id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00007	true	-1372278264732092598	75	167	450	910	1578	300	بحمد الله تعالي هذا الشرح واضح المنهج كثير الفاءدة سهل السلوك موصول العاءدة امنا بمنة الله من ان يصبح مثل غيره وهو مطروح متروك عظم ان شاء الله تعالي نفعه بما اشتمل---------- عليه وغني -ما فيه عن غيره وافتقر غيره اليه وجمع من --------الشواهد والادلة ما لم يجمع مثله مثله لان كل واحد من ------العلماء انفرد بقول-- رواه او سماع ادا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصارت الفواءد في كتبهم مفرقة وسارت انجم الفضاءل في افلاكها هذه مغربة وهذه مشرقة فجمعت منها في هذا الشرح- ما تفرق وقرنت بين ما غرب منها وبين ما شرق فانتظم شمل	7	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00002	false	30203298201026666	192	300	1045	1576	1576	300	بحمد الله---------------- واضح المنهج------------- سهل السلوك-------------- امنا بمنة الله من ان يصبح مثل غيره وهو مطروح متروك عظم------------------ نفعه بم- اشتمل من العلوم عليه وغني بما فيه عن غيره وافتقر غيره اليه وجمع من اللغات والشواهد والادلة ما لم يجمع مثله مثله لان كل واحد من هءلاء العلماء انفرد برواية رواها وبكلمة سمعها من العرب شفاها ولم يات في كتابه بكل ما في كتاب اخيه ولا اقول تعاظم عن نقل ما نقله بل اقول استغني بما فيه فصارت الفواءد في كتبهم مفرقة وسارت انجم الفضاءل في افلاكها هذه مغربة وهذه مشرقة فجمعت منها في هذا الكتاب ما تفرق وقرنت بين ما غرب منها وبين ما شرق فانتظم شمل-	2	4576054457653698290	382	638.5	304	594	64.30976104736328	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00007	true	-1372278264732092598	167	300	910	1578	1578	300	تلك الاصول والمواد كلها في هذا المجموع وصار هذا بمنزلة الاصل واولءك بمنزلة الفروع فجاء بحمد الله تعالي وفق البغية وفوق المنية بديع الاتقان صحيح الاركان سليما من لفظة لو كان حللت بوضعه ذروة الحفاظ وحللت بجمعه عقدة الالفاظ وانا مع ذلك لا ادعي فيه دعوي فاقول شافهت او سمعت---------------- او شددت او رحلت او اخطا فلان او اصاب او غلط القاءل في الخطاب فكل هذه الدعاوي لم يترك فيها شيخنا------------ لقاءل مقالا ولم يخل------ لاحد فيها مجالا فانه-- ع-ني في شرحه---- عمن روي- وبرهن- عما حوي ويسر-- في خطبه فادعي---- ولعمري لقد جمع- فاوعي- واتي- بالمقاصد ووفي- وليس لي في هذا الشرح- فضيلة امت بها ولا وسيلة اتمسك ---بها سوي انني جمعت فيه ما تفرق في تلك الكتب من منطوق ومفهوم وبسطت القول فيه ولم اشبع باليسير وطالب العلم منهوم فمن وقف-	7	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00003	false	-572004302475134183	0	134	0	688	1546	300	تلك الاصول-------- كلها في هذا المجموع وصار هذا بمنزلة الاصل واولءك بمنزلة الفروع فجاء بحمد الله------ وفق البغية وفوق المنية بديع الاتقان صحيح الاركان سليما من لفظة لو كان حللت بوضعه ذروة الحفاظ وحللت بجمعه عقدة الالفاظ وانا مع ذلك لا ادعي فيه دعوي فاقول شافهت او سمعت او فعلت او صنعت او شددت او رحلت او نقلت عن العرب العرباء او حملت------------ فكل هذه الدعاوي لم يترك فيها الازهري وابن سيده لقاءل مقالا ولم يخليا فيه لاحد----- مجالا فانهما عينا في كتابيهما عمن رويا وبرهنا عما حويا ونشرا في خطيهما ما طويا ولعمري لقد جمعا فاوعيا واتيا بالمقاصد ووفيا وليس لي في هذا الكتاب فضيلة امت بها ولا وسيلة اتمسك بسببها سوي ا-ني جمعت فيه ما تفرق في تلك الكتب من العل------وم وبسطت القول فيه ولم اشبع باليسير وطالب العلم منهوم فمن وقف	3	4576054457653698290	574	971.0	454	726	79.06336212158203	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00008	true	-658884951703074160	0	142	0	762	1562	300	فيه علي صواب او زلل او صحة او خلل فعهدته علي المصنف الاول وحمده وذمه لاصله الذي عليه المعول لاني عن كل كتاب نقلت---------- مضمونه فلم ابدل---- شيءا فيقال فانما اثمه علي الذين يبدلونه بل اديت الامانة في شرح العبارة بالفص واوردت ما زدت علي المءلف ب---------النص وراعيت مناسبات ما ضمنه من لطف الاشارة فليع-د من ينقل عن شرح-ي هذا--------- عن تلك الاصول والفروع وليستغن بالاستضواء بدري بيانه الملموع ف-------------الناقل عنه يمد باعه ويطلق لسانه ويتنوع في نقله عنه لانه ينقل عن خزانة والله تعالي يشكر من له بالهام جمعه من منة ويجعل بينه وبين محرفي كلمه عن مواضعه واقية وجنة وهو المسءول ان يعاملني فيه بفضله واحسانه ويعينني علي اتمامه بكرمه وامتنانه فانني لم اقصد سوي حفظ هذه----- اللغة الشريفة----------- اذ عليها مدار احكام الكتاب العزيز والسنة النبوية ولان العالم بغوامضها يعلم ما يوافق فيه النية اللسان ويخالف فيه اللسان النية	8	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00003	false	-572004302475134183	134	279	688	1439	1546	300	فيه علي صواب او زلل او صحة او خلل فعهدته علي المصنف الاول وحمده وذمه لاصله الذي عليه المعول لانني---------- نقلت من كل اصل مضمونه ولم ابدل منه شيءا فيقال فانما اثمه علي الذين يبدلونه بل اديت الامانة في نقل الاصول- بالفص وما تصرفت فيه بكلام غير ما فيها من النص-------------------------------------- فليعتد من ينقل عن كتابي هذا انه ينقل عن هذه الاصول -الخمسة وليغن عن الاهت-داء بنجومها فقد غابت لما اطلعت شمسه والناقل عنه يمد باعه ويطلق لسانه ويتنوع في نقله عنه لانه ينقل عن خزانة والله تعالي يشكر ما له بالهام جمعه من منة ويجعل بينه وبين محرفي كلمه عن مواضعه واقية وجنة وهو المسءول ان يعاملني فيه بالنية التي جمعته لاجلها----------------------- فانني لم اقصد سوي حفظ اصول هذه اللغة النبوية وضبط فضلها اذ عليها مدار احكام الكتاب العزيز والسنة النبوية ولان العالم بغوامضها يعلم ما توافق فيه النية اللسان ويخالف فيه اللسان النية	3	4576054457653698290	587	989.5	468	825	71.1515121459961	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00102	true	-663266268139661594	194	227	990	1153	1543	300	فاصلها عنده اباية ثم عمل فيها ما عمل في عباية وصلاية وعظاية حتي صرن عباءة وصلاءة وعظاءة في قول من همز ومن لم يهمز اخرجهن علي اصولهن وهو القياس القوي وانما حمل ابا	102	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08762	false	8880756916081825319	171	202	876	1026	1519	300	فاصلها عنده اباية ثم عمل فيها ما عمل في عباية وصلاية وعظاية حتي صرن عباءة وصل-------اءة في قول من همز ومن لم يهمز اخرجهن علي اصولهن وهو القياس القوي قا------ل ابو	8762	4576054457653698290	148	283.5	117	163	90.79754638671875	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00103	true	3218627113992519396	23	108	100	525	1523	300	ام قيس بن ضرار قاتل المقدام وحكاه ابو علي في التذكرة عن محمد بن حبيب وانشد ياقوت في اجا ل---جرير اتبيت ليلك يا ابن اتاة ناءما وبنو امامة عنك غير نيام وتري القتال مع الكرام محرما وتري الزناء عليك غير حرام و اتاة جبل اثا الاثءية كالاثفية بالضم واحد الاثاءي الجماعة يقال جاء فلان في اثءية اي جماعة من قومه------------- واثاته بسهم اثاءة كقراءة رميته به وهو من باب منع صرح به ابن القطاع وابن القوطية وعن الاصمعي اثيته بسهم--- رميته به وهو حرف غريب	103	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00021	false	-4179731250875482685	47	110	232	529	1547	300	ام قيس بن ضرار قاتل المقدام وهي من بكر واءل قال وهو من باب------------------------- اجا قال جرير اتبيت ليلك يا ابن اتاة ناءما وبنو امامة عنك غير نيام وتري القتال مع الكرام محرما وتري الزناء عليك غير حرام----------- اثا------------------------------------------------- جاء فلان في اثءي---------ة من قومه اي جماعة قال واثاته --------------اذا رميته بسهم عن ابي عبيد------------------------------------ الاصمعي اثيته بسهم اي رميته ---وهو حرف غريب	21	4576054457653698290	234	337.5	186	444	52.702701568603516	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00107	true	4648017963962636533	237	300	1204	1514	1514	300	مر الطعم -لا يزال اخضر شتاء وصيفا واحدته الاءة بوزن الاعة قال ابن عنمة يرثي بسطام بن قيس فخر علي الالاءة لم يوسد كان جنينه سيف صقيل ومن سجعات الاساس طعم الالاء احلي من المن وهو امر من الالاء عند المن وفي لسان العرب قال ابو زيد هي شجرة تشبه الاس لا تتغير في القيظ ولها ثمرة تشبه سنبل الذرة ومنبتها الرمل والاودية-	107	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00022	false	161177817232116831	0	34	0	176	1491	300	مر الطعم ولا يزال اخضر شتاء وصيفا واحدته الاءة بوزن الاعة وتاليفه من لام بين همزتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد هي شجرة تشبه الاس لا -تغير في القيظ ولها ثمرة تشبه سنبل الذرة ومنبتها الرمل والاودية	22	4576054457653698290	152	258.0	122	312	48.71794891357422	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00108	true	-396359732633722700	136	221	730	1144	1567	300	في الكلام اسم وقعت فيه الف بين همزتين الا ----هذا قاله كراع في اللسان ثمر شجر وهو من مراتع النعام------------------------------- وتاسيس بناءها من تاليف واو بين همزتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير -بن ابي سلمي كان الرحل منها فوق صعل من الظلمان جءجءه هواء اصك مصلم الاذنين اجنا له بالسي تنوم واء لا شجر ووهم الجوهري وقال ابو عمرو ومن الشجر الدفلي والاء بوزن العاع وقال------------------------- الليث الاء شجر له ثمر تاكله النعام وقال ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري الصحيح عند اهل اللغة ان الاء ثمر السرح وقال ابو زيد هو	108	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00022	false	161177817232116831	105	300	554	1491	1491	300	في الكلام اسم وقعت فيه الف بين همزتين الا هذا هذا قول- كراع------------------ وهو من مراتع النعام والتنوم نبت اخر وتصغيرها اوياة وتاسيس بناءها من تاليف واو بين همزتين ولو قلت من الاء كما تقول من النوم منامة علي تقدير مفعلة قلت ارض ماءة ولو اشتق منه فعل كما يشتق من القرظ فقيل مقروظ فان كان يدبغ او يءدم به طعام او يخلط به دواء قلت هو مءوء مثل معوع ويقال من ذلك اءته بالاء اء قال ابن بري والدليل علي ان اصل هذه الالف التي بين الهمزتين واو قولهم في تصغير اءة اوياة وارض ماءة تنبت الاء وليس بثبت قال زهير ابن ابي سلمي كان الرحل منها فوق صعل من الظلمان جءجءه هواء اصك مصلم الاذنين اجني له بالسي تنوم واء -------------------------ابو عمرو م-ن الشجر الدفلي والاء بوزن العاع والالاء والحبن كله الدفلي قال الليث الاء شجر له ثمر ياكله النعام -قال وتسمي الشجرة سرحة وثمرها الاء واء ممدود من زجر الابل واء حكاية اصوات قال الشاعر ان تلق عمرا فقد لاقيت مدرعا وليس من همه ابل ولا شاء في جحفل لجب جم صواهله بالليل تسمع في حافاته اء قال ابن بري الصحيح عند اهل اللغة ان الاء ثمر السرح وقال ابو زيد هو-	22	4576054457653698290	356	593.5	282	984	36.178863525390625	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00108	true	-396359732633722700	221	300	1144	1567	1567	300	عنب ابيض ياكله الناس ويتخذون منه ريا وعذر من سماه بالشجر انهم قد يسمون الشجر باسم ثمره فيقول احدهم في بستاني السفرجل والتفاح وهو يريد الاشجار فيعبر بالثمرة عن الشجرة ومنه قوله تعالي فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا عبس 27 29 واحدته بهاء وقد جاء في الحديث جرير بين نخلة وضالة وسدرة واءة وتصغيره اوياة و لو بنيت منها فعلا لقلت اوت الاديم بالضم اذا دبغته به اي بالاء والاصل اءت------- بهمزتين فابدلت------- الثانية واوا لانضمام ما قبلها-	108	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00023	false	-6629724072376253497	0	60	0	336	1536	300	عنب ابيض ياكله الناس ويتخذون منه ربا وعذر من سماه بالشجر انهم قد يسمون الشجر باسم ثمره فيقول احدهم في بستاني السفرجل والتفاح وهو يريد الاشجار فيعبر بالثمرة عن الشجر- ومنه قوله تعالي فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا و--------------------------------------------------------------------------------------لو بنيت منها فعلا لقلت اوت الادي------م اذا دبغته به--------- والاصل اءت الاديم بهمزتين فابدلت الهمزة الثانية واوا لانضمام ما قبلها	23	4576054457653698290	319	582.5	262	438	72.83104705810547	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00109	true	-5220958318986522964	56	132	302	690	1542	300	ابن بري والدليل علي ان اصل هذه الالف التي بين الهمزتين واو قولهم في تصغير اءة اوياة وحكاية اصوات وفي نسخة صوت بالافراد اي استعملته العرب حكاية لصوت كما استعملته اسما للشجر قال الشاعر في جحفل لجب جم صواهله بالليل يسمع في حافاته اء وزجر للابل فهو اسم صوت ايضا او اسم فعل ذكره ابن سيده في المحكم ومما يستدرك عليه الاء بوزن العاع صياح الامير بالغلام عن ابي عمرو وارض ماءة تنبت الاء وليس بثبت	109	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00022	false	161177817232116831	182	205	914	1028	1491	300	ابن بري والدليل علي ان اصل هذه الالف التي بين الهمزتين واو قولهم في تصغير اءة اوياة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض ماءة تنبت الاء وليس بثبت	22	4576054457653698290	114	219.0	91	388	29.38144302368164	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00109	true	-5220958318986522964	214	241	1116	1251	1542	300	ابن جني اذا قلت بابي انت فالباء في اول الاسم حرف جر بمنزلة اللام في قولك لله انت فاذا اشتققت منه فعلا اشتقاقا صوتيا استحال ذلك التقدير	109	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00023	false	-6629724072376253497	274	300	1405	1536	1536	300	ايضا--- اذا قلت بابي انت فالباء في اول الاسم حرف جر بمنزلة اللام في قولك لله انت فاذا اشتققت منه فعلا اشتقاقا صوتيا استحال ذلك التقدير-	23	4576054457653698290	128	245.0	103	135	94.81481170654297	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00109	true	-5220958318986522964	241	285	1251	1466	1542	300	فقلت بابات--- بءباء وقد اكثرت من الباباة فالباء الان في لفظ الاصل وان كان قد علم انها فيما اشتقت منه زاءدة للجر وعلي هذا منها الباب فصار فعلا من باب سلس وقلق قال يا بابي انت ويا فوق الباب فالباب الان بزن--ة الضلع والعنب	109	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00024	false	8950480332978484122	0	45	0	220	1619	300	فقلت بابات به بءباء وقد اكثرت من الباباة فالباء الان في لفظ الاصل وان كان قد علم انها فيما اشتقت منه زاءدة للجر وعلي هذا منها الباب فصار فعلا من باب سلس وقلق قال يا بابي انت ويا فوق الباب فالباب الان بمنزلة الضلع والعنب	24	4576054457653698290	214	415.5	170	220	97.2727279663086	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00110	true	-5288344424030632904	1	130	6	643	1554	300	قال ومن العرب من يقول وا بابا انت جعلوها كلمة مبنية علي هذا التاسيس قال ابو منصور -هذا كقوله يا ويلتا معناه يا ويلتي فقلبت الياء الفا وكذلك يا ابتا معناه يا ابتي ---------------------------------------------------------------------------------ومن قال يا بيبا حول الهمزة ياء والاصل يا بابا معناه يا با--------------------------------------------بي وباب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اته ايضا وبابات به قلت له بابا وقالوا بابا الصبي ابوه اذا قال له بابا و باباه الصبي اذا قال له بابا وقال الفراء بابات -الصبي بءباء اذا قلت له بابي وقال ابن جني سالت ----علي فقلت له بابات الصبي باباة اذا قلت له بابا فما مثال الباباة عندك الان اتزنها علي لفظها في الاصل فتقول مثالها البقبقة مثل--- الصلصلة والقلقلة فقال بل ازنها علي ما صارت اليه واترك ما كانت قبل عليه فاقول الفعللة قال وهو كما ذكر وعليه انعقاد هذا الباب	110	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00023	false	-6629724072376253497	95	273	527	1400	1536	300	قال ومن العرب من يقول وا بابا انت جعلوها كلمة مبنية علي هذا التاسيس قال ابو منصور وهذا كقوله يا ويلتي معناه يا ويلتي فقلب- الياء الفا وكذلك يا ابتا معناه يا ابتي وعلي هذا توجه قراءة من قرا يا ابت اني اراد يا ابتا وهو يريد يا ابتي ثم حذف الالف ومن قال يا بيبا حول الهمزة ياء والاصل يا بابا معناه يا بابي والفعل من هذا بابا يبابء باباة وبابات الصبي وبابات به قلت له بابي انت وامي قال الراجز وصاحب ذي غمرة داجيته باباته وان ابي فديته حتي اتي الحي وما اذيته وباباته ايضا وبابات به قلت له بابا وقالوا بابا الصبي ابوه اذا قال له بابا و-باباه الصبي اذا قال له بابا وقال الفراء بابات بالصبي بءباء اذا قلت له بابي قا-ل ابن جني سالت ابا علي فقلت له بابات الصبي باباة اذا قلت له بابا فما مثال الباباة عندك الان اتزنها علي لفظها في الاصل فتقول مثالها البقبقة بمنزلة الصلصلة والقلقلة فقال بل ازنها علي ما صارت اليه واترك ما كانت قبل عليه فاقول الفعللة قال وهو كما ذكر وب--ه انعقاد هذا الباب	23	4576054457653698290	625	1167.5	497	878	71.18450927734375	118	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00110	true	-5288344424030632904	158	233	785	1190	1554	300	الاصل كما في الصحاح وقيل الاصل الكريم او الخسيس وقال شمر بءبء الرجل اصله وانشد ابن خالويه لجرير---------------------------------------------------- في بءبء المجد وبحبوح الكرم واما ابو علي القالي فانشده في ضءضء المجد وبءبوء الكرم وعلي هذه الرواية يصح ما ذكره من انه ------------------------------------------------علي مثال سرسور بمعناه قال وكانهما لغتان و البءبء------------------------ السيد الظريف الخفيف والاثني بهاء نقله ابن خالويه وانشد قول الراجز في صفة امراة قد فاقت البءبء والبءيبيه والجلد منها غرقء القويقيه و البءبء راس	110	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00024	false	8950480332978484122	133	203	720	1110	1619	300	الاصل-------------- وقيل الاصل الكريم او الخسيس وقال شمر بءبء الرجل اصله وقال ابو عمرو البءبء العالم المعلم وفي المحكم العالم مثل السرسور يقال فلان في بءب-------------------------------------------------------------------ء الكرم ويقال البءبء انسان العين وفي التهذيب البءبء عير العين وقال ابن خالويه البءبء بلا مد علي مثال الفلفل------ قال البءبء بءبء العين وانشد شاهدا علي البءبء بمعني السي-------------------------------------------------د قول الراجز في صفة امراة قد فاقت البءبء -البءيبيه والجلد منها غرقء القويقيه الغرقء قشر --	24	4576054457653698290	175	228.5	140	529	33.08128356933594	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00111	true	5201527026551469739	0	279	0	1487	1598	300	بت--ا اقام كبثا بالمثلثة والفصيح بتا-بتوا وس----ياتي في المعتل والمثلثة لغة او لثغة وفي الجمهرة انه ليس بثبت بثا ومما يستدرك عليه في المثلثة البثاء ممدودا موضع في ديار بني سليم وانشد المفضل بنفسي ماء عبشمس بن سعد غداة بثاء اذ عرفوا اليقينا واورد--ه الجوهري في الم-------عتل قال ابن بري وهذا موضعه بثا بدا بدا به كمنع يبدا بدءا ابتدا هما بمعني واحد و بدا الشء فعله ابتداء اي قدمه في الفعل كابداه رباعيا وابتداه كذلك و بدا من ارضه لاخري خرج و بدا الله الخلق خلقهم واوجدهم وفي التنزيل 1 010 10 الله يبدءا الخلق يونس 34 كابدا هم وابدا من ارض فيهما اي في الفعلين قال ابو زيد ابدات من ارض الي اخري اذا خرجت منها قلت واسمه تعالي المبدء في النهاية هو الذي انشا الاشياء واخترعها ابتداء من غير سابق مثال و ----------------------------------------------------------يقال لك البدء والبداة والبداءة الاخير -------------------بالمد والثلاثة بالفتح علي الاصل ويضمان اي الثاني والثالث وحكي الاصمعي الضم ايضا في الاول واستدرك المطرزي البداءة ككتابة وكقلامة اورده ابن بري والبداهة علي البدل وزاد ابو زيد بداءة كتفاحة وزاد ابن منظور البداءة بالكسر مهموزا واما البداية بالكسر والتحتية بدل الهمزة فقال المطرزي لغة عامية وعدها ابن بري من الاغلاط ولكن قال ابن القطاع هي لغة انصارية بدات بالشء وبديت به قدمته وانشد قول ابن رواحة باسم الالاه وبه بدينا ولو عبدنا غيره شقينا وياتي للمصنف بديت في المعتل و لك البديءة كسفينة اي لك ان تبدا قبل غيرك في الرمي وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والبديءة البديهة علي البدل كالبداءة والبداهة وهو اول ما يفجءك وفلان ذو بداة جيدة اي بديهة حسنة ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد الاشياء بسابق ذهنه وجمع البديءة البدايا كبريءة وبرايا حكاه بعض اللغويين و البدء والبدء الاول ومنه قولهم افعله بدءا واول بدء عن ثعلب وباديي بدء علي	111	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00025	false	-1033805875113909011	1	179	5	953	1574	300	بتوءا اقام وقيل هذه لغة- والفصيح بتا بتوا وسنذكر ذلك في المعتل ان شاء الله تعالي بثا ب----------------------------------------------------------ثاء -------موضع معروف ا------------نشد المفضل بنفسي ماء عبشمس بن سعد غداة بثاء اذ عرفوا اليقينا وقد ذكره الجوهري في بثا من المعتل قال ابن بري فهذا موضعه بدا في اسماء الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المبدء----------- هو الذي انشا الاشياء واخترعها ابتداء من غير سابق مثال والبدء فعل الشء اول بدا به وبداه يبدءه بدءا وابداه وابتداه ويقال لك البدء والبداة والبداة والبديءة والبداءة والبداءة بالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والبداهة علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------بدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لك ان تبدا قبل غيرك في الرمي وغيره وحكي اللحياني كان ذلك في بداتنا وبداتنا بالقصر والمد قال ولا ادري كيف ذلك وفي مبداتنا عنه ايضا وقد ابدانا وبدانا كل ذلك عنه والبديءة------------------ والبداءة والبداهة ----اول ما يفجءك الهاء فيه بدل من الهمز وبديت بالشء قدمته انصارية وبديت بالشء وبدات ابتدات وابدات بالامر بدءا ابتدات به وبدات الشء فعلته ابتداء وفي الحديث الخيل مبداة يوم الورد اي يبدا بها في السقي قبل الابل والغنم وقد تحذف الهمزة فتصير الفا ساكنة والبدء وال--بدء الاول ومنه قولهم افعله ب-----ادي بدء علي فعل وباد-ي بدء علي	25	4576054457653698290	417	521.5	332	1826	22.836801528930664	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00112	true	5666139980271051232	207	253	1029	1270	1500	300	وفي الرجعة الثلث اراد بالبداة ابتداء سفر الغزو وبالرجعة القفول منه وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي رضي الله عنه لقد سمعته يقول ليضربنصكم علي الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا اي اولا يعني العجم والموالي و-------------------------------------------------------------- فلان ما يبدء وما يعيد اي ما يتكلم ببادءه ولا عاءدة وفي	112	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00027	false	8585150069132423715	0	133	0	709	1580	300	وفي الرجعة الثلث اراد بالبداة ابتداء سفر الغزو وبالرجعة القفول منه والمعني كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباع ما غنموا واذا فعلت ذلك عند عود العسكر كان لهم من جميع ما غنموا الثلث لان الكرة الثانية اشق عليهم والخطر فيها اعظم وذلك لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم وهم في الاول انشط واشهي للسير والامعان في بلاد العدو وهم عند القفول اضعف وافتر واشهي للرجوع الي اوطانهم فزادهم لذلك وفي حديث علي و---الل----ه لقد سمعته يقول ليضربن-كم علي الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا اي اولا يعني العجم والموالي وفي حديث الحديبية يكون لهم بدء الفجور وثناه اي اوله واخره ويقال فلان ما يبدء وما يعيد اي ما يتكلم ببادءة ولا عاءدة وفي	27	4576054457653698290	227	421.5	184	717	31.659692764282227	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00113	true	-3780667000456248361	173	273	927	1471	1617	300	والبدء البءر الاسلامية هي التي حفرت في الاسلام حديثة -ليست بعادية وترك فيها الهمز -في اكثر كلامهم وذلك ان يحفر بءرا في الارض الموات التي لا رب لها وفي حديث ابن المسيب في حريم ال------بدء خمسة وعشرون ذراعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقليب البءر العادية القديمة التي لا يعلم لها رب ولا حافر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة يقال للركية بدء وبديع اذا حفرتها انت فان اصبتها قد حفرت قبلك فهي خفية قال وزمزم خفية لانها لاسماعيل عليه السلام فاندفنت وانشد فصبحت قبل اذان الفرقان تعصب اعقار حياض البودان قال البودان القلبان وهي الركايا واحدها بدء قال-------- وهذا مقلوب والاصل البديان ---و البدء -------------ال--سيد الاول كالبدء	113	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00028	false	-2489257867276456457	142	299	761	1607	1612	300	والبدء البءر ا-------------لتي حفرت في الاسلام حديثة وليست بعادية وترك فيها الهمزة في اكثر كلامهم وذلك ان يحفر بءرا في الارض الموات التي لا رب لها وفي حديث ابن المسيب في حريم البءر البدء خمس- وعشرون ذراعا يقول له خمس وعشرون ذراعا حواليها حريمها ليس لاحد ان يحفر في تلك الخمس والعشرين بءرا وانما شبهت هذه البءر بالارض التي يحييها الرجل فيكون مالكا لها قال والقليب البءر العادية القديمة التي لا يعلم لها رب ولا حافر فليس لاحد ان ينزل علي خمسين ذراعا منها وذلك انها لعامة الناس فاذا نزلها نازل منع غيره ومعني النزول ان لا يتخذها دارا ويقيم عليها واما ان يكون عابر سبيل فلا ابو عبيدة يقال للركية بدء وبديع اذا حفرتها انت فان اصبتها قد حفرت قبلك فهي خفية---- وزمزم خفية لانها لاسم-عيل------------ فاندفنت وانشد فصبحت قبل اذان الفرقان تعصب اعقار حياض البودان قال البودان القلبان وهي الركايا واحدها بدء قال الازهري وهذا مقلوب والاصل --بديان فقدم الياء وجعلها واوا والفرقان الصبح والبدء	28	4576054457653698290	496	839.5	402	879	56.427757263183594	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00113	true	-3780667000456248361	0	127	0	695	1617	300	يليه في السودد قال اوس بن مغراء السعدي ثنياننا ان اتاهم كان بداهم وبدءهم ان اتانا كان ثنيانا و البدء الشاب العاقل المستجاد الراي والبدء المفضل و------العظم بما عليه من اللحم و قيل هو النصيب او -----------خير نصيب من الجزور كالبداة هكذا بالهمز علي الصواب يقال اهدي له بداة الجزور اي خير الانصباء وقال النمر بن تولب فمنحت بداتها رقيبا حانحا والنار تلفح وجهها باوارها والبد والبد والبدة والبدة والبداد كالبدء وياتي هءلاء الخمسة في حرف الدال ان شاء الله تعالي ج ابداء ك---------جفن واجفان علي غير قياس وبدوء كفلوس وجفون علي القياس ولكن لما كان استعمال الاول اكثر قدمه وقال طرفة بن العبد وهم ايسار لقمان اذا اغلت الشتوة ابداء الجزر وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة وركاها وفخذاها وساقاها وكتفاها وعضداها وهما الام الجزور لكثرة العروق و البدء كالبديع	113	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00029	false	-6404682186840107537	45	143	240	782	1584	300	يليه في السءدد قال اوس بن مغراء السعدي ثنياننا ان اتاهم كان بداهم وبدءهم ان اتانا كان ثني------------------------------------انا والبدء المفصل والبدء العظم بما عليه من اللحم والبدء خير عظم في الجزور وقيل خير نصيب في الجزور والجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابداء وبدوء مثل جفن واجفان------------------------- وجفون -------------------------------------------------قال طرفة بن العبد وهم ايسار لقمان اذا اغلت الشتوة ابداء الجزر ويقال اهدي له بداة الجزور اي خير الانصباء وانشد ابن السكيت علي اي بدء مقسم اللحم يجعل والابداء المفاصل واحدها بدي مقصور وهو ايضا بدء مهموز تقديره بدع وابداء الجزور عشرة وركاها وفخذاها وساقاها وكتفاها وعضداها وهما الام الجزور لكثرة العروق و-البداة النصيب	29	4576054457653698290	318	522.0	259	881	36.09534454345703	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00114	true	420865578967759526	203	263	1010	1330	1529	300	الراي اوله وابتداءه وعند اهل التحقيق من الاواءل ما ادرك قبل امعان النظر يقال فعلته في بادء الراي وقال اللحياني انت بادء الراي ومبتداه تريد ظلمنا اي انت في اول الراي تريد ظلمنا وروي ايض--------------------------ا بغير همز ومعناه انت فيما بدا من الراي وظهر وسياتي ----------------------------------------------في المعتل و------------------------------------------------------------------قرا ابو عمرو وحده بادء الراي بالهمز وساءر القراء بغيرها واليه ذهب-------- الفراء	114	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00025	false	-1033805875113909011	206	296	1089	1554	1574	300	الراي اوله وابتداءه وعند اهل التحقيق من الاواءل ما ادرك قبل انعام النظر يقال فعل-ه في بادء الراي وقال اللحياني انت بادء الراي ومبتداه تريد ظلمنا اي انت في اول الراي تريد ظلمنا وروي ايضا انت بادي الراي تريد ظلمنا بغير همز ومعناه انت فيما بدا من الراي وظهر اي انت في ظاهر الراي فان كان هكذا فليس من هذا الباب وفي التنزيل العزيز وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وبادء الراي قرا ابو عمرو وحده بادء الراي بالهمز وساءر القراء قرءوا بادي بغير همز وقال الفراء	25	4576054457653698290	290	514.5	233	466	62.23175811767578	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00114	true	420865578967759526	2	73	12	359	1529	300	قال الكميت فكانما بدءت ظواهر جلده مما يصافح من لهيب سهامها كذا انشده الجوهري له وقال الصاغاني وليس للكميت علي هذا الروي شء وقال اللحياني بدء -لرجل يبدا بدءا خرج به بثر شبه الجدري--------------------------------- ورجل مبدوء خرج به ذلك وفي حديث عاءشة رضي الله عنها---------- في اليوم الذي بدء فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---------ال ابن الاثير يقال متي بدء فلان اي متي مرض -----يسال به عن الحي والميت	114	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00029	false	-6404682186840107537	200	271	1088	1429	1584	300	قال الكميت فكانما بدءت ظواهر جلده مما يصافح من لهيب سهامها وقال---------------------------------------------------------------- اللحياني بدء الرجل يبدا بدءا خرج به بثر شبه الجدري ثم قال قال بعضهم هو الجدري بعينه ورجل مبدوء خرج به ذلك وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت في اليوم الذي بدء فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وا راساه قال ابن الاثير يقال متي بدء فلان اي متي مرض قال ويسال به عن الحي والميت	29	4576054457653698290	279	510.0	220	405	68.88888549804688	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00115	true	1478824522333481068	0	37	0	186	1552	300	في اول البيت بعلة لا يكون في شء من حشو البيت كالخرم في الطويل والوافر والهزج والمتقارب فان هذه كلها يسمي كل واحد من اجزاءها اذا اعتل ابتداء وذلك لان فعولن تحذف منه الفاء في الابتداء ولا	115	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00027	false	8585150069132423715	263	300	1395	1580	1580	300	في اول البيت بعلة لا يكون في شء من حشو البيت كالخرم في الطويل والوافر والهزج والمتقارب فان هذه كلها يسمي كل واحد من اجزاءها اذا اعتل ابتداء وذلك لان فعولن تحذف منه الفاء في الابتداء ولا-	27	4576054457653698290	185	365.0	149	186	99.46236419677734	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00115	true	1478824522333481068	37	130	186	677	1552	300	تحذف الفاء من فعولن في حشو البيت البتة وكذلك اول مفاعلتن واول مفاعيلن يحذفان في اول البيت ولا يسمي مستفعلن من البسيط وما اشبهه مما علته كعلة اجزاء حشوه ابتداء وزعم الاخفش ان الخليل جعل فاعلاتن في اول المديد ابتداء قال ولم يدر الاخفش لم جعل فاعلاتن ابتداء وهي تكون فعلاتن وفاعلاتن كما تكون اجزاء الحشو وذهب علي الاخفش ان الخليل جعل فاعلاتن---- ليست كالحشو لان الفها تسقط ابدا بلا معاقبة وكل ما جاز في جزءه الاول ما لا يجوز في حشوه فاسمه الابتداء وانما سمي ما وقع في الجزء ابتداء لابتداءك -الاعلال	115	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00028	false	-2489257867276456457	0	94	0	496	1612	300	تحذف الفاء من فعولن في حشو البيت البتة وكذلك اول مفاعلتن واول مفاعيلن يحذفان في اول البيت ولا يسمي مستفعلن في البسيط وما اشبهه مما علته كعلة اجزاء حشوه ابتداء وزعم الاخفش ان الخليل جعل فاعلاتن في اول المديد ابتداء قال ولم يدر الاخفش لم جعل فاعلاتن ابتداء وهي تكون فعلاتن وفاعلاتن كما تكون اجزاء الحشو وذهب علي الاخفش ان الخليل جعل فاعلاتن هنا ليست كالحشو لان الفها تسقط ابدا بلا معاقبة وكل ما جاز في جزءه الاول ما لا يجوز في حشوه فاسمه الابتداء وانما سمي ما وقع في الجزء ابتداء لابتداءك بالاعلال	28	4576054457653698290	489	964.5	396	496	98.58870697021484	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00115	true	1478824522333481068	133	191	691	965	1552	300	بذا بذاه كمنعه راي---------- منه حالا كره-ها وقد بذا------ه يبذءه ازدار------------ه واحتقر-ه ولم يقبله ولم تعجبه مراته و سالته عنه فبذاه اي ذمه قال---- ابو زيد يقال بذاته عيني بذءا اذا طرا- لك وعندك الشء ثم لم تره كذلك فاذا رايته كما وصف لك قلت ما تبذءه العين و بذ----------------------------------ا الارض ذم مرعاها----------------------------------------------------------- وكذلك الموضع اذا لم تحمده	115	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00030	false	5853354482973547769	8	86	39	433	1584	300	بذا بذات الرجل بذءا اذا رايت منه حالا كرهتها و---بذاته عيني تبذءه بذاء وبذاءة ازدرته واحتقرته ولم تقبله ولم تعجبك مراته وبذا-----ته ابذءه بذءا اذا ذممته ابو زيد يقال بذاته عيني بذءا اذا اطري لك وعندك الشء ثم لم تره كذلك فاذا رايته كما وصف لك قلت ما تبذءه العين وبذا الشء ذمه وبذء الرجل اذا ازدري وبذا الارض ذم مرعاها قال ازي مستهنء في البدء فيرما فيه ولا يبذءه ويروي في البدي وكذلك الموضع اذا لم تحمده	30	4576054457653698290	227	364.5	175	402	56.4676628112793	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00120	true	-789435377187655953	92	129	457	636	1487	300	جعلوه اسما للفعل كسرعان--------------- اي بطء ذا خروجا فجعلت الفتحة التي------- علي بطء في نون بطان حين ادت عنه ليكون علما لها ونقلت ضمة الطاء الي الباء وانما صح فيه النقل لان معناه التعجب اي ما ابطاه	120	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00035	false	6317732422585140549	132	172	657	850	1500	300	جعلوه اسما للفعل كسرعان وبطان ذا خروجا اي بطء ذا خروجا -جعلت الفتحة التي في بطء عل-------ي نون بطان حين ادت عنه ليكون علما لها ونقلت ضمة الطاء الي الباء وانما صح فيه النقل لان معناه التعجب اي ما ابطاه	35	4576054457653698290	171	312.0	136	201	85.07462310791016	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00121	true	-6201379673162201109	44	178	221	906	1546	300	وليازلن وتبكءن لقاحه ويعللن صبيه بسمار ج بكاء وبكايا ككرام وخطايا الاخير علي ترك الهمز و ------قال اليث البكء نبات كالجرجير كالبكا بالفتح مقصورة معتلة عند بعضهم واحدتهما بهاء وفي العباب التركيب يدل علي نقصان الشء وقلته ومما يستدرك عليه بكات عيني وعيون بكاء قل دمعها وايد بكاء قل عطاءها وابكا زيد صار ذا بكاء وقلة خير وقال الشاعر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بكرت ام الكلاب تلومني تقول الا قد ابكا الدر حالبه -زعم ابو رياش ان معناه وجد الحالب الدر بكيءا كما نقول احمده وجده حميدا وقال ابن سيده وقد يجوز عندي ان تكون الهمزة لتعدية الفعل اي جعله بكيءا غير اني لم اسمع ذلك من احد وبكء ال---------------------------رجل بكاءة فهو بكء من قوم بكاء ----------------------------------------------وفي رواية نحن معاشر الانبياء فينا بك------ء اي قلة الكلام اي الا فيما يحتاج ---------------------------------------------------------------ال-يه وبكء الرجل كفرح لم يصب حاجته	121	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00036	false	-6464194028690292950	4	170	21	850	1502	300	فليازلن وتبكءن لقاحه ويعللن صبيه بسمار--------------------------- السمار اللبن الذي رقق بالماء قال ابو منصور سماعنا في غريب الحديث بكءت تبكء قال وسمعنا ------------------------في المصنف لشمر عن ابي عبيد عن ابي عمرو--------------------- بكات الناقة تبكا قال ابو------------------------------- زيد كل ذلك مهموز وفي حديث طاءوس من منح منيحة لبن فله بكل حلبة عشر حسنات غزرت او بكات وفي حديث اخر من منح منيحة لبن بكيءة كانت او غزيرة واما قوله الا بكرت ام الكلاب تلومني تقول الا قد ابكا الدر حالبه فزعم ابو رياش ان معناه وجد الحالب الدر بكيءا كما تقول احمده وجده حميدا قا-ل ابن سيده وقد يجوز عندي ان تكون الهمزة لتعدية الفعل اي جعله بكيءا غير اني لم اسمع ذلك من احد وانما عاملت الاسبق والاكثر وبكا الرجل بكاءة فهو بكء من قوم بكاء قل كلامه خلقة وفي الحديث انا معشر النباء بكاء وفي رواية نحن معاشر الانبياء فينا بكء وبكاء اي قلة --كلام ---الا فيما نحتاج اليه بكءت الناقة اذا قل لبنها ومعاشر منصوب علي الاختصاص والاسم البكء وبكء الرجل----- لم يصب حاجته	36	4576054457653698290	421	656.5	327	943	44.644752502441406	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00122	true	2972524152627442148	0	46	0	261	1525	300	ابكارا بها وعنسا اكرم عرس باءة اذ اعرسا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن---------------------------------------------- الانباري------------- يقال فلان حريص علي الباء والباءة والباه بالهاء والقصر ا----ي النكاح والباءة الواحدة والباء الجمع ويجمع الباء- علي الباءات قال الشاعر يا ايها الراكب ذو الثبات ان كنت تبغي صاحب الباءات فاعمد الي هاتيكم الابيات	122	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00037	false	313017517791575393	91	205	456	1098	1595	300	ابكارا بها وعنسا اكرم عرس باءة اذ اعرسا وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء اراد بالباءة النكاح والتزويج ويقال فلان حريص علي الباءة اي علي النكاح ويقال الجماع نفسه باءة والاصل في الباءة المنزل ثم قيل لعقد التزويج باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا والهاء في الباءة زاءدة والناس يقولون الباه قال ابن الاعرابي الباء والباءة والباه كلها مقولات ابن الانباري الباء النكاح يقال فلان حريص علي الباء والباءة والباه بالهاء والقصر اي علي النكاح والباءة الواحدة والباء الجمع وتجمع الباءة علي الباءات قال الشاعر يا ايها الراكب ذو الثبات ان كنت تبغي صاحب الباءات فاعمد الي هاتيكم الابيات	37	4576054457653698290	259	481.5	213	642	40.34267807006836	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00122	true	2972524152627442148	107	190	555	968	1525	300	وبواء كسحاب احتمله وصار المذنب ماوي الذنب وبه فسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو اسحاق الزجاج------- فباءوا بغضب علي غضب البقرة 90 اي ا------حت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملوا او اعترف به وفي بعض النسخ بالواو وفي الحديث ابوء بنعمتك علي وابوء بذنبي اي التزم وارجع واقر واصل البواء اللزوم كما في النهاية ثم استعمل في كل مقام بما يناسبه صرح به الزمخشري والراغب وفي حديث اخر فقد باء به احدهما اي التزمه ورجع به و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء دمه بدمه بوءا وبواء عدله و فل---ان بفلان بواء --------------------اذا قتل به وصار دمه بدمه	122	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00038	false	4734901192192983801	0	213	0	1045	1470	300	وبواء ا------حتمله وصار المذنب ماوي الذنب وقيل اعترف به وقوله تعالي اني اريد ان تبوء باثمي واثمك قال ثعلب معناه ان عزمت علي قتلي كان الاثم بك لا بي قال الاخفش وباء بغضب من الله رجعوا به اي صار عليهم وقال ابو اسحاق في قوله تعالي فباء ب--غضب علي غضب قال باءوا في اللغة احتملوا يقال قد بءت بهذا الذنب اي احتملته وقيل باء بغضب اي باثم استحقوا به النار علي اثم استحقوا به النار ايضا قال الاصمعي باء باثمه فهو يبوء به بوءا ا-ذا اقر به وفي الحد---------------------يث ابوء بنعمتك علي وابوء بذنبي اي التزم وارجع واقر واصل البواء اللزوم ---وفي الحديث---------------------------------------------------------------------- فقد باء به احدهما اي التزمه ورجع به وفي حديث واءل بن حجر ان عفوت عنه يبوء باثمه واثم صاحبه اي كان عليه عقوبة ذنبه وعقوبة قتل صاحبه فاضاف الاثم الي صاحبه لان قتله سبب لاثمه وفي رواية ان قتله كان مثله اي في حكم البواء وصارا متساويين لا فضل للمقتص اذا استوفي حقه علي المقتص منه وفي حديث اخر بء للامير بذنبك اي اعترف به وباء بدم فلان وبحقه اقر وذا يكون ابدا بما عليه لا له قال لبيد انكرت باطلها وبءت بحقها عندي ولم تفخر علي كرامها واباته قررته وباء دمه بدمه بوءا وبواء عدله وباء فلان بفلان بواء ممدود واباءه وباواه اذا قتل به وصار دمه بدمه	38	4576054457653698290	264	412.0	207	1148	22.99651527404785	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00122	true	2972524152627442148	193	274	984	1390	1525	300	كذا عن ابي زيد ويقال باءت عرار بكحل وهما بقرتان قتلت احداهما بالاخري ويقال بء به اي كن ممن يقتل به وانشد الاحمر لرجل قتل قاتل اخيه فقال فقلت له بء بامرء لست مثله وان كنت قنعانا لمن يطلب الدما -قال ابو عبيد معناه وان كنت في حسبك مقنعا لكل من طلبك بثاره فلست مثل اخي كاباءه وباواه بالهمز فيهما يقال ابات القاتل بالقتيل واستباته ايضا اذا قتلته به وفي اللسان واذا اقص السلطان رجلا برجل قيل اباء فلانا بفلان قال	122	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00039	false	3119563032617693991	237	300	1212	1511	1511	300	اذا قتل به يق-----ال باءت عرار بكحل وهما بقرتان قتلت احداهما بالاخري ويقال بء به اي كن ممن يقتل به وانشد الاحمر لرجل قتل قاتل اخيه فقال فقلت له بء بامرء لست مثله وان كنت قنعانا لمن يطلب الدما يقول انت وان -----------كنت في حسبك مقنعا لكل من طلبك بثار- فلست مثل اخي------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اقص السلطان رجلا برجل قيل اباء فلانا بفلان قال-	39	4576054457653698290	283	525.0	223	407	69.53317260742188	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00123	true	-2389151562173182945	135	227	707	1164	1540	300	ابو زيد ابات القوم منزلا وبواتهم منزلا ا------------ذا نزلت بهم الي سند جبل او قبل نهر والاسم البيءة بالكسر و بوا الرمح نحوه قابله به نحو هياه كما ورد ذلك في الحديث و بوا المكان حله واقام به كاباء به وتبوا عن الاخفش قال الله عز وجل ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا يونس 87 اي اتخذا وقال ابو زيد التبوء ان يعلم الرجل الرجل علي المكان اذا اعجبه لينزله وقيل تبواه اذا اصلحه وهياه ويقال تبوا فلان منزلا اذا نظر الي احسن ما يري واشده استواء وامكنه لمباءته فاتخذه وتبوا نزل واقام	123	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00040	false	-3717188169639412123	157	207	796	1057	1552	300	ابو زيد ابات القوم منزلا وبواتهم منزلا تبويءا وذلك اذا نزلت بهم الي سند جبل او قبل نهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التبوء ان يعلم الرجل الرجل علي المكان اذا اعجبه لينزله وقيل تبواه---- اصلحه وهياه و-قيل تبوا فلان منزلا اذا نظر الي اسهل ما يري واشده استواء وامكنه لمبي-ته فاتخذه وتبوا نزل واقام	40	4576054457653698290	243	447.0	195	469	51.8123664855957	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00124	true	-5597461394946141600	193	236	1007	1225	1540	300	وفي الحديث --------الجراحات بواء يعني انها متساوية في القصاص وانه لا يقتص للمجروح الا من جارحه الجاني ولا يءخذ الا مثل جراحته سو---------------------------------اء وفي حديث جعفر الصادق قيل له ما بال العقرب مغتاظة علي بني ادم فقال تريد البواء اي تءذي كما تءذي	124	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00039	false	3119563032617693991	144	194	753	1007	1511	300	وفي الحديث انه قال الجراحات بواء يعني انها متساوية في القصاص وانه لا يقتص للمجروح الا من جارحه الجاني ولا يءخذ الا مثل جراحته سواء وما يساويها في الجرح وذلك البواء وفي حديث----- الصادق قيل له ما بال العقرب مغتاظة علي بني ادم فقال تريد البواء اي تءذي كما تءذي	39	4576054457653698290	213	407.5	171	259	82.2393798828125	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00124	true	-5597461394946141600	169	193	895	1007	1540	300	اذا كان كف-ءا له قالت ليلي الاخيلية في مقتل توبة بن الحمير فان تكن القتلي بواء فانكم فتي ما قتلتم ال عوف بن عامر	124	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00039	false	3119563032617693991	0	25	0	113	1511	300	اذا كان كف ءا له قالت ليلي الاخيلية في مقتل توبة بن الحمير فان تكن القتلي بواء فانكم فتي ما قتلتم ال عوف بن عامر	39	4576054457653698290	112	219.0	88	113	99.11504364013672	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00124	true	-5597461394946141600	15	119	95	632	1540	300	قال طرفه طيبو الباءة سهل ولهم سبل ان شءت في وعث وعر و المباءة بيت النحل في الجبل وفي التهذيب هو المراح الذي يبيت فيه و المباءة متب-----------------------وا الولد من الرحم قال الاعلم ولعمر محبلك الهجين علي رحب المباءة منتن الجرم و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسمي كناس الثور الوحشي مباءة و كذلك المعطن وفي اللسان المباءة معطن القوم للابل حيث تناخ في الموارد ويستعمل للغنم ايضا كما في الحديث وهو المتبوا ايضا واباء بالابل هكذا في النسخ والذي في اللسان و العباب واباء الابل ردها اليه اي الي المباءة وابات الابل مباءة انخت بعضها الي بعض قال الشاعر حليفان بينهما ميرة يبيءان في عطن ضيق و اباء	124	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00041	false	1825157480144413842	43	144	237	783	1624	300	قال طرفة طيبو الباءة سهل ولهم سبل ان شءت في وحش وعر وتبوا فلان منزلا اي اتخذه وبواته منزلا وابات القوم منزلا وقال الفراء في قوله عز وجل والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم م---------------------------------------------ن الجنة غرفا يقال بواته منزلا واثويته منزلا ثواء انزلته وبواته منزلا اي جعلته ذا منزل وفي الحديث من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وتكررت هذه اللفظة في الحديث ومعناها لينزل منزله من النار يقال بواه الله منزلا اي اسكنه اياه ويسمي كناس الثور الوحشي مباءة ومباءة الابل-------------------- معطنها وابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الابل مباءة انخت بعضها الي بعض قال الشاعر حليفان بينهما ميرة يبيءان في عطن ضيق و-ابات	41	4576054457653698290	190	273.5	147	781	24.32778549194336	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00125	true	1461340928515670686	126	211	655	1050	1464	300	بالمد انس- به والف واحب قربه وقد----------- بهات به وبهءت قاله ابو زيد وفي حديث عبد الرحمن ابن عوف انه راي رجلا يحلف عند المقام فقال اري الناس قد بهءوا بهذا المقام اي-------- انسوا به حتي قلت هيبته في قلوبهم وفي ح-ديث ميمون ابن مهران انه كتب الي يونس بن عبيد عليك بكتاب الله فان الناس قد بهءوا به ق----------------------------ال ابو عبيد وروي بهوا به غير مهموز وهو في الكلام مهموز ك--------ابتها به---- اذا انس---- واحب-- قربه عن ابي سعيد قال الاعشي وفي الحي من	125	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00036	false	-6464194028690292950	211	300	1072	1502	1502	300	به اي انست به ويقال ناقة بهاء وهذا مهموز من بهات بالشء وفي ح----------------ديث عبد الرحمن -بن عوف انه راي رجلا يحلف عند المقام فقال اري الناس قد بهءوا بهذا المقام معناه انهم انسوا به حتي قلت هيبته في قلوبهم ومنه حديث ميمون -بن مهران انه كتب الي يونس بن عبيد عليك بكتاب الله فان الناس قد بهءوا به واستخفوا عليه احاديث الرجال قال ابو عبيد -روي بهوا به غير مهموز وهو في الكلام مهموز ابو سعيد ابتهات بالشء اذا انست به واحببت قربه ق------------ال الاعشي وفي الحي من-	36	4576054457653698290	320	528.0	250	462	69.26406860351562	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00125	true	1461340928515670686	211	261	1050	1271	1464	300	يهوي هوانا ويبتهي واخر قد ابدي الكابة مغضب فترك الهمزة من يبتهي كذا في العباب و التكملة و اللسان و --------------بهاء كقطام علم امراة من بها به اذا انس كذا في جامع القزاز و عن ابن السكيت يقال ما بهات له وما باهت له اي ما فطنت له و قال --	125	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00037	false	313017517791575393	0	45	0	214	1595	300	يهوي هوانا ويبتهي واخر قد ابدي الكابة مغضبا ترك الهمز- من يبتهي وبها البيت اخلاه من المتاع او خرقه كابهاه واما البهاء من الحسن فانه-- من بهي الرجل غير مهموز قال--------------- ابن السكيت----- ما بهات له وما باهت له اي ما فطنت له بوا باء	37	4576054457653698290	127	165.0	98	237	53.58649826049805	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00125	true	1461340928515670686	22	70	119	361	1464	300	ابن السكيت في قول زهير بن ابي سلمي فلم ار معشرا اسروا هديا ولم ار جار بيت يستباء---- الهدي ذو الحرمة و-----يستباء اي يتبوا اي تتخذ امراته اهلا وقال ابو عمرو الشيباني يستباء من البواء وهو القود وذلك انه اتاهم يريد ان يستجير بهم فاخذوه فقتلوه برجل منهم	125	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00040	false	-3717188169639412123	33	82	171	419	1552	300	ابن السكيت في قول زهير بن ابي سلمي فلم ار معشرا اسروا هديا ولم ار جار بيت يستباء قال الهدي ذو الحرمة وقوله يستباء اي يتبوا--- تتخذ امراته اهلا وقال ابو عمرو الشيباني يستباء من البواء وهو القود وذلك انه اتاهم يريد ان يستجير بهم فاخذوه فقتلوه برجل منهم	40	4576054457653698290	239	458.5	192	251	95.21912384033203	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00125	true	1461340928515670686	6	97	37	508	1464	300	علي فلان ماله اذا ارحت عليه ابله وغنمه واباء الله عليهم نعما لا يسعها المراح وقال ابن السكيت في قول زهير بن ابي سلمي فلم ار معشرا اسروا هديا ولم ار جار بيت يستباء الهدي ذو الحرمة ويستباء اي يتبوا اي تتخذ امراته اهلا وقال ابو عمرو الشيباني يستباء من ال-------------------------------بواء وهو القود وذلك انه اتاهم يريد ان يستجير بهم فاخذوه فقتلوه برجل منهم وللبءر مباءتان احداهما مرجع الماء الي جمها والاخري موضع وقوف ساءق السانية الفراء باء بوزن باع اذا تكبر كانه مقلوب--- باي كما قالوا راء وراي وسيذكر- في	125	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00041	false	1825157480144413842	198	243	1074	1292	1624	300	علي فلان ماله اذا ارحت عليه ابله وغنمه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء منه وتقول العرب كلمناهم فاجابونا عن بواء واحد اي جواب واحد وفي ارض كذا فلاة تبء في فلاة اي تذهب--------------------------------------------------------------------------------------- الفراء باء بوزن باع اذا تكبر كانه مقلوب من باي كما قالوا اري وراي وسنذكره في	41	4576054457653698290	125	189.5	98	506	24.70355796813965	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00126	true	7481131006348364038	159	300	860	1587	1587	300	تطا في التهذيب اهمله الليث وعن ابن الاعرابي تطا الرجل اذا ظلم كذا في اللسان تفا تفء الرجل كفرح اهمله الجوهري قال الصاغاني معناه احتد وغضب و يقال اتيته عليتفيءة ذلك تفيءه الشء حينه وزمانه وفي بعض النسخ ابانه حكي اللحياني فيه الهمز والبدل قال وليس علي التخفيف القياسي لانه قد اعتد به لغة وفي الحديث دخل عمر فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دخل ابو بكر علي تفيءة ذلك اي علي اثره وفيه لغة اخري علي تءفة ذلك بتقديم الياء علي الفاء وقد تشدد والياء فيها زاءدة علي انها تفعلة وقال الزمخرشي لو كانت تفعله لكانت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب فعيلة لاجل الاعلال ولامها همزة واستفاء فلان ما في الوعاء اخذه وسيذكر في المعتل ومما يستدرك عليه تكا تكا ذكره الازهري هاهنا وتبعه صاحب اللسان وسياتي في وك-------------ا ان -شاء الله تعالي تنا تنا بالمكان-	126	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00042	false	-7221717516555866305	2	123	12	614	1527	300	تطا--- التهذيب اهمله الليث---- ابن الاعرابي تطا ------اذا ظلم تفا------------------------------------------------------------------------------- اتيته علي تفءة ذلك اي علي---- حينه وزم--------------------انه حكي اللحياني فيه الهمز والبدل قال وليس علي التخفيف القياسي لانه قد اعتد به لغة وفي الحديث دخل عمر فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دخل ابو بكر علي تف-ءة ذلك اي علي اثره وفيه لغة اخر----ي تءفة ذلك بتقديم الياء علي الفاء وقد تشدد والتاء فيها زاءدة علي انها تفعلة وقال الزمخشري لو كانت تفعلة لكانت علي وزن تهيءة فهي اذا لولا القلب فعيلة لاجل الاعلال ولامها همزة قال ابو منصور وليست التاء في تفءة وتافء اصلية وتفء تفا اذا احتد وغضب تكا ذكر- الازهري --هنا ما سنذكره--------------- في وكا وقال هو ايضا ان تكاة اصله وكاة -تنا تنا بالمكان	42	4576054457653698290	493	811.5	391	742	66.44204711914062	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00126	true	7481131006348364038	213	270	1146	1430	1587	300	وفي الحديث دخل عمر فكلم رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلم------ ثم دخل ابو بكر علي تفيءة ذلك اي علي اثره وفيه لغة اخري علي تء-فة ذلك بتقديم الياء علي الفاء وقد تشدد والياء فيها زاءدة علي انها تفعلة و---------------------------------------------------قال الزمخرشي ------------------------------------------لو كانت-------- تفعله لكان--------ت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب فعيلة لاجل الاعلال ولامها همزة	126	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00148	false	-3038436738924539641	215	298	1070	1475	1485	300	وفي --حديث---- عمر رضي الله عنه انه دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فكلمه ثم دخل ابو بكر علي تفيءة ذلك اي علي اثره قال ومثله ع----لي تءيفة ذلك بتقديم الياء علي الفاء وقد تشدد والتاء فيه- زاءدة علي انها تفعلة وقيل هو مقلوب منه وتاءها اما ان تكون مزيدة او اصلية قال الزمخشري ولا تكون مزيدة والبنية كما هي من غير قلب فلو كانت التفيءة تفعلة من الفء لخرجت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب فعيلة لاجل الاعلال ولامها همزة	148	4576054457653698290	240	371.5	189	416	57.69230651855469	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00127	true	1218563601004788682	21	51	113	260	1497	300	قال ثعلب وبه سمي التانء الذي هو المقيم ببلده والملازم الدهقان قال ابن سيده وهذا من اقبح الغلط ان صح عنه وخليق ان يصح لانه قد ثبت في اماليه ونوادره	127	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00042	false	-7221717516555866305	126	152	629	745	1527	300	قال ثعلب وبه سمي التانء من ذلك------------------------------- قال ابن سيده وهذا من اقبح الغلط ان صح عنه وخليق ان يصح لانه قد ثبت في اماليه ونوادره	42	4576054457653698290	110	204.5	85	147	74.8299331665039	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00127	true	1218563601004788682	200	298	1002	1487	1497	300	وفي حديث ابن سيرين ليس للتانءة شء يريد ان المقيمين في البلاد الذين لا ينفرون مع الغزاة ليس لهم في الفء نصيب ومما يستدرك عليه هنا تلا تلا وجاء منه الاتلاء كانصار قال ياقوت في معجمه قرية من قري ذمار باليمن 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الثاء المثلثة مع الهمزة 2 ثاثا ثاثا الابل ارواها بالماء وقيل سقاها حتي يذهب عطشها ولم يروها و ثاثاها عطشها فهو ضد فمن الارواء قول الراجز انك لن تثاثء النهالا بمثل ان تدارك السجالا و قال الاصمعي ثاثا عن القوم دفع عنهم و ثاثا الرجل عن الامر حبس ويقال ثاثء عني الرجل اي احبسه و	127	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00042	false	-7221717516555866305	198	299	987	1519	1527	300	وفي حديث ابن سيرين ليس للتانءة شء يريد ان المقيمين في البلاد الذين لا ينفرون مع الغزاة ليس لهم في الفء نصيب و------------------------------------------------------------------------------------------------يريد بالتانءة الجماعة منهم وان كان اللفظ مفردا وانما التانيث اجاز اطلاقه علي الجماعة وفي الحديث من تنا في ارض العجم فعمل نيروزهم ومهرجانهم حشر معهم وتنا فهو تانء اذا اقام في البلد وغيره الجوهري وهم تناء البلد والاسم التناءة وقالوا تنا في المكان فابدلوا فظنه قوم لغة وهو خطا الازهري تنخ بالمكان وتنا فهو تانخ وتانء اي مقيم فصل الثاء المثلثة ث------------اثا ثاثا الشء عن موضعه ازاله وثاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرجل عن الامر حبس ويقال ثاثء عن- الرجل اي احبس ---	42	4576054457653698290	190	127.5	151	806	23.573200225830078	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00128	true	-4429056749302971734	50	282	239	1433	1529	300	وثاثا الرجل عن الشء اذا اراده ثم بدا له تركه و قال--------- ابو زيد تثاثا الرجل تثاثءا اراد---- سفرا الي ارض ثم بدا له الترك و المقام بضم الميم و قال الاصمعي يقال لقي فلانا فتثاثا- منه هابه اي خافه و عن ابي عمرو الثاثاء دعاء التيس للسفاد كالتاتاء وقد كرره المصنف واثاته بسهم------ رميته به ويقال اثوته وعن الاصمعي اثيته وسيذكر في ث و ا قريبا ووهم الجوهري فذكره هنا وكذلك الكساءي ذكره هنا قال الصاغاني والصواب ان يفرد له تركيب بعد تركيب ثما لانه منم باب اجاته اجيءه وافاته افيءه وذكره الازهري في تركيب اثا وهو غير سديد ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثدا الثداء كزنار نبت له ورق كانه ورق الكراث وقضبان طوال يدقها الناس وهي رطبة فيتخذون منها ارشية يسقون بها قاله ابنو-- حنيفة وقال مرة هي شجرة طيبة يحبها المال وياكلها واصولها بيض حلوة ولها نور مثل نور الخطمي الابيض واحدته بهاء قال وبنبت في اصلها------------------------------------- الطراثيث وهو اشترغاز وزنجبيل العجم وعرق الانجذان الخراساني الثنداة لك بضم الاول والثالث كالثدي لها اي للمراة وهو قول اكثر وعليه جري في الفصيح وقد جاء في الحديث في صفة النبي صلي الله عليه وسلم عاري الثنداتين اراد انه لم يكن علي ذلك الموضع لحم او هي مغرز الثدي وهو قول الاصمعي او هي اللحم الذي حوله وهو قول ابن السكيت وقيل هي والثدي مترادفان قال ابن السكيت واذا فتحت الكلمة فلا تهمز هي ثنحدوة كفعلوة مثل قرنوة وعرقوة واذا ضممت اولها همزت فتكون فعللة	128	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00043	false	-5059747329916706924	6	165	32	871	1575	300	وثاثا ع------ن الشء اذا اراده ثم بدا له تركه او المقام عليه ابو زيد تثاثات ت-----ثاثءا اذا اردت سفرا-------- ثم بدا ل--------ك المقام وثاثا عنه غضبه اطفاه ولقيت------ فلانا فتثاثات من-----ه اي هبته----------------------------------------------------------------- واثاته بسهم اثاءة رم---------------------------------يته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاثا الابل ارواها من الماء وقيل سقاها فلم ترو وثاثات هي وقيل ثاثات الابل اي سقيتها حتي يذهب عطشها ولم اروها وقيل ثاثات الابل ارويتها وانشد المفضل انك لن تثاثء النهالا بمثل ان تدارك السجالا وثاثا بالتيس دعاه عن ابي زيد ثدا الثداء------ نبت له ورق كانه ورق الكراث وقضبان طوال تدقها الناس وهي رطبة فيتخذون منها ارشية يسقون بها هذا قول ابي حنيفة وقال مرة هي شجرة طيبة يحبها المال وياكلها واصولها بيض حلوة ولها نور مثل نور الخطمي الابيض ----------------------في اصلها شء من حمرة يسيرة قال وينبت في اضعافه الطراثيث والضغابيس وتكون الثداءة مثل قعدة الصبي والثندوة للرجل بمنزلة ال-------------------ثد-------ي للمراة و---قال الاصمعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي مغرز الثدي و---قال ابن السكيت هي اللحم الذي حول الثدي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضممت اولها همزت فتكون فعللة	43	4576054457653698290	440	408.0	350	1470	29.93197250366211	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00129	true	4285391131465019024	97	262	523	1389	1593	300	ثرطا الثرطءة بالكسر----------------------- وقد حكيت بغير همز وضعا قال الازهري ان كانت الهمزة اصلية فالكلمة رباعية وان لم تكن اصلية فهي ثلاثية والغرقء مثله الرجل الثقيل والقصير وسقطت الواو في بعض النسخ وفي اخري زيادة من الرجال والنساء ثطا ثطاه كجعله وطءه وقال ابو عمرو ------------------------ثطاته بيدي ورجلي حتي ما يتحرك اي وطءته -----------والثطاة بالضم والفتح مع سكون الطاء دويبة لم يحكها غير صاحب العين قال عن ابي عمر و وهي-- العنكبوت و ثطء كفرح ثطا حمق كثطء ثطا كذا في العباب وهذه الترجمة بالحمرة في غالب النسخ التي بايدينا مع انها مذكورة في الصحاح قال الجوهري ثطءه بالكسر رمي به الارض وسلحه ولعلها سقطت من نسخة المصنف ث------------------فا -الثفاء ك----------قراء ومثله في الصحاح و العباب وجزم الفيومي في المصباح انه بالتخفيف كغراب الخردل المعالج بالصباغ او الحرف وهي لغة اهل الغور وهو حب الرشاد بلغة اهل العراق واحدته بهاء ومنه الحديث ماذا في الامرين من الشفاء الصبر والثفاء قال ابن سيده وهمزته يحتمل ان تكون وضعا واين تكون مبدلة من ياء او واو وفي	129	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00043	false	-5059747329916706924	174	284	919	1502	1575	300	ثرطا الثرطءة بالهمز بعد الطاء الرجل الثقيل وقد حكيت بغير همز وضعا قال الازهري ان كانت الهمزة اصلية فالكلمة رباعية وان لم تكن اصلية فهي ثلاثية والغرقء مثله -وقيل الثرطءة من -------------------------------------------------------النساء والرجال القصير ثطا ابن الاعرابي ثطا اذا خطا وثطء ثطا حمق وثطاته بيدي ورجلي حتي ما يتحرك اي وطءت عن ابي عمرو والثطاة--------------------------- دويبة لم يحكها غير صاحب ا-------لعين ابو عمرو الثطاة العنكبوت ثفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثفا القدر كسر غليانها والثفاء علي مثال القراء الخردل ويقال الحرف وهو فعال واحدته ثفاءة بلغة اهل الغور وقيل بل هو الخ-ردل المعالج بالصباغ وقيل الثفاء------------------- حب الرشاد قا--------------------------------------------------------------------------------ل ابن سيده وهمزته تحتمل ان تكون وضعا وا-ن تكون مبدلة من ياء او واو الا	43	4576054457653698290	349	496.5	279	955	36.54450225830078	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00131	true	-9168638697397597440	117	146	540	695	1482	300	وكره الشء قال---- الاصمعي يقال للمراة اذا كانت كريهة المنظر لا تستحلي ان العين لتجبا عنها وقال حميد بن ثور الهلالي ليست اذا سمنت بجابءة عنها العيون كريهة المس	131	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00045	false	-2317837740456867142	112	141	565	724	1524	300	وكرهته فتاخرت عنه الاصمعي يقال للمراة اذا كانت كريهة المنظر لا تستحلي ان العين لتجبا عنها وقال حميد بن ثور الهلالي ليست اذا سمنت بجابءة عنها العيون كريهة المس	45	4576054457653698290	146	282.5	119	159	91.82389831542969	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00131	true	-9168638697397597440	170	254	811	1263	1482	300	ابي حنيفة الجباة هنة بيضاء كانها كمء ولا ينتفع بها وخالفهم ابن الاعرابي فقال الجباة الكماة السوداء والسود خيار الكماة و الجبء الاكمة و الجبء ايضا نقير في الجبل يجتمع فيه الماء من المطر عن ابن العميثل الاعرابي وفي التهذيب الجبء حفرة يستنقع فيها الماء ج اجبء كفلس وافلس وجباة كقردة ومثله في العباب بقوله مثاله فقع وفقعة وغرد وغردة وهذا غير مقيس كما في المحكم وعن سيبويه---------------------- تكسير فعل علي فعلة ليس بالقياس واما الجباة فاسم -------------------------------------------------------للجمع-- لان فعلة ليست من ابنية الجموع	131	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00046	false	4186744775227643194	3	52	20	266	1553	300	ابو حنيفة الجباة هنة بيضاء كانها كمء ولا ينتفع بها والجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجبء----------- وجباة---------------------------- مثال- فقع وفقعة قال--------------------------------------- سيبويه وليس ذلك بالقياس يعني تكسير فعل علي فعلة------------ واما الجباة فاسم للجمع كما ذهب اليه في كمء وكماة لان فعلا ليس مما يكسر علي فعلة لان فعلة ليست من ابنية الجموع	46	4576054457653698290	155	219.5	123	531	29.19020652770996	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00132	true	-2387188047333510326	108	249	569	1282	1547	300	قال مفروق بن عمرو بن قيس بن مسعود بن عامر الشيباني يرثي اخوته قيسا والدعاء وبشرا القتحلي في غزوة بارق بشط الفيض ابكي علي الدعاء في كل شتوة ولهفي علي قيس زمام الفوارس فما انا من ريب المنون بجبا وما انا من سيب الالاه بايس وه----------------------------------------------ي جباة---------- وغلب عليه الجمع بالواو والنون لان مءنثه مما تدخله التاء كذا عن سيبويه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الجبا ايضا نوع من السهام وهو الذي يجعل في اسفله مكان النصل كالجوزة من غير ان يراش و جباء بالمد كجياع هي المراة التي لا يروعك منظرها عن ابي عمرو كالجباءة بالهاء وقال الاصمعي هي التي اذا نظرت الي الرجال انخزلت راجعة لصغرها -قال تميم بن ابي بن مقبل وطفلة غير جباء ولا نصف من دل امثالها باد ومكتوم عانقتها فنثنت طوع العناق كما مالت بشاربها صهباء خرطوم كانه قال ليست بصغيرة ولا كبيرة ويروي غير- جباع بالعين وهي القصيرة	132	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00045	false	-2317837740456867142	45	187	222	959	1524	300	قال مفروق بن عمرو------------------------ الشيباني يرثي اخوته قيسا والدعاء وبشرا القت-لي في غزوة بارق بشط الفيض ابكي علي الدعاء في كل شتوة ولهفي علي قيس زمام الفوارس فما انا من ريب الزمان بجبا ولا انا من سيب الاله بياءس وحكي سيبويه جباء بالمد وفسره السيرافي انه في معني جبا قال سيبويه وغلب عليه الجمع بالواو والنون لان مءنثه مما تدخله التاء وجبات عيني عن الشء نبت عنه وكرهته فتاخرت عنه الاصمعي يقال للمراة اذا كانت كريهة المنظر لا تستحلي ان العين لتجبا عنها وقال حميد بن ثور الهلالي ليست اذا سمنت بجابءة عنها العيون كريهة المس ابو عمرو الجباء-------- م-----------------------------------ن النساء بوزن جباع التي اذا نظرت لا تروع الاص-------------------------------------------------------------------------معي هي التي اذا نظرت الي الرجال انخزلت راجعة لصغرها وقال ا-----------بن مقبل وطفلة غير جباء ولا نصف من دل امثالها باد ومكتوم و-----------------------------------------------------كانه قال ليست بصغيرة ولا كبيرة و-روي غيره جباع -------وهي القصيرة	45	4576054457653698290	435	718.5	345	950	45.78947448730469	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00133	true	-9123173233746440274	70	162	350	838	1583	300	في-- المعتل والجباة بفتح فسكون القرزوم وهي خشبة الحذاء التي يحذو عليها قال النابغة الجعدي يصف فرسا وغارة تسعر المقانب قد سارعت فيها بصلدم صمم فعم اسيل عريض اوظفة الر جلين خاظي البضيع ملتءم في مرفقيه تقارب وله بركة زور كجباة الخزم و الجباة مقط شراسيف البعير الي السرة والضرع ومما يستدرك عليه ما جبا فلان عن شتمي اي ما تاخر ولا كذب وجباة البطن مانته كجابته عن ابن بزرج وجبا علي وزن جبل شعبة من وادي الحسا عند الرويثة بين الحرمين الشريفين----- وامراة جباي علي فعلي قاءمة الثديين ومجباة افضيت اليها	133	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00046	false	4186744775227643194	240	300	1227	1553	1553	300	فيها الم-اء والجباة مثل الجبهة الفرزوم وهي خشبة الحذاء التي يحذو عليها قال-------- الجعدي--------------------------------------------------------------------------------------------------- في مرفقيه تقارب وله بركة زور كجباة الخزم و-الجباة مقط شراسيف البعير الي السرة والضرع والاجباء بيع الزرع قبل ان يبدو صلاحه او يدرك تقول منه اجبات الزرع وجاء ف-------------------------------------------------ي الحديث بلا همز من اجبي فقد اربي واصله الهمز وامراة جبا---------ي قاءمة الثديين ومجباة افضي- اليها-	46	4576054457653698290	205	275.5	166	495	41.41414260864258	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00133	true	-9123173233746440274	37	72	176	360	1583	300	والجابء الجراد يهمز ولا يهمز سمي به لطلوعه كذا في التهذيب وجبا الجراد هجم علي البلد قال الهذلي صابوا بستة ابيات واربعة حتي كان عليهم جابءا لبدا وكل طالع فجاة جابء وياتي ذكره في المعتل	133	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00047	false	3558482645263372728	12	40	66	218	1624	300	والجابء الجراد يهمز ولا يهمز----------------------------- وجبا الجراد هجم علي البلد قال الهذلي صابوا بستة ابيات واربعة حتي كان عليهم جابءا لبدا وكل طالع فجاة جابء وسن---ذكره في المعتل	47	4576054457653698290	150	275.0	122	184	81.52173614501953	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00134	true	-3868836725833010521	1	124	4	672	1588	300	حديث ابي هريرة -------------قال فيه ابن عمر--------------- لكنه اجترا وجبنا يريد انه اقدم علي الاكثار من الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلمفكثر حديثه وجبنا نحن عنه ف-----------قل حديثنا والجرء والمجترء الاسد كذا في العباب والجريءة كالخطيءة بيت يبني من الحجارة ويجعل علي بابه حجر يكون اعلي الباب يططاد فيه السباع لانهم يجعلون لحمة للسبع في مءخر البيت فاذا دخل السبع ليتناول اللحمة سقط الحجر علي الباب فسده ج جراءء رواه ابو زيد قال وهذا من الاوزان المرفوضة عند اهل العربية الا في الشذوذ و قال ابن هانء الجريءة بالمد والهمز كالسكينة وفي بعض النسخ بالتخفيف وفي اخري بغيرها------------------------------------------------------ القانصة والحلقوم كالجرية وهي الحوحصلة وفي التهذيب قال ابو زيد هي القرية والجرية والنوطة لحوصلة الطاءر هكذا رواه ثعلب عن ابن نجدة بغير همز	134	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00047	false	3558482645263372728	178	264	967	1434	1624	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال فيه ابن عمر رضي الله عنهما لكنه اجترا وجبنا يريد انه اقدم علي الاكثار من الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وج----------بنا نحن عنه فكثر حديثه وقل حديثنا وفي الحديث وقومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جراء عليه بوزن علماء جمع جرء اي متسلطين غير هاءبين له قا--------------------------ل ابن الاثير هكذا رواه وشرحه---------------- بعض المتاخرين والمعروف حراء بالحاء المهملة وسيجء والجرية والجريءة الحلقوم والجريءة ممدود القانصة---------------------------------- التهذيب---- ابو زيد هي الفرية والجرية والنوطة لحوصلة الطاءر هكذا رواه ثعلب عن ابن نجدة بغير همز	47	4576054457653698290	260	359.0	206	761	34.16557312011719	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00134	true	-3868836725833010521	177	206	948	1097	1588	300	ففي الحديث ان رجلا اعتق ستة مملوكين عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا--- اقرع بينهم فارق اربعة واعتق اثنين	134	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00049	false	4985987218818859584	35	63	172	313	1562	300	وفي الحديث ان رجلا اعتق ستة مملوكين عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فا-----------عتق اثنين	49	4576054457653698290	137	258.0	110	152	90.13157653808594	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00135	true	-2178503057366653673	142	169	736	864	1544	300	تجزء عن سبعة------ فمن همز فمعناه تغني ومن لم يهمز فهو من الجزاء و اجزا الشء اياي كاجزاني الشء كفاني ومنه الحديث-------- ولن تجزء عن احد بعدك	135	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00050	false	4679908097556419824	185	215	1021	1157	1540	300	تجزء عن سبعة وتجزي فمن همز فمعناه تغني ومن لم يهمز فهو من الجزاء و-اجزات عنك شاة لغة في جزت اي قضت وفي -----حديث الاضحية ولن تجزء عن احد بعدك	50	4576054457653698290	92	135.0	71	142	64.78873443603516	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00135	true	-2178503057366653673	2	126	9	664	1544	300	نصابا وكذلك انصبت وقال ---------ابو زيد الجزاة لا تكون للسيف ولا للخنجر ولكن للمءثرة التي يوسم بها اخفاف الابل-------- وهي المقبض و اجزات الخاتم في اصبعي ادخلته فيها و من المجاز اجزا المرعي التف وحسن نبته واجزات الروضة التفت لانها تجزء الراعية وروضة مجزءة و اجزات الام وفي بعض النسخ المراة ولدت الاناث فهي مجزءة ومجزء قال ثعلب و-------------------------------------------------------------------------انشدت لبعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني الاجزاء معني الايناث ----ولا ادري البيت ق---ديم ام مصنوع انشدوني ان اجزات حرة يوما فلا عجب ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيان----------------------------------------ا اي انثت اي ولدي اثني و------------------------------------------------------------------------------------------انشد غيره لبعض الانصار نكحتها من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها زحل يعني امراة غزالة بمعازل سويت من---- العوسج قال الازهري البيت الاول	135	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00051	false	-291733018572569634	21	152	126	806	1550	300	نصابا وجزاة وهما عجز السكين قال ابو زيد الجزاة لا تكون للسيف ولا للخنجر ولكن للميثرة التي يوسم بها اخفاف الابل والسكين وهي المقبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التنزيل العزيز وجعلوا له من عباده جزءا قال ابو اسحاق يعني به الذين جعلوا الملاءكة بنات الله تعالي الله وتقدس عما افتروا قال وقد انشدت--------------- بيتا يدل علي ان معني ---جزءا معني الا-ناث قال ولا ادري البيت هو قديم ام مصن--------وع ان اجزات حرة يوما فلا --------------------------عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا والمعني في قوله وجعلوا له من عباده جزءا اي جعلوا نصيب الله من الولد الاناث قال ولم اجده في شعر قديم ولا رواه عن العرب الثقات واجزات المراة ولدت الاناث وانشد ابو حنيفة زوج--------تها من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها زجل يعني امراة غزالة بمغازل سويت من شجر العوسج---- الاصمعي ا--سم الرجل	51	4576054457653698290	339	513.0	268	886	38.2618522644043	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00137	true	-3211878208756899756	134	249	697	1267	1534	300	جاسء---- يابس جشا جشات نفسه كجعل جشوءا كقعود اذا ارتفعت و نهضت اليك وجاشت من حزن او فرح هكذا في نسختنا وفي العباب او فزع بالزاي والعين المهملة ومثله في بعض النسخ قال شمر جشات نفسي وخبثت ولقست واحد وقال ابن شميل جشات الي نفسي اي خبثت من الوجع مما تكره وتجشا قال عمرو بن الاطنابة وقولي كلما جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي يريد تطلعت ونهضت جزعا وكراهة ومن سجعات الاساس اذا راي طرة من الحرب نشات جاشت نفسه وجشات وفي حديث الحسن جشات الروم علي عهد عمر اي نهضت واقبلت من بلادها و جشات نفسه ثارت للقء وخبثت ولقست و من المجاز جش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الليل والبحر اذا دفع و اظلم واشرف عليك ويقال جشات	137	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00052	false	-4256408032407784373	106	214	563	1097	1562	300	جاسءة القواءم جشا جشات نفسه تجشا جشوء----------ا ارتفعت ون-هضت اليه وجاشت من حزن او فزع وجشات ثارت للقء-------------------------------------------------------------- شمر جشات نفسي وخبثت ولقست واحد -----ابن شميل جشات الي نفسي اي خبثت من الوجع مما تكره -تجشا وانشد--------------- وقولي كلما جشات لنفسي مكانك تحمدي او تستريحي يريد تطلعت ونهضت جزعا وكراهة وفي ح-----------------------------------------------------------ديث الحسن جشات الروم علي عهد عمر اي نهضت واقبلت من بلادها وه--------------------------------و من جشات نفسي اذا نهضت من حزن او فزع وجشا الرجل اذا نهض من ارض الي ارض وفي حديث علي كرم الله وجهه فجشا علي نفسه قال ثعلب معناه ضيق عليها ابن الاعرابي الجشء الكثير وقد جشا الليل والبحر اذا------ اظلم واشرف عليك وجشاء -----	52	4576054457653698290	324	498.5	254	730	44.38356018066406	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00138	true	2513307308652225797	14	44	64	218	1581	300	الجشء ايضا القوس الخفيفة وقال الليث هي ذات الارنان في صوتها قال ابو-------------------- ذءيب ونميمة من قانص متلبب في كفه جشء اجش واقطع وقال الاصمعي هو القضيب من النبع الخفيف	138	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00053	false	252843378556751234	42	74	214	383	1578	300	الجشء----- القوس الخفيفة وقال الليث هي ذات الارنان في صوتها وقسي اجشاء وجشات وانشد لابي ذءيب ونميمة من قانص متلبب في كفه جشء اجش واقطع وقال الاصمعي هو القضيب من النبع الخفيف	53	4576054457653698290	142	264.0	114	174	81.60919189453125	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00138	true	2513307308652225797	164	278	876	1462	1581	300	جشء خفيف حكاه يعقوب في المبدل وانشد ولو دعا ناصره لقيطا لذاق جشءا لز يكم مليطا المليط الذي لا ريش عليه وجشات الارض اخرجت جميع نبتها كما يقال قارت الارض اكلها وهو مجاز وقد يستعار الجشاة للفجر وقد جاء في بعض الاشعار وقال علي بن حمزة الجشاة هبوب الريح عند الفجر وجشا فلان عن الطعام اذا اتخم فكره الطعام وجشا-----------------------------------ت الوحش ثارت ثورة واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جفا جفاه كمنعه رماه و -----------------------صرعه علي الارض وكذلك ---------جفا به الارض و جفا-------- البرمة في القصعة جفا -كفاها و--امالها فصب ما فيها قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراجز جفءك ذا قدرك للضيفان جفا علي الرغفان في الجفان خير من العكيس بالالبان وفي حديث خيبر انه حرم الحمر الاهلية فجفءوا القدور اي فرغوها وقلبوها	138	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00053	false	252843378556751234	75	229	388	1195	1578	300	جشء خفيف حكاه يعقوب في المبدل وانشد ولو دعا ناصره لقيطا لذاق جش-ا لم يكن مليطا المليط الذي لا ريش عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جشا فلان عن الطعام اذا اتخم فكره الطعام وقد جشات نفسه فما تشتهي طعاما تجشا وجشات الوحش ثارت ثورة واحدة وجشا القوم من بلد الي بلد خرجوا وقال العجاج احراس ناس جشءوا وملت ارضا واحوال الجبان اهولت جشءوا نهضوا من ارض الي ارض يعني الناس وملت ارضا واهولت اشتد هولها واجتشا البلاد واجتشاته لم توافقه كانه من جشات نفسي جفا جفا الرجل جفا---- صرعه وفي التهذيب اقتلعه وذهب به الارض واجفا به طرحه وجفا به الارض ضربها به وجفا البرمة في القصعة جفا اكفاها او امالها فصب ما فيها ولا تقل اجفاتها وفي الحديث فاجفءوا القدور بما فيها والمعروف بغير الف وقال الجوهري هي لغة مجهولة وقال الراجز جفءك ذا قدرك للضيفان جفا علي الرغفان في الجفان خير من العكيس بالالبان وفي حديث خيبر انه حرم الحمر الاهلية فجفءوا القدور اي فرغوها وقلبوها	53	4576054457653698290	392	693.5	313	968	40.49586868286133	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00140	true	-1241407066571331875	144	300	768	1559	1559	300	واذا اكب عل------ي الرجل يقيه شيءا قيل اجنا وفي التهذيب جنا في عدوه اذا الح واكب وانشد وكانه فوت الحوالب جانءا ريم تضايقه كلاب اخضع وفي الحديث ان يهوديا زني بامراة فامر برجمه-ا فجعل الرجل يجنا عليها اي يكب ويميل عليها ليقيها الحجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنات المراة علي الولد اكبت عليه قال بيضاء صفراء لم تجنا علي ولد الا لاخري ولم تعقد علي ن--------------------------------------------------------------ار وقال ثعلب جنا اكب---------- يكلمه وعن- الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معي جنا يجنا جنوءا اذا انكب علي فرسه يتقي -------قال مالك ابن نويرة ونجاك منا بعد ما ملت جانءا ورمت حياض الموت كل مرام وجانا عليه وتجانا كاجتنا اذا اكب عليه و جنء كفرح اشرف كاهله علي صدره فهو اجنا بين الجنا قاله الليث وقيل هو ميل في الظهر واحديداب وهي جنواء قال الاصمعي اذا كان مستقيم الظهر ثم اصابه ج-----------------نا فهو اجنا وانكر الليث ان يكون الجنا -----------------------------الاحديداب وعن ابي عمرو رجل اجنا وادنا مهموزان بمعني الاقعس وهو الذي في صدره انكباب الي ظهره وظليم اجنا ونعامة-	140	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00055	false	8587835026381268528	2	218	8	1115	1558	300	واذا اكب الرجل علي الرجل يقيه شيءا قيل اجنا وفي الحديث فعلق يجانء عليها يقيها الحجارة اي يكب عليها وفي الح---------------------------------ديث ان يهوديا زني بامراة فامر برجمهما فجعل الرجل يجنء عليها اي يكب ويميل عليها ليقيها الحجارة وفي رواية اخري فلقد رايته يجانء عليها مفاعلة من جانا يجانء ويروي بالحاء المهملة وسيجء ان شاء الله تعالي وفي حديث هرقل في صفة اسحاق عليه السلام ابيض اجنا خفيف العارضين الجنا ميل في الظهر وقيل في العنق وجنات المراة علي الولد اكبت عليه قال بيضاء صفراء لم تجنا علي ولد الا لاخري ولم تقعد علي نار وقال كثير عزة اغاضر لو شهدت غداة بنتم جنوء العاءدات علي وسادي وقال ثعلب جنء عليه اكب عليه يكلمه وجنء الرجل جنا وهو اجنا بين الجنا اشرف كاهله علي صدره وفي الصحاح رجل اجنا بين الجنا اي احدب الظهر وقال ثعلب جنا ظهره جنوءا كذلك والانثي جنواء وجنء الرجل يجنا جنا اذا كانت فيه خلقة الاصمعي جنا يجنا جنوءا اذا انكب علي فرسه يتقي الطعن وقال مالك -بن نويرة ونجاك منا بعد ما ملت جانءا ورمت حياض الموت كل مرام قال فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مستقيم الظهر ثم اصابه جنا قيل جنء يجنا جنا فهو اجنا ال------ليث الاجنا الذي في كاهله انحناء علي صدره وليس بالاحدب ابو------- عمرو رجل اجنا وادنا مهموزان بمعني الاقعس وهو الذي في صدره انكباب الي ظهره وظليم اجنا ونعامة	55	4576054457653698290	509	891.5	404	1300	39.153846740722656	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00141	true	7383830090001111396	0	118	0	626	1597	300	جناء ومن حذف الهمزة قال جنواء وان--------------شد اصك مصلم الاذنين اجنا والمجنا بالضم الترس سمي به لاحديدابه وميله قال ابو قيس -بن الاسلت------- احفزها عني بذي رونق مهند كالملح قطاع صدق حسام وادق حده ومجنا اسمر قراع و------ المجناة بهاء حفرة القبر قال ساعدة بن جءية الهذلي اذا ما زار مجناة عليها ثقال الصخر والخشب القطيل والجناء كحكراء شاة ذهب قرناها اخرا عن الشيباني وفي العباب التركيب يدل علي العطف علي الشء والحنو عليه جوا يجوء بالواو لغة في يجء بالياء وجاء بالتنوين اسم رجل ذكروه والاشبه ان يكون مصحفا عن حاء بالمهملة كما سياتي والجوءة بالضم قريتان باليمن في نجدها او هي جءة كثبة ومما يستدرك عليه الجاءة والجءوة وهو------ لون الاجاي وهو سواد في غبرة وحمرة	141	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00055	false	8587835026381268528	218	299	1115	1554	1558	300	جناء ومن حذف الهمزة قال جنواء والمصدر الجنا وانشد اصك مصلم الاذنين اجنا والمجنا بالضم الترس------- لاحديداب------ه قال ابو قيس ابن الاسلت السلمي احفزها عني بذي رونق مهند كالملح قطاع صدق حسام وادق حده ومجنا اسمر قراع والوادق الماضي في الضريبة وقو-----ل ساعدة بن جءية------- اذا ما زار مجناة عليها ثقال الصخر والخشب القطيل انما عني قبرا والمجناة حفرة القبر قال الهذلي وانشد البيت اذا ما زار مجناة عليها--------------------- جوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاءة والجءوة بوزن جعوة لون الاجاي وهو سواد في غبرة وحمرة	55	4576054457653698290	320	502.5	255	660	48.48484802246094	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00142	true	2510040244944283380	245	286	1301	1532	1611	300	ابن الاعرابي المجاياة المقابلة يقال جاياني الرجل من قرب اي قابلني ومر بي مجاياة اي مقابلة و عن ابي---------------------------------------- زيد المجاياة الموافقة كالجياء بالكسر يقال جايات فلانا اي و-افقت مجيءه ويقال لو--- جاوزت هذا المكان لجايات الغيث مجاياة وجياء اذا وافقته	142	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00056	false	7956845668869544618	235	276	1249	1462	1568	300	ابن الاعرابي -----------------------جاياني الرجل من قرب اي قابلني ومر بي مجاياة اي مقابلة قال الازهري هو من جءته مجيءا ومجيءة فانا جاء ابو زيد جا--------------------------------------يات فلانا اذا وافقت مجيءه ويقال لو قد جاوزت هذا المكان لجايات الغيث مجاياة وجياء اي و-افقته	56	4576054457653698290	153	257.0	124	275	55.6363639831543	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00143	true	1193139810001642257	218	260	1116	1302	1488	300	الحمد لله الذي جا---------------------------------------------------------------------ء بك اي الحمد لله اذ جءت---------------------------------------------------------------- ولا تقل الحمد لله الذي جءت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المثل شر----------------------------- ما يجيءك الي مخة عرقوب قال الاصمعي وذلك ان العرقوب لا مخ فيه وانما يحوج اليه من لا يقدر علي شء وفي مجمع	143	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00057	false	772184732323766166	7	130	36	614	1479	300	الحمد لله الذي جاء بك والحمد لله اذ جءت هكذا بالواو في قوله والحمد لله اذ جءت عوضا من قوله اي الحمد لله اذ جءت قال ويقوي صحة هذا قول ابن السكيت تقول الحمد لله اذ كان كذا وكذا ولا تقل الحمد لله الذي كان كذا وكذا حتي تقول به او منه او عنه وانه لحسن الجيءة اي الحالة التي يجء عليها واجاءه الي الشء جاء به والجاه واضطره اليه قال زهير بن ابي سلمي وجار سار معتمدا اليكم اجاءته المخافة والرجاء قال الفراء اصله من جءت وقد جعلته العرب الجاء وفي المثل شر ما اجاءك الي مخة العرقوب وشر ما يجيءك الي مخة عرقوب قال الاصمعي وذلك ان العرقوب لا مخ فيه وانما يحوج اليه من لا يقدر علي شء ومنهم من	57	4576054457653698290	174	269.0	134	578	30.103805541992188	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00144	true	1171418814066463170	75	206	432	1118	1575	300	رجل حبنطا بهمزة غير ممدودة وحبنطاة بالهاء وحبنطي----- بلا همز ومحبنطء قال الكساءي يهمز ولا يهمز اي قصير سمين ضخم --بطين قاله الليث واحبنطا الرجل انتفخ جوفه او احبنطا امتلا غيظا قال -------------------------ابو محمد بن بري صواب هذا ان يذكر في ترجمة حبط لان الهمزة زاءد-----------ة ولهذا قيل حبط بطنه اذا انتفخ وكذلك المحبنطء هو المنتفخ جوفه قال المازني سمعت ابا زيد يقول احبنطات بالهمز اي امتلا بطني واحبنطيت بغير همز--- فسد بطني قال المبرد والذي نعرفه وعليه جملة الرواة حبط بطن الرجل اذا انتفخ---------------------------- لطعام او غيره و-----احبنطا الرجل اذا امتنع وكان ابو عبيدة يجيز فيه ترك الهمز وانشد اني اذا استنشدت لا احبنطي ولا احب كثرة التمطي--------------------------------------------------------------------- وفي --حديث---- السقط يظل محبنطءا علي باب الجن----ة قال ابو عبيدة هو المتغضب المستبطء للشء------------------------------------------------------------- وقيل في الطفل محبنطء اي ممتنع كذا	144	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00063	false	-1878788005873924422	79	236	410	1260	1586	300	رجل حبنطا بهمزة غير ممدودة وحبنطاة------- وحبنطي ايضا بلا همز------------------------------------- قصير سمين ضخم البطن وكذلك ال-----محبنطء يهمز ولا يهمز ويقال هو الممتلء-- غيظا واحبنطا الرجل انتفخ جوفه قال ابو محمد بن بري صواب هذا ان يذكر في ترجمة حبط لان الهمزة زاءدة ليست اصلية ولهذا قيل حبط بطنه اذا انتفخ وكذلك المحبنطء هو المنتفخ جوفه قال المازني سمعت ابا زيد يقول احبنطات بالهمز اي امتلا بطني واحبنطيت بغير همز اي فسد بطني قال المبرد والذي نعرفه وعليه جملة الرواة حبط بطن الرجل اذا انتفخ وحبج واحبنطا اذا انتفخ بطنه لطعام او غيره ويقال احبنطا الرجل اذا امتنع وكان ابو عبيدة يجيز فيه ترك الهمز وانشد اني اذا استنشدت لا احبنطي ولا احب كثرة التمطي الليث الحبنطا بالهمز العظيم البطن المنتفخ وقد احبنطات واحبنطيت لغتان وفي الحديث يظل السقط مح----بنطءا علي باب الجنة قال قال ابو عبيدة هو المتغضب المستبطء للشء وقال المحبنطء العظيم البطن المنتفخ قال الكساءي يهمز ولا يهمز وقيل في الطفل محبنطء اي ممتنع حظا	63	4576054457653698290	587	1025.5	472	905	64.86187744140625	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00145	true	-592580307163632555	68	272	370	1396	1545	300	والحنتاو بالكسر ملحق بجر دحل وهو القصير الصغير يقال رجل حنت------------------------------------------------او وامراة حنتاو----- وهو الذي يعجب بنفسه وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- في عيون الناس صغير اورده الازهري في حنت وفي حنتا والتركيب يدل علي شدة حجا حجا بالامر كجعل فرح به و حجا عنه كذا اذا حبسه عنه وحجء به كسمع حجا ض----------------------ن به واولع يهمز ولا يهمز او حجء به كسمع فرح له ول قال في اول المادة حجا بالامر كجعل وسمع فرح كان اخضر او حجء بالشء وحجابه تمسك به ولزمه كتحجا قال الفراء حجءت به وتحجيت به يهمز ولا يهمز تمسكت ولزمت و عن اللحياني المحجا الملجا يقال ماله محجا ولا ملجا بمعني واحد وهو حجء بكذا اي خليق لغة في حجي عن اللحياني وانهما لحجيان وانهن لحجايا مثل قولك خطايا وانشد الفراء وهو لرجل مجهول وليس للراعي كما وقع في بعض كتب اللغة فاني بالجموح وام عمرو ودولح فاعلموا حجء ضنين وانشد ل------------------------------------------------------------------------------------------عدي بن زيد اطف لانفه الموسي قصير وكان بانفه حجءا ضنينا وهو تاكيد لضنين و عن ابي زيد ------------------------------------------انه لحجء الي بني فلان اي لاجء اليهم والتركيب يدل علي الملازمة------------------------------------------------------------------------ حدا الحداة كعنبة قال الجوهري والصاغاني ولا تقل الحداة بالفتح طاءر م اي معروف وكنيته ابو الخطاف وابو الصلت يصيد الجرذان و----------------------------------------------------------------------كان من اصيد الجوارح فانقطع عنه الصيد لدعوة سيدنا سليمان	145	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00059	false	-451916294501993954	16	187	92	976	1598	300	والحنتا------------------------و القصير الصغير ملحق بجردحل وهذه اللفظة اتي بها الازهري في ترجمة حنت رجل حنتاو وامراة حنتاوة قال وهو الذي يعجب بنفسه وهو في اعين الناس صغير وسنذكره في موضعه وقال الازهري في الرباعي ايضا رجل حنتاو وهو الذي يعجبه حسنه وهو في عيون الناس صغير والواو اصلية --------------------------------------حجا حجء بالشء -----------------------------------------------------حجا ضن به وهو به حجء اي مولع به -ضنين يهمز ولا يهمز -------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني بالجموح وام بكر- ودولح فاعلموا حجء ضنين وكذلك تحجات به الازهري عن الفراء حجءت بالشء وتحجيت به يهمز ولا يهمز تمسكت به ولزمته قال ومنه قول عدي بن زيد اطف لانفه الموسي قصير وكان بانفه حجءا ضنينا وحجء بالامر فرح به وحجات فرحت به وحجء بالشء وحجا به حجا تمسك به ولزمه وانه لحجء ان يفعل كذا اي خليق لغة في حجي عن اللحياني وانهما لحجءان وانهم لحجءون وانها لحجءة وانهما لحجءتان وانهن لحجايا مثل قولك خطايا حدا الحداة-------------------------------------------------- طاءر يطير يصيد----------------------------------- الجرذان وقال بعضهم انه كان يصيد علي عهد سليمان علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وكان من اصيد الجوارح فانقطع عنه الصيد لدعوة------ سليمان	59	4576054457653698290	319	385.5	251	1474	21.64179039001465	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00146	true	672226803767040198	37	159	190	849	1567	300	للعجاج يصف الاثافي فخف والجنادل الثوي كما تداني الحدا الاوي و يجمع علي حداء ككتاب قال ابن سيده وهو نادر وانشد لكثير عزة لك الويل من عيني خبيب وثابت وحمزة اشباه الحداء التواءم و علي حدان ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكسر اورده ابن قتيبة والحدي كالعزي وسياتي في حدد والحديا كالثريا وسياتي في المعتل لغتان في هذا الطاءر قال ابو حاتم اهل الحجاز يخطءون فيقولون لهذا الطاءر الحديا وهو خطا قلت وقد جاء في حديث اعرابية في قصة الوشاح وهكذا قيده الاصيلي وجاء ايضا الحدياة بغير همز وفي بعض الروايات الحديءة بالهمز كانه تصغير ذكره الصاغاني في التكملة قال وصواب تصغيره حديءة وان القيت حركة الهمزة علي الياء وشددتها قلت حدية علي مثال علية قال الدميري وفي الحديث عن ابن عباس-------- لا باس بقتل الحدو والافعو	146	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00059	false	-451916294501993954	204	280	1071	1486	1598	300	العجاج يصف الاثاف-------------------ي كما تداني الحدا الاوي وحداء--------------------------------- نادرة قال --كثير عزة لك الويل من عيني خبيب وثابت وحمزة اشباه الحداء التواءم و-----حدان ايضا وفي الحديث خمس يقتلن في الحل والحرم وعد الحدا منها وهو هذا الطاءر المعروف من الجوارح التهذيب وربما فتحوا الحاء فقالوا حداة وحدا والكسر اجود وقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حاتم اهل الحجاز يخطءون فيقولون لهذا الطاءر الحديا وهو خطا ويجمعونه الحدادي وهو خطا وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس انه قال لا باس بقتل الحدو والافعو	59	4576054457653698290	229	358.5	186	800	28.625	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00146	true	672226803767040198	252	289	1302	1517	1567	300	حدا مثل قصبة وقعصب عن الاصمعي وانشد للشماخ يصف ابلا حداد الاسنان يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع شبه اسنانها بفءوس قد حددت وحداء بالكسر ككتاب ورواه ابو عبيد عن الاصمعي وابي عبيدة وا---------------------------------------------------------------نشد بيت الشماخ بالكسر	146	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00060	false	8664805900667344502	3	47	19	263	1616	300	حدا مثل قصبة وق-صب----------- وانشد الشماخ يصف ابلا حداد الاسنان يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع شبه اسنانها بفءوس قد حددت وروي-------------------- ابو عبيد عن الاصمعي وابي عبيدة انهما قالا يقال لها الحداة بكسر الحاء علي مثال عنبة وجمعها حدا وانشد بيت الشماخ ب--كسر	60	4576054457653698290	175	312.5	143	278	62.949642181396484	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00147	true	-3920370974102853771	8	76	39	414	1526	300	قبيلتان وهما حداء بن نمرة بن سعد العشير------------ة وبندقة بن مظه واسمه----------------- سفيان بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة الاولي بالكوفة والثانية باليمن اغارت حداء علي بندقة فنالت منهم ثم اغارت بنحدقة عليهم-- فابادتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانت تفزع-------- بها ومنه -قول-هم حدا حدا وراءك بندقة اورده الميداني في مجمع الامثال والحريري والزمخشري وغيرهم او هي ترخيم حداة قاله ابن السكيت والعامة تقول حدا حدا بالفتح غير مهموز قال ابن	147	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00060	false	8664805900667344502	176	281	955	1506	1616	300	قبيلتان حدا------ بن نمرة بن سعد العشيرة وهم بالكوفة وبندقة بن مظة وقيل بندقة بن مطية وهو سفيان بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة وهم-------------------- باليمن اغارت حدا -علي بندقة فنالت منهم ثم اغارت بن-دقة علي حدا فابادتهم وقيل هو ترخيم حداة قال الازهري وهو القول وانشد هنا للنابغة فاوردهن بطن الاتم شعثا يصن المشي كالحدا التءام وروي ثعلب عن ابن الاعرابي كانت قبيلة تتعمد القباءل بالقتال يقال لها حداة وكانت قد ابرت علي الناس فتحدتها قبيلة يقال لها بندقة فهزمتها فانكسرت حداة فكانت العرب اذا مر بها حدءي تقول له حدا حدا وراءك بندقة------------------------------------------------------------------------------------------ والعامة تقول حدا حدا بالفتح غير مهموز حزا حزا	60	4576054457653698290	227	321.0	178	669	33.93124008178711	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00148	true	-220021107452173981	38	297	208	1560	1576	300	يهماءه والسير محزوز بنا احزيزاءه ناج وقد زوزي بنا زيزاءه والتركيب يدل علي الارتفاع ----------------------------------حشا حشاه بسوط وعصا كجمعه- ضرب به جنبه وفي بعض النسخ جنبيه بالتثنية وبطنه و حشاه بسهم---------- رماه و اصاب به جوفه ونقل الازهري عن الفراء حشاته اذا ادخلته جوفه واذا اصبت حشاه قلت حشيته وفي العباب قال اسماء بن خارجة يصف ذءبا طمع في ناقته وكانت تسمي هبالة لي كل يوم من ذءاله ضغث يزيد علي اباله لي كل يوم صيقة فوقي تاجل كالظلاله فلاحشانك مشقصا اوسا اويس من الهباله اوسا------------------------------------------------------------------- اي عوضا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الهبالة -----------------------------------------------في البيت الغنيمة و حش---------------------------------------------------------------------------------------------------ا المراة يحشءها حشا نكحها وباضعها و حشا النار اوقدها وفي العباب حشها والمحشا كمنبر ومحراب وعلي الاول اقتصر ابو زيد والزبيدي وقالوا في الثاني انه اشباع وقع في بعض الاشعار ضرورة كساء غليظ قاله ابو زيد او ابيض صغير يتزر به كذا في النسخ وهي لغة قليلة والفصحي يءتزر به او هو ازار----- يشتمل به والجمع المحاشء قال عمارة بن طارق وقال الزيادي عمارة بن ارطاة ينحفضن بالمشافر الهدالق نفضك بالمحاشء المحالق يعني التي تحلق الشعر من خشونتها والتركيب يدل علي ابداع الشء باستقصاء حصا حصا الصبي من اللبن كجعل وسمع اذا رضع حتي امتلا بطنه وكذلك الجدي اذا امتلات---------------- انفحته قاله ابو زيد وحصء بالكسر فيهما عن غير ابي زيد و قال الاصمعي حصا من الماء وحصء منه روي و حصات الناقة وحصءت ---اشتد اكلها او شربها ---------او اشتدا جميعا و --------------------------------------حصا بها حبق ك---------حصم ومحص واحصاه ارواه ع-ن الاصمعي ---والحنصاو والحنصاوة بالكسر فيهما رواه الازهري عن شمر وقال هو من الرجال الضعيف وانشد حتي تري الحنصاوة الفروقا متكءاف يقتمح السويقا و يقال --	148	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00061	false	5513875387522990751	4	250	22	1325	1605	300	يهمز-- والسير محزوز بنا احزيزاءه ناج وقد زوزي بنا زيزاءه وحزا السراب الشخص يحزءه حزءا رفعه لغة في حزاه يحزوه بلا همز حشا حشاه بالعصا حشا مهموز ضرب بها------------------ جنبيه--------- وبطنه و-حشاه بسهم يحشءه حشا رماه ف-اصاب به جوفه ق---------------------------------------------------------------------------------ال اسماء بن خارجة يصف ذءبا طمع في ناقته و-----تسمي هبالة لي كل يوم من ذءاله ضغث يزيد علي اباله في كل يوم صيقة فوقي تاجل كالظلاله فلاحشانك مشقصا اوسا اويس من الهباله اويس تصغير اوس وهو من اسماء الذءب وهو منادي مفرد واوسا منتصب علي المصدر اي عوضا والمشقص السهم العريض النصل وقوله ضغث يزيد علي اباله اي بلية علي بلية وهو مثل ساءر الازهري شمر عن ابن الاعرابي حشاته سهما وحشوته وقال الفراء حشاته اذا ادخلته جوفه واذا اصبت حشاه قلت حشيته وفي التهذيب حشات النار اذا غشيتها قال الازهري هو باطل وصوابه حشات المراة اذا غشيتها فافهمه قال وهذا من تصحيف الوراقين وحشا المراة يحشءها حشا نكحها وحش---------ا النار اوقدها و-------المحشاء والمحشا كساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابيض صغير يتخذونه مءزرا وقيل هو كساء ا----------------------------و ازار غليظ يشتمل به والجمع المحاشء قال ينفض --------------------------------------------بالمشافر الهدالق نفضك بالمحاشء المحالق يعني التي تحلق الشعر من خشونتها حصا ح-------------------------------------صا الصبي من اللبن حصا ----------رضع حتي امتلا بطنه وكذلك الجدي اذا رضع من اللبن حتي تمتلء انفحته و---------------------------------------------------------------------------------------حصات الناقة تحصا حصا اشتد--------- شربها او اكلها او اشتدا جميعا وحصا من الماء حصا روي واحصا غيره ارواه وحصا بها حصا ضرط وكذلك حصم ومحص و--رجل حنصا ضعيف الازهري شمر الحنصاوة م--------------------------------------------------ن الرجال الضعيف وانشد حتي تري الحنصاوة الفروقا متكءا- يقتمح السويقا حضا حضات	61	4576054457653698290	678	998.5	546	1824	37.171051025390625	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00149	true	-7478598664917254898	106	259	534	1298	1480	300	ولا تك محضا لنار الاعادي ان تطير شداتها قال الازهري انما اراد مثل محضا لان الانسان لا يكون محضا و يقال ابيض حضء كامير كذا في الاصول الصحاح وفي بعض النسخ ككتف يقق بفتح القاف وكسرها والتركيب يدل-------------- علي الهيج ----------------------------------------------------------حطا حطا به الارض كمنع حطا ----------صرعه قال ابو زيد وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الحطء مهموز شدة الصرع يقال احتمله فحطا به الارض و حطا فلانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضرب ظهره بيده مبسوطة منشورة اي الجسد اصابت وهي الحطاة قاله قطرب وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بقفاي فحطاني حطاة وقال اذهب فادع لي معاوية وقال وكان كاتبه ويروي حطان--------------ي حطوة بغير همز وقال خالد بن جنبة لا تكون الحطاة الا ضربة بالكف بين الكتفين او علي راس- الجنب او الصدر او علي الكتد فان كانت بالراس فهي صقعة وان كانت بالوجه فهي لطمة وقال ابو زيد حطات راسه حطاة شديدة وهي شدة القفد بالراحة وانشد وان حطات كتفيه ذرملا	149	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00062	false	6043092384251669707	0	234	0	1175	1504	300	ولا تك محضا لنار الاعادي ان تطير شداتها------------ انما اراد مثل محضا لان الانسان لا يكون محض--------------------------ا فمن هنا قدر فيه مثل وحضات النار سعرتها يهمز ولا يهمز واذا لم يهمز فالعود محضاء ممدود علي مفعال قال تابط شرا ونار قد حضات بعيد هدء بدار ما اريد بها مقاما حطا حطا به الارض----- حطا ضربها به وصرعه قال قد حطات ام خثيم باذن بخارج الخثلة مفسوء القطن اراد باذن فخفف قال الازهري وانشد شمر وو الله لا اتي ابن حاطءة استها سجيس عجيس ما ابان لسانيا اي ضاربة استها وقال الليث الحطء مهموز شدة الصرع يقال احتمله فحطا به الارض ابو زيد حطات الرجل حطا اذا صرعته قال وحطاته بيدي حطا اذا قفدته وقال شمر حطاته بيدي اي ضربته والحطيءة من هذا تصغير حطاة وهي الضرب بالارض قال اقرانيه الايادي وقال قطرب الحطاة ضربة باليد مبسوطة اي الجسد اصابت والحطيءة منه ماخوذ وحطاه بيده حطا ضربه بها منشورة اي موضع اصابت وحطاه ضرب ظهره بيده مبسوطة --------------------------------------------في حديث ابن عباس رضي الله عنهما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بقفاي فحطاني حطاة وقال اذهب فادع لي فلانا وقد روي غير مهموز رواه ابن الاعرابي فحطاني حطوة و---------قال خالد بن جنبة لا تكون الحطاة الا ضربة بالكف بين الكتفين او علي جراش الجنب او الصدر او علي الكتد فان كانت بالراس فهي صقعة وان كانت بالوجه فهي لطمة وقال ابو زيد حطات راسه حطاة شديدة وهي شدة القفد بالراحة وانشد وان حطات كتفيه ذرملا	62	4576054457653698290	540	893.0	424	1271	42.48623275756836	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00150	true	-4474629633868205392	253	287	1320	1489	1563	300	البردي بنفسه او اخضره ما دام في منبته او-- ما كان في منبته كثيرا داءما ا-----و اصله الابيض الرطب الذي يقتلع و يءكل قال الشاعر----------------------- كذواءب الحفا الرطيب غطا به غيل ومد بجانبيه الطحلب	150	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00063	false	-1878788005873924422	246	282	1308	1491	1586	300	البردي الاخضر-------- ما دام في منبته وقيل ما كان في منبته كثيرا داءما وقيل هو اصله الابيض الرطب الذي-------- يءكل قال او ناشء البردي تحت الحفا وقال كذواءب الحفا الرطيب غطا به غيل ومد بجانبيه الطحلب	63	4576054457653698290	139	235.0	109	199	69.8492431640625	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00151	true	4624877366365989719	83	232	419	1169	1510	300	منه حكا حكا العقدة كمنع حك-----------------ا شدها واحكمها كاحكاها احكاء واحتكاها قال عدي بن زيد العبادي يصف جارية اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكا صلبا بازار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال شمر ------احكات العقدة--- احكمتها واحتكات هي اشتدت واحتكا العقد في عنقه نشب والحكاة بالضم وكتءدة وبرادة دويبة او هي العظاية الضخمة قال الاصمعي اهل مكة حرسها الله تعالي يسمون العظاية الحكاة مثل همزة والجميع الحكا مقصورا وقالت ام الهيثم الحكاءة ممدودة مهموزة وهي كما قالت كذا في العباب وفي حديث ععطاء انه سءل عن الحكاة فقال ما احب قتلها وهي العظاءة وقيل ذكر الخنافس وقد يقال بغير همز وانما لم يجب قتلها لانها لا تءذي قاله ابو موسي و احتكا الشء في صدري -----------------------------------------------ثبت فلم اشك فيه و----احتكا- الامر في نفسي ثبت ويقال سمعت احاديث و ما احتكا في صدري منها شء اي ما تخالج وفي النوادر----- لو احتكا لي امري لفعلت كذا اي لو بان لي امري في اوله	151	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00064	false	-5282149467032702404	35	179	182	890	1518	300	لغة حكا حكا العقدة حكا واحكاها احكاء واحكاها شدها واحكم-----------------------ها قال عدي بن زيد العبادي يصف جارية اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكا صلبا بازار اراد فوق من احكا ازارا بصلب معناه فضلكم علي من اءتزر فشد صلبه بازار اي فوق الناس اجمعين لان الناس كلهم يحكءون ازرهم باصلابهم ويروي فوق ما احكي بصلب وازار اي بحسب وعفة اراد بالصلب هاهنا الحسب وبالازار العفة عن المحارم اي فضلكم الله بحسب وعفاف فوق ما احكي اي ما اقول وقال شمر هو من احكات العقدة اي احكمتها واحتكات هي اشتدت واحتكا العقد في عنقه نشب واحتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشء في صدره ثبت ابن السكيت يقال احتكا ذلك الامر في نفسي اي ثبت فلم اشك فيه ومنه احتكات العقدة ي------------قال سمعت احاديث فم-ا احتكا في صدري منها شء اي ما تخالج وفي النوادر يقال لو احتكا لي امري لفعلت كذا اي لو بان لي امري في اوله	64	4576054457653698290	340	568.0	267	1098	30.965391159057617	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00151	true	4624877366365989719	101	188	516	976	1510	300	اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكا صلبا بازار وقال شمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------احكات العقدة احكمتها واحتكات هي اشتدت واحتكا العقد في ----------عنقه نشب والحكاة بالضم وكتءدة وبرادة دويبة او هي العظاية الضخمة قال الاصمعي اهل مكة حرسها الله تعالي يسمون العظاية الحكاة مثل همزة والجميع الحكا مقصورا وقالت ام الهيثم الحكاءة ممدودة مهموزة وهي كما قالت كذا في العباب وفي حديث ععطاء انه سءل عن الحكاة فقال ما احب قتلها ---وهي العظاءة وقيل ذكر الخنافس---------- وقد يقال بغير همز---------------------------------------------- وانما لم يجب قتلها لانها لا تءذي -قاله	151	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09010	false	-1618234964953439404	148	253	779	1293	1553	300	اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكي بصلب وازار اي فوق من شد ازاره عليه قال ويروي فوق ما احكي بصلب وازار اي فوق ما اقول من الحكاية ابن القطاع احكيتها وحكيتها لغة في احكاتها----- وحكاتها و--------------ما احتكي ذل--ك في صدري اي ما وقع فيه والحكاة مقصور العظاي--------------------------ة الضخمة وقيل هي دابة تشبه العظاية وليست بها روي ذلك ثعلب------------------ والجم-ع --حكي من باب طلحة وطلح------------------------------------------------------- وفي حديث -عطاء انه سءل عن الحكاة فقال ما احب قتلها الحكاة العظاة بلغة اهل مكة وجمعها حكي قال وقد يقال بغير همز ويجمع علي حكي مقصور والحكاء ممدود ذكر الخنافس وانما لم يحب قتلها لانها لا تءذي وقالت	9010	4576054457653698290	211	223.0	159	638	33.07210159301758	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00152	true	6015594242241931258	214	300	1101	1538	1538	300	الرمد ككتف فاعله وقال ابن السكيت الحلوء حجر يدلك عليه----- ثم تكحل به العين قال ابو المثلم الهذلي يخاطب عامر بن عجلان الهذلي متي ما اشا غير زهو الملو ك اجعلك رهطا علي حيض واكحلك بالصاب او بالحلوء ففتح لعينك او غمض ويروي بالجلاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحلاه اي------------------------------------------------------------ الابل ع---------ن الماء تحليءا وتحلءة طرده عنه---------------- ومنع---------ه قال------- اسحاق بن ابراهيم الموصلي في معاتبة المامون يا سرحة الماء قد سدت موارده اما اليك سبيل غير مسدود لحاءم حام حتي لا-حوام به محلا عن سبيل الماء مطرود هكذا رواه ابن-	152	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00065	false	5036984673268929489	4	128	20	666	1574	300	الرمد بحكاكت---ه وقال ابن السكيت الحلوء حجر يدلك عليه دواء ثم تكحل به العين حلاه يحلءه حلا واحلاه كحله------------------------------------------------------------------------------------- بالحلوء والحالءة ضرب من الحيات تحلا لمن تلسعه السم كما يحلا الكحال الارمد حكاكة فيكحله بها وقال الفراء احلء لي حلوءا وقال ابو زيد احلات للرجل احلاء اذا حككت له حكاكة حجرين فداوي بحكاكتهما عينيه اذا رمدتا ابو زيد يقال حلاته بالسوط حلا اذا جلدته به وحلاه بالسوط والسيف حلا ضربه به وعم به بعضهم فقال حلاه حلا ضربه وحلا الابل والماشية عن الماء تحليءا وتحلءة طردها او حبسها عن الورود ومنعها ان ترده قال الشاعر اسحاق بن ابراهيم الموصلي------------------ يا سرحة الماء قد سدت موارده اما اليك سبيل غير مسدود لحاءم حام حتي لا حوام به محلا عن سبيل الماء مطرود هكذا رواه ابن	65	4576054457653698290	268	387.0	213	752	35.63829803466797	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00152	true	6015594242241931258	15	172	64	863	1538	300	درهم---ا اعطاه اياه و---حكي ابو جعفر الرءاسي ما حلءت منه بطاءل كذا في التهذيب و حلا الجلد يحلءه حلا وحلاءة قشره وبشره ومنه المثل حلات حالءة عن كوعها لان المراة ربما استعجلت فقشرت كوعها والمحلاة التها وقيل في معني المثل غير ذلك و حلا له حلوءا حكه له حجرا علي حجر ثم جعل الحكاكة علي كفه وصدا به المراة ثم كحله بها قاله ابن السكيت----------------------------------------------------- والحلاءة كسحابة الارض الكثيرة الشجر وقيل اسم ارض حكاه ابن دريد---- وليس بثبت قاله الازهري و قيل اسم ع شديد البرد قال ------------------------صخر الغي كاني اراه بالحلاءة شاتيا يقفع اعلي انفه ام مرزم ويكسر والذي قرات في اشعار الهذليين قال صخر بن عبد الله يهجو ابا المثلم اذا هو امسي بالحلاءة شاتيا تقشر اعلي انفه ام مرزم الحلاءة بفتح الحاء وبالكسر رواية ابي سعيد السكري موضع قر وبرد وام مرزم الشمال عيره انه نازل بمكان بارد سوء فاجابه ابو المثلم اعيرتني قر الحلاءة شاتيا وانت بارض قرها غير منجم اي غير مقلع	152	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00067	false	-5071111044102758851	6	84	31	423	1576	300	درهم اذا اعطيته التهذيب حكي ابو جعفر الرءاسي ما حلءت منه بطاءل فهمز ويقا-------------------------------------------------------ل حلات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السويق قال الفراء همزوا ما ليس بمهموز لانه من الحلواء والحلاءة------------------------------------ ارض حكاه ابن دريد قال وليس بثبت قال ابن سيده وعندي انه ثبت وقيل هو اسم ماء وقيل هو اسم موضع قال صخر الغي كاني اراه بالحلاءة شاتيا تقفع اعلي انفه ام مرزم ام مرزم هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمال----------------------------- فاجابه ابو المثلم اعيرتني قر الحلاءة شاتيا وانت بارض قرها غير منجم اي غير مقلع	67	4576054457653698290	245	240.0	195	886	27.65237045288086	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00153	true	823428435513155982	0	139	0	729	1566	300	بري وقال كذا ذكره ابو القاسم الزجاجي في اماليه وفي العباب وانشده الاصمعي فقال احسنت في الشعر غير ان هذه الحاءات لو اجتمعت في اية الكرسي لعابتها قال وكذلك غير الابل قال امرء القيس واعجبني مشي الحزقة خالد كمشي اتان حلءت عن مناهل وفي اللسان وكذلك حلا القوم ق----------ال ابن الاعرابي قالت قريبة كان رجل عاشقا لمراة فتزوجها فجاءها النساء فقال بعضهن لبعض قد طالما حلاتماها لا ترد فخلياها والسجال تبترد وفي---------------------------------------------------------------- الحديث يرد علي يوم القيامة رهط فيحلءون عن الحوش اي يصدون عنه ويمنعون من وروده وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سلمة بن الاكوع فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم-وهو علي الماء الذي حليتهم عنه بذي قرد هكذا جاء في الرواية غير مهموز -قلبت الهمزة ياء وليس بالقياس لان الياء لا تبدل من الهمزة الا ان يكون ما قبلها مكسورا--------------- وقد شذ قريت في قرات وليس بالكثير والاصل الهمز و حلاه	153	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00065	false	5036984673268929489	128	270	666	1405	1574	300	بري وقال كذا ذكره ابو القاسم الزجاجي في اماليه وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك حلا القوم عن الماء وقال ابن الاعرابي قالت قريبة كان رجل عاشق- لمراة فتزوجها فجاءها النساء فقال بعضهن لبعض قد طالما حلاتماها لا ترد فخلياها والسجال تبترد وقال امرء القيس واعجبني مشي الحزقة خالد كمشي اتان حلءت عن مناهل وفي الحديث يرد علي يوم القيامة رهط فيحلءون عن الحوض اي يصدون عنه ويمنعون من وروده ومنه حديث عمر رضي الله عنه سال وفدا فقال ما لابلكم خماصا فقالوا حلانا بنو ثعلبة فاجلاهم اي نفاهم عن موضعهم ومنه حديث سلمة بن الاكوع فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي الماء الذي حليتهم عنه بذي قرد هكذا جاء في الرواية غير مهموز فقلبت الهمزة ياء وليس بالقياس لان الياء لا تبدل من الهمزة الا ان يكون ما قبلها مكسورا نحو بير وايلاف وقد شذ قريت في قرات وليس بالكثير والاصل الهمز و-حلات	65	4576054457653698290	521	964.0	420	932	55.90128707885742	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00154	true	-623005217729671508	188	297	1000	1561	1576	300	البءر حما--------- فهي حمءة اذا صارت فيها الحماة وكثرت----------------------------------------------------- وعين حمء----------ة وفي التنزيل------ تغرب في عين حمءة الكهف 86 وقرا ابن مسعود وابن الزبير في عين حامءة ومن قرا حامية بغير همز اراد حارة وقد تكون حارة ذات حماة والحمء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالهمز ويحرك وا-لحما كقفا ومن ضبطه بالمد فقد اخطا والحمو مثل ابو كذا هو مضبوط في النسخ الصحيحة وضبطه شيخنا كدلو والحم محذوف الاخير كيد ودم وهءلاء الثلاثة الاخيرة محلها باب المعتل ابو زوج المراة خاصة وهي الحماة او الواحد من اقارب الزوج والزوجة ونقل الخليل عن بعض العرب ان الحمو يكون من الجانبين كالصهر وفي الصحاح و العباب الحمء كل من كان من قبل الزوج مثل الاخ والاب	154	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00067	false	-5071111044102758851	131	270	668	1426	1576	300	البءر حما بالتحريك فهي حمءة اذا صارت فيها الحماة وكثرت وحمء الماء حما وحما خالطته الحماة فكدر وتغيرت راءحته وعين حمءة فيها حماة وفي التنزيل وجدها تغرب في عين حمءة--------- وقرا ابن مسعود وابن الزبير حامي-------ة ومن قرا حامية بغير همز اراد حارة وقد تكون حارة ذات حماة وبءر حمءة ايضا كذلك واحماها احماء جعل فيها الحماة وحماها يحمءها حما بالتسكين اخرج حماتها وترابها الازهري احماتها انا احماء اذا نقيتها من حماتها وحماتها اذا القيت فيها الحماة قال الازهري ذكر هذا الاصمعي في كتاب الاجناس كما رواه الليث وما اراه محفوظا الفراء حمءت عليه مهموزا وغير مهموز اي غضبت عليه وقال اللحياني حميت في الغضب احمي حميا وبعضهم حمءت في الغضب بالهمز والحمء والحما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زوج المراة وقيل-------------- الواحد من اقارب الزوج والزوجة وهي اقلهما والجمع احماء وف----------------------------------ي الصحاح ال---------حمء كل من كان من قبل الزوج مثل الاخ والاب	67	4576054457653698290	285	452.5	226	989	28.816986083984375	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00158	true	2337756122919135967	91	178	465	882	1479	300	-الخباء ككتاب مدته همزة---- سمة تخبا في موضع خفي من الناقة النجيبة وانما هي لذيعة بالنار ج----- اخبءة مهموز و الخب----------------------------------------اء من الابنية م اي معروف والجمع كالجمع في المصباح الخباء ما يعمل من صوف او وبر وقد يكون من شعر وقد يكون علي عمودين او ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت او هي ياءية وعليه اكثر اءمة اللغة وقال بعض هي واوية ولكن اكثر شذوذا من الهمزة ولم يقل ان الخ--باء اصله الهمزة الا ابن دريد كذا في اللسان------------------------------------------ وخب------------------------------------يءة بنت رياح بن يربوع بن ثعلبه	158	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00069	false	2917452057447756127	167	245	881	1268	1542	300	والخباء------ مدته همزة وهو سمة توضع في موضع خفي من الناقة النجيبة وانما هي لذيعة بالنار والجمع اخبءة مهموز وقد خبءت النار واخباها المخبء اذا اخمدها والخباء من الابنية وال-----------جمع كالجمع قال ابن دريد اصله من خبات وقد تخبات خباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل احد ان خباء اصله الهمز- الا هو بل قد صرح بخلاف ذلك والخبء ما عمي من شء ثم حوجي به وقد اختباه وخبيءة اسم امراة قال ابن الاعرابي هي خبيءة بنت رياح بن يربوع بن ثعلبة	69	4576054457653698290	190	251.5	146	547	34.73491668701172	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00159	true	6713539198960551814	68	300	373	1554	1554	300	فاختتا لي ---و اختتا منه -استتر خوفا ايو حياء وانشد الاخفش لعامر بن الطفيل ولا يرهب ابن العم مني صولتي ولا اختتي من قوله المتهدد واني اذا اوعدته او وعدته------------------------------- لمخلف ايعادي ومنجز موعدي قال انما ترك همزه ضرورة --------او اختتا اذا خاف ان يلحقه من المسبة شء وقال الاصمعي اختتا ذل وقال غيره اختتا انقمع و اختتا الشء اختطفه عن ابن الاعرابي ا-و اختتا الرجل ----------------اذا تغير لونه من مخافة سلطان ونحوه قاله الليث ومفازة مختتءة طويلة واسعة لا يسمع فيها صوت ولا يهتدي فيها للسبل خجا خجاه بالعصا كمنعه ضربه بها و خجا الليل اذا مال و عن شمر خجا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل خجوءا اذا انقمع و خجا المراة خجا جامع والخجاة كهمزة الرجل الكثير الجماع والفحل الكثير الضراب وقال اللحياني -هو الذي لا يزال قاعيا علي كل ناقة------------------------ قالت ابنة الخس خير الفحول البازل الخجاة قال محمد ابن حبيب وسوداء من نبهان تثني نطاقها باخجي قعود او جواعر ذيب----------------------------------- والعرب تقول ما علمت مثل شارف خجاة اي ما صادفت اشد منها غلمة و الخجاة ايضا المراة المشتهية لذلك اي كثرة الجماع و الخجاة ايضا الرجل اللحم اي الكثير اللحم الثقيل و الخجاة الاحمق المضطرب اللحم و عن شمر خجء كفرح اذا استحيا و خجء خجا بالتحريك تكلم بالفحش و عن ابي زيد اخجاه الساءل اخجاء اذا الح عليه في السءال حتي ابحرمه وابلطه والتخاجء في المشي التباطء فيه وقيل هو مشية فيها تبختر قال حسان بن ثابت دعوا التخاجء وامشوا مشية-	159	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00070	false	-4299411750518650178	35	224	182	1147	1568	300	واختتا من فلان اختبا منه واستتر خوفا ا-و حياء وانشد الاخفش لعامر بن الطفيل ولا يرهب ابن العم مني صولة -ولا اختتي من صولة المتهدد واني ان- اوعدته او وعدته ليامن ميعادي ومنجز موعدي ويروي لمخلف ميعادي ومنجز موعدي قال انما ترك همزه ضرورة ويقال اراك اختتات من فلان فرقا وق----------------ال العجاج مختتءا لشيءان مرجم قال-------------------------------- ابن -----بري اصل اختتا من ختا لونه يختو ختوا اذا تغير -----من فزع او مرض فعلي هذا كان حقه ان يذكر في ختا من المعت-------------------------------------------------------------------------ل خجا الخجا النكاح مصد-----ر خجاتها ذكرها في التهذيب بفتح الجيم من حروف كلها كذلك مثل الكلا والرشا والحزا للنبت وما اشبهها وخجا المراة يخجءها خجا نكحها ورجل خجاة اي نكحة كثير النكاح وفحل خ-----------جاة كثي-----------------------------------ر الضراب -قال اللحياني وهو الذي لا يزال قاعيا علي كل ناقة وامراة خجاة متشهية لذلك قالت ابنة الخس خير الفحول البازل الخجاة قال محمد -بن حبيب وسوداء من نبهان تثني نطاقها باخجي قعور او جواعر ذيب وقوله او جواعر ذيب اراد انها رسحاء والعرب تقول ما علمت مثل شارف خجاة اي ما صادفت اشد منها غلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتخاجء ان يءرم استه ويخرج مءخره الي ما وراءه و------قال حسان بن ثابت دعوا التخاجء وامشوا مشية	70	4576054457653698290	537	787.5	422	1420	37.81690216064453	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00160	true	-2428128008177308540	48	76	249	409	1611	300	والصحيح التخاجء لان التفاعل في مصدر تفاعل حقه ان يكون مضموم العين نحو التقابل والتضارب ولا تكون العين مكسورة الا في المعتل اللام نحو التعادي والترامي و-------------------- التخاجء	160	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00070	false	-4299411750518650178	255	286	1313	1493	1568	300	والصحيح التخاجء لان التفاعل في مصدر تفاعل حقه ان يكون مضموم العين نحو التقاتل والتضارب ولا تكون العين مكسورة الا في المعتل اللام نحو التغازي والترامي والصواب في البيت دعوا التخاجء	70	4576054457653698290	157	296.5	129	180	87.22222137451172	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00160	true	-2428128008177308540	94	276	496	1493	1611	300	وخذوءا كقعود وخذا محركة انخضع وانقاد كا--------ستخذا يهمز ولا يهمز----------------------------- وقيل لاعرابي كيف تقول استخذيت ليتعرف منه الهمز فقال العرب لا تستخذء وهمزه وسياتي في المعتل كل ذلك عن الكساءي و عنه ايضا اخذاه فلان اي ذلله والخذا محركة ضعف النفس خرا --خرء كسمع خرا بفتح فسكون وخراءة ك----------------كره كرها وكراهة ويكسر ككلاءة وخروءا كقعود فهو خارء قال الاعشي يهجو بني قلابة يا رخما قاظ علي مطلوب يعجل كف الخارء المطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي العباب اما ما روي ابو داوود سليمان بن الاشعث في السنن ان الكفار قالوا لسلمان الفارسي رضي الله عنه لقد علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة فالرواية فيها بكسر الخاء وهي اللغة الفصحي انتهي وتقول هذا اعرف بالخراءة منه بالقراءة وقال ابن الاثير الخراءة بالكسر والمد التخلي والقعود للحاجة قال الخطابي واكثر الرواة يفتحون الخاء قال و---يحتمل ان يكون بالفتح مصدرا وبالكسر ------اسم-ا سلح والخرء بالضم ويفتح العذرة ج خروء كجند وجنود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو جمع للمفتوح ايضا كفلس وفلوس قاله الفيومي وخران بالضم علي الشذوذ وخرء بضمتين تقول رموا بخر-ءهم وسلوحهم ورمي بخرانه و---------------------قد يقال ذلك للجرذ والكلب قال بعض العرب طليت بشء كانه خرء الكلب و------------------قد يكون ذلك للنمل والذباب	160	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00071	false	-1597473804419259766	44	256	237	1363	1625	300	وخذوءا -------------------خضع وانقاد له وكذلك استخذات له وترك الهمز فيه لغة واخذاه فلان اي ذلله وقيل لاعرابي كيف تقول استخذيت ليتعرف منه الهمز فقال العرب لا تستخذء وهمز-----------------------------------------------------------------ه والخذا مقصور ضعف النفس خرا الخرء بالضم العذرة خرء خراءة وخروءة وخرءا سلح مثل كره ------كراهة وكرها والاسم الخراء قا---------------ل الاعشي--------------- يا رخما قاظ علي مطلوب يعجل كف الخارء المطيب وشعر الاستاه في الجبوب معني قاظ اقام يقال قاظ بالمكان اقام به في القيظ والمطيب المستنجي والجبوب وجه الارض وفي الحديث ان----------------------------------------------- الكفار قالوا لسلمان ان محمدا ي---------------علم------كم كل شء حتي الخراءة قال اجل امرنا ان لا نكتفي باقل من ثلاثة احجار ابن-------------------------------------------- الاثير الخراءة بالكسر والمد التخلي والقعود للحاجة قال الخطابي واكثر الرواة يفتحون الخاء قال وقد يحتمل ان يكون بالفتح مصدرا وبالكسر اسما واسم السلح -الخرء والجمع خروء فعول مثل ------جند وجنود قال جواس بن نعيم الضبي يهجو وقد نسبه ابن القطاع لجواس بن القعطل وليس له كان خروء الطير فوق رءوسهم اذا اجتمعت قيس معا وتميم متي تسال الضبي عن شر قومه يقل لك ان العاءذي لءيم كان خروء الطير فوق رءوسهم اي من ذلهم ومن جمعه------- ايضا -------------------------خران -----------------وخرء فعل يقا---ل رموا بخروءهم وسلوحهم ورمي بخرانه وسلحانه وخروءة فعولة وقد يقال ذلك للجرذ والكلب قال بعض العرب طليت بشء كانه خرء الكلب وخروء يعني النورة وقد يكون ذلك للنحل والذباب	71	4576054457653698290	557	834.5	449	1417	39.30839920043945	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00161	true	-8455402304348492442	0	50	0	267	1526	300	عن شر قومه يقل لك ان العاءذي لءيم وقوله كان خروء الطير----------- اي من ذلهم وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع مخراة بالهمز ومخراة باسقاطها و زاد غير الليث مخرءة هكذا بفتح الميم وضم الراء وفي اخري بكسر الميم مع فتح الراء وفي التهذيب والمخرءة المكان الذي يتخلي فيه وعبارة الصحاح ويقال للمخرج مخرءة ومخراة	161	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00071	false	-1597473804419259766	204	270	1096	1459	1625	300	عن شر قومه يقل لك ان العاءذي لءيم------ كان خروء الطير فوق رءوسهم اي من ذلهم ومن جمعه ايضا خران وخرء فعل يقال رموا بخروءهم وسلوحهم ورمي بخرانه وسلحانه وخروءة فعولة وقد يقال ذلك للجرذ والكلب قال بعض العرب طليت بشء كانه خرء الكلب وخروء يعني النورة وقد يكون ذلك للنحل والذباب والمخراة والمخرءة موضع الخراءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب والمخرءة المكان الذي يتخلي فيه-------------- ويقال للمخرج مخرءة ومخراة	71	4576054457653698290	132	211.0	106	489	26.993865966796875	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00161	true	-8455402304348492442	142	246	734	1235	1526	300	الكلب -نفسه بعد يتع-------دي ولا يتعدي كانخسا وخسء مثل جبرته فجبر ورجعته فرجع وقال كالكلب ان قيل له اخسا انخسا واما قولهم اخسا اليك اي اخسا عني فهو من المجاز وقال الزجاج في قوله -تعالي قال اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 معناه تباعد سخط وقا-----------------------------------------------------------------------ل ابن---- اسحاق لبك-ر بن حبيب ما الحن في شء فقال لا تفعل فقال فخذ---- كلمة فقال هذه واحدة قل كلمه ومرت به سنورة فقال لها اخسا فقال--- اخطات انما هو اخسءي و من المجاز عن ابي زيد خسا البصر خسا---------------------------------------- وخسوءا اي- سدر و كل ومنه قوله تعالي-- ينقلب اليك البصر خا---------------------------سءا الملك 4 وقال الزجاج اي صاغرا	161	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00072	false	-273877032268970253	34	139	187	722	1544	300	الكلب بنفسه يخسا خسوءا يتعدي ولا يتعدي ويقال اخس-----------------------------------------------------------------------------ا اليك وا--خسا عني-------------- وقال الزجاج في قوله عز وجل قال اخسء-ا فيها ولا تكلمون------------- معناه تباعد سخط وقال الله تعالي لليهود كونوا قردة خاسءين اي مدحورين وقال الزجاج مبعدين وقال ابن ابي اسحاق لبكير بن حبيب ما الحن في شء فقال لا تفعل فقال فخذ علي كلمة فقال هذه واحدة قل كلمه ومرت به سنورة فقال لها اخسي فقال له اخطات انما هو اخسءي وقال ابو مهدية اخسانان عني قال الاصمعي اظنه يعني الشياطين وخسا بصره يخسا خسا وخسوءا اذا سدر و-كل واعيا وفي التنزيل ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير وقال الزجاج خاسءا-------------------- اي صاغرا	72	4576054457653698290	307	462.0	236	663	46.3046760559082	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00162	true	2543230342550021379	30	68	170	354	1577	300	ضد الصواب وقد اخطا اخطاء علي القياس وفي التنزيل وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب 5 عداه بالباء لانه في معني عثرتم او غلطتم وقال رءبة يا رب ان اخطات او نسيت فانت لا تنسي ولا تموت	162	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00072	false	-273877032268970253	153	186	808	965	1544	300	ضد الصواب وقد اخطا----------------- وفي التنزيل وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به---------- عداه بالباء لانه في معني عثرتم او غلطتم وقول رءبة يا رب ان اخطات او نسيت فانت لا تنسي ولا تموت	72	4576054457653698290	156	291.0	123	184	84.78260803222656	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00162	true	2543230342550021379	207	255	1098	1346	1577	300	والخطيء----------ة الذنب وقد جوز في همزتها الابدال لان كل ياء ساكنة قبلها كسرة او واو ساكنة قبلها ضمة وهما زاءدتان للمد لا للالحاق ولا هما من نفس الكلمة فانك تقلب الهمزة بعد الواو واوا وبعد الياء ياء فتدغم فتقول في مقروء مقرو وفي خبء خبي بتشديد الواو والياء	162	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00074	false	763230801780544648	183	232	946	1196	1575	300	والخطيءة علي فعيلة الذنب ولك ان تشدد الياء-------- لان كل ياء ساكنة قبلها كسرة او واو ساكنة قبلها ضمة وهما زاءدتان للمد لا للالحاق ولا هما من نفس الكلمة فانك تقلب الهمزة بعد الواو واوا وبعد الياء ياء وتدغم وتقول في مقروء مقرو وفي خبء خبي بتشديد الواو والياء	74	4576054457653698290	223	422.0	178	258	86.4341049194336	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00162	true	2543230342550021379	108	166	571	873	1577	300	واخطا لغتان بمعني واحد وانشد لامرء القيس يا لهف هند اذ خطءن كاهلا القاتلين الملك الحلاحلا هند هي بنت ربيعة بن وهب كانت تحت حجر ابي امرء القيس فخلف عليها امرء القيس--- اي اخطات الخيل بني كاهل واوقعن ببني كنانة قال الازهري ووجه الكلام فيه اخطان بالالف فرده الي الثلاثي لانه الاصل فجعل خطءن بمعني اخطان و لا	162	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00075	false	4550411671575253011	196	229	1046	1214	1586	300	-وخطء لغتان بمعني واحد قا---ل امرء القيس يا لهف هند اذ خطءن كاهلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذ اخطان كاهلا قال----------------------------------- ووجه الكلام فيه اخطان بالالف فرده الي الثلاثي لانه الاصل فجعل خطءن بمعني اخطان وهذا	75	4576054457653698290	148	254.0	117	305	48.52458953857422	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00163	true	-2671645451017454204	63	90	310	468	1541	300	وقال الليث الخطيءة فعيلة وجمعها كان ينبغي ان يكون خطاءء بهمزتين فاستثقلوا التقاء همزتين فخففوغا الاخ-رة منهما كما يخفف جاءء علي هذا القياس وكرهوا ان تكون علته	163	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00074	false	763230801780544648	272	299	1414	1572	1575	300	وقال الليث الخطيءة فعيلة وجمعها كان ينبغي ان يكون خطاءء بهمزتين فاستثقلوا التقاء همزتين فخففو-ا الاخيرة منهما كما يخفف جاءء علي هذا القياس وكرهوا ان تكون علته	74	4576054457653698290	157	304.0	130	159	98.74214172363281	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00163	true	-2671645451017454204	36	66	176	329	1541	300	ثعلب ان ابن الاعرابي انشده ولا يسبق المضمار في كل موطن من الخيل عند الجد الا عرابها لكل امرء ما قدمت نفسه له خطاء-تها ان- اخطات و--صوابها و-قال الليث الخطيءة	163	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00076	false	-1265899233061683763	18	48	93	243	1514	300	ثعلب ان ابن الاعرابي انشده ولا يسبق المضمار في كل موطن من الخيل عند الجد الا عرابها لكل امرء ما قدمت نفسه له خطاءاتها اذا اخطات او صوابها ويقال --------خطيءة	76	4576054457653698290	143	255.0	114	158	90.50633239746094	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00164	true	-3140457919575157610	212	248	1069	1252	1513	300	الفراء خطء السهم وخطا لغتان والخطاة ارض يخطءها المطر ويصيب اخري قربها ويقال خطء عنك السوء اذا دعوا له ان يدفع عنه السوء -قاله ابن السكيت قا--------------------ل ابو زيد خطا عنك السوء اي اخطاك البلاء و------رجل	164	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00073	false	-330370251828049465	117	158	563	772	1467	300	الفراء خطء السهم وخطا لغتان والخطاة ارض يخطءها المطر ويصيب اخري قربها ويقال خطء عنك السوء اذا دعوا له ان يدفع عنه السوء وقال- ابن السكيت يقال خطء عنك السوء وقال ابو زيد خطا عنك السوء اي اخطاك البلاء وخطء الرجل	73	4576054457653698290	180	334.5	144	210	85.71428680419922	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00164	true	-3140457919575157610	257	291	1298	1473	1513	300	الازهري في المعتل في قوله تعالي ولا تتبعوا خطوات الشيطان البقرة 168 قال قرا بعضهم خطات--------- من الخطيءة الماثم ثم قال ابو منصور ما علمت--- احدا من قراء الامصار قراه بالهمز -ولا معني له	164	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00075	false	4550411671575253011	106	139	574	748	1586	300	الازهري في المعتل في قوله تعالي ولا تتبعوا خطوات الشيطان -----------قال قرا بعضهم خطءات الشيطان من الخطيءة الما---ثم قال ابو منصور ما علمت ان احدا من قراء الامصار قراه بالهمزة ولا معني له	75	4576054457653698290	158	286.0	128	188	84.04255676269531	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00166	true	-4274221155153151928	10	45	62	228	1582	300	وقال ابو منصور -الخلاء لا يكون الا للناقة واكثر ما يكون الخلاء -----اذا ضبعت تبرك فلا تثور وقال ابن شميل يقال للجمل خلا يخلا -----اذا برك فلم يقم قال ولا يقال خلا الا للجمل قال	166	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00076	false	-1265899233061683763	263	300	1338	1514	1514	300	وقال ابو منصور والخلاء لا يكون الا للناقة واكثر ما يكون الخلاء منها اذا ضبعت تبرك فلا تثور وقال ابن شميل يقال للجمل خلا يخلا خلاء اذا برك فلم يقم قال ولا يقال خلا الا للجمل قال-	76	4576054457653698290	165	306.0	131	177	93.2203369140625	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00166	true	-4274221155153151928	45	160	228	820	1582	300	ابو منصور لم يعرف ابن شميل الخلاء للناقة فجعله للجمل خاصة وهو عند العرب للناقة و من المجاز خلا الرجل خلوءا كقعود اذا لم يبرح مكانه والتخلء كترمذ ويفتح وفي بعض الاصول ويمد الدنيا وانشد ابو حمزة لو كان في التخلء زيد ما نفع لان زيدا عاجز الراي لكع اذا راي الضيف تواري وانقمع اي لو كانت له الدنيا او المراد بالتخلء الطعام والشراب و يقال --------------------------خالا القوم تركوا شيءا واخذوا في غيحره حكاه ثعلب وانشد فلما فنا ما في الكناءن خالءوا الي القرع من جلد الهجان المجوب يقول فزعوا الي السيوف والدرق وفي حديث ام زرع كنت لك كابي زرع لام زرع في الالفة والرفاء لا في الفرقة والخلاء وهو--- بالكسر والمد المباعدة والمجانبة	166	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00077	false	-8947327493262102682	0	101	0	524	1537	300	ابو منصور لم يعرف ابن شميل الخلاء------- فجعله للجمل خاصة وهو عند العرب للناقة وانشد قول زهير بارزة الفقارة لم يخنها-------------- والتخلء الد--------------------------------نيا وانشد ابو حمزة لو كان في التخلء زيد ما نفع لان زيدا عاجز الراي لكع ويقال تخلء وتخلء وقيل هو----------------------------------------- الطعام والشراب-- يقال لو كان في التخلء ما نفعه وخالا القوم تركوا شيءا واخذوا في غي-ره حكاه ثعلب وانشد فلما فني ما في الكناءن خالءوا الي القرع من جلد الهجان المجوب يقول فزعوا الي السيوف والدرق وفي حديث ام زرع كنت لك كابي زرع لام زرع في الالفة والرفاء لا في الفرقة والخلاء الخلاء بالكسر والمد المباعدة والمجانبة	77	4576054457653698290	431	758.0	346	621	69.40419006347656	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00167	true	5729942465775285108	16	77	93	405	1560	300	----والدءداء سير فوق الخبب وفوقه الربع------ة قال ابو دواد يزيد بن معاوية بن عمرو الرء---------------------------------------------------------اسي----------------------- واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدءداء والربعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يضرب مثلا في شدة الامر اي-- ركبت هذه المراة التي لها بنون فوارس بعيرا صعبا عربا من شدة الجدب وكان البعير لا خطام له واذا كانت ام الفوارس قد بلغ بها هذا الجهد فكيف غيرها و-- دادا في	167	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00077	false	-8947327493262102682	114	235	596	1218	1537	300	داداة ودءداء ممدود عدا اشد العدو ودادات داداة قال ابو دواد يزيد بن معاوية بن عمرو بن قيس بن عبيد بن رءاس بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة الرءاسي وقيل في كنيته ابو دواد واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدءداء والربعه وكان ابو عمر الزاهد يقول في الرءاسي احد القراء والمحدثين انه الرواسي بفتح الراء والواو من غير همز منسوب الي رواس قبيلة من بني سليم وكان ينكر ان يقال الرءاسي بالهمز كما يقوله المحدثون وغيرهم وبيت ابي دواد هذا المتقدم يضرب مثلا في شدة الامر يقول ركبت هذه المراة التي لها بنون فوارس بعيرا صعبا عريا من شدة الجدب وكان البعير لا خطام له واذا كانت ام الفوارس قد بلغ بها هذا الجهد فكيف غيرها والفوارس في	77	4576054457653698290	276	488.5	218	622	44.372989654541016	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00167	true	5729942465775285108	117	274	598	1432	1560	300	والدءداءو زاد غيره الدءدء ------------بالضم اخر الشهر وقيل يوم الشك و--------------------------في التهذيب عن ابي بكر الداد--------------------------------------------------اء الليلة التي يشك فيها امن اخر الشهر الماضي هي ايم من اول الشهر المقبل قال الاعشي تداركه في منصل الال بعد-ما مضي غير داداء وقد كاد يعطب قال الازهري اراد انه تداركه في اخر ليلة من ليالي رجب او ل-------------------يلة خمس وعشرين وست وعشرين وسبع وعشرين او----------------------- ثمان وعشرين وتسع وعشرين قاله ثعلب او ث----------------------------لاث ليال من----------------------------------- اخره- وهي- ليالي المحاق ج الدادء وعن ابي الهيثم هي الليالي الثلاث التي بعد المحاق وانما سمين دادء لان القمر فيها يدادء الي الغيوب اي يسرع من داداة البعير وقال الاصمعي في ليالي الشهر وثلاث محاق وثلاث دادء قال والدادء الاواخر وانشد ابدي لنا غرة وجه بادي كزهرة النجوم في الدادي وفي الح-----------------------------------------------------------------ديث ليس عفر الليالي كالدادء العفر البيض المقمرة والدادء المظلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليلة دادا- وداداة ويمدان مظلمة او شديدة الظلمة لاختفاء القمر فيها وتدادا الحجر تدحرج-- وكل ما تدحرج بين يديك فذهب فقد تدادا	167	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00078	false	-3530289792921314857	81	295	433	1573	1598	300	وا------------------لدءدء والدءداء والدءداء اخر ايا----------م الشهر قال نحن اجزنا كل ذيال قتر في الحج من قبل دادي المءتمر اراد دادء المءتمر فابدل الهمزة ياء ثم حذفها لالتقاء الساكنين ------------------------------------------------------------قال الاعشي تداركه في منصل الال بعد ما مضي غير داداء وقد كاد يعطب قال الازهري اراد انه تداركه في اخر ليلة من ليالي رجب وقيل الداداء والدءداء ليلة خمس------- وست------- وسبع وعشرين وقال ثعلب العرب تسمي ليلة ثمان وعشرين وتسع وعشرين الدادء والواحدة داداءة وفي الصحاح الدادء ثلاث ليال من اخر الشهر قبل ليالي المحاق والمحاق اخرها وقيل هي هي ابو-------------------- الهيثم--- الليالي الثلاث التي بعد المحاق------ سمين دادء لان القمر فيها يدادء الي الغيوب اي يسرع من داداة البعير وقال الاصمعي في ليالي الشهر ث-لاث محاق وثلاث دادء قال والدادء الاواخر وانشد ابدي لنا غرة وجه بادي كزهرة النجوم في الدادي وفي الحديث انه نهي عن صوم الداداء قيل هو اخر الشهر وقيل يوم الشك وفي الحديث ليس عفر الليالي كالدادء العفر البيض المقمرة والدادء المظلمة لاختفاء القمر فيها والداداء اليوم الذي يشك فيه امن الشهر هو ام من الاخر وفي التهذيب عن ابي بكر الداداء التي يشك فيها امن اخر الشهر الماضي هي ام من اول الشهر المقبل وانشد بيت الاعشي مضي غير داداء وقد كاد يعطب وليلة داداء وداداءة--------------- شديدة الظلمة------------------- وتدادا القوم تزاحموا وكل ما تدحرج بين يديك فذهب فقد تدادا	78	4576054457653698290	595	926.0	479	1306	45.5589599609375	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00167	true	5729942465775285108	19	53	110	296	1560	300	الخبب وفوقه الربعة- قال ابو------------ دواد يزيد بن معاوية بن عمرو الرءاسي واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدءداء والربعه----------- يضرب مثلا في شدة الامر اي-- ركبت هذه المراة التي لها بنون فوارس بعيرا	167	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04853	false	-2962264064576741229	32	66	181	370	1507	300	الابل وانشد الاصمعي قال ابن بري هو لابي دواد----------------------- الرءاسي واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدءداء والربعه وهذا البيت يضرب مثلا في شدة الامر يقول ركبت هذه المراة التي لها بنون فوارس بعيرا	4853	4576054457653698290	150	249.5	121	212	70.75471496582031	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00168	true	1647299127319739489	56	228	286	1183	1568	300	الليث و الداداة التزاحم كالدوداة وقا----ل الفراء----- سمعت له دوداة اي جلبة و الدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داة صوت تحريك الصبي في المهد لينام والداداء ممدودا الفضاء الواسع عن ابي مالك و قيل هو ما اتسع من التلاع والاودية والارض كذا في العباب ومما يستدرك عليه الداداة عجلة جواب الاحمق والدادي المولع باللهو لا يكاد يتركه قال الصاغاني ذكره الازهري في هذا التركيب فعلي هذا هو عنده مهموز وذكره ابو عمر الزاهد عن ثعلب عن عمرو عن ابيه في ياقوتة الهادي غير مهموز وسياتي دبا دباه وعليه تدبيءا غطاه وغطي عليه وواراه كذا عن ابي زيد------------------------- ودبا كمنع سكن و في حاشية بعض نسخ الصحاح دبا-ه بالعصا دبا ضربه بها ومثله في العباب و عن ابن الاعرابي الدباة بفتح فسكون الفرار واما الدباء فسياتي في دبب وذكره المناوي في احكام الاساس هاهنا دثا الدثءي كعربي مطر---- ياتي بعد اشتداد الحر لغة في الدفءي بالفاء وقال الليث هو الذي يجء اذا قاءت الارض الكماة و الدثءي ايضا نتاج الغنم في الصيف------- صيغ صيغة النسب وليس بنسب درا------------ دراه كجعله يدرءه درا بفتح فسكون ودراة ودراه اذا دفعه	168	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00079	false	6045270893074741536	1	145	7	752	1602	300	الليث-- الداداء صوت وقع الحجارة في المسيل الفراء يقال سمعت له دوداة اي جلبة واني لاسمع له دوداة منذ اليوم اي جلبة ورايت في حاشية بعض نسخ الصحاح ودادا غطي قال وقد داداتم ذات الوسوم وتدادات الابل مثل ادت اذا رجعت الحنين في اجوافها وتدادا حمله مال وتدادا الرجل في مشيه تمايل وتدادا عن الشء مال فترجح به ودادا الشء حركه وسكنه والداداء عجلة جواب الاحمق والداداة صوت تحريك الصبي في المهد------ والداداء------------------------------------------ ما اتسع من التلا------------------------------------------------------------------------ع والداداء الفضاء عن ابي مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبا دبا علي الامر غطي ابو----------------------------- زيد دبات الشء ودبات عليه اذا غطيت عليه ورايت في حاشية نسخة من الصحاح دباته بالعصا دبا ضربته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دثا الدثءي من المطر الذي ياتي بعد اشتداد الحر قال ثعلب----------------------- هو الذي يجء اذا قاءت الارض الكماة و-الدثءي----- نتاج الغنم في الصيف كل ذلك صيغ صيغة النسب وليس بنسب درا الدرء الدفع درا------ه يدرءه درءا ----------ودراة---------- دفعه	79	4576054457653698290	313	386.0	246	1226	25.530179977416992	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00169	true	-8410453595298748122	226	300	1177	1540	1540	300	السيل درا بفتح فسكون ويضم اذا اندرا من مكان بعيد لا يعلم به ويقال ---جاء الوادي در-ا بالضم اذا سال بمطر واد اخر وقيل جاء درا---- من بلد بعيد فان سال بمطر نفسه قيل سال ظهرا حكاه ابن الاعرابي واستعار بعض الرجاز الدرء لسيلان الماء من افواه الابل في اجوافها لان الماء انما يسيل هنا-ك غربيا ايضا اذ اجواف الابل ليست من منابع الماء ولا من مناقعه فقال جاب لها لقمان في قلاتها ماء-	169	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00081	false	5405405378231299672	19	92	97	456	1550	300	السيل درءا ودرءا ---------اذا اندرا من مكان----- لا يعلم به فيه وقيل جاء الوادي درءا بالضم اذا سال بمطر واد اخر وقيل جاء درءا اي من بلد بعيد فان سال بمطر نفسه قيل سال ظهرا حكاه ابن الاعرابي واستعار بعض الرجاز الدرء لسيلان الماء من افواه الابل في اجوافها لان الماء انما يسيل هنالك غريبا ايضا اذ اجواف الابل ليست من منابع الماء ولا من مناقعه فقال جاب لها لقمان في قلاتها ماء	81	4576054457653698290	332	617.0	265	373	89.00804138183594	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00169	true	-8410453595298748122	68	119	336	614	1540	300	ابن الاعرابي اذا درا البعير من غدته رجوا ان يسلم قال ودرا اذا ورم نحره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراق------------- مجري الماء في حلقها واستعاره رءبة للمنتفع المتغضب فقال يا ايها الدارء كالمنكوف والمتشكي مغلة المحجوف جعل حقده الذ- نفخه بمنزلة الورم الذي في ظهر البعير والمنكوف الذي يشتكي نكفته وهي اصل اللهزمة و درا -	169	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00083	false	1333746189068569632	202	289	1069	1552	1609	300	ابن الاعرابي اذا درا البعير من غدته رجوا ان يسلم قال ودرا اذا ورم نحره ودرا البعير يدرا دروءا فهو دارء اغد وورم ظهره فهو دارء وكذلك الانثي دارء بغير هاء قال ابن السكيت ناقة داري اذا اخذتها الغدة من مراقها واستبان حجمها قال ويسمي الحجم درءا بالفتح وحجمها نتوءها والمراق بتخفيف القاف مجري الماء من حلقها واستعاره رءبة للمنتفخ المتغضب فقال يا ايها الدارء كالمنكوف والمتشكي مغلة المحجوف جعل حقده الذي نفخه بمنزلة الورم الذي في ظهر البعير والمنكوف الذي يشتكي نكفته وهي اصل اللهزمة وادرات	83	4576054457653698290	273	516.0	224	483	56.5217399597168	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00169	true	-8410453595298748122	122	216	630	1119	1540	300	له وسادة اي بسطتها ودرات وضين البعير اذا بسطتها ودرات وضين البعير اذا بسطته علي الارض ثم ابركته عليه لتشده به قا----------------------------------------------ل المثقب العبدي يصف ناقته تقول اذا درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني وفي حديث عمر رضي الله عنه انه صلي المغرب فلما انصرف درا جمعة من حصي المسجد والقي عليها رداءه واستلقي اي بسطها وسواها والجمعة المجموعة يقال اعطني جمعة من تمر كالقبصة وقال شمر درات عن البعير الحقب اي دفعته اي اخرته عنه قال ابو منصور والصواب فيه ما ذكرناه من بسطته علي الارض وانختها عليه و يقال القوم تدارءوا	169	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00084	false	-9079760040480867783	117	179	625	952	1615	300	له وس----------------------------ادة اذا بسطتها ودرات وضين البعير اذا بسطته علي الارض ثم ابركته عليه لتشده به وقد درات فلانا الوضين علي البعير وداريته ومنه قول المثقب العبدي---------- تقول اذا درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر درات عن البعير الحقب--- دفعته اي اخرته عنه قال ابو منصور والصواب فيه ما ذكرناه من بسطته علي الارض وانختها عليه وتدرا- القوم تعاونوا	84	4576054457653698290	270	488.0	216	535	50.467288970947266	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00170	true	-616019345487152290	134	211	726	1114	1590	300	كالخطيءة الحلقة يت-----علم الرامي الطعن والرمي عليها قال عمرو بن معد يكرب رضي الله عنه ظللت كاني للرماح دريءة اقاتل عن ابناء جرم وفرت قال الاصمعي هي مهموز و ق-----------------------------------------------يل الدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة كل ما استتر به من الصيد -------البعير او غيره ليختل به فاذا امكنه الرمي رمي قال ابو زيد هي مهموز لانها تدرا نحو الصيد اي تدفع وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاثير الدرية--------- حيوان يستتر به الصاءد فيتركه يرعي مع الوحش حتي اذا انست به وامكنت من طالبها رماها	170	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00083	false	1333746189068569632	28	182	148	970	1609	300	والدريءة الحلقة التي يتعلم الرامي الطعن والرمي عليها قال عمرو بن معد-يكرب------------- ظللت كاني للرماح دريءة اقاتل عن ابناء جرم وفرت قال الاصمعي هو مهموز وفي حديث دريد بن الصمة في غزوة حنين دريءة امام الخيل الدريءة حلقة يتعلم عليها الطعن وقال ابو زيد الدريءة مهموز البعير او غيره الذي يستتر به الصاءد من الوحش يختل حتي اذا امكن رميه رمي وانشد بيت عمرو ايضا وانشد غيره في همزه ايضا اذا ادرءوا منهم بقرد رميته بموهية توهي عظام الحواجب غيره الدريءة كل ما استتر به من الصيد ليختل من بعير او غيره هو مه------------------------------------------موز لانها تدرا نحو الصيد اي تدفع والجمع الدرايا والدراءء بهمزتين كلاهما نادر ودرا الدريءة للصيد يدرءها درءا ساقها واستتر بها فاذا امكنه الصيد رمي وتدرا القوم استتروا عن الشء ليختلوه وادرات للصيد علي افتعلت اذا اتخذت له دريءة قال ابن الاثير الدرية بغير همز حيوان يستتر به الصاءد فيتركه يرعي مع الوحش حتي اذا انست به وامكنت من طالبها رماها	83	4576054457653698290	315	544.5	253	878	35.876991271972656	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00170	true	-616019345487152290	18	78	109	427	1590	300	اللسان والدرء الميل والعوج------ يقال اقمت درء فلان اي اعوجاكه وشغبه قال المتلمس وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من درءه فتقوما والرواية الصحيحة من ميله ومنه قولهم بءحر ذات درء وهو الحيد وكذا في العباب وفي اللسان ومن الناس من يظن هذا البيت للفرزدق وليس له وبيت الفرزدق--- وكنا اذا الجبار صعر خده ضربناه تحت الاثثيين علي الكرد	170	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00084	false	-9079760040480867783	29	75	162	403	1615	300	الصحاح -الدرء بالفتح العوج فاطلق يقال اقمت درء فلان اي اعوجاجه وشعبه قال المتلمس وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من درءه فتقوما------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من يظن هذا البيت للفرزدق وليس له وبيت الفرزدق هو وكنا اذا الجبار صعر خده ضربناه تحت الانثيين علي الكرد	84	4576054457653698290	219	397.5	176	327	66.97248077392578	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00171	true	-4376923753403851017	178	259	915	1346	1549	300	المخالفة والمدافعة ويقال فلان لا يداري ولا يم----------------------------------اري اي لا يشاغب ولا يخالف------------------------------------------------ واما قول ابي يزيد الساءب بن يزيد الكندي رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلمشريكي فكان خير شريك لا يشاري ولا يماري ولا يداري قال الصاغاني ففيه وجهان احدهما انه خفف الهمزة للقرينتين اي لا يدافع ذا الحق عن حقه والثاني انه علي اصله في الاعتلال من دراه اذا ختله وقال الاحمر المداراة في حسن الخلق والمعاشرة ت----------------------------همز ولا تهمز يقال داراته------- وداريته اذا اتقيته ولاينته	171	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00079	false	6045270893074741536	209	260	1132	1409	1602	300	المخالفة والمدافعة ي-قال فلان لا يدارء ولا يماري وفي الحديث كان لا يداري ولا يماري اي لا يشاغب ولا يخالف وهو مهموز وروي في الحديث غير مهموز ليزاوج يماري واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المداراة في حسن الخلق والمعاشرة فان ابن الاحمر يقول فيه انه يهمز ولا يهمز يقال داراته مداراة وداريته اذا اتقيته ولاينته	79	4576054457653698290	156	271.0	128	548	28.467153549194336	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00171	true	-4376923753403851017	0	142	0	725	1549	300	من سعد بن بكر من اهل ذات عرق فقلت هذا الكوكب الضخم ما تسمونه قال الدرء وكان من افصح الناس ويضم وحكي الاخفش عن قتادة وابي عمرو درء بفتح الدال من دراته وهمزها وجعلها علي فعيل قال وذلك من تلالءه قلت فهو اذا مثلت و قال ابو عبيد ان ضممت الدال -قلت درء ويكون منسوبا الي الدر علي فعلي ولم تهمز- لانه ليس في كلام العرب فعيل بضم فتشديد سواه ومريق------------------------------------------------------------------ للعصفر--------------- ومن همزه من القراء فانما اراد ان وزنه فعول- مثل سبوح فاستثقل الضم فرد بعضه الي الكسر كذا في العباب اي متوقد متلالء وقد درا الكوكب دروءا توقد وانتشر ضوءه وقال الفراء ال---------------------عرب تسمي الكواكب العظام التي لا تعرف اسماءها الدراري وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي-------------------------- والدرء الكوكب المنقض يدرا علي الشيطان وانشد لاوس بن حجر وهو جاهلي يصف ثورا وحشيا فانقض كالدرء يتبعه نقع يثور تخاله ط----------------نبا يريد تخاله فسطاطا مضروبا	171	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00082	false	7953364320967458583	29	223	143	1143	1530	300	من سعد بن بكر من اهل ذات عرق فقلت هذا الكوكب الضخم ما تسمونه قال الدرء وكان من افصح الناس قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد ان ضممت الدال فقلت دري -يكون منسوبا الي الدر علي فعلي ولم تهمزه لانه ليس في كلام العرب فعيل قال الشيخ ابو محمد بن بري في هذا المكان قد حكي سيبويه انه يدخل في الكلام فعيل وهو قولهم للعصفر مريق وكوكب درء ومن همزه من القراء فانما اراد-------- فعولا مثل سبوح فاستثقل الضم فرد بعضه الي الكسر وحكي الاخفش عن بعضهم درء من دراته وهمزها وجعلها علي فعيل مفتوحة الاول قال وذلك من تلالءه قال الفراء والعرب تسمي الكواكب العظام التي لا تعرف اسماءها الدراري التهذيب وقوله تعالي كانها كوكب دري روي عن عاصم انه قراها دري فضم الدال وانكره النحويون اجمعون وقالوا درء بالكسر والهمز جيد علي بناء فعيل يكون من النجوم الدرارء التي تدرا اي تنحط وتسير قال الفراء الدرء من الكواكب الناصعة وهو من قولك درا الكوكب كانه رجم به الشيطان فدفعه قال ابن الاعرابي درا فلان علينا اي هجم قال والدرء الكوكب المنقض يدرا علي الشيطان وانشد لاوس بن حجر---------- يصف ثورا وحشيا فانقض كالدرء يتبعه نقع يثوب تخاله طنبا قوله تخاله طنبا يريد تخاله فسطاطا مضروبا	82	4576054457653698290	483	820.5	386	1140	42.3684196472168	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00172	true	-485159779347850441	2	34	10	157	1572	300	ابن الاثير ذو تدرا--- ذو هجوم لا يتوقي ولا يهاب ففيه قوة علي دفع اعداءه ومنه قول- العباس بن مرداس------------- وقد كنت في القوم ذا تدرا فلم اعط شيءا ولم امنع و--قرات	172	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00080	false	1894324379576603897	245	281	1315	1481	1585	300	ابن الاثير ذو تدرا اي ذو هجوم لا يتوقي ولا يهاب ففيه قوة علي دفع اعداءه ومنه حديث العباس بن مرداس رضي الله عنه وقد كنت في القوم ذا تدرا فلم اعط شيءا ولم امنع واندرات	80	4576054457653698290	143	254.5	111	166	86.14457702636719	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00172	true	-485159779347850441	145	261	757	1376	1572	300	ودرا الحاءط ببناء الزقه به ودرا الشء جعله له ردا ودراه بحجر رماه كرد-ه واندرا عليه اندراء اندفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامة تقول اندري واندرا علينا بشر طلع مفاجاة ومما يستدرك عليه دربا دربا يقال تدربا الشء تدهدي كذا في العباب دفا الدفء بالكسر وروي الفتح ايضا عن ابن القطاع ويحرك فيكون مصدر دفء دفا مثل ظمء ظما وهو السخونة نقيض حده البرد كال-----دفاءة صرح الجوهري والصاغاني انه مصدر للمكسور كالكراهة من كره وصرح اليزيدي بانه مصدر المضموم كالوضاءة من وضء والاسم الدفء بالكسر وهو الشء الذي يدفءك ج ادفاء تقول ما عليه دفء لانه اسم ولا تقل ما عليك دفاءة لانها مصدر قال ثعلبة بن عبيد العدوي فلما انقضي صر الشتاء واياست من الصيف ادفاء السخونة في الارض	172	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00084	false	-9079760040480867783	179	246	952	1327	1615	300	ودرا الحاءط ببناء الزقه به ----------------------ودراه بحجر رماه كرداه وقول الهذلي وبالترك قد دمها نيها وذات المداراة العاءط المدمومة المطلية كانها طليت بشحم وذات المداراة هي الشديدة النفس فهي تدرا ويروي وذات المداراة والعاءط قال وهذا يدل علي ان الهمز وترك الهمز جاءز ------------------------------------------------------------دفا الدفء والدفا------------------------------------------------------------------------------- نقيض حدة البرد والجمع ادفاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلبة بن عبيد العدوي فلما انقضي صر الشتاء وان-ست من الصيف ادفاء السخونة في الارض	84	4576054457653698290	176	215.5	142	747	23.560911178588867	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00173	true	-7950719973665639000	3	128	14	686	1637	300	ادفيت واستدفيت اي لبست ما يدفءني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي اللحياني انه سمع ابا الدينار يحدث عن اعرابية انها قالت الصلاء والدفاء نصبت علي الاغراء او الامر و--الدفان المستدفء كالدفء علي فعل وهي دفاي كسكحري والجمع دفاء ووجدت في بعض المجاميع ما نصه الدفان وانثاه خاص بالانسان وككريم خاص بغيره من زمان او مكان وككتف مشترك بينهما وفي اللسان ما كان الرجل دفان ولقد دفء وانشد ابن الاعرابي يبيت ابو ليلي دفيءا وضيفه من القر يضحي مستخفا خصاءله و حكي ابن الاعرابي ارض دفءة مقصورا و حكي غيره دفيءة كخطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة ودفءت ليلتنا ويومدفء علي فعيل وليلة دفيءة وكذلك الثوب والبيت كذا في العباب و يقال ارض مدفاة اي ذات دفء والجمع مدافء قال ساعدة يصف غزالا يقروا ابارقه ويدنو تارة بمدافء منه بهن الحلب وفي شروح الفصيح دفء	173	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00085	false	-5975726715091918561	22	197	118	1025	1581	300	ادفيت واستدفيت اي لبست ما يدفءني وهذا علي لغة من يترك الهمز والاسم الدفء بالكسر وهو الشء الذي يدفءك والجمع الادفاء تقول ما عليه دفء لانه اسم ولا تقل ما عليه دفاءة لانه مصدر وتقول اقعد في دفء هذا الحاءط اي كنه ورجل دفء علي فعل اذا لبس ما يدفءه والدفاء ما استدفء به وحكي اللحياني انه سمع ابا الدينار يحدث عن اعرابية انها قالت الصلاء والدفاء نصبت علي الاغراء او الامر ورجل دفان --مستدفء والانث-----------ي دفاي وجمعهما معا د--فاء والدفء كالدفان عن ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد------------- يبيت ابو ليلي دفيءا وضيفه من القر يضحي مستخفا خصاءله و-------------------------------------------------------ما كان الرجل دفان ولقد دفء وما كان البيت دفيءا ولقد دفء ومنزل دفء علي فعيل وغرفة دفيءة ويوم دفء وليلة دفيءة وبلدة دفيءة وثوب دفء كل ذلك علي فعيل وفعيلة يدفءك وادفاه الثوب وتدفا هو بالثوب واستدفا به وادفا به وهو افتعل اي لبس ما يدفءه الاصمعي ثوب ذو دفء ودفاءة ودفءت ليلتنا والدفاة الذري تستدفء به من الريح و-----------------------------------ارض مدفاة--- ذات د-------------فء قال ساعدة يصف غزالا يقروا ابارقه ويدنو تارة بمدافء منه بهن الحلب قال واري ال-----دفء	85	4576054457653698290	334	369.5	269	1161	28.76830291748047	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00173	true	-7950719973665639000	148	297	788	1622	1637	300	مدفاة ومدفءة ومدفاة ومدفءة بالضم في الكل كثيرة الاوبار والشحوم يدفءها اوبارها وزاد في اللسان مدفاة بالضم غير مهموز اي كثيرة يدفء بعضها بعضا بانفاسها كذا في الصحاح وفي العباب والمدفءة الابل الكثيرة لان بعضها يدفء بعضا بانفاسها وقد تشدد والمدفاة الابل الكثيرة الاوبار والشحوم عن الاصمعي واشند للشماخ اعاءش ما لاهلك لا اراهم يضيعون الهجان مع المضيع وكيف يضيع صاحب مدفات علي اثباجهن من الصقيع والدفءي كعربي هو الدثءي قاله الاصمعي وهو المطر ياتي بعد اشتداد الحر وقال ثعلب وقته------------------------------------------------------- اذا قاءت الارض الكماة وفي الصحاح و العباب الدفءي المطر الذي يكون بعد الربيع قبل الصيف حين تذهب الكماة فلا يبقي في الارض منها شء و قال ابو زيد الدفءية بهاء مثال العجمية الميرة تحمل--- قبل الصيف وهي الميرة الثالثة لان اول الميرة الربعية ثم الصيفية وكذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك النتاج قال واول الدفءي وقوع الجبهة واخره الصرفة و في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنزيل العزيز لكم فيها دفء ومنافع النحل 5 قال الفراء الدفء	173	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00086	false	-2655548975865899631	16	185	94	1042	1648	300	مدفاة --------------ومدفاة-------------- كثيرة الاوبار والشحوم يدفءها اوبارها ومدفءة ومدفءة كثي--------------------------رة يدفء بعضها بعضا بانفا--------------------------------------------------------------------------------------سها والمدفات جمع المدفاة وانش-----------------------------د للشماخ------------------------------------------------ وكيف يضيع صاحب مدفات علي اثباجهن من الصقيع و--------------------------------------------------------------------قال ثعلب ابل مدفاة مخففة الفاء كثيرة الاوبار ومدفءة مخففة الفاء ايضا اذا كانت كثيرة والدفء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الميرة تحمل في قبل الصيف وهي الميرة الثالثة لان اول الميرة الربعية ثم الصيفية ثم الدفءية ثم الرمضية وهي التي تاتي حين تحترق الارض قال ابو زيد كل ميرة يمتارونها قبل الصيف فهي دفءية مثال عجمية قال وكذلك النتاج قال واول الدفءي وقوع الجبهة واخره الصرفة والدفءي مثال العجمي المطر بعد ان يشتد الحر وقال ثعلب وهو اذا قاءت الارض الكماة وفي الصحاح الدفءي مثال العجمي المطر الذي يكون بعد الربيع قبل الصيف حين تذهب الكماة ولا يبقي في الارض منها شء وكذلك الدثءي والدفءي نتاج الغنم اخر الشتاء وقيل اي وقت كان والدفء ما ادفا من اصواف الغنم واوبار الابل عن ثعلب والدفء نتاج الابل واوبارها والبانها والانتفاع بها وفي الصحاح وما ينتفع به منها وفي التنزيل العزيز لكم فيها دفء ومنافع قا--------ل الفراء الدفء	86	4576054457653698290	335	501.0	273	1385	24.187725067138672	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00174	true	-1786679313262388039	170	228	882	1182	1576	300	القتل في لغة بعض العرب وفي الحديث---- اتي باسير يرعد فقال لقوم اذهبوا به فادفوه فذهبوا به فقتلوه فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد الادفاء من الدفء وان يدفا بثوب فحسبوه بمعني القتحل في لغة اهل اليمن واراد ادفءوه بالهمز فخففه شذوذا------------------------------------------ وتخفيفه القياسي ان تجعل الهمزة بين بين لا ان تحذف-------------- لان الهمز ليس من	174	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00085	false	-5975726715091918561	231	300	1223	1581	1581	300	القتل في لغة بعض العرب وفي الحديث انه اتي باسير يرعد فقال لقوم اذهبوا به فادفوه فذهبوا به فقتلوه فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد الادفاء من الدفء وان يدفا بثوب فحسبوه بمعني القت-ل في لغة اهل اليمن واراد ادفءوه بالهمز فخففه بحذف الهمزة وهو تخفيف شاذ كقولهم لا هناك المرتع وتخفيفه القياسي ان تجعل الهمزة بين بين لا ان تحذف فارتكب الشذوذ لان الهمز ليس من-	85	4576054457653698290	293	538.0	236	360	81.38888549804688	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00174	true	-1786679313262388039	0	84	0	443	1576	300	في المصاحف بالدال والفاء وان كتب بالواو في الرفع والياء في الخفض والالف في النصب كان صوابا وذلك علي ترك الهمز ونقل اعراب الهمز الي الحر-ف الذي قبلها هو نتا------ج الابل -----واوبارها والبانها والانتفاع بها وعبارة الصحاح و العباب وما ينتفع به منها وروي عن ابن عباس في تفسير الاية ----------------------------------قال نسل كل دابة------------------------------------------------------------ وفي --حديث وفد همدان ولنا من دفءهم وصرامهم ما سلموا بالميثاق والامانة اي ابلهم وغنمهم --سمي نتاج الابل وما ينتفع به----------ا دفا لانه- يتخذ من اوبارها واصوافها ما يستدفا به	174	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00086	false	-2655548975865899631	186	285	1046	1567	1648	300	في المصاحف بالدال والفاء وان كتبت ب-واو في الرفع و--ياء في الخفض و--الف في النصب كان صوابا وذلك علي ترك الهمز ونقل اعراب الهمز الي الحروف التي قبلها قال والدفء ما انتفع به من اوبارها واشعارها واصوافها اراد ما يلبسون منها ويبتنون------------------ وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي لكم فيها دفء ومنافع قال نسل كل دابة وقال غيره الدفء عند العرب نتاج الابل والبانها والانتفاع بها وفي الحديث -----------لنا من دفءهم وصرامهم ما سلموا بالميثاق--------- اي ابلهم وغنمهم الدفء نتاج الابل وما ينتفع به منها سماها دفا لانها يتخذ من اوبارها واصوافها ما يستدفا به	86	4576054457653698290	334	514.0	264	564	59.21985626220703	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00174	true	-1786679313262388039	273	300	1428	1576	1576	300	-------ازدحموا وتدافعوا قال ابن مقبل وقربوا كل صهي-م مناكبه اذا تداكا منه دفعه شنفا----------- الصهميم من الرجال والجمال اذا كان حمي الانف ابيا شديد النفس بطء الانكسار-	174	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00087	false	-6632268232682465341	36	65	209	366	1595	300	عليه تزا--حم---------وا قال ابن مقبل وقربوا كل صهميم مناكبه اذا تداكا منه دفعه شنفا ابو الهيثم الصهميم من الرجال والجمال اذا كان حمي الانف ابيا شديد النفس بطء الانكسار	87	4576054457653698290	136	247.0	111	168	80.95237731933594	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00174	true	-1786679313262388039	0	21	0	110	1576	300	في المصاحف بالدال والفاء وان كتب بالواو في الرفع والياء في الخفض والالف في النصب كان صوابا وذلك علي ترك الهمز	174	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09106	false	4652541878505506336	165	186	876	981	1548	300	في المصاحف بالدال والفاء وان كتبت ب-واو في الرفع و--ياء في الخفض و--الف في النصب كان صوابا وذلك علي ترك الهمز	9106	4576054457653698290	102	186.5	82	110	92.7272720336914	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00175	true	-4154105780390489960	0	210	0	1106	1556	300	وتداكا------- تدافع ودفعه سيره كذا في اللسا----------ن دنا الدنء الخ----------سيس الدون من الرجال كالدانء والدنء ايضا الخبيث البطن والفرج الماجن السفلي قاله ابو زيد واللحياني كما سياتي نص عبارتهما و الدنء ايضا الدقيق الحقير ج ادناء كشريف واشراف وفي بعض الاصول ادنياء كنصيب وانصباء ودناء كرخال علي الشذوذ وقد دنا الرجل------------------ ودنء كمنع وكرم دنوءة بالضم ودناءة مثل كراهة اذا صار دنيءا لا خير فيه وسفل في فعله ومجن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدنيءة النقيصة وادنا الرجل ركب امرا دنيءا حقيرا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت----- لقد دنات في فعلك تدنا اي سفلت في فعلك ومجنت وقال الله تعالي اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير البقرة 61 قال الفراء هو من الدناءة والعرب تقول انه لدنء في الامور غير مهموز يتبع خسيسها واصاغرها وكان زهير الفرقبي يهمز هو ادني بالذي هو خير قال الفراء هو من الدناءة والعرب تقول انه لدني في الامور غير مهموز يتبع خسيسها واصاغرها وكان زهير الفرقبي يهمز هو اد---------------نا بالذي هو خير قال الفراء ولم تزل العرب تهمز ادنا اذا كان من الخسة وهم في ذلك يقولون انه لدانء اي خبيث فيهمزون وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج هو ا-------------------------دني غير مهموز اي اقرب ومعناه---- اقل قيمة------------------- فاما الخسيس فاللغة فيه دنء دناءة وهو-دنء بالهمز وفي كتاب المصادر دنء الرجل يدنء دنوءا ودناءة اذا كان ماجنا قال ابو منصور اهل اللغة لا يهمزون دنء	175	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00087	false	-6632268232682465341	65	300	366	1595	1595	300	وتداكا تداكءا تدافع ودفعه سيره ويقال داكات عليه الديون دنا الدنء من الرجال الخسيس الدون------------------------------ الخبيث البطن والفرج الماجن وقيل------------------------------------------------------------ الدقيق الحقير والجمع -----------------------------ادني--------------اء ودناء----------------- وقد دنا يدنا دناءة فهو دانء خبث ودنء دناءة و---دنوءة--------------------------- صار دنيءا لا خير فيه وسفل في فعله ومجن وادنا ركب امرا دنيءا والدنا الحدب والادنا الاحدب ورجل اجنا وادنا واقعس بمعني واحد وانه لدانء خبيث ورجل ادنا اجنا الظهر وقد دنء دنا والدنيءة النقيصة ويقال ما كنت يا فلان دنيءا ولقد دنءت تدنء دناءة مصدره مهموز ويقال ما يزداد منا الا قربا ودناوة فرق بين مصدر دنا ومصدر دنا بجعل مصدر دنا دناوة ومصدر دنا دناءة كما تري ابن السكيت يقال لقد دنات-------- تدنا اي سفلت في فعلك ومجنت وقال الله تعالي اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير قال الفراء هو من الدناءة والعرب تقول انه لدني في الامور غير مهموز يتبع خساسها واصاغرها وكان زهير الفر-وي يهمز اتستبدلون الذي هو ادنا بالذي هو خير قال الفراء ولم نر- العرب تهمز ادنا اذا كان من الخسة وهم في ذلك يقولون انه لدانء خ---بيث فيهمزون قال وانشدني بعض بني كلاب باسلة الوقع سرابيلها بيض الي دانءها الظاهر وقال في كتاب المصادر دنء الرجل يدنء دنوءا ودناءة اذا كان ماجنا وقال الزجاج معني قوله اتستبدلون الذي هو ادني غير مهموز اي اقرب ومعني اقرب اقل قيمة كما يقال ثوب مقارب فاما الخسيس فاللغة فيه دنء دناءة وهو دنء بالهمز وهو ادنا منه قا----------------------------------------------ل ابو منصور اهل اللغة لا يهمزون دنو-	87	4576054457653698290	629	979.0	500	1610	39.068321228027344	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00175	true	-4154105780390489960	210	300	1106	1556	1556	300	في باب الخسة وانما يهمزونه في بال المجون وا--------------------------------لخبث من قوم ادنءاء وقد دنء دناءة وهو الخبيث البطن والفرج ورجل دنء من قوم ادنياء وقد دنا يدنا ودنو يدنو دنوا وهو الضعيف الخسيس الذي لا غناء عنده المقصر في كل ما اخذ فيه وانشد فلا وابيك ما خلقي بوعر ولا انا بالدنء ولا المدنا وقال ابو زيد في كتاب الهمز دنا الرجل يدنا دناءة ودنء يدنء دنوءا اذا كان دنيءا لا خير فيه وقال اللحياني رجل دنء ودانء وهو الخبيث البطن والفرج الماجن من قوم ادنءاء اللام مهموزة قال ويقال-	175	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00088	false	7772533134413881931	0	97	0	483	1489	300	في باب الخسة وانما يهمزونه في باب المجون والخبث وقال ابو زيد في النوادر رجل دنء من قوم ادنءاء وقد دنء دناءة وهو الخبيث البطن والفرج ورجل دني من قوم ادنياء وقد دنا يدنا ودنو يدنو دنوا وهو الضعيف الخسيس الذي لا غناء عنده المقصر في كل ما اخذ فيه وانشد فلا وابيك ما خلقي بوعر ولا انا بالدني ولا المدني وقال ابو زيد في كتاب الهمز دنا الرجل يدنا دناءة ودنء يدنء دنوءا اذا كان دنيءا لا خير فيه وقال اللحياني رجل دنء ودانء وهو الخبيث البطن والفرج الماجن من قوم ادنءاء اللام مهموزة قال ويقال	88	4576054457653698290	442	871.0	353	483	91.51139068603516	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00175	true	-4154105780390489960	93	266	504	1381	1556	300	اتستبدلون الذي هو ادني --بالذي هو خير البقرة 61 قال الفراء هو من الدناءة والعرب تقول انه لدنء ف------ي الامور غير مهموز يتبع خسيسها واصاغرها وكان زهير الفرقبي يهمز---------- هو ادني بالذي هو خير قال الفراء هو من الدناءة والعرب تقول انه ل-----دني في الامور------ غير مهموز يتبع خسيسها واصاغرها وكان زهير الفرقبي يهمز -هو ادنا بالذي هو -خير قال الفراء ولم تزل العرب تهمز ادنا اذا كان من الخسة وهم في ذلك يقولون انه لدانء اي خبيث فيهمزون وقال الزجاج هو ا----------------------------دني غير مهموز اي اقرب ومعناه---- اقل قيمة------------------- فاما الخسيس فاللغة فيه دنء دناءة وهو-دنء بالهمز وفي كتاب المصادر دنء الرجل يدنء دنوءا ودناءة اذا كان ماجنا قال ابو منصور اهل اللغة لا يهمزون دنء في باب الخسة وانما يهمزونه في بال المجون وا-------------------------------لخبث من قوم ادنءاء وقد دنء دناءة وهو الخبيث البطن والفرج ورجل دنء من قوم ادنياء وقد دنا يدنا ودنو يدنو دنوا وهو الضعيف الخسيس الذي لا غناء عنده المقصر في كل ما اخذ فيه وانشد فلا وابيك ما خلقي بوعر ولا انا بالدنء ولا المدنا وقال ابو	175	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09119	false	-3788518309394579438	23	201	118	1006	1515	300	اتستبدلون الذي هو ادني اي الذي هو اخس قال ويقوي قوله كون فعله بغير همز وهو دني يدني دنا ودناية فهو دني الا----------------------------------------زهري في قوله اتستبدلون الذي هو ادني------------- قال الفراء هو من الدناءة والعرب تقول انه لدني يدني في الامور تدنية غير مهموز يتبع خسيسها واصاغرها وكان زهير الفرقبي يهمز اتستبدلون الذي هو ادني قال الفراء ولم نر- العرب تهمز ادني اذا كان من الخسة وهم في ذلك يقولون انه لدانء--- خبيث فيهمزون وقال الزجاج في معني قوله اتستبدلون الذي هو ادني غير مهموز اي اقرب ومعني اقرب اقل قيمة كما تقول ثوب مقارب فاما الخسيس فاللغة فيه دنء دناءة وهو دنء بالهمز وهو ادنا منه قال ----------------------------------------------ابو منصور اهل اللغة لا يهمزون دنو في باب الخسة وانما يهمزونه في باب المجون والخبث قال ابو زيد في النوادر رجل دنء من قوم ادنياء وقد دنء دناءة وهو الخبيث البطن والفرج ورجل دني من قوم ادنياء وقد دني يدني ودنو يدنو دنوا وهو الضعيف الخسيس الذي لا غناء عنده المقصر في كل ما اخذ فيه وانشد فلا وابيك ما خلقي بوعر ولا انا بالدني ولا المدني وقال ابو	9119	4576054457653698290	661	1138.5	519	991	66.70030212402344	111	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00176	true	-1797956223955117185	0	133	0	686	1510	300	للخسيس انه لدنء من ادنياء بغي رهمز قال الازهري والذي قاله ابو زيد واللحياني وابن السكيت هو الصحيح والذي قاله الزجاج غير محفوظ كذا في اللسان ودنء كفرح جنء والنعت في المذكر والمءنث ادنا ودناي ويقال للرجل ادنا واجنا واقعس بمعني واحد وتدناه حمله علي الدناءة يقال نفس فلان تتدنءه اي تحمله علي الدناءة والتركيب يدل علي القرب كالمعتل ومما يستدرك عليه هنا دهدا دهدا قال ابو زيد ما ادري اي الدهدا هو اي ا-----------ي الطمش هو مهموز مقصور وضاف رجل رجلا فلم يقره وبات يصلي وتركه جاءعا يتضور فقال تنيت تدهدء القران حولي كانك عند راسي عقربان فهمز تدهدء وهو غير مهموز كذا في اللسان دوا الداء ال-----------مرض والعيب---------- ظاهرا او باطنا حتي يقال داء الشح اشد الادواء ومنه قول المراة كل داء له داء ارادت كل عيب في الرجال فهو فيه	176	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00088	false	7772533134413881931	97	192	483	952	1489	300	للخسيس انه لدني من ادنياء بغير همز قال الازهري والذي قاله ابو زيد واللحياني وابن السكيت هو الصحيح والذي قاله الزجاج غير محفوظ دهدا ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد ما ادري اي الدهدا هو كقولك ما ادري اي الطمش هو مهموز مقصور وضاف رجل رجلا فلم يقره وبات يصلي وتركه جاءعا يتضور فقال تبيت تدهدء القران حولي كانك عند راسي عقربان فهمز تدهدء وهو غير مهموز-------------- دوا الداء اسم جامع لكل مرض و--عيب في الرجال ظاهر- او باطن- حتي يقال داء الشح اشد الادواء ومنه قول المراة كل داء له داء ارادت كل عيب في الرجال فهو فيه	88	4576054457653698290	419	781.0	335	718	58.356544494628906	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00177	true	-5728759713343768558	84	140	420	705	1607	300	اذا اتهمت الرجل قلت له قد ادات اداءة وادوات ادواء ومما يستدرك عليه يقال فلان ميت الداء اذا كان لا يحقد علي من يسء ا-----------------ليه وداء الاسد الحمي قاله ابو منصور وداء الظبي الصحة والنشاط قاله ابو عمرو واستحسنه ابو عبيد وانشد الاموي لا تجهمينا ام عمرو فانما بنا داء ظبي لم تخنه عوامله وداء الملوك	177	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00089	false	1539823532911848129	0	43	0	213	1521	300	اذا اتهمت------------ه قد ادات اداءة وادوات ادواء و----------------يقال فلان ميت الداء اذا كان لا يحقد علي من يسء اليه وقولهم رماه الله بداء------ الذءب قال ثعلب -------داء الذءب الجوع وقوله----------------------------------------------- لا تجهمينا ام عمرو فانما بنا داء ظبي لم تخنه عوامله -قال الاموي	89	4576054457653698290	171	250.0	132	302	56.62251663208008	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00178	true	-7638774223817963873	81	233	418	1167	1496	300	ذرء علي فعيل قال ---عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ويروي لقيس بن ذريح وهو موجود في ديواني شعرهما صدعت القلب ثم ذرات فيه هواك فليم فالتام الفطور تبلغ حيث لم يبلغ شراب ولا حزن ولم يبلغ سرور ويروي ثم ذررت وذريت غير مهموز وهذا هو الصحيح كذا في العباب والذرا------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالضم الشمط و الشيب قال ابو نخيلة السعدي وقد علتني ذراة بادي بدي ورثية تنهض في تشدد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اول بياضه في مقدم الراس وفي الاساس في الفودين كالذراء محركة كما في العباب و ذرء شعره وذرا كفرح ومنع وحكي صاحب المبرز عن قطرب ذرء ككرم ايضا والنعت اذرا وذراء قال ابو محمد الفقعسي قالت سليمي انني لا ابغيه اراه شيخا عاريا تراق-------------------يه مقوسا قد ذرءت مجاليه وكبش اذرا في راسه بياض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعناق ذ----------------------راء او كبش اذرا بمعني ارقش----------------------------------------- الاذنين وساءره- اسود كذا في الصحاح و العباب وزاد في الاخير والذراة هي من شيات المعز دون الضان و عن	178	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00090	false	1065431267461098600	82	276	450	1454	1594	300	ذرء علي فعيل وانشد لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود شقق----------------------------------------------ت القلب ثم ذرات فيه هواك فليم فالتام الفطور وال-صحيح ثم -----------------------------------------------ذريت غير مهموز ويروي ذررت واصل ليم لءم فترك الهمز ليصح الوزن والذرا بالتحريك الشيب في مقدم الراس وذرء راس فلان يذرا اذا ابيض وقد علته ذراة اي شيب والذراة بالضم ا--------لشمط قال ابو نخيلة السعدي وقد علتني ذراة بادي بدي ورثية تنهض بالتشدد بادي بدي اي اول كل شء من بدا فترك الهمز لكثرة الاستعمال وطلب التخفيف وقد يجوز ان يكون من بدا يبدو اذا ظهر والرثية انحلال الركب والمفاصل وقيل هو اول بياض الشيب ذرء ذرا وهو اذرا والانثي ذراء و------------------------------ذرء شعره -------------------------------------------------------------وذرا لغتان قال ابو محمد الفقعسي قالت سليمي انني لا ابغيه اراه شيخا عاريا تراقيه محمرة من كبر ماقيه مقوسا قد ذرءت مجاليه يقلي الغواني والغواني تقليه هذا الرجز في الصحاح راين شيخا ذرءت مجاليه قال ابن بري وصوابه كما انشدناه والمجالي ما يري من الراس اذا استقبل الوجه الواحد مجلي وهو موضع الجلا ومنه يقال جدي اذرا وعناق ذراء اذا كان في راسها بياض --وكبش اذرا ونعجة ذراء في رءوسهما بياض والذراء من المعز الرقشاء الاذنين وساءرها اسود وهو--------------------------------------------- من شيات المعز دون الضان وفرس	90	4576054457653698290	386	553.0	302	1244	31.02893829345703	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00178	true	-7638774223817963873	12	46	64	255	1496	300	النساء كقولهم للمطر سماء--- ومنها حديث عمر رضي الله عنه حجوا بالذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها قيل المراد بها النساء لا الصبيان وضرب الارباق------------ مثلا لما قلدت اعناقها من وجوب الحج	178	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02748	false	-5388206065900541444	155	185	804	979	1555	300	النساء لاجل المراة المقتولة ومنه- حديث------------- عمر حجوا بالذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها اي حجوا بالنساء----------------- وضرب الارباق وهي القلاءد مثلا لما قلدت اعناقها من وجوب الحج	2748	4576054457653698290	130	210.5	106	206	63.10679626464844	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00179	true	-804995723134793380	147	271	729	1352	1502	300	ابو منصور وقال ------------الصواب انها درات الوضين ب-----------------------------------------------------------------الدال المهملة وقد تقد--------------------------------------------------م ذما ذما عليه كمنع ذما شق عليه هكذا في العباب وفي بعض نسخ الصحاح--------------------- ذيا ذياه اي اللحم تذييءا انضجه حتي تذيا اي تهرا وسقط من عظمه وتذيا الجرح و--غيره تقطع- وفسد قال---------------------------------------- الاصمعي اذا فسدت القرحة وتقطعت قيل قد تذيات تذيءا وتهذات------ وانشد ت----ذيا منها الراس حتي كانه من الحر في نار يبض مليلها و تذيا وجهه اذا ورم او التذيء ---في اللغة هو-------------------------------------------------------------------- انفصال اللحم عن العظم بذبح او فساد كذا ذكره بعض اءمة اللغة وعلي الاول اقتصر كثيرون 2 فصل الراء مع الهمزة 2 رارا- رارا الرجل حر----ك الحدقة او قلبها بالكثرة وحدد النظر -------------------------------------------------------------------------------------وهو يرارء بعينيه وقال ابو زيد رارات عيناه اذا كان يديرهما و رارات المراة برقت عيناها	179	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00091	false	8855125002927423786	95	244	474	1255	1606	300	ابو منصور وهذا تصحيف منكر والصواب----- درات الوضين اذا بسطته علي الارض ثم انخته عليه لتشد عليه الرحل وقد تقدم في حرف الدال المهملة ومن قال ذرات بالذال المعجمة بهذا المعني فقد صحف والله اعلم ذما رايت -------------------------------------في بعض نسخ الصحاح ذما عليه ذما شق عليه ذيا تذي----------------------------------------------------------ا الجرح والقرحة تقطعت وفسدت وقيل هو انفصال اللحم عن العظم بذبح او فساد الاصمعي اذا فسدت القرحة وتقطعت قيل قد تذيات تذيءا وتهذات تهذءا وانشد شمر تذيا منها الراس حتي كانه من الحر في نار يبض مليلها و-تذيات القربة تقطعت وهو من ذلك وفي الصحاح ذيات اللحم فتذيا اذا انضجته حتي يسقط عن عظمه وقد تذيا اللحم تذيءا اذا انفصل لحمه-- عن العظم ب-------فساد او طبخ------------------------------------------- فصل ا------------------لراء رارا الراراة تحريك الحدقة وتحدي---------------د النظر يقال رارا راراة ورجل رارا العين علي فعلل وراراء العين المد عن كراع يكثر تقليب حدقتيه وهو يرارء بعينيه ورا------------رات عيناه اذا كان يديرهما و-رارات المراة ب----عين-ها	91	4576054457653698290	340	409.5	272	985	34.517765045166016	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00180	true	7857808502874474776	29	203	151	1031	1494	300	وانما قياس هذا ان يقال فيه ارار الا ان يكون شاذا او مقلوبا وفي العباب عن ابي زيد ورارات بالغنم اذا دعوتها وهذا في الضان والمعز قال والراراة اشلاء-ها الي الماء زاد الازهري والطرطبة بالشفتين و رارا السحاب والسراب اذا لمعا واقتصر الصغاني علي السراب و رارات الضباء بصبصت باذنابها مثل لالات و رارات المراة نظرت وجهها في المراة و من ذلك سميت الراراءة و يقال الراراء بالمد وهي بنت مر بن اد ابن طابخة بن الياس بن مضر اخت تميم والتركيب يدل علي اضطراب ربا رباهم و ر--------------با لهم كمنع صار ربيءة لهم علي شرف اي------------------------------------------ طليعة يقا--------ل ربا لنا فلان وارتبا اذا اعتان وا-----------------نما انثو----ا الطليعة لانه يقال له العين اذ بعينيه ينظر والعين مءنث- وانما قيل له عين لانه يرعي امورهم ويحرسهم وفي العباب الربء والربيءة الطليعة والجمع الربايا ولا يكون الا علي جبل او شرف ينظر منه قلت ومثله قال سيبويه--------------------------------------------------------- فمن انث فعلي الاصل ومن ذكر فعلي انه قد نقل من الجزء الي الكل و-- من المجاز ربا فلان علي شرف اذا علا وارتفع لي--------------------------------------------------------------------نظر للقوم كيلا يدهمهم عدو	180	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00092	false	-8722845319497340627	26	155	132	815	1613	300	وانما قياس هذا ان يقال فيه ارار الا ان يكون شاذا او مقلوبا زاد الازهري----------------------------------- وهذا في الضان والمعز قال والراراة اشلاءكها الي الماء ------------والطرطبة بالشفتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا ربا القوم يربءهم ربا وربا لهم اطلع ----------لهم علي شرف ورباتهم وارتباتهم اي رقبتهم وذلك اذا كنت لهم طليعة فوق شرف يقال ربا لنا فلان وارتبا اذا اعتان والربيءة الطليعة وانما انثوه لان الطليعة ي-----قال له العين اذ بعين-ه ينظر والعين مءنثة وانما قيل له عين لانه يرعي امورهم ويحرسهم وحكي----------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه في العين الذي هو الطليعة انه يذكر ويءنث فيقال ربء وربيءة فمن انث فعلي الاصل ومن ذكر فعلي انه قد نقل من الجزء الي الكل والجمع الربايا وفي الحديث مثلي ومثلكم كرجل ذهب يربا اهله اي يحفظهم من عدوهم والاسم الربيءة وهو العين والطليعة الذي ينظر للقوم لءلا يدهمهم عدو	92	4576054457653698290	402	600.0	318	1094	36.745887756347656	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00180	true	7857808502874474776	232	273	1178	1374	1494	300	لاربا بك عن ذلك الامر اي ارفعك عنه ولا ارضاه لك وربا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الارض رب-----ت وارتفعت وقرء 1 017 22 فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربات الحج 5 اي ارتفعت وقال الزجاج ذلك لان النبت اذا هم ان يظهر ارتفعت له الارض	180	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00093	false	-6079286665444374423	0	64	0	338	1515	300	لاربا بك عن ذلك الامر اي ارفعك عنه ويقال ما عرفت فلانا حتي اربا لي اي اشرف لي ورابات الشء ورابات فلانا حذرته واتقيته ورابا الرجل اتقاه وقال البعيث فرابات واستتممت حبلا عقدته الي عظمات منعها الجار محكم وربات الارض رباء زكت وارتفعت وقرء--------- فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربات ا-------ي ارتفعت وقال الزجاج ذلك لان النبت اذا هم ان يظهر ارتفعت له الارض	93	4576054457653698290	166	298.0	133	354	46.89265441894531	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00181	true	5801777452492962678	39	223	170	1151	1505	300	كارتبا واربا قال غيلان الربعي قد اغتدي والطير فوق الاصوا- مرتبءات فوق اعلي العليا ويقال ما عرفت فلانا حتي اربا لي اي اشرف وراباته حذرته اي خفته واتقيته قال البعيث فرابات واستمتمت حبلا عقدته الي عظمات منعها الجار محكم و راباته راقبته و راباته حارسته كارباه ورباه وارتباه اذا رقبه والرباة بالفتح الاداوة تعمل من ادم اربعة والمرباء كمحراب والمرباة علي مفعل والمرباة بزيادة الهاء والمرتبا المرقبة ومنه قيل لمكان البازي الذي يقف فيه مرباة وقد خفف الراجز همزها فقال بات علي مرباته مقيدا وقال بعضهم مرباة البازي منارة يربا عليها والمرباء بالمد والكسر المرقاة عن ابن الاعرابي وقيل بالفتح وانشد كانها صقعاء في مرباءها وقال ثعلب كسر مرباء اجود من فتحه و قال الفراء ربات فيه اي علمت علمه وقال ابن السكيت ما ربات رباه اي ما علمت به ولا شعرت ولا تهيات له ولا اخذت اهبته ولم اكثرت له وفي بعض نسخ الصحاح ولم اكترث به ويقال ما ربات رباه وما مانت مانه اي لم ابال به ولم احتفل له ورباة تربءة اذهبه كرباه مخففا كما تقدم والتركيب يدل علي الزيادة والنماء ومما يستدرك عليه يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ارض لا رباء فيها ولا وطاء	181	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00092	false	-8722845319497340627	211	275	1115	1486	1613	300	وارتبا اشرف وقال غيلان الربعي قد اغتدي والطير فوق الاصواء مرتبءات فوق اعلي العليا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء و--مرباة--------------------------------------------------------------- البازي منارة يربا عليها-- وقد خفف الراجز همزها فقال بات علي مرباته مقيدا و----------مرباة البازي الموضع الذي يشرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وراباهم حارسهم ورابات فلانا اذا حارسته وحارسك ورابا الشء راقبه والمرباة المرقبة وكذلك المربا والمرتبا ومنه قيل لمكان البازي الذي يقف فيه مربا ويقال ارض لا رباء فيها ولا وطاء	92	4576054457653698290	186	293.5	150	1125	16.53333282470703	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00181	true	5801777452492962678	162	298	862	1500	1505	300	ما ربات رباه اي ما علمت به ولا شعرت --ولا تهيات له ولا اخذت اهبته ولم اكثرت له وفي بعض نسخ الصحاح ولم اكترث به ويقال ما ربات رباه وما مانت مانه اي لم ابال به ولم احتفل له ورباة تربءة اذهبه كرباه مخففا كما تقدم والتركيب يدل علي الزيادة والنماء ومما يستدرك عليه يقال ارض لا رباء فيها ولا وطاء وربا في الامر نظر فيه وفكر رتا رتا العقدة بالهمز كمنع يرتءها رتا و رتوءا كقعود اذا شدها كرتاها من غير همز عن ابن دريد و رتا فلانا خنقه و رتا زيد اقام و قال الفراء خرج يرتا شديدا اي انطلق والرتان محركة ممدودة مثل الرتكان وزنا ومعني وارتا الرجل ضحك في فتور و قال ابن شميل -----ما رتا كبده اليوم بطعام اي ما اكل شيءا يهجا اي يسكن به جوعه -----قال وهو خاص ب--الكبد	181	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00093	false	-6079286665444374423	67	144	351	684	1515	300	ما ربا ر-باه اي ما علم ----ولا شعر به ولا تهيا- له ولا اخذ- اهبته ولا ا--به له ولا------------------- اكترث له ويقال ما ربات رباه وما مانت مانه اي لم ابال به ولم احتفل له وربءوا له جمعوا له من كل طعام لبن وتمر وغيره وجاء ي----------------------------------------------------------------------ربا في مشيته اي يتثاقل ---رتا رتا العقدة رت-------------------------------------ا شدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل يقال ما رتا كبده اليوم بطعام اي ما اكل شيءا يهجا-------- به جوعه ولا يقال رتا الا في الكبد	93	4576054457653698290	240	329.0	180	652	36.809814453125	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00181	true	5801777452492962678	53	78	251	386	1505	300	ويقال ما عرفت فلانا حتي اربا لي اي اشرف--- وراباته----------------- حذرته اي خفته واتقيته -------------------قال البعيث فرابات واستمتمت حبلا عقدته الي عظمات منعها الجار محكم	181	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00093	false	-6079286665444374423	8	38	35	201	1515	300	ويقال ما عرفت فلانا حتي اربا لي اي اشرف لي ورابات الشء ورابات فلانا حذر--------ته واتقيته ورابا الرجل اتقاه وقال البعيث فرابات واستتممت حبلا عقدته الي عظمات منعها الجار محكم	93	4576054457653698290	124	211.0	101	174	71.26436614990234	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00182	true	2381896642676651122	194	296	996	1521	1546	300	شديدا اذا ضرب بها و---------- رثا اللبن--------- صيره رثيءة و رث-----------------------------ا القوم ورثا لهم عمل لهم رثيءة و رثا غضبه سكن و رثا البعير اصابته رثاة كخمزة اسم لداء ياخذه في منكبه فيظلع منه والرثء بالفتح والرثاة بزيادة الهاء كذا في امهات اللغة قلة الفطنة وضعف الفءاد ورجل مرثوء ضعيف الفءاد قليل الفطنة وبه رثاة قلت ولعل رثاة البعير ماخوذ من هنا قال اللحياني قيل لابي الجراح كيف اصبحت قال اصبحت مرثوءا فجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللحيان----------------------------------------------ي من ----------------------------------------------------------------------------------الاختلاط وانما هو------------- من الضعف والحمق كالرثيءة عن ثعلب و الرثاة بالضم الرقطة يقال كبش ارثا ونعجة رثاء اي ارقط ورقطاء وارتثا فلان في رايه اي خلط	182	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00093	false	-6079286665444374423	195	294	959	1480	1515	300	رثيءة اذا شرب-تها ورثاه يرثءه رثا خلطه وقيل رثاه صيره رثيءة وارثا اللبن خثر في بعض اللغات ورثا القوم ورثا لهم عمل لهم رثيءة ويقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمثل الرثيءة تفثا الغضب اي تكسره وتذهبه وفي حديث عمرو بن معديكرب واشرب التين مع اللبن رثيءة او صريفا الرثيءة اللبن الحليب يصب عليه اللبن الحامض فيروب من ساعته وفي حديث زياد لهو اشهي الي من رثيءة فثءت بسلالة ثغب في يوم شديد الوديقة ورثءوا رايهم رثا خلطوه وارتثا عليهم امرهم اختل-ط وهم يرتثءون امرهم اخذ من --------------الرثيءة وهو اللبن المختلط وهم يرثءون رايهم رثا اي يخلطون وار---------------------تثا فلان في رايه اي خلط	93	4576054457653698290	130	-42.0	97	843	15.421114921569824	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00182	true	2381896642676651122	0	89	0	434	1546	300	يقال رتا الا في الكبد وكبده منصوب علي المفعولية رثا رثا-------- اللبن كمنع حلبه علي حامض فخثر وهو-------------------- الرثيءة وبلغ زيادا قول المغيرة بن شعبة لحديث من عاقل احب الي من الشهد بماء رصفة فقال اكذالك هو فلهو احب الي من رثيءة فثءت بسلالة من ماء ثغب في يوم ذي وديقة ترمض فيه الاجال قال ابو منصور هو ان تحلب حليبا علي حامض فيروب ويغلظ او ان تصب حليبا علي لبن حامض فتجدحه بالمجدحة حتي يغلظ-------------- وسمعت اعرابيا من بني مضرس يقول لخادم له ارثءي لي لبينة اشربها قال	182	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00093	false	-6079286665444374423	139	193	662	948	1515	300	يقال رتا الا في الكبد ويقال رتاها يرتءها رتا بالهمز رثا الرثيءة اللبن -----ال-------حامض يحلب عليه فيخثر قال اللحياني الرثيءة مهموزة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تحلب حليبا علي حامض فيروب ويغلظ او--- تصب حليبا علي لبن حامض فتجدحه بالمجدحة حتي يغلظ قال ابو منصور وسمعت اعرابيا من بني مضرس يقول لخادم له ارثا- لي لبينة اشربها وقد	93	4576054457653698290	199	297.0	155	476	41.806724548339844	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00182	true	2381896642676651122	130	182	659	940	1546	300	الرجل بعد موته رثا مدحته وكذلك رثا-----------------ت المراة زوجها في رثت وهي المرثءة وقالت امراة من العرب رثات زوجي بابيات وهمزت ارادت رثيته قاله الجوهري والصاغاني نقلا عن ابن السكيت واصله غير مهموز قال الفراء وهذا من المراة علي التوهم لانها راتهم يقولون رثات اللبن فظنت ان المرثية منها و رثا يرثا	182	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00094	false	6868694250094563681	37	84	213	468	1574	300	الرجل ---------رثا مدحته بعد موته لغة في رثيته ورثات المراة زوجها كذلك-- وهي المرثءة وقالت امراة من العرب رثات زوجي بابيات وهمزت ارادت رثيته قال- الجوهري----------------------------- واصله غير مهموز قال الفراء وهذا من المراة علي التوهم لانها راتهم يقولون رثات اللبن فظنت ان المرثية منها-- رجا ارجا	94	4576054457653698290	222	401.0	180	298	74.49664306640625	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00183	true	7513086369923864698	146	276	739	1410	1547	300	ابن السكيت ارجات الامر وارجيته اذا اخرته وقرء ارجه وارجءه وقوله تعالي ترجء من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاحزاب 51 قال الزجاج هذا مما خص الله تعالي--- نبيه------ صلي الله عليه وسلم فكان له ان يءخر من يشاء من نساءه وليس ذلك لغيره من امته وله ان يرد من اخر الي فراشه وقرء ترجي بغير همحز والهمز اجود قال واري ترجي مخففا من ترجء لمكان تءوي وقرا غير المدنيين والكوفيين وعياش قوله تعالي وءاخرون مرجءون لامر الله التوبة 106 اي مءخرون زاد ابن قتيبة اي علي امره حتي ينزل الله فيهم ما يريد وقرء وءاخرون مرجون بفتح الجيم وسكون الواو ومنه اي من -----------------------الارجاء بمعني التاخير----------- سميت المرجءة الطاءفة المعروفة --------------------------------------------------هذا اذا همزت فرجلمرجءي مثال مرجعي واذا لم تهمز علي لغة من يقول من------------------------------- العرب----- ارجيت واخطيب وتوضيت	183	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00094	false	6868694250094563681	89	227	494	1187	1574	300	ابن السكيت ارجات الامر وارجيته اذا اخرته وقرء ارجه وارجءه وقوله تعالي ترجء من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء -----------قال الزجاج هذا مما خص الله تعالي به نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم فكان له ان يءخر من يشاء من نساءه وليس ذلك لغيره من امته وله ان يرد من اخر الي فراشه وقرء ترجي بغير هم-ز والهمز اجود قال واري ترجي مخففا من ترجء لمكان تءوي وقرء واخرون -----------------------------------------مرجءون لامر الله -----------اي مءخرون لامر الل----------------ه حتي ينزل الله فيهم ما يريد وفي حديث توبة كعب بن مالك وارجا رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا اي اخره والارجاء------ التاخير مهموز ومنه سميت المرجءة مثال المرجعة يقال رجل مرجء مثال مرجع والنسبة اليه مرجءي مثال مرجعي هذا اذا همزت ف---------------------اذا لم تهمز قلت رجل مرج مثال معط وهم المرجية بالتشديد لان بعض العرب يقول ارجيت واخطيت وتوضيت	94	4576054457653698290	467	773.5	370	800	58.375	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00183	true	7513086369923864698	67	141	342	710	1547	300	الناقة دنا نتاجها يهمز ولا يهمز وكذا ارجات الحامل اذا دنت ان يخرج ولدها فهي مرجء ومرجءة و ارجا الصاءد لم يصب شيءا يقال خرجنا الي الصيد فارجانا كارجينا اي لم نصب شيءا وترك الهمز لغة في الكل قال ابو عمرو ارجات الناقة مهموز وانشد لذي الرمة يصف بيضة وبيضاء لا تنحاش منا وامها اذا ما راتنا زال منا زويلها نتوج ولم تقرف لما يمتني له اذا ارجات ماتت وحي سليلها ويروي اذا نتجت	183	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00095	false	-3968874832421097472	92	122	478	626	1565	300	الناقة دنا نتاجها يهمز ولا يهمز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمرو هو---------- مهموز وانشد لذي الرمة يصف بيضة------------------------------------------------------ نتوج ولم تقرف لما يمتني له اذا ارجات ماتت وحي سليلها ويروي اذا نتجت	95	4576054457653698290	146	243.5	116	368	39.673912048339844	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00183	true	7513086369923864698	111	138	563	695	1547	300	وانشد------- لذي الرمة يصف بيضة وبيضاء لا تنحاش منا وامها اذا ما راتنا زال منا زويلها نتوج ولم تقرف لما يمتني له اذا ارجات ماتت وحي سليلها	183	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09771	false	-5379283405605797039	260	289	1344	1482	1535	300	وانشد في ذلك لذي الرمة يصف بيضة وبيضاء لا تنحاش منا وامها اذا ما راتنا زيل منا زويلها نتوج ولم تقرف لما يمتني له اذا نتج-ت ماتت وحي سليلها	9771	4576054457653698290	128	240.0	101	139	92.08633422851562	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00184	true	-3470637597278870671	88	127	448	654	1570	300	قال ابن بري في حواشي الصحاح قول الجوهري--- المرجءة بالتشديد ان اراد به----- منسوبون الي المرجءة بتخفيف الياء فهو صحيح وان اراد به الطاءفة نفسها فلا يجوز فيه تشديد الياء انما يكون ذلك في المنسوب الي هذه الطاءفة قال	184	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00094	false	6868694250094563681	262	300	1377	1574	1574	300	قال ابن بري---------------- قول الجوهري هم المرجية بالتشديد ان اراد به انهم منسوبون الي المرجية بتخفيف الياء فهو صحيح وان اراد به الطاءفة نفسها فلا يجوز فيه تشديد الياء انما يكون ذلك في المنسوب الي هذه الطاءفة قال-	94	4576054457653698290	187	342.0	152	214	87.3831787109375	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00184	true	-3470637597278870671	127	199	654	1045	1570	300	وكذلك ينبغي ان يقال رجل مرجءي ومرجي في النسب الي المرجءة والمرجية قلت وهذا الكلام يحتاج الي تامل صادق يكشف قناع الوهم عن وجه ابي نصر الجوهري رحمه الله تعالي والمرجءة طاءفة من---- المسلمين يقولون-------------- الايمان قول بلا عمل كانهم قدموا وارجءوا العمل------------------------------------------- اي اخروه------------------------------------------ لانهم ي---رون انهم لو لم يصلوا ولم يصوموا لنجاهم ايمانهم ويقول ابن عباس--------------- الا تري انهم ي-بايعون الذهب بالذهب والطعام مرجا اي مءجلا مءخرا يهمز ولا يهمز	184	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00095	false	-3968874832421097472	0	88	0	455	1565	300	وكذلك ينبغي ان يقال رجل مرجءي ومرجي في النسب الي المرجءة والمرجية قال ابن الاثير ورد في الحديث ذكر المرجءة وهم فرق--------------------------------------------------------ة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لان الله ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم قلت ولو قال ابن الاثير هنا سموا مرجءة لانهم يعتقدون ان الله ارجا تعذيبهم علي المعاصي كان اجود و--قول ابن عباس رضي الله عنهما الا تري انهم يتبايعون الذهب بالذهب والطعام مرجي اي مءجلا مءخرا يهمز ولا يهمز	95	4576054457653698290	206	257.5	163	513	40.15594482421875	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00185	true	-5979028821677641928	0	78	0	400	1550	300	تقول ردات فلانا بكذا وكذا اي جعلته قوة له وعمادا و ردا الحاءط اذا دعمه قال ابن شميل ردات الحاءطا اردءه اذا دعمته بخشب او كبش يدفعه ان يسقط كارداه في الكل وارداته بنفسي اذا كنت له -ردا واردات فلانا رد---اته وصرت له ردءا اي معينا وتردا القوم وترادءوا--- تعاونوا قاله الليث وقال يونس واردات الحاءط بهذا المعني اي بمعن ردات و ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داه بحجر رماه به كدراه والمرداة الحجر الذي لا يكاد الرجل الضابط يرفعه بيديه ياتي في	185	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00095	false	-3968874832421097472	179	250	924	1307	1565	300	تقول ردات فلانا بكذا وكذا اي جعلته قوة له وعمادا -----كالحاءط ت---------------------------------------------------------------------------------------------رد-ءه من بناء تلزقه به وتقول اردات فلانا اي رداته وصرت له ردءا اي معينا------------ وترادءوا اي تعاونوا والردء--------------------------------- المعين وفي وصية عمر رضي الله عنه عند موته واوصيه باهل الامصار خيرا فانهم ردء الاسلام وجباة المال الردء العون والناصر وردا الحاءط ببناء الزقه به ورداه بحجر رماه كرد---اه والمرداة الحجر الذي لا يكاد الرجل الضابط يرفعه بيديه تذكر في	95	4576054457653698290	202	296.0	160	530	38.11320877075195	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00185	true	-5979028821677641928	112	177	589	923	1550	300	هذا الامر علي غيره اربي يهمز ولا يهمز واردا علي ماءة --زاد عليها---- مهموزا عن ابن الاعرابي والذي حكاه ابو عبيد اردي وقوله في هجمة يردءها ويلهيه يجوز ان يكون اراد يعينها وان يكون اراد يزيد فيها فحذف الحرف واوصل الفعل ويقولون اردا علي الستين وقال الليث لغة العرب اردا علي الخمسين اذا زاد قال الازهري لم اسمع الهمز في اردي لغير الليث وهو غلط	185	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00096	false	1153101392020698945	30	92	165	480	1553	300	هذا الامر علي غيره اربي يهمز ولا يهمز واردا علي الستين زاد عليها فهو مهموز- عن ابن الاعرابي والذي حكاه ابو عبيد اردي وقوله في هجمة يردءها وتلهيه يجوز ان يكون اراد يعينها وان يكون اراد يزيد فيها فخذف الحرف واوصل الفعل------------------------ وقال الليث لغة العرب اردا علي الخمسين اذا زاد قال الازهري لم اسمع الهمز في اردي لغير الليث وهو غلط	96	4576054457653698290	302	574.0	242	340	88.82353210449219	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00186	true	-3803668333798423570	221	300	1112	1502	1502	300	رزءته ماله بالكسر وبالفتح حكاه عياض واثبته الجوهري اي ما نقصته ويقال ما رزا فلانا شيءا اي ما اصاب من ماله شيءا ولا نقص منه وفي حديث سراقة بن جعشم فلم يرزاني شيءا اي لم ياخذا مني شيءا ومنه حديث عمران والمراة صاحبة المزادتين اتعلمين انا ما رزانا من ماءك شيءا اي ما نقصنا ولا اخذنا ورد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث لولا ان الله لا يحب ضلالة العمل ما رزيناك عقالا جاء في بعض الروايات هكذا غير مهموز قال ابن الاثير-	186	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00096	false	1153101392020698945	179	299	950	1547	1553	300	رزءته ماله بالكسر اي ما--------------------------------- نقصته ويقال ما رزا فلانا شيءا اي ما اصاب من ماله شيءا ولا نقص منه وفي حديث سراقة بن جعشم فلم يرزاني شيءا اي لم ياخذا مني شيءا ومنه حديث عمران والمراة صاحبة المزادتين اتعلمين انا ما رزانا من ماءك شيءا اي ما نقصنا ولا اخذنا ومنه حديث ابن العاص رضي الله عنه واجد نجوي اكثر من رزءي النجو الحدث اي اجد اكثر مما اخذه من الطعام ومنه حديث الشعبي انه قال لبني العنبر انما نهينا عن الشعر اذا ابنت فيه النساء وتروزءت فيه الاموال اي استجلبت واستنقصت من اربابها وانفقت فيه وروي في الحديث لولا ان الله لا يحب ضلالة العمل ما رزيناك عقالا جاء في بعض الروايات هكذا غير مهموز قال ابن الاثير	96	4576054457653698290	350	680.0	278	630	55.55555725097656	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00186	true	-3803668333798423570	110	183	567	925	1502	300	كالرزء والمرزءة قال ابو ذءيب اعاذل ان الرزء مثل ابن مالك زهير وامثال ابن نضلة واقد اراد مثل زرء ابن مالك ----------------------------------------------وقد رزاته رزيءة اي اصابته مصيبة وقد اصابه رزء عظيم وفي حديث المراة التي جاءت تسال عن ابنها ان ارزا ابني فلن ارزا احبابي اي ان اصبت به وفقدته فلم اصب بحبي وفي حد--------------------------------------------يث ابن ذي يزن فنحن وفد التهنءة لا وفد المرزءة وانه لقليل الرزء من الطعام اي قليل الاصابة منه	186	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00097	false	-1781878602158071430	61	147	323	768	1593	300	والرزء -المصيبة قال ابو ذءيب اعاذل ان الرزء مثل ابن مالك زهير وامثال ابن نضلة واقد اراد مثل رزء ابن مالك والمرزءة والرزيءة المصيبة والجمع ارزاء ورزايا وقد رزاته رزيءة اي اصابته مصيبة وقد اصابه رزء عظيم وفي حديث المراة التي جاءت تسال عن ابنها ان ارزا ابني فلم ارزا حيا--ي اي ان اصبت به وفقدته فلم اصب بحياي والرزء المصيبة بفقد الاعزة وهو من الانتقاص وفي حديث ابن ذي يزن فنحن وفد التهنءة لا وفد المرزءة وانه لقليل الرزء من الطعام اي قليل الاصابة منه	97	4576054457653698290	336	645.5	265	448	75.0	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00187	true	-50825680946948223	31	66	164	360	1544	300	وارتزا الشء انتقص كرزء قال ابن مقبل يصف قروما حمل عليها حملت عليها فشردتها بسامي اللبان يبذ الفحالا كريم النجار حمي ظهره فلم يرتزا بركوب زبالا ويروي بركوب والزبال ما تحمله البعوضة ويروي ولم يرتزء	187	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00096	false	1153101392020698945	135	165	711	881	1553	300	وارتزا الشء انتقص----- قال ابن مقبل-------------------- حملت عليها فشردتها بسامي اللبان يبذ الفحالا كريم النجار حمي ظهره فلم يرتزا بركوب زبالا و-روي بركون والزبال ما تحمله البعوضة ويروي ولم يرتزء	96	4576054457653698290	169	313.0	139	196	86.2244873046875	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00187	true	-50825680946948223	142	288	749	1486	1544	300	رشا جامع و رشات الظبية -ولدت والرشا محركة ال-----------ظبي اذا قوي وتحرك ومشي مع امه ج----- ارشاء و الرشا ايضا شجرة تسمو فوق القامة ورقها كورق الخروع ولا ثمرة لها ولا ياكلها شء رواه الدينوري و هو ايضا عشبة ك----القرنوة اي يشبهها ياتي في قرن قال ابو حنيفة اخبرني اعرابي من ربيعة قال الرشا مثل الجمة ولها قضبان كثيرة العقد وهي مرة جدا شديدة الخضرة لزجة تنبت بالقيعان منسطحة علي الارض وورقتها لطيفة محددة والناس يطبخونها وهي من خير بقلة تنبت بنجد واحدتها رشاة وقيل الرشاة خضراء غبراء تسلنطح ولها زهرة بيضاء قال ابن سيده وانما استدللت علي ان لام الرشا همزة بالرشا الذي هو شجر ايضا والا فقد يجوز ان يكون ياء او واوا ومن سجعات الاساس عندي جارية من النشا اشبه شء بالرشا اي ال----ظبي رطا رطا --كمنع يرط--ا رطا جامع و رطا بسلحه رمي به والرطا محركة الحمق وهو رطء علي فعيل بين ------	187	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00097	false	-1781878602158071430	147	268	768	1413	1593	300	رشا------- رشا- المراة نكحها والرشا علي فعل بالتحريك الظبي اذا قوي وتحرك ومشي مع امه والجمع ارشاء و-الرشا ايضا شجرة تسمو فوق القامة ورقها كورق الخروع ولا ثمرة لها ولا ياكلها شء والرش-----------------ا عشبة تشبه القرنوة قا----------------------ل ابو حنيفة اخبرني اعرابي من ربيعة قال الرشا مثل الجمة ولها قضبان كثيرة العقد وهي مرة جدا شديدة الخضرة لزجة تنبت بالقيعان متسطحة علي الارض وورقتها لطيفة محددة والناس يطبخونها وهي من خير بقلة تنبت بنجد واحدتها رشاة وقيل الرشاة خضراء غبراء تسلنطح ولها زهرة بيضاء قال ابن سيده وانما استدللت علي ان لام الرشا همزة بالرشا الذي هو شجر ايضا والا فقد يجوز ان يكون ياء او و------------------------------------------------------اوا والله اعلم رطا رطا المراة يرطءها رطا نكحها و------------------الرطا------ الحمق وال-رطء علي فعيل الاحمق من	97	4576054457653698290	562	994.5	450	772	72.79792785644531	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00187	true	-50825680946948223	1	31	7	164	1544	300	الهمز وهو من التخفيف الشاذ وضلالة العمل بطلانه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد يقال رزءته اذا اخذ منك قال ولا يقال رزيته وقال الفرزدق رزينا غالبا واباه كانا سماكي كل مهتلك فقير	187	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00097	false	-1781878602158071430	0	56	0	293	1593	300	الهمز وهو من التخفيف الشاذ وضلالة العمل بطلانه وذهاب نفعه ورجل مرزا اي كريم يصاب منه كثيرا وفي الصحاح يصيب الناس خيره انشد ابو حنيفة فراح ثقيل الحلم رزءا مرزا وباكر مملوءا من الراح مترعا ابو زيد يقال رزءته اذا اخذ منك قال ولا يقال رزيته وقال الفرزدق رزءنا غالبا واباه كانا سماكي كل مهتلك فقير	97	4576054457653698290	152	288.5	123	293	51.877132415771484	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00188	true	463676165905108371	17	46	86	245	1548	300	واسترطا صار رطيءا وفي حديث ربيعة ادركت ابناء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يدهنون بالرطا- وفسره فقال هو التدهن الكثير او قال الدهن الكثير وقيل هو الدهن بالماء	188	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00097	false	-1781878602158071430	271	300	1434	1593	1593	300	واسترطا صار رطيءا وفي حديث ربيعة ادركت ابناء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يدهنون بالرطاء وفسره فقال هو التدهن الكثير او قال الدهن الكثير وقيل هو الدهن بالماء-	97	4576054457653698290	158	306.0	130	160	98.75	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00188	true	463676165905108371	46	250	245	1307	1548	300	من قولهم رطات القوم اذا ركبتهم بما لا يحبون لان------------ الدهن يعلو الماء ويركبه رفا رفا السفينة يرفءها رفا كمنع ادناها من الشط وارفاتها اذا قربتها الي الجد من الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض وارفات السفينة نفسها اذا ما دنت للجد عن هشام اخي ذي الرمة والجد ما قرب من الارض وقيل هو-- شاطء النهر وسياتي وفي حديث تميم الداري انهم ركبوا البحر ثم ارفءوا الي جزيرة قال ارفات السفينة اذا قربتها من الشط وبعضهم يقول ارفيت بالياء قال والاصل الهمز وفي حديث موسي عليه السلام حتي ارفا به عند فرضة الماء وفي حديث ابي هريرة ف-------------ي القيامة فتكون الارض كالسفينة المرفاة في البحر تضربها الامواج والموضع مرفا بالفتح ويضم كمكرم واختاره الصغاني و رفا الثوب مهموز يرفءه رفا لام خرقة وضم بعضه الي بعض واصلح ما وهي منه مشتق من رفء السفينة وربما لم يهمز فيكون معتلا بالواو جوزه بعضهم واغرب في المصباح فقال انه يقال رفيت بالياء ايضا من باب رمي وهو لغة بني كعب وفي باب تحويل الهمزة رفوت الثوب رفوا تحول الهمزة واوا كما تري وهو- رفاء صنعته الرفء قال غيلان الربعي فهن يعبطن جديد البيداء ما لا يسوي عبطه بالرفاء اراد برفء الرفاء ويقال من اغتاب خرق ومن استغفر الله رفا اي خرق دينه بالاغتياب ورفاه بالاستغفار و رف-------------------------------------------------ا الرجل يرفءه رفا سكنه	188	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00098	false	2729147112199523830	0	201	0	1072	1606	300	من قولهم رطات القوم اذا ركبتهم بما لا يحبون لان الماء يعلوه الدهن ------------------رفا رفا السفينة يرفءها رفا----- ادناها من الشط وارفاتها اذا قربتها الي الجد من الارض وفي الصحاح ارفاتها ارفاء قربتها من الشط وهو المرفا ومرفا السفينة حيث تقرب من الشط وارفات السفينة اذا ادنيتها الجدة والجدة وجه الارض وارفات السفينة نفسها اذا ما دنت-------------------- للجدة والجد ما قرب من الارض وقيل الجد شاطء النهر وفي ح-------ديث تميم الداري انهم ركبوا البحر ثم ارفءوا الي جزيرة قال ارفات السفينة اذا قربتها من الشط وبعضهم يقول ارفيت بالياء قال والاصل الهمز وفي حديث موسي عليه السلام حتي ارفا به عند فرضة الماء وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه في القيامة فتكون الارض كالسفينة المرفاة في البحر تضربها الامواج ورف------------------------------------------------ا الثوب مهموز يرفءه رفا لام خرقه وضم بعضه الي بعض واصلح ما وهي منه مشتق من رفء السفينة وربما لم يهمز وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------في باب تحويل الهمزة رفوت الثوب رفوا تحول الهمزة واوا كما تري ورجل رفاء صنعته الرفء قال غيلان الربعي فهن يعبطن جديد البيداء ما لا يسوي عبطه بالرفاء اراد برفء الرفاء ويقال من اغتاب خرق ومن استغفر الله رفا اي خرق دينه بالاغتياب ورفاه بالاستغفار وكل ذلك علي المثل والرفاء بالمد الالتءام والاتفاق ورفا الرجل يرفءه رفا سكنه	98	4576054457653698290	841	1582.0	678	1271	66.16837310791016	153	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00188	true	463676165905108371	261	293	1363	1511	1548	300	باحسن ما يجد من القول اي يسكنه ويرفق به ويدعو له وفي الحديث ان رجلا شكا اليه التعزب فقال له عف شعرك ففعل فارفان اي فسكن ما ----به والمرفءن الساكن و رفا	188	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00099	false	-4347387005349901810	149	181	774	924	1611	300	باحسن ما يجد من القول اي يسكنه ويرفق به ويدعو له وفي الحديث ان رجلا شكا اليه التعزب فقال له عف شعرك ففعل فارفان اي -سكن ما كان به والمرفءن الساكن و-رفا	99	4576054457653698290	146	275.5	115	152	96.0526351928711	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00189	true	5748790141739192464	99	179	537	976	1592	300	بالرفاء والبنين اي بالالت-ام والاتفاق والبركة والنماء وجمع الشمل وحسن الاجتماع قال ابن السكيت وان شءت كان معناه -السكون والهدو والطمانينة فيكون اصله غير الهمز من قولهم رفوت الرجل اذا سكنته وعليه------------------------------------------------------------------------- قول ابي خراش الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم يقول سكنوني وقال ابن هانء يريد رفءوني فالقي الهمز ق-ال والهمزة لا تلقي الا في الشعر وقد القاها في هذا البيت---- ومعناه اني فزعت فطار قلبي فضموا بعضي الي بعض ومن- بالرفاء والبنين	189	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00098	false	2729147112199523830	204	296	1090	1583	1606	300	بالرفاء والبنين اي بالالتءام والاتفاق--------------------------- وحسن الاجتماع قال ابن السكيت وان شءت كان معناه بالسكون والهدو والطمانينة فيكون اصله غير الهمز من قولهم رفوت الرجل اذا سكنته ومن الاول يقال اخذ رفء الثوب لانه يرفا فيضم بعضه الي بعض ويلام بينه ومن الثاني قول ابي خراش الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم يقول سكنوني وقال ابن هانء يريد رفءوني فالقي الهمزة قال والهمزة لا تلقي الا في الشعر وقد القاها في هذا البيت قال ومعناه اني فزعت فطار قلبي فضموا بعضي الي بعض ومنه بالرفاء والبنين	98	4576054457653698290	406	763.5	331	520	78.07691955566406	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00189	true	5748790141739192464	226	300	1231	1592	1592	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم-انه نهي ان يقال بالرفاء والبنين----------------------------------------- وانما نهي عنه كراهية احياء سنن الجاهلية لانه كان من عادتهم ولهذا سن فيه غيره وفي حديث شريح قال له رجل قد تزوجت هذه المراة قال بالرفاء والبنين وفي حديث بعضهم انه كان اذا رفا رجلا قال بارك الله عليك وبارك فيك وجمع بينكما في خير ويهمز الفعل ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همز وفي حديث ام زرع كنت لك كابي زرع لام زرع في الالفة-	189	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00099	false	-4347387005349901810	5	134	26	688	1611	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يقال بالرفاء والبنين الرفاء الالتءام والاتفاق والبركة والنماء وانما نهي عنه كراه-------------------ية لانه كان من عادتهم ولهذا سن فيه غيره وفي حديث شريح قال له رجل قد تزوجت هذه المراة قال بالرفاء والبنين وفي حديث بعضهم انه كان اذا رفا رجلا قال بارك الله عليك وبارك فيك وجمع بينكما في خير ويهمز الفعل ولا يهمز قال ابن هانء رفا اي تزوج واصل الرفء الاجتماع والتلاءم ابن السكيت فيما لا يهمز فيكون له معني فاذا همز كان له معني اخر رفات الثوب ارفءه رفا قال وقولهم بالرفاء والبنين اي بالتءام واجتماع واصله الهمز وان شءت كان معناه السكون والطمانينة فيكون اصله غير الهمز من رفوت الرجل اذا سكنته وفي حديث ام زرع كنت لك كابي زرع لام زرع في الالفة	99	4576054457653698290	339	621.0	269	681	49.77973556518555	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00189	true	5748790141739192464	129	239	718	1302	1592	300	سكنته وعليه قول ابي--- خراش الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم يقول سكنوني وقال ابن هانء------------------------------------- يريد رفءوني فالقي الهمز قال-------------------------------------------------------- والهمزة لا تلقي الا في الشعر وقد القاها في هذا البيت ومعناه اني فزعت فطار قلبي فضموا بعضي الي بعض ومن بالرفاء والبنين انتهي وقال في موضع اخر رفا اي تزوج واصل---------------------------------------- الرفو الاجتماع والتلاءم ونقل شيخنا عن كتاب الياقوتة ما نصه في رفا لغتان لمعنيين فمن همز كان معناه------------------------------------------------- الالتحام والاتفاق ومن لم يهمز كان معناه الهدو والسكون انتهي قلت واختار هذه التفرقة ---------ابن السكيت وقد تقدمت الاشارة الي--------------------------------------------ه وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلمانه نهي ان يقال بالرفاء والبنين وانما	189	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09193	false	-1796516767723019351	170	283	892	1507	1591	300	سكنته من الرعب قال ابو خراش الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم يقول سكنوني اعتبر بمشاهدة الوجوه وجعلها دليلا علي ما في النفوس يريد رفءوني فالقي الهمزة وقد تقدم ورفوت الثوب ارفوه رفوا لغة في رفاته يهمز ولا يهمز والهمز اعلي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في باب تحويل الهمزة رفوت الثوب رفوا يحول الهمزة واوا كما تري ابو زيد الرفاء الموافقة وهي المرافاة بلا--------------------------------------------------- همز وانشد ولما ان رايت ابا رويم يرافيني ويكره ان يلاما والرفاء الالتحام والاتفاق ويقال رفيته ترفية اذا-------------------- قلت للمتزوج بالرفاء والبنين قال ابن السكيت وان شءت كان معناه بالسكون والطمانينة من قولهم رفوت الرجل اذا سكنته وفي الحديث ------------------------انه نهي ان يقال بالرفاء والبنين قال --	9193	4576054457653698290	227	234.5	180	824	27.54854393005371	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00190	true	-4064854761562472635	137	237	730	1242	1554	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها فبت ليلتي لا يرقا لي دمع والرقوء كصبور ما------------------- يوضع علي الدم ليرقءه مبنيا للمعلوم من باب الافعال كذا في نسختنا وفي الصحيح وفي نسخة ليرقاه ثلاثيا وهو خطا اي ليقطعه ويسكنه وقول اكثم بالمثلثة ابن صيفي احد حكماء العرب وحكامها اختلف في صحبته وفي شروح الفصيح انه قول قيس بن عاصم المنقري في وصية كتب بها الي طيء لا تسبوا الابل فان فيها رقوء الدم ومهر الكريمة وبالبانها يتحف الكبير ويغذي الصغير ولو ان الابل كلفت الطحن لطحنت اي انها تعطي في الديات بدلا من القود فتحقن بها الدماء اي يسكن بها الدم	190	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00100	false	4555939879502191256	10	60	53	311	1525	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها فبت ليلتي لا يرقا لي دمع والرقوء علي فعول بالفتح الدواء الذي يوضع علي الدم ليرقءه فيسكن والاسم الرقوء -----------------------وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تسبوا الابل فان فيها رقوء الدم ومهر الكريمة----------------------------------------------------------------- اي انها تعطي في الديات بدلا من القود فتحقن بها الدماء وي--سكن بها الدم	100	4576054457653698290	208	341.5	164	531	39.1713752746582	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00191	true	6425821925954430367	122	297	615	1477	1489	300	يرقا بينهم ر-----قا افسد واصلح ضد ورفا ما بينهم ---------اذا اصلح فاما رفا بالفاء فاصلح عن ثعلب--------- ورجل رقوء بين القوم اي مصلح قال الشاعر ولكنني راقء صدعهم رقوء لما بينهم مسمل و رقا في الدرجة كمنع صرح به الجوهري وابن سيده وابن القوطية ورقءت كفرح ذكره ابن مالك في الكافية وذكر انه لغة في رقي كرضي معتلا ونقل ابن القطاع عن بعض العرب رقات ورقيت كرثات ورثيت صعد عن كراع نادر وهو المرقاة بالفتح اسم مكان وتكسر اي الميم علي انه اسم الة وكلاهما صحيح وهما لغتان في المعتل ايضا ومما بقي علي المصنف ارقا علي ظلعك اي الزمه واربع عليه لغة في قولك ارق علي ظلعك اي ارفق بنفسك ولا تحمل عليها اكثر مما تطيق وقال ابن الاعرابي يقال ارق علي ظلعك فتقول رقيت رقيا وقال غيره وقد يقال للرجل ارقا علي ظلعك اي اصلح اولا امرك رما رما بالمكان كجعل رما ورموءا كقعود اقام به عن ابي زيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمات الابل بالمكان ترما رما ورموءا اقامت فيه وخص بعضهم به اقامتها في العشب وعلي -ماءة زاد كارما--- و-- رما ال---خبر ظنه بلا------------- حقيقة	191	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00100	false	4555939879502191256	60	221	311	1112	1525	300	ورقا بينهم يرقا رقا افسد واصلح ورق---ا ما بينهم يرقا رقا اذا اصلح فاما رفا بالفاء فاصلح عن ثعلب وقد تقدم ورجل رقوء بين القوم--- مصلح قال------- ولكنني راءب صدعهم رقوء لما بينهم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمل وارقا علي ظلعك اي الزمه واربع عليه لغة في قولك ارق علي ظلعك اي ارفق بنفسك ولا تحمل عليها اكثر مما تطيق ابن----- الاعرابي يقال ارق علي ظلعك فتقول رقيت رقيا----- غيره وقد يقال للرجل ارقا علي ظلعك اي اصلح اولا امرك ----------------------------------------------------------فيقول قد رقات رقا ورقا في الدرجة رقا صعد عن كراع نادر والمعروف رقي التهذيب يقال رقات ورقيت وترك الهمز اكثر قال الاصمعي اصل ذلك في الدم اذا قتل رجل رجلا فاخذ ولي الدم الدية رقا دم القاتل اي ارتفع ولو لم تءخذ الدية لهريق دمه فانحدر وكذلك قال المفضل الضبي وانشد وترقا في معاقلها الدماء رما رمات الابل بالمكان ترما رما ورموءا اقامت فيه وخص بعضهم به اقامتها في العشب ورما الرجل بالمكان اقام وهل رما اليك خبر وهو من الاخبار ظن في حقيقة	100	4576054457653698290	436	588.5	343	1194	36.51591110229492	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00192	true	-4090331106550012759	39	199	197	1034	1567	300	ورما الخبر ظنه وقدره قال اوس بن حجر اجلت مرماة الاخبار اذ ولدت عن يوم سوء لعبد القيس مذكور قلت والتخمين التقدير وهذا اولي من جعله من الاضداد من غير سند يعتمد عليه كما لا يخفي وارما اليه دنا ومرمات الاخبار بتشديد الميم وفتحها جمع مرماة ولو قال كمعظمات يحصل الاشتباه بصيغة الفالع اباطيلها اي اكاذيبها ومن هنا تعلم ان قوله وحقه تحريف من الناسخ او سهو من قلم المءلف ومما يستدرك عليه عن ابن الاعرابي رمات علي الخمسين وارمات اي زدت مثل رميت وارميت وارمات اليه دنات كذا في العباب رنا رنا اليه كجعل قالوا ان اصله الاعلال كدعا ثم همزوه قياسا علي رثات المراة زوجها نظر وهو يرنا رنا قال الكميت يصف السهم يريد اهزع حنانا يعلله عند الادامة حتي يرنا الطرب الاهزع السهم وحنان مصوت والطرب السهم نفسه سماه طربا لتصويته اذا دوم اي فتل بالاصابع وقالوا الطرب الرجل لان السهم انما يصوت عند الادامة اذا كان جيدا---------------------------- اريحية ولذلك قال الكميت ايضا هزجات اذ- ادرن علي	192	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00100	false	4555939879502191256	221	300	1112	1525	1525	300	ورما الخبر ظنه وقدره قال اوس بن حجر اجلت مرماة الاخبار اذ ولدت عن يوم سوء لعبد القيس مذكور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا الرنء الصوت رنا------------------------------------------------------------------ يرنا رنا قال الكميت يصف السهم يريد اهزع حنانا يعلله عند الادامة حتي يرنا الطرب الاهزع السهم وحنان مصوت والطرب السهم نفسه سماه طربا لتصويته اذا دوم اي فتل بالاصابع وقالوا الطرب الرجل لان السهم انما يصوت عند الادامة اذا كان جيدا وصاحبه يطرب لصوته وتاخذه له اريحية ولذلك قال الكميت ايضا هزجات اذا ادرن علي-	100	4576054457653698290	372	506.0	301	866	42.956119537353516	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00192	true	-4090331106550012759	151	178	773	923	1567	300	الكميت يصف السهم يريد اهزع حنانا يعلله عند الادامة حتي يرنا الطرب الاهزع السهم وحنان مصوت والطرب السهم نفسه سماه طربا لتصويته اذا دوم اي فتل بالاصابع	192	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00635	false	-5805222445411482718	124	146	663	784	1628	300	الكميت---------- يريد اهزع حنانا يعلله عند الادامة حتي يرنا الطرب فانما عني بالطر--------------ب السهم----- سماه طربا لتصويته اذا دوم اي فتل بالاصابع	635	4576054457653698290	106	188.0	86	150	70.66666412353516	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00193	true	4550767143575666290	94	266	482	1372	1521	300	رايه رهيات افسده فلم يحكمه وكذلك رهيا--ت امرك اذا لم تقومه وهو ايضا التخليط في الامر وترم الاحكام يقال جاءنا بامر مرهيا وقال --ابو عبيد رهيا في امره رهياة اذا اختلط فلم يلبث علي راي وي-----------------------------قال للرجل اذا لم يقم علي الامر------ وجعل يشك ويتردد سيقد رهيا وان يحمل الرجل حملا فلا يشده وهو يميل وفي بعض النسخ فهو يميل ورهيا الحمل جعل احد العدلين اثقل من الاخر وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد رهيا الرجل فهو مرهيء وذلك ان يحمل حملا فلا يشده بالحبال فهو يميل كلما عدله وترهيا فيه اضطرب و ترهيا الشء تحرك و الرجل ترهيا في مشيته تكفا والذي في الامهات والمراة ترهيا في مشيتها تكفا تكفء النخلة العيدانة و ترهيا السحاب اذا تحرك و تهيا للمطر كرهيا يقال رهيات السحابة وترهيات اضطربت ويقال رهياة السحابة تمخضها وتهيءها للمطر وفي حديث ابن مسعود------------- ان رجلا كان في ارض له اذ مرت به عنانة ترهيا فسمع فيها قاءلا يقول اءتي ارض فلان فاسقيها قال فتلك عنانة النقمات اضحت ترهيا بالعقاب لمجرميها وقال الاصمعي ترهيا يعني انها قد تهيات للمطر فهي تريد ذلك	193	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00101	false	-2166317491469933751	63	219	357	1146	1565	300	رايه رهياة افسده فلم يحكمه و-----رهيا في امره لم يعزم عليه وترهيا فيه اذا هم به ثم امسك عنه وهو يريد ان يفعله وترهيا فيه اضطرب ابو عبيد رهيا في امره رهياة اذا اختلط فلم يثبت علي راي وعيناه ترهيان لا يقر طرفاهما ويقال للرجل اذا لم يقم علي الامر ويمضي وجعل يشك ويتردد --قد رهيا ورهي-------------------------------------------------------------ا الحمل جعل احد العدلين اثقل من الاخر وهو الرهياة تقول رهيات حملك رهياة وكذلك رهيات امرك اذا لم تقومه وقيل الرهياة ان يحمل الرجل حملا فلا يشده فهو يميل وترهيا الشء تحرك ابو زيد رهيا الرجل فهو مرهيء وذلك ان يحمل حملا فلا يشده بالحبال فهو يميل كلما عدله وترهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السحاب اذا تحرك ورهي-----------------------ات السحابة وترهيات اضطربت و-قيل رهياة السحابة تمخضها وتهيءها للمطر وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا كان في ارض له اذ مرت به عنانة ترهيا فسمع فيها قاءلا يقول اءتي ارض فلان فاسقيها-------------------------------------------------------- الاصمعي ترهيا يعني انها قد تهيات للمطر فهي تريد ذلك	101	4576054457653698290	520	892.5	416	1068	48.68914031982422	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00194	true	1366122918892873540	142	217	735	1100	1521	300	شجر سهلي له ثمر ابيض وقيل هو شجر اغبر له ثمر احمر واحدته راءة بهاء وتصغيرها رويءة وقال ابو حنيفة الراءة لا تكون اطول ولا اعرض من قدر الانسان جالسا قال وعن بعض اعراب عمان انه قال الراءة شجيرة ترتفع علي ساق ثم يرتفع لها ورق مدور احرش قال وقال غيره هي شجيرة جبلية كانها عظلمة ولها زهرة بيضاء لينة كانها قطن واروا- المكان كثر به الراء عن ابي زيد حكي ذلك ابو علي الفارسي	194	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00102	false	2432985756562099508	7	79	39	393	1539	300	شجر سهلي له ثمر ابيض وقيل هو شجر اغبر له ثمر احمر واحدته راءة----- وتصغيرها رويءة وقال ابو حنيفة الراءة لا تكون اطول ولا اعرض من قدر الانسان جالسا قال وعن بعض اعراب عمان انه قال الراءة شجيرة ترتفع علي ساق ثم تتفرع لها ورق مدور احرش قال وقال غيره شج---يرة جبلية كانها عظلمة ولها زهرة بيضاء لينة كانها قطن واروات الارض- كثر راءها--- عن ابي زيد حكي ذلك ابو علي الفارسي	102	4576054457653698290	339	645.5	267	366	92.6229476928711	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00196	true	3788324372458355378	148	180	762	910	1509	300	اليه لجا واستند عن ابي زيد والمزكا قال الشاعر وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا منح ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	196	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00102	false	2432985756562099508	273	299	1420	1536	1539	300	اليه -----استند------------------- قال------- وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان ونعم مزكا من- ضاقت مذاهبه ونعم من هو في سر واعلان	102	4576054457653698290	116	200.0	90	148	78.37837982177734	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00197	true	4172902570746990486	7	137	32	671	1458	300	في الجبل يزنا زنا وزنوءا صعد فيه وفي الحديث لا يصلي زانء يعني الذي يصعد في الجبل حتي يستتم الصعود اما لانه لا يتمكن او مما يقع عليه من البهر والنهيج فيضيق لذلك نفسه وقال قيس بن عاصم المنقري رضي الله عنه واخذ صبيا له من امه يرقصه وامه منفوسة بنت زيد الفوارس والصبي هو حكيم ابنه اشبه ابا امك او اشبه حمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل الهلوف الثقيل الجافي العظيم اللحية والوكل الذي يكل امره الي غيره وزعم الجوهري ان هذا الرجز للمراة امه قالته ترقص ابنها فرده عليه ابو محمد بن بري ورواه هو وغيره علي هذه الصورة ----وقالت امه ترد علي ابيه اشبه اخي او اشبهن اباكا اما ابي فلن تنال ذاكا تقصر ان تناله يداكا	197	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00103	false	8726557963331516507	24	123	125	615	1480	300	في الجبل يزنا زنا وزنوءا صعد فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قيس بن عاصم المنقري------------- واخذ صبيا ---من امه يرقصه وامه منفوسة بنت زيد الفوارس والصبي هو حكيم ابنه اشبه ابا امك او اشبه حمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل الهلوف الثقيل الجافي العظيم اللحية والوكل الذي يكل امره الي غيره وزعم الجوهري ان هذا الرجز للمراة---- قالته ترقص ابنها فرده عليه ابو محمد بن بري ورواه هو وغيره علي هذه الصورة قال وقالت امه ترد علي ابيه اشبه اخي او اشبهن اباكا اما ابي فلن تنال ذاكا تقصر ان تناله يداكا	103	4576054457653698290	486	931.0	388	643	75.58320617675781	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00197	true	4172902570746990486	165	251	810	1207	1458	300	الظل يزنا قلص وقصر ودنا بعضه من بعض وظل زناء قالص قال ابن مقبل يصف الابل وتولج في الظل الزناء رءوسها وتحسبها هيما وهم صحاءح و زنا اليه اي الشء يزنا دنا منه وزنا طرب واسرع و زنا ل------------------------زق بالارض وخنق هكذا --------------------------------------------------------في النسخ ولم اجد من ذكره من اءمة اللغة ان لم يكن صحف علي الكاتب من حقن و-------------------------------------------------- قد زنا بوله يزنا زنا وزنوءا احتقن وازناه هو الي الامر ازناء الجاه و ازناه في الجبل صعده و ازناه هو ازناء اذا حقنه واصله الضيق	197	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00104	false	6247824355883924177	8	87	40	443	1512	300	الظل يزنا قلص وقصر ودنا بعضه من بعض --------------قال ابن مقبل يصف الابل وتولج في الظل الزناء رءوسها وتحسبها هيما وهن صحاءح و-زنا ال----ي الشء يزنا دنا منه و----------------زنا للخمسين زنا دنا لها والزناء بالفتح والمد القصير المجتمع يقال رجل زناء وظل زناء والزناء الحاقن لبوله وفي الحديث ان النبي ص----------------------------------لي الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم وهو زناء اي بوزن جبان ويقال منه قد زنا بوله يزنا زنا وزنوءا احتقن وازناه -------------------------------------------------------هو ازناء اذا حقنه واصله الضيق	104	4576054457653698290	233	372.0	183	527	44.2125244140625	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00197	true	4172902570746990486	63	137	304	671	1458	300	ابنه اش----به ابا امك او اشبه حمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل الهلوف الثقيل الجافي العظيم اللحية والوكل الذي يكل امره الي غيره وزعم الجوهري ان هذا الرجز للمراة امه قالته ترقص ابنها فرده------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ابو محمد بن بري ورواه هو وغيره علي هذه الصورة وقالت امه ترد علي ابيه اشبه اخي او اشبهن اباكا اما ابي فلن تنال ذاكا تقصر ان تناله يداكا	197	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05694	false	5835621469042192496	37	103	211	525	1622	300	ابنا لها اشبه ابا امك او اشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل قال ابن بري ا-------------------------------------------------------------------------------لمراة التي ذكر هي منفوسة بنت زيد الفوارس قال والشعر لزوجها قيس بن عاصم وعمل اسم رجل وهو خاله يقول لا تجاوزنا في الشبه فردت عل---------------------------------------------------------------------يه اشبه اخي او اشبهن اباكا اما ابي فلن تنال ذاكا تقصر ان تناله يداكا	5694	4576054457653698290	178	314.0	139	462	38.52813720703125	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00197	true	4172902570746990486	64	137	309	671	1458	300	اشبه ابا امك او اشبه حمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل الهلوف الثقيل الجافي العظيم اللحية والوكل الذي يكل امره الي غيره وزعم الجوهري ان هذا الرجز للمراة امه قالته ترقص ابنها فرده عليه ابو محمد بن بري وروا----------------ه هو وغيره علي هذه الصورة وقالت امه ترد علي ابيه اش---------------------------------------------------به اخي او اشبهن اباكا اما ابي فلن تنال ذاكا تقصر ان تناله يداكا	197	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06914	false	-5861794063546362715	47	102	234	487	1503	300	اشبه ابا امك او اشبه عم-------------------------------------------ل وارق الي الخيرات زنا في الجبل قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بري قال ابو زيد الذي رقصه هو ابوه وهو قيس بن عاصم واسم الولد حكيم واسم امه منفوسة بنت زيد الخيل واما الذي قالته امه فيه فهو اشبه اخي او اشبهن اباكا اما ابي فلن تنال ذاكا تقصر ان تناله يداكا	6914	4576054457653698290	132	190.5	101	429	30.769229888916016	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00197	true	4172902570746990486	56	137	266	671	1458	300	منفوسة بنت زيد الفوارس والصبي هو حكيم ابنه اش--------------------به ابا امك او اشبه حمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل الهلوف الثقيل الجافي العظيم اللحية والوكل الذي يكل امره الي غيره وزعم الجوهري ان هذا الرجز للمراة امه قالته ترقص ابنها فرده عليه ابو محمد بن بري ورواه هو وغيره علي هذه الصورة وقالت امه ترد علي ابيه اشبه اخي او اشبهن اباكا اما ابي فلن تنال ذاكا تقصر ان تناله يداكا	197	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07231	false	1480475282648980970	29	86	139	415	1511	300	منفوسة بنت زيد الخيل قال والرجز انما هو لزوجها قيس بن عاصم وهو اشبه ابا امك او اشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل واما------------------------------------- الذي قالته منفوسة فانها قالته في ولدها حكيم اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------به اخي او اشبهن اباكا اما ابي فلن تنال ذاكا تقصر ان تناله يداكا	7231	4576054457653698290	186	323.5	144	425	43.764705657958984	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00198	true	-5030244129331264485	3	83	19	407	1486	300	وزنا عليه تزنءة اي ضيق قال شهاب بن العيف ويروي للحارث ابن العيف والاول هو الصحيح قال الصغاني وهكذا وجدته في شعر شهاب بخط ابي القاسم الامدي في اشعار بني شيبعان لا هم ان الحارث بن جبله زنا علي ابيه ثم قتله وركب الشادخة المحجله وكان في جاراته لا عهد له فاي امر سيء لا فعله اي لم يفعله قال واصله زنا علي ابيه بالهمز قال ابن السكيت انما ترك همزه ضرورة والحارث هذا هو الحارث بن ابي شمر الغساني	198	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00103	false	8726557963331516507	202	257	1008	1267	1480	300	وزنا عليه تزنءة اي ضيق عليه ق-----------------------------------------------------ال العفيف العبدي------------------------------------------------------------ لا هم ان الحرث- بن جبله زنا علي ابيه ثم قتله وركب الشادخة المحجله وكان في جاراته لا عهد له واي امر س-ء لا ف------------عله قال واصله زنا علي ابيه بالهمز قال ابن السكيت انما ترك همزه ضرورة والح-رث هذا هو الح-رث بن ابي شمر الغساني	103	4576054457653698290	239	430.0	186	388	61.597938537597656	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00198	true	-5030244129331264485	207	264	999	1303	1486	300	في الحديث ان النيب صلي الله عليه وسلم-قال ان الايمان بدا غريبا وسيعود كما بدا فطوبي للغرباء اذا فسد الناس والذي نفس ابي القاسم بيده ليزوان الايمان بين هذين المسجدين كما تارز الحية في جحرها هكذا روي بالهمز قال شمر لم اسمع زوات بالهمز والصواب ليزوين اي ليجمعن وليضمن من زويت الشء اذا جمعته وسيذكر- في المعتل	198	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00104	false	6247824355883924177	101	159	514	820	1512	300	في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الايمان بدا غريبا وسيعود كما بدا فطوبي للغرباء اذا فسد الناس والذي نفس ابي القاسم بيده ليزوان الايمان بين هذين المسجدين كما تارز الحية في جحرها هكذا روي بالهمز قال شمر لم اسمع زوات بالهمز والصواب ليزوين اي ليجمعن وليضمن من زويت الشء اذا جمعته وسنذكره في المعتل	104	4576054457653698290	301	589.0	244	306	98.36601257324219	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00198	true	-5030244129331264485	208	261	1002	1286	1486	300	الحديث ان النيب صلي الله عليه وسلم-قال ان الايمان بدا غريبا وسيعود كما بدا فطوبي للغرباء اذا فسد الناس والذي نفس ابي القاسم بيده ليزوان الايمان بين هذين المسجدين كما تارز الحية في جحرها هكذا روي بالهمز قال شمر لم اسمع زوات بالهمز والصواب ل-يزوين اي ليجمعن وليضمن من زويت الشء اذا جمعته	198	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09236	false	112179061398114296	152	204	805	1075	1558	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الايمان بدا غريبا وسيعود كما بدا فطوبي للغرباء اذا فسد الناس والذي نفس ابي القاسم بيده ليزوان الايمان بين هذين المسجدين كما تارز الحية في جحرها ----------------قال شمر لم اسمع زوات بالهمز والصواب ل يزوين اي ليجمعن وليضمن من زويت الشء اذا جمعته	9236	4576054457653698290	266	508.0	216	286	93.00699615478516	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00199	true	295501010487463562	0	53	0	257	1532	300	له ساسا قاله الاحمر وفي المثل قرب الحمار من الردهة ولا تقل له سا الردهة نقرة في صخرة يستنقع فيها الماء ---------------------او يمضي اي زجرته ليمضي قلت------------------------------ له ساسا قاله الليث وقد يذكر سا ولا يكرر فيكون ثلاثيا قال----------------- لم تدر ما-سا للحمير ولم تضرب بكف مخابط السلم ويقال سا للحمار عند الشرب	199	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00104	false	6247824355883924177	231	297	1189	1500	1512	300	له ساسا------------ وفي المثل قرب الحمار من الردهة ولا تقل له سا الردهة نقرة في صخرة يستنقع فيها الماء وعن زيد بن كثوة انه قال من امثال العرب اذا جعلت الحمار الي جنب الردهة فلا تقل له --سا قال يقال عند الاستمكان من الحاجة اخذا او تاركا وانشد في صفة امراة لم تدر ما سا للحمير ولم تضرب بكف مخابط السلم ي-قال سا للحمار عند الشرب	104	4576054457653698290	177	276.5	137	326	54.29447937011719	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00199	true	295501010487463562	53	92	257	438	1532	300	فان روي انطلق والا لم يبرح قال ومعني----- سا--- اشرب فاني اريد ان اذهب بك قال ابو منصور والاصل في سا زجر وتحريك للمضي كان- يحركه ليشرب ان كانت له حاجة في الماء مخافة ان يصدره وبه بقية الظما	199	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00105	false	-4779010365814116377	0	41	0	190	1570	300	فان روي انطلق والا لم يبرح قال ومعني قوله سا اي اشرب فاني اريد ان اذهب بك قال ابو منصور والاصل في سا زجر وتحريك للمضي كانه يحركه ليشرب ان كانت له حاجة في الماء مخافة ان يصدره وبه بقية الظما	105	4576054457653698290	181	344.0	142	190	95.2631607055664	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00199	true	295501010487463562	188	300	941	1532	1532	300	ليحشربها قال ابراهيم بن علي بن محمد بن سلمة بن عامر بن هرمة خود تعاطيك بعد رقدتها اذا يلاقي العيون مهدءها كاسا بفيها صهباء معرفة يغلو بايدي التجار مسبءها قوله معرفة اي قليلة المزاج اي انها من جودتها يغلو اشتراءها قال الكساءي واذا اشتريت الخمر لتحملها الي بلد اخر قلت سبيتها بلا همز وعلي هذه التفرقة مشاهير اللغويين الا الفيومي صاحب المصباح فانه قال ويقال في الخمر خاصة سباتها بالهمز اذا جلبتها من ارض الي ارض فهي سبءة قاله شيخنا كاستباها -----ولا يقال ذلك الا في الخمر خاصة قال مالك بن ابي كعب بعثت الي حانوتها فاستباتها بغير مكاس في السوام ولا غصب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بياعها السباء كعطار وقال خالد بن عبد الله لعمر-	199	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00105	false	-4779010365814116377	53	177	261	893	1570	300	لي-شربها قال ابراهيم------------------------------- بن هرمة خود تعاطيك بعد رقدتها اذا يلاقي العيون مهدءها كاسا بفيها صهباء معرقة يغلو بايدي التجار مسبءها معرق-----ة اي قليلة المزاج اي انها من جودتها يغلو اشتراءها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستباها مثله ولا يقال ذلك الا في الخمر خاصة قال مالك بن ابي كعب بعثت الي حانوتها فاستباتها بغير مكاس في السوام ولا غصب والاسم السباء علي فعال بكسر الفاء ومنه سميت الخمر سبيءة قال حسان بن ثابت رضي الله تعالي عنه كان سبيءة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء وخبر كان في البيت الثاني وهو علي انيابها او طعم غض من التفاح هصره اجتناء وهذا البيت في الصحاح كان سبيءة في بيت راس قال ابن بري وصوابه من بيت راس وهو موضع بالشام والسباء بياعها --------------قال خالد بن عبد الله لعمر	105	4576054457653698290	318	576.5	258	899	35.37263488769531	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00200	true	-1866356554894283395	0	79	0	392	1542	300	بن يوسف الثقفي يا ابن السباء حكي ذلك ابو حنيفة ومما اغفله المءلف ------------------------------------------------------سب-------------ا الشراب اذا جمعها وخباها قاله ابو موسي في معن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حديث عمر رضي الله عنه انه دعا بالجفان فسبا الشراب --------------------------------------------------------فيها و سبا-- ال-جلد بالنار سبا احرقه قاله ابو زيد و سبا---------------------------------------------------------- الرجل سبا جلد و -سبا سلخ فيه قلق لانه قول في سبا الجلد احرقه وقيل سلخه فالمناسب ذكره تحت احرق-------------------------------------------ه وانسبا الجلد انسلخ وانسبا جلده اذا تقشر -قال الشاعر وقد نصل الاظفار وانسبا الجلد	200	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00105	false	-4779010365814116377	177	299	893	1566	1570	300	بن يوسف الثقفي يا ابن السباء حكي ذلك ابو حنيفة و-------هي السباء والسبيءة ويسمي الخمار سباء ابن الانباري حكي الكساءي السبا الخمر واللظا الشء الثقيل حكاهما مهموزين مقصورين قال ولم يحكهما غيره قال والمعروف في الخمر السباء بكسر السين والمد واذا اشتريت الخمر لتحملها الي بلد اخر قلت سبيتها بلا همز وفي حديث عمر رضي الله عنه انه دعا بالجفان فسبا الشراب فيها قال ابو موسي المعني في هذا الحديث فيما قيل جمعها وخباها و-سباته السياط والنار سبا لذعته وقيل غيرته ولوحته وكذلك الشمس والسير والحمي كلهن يسبا الانسان اي يغيره وسبات الرجل سبا جلدته وسبا جلده سبا احر-------------------------قه وقيل سلخ------------------------ه وانسبا هو وسباته بالنار سبا اذا احرقته بها وانسبا الجلد انسلخ وانسبا جلده اذا تقشر وقال------- وقد نصل الاظفار وانسبا الجلد	105	4576054457653698290	242	342.5	190	737	32.835819244384766	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00200	true	-1866356554894283395	159	193	813	976	1542	300	من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيلها العرما وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي 1 019 وجءتك من سبا بنبا يقين النمل 22----------------------------------- ق---------------------------------ال الزجاج سبا هي مدينة تعرف بمارب من صنعاء علي مسيرة ثلاث ليال	200	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00106	false	3537580096333843169	90	166	461	834	1503	300	من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيلها العرما وقال اضحت ينفرها الولدان من سبا كانهم تحت دفيها دحاريج وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان يصرف ولا يصرف ويمد ولا يمد وقيل اسم بلدة كانت تسكنها بلقيس وقوله تعالي------ وجءتك من سبا بنبا يقين القراء علي اجراء سبا وان لم يجروه كان صوابا قال ولم يجره ابو عمرو بن العلاء وقال الزجاج سبا هي مدينة تعرف بمارب من صنعاء علي مسيرة ثلاث ليال	106	4576054457653698290	151	262.5	120	379	39.84169006347656	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00201	true	-5693939738244665817	265	300	1327	1536	1536	300	والسباء ككتاب والسبا كجبل قال ابن الانباري حكي الكساءي السبا الخمر واللطا الشر الثقيل حكاهما مهموزين مقصورين قال ولم يحكهما غيره قال والمعروف في الخمر السباء بكسر السين والمد والسبيءة ككريمة الخمر اي مطلقا وفي	201	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00105	false	-4779010365814116377	189	222	951	1153	1570	300	والسبيءة ويسمي الخمار سباء--- ابن الانباري حكي الكساءي السبا الخمر واللظا الشء الثقيل حكاهما مهموزين مقصورين قال ولم يحكهما غيره قال والمعروف في الخمر السباء بكسر السين والمد وا----ذا اشتريت الخمر لتحملها الي	105	4576054457653698290	165	286.5	137	209	78.9473648071289	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00202	true	-1578198067950360201	19	70	109	356	1556	300	والاسم السباء علي فعال بكسر الفاء ومنه سميت الخمر سبيءة قال حسان بن ثابت كان سب-------------------يءة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء -----------------------------علي انيابها او طعم غض من التفاح هصره اجتناء وهذا البيت في الصحاح كان سبيءة في بيت راس قال ابن بري وصوابه من بيت راس وهو موضع بالشام	202	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00105	false	-4779010365814116377	108	169	557	852	1570	300	والاسم السباء علي فعال بكسر الفاء ومنه سميت الخمر سبيءة قال حسان بن ثابت رضي الله تعالي عنه كان سبيءة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء وخبر كان في البيت الثاني وهو علي انيابها او طعم غض من التفاح هصره اجتناء وهذا البيت في الصحاح كان سبيءة في بيت راس قال ابن بري وصوابه من بيت راس وهو موضع بالشام	105	4576054457653698290	242	470.0	191	295	82.03389739990234	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00202	true	-1578198067950360201	239	284	1256	1472	1556	300	وليس بتخفيف ---سبا لان صورة تخفيفه ليست علي ذلك وانما هو بدل وذلك لكثرته في كلامهم قال العجاج من صادر اوح وارد ايدي سبا وقال كثير ايادي سبا يا عز ما كنت بعدكم فلم يحل للعينين بعدك منزل -ضرب----------- المثل بهم------ لانه لما ----------------------غرق مكانهم	202	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00106	false	3537580096333843169	199	251	1000	1251	1503	300	وليس بتخفيف عن سبا لان صورة تحقيقه ليست علي ذلك وانما هو بدل وذلك لكثرته في كلامهم قال------- من صادر او- وارد ايدي سبا وقال كثير ايادي سبا يا عز ما كنت بعدكم فلم يحل للعينين بعدك منزل وضربت العرب بهم المثل في الفرقة لانه لما اذهب الله عنهم جنتهم وغرق مكانهم	106	4576054457653698290	202	344.5	158	259	77.99227905273438	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00203	true	-8578549308546362873	38	84	201	437	1553	300	التهذيب -قولهم ذهبوا ايادي سبا اي متفرقين شبهوا باهل سبا لما مزقهم الله في الارض كل ممزق فاخذ كل طاءفة منهم طريقا علي حدة واليد الطريق يقال اخذ القوم يد بحر فقيل للقوم اذا تفرقوا في جهات مختلفة ذهبوا ايدي سبا اي فرقتهم طرقهم التي سلكوها	203	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00106	false	3537580096333843169	254	300	1268	1503	1503	300	التهذيب وقولهم ذهبوا اي-دي سبا اي متفرقين شبهوا باهل سبا لما مزقهم الله في الارض كل ممزق فاخذ كل طاءفة منهم طريقا علي حدة واليد الطريق يقال اخذ القوم يد بحر فقيل للقوم اذا تفرقوا في جهات مختلفة ذهبوا ايدي سبا اي فرقتهم طرقهم التي سلكوها-	106	4576054457653698290	234	453.0	189	237	98.73417663574219	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00204	true	7815085608860470256	200	300	1054	1582	1582	300	القناني اذا القي الجراد بيضه قيل قد سرا البيض- يسرا به و قال ابن دريد سرا------------------------------------------ت المراة سر-ا كثر اولادها وفي نسخة ولدها كسرات تسرءة فيهما وهذا عن الفراء واسرات اي الجرادة حان تبيض وقال الاحمر اسرات حان ان تلقي بيضها وارض مسرواة كثيرتها اي الجراد وقال الاصبهاني اي ذات سروة واصله الهمز ومما اغفله المءلف من هذه المادة السراء كسحاب ضرب من شجر القسي الواحدة سراءة والسروة السهم لا غير الاخير عن علي بن حمزة واصله الهمز سطا سطاها كمنع جامعها قاله ابو سعيد وقال ابن الفرج سمعت الباهليين يقولون سطا الرجل المراة ومطاها بالهمز اي وطءها قال ابو-	204	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00107	false	8607238641741201886	135	209	720	1100	1593	300	القناني اذا القي الجراد بيضه قيل قد سرا --بيضه يسرا به الاصمعي الجراد يكون سرءا وهو بيض فاذا خرجت سودا فهي دبي وسرات المراة سرءا كثر----------------- ولدها وضبة سروء علي فعول وضباب سرء علي فعل وهي الت--------------------------------------------ي بيضها في جوفها لم تلقه وقيل لا يسمي البيض سرءا حتي تلقيه وسرات الضبة باضت و--------------------------------السراء------ ضرب من شجر القسي الواحدة سراءة سطا --------------------------------------------------------------------------------------------ابن الفرج سمعت الباهليين يقولون سطا الرجل المراة ومطاها بالهمز اي وطءها قال ابو	107	4576054457653698290	213	276.0	168	573	37.17277526855469	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00204	true	7815085608860470256	45	147	242	777	1582	300	سرا السرء والسراة بفتحهما اقتصر عليه في المحكم بيضة الجراد والضب والسمكة وما اشبهه وتكسر سينهما في قول او هي اي الكلمة بالكسر وعليه اقتصر في الصحاح وصححه الاكثرون قال علي بن حمزة الاصبهاني السراة بالكسر بيض الجراد ويقال سروة واصلها الهمز وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقال-------------------------------------------------------------------- ذلك حتي تلقياه وجرادة سروء علي فعول قا----------------------------------------ل الليث وكذلك سرء السمكة وما اشبهه من البيض فهي سروء والواحدة سراة قال -------------------------------------------------الاصمعي الجراد يكون سر-ا وهو بيض فاذا خرجت سوداء فهي دب----------------------------ا وضبة سروء علي فعول وضباب سرء علي فعل وهي التي بيضها في جوفها لم تلقه وقيل لا يسمي البيض سر-ا حتي تلقيه وسرات الضبة باضت	204	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00107	false	8607238641741201886	46	187	235	977	1593	300	سرا السرء والسراة بالكسر بيض الجراد----------------------- والضب والسمك- وما اشبهه وجمعه سرء ويقال سروة واصله الهمز و----------------------------------------------قال علي بن حمزة الاصبهاني السراة بالكسر بيض الجراد وال---سروة السهم لا غير وارض مسروءة ذات سراة وسرات الجرادة تسرا سرءا فهي سروء باضت والجمع سرء وسرا الاخيرة نادرة لان فعولا لا يكسر علي فعل وقال ابو عبيد قال الاحمر سرات الجرادة القت بيضها واسرات حان ذلك منها ورزت الجرادة والرز ان تدخل ذنبها في الارض فتلقي سراها وسرءها بيضها قال الليث وكذلك سرء السمكة وما اشبهه من البيض فهي سروء والواحدة سراة القناني اذا القي الجراد بيضه قيل قد سرا بيضه يسرا به الاصمعي الجراد يكون سرءا وهو بيض فاذا خرجت سودا -فهي دبي وسرات المراة سرءا كثر ولدها وضبة سروء علي فعول وضباب سرء علي فعل وهي التي بيضها في جوفها لم تلقه وقيل لا يسمي البيض سرءا حتي تلقيه وسرات الضبة باضت	107	4576054457653698290	367	575.5	291	816	44.97549057006836	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00205	true	6554258727598542834	0	133	0	679	1555	300	منصور وشطاها بالشين بهذا المعني لغة كما قاله ابو سعيد ايضا سلا سلا السمن كمنع يسلءه سلا-------- طبخه وعالجه فاذاب زبده كاستلاه والاسم السلاء بالكسر ممدود ككتاب قا-----------------ل الفرزدق يمدح الحكم بن ايوب الثقفي عم الحجاج ابن يوسف وخص في القصيدة عبد الملك بن مروان بالمديح راموا الخلافة في غدر فاخطاهم منها صدور وفاءوا بالعراقيب كانوا كسالءة حمقاء اذ حقنت سلاءها في اديم غير مربوب ج اسلءة و سلا السمسم سلا عصره فاستخرج دهنه و قال الاصمعي يقال سلاه م---اءة سوط سلا ضرب -بها و سلاه كذا درهما نقده او عجل نقده و سلا الجذع وكذا العسيب سلا نزع سلاءه اي شوكه عن ابي حنيفة والسلاء بالضم ممدود---------- علي وزن القراء شوك النخل واحدته سلاءة قال علقمة بن عبدة يصف فرسا له سلاءة كعصا النهدي غل بها ذو فيءة من نوي قران معجوم	205	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00107	false	8607238641741201886	209	294	1100	1558	1593	300	منصور وشطاها بالشين بهذا المعني لغة -----------------------سلا سلا السمن----- يسلءه سلا واستلاه طبخه وعالجه فاذاب زبد--------ه والاسم السلاء بالكسر ممدود وهو السمن والجمع اسلءة قال الفرزدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا كسالءة حمقاء اذ حقنت سلاءها في اديم غير مربوب وسلا ---------السمسم سلا عصره فاستخرج دهنه وسلاه ماءة درهم نقده وسلاه ماءة سوط سلا ضربه بها وسل-----------------------------------ا الجذع و----العسيب سلا نزع--------- شوكهما----------- والسلاء بالضم ممدود شوك النخل علي وزن القراء---------- واحدته سلاءة قال علقمة بن عبدة يصف فرسا سل---اءة كعصا النهدي غل لها ذو فيءة من نوي قران معجوم	107	4576054457653698290	376	624.0	304	718	52.3676872253418	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00205	true	6554258727598542834	195	299	992	1550	1555	300	سوا ساءه يسوءه سوءا بالضم و سوءا بالفتح وسواء كسحاب وسواءة كسحابة وهذا عن ابي زيد وسواية كعبابة وسواءية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه سالت الخليل عن سءته سواءية فقال هي فعالية بمنزلة علانية ومساءة ومساءية مقلوبا كما قاله سيبويه نقلا عن الخليل واصله وحده مساوءة كرهوا الواو مع الهمزة لانهما حرفان مستثقلان و سءت -ال------رجل سواية و مساية يخففان اي حذفوا الهمزة تخفيفا كما حذفوا همزة هار ولاث كما اج-مع اكثرهم علي ترك الهمز في ملك واصله ملاك ومساء و---------مساءية هكذا بالهمز في النسخ الموجودة وفي لسان العرب بالياءين فعل به ما يكره نقيض سره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استاء هو ف--ي الصنيع مثل استاع كما تقول من الغم اغتم	205	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00108	false	-3827202245226820335	83	201	444	1084	1582	300	سوا ساءه يسوءه سوءا -------وسوءا و-------سواء و------سواءة -----------------------وسواي-------ة وسواءية ومساءة ومساية ومساء ومساءية فعل به ما يكره نقيض سره والاسم السوء بالضم وسءت الرجل سواية ومساية يخففان اي ساءه ما راه مني قال سيبويه سالت الخليل عن----- سواءية فقال هي فعالية بمنزلة عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية قال والذين قالوا سواية------------------ حذفوا الهمزة -------كما حذفوا همزة هار ولاث كما اجتمع اكثرهم علي ترك الهمز في ملك واصله ملاك --قال وسالته عن مساءية -------------------------------------------------------------------------------فقال هي مقلوبة وانما حدها مساوءة فكرهوا الواو مع الهمز لانهما حرفان مستثقلان والذين قالوا مساية حذفوا الهمز تخفيفا وقولهم الخيل تجري علي مساويها اي انها وان كانت بها اوصاب وعيوب فان كرمها يحملها علي الجري وتقول من السوء استاء فلان في الصنيع مثل استاع كما تقول من الغم اغتم	108	4576054457653698290	263	238.0	211	918	28.64923667907715	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00206	true	-718776114589882660	42	94	210	480	1522	300	واستاء هو استهم وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم-ان رجلا قص عليه رءيا فاستاء لها ثم قال خلافة نبءة ثم يوحتي الله الملك من يشاء قال ابو عبيد اراد ان الرءيا ساءته فاستاء لها افتعل من المساءة ويقال استاء فلان بمكاني اي ساءه ذلك ويروي فاستالها اي طلب تاويلها بالنظر والتامل	206	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00108	false	-3827202245226820335	201	254	1084	1353	1582	300	واستاء هو اهت-م وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قص عليه رءيا فاستاء لها ثم قال خلافة نبوة ثم يء-تي الله الملك من يشاء قال ابو عبيد اراد ان الرءيا ساءته فاستاء لها افتعل من المساءة ويقال استاء فلان بمكاني اي ساءه ذلك ويروي فاستالها اي طلب تاويلها بالنظر والتامل	108	4576054457653698290	265	512.0	213	271	97.78598022460938	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00206	true	-718776114589882660	243	300	1208	1522	1522	300	قوله -تعالي عليهم داءرة السوء التوبة 98 بالوجهين الفتح والضم قال الفراء هو مثل قولك رجل السوء والسوء----------------------- بالفتح----- في القراءة -اكثر وقلما تقول العرب داءرة السوء بالضم----- وقال الزجاج في قوله تعالي الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء الفتح 6 كانوا ظنوا ان لن يعود الرسول والمءمنون الي اهليهم فجعل الله داءرة السوء عليهم قال-	206	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00112	false	5366834512550610047	16	70	78	375	1564	300	قوله عز وجل عليهم داءرة السوء--------------------------------------------- مثل قولك رجل السوء قال وداءرة السوء العذاب السوء بالفتح افشي في القراءة واكثر وقلما تقول العرب داءرة السوء برفع السين وقال الزجاج في قوله تعالي الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء-------- كانوا ظنوا ان لن يعود الرسول والمءمنون الي اهليهم فجعل الله داءرة السوء عليهم قال	112	4576054457653698290	249	418.5	203	350	71.14286041259766	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00206	true	-718776114589882660	127	238	653	1188	1522	300	وقولهم لا انكرك من سوء----------------- اي لم يكن انكاري اياك من سوء رايته بك انما هو لقلة المعرفة و يقال ان السوء البرص ومنه قوله تعالي تخرج بيضاء من غير سوء طه 2 اي من غير برص قا-ل الليث اما السوء فما ذكر بسيء فهو السوء قال ويكني بالسوء عن اسم البرص قلت فيكون من باب المجاز و السوء كل افة ومرض اي اسم جامع للافات والامراض وقوله تعالي كذالك لنصرف عنه السوء والفحشاء قال الزجاج السوء خيانة صاحبة العزيز والفحشاء ركوب الفاحشة و يقال لا خير في قول السوء بالفتح والضم اذا فتحت السين فمعناه لا خيرع في قول قبيح واذا ضممت السين فمعناه لا خير في ان تقول سوءا	206	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00113	false	-1043031839789435504	60	133	301	641	1523	300	وقولهم لا انكرك من سوء وما انكرك من سوء اي لم يكن انكاري اياك من سوء رايته بك انما هو لقلة المعرفة ويق-ال ان السوء البرص ومنه قوله تعالي تخرج بيضاء من غير سوء----- اي من غير برص وقال الليث اما السوء فما ذكر بسيء فهو السوء قال ويكني بالسوء عن اسم البرص وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا خير في قول السوء ف------------اذا فتحت السين فهو علي ما وصفنا---------- واذا ضممت السين فمعناه لا تق-----------ل سوءا	113	4576054457653698290	298	525.0	232	553	53.88788604736328	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00207	true	-3290025262027116107	234	300	1201	1538	1538	300	ورجل سوء بالفتح اي يعمل عمل سوء و اذا عرفته وصفت به -تقول هذا رجل سوء بالاضافة وتدخل عليه الالف واللام فتقول هذا رجل السوء قال الفرزدق وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم بالفتح والاضافة لف ونشر مرتب قال الاخفش ولا يقال الرجل السوء ويقال الحق اليقين وحق اليقين جميعا لان السوء ليس بالرجل واليقين هو الحق قال ولا يقال هذا-	207	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00111	false	4441407368948407851	111	169	603	902	1551	300	ورجل سوء---------- يعمل عمل سوء و-اذا عرفته وصفت به وتقول هذا رجل سوء بالاضافة وتدخل عليه الالف واللام فتقول هذا رجل السوء قال الفرزدق وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم قا-----------------------------ل الاخفش ولا يقال الرجل السوء ويقال الحق اليقين وحق اليقين جميعا لان السوء ليس بالرجل واليقين هو الحق قال ولا يقال هذا	111	4576054457653698290	296	557.5	239	339	87.31563568115234	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00207	true	-3290025262027116107	0	177	0	890	1538	300	ومن قرا ظن السوء فهو جاءز قال ولا اعلم احدا قرا بها الا انها قد رويت قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري قوله لا اعلم احدا الي اخره وهم --------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء بضم السين ممدودا في سورة براءة وسورة الفتح وقرا ساءر القراء السوء بفتح السين في السورتين قال وتعجبت ان يذهب علي مثل الزجاج قراءة القارءين الجليلين ابن كثير وابي عمرو وقال ابو منصور اما قوله وظننتم ظن السوء الفتح 12 فلم يقرا الا بالفتح قال ولا يجوز فيه ضم السين وقد قرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء بضم السين ممدودا في السورتين وقرا ساءر القراء بالفتح فيهما وقال الفراء في سورة براءة في قوله تعالي ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء التوبة 98 قال قراءة القراء بنصب السوء واراد بالسوء المص-----------------------------------------------در ومن رفع ال-ين جعله ---------------------------------اسما قال ولا يجوز ضم السين في قوله------ ما كان ابوك امرا سوء مريم 28 ولا في قوله وظننتم ظن السوء الفتح 12 لانه ضد لقولهم هذا رجل صدق وثوحب صدق وليس للسوء -هنا معني في بلاء ولا عذاب فيضم وقرء قوله تعالي عليهم داءرة السوء ا--ي الهزيمة والشر	207	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00112	false	5366834512550610047	70	241	375	1255	1564	300	ومن قرا ظن السوء فهو جاءز قال ولا اعلم احدا قرا بها الا انها قد رويت وزعم الخليل وسيبويه ان معني السوء ههنا الفساد يعني الظانين بالله ظن الفساد وهو ما ظنوا ان الرسول ومن معه لا يرجعون قال الله تعالي عليهم داءرة السوء اي الفساد والهلاك يقع بهم قال الازهري قوله لا اعلم احدا قرا ظن السوء بضم السين ممدودة صحيح وقد قرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء بضم السين ممدودة في سورة براءة وسورة الفتح وقرا ساءر القراء السوء بفتح السين في السور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وقا------------------------------ل الفراء في سورة براءة في قوله تعالي ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء ----------قال قرا-- القراء بنصب السين واراد بالسوء المصدر من سءته سوءا ومساءة ومساءية وسواءية فهذه مصادر ومن رفع السين جعله اسما كقولك عليهم داءرة البلاء والعذاب قال ولا يجوز ضم السين في قوله تعالي ما كان ابوك امرا سوء --------ولا في قوله وظننتم ظن السوء--------- لانه ضد لقولهم هذا رجل صدق وثو-ب صدق وليس للسوء ههنا معني في بلاء ولا عذاب فيضم وقرء قوله تعالي عليهم داءرة السوء يعني الهزيمة والشر	112	4576054457653698290	568	1020.0	450	1180	48.13559341430664	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00208	true	852347004792471689	223	284	1115	1416	1499	300	اساء به واساء اليه واساء عليه واساء له ---ضد احسن معني واستعمالا قال كثير اسيءي بنا او احسني لا ملولة لدينا ولا مقلية ان تقلت وقال سبحانه وتعالي وقد احسن بي يوسف 100 وقال عز من قاءل ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 وقال تعالي ومن اساء فعليها فصلت 46 وقال جل وعز واحسن كما احسن الله اليك	208	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00109	false	-1299704424700539292	45	93	216	451	1524	300	اسات به و-----اليه و-----عليه و-----له وكذلك احسنت-------------- قال كثير اسيءي بنا او احسني لا ملولة لدينا ولا مقلية ان تقلت وقال سبحانه------- وقد احسن بي وقال--------- عز من قاءل ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها وقال---------------- ومن اساء فعليها-------- وقال عز وجل واحسن كما احسن الله اليك	109	4576054457653698290	217	361.0	169	304	71.38157653808594	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00208	true	852347004792471689	131	221	645	1108	1499	300	بمنزلة الحسني للحسنة محمولة علي جهة النعت في حد افعل وفعلي كالاسوا والسواي ----وهي --ضد الحسني قال ابو الغول الطهوي وقيل هو النهشلي وهو الصواب ولا يجزون من حسن بسواي ولا يجزون من غلظ بلين و قوله تعالي- ثم كان عاقبة الذين -------------------اساءوا السواي الروم 10 اي عاقبة الذين اشركوا-------- النار اي نار جهنم اعاذنا الله من-----------------------------------------------------------------------------------------ها واساءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افسده ولم يحسن عمله واساء فلان الخياطة والعمل وفي المثل اساء كاره ما عمل وذلك ان رجلا اكرهه اخر علي عمل فاساء عمله يضرب هذا للرجل يطلب اليه الحاجة فلا يبالغ فيها	208	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00110	false	-219568773324138843	0	118	0	648	1596	300	بمنزلة الحسني للحسنة محمولة علي جهة النعت في حد افعل وفعلي كالاسوا والسواي والسواي خلاف الحسني و----------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل ثم كان عاقبة الذين اساءا السواي الذين اساءوا هنا الذ---------------------ين اشركوا والسواي النار واساء الرجل اساءة خلاف احسن واساء اليه نقيض احسن اليه وفي حديث مطرف قال لابنه لما اجتهد في العبادة خير الامور اوساطها والحسنة بين السيءتين اي الغلو سيءة والتقصير سيءة والاقتصاد بينهما حسنة وقد كثر ذكر السيءة في الحديث وهي والحسنة من الصفات الغالبة يقال كلمة حسنة وكلمة سيءة وفعلة حسنة وفعلة سيءة واساء الشء افسده ولم يحسن عمله واساء فلان الخياطة والعمل وفي المثل اساء كاره ما عمل وذلك ان رجلا اكرهه اخر علي عمل فاساء عمله يضرب هذا للرجل يطلب----- الحاجة فلا يبالغ فيها	110	4576054457653698290	301	466.0	241	768	39.19270706176758	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00208	true	852347004792471689	0	104	0	506	1499	300	رجل السوء بالضم قال ابن بري وقد اجاز الاخفش ان يقال رجل السوء ورجل سوء بفتح ال-ين فيهما ولم يج-ز رجل السوء بضم السين لان السوء اسم للضر وسوء الحال وانما يضاف الي المصدر الذي هو فعله كما يقال رجل الضرب والطعن فيقوم مقام قولك رجل ضراب وطعان فلهذا جاز ان يقال رجل السوء بالفتح ولم يجز ان يقال هذا رجل السوء بالضم وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول في النكرة رجل سوء واذا عرفت قلت هذا الرجل السوء ولم تضف وتقول هذا عمل سوء ولا تقل السوء لان السوء يكون نعتا للرجل ولا يكون السوء نعتا للعمل لان الفعل من الرجل وليس الفعل من السوء كما تقول قول	208	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00111	false	4441407368948407851	169	300	902	1551	1551	300	رجل السوء بالضم قال ابن بري وقد اجاز الاخفش ان يقال رجل السوء ورجل سوء بفتح السين فيهما ولم يجوز رجل س--وء بضم السين لان السوء اسم للضر وسوء الحال وانما يضاف الي المصدر الذي هو فعله كما يقال رجل الضرب والطعن فيقوم مقام قولك رجل ضراب وطعان فلهذا جاز ان يقال رجل السوء بالفتح ولم يجز ان يقال هذا رجل السوء بالضم قال ابن هانء المصدر السوء واسم الفعل السوء وقال السوء مصدر سءته اسوءه سوءا واما السوء فاسم الفعل قال الله تعالي وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا وتقول في النكرة رجل سوء واذا عرفت قلت هذا الرجل السوء ولم تضف وتقول هذا عمل سوء ولا تقل السوء لان السوء يكون نعتا للرجل ولا يكون السوء نعتا للعمل لان الفعل من الرجل وليس الفعل من السوء كما تقول قول-	111	4576054457653698290	500	949.0	397	652	76.68711853027344	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00209	true	967880844360579715	85	152	434	787	1562	300	السواة الخلة القبيحة اي الخصلة الرديءة كالسواء وكل خصل------ة او فعلة قبيحة---- سواء والسواء السواء المراة المخالفة قال ابو زبيد في رجل من طيء نزل به رجل من بني شيبان فاضافه الطاءي واحسن اليه وسقاه فلما اسرع الشراب في الطاءي افتخر ومد يده فوثب----- الشيباني فقطع يده فقال ابو زبيد ظل ضيفا اخوكم لاخينا في شراب ونعمة وشواء لم يهب حرمة النديم وحقت يا لقوم- للسواة السواء	209	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00109	false	-1299704424700539292	207	269	1037	1349	1524	300	السواء الخلة القبيحة-------------------------- وكل كلمة قبيحة او فعلة قبيحة فهي سواء------------------------------- قال ابو زبيد في رجل من طيء نزل به رجل من بني شيبان فاضافه الطاءي واحسن اليه وسقاه فلما اسرع الشراب في الطاءي افتخر ومد يده فوثب عليه الشيباني فقطع يده فقال ابو زبيد ظل ضيفا اخوكم لاخينا في شراب ونعمة وشواء لم يهب حرمة النديم وحقت يا لقومي للسواة السواء	109	4576054457653698290	292	521.5	233	369	79.1327896118164	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00209	true	967880844360579715	161	275	841	1445	1562	300	حديث مطرف قال لابنه لما اجتهد في العبادة خير الامور اوساطها والحسنة بين السيءتين اي الغلو سيءة والتقصير سيءة والاقتصاد بينهما حسنة وي----------------------------------------------------------قال كلمة حسنة وكلمة سيءة وفعلة حسنة وفعلة سيءة وهي والسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء عملان قبيحان -------------------------------------------------------------------------------------وقول سيء يسوء وهو نعت------------------------------------ للذكر من الاعمال وهي ل----لانثي والله يعفو عن السيءات وفي التنزيل العزيز 1 020 35 ومكر السيء فاطر 43 فاضافه وكذا قوله تعالي 1 020 ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر 43 والمعني مكر الشرك وقرا ابن مسعود ومكرا سيءا علي النعت وقوله اني جزوا عامرا سيءا بفعلهم ام كيف يجزونني السواي من الحسن فانه اراد سيءا فخفف كهين وه--ين واراد من الحسني فوضع الحسن مكانه لانه لم يمكنه اكثر من ذلك ويقال	209	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00110	false	-219568773324138843	43	200	242	1098	1596	300	حديث مطرف قال لابنه لما اجتهد في العبادة خير الامور اوساطها والحسنة بين السيءتين اي الغلو سيءة والتقصير سيءة والاقتصاد بينهما حسنة وقد كثر ذكر السيءة في الحديث وهي والحسنة من الصفات الغالبة يقال كلمة حسنة وكلمة سيءة وفعلة حسنة وفعلة سيءة واساء الشء افسده ولم يحسن عمله واساء فلان الخياطة والعمل وفي المثل اساء كاره ما عمل وذلك ان رجلا اكرهه اخر علي عمل فاساء عمله يضرب هذا للرجل يطلب الحاجة فلا يبالغ فيها والسيءة الخطيءة اصلها سيوءة فقلبت الواو ياء وادغمت وقول سيء يسوء والسيء والسيءة عملان قبيحان يصير السيء نعتا للذكر من الاعمال والسيءة الانثي والله يعفو عن السيءات وفي التنزيل العزيز ---------ومكر السيء-------- فاضاف وفيه------------------ ولا يحيق المكر السيء الا باهله-------- والمعني مكر الشرك وقرا ابن مسعود ومكرا سيءا علي النعت وقوله اني جزوا عامرا سيءا بفعلهم ام كيف يجزونني السواي من الحسن فانه اراد سيءا فخفف كهين من هين واراد من الحسني فوضع الحسن مكانه لانه لم يمكنه اكثر من ذلك وسوات	110	4576054457653698290	522	919.0	425	899	58.064517974853516	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00209	true	967880844360579715	0	84	0	432	1562	300	سواتهما الاعراف 22 قال فالسواة كل عمل وامر شاءن يقال سواة لفلان نصب لانه شتم ودعاء والفاحشة والعورة ---------------------------------قال ابن الاثير السواة في الاصل الفرج ثم نقل الي كل ما يستحيا منه اذا ظهر من قول وفعل ففي حديث الحديبية والمغيرة وهل غسلت سواتك الا الامس اشار فيه الي غدر كان المغيرة فعله مع قوم صحبوه في الجاهلية فقتلهم واخذ اموالهم وفي حديث ابن عباس--------------- في قوله جل وعز وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة الاعراف 22 قال يجعلانه علي سواتهما اي علي فروجهما	209	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00111	false	4441407368948407851	30	111	190	603	1551	300	سواتهما -----------قال فالسواة كل عمل وامر شاءن يقال سواة لفلان نصب لانه شتم ودعاء وفي حديث الحديبية والمغيرة وهل غسلت سواتك الا امس قال ابن الاثير السواة في الاصل الفرج ثم نقل الي كل ما يستحيا منه اذا ظهر من قول وفعل وهذا القول----------------------------------------- اشارة ---الي غدر كان المغيرة فعله مع قوم صحبوه في الجاهلية فقتلهم واخذ اموالهم وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي- وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة -----------قال يجعلانه علي سواتهما اي علي فروجهما	111	4576054457653698290	333	590.0	265	480	69.375	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00210	true	549286353269058482	100	169	488	821	1486	300	ويقال ساء ما فعل فلان صنيعا يسوء اي قبح صنيعه صنيعا و--سوا عليه صنيعه اي فعله تسوءة وتسويءا عابه عليه فيما صنعه وقال له اسات يقال --ان اخطاست فخطءني وان اسات فسوء علي كذا في الاساس اي قبح علي اساءتي وفي الحديث فما سوا عليه ذلك اي ما قال له اسات ومما اغفله المصنف ما في المحكم وذا مما ساءك وناءك ويقال عندي ما ساءه وناءه وما يسوءه وينوءه	210	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00108	false	-3827202245226820335	254	299	1353	1579	1582	300	ويقال ساء ما فعل فلان صنيعا يسوء اي قبح صنيعه صنيعا والسوء الفجور والمنكر و--------------------------------------------------يقال فلان سيء الاختيار وقد يخفف مثل هين وهين ولين ولين----------------------------------------------------- قال الطهوي ولا يجزون من حسن بسء ولا يجزون من غلظ بلين وي--------قال عندي ما ساءه وناءه وما يسوءه وينوءه	108	4576054457653698290	112	150.0	87	337	33.23442077636719	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00210	true	549286353269058482	0	100	0	488	1486	300	فعل لازم ومجاوز كذا هو مضبوط لكنه في قول الليث سوا بالفتح بدل سواء فهو سيء اذا قبح والنعت منه علي وزن افعل تقول رجل اسوا اي اقبح و هي سواء قبيحة وقيل هي فعلاء لا افعل لها وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم سواء ولود خير من حسناء عقيم قال الاموي السواء القبيحة يقال للرجل من ذلك اسوا مهموز مقصور والانثي سواء قال ابن الاثير اخرجه الازهري حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم واخرجه غيره حديثا عن عمر رضي الله عنه ومنه حديث عبد الملك بن عمير السواء بنت السيد احب الي من الحسناء بنت الظنون	210	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00109	false	-1299704424700539292	100	186	485	918	1524	300	فعل لازم ومجاوز تقول ساء الشء يسوء سوءا--------------------------- فهو سيء اذا قبح و----------------------------رجل اسوا قبيح والانثي سواء قبيحة وقيل هي فعلاء لا افعل لها وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم سواء ولود خير من حسناء عقيم قال الاموي السواء القبيحة يقال للرجل من ذلك اسوا مهموز مقصور والانثي سواء قال ابن الاثير اخرجه الازهري حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم واخرجه غيره حديثا عن عمر رضي الله عنه ومنه حديث عبد الملك بن عمير السواء بنت السيد احب الي من الحسناء بنت الظنون	109	4576054457653698290	399	758.0	318	488	81.76229858398438	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00211	true	6265097959654833822	0	59	0	310	1534	300	ابو بكر في قوله ضرب فلان علي فلان ساية فيه قولان احدهما الساية الفعلة من السوء فترك همزها والمعني فعل به ما يءدي الي مكروهه والاساءة به وقيل----------------------- معناه جعل لما يريد ان يفعله به طريقا فالساية فعلة من سويت كان في الاصل سوية فلما اجتمعت الواو والياء والسابق ساكن جعلوها ياء مشددة ثم استثقلوا التشديد فاتبعوهما ما قبله	211	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00110	false	-219568773324138843	236	300	1265	1596	1596	300	ابو بكر في قوله ضرب فلان علي فلان ساية فيه قولان احدهما الساية الفعلة من السوء فترك همزها والمعني فعل به ما يءدي الي مكرو-ه والاساءة به وقيل ضرب فلان علي فلان ساية معناه جعل لما يريد ان يفعله به طريقا فالساية فعلة من سويت كان في الاصل سوية فلما اجتمعت الواو والياء والسابق ساكن جعلوها ياء مشددة ثم استثقلوا التشديد فاتبعوهما ما قبله-	110	4576054457653698290	308	597.0	250	333	92.49249267578125	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00211	true	6265097959654833822	88	149	479	786	1534	300	الدعاء وقال تعالي-- اولءك لهم سوء الحساب الرعد 18 قال الزجاج سوء الحساب--- لا يقبل منهم حسنة ولا يتجاوز عن سيءة لان كفرهم احبط اعمالهم كما قال تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم محمد 1 وقيل سوء الحساب ان يستقصي عليه حسابه ولا يتجاوز له عن شء من سي-اته وكلاهما فيه الا تراهم قالوا من نوقش الحساب عذب	211	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00113	false	-1043031839789435504	1	60	4	301	1523	300	الجنون وقوله عز وجل اولءك لهم سوء الحساب ---------قال الزجاج سوء الحساب ان لا يقبل منهم حسنة ولا يتجاوز عن سيءة لان كفرهم احبط اعمالهم كما قال تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم------- وقيل سوء الحساب ان يستقصي عليه حسابه ولا يتجاوز له عن شء من سيءاته وكلاهما فيه الا تراهم قالوا من نوقش الحساب عذب	113	4576054457653698290	281	518.5	225	313	89.77635955810547	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00212	true	6096207992520748620	147	274	744	1398	1522	300	سيا السء بالفتح ويكسر هو اللبن ينزل قبل بضمتين الدرة يكون في طرف الاخلاف وفي نسخة اطراف الاخلاف وروي قول زهير يصف قطاة كما استغاث بسء فز-غيطلة خاف العيون ولم ينظر به الحشك بالوجهين جميعا و --------قد سيات الناقة و سياها حلب وفي نسخة احتلب سياها بالوجهين وتسياها الرجل مثل ذلك---- عن الهجري و قال الفراء تسيات الناقة اذا ارسلت اللبن-- من غير حلب قال وهو-السء وقد انسيا اللبن ويقال ان فلانا ليتسيا لي بشء قليل واصله من السء وهو اللبن قبل نزول الدرة وفي الحديث لا تسلم ابنك سياء قال ابن الاثير جاء تفسيره في الحديث انه الذي يبيع الاكفان ويتمنني موت الناس ولعله من السوء والمساءة او من السء بالفتح وهو اللبن الذي يكون في مقدم الضرع ويحتمل ان يكون فعالا من سياتها اذا حلبتها	212	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00113	false	-1043031839789435504	140	249	668	1234	1523	300	سيا السء وال----------سء اللبن----- قبل نزول ال--درة يكون في طرف الاخل-----------------------اف وروي قول زهير--------- كما استغاث بسء فز غيطلة خاف العيون ولم ينظر به الحشك بالوجهين جميعا بسء وبسء وقد سيات الناقة------------------------------------------ وتسياها الرجل احتلب سيءها عن الهجري وق-ال الفراء تسيات الناقة اذا ارسلت --لبنها من غير حلب---- وهو السء وقد انسيا اللبن ويقال ان فلانا ليتسياني بس-ء قليل واصله من السء---- اللبن قبل نزول الدرة وفي الحديث لا تسلم ابنك سياء قال ابن الاثير جاء تفسيره في الحديث انه الذي يبيع الاكفان ويتم-ني موت الناس ولعله من السوء والمساءة او من السء بالفتح وهو اللبن الذي يكون في مقدم الضرع ويحتمل ان يكون فعالا من سياتها اذا حلبتها	113	4576054457653698290	525	939.0	423	670	78.35820770263672	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00213	true	7015664107403392202	125	154	651	791	1569	300	وفي الحديث ان رجلا قال لبعيره شا لعنك الله فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن لعنه قال ابو منصور هو زجر وبعض العرب يقول جا بالجيم وهما لغتان	213	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00044	false	7550571692255233485	102	131	541	681	1573	300	وفي الحديث ان رجلا قال لبعيره شا لعنك الله فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن لعنه قال ابو منصور شا زجر وبعض العرب يقول جا بالجيم وهما لغتان	44	4576054457653698290	138	274.0	109	140	98.57142639160156	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00213	true	7015664107403392202	127	288	662	1510	1569	300	ان رجلا قال لبعيره شا لعنك الله فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن لعنه قال ابو منصور هو زجر وبعض العرب يقول جا بالجيم وهما لغتان شبا الشباة بالفتح ذكر الفتح مستدرك فراشة القفل عن ابن الاعرابي كذا في العباب ومما بقي علي المنصف شرا شرا الجرادة بالشين والراء والهمز بيضها ذكره الامام السهيلي وغيره استدراكه شيخنا قلت اخاف ان يكون تصحيفا من سرء بفتح السين وكسرها علي اختلاف فيه سبق فراجعه شسا الشاسء قال شيخنا في اكثر النسخ اعجام الثانية كالاولي وسكت عليه قلت وهو خطا قال ابو منصور مك--------ان شءس وهو الخشب من الحجارة قال وقد تخفف فيقال للمكان الغليظ شاس وشاز اي بقلب السين زايا لقرب المخرج ويقال مقلوبا مكان شاسء اي الجاسء اي اليابس الغليظ الجافي كذا في التهذيب شطا الشطء يحرك فراخ ال-نخل والزرع او هو ورقه اي الزرع ج--------------------------------------- شطوء كقعود وشطا الزرع والنخل كمنع يشطا شطا وشطوءا اخرجها---------------------------------------- اي فراخ الزرع قا------------------------------ل ابن الاعرابي شطءه فراخه وقال الجوهري شطء الزرع والنبات فراخه وفي	213	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00114	false	-5990135905442870253	0	115	0	616	1601	300	ان رجلا قال لبعيره شا لعنك الله فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن لعنه قال ابو منصور شا زجر وبعض العرب يقول جا بالجيم وهما لغتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والشاشاء الشيص والشاشاء النخل الطوال وتشاشا القوم تفرقوا والله اعلم-------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------شسا ابو منصور في قوله مكان شءس وهو الخشن من الحجارة قال وقد يخفف فيقال للمكان الغليظ شاس وشاز------------------------------- ويقال مقلوبا مكان شاسء و----جاسء غليظ شطا---------------------------------- الشطء فرخ الزرع والنخل وقيل----- هو ورق---- الزرع وفي التنزيل كزرع اخرج شطاه اي طرفه وجمعه شطوء وقال الفراء شطءه السنبل تنبت الحبة عشرا وثمانيا وسبعا فيقوي بعضه ببعض فذلك قوله تعالي فازره اي فاعانه وقال الزجاج اخرج شطاه اخرج نباته وقال ابن الاعرابي شطاه فراخه----- الجوهري شطء الزرع والنبات فراخه وفي	114	4576054457653698290	347	486.5	271	966	35.92132568359375	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00214	true	1254778318421821544	0	171	0	898	1539	300	الفراء شطءه السنبل تنبت الحبة عشرا وثمانيا وسبعا فيقوي بعضه ببعض فذلك قوله 1 020 فازره اي فاعانه وقال الزجاج اخرج شطاه----- نباته -------------------------------------------------------------وفي حديث انس ش-------------------------------------------طءه نباته وفراخه و الشطء من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------شجر ما خرج حول اصله ج -----اشطاء كفرخ وافراخ واشطا الشجر بغصونه اخرجها واشطات الشجرة بغصونها اذا اخرجت غصونها واشطا الزرع فهو مشطء اذا فرخ واشطا الزرع خرج شطءه وفي الاساس ولها قد كالشطاة وهي السعفة الخضراء واعطني شطاة وهي السعفة الخضراء واعطني شطاة من سنام او اديم قطعة منه تقطع طولا وشطاه قطعه طولا و اشطا الرجل بلغ ولده مبلغ الرجال فصار مثله عن الدينوري مثل اصحب وشطء الوادي و النهر شطه وشقته وقيل جانبه -----ج شطوء كفلوس كشاطءه ويقال شاطء النهر طرفه وشاطء البحر ساحله وفي الصحاح شاطء الوادي شطه وجانبه وتقول شاطء الاودية ولا يجمع كذا قاله بعضهم والصحيح ان ج شواطء سماعا وقياسا وشطان باضم كراكب وركبان وفي المحكم علي ان شطانا قد يكون جمع شطء قال الشاعر وتصوح الوسمي من شطانه بقل بظاهره وبقل متانه و---------------------------------------------------------------------------------شطا مشي عليه اي شاطء النهر و شطا- الرجل	214	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00114	false	-5990135905442870253	81	233	421	1256	1601	300	الفراء شطءه السنبل تنبت الحبة عشرا وثمانيا وسبعا فيقوي بعضه ببعض فذلك قوله تعالي فازره اي فاعانه وقال الزجاج اخرج شطاه اخرج نباته وقال ابن الاعرابي شطاه فراخه الجوهري شطء الزرع والنبات فراخه وفي حديث انس رضي الله عنه في قوله تعالي اخرج شطاه فازره شطءه نباته وفراخه يقال اشطا الزرع فهو مشطء اذا فرخ وشاطء النهر جانبه وطرفه وشطا الزرع والنخل يشطا شطا وشطوءا اخرج شطاه وشطء الشجر ما خرج حول اصله والجمع اشطاء واشط------------ا الشجر بغصونه اخرجها واشطات الشجرة بغصونها اذا اخرجت غصونها واشطا الزرع--------- اذا فرخ واشطا الزرع خرج شطءه واشطا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل بلغ ولده مبلغ الرجال فصار -----------------مثل----ه وشطء الوادي وال-نهر -----شقته وقيل جانبه والجمع شطوء و------شاطءه كشطءه والجمع شطوء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شواطء -------------وشطان -----------------------------علي ان شطانا قد يكون جمع شطء قال------- وتصوح الوسمي من شطانه بقل بظاهره وبقل متانه وشاطء البحر ساحله وفي الصحاح وشاطء الوادي شطه وجانبه وتقول شاطء الاودية ولا يجمع وشطا مشي عل----ي شاطء النهر وشاطات الرجل	114	4576054457653698290	487	778.0	393	1194	40.787269592285156	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00215	true	8764931894897697368	142	300	740	1581	1581	300	والمشقا كمنبر و المشقاء مثل محراب و المشقاة مثل------ مكنسة المشط بضم الميم كالمشقء بكسر الميم مهموز مقصور قاله ابن الاعرابي فيكون علي تليين الهمزة وروي --------------------------------------------------------------ابو تراب عن الاصمعي ابل شويقءة وشويكءة حين يطلع نابها من شقا نابه وشكا وشاك ايضا وانشد شويقءة النابين يعدل دفها باعدل من سعدانة الزءر-باءن شكا شكا ناب البعير كشقا قال الاصمعي اذا طلع فشق اللحم وشكء ظفره كفرح تشقق عن ابن السكيت وفي اظفاره شكاء كسحاب اذا تشققت كذا---- في افعال ابن القوطية وفي التهذيب عن سلمة قال به شكا شديد تقشر وقد شكءت اصابعه وهو التقشر بين اللحم والاظفار شبيه بالتشقق مهموز مقصور اي علي وزن جبل و قال ابو حنيفة اشكات الشجرة بغصونها اخرجتها وعن الاصمعي ابل شويقءة وشويكءة حين يطلع نابها من شقا نابه وشكا وشاك ايضا وانشد علي مستظلات العيون سواهم شويكءة يكسو براها لغامها وقيل اراد بقوله شويكءة شوعيقءة فقلبت القاف كافا من شقا نابه اذا طلع كما قيل كشط عن الفرس الجل وقشط وقيل شويكية-	215	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00115	false	-8653295756804746115	35	147	184	828	1644	300	والمشقا المفرق والمشقا----------- و-المشقاء بالكسر والمشقاة المشط---- المشط والمشقاة المدراة وقال ابن-------------- الاعرابي المشقا والمشقاء والمشقي مقصور غير مهموز المشط المشط وشقاته بالعصا شقا اصبت مشقاه اي مفرقه ابو تراب عن الاصمعي ابل شويقءة وشويكءة حين يطلع نابها من شقا نابه وشكا وشاك ايضا وانشد شويقءة النابين يعدل دفها باقتل من سعدانة الزور باءن شكا ال---------------------------------------------------------------------------------------------شكاء بالقصر والمد شبه الشقاق ----------------------في ---------------------------------------------------------------------------الاظفار وقا-----------------------------------------ل ابو حنيفة اشكات الشجرة بغصونها اخرجتها---- الاصمعي ابل شويقءة وشويكءة حين يطلع نابها من شقا نابه وشكا وشاك ايضا وانشد علي مستظلات العيون سواهم شويكءة يكسو براها لغامها----- اراد بقوله شويكءة شوي-قءة فقلبت القاف كافا من شقا نابه اذا طلع كما قيل كشط عن الفرس الجل وقشط وقيل شويكية	115	4576054457653698290	481	789.0	393	915	52.56830596923828	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00216	true	-5452569447341098028	216	277	1156	1461	1580	300	اي شنان- بالتحريم والتسكين---------------- قوله تعالي 1 020 5 ولا يجرمنكم شنان قوم الماءدة 2 فمن سكن فقد يكون مصدرا------ ويكون صفة كسكران اي مبغض قوم قال-------- وهو شاذ في اللفظ لانه لم يجء شء من المصادر عليه ومن حرك فانما هو شاذ في المعني لان فعلان انما هو من بناء ما كان معناه الحركة والاضطراب كالضربان والخفقان وقال سيبويه الفعلان ----------	216	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00115	false	-8653295756804746115	207	269	1156	1482	1644	300	--وشنانا بالتحريك والتسكين ابغضه وقرء بهما قوله تعالي-------- ولا يجرمنكم شنان قوم---------- فمن سكن فقد يكون مصدرا كليان ويكون صفة كسكران اي مبغض قوم قال الجوهري وهو شاذ في اللفظ لانه لم يجء شء من المصادر عليه ومن حرك فانما هو شاذ في المعني لان فعلان انما هو من بناء ما كان معناه الحركة والاضطراب كالضربان والخفقان التهذيب الشنان مصدر علي فعلان	115	4576054457653698290	265	470.5	212	346	76.58959197998047	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00217	true	-1514631081319491649	37	72	183	373	1539	300	التهذيب الشنان مصدر علي فعلان كالنزوان والضربان وقرا عاصم شنحان باسكان النون وهذا يكون اسما كانه قال ولا يجرمنكم بغيض قوم قال ابو بكر وقد انكر هذا رجل من---- البصرة يعرف بابي حاتم السسجتاني معه	217	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00115	false	-8653295756804746115	264	300	1452	1644	1644	300	التهذيب الشنان مصدر علي فعلان كالنزوان والضربان وقرا عاصم شن-ان باسكان النون وهذا يكون اسما كانه قال ولا يجرمنكم بغيض قوم قال ابو بكر وقد انكر هذا رجل من اهل البصرة يعرف بابي حاتم السجستاني معه-	115	4576054457653698290	186	353.5	152	194	95.87628936767578	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00217	true	-1514631081319491649	72	158	373	786	1539	300	تعد شديد واقدام علي الطعن في السلف قال فحكيت ذلك لاحمد بن يحيي فقال هذا من ضيق عطنه وقلة معرفته اما سمع قول ذي الرمة فاقسم لا ادري اجولان عبرة تجود بها العينان احري ام الصبر قال قلت له هذا وان كان مصدرا -فيه الواو فقال قد قالت العرب وشكان ذ------------ا فهذا مصدر وقد اسكنه وحكي-------------------------------------------------------------------------------------------- سلمة عن الفراء من قرا شنان قوم فمعناه بغض قوم شنءته شنانا وشنانا وقيل قوله شنان قوم اي بغضاءهم ومن قرا شنان قوحم فهو الاسم لا يحملنكم بغض -قوم وقال	217	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00116	false	-429583640801517953	0	105	0	514	1527	300	تعد شديد واقدام علي الطعن في السلف قال فحكيت ذلك لاحمد بن يحيي فقال هذا من ضيق عطنه وقلة معرفته اما سمع قول ذي الرمة فاقسم لا ادري اجولان عبرة تجود بها العينان احري ام الصبر قال قلت له هذا وان كان مصدرا ففيه الواو فقال قد قالت العرب وشكان ذا اهالة وحقنا فهذا مصدر وقد اسكنه والشنان بغير همز مثل الشنان وانشد للاحوص وما العيش الا ما تلذ وتشتهي وان لام فيه ذو الشنان وفندا سلمة عن الفراء من قرا شنان قوم فمعناه بغض قوم شنءته شنانا وشنانا وقيل قوله شنان---- اي بغضاءهم ومن قرا شنان قو-م فهو الاسم لا يحملنكم بغيض قوم ورجل	116	4576054457653698290	401	758.5	317	519	77.26396942138672	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00218	true	5077778244584577927	57	233	291	1180	1549	300	الواحد-------- والجم-ع وال-ذكر والانثي قاله الليث او المشنا --------وكذا المشناء كمحراب علي قول علي بن حمزة الاصبهاني الذي يبغض- الناس و المشناء كمحراب من يبغضه الناس عن ابي عبيد قال شيخنا نقلا عن الجوهري هو مثل المشنا السابق فهو مثله في المعني فافراده علي هذا الوجه تطويل بغير فاءدة قلت وان تاملت في عبارة المءلف حق التامل وجدت ما قاله شيخنا مما لا يعرج عليه ولو قيل من يكثر ما يبغض لاجله لحسن قال ابو عبيد لان --مشناء من صيغ الفاعل وقوله الذي يبغضه الناس في قوة المفعول حتي كانه قال المشناء المبغض وصيغة المفعول لا يعبر بها عن صيغة الفاعل فاما روضة محلال فمعناه انها تحل الناس او تحل بهم اي تجعلهم يحلون وليست في معني مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولة وفي حديث ام معبد لا تشنءه من طول قال ابن الاثير كذا جاء في رواية اي لا يبغض لفرط طوله و-روي لا يتشني------- ابدل من الهمزة ياء يقال شنءته اشنءه شنا وسنانا ومنه حديث علي رضي الله تعالي عنه ومبغض يحمله-شناني علي ان يبهتني --------------------وفي التنزيل------- ان شانءك هو الابتر الكوثر 3 اي مبغضك وعدوك قاله الفراء وقال	218	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00116	false	-429583640801517953	139	287	701	1465	1527	300	الواحد والمثني والجميع والمذك---------------------ر والمءنث في ذلك سواء والمشناء بالكسر --ممدود علي مثال مفعال------- الذي يبغضه ال--------------------------------ناس عن ابي عبيد قال وليس بحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المشناء صيغة ف----اعل وقوله الذي يبغضه الناس في قوة المفعول حتي كانه قال المشناء المبغض وصيغة المفعول لا يعبر بها عن صيغة الفاعل فاما روضة محلال فمعناه انها تحل الناس او تحل بهم اي تجعلهم يحلون وليست في معني محلولة قال ابن بري ذكر ابو عبيد ان المشنا مثل المشنع القبيح المنظر وان كان محببا والمشناء مثل المشناع الذي يبغضه الناس وقال علي بن حمزة المشناء بالمد الذي يبغض الناس وفي حديث ام معبد لا تشنءه من طول قال ابن الاثير كذا جاء في رواية اي لا يبغض لفرط طوله ويروي لا يتشني من طول ابدل من الهمزة ياء وفي ح-----------------------------ديث علي كرم الله وجه-----ه ومبغض يحمله شناني علي ان يبهتني وتشانءوا اي تباغضوا وفي التنزيل العزيز ان شانءك هو الابتر قال------------------------- الفراء -قال	116	4576054457653698290	489	801.5	387	1105	44.253395080566406	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00218	true	5077778244584577927	233	281	1180	1438	1549	300	ابو عمرو الشانء المبغض والشنء والشنء بالكسر والضم البغضة -قال ابو عبيدة والشنء------------------------------------------------------- باسكان النون البغضة وقال ابو الهيثم يقال شنءت الرجل اي ابغضته---- ولغة ردي-ة شنات بالفتح وقولهم لا ابا لشانءك ولا اب لشانيك اي لمبغضك قال ابن السكيت هي كناية عن قول-ك لا ابا لك والشنوءة	218	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00117	false	-7595920765708339682	1	57	7	306	1512	300	ابو عمرو الشانء المبغض والشنء والشنء------------- البغضة وقال ابو عبيدة في قوله ولا يجرمنكم شنان قوم يقال الشنان بتحريك النون والشنان باسكان النون البغضة -قال ابو الهيثم يقال شنءت الرجل اي ابغضته قال ولغة رديءة شنات بالفتح وقولهم لا ابا لشانءك ولا اب------- اي لمبغضك قال ابن السكيت هي كناية عن قولهم لا ابا لك والشنوءة	117	4576054457653698290	230	405.5	185	320	71.875	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00219	true	-137774182250704922	120	247	624	1275	1550	300	اليها شنءي بالهمز علي الاصل اجروا فعولة مجري فعيلة لمشابهتها اياها من عدة اوجه منها ان كل واحد من فعولة وفعيلة ثلاثي ثم ان ثالث كل واحد منهما حرف لين يجري مجري صاحبه ومنها ان في كل واحد من فعولة وفعيلة تاء التانيث ومنها اصطحاب فعولة وفعيلة علي الموضع الواحد نحو اثوم واثيم ورحوم ورحيم ف-ما استمرت حال فعولة وفعيلة هذا الاستمرار جرت واو شنوءة مجري ياء حنيفة فكما قالوا حنفي قياسا قالوا شنءي قاله -----ابو الحسن الاخفش وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوة بالواو دون الهمز جعل النسبة اليها شنوي تبعا للاصل نقله الازهري عن ابن السكيت وقال نحن قريش وهم شنوه بنا قريشا ختم النبوه واسم الازد عبد الله او الحارث بن كعب وانشد-------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث ف--------------------------------------ما انتم بالازد ازد شنوءة ولا من بني كعب بن عمرو بن عامر	219	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00117	false	-7595920765708339682	85	278	444	1409	1512	300	اليه- شنءي----------------- اجروا فعولة مجري فعيلة لمشابهتها اياها من عدة اوجه منها ان كل واحد من فعولة وفعيلة ثلاثي ثم ان ثالث كل واحد منهما حرف لين يجري مجري صاحبه ومنها ان في كل واحد من فعولة وفعيلة تاء التانيث ومنها اصطحاب فعول- وفعيل- علي الموضع الواحد نحو اثوم واثيم ورحوم ورحيم فلما استمرت حال فعولة وفعيلة هذا الاستمرار جرت واو شنوءة مجري ياء حنيفة فكما قالوا حنفي قياسا قالوا شنءء قياسا قال ابو الحسن الاخفش فان قلت انما جاء هذا في حرف واحد يعني شنوءة قال فانه جميع ما جاء قال ابن جني وما الطف هذا القول من ابي الحسن قال وتفسيره ان الذي جاء في فعولة هو هذا الحرف والقياس قابله قال ولم يات فيه شء ينقضه وقيل سموا بذلك لشنان كان بينهم وربما قالوا ازد شنوة بالتشديد غير مهموز وينسب--- اليها شنوي-------------------------------------- وقال نحن قريش وهم شنوه بنا قريشا ختم النبوه قال ابن السكيت ازد شنوءة بالهمز علي فعولة ممدودة ولا يقال شنوة ابو عبيد الرجل الشنوءة الذي يتقزز من الشء قال واحسب ان ازد شنوءة سمي بهذا قال الليث وازد شنوءة اصح الازد اصلا وفرعا وانشد فما انتم بالازد ازد شنوءة ولا من بني كعب بن عمرو بن عامر	117	4576054457653698290	524	907.0	419	1026	51.07212448120117	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00220	true	-6184438262624292908	150	220	737	1076	1445	300	وهو اي الفتح اصح فاما قول العجاج زل بنو العوام عن ال الحكم وشنءوا الملك لملك ذي قدم فانه لم-----لك ولملك فمن رواه لملك فوجهه شنءوا اخرجوا من عندهم كما في العباب- ومن رواه لملك فالاجود شنءوا اي تبرءوا--- اليه و شنء به اقر -----------------------------------قال الفرزدق فلو كان هذا الامر في جاهلية عرفت من المولي القليل حلاءبه ولو كان هذا الامر في غير ملككم شنءت به------- او غص بالماء شاربه	220	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00118	false	-6531474743183822430	2	66	10	325	1580	300	وهو--------- اصح واما قول العجاج زل بنو العوام عن ال الحكم وشنءوا الملك لملك ذي قدم فانه يروي لملك ولملك فمن رواه لملك فوجهه شنءوا اي ابغضوا هذا الملك لذلك الملك ومن رواه لملك فالاجود شنءوا اي تبرءوا به اليه ومعني الرجز اي خرجوا من عندهم وقدم منزلة ورفعة وقال الفرزدق--------------------------------------------------------- ولو كان في دين سوي ذا--------- شنءتم لنا حقنا او غص بالماء شاربه	118	4576054457653698290	209	319.0	163	390	53.589744567871094	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00221	true	-2068770635299598617	109	227	520	1189	1564	300	ففي حديث عاءشة رضي الله عنها عليكم بالمشنيءة النافعة التلبينة تعني الحساء وهي مفعولة من شنءت اذا ابغضت قال الرياشي سالت الاصمعي عن المشنيءة فقال البغيضة قال ابن الاثير ----وهي مفعولة من شنءت اذا ابغضت-------------- وهذا البناء شاذ--------------- بالواو ولا يقال في مقرو -وموطو- مقري وموطي ووجهه اينه لما خفف الهمزة صارت ياء فقال مشني كمرضي فلما اعاد الهمزة استصحب الحال المخففة وقولها التلبينة هي تفسير للمشنيءة وجعلتها بغيضة لكراهتها وفي حديث كعب------------- يوشك ان يرفع عنكم الطاعون ويفيض فيكم شنان الشتاء قيل ما شنان الشتاء قال برده استعار الشنان للبردء لانه بغيض في الشتاء وقيل اراد بالبرد سهولة الامر والراحة لان العرب تكني بالبرد عن الراحة والمعني يرفع عنكم الطاعون والشدة ويكثر فيكم التباغض او الراحة والدعة -------	221	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00118	false	-6531474743183822430	71	196	343	1048	1580	300	وفي حديث عاءشة-------------- عليكم بالمشنيءة النافعة التلبينة تعني الحساء وهي مفعولة من شنءت اي اب-غضت قال الرياشي سالت الاصمعي عن المشنيءة فقال البغيضة قال ابن الاثير في قوله مفعولة من شنءت اذا ابغضت في الحديث قال وهذا البناء شاذ فان اصله مشنوء بالواو ولا يقال في مقروء وموطوء مقري وموطي ووجهه ا-نه لما خفف الهمزة صارت ياء فقال مشني كمرضي فلما اعاد الهمزة استصحب الحال المخففة وقولها التلبينة هي تفسير المشنيءة وجعلتها بغيضة لكراهتها وفي حديث كعب رضي الله عنه يوشك ان يرفع عنكم الطاعون ويفيض فيكم شنان الشتاء قيل ما شنان الشتاء قال برده استعار الشنان للبرد- لانه يفيض في الشتاء وقيل اراد بالبرد سهولة الامر والراحة لان العرب تكني بالبرد عن الراحة والمعني يرفع عنكم الطاعون والشدة ويكثر فيكم التباغض --والراحة والدعة وشوانء	118	4576054457653698290	638	1187.0	526	724	88.12154388427734	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00222	true	4913651378169393349	166	235	916	1245	1608	300	المشيءة مهموزة الارادة------------------- وانما فرق بين قوله ما شاء الله وشءت وما شاء الله ثم شءت لان الواو تفيد الجمع دون الترتيب وثم تجمع وترتب فمع الواو يكون قد جمع بين الله وبينه في المشيءة ومع ثم يكون قد قدم مشيءة الله علي مشيءته والشء م بين الناس قال سيبويه حين اراد ان يجعل المذكر اصلا للمءنث الا تري ان الشء مذكر وهو يقع علي كل ما اخبر عنه	222	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00119	false	213918590021964310	2	73	7	349	1469	300	المشيءة مهموزة الارادة وقد شءت الشء اشاءه وانما فرق بين قوله ما شاء الله وشءت وما شاء الله ثم شءت لان الواو تفيد الجمع دون الترتيب وثم تجمع وترتب فمع الواو يكون قد جمع بين الله وبينه في المشيءة ومع ثم يكون قد قدم مشيءة الله علي مشيءته والشء معلوم------ قال سيبويه حين اراد ان يجعل المذكر اصلا للمءنث الا تري ان الشء مذكر وهو يقع علي كل ما اخبر عنه	119	4576054457653698290	319	620.5	252	348	91.66666412353516	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00223	true	5897017403950160520	80	127	417	654	1554	300	خففت الياء المشددة كما قالوا في صحاري صحار فصار اشاي ثم ابدل من الكسرة فتحة ومن الياء الف فصار اشايا كما قالوا في صحار صحاري ثم ابدلوا من الياء واوا كما ابدلوا- في جبيت الخراج جباية وجباوة كما قاله-------------------------------------------- ابن بري في حواشي الصحاح وقول الجوهري ان	223	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00122	false	-406696504604302516	153	207	802	1071	1517	300	خففت الياء المشددة كما قالوا في صحاري صحار فصار اشاي ثم ابدل من الكسرة فتحة ومن الياء الف فصار اشايا كما قالوا في صحار صحاري ثم ابدلوا من الياء واوا كما ابدلوها في جبيت الخراج جباية وجباوة وعند سيبويه ان اشاوي جمع لاشاوة وان لم ينطق بها وقال ابن بري عند -------------قول الجوهري ان	122	4576054457653698290	211	390.0	168	282	74.82269287109375	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00224	true	2002243456670781294	51	97	281	512	1591	300	وحكي ان شيخا انشد- في مجلس الكساءي عن بعض الاعراب وذلك ما اوصيك يا ام معمر وبعض الوصايا في اشاوه تنفع قال اللحياني وزعم الشيخ اين الاعرابي قال اريد اشايا وهذا من اشذ الجمع لانه ليس في الشء هاء وعبارة اللحياني لانه لا هاء في الاشياء	224	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00119	false	213918590021964310	198	236	959	1142	1469	300	وحكي ان شيخا انشده في مجلس الكساءي عن بعض الاعراب وذلك ما اوصيك يا ام معمر وبعض الوصايا في اشاوه تنفع قال--------- وزعم الشيخ ا-ن الاعرابي قال اريد اشايا وهذا من اشذ الجمع لا-------------------------------------نه لا هاء في --اشياء	119	4576054457653698290	182	336.5	144	232	78.44827270507812	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00224	true	2002243456670781294	279	300	1492	1591	1591	300	وقال الفراء اصل شء شيء علي مثال شيع فجمع علي افعلاء مثل هين واهيناء ولين واليناء ثم خفف فقيل شء كما-	224	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00121	false	1268983576922857163	145	166	773	873	1567	300	وقال الفراء اصل شء شيء علي مثال شيع فجمع علي افعلاء مثل هين واهيناء ولين واليناء ثم خفف فقيل شء كما	121	4576054457653698290	99	193.0	79	100	99.0	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00225	true	-418377152190084121	144	238	744	1256	1567	300	اشياء اسم الجمع وزنها فعلاء اصله------ شيءاء كحمراء فاستثقل الهمزتان فقلبوا الهمزة الاولي الي اول الكلمة فجعلت لفعاء كما قلبوا انوق- فقال-- اينق- و----قلبوا اقوس الي قسي- قال ابو اسحاق الزجاج وتصديق قول الخليل جمعهم اشياء علي اشاوي واشايا---- وقول الخليل هو مذهب سيبويه والمازني وجميع البصريين الا الزيادي منهم فانه كان يميل الي قول الاخفش وذكر ان المازني ناظر الاخفش في هذا فقطع المازني الاخفش قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو منصور واما الليث فانه حكي عن الخليل غير ما حكي عنه الثقات وخلط فيما حكي وطول تطويلا دل علي حيرته قال فلذلك تركته فلم احكه بعينه	225	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00120	false	-5055365099301812097	114	238	611	1287	1607	300	اشياء اسم للجمع كان-------- اصله فعلاء شيءا-------ء فاستثقل الهمزتان فقلبوا الهمزة الاولي الي اول الكلمة فجعلت لفعاء كما قلبوا انوقا فقالوا اينقا وكما قلبوا قووس---ا قسيا قال----------------- وتصديق قول الخليل جمعهم اشياء---- اشاوي واشايا قال وقول الخليل هو مذهب سيبويه والمازني وجميع البصريين الا الزيادي منهم فانه كان يميل الي قول الاخفش وذكر ان المازني ناظر الاخفش في هذا فقطع المازني الاخفش وذلك انه ساله كيف تصغر اشياء فقال له اقول اشياء فاعلم ولو كانت افعلاء لردت في التصغير الي واحدها فقيل شييءات واجمع البصريون ان تصغير اصدقاء ان كانت للمءنث صديقات وان كان للمذكر صديقون قال ابو منصور واما الليث فانه حكي عن الخليل غير ما حكي عنه الثقات وخلط فيما حكي وطول تطويلا دل علي حيرته قال فلذلك تركته فلم احكه بعينه	120	4576054457653698290	464	826.0	378	715	64.89510345458984	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00226	true	601682612729305870	103	187	541	970	1557	300	قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء الماءدة 101 في موضع الخفض الا انها فتحت لانها لا تنصرف قال وقال الكساءي اشبه اخرها اخر حمراء وكثر استعمالها فلم تصرف انتهي فعرف من هذا بطلان ما قاله شيخنا وان الجوهري انما نقله من نص كلام الكساءي ولم يات من عنده بشء فحينءذ لا يلزمه اي الكساءي ان لا يصرف ابناء واسماء كما زعم الجوهري قال ابو اسحاق الزجاج وقد اجمع البصريون واكثر الكوفيين علي ان قول الكساءي خطا في هذا والزموه ان لا يصرف ابناء واسماء	226	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00120	false	-5055365099301812097	10	56	63	304	1607	300	قوله ------لا تسءلوا عن اشياء اشياء------ في موضع الخفض الا انها فتحت لانها لا تنصرف قال وقال الكساءي اشبه اخرها اخر حمراء وكثر استعمالها فلم تصرف قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج وقد اجمع البصريون واكثر الكوفيين علي ان قول الكساءي خطا في هذا والزموه ان لا يصرف ابناء واسماء	120	4576054457653698290	235	439.5	189	429	54.7785530090332	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00226	true	601682612729305870	212	248	1098	1280	1557	300	وقال الفراء اصل شء شيء علي مثال شيع فجمع علي افعلاء مثل هين واهيناء ولين والينا- ثم خفف فقيل شء كما قالوا هين ولين فقالوا اشياء فحذفوا الهمزة الاولي كذا نص الجوهري ولما كان هذا القول	226	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00121	false	1268983576922857163	145	176	773	933	1567	300	وقال الفراء اصل شء شيء علي مثال شيع فجمع علي افعلاء مثل هين واهيناء ولين واليناء ثم خفف فقيل شء كما قالوا هين ولين وقالوا اشياء فحذفوا الهمزة الاولي و-----------------------هذا القول	121	4576054457653698290	157	295.0	126	183	85.79235076904297	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00227	true	-7629413836261565309	0	24	0	117	1576	300	غلط لان شيءا فعل وفعل لا يجمع علي افعلاء فاما هين فاصله هين فجمع علي افعلاء كما يجم- فعيل علي افعلاء مثل نصيب وانصباء	227	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00120	false	-5055365099301812097	88	111	481	595	1607	300	غلط لان شيءا فعل وفعل لا يجمع افع----لاء فاما هين فاصله هين فجمع علي افعلاء كما يجمع فعيل علي افعلاء مثل نصيب وانصباء	120	4576054457653698290	110	214.5	87	118	93.2203369140625	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00228	true	-6651815100975921980	82	130	439	688	1547	300	الجوهري قال الخليل انما ترك صرف اشياء---- اصله فعلاء جمع علي غير واحده كما ان الشعراء جمع علي غير واحده لان الفاعل لا يجمع علي فعلاء ثم استثقلوا الهمزتين في اخره نقلو-ا الاولي الي اول الكلمة فقالوا اشياء كما قالوا -------------اينق وقسي فصار تقديره لفعاء يدل علي صحة	228	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00120	false	-5055365099301812097	250	300	1345	1607	1607	300	الجوهري قال الخليل انما ترك صرف اشياء لان اصله فعلاء جمع علي غير واحده كما ان الشعراء جمع علي غير واحده لان الفاعل لا يجمع علي فعلاء ثم استثقلوا الهمزتين في اخره فقلبوا الاو----لي اول الكلمة فقالوا اشياء كما قالوا عقاب بعنقاة واينق وقسي فصار تقديره لفعاء يدل علي صحة-	120	4576054457653698290	242	454.5	196	267	90.63670349121094	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00228	true	-6651815100975921980	172	270	896	1406	1547	300	ابن بري عند حكاية الجوهري عن الخليل ان اشياء فعلاء جمع علي غير واحده كما ان الشعراء جمع علي غير- واحده هذا--------------------------------------------------------------------- وهم منه بل واحدها شء قال وليست اشياء عنده بجمع مكسر وانما هي اسم واحد بمنزلة الطرفاء والقصباء والحلفاء ولكنه يجعلها بدلا من جمع مكسر بدلالة اضافة العدد القليل اليها كقولهم ثلاثة اشياء فاما جمعها علي غير واحدها فذلك مذهب الاخفش لانه يري ان اشياء وزنها افعلاء واصلها اشيءاء فحذفت الهمزة تخفيفا قال وكان ابو علي يجيز قول ابي الحسن علي ان يكون واحدها شيءا ويكون افعلاء جمعا لفعل في هذا كما جمع فعل علي فعلاء	228	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00121	false	1268983576922857163	188	300	988	1567	1567	300	ابن بري عند حكاية الجوهري عن الخليل ان اشياء فعلاء جمع علي غير واحده كما ان الشعراء جمع علي غيره واحده قال ابن بري حكايته عن الخليل انه قال انها جمع علي غير واحده كشاعر وشعراء وهم منه بل واحدها شء قال وليست اشياء عنده بجمع مكسر وانما هي اسم واحد بمنزلة الطرفاء والقصباء والحلفاء ولكنه يجعلها بدلا من جمع مكسر بدلالة اضافة العدد القليل اليها كقولهم ثلاثة اشياء فاما جمعها علي غير واحدها فذلك مذهب الاخفش لانه يري ان اشياء وزنها افعلاء واصلها اشيءاء فحذفت الهمزة تخفيفا قال وكان ابو علي يجيز قول ابي الحسن علي ان يكون واحدها شيءا ويكون افعلاء جمعا لفعل في هذا كما جمع فعل علي فعلاء-	121	4576054457653698290	506	989.0	409	580	87.24137878417969	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00228	true	-6651815100975921980	270	300	1406	1547	1547	300	في نحو سمح وسمحاء قال وهو وهم من ابي علي لان شيءا اسم وسمحا صفة بمعني سميح لان اسم الفاعل من سمح قياسه سميح وسميح يجمع علي سمحاء كظريف وظرفاء-	228	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00122	false	-406696504604302516	0	30	0	142	1517	300	في نحو سمح وسمحاء قال وهو وهم من ابي علي لان شيءا اسم وسمحا صفة بمعني سميح لان اسم الفاعل من سمح قياسه سميح وسميح يجمع علي سمحاء كظريف وظرفاء	122	4576054457653698290	141	277.0	112	142	99.2957763671875	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00229	true	83296262698589342	252	283	1311	1463	1553	300	قال لابي الحسن الاخفش كيف تصغر العرب اشياء فقال اشياء فقال له تركت قولك لان كل جمع كسر علي غير واحده وهو من ابنية الجمع فانه يرد ب--التصغير الي واحده قال	229	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00121	false	1268983576922857163	71	102	386	533	1567	300	قال له المازني------- كيف تصغر العرب اشياء فقال اشياء فقال له تركت قولك لان كل جمع كسر علي غير واحده وهو من ابنية الجمع فانه يرد في التصغير الي واحده كما	121	4576054457653698290	132	245.0	103	154	85.71428680419922	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00229	true	83296262698589342	0	71	0	392	1553	300	ومثله خصم وخصماء لان- في معني خصيم والخليل وسيبويه يقولان اصلها شيءاء فقدمت الهمزة التي هي لام الكلمة الي اولها فصارت اشياء فوزنها لفعاء قال ويدل علي صحة قولهما ان العرب قالت في تصغيرها اشياء قال ولو كانت جمعا مكسرا كما ذهب اليه الاخفش لقيل في تصغيرها شييءات كما يفعل ذلك في الجموع المكسرة كجمال وكعاب وكلاب تقول في تصغيرها جميلات وكعيبات وكليبات فتردها الي الواحد ثم تجمعها بالالف والتاء -قال	229	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00122	false	-406696504604302516	30	101	142	536	1517	300	ومثله خصم وخصماء لانه في معني خصيم والخليل وسيبويه يقولان اصلها شيءاء فقدمت الهمزة التي هي لام الكلمة الي اولها فصارت اشياء فوزنها لفعاء قال ويدل علي صحة قولهما ان العرب قالت في تصغيرها اشياء قال ولو كانت جمعا مكسرا كما ذهب اليه الاخفش لقيل في تصغيرها شييءات كما يفعل ذلك في الجموع المكسرة كجمال وكعاب وكلاب تقول في تصغيرها جميلات وكعيبات وكليبات فتردها الي الواحد ثم تجمعها بالالف والتاء وقال	122	4576054457653698290	392	774.0	321	394	99.49238586425781	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00229	true	83296262698589342	246	299	1278	1547	1553	300	قال الجوهري ان ابا عثمان المازني قال لابي الحسن الاخفش كيف تصغر العرب اشياء فقال اشياء فقال له تركت قولك لان كل جمع كسر علي غير واحده وهو من ابنية الجمع فانه يرد بالتصغير الي واحده قال ابن بري هذه الحكاية مغيرة لان المازني انما انكر علي الاخفش تصغير اشياء وهي جمع مكسر	229	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00122	false	-406696504604302516	204	253	1056	1304	1517	300	قول الجوهري---------- ان المازني قال للا-----------خفش كيف تصغر العرب اشياء فقال اشياء فقال له تركت قولك لان كل جمع كسر علي غير واحده وهو من ابنية الجمع فانه يرد بالتصغير الي واحده قال ابن بري هذه الحكاية مغيرة لان المازني انما انكر علي الاخفش تصغير اشياء وهي جمع مكسر	122	4576054457653698290	244	480.0	196	269	90.7063217163086	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00230	true	-4813378551217151049	0	38	0	174	1502	300	من غير ان يرد الي الواحد ولم يقل له ابن ج--مع كسر علي غير واحده لانه ليس السبب الموجب لرد الجمع الي واحده عند التصغير هو كونه كسر علي غير واحده وانما ذلك لكونه جمع كثرة لا قلة	230	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00122	false	-406696504604302516	254	293	1311	1487	1517	300	من غير ان يرد الي الواحد ولم يقل له ان كل جمع كسر علي غير واحده لانه ليس السبب الموجب لرد الجمع الي واحده عند التصغير هو كونه كسر علي غير واحده وانما ذلك لكونه جمع كثرة لا قلة	122	4576054457653698290	170	336.5	133	176	96.59091186523438	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00230	true	-4813378551217151049	129	259	648	1305	1502	300	والمشيا كمعظم هو المختلف الخلق المختله القبيح قال الشاعر فطيء ما طيء ما طيء شياهم اذ خلق المشيء و----ما نقله شيخنا عن اصول المحكم بالباء الموحداة المشددة وتخفيف اللام فتصحيف ظاهر والصحيح هو ما ضبطناه علي ما في الاصول الصحيحة وجدناه وق---------------------------------------------------------------------ال ابو سعيد المشيا مثل الموبن قا-ل الجعدي زفير المتم بالمشيا طرقت بكاهله مما يريم الملا---------------------------------قيا ويا شيء كلمة يتعجب بها قال يا شء ما-لي من يعمر يفنه مر الزمان عليه والتقليب---- ومعناه- التاسف علي الشء يفوت وقال اللحياني معناه يا عجبي و ما في موضع رفع --تقول يا شء ما لي كيا--------------هء ما-لي وسياتي في بال المعتل ان شاء الله تعالي نظرا الي انهما لا يهمزان ولكن الذي قال الكساءي يا في ما-لي ويا هي ما-لي لا يهمزان ويا شء مالي ويا شي مالي يهمز ولا يهمز ففي ---	230	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00123	false	2817743100716601686	79	203	361	967	1433	300	والمشيا ال---------مختلف الخلق المخبله القبيح قال------- فطيء ما طيء ما طيء شياهم اذ خلق المشيء وقد شيا الله خلقه اي قبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقالت امراة من العرب اني لاهوي الاطولين الغلبا وابغض المشيءين الزغبا وقال ابو سعيد المشيا مثل المءبن وقال الجعدي زفير المتم بالمشيا طرقت بكاهله فما يريم الملاقيا وشيات الرجل علي الامر حملته عليه ويا ش-ء كلمة يتعجب بها قال يا شء ما لي من يعمر يفنه مر الزمان عليه والتقليب قال ومعناها التاسف علي الشء يفوت وقال اللحياني معناه يا عجبي و-ما في موضع رفع الاحمر يا فء ما لي ويا شء ما لي ويا هء ما لي معناه كله الاسف والتلهف والحزن----------------------------------------------- الكساءي يا في ما لي ويا هي ما لي لا يهمزان ويا شء ما -----------لي يهمز ولا يهمز وما في	123	4576054457653698290	412	661.0	322	792	52.02020263671875	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00231	true	-1888863412048437706	88	180	428	853	1424	300	سيبويه ع-----ن قول العرب ما اغفله عنك شيءا---------------- اي دع الشك عنك --------------قال ابن جني ولا يجوز ان يكون شيءا -هنا منصوبا علي المصدر حتي كانه قال ما ءغفله عنك غفولا ونحو ذلك لان لعل التعجب قد استغني بما حصل فيه من معني المبالغة عن ان يءكد بالمصدر قال واما قولهم هو احسن منك شيءا فانه م--------نصوب علي تقدير بشء فلما حذف حرف الجر اوصل اليه ما قبله وذلك ان معني هو افعل منه في المبالغة كمعني ما افعله فكما لم يجز ما اقومه قياما كذلك لم يجز هو اقوم منه قياما	231	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00119	false	213918590021964310	76	177	362	831	1469	300	سيبويه ايضا من قول العرب ما اغفله عنك شيءا فانه فسره بقوله اي دع الشك عنك وهذا غير مقنع قال ابن جني ولا يجوز ان يكون شيءا ههنا منصوبا علي المصدر حتي كانه قال ما اغفله عنك غفولا ونحو ذلك لان فعل التعجب قد استغني بما حصل فيه من معني المبالغة عن ان يءكد بالمصدر قال واما قولهم هو احسن منك شيءا فان شيءا هنا منصوب علي تقدير بشء فلما حذف حرف الجر اوصل اليه ما قبله وذلك ان معني هو افعل منه في المبالغة كمعني ما افعله فكما لم يجز ما اقومه قياما كذلك لم يجز هو اقوم منه قياما	119	4576054457653698290	419	793.5	328	469	89.33901977539062	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00231	true	-1888863412048437706	189	246	896	1152	1424	300	الليث الشء الماء وانشد تري ركبة بالشء في وسط قفرة قال ابو منصور لا اعرف الشء بمعني الماء ولا ادري ما هو ولا اعرف البيت وقال ابو حاتم قال الاصمعي اذا قال لك الرجل ما اردت قلت لا شيءا وا-ن قال لك لم فعلت ذلك قلت للا-شء وان قال ما امرك قلت لا شء ينون فيهن كلهن	231	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00123	false	2817743100716601686	21	79	103	361	1433	300	الليث الشء الماء وانشد تري ركبه بالشء في وسط قفرة قال ابو منصور لا اعرف الشء بمعني الماء ولا ادري ما هو ولا اعرف البيت وقال ابو حاتم قال الاصمعي اذا قال لك الرجل ما اردت قلت لا شيءا واذا قال لك لم فعلت ذلك قلت للا شء وان قال ما امرك قلت لا شء تنون فيهن كلهن	123	4576054457653698290	253	493.0	196	258	98.06201171875	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00231	true	-1888863412048437706	6	44	32	195	1424	300	في كلها في موضع رفع تاويله يا عجبا مالي ومعناه التلهف والاسي وقال و------------------من العرب من ي--قول شء وهء وفء ومنهم من يزيد ما فيقول يا شء ما ويا هء ما وياء فء ما اي ما احسن هذا	231	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09343	false	-4295837353914283236	55	93	252	430	1540	300	في كلها في موضع رفع تاويله يا عجبا مالي ومعناه التلهف والاسي -قال الفراء قال الكساءي من العرب من يتعجب بشي وهي وفي ومنهم من يزيد ما فيقول يا شيما -ويا ه-يما ويا في--ما اي ما احسن هذا	9343	4576054457653698290	142	239.0	110	183	77.59562683105469	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00232	true	7642226222607666137	7	266	32	1373	1541	300	يريد فتحه-ا قبل اوانها وكان عبيد الله ابن جحش اسلم وهاجر الي الحبشة ثم ارتد وتنصر بالحبشة فكان يمر بالمهاجرين فيقول فقحنا وصاصاتم اي ابصرنا امرنا ولم تبصروا امركم وقيل ابصرنا وانتم تلتمسون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبصر-- وقال ابو عمرو الصاصاء تاخير الجرو فتح عينيه و صا--------------------صا من فلان------------------ فرق و خاف واسترخي وذل له حكاه ابن الاعرابي عن العقيلي قال يقال ما كان ذلك الا صاصاة مني اي خوفا وذلك كتصاصا وتزازا قال ابو حزام غالب بن الحارث العكلي يصاصء من ثاره حابءا ويلفا من كان لا يلفءه و صاصا به صوت عن العقيلي و صاصات النخلة --------------------------------------------------------صءصاء شاشات اي لم تقبعل اللقاح ولم يكن لبسرها نوي وقيل صاصات اذا صارت شيصا و صاصا الرجل جبن كانه اشار الي استعماله بغير حرف جر والصءصء كزبرج والصءصء كزنديق مهموزا فيهما كذا هو مضبوط في نسختنا وفي اخري الاولي مهموزة والثانية غير مهموزة ووزنهما واحد ما تحشف من التمر فلم يعقد له نوي وما كان من الحب لا لب له كحب البطيخ والحنظل وغيره وكلاهما بمعني الاصل وقد حكي ابن دحية فيه الضم كما حكي انه لن يقال بالسين ايضا قاله شيخنا قلت هذا المعني مع الاختلاف سياتي في ضاضا قال ابن السكيت هو في صءصء صدق وضءضء صدق بالصاد والضاد قاله شمر واللحياني وقد روي في حديث الخوارج الاتي ذكره بالصاد المهملة والصءصاء كدحدح كذا هو مضبوط وفي لسان العرب ق------------------------------ال الاموي في لغة بلحارث بن كعب الصيص هو الشيص عند الناس وانشد باعقارها القردان هزلي كانها نوادر صءصاء الهبيد المحطم قال ابو عبيد الصءصاء قشر حب الحنظل واحدها صءصاءة بهاء وقال ابو عمرو الصءصءة من الرعاء الحسن القيام علي ماله صبا	232	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00124	false	3521824215723326912	0	180	0	958	1560	300	يريد فتحهما قبل اوانه- وكان عبيد الله -بن جحش اسلم وهاجر الي الحبشة ثم ارتد وتنصر بالحبشة فكان يمر بالمهاجرين فيقول فقحنا وصاصاتم اي ابصرنا امرنا ولم تبصروا امركم وقيل ابصرنا وانتم تلتمسون البصر قال ابو عبيد يقال صاصا الجرو اذا لم يفتح عينيه اوان فتحه وفقح اذا فتح عينيه فاراد انا ابصرنا امرنا ولم تبصروه وقال ابو عمرو الصاصا- تاخير الجرو فتح عينيه والصاصا الفزع الشديد وصاصا من الرجل وتصاصا مثل تزازا فرق منه-- واسترخي حكي اب--------ن الاعرابي عن العقيلي--------- ما كان ذلك الا صاصاة مني اي خوفا وذلا وص--------------------------------------------------------------------------------------------اصا به صوت ----------والصاصاء الشيص والصءصء والصيصء كلاهما الاصل عن يعقوب قال والهمز اعرف والصءصاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تحشف من التمر فلم يعقد له نوي وما كان من الحب لا لب له كحب البطيخ والحنظل وغيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواحد صيصاءة وصاصات النخلة -------------------------------------------------------------------------------------------------صءصاء اذا لم تقبل اللقاح ولم يكن لبسرها نوي وقيل صاصات اذا صارت شيصا وقال الاموي في لغة بلحارث بن كعب الصيص هو الشيص عند الناس وانشد باعقارها القردان هزلي كانها نوادر صيصاء الهبيد المحطم قال ابو عبيد الصيصاء قشر حب الحنظ------------------------ل ابو عمرو الصيص-ة من الرعاء الحسن القيام علي ماله ابن	124	4576054457653698290	637	1072.5	507	1576	40.41878128051758	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00233	true	-2135686058244285277	246	292	1242	1476	1515	300	قوم يزعمون انهم علي دين نوح عليه السلام بكذبهم وفي الصحاح جنس من اهل الكتاب وقبلتهم من مهب الشمال عند منتصف النهار وفي التهذيب عن الليث هم------ قوم يشبه دينهم دين النصاري الا ان قبلتهم نحو مهب الجنوب يزعمون انهم علي دين نوح وهم كاذبون ------قال	233	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00124	false	3521824215723326912	219	264	1161	1400	1560	300	قوم يزعمون انهم علي دين نوح عليه السلام بكذبهم وفي الصحاح جنس من اهل الكتاب وقبلتهم من مهب الشمال عند منتصف النهار---- التهذيب--- الليث الصابءون قوم يشبه دينهم دين النصاري الا ان قبلتهم نحو مهب الجنوب يزعمون انهم علي دين نوح وهم كاذبون وكان يقال	124	4576054457653698290	225	420.5	181	246	91.46341705322266	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00233	true	-2135686058244285277	2	227	8	1150	1515	300	صابءا وكانت العرب تسمي النبي صلي الله عليه وسلم الصابء لانه خرج من دين قريش الا الاسلام ويسمون من يدخل في دين الاسلام مصبوا لانهم كانوا لا يهمزون فابدلوا من الهمزة واوا ويسمون المسلمين الصباة بغير همز كانه جمع الصابي غير مهموز كقاض وقضاة وغاز وغزاة و نقل ابن الاعرابي عن ابي زيد صبا عليهم العدو صبا وصبع دلهم اي دل عليهم غيرهم وصبا عليهم يصبا صبا وصبوءا واصبا كلاهما طلع عليهم و صبا الظلف والناب وفي لسان العرب وصبا ناب الخف والظلف------------- صبوءا طلع حده وخرج وصبات ثنية الغلام طلعت كذا في الصحاح و صبا النجم والقمر يصبا اذا طلع كاصبا رباعيا وفي الصحاح اي طلع الثريا قال اثيلة العبدي يصف قحطا واصبا النجم في غبراء كاسفة كانه ياءس مجتاب اخلاق وصبات النجوم اذا ظهرت والذي يظهر من كلام المءلف ان اصبا رباعيا يستعمل في كل مما ذكر وليس كذلك فانه لا يستعمل الا في النجم والقمر كما عرفت قاله شيخنا في جملة الامور التي اوردها علي المءلف--------- وهو مسلم ثم قال ومنها انه اغفل المصدر قلت وبيان المصدر في كل محل ليس من شرطه خصوصا اذا لم يكن وزنا غريبا وقد ذكر في اول المادة فكذلك مقيس عليه ما بعده وقال ابن الاعرابي صبا عليه اذا خرج عليه ومال عليه بالعداوة وجعل قوله عليه --------السلام لتعودن فيها اساود صبا بوزن فعلي من هذا خفف همزه اراد انهم كالحيات التي يميل بعضهم الي بعض	233	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00125	false	2280175728354998121	65	224	336	1164	1550	300	صبانا وكانت العرب تسمي النبي صلي الله عليه وسلم الصابء لانه خرج من دين قريش الي الاسلام ويسمون من يدخل في دين الاسلام مصبوا لانهم كانوا لا يهمزون فابدلوا من الهمزة واوا ويسمون المسلمين الصباة بغير همز كانه جمع الصابي غير مهموز كقاض وقضاة وغاز وغ------------------------------------------------------------------------------زاة وصبا عليهم يصبا صبا وصبوءا واصبا كلاهما طلع عليهم و----------------------------------صبا ناب الخف والظلف والحافر يصبا صبوءا طلع حده وخرج وصبات سن-- الغلام طلعت ---------------وصبا النجم والقمر يصبا-------- واصبا كذلك --وفي الصحاح اي طلع الثريا قال الشاعر------ يصف قحطا واصبا النجم في غبراء كاسفة كانه باءس مجتاب اخلاق وصبات النجوم اذا ظهرت وقدم اليه طعام فما صبا ولا-- اصبا فيه اي ما وضع فيه يده عن ابن الاعرابي ابو زيد يقال صبات ----------------------------------------------------------------علي القوم صبا وصبعت وهو ان تدل عليهم غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي صبا عليه اذا خرج عليه ومال عليه بالعداوة وجعل قوله عليه الصلاة والسلام لتعودن فيها اساود صبي فعلا----- من هذا خفف همزه اراد انهم كالحيات التي يميل بعضها علي بعض	125	4576054457653698290	677	1168.5	540	1172	57.764503479003906	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00234	true	3653698653147357586	239	297	1207	1524	1535	300	في المحكم و لسان العرب و ال--------صدا مهموز مقصور الطبع والدنس يركبان الحديد وقد --------------صدء الحديد ونحوه يصدا صدا وهو اصدا علاه اي ركبه الطبع بالتحريك و هو الوسخ كالدنس وصدا الحديد وسخه وفي الحديث ان هذه القلوب تصدا كما يصدا الحديد وهو ان يركبها الرين بمباشرة المعاصي والاثام فيذهب بجلاءهه كما يعلو الصدا وجه المراة والسيف ونحوهما	234	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00126	false	7513543008109798989	73	125	382	677	1566	300	في النسبة اليها رحوي لتلك العلة والصدا مهموز مقصور الطبع والدنس يركب-- الحديد وصدا الحديد وسخه وصدء الحديد ونحوه يصدا صدا وهو اصدا علا--------ه الطبع و----------هو الوسخ------------------------ وفي الحديث ان هذه القلوب تصدا كما يصدا الحديد وهو ان يركبها الرين بمباشرة المعاصي والاثام فيذهب بجلاءها كما يعلو الصدا وجه المراة والسيف ونحوهما	126	4576054457653698290	249	447.5	204	339	73.45132446289062	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00235	true	6568461914777173070	29	177	144	893	1533	300	عليتها مثل صدا الحد---------------------------------------يد وفي بعضا لنسخ علاها ورجل صدا محركة اذا كان لطيف الجسم واما ما ذكر --عن عمر رضي الله تعالي عنه انه سال الاسقف عن الخلفاء فحدثه حتي انتهي الي نعت الرابع منهم فقال صدا من حديد ويروي صدع من حديد اراد دوام لبس الحديد لاتصال الحروب في ايام علي رضي- الله تعالي عنه وما مني به من مقاتلة الخوارج والبغاة وملابسة الامور المشكلة والخطوب المعضلة ولذلك قال عمر رضي الله عنه واذف-راه تضجرا من ذلك واستفحاشا ورواه ابو عبيد غير مهموز كان الصدا لغة في الصدع وهو اللطيف الجسم اراد ان عليا خفيف الجسم يخف الي الحروب ولا يكسل لشدة باسه وشجاعته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والصدا اشبه بالمعني لان الصدا له ذفر ولذلك قال عمر واذف-راه وهو حدة راءحة الشء خبيثا كان او طيبا ---------------------------------قال الازهري والذي ذهب اليه شمر معناه حسن اراد انه يعني عليا ح-------------فيف يخف الي الحر-ب فلا يكسل وهو حديد لشدة باسه	235	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00126	false	7513543008109798989	127	300	689	1566	1566	300	عليتها---- صدا الحديد وكتيبة جاواء اذا كان عليتها صدا الحديد-------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر رضي الله ------عنه انه سال الاسقف عن الخلفاء فحدثه حتي انتهي الي نعت الرابع منهم فقال صدا من حديد ويروي صدع من حديد اراد دوام لبس الحديد لاتصال الحروب في ايام علي عليه السلام-------- وما مني به من مقاتلة الخوارج والبغاة وملابسة الامور المشكلة والخطوب المعضلة ولذلك قال عمر رضي الله عنه وا دفراه تضجرا من ذلك واستفحاشا ورواه ابو عبيد غير مهموز كان الصدا لغة في الصدع وهو اللطيف الجسم اراد ان عليا خفيف الجسم يخف الي الحروب ولا يكسل لشدة باسه وشجاعته ويدي من الحديد صدءة اي سهكة وفلان صاغر صدء اذا لزمه صدا العار واللوم ورجل صدا لطيف الجسم كصدع وروي الحديث صدع من حديد قال والصدا اشبه بالمعني لان الصدا له دفر ولذلك قال عمر وا دفراه وهو حدة راءحة الشء خبيثا كان او طيبا واما الذفر بالذال فهو النتن خاصة قال الازهري والذي ذهب اليه شمر معناه حسن اراد انه يعني عليا رضي الله عنه خفيف يخف الي الحروب فلا يكسل وهو حديد لشدة باسه-	126	4576054457653698290	651	1203.5	521	958	67.95407104492188	119	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00235	true	6568461914777173070	177	272	893	1389	1533	300	وشجاعته قال الله عز وجل وانزلنا الحديد فيه باس شديد الحديد 25 والصداء كسلسال ويقال الصداء بالتشديد ككتان ركية قاله المفضللا او عين ما عندهم اعذب منها اي من ماءها ومنه المثل الذي ------------------------------------------------------------------------------------------------رواه المنذري عن ابي الهيثم ماء ولا كصداء بالتشديد------ والمد- وذكر ان المثل لقذور بنت قيس بن خالد الشيباني وكانت زوجة لقيط بن زرارة فتزوجها بعده رجل من قومها فقال لها يوما انا اجمل ام لقيط فقالت ماء ولا كصداء اي انت جميل ولست مثله قال المفضل-------------------------------------- وفيها يقول ضرار بن عمرو السعدي واني وتهيامي بزينب كالذي يحاول من احواض صداء مشربا	235	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00127	false	-2790132947820776328	0	110	0	561	1489	300	وشجاعته قال الله تعالي- وانزلنا الحديد فيه باس شديد وصداء--------------------------------------------------------------------- عين عذبة الماء او بءر وفي المثل ماء ولا كصداء قال ابو عبيد من امثالهم في الرجلين يكونان ذوي فضل غير ان لاحدهما فضلا علي الاخر قولهم ماء ولا كصداء ورواه المنذري عن ابي الهيثم---- ولا كصداء ب--تشديد الدال والمدة وذكر ان المثل لقذور بنت قيس بن خالد الشيباني وكانت زوجة لقيط بن زرارة فتزوجها بعده رجل من قومها فقال لها يوما انا اجمل ام لقيط فقالت ماء ولا كصداء اي انت جميل ولست مثله قال المفضل صداء ركية ليس عندهم ماء اعذب من ماءها وفيها يقول ضرار بن عمرو السعدي واني وتهيامي بزينب كالذي يطالب من احواض صداء مشربا	127	4576054457653698290	367	627.0	291	637	57.61381530761719	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00236	true	5332604787615985239	261	300	1269	1472	1472	300	والنسبة اليه صداوي بمنزلة الرهاوي قال وهذه المداة وان كانت في الاصل ياءا او واوا فانما تجعل في النسبة واوا كراهية التقاء الياءات الا تري انك تقول رحي ورحيان فقد علمت ان الف رحي ياء وقالوا في النسبة اليها-	236	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00126	false	7513543008109798989	37	76	196	398	1566	300	والنسبة اليه صداوي بمنزلة الرهاوي قال وهذه المد-ة وان كانت في الاصل ياء- او واوا فانما تجعل في النسبة واوا كراهية التقاء الياءات الا تري انك تقول رحي ورحيان فقد علمت ان الف رحي ياء وقالوا في النسبة اليها	126	4576054457653698290	201	387.0	163	204	98.52941131591797	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00236	true	5332604787615985239	44	80	218	388	1472	300	قال الازهري ولا ادري صداء فعالا او فعلاء فان كان فعالا فهو من صدا يصدا او صدء يصدا وقال شمر صدا الهام يصدا اذا صاح وان كان- صداء فعلاء فهو من المضاعف كقولهم صماء من الصمم	236	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00127	false	-2790132947820776328	110	146	561	731	1489	300	قال الازهري ولا ادري صداء فعال- او فعلاء فان كان فعالا فهو من صدا يصدو او صدي يصدي وقال شمر صدا الهام يصدو اذا صاح وان كانت صداء فعلاء فهو من المضاعف كقولهم صماء من الصمم	127	4576054457653698290	165	316.0	129	171	96.49122619628906	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00237	true	2339505584026141467	33	79	163	393	1469	300	وجدي اصدا وفرس ا----------صدا بين الصدا اذا كان اسود وهو مشرب بحمرة وقد صدء وعناق صداء و-------------------------------يقال كميت اصدا اذا علته كدرة وعن--------------------------------- الاصمعي في باب الوان الابل اذا خالط كمتة البعير مثل صدا الحديد فهي الحوة وعن شمر الصداء علي فعلاء الارض التي تري حجرها	237	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00125	false	2280175728354998121	244	300	1265	1550	1550	300	----------وفرس اصدا وجدي اصدا بين الصدا اذا كان اسود---- مشربا حمرة وقد صدء وعناق صداء وهذا اللون من شيات المعز والخيل يقال كميت اصدا اذا علته كدرة والفعل علي وجهين صدء يصدا واصدا يصدء الاصمعي في باب الوان الابل اذا خالط كمتة البعير مثل صدا الحديد فهو الحوة---- شمر الصداء علي فعلاء الارض التي تري حجرها-	125	4576054457653698290	206	349.5	166	304	67.7631607055664	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00237	true	2339505584026141467	167	300	835	1469	1469	300	صما صما عليهم كمنع اذا طلع و يقال ما صماك علي وما صماك يهمز ولا يهمز اي ما حملك وصماته فانصما قالوا وكان الميم بدل م-ن الباء كلازب ولازم صوا الصاءة والصاء والصيا الماء الذي يكون في السلي او هو الماء الذي يكون علي راس الولد عن الاصمعي كالصاة كقناة او هذه اي الاخيرة تصحيف نشا من ابي عبيدة بن المثني اللغوي كذا في النسخ وفي المحكم و لسان --العرب ابي عبيد من غير هاء فليعلم قال صاة فصحف ثم رد ذلك عليه وقيل له انما--- صاءة فقبله ابو عبيدة وقال الصاءة علي مثال الساعة لءلا ينساه بعد ذلك كذا في المحكم وغيره وذكر الجوهري هذه الترجمة في ص و ا وقال الصاءة علي مثال الساعة ما يخرج من رحم الشاة بعد الولادة من القذي وقال في موضع اخر ماء ثخين يخرج مع-	237	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00127	false	-2790132947820776328	146	235	731	1156	1489	300	صما صما عليهم صم-----ا طلع------------------- وما --ادري من اين -صما اي طلع قال واري-------------------- الميم بدلا من الباء صي------------ا الصاءة وا-------لصاء الماء الذي يكون في السلي -وقيل الماء الذي يكون علي راس الولد----------- كا-----------------------------------------------------------------------------------------------لصاة وقيل ان ابا عبيد ------------------قال صاة فصحف ف--رد ذلك عليه وقيل له انما هو صاءة فقبله ابو عبيد- وقال الصاءة علي مثال الساعة لءلا ينساه بعد ذلك-------------------- وذكر الجوهري هذه الترجمة في صو--ا وقال الصاءة علي مثال الصاعة ما يخرج من رحم الشاة بعد الولادة من القذي وقال في موضع اخر ماء ثخين يخرج مع	127	4576054457653698290	379	609.0	296	641	59.126365661621094	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00238	true	-2075836271938374310	0	131	0	692	1556	300	الولد يقال القت الشاة صاءتها وصيا راسه تصييءا بله قليلا فثور وسخه او------------- غسله فلم ينقه وبقيت اثار الوسخ فيه والاسم الصيءة بالكسر و صيا النخل اذا ظهرت الوان بسره عن ابي حنيفة الدينوري صيا الصياة والصياءة ككتابة هو الصاءة اسم للقذي يخرج عقب الولادة من رحم الشاة افردها المصنف بالترجمة وكتبها بالحمرة كانها من زيادته علي الجوهري وهو غير صحيح قال ابن بري في حواشي الصحاح ان صوا مهمل لا وجود لها في كلام العرب واعترض علي الجوهري لما جعل الصياة مادة مستقلة وقال المادة واحدة انما الصياة مكسورة والصاءة كالساعة وكذلك في التهذيب و الجمهرة قاله شيخنا وصاءت العقرب قصي اذا صاحت قال الجوهري هو مقلوب من صاي يصءي مثل رمي يرمي ومنه حديث علي رضي الله عنه انت مثل العقرب تلدغ وتصء الواو------------- للحال اي تلدغ وهي صاءحة	238	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00127	false	-2790132947820776328	235	298	1156	1477	1489	300	الولد يقال القت الشاة صاءتها وصيا راسه تصييءا بله قليلا قليلا والاسم الصيءة وصياه غسله فلم ينقه وبقيت اثار الوسخ فيه وصي----------------------ا النخل---- ظهرت الوان بسره عن ابي حنيفة -----وفي حديث علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لامراة انت مثل العقرب تلدغ وتصء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاءت العقرب تصء اذا صاحت قال الجوهري هو مقلوب من صاي يصءي مثل رمي يرمي و---------------------------------------------------الواو في قوله وتصء للحال اي تلدغ وهي صاءحة	127	4576054457653698290	241	376.5	189	718	33.565460205078125	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00238	true	-2075836271938374310	132	300	699	1556	1556	300	في المعتل 2 فصل الضاد المعجمة مع الهمزة 2 ضاضا الضءضء كجرجر و الضءضء كجرجير والضءضء كهدهد وسرسور وضيضا كضفدع قاله ابن سيده وهو من الاوزان النادرة الاصل والمعدن قال الكميت وجدتك في الضنء من ضءضء احل الاول-- منه الصغارا وفي خطبة ابي طالب الحمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل وضءضء معد وعنصر مضر اي من اصلهم وفي الحديث ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم-وهو يقسم الغناءم فقال له اعدل فانك لم تعدل فقال يخرج من ضءضء -هذا قوم يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الضءضء الاصل وقال الكميت باصل الضنو ضءضءه الاصيل وقال ابن السكيت مثله وانشد انا من ضءضء صدق بخ وفي اكرم جذل ومعني قوله يخرج من ضءضء -هذا اي اصله-- ونسله----------------------------------- تقول ضءضء صدق وضءضء صدق-------------------- يريد انه يحرج من ------عقبه ورواه بعضهم بالصاد المهملة وهو بمعناه وقد تقدمت الاشارة اليه وفي حديث عمر رضي الله تعالي عنه اعطيت ناقة في سبيل الله فاردت ان اشتري من نسلها او قال من ضءضءها-	238	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00128	false	6503248971095542754	0	139	0	705	1538	300	في المعتل-- فصل الضاد المعجمة------------ ضاضا الضءضء---------------------- والضءضء الا--------------------------------------------------------------صل والمعدن قال الكميت وجدتك في الضنء من ضءضء احل الاكابر منه الصغارا وف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقسم الغناءم فقال له اعدل فانك لم تعدل فقال يخرج من ضءضءي هذا قوم يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الضءضء الاصل وقال الكميت باصل الضنو ضءضءه الاصيل وقال ابن السكيت مثله وانشد انا من ضءضء صدق بخ وفي اكرم جذل ومعني قوله يخرج من ضءضءي هذا اي من اصل ونسله قال الراجز غيران من ضءضء اجمال غير تقول ضءضء صدق وضءضء صدق وحكي ضءضء مثل قنديل يريد انه يخرج من نسله وعقبه ورواه بعضهم بالصاد المهملة وهو بمعنا-----------------------ه وفي حديث عمر رضي الله تعالي عنه اعطيت ناقة في سبيل الله فاردت ان اشتري من نسلها او قال من ضءضءها	128	4576054457653698290	624	1131.5	502	926	67.38661193847656	112	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00239	true	4667054234757470999	0	177	0	891	1492	300	فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال دعها حتي تجء يوم القيامة هي واولادها في ميز-نك او الضءضء بالكسر هو كثرة النسحل وبركته وضءضء الضان من هذا -------و الضءضء كهدهد -------------------------هذا الطاءر الذي يسمي الاخيل للطاءر قال ابن سيده وتوقف فيه ابن دريد فقال وما ادري ما صحته كذا في حياة الحيوان و قال ابو عمرو الضاضاء والضوضاء اصوات الناس عليه اقتصر ابو عمرو وخصه بعضهم في الحرب ففي الاساس الضاضاء ضجة الحرب ورجل مضوض كان اصله مضوضء بالهمز مصوت ويضم في الثاني ويقصر فيهما ايضا ضبا ضبا فلان كجمع يضبا ضبا بالفتح وضبوءا كقعود وضبا في الارض وهو ضبء لطء ككريم --------------------------اذا لصق بالارض او بشجرة و ضبا به الارض اذا الصق اياه بها فهو مضبوء به عن الاصمعي و عن ابي زيد ضبا اختبا اختفي واستتر بالخمر ليختل الصيد ومنه سمي الرجل ضابءا وسياتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمضبا الموضع الذي يكون فيه يقال للناس هذا مضبء----------كم وجمعه مضابء و ضبا طرا واشرف لينظر و ضبا------------------------------------- اليه لجا وضبا استخفي ومنه استحيا كاضطبا واضبا ما في نفسه اذا كتم و اضبا علي الشء اضباء سكت عليه وكتمه فهو مضبء	239	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00128	false	6503248971095542754	139	300	705	1538	1538	300	فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال دعها حتي تجء يوم القيامة هي واولادها في ميزانك --والضءضء---------- كثرة النس-ل وبركته وضءضء الضان من ذلك ابو عمرو الضاضاء صوت الناس وهو الضوضاء والضءضء هذا الطاءر الذي يسمي الاخيل قا-------ل -------------------ابن دريد ول-----ا ادري ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحته ضبا ضبا بالارض--- يضبا ضبا------- وضبوءا------ وضبا في الارض وهو ضبء لطء واختبا والموضع مضبا وكذلك الذءب اذا لزق بالارض او بشجرة او ------------------------------------------------------------------------------------استتر بالخمر ليختل الصيد ومنه سمي الرجل ضابءا وهو ضابء بن الحرث البرجمي وقال الشاعر في الضابء المختبء الصياد الا كميتا كالقناة وضابءا بالفرج بين لبانه ويده يصف الصياد انه ضبا في فروج ما بين يدي فرسه ليختل به الوحش وكذلك الناقة تعلم ذلك وانشد لما تفلق عنه قيض بيضته اواه في ضبن مضبا به نضب قال والمضبا الموضع الذي يكون فيه يقال للناس هذا مضبءكم اي موضعكم وجمعه مضابء و-ضبا لصق بالارض وضبات به الارض فهو مضبوء به اذا الزقه بها وضبات اليه لجات------------------------------ وا--------------------------ضبا علي الشء اضباء سكت عليه وكتمه فهو مضبء-	128	4576054457653698290	425	649.5	339	1237	34.35731506347656	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00240	true	4114228620076239194	195	300	1050	1583	1583	300	ضنات المراة تضنا بالفتح فقط واما ضنء المال اذا كثر فانه روي بالفتح والكسر وهي اي الانثي ضانء وضانءة عن-------------------------------- الكساءي امراة ضانءة وماشية معناهما ان يكثر ولدهما و ضنا المال كثر وكذ-ا الماشية من باب منع وسمع كذا في العباب والضنء بالفتح كثرة النسل------------------------- وضنء كل شء ------------------------------------------------نسله و قال الاموي الضنء بالفتح الولد ويكسر قال ابو عمرو تفتح ضاده وتكسر لا واحد له انما هو ك------نفر ورهط كذا في المحكم ج ضنوء بالضم ---------------------------------------------------------و الضنء بالكسر الاصل والمعدن وفي حديث قتيلة بنت النضر بن الحارث او اخته امحمد ولانت ضنء نجيبة من قومها والفحل فحل معرق قال ابن منظور الضنء بالكسر الاصل ويقال-	240	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00129	false	819104157526378993	154	268	823	1442	1602	300	ضنات المراة تضنا ضنا وضنوء اواضنات كثر ولدها فه---------------------------------------ي ضانء وضانءة وقيل ضنات تضنا ضنا وضنوءا اذا ولدت الكساءي امراة ضانءة وماشية معناهما ان يكثر ولده-ا و-ضنا المال كثر وكذلك الماشية واضنا القوم اذا كثرت مواشيهم والضنء-------- كثرة النسل وضنات الماشية كثر نتاجها وضنء كل شء نسله قال اكرم ضنء وضءضء عن ساقي الحوض ضءضءها ومضنءها و-----الضنء والضنء بالفتح والكسر مهموز ساكن النون الولد لا يفرد له--- واحد--- انما هو من باب نفر ورهط والجمع--------- ضنوء التهذيب ابو عمرو الضنء الولد مهموز ساكن النون وقد يقال له الضنء والضنء بالكسر الاصل والمعدن وفي حديث قتيلة بنت النضر بن الح-رث او اخته امحمد ولانت ضنء نجيبة من قومها والفحل فحل معرق-------------- الضنء بالكسر الاصل ويقال	129	4576054457653698290	327	465.5	263	703	46.51493453979492	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00240	true	4114228620076239194	58	107	319	593	1583	300	وروي المنذري باسناده عن ابن السكيت ان ابا حزام العكلي----------- انشده فهاءوا مضابءة لم يءل بادءها البدء اذ يبدءه هاءوا اي هاتوا ولم يءل لم يضعف بادءها قاءلها----------------------------- وعني بالمضابءة هذه القصيدة المبتورة وفي العباب المغيرة------------------------------------------------ وضبات المراة اذا كثر ولدها قال ابو منصور هذا تصحيف والصواب ضنات------- بالنون	240	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00129	false	819104157526378993	83	147	428	782	1602	300	وروي المنذري باسناده عن ابن السكيت عن--------- العكلي ان اعرابيا انشده فهاءوا مضابءة لم يءل بادءها البدء اذ تبدءه قال ابن السكيت المضابءة الغرارة المثقلة تضبء من يحملها تحتها اي تخفيه قال وعني بها------ هذه القصيدة المبتورة وقوله لم يءل اي لم يضعف بادءها قاءلها الذي ابتداها وهاءوا اي هاتوا وضبات المراة اذا كثر ولدها قال ابو منصور هذا تصحيف والصواب ضنات المراة بالنون	129	4576054457653698290	200	306.0	162	369	54.20054244995117	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00241	true	3602366182105375705	0	111	0	568	1586	300	فلان في ضنء صدق وضنء سوء وانشد عند استشهاده في الضء بمعني الولد وقال الكميت وجدتك في الضنء من ضءضء احل الاكابر منه الصغارا وضنا في الارض ضنا وضنوءا ذهب واختبا كضبا بالباء كما تقدم و يقال فلان قعد مقعد ضناءة بالمد وضناة بضمهما اي مقعد ضرورة ومعناه الانفة قال ابو منصور اظن ذلك من قولهم اضطنات اي استحييت و عن ابي الهيثم يقال اضطنا له ومنه اذا استحيا وانقبض وروي الاموي عن ابي عبيد الباء وقد تقدم قال الطرماح اذا ذكرت مسعاة والده اضطنا ولا يضطني من شتم اهل الفضاءل وهذا البيت في التهذيب وما يضطنا من فعل اهل الفضاءل اراد الشاعر اضطنا بالهمزة فابدل وقيل هو من الضني الذي	241	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00129	false	819104157526378993	268	300	1442	1602	1602	300	فلان في ضنء صدق وضنء سوء واض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنا له ومنه ا----ستحيا وانقبض قا---------------------------------------ل الطرماح اذا ذكرت مسعاة والده اضطنا ولا يضطني من شتم اهل الفض---------------------------------------------------اءل اراد اضطنا--------------- فابدل وقيل هو من الضني الذي-	129	4576054457653698290	153	268.0	122	568	26.93661880493164	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00241	true	3602366182105375705	24	62	123	312	1586	300	وضنا في الارض ضنا وضنوءا ذهب واختبا كضبا بالباء كما تقدم و يقال فلان قعد مقعد ضناءة بالمد وضناة بضمهما اي مقعد ضرورة ومعناه الانفة قال ابو منصور اظن ذلك من قولهم اضطنات اي استحييت و عن ابي	241	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00130	false	-853956250386973400	29	55	152	284	1567	300	وضنا في الارض ضنا وضنوءا -----اختبا و--------------------------------قعد مقعد -------------ضناة------- اي مقعد ضرورة ومعناه الانفة قال ابو منصور اظن ذلك من قولهم اضطنات اي استحييت ضها ضاها	130	4576054457653698290	124	208.0	99	189	65.60846710205078	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00242	true	602042487879004228	4	158	25	800	1498	300	النار وا--------------------------ضاء يضء وهذه اللغة المختارة وفي شعر العباس وانت لما ولدت اشرقت الا رض وضاءت بنورك الافق يقال ضاءت واضاءت بمعني اي استنارت وصارت مضيءة واضا-ته انا لازم ومتعد قال النابغة الجعدي رضي الله عنه اضاءت لنا النار وجها اغر ملتبسا بالفءاد التباسا قال ابو عبيد اضاءت النار واضاءها غي---------------------------------------------رها واضاءها له واضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به البيت وقوله تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار النور 35 قال ابن عرفة هذا مثل ضربه الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم يقول يكاد منظره يدل علي نبوته وان لمح يتل قرانا وضواته وضواته به وضوات عنه واستضات به وفي الاساس ضاع لاعرابي شاة فقال اللهم ضوء عنه و قال الليث ضوا -عن الامر تضوءة--- حاد قال ابو منصور لم اسمعه ل--غيره و عن ابي زيد تضوا اذا قام-------------------- في ظلمة ليري وفي غير القاموس حيث يري بضوء النار اهلها ولا يرونه قيل -علق رجل من العرب امراة فاذا كان الليل اجتنح الي حيث يري ضوء	242	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00130	false	-853956250386973400	155	300	812	1567	1567	300	النار وضاء الشء يضوء ضوءا وضوءا واضاء يضء --------------------وفي شعر العباس وانت لما ولدت اشرقت الا-رض وضاءت بنورك الافق يقال ضاءت واضاءت بمعني اي استنارت وصارت مضيءة واضاءته يتعدي ولا يتعدي قال------- الجعدي اض-------------اءت لنا النار وجها اغر ملتبسا بالفءاد التباسا ----ابو عبيد اضاءت النار واضاءها غيرها وهو الضوء والضوء واما الضياء فلا همز في ياءه واضاءه- له واستضات به وفي حديث علي كرم الله وجهه لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجءوا الي ركن وثيق وفي الحديث لا تستضيءوا بنار المشركين اي لا تستشيروهم ولا تاخذوا اراءهم جعل الضوء مثلا للراي عند الحيرة واضات به البيت وضو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته به وضوات عنه ---------------------------------------------------------------الليث ضوات عن الامر تضوءة اي حدت قال ابو منصور لم اسمعه من غيره ابو----- زيد في نوادره التضوء ان يقوم الانسان في ظلمة حيث ---------------------يري بضوء النار اهلها ولا يرونه قال وعلق رجل من العرب امراة فاذا كان الليل اجتنح الي حيث يري ضوء-	130	4576054457653698290	422	697.0	339	1062	39.73634719848633	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00242	true	602042487879004228	158	215	800	1079	1498	300	نارها فتضوءها فقيل لها ان فلانا يتضوءك لكيما تحذره فلا تريه الا حسنا فلما سمعت ذلك حسرت عن يديها الي منكبيها ثم ضربت بكفها الاخري ابطها وقالت يا مءضوءاه هذا في استك الي الابطاه فلما راي ذلك رفضها يقال ذلك عند تعيير من لا يبالي ما ظهر منه من قبيح واضاء ببوله حذف به حكاه--- كراع وفي	242	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00131	false	-6933862809848565609	0	58	0	277	1532	300	نارها فتضواها فقيل لها ان فلانا يتضوءك لكيما تحذره فلا تريه الا حسنا فلما سمعت ذلك حسرت عن يده-ا الي منكب-ها ثم ضربت بكفها الاخري ابطها وقالت يا متضوءاه هذه في استك الي الابط ف--لما راي ذلك رفضها يقال ذلك عند تعيير من لا يبالي ما ظهر منه من قبيح واضاء ببوله حذف به حكاه عن كراع -في	131	4576054457653698290	268	512.5	212	282	95.03546142578125	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00244	true	2897959900734828221	89	300	474	1588	1588	300	ضيا ضيات المراة بتشديد الياء التحتية كثر ولدها قاله ابن عباد في المحيط وهو تصحيف والمعروف ضنات بالنون والتخفيف وقد نبه عليه الصاغاني وابن منظور وغيرهما 2 فصل الطاء المهملة مع الهمزة 2 طاطا ط-اطا راسه طاطاة كدحرجة طامنه وتطاطا تطامن و طاطا الشء خفضه وطاطا عن الشء خفض راسه عنه وكل ما حط فقد طءطء فتطا---طا اذا خفض راسه وفي حديث عثمان رضي الله عنه تطاطات لهم تطاطء الدلاة اي خفضت لهم نفسي كتطامن الدلاة وهو جمع دال الذي ينزع بالدلو كقاض وقضاة اي كما يخفضها المستقون بالدلاء وتواضعت---- وانحنيت وراجع بقية الحديث في العباب و طاطا فرسه نحزه بالحاء المهملة اي نخسه وركضه ودفعه بفخذيه وحركه للحضر اي الاسراع قال المرار بن منقذ شندف اشدف ما ورعته واذا طءطء طيار طمر الشندف المشرف والاشدف الماءل في احد شقيه بغيا و طاطا يده بالعنان ارسلها به للاحضار والركض والاسراع و طاطا الرجل في ماله اذا اسرع انفاقه وبالغ فيه يقال ذلك للمسرف كذا في الاساس وطاطا فلان من فلان اذا وضع من قدره وطا-------------------------------------------------------طا اسرع وطاطا في قتلهم اسرع وبالغ انشد ابن الاعرابي فلءن طاطات في قتلهم لتهاضن عظامي عن -----------------------------------------------------------------------------------عفر والطاطاء كسلسال هو المنهبط من الارض يستر من كان فيه قال يصف وحشا منها اثنتان لما الطاطاء يحجبه والاخريان لما يبدو به القبل وقيل هو المكان المطمءن الضيق ويقال-	244	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00131	false	-6933862809848565609	59	222	284	1156	1532	300	ضيا ضيات المرا---------------------ة كثر ولدها---------------------------------- والمعروف ضنا- قال واري الاول تصحيفا------------------------------------- فصل الطاء المهملة طاطا الطاطاة مصدر طاطا راسه طاطا-------ة طامنه وتطاطا تطامن و-طاطا الشء خفضه وطاطا عن الشء خفض راسه عنه وكل ما حط فقد طءطء وقد تطاطا اذا خفض راسه وفي حديث عثمان رضي الله عنه تطاطات لكم تطاطء الدلاة اي خفضت لكم نفسي كتطامن الدلاة وهو جمع دال الذي ينزع بالدلو كقاض وقضاة اي كما يخفضها المستقون بالدلاء وتواضعت لكم وانحنيت وطا-----------------------------طا فرسه نحز-----------------------------------ه بفخذيه وحركه للحضر وط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطا يده بالعنان ارسلها به للاحضار وطا---------------------------------------------------------------------------------------------طا فلان من فلان اذا وضع من قدره قال مرار بن منقذ شندف اشدف ما ورعته واذا طءطء طيار طمر وطاطا اسرع وطاطا في قتلهم اشتد وبالغ انشد ابن الاعرابي ولءن طاطات في قتلهم لتهاضن عظامي عن عفر وطاطا الركض في ماله اسرع انفاقه وبالغ فيه والطاطاء الجمل الخربصيص وهو القصير السير والطاطاء---------- المنهبط من الارض يستر من كان فيه قال يصف وحشا منها اثنتان لما الطاطاء يحجبه والاخريان لما يبدو به القبل والطاطاء------ المطمءن الضيق ويقال	131	4576054457653698290	663	1177.5	535	1261	52.57732009887695	111	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00245	true	4015094209893121157	78	210	415	1070	1514	300	هرب اهمله الليث ولم يذكره المءلف وقد ذكره في لسان العرب طثا طثءا كجمع عن ابن الاعرابي ----اذا لعب بالقلة مخففا لعبه ياتي ذكرها و قال ايضا طثا طثا القي ما في جوفه قال شيخنا هذه المادة بالحمرة بناء علي انها من الزيادات وليس كذلك بل ثبتت في نسخ الصحاح طرا طرا عليهم اي القوم كمنع يطرا طرءا وطروءا اتاهم من مكان او خرج وفي بعض النسخ او طلع عليهم منه اي ذلك المكان او المكان الب--عيد فجا-ة او اتاهم من غير ان يعلموا او خرج------ من فجوة وهم الطراء كزهاد والطراء كعلماء ونقل شيخنا عن المحكم وهم الطرا محركة كخدم وخادم والطراة كذلك اي ككاتب وكتبة وفي بعض النسخ طراة كقضاة انتهي ويقال للغرباء الطراء اي كقراء وهم الذين ياتون من مكان بعيد قال ابو منصور واصله الهمز من طرا يطرا	245	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00131	false	-6933862809848565609	225	300	1172	1532	1532	300	طتا اهمله الليث ابن الاعرابي طتا اذا ه---------------رب طثا------------- ابن الاعرابي طثا اذا لعب بالقلة وطثا ط--------------------------------ثا القي ما في جوفه طر---------------------------------------------------------------------------------------ا طرا عل-----ي القوم يطر-----ا طرءا وطروءا اتاهم من مكان--------------------- او طلع عليهم من بلد اخر او خرج عليهم من مكان بعيد فجاءة او اتاهم من غير ان يعلموا او خرج عليهم من فجوة وهم الطراء------ والطراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال للغرباء الطر---------اء وهم الذين ياتون من مكان بعيد قال ابو منصور واصله الهمز من طرا يطرا-	131	4576054457653698290	289	408.5	224	668	43.26347351074219	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00245	true	4015094209893121157	218	259	1107	1308	1514	300	وفي الحديث طرا عل-----ي من القران اي ورد واقبل يقال -----طرا مهموزا اذا جاء مفاجاة كانه فجءه الوقت الذي كان يءدي فيه ورده من القراءة او جعل ابتداءه فيه طروءا منه عليه وقد يترك الهمز فيه فيقال طرا يطرو طروا وطرء	245	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00132	false	-1068171665727773116	0	43	0	210	1490	300	وفي الحديث طرا علي حزبي من القران اي ورد واقبل يقال طرا يطرا مهموزا اذا جاء مفاجاة كانه فجءه الوقت الذي كان يءدي فيه ورده من القران- او جعل ابتداءه فيه طروءا منه عليه وقد يترك الهمز فيه فيقال طرا يطرو طروا وطرا	132	4576054457653698290	198	375.0	157	211	93.83885955810547	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00246	true	-8470901636455930835	187	240	936	1212	1541	300	الدسم غلب علي قلب الاكل فاتخم وعليه اقصر الجوهري ونقله عن ابي زيد ومثله في العباب واطساه الشبع و يقال طسءت نفسي فهي طاسءة اذا تغيرت عن اكل الدسم فرايته متكرها لذلك يهمز ولا يهمز والاسم الطساة وفي الحديث ان الشيطان قال ما حسدت ابن ادم الا علي الطساة والحقوة وهي--- التخمة والهيضة	246	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00132	false	-1068171665727773116	204	253	996	1248	1490	300	الدسم ----علي قلب الاكل فاتخم قيل طسء يطسا طسا وطساء فهو طسء اتخم عن الدسم------- واطساه الشبع-- يقال طسءت نفسه فهي طاسءة اذا تغيرت عن اكل الدسم فرايته متكرها لذلك يهمز ولا يهمز-------------- وفي الحديث ان الشيطان قال ما حسدت ابن ادم الا علي الطساة والحقوة الطساة التخمة والهيضة	132	4576054457653698290	204	339.0	163	279	73.11827850341797	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00246	true	-8470901636455930835	12	83	66	399	1541	300	لا يدري من حيث وفي المحكم من اين اتي ----------------وهو نسب علي غير قياس من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرا علينا فلان اي طلع ولم تعرفه---- والعامة تقول حمام طوراني وهو خطا وسءل ابو حاتم عن قول ذي الرمة اعاريب طوريون عن كل قرية يحيدون عنها من حذار المقادر فقال لا يكون هذا من طرا ولو كان منه لقال الطرءيون الهمز- بعد الراء فقيل له فما معناه فقال اراد انهم من بلاد الطور يعني الشام	246	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00132	false	-1068171665727773116	60	168	300	807	1490	300	لا يدري من حيث------------------ اتي وكذلك امر طراني وهو نسب علي غير قياس وقال العجاج يذكر عفافه ان تدن او تنا فلا نسي لما قضي الله ولا قضي ولا مع الماشي ولا مشي بسرها وذاك طراني ولا مشي فعول من المشي والطراني يقول هو منكر عجب وقيل حمام طراني منكر من طرا علينا فلان اي طلع ولم نعرفه قال والعامة تقول حمام طوراني وهو خطا وسءل ابو حاتم عن قول ذي الرمة اعاريب طوريون عن كل قرية يحيدون عنها من حذار المقادر فقال لا يكون هذا من طرا ولو كان منه لقال --طرءيون الهمزة بعد الراء فقيل له -ما معناه فقال اراد انهم من بلاد الطور يعني الشام	132	4576054457653698290	308	578.0	242	528	58.33333206176758	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00247	true	-3996845756900246305	105	300	554	1572	1572	300	اي اهمدها حتي تبرد وقال الشاعر وكانت بين ال بني عدي رباذية فاطفاها زياد والنار اذا سكن لهبها وجمرها يقد فهي خامدة فاذا سكن لهبها وبرد جمرها فهي هامدة وطافءة ومطفء الجمر يوم ---من ايام العجوز كذا في الصحاح وجزم في المحكم وغيره انه خامس ايام العجوز زاد المءلف او رابعها قال شيخنا وما رايت من ذهب اليه من اءمة اللغة وكانه اخذ من قول الشاعر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر والا فليس له سند يعتمد عليه قلت وهو في العباب واي سند اكبر منه ومطفء الرضف بفتح فسكون وفي بعضها مطفءة بزيادة الهاء ومثله في المحكم و العباب و لسان العرب الداهية مجازا قال ابو عبيدة اصلها انها داهية انست التي قبلها فاطفات حرها و قال الليث مطفءتة اي الرضف شحمة اذا اصابت الرضف ذابت تلك الشحمة فاخمدته اي الرضف كذا في العباب وفي المحكم و لسان العرب مطفءة الرضف الشاة المهزولة تقول العرب حدس لهم بمطفءة الرضف عن اللحياني وهو مستدرك عليه و مطفءة الرضف ايضا حية تمر علي الرضف فيطفء سمها نار الرضف ويخمدها قال الكميت اجيبوا رقي الاسي النطاسي واحذروا مطفءة الرضف التي لا شوي لها طفشا الطفنشا كسمندل في التهذيب في الرباعي عن الاموي-------- مقصور مهموز هو الضعيف من-	247	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00133	false	-6229168992333120768	1	67	5	374	1633	300	اي اهمدها حتي تبرد وقال -------وكانت بين ال بني عدي رباذية فاطفاها زياد والنار اذا سكن لهبها وجمرها بعد فهي خامدة فاذا سكن لهبها وبرد جمرها فهي هامدة وطافءة ومطفء الجمر الخامس م--------------------------------------------------------ن ايام العجوز قال الشا-------------------------------------------------------------------------------عر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمر ومطفءة الرضف الشاة المهزولة تقول العرب حدس لهم بمطفءة الرضف عن اللحياني طفن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شا------------------ التهذيب في الرباعي عن الاموي الطفنشا مقصور مهموز--- الضعيف من	133	4576054457653698290	339	594.0	277	1030	32.912620544433594	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00248	true	4246220537748206512	117	148	637	787	1584	300	الطنء بالكسر بقية الروح يقال تركته بطنءه اي بحشاشة نفسه ومنه قولهم هذه حية لا تطنء كما ياتي قال---------------------------------------------- ابو زيد يقال رمي فلان في طنءه وفي نيط-----------------------ه ومعناه اذا مات	248	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00133	false	-6229168992333120768	204	248	1166	1378	1633	300	الطنء------- بقية الروح يقال تركته بطنءه اي بحشاشة نفسه ومنه قولهم هذه حية لا تطنء اي لا يعيش صاحبها يقتل من ساعتها يهمز ولا يهمز واصله الهمز ابو زيد يقال رمي فلان في طنءه وفي نيطه وذلك اذا رمي في جنازته ومعناه اذا مات	133	4576054457653698290	131	230.5	103	219	59.817352294921875	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00249	true	-4399565336783914481	15	115	68	564	1488	300	فلان طنا بالضم اذا كان في صدره شيء يستحيي ان يخرجه و طنا كجمع استحيا يقال طنات طنوءا كقعود ورنات اذا استحييت كطسات والطناة محركة هم الزناة جمع زان نظر الي معني الفجور واطنا اذا مال الي الطنء اي المنزل و مال الي الحوض فشرب منه و اطنا مال الي البساط فنام عليه كسلا و قولهم هذه حية لا تطنء ماخوذ من الطنء بمعني بقية الروح كما تقدمت الاشارة اليه اي لا يعيش صاحبها تقتل من ساعتها يهمز ولا يهمز واصله الهمز كذا في لسان العرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوا -----الطاءة ك---الطاعة الابعاد في المرعي يقال فرس بعيد الطاءة قالوا ومنه اخذ طيء	249	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00133	false	-6229168992333120768	187	300	1084	1633	1633	300	فلان طنا ------اذا كان في صدره ش-ء يستحيي ان يخرجه وانه لبعيد الطنء اي الهمة عن اللحيا-----------------------------------------------------------------------ن-------------------------ي الطنء بقية الروح يقال تركته بطنءه اي بحشاشة نفسه ومنه-------------------------- قولهم هذه حية لا تطنء------------------------------------------------------- اي لا يعيش صاحبها يقتل من ساعتها يهمز ولا يهمز واصله الهمز ابو زيد يقال رمي فلان في طنءه وفي نيطه وذلك اذا رمي في جنازته ومعناه اذا مات اللحياني رجل طن وهو الذي يحم غبا فيعظم طحاله وقد طني طني قال وبعضهم يهمز فيقول طنء طنا فهو طنء طوا ما بها طوءي اي احد والطاءة الحماة وحكي كراع طاة كانه مقلوب وطاء في الارض يطوء ذهب والطاءة مثل الطاعة الابعاد في المرعي يقال فرس بعيد الطاءة قال و--منه اخذ طيء-	133	4576054457653698290	216	285.0	170	736	29.34782600402832	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00249	true	-4399565336783914481	127	299	631	1483	1488	300	ابو قبيلة من اليمين واسمه جلهمة بن ادد بن زيد بن كهلان بن سبا بن حمير وهو فيعل من ذلك او هو ماخوذ من طاء في الارض يطوء اذا ذهب وجاء واقتصر علي هذا الوجه ابن سيده وقيل لانه اول من طوي المناهل قاله ابن قتيبة قال في التقريب وهو غير صحيح وقيل لانه اول من طوي بءرا من العرب وفيه نظر والنسبة اليه- طاءي علي غير قياس كما قيل في النسب الي الحيرة حاري والقياس- طيءي ك---طيعي حذفوا الياء الثانية فبقي طيءي فقلبوا الياء الساكنة وهي الياء الاولي الفا علي غير قياس فان القياس ان لا تقلب السواكن لان القلب للتخفيف وهو مع السكون حاصل قاله شيخنا ووهم الجوهري فقدم القلب علي الحذف وكذلك الصاغاني وانت خبير بان مثل هذا وامثال ذلك لا يكون سببا للتوهيم وقد يخفف طيء هذا فيقال------------------------------------------------------------------------------------------- فيه -------------------------------------------------------------------------------طي بحذف الهمزة كحي وانه عربي----- صحيح وقد استعملها الشعراء المولدون كثيرا وهو مصروف وفي لسان العرب فاما قول ابن اصرم عادات طي في بني اسد ري القنا وخضاب كل حسام انما اراد عادات طيء فحذف ورواه بعضهم طيء	249	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00134	false	3974895818045830500	2	109	8	526	1516	300	ابو قبيلة من اليم-ن وهو طيء---- بن ادد بن زيد بن كهلان بن سبا بن حمير وهو فيعل من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنسب- اليها طاءي علي غير قياس كما قيل في النسب الي الحيرة حاري و--قياسه طيءي مثل طيع------------------------------ي فقلبوا اليا------------------ء الاولي الفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحذفوا الثانية كما قيل في النسب الي طيب طيبي كراهية الكسرات والياءات وابدلوا الالف من الياء فيه كما ابدلوها منها في زباني ونظيره لاه ابوك في قول بعضهم فاما قول من قال انه سمي طيءا لانه اول من طوي المناهل فغير صحيح في التصريف فاما --------------------------------------------------قول ابن اصرم عادات طي في بني اسد ري القنا وخضاب كل حسام انما اراد عادات طيء فحذف ورواه بعضهم طيء	134	4576054457653698290	289	329.5	225	1032	28.003875732421875	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00251	true	-7874779639956026850	217	300	1129	1522	1522	300	ما بين الشربتين والوردين وفي نسخ الاساس ما بين السقيتين بدل الشربتين وزاد الجوهري في ورد الابل وهو حبس الابل عن الماء الي غاية الورد والجمع اظماء ومثله في العباب قال غيلان الربعي هقفا علي الحي قصير الاظماء و ظمء الحياة ما بين سقوط الولد الي حين وقت موته و قولهم في المثل ما بقي منه اي عمره او مدته الا قدر ظمء الحمار اي لم يبق من عمره او من مدته غير شء يسير لانه يقال---- ليس شء من الدواب اقصر ظما-	251	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00134	false	3974895818045830500	235	294	1202	1487	1516	300	ما بين الشرب-ين والوردين زاد غيره------------------------------------------------ في ورد الابل وهو حبس الابل عن الماء الي غاية الورد والجمع اظماء---------------- قال غيلان الربعي مقفا علي الحي قصير الاظماء و-ظمء الحياة ما بين سقوط الولد الي---- وقت موته و-قولهم ---------ما بقي منه ----------------الا قدر ظمء الحمار اي لم يبق من عمره الا ال------------يسير----- يقال انه ليس شء من الدواب اقصر ظما	134	4576054457653698290	267	438.0	211	398	67.0854263305664	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00251	true	-7874779639956026850	11	89	51	455	1522	300	الظما اشد العطش نقله الزجاج وقيل هو اخفه وايسر--------------------ه والظمان العطشان---------------------------------------------------------------------------------------- وفي التنزيل لا يصيبهم ظما ولا نصب ---------------التوبة --15 وقوم ظماء وهن ظماء عطاش قال الكميت اليكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء والبب استعار الظما- للنوازع وان لم تكن اشخاصا قال ابن شميل فاما الطما مقصورا مصدر ظمء يظما فهو مهموز مقصور ومن العرب من يمد فيقول الظماء ومن امثالهم الظماء الفادح خير من الري الفاضح و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظمء اليه اي الي لقاءه اشتاق واصله	251	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00134	false	3974895818045830500	138	227	683	1159	1516	300	الظما ا----لعطش------------ وقيل هو اخفه وايسره وقال الزجاج هو اشده والظمان العطشان وقد ظمء فلان يظما ظما وظماء وظماءة اذا اشتد عطشه ويقال ظمءت اظما ظما فانا ظام وقوم ظماء وفي التنزيل لا يصيبهم ظما ولا نصب وهو ظمء وظمان والانثي ظماي وقوم ظماء اي------ عطاش قال الكميت اليكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء والبب استعار الظماء للنوازع وان لم تكن اشخاصا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واظماته اعطشته وكذلك التظمءة ورجل مظماء معطاش عن اللحياني التهذيب رجل ظمان وامراة ظماي لا ينصرفان نكرة ولا معرفة وظمء-------- الي لقاءه اشتاق واصله	134	4576054457653698290	228	258.0	183	644	35.40372848510742	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00252	true	7809485968803861805	153	219	766	1098	1520	300	ووجه ظمان قليل اللحم لزق- جلد-ه بعظمه وقل ماءه وهو خلاف الريان قال المخبل وتريك وجها كالصحيفة لا ظمان مختلج ولا جهم وفي الاساس ومن المجاز وجه ظان معروق وهو مدح وضده وجه ريان وهو مذموم و عن الاصمعي ريح ظماي اذا كانت حارة عطشي ليس فيها ندي اي غير لينة الهبوب قال ذو الرمة يصف السراب يجري ويرتد احيانا وتطرده نكباء ظماي من القيظية الهوج	252	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00135	false	6585600159289755111	130	184	671	957	1555	300	ووجه ظمان قليل اللحم لزقت جلدته بعظمه وقل ماءه وهو خلاف الريان قال المخبل وتريك وجها كالصحيفة لا ظمان مختلج ولا جهم وساق ظماي معترقة اللحم وعين ظماي رقيقة الجفن قال------------------------ الاصمعي ريح ظماي اذا كانت حارة----- ليس فيها ندي -------------------قال ذو الرمة يصف السراب يجري فيرقد احيانا ويطرده نكباء ظماي من القيظية الهوج	135	4576054457653698290	235	405.5	189	334	70.35928344726562	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00252	true	7809485968803861805	8	54	37	254	1520	300	عن العطش يرد الماء كل يوم في الصيف مرتين وفي حديث بعضهم حين لم يبق من عمري الا ظمء حمار اي شء يسير واقصر الاظماء الغب وذلك ان ترد الابل يوما وتصدر فتكون في المرعي يوما وترد اليوم الثالث وما بين شربتيها ظمء طال او قصر	252	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00135	false	6585600159289755111	0	46	0	217	1555	300	عن العطش يرد الماء كل يوم في الصيف مرتين وفي حديث بعضهم حين لم يبق من عمري الا ظمء حمار اي شء يسير واقصر الاظماء الغب وذلك ان ترد الابل يوما وتصدر فتكون في المرعي يوما وترد اليوم الثالث وما بين شربتيها ظمء طال او قصر	135	4576054457653698290	217	434.0	171	217	100.0	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00252	true	7809485968803861805	108	141	522	701	1520	300	ابن شميل ظماءة الرجل علي فعالة كسحابة سوء خلقه ولءم ضريبته اي طبيعته وقلة انصافه لمخالطيه اي مشاركيه وفي نسخة لمخالطه بالافراد والاصل في ذلك ان الشريب اذا ساء خلقه لم ينصف شركاءه	252	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00136	false	-2884300530707451552	56	80	280	404	1489	300	ابن شميل ظماءة الرجل علي فعال-------ة سوء خلقه ولءم ضريب----------ته وقلة انصافه لم-----------------------------خالطه--------- والاصل في ذلك ان الشريب اذا ساء خلقه لم ينصف شركاءه	136	4576054457653698290	124	227.0	100	179	69.27374267578125	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00253	true	2593089458186017604	46	206	241	1059	1533	300	ظماي معترقة اللحم و ف----------ي الصحاح و العباب ويقال للفرس ان فصوصه لظماء ككتاب اي ليست برهلة مسترخية لحيمة كنيزة اللحم وفي بعض النسخ مرهلة كمعظمة وفي الاساس ومفاصل ظماء اي صلاب لا رهل فيها من باب المجاز والعجب من المءلف كيف لم يرد علي الجوهري في هذا القول علي عادته وقد رد عليه الامام ابو محمد بن بري رحمه الله تعالي وقال ظماء هاهنا من باب المعتل اللام وليس من المهموز بدليل قولهم ساق ظمياء اي قليلة اللحم ولما قال ابو الطيب قصيدته التي منها في سرج ظامية الفصوص طمرة يابي تفردها لها التمثيلا كان يقول انما قلت ظامية بالياء من غير همز لاني اردت انها ليست برهلة كثيرة اللحم ومن هذا قولهم رمح اظمي وشفة ظمياء انتهي ولكن في التهذيب ويقال للفرس اذا كان معرق الشوي انه لاظمي الشوي وان فصوصة لظماء اذا لم يكن فيها رهل وكانت متوترة ويحمد ذلك فيها والاصل فيها الهمز ومنه قول الراجز يصف فرسا انشده ابن السكيت ينجيه من مثل حمام الاغلال	253	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00135	false	6585600159289755111	180	300	935	1555	1555	300	ظماي من القيظية الهوج الجوهري في الص---------حاح ويقال للفرس ان فصوصه لظماء------ اي ليست برهل--------------ة كثيرة اللحم فرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه الشيخ -ابو محمد بن بري ذلك------------ وقال ظماء ه-هنا من باب المعتل اللام وليس من المهموز بدليل قولهم ساق ظمياء اي قليلة اللحم ولما قال ابو الطيب قصيدته التي منها في سرج ظامية الفصوص طمرة يابي تفردها لها التمثيلا كان يقول انما قلت ظامية بالياء من غير همز لاني اردت انها ليست برهلة كثيرة اللحم ومن هذا قولهم رمح اظمي وشفة ظمياء-------------- التهذيب ويقال للفرس اذا كان معرق الشوي انه لاظمي الشوي وان فصوصه لظماء اذا لم يكن فيها رهل وكانت متوترة ويحمد ذلك فيها والاصل فيها الهمز ومنه قول الراجز يصف فرسا انشده ابن السكيت ينجيه من مثل حمام الاغلال-	135	4576054457653698290	580	1047.5	466	828	70.04830932617188	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00253	true	2593089458186017604	160	218	820	1111	1533	300	رمح اظمي وشف-------ة ظمياء انتهي ولكن في التهذيب--- ويقال للفرس اذا كان معرق الشوي انه لاظمي الشوي وان فصوصة لظماء اذا لم يكن فيها رهل وكانت متوترة ويحمد ذلك فيها والاصل فيها الهمز ومنه قول الراجز يصف فرسا انشده ابن السكيت ينجيه من مثل حمام الاغلال وقع يد عجلي ورجل شملال ظماي النسا من تحت ريا من عال	253	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09423	false	-663604466688716748	127	188	699	1000	1555	300	رجل اظمي اسمر وامراة ظمياء والفعل من كل ذلك ظمي ظمي ويقال للفرس اذا كان معرق الشوي انه لاظمي الشوي وان فصوصه لظماء اذا لم يكن فيها رهل وكانت متوترة ويحمد ذلك فيها والاصل فيها الهمز ومنه قول الراجز يصف فرسا انشده ابن السكيت ينجيه من مثل حمام الاغلال وقع يد عجلي ورجل شملال ظماي النسي من تحت ريا من عال	9423	4576054457653698290	264	497.5	209	301	87.7076416015625	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00254	true	7779806297691424583	1	51	5	250	1499	300	بغير يد ولا شكر ويروي لغير يد ولا شكر وقال الليث العبء كل حمل من غرم او حمالة و العبء ايضا العدل وهما عبان والاعباء الاعدال والمثل والنظير يقال هذا عبء هذا اي مثله ويفتح اي في الاخير كالعدل والعدل والجمع من كل ذلك اعباء و قال ابن الاعرابي العبء	254	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00136	false	-2884300530707451552	127	173	665	888	1489	300	بغير يد ولا شكر ويروي لغير يد ولا شكر وقال الليث العبء كل حمل من غرم او حمالة و-العبء ايضا العدل وهما عبان والاعباء الاعدال و-------------------هذا عبء هذا اي مثله ونظيره وعبء الشء-- كالعدل والعدل والجمع من كل ذلك اعباء وما عبات بفلان عبا اي ما	136	4576054457653698290	194	338.5	153	245	79.18367004394531	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00254	true	7779806297691424583	48	149	231	734	1499	300	ابن الاعرابي العبء بالفتح ضي-------------------اء الشمس وعن ابن الاعربي عبا وجهه يعبا اذا اضاء وجهه واشرق قال والعبوة ضوء الشمس -جمعه عباء ويقال فيه عب مقصورا كدم ويد وبه سمي الرجل قاله الجوهري قال ابن الاعرابي لا يدري اهو اي المهموز لغة في عب الشمس اي المقصور ام هو اصله قال الازهري وروي الرياشي وابو حاتم معا قالا اج-مع اصحابنا علي عب الشمس انه ضوءها وانشدا في التخفيف اذا ما رات شمسا عب الشمس شمرت الي مثلها والجرهمي عميدها قالا نسبه الي عب الشمس وهو ضوءها قالا واما عبد شمس من قريش فغير هذا قال ابو زيد يقال هم عب الشمس	254	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00137	false	-3167861518464151753	216	300	1101	1526	1526	300	ابن الاعرابي وقد اعتبات المراة بالمعباة والاعتباء الاحتشاء وقال ع--------با وجهه يعبو اذا اضاء وجهه واشرق قال والعبوة ضوء الشمس وجمعه عبا وعبء الشمس ضوءها-------------------------------------------------------- لا يدري اهو----------- لغة في عب الشمس----------- ام هو اصله قال الازهري وروي الرياشي وابو حاتم معا قالا اجتمع اصحابنا علي عب الشمس انه ضوءها وانشد ------------اذا ما رات شمسا عب الشمس شمرت الي رملها والجرهمي عميدها قالا نسبه الي عب الشمس وهو ضوءها قالا واما عبد شمس من قريش فغير هذا قال ابو زيد يقال هم عب الشمس-	137	4576054457653698290	357	614.0	282	524	68.12976837158203	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00254	true	7779806297691424583	149	225	734	1114	1499	300	ورايت عب الشمس ومررت بعب الشمس يريدون عبد شمس قال واكثر كلامهم رايت عبد شمس وانشد ال-يت السابق ق-----------------------ال وعب الشمس ضوءها يقال ما احسن عبها اي ضوءها يقال ما احسن عبها اي ضوءها قال وهذا قول بعض الناس والقول عندي ما قاله ابو زيد انه في الاصل عبد شمس ومثله قولهم هذا بلخبيثة ورايت بلخبيثة ومررت ببلخبيثة وحكي عن يونس بلمهلب يريد بني المهلب قال ومنهم من يقول عب شمس بتشديد الباء يريد عبد شمس	254	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00138	false	-3459447715170094178	0	74	0	362	1615	300	ورايت عب الشمس ومررت بعب الشمس يريدون عبد شمس قال واكثر كلامهم رايت عبد شمس وانشد البيت اذا ما رات شمسا عب الشمس شمرت قال وعب الشمس ضوءها يقال ما احسن عبها اي ضو---------------------------ءها قال وهذا قول بعض الناس والقول عندي ما قال- ابو زيد انه في الاصل عبد شمس ومثله قولهم هذا بلخبي--------------ثة ومررت ببلخبيثة وحكي عن يونس بلمهلب يريد بني المهلب قال ومنهم من يقول عب شمس بتشديد الباء يريد عبد شمس	138	4576054457653698290	332	631.5	264	404	82.17821502685547	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00254	true	7779806297691424583	137	225	684	1114	1499	300	شمس من قريش فغير هذا قال ابو زيد يقال هم عب الشمس ورايت عب الشمس ومررت بعب الشمس يريدون عبد شمس قال واكثر كلامهم رايت عبد شمس وانشد اليت السابق قال وعب الشمس ضوءها يقال ما احسن عبها اي ضوءها يقال ما احسن عبها اي ضوءها قال وهذا قول بعض الناس والقول عندي ما قاله ابو زيد انه في الاصل عبد شمس ومثله قولهم هذا بلخبيثة ورايت بلخبيثة ومررت ببلخبيثة وحكي عن يونس بلمهلب يريد بني المهلب ق------------------------------------------------------------------------------ال ومنهم من يقول عب شمس بتشديد الباء يريد عبد شمس	254	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03850	false	1551795787807371747	6	60	33	291	1498	300	شمس من قريش ي---------------------قال هم عب الشمس ورايت عب الشمس ومررت بعب الشمس يريدون عبد شمس---- واكثر كلامهم رايت عبد شمس قال اذا ما رات شمسا ---عب الشمس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمرت الي زملها والجرهمي عميدها وقد تقدم ذلك مستوفي في ترجمة عبا من باب الهمز قال ومنهم من يقول عب شمس بتشديد الباء يريد عبد شمس	3850	4576054457653698290	162	137.0	127	508	31.88976287841797	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00255	true	-8809809291559830704	261	300	1315	1490	1490	300	عبات بفلان اي لم اقبل شيءا منه ولا من حديثه و ما اعبا بفلان عبا اي -------------------------------ما ابالي -قال الازهري وما عبات له شيءا اي لم اباله ----------------------------------قال واما عبا فهو مهموز لا اعرف في معتلات العين حرفا مهموزا-	255	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00136	false	-2884300530707451552	168	211	867	1060	1489	300	عبات بف-------------------------------------------------لان عبا اي ما باليت به وما اعبا به عبا اي ما اباليه قال الازهري وما عبات له شيءا اي لم اباله وما اعبا بهذا الامر اي ما اصنع به قال واما عبا فهو مهموز لا اعرف في معتلات العين حرفا مهموزا	136	4576054457653698290	125	227.0	100	242	51.65289306640625	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00255	true	-8809809291559830704	194	291	1017	1445	1490	300	عنحده لولا توحيدكم كما تقول ما عبات بفلان اي ما كان له عندي وزن ولا قدر قال واصل العبء الثقل وقال شمر -قال ابو عبد الرحمن ما عبات به شيءا اي لم اعده شيءا وقال ابو عدنان عن رجل-من باهلة -قال ما يعبا الله بفلان اذا كان فاجرا ماءقا واذا قيل قد عبا الله به فهو رجل صدق وقد قبل الله منه كل شء قال واقول ما عبات بفلان اي لم اقبل---- شيءا منه ولا من حديثه و ما اعبا بفلان عبا اي ما ابالي قال الازهري وما عبات له شيءا اي لم اباله قال واما عبا	255	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00137	false	-3167861518464151753	0	88	0	388	1526	300	عن-ده لولا توحيدكم كما تقول ما عبات بفلان اي ما كان له عندي وزن ولا قدر قال واصل العبء الثقل وقال شمر وقال ابو عبد الرحمن ما عبات به شيءا اي لم اعده شيءا وقال ابو عدنان عن رجل من باهلة يقال ما يعبا الله بفلان اذا كان فاجرا ماءقا واذا قيل قد عبا الله به فهو رجل صدق وقد قبل الله منه كل شء قال واقول ما عبات بفلان اي لم اقبل منه شيءا ----ولا من حديثه وقال غيره ع--------------------------------------بات له ش-را اي هيات---ه قال وقال ابن	137	4576054457653698290	363	659.5	277	435	83.44827270507812	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00256	true	7886366741108258262	18	115	97	603	1559	300	بعضهم هو من العدو ف-النون والهمزة زاءدتان وقال بعضهم هو---- فعللوة والاصل قد اميت فعله ولكن اصحاب النحو يتكلفون ذلك باشتقاق الامثلة من الافاعيل وليس في جميع كلام العرب شء يدخل فيه الهمزة والعين في اصل بناءه الا عنداوة وامعه وعبا- وعفا- وعما- فاما عظاءة فهي لغة في عظاية واعاء لغة في وعاء كذا في لسان العرب فلا يقال مثل هذا لا يعد زيادة الا علي جهة التنبيه كما زعمه شيخنا العسر محركة و هو الالتواء يكون في الرجل و قال بعضهم هو الخديعة ولم يهمزه بعضهم والجفوة والمقدم الجرء يقال ناقة عنداوة وقنداوة وسنداوة اي جريءة	256	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00138	false	-3459447715170094178	146	210	770	1120	1615	300	بعضهم هو من العداء والنون والهمزة زاءدتان وقال بعضهم عنداوة فعللوة والاصل قد اميت فعله ولكن اصحاب النحو يتكلفون ذلك باشتقاق الامثلة من الافاعيل وليس في جميع كلام العرب شء تدخل فيه الهمزة والعين في اصل بناءه الا عنداوة وامعة وعباء وعفاء وعماء فاما عظاءة فهي لغة في عظاية واعاء لغة في وعاء وحكي شمر عن ابن الاعرابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناقة عنداوة وقنداوة وسنداوة اي جريءة	138	4576054457653698290	314	566.0	254	514	61.08949279785156	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00257	true	-5797371445899143441	233	290	1167	1429	1473	300	اي لان بعد يبس وما فتء لا يستعمل الا في النفي او ما في معناه او خاص بالجحد اي لا يتكلم به الا مع الجحد فان استعمل بغير ما ونحوها فهي منوية علي حسب ما يجء عليه اخواتها و ---ربما حذفت العرب حرف الجحد من هذه الالفاظ وهو منوي وهو كقوله تعالي قالوا تالله تفت-ا تذكر يوسف	257	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00139	false	1776627182272427808	19	67	103	334	1508	300	اي ما برحت---- وما زلت لا يستعمل الا في النفي و-------------------------------لا يتكلم به الا مع الجحد فان استعمل بغير ما ونحوها فهي منوية علي حسب ما تجء عليه اخواتها قال وربما حذفت العرب حرف الجحد من هذه الالفاظ وهو منوي وهو كقوله تعالي قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف	139	4576054457653698290	214	386.0	168	266	80.45112609863281	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00258	true	4760237072181029414	150	196	772	985	1560	300	ومن امثالهم اي في اليسير من البر ان الرثيءة تفثا الغضب انتهي وقد تقدم معني المثل في رث او ----------------------------------------------في حديث زياد لهو احب الي من رثيءة فثءت بسلالة اي خلطت به وكسرت حدته و--فثء هو اي كفرح انكسر غضبه و فثا القدر يفثءه فثا وفثءا	258	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00139	false	1776627182272427808	227	276	1154	1395	1508	300	ومن امثالهم--- في اليسير من البر ان الرثيءة تفثا الغضب واصله ان رجلا كان غضب علي قوم وكان مع غضبه جاءعا فسقوه رثيءة فسكن غضبه وكف عنهم وفي حديث زياد لهو احب الي من رثيءة فثءت بسلالة اي خلطت به وكسرت حدته والفثء الكسر يقال فثاته ا-----------------فثءه فثا وافثا	139	4576054457653698290	144	226.5	109	261	55.17241287231445	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00259	true	-3588567001633941803	0	47	0	220	1490	300	سخنته عن ابي زيد وكذلك كل ما سخنته وفثات الشمس الماء فثوءا كسرت برده و فثا الشء عنه يفثءه فثا كفه ومنعه وفثات عني فلانا فث-------------------------------------------ا اذا كسرته عنك بقول او غيره و فث-------------------------ا اللبن يفثا فثا اذا اغلي فا---رتفع له زبد و-تقطع من التغير فهو فاثء	259	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00139	false	1776627182272427808	176	227	884	1154	1508	300	سخنته----------- وكذلك كل ما سخنته وفثات الشمس الماء فثوءا كسرت برده و-فثا القدر سكن غليانها بماء بارد او قدح بالمقدحة قال الجعدي تفور علينا قدرهم فنديمها ونفثءها عنا اذا حميها غلا وهذا البيت في التهذيب منسوب الي الكميت وفثا اللبن يفثا فثا اذا اغلي حتي يرتفع له زبد ويتقطع---------- فهو فاثء	139	4576054457653698290	131	171.5	100	292	44.863014221191406	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00259	true	-3588567001633941803	182	260	898	1292	1490	300	فجا فجاه الامر كسمعه ومنعه والاول افصح يفجءه فجا بالفتح وفجاءة بالضم هجم----------------------------------------- عليه من غير ان يشعر به وقيل اذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب--------------------------------------------------------------- وكل ما هجم عليك من امر---------- فقد فجءك كفاجاه يفاجءه مفاجاة وافتجاه افتجاء وعن ابن الاعرابي افجا اذا صادف صديقه علي ف--------------------------------------------------------ضيحة والفجاءة بالضم والمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فاجاك وموت الفجاءة ما يفجا الانسان من ذلك وورد في الحديث في غير موضع وقيده بعضهم بفتح الفاء وسكون الجيم من غير مد علي المرة	259	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00140	false	-252735982929299446	10	139	54	731	1540	300	فجا فجءه الامر وفجاه بالكسر والنصب---- يفجءه فجا------- وفجاءة بالضم والمد وافتجاه وفاجاه يفاجءه مفاجاة وفجاء هجم عليه من غير ان يشعر به وقيل اذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب وانشد ابن الاعرابي كانه اذ فاجاه افتجاءه اثناء ليل مغدف اثناءه وكل ما هجم عليك من امر لم تحتسبه فقد فجاك ابن الاعر----------------------------------------ابي افجا اذا صادف صديقه علي فضيحة الاصمعي فجءت الناقة عظم بطنها والمصدر الفجا مهموز مقصور والفجاءة ابو قطري المازني ولقيته فجاءة وضعوه موضع المصدر واستعمله ثعلب بالالف واللام ومكنه فقال اذا قلت خرجت فاذا زيد فهذا هو الفجاءة فلا يدري اهو من كلام العرب او هو من كلامه والفجاءة ما فاجاك وموت الفجاءة ما يفجا الانسان من ذلك وورد في الحديث في غير موضع وقيده بعضهم بفتح الفاء وسكون الجيم من غير مد علي المرة	140	4576054457653698290	298	517.0	231	728	40.93406677246094	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00260	true	-1760231619109247982	210	300	1133	1581	1581	300	المثل كل الصيد في جوف الفرا ضبطه ابن الاثير بالهمز وكذا شراح المواهب وقيل بغير همز وقد سقط من بعض النسخ وفي الحديث ان ابا سفيان استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فحجبه ثم اذن له فقال له ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين فقال يا ابا سفيان انت كما قال القاءل كل الصيد في جوف الفرا مقصور ويقال في جوف الفراء ممدود واراد النبي صلي الله عليه وسلم-بما قاله لابي سفيان تالفه علي الاسلام فقال انت في الناس كحمار الوحش في الصيد-------------------- وقال ابو العباس معناه-	260	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00140	false	-252735982929299446	149	228	784	1172	1540	300	المثل كل --صيد في جوف الفرا---------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان ابا سفيان استاذن---- النبي صلي الله عليه وسلم فحجبه ثم اذن له فقال له ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين فقال يا ابا سفيان انت كما قال القاءل كل الصيد في جوف الفرا مقصور ويقال في جوف الفراء ممدود واراد النبي صلي الله عليه وسلم بما قاله لابي سفيان تالفه علي الاسلام فقال انت في الناس كحمار الوحش في الصيد يعني انها كلها مثله وقال ابو العباس معناه	140	4576054457653698290	366	653.0	293	470	77.8723373413086	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00260	true	-1760231619109247982	154	195	848	1072	1581	300	وحضر الاصمعي وابو عمرو الشيباني عند ابن السمراء فانشد- الاصمعي بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق ثم ضرب بيده الي فرو كان بقربه يوهم ان الشاعر اراد فروا فقال ابو عمرو اراد الفرو فقال الاصمعي ه-ذا روايتكم وامر	260	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00141	false	3796198471009834510	18	59	93	319	1588	300	وحضر الاصمعي وابو عمرو الشيباني عند ابي السمراء فانشده الاصمعي بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق ثم ضرب بيده الي فرو كان بقربه يوهم ان الشاعر اراد فروا فقال ابو عمرو اراد الفرو فقال الاصمعي هكذا روايتكم فاما	141	4576054457653698290	221	429.0	180	226	97.78761291503906	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00261	true	-4964330075599813188	0	46	0	223	1510	300	اذا حجبتك قنع كل محجوب ورضي لان كل صيد اقل من الحمار الوحشي فكل صيد لصغره يدخل في جوف الحمار وذلك انه حجبه واذن لغيره فيضرب هذ- المثل للرجل تكون له حاجات منها واحدة كبيرة فاذا قضيتح تلك الكبيرة لم يبال ان لا تقضي باقي حاج-ته	261	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00140	false	-252735982929299446	229	275	1176	1399	1540	300	اذا حجب-ك قنع كل محجوب ورضي لان كل صيد اقل من الحمار الوحشي فكل صيد لصغره يدخل في جوف الحمار وذلك انه حجبه واذن لغيره فيضرب هذا المثل للرجل يكون له حاجات منها واحدة كبيرة فاذا قضيت- تلك الكبيرة لم يبال ان لا تقضي باقي حاجاته	140	4576054457653698290	220	419.0	174	225	97.77777862548828	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00261	true	-4964330075599813188	47	264	229	1344	1510	300	واما قولهم انكحنا الفراء فسنري فانما هو علي التخفيف البدلي موافقة لسنري لانه مثل والامثال موضوعة علي الوقف فلما سكنت الهمزة ابدلت الفا لانفتاح ما قبلها ومعناه قد طلبنا عالي الامور فسنري امر--نا بعد قال ذلك ثعلب وقال الاصمعي يضرب مثلا للرجل اذا غرر بامر فلم ير ما يحب اي ضيعنا الحزم فال بنا الي عاقبة سوء وقيل معناه انا قد نظرنا في الامر فسننظر عما ينكشف ومعني كل الصيد في جوحف الفرا اي كله دونه لا يصل الي مرتبته ولا يحصل به مثل ما بالفرا من كثرة اللحم وفرا محركة جزيرة باليمن من جزاءر البحر ما بين عدن والسرين فسا فسا الثوب كجمع يفسءه فسا شقة وفي العباب مده حتي تفزر كفساه تفسءة فتفسا اي --تشقق وتفسا الثوب اي تقطع وبلي و فسا فلانا يفسءه فسا ضرب ظهره بالعصا وعن ابي زيد يقال فساته بالعصا اذا ضربت به- ظهره كتفساه و فسا فلانا عنه اي منعه و قال ابن سيده في المحكم الافسا هو-------------------------------------- الابزخ بالباء الموحدة والزاي والخاء المعجمتين او الذي وفي لسان العرب هو الذي خرج صدره ونتات ارتفعت خثلته بفتح الخاء المعجمة وسكون الثاء المثلثة وفتحهما معا ما بين السرة والعانة والانثي من ذلك فساء كحمراء او الافسا هو الذي اذا مضي كانه-------- يرجع استه كالمفسوء ------------------------------------------------------انشد ثعلب قد خطءت ام حبين باذن بخارج الخثلة مفسوء القطن وفي التهذيب بناءء الجبهة مفسوء القطن	261	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00141	false	3796198471009834510	58	214	314	1146	1588	300	فاما قولهم انكحنا الفرا- فسنري فانما هو علي التخفيف البدلي موافقة لسنري لانه مثل والامثال موضوعة علي الوقف فلما سكنت الهمزة ابدلت الفا لانفتاح ما قبلها ومعناه قد طلبنا عالي الامور فسنري اعمالنا بعد قال ذلك ثعلب وقال الاصمعي يضرب مثلا للرجل اذا غرر بامر فلم ير ما يحب اي صنعنا الحزم فال بنا الي عاقبة سوء وقيل معناه انا قد نظرنا في الامر فسننظر عما ينكشف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا فسا الثوب----- يفسءه فسا وفساه---------------------------------- فتفسا شقه فتشقق وتفسا الثوب اي تقطع وبلي وتفصا مثله ابو------------------------------- زيد----- فساته بالعصا اذا ضربت بها ظهره -وفسات الثوب تفسءة وتفسيءا مددته حتي تفزر ويقال ما لك تفسا ثوبك وفساه يفسءه فسا ضرب ظهره بالعصا والافسا الابزخ وقيل هو ا---------------------------------------------------------لذي خرج صدره ونتا-------ت خثلته ------------------------------------------------------------------------والانثي------- فساء ---------والافسا والمفسوء الذ--ي كانه اذا مشي يرجع استه ابن الاعرابي الفسا دخول الصلب والفقا خروج الصدر وفي وركيه فسا وانشد ثعلب قد حطات ام خثيم بادن بخارج الخثلة مفسوء القطن وفي التهذيب بناتء الجبهة مفسوء القطن	141	4576054457653698290	611	1005.5	486	1220	50.081966400146484	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00262	true	5592913676967771614	13	74	54	386	1497	300	والاسم من الكل فسا محركة وتفاسا الرجل تفاسءا بهمز وغير همز اخرج عجيزته وظهره وتفسا فيهم المرض اذا انتشر بهم وعمهم فشا تفشا فيهم المرض اذا انتشر بهم وعمهم كتفشا بالشين المعجمة قاله ابو زيد---------------------------------------------- وانشد وايمر عظيم الشان يرهب هوله ويعيا به من كان يحسب راقيا تفشا اخوان الثقات فعمهم فاسكت عني المعولات البواكيا والفشء الفخر قاله ابن بزرج -------------------------يقال	262	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00141	false	3796198471009834510	225	282	1198	1504	1588	300	والاسم من ذلك كله الفسا- وتفاسا الرجل تفاسءا بهمز وغير همز اخرج عجيزته وظهره------------------------------------- فشا تفشا الشء ----تفشءا انتشر------------------------------------ ابو زيد تفشا بالقوم المرض بالهمز تفشءا اذا انتشر فيهم وانشد وا-مر عظيم الشان يرهب هوله ويعيا به من كان يحسب راقيا تفشا اخوان الثقات فعمهم فاسكت عني المعولات البواكيا------------------ ابن بزرج الفشء من الفخر من افشات ويقال	141	4576054457653698290	216	330.0	174	403	53.59801483154297	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00263	true	-1272203230604671039	10	58	54	298	1550	300	وفطا بها حبق وفطا المراة يفطءها فطا نكحها وافطا الرجل اطعم و عن ابن الاعرابي افطا جامع جماعا كثيرا و افطا ---------------------اذا ساء خلقه بعد حسن و افطا اذا اتسعت حاله كل ذلك عن ابن الاعرابي وزاد في العباب فطات الغنم باولادها ولدت-----------------ها فقا فقا العين والبثرة ونحوهما	263	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00142	false	4811303215419934659	152	201	789	1046	1547	300	وفطا بها حبق وفطا المراة يفطءها فطا نكحها وافطا الرجل اذ------------------------ا جامع جماعا كثيرا و-افطا اذا اتسعت حاله وافطا اذا ساء خلقه بعد حسن ويقال تفاطا فلان عن القوم بعد ما حمل عليهم تفاطءا وذلك اذا انكسر عنهم ورجع وتبازخ عنهم تبازخا في معناها فقا فقا العين والبثرة ونحوهما	142	4576054457653698290	140	202.0	111	282	49.645389556884766	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00263	true	-1272203230604671039	208	276	1092	1421	1550	300	فانفقات و فقا ناظريه اي اذهب غضبه قيل هو من المجاز وفي الحديث لو ان رجلا اطلع في بيت قوم بغير اذنهم ففقءوا عينه لم يكن عليهم شء اي شقوها والفقء الشق والبخص وفي حديث موسي عليه السلام انه فقا عين ملك الموت ومنه الحديث كانما فقء في عينه حب الرمان اي بخص ومما بقي علي المصنف قول النحويين تفقا زيد---------------------------------- شحما تنصبه علي التمييز اي تفقا شحمه	263	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00142	false	4811303215419934659	205	277	1071	1434	1547	300	فانفقات وتفقات كسرها وقيل قلعها وبخقها عن اللحياني وفي الحديث لو ان رجلا اطلع في بيت قوم بغير اذنهم ففقءوا عينه لم يكن عليهم شء اي شقوها والفقء الشق والبخص وفي حديث موسي عليه السلام انه فقا عين ملك الموت ومنه الحديث كانما فقء في وجهه حب الرمان اي بخص وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه تفقات اي انفلقت وانشقت ومن مساءل الكتاب تفقات شحما بنصبه علي التمييز اي تفقا شحمي	142	4576054457653698290	253	449.0	198	363	69.69696807861328	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00264	true	-3524946781668518111	7	225	34	1189	1605	300	حتي كاد------ بطنه ينفقا انتهي وكانت العرب في الجاهلية اذا بلغ ابل الرجل منهم الفا فقا عين بعير منها وسرحه ل----ا ينتفع به وانشد غلبتك بالمفقء والمعني وبيت المحتبي والخافقات قال الازهري ليس معني المفقء في هذا البيت ما ذهب اليه الليث وانما اراد به الفرزدق قوله لجرير ولست ولو فقات عينك واجدا ابا-لك ان عد المساعي كدارم وقال ابن جني ويقال للضعيف الوادع انه لا يفقء البيض والذي في الاساس وفلان لا يرد الراوية ولا ينضج الكراع ولا يفقا البيض يقال ذلك للعاجز و فقات البهمي وهي نبت فقوءا كقعود كذا في النسخ والذي في لسان العرب فقا ويقال تفقات تفقءا وبه صدر غير واحد وجعل الثلاثي قولا بل سكت الجوهري عن ذكر الثلاثي ومثله في الافعال اي انحشقت لفاءفها عن نورها وفقات ---------اذا تشققت لفاءفها عن ثمرتها وفسر المءلف بقوله تربها المطر والسيل فلا تاكلها النعم ولم يذكر ذلك احد من اهل اللغة كما نبه عليه شيخنا قلت كيف يكون ذلك وهو موجود في العباب ونصه وفقات البهمي فقوءا اذا حمل عليها المطر او السيل ترابا فلا تاكلها النعم حتي يسقط عنها وكذلك كل نبت وتفقا الدمل والقرح وتفقات السحابة عن ماءها تشققت وتفقات تبعجت بماءها قال عمرو بن احمر الباهلي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجل من قسا ذفر الخزامي تهادي الجربياء به الحنينا تفقا فوقه القلع السواري وجن الخازباز به جنونا ال-------هجل هو المطمءن من الارض والجربياء الشمال و-قال	264	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00143	false	6818968096326709151	38	190	197	1026	1621	300	حتي كاد ينفقء بطنه ينشق------- وكانت العرب في الجاهلية اذا بلغ ابل الرجل منهم الفا فقا عين بعير منها وسرحه حتي لا ينتفع به وانشد غلبتك بالمفقء والمعني وبيت المحتبي والخافقات قال الازهري ليس معني المفقء في هذا البيت ما ذهب اليه الليث وانما اراد به الفرزدق قوله لجرير ولست ولو فقات عينك واجدا ابا لك ان عد المساعي كد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارم وتفقات البهمي--------------------------------------------------------------------- تفقءا ان--------------------------------------------------------------------------------------شقت لفاءفها عن نورها ويقال فقات فقا اذا تشققت لفاءفها عن ثمرتها وتفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الدمل والقرح وتفقات السحابة عن ماءها تشققت وتفقات تبعجت بماءها قال ا----بن احمر تفقا فوقه القلع السواري وجن الخازباز به جنونا الخازباز صوت الذباب سمي الذباب به وهما صوتان جعلا صوتا واحدا لان صوته خازباز ومن اعربه نزله منزلة الكلمة الواحدة فقال خازباز والهاء في قوله تفقا فوقه عاءدة علي قوله بهجل في البيت الذي قبله بهجل من قسا ذفر الخزامي تهادي الجربياء به الحنينا يعني فوق------------------------------------- الهجل والهجل هو المطمءن من الارض والجربياء الشمال ويقال	143	4576054457653698290	549	964.5	446	1410	38.9361686706543	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00265	true	-6459528319007974668	12	90	61	481	1542	300	تنشق- عن راس الولد وفي الصحاح وهو الذي يخرج علي راس الولد والجمع فقوء وحكي كراع في جمعه فاقياء قال وهذا غلط لان مثل هذا لم يات في الجمع قال واري الفاقياء لغة في الفقء كالسابياء واصله فاقءاء بالهمزتين فكره اجتماع الهمزتين ليس بينهما الا الف فقلبت الاولي ياء وعن------------------------------------------------------------------ الاصم---------عي الماء الذي يكون علي راس الولد وعن ابن الاعرابي السابياء السلي الذي يكون فيه الولد وكثر سابياءهم العام--- كثر نتاجهم--------------------------- والفقء الماء الذي في المشيمة وهو السخد	265	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00143	false	6818968096326709151	204	300	1103	1621	1621	300	تنفقء عن راس الولد وفي الصحاح وهو الذي يخرج علي راس الولد والجمع فقوء وحكي كراع في جمعه فاقياء قال وهذا غلط لان مثل هذا لم يات في الجمع قال واري الفاقياء لغة في الفقء كالسابياء واصله فاقءاء بالهمز--- فكره اجتماع الهمزتين ليس بينهما الا الف فقلبت الاولي ياء ابن الاعرابي الفقاة جلدة رقيقة تكون علي الانف فان لم تكشفها مات الولد الاصمعي السابياء الماء الذي يكون علي راس الولد---- ابن الاعرابي السابياء السلي الذي يكون فيه الولد وكثر سابياءهم العام اي كثر نتاجهم والسخد دم وماء في السابياء والفقء الماء الذي في المشيمة وهو السخد-	143	4576054457653698290	407	766.0	331	526	77.37642669677734	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00265	true	-6459528319007974668	134	278	701	1429	1542	300	بها الحقوة وهي داء ي-اخذها------------------- فلا تبول ولا تبعر وربما شرقت عروقها ولحمها بالدم فانتفخت وربما انفقات كرشها من شدة انتفاخها ----------------وفي الحديث ان عمر رضي الله عنه قال في ناقة منكسرة ما هي بكذا ولا كذا ولا هي بفقاي فتشرق عروقها والجمل فقء كقتيل هو الذي ياخذه داء في البطن----------- فان ذبح وطبخ امتلات القدر منه دما وفعيل يقال للذكر والانثي والفقء ايضا الداء بعينه وهو داء الحقوة والفقا خروج الصدر والفسا دخول الصلب وعن ابن الاعرابي افقا اذا انخسف صدره من علة والفقء بالفتح نقر في حجر او غلظ معطوف علي حجر او علي نقر يجمع الماء وفي بعض النسخ يجتمع فيه الماء وقال شمر هو كالحفرة يكون في وس--------------------------------ط الحرة وقيل في وسط----- الجبل وشك ا-و عبيد في الحفرة او الجفرة قال وهما سواء------- كالفقء كامير انشد ثعلب في صدره مثل الفقء المطمءن ورواه بعضهم بصيغة------------ التصغير وجمع الفقء فقان و	265	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00144	false	-2428051722191156477	3	139	20	719	1523	300	------فقاي وهي التي ياخذها داء يقال له الحقوة فلا تبول ولا تبعر وربما شرقت عروقها ولحمها بالدم فانتفخت وربما انفقات كرشها من شدة انتفاخها فهي الفقء حينءذ وفي الحديث ان عمر رضي الله عنه قال في ناقة منكسرة ما هي بكذا ولا كذا ولا هي بفقء- فتشرق عروقها الفقء-------------- الذي ياخذه داء في البطن كما وصفناه فان ذبح وطبخ امتلات القدر منه دما وفعيل يقال للذكر والانثي و---------------------------------------الفقا خروج الصدر والفسا دخول الصلب---- ابن الاعرابي افقا اذا انخسف صدره من علة والفقء -------نقر في حجر او غلظ-------------------------------------------------- يجتمع فيه الماء وقيل---- هو كالحفرة تكون في وسط الارض وقيل الفقء كالحفرة في وسط الحرة والفقء الحفرة في الجبل -شك ابو عبيد في الحفرة او الجفرة قال وهما سواء والفقء كالفقء و-----انشد ثعلب في صدره مثل الفقء المطمءن ورواه بعضهم مثل الفقء علي لفظ التصغير وجمع الفقء فقان --	144	4576054457653698290	563	970.0	449	832	67.66826629638672	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00266	true	-6405812431702150575	45	212	229	1053	1519	300	والمفقءة هي الاودية التي تشق الارض شقا وانشد للفرزدق اتعدل دارما ببني كليب وتعدل بالمفقءة الشعابا فلا فلاه كمنعه افسده فنا الفنا محركة الكثرة يقال مال ذو فنا اي كثرة كفنع بالعين وقال اري الهمزة بدلا من العين وانشد ابو العلاء بيت ابي محجن الثقفي وقد اجود وما مالي بذي فنا واكتم السر فيه ضربه العنق ورواية يعقوب في الالفاظ بذي فنع و الفنء بالسكون الجماعة من الناس كانه ماخوذ من معني الكثرة يقال جاء فنء منهم اي جماعة فيا الفء ما كان شمسا فينسخه الظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي الصحاح الفء ما بعد الزوال من الظل قال حميد بن ثور يصف سرحة وكني بها عن امراة فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق فقد بين ان الفء بالعشي ما انصرفت عن الشمس وقد يسمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب وقال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو-فء وظل وما لم يكن عليه الشمس فهو ظل	266	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00144	false	-2428051722191156477	139	294	719	1489	1523	300	والمفقءة--- الاودية التي تشق الارض شقا وانشد للفرزدق اتعدل دارما ببني كليب وتعدل بالمفقءة الشعابا والفقء موضع ---------------فنا------------------ مال ذو فنا اي كثرة كفنع قال و-------اري الهمزة بدلا من العين وانشد ابو العلاء بيت ابي محجن الثقفي وقد اجود وما مالي بذي فنا واكتم السر فيه ضربة العنق ورواية يعقوب في الالفاظ بذي فنع-------------------------------------------------------------------------------------- فيا الفء ما كان شمسا ف-نسخه الظل والجمع افياء وفيوء قال الشاعر لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل وفاء الفء فيءا تحول وتفيا فيه تظلل وفي الصحاح الفء ما بعد الزوال من الظل قال حميد بن ثور يصف سرحة وكني بها عن امراة فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وانما -----------------------------------------سمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب ق-ال ابن السكيت الظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو عبيدة عن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل	144	4576054457653698290	628	1163.5	499	942	66.66666412353516	121	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00267	true	-103696735014109173	0	57	0	306	1591	300	جاءت علي الاصل وحكي الفارسي عن ثعلب المفيءة اي كمنيعة ونقل الازهري عن الليث المفيءة بالفاء هي المقنءة بالقاف- وقال غيره ياق- مقناة ومقنءة للمكان الذي لا تطلع عليه الشمس قال ولم اسمع مفيءة بالفاء لغير الليث قال وهو يشبه الصواب وسيذكر ان شاء الله تعالي في قن-----ا والمفيوء---- المعتوه لزمه هذا الاسم من طول لزومه الظل	267	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00145	false	8191416838334776976	67	119	378	658	1605	300	جاءت علي الاصل وحكي الفارسي عن ثعلب المفيءة فيها---------- الازهري ال---ليث المفيءة------- هي المقنءة من الفء وقال غيره يقال مقناة ومقنءة للمكان الذي لا تطلع عليه الشمس قال ولم اسمع مفيءة بالفاء لغير الليث قال وهي تشبه الصواب وسنذكره----------------- في قنا ايضا والمفيوءة هو المعتوه لزمه هذا الاسم من طول لزومه الظل	145	4576054457653698290	253	439.0	204	317	79.81072235107422	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00267	true	-103696735014109173	237	300	1270	1591	1591	300	وفاء رجع وفاء الي الامر يفء وفاءه في-ا وفيوءا رجع اليه وافاءه غيره رجعه ويقال فءت الي الامر فيءا اذا رجعت اليه النظر ويقال للحديدة اذا كلت بعد حدتها فاءت وفي الحديث الفء علي ذي الرحم اي العطف عليه والرجوع اليه بالبر وقال ابو زيد يقال افات فلانا علي الامر افاءة اذا اراد امرا فعدلته الي امر وقال غيره وافاء واستفاء كفاء قال-	267	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00145	false	8191416838334776976	210	271	1148	1461	1605	300	وفاء رجع وفاء الي الامر يفء وفاءه فيءا وفيوءا رجع اليه وافاءه غيره رجعه ويقال فءت الي الامر فيءا اذا رجعت اليه النظر ويقال للحديدة اذا كلت بعد حدتها فاءت وفي الحديث الفء علي ذي الرحم اي العطف عليه والرجوع اليه بالبر----- ابو زيد يقال افات فلانا علي الامر افاءة اذا اراد امرا فعدلته الي امر غ-----يره وافاء واستفاء كفاء قال	145	4576054457653698290	310	598.0	250	323	95.97523498535156	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00267	true	-103696735014109173	129	198	708	1048	1591	300	وقد تكرر في الحديث ذكر الفء علي اختلاف تصرفه وهو ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد و الفء القطعة من الطير ويقال لها عرقة وصف ايضا و اصل الفء الرجوع وقيده بعضهم بالرجو-------ع الي حالة حسنة وبه فسر قوله تعالي فان فاءت فاصلحوا بينهما الحجرات 9 قال شيخنا ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	267	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00147	false	-5170855064855919922	0	47	0	228	1512	300	وقد تكرر في الحديث ذكر الفء علي اختلاف تصرفه وهو ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد و------------------------------------------------اصل الفء الرجوع كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم----------------------------------------------------------------------- ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	147	4576054457653698290	202	359.0	159	347	58.2132568359375	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00267	true	-103696735014109173	197	229	1042	1200	1591	300	الشرق وسمي هذا المال فيءا لانه رجع الي المسلمين من اموال الكفار عفوا بلا قتال و-----قوله تعالي في قتال اهل البغي حتي تفء الي امر الله الحجرات 9 اي ترجع الي الطاعة	267	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00147	false	-5170855064855919922	230	261	1169	1322	1512	300	الرجوع سمي هذا المال فيءا لانه رجع الي المسلمين من اموال الكفار عفوا بلا قتال وكذلك قوله تعالي في قتال اهل البغي حتي تفء الي امر الله---------- اي ترجع الي الطاعة	147	4576054457653698290	143	265.0	114	163	87.73006439208984	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00268	true	-2915015243304672440	157	291	834	1563	1615	300	العزيز 1 025 يتفي-ا ظلاله عن اليمين والشماءل النحل 48 والتفيء تفعل من الفء وهو الظل بالعشي وتفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار والت-----------------------فيء لا يكون الا بالعشي والظل بالغداة وهو ما لم تنله الشمس وتفيا-------------------------------------------------------------------------------------ت الشجرة وفيات وفاءت تفيءة كثر فيءها وتفيات انا في فيءها وفيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المراة شعرها حركته من الخيلاء والريح تفيء الزرع والشجر تحركهما وفي الحديث مثل المءمن كخامة الزرع تفيءها الريح مرة هنا ومرة هنا وفي رواية كالخامة من الزرع من حيث اتتها الريح تفيءها اي تحركها وتميلها يمينا وشمالا ومنه الحديث اذا رايتم الفء علي رءوسهن يعني النساء مثل اس-مة البخت فاعلموهن ان لا ت-----قبل لهن صلاة شبه رءوسهن باسنمة البخت لكثرة ما وصلن به شعورهن حتي صار عليها من ذلك ما يفيءها اي يحركها خيلاء وعجبا وقال نافع-------- الفقعسي فلءن بليت فقد عمرت كانني عصن تفيءه الرياح رطيب	268	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00145	false	8191416838334776976	0	210	0	1148	1605	300	العزيز------ يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل والت---------فيء تفعل من الفء وهو الظل بالعشي وتفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار وابتعاث الاشياء ظلالها والتفيء لا يكون الا بالعشي والظل بالغداة وهو ما لم تنله الشمس والفء بالعشي ما انصرفت عنه الشمس وقد بينه حميد بن ثور في وصف السرحة كما انشدناه انفا وتفيات الشجرة وفيات وفاءت تفيءة كثر فيءها وتفيات انا في فيءها والمفيءة موضع الفء وهي المفيوءة جاءت علي الاصل وحكي الفارسي عن ثعلب المفيءة فيها الازهري الليث المفيءة هي المقنءة من الفء وقال غيره يقال مقناة ومقنءة للمكان الذي لا تطلع عليه الشمس قال ولم اسمع مفيءة بالفاء لغير الليث قال وهي تشبه الصواب وسنذكره في قنا ايضا والمفيوءة هو المعتوه لزمه هذا الاسم من طول لزومه الظل وفيات المراة شعرها حركته من الخيلاء والريح تفيء الزرع والشجر تحركهما وفي الحديث مثل المءمن كخامة الزرع تفيءها الريح مرة هنا ومرة هنا وفي رواية كالخامة من الزرع من حيث اتتها الريح تفيءها اي تحركها وتميلها يمينا وشمالا ومنه الحديث اذا رايتم الفء علي رءوسهن يعني النساء مثل اسنمة البخت فاعلموهن ان الله لا يقبل لهن صلاة شبه رءوسهن باسنمة البخت لكثرة ما وصلن به شعورهن حتي صار عليها من ذلك ما يفيءها اي يحركها خيلاء وعجبا -قال نافع بن لقيط الفقعسي فلءن بليت فقد عمرت كانني غصن تفيءه الرياح رطيب	145	4576054457653698290	696	1327.0	567	1164	59.79381561279297	119	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00268	true	-2915015243304672440	22	74	114	393	1615	300	الوضح وفي الحديث جاءت امراة من الانصار بابنتين لها فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا فلان قتل معك يوم احد وقد استفاء عمهما مالهما وميراثهما اي استرجع حقهما من الميراث وجعله فيءا له وهو استفعل من الفء ومنه حديث عمر رضي الله عنه فلقد رايتنا نستفء سهمانها- اي ناخذها لانفسنا فنقتسم بها	268	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00147	false	-5170855064855919922	46	98	222	501	1512	300	الشرق وفي الحديث جاءت امراة من الانصار بابنتين لها فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا فلان قتل معك يوم احد وقد استفاء عمهما مالهما وم-راثهما اي استرجع حقهما من الميراث وجعله فيءا له وهو استفعل من الفء ومنه حديث عمر رضي الله عنه فلقد رايتنا نستفء سهمانهما اي ناخذها لانفسنا ونقتسم بها	147	4576054457653698290	273	534.0	221	280	97.5	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00269	true	2843817860892455086	0	26	0	149	1512	300	نفسها عليه من الفء وهو الرجوع ويقال تقيات ب--القاف قال الازهري وهو تصحيف والصواب -------الفاء ومنه قول الراجز تفيات ذات الدلال والخفر لعابس حافي الدلال مقشعر	269	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00146	false	-5805116769479927169	258	287	1314	1472	1546	300	نفسها عليه من الفء وهو الرجوع وقد ذكر ذلك في القاف قال الازهري وهو تصحيف والصواب تفيات بالفاء ومنه قول الراجز تفيات ذات الدلال والخفر لعابس جافي الدلال مقشعر	146	4576054457653698290	137	248.5	112	158	86.7088623046875	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00269	true	2843817860892455086	216	300	1095	1512	1512	300	لا يلين مفاء علي مفء اي مولي علي عربي المفاء الذي افتتحت بلدته وكورته فصارت فيءا للمسلمين يقال افات كذا اي صيرته فيءا فانا مفء وذلك الشء مفاء كانه قال لا يلين احد من اهل السواد علي الصحابة والتابعين الذين افتتحوه عنوة فصار السواد لهم فيءا و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تقول يا فء ما لي كلمة تعجب علي قول بعضهم او كلمة تاسف وهو الاكثر قال يا-فء ما لي من يعمر يبله مر الزمان عليه والتقليب واختار اللحياني يا-في مالي وروي ايضا يا-هء قال ابو عبيد-	269	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00148	false	-3038436738924539641	53	147	255	732	1485	300	لا يلين مفاء علي مفء----------------- المفاء الذي افتتحت بلدته وكورته فصارت فيءا للمسلمين يقال افات كذا اي صيرته فيءا فانا مفء وذلك م-----فاء كانه قال لا يلين احد من اهل السواد علي الصحابة والتابعين الذين افتتحوه عنوة والفء القطعة من الطير ويقال للقطعة من الطير فء وعرقة وصف والفيءة طاءر يشبه العقاب فاذا خاف البرد انحدر الي اليمن وجاءه بعد فيءة اي بعد حين والعرب تقول يا فء ما-لي ت-------------------------------تاسف بذلك ------قال يا فء ما-لي من يعمر يفنه مر الزمان عليه والتقليب واختار اللحياني يا في مالي وروي ايضا يا هء قال ابو عبيد	148	4576054457653698290	325	553.0	262	538	60.40892028808594	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00270	true	5834820708379832374	20	211	93	1062	1513	300	وفاء المولي من امراته اي كفر عن يمينه وفي بعض النسخ كفر يمينه ورجع اليها اي الامراة قال الله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم البقرة 226 قال المفسرون الفء في كتاب الله تعالي علي ثلاثة معان مرجعها الي اصل واحد وهو الرجوع قال الله تعالي في المولين من نساءهم فان فاءوا فان الله غفور رحيم وذلك ان المولي حلف ان لا يطا امراته فجعل الله لهذه اربعة اشهر بعد ايلاءه فان جامعها في الاربعة اشهر فقد فاء اي رجع عما حلف عليه من ان لا يجامعها الي جماعها وعليه لحنثه كفارة يمين وان لم يجامعها حتي تنقضي اربعة اشهر من يوم الي فان ابن عباس وجماعة من الصحابة-------------- اوقعوا عليها تطليقة وجعلوا عن الطلاق انقضاء الاشهر وخالفهم الجماعة الكثيرة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-وغيرهم من اهل العلم وقالوا اذا انقضتا ءربعة اشهر ولم يجامعها وقف المولي فاما ان يفء اي يجامع ويكفر واما ان يطلق فهذا هو الفء من الايلاء وهو الرجوع الي ما حلف ان لا يفعله قال ابن منظور--------- وهذا هو نص التنزيل العزيز للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم	270	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00146	false	-5805116769479927169	64	249	337	1261	1546	300	وفاء المولي من امراته ------------------------------كفر يمينه ورجع اليها----------- قال الله تعالي فان فاء-- فان الله غفور رحيم قال ا--------------------لفء في كتاب الله تعالي علي ثلاثة معان مرجعها الي اصل واحد وهو الرجوع قال الله تعالي في المولين من نساءهم فان فاء-- فان الله غفور رحيم وذلك ان المولي حلف ان لا يطا امراته فجعل الله -مدة اربعة اشهر بعد ايلاءه فان جامعها في الاربعة اشهر فقد فاء اي رجع عما حلف عليه من ان لا يجامعها الي جماعها وعليه لحنثه كفارة يمين وان لم يجامعها حتي تنقضي اربعة اشهر من يوم الي فان ابن عباس وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم اوقعوا عليها تطليقة وجعلوا عن الطلاق انقضاء الاشهر وخالفهم الجماعة الكثيرة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم من اهل العلم وقالوا اذا انقضت- اربعة اشهر ولم يجامعها وقف المولي فاما ان يفء اي يجامع ويكفر واما ان يطلق فهذا هو الفء من الايلاء وهو الرجوع الي ما حلف ان لا يفعله قال عبد الله بن المكرم وهذا هو نص التنزيل العزيز للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاء-- فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم	146	4576054457653698290	884	1668.0	706	993	89.02316284179688	167	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00271	true	-1039602128729663620	184	250	939	1285	1527	300	وفلان سريع الفء من غضبه وفاء من غضبه رجع وانه لسريع الفء والفيءة والفيءة اي الرجوع الاخيرتان عن اللحياني وانه لحسن الفيءة بالكسر مثل الفيعة اي حسن الرجوع وفي حديث عاءشة رضي الله عنها قالت--- زينب كل خلالها محمود- ما عدا سورة من حد تسرع منها الفيءة وهي--- بوزن الفيعة الحالة من الرجوع عن الشء الذي يكون قد لابسه الانسان وباشره وفي الاساس وطلق امراته وهو	271	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00146	false	-5805116769479927169	2	69	11	363	1546	300	وفلان سريع الفء من غضبه وفاء من غضبه رجع وانه لسريع الفء والفيءة والفيءة اي الرجوع الاخيرتان عن اللحياني وانه لحسن الفيءة بالكسر مثل الفيقة اي حسن الرجوع وفي حديث عاءشة رضي الله عنها قالت عن زينب كل خلالها محمودة ما عدا سورة من حد تسرع منها الفيءة الفيءة بوزن الفيعة الحالة من الرجوع عن الشء الذي يكون قد لابسه الانسان وباشره وفاء المولي من- امراته كفر	146	4576054457653698290	326	618.5	262	353	92.35127258300781	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00271	true	-1039602128729663620	3	154	11	801	1527	300	التهذيب الفء ما رد الله ع------لي اهل دينه من اموال من خالف اهل دينه بلا قتال اما بان يجلوا عن اوطانهم ويخلوها للمسلمين او يصالحوا علي جزية يءدونها عن رءوسهم او مال غير الجزية يفتدون به من سفك دماءهم فهذا المال هو الفء في كتا---------ب الله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر 6 اي لم توجفوا عليه خيلا ولا ركابا نزلت في اموال بني النضير حين نقضوا العهد وجلوا عن اوطانهم الي الشام فقسم رسول الله صلي الله عليه وسلما-موالهم من النخيل وغيرها في الوجوه التي اراه الله تعالي ان يقسمها فيها وقسمة الفء غير قسمة الغنيمة التي اوجف الله عليها بالخيل والركاب و---------------------------------------------في الاساس فلان يتفيا الاخبار ويستفيءها وافاء------------------------------------------------ الله -----------------------------------------------------------------------------------عليهم الغناءم ونحن نستفء المغانم انتهي والفيءة طاءر كالعقاب فاذا خاف البرد انحدر الي اليمن كذا في لسان العرب ويقال لنوي التمرا ذا كان صلبا ذو فيءة وذلك انه تعلفه الدواب فتاكله ثم يخرج من بطونها كما	271	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00147	false	-5170855064855919922	122	300	620	1512	1512	300	التهذيب الفء ما رد الله تعالي علي اهل دينه من اموال من خالف د----ينه بلا قتال اما بان يجلوا عن اوطانهم ويخلوها للمسلمين او يصالحوا علي جزية يءدونها عن رءوسهم او مال غير الجزية يفتدون به من سفك دماءهم فهذا المال هو الفء في كتاب الله قال الله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب-------- اي لم توجفوا عليه خيلا ولا ركابا نزلت في اموال بني النضير حين نقضوا العهد وجلوا عن اوطانهم الي الشام فقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم اموالهم من النخيل وغيرها في الوجوه التي اراه الله------ ان يقسمها فيها وقسمة الفء غير قسمة الغنيمة التي اوجف الله عليها بالخيل والركاب واصل الفء الرجوع سمي هذا المال فيءا لانه رجع الي المسلمين من اموال الكفار عفوا بلا قتال وكذلك قوله تعالي في قتال اهل البغي حتي تفء الي امر الله اي ترجع الي الطاعة وافات علي القوم فيءا اذا اخذت لهم سلب قوم اخرين فجءتهم به وافات عليهم فيءا اذا اخذت لهم فيءا اخذ منهم----------------------------------------------------------------------- ويقال لنوي التمر اذا كان صلبا ذو فيءة وذلك انه تعلفه الدواب فتاكله ثم يخرج من بطونها كما-	147	4576054457653698290	632	1159.0	506	982	64.35845184326172	116	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00271	true	-1039602128729663620	272	300	1396	1527	1527	300	حديث عمر رضي الله عنه انه دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم-فكلمه ثم دخل ابو بكر علي تفيءة ذلك اي علي اثره---- ومثله علي تءيفة ذلك بتقديم-	271	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00148	false	-3038436738924539641	216	246	1074	1211	1485	300	حديث عمر رضي الله عنه انه دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فكلمه ثم دخل ابو بكر علي تفيءة ذلك اي علي اثره قال ومثله علي تءيفة ذلك بتقديم	148	4576054457653698290	131	245.5	104	137	95.62043762207031	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00271	true	-1039602128729663620	154	184	801	939	1527	300	كان نديا وقال علقمة بن عبدة يصف فرسا سلاءة كعصا النهدي غل لها ذو فيءة من نوي قران معجوم و الفيءة ايضا الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءه بعد فيءة اي بعد حين	271	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00148	false	-3038436738924539641	0	117	0	590	1485	300	كان نديا وقال علقمة بن عبدة يصف فرسا سلاءة كعصا النهدي غل لها ذو فيءة من نوي قران معجوم قال ويفسر قوله غل لها ذو فيءة تفسيرين احدهما انه ادخل جوفها نوي من نوي نخيل قران حتي اشتد لحمها والثاني انه خلق لها في بطن حوافرها نسور صلاب كانها نوي قران وفي الحديث لا يلين مفاء علي مفء المفاء الذي افتتحت بلدته وكورته فصارت فيءا للمسلمين يقال افات كذا اي صيرته فيءا فانا مفء وذلك مفاء كانه قال لا يلين احد من اهل السواد علي الصحابة والتابعين الذين افتتحوه عنوة والفء القطعة من الطير ويقال للقطعة من الطير فء وعرقة وصف والفيءة طاءر يشبه العقاب فاذا خاف البرد انحدر الي اليمن وجاءه بعد فيءة اي بعد حين	148	4576054457653698290	122	207.0	95	590	20.67796516418457	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00272	true	6549323447257908933	0	52	0	265	1568	300	الياء علي الفاء وقد تشدد والتاء فيها زاءدة علي انها تفعلة وقيل هو مقلوب منه وتاءها اما ان تكون مزيدة او اصلية قال الزمخشري ولا تكون مزيدة والبنية كما هي من غير قلب فلو كانت التفيءة تفعلة من الفء لخرجت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب فعيلة لاجل الاعلال ولامها همزة	272	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00042	false	-7221717516555866305	62	91	305	461	1527	300	الياء علي الفاء وقد تشدد والتاء فيها زاءدة علي انها تفعلة و---------------------------------------------------قال الزمخشري ------------------------------------------لو كانت-------- تفعلة لكان--------ت علي وزن تهيءة فهي اذا لولا القلب فعيلة لاجل الاعلال ولامها همزة	42	4576054457653698290	151	259.0	122	265	56.98113250732422	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00272	true	6549323447257908933	0	54	0	276	1568	300	الياء علي الفاء وقد تشدد والتاء فيها زاءدة علي انها تفعلة وقيل هو مقلوب منه وتاءها اما ان تكون مزيدة او اصلية قال الزمخشري ولا تكون مزيدة والبنية كما هي من غير قلب فلو كانت التفيءة تفعلة من الفء لخرجت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب فعيلة لاجل الاعلال ولامها همزة ولكن القلب	272	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00148	false	-3038436738924539641	246	300	1211	1485	1485	300	الياء علي الفاء وقد تشدد والتاء فيه- زاءدة علي انها تفعلة وقيل هو مقلوب منه وتاءها اما ان تكون مزيدة او اصلية قال الزمخشري ولا تكون مزيدة والبنية كما هي من غير قلب فلو كانت التفيءة تفعلة من الفء لخرجت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب فعيلة لاجل الاعلال ولامها همزة ولكن القلب-	148	4576054457653698290	274	538.0	221	276	99.27536010742188	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00273	true	-8732356477192709336	23	91	124	501	1595	300	السيء الغذاء والسبء الخلق والغليظ--------------------- القصير من الرجال وهم قنداوون و قيل هو الكبير العظيم الراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصغير الجسم المهزول و القنداو ايضا الجرء المقدم التمثيل لسيبويه والتفسير للسيرافي والقصير العنق الشديد الراس قاله الليث و قيل هو الخفيف والصلب وقد همز الليث جمل قنداو وسنداو واحتج بانه لم يجء بناء علي لفظ قنداو الا وثانيه نون فلما لم يجء---- هذا البناء بغير نون علمنا ان النون زاءدة فيها	273	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00149	false	9207780773521374563	93	178	527	998	1674	300	السي--------------ء الخلق والغذاء وقيل الخفيف والقنداو القصير من الرجال وهم قنداوون وناقة قنداوة جريءة قال شمر يهمز ولا يهمز وقال ابو الهيثم قنداوة فنعالة قال الازهري النون فيها ليست باصلية وقال الليث اشتقاقها من قدا والنون زاءدة والواو فيها صلة وهي الناقة الصلبة الشديدة والقنداو الصغير------------------------------------------------------------------------------------ العنق الشديد الراس وقيل العظيم الراس وجمل قنداو -صلب وقد همز الليث جمل قنداو وسنداو واحتج بانه لم يجء بناء علي لفظ قنداو الا وثانيه نون فلما لم يجء علي هذا البناء بغير نون علمنا ان النون زاءدة فيها	149	4576054457653698290	230	383.5	184	570	40.35087585449219	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00274	true	-2427482045873660783	31	103	158	552	1575	300	واقرا غيره يقرءه اقراء ومنه قيل فلان المقرء قال سيبويه قرا واقترا بمعني بمنزلة علا قرنه واستعلاه وصحيفة مقروءة كمفعولة لا يجيز الكساءي والفراء غير ذلك وهو القياس ومقروة كمدعوة بقلب الهمزة واوا ومقرية كمرمية بابدال الهمزة ياء كذا هو مضبوط في النسخ وفي بعضها مقرءة كمفعلة وهو نادر الا في لغة من قال قرءت وقرات الكتابة قراءة وقرانا ومنه سمي القررن كذا في الصحاح وسياتي ما فيه من الكلام وف-----ي الحديث	274	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00150	false	-3730858686849228204	224	281	1096	1403	1511	300	واقرا غيره يقرءه اقراء ومنه قيل فلان المقرء قال سيبويه قرا واقترا بمعني بمنزلة علا قرنه واستعلاه وصحيفة مقروء--------ة لا يجيز الكساءي والفراء غير ذلك وهو القياس وحكي ابو زيد صحيفة -------------مقري----------------------------------------------------------------------ة وهو نادر الا في لغة من قال قريت وقرات الكتاب- قراءة وقرانا ومنه سمي القران واقراه القران فهو مقرء وقال ابن الاثير تكرر في الحديث	150	4576054457653698290	249	426.5	200	399	62.40601348876953	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00274	true	-2427482045873660783	134	196	702	1035	1575	300	وقاراه مقاراة وقراء كقتال--- دارسه واستقراه طلب اليه ان يقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث ابي في سور----ة الاحزاب ان كانت لتقارء سورة البقرة او هي اطول اي تجاريها مدي طولها في القراءة او ان قارءها ليساوي قارء البقرة في زمن قراءتها وهي مفاعلة من القراءة قال الخطابي هكذا رواه ابن هاشم واكثر الروايات ان كانت لتوازي و--القراء ككتان الحسن القراءة -----ج قراءون ولا يكسر	274	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00151	false	-2039621684019875623	79	166	450	909	1621	300	وقاراه مقاراة وقراء بغير هاء دارسه واستقراه طلب اليه ان يقرا وروي عن ابن مسعود تسمعت للقراة فاذا هم متقارءون حكاه اللحياني ولم يفسره قال ابن سيده وعندي ان الجن كانوا يرومون القراءة وفي حديث ابي في ذكر سورة الاحزاب ان كانت لتقارء سورة البقرة او هي اطول اي تجاريها مدي طولها في القراءة او ان قارءها ليساوي قارء البقرة في زمن قراءتها وهي مفاعلة من القراءة قال الخطابي هكذا رواه ابن هاشم واكثر الروايات ان كانت لتوازي ورجل قراء --------حسن القراءة من قوم قراءين ولا يكسر	151	4576054457653698290	314	587.0	253	467	67.23768615722656	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00274	true	-2427482045873660783	203	271	1064	1439	1575	300	كرمان الناسك المتعبد مثل حسان وجمال -قال شيخنا قال الجوهري قا-------------ل الفراء وانشدني ابو صدقة الدبيري بيضاء تصطاد الغوي وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء انتهي قلت الصحيح انه قول زيد بن ترك الدبيري ويقال ان المراد بالقراء هنا من القراءة جمع قارء ولا يكون من التنسك وهو احسن كذا في لسان العرب وقال ابن بري صواب انشاده بيضاء بالفتح لان قبله ولقد عجبت لكاعب مودونة اطرافها بالحلي والحناء	274	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00151	false	-2039621684019875623	242	296	1300	1599	1621	300	كله-- الناسك-------- مثل حسان وجمال وقول زيد بن تركي الزبيدي وفي الصحاح قال الفراء -انشدني ابو صدقة الدبيري بيضاء تصطاد الغوي وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء القراء يكون م------------------------------------------------------------ن القراءة جمع قارء ولا يكون من التنسك وهو احسن ق-------------------ال ابن بري صواب انشاده بيضاء بالفتح لان قبله ولقد عجبت لكاعب مودونة اطرافها بالحلي والحناء	151	4576054457653698290	251	447.0	205	389	64.52442169189453	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00275	true	-4544876397844944137	0	50	0	258	1579	300	كان ربك نسيا مريم 64 معناه انه كان لا يجهر بالقراءة فيهما او لا يسمع نفسه قراءته كانه راي قوما يقرءون فيسمعون نفوسهم ومن قرب منهم ومعني قوله وما كان ربك نسيا يريد ان ن--------------------------------فسك يكتبها الملكان واذا قراتها في نفسك لم يكتباها والله يحفظها لك ولا ينساها ليجازيك عليها	275	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00151	false	-2039621684019875623	185	239	993	1275	1621	300	كان ربك نسيا-------- معناه انه كان لا يجهر بالقراءة فيهما او لا يسمع نفسه قراءته كانه راي قوما يقرءون فيسمعون نفوسهم ومن قرب منهم ومعني قوله وما كان ربك نسيا يريد ان القراءة التي تجهر بها او تسمعها نفسك يكتبها الملكان واذا قراتها في نفسك لم يكتباها والله يحفظها لك ولا ينساها ليجازيك عليها	151	4576054457653698290	249	479.5	201	290	85.86206817626953	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00275	true	-4544876397844944137	114	298	617	1572	1579	300	جاءوا بالهمزة في الجمع لما كانت غير منقلبة بل موجودة في قرات وتقرا اذ------------------------------ا تفقه و-----تنسك و------------------------------تقرات تقرءا في هذا المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا عليه السلام يقرءه ابلغه كاقراه ايا------ه وفي الحديث ان الرب عز وجل يقرءك السلام او لا يقال اقراه السلام رباعيا متعديا بنفسه قاله شيخنا قلت وكذا بحرف الجر كذا في لسان العرب الا اذا كان السلام مكتوبا في ورق يقال اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده قال ابو حاتم السجستاني تقول اقرا عليه السلام ولا تقول اقرءه السلام الا في لغة فاذا كان مكتوبا قلت اقرءه السلام اي اجعله يقرءه في لسان العرب واذا قرا الرجل القران والحديث علي الشيخ يقول-اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه والقرء ويضم يطلق علي الحيض والطهر وهو ضدو ذلك لان القرء هو الوقت فقد يكون للحيض وللطهر وبه صرح الزمخشري وغيره وجزم البيضاوي بانه هو الاصل ونقله ابو عمرو وانشد اذا ما السماء لم تغم ثم اخلفت قروء الثريا ان يكون لها قطر يريد وقت نوءها الذي يمطر فيه الناس و-قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيد القرء يصلحح للحيض والطهر قال واظنه من اقرات النجوم اذا غابت	275	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00152	false	8484360696653097125	5	169	32	887	1571	300	جاءوا بالهمز ف-ي الجمع لما كانت غير منقلبة بل موجودة في قرات الفراء يقال رجل قراء وامراة قراءة وتقرا تفقه وتقرا تنسك ويقال قرات اي صرت قارءا ناسكا وتقرات تقرءا في هذا المعني وقال بعضهم قرات تفقهت ويقال اقرات في الشعر وهذا الشعر علي قرء هذا الشعر اي طريقته ومثاله ابن بزرج هذا الشعر علي قري هذا وقرا عليه السلام يقرءه -عليه واقراه اياه ابلغه وفي الحديث ان الرب عز وجل يقرءك السلام------ يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرء فلانا السلام واقرا عليه السلام كانه حين يبلغه سلامه يحمله علي ان يقرا السلام ويرده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قرا الرجل القران والحديث علي الشيخ يقول اقراني فلان اي حملني علي ان اقرا عليه والقرء الوقت قال الشاعر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما السماء لم تغم ثم اخلفت قروء الثريا ان يكون لها قطر يريد وقت نوءها الذي يمطر فيه الناس ويقال للحمي قرء وللغاءب قرء وللبعيد قرء والقرء والقرء الحيض والطهر ضد وذلك ان القرء الوقت فقد يكون للحيض والطهر قال ابو عبيد القرء يصل-ح للحيض والطهر قال واظنه من اقرات النجوم اذا غابت	152	4576054457653698290	525	921.0	423	1258	41.73291015625	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00276	true	-2546858172472006324	27	164	158	863	1570	300	اقراء و قروء--------- واقرء الاخيرة عن اللحياني في ادني العدد ولم يعرف سيبويه اقراء ولا اقروءا قال استغنوا عنه بقروء وفي التنزيل ثلاثة قروء البقرة 228 اراد ثلاثة من القر----وء كما قالوا خمسة كلاب يراد بها خمسة من الكلاب وكقوله خمس بنان قانء الاظفار اراد خمسا من البنان وقال الاعشي مورثة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا وقال الاصمعي في قوله تعالي ثلاثة قروء قال جاء هذا علي غير قياس والقياس ثلاثة اقرء ولا يجوز ان يقال ثلاثة فلوس انما يقال ثلاثة افلس فاذا كثرت فهي الفلوس ولا يقال ثلاثة رجال -انما هي ثلاثة ارجلة ولا يقال ثلاثة كلاب انما هي ثلاثة اكلب قال ابو حاتم والنحويون قالوا في قول الله تعالي ثلاثة قروء اراد ثلاثة من القروء كذا في لسان العرب او جمع الطهر قروء وجمع الحيض اقراء قال ابو عبيد الاقراء	276	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00152	false	8484360696653097125	176	300	927	1571	1571	300	اقراءك وقروء علي فعول واقرء الاخيرة عن اللحياني في ادني العدد ولم يعرف سيبويه اقراء ولا اقر-ءا قال استغنوا عنه بفعول وفي التنزيل ثلاثة قروء----------- اراد ثلاثة اقراء من قروء كما قالوا خمسة كلاب يراد بها خمسة من الكلاب وكقوله خمس بنان قانء الاظفار اراد خمسا من البنان وقال الاعشي مورثة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا وقال الاصمعي في قوله تعالي ثلاثة قروء قال جاء هذا علي غير قياس والقياس ثلاثة اقرء ولا يجوز ان يقال ثلاثة فلوس انما يقال ثلاثة افلس فاذا كثرت فهي الفلوس ولا يقال ثلاثة رجال وانما هي ثلاثة -رجلة ولا يقال ثلاثة كلاب انما هي ثلاثة اكلب قال ابو حاتم والنحويون قالوا في قو----له تعالي ثلاثة قروء اراد ثلاثة من القروء ---------------------------------------------------------ابو عبيد الاقراء-	152	4576054457653698290	618	1146.5	500	719	85.95271301269531	113	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00276	true	-2546858172472006324	164	300	863	1570	1570	300	الحيض والاقراء الاطهار و قد اقرات المراة في الامرين جميعا فهي مقرء اي حاضت وطهرت واصله من دنو وقت الشء وقرات اذا رات الدم وقال الاخفش اقرات المراة اذا صارت صاحبة حيض فاذا حاضت قلت قرات بلا الف يقال اقرات المراة حيضة او حيضتين ويقال قرات المراة طهرت وقرات حاضت قال حميد اراها غلامانا الخلا فتشذرت مراحا ولم تقرا جنينا ولا دما يقول لم تحمل علقة اي دما ولا جنينا قال الشافعي رضي الله عنه القرء اسم للوقت فلما كان الحيض يجء لوقت والطهر يجء لوقت جاز ان تكون الاقراء حيضا واطهارا---- ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلما-ن الله عز وجل اراد بقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 الاطهار وذلك ان ابن عمر لما طلق امراته وهي حاءض واستفتي عمر رضي الله عنه النبي صلي الله عليه وسلم-فيما فعل -قال مره فليراجعها-	276	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00153	false	-7337889293219147013	0	81	0	423	1567	300	الحيض والاقراء الاطهار و-قد اقرات المراة في الامرين جميعا----------------------- واصله من دنو وقت الشء قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رضي الله عنه القرء اسم للوقت فلما كان الحيض يجء لوقت والطهر يجء لوقت جاز ان يكون الاقراء حيضا واطهارا قال ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اراد بقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الاطه-----------ار وذلك ان ابن عمر لما طلق امراته وهي حاءض فاستفتي عمر رضي الله عنه النبي صلي الله عليه وسلم فيما فعل فقال مره فليراجعها	153	4576054457653698290	407	762.5	330	715	56.92307662963867	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00277	true	2405351402005479865	0	207	0	1069	1559	300	فاذا طهرت فليطلقها فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء وقرات في طبقات الخيصري من ترجمة ابي عبيد القاسم بن سلام انه تناظر مع الشافعي في القرء هل هو حيض او طهر الي ان رجع الي كلام الشافعي وهو معدود من اقرانه وقال ابو اسحاق الذي عندي في حقيقة هذا ان القرء في اللغة الجمع وان قولهم قريت الماء في الحوض وان كان قد الزم الياء فهو جمعت وقرات القران لفظت به مجموعا فا-----------------------------------نما القرء اجتماع الدم في الرحم وذلك انما يكون في الطهر وصح عن عاءشة وابن عمر رضي الله عنهما انهما قالا الاقراء والقروء الاطهار وحقق هذا اللفظ من كلام العرب قول الاعشي لما ضاع فيها من قروء نساءكا فالقروء هنا الاطهار لا الحيض لان النساء----- يءتين في ا ءطهارهن لا في حيضهن فانما ضاع بغيبته عنهن اطهارهن --قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الازهري واهل العراق يقولون القرء الحيض وحجتهم قوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك اي ايام اقراءك اي ايام حيضك قا-ل الكساءي والف-----------------------------------------------راء اقرات المراة اذا حاض-ت وقال الاخفش---------------------- وما قرات حيضة اي ما ضمت رحمها علي حيضة وقال ابن الاثير قد تكررت هذه اللفظة في الحديث مفردة ومجموعة فالمفردة بفتح القاف وتجمع علي اقراء وقروء وهو من الاضداد يقع علي الطهر واليه ذهب الشافعي واهل الحجاز ويقع علي الحيض واليه	277	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00153	false	-7337889293219147013	81	300	423	1567	1567	300	فاذا طهرت فليطلقها فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو اسحاق الذي عندي في حقيقة هذا ان القرء في اللغة الجمع وان قولهم قريت الماء في الحوض وان كان قد الزم الياء فهو جمعت وقرات القران لفظت به مجموعا والقرد يقري اي يجمع ما ياكل في فيه فانما القرء اجتماع الدم في الرحم وذلك انما يكون في الطهر وصح عن عاءشة وابن عمر رضي الله عنهما انهما قالا الاقراء والقروء الاطهار وحقق هذا اللفظ من كلام العرب قول الاعشي لما ضاع فيها من قروء نساءكا فالقروء هنا الاطهار لا الحيض لان النساء انما يءتين في ا--طهارهن لا في حيضهن فانما ضاع بغيبته عنهن اطهارهن ويقال قرات المراة طهرت وقرات حاضت قال حميد اراها غلامانا الخلا فتشذرت مراحا ولم تقرا جنينا ولا دما يقال لم تحمل علقة اي دما ولا جنينا قال الازهري واهل العراق يقولون القرء الحيض وحجتهم قوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك اي ا---------------يام حيضك وقال الكساءي والفراء معا اقرات المراة اذا حاضت فهي مقرء وقال الفراء اقرات الحاجة اذا تاخرت وقال الاخفش اقرات المراة اذا حاضت وما قرات حيضة اي ما ضمت رحمها علي حيضة قا-ل ابن الاثير قد تكررت هذه اللفظة في الحديث مفردة ومجموعة فالمفردة بفتح القاف وتجمع علي اقراء وقروء وهو من الاضداد يقع علي الطهر واليه ذهب الشافعي واهل الحجاز ويقع علي الحيض واليه-	153	4576054457653698290	888	1687.5	718	1314	67.57991027832031	160	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00277	true	2405351402005479865	207	245	1069	1276	1559	300	ذهب ابو حنيفة واهل العراق والاصل في القرء الوقت المعلوم ولذلك وقع علي الضدين لان لكل منهما وقتا واقرات المراة اذا طهرت واذا حاضت وهذا الحديث اراد بالاقراء فيه الحيض لانه امرها فيه بترك الصلاة و اقرات الناقة	277	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00154	false	3386926411592754802	0	37	0	206	1591	300	ذهب ابو حنيفة واهل العراق والاصل في القرء الوقت المعلوم ولذلك وقع علي الضدين لان لكل منهما وقتا واقرات المراة اذا طهرت واذا حاضت وهذا الحديث اراد بالاقراء فيه الحيض لانه امرها فيه بترك الصلاة و-اقرات المراة	154	4576054457653698290	203	398.0	166	207	98.06763458251953	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00278	true	-5535739132779113005	271	300	1308	1472	1472	300	ابو اسحاق الزجاج في تفسيره يسمي كلام الله تعالي الذي اينزله علي نبيه صلي الله عليه وسلم-كتابا وقرانا وفرق-----------------------------------انا لانه يجمع السور فيضمها وقوله تعالي ان علينا جمعه وقرءانه-	278	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00149	false	9207780773521374563	211	245	1199	1388	1674	300	ابو اسحاق النحوي---------- يسمي كلام الله تعالي الذي ا-نزله علي نبيه صلي الله عليه وسلم كتابا وقرانا وفرقانا ومعني القران معني الجمع وسمي قرانا لانه يجمع السور فيضمها وقوله تعالي ان علينا جمعه وقر-انه	149	4576054457653698290	148	259.5	122	201	73.63184356689453	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00278	true	-5535739132779113005	193	266	939	1285	1472	300	الي بعض وقرات الشء قرانا جمعته وضممت بعضه الي بعض ومنه قولهم ما قرات هذه الناقة سلا قط وما قرات جنينا قط اي لم تض-م رحمها علي ولد قال عمرو بن كلثوم ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لن تقرا جنينا -----قال اكثر الناس معناه لم تجمع جنينا اي لم يض-م رحمها علي الجنين---- وفيه قول اخر لم تقرا جنينا اي لم تلقه ومعني قرات القرءان النحل 98 لفظت به مجموعا اي القيته	278	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00150	false	-3730858686849228204	4	69	20	334	1511	300	الابصار وقرات الشء قرانا جمعته وضممت بعضه الي بعض ومنه قولهم ما قرات هذه الناقة سلي قط وما قرات جنينا قط اي لم يضطم رحمها علي ولد وانشد--------------------------------- هجان اللون لم تقرا جنينا وقال قال اكثر الناس معناه لم تجمع جنينا اي لم يضطم رحمها علي الجنين قال وفيه قول اخر لم تقرا جنينا اي لم تلقه ومعني قرات القران---------- لفظت به مجموعا اي القيته	150	4576054457653698290	289	517.5	226	357	80.95237731933594	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00278	true	-5535739132779113005	99	187	487	913	1472	300	وقرات الناقة والشاة----- حملت----------------------------- وناقة قارء بغير هاء وما قرات سلا قط ما حملت ملقوحا وقال اللحياني معناه ما طرحت------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي الازهري عن ابي الهيثم انه قال يقال ما قرات الناقة سلا قط وما قرات ملقوحا قط قال بعضهم لم تحمل في رحمها ولدا قط وقال بعضهم ما اسقطت ولدا قط اي لم تحمل وعن ابن شميل ضرب الفحل الناقة علي غير قرء وقرء الناقة ضبعتها وهذه ناقة قارء وهذه نوق قوارء------- وهو من اقرات المراة الا انه يقال في المراة بالالف وفي الناقة بغير الف و قرا	278	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00154	false	3386926411592754802	148	261	805	1369	1591	300	وقرات الناقة والشاة تقرا حملت قال هجان اللون لم تقرا جنينا وناقة قارء بغير هاء وما قرات سلي قط ما حملت ملقوحا وقال اللحياني معناه ما طرحت وقرات الناقة ولدت واقرات الناقة والشاة استقر الماء في رحمها وهي في قروتها علي غير قياس والقياس قراتها وروي الازهري عن ابي الهيثم انه قال يقال ما قرات الناقة سلي قط وما قرات ملقوحا قط قال بعضهم لم تحمل في رحمها ولدا قط وقال بعضهم ما اسقطت ولدا قط اي لم تحمل---- ابن شميل ضرب الفحل الناقة علي غير قرء وقرء الناقة ضبعتها وهذه ناقة قارء وهذه نوق قوارء يا هذا وهو من اقرات المراة الا انه يقال في المراة بالالف وفي الناقة بغير الف وقرء -	154	4576054457653698290	415	779.0	330	569	72.93497467041016	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00278	true	-5535739132779113005	0	55	0	265	1472	300	والعقر موضع------ وشليل جد جرير بن عبد الله البجلي ويقال هذا وقت قارء الريح لوقت هبوبها وهو من باب الكاهل والغارب وقد يكون علي طرح الزاءد و اقرا من سفره رجع الي وطنه و اقرا امرك----------------- دنا------------ وفي الصحاح -اقرات حاجته دنت و اقرا حاجته اخر ويقال اعتمت قراك او اقراته اي اخرته وحبسته و -----	278	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00155	false	-4616995291345131561	26	74	141	396	1541	300	والعقر موضع بعينه وشليل جد جرير بن عبد الله البجلي ويقال هذا---- قارء الريح لوقت هبوبها وهو من باب الكاهل والغارب وقد يكون علي طرح الزاءد وا-----------------------------قرا امرك واقرات حاجتك قيل دنا وقيل استاخر وفي الصحاح واقرات حاجتك دنت وقال بعضهم------------ اعتمت قراك ام اقراته اي ا------حبسته واخرته	155	4576054457653698290	202	322.5	162	306	66.01306915283203	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00279	true	1253167221337179940	2	24	11	128	1624	300	اي جمعه وقراءته فاذا قراناه فاتبع قرءانه القيامة 18 اي قراءته قال ابن عباس ف---------------اذا بيناه لك بالقراءة فاعمل بما بيناه لك	279	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00149	false	9207780773521374563	245	268	1388	1508	1674	300	اي جمعه وقراءته فاذا قراناه فاتبع قر-انه----------- اي قراءته قال ابن عباس رضي الله عنهما فاذا بيناه لك بالقراءة فاعمل بما بيناه لك	149	4576054457653698290	104	184.0	84	132	78.78787994384766	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00279	true	1253167221337179940	72	105	374	552	1624	300	القران وكان يقرءه كما روي عن ابن كثير وقال ابن الاثير تكرر في الحديث ذكر القراءة والاقتراء والقارء والقران والاصل في هذه اللفظة الجمع وكل شء جمعته فقد قراته وسمي القران لانه جمع	279	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00150	false	-3730858686849228204	270	300	1342	1511	1511	300	القران واقراه القران فهو مقرء-------- وقال ابن الاثير تكرر في الحديث ذكر القراءة والاقتراء والقارء والقران والاصل في هذه اللفظة الجمع وكل شء جمعته فقد قراته وسمي القران لانه جمع-	150	4576054457653698290	149	278.0	123	178	83.7078628540039	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00279	true	1253167221337179940	24	83	128	428	1624	300	وروي عن الشافعي رضي الله عنه انه قرا القران علي اسماعيل بن قسطنطين وكان يقول القران اسم وليس بمهموز ولم يءخذ من قرات ولكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة والانجيل ويهمز قرات ولا يهمز القران وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر بن مجاهد المقرء كان ابو عمرو بن العلاء لا يهمز القران وكان يقرءه كما روي عن ابن كثير وقا---------------------ل ابن الاثير	279	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00150	false	-3730858686849228204	69	184	334	899	1511	300	وروي عن الشافعي رضي الله عنه انه قرا القران علي اسماعيل بن قسطنطين وكان يقول القران اسم وليس بمهموز ولم يءخذ من قرات ولكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة والانجيل ويهمز قرات ولا يهمز القران كما تقول اذا قرات القران قال وقال اسماعيل قرات علي شبل واخبر شبل انه قرا علي عبد الله بن كثير واخبر عبد الله انه قرا علي مجاهد واخبر مجاهد انه قرا علي ابن عباس رضي الله عنهما واخبر ابن عباس انه قرا علي ابي وقرا ابي علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو بكر بن مجاهد المقرء كان ابو عمرو بن العلاء لا يهمز القران وكان يقرءه كما روي عن ابن كثير وفي الحديث اقرءكم ابي قال ابن الاثير	150	4576054457653698290	296	546.0	237	565	52.389381408691406	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00279	true	1253167221337179940	105	155	552	833	1624	300	القصص والامر والنهي والوعد والوعيد والايات والسور بعضها الي بعض وهو مصدر كالغف---------ران قال وقد يطلق علي الصلاة لان فيها قراءة من تسمية الشء ببعضه وعلي القراءة نفسها يقال قرا يقرا قراءة و قرانا والاقتراء افتعال من القراءة ----وقد تحذف الهمزة---- تخفيفا فيقال قران وقربت وقار ونحو ذلك من التصريف	279	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00151	false	-2039621684019875623	0	51	0	294	1621	300	القصص والامر والنهي والوعد والوعيد والايات والسور بعضها الي بعض وهو مصدر كالغفران والكفران قال وقد يطلق علي الصلاة لان فيها قراءة--- تسمية للشء ببعضه وعلي القراءة نفسها يقال قرا يقرا قراءة و-قرانا والاقتراء افتعال من القراءة قال وقد تحذف الهمزة منه تخفيفا فيقال قران وقريت وقار ونحو ذلك من التصريف	151	4576054457653698290	275	521.0	227	298	92.28187561035156	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00279	true	1253167221337179940	167	247	898	1332	1624	300	والمقراة كمعظمة هي التي ينتظر بها انقضاء اقراءها قال ابو عمرو---------- دفع فلان جاريته الي فلانة تقرءها اي تمسكها عندها حتي تحيض للاستبراء وقد قرءت بالتشديد حبست لذلك اي حتي انقضت عدتها و-----------اقراء الشعر انواعه مقاصده قال الهروي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اسلام ابي ذر قال انيس لقد وضعت قوله علي اقراء الشعر فلا يلتءم علي لسان احد اي علي طرق الشعر وبحوره واحدها قرء بالفتح وقال الزمخشري و--غيره اقراء الشعر قوافيه التي يختم بها كاقراء الطهر التي تنقطع عن-ها الواحد قرء وقرء	279	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00154	false	3386926411592754802	45	143	245	772	1591	300	والمقراة الت----------ي ينتظر بها انقضاء اقراءها قال ابو عمرو بن العلاء دفع فلان جاريته الي فلانة تقرءها اي تمسكها عندها حتي تحيض للاستبراء و---قرءت المراة-- حبست --------حتي انقضت عدتها وقال الاخفش اقرات المراة اذا صارت صاحبة حيض فاذا حاضت قلت قرات بلا الف يقال قرات المراة حيضة او حيضتين والقرء انقضاء الحيض وقال بعضهم ما بين الحيضتين وفي اسلام ابي ذر--------- لقد وضعت قوله علي اقراء الشعر فلا يلتءم علي لسان احد اي علي طرق الشعر وبحوره واحدها قرء بالفتح وقال الزمخشري او غيره اقراء الشعر قوافيه التي يختم بها كاقراء الطهر التي ينقطع عندها الواحد قرء وقرء	154	4576054457653698290	364	632.0	295	559	65.11627960205078	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00280	true	-7519314481120445710	175	248	904	1280	1552	300	والقراة بالكسر مثل القرعة الوباء-------------------- قال الاصمعي اذا قدمت بلادا فمكثت بها خمس عشرة ليلة فقد ذهبت عنك قراة البلاد وقرء البلاد فاما قول اهل الحجاز قرة البلاد فانما هو علي حذف الهمزة المتحركة والقاءها علي الساكن الذي قبلها وهو نوع من القياس فاما اغراب ابي عبيد وظنه اياها لغة فخطا كذا في لسان العرب وفي الصحاح اين قولهم قرة بغير همز معناه انه اذا مرض بها بعد ذلك فليس من وباء البلاد	280	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00155	false	-4616995291345131561	87	159	457	833	1541	300	والقراة بالكسر مثل القرعة الوباء وقراة البلاد وباءها قال الاصمعي اذا قدمت بلادا فمكثت بها خمس عشرة ليلة فقد ذهبت عنك قراة البلاد وقرء البلاد فاما قول اهل الحجاز قرة البلاد فانما هو علي حذف الهمزة المتحركة والقاءها علي الساكن الذي قبلها وهو نوع من القياس فاما اغراب ابي عبيد وظنه اياه- لغة فخطا------------------ وفي الصحاح ا-ن قولهم قرة بغير همز معناه انه اذا مرض بها بعد ذلك فليس من وباء البلاد	155	4576054457653698290	356	681.5	287	396	89.89898681640625	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00281	true	-3561642822146643990	133	287	687	1457	1519	300	قرضا القرضء مهموز كزبرج اهمله الجوهري وقال ابو عمرو هو من غريب شجر البر شكلا ولونا وقال ابو حنيفة------- ينبت في اصل السمرة والعرفط والسلم و زهره اشد صفرة من الورس وورقه لطيف دقيق فالمصنف جمع بين القولين--------- واحدته قرضءة بهاء ومما يستدرك عليه قسا قساء كغراب موضع ويقال فيه قس------------------ي ذكره ابن احمر في شعره بهجل من قسي ذفر الخز-مي تهادي الجربياء به ج--نينا وقد يذكر في المعتل ايضا قض------------------------ا قضء السقاء والقربة كفرح يقضا قضا فهو قضء فسد وعفن هكذا في نسختنا بالواو عطف تفسير او خاص علي عام وفي بعضها بالفاء وتهافت وذلك اذا طوي وهو رطب وقربة قضءة فسدت وعفنت و قضءت العين- تقضا قضا كجبل فهي قضءة احمرت واسترخت ماقيها وقرحت وفسدت والاسم القضاة -------------------------وفي حديث الملاعنة ان جاءت به قضء العين فهو لهلال اي فاسد العين و قضء الثوب و الحبل اذا اخلق وتقطع وعفن من طول الندي والطي او ان قضء الحبل اذا طال دفنه في الارض	281	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00155	false	-4616995291345131561	159	300	833	1541	1541	300	قرضا القرضء مهموز من النبات ما تعلق بالشجر او التبس به وقال ----------------------------ابو حنيفة القرضء ينبت في اصل السمرة والعرفط والسلم و-زهره اشد صفرة من الورس وورقه لطاف رقاق ابو عمرو من غريب شجر البر القرضء واحدته قرضءة---------------------- قسا قساء ------موضع وقد قيل ان قساء هذا هو قسي الذي ذكره ابن احمر في قوله بجو- من قسي ذفر الخزامي تهادي الجربياء به الحنينا قال فاذا كان كذلك فهو من الياء وسنذكره في موضعه قضا قضء السقاء والقربة----- يقضا قضا فهو قضء فسد فعفن---------------------------------------------------------------- وتهافت وذلك اذا طوي وهو رطب وقربة قضءة فسدت وعفنت و-قضءت --عينه تقضا قضا----- فهي قضءة احمرت واسترخت ماقيها وقرحت وفسدت و------القضاة الاسم وفيها قضاة اي فساد وفي حديث الملاعنة ان جاءت به قضء العين فهو لهلال اي فاسد العين وقض-ء الثوب و-الحبل---- اخلق وتقطع وعفن من طول الندي والطي وقيل قض-ء الحبل اذا طال دفنه في الارض-	155	4576054457653698290	508	801.0	401	857	59.276546478271484	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00282	true	-1288853588596262338	52	300	264	1482	1482	300	قال الشاعر تعيرني سلمي وليس بقضاة ولو كنت من سلمي تفرعت دارما س-لمي حي من دارم وتفرعت بني فلان تزوجت اشرف نساءهم وتقول ما عليك في هذا الامر قضاة مثل قضعة بالضم اي عار وضعة وقرات في كتاب الانساب للبلاذوي وفد لقيط بن زرارة التميمي علي قيس بن مسعود الشيباني خاطبا ابنته فغضب قيس وقال الا كان هذا سرا فقال ولم يا عم انك لرقعة وما بين قضاة ولءن ساررتك لا اخدعك وان عالنتك لا افضحك قال ومن انت قال لقيط بن زرارة قال كفء كريم الخ فقد انكحتك القدور ابنتي بنت قيس وقضء الشء كسمع يقضءه قضا ساكنة عن كراع اكل- واقضاه اي الرجل اطعمه وقيل انما هي افضاه بالفاء وقد تقدم و يقال للرجل اذا نكح في غير كفاءة نكح في قضاة قال ابن بزرج يقال انهم تقضءوا منه اين يزوجوه يقول استخسوا استفعال في الخسة حسبه وعابوه نقله الصغاني قفا قفءت الارض كسمع قفا اي مطرت وفي بعض النسخ امطرت وفيها نبت فحمل عليه المطر لنغير نباتها وفسد وفي المحكم يعد قوله المطر فافسده قال المناوي ولا تعرض فيه للتغير فلو اقتصر المصنف علي فسد لكفي او القفء علي ما قال ابو حنيفة ------ان يقع التراب علي البقل فان غسله المطر والا فسد و قد تقدم طرف من هذا المعني في ف ق ا وذلك ان البهمي اذا اتربها المطر فسدت فلات اكلها النعم ولا يلتفت الي ما نقله شيخنا بعض انها احالة غير صحيحة والعجب منه كيف سلم لقاءله قوله واقتفا الخرز مثل افتقاه اعاد عليه عن اللحياني قال وقيل لامراة انك لم تحسني-	282	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00156	false	-6813475774716765712	16	121	82	606	1590	300	قال الشاعر تعيرني سلمي وليس بقضاة ولو كنت من سلمي تفرعت دارما وسلمي حي من دار----------------------------------م وتقول ما عليك في هذا الامر قضاة مثل قضعة بالضم اي عار وضعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال للرجل اذا نكح في غير كفاءة نكح في--------------- قضاة ابن بزرج يقال انهم ليتقضءون منه ان يزوجوه اي يستخسون حسبه من القضاة---------------------------------------------------- وقضء الشء----- يقضءه قضا ساكنة عن كراع اكله واقضا---- الرجل اطعمه وقيل انما هي افضاه بالفاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفا قفءت الارض قفا-------- مطرت-------------------- وفيها نبت فحمل عليه الم--------------------------------------------طر فافسده وقا-----------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة القفء ان يقع التراب علي البقل فان غسله المطر والا فسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتفا الخرز----------- اعاد عليه عن اللحياني قال وقيل لامراة انك لم تحسني	156	4576054457653698290	416	662.0	326	1227	33.903831481933594	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00283	true	7399437070170922644	0	177	0	959	1595	300	الخرز فاقتفء-ه اي اعيدي عليه واجعلي عليه بين الكلبتين كلبة كما تخاط البواري اذا اعيد عليها يقال اقتفاته---- اعدت عليه والكلبة السير والطاقة من الليف يستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه حجر يدخل السير او الخيط في الكلبة وهي مثنية فيدخل في موضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمد السير او الخيط وقد اكتلب اذا استعمل الكلبة وسياتي في حرف الباء ان شاء الله تعالي قما قما الرجل وغيره كجمع وكرم قماة كرحمة كذا في النسخة لا يعني هنا به ----المرة الواحدة البتة كذا في المحكم وقماءة كسحابة وقماء بالضم والكسر اذا ذل وصغر في الاعين فهو-- قمء كامير ذليل وفي الاساسفلان قمي لكنه كمي ج قماء وقماء كجبال ورخال الاخيرة جمع عزيز والانثي قم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة ولشيخنا هنا كلام عجيب و قمات الماشية تقما قموءا وقمواة بضمهما وقما بالفتح و قمءت قماءة وقماء بالمد فيهما وفي بعض النسخ بالتحريك والقصر في الاولي منهما سمنت كاقمات رباعيا وفي التهذيب قمات الماشية تقما فهي قامءة امتلات سمنا وانشد للباهلي وخرد طار باطلها نسيلا واحدث قمءها شعرا قصارا و قما-----------------------------------------------------------------------ت الابل بالمكان اقامت به واعجبته لخصبه وسمنت فيه	283	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00156	false	-6813475774716765712	121	291	606	1546	1590	300	الخرز فاقتفءيه اي اعيدي عليه واجعلي عليه بين الكلبتين كلبة كما تخاط البواري اذا اعيد عليها يقال اقتفاته اذا اعدت عليه والكلبة السير والطاقة من الليف تستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه حجر يدخل السير او الخيط في الكلبة وهي مثنية فيدخل في موضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمد السير او الخيط وقد اكتلب اذا استعمل الكلبة قم--------------------------------------ا قما الرجل وغيره وقمء----- قماة وقماء وقماء-------ة لا يعني بقماة ههنا المرة الواحدة البتة--------------------------------------------------- ذل وصغر وصار قميءا ورجل قمء------ ذليل علي فعيل وال--------------جمع قماء وقماء------------ الاخيرة جمع عزيز والانثي قميءة واقماته صغرته وذللته والصاغر القمء يصغر بذلك وان لم يكن قصيرا واقميت الرجل اذا ذللته وقمات المراة قماءة ممدود صغر جسمها و-----------------------قمات الماشية تقما قموءا وقموءة وق--ما و-------------قمءت قماءة وقماء وقما واقمات سمنت واقما القوم سمنت ابلهم----------------------------------------- التهذيب قمات تق--------ما فهي قامءة امتلات سمنا وانشد الباهلي وجرد طار باطلها نسيلا واحدث قمءها شعرا قصارا واقماني الشء اعجبني ابو زيد هذا زمان تقما فيه الابل اي يحسن وبرها وتسمن وقمات الابل بالمكان اقامت به واعجبها -خصبه وسمنت فيه	156	4576054457653698290	640	1054.5	516	1161	55.12489318847656	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00283	true	7399437070170922644	177	216	959	1170	1595	300	وقمات بالمكان قما دخلته واقمت به قال الزمخشري ومنه اقتما الشء اذا جمعه والقمء المكان الذي تقيم فيه الناقة والبعير حتي يسمنا وكذلك المراة والرجل و يقال قمات الماشية م-كان كذا حتي سمنت وفي الحديث انه صلي الله---- عليه	283	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00157	false	3926230310801283660	7	45	34	249	1619	300	وقمات بالمكان قما دخلته واقمت به قال الزمخشري ومنه اقتما الشء اذا جمعه والقمء المكان الذي تقيم فيه الناقة والبعير حتي يسمنا وكذلك المراة والرجل و-يقال قمات الماشية بمكان كذا حتي سمنت والقماة المكان الذي لا تطلع عليه	157	4576054457653698290	190	361.5	155	216	87.96295928955078	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00283	true	7399437070170922644	20	59	113	317	1595	300	والكلبة السير و----الطاقة من الليف يستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه حجر يدخل السير او الخيط في الكلبة وهي مثنية فيدخل في موضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمد السير او الخيط وقد ا------------كتلب اذا استعمل --	283	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00834	false	6279061405620156572	204	246	1057	1279	1575	300	والكلبة السير وراء الطاقة من الليف يستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه جحر يدخل السير او الخيط في الكلبة وهي مثنية فيدخل في موضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمد السير او الخيط والخارز يقال له مكتلب ابن الاعرابي	834	4576054457653698290	192	352.5	155	222	86.48648834228516	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00284	true	-9028980220895614338	20	297	106	1555	1567	300	والقماة المكان الذي لا تطلع عليه الشمس نقله الصاغاني وهو قول ابي عمرو وعند غيره الذي لا تصيبه الشمس في الشتاء وجمعها القماء كا-----لمقماة والمقمءة نقيض المضحاة وهي المقناة والمقنءة وعن ابي عمرو المقناة والمقنءة المكان الذي لا تطلع عليه الشمس وسياتي قريبا و -----------انهم لفي القماة اي الخصب والدعة ويضم فيقال قمحاه علي مثال قمعة و عن الكساءي ما قاماه وما قاناه اي ما وافقه وما يقامءني الشء ما يوافقني وعمرو بن قميءة كسفينة شاعر وهو الذي كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلميوم احد وتقما الشء اخذ خياره حكاه ثعلب وانشد لابن مقبل لقد قضيت فلا تستهزءن سفها مما تقماته من لذة وطري هذا محل انشاده ووهم شيخنا فانشده في معني تقمات الشء جمعته شيءا بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء و تقما- المكان------ اي وافق-ه فاقام به كقما ثلاثيا اي يستعمل متعديا بحرف الجر وبنفسه قنا قنا الشء كمنع يقنا قنوءا كقعود اشتدت حمرته قا---------ل الاسود بن يعفر يسعي بها ذو تومتين مشمر فنات انامله من الفر---------صاد------ وفي الحديث وقد قنا لونها اي اشتدت حمرته-------------------------------------ا وترك الهمز -فيه لغة اخري وشء احمر قانء اي شديد الحمرة وقد قنا يقنا وقناته تقنءة و تقنيءا اي حمرته و قنا اللبن ونحوه مزجه بالماء وهو مجاز و قنا فلانا يقنءه قنا قتله او حمله علي قتله كاقناه اقناء رباعيا و قال ابو حنيفة قنا الجلد قنوءا القي في الدباغ بعد نزع تحلءته لتنزع فضوله وقناه صاحبه دبغه و قنا لحيته اي سودها بالخضاب كقناها تقنءة وفي الحديث مررت بابي بكر فاذا لحيته قانءة وقنات هي بالخضاب وقنات اطراف الجارية بالحناء اسودت وفي التهذيب احمرت احمرارا شديدا وفي قول الشاعر وما خفت حتي بين الشرب والاذي بقانءة اني من الحي ابين هو- شريب لقوم يقول لم يزالوا يمنعونني الشرب حتي احمرت الشمس	284	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00157	false	3926230310801283660	39	221	216	1190	1619	300	والقماة المكان الذي لا تطلع عليه الشمس----------------------------------------------------------------------- وجمعها القماء ويقال المقماة والمقمء-------------ة وهي المقناة والمقنءة---- ابو عمرو المقناة والمقنءة المكان الذي لا تطلع عليه الشمس وقال غيره مقناة بغير همز وانهم لفي --قماة وقماة ---------------------------علي مثال قمعة اي خصب ودعة وتقما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء اخذ خياره حكاه ثعلب وانشد لابن مقبل لقد قضيت فلا تستهزءا سفها مما تقماته من لذة وطري وقيل تقماته---------------------------------------- جمعته شيءا بعد شء وما قاماتهم الارض وافقتهم والاعرف ترك الهمز وعمرو بن قميءة الشاعر علي فعيلة الاصمعي ما يقاميني الشء وما يقانيني اي ما يوافقني ومنهم من يهمز يقاميني و-تقمات المكان تقمءا اي وافقني فاقمت فيه قن---------------------------------------------ا قنا الشء----- يقنا قنوءا------ اشتدت حمرته وقناه هو قال الاسود بن يعفر يسعي بها ذو تومتين مشمر قنات انامله من الفرصاد والفرصاد التوت وفي الحديث مررت بابي بكر فاذا لحيته قانءة اي شديدة الحمرة وقد قنات تقنا قنوءا وترك الهمزة فيه لغة اخري وشء احمر قانء وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة قنا الجلد قنوءا القي في الدباغ بعد نزع تحلءه وق-------------ناه صاحبه وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما خفت حتي بين الشرب والاذي بقانءة اني من الحي ابين هذا شريب لقوم يقول لم يزالوا يمنعونني الشرب حتي احمرت الشمس	157	4576054457653698290	634	1011.5	511	1684	37.64845657348633	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00285	true	1420813673242254267	1	99	5	517	1557	300	للمءرج يقال ضربته حتي قنء كسمع يقنا قنوءا اذا مات و قنء الاديم فسد واقناته انا افسدته وقناء كسحاب اسم ماء من مياه العرب وفي بعض النسخ بالالف واللام وضبطه بعضهم كغراب وقال صاحب المشوف والظاهر ان همزته بدل من واو لا اصل لان البكري ذكر انه مقصور وقال يكتب بالالف لانه يقال في تثنيته قنوان انتهي 4 واما قنا بالكسر والقصر فسياتي في المع----تل واقناني الشء امكنني ودنا مني والمقناة وتضم نونه هي المقماة بالميم الموضع الذي -------------------------------------------------------------------لا تطلع عليه الشمس وهي الق-ناة ايضا وقيل هما غير مهموزين -قال ابو حنيفة زعم ابو عمرو انها المكان الذي	285	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00157	false	3926230310801283660	242	300	1320	1619	1619	300	للمءرج يقال ضربته حتي قنء----- يقنا قنوءا اذا مات------------------------------------ وقناه فلان يقنءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قنا واقنات الرجل اقناء حملته علي القتل والمق-----------------------------ناة والمقنءة------------------- الموضع الذي لا تصيبه الشمس في الشتاء وفي حديث شريك انه جلس في مقنءة له اي موضع لا تطلع عليه الشمس وهي المقناة ايضا وقيل هما غير مهموزين وقال ابو حنيفة زعم ابو عمرو انها المكان الذي-	157	4576054457653698290	180	282.0	143	585	30.769229888916016	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00285	true	1420813673242254267	99	300	517	1557	1557	300	لا تطلع عليه الشمس---- ولهذا وجه لانه يرجع الي دوام الخضرة من قولهم قنا لحيته اذا سودها وقال غيرا ءبي عمرو مقناة ومقنوة بغير همز نقيض المضحاة قيا قاء يقء قيا واستقاء ويقال ايضا استقيا علي الاصل وتقيا ا-------------------------------------------------بلغ واكثر من استقاء اي استخرج ما في الجوف عامدا والقاعه وفي الحديث لو يعلم الشارب قاءما ماذا عليه لاستقاء ما شرب وانشد ابو حنيفة في استقاء بمعني ------------تقيا وكنت من داءك ذا اقلاس فاستقءن بثمر القسقاس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقياه الدواء واقاءه بمعني اي فعل به فعلا يتقيا منه وقياته انا وشربت القيوء فما فياني والاسم القياء كغراب فهو مثل العطاس والدوار وفي الحديث الراجع في هبته كالراجع في قيءه وفيه------ من ذرعه القء وهو صاءم فلا شء عليه ومن تقيا فعليه الاعادة اي تكلفه وتعمده وقيات الرجل اذا فعلت به فعلا يتقيا منه وقاء فلان ما اكل يقيءه قيءا اذا القاه فهو قاءء ويقال به قياء ------------اذا جعل يكثر القء والقيوء بالفتح علي فعول ما قياك وفي الصحاح الدواء الذي يشرب-للقء عن ابن السكيت والقيوء الكثير القء كالقيو كعدو حكاه ابن الاعرابي اي بابدال الهمزة واوا وادغامه في واو فعول قاله شيخنا وقال صاحب اللسان وتبعه صاحب المشوف فان كان انما مثله بعدو في اللفظ فهو وجيه وان كان ذهب به الي انه معتل-	285	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00158	false	-1291991429131519598	0	190	0	967	1529	300	لا تطلع عليه الشمس قال ولهذا وجه لانه يرجع الي دوام الخضرة من قولهم قنا لحيته اذا سودها وقال غير ا-بي عمرو مقناة ومقنوة بغير همز نقيض المضحاة واقناني الشء امكنني ودنا مني -------------------------قيا القء مهموز ومنه الاستقاء وهو التكلف لذلك والتقيء ابلغ واكثر وفي الح----------------------------------------------ديث لو يعلم الشارب قاءما ماذا عليه لاستقاء ما شرب ----------------------قاء يقء قيءا واستقاء وتقيا تكلف القء وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استقاء عامدا فافطر هو استفعل من القء والتقيء ابلغ منه لان في الاستقاءة تكلفا اكثر منه وهو استخراج ما في الجوف عامدا وقياه الدواء------------------------------------------------------------------------ والاسم ا-----------------------------لقياء وفي الحديث الراجع في هبته كالراجع في قيءه وفي الحديث من ذرعه القء وهو صاءم فلا شء عليه ومن تقيا فعليه الاعادة اي تكلفه وتعمده وقيات الرجل اذا فعلت به فعلا يتقيا منه وقاء فلان ما اكل يقيءه قيءا اذا القاه فهو قا-ء ويقال به قياء بالضم والمد اذا جعل يكثر القء والقيوء بالفتح علي فعول ما قياك وفي الصحاح الدواء الذي يشرب للقء ورجل قيوء --------------كثير القء وحكي اب------------ن الاعرابي رجل قيو وقال علي مثال عدو-------------------------------------------------------------- فان كان انما مثله بعدو في اللفظ فهو وجيه وان كان ذهب به الي انه معتل	158	4576054457653698290	632	1091.5	502	1251	50.51958465576172	109	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00286	true	7288333641846596010	0	128	0	667	1599	300	فهو خطا لانا لا نعلم قييت ولا قيوت وقد نفي سيبويه قيو----ت وقال ليس في الكلام مثل حيوت فاذا ما حكاه ابن الاعرابي من قولهم قيو انما هو مخفف من رجل قيوء كمقرو في مقروء قال وانما حكينا هذا عن ابن الاعرابي ليحترس منه ولءلا يتوهم احد ان قيوا من الواو او الياء ولا سيما وقد نظره بعدو وهدو ونحوهما من بنات الواو والياء ودواءه المقيء كمحدث والمقيء كمكرم علي القياس م اقاءه وفي بعض النسخ ودواء القء اي اين القيوء يطلق ويراد به دواء القء اي الذي يشرب للقء والشخص مقيا كمعظم وقاءت الارض الكماة اخرجتها واظهرتها وفي حديث عاءشة تصف عمر--------------- وبعج الارض فقاءت اكلها اي اظهرت نباتها وخزاءنها والارضتق-ء الندي وكلاهما علي المثل وفي الحديث تقء الارض افلاذ كبدها اي تخرج كنوزها وتطرحها علي ظهرها	286	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00158	false	-1291991429131519598	190	294	967	1501	1529	300	فهو خطا لانا لم نعلم قييت ولا قيوت وقد نفي سيبويه مثل قيوت وقال ليس في الكلام مثل حيوت فاذا ما حكاه ابن الاعرابي من قولهم قيو انما هو مخفف من رجل قيوء كمقرو من مقروء قال وانما حكينا هذا عن ابن الاعرابي ليحترس منه ولءلا يتوهم احد ان قيوا من الواو او الياء -لا سيما وقد نظره بعدو وهدو ونحوهما من بنات الواو والياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاءت الارض الكماة اخرجتها واظهرتها وفي حديث عاءشة تصف عمر رضي الله عنهما وبعج الارض فقاءت اكلها اي اظهرت نباتها وخزاءنها والارض تقء الندي وكلاهما علي المثل وفي الحديث تقء الارض افلاذ كبدها اي تخرج كنوزها وتطرحها علي ظهرها	158	4576054457653698290	506	976.5	407	687	73.653564453125	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00286	true	7288333641846596010	132	291	685	1555	1599	300	وتقيات المراة اذا تهيات للجماع و تعرضت لبعلها ليجامعها والقت نفسها عليه وعن الليث ---------------------تقيءها تكسرها له والقاءها نفسها علي-----------ه قال الشاعر تقيات ذات الدلال والحفر لعابس جافي الدلال مقشعر وقال المناوي الظاهر ان البعل مثال وان المراد الرجل بعلا او غيره وان القاء النفس كذلك وقال الازهري تقيات بالقاف بهذا المعني عندي تصحيف والصواب تفيات بالفاء وتفيءها تثنيها وتكسرها عليه من الفء وهو الرجوع وثوب يقء الصبغ اي مشبع علي المثل وعليه رداء وازار يقيان الزعفران اي مشبعان وقاء نفسه ولفظ نفسه مات انتهي 2 فصل الكاف مع الهمزة 2 كاكا كاكا كاكاة كدحرجة اذا نكص اي تاخر وجبن واقتصر الجوهري علي نكص وزاد صاحب العباب جبن واياه تبع المصنف كتكاكا وتكعكع والكاكاء كسلسال عن ابي عمرو انه الجبن الهالع و هو ايضا عدو اللص هو جريه عند فراره وتكاكا تكاكءا ------------------------تجمع نقله الجوهري وغيره ككاكا ثلاثيا وسقط عيسي بن عمر النحوي عن حمار له فاجتمع عليه الناس فقال ما-لكم تكاكاتم علي تكاكءكم علي ذي جنة فافرنقعوا عني	286	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00159	false	9200206849913897520	0	78	0	448	1612	300	وتقيات المراة------------------- تعرضت لبعل---------ها والقت نفسها عليه---- الليث تقيات المراة لزوجها وتقيءها تكسرها له والقاءها نفسها عليه وتعرضها له قال الشاعر تقيات ذات الدلال والخفر لعابس جافي الدلال مقشعر قا--------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري تقيات بالقاف بهذا المعني عندي تصحيف والصواب تفيات بالفاء وتفيءها تثنيها وتكسرها عليه من الفء وهو الرجو ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الكاف ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكا تكاكا القوم ازدحموا والتكاكء التجمع-------------------------------- وسقط عيسي بن عمر------- عن حمار له فاجتمع عليه الناس فقال ما لكم تكاكاتم علي تكاكءكم علي ذي جنة -افرنقعوا عني	159	4576054457653698290	382	650.5	315	927	41.20819854736328	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00287	true	1402991972420399508	28	204	122	1041	1503	300	ويروي علي ذي حية اي حواء وتكاكا القوم ازدحموا وفي حديث الحكم بن عتيبة خرج ذات يوم وقد تكاكا الناس علي اخيه عمران فقال سبحان الله لو حدث الشيطان لتكاكا الناس عليه اي عكفوا عليه مزدحمين و تكاكا الرجل في كلامه عي فلم يقدر علي ان يتكلم عن ابي زيد ويروي عن الليث وقد تكا------------------------كا اذا انقدع و قال ابو عمرو ----------------------------------------المتكاكء هو القصير كذا في اللسان كتا------ الكتاة علي- فعلة مهموز نبات كالجرجير يطبخ فيءكل قال ابو منصور هي الكثاة بالثاء ولم يهمز وتسمي النهق قاله ابو مالك وغيره والكنتاو كسنداو صريح كلام النحاة ان النون زاءدة فوزنه فنعلو---------------------------------------------------------------------- وقيل هو من كنت فالهمزة والواو زاءدتان الحبل الشديد كذا في النسخ بالحاء المهملة وسكون الموحدة وفي بعضها بالميم بدل الموحدة وفي بعضها الجمل بالجيم والميم وهكذا هو مضبوط في الخلاصة والمشوف وغلط من ضبط خلاف ذلك والرجل العظيم اللحية الكثها هكذا مثله سيبويه وفسره السيرافي او الحسنها وهذا عن كراع كثا كثا اللبن وكثع كمنع يكثا كثا اذا ارتفع فوق الماء وصفا الماء من تحته قاله ابو زيد ويقال كثا وكثع اذا خثر وعلاه دسمه	287	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00159	false	9200206849913897520	78	220	448	1184	1612	300	ويروي علي ذي حية اي حواء ---------------------وفي حديث الحكم بن عتيبة خرج ذات يوم وقد تكاكا الناس علي اخيه عمران فقال سبحان الله لو حدث الشيطان لتكاكا الناس عليه اي عكفوا عليه مزدحمين و-تكاكا الرجل في كلامه عي فلم يقدر علي ان يتكلم وتكاكا اي جبن ونكص مثل تكعكع الليث الكاكاة النكوص وقد تكاكا اذا انقدع ------ابو عمرو الكاكاء الجبن الهالع والكاكاء عدو اللص والمتكاكء--- القصير-------------- كتا الليث الكتاة بوزن فعلة مهموز نبات كالجرجير يطبخ فيءكل قال ابو منصور هي الكثاة بالثاء--------- وتسمي النهق قاله ابو مالك وغيره كثا كثات القدر كثا ازبدت للغلي وكثاتها زبدها يقال خذ كثاة قدرك وكثاتها وهو ما ارتفع منها بعد ما تغلي وكثاة اللبن طفاوته فوق الماء وقيل هو ---------------------------ان يعلو دسمه وخثورته راسه وقد ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا اللبن وكث-----ع يكثا كثا اذا ارتفع فوق الماء وصفا الماء من تحت اللبن-------- ويقال كثا وكثع اذا خثر وعلاه دسمه	159	4576054457653698290	475	798.5	378	1060	44.81132125854492	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00288	true	1239798617787759641	18	100	98	512	1555	300	وكثاة القدر زبدها يقال خذ كثاة قدرك وكثاتها وهو ما ارتفع منه- بعد ما تغلي و يقال كثا تكثيء-------------------------------------------------------------------------ا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اكل ذلك اي ما علي راس اللبن فاستعمال المزيد هنا بمعني سوي ما تقدم في لسان العرب قال ابو حاتم من الاقط الكثء وهو ما يكثا في القدر وينصب ويكون اعلاه غليظا واما ----------------المصرع فالذي يخثر ويكاد ينضج والعاقد الذي ذهب ماءه ونضج والكريص الذي طبخ مع النهق او الحمصيص واما المصل فمن الاقط يطبخ مرة اخري والثور القطعة العظيمة منه وكنثات -	288	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00159	false	9200206849913897520	172	278	945	1492	1612	300	وكثاتها---- زبدها يقال خذ كثاة قدرك وكثاتها وهو ما ارتفع منها بعد ما تغلي وكثاة اللبن طفاوته فوق الماء وقيل هو ان يعلو دسمه وخثورته راسه وقد كثا اللبن وكثع يكثا كثا اذا ارتفع فوق الماء وصفا الماء من تحت اللبن ويقال كثا وكثع اذا خثر وعلاه دسمه وهو الكثاة والكثعة ويقال كثات اذا اكلت------ ما علي راس اللبن-------------------------------------------------------- ابو حاتم من الاقط الكثء وهو ما يكثا في القدر وينصب ويكون اعلاه غليظا واسفله ماء اصفر واما المصرع فالذي يخثر ويكاد ينضج والعاقد الذي ذهب ماءه ونضج والكريض الذي طبخ مع النهق او الحمصيص واما المصل فمن الاقط يطبخ مرة اخري والثور القطعة العظيمة منه والكثاة	159	4576054457653698290	320	578.5	257	613	52.2022819519043	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00288	true	1239798617787759641	124	296	646	1539	1555	300	ثلاثيا و-كثات مزيدا وانشد ابن السكيت وانت امرء قد كثات لك لحية كانك منها قاعد في جوالق هذا محل انشاده ويروي كثنات والكنثاو الكنتاو بمعني وقد عرفت ان التاء لغة في الثاء ولحية كنثاة وانه لكنتا- اللحية وكنثءها وسياتي البحث ايضا مع المناسبة ان شاء الله تعالي والكثاة بالفتح والكثاة كقناة بلا همز نقله ابو حنيفة عن بعض الرواة هو الكراث وقيل الحنزاب وقيل بذر الجرجير قاله ابو منصور او بريه لا بستانيه وقال ابو مالك انها تسمي النهق وسياتي تفصيله في ن ه ق كدا كدا النبت كجمع وسمع يكدا كدا بفتح فسكون وكدوءا بالضم اي اصابه البرد فلبده في الارض اي جعل بعضه فوق بعض او اصابه العطش فابطا نبته وكدا البرد الزرع كمنع وهو الاكثر رده--- الارض بان وقف او انتكس او ابطا ظهوره ككداه--------- تكدءة وارض كادءة اي بطيءة النبات و الانبات وابل كادءة الاوبار قليلتها وقد كدءت تكدا كدا وانشد كوادء الاوبار تشكو الدلجا وكدء الغراب كفرح والذي في لسان العرب كذا مفتوحا ولذا قال شيخنا واما كدء كسمع فلغة قليلة اذا رايته صار كانه يقء في	288	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00160	false	8955075550509593698	12	99	68	538	1642	300	اللحية واكثات وكنثات انشد ابن السكيت وانت امرء قد كثات لك لحية كانك منها قاعد في جوالق--------------- ويروي كنثات------------------------------------------------------ ولحية كنثاة وانه لكنثاء اللحية وكنثءها وهو مذكور في التاء كدا كد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النبت---------- يكدا كدءا---------- وكدوءا وكدء اصاب----ه البرد فلبده في الار--------------------ض او اصابه العطش فابطا نبته وكدا البرد الزرع---------------- رده في الارض يقال اصاب الزرع برد ف-----------كداه في الارض تكدءة وارض كادءة--- بطيءة النبات و-الانبات وابل كادءة الاوبار قليلتها وقد كدءت تكدا كدا وانشد كوادء الاوبار تشكو الدلجا وكدء الغراب يكدا كدا------------------------------------------------------------------- اذا رايته---- كانه يقء في	160	4576054457653698290	385	608.0	310	907	42.447628021240234	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00289	true	-2673555965524174672	251	300	1383	1650	1650	300	كرفا الكرفء كزبرج هو الكرثء بالثاء المثلثة سحاب متراكم واحدته بهاء- وفي الصحاح الكرفء السحاب المرتفع الذي بعضه فوق بعض والقطعة منه كرفءة قالت الخنساء ككرفءة الغيث---- الصبي ر ترمي السحاب ويرمي لها وقد جاء ايضا في شعر عامر بن جوين الطاءي يصف جارية وقال شيخنا جيشا وجارية من-	289	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00160	false	8955075550509593698	134	175	730	955	1642	300	كرفا الكرفء------------------------------- سحاب متراكم واحدته كرفءة وفي الصحاح الكرفء السحاب المرتفع الذي بعضه فوق بعض والقطعة منه كرفءة قالت الخنساء ككرفءة الغيث ذات الصبي-ر ترمي السحاب ويرمي لها وقد جاء ايضا في شعر عامر بن جوين الطاءي يصف جارية---------------- وجارية من	160	4576054457653698290	216	380.5	177	273	79.12088012695312	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00290	true	7547358503915855009	0	128	0	696	1580	300	بنات الملو ك قعقعت بالخيل خلخالها ككرفءة الغيث ذات الصبي ر تاتي السحاب وتاتالها ومعني تاتال تصلحه واصله تاتول ونصبه باضمار ان ومثله بيت لبيد بصبوح صافية وجذب كرينة بمءثل تاتاله ابهامها اي تصلحه وهي تفتعل من اب يءول ويروي تاتاله ابهامها--------------------- علي ان يكون اراد تاتي له فابدل من الياء الفا كقولهم في بقي بقا وفي رضي رضا وكرفات القدر اذا ازبدت للغلي وتكرفا السحاب بمعني تكرثا والكرفاة الكرثاة وقد اعاده المءلف في كرف وتبع هنا الجوهري غير منبه عليه فان الذي قاله اءمة اللغة ان التاء مبدلة من الفاء و الكرفءة بالكسر شجرة الشفلح كعملس وثمرها كانه راس زنجي اسود و يقال كرفءوا اذا اختلطوا ومما يستدرك عليه الكرفءة قشرة البيض- العليا اليابسة ونظر ابو الغوث الاعرابي الي قرطاس رقيق فقال غرقء تحت كرفي وهمزته زاءدة	290	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00160	false	8955075550509593698	175	261	955	1437	1642	300	بنات الملو-ك قعقعت بالخيل خلخالها ككرفءة الغيث ذات الصبي-ر تاتي السحاب وتاتالها ومعني تاتال تصلح- واصله تاتول ونصبه باضمار ان ومثله بيت لبيد بصبوح صافية وجذب كرينة بموتر تاتاله ابهامها اي تصلحه وهو تفتعل من ال يءول ويروي تاتاله ابهامها بفتح اللام من تاتاله علي ان يكون اراد تاتي له فابدل من الياء الفا كقولهم في بقي بقا وفي رضي رضا----------------------------- وتكرفا السحاب ك-----تكرثا والكرفء قشر البيض الاعلي والكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فءة قشرة البيضة العليا اليابسة ونظر ابو الغوث الاعرابي الي قرطاس رقيق فقال غرقء تحت كرفء وهمزته زاءدة	160	4576054457653698290	429	785.0	351	718	59.74930191040039	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00290	true	7547358503915855009	142	198	781	1084	1580	300	تبع-ه ومر يكسءهم اي يتبعهم----------------------------------------- ويقال للرجل اذا هزم القوم فمر وهو يطردهم مر فلان يكسءهم ويكسعهم نقله شيخنا عن الجوهري واستدل بقول الشاعر كسء الشتاء بسبعة غبر وهو قول ابي شبل الاعرابي وتمامه ايام شهلتنا من الشهر وقال ابن بري -منهم من يجعل بدل هذا العجز بالصن والصببر والوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر	290	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00161	false	755946831458043963	74	132	375	678	1546	300	تبعته ومر يكسءهم اي يتبعهم عن ابن الاعرابي ومر كسء من الليل اي قطعة ويقال للرجل اذا هزم القوم فمر وهو يطردهم مر فلان يكسءهم ويكسعهم اي يتبعهم قال ابو شبل الاعرابي كسع---------- الشتاء بسبعة غبر-------------------------------- ايام شهلتنا من الشهر قا-ل ابن بري ومنهم من يجعل بدل هذا العجز بالصن والصنبر والوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر	161	4576054457653698290	226	382.0	181	346	65.31791687011719	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00290	true	7547358503915855009	148	198	813	1084	1580	300	للرجل اذا هزم القوم فمر وهو يطردهم مر فلان يكسءهم ويكسعهم نقله شيخنا عن الجوهري واستدل بقول الشاعر كسء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشتاء بسبعة غبر وهو قول ابي شبل الاعرابي وتمامه ايام شهلتنا من الشهر وقال ابن بري منهم من يجعل بدل هذا العجز بالصن والصببر والوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر	290	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05097	false	3156347617431639020	0	110	0	572	1562	300	للرجل اذا هزم القوم فمر وهو يطردهم مر فلان يكسءهم ويكسعهم --------------------------------------------اي يتبعهم وفي حديث طلحة يوم احد فضربت عرقوب فرسه فاكتسعت به اي سقطت من ناحية مءخرها ورمت به وفي حديث الحديبية وعلي يكسعها بقاءم السيف اي يضربها من اسفل ووردت الخيول يكسع بعضها بعضا وكسعه بما ساءه تكلم فرماه علي اثر قوله بكلمة يسوءه بها وقيل كسعه اذا همزه من وراءه بكلام قبيح وقولهم مر فلان يكسع قال الاصمعي الكسع شدة المر يقال كسعه بكذا وكذا اذا جعله تابعا له ومذهبا به وانشد لابي شبل الاعرابي كسع الشتاء بسبعة-------------------------------- غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايام شهلتنا صن وصنبر مع --------------------الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر	5097	4576054457653698290	139	29.0	112	668	20.80838394165039	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00291	true	508507216255844805	1	277	3	1403	1505	300	في كل من ذلك اكساء وجءت في اكساء القوم اي في متاخريهم ومروا في اكساء المنهزمين وعلي اكساءهم اي ع-----------------------------------------------------------------لي اثارهم وادبارهم وركبوا اكسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم و-----------------------------------------------------------------------من المجاز قدمنا في اكساء رمضان و انا ادعو لك في اكساء الصلوات كذا في الاساس وفي الصحاح ---------------------الاكساء الادبار وقال المثلم بن عمرو التنوخي حتي اري فارس الصموت علي اكساء خيل كانها الابل يعني خلف القوم وهو يطردهم نقله شيخنا قلت معناه حتي يهزم اعداءه فيسوقهم من وراءهم كما تساق الابل والصموت اسم فرسه وركب كساة اي وقع علي قفاه هذه عن ابن الاعرابي و مر كسء من الليل بالفتح اي قطعة منه عن ابن الاعرابي ايضا كشا كشا----ه اي القثاء كمنعه اكله وكشا الطعام كشا اكله وقيل اكله اكل القثاء اي خضما كما يءكل القثاء ونحوه و كشا اللحم كشا فهو كشء-------------- شواه حتي يبس ومثله وزات اللحم اي- ايب----------------------------------------------------------------------------سته وسياتي كاكشاه ربا-------عيا وكشات اللحم وكشاته مضعفا اذا اكلته---- ولا يقال في غير اللحم -------------------وكشا ------يكشا اذا اكل قطعة من الكشء وهو الشواء المنضج واكشا اذا اكل الكشء و كشا الشء ولفاه اي قشره قاله الفراء فتكشا ويستعمل في الاديم تكشا اذا تقشر و كشا وسطه بالسيف ضربه وقطعه والظاهر ان ذكر السيف والوسط ليسا بقيدين كما يدل له سياقهم و كشا المراة كشا جامعها ولو قال جامع كان اخضر وكشء من الطعام كفرح كشا وكشاء كسحاب الاخيرة عن كراع وضبطه بعضهم محركة وكذا هو في نسختنا فهو كشء ككتف وكشء كامير وتكشا اي امتلا من الطعام ورجل كشء ممتلء منه وفلان يتكشا اللحم ياكله وهو يابس ككشا ثلاثيا يكشا اذا اكل قطعة من الكشء وهو الشواء المنضج فامتلا و -------------------------------------------------------------كشء السقاء كشا بانت ادمته من بشرته بالتحريك فيهما قال ابو حنيفة هو اذا اطيل طيه فيبس في طيه وتكسر	291	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00161	false	755946831458043963	32	282	158	1460	1546	300	في كل--- ذلك اكساء وجءت في اكساء القوم اي في م-اخيرهم ---وصليت اكساء الفريضة اي ماخيرها وركب كساه وقع علي قفاه هذه عن ابن الاعرابي وكسا الدابة يكسءها كسا ساقها علي اثر اخري وكسا القوم يكسءهم كسا غلبهم في خصومة ونحوها وكساته تبعته ومر يكسءهم اي يتبعهم عن ابن الاعرابي ومر كسء من الليل اي قطعة ويقال للرجل اذا هزم القوم فمر وهو يطردهم مر فلان يكسءهم ويكسعهم اي يتبعهم قال ابو شبل الاعرابي كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر قال ابن بري ومنهم من يجعل بدل هذا العجز بالصن والصنبر والوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر والاكساء الادبار قا-ل المثلم بن عمرو التنوخي حتي اري فارس الصموت علي اكساء خيل كانها الابل يعني خلف القوم وهو يطردهم--------------- معناه حتي يهزم اعداءه فيسوقهم من وراءهم كما تساق الابل والصموت اسم فرسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------كشا كشا وسطه ------------كشا قطعه وكشا المراة كشا نكحها وكشا ال---------------------------------------------------لحم كشا فهو كشء واكشاه كلاهما شواه حتي يبس ومثله وزات اللحم اذا ايبسته وفلان يتكشا اللحم ياكله وهو يابس وكشا يكشا اذا اكل قطعة من الكشء وهو الشواء المنضج واكشا- اذا اكل الكشء وكشات اللحم وكشاته------ اذا اكلته قال ولا يقال في غير اللحم وكشات القثاء اكلته وكشا الطعام كشا اكله وقيل اكله خضما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يءكل القثاء ونحوه وك------------------------------------------شء من الطعام ك-----شا وكشاء------ الاخيرة عن ------------------------------------كراع فهو كشء وكشء------------------------------------ ورجل كشء ممتلء من الطعام وتكشا ام-------------------------------------------------------------------------------تلا وتكشا الاديم تكشءا اذا تقشر وقال الفراء كشاته ولفاته اي قشرته وكشء السقاء كشا بانت ادمته من بشرته قال ---------------ابو حنيفة هو اذا اطيل طيه فيبس في طيه وتكسر	161	4576054457653698290	574	700.0	453	1902	30.17875862121582	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00292	true	-1640038452384818836	0	300	0	1500	1500	300	قال وقالت جنية من اراد الشفاء من كل داء فعليه بنبات البرقة من ذي كشاء تعني بنبات البرقة الكراث وقد ياتي- في موضعه ان شاء الله تعالي والكشاة بالضم العيب يقال ما في حبسه كشاة نقله الصاغاني كفا كافاه علي الشء مكافاة وكفاء كقتال اي جازاه تقول ما لي به قبل ولا كفاء اي مالي- به طاقة علي اني اكافءه و كافا فلانا مكافا وكفاء ماثله وتقول لا كفاء له بالكسر وهو في الاصل مصدر اي لا نظير له وقال حسان بن ثابت وروح القدس ليس له كفاء اي جبريل عليه السلام ليس له نظير ولا مثيل وفي الحديث فنظر اليهم فقال من يكافء هءلاء وفي حديث الاحنف لا اقاوم من لا كفاء له يعني الشيطان ويروي لا اق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول و كافاه راقبه و م------------ن كلامهم الحمد لله كفاء الواجب اي قدر ما يكون مكافءا له والاسم الكفاءة والكفاء بفتحهما ومدهما هذا كفاءه بالكسر والمد قال الشاعر فانكحها لا في كفاء ولا غني زياد اضل الله سعي زياد --------------وكفاته بكسر فسكون وفي بعض النسخ بالفتح والمد وكفيءه كامير وكفءه كقفل وكفءه بالفتح عن كراع وكفءه بالكسر وكفوءه بالضم والمد اي مثله يكون ذلك في كل شء وفي اللسان الكفء النظير والمساوي ومنه الكفاءة في النكاح وهو ان يكون الزوج مساويا للمراة في حسبا ودينها ونسبها وبيتها وغير ذلك قال ابو زيد سمعت امراة من عقيل وزوجها يقران لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفءا احد الاخلاص 3 4 فالقي الهمزة وحول حركتها علي الفاء وقال الزجاج في قوله تعالي ولم يكن له كفوا احد اربعة اوجه القراءة منها ثلاثة كفءا بضم الكاف والفاء وكفا بضم الكاف و-سكون الفاء وكفا بكسر الكاف وسكون الفاء وقد قرء بها وكفاء بكسر الكاف والمد ولم يقرا بها ومعناه لم يكن احد مثلا لله تعالي جل ذكره ويقال فلان كفء فلان وكفء فلان وقد قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر والكساءي وعاصم كفءا مثقلا-	292	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00162	false	6894650279069735146	11	282	53	1422	1511	300	قال وقالت جنية من اراد الشفاء من كل داء فعليه بنبات البرقة من ذي كشاء تعني بنبات البرقة الكراث وهو مذكور في موضعه------------------------------------------------------------------------- كفا كافاه علي الشء مكافاة وكفاء--------- جازاه تقول ما لي به قبل ولا كفاء اي ما لي به طاقة علي ان- اكافءه وقو---------------------------------------------------------------------------------------ل حسان بن ثابت وروح القدس ليس له كفاء اي جبريل عليه السلام ليس له نظير ولا مثيل وفي الحديث فنظر اليهم فقال من يكافء هءلاء وفي حديث الاحنف لا اقاوم من لا كفاء له يعني الشيطان ويروي لا اقاول والكفء النظير وكذلك الكفء والكفوء علي فعل وفعول والمصدر الكفاءة بالفتح والمد وتقول لا كفاء له بالكسر وهو في الاصل مصدر اي لا نظير له والكفء النظير والمساوي ومنه الكفاءة في النكاح وهو ان يكون الزوج مساويا للمراة في حسبها ودينها ونسبها وبيتها وغير ذلك وتكافا الشيءان تماثلا وكافاه مكافاة وكفاء ماثله ومن كلامهم الحمد لله كفاء الواجب اي قدر ما يكون مكافءا له والاسم الكفاءة والكفاء قال--------------------------------------------- فانكحها لا في كفاء ولا غني زياد اضل الله سعي زياد وهذا كفاء هذا وكفاته-------------------------------------- وكفيءه وكفءه وكفءه----- وكفءه بالفتح عن كراع --------------------------------اي مثله يكون هذا في كل شء ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زيد سمعت امراة من عقيل وزوجها يقران لم يلد ولم يولد ولم يكن له كف-ي احد------------ فالقي الهمزة وحول حركتها علي الفاء وقال الزجاج في قوله تعالي ولم يكن له كفوا احد اربعة اوجه القراءة منها ثلاثة كفوا بضم الكاف والفاء وكفا بضم الكاف واسكان الفاء وكفا بكسر الكاف وسكون الفاء وقد قرء بها وكفاء بكسر الكاف والمد ولم يقرا بها ومعناه لم يكن احد مثلا لله تعالي--- ذكره ويقال فلان كفء فلان وكفء فلان وقد قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر والكساءي وعاصم كفءا مثقلا	162	4576054457653698290	1030	1888.0	816	1801	57.19044876098633	201	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00293	true	-334038138890440836	17	54	87	253	1564	300	كفءا مثل ابي عمرو وروي كفا مثل حمزة ج اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل ذلك اكفاء قال ابن سيده ولا اعرف للكفء جمعا علي افعل ولا فعول وحرء ان يسعه ذلك اعني ان يكون اكفاء جمع كفء المفتوح الاول	293	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00163	false	-4812659259662587902	0	71	0	355	1580	300	كفءا مثل ابي عمرو وروي كفا مثل حمزة والتكافء الاستواء وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم قال ابو عبيد يريد تتساوي في الديات والقصاص فليس لشريف علي وضيع فضل في ذلك وفلان كفء فلانة اذا كان يصلح لها بعلا والجمع من كل ذلك اكفاء قال ابن سيده ولا اعرف للكفء جمعا علي افعل ولا فعول وحري ان يسعه ذلك اعني ان يكون اكفاء جمع كفء المفتوح الاول	163	4576054457653698290	161	303.5	125	355	45.35211181640625	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00294	true	7799715111332248227	45	146	264	791	1625	300	الك-----------------------ساءي اكفا الشء اماله لغية واباها الاصمعي ويقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكفات القوس اذا املت راسها ولم تنصبها نصبا حين ترمي عنها وقال بعض حين تر-----------------------------------مي عليها قال ذو الرمة قطعت بها ارضا تري وجه ركبها اذا ما علوها مكفا غير ساجع اي ممالا غير مستقيم والساجع القاصد المستوي المستقيم والمكفا الجاءر يعني جاءرا غير قاصد ومنه السجع في القول وفي حديث الهرة انه كان يكفء لها الاناء اي يميله لتشرب منه بسهولة وفي حديث الفرعة خير من ان تذبحه يلصق لحمه بوبره وتكفء اناءك وتوله ناقتك اي تكب اناءك لانه لا يبقي لك لبن تحلبه فيه وتوليه ناقتك اي تجعلها والهة بذبحك ولدها	294	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00164	false	-1666362003239882980	122	280	655	1484	1580	300	الكساءي كفات الاناء اذا كببته واكفا الشء اماله لغية واباها الاصمعي ومكفء الظعن اخر ايام العجوز والكفا ايسر الميل في السنام ونحوه جمل اكفا وناقة كفاء ابن شميل سنام اكفا وهو الذي مال علي احد جنبي البعير وناقة كفاء وجمل اكفا وهو من اهون عيوب البعير لانه اذا سمن استقام سنامه وكفات الاناء كببته واكفا الشء اماله ولهذا قيل اكفات القوس اذا املت راسها ولم تنصبها نصبا حتي ترمي عنها غيره واكفا القوس امال راسها ولم ينصبها نصبا حين يرمي عليها قال ذو الرمة قطعت بها ارضا تري وجه ركبها اذا ما علوها مكفا غير ساجع اي ممالا غير مستقيم والساجع القاصد المستوي المستقيم والمكفا الجاءر يعني جاءرا غير قاصد ومنه السجع في القول وفي حديث الهرة انه كان يكفء لها الاناء اي يميله لتشرب منه بسهولة وفي حديث الفرعة خير من ان تذبحه يلصق لحمه بوبره وتكفء اناءك وتوله ناقتك اي تكب اناءك لانه لا يبقي لك لبن تحلبه فيه وتول-ه ناقتك اي تجعلها والهة بذبحك ولدها	164	4576054457653698290	501	970.0	403	830	60.361446380615234	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00295	true	-3906449207232156135	148	300	764	1535	1535	300	وسالت العرب الفصحاء عنه------- فاذا هم يجعلونه الفساد في اخر البيت والاختلاف من غير ان يحدوا في ذلك شيءا الا اني رايت بعضهم يجعله اختلاف الحروف فانشدته كان فا قارورة لم تعفص منها حجاجا مقلة لم تلخص كاين صيران المها المنقز فقال هذا هو الاكفاء قال وانشده اخر قوافي علي حروف مختلفة فعابه ولا اعلمه الا قال له قد اكفات وحكي الجوهري عن الفراء اكفا الشاعر اذا خالف بين حركات الروي وهو مثل الاقواء قال ابن جني اذا كان الاكفاء في الشعر محمولا علي الاكفاء في غيره وكان وضع الاكفاء انما هو للخلاف ووقوع الشء علي غير وجهه لم ينكر ان يسموا به الاقواء في اختلاف حروف الروي جميعا لان كل واحد منهما واقع علي غير استواء قال الاخفش الا اني رايتهم اذا قربت مخارج الحروف او كانت من مخرج واحد ثم اشتد تشابهما لم يفطن لها عامتهم يعني عامة العرب وقد عاب الشيخ ابو محمد بن بري علي الجوهري قوله الاكفاء-	295	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00166	false	1564711274677722299	45	198	247	1024	1556	300	وسالت العرب الفصحاء عن الاكفاء فاذا هم يجعلونه الفساد في اخر البيت والاختلاف من غير ان يحدوا في ذلك شيءا الا اني رايت بعضهم يجعله اختلاف الحروف فانشدته كان فا قارورة لم تعفص منها حجاجا مقلة لم تلخص كا-ن صيران المها المنقز فقال هذا هو الاكفاء قال وانشد -اخر قوافي علي حروف مختلفة فعابه ولا اعلمه الا قال له قد اكفات وحكي الجوهري عن الفراء اكفا الشاعر اذا خالف بين حركات الروي وهو مثل الاقواء قال ابن جني اذا كان الاكفاء في الشعر محمولا علي الاكفاء في غيره وكان وضع الاكفاء انما هو للخلاف ووقوع الشء علي غير وجهه لم ينكر ان يسموا به الاقواء في اختلاف حروف الروي جميعا لان كل واحد منهما واقع علي غير استواء قال الاخفش الا اني رايتهم اذا قربت مخارج الحروف او كانت من مخرج واحد ثم اشتد تشابهها لم تفطن لها عامتهم يعني عامة العرب وقد عاب الشيخ ابو محمد بن بري علي الجوهري قوله الاكفاء	166	4576054457653698290	765	1506.0	615	779	98.20282745361328	146	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00296	true	1714379429761609800	0	102	0	533	1575	300	في الشعر ان يخالف بين قوافيه فتجعل بعضها ميما وبعضها طاء فقال صواب هذا ان يقول وبعضها نونا لان الاكفاء انما يكون في الحروف المتقاربة في المخرج واما الطاء فليست من مخرج الميم والمكفا في كلام العرب هو المقلوب والي هذا يذهبون قال الشاعر ولما اصابتني من الدهر نزلة شغلت والهي الناس عني شءونها اذا الفارغ المكفي منهم دعوته ابر وكانت دعوة تستديمها فجعل الميم مع النون لشبهها بها لانهما يخرجان من الخياشيم قال واخبرني من اثق به من اهل العلم ان ابنة ابي مسافع قالت ترثي اباها وقتل وهو يحمي جيفة ابي جهل بن هشام وما ليث غريف ذو اظافير واقدام	296	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00166	false	1564711274677722299	198	300	1024	1556	1556	300	في الشعر ان يخالف بين قوافيه فيجعل بعضها ميما وبعضها طاء فقال صواب هذا ان يقول وبعضها نونا لان الاكفاء انما يكون في الحروف المتقاربة في المخرج واما الطاء فليست من مخرج الميم والمكفا في كلام العرب هو المقلوب والي هذا يذهبون قال الشاعر ولما اصابتني من الدهر نزلة شغلت والهي الناس عني شءونها اذا الفارغ المكفي منهم دعوته ابر وكانت دعوة يستديمها فجمع الميم مع النون لشبهها بها لانهما يخرجان من الخياشيم قال واخبرني من اثق به من اهل العلم ان ابنة ابي مسافع قالت ترثي اباها وقتل وهو يحمي جيفة ابي جهل بن هشام وما ليث غريف ذو اظافير واقدام-	166	4576054457653698290	528	1047.0	427	533	99.0619125366211	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00296	true	1714379429761609800	102	300	533	1575	1575	300	كحبي اذ تلاقوا و وجوه القوم اقران وانت الطاعن النجلا ء منها مزبد ان وبالكف حسام صا رم ابيض خذام وقد ترحل بالركب فما تخني بصحبان قال جمعوا بين الميم والنون لقربهما وهو كثير قال و---سمعت من العرب مثل هذا ما لا احصي قال الاخفش وبالجملة فان الاكفاء المخالفة -قال في قوله مكفا غير ساجع المكفا هاهنا الذي ليس بموافق وفي حديث النابغة انه كان يكفء في شعره وهو ان يخالف بين حركات الروي رفعا ونصبا وجرا قال وهو كالاقواء وقيل هو ان يخالف بين قوافيه فلا يلزم حرفا واحدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في اللسان و اكفات-------------------------------------------------------------- الابل كثر نتاجها وكذلك الغنم كما يفيده سياق المحكم و اكفا ابله وغنمه فلانا جعل له منافعها اوبارها واصوافها واشعارها والبانها واولا-------------------------------------------------------------------------------------دها والكفاة بالفتح ويضم اوله حمل النخل سنتها و هو في الارض زراعة سنتها قال الشاعر غلب مجاليح عند المحل كفاتها اشطانها في عذاب البحر تستبق اراد به النخيل واراد باشطانها عروقا -والبحر هن-ا الماء الكثير لان النخ-ل لا يشرب في البحر وقال ابو زيد----- استكفات فلانا نخله اذا سالته ثمرها سنة فجعل للنخل كفاة وهو ثمرة سنتها شبهت بكفاة الابل قلت فيكون من المجاز و الكفاة في الابل والغنم نتاج عامها واستكفات فلانا ابله اي سالته نتاج ابله سنة فاكفانيها اي-	296	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00167	false	-8988334870553217074	0	206	0	1113	1619	300	كحبي اذ تلاقوا و وجوه القوم اقران وانت الطاعن النجلا-ء منها مزبد ان وبالكف حسام صا-رم ابيض خدام وقد ترحل بالركب فما تخني بصحبان قال جمعوا بين الميم والنون لقربهما وهو كثير قال وقد سمعت من العرب مثل هذا ما لا احصي قال الاخفش وبالجملة فان الاكفاء المخالفة وقال في قوله مكفا غير ساجع المكفا ههن-ا الذي ليس بموافق وفي حديث النابغة انه كان يكفء في شعره -هو ان يخالف بين حركات الروي رفعا ونصبا وجرا قال وهو كالاقواء وقيل هو ان يخالف بين قوافيه فلا يلزم حرفا واحدا وكفا القوم انصرفوا عن الشء وكفاهم عنه كفا صرفهم وقيل كفاتهم كفا اذا ارادوا وجها فصرفتهم عنه الي غيره فانكفءوا اي رجعوا ويقال كان الناس مجتمعين فانكفءوا وانكفتوا اذا انهزموا وانكفا القوم انهزموا وكفا الابل طر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها واكتفاها اغار عليها فذهب بها وفي حديث السليك بن السلكة اصاب اهليهم واموالهم فاكتفاها والكفاة والكفاة في النخل حم------ل سنتها و-هو في الارض زراعة سن--ة قال------- غلب مجاليح عند المحل كفاتها اشطانها في عذاب البحر تستبق اراد به النخيل واراد باشطانها عروقها والبحر ههنا الماء الكثير لان النخيل لا تشرب في البحر----- ابو زيد يقال استكفات فلانا نخلة اذا سالته ثمرها سنة فجعل للنخل كفاة وهو ثمر- سنتها شبهت بكفاة ال--------------------------------------ابل------------------ واستكفات فلانا ابله اي سالته نتاج ابله سنة فاكفانيها اي	167	4576054457653698290	799	1451.5	644	1317	60.66818618774414	138	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00296	true	1714379429761609800	102	128	533	661	1575	300	كحبي اذ- تلاقوا و وجوه القوم اقران وانت الطاعن النجلا ء منها مزبد ان وب--الكف حسام صا رم ابيض خذام وقد ترحل بالركب فما تخني بصحبان	296	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09080	false	-5819043225347418793	0	25	0	129	1510	300	كحبي اذا تلاقوا و وجوه القوم اقران وانت الطاعن النجلا-ء منها مزبد ان وفي الكف حسام صا-رم ابيض خذام وقد ترحل بالركب فما تخني لصحبان	9080	4576054457653698290	124	225.5	100	131	94.65648651123047	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00297	true	1174916844784635969	0	85	0	450	1539	300	اعطاني لبنها ووبرها واولادها منه-------------------------------- تقول اعطني كفاة ناقتك تضم وتفتح وقال غيره---------------------------- ونتج الابل كفاتين واكفاها اذا جعلها كفاتين وهو ان يجعلها نصفين ينتج كل عام نصفا ويدع نصفا كما يصنع بالارض بالزراعة فاذا كان العام المقبل ارسل الفحل في النصف الذي لم يرسله فيه من العام الفارط لان اجود الاوقات عند العرب في نتاج الابل ان تترك الناقة بعد نتاجها سنة لا يحمل عليها الفحل ثم تضرب اذا ارادت الفحل وفي الصحاح لان افضل النتاج ان يحمل علي الابل الفحولة عاما وتترك عاما	297	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00167	false	-8988334870553217074	206	300	1113	1619	1619	300	اعطاني لبنها ووبرها واولادها منه والاسم الكفاة والكفاة تضم وتفتح تقول اعطني كفاة ناقتك وكفاة ناقتك--- غيره كفاة الابل وكفاتها نتاج عام ونتج الابل كفاتين واكفاها اذا جعلها كفاتين وهو ان يجعلها نصفين ينتج كل عام نصفا ويدع نصفا كما يصنع بالارض بالزراعة فاذا كان العام المقبل ارسل الفحل في النصف الذي لم يرسله فيه من العام الفارط لان اجود الاوقات عند العرب في نتاج الابل ان تترك الناقة بعد نتاجها سنة لا يحمل عليها الفحل ثم تضرب اذا ارادت الفحل وفي الصحاح لان افضل النتاج ان تحمل علي الابل الفحولة عاما وتترك عاما-	167	4576054457653698290	434	828.5	352	510	85.09803771972656	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00297	true	1174916844784635969	85	300	450	1539	1539	300	كما يصنع بالارض في الزراعة وانشد قول ذي الرمة تري كفاتيها تنفضان ولم يجد لها ثيل سقب في النتاجين لامس وفي الصحاح كلا كفاتيها يعني انها نتجت كلها اناثا وهو محمود عندهم -قال كعب بن زهير اذا ما نتجنا اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا الخناسير الهلاك ----او كفاة -ال-ابل نتاجها---- بعد حيال سنة --او بعد حيال -----اكثر من سنة يقال من ذلك نتج فلان ابله كفاة وكفاة واكفات في الشاء مثله في الابل و -------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم منحه كفاة غنمه ويضم اي وهب له البانها واولادها واصوافها سنة ورد عليه الامهات ووهبت له كفاة ناقتي-------- تضم وتفتح اذا وهبت له ولدها ولبنها ووبرها سنة واستكفاه فاكفاه ساله ان يجعل له ذلك وعن ابي زيد استكفا زيد عمرا ناقته اذا ساله ان يهبها له وولدها ووبرها سنة وروي عن الحارث بن ابي الحارث الازدي من اهل نصيبين ان اباه اشتري معدنا بماءة شاة متبع فاتي امه فاستامرها فقالت انك اشتريته بثلاثماءة شاة امها ماءة واولادها ماءة شاة وكفاتها ماءة شاة فندم فاستقال صاحبه فابي ان يقيله فقبض المعدن فاذابه واخرج منه ثمن الف شاة فاثي به صاحبه الي علي رضي الله عنه اي وشي به وسعي وقال ان ابا الحارث اصاب ركازا فساله علي رضي الله عن-ه فاخبره انه اشتراه بماءة شاة متبع فقال علي ما اري الخمس الا علي الباءع فاخذ الخمس من الغنم-	297	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00168	false	582493206068939218	0	224	0	1185	1579	300	كما يصنع بالارض في الزراعة وانشد قول ذي الرمة تري كفاتيها تنفضان ولم يجد لها ثيل سقب في النتاجين لامس وفي الصحاح كلا كفاتيها يعني انها نتجت كلها اناثا وهو محمود عندهم وقال كعب بن زهير اذا ما نتجنا اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا الخناسير الهلاك وقيل الكفاة والكفاة نتاج الابل بعد حيال سنة وقيل بعد حيال سنة واكثر------- يقال من ذلك نتج فلان ابله كفاة وكفاة واكفات في الشاء مثله في الابل واكفات الابل كثر نتاجها واكفا ابله وغنمه فلانا جعل له اوبارها واصوافها واشعارها والبانها واولادها وقال بعضهم منحه كفاة غنمه وكفاتها وهب له البانها واولادها واصوافها سنة ورد عليه الامهات ووهبت له كفاة ناقتي وكفاتها تضم وتفتح اذا وهبت له ولدها ولبنها ووبرها سنة واستكفاه فاكفاه ساله ان يجعل له ذلك ابو ----زيد استكفا زيد عمرا ناقته اذا ساله ان يهبها له وولدها ووبرها سنة وروي عن الح-رث بن ابي الح-رث الازدي من اهل نصيبين ان اباه اشتري معدنا بماءة شاة متبع فاتي امه فاستامرها فقالت انك اشتريته بثل-ثماءة شاة امها ماءة واولادها ماءة شاة وكفاتها ماءة شاة فندم فاستقال صاحبه فابي ان يقيله فقبض المعدن فاذابه واخرج منه ثمن الف شاة فاثي به صاحبه الي علي كرم الله وجهه ف--------------قال ان ابا الح-رث اصاب ركازا فساله علي كرم الله وجهه فاخبره انه اشتراه بماءة شاة متبع فقال علي ما اري الخمس الا علي الباءع فاخذ الخمس من الغنم	168	4576054457653698290	1028	1916.0	825	1214	84.67874908447266	187	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00298	true	4975399456919331965	12	221	55	1119	1560	300	ولو كانت ابلا كان كفاة ماءة من الابل خمسين لان الغنم يرسل الفحل فيها وقت ضرابها اجمع وتحمل اجمع وليست مثل الابل يحمل عليها سنة وسنة لا يحمل عليها وارادت ام الرجل تكثير ما اشتري به ابنها واعلامه انه غبن فيما ابتاع ففطنته انه كانه اشتري المعدن بثلاثماءة شاة فندم الابن واستقال باءعه فابي -بارك الله له في المعدن فحسده الباءع علي كثرة الربع وسعي به الي علي رضي الله عنه---------------- فالزمه الخمس------- واضر الباءع بنفسه في سعايته بصاحبه اليه كذا في لسان العرب والكفاء بالكسر والمد ككتاب سترة ---------من اعلي البيت الي اسفله من مءخره او هو------ الشقة التي تكون في مءخر الخباء او------------------------------------------------------------------- هو كساء يلقي علي الخباء كالازار حتي يبلغ الارض و منه قد اكفات البيت اكفاء وهو مكفا اذا عملت له كفاء وكفاء البيت مءخره وفي حديث ام معبد راي شاة في كفاء البيت هو من ذلك والجمع اكفءة كحمار واحمرة و رجل مكفا الوجه متغيره ساهمه ورايت فلانا مكفا الوجه اذا رايته كاسف اللون ساهما ويقال رايته متكفء اللون ومنكفت اللون اي متغير-------------------------------------------------------------------------------ه ويقال اصبح فلان-كفء اللون متغيره كانه كفء فهو كفء اللون كامير ومكفءه كمكرم اي كاسفه ساهمه اي متغيره لامر نابه قال دريد بن الصمة واسمر من قداح النبع فرع كفء اللون من مس وضرس اي متغير اللون من كثرة ما مسح	298	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00169	false	-5123728004324463845	0	227	0	1159	1510	300	ولو كانت ابلا كان كفاة ماءة من الابل خمسين لان الغنم يرسل الفحل فيها وقت ضرابها اجمع وتحمل اجمع وليست مثل الابل يحمل عليها سنة وسنة لا يحمل عليها وارادت ام الرجل تكثير ما اشتري به ابنها واعلامه انه غبن فيما ابتاع ففطنته انه كانه اشتري المعدن بثل-ثماءة شاة فندم الابن واستقال باءعه فابي وبارك الله له في المعدن فحسده الباءع علي كثرة الربح وسعي به الي علي رضي الله عنه لياخذ منه الخمس فالزم- الخمس الباءع واضر الساعي بنفسه في سعايته بصاحبه اليه------------------ والكفاء بالكسر والمد------ سترة في البيت من اعلاه -----الي اسفله من مءخره وقيل الكفاء الشقة التي تكون في مءخر الخباء وقيل هو شقة او شقتان ينصح احداهما بالاخري ثم يحمل به مءخر الخباء وقيل هو كساء يلقي علي الخباء كالازار حتي يبلغ الارض و-----قد اكفا- البيت اكفاء وهو مكفا اذا عملت له كفاء وكفاء البيت مءخره وفي حديث ام معبد راي شاة في كفاء البيت هو من ذلك والجمع اكفءة كحمار واحمرة و-رجل مكفا الوجه متغيره ساهمه ورايت فلانا مكفا الوجه اذا رايته كاسف اللون ساهما ويقال رايته متكفء اللون ومنكفت اللون اي متغير اللون وفي حديث عمر رضي الله عنه انه انكفا لونه عام الرمادة اي تغير لونه عن حاله ويقال اصبح فلان كفء اللون متغيره كانه كفء فهو مكفوء وكفء----------------------------------------------------- قال دريد بن الصمة واسمر من قداح النبع فرع كفء اللون من مس وضرس اي متغير اللون من كثرة ما مسح	169	4576054457653698290	949	1738.0	762	1250	75.91999816894531	175	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00299	true	-5139098976883856923	0	139	0	723	1588	300	بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزء في الضحايا قال------------------------------------------ الخطابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واري الفتح اولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما قال واما ال-كسر فمعناه انهما متساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان كان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان قال ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين البعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد وقيل تذبح احداهما مقابلة الاخري وكل شء ساوي شيءا حتي يكون مثله فهو مكافء له والمكافاة بين الناس من هذا ويقال كافات الرجل اي فعلت به مثل ما فعل بي ومنه الكفء من الرجال للمراة تقول انه مثلها في حسبها	299	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00163	false	-4812659259662587902	94	258	482	1364	1580	300	بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزء في الضحايا وقيل مكافءتان اي مستويتان او متقاربتان واختار الخطابي الاول قال واللفظة مكافءتان بكسر الفاء يقال كافاه يكافءه فهو مكافءه اي مساويه قال والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح قال واري الفتح اولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما قال واما بالكسر فمعناه انهما م-ساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان كان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان قال ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين البعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد وقيل تذبح احداهما مقابلة الاخري وكل شء ساوي شيءا حتي يكون مثله فهو مكافء له والمكافاة بين الناس من هذا -يقال كافات الرجل اي فعلت به مثل ما فعل بي ومنه الكفء من الرجال للمراة تقول انه مثلها في حسبها	163	4576054457653698290	716	1397.0	577	884	80.99547576904297	134	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00299	true	-5139098976883856923	205	237	1077	1230	1588	300	وانكفت------ اي -تغير------ وفي حديث عمر------------- انه انكفا لونه عام الرمادة اي تغير----- عن حاله حين قال لا اكل سمنا ولا سمينا وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الانصاري ما-لي اري لونك منكفءا قال من الجوع	299	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00169	false	-5123728004324463845	174	239	907	1216	1510	300	ومنكفت اللون اي متغير اللون وفي حديث عمر رضي الله عنه انه انكفا لونه عام الرمادة اي تغير لونه عن حاله وي--قال اصبح فلان كفء اللون متغيره كانه كفء فهو مكفوء وكفء قال دريد بن الصمة واسمر من قداح النبع فرع كفء اللون من مس وضرس اي متغير اللون من كثرة ما مسح وعض وفي حديث الانصاري ما لي اري لونك منكفءا قال من الجوع	169	4576054457653698290	123	181.5	98	311	39.54983901977539	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00300	true	5124000687082952707	18	68	93	351	1577	300	وكفا الشء والاناء يكفءه كفا وكفاه فتكفا وهو مكفوء----------------- قلبه ومما يستدرك عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفاء كسحاب ايسر الميل في السنام ونحوه جمل اكفا وناقة كفاء عن ابن شميل سنام اكفا -هو الذي مال علي احد جنبي البعير وناقة كفاء وجمل اكفا وهذا من اهون عيوب البعير لانه اذا سمن استقام سنامه	300	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00164	false	-1666362003239882980	78	173	417	927	1580	300	وكفا الشء والاناء يكفءه كفا وكفاه فتكفا وهو مكفوء واكتفاه مثل كفاه قلبه قال بشر بن ابي خازم وكان ظعنهم غداة تحملوا سفن تكفا في خليج مغرب وهذا البيت بعينه استشهد به الجوهري علي تكفات المراة في مشيتها ترهيات ومادت كما تتكفا النخلة العيدانة الكساءي كفات الاناء اذا كببته واكفا الشء اماله لغية واباها الاصمعي ومكفء الظعن اخر ايام العجوز والكفا------- ايسر الميل في السنام ونحوه جمل اكفا وناقة كفاء--- ابن شميل سنام اكفا وهو الذي مال علي احد جنبي البعير وناقة كفاء وجمل اكفا وهو- من اهون عيوب البعير لانه اذا سمن استقام سنامه	164	4576054457653698290	229	404.5	184	521	43.95393371582031	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00300	true	5124000687082952707	73	194	374	1016	1577	300	صلي الله عليه وسلم-----كان اذا مشي تكفا تكفءا التكفء التمايل الي قدام كما تتكفا السفينة في جريها قال ابن الاثير روي مهموزا وغير مهموز قال والاصل الهمز لان مصدر تفعل من الصحيح----- كتقدم تقدما وتكفا تكفءا والهمزة حرف صحيح فاما اذا اعتل انكسرت عين المستقبل منه نحو تخفي تخفيا وتسمي تسميا فاذا خففت الهمزة التحقت بالمعتل وصار تكفيا بالكسر----------------------- وهذا كما جاء ايضا انه كان اذا مشي كانه ينحط في صبب و--في رواية اذا مشي تقلع وبعضه يوافق بعضا ويفسره وقال ثعلب في تفسير قوله كانما ينحط في صبب اراد انه قوي البدن فاذا مشي فكانما يمشي علي صدور قدميه من القوة وانشد الواطءين علي صدور نعالهم يمشون في الدفني والابراد والتكفي في الاصل مهموز فترك همزه ولذلك جعل المصدر تكفيا	300	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00165	false	2666152731447543608	163	292	854	1530	1565	300	صلي الله عليه وسلم انه كان اذا مشي تكفي تكفيا التكفي التمايل الي قدام كما تتكفا السفينة في جريها قال ابن الاثير روي مهموزا وغير مهموز قال والاصل الهمز لان مصدر تفعل من الصحيح تفعل كتقدم تقدما وتكفا تكفءا والهمزة حرف صحيح فاما اذا اعتل انكسرت عين المستقبل منه نحو تحفي تحفيا وتسمي تسميا فاذا خففت الهمزة التحقت بالمعتل وصار تكفيا بالكسر وكل شء املته فقد كفاته وهذا كما جاء ايضا انه كان اذا مشي كانه ينحط في صبب وكذلك قو-له اذا مشي تقلع وبعضه موافق بعضا ومفسره وقال ثعلب في تفسير قوله كانما ينحط في صبب اراد انه قوي البدن فاذا مشي فكانما يمشي علي صدور قدميه من القوة وانشد الواطءين علي صدور نعالهم يمشون في الدفءي والابراد والتكفي في الاصل مهموز فترك همزه ولذلك جعل المصدر تكفيا	165	4576054457653698290	628	1209.5	507	677	92.7621841430664	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00301	true	-6930208850138266845	144	239	746	1227	1529	300	الله عز وجل قل من يكلءكم با-ليل والنهار الانبياء 42 قال الفراء هي مهموزة ولو تركت همز مثله في غير القران قلت يكلوكم بواو ساكنة ويكلاكم بالف ساكنة -----------ومن جعلها واوا ساكنة قال كلات بالف بترك النبرة منها ومن قال يكلاكم قال كليب مثل قضيت وهي من لغة قريش وكل حسن الا انهم يقولون في الوجهين -------مكلو وهو اكثر مما يقولون مكلي ولو قيل مكلي في الذين يقولون كليت كان صوابا قال وسمعت بعض الاعراب ينشد وما خاصم الاقوام من ذي خصومة كورهاء مشني اليها خليلها فبني علي شنيت بترك الهمزة و---- يقال كلاه بالسوط	301	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00170	false	-4059207548363944623	62	159	308	803	1530	300	الله عز وجل قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن --قال الفراء هي مهموزة ولو تركت همز مثله في غير القران قلت يكلوكم بواو ساكنة ويكلاكم بالف ساكنة مثل يخشاكم ومن جعلها واوا ساكنة قال كلات بالف يترك النبرة منها ومن قال يكلاكم قال كليت مثل قضيت وهي من لغة قريش وكل حسن الا انهم يقولون في الوجهين مكلوة ومكل----و اكثر مما يقولون مكلي ولو قيل مكلي في الذين يقولون كليت كان صوابا قال وسمعت بعض الاعراب ينشد -ما خاصم الاقوام من ذي خصومة كورهاء مشني اليها حليلها فبني علي شنيت بترك النبرة الليث يقال كلاك الله --	170	4576054457653698290	450	840.0	359	504	89.28571319580078	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00301	true	-6930208850138266845	147	235	758	1208	1529	300	قل من يكلءكم با-ليل والنهار الانبياء 42 قال الفراء هي مهموزة ولو تركت همز- مثله في غير القران قلت يكلوكم بواو ساكنة ويكلاكم بالف ساكنة -----------ومن جعلها واوا ساكنة قال كلات بالف بترك النبرة منها ومن قال يكلاكم قال كليب مثل قضيت وهي من لغة قريش وكل حسن الا انهم يقولون في الوجهين -------مكلو وهو اكثر مما يقولون مكلي ----ولو قيل مكلي في الذين يقولون كليت كان صوابا قال وسمعت بعض الاعراب ينشد وما خاصم الاقوام من ذي خصومة كورهاء مشني اليها خليلها فبني علي شنيت بترك الهمزة	301	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09686	false	3462258594237446230	97	186	495	950	1559	300	قل من يكلءكم بالليل والنهار ------------قال الفراء هي مهموزة ولو تركت همزة مثله في غير القران قلت يكلوكم بواو ساكنة ويكلاكم بالف ساكنة مثل يخشاكم ومن جعلها واوا ساكنة قال كلات بالف يترك النبرة منها ومن قال يكلاكم قال كليت مثل قضيت وهي من لغة قريش وكل حسن الا انهم يقولون في الوجهين مكلوة ومكل----و اكثر مما يقولون مكلي قال ولو قيل مكلي في الذين يقولون كليت كان صوابا قال وسمعت بعض العر--ب ينشد -ما خاصم الاقوام من ذي خصومة كورهاء مشني اليها حليلها فبني علي شنيت بترك النبرة	9686	4576054457653698290	423	782.5	338	474	89.24050903320312	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00302	true	-6790810428386242719	205	300	1098	1643	1643	300	والكالء والكلاة بالضم النسيءة والعربون اي السلفة قال الشاعر وعينه كالكالء المضمار اي----- كالنسيءة التي لا ترجي وما اعطيت في الطعام نسيءة من الدراهم------ فهو الكلاة بالض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وف------------------------------------------------------------------------------ي الحديث----------------------- نهي علي الكالء بالكالء-------------- يعني النسيءة بالنسيءة وكان الاصمعي لا يهمز- وينشد لعبيد بن الابرص واذا تباشرك الهمو م فانها كال وناجز اي منها نسيءة ومنها نقد و قال ابو عبيدة تكلات كلاة وكلات تكليءا استنسات نسيءة اي اخذته والنسيءة التاخير وكذلك استكلات كلاة بالضم وجمعه كوالء قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امية الهذلي اسلي الهموم بايمثالها واطوي البلاد واقضي الكوالي اراد الكوالء فاما ان يكون ابدل واما ان يكون-	302	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00172	false	3705784588500682256	3	204	12	1088	1565	300	والكالء والكلاة------ النسيءة و-----------السلفة قال الشاعر وعينه كالكالء ال-ضمار اي نقده كالنسيءة التي لا ترجي وما اعطيت في الطعام م------ن الدراهم نسيءة فهو الكلاة بالضم واكلا في الطعام وغيره اكلاء وكلا تكليءا اسلف وسلم انشد ابن الاعرابي فمن يحسن اليهم لا يكلء الي جار بذاك ولا كريم وفي التهذيب الي جار بذاك ولا شكور واكلا اكلاء كذلك واكتلا كلاة وتكلاها تسلمها وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم نهي عن- الكالء بالكالء قال ابو عبيدة يعني النسيءة بالنسيءة وكان الاصمعي لا يهمزه وينشد لعبيد بن الابرص واذا تباشرك الهمو-م فانها كال وناجز اي منها نسيءة ومنها نقد------ ابو عبيدة تكلات كلاة اي---------- استنسات نسيءة--------- والنسيءة التاخير وكذلك استكلات كلاة بالضم وهو من التاخير قال ابو عبيد وتفسيره ان يسلم الرجل الي الرجل ماءة درهم الي سنة في كر طعام فاذا انقضت السنة وحل الطعام عليه قال الذي عليه الطعام للدافع ليس عندي طعام ولكن بعني هذا الكر بماءتي درهم الي شهر فيبيعه منه ولا يجري بينهما تقابض فهذه نسيءة انتقلت الي نسيءة وكل ما اشبه هذا هكذا ولو قبض الطعام منه ثم باعه منه او من غيره بنسيءة لم يكن كالءا بكالء وقول امية الهذلي اسلي الهموم با-مثالها واطوي البلاد واقضي الكوالي اراد الكوالء فاما ان يكون ابدل واما ان يكون	172	4576054457653698290	476	785.5	394	1128	42.19858169555664	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00302	true	-6790810428386242719	15	206	77	1106	1643	300	كجبل عند العرب يقع علي العشب وهو الرطب وعلي العروة والشجر والنصي والصليان وقيل الكلا مقصور----------------- مهموز------ ما يرعي وقيل الكلا العشب رطبه ويابسه وهو اسم للنوع ولا واحد له كلء--ت الارض بالكسر اي كثر الكلا بها كاكلات وكلات وقد تقدم ذكرهما وذكره في المحلين يشعر بالتغاير وليس كذلك كاستكلات صارت ذات كلا و كلات الناقة واكلات اكلته اي الكلا وذكر الناقة مثال وارض كلءية علي النسب ومكلاة كمزرعة كلتاهما كثيرته اي الكلا ويقال فيه ايضا مكلءة كمحسنة ذكره الجوهري وغيره ويستوي فيه اليابس والرطب وقيل ال--كلا يجمع النصي والصليان والحلمة والشيح والعرفج وضروب العر--------------------ا وكذلك العشب والبقل وما اشبهها و----------------------------------------------------------------------------------ارض مكلءة اي بالضم وهي التي قد شبع ابلها وما لم يشبع الابل لم يعدوه اعشابا ولا اكلاء وان شبعت الغنم قال غيره الكلا البقل والشجر وفي الحديث لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وفي رواية فضل الكلا معناه ان البءر تكون في البادية ويكون قريبا منها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماءها ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها فهو بمنعه الماء مانع من الكلا لانه متي ورد رجل بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه والكالء ---	302	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00173	false	-7115530235572912761	24	205	135	1111	1597	300	-----عند العرب يقع علي العشب وهو الرطب وعلي العروة والشجر والنصي والصليان الطيب كل ذلك من الكلا غيره والكلا مهموز مقصور ما يرعي وقيل الكلا العشب رطبه ويابسه وهو اسم للنوع ولا واحد له واكلات الارض اكلاء وكلء-------------------ت وكلات كثر كلءها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض كلء-ة علي النسب ومكلا-------ة كلتاهما كثير----ة الكلا و--------------مكلءة وسواء يابسه ورطبه والكلا اسم لجماعة لا يفرد قال ابو منصور الكلا يجمع النصي والصليان والحلمة والشيح والعرفج وضروب العرا كلها داخلة في الكلا وكذلك العشب والبقل وما اشبهها وكلات الناقة واكلات اكلت الكلا والكلالء اعضاد الدبرة الواحدة كلاء ممدود وقال النضر ارض مكلءة--------- وهي التي قد شبع ابلها وما لم يشبع الابل لم يعدوه اعشابا ولا اكلاء وان شبعت الغنم قال ----والكلا البقل والشجر وفي الحديث لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وفي رواية فضل الكلا معناه ان البءر تكون في البادية ويكون قريبا منها كلا فاذا ورد عليها وارد فغلب علي ماءها ومنع من ياتي بعده من الاستقاء منها فهو بمنعه الماء مانع من الكلا لانه متي ورد رجل بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه كما الكماة	173	4576054457653698290	749	1326.0	605	1161	64.51335144042969	130	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00303	true	3393968253643871574	85	300	444	1598	1598	300	الاخطل ومهمه مقفز تخشي غواءله قطعته بكلوء العين مسفار ومنه قول الاعرابي لامراته -والله ان- لابغض المراة كلوء الليل وفي الاساس ومن المجاز كلات النجم متي يطلع رعيته و للعين فيها مكلا تديم النظر اليها كانك تكلءها لاعجابك بها ومنه رجل كلوء العين ساهرها لان الساهر يوصف برقبة النجوم واكتلات عيني سهرت واكلاتها وكلاتها اسهرتها انتهي--- والكلاء ككنان مرفا السفن وهو عند سيبويه فعال مثل جبار لانه يكلا السفن من الريح وعند ثعلب-------- فعلاء لان الريح تكل فيه فلا تنخرق قال صاحب المشوف والقول قول سيبويه و منه سوق الكلاء مشدود ممدود ع بالبصرة لانهم يكلءون سفنهم هناك اي يحبسونها وكلا القوم سفينتهم تكليءا وتكلءة علي مثال تكليم وتكلمة ادنوها من الشط وحبسوها---- وهذا يءيد مذهب سيبويه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث انس وذ-------------كر البصرة اياك وسباخها وكلاءها وفي مراصد الاطلاع محلة مشهورة وسوق بالبصرة انتهي وهو يءنث اي علي قول ثعلب ويذكر ويصرف وذكر ابو حاتم انه مذكر لا يءنثه احد من العرب وهذا يرجح ما ذهب اليه سيبويه وفي التهذيب الكلاء بالمد ----------------------------------مكان ترفا فيه السفن و هو ساحل كل نهر كالمكلا كمعظم مهموز مقصور وكلات تكلءة اذا اتيت مكانا فيه مستتر من الريح والموضع مكلا وكلاء وفي الحديث من عرض عرضنا له ومن مشي علي الكلاء القيناه في النهر معناه ان من عرض بالقذف ولم يصرح عرضنا له بتاديب لا يبلغ الحد ومن صرح بالقذف-	303	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00171	false	3613011791297199541	0	204	0	1086	1622	300	الاخطل ومهمه مقفر تخشي غواءله قطعته بكلوء العين مسفار ومنه قول الاعرابي لامراته فوالله اني لابغض المراة كلوء الليل وكالاه مكالاة وكلاء راقبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكلات بصري في الشء اذا رددته فيه والكلاء------ مرفا السفن وهو عند سيبويه فعال مثل جبار لانه يكلا السفن من الريح وعند احمد بن يحيي فعلاء لان الريح تكل فيه فلا ينخرق و----------------------قول سيبويه مرجح ومما يرجحه ان ابا حاتم ذكر ان الكلاء مذكر لا يءنثه احد من العرب ------وكلا القوم سفينتهم تكليءا وتكلءة علي مثال تكليم وتكلمة ادنوها من الشط وحبسوها قال وهذا ايضا مما يقوي ان كلاء فعال كما ذهب اليه سيبويه والمكلا بالتشديد شاطء النهر ومرفا السفن وهو ساحل كل نهر ومنه سوق الكلاء مشدود ممدود وهو موضع بالبصرة لانهم يكلءون سفنهم هناك اي يحبسونها يذكر ويءنث والمعني ان الموضع يدفع الريح عن السفن ويحفظها فهو علي هذا مذكر مصروف وفي حديث انس رضي الله عنه وذكر البصرة اياك وسباخها وكلاءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب الكلاء والمكلا الاول ممدود والثاني مقصور مهموز مكان ترفا فيه السفن و-هو ساحل كل نه--------------------------ر وكلات تكلءة اذا اتيت مكانا فيه مستتر من الريح والموضع مكلا وكلاء وفي الحديث من عرض عرضنا له ومن مشي علي الكلاء القيناه في النهر معناه ان من عرض بالقذف ولم يصرح عرضنا له بتاديب لا يبلغ الحد ومن صرح بالقذف	171	4576054457653698290	642	1043.0	519	1466	43.792633056640625	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00303	true	3393968253643871574	5	56	25	291	1598	300	واكلا في الطعام وغيره اكلاء وكلا تكليءا اسلف واسلم انشد ابن الاعرابي فمن يحسن اليهم لا يكلء الي جاز بذاك ولا كريم وفي التهذيب -------------ولا شكور و اكلا عمره انهاه وبلغ الله بك اكلا العمر اي اقصاه واخره وابعده وهما من المجاز وكان الاصمعي لا يهمزه واكتلا كلاة وتكلاها اي تسلمها	303	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00172	false	3705784588500682256	28	64	160	351	1565	300	واكلا في الطعام وغيره اكلاء وكلا تكليءا اسلف و-سلم انشد ابن الاعرابي فمن يحسن اليهم لا يكلء الي جار بذاك ولا كريم وفي التهذيب الي جار بذاك ولا شكور وا------------------------------كلا اكلاء كذلك------------------------------------------------------ واكتلا كلاة وتكلاها--- تسلمها	172	4576054457653698290	168	283.5	135	279	60.21505355834961	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00303	true	3393968253643871574	271	300	1460	1598	1598	300	وفي الحديث من عرض عرضنا له ومن مشي علي الكلاء القيناه في النهر معناه ان من عرض بالقذف ولم يصرح عرضنا له بتاديب لا يبلغ الحد ومن صرح بالقذف-	303	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04378	false	-8507037662903749752	94	120	471	599	1536	300	وفي الحديث من عرض عرضنا له ومن مشي علي الكلاء القيناه في النهر تفسيره من --عرض بالقذف--------- عرضنا له بتاديب لا يبلغ الحد ومن صرح بالقذف	4378	4576054457653698290	117	216.5	94	139	84.17266082763672	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00304	true	6791767672013946483	0	100	0	557	1543	300	فركب نهر الحدود ووسطه القيناه في نهر الحد فحددناه وذلك ان الكلاء مرفا السفن عند الساحل وهذا مثل ضربه لمن عرض بالقذف شبهه في مقاربته للتصريح بالماشي علي شاطء النهر والقاءه في الماء ايجاب القذف عليه والزامه بالحد قلت وهو مجاز كما يرشده كلام الاساس ويثني الكلاء فيقال كلاءان ويجمع فيقال كلاءون وقال ابو النجم يري بكلاويه منه عسكرا قوما يدقون الصفا المكسرا وصف الهنء والمرء وهما نهران حفرهما هشام بن عبد الملك يقول يري بكلاوي هذا النهر قو----------ما يحفرون ويدقون حجارة موضع الحفر منه ويكسرونه وعن ابن السكيت الكلاء مجتمع السفن ومن هذا سمي كلاء البصرة كلاء لاجتماع سفنه	304	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00171	false	3613011791297199541	204	298	1086	1612	1622	300	فركب نهر الحدود ووسطه القيناه في نهر الحد فحددناه وذلك ان الكلاء مرفا السفن عند الساحل وهذا مثل ضربه لمن عرض بالقذف شبهه في مقاربته للتصريح بالماشي علي شاطء النهر والقاءه في الماء ايجاب القذف عليه والزامه -الحد----------------------------------- ويثني الكلاء فيقال كلا-ان ويجمع فيقال كلاءون -قال ابو النجم تري بكلاويه منه عسكرا قوما يدقون الصفا المكسرا وصف الهنء والمرء وهما نهران حفرهما هشام بن عبد الملك يقول تري بكلاوي هذا النهر من الحفرة قوما يحفرون ويدقون حجارة موضع الحفر منه ويكسرونها--- ابن السكيت الكلاء مجتمع السفن ومن هذا سمي كلاء البصرة كلاء لاجتماع سفنه	171	4576054457653698290	511	976.0	419	567	90.12345886230469	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00304	true	6791767672013946483	172	237	920	1239	1543	300	الازهري التكلءة التقدم الي المكان والوقوف به ومنه--- يقال كلا----- فلان اليه في الامر تكليءا اي تقدم------ وانشد الفراء------------- فمن يحسن اليهم لا يكلء ويقال كلات في امرك تكليءا اي تاملت ونظرت فيه و كلا فيه اي فلان نظر اليه متاملا فاعجبه حسنه قال ابو وجزة فان تبدلت او كلات في رجل فلا يغرنك ذو الفين مغمور------ اراد بذي الفين من له الفان من المال	304	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00172	false	3705784588500682256	234	287	1239	1502	1565	300	الازهري التكلءة التقدم الي المكان والوقوف به ومن هذا يقال كلات الي فلان -----في الامر تكليءا اي تقدمت اليه وانشد الفراء فيمن لم يهمز فمن يحسن اليهم لا يكلي البيت و------------------------------------------------------------------------------------قال ابو وجزة فان تبدلت او كلات في رجل فلا يغرنك ذو الفين مغمور قالوا اراد بذي الفين من له الفان من المال	172	4576054457653698290	222	377.0	176	352	63.068180084228516	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00305	true	7877524384213857241	8	113	25	552	1541	300	ليست------- بجمع كمء لان فعله ليس مما يكسر عليه فعل قاله سيبويه فلا يلتفت الي ما قاله شيخنا كلام لا معني له وحكي ثعلب كماة كقناة قال شيخنا وفيه تسمح او هي اي الكماة للواحد والكمء للجمع قاله ابو خيرة ونقله عنه --صاحب ----التمهيد وقال منتجع كمء للواحد وكماة للجم-ع فمر رءبة فسالاه فقال كمء للواحد وكماة للجميع كما قال منتجع ومثله منقول عنا ءبي الهيثم قال الجوهري علي غير قياس وهو من النوادر فان القياس العكس او هي تكون واحدة وجمعا حكي ذلك عن ابي زيد وقال ابو حنيفة كماة واحدة وكماتان وكمات وفي المشوف و اللسان ------------------------الصحيح من ذلك كله ما ذكره سيبويه	305	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00173	false	-7115530235572912761	236	299	1270	1594	1597	300	ليست الكماة بجمع كمء لان فعلة ليس مما يكسر عليه فعل انما هو اسم للجمع وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو خيرة وحده كماة للواحد وكمء للجميع وقال منتجع كمء للواحد وكماة للجميع فمر رءبة فسالاه فقال كمء للواحد وكماة للجميع كما قال منتجع وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة كماة واحدة وكماتان وكمات وحكي عن ابي زيد ان الكماة تكون واحدة وجمعا والصحيح من ذلك كله ما ذكره سيبويه	173	4576054457653698290	228	380.0	181	565	40.353981018066406	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00305	true	7877524384213857241	114	300	557	1541	1541	300	شمر عن ابن الاعرابي يجمع كمء اكمءا وجمع الجمع كماة وفي الصحاح تقول هذا كمء وهذان كمان وهءلاء اكمء ثلاثة فاذا كثرت فهي الكماة وقيل الكماة هي التي الي الغبرة والسواد والجباة الي الحمرة وفي-------------- الحديث الكماة من المن وماءها شفاء للعين قيل انه من المن حقيقة وقيل مما من الله علي عباده بانعامه وقال النووي في شرح مسلم شبهت به في حصوله بلا كلفة ولا علاج ولا زرع بذر قال الكرماني وماءها يربي به الكحل والتوتيا نقله شيخنا والمكماة بفتح الميم والمكمءة بضمها موضعه اي الكمء واكما المكان اذا كثر به واكمات الارض فهي مكمءة كمحسنة كثرت كماتها وارض مكموءة كثيرة الكماة و اكما القوم اطعمهم اياه اي الكمء ككماهم كما ثلايثا والاول عن ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------- والكماء ككتان بياعه------ وجانيه- للبيع ايضا انشد ابو حنيفة لقد ساءني والناس لا يعلمونه عرازيل كماء بهن مقيم وحكي عن شمر سمعت اعرابيا يقول بنو فلان يقتلون الكماء والضعيف وكمء الرجل كفرح يكما كما مهموز حفي بحاء مهملة من الحفاء وعليه نعل كذا في النسخ وعبارة الجوهري ولم تكن عليه نعل ومثله في اللسان فما ادري من اين اخذه المصنف وقيل الكما في الرجل كالقسط ورجل كمء قال انشد-	305	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00174	false	-4892981321340112525	16	137	80	755	1601	300	شمر عن ابن الاعرابي يجمع كمء اكمءا وجمع الجمع كماة وفي الصحاح تقول هذا كمء وهذان كمان وهءلاء اكمء ثلاثة فاذا كثرت فهي الكماة وقيل الكماة هي التي الي الغبرة والسواد والجباة الي الحمرة والفقعة البيض وفي الحديث الكماة من المن وماءها شفاء للعين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكمات الارض فهي مكمء-------ة كثرت كماتها وارض مكمء-ة كثيرة الكماة وكم--ا القوم وا--------------------كماهم الاخيرة ع----------ن ابي حنيفة اطعمهم الكماة وخرج الناس يتكمءون اي يجتنون الكماة ويقال خرج المتكمءون وهم الذين يطلبون الكماة والكماء------ بياع الكماة وجانيها للبيع ا-----نشد ابو حنيفة لقد ساءني والناس لا يعلمونه عرازيل كماء بهن مقيم-------- شمر سمعت اعرابيا يقول بنو فلان يقتلون الكماء والضعيف وكمء الرجل----- يكما كما مهموز حف-----------------------------------------------------------ي ولم يكن له ----------------------------------------------نعل وقيل الكما في الرجل كالقسط ورجل كمء قال انشد	174	4576054457653698290	535	936.5	435	1100	48.6363639831543	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00306	true	4948875714538859594	0	94	0	476	1569	300	بالله من النعلينيه نشدة شيخ كمء الرجلينيه و قيل كمءت رجله بالكسر تشققت عن ثعلب والظاهر ان ذكر الرجل مثال فقد قال الزمخشري في الاساس ومن المجاز كمءت يده ورجله من البرد والعمل انتهي اي تشققت و---كمات بالفتح كذا في نسخة الاساس ولعله غلط من الكاتب والصحيح كفرحت كما تقدم والعجب من شيخنا لم ينبه عليه ولا علي ما تقدم في كلا من المجازات مع دعواه الكثير والله عليم بصير و كمء فلان عن الاخبار كما جهلها وغبي عنها فلم يفطن لها قال الكساءي ان جهل الرجل الخبر قال كمءت عنا لاخبار اكما عنها	306	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00174	false	-4892981321340112525	137	192	755	1046	1601	300	بالله من النعلين-ه نشدة شيخ كمء الرجلين-ه و-قيل كمءت رجله بالكسر تشققت عن ثعلب و--------------------------قد اكماته السن اي شيخته عن ابن الاعرابي وعنه ايضا تلمعت عليه الارض وتودات عليه الارض وتكمات عليه اذا غيبته وذهبت به وكمء عن الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار كما جهلها وغبي عنها وقا------------ل الكساءي ان جهل الرجل الخبر قال كمءت عن الاخبار اكما عنها	174	4576054457653698290	171	272.5	136	479	35.69937515258789	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00307	true	5097895297284376102	142	246	690	1222	1489	300	قول الناس لال -علي مثال لعال ولالاء كسلسال غريب قل من ذكره من ارباب التصانيف وانكره الاكثر قاله شيخنا قال علي -بن حمزة خالف الفراء في هذا الكلام العرب والقياس لان المسموع ل-ال و لكن القياس لءلءي لانه لا يبني من الرباعي فعال ول-ال شاذ انتهي لا لاء كما قاله الفراء ولا لال كما صوبه الجوهري وقال الليث اللءلء معروف وصاحبه لال ------حذفوا الهمزة الاخيرة حتي استقام لهم فعال وانشد درة من عقاءل البحر بكر لم تخنها مثاقب اللا-ل ولولا اعتلال الهمزة ما حسن حذفها الا تر- ان هم لا يقولون لبياع السمسم سماس وحذوهما في القياس واحد قال ومنهم من يري هذا خطا	307	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00175	false	-4760212725604232948	0	83	0	434	1650	300	قول الناس لاال علي مثال لعال------- قال الفارسي هو من باب سبطر و--------------------------------------قال علي ابن حمزة خالف الفراء في هذا الكلام العرب والقياس لان المسموع لاال والقي-----اس لءلءي لانه لا يبني من الرباعي فعال ولاال شاذ----------------------------------------------------------- الليث اللءلء معروف وصاحبه لاال قال وحذفوا الهمزة الاخيرة حتي استقام لهم فعال وانشد درة من عقاءل البحر بكر لم تخنها مثاقب اللاال ولولا اعتلال الهمزة ما حسن حذفها الا تري ان-هم لا يقولون لبياع السمسم سماس وحذوهما في القياس واحد قال ومنهم من يري هذا خطا	175	4576054457653698290	396	704.5	319	544	72.79412078857422	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00309	true	-5531402711786987634	198	266	1024	1379	1569	300	اول اللبن في النتاج وزاد ابن هشام قبل ان يرق والذي يخرج بعده الفصيح وسياتي قال ابو زيد اول الالبان اللبا عند الولادة واكثر ما يكون ثلاث حلبات واقله حلبة وقال الليث هو ---------------اول حلب عند وضع الملبء ولباها كمنع اي الشاة والناقة مثلا يلبءها لبا بالتسكين والتباها احتلب لبنها وفي بعض الاصول لباه------ا ويقال لبات اللبا البءه لبا اذا حلبت الشاة لبا و لبا القوم يلبءهم لبا	309	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00175	false	-4760212725604232948	186	243	1021	1327	1650	300	اول اللبن في النتاج----------------------------------------------------------- ابو زيد اول الالبان اللبا عند الولادة واكثر ما يكون ثلاث حلبات واقله حلبة وقال الليث اللبا مهموز مقصور اول حلب عند وضع الملبء ولبات ال---------شاة ولدها اي ارضعته اللبا وهي تلبءه- والتبات انا شربت اللبا ولبات الجدي اطعمته اللبا ويقال لبات اللبا البءه لبا اذا حلبت الشاة لبا و-لبا الشاة يلبءها لبا	175	4576054457653698290	215	354.5	173	376	57.180850982666016	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00309	true	-5531402711786987634	269	300	1394	1569	1569	300	اللبا -قال ذو الرمة ومربوعة ربعية قد لباتها بكفي من دوية سفرا سفرا فسره السيرافي وحده فقال يعني الكماة مربوعة اصابها الربيع وربعية متروية بمطر الربيع ولباتها اطعمتها اول ما بدت-	309	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00176	false	-8317006961355730804	92	123	479	655	1573	300	اللبا وقول ذي الرمة ومربوعة ربعية قد لباتها بكفي من دوية سفرا سفرا فسره الفارس-ي وحده فقال يعني الكماة مربوعة اصابها الربيع وربعية متروية بمطر الربيع ولباتها اطعمتها اول ما بدت	176	4576054457653698290	169	318.0	139	177	95.480224609375	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00310	true	-3107725933940925429	250	300	1305	1564	1564	300	ولبات الناقة وكذا الشاة ونحوهما تلبيءا وهي ملبء كمحدث---- وقع اللبا في ضرعها ثم الفصح بعد اللبا اذا جاء اللبن بعد انقطاع اللبا يقال قد افصحت الناقة وافصح لبنها و------------------------------------------------- لبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحج تلبءة بالهمز كلبي غير مهموز وهو الاصل فيه قال الفراء ربما خرجت بهم فصاحتهم الي ان يهمزوا ما-	310	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00176	false	-8317006961355730804	166	278	892	1460	1573	300	ولبات الناقة------------------- تلبيءا وهي ملبء بوزن ملبع وقع اللبا في ضرعها ثم الفصح بعد اللبا اذا جاء اللبن بعد انقطاع اللبا يقال قد افصحت الناقة وافصح لبنها وعشار ملابء اذا دنا نتاجها ويقال لبات الفسيل البءه لبا اذا سقيته حين تغرسه وفي الحديث اذا غرست فسيلة وقيل الساعة تقوم فلا يمنعك ان تلباها اي تسقيها وذلك اول سقيك اياها وفي حديث بعض الصحابة انه مر بانصاري يغرس نخلا فقال يا ابن اخي ان بلغك ان الدجال قد خرج فلا يمنعنك من ان تلباها اي لا يمنعنك خروجه عن غرسها وسقيها اول سقية ماخوذ من اللبا ولبات بالحج تلبءة واصله لبيت- غير مهموز-------------- قال الفراء ربما خرجت بهم فصاحتهم الي ان يهمزوا ما	176	4576054457653698290	211	352.0	169	602	35.049835205078125	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00310	true	-3107725933940925429	0	70	0	371	1564	300	وهي استعارة كما يطعم اللبا يعني ان الكماء جناها فباكرهم بها طرية وسفرا منصوب علي الظرف اي غدوة وسفرا مفعول ثان للباتها وعداه الي مفعولين لانه في معني اطعمت كالباهم فانه بمعناه وقيل لبا القوم يلبءهم لبا اذا صنع لهم اللبا وقال اللحياني لبا ولبا وهو الاسم اي كان اللبا يكون مصدرا واسما وانكره ابن سيده و لبا اللبا يلبءه لبا اصلحه و طبخه كالبا-----ه الاخيرة عن ابن الاعرابي ولبات	310	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00176	false	-8317006961355730804	123	167	655	898	1573	300	وهي استعارة كما يطعم اللبا يعني ان الكماء جناها فباكرهم بها طرية وسفرا منصوب علي الظرف اي غدوة وسفرا مفعول ثان للباتها وعداه الي مفعولين لانه في معني اطعمت والبا اللبا اصلحه وطبخه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولبا اللبا يلبءه لبا وا-------------لباه طبخه الاخيرة عن ابن الاعرابي ولبات	176	4576054457653698290	215	390.5	176	376	57.180850982666016	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00311	true	4202122902120238042	37	99	205	509	1598	300	لبات الفسيل البءه لبا اذا سقيته حين تغرسه وفي الحديث اذا غرست فسيلة وقيل ان الساعة تقوم فلا يمنعنك ان تلباها اي تسقيها وذلك اول سقيك اياها وفي حديث ان بعض الصحابة---- مر بانصاري يغرس نخلا فقال يا ابن اخي ان بلغك ان الدجال قد خرج فلا يمنعنك من ان تلباها اي--- يمنع-ك خروجه عن غرسها وسقيها اول سقية ماخوذ من اللبا	311	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00176	false	-8317006961355730804	199	261	1066	1371	1573	300	لبات الفسيل البءه لبا اذا سقيته حين تغرسه وفي الحديث اذا غرست فسيلة وقيل--- الساعة تقوم فلا يمنع-ك ان تلباها اي تسقيها وذلك اول سقيك اياها وفي حديث--- بعض الصحابة انه مر بانصاري يغرس نخلا فقال يا ابن اخي ان بلغك ان الدجال قد خرج فلا يمنعنك من ان تلباها اي لا يمنعنك خروجه عن غرسها وسقيها اول سقية ماخوذ من اللبا	176	4576054457653698290	297	559.5	237	312	95.19230651855469	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00312	true	-4902306152824184941	98	147	489	762	1540	300	اذا اكثر منه قال ولبيك كانه استرزاق وسياتي في موضعه وعن الاحمر بينهم الملتبءة اي هم متفاوضون لا يكتم بعضهم بعضا وسياتي في المعتل وهناك اورده الجوهري وغيره وفي النوادر يقال بنو فلان لا يلتبءون فتاهم ولا يتعيرون شيخهم المعني لا يزوجون الغلام صغيرا ولا الشيخ كبيرا طلبا للنسل	312	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00177	false	-206727540595326403	0	38	0	210	1565	300	اذا اكثر منه قال ولبيك كانه استرزاق-------------------- الاحمر بينهم الملتبءة اي هم متفاوضون لا يكتم بعضهم بعضا------------------------------------------- وفي النوادر يقال بنو فلان لا يلتبءون فتاهم ولا يتعيرون شيخهم المعني لا يزوجون الغلام صغيرا ولا الشيخ كبيرا طلبا للنسل	177	4576054457653698290	210	399.0	172	273	76.92308044433594	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00313	true	-8679084366695925797	0	108	0	545	1478	300	من ماء الشجر من ساقها خاثرا قلت وسياتي ذلك في المعتل لجا لجا اليه اي الشء او المكان كمنع يلجا لجا ولجوءا وملجا و لجء مثل فرح لجا بالتحريك الاخيرة لغة في الاولي كما في التكملة لاذ كالتجا اليه والجاه الي كذا اضطره اليه واحوجه و الجا امره الي الله اسنده وفي بعض النسخ وامره اليه اسنده والتجا وتلجا وفي حديث كعب------------- من دخل في ديوان المسلمين ثم تلجا منهم فقد خرج من قبة الاسلام يقال لجات الي فلان وعنه والتجات وتلجات اذا استندت اليه واعتضدت به او عدلت عنه الي غيره كانه اشارة الي الخروج والانفراد من المسلمين و الجا فلانا عصمه ويقال الجات فلانا الي الشء	313	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00177	false	-206727540595326403	174	245	910	1274	1565	300	من ماء الشجر من ساقها خاثرا---- وسياتي ذ---------كره لجا لجا ال----ي الشء و--المكان----- يلجا لجا ولجوءا وملجا و-لجء-------- لجا والتجا والجات امري الي ا----------------------------------------------------------------------------------------لله اسندت --------------------------------------------وفي حديث كعب رضي الله عنه من دخل في ديوان المسلمين ثم تلجا منهم فقد خرج من قبة الاسلام يقال لجات الي فلان وعنه والتجات وتلجات اذا استندت اليه واعتضدت به او عدلت عنه الي غيره كانه اشارة الي الخروج والانفراد عن المسل-----------------------مين والجا------ه الي الشء	177	4576054457653698290	319	544.0	256	558	57.16845703125	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00314	true	2533736974715712474	180	223	910	1135	1527	300	والتلجءة الاكراه قال ابو الهيثم-------- ان يلجءك ان تاتي امرا ظا----------------------------------------هره خلاف باطنه وفي حديث النعمان بن بشير هذه تلجءة فاشهد عليه غيري التلجءة تفعلة من الالجاء كانه قد الجاك الي ان تاتي امرا باطنه خلاف ظاهره واحوجك الي ان تفعل فعلا تكرهه	314	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00177	false	-206727540595326403	249	300	1297	1565	1565	300	والتلجءة الاكراه---- ابو الهيثم التلجءة ان يلجءك ان تاتي امرا باطنه خلاف ظاهره وذلك مثل اشهاد علي امر ظاهره خلاف باطنه وفي حديث النعمان بن بشير هذا تلجءة فاشهد عليه غيري التلجءة تفعلة من الالجاء كانه قد الجاك الي ان تاتي امرا باطنه خلاف ظاهره واحوجك الي ان تفعل فعلا تكرهه-	177	4576054457653698290	218	392.5	177	273	79.85347747802734	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00314	true	2533736974715712474	223	266	1135	1346	1527	300	وكان بشير قد افرد ابنه النعمان بشء دون اخوته حملته عليه امه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شميل التلجءة ان يجعل ماله لبعحض ورثته دون بعض كانه يتصدق به عليه وهو وارثه قال ولا تلجءة الا الي وارث -يقال الك لجا يا فلان واللجا الزوجة ومما	314	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00178	false	-1136124695250490237	0	60	0	311	1616	300	وكان بشير قد افرد ابنه النعمان بشء دون اخوته حملته عليه امه والملجا واللجا المعقل والجمع الجاء ويقال الجات فلانا الي الشء اذا حصنته في ملجا ولجا والتجات اليه التجاء ابن شميل التلجءة ان يجعل ماله لبع-ض ورثته دون بعض كانه يتصدق به عليه وهو وارثه قال ولا تلجءة الا الي وارث ويقال الك لجا يا فلان واللجا الزوجة وعمر	178	4576054457653698290	205	383.5	162	312	65.70513153076172	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00315	true	-537516690904844472	36	267	187	1381	1556	300	الابل كان احسن احسن-- رعيتها بالكسر اء خدمتها كلزاها تلزءة و ل-----------زات امه ولدته يقال ----قبح الله اما لزات به والزا غنمه لو قال الغنم كان احسن اشبعها من المرعي او من العلف والظاهر ان الغنم مثال وان المراد الماشية لطا لطا بالارض كمنع يلطا و لطء بالكسر مثل فرح يلطا لصق بها لطا بفتح فسكون مصدر الاول ولطوءا كقعود يقال رايت فلانا لاطءا بالارض ورايت الذءب لاطءا للسرقة ولطات بالارض ولطءت اي لزقت واللطا محركة الذءب والصياد قال الشماخ----------- فوافقهن اطلس عامري لطا بصفاءح متساندات اراد لطا يعني الصياد اي لزق بالارض فترك الهمزة وفي حديث ابن ادريس لطء لساني فقل عن ذكر الله اي يبس فكبر عليه فلم يستطع تحريكه وفي حديث نافع بن جبير اذا ذكر عبد مناف فالطة هو من لطء بالارض فحذف الهمزة ثم اتبعها هاء السكت يريد اذا ذكر فالتصقوا في الارض ولا تعدوا انفسكم وكونوا كالتراب و-روي فالطءوا واكمة لاطءة لازقة و لطاه بالعصا لطا اذا ضربه في اي موضع كان او هو اي اللطء خاص بالظهر كما قيل والظاهر ان العصا مثال فمثلها كل مثقل ومحدد واللاطءة من الشجاج السم------------------------------------------------------حاق والسمحاق عندهم الملطا بالقصر والملطاة والملطا قشحرة رقيقة بين عظم الراس ولحمه قاله ابن الاثير ومثله في لسان العرب ونقله ملا علي في ناموسه وقد تحامل عليه شيخنا هنا من غير موجب ولا سبب عفا الله عنهما و اللاطءة ايضا خراج بالضم يخرج بالانسان لا يكاد يبرا منه او هي ------من لسع الثطاة	315	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00178	false	-1136124695250490237	81	243	431	1311	1616	300	الابل تلزءة اذا احسنت رعيتها وتلزات ريا اذا امتلات ريا وكذلك توزات ريا ولزات القربة اذا ملاتها وقبح الله اما لزات به لطا اللطء لزوق الشء بالشء لطء بالكسر يلطا بالارض لطوءا ولطا يل------------------------------------------طا لطا لز-------------------------------------------ق بها ي---------------------------------------قال رايت فلانا لاطءا بالارض ورايت الذءب لاطءا للسرقة ولطات بالارض ولطءت اي لزقت وقا--------------------------ل الشماخ فترك الهمز فوافقهن اطلس عامري لطا بصفاءح متساندات اراد لطا يعني الصياد اي لزق بالارض فترك الهمزة وفي حديث ابن ادريس لطء لساني فقل عن ذكر الله اي يبس فكبر عليه فلم يستطع تحريكه وفي حديث نافع بن جبير اذا ذكر عبد مناف -الطه هو من لطء بالارض فحذف الهمزة ثم اتبعها هاء السكت يريد اذا ذكر فالتصقوا في الارض ولا تعدوا انفسكم وكونوا كالتراب ويروي فالطءوا واكمة لاطءة لازقة واللا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طءة من الشجاج السمحاق قال ابن الاثير من اسماء الشجاج اللاطءة قيل هي السمحاق والسمحاق عندهم الملطي بالقصر والملطاة والملطي قش-رة رقيقة بين عظم الراس ولحمه واللاطءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خراج------ يخرج بالانسان لا يكاد يبرا منه ويزعمون انه من لسع الثطاة	178	4576054457653698290	660	1140.0	534	1283	51.441932678222656	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00315	true	-537516690904844472	105	130	542	686	1556	300	ولطات بالارض ولطءت اي لزقت واللطا محركة الذءب والصياد قال الشماخ----------- فوافقهن اطلس عامري لطا بصفاءح متساندات اراد لطا يعني الصياد اي لزق بالارض فترك	315	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09710	false	-9208245437586668759	24	47	125	254	1561	300	ولطات بالارض ولطءت اي لزقت و--------------------------قال الشماخ فترك الهمز فوافقهن اطلس عامري لطا بصفاءح متساندات اراد لطا يعني الصياد اي لزق بالارض فترك	9710	4576054457653698290	118	212.0	97	155	76.12903594970703	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00316	true	6473727953199700630	140	233	710	1208	1541	300	وفي الحديث رضيت من الوفاء باللفاء قال ابن الاثير الوفاء التمام واللفاء النقصان واشتقاقه من لفات العظم اذا اخذت بعض لحمه عنه و------------------------------------------------------------------------------------------ التراب والقماش علي وجه الارحض و-------الشء القليل و-------دون الحق ويقال ارض من الوفاء باللفاء اي بدون الحق قال ابو زبيد فما انا بالضعيف فتزدريني ولا حظي اللفاء ولا الخسيس ويقال فلان لا يرضي باللفاء من الوقاء اي لا يرضي بدون وفاء حقه -انشد الفراء اظنت بنو جحوان انك اكل كباشي وقاصي اللفاء فقابله قال ابو الهيثم يقال لفات الرجل اذا نقضته حقه واعطيته دون الوفاء يقال رضي من الوفاء باللفاء	316	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00179	false	1805733467335737934	1	112	7	609	1550	300	وفي الحديث رضيت من الوفاء باللفاء قال ابن الاثير الوفاء التمام واللفاء النقصان واشتقاقه من لفات العظم اذا اخذت بعض لحمه عنه واسم تلك اللحمة لفيءة ولفا العود يلفءه لفا قشره ولفاه بالعصا لفا ضربه بها ولفاه رده واللفاء التراب والقماش علي وجه الار-ض واللفاء الشء القليل واللفاء دون الحق ويقال ارض من الوفاء باللفاء اي بدون الحق قال ابو زبيد فما انا بالضعيف فتزدريني ولا حظي اللفاء ولا الخسيس ويقال فلان لا يرضي باللفاء من الوفاء اي لا يرضي بدون وفاء حقه وانشد الفراء اظنت بنو جحوان انك اكل كباشي وقاضي اللفاء فقابله قال ابو الهيثم يقال لفات الرجل اذا نقصته حقه واعطيته دون الوفاء يقال رضي من الوفاء باللفاء	179	4576054457653698290	494	945.5	401	603	81.92371368408203	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00317	true	7962824841438156371	3	285	12	1454	1534	300	عنه ابطا وتوقف- واعتل------- وامتنع- وفي حديث الملاعنة فتلكات عند الخامسة اي توقفت وتباطات اي تقولها وفي حديث زياد اتي برجل فتلكا في الشهادة ومما يستدرك عليه قولهم لعن الله اما لكات به اي رمت به اي ولدته لما لماه وعليه كمنعه ضرب عليه يده مجاهرة وسرا الواو بمعني او و لما الشء يلمءه اخذه اجمع واستاصله و لما الشء ابصره مثل لمحه وفي حديث المولد فلماتها نورا يضء له ما حوله كاضاءة البدر لماتها ابصرتها ولمحتها واللمء واللمح سرعة ابصار الشء وتلمات الارض به وعليه تلمءا اشتملت واستوت ووارته قال هدبة بن خشرم وللارض كم من صالح قد تلمات عليه فوارته بلماعة قفر والم-----------------------------------------------------------------ا اللص عليه اي الشء ذهب به وقيل ذهب به خفية و الما فلان علي حقي جحده وانكره و حكي يعقوب ايضا كان بالارض مرعي او زرع فهاجت الدواب بالمكان فالماته اي تركته صعيدا خاليا ليس به شء و الما عليه اشتمل او اذا عدي بالباء فبمعني ذهب به ويقال ذهب ثوبي فما ادري من الما به كذا في الصحاح و اذا عدي بعلي فبمعني اشتمل يقال من الما عليه والذي في الصحاح من الما به يعني بالباء حكاه يعقوب في الجحد قال ويتكلم بهذا بغير جحد و-----------في اللسان ----------------------------------المات علي الشء الماء اذا احتويت عليه والما به اشتمل عليه والتما بما في الجفنة الاولي قول غيره بما في الاناء استاثر به وغلب عليه كالما به وتلما به والتمء لونه تغير كالتمع اي مبنيا للمفعول فكان ينبغي للمصنف ضبطه علي عادته وحكي بعضهم التما كالتمع والملمءة كمقبرة الموضع يءخذ كذا في النسخة ومثله في التكملة وفي بعضها يوجد بالجيم والدال المهملة فيه الشء و هو ايضا الشبكة للصياد --------قال الشاعر تخيرت قولي علي قدرة كملتمس الطير بالملمءه ومما يستدرك عليه قال زيد ابن كثوة ما يلما فمه بكلمة	317	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00179	false	1805733467335737934	165	297	870	1538	1550	300	عنه----- وتوقفت واعتللت عليه وامتنعت وفي حديث الملاعنة فتلكات عند الخامسة اي توقفت وتباطات ان تقولها وفي حديث زياد اتي برجل فتلكا في الشهادة لما تلم-------------------------------ات به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض وع---ليه تلمءا اشتملت واستوت ووارته وانشد----------- وللارض كم من صالح قد تلمات عليه فوارته بلماعة قفر ويقال قد المات علي الشء الماء اذا احتويت عليه ولما به اشتمل عليه والما اللص علي ا----لشء ذهب------------ به خفية و-الما -----علي حقي جحده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ثوبي فما ادر----------------------------------------------------------ي من الما عليه و-----في الصحاح من الما به------------ حكاه يعقوب في الجحد قال ويتكلم بهذا بغير جحد وحكاه يعقوب ايضا وكان بالارض مرعي او زرع فهاجت به دواب فالماته اي تركته صعيدا ليس به شء وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التهذيب فهاجت به الرياح فالماته اي تركته صعيدا وما ادري اين الما من بلاد الله اي ذهب وقال-------------------------------------------------------------------------- ابن كثوة ما يلما فمه بكلمة	179	4576054457653698290	421	631.5	334	1569	26.83237648010254	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00318	true	-2053920943891272113	14	207	77	1094	1610	300	ويقال هذه والله الشوهة واللواة ويقال اللوة بغير همز ومما يستدرك عليه الوات الناقة ابطات حكاه الفارسي لهلا تلهلا اهمله الجوهري وقال ابو الهيثم اي نكص وجبن ذكره في التهذيب في الخماسي ونقله الصاغاني ايضا ليا اللياء ككتاب حب ابيض ك---الحمص شديد البياض يءكل قال ابو حنيفة لا ادري اله قطنية ام لا وسياتي في المعتل ايضا واليات الناقة ابطات وهذا مزيد علي اصليه 2 فصل الميم مع الهمزة 2 ماما --ماما----------ت الشاة و--الظبية اهمله الجوهري وقال ابن دريد اي واصلت وفي نسخة وصلت صوتها فقالت مءمء بالكسر وسكون الهمزة وفي التسهيل بالمد مبنيا علي الكسر نقله شيخنا متا متاه بالعصا كمنعه ضربه بها والظاهر ان العصا مثال و متا الحبل يمتءه متا مده لغة في متوته كما في العباب---------------------- مرا مرء الرجل ككرم يمرء مروءة بضم الميم فهو مرء علي فعيل --كما في الصحاح اي ذو مروءة وانسانية وفي العبا-------------------------------------------------------------ب المرو-------------------------ءة الانسانية وكمال الرجولية ولك ان تشدد قال الفراء و----من المروءة مرء الرجل---------------------------------------------------------------------- وكتب عمر بن الخطاب الي ابي موسي خذ النغاس بالعربية فانه يزيد في العقل ويثبت المروءة وقيل للاحنف ما المروءة فقال العفة والحرفة وسءل اخر عنها------ فقال هي----- ان لا تفعل في السر امرا وانت تستحيي ان تفعله جهرا	318	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00180	false	8184200129144078841	97	249	514	1315	1589	300	ويقال هذه والله الشوهة واللواة ويقال اللوة بغير همز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليا اللياء------ حب ابيض مثل الحمص شديد البياض يءكل قال ابو حنيفة لا ادري اله قطنية ام لا---------------------------------------------------------------- فصل الميم ------------ماما الماماة حكاية صوت الشاة او الظبي اذا------------------------------------------- وصلت صوتها م----------------------------------------------------------------------------تا متاه بالعصا------ ضربه بها و-----------------------متا الحبل يمتءه متا مده لغة في متوته-------------- مرا المروءة كمال الرجولية مرء الرجل----- يمرء مروءة---------- فهو مرء علي فعيل وتمرا علي تفعل صار ذا مروءة وتمرا تكلف المروءة وتمرا بنا اي طلب باكرامنا اسم المروءة وفلان يتمرا بنا اي يطلب المروءة بنقصنا او عيبنا والمروءة الانسان---------------ية ولك ان تشدد---- الفراء يقال من المروءة مرء الرجل يمرء مروءة ومرء الطعام يمرء مراءة وليس بينهما فرق الا اختلاف المصدرين وكتب عمر بن الخطاب الي ابي موسي خذ الن-اس بالعربية فانه يزيد في العقل ويثبت المروءة وقيل للاحنف ما المروءة فقال العفة والحرفة وسءل اخر عن المروءة فقال المروءة ان لا تفعل في السر امرا وانت تستحيي ان تفعله جهرا	180	4576054457653698290	544	808.0	435	1229	44.26362991333008	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00319	true	5998991763228614910	60	125	312	672	1633	300	وقال--- الفراء- مرء الرجل----- مروءة ومرء الطعام----- مراءة وليس بينهما فرق الا اختلاف المصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وفي حديث الاستسقاء اسقنا غيثا مريءا مريعا و قالوا هنيءني الطعام ومرءني و هناني ومراني بغير الف اوله علي الاتباع اي اذا اتبعوها هناني قالوا مراني فان افرد عن هناني فامراني ولا يقال اهناني يقال مراني الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا وفي حديث الشرب فانه اهنا	319	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00180	false	8184200129144078841	192	300	1011	1589	1589	300	يقال من المروءة مرء الرجل يمرء مروءة ومرء الطعام يمرء مراءة وليس بينهما فرق الا اختلاف المصدرين وكتب عمر بن الخطاب الي ابي موسي خذ الناس بالعربية فانه يزيد في العقل ويثبت المروءة وقيل للاحنف ما المروءة فقال العفة والحرفة وسءل اخر عن المروءة فقال المروءة ان لا تفعل في السر امرا وانت تستحيي ان تفعله جهرا وطعام مرء هنء حميد المغبة بين المراة علي مثال تمرة وقد مرء الطعام ومرا صار مريءا وكذلك مرء الطعام كما تقول فقه وفقه بضم القاف وكسرها واستمراه وفي حديث الاستسقاء اسقنا غيثا مريءا مريع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يق------------ال مراني الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا وفي حديث الشرب فانه اهنا-	180	4576054457653698290	209	371.0	172	724	28.867403030395508	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00319	true	5998991763228614910	81	300	436	1633	1633	300	و قالوا هنيءني الطعام ومرءني و هناني ومراني بغير الف اوله علي الاتباع اي اذا اتبعوها هناني قالوا مراني فان- افرد-- عن هناني فامرا-----ني ولا يقال اهناني يقال مراني الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا وفي حديث الشرب فانه اهنا وامرا قال امراني الطعام امراء وهو طعام ممرء ومرءت الطعام بالكسر استمراته وما كان مريءا ولقد مرء وهذا يمرء الطعام وقال ابن الاعرابي ما كان الطعام مريءا ولقد مرء وما كان الرجل مريءا ولقد مرء وقال شمر عن اصحابه يقال مرء لي هذا الطعام مراءة اي استمراته وهنء هذا الطعام واكلنا--- هذا الطعام حتي هنءنا منه اي شبعنا ومرءت الطعام فاستمراته وقلما يمرا لك الطعام -------------------------------------------------------------------------------------------وكلا مرء غير وخيم ومرءت الارض مراءة فهي مريءة اي حسن هواءها والمرء كامير مجري الطعام والشراب وهو راس المعدة والكرش اللاصق بالحلقوم الذي يجري فيه الطعام والشراب ويدخل فيه ج----- امرءة ومرء مهموزة بوزن مرع مثل سرير وسرر وكلاهما مقيس مسموع وفي حدي-----------------------------------ث الاحنف ياتينا في مثل مرء نعام المرء مجري الطعام والشراب من الحلق ضربه مثلا لضيق العيش وقلة الطعام وانما خص النعام لدقة عنقه ويستدل به علي ضيق مريءه واصل المرء راس المعدة المتصل بالحلقوم وبه يكون استمراء الطعام ويقال هو مرء الجزور والشاة للمتصل بالحلقوم الذي يجري فيه الطعام والشراب قال ابو منصور اقراني ابو بكر الايادي المرء لابي عبيد فهمزه بلا تشديد قال واقراني المندري-	319	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00181	false	-6171384751489238430	1	227	6	1233	1622	300	-وقالوا هن-ءني الطعام ومرءني و-هناني ومراني عل--------------ي الاتباع ا---ذا اتبعوها هناني قالوا مراني فاذا افردوه عن هناني قالوا امراني ولا يقال اهناني -قال ابو زيد يق-----------------------------------------------------------------------------------ال امراني الطعام امراء وهو طعام ممرء ومرءت الطعام بالكسر استمراته وما كان مريءا ولقد مرء وهذا يمرء الطعام وقال ابن الاعرابي ما كان الطعام مريءا ولقد مرا وما كان الرجل مريءا ولقد مرء وقال شمر عن اصحابه يقال مرء لي هذا الطعام مراءة اي استمراته وهنء هذا الطعام واكلنا من هذا الطعام حتي هنءنا منه اي شبعنا ومرءت الطعام واستمراته وقلما يمرا لك الطعام ويقال ما لك لا تمرا اي ما لك لا تطعم وقد مرات اي طعمت والمرء الاطعام علي بناء دار او تزويج وكلا مرء غير وخيم ومرءت الارض مراءة فهي مريءة--- حسن هواءها والمرء------ مجري الطعام والشراب وهو راس المعدة والكرش اللاصق بالحلقوم الذي يجري فيه الطعام والشراب ويدخل فيه والجمع امرءة ومرء مهموزة بوزن مرع مثل سرير وسرر ابو عبيد الشجر ما لصق بالحلقوم والمرء بالهمز غير مشدد وفي حديث الاحنف ياتينا في مثل مرء نعام المرء مجري الطعام والشراب من الحلق ضربه مثلا لضيق العيش وقلة الطعام وانما خص النعام لدقة عنقه ويستدل به علي ضيق مريءه واصل المرء راس المعدة المتصل بالحلقوم وبه يكون استمراء الطعام وتقول هو مرء الجزور والشاة للمتصل بالحلقوم الذي يجري فيه الطعام والشراب قال ابو منصور اقراني ابو بكر الايادي المرء لابي عبيد فهمزه بلا تشديد قال واقراني المنذري	181	4576054457653698290	1036	1943.5	847	1340	77.31343078613281	175	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00320	true	4115154836092716136	0	87	0	460	1573	300	المري لابي الهيثم فلم يهمزه وشدد الياء والمرء مثلثة الميم لكن الفتح هو القياس خاصة والانثي مراة الانسان اي رجلا كان او امراة او الرجل تقول هذا مرء وكذلك في النصب والخفض بفتح الميم هذا هو القياس ومنهم من يضم الميم في الرفع ويفتحها في النصب ويخفضها في الكسر يتبعها الهمز علي حد ما يتبعون الراء اياها اذا ادخلوا الف الوصل فقالوا امرء وقال ابو خراش الهذلي جمعت امورا ينفذ المرء بعضها من الحلم والمعروف والحسب الضخم هكذا رواه السكري بكسر الميم وزعم ان ذلك لغة هذيل	320	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00181	false	-6171384751489238430	227	297	1233	1606	1622	300	المري لابي الهيثم فلم يهمزه وشدد الياء والمرء-------------------------------------------------- الانسان------------------------------ تقول هذا مرء وكذلك في النصب والخفض تفتح الميم هذا هو القياس ومنهم من يضم الميم في الرفع ويفتحها في النصب ويكسرها في الخفض يتبعها الهمز علي حد ما يتبعون الراء اياها اذا ادخلوا الف الوصل فقالوا امرء وقول ابي خراش------- جمعت امورا ينفذ المرء بعضها من الحلم والمعروف والحسب الضخم هكذا رواه السكري بكسر الميم وزعم ان ذلك لغة هذيل	181	4576054457653698290	364	684.0	294	460	79.13043212890625	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00320	true	4115154836092716136	87	300	460	1573	1573	300	ولا يكسر هذا الاسم ولا يجمع من- لفظه -----جمع ------سلامة فلا يقال امراء ولا امرء ولا مرءون ولا امارء ولكن يثني فيقال هما مران صالحان بالكسر لغاة هذيل ويصغر فيقال مرء ومريءة وفي الحديث تقتلون كلب المريءة هي تصغير المراة او سمع مرءون جمع سلامة كما في حديث الحسن احسنوا املاءكم ايها المرءون قال ابن الاثير هو جمع المرء وهو الرجل ومنه قول رءبة لطاءفة راهم اين يريد المرءون وقال في المشوف هو نادر و ربما سموا الذءب امرا كذا قاله الجوهري وصرح الزمخشري وغيره بانه مجاز وذكر يونس ان قول الشاعر وانت امرء تعدوا علي كل غرة فتخطء فيها مرة وتصيب يعني به الذءب وهي الانثي بهاء ويخفف تخفيفا -قياسيا ويقال وفي بعض النسخ ويقل اي في كلام اهل اللسان مرة بترك الهمز وفتح الراء وهذا مطرد -قال سيبويه وقد قالوا مراة وذلك قليل ونظيره كماة قال الفارسي وليس بمطرد كانهم توهموا حركة الهمزة علي الراء فبقي مراة ثم خفف علي هذا اللفظ والحقوا الف الوصل في المءنث ايضا فقالوا امراة فاذا عرفوها قالوا المراة و قد حكي ابو علي الامراة ايضا بدخول ال علي امراة المقرون بهمزة الوصل من اوله انكرها اكثر شراح الفصيح ومن اثبتها حكم بانها ضعيفة وزاد ابن عديس وامراة بالف غير مهموزة بعد الراء نقله اللبلي وغيره قاله شيخنا وقال الليث امراة تانيث امرء وقال ابن الانباري-	320	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00182	false	3317110237333012634	0	111	0	592	1572	300	ولا يكسر هذا الاسم ولا يجمع علي لفظه ولا يجمع جمع السلامة -لا يقال امراء ولا امرء ولا مرءون ولا امارء وقد ورد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث الحسن احسنوا -ملا-كم ايها المرءون قال ابن الاثير هو جمع المرء وهو الرجل ومنه قول رءبة لطاءفة راهم اين يريد المرءون وقد انثوا فقالوا مراة وخففوا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخفيف القياسي فقالوا -----------------------------------------مرة بترك الهمز وفتح الراء وهذا مطرد وقال سيبويه وقد قالوا مراة وذلك قليل ونظيره كماة قال الفارسي وليس بمطرد كانهم توهموا حركة الهمزة علي الراء فبقي مراة ثم خفف علي هذا اللفظ والحقوا الف الوصل في المءنث ايضا فقالوا امراة فاذا عرفوها قالوا المراة و-قد حكي ابو علي الامر------------------------اة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث امراة تانيث امرء وقال ابن الانباري	182	4576054457653698290	533	950.0	433	1128	47.251773834228516	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00321	true	3539192496184429991	0	189	0	1008	1581	300	الالف في امراة وامرء الف وصل قال وللعرب في المراة ثلاث لغات يقال هي امراته وهي مراته وهي مرته وحكي ابن الاعرابي انه يقال للمراة انها لامرء صدق كالرجل قال وهذا نادر وفي حديث علي رضي الله عن-ه لما تزوج فاطمة----------- عليهما السلام قال له يهودي اراد ان يبتاع منه ثيابا لق -تزوجت امراة يريد امراة كاملة كما يقال فلان رجل اي كامل في الرجال وفي امرء مع -----------------------------------------------------الف الوصل-------- ثلاث لغات فتح الراء داءما علي كل حال كاصبع ودرهم رفعا ونصبا وجرا حكاها الفراء وضمها داءما علي كل حال واعرابها داءما علي كل حال اي اتباعها حركة الاعراب في الحرف الاخير قاله شيخنا وتقول هذا امرء ومرء بالاتباع فيهما الاولي بالالف والثانية بحذف همزه ورايت امرا ومرا ومررت بامرء وبمرء معربا من مكانين اي العين واللام بالنسبة الي امرا الذي اوله همزة وصل او الفاء واللام بالنسبة الي مرء المجرد منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكساءي والفراء امرء معرب من الراء والهمزة وانما اعربت من مكانين والاعراب الواحد يكفي من الاعرابين لان اخر- همزة والهمزة قد تترك في كثير من الكلام فكرهوا ان يفتحوا الراء ويتركوا الهمزة فيقولا- امرو فتكون الراء مفتوحة والواو ساكنة فلا تكون في الكلمة علامة للرفع فعربوه	321	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00182	false	3317110237333012634	111	300	592	1572	1572	300	الالف في امراة وامرء الف وصل قال وللعرب في المراة ثلاث لغات يقال هي امراته وهي مراته وهي مرته وحكي ابن الاعرابي انه يقال للمراة انها لامرء صدق كالرجل قال وهذا نادر وفي حديث علي كرم الله وجهه لما تزوج فاطمة رضوان الله عليهما ق-------ال له يهودي اراد ان يبتاع منه ثيابا لقد تزوجت امراة يريد امراة كاملة كما يقال فلان رجل اي كامل في الرجال وفي الحديث يقتلون كلب المريءة هي تصغير المراة وفي الصحاح ان جءت بالف الوصل كان فيه ثلاث لغات فتح الراء------ علي كل حال---------------------------- حكاها الفراء وضمه------ا علي كل حال واعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابها علي كل حال تقول -هذا امرء ورايت ا-----مرا ومررت بامرء ------معربا من مكانين ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جمع له من لفظه وفي التهذيب في النصب تقول هذا امرء ورايت امرا ومررت بامرء وفي الرفع تقول هذا امرء ورايت امرا ومررت بامرء وتقول هذه امراة مفتوحة الراء علي كل حال قال الكساءي والفراء امرء معرب من الراء والهمزة وانما اعرب- من مكانين والاعراب الواحد يكفي من الاعرابين -ان اخره همزة والهمزة قد تترك في كثير من الكلام فكرهوا ان يفتحوا الراء ويتركوا الهمزة فيقولون امرو فتكون الراء مفتوحة والواو ساكنة فلا يكون في الكلمة علامة للرفع فعربوه-	182	4576054457653698290	704	1120.0	567	1248	56.410255432128906	119	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00321	true	3539192496184429991	189	271	1008	1442	1581	300	من الراء ليكونوا اذا تركوا الهمز- امنين من سقوط الاعراب قال الفراء ومن العرب من يعربه من الهمز وحده ويدع الراء مفتوحة فيقول قام امرا وضربت امرا ومررت بامرا----------------------------------------------------------- وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر فاذا اسقطت العرب من امرء الالف فلها في تعريبه مذهبان احدهما التعريب من مكانين والاخر التعريب من مكان واحد فاذا عربوه من مكانين قالوا قام مرء ورايت مر-ا ومعررت بمرء --------------------------------------------قال ونزل القران بتعريبه من مكان واحد قال الله تعالي يحول بين المرء وقلبه الانفال 24 علي فتح الميم ومرا ---	321	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00183	false	6176344676260246417	0	125	0	677	1572	300	من الراء ليكونوا اذا تركوا الهمزة امنين من سقوط الاعراب قال الفراء ومن العرب من يعربه من الهمز وحده ويدع الراء مفتوحة فيقول قام امرء وضربت امرا ومررت بامرء وانشد بابي امرء والشام بيني وبينه اتتني ببشري برده ورساءله وقال اخر انت امرء من خيار الناس قد علموا يعطي الجزيل ويعطي الحمد بالثمن هكذا انشده بابي باسكان الباء الثانية وفتح الياء والبصريون ينشدونه ببني امرء قال ابو بكر فاذا اسقطت العرب من امرء الالف فلها في تعريبه مذهبان احدهما التعريب من مكانين والاخر التعريب من مكان واحد فاذا عربوه من مكانين قالوا قام مرء وضربت مرءا وم-ررت بمرء ومنهم من يقول قام مرء وضربت مرءا ومررت بمرء قال ونزل القران بتعريبه من مكان واحد قال الله تعالي يحول بين المرء وقلبه----------- علي فتح الميم الجوهري	183	4576054457653698290	412	774.0	333	689	59.79680633544922	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00322	true	4230523831555343452	49	78	263	410	1497	300	واما الذين قالوا مرءي فكانهم اضافوا الي مرء فكان قياسه علي ذلك مرءي ولكنه نادر معدول النسب قال ذو الرمة اذا المرءي شب له بنات عقدن براسه ابة وعارا	322	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00183	false	6176344676260246417	251	280	1315	1462	1572	300	واما الذين قالوا مرءي فكانهم اضافوا الي مرء فكان قياسه علي ذلك مرءي ولكنه نادر معدول النسب قال ذو الرمة اذا المرءي شب له بنات عقدن براسه ابة وعارا	183	4576054457653698290	147	294.0	118	147	100.0	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00322	true	4230523831555343452	276	300	1384	1497	1497	300	ابو عبيد عن الاصمعي الماس خفيف غير مهموز وهو الذي لا يلتفت الي موعظة احد ولا يقبل قوله يقال رجل ماس وما امساه قال-	322	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00184	false	-7416183499735785129	72	96	364	478	1501	300	ابو عبيد عن الاصمعي الماس خفيف غير مهموز وهو الذي لا يلتفت الي موعظة احد ولا يقبل قوله يقال رجل ماس وما امساه قال	184	4576054457653698290	113	221.0	90	114	99.12281036376953	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00323	true	-1954333147235455915	0	66	0	349	1545	300	ابو منصور كانه مقلوب كما قالوا هار وهار وهاءر قال ابو منصور ويحتمل ان يكون الماس في الاصل ماسءا وهو مهموز في الاصل كذا في لسان العرب وسياتي ذكره في السين ان شاء الله تعالي وفي المعتل ايضا مطا مطاها كمنع اهمله الجوهري وقال ابن الفرج سمعت الباهليين يقولون سطا الرجل المراة ومطاها بالهمز اذا جامعها اي وطءها قال ابو منصور وشطاها بالشين بهذا المعني لغة	323	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00184	false	-7416183499735785129	96	140	478	711	1501	300	ابو منصور كانه مقلوب كما قالوا هار وهار وهاءر قال ابو منصور ويحتمل ان يكون الماس في الاصل ماسءا وهو مهموز في الاصل مطا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الفرج سمعت الباهليين تقول م--طا الرجل المراة ومطاها بالهمز----------- اي وطءها قال ابو منصور وشطاها بالشين بهذا المعني لغة	184	4576054457653698290	228	410.5	185	349	65.32951354980469	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00323	true	-1954333147235455915	167	241	870	1236	1545	300	مكا المكء بالفتح جحر الثعلب والارنب او مجثمهما يهمز ولا يهمز وقال ثعلب هو جحر الضب قال الطرماح كم به من مكء وحشية قيض في منتثل او هيام عني بالوحشية هنا الضبة لانه لا يبيض الثعلب ولا الارنب وانما تبيض الضبة وقيض معناه حفر وشق ومن رواه من مكن وحشية وهو البيض فقيض عنده كسر بيضه فاخرج ما فيه والمنتثل ما يخرج منه من التراب والهيام التراب الذي لا يتماسك ان يسيل من اليد	323	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00184	false	-7416183499735785129	140	207	711	1038	1501	300	مكا المكء جح-------ر الثعلب والارنب------------------------- وقال ثعلب هو جحر الضب قال الطرماح كم به من مكء وحشية قيض في منتثل او هيام عني بالوحشية هنا الضبة لانه لا يبيض الثعلب ولا الارنب -انما تبيض الضبة وقيض------ حفر وشق ومن رواه من مكن وحشية وهو البيض فقيض عنده كسر قيضه فاخرج ما فيه والمنتثل ما يخرج منه من التراب والهيام التراب الذي لا يتماسك ان يسيل من اليد	184	4576054457653698290	324	613.5	257	366	88.52458953857422	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00324	true	3385129764100619327	10	94	60	481	1584	300	وانه لحسن الملاة اي الملء بالكسر لا التملء لان المقصود الهيءة وهو اي الاناء ملان وهي اي الانثي ملاي علي فعلي كما في الصحاح وملانة بهاء ج ملاء ككرام كذا في النسخ واملاء كما في اللسان والعامة تقول اناء ملا ماء والصواب ملان ماء قال ابو حاتم----- حب ملان وقربة ملاي وحبابم-لاء قال وان شءت خففت الهمزة فقلت في المذكر ملان وفي المءنث ملا ودلو ملا ومنه قوله وحبذا دلوك اذ جاءت ملا اراد ملاي ويقال ملاته ملا بوزن ملعا فان خففت قلت ملا	324	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00184	false	-7416183499735785129	217	276	1090	1388	1501	300	وانه لحسن الملاة اي الملء------- لا ال---------------------------تملء واناء ملان و------الانثي ملاي----------------------- وملانة والجمع ملاء---------------------------------------- والعامة تقول اناء ملا------------------------- ابو حاتم يقال حب ملان وقربة ملاي وحباب ملاء قال وان شءت خففت الهمزة فقلت في المذكر ملان وفي المءنث ملا ودلو ملا ومنه قوله -حبذا دلوك اذ جاءت ملا اراد ملاي ويقال ملاته ملا بوزن ملعا فان خففت قلت ملا	184	4576054457653698290	279	467.5	223	427	65.3395767211914	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00324	true	3385129764100619327	95	215	485	1138	1584	300	امتلا----------- الاناء امتلاء وامتلا وتملا بمعني والملاءة ممدودا والملاء كغراب والملاة ك----------------------------متعة بضمهن----------- الزكام يصيب من الامتلاء اي امتلاء المعدة وقد ملء كعني مبنيا للمفعول و ملء مثال كرم- واملاه الله تعالي املاء اي ازكمه فهو مملوء كذا في النسخ وفي بعضها فهو ملان ومملوء وهذا خلاف القياس يحمل علي ملء فهو حينءذ نادر لان القياس في مفعول الرباعي مفعل كمكرم وفي الاساس ومن المجاز به ملاة وهو ثقل ياخذ بالراس وزكمة من امتلاء المعدة وملء الرجل وهو مملوء انتهي وقال الليث الملاء ثقل ياخذ في الراس كالزكام من امتلاء المعدة وقد تملا من الطعام والشراب تملءا وتملا غيظا وشبعا وامتلا قلت وهو من المجاز وقال ابن السكيت تملات من الطعام تملءا و---تمليت العيش تمليا اذا عشت مليا اي طويلا	324	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00185	false	6613819135992706127	142	221	740	1168	1568	300	امتلاء يقال ملات الاناء املءه مل--------------------------------ا والمل-ء الاسم والملاة اخص منه والملاة بالضم مثال المتعة والملاءة والملاء الزكام يصي------------ب من امتلاء المعدة وقد ملء فه-----------------و ملء وملء فلان واملاه الله------ املاء اي ازكمه فهو مملوء علي غير ق-------------------------------------------ياس يحمل علي ملء والملء الكظ-------------------------------------------------------------------------------------------------ة من كثرة الاك-----------------------------------ل الليث الملاة ثقل ياخذ في الراس كالزكام من امتلاء المعدة وقد تملا من الطعام والشراب تملءا وتملا غيظا------------------------------------ ابن السكيت تملات من الطعام تملءا وقد تمليت العيش تمليا اذا عشت مليا اي طويلا	185	4576054457653698290	318	452.0	252	707	44.978782653808594	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00324	true	3385129764100619327	215	248	1138	1296	1584	300	والملا كجبل التشاور يقال --------ما كان هذا الامر عن ملا منا اي تشاور واجتماع وفي حديث عمر رضي الله عنه حين طعن اكان هذا عن ملا منكم اي عن مشاورة من اشرافكم وجماعتكم	324	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00187	false	7249310117171552624	201	234	1065	1228	1596	300	والملا العلية والجمع املاء ايضا وما كان هذا الامر عن ملا منا اي تشاور واجتماع وفي حديث عمر رضي الله عنه حين طعن اكان هذا عن ملا منكم اي--- مشاورة من اشرافكم وجماعتكم	187	4576054457653698290	139	255.0	110	166	83.73493957519531	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00325	true	-321659291515465183	0	121	0	604	1556	300	من الانصار وقد رجعوا من غزوة بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال عليه السلام اولءك الملا من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك اي اشراف قريش و الملا الجماعة اي مطلقا ولو ذكره عند التشاور كان اولي للمناسبة و الملا الطمع والظن والجمع املاء اي جماعات عن ابن الاعرابي وبه فسر قول الشاعر وتحدثوا ملا لتصبح امنا عذراء لا كهحل ولا مولود وبه فسر ايضا قول الجهني الاتي ذكره فقلنا احسني ملا جهينا اي احسني ظنا وقال ابو الحسن ليس الملا من باب رهط وان كانا اسمين للجمع لان رهطاف لا واحد له من لفظه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انما هم القوم ذوو الشارة والتجمع للادارة ففارق باب رهط لذلك والملا علي هذا صفة غالبة و الملا الخلق وفي	325	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00186	false	-4288059908014102213	104	237	564	1223	1582	300	من الانصار وقد رجعوا من غزوة بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال عليه السلام اولءك الملا من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك اي اشراف قريش------------------------------------------------------------------------------------ والجمع املاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن ليس الملا من باب رهط وان كانا اسمين للجمع لان رهطا- لا واحد له من لفظه والملا وان كان لم يكسر مالء عليه فان مالءا من لفظه حكي احمد بن يحيي رجل مالء جليل يملا العين بجهرته فهو كعرب وروح وشاب مالء العين اذا كان فخما حسنا قال الراجز بهجمة تملا عين الحاسد ويقال فلان املا لعيني من فلان اي اتم في كل شء منظرا وحسنا وهو رجل مالء العين اذا اعجبك حسنه وبهجته وحكي ملاه علي الامر يملءه ومالاه وكذلك الملا انما هم القوم ذوو الشارة والتجمع للادارة ففارق باب رهط لذلك والملا علي هذا صفة غالبة وقد مالاته علي ---	186	4576054457653698290	329	600.5	262	914	35.99562454223633	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00325	true	-321659291515465183	118	235	588	1205	1556	300	الملا ال------------خلق وفي التهذيب الخلق الملء بما يحتاج اليه وما احسن ملا بني فلان اي اخلاقهم وعشرتهم قال الجهني تنادوا يال بهثة اذ راونا فقلنا احسني ملا جهينا اي احسني اخلاقا يا جهينة والجمع املاء وفيه وجوه اخر ذكر منها وجه وسياتي وجه اخر وفي حد-----------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي قتادة لما ا------------------------------------------------------------------------------------------------زدحم الناس علي الميضاة في بعض الغزوات قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملا فكلكم سيروي قال ابن الاثير واكثر قراء الحديث يقرءونها احسنوا الملء بكسر الميم وسكون اللام------------------ وليس بشء ومنه ما جاء في الحديث ايضا----------- حين ضربوا الاعرابي الذي بال في المسجد احسنوا املاءكم اي اخلاقكم وتقدم في م ر ا حد--------------------يث الحسن البصري لما ازدحموا عليه فقال احسنوا املاءكم ايها المرءون و	325	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00187	false	7249310117171552624	46	201	230	1065	1596	300	الملا مهموز مقصور الخلق وفي التهذيب الخلق الملء بما يحتاج اليه وما احسن ملا بني فلان اي اخلاقهم وعشرتهم قال الجهني تنادوا يا لبهثة اذ راونا فقلنا احسني ملا جهينا اي احسني اخلاقا يا جهينة والجمع املاء ويقال اراد احسني ممالاة اي معاونة من قولك مالات فلانا اي عاونته وظاهرته والملا في كلام العرب الخلق يقال احسنوا املاءكم اي احسنوا اخلاقكم وفي حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تكابوا علي الماء في تلك الغزاة لعطش نالهم وفي طريق لما ازدحم الناس علي الميضاة ق---------------ال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملا فكلكم سيروي قال ابن الاثير واكثر قراء الحديث يقرءونها احسنوا الملء بكسر الميم وسكون اللام من ملء الاناء قال وليس بشء وف-----------ي الحديث انه قال لاصحابه حين ضربوا الاعرابي الذي بال في المسجد احسنوا املاءكم اي اخلاقكم وفي غريب ابي عبيدة ملا اي غلبة وفي حديث الحسن انهم ا------زدحموا عليه فقال احسنوا املاءكم ايها المرءون --	187	4576054457653698290	511	918.0	414	869	58.80322265625	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00326	true	-3603700485644856302	52	90	304	486	1620	300	احمد بن يحيي رجل مالء جليل يملا العين بجهرته-------------- وشاب مالء العين اذا كان فخما حسنا--------------------------------- ويقال فلان املا لعيني من فلان اي اتم في كل شء منظرا وحسنا وهو رجل مالء للعين اذا اعجبك حسنه وبهجته وقد -	326	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00186	false	-4288059908014102213	164	211	853	1083	1582	300	احمد بن يحيي رجل مالء جليل يملا العين بجهرته فهو كعرب وروح وشاب مالء العين اذا كان فخما حسنا قال الراجز بهجمة تملا عين الحاسد ويقال فلان املا لعيني من فلان اي اتم في كل شء منظرا وحسنا وهو رجل مالء العين اذا اعجبك حسنه وبهجته وحكي	186	4576054457653698290	178	329.0	141	230	77.39130401611328	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00326	true	-3603700485644856302	230	300	1235	1620	1620	300	بعضه الي بعض في اطراف السماء بالازار اذا جمعت اطرافه وطوي ثم ان الملاءة والربطة قيل مترادفان وقيل الملاءة هي الملحفة ذات اللفقين فان كانت ليست ذات لفقين فهي ريطة وسياتي بيان ذلك ان شاء الله تعالي وتملات لبست الملاءة وتصغير الملاءة مليءة ورد في حديث قيلة وعليه اسمال مليتين--- تصغير ملا-ة مثناة --مخففة الهمز والملاء المحض في قول ابي خراش الهذلي بمعني الغبار الخالص كان الملاء المحض خلف ذراعه-	326	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00188	false	-5089797474454054300	0	31	0	168	1566	300	بعضه الي بعض في اطراف السماء بالازار اذا جمعت اطرافه وطوي ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث قيلة وعليه اسمال مليتين هو تصغير ملاءة مثناة المخففة الهمز و----------------قول ابي خراش--------------------------- كان الملاء المحض خلف ذراعه	188	4576054457653698290	158	253.0	129	392	40.306121826171875	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00327	true	7077348608635310979	175	297	967	1600	1616	300	والملء بالكسر اسم ما ياخذه الاناء اذا امتلا يقال اعطه اي القدح ملاه وملايه------- املاءه وحجر ملء الكف -----------------وفي دعاء الصلاة لك الحمد ملء السموات والارض هذا تمثيل لان الكلام لا يسع الاماكن والمراد به كثرة العدد وفي حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث اسلام ابي ذر------------- قال لنا كلمة تملا الفم اي انها عظيمة شنيعة لا يجوز ان تحكي وتقال فكان الفم ملان بها لا يقدر علي النطق ومنه في الحديث املءوا افواهكم من القران وفي حديث ام زرع ملء كساءها وغيظ جارتها ارادت انها سمينة فاذا تغطت بكساءها ملاته و الملاة بهاء هيءة الامتلاء وانه لحسن الملاة وقد تقدم ومصدر ملاه بالفتح وقد تقدم ايضا فذكره كالاستدراك وفي حديث عمران------------- انه ليخيل الينا انها اشد ملاة منها حين ابتدء فيها اي اشد امتلاء و ال-ملاة	327	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00185	false	6613819135992706127	5	145	33	757	1568	300	والملء بالكسر اسم ما ياخذه الاناء اذا امتلا يقال اعطي م---------لاه وملايه وثلاثة املاءه وكوز ملان والعامة تقول ملا ماء وفي دعاء الصلاة لك الحمد ملء السموات والارض هذا تمثيل لان الكلام لا يسع الاماكن والمراد به كثرة العدد يقول لو قدر ان تكون كلمات الحمد اجساما لبلغت من كثرتها ان تملا السموات والارض ويجوز ان يكون المراد به تفخيم شان كلمة الحمد ويجوز ان يراد به اجرها وثوابها ومنه حديث اسلام ابي ذر رضي الله عنه قال لنا كلمة تملا الفم اي انها عظيمة شنيعة لا يجوز ان تحكي وتقال فكان الفم ملان بها لا يقدر علي النطق ومنه--- الحديث املءوا افواهكم من القران وفي حديث ام زرع ملء كساءها وغيظ جارتها ارادت انها سمينة فاذا تغطت بكساءها ملاته وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمران ومزادة الماء انه ليخيل الينا انها اشد ملاة منها حين ابتدء فيها اي اشد امتلاء يقال ملات	185	4576054457653698290	493	909.0	397	839	58.76042938232422	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00327	true	7077348608635310979	62	133	358	752	1616	300	علي الامر كمنعه ليس بمشهور عند اللغويين ساعده وشايعه اي اعانه وقواه كمالاه عليه مم------------------------------------------الاة وتمالءوا عليه اي اجتمعوا قا------ل الشاعر وتحدثوا ملا لتصبح امنا عذراء لا كهل ولا مولود اي تشاوروا وتحدثوا متمالءين علي ذلك ليقتلونا اجمعين فتصبح امنا كالعذراء التي ولا ولد لها قال ابو عبيد يقال للقوم اذا تتابعوا برايهم علي امر قد تمالءوا عليه وعن ابن الاعرابي مالاه اذا عاونه ولاماه اذا صحبه اشباهه وفي حديث علي	327	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00186	false	-4288059908014102213	236	300	1219	1582	1582	300	علي الامر---------------------------------------------------------------------- ممالاة ساعدته عليه وشايعته وتمالانا عليه اجتمعنا وتمالءوا عليه ا---جتمعوا عليه وقول الشاعر وتحدثوا ملا لتصبح امنا عذراء لا كهل ولا مولود اي تشاوروا وتحدثوا متمالءين علي ذلك ليقتلونا اجمعين فتصبح امنا كالعذراء التي -لا ولد لها قال ابو عبيد يقال للقوم اذا تتابعوا برايهم علي امر قد تمالءوا عليه---- ابن الاعرابي مالاه اذا عاونه ومالاه اذا صحبه اشباهه وفي حديث علي-	186	4576054457653698290	307	567.0	251	442	69.45701599121094	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00327	true	7077348608635310979	133	176	752	974	1616	300	والله ما قتلت عثمان ولا مالات علي قتله اي ما ساعدت ولا عاونت وفي حديث عمر ---------------------------------------------------لو تمالا عليه اهل صنعاء لاقدتهم به اء --------------------لو تضافروا عليه وتعاونوا وتساعدو ويقال احس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ملا جهينا اي احس----------------------------------------------ني ممالاة اي معاونة من ما-----لات فلانا -----------ظاهرته والملء	327	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00187	false	7249310117171552624	3	97	13	509	1596	300	والله ما قتلت عثمان ولا مالات علي قتله اي ما ساعدت ولا عاونت وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قتل سبعة نفر برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لاقدتهم به وفي رواية لقتلتهم يقول لو تضافروا عليه وتعاونوا وتساعدوا الملا مهموز مقصور الخلق وفي التهذيب الخلق الملء بما يحتاج اليه وما احسن ملا بني فلان اي اخلاقهم وعشرتهم قال الجهني تنادوا يا لبهثة اذ راونا فقلنا احسني ملا جهينا اي احسني اخلاقا يا جهينة والجمع املاء ويقال اراد احسني ممالاة اي معاونة من قولك مالات فلانا اي عاونته وظاهرته والملا	187	4576054457653698290	207	363.0	167	496	41.73387145996094	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00328	true	2089788599968584152	33	69	170	350	1538	300	النزع وقيل ملا في قوسه غرق النشابة والسهم واملات النزع في القوس اذا شددت النزع فيها وفي التهذيب يقال املا فلان في قوسه اذا اغرق في النزع وملا فلان فروج فرسه اذا حمله علي اشد الحضر	328	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00185	false	6613819135992706127	229	263	1209	1381	1568	300	السير وم----لا في قوسه غرق النشابة والسهم واملات النزع في القوس اذا شددت النزع فيها---- التهذيب يقال املا فلان في قوسه اذا اغرق في النزع وملا فلان فروج فرسه اذا حمله علي اشد الحضر	185	4576054457653698290	168	322.0	134	180	93.33333587646484	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00328	true	2089788599968584152	116	270	595	1375	1538	300	منا المنيءة علي فعيلة هو الجلد اول ما يدبغ ثم هو افيق ثم اديم -----------------------------------قال حميد بن ثور اذ- انت باكرت المنيءة باكرت مداكا لها من زعفران واثمدا والمدبغة نقله الجوهري عن الاصمعي والكساءي وقول ابي علي الفارسي ان المنيءة مفعلة من اللحم النء قال ابن سيده في المحكم انباني عنه بذلك---- ابو العلاء قال و هذا ياباه منا اي يدفعه ولا يقبله انتهي ومراده بابي العلاء صاعد اللغوي الوارد عليهم في العراق كم-ا --في المشوف والمنيءة ا------------يضا الجلد ما كان في الدباغ وبعثت امراة من العرب بنتا لها الي جارتها فقالت تقول لك امي اعطيني نفسا او نفسين امعس به منيءتي فاني افدة وفي حديث عمر رضي الله عنه وادمة في المنيءة اي في الدباغ كذا فسروه قلت لعله في المدبغة ويقال للجلد ما دام في الدباغ منيءة ففي حديث اسماء بنت عميس وهي تمعس منيءة لها والممناة الارض السوداء يهمز وقد لا يهمز واما المنية من الموت فمن باب المعتل ومناه اي	328	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00188	false	-5089797474454054300	43	166	242	870	1566	300	منا المنيءة علي فعيلة ال---جلد اول ما يدبغ ثم هو افيق ثم اديم مناه يمنءه منا اذا انقعه في الدباغ قال حميد بن ثور اذا انت باكرت المنيءة باكرت مداكا لها من زعفران واثمدا ومناته وافقته علي مثل فعلته والمنيءة عند-------------- الفارسي----------- مفعلة من اللحم النء----------------------- انبا------ بذلك عنه اب---------------------------------------------------------------------------------------------------و العلاء ومنا تابي ذل---ك والمنيءة المدبغة والمنيءة الجلد ما كان في الدباغ وبعثت امراة من العرب بنتا لها الي جارتها فقالت تقول لك امي اعطيني نفسا او نفسين امعس به منيءتي فاني افدة وفي حديث عمر رضي الله عنه وادمة في المنيءة اي في الدباغ------------------------------ ويقال للجلد ما دام في الدباغ منيءة وفي حديث اسماء بنت عميس وهي تمعس منيءة لها والممناة الارض السوداء تهمز و---لا تهمز وا----لمنية من الموت ----------معتل موا ماء -	188	4576054457653698290	517	874.5	409	835	61.916168212890625	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00329	true	-7090001445458799394	160	211	826	1078	1516	300	في الراي- ناناة ومناناة اي ضعف فيه ولم يبرمه كذا قاله ابن سيده وعبارة الجوهري اذا خلط فيه تخليطا ولم يبرمه قال عبد هند -بن زيد التغلبي جاهلي فلا اسمعن منكم بامر منانا ضعيف ولا تسمع به هامتي بعدي فان السنان يركب المرء حده من الخزي او يعدو علي الاسد الورد	329	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00188	false	-5089797474454054300	262	300	1380	1566	1566	300	في --رايه ناناة ومناناة--- ضعف فيه ولم يب--------------------------------------------------------------رمه قال عبد هند ابن زيد التغلبي جاهلي فلا اسمعن منكم بامر منانا ضعيف ولا تسمع به هامتي بعدي فان السنان يركب المرء حده من الخزي او يعدو علي الاسد الورد-	188	4576054457653698290	184	338.5	147	254	72.44094848632812	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00329	true	-7090001445458799394	262	295	1335	1492	1516	300	قال ابو عبيد ومن ذلك قول علي رضي الله عنه لسليمان بن صرد وكان قد تخلف عنه يوم الجمل ثم اتاه بعد فقال له تنا-----------------نات وتراخيت فكيف رايت صنع الله------------ يريد ضعفت واسترخيت	329	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00189	false	-5641922197377080766	30	68	156	338	1550	300	قال ابو عبيد ومن ذلك قول علي رضي الله عنه لسليمان بن صرد وكان قد تخلف عنه يوم الجمل ثم اتاه---- فقال له علي رضي الله عنه تنانات وتراخيت فكيف رايت صنع الله قوله تنانات يريد ضعفت واسترخيت	189	4576054457653698290	150	280.0	118	186	80.6451644897461	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00331	true	-5146755508856182566	207	300	1093	1585	1585	300	قال الجوهري------------ لان الهمز لما ابدل والزم الابدال جمع جمع ما اصل لامه حرف العلة كعيد واعياد كما ياتي ف----ي المعتل ونباء ككرماء وانشد الجوهري للعباس بن مرداس السلمي رضي الله عنه يا خاتم النباء انك مرسل بالخير كل هدي السبيل هداكا ان الالاه بني عليك محبة في خلقه ومحمدا سماكا وانباء كشهيد واشهاد قال شيخنا وخرجت عليه ايات مبحوث فيها والنبيءون جمع سلامة قا-------------------------------------------------------ل الزجاج القراءة المجمع عليها في النبيين والانبياء طرح الهمز وقد همز جماعة من اهل المدينة جميع ما في القران من هذا واشتقاقه من نبا وانبا اي اخبر قال-	331	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00190	false	1848456038363787767	166	248	837	1253	1541	300	قال الجوهري يجمع انبياء لان الهمز لما ابدل والزم الابدال جمع جمع ما اصل لامه حرف العلة كعيد واعياد علي ما نذكره في المعتل قال الفراء النبي هو من انبا عن----------------------- الله فترك همزه قال وان اخذ من النبوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنباوة وهي الارتفاع عن الارض اي انه اشرف علي ساءر الخلق فاصله غير الهمز وقال الزجاج القراءة المجمع عليها في النبيين والانبياء طرح الهمز وقد همز جماعة من اهل المدينة جميع ما في القران من هذا واشتقاقه من نبا وانبا اي اخبر قال	190	4576054457653698290	260	426.0	209	564	46.09928894042969	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00331	true	-5146755508856182566	74	147	398	775	1585	300	من النبا اي الخبر لانه انبا عن الله اي اخبر قال ويجوز فيه تحقيق الهمز وتخفيفه يقال نبا ونبا وانبا قال سيبويه ليس احد من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة بالهمز غير انهم تركوا في الهمز ال---نبي كما تركوه في الذرية واليرية والخابية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه الاحرف ولا يهمزون في غيرها ويخالفون العرب في ذلك قال والهمز في النبي لغة رديءة ا--ي لقلة استعمالها لا لكون القياس يمنع--- ذلك وترك ---	331	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00190	false	1848456038363787767	2	75	14	392	1541	300	من النبا--- الخبر لانه انبا عن الله اي اخبر قال ويجوز فيه تحقيق الهمز وتخفيفه يقال نبا ونبا وانبا قال سيبويه ليس احد من العرب الا ويقول تنبا مسيلمة بالهمز غير انهم تركوا--- الهمز في النبي كما تركوه في الذرية والبرية والخابية الا اهل مكة فانهم يهمزون هذه الاحرف ولا يهمزون--- غيرها ويخالفون العرب في ذلك قال والهمز في النبء لغة رديءة يعني لقلة استعمالها لا لا-ن القياس يمنع من ذلك الا تري	190	4576054457653698290	356	669.5	287	388	91.75257873535156	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00331	true	-5146755508856182566	272	300	1439	1585	1585	300	الزجاج القراءة المج-مع عليها في النبيين والانبياء طرح الهمز وقد همز جماعة من اهل المدينة جميع ما في القران من هذا واشتقاقه من نبا وانبا اي اخبر قال-	331	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09780	false	8058759450804021247	263	291	1373	1521	1567	300	الزجاج القراءة المجتمع عليها في النبيين والانبياء طرح الهمز وقد همز جماعة من اهل المدينة جميع ما في القران من هذا واشتقاقه من نبا وانبا اي اخبر قال	9780	4576054457653698290	146	282.0	119	148	98.64865112304688	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00332	true	-6926248108014841435	257	286	1344	1487	1550	300	قال الفراء النبي هو من انبا عن الله فترك همزه قال وان اخذت من النبوة والنباوة وهي الارتفاع عن الارض اي انه اشرف علي ساءر الخلق فاصله غير الهمز	332	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00190	false	1848456038363787767	190	219	959	1101	1541	300	قال الفراء النبي هو من انبا عن الله فترك همزه قال وان اخذ -من النبوة والنباوة وهي الارتفاع عن الارض اي انه اشرف علي ساءر الخلق فاصله غير الهمز	190	4576054457653698290	141	279.0	113	143	98.60140228271484	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00332	true	-6926248108014841435	258	286	1348	1487	1550	300	الفراء النبي هو من-- انبا عن الله فترك همزه قال وان اخذت م------ن النبوة والنباوة وهي الارتفاع عن الارض اي انه ا-----------شرف علي ساءر الخلق فاصله غير الهمز	332	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09780	false	8058759450804021247	71	101	374	532	1567	300	السكيت النبي هو الذي انبا عن الله فترك همزه قال وان اخذت النبي من النبوة والنباوة وهي الارتفاع من الارض لارتفاع قدره ولانه شرف علي ساءر الخلق فاصله غير الهمز	9780	4576054457653698290	123	220.0	97	158	77.84809875488281	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00333	true	4226585179517928311	269	300	1320	1465	1465	300	في النبي لغة رديءة يعني لقلة استعمالها لا لان القياس يمنع من ذلك الا تري الي قول سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقد قيل له يا نبء الله فقال له-	333	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00190	false	1848456038363787767	60	91	319	463	1541	300	في النبء لغة رديءة يعني لقلة استعمالها لا لان القياس يمنع من ذلك الا تري الي قول سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قيل--- يا نبء الله فقال له	190	4576054457653698290	141	265.0	112	147	95.91836547851562	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00333	true	4226585179517928311	1	63	6	290	1465	300	ونبات علي القوم -----نبا اذا اطلعت عليهم و يقال نبا- من --ارض الي ارض اخري ا-ي خرج- منها اليه------------------------------------ا والنابء الثور الذي ينبا -ن ارض الي ارض اي يخرج قال عدي بن زيد يصف فرسا وله النعجة المري تجاه الر كب عدلا بالنابء المخراق اراد بالنابء --ثورا خرج من بلد الي بلد يقال نبا وطرا ونشط اذا خرج من بلد الي بلد	333	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00191	false	7981035046086613730	230	299	1201	1530	1535	300	ونبات علي القوم انبا نبا اذا -طلعت عليهم و-يقال نبات من الارض الي ارض اخري اذا خرجت منها اليها ونبا من بلد كذا ينبا نبا ونبوءا طرا والنابء الثور الذي ينبا من ارض الي ارض اي يخرج قال عدي بن زيد يصف فرسا وله النعجة المري تجاه الر-كب عدلا بالنابء المخراق اراد بالنابء الثور- خرج من بلد الي بلد يقال نبا وطرا ونشط اذا خرج من بلد الي بلد	191	4576054457653698290	279	493.0	219	333	83.78378295898438	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00333	true	4226585179517928311	57	233	267	1130	1465	300	اذا خرج- من بلد الي بلد- وسيل نابء جاء من بلد اخر ورجل نابء اي طارء من حيث لا يدري كذا في الاساس قال الاخطل الا فاسقياني وانفيا عني القذي فليس القذي بالعود يسقط في الخمر وليس قذاها بالذي قد يريبها ولا بذباب نزعه ايسر الامر ولكن قذاها كل اشعث نابء اتتناب-ه الاقدار من حيث لا ندري و ----------------------------------------------------من هنا ما جاء في حديث اخرجه الحاكم في المستدرك عن ابي الاسود عن ابي ذر وقال انه صحيح علي شرط الشيخين قول الاعرابي له صلي الله عليه وسلم يا نبء الله بالهمز اي الخارج من مكة الي المدينة فحينءذ انكره اي الهمز عليه علي الاعرابي لانه ليس من لغة قريش وقيل ان في رواته حسين الجعفي وليس من شرطهما ولذا ضعفه جماعة من القراء والمحدثين وله طريق اخر منقطع رواه ابو عبيد حدثنا محمد بن سعد عن حمزة الزيات عن حمران بن اعين ان رجلا فذكره وبه استدل الزركشي ان المختار في النبي ترم الهمز مطلقا والذي صرح به الجوهري والصاغاني بان النبي صلي الله عليه وسلمانما انكره لانه اراد يا من خرج من مكة الي المدينة	333	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00192	false	-7378137658085942541	4	82	15	405	1499	300	اذا خرجت من--ها الي اخري وسيل نابء جاء من بلد اخر ورجل نابء كذلك قال-------------------------------- الاخطل الا فاسقياني وانفيا عني القذي فليس القذي بالعود يسقط في الخمر وليس قذاها بالذي قد يريبها ولا بذباب نزعه ايسر الامر ولكن قذاها كل اشعث نابء اتتنا به الاقدار من حيث لا ندري ويروي قداها بالدال المهملة قال وصوابه بالذال المعجمة ومن---------------------------------------------------------------------------------------------- هنا قال الاعرابي له صلي الله عليه وسلم يا نبء الله ف--همز اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا من خرج من مكة الي المدينة	192	4576054457653698290	314	555.0	247	918	34.20479202270508	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00334	true	8261484002580127938	28	115	133	562	1529	300	لا تنبر بالراء اي لا تهمز كما سياتي فانما انا نبي الله اي بغير همز وفي رواية فقال لست بنبء الله ولكن- نبي الله وذلك انه عليه الصلاة والسلام انكر الهمز في اسمه فرده علي قاءله لانه لم يدر بما سماه فاشفق ان يمسك علي ذلك وفيه شء يتعلق بالشرع فيكون بالامساك عنه مبيح محظور او حاظر مباح كذا في اللسان ------قال ابو علي الفارسي وينبغي ان تكون رواية انكاره غير صحيحة عنه عليه السلام لان بعض شعراءه وهو العباس بن مرداس السلمي قال يا خاتم النباء	334	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00190	false	1848456038363787767	91	150	463	757	1541	300	لا تنبر باسم----------------------ي فانما انا نبي الله------------ وفي رواية فقال لست بنبء الله ولكني نبي الله وذلك انه عليه الس--------لام انكر الهمز في اسمه فرده علي قاءله لانه لم يدر بما سماه فاشفق ان يمسك علي ذلك وفيه شء يتعلق بالشرع فيكون بالامساك عنه مبيح محظور او حاظر مباح والجمع انبءاء ونباء قال----------------------------------------------------------------------------------------- العباس بن مرداس----------- يا خاتم النباء	190	4576054457653698290	274	476.5	216	436	62.84403610229492	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00334	true	8261484002580127938	265	300	1345	1529	1529	300	والنباة النشز في الارض و الصوت الخفي او الخفيف قال ذو الرمة وقد توجس ركزا مقفر ندس بنباة الصوت ما في سمعه كذب الركز الصوت والمقفر اخو القفرة يريد الصاءد والندس الفطن وفي التهذيب النباة-	334	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00192	false	-7378137658085942541	141	169	705	859	1499	300	والنباة ال-----------------صوت الخفي---------- قال ذو الرمة وقد توجس ركزا مقفر ندس بنباة الصوت ما في سمعه كذب الركز الصوت والمقفر اخو القفرة يريد الصاءد والندس الفطن---- التهذيب النباة	192	4576054457653698290	153	276.5	126	185	82.70270538330078	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00335	true	-7332820347639247216	68	182	363	944	1536	300	وتصغير النبء نبيء مثال نبيع و يقولون في التصغير كانت نبيءة مسيلمة مثال نبيعة نبيءة سوء تصغير النبوءة وكان نبيء سوء بالفتح وهو تصغير نبء بالهمز قال ابن بري الذي ذكره سيبويه كان مسيلمة نبوته نبيءة سوء فذكر الاول غير مصغر ولا مهموز ليبين انهم قد همزوه في التصغير وان لم يكن مهموزا في التكبير قال ابن بري ذكر الجوهري في تصغير النبء نبيء بالهمز علي القطع بذلك قال وليس الامر كما ذكر لان سيبويه قال هذا فيمن يجمعه اي نبيءا علي نباء ككرماء اي فيصغره بال-----همز واما من يجمعه ع-----لي انبياء فيصغره علي--- نبي بغير همز يريد من لزم الهمز في الجمع لزمه في التصغير ومن ترك الهمز في الجمع تركه في التصغير	335	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00191	false	7981035046086613730	20	89	112	458	1535	300	وتصغير النبء نبيء مثال نبيع و-------------تصغير ---------------------------------------------الن----------------------------------------------------------------------------------------بوءة نبيءة مثال نبيعة قال ابن -----------------------------------------------------------------------------------بري ذكر الجوهري في تصغير النبء نبيء بالهمز علي القطع بذلك قال وليس الامر كما ذكر لان سيبويه قال ------من -جمع---- نبيءا علي نباء ---قال في تصغيره نبيء بالهمز و----من -جمع نبيءا علي انبياء قال في تصغيره نبي بغير همز يريد من لزم الهمز في الجمع لزمه في التصغير ومن ترك الهمز في الجمع تركه في التصغير	191	4576054457653698290	293	495.5	230	594	49.32659912109375	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00336	true	7312233537014301875	48	157	249	813	1522	300	ونتا من بلد الي بلد ارتفع و نتا عليهم اطلع مثل نبا بالموحدة و نتات القرحة ورمت و نتات الجارية بلغت بالاحتلام او السن او الحيض وهذا يرجع لمعني الارتفاع و نتا الشء خرج من موضعه من غير ان يبين اي ينفصل وهو النتو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وانتتا اي انبري وارتفع وبكليهما فسر قول ابي حزام العكلي فلما انتتات لدريءهم نزات عليه الواي اهذءه لدريءهم اي لعريفهم نزات عليه اي هيجت عليه ونزعت الواي وهو السيف اهذءه اقطعه وفي المثل تحقره وينتا اي يرتفع يقال هذا للذي ليس له شاهد منظر وله باطن مخبر اي تزدريه لسكونه وهو يحاذيك وقيل معناه تستصغره ويعظم وقيل معناه تستصغره ويعظم وقيل تحقره وينتو بغير همز	336	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00193	false	-8643103894256043259	57	155	302	811	1579	300	ونتا من بلد الي بلد ارتفع ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا الشء خرج من موضعه من غير ان يبين وه---------و النتوء ونتات القرحة ورمت ونتات علي القوم اطلعت عليهم مثل نبات ونتات الجارية بلغت وارتفعت ونتا علي القوم نتا ارتفع وكل ما ارتفع فهو ناتء وانتتا ا------ذا ارتفع وانشد ابو حازم------------------ فلما انتتات لدريءهم نزات عليه الواي اهذءه لدريءهم اي لعريفهم نزات عليه اي هيجت عليه ونزعت الواي وهو السيف اهذءه اقطعه وفي المثل تحقره وينتا اي يرتفع يقال هذا للذي ليس له شاهد منظر وله باطن مخبر اي تزدريه لسكونه وهو يجاذبك وقيل معناه تستصغره ويعظم و-------------------------قيل تحقره وينتو بغير همز	193	4576054457653698290	359	664.5	288	693	51.80375289916992	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00337	true	2515373504349763518	0	92	0	486	1544	300	شهوتك اياه وذلك اذا رايت شيءا فاشتهيته و في التهذيب يقال ادفع عنك نجاة الساءل كنجعة شهوته اي اعطه شيءا مما تاكل لتدفع به عنك شدة نظره قال------------------------ الكساءي-------------------------------------------------- واما قوله في الحديث ردوا نجاة الساءهل باللقمة فقد تكون الشهوة وقد تكون الاصابة بالعين والنجاة شدة النظر اي اذا سالكم عن طعام بين ايديكم فاعطوا لءلا يصيبكم بالعين وردوغا شدة نظره الي طعامكم بلقمة تدفعونها اليه قال ابن الاثير المعني اعطه اللقمة لتدفع بها شدة النظر اليك قال وله معنيان احدهما ان تقضي شهوته وترد عينه من نظره الي طعامك رفقا به	337	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00193	false	-8643103894256043259	199	300	1039	1579	1579	300	شهوتك اياه وذلك اذا رايت شيءا فاشتهيته----- التهذيب يقال ادفع عنك نجاة الساءل ------------اي اعطه شيءا مما تاكل لتدفع به عنك شدة نظره وانشد الا بك النجاة يا رداد الكساءي نجات الدابة وغيرها اصبتها بعيني والاسم النجاة قال واما قوله في الحديث ردوا نجاة الساء-ل باللقمة فقد تكون الشهوة وقد تكون الاصابة بالعين والنجاة شدة النظر اي اذا سالكم عن طعام بين ايديكم فاعطوه لءلا يصيبكم بالعين وردو-ا شدة نظره الي طعامكم بلقمة تدفعونها اليه قال ابن الاثير المعني اعطه اللقمة لتدفع بها شدة النظر اليك قال وله معنيان احدهما ان تقضي شهوته وترد عينه من نظره الي طعامك رفقا به-	193	4576054457653698290	463	862.0	376	560	82.67857360839844	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00337	true	2515373504349763518	166	300	870	1544	1544	300	ندا اللحم يندءه ندا- القاه في النار او نداه وكذلك القرص في الملة دفنه فيها لينضج قال ابن الاثير والندء--------------------------- الاسم مثا---ل الطبيخ ولحم-ندء و يقال نداه يندءه ندءا اذا خوفه وذعره و نداه ضرب به الارض فصرعه نقله الصاغاني و ندا عليهم طلع نقله الصاغاني وندا اللحم في الملة والجمر عمله و ندا الملة بفتح الميم يندءها ملها اي عم---------------------------------------------------------------------------------------------------لها والنداة بالفتح ويضم اوله الكثرة من المال مثل الندهة والندهة اي علي الابدال قال شيخنا وقد فسرتا بعشرين من الغنم ونقل عن بعض النسخ الكثرة من الماء وهو غلط و النداة والنداة هما قوس الله ونهي ان يقال قوس قزح قاله ابو عمرو وسياتي ذلك للمصنف في ق س ط و هما ايضا الجمرة تكون في الغيم الي غروب الشمس او طلوعها وقيل الحمرة ---------------------------------------الي جنب الشمس عند طلوعها وغروبها وفي التهذيب الي-	337	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00194	false	-2452468856761400914	11	110	63	604	1591	300	ندا اللحم يندءه ندءا القاه في النار او دفن--------------------------ه فيها وفي التهذيب نداته اذا مللته في الملة والجمر قال والندء الاسم وهو مثل الطبيخ ولحم ندء وند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الملة ي-----------ندءها --------عملها وندا القرص في النار ندءا دفنه في الملة لينضج وكذلك ندا اللحم في الملة دفنه حتي ينضج وندا الشء كرهه والنداة وال---------نداة الكثرة من المال مثل الندهة والندهة والنداة والنداة دارة القمر والشمس وقيل -----------------------------------------------------------------------هما ----------------------قوس قزح والنداة والنداة والندء الاخيرة عن كراع الح-------------مرة تكون في الغيم الي غروب الشمس او طلوعها وق---ال مرة النداة والنداة والندء الحمرة التي تكون الي جنب الشمس عند طلوعها وغروبها وفي التهذيب الي	194	4576054457653698290	253	343.0	204	845	29.940828323364258	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00338	true	-122938744170254439	1	278	4	1403	1510	300	مغرب الشمس او مطلعها كالندء فيهما حكي عن كراع و هما ايضا دارة الشمس والهالة حول القمر و النداة بالضم الطريقة في اللحم المخالفة للونه قال شيخنا صرح غير واحد انه مجاز وفي التهذيب النداة في لحم الجزور طريقة مخالفة للون اللحم والنداتان طريقتا لحم في بواطن الفخذين عليهما بياض رقيق من عقب كانه نسج العنكبوت يفصل بينهما مضيغة واحدة فتصير كانهما مضيغ---------------------------------------------------تان و النداة ايضا ما فوق السرة من ال-فرس و النداة ايضا الدرجة من الصوف التي يحشي بها خوران بالضم الناقة ثم تخلل تلك الدرجة اذا عطفت علي ولد بالجر مضاف الي غيرها او علي بو اعد لها ------قاله ابن الاعرابي و النداة واحدة من القطع المتفرقة من النبت كالنفاة كالنداة كهمزة ج ندا كتخمة وتخم في الوزن ونودا بزيادة الواو للالحاق بدحرج نوداة مثال دحرجة عدا نقله الصاغاني نزا نزا بينهم كمنع ينزا نزءا ونزوءا حرش وافسد بينهم وكذلك نزغ بينهم ونزا الشيطان بينهم القي الشر والنزء الاغراء والنزء مثال فعيل فاعل ذلك و -------------------------نزا عليه----- حمل يقال ما نزاك علي هذا اي ما حملك عليه حكاه الجوهري عن الكساءي و نزا فلانا عليه ---اي صاحبه حمله عليه و نزاه عن كذا اي قوله او فعله رده وكفه عنه ونزء كعني صرح به ارباب الافعال وهو منزوء به --اي مولع و رجل نزاء--------------- واذا كان الرجل علي طريقة حسنة او سيءة فتحول عنها الي غيرها قلت مخاطبا لنفسك انك لا تدري علام اصله علي ما حذفت الفها لدخول حرف الجر ورواه الجوهري بم ينزا بالبناء للمفعول هرمك مضبوط في نسختنا ككتف وهو الموجود بخط الصغاني وفي نسخة شيخنا بالتحريك بم اي علي اي شء او باي شء يولع --------------عقلك ونفسك قاله ابن السكيت و معناه انك لا تدري الام الي اي شء يءول حالك	338	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00194	false	-2452468856761400914	111	284	609	1511	1591	300	مغرب الشمس او مطلعها والنداة طر--------------------------------------------------------------------------يقة في اللحم --مخالفة للونه --------------------------------وفي التهذيب النداة في لحم الجزور طريقة مخالفة للون اللحم والنداتان طريقتا لحم في بواطن الفخذين عليهما بياض رقيق من عقب كانه نسج العنكبوت تفصل بينهما مضيغة واحدة فتصير كانها -مضيغتان والندا القطع المتفرقة من النبت كالنفا واحدتها نداة و---نداة ا-----------------بن الاعرابي النداة----- الدرجة--------- التي يحشي بها خوران------ الناقة ثم تخلل -----------اذا عطفت علي ولد غي---------------رها او علي بو اعد لها وكذلك قال- ابو عبيدة ويقال نداته اندءه ندءا اذا ذعرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزا نزا بينهم ينز-----ا نزءا ونزوءا حرش وافسد بينهم وكذلك نزغ بينهم ونزا الشيطان بينهم القي الشر و------الاغراء والنزء مثال فعيل فاعل ذلك ونزاه علي صاحبه حمله عليه ونزا عليه نزءا حمل يقال ما نزاك علي هذا اي ما حم-----------------------------------------لك عليه ونزات -عليه حملت عليه ورجل------------------------------------------------------------------------- منزوء بكذا اي مولع به ونزاه عن قوله نزءا رده واذا كان الرجل عل- طريقة حسنة او سيءة فتحول عنها الي غيرها قلت مخاطبا لنفسك انك لا تدري علام ينزا هرمك ولا تد---------------------------------ري بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يولع هرمك اي نفسك وعقلك------------------------ معناه انك لا تدري الام---------- يءول حالك	194	4576054457653698290	688	1063.5	546	1521	45.2333984375	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00339	true	-2091177539827681932	224	300	1162	1551	1551	300	الشء---- باعه بتاخير--------------- تقول نساته البيع وانساته فعل وافعل بمعني وبعته بنساة بالضم وبعته بكلاة و------نسيءة علي فعيلة اي بعته باخرة محركة و النسيءة و النسء بالمد الاسم منه و النسء المذكور في قول الله تعالي انما النسء زيادة في الكفر التوبة 37 شهر كانت------ تءخره العرب في الجاهلية فنهي الله عز وجل عنه في كتابه العزيز حيث------------------- قال ا--نما النسء زيادة في الكفر الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذلك انهم---- كانوا اذا صدروا عن مني يقوم رجل----- من كنانة-	339	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00195	false	6767093914829288505	208	297	1066	1530	1544	300	الشء نسا باعه بتاخير والاسم النسيءة تقول نساته البيع وانساته وبعته---------------- بنساة وبع------ته بكلاة وبعته بنسيء----------ة اي----- باخرة والنسء------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهر كانت العرب تءخره ف------ي الجاهلية فنهي الله عز وجل عنه وقوله عز وجل انما النسء زيادة في الكفر قال الفراء النسء المصدر ويكون المنسوء مثل قتيل ومقتول والنسء فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم يحول منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل ورجل ناسء وقوم نساة مثل فاسق وفسقة وذلك ان العرب كانوا اذا صدروا عن مني يقوم رجل منهم من كنانة	195	4576054457653698290	186	214.0	145	610	30.491804122924805	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00339	true	-2091177539827681932	15	66	83	377	1551	300	الدابة والناقة والابل ينسءها نسا زجرها وساقها قال الشاعر وعنس كالواح الاران نساتها اذا قيل للمشبوبتين هما هما والمشبوبتان الشعريان كنساه ------تنسءة نقله الجوهري قال-- الاعشي وما ام خشف بالعلاية شادن تنسء في برد الظلال غزالها--------------------------- باحسن منها يوم قام نواعم فانكرن لما واجهتهن حالها و نسا الشء اخره ينسءه نسا -----	339	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00198	false	211343950591826164	230	286	1210	1536	1602	300	الدابة والناقة والابل ينسءها نسا زجرها وساقها قال------- وعنس كالواح الاران نساتها اذا قيل للمشبوبتين هما هما -المشبوبتان الشعريان وكذلك نساها تنسءة زجرها وساقها وانشد الاعشي وما ام خشف بالعلاية شادن تنسء في برد الظلال غزالها وخبر ما في البيت الذي بعده باحسن منها يوم قام نواعم فانكرن لما واجهتهن حالها ونسات الدابة والماشية تنسا نسا	198	4576054457653698290	247	434.0	202	334	73.95209503173828	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00340	true	3571452255461052239	22	62	108	315	1470	300	في الصحاح وفي اللسان النسء المصدر ويكون المنسوء مثل قتيل ومقتول والنسء فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم يحول منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل ورجل ناسء وقوم نساة مثل فاسق وفسقة	340	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00195	false	6767093914829288505	244	284	1264	1470	1544	300	في الكفر قال الفراء- النسء المصدر ويكون المنسوء مثل قتيل ومقتول والنسء فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم يحول منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل ورجل ناسء وقوم نساة مثل فاسق وفسقة	195	4576054457653698290	192	380.0	154	207	92.75362396240234	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00341	true	7690156618923220774	91	240	470	1228	1533	300	وقال عمير بن قيس بن جذل الطعان السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانساه الدين مثل البيع اخره به اي جعله له مءخرا كاينه جعله له باخرة واسم ذلك الدين النسيءة وفي الحديث انما الربا في النسيءة هي البيع الي اجل معلوم يريد ان بيع الربويات بالتاخير من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة قال ابن الاثير وهذا مذهب ابن عباس كان يري بيع الربويات متفاضلة مع التقابض جاءزا واين الربا مخصوص بالنسيءة واستنساه ساله ان ينسءه دينه اي يءخره الي مدة انشد ثعلب قد استنسات حقي ربيعة للحيا وعند الحيا عار عليك عظيم وان قضاء المحل اهون ضيعة من المخ في انقاء كل حليم قال هذا رجل كان له علي رجل بعير فطلب منه حقه قال فانظرني حتي اخصت فقال ان اعطيتني اليوم جملا مهزولا كان لك خيرا ---من ان تعطيه اذا اخصبت ابلك وتقول استنساته الدين فانساني ونسات عنه دينه اخرته نساء بالمد	341	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00196	false	8372516434395233081	75	263	384	1351	1534	300	وقال عمير بن قيس بن جذل الطعان السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما كانت النساة في كندة النساة بالضم وسكون السين النسء الذي ذكره الله في كتابه من تاخير الشهور بعضها الي بعض وانتسات عنه تاخرت وتباعدت وكذلك الابل اذا تباعدت في المرعي ويقال ان لي عنك لمنتسا اي منتاي وسعة وانساه الدين والب---يع اخره به اي جع---له مءخرا كا-نه جعله له باخرة واسم ذلك الدين النسيءة وفي الحديث انما الربا في النسيءة هي البيع الي اجل معلوم يريد ان بيع الربويات بالتاخير من غير تقابض هو الربا وان كان بغير زيادة قال ابن الاثير وهذا مذهب ابن عباس كان يري بيع الربويات متفاضلة مع التقابض جاءزا وا-ن الربا مخصوص بالنسيءة واستنساه ساله ان ينسءه دينه و----------------انشد ثعلب قد استنسات حقي ربيعة للحيا وعند الحيا عار عليك عظيم وان قضاء المحل اهون ضيعة من المخ في انقاء كل حليم قال هذا رجل كان له علي رجل بعير -طلب منه حقه قال فانظرني حتي اخصب فقال ان اعطيتني اليوم جملا مهزولا كان--- خيرا لك من ان تعطيه اذا اخصبت ابلك وتقول استنساته الدين فانساني ونسات عنه دينه اخرته نساء بالمد	196	4576054457653698290	725	1390.5	583	995	72.86431884765625	135	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00341	true	7690156618923220774	247	295	1276	1510	1533	300	العصا العظيمة التي تكون مع الراعي ق----------------------------------------------------------ال ابو طالب عم النبي---------- صلي الله عليه وسلم-في الهمز امن اجل حبل لا اباك ضربته بمنساة قد جر حبلك ا--------------------------------------------------------حب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال اخ---ر في ترك الهمز اذا دببت علي المنساة من هرم فقد تباعد عنك اللهو والغزل وانما سمي بها لان الدابة	341	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00198	false	211343950591826164	129	231	696	1217	1602	300	العصا العظيمة التي تكون مع الراعي يقال لها المنساة اخذت من نسات البعير اي زجرته ليزداد سيره قال ابو طالب عم سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الهمز امن اجل حبل لا اباك ضربته بمنساة قد جر حبلك احبلا هكذا انشده الجوهري منصوبا قال والصواب قد جاء حبل باحبل ويروي واحبل بالرفع ويروي قد جر حبلك احبل بتقديم المفعول وبعده بابيات هلم الي حكم ابن صخرة انه سيحكم فيما بيننا ثم يعدل كما كان يقضي في امور تنوبنا فيعمد للامر الجميل ويفصل وقال الشاعر في ترك الهمز اذا دببت علي المنساة من هرم فقد تباعد عنك اللهو والغزل ونسا------------- الدابة	198	4576054457653698290	211	351.5	166	534	39.51310729980469	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00342	true	-4008222979236253683	8	36	35	180	1534	300	وابدلوا همزها ابدالا كليا فقالوا منساة واصلها الهمز ولكنه- بدل لازم حكاه سيبويه وقد قرء بهما جميعا و من ذلك قول الفراء في قوله عز وجل تاكل منساته	342	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00198	false	211343950591826164	104	128	562	693	1602	300	وابدلو------ا ابدالا كليا فقالوا منساة واصلها الهمز ولكنها بدل لازم حكاه سيبويه وقد قرء بهما جميعا قا---------ل الفراء في قوله عز وجل تاكل منساته	198	4576054457653698290	128	235.5	104	146	87.67123413085938	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00342	true	-4008222979236253683	227	257	1164	1319	1534	300	قال عروة بن الورد العبسي سقوني النسء ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور---------------------------------- وبه فسر ابن الاعرابي النسء -هنا قال انما سقوه الخمر -يقوي ذلك رواية سيبويه سقوني الخمر	342	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00199	false	-6002901411508022557	59	95	329	520	1611	300	قال عروة بن الورد العبسي سقوني النسء ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور وقيل النسء الشراب الذي يزيل العقل وبه فسر ابن الاعرابي النسء ههنا قال انما سقوه الخمر ويقوي ذلك رواية سيبويه سقوني الخمر	199	4576054457653698290	155	291.0	125	191	81.1518325805664	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00343	true	-2274923628512245565	250	300	1284	1513	1513	300	ونسا الله في ا-----------جله اخره وحكي ابن دريد امد له في الاجل انساه فيه قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا والاسم النساء وانساه الله اجله ونساه في اجله بمعني كما في الصحاح وف-------------------ي الحديث عن انس بن مالك من احب ان يبسط له في رزقه وينسا في اجله فليصل-	343	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00195	false	6767093914829288505	27	82	144	400	1544	300	ونسا الله في اجله وانسا اجله اخره وحكي ابن دريد -مد له في الاجل انساه فيه قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا والاسم النساء وانساه الله اجله ونساه في اجله بمعني وف---ي الصحاح ونسا في اجله بمعني وفي الحديث عن انس بن مالك من احب ان يبسط له في رزقه وينسا في اجله فليصل	195	4576054457653698290	222	412.0	174	260	85.38461303710938	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00343	true	-2274923628512245565	127	228	668	1172	1513	300	وفي الحديث كانت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-تحت ابي العاص بن الربيع فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلمال-ي المدينة ارسلها الي ابيها وهي نسوء اي مظنون بها الحمل يقال امراة نسوء ونسء ------ونسوة نساء اي- تاخر حيضها ورجي حبلها وهو من التاخير وقيل هو بمعني الزيادة من نسات اللبن اذا جعلت فيه الماء تكثره به والحمل زيادة -او التي ظهر بها حملها كانه اخذ من الحديث وهو------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلمدخل علي ام عامر بن ربيعة وهي نسوء وفي رواية نسء فقال لها ابشري بعبد الله خلفا من عبد الله فولدت غلاما فسمته عبد الله	343	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00197	false	-6179584561565300201	78	186	396	950	1573	300	وفي الحديث كانت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت ابي العاص بن الربيع فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة ارسلها الي ابيها وهي نسوء اي مظنون بها الحمل يقال امراة ------نسء ونسوء ونسوة نساء اذا تاخر حيضها ورجي حبلها فهو من التاخير وقيل--- بمعني الزيادة من نسات اللبن اذا جعلت فيه الماء تكثره به والحمل زيادة قال الزمخشري النسوء علي فعول والنسء علي فعل وروي نسوء بضم النون فالنسوء كالحلوب والنسوء تسمية بالمصدر وفي الحديث انه ------------------دخل علي ام عامر بن ربيعة وهي نسوء وفي رواية نسء فقال لها ابشري بعبد الله خلفا من عبد الله فولدت غلاما فسمته عبد الله	197	4576054457653698290	435	788.5	346	581	74.87091064453125	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00343	true	-2274923628512245565	4	49	22	256	1513	300	اللسان قال ابن الاعرابي مرة هو النسء بالكسر والمد وانشد يقولون لا تشرب نسيءا فانه عليك اذا ما ذقته لوخيم وقال غيره النسء بالفتح وهو الصواب قال والذي قاله ابن الاعرابي خطا لان فعيلا ليس في الكلام الا ان يكون ثاني الكلمة احد حروف الحلق	343	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00199	false	-6002901411508022557	94	138	514	742	1611	300	الخمر وقال ابن الاعرابي مرة هو النسء بالكسر------ وانشد يقولون لا تشرب نسيءا فانه عليك اذا ما ذقته لوخيم وقال غيره النسء بالفتح وهو الصواب قال والذي قاله ابن الاعرابي خطا لان فعيلا ليس في الكلام الا ان يكون ثاني الكلمة احد حروف الحلق	199	4576054457653698290	223	435.0	180	234	95.29914855957031	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00344	true	-5404062140001369599	0	62	0	326	1573	300	رحمه النسء التاخير يكون في العمر والدين------------------- ومنه الحديث صلة الرحم مثراة في المال منساة في الاثر هي مفعلة منه اي مظنة له وموضع وفي حديث ابن عوف وكان قد انسء له في العمر------------------------------- اي اخر------------------------------------------------------------------------------------------ والنساة بالضم مثل الكلاة التاخير وقال فقيه العرب من سره النساء ولا نساء فليخفف الرداء وليباكر الغداء وليكر العشاء وليقل غشيان الن-----------------------------ساء اي تاخر العمر والبقاء	344	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00195	false	6767093914829288505	82	173	400	882	1544	300	رحمه النسء التاخير يكون في العمر والدين وقوله ينسا اي يءخر ومنه الحديث صلة الرحم مثراة في المال منساة في الاثر هي مفعلة منه اي مظنة له وموضع وفي حديث ابن عوف وكان قد انسء له في العمر وفي الحديث لا تستنسءوا الشيطان اي اذا اردتم عملا صالحا فلا تءخروه الي غد ولا تستمهلوا الشيطان يريد ان ذلك مهلة مسولة من الشيطان والنساة بالضم مثل الكلاة التاخير وقال فقيه العرب من سره النساء ولا نساء فليخفف الرداء وليباكر الغداء------------- وليقل غشيان النساء وفي نسخة وليءخر غشيان النساء اي تاخر العمر والبقاء	195	4576054457653698290	311	569.5	251	495	62.82828140258789	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00344	true	-5404062140001369599	74	104	392	541	1573	300	اخرت الرجل بدينه قلت انساته فاذا زدت في الاجل زيادة يقع عليها تاخير قلت قد نساتك في ايامك ونساتك في اجلك وكذلك تقول للرجل نسا الله في اجلك لان الاجل	344	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00196	false	8372516434395233081	270	300	1388	1534	1534	300	اخرت الرجل بدينه قلت انساته فاذا زدت في الاجل زيادة يقع عليها تاخير قلت قد نسات -في ايامك ونسات- في اجلك وكذلك تقول للرجل نسا الله في اجلك لان الاجل-	196	4576054457653698290	145	277.0	117	149	97.31543731689453	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00344	true	-5404062140001369599	158	198	821	1036	1573	300	وانتسا القوم اذا تباعدوا وفي حديث عمر رضي الله عنه ارموا فان الرمي جلادة واذا رميتم فانتسوا عن البيوت اي تاخروا قال ابن الاثير يروي هكذا----- بلا همز قال والصواب -انتسءوا بالهمز ويروي فبنسوا اي تاخروا ويقال بنست اي -تاخرت	344	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00197	false	-6179584561565300201	230	269	1182	1395	1573	300	وانتسا القوم اذا تباعدوا وفي حديث عمر رضي الله عنه ارموا فان الرمي جلادة واذا رميتم فانتسوا عن البيوت اي تاخروا قال ابن الاثير----- هكذا يروي بلا همز---- والصواب فانتسءوا بالهمز ويروي فبنسوا اي تاخروا ويقال بنست اذا تاخرت	197	4576054457653698290	204	378.5	167	222	91.89189147949219	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00345	true	4875535857044753514	46	85	247	468	1612	300	اي اخزاه- ويقال اخره الله واذا -اخره الله فقد اخزاه وانسات سربت---ي ابعدت مذهبي قال الشنفري يصف خروجه واصحابه الي الغزو وانهم ابعدوا المذهب عدونا من الوادي الذي بين مشعل وبين الحشا هيهات انسات سربتي ويروي انشات بالشين المعجمة	345	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00197	false	-6179584561565300201	263	300	1364	1573	1573	300	اي تاخروا ويقال بنست ------اذا تاخر---------ت وقولهم انسات سربتي اي ابعدت مذهبي قال الشنفري يصف خروجه واصحابه الي الغزو وانهم ابعدوا المذهب غدون- من الوادي الذي بين مشعل وبين الحشا هيهات انسات سربتي ويروي انشات بالشين المعجمة-	197	4576054457653698290	187	320.5	153	226	82.74336242675781	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00345	true	4875535857044753514	90	132	501	751	1612	300	فالسربة في روايته بالسين المهملة المذهب وفي روايته بالشين المعجمة الجماعة وهي رواية الاصمعي والمفضل والمعني عندهما اظهرت جماعتي من مكان بعيد لمعزي بعيد قال ابن بري اورده الجوهري عدون من الوادي والصواب عدونا-------------------------------------------------------------- وكذلك انشده الجوهري ايضا علي الصواب في سرب	345	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00198	false	211343950591826164	0	54	0	311	1602	300	فالسربة في روايته بالسين المهملة المذهب وفي روايته بالشين المعجمة الجماعة وهي رواية الاصمعي والمفضل والمعني عندهما اظهرت جماعتي من مكان بعيد لمغزي بعيد قال ابن بري اورده الجوهري غدون من الوادي والصواب غدونا لانه يصف انه خرج هو واصحابه الي الغزو وانهم ابعدوا المذهب قال وكذلك انشده الجوهري ايضا غدونا في فصل- سرب	198	4576054457653698290	235	428.0	195	312	75.32051086425781	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00345	true	4875535857044753514	139	233	778	1275	1612	300	ينشا وينشء نشا ونشوءا ونشاء كسحاب ونشاة كحمزة ونشاءة بالمد------------------------------ وفي التنز----------------يل النشاة الاخري النجم 47 اي البعثة وقراه ابو عمرو-------- بالمد وقال الفراء في قوله تعالي 1 032 ثم الله ينشء النشاة الاخرة العنكبوت 20 القراء مج-معون علي جزم الشين وقصرها الا الحسن البصري فانه مدها في كل القران وقر------------------------------------------------ا ابن كثير وابو عمرو النشاءة ممدودا حيث وقعت وقرا عاصم ونافع وابن عامر وحمزة والكساءي النشاة بوزن النشعة حيث وقعت ونشا ينشا حيي زاد شمر وارتفع و نشا ينشا نشا ون-------شاء ربا وشب ونشات في بني فلان ومنشءي فيهم نشا ونشوءا شببت فيهم	345	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00199	false	-6002901411508022557	180	274	955	1473	1611	300	ونشا -ينشا نشا ونشوءا ونشاء ------ونشا------ة ونشاءة حيي وانشا الله الخلق اي ابتدا خلقهم وفي التنزيل العزيز وان عليه النشاة الاخري ---------اي البعثة وقرا- ابو عمرو النشاءة بالمد----- الفراء في قوله تعالي------ ثم الله ينشء النشاة الاخرة ا------------لقراء مجتمعون علي جزم الشين وقصرها الا الحسن البصري فانه مدها في كل القران فقال النشاءة مثل الرافة والرافة والكابة والكابة وقرا ابن كثير وابو عمرو النشاءة ممدود- حيث وقعت وقرا عاصم ونافع وابن عامر وحمزة والكساءي النشاة بوزن النشعة حيث وقع-----------------------------ت و-نشا ينشا نشا ونشوءا ونشاء ربا وشب ونشات في بني ------------فلان نشا ونشوءا شببت فيهم	199	4576054457653698290	394	664.5	318	607	64.90939331054688	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00346	true	8463987414357019142	43	234	233	1244	1577	300	نشء مثل صاحب وصحب ويحرك نادرا مثل طالب وطل--------------------------ب قال نصيب في المءنث ولولا ان يقال صبا نصيب لقلت بنفسي النشا الصغار وفي الحديث نشا يتخذون القران مزامير يروي بفتح الشء ج-مع ناشء كخادم وخدم يريد جماعة احداثا وقال ابو موسي المحفوظ بسكون الشين كانه تسمية بالمصدر وفي الحديث ضموا نواشءكم في ثورة العشاء اي صبيانكم واحداثكم قال ابن الاثير كذا رواه بعضهم والمحفوظ فواشيكم بالفاء وسياتي في----- المعتل فقول شيخنا ان النواشء عندي جمع لناشء بمعني الجارية لا كما اطلقوا فيه نظر نعم تبع فيه صاحب الاساس فانه قال من جواز نواشء وقال الليث النشء احداث الناس يقا- للواحد ايضا هو نشء سوء وهءلاء نشء سوء والناشء الشاب يقال فتي ناشء قال------ ولم اسمع هذا النعت في الجارية قال الفراء------ يقولون هءلاء نشء صدق ورايت نشء صدق ومررت بنشء صدق فاذا طرحوا الهمزة قالوا هءلاء نشو صدق ورايت نشا صدق ومررت بنشء صدق وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي------------------------------ الهيثم يقا----------------------------------------ل للشاب والشابة اذا بلغوا----- هم النش-------ا والناشءون وانشد بيت نصيب لقلت بنفسي النشا الصغار وقال بعده فالنشا قد ارتفعن عن حد الصبا الي الادراك او قربن منه نشات تنشا نشا وانشاها الله تعالي انشاء قال وناشء ونشا جماعة مثل خادم وخدم و الناشء	346	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00200	false	-5720591400495124061	1	216	6	1149	1601	300	نش--------------------------ا مثل طالب وطلب وكذلك النشء مثل صاحب وصحب قال نصيب في المءنث ولولا ان يقال صبا نصيب لقلت بنفسي النشا الصغار وفي الحديث نشا يتخذون القران مزامير يروي بفتح الشين جمع ناشء كخادم وخدم يريد جماعة احداثا وقال ابو موسي المحفوظ بسكون الشين كانه تسمية بالمصدر وفي الحديث ضموا نواشءكم في ثورة العشاء اي صبيانكم واحداثكم قال ابن الاثير كذا رواه بعضهم والمحفوظ فواشيكم بالفاء وسياتي ذكره في المعتل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليث النشء احداث الناس يقال للواحد ايضا هو نشء سوء وهءلاء نشء سوء والناشء الشاب يقال فتي ناشء قال الليث ولم اسمع هذا النعت في الجارية---- الفراء العرب تقول-- هءلاء نشء صدق ورايت نشء صدق ومررت بنشء صدق فاذا طرحوا الهمز- قالوا هءلاء نشو صدق ورايت نشا صدق ومررت بنشي صدق واجود من ذلك حذف الواو والالف والياء لان قولهم يسل اكثر من يسال ومسلة اكثر من مسالة ابو عمرو النشا احداث الناس غلام ناشء وجارية ناشءة والجمع نشا وقال شمر نشا ارتفع ابن الاعرابي الناشء الغلام الحسن الشاب ابو الهيثم الناشء الشاب حين نشا اي بلغ قامة الرجل ويقال للشاب والشابة اذا كانوا كذلك هم النشا يا هذا والناشءون وانشد بيت نصيب لقلت بنفسي النشا الصغار وقال بعده فالنشا قد ارتفعن عن حد الصبا الي الادراك او قربن منه نشات تنشا نشا وانشاها الله------ انشاء قال وناشء ونشا جماعة مثل خادم وخدم وقال ابن	200	4576054457653698290	825	1494.0	669	1307	63.12165451049805	141	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00347	true	-4487494936748855615	115	300	573	1495	1495	300	ولهذا السحاب نشء حسن يعني اول ظهوره وعن الاصمعي خرج السحاب له نشء ح-----------------سن وذلك اول ما ينشا وانشد اذا هم بالاقلاع همت به الصبا فعاقب نشء بعدها وخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج وفي الحديث اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة وفي --حديث اخر كان اذا راي ناشءا في افق السماء اي سحابا لم يتكامل اجتماعه واصطحابه ومنه نشا الصبي ينشا فهو ناشء اذا كبر وشب ولم يتكامل اي فيكون مجازا والنشء ريح الخمر حكاه ابن الاعرابي وانشا فلان يحكي حديثا اي جعل يحكيه وهو من افعال الشروع وانشا يفعل كذا ويقول كذا ابتدا واقبل و انشات منه خرج يقال من اين انشات اي خرجت و انشات الناقة وهي منشء لقحت لغة هذلية رواها ابو زيد و انشا داراف بدا بناءها وقال ابن جني في تادية الامثال علي ما وضعت عليه تءدي ذلك في كل موضع علي صورته التي انشء في مبدءه عليها فاستعمل الانشاء في العرض الذي هو الكلام و انشا الله تعالي السحاب رفعه في التنزيل وينشء السحاب الثقال الرعد 12 و انشا فلان الحديث وضعه وقال الليث انشا فلان حديثا اي ابتدا حديثا ور--------------------------------------فعه وانشا فلان اقبل وانشد قول الراجز مكان من انشا علي-	347	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00201	false	6554314298424784226	12	184	60	945	1557	300	ولهذا السحاب نشء حسن يعني اول ظهوره---- الاصمعي خرج السحاب له نشء حسن وخرج له خروج حسن وذلك اول ما ينشا وانشد اذا هم بالاقلاع همت به الصبا فعاقب نشء بعدها وخروج وقيل النشء ان تري السحاب كالملاء المنشور والنشء والنشء اول ما ينشا من السحاب ويرتفع وقد انشاه الله وفي التنزيل العزيز وينشء السحاب الثقال وفي الحديث اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة وفي الحديث---- كان اذا راي ناشءا في افق السماء اي سحابا لم يتكامل اجتماعه واصطحابه ومنه نشا الصبي ينشا فهو ناشء اذا كبر وشب ولم يتكامل وانشا السحاب يمطر بدا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشا دارا -بدا بناءها وقال ابن جني في تادية الامثال علي ما وضعت عليه يءدي ذلك في كل موضع علي صورته التي انشء في مبدءه عليها فاستعمل الانشاء في العرض الذي هو الكلام و-انشا يحكي حديثا جعل وانشا يفعل كذا ويقول كذا ابتدا واقبل وفلان ينشء الاحاديث اي يضعها قا-------ل الليث انشا فلان حديثا اي ابتدا حديثا ورفعه ومن اين انشات اي خرجت عن ابن الاعرابي وانشا فلان اقبل وانشد قول الراجز مكان من انشا علي	201	4576054457653698290	587	1040.5	465	1118	52.50447082519531	109	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00347	true	-4487494936748855615	6	53	26	260	1495	300	ما ينشا في الليل من الطاعات او هي كل ساعة قامها قاءم بالليل وعن ابي عبيدة ناشءة الليل ساعاته وهي اناء الليل ناشءة بعد ناشءة وقال الزجاج ناشءة الليل ساعات الليل كلها ما نشا منه اي ما حدث فهو ناشءة وقال ابو منصور ناشءة الليل قيام الليل	347	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00202	false	-3316255102015963472	0	43	0	224	1631	300	ما ينشا في الليل من الطاعات والناشءة اول النهار والليل ابو--------- عبيدة ناشءة الليل ساعاته وهي اناء الليل ناشءة بعد ناشءة وقال الزجاج ناشءة الليل ساعات الليل كلها ما نشا منه اي ما حدث فهو ناشءة ق-ال ابو منصور ناشءة الليل قيام الليل	202	4576054457653698290	196	378.5	155	234	83.76068115234375	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00348	true	4263146379185457471	208	244	1108	1290	1605	300	ابن السكيت عن ابي عمرو تنشا فلان لحاجته نهض ف--يها ومشي- وانشد فلما ان تنشا قام خرق من الفتيان مختلق هضوم قال ابن الاعرابي وسمعت غير واحد من الاعراب يقول تنشا فلان غاديا اذا ذهب لحاجته	348	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00201	false	6554314298424784226	203	237	1044	1215	1557	300	ابن السكيت عن ابي عمرو تنشا-ت الي حاجتي نهضت اليها ومشيت وانشد فلما ان تنشا قام خرق من الفتيان مختلق هضوم قال------------- وسمعت غير واحد من الاعراب يقول تنشا فلان غاديا اذا ذهب لحاجته	201	4576054457653698290	160	285.5	129	185	86.48648834228516	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00348	true	4263146379185457471	87	300	467	1605	1605	300	الرطب من الطريفة فاذا يبس فهو طريفة و النشيءة----- نبت النصي كغني والصليان بكسر الصاد المهملة واللام وتشديد الياء ذكره المصنف في المعتل قال ابن منظور والقولان مقتربان وعن ابي حنيفة النشيءة----- التفرة اذا غلظت قليلا وارتفعت وهي رطبة و-------------قال مرة او النشيءة ما نهض- من كل --نبات و لكنه---- لم يغلظ بعد كما في المحكم كالنشاة في الكل وانشد ابو حنيفة لابن مياد- في وصف حمير وحش ارنات صفر المناخر والاش داق يخضدن نشاة اليعضيد و النشيءة الحجر الذي يجعل في اسفل الحوض ونشيءة البءر ترابها المخرج منها و نشيءة الحوض ما وراء النصاءب من التراب وق--------------------------------------يل هي اعضاد الحوض والنصاءب ما نصب حوله والنص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب حجارة تنصب حول الحوض لسد ما بينها من الخصاص بالمدرة المعجونة واحدها نصيبة و روي ابن السكيت عن ابي عمرو تنشا فلان لحاجته نهض ف--يها ومشي وانشد فلما ان تنشا قام خرق من الفتيان مختلق هضوم قال ابن الاعرابي وسمعت غير واحد من الاعراب يقول تنشا فلان غاديا اذا ذهب لحاجته واستنشا الاخبار تتبعها وبحث عنها وتطلبها وفي الاساس استنشاته قصيدة فانشاها لي واستنشا العلم رفعه والمستنشءة في حديث عاءشة رضي الله عنها انه-------------- خطبها ودخل عليها مستنءءة من مولدات قريش قال ابن الاثير هي اسم تلك الكاهنة وقال غيره هي الكا-------هنة سميت بذلك لانها----- تستنشء الاخبار اي تبحث عنها-------- من قولك رجل نش-ان للخبر ومستنشءة تهمز-	348	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00202	false	-3316255102015963472	72	245	388	1332	1631	300	الرطب من الطريفة فاذا يبس فهو طريفة و-النشيءة ايضا نبت النص-----ي والصليان قال----------------------------------------------------------------------- والقولان مقتربان و-------------النشيءة ايضا التفرة اذا غلظت قليلا وارتفعت وهي رطبة عن ابي حنيفة وقال مرة--- النشيءة والنشاة من كل النبات ناهضه الذي لم يغلظ بعد وانشد---------------------------------------- لابن مناذر في وصف حمير وحش ارنات صفر المناخر والاش-داق يخضدن نشاة اليعضيد و---نشيء-------------------------------------ة البءر ترابها المخرج منها و-نشيءة الحوض ما وراء النصاءب من التراب وقيل هو الحجر الذي يجعل في اسفل الحوض وقيل هي اعضاد الحوض والنصاءب ما نصب حوله وقيل هو اول ما يعمل من الحوض يقال هو بادي النشيءة اذا جف عنه الماء وظهرت ارضه قال ذو الرمة هرقناه في بادي النشيءة داءر قديم بعهد الماء بقع نصاءبه يقول هرقنا الماء في حوض بادي النشيءة والنصاءب حجارة--------- الحوض واحدت---------------------------------------ها نصيبة وقوله بقع نصاءبه جمع بقعاء وجمعها بذلك لوقوع النظر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفي ال----------------------------------------------------------------حديث-------------------- انه دخل علي خديجة خطبها ودخل عليها مستنشءة من مولدات قريش قال الازهري ---هي اسم تلك الكاهنة وقال غيره المستنشءة الكاهنة سميت بذلك لانها كانت تستنشء الاخبار اي تبحث عنها وتطلبها من قولك رجل نشيان للخبر ومستنشءة يهمز	202	4576054457653698290	567	868.0	457	1428	39.70588302612305	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00349	true	4874515820114252516	0	49	0	266	1624	300	ولا تهمز وفي خطبة المحكم ومما يهمز مما ليس اصله الهمز من جهة الاشتقاق قولهم للذءب يستنشء الريح وانما هو من النشوة وقال ابن منظور من نشيت الريح اذا شممتها والاستنشاء يهمز ولا يهمز وقيل هو من الانشاء الابتداء والكاهنة تستحدث الامور وتجدد الاخبار ويقال من اين نشيت هذا	349	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00202	false	-3316255102015963472	269	300	1459	1631	1631	300	الابتداء وفي خطبة المحكم ومما يهمز مما ليس اصله الهمز من جهة الاشتقاق قولهم الذءب يستنشء الريح وانما هو من النشوة--------------------------------------------------------------------------------------------- والكاهنة تستحدث الامور وتجدد الاخبار ويقال من اين نشيت هذا-	202	4576054457653698290	166	312.0	136	266	62.40601348876953	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00349	true	4874515820114252516	102	281	570	1523	1624	300	قال الزجاج في قوله تعالي وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام الرحمن 24 هي السفن المرفوعة الشرع و القلوع واذا لم يرفع قلعها فليست بمنشات وقرء المنشءات اي-------------------------------------------------- الرافعات الشرع وقال الفراء من قرا المنشءات فهن اللاتي يقبلن ويدبرن ويقال المنشءات المبتدءات في الجري قال والمنشات اقبل بهن وادبر ومما يستدرك عليه نشوءة جبل حجازي نقله ياقوت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصا نصاه كمنعه اهمله الجوهري وقال الفراء اي اخذ بناصيته لغة في نصاه المعتل وبهذا سقط ما قال شيخنا تعقبوه بان الناصية معتلة فكيف يذكر في المهموز ولذا لم يذكره الجوهري وغيره فتامل و نصا البعير ينصءه ن-صا اذا زجره و نصا الشء---- بالهمز نصا رفعه لغة في نصصت عن الكساءي وابي عمرو قال طرفة امون كالواح الاران نصاتها علي ر-حب كانه ظهر برجد وفي بعض النسخ دفعه بناء علي انه معطوف علي زجره والاول هو الصواب نفا النفا كصرد هي القطع---------- المتفرقة من النبت هنا وهنا او----- رياض مجتمعة تنقطع من معظم الكلا وتربي عليه قال الاسوف بن يعفر جادت سواريه وازر نبته نفا من الصفراء والزباد ورواه ابن بري من القراص والزباد هما نبتان من العشب واحدته نفاة ك---صبرة ونفء	349	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00203	false	-2720230295331284220	126	262	629	1396	1580	300	قال الزجاج في قوله تعالي وله الجوار المنش---------------------------------------------------------------------------------------------ات وقرء المنشءات قال ومعني المنشات السفن المرفوعة الشرع قال والمنشءات الرافعات الشرع وقال الفراء من قرا المنشءات فهن اللاتي يقبلن ويدبرن ويقال المنشءات المبتدءات في الجري قال والمنشات اقبل بهن وادبر قال الشماخ عليها الدجي مستنشات كانها هوادج مشدود عليها الجزاجز يعني الزبي المرفوعات والمنشات في البحر كالاعلام قال هي السفن التي رفع قلعها واذا لم يرفع قلعها فليست بمنشات والله اعلم نصا نصا الدابة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البعير ينصءها نصا اذا زجرها ونصا الشء نصا بالهمز---- رفعه لغة في نصيت ---------------------قال طرفة امون كالواح الاران نصاتها علي لاحب كانه ظهر برجد نف----------------------------------------------------------------ا النفا-------- القطع من النبات المتفرقة--------- هنا وهنا وقيل هي رياض مجتمعة تنقطع من معظم الكلا وتربي عليه قال الاسود بن يعفر جادت سواريه وازر نبته نفا من الصفراء والزباد ف-------------------------------هما نبتان من العشب واحدته نفاة مثل صبرة وصبر	203	4576054457653698290	489	798.5	397	1165	41.97425079345703	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00349	true	4874515820114252516	49	72	266	390	1624	300	الخبر بالكسر من غير همز اي من اين علمته--------------- وقال الازهري مستنءءة اسم علم لتلك الكاهنة التي دخلت عليها ولا ينون للتعريف والتانيث	349	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00203	false	-2720230295331284220	0	26	0	139	1580	300	الخبر بالكسر من غير همز اي من اين علمته قال ابن الاثير وقال الازهري مستنشءة اسم علم لتلك الكاهنة التي دخلت عليها ولا ينون للتعريف والتانيث	203	4576054457653698290	123	233.0	100	139	88.48921203613281	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00350	true	-3521224804850563470	28	286	147	1429	1513	300	ان لا تسمعيني ملامة ولا تنكءي قرح الفءاد فييجعا ونقل شيخنا عن ابن درستويه بعد البرء قال وهو غير صواب كما قاله اللبلي وغيره من شراح الفصيح والذي قاله المصنف حكاه صاحب الموعب وابو حاتم في تقويم المفسد عن الاصمعي وفي الاساس فانتكات بعد البرء و نكا العدو بالهمز لغة في نكاهم معتلا والذي في الفصيح نكا القرحة مهموز----------------------------------------------------------------- ونكا العدو معتل بل قال المطرز نكيت العدو بالياء لا غير وقال غيره نكات القرحة بالهز لا غير ونسب ابن درستويه ترك الهمحز للعامة وفي التهذيب نكات في العدو نكاية وقال ابن السكيت في باب الحروف التي تهمز فيكون لها معني ولا تهمز فيكون لها معني اخر نكات القرحة انكءها اذا قرفتها وقد نكيت في العدو انكي نكاية اي هزمته وغلبته فنكي كفرح ينكي نكي ومن هنا اذخ الملا علي في ناموسه و عن ابن شميل نكا فلانا حقه وزكاه نكا و------زكا اي قضاه اياه وازدكا- منه حقه وانتك----اه اخذ-ه و قبضه و يقال هو زكاة نكاة كهمز فيهما يقضي ما عليه من الحق ولا يمطل رب الدين وبقي علي المصنف قولهم هنيت ولا تنكا اي هنا ا-لله بما نلت ولا اصابك بوجع ويقال -لا تنكه مثل اراق وهراق وفي التهذيب اي اصبت خيرا ولا اصابك الضر يدعو له وقال ابو الهيثم يقال في هذا المثل لا تنكه ولا تنكه جميعا فمن قال لا تنكه فالاصل لا تنك بغير هاء فاذا وقفت علي الكاف اجتمع ساكنان فحرك الكاف وزيدت الهاء يسكتون عليها قال وقولهم هنيت اي ظفرت بمعني الدعاء وقو---لهم لا تنك اي لا نكيت اي لا جعلك الله منكي- منهزما مغلوبا كذا في لسان العرب----------------------------------- نما النما والنمء -------	350	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00204	false	-5125665373085130599	0	182	0	921	1520	300	ان لا تسمعيني ملامة ولا تنكءي قرح الفءاد فييجعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قعيدك من قولهم قعدك الله الا فعلت يريدون نشدتك الله الا فعلت ونكا-----------------------------ت العدو انكءهم لغة في نكيتهم الته-------------------------------------------------------------------ذيب نكات في العدو نكاية -----ابن السكيت في باب الحروف التي تهمز فيكون لها معني ولا تهمز فيكون لها معني اخر نكات القرحة انكءها اذا قرفتها وقد نكيت في العدو انكي نكاية اي هزمته وغلبته فنكي----- ينكي نكي -------------------------------------ابن شميل نك----اته حقه ------نكا وزكاته زكا اي قضيت----ه وازدكات منه حقي وانتكاته اي اخذته ولتجدنه--------- زكاة نكاة----------- يقضي ما ------------------------------------علي-----ه وقولهم هنءت ولا تنكا اي هناك الله بما نلت ولا اصابك بوجع ويقال ولا تنكه مثل اراق وهراق وفي التهذيب اي اصبت خيرا ولا اصابك الضر يدعو له وقال ابو الهيثم يقال في هذا المثل لا تنكه ولا تنكه جميعا -من قال لا تنكه فالاصل لا تنك بغير هاء فاذا وقفت علي الكاف اجتمع ساكنان فحرك الكاف وزيدت الهاء يسكتون عليها قال وقولهم هنءت اي ظفرت بمعني الدعاء له وقولهم لا تنك اي لا نكيت اي لا جعلك الله منكيا منهزما مغلوبا والنكاة لغة في النكعة وهو نبت شبه الطرثوث والله اعلم نما -------النمء والنمو	204	4576054457653698290	736	1119.0	582	1407	52.309879302978516	135	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00350	true	-3521224804850563470	113	153	594	795	1513	300	نكات في العدو----- نكاية وقال-------------------------------------------- ابن السكيت في باب الحروف التي تهمز فيكون لها معني ولا تهمز فيكون لها معني اخر نكات القرحة انكءه----ا اذا قرفته--------ا وقد نكيت في العدو انكي نكاية اي هزمته وغلبته فنكي كفرح ينكي نكي ومن	350	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09827	false	1082876800447178104	149	199	769	1026	1543	300	نكيت في العدو انكي نكاية فانا ناك اذا كثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك ابن السكيت في باب الحروف التي تهمز فيكون لها معني ولا تهمز فيكون لها معني اخر نكات القرحة انكءها نكا اذا قرفتها وقشرتها وقد نكيت في العدو انكي نكاية اي هزمته وغلبته فنكي----- ينكي نكي نمي	9827	4576054457653698290	189	322.5	150	262	72.13740539550781	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00351	true	-2695369604481836805	8	177	43	877	1495	300	نهء اللحم كسمع و نهء مثل كرم ينها وينهء نها بفتح فسكون ونها محركة --------------ونهاءة ممدود علي فعالة ونهواة بالضم علي فعولة ونهوءا كقبول ونهاوة وهذه اي الاخيرة شاذة فهو نهء علي فعيل اي لم ينضج وهو بين النهوء ممدود مهموز وبين النيوء مثل النيوع وانهاه هو انهاء فهو منها اذا لم ينضجهوقال ابن فارس هذا عندنا في الاصل انياه من النء فقبلت الياء هاء و انها الامر لم يبرمه و شرب فلان حتي نها كمنع اي امتلا وفي المثل ما ابالي ما نهء من ضبك ولا ما نضج اي ما يءثر في ما اصابك من خير او شر وعن ابن الاعرابي الناهء الشبعان -الريان -----------نوا ناء بحمله ينوء نو-ا وتنواء بفتح المثناة الفوقية ممدود علي القياس نهض مطلقا وقيل نهض بجهد ومشقة -قال الحارثي فقلنا لهم تلكم اذا بعد كرة تغادر صرعي نوءها متخاذل و يقال ناء بالحمل اذا نهض به مثقلا و ناء به الحمل اذا اثقله واماله الي السقوط كاناءة مثل اناعه كما يقال ذهب به واذهبه بمعني والمراة تنوء بها عجيزتها اي تثقلها وهي تنوء	351	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00204	false	-5125665373085130599	195	300	985	1520	1520	300	نهء اللحم و-------------------------نهء ----------------نها مقصور ينها نها ونها ونهاءة ممدود عل- فعالة ونهوءة عل------ي فعولة ونهوءا ------ونهاوة-------- الاخيرة شاذة فهو نهء علي فعيل لم ---ينضج وهو بين النهوء ممدود مهموز وبين النيوء مثل النيوع وانهاه هو انهاء فهو منها اذا لم ينضجه و---------------------------------------------------------------انها الامر لم يبرمه و-شرب فلان حتي نها -----اي امتلا وفي المثل ما ابالي ما نهء من ضبك ابن ----------------------------------------------------لاعرابي الناهء الشبعان والريان والله اعلم نوا ناء بجمله ينوء نوءا وتنواء ن-----------------------------------------------------هض بجهد ومشقة وقيل اثقل فسقط فهو من الاضداد وكذلك نءت به وي----------------------قال ناء بالحمل اذا نهض به مثقلا ون-اء به الحمل اذا اثقله---------------------------------------------------------------- والمراة تنوء بها عجيزتها اي تثقلها وهي تنوء-	204	4576054457653698290	452	723.0	359	862	52.436195373535156	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00351	true	-2695369604481836805	147	211	727	1057	1495	300	اذا نهض به- مثقلا و ناء به الحمل اذا------------- اثقله واماله الي السقوط كاناءة مثل اناعه كما يقال ذهب به واذهبه بمعني والمراة تنوء بها عجيزتها اي تثقلها وهي تنوء بعجيزتها اي تنهض بها مثقلة وقال تعالي ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة القصص 76 اي ت---------ثقلهم والمعني ان مفاتحه -تنوء بالعصبة اي تميلهم من ثقلها فاذا ادخلت الباء قلت تنوء بهم ---وقال	351	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00205	false	8753196200154642377	1	50	9	267	1558	300	اي تنهض بها مثقلة و-ناء به الحمل واناءه مثل اناعه اثقله وامال----------------------------ه كما يقال ذهب به واذهبه بمعني وقوله---------------------------------------------------------------------- تعالي ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة قال نوءها بالعصبة ان تثقلهم والمعني ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اي تميلهم من ثقلها فاذا ادخلت الباء قلت تنوء بهم كما قال	205	4576054457653698290	205	349.5	164	357	57.422969818115234	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00351	true	-2695369604481836805	210	300	1052	1495	1495	300	وقال الفراء لتنء -العصبة تثقلها وقال اني وجدك لا اقضي الغريم وان حان القضاء وما رقت له كبدي الا عصا ارزن طارت برايتها تنوء ضربتها بالكف والعضد اي تثقل ضربتها الكف والعضد و قيل ناء فلان اذا اثقل فسقط فهو ضد صرح به ابن المكرم وغيره وقد تقدم في س و ا قولهم ما ساءك وناءك بالقاء الالف لانه متبع لساءك كما قالت العرب اكلت طعاما فهناني ومراني ومعناه اذا افرد امراني فحذف منه الالف لما اتبع ما ليس فيه الالف معناه ما ساءك واناءك وقالوا له عندي ما ساءه-	351	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00205	false	8753196200154642377	189	226	979	1172	1558	300	وقال الفراء لتنء بالعصبة تثقلها وقال اني وجدك لا اقضي الغريم وان حان القضاء وما رقت له كبدي الا عصا ارزن طارت برايتها تنوء ضربتها بالكف والعضد اي تثقل ضربتها الكف والعضد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا له عندي ما ساءه	205	4576054457653698290	191	363.0	155	445	42.921348571777344	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00352	true	-147334661433609323	0	53	0	267	1585	300	وناءه اي اثقله وما يسوءه وما ينو--------------------------ءه وانما قال ناءه وهو لا يتعدي لاجل ساءه و------------------------------------------------------------------------ليزدوج الكلام كذا في لسان العرب والنوء النجم اذا مال للغروب وفي بعض النسخ للمغيب ج----- انواء ونوان------------- مثل عبد وعبدان وبطن وبطنان قال حسان بن ثابت رضي الله عنه ويثرب تعلم انا بها اذا اقحط الغيث نوانها	352	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00205	false	8753196200154642377	226	292	1172	1512	1558	300	وناءه اي اثقله وما يسوءه و---ينوءه قال بعضهم اراد ساءه وناءه وانما قال ناءه وهو لا يتعدي لاجل ساءه فهم اذا افردوا قالوا اناءه لانهم انما قالوا ناءه وهو لا يتعدي لمكان ساءه ليزدوج الكلام------------------ والنوء النجم اذا مال--------------------- للمغيب والجمع انواء ونوان حكاه ابن جني مثل عبد وعبدان وبطن وبطنان قال حسان بن ثابت رضي الله عنه ويثرب تعلم انا بها اذا -قحط الغيث نوانها	205	4576054457653698290	222	385.0	178	383	57.96344757080078	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00352	true	-147334661433609323	55	197	273	1017	1585	300	سقوط النجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه وهو نجم اخر يقابله من ساعته في المشرق في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وفي لسان العرب وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الغارب ناء الطالع وذلك الطلوع هو النوء وبعضهم يجعل النوء هو السقوط كانه من الاضداد قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها في سلطانه فتقول مطرنا بنوء كذا وقال ابو حنيفة نوء النجم هو اول سقوط يدركه بالغداة اذا همت الكواكب بالمصوح وذلك في بياض الفجر المستطير وفي التهذيب ناء النجم ينوء نوءا اذا ------------------------------------------------------------------سقط وقال ابو عبيد الانواء ثمانية وعشرون نجما	352	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00206	false	-5244680162107356128	48	192	265	1026	1597	300	سقوط نج--م من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه وهو نجم اخر يقابله من ساعته في المشرق في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة قال----------- وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الغارب ناء الطالع وذلك الطلوع هو النوء وبعضهم يجعل النوء الس---قوط كانه من الاضداد قال ابو عبيد ولم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي ال-----------------------------ي الطالع منها في سلطانه فتقول مطرنا بنوء كذا وقال ابو حنيفة نوء النجم هو اول سقوط يدركه بالغداة اذا همت الكواكب بالمصوح وذلك في بياض الفجر المستطير---- التهذيب ناء النجم ينوء نوءا اذا سقط وفي الحديث ثلاث من امر الجاهلية الطعن في الانساب والنياحة والانواء قال ابو عبيد الانواء ثمانية وعشرون نجما	206	4576054457653698290	682	1336.5	550	810	84.1975326538086	127	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00352	true	-147334661433609323	207	250	1068	1305	1585	300	وطلع وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به وكذلك كل ناهض بثقل وابطاء فانه ينوء عند نهوضه وقد يكون النوء السقوط -----------------------------------------------قال ذو الرمة تنوء باخراها فلايا قيامها وتمشي الهويني عن قريب فتبهر--------- اخراها---- عجيزتها تنيءها الي الارض لضخمها وكثرة لحمها في اردافها	352	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00207	false	-410937508025398251	0	56	0	296	1691	300	وطلع وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به و-ذلك كل ناهض بثقل وابطاء فانه ينوء عند نهوضه وقد يكون النوء السقوط قال ولم اسمع ان النوء السقوط الا في هذا الموضع قال ذو الرمة تنوء باخراها فلايا قيامها وتمشي الهويني عن قريب فتبهر معناه ان اخراها وهي عجيزتها تنيءها الي الارض لضخمها وكثرة لحمها في اردافها	207	4576054457653698290	236	448.5	193	297	79.4612808227539	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00353	true	8732361140066202254	0	94	0	521	1490	300	وكان ابن الاعرابي يقول لا يكون نوء حتي يكون معه مطر والا فلا نوء قال ابو منصور اول المطر الوسمي وانواءه العرقوتان المءخرتان-------------- هما الفرغ المءخر ثم الشرط ثم الثريا ثم الشتوي وانواءه الجوزاء ثم الذراعان ونثرتهما ثم الجبهة وهي اخر الشتوي واول الدفءي والصيفي ثم الصيفي وانواءه السماكان ------الاعزل و------الرقيب وما بين السماكين صيف وهو نحر--- اربعين يوما ثم الحميم------------------------------------------------------------- وليس له نوء ثم الخريفي وانواءه النسران ثم الاخضر ثم عرقوتا الدلو الاوليان-------------- وهما الفرغ المقدم قال وكل مطر من الوسمي الي الدفءي ربيع وفي الحديث------------------------------------------------- من قال سقينا بالنجم فقد امن بالنجم	353	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00207	false	-410937508025398251	175	300	1018	1691	1691	300	وكان ابن الاعرابي يقول لا يكون نوء حتي يكون معه مطر والا فلا نوء قال ابو منصور اول المطر الوسمي وانواءه العرقوتان المءخرتان قال ابو منصور هما الفرغ المءخر ثم الشرط ثم الثريا ثم الشتوي وانواءه الجوزاء ثم الذراعان ونثرتهما ثم الجبهة وهي اخر الشتوي واول الدفءي والصيفي ثم الصيفي وانواءه السماكان الاول الاعزل والاخر الرقيب وما بين السماكين صيف وهو نحو من اربعين يوما ثم الحميم وهو نحو من عشرين ليلة عند طلوع الدبران وهو بين الصيف والخريف وليس له نوء ثم الخريفي وانواءه النسران ثم الاخضر ثم عرقوتا الدلو الاوليان قال ابو منصور وهما الفرغ المقدم قال وكل مطر من الوسمي الي الدفءي ربيع وقال الزجاج في بعض اماليه وذكر قول النبي صلي الله عليه وسلم من قال سقينا بالنجم فقد امن بالنجم-	207	4576054457653698290	510	948.5	418	674	75.66765594482422	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00353	true	8732361140066202254	86	212	479	1083	1490	300	الحديث من ------------------قال سقينا بالنجم فقد امن بالنجم وكفر بالله قال الزجاج فمن -------قال مطرنا بنوء كذا واراد ال------------------------------------------وقت ولم يقصد الي فعل النجم فذلك والله اعلم جاءز كما جاء عن عمر رضي الله عنه انه استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس فانما ارا-------------------د عمر كم بقي من الوقت الذي جرت به العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر قال ابن الاثير اما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الا----وقات ومثل ذلك روي	353	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00208	false	-4852329033920075992	128	274	657	1351	1480	300	الحديث دليل هذا وهو قوله من قال سقينا بالنجم فقد امن بالنجم وكفر بالله قال ابو اسحاق واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا ولم يرد ذلك المعني ومراده انا مطرنا في هذا الوقت ولم يقصد الي فعل النجم فذلك والله اعلم جاءز كما جاء عن عمر رضي الله عنه انه استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس فانما اراد عمر رضي الله تعالي عنه كم بقي من الوقت الذي جرت به العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر قال ابن الاثير اما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات قال وروي علي رضي	208	4576054457653698290	575	1104.0	453	694	82.85302734375	113	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00354	true	-224400281315012451	0	158	0	782	1543	300	ناءت بهم غربة النوي نوي خيتعور لا تشط ديارك وقال ابن بري وقرا ابن عامر 1 033 17 اعرض وناء بجانبه الاسراء 83 علي القلب وانشد هذا البيت واستشهد الجوهري في هذا الموضع بقول سهم بن حنظلة من ان راك غنيا لان جانبه وان راك فقيرا ناء واغتربا قال ابن المكرم ورايت بخط الشيخ الصلاح المحدث رحمه الله ان الذي انشده الاصمعي ليس علي هذه الصورة وانما هو اذا افتقرت ناي واشتد جانبه وان راك غنيا لان واقتربا و ناء الشء و اللحم يناء اي كيخاف والذي في النهاية و الصحاح و المصباح و لسان العرب ينء مثل يبيع نيءا مثل بيع فهونء بالكسر مثل نيع بين النيوء بوزن النيوع والنيواة---------------------------- وكذلك نهء اللحم وهو---- بين النهوء اي----------------------------------------- لم ينضج او --------------------لم تم-سه نار كذا قاله ابن المكرم هذا هو الاصل وقيل انها ياءية اي يترك الهمز ويقلب ياء فيقال نء مشددا قال ابو ذءيب عقار كماء الني ليست بخمطة ولا خلة يكوي الشروب شهابها شهابها نارها وحدتها	354	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00210	false	1267781126725072676	121	243	635	1257	1533	300	ناءت بهم غربة النوي نوي خيتعور لا تشط ديارك------------------------------------------------------------------------------------------ واستشهد الجوهري في هذا الموضع بقول سهم بن حنظلة من ان راك غنيا لان جانبه وان راك فقيرا ناء فاغتربا--------------- ورايت بخط الشيخ الصلاح المحدث رحمه الله ان الذي انشده الاصمعي ليس علي هذه الصورة وانما هو اذا افتقرت ناي واشتد جانبه وان راك غنيا لان واقتربا ونا-ء الشء وال-لحم--------------------------------------------------------------- ينء--------- ----------------------------------------نيءا بوزن ناع ينيع نيعا واناته انا اناءة اذا لم تنضجه وكذلك نهء اللحم وهو لحم بين النهوء والنيوء بوزن النيوع وهو بين النيوء والنيوءة لم ينضج ولحم نء بالكسر مثل نيع لم تمسسه نار --------------------هذا هو الاصل وقد--------------- يترك الهمز ويقلب ياء فيقال ني مشددا قال ابو ذءيب عقار كماء الني ليست بخمطة ولا خلة يكوي الشروب شهابها شهابها نارها وحدتها	210	4576054457653698290	499	872.5	397	876	56.963470458984375	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00355	true	-773610148953264700	0	29	0	149	1503	300	وفي الحديث في الخيل ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لاهل الاسلام اي معاداة لهم وفي --حديث اخر لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي من ناواهم اي ناهضهم وعاداهم	355	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00210	false	1267781126725072676	76	104	412	559	1533	300	وفي الحديث في الخيل ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لاهل الاسلام اي معاداة لهم وفي الحديث---- لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي من ناواهم اي ناهضهم وعاداهم	210	4576054457653698290	145	278.0	117	151	96.0264892578125	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00355	true	-773610148953264700	131	196	684	1008	1503	300	اللحم ينيءه اناءة اذا لم ينضجه ولحم نء كنيع بين النيوء والنيواة بالضم فيهما لم تمسه النار وفي الحديث نهي عن اكل اللحم النء هو الذي لم يطبخ او طبخ ادني طبخ ولم ينضج والعرب تقول لحم نء فيحذفون الهمز واصله الهمز والعرب تقول للبن المحض ني فاذا حمض فهو نضيج وانشد الاصمعي اذا ما شءت باكرني غلام بزق فيه نء او نضيج----- اراد-بالني خمرا	355	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00210	false	1267781126725072676	244	300	1263	1533	1533	300	اللحم ينيءه اناءة اذا لم ينضجه----------------------------------------------------------- وفي الحديث نهي عن اكل اللحم النء هو الذي لم يطبخ او طبخ ادني طبخ ولم ينضج والعرب تقول لحم ني فيحذفون الهمز واصله الهمز والعرب تقول للبن المحض نء فاذا حمض فهو نضيج وانشد الاصمعي اذا ما شءت باكرني غلام بزق فيه نء او نضيج وقال اراد بالنء خمرا-	210	4576054457653698290	261	493.0	208	330	79.09091186523438	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00355	true	-773610148953264700	196	240	1008	1233	1503	300	لم تمسها النار وبالنضيج المطبوخ وقال شمر الني من اللبن ساعة يحلب قبل ان يجعل في السقاء-------- وناء اللحمين--ء نوءا ونيا لم يهمز نيا فاذا قالوا الني بفتح النون فهو الشحم دون اللحم قال الهذلي فظلت وظل اصحابي لديهم غريض اللحم نء او نضيج	355	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00211	false	-1325008533449676725	0	47	0	235	1566	300	لم تمسها النار وبالنضيج المطبوخ وقال شمر النء من اللبن ساعة يحلب قبل ان يجعل في السقاء قال شمر وناء اللحم ينوء نوءا ونيا لم يهمز نيا فاذا قالوا الني بفتح النون فهو الشحم دون اللحم قال الهذلي فظلت وظل اصحابي لديهم غريض اللحم ني او نضيج	211	4576054457653698290	221	425.5	177	235	94.04255676269531	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00357	true	-869204337466777160	83	181	443	965	1582	300	و-----------------بءة علي فعلة ووبيءة علي فعيلة وموبوءة ذكره ابن منظور وموبءة كمحسنة اي كثيرته اي الوباء والاسم منه البءة كعدة واست---------وبات الماء والبلد------- وتوباته استوخمته وهو ماء وبء علي فعيل وفي حديث عبد الرحمن بن عوف وان جرعة شروب انفع من عذب موب اي مورث للوباء قال ابن الاثير هكذا روي بغير همز وانما ترك الهمز ليوازن به الحرف الذي قبله وهو الشروب وهذا مثل ضربه لرجلين احدهما ارفع واضر والاخر ادون وانفع وفي حديث علي-------------- امر منها جانب فاوبا اي صار وبيءا واستوباها اي اس-توخمها ووجدها وبيءة والباطل وبء لا تحمد عاقبته وعن ابن الاعرابي الوبء العليل	357	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00223	false	-2344218170155624739	197	292	978	1486	1524	300	وبيءة علي فعيلة ووبءة علي فع-----------------لة وموبوءة ---------------وموبءة---------- كثيرة ----الوباء والاسم---- البءة اذا كثر مرضها واستوبات -------البلد والماء وتوباته استوخمته وهو ماء وبء علي فعيل وفي حديث عبد الرحمن بن عوف وان جرعة شروب انفع من عذب موب اي مورث للوباء قال ابن الاثير هكذا روي بغير همز وانما ترك الهمز ليوازن به الحرف الذي قبله وهو الشروب وهذا مثل ضربه لرجلين احدهما ارفع واضر والاخر ادون وانفع وفي حديث علي كرم الله وجهه امر منها جانب فاوبا اي صار وبيءا واستوبا الارض استوخمها ووجدها وب-ءة والباطل وبء لا تحمد عاقبته ابن---- الاعرابي الوبء العليل	223	4576054457653698290	441	805.5	359	570	77.36842346191406	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00358	true	-3864780319364514705	0	138	0	746	1590	300	وقيل الايماء ان يكون امامك فتشير اليه بيدك وتقبل باصابعك نحو راحتك تامره بالاقبال اليك وهو اومات اليه والايباء اين يكون خلفك فتفتح اصابعك الي ظهر يدك تامره بالتاخر عنك وهو اوبات قال الفرزدق---------------- تري الناس ان سرنا يسيرون خلفنا وان نحن وبانا الي الناس وقفوا و-روي اوبانا ونقل شيخنا هذا الفرق عن كراع في المجرد وابن جني وابن هشام اللخمي وابي جعفر اللبلي في شرح الفصيح ومثله عن ابن القطاع قال وفي القاموس سبق قلم لمخالفته الجمهور واعترض عليه كثير من الاءمة واشار اليه المناوي في شرحه قلت وقال ابن سيده واري ثعلبا حكي وبات بالتخ-يف قال ولست منه علي ثقة وقال ابن بزرج اومات بالحاجبين والعينين واوبات باليدين والثوب والراس واوبء الفصيل سنق اي بشم لامتلاءه والموبء كمحنس القليل من الماء والمنقطع وماء لا يوبء مثلا لا يءبي وكذلك المرعي وركية لا تءبي اي لا تنقطع	358	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00224	false	-7397586390501100754	2	99	10	537	1551	300	وقيل الايماء ان يكون امامك فتشير اليه بيدك وتقبل باصابعك نحو راحتك تامره بالاقبال اليك وهو اومات اليه والايباء ا-ن يكون خلفك فتفتح اصابعك الي ظهر يدك تامره بالتاخر عنك وهو اوبات قال الفرزدق رحمه الله تعالي تري الناس ان سرنا يسيرون خلفنا وان نحن وبانا الي الناس وقفوا ويروي اوبانا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واري ثعلبا حكي وبات بالتخفيف قال ولست منه علي ثقة -----ابن بزرج اومات بالحاجبين والعينين و-وبات باليدين والثوب والراس قال ووبات المتاع وعباته بمعني واحد وقال الكساءي وبات اليه مثل اومات---- وماء لا يوبء مثل -لا يءبي وكذلك المرعي وركية لا توبء اي لا تنقطع	224	4576054457653698290	441	784.0	357	764	57.722511291503906	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00358	true	-3864780319364514705	185	292	994	1546	1590	300	وثا الوثء بالفتح والوثاءة بالمد وصم يصيب اللجم ولكن لا يبلغ العظم فيرم وعليه اقتصر الجوهري او هو توجع في العظم--- بلا كسر وعليه اقتصر ابن القوطية وابن القطاع او هو الفك وهو انفراج المفاصل وتزلزلها وخروج بعضها عن بعض وهو في اليعد دون الكسر وعليه اقتصر بعض اهل الغريب وقال ابو منصور الوثث شبه الفسخ في المفصل ويكون في اللحم كالكسر في العظم وقال ابن الاعرابي من دعاءهم اللهم ثا يده والوثء كسر اللحم لا كسر العظم قال الليث اذا اصاب العظم وصم لا يبلغ الكسر قيل اصابه وثء ووثاة مقصور والوثء الضرب حتي يرهص الجلد واللحم ويثل الضرب الي العظم من غير ان ينكسر وثءت --------	358	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00224	false	-7397586390501100754	101	180	548	939	1551	300	وثا الوثء و-------الوثاءة ------وصم يصيب اللحم و----لا يبلغ العظم فيرم وقيل------------------ هو توجع في العظم من غير كسر وقيل---------------------------------- هو الفك قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو منصور الوثء شبه الفسخ في المفصل ويكون في اللحم كالكسر في العظم اب-----ن الاعرابي من دعاءهم اللهم ثا يده والوثء كسر اللحم لا كسر العظم قال الليث اذا اصاب العظم وصم لا يبلغ الكسر قيل اصابه وثء ووثاة مقصور والوثء الضرب حتي يرهص الجلد واللحم ويصل الضرب الي العظم من غير ان ينكسر ابو زيد وثات	224	4576054457653698290	358	628.5	283	563	63.587921142578125	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00359	true	1102806657133516172	155	191	799	988	1547	300	باليد والسكين كوضعه وجا مقصور ضربه ووجا في عنقه كذلك ---كتوجا-ه بيده ---------------ووجات عنقه ضر----بته وفي حديث ابي راشد------------- كنت في مناءح اهلي فنزا منها بعير فوجاته بحديدة يقال وجاته بالسكين ضر---------------بته بها وفي حديث ابي	359	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00224	false	-7397586390501100754	254	300	1318	1551	1551	300	باليد والسكين ------وجا مقصور ضربه ووجا في عنقه كذلك وقد توجاته بيدي ووجء فهو موجوء ووجات عنقه وجا ضربته وفي حديث ابي راشد رضي الله عنه كنت في مناءح اهلي فنزا منها بعير فوجاته بحديدة يقال وجاته بالسكين وغيرها وجا اذا ضربته بها وفي حديث ابي-	224	4576054457653698290	176	293.0	142	240	73.33333587646484	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00359	true	1102806657133516172	4	68	20	355	1547	300	ابو زيد وثات يد الرجل----------------- تثا وثا و وثءت وثا و وثا محركة فهي وثءة كفرحة--- ووثءت كعني وهو الذي اقتصر عليه ثعلب والجوهري وهي اللغة الفصيحة فهي موثواة ووثيءة علي فعيلة ووثاتها متعديا بنفسه واوثاتها بالهمز قا------------------ل اللحياني قيل لابن الجراح كيف اصبحت قال اصبحت موثوءا مرثوءا وفسره فقال كان-ه اصابه وثء من قولهم وثءت يده قال--------------- الجوهري وبه --وثء ولا تق-----ل وثي	359	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00224	false	-7397586390501100754	177	242	926	1260	1551	300	ابو زيد وثات يد الرجل وثا وقد وثءت يده تثا وثا و------وثا ------------فهي وثءة علي فعلة ووثءت علي صيغة ما لم يسم فاعله --------------------------------فهي موثوءة ووثيءة مثل فعيلة ووثا-ها هو---------- واوثا-ها الله والوثء المكسور اليد قال اللحياني قيل لابي الجراح كيف اصبحت قال اصبحت موثوءا مرثوءا وفسره فقال كانما اصابه وثء من قولهم وثءت يده وقد تقدم ذكر مرثوء الجوهري اصابه وثء والعامة تقول وثي	224	4576054457653698290	219	311.0	172	396	55.30303192138672	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00359	true	1102806657133516172	191	299	988	1544	1547	300	هريرة------------- من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها في بطنه في نار جهنم و- وجا المراة جامعها وهو مجاز كذا في الاساس و وجا التيس وجا بالفتح وفي بعض النسخ بالقصر ووجاء ككتاب ووجء هو بالضم فهو موجوء ووجء علي فعيل اذا دق عروق خصييه بين حجرين دقا شديدا ولم يخرجهما اي مع سلامتهما او هو رضهما حتي تنفضخا فيكون شبيها بالخصاء وذكر التيس مثال فمثله غيره فمن فحول النعم بل وغيرها والحجر كذلك وفي اللسان الوجا ان ترض انثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع وي-نزل في قطعه منزلة الخصي وقيل هو ان توجا العروق والخصيتان بحاله-----------------------------------------------------------------------------------ما وق-------------------------------------------------يل الوجء المصدر والوجاء الاسم وفي --حديث الصوم	359	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00225	false	5622077967970331111	0	73	0	382	1542	300	هريرة رضي الله عنه من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها في بطنه في نار جهنم والوجء ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترض انثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع ويتنزل في قطعه منزلة الخصي وقيل ---ان توجا العروق والخصيتان بحالهما ووجا التيس وجا ووجاء فهو موجوء ووجء اذا دق عروق خصيتيه بين حجرين من غير ان يخرجهما وقيل هو ان ترضهما حتي تنفضخا فيكون شبيها بالخصاء وقيل الوجء المصدر والوجاء الاسم وفي الحديث عليكم	225	4576054457653698290	227	407.5	183	705	32.19858169555664	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00360	true	4448260942550038790	0	163	0	800	1461	300	له وجاء ممدود فان اخرجهما من غير ان يرضهما فهو الخصاء تقول منه وجات الكبش وفي الحديث---- ضحي بكبشين موجوءين اي خصيين ومنهم من يرويه موجاين بوزن مكرمين وهو خطا ومنهم --نيرويه موجيين بغير همز علي التخفيف ويكون من وجيته وجيا فهو موجء قال ابو زيد يقال للفحل اذا رضت انثياه وقدوجء وجا- فاراد انه يقطع النكاح -------وروي وجا ----فاراد ان-----ه يقطع النكاح----------------- وروي وجا ك----عصا يريد التعب والحفي وذلك بعيد الا ان يراد فيه معني الفتور لاين من وجء فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي وفي الحديث فلياخذ سبع تمرات من عجوة المدينة فليجاهن اي فليدقهن ومنه سميت الوجيءة وفي الاساس انه مجاز و هي اي الوجيءة تمر او جراد يدق ويلت وفي بعض النسخ ثم بلت كما في لسان العرب بسمن او زيت فيءكل وقيل هي تمر يبل بلبن او سمن ثم يدق حتي يلتءم وفي الحديث انه------------------- عاد سعدا فوصف له الوجيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التمر يدق حتي يخرج نواه ثم يبل بلبن او بسمن حتي يتدن	360	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00225	false	5622077967970331111	80	300	421	1542	1542	300	له وجاء ممدود فان اخرجهما من غير ان يرضهما فهو الخصاء تقول منه وجات الكبش وفي الحديث انه ضحي بكبشين موجوءين اي خصيين ومنهم من يرويه موجاين بوزن مكرمين وهو خطا ومنهم من يرويه موجيين بغير همز علي التخفيف فيكون من وجيته وجيا فهو موجي---- ابو زيد يقال للفحل اذا رضت انثياه قد وجء وجاء فاراد انه يقطع النكاح لان الموجوء -لا يضرب اراد ان الصوم يقطع النكاح كما يقطعه الوجاء وروي وجي بوزن عصا يريد التعب والحفي وذلك بعيد الا ان يراد فيه معني الفتور لا-ن من وجي فتر عن المشي فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي وفي الحديث فلياخذ سبع تمرات من عجوة المدينة فليجاهن اي فليدقهن وب-ه سميت الوجيءة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي تمر يبل بلبن او سمن ثم يدق حتي يلتءم وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم عاد سعدا فوصف له الوجيءة فاما قول عبد الرحمن بن حسان فكنت اذل من وتد بقاع يشجج راسه بالفهر واجي فانما اراد واجء بالهمز فحول الهمزة ياء للوصل ولم يحملها علي التخفيف القياسي لان الهمز نفسه لا يكون وصلا وتخفيفه جار مجري تحقيقه فكما لا يصل بالهمزة المحققة كذلك لم يستجز الوصل بالهمزة المخففة اذ كانت المخففة كانها المحققة ابن الاعرابي الوجيءة البقرة والوجيءة فعيلة جراد يدق ثم يلت بسمن او زيت ثم يءكل وقيل الوجيءة التمر يدق حتي يخرج نواه ثم يبل بلبن او -سمن حتي يتدن-	225	4576054457653698290	658	1177.0	524	1248	52.72435760498047	116	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00360	true	4448260942550038790	163	251	800	1215	1461	300	ويلزم بعضه بعضا ثم يءكل قال كراع ويقال الوجية بغير همز قال ابن سيده ان كان هذا علي تخفيف الهمز فلا فاءدة فيه لان هذا مطرد في كل فعيلة كانت لامه همزة وان كان وصفا او بدلا فليس هذا بابه و الوجيءة البقرة عن ابن الاعرابي وماء وجء ووجا محركة ووجاء بالمد الاخير عن الفراء اي لا خير عنده واوجا عنه دفع ونحي و اوجا جاء في طلب حاجته او صيد فلم يصبه كاوجي وسياتي في المعتل و اوجات الركية كاوجت انقطع ماءها او لم يكن فيها ماء	360	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00226	false	-5808707744506020867	0	56	0	260	1516	300	ويلزم بعضه بعضا ثم يءكل قال كراع -يقال الوجية بغير همز فان ------------كان هذا علي تخفيف الهمز فلا فاءدة فيه لان هذا مطرد في كل فعيلة كانت لامه همزة وان كان وصفا او بدلا فليس هذا بابه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجا جاء في طلب حاجة- او صيد فلم يصبه و------------------------اوجات الركية واوجت انقطع ماءها او لم يكن فيها ماء	226	4576054457653698290	254	459.5	198	415	61.20481872558594	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00361	true	-4434287717797655328	36	139	178	712	1521	300	وتودات عليه الارض اي استوت عليه مثل ما تستوي علي الميت قال الشاعر وللارض كم من صالح قد تودات عليه فوارته بلماعة قفر او تهدمت او اشتملت او تكسرت و تودات عليه و تودات عنه الاخبار انقطعت دونه كودءت بالكسر وهذه عن الصاغاني و قيل تودات اي توارت و تودا زيد علي ماله اذا اخذه واحرز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قاله ابو مالك و قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو الموداة كمعظمة المهلكة والمفازة جاءت علي لفظ المفعول به وانشد شمر------- كاءن قطعنا اليكم من موداة كان اعلامها في الها القزع وقال ابن الاعرابي الموداة حفرة الميت والتودءة الدفن وانشد لو قد ثويت مودا لرهينة زلج الجوانب راكد الاحجار و--ودا	361	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00226	false	-5808707744506020867	121	264	572	1331	1516	300	وتودات عليه الارض اي استوت عليه مثل ما تستوي علي الميت قال الشاعر وللارض كم من صالح قد تودات عليه فوارته بلماعة قفر وقال الكميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا وداتنا الارض اذ هي ودات وافرخ من بيض الامور مقوبها وداتنا الارض غيبتنا يقال تودات عليه الارض فهي موداة قال وهذا كما قيل احصن فهو محصن واسهب فهو مسهب والفج فهو ملفج قال وليس في الكلام مثلها وودات عليه الارض توديءا سويتها عليه قال زهير بن مسعود الضبي يرثي اخاه ابيا اابي ان تصبح رهين مودا زلخ الجوانب قعره ملحود وجواب الشرط في البيت الذي بعده وهو فلرب مكروب كررت وراءه فطعنته وبنو ابيه شهود ابو عمرو الموداة------- المهلكة والمفازة وهي ف--ي لفظ المفعول به وانشد شمر للراعي كاءن قطعنا اليكم من موداة كان اعلامها في الها القزع وقال ابن الاعرابي الموداة حفرة الميت والتودءة الدفن وانشد لو قد ثويت مودا لرهينة زلج الجوانب راكد الاحجار والودا	226	4576054457653698290	351	616.0	284	900	39.0	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00362	true	3058312825662215585	3	299	18	1494	1495	300	وفي حديث عثمان انه بينما--- يخطب ذات يوم فقام رجل فنال منه ووذاه ابن سلام فاتذا فقال له رجل لا يمنعنك مكان ابن سلام ان تسبه فانه من شيعته قال الاموهي يقال وذات الرجل اذا زجرته فاتذا اي انزجر قال ابو عبيد وذاه اي زجره وذمه قال وهو في الاصل العيب والحقارة وقال ساعدة بن جءية اند من القلي واصون عرضي ولا اذا الصديق بما اقول و وذات العين عن الشء نبت نقله الصاغاني وابن القطاع والوذء المكروه من الكلام شتما كان او غيره و قال ابو مالك من امثالهم ما به وذاة ولا ظبظاب اي لا علة به بالهمز وقال الاصمعي ما به وذية وس-ياتي في المعتل ان شاء الله تعالي ورا وراه كودعه دفعه و ورا من الطعام امتلا منه ووراء مثلثة الاخر مبنية و كذا الوراء معرفة مهموز لا معتل لتصريح سيبويه بان همزت---------ه اصلية -لا منقلبة عن ياء ووهم الجوهري قال ابن بري وقد ذكرها الجوهري في المعتل وجعل همزتها منقلبة عن ياء قال وهذا مذهب الكوفيين وتصغيرها عندهم ورية بغير همز قال شيخنا والمشهور الذي صرح به في العين ومختصره وغيرهما انه معتل وصوبه الصرفيون قاطبة فاذا كان كذلك فلا وهم قلت والعجب من المصنف كيف تبعه في المعتل غير منبه عليه قال ثعلب الوراء الخلف ولكن اذا كان مما تمر عليه فهو قدام هكذا حكاه الوراء بالالف واللام ومن كلامه اخذ وفي التنزيل من وراءه جهنم ابراهيم 16 اي بين يديه و قال الزجاج وراء يكون -خلف واما-م ومعناها ما تواري عنك اي ما استتر عنك ونقل شيخنا عن القاضي في قوله تعالي ويكفرون بما وراءه البقرة 91 وراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلف والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدام ضد وانكره الزجاج والامدي في الموازنة وقيل انه مشترك --------------------------------------------اما امام فلا يكون الا قدام ابدا وقوله تعالي	362	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00227	false	8828135134225592294	67	255	337	1271	1512	300	وفي حديث عثمان انه بينما هو يخطب ذات يوم فقام رجل ونال منه ووذاه ابن سلام فاتذا فقال له رجل لا يمنعنك مكان ابن سلام ان تسبه فانه من شيعته قال الامو-ي يقال وذات الرجل اذا زجرته فاتذا اي انزجر قال ابو عبيد وذاه اي زجره وذمه قال وهو في الاصل العيب والحقارة وقال ساعدة بن جءية اند من القلي واصون عرضي ولا اذا الصديق بما اقول وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------ابو مالك ما ب-----------ه وذاة ولا ظبظاب اي لا علة به بالهمز وقال الاصمعي ما به وذية وسنذكره في المعتل ------------------ورا وراء والوراء جميعا يكون خلف وقدام وتصغيرها عند----------------------------------------------------------- سيبويه وريءة والهمزة عنده اصلية غير منقلبة عن ياء قا-------------ل ابن بري وقد ذكرها الجوهري في المعتل وجعل همزتها منقلبة عن ياء قال وهذا مذهب الكوفيين وتصغيرها عندهم ورية بغير همز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب الوراء الخلف ولكن اذا كان مما تمر عليه فهو قدام هكذا حكاه الوراء بالالف واللام -من كلامه اخذ وفي التنزيل من وراءه جهنم----------- اي بين يديه وقا-ل الزجاج وراء يكون لخلف ولقدام ومعناها ما تواري عنك اي ما استتر عنك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وليس من الاضداد كما زعم بعض اهل اللغة واما امام فلا يكون الا قدام ابدا وقوله تعالي	227	4576054457653698290	804	1333.5	636	1536	52.34375	155	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00363	true	-3413869196130507546	1	46	4	239	1510	300	وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف 79 قال ابن عباس--------------- كان امامهم قال لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليه- الاصابع وعن ابن السكيت الوراء الخلف قال يذكر ويءنث وكذا امام وقدام------------- ويصغر امام فيقال اميم ذلك واميمة ذلك وقديدم	363	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00227	false	8828135134225592294	255	300	1271	1512	1512	300	وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا ق---------ال ابن عباس رضي الله عنهما كان امامهم قال لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع ----ابن السكيت الوراء الخلف قال ووراء وا---------مام وقدام يءنثن ويذكرن ويصغر امام فيقال اميم ذلك واميمة ذلك وقديدم-	227	4576054457653698290	203	350.0	165	264	76.89393615722656	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00363	true	-3413869196130507546	178	283	918	1429	1510	300	والوراء ولد الولد ففي التنزيل------- ومن وراء اسحاق يعقوب هود 71 قاله الشعب------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما ورءت بالضم و قد يشدد والذي في لسان العرب وما اورثت بالشء اي -ما شعرت --قال منح حيث زارتني ولم اورا بها قا-------ل واما قول لبيد تسلب الكانس لم يوار بها شعبة الساق اذا الظل عقل قال وقد روي لم يورا بها قال وريته واوراته اذا اعلمته واصله من وري الزند اذا ظهرت نارها كان ناقته لم تضء للظبي الكانس ولم تبن له فيشعر بها لسرعتها حتي انتهت الي كناسه فند منها جافلا وقال----- الشاعر دعاني فلم اورا به فاجبته فمد بثدي بيننا غير اقطعا اي دعاني ولم اشعر به و---------تورات	363	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00228	false	-8097563924490599015	169	283	847	1428	1512	300	والوراء ولد الولد وفي التنزيل العزيز ومن وراء اسحاق يعقوب قال-------- الشعبي الوراء ولد الولد وورات الرجل دفعته وورا من الطعام امتلا والوراء الضخم الغليظ الالواح عن الفارسي ---------------------------------------------وما اورءت بالشء اي لم اشعر به قال من- حيث زارتني ولم اور- بها اضطر فابدل واما قول لبيد تسلب الكانس لم يوار بها شعبة الساق اذا الظل عقل قال وقد روي لم يورا بها قال وريته واوراته اذا اعلمته واصله من وري الزند اذا ظهرت ناره- كان ناقته لم تضء للظبي الكانس ولم تبن له فيشعر بها لسرعتها حتي انتهت الي كناسه فند منها جافلا -قال وقول الشاعر دعاني فلم اورا به فاجبته فمد بثدي بيننا غير اقطعا اي دعاني ولم اشعر به الاصمعي استورات	228	4576054457653698290	442	803.0	351	638	69.27899932861328	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00363	true	-3413869196130507546	46	163	239	836	1510	300	ذلك وقديدمة ذلك وهي وريء الحاءط ووريءة الحاءط وقال اللحياني وراء مءنثة وان ذكرت جاز قال ابو الهيثم الوراء ممدود الخلف ويكون الامام وقال الفراء لا يجوز اين يقال لرجل وراءك هو بين يديك ولا لرجل بين يديك هو وراءك انما يجور ذلك في المواقيت من الليالي والايام والدهر تقول وراءك برد شديد وبين يديك برد شديد لانك انت وراءه فجاز لانه شء ياتي فكانه اذا لحقك صار من وراءك وكانه اذا بلغته كان بين يديك فلذلك جاز الوجهان من ذلك قوله تالي و--كان وراءهم ملك اي امامهم وكان كقوله من وراءه جهنم اي انها بين يديه وقال ابن الاعرابي في قوله عز وجل بما وراءه وهو الحق البقرة 91 اي بما سواه والوراء الخلف والوراء القدام	363	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00228	false	-8097563924490599015	0	108	0	545	1512	300	ذلك وقديدمة ذلك وهو وريء الحاءط ووريءة الحاءط-------------------------------------- قال ابو الهيثم الوراء ممدود الخلف ويكون الامام وقال الفراء لا يجوز ا-ن يقال لرجل وراءك هو بين يديك ولا لرجل بين يديك هو وراءك انما يجوز ذلك في المواقيت من الليالي والايام والدهر تقول وراءك برد شديد وبين يديك برد شديد لانك انت وراءه فجاز لانه شء ياتي فكانه اذا لحقك صار من وراءك وكانه اذا بلغته كان بين يديك فلذلك جاز الوجهان من ذلك قوله عز وجل وكان وراءهم ملك اي امامهم وكان كقوله من وراءه جهنم اي انها بين يديه----- ابن الاعرابي في قوله عز وجل بما وراءه وهو الحق---------- اي بما سواه والوراء الخلف والوراء القدام	228	4576054457653698290	535	1018.0	429	599	89.3155288696289	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00363	true	-3413869196130507546	222	282	1130	1422	1510	300	بها شعبة الساق اذا الظل عقل قال وقد رو----------------------------------------------------------------------------------ي لم يورا بها قال وريته واوراته اذا اعلمته واصله من وري الزند اذا ظهرت نارها كان ناقته لم تضء للظبي الكانس ولم تبن له فيشعر بها لسرعتها حتي انتهت الي كناسه فند منها جافلا وقال الشاعر دع-------اني فلم اورا به فاجبته فمد بثدي بيننا غير اقطعا اي دعاني ولم اشعر به	363	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09889	false	3303148338434561976	0	78	0	372	1548	300	بها شعبة الساق اذا الظل عقل-------- روي لم يور بها ولم يورا بها ولم يوار بها فمن رواه لم يور بها فمعناه لم يشعر بها وكذلك لم يورا بها قال وريته واوراته اذا اعلمته واصله من وري الزند اذا ظهرت نارها كان ناقته لم تضء للظبي الكانس ولم تبن له فيشعر بها لسرعتها حتي انتهت الي كناسه فند منها جافلا -قال وانشدني بعضهم دعاني فلم اورا به فاجبته فمد بثدي بيننا غير اقطعا اي دعاني ولم اشعر به	9889	4576054457653698290	273	527.5	216	381	71.6535415649414	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00364	true	2746201762574541663	20	119	104	618	1558	300	في السهل قيل استاورت قال وهذا كلام بني عقيل والوراء الضخم الغليظ الالواح عن الفارسي وزا وزا- اللحم كودع وزا ايبس-ه وقيل شواه و وزا القوم بالرفع والنصب دفع بعضهم يحتمل الرفع والنصب عن بعض في الحرب وغيرها ووزا الوعاء توزءة وتوزيءا اذا شد كنزه و وزا القربة توزيءا ملاها فتوزات ريا وكذا وزات الاناء ملاته ووزات الفرس والناقة به اي براكبها توزءة صرعته و قد وزا فلانا حلفه بكل يمين او حلفه بيمين مغلظة و قال------------------------------------------------ ابو العباس الوزا محركة من الرجال مهموز هو القصير السمين او الشديد الخلق وانشد لبعض بني اسد يطفن حول وزا وزواز وصا	364	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00229	false	302182298960771876	0	38	0	202	1661	300	في السهل قيل استاورت قال وهذا كلام بني ع----------------------------------------قيل وزا وزات اللحم وزء----ا ايبسته وقيل شو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته فايبسته والوزا علي فعل بالتحريك الشديد الخلق ابو العباس الوزا------ من الرجال مهموز--------------------------------- وانشد لبعض بني اسد يطفن حول وزا وزواز قال	229	4576054457653698290	143	74.0	112	564	25.354610443115234	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00364	true	2746201762574541663	214	300	1125	1558	1558	300	بالكسر والمد و ---------هو وضاء كرمان منح قوم وضاءين جمع مذكر سالم قال ابو صدقة الدبيري والمرء يلحقه بفتيان الندي خلق الكريم وليس بالوضاء و ح-------------كي ابن جني وضاضء جاءوا بالهمزة في الجمع لما كانت غير منقلبة بل موجودة في وضءت ووضءت فهي وضيءة في حديث عاءشة لقلما كانت امراة وضيءة عند رجل يحبها و ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي اللحياني انه لوضء في فعل الحال و ما هو بواضء في المستقبل اي بوضء وقول النابغة فهن اضاء صافيات الغلاءل يجوز ان يكون اراد وضاء اي حسان نقاء فابدل الهمزة-	364	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00230	false	-1062707078233568666	80	183	445	982	1587	300	بالفتح والمد صار وضيءا فهو وضء من-------- قوم اوضياء ووضاء ووضاء-- قال ابو صدقة الدبيري والمرء يلحقه بفتيان الندي خلق الكريم وليس بالوضاء والجمع وضاءون وحكي ابن جني وضاضء جاءوا بالهمزة في الجمع لما كانت غير منقلبة بل موجودة في وضءت وفي حد---------------يث عاءشة لقلما كانت امراة وضيءة عند رجل يحبها الوضاءة الحسن والبهجة يقال وضءت فهي وضيءة وفي حديث عمر رضي الله عنه لحفصة لا يغرك ان كانت جارتك هي اوضا منك اي احسن وحكي اللحياني انه لوضء في فعل الحال و-ما هو بواضء في المستقبل-------- وقول النابغة فهن اضاء صافيات الغلاءل يجوز ان يكون اراد وضاء اي حسان نقاء فابدل الهمزة	230	4576054457653698290	363	642.5	292	571	63.57267761230469	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00364	true	2746201762574541663	1	29	3	148	1558	300	الاصمعي استورات الابل اذا ترابعت علي نفار واحد وقال ابو زيد ذلك اذا نفرت فصعدت الجبل فاذا كان نفارها في السهل قيل استاورت قال وهذا كلام بني عقيل	364	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02397	false	-1184022291450182436	195	223	1035	1180	1596	300	الاصمعي استوارت الابل اذا ترابعت علي نفار واحد وقال ابو زيد ذاك اذا نفرت فصعدت الجبل فاذا كان نفارها في السهل قيل استاورت قال وهذا كلام بني عقيل	2397	4576054457653698290	142	281.0	114	145	97.93103790283203	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00365	true	-355920539748048608	214	300	1128	1590	1590	300	والوضوء هو الفعل ومصدر ايضا------- من توضات للصلاة مثل الولوع والقبول وقيل الوضوء بالضم المصدر وحكي عن ابي عمرو بن العلاء القبول بالفتح مصدر لم اسمع غيره ثم قال الاخفش او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهما لغتان بمعني واحد كما زعموا ق-------د------------------------- يجوز ان يعني بهما الماء وقيل----- القبول والولوع مفتوحان وهما مصدران شاذان وما سواهما من المصادر فمبني علي الضم وفي التهذيب الوضوء الماء والطهور مثله قال ولا يقال فيهما بضم الواو و الطا---------------ء ولا يقال الوضوء والطهور قال الاصمعي قلت لابي عمرو ما الوضوء قا-ل الماء الذي يتوضا-	365	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00229	false	302182298960771876	93	207	527	1167	1661	300	والوضوء--------------- ايضا المصدر من توضات للصلاة مثل الولوع والقبول وقيل الوضوء بالضم المصدر وحكي عن ابي عمرو بن العلاء القبول بالفتح مصدر لم اسمع غيره وذكر-- الاخفش في قوله تعالي وقودها الناس والحجارة فقال الوقود بالفتح الحطب والوقود بالضم الاتقاد وهو الفعل قال ومثل ذلك الوضوء وهو الماء والوضوء وهو الفعل ثم قال وزعموا انهما لغتان بمعني واحد يقال الوقود والوقود يجوز ان يعني بهما الحطب ويجوز ان يعني بهما الفعل وقال غيره القبول والولوع مفتوحان وهما مصدران شاذان وما سواهما من المصادر فمبني علي الضم---- التهذيب الوضوء الماء والطهور مثله قال ولا يقال فيهما بضم الواو و-الطاء لا يقال الوضوء ولا الط-------------هور قال الاصمعي قلت لابي عمرو ما الوضوء فقال الماء الذي يتوضا	229	4576054457653698290	402	698.5	328	675	59.55555725097656	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00365	true	-355920539748048608	35	66	193	356	1590	300	وفي الحديث توضءوا مما غيرت النار اراد به غسل الايدي والافواه من الزهومة وقيل اراد به وضوء الصلاة و-------------------------قيل معناه نظفرا ابدانكم من الزهومة------------------------------------------------------------- وعن قتادة من غسل يده فقد توضا	365	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00230	false	-1062707078233568666	5	52	27	276	1587	300	وفي الحديث توضءوا مما غيرت النار اراد به غسل الايدي والافواه من الزهومة وقيل اراد به وضوء الصلاة وذهب اليه قوم من الفقهاء وقيل معناه نظفوا ابدانكم من الزهومة وكان جماعة من الاعراب لا يغسلونها ويقولون فقدها اشد من ريحها وعن قتادة من غسل يده فقد توضا	230	4576054457653698290	162	289.5	131	249	65.06024169921875	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00366	true	1093172189593479435	0	33	0	167	1574	300	به قلت فما الوضوء بالضم قال لا اعرفه وقال ابن جبلة سمعت ابا عبيد يقول لا يجوز الوضوء انما هو الوضوء وقال ثعلب الوضوء المصدر والوضوء ما يتوضا به قلت والفعول في المصادر	366	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00229	false	302182298960771876	207	238	1167	1322	1661	300	به قلت فما الوضوء بالضم قال لا اعرفه وقال ابن جبلة سمعت ابا عبيد يقول لا يجوز الوضوء انما هو الوضوء وقال ثعلب الوضوء م--صدر والوضوء ما يتوضا به---- والسحور مصدر ------	229	4576054457653698290	146	277.0	116	167	87.4251480102539	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00366	true	1093172189593479435	164	236	875	1239	1574	300	وطا وطءه بالكسر يطءه وطا داسه برجله ووطءنا العدو بالخيل اي دسناهم قال سيبويه واما وطء يطا فمثل ورم يرم ولكنهم فتحوا يفعل واصله الكسر كما قالوا قرا يقرا وقرا بعضهم طه ما انزلنا عليك القرءان لتشقي طه 1 2 بتسكين الهاء وقالوا اراد طا الارض بقدميك جميعا لان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يرفع احدي رجليه في صلاته قال ابن جني فالهاء علي هذا بدل من همزة طا------- كوطاه مضعفا قال	366	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00230	false	-1062707078233568666	197	262	1066	1390	1587	300	وطا وطء الشء--- يطءه وطا داسه ------------------------------------قال سيبويه -اما وطء يطا فمثل ورم يرم ولكنهم فتحوا يفعل واصله الكسر كما قالوا قرا يقرا وقرا بعضهم طه ما انزلنا عليك القر-ان لتشقي------- بتسكين الهاء وقالوا اراد طا الارض بقدميك جميعا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع احدي رجليه في صلاته قال ابن جني فالهاء علي هذا بدل من همزة طا وتوطاه ووطاه كوطءه قال	230	4576054457653698290	305	554.5	243	372	81.98925018310547	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00366	true	1093172189593479435	264	300	1394	1574	1574	300	المراة يطءها جامعها قال---------- الجوهري وطءت الشء برجلي وطا ووطء الرجل امراته يطا فيهما سقطت الواو من يطا كما سقطت من يسع لتعديهما لان فعل يفعل مما اعتل فاءه لا يكون الا لازما فلما جاءا من-	366	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00233	false	-4884952570900968828	55	93	267	458	1554	300	المراة يطءها نكحها ووطا الشء هياه الجوهري وطءت الشء برجلي وطا ووطء الرجل امراته يطا فيهما سقطت الواو من يطا كما سقطت من يسع لتعديهما لان فعل يفعل مما اعتل فاءه لا يكون الا لازما فلما جاءا من	233	4576054457653698290	170	323.0	136	191	89.00523376464844	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00367	true	-5893940581149174570	251	284	1370	1522	1601	300	الليث يقال هذا موطء قدمك قال الليث وكل شء يكون الفعل منه علي فعل يفعل مثل سمع يسمع فان المفعل منه مفتوح العين الا ما كان من بنات الواو علي بناء وطء يطا	367	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00231	false	2028310855244838849	230	255	1208	1329	1526	300	الليث ال-------موطء الموضع-------- وكل شء يكون الفعل منه علي فعل يفعل ف----------------المفعل منه مفتوح العين الا ما كان من بنات الواو علي بناء وطء يطا	231	4576054457653698290	113	192.5	88	152	74.34210205078125	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00367	true	-5893940581149174570	125	229	700	1250	1601	300	من غير اللام بتثليث العين فيهما اي اركبه علي غير هدي من الطريق يقال من اوطاك عش----------------------------------------------------------------------وة والوطاة مثل -----------------الضغطة او----- الاخذة الشديدة وفي الاساس ومن المجاز وطءهم العدووطاة منكرة وفي الحديث اللهم اشدد وطاتك علي مضر اي خذهم اخذا شديدا ووطءنا العدو وطاة شديدة ووطءهم وطا ثقيلا قلت------------------------------------------------------------------------------------ وكان حماد بن سلمة يروي هذا الحديث اللهم اشدد وطدتك علي مضر والوطد الاثبات والغمز في ال---------------------------------------ارض وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخر وطاة وطءها الله بوج والم-------------------------------عني ان اخر اخذة ووقعة اوقعها الله بالكفار كانت بوج و--------------------------------------------------------------------------------------------الوطء في الاصل الدوس بالقدم -سمي به الغمز والقتل لان من يطا علي الشء برجله فقد استقصي في هلاكه واهانته	367	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00232	false	-3531129324804200650	113	294	616	1595	1627	300	من خير او شر واوطاه العشوة وعشوة-- اركبه علي غير هدي---------- يقال من اوطاك عشوة واوطاته الشء فوطءه ووطءنا العدو بالخيل دسناهم ووطءنا العدو وطاة شديدة والوطاة موضع القدم وهي ايضا كالضغطة والوطاة الاخذة الشدي--------------------------------------------دة وفي الحديث اللهم اشدد وطاتك علي مضر اي خذهم اخذا شديدا وذلك حين كذبوا النبي صلي الله عليه وسلم فدعا عليهم فاخذهم الله بالسنين ومنه قول الشاعر ووطءتنا وطا علي حنق وطء المقيد نابت الهرم وكان حماد بن سلمة يروي هذا الحديث اللهم اشدد وطدتك علي مضر والوطد الاثبات والغمز في الارض ووطءتهم وطا ثقيلا ويقال ثبت الله وطاته وفي الحديث زعمت المراة الصالحة خولة بنت حكيم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وهو محتضن احد ابني ابنته وهو يقول انكم لتبخلون وتجبنون وانكم لمن ريحان الله وان اخر وطاة وطءها الله بوج اي تحملون علي البخل والجبن والجهل يعني الاولاد فان الاب يبخل بانفاق ماله ليخلفه لهم ويجبن عن القتال ليعيش لهم فيربيهم ويجهل لاجلهم فيلاعبهم وريحان الله رزقه وعطاءه ووج من الطاءف والوطء في الاصل الدوس بالقدم فسمي به الغزو والقتل لان من يطا علي الشء برجله فقد استقصي في هلاكه واهانته	232	4576054457653698290	374	579.5	296	1035	36.1352653503418	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00367	true	-5893940581149174570	64	105	354	587	1601	300	والطاة بالفتح كالجعة والجعة وانشدوا للكميت اغشي المكاره احيانا ويحملني منه علي طاة والدهر ذو نوب اي علي حالة لينة وهو مجاز وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي دابة وطء بين الطاة بالفتح ونعوذ بالله من طءة الذليل و-----------------------معناه من ان-يطاني ويحقرني قاله اللحياني	367	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00234	false	8983855528827133311	40	124	208	667	1632	300	والطاة بوزن الطعة ايضا قال ا---------لكميت اغشي المكاره احيانا ويحملني منه علي طاة والدهر ذو نوب اي علي حال- لينة ويروي علي طءة وهما بمعني والوطء السهل من الناس والدواب والاماكن وقد وطء الموضع بالضم يوطء وطاءة ووطوءة وطءة صار وطيءا ووطاته انا توطءة ولا تقل وطيته والاسم الطاة مهموز مقصور قال واما اهل اللغة فقالوا وطء بين الطاة والطءة وقال ابن الاعرابي دابة وطء بين الطاة بالفتح ونعوذ بالله من طءة الذليل ولم يفسره وقال اللحياني معناه من ان يطاني ويحقرني وقال اللحياني	234	4576054457653698290	189	326.0	154	469	40.29850769042969	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00368	true	6738896744844522042	63	120	323	611	1582	300	ولا تقل -وطيت فاتطا اي تهيا وفي الحديث ان جبريل صلي بي العشاء حين غاب الشفق واتطا العشاء وهو افتعل من وطاته------------------------------------ اراد ان الظلام كمل وف----------------------------ي الفاءق حين غاب الشفق واءتطي العشاء قال وهو من قول بني قيس لم ياتط الجداد ومعناه لم يات حينه وقد اءتطي ياتطي كاتلي ياتلي بمعني المساعفة والموافقة-------------- وفيه وجه اخر	368	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00233	false	-4884952570900968828	102	170	515	858	1554	300	ولا تقل توطيته وف-------------ي الحديث ان جبريل صلي بي العشاء حين غاب الشفق واتطا العشاء وهو افتعل من وطاته يقال وطات الشء فاتطا اي هياته فتهيا اراد ان الظلام كمل وواطا بعضه بعضا اي وافق قال وفي الفاءق حين غاب الشفق وا-تطي العشاء قال وهو من قول بني قيس لم ياتط الجداد ومعناه لم يات حينه وقد اءتطي ياتطي كاتلي ياتلي بمعني ----------الموافقة والمساعفة قال وفيه وجه اخر	233	4576054457653698290	259	472.5	207	367	70.57220458984375	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00368	true	6738896744844522042	161	245	839	1286	1582	300	ما انخفض من الارض بين النشاز بالكسر جمع نشز محركة والاشراف جمع شرف والمراد بهما الاماكن المرتفعة وفي بعض النسخ ضبط الاشراف بالكسر--------------------------------------- ويقال هذه ارض مستوية لا رباء فيها ولا وطاء اي لا صعود فيها ولا انخفاض وقد وطاها الله تعالي وفي حديث القدر واثارموطوءة اي مسلوك عليها بما سبق به القدر من خير او شر وواطاه علي الامر مواطاة ووطاء وافقه كتواطاه------ وتوطاه--------- وفلان يواطء اسمه اسمي وتواطءوا عليه توافقوا وقوله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله التوبة 37 هو من واطات	368	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00234	false	8983855528827133311	156	221	848	1210	1632	300	ما انخفض من الارض بين النشاز--------------------- والاشرا--------ف والميطاء كذلك قال غيلان الربعي يصف حلبة امسوا فقادوهن نحو الميطاء بماءتين بغلاء الغلاء وقد وطاها الله ويقال هذه ارض مستوية لا رباء فيها ولا وطاء اي لا صعود فيها ولا انخفاض--------------------------------------------------------------------------------------------- وواطاه علي الامر مواطاة------ وافقه وتواطانا عليه وتوطانا توافقنا وفلان يواطء اسمه اسمي وتواطءوا عليه توافقوا وقوله تعالي ليواطء-ا عدة ما حرم الله---------- هو من واطات	234	4576054457653698290	250	398.0	203	501	49.90019989013672	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00368	true	6738896744844522042	251	280	1336	1484	1582	300	وفي حديث ليلة القدر اري رءياكم قد تواطت في العشر الاواخر قال ابن الاثير هكذا روي بترك الهمز وهو من المواطاة وحقيقته كان كلا منهما وطء ما وطءه الاخر	368	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00235	false	5064995404962773242	92	121	464	612	1550	300	وفي حديث ليلة القدر اري رءياكم قد تواطت في العشر الاواخر قال ابن الاثير هكذا روي بترك الهمز وهو من المواطاة وحقيقته كان كلا منهما وطء ما وطءه الاخر	235	4576054457653698290	148	296.0	119	148	100.0	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00369	true	7342484549636706603	27	87	136	453	1558	300	قوله تعالي 1 034 ان ناشءة الليل هي اشد وطاء المزمل 6 بالمد اي مواطاة قال وهي المواتاة اي مواتاة السمع والبصر اياه وقرء اشد وط-ا اي قياما وفي التهذيب قرا ابو عمرو وابن عامر وطاء بكسر الواو وفتح الطاء والمد والهمز من المواطاة هو الموافقة وقرا ابن كثير ونافع وعاصم وحمزة والكساءي وط-ا بفتح الواو ساكنة الطاء مقصورة مهموزة	369	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00234	false	8983855528827133311	222	275	1217	1512	1632	300	قوله تعالي------ ان ناشءة الليل هي اشد وطاء--------- بالمد--- مواطاة قال وهي المواتاة اي مواتاة السمع والبصر اياه وقرء اشد وطءا اي قياما---- التهذيب قرا ابو عمرو وابن عامر وطاء بكسر الواو وفتح الطاء والمد والهمز من المواطاة وا--لموافقة وقرا ابن كثير ونافع وعاصم وحمزة والكساءي وطءا بفتح الواو ساكنة الطاء مقصورة مهموزة	234	4576054457653698290	291	538.5	238	319	91.22257232666016	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00369	true	7342484549636706603	114	212	599	1111	1558	300	تمر يخرج نواه ويعجن بلبن و قيل هي الاقط بالسكر وفي----------------------------- التهذيب -الوطيءة طعام للعرب يتخذ من الت------------------------------------مر وهو ان يجعل في برمة ويصب عليه الماء والسمن ان كان ولا يخلط به اقط ثم يشرب كما تشرب الحيسة وقال ابن شميل الوطيءة مثل الحيس تمر واقط يعجنان بالسمن وروي عن المفضل الوطء والوطيءة العصيدة الناعمة فاذا ثخنت فهي النفيتة فاذا زادت قليلا فهي النفيثة------- فاذا زادت فهي اللفيتة فاذا تعلكت فهي العص-----------------------------------------------------------------------------------------------------يدة و قيل ----------الوطيء----------ة شء كالغرارة او هي------- الغرارة يكون فيها القديد والكعك وغيرهما وفي الحديث فاخرج الينا ثلاث اكل من وطيءة اي ثلاث قرص من غرارة	369	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00235	false	5064995404962773242	160	290	807	1509	1550	300	تمر يخرج نواه ويعجن بلبن والوطيءة الاقط بالسكر وفي الصحاح الوطيءة ضرب من الطعام التهذيب والوطيءة طعام للعرب يتخذ من التمر وقال شمر قال ابو اسلم الوطيءة التمر وهو ان يجعل في برمة ويصب عليه الماء والسمن ان كان ولا يخلط به اقط ثم يشرب كما تشرب الحسية وقال ابن شميل الوطيءة مثل الحيس تمر واقط يعجنان بالسم--------ن المفضل الوطء والوطيءة العصيدة الناعمة فاذا ثخنت فهي النفيتة فاذا زادت قليلا فهي النفيثة بالثاء فاذا زادت فهي اللفيتة فاذا تعلكت فهي العصيدة وفي حديث عبد الله بن بسر رضي الله عنه اتيناه بوطيءة هي طعام يتخذ من التمر كالحيس يروي بالباء الموحدة و-قيل هو تصحيف والوطيءة علي فعيلة شء كالغرارة غيره الوطيءة الغرارة يكون فيها القديد والكعك وغيره-- وفي الحديث فاخرج الينا ثلاث اكل من وطيءة اي ثلاث قرص من غرارة	235	4576054457653698290	487	863.5	395	713	68.30294799804688	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00369	true	7342484549636706603	211	300	1105	1558	1558	300	غرارة وواطا الشاعر في الشعر واوطا فيه واوطاه ايطاء ووطا واطا علي ابدال الالف من الواو واطا كرر القافية لفظا ومعني مع الاتحاد في التعريف والتنكير فان اتفق اللفظ واختلف المعني فليس بايط-ء وكذا لو اختلفا تعريفا وتنكيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاخفش الايطاء رد كلمة قد قفيت بها مرة نحو قافية علي رجل واخري علي رجل في قصيدة فهذا عيب عند العرب لا يختلفون فيه وقد يقولونه مع ذلك قال النابغة او اضع البيت في سوداء مظلمة تقيد العير لا يسري بها الساري ثم قال لا يخفض الرز عن ارض الم-	369	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00236	false	8288861811882296676	22	120	113	617	1531	300	وراءه وواطا الشاعر في الشعر واوطا فيه واوطاه اذا اتفقت له قافيتان علي كلمة واحدة معناهما واحد ---------------------------------------------------فان اتفق اللفظ واختلف المعني فليس بايطاء وقيل واطا في الشعر واوطا فيه واوطاه اذا لم يخالف بين القافيتين لفظا ولا معني فان كان الاتفاق باللفظ والاختلاف بالمعني فليس بايطاء وقال الاخفش الايطاء رد كلمة قد قفيت بها مرة نحو قافية علي رجل واخري علي رجل في قصيدة فهذا عيب عند العرب لا يختلفون فيه وقد يقولونه مع ذلك قال النابغة او اضع البيت في سوداء مظلمة تقيد العير لا يسري بها الساري ثم قال لا يخفض الرز عن ارض الم	236	4576054457653698290	332	569.0	265	555	59.819820404052734	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00370	true	-5784097790513384910	99	140	517	755	1613	300	والواطءة المارة و---------- السابلة سموا بذلك لوطءهم الطريق وفي التهذيب -الوطاة هم ابناء السبيل من الناس---------- لانهم يطءون الارض وفي الحديث انه قال للخراص احتاطوا لاهل الاموال في الناءبة والواطء------------------------ة يقول استظهروا لهم في الخرص لما ينوبهم وينزل بهم من الضيفان	370	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00232	false	-3531129324804200650	19	66	89	368	1627	300	والواطءة الذين في الحديث هم السابلة سموا بذلك لوطءهم الطريق---- التهذيب والوطاة هم ابناء السبيل من الناس سموا وطاة لانهم يطءون الارض وفي الحديث انه قال للخراص احتاطوا لاهل الاموال في الناءبة والواطءة الواطءة المارة والسابلة يقول استظهروا لهم في الخرص لما ينوبهم وينزل بهم من الضيفان	232	4576054457653698290	228	408.0	189	283	80.56536865234375	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00370	true	-5784097790513384910	204	234	1099	1285	1613	300	النهاية وفي الحديث الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون قال ابن الاثير هذا مثل وحقيقته من التوطءة وهي التمهيد والتذليل	370	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00233	false	-4884952570900968828	231	261	1160	1346	1554	300	الوطاءة وفي الحديث الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون قال ابن الاثير هذا مثل وحقيقته من التوطءة وهي التمهيد والتذليل	233	4576054457653698290	183	363.0	153	186	98.38710021972656	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00370	true	-5784097790513384910	0	93	0	485	1613	300	بها ولا يضل علي مصباحه الساري قال ابن جني ووجه استقباح العرب الايطاء انه دال عنحدهم علي قلة مادة الشاعر ونزارة ما عنده حتي اضطر الي اعادة القافية الواحدة في القصيدة بلفظها ومعناها فيجري هذا عندهم لما ذكرناه مجري العي والحصر واصله ان يطا الانسان في طريقه علي اثر وطء قبله فيعيد الوطء علي ذلك الموضع وكذلك اعادة القافية--- من هذا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمرو بن العلاء الايطاء ليس بعيب في الشعر عند العرب وهو اعادة القافية مرتين--------------------------------------------------- وروي عن ابن سلام الجمحي انه قال اذا كثر الايطاء في قصيدة مرات فهو عيب عندهم	370	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00236	false	8288861811882296676	120	250	617	1278	1531	300	بها ولا يضل علي مصباحه الساري قال ابن جني ووجه استقباح العرب الايطاء انه دال عن-دهم علي قلة مادة الشاعر ونزارة ما عنده حتي يضطر الي اعادة القافية الواحدة في القصيدة بلفظها ومعناها فيجري هذا عندهم لما ذكرناه مجري العي والحصر واصله ان يطا الانسان في طريقه علي اثر وطء قبله فيعيد الوطء علي ذلك الموضع وكذلك اعادة القافية هي من هذا وقد اوطا ووطا واطا فاطا علي بدل الهمزة من الواو كوناة واناة واطا علي ابدال الالف من الواو كياجل في يوجل وغير ذلك لا نظر فيه قال ابو عمرو بن العلاء الايطاء ليس بعيب في الشعر عند العرب وهو اعادة القافية مرتين قال الليث اخذ من المواطاة وهي الموافقة علي شء واحد وروي عن ابن سلام الجمحي انه قال اذا كثر الايطاء في قصيدة مرات فهو عيب عندهم	236	4576054457653698290	482	930.0	389	662	72.8096694946289	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00371	true	-4552797953662501455	0	209	0	1109	1567	300	فصرع---------ته فقد وطءته واوطاته غيرك والمعني جعلو---هم يوطءون قهرا وغلبة وفي حديث علي كنت ---------------------------------------------------------------------------------------------------اطا ذكره اي------------------------------- اغطي خبره------------------------------- وهو كناية عن------------------------------------------------------------- الاخفاء والستر و قيل الواطءة سقاطة التمر هي فاعلة بمعني مفعولة لانها تقع ف توطا بالاقدام وقيل هي من الوطايا جمع وطيءة تجري مجري العرية سميت بذلك لان صاحبها وطاها لاهلها اي ذللها ومهدها فلا تدخل في الخرص وكان المناسب ذكرها عند ذكر الوطيءة وهم اي بنو فلان يطءهم الطريق اي اهله والمعني يطءهم الطريق اي اهله والمعني ينزلون بقربه فيطءهم اهله حكاه سيبويه فهو من المجاز المرسل وقال ابن جني فيه من السعة اخبارك عما لا يصح وطءه بما يصح وطءه فنقول قياسا علي هذا اخذنا علي الطريق الواطء لبني فلان ومررنا بقوم موطوءين بالطريق ويا طريق طا بنا بني فلان اي ادنا اليهم قال ووجه التشبيه اخبارك عن الطريق بما تخبر--- عن سالكيه فشبهته بهم اذح كان المءدي له فكانه هم واما التوكيد فلانك اذا اخبرت عنه بوطءه اياهم كان ابلغ من وطء سالكيه لهم وذلك ان الطريق مقيم ملازم وافعاله مقيمة معه وثابتة بثباته وليس كذلك اهل الطريق لانهم قد يحضرون فيه وقد يغيبون عنه وافعالهم ايضا حاضرة وقتا وغاءبة اخر فاين هذا مما افعاله ثابتة مستمرة ولما كان هذا كلاما كان الغرض فيه المدح والثناء اختاروا له اقوي اللفظين لانه يفيد اقوي المعنيين	371	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00231	false	2028310855244838849	15	230	83	1208	1526	300	فصرعته او اثبته فقد وطءته واوطاته غيرك والمعني انه جعلهم يوطءون قهرا وغلبة وفي حديث علي رضي الله عنه لما خرج مهاجرا بعد النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت اتبع ماخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطا ذكره حتي انتهيت الي العرج اراد اني كنت اغطي خبره من اول خروجي الي ان بلغت العرج وهو موضع بين مكة والمدينة فكني عن التغطية والايهام بالوطء الذي هو ابلغ في الاخفاء والستر وقد اس------------------------------------------------------توطا المركب اي وجده----------------- وطيءا والوطء بالقدم والقواءم يقال وطاته بقدمي اذا اردت به الكثرة و-------------------------------------------------------------------بنو فلان يطءهم الطريق اي اهل--------------- الطريق----------------------------------------- حكاه سيبويه ----------------------قال ابن جني فيه من السعة اخبارك عما لا يصح وطءه بما يصح وطءه فنقول قياسا علي هذا اخذنا علي الطريق الواطء لبني فلان ومررنا بقوم موطوءين بالطريق ويا طريق طا بنا بني فلان اي ادنا اليهم قال ووجه التشبيه اخبارك عن الطريق بما تخبر به عن سالكيه فشبهته بهم اذ- كان المءدي له فكانه هم واما التوكيد فلانك اذا اخبرت عنه بوطءه اياهم كان ابلغ من وطء سالكيه لهم وذلك ان الطريق مقيم ملازم وافعاله مقيمة معه وثابتة بثباته وليس كذلك اهل الطريق لانهم قد يحضرون فيه وقد يغيبون عنه فافعالهم ايضا حاضرة وقتا وغاءبة اخر فاين هذا مما افعاله ثابتة مستمرة ولما كان هذا كلاما---- الغرض فيه المدح والثناء اختاروا له اقوي اللفظين لانه يفيد اقوي المعنيين	231	4576054457653698290	795	1378.0	641	1346	59.06389236450195	140	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00371	true	-4552797953662501455	213	300	1127	1567	1567	300	ابو زيد ايتطا الشهر بوزن ايتطع وذلك قبل النصف بيوم وبعده بيوم والموطا كتاب الامام مالك امام دار الهجرة رضي الله عنه واصله الهمز وكا توكا عليه اي الشء------ تحمل واعتمد وهو متوكء كاوكا وهذه عن نوادر ابي عبيدة و توكات الناقة اخذها الطلق فصرخت وقال الليث تصلقت عند مخاضها والتكاة كهمزة العصا يتكا عليها في المشي و في الصحاح ما يتكا عليه ولو غير عصا كسيف او قوس يقال هو يتوكا علي عصاه ويتكء وعن ابي زيد اتكات الرجل اتكاء اذا وسدته حتي يتكء وفي الحديث-	371	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00236	false	8288861811882296676	250	299	1278	1528	1531	300	ابو زيد ايتطا الشهر----------- وذلك قبل النصف بيوم وبعده بيوم بوزن ايتطع------------------------------------------------------- وكا توكا عل----ي الشء واتكا تحمل واعتمد فهو متكء-------------------------------------------------------------------------------------------- والتكا------ة العصا يتكا عليها في المشي وف-ي الصحاح ما يتكا عليه------------------------ يقال هو يتوكا علي عصاه ويتكء---- ابو زيد اتكات الرجل اتكاء اذا وسدته حتي يتكء وفي الحديث	236	4576054457653698290	228	356.5	182	447	51.006710052490234	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00372	true	8764785462884635250	1	227	4	1171	1567	300	الابيض المتكء المرتفق يريد الجالس المتمكن في جلوسه وفي الحديث التكاة من النعمة و التكاة ك------همزة ايضا الرجل ال----------كثير الاتكاء والتاء بدل من الواو وبابها هذا الباب كما قالوا تراث واصله وراث واوكاه ايكاء نصب له متكا واتكاه اذا حمله علي الاتكاء وقرء واعتدت لهن متكءا يوسف 31 قال الزجاج هو ما يتكا عليه لطعام او شراب او حديث وقال المفسرون ا------------------------------ي طعاما وهو مجاز ومنه اتكانا عند زيد اي طعمنا وقال الاخفش متكا هو في معني مجلس و في الاساس ومن المجاز ضربه فاتكاه وطعنه فاتكاه كاخرجه علي افعله اي القاه علي هيءة المتكء او اتكاه القاه علي جانبه الايسر واتكا جعل له متكا وانم اقيل للطعام متكا لان القوم اذا قعدوا علي الطعام اتكءوا وقد نهيت هذه الامة عن ذلك و من ذلك قوله----- صلي الله عليه وسلم اكل كما ياكل العبد وفي --حديث اخر اما انا فلا اكل متكءا اي جالسا علي هيءة المتمكن المتربع ونحوها من الهيءات المستدعية لكثرة الاكل لان المتكء في العربية كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا بل معني الحديث كما قالا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاثير كان جلوسه للاكل مقعيا مستوفزا للقيام غير متربع ولا متمكن كمن يريد الاستكثار منه وليس المراد منه اي في الحديث الميل الي شق معتمدا عليه كما يظنه عوام الطلبة ومن حمل الاتكاء علي الميل الي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب فانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	372	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00237	false	-7846814719260876619	0	188	0	967	1559	300	الابيض المتكء المرتفق يريد الجالس المتمكن في جلوسه وفي الحديث التكاة من النعمة-- التكاة بوزن الهمزة ما يتكا عليه ورجل تكاة كثير الاتكاء والتاء بدل من الواو وبابها هذا الباب والموضع متك--------------------------------------ا واتكا الرجل جعل له متكا---- وقرء واعتدت لهن متكا وقا--------ل الزجاج هو ما يتكا عليه لطعام او شراب او حديث وقال المفسرون في قوله تعالي واعتدت لهن متكا اي طعاما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل للطعام متكا لان القوم اذا قعدوا علي الطعام اتكءوا وقد نهيت هذه الامة عن ---------ذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم اكل كما ياكل العبد وفي الحديث -------------لا اكل متكءا الم------------------------------------------------------------------------------تكء في العربية كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه والتاء فيه بدل من الواو واصله من الوكاء وهو ما يشد به الكيس وغيره كانه اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته قال ابن الاثير ومعني الحديث اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا فعل -------------من يريد الاستكثار منه ولكن اكل بلغة فيكون قعودي له مستوفزا قال ----------------------------------ومن حمل الاتكاء علي الميل الي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب فانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	237	4576054457653698290	601	1011.5	481	1382	43.48769760131836	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00372	true	8764785462884635250	245	289	1271	1506	1567	300	وما وما اليه كوضع يما وما اشار ---كاوما ووما الاخيرة عن الفراء انشد القناني فقلنا السلام فاتقت من اميرها فما كان الا ومءها بالحواجب قال--------------------- الليث الايماء ان تومء براسك او بيدك كما يومء المريض براسه للركوع والسجود وقد تقول العرب اوما براسه او	372	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00238	false	589033132713828812	53	97	291	521	1528	300	وما وما اليه----- يما وما اشار مثل اوما----------------------- انشد القناني فقلت- السلام فاتقت من اميرها فما كان الا ومءها بالحواجب واوما كوما ولا تقل اوميت الليث الايماء ان تومء براسك او بيدك كما يومء المريض براسه للركوع والسجود وقد تقول العرب اوما براسه اي	238	4576054457653698290	201	348.0	162	259	77.6061782836914	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00373	true	615127083582686102	156	297	769	1527	1540	300	فصل الهاء مع الهمزة 2 هاها الهاهاء دعاء الابل الي العلف وهو زجر الكلب واشلاءه وهو الضحك العالي يقال ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها بالابل هءهاء بالكسر والمد وهاهاء الاخيرة نادرة دعاها لل----علف فقال هء-هء ----او هاها اذا زجرها فق--ال هاها وجاجات بالابل دعوتها للشرب والاسم-الهء بالكسر وال-----------------------------------------------------------------------------------------جء وانشد لمعاذ بن هراء وما كان علي الهء ولا الجء امتداحيكا قال ابن المكرم رايت بخط الشيخ شرف الدين------- بن ابي الفضل المرسي ان بخط الازهري الهء والجء بالكسر قال وكذلك قيده ف--ي الموضعين من كتابه قال وكذلك في الجامع قلت وقد تقدم الكلام في حرف الجيم و هاها الرجل اذا قهقه واكثر المد وانشد اهااها عند زاد القوم ضحكهم وانتم كشف عند اللقا خور الالف قبل الهاء للاستفهام مستنكر فهو هاها مقصور كجعفر وهاهاء كوسواس ضحاك وجارية هاهاة مقصور اي ضحاكة قاله اللحياني وا-------------------------نشد يا رب بيضاء من العواسج هاهاة ذات جبين سارج هبا الهبء حي	373	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00211	false	-1325008533449676725	47	179	235	954	1566	300	فصل الهاء هاها ------------الهاهاء دعاء الابل الي العلف وهو زجر الكلب واشلاءه وهو الضحك العالي وهاها اذا قهقه واكثر المد وانشد اها اها عند زاد القوم ضحكهم وانتم كشف عند اللقا خور الالف قبل الهاء للاستفهام مستنكر وهاها بالابل هءهاء وها-------------هاء الاخيرة نادرة دعاها الي العلف فقال هء هء وجارية هاها---------ة مقصور ضحاكة وجاجات بالابل دعوتها للشرب والاسم الهء والجء وقد تقدم ذلك الازهري هاهيت بالابل دعوتها وهاهات للعلف وجاجات بالابل لتشرب والاسم منه الهء والجء وانشد لمعاذ بن هراء وما كان علي الهء ولا الجء امتداحيكا--------------- رايت بخط الشيخ شرف الدين المرسي بن ابي الفضل------- ان بخط الازهري الهء والجء بالكسر قال وكذلك قيدهما في الموضعين من كتابه قال وكذلك في --جامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني رجل هاها وهاهاء من الضحك وانشد يا رب بيضاء من العواسج هاهاة ذات جبين سارج هبا الهبء حي	211	4576054457653698290	436	733.5	354	1006	43.339962005615234	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00373	true	615127083582686102	0	155	0	767	1540	300	براسه اي قال لا قال ذو الرمة قياما تذب البق عن نخراتها بنهر كايماءه الرءوس الموانع و-----انشد- الاخفش في كتابه الموسوم بالقوافي اذا قل مال المرء قل صديقه واومت اليه بالعيوب الاصابع----- اراد اومات------- فخفف تخفيف ابدال وتقدم الكلام في وب ا والفرق بين الايباء والايماء وتقدم ما يتعلق بهما و يقال --------------------------وقع في وامءة الوامءة الداه-------ية قال ابن سيده اراه اسما لانه لم يسمع له فعل- وذهب ثوبي فما ادري ما كانت وامءته اي لا ادري من اخذه كذا حكاه يعقوب في الجحد ولم يفسره قال ابن سيده وعندي ان معناه ما كانت داهيته التي ذهبت به ويقال ايضا ما ادري منح الما عليه وقد تقدم في ل م ا قال ابن المكرم وهذا قد يتكلم ب-ه بغير حرف جحد و فلان يوامء فلانا ويواءمه اما انهما لغتان عن الفراء او مقلوبة نقل من تذكرة ابي علي الفارسي واختاره ابن جني وانشد ابن شميل--------------- فانا الغداة موامءه قال النضر زعم ابو الخطاب اي---- معاينه	373	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00238	false	589033132713828812	95	247	512	1259	1528	300	براسه اي قال لا قال ذو الرمة قياما تذب البق عن نخراتها بنهز كايماء- الرءوس الموانع وقوله انشده الاخفش في كتابه الموسوم بالقوافي اذا قل مال المرء قل صديقه واومت اليه بالعيوب الاصابع انما اراد اومات فاحتاج فخفف تخفيف ابدال ولم يجعلها بين -------------بين اذ لو فعل ذلك لانكسر البيت لان المخففة تخفيفا بين بين في حكم المحققة ووقع في وامءة اي -------داهية واغوية قال ابن سيده اراه اسما لاني لم اسمع له فعلا وذهب ثوبي فما ادري ما كانت وامءته اي لا ادري من اخذه كذا حكاه يعقوب في الجحد ولم يفسره قال ابن سيده وعندي ان معناه ما كانت داهيته التي ذهبت به وق-ال ايضا ما ادري من- الما عليه قال----------------------------- وهذا قد يتكلم ب ه بغير حرف جحد و-فلان يوامء فلانا كيواءمه ا------ما لغة فيه-------- او مقلوب عنه- من تذكرة ابي عل------------------------ي وانشد ابن شميل قد احذر ما اري فانا الغداة موامءه قال النضر زعم ابو الخطاب موامءه معاينه	238	4576054457653698290	600	1016.0	476	839	71.51371002197266	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00374	true	-1026968700344724291	8	184	40	931	1529	300	هتا هتاه بالعصا ونحوها كمنعه هتا ضربه بها وتهتا الثوب اذا تقطع وبلي مثل تهي-----------------ا بالميم وتفسا وكل مذكور في موضعه ومضي من الليل او النهار كما يرشد اليه ما بعده هتء بالفتح ويكسر كلاهما عن ابن السكيت والفتح حكاه اللحياني ايضا وهتء كامير------------------ وهتي بلا همز كلاهما عن اللحياني وهتاء ككتاب وهيتا كدرهم وهيتاء كسيراف وهتاة كهداة حكاه ابو الهيثم اي وقت قال ابن السكيت ذهب هتء من الليل وما بقي الا هتء وما بقي من غنمنهم الا هتء وهو اقل من الذاهبة و---الهتا محركة والهتوء مضموم ممدود الشق والحق عن الفراء يقال في المزادة هتوء وهتء كفرح انحني مثل هدء من نحو هرم او علة و منه الاهتا وهو الاحدب وزنا ومعني كالاهدا هجا هجا جوعه كمنع هجا وهجوءا اي سكن وذهب وهجا غرثي يهجا هجا سكن وذهب وانقطع و هجا الطعام اكله عن ابي عمرو و هجا بطنه يهجءه هجا ملاه و هجا الابل والغنم كفها لترعي عن الاصمعي كاهجاها رباعيا وهجء الرجل كفرح التهب جوعه واهجا الطعام غرثه اي جوعه اهجاء سكنه و اذهبه وقطعه ق------ال فاخزاهم ربي ودل عليهم واطعمهم من	374	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00211	false	-1325008533449676725	179	300	954	1566	1566	300	هتا هتاه بالعصا -------------هتا ضربه---- وتهتا الثوب---- تقطع وبلي بالتاء باثنتين وكذلك تهما بالميم وتفسا وكل مذكور في موضعه ومضي من الليل هتء وهتء وهيتا وهيتاء وهزيع اي وقت ابو الهيثم جاء بعد هداة من الليل وهتاة-------- اللحياني جاء بعد هتء علي فعيل وهتء علي فعل وهتي بلا همز -------------------و------هتاء وهيتاء ممدودان ابن الس--------------------------------------------------كيت ذهب هتء من الليل وما بقي الا هتء وما بقي من غنم-هم الا هتء وهو اقل من الذاهبة وفيها هتا شديد غير م-----------مدود وهتوء يريد شق وخرق هجا هجء الرجل هجا التهب جوعه و----------------------------------------------------------------------------------هجا جوعه -----هجا وهجوءا--- سكن وذهب وهجا غرثي يهجا هجا سكن وذهب وانقطع وهجاه الطعام---------------------------- يهجءه هجا ملاه و-هجا الطعام اكل-----------------------------------------------------------------ه واهجا الطعام غرثي-------------- سكن--------ه وقطعه اهجاء قال فاخزاهم ربي ودل عليهم واطعمهم من-	211	4576054457653698290	392	516.0	309	935	41.925132751464844	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00374	true	-1026968700344724291	207	300	1039	1529	1529	300	ابو العباس------ يقصر ويهمز وهو كل ما كنت فيه فانقطع عنك ومنه قول بشار وقصره ولم يهمزه والاصل الهمز وقضيت من ورق الشباب هجا من كل احوز راجح قصبه والهجاة كهمزة الاحمق من الرجال والنساء والهجاء ممدود تهجءة الحروف وتهجا الحرف بهمز مثل تهجاه بتبديل هدا هدا كمنع يهدا هدءا وهدوءا سكن يكون في -----الحركة والصوت وغيرههما قال ابن هرمة ليت السباع لنا كانت مجاورة واننا لا نري ممن نر- احدا ان السباع لتهدي عن فراءسها والناس ليس بهاد شرهم ابدا اراد لتهدا وبهادء فابدل الهمزة ابدالا صحيحا وذلك انه جعلها ياء فالحق-	374	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00212	false	-2639910914273090285	18	103	110	545	1565	300	ابو العباس الهجا يقصر ويهمز وهو كل ما كنت فيه فانقطع عنك ومنه قول بشار وقصره ولم يهمز- والاصل الهمز وقضيت من ورق الشباب هجا من كل احوز راجح قصبه وا-هجاته حقه واهجيته حقه اذا اديته اليه هد------------------------------------------------------------ا هدا----- يهدا هدءا وهدوءا سكن يكون في سكون الحركة والصوت وغير-هما قال ابن هرمة ليت السباع لنا كانت مجاورة واننا لا نري ممن نري احدا ان السباع لتهدا عن فراءسها والناس ليس بهاد شرهم ابدا اراد لتهدا وبهادء فابدل الهمزة ابدالا صحيحا وذلك انه جعلها ياء فالحق	212	4576054457653698290	387	706.0	311	503	76.93836975097656	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00375	true	2061630138890973806	149	277	747	1384	1487	300	الناس وقد هدا الليل عن سيبويه---------- واتانا و قد هدات الرجل اي بعد ما سكن الناس بالليل واتانا بعد ما هدات الرجل والعين اي سكنت وسكن الناس بالليل واتانا وقد هدا----------------------------------------------------------ت العيون واتانا هدوءا اذا جاء بعد نومة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد ما هدا الناس اي ناموا وهو مجاز او الهدء بالفتح من اول الليل الي ثلثه وذلك ابتداء سكونه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث سواد بن قارب جاءني بعد هدء من الليل اي بعد طاءفة ذهبت منه و قال ابو الهيثم يقال نظرت الي هدءه بالهمز هو السيرة كالهدي بالياء وانما اسقطوا الهمزة فجعلوا مكانها الياء واصلها الهمز من هدا يهدا اذا سكن ويقال مررت برجل هدءك من رجل عن الزجاجي والمعروف هدك من رجل وقد ياتي و الهداة بهاء ع بين -----الطاءف ومكة سءل اهلها لم سميت هداة فقالوا لان المطر يصيبها	375	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00212	false	-2639910914273090285	154	300	825	1565	1565	300	الياء واصله-ا الهمز من هدا يهدا اذا سكن واتانا و-قد هدات الرجل اي بعد ما سكن الناس بالليل واتانا بعد ما هدات الرجل والعين اي سكنت وسكن الناس بالليل وهدا بالمكان اقام فسكن ولا اهداه الله لا اسكن عناءه ونصبه واتانا وقد هدات العيون واتانا هدوءا اذا جاء بعد نومة واتانا بعد هدء من الليل وهدء وهداة وهدء فعيل وهدوء فعول اي بعد هزيع من الليل ويكون هذا الاخير مصدرا وجمعا اي حين سكن الناس وقد هدا الليل عن سيبويه وبعد ما هدا الناس اي ناموا وقيل -------الهدء -------من اوله -----الي ثلثه وذلك ابتداء سكونه وفي الحديث اياكم والسمر بعد هداة الرجل الهداة والهدوء السكون عن الحركات اي بعد ما يسكن الناس عن المشي والاختلاف في الطرق وفي حديث سواد بن قارب جاءني بعد هدء من الليل اي بعد طاءفة ذهبت منه والهداة موض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بين مكة والطاءف----- سءل اهلها لم سميت هداة فقالوا لان المطر يصيبها-	212	4576054457653698290	359	614.5	286	978	36.70756530761719	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00375	true	2061630138890973806	59	141	313	710	1487	300	فلان--- يهدا هدوءا مات وفي حديث ام سليم قالت لابي طلحة عن ابنها هو اهدا مما كان اي اسكن كنت بذلك عن الموت تطييبا لقلب ابيه وللا اهدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله اي لا اسكن عناءه تعبه ونصبه واتانا ولو----------------------------------------------------------------- قال اتي كان اخصر بعد هدء بالضم من الليل او العين وهدء بالفتح وهداة كتمرة ومهدا كمسكن وهدء كامير وهدوء فعول اي بعد هزيع من الليل ويكون هذا الاخير مصدرا وجمعا ويروي بيت عدي بن زيد شءز جنبي كاني مهدا جعل القين علي الدف الابر	375	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00213	false	-7713583286492971557	40	142	197	706	1540	300	--الرجل يهدا هدوءا مات وفي حديث ام سليم قالت لابي طلحة عن ابنها هو اهدا مما كان اي اسكن كنت بذلك عن الموت تطييبا لقلب ابيه وهدء هدا فهو اهدا جنء واهداه الضرب او الكبر والهدا صغر السنام يعتري الابل من الحمل وهو دون الجبب والهداء من الابل التي هدء سنامها من الحمل ولطا عليه وبره ولم يجرح والاهدا من المناكب الذي درم اعلاه واسترخي حبله وقد اهداه الله ومررت برجل هدءك من رجل عن الزجاجي والمعروف هدك من رجل واهدات الصبي اذا جعلت تضرب عليه بكفك وتسكنه لينام قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدي بن زيد شءز جنبي كاني مهدا جعل القين علي الدف الابر	213	4576054457653698290	189	330.5	144	674	28.04154396057129	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00376	true	8111277942542207498	0	89	0	455	1542	300	تحريك الدال والاخر قلب الهمزة واوا وما له هداة ليلة بالكسر عن اللحياني ولم يفسره قال ابن سيده وعندي ان معناه قوتها اي ما يقوته ويسكن جوعه او سهره او همه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهدء كفرح هدا فهو اهدا جنء بالجيم اي انحني يقال منكب اهدا واهداه الكبر او الضرب وا---------لهدا محركة صغر السنام يعتري الابل من كثرة الحمل وهو دون الجبب و الهداة بهاء ضرب من العدو نقله الصاغاني -----------------------------------والاهدا من المناكب المنكب الذي درم اعلاه كفرح امتلا شحما ولحما واسترخي حمله كذا في النسخ وفي بعض حبله وقد اهداه الله	376	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00213	false	-7713583286492971557	11	109	55	543	1540	300	تحريك الدال والاخر قلب الهمزة واوا وما له هداة ليلة ع-------ن اللحياني ولم يفسره قال ابن سيده وعندي ان معناه--------- ما يقوته فيسكن جوعه او سهره او همه وهدا الرجل يهدا هدوءا مات وفي حديث ام سليم قالت لابي طلحة عن ابنها هو اهدا مما كان اي اسكن كنت بذلك عن الموت تطييبا لقلب ابيه وهدء----- هدا فهو اهدا جنء------------------------------- واهداه--------- الضرب او الكبر والهدا------ صغر السنام يعتري الابل من الح-----مل وهو دون الجبب و-الهدا---------ء من الابل التي هدء سنامها من الحمل ولطا عليه وبره ولم يجرح والاهدا من المناك-------ب الذي درم اعلاه---------------------- واسترخي-------------------------- حبله وقد اهداه الله	213	4576054457653698290	294	467.0	234	625	47.040000915527344	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00376	true	8111277942542207498	109	193	561	995	1542	300	تركته -----علي مهيدءته اي علي حاله كذا في النسخ وفي بعضها حالته التي كان عليها تصغير المهداة نقله الجوهري عن الاصمعي وسياتي في المعتل له ايضا وذكر هناك انه لا مكبر لها والاهدا من الرجال احدب بين الهدا قال الراجز في صفة الراعي اهدا يمشي مشية الظليم وروي الازهري عن الليث وغيره الهدا مصدر الاهدا رجل اهدا وامراة هداء وذلك ان يكون منكبه منخفضا مستويا او يكون ماءلا نحو الصدر غير منتصب يقال منكب اهدا و قال الاصمعي رجل اهدا اذا كان فيه انحناء	376	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00213	false	-7713583286492971557	173	235	879	1204	1540	300	تركت فلانا علي مهيدءته اي علي---------------------------- حالته التي كان عليها تصغير المهداة ورجل اهدا اي-------------------------------------------------------------------------------- احدب بين الهدا قال الراجز في صفة الراعي اهدا يمشي مشية الظليم----- الازهري عن الليث وغيره الهدا مصدر الاهدا رجل اهدا وامراة هداء وذلك ان يكون منكبه منخفضا مستويا او يكون ماءلا نحو الصدر غير منتصب يقال منكب اهدا وقا-ل الاصمعي رجل اهدا اذا كان فيه انحناء	213	4576054457653698290	307	576.5	248	439	69.9316635131836	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00377	true	1164088304660386210	24	65	114	331	1597	300	وهذا الكلام اذا اكثر منه في خطا-------------------------------------- وتهذات القرحة تهذءا وتذيات تذيءا فسدت وتقطعت وهذات اللحم بالسكين هذا -اذا قطعته به والهذاة بالفتح المسحاة نقله الصغاني هرا هرا في منطقه كمنع يهرا هرءا اكثر وقيل اكثر في خطا او قال الخنا	377	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00213	false	-7713583286492971557	258	300	1326	1540	1540	300	وهذا الكلام اذا اكثر منه في خطا وهذاه بلسانه هذءا اذاه واسمعه ما يكره وتهذات القرحة تهذءا وتذيات تذيءا فسدت وتقطعت وهذات اللحم بالسكين هذءا اذا قطعته به هر------------------------------------ا هرا في منطقه----- يهرا هرءا اكثر وقيل اكثر في خطا او قال الخنا-	213	4576054457653698290	171	312.0	138	256	66.796875	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00377	true	1164088304660386210	65	110	331	579	1597	300	والقبيح او الخطا والهراء كغراب ممدود مهموز المنطق الكثير --او المنطق الفاسد الذي لا نظام له وقول ذي الرمة لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء وعلا نزر يحتملهما جميعا و---- الهراء الرجل الكث-----------------------------------------------ير الكلام الهذاء انشد ابن الاعرابي شمردل غير هراء ميلق	377	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00214	false	-5392775623043410362	0	51	0	279	1609	300	والقبيح--------- والهراء------ ممدود مهموز المنطق الكثير وقيل المنطق الفاسد الذي لا نظام له وقول ذي الرمة لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء و-لا نزر يحتملهما جميعا واهرا الكلام اذا اكثره ولم يصب المعني وان منطقه لغير هراء ورجل هراء كثير الكلام و------انشد ابن الاعرابي شمردل غير هراء ميلق	214	4576054457653698290	211	364.0	171	301	70.09967041015625	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00377	true	1164088304660386210	124	169	654	897	1597	300	الاصمعي يقال في صغار النخل اول ما يقلع شء منها من امه فهو الودي والجثي-------ث والهراء والفسيل وانشد القالي---------- ابعد عطيتي الفا تماما من المرجو ثاقبة الهراء يعني الن------------------------------------------خل اذا استفحل ثقب في اصوله فذلك معني ثاقبة الهراء و الهراء ايضا شيطان موكل بقبيح الاحلام	377	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00215	false	-6354383523520800260	19	69	103	373	1588	300	الاصمعي يقال في صغار النخل اول ما يقلع شء منها من امه فهو -------الجثيث والودي والهراء والفسيل والهراء فسيل النخل قال ابعد عطيتي الفا جميعا من المرجو ثاقبة الهراء انشده ابو حنيفة قال ومعني قوله ثاقبة الهراء ان النخل اذا استفحل ثقب في اصوله ---------------والهراء اسم---------- شيطان موكل بقبيح الاحلام	215	4576054457653698290	185	327.0	148	302	61.258277893066406	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00377	true	1164088304660386210	170	194	902	1023	1597	300	حديث ابي سلمة انه عليه السلام قال ذلك الهراء شيطان وكل بالنفوس قال ابن الاثير لم يسمع الهراء انه شيطان الا في هذا الحديث	377	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09854	false	126040503883922375	108	130	573	683	1579	300	حديث ابي سلمة انه عليه السلام قال ذاك الهراء شيطان وكل بالنفوس قيل----------- لم يسمع الهراء انه شيطان الا في هذا الحديث	9854	4576054457653698290	108	204.0	86	121	89.25619506835938	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00378	true	-4303415799289708127	25	211	117	1082	1558	300	الكلام---- اكثره ولم يصب المعني وان منطقه يهرا هرءا وان منطقه لغير ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وهرء المال وهرء القوم بالفتح وهرء المال والقوم كعني مبنيا للمفعول فهم مهروءون قال ابن بري الذي حكاه ابو عبيد عن الكساءي هرء القوم ب---ال-ضم فهم مهرووءن اذا قتلهم البرد او الحر قال ابن بري وهذا هو الصحيح لان قوله مهرووءن انما يكون جاريا علي هرء وبخط الجوهري في كتابه هرء كسمع وهو تصحيف منه لا يخفي انه لو نسب هذا الي قلم النساخ كان اولي لانه ليس في كتابه تصريح لما قال وانما ضبط قلم والقلم قد يخطء ويدل عليه قوله فهم مهرووءن دلالة بينة ودعوي الغفلة الي الجوهري خطا فانه بعيد علي مثله ن يخفي عليه مثل هذا قال ابن مقبل في المهروء من هرا- البرد يرثي عثمان بن عفان------------------- نعاء لفضل العلم والحلم والتقي وماوي اليتامي الغبر اسنوا فاجدبوا وملجا مهروءين يلفي به الحيا اذا جلفتح كحل هو الام والاب قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة المهروء الذي قد انضجه البرد وهرا البرد الماشية فتهرات كسرها فتكسرت وقره لها هريءة علي فعيلة يصيب الناس والمال منها ضر وسقطة اي ---------------------موت والهريءة ايضا الوقت الذي يصيبهم فيه البرد والهريءة الوقت الذي يشتد فيه البرد	378	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00214	false	-5392775623043410362	30	220	166	1186	1609	300	الكلام اذا اكثره ولم يصب المعني وان من--------------------طقه لغير هراء ورجل هراء كثير الكلام وانشد ابن الاعرابي شمردل غير هراء ميلق وامراة هراءة وقوم هراءون وهراه البرد يهرءه هرءا وهراءة واهراه اشتد عليه حتي كاد يقتله او قتله واهرانا القر اي قتلنا واهرا فلان فلانا اذا قتله وهرء المال وهرء القوم بالفتح فهم مهرو-------------------------------------ءون قال ابن بري الذي حكاه ابو عبيد عن الكساءي هرء القوم بضم الهاء فهم مهروءون اذا قتلهم البرد او الحر قال-------- وهذا هو الصحيح لان قوله مهروءون انما يكون جاريا علي هرء قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مقبل في المهروء من هراه البرد يرثي عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه نعاء لفضل العلم والحلم والتقي وماوي اليتامي الغبر اسنوا فاجدبوا وملجا مهروءين يلفي به الحيا اذا جلفت- كحل هو الام والاب قال ابن بري ذكره الجوهري وملجا مهروءين وصوابه وملجا بالكسر معطوف علي ما قبله وكحل اسم علم للسنة المجدبة وعني بالحيا الغيث والخصب قال ابو حنيفة المهروء الذي قد انضجه البرد وهرا البرد الماشية فتهرات كسرها فتكسرت وقرة لها هريءة علي فعيلة يصيب الناس والمال منها ضر وسقط- اي موت وقد هرء القوم والمال والهريءة ايضا الوقت الذي يصيبهم فيه البرد والهريءة الوقت الذي يشتد فيه البرد	214	4576054457653698290	616	1156.0	498	1346	45.76523208618164	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00378	true	-4303415799289708127	244	300	1250	1558	1558	300	كتهزا واستهزا به---- وقوله تعالي انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم البقرة 14 15 قال الزجاج القراءة الجيدة علي التحقيق فاذا خففت الهمزة جعلت الهمزة بين الواو والهمزة فقلت مستهزءون فهذا الاختيار بعد التحقيق ويجوز ان يبدل منها ياء فيقرا مستهزيون واما مستهزون فضعيف لا وجه له الا شاذا علي وجه من ابدل الهمزة ياء فقال-	378	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00215	false	-6354383523520800260	82	136	444	743	1588	300	وتهزا واستهزا به سخر وقوله تعالي انما نحن مستهزء-ن الله يستهزء بهم------------- قال الزجاج القراءة الجيدة علي التحقيق فاذا خففت الهمزة جعلت الهمزة بين الواو والهمزة فقلت مستهزءون فهذا الاختيار بعد التحقيق ويجوز ان يبدل منها ياء فتقرا مستهزيون فاما مستهزون فضعيف لا وجه له الا شاذا علي قول من ابدل الهمزة ياء فقال	215	4576054457653698290	288	542.5	236	313	92.01277923583984	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00379	true	180872215818683450	28	95	164	492	1578	300	و رجل هزاة كهمزة يهزا--- بالناس لكونه موضوعا للدلالة علي الفاعل الا ما شذ قال يونس اذا قال الرجل هزءت منك فقد اخطا انما هو هزءت بك واستهزات بك وقال ابو عمرو يقال سخرت منك ولا يقال سخرت بك و قد هزاه كمنعه يهزءه هزءا كسره قال يصف درعا لها عكن ترد النبل خنسا وتهزا بالمعابل والقطاع ------------------------الباء في قوله بالمعابل زاءدة هذا قول اهل اللغة وقال	379	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00215	false	-6354383523520800260	234	300	1259	1588	1588	300	-ورجل هزاة بالتحريك يهزا بالناس وهزاة بالتسكين يهزا به وقيل يهزا منه ق-----ال يونس اذا قال الرجل هزءت منك فقد اخطا انما هو هزءت ------------بك وقال ابو عمرو يقال سخرت منك ولا يقال سخرت بك وهزا الشء------ يهزءه هزءا كسره قال يصف درعا لها عكن ترد النبل خنسا وتهزا بالمعابل والقطاع عكن الدرع ما تثني منها والباء في قوله بالمعابل زاءدة هذا قول اهل اللغة -قال-	215	4576054457653698290	249	429.5	196	355	70.1408462524414	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00379	true	180872215818683450	95	165	492	868	1578	300	ابن سيده وهو عندي خطا انما تهزا هاهنا من الهزء الذي هو السخرية كان هذه الدرع لما ردت النبل خنسا جعلت هازءة بها و -------------عن ابن الاعرابي -هزا------ ابله هزءا قتلها بالبرد كهراها بالراء كاهزاها رباعيا قال ابن سيده لكن المعروف بالراء واري----- الزاي تصحيفا انتهي وقال ابن الاعرابي اهزاه البرد واهزاه اذا قتله -مثل- ازغله وارغله فيما يتعاقب فيه الراء والزاي و عن الاصمعي وغيره هز---ا راحلته ونزاه-----ا حرك-ها	379	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00216	false	1909295210786423432	0	63	0	347	1589	300	ابن سيده وهو عندي خطا انما تهزا ه-هنا من الهزء الذي هو السخري- كان هذه الدرع لما ردت النبل خنسا جعلت هازءة بها وهزا الرجل مات عن ابن الاعرابي وهزا الرجل ابله هزءا قتلها بالبرد و---------------------------------------------المعروف هراها والظاهر ان الزاي تصحيف------------ ابن الاعرابي اهزاه البرد واهراه اذا قتله ومثله ازغلت وارغلت فيما يتعاقب فيه الراء والزاي----- الاصمعي وغيره نزات الراحل-ة وهزاتها اذا حركتها	216	4576054457653698290	291	457.5	236	412	70.63106536865234	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00380	true	8933500120713791419	0	131	0	703	1604	300	وهناني الطعام و هنا لي الطعام يه--نا ويهنء ويهنء هنا بالكسر وهنا بالفتح ولا نظير له في المهموز قاله الاخفش ويقال هناني خبز فلان اي كان هنيءا وهنءت الطعام بالكسر اي تهنات به بغير تبعة ولا مشقة وقد هنانا الله الطعام وكان طعاما استهناناه اي استمراناه وفي حديث سجود السهو فهناه ومناه اي ذكره-المهاني والاماني والمراد به ما يعرض للانسان في صلاته من ايحاديث النفس وتسويل الشيطان ولك المهنا والمهنا والجمع المهانء بالهمز هذا هو الاصل -------وقد يخفف وهو في الحديث اشبه لاجل مناه وفي حديث ابن مسعود في اجابة صاحب الربا اذا دعا انسانا واكل طعامه قال لك المهنا وعليه الوزر اي يكون اكلك له هنيءا لا تءاخذ به ووزره علي من كسبه وفي حديث النخعي في طعام العمال الظلمة ل-ك المهنا وعليهم الوزر وهناتنيه العافية وقل تهناته وه----و طعام	380	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00216	false	1909295210786423432	113	232	611	1250	1589	300	وهناني الطعام و-هنا لي------- يهنءني ويهنء----ني هنا------- وهنا -------ولا نظير له في المهموز------------ ويقال هناني خبز فلان اي كان هنيءا-------------------------------- بغير تعب -ولا مشقة وقد هنانا الله الطعام وكان طعاما استهناناه اي استمراناه وفي حديث سجود السهو فهناه ومناه اي ذكره المهانء والاماني والمراد به ما يعرض للانسان في صلاته من ا-حاديث النفس وتسويل الشيطان ولك المهنا والمهنا والجمع المهانء------- هذا هو الاصل بالهمز وقد يخفف وهو في الحديث اشبه لاجل مناه وفي حديث ابن مسعود في اجابة صاحب الربا اذا دعا انسانا واكل طعامه قال لك المهنا وعليه الوزر اي يكون اكلك له هنيءا لا تءاخذ به ووزره علي من كسبه وفي حديث النخعي في طعام العمال الظلمة لهم المهنا وعليهم الوزر وهناتنيه العافية وقد تهناته وهنءت الطعام	216	4576054457653698290	614	1109.5	499	718	85.51531982421875	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00380	true	8933500120713791419	159	200	844	1078	1604	300	هنء الطعام يهنء هناءة ولغة اخري هنا يهنء بال-همز و التهنءة خلاف التعزية تقول هناه بالامر والولاية---------- تهنءة وتهنيءا وهناه هنا اذا قال له ليهنءك والعرب تقول ليهنءك الفارس بجزم الهمزة وليهنيك الفارس بياء ساكنة ولا يجوز ليهنك كما تقول العامة	380	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00218	false	3500102903786448829	0	41	0	234	1585	300	هنء الطعام يهنء هناءة ولغة اخري هني يهني بلا همز و-التهنءة خلاف التعزية يقال هناه بالامر والولاية هنا وهناه تهنءة وتهنيء----------ا اذا قلت له ليهنءك والعرب تقول ليهنءك الفارس بجزم الهمزة وليهنيك الفارس بياء ساكنة ولا يجوز ليهنك كما تقول العامة	218	4576054457653698290	215	396.5	177	245	87.7551040649414	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00381	true	5675200221394500986	205	235	1068	1229	1546	300	وهناءة كثمامة اسم اخي---- معاوية ابن عمرو بن مالك اخي هناءة ونواء وفراهيد وجذيمة الابرش والها---------------------------------------------------------------نء الخادم وف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث انه قال لابي الهيثم بن التيهان لا اري لك هانءا قال	381	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00218	false	3500102903786448829	240	300	1268	1585	1585	300	وهناء-------ة اسم وهو اخو معاوية -بن عمرو بن مالك اخي هناءة ونواء وفراهيد وجذيمة الابرش و--هانء اسم رجل وفي المثل انما سميت هانءا لتهنء ولتهنا اي لتعطي والهنء العطية الاسم الهنء بالكسر وهو العطاء ابن الاعرابي تهنا فلان اذا كثر عطاءه ماخوذ من الهنء وهو العطاء الكثير وفي الحديث انه قال لابي الهيثم بن التيهان لا اري لك هانءا قال-	218	4576054457653698290	141	249.0	113	328	42.9878044128418	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00381	true	5675200221394500986	13	45	68	238	1546	300	-------------قال الزجاج ولم نجد فيما لامه همزة فعلت افعل الا هنات اهنء وقرات اقرء والكسر نقله الصاغاني والاسم الهنء بالكسر وابل مهنوءة وفي حديث ابن مسعود------------- لان ازاحم جملا قد هنء بقطران	381	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00219	false	7272465667679109932	267	300	1476	1643	1643	300	وهو القطران وقال الزجاج ولم نجد فيما لامه همزة فعلت افعل الا هنات اهنء وقرات اقرء--------------------- والاسم الهنء------- وابل مهنوءة وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه لان ازاحم جملا قد هنء بقطران-	219	4576054457653698290	141	246.0	114	196	71.93877410888672	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00381	true	5675200221394500986	45	189	238	986	1546	300	احب الي من ان ازاحم امراة عطرة قال الكساءي هنء طلي والهناء الاسم والهنء المصدر ومن امثالهم ليس الهناء بالدس الدس ان يطلي الطالي مساعر البعير وهي المواضع التي يسرع اليها الجرب من الاباط والارفاغ ونحوها فيقال دس البعير فهو مدسوس وسياتي------------------------------------- فاذا عم جسدخ البعير كله بالهناء فذلك التدجيل يضرب مثلا للذي لا يبالغ في احكام الامر ولا يستوثق منه ويرضي باليسير منه وفي حديث ابن عباس--------------- في مال اليتيم ان كنت تهنا جرباها اي تعالج جرب ابله بالقطران و هنا فلانا نصره نقله الصاغاني وهنءت الماشية كفرح تهنا هنا محركة وهنا بالسكون اصابت حظا من البقل ولم------ تشبع منه وهي ابل هناي كسكري و هنء به فرح و هنءت الطعام بالكسر تهنا به علي صيغة المضارع من الثلاثي كذا هو في النسخ والذي في لسان العرب وهنءت الطعام بالكسر اي تهنات به والهناء ككتاب عذق النخلة عن ابي حنيفة لغة في الاهان	381	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00220	false	-3489065932682256181	0	112	0	583	1528	300	احب الي من ان ازاحم امراة عطرة---- الكساءي هنء طلي والهناء الاسم والهنء المصدر ومن امثالهم ليس الهناء بالدس الدس ان يطلي الطالي مساعر البعير وهي المواضع التي يسرع اليها الجرب من الاباط والارفاغ ونحوها فيقال دس البعير فهو مدسوس ومنه قول ذي الرمة قريع هجان دس منها المساعر فاذا عم جسد- البعير كله بالهناء فذلك التدجيل يضرب مثلا للذي لا يبالغ في احكام الامر ولا يستوثق منه ويرضي باليسير منه وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما في مال اليتيم ان كنت تهنا جرباها اي تعالج جرب ابله بالقطران وهنء-------------------------------ت الماشية هنا---------------- وهنا-------- اصابت حظا من البقل من غير ان تشبع من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والهناء------ عذق النخلة عن ابي حنيفة لغة في الاهان	220	4576054457653698290	511	931.5	412	806	63.399505615234375	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00382	true	-4903556216440152621	64	169	348	914	1614	300	كمعظم قال ابن السكيت يقال هذا مهنا قد جاء بالهمز وهو اسم رجل واستهنا الرجل استنصر اي طلب منه النصر نقله الصاغاني و استهناه ايضا استعطي اي طلب منه العطاء انشد ثعلب نحسن الهنء اذا استهناتنا ودفاعا عنك بالايدي الكبار واستهناك سمح لك ببعض الحقوق من تذكرة ابي علي ويقال استهنا فلان بني فلان فلم يهنءوه اي سالهم فلم يعطوه وقال عروة بن الورد ومس-----------------------------------------------------------------------------------تهنء زيد ابوه فلم اجد له مدفعا فاقني حياءك واصبري واستهنا الطعام استمراه واهتنا ماله مثل هناه ثلاثيا اصلحه نقله الصاغاني و الاسم الهنء بالكسر وهو العطاء قال ابن الاعرابي تهنا فلان اذا كثر عطاءخه ماخوذ من الهنء وهو العطاء الكثير	382	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00218	false	3500102903786448829	227	287	1209	1524	1585	300	--اسم رجل ابن السكيت يقال هذا مهنا قد جاء بالهمز وهو اسم رجل وهناءة اسم وهو اخو معاوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن عمرو بن مالك اخي هناءة ونواء وفراهيد وجذيمة الابرش وهانء اسم رجل وفي المثل انما سميت هانءا لتهنء ولتهنا اي لتعطي والهنء العطية---------------------------------------------------------------------------------------- الاسم الهنء بالكسر وهو العطاء اب----ن الاعرابي تهنا فلان اذا كثر عطاء-ه ماخوذ من الهنء وهو العطاء الكثير	218	4576054457653698290	167	244.0	132	649	25.731895446777344	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00382	true	-4903556216440152621	169	274	914	1480	1614	300	وهنات القوم اذا علتهم وكفيتهم واعطيتهم ويقال هناهم شهرين يهنءهم اذا عالهم ومنه المثل انما سميت هانءا لتهنا اي لتعول وتكفي يضرب لمن عرف بالاحسان فيقال له اجر علي عادتك ولا تقطعها وهنءت الابل من نبت اي شبعن واكلنا من هذا الطعام حتي هنءنا منه اي شبعنا و الهنء بالكسر ايضا الطاءفة من الليل يقال مضي هنء من الليل ويقال ايضا هنو بالواو كما سياتي للمصنف في اخر الكتاب---------------------------------------------------------------------------------- والهنء والمرء نهران بالرقة اجراهما بعض الملوك وقيل هما لهشام بن عبد الملك المرواني قال جرير يمدح بعض المروانية اوتيت من حدب الفرات جواريا منها الهنء وساءح في قرقري -قرقري قرية باليمامة فيها سيح لبعض الملوك	382	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00219	false	7272465667679109932	29	114	157	641	1643	300	وهنات القوم اذا علتهم وكفيتهم واعطيتهم ي-قال هناهم شهرين يهنءهم اذا عالهم ومنه المثل انما سميت هانءا لتهنا اي لتعول وتكفي يضرب لمن عرف بالاحسان فيقال له اجر علي عادتك ولا تقطعها الكساءي لتهنء وقال الاموي لت-----------------------------------------------هنء بالكسر اي------------------------------------------------------------------------- لتمرء ابن السكيت هناك الله ومراك وقد هناني ومراني بغير الف اذا اتبعوها هناني فاذا افردوها قالوا امراني والهنء والمرء نهران------- اجراهما بعض الملوك------------------------------------- قال جرير يمدح بعض المروانية اوتيت من حدب الفرات جواريا منها الهنء وساءح في قرقري وقرقري قرية باليمامة فيها سيح لبعض الملوك	219	4576054457653698290	358	619.5	292	649	55.16178894042969	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00383	true	-5917289110715083388	0	101	0	538	1582	300	وتغبط وتسمن وتخيل وتزين بمعني واحد وفي الحديث خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم يتسمنون معناه يتشرفون ويتعظمون--------- ويتجملون بكثرة المال فيجمعونه ولا ينفقون بكثرة المال فيجمعونه ولا ينفقونه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه قالوا هنيءا مريءا وهي من الصفات التي اجريت مجري المصادر المدعو بها في نصبها علي الفعل غير المستعمل اظهار---------ه لدلالته عليه وانتصابه علي فعل من غير لفظه كانه ثبت له ما ذكر له هنيءا وقا---------------------------------------------------------------ل الازهري قا-ل المبرد في قول اعشي باهلة اصبت في حرم منا اخا-ثقة هند بن اسماء لا يهنء لك الظفر قال يقال هناه ذلك وهنا له ذلك كما يقغال هنيءا له وانشد---- للاخطل	383	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00218	false	3500102903786448829	65	212	362	1122	1585	300	وتغبط وتسمن وتخيل وتزين بمعني واحد وفي الحديث خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم يتسمنون معناه ---------يتعظمون ويتشرفون ويتجملون بكثرة المال فيجمعونه ولا ين--------------------------------فقونه وكلوه هنيءا مريءا وكل امر ياتيك من غير تعب فهو هنء الاصمعي يقال في الدعاء للرجل هنءت ولا تنكه اي اصبت خيرا ولا اصابك الضر تدعو له ابو الهيثم في قوله هنءت يريد ظفرت علي الدعاء له قال سيبويه قالوا هنيءا مريءا وهي من الصفات التي اجريت مجري المصادر المدعو بها في نصبها علي الفعل غير المستعمل اظهاره واختزاله لدلالته عليه وانتصابه علي فعل من غير لفظه كانه ثبت له ما ذكر له هنيءا وانشد الاخطل الي امام تغادينا فواضله اظفره الله فليهنء له الظفر قال الازهري وقال المبرد في قول اعشي باهلة اصبت في حرم منا اخا ثقة هند بن اسماء لا يهنء لك الظفر قال يقال هناه ذلك وهنا له ذلك كما يقا-ل هنيءا له وانشد بيت الاخطل	218	4576054457653698290	490	908.5	395	802	61.09725570678711	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00384	true	-3216109131121131293	29	142	155	707	1537	300	هوا هاء فلان بنفسه الي المعالي يهوء هوءا رفعها وسما بها اليها------ والهوء مثل الضوء الهمة وانه لبعيد الهوء------- وبعيد الشاو اي بعيد الهمة قال الراجز لا عاجز الهوء ولا جعد القدم و انه لذو هوء اي----- صاءب الراي الماضي- والعامة تقول يهوي بنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان يهوء بنفسه الي المعالي اي يرفعها ويهم بها -------------------------------------وهءت به خيرا فانا اهوء به هوءا او شرا اي ازننته به بالزاي والنونين اي اتهمته و قال اللحياني هءته بخيرو هءته بشر وهءته بمال كثير هوا اي ازننته به وفي الحكم والصحيح هوت به بغير همز كذلك حكاه يعقوب--------------------------------------------------------------------------------------- ووقع ذلك في هوءي بالفتح وهوءي بالضم اي ظني و عن ابي---------------------------------------------------------- عمرو هءت به وشءت به اي فرحت به	384	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00220	false	-3489065932682256181	137	278	705	1405	1528	300	هوا هاء----- بنفسه الي المعالي يهوء هوءا رفعها وسما بها الي المعالي والهوء اله----------مة وانه لبعيد الهوء بالفتح وبعيد الشاو اي بعيد الهمة قال الراجز لا عاجز الهوء ولا جعد القدم وا-نه لذو هوء اذا كان صاءب الراي --ماضيا والعامة تقول يهوي بنفسه وفي الحديث اذا قام الرجل الي الصلاة فكان قلبه وهوءه الي الله انصرف كما ولدته امه الهوء بوزن الضوء الهمة وفلان يهوء بنفسه الي المعالي اي يرفعها ويهم بها وما هءت هوءه اي ما شعرت به ولا اردته وهءت به خيرا فانا اهوء به هوءا---------- ازننته به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح هوت------------ كذلك حكاه يعقوب وهو مذكور في موضعه وقال اللحياني هءته بخير وهءته بشر وهءته بمال كثير هوءا اي ازننته به ووقع ذلك في هوءي -------وهوءي------ اي ظني قال اللحياني وقال بعضهم اني لاهوء بك عن هذا الامر اي ارفعك عنه ابو عمرو هءت به وشءت به اي فرحت به	220	4576054457653698290	381	640.5	302	857	44.4574089050293	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00384	true	-3216109131121131293	185	300	925	1537	1537	300	وهاء كلمة تستعمل عند المناولة تقول هاء يا رجل وفيه لغات تقول للمذكر والمءنث هاءا علي لفظ واحد وللمذكرين هاءا وللمءنث-ين هاءيا وللمذكرين هاءوا ولجماعة المءنث هاءون و منهم من يقول---- للمذكر هاء بالكسر اي- هات وللمذكرعين هاءيا ولجمع المذكر هاءوا وللمءنثة هاءي باثبات ا-------------------لياء واللمءنثين هاءيا ولجماعة المءنث هاءين كهاتيا هاتوا هاتي -----------------------------------هاتين تقيم الهمزة في جميع هذا مقام التاء و منهم من يقول هاء بالفتح كجاء اي كان معناه هاك و هاءما يا رجلان و هاءم ي--ا رجال و هاء---------------- بلا-------- ياء و هاءما للمءنثين ولجماعة النسوة كما في لسان العرب هاءمن وفي الصحاح ه-اءن تقيم الهمز في ذلك مقا----م الكاف وفيه لغة اخري ها يا رجل بهمزة ساكنة ك---هع واصله هاء اسقطت-	384	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00221	false	-4667549538462499288	64	172	330	920	1595	300	وهاء كلمة تستعمل عند المناولة تقول هاء يا رجل وفيه لغات تقول للمذكر والمءنث هاء- علي لفظ واحد وللمذكرين هاءا وللمءنثتين هاءيا وللمذكرين هاءوا ولجماعة المءنث هاء-ن و-منهم من يقول هاء للمذكر---- بالكسر مثل ها------------------------------------ت وللمءنث -هاءي باثبات الياء مثل هاتي وللمذكرين وا-لمءنثين هاءيا مثل ------------------هاتيا ولجماعة المذكر هاءوا ولجماعة المءنث هاءين مثل هاتين تقيم الهمزة في جميع هذا مقام التاء و-منهم من يقول هاء بالفتح-------- كان معناه هاك وها-ءما يا رجلان و-هاءموا يا رجال و-هاء يا امراة بالكسر بلا ياء مثل هاع و-هاءما و-----------------------------------------هاءمن وفي الصحاح وهاءن تقيم الهمز في ذلك كله مقام الكاف ومنهم من يقول ها يا رجل بهمزة ساكنة مثل هع واصله هاء اسقطت	221	4576054457653698290	451	725.5	366	707	63.79066467285156	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00385	true	371359795223621723	0	73	0	361	1499	300	الالف لاجتماع الساكنين وهاءي كهاعي ل-----------------لمراة ول------------------------------------لمراتين وكذا الذكرين هاءا مثل هاعا ولهن اي للنسوة هان ك---هعن بالتسكين واما حديث الربا لا تبيعوا الذهب بالذهب الا هاء وهاء فسياتي ذكره--------------- في باب المعتل------ ان شاء الله تعالي واذا قيل لك هاء بالفتح قلت ما اهاء اي ما اخذ ولا ادري ما اهاء اي ما اعطي وما اهاء اي علي ما لم يسم فاعله اي ما اعطي وفي التنزيل 1 036- هاءم اقرءوا كتابيه	385	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00221	false	-4667549538462499288	172	249	920	1320	1595	300	الالف لاجتماع الساكنين وللاثنين هاءا وللجميع هاءوا وللمراة هاءي مثل هاعي وللاثنين هاءا للرجلين وللمراتين مثل------------------ هاعا و-------للنسوة هان مثل هعن بالتسكين و----حديث الربا لا تبيعوا الذهب بالذهب الا هاء وهاء ن------ذكره في اخره الكتاب في باب الالف اللينة ان شاء الله تعالي واذا قيل لك هاء بالفتح قلت ما اهاء اي ما اخذ وما ادري ما اهاء اي ما اعطي وما اهاء--- علي ما لم يسم فاعله اي ما اعطي وفي التنزيل العزيز هاءم اقرء-ا كتابيه	221	4576054457653698290	293	495.5	231	439	66.74259948730469	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00386	true	-3592414758810182716	0	264	0	1365	1541	300	الكوفيين قال ووجهه انه خرج مخرج المبالغة فلحق بباب قولهم قضو الرجل اذا جاد في قضاءه ورمو اذا جاد رميه قال فكما يبني فعل مما لامه ياء كذلك خرج هذا علي اصله في فعل مما عينه ياء وعلتهما جميعا يعني قضو وهيء ان هذا بناء لا يتصرف ل-ضارعته بما فيه من المبالغة لباب التعجب ونعم وبءس فلما لم يتصرف احتملوا فيه خروجه في هذا الموضع مخالفا للباب الا تراهم انهم انما تحاموا ا- يبنوا فعل مما عينه ياء مخافة انتقالهم من الاثقل الي ما هو اثقل منه لانه كان يلزمهم ان يقولوا بعت ابوع و----------------هي تبوع وبوعا------------- وكذلك لو جاء فعل مما لامه ياء مما هو متصرف للزمهم ان يقولوا رموت وانا ارموا ويكثر قلب الواو ياء وهو اثقل من الياء وهذا كما صح ما اطوله وابيعه وهذا هو التحقيق في هذا المقام وتهايءوا عل-----------------------------------------------------ي ذلك توافقوا وتمالءوا عليه وهاء اليه يهاء كيخاف هيءة بالكسر اشتاق و هاء للامر يهاء كيخاف ويهء------ اخذ له هياته كتهيا له وهياه اي الامر تهيءة وتهييءا اصلحه فهو مهيا وفي الحديث اقيلوا ذوي الهي-ات عثراتهم قال هم الذين لا يعرفون -الشر فيزل احدهم الزلة والهيءة صورة الشء وشكله وحال-ه يريد به ذوي الهي-ات الحسنة الذين يلزمون هيءة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيءة الي هيءة وتقول هءت للامر اهء هيءة وتهيات تهيءا بمعني وقرء 1 036 وقالت هءت لك يوسف 23 بالكسر والهمز مثل هعت بمعني تهيات لك والهيءة ال-------------------------------------------------شارة والمهاياة الامر المتهايا عليه اي------- امر يتهايا عليه القوم فيتراضون------------------------------- به والهء بالفتح والهء بالكسر الدعاء الي الطعام والشراب و هو ايضا دعاء الابل ل----لشرب قال الهراء فما كان علي الجء --ولا الهء امتداحيكا وهو	386	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00222	false	-3216631648430911887	14	278	60	1440	1549	300	الكوفيين قال ووجهه انه خرج مخرج المبالغة فلحق بباب قولهم قضو الرجل اذا جاد--- قضاءه ورمو اذا جاد رميه---- فكما يبني فعل مما لامه ياء كذلك خرج هذا علي اصله في فعل مما عينه ياء وعلتهما جميعا يعني هيء وقضو ان هذا بناء لا يتصرف لمضارعته مما فيه من المبالغة لباب التعجب ونعم وبءس فلما لم يتصرف احتملوا فيه خروجه في هذا الموضع مخالفا للباب الا تراه-----م انما تحاموا ان يبنوا فعل مما عينه ياء مخافة انتقالهم من الاثقل الي ما هو اثقل منه لانه كان يلز--م ان يقولوا بعت ابوع وهو يبوع وانت او هي تبوع وبوعا وبوعوا وبوعي وكذلك--- جاء فعل مما لامه ياء مما هو متصرف اثقل م---------------------------------------------------------ن الياء وهذا كما صح ما اطوله وابيعه وحكي اللحياني عن العامرية كان لي اخ هيي علي اي يتانث للنساء هكذا حكاه هيي علي بغير همز قال واري ذلك انما هو لمكان علي و--------------------------------------------هاء للامر يهاء------ ويهء وتهيا اخذ له هيات---------ه وهيا ال----امر تهيءة وتهييءا اصلحه فهو مهيا وفي الحديث اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم قال هم الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة -الهيءة صورة الشء وشكله وحالته يريد به ذوي الهيءات الحسنة الذين يلزمون هيءة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيءة الي هيءة وتقول هءت للامر اهء هيءة وتهيات تهيءا بمعني وقرء------ وقالت هءت لك بال--------كسر والهمز مثل هعت بمعني تهيات لك والهيءة الشارة فلان حسن الهيءة والهيءة وتهايءوا علي كذا تمالءوا والمهاياة الامر المتهايا عليه والمهاياة امر يتهايا----- القوم فيتراضون به وهاء الي الامر يهاء هيءة اشتاق والهء والهء-------------- الدعاء الي الطعام والشراب و-هو ايضا دعاء الابل الي الشرب قال الهراء وما كان علي الجيءي ولا الهء امتداحيكا وهء	222	4576054457653698290	1105	1987.0	887	1552	71.19845581054688	188	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00387	true	6816596006413463296	8	95	41	464	1562	300	هي كلمة تعجب ق-----ال الجميح بن الطماح الا----------------------------سدي يا هء ما-لي من يعمر بفنه مر الزمان عليه والتقليب ويروي يا شء ما-لي ويا-فء ما-لي وكله واحد او اسم نق----------------------------------------------ل ابن بري عن-- بعض اهل اللغة ان هء اسم لفعل امر وهو تنبه واستيقظ كصه -----ومه في كونهما اسمين لاسكت واكفف ودخل حرف النداء عليها كما دخل علي فعل الامر في قول الشماخ الا يا اسقياني قبل غارة سنجال وانما بني -علي حركة للساكنين اي- لءلا يلتقي ساكنان و بني علي الفتح بالخصوص طلبا للخفة بمنزلة كيف واين	387	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00223	false	-2344218170155624739	17	121	92	596	1524	300	لي كلمة اسف وتلهف قال الجميح بن الطماح الاسدي ويروي لنافع ابن لقيط الاسدي يا هء ما لي من يعمر يفنه مر الزمان عليه والتقليب ويروي يا شء ما لي ويا فء ما لي وكله واحد ويروي وكذاك حقا من يعمر يبله كر الزمان عليه والتقليب قال ابن بري وذكر بعض اهل اللغة ان هء اسم لفعل امر وهو تنبه واستيقظ بمعني صه ومه في كونهما اسمين لاسكت واكفف ودخل حرف النداء عليها كما دخل علي فعل الامر في قول الشماخ الا يا اسقياني قبل غارة سنجار وانما بنيت علي حركة بخلاف صه ومه لءلا يلتقي ساكنان وخصت ب----الفتحة------- طلبا للخفة بمنزلة اين وكيف	223	4576054457653698290	368	638.5	290	515	71.45631408691406	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00387	true	6816596006413463296	209	246	1079	1265	1562	300	اليايء وجاء في الشعر الياءي قال الحسن -بن هانء في طردياته قد اغتدي والليل في دجاه كطرة البرد علي مثناه بيءيء يعجب منح راه ما في الياءي يءيء شرواه ومما يستدرك عليه ق------------ال --ابو عمرو اليءيء راس	387	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00239	false	1743731619044628318	13	50	80	263	1510	300	اليايء وجاء في الشعر الياءي قال الحسن ابن هانء في طردياته قد اغتدي والليل في دجاه كطرة البرد علي مثناه بيءيء يعجب من- راه ما في الياءي يءيء شروا-----------------ه قال ابن بري كان قياسه عنده اليايء الا	239	4576054457653698290	158	281.5	124	201	78.60696411132812	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00388	true	-1667615743003161534	145	298	738	1512	1522	300	اذا قلت اليرنا ب--فتح الياء همزت لا غير واذا ضممت الياء جاز الهمز وتركه هذا اخر ما نص عليه ونقله ابن المكرم وغيره وقد سقطت هذه العبارة من بعض النسخ وليست في نسخة المناوي ايضا واختلط علي الملا علي القولان فنسب القول الاخير في ناموسه الي ابن جني وانما هو لابن بري والذي قاله ابن جني هو ما ذكرناه في يرنا لحيته ومما يستدرك عليه يرنا بالضم موضع شامي ذكره مع تاراء قاله نصر 1 باب الباء الموحدة 1 وهي من الحروف المجهورة ومن الحروف الشفوية وسميت بها --لان مخرجها من بين الشفتين لا تعمل الشفتان في شء من الحروف الا فيها وفي الفاء والميم وقال الخليل بن احمد الحروف الذلق والشفوية ستة----------------------------------------- يجمعها قولك رب من لف ولسهولتها في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطق كثرت في ابنية الكلام فليس شء من بناء الخماسي التام يعري منها او من بعضها فاذا ورد عليك خماسي معري من الحروف الذلق والشفوية فاعلم انه مولد وليس من صحيح كلام العرب	388	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00240	false	8389383989834861282	33	158	170	834	1573	300	اذا قلت اليرنا بالفتح------ همزت لا غير واذا ضممت الياء جاز الهمز وتركه والله سبحانه وتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اعلم ب حرف الباء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الباء-------------- من الحروف المجهورة ومن الحروف الشفوية وسميت شفوية لان مخرجها من بين الشفتين لا تعمل الشفتان في شء من الحروف الا فيها وفي الفاء والميم -قال الخليل بن احمد الحروف الذلق والشفوية ستة الراء واللام والنون والفاء والباء والميم يجمعها قولك رب من لف وسميت الحروف الذلق ذلقا لان الذلاقة في المنطق انما هي بطرف اسلة اللسان وذلق اللسان كذلق السنان ولما ذلقت الحروف الستة وبذل بهن اللسان وسهلت في المنطق كثرت في ابنية الكلام فليس شء من بناء الخماسي التام يعري منها او من بعضها فاذا ورد عليك خماسي معري من الحروف الذلق والشفوية فاعلم انه مولد وليس من صحيح كلام العرب	240	4576054457653698290	443	788.0	355	949	46.68071746826172	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00389	true	8586263858612114482	39	154	200	811	1561	300	وقال الزجاج الاب جميع الكلا الذي تعتلفه الماشية وفي التنزيل العزيز وفاكهة وابا عبس 31 قال ابو حنيفة سمي الله تعالي المرعي كله ابا قال الفراء الاب ما تاكله الانعام وقال مجاهد الفاكهة ما اكله الناس والاب ما اكلت الانعام فالاب من المرعي للدواب كالفاكهة للانسان قا-ل الشاعر جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به والمكرع او----------- كل ما انبتت الارض اي ما اخرجت-----ه من النبات قاله ثعلب وقال عطاء كل شء ينبت علي وجه الارض فهو الاب والخضر من النبات وقيل التبن قاله الحلال اي لانه تاكله البهاءم هكذا في النسخ والخضر ككتف وعليه شرح شيخنا وهو غلط والصواب الخصر بالصاد المهملة الساكنة كما قيده الصاغاني ونسبه لهذيل وفي حديث انس ان عمر بن	389	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00240	false	8389383989834861282	221	300	1160	1573	1573	300	وقال الزجاج الاب جميع الكلا الذي تعتلفه الماشية وفي التنزيل العزيز وفاكهة وابا ق-------ال ابو حنيفة سمي الله تعالي المرعي كله ابا قال الفراء الاب ما ياكله الانعام وقال مجاهد الفاكهة ما اكله الناس والاب ما اكلت الانعام فالاب من المرعي للدواب كالفاكهة للانسان وقال الشاعر جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به والمكرع قال ثعلب الاب كل ------------------ما اخرجت الارض من النبات و----------قال عطاء كل شء ينبت علي وجه الارض فهو الاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث انس ان عمر بن-	240	4576054457653698290	388	726.5	313	628	61.78343963623047	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00389	true	8586263858612114482	154	191	811	992	1561	300	الخطاب رضي الله عنهما قرا قوله عز وجل وفاكهة وابا وقال فما الاب ثم قال ما كلفنا او ما امرنا بهذا والاب المرعي المتهيء للرعي والقطع ومنه حديث قس بن ساعدة فجعل يرتع ابا واصيد ضبا وفي	389	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00241	false	8108724230996992520	0	36	0	179	1531	300	الخطاب رضي الله عنهما قرا قوله عز وجل وفاكهة وابا وقال فما الاب ثم قال ما كلفنا و--ما امرنا بهذا والاب المرعي المتهيء للرعي والقطع ومنه حديث قس بن ساعدة فجعل يرتع ابا واصيد ضبا واب	241	4576054457653698290	176	343.5	140	181	97.2375717163086	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00390	true	-3148717963768911076	114	288	590	1522	1577	300	ابا وابيبا علي فعيل وابابا كسحاب و ابابة كسحابة تهيا للذهاب وتجهز قال الاعشي صرمت ولم اصرمكم وكصارم اخ قد طوي كشحا واب ليذهبا اي صرمتكم في تهيءي لمفارقتكم ومن تهيا للمفارقة فهو كمن صرم قال -----------ابو عبيد اببت اءب ابا اذا عزمت علي المسير وتهيات كاءتب من باب الافتعال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اب الي وطنه يءب ابا وابابة ككتابة وابابة كسحابة وابابا كسحاب ايضا اشتاق والاب النزاع الي الوطن عن ابي عمرو قاله الجوهري --------------والمعروف عند ابن دريد يءب بالكسر وانشد لهشام اخي ذي الرمة واب ذو المحضر البادي ابابته وقوضت نية اطناب تخييم و اب يده الي سيفه ردها ليسله وفي بعض النسخ ليستله وذكره الزمخشري في اب بالمد وقال الصاغاني وليس بثبت وهو في ابابه بالفتح وابابته اي في جهازه بفتح الجيم وكسرها واب ابه اي قصد قصده نقله الصاغاني وابت ابابته بالفتح ويكسر اي استقامت طر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقته فالابابة بمعني الطريقة والاباب بالفتح الماء والسراب عن ابن الاعرابي وانشد قومن ساجا مستخف الحمل تشق اعراف الاباب الحفل اخبر انها سفن البر و الاباب بالضم معظم السيل والموج كالعباب قال اباب بحر ضاحك هزوق قال	390	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00241	false	8108724230996992520	39	218	194	1126	1531	300	ابا وابيبا واب------------------------------ابة تهيا للذهاب وتجهز قال الاعشي صرمت ولم اصرمكم وكصارم اخ قد طوي كشحا واب ليذهبا اي صرمتكم في تهيءي لمفارقتكم ومن تهيا للمفارقة فهو كمن صرم وكذلك اءتب قال ابو عبيد اببت اءب ابا اذا عزمت علي المسير وتهيات وهو في ابابه وابابته وابابته اي في جهازه التهذيب والوب التهيء للحملة في الحرب يقال هب ووب اذا تهيا للحملة قال ابو منصور والاصل فيه اب فقلبت الهمزة واوا ابن الاعرابي اب اذا -حرك واب اذا هزم بحملة لا مكذوبة فيها و---------------------------الاب النزاع الي الوطن واب الي وطنه يءب ابا وابابة وابابة نزع والمعروف عند ابن دريد -----الكسر وانشد لهشام اخي ذي الرمة واب ذو المحضر البادي ابابته وقوضت نية اطناب تخييم و-اب يده الي سيفه ردها اليه--------------- ليستله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابت ابابة الشء وابابته---- استقامت طريقته وقالوا للظباء ان اصابت الماء فلا عباب وان لم تصب الماء فلا اباب اي لم تاتب له ولا تتهيا لطلبه وهو مذكور في موضعه والاباب ال------------------------------ماء والسراب عن ابن الاعرابي وانشد قومن ساجا مستخف الحمل تشق اعراف الاباب الحفل اخبر انها سفن البر و---اباب الماء عبابه قا--------------------ل اباب بحر ضاحك هزوق قال	241	4576054457653698290	530	892.5	423	1211	43.76548385620117	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00392	true	276720444348657888	164	234	812	1139	1483	300	برد او ثوب يءخذ و يشق في وسطه فتلبس--ه المراة اي تلقيه في عنقها من غير جيب ولا كمين تثنية كم و قال الجوهري الاتب ما قصر من الثياب فنصف الساق اي بلغ الي نصفه او هو النقبة وهو سراويل بلا رجلين او هو قميص بلا كمين كما قاله بعضهم وفي حديث النخعي ان جارية زنت فجلدها خمسين وعليها اتب لها وازار الاتب بالكسر بردة تشق فتلبس من غير كمين	392	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00241	false	8108724230996992520	252	300	1291	1531	1531	300	برد او ثوب يءخذ ف-يشق في وسطه ثم تلقيه المراة--------- في عنقها من غير جيب ولا كمين----------- قال احمد بن يحيي------------------------------------------------ هو الاتب والعلقة والصدار والشوذر والجمع الاتوب------------------- وفي حديث النخعي ان جارية زنت فجلدها خمسين وعليها اتب لها وازار الاتب بالكسر بردة تشق فتلبس من غير كمين-	241	4576054457653698290	186	274.0	145	329	56.53495407104492	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00392	true	276720444348657888	240	300	1170	1483	1483	300	اللغة وقيل الاتب غير الازار لا رباط له كالتكة وليس علي خياطة السراويل ولكنه قميص غير مخيط الجانبين ج------------------------------------------------------------------------ اتاب علي القياس في فعل بالكسر واتاب بالكسر واتوب بالضم كفلوس واتب كافلس علي القياس في فعل بالفتح واتب الثوب تاتيبا اي صير اتبا قال كثير عزة هضيم الحشا رءد المطي بخترية جميل عليها الاتحمي المءتب و قد تاتب به واءتب-	392	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00242	false	4612687895716050588	21	84	113	446	1594	300	الساق وقيل الاتب غير الازار لا رباط له كالتكة وليس علي خياطة السراويل ولكنه قميص غير مخيط الجانبين وقيل هو النقبة وهو السراويل بلا رجلين وقال بعضهم هو قميص بغير كمين والجمع اتاب------------------------- واتاب والمءتبة كالاتب وقيل فيه كل ما قيل في الاتب و-----------------اتب الثوب---------- صير اتبا قال كثير عزة هضيم الحشي رءد المطا بخترية جميل عليها الاتحمي المءتب و-قد تاتب به واتتب	242	4576054457653698290	213	361.0	172	386	55.18134689331055	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00394	true	-6231405807993407629	117	159	637	837	1585	300	ادباء وقال-- ابن بزرج لقد ادبت ادب ادبا حسنا وانت اد------------------------------------------يب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وادبه اي علمه فتادب تعلم- واستعمله الزجاج في الله عز وجل فقال والحق في هذا ما ادب الله تعالي به نبيه صلي الله عليه وسلم و فلان قد استادب بمعني تادب	394	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00242	false	4612687895716050588	177	247	963	1317	1594	300	مدعاة ومادبة ابن بزرج لقد ادبت ادب ادبا حسنا وانت اديب وقال ابو زيد ادب الرجل يادب ادبا فهو اديب وارب يارب ارابة واربا في العقل فهو اريب غيره الادب ادب النفس والدرس والادب الظرف وحسن التناول وادب بالضم فهو اديب من قوم ادباء وادب--------ه فتادب -علمه واستعمله الزجاج في الله عز وجل فقال و--------هذا ما ادب الله تعالي به نبيه صلي الله عليه وسلم و-فلان قد استادب بمعني تادب	242	4576054457653698290	177	302.5	140	372	47.58064651489258	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00395	true	-7173298055173457412	195	300	1049	1586	1586	300	بالضم و الادب بفتح فسكون ايضا مصدر ادبه ----------يادبه- بالكسر----- اذا دعاه- الي طعامه والادب الداعي الي الطعام قال طرفة نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتق----------------------------------------------ر والمادوبة في شعر عدي التي قد صنع لها الصنيع ويجمع الادب علي ادبة مثال كتبة وكاتب وفي حديث علي-------------- اما اخواننا بنو امية فقادة ادبة كادب------------------------------------------------------------------------------------------- اليه يءدبه ايدابا نقلها الجوهري عن ابي زيد و كذا ادب القوم يادب بالكسر ادبا محركة اي عمل مادبة وفي حديث كعب------------- ان لله مادبة من لحوم الروم بمر-ج عكا- اراد انهم يقتلون بها فتنتابهم السباع والطير تاكل من لحومهم وادب البحر بالتحريك كثرة ماءه عن ابي----------------- عمرو يقال-	395	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00243	false	-8576470933392123683	153	265	814	1403	1593	300	--------الادب والادب--------- مصدر قولك ادب القوم يادبهم بالكسر ادبا اذا دعاهم الي طعامه والادب الداعي الي الطعام قال طرفة نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر وقال عدي زجل وبله يجاوبه دف لخون مادوبة وزمير والمادوبة----------- التي قد صنع لها الصنيع وفي ح-------------------------------------ديث علي كرم الله وجهه اما اخواننا بنو امية فقادة ادبة الادبة جمع ادب مثل كتبة وكاتب وهو الذي يدعو الناس الي المادبة وهي الطعام الذي يصنعه الرجل ويدعو اليه الناس وفي ح------------------------------------------------------------------------------------ديث كعب رضي الله عنه ان لله مادبة من لحوم الروم بمروج عكاء اراد انهم يقتلون بها فتنتابهم السباع والطير تاكل من لحومهم وادب القوم الي طعامه يءدبهم ايدابا وادب عمل مادبة ابو عمرو يقال	243	4576054457653698290	333	520.0	266	738	45.121952056884766	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00395	true	-7173298055173457412	0	80	0	434	1586	300	الارض فتعلموا من مادبته يعني مدعاته قال ابو عبيد يقال مادبة ومادبة فمن قال مادبة اراد به الصنيع يصنعه الرجل فيدعو اليه الناس------------------------------------------------------------------------- شبه القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع ثم دعاهم اليه ومن قال مادبة جعله مفعلة من الادب وكان الاحمر يجعله-ا لغتبن مادبة ومادبة بمعني واحد--------------------------------------------------------------------- وقال ابو زيد ادبت اودب ايدابا وادبت ادب ادبا والمادبة للطعام فرق بينها وبين المادبة للادب و--ادب البلاد يءدب ايدابا ملاها قسطا و عدلا وادب القوم -----------------------------الي طعامه يءدبهم	395	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00243	false	-8576470933392123683	58	167	313	893	1593	300	الارض فتعلموا من مادبته يعني مدعاته قال ابو عبيد يقال مادبة ومادبة فمن قال مادبة اراد به الصنيع يصنعه الرجل فيدعو اليه الناس يقال منه ادبت علي القوم ادب ادبا ورجل ادب قال ابو عبيد وتاويل الحديث انه شبه القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع ثم دعاهم اليه ومن قال مادبة جعله مفعلة من الادب وكان الاحمر يجعلهما لغتين مادبة ومادبة بمعني واحد قال ابو عبيد ولم اسمع احدا يقول هذا غيره قال والتفسير الاول اعجب الي وقال ابو زيد ادبت اودب ايدابا وادبت ادب ادبا والمادبة الطعام فرق بينها وبين المادبة الادب والادب مصدر قولك اد----------------------------ب القوم يادبهم بالكسر ادبا اذا دعاهم الي طعامه والادب	243	4576054457653698290	385	698.5	312	608	63.32236862182617	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00395	true	-7173298055173457412	104	153	573	828	1586	300	والنشاط قال ابن المكرم- ورايت في حاشية في بعض نسخ الصحاح المعروف الادب بكسر الهمزة -وجد -ذلك بخط ابي زكريا في نسخته قال وكذلك اورده ابن فارس في المجمل وعن الاصمعي جاء فلان بامر ادب مجزوم الدال اي بامر عجيب وانشد سمعت من صلاصل الاشكال ادبا علي لباتها الحوالي	395	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00244	false	-6878342609880804393	0	47	0	253	1558	300	وال-شمجي الناقة السريعة ورايت في حاشية في بعض نسخ الصحاح المعروف الادب بكسر الهمزة ووجد كذلك بخط ابي زكريا في نسخته قال وكذلك اورده ابن فارس في المجمل---- الاصمعي جاء فلان بامر ادب مجزوم الدال اي بامر عجيب وانشد سمعت من صلاصل الاشكال ادبا علي لباتها الحوالي	244	4576054457653698290	239	440.5	193	258	92.63565826416016	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00396	true	-8724114902051942819	90	148	462	765	1558	300	اذرب قال ابن الاثير في حديث ابي بكر رضي الله عنه لتالمن النوم علي الصوف الاذربي كما يالم احدكم النوم علي حسك السعدان الاذربي منسوب الي اذربيجان علي غير قياس قال هكذا يقوله العرب والقياس ان يقول اذري بغير ياء كما يقال في النسب الي رامهرمز رامي قال وهو مطرد في النسب الي الاسماء المركبة وذكره الصغاني ارب	396	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00244	false	-6878342609880804393	47	100	253	528	1558	300	اذرب---- ابن الاثير في حديث ابي بكر رضي----- عنه لتالمن النوم علي الصوف الاذربي كما يالم احدكم النوم علي حسك السعدان الاذربي منسوب الي اذربيجان علي غير قياس---- هكذا تقول- العرب والقياس ان يقال اذري بغير باء كما يقال في النسب الي رامهرمز رامي قال وهو مطرد في النسب الي الاسماء المركبة-------------- ارب	244	4576054457653698290	272	504.5	219	303	89.76897430419922	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00396	true	-8724114902051942819	187	296	999	1535	1558	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الحيات فقال من خشي خبثهن وشرهن واربهن فليس منا اصل الارب بكسر ف-------سك------ون الدهاء والمكر اي----- من توقي قتلهن خشية شرهن فليس ذلك--- من سنتنا قال ابن الاثير اي من خشي غاءلتها وجبن عن قتلها الذي قيل في الجاهلية انها تءذي قاتلها او تصيبه بخبل فقد فارق سنتنا وخالف ما نحن عليه وفي حديث عمرو بن العاص----------------- فاربت بابي هريرة ولم تضرر بي اربة اربتها قط قبل يومءذ قال اربت به اي احتلت عليه وهو من الارب الدهاء والمكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العضو الموفر الكامل الذي لم ينقص منه شء ويقال لكل عضو ارب يقال قطعته اربا اربا اي عضوا عضوا وعضو مءرب--- موفر	396	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00246	false	-4253494789577692589	25	230	143	1180	1565	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الحيات فقال من خشي خبثهن وشرهن واربهن فليس منا اصل الارب بكسر الهمزة وسكون الراء الدهاء والمكر والمعني من توقي قتلهن خشية شرهن فليس منا اي من سنتنا قال ابن الاثير اي من خشي غاءلتها وجبن عن قتلها للذي قيل في الجاهلية انها تءذي قاتلها او تصيبه بخبل فقد فارق سنتنا وخالف ما نحن عليه وفي حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه قال فاربت بابي هريرة فلم تضررن-ي اربة اربتها قط قبل يومءذ قال اربت به اي احتلت عليه وهو من الارب الدهاء والنكر والارب العقل والدين عن ثعلب والاريب العاقل ورجل اريب من قوم ارباء وقد ارب يارب احسن الارب في العقل وفي الحديث مءاربة الاريب جهل وعناء اي ان الاريب وهو العاقل لا يختل عن عقله وارب اربا في الحاجة وارب الرجل اربا ايس وارب بالشء ضن به وشح والتاريب الشح والحرص واربت بالشء اي كلفت به وانشد لابن الرقاع وما لامرء ارب بالحياة عنها محيص ولا مصرف اي كلف وقال في قول الشاعر ولقد اربت علي الهموم بجسرة عيرانة بالردف غير لجون اي علقتها ولزمتها واستعنت بها علي الهموم والارب العضو الموفر الكامل الذي لم ينقص منه شء ويقال لكل عضو ارب يقال قطعته اربا اربا اي عضوا عضوا وعضو مءرب اي موفر	246	4576054457653698290	523	968.0	415	1038	50.38535690307617	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00396	true	-8724114902051942819	101	145	511	747	1558	300	لتالمن النوم علي الصوف الاذربي كما يالم احدكم النوم علي حسك السعدان الاذ-------------------ربي منسوب الي اذربيجان علي غير قياس قال----------- هكذا يقوله العرب والقياس ان يقول اذري بغير ياء كما يقال في النسب الي رام-هرمز رامي قال وهو مطرد في النسب الي الاسماء المركبة	396	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00443	false	1286559902405374416	0	50	0	262	1651	300	لتالمن النوم علي الصوف الاذربي كما يالم احدكم النوم علي حسك السعدان فانه ورد في تفسيره الاذربي منسوب الي اذربيجان علي غير قياس قال ابن الاثير هكذا تقول- العرب والقياس ان تقول اذري بغير باء كما يقال في النسب الي رام هرمز رامي---- وهو مطرد في النسب الي الاسماء المركبة	443	4576054457653698290	224	414.5	181	267	83.89513397216797	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00397	true	-1542721610491963387	56	243	316	1323	1582	300	قيل وهو غير معروف وفي بعض النسخ الفرح محركة اخره حاء مهملة و الار---ب الحاجة كالاربة بالكسر والضم و فيه لغات اخر غير ما ذكرت منها الارب محركة وا---لماربة مثلثة الراء كالمادبة مثلثة الدال وفي حديث عاءشة رضي الله------ عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم املككم لاربه اي لحاجته تعني انه صلي الله عليه وسلم-كان اغلبكم لهواه وحاجته اي كان يملك نفسه وهواه وقال السلمي هو ---الفرج ها هنا وق-----------------ال ابن الاثير اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسرها----- وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة وقوله في حديث المخنث كانوا يعدونه من غير اولي الاربة اي النكاح والاربة والارب والمارب كله كالارب -تقول العرب في المثل ماربة لا حفاوة قال الزمخشري والميداني اي انما يكرمك لاءرب له فيك لا محبة والماربة الحاجة والحفاوة الاهتمام بالامر والمبالغة في السءال عنه وهي الاراب والارب والماربة والماربة قاله ابن منظور وجمعه-ا مارب قال الله تعالي 2 002 ولي فيها----- اخري طه 18 وقال تعالي 2 002 غير اولي ----------الرجال النور 31 قال سعيد بن جبير هو المعتوه و لقد ارب الرجل يارب اربا	397	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00244	false	-6878342609880804393	91	241	482	1295	1558	300	قال وهو مطرد في---------- النسب الي الاسماء المركبة ارب الاربة والارب الحاجة و----------------------فيه ل-----------------------غات ارب واربة وارب وماربة وماربة --------------------------وفي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم املككم لاربه اي لحاجته تعني انه صلي الله عليه وسلم كان اغلبكم لهواه وحاجته اي كان يملك نفسه وهواه وقال السلمي الارب الفرج ه--هنا قال وهو غير معروف قال ابن الاثير اكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة وقوله في حديث المخنث كانوا يعدونه من غير اولي الاربة اي النكاح والاربة والارب والمارب كله كالارب وتقول العرب في المثل ماربة لا حفاوة -----------------------اي ---------------------------------انما بك --حاجة لا تحفيا بي------------------------------------- وهي الاراب والارب والماربة والماربة مثله---------- وجمعهما مارب قال الله تعالي------ ولي فيها مارب اخري و------قال تعالي------ غير اولي الاربة من الرجال وارب اليه------------------------------------------- يارب اربا	244	4576054457653698290	675	1109.5	547	1062	63.559322357177734	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00397	true	-1542721610491963387	222	282	1227	1498	1582	300	وقال- تعالي 2 002 غير اولي ----------الرجال النور 31 قال سعيد بن جبير هو المعتوه و لقد ا--------------------رب الرجل يارب اربا كصغر يصغر صغرا اذا صار ذا د--------------------------هاء و ارب ارابة ككرامة اي عقل فهو اريب من قوم ارباء-------------------------------------------------- وارب ككتف و ارب بالشء كفرح درب به وصار فيه ماهرا بصيرا فهو ارب ككتف قال ابو عبيد ومنه الاريب اي	397	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00245	false	-2912797195965462699	166	223	822	1110	1475	300	وقوله تعالي------ غير اولي الاربة من الرجال ---------قال سعيد بن جبير هو المعتوه والارب والاربة والاربة والارب ال----------------------------------------دهاء والبصر بالامور وهو من العقل ارب ارابة فه--------------و اريب من قوم ارباء يقال هو ذو ارب وما كان الرجل اريبا ولقد ارب ارابة و-----------ارب بالشء----- درب به وصار فيه ماهرا بصيرا فهو ارب -----قال ابو عبيد ومنه الاريب اي	245	4576054457653698290	168	246.0	132	378	44.44444274902344	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00397	true	-1542721610491963387	0	36	0	203	1582	300	علي سبعة اراب واراب ايضا وارب الرجل اذا سجد علي ارابه متمكنا وفي حديث الصلاة كان يسجد علي سبعة اراب اي اعضاء واحدها ارب ب--كسر ف--سكون قال والمراد بالسبعة الجبهة واليدان والركبتان والقدمان والاراب قطع اللحم	397	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00246	false	-4253494789577692589	262	298	1348	1555	1565	300	علي سبعة اراب واراب ايضا وارب الرجل اذا سجد علي ارابه متمكنا وفي حديث الصلاة كان يسجد علي سبعة اراب اي اعضاء واحدها ارب بالكسر والسكون قال والمراد بالسبعة الجبهة واليدان والركبتان والقدمان والاراب قطع اللحم	246	4576054457653698290	202	392.0	166	207	97.58454132080078	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00398	true	-5355890966419467757	141	190	665	879	1431	300	الرجل قطع اربه و -----في حديث عمر رضي الله------ عنه انه نقم علي رجل قولا قاله فقال له اربت عن ذي يديك معناه ذهب ما في يديك حتي تحتاج و----في التهذيب اربت من ذي يديك وعن ذي يديك وقال شمر سمعت عن ابن الاعرابي يقول اربت في ذي يديك	398	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00244	false	-6878342609880804393	238	288	1280	1506	1558	300	اليه يارب اربا احتاج وفي حديث عمر رضي الله تعالي عنه انه نقم علي رجل قولا قاله فقال له اربت عن ذي يديك معناه ذهب ما في يديك حتي تحتاج وقال في التهذيب اربت من ذي يديك وعن ذي يديك وقال شمر سمعت--- ابن الاعرابي يقول اربت في ذي يديك	244	4576054457653698290	201	365.0	155	229	87.7729263305664	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00398	true	-5355890966419467757	2	89	5	437	1431	300	ارب الرجل اذا احتاج الي الشء وطلبه يارب اربا قال ابن مقبل وان فينا صبوحا ان اربت به جمعا بهيا والافا ثمانينا جمع الف اي ثمانين الفا اربت به اي احتجت اليه واردته و ارب الدهر اشتد ورد في الحديث قالت قريش لا تعجلوا في الفداء لا يارب عليكم محمد واصحابه اي يتشددون عليكم فيه قال ابو دواد الايادي يصف فرسا ارب الدهر فاعددت له مشرف الحارك محبوك الكتد قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التهذيب -------------------اي اراد ذلك منا وطلبه وقولهم ارب الدهر كان له اربا يطلبه عندنا فيلح لذلك	398	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00245	false	-2912797195965462699	42	137	197	685	1475	300	ارب الرجل اذا احتاج الي الشء وطلبه يارب اربا قال ابن مقبل وان فينا صبوحا ان اربت به جمعا بهيا والافا ثمانينا جمع الف اي ثمانين الفا اربت به اي احتجت اليه واردته و-ارب الدهر اشتد قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو دواد الايادي يصف فرسا ارب الدهر فاعددت له مشرف الحارك محبوك الكتد قال ابن بري والحارك فرع الكاهل والكاهل ما بين الكتفين والكتد ما بين الكاهل والظهر والمحبوك المحكم الخلق من حبكت الثوب اذا احكمت نسجه وفي التهذيب في تفسير هذا البيت اي اراد ذلك منا وطلبه وقولهم ارب الدهر كان له اربا يطلبه عندنا فيلح لذلك	245	4576054457653698290	336	629.0	268	581	57.83132553100586	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00398	true	-5355890966419467757	248	300	1162	1431	1431	300	قولهم في الدعاء ما-له اربت يده فقيل قطعت او------ افتقر فاحتاج الي ما ب--ايدي الناس --قاله الازهري--------------------------------- وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمف-قال دلني علي عمل يدخلني الجنة فقال ارب ماله--------------------------------------------------------------------- وفي خبر ابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------ دعوا الرجل ارب ما-له قال ابن الاعرابي احتاج فسال فماله وقال القتيبي اي سق------------------طت اعضاءه-	398	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00247	false	-2760107189932796484	30	135	147	640	1447	300	قولهم في الدعاء ما له اربت يده فقيل قطعت يده وقيل افتقر فاحتاج الي ما في ايدي الناس ويقال اربت من يديك اي سقطت ارابك من اليدين خاصة وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال دلني علي عمل يدخلني الجنة فقال ارب ما له معناه انه ذو ارب وخبرة وعلم ارب الرجل بالضم فهو اريب اي صار ذا فطنة وفي خبر ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا اعترض النبي صلي الله عليه وسلم ليساله فصاح به الناس فقال عليه السلام دعوا الرجل ارب ما له قال ابن الاعرابي احتاج فسال ما له وقال القتيبي في قوله ارب ما له اي سقطت اعضاءه	247	4576054457653698290	248	378.0	198	493	50.30426025390625	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00399	true	8852612070400266883	2	70	12	345	1528	300	ابن الاثير في هذه اللفظة ثلاث روايات احداها ارب بوزن علم ومعناه الدعاء عليه----------------------------------------------------- كما يقال تربت يداك ي------------------ذكر في معني التعجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ما-له اي اي شء به وما يريد---- والرواية الثانية ارب ما-له بوزن جمل اي حاجة له وما زاءدة للتقليل اي له حاجة يسيرة وقيل معناه حاجة جاءت به فحذف ثم سال فقال ما-له---- والرواية الثالثه ارب بوزن كتف وهو ---الحاذق الكامل اي هو ارب	399	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00247	false	-2760107189932796484	156	300	745	1447	1447	300	ابن الاثير في هذه اللفظة ثلاث روايات احداها ارب بوزن علم ومعناه الدعاء عليه اي اصيبت ارابه وسقطت وهي كلمة لا يراد بها وقوع الامر كما يقال تربت يداك وقاتلك الله وانما تذكر في معني التعجب قال وفي هذا الدعاء من النبي صلي الله عليه وسلم قولان احدهما تعجبه من حرص الساءل ومزاحمته والثاني انه لما راه بهذه الحال من الحرص غلبه طبع البشرية فدعا عليه وقد قال في غير هذا الحديث اللهم انما انا بشر فمن دعوت عليه فاجعل دعاءي له رحمة وقيل معناه احتاج فسال من ارب الرجل يارب اذا احتاج ثم قال ما له اي اي شء به وما يريد قال والرواية الثانية ارب ما له بوزن جمل اي حاجة له وما زاءدة للتقليل اي له حاجة يسيرة وقيل معناه حاجة جاءت به فحذف ثم سال فقال ما له قال والرواية الثالثة ارب بوزن كتف والارب الحاذق الكامل اي هو ارب-	247	4576054457653698290	327	574.0	261	703	46.51493453979492	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00399	true	8852612070400266883	70	133	345	649	1528	300	فحذف المبتدا ثم سال فقال ما-له اي ما شانه ومثله في حديث المغيرة ابن عبد الله عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيه والاربة بالضم هي العقدة قاله ثعلب او هي التي لا تنحل حتي تحل حلا وقد يحذف من----------------------ها الهمز فيقال ربة قال الشاعر هل لك يا خدلة في صعب الربه معترم هامته كالحبحبه قال ابو منصور ---هي العق------دة واظن الاصل كان الاربة فحذف- الهمز- و الاربة	399	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00248	false	-4528148374389636432	0	142	0	696	1524	300	فحذف المبتدا ثم سال فقال ما له اي ما شانه وروي--------- المغيرة -بن عبد الله عن ابيه انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بمني فدنا منه فنحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوه فارب ما له قال فدنوت ومعناه فحاجة ما له فدعوه يسال قال ابو منصور وما صلة قال ويجوز ان يكون اراد فارب من الاراب جاء به فدعوه وارب العضو قطعه موفرا يقال اعطاه عضوا مءربا اي تاما لم يكسر وتاريب الشء توفيره وقيل كل ما وفر فقد ارب وكل موفر مءرب والاربية اصل الفخذ تكون فعلية وتكون افعولة وهي مذكورة في بابها والاربة بالضم--- العقدة---------------- التي لا تنحل حتي تحل حلا وقال ثعلب الاربة العقدة ولم يخص بها التي لا تنحل قا---ل الشاعر هل لك يا خدلة في صعب الربه معترم هامته كالحبحبه قال ابو منصور قولهم الربة العقدة واظن الاصل كان الاربة فحذفت الهمزة وقيل ربة	248	4576054457653698290	239	391.0	189	728	32.82966995239258	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00399	true	8852612070400266883	146	171	713	847	1528	300	اخية الدابة والاربة حلقة الاخية تء-ري في الارض وجمعها ارب قال الطرماح ولا اثر الدوار ولا المالي ولكن قد تري ارب الحصون و الاربة بالكسر -----	399	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00249	false	-8578952198469486257	231	256	1242	1381	1601	300	اخية الدابة والاربة حلقة الاخية تواري في الارض وجمعها ارب قال الطرماح ولا اثر الدوار ولا المالي ولكن قد تري ارب الحصون و-الاربة قلادة الكلب	249	4576054457653698290	125	237.0	102	140	89.28571319580078	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00400	true	9047881536156531476	249	298	1275	1515	1525	300	ابو زبيد علي قتيل من الاعداء قد اربوا اني لهم واحد ناءي الاناصير---- اربوا اي وثقوا اني لهم واحد واناصيري ناءون عني---------------------------- وكان اربوا------------- من تاريب العقدة اي من الارب وقال ابو الهيثم اي اعجبهم ذاك فصار كانه حاجة لهم في ان ابقي مغتربا ناءيا عن انصاري و---- ارب	400	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00248	false	-4528148374389636432	183	239	916	1202	1524	300	ابي زبيد علي قتيل من الاعداء قد اربوا اني لهم واحد ناءي الاناصير قال اربوا--- وثقوا اني لهم واحد واناصيري ناءون عني جمع الانصار ويروي وقد علموا وكان اربوا من الاريب اي من تاريب العقدة اي من الارب وقال ابو الهيثم اي اعجبهم ذاك فصار كانه حاجة لهم في ان ابقي مغتربا ناءيا عن انصاري والمستارب	248	4576054457653698290	235	434.5	188	289	81.31488037109375	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00401	true	-2306934364258183114	135	175	716	916	1538	300	يقال اعطاه عضوا مءربا اي تاما لم يكسر وعضو مءرب اي موفر وفي الحديث انه اتي بكتف مءربة فاكلها وصلي ولم يتوضا المءربة هي الموفرة التي لم ينقص منها شء وقد اربته تاريبا اذا وفرته ماخوذ من الارب وهو العضو	401	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00246	false	-4253494789577692589	219	258	1128	1324	1565	300	يقال قطعته اربا ار-با اي عضوا عضوا--- وعضو مءرب اي موفر وفي الحديث انه اتي بكتف مءربة فاكلها وصلي ولم يتوضا المءربة هي الموفرة التي لم ينقص منها شء وقد اربته تاريبا اذا وفرته ماخوذ من الارب وهو العضو	246	4576054457653698290	180	336.0	141	200	90.0	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00401	true	-2306934364258183114	63	98	317	495	1538	300	الاحكام-- يقال ارب عقدتك انشد ثعلب لكناز بن نفيع يقوله لجرير غضبت علينا ان علاك ابن غالب فهلا علي جديك في ذاك تغضب هما حين يسعي المرء مسعاة جده اناخا فشداك العقال المءرب و التاريب	401	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00248	false	-4528148374389636432	146	180	724	900	1524	300	--احكامها يقال ارب عقدتك انشد ثعلب لكناز بن نفيع يقوله لجرير غضبت علينا ان علاك ابن غالب فهلا علي جديك في ذاك تغضب هما حين يسعي المرء مسعاة جده اناخا فشداك العقال المءرب و-استارب -	248	4576054457653698290	171	324.0	138	180	95.0	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00401	true	-2306934364258183114	254	300	1298	1538	1538	300	الذي قد احاط الدين او غيره من النواءب بارابه من كل ناحية ورجل مستارب وهو المد--------يون كان الدين اخذ بارابه قال وناهزوا البيع من ترعية رهق مستارب عضه السلطان مديون------------------------------- هكذا انشده محمد بن احمد المفجع اي اخذه الدين من كل ناحية والمناهزة في البيع انتهاز-	401	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00248	false	-4528148374389636432	239	293	1202	1482	1524	300	الذي قد احاط الدين او غيره من النواءب بارابه من كل ناحية ورجل مستارب بفتح الراء اي مديون كان الدين اخذ بارابه قال وناهزوا البيع من ترعية رهق مستارب عضه السلطان مديون وفي نسخة مستارب بكسر الراء قال هكذا انشده محمد بن احمد المفجع اي اخذه الدين من كل ناحية والمناهزة في البيع انتهاز	248	4576054457653698290	232	433.0	188	280	82.85713958740234	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00401	true	-2306934364258183114	115	225	603	1143	1538	300	وتاريب علي اليسر وهي-------------- احد ايسار الجزور وهي الانصباء والتاريب ايضا الشح والحرص قاله ابو عبيد وارب العضو قطعه موفرا يقال اعطاه عضوا مءربا اي تاما لم يكسر وعضو مءرب اي موفر وفي الحديث انه اتي بكتف مءربة فاكلها وصلي ولم يتوضا المءربة هي الموفرة التي لم ينقص منها شء وقد اربته تاريبا اذا وفرته ماخوذ من الارب وهو العضو و قيل كل ما وفر فقد ارب و كل موفر مءرب و من المجاز تارب علينا فلان اي تابي وتشدد وتع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر وتارب علي اذا تعدي وكانه من الاربة العقدة وفي حديث سعيد بن العاص -------------قال لابنه عمرو لا تتارب علي بناتي اي لا -تشدد و---تتعد و تارب ايضا تكلف الدهاء	401	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00249	false	-8578952198469486257	139	233	751	1254	1601	300	وتاريب علي اليسر عوضا من الخطر وهو احد ايسار الجزور وهي الانصباء والت-------------------------------------ارب التشدد -------------------------------------------------------------------في ال-----------------------------------------------------------------------------------شء وتارب في حاجته تشدد وتاربت في حاجتي تشددت وتارب------------------------------------------------------------ علينا-------- تابي------ وتعسر وتشدد والتاريب التحريش والتفطين قال ابو منصور هذا تصحيف والصواب التاريث بالثاء وفي الحديث قالت قريش لا تعجلوا في الفداء لا يارب عليكم محمد واصحابه اي يتشددون عليكم فيه يقال ارب الدهر يارب اذا اشتد وتارب علي اذا تعدي وكانه من الاربة العقدة وفي حديث سعيد بن العاص رضي الله عنه قال لابنه عمرو لا تتارب علي بناتي اي لا تتشدد ولا تتعد والاربة اخية الدابة ----	249	4576054457653698290	209	321.0	166	768	27.21354103088379	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00402	true	4073266569365155185	241	262	1286	1404	1583	300	والازبة لغة في الازمة وهي الشدة والقحط يقال اصابتنا ازبة وازبة اي شدة-------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للسنة الشديدة ازبة وازمة ولزبة بمعني واحد	402	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00250	false	-2392313900295282776	158	195	845	1038	1575	300	والازبة لغة في الازمة وهي الشدة و-----------اصابتنا ازبة وازبة اي شدة وازاب ماء لبني العنبر قال مساور بن هند وجلبته من اهل ابضة طاءعا حتي تحكم فيه اهل ازاب ويقال للسنة الشديدة ازبة وازمة ولزبة بمعني واحد	250	4576054457653698290	107	192.0	88	204	52.45098114013672	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00402	true	4073266569365155185	184	288	993	1529	1583	300	حديث الع-----قبة هو شيطان اسمه ازب العقبة وهو الحية ان كان بكسر الهمزة وسكون الزاي كما في لسان العرب و سيرة الحلبي فلا يخفي ان محل ذكره هنا وان كان بفتح الهمزة وتشديد الموحدة فانه ياتي ذكره فبزبب ووهم من ذكره هنا كابن منظور وغيره لان همزته زاءدة والازب ككتف الطويل كالازيب والازب فعلي هذا يكون ضدا والازبة لغة في الازمة وهي الشدة والقحط يقال اصابتنا ازبة وازبة اي شدة ويقال للسنة الشديدة ازبة وازمة ولزبة بمعني واحد وفي حديث ابي الاحوص لتسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفي في عام ازبة او لزبة يقال اصابتهم ازبة ولزبة اي جدب ومحل وازا----ب بالكسر	402	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00251	false	-1505442192542906928	32	69	150	331	1521	300	حديث بيعة العقبة هو شيطان اسمه ازب العقبة وهو الحية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي الاحوص لتسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفي في عام ازبة او لزبة يقال اصابتهم ازبة ولزبة اي جدب ومحل اسب الاسب بالكسر	251	4576054457653698290	166	308.0	131	545	30.458715438842773	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00403	true	-1309446625649256810	118	161	636	881	1598	300	التهذيب -قول الاعشي ولبون معزاب اصبت فاصبحت غرثي وازبة قضبت عقالها قال الليث هكذا رواه ابو بكر الايادي بالباء الموحدة قال وهي التي تعاف الماء وترفع راسها--------------------------------------------- ورواه ابن الاعرابي------ بالياء التحتية وقال هي العيوف القذور وكانها تشرب من الازاء وهو مصب الدلو	403	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00250	false	-2392313900295282776	110	158	579	845	1575	300	التهذيب وقول الاعشي ولبون معزاب اصبت فاصبحت غرثي وازبة قضبت عقالها قال------ هكذا رواه-------- الايادي بالباء-------- قال وهي التي تعاف الماء وترفع راسها وقال المفضل ابل ازبة اي ضامزة بجرتها لا تجتر ورواه ابن الاعرابي وازية بالياء قال وه--------ي العيوف القذور -كانها تشرب من الازاء وهو مصب الدلو	250	4576054457653698290	208	361.0	171	297	70.0336685180664	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00403	true	-1309446625649256810	169	229	934	1242	1598	300	اسب الاسب بالكسر قيل همزتها مبدلة من واو شعر الركب محركة او هو شع-ر الفرج قاله ثعلب وجمعه اسوب --او هو شعر الاست اقتصر عليه الجوهري وحكي ابن جني----- في جمعه اساب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال---- الهيثم العانة منبت الشعر من قبل المراة والرجل والشعر النابت عليها يقال له الشعرة والاسب وانشد لعمر التي جاءت بكم من شفلح لدي نسييها ساقط الاسب اهلبا	403	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00251	false	-1505442192542906928	66	143	314	712	1521	300	اسب الاسب بالكسر شع------------------------ر الركب وقال ثعلب هو شعر الفرج---------- وجمعه اسوب وقيل هو شعر الاست------------------- وحكي ابن جني اساب في جمعه وقيل اصله من الوسب لان الوسب كثرة العشب والنبات فقلبت واو الوسب وهو النبات همزة كما قالوا ارث وورث وقد اوسبت الارض اذا اعشبت فهي موسبة وقال ابو الهيثم العانة منبت الشعر من قبل المراة والرجل والشعر النابت عليها يقال له الشعرة والاسب وانشد لعمر الذي جاءت بكم من شفلح لدي نسييها ساقط الاسب اهلبا	251	4576054457653698290	232	390.5	185	451	51.44124221801758	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00404	true	-2045793069629587473	172	214	896	1108	1574	300	اي ليسوا من مكان واحد ج--------- الاشاءب قال النابغة الذبياني وثقت له بالنصر اذ قيل قد غزت قباءل من غسان غير اشاءب----------------------------------------------------------------------------------------------------- بنو عمه دنيا وعمرو بن عامر اولاءك قوم باسهم غير كاذب ويقال بها اوباش من الناس واوشاب ---------وهم الضروب المتفرقون	404	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00251	false	-1505442192542906928	154	216	771	1092	1521	300	---------من الناس الاخلاط والجمع الاشاءب قال النابغة الذبياني وثقت له بالنصر اذ قيل قد غزت قباءل من غسان غير اشاءب يقول وثقت للممدوح بالنصر لان كتاءبه وجنوده من غسان وهم قومه وبنو عمه وقد فسر القباءل في بيت بعده وهو بنو عمه دنيا وعمرو بن عامر اول-ءك قوم باسهم غير كاذب ويقال بها اوباش من الناس واوشاب من الناس وهم الضروب المتفرقون	251	4576054457653698290	192	342.0	154	331	58.00604248046875	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00404	true	-2045793069629587473	92	145	500	757	1574	300	اي ملتف واشبت الغيضة بالكسر اي التفت وعدد اشب ومن المجاز قولهم عيصك منك وان كان اشبا اي وان كان ذا شوك مشتبك غير سهل كذا في الاساس وقولهم--------------- بعرق ذي اشب اي ذي التباس واشبته اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشر بينهم تاشيبا قاله الليث واشب الكلام بينهم اشبا التف كما تقدم في الشجر واشبه هو	404	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00252	false	-8625724075336714773	0	103	0	513	1570	300	اي ملتف واشبت الغيضة بالكسر اي التفت وعدد اشب وقو----------لهم عيصك منك وان كان اشبا اي وان كان ذا شوك مشتبك غير-------------- سهل وقولهم ضربت فيه فلانة بعرق ذي اشب اي ذي التباس وفي الحديث اني رجل ضرير بيني وبينك اشب فرخص لي في كذا الاشب كثرة الشجر يقال بلدة اشبة اذا كانت ذات شجر واراد ههنا النخيل وفي حديث الاعشي الحرمازي يخاطب سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في شان امراته وقذفتني بين عيص مءتشب وهن شر غالب لمن غلب المءتشب الملتف والعيص اصل الشجر الليث اشبت الشر بينهم تاشيبا -----------واشب الكلام بينهم اشبا التف كما تقدم في الشجر واشبه هو	252	4576054457653698290	210	374.0	166	548	38.3211669921875	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00405	true	7421082505991265770	119	147	608	761	1527	300	وفي حديث الاعشي الحرمازي يخاطب سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-في شان امراته وقذفتني بين عيص مءتشب وهن ضر غالب لمن غلب المءتشب الملتف والعيص اصل الشجر	405	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00252	false	-8625724075336714773	58	87	275	429	1570	300	وفي حديث الاعشي الحرمازي يخاطب سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في شان امراته وقذفتني بين عيص مءتشب وهن شر غالب لمن غلب المءتشب الملتف والعيص اصل الشجر	252	4576054457653698290	152	298.0	124	154	98.70130157470703	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00406	true	-3145489695732935349	1	81	2	416	1492	300	انساقت وانضم بعضها الي بعض انشد ابن الاعرابي الم تعلمي ان الاحاديث في غد وبعد غد يالبن الب الطراءد اي ينضم بعضها الي بعض وقيل -----------------------------------------------------------------------------------يسرعن وسياتي و الب الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار طريدته يالبها-------------- طردها طردا شديدا كالبها مضعفا و الب الجي-----------------------------ش والابل جمع و الب-------------------------------------------------------------------------- الشء يالب ويالب البا اذا اجتمع قاله ثعلب وبه فسر قول الشاعر وحل بقلبي من جوي الحب ميتة كما-مات مسقي الضياح علي الب وقيل تجمع بدل اج-----------------------تمع وتالبوا اجتم---عو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد تالبوا عليه تالبا اذا تضافروا عليه	406	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00253	false	-4242007078356415999	15	197	86	1086	1653	300	انساقت وانضم بعضها الي بعض انشد ابن الاعرابي الم تعلمي ان الاحاديث في غد وبعد غد يالبن الب الطراءد اي ينضم بعضها الي بعض التهذيب الالوب الذي يسرع يقال الب يالب ويالب وانشد ايضا يالبن الب الطراءد وفسره فقال اي يسرعن ابن بزرج المءلب السريع قال العجاج وان تناهبه تجده منهبا في وعكة الجد وحينا مءلبا والالب الطرد وقد البتها البا تقدير علبتها علبا والب الحمار طريدته يالبها والبها كلاهما طردها طردا شديدا وال-----------تالب الشديد الغليظ المجتمع من حمر الوحش والتالب الوعل والانثي تالبة تاءه زاءدة لقولهم الب الحمار اتنه والتالب مثال الثعلب شجر والب الشء يالب ويالب البا تجمع وقوله---------------------------- وحل بقلبي من جوي الحب ميتة كما مات مسقي الضياح علي الب لم يفسره ثعلب الا بقوله الب يالب اذا اجتمع وتالب القوم تجمعوا والبهم جمعهم وهم عليه الب واحد والب والاولي اعرف ووعل واحد وصدع واحد وضلع واحدة اي مجتمعون عليه بالظلم والعداوة وفي الحديث ان الناس كانوا علينا البا واحدا الالب بالفتح والكسر القوم يجتمعون علي عداوة انسان وتالبوا تجمعوا قال رءبة قد اصبح الناس علينا البا فالناس في جنب وكنا جنبا وقد تالبوا عليه تالبا اذا تضافروا عليه	253	4576054457653698290	311	465.5	250	1039	29.932626724243164	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00406	true	-3145489695732935349	182	229	908	1154	1492	300	والالب بالكسر الفتر في اليد--- ما بين الابهام والسبابة عن ابن جني و الالب شجرة شاكة ك----------الاترج ومنابتها ذرا الجبال وهي سم--- يءخذ خضبها واطراف افنانها فيدق رطبا ويقشب به اللحم ويطرح للسباع كلها فلا يلبثها اذا اكلته فان هي شمته ولم تاكله عميت عنه وصمت منه	406	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00254	false	418430834355551903	99	144	523	766	1612	300	والالب------- الفتر عن ابن جني ما بين الابهام والسبابة وال------------الب شجرة شاكة كانها شجرة الاترج ومنابتها ذري الجبال وهي خبيثة يءخذ خضبها واطراف افنانها فيدق رطبا ويقشب به اللحم ويطرح للسباع كلها فلا يلبثها اذا اكلته فان هي شمته ولم تاكله عميت عنه وصمت منه	254	4576054457653698290	216	387.0	174	262	82.4427490234375	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00407	true	4920505472823360602	107	264	554	1415	1591	300	والبهم جمعهم والالب الجمع الكثير من الناس وهم عليه الب واحد بالفتح والب واحد بالكسر والاول- اعرف ووعل واحد وصدع واحد وضلع واحد ا-ي مجتمعون عليه بالظلم والعداوة وفي الحديث ان الناس كانوا علينا البا واحدا الالب بالفتح والكسر القوم يجتمعون علي عداوة انسان ---------------قال رءبة قد اصبح الناس علينا البا فالناس في جنب وكنا جنبا والالبة بالضم --------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عبد الله بن عمر و-------------- حين ذكر البصرة فقال اما انه لا يخرج منها اهلها الا الالبة هي المجاعة ماخوذ من التالب التجمع كانهم يجتمعون في المجاعة ويخرجون ارسالا وقال ابو زيد اصابت القوم البة وجلبة اي مجاعة شديدة و الالبة بالتحريك لغة في اليلبة عن ابن المظفر هما البيض من جلود الابل وقال بعضهم الالب هو الفولاذ من الحديد مثل اليلب والتاليب التحريض والافساد والب بينهم افسد يقال حسود مءلب قال ساعدة بن جءبة الهذلي بينا-هم يوما هنالك راعهم ضبر لباسهم القتير مءلب -الضبر الجماعة يغزون والقتير مسامير الدرع واراد بها -هنا الدروع نفسها وراعهم افزعهم	407	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00253	false	-4242007078356415999	140	279	769	1542	1653	300	والبهم جمعهم----------------------------- وهم عليه الب واحد والب -------------------والاولي اعرف ووعل واحد وصدع واحد وضلع واحدة اي مجتمعون عليه بالظلم والعداوة وفي الحديث ان الناس كانوا علينا البا واحدا الالب بالفتح والكسر القوم يجتمعون علي عداوة انسان وتالبوا تجمعوا قال رءبة قد اصبح الناس علينا البا فالناس في جنب وكنا جنبا وقد تالبوا عليه تالبا اذا تضافروا عليه والب الوب مجتمع كثير قال البريق الهذلي بالب الوب وحرابة لدي متن وازعها الاورم وفي حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما حين ذكر البصرة فقال اما انه لا يخرج منها اهلها الا الالبة هي المجاعة ماخوذ من التالب التجمع كانهم يجتمعون في المجاعة ويخرجون ارس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا-- والب بينهم افسد-------------------------------- والتاليب التحريض------------------------- يقال حسود مءلب قال ساعدة بن جءية الهذلي بينا هم يوما هنالك راعهم ضبر لباسهم القتير مءلب والضبر الجماعة يغزون والقتير مسامير الدرع واراد بها ههنا الدروع نفسها وراعهم افزعهم	253	4576054457653698290	607	1091.5	497	999	60.76076126098633	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00407	true	4920505472823360602	197	229	1040	1204	1591	300	ابو زيد اصابت القوم البة وجلبة اي مجاعة شديدة و الالبة بالتحريك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة في اليلبة عن ابن المظفر هما--------- البيض من جلود الابل وقال بعضهم الالب هو الفولاذ من الحديد مثل اليلب	407	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00254	false	418430834355551903	36	100	189	530	1612	300	ابو زيد اصابت القوم البة وجلبة اي مجاعة شديدة و-الالب ميل النفس الي الهوي ويقال الب فلان مع فلان اي صفوه معه والالب ابتداء برء الدمل والب الجرح البا والب يالب البا كلاهما برء اعلاه واسفله نغل فانتقض واوالب الزرع والنخل فراخه وقد البت تالب والالب لغة في اليلب---- ابن المظفر اليلب والالب البيض من جلود الابل وقال بعضهم------ هو الفولاذ من الحديد ---والالب	254	4576054457653698290	135	213.0	108	355	38.028167724609375	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00408	true	6561665656948292014	82	160	466	873	1633	300	انب انبه----- تانيبا عنفه و لامه ووبخه او-- بكته والتانيب اشد العذل وهو التوبيخ والتثريب وفي حديث طلحة --------لما مات خالد بن الوليد استرجع عمر-------------- فقلت يا امير المءمنين الا اراك بعيد الموت تندبني وفي حياتي ما زودتني زادي فقال عمر لا تءنبني التانيب المبالغة في التوبيخ والتعنيف ومنه حديث الحسن بن علي لما صالح معاوية-------------- قيل له قد سودت وجوه المءمنين فقال لا تءنبني ومنه حديث توبة كعب -بن مالك -------------ما زالوا يءنبونني او انبه----- ساله فنجهه	408	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00254	false	418430834355551903	144	232	766	1228	1612	300	انب انب الرجل تانيبا عنفه و-لامه ووبخه وقيل بكته والتانيب اشد العذل وهو التوبيخ والتثريب وفي حديث طلحة انه قال لما مات خالد بن الوليد استرجع عمر رضي الله عنهم فقلت يا امير المءمنين الا اراك بعيد الموت تندبني وفي حياتي ما زودتني زادي فقال عمر لا تءنبني التانيب المبالغة في التوبيخ والتعنيف ومنه حديث الحسن بن علي لما صالح معاوية رضي الله عنهم قيل له--- سودت وجوه المءمنين فقال لا تءنبني ومنه حديث توبة كعب ابن مالك رضي الله عنه ما زالوا يءنبو-ني --وانبه ايضا ساله فجبهه	254	4576054457653698290	394	693.5	319	469	84.00852966308594	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00409	true	5347585742241372917	79	149	437	803	1585	300	والايبة علي المعاقبة والايبة بالكسر عن اللحياني والتاويب والتاييب والتاوب والاءتياب من الافتعال كما ياتي الرجوع واب الي الشء رجع واوب وتاوب وايب كله رجع واب الغاءب يءوب ماب----ا رجع ويقال ليهن-ك اوبة الغاءب اي ايابه وفي الحديث----------------------------------------------------- ايبون تاءبون --------------هو جمع سلامة لايب وفي التنزيل------- وان له عندنا----------- ماب ص 25 اي حسن المرجع الذي يصير اليه في الاخرة قال شمر كل شء رجع الي مكانه فقد اب يءوب	409	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00255	false	8369298141612156712	193	267	960	1328	1495	300	وا--يبة علي المعاقبة وا--يبة بالكسر عن اللحياني رج-----------------------------------------------------------------------------ع واوب وتاوب وايب كله رجع واب الغاءب يءوب مابا اذا رجع ويقال ليهنءك اوبة الغاءب اي ايابه وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اقبل من سفر قال ايبون تاءبون لربنا حامدون وهو جمع سلامة لايب وفي التنزيل العزيز وان له عندنا لزلفي وحسن ماب----- اي حسن المرجع الذي يصير اليه في الاخرة قال شمر كل شء رجع الي مكانه فقد اب يءوب	255	4576054457653698290	276	476.0	220	456	60.52631759643555	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00409	true	5347585742241372917	15	63	72	342	1585	300	التنزيل------- ان الينا ايا--------بهم الغاشية 25 بالتشديد قاله الزجاج وهو فيعال من ايب فيعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اب يءوب والاصل ايوابا فادغمت الياء في الواو وانقلبت الواو الي الياء لانها سبقت بسكون وقال الفراء هو بتخفيف الياء والتشديد فيه وقال الازهري لا ادري من قرا ايابهم بالتشديد والقراء علي ايابهم	409	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00256	false	-7093285115455139718	2	63	8	346	1535	300	التنزيل العزيز ان الينا ايابهم وايابهم اي رجوعهم ----------------------وهو فيعال من ايب فيعل وقال الفراء هو بتخفيف الياء والتشديد فيه خطا وقال الزجاج قرء ايابهم بالتشديد وهو مصدر ايب ايابا علي معني فيعل فيعالا من اب يءوب والاصل ايوابا فادغمت الياء في الواو وانقلبت الواو الي الياء لانها سبقت بسكون قا------------------------------------------ل الازهري لا ادري من قرا ايابهم بالتشديد والقراء علي ايابهم	256	4576054457653698290	195	339.0	159	402	48.50746154785156	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00409	true	5347585742241372917	243	300	1290	1585	1585	300	القصد والعادة والاستقامة وما زال ذلك اوبه اي عادته وهجيراه و الاوب جماعة----- النحل وهو اسم جمع كان الواحد ايب قال الهذلي رباء شماء لا يدنو لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل وقال ابو حنيفة سميت اوبا لايابها الي المباءة قال وهي لا تزال في مسارحها ذاهبة وراجعة حتي اذا جنح الليل ابت كلها حتي لا يتخلف-	409	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00258	false	7194474036464075713	207	263	997	1290	1475	300	القصد --------والاستقامة وما زال ذلك اوبه اي عادته وهجيراه عن اللحياني والاوب النحل وهو اسم جمع كان الواحد ايب قال الهذلي رباء شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل وقال ابو حنيفة سميت اوبا لايابها الي المباءة قال وهي لا تزال في مسارحها ذاهبة وراجعة حتي اذا جنح الليل ابت كلها حتي لا يتخلف	258	4576054457653698290	271	521.5	218	301	90.0332260131836	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00409	true	5347585742241372917	195	241	1040	1282	1585	300	ما احسن اوب ذراعي هذه الناقة وهو رجعها قواءمها في السير وما احسن اوب يديها ومنه ناقة اووب علي فعول والاوب ترجيع الايدي والقواءم قال كعب بن زهير كان اوب ذراعيها وقد عرقت وقد تلفع -القور العساقيل اوب يدي فاقد شمطاء معولة ناحت وجاوبها نكد مثاكيل	409	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00258	false	7194474036464075713	55	92	283	483	1475	300	ما احسن اوب دواعي هذه الناقة وهو رجعها قواءمها في السير------------------------------------------- والاوب ترجيع الايدي والقواءم قال كعب بن زهير كان اوب ذراعيها وقد عرقت وقد تلفع بالقور العساقيل اوب يدي ناقة شمطاء معولة ناحت وجاوبها نكد مثاكيل	258	4576054457653698290	195	372.0	158	243	80.24691009521484	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00410	true	393961951534619774	151	224	701	1090	1467	300	ايب من قوم اوب ويقال انه اسم للجمع كالاواب والاياب بالضم والتشديد فيهما ورجل اواب كثير الرجوع الي الله تعالي- من ذن-----------------------به والاواب التاءب في لسان العرب قال ابو بكر في قولهم رجل اواب سبعة اقوال تقدم منها اثنان والثالث المسبح قاله-------------- سعيد بن جبير والرابع المطيع قاله قتادة والخامس الذي يذكر ذنبه في الخلاء فيستغفر الله منه والسادس الحفيظ قالهما عبيد بن عمير والسابع الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب	410	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00256	false	-7093285115455139718	205	258	1052	1322	1535	300	ايب من قوم اوب وا-------------------------------------------------------------واب كثير الرجوع الي الله عز وجل من ذنبه والاوبة الرجوع كالتوبة والاواب التاء--------------ب قال ابو بكر في قولهم رجل اواب سبعة اقوال قال قوم الاواب الراحم وقال قوم الاواب التاءب وقال سعيد بن جبير -الاواب المسبح وقال ابن المسيب الاواب الذ---------------------------------------------------------------------------------ي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب	256	4576054457653698290	164	234.0	125	427	38.407493591308594	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00410	true	393961951534619774	113	148	504	688	1467	300	الماء ليلا ابت الماء وتاوبته اذا وردته ليلا -والايبة ان ترد الابل الماء كل ليلة انشد ابن الاعراب----------------ي لا تردن الماء الا ايبه اخشي عليك معشرا قراضبه سود الوجوه ياكلون الاهبه و قيل الاوب جمع	410	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00257	false	5913986863431589789	201	237	1067	1263	1610	300	الماء -الا اءتيابا ومن رواه انتيابا فقد صحفه والايبة ان ترد الابل الماء كل ليلة انشد ابن الاعرابي رحمه الله تعالي لا تردن الماء الا ايبه اخشي عليك معشرا قراضبه سود الوجوه ياكلون الاهبه والاهبة---- جمع	257	4576054457653698290	143	251.5	116	201	71.14427947998047	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00410	true	393961951534619774	240	266	1182	1310	1467	300	وابه الله ابعده دعاء عليه وذلك اذا امرته بخطة فعصاك ثم وقع فيما يكره فاتاك فاخبرك بذلك فعند ذلك تقول له ابك الله وانشد فابك هلا	410	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00258	false	7194474036464075713	274	300	1348	1475	1475	300	وابه الله ابعده دعاء عليه وذلك اذا امرته بخطة فعصاك ثم وقع فيما تكره فاتاك فاخبرك بذلك فعند ذلك تقول له ابك الله وانشد فابك هلا-	258	4576054457653698290	126	246.0	101	128	98.4375	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00410	true	393961951534619774	7	107	39	477	1467	300	وجاءوا من كل اوب اي من كل طريق ووجه وناحية وقيل اي من كل ماب ومستقر وفي حديث انس------------- فاب اليه ناس اي جاءوا اليه من كل ناحية والاوب الطريقة وكنت علي صوب فلان واوبه اي علي طريقته كذا في الاساس وما ادري في اي اوب اي طريق او جهة او ناحية او طريقة وقال ذو الرمة يصف صاءدا رمي الوحش طوي شخصه حتي اذا ما تودقت علي هيلة من كل اوب تهالها علي هيلة ا----ي--------------------------------------- فزع من كل اوب اي من كل وجه ----------------------------------------------------------ورمي اوبا او اوبين اي وجها او وجهين ورمينا اوبا او اوبين اي رشقا او رشقين	410	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00258	false	7194474036464075713	103	206	545	990	1475	300	وجاءوا من كل اوب اي من------------------------------- كل ماب ومستقر وفي حديث انس رضي الله عنه فاب اليه ناس اي جاءوا اليه من كل ناحية وجاءوا من كل اوب اي من كل طريق ووجه وناحي----------------------------------------------------------------------------ة وقال ذو الرمة يصف صاءدا رمي الوحش طوي شخصه حتي اذا ما تودفت علي هيلة من كل اوب نفالها علي هيلة اي علي فزع وهول لما مر بها من الصاءد مرة بعد اخري من كل اوب اي من كل وجه لانه لا مكمن لها من كل وجه عن يمينها وعن شمالها ومن خلفها ورمي اوبا او اوبين اي وجها او وجهين ورمينا اوبا او اوبين اي رشقا او رشقين	258	4576054457653698290	288	481.5	219	552	52.173912048339844	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00411	true	4273336659839650284	0	53	0	265	1593	300	يتق فان الله معه ورزق الله مءتاب وغادي وقال ساعدة بن العجلان الا يا لهف افلتني حصيب فقلبي من تذكره بليد فلو اني عرفتك حين ارمي لابك مرهف منها حديد يجوز ان يكون ابك متعديا بنفسه اي جاءك مرهف--------- ويجوز ان يكون اراد اب اليك فحذف واوصل وابت الشمس تءوب ايابا وايوبا---- الاخيرة	411	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00256	false	-7093285115455139718	114	171	600	875	1535	300	يتق فان الله معه ورزق الله مءتاب وغادي وقول ساعدة بن --عجلان الا يا لهف افلتني حصيب فقلبي من تذكره بليد فلو اني عرفتك حين ارمي لابك مرهف منها حديد يجوز ان يكون ابك متعديا بنفسه اي جاءك مرهف نصل محدد ويجوز ان يكون اراد اب اليك فحذف واوصل ورجل ايب من قوم اواب- واياب واوب الاخيرة	256	4576054457653698290	247	453.0	195	278	88.84892272949219	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00411	true	4273336659839650284	47	252	228	1339	1593	300	وابت الشمس تءوب ايابا وايوبا الاخيرة عن سيبويه اي غابت في مابها اي في مغيبها كانها رجعت الي مبدءها قال تبع فراي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط حرمد وقال اخر------------------------------------------------------------------------------------------ يبادر الجونة ان تءوبا وفي الحديث شغلونا عن صلاة الوسطي حتي ابت الشمس ملا الله قلوبهم نارا اي غربت من الاوب الرجوع لانها ترجع بالغروب الي الموضع الذي طلعت منه وفي لسان العرب ولو استعمل ذلك في طلوعها لكان وجها لكنه لم يستعمل وتاوبه وتايبه علي المعاقبة اتاه ليلا والمصدر الميمي القياسي المتاوب والمتايب كلاهما علي صيغة المفعول وفلان سريع الاوبة وقوم يحولون الواو ياء فيقولون سريع الايبة وابت الي بني فلان وتاوبتهم اذا اتيتهم ليلا كذا في الصحاح وتاوبت اذا جءت اول الليل فانا متاوب ومتايب واءتيبت الماء من باب الافتعال مثل ابته وتاوب-------ته وردته ليلا قال الهذلي اقب رباع بنزه الفلا ة لا يرد الماء الا اءتيابا ومن رواه انتيابا فقد صحفه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب كفرح غضب واوابته مثال افعلته نقله الصاغاني---- والتاويب في السير نهارا نظير الاساد ليلا او هو السير----------------- جميع النهار والنزو---ل بالليل -------------------------------قال سلامة بن جندل يومان يوم مقامات واندية ويوم سير الي الاعداء تاويب قال ابن المكرم التاويب عند ال----عرب سير النهار كله الي الليل يقال اوب القوم تاويبا اي ساروا بالنهار واسادوا اذا ساروا بالليل	411	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00257	false	5913986863431589789	63	295	326	1579	1610	300	وابت الشمس تءوب ايابا وايوبا الاخيرة عن سيبويه--- غابت في مابها اي في مغيبها كانها رجعت الي مبدءها قال تبع فراي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط حرمد وقال عتيبة بن الحرث اليربوعي تروحنا من اللعباء عصرا واعجلنا الالاهة ان تءوبا اراد قبل ان تغيب وقال يبادر الجونة ان تءوبا وفي الحديث شغلونا عن صلاة الوسطي حتي ابت الشمس ملا الله قلوبهم نارا اي غربت من الاوب الرجوع لانها ترجع بالغروب الي الموضع الذي طلعت منه--------------- ولو استعمل ذلك في طلوعها لكان وجها لكنه لم يستعمل وتاوبه وتايبه علي المعاقبة اتاه ليلا وهو------------------- المتاوب والمتايب------------------------ وفلان سريع الاوبة وقوم يحولون الواو ياء فيقولون سريع الايبة وابت الي بني فلان وتاوبتهم اذا اتيتهم ليلا وت--------------اوبت اذا جءت اول الليل فانا متاوب ومتايب واب---ت الماء وتا-------------------------وبته واتبته وردته ليلا قال الهذلي اقب رباع بنزه الفلا-ة لا يرد الماء الا اءتيابا ومن رواه انتيابا فقد صحفه والايبة ان ترد الابل الماء كل ليلة انشد ابن الاعرابي رحمه الله تعالي لا تردن الماء الا ايبه اخشي عليك معشرا قراضبه سود الوجوه ياكلون الاهبه والاهبة جمع اهاب وقد تقدم والتاويب في السير نهارا نظير الاساد في-------- السير ليلا والتاويب ان يسير النهار اجمع وينزل -الليل وقيل هو تباري الركاب في السير وقال سلامة بن جندل يومان يوم مقامات واندية ويوم سير الي الاعداء تاويب--------------- التاويب في كلام العرب سير النهار كله الي الليل يقال اوب القوم تاويبا اي ساروا بالنهار واسادوا اذا ساروا بالليل	257	4576054457653698290	917	1641.5	742	1381	66.40116119384766	161	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00414	true	-4905165833683876543	17	113	97	570	1506	300	والغنم والوحش او هو مالم يدبغ وفي الحديث ايما اهاب دبغ فقد طهر ج في القليل اهبة بالمد عن ابن الاعرابي وانشد سود الوجوه ياكلون الاهبه و في الكثير اهب بضم الاولين وقد ورد في حديث عاءشة رضي الله عنها وحقن الدماء في اهبها اي في اجسادها وفي نسخة بسكون الهاء ايضا واهب محركة وفي نسخة اهب بالمد وضم الهاء وفي اخري كادم وفي لسان العرب------------------------------------- قال سيبويه اهب اسم للجمع وليس بجمع اهاب لان فعلا ليس مما يكسر عليه فعال وفي الحديث وفي بيت رسول الله صلي الله عليه وسلما-هب عطنة اي جلود في دباغها	414	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00255	false	8369298141612156712	2	66	9	329	1495	300	والغنم والوحش ما -----لم يدبغ والجمع------------------------------- القليل اهبة انشد---- ابن الاعرابي------ سود الوجوه ياكلون الاهبه و----الكثير اهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهب علي غير قياس مثل ----------------------------ادم وافق وعمد جمع اديم وافيق وعمود وقد قيل اهب وهو قياس قال سيبويه اهب اسم للجمع وليس بجمع اهاب لان فعلا ليس مما يكسر عليه فعال وفي الحديث وفي بيت النبي---- صلي الله عليه وسلم اهب عطنة اي جلود في دباغها	255	4576054457653698290	236	360.0	187	511	46.18395233154297	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00415	true	-7050086161998347660	0	78	0	414	1543	300	كان طالوت ايابا قال قال الخطابي جاء في تفسيره في الحديث انه السقاء كذا في ليان العرب والايبة الاوبة علي المعاقبة بمعني الرجوع والتوبة ظاهر انه من اب يءيب كباع يبيع وقد قالوا انها مادة مهملة وانما خفف كما ذكرنا فذكر المءلف له هنا مستدرك قاله شيخنا 2 فصل الباء الموحدة من بابها 2 باب --البءب كزفر اهمله الجوهري والصاغاني وقال صاحب اللسان هو القصير من الخيل الغليظ اللحم الفسيح الخطو البعيد القدر ببب ببة حكاية صوت صبي	415	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00259	false	2884526422942553795	128	157	646	796	1516	300	كان طالوت ايابا ----قال الخطابي جاء--- تفسيره في الحديث انه السقاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الباء الموحدة----------- باب فرس بءب ---------------------------------------------------قصير -----------غليظ اللحم --فسيح الخطو --بعيد القدر ببب ببة حكاية صوت صبي	259	4576054457653698290	146	212.5	118	416	35.096153259277344	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00416	true	-564119334574238508	142	300	727	1472	1472	300	قال عمر رضي الله عنه لءن عشت الي قابل لالحقن اخر الناس باولهم حتي يكونوا ببانا واحدا وفي طريق اخر ان عشت فساجعل الناس ببانا واحدا و يقال هم ببان واحد و هم علي ببان واحد هذا هو المشهور ويخفف مال اليه ابو علي الفارسي بل رجحه حيث نقل عنه ابن المكرم انه فعال من باب كوكب ولا يكون فعلانا لاءن الثلاثة لا تكون من موضع واحد قال ثعلب وببة يرد قول ابي علي قلت هو اسم صوت لا يعتد به اي علي طريقة وهم ببان واحد اي سواء كما يقال باج واحد وفي قول عمر يريد التسوية في القسم وكان يفضل المجاهدين واهل بدر في العطاء قال ابو عبد الرحمان بن مهدي ا--ي شيءا واحدا قال ابو عبيد -------------------ولا احسب الكلمة عربية قال ولم اسمعها في غير هذا الحديث وقال ابو سعيد الضرير لا يعرف وببان- في كلام العرب قال والصحيح عندنا ببانا واحدا قال واصل هذه الكلمة ان العرب تقول اذا ذكرت من لا يعرف هذا-	416	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00260	false	-4367765416412416304	81	173	394	852	1475	300	قال عمر رضي الله عنه لءن عشت الي قابل لالحقن اخر الناس باولهم حتي يكونوا ببانا واحدا وفي طريق اخر ان عشت فساجعل الناس ببانا واحدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد التسوية في القسم وكان يفضل المجاهدين واهل بدر في العطاء قال ابو عبد الرحم-ن بن مهدي يعني شيءا واحدا قال ابو عبيد وذاك الذي اراد قال ولا احسب الكلمة عربية قال ولم اسمعها في غير هذا الحديث وقال ابو سعيد الضرير لا نعرف -ببانا في كلام العرب قال والصحيح عندنا بيانا واحدا قال واصل هذه الكلمة ان العرب تقول اذا ذكرت من لا يعرف هذا	260	4576054457653698290	432	795.0	345	768	56.25	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00417	true	-7478528023156654700	0	118	0	583	1556	300	هيان بن بيان كما يقال طامر بن طامر قال فالمعني لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا ولا افضل احدا علي احد قال الازهري ليس كما ظن وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانية ولم تفش في كلام معد وقال الجوهري هذا الحرف هكذا سمع وناس يجعلونه من هيان بن بيان قال ولا اراه محفوظا عن العرب قال ابو منصور ببان حرف رواه هشام بن سعد وابو معشر عن زيد بن اسلم عن ابيه سمعت عمر ومثل هءلاء الرواة لا يخطءون فيغيروا وببان وان لم يكن عربيا محضا فهو صحيح بهذا المعني وقال الليث ببان علي تقدير فعلان ويقال علي تقدير فعال قال والنون اصلية ولا يصرف منه فعل قال وهو والباج بمعني واحد وقال	417	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00260	false	-4367765416412416304	173	290	852	1431	1475	300	هيان بن بيان كما يقال طامر بن طامر قال فالمعني لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا ولا افضل احدا علي احد قال الازهري ليس كما ظن وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانية ولم تفش في كلام معد وقال الجوهري هذا الحرف هكذا سمع وناس يجعلونه--- هيان بن بيان قال وما اراه محفوظا عن العرب قال ابو منصور ببان حرف رواه هشام بن سعد وابو معشر عن زيد بن اسلم عن ابيه سمعت عمر ومثل هءلاء الرواة لا يخطءون فيغيروا وببان وان لم يكن عربيا محضا فهو صحيح بهذا المعني وقال الليث ببان علي تقدير فعلان ويقال علي تقدير فعال قال والنون اصلية ولا يصرف منه فعل قال وهو والباج بمعني واحد -قال	260	4576054457653698290	578	1144.0	461	583	99.14236450195312	115	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00417	true	-7478528023156654700	0	42	0	208	1556	300	هيان بن بيان كما يقال طامر بن طامر قال فالمعني------- لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا ولا افضل -احدا علي احد ق----------------ال الازهري ليس ------كما ظن---- وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانية ولم تفش في كلام معد	417	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08088	false	-7821044470317639233	36	78	183	394	1614	300	هيان بن بيان و----------------------------معني الحديث لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا -لا -فضل لاحد- علي غيره قال ابن الاثير قال الازهري ليس الامر كما ظن قال وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانية ولم تفش في كلام معد	8088	4576054457653698290	171	273.5	136	242	70.6611557006836	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00419	true	-5682684180825849651	13	46	76	238	1538	300	بوب البوباة الفلاة عن ابن جني وهي الموماة اي قلبت الباء ميما لانها من الشفة ومثل ذلك كثير قاله شيخنا و قال ابو حنيفة البوباة عقبة كءود ب---طريق من انجد من حاج اليمن	419	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00261	false	1902856472885050697	111	132	543	648	1548	300	بوب البوباة الفلاة عن ابن جني وهي الموماة و------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة البوباة عقبة كءود علي طريق من انجد من حاج اليمن	261	4576054457653698290	100	180.0	80	165	60.60606002807617	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00419	true	-5682684180825849651	145	294	734	1507	1538	300	قول القلاح بن حبابة قاله ابن بري وفي الصحاح لابن مقبل هتاك اخبية ولاج ابوبة يخلط بالبر منه الجد واللين------ا قال ابوبة للازدواج لمكان اخبية قال ولو افرده لم يجز وزعم ابن الاعرابي---------- ان ابوبة جمع باب من غير ان يكون اتباعا وهذا نادر لاءن بابا فعل وفعل لا يكسر علي افعلة قال ابن منظور وتبعه شيخنا في شرحه وقد كان الوزير ابن المغربي يسال عن هذه اللفظة علي سبيل الامتحان فيقول هل تعرف لفظة -جمعت ---------علي غير قياس جمعها المشهور طلبا للازدواج يعني هذه اللفظة وهي ابوبة قال وهذا في صناعة الشعر ضرب من البديع يسمي الترصيع قلت وانشد هذا البيت ايضا الامام البلوي في كتابه الف باء واستشهد به في ان بابا يجمع-------------------------------------------------------------------------------------- علي ابوبة ولم يتعرض للاتباع وعدمه وفي لسان العرب ------------------------------------------------------واستعار سويد بن كراع الابواب للقوافي فقال ابيت بابواب القوافي كانما اذود بها سربا من الوحش نزعا والبواب لازمه وحافظه وهو الحاجب ولو اشتق منه	419	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00261	false	1902856472885050697	141	300	705	1548	1548	300	قول القلاخ بن حبابة وقيل------------------- لابن مقبل هتاك اخبية ولاج ابوبة يخلط بالبر منه الجد واللينا فانما قال ابوبة للازدواج لمكان اخبية قال ولو افرده لم يجز وزعم ابن الاعرابي واللحياني ان ابوبة جمع باب من غير ان يكون اتباعا وهذا نادر لا-ن بابا فعل وفعل لا يكسر علي افعلة---------------------------------- وقد كان الوزير ابن المغربي يسال عن هذه اللفظة علي سبيل الامتحان فيقول هل تعرف لفظة تجمع علي افعلة علي غير قياس جمعها المشهور طلبا للازدواج يعني هذه اللفظة وهي ابوبة قال وهذا في صناعة الشعر ضرب من البديع يسمي الترصيع قال ومما يستحسن منه قول ابي صخر الهذلي في ------------------------صفة محبوبته عذب مقبلها خدل مخلخلها كالدعص اسفلها مخصورة القدم سود ذواءبها بيض تراءبها محض ضراءبها صيغت علي الكرم عبل مقيدها حال مقلدها بض مجردها لفاء في عمم سمح خلاءقها درم مرافقها يروي معانقها من بارد شبم واستعار سويد بن كراع الابواب للقوافي فقال ابيت بابواب القوافي كانما اذود بها سربا من الوحش نزعا والبواب----------------- الحاجب ولو اشتق منه-	261	4576054457653698290	587	993.0	469	939	62.51331329345703	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00420	true	-4320766753278068717	0	164	0	808	1498	300	الواو ولا تقلب ياء لانه ليس بمصدر محض انما هو اسم------------------------------------------------------------------------------------------ وحرفته البوابة ككتابة قال الصاغاني لا تقلب ياء لانه ليس بمصدر محض انما هو اسم واما قول بشر بن ابي خازم فمن يك ساءلا عن بيت بشر فان له بجنب الرده بابا ف----عني بالبيت القبر كما سياتي ولما جعله بيتا وكانت البيوت ذوات ابواب استجاز ان يجعل له بابا و البواب فرس زياد ابن ابيه من نسل الحرون وهو اخو الذاءد بن البطين بن البطان بن الحرون وباب له اي للسلطان يبوب كقال يقول قال شيخنا وذكر المضارع مستدرك فان قاعدته ان لا يذكر المضارع من باب نصر صار بوابا له وتبوب بوابا اتخذه وابواب مبوبة كما يقال اصناف مصنفة والباب والبابة توقف فيه ابن دريد ولذا لم يذكره الجوهري في الحساب والحدود-------- ونحوه الغاية وحكي سيبويه بينت له حسابه بابا بابا وبابات الكتاب سطوره لا واحد لها اي لم يسمع و ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هاذا بابته اي يصلح له وهذا شء من بابتك اي يصلح لك وقال ابن الانباري في قولهم هذا من بابتي	420	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00262	false	5579003355336317202	6	141	32	727	1586	300	الواو ولا تقلب ياء لانه ليس بمصدر محض انما هو اسم قال واهل البصرة في اسواقهم يسمون الساقي الذي يطوف عليهم بالماء بيابا ورجل بواب لازم للباب وحرفته البوابة وباب للسلطان يبوب صار له بوابا وتبوب بوابا اتخذه وقا------------------ل بشر بن ابي خازم فمن يك ساءلا عن بيت بشر فان له بجنب الرده بابا انما عني بالبيت القبر---------- ولما جعله بيتا وكانت البيوت ذوات ابواب استجاز ان يجعل له بابا وبوب الرجل اذا حمل علي العدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباب والبابة ----------------------------------------في --------الحدود والحساب ونحوه الغاية وحكي سيبويه بينت له حسابه بابا بابا وبابات الكتاب سطوره و--------------لم يسمع لها بواحد وقيل هي وجوهه وطرقه قال تميم بن مقبل بني عامر ما تامرون بشاعر تخير بابات الكتاب هجاءيا وابواب مبوبة كما يقال اصناف مصنفة ويقال -----------------------هذا شء من بابتك اي يصلح لك اب-----ن الانباري في قولهم هذا من بابتي	262	4576054457653698290	380	576.5	301	1040	36.53845977783203	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00421	true	3380648954433203850	36	96	186	489	1571	300	مقبل بني عامر ما تامرون بشاعر تخير بابات الكتاب هجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيا قال معناه تخير هجاءي من وجوه الكتاب و الب----------------------------------------------------------------------ابة الشرط يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بابته--- اي شرطه وليس بتكرار كما زعمه شيخنا ------------------------------------------------------------والبويب كزبير ع قرب وفي لسان العرب تلقاء مصر اذا برق البرق من قبله لم يكد يخلف انشد ابو العلاء الا انما كان البويب واهله ذنوبا جرت مني وهذا عقابها	421	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00262	false	5579003355336317202	110	285	570	1502	1586	300	مقبل بني عامر ما تامرون بشاعر تخير بابات الكتاب هجاءيا وابواب مبوبة كما يقال اصناف مصنفة ويقال هذا شء من بابتك اي يصلح لك ابن الانباري في قولهم هذا من بابتي قال ابن السكيت وغيره البابة عند العرب الوجه والبابات الوجوه وانشد بيت تميم بن مقبل تخير بابات الكتاب هجاءيا قال معناه تخير هجاءي من وجوه الكتاب فاذا قال الناس من بابتي فمعناه من الوجه الذي اريده ويصلح لي ابو العميثل البابة الخصلة والبابية الاعجوبة قال النابغة الجعدي فذر ذا ولكن بابية وعيد قشير واقوالها وهذا البيت في التهذيب ولكن بابية فاعجبوا وعيد قشير واقوالها بابية عجيبة واتانا فلان ببابية اي باعجوبة وقال الليث البابية هدير الفحل في ترجيعه تكرار له وقال رءبة بغبغة مرا ومرا بابيا وقال ايضا يسوقها اعيس هدار ببب اذا دعاها اقبلت لا تتءب وهذا بابة هذا اي شرطه وباب موضع عن ابن الاعرابي وانشد وان ابن موسي باءع البقل بالنوي له بين باب والجريب حظير والبويب موضع---------------------- تلقاء مصر اذا برق البرق من قبله لم يكد يخلف انشد ابو العلاء الا انما كان البويب واهله ذنوبا جرت مني وهذا عقابها	262	4576054457653698290	238	382.0	190	954	24.947589874267578	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00423	true	3360259243705200975	107	300	560	1545	1545	300	يقول قاءلهم ان انن بور بين بابين وجم والخيل تنحاه الي قطر الاجم وضبة الدغماء في فء- الاكم مخضرة اعينها مثل الرخم وفي شعر اخر من نحو بابين وبابان محلة بمرو منها ابو سعيد عبدة بن عبد الرحيم المروزي من شيوخ النساءي مشهور بيب البيب بالكسر مجري الماء الي الحوض وحكي ابن جني فيه البيبة وفي لسان العرب عن ابن الاعرابي باب فلان يبيب اذا حفر كوة وهو البيب ومما يستدرك عليه بوب الرجل تبويبا حمل علي العدو وبابة بن منقذ عن ابي رمثة هذا موضع ذكره لا كما فعله المصنف والبوبية بالضم موضع بسجلماسة وقال ابو العميثل البابة الخصلة والبابية هدير الفحل عن الليث وهذا محل ذكره وبوبة بالضم جارية للمهدي لها ذكر في خبر والبيبة المثعب الذي ينصب منه الماء اذا فرغ من الدلو في الحوض وهو البيب والبيبة و عن ابن الاعرابي البيب كوة الحوض وهو مسيل الماء وهي الصنبور والثعلب والاسلوب والبياب هو الساقي الذي يطوف عليهم بالماء كذا يسمه اهل البصرة في اسواقهم نقله الصاغاني في ب وب ثم ضرب عليه بالقلم وكانه لم يرتضه و بيبة كعيبة اسم رجل وهو بيبة بن قرط بن سفيان بن مجاشع قال جرير ندسنا ابا مندوسة القين بالقنا وما ردم من-	423	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00263	false	2956913509335742948	0	90	0	459	1568	300	يقول قاءلهم ان ابن بور بين بابين وجم والخيل تنحاه الي قطر الاجم وضبة الدغمان في روس الاكم مخضرة اعينها مثل الرخم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيب البيب------- مجري الماء الي الحوض وحكي ابن جني فيه البيبة------------------ ابن الاعرابي باب فلان -----اذا حفر كوة وهو البيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في موضع اخر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب كوة الحوض وهو مسيل الماء وهي الصنبور والثعلب والاسلوب والبيبة المثعب--- الذي ينصب منه ---الماء اذا فرغ من الدلو--- في الحوض وهو البيب والبيبة وبي-----------------------------------------------بة اسم رجل وهو بيبة------- بن سفيان بن مجاشع قال جرير ندسنا ابا مندوسة القين بالقنا ومار دم من	263	4576054457653698290	390	617.0	311	987	39.51367950439453	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00424	true	933343842143556146	192	287	985	1509	1577	300	منه القسي ذكر الازهري في الثلاثي الصحيح عن ابي عبيد عن الاصمعي قال من اشجار الجبال الشوحط والتالب بالتاء والهمزة قال وانشد شمر لامرء القيس ونحت له عن ارز تالبة فلق فراغ معابل طحل قال شمر قال بعضهم الارز -هنا القوس بعينها قال والتالبة شجرة يتخذ منها القسي والفراغ النصال العراض الواحد فرغ وقوله نحت له يعني امراة تحرفت له بعينيها فاصابت فءاده والتالب الغليظ الخلق المجتمع شبه بالتالب وهو شجر تسوي منه القسي العربية قال العجاج يصف عيرا واتنه بادمات قطوانا تالبا اذا علا راس يفاع قربا ادمات ارض بعينها والقطوان الذي تقاربت خطاه	424	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00264	false	8982076215924116716	0	83	0	451	1609	300	منه القسي ذكر الازهري في الثلاثي الصحيح عن ابي عبيد عن الاصمعي قال من اشجار الجبال الشوحط والتالب بالتاء والهمزة قال وانشد شمر لامرء القيس ونحت له عن ارز تالبة فلق فراغ معابل طحل قال شمر قال بعضهم الارز ههنا القوس بعينها قال والتالبة شجرة تتخذ منها القسي والفراغ النصال العراض الواحد فرغ وقوله نحت له يعني امراة تحرفت له بعين-ها فاصابت فءاده ------------------------------------------------------------------------قال العجاج يصف عيرا واتنه بادمات قطوانا تالبا اذا علا راس يفاع قربا ادمات ارض بعينها والقطوان الذي يقارب- خطاه	264	4576054457653698290	448	867.0	365	525	85.33333587646484	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00425	true	-2741241480959708766	61	300	327	1567	1567	300	--------وتبا له علي الدعاء نصيب لانه مصدر محمول علي فعله كما تقول سقيا لفلان معناه سقي فلان سقيا ولم يجعل اسما مسندا الي ما قبله وتبا تبيبا ------مبالغة وتب تبابا وتببه قال له ذالك اي تبا كما يقال جدعه وعقره تقول تبا لفلان ونصبه علي المصدر باضمار فعل اي الزمه الله خسرانا وهلا---------------------------------------------------------كا وتببوهم تتبيبا اهلكوهم و تبب فلانا اهلكه و في التنزيل العزيز 2 005 تبت يدا اءبي لهب المسد 1 يقال تبت يداه اي ضلتا وخسرتا ق-ال الراجز اخسر بها من صفقة لم تستقل تبت يدا صافقها ماذا فعل ونقل شيخنا عن المصباح تبت يده تتب بالكسر خسرت كناية عن الهلاك وهو ظاهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المجاز كما صرح به الزمخشري وغيره م------------------------------------------------------------------ن الاءمة والتاب بتشديد الموحدة-------------------------- الكبير من الرجال والانثي تابة عن ابي زيد وفي الاساس ومن المجاز تب الرجل شاخ وكنت شابا فصرت تابا شبه فقد الشباب بالتباب وشابة ام تابة و قيل التاب الرجل الضعيف و التاب ايضا الجمل والحمار قد دبر بالكسر ظهرهما يقال حمار تاب وجمل تاب ج اتياب هذلية نادرة وتب الشء قطعه وتب اذا قطع و منه التبوب كالتنور وضبطه الصاغاني كصبور المهلكة يقال وقعوا في تبوب منكرة اي مهلكة و التبوب كتنور ما انطوت عليه الاضلاع كالصدر والقلب نقله الصاغاني قلت والصحيح في المعني الاخير انه البتوت بالتاءين اخره وقد تصحف عليه وقلده المصنف واستتب الامر تهيا واستوي واستتب امر فلان اذا اطرد واستقام وتبين واصل هذا من الطريق المستتب وهو الذي خد فيه السيارة اخدود------ا فوضح واستبان لمن يسلكه كانه-	425	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00264	false	8982076215924116716	100	293	555	1577	1609	300	والهلاك وتبا له علي الدعاء نص-ب لانه مصدر محمول علي فعله كما تقول سقيا لفلان معناه سقي فلان سقيا ولم يجعل اسما مسندا الي ما قبله وتبا تبيبا علي المبالغة وتب تبابا وتببه قال له --------تبا كما يقال جدعه وعقره تقول تبا لفلان ونصبه علي المصدر باضمار فعل اي الزمه الله خسرانا وهلاكا وتبت يداه تبا وتبابا خسرتا قال ابن دريد وكان التب المصدر و------التباب- ا--لاسم و-تبت يدا-ه خسرتا و-في التنزيل العزيز------ تبت يدا ا-بي لهب---------------------- اي ضلتا وخسرتا وقال الراجز اخسر بها من صفقة لم تستقل تبت يدا صافقها ماذا فعل و----------------------------------------------------------------------هذا مثل قيل في مشتري الفسو والتبب والتباب والتتبيب الهلاك وفي حديث ابي لهب تبا لك ساءر اليوم الهذا جمعتنا التب الهلاك وتببوهم تتبيبا اي اهلكوهم والتتبيب النقص والخسار وفي التنزيل العزيز وما زادوهم غير تتبيب قال اهل التفسير ما زادوهم غير تخسير ومنه قوله تعالي وما كيد فرعون الا في تباب اي ما كيده الا في خسران وتب اذا قطع والتاب الكبير من الرجال والانثي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة و-----التاب------ الضعيف والجمع اتب------------------------------------------------------------------اب هذلية نا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درة واستتب الامر تهيا واستوي واستتب امر فلان اذا اطرد واستقام وتبين واصل هذا من الطريق المستتب وهو الذي خد فيه السيارة -خدودا وشركا فوضح واستبان لمن يسلكه كانه	264	4576054457653698290	598	883.5	478	1579	37.8720703125	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00426	true	-6981414046113684309	6	113	31	593	1585	300	ملحوبا بينا من جماعة ما حواليه من الارض فشبه الامر الواضح البين المستقيم به وانشد المازني في المعاني ومطية ملث الظلام بعثته يشكو الكلال الي دامي الاظلل اودي السري بقتاله ومراحه شهرا نواحي مستتب معمل نهج كان حرث النبيط علونه ضاحي الموارد كالحصير المرمل نصب نواحي لانه جعله ظرفا اراد في نواحي طريق مستتب شبه ما في هذا الطريق المستتب من الشرك والطرقات باثار السن وهو الحديد الذي تحرث به الارض وقال اخر في مثله انصبتها من ضحاها او عشيتها في مستتب يشق البيد والاكما اي في طريق ذي خدود اي شقوق موطوء بين وفي حديث الدعاء حتي استتب له ما حاول في اعداءك اي استقام واستمر	426	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00265	false	2793263548222784907	0	107	0	562	1580	300	ملحوبا بينا من جماعة ما حواليه من الارض فشبه الامر الواضح البين المستقيم به وانشد المازني في المعاني ومطية ملث الظلام بعثته يشكو الكلال الي دامي الاظلل اودي السري بقتاله ومراحه شهرا نواحي مستتب معمل نهج كان حرث النبيط علونه ضاحي الموارد كالحصير المرمل نصب نواحي لانه جعله ظرفا اراد في نواحي طريق مستتب شبه ما في هذا الطريق المستتب من الشرك والطرقات باثار السن وهو الحديد الذي يحرث به الارض وقال اخر في مثله انضيتها من ضحاها او عشيتها في مستتب يشق البيد والاكما اي في طريق ذي خدود اي شقوق موطوء بين وفي حديث الدعاء حتي استتب له ما حاول في اعداءك اي استقام واستمر	265	4576054457653698290	559	1115.0	452	562	99.46619415283203	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00426	true	-6981414046113684309	217	273	1145	1446	1585	300	والتبي بالفتح ويكسر تمر بالبحرين كالشهريز بالبصر--------------ة وهو الغالب علي تمرهم يعني اهل البحرين وفي التهذيب ردء ياكله سقاط الناس قال الجعدي واعرض بطنا عند درع تخاله اذا حشي التبي زقا مقيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تجب التجاب ككتاب اهمله الجوهري هنا وقال الليث هو ما اذيب مرة من حجارة الفض------------ة وقد بقي- فيه منها اي الفضة والقطعة منه تجابة	426	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00265	false	2793263548222784907	108	188	569	968	1580	300	والتبي ضرب من التمر وهو بالبحرين كالشهريز بالبصرة قال ابو حنيفة وهو الغالب علي تمرهم يعني اهل البحرين وفي التهذيب ردء ياكله سقاط الناس قال الشاعر واعظم بطنا تحت درع تخاله اذا حشي التبي زقا مقيرا وحمار تاب الظهر اذا دبر وجمل تاب كذلك ومن امثالهم ملك عبد عبدا فاولاه تبا يقول لم يكن له ملك فلما ملك هان عليه ما ملك وتبتب اذا شاخ تجب التجاب-------------------------------------------------- من حجارة الفضة ما اذيب مرة وقد بقيت فيه فضة -----------القطعة منه تجابة	265	4576054457653698290	214	351.0	171	460	46.5217399597168	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00430	true	-150637356454200800	70	113	384	607	1549	300	ومكان ترب وثري ترب كثير التراب------------- وريح ترب وتربة---------- تسوق التراب وريح ت-----ربة حملت ترابا قال ذو الرمة مرا سحاب ومرا بارح ترب ورياح ترب تاتي بالسافيات كذا في الاساس وفي لسان العرب ريح تربة جاءت بالتراب وترب الشء------- اصابه التراب ولحم ترب	430	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00266	false	2333661064382308682	257	300	1392	1614	1614	300	ومكا---------ن ترب كثير التراب وقد ترب تربا وريح ترب وتربة علي النسب تسوق التراب وريح ترب وتربة حملت ترابا قال ذو الرمة مرا سحاب ومرا بارح ترب وقي-ل ترب كثير التراب وترب الشء وريح ت---------------------ربة جاءت بالتراب وترب الشء بالكسر اصابه التراب وترب-----	266	4576054457653698290	158	251.5	126	258	61.24031066894531	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00430	true	-150637356454200800	21	55	113	296	1549	300	وفي الحديث خلق الله التربة يوم السبت يعني الارض وتربة الانسان رمسه وتربة الارض ظاهرها كذا في لسان العرب و عن الليث الترباء نفس التراب يقال لاضربنه حتي يعض بالتراب وهي ال------ارض نفسها وفي	430	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00266	false	2333661064382308682	8	39	42	220	1614	300	وفي الحديث خلق الله التربة يوم السبت يعني الارض وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثني-----------ن الليث الترباء نفس التراب يقال لاضربنه حتي يعض بالترباء والترباء الارض نفسها وفي	266	4576054457653698290	120	202.5	97	189	63.492061614990234	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00430	true	-150637356454200800	117	299	620	1547	1549	300	الرجل صار في يده التراب و ترب تربا لزق ----وفي نسخة لصق بالتراب من الفقر وفي حديث فاطمة بنت قيس و--------------اما معاوية فرجل ترب لا مال له اي فقير و--- ترب-------- خسر وافتقر فلزق بالتراب --تربا محركة ومتربا كمسكن ومتربة بزيادة الهاء ق-------------------ال الله تعالي في كتابه العزيز 2 006 اءو مسكينا ذا متربة البلد 16 وفي الاساس ترب بعد ما اترب افتقر بعد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لغني و تربت يداه وهو علي الدعاء اي لا اصاب خيرا وفي الدعاء تربا له وجندلا وهو من الجواهر التي اجريت مجري المصادر المنصوبة علي اضمار الفعل غير المستعمل اظهاره في الدعاء كانه بدل من قولهم تربت يداه وجندلت ومن العرب من يرفعه وفيه مع ذلك معني النصب وف----------------------------------------------ي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال تنكح المراة لميسمها ولمالها ولحسبها فعليك بذات الدين تربت يداك قال ابو عبيد--------------- يقال للرجل اذا قل ماله قد ترب اي افتقر حتي لصق بالتراب --------------------------------------قال ويرون والله اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها وهم لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها وقيل معناها لله درك وقيل	430	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00267	false	-7731261164521613590	0	216	0	1123	1539	300	الرجل صار في يده التراب و-ترب تربا لزق بالتراب وقيل لصق بالتراب من الفقر وفي حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها واما معاوية فرجل ترب لا مال له اي فقير وترب تربا ومتربة خسر وافتقر فلزق بالتراب واترب استغني وكثر ماله فصار كالتراب هذا الاعرف وقيل اترب قل ماله قال اللحياني قال بعضهم الترب المحتاج وكله من التراب والمترب------------------------------------------- الغني اما علي السلب واما علي ان ماله مثل التراب والتتريب كثرة المال والتتريب قلة المال ايضا ويقال----- تربت يداه وهو علي الدعاء اي لا اصاب خيرا وفي الدعاء تربا له وجندلا وهو من الجواهر التي اجريت مجري المصادر المنصوبة علي اضمار الفعل غير المستعمل اظهاره في الدعاء كانه بدل من قولهم تربت يداه وجندلت ومن العرب من يرفعه وفيه مع ذلك معني النصب كما ان في قولهم رحمة الله عليه معني رحمه الله وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تنكح المراة لميسمها ولمالها ولحسبها فعليك بذات الدين تربت يداك قال ابو عبيد قوله تربت يداك يقال للرجل اذا قل ماله قد ترب اي افتقر حتي لصق بالتراب وفي التنزيل العزيز او مسكينا ذا متربة قال ويرون والله اعلم ان النبي صلي اللع عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها كلمة جارية علي السن- العرب يقولونها وهم لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها وقيل معناها لله درك وقيل	267	4576054457653698290	779	1377.0	623	1173	66.4109115600586	139	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00431	true	446137213647154145	241	300	1252	1585	1585	300	واتربه اي الشء وتربه جعل ووضع عليه التراب فتترب اي تلطخ بالتراب وتربته تتريبا وتربت الكتاب تتريبا وتربت القرطاس فانا اتربه تتريبا وفي الحديث اتربوا الكتاب فانه انجح للحاجة وتترب لزق به التراب قال ابو ذءيب فصرعنه تحت التراب فجنبه متترب ولكل جنب مضجع وتترب فلان تتر-با اذا تلوث بالتراب وتربت فلانة الاهاب لتصلحه وترب-----ت السقاء و-------------كل ما يصلح-	431	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00266	false	2333661064382308682	185	244	999	1330	1614	300	واترب---- الشء -----------وضع عليه التراب فتترب اي تلطخ بالتراب وتربته تتريبا وتربت الكتاب تتريبا وتربت القرطاس فانا اتربه------- وفي الحديث اتربوا الكتاب فانه انجح للحاجة وتترب لزق به التراب قال ابو ذءيب فصرعنه تحت التراب فجنبه متترب ولكل جنب مضجع وتترب فلان تتريبا اذا تلوث بالتراب وتربت فلانة الاهاب لتصلحه وكذلك تربت السقاء وقال ابن بزرج كل ما يصلح	266	4576054457653698290	308	569.5	254	353	87.25212097167969	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00431	true	446137213647154145	143	176	746	922	1585	300	واترب فهو مترب اذا استغني وكثر ماله فصار كالتراب هذه الاعرف ضد ---------------قال اللحياني قال بعضهم الترب المحتاج وكله من التراب والمترب الغني اما علي السلب واما علي ان ماله مثل التراب كترب	431	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00267	false	-7731261164521613590	38	70	189	362	1539	300	واترب------------- استغني وكثر ماله فصار كالتراب هذا الاعرف وقيل اترب قل ماله قال اللحياني قال بعضهم الترب المحتاج وكله من التراب والمترب الغني اما علي السلب واما علي ان ماله مثل التراب -----	267	4576054457653698290	154	277.0	126	191	80.6282730102539	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00431	true	446137213647154145	14	109	75	571	1585	300	وقال بعض الناس ان قولهم تربت يداك يريد به استغنت يداك قال وهذا خطا لا يجوز في الكلام ولو كان كما قال لقال اتربت يداك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث انس------------- لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم-سبابا ولا فحاشا كان يقول لاحدنا عند المعاتبة تربت جبينه قيل اراد به دعاء له بكثرة السجود فاما قوله لبعض اصحابه تربت نحرك فقتل الرجل شهيدا فانه محمول علي ظاهره وقالوا التراب لك فرفعوه وان كان فيه معني الدعاء لانه اسم وليس بمصدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي اللحياني التراب للابعد قال فنصب كانه دعاء والمتربة المسكنة والفاقة ومسكين ذو متربة اي لاصق بالتراب	431	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00268	false	-6857117760045801336	6	168	24	843	1528	300	وقال بعض الناس ان قولهم تربت يداك يريد به استغنت يداك قال وهذا خطا لا يجوز في الكلام ولو كان كما قال لقال اتربت يداك يقال اترب الرجل فهو مترب اذا كثر ماله فاذا ارادوا الفقر قالوا ترب يترب ورجل ترب فقير ورجل ترب لازق بالتراب من الحاجة ليس بينه وبين الارض شء وفي حديث انس رضي الله عنه لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا كان يقول لاحدنا عند المعاتبة ترب- جبينه قيل اراد به دعاء له بكثرة السجود واما قوله لبعض اصحابه ترب- نحرك فقتل الرجل شهيدا فانه محمول علي ظاهره وقالوا التراب لك فرفعوه وان كان فيه معني الدعاء لانه اسم وليس بمصدر وليس في كل شء من الجواهر قيل هذا واذ امتنع هذا في بعض المصادر فلم يقولوا السقي لك ولا الرعي لك كانت الاسماء اولي بذلك وهذا النوع من الاسماء وان ارتفع فان فيه معني المنصوب وحكي اللحياني التراب للابعد قال فنصب كانه دعاء والمتربة المسكنة والفاقة ومسكين ذو متربة اي لاصق بالتراب	268	4576054457653698290	493	930.5	398	821	60.04872131347656	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00432	true	6558546971820738390	11	115	49	582	1617	300	وجمل تربوت وناقة تربوت محركة ذلول فاما ان يكون من التراب لذلته واما ان تكون التاء بدلا من الدال في دربوت من الدربة وهو مذهب سيبويه وهو مذكور في موضعه قال ابن بري الصواب ما قاله ابو علي في تربوت ان اصله دربوت---------- فابدلت داله--- تاء كما فعلو---------------ا في تولج اصله دولج ل-------------------------------------لكناس الذي يلج فيه الظبي وغيره من الوحش وقال ا-لحياني بكر تربوت مذلل فخص به البكر وكذلك ناقة تربوت---- وهي التي اذا اخذت بمشفرها او بهدب عينها تبعتك وقا----ل الاصمعي كل ذلول من الارض وغيرها تربوت وكل هذا من التراب الذكر والانثي فيه سواء والتربة كفرحة الانملة وجمعها تربات الانامل و التربة	432	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00268	false	-6857117760045801336	168	281	843	1417	1528	300	وجمل تربوت ذ------------------لول فاما ان يكون من التراب لذلته واما ان تكون التاء بدلا من الدال في دربوت من الدربة وهو مذهب سيبويه وهو مذكور في موضعه قال ابن بري الصواب ما قاله ابو علي في تربوت ان اصله دربوت من الدربة فابدل من الدال تاء كما ابدلوا من التاء دالا في قولهم---- دولج واصله تولج ووزنه تفعل من ولج والتولج الكناس الذي يلج فيه الظبي وغيره من الوحش وقال اللحياني بكر تربوت مذلل فخص به البكر وكذلك ناقة تربوت قال وهي التي اذا اخذت بمشفرها او بهدب عينها تبعتك قال وقال الاصمعي كل ذلول من الارض وغيرها تربوت وكل هذا من التراب الذكر والانثي فيه سواء والترتب الامر الثابت بضم التاءين والترتب -----------	268	4576054457653698290	450	827.0	357	607	74.13509368896484	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00432	true	6558546971820738390	198	300	1036	1617	1617	300	قيل هي عظام الصدر او-- ما ولي الترقوتين منه اي من الصدر او ما بين الثديين والترقوتين قال ابو عبيد الترقوتان العظمان المشرفان في اعلي ا-------------------------------------لصدر من راسي المنكبين الي طرف ثغرة النحر وباطن--- الترقوتين يقال لهما القلتان وهما الحاقنتان والذاقنة طرف الحلقوم او اربع اضلاع من يمنة الصدر واربع من يسرته او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليدان والرجلان والعينان او موضع القلادة من الصدر وهو قول اهل اللغة اجمعين و------------------------------انشدوا لامرء القيس مهفهفة بيضاء غير مفاضة تراءبها مصقولة كالسجنجل واحدها تريب كامير وصرح الجوهري ان واحدها تريبة ككريمة وقيل التريبتان الضلعان اللتان تليان الترقوتين وانشد ومن ذهب يلوح علي تريب كلون العاج ليس له غضون-	432	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00269	false	2767522878918523449	9	116	48	664	1689	300	-------عظام الصدر وقيل ما ولي الترقوتين منه وقيل---------- ما بين الثديين والترقوتين قال الاغلب العجلي اشرف ثدياها --------------علي التريب لم يعدوا التفليك في النتوب والتفليك من فلك الثدي والنتوب النهود وهو ارتفاعه وقيل التراءب----------------------------------------------------------- اربع اضلاع من يمنة الصدر واربع من يسرته وقوله عز وجل خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب قيل التراءب ما تقدم وقال الفراء يعني صلب الرجل وتراءب المراة وقيل التراءب اليدان والرجلان والعينان وقال واحدتها تريبة وقا---------ل اهل اللغة اجمعون التراءب موضع القلادة من الصدر وانشدوا------------ مهفهفة بيضاء غير مفاضة تراءبها مصقولة كالسج------------------------------------------------------نجل وقيل التريبتان الضلعان اللتان تليان الترقوتين وانشد ومن ذهب يلوح علي تريب كلون العاج ليس له غضون	269	4576054457653698290	316	470.5	255	781	40.4609489440918	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00432	true	6558546971820738390	115	167	582	877	1617	300	-ايضا--- نبت سهلي مقرض الورق وقيل هي شجرة شاكة وثمرتها كانها بسرة معلقة منبتها السهل والحزن وتهامة وقال ابو حنيفة التربة خضراء تسلح عنها الابل وهي اي النبت او الشجرة الترباء كصحراء و التربة محركة وفي التهذيب في ترجمة رتب عن ابن الاعرابي الرتباء الناقة المنتصبة في سيرها والترباء الناقة المندفنة وفي	432	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00270	false	2838744545622413900	98	136	539	765	1636	300	والترباء نبت سهلي مفرض الورق وقيل هي شجرة شاكة وثمرتها كانها بسرة معلقة منبتها السهل والحزن وتهامة وقال ابو حنيفة التربة خضراء تسلح عنها الابل--------------------------------------------------------- التهذيب في ترجمة رتب---------------- الرتباء الناقة المنتصبة في سيرها والترباء الناقة المندفنة قال	270	4576054457653698290	215	397.0	177	299	71.90635681152344	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00433	true	6495063974590486929	1	46	5	264	1617	300	ابو عبيد الصدر فيه النحر وهو موضع القلادة واللبة موضع النحر والثغرة ثغرة النحر وهي الهزمة بين الترقوتين -قال الشاعر والزعفران علي تراءبها شرق به اللبات والنحر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاثير وفي الحديث ذكر التريبة وهي اعلي صدر الانسان تحت الذقن -جمعها ت--راءب وتريبة البعير منحره	433	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00269	false	2767522878918523449	116	192	664	1109	1689	300	ابو عبيد الصدر فيه النحر وهو موضع القلادة واللبة موضع النحر والثغرة ثغرة النحر وهي الهزمة بين الترقوتين وقال------- والزعفران علي تراءبها شرق به اللبات والنحر قال والترقوتان العظمان المشرفان في اعلي الصدر من صدر راسي المنكبين الي طرف ثغرة النحر وباطن الترقوتين الهواء الذي في الجوف لو خرق يقال لهما القلتان وهما الحاقنتان ايضا والذاقنة طرف الحلقوم قال ابن الاثير وفي الحديث ذكر التريبة وهي اعلي صدر الانسان تحت الذقن وجمعها التراءب وتريبة البعير منخره	269	4576054457653698290	250	474.5	206	452	55.30973434448242	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00434	true	-421107112120601791	175	208	861	1028	1491	300	واد من اودية اليمن وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة موضع من بلاد بني عامر بن كلاب ومن امثالهم عرف بطني بطن تربة يضرب للرجل يصير الي الامر الجلي بعد الامر الملتبس والمثل لعامر بن مالك ابي البراء	434	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00270	false	2838744545622413900	160	257	878	1399	1636	300	واد من اودية اليمن وتربة والتربة والترباء وتربان واتارب مواضع ويترب بفتح الراء موضع قريب من اليمامة قال الاشجعي وعدت وكان الخلف منك سجية مواعيد عرقوب اخاه بيترب قال هكذا رواه ابو عبيدة بيترب وانكر بيثرب وقال عرقوب من العماليق ويترب من بلادهم ولم تسكن العماليق يثرب وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كنا بتربان قال ابن الاثير هو موضع كثير المياه بينه وبين المدينة نحو خمسة فراسخ وتربة موضع من بلاد بني عامر بن مالك ومن امثالهم عرف بطني بطن تربة يضرب للرجل يصير الي الامر الجلي بعد الامر الملتبس والمثل لعامر بن مالك ابي البراء	270	4576054457653698290	163	319.0	130	521	31.285987854003906	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00436	true	2051850288070120713	77	200	406	1056	1616	300	والتراب بالكسر ككتاب اصل ذراع الشاة انثي ومنه فسر شمر قول علي كرم الله وجهه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال وعني بالقصاب هنا السبع والتراب اصل ذراع الشاة والسبع اذا اخذ شاة قبض علي ذلك المكان فنفض الشاة وسياتي في قصب او هي اي التراب جمع ترب بفتح فسكون مخفف ترب ككتف قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاثير------------------------- يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب والوذمة المتقطعة في الاوذام وهي السيور التي تشد بها عري الدلو او الصواب قال الازهري طعام ترب اذا تلوث بالتراب قال ومنه حديث علي رضوان الله عليه نفض القصاب الوذام التربة التراب التي سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها قال الاصمعي سالت شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة	436	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00269	false	2767522878918523449	192	300	1109	1689	1689	300	والتر-------------اب اصل ذراع الشاة انثي وب-ه فسر شمر قول علي كرم الله وجهه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال وعني بالقصاب هنا السبع والتراب اصل ذراع الشاة والسبع اذا اخذ شاة قبض علي ذلك المكان فنفض الش----------------------------------------------------------------------اة الازهري طعام ترب اذا تلوث بالتراب قال ومنه حديث علي رضي الله عنه نفض القصاب الوذام التربة الازهري التراب التي سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها ابن الاثير التراب جمع ترب تخفيف ترب يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب والوذمة المنقطعة--- الاوذام وهي السيور التي يشد بها عري الدلو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي سالت شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة-	269	4576054457653698290	400	637.5	324	824	48.5436897277832	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00436	true	2051850288070120713	200	239	1056	1274	1616	300	وهي التي قد سقطت في التراب وقيل الكروش كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم ومعني الحديث لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس و لاطيبنهم من- الخبث	436	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00270	false	2838744545622413900	0	38	0	218	1636	300	وهي التي قد سقطت في التراب وقيل الكروش كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم ومعني الحديث لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس و-لاطيبنهم بعد الخبث	270	4576054457653698290	215	418.0	177	219	98.17351531982422	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00436	true	2051850288070120713	92	183	482	971	1616	300	لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الو------------------------ذمة قال وعني بالقصاب هنا السبع والتراب اصل ذراع الشاة والسبع اذا اخذ شاة قبض علي ذلك المكان فنفض الشاة وسياتي في قصب او هي اي التراب جمع ترب بفتح فسكون مخفف ترب ككتف قاله ابن الاثير يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب والوذمة المتقطعة في الاوذام وهي السيور التي تشد بها عري الدلو او الصواب قال الا------زهري طعام ترب اذا تلوث بالتراب قال ومنه حديث علي رضوان الله عليه نفض القصاب الوذام الت--------ربة التراب التي سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها	436	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08004	false	-7733222269763069094	250	288	1356	1568	1638	300	لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب الوذام التربة وفي رواية التراب الوذمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي سالني شعبة -عن هذا ------الحرف فقلت -----------ليس هو-- هكذا انما نفض القصاب الوذام التربة والتربة التي قد---- سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها	8004	4576054457653698290	140	188.5	111	527	26.56546401977539	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00436	true	2051850288070120713	176	239	929	1274	1616	300	التي سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها قال الاصمعي سالت شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة وهي التي قد سقطت في التراب وقيل الك-------------------------------------روش كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم ومعني الحديث لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس و لاطيبنهم من- الخبث	436	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08005	false	-2063480471305268149	13	65	70	364	1567	300	التي سقطت في التراب فتتربت وواحدة -------------------------------------------------------------------------------الوذام وذم--ة وهي الكرش لانها معلقة----- وقيل هي غير الكرش ايضا من البطون ابو سعيد الكروش كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم فمعني قوله-- لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس و-لاطيبنهم بعد الخبث	8005	4576054457653698290	221	378.0	180	383	57.70235061645508	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00437	true	-2422709991775575473	50	95	252	481	1569	300	وعدت وكان الخلف منك سجية مواعيد عرقوب اخاه بيترب قال ابن دريد وهو عرقوب بن معد من بني جشم بن سعد وفي لسان العرب هكذا يرويه ابو عبيد------- وانكر من رواه بيثرب بالثاء المثلثة وقال عرقوب من العماليق ويترب من بلادهم ولم يسكن العماليق يثرب	437	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00270	false	2838744545622413900	179	207	990	1143	1636	300	وعدت وكان الخلف منك سجية مواعيد عرقوب اخاه بيترب قال----------------------------------------------------------- هكذا روا-ه ابو عبيدة بيترب وانكر-------- بيثرب--------------- وقال عرقوب من العماليق ويترب من بلادهم ولم تسكن العماليق يثرب	270	4576054457653698290	142	240.5	115	236	60.169490814208984	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00438	true	-6867580951059473707	12	282	72	1456	1551	300	واتعب فلان نفسه في عمل يمارسه اذا انصبها فيما حملها واعملها فيه واتعب الرجل ركابه اذا اعجلها في السوق او السير الحثيث و في الاساس من المجاز اتعب العظم اعتبه بعد الجبر اي جعل له عتبا وهو العيدان المعروضة علي وجه العود وسياتي وبعير متعب انكسر عظم من عظام يديه او رجليه ثم جبر فلم يلتءم جبره ثم- حمل عليه في التعب فوق طاقته فتتمم كسره قال ذو الرمة اذا نال منها نظرة هيض قلبه بها كانهياض المتعب المتتمم ومن هذا قولهم عظم متعب و من المجاز ايضا اتعب اناءه وقدحه ملاه فهو متعب يقال اتعب العتاد وهاته اي املا القدح الكبير وبنو فلان يشربون الماء المتعب اي المعتصر من الثري و اتعب القوم تعبت ماشيتهم عن الزجاج ومما يستدرك عليه المتاعب الوطاب المملوءة نقله الصاغاني تغب التغب القبيح والريبة قال المعطل الهذلي لعمري لقد اعلنت خرقا مبرا من التغب جواب المهالك اروعا اعلنت اظهرت موتة والتغب القبيح والريبة الواحدة تغبة وقد تغب يتغب و التغب بالتحريك الفساد وفي بعض الاخبار لا تقبل شهادة ذي تغبة هو الفاسد في دينه وعمله وسوء افعاله و الهلاك وتغب الرجل يتغب تغبا فهو تغب هلك في دين او دنيا وكذالك الوتغ و الوسخ والدرن والقحط والجوع اليرقوع وهو الشديد كلاهما تغبة و العيب يقال تغب كفرح تغبا صار فيه عيب واتغبه غيره فهو متغب وما فيه تغبة اي عيب ترد به شهادته قا------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري ويروي تغبة مشددا قال ولا يخلو ان يكون تغبة مشددا قال ولا يخلو ان يكون تغبة تفعلة من غ-ب مبالغة في غب الشء اذا فسد او من غبب الذءب في الغنم اذا عاث فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلب الت-لب الخسار عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليث يقال تبا له--- وتلبا يتبعونه التب والمتالب المقاتل و التلب	438	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00271	false	8359164169429348761	19	258	94	1323	1544	300	واتعب فلان----- في عمل يمارسه اذا انصبها فيما حملها واعملها فيه واتعب الرجل ركابه اذا اعجلها في السوق او السير الحثيث واتعب--------------------- العظم اعنته بعد الجبر--------------------------------------------------------- وبعير متعب انكسر عظم من عظام يديه او رجليه ثم جبر فلم يلتءم جبره حتي حمل عليه في التعب فوق طاقته فتتمم كسره قال ذو الرمة اذا نال منها نظرة هيض قلبه بها كانهياض المتعب المتتمم واتع---------------------------------------ب اناءه وقدحه ملاه فهو متعب ------تغب التغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الوسخ والدرن وتغب الرجل يتغب تغبا فهو تغب هلك في دين او دنيا وكذ-لك الوتغ وتغب ت-----------------------------------------------------------------------------غبا صار فيه عي---------------------ب وما فيه تغبة اي عيب ترد به شهادته وفي بعض الاخبار لا تقبل شهادة ذي تغبة قال هو الفاسد في دينه وعمله وسوء افعاله قال الزمخشري ويروي تغبة مشددا قال ولا يخلو ان يكون ت--------------------------------غبة تفعلة من غبب مبالغة في غب الشء اذا فسد او من غبب الذءب--- الغنم اذا عاث فيها ويقال للقحط تغبة وللجوع البرقوع تغبة وقول المعطل الهذلي لعمري لقد اعلنت خرقا مبرا من التغب جواب المهالك اروعا قال اعلنت اظهرت موته والتغب القبيح والريبة الواحدة تغبة وقد تغب يتغب تلب التولب ولد الاتان من الوحش اذا استكمل الحول وفي الصحاح التولب الجحش وحكي عن سيبويه انه مصروف لانه فوعل ويقال للاتان ام تولب وقد يستعار للانسان قال اوس بن حجر يصف صبيا وذات هدم عار نواشرها تصمت بالماء تولبا جدعا وانما قضي علي تاءه انها اصل وواوه بالزيادة لان فوعلا في الكلام اكثر من تفعل الليث يقال تبا لفلان وتلبا يتبعونه التب والمتالب المقاتل و-التلب	271	4576054457653698290	656	1126.0	519	1917	34.22013473510742	123	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00438	true	-6867580951059473707	169	267	905	1374	1551	300	الفساد وفي بعض الاخبار لا تقبل شهادة ذي تغبة هو الفاسد في دينه وعمله وسوء افعاله و الهلاك وتغب الرجل يتغب تغبا فهو تغب هلك في دين او دنيا وكذالك الوتغ و الوسخ والدرن والقحط والجوع اليرقوع وهو الشديد كلاهما تغبة و العيب يقال تغب كفرح تغبا صار فيه عيب واتغبه غيره فهو متغب وما فيه تغبة اي عيب ترد به شهادته قال الزمخشري ويروي تغبة مشددا قال ولا يخلو ان يكون تغبة مشددا قال ولا يخلو ان يكون تغبة تفعلة من غب مبالغة في غب الشء اذا فسد او من غبب الذءب في الغنم اذا عاث فيها	438	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00729	false	-6365817398121915960	9	35	44	167	1579	300	الحياة وفي حديث الزهري لا تقبل شهادة ذي تغبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية وهي--------------------------------------------------- تفعلة م-----------------------------------ن غبب الذءب في الغنم اذا عاث فيها	729	4576054457653698290	79	95.5	59	469	16.844348907470703	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00439	true	-2328799592586937007	179	233	924	1205	1571	300	ولد الاتان من الوحش اذا استكمل الحول وفي الصحاح والتولب الجحش وحكي عن سيبويه انه مصروف لانه فوعل ويقال للاتان ام تولب وقد يستعار للانسان قال اوس بن حجر يصف صبيا وذات هدم عار نواشرها تصمت بالماء تولبا جدعا وانما قضي علي تاءه انها اصل وواوه بالزيادة لان فوعلا في الكلام اكثر من تفعل	439	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00271	false	8359164169429348761	194	248	979	1259	1544	300	ولد الاتان من الوحش اذا استكمل الحول وفي الصحاح -التولب الجحش وحكي عن سيبويه انه مصروف لانه فوعل ويقال للاتان ام تولب وقد يستعار للانسان قال اوس بن حجر يصف صبيا وذات هدم عار نواشرها تصمت بالماء تولبا جدعا وانما قضي علي تاءه انها اصل وواوه بالزيادة لان فوعلا في الكلام اكثر من تفعل	271	4576054457653698290	280	555.0	226	281	99.64412689208984	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00440	true	5396993379104089274	195	278	1032	1449	1556	300	الي الله تعالي من كذا وعن كذا توبا وتوبة ومتابا وتابة كغابة قال الشاعر------------------- تبت اليك فتقبل تابتي وصمت ربي فتقبل صامتي وتتوبة علي تفعلة شاذ من كتاب سيبويه اناب و رجع عن المعصية الي الطاعة وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاءب وتواب كثير التوبة والرجوع-------- وقوله عز وجل غافر الذنب وقابل التوب غافر 3 يجوز ان يكون عني به المصدر كالقول وان يكون جمع توبة كلوز ولوزة -----وهو مذهب المبرد وقال ابو منصور اصل تاب عاد الي الله ورجع واناب وتاب الله عليه اي عاد----- بالمغفرة	440	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00272	false	7718416033512383691	137	249	755	1320	1589	300	الي الله يتوب---------------- توبا وتوبة ومتابا اناب ورجع عن المعصية الي الطاعة فاما قوله تبت اليك فتقبل تابتي وصمت ربي فتقبل صامتي ------------------------------------------------------------------------انما اراد توبتي وصومتي فابدل الواو الفا لضرب من الخفة لان هذا الشعر ليس بمءسس كله الا تري ان فيها ادعوك يا رب من النار التي اعددت للكفار في القيامة فجاء بالتي وليس فيها الف تاسيس وتاب الله عليه وفقه لها ورجل تواب تاءب الي الله والله تواب يتوب علي عبده وقوله تعالي غ-افر الذنب وقابل التوب------- يجوز ان يكون عني به المصدر كالقول وان يكون جمع توبة ك-----لوزة ولوز وهو مذهب المبرد وقال ابو منصور اصل تاب عاد الي الله ورجع واناب وتاب الله عليه اي عاد عليه بالمغفرة	272	4576054457653698290	263	294.0	209	666	39.4894905090332	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00440	true	5396993379104089274	0	78	0	421	1556	300	في اثناء------ تلب وتبعه المءلف وغلطه الشيخ ابو محمد بن بري في ذلك وقال حق اتلاب ان يذكر في فصل تلاب لانه رباعي والهمز- الاولي وصل والثانية اصل ووزنه افعلل مثل اطمان كذا في لسان العرب و في الاساس مروا فاتلاب بهم الطريق اي اطرد و استقام وان----تصب وامتد واتلاب امرهم قياس متلءب مطرد انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الازهري في الثلاثي الصحيح عن الاصمعي المتلءب المستقيم قال والمسلحب مثله وقال الفراء التلابيبة من اتلاب اذا امتد والمتلءب الطريق الممتد تنب	440	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00272	false	7718416033512383691	20	112	96	624	1589	300	في اثناء ترجمة تلب------------- وغلطه الشيخ ابو محمد بن بري في ذلك وقال حق اتلاب ان يذكر في فصل تلاب لانه رباعي والهمزة الاولي وصل والثانية اصل ووزنه افعلل مثل اطمان اتلاب الشء اتلءبابا------------------------------------------- استقام وقيل انت------صب واتلاب الشء والطريق امتد واستوي ومنه قول الاعرابي يصف فرسا اذا انتصب اتلاب والاسم التلابيبة مثل الطمانينة واتلاب الحمار اقام صدره وراسه قال لبيد فاوردها مسجورة تحت غابة من القرنتين واتلاب يحوم وذكر الازهري في الثلاثي الصحيح عن الاصمعي المتلءب المستقيم قال والمسلحب مثله وقال الفراء التلابيبة من اتلاب اذا امتد والمتلءب الطريق الممتد تنب	272	4576054457653698290	312	552.5	254	590	52.88135528564453	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00441	true	-6748461690551966793	186	299	979	1585	1588	300	اصله تابوة ك---ترقوة وهو فعلوة----- سكنت الواو فانقلبت هاء التانيث تاء وقال القاسم بن معن لم تختلف لغة قريش والانصار في شء من القران الا في التابوت فلغة قريش بالتاء ولغة الانصار التابوه بالهاء قال ابن بري التصريف الذي ذكره الجوهري في هذه اللفظة حتي ردها الي تابوت تصريف فاسد قال والصواب ان يذكر في فصل تبت لان تاءه اصلية ووزنه فاعول مثل عاقول وحاطوم والوقف عليها بالتاء في اكثر اللغات ومن وقف عليها بالهاء فانه ابدلها من التاء كما ابدلها في الفرات حين وقف عليها بالهاء وليست التاء في الفرات بتاء تانيث وانما هي اصلية من نفس الكلمة وقال ابو بكر بن مجاهد التابوت بالتاء قراءة الناس جميعا ولغة الانصار التابوه بالهاء	441	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00273	false	-1235440761171275804	4	117	23	622	1610	300	اصله تابوة مثل ترقوة وهو فعلوة فلما سكنت الواو -انقلبت هاء التانيث تاء وقال القاسم بن معن لم تختلف لغة قريش والانصار في شء من القران الا في التابوت فلغة قريش بالتاء ولغة الانصار بال--------هاء قال ابن بري التصريف الذي ذكره الجوهري في هذه اللفظة حتي ردها الي تابوت تصريف فاسد قال والصواب ان يذكر في فصل تبت لان تاءه اصلية ووزنه فاعول مثل عاقول وحاطوم والوقف عليها بالتاء في اكثر اللغات ومن وقف عليها بالهاء فانه ابدلها من التاء كما ابدلها في الفرات حين وقف عليها بالهاء وليست --تاء الف---رات بتاء تانيث وانما هي اصلية من نفس الكلمة قا-ل ابو بكر بن مجاهد التابوت بالتاء قراءة الناس جميعا ولغة الانصار التابوة بالهاء	273	4576054457653698290	581	1133.0	470	614	94.62540435791016	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00443	true	-8271620301182896146	108	300	562	1563	1563	300	من التثاءب ك---المطواء من التمطي قال الشاعر في صفة مهر فافتر عن قارحه تثاءبه وفي المثل اعدي من الثءباء اي اذا تث----------------------------------------اءب ----------انسان بحضرة قوم اصابهم مثل ما اصابه وقال شيخنا نقلا عن صاحب المبرز الثءباء في المثل يهمز ولا يهمز وقال ابن درستويه عدم---------------------------- الهمز للعامة وقال غيره هو خطا انتهي وفي الحديث التثاءب من الشيطان قيل وانما جعله من الشيطان كراهية له وا----نما يكون من ثقل البدن------------------- وميله الي الكسل والنوم فاضافه الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات والثاب محركة جاء في شعر الاغلب اسم فلاة باليمامة وسياتي في اثاب وكانه سقط ذكر العين المهملة بمعني الموضع من هنا والا فلا محل له هنا ان كان معطوفا علي ما قبله او ما بعده معطوفا عليه فتامل والاثاب علي مثال افعل شجر ينبت في بطون الاودية بالبادية وهو علي ضرب التين ينبت ناعما كانه علي شاطء نهر وهو بعيد من الماء و------------------------ واحدته اثابة بهاء قال الكميت وغادرنا المقاول في مكر كخشب الاثاب المتغطرسينا قال الليث هي شبيهة بشجرة يسميها العجم النشك وانشد في سلم او اثاب وغرقد قال-	443	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00273	false	-1235440761171275804	133	296	716	1588	1610	300	من التثاءب مثل المطواء من التمطي قال الشاعر في صفة مهر فافتر عن قارحه تثاءبه وفي المثل اعدي من الثءباء ابن السكيت تثاءبت علي تفاعلت ولا تقل تثاوبت والتثاءب ان ياكل الانسان شيءا او يشرب شيءا تغشاه له فترة كثقلة النعاس من غير غشي عليه يقال ثءب فلان ق------------------ال ابو زيد تثاب يتثاب تثءبا من الثءباء في كتاب الهمز وف------------------------------ي الحديث التثاءب من الشيطان وا----نما جعله من الشيطان كراهية له لانه انما يكون من ثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه وميله الي الكسل والنوم فاضافه الي الشيطان لانه الذي يدعو الي اعطاء النفس شهوتها واراد به التحذير من السبب الذي يتولد منه وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاثاب-------------- شجر ينبت في بطون الاودية بالبادية وهو علي ضرب التين ينبت ناعما كانه علي شاطء نهر وهو بعيد من الماء يزعم الناس انها شجرة سقية واحدته اثابة قا-----ل الكميت وغادرنا المقاول في مكر كخشب الاثاب المتغطرسينا قال الليث هي شبيهة بشجرة تسميها العجم النشك وانشد في سلم او اثاب وغرقد قال	273	4576054457653698290	641	1117.0	518	1130	56.72566223144531	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00444	true	9138092620997141412	4	300	23	1565	1565	300	محلال واسعة يستظل تحتها الالوف من الناس تنبت نبات شجر الجوز وورقها ايضا كنحو ورقه ولها ثمر مثل التين الابيض يءكل وفيه كراهة وله حب مثل حب التين وزناده جيدة وقيل الاثاب شبه القصب له رءوس كرءوس القصب------------- فاما قوله قل لاءبي قيس خفيف الاثبه فعلي تخفيف الهمزة انما اراد ال-----اثابة وهذا الشاعر كانه ليس من لغته الهمز لانه لو همز لم ينكسر البيت وظنه قوم لغة وهو خطا وقال ابو حنيفة قال بعضهم الاثب فاطرح الهمزة وابقي الثاء علي سكونها وانشد ونحن من فلج باعلي شعب مضطرب البان اثيث الاثب و اثاب كاحمد ع لعله واحد الاثابات وهي فلاة بناحية اليمامة ويقال فيه ثاب ايضا كذا في كتاب نصر وتثاب الخبر اذا تجسسه نقله الصاغاني ثبب ثب اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي ثب ثبابا بالفتح اذا ---جلس جلوسا متمكنا ك-------------ثبثب علي وزن دحرج عن ابي عمر و و ثب الامر تم والثابة الشابة قيل هي لثغة ثخب ثخب اهمله الجماعة وهو جبل بنجد لبني كلاب بن عامر بن صعصعة اي في ديارهم عنده معدن ذهب ومعدن جزع كذا في المراصد وغيره وزاد المصنف ابيض ثرب الثرب شحم رقيق يغشي الكرش والامعاء وقيل هو الشح----------م المبسوطة علي الامعاء والمصارين وفي الحديث ان المنافق يءخر العصر حتي اذا صارت الشمس كثرب البقرة صلاها ج ثروب بالضم في الكثر--------ة واثرب كاينق في القلة واثارب جج اي ج-مع الجمع وفي الحديث نهي عن الصلاة اذا صارت الشمس كالاثارب اي اذا تفرقت وخصت موضعا دون موضع عند المغيب شبهها بالثروب وهي الشحم الرقيق الذي يغشي الكعرش والامعاء وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثربات محركة الاصابع وتقدم له في ترب والتربات بكسر الراء الانامل فتامل والتثريب كالتانيب والتعيير والاستقصاء في اللوم ثربه يثربه من باب ضرب وثربه مشددا و كذا ثرب عليه واثربه اذا وبخه و لامه وعيره بذنبه وذكره به والثارب الم----------------------------وبخ قال نصيب اني لاكره ما كرهت من الذي يءذيك سوء ثناءه لم يثرب-	444	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00274	false	-4877262921905585397	0	215	0	1168	1606	300	محلال واسعة يستظل تحتها الالوف من الناس تنبت نبات شجر الجوز وورقها ايضا كنحو ورقه ولها ثمر مثل التين الابيض يءكل وفيه كراهة وله حب مثل حب التين وزناده جيدة وقيل الاثاب شبه القصب له رءوس كرءوس القصب وشكير كشكيره فاما قوله قل لا-بي قيس خفيف الاثبه فعلي تخفيف الهمزة انما اراد خفيف الاثابة وهذا الشاعر كانه ليس من لغته الهمز لانه لو همز لم ينكسر البيت وظنه قوم لغة وهو خطا وقال ابو حنيفة قال بعضهم الاثب فاطرح الهمزة وابقي الثاء علي سكونها وانشد ونحن من فلج باعلي شعب مضطرب البان اثيث الاثب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبب---------------------- ابن الاعرابي -الثباب الجلوس وثب اذا جلس جلوسا متمكنا وقال ابو عمرو ثبثب اذا جلس متمكنا ثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثرب شحم رقيق يغشي الكرش والامعاء وجمعه ثروب والثرب الشحم المبسوط -علي الامعاء والمصارين و------------------------------------------------------------------------------------شاة ثرباء عظيمة الثرب وانشد شمر وانتم بشحم الكليتين مع الثرب وفي الحديث نهي عن الصلاة اذا صارت الشمس كالاثارب اي اذا تفرقت وخصت موضعا دون موضع عند المغيب شبهها بالثروب وهي الشحم الرقيق الذي يغشي الك-رش والامعاء الواحد ثرب وجمعها في القلة اثرب والاثارب جمع الجمع وفي الحديث ان المنافق يءخر العصر حتي اذا صارت الشمس كثرب البقرة صلاها والثربات------ الاصابع --------------------------------------------------والتثريب كالتانيب والتعيير والاستقصاء في اللوم و---------------------------------------------------------------------------------------------الثارب الموبخ يقال ثرب وثرب واثرب اذا وبخ قال نصيب اني لاكره ما كرهت من الذي يءذيك سوء ثناءه لم يثرب	274	4576054457653698290	883	1560.5	718	1745	50.60171890258789	147	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00445	true	-9206953939362919865	11	63	59	347	1588	300	الا لا يغرن امرا من تلاده سوام اخ داني الوسيطة مثرب------------------------------------------- وثربت عليهم وعربت عليهم بمعني اذا قبحت عليهم فعلهم و المثرب بالتشديد المعير وقيل المخلط المفسد والتثريب الافساد والتخليط وفي التنزيل العزيز ----لا تثريب عليكم اليوم يوسف 92 قال الزجاج معناه لا افساد عليكم وقال ثعلب معناه لا تذكر ذنوبكم وفي	445	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00274	false	-4877262921905585397	218	266	1181	1423	1606	300	الا لا يغرن امرا من تلاده سوام اخ داني الوسيطة مثرب قال مثرب قليل العطاء وهو الذي يمن بما اعطي وثرب- عليه لامه وعيره بذنبه وذكره به ------------------------------------------------------------------------------------وفي التنزيل العزيز قال لا تثريب عليكم اليوم --------قال الزجاج معناه لا افساد عليكم وقال ثعلب معناه لا تذكر ذنوبكم قال	274	4576054457653698290	166	261.5	133	335	49.55223846435547	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00445	true	-9206953939362919865	37	124	199	676	1588	300	المفسد والتثريب الافساد والتخليط وفي التنزيل العزيز لا تثريب عليكم اليوم يوسف 92 قال الزجاج معناه لا افساد عليكم وقال ثعلب معناه لا تذكر ذنوبكم وفي الحديث اذا زنت امة احدكم فليضربها الحد ولا يثرب قال الازهري معناه ولا يبكتها ولا يقرعها بعد الضرب والتقريع ان يقول الرجل في وجه الرجل عيبه فيقول فعلت كذا وكذا والتبكيت قريب منه وقال ابن الاثير ---لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب وقيل اراد لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد------------------------------------------------- فامرهم بحد الاماء كما امرهم بحد الحراءر و-ثرب	445	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00275	false	-5057968261940381064	0	77	0	419	1622	300	المفسد والتثريب الافساد والتخليط وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث اذا زنت امة احدكم فليضربها الحد ولا يثرب قال الازهري معناه ولا يبكتها ولا يقرعها بعد الضرب والتقريع ان يقول الرجل في وجه الرجل عيبه فيقول فعلت كذا وكذا والتبكيت قريب منه وقال ابن الاثير اي لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب وقيل اراد لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زنا الاماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فامرهم بحد الاماء كما امرهم بحد الحراءر ويثرب	275	4576054457653698290	366	712.0	300	530	69.05660247802734	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00446	true	-4938748415985416082	47	114	257	607	1596	300	مدينة النبي---------- صلي الله عليه وسلم سميت باول من سكنها من ولد سام بن نوح وقيل باسم رجل من العمالقة وقيل هو اسم ارضها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه نهي ان يقال للمدينة يثرب وسماها طيبة وطابة كانه كره الثرب لاءنه فساد في كلام العرب قال ابن الاثير يثرب اسم مدينة النبي صلي الله عليه وسلم-قديمة فغيرها وسماها طيبة وطابة كراهية التثريب وهو اللوم والتعيير	446	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00275	false	-5057968261940381064	77	140	419	769	1622	300	مدينة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم والنسب اليها يثربي ويثربي واثربي واثربي فتحوا الراء استثقالا لتوالي الكسرات----- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يقال للمدينة يثرب وسماها طي------بة كانه كره الثرب لا-نه فساد في كلام العرب قال ابن الاثير يثرب اسم مدينة النبي صلي الله عليه وسلم قديمة فغيرها وسماها طيبة وطابة كراهية التثريب وهو اللوم والتعيير	275	4576054457653698290	268	443.5	214	362	74.03314971923828	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00447	true	6112695767627078144	23	87	128	471	1622	300	ثعب ثعب الماء والدم ونحوهما كمنع يثعبه ثعبا فجره فانثعب كما ينثعب الدم من الانف و----------منه اشتق مثعب المطر وفي الحديث يجء الشهيد يوم القيامة وجرحه يثعب دما اي يجري ومنه حديث عمر------------- صلي وجرحه يثعب دما وحديث سعد --------------قطعت نساه فانثعبت جدية الدم اي سالت ويروي فانبعثت وانثعب المطر كذلك وماء ثعب بفتح فسكون وثعب محركة واثعوب واثعبان بالضم فيهما ساءل وكذلك الدم	447	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00275	false	-5057968261940381064	234	300	1277	1622	1622	300	ثعب ثعب الماء والدم ونحوهما -----يثعبه ثعبا فجره فانثعب كما ينثعب الدم من الانف قال الليث ومنه اشتق مثعب المطر وفي الحديث يجء الشهيد يوم القيامة وجرحه يثعب دما اي يجري ومنه حديث عمر رضي الله عنه صلي وجرحه يثعب دما وحديث سعد رضي الله عنه فقطعت نساه فانثعبت جدية الدم اي سالت ويروي فانبعثت وانثعب المطر كذلك وماء ثعب----------- وثعب ------واثعوب واثعبان------------ ساءل وكذلك الدم-	275	4576054457653698290	307	549.5	250	380	80.78947448730469	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00447	true	6112695767627078144	253	284	1356	1519	1622	300	خضراء الراس والحلق جاحظة العينين لا تلقاها ابدا الا فاتحة فاها وهي من شر الدواب تلدغ فلا يكاد يبرا سليمها وجمعها ثعب وقال ابن دريد الثعبة دابة اغلظ من الوزغة تلسع	447	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00276	false	-6714017797634402232	269	300	1471	1633	1633	300	خضراء الراس والحلق جاحظة العينين لا تلقاها ابدا الا فاتحة فاها وهي من شر الدواب تلدغ فلا يكاد يبرا سليمها وجمعها ثعب وقال ابن دريد الثعبة دابة اغلظ من الوزغة تلسع-	276	4576054457653698290	162	319.0	132	163	99.38650512695312	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00447	true	6112695767627078144	87	167	471	909	1622	300	الاخيرة مثل بها سيبويه وفسرها السيرافي وقال اللحياني الاثعوب ما انثعب وفي الاساس تقول اقبلت اعناق لسيل الراعب فاصلحوا خراطيم المثاعب وسالت الثعبان كما سال الثعبان وهو السيل والثعب شجر كذا في لسان العرب والثعب ايضا مسيل الوادي كذا في النسخ وفي بعضها المثعب كمقعد وهو خطا وسياتي ج ثعبان كبطنان قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليث والثعب الذي يجتمع في مسيل المطر من الغثاء قال الازهري لم يجود الليث في تفسير الثعب وهو عندي المسيل نفسه لا ما يجتمع في المسيل من الغثاء	447	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00276	false	-6714017797634402232	0	77	0	421	1633	300	الاخيرة مثل بها سيبويه وفسرها السيرافي وقال اللحياني الاثعوب ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انثعب والثعب مسي-----ل الوادي والجمع---------------------------------------------- ثعبان وجري فمه ثعابيب كسعابيب وقيل هو بدل وهو ان يجري منه ماء صاف فيه تمدد والمثعب بالفتح واحد مثاعب الحياض وانثعب الماء جري في المثعب والثعب والوقيعة والغدير كله من مجامع الماء وقال الليث والثعب الذي يجتمع في مسيل المطر من الغثاء قال الازهري لم يجود الليث في تفسير الثعب وهو عندي المسيل نفسه لا ما يجتمع في المسيل من الغثاء	276	4576054457653698290	231	433.5	187	604	38.245033264160156	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00447	true	6112695767627078144	188	222	1022	1205	1622	300	المسيل والثعبة بالضم قال ابن المكرم------------------------------- ورايت في حاشية نسخة من الصحاح موثوق بها ما صورته قال ابو سهل هكذا وجدته بخط الجوهري الثعبة بتسكين العين---- والذي قراته علي شيخي في الجمهرة بفتح العين	447	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00277	false	-1651982865615210475	8	46	44	262	1583	300	الخناز كالثعبة فالخوافي السعفات اللواتي يلين القلبة والخناز الوزغة ورايت في حاشية نسخة من الصحاح موثوق بها ما صورته قال ابو سهل هكذا وجدته بخط الجوهري الثعبة بتسكين العين قال والذي قراته علي شيخي في الجمهرة بفتح العين	277	4576054457653698290	161	288.5	130	218	73.85321044921875	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00448	true	4215597423992664177	39	79	198	421	1569	300	---الحية الضخمة الطويلة تصيد الفار قاله شمر قال وهي ببعض المواضع تستعار للفار وهو انفع في البيت من السنانير وقال حميد بن ثور شديد توقيه الزمام كانما نري بتوقيه الخشاشة ارقما فلما اتته انشبت في خشاشه زماما كثعبان الحماطة محكما	448	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00276	false	-6714017797634402232	178	218	983	1199	1633	300	من الحيات ضخم عظيم احمر يصيد الفار ---------قال وهي ببعض المواضع تستعار للفار وهو انفع في البيت من السنانير -قال حميد بن ثور شديد توقيه الزمام كانما نري بتوقيه الخشاشة ارقما فلما اتته انشبت في خشاشه زماما كثعبان الحماطة محكما	276	4576054457653698290	196	368.5	160	226	86.72566223144531	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00448	true	4215597423992664177	11	40	61	204	1569	300	شجرة شبيهة بالثوعة الا انها اخشن ورقا وساقها اغبر وليس لها حمل ولا منفعة فيها وهي من شجر الجبل-------------------- ولها ظل كثيف كل هذا عن ابي حنيفة والثعبان الحية -------	448	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00277	false	-1651982865615210475	47	82	270	440	1583	300	نبتة شبيهة بالثعلة الا انها اخشن ورقا وساقها اغبر وليس لها حمل ولا منفعة فيها وهي من شجر الجبل تنبت في منابت الثوع ولها ظل كثيف كل هذا عن ابي حنيفة والثعب شجر قال الخليل	277	4576054457653698290	130	240.5	102	170	76.47058868408203	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00449	true	-7824065230063028657	2	25	11	131	1595	300	غاوي بن ظالم السلمي وقيل ابو---- ذر الغفاري وقيل ا--لعباس بن مرداس السلمي-------------- ارب يبول الثعلبان براسه لقد ذل من بالت عليه الثعالب	449	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00277	false	-1651982865615210475	106	134	579	719	1583	300	غاوي بن ظالم السلمي وقيل هو لابي ذر الغفاري وقيل هو لعباس بن مرداس السلمي رضي الله عنهم ارب يبول الثعلبان براسه لقد ذل من بالت عليه الثعالب	277	4576054457653698290	116	210.5	93	140	82.85713958740234	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00450	true	7480059406340416215	69	213	328	1070	1504	300	الازهري الثعلب الذكر والانثي ثعالة ج ثعا-----لب وثعال عن اللحياني قال ابن سيده ولا يعجبني قوله واما سيبويه فانه لم يجز ثعال الا في الشعر كقوله رجل من يشكر لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها ووجه ذلك فقال ان الشاعر لما اضطر الي الياء ابدلها مكان الباء كما يبدلها مكان الهمزة وارض مثعلة كمرحلة ومثعلبة بكسر اللام ذات ثعالب اي كثيرتها في لسان العرب واما قولهم ارض مثعلة فهو من ثعالة ويجوز----- ان يكون من ثعلب كما قالوا معقرة لارض كثيرة العقارب و الثعلب مخرج الماء ا-----------لي الحوض هاكذا في النسخ والذي في لسان العرب من الحوض و الثعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الجحر الذي يخرج منه ماء المطر والثعلب مخرج الماء من الجرين اي جرين التمر وقيل انه اذا نشر التمر في الجرين فخشوا عليه المطر عملوا له حجرا يسيل منه ماء المطر------------------------------------------------------------ وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم-استسقي يوما ودعا	450	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00277	false	-1651982865615210475	134	300	719	1583	1583	300	الازهري الثعلب الذكر والانثي ثعالة والجمع ثعالب وثعال عن اللحياني قال ابن سيده ولا يعجبني قوله واما سيبويه فانه لم يجز ثعال الا في الشعر كقول- رجل من يشكر لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها ووجه ذلك فقال ان الشاعر لما اضطر الي الياء ابدلها مكان الباء كما يبدلها مكان الهمزة وارض --------------مثعلبة بكسر اللام ذات ثعال-------------------------ب واما قولهم ارض مثعلة فهو من ثعالة ويجوز ايضا ان يكون من ثعلب كما قالوا معقرة لارض كثيرة العقارب و---ثعلب الرجل وتثعلب جبن وراغ علي التشبيه بعد---------------------------------------و الثعلب قال فان راني شاعر تثعلبا وثعلب الرجل من اخر فرقا والثعلب طرف الرمح الداخل في جبة السنان وثعلب الرمح ما دخل في جبة السنان منه والثعلب الجحر الذي يسيل منه ماء المطر والثعلب مخرج الماء من---------- جرين التمر وقيل انه اذا نشر التمر في الجرين فخشوا عليه المطر عملوا له جحرا يسيل منه ماء المطر فاسم ذلك الجحر الثعلب والثعلب مخرج الماء من الدبار او الحوض وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي يوما ودعا-	277	4576054457653698290	621	1106.0	501	957	64.8902816772461	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00450	true	7480059406340416215	213	299	1070	1499	1504	300	فقام ابو لبابة فقال يا رسول الله ان التمر في المرابد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللاهم اسقنا حتي يقوم ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازاره او رداءه فمطرنا حتي قام ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازاره والمربد موضع يجفف فيه التمر وثعلبه ثقبه الذي يسيل منه ماء المطر -------و الثعلب طرف الرمح الداخل في جبة السنان منه و الثعلب اصل الفسيل اذا قطع من امه او هو اصل الراكوب في الجذع من النخل -قالهما ابو عمر و و ال---------------------------ثعلبة بهاء العصعص	450	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00278	false	-8724656288230433095	0	75	0	382	1496	300	فقام ابو لبابة فقال يا رسول الله ان التمر في المرابد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الل-هم اسقنا حتي يقوم ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازاره او رداءه فمطرنا حتي قام ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازاره والمربد موضع يجفف فيه التمر وثعلبه ثقبه الذي يسيل منه ماء المطر ابو عمرو الث--------------------------------------------علب اص--------------------------------ل الراكوب في الجذع من النخل وقال في موضع اخر هو اصل الفسيل اذا قطع من امه والثعلبة----- العصعص	278	4576054457653698290	333	608.5	268	464	71.76724243164062	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00450	true	7480059406340416215	231	266	1157	1345	1504	300	اللاهم اسقنا حتي يقوم ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازاره او رداءه فمطرنا حتي قام ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازاره والمربد موضع يجفف فيه التمر وثعلبه ثقبه الذي يسيل منه ماء المطر	450	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06446	false	7594800636021864365	58	80	317	433	1515	300	الل-هم اسقنا حتي يقوم ابو لبابة------- يسد ثعلب مربده بازاره ----------------------------------------------------------------المربد موضع يجفف فيه التمر وثعلبه ثقبه الذي يسيل منه ماء المطر	6446	4576054457653698290	116	214.0	94	188	61.70212936401367	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00451	true	7651593382162805830	80	165	406	822	1499	300	قبيلتان من طيء وهما ثعلبة بن جدعاء بن ذهل بن رومان -بن جندب بن خارجة بن سعد بن فطرة بن طيء و ثعلبة بن رومان بن جندب المذكور وهكذا في المزهر فيما ثني من اسماء القباءل وقرات في انساب ابي عبيد الثعالب في طيء يقال لهم مصابيح الظلام كالرباءع في تميم قال عمرو بن ملقط الطاءي--------------- يا اوس لو نالتك ارماحنا كنت كمن تهوي به الهاويه يابي لي الثعلبتان الذي قال خباج الامة الراعيه-------------------------------------------------------------------------------------- وام جندب جديلة بنت سبيع بن عمرو بن حمير واليها ينسبون	451	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00278	false	-8724656288230433095	90	165	476	844	1496	300	--------------------ثعلبة بن جدعاء بن ذهل بن رومان ابن جندب بن خارجة بن سعد بن فطرة بن طيء و-ثعلبة بن رومان بن جندب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمرو بن ملقط الطاءي من قصيدة اولها يا اوس لو نالتك ارماحنا كنت كمن تهوي به الهاويه يابي لي الثعلبتان الذي قال خباج الامة الراعيه الخباج الضراط واضافه الي الامة ليكون اخس لها وجعلها راعية لكونها اهون من التي لا ترعي وام جندب جديلة بنت سبيع بن عمرو من حمير واليها ينسبون	278	4576054457653698290	265	433.0	209	518	51.158302307128906	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00453	true	8320897507434765256	37	294	201	1522	1550	300	ثغب الثغب هو الطعن والذبح نقله الصاغاني و الثغب اكثر ما بقي من الماء في بطن الوادي وقيل هو بقية الماء العذب في الارض وقيل هو اخدود تحتفره المسايل من عل فاذا انحطت حفرت امثال القبور والدبار فيمضي السيل عنها ويغادر الماء فيها فتصفقه الريح ويصفو ويبرد فليس شء اصفي منه ولا ابرد فسمي الماء بذلك المكان ويحرك وهو الاكثر ج ثغاب بالكسر وهو القياس في المفتوح والمحرك واثغاب جمع المتحرك وثغبان بالكسر مثل شبث وشبثان والضم -مثل حمل وحملان قال الاخظل وثالثة من العسل المصفي مشعشعة بثغبان البطاح ومنهم من يرويه بثغبان بالضمد ---وهو علي لغة ثغب بالاككان كعبد وعبدان وقيل كل غدير ثغب وعن ال---------------ليث اللثغب ما- صار في مستنقع في صخرة وفي ح-------------ديث ابن مسعود------------- ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب قد ذهب صفوه وبقي كدره وعن ابي عبيد الثغب بالفتح والسكون المطمءن من المواضع في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر قال عبيد ولقد تحل بها كان مجاجها ثغب يصفق صفوه بمدام وقيل هو غدير في غلظ من الارض او علي صخرة ويكون قليلا وفي حديث زياد فثءت بسلالة من معاء ثغب وقال ابن الاعرابي الثغب ما استطال في الارض مما يبقي من السيل اذا انحسر يبقي منه في حيد من الارض فالماء بمكانه ذلك ثغب قال واضطر شاعر الي اسكان ثانيه فقال وفي يدي مثل ماء الثغب ذو شطب اني بحيث يهوس الليث والنمر شبه السيف بذلك الماء في رقته وصفاءه واراد لاءني وقال ابن السكيت الثعب تحتبره المسايل من عل فالماء ثغب والمكان ثغب وهما جميعا ثغب وثغب قال الشاعر وما ثغب باتت تصفقه الصبا قرارة نهي اتاقتها الرواءح	453	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00279	false	-7785671772670129873	22	279	130	1439	1560	300	ثغب الثغب --والثغب والفتح---------------------- اكثر ما بقي من الماء في بطن الوادي وقيل هو بقية الماء العذب في الارض وقيل هو اخدود تحتفره المسايل من عل فاذا انحطت حفرت امثال القبور والدبار فيمضي السيل عنها ويغادر الماء فيها فتصفقه الريح ويصفو ويبرد فليس شء اصفي منه ولا ابرد فسمي الماء بذلك المكان وقيل الثغب الغدير يكون في ظل جبل لا تصيبه الشمس فيبرد ماءه والجمع ثغبان ----------------------مثل شبث وشبثان وثغبان مثل حمل وحملان قال الاخطل وثالثة من العسل المصفي مشعشعة بثغبان البطاح ومنهم من يرويه بثغبان بضم الثاء وهو علي لغة ثغب بالاسكان كعبد وعبدان وقيل كل غدير ثغب والجمع اثغاب وثغاب الليث ا-لثغب ماء صار في مستنقع في صخرة او جهلة قليل وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب قد ذهب صفوه وبقي كدره---- ابو عبيد الثغب بالفتح والسكون المطمءن من المواضع في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر قال عبيد ولقد تحل بها كان مجاجها ثغب يصفق صفوه بمدام وقيل هو غدير في غلظ من الارض او علي صخرة ويكون قليلا وفي حديث زياد فثءت بسلالة من م-اء ثغب وقال ابن الاعرابي الثغب ما استطال في الارض مما يبقي من السيل اذا انحسر يبقي منه في حيد من الارض فالماء بمكانه ذلك ثغب قال واضطر شاعر الي اسكان ثانيه فقال وفي يدي مثل ماء الثغب ذو شطب اني بحيث يهوس الليث والنمر شبه السيف بذلك الماء في رقته وصفاءه واراد لا-ني ابن----- السكيت الثغب تحتفره المسايل من عل فالماء ثغب والمكان ثغب وهما جميعا ثغب وثغب قال الشاعر وما ثغب باتت تصفقه الصبا قرارة نهي اتاقتها الرواءح	279	4576054457653698290	1161	2204.5	929	1367	84.93050384521484	213	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00454	true	8615508370643530285	18	151	104	820	1569	300	فاذا زادت المياه ضاقت المسالك فدقت وانشد مدافع ثغبان اضر بها الوبل و قيل الثغب هو الغدير يكون في ظل جبل لا تصيبه الشمس فيبرد ماءه وجمعه ثغبان وفي الاساس وثغب البعير شفته اخرجها ورضاب كالثغب وهو الماء المستنقع في صخرة وقد تقدم في المهملة ان الثعبان اسم ماء ثغرب الثغرب اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو بالكسر وفي بعض النسخ بالضم والكسر الاسنان الصفر قال ولا عيضموز تنزر الضحك بعد-ما جلت برقعا عن ثغرب متناصل ثقب الثق-----------------------------------------------------------------------------------------------ب الخرق النافذ بالفتح قيل هو مقابل الشق ج اثقب وثقو-----------------------------------------ب وقد ثقبه يثقبه ثقبا وثقبه------- شدد للكثرة فانثقب وتثقب وتثقبته مثل ثقبته قال العجاج بحجنات يتثقبن البهر ودر مثقب اي مثقوب و---ثقب اللال الدر وعنده در عذاري لم يثقبن وحن كما حن اليراع المثقب والمثقب الته التي يثقب بها ولءلءات مثاقيب واحدها مثقوب و المثقب طريق	454	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00280	false	2378142893814885453	0	92	0	516	1624	300	فاذا زادت المياه ضاقت المسالك فدقت وانشد مدافع ثغبان اضر بها الوبل ثغرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثغرب -----------------------------------------------------------------الاسنان الصفر قال ولا عيضموز تنزر الضحك بعد ما جلت برقعا عن ثغرب متناصل ثقب الليث الثقب مصدر ثقبت الشء اثقبه ثقبا والثقب اسم لما نفذ الجوهري الثقب بالفتح واحد الثقوب غيره الثقب الخرق النافذ بالفتح والجمع -------------اثقب وثقوب والثقب بالضم جمع ثقبة ويجمع ايضا علي ثقب وقد ثقبه يثقبه ثقبا وثقبه فانثقب شدد للكثرة و-------تثقب وتثقبه كثقب-----ه قال العجاج بحجنات يتثقبن البهر ودر مثقب اي مثقوب والمثقب الالة------------------------------------------------------------------- التي يثقب بها ولءلءات مثاقيب واحدها مثقوب و-المثقب بكسر	280	4576054457653698290	343	582.0	280	863	39.74507522583008	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00455	true	7045776744505746526	0	160	0	863	1577	300	الستر وغيره علي مقدار العين تنظر منه وفي الاساس وثقبن البراقع لعيونهن وبه سمي الشاعر و المثقب كمقعد الطريق العظيم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقبه ا-------------------لناس بوطء اقدامهم قاله ابو عمر و وليس بتصحيف المنقب بالنون وهو مجاز وتثقبت النار ثقوبا كذا في النسخ والصواب ما في لسان العرب وثقبت النار تثقب ثقوبا ونقابة اتقدت وثقبها هو بالتشديد تثقيبا واثقبها وتثقبها قال ابو زيد تثقبت النار فانا اتثقبها تثقبا واثقبتها اثقابا وثقبت بها تثقيبا ومسكت بها تمسيكا وذلك اذا فحصت لها في الارض ثم جعلت عليها بعرا وضراما ثم دفنتها في التراب ويقال تثقبتها تثقبا حين تقدحها والثقوب كصبور و ثقاب مثل كتاب ما اثقبها به واشعلها به من دقاق العيدان ويقال هب لي ثقوبا اي حراقا وهو ما اثقبت به النار اي اوقدتها به والثقوب مصدر النار الثاقبة والكوكب الث--------------------------------اقب وتثقيب النار تذكيتها وفي الاساس ومن المجاز اثقب نارك بثقوب وهو ما يثقب به من نحو حراق وبعر قلت والعرب تقول اثقب نارك اي اضءها للموقد و من المجاز ثقب الكوكب ثقوبا اضاء	455	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00280	false	2378142893814885453	120	267	660	1441	1624	300	الستر وغيره علي مقدار العين ينظر منه و-----------------------------------------------------------------------------ثقب عود العرفج مطر فلان عوده فاذا اسود شيءا قيل قد قمل فاذا زاد قليلا قيل قد ادبي وهو حينءذ يصلح ان يءكل فاذا تمت خوصته قيل قد اخوص وتثقب الجلد اذا ثقبه الحلم والثقوب مصدر النار الثاقبة والكوكب الثاقب المضء---------------------------------- وتثقيب النار تذكيتها------------------------------------ وثقبت النار تثقب ثقوبا وثقابة اتقدت وثقبها هو واثق----------------بها وتثقبها ----ابو زيد تثقبت النار فانا اتثقبها تثقبا واثقب-ها اثقابا وثقبت بها تثقيبا ومسكت بها تمسيكا وذلك اذا فحصت لها في الارض ثم جعلت عليها بعرا وضراما ثم دفنتها في التراب ويقال تثقبتها تثقبا حين تقدحها وال-------------ثقاب وال-ثقوب ما اثقبها به واشعلها به من دقاق العيدان ويقال هب لي ثقوبا اي حراقا وهو ما اثقبت به النار اي اوقدتها به ويقال ثقب الزند يثقب ثقوبا اذا سقطت الشرارة واثقبتها انا اثقابا وزند ثاق-----------------------------------------------------------ب وهو الذي اذا قدح ظهرت ناره وشهاب ثاقب اي مضء وثق----------------------------------------ب الكوكب ثقوبا اضاء	280	4576054457653698290	461	640.5	370	1062	43.40866470336914	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00455	true	7045776744505746526	146	273	791	1437	1577	300	والعرب تقول اثقب نارك اي اضءها للموقد و من المجاز ثقب الكوكب ثقوبا اضاء وشهاب ثاقب اي مضء وفي الاساس كوكب ثاقب ودرء شديد الاضاءة والتلالء كانه ي--ثقب الظلمة فينفذ فيها ويدرءها وكذا السراج والنار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثقبتهما واثقبتهما و من المجاز ثقبت الراءحة سطعت وهاجت -انشد ابو حنيفة بريح خزامي طلة من ثيابها ومن ارج من جيد المسك ثاقب و ثقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الناقة تثقب ثقوبا وهي ثاقب غزر لبنها علي فاعل ويقال انها لثقيب من الابل وهي التي تحالب غزار الابل فتغزرهن ونوق ثقب وهو مجاز كذا في الاساس و ثقب رايه ثقوبا نفذ وقول ابي حية النميري ونشرت ايات عليه ولم اقل من العلم الا بالذي انا ثاقبه اراد ثاقب فيه فحذف او جاء به علي يا سارق الليلة كذا في لسان العرب وهو مثقب كمنبر نافذ الراي	455	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00281	false	4848667738420896064	5	142	22	735	1609	300	والعرب تقول اثقب نارك اي اضءها للموقد---------------------------------------------------- وفي ----------------------حديث الصديق رضي الله عنه نحن اثقب الناس انسابا اي اوضحهم وانورهم والثاقب المضء ومنه قول الحجاج لابن عباس رضي الله عنهما ان كان لمثقبا اي ثاقب العلم مضيءه والمثقب بكسر الميم العالم الفطن وثقب------------------------------ت الراءحة سطعت وهاجت وانشد ابو حنيفة بريح خزامي طلة من ثيابها ومن ارج من جيد المسك ثاقب الليث حسب ثاقب اذا وصف بشهرته وارتفاعه الاصمعي حسب ثاقب نير متوقد وعلم ثاقب منه ابو زيد الثقيب من الابل الغزيرة اللبن وثقبت الناقة تثقب ثقوبا وهي ثاقب غزر لبنها علي فاعل ويقال انها لثقيب من الابل وهي التي تحالب غزار الابل فتغزرهن و---------------------------------ثقب رايه ثقوبا نفذ وقول ابي حية النميري ونشرت ايات عليه ولم اقل من العلم الا بالذي انا ثاقبه اراد ثاقب فيه فحذف او جاء به علي يا سارق الليلة ورجل----------------- مثقب------ نافذ الراي	281	4576054457653698290	422	722.0	336	873	48.33906173706055	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00456	true	5720661563872784603	268	300	1398	1544	1544	300	منه ومن المجاز ثقب عود العرفج مطر فلان عوده فاذا اسود شيءا قيل قد قمل فاذا زاد قليلا قيل قد ادبي وهو حينءذ يصلح ان يءكل فاذا تمت خوصته قيل قد اخوص-	456	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00280	false	2378142893814885453	126	156	693	830	1624	300	منه و----------ثقب عود العرفج مطر فلان عوده فاذا اسود شيءا قيل قد قمل فاذا زاد قليلا قيل قد ادبي وهو حينءذ يصلح ان يءكل فاذا تمت خوصته قيل قد اخوص	280	4576054457653698290	136	257.5	107	147	92.51700592041016	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00456	true	5720661563872784603	273	300	1421	1544	1544	300	العرفج مطر فلان ع-------------وده فاذا اسود شيءا قيل قد قمل ف------------------------------اذا زاد قليلا---- قيل قد ادبي وهو حينءذ يصلح ان يءكل فاذا تمت خوصته قيل قد اخوص-	456	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04198	false	6017261706702644883	159	195	827	994	1543	300	العرفج و----لان عوده قيل نقب عوده فاذا اسود شيءا قيل قد قمل واذا ازداد قليلا قيل قد ارقاط فاذا زاد قليلا اخر قيل قد ادبي فهو حينءذ يصلح ان يءكل فاذا تمت خوصته قيل قد اخوص	4198	4576054457653698290	116	202.0	91	171	67.83625793457031	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00457	true	6207197651692450487	140	257	716	1342	1541	300	والثلب بالكسر الجمل الذي -تكسرت انيابه هرما---- وتناثر هلب ذنبه اي الشعر الذي فيه ج اثلاب وثلبة كقردة وقرد وهي ثلبة بهاء تقول منه ثلب البعير تثليبا عن الاصمعي قاله في كتاب الفرق وفي الحديث لهم من الصدقة الثلب والناب الثلب من ذكور الابل الذي هرم وتكسرت انيابه والناب المسنة من اناثها و من المجاز الثلب بالكسر بمعني الشيخ هذلية قال ابن الاعرابي هو المسن ولم يخص بهذه اللغة قبيلة من العرب دون اخري وانشد اما تريني اليوم ثلبا شاخصا ورجل ثلب منتهي الهرم متكسر الاسنان والجمع اثلاب والانثي ثلبة وانكرها بعضهم وقال انما هي ثلب وقد ثلب تثليبا وفي حديث ابن العاص كتب الي معاوية--------------- انك جربتني فوجدتني لست بالغمر الضرع ولا بالثلب الفاني و الثلب	457	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00282	false	-2458599376860990930	91	159	476	851	1629	300	والثلب بالكسر الجمل الذي انكسرت انيابه من الهرم وتناثر هلب ذنبه والانثي ثلبة والجمع ثلبة مثل ----------قرد وقردة-------- تقول منه ثلب البعير تثليبا عن الاصمعي قاله في كتاب الفرق وفي الحديث لهم من الصدقة الثلب والناب الثلب من ذكور الابل الذي هرم وتكسرت اسنانه والناب المسنة من اناثها ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن العاص كتب الي معاوية رضي الله عنهما انك جربتني فوجدتني لست بالغمر الضرع ولا بالثلب الفاني الغمر --	282	4576054457653698290	308	540.5	249	646	47.67802047729492	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00458	true	-2772253926846692365	60	124	296	662	1610	300	-----------------الفراء والاثلب ويكسر التراب والحجارة او فتاتها اي الحجارة وكذا فت---------ات التراب فالاولي تثنية الضمير وقال شمر الاثلب بلغة اهله الحجاز الحجر وبلغة بني تميم التراب وبفيه الاث----------------------لب اي التراب والحجارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة وان تناهبه تجده منهبا يكسو حروف حاجبيه الاثلبا------------------------------------------------------- وهو التراب--------------------------- وحكي اللحياني الاثلب لك اي التراب---- نصبوه كانه دعاء يريد كانه مصدر مدعو به وان كان اسما ---------------------------------------------------------------وفي الحديث الولد للفراش	458	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00282	false	-2458599376860990930	187	300	996	1629	1629	300	الفجاج الطوامسا والاثلب والاثلب------ التراب والحجارة وفي لغة ------------------فتات الحجارة والتراب ----------------------قال شمر الاثلب بلغة اهل ا-لحجاز الحجر وبلغة بني تميم التراب وبفيه الاثلب والكلام الكثير الاثلب اي التراب والحجارة قال ولكنما اهدي لقيس هدية بفي من اهداها له الدهر اثلب بفي متصل بقوله اهدي ثم استانف فقال له الدهر اثلب من اهداءي اياها وقال رءبة وان تناهبه تجده منهبا تكسو حروف حاجبيه الاثلبا اراد تناهبه العدو والهاء للعير تكسو حروف حاجبيه الاثلب وهو التراب ترمي به قواءمها علي حاجبيه وحكي اللحياني الاثلب لك --والتراب قال نصبوه كانه دعاء يريد كانه مصدر مدعو به وان كان اسما كما سنذكره لك في الحصحص والتراب حين قالوا الحصحص لك والتراب لك وفي الحديث الولد للفراش-	282	4576054457653698290	297	478.0	246	683	43.48462677001953	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00458	true	-2772253926846692365	124	167	662	908	1610	300	وللعاهر الاثلب الاثلب بكسر الهمزة واللام وفتحهما والفتح اكثر الحجر و-----------------------------------------------------------------قيل هو---------------------------- التراب وقيل دقاق الحجارة---------------------------------------------------------- والاثلم كالاثلب عن الهجري قال لا ادري ابدل ام لغة وانشد احلف لا اعطي الخبيث درهما ظلما ولا اعطيه الا الاثلما والثليب كامير الكلا الاسود القديم عن	458	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00283	false	-7481551298114154772	0	68	0	378	1595	300	وللعاهر الاثلب الاثلب بكسر الهمزة واللام وفتحهما والفتح اكثر الحجر والعاهر الزاني كما في الحديث الاخر وللعاهر الحجر قيل معناه الرجم وقيل هو كناية عن الخيبة وقيل الاثلب التراب وقيل دقاق الحجارة وهذا يوضح ان معناه الخيبة اذ ليس كل زان يرجم وهمزته زاءدة والاثلم كالاثلب عن الهجري قال لا ادري ابدل ام لغة وانشد احلف لا اعطي الخبيث درهما ظلما ولا اعطيه الا الاثلما والثليب------------------- القديم من	283	4576054457653698290	226	415.0	186	397	56.92695236206055	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00459	true	-3184773500582404919	44	65	210	321	1507	300	امراة ثالبة الشوي اي متشققة القدمين قال جرير لقد ولدت غسان ثالبة الشوي غدوس السري لا يعرف الكرم جيدها ورجل ثلب	459	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00282	false	-2458599376860990930	20	41	99	210	1629	300	امراة ثالبة الشوي اي متشققة القدمين قال جرير لقد ولدت غسان ثالبة الشوي عدوس السري لا يعرف الكرم جيدها ورجل ثلب	282	4576054457653698290	110	219.0	89	111	99.0990982055664	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00459	true	-3184773500582404919	0	174	0	881	1507	300	ابو عبيدة ثلبوت ارض -اسقط---- الالف واللام ونون وقيل ------------------------الثلبوت اسم واد بين طيء وذبيان كذا في المراصد وقيل لبني نصر بن قعين فيه مياه كثيرة وقيل لبني قرة من بني اسد وقيل مياه لربيعة بن قريط بظهر نملي و من قولهم رمح ثلب امراة ثالبة الشوي اي متشققة القدمين قال جرير لقد ولدت غسان ثالبة الشوي غدوس السري لا يعرف الكرم جيدها ورجل ثلب بالكسر وثلب ككتف اي معيب وهو مجاز ثوب ثاب الرجل يثوب ثوبا وثوبانا رجع بعد ذهابه ويقال ثاب فلان الي الله وتاب بالثاء والتاء اي عاد ورجع الي طاعته وكذلك اثاب بمعناه ورجل تواب اواب ثواب منيب بمعني واحد وثاب--------------------------- الناس اجتمعوا وجاءوا وثا-------------------------------ب الشء ثوبا وثءوبا اي رجع كثوب تثويبا------------------------------------------------------------------------------- انشد ثعلب لرجل يصف ساقيين اذا استراحا بعد جهد ثوبا و من المجاز ----------------------------------------------------------------------------ثاب جسمه ثوبانا محركة واثاب اقبل الاخيرة عن ابن قتيبة واثاب الرجل ثاب اليه جسمه وصلح بدنه واثاب الله جسمه وفي التهذيب ثاب الي العليل جسمه اذا حسنت حاله بعد نحوله ورجعت اليه صحته و من المجاز ثاب الحوض يثوب ثوبا وثءوبا امتلا او قارب	459	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00283	false	-7481551298114154772	94	250	522	1331	1595	300	ابو عبيد- ثلبوت ارض فاسقط منه الالف واللام ونون ثم قال ارض ولا ادري كيف هذا والثلبوت اسم واد بين طيء وذبيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثوب ثاب الرجل يثوب ثوبا وثوبانا رجع بعد ذهابه ويقال ثاب فلان الي الله وتاب بالثاء والتاء اي عاد ورجع الي طاعته وكذلك اثاب بمعناه ورجل تواب اواب ثواب منيب بمعني واحد ورجل ثواب للذي يبيع الثياب وثاب الناس اجتمعوا وجاءوا وكذلك الماء اذا اجتمع في الحوض وثاب الشء ثوبا وثءوبا اي رجع قال وزعت بكالهراوة اعوجي اذا ونت الركاب جري وثابا ويروي وثابا وهو مذكور في موضعه وثوب كثاب انشد ثعلب لرجل يصف ساقيين اذا استراحا بعد جهد ثوبا والثواب النحل لانها تثوب قال ساعدة بن جءية من كل معنقة وكل عطافة منها يصدقها ثواب يرعب وثاب جسمه ثوبانا واث------اب اقبل الاخيرة عن ابن قتيبة واثاب الرجل ثاب اليه جسمه وصلح بدنه-------------------- التهذيب ثاب الي العليل جسمه اذا حسنت حاله بعد تحوله ورجعت اليه صحته وثا-----------ب الحوض يثوب ثوبا وثءوبا امتلا او قارب	283	4576054457653698290	531	955.0	427	1123	47.284061431884766	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00460	true	-6575991759724925845	121	163	650	867	1547	300	الحوض وثبت-ه وسطه الذي يثوب اليه الماء اذا استفرغ---------- والثبة ما اجتمع اليه الماء في الوادي او في الغاءط حذفت عينه وانما سميت ثبة لاءن الماء يثوب اليها والهاء عوض عن الواو الذاهبة من عين الفعل كما عوضوا من قولهم اقام اقامة	460	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00283	false	-7481551298114154772	251	294	1336	1557	1595	300	الحوض ومثابه وسطه الذي يثوب اليه الماء اذا استفرغ حذفت عينه والثبة ما اجتمع اليه الماء في الوادي او في الغاءط قال------ وانما سميت ثبة لا-ن الماء يثوب اليها والهاء عوض من الواو الذاهبة من عين الفعل كما عوضوا من قولهم اقام اقامة	283	4576054457653698290	203	375.0	162	228	89.03508758544922	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00460	true	-6575991759724925845	242	300	1256	1547	1547	300	الجماعة من الناس------- ويجمع علي ثبي وقد اختلف اهل اللغة في اصله- فقال بعضهم هي من ثاب اي عاد ورجع وكان اصلها ثوبة فلما ضمت الثاء حذفت الواو وتصغيرها ثويبة ومن هذا اخذ ثبة الحوض وهو وسطه الذي يثوب اليه بقية الماء وقوله عز وجل فانفروا ثبات او انفروا جميعا النساء 71 قال الفراء معناه فانفروا عصبا اذا-	460	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00285	false	4377260288221331828	1	59	7	297	1556	300	الجماعة من الناس من هذا وتجمع ثبة ثبي وقد اختلف اهل اللغة في اصلها فقال بعضهم هي من ثاب اي عاد ورجع وكان اصلها ثوبة فلما ضمت الثاء حذفت الواو وتصغيرها ثويبة ومن هذا اخذ ثبة الحوض وهو وسطه الذي يثوب اليه بقية الماء وقوله عز وجل فانفروا ثبات او انفروا جميعا---------- قال الفراء معناه فانفروا عصبا اذا	285	4576054457653698290	277	522.5	222	300	92.33333587646484	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00461	true	-8789350517587636884	195	286	1018	1522	1589	300	والمثابة الموضع الذي يثاب اليه اي يرجع اليه مرة بعد اخري ومنه قوله تعالي 2 009 واذ جعلنا البيت واءمنا البقرة 125 وانما قيل للمنزل مثابة لاءن اهله يتصرفون في امورهم ثم يثوبون اليه والجمع المثاب قال ابو اسحاق الزجاج الاصل في مثابة مثوبة ولكن حركة الواو نقلت الي الثاء ونبعت الواو الحركة فانقلبت الفا قال وهذا اعلال باتباع باب ثاب وقيل المثا-----------------------------------------------------------------------------------------بة والمثاب واحد وكذلك قال الفراء وانشد الشافعي بيت ابي طالب مثابا لاءفناء القباءل كلها تخب اليها اليعملات الذوامل وقال ثعلب البيت مثابة وقال بعضهم مثوبة ولم يقرا بها	461	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00284	false	-1278065600427415615	170	275	875	1452	1599	300	والمثابة الموضع الذي يثاب اليه اي يرجع اليه مرة بعد اخري ومنه قوله تعالي------ واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا وانما قيل للمنزل مثابة لا-ن اهله يتصرفون في امورهم ثم يثوبون اليه والجمع المثاب قال ابو اسحاق------- الاصل في مثابة مثوبة ولكن حركة الواو نقلت الي الثاء وتبعت الواو الحركة فانقلبت الفا قال وهذا اعلال باتباع باب ثاب واصل ثاب ثوب ولكن الواو قلبت الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها قال لا اختلاف بين النحويين في ذلك والمثابة والمثاب واحد وكذلك قال الفراء وانشد الشافعي بيت ابي طالب مثابا لا-فناء القباءل كلها تخب اليه- اليعملات الذوامل وقال ثعلب البيت مثابة وقال بعضهم مثوبة ولم يقرا بها	284	4576054457653698290	463	871.5	377	593	78.07756805419922	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00461	true	-8789350517587636884	95	170	476	871	1589	300	مقام الساقي من عروشها علي فم البءر قال القطامي يصف البءر وتهورها وما لمثابات العروش بقية اذا استل من تحت العروش الدعاءم او مثاب البءر وسطها ومثابتها مبلغ جموم ماءها و مثابتها ما اشرف من الحجارة حولها يقوم عليها الرجل احيانا كي-لا يجاحف الدلو او الغرب او مثابة البءر ط-----يها عن ابن الاعرابي قال ابن سيده لا ادري اعني بطيها موضع طيها ام عني الطي الذي هو بناءها بالحجارة قال وقلما يكون المفعلة مصدرا و ---	461	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00284	false	-1278065600427415615	0	70	0	378	1599	300	مقام الساقي من عروشها علي فم البءر قال القطامي يصف البءر وتهورها وما لمثابات العروش بقية اذا استل من تحت العروش الدعاءم --ومثابت------------------ها مبلغ جموم ماءها و-مثابتها ما اشرف من الحجارة حولها يقوم عليها الرجل احيانا كي لا تجاحف الدل---و الغرب و--مثابة البءر ايضا طيها عن ابن الاعرابي قال ابن سيده لا ادري اعني بطيها موضع طيها ام عني الطي الذي هو بناءها بالحجارة قال وقلما تكون المفعلة مصدرا وثاب	284	4576054457653698290	362	682.5	295	404	89.60395812988281	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00461	true	-8789350517587636884	0	76	0	381	1589	300	دعيتم الي السرايا او دعيتم لتنفروا جميعا وروي ان محمد بن سلام سال يونس عن قوله عز وجل فانفروا ثبات او انفروا جميعا قال ثبة وثبات اي فرقة وفرق وقال زهير وقد اغدوا علي ثبة كرام نشاوي واجدين لما نشاء قال ابو م-صور الثبات جماعات في تفرقة وكل فرقة ثبة وهذا من ثاب وقال اخرون الثبة من الاسماء الناقصة وهو في الاصل ثبية فالساقط لام الفعل في هذا القول واما في القول الاول فالساقط عين الفعل	461	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00285	false	4377260288221331828	59	135	297	678	1556	300	دعيتم الي السرايا او دعيتم لتنفروا جميعا وروي ان محمد بن سلام سال يونس عن قوله عز وجل فانفروا ثبات او انفروا جميعا قال ثبة وثبات اي فرقة وفرق وقال زهير وقد اغدو- علي ثبة كرام نشاوي واجدين لما نشاء قال ابو منصور الثبات جماعات في تفرقة وكل فرقة ثبة وهذا من ثاب وقال اخرون الثبة من الاسماء الناقصة وهو في الاصل ثبية فالساقط لام الفعل في هذا القول واما في القول الاول فالساقط عين الفعل	285	4576054457653698290	380	750.0	304	382	99.4764404296875	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00462	true	1593231955170308452	49	93	254	469	1544	300	قال الازهري وسمعت العرب تقول الملا بمو-ضع كذا وكذا مثل ثاءب البحر يعنون انه غض رطب كانه ماء البحر اذا فاض بعد جزر وثاب اي عاد ورجع الي موضعه الذي كان افضي اليه ويقال ثاب ماء البءر اذا عادت جمتها وما اسرع ثاءبها وثاب ----	462	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00284	false	-1278065600427415615	127	171	664	884	1599	300	قال الازهري وسمعت العرب تقول الكلا بمواضع كذا وكذا مثل ثاءب البحر يعنون انه غض رطب كانه ماء البحر اذا فاض بعد جزر وثاب اي عاد ورجع الي موضعه الذي كان افضي اليه ويقال ثاب ماء البءر اذا عادت جمتها وما اسرع ثابتها والمثابة	284	4576054457653698290	208	405.0	165	220	94.54545593261719	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00462	true	1593231955170308452	128	230	642	1178	1544	300	الي مثاباتهم اي الي منازلهم الواحد مثابة قال والمثابة المرجع والمثابة المجتمع والمثابة المنزل لان اهله يثوبون اليه اي يرجعون واراد عمر رضي الله عنه لا اعرفن احدا اقتطع شيءا من طرق المسلمين وادخله دار------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث عمرو بن العاص------------- قيل له في مرضه الذي مات فيه كيف تجدك قال اجدني اذوب ولا اثوب اي اضعف ولا ارجع الي الصحة وعن ابن الاعرابي يقال لاساس البيت مثابات---- ويقال لتراب الاساس النثيل قال وثاب اذا انتبه واب اذا رجع وتاب اذا اقلع والمثاب طي الحجارة يثوب بعضها علي بعض من اعلاه الي اسفله والمثاب الموضع الذي يثوب منه الماء ومنه بءر ما-لها ثاءب	462	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00286	false	-8056130803114155526	0	118	0	611	1561	300	الي مثاباتهم ا---لي منازلهم الواحد مثابة قال والمثابة المرجع والمثابة المجتمع و--------المنزل لان اهله يثوبون اليه اي يرجعون واراد عمر رضي الله عنه لا اعرفن احدا اقتطع شيءا من طرق المسلمين وادخله داره ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها وقولها في الاحنف ابي كان يستجم مثابة سفهه وفي حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه قيل له في مرضه الذي مات فيه كيف تجدك قال اجدني اذوب ولا اثوب اي اضعف ولا ارجع الي الصحة---- ابن الاعرابي يقال لاساس البيت مثابات قال ويقال لتراب الاساس النثيل قال وثاب اذا انتبه واب اذا رجع وتاب اذا اقلع والمثاب طي الحجارة يثوب بعضها علي بعض من اعلاه الي اسفله والمثاب الموضع الذي يثوب منه الماء ومنه بءر ما لها ثاءب	286	4576054457653698290	521	994.5	422	626	83.22683715820312	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00462	true	1593231955170308452	240	300	1230	1544	1544	300	عوضه وقد تقدم و التثويب--- الدعاء الي الصلاة وغيرها واصله ان الرجل اذا جاء مستصرخا لوح بثوبه ليري ويشتهر فكان ذلك كالدعاء فسمي الدعاء تثويبا لذالك وكل داع مثوب وقيل انما سمي الدعاء تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها فاذا قال بعد---ه الصلاة-	462	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00288	false	6765391036364231559	196	256	1017	1331	1549	300	عودا بعد بدء و--التثويب هو الدعاء للص----لاة وغيرها واصله ان الرجل اذا جاء مستصرخا لوح بثوبه ليري ويشتهر فكان ذلك كالدعاء فسمي الدعاء تثويبا لذ-لك وكل داع مثوب وقيل انما سمي الدعاء تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها فاذا قال بعد ذلك الصلاة	288	4576054457653698290	295	551.5	239	321	91.90031433105469	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00463	true	-3356527499603200718	171	276	874	1413	1543	300	اثوب و بعض العرب يهمزه فيقول اثءب لاستثقال الضمة علي الواو والهمزة اقوي علي احتمالها منها وكذلك دار وادءر وساق واسءق وجميع ما جاء علي هذا المثال قال معروف بن عبد الرحمن لكل دهر قد لبست اثءبا حتي اكتسي الراس قناعا اشيبا املح لا لذا ولا محببا ولعل اثءب مهموزا سقط من نسخة شيخنا فنسب المءلف الي التقصير والسهو والا فهو موجود في نسختنا الموجودة وفي التهذيب وثلاثة اثوب بغير همز----------------------------------------------------------------------------- حمل الصرف فيها علي الواو التي في الثوب نفسها والواو تحتمل الصرف من غير انهماز قال ولو طرح الهمز من ادءر او اسءق لجاز علي ان ترد تلك الالف الي اصلها وكان اصلها الواو	463	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00286	false	-8056130803114155526	124	224	653	1175	1561	300	اثوب و-بعض العرب يهمزه فيقول اثءب لاستثقال الضمة علي الواو والهمزة اقوي علي احتمالها منها وكذلك دار وادءر وساق واسءق وجميع ما جاء علي هذا المثال قال معروف بن عبد الرحمن لكل دهر قد لبست اثءبا حتي اكتسي الراس قناعا اشيبا املح لا لذا ولا محببا واثواب وثياب------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب وثلاثة اثوب بغير همز واما الاسءق والادءر فمهموزان لان صرف ادءر علي دار وكذلك اسءق علي ساق والاثوب حمل الصرف فيها علي الواو التي في الثوب نفسها والواو تحتمل الصرف من غير انهماز قال ولو طرح الهمز من ادءر وا--سءق لجاز علي ان ترد تلك الالف الي اصلها وكان اصلها الواو	286	4576054457653698290	432	828.0	347	616	70.12986755371094	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00463	true	-3356527499603200718	0	59	0	278	1543	300	خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها او هو تثنية الدعاء او هو ان يقول في اذان الفجر الصلاة خير من النوم مرتين عودا علي بدء ورد في حديث بلال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان لا اثوب في شء من الصلاة الا في صلاة الفجر وهو قوله الصلاة خير من النوم مرتين و--- التثويب	463	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00288	false	6765391036364231559	256	296	1331	1524	1549	300	خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها و-----------------------------------------------------------------------------------------في حديث بلال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اثوب في شء من الصلاة الا في صلاة الفجر وهو قوله الصلاة خير من النوم مرتين وقيل التثويب	288	4576054457653698290	188	349.5	149	282	66.66666412353516	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00464	true	-1406313388659306814	198	265	1005	1338	1498	300	وفي----- الخدري لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت ليبعث وفي رواية يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث ----وقد تاوله بعض العلماء علي المعني فقال اي اعماله التي يختم له بها او الحالة التي يموت عليها من الخير والشر	464	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00287	false	423930437584804713	89	149	478	778	1559	300	وفي حديث الخدري لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت---------------- يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال الخطابي اما ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث قال وقد تاوله بعض العلماء علي المعني واراد به-------------------------- الحالة التي يموت عليها من الخير والشر	287	4576054457653698290	283	526.0	226	342	82.74853515625	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00465	true	3743016653870477267	0	45	0	220	1555	300	قال ابن عباس--------------- يقول لا تلبس ثيابك علي معصية ولا علي فجو----ر واحتج بقول الشاعر واني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع و قيل قلبك القاءل ابو العباس ونقل عنه ايضا الثياب اللباس وق------------ال الفراء------------ اي لا تكن غادرا فتدنس ثيابك	465	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00286	false	-8056130803114155526	253	300	1327	1561	1561	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما يقول لا تلبس ثيابك علي معصية ولا علي فجور كفر واحتج بقول الشاعر -اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع وقا-------------ل ابو العباس-------------- الثياب اللباس ويقال للقلب وقال الفراء وثيابك فطهر اي لا تكن غادرا فتدنس ثيابك-	286	4576054457653698290	188	308.5	150	263	71.4828872680664	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00465	true	3743016653870477267	45	118	220	606	1555	300	فان الغادر دنس الثياب ويقال اي-------------- عملك فاصلح ويقال اي ف-----------قصر فان تقصيرها طهر وقال ابن قتيبة في مشكل القران اي نفسك فطهرها من الذنوب والعرب تكني بالثياب عن النفس لاشتمالها عليها قالت ليلي وذكرت ابلا رموها باثواب خفاف فلا تري البيت قد تقدم وقال فسلي ثيابي عن ثيابك تنسل- وفلان دنس الثياب اذا كان خب-ث الفعل والمذهب خبيث العرض قال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المسافر غران وقال	465	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00287	false	423930437584804713	0	55	0	296	1559	300	فان الغادر دنس الثياب ويقال وثيابك فطهر يقول عملك فاصلح ويقال وثيابك فطهر اي قصر فان تقصيرها طهر وقيل---------------------------- نفسك فطهر------------ والعرب تكني بالثياب عن النفس و-----------------------------------------------------------------------------قال فسلي ثيابي عن ثيابك تنسلي وفلان دنس الثياب اذا كان خبيث الفعل والمذهب خبيث العرض قال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المسافر غران وقال	287	4576054457653698290	261	452.5	211	413	63.19612503051758	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00465	true	3743016653870477267	1	26	4	123	1555	300	ابن عباس-------------------- يقول لا تلبس ثيابك علي معصية ولا علي فجور واحتج بقول الشاعر و---------------اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع	465	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03002	false	-6815919370098978785	200	230	1069	1210	1571	300	ابن عباس في قوله وثيابك فطهر يقول لا تلبس ثيابك علي معصية ولا علي فجور وكف-------------ر وانشد قول غيلان اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع	3002	4576054457653698290	104	174.0	81	154	67.532470703125	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00467	true	7616933427607282960	122	250	636	1298	1546	300	-كصيب من النساء المراة التي تزوجت و فارقت زوج------------------------ها قال ابو الهيثم امراة ثيب كانت ذات زوج ثم مات عنها زوجها او طلقت ثم رجعت الي النكاح وقال الاصمعي امراة ثيب ورجل ثيب اذا كان قد دخل به او دخل بها الذكر والانثي في ذلك سواء او لا يقال ذلك للرجل الا في قولك ولد الثيبين وولد البكرين قاله صاحب العين وجاء في الخبر الثيبان يرجمان والبكران يجلدان ويغربان ---------------------------------------------------------------------------------------وقد ثيبت المراة وهي مثيب كمعظم وقد تثيبت في التهذيب يقال ثيبت المراة تثييبا اذا صارت ثيبا وجمع الثيب من النساء ثيبات قال الله تعالي 2 010 ثيبات واءبكارا التحريم 5 وفي الحديث الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة وقال ابن الاثير الثيب من ليس ببكر قال و---يطلق الثيب علي المراة البالغة وان كانت بكرا مجازا واتساعا قال والجمع	467	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00289	false	-5991646804906375120	177	300	940	1577	1577	300	الثيب من النساء------- التي تزوجت و-فارقت زوجها باي وجه كان بعد ان مسها قال ابو الهيثم امراة ثيب كانت ذات زوج ثم مات عنها زوجها او طلقت ثم رجعت الي النكاح -قال صاحب العين و-------------------------------------------------------------------------لا يقال ذلك للرجل الا ان يقال ولد الثيبين وولد البكر----------------ين وجاء في الخبر الثيبان يرجمان والبكران يجلدان ويغربان وقال الاصمعي امراة ثيب ورجل ثيب اذا كان قد دخل به او دخل بها الذكر والانثي في ذلك سواء وقد ثيبت المراة وهي مثيب------------------- التهذيب يقال ثيبت المراة تثييبا اذا صارت ثيبا وجمع الثيب من النساء ثيبات قال الله تعالي ثي------بات وا-بكارا---------- وفي الحديث الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة----- ابن الاثير الثيب من ليس ببكر قال وقد يطلق الثيب علي المراة البالغة وان كانت بكرا مجازا واتساعا قال والجمع-	289	4576054457653698290	500	883.5	406	777	64.35006713867188	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00468	true	2565293453956749109	0	44	0	203	1479	300	وبءر ذات ثيب وغيث اذا استقي منها عاد مكانه ماء اخر اي من ثاب الماء بلغ الي حاله الاول بعدما يستقي ثم قال وثيب كان في اصله- ثيوب---- ولا يكون الثءوب اول الشء حتي يعود مرة---- اخري ويقال بءر ----ثيب اي يثوب الماء فيها	468	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00284	false	-1278065600427415615	79	114	424	586	1599	300	وبءر ذات ثيب وغيث اذا استقي منها عاد مكانه ماء اخر------------------------------------------------------ وثيب كان في الاصل ثيوب قال ولا يكون الثءوب اول الشء حتي يعود مرة بعد اخري ويقال بءر لها ثيب اي يثوب الماء فيها	284	4576054457653698290	146	257.0	114	216	67.59259033203125	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00468	true	2565293453956749109	45	272	205	1333	1479	300	فصل الجيم مع الموحدة 2 جاب الجاب الحمار الغليظ مطلقا او من وحشيه يهمز ولا يهمز عن ابي زيد وابن فارس في المجمل والجمع جءوب و الجاب السرة و الجاب الاسد ذكره الصاغاني وكل جاف هكذا في النسخ وفي لسان العرب وكاهل جاب غليظ وخلق جاب جاف غليظ قال الراعي فلم يبق الا ال كل نجهيبة لها كاهل جاب وصلب مكدح و الجاب ع وعن كرع انه ماء لبني هجيم و الجاب المغرة في المجمل يهمز ولا يهمز والمغرة بسكون الغين المعجمة وفتحها واما الميم مفتوحة في جميع النسخ ونقل شيخنا عن بعض الحواشي نسبة ضمها الي خط المءلف وهو خطا والجءوبة كلوح الوجه نقله الصاغاني و عن ابن بزرج جابة البطن وجباته مانته هو ما بين السرة والعانة و يقال الظبية اول ما طلع قرنها اي حين يطلع جابة المدري وابو عبيدة لا يهمزه قال بشر تعرض جابة المدري خذول بصاحة في اسرتها السلام وصاحة جبل والسلام شجر وفي المجمل انه غير مهموز وانما قيل جابة المدري لان القرن اول طلوعه غليظ-------- ثم يدق فنبه بذلك علي صغر سنها ويقال فلان شخت الال جاب الصبر اي دقيق الشخص غليظ الصبر في الامور و الجاب الكسب و جاب كمنع يجاب جابا كسب المال قال-- العجاج---------------------------------------- والله راع عملي وجابي هكذا انشده الجوهري والرواية والغنم ان الله واع جابي بالواو و عن ابن الاعرابي جاب وجبا اذا باع -الجاب وهو المغرة والجايبان ع---------------------------------------- ودارة الجاب ---ع عن كراع	468	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00290	false	-8145534165411563343	22	165	115	842	1532	300	فصل الجيم جا-------------ب الجاب الحمار الغليظ م---ن حمر الوحش-- يهمز ولا يهمز -------------------------------والجمع جءو-------------------------------------------------------------------------------ب وكاهل جاب غليظ وخلق جاب جاف غليظ قال الراعي فلم يبق الا ال كل نج-يبة لها كاهل جاب وصلب مكدح و-الج------------------------------------اب المغرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي جبا وجاب اذا باع الجاب وهو المغرة و-----------يقال للظبية حين ي--طلع قرنها------------ جابة المدري وابو عبيدة لا يهمزه قال بشر تعرض جابة المدري خذول بصاحة في اسرتها السلام وصاحة جبل والسلام شجر------------------------- وانما قيل جابة المدري لان القرن اول ما يطلع يكون غليظا ثم يدق فنبه بذلك علي صغر سنها ويقال فلان شخت الال جاب الصبر اي دقيق الشخص غليظ الصبر في الامور و-الجاب الكسب و-جاب----- يجاب جابا كسب قال رءبة بن العجاج حتي خشيت ان يكون ربي يطلبني من عمل بذنب والله راع عملي وجابي ويروي------------------------------------------------------------------------------------ واع والجاب السرة ابن بزرج جابة البطن وجباته مانته والجءب درع تلبسه المراة ودارة الجاب موضع عن كراع	290	4576054457653698290	531	832.0	420	1222	43.45335388183594	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00469	true	-189884319298477864	254	293	1284	1485	1515	300	اجب وناقة جباء بين الجبب اي مقطوع السنام وجب السنام يجبه جبا قطعه وعن------------------------------------------------------------------------------ الليث الجب استءصال السنام من اصله وانشد وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام وفي الحديث انهم كانوا يجبون اسنمة الابل وهي حية	469	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00290	false	-8145534165411563343	247	300	1265	1532	1532	300	اجب----------- بين الجبب اي مقطوع السنام وجب السنام يجبه جبا قطعه والجبب قطع في السنام وقيل هو ان ياكله الرحل او القتب فلا يكبر بعير اجب وناقة جباء الليث الجب استءصال السنام من اصله وانشد وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام وفي الحديث انهم كانوا يجبون اسنمة الابل وهي حية-	290	4576054457653698290	187	343.5	151	279	67.02509307861328	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00469	true	-189884319298477864	3	78	15	394	1515	300	جانب وفي التهذيب في الرباعي عن الليث رجل جانب قصير وهي جانبة بهاء و جانب بغير هاء قال امرء القيس عقيله اخدان لها لا ذميمة ولا ذات خلق ان تاملت جانب جبب الجب القطع جبه يجبه جبا كالجباب بالكسر والاجتباب من اجتبه و الجباب والاجتباب استءصال الخصية وجب خصاه جبا استاصله وخصي مجبوب بين الجباب------------------------------------------ وقد جب جبا وفي حديث مابور الخصي-------------------------------------------------------- فاذا هو مجبوب اي مقطوع الذكر وفي حديث زنباع انه جب غلاما له	469	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00290	false	-8145534165411563343	183	246	937	1259	1532	300	جانب---- التهذيب في الرباعي عن الليث رجل جانب قصير------------------------------------------------------------------------------------------------- جبب الجب القطع جبه يجبه جبا --وجبابا و------------------اجتبه---------------------------------- وجب خصاه جبا استاصله وخصي مجبوب بين الجباب والمجبوب الخصي الذي قد استءصل ذكره وخصياه وقد جب جبا وفي حديث مابور الخصي الذي امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتله لما اتهم بالزنا فاذا هو مجبوب اي مقطوع الذكر وفي حديث زنباع انه جب غلاما له	290	4576054457653698290	220	358.0	176	477	46.1215934753418	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00469	true	-189884319298477864	161	207	807	1043	1515	300	تجبهن جبا غلبتهن من حسنها------------------------------------------------------------------------ وقيل هو غلبتك اياه في كل وجه من حسب او جمال او غير ذلك وقوله جبت نهساء العالمين بالسبب---- هذه امراة قدرت عجيزتها بخيط وهو السبب ثم القته الي نساء الحي ليفعلن كما فعلت فادرنه علي اعجازهن فوجدنه فاءضا كثيرا فغلبتهن	469	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00294	false	7940021102434331101	0	59	0	311	1565	300	تجبهن جبا غلبتهن من حسنها قال الشاعر جبت نساء واءل وعبس وجابني فجببته والاسم الجباب غالبني فغلبته وقيل هو غلبتك اياه في كل وجه من حسب او جمال او غير ذلك وقوله جبت نسا-ء العالمين بالسبب قال هذه امراة قدرت عجيزتها بخيط وهو السبب ثم القته الي نساء الحي ليفعلن كما فعلت فادرنه علي اعجازهن فوجدنه فاءضا كثيرا فغلبتهن	294	4576054457653698290	233	446.5	187	312	74.67948913574219	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00470	true	1685859436115230640	0	267	0	1341	1506	300	اجتب اسنمة شارفي علي رضي الله عنه لما شرب الخمر---- افتعل من الجب وهو القطع والاجب من الاركاب القليل اللحم وهي اي الجباء المراة التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اليتين لها وعن ابن شميل امراة جباء اي رسحاء او التي لم يعظم صدرها وثدياها --قال شمر امراة جباء اذا لم يعظم ثديها وفي الاساس انه استعير من ناقة جباء قلت فهو مجاز قال ابن الاثير وفي حديث بعض الصحابة-------------- وسءل عن امراة تزوج بها كيف وجدتها فقال كالخير من امراة قباء جباء قالوا او ليس ذلك خيرا قال ما ذاك بادفا للضجيع ولا اروي للرضيع قال يريد بالجباء انها صغيرة الثديين وهي في اللغة اشبه بالتي لا عجز لها كالبعير الاجب الذي لا سنام له قلت بينه في الاساس بقوله ومنه قول الاشتر لعلي كرم الله وجهه صبيحة بناءه بالنهشلية كيف وجد امير المءمنين اهله قال قباء جباء او التي لا فخذي لها اي قليلة لحم الفخذين فكانها لا فخذي لها وحذف النون هنا واثباتها في الاليتين تنوع اشار له شيخنا--------------------------------------------------------------------------------------- والجبة بالضم ثوب من المقطعات يلبس م ج ج----------بب وجباب كقبب وقباب و الجبة ع انشد ابن الاعرابي لا مال الا ابل جماعه مشربها الجبة او نعاعه كذا في لسان العرب وظاهره انه اسم ماء و الجبة حجاج العين بكسر الحاء المهملة وفتحها و الجبة من اسماء الدرع وجمعها جبب وقال الراعي لنا جبب وارماح طوال بهن نمارس الحرب الشطونا و الج------------------------------------------------------------------------------------------------------بة حشو الحافر او-- قرنه او --هي من الفرس ملتقي الوظيف علي الحوشب من الرسغ وقيل هي موصل ما بين الساق والفخذ وقيل موصل الوظيف في الذراع وقيل مغرز الوظيف في الحافر وعن الليث الجبة بياض يطا فيه الدابة بحافره حتي يبلغ الاشاعر وعن ابي عبيدة جبة الفرس	470	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00291	false	-5921534920864262436	7	299	31	1566	1570	300	اجتب اسنمة شارفي علي رضي الله عنه لما شرب الخمر وهو افتعل من الجب اي- القطع ومنه حديث الانتباذ في المزادة المجبوب-------------ة التي قطع راسها وليس لها عزلاء من اسفلها يتنفس منها الشراب وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الجب قيل وما الجب فقالت امراة عنده هو المزادة يخيط بعضها الي بعض كانوا ينتبذون فيها حتي ضريت اي تعودت الانتباذ فيها واشتدت عليه ويقال لها المجبوبة ايضا ومنه الحديث ان الاسلام يجب ما قبله والتوبة تجب ما قبلها اي يقطعان ويمحوان ما كان قبلهما من الكفر والمعاصي والذنوب وامراة جباء لا اليتين لها ----ابن شميل امراة جباء اي رسحاء والاجب من الاركاب القليل اللحم وقال شمر امراة جباء اذا لم يعظم ثديها ابن---------------------------------------------------- الاثير وفي حديث بعض الصحابة رضي الله عنهم وسءل عن امراة تزوج بها كيف وجدتها فقال كالخير من امراة قباء جباء قالوا او-ليس ذلك خيرا قال ما ذاك بادفا للضجيع ولا اروي للرضيع قال يريد بالجباء انها صغيرة الثديين وهي في اللغة اشبه بالتي لا عجز لها كالبعير الاجب الذي لا سنام له وقيل الجباء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليلة لحم الفخذين ----------------------------------والجباب تلقيح النخل وجب النخل لقحه وزمن الجباب زمن التلقيح للنخل الاصمعي اذا لقح الناس النخيل قيل قد جبوا وقد اتانا زمن الجباب والجبة ضر------ب من --مقطعات الثياب تلبس وجمعها جبب -----------وجباب و-الجبة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسماء الدرع وجمعها جبب وقال الراعي لنا جبب وارماح طوال بهن نمارس الحرب الشطونا و-الجبة من السنان الذي دخل فيه الرمح والثعلب ما دخل من الرمح في السنان وجبة الرمح ما دخل من السنان فيه والجبة حشو الحافر وقيل قرنه وقيل هي من الفرس ملتقي الوظيف علي الحوشب من الرسغ وقيل هي موصل ما بين الساق والفخذ وقيل موصل الوظيف في الذراع وقيل مغرز الوظيف في الحافر---- الليث الجبة بياض يطا فيه الدابة بحافره حتي يبلغ الاشاعر و----------المجبب الفرس	291	4576054457653698290	784	1325.5	627	1960	40.0	140	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00471	true	-7438120166150248037	131	300	655	1538	1538	300	وفرس مجبب كمعظم ارتفع البياض منه الي الجبب فما فوق ذلك ما لم يبلغ الركبتين وقيل هو الذي بلغ البياض اشاعره وقيل--- الذي بلغ البياض منه ركبة اليد وعرقوب الرجل او ركبتي اليدين وعرقوبي الرجلين والاسم الجبب وفيه تجبيب قال الكميت اعطيت من غرر الاحساب شادخة زينا وفزت من التحجيل بالجبب وعن الليث المجبب الفرس الذي يبلغ تحجيله الي ركبتيه والجب بالضم البءر مذكر او ال---------------------------------------------------------بءر الكثيرة الماء البعيدة القعر او هي الجيدة الموضع من الكلا او هي التي لم تطو او---------------------- لا تكون جبا حتي تكون مما وجد لا مما حفره الناس ج----- اجباب وجباب بالكسر وجببة كقردة كذا هو مضبوط وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث الجب البءر غير البعيدة وعن الفراء بءر مجببة الجوف اذا كان في وسطها اوسع شء منها مقببة وقالت الكلابية الجب القليب الواسعة الشحوة وقال ابو حبيب الجب ركية تجاب في الصفا وقال مشيع الجب الر---كية قبل ان تطوي وقال زيد بن كثوة جب الركية جرابها وجبة القرن الذي فيه- المشاشة وعن ابن شميل الجباب الركايا تحفر------------------- يغرس فيها العنب كما يحفر للفسيلة من النخل والجب-	471	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00292	false	-703656870667453698	26	276	138	1413	1546	300	وفرس مجبب------ ارتفع البياض منه الي الجبب فما فوق ذلك ما لم يبلغ الركبتين وقيل هو الذي بلغ البياض اشاعره وقيل هو الذي بلغ البياض منه ركبة اليد وعرقوب الرجل او ركبتي اليدين وعرقوبي الرجلين والاسم الجبب وفيه تجبيب قال الكميت اعطيت من غرر الاحساب شادخة زينا وفزت من التحجيل بالجبب والجب الب---------------------------------------------------------ءر مذكر وقيل هي البءر لم تطو وقيل هي الجيدة الموضع من الكلا وقيل هي البءر الكثيرة الماء البعيدة القعر قال فصبحت بين الملا وثبره جبا تري جمامه مخضره فبردت منه لهاب الحره وقيل لا تكون جبا حتي تكون مما وجد لا مما حفره الناس والجمع اجباب وجباب------- وجببة------------------- وفي بعض الحديث جب طلعة مكان جف طلعة وهو ان دفين سحر النبي صلي الله عليه وسلم جعل في جب طلعة اي في داخلها وهما معا وعاء طلع النخل قال ابو عبيد جب طلعة ليس بمعروف انما المعروف جف طلعة قال شمر اراد داخلها اذا اخرج منها الكفري كما يقال لداخل الركية من اسفلها الي اعلاها جب يقال انها لواسعة الجب مطوية كانت او غير مطوية وسميت البءر جبا لانها قطعت قطعا ولم يحدث فيها غير القطع من طي وما اشبهه وقال الليث الجب البءر غير البعيدة ----الفراء بءر مجببة الجوف اذا كان--- وسطها اوسع شء منها مقببة وقالت الكلابية الجب القليب الواسعة الشحوة وقال ابن حبيب الجب ركية تجاب في الصفا وقال مشيع الجب جب الركية قبل ان تطوي وقال زيد بن كثوة جب الركية جرابها وجبة القرن التي فيها المشاشة ----ابن شميل الجباب الركايا تحفر ينصب فيها العنب اي يغرس فيها ك------ما يحفر للفسيلة من النخل والجب	292	4576054457653698290	708	1291.5	571	1381	51.26719665527344	123	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00472	true	-1983135522186880659	4	41	17	215	1528	300	حديث ابن عباس--------------- نهي النبي صلي الله عليه وسلم-عن الجب فقيل وما الجب فقالت امراة عنده هو المزادة يخيط بعضها الي بعض كانوا ينتبذون فيها حتي ضريت اي تعودت الانتباذ فيها واشتدت عليه ويقال لها المجبوبة ايضا	472	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00291	false	-5921534920864262436	41	82	207	420	1570	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الجب -قيل وما الجب فقالت امراة عنده هو المزادة يخيط بعضها الي بعض كانوا ينتبذون فيها حتي ضريت اي تعودت الانتباذ فيها واشتدت عليه ويقال لها المجبوبة ايضا	291	4576054457653698290	197	372.0	160	214	92.05607604980469	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00472	true	-1983135522186880659	175	235	887	1184	1528	300	ان دفين سحر النبي صلي الله عليه وسلم-جعل في جب الطلعة والرواية جب طلعة مكان جف طلعة وهما معا وعاء طلع النخل قال ابو عبيد جب طلعة غير مع-روف انما المعروف جف طلعة قال شمر اراد داخلها اذا اخرج منها الكفري كما يقال لداخل الركية من اسفلها الي اعلاها جب يقال انها لواسعة الجب سواء- كانت مطوية او غير مطوية	472	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00292	false	-703656870667453698	136	193	706	981	1546	300	ان دفين سحر النبي صلي الله عليه وسلم جعل ف-------------------ي جب طلعة اي في داخلها وهما معا وعاء طلع النخل قال ابو عبيد جب طلعة ليس بمعروف انما المعروف جف طلعة قال شمر اراد داخلها اذا اخرج منها الكفري كما يقال لداخل الركية من اسفلها الي اعلاها جب يقال انها لواسعة الجب مطوية كانت------ او غير مطوية	292	4576054457653698290	252	470.5	198	300	84.0	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00473	true	3770320800407593230	123	184	651	981	1557	300	البان الابل فيصير كانه زبد ولا زبد للابل اي لالبانها قال الراجز يعصب فاه الريق اي ععصب عصب الجباب بشفاه الوطب وقيل الجباب للابل كالزبد للغنم والبقر وقد اجب اللبن وفي التهذيب الجباب شبه الزبد يعلو الالبان يعني البان الابل اذا مخض البعير السقاء وهو معلق عليه فيجتمع عند فم السقاء وليس لالبان الابل زبد انما هو شء يشبه الزبد والجبوب	473	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00293	false	-6248593433773564377	217	275	1133	1449	1571	300	البان الابل فيصير كانه زبد ولا زبد لا---------لبانها قال الراجز يعصب فاه الريق اي -عصب عصب الجباب بشفاه الوطب وقيل الجباب للابل كالزبد للغنم والبقر وقد اجب اللبن---- التهذيب الجباب شبه الزبد يعلو الالبان يعني البان الابل اذا مخض البعير السقاء وهو معلق عليه فيجتمع عند فم السقاء وليس لالبان الابل زبد انما هو شء يشبه الزبد والجباب	293	4576054457653698290	314	608.5	256	330	95.1515121459961	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00474	true	3405162800460785679	7	168	43	888	1568	300	الصخر لا من الطين او الجبوب التراب قاله---------- اللحياني وعدها العسكري من جملة اسماء التراب واما قول امرء القيس فيبتن ينهسن الجبوب بها وابيت مرتفقا علي رحلي فيحتمل هذا كله و الجبوب حصن باليمن والمشهور الان علي السنة اهلها ضم الاول كما سمعتهم و ع بالمدينة المنورة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام و ع ببدر وكانه اخذ من الحديث ان رجة مر بجبوب بدر فاذا رجل ابيض رضراض و الجبوبة بهاء المدرة محركة ويقال للمدرة الغليظة تقلع من وجه الارض جبوب وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الجبو---------------------ب المدر المفتت وفي الحديث انه تناول جبوبة فتفل فيها------------ وفي حديث عمر ساله رجل فقال عنت لي عكرشة فشنقتها بجبوبة اي رميتها حتي كفت عن العدو وفي حديث ابي امامة قال لما وضعت بنت رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ي القبر طفق يطرح اليهم الجبوب ويقول سدوا الفرج وقا----------------------------------------ل ابو خراش يصف عقابا اصاب صيدا رات قنصا علي فوت فضمت الي حيزومها ريشا رطيبا فلاقته ببلقعة براح تصادم بين عينيه الجبوبا والاجب الفرج مثل الاجم نقله	474	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00293	false	-6248593433773564377	0	171	0	894	1571	300	الصخر لا من الطين وقيل هي الارض عامة لا تجمع وقال اللحياني الجبوب الارض والجبوب الت-------راب و----قول امرء القيس فيبتن ينهسن الجبوب بها وابيت مرتفقا علي رحلي -يحتمل هذا كله و-الجبوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المدر------ة ويقال للمدرة الغليظة تقلع من وجه الارض جبوبة وفي الحديث ان رجلا مر بجبوب بدر فاذا رجل ابيض رضراض قال القتيبي قال الاصمعي الجبوب بالفتح الارض الغليظة وفي حديث علي كرم الله وجهه رايت المصطفي صلي الله عليه وسلم يصلي او يسجد علي الجبوب ابن الاعرابي الجبوب الارض الصلبة والجبوب المدر المفتت وفي الحديث انه تناول جبوبة فتفل فيها هو من الاول وفي حديث عمر ساله رجل فقال عنت لي عكرشة فشنقتها بجبوبة اي رميتها حتي كفت عن العدو وفي حديث ابي امامة قال لما وضعت بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر طفق يطرح اليهم الجبوب ويقول سدوا الفرج ثم قال انه ليس بشء ولكنه يطيب بنفس الحي وقال ابو خراش يصف عقابا اصاب صيدا رات قنصا علي فوت فضمت الي حيزومها ريشا رطيبا فلاقته ببلقعة براح تصادم بين عينيه الجبوبا قال ابن شميل الجبوب وجه ----	293	4576054457653698290	553	981.0	448	1113	49.6855354309082	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00476	true	4074755421931206110	141	264	732	1344	1526	300	بضمتين وعاء يتخذ من ادم يسقي فيه الابل وينقع فيه الهبيد والجبجبة الزبيل من جلود ينقل فيه التراب والجمع الجباجب وفي حديث عروة ان مات شء من الابل فخذ جلده فاجعله جباجب اي زبلا وفي حديث عبد الرحمن بن عوف------------- انه اودع مطعم بن عدي لما اراد ان يهاجر جبجبة فيها نوي من ذهب هي زنبيل لطيف من جلود ورواه القتيبي بالفتح والنوي قطع من ذهب وزن القطعة خمسة در-----------------------------------------------------------------------------------------------اهم و الجبجبة بفتحتين وبضمتين والجباجب ايضا كما في لسان العرب الكرش ككتف يجعل فيه اللحم يتزود به في الاسفار وقد يجعل فيه اللحم المقطع ويسمي الخلع او------------------------------------------------------- هي الاهالة تذاب و تحقن اي تجعل في كرش او هي علي ما قال ابن الاعرابي--- جلد جنب البعير يقور ويتخذ فيه اللحم الذي يدعي الوشيقة	476	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00294	false	7940021102434331101	174	300	930	1565	1565	300	-------وعاء يتخذ من ادم يسقي فيه الابل وينقع فيه الهبيد والجبجبة الزبيل من جلود ينقل فيه التراب والجمع الجباجب وفي حد---------------------------------------------------------------يث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه انه اودع مطعم بن عدي لما اراد ان يهاجر جبجبة فيها نوي من ذهب هي ز-بيل لطيف من جلود ورواه القتيبي بالفتح والنوي قطع من ذهب وزن القطعة خمسة دراهم وفي حديث عروة رضي الله عنه ان مات شء من الابل فخذ جلده فاجعله جباجب ينقل فيها اي زبلا والجبجبة و-الجبجبة---------------- والجباج-----------------------ب الكرش----- يجعل فيه اللحم يتزود به في الاسفار و---يجعل فيه اللحم المقطع ويسمي الخلع وانشد افي ان سري كلب فبيت جلة وجبجبة للوطب سلمي تطلق وقيل هي --اهالة تذاب و-تحقن-------- في كرش و------------قال ابن الاعرابي هو جلد جنب البعير يقور ويتخذ فيه اللحم الذي يدعي الوشيقة-	294	4576054457653698290	463	799.0	373	778	59.51156997680664	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00476	true	4074755421931206110	264	300	1344	1526	1526	300	وتجبجب واتخذ جبجبة اذا اتشق والوشيقة لحم يغلي اغلاءة ثم يقدد فهو ابقي ما يكون قال حمام بن زيد مناة اليربوعي اذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهد منها واتشق وتجبجب وقال ابو زيد التجبجب ان-	476	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00295	false	-7242916819088380852	0	36	0	183	1587	300	وتجبجب واتخذ جبجبة اذا اتشق والوشيقة لحم يغلي اغلاءة ثم يقدد فهو ابقي ما يكون قال خمام بن زيد مناة اليربوعي اذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهد منها واتشق وتجبجب وقال ابو زيد التجبجب ان	295	4576054457653698290	181	356.0	146	183	98.9071044921875	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00477	true	-4867353989301262696	0	30	0	155	1596	300	تجعل خلعا في الجبجبة واما ما حكاه ابن الاعرابي من قولهم انك ما علمت جبان جبجبة فانما شبهه بالجبجبة التي يوضع فيها هذا الخلع شبهه بها في انتفاخه وقلة غناءه	477	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00295	false	-7242916819088380852	36	66	183	338	1587	300	تجعل خلعا في الجبجبة فاما ما حكاه ابن الاعرابي من قولهم انك ما علمت جبان جبجبة فانما شبهه بالجبجبة التي يوضع فيها هذا الخلع شبهه بها في انتفاخه وقلة غناءه	295	4576054457653698290	154	307.0	124	155	99.3548355102539	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00478	true	-2359761913149818599	47	175	234	926	1554	300	ورجل جباجب ومجبجب اذا كان ضخم الجنبين ونوق جباجب قال الراجز جراءع جباجب الاجواف حم الذري مشرفة الانواف وابل مجبجبة ضخمة الجنوب انشد ابن الاعرابي لصبية قالت لابيها حسنت الا الرقبه فحسننها يا ابه كي-ما تجء الخطبه بابل مجبجبه للفحل فيها قبقبه ويروي مخبخبه تريد- مبخبخة اي يقال لها بخ بخ اعجابا بها فقلب كذا في لسان العرب وهذا التحقيق احري بقول شيخنا السابق ذكره انه خلت منه زبر الاكثرين والمجابة مفاعلة المغالبة في الحسن و غيره من حسب وجمال وقد جابت جبابا ومجابة وقيل هو في الطعام ان يضعه الرجل فيضع غيره مثله نقله الصاغاني والتجاب من باب التفاعل ان يتناكح الرجلان اختيهما نقله الصاغاني وجبان مشددة ة بالاهواز نقله الصاغاني و قد جبجب اذا سمن وجبجب اذا ساح في الارض عبادة وجبجب اذا اتجر في الجباجب	478	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00295	false	-7242916819088380852	72	140	369	723	1587	300	ورجل جباجب ومجبجب اذا كان ضخم الجنبين ونوق جباجب قال الراجز جراشع جباجب الاجواف حم الذرا مشرفة الانواف وابل مجبجبة ضخمة الجنوب------------------------ قالت------- حسنت الا الرقبه فحسننها يا ابه كي ما تجء الخطبه بابل مجبج-----------------به ويروي مخبخبه ارادت مبخبخة اي يقال لها بخ بخ اعجابا بها فقلبت ابو عمرو جمل جباجب وبجابج ضخم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جبجب اذا سمن وجبجب اذا ساح في الارض عبادة وجبجب اذا -تجر في الجباجب	295	4576054457653698290	318	566.0	257	694	45.821327209472656	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00479	true	8165987746273246449	69	183	379	935	1540	300	جحجب جحجب العدو اهمله الجوهري وقال ابن دريد اي اهلكه قال رءبة كم من عدا جمجمهم وجحجبا و ححجب في الشء تردد و جحجب الرجل جاء وذهب نقله ابن دريد في كتاب الاشتقاق له و بنو جحجبي بن كلفة بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس وهو جد احيحة بن الجلاح اليثربي حي من الانصار ثم من الاوس وانشد العلم السخاوي في سفر السعادة بين بني جحجبي وبين بني زيد فاني لجاري التلف قلت البيت لمالك بن العجلان الخزرجي ويروي وبين بني عوف ومما يستدرك عليه جحجب كجعفر اسم عن ابن دريد جحدب الجحدب القصير يقال رجل جحدب اي قصير عن كراع قال ولا احقها انما المعروف جحدر بالراء وسياتي ذكرها	479	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00295	false	-7242916819088380852	231	261	1220	1375	1587	300	جحجب جحجب العدو------------------------------- اهلكه قال رءبة كم من عدي جمجمهم وجحجبا وجحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي حي من الانصار جحدب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل جحدب--- قصير عن كراع قال ولا احقها انما المعروف جحدر بالراء وسياتي ذكرها	295	4576054457653698290	148	253.5	118	556	26.61870574951172	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00480	true	9170550406727583310	77	184	399	969	1604	300	غير ان يقيد بالقلة او هو القصير القليل كالجحانب بالضم وهذه عن ابي عمر و وقيل هو القصير الملزز وانشد وصاحب لي صمعري جحنب كالليث خناب اشم صقعب و قيل هو الشديد من الرجال قاله الليث وانشد القول المذكور و الجحنب القدر العظيمة قاله النضر بن شميل وانشد ما زال -الهياط والمياط حتي اتوا بج-نب قساط قال ابن المكرم وذكر الاصمعي في الخماسي الجحنبرة من النساء القصيرة وهو ثلاثي الاصل الحق بالخماسي لتكرار بعض حروفه جخب الجخابة ك-----سحابة وكتابة وجبانة هو الاحمق الذي لا خير فيه الفتح والكسر عن ابي الهيثم والتشديد عن شمر و هو ايضا الثقيل اللحيم اي كثير اللحم يقال انه لجخابة هلباجة ----والجخب -	480	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00296	false	571549751470548989	0	66	0	373	1658	300	غير ان يقيد بالقلة----------------------------------------------------- وقيل هو القصير الملزز وانشد وصاحب لي صمعري جحنب كالليث خناب اشم صقعب النضر الج-----------------------------------------------------حنب القدر العظيمة وا-------------------نشد ما زال بالهياط والمياط حتي اتوا بجحنب قساط--------------- وذكر الاصمعي في الخماسي الجحنبرة من النساء القصيرة وهو ثلاثي الاصل الحق بالخماسي لتكرار بعض حروفه جخب الجخابة مثل السحابة----------------- الاحمق الذي لا خير فيه و--------------------------------------------هو ايضا الثقيل ال--------كثير اللحم يقال انه لجخابة هلباجة جخدب الجخدب	296	4576054457653698290	347	592.5	284	582	59.62199401855469	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00481	true	5800914108460547720	0	158	0	868	1585	300	رءبة شداخة ضخم الضلوع جخدبا قال ابن بري هذا الرجز اورده الجوهري علي ان الجخدب الجمل الضخم وانما هو--- صفة فرس وقبله تري له مناكبا ولببا وكاهلا ذا صهوات شرجبا وعن الل----------------------------------------------------يث جمل جخدب وهو العظيم الجسم عريض الصدر --و الجخ-دب بلغاته المذكورة----------------------------------------------------------------------- ضرب من الجنادب قاله ثعلب والجنادب ياتي بيانها وقال شمر الجخدب والجخادب الجندب الضخم وانشد لهبان وقدت حزانه ترمض الجخدب فيه فيصر كذا قيده شمر الجخدب هنا و الجخادب والجخدب وابو جخادباء من الجراد اخضر طويل الرجلين وهو اسم له معرفة كما يقال للاسد ابو الحارث تقول هذا ابو جخادب قد جاء وقيل هو ضخم اغبر احرش وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث جخادي وابو جخادي من الجنادب الياء ممالة والاثنان ابو جخاديين لم يصردوه وهو الجراد الاخضر وه-----------------و الطويل الرجلين ويقال له ابو خجادب بالباء وقال الراجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعانق الظل ابو جخادبا قال ابن الاعرابي ابو جخادب دابة واسمه الحمطوط والجخادباء ايضا الجخادب عن السيرافي وابو جخادبا د-ابة نحو الحرباء وهو الجخدب ايضا وجمعه جخادب ويقال للواحد جخادب و	481	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00296	false	571549751470548989	79	298	458	1643	1658	300	رءبة شداخة ضخم الضلوع جخدبا قال ابن بري هذا الرجز اورده الجوهري علي ان الجخدب الجمل الضخم وانما هو في صفة فرس وقبله تري له مناكبا ولببا وكاهلا ذا صهوات شرجبا الشداخة الذي يشدخ الارض والصهوة موضع اللبد من ظهر الفرس الليث جمل جخدب ------عظيم الجسم عريض الصدر وهو الجخادب والجخدب والجخدب والجخادب وابو جخادب وابو جخادباء وابو جخادبي مقصور الاخيرة عن ثعلب كله ضرب من الجنادب والجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد اخضر طويل الرجلين وهو اسم له معرفة كما يقال للاسد ابو الح-رث يقال هذا ابو جخادب قد جاء وقيل هو ضخم اغبر احرش قال اذا صنعت ام الفضيل طعامها اذا خنفساء ضخمة وجخادب كذا انشده ابو حنيفة علي ان يكون قوله فساء ضخ مفاعلن وتكلف بعض من جهل العروض صرف خنفساء هاهنا ليتم به الجزء فقال خنفساء ضخمة وابو جخادب اسم له معرفة كما يقال للاسد ابو الحرث تقول هذا ابو جخادب وقال الليث جخادي وابو جخادي من الجنادب الياء ممالة والاثنان ابو جخاديين لم يصرفوه وهو الجراد الاخضر الذي يكسر الكران وهو الطويل الرجلين ويقال له ابو جخادب بالباء وقال شمر الجخدب والجخادب الجندب الضخم وانشد لهبان وقدت حزانه يرمض الجخدب فيه فيصر قال كذا قيده شمر الجخدب هاهنا وقال اخر وعانق الظل ابو جخادب -----ابن الاعرابي ابو جخادب دابة واسمه الحمطوط والجخادباء ايضا الجخادب عن السيرافي وابو جخادباء دابة نحو الحرباء وهو الجخدب ايضا وجمعه جخادب ويقال للواحد جخادب --	296	4576054457653698290	642	1158.0	521	1369	46.895545959472656	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00482	true	6292500854308843565	34	132	173	682	1551	300	وجدب الشء يجدبه كينصره ويجدبه كيضربه عابه وذمه الوجهان عن الفراء واقتصر ابن سيده علي الثاني وفي الحديث جدب لنا عمر السمر بعد عتمة اي عابه وذمه وكل عاءب فهو جادب قال ذو الرمة فيا لك من خد اسيل ومنطق رخيم ومن خلق تعلل جادبه كذا في المحكم يقول لم يجهد فيه مقالا ولا يجد---- عيبا يعي---به فيتعلل بالباطل وبالشء يقوله وليس بعيب والجادب الكاذب في المحكم قال صاحب العين وليس له فعل قال وهو تصحيف قال-------------------------- ابو زيد---------------------- واما الجادب بالجيم -العاءب والجندب بضم الد----------ال والجندب بفتحها مع ضم اولهما والجندب -كدرهم حكاه سيبويه في الثلاثي وفسره	482	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00299	false	-6984820691988794185	195	287	1031	1497	1558	300	وجدب الشء-------------- يجدبه --جدبا عابه وذمه--------------------------------------------- وفي الحديث جدب لنا عمر السمر بعد عتمة اي عابه وذمه وكل عاءب فهو جادب قال ذو الرمة فيا لك من خد اسيل ومنطق رخيم ومن خلق تعلل جادبه --------------يقول لا يجد -فيه مقالا ولا يجد فيه عيبا يعيبه به فيتعلل بالباطل وبالشء يقوله وليس بعيب والجادب الكاذب ----------قال صاحب العين وليس له فع----ل وهو تصحيف والكاذب يقال له الخادب بالخاء ابو زيد شرج وبشك وخدب اذا كذب واما الجادب بالجيم فالعاءب والجندب الذكر من الجراد قال والجندب-------------------- والجندب اصغر من الصدي يكون في البراري واياه	299	4576054457653698290	363	563.0	290	576	63.02083206176758	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00483	true	-8135987268834219235	7	39	34	198	1436	300	الازهري والعرب تقول صر الجندب يضرب----- للامر الشديد يشتد حتي يقلق صاحبه والاصل فيه ان الجندب اذا رمض في شدة الحر لم يقر علي الارض وطا- فتسمع لرجليه صريرا وقيل هو- الصغير	483	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00300	false	-7125035001165038918	33	65	186	350	1571	300	الازهري والعرب تقول صر الجندب يضرب مثلا للامر------- يشتد حتي يقلق صاحبه والاصل فيه ان الجندب اذا رمض في شدة الحر لم يقر علي الارض وطار فتسمع لرجليه صريرا ومنه قول الشاعر	300	4576054457653698290	150	268.0	119	171	87.71929931640625	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00483	true	-8135987268834219235	83	200	407	962	1436	300	ضرب من الجراد واسم --------------------وفي حديث ابن مسعود------------- كان يصلي الظهر والجنادب تنقز من الرمضاء اي تثب وجنادبة الازد هم جندب بن زهير وجندب بن كعب من بني ظبيان وجندب بن عبد الله هو جندب الخير وفي التابعين جندب بن كعب وجندب بن سلامة وجندب بن الجماح وجندب بن سليمان و يقال وقع فلان في ام جندب اذا وقع في الداهية و قيل الغدر و ----------ركب فلان ام جندب اذا ركب الظلم الثلاثة من المحكم و يقال وقع----وا في ام جندب اي ظل-موا كانها اسم من اسماء الاساء---------------------------------------------------------------ة ويقال وقع القوم بام جندب اذا ظلموا وقتلوا غير قاتل -قال الشاعر قتلنا به القوم الذين اصطلوا به جهارا ولم نظلم به ام جندب اي لم نقتل غير القاتل	483	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00300	false	-7125035001165038918	149	243	814	1271	1571	300	ضرب من الجراد وقيل هو الذي يصر في الحر وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه كان يصلي الظهر والجنادب تنقز من الرمضاء اي تثب وام جن-------------------------------------------------------------------------دب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الداهية وقي-ل الغدر وقيل الظلم وركب فلان ام جندب اذا ركب الظلم-------------------- يقال وقع القوم في ام جندب اذا ظلموا كانها اسم من اسماء الاساءة والظلم والداهية غيره يقال وقع فلان في ام جندب اذا وقع في داهية ويقال وقع القوم بام جندب اذا ظلموا وقتلوا غير قاتل وقال الشاعر قتلنا به القوم الذين اصطلوا به جهارا ولم نظلم به ام جندب اي لم نقتل غير القاتل	300	4576054457653698290	329	572.5	261	667	49.32533645629883	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00484	true	3500963892260097808	142	201	734	1048	1579	300	تمسك الماء ولا تشربه سريعا وقيل هي الارض-- التي لا نبات بها ماخوذ من الجدب وهو القحط ق-------------------------------------------------ال الخطابي واما اجادب فهو غلط وتصحيف وكانه يريد ان اللفظة اجارد بالراء والدال قال وكذالك ذكره اهل اللغة والغريب قال وقد روي احادب بالحاء المهملة قال ابن الاثير والذي جاء في الرواية اجادب بالجيم قال وكذ-ا جاء في صحيحي البخاري ومسلم	484	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00299	false	-6984820691988794185	0	69	0	364	1558	300	تمسك الماء فلا تشربه سريعا وقيل هي الاراضي التي لا نبات بها ماخوذ من الجدب وهو القحط كانه جمع اجدب واجدب جمع جدب مثل كلب واكلب واكالب قال الخطابي -اما اجادب فهو غلط وتصحيف وكانه يريد ان اللفظة اجارد بالراء والدال قال وكذ-لك ذكره اهل اللغة والغريب قال وقد روي احادب بالحاء المهملة قال ابن الاثير والذي جاء في الرواية اجادب بالجيم قال وكذلك جاء في صحيحي البخاري ومسلم	299	4576054457653698290	308	582.5	249	366	84.15300750732422	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00485	true	5123201415721658161	42	156	224	810	1573	300	وفي حديث الاستسقاء هلكت المواشي واجدبت البلاد اي قحطت وغلت الاسعار وجدب كهجف وجدب في قول الراجز مما انشده سيبويه لقد خشيت ان اري جدبا في عامنا ذا بعد ما اخص---------------با فحرك الدال بحركة الباء وحذف الالف اسم للجدب بمعني المحل في المحكم قال ابن جني القول فيه انه ثقل الباء كما ثقل اللام في عيهل في قوله ببازل وجناء او عيهل فلم يمكنه ذلك حتي حرك الدال لما كانت ساكنة لا يقع بعدها المشدد ثم اطلق كاطلاقه عيهل ونحوها ويروي ايضا جدببا وذلك انه اراد تثقيل الباء والدال قبلها ساكنة فلم يمكنه ذلك وكره ايضا تحريك الدال لان في ذلك انتقاض الصيغة فاقرها علي سكونها وزاد بعد الباء باء اخري مضعفة لاقامة الوزن	485	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00297	false	-5298544863108081900	7	121	38	620	1512	300	وفي حديث الاستسقاء هلكت المواشي واجدبت البلاد اي قحطت وغلت الاسعار فاما------------- قول الراجز---- انشده سيبويه لقد خشيت ان اري جدبا في عامنا ذا بعد ما اخصبا فانه اراد جدبا فحرك الدال بحركة الباء وحذف الالف علي حد قولك رايت زيد- في الوقف- قال ابن جني القول فيه انه ثقل الباء كما ثقل اللام في عيهل في قوله ببازل وجناء او عيهل فلم يمكنه ذلك حتي حرك الدال لما كانت ساكنة لا يقع بعدها المشدد ثم اطلق كاطلاقه عيهل ونحوها ويروي ايضا جدببا وذلك انه اراد تثقيل الباء والدال قبلها ساكنة فلم يمكنه ذلك وكره ايضا تحريك الدال لان في ذلك انتقاض الصيغة فاقرها علي سكونها وزاد بعد الباء باء اخري مضعفة لاقامة الوزن	297	4576054457653698290	542	1028.5	434	601	90.18302917480469	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00485	true	5123201415721658161	2	42	12	224	1573	300	جدباء مجدبة-------------------- ليس بها قليل ولا كثير ولا مرتع ولا كلا ----------------------------------------------------------قال الشاعر اوفي فعلا قفر من الانيس م---------------------------جدبة جدباء عربسيس واجدبت الارض فهي مجدبة وجدبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجداب كمحراب الارض التي لا تنكاد تخصب كالمخصاب وهي الارض التي لا تكاد تجدب	485	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00299	false	-6984820691988794185	110	193	570	1018	1558	300	جدباء عربسيس والجدبة الارض التي ليس بها قليل ولا كثير ولا مرتع ولا كلا وعام جدوب وارض جدوب وفلان جديب الجناب وهو ما حوله واجدب القوم اصابهم الجدب واجدبت السنة صار فيها جدب واجدب ارض كذا وجدها جدبة وكذلك -الرجل واجدبت الارض فهي مجدبة وجدبت وجادبت الابل العام مجادبة اذا كان العام محلا فصارت لا تاكل الا الدرين الاسود درين الثمام فيقال لها حينءذ جادبت ونزلنا بفلان فاجدبناه اذا لم يقرهم والمجد-------اب الارض التي لا تك-اد تخصب كالمخصاب و------هي التي لا تكاد تجدب	299	4576054457653698290	148	214.5	115	463	31.965442657470703	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00486	true	9059472605226008062	149	288	788	1512	1572	300	جاذب وجاذبة------ وجذوب جذبت لبنها من ضرعها فذهب صاعدا وكذلك الاتان وفي الاساس ومن المجاز ناقة جاذب مدت حملها الي احد عشر شهرا قال الحطيءة يهجو امه لسانك مبرد لم يبق شيءا ودرك در جاذبة دهين الدهين مثل الجاذبة ج جواذب وجذاب ك---------نيام وناءهم قال الهذلي بطعن كرمح الشول امست غوارزا جواذبها تابي علي المتغبر --قال اللحي-------------------------------------------------------اني ناقة جاذب اذا جرت فزادت علي وقت مضربها و من المجاز جذب الشهر يجذب جذبا مضي عامته اكثره ومن المجاز جذب------------------------------------------- الشاة والفصيل عن امهما يجذبهما جذبا قطعهما عن الرضاع و كذلك المهر فطمه قال ابو النجم يصف فرسا ثم جذبناه فطاما نفصله نفرعه فرعا ولسنا نعتله اي نفرعه با-لجام ونقدعه ونعتله اي نجذبه جذبا عنيفا وقال اللحياني وجذبت الام ولدها تجذبه فطمته ولم يخص من اي نوع هو قاله ابن سيده وفي التهذيب يقال للصبي او للسخلة اذا فصل قد جذب	486	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00301	false	2743357917542196455	167	292	899	1565	1607	300	جا------ذبة وجاذب وجذوب جذبت لبنها من ضرعها فذهب صاعدا وكذلك الاتان والجمع ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذب وجذاب مثل ناءم ونيا-------م قال الهذلي بطعن كرمح الشول امست غوارزا جواذبها تابي علي المتغبر ويقال للناقة اذا غرزت وذهب لبنها قد جذبت تجذب جذابا فهي جاذب اللحياني ناقة جاذب اذا جرت فزادت علي وقت مضربها----- النضر تجذب اللبن اذا شربه قال العديل دعت بالجمال البزل للظعن بعد ما تجذب راعي الابل ما قد تحلبا وجذب الشاة والفصيل عن امهما يجذبهما جذبا قطعهما عن الرضاع و-كذلك المهر فطمه قال ابو النجم يصف فرسا ثم جذبناه فطاما نفصله نفرعه فرعا ولسنا نعتله اي نفرعه باللجام ونقدعه ونعتله اي نجذبه جذبا عنيفا وقال اللحياني ج-ذبت الام ولدها تجذبه فطمته ولم يخص من اي نوع هو------------------ التهذيب يقال للصبي او السخلة اذا فصل قد جذب	301	4576054457653698290	490	851.5	396	840	58.33333206176758	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00487	true	-7417598194282469304	3	82	17	444	1565	300	المراة الرجل خطبها فردته كانه بان منها مغلوبا كذا في المحكم وفي التهذيب واذا خطب الرجل امراة فردته قيل جذبته وجبذته قال وكانه من قولك جاذبته فجذبته اي غلبته فبان منها مغلوبا وجذاب مبنية كقطام هي المنية لانها تجذب النفوس قاله ابن سيده والانجذاب سرعة السير ومن المجاز قد انجذبوا في السير وانجذب بهم السير ساروا مسيرا بعيدا وسير جذب سريع قال الشاعر قطعت اخشاه بسير جذب اي حالة كون----------ي خاشيا له قاله ابن سيده---------------------------------------------------- والجذب ايضا انقطاع الريق	487	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00301	false	2743357917542196455	96	166	522	893	1607	300	المراة الرجل خطبها فردته كانه بان منها مغلوبا------------------ التهذيب واذا خطب الرجل امراة فردته قيل جذبته وجبذته قال وكانه من قولك جاذبته فجذبته اي غلبته فبان منها مغلوبا------------------------------------------------------------ والانجذاب سرعة السير و----------قد انجذبوا في السير وانجذب بهم السير------------------ وسير جذب سريع قال------- قطعت اخشاه بسير جذب اخشاه في موضع الحال اي خاشيا له وقد يجوز ان يريد باخشاه اخوفه يعني اشده اخافة فعلي هذا ليس له فعل والجذب----- انقطاع الريق	301	4576054457653698290	287	487.0	233	489	58.69120788574219	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00489	true	475416617525209153	37	172	177	906	1608	300	-----ضارعوا به الاسماء كاجادل وانامل واجرب----وا جربت ابلهم و---هو اي الجرب- علي ما قال ابن الاعرابي العيب و قال ايضا الجرب صدا السيف و هو ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالصدا مقصور يعلوا باطن الجفن وربما البسه كله وربما ركب بعضه كذا في المحكم والجرباء السماء سميت بذل-----------------------------------ك لموضع المجرة كانها جربت بالنجوم قاله الجوهري وابن فارس وابن سيدعه وابن منظور ونقله شيخنا عن الاولين زاد ابن سيده وقال الفارسي كما قيل للبحر اجرد وكما سموا السماء ايضا رقيعا لانها مرقوعة بالنجوم قال اسامة بن حبيب الهذلي ارته من الجرباء في كل موقف طبابا فمثواه النهار المراكد --او الجربا----------ء الناحية من السماء التي--- يدور فيها فلك الشمس والقمر كذا في المحكم قال وجربة معرفة اسم للسماء اراه من ذلك ولم يتعرض له شيخنا كما لم يتعرض لمادة جذب الا قليلا علي عادته وقال ابو الهيثم الجرباء والملساء السماء الدنيا	489	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00302	false	7994912979842733814	170	299	890	1614	1619	300	ايضا ضارعوا به الاسماء كاجادل وانامل واجرب القوم جربت ابلهم وقولهم في الدعاء علي --------------------------------------------------------------الانسان ما له جرب وحرب يجوز ان يكونوا دعوا عليه بالجرب وان يكونوا ارادوا اجرب اي جربت ابله فقالوا حرب اتباعا لجرب وهم قد يوجبون للاتباع حكما لا يكون قبله ويجوز ان يكونوا ارادوا جربت ابله فحذفوا الابل واقاموه مقامها والجرب كالصدا مقصور يعلو- باطن الجفن وربما البسه كله وربما ركب بعضه-------------- والجرباء السماء سميت بذلك لما فيها من الكواكب وقيل سميت بذلك لموضع المجرة كانها جربت بالنجوم ق----------------------------------------------------------------------------------ال الفارسي كما قيل للبحر اجرد وكما سموا السماء ايضا رقيعا لانها مرقوعة بالنجوم قال اسامة بن حبيب الهذلي ارته من الجرباء في كل موقف طبابا فمثواه النهار المراكد وقيل الجرباء من السماء الناحية---------- التي لا يدور فيها فلك الشمس والقمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو الهيثم الجرباء والملساء السماء الدنيا	302	4576054457653698290	432	604.5	355	1013	42.645606994628906	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00489	true	475416617525209153	146	213	768	1134	1608	300	معرفة اسم للسماء اراه من ذلك ولم يتعرض له شيخنا كما لم يتعرض لمادة جذب الا قليلا علي عادته وقال ابو الهيثم الجرباء والملساء السماء الدنيا و الجرباء الارض المحلة المقحوطة لا شء فيها قاله ابن سيده و عن ابن الاعرابي الجرباء الجارية المليحة سميت جرباء لاءن النساء ينفرن عنها لتقبيحها بمحاسنها محاسنهن وكان لعقيل بن علفة المري بنت يقال لها الجرباء وكانت من احسن النساء و	489	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00303	false	7885047018868805806	0	40	0	227	1665	300	معرفة اسم للسماء اراه من ذلك وارض جرباء م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محلة --مقحوطة لا شء فيها -------------------ابن الاعرابي الجرباء الجارية المليحة سميت جرباء لا-ن النساء ينفرن عنها لتقبيحها بمحاسنها محاسنهن وكان لعقيل بن علفة المري بنت يقال لها الجرباء وكانت من احسن النساء --	303	4576054457653698290	216	391.5	178	366	59.01639175415039	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00490	true	-2749236741345948594	129	184	671	964	1571	300	من الارض والطعام مقدار معلوم الذراع والمساحة وهو عشرة اقفزة لكل قفيز منها عشرة اعشراء فالعشير جزء من ماءة جزء من الجريب ويق---------------------------------ال اقطع الوالي فلانا جريبا من الارض اي مبرز جريب وهو مكيلة معروفة وكذلك اعطاه صاعا من حرة الوادي اي مبرز صاع واعطاه قفيزا اي مبرز قفيز ويقال -الجريب مكيال قدر اربعة اقفزة	490	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00303	false	7885047018868805806	48	108	279	595	1665	300	من الارض-------- مقدار معلوم الذراع والمساحة وهو عشرة اقفزة -كل قفيز منها عشرة اعشراء فالعشير جزء من ماءة جزء من الجريب وقيل الجريب من الارض نصف الفنجان ويقال اقطع الوالي فلانا جريبا من الارض اي مبزر جريب وهو مكيلة معروفة وكذلك اعطاه صاعا من حرة الوادي اي مبزر صاع واعطاه قفيزا اي مبزر قفيز --قال والجريب مكيال قدر اربعة اقفزة	303	4576054457653698290	274	504.0	220	327	83.79204559326172	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00491	true	3164139751582611356	27	181	152	978	1600	300	المزرعة ومنه سميت الجربة------- المزرعة المعروفة بوادي زبيد وانشد في المحكم لبشر بن ابي خازم تحدر ماء البءر عن جرشية علي جربة تعلو الدبار غروبها الدبرة الكردة من المزرعة والجمع الدبار و الجربة القراح من الارض قال ابو حنيفة واستعارها امرء القيس للنخل فقال كجربة نخل او كجنة يثرب ------او الجربة هي الارض المصلحة لزرع او غرس حكاها ابو حنيفة ولم يذكر الاستعارة كذا في المحكم قال والجمع جرب كسدرة وسدر وتبنة وتبن وقال ابن الاعرابي الجرب القراح وجمعه جربة وعن الليث الجرب---------------------------ة البقعة الحسنة النبات وجمعها جرب قا-ل الشاعر وما شاكر الا عصافير جربة يقوم اليها قارح فيطيرها والذي في المحكم شارح بدل قارح يجوز ان يكون الجربة ها هنا احد هذه الاشياء المذكورة كذا في لسان العرب و الجربة جلدة او بارية توضع علي شفير البءر لءلا ينتثر بالثاء المثلثة وفي نسخة بالشين المعجمة كذا نص ابن سيده في المحكم الماء في البءر او هي ج------لدة توضع في الجدول ليتحدر عليها الماء	491	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00303	false	7885047018868805806	126	247	688	1366	1665	300	المزرعة -عن كراع والجربة بالكسر المزرعة قال ---------------------------------بشر بن ابي خازم تحدر ماء البءر عن جرشية علي جربة تعلو الدبار غروبها الدبرة الكردة من المزرعة والجمع الدبار و-الجربة القراح من الارض قال ابو حنيفة واستعارها امرء القيس للنخل فقال كجربة نخل او كجنة يثرب وقال مرة الجربة كل --ارض ا--صلحت لزرع او غرس---------------- ولم يذكر الاستعارة --------------قال والجمع جرب كسدرة وسدر وتبنة وتبن -----ابن الاعرابي الجرب القراح وجمعه جربة---- الليث الجريب الوادي وجمعه اجربة والجربة البقعة الحسنة النبات وجمعها جرب وقول الشاعر وما شاكر الا عصافير جربة يقوم اليها شارج فيطيرها------------------------------ يجوز ان تكون الجربة ها-هنا احد هذه الاشياء المذ------------------كورة و-الجربة جلدة او-بارية توضع علي شفير البءر لءلا ينتثر ال-----------------------------------------------------------------ماء في البءر وقيل الجربة جلدة توضع في الجدول -يتحدر عليها الماء	303	4576054457653698290	596	1019.5	486	873	68.27033233642578	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00492	true	7822782097548432884	3	107	15	550	1547	300	وعاء من اهاب الشاء لا يوعي فيه الا يابس وقد يستعمل في قراب السيف مجازا كما اشار له شيخنا ج جرب ككتاب وكتب علي القياس وجرب بضم فسكون مخفف من الاول ذكره ابن منظور في لسان العرب وغيره فانظره مع قول شيخنا الاولي عدم ذكره الي ان قال ولذا لم يذكره اءمة اللغة ولا عرجوا عليه واجربة قال الفيومي انه مسموع فيه وحكاه الجوهري وغيره و الجراب وعاء الخصيتين و الجراب من البءر اتساعها وفي المحكم وقيل جرابها ما بين جاليها وحواليها من اعلاها الي اسفلها وفي الصحاح جوفها من اعلاها الي اسفلها ويقال اطو جرابها بالحجرة وعن ال-----------ليث جوفها من اولها الي اخرها	492	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00303	false	7885047018868805806	263	300	1465	1665	1665	300	وعاء من اهاب الشاء لا يوعي فيه الا ياب-----------------------------------------------------------------------------س وجراب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءر اتساعها----------- وقيل جرابها ما بين جاليها وحواليها وف---------------------ي الصحاح جوفها من اعلاها الي اسفلها ويقال اطو جرابها بالحجارة--- الليث جراب البءر جوفها من اولها الي اخرها-	303	4576054457653698290	176	310.5	143	546	32.234432220458984	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00492	true	7822782097548432884	178	300	906	1547	1547	300	والجربة محركة مشددة جم--------اعة الحمر او-- هي الغلاظ الشداد منها اي الحمر و قد يقال للاقوياء منا----- اذا كانوا جماعة متساوين جربة قال جربة كحمر الابك لا ضرع فينا ولا مذكي كذا في المحكم يقول نحن جماعة متساوون وليس فينا صغير ولا مسن والابك موضع و الجربة ايضا بمعني الكثير كالجرنبة قال شيخنا صرح ابو حيان وابن عصفور وغيرهما بان النون زاءدة كما هو ظاهر صنيع المءلف انتهي ويوجد هنا في بعض النسخ كالجربة بفتح وسكون وهو خطا وفي المحكم يقال عليه عيال جربة مثل به سيبويه وفسره السيرافي وانما قالوا جرنبة كراهية التضعيف و الجربة جبل لبني عامر او هو بضمتين كالحزقة وهكذا ضبطه الصاغاني وقال ابن بزرج الجربة الصلامة من الرجال الذين لا سعي لهم وهم مع امهم قال الطرماح-	492	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00305	false	-53099727431056111	203	265	1054	1387	1575	300	والجربة بالفتح وتشديد الباء جماعة الحمر وقيل هي الغلاظ الشداد منها و----------قد يقال للاقوياء من الناس اذا كانوا جماعة متساوين جربة قال جربة كحمر الابك لا ضرع فينا ولا مذكي-------------- يقول نحن جماعة متساوون وليس فينا صغير ولا مسن والابك موضع و-الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة من اهل الحاجة يكونون مستوين------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن بزرج الجربة الصلامة من الرجال الذين لا سعي لهم وهم مع امهم قال الطرماح	305	4576054457653698290	276	471.0	221	657	42.009132385253906	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00493	true	-6508770166622118804	59	111	309	592	1630	300	امراة جربانة وهي الصخابة البذيءة السيءة الخلق حكاه يعقو-----ب قاله ابن سيده قال حميد بن ثور الهلالي جربانة ورهاء تخصي حمارها بفي من بغي خيرا اليها الجلامد ومنهم من يروي--------------------------------------------------------- تخطي خما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها والاول اصح ويروي جلبانة وليست راء جربانة بدلا من لام جلبانة انما هي لغة وهي مذكورة في موضعها وقيل الجربانة	493	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00304	false	76178674271910128	108	196	596	1061	1617	300	ومراة جربانة ------صخابة ----------سيءة الخلق كجلبانة عن ثعلب --------------قال حميد بن ثور الهلالي جربانة ورهاء تخصي حمارها بفي من بغي خيرا اليها الجلامد قال الفارسي هذا البيت يقع فيه تصحيف من الناس يقول قوم مكان تخصي حمارها تخطي خمارها يظنونه من قولهم العوان لا تعلم الخمرة وانما يصفها بقلة الحياء قال ابن الاعرابي يقال جاء كخاصي العير اذا وصف بقلة الحياء فعلي هذا لا يجوز في البيت غير تخصي حمارها----------- ويروي جلبانة وليست راء جربانة بدلا من لام جلبانة انما هي لغة وهي مذكورة في موضعها ابن الاعرابي -	304	4576054457653698290	206	340.0	166	507	40.63116455078125	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00493	true	-6508770166622118804	0	45	0	233	1630	300	وحي كريم قد هنانا جربة ومرت بهم نعماءنا بالايامن و يقال الجربة العيال ياكلون اكلا شديدا ولا ينفعون كذا في المحكم و عن ابي عمرو الجرب بغير هاء هو القصير من الرجال -------الخب اللءيم الخبيث وقال عباية السلمي انك قد زوجتها جربا تحسبه وهو مخنذ	493	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00305	false	-53099727431056111	265	300	1387	1575	1575	300	وحي كرام قد هنانا جربة ومرت بهم نعماءنا بالايامن ---قال --جربة صغارهم وكبارهم يقول عممناهم ولم نخص كبارهم دون صغارهم ابو- عمرو الجرب------------------- من الرجال القصير الخب وانشد-------------------------- انك قد زوجتها جربا تحسبه وهو مخنذ-	305	4576054457653698290	123	151.5	96	240	51.25	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00493	true	-6508770166622118804	146	207	793	1118	1630	300	الريح التي تهب بين الجنوب والصبا كالازيب وقيل ه---------------------------------------------------------ي النكباء التي تجري بين الشمال والدبور وهي ريح تقشع السحاب قال ابن احمر بهجل من قسا ذفر الخزامي تهادي الجربياء به الحنينا قاله الجوهري وفي لسان العرب ورماه بالجريب اي الحصي الذي فيه التراب قال واراه مشتقا من الجربياء وقيل لابنة الخس ما اشد البرد فقالت شمال جربياء تحت غب سماء و	493	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00306	false	7780330536814560630	30	93	184	528	1652	300	الريح التي تهب بين الجنوب والصبا-------- وقيل هي الشمال وانما جربياءها بردها والجربياء شمال باردة وقيل هي النكباء التي تجري بين الشمال والدبور وهي ريح تقشع السحاب قال ابن احمر بهجل من قسا ذفر الخزامي تهادي الجربياء به الحنينا---------------------------- ورماه بالجريب اي الحصي الذي فيه التراب قال واراه مشتقا من الجربياء وقيل لابنة الخس ما اشد البرد فقالت شمال جربياء تحت غب سماء --	306	4576054457653698290	287	543.5	233	382	75.13088989257812	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00494	true	4811802305338525443	204	247	1063	1303	1566	300	تجربة غير مقيس اختبره وفي المحكم التجربة من المصادر المجموعة ويجمع علي التجارب والتجاريب قال النابغة الي اليوم قد جربن كل التجارب وقال الاعشي كم جربوه فما زادت تجاربهم ابا قدامة الا المجد والفنعا فانه مصدر مجموع معمل في المفعول به وهو غريب	494	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00304	false	76178674271910128	205	240	1112	1305	1617	300	تجربة--------- اختبره و----------التجربة من المصادر المجموعة---------------------------- قال النابغة الي اليوم قد جربن كل التجارب وقال الاعشي كم جربوه فما زادت تجاربهم ابا قدامة الا المجد والفنعا فانه مصدر مجموع معمل في المفعول به وهو غريب	304	4576054457653698290	193	355.5	158	240	80.41666412353516	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00494	true	4811802305338525443	260	300	1361	1566	1566	300	مجرب كمعظم قد بلي كعني ما عنده اي بلاه غيره ومجرب علي صيغة الفاعل كمحدث قد عرف الامور وجربها فهو بالفتح مضرس قد جربته الامور واحكمته وبالكسر--------------------------------------------------------------------- فاعل- الا ان العرب تكلمت به بالفتح وفي التهذيب المجرب الذي قد جرب-	494	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00305	false	-53099727431056111	90	132	465	691	1575	300	مجرب------ قد بل-----ي ما عند-------------ه ومجرب---------------------- قد عرف الامور وجربها فهو بالفتح مضرس قد جربته الامور واحكمته والمجرب مثل المجرس والمضرس الذي قد جرسته الامور واحكمته فان كسرت الراء جعلته فاعلا الا ان العرب تكلمت به بالفتح---- التهذيب المجرب الذي قد جرب	305	4576054457653698290	149	235.0	120	276	53.98550796508789	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00495	true	-97193989184421906	269	300	1365	1517	1517	300	و جرب زيد اي جربت ابله وسلم هو وقولهم في الدعاء علي الانسان ما-له جرب وحرب يجوز ان يكونوا دعوا عليه بالجرب وان يكونوا ارادوا اجرب اي جربت ابله فقالوا حرب-	495	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00302	false	7994912979842733814	176	204	927	1073	1619	300	واجرب -القوم جربت ابلهم------- وقولهم في الدعاء علي الانسان ما له جرب وحرب يجوز ان يكونوا دعوا عليه بالجرب وان يكونوا ارادوا اجرب اي جربت ابله فقالوا حرب	302	4576054457653698290	137	244.0	111	154	88.9610366821289	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00495	true	-97193989184421906	0	96	0	479	1517	300	في الامور وعرف ما عنده قال ابو زيد من امثالهم انت علي المجرب قالته امراة لرجل سالها بعد ما قعد بين رجليها اعذراء انت امن ثيب قالت له انت علي المجرب يقال عند جواب الساءل عما اشفي علي علمه وفي الاساس وفي المثل لا الاه لمجرب قالوا كانه برء من الاهه لكثرة حلفه به كاذبا انه لا هناء عنده اذا طلب اليه ودراهم مجربة اي موزونة عن كراع وقالت عجوز في رجل كان بينه- وبينه خصومة فبلغها موته ساجعل للموت الذي التف روحه واصبح في لحد بجدة ثاويا ثلاثين دينارا وستين درهما مجربة نقدا ثقالا صوافيا	495	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00305	false	-53099727431056111	132	203	691	1054	1575	300	في الامور وعرف ما عنده---- ابو زيد من امثالهم انت علي المجرب قالته امراة لرجل سالها بعد ما قعد بين رجليها اعذراء انت ام- ثيب قالت له انت علي المجرب يقال عند جواب الساءل عما اشفي علي علم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ودراهم مجربة--- موزونة عن كراع وقالت عجوز في رجل كان بينها وبينه خصومة فبلغها موته ساجعل للموت الذي التف روحه واصبح في لحد بجدة ثاويا ثلاثين دينارا وستين درهما مجربة نقدا ثقالا صوافيا	305	4576054457653698290	362	698.5	291	480	75.41666412353516	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00495	true	-97193989184421906	101	159	507	809	1517	300	اني اخال رسول الله صبحكم جيشا له في فضاء الارض اركان فيهم اخوكم سليم ليس تارككم والمسلمون عباد الله غسان وفي عضادته اليمني بنو اسد والاجربان بنو عبس وذبيان فالصواب علي هذا رفع ذبيان معطوف علي قوله بنو عبس كذا قاله ابن بري وفي الاساس ومن المجاز تالب عليه الاجربان وهما عبس وذبيان والاجارب حي من بني سعد	495	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00306	false	7780330536814560630	129	154	731	859	1652	300	اني اخال رسول الله صبحكم جيشا له في فضاء الارض اركان فيهم اخوكم سليم ليس تارككم والمسلمون عباد الله غس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والاجارب حي من بني سعد	306	4576054457653698290	128	253.0	103	302	42.38410568237305	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00496	true	-8514682828564836322	29	136	164	753	1589	300	والجورب كجعفر لفافة الرجل معرب وهو بالفارسية كورب واصله كوربا معناه قبر الرجل قاله ابن اياز عن كتاب المطارحة كما نقله شيخنا عن شفاء الغليل للخفاجي ومثله لابن سيده وقال ابو بكر بن العربي الجورب غشاءان للقدم من صوف يتخذ للدفء وكذا في المصباح ج جواربة زادوا الهاء لمكان العجمة ونظيره من العربية القشاعمة و قد قالوا جو--ارب كما قالوا في جميع الكيلج --كيالج ونظيره من العربية الكواكب وفي الاساس وهو انتن من ريح الجورب وجاءوا في ايديهم جرب وفي ارجلهم جوارب ولهم موارقة وجواربة و استعمل ابن السكيت منه فعلا فقال يصف متقنص الظباء -قد تجورب جوربين -----لبسهما وتجورب لبسه وجوربته فتجورب اي البسته اياه-- فلبسه	496	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00306	false	7780330536814560630	181	231	1006	1309	1652	300	والجورب------ لفافة الرجل معرب وهو بالفارسية كورب والجمع جوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة زادوا الهاء لمكان العجمة ونظيره من العربية القشاعمة و-قد قالوا الجوارب كما قالوا في جم-ع الكيلج الكيالج ونظيره من العربية الكواكب و---------------------------------------------------------------------------------------------استعمل ابن السكيت منه فعلا فقال يصف مقتنص الظباء وقد تجورب جوربين يعني لبسهما------------ وجوربته فتجورب اي البسته الجورب فلبسه	306	4576054457653698290	276	473.0	228	601	45.9234619140625	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00497	true	-57046815830861063	9	64	43	326	1578	300	علي فعال بالكسر يقول الشاعر في معني البيت ظاهرنا عند الصلح حسن وقلوبنا متضاغنة كما تنبت وفي نسخة حل الشواهد نبتت اوبار الابل الجربي علي النشر وتحته داء في اجوافها و علي تعليلية لا للاستعلاء وهو اي النشر نبت يخضر بعد يبسه في دبر الصيف اي عقبه وذلك لمطر يصيبه وهو مءذ لراعيته اذا رعته	497	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00302	false	7994912979842733814	131	166	685	869	1619	300	علي النش------ر يقول--------------------- ظاهرنا عند الصلح حسن وقلوبنا متضاغنة كما تنب-------------------------ت اوبار------ الجربي علي النشر وتحته داء في اجوافها وال---------------------------------نشر نبت يخضر بعد يبسه في دبر الصيف-------- وذلك لمطر يصيبه وهو مءذ للماشية اذا رعته	302	4576054457653698290	172	290.0	137	283	60.77738571166992	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00497	true	-57046815830861063	213	299	1107	1574	1578	300	اي الطعام وجرجمه اكله الاخيرة علي البدل والاناء اتي علي ما فيه والجرجب كطرطب البطن نقله الصاغاني والجرجبان الجوف يقال ملا جراجبه والجراجب الابل العظام--------- قال الشاعر يدعو جراجيب مصويات وعبكرات كالمعنسات لقحن للقنية شاتيات ومما يستدرك عليه جرجبت القدح اتيت علي ما فيه جردب جردب علي الطعام اكل ونهم اي حرص فيه و جردب وضع يده علي الطعام يكون بين يديه علي الخوان لءلا يتناوله غيره وقال يعقوب جردب في الطعام وجردم وهو ان يستر ما بين يديه من الطعام بشماله لءلا يتناوله غيره او --	497	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00308	false	724547854218767536	94	148	485	786	1590	300	---الطعام وجرجمه اكله الاخيرة علي البدل و-----------------------------------------------------------------------------------------الجراجب------ العظام من الابل قال الشاعر يدعو جراجيب مصويات و-بكرات كالمعنسات لقحن للقنية شاتيات ج---------------------------------------------ردب جردب علي الطعام--------------------------- وضع يده عليه------ يكون بين يديه علي الخوان لءلا يتناوله غيره وقال يعقوب جردب في الطعام وجردم وهو ان يستر ما بين يديه من الطعام بشماله لءلا يتناوله غيره ورجل	308	4576054457653698290	285	505.0	234	478	59.62343215942383	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00498	true	-2207766028178180389	2	210	8	1118	1624	300	بيمينه و-من- بشماله قاله ابن الاعرابي وهو معني قول الشاعر وكنت اذا انعمت في الناس نعمة سطوت عليها قابضا بشمالكا وقال----------------- شمر هو يجردب ويجردم ما في الاناء اي ياكله ويفنيه فهو جردبان بالفتح وجردبان بالضم وهذه عن ابن دريد وجردبي كجعفري ومجردب علي صيغة اسم الفاعل قال الشاعر اذا ما كنت في قوم شهاوي فلا تجعل شمالك جردبانا روي بالفتح وقال بعضهم جردبانا اي بالضم وروي الغنوي فلا تجعل شمالك جردبيلا قال معناه ان ياخذ الكسرة بيده اليسري وياكل بيده اليمني فاذا فني ما في يد--- القوم اكل ما في يده اليسري ويقال رجل جردبيل اذا فعل ذلك وجردبان معرب كرده بان بالكسر اي حافظ الرغيف وهو الذي يضع شماله علي شء يكون علي الخوان كيلا يتناوله غيره او الجردبان والجردبي الطفيلي مجازا لنهمته واقدامه والجرداب بالكسر وسط البحر معرب كردب قاله ابن الاعرابي جرسب ومما يستدرك عليه الجرسب الطويل عن الاصمعي كذا في لسان العرب وقد اهمله الجوهري والصاغاني قلت وهو مقلوب الجسرب جرشب جرشب الرجل هزل مبنيا للمفعول او مرض ثم اندمل وكذلك جرشم و جرشبت المراة اذا ولت وبلغت الهرم قاله ابن شميل وجرشبت المراة اذا بلغت اربعين او خمسين الي ان تموت وامراة جرشبية قال الشاعر ان غلاما غره جرشبية علي بضعها من نفسها لضعيف مطلقة او مات عنها حليلها يظل لنابيها عليه	498	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00308	false	724547854218767536	196	300	1042	1590	1590	300	بيمينه ويمنع بشماله قال و--------------هو معني قول الشاعر وكنت اذا انعمت في الناس نعمة سطوت عليها قابضا بشمالكا وجردب علي الطعام اكله شمر هو يجردب ويجردم ما في الاناء اي ياكله ويفنيه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغنوي فلا تجعل شمالك جردبيلا قال معناه ان ياخذ الكسرة بيده اليسري وياكل بيده اليمني فاذا فني ما بين ايدي القوم اكل ما في يده اليسري ويقال رجل جردبيل اذا فعل ذلك ابن الاعرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي ا------------------------------لجرداب------- وسط البحر---------------------------- جرسب الاصمعي ---------الجرسب الطويل ج------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------------------------------------شب جرشبت المراة---------------------------------------------------- بلغت اربعين او خمسين الي ان تموت وامراة جرشبية قال------- ان غلاما غره جرشبية علي بضعها من نفسه- لضعيف مطلقة او مات عنها حليلها يظل لنابيها عليه-	308	4576054457653698290	492	836.0	396	1132	43.46289825439453	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00499	true	-1864199374093088466	2	239	8	1288	1591	300	بالضم العبيد وبنو جزيبة كجهينة قبيلة من العرب فعيلة منه اي من الجزب قال الشاعر ودودان اجلت عن ابانين والحمي فرارا وقد كنا اتخذناهم جزبا و عن ابن الاعرابي المجزب كمنبر هو الحسن السبر بكسر السين المهملة وفتحها وهو الاختبار الطاهرة اي السبر وفي نسخة السير بالياء التحتية بدل الموحدة ووقع في نسخة اللسان الحسن السيرة الطاهرة جسرب الجسرب كجعفر اهمله الجماعة وقال الاصمعي هو الطويل القامة وقد تقدم في جرسب واحدهما مقلوب عن الثاني جشب جشب الطعام كنصر وسمع فهو اي ا-لطعام جشب بفتح فسكون وجشب ككتف ومجشاب كمحراب وجشيب كامير ومجشوب اي غليظ خشن بين الجشوبة اذا اسء طحنه حتي يصير مفلقا او ه--و الذي بلا ادم وجشبه اي الذعام طحنه جريشا وط------------------عام مجشوب وقد جشبته وانشد ابن الاعرابي لا ياكلون زادهم مجشوبا ---------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلمكا-ن ياكل الجشب وهو الغليظ الخشن من الطعام وقيل غير المادوم وكل بشع الطعم فهو جشب وفي حديث عمر كا-------------ن ياتينا بطعام جشب وفي حديث صلاة الجماعة لو وجد عرقا سمينا او مرماتين جشبتين لا----------جاب قال ابن الاثير هكذا ذكر- بعض المتاخرين في حرف الجيم لو دعي الي مرماتين جشبتين لا----------جاب وقال الجشب الغليظ و------اليابس--------- والمرمعاة ظلف الشاة لانه يرمي ب------------ه قال ابن الاثير والذي قراناه وسمعناه وهو المتداول بين اهل الحديث مرماتين حسنتين من الحسن والجودة لانه عطفهما عل -العرق السمين قال وقد فسره ابو عبيد- ومن بعده من العلمعاء ولم يتعرضوا الي تفسير الج---------شب في هذا الحديث قال وقد حكيت ما رايت والعهدة عليه	499	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00309	false	4713784019806794191	57	269	334	1461	1621	300	------العبيد وبنو جزيبة ماخوذ من----------------------------- الجزب وانشد----- ودودان اجلت عن ابانين والحمي فرارا وقد كنا اتخذناهم جزبا----- ابن الاعرابي المجزب--------- الحسن السب---------------------------------------ر الطاهره-------------------------------------------------------------------------------------------- جسرب الجسرب------------------------------------ الطويل جش------------------------------------------------ب جشب الطعام --------طحنه جريشا وطعام جشب -----------------------------------------------ومجشوب اي غليظ خشن بين الجشوبة اذا اسء طحنه حتي يصير مفلقا وقيل هو الذي -لا ادم له وقد جشب جشابة ويقال للطعام جشب وجشب وجشيب وطعام مجشوب وقد جشبته وانشد ابن الاعرابي لا ياكلون زادهم مجشوبا الجوهري ولو قيل اجشوشبوا كما قيل اخشوشبوا بالخاء لم يبعد الا اني لم اسمعه بالجيم وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل الجشب ه-و الغليظ الخشن من الطعام وقيل غير المادوم وكل بشع الطعم فهو جشب وفي حديث عمر رضي الله عنه كان ياتينا بطعام جشب وفي حديث صلاة الجماعة لو وجد عرقا سمينا او مرماتين جشبتين او خشبتين لاجاب قال ابن الاثير هكذا ذكره بعض المتاخرين في حرف الجيم لو دعي الي مرماتين جشبتين او خشبتين لاجاب وقال الجشب الغليظ والخشب اليابس من الخشب والمرم-اة ظلف الشاة لانه يرمي به انتهي كلامه قال ابن الاثير والذي قراناه وسمعناه وهو المتداول بين اهل الحديث مرماتين حسنتين من الحسن والجودة لانه عطفهما علي العرق السمين قال وقد فسره ابو عبيدة ومن بعده من العلم-اء ولم يتعرضوا الي تفسير الجشب او الخشب في هذا الحديث قال وقد حكيت ما رايت والعهدة عليه	309	4576054457653698290	887	1528.5	719	1455	60.96220016479492	146	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00499	true	-1864199374093088466	258	300	1386	1591	1591	300	ابن السكيت جمل جشب اي ض خم شديد قال رءبة بجشب اتلع في اصغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه جاء وقد زاد علي اظماءه و جشب الله شبابه اذهبه او رداه واقماه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جشوب كصبور الخشنة وقيل هي القصيرة انشد ثعلب كواحدة الادحي لا مشمعلة ولا جحنة تحت-	499	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00310	false	5011951431109499440	89	218	479	1144	1610	300	ابن السكيت جمل جشب ض----خم شديد وا---نشد بجشب اتلع في اصغاءه ابن الاعرابي المجشب الضخم الشجاع وقول رءبة ومنهل اقفر من القاءه وردته والليل في اغشاءه بجشب اتلع في اصغاءه جاء وقد زاد علي اظماءه -----------------------------------------يجاور الحوض الي ازاءه رشفا بمخضوبين من صفراءه وقد شفته وحدها من داءه من طاءف الجهل ومن نزاءه الالقاء الانيس يجاور الحوض الي ازاءه اي يستقبل الدلو حين يصب في الحوض من عطشه ومخضوباه مشفراه وقد اختضبا بالدم من برته وقد شفته يعني البرة اي ذللته وسكنته وندي جشاب لا يزال يقع علي البقل قال رءبة روضا بجشاب الندي مادوما وكلام جشيب جاف خشن قال لها منطق لا هذريان طما به سفاه ولا بادي الجفاء جشيب وسقاء جشيب غليظ خلق ومرة جشوب --------خشنة وقيل -----قصيرة انشد ثعلب كواحدة الادحي لا مشمعلة ولا جحنة تحت	310	4576054457653698290	139	-3.5	111	726	19.146005630493164	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00500	true	-1861441071144139234	6	66	39	351	1622	300	البشع من كل شء والجشيب من الثياب الغليظ وجشب المرعي يابسه وجشب الشء يجشب كنصر غلظ و الجشيب الرجل السيء التاكل وقد جشب ككرم جشوبة بالضم وبنو جشيب كامير بطن من العرب عن ابن دريد و قال ابن الاعرابي المجشب كمنبر الضخم الشجاع نقله الصاغاني و رجل مجشب كمعظم الخشن المعيشة قاله شمر قال رءبة ومن صباح راميا مجشبا والجشب	500	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00309	false	4713784019806794191	270	297	1469	1604	1621	300	البشع من كل شء والجشيب من الثياب الغليظ ورجل جشيب -------------------------------------------------سيء الماكل وقد جشب----- جشوبة شمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل مجشب --------خشن المعيشة ---------قال رءبة ومن صباح راميا مجشبا و--جشب	309	4576054457653698290	123	193.0	97	312	39.42307662963867	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00500	true	-1861441071144139234	215	274	1144	1474	1622	300	وفي الحديث فانتزع طلقا من جعبته ---------------------قال ابن شميل الجعبة المستديرة الواسعة التي علي فمها طبق من فوقها قال والوفضة اصغر منها واعلاها واسفلها مستو واما الجعبة ففي اعلاها اتساع وفي اسفلها تبنيق ويفرج اعلاها لءلا ينتكث ريش السهام لاءنها تكب في الجعبة كبا فظباتها في اسفلها ويفلطح اعلاها من قبل الريش وكلاهما من شقيقتين من خش--------------------ب وجعبها صنعها	500	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00310	false	5011951431109499440	233	299	1232	1602	1610	300	وفي الحديث فانتزع طلقا من جعبته وهو متكرر في الحديث وقال ابن شميل الجعبة المستديرة الواسعة التي علي فمها طبق من فوقها قال والوفضة اصغر منها واعلاها واسفلها مستو واما الجعبة ففي اعلاها اتساع وفي اسفلها تبنيق ويفرج اعلاها لءلا ينتكث ريش السهام لا-نها تكب في الجعبة كبا فظباتها في اسفلها ويفلطح اعلاها من قبل الريش وكلاهما من شقيقتين من خشب والجعاب صانع الجعاب وجعبها صنعها	310	4576054457653698290	329	632.0	270	371	88.67924499511719	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00500	true	-1861441071144139234	78	120	424	639	1622	300	--الذي لا يزال يقع علي البقل قال رءبة يصف الاتان وهي ترر لولا تري التحريما روضا بجشاب الندي مادوما وسقاء جشيب غليظ خلق وكلام جشيب جاف خشن قال لها منطق لا هذريان طما به سفاه ولا بادي الجفاء جشيب والجشب والمجشاب الغليظ	500	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00310	false	5011951431109499440	172	203	916	1067	1610	300	جشاب-- لا يزال يقع علي البقل قال رءبة------------------------------------- روضا بجشاب الندي مادوما-------------------- وكلام جشيب جاف خشن قال لها منطق لا هذريان طما به سفاه ولا بادي الجفاء جشيب و-----سقاء جشيب --غليظ	310	4576054457653698290	143	244.5	113	217	65.89862060546875	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00502	true	1209934611274681660	178	300	962	1602	1602	300	رجل شغب جغب------ لا يتكلم به مفردا كذا في التهذيب و التكملة جلب جلبه يجلبه بالكسر ويجلبه بالضم جلبا وجلبا محركة واجتلبه ساقه من موضع الي اخر -------------------------------------وجلبت الشء الي نفسي واجتلبته بم-----------------------------------------------------------------عني واجتلب الشاعر اذا استوق الشعر من غير---------ه واستمده قا----------ل جرير الم تعلم مسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا اي لا اعيا بالقوافي ولا اجتلبهن ممن سواي بل لي- غني بما لدي منها فجلب هو اي الشء وانجلب -----واستجلبه اي الشء طلب ان يجلب له ايو يجلبه اليه والجلب محركة قال شيخنا والموجود بخط المصنف في اصله الاخير الجلبة بها التانيث وهو الصواب وجوز بعضهم الوجهين انتهي زاد في لسان العرب وكذا الاجلاب هم الذين يجلبون الابل والغنم للبيع والجلب ايضا ما جلب من خيل وغيرها كالابل والغنم والمتاع	502	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00311	false	-4242055650128011364	193	295	1121	1646	1673	300	رجل شغب جغب اتباع لا يتكلم به مفردا و---في التهذيب رجل جغب شغ--ب جلب الجلب سوق الشء------------------------------------------ من موضع الي اخر جلبه يجلبه ويجلبه جلبا وجلبا واجتلبه وجلبت الشء الي نفسي واجتلبته بمعني وقوله انشده ابن الاعرابي يا ايها الزاعم اني اجتلب فسره فقال معناه اجتلب شعري------------------ من غيري اي اسوقه واستمده ويقوي ذلك قول جرير الم تعلم مسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا اي لا اعيا بالقوافي ولا اجتلبهن ممن سواي بل انا غني بما لدي منها وقد -------------انجلب الشء واستجلب ا----لشء طلب ان يجلب------------- اليه والجلب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجلاب--- الذين يجلبون الابل والغنم للبيع والجلب----- ما جلب من خيل و---------ابل ومتاع --------	311	4576054457653698290	346	515.0	277	773	44.76067352294922	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00503	true	-674291251019821937	199	236	1046	1234	1549	300	----ان لا تجلب الصدقة الي المياه و لا الي الامصار ولكن يتصدق بها في مراعيها وفي الصحاح والجلب الذي ورد النهي عنه هو ان لا ياتي المصدق القوم في مياههم لاءخذ الصدقات ولكن يامرهم بجلب نعمهم اليه	503	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00313	false	-8478729804332870519	264	300	1317	1499	1499	300	جلب اي لا تجلب الي------- المياه و-لا الي الامصار ولكن يتصدق بها في مراعيها وفي الصحاح والجلب الذي جاء النهي عنه هو ان لا ياتي المصدق القوم في مياههم لا-خذ الصدقات ولكن يامرهم بجلب نعمهم اليه-	313	4576054457653698290	173	321.0	139	192	90.10416412353516	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00503	true	-674291251019821937	122	197	663	1037	1549	300	لا جلب ولا جنب محركة فيهما قال اهل الغريب الجلب ان يتخلف الفرس في السباق فيحرك وراءه الشء يستحث به فيسبق والجنب ان يجنب مع الفرس الذي يسابق به فرس اخر فيرسل حتي اذا دنا تحول راكبه علي الفرس المجنوب فاخذ السبق وقيل الجلب هو ان يرسل في الحلبة فتجتمع له جماعة تصيح به ليرد بالبناء للمفعول عن وجهه والجنب ان يجنب فرس جام فيرسل من دون الميطان وهو الموضع الذي ترسل فيه الخيل اوهو	503	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00313	false	-8478729804332870519	104	170	516	841	1499	300	لا جلب ولا جنب فالجلب --------------------------ان يتخلف الفرس في السباق فيحرك وراءه الشء يستحث--- فيسبق والجنب ان يجنب مع الفرس الذي يسابق به فرس اخر فيرسل حتي اذا دنا تحول راكبه علي الفرس المجنوب فاخذ السبق وقيل الجلب ---ان يرسل في الحلبة فتجتمع له جماعة تصيح به ليرد---------------- عن وجهه والجنب ان يجنب فرس جام فيرسل من دون الميطان وهو الموضع الذي ترسل فيه الخيل -وهو	313	4576054457653698290	318	605.0	253	374	85.02674102783203	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00504	true	9081757103113806572	156	300	805	1537	1537	300	اي مجلوب والجليب الذي يجلب من بلد الي غيره ج جلبي--------------- وجلباء ك---------قتلي وقتلاء و قال اللحياني امراة جليب من نسوة جلبي وجلاء-------------------------ب قال قيس بن الخطيم فليت سويدا راء من فر منهم ومن خر اذ يحدونهم كالجلاءب------------------ والجلوبة ما يجلب للبيع وفي التهذيب ما جلب لليع نحو الناب والفحل والقلوص فاما كرام الابل الفحولة التي تنتسل فليست من الجلوبة ويقال لصاحب الابل هل لك في ابلك جلوبة يعني شيءا جلب-ه للبيع وفي حديث سالم قدم اعرابي بجلوبة فنزل علي طلحة فقال طلحة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يبيع حاضر لباد قال الجلوبة بالفتح ما يجلب للبيع من كل شء والجمع الجلاءب وقيل الجلاءب الابل التي تجلب الي الرجل النازل علي الماء ليس له ما يحتمل عليه فيحملونه عليها قال والمراد في الحديث الاول كانه اراد ان يب-عها له طلحة قال ابن الاثير -كذا جاء في كتاب ابي موسي في حرف الجيم-	504	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00312	false	-7111936287851153521	29	180	152	931	1592	300	ايضا جلب والجليب الذي يجلب من بلد الي غيره وعبد جليب والجمع جلبي وجلباء كما قالوا قتلي وقتلاء و-قال اللحياني امراة جليب في نسوة جلبي وجلاءب والجليبة والجلوبة ما جلب قال قيس بن الخطيم فليت سويدا راء من فر منهم ومن خر اذ يحدونهم كالجلاءب ويروي اذ نحدو بهم والجلوبة ما يجلب للب------------------------يع نحو الناب والفحل والقلوص فاما كرام الابل الفحولة التي تنتسل فليست من الجلوبة ويقال لصاحب الابل هل لك في ابلك جلوبة يعني شيءا جلبته للبيع وفي حديث سالم قدم اعرابي بجلوبة فنزل علي طلحة فقال طلحة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد قال الجلوبة بالفتح ما يجلب للبيع من كل شء والجمع الجلاءب وقيل الجلاءب الابل التي تجلب الي الرجل النازل علي الماء ليس له ما يحتمل عليه فيحملونه عليها قال والمراد في الحديث الاول كانه اراد ان يبيعها له طلحة قال ابن الاثير هكذا جاء في كتاب ابي موسي في حرف الجيم	312	4576054457653698290	694	1296.5	559	804	86.31840515136719	126	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00504	true	9081757103113806572	12	74	65	376	1537	300	منها --------قول ابي عبيد الجلب في شيءين يكون في سباق الخيل وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره فيجلب عليه او يصيح حثا له ففي ذلك معونة للفرس علي الجري فنهي عن ذلك و------الاخر ----------ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل اليهم من يجلب اليه الاموال من اماكن--------------ها فنهي عن ذلك وامر ان ياخذ صدقاتهم في اماكنهم وعلي مياههم وبافنيتهم	504	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00313	false	-8478729804332870519	193	261	954	1303	1499	300	منها الصدقة وقال ابو عبيد الجلب في شيءين يكون في سباق الخيل وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه او يصيح حثا له ففي ذلك معونة للفرس علي الجري فنهي عن ذلك والوجه الاخر في الصدقة ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل اليهم من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقاتها فنهي عن ذلك وامر ان ياخذ صدقاتهم من اماكنهم وعلي مياههم وبافنيتهم	313	4576054457653698290	306	575.5	244	349	87.67908477783203	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00505	true	-4653958469713274954	0	40	0	213	1617	300	قال والذي قراناه في سنن ابي داوود بحلوبة وهي الناقة التي تحلب وقيل الجلوبة ذكور الابل او التي يحمل عليها متاع القوم الجمع والواحد------- فيه سواء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال للمنتج ااجلبت ام اجلبت اي اولدت ابلك جلوبة ام ولدت حلوبة وهي الاناث	505	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00312	false	-7111936287851153521	180	240	931	1262	1592	300	قال والذي قراناه في سنن ابي دا-ود بحلوبة وهي الناقة التي تحلب و----الجلوبة----- الابل-------- يحمل عليها متاع القوم -------الواحد والجمع فيه سواء وجلوبة الابل ذكورها واجلب الرجل اذا نتجت ناقته سقبا واجلب الرجل نتجت ابله ذكورا لانه تجلب اولادها فتباع واحلب بالحاء اذا نتجت ابله اناثا يقال للمنتج ااجلبت ام احلبت اي اولدت ابلك جلوبة ام ولدت حلوبة وهي الاناث	312	4576054457653698290	187	318.0	152	356	52.52809143066406	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00505	true	-4653958469713274954	42	259	226	1412	1617	300	ورعد مجلب كمحدث مصوت وغيث مجلب كذالك قال خفاهن من انفاقهن كانما خفاهن ودق من عشي مجلب وفي الاساس وذا مما يجلب الاخوان ولكل قضاء جالب ولكل در حالب انتهي وفي لسان العرب وقول صخر الغي بحية قفر في وجار مقيمة تنمي بها سوق المني والجوالب اراد ساقتها جوالب القدر واحدتها جالبة و يقال امراة جلابة ومجلبة -كمحدثة وجلبانة بكسر الجيم واللام وتشديد الموحدة وبضم الجيم ايضا كما نقله الصاغاني وجلبنانة بقلب احدي الباءين نونا وجلبنانة بضمهما وكذا تكلابة اي مصوتة صخابة مهذارة اي كثيرة الكلام سيءة الخلق صاحبة جلبة ومكالبة وقول شيخنا بعد قوله مصوتة وما بعده تطويل قد يستغني عنه مما يقضي منه العجب فان كلا من الاوصاف قاءم بالذات في الغالب وقيل الجلبانة من النساء الجافية الغليظة قال ابن منظور--------------- وعامة هذه اللغات عن الفارسي وانشد لحميد بن ثور وقد تقدم في جرب ايضا جلبنانة ورهاء تخصي حمارها بفي من بغي خيرا اليها الجلامد قال واما يعقوب فانه روي جلبانة قال ابن جني ليست لام جلبانة بدلا من راء جربانة يدلك علي ذلك وجودك لكل واحد منهما اصلا ومتصرفا واشتقاقا صحيحا فاما جلبانة فمن الجلبة والصياح لاءنها الصخابة واما جربانة فمن جرب الامور وتصرف فيها الا تراهم قالوا تخصي حمارها فاذا بلغت المراة من البذلة والحنكة الي خصاء عيرها فناهيك بها في التجربة والدربة وهذا وقت الصخب والضجر لانه ضد الحياء والخفر ورجل جلبان	505	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00314	false	3768330823418025731	35	188	191	1048	1654	300	ورعد مجلب ------مصوت وغيث مجلب كذ-لك قال خفاهن من انفاقهن كانما خفاهن ودق من عشي مجل---------------------------------------------------------------------------------ب وقول صخر الغي بحية قفر في وجار مقيمة تنمي بها سوق المني والجوالب اراد ساقتها جوالب القدر واحدتها جالبة و------امراة جلابة ومجلبة وجلبانة وجلبانة وجلبنانة وجلبنانة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------تكلابة مص---وتة صخابة---------- كثيرة الكلام سيءة الخلق صاحبة جلبة ومكالبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الجلبانة من النساء الجافية الغليظة كان عليها جلبة اي قشرة غليظة وعامة هذه اللغات عن الفارسي وانشد لحميد بن ثور--------------------- جلبنانة ورهاء تخصي حمارها بفي من بغي خيرا اليها الجلامد قال واما يعقوب فانه روي جلبانة قال ابن جني ليست لام جلبانة بدلا من راء جربانة يدلك علي ذلك وجودك لكل واحد منهما اصلا ومتصرفا واشتقاقا صحيحا فاما جلبانة فمن الجلبة والصياح لا-نها الصخابة واما جربانة فمن جرب الامور وتصرف فيها الا تراهم قالوا تخصي حمارها فاذا بلغت المراة من البذلة والحنكة الي خصاء عيرها فناهيك بها في التجربة والدربة وهذا وفق الصخب والضجر لانه ضد الحياء والخفر ورجل جلبان	314	4576054457653698290	805	1500.0	657	1202	66.97171020507812	140	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00506	true	8082085986726535788	50	300	242	1580	1580	300	الجرح برا يجلب بالكسر------- ويجلب بالضم في الكل مما ذكر واجلب الجرح مثله كذا في لسان العرب وعن الاصمعي اذا علت القرحة جلدة البرء قيل جلب----------------------------- وقروح جوالب وجلب اي كسكر وانشد عافاك ربي من قروح جلب وفي الاساس وجلب الجروح قشورها و جلب كسمع يجلب اجتمع ومنه في حديث العقبة انكم تبايعون محمدا علي ان تحاربوا العرب والعجم مجلبة اي مجتمعين علي الحرب ومنهم من رواه بالتحتية بدل الموحدة وسياتي والجلبة بالضم هي القشرة التي تعلو الجرح عند البرء ومنه قولهم طارت جلبة الجرح و الجلبة القطعة من الغيم يقال ما في السماء جلبة اي غيم يطبقها عن ابن الاعرابي وانشد اذا ما السماء لم تكن غير جلبة كجلدة بيت العنكبوت تنيرها ومعني تنيرها اي كانها تنسجها بنير و الجلبة في الجبل الحجارة تراكم بعضها علي بعضها فلم يبق فيها طريق للدواب تاخذ فيه قاله الليث و الجلبة ايضا-- القطعة المتفرقة ليست بمتصلة من الكلا و الجلبة السنة الشديدة و الجلبة العضاه بكسر العين المهملة المخضرة الغليظة عودها والصلبة شوكها و قيل الجلبة --شدة الزمان------------- مثل الكلبة يق-----------ال اصابتنا جلبة الزمان وكلبة الزمان قال اوس بن مغراء التميمي لا يسمحون اذا ما جلبة ازمت وليس جارهم فيها بمختار و الجلبة شدة الجوع وقيل الجلبة الشدة والجهد و الجوع قال مالك بن عويمر بن عثمان بن حنيش الهذلي وهو المتنخل ويروي لابي ذءيب والصحيح الاول كانما بين لحييه ولبته من جلبة الجوع جيار وارزيز ق---------------------------------------ال ابن بري الجيار حرارة من غيظ يكون في الصدر والارزيز الرعدة والجوالب الافات والشداءد وفي الاساس ومن المجاز جلبته جوالب الدهر و الج-----------------------لبة جلدة تجعل-	506	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00315	false	-5365223768811708295	98	291	542	1595	1639	300	الجرح عند البرء وقد جلب يجلب ويجلب---------------------- واجلب الجرح مثله---------------------- الاصمعي اذا علت القرحة جلدة البرء قيل جلب وقال الليث قرحة مجلبة وجالبة وقروح جوالب وجلب وا--------نشد عافاك ربي من قروح جلب بعد نتوض الجلد والتقوب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في السماء جلبة اي غيم يطبقها عن ابن الاعرابي وانشد اذا ما السماء لم تكن غير جلبة كجلدة بيت العنكبوت تنيرها تني------رها اي كانها تنسجها بنير و-الجلبة في الجبل --حجارة تراكم بعضها علي بعض-- فلم يكن فيه- طريق------- تاخذ في-----ه الدواب والجلبة من الكلا قطعة --متفرقة ليست بمتصلة والجلب---------------------------------ة العضاه اذا اخضرت وغلظ-------------------- عودها وصلب--- شوكها و-----الجلبة السنة الشديدة وقيل الجلبة مثل الكلبة شدة الزمان يقال اصابتنا جلبة الزمان وكلبة الزمان قال اوس بن مغراء التميمي لا يسمحون اذا ما جلبة ازمت وليس جارهم فيها بمختار و-الجلبة شدة الجوع وقيل الجلبة الشدة والجهد وال-جوع قال مالك بن عويمر بن عثمان بن حنيش الهذلي وهو المتنخل ويروي لابي ذءيب والصحيح الاول كانما بين لحييه ولبته من جلبة الجوع جيار وارزيز والارزيز الطعنة والجيار حرقة في الجوف وقال ابن بري الجيار حرارة من غيظ تكون في الصدر والارزيز الرعدة والجوالب الافات والشداءد والجلبة حديدة تكون في الرحل وقيل هو ما يءسر به سوي صفته وانساعه والجلبة جلدة تجعل	315	4576054457653698290	803	1348.0	647	1465	54.812286376953125	134	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00507	true	-3936964304038978972	6	252	32	1285	1545	300	الرحل و الجلبة حديدة صغيرة يرقع بها القدح و الجلبة العوذة تخرز عليها جلدة وجمعها الجلب -قاله الليث وانشد لعلقمة بن عبدة يصف فرسا بغوج لبانه يتم بريمه علي نفث راق خشية العين مجلب ----------------------------------والمجلب الذي يجعل العوذة في جلد ثم يخيط عليها فيعلقها علي الفرس والخيط الذي ت------------------------عقد عليه العوذة يسمي بريما و الجلبة من السكين التي تضم النصاب علي الحديدة و الجلبة الروبة بالضم هي خميرة اللبن تصب علي الحليب ليتروب و الجلبة البقعة يقال انه لفي جلبة صدق اي في بقعة صدق و الجخلبة بقلة جمعها الجلب والجلب بالفتح الجناية علي الانسان وقد جلب عليه كنصر جني و الجلب بالكسر وبالضم كذا في لسان العرب الرحل بما فيه او جلب ال------------------------------------رحل غطاءه قاله ثعلب وجلب الرحل وجلبه عيدانه قال العجاج وشبه بعيره بثور وحشي راءح وقد اصابه المطر عاليت انساعي وجلب الكور علي سراة راءح ممطور قال ابن بري والمشهور في رجزه بل خلت اعلاقي وجلب كوري -اعلاق- جمع علق وهو--- النفيس من كل شء والانساع الحبال واحدها نسع والسراة الظهر واراد بالراءح الممطور الثور الوحشي وجلب الرحل وجلبه احن-------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه و قيل جلبه وجلبه خشبه بلا انساع واداة ويوجد---------------------- في بعض النسخ خشبة بالرفع وهو خطا و الجلب بالضم ويكسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السحاب الذي لا ماء فيه وقيل سحاب رقيق لا ماء فيه او-- هو السحاب المعترض تراه كانه جبل قال تابط شرا ولست بجلب جلب ليل وقرة ولا بصفا صلد عن الخير معزل يقول لست برجل لا نفع فيه ومع ذلك فيه اذي كذلك السحاب الذي فيه ريح وقر ولا مطر فيه والجمع اجلاب	507	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00316	false	-8585331952428098785	33	284	174	1485	1573	300	المجلب والجلبة حديدة صغيرة يرقع بها القدح و-الجلبة العوذة تخرز عليها جلدة وجمعها الجلب وقال --------------علقم--------ة يصف فرسا بغوج لبانه يتم بريمه علي نفث راق خشية العين مجلب يتم بريمه اي يطال اطالة لسعة صدره والمجلب الذي يجعل العوذة في جلد ثم تخاط عل--------------ي الفرس والغوج الواسع جلد الصدر والبريم خيط يعقد عليه --عوذة وجلبة----------------- السكين التي تضم النصاب علي الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة والجلب والجلب ال-----------------------------------------------------------------------------------------رحل بما فيه وقيل خشبه بلا انساع ولا اداة وقال ثعلب جلب الرحل غطاءه---------- وجلب الرحل وجلبه عيدانه قال العجاج وشبه بعيره بثور وحشي راءح وقد اصابه المطر عاليت انساعي وجلب الكور علي سراة راءح ممطور قال ابن بري والمشهور في رجزه بل خلت اعلاقي وجلب كوري واعلاقي جمع علق والعلق النفيس من كل شء والانساع الحبال واحدها نسع والسراة الظهر واراد بالراءح الممطور الثور الوحشي وجلب الرحل وجلبه احناءه والتجليب ان تءخذ صوفة فتلقي علي خلف الناقة ثم تطلي بطين او عجين لءلا ينهزها الفصيل يقال جلب ضرع حلوبتك ويقال جلبته عن كذا وكذا تجليبا اي منعته ويقال انه لفي جلبة صدق اي في بقعة صدق وهي------------------- الجلب والجلب الجناية علي الانسان وكذلك الاجل وقد جلب عليه وجني عليه واجل والتجلب التماس المرعي ما كان رطبا من الكلا رواه بالجيم كانه معني احناءه والجلب والجلب السحاب الذي لا ماء فيه وقيل سحاب رقيق لا ماء فيه وقيل هو السحاب المعترض تراه كانه جبل قال تابط شرا ولست بجلب جلب ليل وقرة ولا بصفا صلد عن الخير معزل يقول لست برجل لا نفع فيه ومع ذلك فيه اذي ك----السحاب الذي فيه ريح وقر ولا مطر فيه والجمع اجلاب	316	4576054457653698290	846	1473.0	679	1621	52.190006256103516	151	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00508	true	8469129492176996573	17	281	102	1490	1593	300	ثوب اوسع من الخمار دون الرداء تغطي به المراة راسها وصدرها و قيل هو ثوب واسع للمراة دون الملحف-------------ة وقيل هو الملحفة قالت جنوب اخت عمر و ذي الكلب ترثيه تمشي النسور اليه وهي لاهية مشي العذاري عليهن الجلابيب -----------------اي ان النسور امنة منه لا تفرقه لكونه ميتا فهي تمشي اليه مشي العذاري واول المرثية كل امرء بطوال العيش مكذوب وكل من غالب الايام مغلوب وقال تعالي يدنين عليهن من جلابيبهن الاحزاب 59 وقيل هو ما تغطي به المراة او هو ما تغطي به ثيابها من فوق كالملحفة او ه--و الخمار كذا في المحكم ونقله ابن السكيت عن العامرية وقيل هو الازار قاله ابن الاعرابي وقد جاء ذكره في حديث ام عطية وقيل----------------- جلبابها ملاءتها تشتمل بها وقال الخفاجي في العناية قيل هو في الاصل الملحفة ثم استعير لغيرها من الثياب ونقل الحافظ ابن حجر في المقدمة عن النضر الجلباب ثوب اقصر من الخمار واعرض منه وهو المقنعة قاله شيخنا والجمع جلابيب وقد تجعلببت قال يصف الشيب حتي اكتسي الراس قناعا اشهبا اكره جلباب لمن تجلببا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخر مجلبب من سواد الليل جلبابا والمصدر الجلببة ولم تدغم لاءنها ملحقة بدحرجة وجلببه اياه فتجلبب قال ابن جني جعل الخليل باء جلبب الاولي كواو جهور ودهور وجعل يونس الثانية كياء سلقيت وجعبيت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابو علي---------- يحتج ---لكون الثاني هو الزاءد باقع-----نسس واسحنكك------------ ووجه الدلالة من ذلك ان نون افعنلل بابها اذا وقعت في ذوات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو احرنجم واخرنطم واقعنسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة من	508	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00317	false	-7561366364434661422	37	300	212	1615	1615	300	ثوب اوسع من الخمار دون الرداء تغطي به المراة راسها وصدرها و-قيل هو ثوب واسع دو-------ن الملحفة تلبسه المراة وقيل هو الملحفة قالت جنوب اخت عمر-و ذي الكلب ترثيه تمشي النسور اليه وهي لاهية مشي العذاري عليهن الجلابيب معني قوله وهي لاهية ان النسور امنة منه لا تفرقه لكونه ميتا فهي تمشي اليه مشي العذاري واول المرثية كل امرء بطوال العيش مكذوب وكل من غالب الايام مغل----------------------------------------------وب وقيل هو ما تغطي به المراة الثياب----------------- من فوق كالملحفة وقيل هو الخمار و----------------------------------------------------------------------------------------في حديث ام عطية ---لتلبسها صاحبتها من جلبابها اي ازار--------ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تج-لبب -قال يصف الشيب حتي اكتسي الراس قناعا اشهبا اكره جلباب لمن تجلببا وفي التنزيل العزيز يدنين عليهن من جلابيبهن قال ابن السكيت قالت العامرية الجلباب الخمار وقيل جلباب المراة ملاءتها التي تشتمل بها واحدها جلباب والجماعة جلابيب وقد تجلببت وانشد والعيش داج كنفا جلبابه وقال اخر مجلبب من سواد الليل جلبابا والمصدر الجلببة ولم تدغم لا-نها ملحقة بدحرجة وجلببه اياه قال -------ابن جني جعل الخليل باء جلبب الاولي كواو جهور ودهور وجعل يونس الثانية كياء سلقيت وجعبيت قال وهذا قدر من الحجاج مختصر ليس بقاطع وانما فيه الانس بالنظير لا القطع باليقين ولكن من احسن ما يقال في ذلك ما كان ابو علي رحمه الله يحتج به لكون الثاني هو الزاءد قولهم اقعنسس واسحنكك قال ابو علي ووجه الدلالة من ذلك ان نون افعنلل بابها اذا وقعت في ذوات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو احرنجم واخرنطم فاقعنسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة من-	317	4576054457653698290	982	1794.0	793	1774	55.35512924194336	176	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00508	true	8469129492176996573	226	285	1199	1510	1593	300	واسحنكك ووجه الدلالة من ذلك ان نون افعنلل بابها اذا وقعت في ذوات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو --------احرنجم واخرنطم واقعنسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة من غير ارتياب ولا شبهة	508	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03924	false	-724337703213183377	54	111	264	565	1607	300	واجذب------- الدلو قال ابو علي نون افعنلل بابها اذا وقعت في ذوات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو اخرنطم واحرنج--------م واقعنسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة بلا--- ارتياب ولا شبهة	3924	4576054457653698290	274	510.5	221	319	85.89341735839844	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00509	true	8931266963363847545	245	274	1249	1399	1540	300	فطيرا ثم -تركه ع-ليه حتي -يبس وفي التهذيب الاجلاب ان تاخذ قطعة قد فتلبسها راس القتب فتيبس عليه----------- قال النابغة الجعدي امر ونحي من صلبه كتنحية القتب المجلب و	509	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00316	false	-8585331952428098785	5	34	23	181	1573	300	فطيرا ثم يتركها عليه حتي تيبس---- التهذيب الاجلاب ان تاخذ قطعة قد فتلبسها راس القتب فتيبس عليه وهي الجلبة قال النابغة الجعدي امر ونحي من صلبه كتنحية القتب المجلب --	316	4576054457653698290	142	251.0	116	164	86.58536529541016	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00509	true	8931266963363847545	3	166	15	870	1540	300	وفي حديث علي رضي الله عنه من احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليزهد في الدنيا و ليصبر علي الفقر والقلة ك---------------------------------------------------------------------------------------ني به عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ من الوجوه التي ذكرت في كتاب استدراك الغلط لابي عبيد القاسم بن سلام و الجلباب الملك والجلنباة كحبنطاة المراة السمينة ويقال ناقة جلنباة اي سمينة صلبة قال الطرماح كان لم تخد بالوصلي يا هند بيننا جلنباة اسفار كجندلة الصمد والجلاب كزنار وسقط الضبط من نسخة شيخنا فقال اطلقه وكان الاولي ضبطه وقع في حديث عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء مثل الجلاب فاخذ بكفه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر -قال ----------------------ابو منصور اراد بالجلاب ماء الورد وهو فارسي معر---------------ب وقال بعض اصحاب المعاني والحديث كابي عبيد وغيره انما هو الحلاب بكسر الحاء المهملة لا الجلاب وهو ما يحلب فيه لبن الغنم كالمحلب سواء فصحف فقال جلاب يعني انه كان يغتسل من الجنابة في ذلك الحلاب	509	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00318	false	-6971668585550647658	4	230	20	1220	1600	300	وفي حديث علي م-------------ن احبنا اهل البيت فليعد للفقر جلبابا وتجفافا ابن الاعرابي الجلباب الازار قال ومعني قوله فليعد للفقر يريد لفقر الاخرة ونحو ذلك قال ابو عبيد قال الازهري معني قول ابن الاعرابي الجلباب الازار لم يرد به ازار الحقو ولكنه اراد ازارا يشتمل به فيجلل جميع الجسد وكذلك ازار الليل وهو الثوب السابغ الذي يشتمل به الناءم فيغطي جسده كله وقال ابن الاثير اي ليزهد في الدنيا و-ليصبر علي الفقر والقلة والجلباب ايضا الرداء وقيل هو كالمقنعة تغطي به المراة راسها وظهرها وصدرها والجمع جلابيب كني به عن الصبر لانه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن وقيل انما كني بالجلباب عن اشتماله بالفقر اي فليلبس ازار الفقر ويكون منه علي حالة تعمه وتشمله لان الغني من احوال اهل الدنيا ولا يتهيا الجمع بين حب اهل الدنيا وحب اهل البيت والجلباب الملك والجلباب مثل به سيبويه ولم يفسره احد---------------------------- قال السيرافي واظنه يعني الجلباب-------------------------------------- والجلاب ماء الورد فارسي معرب و-----------------------------------------في حديث عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء مثل الجلاب فاخذ بكفه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر فقال بهما علي وسط راسه قال ابو منصور اراد بالجلاب ماء الورد وهو فارسي معرب يقال له جل واب وقال بعض اصحاب المعاني والحديث ا----------------نما هو الحلاب------------------- لا الجلاب وهو ما يحلب فيه ----الغنم كالمحلب سواء فصحف فقال جلاب يعني انه كان يغتسل من الجنابة في ذلك الحلاب	318	4576054457653698290	557	883.0	445	1360	40.95588302612305	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00510	true	3266000803308980277	29	64	140	327	1578	300	الرجل اذا نتجت ناقته سقبا واجلب ولدت ا------بله ذكورا لانه يجلب اولادها فتباع واحلب بالحاء اذا نتجت----- اناثا------------------------------------------------------------------------- ويدعو الرجل علي صاحبه فيقول اجلبت ولا احلبت اي كان نتاج ابلك ذكورا لا اناثا ليذهب لبنه	510	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00312	false	-7111936287851153521	206	257	1078	1349	1592	300	الرجل اذا نتجت ناقته سقبا واجلب الرجل نتجت ابله ذكورا لانه تجلب اولادها فتباع واحلب بالحاء اذا نتجت ابله اناثا يقال للمنتج ااجلبت ام احلبت اي اولدت ابلك جلوبة ام ولدت حلوبة وهي الاناث ويدعو الرجل علي صاحبه فيقول اجلبت ولا احلبت اي كان نتاج ابلك ذكورا لا اناثا ليذهب لبنه	312	4576054457653698290	181	322.5	147	271	66.78966522216797	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00510	true	3266000803308980277	203	273	1070	1430	1578	300	--------من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل فوق ا----------------------------------------------لقتب او هو قراب الغمد الذي يغمد فيه السيف وقد روي----------------------------------------------- البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم-المشركين بالحديبية صالحهم علي ان يدخل هو واصحابه من قابل ثلاثة ايام ولا يدخلونها الا بجلبان السلاح وفي رواية فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيه قال ابو منصور القراب هو الغمد الذي يغمد فيه السيف	510	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00314	false	3768330823418025731	208	291	1151	1604	1654	300	الجلبان من الجلبة وهي الجلدة التي توضع علي القتب والجلدة التي تغشي التميمة لانها كالغشاء للقراب وقال جران العود نظرت وصحبتي بخنيصرات وجلب الليل يطرده النهار اراد بجلب الليل سواده وروي عن البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم المشركين بالحديبية صالحهم علي ان يدخل هو واصحابه من قابل ثلاثة ايام ولا يدخلونها الا بجلبان السلاح قال------ فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيه قال ابو منصور القراب--- الغمد الذي يغمد فيه السيف	314	4576054457653698290	305	535.0	243	462	66.01731872558594	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00510	true	3266000803308980277	190	300	999	1578	1578	300	ويطرح فيه الراكب سوطه واداته -يعلقه من اخرة الكور او في واسطته واشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل فوق القتب او هو قراب الغمد الذي يغمد فيه السيف وقد روي البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلمالمشركين بالحديبية صالحهم علي ان يدخل هو واصحابه من قابل ثلاثة ايام ولا يدخلونها الا بجلبان السلاح وفي رواية فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيه قال ابو منصور القراب هو الغمد الذي يغمد فيه السيف ففي عبارة المءلف تسامح وفي لسان العرب ورواه القتيبي بالض----م وال-----تشديد قال---------- اوعية السلاح بما فيها قال ولا اراه سمي به الا بجفاءه ولذلك قيل للمراة الغليظة-	510	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00315	false	-5365223768811708295	0	45	0	243	1639	300	ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه من اخرة الكور او في واسطته واشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي القت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ورواه القتيبي بضم الجيم واللام وتشديد الباء قال وهو اوعية السلاح بما فيها قال ولا اراه سمي به الا لجفاءه ولذلك قيل للمراة الغليظة	315	4576054457653698290	212	369.0	172	600	35.33333206176758	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00510	true	3266000803308980277	114	180	587	941	1578	300	الكتاب والجلبان بضم الجيم واللام وتشديد الموحدة وهو الخلر كسكر وهو نبت يشبه الماش----------------------- الواحدة جلبانة وفي التهذيب هو حب اغبر اكدر علي لون الماشا الا انه اشد كدرة منه واعظم جرما يطبخ ويخفف وفي حديث مالك تءخذ الزكاة من الجلبان هو بالتخفيف حب كالماش والجلبان من القطاني معروف قال ابو حنيفة لم اسمعه من الاعراب الا بالتشديد وما اكثر من يخففه قال ولعل التخفيف لغة	510	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00318	false	-6971668585550647658	229	288	1213	1530	1600	300	الحلاب والجلبان------------------------------------ الخل-----ر وهو شء- يشبه الماش التهذيب والجلبان الملك الواحدة جلبانة و-----------هو حب اغبر اكدر علي لون الماش -الا انه اشد كدرة منه واعظم جرما يطبخ ------وفي حديث مالك تءخذ الزكاة من الجلبان هو بالتخفيف حب كالماش والجلبان من القطاني معروف قال ابو حنيفة لم اسمعه من الاعراب الا بالتشديد وما اكثر من يخففه قال ولعل التخفيف لغة	318	4576054457653698290	289	510.0	234	377	76.65782165527344	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00511	true	8389329215067843852	0	48	0	264	1646	300	الجافية جلبانة وفي بعض الروايات ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوهما يريد ما يحتاج اليه في اظهاره والقتال به الي معاناة لا كالرماح فانها مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها وانما اشترطوا ذلك ليكون علما وامارة له لسلم اذ كان دخولهم صلحا انتهي ونقل شيخنا--- عن ابن	511	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00315	false	-5365223768811708295	45	93	243	508	1639	300	الجافية جلبانة وفي بعض الروايات ولا يدخلها الا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوهما يريد ما يحتاج اليه في اظهاره والقتال به الي معاناة لا كالرماح لانها مظهرة يمكن تعجيل الاذي بها وانما اشترطوا ذلك ليكون علما وامارة ل--لسلم اذ كان دخولهم صلحا وجلب الدم واجلب يبس عن ابن	315	4576054457653698290	245	469.0	200	267	91.76029968261719	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00511	true	8389329215067843852	135	172	749	947	1646	300	و التجليب ان تءخذ صوفة فتلقي علي خلف بالكسر الناقة ف--تطلي بطين او نحوه كالعجين لءلا ينهزه وفي نسخة لسان العرب لءلا ينهزها الفصيل يقال جلب ضرع حلوبتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتجلب التماس المرعي ما كان رطبا ----هكذا روي- بالجيم	511	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00316	false	-8585331952428098785	166	227	901	1214	1573	300	وا-لتجليب ان تءخذ صوفة فتلقي علي خلف------- الناقة ثم تطلي بطين او --------عجين لءلا ي-------------------------------نهزها الفصيل يقال جلب ضرع حلوبتك ويقال جلبته عن كذا وكذا تجليبا اي منعته ويقال انه لفي جلبة صدق اي في بقعة صدق وهي الجلب والجلب الجناية علي الانسان وكذلك الاجل وقد جلب عليه وجني عليه واجل والتجلب التماس المرعي ما كان رطبا من الكلا رواه بالجيم	316	4576054457653698290	146	241.5	118	360	40.55555725097656	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00512	true	-1684038852489814918	67	289	359	1552	1627	300	والجلحب ايضا القوي الشديد قال وهي تريد العزب الجلحبا يسكب ماء الظهر فيها سكبا والمجلحب الممتد قال ابن سيده ولا احقه وفي--------------------------------------------------------- التهذيب ا-لجلحاب فحال النخل و يقال ابل مجلحبة اي مجتمعة نقله الصاغاني وجلحب كجعفر اسم من اسماءهم جلخب اجلخب بالخاء المعجمة اهمله الجوهري والصاغاني وفي اللسان يقال ضربه فال-خب اي سقط علي الارض جلدب الجلدب كجعفر اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو الصلب الشديد من كل شء كما يفهم من الاطلاق جلعب الجلعب كجعفر وا-------------لجلعابة بفتحهما والجلعبي كحبنطي ويمد كله بمعني الرجل الجافي الشرير اي الكثير -----------------------------------------------------ال-شر قال ابن سيده و هي من الابل ما طال في هوج محركة وعجرف-ة وهي اي الانثي جلعباة بهاء و قال الفراء رجل جلعبي العين علي وزن القرنبي اي شديد البصر والانثي جلعباة قال الازهري وقال شمر لا اعرف الجلعبي بما فسرها الفراء والجلعباة ايضا الناقة الشديدة في كل شء قاله ابن سيده و قيل هي الهرمة التي قد قوست وفي نسخة تقوست وولت كبرا وفي لسان العرب دنت من الكبر والجلعبانة بكسر الجيم واللام وسكون العين المهملة هي الجلبانة وقد تقدم معناها واجلعب الرجل اجلعبابا واجرعن واجرعتب اذا صرع وامتد علي وجه الارض قاله ابن الاعرابي وقيل اذا اضطجع وامتد وانبسط و ا--------جلعب ذهب و اجلعب كثر و اجلعب جد وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي في السير وا--جلعب ------------------------------------------------------الفرس امتد مع الارض ومنه قول الاعرابي يصف فرسا واذا قيد اجلعب واجلعب استعجل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلعبت الابل جدت في السير	512	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00319	false	7406418070161960972	51	248	278	1413	1686	300	والجلحب----- القوي الشديد قال وهي تريد العزب الجلحبا يسكب ماء الظهر فيها سكبا والمجلحب الممتد قال ابن سيده ولا احقه وقال ابو عمرو الجلحب الرجل الطويل القامة غيره والجلحب الطويل التهذيب والجلحاب فحال النخل--------------------------------------------------------------------- جلخب------------------------------------------------------------- ضربه فاجلخب اي سقط---------- جلدب الجلدب------------------------------------- الصلب الشديد----------------------------- جلعب الجلعب والجلعباء والجلعبي والجلعابة----------------------------- كله------ الرجل الجاف----------ي الكثير الشر وانشد الازهري جلفا جلعبي ذا جلب والانثي جلعباة بالهاء قال ابن سيده و-هي من الابل ما طال في هوج------ وعجرفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي اجرعن وارجعن واجرعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجلعب الرجل اجلعبابا ---------------اذا صرع وامتد علي وجه الارض------------------ وقيل اذا اضطجع وامتد وانبسط الازهري المجلعب المصروع اما ميتا واما صرعا شديدا والمجلعب المستعجل الماضي قال والمجلعب ايضا من نعت الرجل الشرير وانشد مجلعبا بين راووق ودن قال ابن سيده المجلعب الماضي الشرير والمجلعب المضطجع فهو ضد الازهري المجلعب الماضي في السير والمجلعب الممتد والمجلعب الذاهب واجلعب في السير مضي وجد واجلعب الفرس امتد مع الارض ومنه قول الاعرابي يصف فرسا واذا قيد اجلعب الفراء رجل جلعبي العين علي وزن القرنبي والانثي جلعباة بالهاء وهي الشديدة البصر قال الازهري وقال شمر لا اعرف الجلعبي بما فسرها الفراء والجلعباة من الابل التي قد قوست ودنت من الكبر ابن سيده الجلعباة الناقة الشديدة في كل شء واجلعبت الابل جدت في السير	319	4576054457653698290	483	684.0	389	1764	27.380952835083008	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00513	true	6218852975054241922	10	130	53	697	1635	300	-----من نعت الرجل الشرير وانشد مجلعبا بين راووق ودن وقال ابن سيده المجلعب الماضي الشرير والمجلعب هو المضطجع فهو ضد -------والمجلعب------------------------- الممتد والمجلعب الذاهب و المجلعب من السي-------------------------------------------ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكبير وقيل الكثير القمش بالفتح وهو سيل مزلعب اي مجلعب والجلعبة من النوق الطويلة وفي الحديث كان سعد بن معاذ رجلا جلعابا اي طويلا وروي جلحابا بالحاء المهملة اي---- الضخم الجسيم وقد تقدم----------------------------------------------------------------- وجلعب كجعفر جبل بالمدينة المشرفة علي ساكنها افضل الصلاة واتم التسليم وقيل هو اسم موضع كذا في لسان العرب ودارة الجلعب من دور العرب ياتي ذكره في حرف الراء المهملة و جلعب كسبجل ع جلنب جلنب هنا ذكره في لسان العرب وفي التهذيب في الرباعي ناقة جلنباة اي سمينة صلبة وانشد شمر للطرماح كان لم تخد بالوصل يا هند	513	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00319	false	7406418070161960972	156	300	897	1686	1686	300	ايضا من نعت الرجل الشرير وانشد مجلعبا بين راووق ودن ق-ال ابن سيده المجلعب الماضي الشرير والمجلعب--- المضطجع فهو ضد الازهري المجلعب الماضي في السير والمجلعب الممتد والمجلعب الذاهب و---اجلعب في السير مضي وجد واجلعب الفرس امتد مع الارض ومنه قول الاعرابي يصف فرسا واذا قيد اجلعب الفراء رجل جلعبي العين علي وزن القرنبي والانثي جلعباة بالهاء وهي الشديدة البصر قال الازهري وقال شمر لا اعرف الجلعبي بما فسرها الفراء والجلعباة من الابل التي قد قوست ودنت من الكبر ابن سيده الجلعباة الناقة الشديدة في كل شء واجلعبت الابل جدت في السير وف------ي الحديث كان سعد بن معاذ رجلا جلعابا اي طويلا والجلعبة من النوق الطويلة وقيل هو الضخم الجسيم ويروي جلحابا وهو بمعناه وسيل مجلعب كبير وقيل كثير قمشه وهو سيل مزلعب ايضا وجلعب----------------------------------------------------------------------- اسم موض------------------------------------------------------------------------------------------ع جلنب-------------------------------- التهذيب في الرباعي ناقة جلنباة--- سمينة صلبة وانشد شمر للطرماح كان لم تجد بالوصل يا هند-	319	4576054457653698290	328	472.5	268	999	32.83283233642578	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00513	true	6218852975054241922	130	300	697	1635	1635	300	بيننا جلنباة اسفار كجندلة الصمد قلت قد ذكره المءلف في الثلاثي وتقدم وانما ذكرته هنا لاجل التنبيه جلهب الجلهوب بالضم اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني هي المراة العظيمة الركب اي الفرج والجلهاب بالكسر الوادي هكذا نقله الصاغاني جنب الجنب والجانب والجنبة محركة-- شق الانسان وغيره وفي المصباح جنب الانسان ما تحت ابطه الي كشحه تقول قعدت الي جنب فلان و----جانبه بمعني قال شيخنا اصل معني الجنب الجارحة ثم استعير للناحية التي تليها كاستعارة ساءر الجوارح لذلك كاليمين والشمال ثم نقل عن المصباح الجانب الناحية ويكون بمعني الجنب ايضا لانه ناحية من الشخص قلت فاطلاقه بمعني خصوص الجنب مجاز كما هو ظاهر وكلام المصنف وابن سيده ظاهر وكلام المصنف وابن سيده ظاهر في انه حقيقة انتهي ج جنوب بالضم كفلس وفلوس وجوانب نقله ابن سيده عن اللحياني وجناءب الاخيرة نادرة نبه عليه في المحكم وفي حديث ابي هريرة ف-------------ي الرجل الذي اصابته الفاقة فخرج الي البرية فدعا فاذا الرحا تطحن والتنور مملوء جنوب شواء هي جمع جنب يريد جنب الشاة اي انه كان في التنور جنوب كثيرة لا جنب واحد-	513	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00320	false	1236231923832081530	0	65	0	346	1533	300	بيننا جلنباة اسفار كجندلة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصمد جنب الجنب --------والجنبة والجانب شق الانسان وغير---------------------------------------------ه تقول قعدت الي جنب فلان والي جانبه بمعني والجمع جنوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوانب-------------------------- وجناءب الاخيرة نادرة -------------------وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الرجل الذي اصابته الفاقة فخرج الي البرية فدعا فاذا الرحي تطحن والتنور مملوء جنوب شواء هي جمع جنب يريد جنب الشاة اي انه كان في التنور جنوب كثيرة لا جنب واحد	320	4576054457653698290	306	509.5	247	958	31.941545486450195	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00514	true	-4864873124374465634	0	290	0	1404	1450	300	وحكي اللحياني انه لمنتفخ الجوانب قال وهو من الواحد الذي فرق فجعل جمعا وجنب الرجل كعني اي مبنيا للمفعول شكا جنح-------------------------------------به ورجل جنيب كامير وا-----------------------------------نشد ربا الجوع في اونيه حتي كانه جنيب به ان الجنيب جنيب اي جاع حتي كانه يمشي في جانب متعقبا بالباء الموحدة كذا في النسخ عن ابن الاعرابي ومثله في المحكم وفي لسان العرب متعقفا بالفاء بدل الباء وقالوا الحر جانبي سهيل ا---ي ناحيتيه وهو اشد الحر وجانبه مجانبة وجنابا بالكسر صار الي جنبه وفي التنزيل 2 014 اءن تقول نفس ا الزمر 56 اي جانبه وحقه وهو مجاز كما في الاساس وقال الفراء الجنب ال-----------------قرب وفي جنب الله اي في قرب----ه وجواره وق---------------------------------------------------------ال ابن الاعرا--------بي في جنب الله اي في قرب الله من الجنة وقال الزجاج في--------------------------------- طريق الله الذي دعاني اليه وهو توحيد الله والاقرار بنبوة رسوله م----حمد صلي الله عليه وسلم و جانبه ايضا باعده اي صار في جانب غير جانب فهو ضد و قولهم اتق الله في جنبه اي فلان ولا تقدح في ساقه اي ل---ا تقتله كذا في النسخ من القتل وفي لسان العرب لا تغتله من الغيلة وهو في مسودة المءلف ولا تفتنه وهو علي المث----ل وقد فسر الجنب ها هنا بالوقيعة والشتم وانشد ابن الاعرابي خليلي كفا واذكرا الله في جنبي اي في الوقيعة في قال شيخنا ناقلا عن شيخه سيدي محمد بن الشاذلي لعل من هذا قول الشاعر الا تتقين الله في جنب عاشق له كبد حري عليك تقطع وقال في شطر ابن الاعرابي اي في امري قلت وهذا الذي ذهب اليه صحيح وفي حديث الحديبية كان الله قد قطع جنبا من المشركين اراد بالجنب الامر او القطعة يقال ما فعلت في جنب حاجتي اي في امرها كذا في لسان العرب و كذلك جار الجنب اي اللازق بك الي جنبك و قيل الصاحب بالجنب هو صاحبك في السفر	514	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00320	false	1236231923832081530	65	282	346	1430	1533	300	وحكي اللحياني انه لمنتفخ الجوانب قال وهو من الواحد الذي فرق فجعل جمعا وجنب الرج----------------------ل شكا جانبه وضربه فجنبه اي كسر جنبه او اصاب جنبه ورجل جنيب كانه يمشي في جانب متعقفا عن ابن الاعرابي وانشد ربا الجوع في اونيه حتي كانه جنيب به ان الجنيب جنيب اي جاع حتي كانه يمشي في جانب متعقفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا الحر جانبي سهيل اي في ناحيتيه وهو اشد الحر وجانبه مجانبة وجنابا -------صار الي جنبه وفي التنزيل العزيز ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله قا----------------ل الفراء الجنب القرب وقوله علي ما فرطت في جنب الله اي في قرب الله وجواره والجنب معظم الشء واكثره ومنه قولهم هذا قليل في جنب مودتك وقال ابن الاعرابي في قوله في جنب الله--- في قرب الله من الجنة وقال الزجاج معناه علي ما فرطت في الطريق الذي هو طريق الله الذي دعاني اليه وهو توحيد الله والاقرار بنبوة رسوله وهو محمد صلي الله عليه وسلم وقو---------------------------------------------------لهم اتق الله في جنب اخيك ول----ا تقدح في ساقه معناه لا تقتله و----------------------------------------------------------------------------لا تفتنه وهو علي المثل قال وقد فسر الجنب ها-هنا بالوقيعة والشتم وانشد ابن الاعرابي خليلي كفا واذكرا الله في جنبي اي في الوقيعة في -------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي والصاحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجنب وابن السبيل يعني الذي يقرب منك ويكون الي جنبك و---------------------------كذلك جار الجنب اي اللازق بك الي جنبك و-قيل الصاحب بالجنب--- صاحبك في السفر	320	4576054457653698290	744	1222.0	594	1609	46.239898681640625	134	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00514	true	-4864873124374465634	245	269	1192	1309	1450	300	وفي حديث الحديبية كان الله قد قطع جنبا من المشركين اراد بالجنب الامر او القطعة-------- يقال ما فعلت في جنب حاجتي اي في امرها	514	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00322	false	-5358062460128672163	39	65	195	320	1534	300	وفي حديث الحديبية كان الله قد قطع جنبا من المشركين اراد بالجنب الامر او القطعة من الشء يقال ما فعلت في جنب حاجتي اي في امرها	322	4576054457653698290	117	225.5	93	125	93.5999984741211	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00515	true	5321289742680258313	89	234	462	1307	1614	300	والمجنبتان بالكسر من الجيش الميمنة والميسر------------------------ة وفي حديث ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-بعث خالد بن الوليد يوم الفتح علي المجنبة اليمني والزبير علي المجنبة اليسري واستعمل ابا عبيدة علي البياذقة وهم الحسر وعن------------------------------- ابن الاعرابي يقال ارسلوا مجنبتين اي كتيبتين اخذتا ناحيتي الطريق و جنبتا الوادي ناحيتاه وكذا جانباه والمجنبة اليمني هي ميمنة العسكر والمجنبة اليسري هي الميسرة وهما مجنبتان والنون مكسورة وقيل هي الكتيبة التي تاخذ احدي ناحيتي الطريق قال والاول اصح والحسر الرجالة ومنه --حديث--- الباقيات الصالحات هن مقدمات و-----------هن معقبات وهن مجنبات وجنبه اي الفرس والاسير يجنبه جنبا محركة ومجنبا مصدر ميمي اي قاده الي جنبه فهو جنيب ومجنوب وم-----------------------------------------------------------------------------------------------جنب كمعظم قال الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------- جنوح تباريها ظلال كانها مع الركب حفان النعام المجنب المجنب المجنوب اي المعقود و-خيل جناءب وجنب محركة عن الفارسي وقيل مجنبة شدد للكثرة والجنيبة الدابة تقاد-------------- وكل طاءع منقاد جنيب ومن المجاز اتق الله الذي لا	515	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00321	false	151442455059961759	10	197	48	1102	1635	300	والمجنبتان------- من الجيش الميمنة والميسرة والمجنبة بالفتح المقدمة وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد يوم الفتح علي المجنبة اليمني والزبير علي المجنبة اليسري واستعمل ابا عبيدة علي البياذقة وهم الحسر وجنبتا الوادي ناحيتاه وكذلك جانباه ابن الاعرابي يقال ارسلوا مجنبتين اي كتيبتين اخذتا ناحيتي الط-----------------------------------ريق والمجنبة اليمني هي ميمنة العسكر والمجنبة اليسري هي الميسرة وهما مجنبتان والنون مكسورة وقيل هي الكتيبة التي تاخذ احدي ناحيتي الطريق قال والاول اصح والحسر الرجالة ومنه الحديث في الباقيات الصالحات هن مقدمات وهن مجنبات وهن معقب-----------ات وجنب---- الفرس والاسير يجنبه جنبا بالتحريك فهو مجنوب وجنيب- قاده الي جنبه وخيل جناءب وجنب عن الفارسي وقيل مجنبة شدد للكثرة وفرس طوع الجناب بكسر الجيم وطوع الجنب اذا كان سلس القياد اي اذا جنب كان سهلا منقادا وقول مروان بن الحكم ولا نكون في هذا جنبا لمن بعدنا لم يفسره ثعلب قال واراه من هذا وهو اسم للجمع وقوله جنوح تباريها ظلال كانها مع الركب حفان النعام المجنب المجنب المجنوب اي الم-قود ويقال جنب فلان وذلك اذا ما جنب الي دابة---------------- والجنيبة الدابة تقاد واحدة الجناءب وكل طاءع منقاد جنيب والاجنب------------ الذي لا	321	4576054457653698290	663	1112.5	546	1141	58.1069221496582	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00516	true	-6656570129758639833	33	208	169	1064	1515	300	جانب وجنب اي غريب والجمع اجناب وفي حديث مجاهد في تفسير السيارة قال هم اجناب الناس يعني الغرباء جمع جنب وهو الغريب و---------------------------------------------------------انشد ابن الاعرابي في الاجنب هل في القضية ان اذا استغنيتم وامنتم فانا البعيد الاجنب وفي الحديث الجانب المستغزر يثاب من هبته-------------- اي ان الغريب الطالب اذا اهدي اليك هدية ليطلب اكثر منه- فاعطه في مقابلة هديته و-----المستغزر هو الذي يطلب اكثر مما اعطي ويقال رجل اجنب واجنبي وهو البعيد منك في القرابة وفي حدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الضحاك انه قال لجارية هل من مغربة خبر قال علي جانب الخبر اي علي الغريب القادم ويجمع جانب علي جناب كرمان والاسم الجنبة اي بسكون النون مع فتح الجيم والجنابة اي كسحابة قال الشاعر اذا ما راوني مقبلا عن جنابة يقلون من هاذا وقد عرفوني ويقال نعم القوم هم لجار الجنابة اي لجار الغربة والجنابة ضد القرابة وقال علقمة بن عبدة وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب عن جنابة اي بعد وغربة----- يخاطب به الحارث بن جبلة يمدحه وكان قد اسر اخاه شاسا	516	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00322	false	-5358062460128672163	79	291	392	1492	1534	300	جانب وجنب--- غريب والجمع اجناب وفي حديث مجاهد في تفسير السيارة قال هم اجناب الناس يعني الغرباء جمع جنب وهو الغريب وقد يفرد في الجميع ولا يءنث وكذلك الجانب والاجنبي والاجنب انشد ابن الاعرابي---------- هل في القضية ان اذا استغنيتم وامنتم فانا البعيد الاجنب وفي الحديث الجانب المستغزر يثاب من هبته الجانب الغريب اي ان الغريب الطالب اذا اهدي ل--ك هدية ليطلب اكثر منها فاعطه في مقابلة هديته ومعني المستغزر--- الذي يطلب اكثر مما اعطي و-----رجل اجنب واجنبي وهو البعيد منك في القرابة والاسم الجنبة والجنابة قال اذا ما راوني مقبلا عن جنابة يقولون من هذا وقد عرفوني وقوله انشده ثعلب جذبا كجذب صاحب الجنابه فسره فقال يعني الاجنبي والجنيب الغريب وجنب فلان في بني فلان يجنب جنابة ويجنب اذا نزل فيهم غريبا فهو جانب والجمع جناب ومن ثم قيل رجل جانب اي غريب ورجل جنب بمعني غريب والجمع اجناب وفي حديث الضحاك انه قال لجارية هل من مغربة خبر قال علي جانب الخبر اي علي الغريب القادم وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم القوم هم لجار الجنابة اي لجار الغربة والجنابة ضد القرابة وقول علقمة بن عبدة وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب عن جنابة اي بعد وغربة قاله يخاطب به الح-رث بن جبلة يمدحه وكان قد اسر اخاه شاسا	322	4576054457653698290	712	1307.0	572	1275	55.843135833740234	130	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00517	true	3194800989350299805	171	200	919	1073	1581	300	جلدة للبعير اي من جنبه------ يعمل منها علبة وهي فوق المعلق من العلاب ودون الحوابة يقال اعطني جنبة اتخذ منها علبة وفي التهذيب اعطني جنبة فيعطيه جلدا فيتخذه علبة	517	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00321	false	151442455059961759	216	244	1204	1354	1635	300	جلدة---------- من جنب البعير يعمل منها علبة وهي فوق المعلق من العلاب ودون الحوابة يقال اعطني جنبة اتخذ منها علبة وفي التهذيب اعطني جنبة فيعطيه جلدا فيتخذه علبة	321	4576054457653698290	143	268.0	116	160	89.375	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00517	true	3194800989350299805	0	157	0	855	1581	300	ويقال جنبته الشر واجنبته وجنبته بمعني واحد قاله الفراء والزجاج و-------------------------------------------------رجل جنب ككتف يتجنب قارعة الطريق مخافة طروق الاضياف و ---------------------------رجل ذو جنبة الجنبة الاعتزال عن الناس اي ذو اعتزال عن الناس متجنب لهم و الجنبة ايضا الناحية يقال قعد فلان جنبة اي ناحية واعتزل الناس ونزل فلان جنبة ناح---ية وفي حديث عمر رضي الله عنه عليكم بالجنبة فانها عفاف قال الهروي يقول اجتنبوا النساء والجلوس اليهن ولا تقربوا ناحيتهن وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول فلان لا يطور بجنبتنا قال ابن بري هكذا قال ابو عبيدة------ بتحريك النون قال وكذا رووه في الحديث وعلي جنبتي الصراط ابواب مفتحة وقال عثمان بن جني قد غري الناس بقولهم انا في ذراك وجنبتك بفتح النون قال والصواب اسكان النون واستشهد علي ذلك بقول ابي صعترة البولاني فما نطفة من حب مزن تقاذفت به جنبتا الجودي والليل دامس------------------------------- باطيب من فيها وما ذقت طعمه- ولاكنني فيما تري العين فارس--- متفرس ومعناه استدللت برقته وصفاءه علي عذوبته وبرده وتقول مروا يسيرون جنابيه وجنابتيه وجنبتيه اي ناحيتيه	517	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00323	false	-6760478484113813002	63	270	338	1471	1634	300	ويقال جنبته الشر واجنبته وجنبته بمعني واحد قاله الفراء والزجاج ويقال لج فلان في جناب قبيح اذا لج في مجانبة اهله ورجل جنب----- يتجنب قارعة الطريق مخافة----- الاضياف والجنبة بسكون النون الناحية ورجل ذو جنبة اي---------------------------- اعتزال عن الناس متجنب -------------------------------لهم وقعد جنبة اي ناحية واعتزل الناس ونزل فلان جنبة اي ناحية وفي حديث عمر رضي الله عنه عليكم بالجنبة فانها عفاف قال الهروي يقول اجتنبوا النساء والجلوس اليهن ولا تقربوا ناحيتهن وفي حديث رقيقة استكفوا جنابيه اي حواليه تثنية جناب وهي الناحية وحديث الشعبي اجدب بنا الجناب والجنب الناحية وانشد الاخفش الناس جنب والامير جنب كانه عدله بجميع الناس ورجل لين الجانب والجنب اي سهل القرب والجانب الناحية وكذلك الجنبة تقول فلان لا يطور بجنبتنا قال ابن بري هكذا قال ابو عبيدة وغيره بتحريك النون قال وكذا رووه في الحديث وعلي جنبتي الصراط ابواب مفتحة وقال عثمان بن جني قد غري الناس بقولهم انا في ذراك وجنبتك بفتح النون قال والصواب اسكان النون واستشهد علي ذلك بقول ابي صعترة البولاني فما نطفة من حب مزن تقاذفت به جنبتا الجودي والليل دامس وخبر ما في البيت الذي بعده وهو باطيب من فيها وما ذقت طعمها ول-كنني فيما تري العين فارس اي متفرس ومعناه استدللت برقته وصفاءه علي عذوبته وبرده وتقول مروا يسيرون جنابيه وجنابتيه وجنبتيه اي ناحيتيه	323	4576054457653698290	772	1432.5	629	1203	64.17289733886719	132	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00517	true	3194800989350299805	201	289	1081	1532	1581	300	ايضا البعد في القرابة --------كالجنابة و الجنبة عامة الشجر التي تتربل في زمان الصيف وقال الازهري الجنبة اسم----- لنبوت كثيرة وهي كلها عروة سميت جنبة لانها صغرت عن الشجر الكبار وارتفعت عن التي لا ارومة لها في الارض فمن الجنبة النصي والصليان والحماط والمكر والجدر والدهماء صغرت عن الشجر ونبلت عن البقول قال وهذا كله مسموع من العرب وفي حديث الحجاج اكل ما اشرف من الجنبة هي--------------------------- رطب الصليان من النبات وقيل هو ما فوق البقل ودون الشجر وقيل هو كل نبت يورق في الصيف من غير مطر	517	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00327	false	5244223414498861555	83	173	455	920	1596	300	----------وفي التهذيب نبتت عنه الجن-بة و-الجنبة اسم لكل نبت ي----تربل في----- الصيف----- الازهري الجنبة اسم واحد لنبوت كثيرة وهي كلها عروة سميت جنبة لانها صغرت عن الشجر الكبار وارتفعت عن التي لا ارومة لها في الارض فمن الجنبة النصي والصليان والحماط والمكر والجدر والدهماء صغرت عن الشجر ونبلت عن البقول قال وهذا كله مسموع من العرب وفي حديث الحجاج اكل ما اشرف من الجنبة الجنبة بفتح الجيم وسكون النون رطب الصليان من النبات وقيل هو ما فوق البقل ودون الشجر وقيل هو كل نبت يورق في الصيف من غير مطر	327	4576054457653698290	405	730.5	325	491	82.48472595214844	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00518	true	-7791264927372842480	28	293	156	1543	1580	300	ال-جانب -فرس----- بعيد ما بين الرجلين من غير فحج وهو مدح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي ف-------------------------------ي التجنيب وهذا الذي ذكره المءلف انما هو تعريف المجنب كمعظم ومقتضي العطف ينافي ذلك والجنابة المني وفي التنزيل العزيز 2 014 وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 وقد اجنب الرجل وجنب بالكسر وجنب بالضم واجنب مبنيا للمفعول واستجنب وجنب كنصر وتجنب الاخيران من لسان العرب قال ابن بري في اماليه علي قوله جنب بالضم قال المعروف عند اهل اللغة اجنب وجنب بكسر النون واجنب اكثر من جنب ومنه قول ابن عباس الان---------------سان لا يجنب والثوب لا يجنب والماء لا يجنب والارض لا تجنب وقد فسر ذلك الفقهاء وقالوا اي لا يجنب الانسان بمماسة الجنب اياه وكذلك الثوب اذا لبسه الجنب لم ينجس وكذلك الارض اذا افضي اليها الجنب لم تنجس وكذلك الماء اذا غمس الجنب فيه يده لم ينجس يقول ان هذه الاشياء لا يصير شء منها جنبا يحتاج الي الغسل لملامسة الجنب اياها وهو اي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل جنب بضمتين من الجنابة وفي الحديث لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب قال ابن الاثير الجنب الذي يجب عليه الغسل بالجماع وخروج المني واجنب يجنب اجنابا والاسم الجنابة وهي في الاصل البعد واراد بالجنب في هذا الحديث الذي يترك الاغتسال من الجنابة عادة فيكون اكثر اوقاته جنبا وهذا يدل علي قلة دينه وخبث باطنه وقيل اراد بالملاءكة ها هنا غير الحفظة وقيل اراد لا تحضره الملاءكة بخير وقد جاء في بعض الروايات كذلك يستوي للواحد والاثنين والجميع والمءنث فيقال هذا جنب وهذان جنب كما يقال رجل رضا وقوم رضا وانما هو علي تاويل ذوي جنب كذا في لسان العرب فالمصدر يقوم مقام ما اضيف اليه ومن العرب من يثني ويجمع ويجعل المصدر بمنزلة اسم الفاعل	518	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00324	false	-7381164485954306817	10	240	47	1244	1571	300	المجانب وفرس مجنب بعيد ما بين الرجلين من غير فحج وهو مدح والتجنيب انحناء وتوتير في رجل الفرس وهو مستحب قال ابو دواد وفي اليدين اذا ما الماء اسهلها ثني قليل وفي الرجلين تجنيب قال ابو عبيدة التجنيب ان ينحي يديه في الرفع والوضع وقال الاصمعي التجنيب بالجيم في الرجلين والتحنيب بالحاء في الصلب واليدين واجنب الرجل تباعد ---والجنابة المني وفي التنزيل العزيز------ وان كنتم جنبا فاطهروا ----------وقد اجنب الرجل وجنب ايضا با-------لضم و-جنب-------------------------------- وتجنب قال -----------------------ابن بري في اماليه علي قوله جنب بالضم قال المعروف عند اهل اللغة اجنب وجنب بكسر النون واجنب اكثر من جنب ومنه قول ابن عباس رضي الله عنهما الانسان لا يجنب والثوب لا يجنب والماء لا يجنب والارض لا تجنب وقد فسر ذلك الفقهاء وقالوا اي لا يجنب الانسان بمماسة الجنب اياه وكذلك الثوب اذا لبسه الجنب لم ينجس وكذلك الارض اذا افضي اليها الجنب لم تنجس وكذلك الماء اذا غمس الجنب فيه يده لم ينجس يقول ان هذه الاشياء لا يصير شء منها جنبا يحتاج الي الغسل لملامسة الجنب اياها قال الازهري انما قيل له جنب لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر فتجنبها واجنب عنها اي تنحي عنها وقيل لمجانبته الناس ما لم يغتسل والرجل جنب------- من الجنابة وكذلك------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثنان والجميع والمءنث------------------------ كما يقال رجل رضا وقوم رضا وانما هو علي تاويل ذوي جن------------------ب فالمصدر يقوم مقام ما اضيف اليه ومن العرب من يثني ويجمع ويجعل المصدر بمنزلة اسم الفاعل	324	4576054457653698290	784	1361.5	626	1708	45.90163803100586	143	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00518	true	-7791264927372842480	206	251	1087	1324	1580	300	وهي في الاصل البعد واراد بالجنب في هذا الحديث الذي يترك الاغتسال من الجنابة عادة فيكون اكثر اوقاته جنبا وهذا يدل علي قلة دينه وخبث باطنه وقيل اراد بالملاءكة ها هنا غير الحفظة وقيل اراد لا تحضره الملاءكة بخير---- وقد جاء في بعض الروايات كذلك	518	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00325	false	-8100292630677079916	0	45	0	240	1616	300	وهي في الاصل البعد واراد بالجنب في هذا الحديث الذي يترك الاغتسال من الجنابة عادة فيكون اكثر اوقاته جنبا وهذا يدل علي قلة دينه وخبث باطنه وقيل اراد بالملاءكة ها-هنا غير الحفظة وقيل اراد لا تحضره الملاءكة بخير قال وقد جاء في بعض الروايات كذلك	325	4576054457653698290	236	460.5	192	241	97.92530822753906	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00519	true	7271994652663522132	7	41	42	209	1548	300	وحكي الجوهري اجنب وجنب بالضم---------------------------------- قال سيبويه كسر علي افعال كما كسر بطل عليه حين قالوا ابطال كما اتفقا في الاسم عليه يعني نحو جبل واجبال وطنب واطناب و لا تقل-- جنبة -في المءنث	519	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00324	false	-7381164485954306817	240	278	1244	1448	1571	300	وحكي الجوهري اجنب وجنب بالضم وقالوا جنبان واجناب وجنبون وجنبات قال سيبويه كسر علي افعال كما كسر بطل عليه حين قالوا ابطال كما اتفقا في الاسم عليه يعني نحو جبل واجبال وطنب واطناب ولم يقولوا جنبة وفي الحديث	324	4576054457653698290	158	286.0	126	204	77.45098114013672	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00519	true	7271994652663522132	45	159	227	841	1548	300	والجناب بالفتح كالجانب ---------الفناء بالكسر فناء الدار والرحل يقال فلان رحب الجناب اي الرحل والناحية وما قرب من محلة القوم والجمع اجنبة وفي --حديث رقيقة استكفوا جنابيه اي حواليه تثنية جناب----------------- وهي -------------------------------الناحية وفي حديث الشعبي اجدب بنا الجناب و الجناب جبل علي مرحلة من الطاءف يقال له جناب الحنطة وعلم و ابو عبد الله محمد بن علي بن عنران الجنابي محدث روي عنه ابو سعد بن عبدويه شيخ الحافظ عبد الغني وضبطه الامير بالتثقيل ويقال اخصب جناب القوم بفتح الجيم اي- ما حولهم وفلان خصيب الجناب وجديب الجناب وهو مجاز وفي الاساس وانا في جناب زيد اي فناءه ومحلته ومشوا جانبيه وجنابيه وجنابتيه وجنبتيه انتهي ويقال كنا عنهم جنابين وجنابا اي متنحين و	519	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00325	false	-8100292630677079916	45	101	240	564	1616	300	والجناب بالفتح والجانب الناحية والفناء---------------------------------------------------------------- وما قرب من محلة القوم والجمع اجنبة وفي الحديث وعلي جنبتي الصراط داع اي جانباه وجنبة الوادي جانبه وناحيته وهي بفتح النون والجنبة بسكون النون الناحية وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخصب جناب القوم بفتح الجيم وهو ما حولهم وفلان خصيب الجناب وجديب الجناب وفلان رحب الجناب اي الرحل و----------------------------------------------------------------------------كنا عنهم جنابين وجنابا اي متنحين --	325	4576054457653698290	197	262.0	160	674	29.228487014770508	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00519	true	7271994652663522132	171	291	897	1504	1548	300	بالضم ذات الجنب--- اي الشقين كان عن الهجري وزعم انه اذا كان في الشق الايسر اذهب صاحبه قال مريض لا يصح ولا يبالي كان بشقه وجع الجناب وجنب بالضم اصابه ذات الجنب والمجنوب الذي به ذات الجنب تقول منه رجل مجنوب وهي قرحة تصيب الانسان داخل جنبه وهي علة صعبة تاخذ في الجنب وقال ابن شميل ذات الجنب هي الدبيلة وهي قرحة تنقب البطن وانما كنوا عنها فقالوا ذات الجنب وفي الحديث المجنوب في سبيل الله شهيد---------------------------------------------------------------- ويقا---------------------------------------------------------------------------------ل اراد ب------ه الذي يشتكي جنبه مطلقا وفي حديث الشهداء ذات الجنب شهادة وفي حديث اخر ذو الجنب شهيد هو الدبيلة والدمل الذي ي--------ظهر في باطن الجنب وينفجر الي داخل وقلما يسلم صاحبها وذو الجنب الذي يشتكي جنبه بسبب الدبيلة الا ان ذو	519	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00326	false	-6583429185353400216	149	300	759	1520	1520	300	------ذات الجنب في اي الشقين كان عن الهجري وزعم انه اذا كان في الشق الايسر اذهب صاحبه قال مريض لا يصح ولا ابالي كان بشقه وجع الجناب وجنب بالضم اصابه ذات الجنب والمجنوب الذي به ذات الجنب تقول منه رجل مجنوب وهي قرحة تصيب الانسان داخل جنبه وهي علة صعبة تاخذ في الجنب وقال ابن شميل ذات الجنب هي الدبيلة وهي علي تث-قب البطن وربما كنوا عنها فقالوا ذات الجنب وفي الحديث المجنوب في سبيل الله شهيد قيل المجنوب الذي به ذات الجنب يقال جنب فهو مجنوب وصدر فهو مصدور ويقال جنب جنبا اذا اشتكي جنبه فهو جنب كما يقال رجل فقر وظهر اذا اشتكي ظهره وفقاره وقيل اراد بالمجنوب الذي يشتكي جنبه مطلقا وفي حديث الشهداء ذات الجنب شهادة وفي حديث اخر ذو الجنب شهيد هو الدبيلة والدمل الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب وتنفجر الي داخل وقلما يسلم صاحبها وذو الجنب الذي يشتكي جنبه بسبب الدبيلة الا ان ذو-	326	4576054457653698290	584	1109.0	468	769	75.94277954101562	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00520	true	5932965453880101212	21	78	106	389	1544	300	طوع الجناب----------- وطوع الجنب اذا كان سلس القياد اي اذا جنب كان سهلا منقادا وقول مروان بن الحكم -لا يكون ---هذا جنبا لمن بعدنا لم يفسره ثعلب قال واراه من هذا وهو اسم للجمع وقوله جنوح تباريها ظلال كانها مع الركب حفان النعام المجنب المجنب المجنوب اي المقود ويقال جنب فلان وذلك اذا ما جنب الي دابة	520	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00321	false	151442455059961759	125	185	733	1031	1635	300	طوع الجناب بكسر الجيم وطوع الجنب اذا كان سلس القياد اي اذا جنب كان سهلا منقادا وقول مروان بن الحكم ولا نكون في هذا جنبا لمن بعدنا لم يفسره ثعلب قال واراه من هذا وهو اسم للجمع وقوله جنوح تباريها ظلال كانها مع الركب حفان النعام المجنب المجنب المجنوب اي المقود ويقال جنب فلان وذلك اذا ما جنب الي دابة	321	4576054457653698290	282	542.0	225	298	94.63087463378906	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00520	true	5932965453880101212	115	300	576	1544	1544	300	كالجنيبة العليقة وهي الناقة التي تعطيها انت-- القوم يمتارون عليها--- زاد في المحكم مع----- دراهم ليميروك عليها قال الحسن بن مزرد قالت له ماءلة الذواءب كيف اخي في العقب النواءب اخوك ذو شق علي الركاءب رخو الحبال ماءل الحعقاءب ركابه في الحي كالجناءب يعني انها ضاءعة كالجناءب التي ليس لها رب يفتقدها تقول ان اخاك ليس بمصلح لماله فماله كمال غاب عنه ربه وسلمه لمن يعبث فيه وركابه التي هو معها كانها جناءب في الضر وسوء ال--------------------------------------------------------------حال-- والجنيبة ايضا صوف الثني عن كراع ق-----ال ابن سيده والذي حكاه يعقوب وغيره من اهل اللغ---------------------------ة الخبيبة صوف الثني مثل الجنيبة فثبت بهذا انهما لغتان صحيحتان وقد تاتي الاشارة اليه هناك والعقيقة صوف الجذع والجنيبة من الصوف افضل من العقيقة وانقي واكثر والمجنب كمنبر ومقعد حكي الوجهين الفارسي وهو الشء الكثير من الخير والشر وفي الصحاح الشء الكثير يقال ان عندنا لخيرا م 2 جنبا وشرا مجنبا اي كثيرا وخص--- ابو عبيدة به الكثير من الخير قال الفارسي وهو مما وصفوا به فقالوا خير مجنب كثير----------------------------------- وانشد شمر لكثير واذ لا تري في الناس شيءا يفوقها وفيهن حسن لو تاملت مجنب قال شمر ويقال في الشر اذا كثر-	520	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00325	false	-8100292630677079916	101	294	564	1585	1616	300	والجنيبة العليقة وهي الناقة ي-----عطيها الرجل القوم يمتارون عليها له زاد--- المحكم ويعطيهم دراهم ليميروه عليها قال الحسن بن مزرد قالت له ماءلة الذواءب كيف اخي في العقب النواءب اخوك ذو شق علي الركاءب رخو الحبال ماءل الح-قاءب ركابه في الحي كالجناءب يعني انها ضاءعة كالجناءب التي ليس لها رب يفتقدها تقول ان اخاك ليس بمصلح لماله فماله كمال غاب عنه ربه وسلمه لمن يعبث فيه وركابه التي هو معها كانها جناءب في الضر وسوء الحال وقوله رخو الحبال اي هو رخو الشد لرحله فحقاءبه ماءلة لرخاوة الشد والجنيبة----- صوف الثني عن كراع وحده قال ابن سيدة والذي حكاه يعقوب وغيره من اهل اللغة الخبيبة ثم قال في موضع اخر الخبيبة صوف الثني مثل الجنيبة فثبت بهذا انهما لغتان صحيحتان--------------------------- والعقيقة صوف الجذع والجنيبة من الصوف افضل من العقيقة وابقي واكثر وا-----------------------لمجنب بالف-----------تح الكثير من الخير والشر وفي الصحاح الشء الكثير يقال ان عندنا لخي--------------را مجنبا اي كثيرا وخص به ابو عبيدة--- الكثير من الخير قال الفارسي وهو مما وصفوا به فقالوا خير مجنب قال الفارسي وهذا يقال بكسر الميم وفتحها وانشد شمر لكثير واذ لا تري في الناس شيءا يفوقها وفيهن حسن لو تاملت مجنب قال شمر ويقال في الشر اذا كثر	325	4576054457653698290	853	1573.5	689	1113	76.63970947265625	148	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00521	true	-1441779192260212412	93	271	481	1371	1516	300	الكسر شبح ك----المشط الا انه بل------ا اسنان وطرفه- الاسفل مرهف يرفع به- التراب علي الاعضاد والفلجان وقد جنب الارض بالمجنب والجنب محركة مصدر----- جنب البعير بالكسر يجنب جنبا وهو شبه الظلع وليس بظلع و الجنب ايضا ان يشتد العطش اي يعطش------- عطشا شديدا حتي تلزق الرء-ة بالجنب اي من شدة العطس ق-------------ال ابن السكيت وقالت الاعراب هو ان يلتوي من شدة العطس قال ذو الرمة يصف حمارا وثب المسحج من عانات معقلة كانه مستبان الشك او جنب والمسحج حمار الوحش والهاء في كانه تعود علي حمار وحش تقدم ذكره يقول كانه من نشاطه ظالع او جنب فهو يمشي في شق وذلك من النشاط يشبه-------- ناقته او جمله بهذا الحمار وقال ايضا هاجت به جوع غضف مخصرة شوازب لاحها التقريب والجنب و----------------------------------------يقال حمار جنب وجنب البعير اصابه وجع في الجنب- من شدة العطش و الجنب القصير وبه فسر بيت ابي العيال فتي ما غادر الاقوا م لا نكس ولا جنب وفي نخسة الفصيل بدل القصير وهو خطا وفي لسان العرب و الجنب اي ككتف الذءب لتظالعه كيدا ومكرا من ذلك والجانب بالهمز القصير الجافي الخلقة وخلق جانب --------اذا كان	521	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00326	false	-6583429185353400216	3	161	18	813	1520	300	------شبحة مثل المشط الا انها ليست لها اسنان وطرفها الاسفل مرهف يرفع بها التراب علي الاعضاد والفلجان وقد جنب الارض بالمجنب والجنب------ مصدر قولك جنب البعير بالكسر يجنب جنبا ------اذا ظلع --من جنبه و-الجنب ان------------------- يعطش البعير عطشا شديدا حتي تلصق --رءته ب--جنب--ه من شدة العطش وقد جنب جنبا قال ابن السكيت -قالت الاعراب هو ان يلتوي من شدة العطش قال ذو الرمة يصف حمارا وثب المسحج من عانات معقلة كانه مستبان الشك او جنب والمسحج حمار الوحش والهاء في كانه تعود علي حمار وحش تقدم ذكره يقول كانه من نشاطه ظالع او جنب فهو يمشي في شق وذلك من النشاط يشبه جمله او ناقت--------ه بهذا الحمار وقال ايضا هاجت به جوع غضف مخصرة شوازب لاحها التغريث والجنب وقيل الجنب في الدابة شبه الظلع وليس بظلع يقال حمار جنب وجنب البعير اصابه وجع في --جنبه من شدة العطش و-الجنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذءب لتظالعه كيدا ومكرا من ذلك والجناب ذات الجنب في اي الشقين كان عن الهجري وزعم انه اذا كان	326	4576054457653698290	641	1034.0	513	985	65.07614135742188	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00521	true	-1441779192260212412	13	55	67	295	1516	300	بالمجنب -----و المجنب شء مثل الباب يقوم عليه مشتار العس------ل قال ساعدة بن جءية صب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب كما يلط المجنب عني بال-هيف المشتار وسبوبه حباله التي يتدلي بها الي العسل والطغية الصفاة الملساء و المجنب اقصي ارض العجم	521	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00327	false	5244223414498861555	14	54	72	307	1596	300	والمجنب بالضم والمجنب بالكسر الترس وليست واحدة منهما علي الفعل قال ساعدة بن جءبة صب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب كما يلط المجنب عني باللهيف المشتار وسبوبه حباله التي يتدلي بها الي العسل والطغية الصفاة الملساء والجنبة عامة الشجر -----	327	4576054457653698290	175	307.0	143	240	72.91666412353516	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00521	true	-1441779192260212412	52	73	280	389	1516	300	اقصي ارض العجم الي ارض العرب وادني ارض العرب الي ارض العجم قال الكميت وشجو لنفسي لم انسه بمعترك الطف والمجنب	521	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00329	false	-7383076337601778887	118	139	617	726	1628	300	اقصي ارض العجم الي ارض العرب وادني ارض العرب الي ارض العجم قال الكميت وشجو لنفسي لم انسه بمعترك الطف والمجنب	329	4576054457653698290	109	218.0	88	109	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00522	true	637255409090245019	20	61	98	291	1542	300	في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع------ الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه وقد مر بيا-----ن ذلك في جلب و قيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه و طلبه	522	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00322	false	-5358062460128672163	0	39	0	195	1534	300	في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا عن ذلك و--------قيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن موضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه و-طلبه	322	4576054457653698290	173	309.0	138	204	84.80392456054688	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00522	true	637255409090245019	61	180	291	934	1542	300	والجنوب كصبور ريح تخالف وفي لفظ الصحاح تقابل الشمال تاتي عن يمين القبلة وقال ثعلب الجنوب من الرياح ما استقبلك عن شمالك اذا وقفت في القبلة وقال ابن الاعرابي---- الجنوب مهبها من مطلع سهيل الي مطلع الثريا وعن الاصمعي---- الجنوب ما بين مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء وقال عمارة مهب الجنوب ما بين مطلع سهيل الي مغربه وقال الاصمعي اذا جاءت الجنوب جاء معها خير وتلقيح واذا جاءت الشمال نشفت وتقول العرب للاثنين اذا كانا متصافيين ريحهما جنوب واذا تفرقا قيل شملت ريحهما ولذلك قال الشاعر لعمري لءن ريح المودة اصبحت شمالا لقد بدلت وهي جنوب وقول ابي وجزة مجنوبة الانس مشمول مواعدها من الهجان ذوات الشطب وا---------------------------------------------------------------لقصب قال ابن الاعرابي يريد انها تذهب مواعدها مع الجنوب	522	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00327	false	5244223414498861555	173	300	920	1596	1596	300	والجنوب ------ريح تخالف الش---------------------مال تاتي عن يمين القبلة وقال ثعلب الجنوب من الرياح ما استقبلك عن شمالك اذا وقفت في القبلة وقال ابن الاعرابي مهب الجنوب------ من مطلع سهيل الي مطلع الثريا---- الاصمعي مجء الجنوب ما بين مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء وقال عمارة مهب الجنوب ما بين مطلع سهيل الي مغربه وقال الاصمعي اذا جاءت الجنوب جاء معها خير وتلقيح واذا جاءت الشمال نشفت وتقول العرب للاثنين اذا كانا متصافيين ريحهما جنوب واذا تفرقا قيل شملت ريحهما ولذلك قال الشاعر لعمري لءن ريح المودة اصبحت شمالا لقد بدلت وهي جنوب وقول ابي وجزة مجنوبة الانس مشمول مواعدها من الهجان ذوات الشطب والقصب يعني ان انسها علي محبته فان التمس منها انجاز موعد لم يجد شيءا وقال ابن الاعرابي يريد انها تذهب مواعدها مع الجنوب-	327	4576054457653698290	597	1146.5	487	714	83.61344909667969	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00522	true	637255409090245019	180	300	934	1542	1542	300	ويذهب انسها مع الشمال وفي التهذيب الجن---------------------------------------------------------------وب من الرياح حارة وهي تهب في كل وقت ومهبها ما بين مهبي الصبا والدبور مما يلي مطلع سهي-----------------------------------------------------------ل وحكي الجوهري عن بعض العرب ا--------نه قال الجنوب حارة في كل موضع -----الا بنجد فانها باردة وبيت كثير عزة حجة له جنوب تسامي اوجه القوم مسها لذيذ ومسراها من الارض طيب وهي تكون اسما وصفة عند سيبويه وانشد ريح الجنوب مع الشمال وتارة رهم الربيع وصاءب التهتان وهبت جنوبا دليل علي الصفة عند ابي عثمان قال الفارسي ليس بدليل الا تري الي قول سيبويه انه قد يكون حالا ما لا يكون صفة كالقفيز والدرهم ج----- جناءب زاد في التهذيب واجنب وقد جنبت الريح تجنب جنوبا واجنبت ايضا اي هبت جنوبا وجنبوا بالضم اي اصابتهم الجنوب-	522	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00328	false	8542990108092718714	0	133	0	697	1539	300	ويذهب انسها مع الشمال وتقول جنبت الريح اذا تحولت جنوبا وسحابة مجنوبة اذا هبت بها الجنوب التهذيب والجنوب من الرياح حارة وهي تهب في كل وقت ومهبها ما بين مهبي الصبا والدبور مما يلي مطلع سهيل وجمع الجنوب اجنب وفي الصحاح الجنوب الريح التي تقابل الشمال وحك--------ي عن ابن الاعرابي ايضا انه قال الجنوب في----- كل موضع حارة الا بنجد فانها باردة وبيت كثير عزة حجة له جنوب تسامي اوجه القوم مسها لذيذ ومسراها من الارض طيب وهي تكون اسما وصفة عند سيبويه وانشد ريح الجنوب مع الشمال وتارة رهم الربيع وصاءب التهتان وهبت جنوبا دليل علي الصفة عند ابي عثمان قال الفارسي ليس بدليل الا تري الي قول سيبويه انه قد يكون حالا ما لا يكون صفة كالقفيز والدرهم والجمع جناء---------------------ب وقد جنبت الريح تجنب جنوبا واجنبت ايض-------------ا وجنب القوم----- اصابتهم الجنوب	328	4576054457653698290	525	965.0	420	749	70.09346008300781	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00523	true	609806436707047251	218	299	1097	1481	1485	300	القوم فهم مجنبون اذا انقطعت البانهم او قلت وقيل اذا لم يكن في ابلهم لبن وجنب الرجل اذا لم يكن في ابله ولا غنمه در-------------------------- وهو عام تجنيب قال الجميح بن منقذ يذكر امراته لما رات ابلي قلت حلوبتها وكل عام عليها عام تجنيب يقول كل عام يمر بها فهو عام تجنيب وقال ابو زيد جنبت الابل اذا لم تنتج منها الا الناقة والناقتان وحنبها هو بشد النون ايضا وفي حديث الحارث بن عوف ان الابل جنبت قبلنا العام اي لم	523	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00328	false	8542990108092718714	216	300	1138	1539	1539	300	القوم فهم مجنبون اذا ---قلت البان ابلهم--- وقيل اذا لم يكن في ابلهم لبن وجنب الرجل اذا لم يكن في ابله ولا غنمه در وجنب الناس انقطعت البانهم وهو عام تجنيب قال الجميح بن منقذ يذكر امراته لما رات ابلي قلت حلوبتها وكل عام عليها عام تجنيب يقول كل عام يمر بها فهو عام تجنيب ق-ال ابو زيد جنبت الابل اذا لم تنتج منها الا الناقة والناقتان وجنبها هو بشد النون ايضا وفي حديث الح-رث بن عوف ان الابل جنبت قبلنا العام اي لم-	328	4576054457653698290	365	688.5	287	410	89.0243911743164	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00523	true	609806436707047251	2	87	12	449	1485	300	وجنب القوم اي اصابتهم الجنوب اي --------في اموالهم قال ساعدة بن جءية ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب اي اصابته الجنوب كذا في لسان العرب--------------------------------------- وكذلك القول في الصبا والدبور والشمال وجنبت الريح بالكسر اذا تحولت جنوبا واجنبوا اذا دخلوا فيها اي ريح الجنوب وجن 2 ب اليه اي الي لقاءه كنصر وسمع كذا في النسخة وفي اخري كسمع ونصر قلق الكسر عن ثعلب والفتح عن ابن الاعرابي تقول جنبت الي لقاءك وغرضت الي لقاءك جنبا وغرضا اي قلقت لشدة الشوق اليك	523	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00328	false	8542990108092718714	129	194	671	1031	1539	300	وجنب القوم اصاب---تهم الجنوب اي اصابتهم في اموالهم قال ساعدة بن جءية ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب اي اصابته الجنوب واجنبوا دخلوا في الجنوب وجنبوا اصابهم الجنوب فهم مجنوبون وكذلك القول في الصبا والدبور والشمال وجن---------------------------------------------------------------------------ب الي --------لقاءه وجنب-------------------------------------- قلق الكسر عن ثعلب والفتح عن ابن الاعرابي تقول جنبت الي لقاءك وغرضت الي لقاءك جنبا وغرضا اي قلقت لشدة الشوق اليك	328	4576054457653698290	289	529.0	234	484	59.71074295043945	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00524	true	3397135296438809502	221	264	1184	1426	1608	300	والتجننيب انحناء وتوتير في رجل الفرس وهو مستحب قال ابو دواد وفي اليدين اذا ما الماء اسهلها ثني قليل وفي الرجلين نجنيب قال ابو عبيدة التجنيب ان يحنهي يديه في الرفع والوضع وقال الاصمعي التجنيب بالجيم في الرجلين والتحنيب بالحاء في الصلب واليدين	524	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00324	false	-7381164485954306817	22	65	104	344	1571	300	والتجني-ب انحناء وتوتير في رجل الفرس وهو مستحب قال ابو دواد وفي اليدين اذا ما الماء اسهلها ثني قليل وفي الرجلين تجنيب قال ابو عبيدة التجنيب ان ينح-ي يديه في الرفع والوضع وقال الاصمعي التجنيب بالجيم في الرجلين والتحنيب بالحاء في الصلب واليدين	324	4576054457653698290	236	464.0	193	242	97.52066040039062	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00524	true	3397135296438809502	27	98	138	529	1608	300	وجنبت الدلو تجنب جنبا اذا انقطعت منها وذمة او وذمتان فمالت والجناباء بالمد و الجنابي كسماني مخففا مقصورا هكذا في النسخة التي رايناها وفي لسان العرب بالضم وتشديد النون ويدل علي ذلك ان المءلف ضبط سماني بالتشديد في سمن فليكن هذا الاصح ثم انه في بعض النسخ المد في الثاني وكذا في لسان العرب ايضا والذي قيده الصاغاني بالضم والتخفيف ككسالي وقال لعبة للصبيان يتجانب العلامان فيعتصم كل واحد من الاخر	524	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00329	false	-7383076337601778887	47	69	239	370	1628	300	وجنبت الدلو تجنب جنبا اذا انقطعت منها وذمة او وذمتان فمالت والجناباء وال-------جنابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعبة للصبيان يتجانب الغلامان فيعتصم كل واحد من الاخر	329	4576054457653698290	129	236.0	107	391	32.99232864379883	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00526	true	8263230518307170730	7	93	46	527	1558	300	الشء جوبا واجتابه خرقه وكل مجوف قطعت وسطه فقد جبته وجاب الصخرة جوبا نقبها وفي التنزيل العزيز وثمود الذين جابوا الصخر بالواد الفجر 9 قال الفراء جابوا خرقوا الصخر فاتخذوه بيوتا ونحو ذلك قال الزجاج واعتبره بقوله 2 015 وتنحتون من ف--------------رهين الشعراء 149 و الجوب القطع جاب يجوب جوبا قطع وخرق وجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب النعل جوبا قدها والمجوب الذي يجاب به وهي حديدة يجاب بها اي يقطع وجاب المفازة والظلمة جوبا واجتابها قطعها وجاب البلاد يجوبها جوبا قطعها سيرا وجبت البلاد واجتبتها قطعتها وجبت البلاد اجوبها واجيبها	526	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00331	false	-1628686160853902621	164	300	860	1590	1590	300	الشء جوبا واجتابه خرقه وكل مجوف قطعت وسطه فقد جبته وجاب الصخرة جوبا نقبها وفي التنزيل العزيز وثمود الذين جابوا الصخر بالواد قا--------ل الفراء جابوا خرقوا الصخر فاتخذوه بيوتا ونحو ذلك قال الزجاج واعتبره بقوله------ وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين و-------------------------جاب يجوب جوبا قطع وخرق ورجل جواب معتاد لذلك اذا كان قطاعا للبلاد سيارا فيها ومنه قول لقمان بن عاد في اخيه جواب ليل سرمد اراد انه يسري ليله كله لا ينام يصفه بالشجاعة وفلان جواب جااب اي يجوب البلاد ويكسب المال وجواب اسم رجل من بني كلاب قال ابن السكيت سمي جوابا لانه كان لا يحفر بءرا ولا صخرة الا اماهها وجاب النعل جوبا قدها والمجوب الذي يجاب به وهي حديدة يجاب بها اي يقطع وجاب المفازة والظلمة جوبا واجتابها قطعها وجاب البلاد يجوبها جوبا قطعها سيرا وجبت البل-د واجتبته -قطعته- وجبت البلاد اجوبها واجيبها-	331	4576054457653698290	431	798.5	356	773	55.75679016113281	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00526	true	8263230518307170730	116	166	635	887	1558	300	قطعك الشء كما يجاب الجيب يقال جيب مجوب ومجوب وكل مجوف وسطه فهو مجوب------------------------------------- وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه قال للانصار يوم السقيفة وانما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحا عن قطبها اي خرقت العرب عنا فكنا وسطا وكانت العرب حوالينا كالرحا وقطبها الذي تدور عليه و الجوب	526	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00332	false	-143617370841111277	8	63	50	337	1591	300	قطعك الشء كما يجاب الجيب يقال جيب مجوب ومجوب وكل مجوف وسطه فهو مجوب قال الراجز واجتاب قيظا يلتظي التظاءه وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه قال للانصار يوم السقيفة -انما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحي عن قطبها اي خرقت العرب عنا فكنا وسطا وكانت العرب حوالينا كالرحي وقطبها الذي تدور عليه و-انجاب	332	4576054457653698290	246	460.0	197	289	85.12110900878906	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00526	true	8263230518307170730	176	237	938	1257	1558	300	والجوب كالبقيرة و قيل هو درع للمراة تلبسها و ال-جوب والجوبة--------------------------- الترس و--جمعه اجواب ك---المجوب كمنبر قال لبيد فاجازني منه بطرس ناطق وبكل اطلس جوبه في المنكب يعني بكل حبشي جوبه في منكبيه وفي حديث غزوة احد وابو طلحة مجوب علي النبي صلي الله عليه وسلم-بحجفة اي مترس عليه يقيه بها و الجو---------------------ب الكانون قال ابو نخلة كالجوب اذكي جمره الصنوبر	526	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00333	false	-6182100628935917954	209	276	1129	1490	1605	300	والجوب كالبقيرة و-قيل الجوب الدرع-- تلبسه--- المراة والجوب الدلو الضخمة عن كراع والجوب الترس والجمع- اجواب وهو المجوب ق------ال لبيد فاجازني منه بطرس ناطق وبكل اطلس جوبه في المنكب يعني بكل حبشي جوبه في منكبيه وفي حديث غزوة احد وابو طلحة مجوب علي النبي صلي الله عليه وسلم بحجفة اي مترس عليه يقيه بها ويقال للترس ايضا جوبة والجوب الكانون قال ابو نخلة كالجوب اذكي جمره الصنوبر	333	4576054457653698290	285	493.0	230	374	76.20320892333984	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00526	true	8263230518307170730	237	263	1257	1381	1558	300	ويقال فلان فيه جوبان من خلق اي ضربان لا يثبت علي خلق واحد قال ذو الرمة جوبين من هماهم الاغوال اي تسمع ضربين من اصوات الغ-لان	526	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00334	false	-8862225977891907903	33	59	161	286	1521	300	ويقال فلان فيه جوبان من خلق اي ضربان لا يثبت علي خلق واحد قال ذو الرمة جوبين من هماهم الاغوال اي تسمع ضربين من اصوات الغيلان	334	4576054457653698290	124	243.0	98	125	99.19999694824219	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00527	true	4121079494506901707	80	124	401	662	1561	300	اسماء الله تعالي المجيب وهو الذي يقابل الدعاء والسءال بالعطاء والقبول سبحانه وتعالي وهو اسم فاعل من اجاب ي-------------------------------------------جيب قال الله تعالي 2 015---- اجيب دعوة--------------- فليستجيبوا لي البقرة 186 اي فليجيبوني وقال الفراء يقال انها التلبية والمصدر الاجابة والاسم الجابة بمنزلة الطاعة والطاقة	527	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00329	false	-7383076337601778887	194	245	1020	1326	1628	300	اسماء الله------ المجيب وهو الذي يقابل الدعاء والسءال بالعطاء والقبول سبحانه وتعالي وهو اسم فاعل من اجاب يجيب والجواب معروف رديد الكلام والفعل اجاب يجيب قال الله تعالي فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي----------- اي فليجيبوني وقال الفراء يقال انها التلبية والمصدر الاجابة والاسم الجابة بمنزلة الطاعة والطاقة	329	4576054457653698290	239	441.0	199	323	73.99380493164062	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00527	true	4121079494506901707	133	256	716	1330	1561	300	والطاقة والمجوبة بضم الجيم وهذه عن ابن جني و يقال انه لحسن الجيبة بالكسر كل ذلك بمعني الجواب والاجابة رجع الكلام تقول اجاب عن سءاله و ---------في امثال العرب اساء سمعا فاساء اجابة---- هكذا في النسخ التي بايدينا لا يقال فيه غير ذلك وفي نسخة الصحاح جابة بغير همز ثم قال وهكذا يتكلم بن لان الامثال تحكي علي موضوعاتها وفي الامثال للميداني رواية اخري وهي ساء سمعا فاساء اجابة واصل هذا المثل علي ما ذكر الزبير -بن بكار انه كان لسهل بن عمر و ابن مضفوف فقال له انسان اين امك اي اين قصدك فظن انه يقول له اين امك فقال ذهبت تشتري دقيقا فقال ابوه اساء سمعا فاساء جابة وقال كراع الجابة مصدر كالاجابة قال ابو الهيثم جابة اسم يقوم مقام المصدر	527	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00330	false	-6600703568862971701	3	97	20	497	1491	300	والجابة والمجوبة الاخيرة------- عن ابن جني ولا تكون مصدرا لان المفعلة عند سيبويه ليست من ابنية المصادر ولا تكون من باب المفعول لان فعلها مزيد وفي امثال العرب اساء سمعا فاساء -جابة قال ه-------------------------------------------------------------------------------------كذا يتكلم به لان الامثال تحكي علي موضوعاتها--------------------------------------------------------- واصل هذا المثل علي ما ذكر الزبير ابن بكار انه كان لسهل بن عمر-و ابن مضعوف فقال له انسان اين امك اي اين قصدك فظن انه يقول له اين امك فقال ذهبت تشتري دقيقا فقال ابوه اساء سمعا فاساء جابة وقال كراع الجابة مصدر كالاجابة قال ابو الهيثم جابة اسم يقوم مقام المصدر	330	4576054457653698290	367	635.5	292	628	58.439491271972656	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00527	true	4121079494506901707	264	300	1369	1561	1561	300	شبه رهوة تكون بين ظهراني دور القوم يسيل فيها ماء المطر وكل منفتق متسع فهي جوبة وفي حديث الاستسقاء حتي صارت المدينة مثل الجوبة قال في التهذيب هي الحفرة المستديرة الواسعة وكل منفتق بلا بناء جوبة-	527	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00333	false	-6182100628935917954	124	158	664	846	1605	300	شبه رهوة تكون بين ظهراني دور القوم يسيل منها ماء المطر وكل منفتق يتسع فهو جوبة وفي حديث الاستسقاء حتي صارت المدينة مثل الجوبة قال----------- هي الحفرة المستديرة الواسعة وكل منفتق بلا بناء جوبة	333	4576054457653698290	177	335.0	144	193	91.70984649658203	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00528	true	737706720538052828	112	290	590	1449	1497	300	قال سيبويه اجاب من الافعال التي استغني فيها بما افعل فعله وهو افعل فعلا عما افعله وعن هو افعل منك فيقولون ما اجود جوابه وهو اجود جوابا ولا يقال ما اجوبه ولا هو اجوب منك وكذلك يقولون اجود بجوابه ولا يقال اجوب به و اما ما جاء في حديث ابن عمر ان رجلا قال يا رسول الله اي الليل اجوب دعوة فقال جوف الليل الغابر فانه اما من جبت الارض اذا قطعتها بالسير علي معني امضي دعوة وانفذ الي مظان الاجابة او من جابت الدعوة بوزن فعلت بالضم كطالت اي صارت مستجابة كقولهم فيي فقير وشديد كانهما من فقر وشدد حكي ذلك عن الزمخشري وليس ذلك بمستعمل او ان اجوب بمعني اسرع- اجابة كما يقال اطوع من الطاعة عزاه --------------------------------في المحكم الي شمر ------------------------------قال وهو عندي من باب اعطي لفارهة 2 015 واءرسلنا الرياح لواقح الحجر 22 وما جاء مثله وهذا علي المجاز لان الاجابة ليست لليل انما هي لله تعالي فيه فمعناه اي الليل الله اسرع اجابة فيه منه في غيره وما زاد علي الفعل الثلاثي لا يبني منه افعل من كذا الا في احرف جاءت شاذة	528	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00330	false	-6600703568862971701	103	251	531	1234	1491	300	قال سيبويه اجاب من الافعال التي استغني فيها بما افعل فعله وهو افعل فعلا عما افعله وعن هو افعل منك فيقولون ما اجود جوابه وهو اجود جوابا ولا يقال ما اجوبه ولا هو اجوب منك وكذلك يقولون اجود بجوابه ولا يقال اجوب به وا-ما ما جاء في حديث ابن عمر ان رجلا قال يا رسول الله اي الليل اجوب دعوة -قال جوف الليل الغابر فسره شمر فقال اجوب من الاج----------------------------------------------------ابة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اسرعه اجابة كما يقال اطوع من الطاعة وقياس هذا ان يكون من جاب لا من اجاب وفي المحكم -عن شمر انه فسره فقال اجوب اسرع اجابة قال وهو عندي من باب اعطي لفارهة وا-------رسلنا الرياح لواقح ---------وما جاء مثله وهذا علي المجاز لان الاجابة ليست لليل انما هي لله تعالي فيه فمعناه اي الليل الله اسرع اجابة فيه منه في غيره وما زاد علي الفعل الثلاثي لا يبني منه افعل من كذا الا في احرف جاءت شاذة	330	4576054457653698290	612	1113.0	481	922	66.37744140625	120	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00528	true	737706720538052828	0	60	0	333	1497	300	اي حتي صار الغيم والسحاب محيطا بافاق المدينة والجوبة الفرجة في السحاب وفي الجبال وانجابت السحابة انكشفت وقال العجاج حتي اذا ضوء القمير جوبا ليلا كاثناء السدوس غيهبا-------- اي نور وكشف وجلي وفي الحديث وانجاب السحاب عن المدينة حتي صار كالاكليل اي انجمع وتقبض بعضه الي بعض وانكشف عنها و قال ابو حنيفة----- الجوبة من الارض الدارة وهي المكان المنجاب	528	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00333	false	-6182100628935917954	158	217	846	1182	1605	300	اي حتي صار الغيم والسحاب محيطا بافاق المدينة والجوبة الفرجة في السحاب وفي الجبال وانجابت السحابة انكشفت وقول العجاج حتي اذا ضوء القمير جوبا ليلا كاثناء السدوس غيهبا قال جوب اي نور وكشف وجلي وفي الحديث فانجاب السحاب عن المدينة حتي صار كالاكليل اي انجمع وتقبض بعضه الي بعض وانكشف عنها والجوب كالبقيرة وقيل الجوب---- الدرع تلبسه المراة والجوب ------	333	4576054457653698290	288	538.5	236	346	83.23699188232422	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00529	true	7576613915754066605	167	214	832	1080	1560	300	اجاب- عن سءاله---------------- واجابه و ------------استجوبه واستجابه واستجاب له قال كعب -بن سعد الغنوي يرثي اخاه ابا المغوار وداع دعا يا من يجيب الي الندا فلم يستجبه عند ذاك مجيب فقلت ادع اخري وارفع الصوت رفعة لعل ابا المغوار منك قريب والاجابة والاستجابة بمعني يقال استجاب الله	529	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00329	false	-7383076337601778887	249	300	1351	1628	1628	300	اجابه عن سءاله وقد اجابه اجابة واجابا وجوابا وجابة واستجوبه واستجابه واستجاب له قال كعب ابن سعد الغنوي يرثي اخاه ابا المغوار وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب فقلت ادع اخري وارفع الصوت رفعة لعل ابا المغوار منك قريب والاجابة والاستجابة بمعني يقال استجاب الله-	329	4576054457653698290	244	454.0	199	278	87.76978302001953	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00529	true	7576613915754066605	122	300	613	1560	1560	300	وانجابت الناقة مدت عنقها للحلب----------------- كانها اجابت حالبها علي اناء قال الفراء لم نجد انفعل من اجاب قال ابو سعيد قال ---ابو عمرو بن العلاء اكتب لي الهمز فكتبته له فقال لي سل عن انجابت الناقة امهموز ام لا فسالت فلم اجده مهموزا و قد اجاب عن سءاله واجابه و استجوبه واستجابه واستجاب له قال كعب بن سعد الغنوي يرثي اخاه ابا المغوار وداع دعا يا من يجيب الي الندا فلم يستجبه عند ذاك مجيب فقلت ادع اخري وارفع الصوت رفعة لعل ابا المغوار منك قريب والاجابة والاستجابة بمعني يقال استجاب الله دعاءه والاسم الجواب وقد تقدم بقية الكلام انفا و المجاوبة والتجاوب-------- التجاوز و تجاوبوا---- جاوب بعضهم بعضا واستعمله بعض الشعراء في الطير فقال جحدر ومما زادني فاهتجت شوقا غناء حمامتين تجاوبان تجاوبتا بلحن اعجمي علي غصنين من غرب وبان واستعمله بعضهم في الابل والخيل فقال تنادوا باعلي سحرة وتجاوبت هوادر في حافاتهم وصهيل وفي حديث بناء الكعبة فسمعنا جوابا من السماء فاذا بطاءر اعظم من النسر الجواب صوت الجوب وهو انقضاض الطير وقول ذي الرمة كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه ترنيم اراد-	529	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00331	false	-1628686160853902621	22	146	106	766	1590	300	وانجابت الناقة مدت عنقها للحلب قال واراه من هذا كانها اجابت حالبها علي انا------------ لم نجد انفعل من اجاب قال ابو سعيد قال لي ابو عمرو بن العلاء اكتب لي الهمز فكتبته له فقال لي سل عن انجابت الناقة امهموز ام لا فسالت فلم اجده مهموزا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجاوبة و------- التجاوب التحاور و-تجاوب القوم جاوب بعضهم بعضا واستعمله بعض الشعراء في الطير فقال جحدر ومما زادني فاهتجت شوقا غناء حمامتين تجاوبان تجاوبتا بلحن اعجمي علي غصنين من غرب وبان واستعمله بعضهم في الابل والخيل فقال تنادوا باعلي سحرة وتجاوبت هوادر في حافاتهم وصهيل وفي حديث بناء الكعبة فسمعنا جوابا من السماء فاذا بطاءر اعظم من النسر الجواب صوت الجوب وهو انقضاض الطير وقول ذي الرمة كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه ترنيم اراد	331	4576054457653698290	624	1181.0	508	980	63.67346954345703	112	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00529	true	7576613915754066605	12	114	58	580	1560	300	والجواءب الاخبار الطارءة لاءنها تجوب البلاد و قولهم هل من مغربة خبر و هل من جاءبة خبر اي طريف---ة خارقة او خبر يجوب الاارض من بلد الي بلد حكاه ثعلب بالاضافة -قال الشاعر يتنازعون جواءب الامثال يعني سواءر تجوب البلاد وجابة المدري من الظباء بلا همز وفي بعض النسخ الجابة المدري لغة في جابته اي المدري بالهمز اي حين جاب قرنها اي قطع اللحم وطلع وقيل هي الملساء اللينة القرون فان كان ---كذلك -ليس لها اشتقاق وفي التهذيب عن ابي عبيدة جابة المدري من الظباء غير مهموز حين طلع قرنه وعن شمر جابة المدري---------- حين جاب قرنها الجلد وطلع وهو غير مهموز	529	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00332	false	-143617370841111277	69	154	374	821	1591	300	والجواءب الاخبار الطارءة لا-نها تجوب البلاد -تقول-- هل جاءكم------------ من جاءبة خبر اي من طريقة خارقة او خبر يجوب ال-ارض من بلد الي بلد حكاه ثعلب بالاضافة وقال الشاعر يتنازعون جواءب الامثال يعني سواءر تجوب البلاد و--------------------------------------------الجابة المدري------------- من ال----------ظباء حين جاب قرنها اي قطع اللحم وطلع وقيل هي الملساء اللينة القر-ن فان كان علي ذلك فليس لها اشتقاق---- التهذيب عن ابي عبيدة جابة المدري من الظباء غير مهموز حين طلع قرنه---- شمر جابة المدري اي جاءبته حين جاب قرنها الجلد فطلع وهو غير مهموز	332	4576054457653698290	412	688.5	331	540	76.29629516601562	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00530	true	-3572960602589188910	69	277	367	1417	1531	300	لقول الشاعر عشيت جابان حتي اشتد مغرضه وكاد يهلك لولا انه اطافا قولا لجابان فليلحق بطيته نوم الضحي بعد نوم الليل اسراف فترك صرف جابان فدل ذلك علي انه فعلان و جابان ة بواسط العراق منها ابن المعلم الشاعر و جابان مخلاف باليمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوب قبيلة من قباءل حمير حلفاء لمراد منهم ابن ملجم لعنه الله تعالي قال الكميت الا ان خير الناس بعد ثلاثة قتيل التجوبي الذي جاء من مصر هذا قول الجوهري قال ابن بري البيت للوليد بن عقبة وليس للكميت كما ذكر وصواب انشاده قتيل التجيبي الذي جاء من مصر وانما غلطه في ذلك انه ظن ان الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان رض--ي الله عن-هم فظن انه--- علي رضي الله عنه فقال التجوبي بالواو وانما الثلاثة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما لان الوليد رثي بهذا الشعر عثمان بن عفان رضي الله عنه وقاتله كنانة بن بشر التجيبي واما قاتل علي رضي الله عنه فهو التجوبي ورايت في حاشية ما مثاله انشد ابو عبيد البكري رحمه الله تعالي في كتابه فصل المقال في ----كتاب الامثال هذا البيت الذي هو الا ان خير الناس بعد ثلاثة لناءلة بنت الفرافصة بن الاحوص الكلبية زوج عثمان رضي الله عنه ترثيه وبعده وما-لي لا ابكي وتبكي قرابتي وقد حجبت عنا فضول ابي عمرو	530	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00334	false	-8862225977891907903	3	265	6	1335	1521	300	لقول الشاعر عشيت جابان حتي استد مغرضه وكاد يهلك لولا انه اطافا قولا لجابان فليلحق بطيته نوم الضحي بعد نوم الليل اسراف فترك صرف جابان فدل ذلك علي انه فعلان ويقال فلان فيه جو---------------------------------بان من خلق اي ضربان لا يثبت علي خلق واحد قال ذو الرمة جوبين من هماهم الاغوال اي تسمع ضربين من اصوات الغيلان وفي صفة نهر الجنة حافتاه الياقوت المجيب وجاء في معالم السنن المجيب او المجوب بالباء فيهما علي الشك واصله من جبت الشء اذا قطعته وسنذكره ايضا في جيب والجابتان موضعان قال ابو صخر الهذلي لمن الديار تلوح كالوشم بالجابتين فروضة الحزم وتجوب قبيلة من------ حمير حلفاء لمراد منهم ابن ملجم لعنه الله قا------ل الكميت الا ان خير الناس بعد ثلاثة قتيل التجوبي الذي جاء من مصر هذا قول الجوهري قال ابن بري البيت للوليد بن عقبة وليس للكميت كما ذكر وصواب انشاده قتيل التجيبي الذي جاء من مصر وانما غلطه في ذلك انه ظن ان الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان رضوان الله عليهم فظن انه في علي رضي الله عنه فقال التجوبي بالواو وانما الثلاثة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما لان الوليد رثي بهذا الشعر عثمان بن عفان رضي الله عنه وقاتله كنانة بن بشر التجيبي واما قاتل علي رضي الله عنه فهو التجوبي ورايت في حاشية ما مثاله انشد ابو عبيد البكري رحمه الله في ------كتابه فصل المقال في شرح كتاب الامثال هذا البيت الذي هو الا ان خير الناس بعد ثلاثة لناءلة بنت الفرافصة بن الاحوص الكلبية زوج عثمان رضي الله عنه ترثيه وبعده وما لي لا ابكي وتبكي قرابتي وقد حجبت عنا فضول ابي عمرو	334	4576054457653698290	966	1852.5	773	1380	70.0	185	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00531	true	6671945954191073409	229	298	1181	1530	1543	300	وارض مجوبة كمعظمة اي اصاب المطر بعضها ولم يصب بعضا والجاءب العي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من اسماء الاسد وجواب ككتان لقب مالك بن كعب الكلابي قال ابن السكيت سمي جوابا لانه كان لا يحفر بءرا ولا صخرة الا اماهها ورجل جواب----------- اذا كان قطاعا للبلاد سيار-----ا ومنه قول لقمان بن عاد ج--------واب ليل سرمد اراد انه يسري ليله كله لا ينام يصفه بالشجاعة وفلان جواب ج-اب اي يجوب البلاد ويكسب المال وجواب	531	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00331	false	-1628686160853902621	155	247	814	1307	1590	300	وارض مجوبة---------- اصاب المطر بعضها ولم يصب بعضا و--جا-ب الشء جوبا واجتابه خرقه وكل مجوف قطعت وسطه فقد جبته وجاب الصخرة جوبا نقبها وفي التنزيل العزيز وثمود الذين جابوا الصخر بالواد قال الفراء جابوا خرقوا الصخر فاتخذوه بيوتا ونحو ذلك قال الزجاج واعتبره بقوله وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين وجاب يجوب جوبا قطع وخرق----------------------------------------------------------------------- ورجل جواب معتاد لذلك اذا كان قطاعا للبلاد سيارا فيها ومنه قول لقمان بن عاد في اخيه جواب ليل سرمد اراد انه يسري ليله كله لا ينام يصفه بالشجاعة وفلان جواب جااب اي يجوب البلاد ويكسب المال وجواب	331	4576054457653698290	221	346.0	176	577	38.30155944824219	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00531	true	6671945954191073409	31	229	119	1181	1543	300	واجتاب القميص---- لبس-ه قال لبيد فبتلك اذ رقص اللوامع بالضحي واجتاب اردية السراب اكامها قوله فبتلك يعني بناقته التي وصف سيرها والباء في بتاك متعلقة بقوله اقضي في البيت الذي بعده وهو اقضي اللبانة لا افرط ريبة او ان تلوم بحاجة لوامها وفي التهذيب واجتاب فلان ثوبا اذا لبسه وانشد تحسرت عقة عنه فانسلها واجتاب اخري جديدا بعدما ابتقة وفي الحديث اتاه قوم مجتابي النمار اي لابسيها يقال اجتبت القميص والظلام اي دخلت فيهما وفي الاساس ومن المجاز جاب الفلاة واجتابها وجاب الظلام انتهي واجتاب احتفر كاجتاف بالفاء قال لبيد تجتاب اصلا قالصا متنبذا بعجوب انقاء يميل هيامها يصف بقرة احتفرت كناسا تكتن فيه من المطر في اصل ارطاة و منه اجتاب البءر احتفرها وسياتي في جواب وجبت القميص بالضم قورت جيبه اجوبه واجيبه قال شمهر جبته وجبته قال الراجز باتت تجيب ادعج الظلام جيب البيطر مدرع الهمام قال وليس من لفظ الجيب لانه من الواو والجيب من الياء وفي بعض النسخ من الصحاح جبت القميص بالكسر اي قورت جيبه وجيبته وجوبته عملت له جيبا وفي التهذيب كل شء قطع وسطه فهو مجوب ومجوب ومنه سمي جيب القميص وفي حديث علي رضي الله عنه اخذت اهابا معطونا فجوبت وسطه وادخلته في عنقي وعن ابن بزرج جيبت القميص وجوبته	531	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00332	false	-143617370841111277	208	279	1094	1477	1591	300	واجتبت القميص اذا لبسته قال لبيد فبتلك اذ رقص اللوامع بالضحي واجتاب اردية السراب اكامها قوله فبتلك يعني بناقته التي وصف سيرها والباء في بتلك متعلقة بقوله اقضي في البيت الذي بعده وهو اقضي اللبانة لا افرط ريبة او ان يلوم بحاجة لوامه------------------------------------------------------------------ا واجت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب احتفر قال ل--------------بيد تجتاب اصلا قاءما متنبذا بعجوب انقاء يميل هيامها يصف بقرة احتفرت كناسا تكتن فيه من المطر في اصل ارطاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن بزرج جيبت القميص وجوبته	332	4576054457653698290	368	697.0	299	1067	34.48922348022461	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00532	true	-4467122849509284412	61	85	333	463	1606	300	روي ابو العباس عن ابن الاعرابي---- المجهب كمنبر هو القليل الحياء و قال النضر اتا-ه جاهبا وجاهيا اي علانية قال الازهري واهمله الليث جيب	532	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00329	false	-7383076337601778887	171	193	892	1017	1628	300	روي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال المجهب--------- القليل الحياء وقا-ل النضر اتيته جاهبا وجاهيا اي علانية قال الازهري واهمله الليث جوب	329	4576054457653698290	116	208.5	95	135	85.9259262084961	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00532	true	-4467122849509284412	140	187	762	1013	1606	300	القميص ونحوه كالدرع بالفتح طوقه قيل هذا موضع ذكره لاجوب ج جيوب بالضم والكسر وفي التنزيل العزيز وليضربن بخمرهن علي جيوبهن النور 31 وجبت القميص بالكسر اجيبه قورت جيبه وجيبته جعلت له جيبا واما قولهم جبت جيب القميص بالضم فليس جبت من هذا الباب لان عين جبت	532	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00334	false	-8862225977891907903	268	300	1349	1521	1521	300	القميص و------الدرع والجمع -------------------------------جيوب------------- وفي التنزيل العزيز وليضربن بخمرهن علي جيوبهن--------- وجبت القميص------------- قورت جيبه وجيبته جعلت له جيبا واما قولهم جبت جيب القميص------ فليس جبت من هذا الباب لان عين جبت-	334	4576054457653698290	168	264.0	137	251	66.9322738647461	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00532	true	-4467122849509284412	187	300	1013	1606	1606	300	انما هو من جاب يجوب والجيب عينه ياء لقولهم جيوب فهو علي هذا من باب سبط وسبطر ودمث ودمثر وان هذه الفاظ اقتربت اصولها واتفقت معانيها وكل واحد منها لفظه غير لفظ صاحبه كاجوبه وقد تقدم بيانه انفا وجيبت القميص تجييبا عملت له جيبا وهو ن--اصح الجيب اي القلب والصدر يعن-------------------ي امينهما قال وخشنت صدرا جيبه لك ناصح وجيب الارض مدخلها والجمع جيوب قال ذو الرمة طواها الي حيزومها وانطوت لها جيوب الفيافي حزنها ورمالها وفي الحديث في صفة نهر الجنة حافتاه الياقوت المجيب قال ابن الاثير الذي جاء في كتاب البخاري اللءلء المجوف وهو معروف والذي جاء في سنن ابي داوود المجيب او المجوف بالشك والذي جاء في معالم السنن المجيب او-	532	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00335	false	1008954195726563352	0	107	0	556	1540	300	انما هو من جاب يجوب والجيب عينه ياء لقولهم جيوب فهو علي هذا من باب سبط وسبطر ودمث ودمثر وان هذه الفاظ اقتربت اصولها واتفقت معانيها وكل واحد منها لفظه غير لفظ صاحبه ---------------------------وجيبت القميص تجييبا عملت له جيبا وفلان ناصح الجيب---------------- يعني بذلك قلبه وصدره اي امين ---قال وخشنت صدرا جيبه لك ناصح وجيب الارض مدخلها ------------قال ذو الرمة طواها الي حيزومها وانطوت لها جيوب الفيافي حزنها ورمالها وفي الحديث في صفة نهر الجنة حافتاه الياقوت المجيب قال ابن الاثير الذي جاء في كتاب البخاري اللءلء المجوف وهو معروف والذي جاء في سنن ابي دا-ود المجيب او المجوف بالشك والذي جاء في معالم السنن المجيب او	335	4576054457653698290	530	1000.0	430	615	86.17886352539062	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00532	true	-4467122849509284412	264	300	1419	1606	1606	300	في صفة نهر الجنة حافتاه الياقوت المجيب قال ابن الاثير الذي جاء في كتاب البخاري اللءلء المجوف---- وهو معروف---- والذي جاء في سنن ابي داوود المجيب او المجوف بالشك---- والذي جاء في معالم السنن المجيب او-	532	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05318	false	-6151698025308417257	206	245	1111	1310	1611	300	في صفة نهر الجنة حافتاه الياقوت المجيب قال ابن الاثير الذي جاء في كتاب البخاري اللءلء المجوف قال وهو معروف قال والذي جاء في سنن ابي دا-ود المجيب او المجوف بالشك قال والذي جاء في معالم السنن المجيب او	5318	4576054457653698290	186	342.5	151	200	93.0	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00533	true	-4634787712757449184	0	44	0	226	1523	300	المجوب بالباء فيهما علي الشك وقال معناه الاجوف واصله من جبت الشء اذا قطعته والشء مجوب او مجيب كما قالوا مشيب ومشوب وانقلاب الواو عن- الياء كثير في كلامهم واما مجيب مشددا فهو من قولهم جيب م---------جيب اي مقور وكذلك بالواو وتجيب ب----ن كندة	533	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00335	false	1008954195726563352	107	154	556	795	1540	300	المجوب بالباء فيهما علي الشك وقال معناه الاجوف واصله من جبت الشء اذا قطعته والشء مجوب او مجيب كما قالوا مشيب ومشوب وانقلاب الواو الي الياء كثير في كلامهم واما مجيب مشدد ف-هو من قولهم جيب يجيب فهو مجيب اي مقور وكذلك بالواو وتجيب بطن من كندة	335	4576054457653698290	220	418.5	177	240	91.66666412353516	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00533	true	-4634787712757449184	148	256	750	1294	1523	300	فصل الحاء المهملة 2 حاب ---الحواب ككوكب الواسع من الاودية يقال واد حواب وقال الازهري الحواب واد في وهدة من الارض واسع و الحواب الواسع من الدلاء يقال دلو حوا---------------------------------------------------------------------------------ب و الحواب المقعب---------------------------------------- من الحوافر و الحواب المنهل عن كراع قال ابن سيده ولا ادري اهو جنس عنده او هو منهل معروف و الحواب ع بالبصرة قريب منها----- ويقال له ايضا الحواب وعن الجوهري الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب قال هو---- منزل بين البصرة ومكة وهو الذي نزلته عاءشة-------------- لما جاءت الي البصرة في وقعة الجمل وفي التهذيب الحواب موضع بءر نبحت كلابه ام المءمنين مقبلها من البصرة قال الشاعر ما هي الا شربة بالحواب فصعدي من بعدها او صوبي و-------- الحواب	533	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00335	false	1008954195726563352	160	289	819	1491	1540	300	فصل الحاء المهملة-- حاب حافر حواب واب مقعب و-------------------واد حواب واسع الازهري الحواب واد في وهدة من الارض واسع و------------------------------دلو حواب وحوابة كذلك وقيل ضخمة قال حوابة تنقض بالضلوع اي تسمع للضلوع نقيضا من ثقلها وقيل هي الحواب وانما انث علي معني الدلو والحوابة اضخم ما يكون من العلا-ب و---حواب ماء او موضع-------------------------------------------------------------------------- قريب من البصرة ويقال له ايضا الحواب---- الجوهري الحواب مهموز ماء من مياه العرب علي طريق البصرة وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال لنساءه ايتكن تنبحها كلاب الحواب قال الحواب منزل بين البصرة ومكة وهو الذي نزلته عاءشة رضي الله عنها لما جاءت الي البصرة في وقعة الجمل---- التهذيب الحواب موضع بءر نبحت كلابه ام المءمنين مقبلها من البصرة قال الشاعر ما هي الا شربة بالحواب فصعدي من بعدها او صوبي وقال كراع الحواب	335	4576054457653698290	367	572.5	292	809	45.364646911621094	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00534	true	660003422528305335	143	222	757	1132	1517	300	ابو زيد احبه الله وهو محب بالكسر و محبوب علي غير قياس هذا الاكثر قال ومثله مزكوم ومحزون ومجنون------- ومكزوز ومقرور وذلك انهم يقولون قد فعل بغير الف في هذا كله ثم -بني مفعول علي فعل والا فلا وجه له فاذا قالوا افعله الله فهو كله بالالف وحكي اللحياني عن بني سليم ما احبت ذلك اي ما احببت كما قالوا ظنت ذلك اي طننت ومثله ما حكاه سيبويه من قولهم ظلت وقال في ساعة يحبها الطعام اي يحب فيها	534	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00336	false	-757587003036166529	156	227	795	1134	1528	300	ابو زيد احبه الله فهو------------- محبوب------------------------ قال ومثله -------محزون ومجنون ومزكوم ومكزوز ومقرور وذلك انهم يقولون قد فعل بغير الف في هذا كله ثم يبني مفعول علي فعل والا فلا وجه له فاذا قالوا افعله الله فهو كله بالالف وحكي اللحياني عن بني سليم ما احبت ذلك اي ما احببت كما قالوا ظنت ذلك اي ظننت ومثله ما حكاه سيبويه من قولهم ظلت وقال في ساعة يحبها الطعام اي يحب فيها	336	4576054457653698290	329	622.0	259	383	85.9007797241211	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00534	true	660003422528305335	34	157	178	822	1517	300	والحوابة الغرارة الضخمة حبب الحب نقيض البغض والحب الوداد والمحبة كالحباب بمعني المحابة والموادة والحب قال ابو ذءيب فقلت لقلبي يا لك الخير انما يدليك للموت الجديد حبابها وقال صخر الغي اني بدهماء عز ما اجد عاودني من حبابها الزءد والحب ب--كسرهما حكي عن خالد بن نضلة ما هذا الحب الطارق والمحبة والحباب بالضم قال ابو عطاء السندي مولي بني اسد فوالله ما ادري واني لصادق اداء عراني من حبابك ام سحر قال ابن بري المشهور عند الرواة من حبابك بكسر الحاء وفيه وجهان احدهما ان يكون مصدر حاببته محابة وحبابا والثاني ان يكون جمع حب مثل عش وعشاش ورواه بعضهم من جنابك بالجيم والنون اي من ناحيتك وقال ابو زيد احبه الله--- وهو محب بالكسر و محبوب علي غير قياس هذا الاكثر	534	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00336	false	-757587003036166529	1	35	6	177	1528	300	والحواب بنت كلب بن وبرة حبب الحب نقيض البغض والحب الوداد والمحبة وكذ-------------------------------------------------------------لك ا------------------------------------------------------------------------------------------------لحب بالكسر و--حكي عن خالد بن نضلة ما هذا الحب الطارق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احبه فهو محب وهو------------- محبوب علي غير قياس هذا الاكثر	336	4576054457653698290	142	192.0	114	649	21.87981414794922	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00534	true	660003422528305335	86	142	466	752	1517	300	والحباب بالضم قا-----ل ابو عطاء السندي مولي بني اسد فوالله ما ادري واني لصادق اداء عراني من حبابك ام سحر قال ابن بري المشهور عند الرواة من حبابك بكسر الحاء وفيه وجهان احدهما ان يكون مصدر حاببته محابة وحبابا والثاني ان يكون جمع حب مثل عش وعشاش ورواه بعضهم من جنابك بالجيم والنون اي من ناحيتك	534	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00337	false	-8886061802611487032	186	242	973	1261	1541	300	والحباب بالضم الحب قال ابو عطاء السندي مولي بني اسد فوالله ما ادري واني لصادق اداء عراني من حبابك ام سحر قال ابن بري المشهور عند الرواة من حبابك بكسر الحاء وفيه وجهان احدهما ان يكون مصدر حاببته محابة وحبابا والثاني ان يكون جمع حب مثل عش وعشاش ورواه بعضهم من جنابك بالجيم والنون اي--- ناحيتك	337	4576054457653698290	281	554.0	226	291	96.5635757446289	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00535	true	-7997977986029204192	0	43	0	216	1567	300	شجاع النهشلي احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الجار بالجار ارفق فاقسم لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق وكان ابو العباس المبرد يروي هذا الشعر وكان عياض منه ادني ومشرق وعلي هذه الرواية لا يكون فيه اقواء	535	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00336	false	-757587003036166529	81	124	409	625	1528	300	شجاع النهشلي احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الجار بالجار ارفق فاقسم لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق وكان ابو العباس المبرد يروي هذا الشعر وكان عياض منه ادني ومشرق وعلي هذه الرواية لا يكون فيه اقواء	336	4576054457653698290	216	432.0	173	216	100.0	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00535	true	-7997977986029204192	85	265	461	1376	1567	300	حب الشء فهو محبوب ثم لا تقل--- حببته كما قالوا جن فهو مجنون ثم يقولون اجنه الله والحب بالكسر الحبيب مثل خدن وخدين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان زيد بن حارثة------------- يدعي حب رسول الله صلي الله عليه وسلم والانثي بالهاء وفي الحديث ومن يجترء علي ذلك الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي محبوبه وكان---------- صلي الله عليه وسلم يحبه كثيرا وفي حديث فاطمة رض--ي الله عن-ها قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عاءشة انها حبة ابيك الحب بالكسر المحبوب والانثي حبة وجمع الحب بالكسر احباب وحبان بالكسر وحبوب وحببة بالكسر محركة وحب بالضم وهذه الاخيرة اما انها جمع ----------عزيز او انها اسم --------جمع وقال------------------------------------- الازهري يقال للحبيب حباب مخفف وقال الليث الحبة والحب بمنزلة الحبيبة والحبيب وحكي ابن الاعرابي انا حبيبكم اي محبكم وانشد ورب حبيب ناصح غير محبوب وفي حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث احد هو جبل يحبنا ونحبه قال ابن الاثير وهذا محمول علي المجاز اراد انه جبل يحبنا اهله ونحب اهله وهم الانصار ويجوز ان يكون من باب المجاز الصريح اي اننا نحب الجبل بعينه لانه في ارض من نحب وفي حديث انس------------- انظروا حب الانصار التمر	535	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00337	false	-8886061802611487032	1	292	5	1503	1541	300	حب الشء فهو محبوب ثم لا يقولون حببته كما قالوا جن فهو مجنون ثم يقولون اجنه الله والحب الح-------بيب مثل خدن وخدين قال ابن بري رحمه الله الحبيب يجء تارة بمعني المحب كقول المخبل اتهجر ليلي بالفراق حبيبها وما كان نفسا بالفراق تطيب اي محبها ويجء تارة بمعني المحبوب كقول ابن الدمينة وان الكثيب الفرد من جانب الحمي الي وان لم اته لحبيب اي لمحبوب والحب المحبوب وكان زيد بن حارثة رضي الله عنه يدعي حب رسول الله صلي الله عليه وسلم والانثي بالهاء وفي الحديث ومن يجترء علي ذلك الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي محبوبه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحبه كثيرا وفي حديث فاطمة رضوان الله عليها قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عاءشة انها حبة ابيك الحب بالكسر المحبوب والانثي حبة وجمع الحب------- احباب وحبان------- وحبوب وحببة------------- وحب -------هذه الاخيرة اما ان تكون من الجمع العزيز واما ان تكون اسما للجمع والحبيب والحباب بالضم الحب والانثي بالهاء الازهري يقال للحبيب حباب مخفف وقال الليث الحبة والحب بمنزلة الحبيبة والحبيب وحكي ابن الاعرابي انا حبيبكم اي محبكم وانشد ورب حبيب ناصح غير محبوب والحباب بالضم الحب قال ابو عطاء السندي مولي بني اسد فوالله ما ادري واني لصادق اداء عراني من حبابك ام سحر قال ابن بري المشهور عند الرواة من حبابك بكسر الحاء وفيه وجهان احدهما ان يكون مصدر حاببته محابة وحبابا والثاني ان يكون جمع حب مثل عش وعشاش ورواه بعضهم من جنابك بالجيم والنون اي ناحيتك وفي حديث احد هو جبل يحبنا ونحبه قال ابن الاثير -هذا محمول علي المجاز اراد انه جبل يحبنا اهله ونحب اهله وهم الانصار ويجوز ان يكون من باب المجاز الصريح اي اننا نحب الجبل بعينه لانه في ارض من نحب وفي حديث انس رضي الله عنه انظروا حب الانصار التمر	337	4576054457653698290	840	1546.0	671	1540	54.54545593261719	154	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00536	true	-8619726752270971819	3	44	12	228	1487	300	قال ابن بري---------- الحبيب يجء تارة بمعني المحب كقول المخبل اتهجر ليلي بالفراق حبيبها وما كان نفسا بالفراق تطيب اي محبها ويجء تارة بمعني المحبوب كقول ابن الدمينة وان الكثيب الفرد من جانب الحمي الي وان لم اته لحبيب اي لمحبوب	536	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00337	false	-8886061802611487032	23	66	112	338	1541	300	قال ابن بري رحمه الله الحبيب يجء تارة بمعني المحب كقول المخبل اتهجر ليلي بالفراق حبيبها وما كان نفسا بالفراق تطيب اي محبها ويجء تارة بمعني المحبوب كقول ابن الدمينة وان الكثيب الفرد من جانب الحمي الي وان لم اته لحبيب اي لمحبوب	337	4576054457653698290	216	422.5	175	226	95.5752182006836	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00537	true	-1550657147774661846	15	294	70	1408	1436	300	حب بفلان اي ما احبه الي قاله الاصمعي وقال ابو عبيد معناه حبب بفلان بضم الباء ثم سكن وادغم في الثانية ومثله قال الفراء وانشد وزاده كلفا في الحب ان منعت وحب شيءا الي الانسان ما منعا قال وموضع ما رفع اراد حبب فادغم وانشد شمر ولحب بالطيف الملم خيالا اي ما احبه الي اي احبب به وحببت اليه ككرم صرت حبيبا له ولا نظير له الا شررت من الشر و ما حكاه سيبويه عن يونس من قولهم لببت من اللب وتقول ما كنت حبيبا ولقد حببت بالكسر اي صرت حبيبا وحبذا الامر اي هو حبيب قال سيبويه جعل-- حب وذا اي مع ذا كشء ----------واحد اي بمنزلته وهو عنده اسم وما بعده مرفوع به ولزم ذا حب وجري كالمثل ب--دليل قولهم ف--------------ي المءنث حبذا و لا يقولون حبذه بكسر الذال المعجمة ومنه قولهم حبذا زيد فحب فعل ماض لا يتصرف واصله حبب علي ما قاله الفراء وذا فاعله وهو اسم مبهم من اسماء الاشارة جعلا شيءا واحدا فصارا بمنزلة اسم يرفع ما بعده وموضعه رفع بالابتداء وزيد خبره ولا يجوز ان يكون بدلا من ذا لانك تقول حبذا امراة ولو كان بدلا لقلت حبذه المراة قال جرير يا حبذا جبل الريان من بلد وحبذا ساكن الريان من كانا وحبذا نفحات من يمانية تاتيك من قبل الريان احيانا وقال الازهري واما قولهم حبذا كذا وكذا------------- فهو حرف معني الف من حب وذا يقال حبذا الامارة والاصل حبب ذا فادغمت احدي الباءين في الاخري وشددتا وذا اشارة الي ما يقرب منك وانشد ح------بذا رجعها يديها ال------يها في يدي درعها تحل الازارا كانه قال حبب ذا ثم ترجم عن ذا فقال هو رجعها يديها الي حل تكتها اي ما ا-----------------حبه وقال ا---------بن كيسان حبذا كلمتان جمعتا شيءا واحدا ولم تغيرا في	537	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00338	false	-4627731260148939956	60	300	330	1499	1499	300	حب بفلان اي ما احبه الي قال --------------ابو عبيد معناه حبب بفلان بضم الباء ثم سكن وادغم في الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحببت اليه----- صرت حبيبا ---ولا نظير له الا شررت من الشر و-ما حكاه سيبويه عن يونس قو---لهم لببت من اللب وتقول ما كنت حبيبا ولقد حببت بالكسر اي صرت حبيبا وحبذا الامر اي هو حبيب قال سيبويه جعلوا حب------- مع ذا بمنزلة الشء الواحد -----------وهو عنده اسم وما بعده مرفوع به ولزم ذا حب وجري كالمثل والدليل علي ذلك انهم يقولون في المءنث حبذا و-لا يقولون حبذه------------------- ومنه قولهم حبذا زيد فحب فعل ماض لا يتصرف واصله حبب علي ما قاله الفراء وذا فاعله وهو اسم مبهم من اسماء الاشارة جعلا شيءا واحدا فصارا بمنزلة اسم يرفع ما بعده وموضعه رفع بالابتداء وزيد خبره ولا يجوز ان يكون بدلا من ذا لانك تقول حبذا امراة ولو كان بدلا لقلت حبذه المراة قال جرير يا حبذا جبل الريان من جبل وحبذا ساكن الريان من كانا وحبذا نفحات من يمانية تاتيك من قبل الريان احيانا -----الازهري واما قولهم حبذا كذا وكذا بتشديد الباء فهو حرف معني الف من حب وذا يقال حبذا الامارة والاصل حبب ذا فادغمت احدي الباءين في الاخري وشددت و-ذا اشارة الي ما يقرب منك وانشد بعضهم حبذا رجعها ------اليها يديها في يدي درعها تحل الازارا كانه قال حبب ذا ثم ترجم عن ذا فقال هو رجعها يديها الي حل تكتها اي ما احبه ويدا درعها كماها وقال ابو الحسن بن كيسان حبذا كلمتان جعلتا شيءا واحدا ولم تغيرا في-	338	4576054457653698290	1064	1979.0	842	1417	75.08821105957031	212	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00537	true	-1550657147774661846	15	72	70	342	1436	300	حب بفلان اي ما احبه الي قاله الاصمعي وقال ابو عبيد معناه حبب بفلان بضم الباء ثم -سكن- وادغم ف-ي الثانية ومثله قال الفراء وانشد وزاده كلفا في الحب ان منعت وحب شيءا الي الانسان ما منعا قال وموضع ما رفع اراد حبب فادغم وانشد شمر ولحب بالطيف الملم خيالا اي ما احبه الي اي احبب به	537	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00339	false	-100387069402752348	197	249	985	1235	1514	300	حب بفلان اي ما احبه ال-------------ي وقال الفراء-- معناه حبب بفلان بضم الباء ثم اسكنت وادغمت في الثانية وانشد الف----راء------ وزاده كلفا في الحب ان منعت وحب شيءا الي الانسان ما منعا قال وموضع ما رفع اراد حبب فادغم وانشد شمر ولحب بالطيف الملم خيالا اي ما احبه الي اي احبب به	339	4576054457653698290	233	421.5	182	275	84.7272720336914	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00537	true	-1550657147774661846	238	283	1133	1351	1436	300	حبذا الامارة والاصل حبب ذا فادغمت احدي الباءين في الاخري وشددتا وذا اشارة الي ما يقرب منك وانشد------ حبذا رجعها يديها اليها في يدي درعها تحل الازارا كانه قال حبب ذا ثم ترجم عن ذا فقال هو رجعها يديها الي حل تكتها اي ما احبه	537	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09974	false	-6216577972523080742	106	152	535	752	1463	300	حبذا قال -----الاصل حبب ذا فادغمت احدي الباءين في الاخري وشددت- وذا اشارة الي ما يقرب منك وانشد بعضهم حبذا رجعها اليك يد-يها في يدي درعها تحل الازارا كانه قال حبب ذا ثم ترجم عن ذا فقال هو رجعها يديها الي حل تكتها اي ما احبه	9974	4576054457653698290	201	372.0	158	224	89.73213958740234	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00538	true	8898522290491794877	0	165	0	824	1488	300	بها الاسم تقول حبذا زيد وحبذا الزيدان وحبذا الزيدون وحبذا هند وحبذا انت وانتما وانتم يبتعدا -----بها وان قلت زيد حبذا فهي جاءزة وهي قبيحة--------------------------------------- وانما لم تثن ولم تجمع ولم تءنث لانك انما اجريتها علي ذكر شء سمعت- فكانك قلت حبذا الذكر ذكر زيد فصار زيد موضع ذكره وصار ذا مشارا الي الذكر به ك-------------ذا في كتب النحو وحب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هذا الشء يحب حبا قال ساعدة هجرت غضوب وحب من يتجنب وعدت عواد دون وليك تشعب وانشد الازهري دعانا فسمانا الشعار مقدما وحب الينا ان يكون المقدما ويقال احبب الي به وروي الجوهري في قول ساعدة وحب بالضم ق--------------------------------------------------------------ال اراد حبب فادغم ونقل الضمة الي الحاء لانه مدح ونسب هذا القول ل---ابن السكيت وحببه الي جعلني احبه وحبب الله اليه الايمان وحببه الي احسانه وحب الي بسكني مكة وحب الي بان تزورني و قولهم حبابك كذا بالفتح وحبابك ان يكون ذلك او حبابك ان تفعل ذلك اي غاية محبتك او----------- معناه مبلغ جهدك الاخير عن للحياني ولم يذكر الحب ومثله حماداك اي جهدك وغايتك	538	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00339	false	-100387069402752348	6	196	29	977	1514	300	بها الاسم تقول حبذا زيد وحبذا الزيدان وحبذا الزيدون وحبذا هند وحبذا انت وانتما وانتم وحبذا يبتدا بها وان قلت زيد حبذا فهي جاءزة وهي قبيحة لان حبذا كلمة مدح يبتدا بها لانها جواب وانما لم تثن ولم تجمع ولم تءنث لانك انما اجريتها علي ذكر شء سمعته فكانك قلت حبذا الذكر ذكر زيد فصار زيد موضع ذكره وصار ذا مشارا الي الذكرية والذكر مذكر وحبذا في الحقيقة فعل واسم حب بمنزلة نعم وذا فاعل بمنزلة الرجل الازهري قال واما حبذا فانه حب ذا فاذا وصلت رفعت به فقلت حبذا زيد وحبب اليه الامر جعله يحبه وهم يتحابون اي يحب بعضهم بعضا وحب الي هذا الشء يحب حبا قال ساعدة هجرت غضوب وحب من يتجنب وعدت عواد دون وليك تشعب وانشد الازهري دعانا فسمانا الشعار مقدما وحب الينا ان نكون المقدما و---------------------------------قول ساعدة وحب من يتجنب اي حب بها الي متجنبة وفي الصحاح في هذا البيت وحب من يتجنب وقال اراد حبب فادغم ونقل الضمة الي الحاء لانه مدح ونسب هذا القول الي ابن السكيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبابك ان يكون ذلك او حبابك ان تفعل ذلك اي غاية محبتك وقال اللحياني معناه مبلغ جهدك ------------------ولم يذكر الحب ومثله حماداك اي جهدك وغايتك	339	4576054457653698290	613	1108.0	489	1122	54.63458251953125	116	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00539	true	-984723943355429858	215	262	1064	1318	1502	300	والحبي-بة جميعا من اسماء مدينة النبي صلي الله عليه وسلم وقد انهيتها الي اثنين وتسعين اسما وانما سميت بذلك لحب النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه اياها ومحبب كمقعد اسم علم جاء علي الاصل لمكان العلمية كما جاء -------مزيد وانما حملهم علي ان يزنوا محببا بمفعل دون فعلل	539	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00339	false	-100387069402752348	259	300	1296	1514	1514	300	والمحبوبة جميعا من اسماء مدينة النبي صلي الله عليه وسلم حكاهما كراع-------------------------------------- لحب النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اياها ومحبب------ اسم علم جاء علي الاصل لمكان العلمية كما جاء مكوزة ومزيد وانما حملهم علي ان يزنوا محببا بمفعل دون فعلل-	339	4576054457653698290	195	335.5	158	263	74.14448547363281	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00539	true	-984723943355429858	262	291	1318	1456	1502	300	لانهم وجدوا ما تركب من حب--ب ولم يجدوا مح--ب ولولا هذا لكان حملهم محببا علي فعلل اولي لان ظهور التضعيف في فعلل هو الق 2 اس والعرف كقردد ومهدد	539	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00340	false	-5473368883789041422	0	31	0	140	1514	300	لانهم وجدوا ما تركب من ح ب ب ولم يجدوا م ح ب ولولا هذا لكان حملهم محببا علي فعلل اولي لان ظهور التضعيف في فعلل هو القي--اس والعرف كقردد ومهدد	340	4576054457653698290	133	246.5	106	142	93.66197204589844	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00540	true	612060310269158621	0	214	0	1053	1459	300	كالحران في الخيل وهو ان يبرك قال ---------ابو محمد الفقعسي حلت عليه بالقفيل ضربا ضرب بعير السوء اذ احبا القفيل السوط وقال ----------ابو عبيدة في قوله تعالي 2 016 اني اءحببت حب الخير عن---- ربي ص 32 اي لصقت بالارض لحب الخيل حتي فاتتني ال-------------------------------------------------صلاة او احب البعير ا-----حبابا اصابه كسر او مرض فلم يبرح مكانه حتي يبرا او يموت قال ثعلب ويقال للبعير الحسير محب وانشد يصف امراة قاست عجيزتها بحبل وبعث-ت به الي اقرانها جبت نساء العالمين بالسبب فهن بعد كلهن كالمحب وقال ابو الهيثم الاحباب ان يشرف البعير علي الموت من شدة المرض فيبرك ولا يقدر ان ينبعث قال الراجز ما كان ذنبي من محب بارك اتاه امر الله وهو هالك و الاحباب البرء من كل مرض يقال احب فلان اذا برا من مرضه و احب الزرع والب صار ذا حب و وذلك اذا دخل فيه الاكل وتنشا الحب واللب فيه واستحبت كرش المال اذا امسكت الماء وطال ظمءها وانما يكون ذلك اذا -لتقت الصرفة والجبهة وطلع معهما سهيل والحبة واحدة الحب والحب الزرع صغيرا كان او كبيرا وا-----------لحب معروف مستعمل في اشياء جمة حبة من بر وحبة من شعير حتي يقولوا حبة من عنب والحبة من الشعير والبر ونحوهما ج----- حبات وحب وحبوب وحبان كتمران في تمر وهذه الاخيرة نادرة لان فعلة لا يجمع علي فعلان الا بعد طرح الزاءد	540	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00340	false	-5473368883789041422	58	263	286	1324	1514	300	كالحران في الخيل وهو ان يبرك فلا يثور قال ابو محمد الفقعسي حلت عليه بالقفيل ضربا ضرب بعير السوء اذ احبا القفيل السوط وبعير محب وقال ابو عبيدة في قوله تعالي------ اني ا-حببت حب الخير عن ذكر ربي----- اي لصقت بالارض لحب الخيل حتي فاتتني الصلاة وهذا غير معروف في الانسان وانما هو معروف في الابل و-احب البعير ايضا احبابا اصابه كسر او مرض فلم يبرح مكانه حتي يبرا او يموت قال ثعلب ويقال للبعير الحسير محب وانشد يصف امراة قاست عجيزتها بحبل وارسلت به الي اقرانها جبت نساء العالمين بالسبب فهن بعد كلهن كالمحب -----ابو الهيثم الاحباب ان يشرف البعير علي الموت من شدة المرض فيبرك ولا يقدر ان ينبعث قال الراجز ما كان ذنبي في محب بارك اتاه امر الله وهو هالك و-الاحباب البرء من كل مرض ابن الاعرابي حب اذا اتعب وحب اذا وقف وحب اذا تودد----------------------------------------------------- واستحبت كرش المال اذا امسكت الماء وطال ظمءها وانما يكون ذلك اذا التقت الطرف -والجبهة وطلع معهما سهي------------------ل والحب الزرع صغيرا كان او كبيرا واحدته حبة والحب معروف مستعمل في اشياء جمة حبة من بر وحبة من شعير حتي يقولوا حبة من عنب والحبة من الشعير والبر ونحوهما والجمع حبات وحب وحبوب وحبان------------------- الاخيرة نادرة لان فعلة لا تجمع علي فعلان الا بعد طرح الزاءد	340	4576054457653698290	877	1619.0	702	1148	76.39373016357422	161	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00540	true	612060310269158621	233	294	1144	1440	1459	300	بالكسر بزور البقول و روي-------------- الازهري عن الكساءي الحبة حب الرياحين وواحدة الحبة حبة او هي--------------------------------------------------------------------------------------------- نبت ينبت في الحشيش صغير او هي الحبوب المختلفة من كل شء وبه فسر حديث اهل النار فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل------------------------------------------ والحميل ما-- يحمل---- السيل من طين او غثاء والجمع حبب وقيل ما كان له حب من النبات فاسم ذلك الحب الحبة	540	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00341	false	-3735291321266865389	66	144	319	718	1545	300	والحبة بزور البقول والرياحين واحدها حب الازهري عن الكساءي الحبة حب الرياحين وواحده --حبة وقيل اذا كانت الحبوب مختلفة من كل شء شء فهي حبة وقيل الحبة بالكسر بزور الصحراء مما ليس بقوت وقيل الحبة نبت ينبت في الحشيش صغار وفي----------------------------------- حديث اهل النار فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل قالوا الحبة اذا كانت حبوب مختلفة من كل شء والحميل موضع يحمل فيه السيل--------------- والجمع حبب وقيل ما كان له حب من النبات فاسم ذلك الحب الحبة	341	4576054457653698290	222	337.0	176	451	49.22394561767578	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00541	true	-9071819525710573491	12	155	58	829	1576	300	وقيل الحبة بالكسر بزور الصحراء مما ليس ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوت وواحدها حبة بالكسر وحبة بالفتح عن الكساءي قال فاما الحب فليس الا الحنطة والشعير واحدتها حبة بالفتح وانما افترقا في الجمع وقال الجوهري الحبة واحدة حب الحنطة ونحوها من الحبوب او الحبة بالكسر بزر كل ما ---نبت وحده بلا -------بذر و كل ما بذر ف---------بالفتح و قال ----------------------------------------------ابو زياد الحبة بالكسر اليبيس المتكسر المتراكم بعضه علي بعض رواه عنه ابو حنيفة---- وانشد قول ابي النجم---------- تبقلت من اول التبقل في حبة حرف وحمض هيكل قال الازهري ويقال لحب الرياحين حبة اي بالكسر والواحدة منها حبة اي بالفتح او الحبة يابس البقل والحبة حب البقل الذي ي---------------------------------------------------------------نتثر قال الازهري وسمعت العرب يقولون رعينا الحبة وذلك في اخر الصيف اذا هاجت الارض ويبس البقل والعشب وتناثرت بزورها وورقها فاذا رعتها النعم سمنت عليها قال ورايتهم يسمون الحبة بعد الانتثار القميم والقف وتمام سمن النعم بعد التبقل ورعي	541	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00341	false	-3735291321266865389	91	300	454	1545	1545	300	وقيل الحبة بالكسر بزور الصحراء مما ليس بقوت وقيل الحبة نبت ينبت في الحشيش صغار وفي حديث اهل النار فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل قالوا الحبة اذا كانت حبوب مختلفة من كل شء والحميل موضع يحمل فيه السيل والجمع حبب وقيل ما كان له حب من النبات فاسم ذلك الحب الحبة وقال ابو حنيفة الحبة بالكسر جميع بزور النبات واحدتها حبة بال------------فتح عن الكساءي قال فاما الحب فليس الا الحنطة والشعير واحدتها حبة بالفتح وانما افترقا في الجمع----- الجوهري الحبة واحدة حب الحنطة ونحوها من الحبوب --والحبة -------بزر كل نبات ينبت وحده من غير ان يبذر وكل- ما بذر فبزره حبة بالفتح و-قال ابن دريد الحبة بالكسر ما كان من بزر العشب قال ابو زياد اذا تكس----ر اليبيس و----------تراكم فذلك الحبة-- رواه عنه ابو حنيفة قال وانشد قول ابي النجم ووصف ابله تبقلت من اول التبقل في حبة جرف وحمض هيكل قال الازهري ويقال لحب الرياحين حبة ول----------لواحدة منها حبة ------------والحبة ح------------------ب البقل الذي ينتثر والحبة حبة الطعام حبة من بر وشعير وعدس وارز وكل ما ياكله الناس قال الازهري وسمعت العرب تقول-- رعينا الحبة وذلك في اخر الصيف اذا هاجت الارض ويبس البقل والعشب وتناثرت بزورها وورقها فاذا رعتها النعم سمنت عليها قال ورايتهم يسمون الحبة بعد الانتثار القميم والقف وتمام سمن النعم بعد التبقل ورعي-	341	4576054457653698290	643	1114.5	521	1178	54.584041595458984	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00541	true	-9071819525710573491	155	257	829	1357	1576	300	العشب يكون بسف الحبة والقميم قال ولا يقع اسم الحبة الا علي بزور العشب وقد تقدم والبقول البرية وما تناثر من ورقها فاختلط بها مثل القلقلان والبسباس والذرق والنفل والملاح واصناف احرار البقول كلها وذكورها و يقال جعله في حبة قلبه واصابت فلانة حبة قلبه حبة القلب -------سويداءه او هي مهجته او ثمرته او هي هنة سوداء فيه وقيل هي زنمة في جوفه قال الاعشي فاصبت حبة قلبها وطحالها وعن الازهري حبة القلب هي العلقة السوداء التي تكون داخل القلب وهي حماطة القلب ايضا يقال اصابت فلانة حبة قلب فلان اذا شغف قلبه حبها وقال ابو عمر و الحبة وسط القلب وحبة	541	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00342	false	-8126854596512834822	0	83	0	453	1621	300	العشب يكون بسف الحبة والقميم قال ولا يقع اسم الحبة الا علي بزور العشب ---------والبقول البرية وما تناثر من ورقها فاختلط بها مثل القلقلان والبسباس والذرق والنفل والملاح واصناف احرار البقول كلها وذكو---------------------------------------------رها وحبة القلب ثمرته وسويداءه و-----------------------هي هنة سوداء فيه وقيل هي زنمة في جوفه قال الاعشي فاصبت حبة قلبها وطحالها---- الازهري حبة القلب هي العلقة السوداء التي تكون داخل القلب وهي حماطة القلب ايضا يقال اصابت فلانة حبة قلب فلان اذا شعف قلبه حبها وقال ابو عمر-و الحبة وسط القلب وحبب	342	4576054457653698290	438	825.0	357	535	81.86915588378906	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00542	true	-7134092620767294865	246	295	1277	1533	1555	300	------الحب بالكسر الحبيب مثل خدن وخدين قال ابن بري والح---------بيب يجء تارة بمعني المحب كقول المخبل اتهجر ليلي بالفراق حبيبها وما كان نفسا بالفراق تطيب اي محبها ويجء تارة بمعني المحبوب كقول ابن الدمينة وان الكثيب الفرد من جانب الحمي الي وان لم اته لحبيب وقد تقدم و الحب	542	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00337	false	-8886061802611487032	17	67	80	344	1541	300	الله والحب الح-------بيب مثل خدن وخدين قال ابن بري رحمه الله الحبيب يجء تارة بمعني المحب كقول المخبل اتهجر ليلي بالفراق حبيبها وما كان نفسا بالفراق تطيب اي محبها ويجء تارة بمعني المحبوب كقول ابن الدمينة وان الكثيب الفرد من جانب الحمي الي وان لم اته لحبيب اي لمحبوب والحب	337	4576054457653698290	231	445.0	186	271	85.23985290527344	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00542	true	-7134092620767294865	42	166	213	876	1555	300	قال طرفة بشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المفايل باليد فدل علي انه المعظم قلت ومنه حديث علي رضي الله عنه قال لابي بكر رضي الله عنه طرت بعبابها وفزت بحبابها اي معظمها او حباب الماء طراءقه كانها الوشي قاله الاصمعي وانشد لجرير كنسج الريح تطرد الحبابا او حباب الماء نفاخاته و فقاقعه التي تطفو كانها القوارير وهي اليعاليل يقال طفا الحباب علي الشراب وقال ابن دريد------ حبب الماء---- تكسره وهو الحباب وانشد الليث كان صلا جهيزة حين قامت حباب الماء يتبع الحبابا ويروي حين تمشي لم يشبه صلاها وماكمها بالفقاقيع وانما شبه ماكمها بالحباب الذي عليه كانه درج في حدبة والصلا العجيزة وقيل حباب الماء موجه الذي يتبع بعضه بعضا قال ابن الاعرابي وانشد شمر سمو حباب الماء حالا علي حال	542	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00342	false	-8126854596512834822	184	260	1002	1405	1621	300	قال طرفة يشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المفايل باليد فدل علي انه المعظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن دريد الحبب حبب الماء وهو تكسره وهو الحباب وانشد الليث كان صلا جهيزة حين قامت حباب الماء يتبع الحبابا ويروي حين تمشي لم يشبه صلاها وماكمها بالفقاقيع وانما شبه ماكمها بالحباب الذي عليه كانه درج في حدبة والصلا العجيزة وقيل حباب الماء موجه الذي يتبع بعضه بعضا قال ابن الاعرابي وانشد شمر سمو حباب الماء حالا علي حال	342	4576054457653698290	392	757.0	318	673	58.24665832519531	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00542	true	-7134092620767294865	175	300	920	1555	1555	300	الضخمة منها او الحب الخابية وقال ابن دريد هو الذي يجعل فيه الماء فلم ينوعه---- وهو فارسي معرب قال وقال ابو حاتم اصله حنب فعرب و-------------------------الحبة بالضم الحب يقال نعم وحبة وكرامة او يقال في تفسير الحب والكرامة ان الحب الخشبات الاربع التي توضع عليها الجرة ذات العروتين و ان الكرامة --غطاء ال------------------جرة من خشب كان او من خزف ومنه قولهم حبا وكرامة نقله الليث ج احباب وحببة وحباب بالكسر و الحب بالكسر الحبيب مثل خدن وخدين قال ابن بري والحبيب يجء تارة بمعني المحب كقول المخبل اتهجر ليلي بالفراق حبيبها وما كان نفسا بالفراق تطيب اي محبها ويجء تارة بمعني المحبوب كقول ابن الدمينة وان الكثيب الفرد من جانب الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي الي وان لم اته لحبيب وقد تقدم و الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القرط من حبة واحدة قال-	542	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00343	false	-1885708343909268131	76	212	396	1097	1554	300	الضخمة والحب------- الخابية وقال ابن دريد هو الذي يجعل فيه الماء فلم ينوعه قال وهو فارسي معرب قال وقال ابو حاتم اصله حنب فعرب والجمع احباب وحببة وحباب والحبة بالضم الحب يقال نعم وحبة وكرامة وقي---ل في تفسير الحب والكرامة ان الحب الخشبات الاربع التي توضع عليها الجرة ذات العروتين وان- الكرامة الغطاء الذي يوضع فوق تلك الجرة من خشب كان او من خزف والحبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحية وقيل هي حية ليست من العوارم قال ابو عبيد وانما قيل الحباب اسم شيطان لان الحية يقال لها شيطان قال تلاعب مثني حضرمي كانه تعمج شيطان بذي خروع قفر وبه سمي الرجل وفي حديث الحباب شيطان قال ابن الاثير هو بالضم اسم له ويقع علي الحية ايضا كما يقال لها شيطان فهما مشتركان فيهما وقيل الحباب حية بعينها ولذلك غير اسم حباب كراهية للشيطان والحب القرط من حبة واحدة قال	343	4576054457653698290	312	535.0	248	979	31.86925506591797	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00543	true	-5963832906796805206	0	52	0	271	1509	300	ابن دريد اخبرنا ابو حاتم عن الاصمعي انه سال جندل بن عبيد الراعي عن معني قول ابيه الراعي تبيت الحية النضناض منه مكان الحب تستمع السرارا ما الحب فقال القرط فقال خذوا عن الشيخ فانه عالم قال الازهري وفسر غيره الحب في هذا البيت الحبيب قال واراه قول ابن الاعرابي وقوله كالحباب	543	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00343	false	-1885708343909268131	212	263	1097	1362	1554	300	ابن دريد اخبرنا ابو حاتم عن الاصمعي انه سال جندل بن عبيد الراعي عن معني قول ابيه الراعي تبيت الحية النضناض منه مكان الحب يستمع السرارا ما الحب فقال القرط فقال خذوا عن الشيخ فانه عالم قال الازهري وفسر غيره الحب في هذا البيت الحبيب قال واراه قول ابن الاعرابي و------الحباب	343	4576054457653698290	264	519.5	213	271	97.41697692871094	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00544	true	-225458779106486526	12	41	68	223	1617	300	ككتاب----- المحاببة والموادة والحب قال ابو ذءيب فقلت لقلبي يا لك الخير انما يدليك للموت الجديد حبابها وقال صخر الغي اني بدهماء عز ما اجد عاودتي من حبابها الزءد	544	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00336	false	-757587003036166529	260	289	1311	1466	1528	300	----بالكسر المحا-بة والموادة والحب قال ابو ذءيب فقلت لقلبي يا لك الخير انما يدليك للخير الجديد حبابها وقال صخر الغي اني بدهماء عز ما اجد عاودني من حبابها الزءد	336	4576054457653698290	146	276.0	117	160	91.25	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00544	true	-225458779106486526	62	98	331	517	1617	300	والتحبب اول الري وتحبب الحمار وغيره امتلا من الماء قال ابن سيده واري حبب معقولة في هذا المعني ولا احقها وشربت الابل حتي حببت اي تملات ريا وعن ابي عمرو حببته فتحبب اذا ملاته للسقاء وغيره	544	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00343	false	-1885708343909268131	264	299	1368	1549	1554	300	والتحبب اول الري وتحبب الحمار وغيره امتلا من الماء قال ابن سيده واري حبب م-قولة في هذا المعني ولا احقها وشربت الابل حتي حببت اي تملات ريا ابو---- عمرو حببته فتحبب اذا ملاته للسقاء وغيره	343	4576054457653698290	178	347.5	143	186	95.69892120361328	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00545	true	4670963541271375464	103	243	499	1279	1561	300	المءلف والمحبحب بالكسر السيء الغذاء والحبحبة تقع موقع الجماعة وفي المثل قال بعض العرب----- اهلكت من عشر ثمانيا وجءت بها وفي التكملة بساءرها حبحبة والحبحبة الضعف اي مهازيل-------- يقال ذلك عند المزرية علي المتلاف لماله وعن --------------------------ابن الاعرابي ابل حبحبة مهاز----------------------------------------يل والحباحب السريعة الخفيفة والصغار جمع ال-حبحاب قال حبيب -----------------------الاعلم وبجانبي نعمان قل ت الن تبلغني مارب دلجي اذا ما الليل ج ن علي المقرنة الحباحب ق----------------------------------------------------ال ابن بري المقرنة اكام صغار مقترن-----------------------------------------------------------------ة ودلجي فاعل تبلغني وقال السكري الحباحب السريعة الخفيفة قال يصف جبالا كانها قرنت لتقاربها و--- الحباحب د او موضع ومن المجاز فخلان بغيض الي كل صاحب لا يوقد الا نار الحباحب و الحباحب بالضم ذباب يطير بالليل كانه نار له شعاع كالسراج وهو مثل في النكد وقلة النفع كما في الاساس قال النابغة يصف السيوف تقد السلوقي المضاعف نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب وفي الصحاح ويوقدن والصفاح	545	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00344	false	-6928504042531448395	96	242	522	1367	1686	300	الصغير والمحبحب -------السيء الغذاء وفي-------------------------- المثل قال بعض العرب لاخر اهلكت من عشر ثمانيا وجءت---------------- بساءرها حبحبة--------------- اي مهازيل الازهري يقال ذلك عند المزرية علي المتلاف لماله قال والحبحبة تقع موقع الجماعة ابن الاعرابي ابل حبحبة مهازيل والحبحبة سوق الابل وحبحبة النار اتقادها والحباحب بالفتح ----------الصغار الواحد حبحاب قال حبيب بن عبد الله الهذلي وهو الاعلم----------------------------------- دلجي اذا ما الليل ج-ن علي المقرنة الحباحب الجوهري يعني بالمقرنة الجبال التي يدنو بعضها من بعض قال ابن بري المقرنة اكام صغار مقترنة ودلجي فاعل بفعل ذكره قبل البيت وبجانبي نعمان قلت الن يبلغني مارب ودلجي فاعل يبلغني قا-ل السكري الحباحب السريعة الخفيفة قال يصف جبالا كانها قرنت لتقاربها ونار الحباحب ما اقتدح من شرر النار في الهواء من تصادم الحجارة وحبحبتها اتقادها وقيل الحباحب----- ذباب يطير بالليل كانه نار له شعاع كالسراج قا------------------------------------------ل النابغة يصف السيوف تقد السلوقي المضاعف نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب وفي الصحاح ويوقدن بالصفاح	344	4576054457653698290	515	851.0	421	1003	51.34596252441406	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00545	true	4670963541271375464	246	300	1293	1561	1561	300	نار الحباحب وعن----------------------------- الفراء يقال للخيل اذا اورت النار بحوافرها هي نار الحباحب او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي ا-----------ي نار الحباحب --ما اقتدح من شرر النار في الهواء من تصادم الحجارة او ك---------------------------------------------ان الحباحب رجلا من احياء العرب وكان من ابخل الناس فبخل حتي بلغ به البخل انه كان لا يوقد نارا بليل---------- فاذا انتبه منتبه ليقتبس-	545	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00345	false	-5136932605082755138	85	201	438	1051	1589	300	نار الحباحب يقول تصيب بالحصي في جريها جنوبها الفراء يقال للخيل اذا اورت النار بحوافرها هي نار الحباحب وقيل كان ابو حباحب من محارب خصفة وكان بخيلا فكان لا يوقد ناره الا بالحطب الشخت لءلا تري وقيل اسمه حباحب فضرب بناره المثل لانه كان لا يوقد الا نارا ضعيفة مخافة الضيفان فقالوا نار الحباحب لما تقدحه الخيل بحوافرها واشتق ابن الاعرابي نار الحباحب من الحبحبة التي هي الضعف وربما جعلوا الحباحب اسما --------لتلك النار قال الكسعي ما بال سهمي يوقد الحباحبا قد كنت ارجو ان يكون صاءبا وقال الكلبي كان الحباحب رجلا من احياء العرب وكان من ابخل الناس فبخل حتي بلغ به البخل انه كان لا يوقد نارا بليل الا ضعيفة فاذا انتبه منتبه ليقتبس	345	4576054457653698290	216	318.0	172	621	34.78260803222656	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00546	true	-3462932350863712424	50	78	254	413	1577	300	نار الحباحب لما تقدحه الخيل بحوافرها قال الجوهري وربما قالوا نار ابي حباحب وهو ذباب يطير بالليل كانه نار قال الكميت ووصف السيوف يري الراءون بالشفرات منها كنار	546	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00344	false	-6928504042531448395	276	300	1553	1686	1686	300	نار الحباحب قا-------------------------ل الجوهري وربما قالوا نار ابي حباحب وهو ذباب يطير بالليل كانه نار قال الكميت ووصف السيوف يري الراءون بالشفرات منها كنار-	344	4576054457653698290	131	244.0	108	159	82.38993835449219	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00546	true	-3462932350863712424	78	279	413	1474	1577	300	ابي حباحب والظبينا وانما ترك الكميت صرفه لانه جعل حباحب اسما لمءنث او هي مشتقة من الحبحبة التي هي الضعف قاله ابن الاعرابي او هي اي نار حباحب ونار ابي حباحب الشررة التي تسقط من الزناد قال النابغة الا انما نيران قيس اذا شتوا لطارق ليل مثل نار الحباحب قال ابو حنيفة لا يعرف حباحب ولا ابو حباحب وقال ولم نسمع فيه عن العرب شيءا قال ويزعم قوق انه اليراع واليراع فراشة اذا طارت في الليل لم يشك من لم يعرفها انها شررة طارت عن نار وقال ابو طالب يحكي عن الاعراب ان الحباحب طاءر اطول من الذباب في دقة يطير فيما بين المغرب والعشاء كانه شرارة وقال الازهري وهذا معروف وقوله يذرين جندل حاءر لجنوبها فكانما تذكي سنابكها الحبا انما اراد الحباحب اي نار الحباحب يقول تصيب بالحصي في جريها جنوبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربما جعلوا الحباحب اسما لتلك النار قال الكسعي ما بال سهمي توقد الحباحبا قد كنت ارجو ان يكون صاءبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام حباحب دويبة ك---الجندب تطير صفراء خشراء رقطاء برقط صفرة وخضرة ويقولون اذا راوها اخرجي بردي ابي حباحب فتنشر جناحيها وهما مزينان باحمر واصفر وحبحب اسم موضع قال النابغة فساقان فالحران فالصنع فالرجا فجنبا حمي فالخانقان فحبحب وحباحب اسم رجل قال لقد اهدت حبابة بنت جل لاءهل حباحب حبلا طويلا	546	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00345	false	-5136932605082755138	0	266	0	1409	1589	300	ابي حباحب والظبينا وانما ترك الكميت صرفه لانه جعل حباحب اسما لمءنث قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو حنيفة لا يعرف حباحب ولا ابو حباحب----- ولم نسمع فيه عن العرب شيءا قال ويزعم قوم انه اليراع واليراع فراشة اذا طارت في الليل لم يشك من لم يعرفها انها شررة طارت عن نار -----ابو طالب يحكي عن الاعراب ان الحباحب طاءر اطول من الذباب في دقة يطير فيما بين المغرب والعشاء كانه شرارة -قال الازهري وهذا معروف وقوله يذرين جندل حاءر لجنوبها فكانها تذكي سنابكها الحبا انما اراد الحباحب اي نار الحباحب يقول تصيب بالحصي في جريها جنوبها الفراء يقال للخيل اذا اورت النار بحوافرها هي نار الحباحب وقيل كان ابو حباحب من محارب خصفة وكان بخيلا فكان لا يوقد ناره الا بالحطب الشخت لءلا تري وقيل اسمه حباحب فضرب بناره المثل لانه كان لا يوقد الا نارا ضعيفة مخافة الضيفان فقالوا نار الحباحب لما تقدحه الخيل بحوافرها واشتق ابن الاعرابي نار الحباحب من الحبحبة التي هي الضعف وربما جعلوا الحباحب اسما لتلك النار قال الكسعي ما بال سهمي يوقد الحباحبا قد كنت ارجو ان يكون صاءبا وقال الكلبي كان الحباحب رجلا من احياء العرب وكان من ابخل الناس فبخل حتي بلغ به البخل انه كان لا يوقد نارا بليل الا ضعيفة فاذا انتبه منتبه ليقتبس منها اطفاها فكذلك ما اورت الخيل لا ينتفع به كما لا ينتفع بنار الحباحب وام حباحب دويبة مثل الجندب تطير صفراء خضراء رقطاء برقط صفرة وخضرة ويقولون اذا راوها اخرجي بردي ابي حباحب فتنشر جناحيها وهما مزينان باحمر واصفر وحبحب اسم موضع قال النابغة فسافان فالحران فالصنع فالرجا فجنبا حمي فالخانقان فحبحب وحباحب اسم رجل قال لقد اهدت حبابة بنت جل لا-هل حباحب حبلا طويلا	345	4576054457653698290	856	1644.5	695	1603	53.39987564086914	150	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00548	true	-4776706317055410811	13	89	66	457	1526	300	الاسنان -------قال طرفة واذا تضحك تبدي حببا كرضاب المسك بالماء الخصر قال ابن بري وقال غير الجوهري الحبب طراءق من ريقها لان قلة الريق تكون عند تغير الفم ورضاب المسك قطعه و الحبب بالكسر ما جري عليها اي الاسنان من الماء كقطع القوارير وكذل- هو من الخمر حكاه ابو حنيفة وانشد قول ابن الاحمر لها حبب يري الراءون منها كما ادميت في القرو الغزالا وقال-------------------------------------------- الازهري حبب الفم ما يتحبب من بياض الريق علي الاسنان وحبي	548	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00342	false	-8126854596512834822	83	165	453	881	1621	300	الاسنان تنضدها قال طرفة واذا تضحك تبدي حببا كرضاب المسك بالماء الخصر قال ابن بري وقال غير الجوهري الحبب طراءق من ريقها لان قلة الريق تكون عند تغير الفم ورضاب المسك قطعه و-الحبب------- ما جري عل-----ي الاسنان من الماء كقطع القوارير وكذلك هو من الخمر حكاه ابو حنيفة وانشد قول ابن --احمر لها حبب يري الراءون منها كما ادميت في القرو الغزالا اراد يري الراءون منها في القرو كما ادميت الغزالا الازهري حبب الفم ما يتحبب من بياض الريق علي الاسنان وحبب	342	4576054457653698290	372	690.5	299	443	83.97291564941406	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00552	true	-8825812349501025957	147	211	760	1101	1569	300	اللحياني حبحبت بالجمل حبحابا وحوبت به تحويبا اذا قلت له حوب حوب وهو زجر حترب الحترب كجعفر اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو الرجل القصير قال واحسبه مقلوبا عن حبتر حثرب حثرب الماء اهمله الجوهري وقال ابن السكيت اي كدر و كذا حثربت البءر والقليب اذا كدر ماءها واختلط بالحماة وفي التكملة اختلطت به الحماة وانشد لم ترو حتي حثربت قليبها نزحا وخاف ظما	552	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00345	false	-5136932605082755138	266	300	1409	1589	1589	300	اللحياني حبحبت بالجمل حبحابا وحوبت به تحويبا اذا قلت له حوب حوب وهو زجر حترب الحترب------------------------------------------- القصي--------------------------ر حثرب حث------------------------------------------------------ربت -------القليب ----كدر ماءها وا--------------------------ختلطت به الحماة وانشد لم ترو حتي حثربت قليبها نزحا وخاف ظما-	345	4576054457653698290	180	311.0	147	341	52.78592300415039	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00552	true	-8825812349501025957	256	297	1329	1551	1569	300	الوضر محركة يبقي في اسفل القدر-------------------------- حثلب الحثلب بالكسر اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو عكر الدهن او السمن في بعض اللغات ---كالحثلم وسياتي حجب حجبه يحجبه حجحبا وحجابا------ ستره كحجبه وقد احتجب وتحجب اذا اكتن من وراء الحجاب وامراة محجوبة	552	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00346	false	2435105302775652748	2	41	15	226	1624	300	الوضر------ يبقي في اسفل القدر والحثرب والحربث نبات سهلي حثلب الحثلب والحثلم------------------------------ عكر الدهن او السمن في بعض اللغات حجب الحجاب -الستر حجب الشء يحجبه حجبا- وحجابا وحجبه ستر------ه وقد احتجب وتحجب اذا اكتن من وراء ح--جاب وامراة محجوبة	346	4576054457653698290	156	227.0	123	257	60.70038986206055	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00553	true	-4912557209259439369	10	66	52	357	1511	300	والحاجب البواب صفة غالبة ----ج حجبة وحجاب وخطته بالضم الحجابة وحجبه اي منعه من الدخول وفلان يحجب للامير اي حاجبه واليه الخاتم والحجابة وهو حسن الحجبة وهم حجبة البيت وفي الحديث قالت بنو قصي فينا الحجابة يعنون حجابة الكعبة وهي سدانتها وتولي حفظها وهم الذين بايديهم مفاتيحها والحجاب اسم ما احتجب به ج------------------------------- حجب لا غير	553	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00346	false	2435105302775652748	59	106	320	575	1624	300	والحاجب البواب صفة غالبة وجمعه حجبة وحجاب وخطته------ الحجابة وحجبه اي منعه عن الدخول------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث قالت بنو قصي فينا الحجابة يعنون حجابة الكعبة وهي سدانتها وتولي حفظها وهم الذين بايديهم مفاتيحها والحجاب اسم ما احتجب به وكل ما حال بين شيءين حجاب والجمع حجب لا غير	346	4576054457653698290	217	399.5	176	340	63.82352828979492	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00553	true	-4912557209259439369	182	236	921	1204	1511	300	و الحجاب لحمة رقيقة كانها جلدة قد اعترضت مستبطنة بين الجنبين تحول بين السحر والقصب وفي الاساس ومن المجاز هتك الخوف حجاب قلبه وهو جلدة تحجب بين الفءاد والبطن وخوف يهتك حجب القلوب انتهي وكل شء منع شيءا فقد حجبه كما تحجب الاخوة الام عن فريضتها فان الاخوة يحجبون الام عن الثلث الي السدس	553	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00346	false	2435105302775652748	142	176	756	937	1624	300	و-الحجاب لحمة رقيقة كانها جلدة قد اعترضت مستبطنة بين الجنبين تحول بين السحر والقصب----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء منع شيءا فقد حجبه كما تحجب الاخوة الام عن فريضتها فان الاخوة يحجبون الام عن الثلث الي السدس	346	4576054457653698290	181	350.0	147	283	63.95759582519531	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00553	true	-4912557209259439369	57	95	320	494	1511	300	والحجاب اسم ما احتجب به ج حجب لا غير و الحجاب منقطع الحرة قال ابو ذءيب فشربن ثم سمعن حسا دونه شرف الحجاب وريب قرع يقرع وقيل انما يريد حجاب الصاءد لاءنه لا بد له ان يستتر بشء	553	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00347	false	190424549226351101	56	91	284	453	1541	300	والحجاب---- ما اشرف من الجبل وقال غيره الحجاب منقطع الحرة قال ابو ذءيب فشربن ثم سمعن حسا دونه شرف الحجاب وريب قرع يقرع وقيل انما يريد حجاب الصاءد لا-نه لا بد له ان يستتر بشء	347	4576054457653698290	148	268.0	117	174	85.0574722290039	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00554	true	6740539272540483797	73	199	375	1039	1545	300	والحاجبان العظمان اللذان فوق العينين بلحمهما وشعرهما صفة غالبة او الحاجب هو------------ الشعر النابت علي العظم سمي بذلك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس قال اللحياني وهو مذكر لا غير وحكي انه لمزجج الح-اجب كانهم جعلوا كل جزء منه حاجبا قال وكذلك يقال في كل ذي حاجب وقال ابو زيد فهي الجبين الحاجبان وهما منبت شعر الحاجبين من العظم ج حو------------------------------------------------------------------اجب و الحاجب من كل شء حرفه و الحاجهب من------- الشمس وكذا القمر ناحية منها قال تراءت لنا كالشمس تحت غمامة بدا حاجب منها وضنت بحاجب وحواجب الشمس نواحيها وفي الاساس ومن المجاز بدا حاجب الشمس اي حرفها شبه بحاجبي الانسان ولاحت حواجب الصبح اواءله انتهي وعن الازهري حاجب الشمس قرنها وهو ناحية من قرصها حين تبدا في الطلوع يقال بدا حاجب الشمس والقمر و-ذكر الاصمعي	554	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00346	false	2435105302775652748	176	290	937	1574	1624	300	والحاجبان العظمان اللذان فوق العينين بلحمهما وشعرهما صفة غالبة والجمع حواجب وقيل الحاجب الشعر النابت علي العظم سمي بذلك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس قال اللحياني -هو مذكر لا غير وحكي انه لمزجج الحواجب كانهم جعلوا كل جزء منه حاجبا قال وكذلك يقال في كل ذي حاجب ق-ال ابو زيد ف-ي الجبين الحاجبان وهما منبت شعر الحاجبين من العظم وحاجب الامير معروف وجمعه حجاب وحجب الحاجب يحجب حجبا والحجابة ولاية الحاجب واستحجبه ولاه الحجبة والمحجوب الضرير وحاجب الشمس----------- ناحية منها قال تراءت لنا كالشمس تحت غمامة بدا حاجب منها وضنت بحاجب وحواجب الشمس نواحيها الاز----------------------------------------------------------------------------------------------------هري حاجب الشمس قرنها وهو ناحية من قرصها حين تبدا في الطلوع يقال بدا حاجب الشمس والقمر وانشد الازهري	346	4576054457653698290	491	899.5	395	751	65.3794937133789	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00554	true	6740539272540483797	0	60	0	298	1545	300	عمرو وشمر حديث ابي ذر يدل علي انه لا ذنب يحجب عن العبد الرحمة فيهما دون الشرك وقال ابن شميل في حديث ابن مسعود------------- من اطلع الحجاب واقع ما وراءه قال اذا مات الانسان واقع ما وراء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار لانهما قد خفيا وقيل اطلاع الحجاب مد الراس لاءن المطالع يمد راسه ينظر من وراء الحجاب وهو الستر	554	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00347	false	190424549226351101	156	219	775	1083	1541	300	عمرو وشمر حديث ابي ذر يدل علي انه لا ذنب يحجب عن العبد الرحمة في-ما دون الشرك وقال ابن شميل في حديث ابن مسعود رضي الله عنه من اطلع الحجاب واقع ما وراءه اي- اذا مات الانسان واقع ما وراء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار لانهما قد خفيا وقيل اطلاع الحجاب مد الراس لا-ن المطالع يمد راسه ينظر من وراء الحجاب وهو الستر	347	4576054457653698290	293	563.0	233	311	94.21221923828125	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00555	true	7254682430373794340	87	149	451	790	1632	300	السير والحجبتان محركة حرفا الورك ال-----مشرفان علي الخاصرة --قال طفيل ورادا وحوا مشرفا حجباتها بنات حصان قد تعولم منجب او هما------- العظمان فوق العانة المشرفان علي مراق البطن من يمين وشمال وقيل هما----- رءوس عظمي الوركين مما يلي الحرقفتين والجم-ع الحجب وثلاث حجبات قال امرء القيس له حجبات مشرفات علي الفال و الحجبت----------------------------ان من الفرس ما اشرف علي صفاق البطن من وركيه	555	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00347	false	190424549226351101	222	289	1104	1485	1541	300	الورك والحجبتان------ حرفا الورك اللذان يشرفان علي الخاصرتين قال طفيل ورادا وحوا مشرفا حجباتها بنات حصان قد تعولم منجب وقيل الحجبتان العظمان فوق العانة المشرفان علي مراق البطن من يمين وشمال وقيل الحجبتان رءوس عظمي الوركين مما يلي الحرقفتين والجميع الحجب وثلاث حجبات قال امرء القيس له حجبات مشرفات علي الفال وقال اخر ولم توقع بركوب حجبه والحجبتان من الفرس ما اشرف علي صفاق البطن من وركيه	347	4576054457653698290	314	571.0	256	387	81.13694763183594	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00556	true	5606965366713772760	10	126	51	692	1586	300	والمحوجب العظيم الحاجب حدب الحدب محركة هو------------- خروج الظهر ودخول الصدر والبطن بخلاف القعس---------------------------------------- وقد حدب كفرح حدبا واحدب الله زيدا واحدودب وتحادب قال العجير السلولي راتني تحادبت الغداة ومن يكن فتي قبل عام الماء فهو كثير و------------هو احدب بين الحدب وحدب الاخيرة عن سيبويه و الحدب حدور وفي بعض النسخ حدوب بالباء الموحدة بدل الراء ورجحه شيخنا وانكر الراء وجعله تصحيفا مع انه الثابت في الاصول المقروة والنسخ الصحيحة المتلوة ومثله في لسان العرب وعبارته والحدب حدور في صبب كحدب الموج وفي بعض النسخ الريح والرمل و الحدب الغلظ المرتفع من الارض والجمع احداب وحداب قال كعب بن زهير يوما تظل حداب الارض يرفعها من اللوامع تخليط وتزييل والح---------------------------------------------------------دبة محركة------ موضع الحدب في الظهر الناتء	556	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00348	false	3081024459962917850	30	94	164	528	1608	300	والحجيب ويروي واللهي-ب حدب الحدبة التي في الظهر والحدب خروج الظهر ودخول -------البطن والصدر رجل احدب وحدب الاخيرة عن سيبويه واحدودب ظهره وقد حدب ظهره حدبا واحد----------------ودب وتحادب قال العجير السلولي راتني تحادبت الغداة ومن يكن فتي عام عام الماء فهو كبير واحدبه الله فهو احدب بين الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دب واسم العجزة الحدبة واسم الموضع الحدبة ايضا الازهري الحدبة محرك الحروف موضع الحدب في الظهر الناتء	348	4576054457653698290	194	79.0	155	769	25.227567672729492	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00556	true	5606965366713772760	201	300	1063	1586	1586	300	ما ارتفع من امواجه قال العجاج نسج الشمال حدب الغدير -قال ابن الاعرابي-------------------- ويقال حدب الغدير تحرك الماء وامواجه ومن المجاز جاء حدب السيل بالغثاء وهو ارتفاعه وكثرته ونظر الي حدب الرمل وهو ما جاء به الريح فارتفع و الحدب الاثر الكاءن في الجلد كالحدر قاله الاصمعي وقال غيره الحدر السلع قال الازهري وصوابه الجدر بالجيم و الحدب نبت او هو النصي وارض حدبة كثيرته اي النصي و الحدب ما تناثر من البهمي فتراكم قال الفرذدق غدا الحي من بين الاعيلام بعد-ما جري حدب البهمعي وهاجت اعاصره قال ابن الاعرابي حدب البهمي ما تناثر منه فركب بعضه بعضا كحدب-	556	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00349	false	4038390460516790798	0	49	0	265	1637	300	ما ارتفع من امواجه قال العجاج نسج الشمال حدب الغدير وقال ابن الاعرابي حدبه كثرته وارتفاعه ويقال حدب الغدير تحرك الماء وامواجه وحد--------------ب السيل------------ ارتفاعه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق غدا الحي من بين الاعيل-م بعد ما جري حدب البهم-ي وهاجت اعاصره قال حدب الب-------------همي ما تناثر منه فركب بعضه بعضا كحدب	349	4576054457653698290	233	385.0	189	546	42.67399215698242	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00557	true	7529496219738634283	240	277	1305	1494	1620	300	قال جرير لقد جردت يوم الحداب نساءكم فساءت مجاليها وقلت مهورها و الحداب ككتاب ع بحزن بني يربوع له يوم معروف و قال ابو حنيفة -الحداب جبال بالسراة ينزلها بنو شبابة قوم من فهم بن مالك والحديبية	557	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00349	false	4038390460516790798	261	287	1431	1574	1637	300	قال جرير لقد جردت يوم الحداب نساءكم فساءت مجاليها وقلت مهورها----------------------------------------------- قال ابو حنيفة والحداب جبال بالسراة ينزلها بنو شبابة قوم من فهم بن مالك والحديبية	349	4576054457653698290	142	270.0	116	190	74.7368392944336	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00558	true	-7281537682858757768	226	283	1208	1498	1576	300	حدبا فهو حدب فيهما اي في المعنيين وح-------------------------دبت المراة علي ولدها كتحدبت قال ----------------------------------ابو عمر و الحدا مثل الحدب حدءت عليه حدا وحدبت عليه حدبا اي اشفقت عليه------------------------------------- وفي حديث علي يصف ابا بكر رضي الله عنهما واحدبهم علي المسلمين اي اعطفهم واشفقهم من حدب عليه يحدب اذا عطف ومنه قولهم الحدب علي حفدة العلم والادب والحدباء	558	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00349	false	4038390460516790798	74	147	410	790	1637	300	حدبا فهو حدب وتحدب تعطف وحنا عليه يقال هو له كالوالد الحدب وحدبت المراة علي ولدها وتحدبت لم تزوج واشبلت عليهم وقال الازهري قال ابو عمر-و الحدا مثل الحدب حدءت عليه حدا وحدبت عليه حدبا اي اشفقت عليه ونحو ذلك قال ابو زيد في الحدا والحدب وفي حديث علي يصف ابا بكر رضي الله عنهما واحدبهم علي المسلمين اي اعطفهم واشفقهم من حدب عليه يحدب اذا عطف والمتحدب المتعلق بالشء الملازم له وا-----لحدباء	349	4576054457653698290	227	394.0	180	386	58.80828857421875	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00559	true	-5024123565687649477	24	87	141	472	1625	300	والحدباء ايضا الدابة التي بدت حراقفها وعظم ظهرها والحراقف جمع حرقفة وهي راس الورك وفي الاساس ومن المجاز دابة حدباء بدت حراقفها من هزالها انتهي وفي اللسان وكذلك -يقال حد----باء حدبير وحدبار ويقال هن حدب حدابير انتهي اي ضم الي حروف ا--------------------------------------لحدب حرف رابع فركب منها رباعي كذا في الاساس------------------------------------------------------------------------------------- ووسيق احدب سريع قال قربها ولم تكن تقرب من اهل نيان وسيق احدب	559	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00349	false	4038390460516790798	146	206	781	1125	1637	300	والحدباء----- الدابة التي بدت حراقفها وعظم ظه------------------------------------------------------رها وناقة حدباء ----------------------------------------كذلك ويقال لها حدباء حدبير وحدبار ويقال هن حدب حدابير الازهري وسنة حدباء شديدة شبهت بالدابة الحدباء وقال الاصمعي الحدب والحدر الاثر---------------- في الجلد وقال غيره الحدر السلع قال الازهري وصوابه الجدر بالجيم الواحدة جدرة وهي السلعة والضواة ووسيق احدب سريع قال قربها ولم تكد تقرب من اهل نيان وسيق احدب	349	4576054457653698290	170	244.0	136	459	37.03703689575195	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00559	true	-5024123565687649477	106	298	566	1622	1625	300	قال الشيخ ابن بري وجدت حاشية مكتوبة ليست من اصل الكتاب حدب----دبي اسم لعبة للنبيط وانشد لسالم بن دارة يهجو مرة ابن رافع الفزاري حدبدبي حدبدبي يا صبيان ان بني فزارة بن ذبيان قد طرقت ناقتهم بانسان مشيا اعجب بخلق الرحمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الصاغاني والعامة تجعل مكان الباء الاولي نونا ومكان الباء الثانية لاما وهو خطا وسياتي في حدبد ومما يستدرك عليه حدبان بالضم جد ربيعة بن مكدم كذا ضبطه الحافظ حدرب وحدرب بالكسر ابو قبيلة من كبراء سواكن وملوكها والنسبة حدربي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع حداربة وقد انقرضت دولتهم بعد الستين وتسعماءة ذكره شيخنا والمقريزي حرب الحرب نقيض السلم م لشهرته يعنون به القتال والذي حققه السهيلي ان الحرب هو الترامي بالسهام ثم المطاعنة بالرماح ثم المجالدة بالسيوف ثم المعانقة والمصارعة اذا تزاحموا قاله شيخنا وفي اللسان والحرب انثي واصلها الصفة -----------------هذا قول السيرافي وتصغيرها حريب بغير هاء رواية عن العرب لانه ف-ي الاصل مصدر ومثلها ذريع وقويس وفريس انثي------------------------------------------------------------ كل ذلك------ يصغر بغير هاء---- وحريب احد ما شذ من هذا الوزن وقد تذكر حكاه ابن الاعرابي وا-------------نشد وهو اذا الحرب هفا عقابه كره اللقاء تلتظي حرابه قال والاعرف تانيثها وانما حكاية ابن الاعرابي نادرة قال وعندي انه انما حمله علي معني القتل او الهرج	559	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00350	false	-756810411453836494	10	191	64	1035	1631	300	قال الشيخ ابن بري وجدت حاشية مكتوبة ليست من اصل الكتاب وهي حدبدبي اسم لعبة وا-------نشد لسالم بن دارة يهجو مر --بن رافع الفزاري حدبدبي حدبدبي يا صبيان ان بني فزارة بن ذبيان قد طرقت ناقتهم بانسان مشيا اعجب بخلق الرحمن غلبتم الناس باكل الجردان وسرق الجار ونيك البعران التطريق ان يخرج بعض الولد ويعسر انفصاله من قولهم قطاة مطرق اذا يبست البيضة في اسفلها قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثقب العبدي يذكر راحلة ركبها حتي اخذ عقباه في موضع ركابها مغرزا وقد تخذت رجلي الي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق والجردان ذكر الفرس والمشيا القبيح المنظر ح--------------------------------رب الحرب نقيض السلم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثي واصلها الصفة كانها مقاتلة حرب هذا قول السيرافي وتصغيرها حريب بغير هاء رواية عن العرب لانها في الاصل مصدر ومثلها ذريع وقويس وفريس انثي ونييب وذويد تصغير ذود وقدير تصغير قدر وخليق يقال ملحفة خليق كل ذلك تانيث يصغر بغير هاء قال وحريب احد ما شذ من هذا الضرب و--------حك-ي ابن الاعرابي فيها التذكير وانشد وهو اذا الحرب هفا عقابه كره اللقاء تلتظي حرابه قال والاعرف تانيثها وانما حكاية ابن الاعرابي نادرة قال وعندي انه انما حمله علي معني القتل او الهرج	350	4576054457653698290	560	780.5	451	1413	39.631988525390625	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00560	true	-5538991058275133246	0	139	0	720	1575	300	حروب ويقال وقعت بينهم حرب وقامت الحرب علي ساق وقال الازهري انثوا الحرب لانهم ذهبوا بها الي المحاربة وكذلك السلم والسلم يذهب بهما الي المسالمة فتءنث ودار الحرب بلاد المشركين الذين لا صلح بيننا معشر المسلمين وبينهم وهو تفسير اسلام--------------------------------ي ورجل حرب كعدل ومحرب بكسر الميم ومحراب اي شديد الحرب شجاع وقيل محرب ومحراب صاحب حرب وفي ح------------------------------------ديث علي كرم الله وجهه فابعث عليهم رجلا محرابا اي معروفا بالحرب عارفا بها والميم مكسورة وهو من ابنية المبالغة كالمعطاء من العطاء وفي حديث ابن عباس ---------------قال في علي-------------- ما رايت محربا مثله ورجل محرب محارب لعدوه و يقال رجل حرب لي اي عدو محارب وان لم يكن محاربا يستعمل للذكر والانثي والجمع والواحد قال نصيب وقولا لها يا ام عثمان خلتي اسلم لنا في حبنا انت ام حرب وقوم حرب و محربة كذلك وانا حرب لمن حاربني اي عدو وفلان	560	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00350	false	-756810411453836494	192	300	1042	1631	1631	300	حروب ويقال وقعت بينهم حرب------------------------- الازهري انثوا الحرب لانهم ذهبوا بها الي المحاربة وكذلك السلم والسلم يذهب بهما الي المسالمة فتءنث ودار الحرب بلاد المشركين الذين لا صلح بينهم وبين المسلمين وقد حاربه محاربة وحرابا وتحاربوا واحتربوا وحاربوا بمعني ورجل حرب -----ومحرب بكسر الميم ومحراب--- شديد الحرب شجاع وقيل محرب ومحراب صاحب حرب وقوم محربة ورجل محرب اي محارب لعدوه وفي حديث علي كرم الله وجهه فابعث عليهم رجلا محر-با اي معروفا بالحرب عارفا بها والميم مكسورة وهو من ابنية المبالغة كالمعطاء من العطاء وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال في علي كرم الله وجهه ما رايت محربا مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا حرب لمن حاربني اي عدو وفلان-	350	4576054457653698290	464	817.0	377	817	56.79314422607422	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00560	true	-5538991058275133246	98	175	527	908	1575	300	حرب لي اي عدو محارب وان لم يكن محاربا يستعمل للذكر و-----الانثي والجمع والواحد قال نصيب وقولا لها يا ام عثمان خلتي اسلم لنا في حبنا انت ام حرب وقوم حرب و محربة كذلك وانا حرب لمن حاربني اي عدو وفلان حرب فلان اي محاربه وذهب بعضهم الي انه جمع حارب او محارب علي حذف الزواءد وقوله تعالي 2 018 فاءذنوا بحرب-------- ورسوله البقرة 279 اي بقتل وقوله تعالي الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة 33-- اي يعصونه	560	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00351	false	1437242258256051373	5	65	25	319	1530	300	حرب لي اي عدو محارب وان لم يكن محاربا م--------ذكر وكذلك الانثي--------------- قال نصيب وقولا لها يا ام عثمان خلتي اسلم لنا في حبنا انت ام حرب وقوم حرب-------- كذلك---------------------------------------------------- وذهب بعضهم الي انه جمع حارب او محارب علي حذف الز-اءد وقوله تعالي فا-------ذنوا بحرب من الله ورسوله----------- اي بقتل وقوله تعالي الذين يحاربون الله ورسوله يعني المعصية اي يعصونه	351	4576054457653698290	266	446.0	210	396	67.17171478271484	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00561	true	4255583255782246928	23	172	114	892	1577	300	اذا سلب اخذ ماله وتركه بلا شء فهو محروب وحريب و ج ---حربي وحرباء الاخيرة علي التشبيه بالفاعل كما حكاه سيبويه من قولهم قتيل وقتلاء كذا في لسان العرب وعرف معه ان الجمع راجع للاخير فان مفعولا لا يكسر كما قاله ابن هشام نقله شيخنا والحرب بالتحريك ان يسلب الرجل ماله وحريبته ماله الذي سلبه مبنيا للمفعول لا يسمي بذلك الا بعد-ما يسلبه او حريبة الرجل ماله الذي يعيش به وقيل الحريبة المال من الحرب وهو السلب وقال الازهري يقال حرب فلان حربا اي كتعب تعبا فالحرب ان يءخذ ماله كله فهو رجل حرب اي نزل به الحرب فهو محروب حريب والحريب الذي سلب حريبته وفي الاساس اخذت حريبته وحرابته ماله الذي سلبه والذي يعيش به انتهي وفي حديث بدر قال المشركون اخرجوا الي حراءبكم قال ابن الاثير هكذا جاء في بعض الروايات بالباء الموحدة جمع حريبة وهو مال الرجل الذي يقوم به امره والمعروف بالثاء المثلثة حراءثكم وسياتي	561	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00351	false	1437242258256051373	213	297	1073	1518	1530	300	اذا---- اخذ ماله------------- فهو محروب وحريب من قوم حربي وحرباء الاخيرة علي التشبيه بالفاعل كما حكاه سيبويه من قولهم قتيل وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلاء وحريبته ماله الذي سلبه --------------لا يسمي بذلك الا بعد ما يسل---------------------------------به وقيل --حريبة الرجل ماله الذي يعيش به تقول حربه يحربه------------ حربا مثل طلبه يطلبه طلبا اذا اخذ ماله وتركه بلا شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث بدر قال المشركون اخرجوا الي حراءبكم قال ابن الاثير هكذا جاء في---- الروايات بالباء الموحدة جمع حربية وهو مال الرجل الذي يقوم به امره والمعروف بالثاء المثلثة حراءثكم وسياتي	351	4576054457653698290	362	591.5	294	782	46.291561126708984	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00561	true	4255583255782246928	101	249	514	1314	1577	300	الازهري يقال حرب فلان حربا اي كتعب تعبا فالحرب ان يءخذ ماله كله فهو رجل حرب اي نزل به الحرب فهو محروب حريب والحريب الذي سلب حريبته وفي الاساس اخذت حريبته وحرابته ماله الذي سلبه والذي يعيش به انتهي وفي حديث بدر قال المشركون اخرجوا الي حراءبكم قال ابن الاثير هكذا جاء في بعض الروايات بالباء الموحدة جمع حريبة وهو مال الرجل الذي يقوم به امره والمعروف بالثاء المثلثة حراءثكم وسياتي وعن ابن شميل في قوله اتصقوا الدين فان اوله هم واخره حرب قال تباع داره وعقاره وهو من الحريبة------------------------------------------------------------- وقد روي بالتسكين اي النزاع وفي حديث الحديبية والا تركناهم محروبين اي مسلوبين منهوبين والحرب بالتحريك نهب مال الانسان وتركه لا شء له والمحروبة من النساء التي سلبت ولدها وفي حديث المغيرة------------- طلاقها حريبة اي له منها اولاد اذا طلقها حربوا وفجعوا بها فكانهم قد سلبوا ونهبوا وفي الحديث الحارب المشلح اي الغاصب الناهب الذي يعري الناس ثيابهم	561	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00352	false	-4494405916296105734	49	159	232	805	1534	300	الازهري يقال حرب فلان حر-------------با فالحرب ان يءخذ ماله كله فهو رجل حرب اي نزل به الحرب وهو محروب حريب والحريب الذي سلب حريبته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل في قوله ات-قوا الدين فان اوله هم واخره حرب قال تباع داره وعقاره وهو من الحريبة محروب حرب دينه اي سلب دينه يعني قوله فان المحروب من حرب دينه وقد روي بالتسكين اي النزاع وفي حديث الحديبية والا تركناهم محروبين اي مسلوبين منهوبين والحرب بالتحريك نهب مال الانسان وتركه لا شء------------------------------------ له وفي حديث المغيرة رضي الله عنه طلاقها حريبة اي له منها اولاد اذا طلقها حربوا وفجعوا بها فكانهم قد سلبوا ونهبوا وفي الحديث الحارب المشلح اي الغاصب الناهب الذي يعري الناس ثيابهم	352	4576054457653698290	495	918.5	402	874	56.63615417480469	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00562	true	-7871516391199435191	99	238	497	1203	1522	300	وحرب الرجل بالكسر كفرح يحرب حربا قال واحرباه في الندبة و كلب واشتد غضبه فهو حرب من قوم حربي مثل كلبي قال الازهري شيوخ حربي والواحد حرب شبيه بالكلبي والكلب وانشد قول الاعشي وشيوخ حربي بشطي اريك ونساء كانهن السعالي قال-------- ولم اسمع الحربي بمعني الكلبي الا هاهنا قال ولعل- شبهه بالكلبي انه علي مثاله وبناءه وحربته تحريبا اغضبته مثل حربت عليه غيري ق----------------------ال ابو ذءيب كان محربا من اسد ترج ينازلهم لنابيه ق---------بيب وفي حديث علي ------------انه كتب الي ابن عباس رضي الله عنهم- لما رايت العدو قد حرب اي غضب ومنه حديث عيينة -بن حصن حتي ادخل علي نساءه من الحرب والحزن ما ادخل علي نساءي وفي حديث الاعشي الحرمازي فخلفتني بنزاع وحرب اي بخصومة وغضب وفي حديث ابن الزبير--------------- عند احراق اهل الشام الكعبة يريد ان يحربهم اي يزيد في غضبهم علي ما كان من احراقها	562	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00352	false	-4494405916296105734	159	298	805	1518	1534	300	وحرب الرجل بالكسر -----يحرب حربا -----------------------------اشتد غضبه فهو حرب من قوم حربي مثل كلبي---- الازهري شيوخ حربي والواحد حرب شبيه بالكلبي والكلب وانشد قول الاعشي وشيوخ حربي بشطي اريك ونساء كانهن السعالي قال الازهري ولم اسمع الحربي بمعني الكلبي الا هاهنا قال ولعله شبهه بالكلبي انه علي مثاله وبناءه و------------------------حربت عليه غيري اي اغضبته وحربه اغضبه قال ابو ذءيب كان محربا من اسد ترج ينازلهم لنابيه قبيب واسد حرب وفي حديث علي عليه السلام انه كتب الي ابن عباس رضي الله عنهما لما رايت العدو قد حرب اي غضب ومنه حديث عيينة ابن حصن حتي ادخل علي نساءه من الحرب والحزن ما ادخل علي نساءي وفي حديث الاعشي الحرمازي فخلفتني بنزاع وحرب اي بخصومة وغضب وفي حديث ابن الزبير رضي الله عنهما عند احراق اهل الشام الكعبة يريد ان يحربهم اي يزيد في غضبهم علي ما كان من احراقها	352	4576054457653698290	641	1198.5	514	775	82.70967864990234	118	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00563	true	-6081356314317589228	5	259	30	1382	1610	300	وسنان محرب مذرب اذا كان محددا مءللا و حرب السنان حدده مثل ذربه قال الشاعر سيصبح في سرح الرباب وراءها اذا فزعت الفا-سنان محر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والحربة بالضم وعاء كالجوالق او الحربة ه----------ي الغرارة السوداء انشد ابن الاعرابي وصاحب صاحبت غير ابعدا تراه بين الحربتين م-------------سندا او هي و-عاء يوضع فيه زا---د ال-راعي- والمحراب الغرفة والموضع العالي نقله الهروي في غريبه عن الاصمعي قال وضاح اليمن ربة محراب اذا جءءتها لم القها او ارتقي سلما و صدر البيت و صدر البيت و اكرم مواضعه وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج في قوله تعالي 2 018 وهل اءتاك-------------------- المحراب ص 21 قال المحراب ارفع بيت في الدار وارفع مكان في المسجد قال والمحراب ها هنا كالغرفة وفي--------------------- الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عروة بن مسعود------------- الي قوم له بالطاءف فاتاهم ودخل محرابا له فاشرف عليهم عند الفجر ثم اذن للصلاة قال وهذا يدل علي انه الغرفة يرتقي اليها وقال ابو عبيدة المحراب اشرف الاماكن وفي المصباح هو اشرف المجالس و قال الازهري المحراب عند العامة الذي يفهمه الناس مقام الامام من المسجد قال ابن الانباري سمي محراب المسجد لانفراد الامام فيه وبعده من القوم ومنه يقال فلان حرب لفلان اذا كان بينهما بعد وتباغض وفي المصباح ويقال هو ماخوذ من المحاربة لاءن المصلي يحارب الشيطان ويحارب نفسه باحضار قلبه و قيل المحراب الموضع الذي ينفرد به الملك فيتباعد عن الناس وفي لسان العرب المحاريب صدور المجالس ومنه---- محراب المسجد ومنه محاريب غمدان باليمن والمحراب القبلة ومحراب المسجد ايضا صدره واشرف موضع فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث انس -------------انه كان يكره المحاريب اي لم يكن يحب ان يجلس في صدر المجلس	563	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00353	false	1386005606989254136	45	300	251	1648	1648	300	وسنان محرب مذرب اذا كان محددا مءللا وحر-ب السنان احده مثل ذربه قال الشاعر سيصبح في سرح الرباب وراءها اذا فزعت الفا سنان محرب والحرب الطلع يمانية واحدته حربة وقد احرب النخل وحربه اذا اطعمه الحرب وهو الطلع واحربه وجده محروبا الازهري الحربة الطلعة اذا كانت بقشرها ويقال لقشرها اذا نزع القيقاءة والحربة ------------الجوالق وقيل هي الوعاء وقيل هي الغرارة وان-------شد ابن الاعرابي وصاحب صاحبت غير ابعدا تراه بين الحربتين مسندا والمحراب صدر البيت واكرم موضع فيه والجمع المحاريب وهو ايضا الغرفة ق-----------------------------------------------ال وضاح اليمن ربة محراب اذا ج-ءتها لم القها او ارتقي سلما وانشد الازهري قول امرء القيس كغزلان رمل في محاريب اقوال قال والمحراب عند العامة الذي يقيمه الناس اليوم مقام الامام في المسجد وقال الزجاج في قوله تعالي------ وهل ا-تاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب----- قال المحراب ارفع بيت في الدار وارفع مكان في المسجد قال والمحراب ها-هنا كالغرفة وانشد بيت وضاح اليمن وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عروة بن مسعود رضي الله عنه الي قوم--ه بالطاءف فاتاهم ودخل محرابا له فاشرف عليهم عند الفجر ثم اذن للصلاة قال وهذا يدل علي انه غ--رفة يرتقي اليها والمحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب صدور المجالس ومنه سمي محراب المسجد ومنه محاريب غمدان باليمن والمحراب القبلة ومحراب المسجد ايضا صدره واشرف موضع فيه ومحاريب بني اسراءيل مساجدهم التي كانوا يجلسون فيها وفي التهذيب التي يجتمعون فيها للصلاة وقول الاعشي وتري مجلسا يغص به المحراب ملقوم والثياب رقاق قال اراه يعني المجلس وقال الازهري اراد من القوم وفي حديث انس رضي الله عنه انه كان يكره المحاريب اي لم يكن يحب ان يجلس في صدر المجلس-	353	4576054457653698290	768	1282.0	617	1899	40.44233703613281	127	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00563	true	-6081356314317589228	262	300	1399	1610	1610	300	وقوله تعالي فخرج علي قومه من المحراب مريم 11 قالوا من المسجد والمحراب اكرم مجعلس الملوك عن ابي حنيفة وقال ابو عبيدة المحراب سيد المجالس ومقدمها واشرفها قال وكذلك هو من المساجد وعن الاصمعي العرب تسمي القصر محرابا-	563	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00354	false	-1189092544117628685	25	60	132	332	1652	300	وقوله تعالي فخرج علي قومه من المحراب-------- قالوا من المسجد والمحراب اكرم مجالس الملوك عن ابي حنيفة وقال ابو عبيدة المحراب سيد المجالس ومقدمها واشرفها قال وكذلك هو من المساجد---- الاصمعي العرب تسمي القصر محرابا	354	4576054457653698290	198	375.0	164	212	93.39622497558594	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00564	true	6833130816336094629	0	170	0	923	1611	300	لشرفه وانشد او دمية صور محرابها او درصلي الله عليه وسلمشيفت الي تاجر اراد بالمحراب القصر وبالدمية الصورة وروي الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء دخلت محرابا من محاريب حمير فنفح في وجهي ريح المسك اراد قصرا او ما يشبهه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء في قوله عز وجل من محاريب وتماثيل سبا 13 ذكرع انها صور الملاءكة والانبياء---------- كانت تصور في المساجد ليراها الناس فيزدادوا اعتبارا وقال الزجاج هي واحدة المحراب الذي يصلي فيه و----------------------------------------------------------قيل سمي المحراب محرابا لاءن الامام اذا قام فيه لم يامن ان يلحن او يخطء فهو خاءف مكانا كانه ماوي الاسد و المحراب الاجمة هي ماوي الاسد يقال دخل فلان علي الاسد في محرابه وغيله وعرينه و عن الليث المحراب عنق الدابة قال الراجز كانها لما سما محرابها اي عنقها ومحاريب بني اسراءيل هي مساجدهم التي كانوا يجلسون فيها كانه للمشورة في امر الحرب وفي التهذيب التي يجتمعون فيها للصلاة ومثله قول ابن الاعرابي المحراب مجلس الناس ومجتمعهم والحرباء بالكسر مسمار الدرع او-- هو راسه------- في حلقة الدرع والجمع الحرابي وهي--------- مسامير الدروع و الحرباء الظهر او---------------- حرباء	564	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00354	false	-1189092544117628685	60	246	332	1349	1652	300	لشرفه وانشد او دمية صور محرابها او درة ----------------شيفت الي تاجر اراد بالمحراب القصر وبالدمية الصورة وروي الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء دخلت محرابا من محاريب حمير فنفح في وجهي ريح المسك اراد قصرا او ما يشبهه وقيل المحراب الموضع الذي ينفرد فيه الملك فيتباعد من الناس قال الازهري وسمي المحراب محرابا لانفراد الامام فيه وبعده من الناس قال ومنه يقال فلان حرب لفلان اذا كان بينهما تباعد واحتج بقوله وحارب مرفقها دفها وسامي به عنق مسعر اراد بعد مرفقها من دفها وقال الفراء في قوله عز وجل من محاريب وتماثيل ذكر-------- انها صور ----------الانبياء والملاءكة كانت تصور في المساجد ليراها الناس فيزدادوا --عبادة وقال الزجاج هي واحدة المحراب الذي يصلي فيه الليث المحراب عنق الدابة قال الراجز كانها لما سما محرابها وقيل سمي المحراب محرابا لا-ن الامام اذا قام فيه لم يامن ان يلحن او يخطء فهو خاءف مكانا كانه ماوي الاسد و-المحراب---------- ماوي الاسد يقال دخل فلان علي الاسد في محرابه وغيله وعرينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي المحراب مجلس الناس ومجتمعهم والحرباء------- مسمار الدرع وقيل هو راس المسمار في حلقة الدرع وفي الصحاح والتهذيب الحرباء مسامير الدروع قال لبيد احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء	354	4576054457653698290	623	1096.0	504	1271	49.01652145385742	109	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00564	true	6833130816336094629	164	300	891	1611	1611	300	الدروع و الحرباء الظهر --او حرباء المتن لحمه او سن-سنه اي راس فقاره والجمع الحرابي وفي -لسان العرب حرابي المتن لحمه -------------------------واحدها حرباء شبه بحرباء الفلاة فيكون مجازا قال اوس بن حجر ففارت لهم يوما الي الليل قدرها تصك حرابي الظهور وتدسع قال كراع واحد حرابي الظهور حرباء علي القياس فدلنا ذلك علي انه لا يعرف له واحد- من جهة السماع و الحرباء ذكر ام حبين حيوان معروف او دويبة نحو العظاية او اكبر تستقبل الشمس وفي نسخة تقابل براسها كانها تحاربها وتكون معها كيف دارت يقال انه انما يفعل ذلك ليقي جسده براسه وتتلون الوانا بحر الشمس والجمع الحرابي والانثي الحرباءة يقال حرباء تنضب كما يقال ذءب غضي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضرب بها المثل في الرجل الحازم لاءن الحرباء لا تفارق الغصن الاول حتي تثبت علي الغصن الاخر والعرب تقول انتصب العود في الحرباء علي القلب وانما هو-	564	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00355	false	-831269858570075887	37	201	200	1078	1626	300	الاطفال والحرباء الظهر وقيل حرابي ال--------ظهر سناسنه ---------------وقيل الحرابي لحم المتن -----وحرابي المتن لحماته وحرابي المتن لحم المتن واحدها حرباء شبه بحرباء الفلاة ق------------ال اوس بن حجر ففارت لهم يوما الي الليل قدرنا تصك حرابي الظهور وتدسع قال كراع واحد حرابي الظهور حرباء علي القياس فدلنا ذلك علي انه لا يعرف له واحدا من جهة السماع و-الحرباء ذكر ام حبين وقيل ه-------و دويبة نحو العظاءة او اكبر يستقبل الشمس براسه ويك------------------------------ون معها كيف دارت يقال انه انما يفعل ذلك ليقي جسده براسه ويتلون الوانا بحر الشمس والجمع الحرابي والانثي الحرباءة يقال حرباء تنضب كما يقال ذءب غضي قال ابو دواد الايادي اني اتيح له حرباء تنضبة لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا قال ابن بري هكذا انشده الجوهري وصواب انشاده اني اتيح لها لانه وصف ظعنا ساقها وازعجها ساءق مجد فتعجب كيف اتيح لها هذا الساءق المجد الحازم وهذا مثل يضرب ل-------------لرجل الحازم لا-ن الحرباء لا تفارق الغصن الاول حتي تثبت علي الغصن الاخر والعرب تقول انتصب العود في الحرباء علي القلب وانما هو	355	4576054457653698290	579	1000.0	467	970	59.69072341918945	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00565	true	-3212072884007789069	0	74	0	415	1541	300	انتصب الحرباء في العود وذلك ان الحرباء تنتصب علي الحجارة وعلي اجذال الشجر يستقبل الشمس فاذا زالت زال معها مقابلا لها وعن الازهري الحرباء دويبة علي شكل سام ابرص ذات قواءم اربع دقيقة الراس مخططة الظهر تستقبل الشمس نهارها قال واناث الحرابي يقال لها امهات حبين الواحدة ام حبين وهي قذرة لا ياكلها العرب البتة وارض محربءة كثيرتها------ قال و اري ثعلبا قال الحرباء النشز من الارض وهي الغليظة الصلبة وانما المعروف الحزباء بالزاي	565	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00355	false	-831269858570075887	201	270	1078	1472	1626	300	انتصب الحرباء في العود وذلك ان الحرباء ينتصب علي الحجارة وعلي اجذال الشجر يستقبل الشمس فاذا زالت زال معها مقابلا لها---- الازهري الحرباء دويبة علي شكل سام ابرص ذات قواءم اربع دقيقة الراس مخططة الظهر تستقبل الشمس نهارها قال واناث الحرابي يقال لها امهات حبين الواحدة ام حبين وهي قذرة لا تاكلها العرب --بتة وارض محربءة كثيرة الحرباء قال و-اري ثعلبا قال الحرباء--------- الارض---- الغليظ-------ة وانما المعروف الحزباء بالزاي	355	4576054457653698290	384	719.0	316	421	91.2114028930664	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00566	true	-4444966099921048525	234	255	1238	1361	1592	300	يقال حربت فلانا تحريبا اذا حرشته-------------- فاولع به وبعداوته وحربته--- اغضبته وحملته علي الغضب وعرفته بما يغضب منه ويروي بالجيم والهمزة	566	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00353	false	1386005606989254136	0	24	0	140	1648	300	يقال حربت فلانا تحريبا اذا حرشته تحريشا بانسان فاولع به وبعداوته وحربته اي اغضبته وحملته علي الغضب وعرفته بما يغضب منه ويروي بالجيم والهمزة	353	4576054457653698290	123	228.5	102	140	87.85713958740234	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00567	true	3267354210301191389	88	213	422	1102	1541	300	الازهري في الرباعي احرنبي الرجل وازبار مثل احرنبا بالهمز عن الكساءي اذا تهيا للغضب والش-------------------------ر والياء للالحاق بافعنلل وكذلك الديك والكلب والهر--------- وقيل احرنبي اذا استلقي علي ظهره ورفع رجليه نحو السماء والمحرنبء الذي ينام علي ظهره ويرفع رجليه الي السماء واحرنبا--------------------------------------- المكان ا----تسع وشيخ محرنب قد اتسع جلده وروي عن الكساءي انه قال مر اعرابي باخر وقد خالط كلبة وقد ---عقدت علي ذكره وتعذر عليه نزع ذكره من عقدتها فقال جا----------جنبيها تحرنب لك اي تتجافي عن ذكرك ففعل وخلت عنه والمحرنبء الذي اذا صرع وقع علي احد شقيه انشد جابر الاسدي اني اذا صرعت لا احرن---------------------------------------------------------------بي وقال ابو الهيثم في قول الجعدي اذا اتي معركا منها تعرفه محرنبءا علمته الموت فانقفلا قال المحرنبء المضمر علي داهية في ذات نفسه ومثل للعرب تركته محزنبءا لينباق	567	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00356	false	-3353018316419178826	33	179	176	964	1587	300	الازهري في الرباعي احرنبي الرجل---------------------------------------- تهيا للغضب والشر وفي الصحاح واحرنبي ازبار والياء للالحاق بافعنلل وكذلك الديك والكلب والهر وقد يهمز وقيل احرنبي---- استلقي علي ظهره ورفع رجليه نحو السماء والمحرنبي الذي ينام علي ظهره ويرفع رجليه الي السماء الازهري المحرنبي مثل المزبءر في المعني واحرنبي المكان اذا اتسع وشيخ محرنب قد اتسع جلده وروي عن الكساءي انه قال مر اعرابي باخر وقد خالط كلبة صارفا فعقدت علي ذكره وتعذر عليه نزع ذكره من عقدتها فقال له المار جا جنبيها تحرنب لك اي تتجاف- عن ذكرك ففعل وخلت عنه والمحرنبي الذي اذا صرع وقع علي احد شقيه انشد جابر الاسدي اني اذا صرعت لا احرنبي ولا تمس رءتاي جنبي وصف نفسه بانه قوي لان الضعيف هو الذي يحرنبي وقال ابو الهيثم في قول الجعدي اذا اتي معركا منها تعرفه محرنبيا علمته الموت فانقفلا قال المحرنبي المضمر علي داهية في ذات نفسه ومثل للعرب تركته محرنبيا لينباق	356	4576054457653698290	616	1157.0	500	833	73.94957733154297	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00568	true	7917694872686447486	93	161	476	808	1523	300	حردب الحردب اهمله الجوهري وقال ابو حنيفة هو حب العشرق بالكسر وهو مثل حب العدس و حردب- اسم رجل عن ابن دريد وانشد سيبويه علي دماء البدن ان لم تفارقي ابا حردب ليلا واصحاب حردب قال زعمت الرواة ان اسمه كان حردبة فرخمه اضطرارا في غير النداء علي قول من قال يا حار والحردبة خفة ونزق و حردبة اسم وابو حردبة ويقال حردبة زعم ثعلب انه من لصوصهم	568	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00356	false	-3353018316419178826	210	256	1123	1347	1587	300	حردب الحردب حب-------------------------------- العشرق------- وهو مثل حب العدس و-حردبة اسم -----------------انشد سيبويه علي دماء البدن ان لم تفارقي ابا حردب ليلا واصحاب حردب قال زعمت الرواة ان اسمه كان حردبة فرخمه اضطرارا في غير النداء علي قول من قال يا حار و----------------------------------------------------زعم ثعلب انه من لصوصهم	356	4576054457653698290	221	379.5	175	333	66.36636352539062	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00568	true	7917694872686447486	245	300	1249	1523	1523	300	الورد وورد الرجل من القران والصلاة حزبه انتهي فتعين ان يكون المراد---- من قول المءلف الورد هو النوبة في ورد الماء لاءصالته فلا اهمال من الجوهري والمجد علي ما ---------زعم شيخنا وفي الحديث طرا علي ما زعم شيخنا وفي الحديث طرا علي حزبي من القران فاحببت ان لا اخرج حتي اقضيه طرا علي يريد انه-	568	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00357	false	-8870520140526904368	39	73	227	399	1615	300	الورد وورد الرجل من القران والصلاة حزبه والحزب ما يجعله الرجل علي نفسه------------------------------------------------------------------------------------ من قراءة وصلاة كالورد وفي الحديث طرا --------------------------------علي حزبي من القران فاحببت ان لا اخرج حتي اقضيه طرا علي يريد انه	357	4576054457653698290	122	200.5	96	288	42.36111068725586	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00569	true	8449239294553236685	0	64	0	317	1574	300	بدا في حزبه كانه طلع عليه من قولك طرا فلان الي بلد كذا وكذا فهو طارء اليه اي ----طلع اليه حديثا---- غير-تان فيه وقد حزبت القران جعلته احزابا وفي حديث اوس بن حذيفة سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-كيف تحزبون القران وكل ذلك اطلاق اسلامي كمعا لا يخفي و الحزب الطاءفة كما في الاساس وغيره وفي لسان العرب الحزب الصنف من الناس	569	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00357	false	-8870520140526904368	73	137	399	710	1615	300	بدا في حزبه كانه طلع عليه من قولك طرا فلان الي بلد كذا وكذا فهو طارء اليه اي انه طلع اليه حديثا وهو غير تانء به وقد حزبت القران -------------وفي حديث اوس بن حذيفة سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تحزبون القران والحزب النصيب يقال اعطني حزبي من المال اي حظي ونصيبي والحزب النوبة في ورود الماء والحز---ب الصنف من الناس	357	4576054457653698290	220	373.0	173	327	67.27828979492188	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00570	true	5781990626000418329	204	290	1086	1549	1604	300	وحازب----وا وتحزبوا --------صاروا احزابا وحزبهم فتحزبوا اي صاروا طواءف وفلان يحازب فلان------ا اي ينصره ويعاضده كذا في الاساس قلت وفي حدي--------------------------------ث الافك وطفقت حمنة تحازب لها اي تتعصب وتسعي سعي جماعتها الذين يتحزبون لها والمشهور بالراء وتحزب القوم تجمعوا وقد حزبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي الاحزاب تحزيبا اي جمعتهم------------------------- قال رءبة لقد وجدت مصعبا مستصعبا حين رمي الاحزاب والمحزبا كذا في المعجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحزبه الامر يحزبه حزبا نابه اي اصابه واشتد عليه او ضغطه فجاة وفي الحديث كان اذا حزبه امر صلي اي اذا نزل به مهم واص--ابه غم وفي	570	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00357	false	-8870520140526904368	169	300	906	1615	1615	300	وحازب القوم وتحزبوا تجمعوا وصاروا احزابا وحزبهم جعلهم كذلك وح-------------------زب فلان احزابا اي جمعهم وقال رءبة لقد وجدت مصعبا مستصعبا حين رمي الاحزاب والمحزبا وفي حديث الافك وطفقت حمنة تحازب لها اي تتعصب وتسعي سعي جماعتها الذين يتحزبون لها والمشهور بالراء من الحرب وفي الحديث اللهم اهزم الاحزاب وزلزلهم الاحزاب الطواءف من الناس جمع حزب بالكسر وفي حديث ابن الزبير رضي الله عنهما يريد ان يحزبهم اي يقويهم ويشد منهم ويجعلهم من حزبه او يجعلهم احزابا قال ------------------------------------------------------------------ابن الاثير والرواية بالجيم والراء وتحازبوا مالا بعضهم بعضا فصاروا احزابا ومسجد الاحزاب معروف من ذلك انشد ثعلب لعبد الله بن مسلم الهذلي اذ لا يزال غزال فيه يفتنني ياوي الي مسجد الاحزاب منتقبا وحزبه --امر ----------------اي اص------------------------ابه وفي الحديث كان اذا حزبه امر صلي اي اذا نزل به مهم او اصابه غم وفي-	357	4576054457653698290	232	191.0	183	837	27.718040466308594	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00571	true	-6411264978809878964	26	270	132	1475	1645	300	وفي حديث علي-------------- نزلت كراءه الامور وحوازب الخطوب ج----مع حازب وهو الامر الشديد وفي الاساس اصابته الحوازب والحزابي والحزابية بكسر الموحدة فيهما مخففتين من الرجال والحمير الغليظ الي القصر ما هو وعبارة الصحاح الغليظ القصير رجل حزاب وحزابية وزاوز وزوازية اذا كان غليظا الي القصر ما هو ورجل هواهية اذا كان منخوب الفءاد وبعير حزابية اذا كان غليظا وحمار حزابية جلد وركب حزابية غليظ قالت امراة تصف ركبها ان هني حزنبل حزابيه اذا قعدت فوقه نبا بيه ويقال رجل حزاب وحزابية----- اذا كان غليظا الي القصر والياء للالحاق كالفهامية والعلانية من الفهم والعلن قال امية بن ابي عاءذ الهذلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاني ورحلي اذا رعتها علي جمزي جازء بالرمال او اصحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال يشبه ناقته بحمار وحش ووصفه بجمزي وهو السريع وتقديره علي حمنار جمزي وقال الاصمعي لم اسمع بفعلي في صفة المذكر الا في هذا البيت يعني ان جمزي وزلجي ومرطي وبشكي وما جاء علي هذا الباب لا يكون الا من صفة الناقة دون الجمل والجازء الذي يجزا بالرطب عن الماء والاصحم حمار يضرب الي السواد والصفرة وحيدي يحيد عن ظله لنشاطه حام نفسه من الرماة وجراميزه نفسه وجسده والدحال جمع دحل وهو هوة ضيقة الاعلي واسعة الاسفل كذا في لسان العرب كالحنزاب كقنطار وفي نسخة كميزاب وفي اخري كقتال وكلاهما تصحيف وغلط والحزب والحزباءة بكسرهم الارض الغليظة الشديدة الحزنة وعن ----------ابن شميل الحزباءة من اغلظ القف مرتفع ارتفاعا هينا في قف اير شديد وانشد اذا الشرك العادي صد رايتها لروس الحزابي الغلاط تسوم ج--------------------------------------------------- حزباء وحزابي واصله مشدد كما قيل ا---لصحاري	571	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00358	false	4788438494871159060	28	297	153	1609	1624	300	وفي حديث علي كرم الله وجهه نزلت كراءه الامور وحوازب الخطوب وهو جمع حازب وهو الامر الشديد-------------------------- والحزابي والحزابية من--------------------------- الرجال والحمير الغليظ الي القصر ما هو---------------------------- رجل حزاب وحزابية وزواز وزوازية اذا كان غليظا الي القصر ما هو ورجل هواهية اذا كان منخوب الفءاد وبعير حزابية اذا كان غليظا وحمار حزابية جلد وركب حزابية غليظ قالت امراة تصف ركبها ان هني حزنبل حزابيه اذا قعدت فوقه نبا-بيه ويقال رجل حزاب وحزابية ايضا اذا كان غليظا الي القصر والياء للالحاق كالفهامية والعلانية من الفهم والعلن قال امية بن ابي عاءذ الهذلي او اصحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال اي حام نفسه من الرماة وجراميزه نفسه وجسده حيدي اي ذو حيدي وانث حيدي لانه اراد الفعلة وقوله بالدحال اي وهو يكون بالدحال جمع دحل وهو هوة ضيقة الاعلي واسعة الاسفل وهذا البيت اورده الجوهري واصحم حام جراميزه قال ابن بري والصواب او اصحم كما اوردناه قال لانه معطوف علي جمزي في بيت قبله وهو كاني ورحلي اذا زعتها علي جمزي جازء بالرمال قاله----------------------------------- يشبه ناقته بحمار وحش ووصفه بجمزي وهو السريع وتقديره علي حم-ار جمزي وقال الاصمعي لم اسمع بفعلي في صفة المذكر الا في هذا البيت يعني ان جمزي وزلجي ومرطي وبشكي وما جاء علي هذا الباب لا يكون الا من صفة الناقة دون الجمل والجازء الذي يجزا بالرطب عن الماء والاصحم حمار يضرب الي السواد والصفرة وحيدي يحيد عن ظله لنشاط---------------------------------------ه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حزباءة مكان غليظ مرتفع والحزابي اماكن منقادة غلاظ مستدقة ابن شميل الحزباءة من اغلظ القف مرتفع ارتفاعا هينا في قف اير شديد وانشد اذا الشرك العادي صد رايتها لروس الحزابي الغلاظ تسوم والحزب والحزباءة الارض الغليظة الشديدة الحزنة والجمع حزباء وحزابي واصله مشدد كما قيل في الصحاري	358	4576054457653698290	995	1749.0	808	1753	56.75984191894531	173	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00571	true	-6411264978809878964	119	183	660	985	1645	300	قال امية بن ابي عاءذ الهذلي كاني ورحلي اذا رعتها علي جمزي جازء بالرمال او اصحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال يشبه ناقته بحمار وحش ووصفه بجمزي وهو السريع وتقديره علي حمنار جمزي وق------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي لم اسمع بفعلي في صفة المذكر الا في هذا البيت يعني ان جمز------ي وزلجي ومرطي وبشكي وما جاء علي هذا الباب لا يكون الا من صفة الناقة دون الجمل	571	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03580	false	-8306400459225324701	69	147	377	782	1575	300	قال امية بن ابي عاءذ الهذلي كاني ورحلي اذا رعتها علي جمزي جازء بالرمال و--اصحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال -شبه ناقته بحمار وحش ووصفه بجمزي وهو السريع وتقديره علي حم-ار جمزي الكساءي الناقة تعدو الجمزي وكذلك الفرس وحيدي بالدحال خطا لان فعلي لا يكون الا للمءنث قال الاصمعي لم اسمع بفعلي في صفة المذكر الا في هذا البيت يعني ان جمزي وبشكي وزلجي ومرط------ي وما جاء علي هذا الباب لا يكون الا من صفة الناقة دون الجمل	3580	4576054457653698290	312	577.0	250	415	75.18072509765625	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00572	true	-8085415044601326442	205	283	1060	1510	1592	300	بالكسر وف-ي الحديث افضل العمل منح الرغاب لا يعلم حسبان اجرها الا الله الحسبان بالضم الحساب وفي التنزيل الشمس والقمر بحسبان الرحمن 5 معناه بحساب ومنازل لا تعدوانها وقال الزجاج بحسبان يدل علي عدد الشهور والسنين وجميع الاوقات وقال الاخفش في قوله------ والشمس والقمر حسبانا الانعام 96 معناه بحساب فحذف الباء وقال ابو العباس حسبانا مصدر كما تقول حسبته احسبه حسبانا وحسبانا وجعله الاخفش جمع حساب وقال ابو الهيثم الحسبان جمع حساب وكذا -احسبة مثل شهاب واشهبة وشهبان	572	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00363	false	5775990808804528925	123	198	644	1080	1574	300	-الحساب وفي الحديث افضل العمل منح الرغاب لا يعلم حسبان اجره- الا الله الحسبان بالضم الحساب وفي التنزيل الشمس والقمر بحسبان--------- معناه بحساب ومنازل لا يعدوانها وقال الزجاج بحسبان يدل علي عدد الشهور والسنين وجميع الاوقات وقال الاخفش في قوله تعالي والشمس والقمر حسبانا----------- معناه بحساب فحذف الباء وقال ابو العباس حسبانا مصدر كما تقول حسبته احسبه حسبانا وحسبانا وجعله الاحفش جمع حساب وقال ابو الهيثم الحسبان جمع حساب وكذلك احسبة مثل شهاب واشهبة وشهبان	363	4576054457653698290	419	799.5	347	458	91.4847183227539	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00573	true	6725384131024962208	214	263	1085	1360	1563	300	والحسابة عدك الشء وحسب الشء يحسبه------ حسبا وحسابا و حسابة اورده ابن درستويه وابن القطاع والفهري بكسرهن اي في المصادر المذكورة ما عدا الاولين عده انشد ابن الاعرابي لمنظور بن مرثد الاسدي يا جمل اسقيت بلا حسابه سقيا مليك حسن الربابه قتلتني بالدل والخلابه------------------------------------------------------------ واورد الجوهري يا جنل---------- اسقاك	573	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00362	false	-1865427577263914777	251	300	1300	1566	1566	300	والحسابة عدك الشء وحسب الشء يحسبه بالضم حسبا وحسابا و-حسابة----------------------------------------------------------------------------------- عده انشد ابن الاعرابي لمنظور بن مرثد الاسدي يا جمل اسقيت بلا حسابه سقيا مليك حسن الربابه قتلتني بالدل والخلابه اي اسقيت بلا حساب ولا هنداز ويجوز في حسن الرفع والنصب والجر واورد الجوهري هذا الرجز يا جمل اسقاك-	362	4576054457653698290	185	316.0	153	351	52.7065544128418	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00573	true	6725384131024962208	40	165	215	821	1563	300	وقوله تعالي والله سريع الحساب البقرة 202 اي حسابه واقع لا محالة وكل واقع فهو سريع وسرعة حساب الله انه لا يشغله حساب واحد عن محاسبة الاخر لانه سبحانه لا يشغله سمع عن سمع ولا شان عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شان وقوله تعالي يرزق من يشاء بغير حساب البقرة 212 اي بغير تقتير ولا تضييق كقولك فلان ينفق بغير حساب اي يوسع النفقة ولا يحسبها وقد اختلف في تفسيره فقال بعضهم بغير تقدير علي احد بالنقصان وقال بعضهم بغير محاسبة اي لا يخاف ان يحاسبه احد عليه وقيل بغير ان حسب المعطي ان- يعطيه اعطاه من حيث لم يح----------------------------------------------------تسب فجاءز ان يكون معناه من حيث لا يقدره ولا يظنه كاءنا من حسبت احسب اي ظننت وجاءز ان يكون ماخوذا من حسبت احسب اراد من حيث لم يحسبه لنفسه	573	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00363	false	5775990808804528925	73	293	399	1541	1574	300	وقوله تعالي والله سريع الحساب----------- اي حسابه واقع لا محالة وكل واقع فهو سريع وسرعة حساب الله انه لا يشغله حساب واحد عن محاسبة الاخر لانه سبحانه لا يشغله سمع عن سمع ولا شان عن شان وقوله جل وعز كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا اي كفي بك لنفسك محاسبا والحسبان الحساب وفي الحديث افضل العمل منح الرغاب لا يعلم حسبان اجره الا الله الحسبان بالضم الحساب وفي التنزيل الشمس والقمر بحسبان معناه بحساب ومنازل لا يعدوانها وقال الزجاج بحسبان يدل علي عدد الشهور والسنين وجميع الاوقات وقال الاخفش في قوله تعالي والشمس والقمر حسبانا معناه بحساب فحذف الباء وقال ابو العباس حسبانا مصدر كما تقول حسبته احسبه حسبانا وحسبانا وجعله الاحفش جمع حساب وقال ابو الهيثم الحسبان جمع حساب وكذلك احسبة مثل شهاب واشهبة وشهبان وقوله تعالي يرزق من يشاء بغير حساب----------- اي بغير تقتير و---تضييق كقولك فلان ينفق بغير حساب اي يوسع النفقة ولا يحسبها وقد اختلف في تفسيره فقال بعضهم بغير تقدير علي احد بالنقصان وقال بعضهم بغير محاسبة اي لا يخاف ان يحاسبه احد عليه وقيل بغير ان حسب المعطي انه يعطيه اعطاه من حيث لم يحتسب قال الازهري واما قوله عز وجل ويرزقه من حيث لا يحتسب فجاءز ان يكون معناه من حيث لا يقدره ولا يظنه كاءنا من حسبت احسب اي ظننت وجاءز ان يكون ماخوذا من حسبت احسب اراد من حيث لم يحسبه لنفسه	363	4576054457653698290	580	1125.0	460	1167	49.7000846862793	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00574	true	5003316931537818962	132	300	680	1569	1569	300	الحسب المال والكرم التقوي كما ورد في الحديث يعني الذي يقوم مقام الشرف والسراوة انما ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المال كذا في الفاءق وفي الحديث حسب ال----------------------------------------رجل نقاء ثوبيه اي انه يوقر لذلك حيث هو دليل الثروة والجدة او الحسب الدين كلاهما عن كراع ولا فعل لهما او الحسب الكرم او هو الشرف في الفعل حكاه ابن الاعرابي وتصحف علي شيخنا فرواه في العقل واحتاج الي التكلف او هو الفعال الصالح وفي نسخة الفعل والنسب الاصل الحسن مثل الجود والشجاعة وحسن الخلق والوفاء وفي الحديث تنكح المراة لمالها وحسبها وميسمها ودينها فعليك بذات الدين تربت يداك قال ابن الاثير قيل النسب ها هنا الفعال الحسن قال الازهري والفقهاء يحتاجون الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر به مهر مثل المراة اذا عقد النكاح علي مهر فاسد او هو الشرف الثابت في الاباء دون الفعل وقال شمر---------------- في غريب الحديث الحسب الفعال الحسن له ولاباءه ماخوذ من اتلحسابه اذا حسبوا مناقبهم وقال المتلمس ومن كان ذا نسب كريم ولم يكن له حسب كان اللءيم المذمما ففرق بين الحسب والنسب فجعل النسب عدد الاباء-	574	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00359	false	-1561628685783519208	111	286	584	1509	1595	300	الحسب المال والكرم التقوي يقول ا------------------لذي يقوم مقام الشرف والسراوة انما هو المال والحسب الدين والحسب البال عن كراع ولا فعل لهما قال ابن السكيت والحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف قال والشرف والمجد لا يكونان الا بالاباء فجعل المال بمنزلة شرف النفس او الاباء والمعني ان الفقير ذا الحسب لا يوقر ولا يحتفل به والغني الذي لا حسب له يوقر ويجل------- في العيون وفي الحديث حسب الرجل خلقه وكرمه دينه والحديث الاخر حسب الرجل نقاء ثوبيه اي انه يوقر لذلك حيث هو دليل الثروة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجدة وفي الحديث تنكح المراة لمالها وحسبها وميسمها ودينها فعليك بذات الدين تربت يداك قال ابن الاثير قيل الحسب ها-هنا الفعال الحسن قال الازهري والفقهاء يحتاجون الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر به مهر مثل المراة اذا عقد النكاح علي مهر فاسد قا-----------------------------------ل وقال شمر في كتابه المءلف في غريب الحديث الحسب الفعال الحسن له ولاباءه ماخوذ من ا-لحساب -اذا حسبوا مناقبهم وقال المتلمس ومن كان ذا نسب كريم ولم يكن له حسب كان اللءيم المذمما ففرق بين الحسب والنسب فجعل النسب عدد الاباء	359	4576054457653698290	568	1068.0	462	1226	46.32952880859375	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00574	true	5003316931537818962	58	89	280	436	1569	300	العدد المعدود والحسب والحسب قدر الشء كقولك الاجر بحسب ما عملت وحسب--------ه وكقولك علي حسب ما اسديت الي شكري لك يقول اشكرك علي حسب بلاءك عندي اي علي قدر ذلك والحسب	574	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00360	false	5850890561875557101	160	193	866	1028	1544	300	العد والمعدود والحسب والحسب قدر الشء كقولك الاجر بحسب ما عملت وحسبه اي قدره وكقولك علي حسب ما اسديت الي شكري لك تقول اشكرك علي حسب بلاءك عندي اي علي قدر ذلك و--حسب	360	4576054457653698290	151	285.0	121	164	92.07317352294922	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00575	true	-8807552695927714908	77	123	381	618	1585	300	والكرم قد يكون-------------ان لمن لا--- اباء له- شرفاء-- والشرف والمجد لا يكونان الا بهم قاله ابن السكيت واختاره الفيوفي فجعل المال بمنزلة شرف النفس والا--باء والمعني ان الفقير ذا الحسب لا يوقر ولا يحتفل به والغني الذي لا حسب له يوقر ويجل في العيون وفي --حديث	575	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00359	false	-1561628685783519208	137	183	728	957	1595	300	والكرم--- يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف قال والشرف والمجد لا يكونان الا بالاباء---------------------------- فجعل المال بمنزلة شرف النفس او الاباء والمعني ان الفقير ذا الحسب لا يوقر ولا يحتفل به والغني الذي لا حسب له يوقر ويجل في العيون وفي الحديث	359	4576054457653698290	192	331.5	153	260	73.84615325927734	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00575	true	-8807552695927714908	10	181	50	959	1585	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال حسب المرء دينه ومروءته خلقه واصله عقله وفي اخر ا---ن النبي صلي الله عليه وسلم-قال كرم المرء دينه ومروءته عقله وحسبه خلقه ورجل شريف ورجل ماجد له اباء متقدمون في الشرف ورجل حسيب ورجل كريم بنفسه قال الازهري اراد ان الحسب يحصل للرجل بكرم اخلاقه وان لم يكن له نسب واذا كان حسيب الاباء فهو اكرم له او الحسب والكرم قد يكونان لمن لا اباء له شرفاء والشرف والمجد لا يكونان الا بهم قاله ابن السكيت واختاره الفيوفي فجعل المال بمنزلة شرف النفس والاباء والمعني ان الفقير ذا الحسب لا يوقر ولا يحتفل به والغني الذي لا حسب له يوقر ويجل في العيون وفي حديث وفد هوازن قال لهم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم ارادوا ان فكاك الاسري وايثاره علي استرجاع المال حسب وفعال حسن فهو بالاختيار اجدر وقيل المراد بالحسب --هنا عدد ذوي القرابات ماخوذ من الحساب وذلك انهم اذا تفاخروا عدوا مناقبهم وماثرهم وفي التوشيح الحسب	575	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00360	false	5850890561875557101	36	160	200	866	1544	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال حسب المرء دينه ومروءته خلقه واصله عقله وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كرم المرء دينه ومروءته عقله وحسبه خلقه ورجل شريف ورجل ماجد له اباء متقدمون في الشرف ورجل حسيب ورجل كريم بنفسه قال الازهري اراد ان الحسب يحصل للرجل بكرم اخلاقه وان لم يكن له نسب واذا كان حسيب الاباء فهو اكرم له وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وفد هوازن قال لهم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذ- خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم ارادوا ان فكاك الاسري وايثاره علي استرجاع المال حسب وفعال حسن فهو بالاختيار اجدر وقيل المراد بالحسب هاهنا عدد ذوي القرابات ماخوذ من الحساب وذلك انهم اذا تفاخروا عدوا مناقبهم وماثرهم -----------فالحسب	360	4576054457653698290	650	1267.5	529	915	71.03825378417969	116	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00576	true	-4060065226127550830	143	248	737	1242	1490	300	وحسب مجزوم بمعني كفي قال سيبويه واما حسب فمعناها الاكتفاء و حسبك درهم اي كفاك وهو اسم وتقول حسبك ذلك اي كفاك ذلك وانشد ابن السكيت ولم يكن ملك للقوم ينزلهم الا صلاصل لا يلوي علي حسب -قوله لا يلوي علي حسب اي يقسم بينهم بالسوية ولا يءثر به احد وقيل لا يلوي علي حسب اي لا يلوي علي الكفاية لعوز الماء وقلته ويقال احسبني ما اعطاني اي كفاني كذا في الاساس وفي لسان العرب وسياتي وشء حساب كاف ومنه في التنزيل العزيز عطاء حسابا النبا 36 اي كثيرا كافيا وكل من ارضي فقد احسب وهذا رجل حسبك من رجل ومررت برجل حسبك من رجل	576	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00360	false	5850890561875557101	192	265	1023	1378	1544	300	وحسب مجزوم بمعني كفي قال سيبويه واما حسب فمعناها الاكتفاء وح-سبك درهم اي كفاك وهو اسم وتقول حسبك ذلك اي كفاك ذلك وانشد ابن السكيت ولم يكن ملك للقوم ينزلهم الا صلاصل لا تلوي علي حسب وقوله لا تلوي علي حسب اي يقسم بينهم بالسوية -لا يءثر به احد وقيل لا تلوي علي حسب اي لا تلوي علي الكفاية لعوز الماء وقلته ويقال احسبني ما اعطاني اي كفاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومررت برجل حسبك من رجل	360	4576054457653698290	349	669.0	276	506	68.97233581542969	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00576	true	-4060065226127550830	239	300	1203	1490	1490	300	رجل حسبك من رجل ومررت برجل حسبك من رجل مدح للنكرة لان فيه تاويل فعل كانه قال محسب لك اي كاف لك او كافيك من غيره ل----------لواحد------- والتثنية والجمع لانه مصدر وتقول في المعرفة هذا عبد الله حسبك من رجل فتنصب حسبك علي الحال وان اردت الفعل في حسبك قلت مررت برجل في حسبك قلت مررت برجل احسبك من رجل وبرجلين-	576	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00361	false	-2855880509532076028	5	57	24	272	1487	300	رجل حسبك من رجل وهو------------------- مدح للنكرة لان فيه تاويل فعل كانه قال محسب لك اي كاف لك--------- من غيره يستوي فيه الواحد والجمع والتثنية------- لانه مصدر وتقول في المعرفة هذا عبد الله حسبك من رجل فتنصب حسبك علي الحال وان اردت الفعل في حسبك قلت مررت ب----------------------رجل احسبك من رجل وبرجلين	361	4576054457653698290	227	405.5	179	305	74.42623138427734	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00577	true	3167111811475681421	17	124	85	608	1536	300	وقال الفراء في قوله تعالي 2 019 يا اءيها النبي حسبك------------------ المءمنين الانفال 64 اي يكفيك الله ويكفي من اتبعك قال وموضع الكاف في حسبك وموضع من نصب علي التفسير كما قال الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند ------و---------------------------------------------------- قولهم حسيبك الله اي كامير كذا في النسخ وفي لسان العرب كحسبك الله اي انتقم الله منك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا---لفراء في قوله تعالي- وكفي بالله حسيبا النساء 6 وقوله تعالي 2 020 ان ا كان حسيبا النساء 86 اي محاسبا او يكون بمعني كافيا -----------------------------------------------اي يعطي كل شء من العلم والحفظ والجزاء بمقدار ما يحسبه اي يكفيه تقول حسبك هذا اي اكتف بهذا و في	577	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00361	false	-2855880509532076028	163	294	794	1462	1487	300	وقال الفراء في قوله تعالي------ يا ا-يها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين -جاء ال-تفسير يكفيك الله ويكفي من اتبعك قال وموضع الكاف في حسبك وموضع من نصب علي التفسير كما قال الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند قال ابو العباس معني الاية يكفيك الله ويكفي من اتبعك وقيل في قوله------------------------------------------------------------------------------ ومن اتبعك من المءمنين قولان احدهما حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين كفاية اذا نصرهم الله والثاني حسبك الله وحسب من اتبعك من المءمنين اي يكفيكم الله جميعا وقال ابو اسحاق في قوله عز وجل وكفي بالله حسيبا يكون بمعن--------------------------------------------ي محاسبا --ويكون بمعني كافيا وقال في قوله تعالي ان الله كان علي كل شء حسيبا اي يعطي كل شء من العلم والحفظ والجزاء -مقدار ما يحسبه اي يكفيه تقول حسبك هذا اي اكتف بهذا و-في	361	4576054457653698290	361	494.5	288	803	44.95641326904297	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00577	true	3167111811475681421	163	209	810	1049	1536	300	وفي حديث طلحة هذا ما اشتري طلحة من فلان فتاه بكذا--------- بالحسب والطيب اي بالكرامة من المشتري والباءع والرغبة وطيب النفس منهما وهو من حسبته اذا اكرمته وقيل من الحسبانة وهي الوساد--------ة وفي حديث سم-ك قال شعبة سمعته يقول ما حسبوا ضيفهم شيءا اي ما اكرموه	577	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00366	false	7228642772223242136	95	143	542	799	1628	300	وفي حديث طلحة هذا ما اشتري طلحة من فلان فتاه بخمسماءة درهم بالحسب والطيب اي بالكرامة من المشتري والباءع والرغبة وطيب النفس منهما وهو من حسبته اذا اكرمته وقيل من الحسبانة وهي الوسادة الصغيرة وفي حديث سماك قال شعبة سمعته يقول ما حسبوا ضيفهم شيءا اي ما اكرموه	366	4576054457653698290	236	446.5	190	257	91.82879638671875	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00578	true	-2201521105502044495	23	150	133	800	1641	300	وفي حديث يحيي بن يعمر كان اذا هبت الريح يقول لا تجعلها حسبانا اي عذابا و قا------------------------------------------------------------------------------ل ابو زياد الكلابي الحسبان ال--بلاء والشر و الحسبان العجاج والجراد نسبه الجوهري الي ابي زياد ايضا والحسبان النار كذا فسر به بعضهم و الحسبان السهام الصغار يرمي بها عن القسي الفارسي---------------ة قال ابن دريد هو مولد وقال ابن شميل الحسبان سهام يرمي بها الرجل في جوف قصبة ينزع في القوس ثم يرمي بعشرين منها فلا تمر بشء الا عقرته من صاحب سلاح وغيره فاذا نزع في القصبة خرجت الحسبان كانها غيبة مطر فتفرقت في الناس و---------------قال ثعلب الحسبان المرامي وه--------------------ي مثل المسال رقيقة فيها شء من طول لا حروف لها قال والمقدح بالحديدة مرماة وبالمرامي فسر قوله تعالي ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف 40 والحسبانة واحدها و الحسبانة الوسادة	578	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00365	false	6193648050158611083	124	248	637	1317	1595	300	وفي حديث يحيي بن يعمر كان اذا هبت الريح يقول لا تجعلها حسبانا اي عذابا وقوله تعالي ويرسل عليها حسبانا من السماء يعني نارا والحسبان ايضا الجراد والعجاج قال ابو زي--------اد الحسبان شر وبلاء و-------الحسبان سهام --------------------------------------------------------------------------------------------صغار يرمي بها عن القسي الفارسية واحدتها حسبانة قال ابن دريد هو مولد وقال ابن شميل الحسبان سهام يرمي بها الرجل في جوف قصبة ينزع في القوس ثم يرمي بعشرين منها فلا تمر بشء الا عقرته من صاحب سلاح وغيره فاذا نزع في القصبة خرجت الحسبان كانها غبية مطر فتفرقت في الناس واحدتها حسبانة وقال ثعلب الحسبان المرامي واحدتها حسبانة والمرامي مثل المسال دقيقة فيها شء من طول لا حروف لها قال وال-قدح بالحديدة مرماة وبالمرامي فسر قوله تعالي ويرسل عليها حسبانا من السماء--------- والحسبانة الصاعقة والحسبانة السحابة	365	4576054457653698290	522	951.0	420	797	65.49560546875	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00578	true	-2201521105502044495	146	219	774	1199	1641	300	واحدها و الحسبانة الوسادة الصغيرة تقول منه حسبته اذا وسدته قال نهيك الفزاري يخاطب عامر بن الطفيل لتقيت بالوجعاء طعنة مرهف حران او لثويت غير محسب الوجعاء الاست يقول لو طعنتك لوليتني دبرك واتقيت طعنتي بوجعاءك ولثويت هالكا غير مكرم لا موسد ولا مكفن كالمحسبة وهي وسادة ولا مكفن كالمحسبة وهي وس---------------------------ادة من --ادم وحسبه اجلسه علي الحسبانة او المحسبة وعن ابن الاعرابي يقال لبساط البيت الحلس ولمخاده المنابذ ولمساوره الحسبانات ولحصره الفحول	578	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00366	false	7228642772223242136	18	95	93	542	1628	300	واصلها و-الحسبانة الوسادة الصغيرة تقول منه حسبته اذا وسدته قال نهيك الفزاري يخاطب عامر بن الطفيل لتقيت بالوجعاء طعنة مرهف مران او لثويت غير محسب الوجعاء الاست يقول لو طعنتك لوليتني دبرك واتقيت طعنتي بوجعاءك ولثويت هالكا غير مكرم لا موسد ولا مكفن او معناه انه لم يرفعك حسبك فينجيك من الموت ولم يعظم حسبك والمحسبة الوسادة من الادم وحسبه اجلسه علي الحسبانة او المحسبة---- ابن الاعرابي يقال لبساط البيت الحلس ولمخاده المنابذ ولمساوره الحسبانات ولحصره الفحول	366	4576054457653698290	378	716.5	311	454	83.2599105834961	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00579	true	-7669574606146153941	49	189	248	962	1540	300	الاحسب رجل---------- في شعر راسه شقرة كذا في الصحاح وانشد لامرء القيس بن عابس الكندي ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا يصفه باللءم والشح يقول كانه لم تحلق عقيفته في صغره حتي شاخ والبوهة البومة العظيمة تضرب مثلا للرجل الذي لا خير فيه وعقيقته شعره الذي يولد به يقول لا تتزوجي من هذه صفته و قيل هو من ابيضت جلدته من داء ففسدت شعرته فصار ابيض واحمر يكون ذلك في الناس وفي الابل و قال الازهري عن الليث ان الاحسب هو الابرص وقال شمر هو الذي لا لون له الذي يقال فيه احسب كذا واحسب كذا والاسم من الكل الحسبة بالضم قال--------------------------------- ابن الاعرابي الحسبة سواد يضرب الي الحمرة والكربة صفرة تضرب الي الحمرة والكربة صفرة تضرب الي الحمرة والقهبة سواد يضرب الي الخضرة والشهبة سواد وبياض والجلبة سواد صرف والشربة بياض مشرب بحمرة واللهبة بياض ناصع قوي	579	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00366	false	7228642772223242136	167	269	927	1468	1628	300	الاحسب من الناس الذي في شعر راسه شقرة قال -----------------امرء القيس--------------- ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا يصفه باللءم والشح يقول كانه لم تحلق عقيقته في صغره حتي شاخ والبوهة البومة العظيمة تضرب مثلا للرجل الذي لا خير فيه وعقيقته شعره الذي يولد به يقول لا تتزوجي من هذه صفته و-قيل هو من ---------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------لابل----- الذي----- فيه سواد وحمرة او بياض والاسم-------- الحسبة تقول منه احسب البعير احسابا والاحسب الابرص ابن الاعرابي الحسبة سواد يضرب الي الحمرة والكهبة صفرة تضرب الي --حمرة----------------------------- والقهبة سواد يضرب الي الخضرة والشهبة سواد وبياض والحلبة سواد صرف والشربة بياض مشرب بحمرة واللهبة بياض ناصع نقي	366	4576054457653698290	460	773.0	368	757	60.76618194580078	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00580	true	-3521878025270507151	0	46	0	221	1598	300	قال يحسب بالفتح واما---- من قال يحسب فكسر فليس بنادر و تقول ما كان في حسباني كذا ولا تقل ما كان في حسابي كذا في مشكل القران لابن قتيبة وفي الصحاح ويقال احسبه بالكسر وهو شاذ لاءن كل فعل كان ماضيه مكسورا فان مستقبله ياتي مفتوح	580	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00364	false	-2580665289927513539	272	300	1444	1583	1583	300	قال يحسب ف--فتح واما علي من قال يحسب فكسر فليس بنادر---------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحاح ويقال احسبه بالكسر وهو شاذ لا-ن كل فعل كان ماضيه مكسورا فان مستقبله ياتي مفتوح-	364	4576054457653698290	134	236.0	108	225	59.55555725097656	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00580	true	-3521878025270507151	46	148	221	740	1598	300	العين نحو علم يعلم الا اربعة احرف جاءت نوادر حسب يحسب ويحسب ويبس ييبس وييبس ويءس يياس وييءس ونعم ينعم وينعم فانها جاءت من السالم بالكسر والفتح ومن المعتل ما جاء ماضيه ومستقبله جميعا بالكسر والفتح ومن المعتل ما جاء ماضيه ومستقبله جميعا بالكسر ومق يمق ووفق يف---------ق وورع يرع وورم يرم وورث يرث ووري الزند-يري وولي يلي وقرء قوله تعالي لا تحسبن ال عمران 169 و لا تحسبن وقوله تعالي 2 020 اءم حسبت اءن والرقيم الكهف 9 و-------------------------------------------وروي الازهري عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم-قرا 2 020 يحسب اءن ماله اءخلده	580	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00365	false	6193648050158611083	0	87	0	436	1595	300	العين نحو علم يعلم الا اربعة احرف جاءت نوادر حسب يحس------ب ويبس ييب------س ويءس ------ييءس ونعم ي------نعم فانها جاءت من السالم بالكسر والفتح ومن المعتل ما جاء ماضيه ومستقبله جميعا بالك-----------------------------------------------------سر ومق يمق ووفق يفق ووثق يثق وورع يرع وورم يرم وورث يرث ووري الزند يري وولي يلي وقرء قوله تعالي لا تحسبن ولا تحس--------------بن وقوله ا-------------م حسبت ان اصحاب--- الكهف الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد الامة وروي الازهري عن جابر بن عبد الل----------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا ي------حسب ا-ن ماله ا-خلده	365	4576054457653698290	364	631.0	291	573	63.525306701660156	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00580	true	-3521878025270507151	237	288	1221	1533	1598	300	ابي عبيد ذهب فلان يتحسب الاخبار اي يتحسسها ويتجسسها بالجيم ----------يطلبها تحسبا وفي حديث الاذان انهم كانوا يجتمعون فيتحسبون الصلاة فيجيءون بلا داع اي يتعرفون ويتطلبون وقتها ويتوقعونه فياتون المسجد قبل الا----------ذان والمشهور في الرواية يتحينون ---------------اي يطلبون حينها وفي حديث بعض الغزوات انهم كانوا يتحسبون الاخبار اي يتطلبونها و تحسب	580	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00367	false	5430195109409182244	188	243	936	1274	1575	300	ابو عبيد ذهب فلان يتحسب الاخبار اي ---------يتجسسها بالجيم ويتحسسها ويطلبها تحسبا وفي حديث الاذان انهم كانوا يجتمعون فيتحسبون الصلاة فيجيءون بلا داع اي يتعرفون ويتطلبون وقتها ويتوقعونه فياتون المسجد قبل ان يسمعوا الاذان والمشهور في الرواية يتحينون من الحين الوقت اي يطلبون حينها وفي حديث بعض الغزوات انهم كانوا يتحسبون الاخبار اي يتطلبونها واحتسب	367	4576054457653698290	297	554.5	248	347	85.59077453613281	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00580	true	-3521878025270507151	151	203	757	1027	1598	300	والحسب والتحسيب دفن ال------------------------------ميت في الحجارة قاله الليث او محسبا بمعني مكفنا وانشد غداة ثوي في الرمل غير محسب اي غير مدفون وقيل غير مكفن ولا مكرم وقيل غير موسد والاول احسن قال الازهري لا اعرف التحسيب بمعني الدفن في الحجارة ولا بمعني التكفين والمعني في قوله غير محسب اي غير موسد	580	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00367	false	5430195109409182244	14	66	60	328	1575	300	والحسب والتحسيب دفن الميت وقيل تكفينه وقيل هو دفن الميت في الحجارة-------------------------------- وانشد غداة ثوي في الرمل غير محسب اي غير مدفون وقيل غير مكفن ولا مكرم وقيل غير موسد والاول احسن قال الازهري لا اعرف التحسيب بمعني الدفن في الحجارة ولا بمعني التكفين والمعني في قوله غير محسب اي غير موسد	367	4576054457653698290	238	452.5	192	300	79.33333587646484	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00581	true	-5189695879729517177	39	177	195	910	1571	300	فلان ابنا له او -بن--تا اذا مات---- كبيرا فان مات------------------ صغيرا لم يبلغ الحلم قيل افترطه فرطا وفي الحديث من مات له ولد فاحتسبه اي احتسب الاجر بصبره علي مصيبت---ه معناه اعتد مصيبته به في جملة بلايا الله التي يثاب علي الصبر عليها واحتسب بكذا اجرا عند الله اعتده ينوي به وجه ا-------------لله وفي الحديث من صام رمضان ايمانا واحتسابا اي طلبا لوجه الله تعالي وثوابه------------------------------------- وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لاءن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به وفي لسان العرب الاحت-----------------------------ساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها وفي حديث عمر ايها الناس احتسبوا اعمالكم فان من احتسب عمله كتب له اجر عمله واجر حسبته و في	581	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00364	false	-2580665289927513539	104	252	551	1332	1583	300	فلان ابنا له او ابنة له اذا مات وهو كبير وافترط فرطا اذا مات له ولد صغير- لم يبلغ ا----------------لحلم وفي الحديث من مات له ولد فاحتسبه اي احتسب الاجر بصبره علي مصيبته به معناه اعتد مصيبته به في جملة بلايا الله التي يثاب علي الصبر عليها واحتسب بكذا اجرا عند ا-----------------------لله والجمع الحسب وفي الحديث من صام رمضان ايمانا واحتسابا اي طلبا لوجه الله تعالي وثوابه والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لا-ن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به والحسبة اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد والاحتساب في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها وفي حديث عمر ايها الناس احتسبوا اعمالكم فان من احتسب عمله كتب له اجر عمله واجر حسبته وحسب	364	4576054457653698290	640	1198.0	515	822	77.85887908935547	114	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00581	true	-5189695879729517177	0	21	0	103	1571	300	هواس وايقن انني بها مفتد من واحد لا اغام-----------------------------------------------------ره يقول تشمم هواس وهو الاسد ناقتي فظن اني اتركها له ولا اقاتله	581	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00367	false	5430195109409182244	106	138	535	691	1575	300	هواس وايقن انني بها مفتد من واحد لا اغامره فقلت له فاها لفيك فانها قلوص امرء قاريك ما انت حاذره يقول تشمم هواس وهو الاسد ناقتي وظن اني اتركها له ولا اقاتله	367	4576054457653698290	102	200.0	81	156	65.38461303710938	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00582	true	-5261293105230921660	0	49	0	248	1589	300	ان كان ليس بجاءع اي نعطيه حتي يقول حسبي و------نقفيه--- نءثره بالقفية و---------القفاوة----- وهي ما يءثر به الضيف والصبي وتقول اعطي فاحسب اي اكثر حتي قال حسبي وقال ابو زيد احسبت الرجل اع------------------طيته حتي قال حسبي والاحساب الاكفاء وقال ثعلب احسبه من كل شء اعطاه حسبه وما كفاه وابل	582	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00361	false	-2855880509532076028	109	164	532	799	1487	300	ان كان ليس بجاءع اي نعطيه حتي يقول حسبي وقولها نقفيه اي نءثره بالقفية ويقال لها القفاوة ايضا وهي ما يءثر به الضيف والصبي وتقول اعطي فاحسب اي اكثر حتي قال حسبي----- ابو زيد احسبت الرجل اعطيته ما يرضي وقال غيره حتي قال حسبي و-----------------قال ثعلب احسبه من كل شء اعطاه حسبه وما كفاه وقال	361	4576054457653698290	222	390.5	176	289	76.81661224365234	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00582	true	-5261293105230921660	36	134	181	698	1589	300	والاحساب الاكفاء وقال ثعلب احسبه من كل شء اعطاه حسبه وما كفاه----------- وابل محسبة لها لحم وشحم كثير وانشد ومحسبة قد اخطا الحق غيرها تنفس عنها حينها فهي كالشوي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد بن يحيي سالت ابن الاعرابي عن قول عروة بن الورد ومحسبة ما اخطا الحق غيرها البيت فقال المحسبة بمعنيين من الحسب وهو الشرف ومن الاحساب وهو الكفاية اي انها تحسب بلبنها اهلها والضيف و ما صلة المعني انها نحرت هي وسلم غيرها وقال بعضهم لاحسبنكم من الاسودين يعني التمر والماء اي لاوسعن عليكم واحسب الرجل وحسبه اطعمه وسقاه حتي -شبع وقد تقدم---- وقيل اعطاه حتي ارضاه واحتسب -	582	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00362	false	-1865427577263914777	39	208	189	1082	1566	300	والاحساب الاكفاء -قال الراعي خراخر تحسب الصقعي حتي يظل يقره الراعي سجالا وابل محسبة لها لحم وشحم كثير وانشد ومحسبة قد اخطا الحق غيرها تنف--------------------------س عنها حينها فهي كالشوي يقول حسبها من هذا وقوله قد اخطا الحق غيرها يقول قد اخطا الحق غيرها من نظراءها ومعناه انه لا يوجب للضيوف ولا يقوم بحقوقهم الا نحن وقوله تنفس عنها حينها فهي كالشوي كانه نقض للاول وليس بنقض انما يريد تنفس عنها حينها قبل الضيف ثم نحرناها بعد للضيف والشوي هنا المشوي قال وعندي ان الكاف زاءدة وانما اراد فهي شوي اي فريق مشوي او منشو واراد وطبيخ فاجتزا بالشوي من الطبيخ قال احمد بن يحيي سالت ابن الاعرابي عن قول عروة بن الورد ومحسبة ما اخطا الحق غيرها البيت فقال المحسبة بمعنيين من الحسب وهو الشرف ومن الاحساب وهو الكفاية اي انها تحسب بلبنها اهلها والضيف و-ما صلة المعني انها نحرت هي وسلم غيرها وقال بعضهم لاحسبنكم من الاسودين يعني التمر والماء اي لاوسعن عليكم واحسب الرجل وحسبه اطعمه وسقاه حتي يشبع ويروي من هذا وقيل اعطاه -ما يرضيه والحساب	362	4576054457653698290	434	584.5	352	922	47.07158279418945	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00583	true	5838823401686336409	33	56	168	297	1555	300	كالحشيب والحشيبي-------- عظم في باطن الحافر بين العصب والوظيف---------------------------------------------- في طرفه--------------------- ومستقر الحافر مما يدخل في الجبة------------------------------- والجبة الذي فيه الحوشب والدخيس بين	583	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00367	false	5430195109409182244	257	300	1342	1575	1575	300	-الحشيب والحشيبي والحوشب عظم في باطن الحافر بين العصب والوظيف وقيل هو حشو الحافر وقيل هو عظيم صغير كالسلامي في طرف الوظيف بين راس الوظيف ومستقر الحافر مما يدخل في الجبة قال ابو عمرو الحوشب حشو الحافر والجبة الذي فيه الحوشب والدخيس بين-	367	4576054457653698290	126	190.0	104	235	53.61701965332031	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00583	true	5838823401686336409	1	26	3	132	1555	300	والانثي بالهاء قال ابو النجم ليست بحوشبة يبيت خمارها حتي الصباح مثبتا بغراء يقول لا شعر علي راسها فهي لا تضع خمارها و قيل الحوشب	583	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00368	false	1644888908379411177	57	80	314	438	1685	300	والانثي بالهاء قال ابو النجم ليست بحوشبة يبيت خمارها حتي الصباح مثبتا بغراء يقول لا شعر علي راسها فهي لا تضع خمارها و-----الحوشب	368	4576054457653698290	124	241.0	101	129	96.12403106689453	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00584	true	2888666880334230448	77	185	381	945	1524	300	والحصباء الحصي واحدتها حصبة محركة كقصبة وحصباء كقصباء وهو عند سيبويه اسم للجمع وفي حديث الكوثر فاخرج من حصباءه فاذا ياقوت احمر اي حصاه الذي في قعره وفي الحديث انه نهي عن مس الحصباء في الصلاة كانوا يصلون علي حصباء المسجد ولا حاءل بين وجوههم وبينها فكانوا اذا سجعدوا سووها بايديهم فنهوا عن ذلك لانه فعل من غير افعال الصلاة والعبث فيها لا يجوز وتبطل به اذا تكرر ومنه الحديث ان كان لا بد من مس الحصباء فواحدة اي معرة واحهد ة رخص له فها لاءنها غير مكررة وارض حصيبة كفرحة ومحصبة بالفعتح كثيرتها اي الحصباء وقال الازهري---- محصبة ذات حصب-------------------------------------------------ة ومجدرة ذات جدري ومكان حاصب ذو حصباء	584	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00368	false	1644888908379411177	236	290	1349	1637	1685	300	والحصباء الحصي واحدته- حصب------ة كقصبة و-------قصباء وهو عند سيبويه اسم للجمع وفي حديث الكوثر فاخرج من حصباءه فاذا ياقوت احمر اي حصاه الذي في قعره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض حصب-------ة ومحصبة بالف-تح كثير-----ة الحصباء قا-ل الازهري ارض محصبة ذات حصباء ومحصاة ذات حصي قال ابو عبيد وارض محصبة ذات حصبة ومجدرة ذات جدري ومكان حاصب ذو حصباء	368	4576054457653698290	231	403.5	188	617	37.4392204284668	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00584	true	2888666880334230448	114	256	578	1311	1524	300	يصلون علي حصباء المسجد ولا حاءل بين وجوههم وبينها فكانوا اذا سجعدوا سووها بايديهم فنهوا عن ذلك لانه فعل من غير افعال الصلاة والعبث فيها لا يجوز وتبطل به اذا تكرر ومنه الحديث ان كان لا بد من مس الحصباء فواحدة اي معرة واحهد ة رخص له ف-ها لاءنها غير مكررة وارض حصيبة كفرحة ومحصبة بالفعتح كثيرتها اي الحصباء وقال الازهري محصبة ذات حصبة ومجدرة ذات جدري ومكان حاصب ذو حصباء كحصب علي النسب لانا لم نسمع له فعلا قال ابو ذءيب فكرعن في حجرات عذب بارد حسب البطاح تغيب فيه الاكرع و الحصب رميك بالحصباء حصبه يحصبه حصبا رماه ب------------------------------------------------------ها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابن عمر انه راي رجلين يتحدثان والامام يخطب فحصبهما اي رجمه-ا بالحصباء و حصب المكان بسطها فيه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- القي فيه الحصباء الصغار وفرشه بالحصباء وفي الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حصب المسجد وقال هو اغفر للنخامة اي استر للبزاقة اذا سقطت فيه	584	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00369	false	-6319673802765380490	0	201	0	1073	1566	300	يصلون علي حصباء المسجد ولا حاءل بين وجوههم وبينها فكانوا اذا سج-دوا سووها بايديهم فنهوا عن ذلك لانه فعل من غير افعال الصلاة والعبث فيها لا يجوز وتبطل به اذا تكرر ومنه الحديث ان كان لا بد من مس الحصباء فواحدة اي مر-ة واحد--ة رخص له فيها لا-نها غير مكررة----------------------------------------------------------------------------------------------- ومكان ح-صب ذو حصباء -----علي النسب لانا لم نسمع له فعلا قال ابو ذءيب فكرعن في حجرات عذب بارد حصب البطاح تغيب فيه الاكرع وا-لحصب رميك بالحصباء حصبه يحصبه حصبا رماه بالحصباء وتحاصبوا تراموا بالحصباء والحصباء صغارها وكبارها وفي الحديث الذي جاء في مقتل عثمان رضي الله عنه قال انهم تحاصبوا في المسجد حتي ما ابصر اديم السماء اي تراموا بالحصباء وفي حديث ابن عمر انه راي رجلين يتحدثان والامام يخطب فحصبهما اي رجمهما بالحصباء ليسكتهما والاحصاب ان يثير الحصي في عدوه وقال اللحياني يكون ذلك في الفرس وغيره مما يعدو تقول منه احصب الفرس وغيره وحصب الموضع القي فيه الحص--ي الصغار وفرشه بالحصباء وفي الحديث ان عمر رضي الله عنه امر بتحصيب المسجد وذلك ان يلقي فيه الحصي الصغار ليكون اوثر للمصلي واغفر لما يلقي فيه من الاقشاب والخراشي والاقذار والحصباء هو الحصي الصغار ومنه الحديث الاخر انه حصب المسجد وقال هو اغفر للنخامة اي استر للبزاقة اذا سقطت فيه	369	4576054457653698290	595	1035.0	477	1182	50.338409423828125	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00584	true	2888666880334230448	15	77	74	381	1524	300	وروي عن علي كعرم الله وجهه انه قراه حطب جهنم -------------------------------------------------------------------------------------------وحصب النار بالحسب يحسبها حصبا اضرمها وقال الازهري الحصب الحطب الذي يلقي في تنور او في وقود فاما ما دام غير مستعمل للسجور فلا يسمي حصبا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة حصب جهنم هو حطب جهنم بالحبشية ق-ال ابن عرفة ان كان اراد ان العرب تكلمت به فصار عربية والا فليس في القران غير العربية	584	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00371	false	-3766654905037070408	6	125	29	618	1516	300	وروي عن علي ك-رم الله وجهه انه قرا- حطب جهنم وكل ما القيته في النار فقد حصبتها به ولا يكون الحصب حصبا حتي يسجر به وقيل الحصب الحطب عامة وحصب النار بالحصب يحصبها حصبا اضرمها----- الازهري الحصب الحطب الذي يلقي في تنور او في وقود فاما ما دام غير مستعمل للسجور فلا يسمي حصبا وحصبته احصبه رميته بالحصباء والحجر المرمي به حصب كما يقال نفضت الشء نفضا والمنفوض نفض فمعني قوله حصب جهنم اي يلقون فيها كما يلقي الحطب في النار وقال الفراء الحصب في لغة اهل نجد ما رميت به في النار وقال عكرمة حصب جهنم هو حطب جهنم بالحبشية وقال ابن عرفة ان كان اراد ان العرب تكلمت به فصار عربية والا فليس في القران غير العربية	371	4576054457653698290	297	554.0	236	596	49.83221435546875	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00585	true	4260490219379482202	0	118	0	600	1525	300	المسجد حتي ما ابصر اديم السماء اي تراموا به---------------------------------------------------------------------------------------------ا والحصباء صغارها وكبارها و الاحصاب ان يثير الحصي في عدوه وقال اللحياني يكون ذلك في الفرس وغيره مما يعدو تقول منه احصب الفرس وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ----------اثار الحصباء في جريه وفرس ملهب محصب وليلة الحصبة بالفتح فالسكون هي الليلة التي بعد ايام التشريق و قال الازهري التحصيب النوم بالمحصب اسم------------------------- الشعب الذي مخرجه الي الابطح بين مكة ومني يقام فيه ساعة من الليل ثم يخرج الي مكة سمي به--- للحصباء الذي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان موضعا نزل به رسول الله صلي الله عليه وسلم-من غير ان سنه للناس فمن شاء حصب وممن شاء لم يحصب ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها ليس التحصيب بشء ارادت به النوم بالمحصب عند الخروج من مكة	585	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00369	false	-6319673802765380490	102	300	529	1566	1566	300	المسجد حتي ما ابصر اديم السماء اي تراموا بالحصباء وفي حديث ابن عمر انه راي رجلين يتحدثان والامام يخطب فحصبهما اي رجمهما بالحصباء ليسكتهما و-------------------------الاحصاب ان يثير الحصي في عدوه وقال اللحياني يكون ذلك في الفرس وغيره مما يعدو تقول منه احصب الفرس وغيره وحصب الموضع القي فيه الحصي الصغار وفرشه بالحصباء وفي الحديث ان عمر رضي الله عنه امر بتحصيب المسجد وذلك ان يلقي فيه الحصي الصغار ليكون اوثر للمصلي واغفر لما يلقي فيه من الاقشاب والخراشي والاقذار والحصباء هو الحصي الصغار ومنه الحديث الاخر انه حصب المسجد وقال هو اغفر للنخامة اي استر للبزاقة اذا سقطت فيه والاقشاب ما يسقط من خيوط خرق واشياء تستقذر و----------------------------------------------------------------------------------المحصب موضع رمي الجمار بمني وقيل هو الشعب الذي مخرجه الي الابطح بين مكة ومني ينام فيه ساعة من الليل ثم يخرج الي مكة سميا بذلك للحصي ا--لذي فيهما ويقال لموضع الجمار ايضا حصاب بكسر الحاء قال الازهري التحصيب النوم بالشعب الذي مخرجه الي الابطح ساعة من الليل ثم يخرج الي مكة وكان موضعا نزل به رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير ان سنه للناس فمن شاء حصب ومن -شاء لم يحصب ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها ليس التحصيب بشء ارادت به النوم بالمحصب عند الخروج من مكة-	369	4576054457653698290	439	735.5	349	1148	38.24041748046875	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00585	true	4260490219379482202	118	300	600	1525	1525	300	ساعة والنزول به وروي عن عمر------------- انه قال ينفر الناس كلهم الا بني خز---------------------------------------------------------يمة حصبوا اي اقيموا بالمحصب وقال ابو عبيد التحصيب اذا نفر الرجل من مني الي مكة للتوديع اقام بالابطح حتي يهجع بها ساعة من الليل ثم يدخل مكة قال وهذا شء كان يفعل ثم ترك وخزيمة هم قريش وكنانة وليس فيهم اسد وقال القعنبي التحصيب نزول المحصب بمكة وانشد فلله عينا من راي من تفرق اشت واناي من فراق المحصب او هو اي المحصب موضع رمي الجمار بمني قاله الاصمعي وا-----------------------نشد اقام ثلاثا بالمحصب من مني ولما يبن للناعجات طريق قا-ل الراعي الم تعلمي يا الام الناس انني بمكة معروف وعند المحصب يريد موضع الجمار ويقال له ايضا حصاب بكسر الحاء والحاصب ريح شديدة تحمل التراب والحصباء او-- هو ما تناثر من دقاق الثلج والبرد -------وفي التنزيل 2 020 انا اءرسلنا عليهم حاصبا القمر 34 وكذلك الحصبة قال لبيد جرت عليها ان خوت من اهلها اذيالها كل عصوف حصبه وقوله 2 020 انا اءرسلنا عليهم حاصبا القمر 34 اي عذابا يحصبهم اي يرميهم بحجارة من سجيل وقيل حاصبا اي ريحا تقلع الحصباء لقوتها وهي صغارها وكبارها وفي حديث علي-	585	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00370	false	-1229939535133142538	0	180	0	928	1563	300	ساعة والنزول به وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال ينفر الناس كلهم الا بني خزيمة يعني قريشا لا ينفرون في النفر الاول قال وقال يا ال خزيمة حصبوا اي اقيموا بالمحصب ق-ال ابو عبيد التحصيب اذا نفر الرجل من مني الي مكة للتوديع اقام بالابطح حتي يهجع بها ساعة من الليل ثم يدخل مكة قال وهذا شء كان يفعل ثم ترك وخزيمة هم قريش وكنانة وليس فيهم اسد وقال القعنبي التحصيب نزول المحصب بمكة وانشد فلله عينا من راي من تفرق اشت واناي من فراق المحصب وقال------------------------------------- الاصمعي المحصب حيث يرمي الجمار وانشد اقام ثلاثا بالمحصب من مني ولما يبن للناعجات طريق وقال الراعي الم تعلمي يا الام الناس انني بمكة معروف وعند المحصب يريد موضع الجمار ------------------------------والحاصب ريح شديدة تحمل التراب والحصباء وقيل هو ما تناثر من دقاق -------البرد والثلج وفي التنزيل------ انا ا-رسلنا عليهم حاصبا--------- وكذلك الحصبة قال لبيد جرت عليها ان خوت من اهلها اذيالها كل عصوف حصبه وقوله تعالي انا ا-رسلنا عليهم حاصبا--------- اي عذابا يحصبهم اي يرميهم بحجارة من سجيل وقيل حاصبا اي ريحا تقلع الحصباء لقوتها وهي صغارها وكبارها وفي حديث علي	370	4576054457653698290	808	1495.5	649	1029	78.52283477783203	147	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00586	true	3120305079077129357	0	80	0	426	1531	300	رضي الله عنه قال للخوارج اصابكم حاصب اي عذاب من الله واصله رميتم بالحصباء من السماء ويقال للريح التي تحمل التراب والحصي حاصب و الحاصب السحا------------------------ب لانه يرمي بهما اي الثلج والبرد -------------------------------------------------------------------------------رميا وقال الازهري الحاصب العدد الكثير من الرجالة وهو معني قول الاعشي لنا حاصب مثل رجل الدبي وقيل المراد به الرماة وعن ابن الاعرابي الحاصب من التراب ما كان فيه الحصباء وقال ابن شميل الحاصب الحصباء في الريح كان يومنا ذا حاصب وريح حاصب و----------------------حصبة فيها حصباء قال	586	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00370	false	-1229939535133142538	180	271	928	1423	1563	300	رضي الله عنه قال للخوارج اصابكم حاصب اي عذاب من الله واصله رميتم بالحصباء من السماء ويقال للريح التي تحمل التراب والحصي حاصب ول--------لسحاب يرمي بالبرد والثلج حاصب لانه يرمي بهما---------------- رميا قال الاعشي لنا حاصب مثل رجل الدبي وجاواء تبرق عنها الهيوبا اراد بالحاصب الرماة وقال الازهري الحاصب العدد الكثير من الرجالة وهو معني قول------ه لنا حاصب مثل رجل الدبي --------------------------ابن الاعرابي الحاصب من التراب ما كان فيه الحصباء وقال ابن شميل الحاصب الحصباء في الريح كان يومنا ذا حاصب وريح حاصب وقد حصبتنا تحصبنا وريح حصبة فيها حصباء قال	370	4576054457653698290	366	659.0	297	551	66.4246826171875	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00586	true	3120305079077129357	129	267	667	1358	1531	300	اسم رجل عن ابن الاعرابي وانشد الست عبد عامر بن حصبه و-حصبة من بني ازنم جد ثعلبة بن الحارث اليربوعي له ذكر في السير و الحصب ككتف هو اللبن لا يخرج زبده من برده و حصيب كزبير ع باليمن وهو وادي زبيد حرسها الله تعالي وساءر بلاد المسلمين حسن الهواء فاقت نساءه حسنا وجمالا وظرافة ورقة ومنه قولهم المشهور اذا دخلت ارض الحصيب فهرول اي اسرع في المشي لءلا تفتنن بهن ويحصب بن مالك مثلثة الصاد حي بها اي باليمن وهو من حمير ذكر الحافظ ابن حزم في جمهرة الانساب ان يحصب اخوذي اصبح جد الامام مالك رضي الله عنه وقيل هي يحصب نقلت من قولك حصبه بالحصي يحصبه وليس بقوي والنسبة اليها مثلثة ايضا لا بالفتح فقط كما زعم الجوهري وعبارته في الصحاح ويحصب بالكسر حي من اليمن واذا نسبت اليه قلت يحصبي والفتح مثل تغلب وتغلبي	586	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00371	false	-3766654905037070408	131	171	647	849	1516	300	اسم رجل عن ابن الاعرابي وانشد الست عبد عامر بن حصبه ويحصب قبيلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي يحصب نقلت من قولك حصبه بالحصي يحصبه وليس بقوي وف--------------------------------------------------------------ي الصحاح ويحصب بالكسر حي من اليمن واذا نسبت اليه قلت يحصبي بالفتح مثل تغلب وتغلبي	371	4576054457653698290	193	341.5	154	692	27.890172958374023	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00588	true	-1933339046597758661	45	115	279	619	1589	300	حضب الحضب بالكسر ويضم معا صوت القوس ج----- احضاب قال شمر يقال حضب وحبض و الح 2 ضب بالفتح ويكسر حية او هو ذكرها---------------- الضخم--------- وكل ذكر من الحيات حضب قال ابو سعيد وهو بالضاد --معجمة وهو كالاسود والحفاث ونحوهما او ابيضها او دقيقها يقال هو حض-----------------------------------------------------ب الاحضاب -قال رءبة وقد تطويت انطواء الحضب بين قتاد ردهة وشقب يجوز ان يكون المراد به الوتر وان يكون اراد الحية و الحضب	588	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00371	false	-3766654905037070408	175	252	876	1272	1516	300	حضب الحضب والحضب جمي---عا صوت القوس والجمع احضاب قال شمر يقال حضب وحبض وهو صوت القوس والحضب والحضب ضرب من الحيات وقيل هو الذكر الضخم منها قال وكل ذكر من الحيات حضب قال ابو سعيد -هو بالضاد المعجمة وهو كالاسود والحفاث ونحوهما وقيل-------------------- هو حية دقيقة وقيل هو الابيض منها قال رءبة جاءت تصدي خوف حضب الاحضاب وقول رءبة وقد تطويت انطواء الحضب بين قتاد ردهة وشقب يجوز ان يكون ا--راد--- الوتر وان يكون اراد الحية و-الحضب	371	4576054457653698290	261	427.0	205	426	61.26760482788086	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00588	true	-1933339046597758661	114	157	613	840	1589	300	الحضب بالكسر سفح الجبل وجانبه والجمع احضاب و قال الازهري الحضب بالفتح-------------------------------------------------------------------------------- انقلاب الحبل حتي يسقط و الحضب ايضا دخول الحبل بين القعو والبكرة و هو مثل المرس تقول حضبت البكرة كسمع ومرست وتامر فتقول احضب بمعني امرس اي رد الحبل الي مجراه	588	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00372	false	-6759419699533245725	49	93	266	509	1580	300	الحضب--------------------------------------------------------- بالفتح سرعة اخذ الطرق الرهدن اذا نقر الحبة والطرق الفخ والرهدن العصفور قال والحضب ايضا انقلاب الحبل حتي يسقط و-الحضب ايضا دخول الحبل بين القعو والبكرة و-هو مثل المرس تقول حضبت البكرة----- ومرست وتامر فتقول احضب بمعني امرس اي رد الحبل الي مجراه	372	4576054457653698290	163	297.0	133	307	53.09446334838867	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00589	true	8455314591740439762	68	300	348	1543	1543	300	حضرب حبله ووتره شده او شد فتله وكل مملوء محضرب والظاء اعلي حطب الحطب محركة معروف ومثله في الصحاح والمجمل والخلاصة وقال ابن سيده الحطب ما اعد من الشجر شبوبا للنار حطب كضرب يحطب حطبا وحطبا والمخفف مصدر واذا ثقل فهو اسم جمعه كاحتطب احتطابا و ح---------طب فلان-----ا يحطبه واحتطب له جمعه له واتاه به قال الجوهري وحطبني فلان اذا اتاك بالحطب قال ذو الرمة وهل احطبن القوم وهي عرية اصول الاء في ثري عمد جعد وقال----------------------------- الشماخ خب -روز واذا جاع بكي لا حطب القوم ولا القوم سقي قال ابن بري الخب اللءيم والجروز الاكول ويقال للذي يحتطب الحطب فيبيعه حطاب يقال جاءت الحطابة وهم -----الذين يحتطيبون واماء حواطب وفلان يحطب رفقاءه ويسقيهم وارض حطيبة كثيرة الحطب و مثله مكان حطيب وواد حطيب قال واد حطيب عشيب ليس يمنعه من الانيس حذار الموت ذي الرهج وقد حطب الرجل واحطب و من المجاز قولهم هو------------ حاطب ليل يتكلم بالغث والسمين مخلط في كلامه وامره لا يتفقد كلامه كالحاطب بالليل الذي يحطب كل ردء وجيد لانه لا يبصر ما يجمع في حبله وقال الازهري شبه الجاني علي نفسه بلسانه بحاطب الليل لانه اذا حطب ليلا ربما وقعت يده علي افعي فنهشته وكذلك الذي لا يزم لسانه ويهجو الناس ويذمهم ربما كان ذلك سببا لحتفه وفي امثال ابي عبيد المكثار حاطب ليل واول من قاله اكثم بن صيفي اورده الميداني في حرف الميم والثعالبي في المضاف والمنسوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحتطب- البعير رعي دق الحطب قال الشاعر-	589	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00372	false	-6759419699533245725	94	289	514	1525	1580	300	حضرب حبله ووتره شد-----------ه وكل مملوء محضرب والظاء اعلي حطب الليث الحطب معروف والح----------------------------------------------طب ما اعد من الشجر شبوبا للنار حط-----ب يحطب حطبا وحطبا -المخفف مصدر واذا ثقل فهو اسم واحت-----طب احتطابا جمع الحطب وحطب فلانا حطبا يحطبه واحتطب له جمعه له واتاه به ----------------------------------------قال ذو الرمة وهل احطبن القوم وهي عرية اصول الاء في ثري عمد جعد وحطبني فلان اذا اتاني بالحطب وقال الشماخ خب جروز واذا جاع بكي لا حطب القوم ولا القوم سقي ----ابن بري الخب اللءيم والجروز الاكول ويقال للذي يحتطب الحطب فيبيعه حطاب يقال جاءت الحطابة والحطابة الذين يحت---------------طبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الازهري قال ابو تراب سمعت بعضهم يقول احتطب عليه في الامر واحتقب بمعني واحد ورجل حاطب ليل يتكلم بالغث والسمين مخلط في كلامه وامره لا يتفقد كلامه كالحاطب بالليل الذي يحطب كل ردء وجيد لانه لا يبصر ما يجمع في حبله----- الازهري شبه الجاني علي نفسه بلسانه بحاطب الليل لانه اذا حطب ليلا ربما وقعت يده علي افعي فنهسته وكذلك الذي لا يزم لسانه ويهجو الناس ويذمهم ربما كان ذلك سببا لحتفه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض حطيبة كثيرة الحطب وكذلك واد حطيب قال واد حطيب عشيب ليس يمنعه من الانيس حذار اليوم ذي الرهج وقد حطب واحطب واحتطبت الابل رعت- دق الحطب قال الشاعر	372	4576054457653698290	749	1234.5	598	1366	54.831626892089844	131	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00590	true	-8041753181763350846	12	174	63	881	1526	300	وبعير حطاب يرعاه----- ولا يكون ذلك الا من صحة وفضل قوة والانثي حط-------------------------------ابة والحطاب ككتاب هو ان يقطع الكرم حتي ينتهي الي حد ما جري فيه الماء و من المجاز استحطب العنب احتاج ان يقطع شء من اعاليه وفي الاساس واحطب عنبكم واستحطب حان ان يقنب انتهي وحطبوه قطعوه واحطب الكرم حان ان يقطع منه الحطب وقال ابن شميل العنب كل عام يقطع من اعاليه شء ويسمي ما يقطع منه الحطاب يقال قد استحطب عنبكم فاحطبوه حطبا اي اقطعوا حطبه والمحطب المنجل الذي يقطع به و من المجاز حطب فلان به اي سعي ومنه قوله تعالي 2 021------ وامراءته حمالة الحطب المسد 4 قيل هو النميمة وقيل انها كانت تحمل الشوك شوك العضاه فتلقيه علي طريق سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------م قال الازهري جاء في التفسير انها ام جميل-------------- وكانت تمشي بالنميمة ومن ذلك قول الشاعر من البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولمن تمش بين الحي بالحطب الرطب يعني بالحطب الرطب النميمة والاحطب قال---------------------------- الجوهري هو-- الرجل الشديد الهزال	590	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00373	false	-3219146791049671785	12	172	72	907	1557	300	وبعير حطاب يرعي الحطب ولا يكون ذلك الا من صحة وفضل قوة والانثي حطابة وناقة محاطبة تاكل الشوك اليابس والحطاب في الكرم ان يقطع------ حتي ينتهي الي--- ما جري فيه الماء واستحط-----------ب العنب احتاج ان يقطع شء من اعاليه -------------------------------------------------وحطبوه قطعوه واحطب الكرم حان ان يقطع منه الحطب----- ابن شميل العنب كل عام يقطع من اعاليه شء ويسمي ما يقطع منه الحطاب يقال قد استحطب عنبكم فاحطبوه حطبا اي اقطعوا حطبه والمحطب المنجل الذي يقطع به و-----------حطب فلان بفلان سعي به و-قوله تعالي في سورة تبت وامرا-ته حمالة الحطب-------- قيل هو النميمة وقيل انها كانت تحمل الشوك شوك العضاه فتلقيه علي طريق سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وطريق اصحابه رضي الله عنهم قال الازهري جاء في التفسير انها ام جميل امراة ابي لهب وكانت تمشي بالنميمة ومن ذلك قول الشاعر من البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم- تمش بين الحي بالحطب الرطب يعني بالحطب الرطب النميمة والاحطب الشديد الهزال والحطب مثله وخصصه الجوهري فقال الرجل الشديد الهزال	373	4576054457653698290	690	1224.0	552	931	74.11385345458984	128	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00592	true	-6189210746462000325	59	180	304	902	1527	300	امتلا بطنه وع-----------------------------------ن الاموي من امثالهم في باب الطعام اعلل تحظ-----ب اي كل مرة بعد اخري تسمن وقيل اي اشرب مرة بعد مرة تسمن وحظب من الماء تمل-------------------------------------------------------ا وقال الفراء حظب يحظب حظوبا وكظب اذا انتفخ فهو حاظب ومحظءب كمطمءن هو السمين ذو البطنة وقيل هو الذي قد امتلا بطنه وقال ابن السكيت رايت فلانا حاظبا ومحظءبا اي ممتلءا بطينا ورجل حظب ككتف و حظب مثل عتل قصير بطين اي عظيم البطن وامراة حظبة وحظبة وحظبة كذلك و حظب كعتل الجافي الغليظ الشديد يقال وتر حظب جاف غليظ شديد و الخظب البخيل عن ابي حيان و رجخل حظب وحظبة حزقة وهو ال--ضيق الخلق قاله الازهري- وانشد في الحظب لهدبة بن الخشرم حظبا اذا مازحته او سالته قلاك وان اعرضت راء- وسمعا	592	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00373	false	-3219146791049671785	202	299	1065	1553	1557	300	امتلا بطنه وقد حظب يحظب حظبا وحظوبا وحظب حظبا سمن الاموي من امثالهم في باب الطعام اعلل تحظب تحظب اي كل مرة بعد اخري تسمن وقيل اي اشرب مرة بعد مرة تسمن وحظب من الماء تملا يقال منه حظب يحظب حظوبا اذا امتلا ومثله كظب يكظب كظوبا وقال الفراء حظب بطنه حظوبا وكظب اذا انتفخ--------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت رايت فلانا حاظبا ومحظءبا اي ممتلءا بطينا ورجل حظب وحظب-------------- قصير-------- عظيم البطن وامراة حظبة وحظبة وحظبة كذلك الازهري رجل ح--------------------------------------------------------------------------------------ظبة حزقة اذا كان ضيق الخلق ورجل حظب ايضا وانشد -----حظب اذا ساءل---------------------ته او تركته قلاك وان اعرضت راءي وسمعا	373	4576054457653698290	340	545.0	267	697	48.780487060546875	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00592	true	-6189210746462000325	204	300	1042	1527	1527	300	والحظبي ككفري الظهر وقيل عرق في الظهر او الجسم او صلب الرجل وبالمعاني الثلاثة فسر قول الفند الزماني واسمه شهل بن شيبان ولولا نبل عوض في حظباي واوصالي لطاعنت صدور الخي ل طعنا ليس بالالي قال كراع لا نظير لها وقال ابن سيده وعندي ان لها نظاءر بذري من البذر وحذري من الحذر وغلبي من الغلبة وحظباه صلبه كالحظنبي فيهما اي بالنون روي ابن هانء عن ابي زيد في المعني الاول----- ويروي بيت الفند ف--------ي حظنباءي واوصالي وروي الازهري عن الفراء من امثال بني اسد اشدد حظبي قوسك يريد اشدد يا حظبي قوسك وهو اسم رجل-	592	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00374	false	4595686912439173225	6	88	32	448	1547	300	والحظب------ي الظهر وقيل عرق في الظهر وقيل------- صلب الرجل قا----------------------ل الفند الزماني واسمه شهل بن شيبان ولولا نبل عوض في حظباي واوصالي اراد بالعوض الدهر -----------------قال كراع لا نظير لها ق-ال ابن سيده وعندي ان لها نظاءر بذري من البذر وحذري من الحذر وغلبي من الغلبة وحظباه صلبه ور------------------------وي ابن هانء عن ابي زيد الحظنبي بالنون الظهر ويروي بيت الفند الزماني في حظنبا-ي واوصالي----- الازهري عن الفراء من امثال بني اسد اشدد حظبي قوسك يريد اشدد يا حظبي قوسك وهو اسم رجل	374	4576054457653698290	364	631.5	288	499	72.94589233398438	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00593	true	1635611736750904526	249	300	1325	1587	1587	300	كالمخضرم الشديد الفتل يقال حظرب الحبل والوتر------- اجاد فتله و المحظرب الرجل الشدي------------------------------د الشكيمة وقيل شديد الخلق والعصب مفتولهما و روي الازهري عن ابن السكيت انه هو-- الضيق الخلق قال طرفة بن العبد واعلم علما ليس بالظن انه اذا ذل مولي المرء فهو ذليل وان لسان المرء ما لم يكن له-	593	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00374	false	4595686912439173225	92	145	465	748	1547	300	-المحظرب الشديد الفت-----ل حظرب -------الوتر والحبل اجاد فتله وشد توتيره وحظرب قوسه اذا شد توتيرها ورجل محظرب شديد الشكيمة وقيل شديد الخلق والعصب مفتولهما------ الازهري عن ابن السكيت والمحظرب الضيق الخلق قال طرفة بن العبد واعلم علما ليس بالظن انه اذا ذل مولي المرء فهو ذليل وان لسان المرء ما لم يكن له	374	4576054457653698290	214	373.5	172	302	70.86092376708984	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00593	true	1635611736750904526	162	190	857	1013	1587	300	الحنظباء دابة مثل الخنفساء-------------- قال زياد الطماحي يصف كلبا اسود اعددت للذءب وليل الحارس مصدرا اتلع مثل الفارس يستقبل الريح بانف خانس في مثل جلد الحنظباء اليابس و	593	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00388	false	-3308034466512534247	242	271	1216	1383	1559	300	الحنظب فالذكر من- الخنافس والجمع الحناظب قال زياد الطماحي يصف كلبا اسود اعددت للذءب وليل الحارس مصدرا اتلع مثل الفارس يستقبل الريح بانف خانس في مثل جلد الحنظباء اليابس --	388	4576054457653698290	141	252.5	115	170	82.94117736816406	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00593	true	1635611736750904526	58	136	309	714	1587	300	وفتحها ذكر الخنافس والجراد وقال ابن الاثير وقد يقال بالطاء-------- ونونه زاءدة عند سيبويه لانه لم يثبت فعللا بالفتح واصلية عند الاخفش----------- وفي رواية من قتل قرادا او حنظبانا وهو محرم تصدق بتمرة او تمرتين الحنظبان هو الحنظب او ضرب منه كذا في النسخ فالضمير راجع الي الجراد او انه الي ذكر الخنافس والذي في لسان العرب وغيره من امهات اللغة انه في قول ضرب من الخنافس طوي---ل قال حسان بن ثابت وامك سوداء نوبية كان اناملها الحنظب	593	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00389	false	-1812637608623023970	0	64	0	356	1539	300	وفتحها ذكر الخنافس والجراد وقال ابن الاثير وقد يقال بالطاء المهملة ونونه زاءدة عند سيبويه لانه لم يثبت فعللا بالفتح واصلية عند الاخفش لانه اثبته وفي رواية من قتل قرادا او حنظبانا وهو محرم تصدق بتمرة او تمرتين الحنظبان هو الحنظب والحنظوب من------ النساء الضخمة الرديءة الخبر وقيل الحنظب ضرب م-----------------------------------------------------------------ن الخنافس فيه طول قال حسان بن ثابت وامك سوداء نوبية كان اناملها الحنظب	389	4576054457653698290	286	511.0	232	427	66.97891998291016	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00594	true	-6132217079996796665	0	108	0	568	1527	300	حصاة علي عوراته لدليل وكاءن تري من لوذغي محظرب وليس له عند العزيمة جول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرع محظرب ضيق الاخلاف وتحظرب الرجل امتلا عداوة او طعاما وغيره وقال اللحياني التحظرب امتلاء البطن كذا في لسان العرب حظلب الحظلبة اهمله الجوهري وقال الازهري عن ابن دريد -----هو العدو ويقال هو السرعة في العدو ونقله الصاغاني وابو حيان هكذا حقب الحقب محركة--- الحزام الذي يلي حقو البعير او-- هو حبل يشد به الرحل في بطنه اي البعير مما يلي ثيله لءلا يءذيه التصدير--- يجتذبه التصدير فيقدمه---------------------- وحقب بالكسر كفرح اذا---- تعسر عليه البول من وقوع الحقب علي ثيله اي وعاء قضيبه وربما قتله ولا يقال ناقة حقبة لان الناقة ليس لها ثيل	594	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00374	false	4595686912439173225	145	297	748	1531	1547	300	حصاة علي عوراته لدليل وكاءن تري من لوذعي محظرب وليس له عند العزيمة جول يقول هو مسدد حديد اللسان حديد النظر فاذا نزلت به الامور وجدت غيره ممن ليس له نظره وحدته اقوم بها منه وكاءن بمعني كم ويروي يلمعي والمعي وهو الرجل المتوقد ذكاء وقد فسره اوس بن حجر في قوله الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا والجول العزيمة ويقال العقل والحصاة ايضا العقل يقال هو ثابت الحصاة اذا كان عاقلا وضرع محظرب ضيق الاخلاف وكل مملوء محظرب وقد تقدم في الضاد و-------------------التحظرب امتلاء البطن هذه عن اللحياني-- حظلب--------------------------- الازهري--- ابن دريد الحظلبة العدو -------------------------------------------------------حقب الحقب بالتحريك الحزام الذي يلي حقو البعير وقيل هو حبل يشد به الرحل في بطن---- البعير مما يلي ثيله لءلا يءذيه التصدير او يجتذبه التصدير فيقدمه تقول منه احقبت البعير وحقب بالكسر حقبا فهو حقب تعسر عليه البول من وقوع الحقب علي ثي-------------------------له ولا يقال ناقة حقبة لان الناقة ليس لها ثيل	374	4576054457653698290	375	583.0	295	918	40.849674224853516	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00594	true	-6132217079996796665	265	299	1358	1524	1527	300	والحاقب هو الذي احتاج الي الخلاء فلمن يتبرز وحصر غاءطه شبه بالبعير الحقب الذي قد دنا الحقب من ثيله فمنعه من ان يبول وجاء في الحديث لا راي لحازق ولا حاقب ولا حاقن وفي	594	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00375	false	-1251128531198099613	99	130	499	656	1578	300	والحاقب هو الذي احتاج الي الخلاء فلم- يتبرز وحصر غاءطه شبه بالبعير الحقب الذي قد دنا الحقب من ثيله فمنعه من ان يبول و----في الحديث نهي عن صلاة الح---اقب وال-حاقن وفي	375	4576054457653698290	142	255.5	113	166	85.54216766357422	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00594	true	-6132217079996796665	109	192	571	1006	1527	300	يقال اخلفت عن البعير لان بولها----- من حياءها ولا يبلغ الحقب الحياء فالاخلاف عنه ان يحول الحقب فيجعل ما بين- خصيتي البعير ويقال شكلت عن البعير وهو ان تجعل بين الحقب والتصدير خيطا ثم تشده لءلا يدنو الحقب من الثيل واسم ذلك الخيط الشكال وقال الازهري من ادوات الرحل الغرض والحقب فاما الغرض فهو حزام الرحل الغرض والحقب فاما الغرض فهو حزام الرحل واما الغرض فهو حزام الرحل واما الحقب فهو حبل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الثي-----------------------------------------------------------------------------------ل --------------------------------------وفي حديث عبادة بن احمر----------- وركبت الفحل فحقب فتفاج	594	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00375	false	-1251128531198099613	30	140	154	709	1578	300	يقال ذلك في الناقة-- لان بول الناقة من حياءها ولا يبلغ الحقب الحياء والاخلاف عنه ان يحول الحقب فيجعل مما يلي خصيتي البعير ويقال شكلت عن البعير وهو ان تجعل بين الحقب والتصدير خيطا ثم تشده لءلا يدنو الحقب من الثيل واسم ذلك الخيط الشكال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء في الحديث لا راي لحازق ولا حاقب ولا حاقن الحازق الذي ضاق عليه خفه فحزق قدمه حزقا وكانه بمعني لا راي لذي حزق والحاقب هو الذي احتاج الي الخلاء فلم يتبرز وحصر غاءطه شبه بالبعير الحقب الذي قد دنا الحقب من ثيله فمنعه من ان يبول وفي الحديث نهي عن صلاة الحاقب والحاقن وفي حديث عبادة بن احمر فجمعت ابلي وركبت الفحل فحقب فتفاج	375	4576054457653698290	261	327.0	209	708	36.86440658569336	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00595	true	-6942282294781596154	0	179	0	947	1588	300	نهي عن صلاة الحاقب والح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقن والحقاب ككتاب شء تعلق به المراة الحلي وتشده في وسطها وقيل-------------- شء محلي تشده المراة -في وسطها وقال الليث الحقاب شء تتخذه المراة تعلق به معاليق الحلي تشده علي وسطها و------------قال الازهري الحقاب هو البريم الا ان البريم يكون فيه الوان من الخيوط تشده المراة علي حقويها كالحقب محركة قال الازري الح--------------------قب في النجاءب لطافة الحقوين وشدة صفاقهما وهي مدحة ج حقب ككتب و الحقاب ايضا البياض الظاهر في اصل الظفر و الحقاب خيط يشد في حقو الصبي لدفع العين قاله الازهري و الحقاب جبل بعمان وفي نسخة بنعمان قال الراجز يصف كلبة طلبت وعلا مسنا في هذا الجبل قد قلت لما جدت العقاب وضمها والبدن الحقاب جدي لكل عامل ثواب الراس والاكرع والاهاب البدن الوعل المسن والعقاب اسم كلبة وروي الجوهري قد ضمها والواو اصح قاله ابن بري اي جدي في لحاق هذا الوعل لتاكلي الراس والاكرع والاهاب والاحقب الحمار الوحشي الذي في بطنه بياض او ه--و الابيض موضع الحقب والاول اقوي وقيل انما سمي----- لبياض في حقويه والانثي حقباء قال رءبة بن العجاج----------------------- كانها حقباء بلقاء الزلق او جادر الليتين مطوي الحنق	595	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00375	false	-1251128531198099613	124	269	625	1408	1578	300	نهي عن صلاة الحاقب والحاقن وفي حديث عبادة بن احمر فجمعت ابلي وركبت الفحل فحقب فتفاج يبول فنزلت عنه حقب البعير اذا احتبس بوله ويقال حقب العام اذا احتبس مطره والحقب والحقاب ------شء تعلق به المراة الحلي وتشده في وسطها والجمع حقب والحقاب شء محلي تشده المراة علي وسطها قا-ل الليث الحقاب شء تتخذه المراة تعلق به معاليق الحلي تشده علي وسطها والجمع الحقب قال الازهري الحقاب هو البريم الا ان البريم يكون فيه الوان من الخيوط تشده المراة علي حقويها والحقاب خيط يشد في حقو الصبي تدفع به العين والحقب في النجاءب لطافة الحقوين وشدة صفاقهما وهي مدحة ------------والحقاب----- البياض الظاهر في اصل الظفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحقب الحمار الوحشي الذي في بطنه بياض وقيل هو الابيض موضع الحقب والاول اقوي وقيل انما سمي بذلك لبياض في حقويه والانثي حقباء قال رءبة بن العجاج يشبه ناقته باتان حقباء كانها حقباء بلقاء الزلق او جادر الليتين مطوي الحنق	375	4576054457653698290	534	967.5	434	1160	46.034481048583984	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00595	true	-6942282294781596154	220	300	1161	1588	1588	300	والحقيبة كالبرذعة تتخذ للحلس والقتب فاما حقيبة القتب فمن خلف واما حقيبة الحلس فمجوبة عن ذروة السنام وقال ابن شميل الحقيبة تكون علي عجز البعير تحت حنوي القتب الاخرين والحقب حبل تشد به الحقيبة والحقيبة الرفادة في مءخر القتب والجمع الحقاءب ومن المجاز ما جاء في صفة الزبير كان نفج الحقيبة اي رابي العجز ناتءه وهو بضم النون والفاء ومنه انتفح جنبا البعير ارتفعا وفلان احتمل حقيبة سوء والبر خير حقيبة الرحل وكل ما اي شء شد في مءخر رحل-	595	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00376	false	6980078443678030719	60	107	317	576	1594	300	والحقيبة كالبرذعة تتخذ للحلس والقتب فاما حقيبة القتب فمن خلف واما حقيبة الحلس فمجوبة عن ذروة السنام وقال ابن شميل الحقيبة تكون علي عجز البعير تحت حنوي القتب الاخرين والحقب حبل تشد به الحقيبة والحقيبة الرفادة في مءخر القتب والجمع الحقاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل------ شء شد في مءخر رحل	376	4576054457653698290	258	494.5	212	428	60.280372619628906	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00595	true	-6942282294781596154	89	145	468	766	1588	300	جبل بعمان وفي نسخة بنعمان قال الراجز يصف كلبة طلبت وعلا مسنا في هذا الجبل قد قلت لما جدت العقاب وضمها والبدن الحقاب جدي لكل عامل ثواب الراس والاكرع والاهاب البدن الوعل المسن والعقاب اسم كلبة وروي----- الجوهري قد ضمها و--------------------------------الواو اصح قاله ابن بري اي ----------------------------------------جدي في لحاق هذا الوعل لتاكلي الراس والاكرع والاهاب والاحقب	595	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00378	false	3637179679255604364	119	186	609	971	1571	300	جبل بعينه معروف ق----------ال الراجز يصف كلبة طلبت وعلا مسنا في هذا الجبل قد قلت لما جدت العقاب وضمها والبدن الحقاب جدي لكل عامل ثواب الراس والاكرع والاهاب البدن الوعل المسن قال ابن بري هذا الرجز ذكره الجوهري قد ضمها والبدن الحقاب قال والصواب وضمها بالواو كما اوردناه والعقاب اسم كلبته قال لها لما ضمها والوعل الجبل جدي في لحاق هذا الوعل لتاكلي الراس والاكرع والاهاب حقطب ---	378	4576054457653698290	238	404.5	190	375	63.46666717529297	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00596	true	-4916157526465391863	140	222	749	1174	1573	300	واحتقب فلان الاثم----- جمعه واحتقبه من خلفه وقال الاز-----------------------------------------------------------------------------------------هري الاحتقاب شد الحقيبة من خلف وكذلك ما حمل من شء من خلف يقال احتقب واستحقب واحتقب خيرا او شرا واستحقبه ادخره علي المثل لان الانسان حامل لعمله ومدخر له وفي الاساس ومن المجاز احتقبه واستحقبه اي احتمله قال----------------------------------------------------------- الازهري ومن امثالهم استحقب الغزو اصحاب البرازين يقال ذلك ------------------------------------------------------------------عند تاكيد كل امر ليس منه مخرج والحقبة بالكسر من الدهر مدة لا وقت لها و--------------السنة ج----- حقب كعنب و حقوب مثل حبوب كحلبة وحلي و	596	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00376	false	6980078443678030719	204	298	1067	1581	1594	300	واحتقب فلان الاثم كانه جمعه واحتقبه من خلفه -قال امرء القيس فاليوم اسقي غير مستحقب اثما من الله ولا واغل واحتقبه واستحقبه بمعني اي احتمله الازهري الاحتقاب شد الحقيبة من خلف وكذلك ما حمل من شء من خلف يقال احتقب واستحقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النابغة مستحقبي حلق الماذي يقدمهم شم العرانين ضرابون للهام الازهري ومن امثالهم استحقب الغزو اصحاب البراذين يقال ذلك عند ضيق المخارج ويقال في مثله نشب الحديدة والتوي المسمار يقال ذلك عند تاكيد كل امر ليس منه مخرج والحقبة م-------ن الدهر مدة لا وقت لها والحقبة بالكسر السنة والجمع حقب و------حق---------وب كحلية وحلي --	376	4576054457653698290	268	454.5	214	663	40.42232131958008	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00596	true	-4916157526465391863	86	130	456	695	1573	300	الثعلب------ لبياض ابطيه وانشد بعضهم لام الصريح الكندية وكانت تحت جرير فوقع بينها وبين اخت جرير لحاء وفخار فقالت اتعدلين محقبا باوس والخطفي باشعث بن قيسه ما ذاك بالحزم ولا بالكيس عنت بذلك ان رجال قومها عند رجالها كالثعلب عند الذءب واوس هو الذءب	596	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00376	false	6980078443678030719	12	57	60	303	1594	300	الثعلب محقبا لبياض بطن-ه وانشد بعضهم لام الصريح الكندية وكانت تحت جرير فوقع بينها وبين اخت جرير لحاء وفخار فقالت اتعدلين محقبا باوس والخطفي باشعث بن قيس- ما ذاك بالحزم ولا بالكيس عنت بذلك ان رجال قومها عند رجالها كالثعلب عند الذءب واوس هو الذءب	376	4576054457653698290	234	453.5	190	245	95.51020050048828	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00596	true	-4916157526465391863	54	82	291	436	1573	300	وفي حديث ابن مسعود------------- الامعة فيكم اليوم المحقب الناس د-------------------------ينه------- اراد الذ---------------------ي يجعل دينه تابعا لدين غيره بلا حجة ولا برهان ولا روية وهو من الارداف علي الحقيبة	596	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00378	false	3637179679255604364	9	51	41	252	1571	300	وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه الامعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه وفي رواية الذي يحقب دينه الرجال اراد الذي يقلد دينه لكل احد اي يجعل دينه تابعا لدين غيره بلا حجة ولا برهان ولا روية وهو من الارداف علي الحقيبة	378	4576054457653698290	145	260.5	117	211	68.72038269042969	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00597	true	7886369054456348093	108	216	592	1175	1618	300	وقال الازهري عن ابي عمر و هو---- صياح الحيقطان وهو اسم لذكر الدراج وقال الصاغاني ذكرها ثعلب في ياقوتة الثعلبة حلب الحلب ويحرك كالطلب رواه الازهري عن ابي عبيد استخراج ما في الضرع من اللبن يكون في الشاء والابل والبقر كالحلاب بالكسر والاحتلاب الاولي ع------------------------------------------ن الزجاجي حلب يحلب بالضم ويحلب بالكسر نقلهما اوصمعي عن العرب واحتلبها وهو حالب وفي حديث الزكاة ومن حقها حلبها علي الماء وفي رواية حلبها يوم وردها يقال حلبت الناقة والشاة حلبا بفتح اللام والمراد يحلبها علي الماء ليصيب الناس من لبنها وفي الحديث انه قال لقوم لا تسقوني حلب امراة وذلك ان حلب النساء غير حبيب عند العرب يعيرون به فلذلك تنزه عنه	597	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00378	false	3637179679255604364	185	274	966	1451	1571	300	حقطب الازهري--- ابو عمرو الحقطبة صياح الحيقطان وهو -----ذكر الدراج والله اعلم حل--------------------------------ب الحلب-------------------------------------- استخراج ما في الضرع من اللبن يكون في الشاء والابل والبق---------------ر والحلب مصدر حلبها يحلبها ويحلبها حلبا وحلبا وحلابا الاخيرة عن الزجاجي وكذلك ----------------------------------------------احتلبها فهو حالب وفي حديث الزكاة ومن حقها حلبها علي الماء وفي رواية حلبها يوم وردها يقال حلبت الناقة والشاة حلبا بفتح اللام والمراد بحلبها علي الماء ليصيب الناس من لبنها وفي الحديث انه قال لقوم لا تسقوني حلب امراة وذلك ان حلب النساء ع-----يب عند العرب يعيرون به فلذلك تنزه عنه	378	4576054457653698290	395	688.0	319	629	62.798091888427734	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00598	true	8733456493260736860	7	83	32	414	1538	300	فان رضي حلابها ام------------------------سكها وفي --حديث اخر كان اذا اغتسل بدا بشء مثل الحلاب ق-----------------------------------------ال ابن الاثير وقد رويت بالجيم وحكي عن الازهري انه قال قال اصحاب المعاني انه الحلاب وهو ما تحلب فيه الغنم كالمحلب سواء فصحف يعنون انه كان يغتسل من ذلك الحلاب اي يضع فيه الماء الذي يغتسل منه قال واختار الجلاب بالجيم وفسره بماء الورد قال وفي هذا الحديث في كتاب البخاري اشكال وربما ظن انه تاوله علي الطيب فقال باب من	598	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00380	false	-206261119793695433	213	300	1146	1590	1590	300	فان رضي حلابها امسكها الحلاب اللبن الذي تحلبه وفي الحديث ----كان اذا اغتسل دعا بشء مثل الحلاب فاخذ بكفه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر قال ابن الاثير وقد رويت بالجيم وحكي عن الازهري انه قال قال اصحاب المعاني انه الحلاب وهو ما يحلب فيه الغنم كالمحلب سواء فصحف يعنون انه كان يغتسل من ذلك الحلاب اي يضع فيه الماء الذي يغتسل منه قال واختار الجلاب بالجيم وفسره بماء الورد قال وفي هذا الحديث في كتاب البخاري اشكال وربما ظن انه تاوله علي الطيب فقال باب من-	380	4576054457653698290	369	701.0	295	449	82.18262481689453	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00598	true	8733456493260736860	83	294	414	1508	1538	300	بدا بالحلاب والطيب عند الغسل قال وفي بعض النسخ او الطيب ولم يذكر في هذا الباب غير هذا الحديث انه كان اذا اغتسل دعا بشء مثل الحلاب قال واما مسلم فجمع الاحاديث الواردة في هذا المعني في موضع واحد وهذا الحديث منها قال وذلك من فعله يدلك علي انه اراد الانية والمقادير قال ويحتمل ان يكون البخاري ما اراد الا الجلاب بالجيم ولهذا ترجم الباب به وبالطيب ولكن الذي يروي في كتابه انما هو بالحاء وهو بها اشبه لان الطيب لمن يغتسل بعد الغسل اليق منه قبله واولي لانه اذا بدا به واغ--تسل اذهبه الماء كل ذلك في لسان العرب وفي الاساس يقال حلوبة تملا الحلاب ومحلبا ومحلبين وثلاثة محالب واجد من هذا المحلب ربح المحلب وسياتي بيانه و ابو الحسن علي بن احمد ابي ياسر بن بندار بن ابراهيم بن بندار الحلابي وفي نسخة ابن الحلابي محدث هكذا ضبطه الذهبي والحافظ وضبطه البلبيسي بفتح فتشديد وقال انه سمع ببغداد اباه وعمه ابا المعالي ثابت بن بندار وعنه ابو سعد السمعاني مات بغزنة سنة 540 والحلب محركة والحليب اللبن المحلوب قاله الازهري تقول شربت لبنا حليبا وحلبا وانشد--------------------------------------------------------- ثعلب كان ربيب حلب وقارص قال ابن سيده عندي ان الحلب --هنا هو الحليب لمعادلته اياه بالقارص---- كانه قال كان ربيب لبن حليب ولبن قارص وليس هو الحلب الذي هو اللبن المحلوب او -----	598	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00381	false	-2143511693794632023	0	152	0	789	1606	300	بدا بالحلاب والطيب عند الغسل قال وفي بعض النسخ او الطيب ولم يذكر في هذا الباب غير هذا الحديث انه كان اذا اغتسل دعا بشء مثل الحلاب قال واما مسلم فجمع الاحاديث الواردة في هذا المعني في موضع واحد وهذا الحديث منها قال وذلك من فعله يدلك علي انه اراد الانية والمقادير قال ويحتمل ان يكون البخاري ما اراد الا الجلاب بالجيم ولهذا ترجم الباب به وبالطيب ولكن الذي يروي في كتابه انما هو بالحاء وهو بها اشبه لان الطيب لمن يغتسل بعد الغسل اليق منه قبله واولي لانه اذا بدا به ثم اغتسل اذهبه الماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحلب بالتحريك ال-----لبن المحلوب سمي بالمصدر ونحوه كثير والحليب كالحلب وقيل الحلب المحلوب من اللبن والحليب ما لم يتغير طعمه وقوله انشده ثعلب كان ربيب حلب وقارص قال ابن سيده عندي ان الحلب هاهنا هو الحليب لمعادلته اياه بالقارص حتي كانه قال كان ربيب لبن حليب ولبن قارص وليس هو الحلب الذي هو اللبن المحلوب الازهري	381	4576054457653698290	666	1273.0	533	1164	57.216495513916016	126	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00599	true	1916900094763559058	194	300	1034	1607	1607	300	والحلوب ما يحلب قال كعب ابن سعد الغنوي يرثي اخاه يبيت الندي يا ام عمر و ضجيعه اذا لم يكن في المنقيات حلوب في جملة ابيات له والمنقيات جمع منقية ذات--------------------------------------------------------------------------------- النقي وهو الشحم وكذل-------------------------------ك الحلوبة وانما جاء بالهاء لانك تريد الشء الذي يحلب اي الشء الذي اتخذوه ليحلبوه وليس لتكثير الفعل وكذلك--------- الركوبة وغيرها وناقة حلوبة وحلوب للتي تحلب والهاء اكثر لانها بمعني مفعولة قال ثعلب ناقة حلوبة محلوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث اياك والحلوب اي ذات اللبن يقال ناقة حلوب اي هي مما تحلب والحلوب والحلوبة سواء وقيل الحلوب الاسم والحلوبة الصفة وحلوبة الابل والغنم الواحدة منه فصاعدا قال اللحياني ومنه حديث ام معبد ولا حلوبة-	599	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00379	false	8054623510780189872	107	250	572	1334	1573	300	والحلوب ما يحلب قال كعب -بن سعد الغنوي يرثي اخاه يبيت الندي يا ام عمر-و ضجيعه اذا لم يكن في المنقيات حلوب حليم اذا ما الحلم زين اهله مع الحلم في عين العدو مهيب اذا ما تراءاه الرجال تحفظوا فلم تنطق العوراء وهو قريب المنقيات ذوات النقي وهو الشحم يقال ناقة منقية اذا كانت سمينة وكذلك الحلوبة وانما جاء بالهاء لانك تريد الشء الذي يحلب اي الشء الذي اتخذوه ليحلبوه وليس لتكثير الفعل وكذلك القول في الركوبة وغيرها وناقة حلوبة وحلوب للتي تحلب والهاء اكثر لانها بمعني مفعولة قال ثعلب ناقة حلوبة محلوبة وقول صخر الغي الا قولا لعبد الجهل ان الصحيحة لا تحالبها التلوث اراد لا تصابرها علي الحلب وهذا نادر وفي الحديث اياك والحلوب اي ذات اللبن يقال ناقة حلوب اي هي مما يحلب والحلوب والحلوبة سواء وقيل الحلوب الاسم والحلوبة الصفة وقيل--------------- الواحدة والجماعة--------------- ومنه حديث ام معبد ولا حلوبة	379	4576054457653698290	487	882.0	394	794	61.33501434326172	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00599	true	1916900094763559058	2	137	10	745	1607	300	بعض المحققين و الحليب -شراب التمر مجازا قال يصف النخل لها حليب كان المسك خالطه يغشي الندامي عليه الجود والرهق وفي المثل حلبت صرام يضرب عند بلوغ الشر حده والصرام اخر اللبن قاله الميداني والاحلابة والاحلاب بكسرهما ان تحل ب بضم اللام وكسرها لاءهلك وانت في المرعي لبنا ثم تبعث به اليهم وقد احلبتهم واسم اللبن الاحلابة ايضا قال ابو منصور وهذا مسموغ عن العرب صحيح ومنه الاعجالة والاعجالات --او الاحلابة ما زاد علي السقاء من اللبن اذا جاء به الراعي حين يورد ابله وفيه اللبن فما زاد علي السقاء فهو احلابة الحي وقيل الاحلابة والاحلاب- من اللبن ان تكون ابلهم في المراعي فمهما حلبوا جمعوا فبلغ وسق بعير حملوه الي الحي تقول منه احلبت اهلي يقال قد جاء باحلابين وثلاثة احاليب واذا كانوا في الشاء والبقر ففعلوا ما وصفت قالوا جاءوا بامخاضين وثلاثة اماخيض	599	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00381	false	-2143511693794632023	161	274	843	1460	1606	300	بعض الشعراء--- الحليب لشراب التمر ف-----قال يصف النخل لها حليب كان المسك خالطه يغشي الندامي عليه الجود وال---------------------------------------------------------------------------رهق والاحلابة -----------------ان تحلب لا-------------------هلك وانت في المرعي لبنا ثم تبعث به اليهم وقد احلب-هم واسم اللبن الاحلابة ايضا قال ابو منصور وهذا مسموع عن العرب صحيح ومنه الاعجالة والاعجالات وقيل الاحلابة ما زاد علي السقاء من اللبن اذا جاء به الراعي حين يورد ابله وفيه اللبن فما زاد علي السقاء فهو احلابة الحي وقيل الاحلاب- والاحلابة من اللبن ان تكون ابلهم في المر-عي فمهما حلبوا جمعوا فبلغ وسق بعير حملوه الي الحي تقول منه احلبت اهلي يقال قد جاء باحلابين وثلاثة احاليب واذا كانوا في الشاء والبقر ففعلوا ما وصفت قالوا جاءوا بامخاضين وثلاثة اماخيض	381	4576054457653698290	597	1114.0	485	739	80.78484344482422	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00600	true	-8004101615821617587	0	62	0	294	1585	300	في البيت اي شاة تحلب ورجل حلوب حالب اي فهو علي اصله في المبالغة وقد اهمله الجوهري في لسان العرب وكذلك كل فعول اذا كان في معني مفعول تثبت فيه الهاء واذا كان في معني فاعل لم تثبت فيه الهاء ج اي الحلوبة حلاءب وحلب بضمتين قال اللحياني كل فعولة من هذا الضرب من الاسماء ان شءت اثبت فيه الهاء وان شءت	600	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00379	false	8054623510780189872	250	298	1334	1561	1573	300	في البيت اي شاة تحلب ورجل حلوب حال------------------------------------------------------------ب وكذلك كل فعول اذا كان في معني مفعول تثبت فيه الهاء واذا كان في معني فاعل لم تثبت فيه الهاء وجمع الحلوبة حلاءب وحلب------- قال اللحياني كل فعولة من هذا الضرب من الاسماء ان شءت اثبت فيه الهاء وان شءت	379	4576054457653698290	223	425.5	175	294	75.850341796875	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00600	true	-8004101615821617587	63	185	299	970	1585	300	وقال ابن بري ومن العرب من يجعل الحلوب واحدة وشاهده بيت----------- الغنوي يرثي اخاه وقد تقدم------------------- ومنهم من يجعله جمعا وشاهده قول نهيك بن اساف الانصاري تقسم جيراني حلوبي كانما تقسمها ذءبان زور ومنور اي تقسم جيراني حلاءبي وزور ومنور حيان من اعداءه وكذلك الحلوبة تكون واحدة وجمعا والحلوبة للواحدة وشاهده قول الشاعر ما ان راينا في الزمان ذي الكلب حلوبة واحدة فتحتلب والحلوبة للجم-ع شاهده قول الجميج بن منقذ لما رات ابلي قلت حلوبتها وكل عام عليها عام تجنيب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني هذه غنم حلب بسكون اللام للضان والمعز قال واراه مخففا عن حلب وناقة حلوب ذات لبن فاذا صيرتها اسما قلت هذه الحلوبة لفلان وقد يخرجون الهاء من الحلوبة وهم يعنونها ومثله الركوبة والركوب لما يركبون وكذلك الحلوبة والحلوب ل-ما يحلبون	600	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00380	false	-206261119793695433	5	184	30	998	1590	300	وقال ابن بري ومن العرب من يجعل الحلوب واحدة وشاهده بيت كعب بن سعد الغنوي يرثي اخاه اذا لم يكن في المنقيات حلوب ومنهم من يجعله جمعا وشاهده قول نهيك بن اساف الانصاري تقسم جيراني حلوبي كانما تقسمها ذءبان زور ومنور اي تقسم جيراني حلاءبي وزور ومنور حيان من اعداءه وكذلك الحلوبة تكون واحدة وجمعا فالحلوبة الواحدة -شاهده قول الشاعر ما ان راينا في الزمان ذي الكلب حلوبة واحدة فتحتلب والحلوبة للجميع شاهده قول الجميح بن منقذ لما رات ابلي قلت حلوبتها وكل عام عليها عام تجنيب والتجنيب قلة اللبن يقال اجنبت الابل اذا قل لبنها التهذيب انشد الباهلي للجعدي وبنو فزارة انها لا تلبث الحلب الحلاءب قال حكي عن الاصمعي انه قال لا تلبث الحلاءب حلب ناقة حتي تهزمهم قال وقال بعضهم لا تلبث الحلاءب ان يحلب عليها تعاجلها قبل ان تاتيها الامداد قال وهذا زعم اثبت اللحياني هذه غنم حلب بسكون اللام للضان والمعز قال واراه مخففا عن حلب وناقة حلوب ذات لبن فاذا صيرتها اسما قلت هذه الحلوبة لفلان وقد يخرجون الهاء من الحلوبة وهم يعنونها ومثله الركوبة والركوب لما يركبون وكذلك الحلوب- والحلوبة لما يحلبون	380	4576054457653698290	657	1246.0	536	970	67.7319564819336	111	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00600	true	-8004101615821617587	246	300	1297	1585	1585	300	وركباة وركبوت اي ذات لبن تحلب وتركب قال الشاعر يصف ناقة اكرم لنا بناقة الوف حلبانة ركبانة صفوف تخلط بين وبر وصوف ركب-----انة تصلح للركوب وص-----فوف اي تصف اقداحا من لبنها اذا حلبت لكثرة ذلك اللبن وفي حديث نقادة الاسدي ابغني ناقة حلبانة ركبانة اي غزيرة تحلب وذلولا تركب فهي صالحة للامرين وزيدت الالف-	600	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00382	false	1014994879729737931	0	51	0	277	1592	300	وركباة وركبوت---------------------- قال الشاعر يصف ناقة اكرم لنا بناقة الوف حلبانة ركبانة صفوف تخلط بين وبر وصوف قوله ركبانة تصلح للركوب وقوله صفوف اي تصف اقداحا من لبنها اذا جلبت لكثرة ذلك اللبن وفي حديث نقادة الاسدي ابغني ناقة حلبانة ركبانة اي غزيرة تحلب وذلولا تركب فهي صالحة للامرين وزيدت الالف	382	4576054457653698290	261	500.5	213	299	87.29096984863281	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00601	true	399045969497513888	0	300	0	1573	1573	300	والنون في بناءهما للمبالغة وحكي ابو زيد ناقة حلبات بلفظ الجمع وكذلك حكي ناقة ركبات وشاة تحلابة بالكسر وتحلبة بضم التاء واللام و تحلبة بفتحهما اي التاء واللام و تحلبة بكسرهما اي التاء واللام و تحلبة مع ضم التاء وكسرها مع فتح اللام ذكر الجوهري منها ثلاثا واثنان ذكرهما الصاغاني وهما كسر التاء وفتح اللام فصاء المجموع ستة وزاد شيخنا نقلا عن الامام ابي حيان ضم التاء وكسر اللام وفتح التاء مع كسر اللام وفتح التاء مع ضم اللام فصار المجموع تسعة اذا خرج من ضرعها شء قبل ان ينزي عليها وكذلك الناقة التي تحلب قبل ان تحمل عن السيرافي وعن الازهري بقرة محل وشاة محل وقد احلت احلالا اذا حلبت اي انزلت اللبن قبل ولادها وحلبه الشاة والناقة جعلهما له يحلبهما كاحلبه اياهما قال الشاعر موالي حلف لا موالي قرابة ولكن قطينا يحلبون الاتاويا----- جعل الاحلاب بمنزلة الاعطاء وعدي يحلبون الي مفعولين في معني يعطون وحلبت الرجل اي حلبت له تقول منه احلبني اي اكفني الحلب واحلبه رباعيا اعانه علي الحلب واحلبته اعنته مجاز كذا في الاساس وسياتي و احلب الرجل ولدت ابله اناثا و اجلب بالجيم اذا ولدت له ذكورا وقد تقدمت الاشارة اليه في حرف الجيم ومنه قولهم ااحلبت ام اجلبت رباعيان كذا في الاصول المصححة ومثله في المحكم وكتاب الامثال للميداني و لسان العرب ويوجد في بعض النسخ ثلاثيان كذا نقله شيخنا وهو خطا صريح لا يلتفت اليه فمعني ااحلبت انتجت نوقك اناثا ومعني ام اجلبت ام نتجت ذكورا----------------------------- ويقال ما-له اجلب ولا احلب اي نتجت ابله كلها ذكورا ولا نتجت اناثا وقولهم ماله لا-------------------- حلب ولا ----عن ابن الاعرعابي ولم يفسره قيل دعاء عليه وهو المشهور وقيل لا وجه له قاله ابن سيد--------------ه ويدعو الرجل علي الرجل فيقول ماله لا احلب ولا اجلب ومعنعي احلب اي ولدت ابله الاناس دون الذكور ولا اجلب اذا دعا لابله ان لا تلد الذكور لانه المحق الخفي لذهاب اللبن-	601	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00382	false	1014994879729737931	51	233	277	1223	1592	300	والنون في بناءهما للمبالغة وحكي ابو زيد ناقة حلبات بلفظ الجمع وكذلك حكي ناقة ركبات وشاة تحل-بة وتحلبة وتحلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا خرج من ضرعها شء قبل ان ينزي عليها وكذلك الناقة التي تحلب قبل ان تحمل عن السيرافي ---------------------------------------------------------------------------------وحلبه الشاة والناقة جعلهما له يحلبهما واحلبه اياهما كذلك وقوله موالي حلف لا موالي قرابة ولكن قطينا يحلبون الاتاويا فانه جعل الاحلاب بمنزلة الاعطاء وعدي يحلبون الي مفعولين في معني يعطون وفي الحديث الرهن محلوب اي لمرتهنه ان ياكل لبنه بقدر نظر-----------------ه عليه وقيامه بامره وعلفه واح---------------------------لب الرجل ولدت ابله اناثا و-اجلب و-----------لدت له ذكورا ومن كلام------------------------------------هم ااحلبت ام اجلبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعني ااحلبت انتجت نوقك اناثا ومعني ام اجلبت ام نتجت ذكورا وقد ذكر ذلك في ترجمة جلب قال ويقال ما له اجلب ولا احلب اي نتجت ابله كلها ذكورا ولا نتجت اناثا فتحلب وفي الدعاء علي الانسان ما له حلب ولا جلب عن ابن الاعر-ابي ولم يفسر-----------------------------------------ه قال -ابن سيده ولا اعرف وجهه ويدعو الرجل علي الرجل فيقول ما-- له احلب ولا اجلب ومعن-ي احلب اي ولدت ابله الاناث دون الذكور ولا اجلب اذا دعا لابله ان لا تلد الذكور لانه المحق الخفي لذهاب اللبن	382	4576054457653698290	766	1242.5	616	1647	46.50880432128906	126	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00602	true	-2895953731747858909	198	237	1001	1190	1521	300	الازهري اذا جاء القوم من كل وجه فاجتمعوا للحرب او غير ذلك قيل قد احلبوا وانشد اذا نفر منهم دوية احلبوا علي عامل جاءت منيته تعدو وعن ابن شميل احلب بنو فلان مع بنهي فلان اذا جاءوا انصارا لهم	602	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00383	false	-8728542745950664063	219	257	1160	1343	1567	300	الازهري اذا جاء القوم من كل وجه فاجتمعوا -لحرب او غير ذلك قيل قد احلبوا وانشد اذا نفر منهم رءبة احلبوا علي عامل جاءت منيته تعدو---- ابن شميل احلب بنو فلان مع بن-ي فلان اذا جاءوا انصارا لهم	383	4576054457653698290	180	340.5	142	189	95.23809814453125	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00602	true	-2895953731747858909	268	290	1365	1472	1521	300	ومن امثالهم حلبت حلبتها ثم اقلعت يضرب مثلا للرجل يصخب ويجلب ثم يسكت من غير ان يكون منه شء غير جلبته وصياحه	602	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00384	false	1580368541082943913	236	258	1205	1312	1561	300	ومن امثالهم حلبت حلبتها ثم اقلعت يضرب مثلا للرجل يصخب ويجلب ثم يسكت من غير ان يكون منه شء غير جلبته وصياحه	384	4576054457653698290	107	214.0	85	107	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00602	true	-2895953731747858909	69	117	366	584	1521	300	ومن امثالهم في المنع ليس في كل حين احلب فاشرب قال الازهري هكذا رواه المنذري عن ابي الهيثم قال ابو عبيد وهذا المثل يروي عن سعيد بن جبير قاله في حديث سءل عنه وهو يضرب في كل شء يمنع قال وقد يقال ليس كل حين احلب فاشرب وعن	602	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00384	false	1580368541082943913	189	237	991	1209	1561	300	ومن امثالهم في المنع ليس في كل حين احلب فاشرب قال الازهري هكذا رواه المنذري عن ابي الهيثم قال ابو عبيد وهذا المثل يروي عن سعيد بن جبير قاله في حديث سءل عنه وهو يضرب في كل شء يمنع قال وقد يقال ليس كل حين احلب فاشرب ومن	384	4576054457653698290	217	433.0	169	218	99.5412826538086	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00602	true	-2895953731747858909	28	149	155	737	1521	300	الجلوس علي ركبة وانت تاكل يقال احلب فكل وفي الحديث كان اذا دعي الي الطعام جلس جلوس الحلب وهو الجلوس علي الركبة ليحلب الشاة يقال احلب فكل اي اجلس واراد به جلوس المتواضعين وذكره في الاساس في المجاز وفي لسان العرب ومن امثالهم في المنع ليس في كل حين احلب فاشرب قال الازهري هكذا رواه المنذري عن ابي الهيثم قال ابو عبيد وهذا المثل يروي عن سعيد بن جبير قاله في حديث سءل عنه وهو يضرب في كل شء يمنع قال وقد يقال ليس كل حين احلب فاشرب وعن ابي عمر و الحلب البروك والشرب الفهم يقال حعلب يحلب حلبا اذا برك وشرب يشرب شربا اذا فهم ويقال للبليد احلب ثم اشرب --------------------------------وقد حلبت تحلب اذا بركت علي ركبت-ها و حلب	602	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00385	false	9061459416942300029	14	90	76	467	1562	300	الجلوس علي ركبة وانت تاكل يقال احلب فكل وفي الحديث كان اذا دعي الي --طعام جلس جلوس الحلب -هو الجلوس علي الركبة ليحلب الشاة يقال احلب فكل اي اجلس واراد به جلوس المتواضعين ابن الاعرابي حلب يحلب اذا جلس علي ركبتيه---------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمر-و الحلب البروك والشرب الفهم يقال ح-لب يحلب حلبا اذا برك وشرب يشرب شربا اذا فهم ويقال للبليد احلب ثم اشرب والحلباء الامة الباركة من كسلها وقد حلبت تحلب اذا بركت علي ركبتيها و-حلب	385	4576054457653698290	321	563.5	255	615	52.19512176513672	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00603	true	-1219585557151393978	83	115	416	577	1530	300	وهاجرة حلوب تحلب العرق وتحلب العرق------- سال و تحلب بدنه عرقا سال عرقه انشد ثعلب وحبشيين اذا تحعلبا قالا نعم قالا نعم وصوبا تحلبا عرقا و تحلب عينه وفوه سالا وكذ-ا تحلب	603	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00382	false	1014994879729737931	269	299	1428	1587	1592	300	وهاجرة حلوب تحلب العرق وتحلب العرق وانحلب سال وت-حلب بدنه عرقا سال عرقه انشد ثعلب وحبشيين اذا تح-لبا قالا نعم قالا نعم وصوبا تحلبا عرقا و-تحلب ------فوه سال- وكذلك تحلب	382	4576054457653698290	149	258.5	120	169	88.16567993164062	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00603	true	-1219585557151393978	124	240	623	1228	1530	300	اذا سال وانشد وظل كتيس الربل ينفض متنه اذاة به من صاءك متحلب شبه الفرس بالتيس الذي تحلب عليه صاءك المطر من الشجر والصاءك الذي تغير لونه وريحه وفي حديث ابن عمر------------------- رايت عمر يتحلب فوه فقال اشتهي جرادا مقلوا اي يتهيا رضابه للسيلان --كانحلب يقال ان--حلب العرق سال ------------وانحلبت عيناه سال---تا قال وانحلبت عيناه من طول الاسي وكل ذلك مجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودم حليب طري عن السكري قال عبد -بن حبيب الهذلي هدوءا تحت اقمر مستكف يضء علالة العلق الحليب و من المجاز السلطان ياخذ الحلب علي الرعية وذا فء المسلمين وحلب اسيافهم وهو محركة من الجباية مثل الصدقة ونحوها مما لا يكون وظيفة وفي بعض النسخ وظيفته معلومة وهي الاحلاب في ديوان السلطان وقد تحلب الفء	603	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00383	false	-8728542745950664063	0	126	0	679	1567	300	اذا سال وانشد وظل كتيس الرمل ينفض متنه اذاة به من صاءك متحلب شبه الفرس بالتيس الذي تحلب عليه صاءك المطر من الشجر والصاءك الذي تغير لونه وريحه وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال رايت عمر يتحلب فوه فقال اشتهي جرادا مقلوا اي يتهيا رضابه للسيلان وفي حديث طهفة ونستحلب الصبير اي نستدر السحاب وتحلبت عيناه وانحلبتا قال وانحلبت عيناه من طول الاسي وحوالب البءر منابع ماءها وكذلك حوالب العيون الفوارة وحوالب العيون الدامعة قال الكميت تدفق جودا اذا ما البحار غاضت حوالبها الحفل اي غارت موادها ودم حليب طري عن السكري قال عبد ابن حبيب الهذلي هدوءا تحت اقمر مستكف يضء علالة العلق الحليب و------------------------الحلب م--------------------------------------------------ن الجباية مثل الصدقة ونحوها مما لا يكون وظيفة--------------------- معلومة وهي الاحلاب في ديوان الصدقات وقد تحلب الفء	383	4576054457653698290	471	821.0	376	774	60.85271453857422	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00604	true	6666840492848672271	168	212	821	1056	1514	300	المثل لبث قليلا تلحق الحلاءب وانشد الباهلي للجعدي وبنو فزارة انه- لا تلبث الحلب الحلاءب---- حكي عن الاصمعي انه قال لا تلبث الحلاءب حلب ناقة حتي تهزمهم قال وقال بعضهم لا تلبث الحلاءب ان تحلب عليها تعاجلها قبل ان تاتيها الامداد---- وهذا زعم اثبت	604	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00380	false	-206261119793695433	97	143	524	765	1590	300	الابل اذا قل لبنها التهذيب ---انشد الباهلي للجعدي وبنو فزارة انها لا تلبث الحلب الحلاءب قال حكي عن الاصمعي انه قال لا تلبث الحلاءب حلب ناقة حتي تهزمهم قال وقال بعضهم لا تلبث الحلاءب ان يحلب عليها تعاجلها قبل ان تاتيها الامداد قال وهذا زعم اثبت	380	4576054457653698290	212	390.5	171	244	86.88524627685547	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00604	true	6666840492848672271	70	143	334	690	1514	300	والحلبة بالفتح الدفعة من الخيل في الرهان خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصة و الحلبة----------------- خيل تجتمع للسباق من كل اوب وفي الصحاح من اصطبل واحد وفي المصباح اي لا تخرج من موضع واحد ولكن من كل حي وانشد ابو عبيدة نحن سبقنا الحلبات الاربعا الفحل والقرح في شوط معا وهو كما يقال للقوم اذا جاءوا من كل اوب للنصرة قد احلبوا وقال الازهري اذا جاء القوم من كل وجه فاجتمعوا للحرب او غير ذلك قيل قد احلبوا	604	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00383	false	-8728542745950664063	149	234	796	1231	1567	300	والحلبة------- الدفعة من الخيل في الرهان خاصة والجمع حلاءب علي غير قياس قال الازهري ولا يقال للواحد منها حليبة ولا حلابة وقال العجاج وسابق الحلاءب اللهم يريد جماعة-- الحلبة والحلبة بالتسكين خيل تج-مع للسباق من كل اوب---------------------------------------- لا تخرج من موضع واحد ولكن من كل حي وانشد ابو عبيدة نحن سبقنا الحلبات الاربعا الفحل والقرح في شوط معا وهو كما يقال للقوم اذا جاءوا من كل اوب للنصرة قد احلبوا----- الازهري اذا جاء القوم من كل وجه فاجتمعوا -لحرب او غير ذلك قيل قد احلبوا	383	4576054457653698290	299	532.5	237	491	60.8961296081543	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00605	true	5955060273220024727	18	300	90	1557	1557	300	وفي حديث خالد بن معدان لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهبا قال ابن الاثير الحلبة حب معروف قلت والحديث رواه الطبراني في الكبير من طريق معاذ بن جبل ولكن سنده لا يخلو عن نظر كذا في المقاصد الحسنة و الحلبة حصن باليمن في جبل برع و الحلبة سواد صرف اي خالص و الحلبة الفريقة ككنيسة طعام النفساء كالحلبة بضمتين قاله ابن الاثير و الحلبة العرفج والقتاد قاله ابو حنيفة وصار ورق العضاه حلبة اذا خرج ورقه وعسا واغبر وغلظ عوده وشوكه وقال ابن الاثير قيل هو من ثمر العضاه قال وقد تضم اللام و من امثالهم لبث قليلا تلحق الحلاءب يعني الجماعات و حلاءب الرجل انصاره من اولاد العم خاصة هكذا يقوله الاصمعي فان كانوا من غير بني ابيه فليسوا بحلاءب قال الحارث بن حلزة ونحن غداة العين لما دعوتنا منعناك اذا ثابت عليك الحلاءب و من المجاز حوالب البءر و حوالب العين الفوارة والعين الدامعة منابع ماءها وموادها قال الكميت 9 تدفق جودا اذا ما البحا ر غاضت حوالبها الحفل اي غارت موادها قلت وكذا حوالب الضرع والذكر والانف يقال مدت الضرع حوالبه وسياتي قول الشماخ والحلب كسكر نبت ينبت في القيظ بالقيعان وشطان الاودية ويلزق بالارض حتي يكاد يسوخ ولا تاكله الابل انما تاكله الشاء والظباء وهي مغزرة مسمنة وتحتبل عليها الظباء يقال تيس حلب وتيس ذو حلب وهي بقلة جعدة غبراء في خضرة تنبسط علي الارض يسيل منها اللبن اذا قطع منها شء قال النابغة يصف فرسا بعاري النواهق صلت الجبي ن يستن كالتيس ذي الحلب ومنه قوله اقب كتيس الحلب الغذوان وقال ابو حنيفة الحلب نبت ينبسط علي الارض وتدوم خضرته له ورق صغار ويدبغ به وقال ابو زياد من الخلفة الحلب وهي شجرة تسطح علي الارض لازقة بها شديدة الخضرة واكثر نباتها حين-	605	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00385	false	9061459416942300029	130	259	684	1351	1562	300	وفي حديث خالد بن معدان لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها ولو بوزنها ذهبا قال ابن الاثير الحلبة حب معروف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو من ثمر العضاه قال وقد تضم اللام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحلب نبات---- ينبت في القيظ بالقيعان وشطان الاودية ويلزق بالارض حتي يكاد يسوخ ولا تاكله الابل انما تاكله الشاء والظباء وهي مغزرة مسمنة وتحتبل عليها الظباء يقال تيس حلب وتيس ذو حلب وهي بقلة جعدة غبراء في خضرة تنبسط علي الارض يسيل منها اللبن اذا قطع منها شء قال النابغة يصف فرسا بعاري النواهق صلت الجبي-ن يستن كالتيس ذي الحلب ومنه قوله اقب كتيس الحلب الغذوان وقال ابو حنيفة الحلب نبت ينبسط علي الارض وتدوم خضرته له ورق صغار -يدبغ به وقال ابو زياد من الخلفة الحلب وهي شجرة تسطح علي الارض لازقة بها شديدة الخضرة واكثر نباتها حين	385	4576054457653698290	661	1279.0	533	1468	45.02724838256836	127	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00606	true	-6063464282034967524	0	88	0	449	1540	300	يشتد الحر قال وعن الاعراب القدم الحلب يسلنطح -في الارض له ورق صغار مر واصل يبعد في الارض وله قضبان صغار وعن الاصمعي اسرع الظباء تيس الحلب لانه قد رعي الربيع والربل والربل ما تربل من الريحة في ايام الصفرية وهي عشرون يوما من اخر القيظ والريحة تكون من الحلب والنصي والرخامي والمكر وهو ان يظهر النبت في اصوله فالتي بقيت من العام الاول في الارض ترب الثري اي تلزمه وسقاء حلبي ومحلوب الاخيرة عن ابي حنيفة دبغ به ----قال الراجز دلو تماي دبغت بالحلب تماي اي اتسع	606	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00385	false	9061459416942300029	259	298	1351	1550	1562	300	يشتد الحر قال وعن الاعراب القدم الحلب يسلنطح علي الارض له ورق صغار مر واصل يبعد في الارض وله قضبان صغار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقاء حلبي ومحلوب الاخيرة عن ابي حنيفة دبغ بالحلب قال الراجز دلو تماي دبغت بالحلب تماي اي اتسع	385	4576054457653698290	191	361.5	153	454	42.07048416137695	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00606	true	-6063464282034967524	24	198	120	1036	1540	300	الظباء تيس الحلب لانه قد رعي الربيع والربل والربل ما تربل من الريحة في ايام الصفرية وهي عشرون يوما من اخر القيظ والريحة تكون من الحلب والنصي والرخامي والمكر وهو ان يظهر النبت في اصوله فالتي بقيت من العام الاول في الارض ترب الثري اي تلزمه وسقاء حلبي ومحلوب الاخيرة عن ابي حنيفة دبغ به قال الراجز دلو تماي دبغت بالحلب تماي اي اتسع و الحلب بضمتين كجنب السود من كل الحيوان و الحلب الفهماء منا اي بني ادم قاله ابن الاعرابي وحلبب كشربب ثمر نبت قيل هو ثمر العضاه وحلبان محركة ة باليمن قرب نجران وماء لبني قشير قال المخبل السعدي صرموا لاءبرهة الامور محلها حلبان فانطلقوا مع الاقوال وناقة حلبي ركبي وحلبوتي ركبوتي وحلبانة ركبانة وحلبات ركبات وحلوب ركوب غزيرة تحلب و ذلول تركب وقد تقدم والمحلب شجا له حب يجعل في الطيب والعطر واسم ذلك الطيب المحلبية علي النسب اليه قاله ابن درستويه ومثله في المصباح والعين وغيرهما قال ابو حنيفة لم يبلغني انه ينبت بشء من بلاد العرب و حب المحلب علي ما في الصحاح دواء من الافاويه وموضعه المحلبيه	606	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00386	false	3319360772640962710	0	78	0	404	1623	300	الظباء تيس الحلب لانه قد رعي الربيع والربل والربل ما تربل من الريحة في ايام الصفرية وهي عشرون يوما من اخر القيظ والريحة تكون من الحلب والنصي والرخامي والمكر وهو ان يظهر النبت في اصوله فالتي بقيت من العام الاول في الارض ترب الثري اي تلزمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحلب شجر له حب يجعل في الطيب------- واسم ذلك الطيب المحلبية علي النسب اليه ق-------------------------------------------------ال ابو حنيفة لم يبلغني انه ينبت بشء من بلاد العرب و-حب المحلب----------------- دواء من الافاويه وموضعه المحلبية	386	4576054457653698290	402	763.0	324	916	43.8864631652832	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00607	true	-2874912882436171142	134	165	721	881	1552	300	كمحسن اي الناصر قال بشر بن ابي خازم وينصره قوم غضاب عليكم متي تدعهم يوما الي الروع يركبوا اشار بهم لمع الاصم فاقبلوا عرانين لا ياتيه للنصر محلب في التهذيب قوله	607	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00383	false	-8728542745950664063	258	285	1351	1491	1567	300	---------الناصر قال بشر بن ابي خازم وينصره قوم غضاب عليكم متي تدعهم يوما الي الروع يركبوا اشار بهم لمع الاصم فاقبلوا عرانين لا ياتيه للنصر محل-----------ب قوله	383	4576054457653698290	140	262.0	113	160	87.5	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00607	true	-2874912882436171142	210	273	1086	1418	1552	300	من زناء الاشيب و المحلب كمقعد العسل و---- محلبة بهاء ع-------------------------- والحلبلاب بالكسر نبت تدوم خضرته في القيظ وله ورق اعرض من الكف تسمن عليه الظباء والغنم وهو الذي تسميه العامة اللبلاب الذي يتعلق علي الشجر ومثله قال ابو عمر و الجرمي ونقله شيخنا ويقال هو الحلب الذي تعتاده الظباء وقيل هو نبات سهلي ثلاثي كسرطراط وليس برباعي لانه ليس في الكلام كسفرجال	607	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00386	false	3319360772640962710	68	106	346	554	1623	300	من بلا----------------------د العرب وحب المحلب- دواء من الافاويه وموضعه المحلبية والحلبلاب------- نبت تدوم خضرته في القيظ وله ورق اعرض من الكف تسمن عليه الظباء والغنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو نبات سهلي ثلاثي كسرطراط وليس برباعي لانه ليس في الكلام كسفرجال	386	4576054457653698290	170	275.0	136	362	46.961326599121094	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00607	true	-2874912882436171142	152	181	811	951	1552	300	اشار بهم لمع الاصم فاقبلوا عرانين لا ياتيه للنصر محلب في التهذيب قوله لا ياتيه محلب اي--------- معين من غير قومه وان- كان المعين من قومه لم يكن محلبا	607	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07638	false	2289989245784865204	99	124	500	620	1488	300	اشار بهم لمع الاصم فاقبلوا عرانين لا ياتيه للنصر مج------------------------------لب اي لا ياتيه معين من غير قومه واذا كان المعين من قومه لم يكن مجلبا	7638	4576054457653698290	107	188.0	84	150	71.33333587646484	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00608	true	-868477904499220299	120	205	683	1141	1653	300	الحلمة لانهم اذا اجتمعوا لحلب النوق اشتغل كل واحد منهم بحلب ناقته و--حلاءبه ثم يءوب الاول فالاول منهم قال الشيخ ابو محمد بن بري هذا المثل ذكره الجوهري شتي تءوب الحلبة وغيره ابن القطاع فجعل بدل شتي حتي ونصب بها يءوب قال والمعروف هو الذي ذكره الجوهري وكذلك ذكره ابو عبيد والاصمعي وقال اصله----- كانوا يوردون ابلهم الشريعة والحوض جميعا فاذا صدروا تفرقوا الي منازلهم فحلب كل واحد منهم في اهله علي حياله وهذا المثل ذكره ابو عبيد في باب اخلاق الناس في اجتماعهم وافتراقهم	608	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00379	false	8054623510780189872	0	87	0	465	1573	300	الحلمة لانهم اذا اجتمعوا لحلب النوق اشتغل كل واحد منهم بحلب ناقته او حلاءبه ثم يءوب الاول فالاول منهم قال الشيخ ابو محمد بن بري هذا المثل ذكره الجوهري شتي تءوب الحلبة وغيره ابن القطاع فجعل بدل شتي حتي ونصب بها تءوب قال والمعروف هو الذي ذكره الجوهري وكذلك ذكره ابو عبيد والاصمعي وقال اصله انهم كانوا يوردون ابلهم الشريعة والحوض جميعا فاذا صدروا تفرقوا الي منازلهم فحلب كل واحد منهم في اهله علي حياله وهذا المثل ذكره ابو عبيد في باب اخلاق الناس في اجتماعهم وافتراقهم	379	4576054457653698290	456	897.5	371	465	98.06451416015625	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00608	true	-868477904499220299	20	64	120	370	1653	300	هما عرقان يبتدان الكليتين من ظاهر البطن وهما ايضا عرقان اخضران يكتنفان السرة الي البطن وقيل هما عرقان مستبطنا القرنين قال الازهري واما قول الشماخ تواءل من مصك انصبته حوالب اسهريه بالذنين فان ابا عمر و وقال اسهراه ذكره وانفه وحوالبهما عروق تمد الذنين	608	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00384	false	1580368541082943913	259	300	1322	1561	1561	300	----عرقان يبتدان الكليتين من ظاهر البطن وهما ايضا عرقان اخضران يكتنفان السرة الي البطن وقيل هما عرقان مستبطنا القرنين---- الازهري واما قول الشماخ تواءل من مصك انصبته حوالب اسهريه بالذنين فان ابا عمرو ق--ال اسهراه ذكره وانفه وحوالبهما عروق تمد الذنين-	384	4576054457653698290	236	456.5	197	250	94.4000015258789	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00609	true	1643286422015529748	18	129	93	687	1539	300	فحج وهو مدح او هو اعوجاج في الساقين وقيل في الضلوع قال الازهري والتحنيب في الخيل مما يوصف صاحبه بالشدة كالحنب محركة وهو محنب كمعظم ق-------------------------------ال امرء القيس فلاءيا بلاي ما حملنا وليدنا علي ظهر محبوك السراة محنب قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل المحنب من الخيل المنعطف العظام وتقول -في ال--انثي حنباء قال الاصمعي وهي المعوجة الساقين في اليدين قال وهي عند ابن الاعرابي في الرجلين وقال في موضع اخر الحنباء معوجة الساق وهو مدح في الخيل وحنب الكبر تحنيبا وحناه اذا نكس و يقال حنب فلان ازجا محركة بناه محكما فحناه نقله الصاغاني والمحنب كمعظم هو الشيخ المنحني من الكبر وانشد الليث يظل نصبا لريب الدهر يقذفه قذف المحنب بالافات والسقم و	609	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00387	false	-3867530179177115582	1	134	4	730	1637	300	فحج وهو مدح --وهو المحنب وقيل ا--------------------------------------------------------------------------لحنب والتحنيب اعوجاج في الساقين يقال من ذلك كله فرس محنب قال امرء القيس فلا-يا بلاي ما حملنا وليدنا علي ظهر محبوك السراة محنب وقيل التحنيب اعوجاج في الضلوع وقيل التحنيب في الفرس انحناء وتوتير في الصلب واليدين فاذا كان ذلك في الرجل فهو التجنيب بالجيم قال طرفة وكري اذا نادي المضاف محنبا كسيد الغضي نبهته المتورد الازهري والتحنيب في الخيل مما يوصف صاحبه بالشدة وليس ذلك باعوجاج شديد وقيل التحنيب توتير في الرجلين ابن شميل المحنب من الخيل الم-عطف العظام --قال ابو العباس الحنباء عند الاصمعي ----المعوجة الساقين في اليدين قال وهي عند ابن الاعرابي في الرجلين وقال في موضع اخر الحنباء معوجة الساق وهو مدح في الخيل وت-------------------------------------حنب فلان اي تقوس وا----------------------------------------------------------نحني وشيخ محنب منحن قال-- يظل نصبا لريب الدهر يقذفه قذف المحنب بالافات والسقم --	387	4576054457653698290	338	500.5	271	909	37.183719635009766	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00609	true	1643286422015529748	258	300	1333	1539	1539	300	من مخزوم وليس في العرب حنطب غيره---- حكي ذلك عنه الفقيه السرقوسي وزعم انه سمعه من فيه ------------------------------------------------------------------------------------و المطلب بن عبد الله بن حنطب هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امه بنت الحكم بن ابي العاص ومر----وان بن الحكم خاله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشاعر من--------- الحنطبيين الذين وجوههم دنانير-	609	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00388	false	-3308034466512534247	2	185	10	907	1559	300	من مخزوم وليس في العرب حنطب غيره قال حكي ذلك عنه الفقيه السرقوسي وزعم انه سمعه من فيه قال وفي كتاب البغوي عبد الله بن حنطب بن عبيد بن عمر بن مخزوم ابن زنقطة بن مرة وهو ابو المطلب بن عبد الله بن حنطب وفسر بيت الفرزدق وما زرت سلمي ان تكون حبيبة الي ولا دين لها انا طالبه فقال ان الفرزدق نزل بامراة من العرب من الغوث من طيء فقالت الا ادلك علي رجل يعطي ولا يليق شيءا فقال بلي فدلته علي المطلب ابن عبد الله بن حنطب المخزومي وكانت امه بنت الحكم بن ابي العاص وكان مروان بن الحكم خاله فبعث به مروان علي صدقات طيء ومروان عامل معاوية يومءذ علي المدينة فلما اتي الفرزدق المطلب وانتسب له رحب به واكرمه واعطاه عشرين او ثلاثين بكر وذكر العتبي ان رجلا من اهل المدينة ادعي حقا علي رجل فدعاه الي ابن حنطب قاضي المدينة فقال من يشهد بما تقول فقال نقطة فلما ولي قال القاضي ما شهادته له الا كشهادته عليه فلما جاء نقطة اقبل علي القاضي وقال فداءك ابي وامي والله لقد احسن الشاعر حيث يقول من الحنطبيين الذين وجوههم دنانير	388	4576054457653698290	198	331.5	157	897	22.073577880859375	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00610	true	-3366777036458794115	58	137	294	718	1524	300	حنزب الحنزاب كقرطاس الحمار المقتدر الخلق و الحنزاب القصير القوي او ه-------------------و الرجل القصير العريض قاله ثعلب و قيل هو الغليظ القصير قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاغلب العجلي--------------------------------- يهجو سجاح-------------------------------- قد ابصرت سجاح من بعد العمي تاح لها بعدك حنزاب وزا اي الشديد القصير ملوحا في العين مجلوز القرا دام له خبز ولحم ما اشتهي خاظي البضيع لحمه خظابظا -----------------------------------------------------------------------الخاظي المكتنز و----------لحمه خظابظا اي مكتنز قال الاصمعي هذه الارجوزة كان يقال في الجاهلية انها لجشم بن الخزرج ------------و الحنزاب جماعة القطا-- وقيل	610	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00387	false	-3867530179177115582	148	271	803	1499	1637	300	حنزب الحنزاب------- الحمار المقتدر الخلق و-الحنزاب القصير القوي وقيل الغليظ وقال ثعلب هو الرجل القصير العريض والحنزوب ضرب من النبات والحنزاب والحنزوب جزر البر واحدته حنزابة ولم يسمع حنزوبة والقسط جزر البحر والحنزوب والحنزاب جماعة القطا وقيل ذكر القطا والحنزاب الديك وقال الاغلب العجلي في الحنزاب الذي هو الغليظ القصير يهجو سجاح التي تنبات في عهد مسيلمة الكذاب قد ابصرت سجاح من بعد العمي تاح لها بعدك حنزاب وزا----------------- ملوح ف-ي العين مجلوز القري دام له خبز ولحم ما اشتهي خاظي البضيع لحمه خظابظا ويروي حنزاب واي قال الي القصر ما هو الوزا الشديد القصير والبضيع اللحم والخاظي المكتنز ومنه قولهم لحمه خظابظا اي مكتنز قال الاصمعي هذه الارجوزة كان يقال في الجاهلية انها لجشم بن الخزرج حنطب ابو عمرو الحن------طبة الشجاعة وقال	387	4576054457653698290	347	531.5	282	728	47.66483688354492	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00610	true	-3366777036458794115	172	245	916	1252	1524	300	حوب الحوب والحوبة الابوان قاله الليث و قيل هما الاخت والبنت و قيل لي فيهم حوبة وحوبة وحيبة قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها اي قرابة من قبل الام وكذلك كل ذي رحم قاله ابو زيد وقال--------------------- ابن السكيت ---------------------------------------------------------------------هي كل حرمة تضيع من ام او اخت او بنت او غير ذلك من كل ذات رحم والح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة رقة فءاد الام قال الفرزدق فهب لي خنيسا واحتسب فيه منة لحوبة ام ما يسوغ شرابها	610	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00389	false	-1812637608623023970	64	205	356	1049	1539	300	حوب الحوب والحوبة الابوان و--------------------الاخت والبنت و-قيل لي فيهم حوبة وحوبة وحيبة-------------------------------- اي قرابة من قبل الام وكذلك كل ذي رحم محرم وان لي حوبة اعولها اي ضعفة وعيالا ابن السكيت لي في بني فلان حوبة وبعضهم يقول حيبة فتذهب الواو اذا انكسر ما قبلها وهي كل حرمة تضيع من ام او اخت او بنت او غير ذلك من كل ذات رحم وقال ابو زيد لي فيهم حوبة اذا كانت قرابة من قبل الام وكذلك كل ذي رحم محرم وفي الحديث اتقوا الله في الحوبات يريد النساء المحتاجات اللاتي لا يستغنين عمن يقوم عليهن ويتعهدهن ولا بد في الكلام من حذف مضاف تقديره ذات حوبة وذات حوبات والحوبة الحاجة وفي حديث الدعاء اليك ارفع حوبتي اي حاجتي وفي رواية نرفع حوبتنا اليك اي حاجتنا والحوبة رقة فءاد الام قال الفرزدق فهب لي خنيسا واحتسب فيه منة لحوبة ام ما يسوغ شرابها	389	4576054457653698290	266	452.0	206	746	35.656837463378906	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00610	true	-3366777036458794115	253	300	1299	1524	1524	300	الحديث------ ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم--قال---- اتيتك لاجاهد معك ق-ال الك حوبة قال نعم قال ففيها فجاهد قال ابو عبيد يعني بالحوبة ما ياثم--- ان ضيعه من حرمة قال وبعض اهل العلم يتاوله علي الام خاصة قال وهي عندي كل حرمة تضيع ان تركها-	610	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00391	false	6574485223513061723	170	220	876	1110	1501	300	الحديث الاخر ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اتيتك لاجاهد معك فقال الك حوبة قال نعم قال ففيها فجاهد قال ابو عبيد يعني-------- ما ياثم به ان ضيعه من حرمة قال وبعض اهل العلم يتاوله علي الام خاصة قال وهي عندي كل حرمة تضيع ان تركها	391	4576054457653698290	216	390.0	171	242	89.25619506835938	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00611	true	-8608205976847314157	145	174	735	894	1546	300	وفي الحديث اتقوا الله في الحوبات يريد النساء المحتاجات اللاءي لا يستغنين عمن يقوم عليهن ويتعهدهن ولا بد في الكلام من حذف مضاف تقديره ذات---------- حوبات و الحوبة الدابة	611	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00389	false	-1812637608623023970	143	173	717	885	1539	300	وفي الحديث اتقوا الله في الحوبات يريد النساء المحتاجات اللاتي لا يستغنين عمن يقوم عليهن ويتعهدهن ولا بد في الكلام من حذف مضاف تقديره ذات حوبة وذات حوبات وا-لحوبة الحاجة	389	4576054457653698290	154	299.0	126	169	91.12425994873047	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00611	true	-8608205976847314157	206	245	1063	1253	1546	300	التهذيب رب تقبل توبتي واغسل حوبتي قال ابو عبيد حوبتي يعني الماثم ب-فتح الحاء وتضم وهو من قوله عز وجل 2 023 انه كان حوبا كبيرا النساء 2 قال وكل ماثم حوب وحوب والواحدة حوبة وبه ايضا فسر الحديث	611	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00391	false	6574485223513061723	138	171	715	883	1501	300	التهذيب رب تقبل توبتي واغسل حوبتي قال ابو عبيد حوبتي يعني الماثم وتفتح الحاء وتضم وهو من قوله عز وجل------ انه كان حوبا كبيرا ---------قال وكل ماثم حوب وحوب والواحدة حوبة ومنه-------- الحديث	391	4576054457653698290	163	292.0	130	191	85.34031677246094	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00612	true	7237425704133210012	133	209	661	1038	1502	300	حوبا والحوب الحزن و قيل الوحشة ويضم فيهما الاخير عن خالد بن جنبة قال الشاعر ان طريق مثقب لحوب اي وعث صعب وقيل في قول ابي دواد الايادي يوما ستدركه النكباء والحوب اي الوحشة وبه فسر الهروي قوله صلي الله عليه وسلملاءبي ايوب الانصاري وقد ذهب الي طلاق ام ايوب ان طلاق ام ايوب لحوب التفسير عن شمر قال ابن الاثير اي لوحشة او اثم وانما اثمه بطلاقها لاءنها كانت مصلحة له في دينه و الحوب	612	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00390	false	3083601811851475850	174	241	914	1249	1567	300	-----والحوب الحزن و-قيل الوحش----------------------------------ة قال الشاعر ان طريق مثقب لحوب اي وعث صعب وقيل في قول ابي دواد الايادي يوما ستدركه النكراء والحوب اي الوحشة وبه فسر الهروي قوله صلي الله عليه وسلم لابي ايوب الانصاري وقد ذهب الي طلاق ام ايوب ان طلاق ام ايوب لحوب التفسير عن شمر قال ابن الاثير اي لوحشة او اثم وانما اثمه بطلاقها لا-نها كانت مصلحة له في دينه و-الحوب	390	4576054457653698290	331	622.0	265	377	87.79840850830078	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00612	true	7237425704133210012	40	134	208	666	1502	300	وقد حاب يحوب وقا------ل الزجاج الحوب الاثم والحوب فعل الرجل تقول حاب حوبا كقولك--- خان خونا وفي حديث ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الربا سبعون حوبا ايسرها مثل وقوع الرجل علي امه واربي الربا عرض المسلم قال شمر قوله حو------با كانه سبعون ضربا من الاثم وقال الفراء في قوله تعالي 2 023 انه كان حوبا النساء 2 الحوب الاثم العظيم وقرا الحسن انه كان حوبا وروي سعيد عن قتادة انه قال انه كان حوبا اي ظلما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث كان اذا دخل الي اهله قال توبا توبا لا يغادر علينا حوبا	612	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00392	false	4067203364617642497	84	215	457	1100	1546	300	وقد حاب -حوبا وحيبة قال الزجاج الحوب الاثم والحوب فعل الرجل تقول حاب حوبا كقولك قد خان خونا وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الربا سبعون حوبا ايسرها مثل وقوع الرجل علي امه واربي الربا عرض المسلم قال شمر قوله سبعون حوبا كانه سبعون ضربا من الاثم----- الفراء في قوله تعالي------ انه كان حو---------با الحوب الاثم العظيم وقرا الحسن انه كان حوبا وروي سع-د عن قتادة انه قال انه كان حوبا اي ظلما وفلان يتحوب من كذا اي يتاثم وتحوب الرجل تاثم قال ابن جني تحوب ترك الحوب من باب السلب ونظيره تاثم اي ترك الاثم وان كان تفعل للاثبات اكثر منه للسلب وكذلك نحو تقدم وتاخر وتعجل وتاجل وفي الحديث كان اذا دخل الي اهله قال توبا توبا لا يغادر علينا حوبا	392	4576054457653698290	428	799.0	340	665	64.36090087890625	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00613	true	9162948331363962505	92	170	471	893	1565	300	والحوب بالضم الهلاك قا-ل الهذلي وقيل لاءبي دواد الايادي وكل حصن وان طالت سلامته يوما سيدركه النكراء والحوب اي كل امرء يهلك وان طالت سلامته و الحوب الغم والهم و البلاء عن ابن الاعرابي ويقال هءلاء عيال ابن حوب والنفس قاله ابو زيد والمرض والظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحوب التوجع والشكوي والتحزن ويقال فلان يتحوب من كذا اي يتغيظ منه ويتوجع وفي الحديث------------------------------------- ما زال صفوان يتحوب رحالنا----------- التحوب صوت مع توجع اراد به شدة صياحه بالدعاء ورحالنا منصوب علي الظرف	613	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00390	false	3083601811851475850	158	283	822	1484	1567	300	والحوب------ الهلاك وقال الهذل------------------------ي وكل حصن وان طالت سلامته يوما ستدركه النكراء والحوب اي-------- يهلك وال------------------------------------------------------------------------------حوب وال------------------------------حوب الحزن وقيل الوحشة قال الشاعر ان طريق مثقب لحوب اي وعث صعب وقيل في قول ابي دواد الايادي يوما ستدركه النكراء والحوب اي الوحشة وبه فسر الهروي قوله صلي الله عليه وسلم لابي ايوب الانصاري وقد ذهب الي طلاق ام ايوب ان طلاق ام ايوب لحوب التفسير عن شمر قال ابن الاثير اي لوحشة او اثم وانما اثمه بطلاقها لانها كانت مصلحة له في دينه والحوب الوجع والتحوب التوجع والشكوي والتحزن ويقال فلان يتحوب من كذا اي يتغيظ منه ويتوجع وحوبة الام علي ولدها وتحوبها رقتها وتوجعها وفيه ما زال صفوان يتحوب رحالنا منذ الليلة التحوب صوت مع توجع اراد به شدة صياحه بالدعاء ورحالنا منصوب علي الظرف	390	4576054457653698290	263	277.5	214	808	32.549503326416016	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00613	true	9162948331363962505	171	261	898	1363	1565	300	طفيل الغنوي فذوقوا كما ذقنا غداة محجر من الغيظ في اكبادنا والتحوب وقال ابو عبيد التحوب في غير هذا التاثم من الشء وفلان يتحوب من كذا اي يتاثم وتحوب تاثم وهو من الاول وبعضه قريب من بعض ويقال لابن اوي هو يتحوب لان صوته كذلك كانه يتضور وتحوب في دعاءه تضرع والتحوب ايضا البكاء في جزع وصياح وربما عم به الصياح قال العجاج وصرحت عنه اذا تحوبا رواحب الجوف السجيل الصلبا و- ال-تحوب ايضا ترك---------- الحوب عن نفسه وهو الاثم كالتاثم والتحنث وهو القاء الاثم والحنث عن نفسه بالعبادة ويقال	613	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00391	false	6574485223513061723	11	94	69	492	1501	300	طفيل الغنوي فذوقوا كما ذقنا غداة محجر من الغيظ في اكبادنا والتحوب وقال ابو عبيد التحوب في غير هذا التاثم من الشء ---------------------------------------وهو من الاول وبعضه قريب من بعض ويقال لابن اوي هو يتحوب لان صوته كذلك كانه يتضور وتحوب في دعاءه تضرع والتحوب ايضا البكاء في جزع وصياح وربما عم به الصياح قال العجاج وصرحت عنه اذا تحوبا رواجب الجوف السحيل الصلبا ويقال تحوب اذا تعبد كانه يلقي الحوب عن نفسه كما يقا----ل تاثم و--تحنث اذا القي --------الحنث عن نفسه بالعبادة و-قال	391	4576054457653698290	389	706.5	312	477	81.55136108398438	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00613	true	9162948331363962505	21	87	104	443	1565	300	غيره الحوب الجمل ثم كثر استعماله حتي صار زجرا له وعن الليث الحوب زجر البعير ليمضي فقالوا حوب مثلثة الباء وحاب بكسرها وللناقة حل---- وحل وحلي وقال ابن الاثي----ر حوب زجر لذكور ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل مثل حل لاناثها وتضم الباء وتفتح وتكسر واذا نكر دخله التنوين--------- وفي الحديث انه كان اذا قدم من سفر قال ايبون تاءبون لربنا حامدون حوبا حوبا---- كانه لما فرغ من كلامه زجر بعيره	613	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00393	false	-6796819777070917442	0	118	0	583	1523	300	غيره الحوب الجمل ثم كثر--------- حتي صار زجرا له قال الليث الحوب زجر البعير ليمضي----------------------------------- وللناقة حل جزم وحل وحلي يقال للبعير اذا زجر حوب وحوب وحوب وحاب وحوب بالابل قال لها حوب والعرب تجر ذلك ولو رفع او نصب لكان جاءزا لان الزجر والحكايات تحرك اواخرها علي غير اعراب لازم وكذلك الادوات التي لا تتمكن في التصريف فاذا حول من ذلك شء الي الاسماء حمل عليه الالف واللام فاجري مجري الاسماء كقوله والحوب لما يقل والحل وحوبت بالابل من الحوب وحكي بعضهم حب لا مشيت وحب لا مشيت وحاب لا مشيت وحاب لا مشيت وفي الحديث انه كان اذا قدم من سفر قال ايبون تاءبون لربنا حامدون حوبا حوبا قال كانه لما فرغ من كلامه زجر بعيره	393	4576054457653698290	222	327.0	171	627	35.406700134277344	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00614	true	8119944800646152142	0	29	0	150	1507	300	حوباوات قال رءبة وقاتل حوباءه من اجلي ليس له مثلي واين مثلي وقيل الحوباء روح القلب قال ونفس تجود بحوباءها وفي حديث ابن العاص فعرف انه يريد حوباء نفسه	614	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00392	false	4067203364617642497	28	57	148	298	1546	300	حوباوات قال رءبة وقاتل حوباءه من اجلي ليس له مثلي واين مثلي وقيل الحوباء روع القلب قال ونفس تجود بحوباءها وفي حديث ابن العاص فعرف انه يريد حوباء نفسه	392	4576054457653698290	149	297.0	120	150	99.33333587646484	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00614	true	8119944800646152142	63	191	326	956	1507	300	وحوب تحويبا زجر بالجمل اي -قال له- حوب حوب والعرب تجر ذلك ولو رفع او نصب لكان جاءزا لان الزجر والحكايات تحرك اواخرها علي غير اعراب لازم وكذلك الادوات التي لا تتمكن في التصريف واذا حول من ذلك شء الي الاسماء حمل عليه الالف واللام فاجري مجري الاسماء كقول الكميت همرجلة الاوب قبل السيا ط والحوب لما يقل والحل---------------------- وحكي------ حب لا مشيت وحب لا مشيت وحاب لا مشيت وحاب لا مشيت وابنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حوب الكنانة قال--------------------- هي ابنة حوب ام تسعين ازرت اخا ثقة تمري جباها ذواءبه يصف----- كنانة عملت من جلد بعير وفيها تسعون سهم----------------------------------ا وقوله اخاء-قة يعني سيفا وجباها حرفها و--------------------------------------------------------------------------------------------في كلام بعضهم حوب ح--------وب انه يوم دعق وشوب لا لعا لبني الصوب والحواب ذكره----------- الجوهري------- هنا قال ابن بري وحقه ان يذكر في حاب وقد	614	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00393	false	-6796819777070917442	25	230	121	1152	1523	300	وحوب وحوب وحاب وحوب بالابل قال لها حوب---- والعرب تجر ذلك ولو رفع او نصب لكان جاءزا لان الزجر والحكايات تحرك اواخرها علي غير اعراب لازم وكذلك الادوات التي لا تتمكن في التصريف فاذا حول من ذلك شء الي الاسماء حمل عليه الالف واللام فاجري مجري الاسماء كقوله وال-------------------------------حوب لما يقل والحل وحوبت بالابل من الحوب وحكي بعضهم حب لا مشيت وحب لا مشيت وحاب لا مشيت وحاب لا مشيت وفي الحديث انه كان اذا قدم من سفر قال ايبون تاءبون لربنا حامدون حوبا حوبا قال كانه لما فرغ من كلامه زجر بعيره والحوب زجر لذكور الابل ابن الاثير حوب زجر لذكورة الابل مثل حل لاناثها وتضم الباء وتفتح وتكسر واذا نكر دخله التنوين فقوله حوبا حوبا بمنزلة قولك سيرا سيرا فاما قوله هي ابنة حوب ام تسعين ازرت اخا ثقة تمري جباها ذواءبه فانه عني كنانة عملت من جلد بعير وفيها تسعون سهما فجعلها اما للسهام لانها قد جمعتها وقوله اخا ثقة يعني سيفا وجباها حرفها وذواءبه حماءله اي انه تقلد السيف ثم تقلد بعده الكنانة تمري حرفها يريد حرف الكنانة وقال بعضهم في كلام ---له حوب حوب حوب حوب انه يوم دعق وشوب لا لعا لبني الصوب الدعق الوطء الشديد وذكر الجوهري الحواب هنا قال ابن بري وحقه ان يذكر في حاب وقد	393	4576054457653698290	539	876.5	425	1069	50.420955657958984	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00615	true	7860105531972762432	156	219	783	1116	1527	300	هيجان البحر واضطرابه يقال اصابهم خب اذا خب- بهم البحر خب يخب في التهذيب يقال اصابهم الخب اذا اضطربت امواج البحر والتوت الرياح في وقت معلوم تلجا السفن فيه الي الشط او يلقي الانجر كالخباب بالكسر وهو ثوران البحر قاله ابن الاعرابي------------------- وفي الحديث ان يونس عليه وعلي نبينا افضل- الصلاة والسلام لما ركب البحر اخذهم خب شديد يقال خب البحر اذا اضطرب	615	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00394	false	468643049647984531	240	298	1210	1519	1528	300	هيجان البحر واضطرابه يقال اصابهم خب اذا هاج بهم البحر خب يخب--- التهذيب يقال اصابهم الخب اذا اضطربت امواج البحر والتوت الرياح في وقت معلوم تلجا السفن فيه الي الشط او يلقي الانجر------------------------------------ ابن الاعرابي الخباب ثوران البحر وفي الحديث ان يونس ------علي نبينا وعليه الصلاة والسلام لما ركب البحر اخذهم خب شديد يقال خب البحر اذا اضطرب	394	4576054457653698290	282	512.0	227	354	79.66101837158203	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00615	true	7860105531972762432	0	64	0	311	1527	300	خبيث منكر وهو الخب والخب قال الشاعر وما انت بالخب الختور ولا الذي اذا استودع الاسرار يوما اذاعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي الحديث لا يدخل الجنة خب ولا خاءن وفي اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمن غر كريم والكافر--- خب لءيم فالغر الذي لا يفطن للشر وا-----لخب ضد الغر وهو الخداع المفسد ورجل خب ضب ويقال ما كنت خ------------------با وقال ابن سيرين اني لست ----بخب ولكن ا-----لخب لا يخدعني و الخب	615	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00394	false	468643049647984531	59	240	302	1210	1528	300	خبيث منكر وهو الخب والخب قال الشاعر وما انت بالخب الختور ولا الذي اذا استودع الاسرار يوما اذاعها والانثي خبة وقد خب يخب خبا وهو بين الخب وقد خببت يارجل تخب خبا مثل علمت تعلم علما ابن الاعرابي في قوله لا احسن قتو الملوك والخببا قال الخبب الخبث وقال غيره اراد بالخبب مصدر خب يخب اذا عدا وفي الحديث لا يدخل الجنة خب ولا خاءن الخب بالفتح الخداع وهو الجربز الذي يسعي بين الناس بالفساد ورجل خب وامراة خبة وقد تكسر خاءه فاما المصدر فبالكسر لا غير والتخبيب افساد الرجل عبدا او امة لغيره يقال خببها فافسدها وخبب فلان غلامي اي خدعه وقال ابو بكر في قولهم خبب فلان علي فلان صديقه معناه افسده عليه وانشد اميمة ام صارت لقول المخبب والخب الفساد وفي الحديث من خبب امراة ومملوكا علي مسلم فليس منا اي خدعه وافسده ورجل خب ضب وفي الحديث المءمن غر كريم والكافر خب خب لءيم فالغر الذي لا يفطن للشر والخب الخب ضد الغر وهو الخداع المفسد ي------------قال ما كنت خبا ولقد خببت تخب خبا وقال ابن سيرين اني لست بخب بخب ولكن الخب الخب لا يخدعني و-الخب	394	4576054457653698290	290	528.5	231	921	31.48751449584961	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00616	true	-2257989627215407760	12	127	62	650	1545	300	الم-----خبب والخبب محركة ضرب من العدو اي الاسراع في المشي او هو كالرمل محركة قاله بعض اللغويين او هو ان ينقل الفرس ايامنه جميعا واياسره جميعا --او هو ان يراوح بين يديه ورجليه وكذلك البعير والمراوحة ان يقوم علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة و قيل الخبب هو السرعة وقد خب ي--------خب بالضم علي غير قياس وقال شيخنا لان القاعدة في الفعل المضاعف ان يكون مضارعه بالكسر الا ما شذ فجاء بالضم علي خلاف القياس وهي ثمانية وعشرون فعلا منها خب يخب اذا عدا خبا------ وخبيبا وخببا واختب- حكاه ثعلب وانشد مذكرة الثنيا مساندة القرا جمالية تختب ثم تنيب و قد اخبها صاحبها ويقال جاءوا مخبين تخب بهم دوابهم وفي الحديث انه كان اذا طاف	616	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00393	false	-6796819777070917442	234	300	1174	1523	1523	300	المعجمة خبب -الخبب------ ضرب من العدو وقيل هو مثل ---------------الرمل وقيل هو ----------------------ان ينقل الفرس ايامنه جميعا واياسره جميعا وقيل هو ان يراوح بين يديه ورجليه وكذلك البعير و---------------------------------------------------قيل الخبب--- السرعة وقد خبت الدابة تخب بالضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبا وخببا وخبي------با واختبت حكاه ثعلب وانشد مذكرة الثنيا مساندة القري جمالية تختب ثم تنيب و-قد اخبها صاحبها ويقال جاءوا مخبين تخب بهم دوابهم وفي الحديث انه كان اذا طاف-	393	4576054457653698290	302	484.0	246	610	49.50819778442383	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00616	true	-2257989627215407760	127	171	650	876	1545	300	خب ثلاثا وهو ضرب من العدو وفي الحديث وسءل عن السير بالجنازة فقال ما دون الخبب وفي حديث مفاخرة رعاء الابل والغنم هل تخبون او تصيدون اراد ان رعاء الغنم لا يحتاجون ان يخبوا في اثارها ورعاء الابل يحتاجون اليه اذا ساقوها الي الماء	616	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00394	false	468643049647984531	0	44	0	226	1528	300	خب ثلاثا وهو ضرب من العدو وفي الحديث وسءل عن السير بالجنازة فقال ما دون الخبب وفي حديث مفاخرة رعاء الابل والغنم هل تخبون او تصيدون اراد ان رعاء الغنم لا يحتاجون ان يخبوا في اثارها ورعاء الابل يحتاجون اليه اذا ساقوها الي الماء	394	4576054457653698290	226	452.0	182	226	100.0	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00616	true	-2257989627215407760	200	293	1026	1512	1545	300	يسترها اجاح وقال ابو حنيفة الخبة من الرمل كهيءة الفالق غير انها اوسع واشد انتشارا وليست لها جرفة وهي الخبة والخبيبة وقال غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال---------------------------------------------------------------------------------------------خبة بالكسر -----------------------------------------------------الطريقة من الرمل والسحاب وهي من الثوب شبه الطرة وقال----------------------------- الاصمعي الخبة والطبة والخبيبة والطبابة كل هذا طراءق من رمل وسحاب وانشد قول ذي الرمة من عجمة الرمل انقاء لها خبب---- ورواه غيره لها حبب وهي الطراءق ايضا وقد تقدم ذكره في محله واختب من ثوبه خبة اي اخرج و----------------------------------------------------------------قال شمر خبة الثوب طرته وثوب -----اخباب وخبب كعنب خلق متقطع عن اللحياني وخباءب ايضا مثل هباءب اذا تمزق	616	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00395	false	9062077890635469914	5	181	28	960	1586	300	مستنقع الماء قال ابو حنيفة الخبة من الرمل كهيءة الفالق غير انها اوسع واشد انتشارا وليست لها جرفة وهي الخبة والخبيبة وقيل الخبة والخبة والخبة طريق من رمل او سحاب او خرقة كالعصابة والخبيبة مثله قال ابو عبيدة الخبيبة كل ما اجتمع فطال من اللحم قال وكل خبيبة من لحم فهو خصيلة في ذراع كانت او غيرها ويقال اخذ خبيبة الفخذ ولحم المتن يقال له الخبيبة وهن الخباءب والخب الغامض من الارض والجمع اخباب وخبوب والمخبة بطن الوادي وهي الخبيبة والخبة والخبيب والخبة والخبيب الخد في الارض والخبيبة والخبة والخبة الطريقة من الرمل والسحاب وهي من الثوب شبه الطرة انشد ثعلب يطرن عن ظهري ومتني خببا الاصمعي الخبة والطبة والخبيبة والطبابة كل هذا طراءق من رمل وسحاب وانشد قول ذي الرمة من عجمة الرمل انقاء لها خبب قال ورواه غيره لها حبب وهي الطراءق ايضا ابو عمرو الخب سهل بين حزنين يكون فيه الكماة وانشد قول عدي بن زيد تجني لك الكماة ربعية بالخب تندي في اصول القصيص وقال شمر خبة الثوب طرته وثوب خبب واخبا----------ب خلق متقطع عن اللحياني وخباءب ايضا مثل هباءب اذا تمزق	395	4576054457653698290	410	705.5	327	942	43.524417877197266	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00617	true	3698875578907478477	7	183	36	944	1518	300	والخبيبة الشريحة من اللحم وقيل الخصيلة منه----- يخلطها عقب وقيل كل خصيلة خبيبة وخباءب المتنين لحم طوارهما قال النابغة فارسل غضفا قد طواهن ليلة تقيظن حتي لحمهن خباءن والخباءب خباءب اللحم طراءق تري في الجلد من ذهاب اللحم يقال لحمه خباءب ايح كتل وزيم وقطع ونحوه وقال الاس بن حجر صدي غاءر العينين خبب لحمه سماءم قيظ فهز اسود شاسف قال خبب لحمه وخدد لحمه اي ذهب----- فريءت له طراءق في جلده وقال ابو عبيدة الخبيبة كل ما اجتمع فطال من اللحم قال وكل خبيبة من لحم فهو خصيلة وفي ذراع كانت او غيرها ويقال اخذ خبيبة الفخذ ولحم المتن وقال الفراء الخبيبة القطعة من الثوب وقال غيره الخبيبة هي العصابة وفي الاساس ومن المجاز قطع خبة من اللحم اي شريحة منه و الخبيبة علي ما عرفت ليس بصوف وغلط الجوهري وانما هو الجنيبة بمعني الصوف بالجيم والنون والباء الموحدة وقد تقدم ذكره في محله وهذا الذي انكره المءلف علي الجوهري هو قول اكثر اءمة اللغة وقد نقل في لسان العرب بعضا منه قال الخبيبة صوف الثني وهو افضل من العقيقة وهي صوف الجذع وابقي واكثر	617	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00395	false	9062077890635469914	181	267	960	1407	1586	300	والخبيبة الشريحة من اللحم وقيل الخص-لة من اللحم يخلطها عقب وقيل كل خصيلة خبيبة وخباءب المتنين لحم طوارهما قال النابغة فارسل غضفا قد طواهن ليلة تقيظن حتي لحمهن خباءب والخباءب خباءب اللحم طراءق تري في الجلد من ذهاب اللحم يقال للحم خباءب اي- كتل وزيم وقطع ونحوه وقال اوس ابن حجر صدي غاءر العينين خبب لحمه سماءم قيظ فهو اسود شاسف قال خبب لحمه وخدد لحمه اي ذهب لحمه فريءت له طراءق في جلده والخب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة صوف الثني وهو افضل من العقيقة وهي صوف الجذع وابقي واكثر	395	4576054457653698290	423	805.0	340	918	46.07843017578125	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00617	true	3698875578907478477	190	300	977	1518	1518	300	ترجمة حنن ال----------حنة خرقة تلبسها المراة فتغطي راسها قال الازهري هو -------تصحيف والذي اراه الخبة----------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------ بالحاء والنون فلا اصل له في باب الثياب و من المجاز خب النبات والسفي طال وارتفع وخب الفرس جري و خب الرجل خبا منع ما عنده و خب نزل المنهبط من الارض ليجهل موضعه ولا يشعر به بخلا ولءما و خب البحر اضطرب وتلاطمت امواجه وقد تقدم و خب فلان صار خبا اي خداعا والخبة بالضم مستنقع الماء تنبت في حواليه البقول و خبة ع ويقال اسم ارض قال الاخطل فتنهنهت عنه وولي يقتري رملا بخبة تارة ويصوم وقال ابو حنيفة الخبة ارض بين ارضين لا مخصبة ولا مجدبة قال الراعي حتي تنال خبة-	617	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00396	false	-1819010709967719345	0	60	0	326	1575	300	ترجمة حنن قال الليث الحنة خرقة تلبسها المراة فتغطي راسها قال الازهري هذا حاق التصحيف والذي اراه الخبة بالخاء والباء الفراء الخبيبة القطعة من الثوب والخبة الخرقة تخرجها من الثوب فتعصب بها يدك قال الازهري واما الحنة بالحاء والنون فلا اصل له في باب الثياب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة الخبة ارض بين ارضين لا مخصبة ولا مجدبة قال الراعي حتي تنال خبة	396	4576054457653698290	197	339.5	160	666	29.579580307006836	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00617	true	3698875578907478477	192	214	987	1106	1518	300	الحنة خرقة تلبسها المراة فتغطي راسها قال الازهري هو -------تصحيف والذي اراه الخبة---------------------------------- واما------ بالحاء والنون فلا اصل له في باب الثياب	617	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08195	false	-8419667154655882705	73	103	400	566	1513	300	الحنة خرقة تلبسها المراة فتغطي راسها قال الازهري هذا حاق التصحيف والذي اراد الخبة بالخاء والباء وقد ذكرناه في موضعه واما الحنة بالحاء والنون فلا اصل له في باب الثياب	8195	4576054457653698290	116	201.5	95	166	69.8795166015625	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00618	true	3868803700417965867	0	210	0	1052	1495	300	من الخبب وعن ابن شميل الخبة من الارض طريقة لينة منبات ليست بحزنة ولا سهلة وهي الي السهولة ادني قال وانكره ابو الدقيش قال وزعموا ان ذا الرمة لقي رءبة فقال له ما معني قول الراعي اناخوا باشوال الي اهل خبة طروقا وقد اسعي سهيل فعردا قال فجعل رءبة يذهب مرة ها هنا ومرة ها هنا الي ان قال هي ارض بين المكلءة والمجدبة قال وكذلك هي وقيل اهل خبة في بيت الراعي ابيات قليلة والخبة من المراعي ولم يفسر لنا وقال ابن نجيم الخبيبة والخبة كله واحد وهي الشقيقة بين حبلين من الرمل وانشد بيت الراعي قال وقال ابو عمر و خبة كلا والخبة مكان يستنقع فيه الماء ز بطن الوادي كذا في النسخ وفي بعضها والمخبة بطن الوادي كالخبيبة والخبة وفي الاساس ومن المجاز اعترضتهم مخبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الرمل والخبيب الخد في الارض ----------------------------والخواب القرابات والصهر---- يقال لي من فلان خواب و-----لي فيهم خواب واحدها خاب وفي نسخة خابة والاول اصح وخبخب ال-------------------------------------------------رجل اذا غدر عن ابي عمر و و خ-----------------------------------------بخب ووخوخ اذا استرخي بطنه ---عن ابي عمر و ايضا و خبخب عنه م----------------------------ن الظهيرة ابرد-- واصله خبب-- بثلاث باءات ابدلوا من الباء الوسطي خاء للفرق بين فعلل وفعل وانما زادوا الخاء من ساءر الحروف لان في الكلمة خاء وهذه غلة جميع ما يشبهه من الكلمات والخبخاب كالخبخبة رخاوة	618	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00396	false	-1819010709967719345	60	298	326	1564	1575	300	من الخبب ----ابن شميل الخبة من الارض طريقة لينة ميثاء ليست بحزنة ولا سهلة وهي الي السهولة ادني قال وانكره ابو الدقيش قال وزعموا ان ذا الرمة لقي رءبة فقال له ما معني قول الراعي اناخوا باشوال الي اهل خبة طروقا وقد امعي سهيل فعردا قال فجعل رءبة يذهب مرة ها-هنا ومرة ها-هنا الي ان قال هي ارض بين المكلءة والمجدبة قال وكذلك هي وقيل اهل خبة في بيت الراعي ابيات قليلة والخبة من المراعي ولم يفسر لنا وقال ابن نجيم الخبيبة والخبة كله واحد وهي الشقيقة بين حبلين من الرمل وانشد بيت الراعي قال وقال ابو عمر-و خبة كلا والخبة مكان يستنقع فيه الماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فتنبت حواليه البقول وخبة اسم ارض قال الاخطل فتنهنهت عنه وولي يقتري رملا بخبة تارة ويصوم وخب النبات والسفي ارتفع وطال وخب السفي جري وخب الرجل خبا منع ما عنده وخب نزل المنهبط من---------------------- الارض لءلا يشعر بموضعه بخلا ولءما والخواب القرابات واحدها خاب يقال لي من فلان خواب ويقال لي فيهم خواب واحدها خاب وهي القرابات والصهر والخبخاب والخبخبة رخاوة الشء المضطرب واضطرابه وقد تخبخب بدن الرجل اذا سمن ثم هزل حتي يسترخي جلده فتسمع له صوتا من الهزال ابو عمرو خبخب ووخوخ اذا استرخي بطنه وخبخب اذا غدر------- وتخبخب الحر سكن بعض فورته وخبخبوا عنكم من الظهيرة ابردوا واصله خببوا بثلاث باءات ابدلوا من الباء الوسطي خاء للفرق بين فعلل وفعل وانما زادوا الخاء من ساءر الحروف لان في الكلمة خاء وهذه علة جميع ما يشبهه من الكلمات وا------بل مخبخبة عظيمة	396	4576054457653698290	834	1364.0	662	1386	60.173160552978516	154	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00619	true	5305184983999448221	44	111	242	575	1541	300	عبد الله بن الزبير ابن العوام الاسدي ابن عمة النبي صلي الله عليه وسلم وهو المراد من قو-----ل الراعي ما ان اتيت ابا خبيب وافدا يوما اريد لبيعتي تبديلا--------------------------------- وابنه خبيب بن عبد الله او هما ابو خبيب واخوه مصعب بن الزبير قال حميد الارقط قدني من نصر الخبيبين قدي فمن روي الخبيبين علي الجمع يريد ثلاثتهم وقال ابن السكيت يريد ابا خبيب ومن كان علي رايه	619	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00397	false	-4551938960529354149	41	102	202	511	1610	300	-------------------------------------ابن عبد الله بن الزبير وكان عبد الله يكني بابي خبيب قال الراعي ما ان اتيت ابا خبيب وافدا يوما اريد لبيعتي تبديلا وقيل الخبيبان عبد الله بن الزبير وابنه وقيل--------------- هما عبد الله واخوه مصعب ----------قال حميد الارقط قدني من نصر الخبيبين قدي فمن روي الخبيبين علي الجمع يريد ثلاثتهم وقال ابن السكيت يريد ابا خبيب ومن كان علي رايه	397	4576054457653698290	225	361.5	175	371	60.64690017700195	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00621	true	1841102525836274165	71	243	369	1289	1590	300	-----قطعه تقطيعا و ختربه بالسيف عضاه اعضاء----------- خثعب الخ نثعبة مثلثة الخاء والثاء المثلثة مفتوحة مع التثليث و كذلك الخنثعبة بضمتين اي بضم الخاء والثاء هي الناقة الغزيرة اللبن قال سيبويه النون في خنثعبة زاءدة وان كانت ثانية لانها لو كانت كجردحل كانت خنثعبة كجردحل وجردحل بناء معدوم وقد اعاد المءلف هذه المادة في النون لاجل التنبيه كما ياتي والخنثعبة اسم للاست عن كراع خدب خدبه بالسيف يخدبه خدبا ضربه او خدبه قطعه قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد--------------- وانشد بيض بايديهم بيض مءللة للهام خدب وللاعنعاق تطبيق وقيل --خدب اذا قطع اللحم دون العظم في التهذيب الخدب الضرب بالسيف يقطع اللحم دون العظم او هو اي الخدب ضرب في الراس ونحوه و الخدب بالناب شق الجلد مع اللهم ولم يقيده في الصحاح بالناب والخدب العض وخدبته الحية تخدبه حدبا عضته و الخدب الكذب وقد خدب خدبا اذا كذب و الخدب الحلب الكثير فيما يقال نقله الصاغاني وقد اصابته خادبة اي شجة شديدة وشجة خادبة شديدة وضربة خدباء هجمت علي الجوف وطعنة خدباء كذلك وقيل واسعة وحربة خدباء وخدبة كفرحة اي واسعة الجرح ودرع خدباء	621	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00397	false	-4551938960529354149	177	299	908	1605	1610	300	الشء قطعه و--------ختربه بالسيف عضاه اعضاء وخترب موضع خثعب-------------------------------------------------------------- الخنثعبة والخنثعبة والخنثعبة---------- الناقة الغزيرة اللبن---- سيبويه النون في خنثعبة زاءدة وان كانت ثانية لانها لو كانت كجردحل كانت خنثعبة كجردحل وجردحل بناء مع----------------------------------------------------------دوم والخنثعبة اسم للاست عن كراع خدب خدبه بالسيف يخدبه خدبا ضربه وقيل قطع اللحم دون العظم التهذيب الخدب الضرب بالسيف يقطع اللحم دون العظم قال العجاج نضرب جمعيهم اذا اجلحموا خوادبا اهونهن الام ابو زيد خدبته اي قطعته وانشد بيض بايديهم بيض مءللة للهام خدب وللاعن-اق تطبيق وقيل الخدب هو--------------------------------------------------------------------------------------- ضرب--- الراس ونحوه وال-خدب بالناب شق الجلد مع اللحم ولم يقيده في الصحاح بالناب وشجة خادبة شديدة------------------------------------------------------------------------------------- يقال------------------ اصابته خادبة اي شجة شدي-----------------دة وضربة خدباء هجمت علي الجوف وطعنة خدباء كذلك وقيل واسعة وحربة خدباء وخدبة وا---------سعة الجرح و--الخدباء	397	4576054457653698290	493	821.0	400	1062	46.421844482421875	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00621	true	1841102525836274165	241	299	1278	1587	1590	300	ودرع خدباء واسعة او-- لينة قال كعب بن مالك الانصاري خدباء يحفزها نجاد مهند صافي الحديدة صارم ذي رونق يحف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زها يدفعها و---------------عن ابن الاعرابي ناب خدب وسيف خدب وضربة خدباء متصلة طويلة وسنان خدب -------------قال بشر علي خدب الانياب لم يتثلم وا------------لخدباء العقور من كل الحيوان قاله ابن الاعرابي والخدب محركة الهوج والطول- وفي لسانه خدب اي طول	621	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00398	false	-2801316083023814077	1	94	7	510	1567	300	ودرع خدباء واسعة وقيل لينة قال كعب بن مالك الانصاري خدباء يحفزها نجاد مهند صافي الحديدة صارم ذي رونق قال ابن بري صواب انشاده خدباء بالنصب لان قبله في كل سابغة يخط فضولها كالنهي هبت ريحه المترقرق فخدباء علي هذا صفة لسابغة وعلامة الخفض فيها الفتحة ومعني يحفزها يدفعها ونجاد السيف حميلته ابن الاعرابي ناب خدب وسيف خدب وضربة خدباء متسعة طويلة وسنان خدب واسع الجراحة قال بشر علي خدب الانياب لم يتثلم ابن الاعرابي الخدباء العقور من كل الحيوان وخدبته الحية تخدبه خدبا عضته وخدبت الحية عضت وفي لسانه خدب اي طول	398	4576054457653698290	255	439.0	203	503	50.695823669433594	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00622	true	7154582213545533729	0	133	0	691	1593	300	خدب ككتف واخدب ومتخذب اي اهوج والمراة خدباء يقال كان بنعامة خدب وهو المدرك الثار اي كان اهوج ونعامة لقب بيهس والخدبة بالضم الطول كالخدب والخدب كهجف الشيخ و الخدب العظم الجافي قال خدب يضيق السرج عنه كانما يمد ركابيه من الطول ماتح وفي صفة عمر لاضي الله عنه خدب منع الرجال كانه راعي غنم اي عظيم جاف و الخدب الضخم من النعام وغيره يقال رجل خدب اي ضخم وجارية خدبة ومنه قول ام عبد الله بن الحارث بن نوفل لانكحن ببه جارية خدبه وبعير خدب شديد صلب ضخم قوي وفي الاساس ورجل وجمل خدب كامل الخلق شديده و الخدب الجمل الشديد الصلب الضخم القوي والاخدب الطويل والاهوج والذي لا يتمالك من الحمق قال امرء القيس ولست بطياخة في الرجال ولست بخزرافة اخدبا -الخزرافة الكثير الكلام الخفيف-------- الرخو و الاخدب الذي يركب راسه	622	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00398	false	-2801316083023814077	100	146	542	799	1567	300	خدب----- واخدب ومتخدب اهوج--- والمراة خدباء يقال كان بنعامة خدب وهو المدرك الثار اي كان اهوج ونعامة لقب بيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س والاخدب ا----------------لذي لا يتمالك من الحمق قال امرء القيس ولست بطياخة في الرجال ولست بخزرافة اخدبا والخزرافة الكثير الكلام الخفيف وقيل هو الرخو و-الاخدب الذي يركب راسه	398	4576054457653698290	243	446.0	199	700	34.71428680419922	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00623	true	-4592720918469616073	80	243	431	1355	1652	300	حديث بناء مسجد المدينة كان فيه نخل وقبور المشركين وخرب فامر بالخرب فسويت وقال ابن الاثير الخرب يجوز ان يكون بكسر الخاء وفتح الراء جمع خربة كنقمة ونقم ويجوز ان يكون جمع خربة بكسر الخاء وسكون الراء علي التخفيف كنعمة ونعم ويجوز ان يكون الخرب بفتح الخاء وكسر الراء كنبقة ونبق وكلمة وكلم قال وقد روي بالحاء المهملة والثاء المثلثة يريد به الموضع المحروث للزراعة و الخراب لقب زكريا بن احمد هكذا في النسخ والصواب يحيي بدل احمد الواسطي المحدث عن ابن عيينة وهو كلقبه اي ضعيف ساقط الرواية خرب بالكسر كفرح خرابا فهو خرب واخربه يخربه وخربه وفي الحديث من اقتراب الساعة اخراب العامر وعمارة الخراب الاخراب ان تترك الموضع خربا والتخرب التهدم وقد خربه المخربتخريبا وفي الدعاء اللهم مخرب الدنيا ومعمر الاخرة اي خلقتها للخراب وخربوا بيوتهم شدد للمبالغة او لفشو الفعل وفي التنزيل يخربون بيوتهم الحشر 2 من قراها بالتشديد فمعناه يهدمونها ومن قرا يخربون فمعناه يخرجون منها ويتركونها والقراءة بالتخفيف اكثر وقرا ابو عمر و وحده -----بالتشديد و----------ساءر القراء	623	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00399	false	-6051542963402066214	141	242	805	1384	1681	300	حديث بناء مسجد المدينة كان فيه نخل وقبور المشركين وخرب فامر بالخرب فسويت -قال ابن الاثير الخرب يجوز ان يكون بكسر الخاء وفتح الراء جمع خربة كنقمة ونقم ويجوز ان يكون جمع خربة بكسر الخاء وسكون الراء علي التخفيف كنعمة ونعم ويجوز ان يكون الخرب بفتح الخاء وكسر الراء كنبقة ونبق وكلمة وكلم قال وقد روي بالحاء المهملة والثاء المثلثة يريد به الموضع المحروث للزراعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخربوا بيوتهم شدد للمبالغة او لفشو الفعل وفي التنزيل يخربون بيوتهم-------- من قراها بالتشديد فمعناه يهدمونها ومن قرا يخربون فمعناه يخرجون منها ويتركونها والقراءة بالتخفيف اكثر وقرا ابو عمر-و وحده يخربون بتشديد الراء وقرا ساءر القراء	399	4576054457653698290	560	1072.0	462	939	59.63791275024414	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00624	true	-3076361738149069545	209	254	1140	1367	1611	300	ثقب مستدير----- مثل ثقب الاذن----------- وقيل هو الثقب مستديرا كان او غيره--- وفي الحديث انه ساله رجل عن اتيان النساء في ادبارهن فقال في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين يعني في اي الثقبتين والثلاثة بمعني واحد وكلاهما قد روي وخربة ----	624	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00399	false	-6051542963402066214	248	297	1417	1665	1681	300	ثقب مستدير خربة مثل ثقب الاذن وجمعها خرب وقيل هو الثقب مستديرا كان او غير ذلك وفي الحديث انه ساله رجل عن اتيان النساء في ادبارهن فقال في اي الخربتين او في اي الخرزتين او في اي الخصفتين يعني في اي الثقبتين والثلاثة بمعني واحد وكله--ا قد رويت والمخروب	399	4576054457653698290	216	399.5	173	250	86.4000015258789	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00624	true	-3076361738149069545	103	205	566	1122	1611	300	و--------------------------------------------الفساد في الدين كالخربة والخرب بالضم فيهما والخرب بالتحريك وفي الحديث الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بخربة---------------------------------- والمراد ------هنا الذي يفر بشء يريد ان ينفرد به ويغلب عليه مما لا تجيزه الشريعة واصل الخربة العيب قاله ابن الاثير والخربة الكلمة القبيحة يقال ما جرب عليه خربة اي كلمة قبيحة و الخربة العورة وفي حديث عبد الله ولا سترت الخربة يعني العورة و الخربة الذلة والفضيحة والهوان وفي نسخة الزلة بدل الذلة و الخربة بالكسر هيءة الخارب لكن ضبطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وقال ويروي------------------------ بكسر الخاء وهو الشء الذي يستحيا منه او من الهوان والفضيحة قال ويجوز ان يكون بالفتح وهو الفعلة الواحدة منهما	624	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00401	false	3950790239158662522	26	122	163	669	1635	300	والحاء فيه لغة والخربة والخربة والخرب والخرب الفساد في الدين وهو من ذل--------------------------------ك وفي الحديث الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بخربة قال ابن الاثير الخربة اصلها العيب والمراد بها هاهنا الذي يفر بشء يريد ان ينفرد به ويغلب عليه مما لا تجيزه الشريعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخارب سارق الابل خاصة ثم نقل الي غيرها اتساعا قال وقد جاء في سياق الحديث في كتاب البخاري ان الخربة الجناية والبلية قال وقال الترمذي وقد ---روي بخزية قال فيجوز ان يكون بكسر الخاء وهو الشء الذي يستحيا منه او من الهوان والفضيحة قال ويجوز ان يكون بالفتح وهو الفعلة الواحدة منهما	401	4576054457653698290	270	455.0	218	773	34.92884826660156	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00625	true	-8721954395725272417	101	249	564	1329	1615	300	ويقال ما فيه خربة اي عيب كالخرب بالضم ويفتحان والخرب بالتحريك ويقال ما راينا من فلان خربة وخربا منذ جاوزنا اي فسادا في دينه وشينا وقد تقدم ما يتعلق به وجاء في سياق البخاري ان الخربة الجناية والبلية وخربه ضرب خربته وهي مغرز راس الفخذ او غير ذلك حسبما ذكر انفا و خرب الشء يخربه خربا ثقبه او شقه و خرب فلان صار لصا والخارب من شداءد الدهر و-- خرب الدار خربها كاخر----------------------------------------------به------------------------------------ا الاولي لغة في الاثنين عن ابن الاعرابي وابي عمرو ومن المجاز هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرب الامانة وعنده تخرب الامانات كذا في الاساس و خرب فلان -ابل فلان يخرب خرابة مثل كتب يكتب كتابة قاله الجوهري وقال اللحياني خرب فلان بابل فلان يخرب بها خرابة بالكسر والفتح وخربا وخروبا-------------- اي سرقها قال هكذا -جاء متعديا بالباء وقد روي عن اللحياني متعديا بغير الباء ايضا وانشد اخشي عليها طيءا واسدا وخاربين خربا فمعدا لا يحسبان الله الا رقدا والخارب	625	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00401	false	3950790239158662522	122	242	669	1308	1635	300	ويقال ما فيه خربة اي عيب------------------------------------- ويقال الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارب من شداءد الدهر والخارب اللص ولم يخصص به سارق الابل ولا غيرها وقال الشاعر فيمن خصص ان بها اكتل او رزاما خويربين ينقفان الهاما الا----------------------------------------------------------كتل والكتال هما شدة العيش والرزام الهزال قال ابو منصور اكتل ورزام بكسر الراء رجلان خاربان اي لصان وقوله خويربان اي هما خاربان وصغرهما وهما اكتل ورزام ونصب خويربين علي الذم والجمع خراب وقد خرب يخرب خرابة الجوهري -------------------------خرب فلان بابل فلان يخرب خرابة مثل كتب يكتب كتابة وقا-------------ل اللحياني خرب فلان بابل فلان يخرب بها خ---------------------ربا وخروبا وخرابة وخرابة اي سرقها قال هكذا حكاه متعديا بالباء وقال مرة خرب فلان اي صار لص--------------ا وانشد اخشي عليها طيءا واسدا وخاربين خربا فمعدا لا يحسبان الله الا رقدا والخراب	401	4576054457653698290	284	307.5	226	1052	26.996198654174805	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00625	true	-8721954395725272417	56	98	310	543	1615	300	وكذلك الخرابة وقد يشدد وخرب الورك وخربه ثقبه والجمع اخراب وكذلك خربته وخرابته وخراب--------ته والاخراب اطراف اعيار الكتفين السفل و الخربة وعاء يجعل فيه الراعي زاده وقد تقدم في المهملة مثل ذلك فانظره ان لم يكن تصحيفا و الخربة الفساد في الدين	625	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00401	false	3950790239158662522	0	36	0	224	1635	300	وكذلك الخرابة وقد يشدد وخرب الورك وخربه ثقبه والجمع اخراب وكذلك خربته وخرابته وخرابته وخرابته والاخراب اطراف اعيار الكتفين السفل و-الخربة وعاء يجعل فيه الراعي زاده والحاء فيه لغة والخربة والخربة والخرب والخرب---------------- الفساد في الدين	401	4576054457653698290	176	318.5	146	241	73.02904510498047	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00626	true	5980807120714881115	121	202	667	1091	1560	300	المشقوق الاذن وكذا م---------ثقوبها فاذا انخرز بعد الثقب فهو اخرم وفي حديث علي------------- كاني بحبشي مخرب علي هذه الكعبة يعني مشقوق الاذن يقال مخرب ومخرم وفي حديث المغيرة ك-------------انه امة مخربة اي مثقوبة الاذن والخرب جمع خربة هي الثقبة و--------------------------------------------------------------------------------انشد ثعلب قول ذي الرمة كانه حبشي يبتغي اثرا او من معاشر في اذانها الخرب ثم فسره فقال يصف نعاما شبهه برجل حبشي لسواده و-----يبتغي اثرا لانه مدلي الراس وفي اذانها الخرب يعني السند والمصدر الخرب محركة اي مصدر الاخرب و اخرب	626	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00400	false	3904832586019695533	2	105	9	539	1605	300	للمشقوق الاذن وكذلك اذا كان مثقوبها فاذا انخرم بعد الثقب فهو اخرم وفي حديث علي رضي الله عنه كاني بحبشي مخرب علي هذه الكعبة يعني مثقوب الاذن يقال مخرب ومخرم وفي حديث المغيرة رضي الله عنه كانه امة مخربة اي مثقوبة الاذن وتلك الثق----بة هي الخربة وخربة السندي ثقب شحمة اذنه اذا كان ثقبا غير مخروم فان كان مخروما قيل خربة السندي انشد ثعلب قول ذي الرمة كانه حبشي يبتغي اثرا او من معاشر في اذانها الخرب ثم فسره فقال يصف نعاما شبهه برجل حبشي لسواده وقوله يبتغي اثرا لانه مدلي الراس وفي اذانها الخرب يعني السند و---قيل الخربة سعة خرق الاذن واخرب -------	400	4576054457653698290	374	657.5	301	544	68.75	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00626	true	5980807120714881115	255	292	1338	1523	1560	300	قال الجميح الاسلامي ما لاميمة امست لا تكلمنا مجنونة ام احست اهل خروب مرت براكب ملهوز فقال لها ضري الجميح ومسيه بتعذيب يقول طمح بصرها عني فكانها تنظر الي راكب قد اقبل من اهل خروب و خروب	626	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00403	false	269830545601186947	36	71	177	351	1640	300	قال الجميح--------- ما لاميمة امست لا تكلمنا مجنونة ام احست اهل خروب مرت براكب ملهوز فقال لها ضري الجميح ومسيه بتعذيب يقول طمح بصرها عني فكانها تنظر الي راكب قد اقبل من اهل خروب-- خردب	403	4576054457653698290	173	330.5	138	185	93.51351165771484	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00628	true	-4811271154246107999	204	300	1048	1545	1545	300	والخروب كتنور--- نبت معروف والخرنوب بالضم علي الافصح وقد تفتح هذه الاخيرة وهي لغية واحدته خرنوبة------------------------------------------ ابدلوا النون من احدي الراءين كراهية التضعيف كقولهم انجانة في اجانة وقال ابو حنيفة هو شجر بري وشامي بريه يسمي الينبوتة ----------شوك اي ذو شوك وهو الذي يستوقد به يرتفع قدر الذراع ذو افنان و حمل احم خفيف كالتفاح هكذا في النسخ والصحيح النفاخ بضم النون وتشديد الفاء واخره خاء معجمة لكنه بشع لا يءكل الا في الجهد وفيه حب صلب زلال وشاميه وهو النوع الثاني-------------- حلو يءكل وله حب كحب الينبوت الا انه اكبر ذو حم----ل كالخيار شنب--ر الا-	628	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00402	false	509921655683839278	145	223	786	1206	1599	300	والخروب بالتشديد نبت معروف-------------------------------------------------------- واحدته خرنوبة وخرنوبة ولا تقل الخرنوب بالفتح قال واراهم ابدلوا النون من احدي الراءين كراهية التضعيف كقولهم انجانة في اجانة -قال ابو حنيفة هما ضربان احدهما الي----------نبوتة وهي هذا الشوك ال--------------ذي يستوقد به يرتفع---- الذراع ذو افنان و-حمل احم خفيف كانه ---------------------------نفاخ وهو---------------------------------------- بشع لا يءكل الا في الجهد وفيه حب صلب زلال والاخر الذي يقال له الخروب الشامي وهو حلو يءكل وله حب كحب الينبوت الا انه اكبر وثمره طوال كالقثاء الصغار الا	402	4576054457653698290	287	413.5	227	573	50.08726119995117	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00629	true	5816077498663241724	98	167	487	863	1585	300	والخرابة كثمامة والخارب والخراب -حبل من ليف او نحوه نقله الليث وصفيحة من حجارة تثقب فيشد فيها حبل و لغة في ثقب الابرة ونحوها كالاست والسقاء وقد تقدم وخلية مخربة كمحسنة فارغة لم يعسل فيها والنخاريب بالنون خروق كبيوت الزنابير واحدتها نخروب و النخاريب الثقب المهياة من الشمع وهي التي تمج النخل العسل فيها ونخرب القادح الشجرة اذا قدحها اي ثقبها وقد قيل ان هذا---- رباعي وسياتي في محله	629	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00401	false	3950790239158662522	241	283	1300	1541	1635	300	والخراب ك--------الخارب والخرابة حبل من ليف او نحوه------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلية مخرب-------ة فارغة لم يعسل فيها والنخاريب------- خروق كبيوت الزنابير واحدتها نخروب و-النخاريب الثقب المهياة من الشمع وهي التي تمج النحل العسل فيها ونخرب القادح الشجرة------------- ثقبها وقد قيل ان هذا كله رباعي وسنذكره -------	401	4576054457653698290	226	382.0	188	381	59.31758499145508	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00629	true	5816077498663241724	0	78	0	398	1585	300	انه عريض وله رب و--سويق وفي التهذيب الخرنوبة والخروبة شجر- الينبوت وقيل الينبوت الخشخاش قال وبلغنا في حديث سليمان عليه وعلي نبينا افضل- الصلاة والسلام انه كان ينبت في مصلاه كل يوم شجرة فيسالها ما انت فتقول انا شجرة كذا انبت في ارض كذا انا دواء من داء كدا فيامر بها فتقطع ثم تصر ويكتب علي الصرة اسمها ودواءها حتي اذا كان في اخر ذلك نبتت الينبوتة فقال لها ما انت فقالت انا الخروبة وسكتت فقال سليمان الان	629	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00402	false	509921655683839278	223	299	1206	1593	1599	300	انه عريض ويتخذ منه سويق ورب التهذيب--------- والخروبة شجرة الينبوت وقيل الينبوت الخشخاش قال وبلغنا في حديث سليمان ------علي نبينا وعليه الصلاة والسلام انه كان ينبت في مصلاه كل يوم شجرة فيسالها ما انت فتقول انا شجرة كذا انبت في ارض كذا انا دواء من داء كذا فيامر بها فتقطع ثم تصر ويكتب علي الصرة اسمها ودواءها حتي اذا كان في اخر ذلك نبتت الينبوتة فقال لها ما انت فقالت انا الخروبة وسكتت فقال سليمان عليه	402	4576054457653698290	366	686.0	292	402	91.0447769165039	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00630	true	139324192309234109	104	291	599	1685	1723	300	العبسيين خرعب الخ------------------------------------------رعب والخرعبة بفتحهما والخرعوب والخرعوبة بضمهما الغصن لسنته----- او القضيب الغض والسامق المرتفع وقيل هو القضيب الناعم الحديث النبات الذي لم يشتد والخرعوبة القطعة من القرعة والقثاء والشحم هذا محله كما في لسان العرب وغيره والمءلف اورده في خذعب وقد تقدم و الخرعبة الشاب-------ة الجسيمة ----و الحسن-ة الخ---لق وقيل هي-------------------------------------- الرخصة اللينة او ه---------------ي البيضاء وعن الاصمعي الخرعبة الجارية اللينة القصب الطويلة وقيل هي الجسيمة اللحيمة وقيل الخرعبة والخرعوبة الرقيقة العظم الكثيرة اللحم الناعمة وجسم خرعب ناعم وقال ---------------------------------------------الليث هي الشابة الحسنة القوام كانها خرعوبة من خراعيب الاغصان من نبات سنتها قال الشاعر في قوام كانها الخرعوبه والخرعب الرجل الطويل اللحيم و خرعوب كزنبور الطويلة العظيمة من الابل والغزيرة اللبن ورجل خرعب طويل في كثرة من لحمه وجمل خرعوب طويل في حسن خلق والغصن الخرعوب المتثني قال امرء القيس برهرهة رءدة رخصة كخرعوبة البانة المنفطر خرنب خرنب ذكر--------------------------------------------------------------------------------------- الازهري في الرباعي الخروب والخرنوب شجر ينبت في جبال الشام له حب كحب الينبوت يسميه صبيان اهل العراق القثاء الشامي وهو يابس اسود قلت وقد تقدم ذكره في خرب والخرنابتان طرفا الانف وقد ذكره المءلف في خنب وخرنباء كزرنباء ممدودا--------------------------------------------- موضع من ارض مصر صانها الله تعالي	630	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00403	false	269830545601186947	81	248	410	1386	1640	300	السم--ين خرعب الخرعوبة القطعة من القرعة والقثاء والشحم والخرعب والخر-----------------عوب والخرعوبة------- الغصن لسنته وقيل هو القضيب ------السامق ال---غض وقيل هو القضيب الناعم الحديث النبات الذي لم يشتد والخرعب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشابة الحسنة الجسيمة في قوام كانها الخرعوبة وقيل هي الجسيمة اللحيمة وقال اللحياني الخرعبة الرخصة اللينة الحسنة الخلق وقيل هي البيضاء وامراة خر-------------------------------------------------------------------------عبة و--خرعوبة --رقيقة العظم --كثيرة اللحم --ناعمة وجسم خرعب كذلك الاصمعي الخرعبة الجارية اللينة القصب الطويلة وقال الليث هي الشابة الحسنة القوام كانها خرعوبة من خراعيب الاغصان من نبات سنتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والغصن الخرعوب المنثني قال امرء القيس برهرهة رءدة رخصة كخرعوبة البانة المنفطر ورجل خرعب طويل في كثرة من لحمه وجمل خرعوب طويل في حسن خلق وقيل الخرعوب من الابل العظيمة الطويلة خرنب الازهري في الرباعي الخروب والخرنوب شجر ينبت في جبال الشام له حب كحب الينبوت يسميه صبيان اهل العراق القثاء الشامي وهو يابس اسود النهاية لابن الاثير وفي قصة محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ذكر ----خرنباء وهي بفتح الخاء وسكون الراء وفتح النون وبالباء الموحدة والمد موضع من ارض مصر صانها الله تعالي	403	4576054457653698290	569	862.5	465	1378	41.29172897338867	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00632	true	7826970049305518309	24	136	133	727	1545	300	اللسان خزلب الخزلبة اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو القطع السريع يقال خزلب اللحم او الحبل قطعه قطعا سريعا ذكره ابن منظور والصاغاني خشب الخشبة محركة ما غلظ من العيدان -----ج خشب محركة ايضا مثل شجرة وشجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و خشب بضمتين قال الله تعالي------- في صفة المنافقين 2 025 كاءنهم خشب مسندة المنافقون 4 مثل ثمرة وثمر و قرء خشب باسكان الشين مثل بدنة وبدن ا---------------------------------راد والله اعلم ان المنافقين في ترك التفهم والاستبصار ووعي ما يسمعون من الوحي بمنزلة الخشب وفي الحديث في ذكر المنافقين خشب بالليل صخب بالنهار اراد انهم ينامون الليل ----------------لا يصلون كان جثثهم خشب مطروحة وهو مجاز وتضم الشين وتسكن تخفيفا والعرب تقول للقتيل كانه خشبة وكانه جذع	632	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00404	false	-6632095305504083896	94	247	513	1333	1618	300	اللغات خزرب الخزربة اختلاط الكلام وخطله خزلب خزل------------------------ب اللحم او الحبل قطعه قطعا سريعا خشب ا-------------------------لخشب------ة ما غلظ من العيدان والجمع خشب -----------مثل شجرة وشجر وخشب وخشب وخشبان وفي حديث سلمان كان لا يكاد يفقه كلامه من شدة عجمته وكان يسمي الخشب الخشبان قال ابن الاثير وقد انكر هذا الحديث لان سلمان كان يضارع كلامه كلام الفصحاء وانما الخشبان جمع خشب كحمل وحملان قال كانهم بجنوب القاع خشبان قال ولا مزيد علي ما تتساعد في ثبوته الرواية والقياس وبيت مخشب ذو خشب والخشابة باعتها وقوله عز وجل في صفة المنافقين------ كا-نهم خشب مسندة و---------------------------قرء خشب باسكان الشين مثل بدنة وبدن ومن قال خشب فهو بمنزلة ثمرة وثمر اراد والله اعلم ان المنافقين في ترك التفهم والاستبصار ووعي ما يسمعون من الوحي بمنزلة الخشب وفي الحديث في ذكر المنافقين خشب بالليل صخب بالنهار اراد انهم ينامون الليل كانهم خشب مطرحة لا يصلون فيه-------------------------- وتضم الشين وتسكن تخفيفا والعرب تقول للقتيل كانه خشبة وكانه جذع	404	4576054457653698290	411	674.5	330	946	43.44609069824219	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00633	true	-3452209449052787905	128	291	663	1497	1548	300	والخشيب كامير من السيوف الطبيع هو -----الخشن الذي قد برد ولم يصقل ولا احكم عمله و الخشيب الصقيل ضد وقيل هو الحديث الصنعة وقيل هو الذي بدء طبعه قال الاصمعي سيف خشيب وهو عند الناس الصقيل وانما اصله برد قبل ان يلين وسيف خشيب كالمخشوب اي شحيذ ويقال سيف مشقوق الخشيبة يقول عرض حين طبع قال ابن مرداس جمعت اليه نثرتي ونجيبتي ورمحي ومشقوق الخشيبة صارما والخشبة البردة الاولي قبل الصقال والخشيبة الطبيعة قال صخر الغي ومرهف اخلصت خشيبته ابيض مهو في متنه ربد اي طبيعته والمهو الرقيق الشفرتين ----------------------------------------------------------------------------------------والمعني---- انه ارق حتي صار كالماء في رقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والربد شبه مدق النمل او الغبار وقيل الخشب الذي في السيف ان تضع----- سنانا عريضا املس عليه فتدلك---ه فان كان فيه شعب او شقاق------- او حدب ذهب به واملس قال الاحمر قال لي اعرابي قلت لصيقل هل فرغت من سيفي قال نعم الا اني لم اخشبه والخشابة مطرق دقيق اذا صقل الصيقل السيف وفرغ منه اجراها عليه فلا يغيره الجفن وهذه عن الهجري و الخشيب الردء	633	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00405	false	183319191693006196	29	223	145	1086	1490	300	والخشيب م------ن السيوف الصقيل وقيل هو الخشن الذي قد برد ولم يصقل ولا احكم عمله---------------- ضد وقيل هو الحديث الصنعة وقيل هو الذي بدء طبعه قال الاصمعي سيف خشيب وهو عند الناس الصقيل وانما اصله برد قبل ان يلين وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صخر الغي ومرهف اخلصت خشيبته ابيض مهو في متنه ربد اي طبيعته والمهو الرقيق الشفرتين قال ابن جني فهو عندي مقلوب من موه لانه من الماء الذي لامه هاء بدليل قولهم في جمعه امواه والمعني فيه انه ارق حتي صار كالماء في رقته قال وكان ابو علي الفارسي يري ان امهاه من قول امرء القيس راشه من ريش ناهضة ثم امهاه علي حجره قال اصله اموهه ثم قدم اللام واخر العين اي ارقه كرقة الماء قال ومنه موه فلان علي الحديث اي حسنه حتي كانه جعل عليه طلاوة وماء والربد شبه مدب النمل و--الغبار وقيل الخشب الذي في السيف ان يضع عليه سنانا عريضا املس في-----دلكه به فان كان فيه شقو-------ق او شعث او حدب ذهب به واملس قال الاحمر قال لي اعرابي قلت لصيقل هل فرغت من سيفي قال نعم الا اني لم اخشبه والخشابة مطرق دقيق اذا صقل الصيقل السيف وفرغ منه اجراها عليه فلا يغبره الجفن -هذه عن الهجري و-الخش-ب الشحذ	405	4576054457653698290	593	1066.5	471	1162	51.0327033996582	109	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00634	true	-6992818596798272858	0	47	0	248	1562	300	في صفة خيل فحلحلها طورين ثم افاضها كما ارسلت مخشوبة لم----------- تقوم و الخشيب المنحوت من الاقداح كالمخشوب قدح مخشوب وخشيب اي منحوت والخشيب السهم حين يبر----------------------------------------ي البري الاول ولم يفرغ منه- ويقول الرجل للنبال افرغت من سهمي فيقول قد خشبته اي ب---ريته البري الاول ولم اسوه	634	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00406	false	-4504191147254398270	9	57	46	295	1610	300	في صفة خيل فخلخلها طورين ثم افاضها كما ارسلت مخشوبة لم تقدم ويروي تقوم اي تعلم------------------------------------------------------ والخشيب السهم حين يبري البري الاول وخشبت النبل خشبا اذا بريتها البري الاول ولم تفرغ منها ويقول الرجل للنبال افرغت من سهمي فيقول قد خشبته اي قد بريته البري الاول ولم اسوه	406	4576054457653698290	182	330.0	145	303	60.06600570678711	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00634	true	-6992818596798272858	64	226	330	1165	1562	300	من الرجال الطويل الجافي العاري العظام في -----صلابة وشدة وغلظ وكذلك هو من الج---------------------------------مال ورجل خشيب عاري العظم بادي العصب وم-------ن الابل الجافي السمج المتجافي المتشاسء الخلق وجمل خشيب اي غليظ ورجل خشب في جسده صلابة وشدة وحدة والخشيب الغليظ الخشن من كل شء كالخشيب اليابس نقله ابن سيده عن كراع وقد اخشوشب الرجل اذا صار صلبا خشنا في دينه وملبسه ومطعمه وجميع احواله ورجل خشب وقشب بكسرهما لا خير فيه او عنده هكذا في النسخ والصحيح كما في لسان العرب وغيره تقديم قشب علي خشب فان خشبا اتباع لقشب فتامل و الخشب ككتف الخشن وظليم خشب خ----شن وكل شء غليظ خشن فهو -خشب كالاخشب و الخشب- العيش----------------------------------- غير المتانق فيه و---من المجاز مال خشيب وحطب جزل واخشوشب في عيشه شظف و صبر علي الجهد ومنه قالوا تمعددوا واخشوشبوا ورد ذلك في ح------------------------------------------------ديث عمر رضي الله عنه او تكلف في ذلك ليكون اجلد له وقيل اخشيشاب في الحديث ابتذال النفس في العمل والاحتفاء في المشي ليغلظ الجسد ويروي واخشوشنوا من الغيشة الخشناء	634	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00406	false	-4504191147254398270	162	291	867	1566	1610	300	من الرجال الطويل الجافي العاري العظام مع شدة وصلاب-----ة وغلظ وكذلك هو من الجمال وقد اخشوشب اي صار خشبا وهو الخشن ورجل خشيب عاري العظم بادي العصب والخشيب من الابل الجافي السمج المتجافي ال--شاسء الخلق وجمل خشيب اي غليظ و--------في حديث وفد مذحج علي حراجيج كانها اخاشب جمع الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشب والحراجيج جمع حرجوج وه----------------ي الناقة الطويلة وقيل الضامرة وقيل الحادة القلب------------------------------------------------------- وظليم خشيب اي خشن وكل شء غليظ خشن فهو اخشب ---وخشب و--تخشبت الابل اذا اكلت اليبيس من المرعي وعيش خشب غير --متانق فيه وهو من ذلك واخش---------------------وشب في عيشه شظف و--------------------قالوا تمعددوا واخشوشبوا اي اصبروا علي جهد العيش وقيل تكلفوا ذلك ليكون اجلد لكم وفي حديث عمر رضي الله عنه اخشوشبوا وتمعددوا قال هو الغلظ و--------------------ابتذال النفس في العمل والاحتفاء في المشي ليغلظ الجسد ويروي واخشوشنوا من العيشة الخشناء	406	4576054457653698290	399	558.5	322	972	41.049381256103516	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00634	true	-6992818596798272858	226	294	1165	1532	1562	300	ويوري بالجيم والخاء المعجمة والنون يقول عيشوا عيش معد يعني عيش العرب الاول ولا تعودوا انفسكم الترفه او عيشة العجم فانه--- يقعد بكم عن المغازي والاخشب من الجبال الجبل الخشن العظيم الغليظ جبل خشب خشن عظيم وقيل هو الذي لا يرتقي فيه قال الشاعر يصف البعير ويشبهه فوق النوق بالجبل تحسب فوق الشول منه اخشبا والاخشب م----------------------------------------------------------ن القف ما غلظ وخشن وتحجر والجمع اخاشب لانه غلب عليها الاسماء	634	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00407	false	-1907653790751599369	4	71	27	386	1576	300	ويروي بالجيم والخاء المعجمة والنون يقول عيشوا عيش معد يعني عيش العرب الاول ولا تعودوا انفسكم الترفه او عيشة العجم فان ذلك يقعد بكم عن المغازي و-------------------جبل ا-----------------------خشب خشن عظيم-------------------------- قال الشاعر يصف البعير ويشبهه فوق النوق بالجبل تحسب فوق الشول منه اخشبا والاخشب من الجبال الخشن الغليظ ويقال هو الذي لا يرتقي فيه والاخشب من القف ما غلظ وخشن وتحجر والجمع اخاشب لانه غلب عليه- الاسماء	407	4576054457653698290	295	542.0	240	428	68.92523193359375	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00635	true	6237772048839826791	14	136	80	706	1597	300	الضامرة وقد قيل في مءنثه الخشباء قال كثير عزة ينوء فيعدو من قريب اذا عدا ويكمن في خشباء وعث مقيلها فاما ان يكون اسما كالصلفاء واما ان يكون صفة علي ما يطرد في باب افعل والاول اجود لقولهم في جمعه الاخاشب وقيل الخشباء في قول كثير الغيضة والاول اعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف والاخشبان جبلا مكة وفي الحديث في ذكر مكة لا تزول مكة حتي يزول اخشب-ها اي -------جبلاها وفي الحديث ان جبريل ------------قال يا محمد ان شءت جمعت عليهم الاخشبين فقال دعني انذر -------------------------------------------------------------------------قومي الاخشبان الجبلان المطيفان بمكة وهما ابو قبيس وقعيقهن ويسميان الجبجبان ايضا ويقال بل هما ابو قبيس والاحمر وهو جبل مشرف وجهه علي قعيقعان و قال ابن وهب الاخشبان جبلا مني اللذان تحت العقبة وكل خشن غليظ من ا----لجبال فهو اخشب وقال	635	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00407	false	-1907653790751599369	70	229	378	1212	1576	300	الاسماء وقد قيل في مءنثه الخشباء قال كثير عزة ينوء فيعدو من قريب اذا عدا ويكمن في خشباء وعث مقيلها فاما ان يكون اسما كالصلفاء واما ان يكون صفة علي ما يطرد في باب افعل والاول اجود لقولهم في جمعه الاخاشب وقيل الخشباء في قول كثير الغيضة والاول اعرف والخشبان الجبال الخشن التي ليست بضخام ولا صغار ابن الانباري وقعنا في خشباء شديدة وهي ارض فيها حجارة وحصي وطين ويقال وقعنا في غضراء وهي الطين الخالص الذي يقال له الحر لخلوصه من الرمل وغيره والحصباء الحصي الذي يحصب به والاخشبان جبلا مكة وفي الحديث في ذكر مكة لا تزول مكة حتي يزول اخشباها اخشبا مكة جبلاها وفي الحديث ان جبريل عليه السلام قال يا محمد ان شءت جمعت عليهم الاخشبين فقال دعني انذر قومي صلي الله عليه وسلم وجزاه خيرا عن رفقه بامته ونصحه لهم واشفاقه عليهم غيره الاخشبان الجبلان المطيفان بمكة وهما ابو قب----------------------------------------------------يس والاحمر وهو جبل مشرف وجهه علي قعيقعان و-------------الاخشب كل جب--------------------------ل خشن غليظ والاخاشب جبال --------------	407	4576054457653698290	500	925.5	402	939	53.24813461303711	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00637	true	-6472780528246449621	23	46	122	256	1585	300	وتخشبت الابل اكلت الخشب قال الراجز ووصف ابلا حرقها من النجيل اشهبه افنانه وجعلت تخشبه ويقال الابل تتخشب عيدان الشجر اذا تناولت اغصانه	637	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00404	false	-6632095305504083896	247	270	1333	1467	1618	300	وتخشبت الابل اكلت الخشب قال الراجز ووصف ابلا حرقها من النجيل اشهبه افنانه وجعلت تخشبه ويقال الابل تتخشب عيدان الشجر اذا تناولت اغصانه	404	4576054457653698290	134	268.0	111	134	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00637	true	-6472780528246449621	237	300	1255	1585	1585	300	تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب قافل جرشع تراه كتيس الر بل لا مقرف ولا مخشوب قال ابن خالويه المخشوب الذي لم يرض ولم يحسن تعليمه مشبه بالجفنة المخشوبة وهي التي لم تحكم صنعتها قال ولم يصف الفرس احد بالمخشوب الا الاعشي ومعني قافل ضامر وجرشع منتفخ الجنبين------------------------------------------------------------------- والمقرف الذي داني الهجنة من قبل ابيه وخشبت الشء بالشء اذا خلطته-	637	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00408	false	6859872360784072442	4	70	23	372	1522	300	تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبي---------------------------------------------ب قال ابن خالويه المخشوب الذي لم يرض ولم يحسن تعليمه مشبه بالجفنة المخشوبة وهي التي لم تحكم صنعتها قال ولم يصف الفرس احد بالمخشوب الا الاعشي ومعني قافل ضامر وجرشع منتفخ الجنبين والربل ما تربل من النبات في القيظ وخرج من تحت اليبيس منه نبات اخضر والمقرف الذي داني الهجنة من قبل ابيه وخشبت الشء بالشء---- خلطته	408	4576054457653698290	281	544.5	230	398	70.60301208496094	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00638	true	-3577483466295086472	122	300	650	1532	1532	300	خصب الخصب بالكسر نقيض الجدب وهو كثرة العشب ورفاغة العيش قال الليث والاخصاب والاختصاب من ذلك قال ابو حنيفة -الكماة من الخصب والجراد من الخصب وانما يعد خصبا اذا وقع اليهم وقد جف العشب وامنوا معرته وبلد خصب بالكسر و قالوا بلد خصب بالكسر و قالوا بلد اخصاب عن ابن الاعرابي كما قالوا بلد سباسب ورمح اقصاد وثوب اسمال وبرمة اعشار فيكون الواحد يراد به الجمع كانهم جعلوه اجزاء و بلد مخصب كمحسن و خصيب مثل امير و مخصاب مثل مقدام اي لا يكاد يجدب كما قالوا في ضد ذلك مجدب كما قالوا في ضد ذلك مجدب وجديب ومجداب ومكان خصيب كثير الخير وقد خصب كعلم و -خصب مثل ضرب خصبا بالكسر فهو خصب- واخصب ا-خصابا وانشد------------ سيبويه لقد خشيت ان اري جدبا في عامنا ذا بعد-ما اخصبا فرواه هنا بفتح الهمزة هو كاكرم واحسن الا انه قد يلحق في الوقف الحرف حرفا اخر مثله فيشدد حرصا علي البيان ليعلم انه في الوصل متحرك من حيث كان الساكنان لا يلتقيان في الوصل فكان سبيله اذا اطلق الباء ---لا يثقلها ولكنه لما كان الوقف في غالب الامر انما هو-	638	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00408	false	6859872360784072442	185	295	940	1498	1522	300	خصب الخصب------- نقيض الجدب وهو كثرة العشب ورفاغة العيش قال الليث والاخصاب والاختصاب من ذلك قال ابو حنيفة والكماة من الخصب والجراد من الخصب وانما يعد خصبا اذا وقع اليهم وقد جف العشب وامنوا معرته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد خصبت الارض وخصب-------ت خصبا------- فهي خصبة واخصبت اخصابا وقول الشاعر انشده سيبويه لقد خشيت ان اري جدبا في عامنا ذا بعد ما اخصبا فرواه هنا بفتح الهمزة هو كاكرم واحسن الا انه قد يلحق في الوقف الحرف حرفا اخر مثله فيشدد حرصا علي البيان ليعلم انه في الوصل متحرك من حيث كان الساكنان لا يلتقيان في الوصل فكان سبيله اذا اطلق الباء ان لا يثقلها ولكنه لما كان الوقف في غالب الامر انما هو	408	4576054457653698290	523	966.0	420	903	57.918052673339844	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00639	true	-7866430634230029980	5	70	25	358	1564	300	التي زيدت عليها اذ كانت غير لازمة فثقل الحرف علي من قال هذا خالد وفرج ويجعل فلما لم يكن الضم لازما لان النصب والجر يزيلانه لم يبالوا به قال ابن جني وحدثنا ابو علي ان ابا الحسن رواه ايضا بعد-ما اخصبا بكسرة الهمزة وقطعها للضرورة واجراه مجري اخضر وازرق وغيره من افعل وهذا لا ينكر وان كان ا-فعل للالوان الا تراهم--- قالوا اصواب واملاس وارعوي	639	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00409	false	8937830348389035055	0	67	0	335	1578	300	التي زيدت عليها اذ كانت غير لازمة فثقل الحرف علي من قال هذا خالد وفرج ويجعل فلما لم يكن الضم لازما لان النصب والجر يزيلانه لم يبالوا به قال ابن جني وحدثنا ابو علي ان ابا الحسن رواه ايضا بعد ما اخصبا بكسر- الهمزة وقطعها --ضرورة واجراه مجري اخضر وازرق وغيره من افعل وهذا لا ينكر وان كانت افعل للالوان الا تراهم قد قالوا اصواب واملاس وارعوي	409	4576054457653698290	328	633.5	264	338	97.04141998291016	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00639	true	-7866430634230029980	108	191	537	975	1564	300	وقال ابو حنيفة اخصبت الارض خصبا واخصابا قيل وهذا ليس بشء لان خصبا فعل واخصبت افعلت وفعل لا يكون مصدرا لافعلت وحكي ابو حنيفة ارض خصيبة وخصب وقد اخصبت وخصبت بالكسر------- الاخيرة عن ابي ع 2 بيدة وعيش خصب مخصب واخصبوا---- نالوه اي الخصب وصاروا اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمخصبة الارض المكلءة والقوم -----مخصبون اذا كثر طعامهم ولبنهم وامرعت بلادهم واخصبت الشاة---- اصابت خصبا و اخصبت العضاه اذا جري الماء فيها اي في عيدانها حتي اتصل وفي نسخة حتي يصل بالعروق في التهذيب عن الليث اذا	639	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00409	false	8937830348389035055	175	300	904	1578	1578	300	وقال ابو حنيفة اخصبت الارض خصبا واخصابا قال وهذا ليس بشء لان خصبا فعل واخصبت افعلت وفعل لا يكون مصدرا لافعلت وحكي ابو حنيفة ارض خصيبة وخصب وقد اخصبت وخصبت قال ابو حنيفة الاخيرة عن ابي ع---بيدة وعيش خصب مخصب واخصب القوم نالوا الخ---صب وصاروا اليه واخصب جناب القوم وهو ما حولهم وفلان خصيب الجناب اي خصيب الناحية والرجل اذا كان كثير خير المنزل يقال انه خصيب الرحل وارض مخصاب لا تكاد تجدب كما قالوا في ضدها مجداب ورجل خصيب بين الخصب رحب الجناب كثير الخير ومكان خصيب مثله وقال لبيد هبطا تبالة مخصبا اهضامها والمخصبة الارض المكلءة والقوم ايضا مخصبون اذا كثر طعامهم ولبنهم وامرعت بلادهم واخصبت الشاء اذا اصابت خصبا و-اخصبت العضاه اذا جري الماء-------- في عيدانها ------------------حتي يصل بالعروق--- التهذيب--- الليث اذا-	409	4576054457653698290	388	698.0	318	714	54.34173583984375	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00639	true	-7866430634230029980	191	300	975	1564	1564	300	جري الماء في عود العضاه حتي يتصل بالعروق قيل قد اخصبت وهو الاخصاب قال الازهري هذا تصحيف منكر وصوابه الاخضاب بالضاد المعجمة يقال خضبت العضاه واخضبت -----والخصب- بالفتح الطلع- في لغة والخصبة الطلعة و الخصب النخل او الخصبة هي النخلة الكثيرة الحمل في لغة وقيل هي نخلة الدقل نجدية كالخصاب بالكسر ككتاب والجمع خصب وخصاب قال الاعشي وكل كميت كجذع الخصاب وقال ايضا------------------------------ كان علي انساءها جذع خصبة تدلي من الكافور غير مكمم الواحدة خصبة بهاء وقال الازهري اخطا الليث في تفسير الخصبة والخصاب عند اهل البحرين الدقل الواحدة خصبة-------------------------------------------------------------------- وما قال احد ان الطلعة يقال لها الخصبة ومن قاله فقد اخطا وفي حديث وفد عبد القيس فاقبلنا من-	639	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00410	false	-5905746904937124037	0	121	0	633	1578	300	جري الماء في عود العضاه حتي ي-صل بالعروق قيل قد اخصبت وهو الاخصاب قال الازهري هذا تصحيف منكر وصوابه الاخضاب بالضاد المعجمة يقال خضبت العضاه واخضبت الليث الخصبة بالفتح الطلعة في لغة وقيل---------------------------------- هي النخلة الكثيرة الحمل في لغة وقيل هي نخلة الدقل نجدية--------------------- والجمع خصب وخصاب قال الاعشي وكل كميت كجذع الخصاب يردي علي سلطات لثم وقال بشر بن ابي خازم كان علي انساءها عذق خصبة تدلي من الكافور غير مكمم اي غير مستور قال الاز------هري اخطا الليث في تفسير الخصبة والخصاب عند اهل البحرين الدقل الواحدة خصبة والعرب تقول الغداء لا ينفج الا بالخصاب لكثرة حملها الا ان تمرها ردء وما قال احد ان الطلعة يقال لها الخصبة ومن قاله فقد اخطا وفي حديث وفد عبد القيس فاقبلنا من	410	4576054457653698290	494	863.0	398	695	71.07913970947266	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00640	true	2441414368018164424	169	262	900	1376	1580	300	------خضبه يخضبه خضبا لونه او غير لونه بحمرة او صفرة او غيرهما كخضبه تخضيبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخضب الرجل شيبه بالحناء يخضبه واذا كان بغير الحناء قيل صبغ شعره ولا يقال خضبه وفي الحديث بكي حتي خضب دمعه الحصي قال ابن الاثير اي بلها من طريق الاستعارة قال والاشبه ان يكون اراد المبالغة في البكاء حتي احمر دمعه فخضب الحصي ويقال اختضب الرجل واختضبت المراة من غير ذكر الشعر قال السهيلي عبد المطلب اول من خضب بالسواد من العرب-------------------------------------------------- وكل ما غير لونه فهو مخضوب وخضيب وكذلك الانثي و يقال كف خضيب وامراة خضيب الاخيرة عن	640	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00410	false	-5905746904937124037	205	300	1096	1578	1578	300	الشء يخ------ضبه خضبا --وخضبه غير لونه بحمرة او صفرة او غيرهما قال الاعشي اري رجلا منكم اسيفا كانما يضم الي كشحيه كفا مخضبا ذكر علي ارادة العضو او علي قوله فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها ويجوز ان يكون صفة لرجل او حالا من المضمر في يضم او المخفوض في كشحيه وخضب الرجل شيبه بالحناء يخضبه والخضاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السهيلي عبد المطلب اول من خضب بالسواد من العرب ويقال اختضب الرجل واختضبت المراة من غير ذكر الشعر وكل ما غير لونه فهو مخضوب وخضيب وكذلك الانثي ي--قال كف خضيب وامراة خضيب الاخيرة عن-	410	4576054457653698290	211	357.0	170	721	29.264909744262695	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00640	true	2441414368018164424	0	81	0	444	1580	300	وفادتنا وانما كانت عندنا خصبة نعلفها ابلنا وحميرنا الخصبة الدقل------------ وقيل هي النخلة الكثيرة الحمل قلت وهذا الذي انكره الازهري فقد اورده الصاغاني في التكملة وجوزه و الخصب بالضم الجانب عن كراع ج----- اخصاب و الخصب حية بيضاء جبلية --------قال الازهري وهذا تصحيف وصوابه الحضب بالحاء والضاد المعجمة يقال هو حضب الاحضاب وقد تقدم قال وهذه الحروف وما شاكلها اراها منقولة من صحف سقيمة الي كتاب الليث وزيدت فيها ومن نقلها لم يعرف العربية فصحف وغير واكثر كذا في لسا-------ن العرب	640	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00410	false	-5905746904937124037	121	186	633	999	1578	300	وفادتنا وانما كانت عندنا خصبة نعلفها ابلنا وحميرنا الخصبة الدقل وجمعها خصاب وقيل هي النخلة الكثيرة الحمل والخصب----------------------------------------------------------------------- الجانب عن كراع والجمع اخصاب وال-خصب حية بيضاء تكون في الجبل قال الازهري وهذا تصحيف وصوابه الحضب بالحاء والضاد -------------------------------------قال وهذه الحروف وما شاكلها اراها منقولة من صحف سقيمة الي كتاب الليث وزيدت فيه- ومن نقلها لم يعرف العربية فصحف وغير فاكثر والخصيب لقب رجل من العرب	410	4576054457653698290	309	548.5	252	476	64.91596984863281	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00640	true	2441414368018164424	198	300	1048	1580	1580	300	وفي الحديث بكي حتي خضب دمعه الحصي قال ابن الاثير اي بلها من طريق الاستعارة قال والاشبه ان يكون اراد المبالغة في البكاء حتي احمر دمعه فخضب الحصي ويقال اختضب الرجل واختضبت المراة من غير ذكر الشعر قال السهيلي عبد المطلب اول من خضب بالسواد من العرب وكل ما غير لونه فهو مخضوب وخضيب وكذلك الانثي و يقال كف خضيب وامراة خضيب الاخيرة عن اللحياني والجمع خضب وبنان مخضوب وخضيب ومخضب كمعظم شدد للمبالغة قال الاعشي اري رجلا منكم اسيفا كانما يضم الي كشحيه كفا مخضبا وقد اختضب بالحناء ونحوه وتخضب والكف الخضيب نجم علي التشبيه بذلك و -----------------------------اسم ما يخضب به-	640	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00411	false	-2625070252917516833	11	54	59	283	1562	300	وفي الحديث بكي حتي خضب دمعه الحصي قال ابن الاثير اي بلها من طريق الاستعارة قال والاشبه ان يكون اراد المبالغة في البكاء حتي احمر دمعه فخضب الحص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكف الخضيب نجم علي التشبيه بذلك وقد اختضب بالحناء ونحوه وتخضب واسم ما يخضب به	411	4576054457653698290	193	358.0	156	562	34.341636657714844	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00641	true	7541086478478835044	4	236	20	1236	1545	300	يختضب به كالحناء والكتم ونحوهما وفي الصحاح ---------الخضاب ما يختضب به و الخضبة ك------همزة المراة الكثيرة الاختضاب و--قد خضبت تخضب والمخاضب خرق الحيض و الخاضب من النعام قاله الليث و-------من المجاز ظليم خاضب الخاضب الظليم الذي اغتلم فاحمرت ساقاه ا-----و الذي قد اكل الربيع فاحمر ظنبوباه او اخضرا او اصف---------را قال ابو دواد لها ساقا ظليم خا ضب فوجء بالرعب وجمعه خواضب وقد حكي عن ابي الدفيش الاعرابي انه قال الخاضب من النعام الذي اذا اغتلم في الربيع اخضرت ساقاه خاص بالذكر والظليم اذا اغتلم احمرت عنقه وصدره وفخذاه الجلد لا الريش حمرة شديدة ولا يعرض ذلك للانثي ولا يقال ذلك الا للظليم دون النعامة وقيل الخاضب من النعام الذي اكل الخضرة وقال ابو حنيفة اما الخاضب من النعام فيكون من--- الانوار تصبغ اطراف ريشه-------------------------------------------------- وهو عارض يعرض للنعام فتحمر اوظفتها وقد قيل في ذلك اقوال فقال بعض الاعراب احسبه ابا خيرة اذا كان الربيع فاكل الاساريع احمرت رجلاه ومنقاره احمرار العصفر قال ولو كان هذا هكذا كان ما لم ياكل منها الاساريع لا يعرض له ذلك او هو اي الخضب في الظليم احمرار يبدا في وظيفيه عند بدء احمرار البسر وينتهي احمرار وظيفيه عند انتهاءه اي احمرار البسر زعمه رجال من اهل العلم-------------------------------------------------------------------------------------- فهذا علي هذا غريزة فيه وليس من اكل الاساريع قيل ولا يعرف في النعام تاكل--- الاساريع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هو عند الاصمعي الا من خضب النور ولو كان كذلك لكان ايضا يصفر ويخضر ويكون علي قدر الوان النور والبقل وكانت	641	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00411	false	-2625070252917516833	46	300	241	1562	1562	300	اختضب ب---الحناء------- ونحوه وتخضب واسم ما يخضب به الخضاب وا-------------لخضبة مثال الهمزة المراة الكثيرة الاختضاب وبنان خضيب مخضب شدد للمبالغة------------------------------ الليث والخاضب من النعام غيره ----والخاضب الظليم الذي اغتلم فاحمرت ساقاه وقيل هو الذي قد اكل الربيع فاحمر ظنبوباه ---------او اصفرا او اخضرا قال ابو دواد له -ساقا ظليم خا-ضب فوجء بالرعب وجمعه خواضب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الخاضب من النعام الذي اكل الخضرة -قال ابو حنيفة اما الخاضب من النعام فيكون من ان الانوار تصبغ اطراف ريشه ويكون من ان وظيفيه يحمران في الربيع من غير خضب شء وهو عارض يعرض للنعام فتحمر اوظفتها وقد قيل في ذلك اقوال فقال بعض الاعراب احسبه ابا خيرة اذا كان الربيع فاكل الاساريع احمرت رجلاه ومنقاره احمرار العصفر قال فلو كان هذا هكذا كان ما لم ياكل منها الاساريع لا يعرض له ذلك وقد زعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجال من اهل العلم ان البسر اذا بدا يحمر بدا وظيفا الظليم يحمران فاذا انتهت حمرة البسر انتهت حمرة وظيفيه فهذا علي هذا غريزة فيه وليس من اكل الاساريع قال ولا اعرف--- النعام ياكل من الاساريع وقد حكي عن ابي الدقيش الاعرابي انه قال الخاضب من النعام اذا اغتلم في الربيع اخضرت ساقاه خاص بالذكر والظليم اذا اغتلم احمرت عنقه وصدره وفخذاه الجلد لا الريش حمرة شديدة ولا يعرض ذلك للانثي ولا يقال ذلك الا للظليم دون النعامة قال وليس ما قيل من اكله الاساريع بشء لان ذلك يعرض للداجنة في البيوت التي لا تري اليسروع بتة ولا يعرض ذلك لاناثها قال وليس هو عند الاصمعي الا من خضب النور ولو كان كذلك لكان ايضا يصفر ويخضر ويكون علي قدر الوان النور والبقل وكانت-	411	4576054457653698290	748	1269.5	603	1736	43.08755874633789	121	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00641	true	7541086478478835044	236	300	1236	1545	1545	300	الخضرة تكون اك---------------ثر من النور او لا تراهم حين وصفوا الخواضب من الوحش وصفوها بالخضرة اكثر ما وصفوا ومن اي ما كان فانه يقال له الخاضب من اجل الحمرة التي تعتري ساقيه والخاضب وصف له علم يعرف به فاذا قالوا خاضب علم انه اياه يريدون قال ذو الرمة اذاك ام خاضب بالسي مرتعه ابو ثلاثين امسي فهو منقلب فقال ام خاضب كما انه لو-	641	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00412	false	5040808483424834107	0	66	0	324	1532	300	الخضرة تكون اكثر لان البقل اكثر من النور او-لا تراهم حين وصفوا الخواضب من الوحش وصفوها بالخضرة اكثر ما وصفوا ومن اي ما كان فانه يقال له الخاضب من اجل الحمرة التي تعتري ساقيه والخاضب وصف له علم يعرف به فاذا قالوا خاضب علم انه اياه يريدون قال ذو الرمة اذاك ام خاضب بالسي مرتعه ابو ثلاثين امسي وهو منقلب فقال ام خاضب كما انه لو	412	4576054457653698290	307	600.0	245	325	94.46154022216797	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00642	true	203957176686598528	0	253	0	1280	1524	300	قال اذاك ام ظليم كان سواء هذا كله قول ابي حنيفة قال وقد وهم------------ لان سيبويه انما حكاه بالالف واللام لا غير ولم يجز سقوط الالف واللام منه سماعا--------- وقوله وصف له علم لا يكون الوصف علما انما اراد انه وصف قد غلب حتي صار بمنزلة الاسم العلم كما تقول الحارث والعباس ويروي عن ابي سعيد يسمي الظليم خاضبا لانه يحمر منقاره وساقاه اذا تربع وهو في الصيف يقرع ويبيض ساقاه ويقال للثور الوحشي خاضب كذا في لسان العرب و من المجاز خض-------------------------------------ب الشجر يخضب من حد ضرب و هو لغة في خضب كسمع و خضب مثل عني خضوبا في الكل --واخضوضب اخضر و خضب النخل خضبا اخضر طلعه واسم تلك الخضرة الخضب والخضبة الطلعة وذكر ايضا في الصاد المهملة ج خضوب قال حميد بن ثور فلما غدت قد قلصت غير حشوة من الخوف فيه علف وخضوب وفي الصحاح مع الحوز فيها علف وخضوب و خضبت الارض خضبا طلع -باتها واخضر وخضبت الارض اخضرت كاخضبت----------------- اخضابا اذا ظهر نبتها وخضب العرفط والسمر سقط ورقه فاحمر واصفر وتقول رايت الارض مخضبة ويوشك ان تكون مخضبة وعن ابن الاعرابي يقال خضب العرفج وادبي اذا اورق وخلع العضاه واجدر واورس الرمث واحنط وارشم الشجر وارمش اذا اورق واجدر الشجر وجدر اذا اخرج ورقه كانه حمص وخضبت العضاه واخضبت جري الماء في عيدانها واخضرت هذا محل ذكره ووهم المءلف فذكره في الصاد المهملة وقد نبهنا عليه هنالك والخضب الجديد من النبات يمطر -------فيخضر ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخضوب كصبور وهو النبت الذي يصيبه المطر فيخضب ما يخرج من البطن وخضوب القتاد ان يخرج فيه وريقة عند الربيع وتمد عيدانه وذلك في	642	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00412	false	5040808483424834107	66	300	324	1532	1532	300	قال اذاك ام ظليم كان سواء هذا كله قول ابي حنيفة قال وقد وهم في قوله بتة لان سيبويه انما حكاه بالالف واللام لا غير ولم يجز سقوط الالف واللام منه سماعا من العرب وقوله وصف له علم لا يكون الوصف علما انما اراد انه وصف قد غلب حتي صار بمنزلة الاسم العلم كما تقول الح-رث والعباس ابو--------- سعيد -سمي الظليم خاضبا لانه يحمر منقاره وساقاه اذا تربع وهو في الصيف يفرع ويبيض ساقاه ويقال للثور الوحشي خاضب اذا اختضب بالحناء واذا كان بغير الحناء قيل صبغ شعره ولا يقال خضبه وخضب الشجر يخضب ---------------------------------------------خضوبا وخضب وخضب واخضوضب اخضر و-خضب النخل خضبا اخضر طلعه واسم تلك الخضرة الخضب والجمع خ-------------------------------------ضوب قال حميد بن ثور فلما غدت قد قلصت غير حشوة من الجوف فيه علف وخضوب وفي الصحاح مع الجوف فيها علف وخضوب و-خضبت الارض خضبا طلع نباتها واخضر وخضبت الارض اخضرت والعرب تقول اخضبت الارض اخضابا اذا ظهر نبتها وخضب العرفط والسمر سقط ورقه فاحمر واصفر----------------------------------------------- ابن الاعرابي يقال خضب العرفج وادبي اذا اورق وخلع العضاه قال-- واورس الرمث واحنط وارشم الشجر وارمش اذا اورق واجدر الشجر وجدر اذا اخرج ورقه كانه حمص والخض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الجديد من النبات يصيبه المطر فيخضر وقيل الخضب ما يظهر في الشجر من خضرة عند ابتداء الايراق وجمعه خضوب وقيل كل بهيمة اكلته فهي خاضب وخضبت العضاه واخضبت والخضوب ----------النبت الذي يصيبه المطر فيخضب ما يخرج من البطن وخضوب القتاد ان تخرج فيه وريقة عند الربيع وتمد عيدانه وذلك في-	412	4576054457653698290	945	1713.0	757	1480	63.85135269165039	171	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00642	true	203957176686598528	253	300	1280	1524	1524	300	اول نبته وكذلك العرفج والعوسج ولا يكون الخضوب في شء من انواع العضاه غيرها او الخضب ما يظهر من وفي نسخة في الشجر من خضرة في بدء الايراق وجمعه خضوب وقيل كل بهيمة اكلته فهي خاضب والمخضب كمنب-ر شبه الاجانة تغسل فيها الثياب والمخضب المركن ومنه الحديث-	642	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00413	false	-8791659727401226342	0	25	0	145	1636	300	اول نبته وكذلك العرفط والعوسج ولا يكون الخضوب في شء من انواع العضاه غ---------------------------------------------------------------------------------------------------يرها-- والمخضب بالكسر شبه الاجانة يغسل فيها الثياب والمخضب المركن ومنه الحديث	413	4576054457653698290	135	246.5	111	246	54.878047943115234	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00643	true	8086380190793867928	0	300	0	1552	1552	300	انه قال في مرضه الذي مات فيه اجلسوني في مخضب فاغسلوني و خضاب كغراب ع باليمن وهو صقع كعبير والملقب بالخضيب جماعة من المحدثين منهم ابو الحسن محمد بن ابي سليمان الزجاج الخضيب من اهل بغداد ومحمد بن شاذان بن دوست الخضيب ومحمد بن عبد الله بن سفيان الخضيب من اهل بغداد وابو بكر الخضيب من اهل بغداد وابو بكر محمد بن عبيد الله بن مرزوق الخضيب القاص وابو عيسي يحيي بن محمد بن سهل الخضيب من اهل عكبرا وغيرهم محدثون خضرب الخضربة اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو اضطراب الماء وماء خضارب كعلابط يموج بعضه في بعض ولا يكون ذلك الا في غدير او واد والمخضرب بفتح الراء الفصيح البليغ المتفنن قاله ابو الهيثم------------------------------------- وانشد لطرفة وكاءن تري من المعي مخضرب وليس له عند العزاءم جول قال ابو منصور كذلك انشده بالخاء والضاد ورواه ابن السكيت الم---عي محظرب بالحاء والظاء وقد تقدم التنبيه علي ذلك خضعب الخضعبة اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو الضعف و قال غيره الخضعبة المراة السمينة و قيل هي الضعيفة وقيل الخضعب- الضعيف والضخم الشديد وتخضعب امرهم اختلط وضعف خضلب تخضلب امرهم اهمله الجوهري وقال ابن دريد اي ضعف او اختلط كتخضعب نقله الصاغاني وصاحب اللسان خطب الخطب الشان وما خطبك اي ما شانك الذي تخطبه وهو مجاز كما في الاساس و الخطب الحال و الامر صغر او عظم وقيل هو سبب الامر يقال ما خطبك اي ما امرك وتقول هذا خطب جليل وخطب يسير والخطب الامر الذي يقع فيه المخاطبة و------------------------جل الخطب اي عظم الامر والشان وفي حديث عمر وقد افطروا في يوم غيم في رمضان فقال الخطب يسير وفي التنزيل العزيز قال فما خطبكم ايها المرسلون الحجر 57 ج خطوب ومن المجاز هو يقاسي خطوب الدهر فاما قول الاخطل كلمع ايدي مثاكيل مسلبة يندبن ضرس بنات الدهر والخطب فانما اراد الخطوب فحذف تخفيفا كذا في لسان -العر------ب وخطب المراة يخطبها خطبا حكاه----------------- اللحياني-	643	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00413	false	-8791659727401226342	25	206	145	1098	1636	300	انه قال في مرضه الذي مات فيه اجلسوني في مخضب فاغسلوني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خضرب الخضربة------------------------------- اضطراب الماء وماء خضارب------- يموج بعضه في بعض ولا يكون ذلك الا في غدير او واد قال اب-------------------------------------------و الهيثم رجل مخضرب اذا كان فصيحا بليغا متفننا وانشد لطرفة وكاءن تري من المعي مخضرب وليس له عند العزاءم جول قال ابو منصور كذا- انشده بالخاء والضاد ورواه ابن السكيت من يلمعي محظرب بالحاء والظاء وقد تقدم---------------- خضعب الخضعب- الضخم الشديد والخضعب----------------------------------ة المراة السم-----------------ينة و----الخضعبة الضعيف-------------- وتخضعب امرهم اختلط وضعف خضلب تخضلب امرهم------------------------------- ضعف--------- كتخضعب خطب الخط---------------------------ب الشان ا-------------------------------------------------------------------و الامر صغر او عظم وقيل هو سبب الامر يقال ما خطبك اي ما امرك وتقول هذا خطب جليل وخطب يسير والخطب الامر الذي تقع فيه المخاطبة والشان والحال ومنه قولهم جل الخطب اي عظم الامر والشان وفي حديث عمر وقد افطروا في يوم غيم من رمضان فقال الخطب يسير وفي التنزيل العزيز قال فما خطبكم ايها المرسلون وجمعه خطوب------------------------------------ فاما قول الاخطل كلمع ايدي مثاكيل مسلبة يندبن ضرس بنات الدهر والخطب -انما اراد الخطوب فحذف تخفيفا وقد يكون من باب رهن ورهن وخطب المراة يخطبها خطبا وخطبة بالكسر الاول عن اللحياني	413	4576054457653698290	801	1372.0	642	1642	48.78197479248047	139	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00644	true	7874413410324163925	2	82	14	448	1570	300	بكسرهما --قال عدي بن زيد يذكر قصة جذيمة الابرش لحطبة الزباء لخطيبي التي غدرت وخانت وهن ذوات غاءلة لحينا ا----------------------------------------------------------------------------ي لخطبة زباء وهي امراة غدرت بجذيمة الابرش حين خطبها فاجابته وخاست بالعهد وقتلته هكذا قاله ابو عبيد واستشهد به الجوهري وقال---- ال--ليث الخطيبي اسم--- وانشد قول عدي المذكور قال ابو منصور هذا خطا محض انما خطيبي هنا مصدر واختطبها وخطبها عليه و الخطيب الخاطب والخطب الذي يخطب المراة و هي خطبه التي يخطبها و ------------كذلك خطبته و--------------------خطيباه وخطيبته وهو خطبها	644	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00413	false	-8791659727401226342	210	293	1124	1593	1636	300	------اسم قال عدي بن زيد يذكر قصد جذيمة الابرش لخطبة الزباء لخطيبي التي غدرت وخانت وهن ذوات غاءلة لحينا قال ابو منصور وهذا خطا محض وخطيبي هاهنا مصدر كالخطبة هكذا قال ابو عبيد والمعني لخطبة زباء وهي امراة غدرت بجذيمة الابرش حين خطبها فاجابته وخاست بالعهد فقتلته وجمع الخاطب خطاب------------- الجوهري و-الخطيب الخاطب والخطيبي الخطبة وانشد بيت عدي بن زيد وخطبها---------------------------------------- واختط-------بها عليه وا----------------لخطب الذي يخطب المراة و-هي خطبه التي يخطبها والجمع اخطاب وكذلك خطبته وخطبته الضم عن كراع وخطيباه وخطيبته وهو خطبها	413	4576054457653698290	308	467.0	250	553	55.69620132446289	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00644	true	7874413410324163925	89	299	483	1569	1570	300	والخطب المراة المخطوبة كما يقال ذبح للمذبوح وقد خطبها خطبا كما يقال ذبح ذبحا و هو خطيبها كسكيت ج خطيبون ولا يكسر قال الفراء في قوله تعالي من خطبة النساء البقرة 235 الخطبة مصدر بمنزلة الخطب---------------------------------------- والعرب تقول فلان خطب فلانة اذا كان يخطبها ويقول الخاطب خطب بالكسر ويضم فيقول المخطوب اليهم نكح بالكسر وبضم وهي كلمة كانت---------------------------- من العرب يقال لها ام خارجة يضرب بها المثل فيقال اسرع من نكاح ام خارجة وكان الخاطب يقوم علي باب خباءها ويقول خطب فتقول نكح والخ-----------------طاب كشداد المتصرف اي كثير التصرف في الخطبة قال برح بالعينين خطاب الكثب يقول اني خاطب وقد كذب وانما يخطب عسا من حلب واختطبوه اذ----------ا دعوه الي تزويج صاحبتهم قال ابو زيد اذا دعا اهل المراة الرجل------ ليخطبها فقد اختطبوا اختطابا---- واذا ارادوا تنفيق ايمهم كذبوا علي رجل فقالوا قد خطبها فرددناه فاذا رد عنه قومه قالوا كذبتم لقد اختطبتموه فما خطب اليكم و-----في الحديث نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه---- هو ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقا علي صداق معلوم ويتراضيا ولم يبق الا العقد فاما اذا لم يتفقا ويتراضيا ولم يركن احدهما الي الاخر فلا يمنع من خطبتها وهو خارج عن النهي وفي الحديث انه لحري ان خطب ان يخطب اي يجاب الي خطبته يقال خطب فلان الي فلان فخطبه واخطبه اي اجابه	644	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00414	false	-5154359427433050166	2	216	9	1117	1581	300	والخطب المراة المخطوبة كما يقال ذبح للمذبوح وقد خطبها خطبا كما يقال ذبح ذبحا---------------------------------------- الفراء في قوله تعالي من خطبة النساء الخ-----------طبة مصدر بمنزلة الخطب وهو بمنزلة قولك انه لحسن القعدة والجلسة والعرب تقول فلان خطب فلانة اذا كان يخطبها ويقول الخاطب خطب------------ فيقول المخطوب اليهم نكح------------ وهي كلمة كانت العرب تتزوج بها وكانت امراة من العرب يقال لها ام خارجة يضرب بها المثل فيقال اسرع من نكاح ام خارجة وكان الخاطب يقوم علي باب خباءها فيقول خطب فتقول نكح وخطب فيقال نكح ورجل خطاب----------------- كثير التصرف في الخطبة قال برح بالعينين خطاب الكثب يقول اني خاطب وقد كذب وانما يخطب عسا من حلب واختطب القوم فلانا اذا دعوه الي تزويج صاحبتهم قال ابو زيد اذا دعا اهل المراة الرجل اليها ليخطبها فقد اختطبوا اختطابا قال واذا ارادوا تنفيق ايمهم كذبوا علي رجل فقالوا قد خطبه افرددناه فاذا رد عنه قومه قالوا كذبتم لقد اختطبتموه فما خطب اليكم وقوله في الحديث نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه قال هو ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقا علي صداق معلوم ويتراضيا ولم يبق الا العقد فاما اذا لم يتفقا ويتراضيا ولم يركن احدهما الي الاخر فلا يمنع من خطبتها وهو خارج عن النهي وفي الحديث انه لحري ان خطب ان يخطب اي يجاب الي خطبته يقال خطب فلان الي فلان فخطبه واخطبه اي اجابه	414	4576054457653698290	982	1857.0	792	1200	81.83333587646484	180	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00645	true	-8795861736105781229	1	73	7	375	1535	300	مصدر الخطيب -خطب الخاطب علي المنبر------- يخطب خطابة با------لفتح وخطبة بالضم قاله الليث ونقله عنه ابو منصور قال و-------------------------------- لا يجوز الا علي وجه واحد وهو ان------- اسم ذلك الكلام الذي يتكلم به الخطيب خطبة ايضا فيوضع موضع المصدر قال الجوهري خطبت علي المنبر خطبة بالضم وخطبت المراة خطبة بالكسر واختطب فيهما وقال ثعلب خطب علي القوم خطبة فجعلها مصدرا قال ابن سيده ولا ادري كيف ذلك الا ان يكون الاسم وضع	645	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00414	false	-5154359427433050166	229	300	1209	1581	1581	300	مصدر الخطيب وخطب الخاطب علي المنبر واختطب يخطب خطابة واسم الكلام الخطبة قال----------------------- ابو منصور والذي قال الليث ان الخطبة مصدر الخطيب لا يجوز الا علي وجه واحد وهو ان الخطبة اسم للكلا----م الذي يتكلم به الخطيب---------- فيوضع موضع المصدر---- الجوهري خطبت علي المنبر خطبة بالضم وخطبت المراة خطبة بالكسر واختطب فيهما -قال ثعلب خطب علي القوم خطبة فجعلها مصدرا قال ابن سيده ولا ادري كيف ذلك الا ان يكون وضع-------	414	4576054457653698290	304	505.0	244	421	72.20902252197266	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00645	true	-8795861736105781229	71	143	365	738	1535	300	الاسم وضع موضع المصدر او هي اي الخ--------------طبة عند العرب الكلام المنثور المسجع ونحوه واليه ذهب ابو اسحاق وفي التهذيب -الخطبة مثل الرسالة التي لها اول واخر قال وسمعت بعض العرب يقول اللهم ارفع عنا هذه الضغطة كانه ذهب الي ان لها مدة وغاية اولا واخرا ولو اراد مرة لقال ضغطة ولو اراد الفعل لقال الضغطة مثل المشي-----------------------------------------------------------------------ة ورجل خطيب حسن الخطبة بالضم جمعه- خطباء وقد خطب بالضم خطابة بالفتح صار خطيبا	645	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00415	false	-5265542710396641938	0	81	0	428	1612	300	الاسم---- موضع المصدر -وذهب ابو اسحاق الي ان الخطبة عند العرب الكلام المنثور المسجع ونحوه------------------------ التهذيب والخطبة مثل الرسالة التي لها اول واخر قال وسمعت بعض العرب يقول اللهم ارفع عنا هذه الضغطة كانه ذهب الي ان لها مدة وغاية اولا واخرا ولو اراد مرة لقال ضغطة ولو اراد الفعل لقال الضغطة مثل المشية قال وسمعت اخر يقول اللهم غلبني فلان علي قطعة من الارض يريد ارضا مفروزة ورجل خطيب حسن الخطبة وجمع الخطيب خطباء و---خطب بالضم خطابة بالفتح صار خطيبا	415	4576054457653698290	324	590.5	262	460	70.43478393554688	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00646	true	7708152189557718201	210	259	1086	1341	1551	300	الحنظل-------- صار خطبانا وهو امن يصفر وتصير فيه خطوط خضر واخطبت -----------------------------------------------------------------------------------------------الحنطة اذا لونت والخطبان بالضم نبت في اخر الحشيش ك-----الهليون علي وزن حردون او كاذناب الحيات اطرافها رقاق تشبه البنفسج او هو اشد منه سوادا وما دون ذلك اخضر وما دون ذلك الي اصولها ابيض وهي شديدة المرارة	646	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00415	false	-5265542710396641938	219	283	1171	1513	1612	300	الحنظل اصفر اي صار خطبانا وهو ا-ن يصفر وتصير فيه خطوط خضر وحنظلة خطباء صفراء فيها خطوط خضر وهي الخطبانة وجمعها خطبان وخطبان الاخيرة نادرة وقد اخطب الحنظل وكذلك الحنطة اذا لونت والخطبان نبتة----- في اخر الحشيش كانها الهلي--------------ون او -اذناب الحيات اطرافها رقاق تشبه البنفسج او هو اشد منه سوادا وما دون ذلك اخضر وما دون ذلك الي اصولها ابيض وهي شديدة المرارة	415	4576054457653698290	225	376.0	180	363	61.98347091674805	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00646	true	7708152189557718201	45	90	230	461	1551	300	والخطبة بالضم لون كدر او يضرب الي الكدرة مشرب حمرة في صفرة كلون الحنطة- الخطباء قبل ان تيبس وكلون بعض حمر الوحش والخطبة ايضا الخضرة او-- غبرة ترهقها خضرة والفعل من كل ذلك خطب كفرح خطبا فهو اخطب و قيل الاخطب الاخضر يخالطه سواد والاخطب	646	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00415	false	-5265542710396641938	180	219	963	1171	1612	300	والخطبة------ لون------- يضرب الي الكدرة مشرب حمرة في صفرة كلون الحنظلة الخطباء قبل ان تيبس وكلون بعض حمر الوحش والخطبة----- الخضرة وقيل غبرة ترهقها خضرة والفعل من كل ذلك خطب----- خطبا وهو اخطب و-قيل الاخطب الاخضر يخالطه سواد و--اخطب	415	4576054457653698290	200	347.5	161	234	85.47008514404297	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00646	true	7708152189557718201	106	155	553	802	1551	300	ولا انثني من طيرة عن مريرة اذا الاخطب الداعي علي الدوح صرصرا و الاخطب ا---------------------------------------------------------لصقر----- قال ساعدة بن جءية الهذلي ومنا حبيب العقر حين يلفهم كما لف صردان الصريمة اخطب و الاخط----------------------------------------------------------------ب الحمار تعلوه خضرة وحمار اخطب بين------- الخطب-ة وهو غبرة ترهقها خضرة او الذي بمتنه خط اسود وهو	646	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00416	false	-3553072562767897096	0	70	0	368	1658	300	ولا انثني من طيرة عن مريرة اذا الاخطب الداعي علي الدوح صرصرا ورايت في نسخة من الصحاح حاشية الشقراق بالفارسية كاسكينه وقد قالوا للصقر اخطب قال ساعدة بن جءية الهذلي ومنا حبيب العقر حين يلفهم كما لف صردان الصريمة اخطب وقيل لليد عند نضو سوادها من الحناء خطباء ويقال ذلك في الشعر ايضا والاخطب الحمار تعلوه خضرة ابو عبيد من حمر الوحش الخطباء وهي الاتان التي لها--------------- خط اسود علي	416	4576054457653698290	189	303.0	148	383	49.347259521484375	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00647	true	-416858196828578137	173	267	922	1421	1585	300	وفي حديث الحجاج امن اهل المحاشد والمخاطب اراد بالمخاطب الخطب جمع علي غير قياس كالمشابه و---------قيل هو جمع مخطبة والمخطبة الخطبة والمخاطبة مفاعلة من الخطاب والمشاورة اراد اانت من الذين يخطبون الناس ويحثونهم علي الخروج والاجتماع للفتن في التهذيب قال بعض المفسرين في قوله تعالي وفصل الخطاب 20 قال هو ال--حكم بالبينة او اليمين وقيل معناه ان يفصل بين الحق والباطل ويميز بين الحكم وضده او هو الفقه في القضاء او هو النطق باما بعد وداود------------ اول من قال اما بعد-------------------------------- وقال ابو العباس ويعني اما --------بعد ما مضي من الكلام فهو كذا وكذا	647	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00415	false	-5265542710396641938	81	180	428	963	1612	300	وفي حديث الحجاج امن اهل المحاشد والمخاطب اراد بالمخاطب الخطب جمع علي غير قياس كالمشابه والملامح وقيل هو جمع مخطبة والمخطبة الخطبة والمخاطبة مفاعلة من الخطاب والمشاورة اراد -انت من الذين يخطبون الناس ويحثونهم علي الخروج والاجتماع للفتن--- التهذيب قال بعض المفسرين في قوله تعالي وفصل الخطاب ---قال هو ان يحكم بالبينة او اليمين وقيل معناه ان يفصل بين الحق والباطل ويميز بين الحكم وضده وقيل فصل الخطاب اما ب-------------------عد وداود عليه السلام اول من قال اما بعد وقيل فصل الخطاب الفقه في القضاء وقال ابو العباس م-عني اما بعد اما بعد ما مضي من الكلام فهو كذا وكذا	415	4576054457653698290	450	838.5	367	562	80.07117462158203	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00647	true	-416858196828578137	4	58	18	301	1585	300	خطباء بينة الخطاب قال الزفيان وصاحبي ذات هباب دمشق خطباء ورقاء السراة عوهق وحمامة خطباء القميص و -------------------------------------يد خطباء نصل سواد خضابها من الحناء قال اذكرت مية اذ لها اتب وجداءل وانامل خطب وقد يقال في الشعر والشفتين ومن المجاز فلان يخطب عمل كذا يطلبه واخطبك ال---------------------------------صيد فارمه اي امكنك ودنا منك فهو مخطب	647	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00416	false	-3553072562767897096	74	131	392	695	1658	300	خطباء بينة الخط-ب قال الزفيان وصاحبي ذات هباب دمشق خطباء ورقاء السراة عوهق و-----اخطبان اسم طاءر سمي بذلك لخطبة في جناحيه وهي الخضرة ويد خطباء نصل سواد خضابها من الحناء قال اذكرت مية اذ لها اتب وجداءل وانامل خطب وقد يقال في الشعر والشف-----------------------------------تين واخطبك الصيد امكنك ودنا منك ويقال اخطبك الصيد فارمه اي امك---------نك فهو مخطب	416	4576054457653698290	221	378.0	178	353	62.606231689453125	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00648	true	1901268390773345648	25	181	122	994	1615	300	الضيق في المعاش ورجل خطرب وخطارب بضمهما اي متقول بما لم يكن جاء وقد خطرب وتخطرب تقول نقله الصاغاني خطلب والخطلبة اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو كثرة الكلام واختلاطه يقال تركت القوم في خطلبة اي اختلاط------------------------------ خعب الخيعابة اهمله الجوهري وهو بالكسر وضبطه الصاغاني بالفتح الرجل الردء الدنء ولم يسمع الا في قول تابط شرا ولا خرع خيعابة دي غواءل هيام كجعفر الابطح المتهيل وفي التهذيب الخيعابة والخيعامة المابون ق-------------ال ويروي خيعامة ----والخرع السريع التثني والانكسار والخيعامة القصف المتكسر واورد البيت الثاني ولا هلع لاع اذا الشول حاردت وضنت بباقي درها المتنزل هلع ضجر لاع جبان خلب الخلب بالكسر الظفر عامة وجمعه اخلاب لا يكسر علي غير ذلك خل-به بظفره يخلبه بالكسر خلبا و خلبه يخلبه بالضم خلبا جرحه او-- خدشه او خلبه يخلبه خلبا قطعه وخلب النبات يخلبه خلبا قطعه كاستخلبه و خلبه -----------شقه واستخلب النبات قطعه وخضده واكله قال الليث الخلب مزق الجلد بالناب و السبع خل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الفريسة يخلبها ويخلبها خلبا اخذها بمخلبه	648	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00416	false	-3553072562767897096	149	290	799	1603	1658	300	الضيق في المعاش وخط----رب وخطارب ال--------متقول بما لم يكن جاء وقد ------تخطرب -------------------خطلب------------------------------------------------------------------ تركت القوم في خطلبة اي اختلاط والخطلبة كثرة الكلام واختلاطه خعب الخيعابة----------------------------------------------------- الرد------ء ولم يسمع الا في قول تابط شرا ولا خرع خيعابة ذي غواءل هيام كجف-ر الابطح المتهيل---- التهذيب الخيعابة والخيعامة المابون واورد البيت وقال ويروي خيعامة قال والخرع السريع التثني والانكسار والخيعامة القصف المتكسر واورد البيت الثاني ولا هلع لاع اذا الشول حاردت وضنت بباقي درها المتنزل هلع ضجر لاع جبان خلب الخلب ال-------ظفر عامة وجمعه اخلاب لا يكسر علي غير ذلك وخلبه بظفره يخلبه خ-------------------------------لبا جرحه وقيل خدش------------------------ه وخلبه يخ-------------------------لبه ويخلبه خلبا قطعه وشقه والمخلب ظفر------------------------------------------------------- السبع من الماشي والطاءر وقيل المخلب لما يصيد من الطير والظفر لما لا يصيد التهذيب ولكل طاءر من الجوارح مخلب ولكل سبع مخلب وهو اظافيره الجوهري والمخلب للطاءر والسباع بمنزلة الظفر للانسان وخلب الفريسة يخلبها ويخلبها خلبا اخذها بمخلبه	416	4576054457653698290	537	894.0	437	1113	48.24797821044922	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00648	true	1901268390773345648	249	296	1351	1597	1615	300	والخلابة المخادعة وقيل الخديعة باللسان وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال ----------------------اذا بايعت فقل لا خلابة اي لا خداع وفي رواية لا خيابة قال ابن الاثير كانها لثغة من الراو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي المثل اذا لم تغلب فاخلب بالكسر وحكي عن الاصمعي فاخلب بالضم علي الثاني اي	648	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00417	false	3678258897438837003	70	198	395	1069	1638	300	والخلابة المخادعة وقيل الخديعة باللسان وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل كان يخدع في بيعه اذا بايعت فقل لا خلابة اي لا خداع وفي رواية لا خيابة قال ابن الاثير كانها لثغة من الراوي ابدل اللام ياء وفي الحديث ان بيع المحفلات خلابة ولا تحل خلابة مسلم والمحفلات التي جمع لبنها في ضرعها وخلبه يخلبه خلبا وخلابة خدعه وخالبه واختلبه خادعه قال ابو صخر فلا ما مضي يثني ولا الشيب يشتري فاصفق عند السوم بيع المخالب وهي الخليبي ورجل خالب وخلاب وخلبوت وخلبوب الاخيرة عن كراع خداع كذاب قال الشاعر ملكتم فلما ان ملكتم خلبتم وشر الملوك الغادر الخلبوت جاء علي فعلوت مثل رهبوت وامراة خلبوت علي مثال جبروت هذه عن اللحياني وفي المثل اذا لم تغلب فاخلب بالكسر وحكي عن الاصمعي فاخلب اي -----------------	417	4576054457653698290	226	418.5	183	691	32.70622253417969	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00649	true	2837226099893083892	123	166	680	901	1575	300	وخلب به يخلب عمل وقطع و الم-------------خلب ظفر كل سبع من الماشي والطاءر او هو ------لما يصيد من الطير والظفر لما لا يصيد في التهذيب ولكل طاءر من الجوارح مخلب ولكل سبع مخلب وهو اظاف-ره وقال الجوهري -المهلب للطاءر والسباع بمنزلة الظفر للانسان	649	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00416	false	-3553072562767897096	243	283	1326	1557	1658	300	وخل--به يخلبه ويخلبه خلبا قطعه وشقه والمخلب ظفر الس-بع من الماشي والطاءر وقيل المخلب لما يصيد من الطير والظفر لما لا يصيد--- التهذيب ولكل طاءر من الجوارح مخلب ولكل سبع مخلب وهو اظافيره -----الجوهري والمخلب للطاءر والسباع بمنزلة الظفر للانسان	416	4576054457653698290	187	322.0	154	242	77.2727279663086	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00649	true	2837226099893083892	29	97	157	531	1575	300	ورجل خالب وخلاب وخلبوت محركة وخلبوب بباءين مع التحريك وخلبوب الاخيرة عن كراع خداع كذاب قال الشاعر ملكتم فلما ان ملكتم خلبتم وشر الملوك الغادر الخلبوت جاء علي فعلوت مثل رهبوت وع-------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الخلابة ان تخلب المراة قلب الرجل بالطف القول واخلبه وامراة خالبة للفءاد وخلبة كفرحة قا-----------------------------------------------------------------ل النمر بن تولب اودسي الشباب وحب الخالة الخلبه وقد برءت فما بالقلب من قلبه ويروي------- بفتح اللام علي انه جمع	649	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00417	false	3678258897438837003	152	293	822	1600	1638	300	ورجل خالب وخلاب وخلبوت وخل-------------------------------بوب الاخيرة عن كراع خداع كذاب قال الشاعر ملكتم فلما ان ملكتم خلبتم وشر الملوك الغادر الخلبوت جاء علي فعلوت مثل رهبوت وامراة خلبوت علي مثال جبروت هذه عن اللحياني وفي المثل اذا لم تغلب فاخلب بالكسر وحكي عن الاصمعي فاخلب اي اخدعه حتي تذهب بقلبه من قاله بالضم فمعناه فاخدع ومن قال فاخلب فمعناه فانتش قليلا شيءا يسيرا بعد شء كانه اخذ من مخلب الجارحة قال ابن الاثير معناه اذا اعياك الامر مغالبة فاطلبه مخادعة وخلب المراة عقلها يخلبها خلبا سلبها اياه وخلبت هي قلبه تخلبه خلبا واختلبته اخذته وذهبت به الليث الخلابة ان تخلب المراة قلب الرجل بالطف القول واخلبه وامراة خلابة للفءاد وخلوب والخلباء من النساء الخدوع وامراة خالبة وخلوب وخلابة خداعة وكذلك الخلبة قال النمر اود---------ي الشباب وحب الخالة الخلبه وقد برءت فما بالقلب من قلبه ويروي الخلبة بفتح اللام علي انه جمع	417	4576054457653698290	315	574.0	255	818	38.5085563659668	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00649	true	2837226099893083892	172	259	930	1360	1575	300	-الخلب بالكسر------------------- لحيمة رقيقة تصل بين الاضلاع او هو الكبد في بعض اللغات او زيادتها اي الكبد او حجابها كما في الاساس او حجاب القلب وبه صدر ابن منظور وقيل هو حجاب ما بين القلب والكبد حكاه ابن الاعرابي وبه فسر قول الشاعر يا هند هند بين خلب وكبد و----قيل هو ح------------------------------------------------------------جاب بين القلب وسواد البذن او-- هو شء ابيض رقيق لازق بها اي بالكبد وقيل هو----------------------------------------------------- عظيم مثل ظفر الانسان لاصق بناحية الحجاب مما يلي الكبد وهي تلي الكبد والحجعاب والكبد ملتزقة بجانب الحجاب و الخلب	649	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00418	false	-8792420313512149737	150	237	773	1231	1563	300	والخلب بالكسر حجاب القلب وقيل هي لحيمة رقيقة تصل بين الا------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلاع وقيل هو حجاب ما بين القلب والكبد حكاه ابن الاعرابي وبه فسر قول الشاعر يا هند هند بين خلب وكبد ومنه قيل للرجل الذي يحبه النساء انه لخلب نساء اي يحبه النساء وقيل الخلب حجاب بين القلب وسواد البطن وقيل هو شء ابيض رقيق لازق -------بالكبد وقيل الخلب زيادة الكبد والخلب الكبد في بعض اللغات وقيل الخلب عظيم مثل ظفر الانسان لاصق بناحية الحجاب مما يلي الكبد وهي تلي الكبد والحج-اب والكبد ملتزقة بجانب الحجاب و-الخلب	418	4576054457653698290	306	534.0	245	569	53.778560638427734	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00650	true	-4825318950124504803	248	300	1237	1488	1488	300	الخلب وهو الذي لا غيث فيه كانه خادع يومض حتي تطمع بمطره ثم يخلفك و يقال برق الخلب وبرق خلب فيضافان وفي نسخة برق خلب علي الوصفية اي المطمع المخلف ومنه قيل لمن يعد ولا ينجز وعده انما انت كبرق خلب ويقال انه كبرق خلب وبرق خلب --------------------------------------------------------------------------وفي حديث الاستسقاء اللهم سقيا-	650	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00418	false	-8792420313512149737	26	82	142	417	1563	300	الخلب---- الذي لا غيث فيه كانه خادع يومض حتي تطمع بمطره ثم يخلفك وي-قال برق الخلب وبرق خلب فيضافان---------------------------------------------- ومنه قيل لمن يعد ولا ينجز وعده انما انت كبرق خلب ويقال انه كبرق خلب وبرق خلب وهو السحاب الذي يبرق ويرعد ولا مطر معه والخلب ايضا السحاب الذي لا مطر فيه وفي حديث الاستسقاء اللهم سقيا	418	4576054457653698290	199	333.0	159	326	61.042945861816406	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00650	true	-4825318950124504803	85	203	435	1015	1488	300	فنزل اليه وقعد علي كرسي خلب قواءمه من حديد الخلب الليف ومنه الحديث واما موسي فجعد ادم علي جمل احمر مخطوم بخلبة وقد يسمي الحبل نفسه حلبة ومنه الحديث بليف خلبة علي البدل وفيه انه كان له وسادة حشوها خلب و الخلب والخلب ال-------------------------------------------------------طين عامة عن ابن الاعرابي قال رجل من العرب لطباخه خلب ميفاك حتي ينضج الرودق خلب---- اي طين ويقال للطين خلب---- والميفي طبق التنور والرودق الشواء او هو صلبه اللازب او اسوده وقيل هو الحماة---------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن عباس وقد حاجه عمر في قوله تعالي تغرب في عين حمءة الكهف 86 فقال عمر حامية فانشد ابن عباس بيت تبع فراي مغيب الشمس ع هد مابها في عين ذي خلب وثاط حرمد الخلب الطين والحماة وماء --------	650	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00419	false	731645444777263764	0	138	0	689	1563	300	فنزل اليه وقعد علي كرسي خلب قواءمه من حديد الخلب الليف ومنه الحديث واما موسي فجعد ادم علي جمل احمر مخطوم بخلبة وقد يسمي الحبل نفسه خلبة ومنه الحديث بليف خلبة علي البدل وفيه انه كان له وسادة حشوها خلب و-الخلب والخلب الطين الصلب اللازب وقيل الاسود وقيل طين الحماة وقيل هو الطين عامة ---ابن الاعرابي قال رجل من العرب لطباخه خلب ميفاك حتي ينضج الرودق قال خلب اي طين ويقال للطين خلب قال والميفي طبق التنور والرودق الشواء وماء مخلب اي ذو خلب وقد اخلب قال تبع او غيره فراي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط حرمد الليث الخلب ورق الكرم العريض ونحوه وفي حديث ابن عباس وقد حاجه عمر في قوله تعالي تغرب في عين حمءة--------- فقال عمر حامية فانشد ابن عباس بيت ---------------------------تبع في عين ذي خلب---------- الخلب الطين والحماة وامراة خلباء	419	4576054457653698290	480	852.0	383	739	64.95263671875	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00651	true	-5795732844806907384	63	234	321	1229	1601	300	والخلبن------ والنون زاءدة للالحاق وليست باصلية ف-ي الصحاح الخلبن الحمقاء قال ابن السكيت وليس من الخلابة قال رءبة يصف النوق وخلطت كل دلاث علجن تخليط خرقاء اليدين خلبن ورواه ابو الهيثم خلباء اليدين وهي الخرقاء عن الليث وقد خلبت كفرح خلبا والخلبن المهزولة و ا---لخلب بالكسر الوشي و المخلب كمعظم الكثير الوشي من الثياب وثوب مخلب كثير الوشي قال لبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاءن راينا من ملوك وسوقة وصاحبت من وفد كرام وموكب وغيث بدكداك يزين وهاده ---------------------------------------نبات كوشي العبقري المخلب اي الكثير الالوان وقيل نقوشه كمخالب الطير ومن المجاز انشب فيه مخالبه تعلق به كذا في الاساس خنب الخنب كقنب و خناب مثل جنان رواهما سلمة عن الفراء و خنعاب مثل سحاب نقله الصغاني الضخم الطويل من الرجال ومنهم من لم يقيد وهو ايضا الاحمق المتصرف المختلج الذاهب مرة هنا ومرة هنا و الخناب كجنان الضخم الانف وهذا مما جاء علي اصله شاذا لان كل ما كان علي فعال من الاسماء ابدل من احد حرفي تضعيفه ياء مثل دينار وقيراط كراهية ان يلتبس بالمصادر الا ان يكونع بالهاء فيخرج علي اصله مثل دنابة	651	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00419	false	731645444777263764	138	300	689	1563	1563	300	--وخلبن خرقاء والنون زاءدة للالحاق وليست باصلية وفي الصحاح الخلبن الحمقاء قال ابن السكيت وليس من الخلابة قال رءبة يصف النوق وخلطت كل دلاث علجن تخليط خرقاء اليدين خلبن ورواه ابو الهيثم خلباء اليدين وهي الخرقاء--------- وقد خلبت -----خلبا والخلبن المهزولة منه والخلب ال-------وشي و-المخلب------ الكثير الوشي من الثياب وثوب مخلب كثير الوشي قال لبيد وغيث بدكداك يزين وهاده نبات كوشي العبقري المخلب اي الكثير الالوان واورد الجوهري هذا البيت وغيث برفع الثاء قال ابن بري والصواب خفضها لان قبله وكاءن راينا من ملوك وسوقة وصاحبت من وفد كرام وموكب قال الدكداك ما انخفض من الارض وكذلك الوهاد جمع وهدة شبه زهر النبات بوشي العبقري-------------------------------------------------------------------------------------------------- خنب الخناب الضخ------------------------------------------------------------------------م الطويل من الرجال ومنهم من لم يقيد وهو ايضا الاحمق --------المختلج------- مرة هنا ومرة هنا و-الخناب------ الضخم الانف وهذا مما جاء علي اصله شاذا لان كل ما كان علي فعال من الاسماء ابدل من احد حرفي تضعيفه ياء مثل دينار وقيراط كراهية ان يلتبس بالمصادر الا ان يكون- بالهاء فيخرج علي اصله مثل دنابة-	419	4576054457653698290	652	1169.5	530	1098	59.38069152832031	115	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00651	true	-5795732844806907384	234	300	1229	1601	1601	300	وصنارة ودنامة وخنابة لانه الان قد امن التباسه بالمصادر و------------رجل خناب -----------------------------------ضخم في عبالة والجمع خناءب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخنابتان بالكسر ويضم طرفا الانف من جانبيه او حرفا المنخر وقيل خنابتا الانف خرقاه عن يمين وشمال بينهما الوترة او الخنابة الارنبة العظيمة قال ابن سيده والارنبة ما تحت الخنابة والعرتمة اسفل من ذلك وهي حد الانف والروثة تجمع ذلك كله وهي المجتمعة قدام المارن وبعضهم يقول العرتمة ما بين-	651	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00420	false	8609964081924128215	0	99	0	570	1684	300	وصنارة ودنامة وخنابة لانه الان قد امن التباسه بالمصادر التهذيب يقال رجل خناب مكسور الخاء مشدد النون مهموز وهو الضخم في عبالة والجمع خنانب ويقال الخناب من الرجال الاحمق المتصرف يختلج هكذا مرة وهكذا مرة اي يذهب الازهري الليث الخنابة الخاء رفع والنون شديدة وبعد النون همزة وهي طرف الانف وهما الخنابتان قال والارنبة تحت الخنابة وقال ابن سيده الخنابة الارنبة العظيمة وقيل طرف الارنبة من اعلاها بينها وبين النخرة والخنابتان------------ طرفا الانف من جانبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والارنبة ما تحت الخنابة والعرتمة اسفل من ذلك وهي حد الانف والروثة تجمع ذلك كله وهي المجتمعة قدام المارن وبعضهم يقول العرتمة ما بين	420	4576054457653698290	251	428.0	207	689	36.42960739135742	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00652	true	5384074711299693186	0	219	0	1176	1609	300	الوترة والشفة والخنابة حرف المنخر قا-------------------------------------------------------------------ل الراجز اكوي ذوي الاضغان كيا منضجا منهم وذا الخنابة العفنججا ---او الخنابة طرفها من اعلاها وفي حديث زيد بن ثابت في الخنابتين اذا خرمتا قال في كل واحدة ثلث دية الانف هما بالكسر والتشديد جانبا المنخرين عن يمين الوترة وشمالها و الخنابة الكبر وقد تهمز الخنابة وكذا الخناب همزهما الليث وانكرها الاصمعي وقال لا يصح والفراء قال لا اعرف قال ابو منصور الهمزة التي ذكرها الليث في الخنابة والخناب لا تصح عندي الا ان تجتلب كما ادخلت في الشمال وغرقء البيض وليست باصلية وقال ابو عمرو- واما الخنابة بالهمز وضم الخاء فان ابا العباس روي عن ابن الاعرابي قال الخنابتان بكسر الخاء وتشديد النون غير مهموز هما سما المنخرين وهما المنخران والخورمتان---- هكذا ذكرهما ابو عبيدة في كتاب الخيل ---------------------------------------------------------------------كذا في لسان العرب و خنابة بن كعب العبشمي شاعر معمر تابعي في ايام معاوية بن ابي سفيان والخنب بالكسر باطن الركبة وهو المابض نقله الصاغاني او هو موصل اس-فل اطراف الفخذين واعالي الساقين او--------------------- هو فروج ما بين الاضلاع و فروج ما بين الاصابع نقله الصاغاني وقال الفراء الخنب بالكسر ثني الركبة وهو المابض ج اي جمع ذلك كله اخناب قال رءبة عوج دقاق من تحني الاخناب -----و الخنب بالتحريك الخنان في الانف او كالخنان نقله ابن دريد وقد خنب كفرح خنبا و خنبت رجله بالكسر وهنت واخنبها هو اوهنها وقد اخنبتها انا	652	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00420	false	8609964081924128215	99	287	570	1623	1684	300	الوترة والشفة والخنابة حرف المنخر وهما الخنابتان وقيل خنابتا الانف خرقاه عن يمين وشمال بينهما الوترة قال الراجز اكوي ذوي الاضغان كيا منضجا منهم وذا الخنابة العفنججا ويقال الخنابة بالهمز--------- وفي حديث زيد بن ثابت في الخنابتين اذا خرمتا قال في كل واحدة ثلث دية الانف هما بالكسر والتشديد جانبا المنخرين عن يمين الوترة وشمالها وهمزها ال---------------------------------------------ليث وانكرها الا--------------------------------صمعي قال ابو منصور الهمزة التي ذكرها الليث في الخنابة والخناب لا تصح عندي الا ان تجتلب كما ادخلت في الشمال وغرقء البيض وليست باصلية -قال ابو منصور واما الخنابة بالهمز وضم الخاء فان ابا العباس روي عن ابن الاعرابي قال الخنابتان بكسر الخاء وتشديد النون غير مهموز هما سما المنخرين وهما المنخران والخورمتان قال هكذا ذكرهما ابو عبيد -في كتاب الخيل وروي سلمة عن الفراء انه قال الخناب والخنب الطويل قال ولا اعرف الهمز لاحد في هذه الحروف والخنب كالخنان------------------------ في الانف وقد خنب خنبا والخنب-------------------------------------------------------- موصل اسافل اطراف الفخذين واعالي الساقين والخنب باطن الركبة وقيل هو فروج ما بين الاضلاع و---------------------------------------------------------------------------------------جمع ذلك كله اخناب قال رءبة عوج دقاق من تحني الاخناب الفراء الخنب ب----كسر الخاء ثني الركبة وهو المابض و--------------------------------خنبت رجله بالكسر وهنت واخنبها هو اوهنها و---اخنبتها انا	420	4576054457653698290	788	1364.0	639	1347	58.500370025634766	134	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00652	true	5384074711299693186	233	298	1241	1600	1609	300	اخنب اهلك ويقال اختنب القوم هلكوا------------------------- وجارية خنبة كفرحة غنجة رخيمة وظبية خنبة اي عاقدة عنقها وهي رابضة لا تبرح مكانها كان الجارية شبهت بها وقال كانها عنز ظباء خنبه ولا يبيت بعلها علي ابه الابة الريبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخنابة كسحابة الاثر القبيح قال ابن مقبل ما كنت مولي خنابات فاتيها ولا المنا لقتلي ذاكم الكلم ويروي جنابات يقول لست اجنبيا منكم ويروي خنانات بنونين وهي كالخنابات	652	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00421	false	-748500300185414581	42	144	210	756	1621	300	وخنب الرجل عرج واختنب القوم هلكوا ابو عمرو المخنبة القطيعة وجارية خنب------ة غنجة رخيمة وظبية خنبة اي عاقدة عنقها وهي رابضة لا تبرح مكانها كان الجارية شبهت بها وقال كانها عنز ظباء خنبه ولا يبيت بعلها علي ابه الابة الريبة ويقال رايت فلانا علي خنبة وخنعة ومثله عقر وبقر ومثله ما ذقت علوسا ولا بلوسا وجء به من عسك وبسك فعاقب العين الباء شمر الخنبات الغدر والكذب ويقال لن يعدمك من اللءيم خنابة اي شر والخناب-------ة الاثر القبيح قال ابن مقبل ما كنت مولي خنابات فاتيها ولا المنا لقتلي ذاكم الكلم ويروي جنابات يقول لست اجنبيا منكم ويروي خنانات بنونين وهي كالخنابات	421	4576054457653698290	335	622.5	274	559	59.928443908691406	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00653	true	-7236878594257599325	182	224	913	1113	1504	300	العنق قال ابن بري قال ابو زكريا الخطيب التبريزي هذا البيت لتميم بن العمرد بن عامر بن عبد شمس وكان العمرد طعن يزيد بن الصعق فاعرجه قال ابن بري وقد وجدته ايضا في شعر ابن احمر الباهلي -----------و اخنب اوهن و اخنب ----	653	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00421	false	-748500300185414581	0	43	0	215	1621	300	العنق قال ابن بري قال ابو زكريا الخطيب التبريزي هذا البيت لتميم بن العمرد بن عامر بن عبد شمس وكان العمرد طعن يزيد بن الصعق فاعرجه قال ابن بري وقد وجدته ايضا في شعر ابن احمر الباهلي ابن الاعرابي اخنب رجله قطعها وخنب	421	4576054457653698290	188	362.5	148	215	87.44186401367188	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00654	true	-2975539735766151182	57	123	294	636	1663	300	الخنتب كجندب القصير قاله ابن السكيت وانشد فادرك الاعشي الدثور الخنتبا يشد شدا ذا نجاء ملهبا ثم ان المءلف اورد هذه المادة هنا بناء علي اصالة النون فانها لا تزاد ثانية الا بثبت وهو علي مذهب ابي الحسن رباعي وهاكذا ذكره الازهري وابن منظور اورده في ختب وذكر ان سيبويه دفع ان يكون في الكلام فعلل قاله ابن سيده----------------------------------------------- وفعلل عند ابي الحسن موجود كجخدب ونحوه	654	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00397	false	-4551938960529354149	103	157	515	793	1610	300	الخنت------ب القصير قال الشاعر----------- فادرك الاعثي الدثور الخنتبا يشد شدا ذا نجاء ملهبا قال ابن سيده وانما اثبت الخنتب هاهنا وان كانت النون لا ت--------زاد ثانية الا بثبت ل-----------------------------------------------------------------------------ان سيبويه رفع ان يكون في الكلام فعلل وهو علي مذهب ابي الحسن رباعي لان النون لا تزاد عنده الا بثبت وفعلل عنده--------- موجود كجخدب ونحوه	397	4576054457653698290	156	219.0	125	389	40.10282897949219	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00654	true	-2975539735766151182	133	295	699	1644	1663	300	وقال الفراء هي الناق--------ة الغزيرة الكثيرة اللبن ---------قال شمر لم اسمعها الا للفراء وقال ابو منصور -جمع الخنثبة خناثب خنثعب الخنثعبة اهمله الجوهري وقال الفراء هي الخنثبة وقد ذكر في خثعب خندب --الخندب كقنفذ اهمله الجوهري والصاغاني وقال صاحب اللسان هو السيء الخلق والخندبان كعنفوان الكثير اللهم خنزب الخنزوب بالضم والخنزاب بالكسر اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو الجرء علي الفجور وخنزب بالفتح شيطان نقله ابن الاثير في حديث الصلاة وقال ----------------------ابو عمرو -هو لقب له والخنزب قطعة لحم منتنة ويروي بالكسر والضم خنضب الخنضاب بالكسر اهمله الجوهري وصاحب اللسان قال الصاغاني هو شحم المقل و يقال امراة خنضبة بالضم اي سمينة خنظب الخنظبة بالضم اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو دويبة انتهي قلت وقد فسرها ابو حيان فقال وهي القملة الضخمة ويوجد في بعض النسخ بالطاء المهملة خنعب الخنعب كجعفر اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو الطويل من الشعر قال ابن الاعرابي والخنعبة بالضم هي النونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرتمة والعرتمة والحثرمة او هي الهنة المتدلية وسط الشفة العليا في بعض اللغات	654	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00421	false	-748500300185414581	154	226	806	1200	1621	300	خنثب الفراء الخنثبة والخنثعبة الغزير--------ة اللبن من النوق قال شمر لم اسمعها الا للفراء -قال ابو منصور وجمع الخنثبة خناث--------------------------------------------------------------------ب خندب رجل خندب ----------------------------------------------------سيء الخلق و--خندبان ----------كثير اللحم خنزب ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاثير في حديث الصلاة ذاك شيطان يقال له خنزب قال ابو عمرو وهو لقب له والخنزب قطعة لحم منتنة ويروي بالكسر والضم خنضب--------------------------------------------------------------------------- امراة خنضبة--------- سمينة خنظب الخنظبة------------------------------------- دويبة حكا--------------ها ابن دريد--------------------------------------------------------- خنعب ال------------------------------------------------------------------------------خنعبة--------------------------------------------------------------------------------- الهنة المتدلية وسط الشفة العليا في بعض اللغات	421	4576054457653698290	321	445.5	259	988	32.4898796081543	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00655	true	-3815724599529151664	0	62	0	324	1489	300	مشق ما بين الشاربين -حيال الوترة نقله الليث--------------------------------------------------------------------------- خوب خاب يخوب --خوبا افتقر عن ابن الاعرابي والخوب----------------ة الجوع عن كراع قال ابو عمر و اذا قلت اصابتنا خوبة ب------المعجمة فمعناه المجاعة واذا قلتها ب------المهملة فمعناه الحاجة وقال ابو عبيد اصابتهم خوبة اذا ذهب ما عندهم فلم يبق عندهم شء قال شمر لا ادري ما اصابتهم خوبة واظ---نه حوبة قال ابو منصور والخوبة	655	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00421	false	-748500300185414581	227	300	1204	1621	1621	300	مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة الازهري هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرتمة والعرتمة والحثرمة--------- خوب الخوبة الارض التي لم تمطر بين ارضين ممطورتين والخوبة الجوع عن كراع قال ابو عمر-و اذا قلت اصابتنا خوبة بالخاء المعجمة فمعناه المجاعة واذا قلتها بالحاء المهملة فمعناه الحاجة ا-----بو عبيد اصابتهم خوبة اذا ذهب ما عندهم فلم يبق عندهم شء قال شمر لا ادري ما اصابتهم خوبة واظن انه حوبة قال ابو منصور والخوبة-	421	4576054457653698290	273	470.5	221	433	63.048500061035156	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00655	true	-3815724599529151664	62	285	324	1418	1489	300	بالخاء صحيح ولم يحفظه شمر قال ويقال للجوع الخوبة وقال الشاعر طرود لخوبات النفوس الكوانع وفي حديث التلب بن ثعلبة اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلمخ-وبة فاستقرض مني طعام- الخوبة المج-------------------------------------اعة وفي الحديث نعوذ بالله من الخوبة و قال ابو عمر و الخوبة والقواية والخطيطة هي الخوبة الارض التي لم تمطر بين ارضين ممطورتين و الخوبة الارض التي لا رعي بها ولا ماء ومنه يقال نزلنا بخوبة من الارض اي -موضع سوء لا رعي به ولا ماء------------------------------------------------------------------------------- خيب خاب يخيب خيبة خرم و منه خيبه--------------------- الله اي حرمه وخيبته انا تخييبا-------------------------------------------------------------------------------------------- والخيبة الحرمان والخسران وقد خاب يخيب ويخوب و خاب----------------------------------------------------------------------- خسر عن الفراء و خاب كفر عن الفراء ايضا و خاب سعيه وامله لم ينل ما طلب والخيبة حرمان الجد وفي المثل الهيبة خيبة ومن هاب خاب وفي الحديث خيبة لك و يا خيبة الدهر ويقال خيبة لزيد وخيبة لزيد بالرفع والنصب فالرفع علي الابتداء والنصب علي اضمار فعل وهو دعاء عليه و كذلك قولهم سعيه في خياب -بن هياب مشددتين وكذا بياب بن بياب اي في خسار زاد الصاغاني بياب هو مثل لهم --ولا يقولون منه خاب ولا هاب والخياب ايضا القدح الذي لا يوري وهو مجاز واما ما انشده ثعلب اسكت ولا تنطق فانت خياب كلك ذو عيب وانت عياب يجوز ان يكون فعالا من الخعيبة ويجوز ان يعني به انه مثل هذه القدح الذي لا يوري و---------في حديث علي	655	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00422	false	-8401170843273415141	0	203	0	1022	1541	300	بالخاء صحيح ولم يحفظه شمر قال ويقال للجوع الخوبة وقال الشاعر طرود لخوبات النفوس الكوانع وفي حديث التلب بن ثعلبة اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خوبة فاستقرض مني طعاما الخوبة المجاعة وخاب يخوب خوبا افتقر عن ابن الاعرابي وفي الحديث نعوذ بالله من الخوبة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نزلنا بخوبة من الارض اي بموضع سوء لا رعي به ولا ماء ابو عمرو الخوبة والقواية والخطيطة الارض التي لم تمطر وقوي المطر يقوي اذا احتبس خيب خاب يخيب خيبة حرم ولم ينل ما طلب وفي حديث علي كرم الله وجهه من فاز بكم فقد فاز بالقدح الاخيب اي بالسهم الخاءب الذي لا نصيب له من قداح الميسر وهي ثلاثة المنيح والسفيح والوغد والخيبة الحرمان والخسران وقد خاب يخيب ويخوب وفي الحديث خيبة لك ويا خيبة الدهر وخيبه الله حرمه وخيبته انا تخييبا وخاب اذا خسر وخاب اذا----------------------------------------------------- كفر والخيبة حرمان الجد وفي المثل الهيبة خيبة وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيه في خياب ابن هياب-------------------------- اي في خسار---- وبياب بن بياب في مثل للعرب ولا يقولون منه خاب ولا هاب والخياب----- القدح الذي لا يوري وقوله----------- انشده ثعلب اسكت ولا تنطق فانت خياب كلك ذو عيب وانت عياب يجوز ان يكون فعالا من الخيب-ة ويجوز ان يعني به انه مثل هذا القدح الذي لا يوري ووقع في وادي تخيب علي	422	4576054457653698290	634	1035.5	500	1409	44.99645233154297	114	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00656	true	-126096735293793646	0	34	0	171	1546	300	نصيب له من قداح الميسر وهي ثلاثة المنيح والسفيح والوغد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المجاز قولهم فلان --------------------------------------وقع في وادي تخيب علي تفعل بضم التاء والخاء وفتحها اي الخار وكسر الياء غير مصروف اي في الباطل	656	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00422	false	-8401170843273415141	100	213	512	1076	1541	300	نصيب له من قداح الميسر وهي ثلاثة المنيح والسفيح والوغد والخيبة الحرمان والخسران وقد خاب يخيب ويخوب وفي الحديث خيبة لك ويا خيبة الدهر وخيبه الله حرمه وخيبته انا تخييبا وخاب اذا خسر وخاب اذا كفر والخيبة حرمان الجد وفي المثل الهيبة خيبة وسعيه في خياب ابن هياب اي في خسار وبياب بن بياب في مثل للعرب ولا يقولون منه خاب ولا هاب والخياب القدح الذي لا يوري وقوله انشده ثعلب اسكت ولا تنطق فانت خياب كلك ذو عيب وانت عياب يجوز ان يكون فعالا من الخيبة ويجوز ان يعني به انه مثل هذا القدح الذي لا يوري ووقع في وادي تخيب علي تفعل بضم التاء والفاء---------------- وكسر العين غير مصروف وهو-- الباطل	422	4576054457653698290	132	199.0	103	582	22.68041229248047	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00656	true	-126096735293793646	94	150	492	784	1546	300	مع الباء 2 داب داب فلان في عمله كمنع------ يداب دابا بالسكون ويحرك ودءوبا بالضم اذا جد وتعب فهو دءب كفرح وفي الصحاح فهو داءب وانشد قول الراجز بالوجهين راحت كما راح ابو رءال قاهي الفءاد دءب الاجفال و د----------------------------------اءب الاجفال و-----------------------------------ادابه احوجه الي الدءوب عن ابن الاعرابي وانشد اذا توافوا ادبوا اخاهم---- اراد ادابوا------ فخفف	656	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00422	false	-8401170843273415141	241	300	1236	1541	1541	300	من العادة -----داب فلان في عمله اي جد وتعب يداب دابا ودابا-------- ودءوبا ف------------------هو دءب قا-------------------------------ل الراجز--------- راحت كما راح ابو رءال قاهي الفءاد دءب الاجفال وفي الصحاح فهو داءب وانشد هذا الرجز داءب الاجفال واداب غيره وكل ما ادمته فقد ادابته وادابه احوجه الي الدءوب عن ابن الاعرابي وانشد اذا توافوا ادبوا اخاهم قال اراد ادابوا اخاهم فخفف-	422	4576054457653698290	201	301.5	162	377	53.315650939941406	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00656	true	-126096735293793646	151	300	789	1546	1546	300	لم يكن----- الهمز لغة الراجز وليس ذلك لضرورة شعر لانه لو همز لكان الجزء اتم-------------------------- واداب الرجل الدابة ادابا اذا اتعبها وكل ما ادمته فقد ادابته والفعل اللازم دابت الناقة تداب دءوبا ورجل دءوب علي الشء وفي حديث البعير الذي سجد له ف-------------------قال لصاحبه انه يشكو الي انك تجيعه وتدءبه اي تكده وتتعبه وكذا اداب اجيره اذا اجهده ودابة داءبة وفعله داء--------------------------------------------------------------------ب والداب ايضا ويحرك الشان والعادة والملازمة يقال هذا دابك اي شانك وعملك وهو مجاز كما في الاساس وفي لسان العرب قال الفراء اصله من دابت الا ان العرب حولت معناه الي الشان ويقال ما زال ذلك دابك ودينك وديدنك وديدبونك كله من العادة وفي الحديث عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم الداب العادة والشان وهو من داب في العمل اذا جد وتعب وفي الحديث وكان دابي ودابهم وقوله عز وجل 2 027 مثل داءب قوم نوح غافر 31 اي مثل عادة قوم نوح وجاء في التفسير-	656	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00423	false	5741729327342484599	3	137	15	704	1529	300	لم تكن لغته الهم-----------ز وليس ذلك لضرورة شعر لانه لو همز لكان الجزء اتم والدءوب المبالغة في السير واداب الرجل الدابة ادابا اذا اتعبها------------------------ والفعل اللازم دابت الناقة تداب دءوبا ورجل دءوب علي الشء وفي حديث البعير الذي سجد له صلي الله عليه وسلم فقال لصاحبه انه يشكو الي انك تجيعه وتدءبه اي تكده وتتعبه وقوله انشده ثعلب يلحن من ذي داب شرواط فسره فقال الداب السوق الشديد والطرد وهو من الاول ورواية يعقوب من ذي زجل والداب والداب --بالتحريك -------العادة والشان--------------------------------------------------------------------- قال الفراء اصله من دابت الا ان العرب حولت معناه الي الشان وفي الح----------------------------------------------------------ديث عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم الداب العادة والشان -هو من داب في العمل اذا جد وتعب وفي الحديث فكان دابي ودابهم وقوله عز وجل ------مثل دا-ب قوم نوح-------- اي مثل عادة قوم نوح وجاء في التفسير	423	4576054457653698290	509	847.5	406	876	58.10502243041992	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00657	true	2650090455383343070	0	168	0	858	1506	300	مثل حال قوم نوح قال الازهري عن- الزجاج في قوله تعالي 2 027 كداب ال فرعو--------ن ال عمران 11 و الانفال 52 54 كامر ال غرعون كذا قال اهل اللغة قال الازهري والقول عندي فيه والله اعلم ان داب --هنا اجتهادهم في كفرهم وتظاهرهم علي النبي صلي الله عليه وسلم كتظاهر ال فرعون علي موسي عليه الصلاة والسلام يقال دابت اداب داب------ا ودءوبا اذا اجتهدت في الشء و الداب مثل الدءوب السوق الشديد والطرد وهو من الاول قاله ثعلب وانشد يلحن من ذي داب شرواذ ورواية يعقوب من ذي زجل و من المجاز قلبك شاب وفوداك شاءبان وانت لاعب وقد جد بك الداءبان هما الجديدان وهما الملوان الليل والنهار وهما يدابان في اعتقابهما وفي التنزيل العزيز وسخر لكم الشمس والقمر داءبين ابراهيم 33 ودواب كجوهر فرس لبني العنبر من بني تميم وفيه يقول المرار العنبري ورثت عن رب الكميت منصبا ورثت ريشي وورثت دوابا رباط صدق لم يكن مءتشبا وبنو دواب قببلة من غني بن اعصر قال ذو الرمة بني دواب اني وجدت فوارسي ازمة غارات الصباح الدوالق	657	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00423	false	5741729327342484599	137	218	704	1122	1529	300	مثل حال قوم نوح---- الازهري قال الزجاج في قوله تعالي------ كداب ال فرعون اي كشان ال فرعون و------------------كامر ال فرعون كذا قال اهل اللغة قال الازهري والقول عندي فيه والله اعلم ان داب هاهنا اجتهادهم في كفرهم وتظاهرهم علي النبي صلي الله عليه وسلم كتظاهر ال فرعون علي موسي عليه --------السلام يقال دابت اداب دابا ودابا ودءوبا اذا اجتهدت في الشء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الداءبا--------------------------ن الليل والنهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو دواب حي--- من غني --------قال ذو الرمة بني دواب اني وجدت فوارسي ازمة غارات الصباح الدوالق	423	4576054457653698290	391	669.5	313	875	44.68571472167969	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00658	true	-226977696498987241	56	176	275	848	1479	300	دبب دب النمل وغيره من الحيوان علي الارض يدب دبا ودبيبا اي مشي علي هينته ولم يسرع عن ابن دريد ودب الشيخ مشي مشيا رويدا قال زعمتني شيخا ولست بشيخ انما الشيخ من يدب دبيبا ودب القوم الي العدو دبيبا اذا مشوا علي هينتهم لم يسرعوا وفي الحديث عنده غليم يدبب اي يدرج في المشي رويدا و دببت ادب دبة خقية و هو -خفي الدبة كالجلسة اي الضرب الذي هو عليه من الدبيب و الضرب الذي هو عليه من الدبيب و من المجاز دب----------------------- الشراب في الجسم والاناء والانسان والعروق يدب دبيبا و كذا دب السقم في الجسم و دب البلي في الثوب والصبح في الغبش كل---- ذلك بمعني سري و من المجاز ايضا دبت عقاربه بمعني سرت نماءمه واذاه	658	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00423	false	5741729327342484599	218	296	1122	1510	1529	300	دبب دب النمل وغيره من الحيوان علي الارض يدب دبا ودبيبا ---مشي علي هينته وقال------- ابن --------------------------------------------------------------دريد دب يدب دبيبا ولم يفسره ولا عبر عنه ودب------------------------------------------------------------------------------------بت ادب دبة خفية وانه لخفي الدب--------ة اي الضرب الذي هو عليه من الدبيب و----دب الشيخ اي مشي مشيا رويدا وادببت الصبي اي حملته علي الدبيب ودب الشراب في الجسم والاناء والانسان-------- يدب دبيبا سري ود-ب السقم في الجسم و----البلي في الثوب والصبح في الغبش كله من ذلك و--------------------------دبت عقاربه------ سرت نماءمه واذاه	423	4576054457653698290	290	423.0	226	601	48.25291061401367	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00658	true	-226977696498987241	182	288	879	1431	1479	300	دبوب وديبوب نمام كانه يدب بالنماءم بين القوم او الديبوب هو الجامع بين الرجال والنساء فيعول من الدبيب لانه يدب بينهم ويستخفي وبالمعنيين فسر قوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة ديبوب ولا قلاع------------------------------------------------ ويقال ان عقاربه تدب اذا كان يسعي بالنماءم قال الازهري انشدني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي لنا عز ومرمانا قريب ومولي لا يدب مع القراد---------------- هءلاء عنزة يقول ان راينا منكم ما نكره انتمينا الي بني اسد وقوله يدب مع القراد هو الرجل ياتي بشنة فيها قردان فيشددها في ذنب البعير فاذا عضه منها قراد نفر فنفرت الابل فاذا نفرت استل منها بعيرا يقال للص السلال هو يدب مع القراد	658	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00425	false	3189407714967253486	129	247	657	1267	1522	300	دبوب وديبوب نمام كانه يدب بالنماءم بين القوم وقيل ديبوب يج-----مع بين الرجال والنساء فيعول من الدبيب لانه يدب بينهم ويستخفي وبالمعنيين فسر قوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة ديبوب ولا قلاع وهو كقوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات ويقال ان عقاربه تدب اذا كان يسعي بالنماءم قال الازهري انشدني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي لنا عز ومرمانا قريب ومولي لا يدب مع القراد قال مرمانا قريب هءلاء عنزة يقول ان راينا منكم ما نكره انتمينا الي بني اسد وقوله يدب مع القراد هو الرجل ياتي بشنة فيها قردان فيش-دها في ذنب البعير فاذا عضه منها قراد نفر فنفرت الابل فاذا نفرت استل منها بعيرا يقال للص السلال هو يدب مع القراد	425	4576054457653698290	539	1040.5	435	616	87.5	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00659	true	-1452558610761190508	0	268	0	1305	1476	300	من الحيوان مميزه وغير مميزه وفي التنزيل العزيز والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه النور 45 ولما كان لما يعقل ولما لا يعقل قيل فمنهم ولو كان لما لا يعقل لقيل فمنها او فمنهن ثم قال من يمشي علي بطنه وان كان اصلها لما لا يعقل لانه لما خلط الجماعة فقال منهم جعلت العبارة بمن والمعني كل نفس دابة وقوله عز وجل ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر 45 قيل من دابة من الانس والجن وكل ما يعقل وقيل انما اراد العموم يدل علي ذلك قول ابن عباس--------------- كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم-------------------------------------------------------------------------------- والدابة التي تركب و ---قد غلب هذا الاسم علي ما يركب من الدواب و هو يقع علي المذكر والمءنث وحقيقته الصفة وذكر عن رءبة انه كان يقول قرب ذلك الدابة لبرذون له ونظيره من المحمول علي المعني قولهم هذا شاة قال الخليل ومثله قوله تعالي 2 027 هذا رحمة من ربي الكهف 98 وتصغير الدابة دويبة الياء ساكنة وفيها اشمام من الكسر وكذلك ياء التصغير اذا جاء بعدها حرف مثقل في كل شء------------------------------------------------------------------------------- ودابة الارض من احد اشراط الساعة او اولها كما روي عن ابن عباس قيل انها-------- دابة طولها ستون ذراعا ذات قوام ووبر وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات-------------------- تخرج بمكة من جبل الصفا ينصدع لها ليلة جمع والناس ساءرون الي مني او من ارض الطاءف او انها تخرج بثلاثة امكنة ثلاث مرات كما ورد ايضا وانها تنكت في وجه الكافر نكتة سوداء وفي وجخه المءمن نكتة بيضاء فتفشو نكتة الكافر حتي يسود منها وجهه اجمع وتفشو نكتة المءمن حتي يبيض منها وجهه اجمع فيجتمع الجماعة علي الماءدة فيعرف المءمن من الكافر	659	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00424	false	8029830404311080227	27	297	133	1487	1500	300	من الحيوان مميزة وغير مميزة وفي التنزيل العزيز والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه و---------لما كان لما يعقل ولما لا يعقل قيل فمنهم ولو كان لما لا يعقل لقيل فمنها او فمنهن ثم قال من يمشي علي بطنه وان كان اصلها لما لا يعقل لانه لما خلط الجماعة فقال منهم جعلت العبارة بمن والمعني كل نفس دابة وقوله عز وجل ما ترك علي ظهرها من دابة --------قيل من دابة من الانس والجن وكل ما يعقل وقيل انما اراد العموم يدل علي ذلك قول ابن عباس رضي الله عنهما كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم ولما قال الخوارج لقطري اخرج الينا يا دابة فامرهم بالاستغفار تلوا الاية حجة عليه والدابة التي تركب قال وقد غلب هذا الاسم علي ما يركب من الدواب و-هو يقع علي المذكر والمءنث وحقيقته الصفة وذكر عن رءبة انه كان يقول قرب ذلك الدابة لبرذون له ونظيره من المحمول علي المعني قولهم هذا شاة قال الخليل ومثله قوله تعالي ------هذا رحمة من ربي--------- وتصغير الدابة دويبة الياء ساكنة وفيها اشمام من الكسر وكذلك ياء التصغير اذا جاء بعدها حرف مثقل في كل شء وفي الحديث وحملها علي حمار من هذه الدبابة اي الضعاف التي تدب في المشي ولا تسرع ودابة الارض--- احد اشراط الساعة --وقوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة-------------------------------------------------------------- من الارض قال جاء في التفسير انها تخرج بتهامة بين -الصفا والمروة وجاء ايضا انها تخرج ثلاث مرات من -------------------------------ثلاثة امكنة----------------------- وانها تنكت في وجه الكافر نكتة سوداء وفي وج-ه المءمن نكتة بيضاء فتفشو نكتة الكافر حتي يسود منها وجهه اجمع وتفشو نكتة المءمن حتي يبيض منها وجهه اجمع فتجتمع الجماعة علي الماءدة فيعرف المءمن من الكافر	424	4576054457653698290	1058	1944.0	841	1510	70.06622314453125	203	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00659	true	-1452558610761190508	176	300	834	1476	1476	300	الارض من احد-- اشراط الساعة او اولها كما روي عن ابن عباس قيل انها دابة طولها ستون ذراعا ذات قوا-م ووبر وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات تخرج بمكة من جبل الصفا ينصدع لها ليلة جمع والناس ساءرون الي مني او --من ارض الطاءف او انها تخرج بثلاثة امكنة ثلاث مرات كما ورد ايضا وانها تنكت في وجه الكافر نكتة سوداء وفي وجخه المءمن نكتة بيضاء فتفشو نكتة الكافر حتي يسود منها وجهه اجمع وتفشو نكتة المءمن حتي يبيض منها وجهه اجمع فيجتمع الجماعة علي الماءدة فيعرف المءمن من الكافر ويقال ان معها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما الصلاة و السلام------------------------------- تضرب المءمن بالعصا و--------------------------تطبع وجه الكافر بالخاتم فينتقش فيه هذا كافر و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم اكذب من دب ودرج اي اكذب الاحياء والاموات-	659	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00425	false	3189407714967253486	0	122	0	623	1522	300	الارض في -حديث اشراط الساعة----------------------------- قيل انها دابة طولها ستون ذراعا ذات قواءم ووبر وقيل هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات ينصدع------- جبل الصفا فتخرج منه ليلة جمع والناس ساءرون الي مني وقيل من ارض الطاءف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما--------- السلام لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب المءمن بالعصا وتكتب في وجهه مءمن والكافر تطبع وجهه------ بالخاتم وتكتب- فيه هذا كافر ويروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اول اشراط الساعة خروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها وقالوا في المثل اعييتني من شب الي دب بالتنوين اي مذ شببت الي ان دببت علي العصا ويجوز من شب الي دب علي الحكاية وتقول فعلت كذا من شب الي دب وقولهم اكذب من دب ودرج اي اكذب الاحياء والاموات	425	4576054457653698290	310	469.0	249	930	33.33333206176758	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00660	true	2467280180636281242	183	216	952	1097	1555	300	و قالوا في المثل اعييتني من شب الي دب بضمهما وينونان اي من الشباب الي ان دب-- علي العصا ويجوز من شب الي دب علي الحكاية وتقول فعلت كذا من شب الي دب	660	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00425	false	3189407714967253486	82	113	437	575	1522	300	و-قالوا في المثل اعييتني من شب الي دب بالتنوي------ن اي مذ شببت --الي ان دببت علي العصا ويجوز من شب الي دب علي الحكاية وتقول فعلت كذا من شب الي دب	425	4576054457653698290	124	225.0	94	147	84.35374450683594	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00660	true	2467280180636281242	14	123	71	622	1555	300	البلاد ملاتها عدلا فدب اهلها لما لبسوه من امنه واستشعروه من بركته ويمنه قال كثير---- بلوه فاعطوه المقادة بعد-ما ادب البلاد سهلها وجبالها وما بالدار دبي بالضم ويكسر اي ما بها احد قال الكساءي هو من دببت اي ليس فيها من يدب وكذلك ما بها من دعوي ودوري وطوري لا يتكلم بها الا في الجحد ومدب السيل والنمل و مدبهما بكسر الدال مجراه اي موضع جريه وانشد الفارسي وقرب جانب الغربي يادو مدب السيل واجتنب الشعارا يقال تنح عن مدب السيل ومدبه ومدب النمل ومدبه ويقال في السيف له اثر كانه مدب النمل ومدب الذر الاسم مكسور والمصدر مفتوح وكذا لك المفعل من كل ما كان علي فعل يفعل	660	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00426	false	8548898531560487847	4	66	18	353	1598	300	البلاد ملا-ها عدلا فدب اهلها لما لبسوه من امنه واستشعروه من بركته ويمنه قال كثير عزة بلوه فاعطوه المقادة بعد ما ادب البلاد سهلها وجبال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومدب السيل ومدبه------------------------------ موضع جريه وانشد الفارسي وقرب جانب الغربي يادو مدب السيل واجتنب الشعارا يقال تنح عن مدب السيل ومدبه ومدب النمل ومدبه ف----------------------------------------------الاسم مكسور والمصدر مفتوح وكذ--لك المفعل من كل ما كان علي فعل يفعل	426	4576054457653698290	323	586.0	263	556	58.09352493286133	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00661	true	-5189351617627265694	85	129	469	689	1572	300	كالدب يقال ---ركبت دبته ودبه اي لزمت حاله وطريقته وعملت عمله قال ان يحيي وهذيل ركبا دب طفيل وكان طفيل تباعا للعرسات من غير دعوة يقال دعني ودبتي اي ط------ريقتي وسجيتي ودبة الرجل طريقته من خير او شعر----- وقال ابن عباس--------------- اتبعوا دبة قريش	661	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00426	false	8548898531560487847	251	300	1350	1598	1598	300	والدبة الحال وركبت دبته ودبه اي لزمت حاله وطريقته وعملت عمله قال ان يحيي وهذيل ركبا دب طفيل وكان طفيل تباعا للعرسات من غير دعوة يقال دعني ودبتي اي دعني وطريقتي وسجيتي ودبة الرجل طريقته من خير او شر بالضم وقال ابن عباس رضي الله عنهما اتبعوا دبة قريش-	426	4576054457653698290	209	378.0	168	249	83.93574523925781	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00661	true	-5189351617627265694	14	77	74	417	1572	300	والدبابة مشددة ال-ة تتخذ من جلود وخشب للحروب يدخل فيها الرجال فتد--فع في اصل الحصن المحاصر فينقبون وهم في جوفها وهي تقيهم ما يرمون به من فوقهم سميت بذلك لانها تدفع فتدب وفي حديث ابن عمر----------------- كيف تصنعون بالحصون قال نتخد دبابات تدخل فيها الر-----------------------------------------------جال--------------------------------------------------------------- والدبدب مشي العجروف بالضم من النمل لاءنها اوسع النمل خطوا واسرعها نقلا وفي التهذيب الدبدبة العجروف من النمل	661	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00426	false	8548898531560487847	72	146	390	791	1598	300	والدباب------ة التي تتخذ------------- للحروب يدخل فيها الرجال ثم تدفع في اصل --حصن-------- فينقبون وهم في جوفها------------------------------- سميت بذلك لانها تدفع فتدب وفي حديث---- عمر رضي الله عنه قال كيف تصنعون بالحصون قال نتخذ دبابات يدخل فيها الرجال الدبابة الة تتخذ من جلود وخشب يدخل فيها الرجال ويقربونها من الحصن المحاصر لينقبوه وتقيهم ما يرمون به من فوقهم والدبدب مشي العجروف------ من النمل لانه-- اوسع النمل خطوا واسرعها نقلا وفي التهذيب الدبدبة العجروف من النمل	426	4576054457653698290	263	427.0	214	473	55.602535247802734	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00661	true	-5189351617627265694	129	205	689	1093	1572	300	ولا تفارقوا الجماعة الدبة بالضم الطريقة والمذهب والدبة بال--ضم الطريق قال الشاعر طها هذربان قل تغميض عينه------------------------------------------------------------------------------------------ علي دبة مثل الخنيف المرعبل والدبة ع قرب بدر و الدبة بالفتح ظرف للبزر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزيت -------والدهن والجمع دباب عن سيبويه و الدبة الكثيب من الرم-----------ل والجمع دباب عن ابن الاعرابي وانشد كان سليمي اذا ما جءت طارقها واحمد الليل نار المدلج الساري ترعيبة في دم او بيضة جعلت في دبة من دباب الليل مهيار ---و الدبة -الرملة الحمراء او	661	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00427	false	-6349771368070298008	0	119	0	643	1577	300	ولا تفارقوا الجماعة الدبة بالضم الطريقة والمذهب والدبة -الموضع الكثير الرمل يضرب مثلا للدهر الشديد يقال وقع فلان في دبة من الرمل لان الجمل اذا وقع فيه تعب والدب الكبير من بنات نعش وقيل ان ذلك يقع علي ------------------------------------------------------------------الكبري والصغري فيقال لكل واحد منهما دب فاذا ارادوا فصلها قالوا الدب الاصغر والدب الاكبر والدب ضرب من السباع عربية صحيحة والجمع دباب ودببة والانثي دبة وارض مدبة كثيرة الدببة والدبة التي يجعل فيها الزيت والبزر والدهن والجمع دباب عن سيبويه و-الدبة الكثيب من الرمل بفتح الدال والجمع دباب عن ابن الاعرابي وانشد كان سليمي اذا ما جءت طارقها واخمد الليل نار المدلج الساري ترعيبة في دم او بيضة جعلت في دبة من دباب الليل مهيار قال والدبة بالضم-- الطريق قال	427	4576054457653698290	287	342.5	231	713	40.2524528503418	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00662	true	5100422955012436326	28	60	139	274	1573	300	اسم في بني شيبان وهو دب بن مرة -بن ذهل بن شيبان وهم قوم درم الذي يضرب به المثل فيقال اودي درم وقد سمي وبرة بن صيدان ابو كلب بن وبرة دبا	662	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00427	false	-6349771368070298008	250	282	1344	1480	1577	300	اسم في بني شيبان وهو دب بن مرة ابن ذهل بن شيبان وهم قوم درم الذي يضرب به المثل فيقال اودي درم وقد سمي وبرة بن حيدان ابو كلب بن وبرة دبا	427	4576054457653698290	134	262.0	102	136	98.52941131591797	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00663	true	3103182532975033759	21	168	115	897	1573	300	------------------كل سرعة في تقارب خطو او------------ كل صمت ك--------وقع الحافر علي الارض الصلبة وقيل الدبدبة ضرب من الصوت وانشد ابو مهدي عاثور شر ايما عاثور دبدبة الخيل علي الجسور قاله الجوهري وقال التبريزي الصواب انها دندنة بنونين وهو ان يسمع الرجل ولا يدري ما يقول وتقب به كلام الجوهري والصواب ما قاله الجوهري و الدبدبة الراءب يحلب عليه او هو اخصر ما يكون من اللبن كالدبدبي كجحجبي والدبداب الطبل وبه فسر قول رءبة او ضرب ذي جلاجل ودبداب وقال ابو عمر و دبدب الرجل اذا جلب ودردب اذا ضرب بالطبل والدبادب -----------في قول رء--------------------------------بة اذا تزابي مشية ازاءبا سمعت من اصواتها دبادبا قال تزابي مشي مشية فيها بطء---- والدبادب صوت كانه دب دب وهي حكاية الصوت والدبادب كعلابط الرجل الضخم وعن ابن الاعرابي الدبادب والجباجب الكثير الصياح والجلبة وانشد اياك ان تستبدلي قرد القفا حزابية وهيبانا جباجبا الف كان الغازلات منحنه من الصوف نكثا او لءيما دبادبا	663	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00426	false	8548898531560487847	143	251	774	1350	1598	300	العجروف من النمل وكل سرعة في تقارب خطو دبدبة والدبدبة كل صوت اشبه صوت وقع الحافر علي الارض الصلبة وقيل الدبدبة ضرب من الصوت وانشد ابو مهدي عاثور شر ايما عاثور دبدبة الخيل علي الجسور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو -دبدب الرجل اذا جلب ودردب اذا ضرب بالطبل والدبداب الطبل وبه فسر قول رءبة او ضرب ذي جلاجل دبداب وقول رءبة اذا تزابي مشية ازاءبا سمعت من اصواتها دبادبا قال تزابي مشي مشية فيها بطء قال والدبادب صوت كانه دب دب وهي حكاية الصوت وقال--------------------------- ابن الاعرابي الدبادب والجباجب الكثير الصياح والجلبة وانشد اياك ان تستبدلي قرد القفا حزابية وهيبانا جباجبا الف كان الغازلات منحنه من الصوف نكثا او لءيما دبادبا	426	4576054457653698290	478	855.5	387	867	55.13264083862305	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00663	true	3103182532975033759	208	240	1086	1264	1573	300	قال الازهري وبالخلصاء رمل يقال له الدباب وبحذاءه دحلان كثيرة ومنه قول الشاعر كان هندا ثناياها وبهجتها لما التقينا لدي ادحال دباب مولية انف جاد الربيع بها علي ابارق قد همت باعشاب	663	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00428	false	6642984525299449565	0	32	0	178	1662	300	قال الازهري وبالخلصاء رمل يقال له الدباب وبحذاءه دحلان كثيرة ومنه قول الشاعر كان هندا ثناياها وبهجتها لما التقينا لدي ادحال دباب مولية انف جاد الربيع بها علي ابارق قد همت باعشاب	428	4576054457653698290	178	356.0	146	178	100.0	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00664	true	-4201537542350113787	113	220	560	1159	1600	300	الوعاء ا والغرارة هكذا في المحكم باو العاطفة او هو جويلق خفيف تصغير جوالق يكون مع المراة في السفر للطعام وغيره قال هل في دجوب الحرة المخيط وذيلة تشفي من الاطيط من بكرة او بازل عبيط الوذ-----------------------------------------------------------------------------------يلة قطعة من سنام تشق طو-لا والاطيط عصافير الجوع دحجب الدحجاب بالكسر والدحجبان بالضم اهمله الجوهري والصاغاني وقال الهجري في نوادره هو ما علا من الارض كالحرة والحزيز نقله صاحب اللسان دحب دحبه كمنعه اهمله الجوهري وقال ابن دريد اي دفعه والدحب الدفع ك---الدحم و قد دحب جاريته يدحبها دحبا ودحابا بالضم جامعها كدحمها يدحمها والدحب في الجماع كناية عن النكاح والاسم الدحاب بالضم كدحباها يدحبيها دحباء نكحها ودحيبة كجهينة امراة	664	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00428	false	6642984525299449565	82	157	467	875	1662	300	الوعاء او الغرارة وقيل------------------------- هو جويلق خفيف------------ يكون مع المراة في السفر------------- قال هل في دجوب الحرة المخيط وذيلة تشفي من الاطيط من بكرة او بازل عبيط الوذيلة القطعة من الشحم شبهها بسبيكة الفضة وعني بالاطيط تصويت امعاءه من الجوع وقيل الوذيلة قطعة من سنام تشق طويلا والاطيط عصافير الجوع دح-ب الدحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدفع وهو الدحم----- دحب الرجل دفعه وبات يدحب المراة و-----------------يدحمها ف-------ي الجماع كناية عن النكاح والاسم الدحاب -------دحب-ها يدحبها------- نكحها ودحيبة اسم--- امراة	428	4576054457653698290	279	420.5	225	686	40.670555114746094	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00665	true	-2035342973446311050	82	171	433	901	1572	300	درب الدرب معروف قالوا الدرب باب السكة الواسع وفي التهذيب الواسعة و هو ايضا الباب الاكبر والمعني واحد ج -----دراب كرجال انشد سيبويه مثل الكلاب تهر عند درابها ورمت لهازمها من الخزباز ودرب كفلس وفلوس وعليه اقتصر في شفاء الغليل وكل مدخل الي الروم درب من دروبها او الن----------------افذ منه بالتحريك وغيره اي النافذ بالسكون------------ واصل الدرب المضيق في الجبال ومنه قولهم ادرب القوم اذا دخلوا ارض العدو من بلاد الروم وفي حديث ج-فر بن عمر و وادربنا اي دخلنا الدرب و الدرب الموضع الذي يجعل فيه التمر ليقب	665	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00428	false	6642984525299449565	176	254	991	1417	1662	300	درب الدرب معروف قالوا الدرب باب السكة الواسع وفي التهذيب الواسعة و-هو ايضا الباب الاكبر والمعني واحد والجمع دراب------ انشد سيبويه مثل الكلاب تهر عند درابها ورمت لهازمها من الخزباز------------------------------------------- وكل مدخل الي الروم درب من دروبها وقيل هو بفتح الراء للنافذ منه و------------------------بالسكون لغير النافذ واصل الدرب المضيق في الجبال ومنه قولهم ادرب القوم اذا دخلوا ارض العدو من بلاد الروم وفي حديث جعفر بن عمر-و وادربنا اي دخلنا الدرب و-الدرب الموضع الذي يجعل فيه التمر ليقب	428	4576054457653698290	383	691.5	312	502	76.2948226928711	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00666	true	-6723454326315835425	74	133	397	698	1610	300	العرب-- والدربة عادة وجراءة علي الحرب وكل امر وقد درب بالشء كالدرابة بالضم ظاهره انه كثمامة والحال انه مشدد عن ابن الاعرابي وانشد والحلم درابة او قلت مكرمة ما لم يواجهك يوما فيه تشمير وتقول ما زلت اعفو عن فلان حتي اتخذها دربة قال كعب بن زهير وفي الحلم ادهان وفي العفو دربة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق	666	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00429	false	6931726360143054765	109	152	586	796	1598	300	الضراوة والدربة عادة وجرا-ة علي الحرب وكل امر وقد درب بالشء يدرب ودردب به اذا اعتاده وضري به --------------------------------------------------------------------------------------------تقول ما زلت اعفو عن فلان حتي اتخذها دربة قال كعب بن زهير وفي الحلم ادهان وفي العفو دربة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق	429	4576054457653698290	178	306.0	141	303	58.74587631225586	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00666	true	-6723454326315835425	222	262	1161	1389	1610	300	البقر ----------ترق- اظلافها وجلودها و كانت لها اسنمة جمع سنام واح--دها درباني والجمع دراب واما العراب فما سكنت سرواته وغلظت اظلافها وجلوده واحدها عربي و----الفراش -ما جاء بين الدراب والعراب وتكون لها اسنمة صغار وتسترخي اعيابها --واحدها فريش و درب -	666	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00429	false	6931726360143054765	180	218	953	1175	1598	300	البقر الدراب مما رقت اظلافه و----------كانت له- اسنمة ورقت جلوده واحدها درباني وام------------ا العراب فما سكنت سرواته وغلظت اظلافه- وجلوده واحدها عربي واما الفراش فما جاء بين العراب والدراب وتكون لها اسنمة صغار وتسترخي اعيابها الواحد-- فريش و-دربت	429	4576054457653698290	182	286.5	151	249	73.09236907958984	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00667	true	3572179569982271784	100	149	548	812	1677	300	والتدريب الصبر في الحرب وقت الفرار -يقال درب وفي الحديث عن ابي بكر لا ي-------------زالون يهزمون الروم فاذا صاروا الي التدريب وقفت الحرب اراد الصبر في الحرب وقت الفرار---- واصله من الدربة التجربة ويجوز ان يكون من الدروب وهي الطرق كالتبويب من الابواب يعني ان المسالك تضيق فتقف الحرب	667	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00429	false	6931726360143054765	30	83	165	447	1598	300	والتدريب الصبر في الحرب وقت الفرار ويقال درب وفي الحديث عن ابي بكر رضي الله عنه لا تزالون تهزمون الروم فاذا صاروا الي التدريب وقفت الحرب اراد الصبر في الحرب وقت الفرار قال واصله من الدربة التجربة ويجوز ان يكون من الدروب وهي الطرق كالتبويب من الابواب يعني ان المسالك تضيق فتقف الحرب	429	4576054457653698290	259	501.5	211	282	91.8439712524414	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00668	true	4347719838131284053	208	298	1145	1620	1626	300	والدعبوب كعصفور --نمل -سود كالدعابة بالضم و قال ابو حنيفة الدع------------------بوب حبة سوداء تءكل اذا اجدبوا او هو---------------------- اصل بقلة تقشر وتءكل و الدعبوب المظلمة من الليالي ويقال ليلة دعبوب اذا كانت ليلة سوداء شديدة قال ابراهيم ----------------------بن هرمة ويعلم الضيف اما ساقه صرد او ليلة من محاق الشهر دعبوب و---------------------------------------------------------- الطريق المذلل المسلوك الواضح -لمن -سلك قال ابو خراش-------------------------------------------- طريقها سرب بالناس دعبوب و الدعبوب الرجل القصير الدميم الحقير و-----الضعيف الذي يهزا اي يسخر منه و الرجل النشيط والمخنث------------------------------------- المابون قال ابو دواد الايادي يا فتي ما قتلتم غير	668	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00431	false	503701565147260750	6	118	38	659	1639	300	والدعبوب ضرب من النمل اسود والدعاب- والطثرج والحرام والحذال من اسماء النمل والدعبوب حبة سوداء تءكل الواحدة دعبوبة وهي مثل الدعاعة وقيل هي اصل بقلة تقشر فيءكل ول----------------------------------يلة دعبوب ل---------يلة سو--ء شديدة وقيل مظلمة سميت بذلك لسوادها قال ابن هرمة ويعلم الضيف اما ساقه صرد او ليلة من محاق الشهر دعبوب اراد ظلام ليلة فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه والدعبوب الطريق المذلل الموطوء الواضح الذي يسلكه الناس قالت جنوب الهذلية وكل قوم وان عزوا وان كثروا يوما طريقهم --في ال-شر دعبوب قال الفراء وكذلك الذي يطءه كل احد والدعبوب الضعيف الذي يهزا-------- منه الناس وقيل هو القصير الدميم وقيل الدعبوب والدعبوث من الرجال المابون المخنث وانشد-------- يا فتي ما قتلتم غير	431	4576054457653698290	265	298.0	208	686	38.629737854003906	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00671	true	-5298347511421729885	74	243	388	1257	1544	300	الهمز كلب البر تفسير بالعلم ج اذءب في القليل وذءاب وذءبان بالضم وذءبان بالكسر كما في المصباح وقد يوجد في بعض النسخ كذلك وهي ذءبة -------------------------------------------------------------------------------------بهاء نقل--------------------ه ابن قتيبة في ادب الكاتب وصرح الفيومي بقلته------------------------ وارض مذابة كثيرته------ كقولك ارض ماسدة من الاسد وقد اذابت قال ابو علي في التذكرة وناس من قيس يقولون مذيبة فلا يهمزون وتعليل ذلك انه خفف الذءب تخفيفا بدليا صحيحا فجاءت الهمزة ياء فلزم ذلك عنده في تصريف الكلمة--------------------------- ورجل مذءوب فزعته الذءاب او وقع الذءب في غنمه و تقول منه قد ذءب الرجل كعني---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اصابه الذءب و في حديث الغار فتصبح في ذءبان الناس و ذءبان العرب لصوصهم وصعاليكهم وشطارهم الذين يتلصصون ويتصعلكون لانهم كالذءاب وهو مجاز وذكره ابن الاثير في ذوب وقال الاصل في ذوبان الهمز ولكنه خفف فانقلبت واوا وذءاب الغضي شجر ياوي اليه الذءب وهم بنو كعب بن مالك بن حنظلة من بني تميم سموا بذلك لخبثهم لاءن ذءب الغضي اخبث الذءاب و من المجاز ذءب ككرم وفرح يذاب ذابة----------- خبث وفي نسخة قبح وصار كالذءب خبثا ودهاء --كتذاب	671	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00432	false	-4226009553321672384	91	248	486	1332	1618	300	الذءب كلب البر والجمع-------- اذءب في القليل وذءاب وذءبان والانثي---------------------------------------------------------- ذءبة يهمز ولا يهمز واصله الهمز وفي حديث الغار فيصبح في ذوبان الناس يقال لصعاليك العرب ولصوصها ذوبان لانهم كالذءاب وذكره ابن الاثير في ذوب قال والاصل في ذوبان الهمز ولكنه خفف فانقلبت واوا وارض مذابة كثيرة الذءاب كقولك ارض ماسدة من الاسد ق----------ال ابو علي في التذكرة وناس من قيس يقولون مذيبة فلا يهمزون وتعليل ذلك انه خفف الذءب تخفيفا بدليا صحيحا فجاءت الهمزة ياء فلزم ذلك عنده في تصريف الكلمة وذءب الرجل اذا اصابه الذءب ورجل مذءوب---------------- وقع الذءب في غنمه-- تقول منه--- ذءب الرجل علي فعل وقوله انشده ثعلب هاع يمظعني ويصبح سادرا سدكا بلحمي ذءبه لا يشبع عني بذءبه لسانه اي انه ياكل عرضه كما ياكل الذءب الغنم وذءبا--------------------------------ن العرب لصوصهم وصعاليك--------هم الذين يتلصصون ويتصعلكون وذء------------------------------------------------------------------------------------------------اب الغضي------------------------ بنو كعب بن مالك بن حنظلة------------ سموا بذلك لخبثهم لا-ن ذءب الغضي اخبث الذءاب وذءب الرجل يذء---------------ب ذابة وذءب وتذاب خبث------------- وصار كالذءب خبثا ودهاء واستذاب	432	4576054457653698290	481	696.5	384	1144	42.04545593261719	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00671	true	-5298347511421729885	252	300	1295	1544	1544	300	ابي عمرو الذءبان كسرحان الشعر علي عنق البعير ومشفره و قال الفراء الذءبان بقية الوبر قال وهو واحد في لسان العرب قال الشيخ ابو محمد بن بري لم يذكر الجوهري شاهدا علي هذا قال ورايت علي الحاشية بيتا شاهدا عليه لكثير يصف ناقة عسوف باجواز الفلا حميرية مريس-	671	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00434	false	8234842834215550289	24	67	130	357	1623	300	ابو عمرو الذءبا-------ن الشعر علي عنق البعير ومشفره وقا-ل الفراء الذءبان بقية الوبر قال وهو واحد قا--------------ل الشيخ ابو محمد بن بري لم يذكر الجوهري شاهدا علي هذا قال ورايت ف-ي الحاشية بيتا شاهدا عليه لكثير يصف ناقة عسوف باجواز الفلا حميرية مريش	434	4576054457653698290	219	408.5	177	250	87.5999984741211	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00672	true	2957783079473893440	88	289	501	1502	1553	300	تداول-ه واصله من الذءب اذا حذر من وجه جاء من اخر وعن ابي عبيد المتذءبة والمتذاءبة بوزن متفعلة ومتفاعلة من الرياح التي تجء من ها هنا مرة ومن ها هنا مرة اخذ من فعل الذءب لانه ياتي كذلك قال ذو الرمة يذكر ثورا وحشيا فبات يشءزه ثاد ويسهره تذاءب الريح والوسواس والهضب وفي حديث علي كرم الله وجهه خرج الي منكم جنيد متذاءب ضعيف المتذاءب المضطرب من قولهم تذاءبت الريح اضطرب هبوبها هذا وان الزمخشري ومن تبعه كالبيضاوي صرحوا ان الذءب مشتق من تذاءبت الريح اذا هبت من كل جهة لاءن الذءب ياتي من كل جهة قال شيخنا وفي وفي كلام العرب ما يشهد للقولين 0 وغرب ذاب مختلف به قال ابو عبيدة قال الاصمعي ولا اراه اخذ الا من تذاءب الريح وهو اختلاف----------------------------------ها وقيل غرب ذاب------------- كثير- الحركة بالصعود والنزول والمذءوب الفزع وذءب الرجل كعني فزع -------------------------------------من اي شء كان كاذاب قال الدبيري اني اذا ما لبث قوم هربا فسقطت نخوته واذابا---- وحقيقته من الذءب و ذءب الرجل كفرح وكرم وعني فزع من الذءب خاصة و ذاب الشء كمنع جمعه و ذابه خوفه وذابته الجن فزعته وذابته الريح اتته من كل جانب وذاب فعل فعل الذءب اذا حذر من وجه جاء من وجه اخر ويقال للذي افزعته الجن تذابته وتذعبته	672	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00433	false	1987158869195127244	0	139	0	731	1598	300	تداولته واصله من الذءب اذا حذر من وجه جاء من اخر ابو ----عبيد المتذءبة والمتذاءبة بوزن متفعلة ومتفاعلة من الرياح التي تجء من ها-هنا مرة ومن ها-هنا مرة اخذ من فعل الذءب لانه ياتي كذلك قال ذو الرمة يذكر ثورا وحشيا فبات يشءزه ثاد ويسهره تذ-ءب الريح والوسواس والهضب وفي حديث علي كرم الله وجهه خرج---- منكم جنيد متذاءب ضعيف المتذاءب المضطرب من قولهم تذاءبت الريح اضطرب هبوبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرب ذاب مختلف به قال ابو عبيدة قال الاصمعي ولا اراه اخذ الا من تذ-ءب الريح وهو اختلافها فشبه اختلاف البعير في المنحاة بها وقيل غرب ذاب علي مثال فعل كثيرة الحركة بالصعود والنزول والمذءوب الفزع وذءب الرجل----- فزع من الذءب وذابته فزعته وذءب واذاب فزع من اي شء كان قا------ل الدبيري اني اذا ما ليث قوم هربا فسقطت نخوته واذابا قال وحقيقته من الذءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال للذي افزعته الجن تذابته وتذعبته	433	4576054457653698290	636	1138.0	514	1091	58.295143127441406	113	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00674	true	-981101796949406665	133	263	690	1371	1567	300	الفرس شعر في اعلي ناصية الفرس و الذءابة من النعل ما اصاب الارض من المرسل علي القدم لتحركه وهو مجاز وذءاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السيف علاقة قا-----------------------ءمه وهو مجاز ايضا------- و ال--ذءابة من العز والشرف و من كل شء اعلاه و-ارفعه وي----------------------------------قال هم ذءابة قومهم اي اشرافهم وهو في ذءابة قومه اي اعلاهم اخذوا من ذءابة الراس وفي حديث دغفل وابي بكر انك لست من ذواءب قريض الذءابة الشعر المضفور في الراس وذءابة الجبل اعلاه ثم استعير للعز والشرف والمرتبة اي لست من اشرافهم وذوي اقدارهم ويقال نحن ذءابة بسبب وقوعنا في محاربة بعد محاربة وما عرف من بلاءنا فيها وفلان من الذناءب لا من الذواءب ونار ساطعة الذواءب وعلوت ذءابة الجبل وفي لسان العرب واستعار بعض الشعراء الذواءب للنخل فقال جم الذواءب تنمي وهي اوية ولا يخاف علي حافاتها السرق و الذءابة	674	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00434	false	8234842834215550289	113	237	618	1301	1623	300	النعل المتعلق من القبال وذءابة------------ النعل ما اصاب الارض من المرسل علي القدم لتحركه وذءابة كل شء اعلاه وجمعها ذءاب قال ابو ذءيب باري التي تاري اليعاسيب اصبحت الي شاهق دون السماء ذءابها قال وقد يكون ذءابها من باب سل وسلة والذءابة الجلدة المعلقة علي اخر الرحل وهي العذبة وانشد الازهري في ترجمة عذب في هذا المكان قالوا صدقت ورفعوا لمطيهم سيرا يطير ذواءب الاكوار وذءابة السيف علاقة قاءمه والذءابة شعر مضفور وموضعها م--ن الراس ذءابة وكذلك ذءابة--- العز والشرف وذءابة العز والشرف ارفعه علي المثل والجمع من ذلك كله ذواءب ويقال هم ذءابة قومهم اي اشرافهم وهو في ذءابة قومه اي اعلاهم اخذوا من ذءابة الراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستعار بعض الشعراء الذواءب للنخل فقال جم الذواءب تنمي وهي اوية ولا يخاف علي حافاتها السرق و-الذء-بة	434	4576054457653698290	283	467.0	228	1014	27.909269332885742	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00675	true	-5089017343696944741	115	167	573	844	1550	300	من الرحل والقتب والاكاف ونحوها ما تحت مقدم ملتقي الحنوين وهو الذي يعض علي منسج الدابة قال وقتب ذءبته كالمنجل------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي ذءب الرحل احناءه من مقدمه وذاب الرحل تذءيبا عمله اي الذءب له وقتب مذاب وغبيط مذاب اذا جعل له فرجة وفي الصحاح اذا جعل--- ذءابة قال لبيد فكلفتها همي	675	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00434	false	8234842834215550289	237	300	1301	1623	1623	300	من الرحل والقتب والاكاف ونحوها ما تحت مقدم ملتقي الحنوين وهو الذي يعض علي منسج الدابة قال وقتب ذءبته كالمنجل وقيل الذءبة فرجة ما بين دفتي الرحل والسرج والغبيط اي ذلك كان وقال ابن الاعرابي ذءب الرحل احناءه من مقدمه وذاب الرحل عمل له ذءبة و------------قتب مذاب وغبيط مذاب اذا جعل له فرجة وفي الصحاح اذا جعل له ذءابة قال لبيد فكلفتها همي-	434	4576054457653698290	247	466.0	199	335	73.7313461303711	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00676	true	836767483761977537	25	69	121	308	1410	300	عنه يذب ذبا دفع ومنع وذببت عنه وفلان يذب عن حريمه ذبا اي يدفع عنهم وفي حديث عمر رضي الله عنه انما النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه قال من ذب منكم ذب عن حميمه او فر منكم فر عن حريمه و---------الذب	676	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00435	false	-497484163674808719	120	166	648	844	1506	300	عنه يذب ذبا دفع ومنع وذببت عنه وفلان يذب عن حريمه ذبا اي يدفع عنهم وفي حديث عمر رضي الله عنه انما النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه قال من ذب منكم ذب عن حميمه او فر منكم فر عن حريمه وذبب اكثر الذب	435	4576054457653698290	187	365.0	143	196	95.40816497802734	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00676	true	836767483761977537	119	173	548	790	1410	300	شفته تذب ذبا وذببا محركة وذبوبا------ يبست و جفت وذبلت عطشا اي من شدة العطش او لغيره كذا في النسخ وفي بعضها لغيرة كذبب هكذا في النسخ والصواب كذببت وذب لسانه كذلك قال هم سقوني عللا بعد نهل من بعد ما ذب اللسان وذبل و ----------------------------------------------------------------------------------------------ذب جسمه ذبل و هزل و ذب النبت ذوي	676	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00436	false	1145358680215883510	88	147	440	720	1530	300	شفته تذب ذبا وذببا------ وذبوبا وذببت يبست و-جفت وذبلت-------- من شدة العطش او لغيره وشفة ذبانة ذابلة ---------------------------------------------وذب لسانه كذلك قال هم سقوني عللا بعد نهل من بعد ما ذب اللسان وذبل وقال ابو خيرة يصف عيرا وشفه طرد العانات فهو به لوحان من ظما ذب ومن عضب اراد بالظما الذب اليابس وذب جسمه ذبل و-هزل وذ-ب النبت ذوي	436	4576054457653698290	163	254.5	127	342	47.66082000732422	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00676	true	836767483761977537	206	300	947	1410	1410	300	وذببنا ليلتنا تذبيبا اي اتعبنا في السير ولا ينالون الماء الا بقرب مذبب اي مسرع قال ذو الرمة مذببة اضر بها بكوري وتهجيري اذا اليعفور قالا------------------------------- اي سكن في كناسه من شدة الحر و في الاساس ومن المجاز ذبب في السير جد حتي لم يترك ذبابة وجاءنا راكب مذبب كمحدث عجل منفرد قال عنترة يذبب ورد علي اثره وادركه وقع مردي خشب اما ان يكون علي النسب واما ان يكون خشيبا فحذف للضرورة وظمء مذبب طويل يسار فيه الي الماء من بعد فيعجل بالسير وخمس مذبب لا فتور فيه------------------- وقوله مسيرة شهر للبريد المذبذب-	676	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00439	false	1110748467711992319	49	111	248	563	1606	300	وذببنا ليلتنا------- اي اتعبنا في السير ولا ينالون الماء الا بقرب مذبب اي مسرع قال ذو الرمة مذببة اضر بها بكوري وتهجيري اذا اليعفور قالا اليعفور الظبي وقال من القيلولة اي سكن في كناسه من شدة الحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظمء مذبب طويل يسار فيه الي الماء من بعد فيعجل بالسير وخمس مذبب لا فتور فيه وذبب اسرع في السير وقوله مسيرة شهر للبعير المذبذب	439	4576054457653698290	262	488.0	210	514	50.97276306152344	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00677	true	-1872560623603346802	2	140	12	690	1503	300	وثور مذبب وطعن ورمي -غير تذبيب اذا بولغ فيه وبغير ذاب كذا في النسخ والذي في لسان العرب ---------------------------------------------------------------------------------------بعير ذب اي لا يتقار في مكان واحد قال فكاننا فيهم جمال ذبة ادم طلاهن الكحيل وقار فقوله ذبة بالهاء يدل علي انه لم يسم بالمصدر اذا لم كان مصدرا لقال جمال ذب كقولك رجال عدل ورجل مذب بالكسر و ذباب كشداد دفاع عن الحريم وذبذب حمي وسياتي والذب بالفتح الثور الوحشي النشيط ويقال له ايضا ذب الرياد غير مهموز وهو مجاز سمي بذلك لانه يختلف ولا يستقر في مكان واحد وقيل لاءنه يرود فيذهب ويجء قال ابن مقبل يمشي به- ذب الرياد كانه فتي فارسي في سراويل رامح وقال النابغة كانما الرحل منها فوق ذي جدد ذب الرياد الي الاشباح نظار وقال ابو سعيد انما قيل له ذب الرياد لاءن رياده اتانه التي ترود معه وان شءت جعلت الرياد	677	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00435	false	-497484163674808719	164	300	834	1506	1506	300	اكثر الذب ويقال طعان غير تذبيب اذا بولغ فيه ورجل مذب وذباب دفاع عن الحريم وذبذب الرجل اذا منع الجوار والاهل اي حماهم والذبي الجلواز وذب يذب ذبا اختلف ولم يستقم في مكان واحد وبعير ذب--- لا يتقار في موضع -----قال فكاننا فيهم جمال ذبة ادم طلاهن الكحيل وقار فقوله ذبة بالهاء يدل علي انه لم يسم بالمصدر اذ لو- كان مصدرا لقال جمال ذب كقولك رجال عدل والذب-------------------------------------------------------------------- الثور الوحشي وي-------قال له ايضا ذب الرياد غير مهموز و--------سمي بذلك لانه يختلف ولا يستقر في مكان واحد وقيل لا-نه يرود فيذهب ويجء قال ابن مقبل يمشي بها ذب الرياد كانه فتي فارسي في سراويل رامح وقال النابغة كانما الرحل منها فوق ذي جدد ذب الرياد الي الاشباح نظار وقال ابو سعيد انما قيل له ذب الرياد لا-ن رياده اتانه التي ترود معه وان شءت جعلت الرياد-	435	4576054457653698290	519	938.5	411	767	67.66622924804688	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00677	true	-1872560623603346802	140	196	690	976	1503	300	رعيه نفسه للكلا وقال غيره قيل--- ذب الرياد لانه لا يثبت في رعيه في مكان واحد ولا يوطن مرعي واحدا والاذب سماه مزاحم العقيلي و------------------قال بلاد -بها تلقي الاذب كانه بها سابري لاح منه البناءق واراد تلقي الذب فقال الاذب لحاجته قال الاصمعي وفلان ذب الرياد ومن المجاز فلان ذب الرياد يذهب ويجء هذه عن كراع	677	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00436	false	1145358680215883510	0	52	0	262	1530	300	رعيه نفسه للكلا وقال غيره قيل له ذب الرياد لانه لا يثبت في رعيه في مكان واحد ولا يوطن مرعي واحدا وسمي------- مزاحم العقيلي الثور الوحشي الاذب قال بلادا بها تلقي الاذب كانه بها سابري لاح منه البناءق -اراد تلقي الذب فقال الاذب لحاجته------------ وفلان ذب الر--------------------------ياد يذهب ويجء هذه عن كراع	436	4576054457653698290	235	418.5	188	308	76.29869842529297	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00678	true	-6327397111590815770	36	84	170	414	1508	300	ابا عبيدة روي عن الاحمر ذبابة هكذا وقع في كتاب المصنف رواية ابي علي واما في رواية علي بن حمزة فحكي عن الكساءي الشذاة ذبابة بعض الابل وحكي عن الاحمر ايضا النعرة ذبابة تسقط علي الدواب فاثبت الهاء فيهما والصواب ذباب وهو واحد كذا في لسان العرب وفي -------------	678	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00437	false	-7039700864839373607	0	47	0	238	1530	300	ابا عبيدة روي عن الاحمر ذبابة هكذا وقع في كتاب المصنف رواية ابي علي واما في رواية علي بن حمزة فحكي عن الكساءي الشذاة ذبابة بعض الابل وحكي عن الاحمر ايضا النعرة ذبابة تسقط علي الدواب واثبت الهاء فيهما والصواب ذباب -هو واحد------------------ وفي حديث عمر رضي	437	4576054457653698290	224	424.0	180	257	87.15953063964844	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00678	true	-6327397111590815770	84	190	414	950	1508	300	التهذيب واحد الذبان----- بغير هاء قال ولا يقال ذبابة وفي التنزيل 2 029- وان يسلبهم الذباب شيءا الحج 73 فسروه للواحد ج----- اذبة في القلة مثل غراب واغربة قال النابغة ضرابة بالمشفر الاذبه وذبان بالكسر مثل غربان وعن سيبويه ولم يقتصروا به علي ادني العدد ولم يقتصروا به علي ادني العدد لانهم امنوا التضعيف يعني ان فعالا لا يكسر في ادني العدد علي ذب-ان ولو كان مما-------------------------------------------------------------------------------------------- يفضي به الي التضعيف كسروه علي افعلة و قد حكي سيبويه مع ذلك ذب بالضم--- في جمع ذباب فهو مع هذا الادغام علي اللغة التميمية كما يرجعون اليها فيما كان ثانيه واوا نحو خون ونور وفي الحديث عمر الذباب	678	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00437	false	-7039700864839373607	185	300	938	1530	1530	300	التهذيب واحد الذبان ذباب بغير هاء قال ولا يقال ذبابة وفي التنزيل العزيز وان يسلبهم الذباب شيءا-------- فسروه للواحد والجمع اذبة في القلة مثل غراب واغربة قال النابغة ضرابة بالمشفر الادبه وذبان مث-------ل غربا----ن سيبويه ولم يقتصروا به علي ادني ال------------------------------عدد لانهم امنوا التضعيف يعني ان فعالا لا يكسر في ادني العدد علي فعلان ولو كان مما يدفع به البناء الي التضعيف لم يكسر علي ذلك البناء كما ان فعالا ونحوه لما كان تكسيره علي فعل يفضي به الي التضعيف كسروه علي افعلة و-قد حكي سيبويه مع ذلك عن العرب ذب في جمع ذباب فهو مع هذا الادغام علي اللغة التميمية كما يرجعون اليها فيما كان ثانيه واوا نحو خون ونور وفي الحديث عمر الذباب-	437	4576054457653698290	467	849.5	374	643	72.62830352783203	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00678	true	-6327397111590815770	190	300	950	1508	1508	300	اربعون يوما والذباب في النار قيل كونه في النار ليس بعذاب--- وانما ليعذب به اهل النار بوقوعه عليهم ويقال وانه لاوهي من الذباب وهو اهون علي من طنين الذباب وابخر من ابي الذباب وكذا ابو الذبان وهما الابخر------------------------------- وقد غلبا ---علي عبد الملك بن مروان لفساد كان في فمه قال الشاعر لعلي ان مالت بي الريح ميلة علي ابن ابي الذبان ان يتندما يعني هشام بن عبد الملك وذب الذباب وذببه نحاه ورجل مخشي الذباب اي الجهل------------------------------------ وارض مذبة ----ذات ذباب -قاله ابو عبيد ومذبوبة الاخيرة عن الفراء----------- كما يقال موحوشة من الوحش اي كثيرته وبعير مذبوب اصابه الذباب واذب كذلك قاله ابو عبيد في كتاب امراض الابل وقيل الاذب-	678	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00438	false	-160305723838224559	0	104	0	525	1539	300	اربعون يوما والذباب في النار قيل كونه في النار ليس لعذاب له وانما ليعذب به اهل النار بوقوعه عليهم والعرب تكنو ------------------------------------------------------------------------------------الابخر ابا ذباب وبعضهم يكنيه ابا ذبان وقد غلب ذلك علي عبد الملك بن مروان لفساد كان في فمه قال الشاعر لعلي ان مالت بي الريح ميلة علي ابن ابي الذبان ان يتندما يعني هشام بن عبد الملك وذب الذباب وذببه نحاه ورجل مخشي الذباب اي الجهل واصاب فلانا من فلان ذباب لادغ اي شر وارض مذبة كثيرة الذباب وقال----------------------------- الفراء ارض مذبوبة كما يقال موحوشة من الوحش---------- وبعير مذبوب اصابه الذباب واذب كذلك قاله ابو عبيد في كتاب امراض الابل وقيل الاذب	438	4576054457653698290	417	731.5	336	648	64.35185241699219	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00679	true	-5318172159018509543	0	140	0	709	1526	300	والمذبوب جميعا الذي اذا وقع في الريف والريف لا يكون الا في الامصا-ر استوباه فمات مكانه قال زياد الاعجم ك-------------انك من جمال بني تميم اذب اصاب من ريف ذبابا يقول كانك جمل نزل ريفا فاصابه الذباب فالتوت عنقه فمات والمذبة بالكسر ما يذب به الذباب وهي هنة تسوي من هلب الفرس ويقال اذنابها مذابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو مجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذباب ايضا نكتة سوداء في جوف حدقة الفرس والجمع كالجمع و الذباب كالذبابة من ال----------------------------------------------------------------------------سيف حده او حد طرفه الذي بين شفرتيه وما حوله من حديه ظبتاه والعير الناتء في وسطه من باطن وظاهر وله غراران لكل واحد منهما ما بين العير وبين احدي الظبتين من ظاهر السيف وما قبالة ذلك من باطن وكل واحد من الغرارين من باطن السيف وظاهر و-قيل ذباب السيف طرفه المتطرف الذي يضرب ب---------ه وفي الحديث رايت ذباب سيفي كسر فاولته انه يصاب رجل من اهل بيتي فقتل حمزة	679	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00438	false	-160305723838224559	104	297	525	1525	1539	300	والمذبوب جميعا الذي اذا وقع في الريف والريف لا يكون الا في ال-مصادر استوباه فمات مكانه قال زياد الاعجم في ابن حبناء كانك من جمال بني تميم اذب اصاب من ريف ذبابا يقول كانك جمل نزل ريفا فاصابه الذباب فالتوت عنقه فمات والمذبة---------------------------- هنة تسوي من هلب الفرس يذب بها الذباب وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا طويل الشعر فقال ذباب الذباب الشءم اي هذا شءم ورجل ذبابي ماخوذ من الذباب وهو الشءم وقيل الذباب الشر الداءم يقال اصابك ذباب من هذا الامر وفي حديث المغيرة شرها ذباب وذباب العين انسانها علي التشبيه بالذباب والذباب----- نكتة سوداء في جوف حدقة الفرس والجمع كالجمع و---ذباب اسنان الابل حدها قال المثقب العبدي وتسمع للذباب اذا تغني كتغريد الحمام علي الغصون وذباب السيف------- حد طرفه الذي بين شفرتيه وما حوله من حديه ظبتاه والعير الناتء في وسطه من باطن وظاهر وله غراران لكل واحد منهما ما بين العير وبين احدي الظبتين من ظاهر السيف وما قبالة ذلك من باطن وكل واحد من الغرارين من باطن السيف وظاهره وقيل ذباب السيف طرفه المتطرف الذي يضرب به وقيل حده وفي الحديث رايت ذباب سيفي كسر فاولته انه يصاب رجل من اهل بيتي فقتل حمزة	438	4576054457653698290	628	1139.0	502	1044	60.153255462646484	119	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00680	true	2429975748873197434	20	54	100	267	1603	300	رجل ذب الرياد-------- زوار- للنساء عن ابي عمرو وانشد لبعض الشعراء فيه ما للكواعب يا عيساء قد جعلت تزور عني وتثني ذوني الحجر قد كنت فتاح ابواب مغلقة ذب الرياد اذا ما خولس النظر	680	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00436	false	1145358680215883510	54	87	271	435	1530	300	رجل ذب الرياد اذا كان زوارا للنساء------------ وانشد لبعض الشعراء فيه ما للكواعب يا عيساء قد جعلت تزور عني وتثني دوني الحجر قد كنت فتاح ابواب مغلقة ذب الرياد اذا ما خولس النظر	436	4576054457653698290	154	283.0	123	176	87.5	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00680	true	2429975748873197434	202	300	1089	1603	1603	300	اللسان و قيل الذكر وفي الحديث من وقي شر ذبذبه وقبقبه فقد وقي الذبذب الفرج والقبقب البطن وفي رواية من وقي شر ذبذبه دخل الجنة يعني الذكر سمي به لتذبذبه اي لحركته ومنهم من فسره باللسان نقله شيخنا عن بعض شراح الجامع كالذبذب والذباذب---------------------------- لانه يتذبذب اي يتردد و هو علي وزن الجمع و ليس بجمع ومثل في لسان العرب فقول شيخنا انه من اوزان الجموع فاطلاقه علي المفرد بعيد عجيب قال الصاغاني او جمع بما حوله قالت امراة لزوجها واسمها غمامة وزوجها اسدي يا حبذا ذبالذبك اذ الشباب غالبك و الذباذب المذاكير وقيل الذباذب الخصي واحدتها ذبذبة-	680	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00439	false	1110748467711992319	144	189	755	1001	1606	300	اللسان و-قيل الذكر وفي الحديث من وقي شر ذبذبه وقبقبه فقد وقي -فذبذبه فرجه و--قبقبه بطنه وفي رواية من وقي شر ذبذبه دخل الجنة يعني الذكر سمي به لتذبذبه اي -حر------------------------------------------------------------كته والذباذب المذاكير والذباذب ذكر الرجل لانه يتذبذب اي يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردد وقيل الذباذب الخصي واحدتها ذبذبة	439	4576054457653698290	198	341.0	160	543	36.464088439941406	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00681	true	-5068469935167548105	67	106	368	590	1586	300	وصدرت الابل وبها ذبابة اي بقية عطش وعن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد الذبابة بقية الشء وانشد الاصمعي لذي الرمة لحقنا فراجعنا الحمول وانما يتلي ذبابات الوداع المراجع يقول انما يدرك بقايا الحواءج من راجع فيها والذبابة ايضا البقية من مياه الانهار	681	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00436	false	1145358680215883510	182	240	887	1215	1530	300	وصدرت الابل وبها ذبابة اي بقية عطش وذبابة الدين بقيته وقيل ذبابة كل شء بقيته والذبابة البقية من الدين ونحوه قال الراجز او يقضي الله ذبابات الدين ابو زيد الذبابة بقية الشء وانشد الاصمعي لذي الرمة لحقنا فراجعنا الحمول وانما يتلي ذبابات الوداع المراجع يقول انما يدرك بقايا الحواءج من راجع فيها والذبابة ايضا البقية من مياه الانهار	436	4576054457653698290	216	423.0	178	328	65.8536605834961	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00681	true	-5068469935167548105	116	192	635	1046	1586	300	ورجل مذبذب بكسر الذال الثانية ويفتح وكذا متذبذب متردد بين امرين او بين رجلين ولا يثبت صحبة- لواحد منهما وفي التنزيل العزيز في صفة المنافقين مذبذبين بين ذالك لا الي هء--------------لاء النساء 143 المعني مطر دين مدفعين عن هءلاء وعن هءلاء وفي الحديث تزوج والا فانت من المذبذبين اي المطرودين عن المءمنين لانك لم تقتد بهم وعن الرهبان لانك تركت طريقتهم واصله من الذب وهو الطرد قال ابن الاثير ويجوز ان يكون من الحركة والاضطراب و---ذبذب	681	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00439	false	1110748467711992319	189	260	1001	1388	1606	300	ورجل مذبذب و-----------------------------متذبذب متردد بين امرين او بين رجلين ولا تثبت صحبته لواحد منهما وفي التنزيل العزيز في صفة المنافقين مذبذبين بين ذ-لك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء----------- المعني مطر-دين مدفعين عن هءلاء وعن هءلاء وفي الحديث تزوج والا فانت من المذبذبين اي المطرودين عن المءمنين لانك لم تقتد بهم وعن الرهبان لانك تركت طريقتهم واصله من الذب وهو الطرد قال ابن الاثير ويجوز ان يكون من الحركة والاضطراب والتذبذب	439	4576054457653698290	366	680.0	298	429	85.31468200683594	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00681	true	-5068469935167548105	21	57	116	313	1586	300	لها ذباذب اي اهداب واطراف واحدها ذبذب بالكسر سميت بذلك لانها تتحرك علي لابسها اذا مشي وقول ابي ذءيب ومثل السدوسيين سادا وذبذبا رجال الحجاز من مسود وساءد قيل ذبذبا علقا يقول تقطع دونهما رجال الحجاز	681	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00440	false	-1396945779031901254	0	36	0	197	1582	300	لها ذباذب اي اهداب واطراف واحدها ذبذب بالكسر سميت بذلك لانها تتحرك علي لابسها اذا مشي وقول ابي ذءيب ومثل السدوسيين سادا وذبذبا رجال الحجاز من مسود وساءد قيل ذبذبا علقا يقول تقطع دونهما رجال الحجاز	440	4576054457653698290	197	394.0	161	197	100.0	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00682	true	-7504357418904773515	206	300	1110	1593	1593	300	الحديث ان اعشي بني مازن قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم-فانشده ابياتا فيها يا سيد الناس وديان العرب اليك اشكو ذربة من الذرب ومنها-------------------------------------------------------------------------------------- تكد رجلي مسامير الخشب وهن شر غالب لمن غلب وذكر ثعلب عن ابن الاعرابي ان هذا الرجز للاعور بن قراد بن سفيان من بني الحرماز وهو ابو شيبان الحرمازي اعشي بني حرماز قال ابو منصور اراد بالذربة امراته كني بها عن فسادها وخيانتها اياه في فرجها----------- واصله من ذرب المعدة وهو فسادها وذربة منقول من ذربة كمعدة منح معدة وقيل اراد سلاطة لسانها وفساد منطقها من قولهم ذرب لسانه-	682	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00441	false	-7311350323515504192	88	178	465	929	1541	300	الحديث ان اعشي بني مازن قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فانشد- ابياتا فيها يا سيد الناس وديان العرب اليك اشكو ذربة من الذرب خرجت ابغيها الطعام في رجب فخلفتني بنزاع وحرب اخلفت العهد ولطت بالذنب وتركتني وسط عيص ذي اشب تكد رجلي مسامير الخشب وهن شر غالب لمن غلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو منصور اراد بالذربة امراته كني بها عن فسادها وخيانتها اياه في فرجها وجمعها ذرب واصله من ذرب المعدة وهو فسادها وذربة منقول من ذربة كمعدة من- معدة وقيل اراد سلاطة لسانها وفساد منطقها من قولهم ذرب لسانه	441	4576054457653698290	360	661.0	290	582	61.85567092895508	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00683	true	-7839524585982401710	219	280	1098	1413	1517	300	فلان ذرب اللسان---- سمعت ابا العباس يقول اي--- فاسد اللسان قال وهو عيب وذم يقال قد ذرب لسان الرجل يذرب اذا فسد------------------------ وانشد الم اك باذلا ودي ونصري واصرف عنكم ذربي ولغبي -----اللغب الردء من الكلام وقيل الذرب اللسان--- الحاده ------وهو يرجع الي الفساد وقيل الذرب اللسان الشتام الفاحش وقال ابن شميل الذرب اللسان الفاحش البدء الذي لا يبالي ما قال	683	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00441	false	-7311350323515504192	0	70	0	360	1541	300	فلان ذرب اللسان قال سمعت ابا العباس يقول معناه فاسد اللسان قال وهو عيب وذم يقال قد ذرب لسان الرجل يذرب اذا فسد ومن هذا ذربت معدته فسدت وانشد الم اك باذلا ودي ونصري واصرف عنكم ذربي ولغبي قال واللغب الردء من الكلام وقيل الذرب اللسان هو الحاد اللسان وهو يرجع الي الفساد وقيل الذرب اللسان الشتام الفاحش وقال ابن شميل الذرب اللسان الفاحش البذي الذي لا يبالي ما قال	441	4576054457653698290	309	580.0	249	360	85.83333587646484	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00684	true	8785256110083166549	62	135	323	707	1624	300	ابن الاعرابي اذرب الرجل اذا ف----------سد عيشه و-- الذرب فساد المع-----------------دة و-------------------------------------ذربت معدته تذرب ذربا كالذرابة والذروبة بالضم فهي ذربة وصلاحها وهو ضد وذرب المعدة حدتها عن الجوع و الذرب المرض الذي لا يبرا وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه ما الطاعون قال ذرب كالدمل يقال ذرب الجرح اذا لم يقبل الدواء وفي الحديث في البان الابل وابوالها شفاء الذرب هو بالتحريك الداء الذي يعرض للمعدة فلا تهضم الطعام وتفسد----- ولا تمسكه	684	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00440	false	-1396945779031901254	133	186	695	975	1582	300	ابن الاعرابي ذر-ب الرجل اذا فصح لسانه بعد حصره ولسان ذرب حديد الطرف وفيه ذرابة اي حدة وذربه حدته وذرب المعدة حدتها عن الجوع ذربت معدته تذرب ذربا------------------------ فهي ذربة اذا فسدت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث في البان الابل وابوالها شفاء الذرب هو بالتحريك الداء الذي يعرض للمعدة فلا تهضم الطعام ويفسد فيها ولا تمسكه	440	4576054457653698290	185	286.5	149	455	40.659339904785156	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00684	true	8785256110083166549	0	115	0	594	1624	300	بللاتكم اي -------علي ما فيكم من اذي وعداوة ورواه ثعلب الاعياب جمع عيب وفي الاساس المجاز فلان ذرب الخلق اي فاسده وفيهم اذراب اي مفاسد وذربت فلانا هيجته وفلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضرب بيننا ويذرب و من المجاز الذرب فساد الجرح واتساعه يقال ذرب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرح ذربا فهو ذرب فسد واتسع ولم يقبل البرء والدواء و الذرب هو سيلان صديده اي الجرح او المعنيان متقاربان وعن ابن الاعرابي اذرب الرجل اذا فسد عيشه و الذرب فساد المعدة وذربت معدته تذرب ذربا كالذرابة والذروبة بالضم فهي ذربة وصلاحها وهو ضد وذرب المعدة حدتها عن الجوع و الذرب المرض الذي لا يبرا وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه ما الطاعون قال ذرب كالدمل يقال ذرب الجرح اذا لم يقبل الدواء	684	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00442	false	4910426160526327360	90	219	485	1151	1594	300	بللاتكم اي طويتكم علي ما فيكم من اذي وعداوة وبللات بضم اللام-- جمع ------------------------------------------------------------------------------------------بللة بضم اللام ايضا قال ومنهم من يرويه علي بللاتكم بفتح اللام الواحدة بللة ايضا بفتح اللام وقيل في قوله علي بللاتكم انه يضرب ------------------------------------------------------------مثلا لابقاء المودة واخفاء ما اظهروه من جفاءهم فيكون مثل قولهم اطو الثوب علي غره لينضم بعضه الي بعض ولا يتباين ومنه قولهم ايضا اطو السقاء علي بلله لانه اذا طوي وهو جاف تكسر واذا طوي علي بلله لم يتكسر ولم يتباين والتذريب حمل المراة ولدها الصغير حتي يقضي حاجته ابن الاعرابي اذرب الرجل اذا فسد عيشه وذرب الجرح ذربا فهو ذرب فسد واتسع ولم يقبل البرء والدواء وقيل سال-------- صديدا و-----------المعنيان متقاربان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه ما الطاعون قال ذرب كالدمل يقال ذرب الجرح اذا لم يقبل الدواء	442	4576054457653698290	218	90.0	172	1022	21.330724716186523	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00685	true	3620917706901102434	54	112	265	565	1597	300	في حديث ابي بكر رضي الله عنه لتالمن النوم علي الصوف الاذربي كما يالم احدكم النوم علي حسك السعدان فانه ورد فينفسيره انه المنسوب الي اذربيجان علي غير قياس قال ابن الاثير هكذا يقوله العرب والقياس ان يقول اذري بغير باء اي بالتحريك كما يقال في النسب الي رام هرمز رامي وقيل اذري بسكون الذال لان النسبة الي	685	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00244	false	-6878342609880804393	50	97	269	508	1558	300	في حديث ابي بكر رضي----- عنه لتالمن النوم علي الصوف الاذربي كما يالم احدكم النوم علي حسك السعدان الاذربي ----------------منسوب الي اذربيجان علي غير قياس--------------- هكذا تقول- العرب والقياس ان يقال اذري بغير باء ك------------ما يقال في النسب الي رام-هرمز رامي قال وهو مطرد في النسب الي -----------	244	4576054457653698290	207	349.0	164	300	69.0	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00685	true	3620917706901102434	32	61	157	294	1597	300	الاصفر من الزهر وغيره قال الاسود -بن يعفر ووصف نباتا قفرا حمته الخيل حتي كان زاهره اغشي بالذريب و اما ما ورد في حديث ابي بكر رضي الله عنه	685	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00442	false	4910426160526327360	272	300	1459	1594	1594	300	الاصفر من الزهر وغيره قال الاسود ابن يعفر ووصف نباتا قفر- حمته الخيل حتي كان زاهره اغشي بالذريب و-اما ما ورد في حديث ابي بكر رضي الله عنه-	442	4576054457653698290	134	248.0	107	138	97.10144805908203	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00685	true	3620917706901102434	61	112	294	565	1597	300	لتالمن النوم علي الصوف الاذربي كما يالم احدكم النوم علي حسك السعدان فانه ورد فين-فسيره انه ال--منسوب الي اذربيجان علي غير قياس قال ابن الاثير هكذا يقوله العرب والقياس ان يقول اذري بغير باء اي بالتحريك كما يقال في النسب الي رام هرمز رامي وقيل اذري بسكون الذال لان النسبة الي	685	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00443	false	1286559902405374416	0	48	0	246	1651	300	لتالمن النوم علي الصوف الاذربي كما يالم احدكم النوم علي حسك السعدان فانه ورد في تفسيره الاذربي منسوب الي اذربيجان علي غير قياس قال ابن الاثير هكذا تقول- العرب والقياس ان تقول اذري بغير باء ك------------ما يقال في النسب الي رام هرمز رامي وهو مطرد في النسب الي ---------------	443	4576054457653698290	215	394.5	173	274	78.46715545654297	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00686	true	-3144205990687590086	59	262	345	1467	1689	300	قال الاصمعي رايته----م مذعابين كانهم عرف ضبعان ومثعابين بمعناه و هو ان يتلو بعضهم بعضا قال الازهري وهذا عندي ماخوذ من انذعب الماء وانثعب------------------------------ قلبت الثاء ذالا ذعلب الذعلبة بال--كسر الناقة السريعة السير كالذعبب بغير هاء و قد شبهت بالذعلبة وهي النعامة لسرعتها و الحاجة الخفيفة عن ابي عبيدة والجمع الذعاليب وفي حديث سواد بن مطرف الذعلب الوجناء هي الناقة السريعة وقال خالد بن جنبة الذعلبة النويقة التي هي صدع في جسمها وانت تحقرها وهي نجيبة وقال غيره هي البكرة الحدثة وقال ابن شميل هي الخفيفة الجواد---------------------- وجمع الذعلبة الذعاليب---------------------------------------------- وجمل ذعلب سريع باق علي السير والانثي بالهاء وانكر ابن شميل فقال ولا يقال جمل ذعلب و الذعلبة طرف الثوب ------او ما تقذع منه اي الثوب فتعلق كالذعلوب فيهما والذعلب من الخرق القطع المشققة والذعلوب ايضا القطعة من الخرقة والذعاليب قطع الخرق قال رءبة كانه اذ راح مسلوس الشمق منسرحا عنه ذعاليب الخرق وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمر و الذعاليب ما تقطع من الثياب واطراف الثياب واطراف القميص يقال لها الذعاليب واحدها ذعلوب واكثر ما يستعمل ذلك جمعا انسد ابن الاعرابي لجرير لقد اكون علي الحاجات ذا لبث واحوذيا اذا انضم الذعاليب واستعاره ذو الرمة لما تقطع من منسج العنكبوت قال فجاء- بنسج من صنعاع ضعيفة ينوس كاخلاق الشفوف ذعالبه وتوب ذعاليب خلق عن اللحياني	686	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00443	false	1286559902405374416	51	259	266	1457	1651	300	قال الاصمعي رايت القوم مذعابين كانهم عرف ضبعان ومثعابين بمعناه و-هو ان يتلو بعضهم بعضا قال الازهري وهذا عندي ماخوذ من انثعب الماء وانذعب اذا سال واتصل جريانه في النهر قلبت الثاء ذالا ذعلب الذعلب- والذعلبة الناقة السريعة---------------------------- شبهت بالذعلبة وهي النعامة لسرعتها---------------------------------------------- وفي حديث سواد بن مطرف الذعلب الوجناء هي الناقة السريعة وقال خالد بن جنبة الذعلبة النويقة التي هي صدع في جسمها وانت تحقرها وهي نجيبة وقال غيره هي البكرة الحدثة وقال ابن شميل هي الخفيفة الجواد قال ولا يقال جمل ذعلب وجمع الذعلبة الذعاليب والتذعلب الانطلاق في استخفاء وقد تذعلب تذعلبا وجمل ذعلب سريع باق علي السير والانثي بالهاء والذعلبة النعامة لسرعتها والذعلبة والذعلوب----- طرف الثوب وقيل هما ما تقطع من ال----ثوب فتعلق والذ---------------علب من الخرق القطع المشققة والذعلوب ايضا القطعة من الخرقة والذعاليب قطع الخرق قال رءبة كانه اذ راح مسلوس الشمق منسرحا عنه ذعاليب الخرق والمسلوس المجنون والشمق النشاط والمنسرح الذي انسرح عنه وبره والذعاليب ما تقطع من الثياب قال اب----------------------------و عمرو واطراف الثياب واطراف القميص يقال لها الذعاليب واحدها ذعلوب واكثر ما يستعمل ذلك جمعا انشد ابن الاعرابي لجرير لقد اكون علي الحاجات ذا لبث واحوذيا اذا انضم الذعاليب واستعاره ذو الرمة لما تقطع من منسج العنكبوت قال فجاءت بنسج من صن-اع ضعيفة تنوس كاخلاق الشفوف ذعالبه وثوب ذعاليب خلق عن اللحياني	443	4576054457653698290	930	1663.0	762	1320	70.45454406738281	150	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00687	true	-173606142832595862	18	300	112	1607	1607	300	ذلعب اذلعب الرجل انطلق في جد واسراع اذلعبابا وكذلك الجمل من النجاء والسرعة قال الاغلب العجلي ماض امام الركب مذلعب والمذلعب المنطلق والمصمعد مثله قال ابو منصور واشتقاقه من الذعلب قال وكل فعل رباعي ثقل اخره فان تثقيله معتمد علي حرف من حروف الحلق والمذلعب المضطجع كالمجلعب بالجيم و هاتان الترجمتان اعني ذعلب وذل-عب وردتا في اصول الصحاح في ترجمة واحدة ذغلب ولم يترجم علي ذلعب لما في اللفظين من التوافق وان تقدم بعضها او تاخر فقول المصنف ايراد الجوهري اياهفي ذعلب وهم محل تامل كما لا يخفي ثم رايت الصاغاني قال في التكملة بعدما انشد قول الاغلب العجلي وليس هذا التركيب موضع ذكر هذه اللغة فيه بل موضعه تركيب جلعب والرواية ناج امام الركب مجلعب ذنب الذنب الاثم والجرم والمعصية -الجمع ذنوب وجج اي جمع الجمع ذنوبات ----------وقد اذنب الرجل صار ذا ذنب وقد قالوا ان هذا من الافعال التي لم يسمع لها مصدر علي فعلها لانه لم يسمع اذناب كاكرام قاله شيخنا وقوله عز وجل في مناجاة موسي -----------عليه السلام 2 030-- ولهم علي ذنب الشعراء 14 عني به---- قتل الرجل الذي وكزه موسي عليه السلام فقضي عليه وكان ذلك الرجل من ال فرعون و الذنب بالتحريك معروف واحد الاذناب ونقل شيخنا عن عناية الشهاب ان الذنب ماخوذ من الذنب محركة وهو الذيل وفي الشفاء انه ماخوذ من الشء الدنء الخسيس الرذل قال الخفاجي الاخذ اوسع داءرة من الاشتقاق وذنب الفرس نجم في السماء يشبهه ولذا سمي به و من ذلك ذنب الثعلب نبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشبهه وهو الذنبان وقد ياتي وذنب الخيل نبات ويقال فيه اذناب الخيل وهي عشبة تحمد عصارتها علي التشبيه والذنابي والذنبي بضمهما وفتح النون في الاول وضمهما مع تشديد الموحدة في الثاني والذنبي بالكسر الذنب الاخيران عن الهجري وانشد يبشرني بالبين من ام سالم احم الذنبي خط-	687	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00444	false	-5832850084391440895	22	184	112	1010	1645	300	ذلعب اذلعب الرجل انطلق في جد ا-------ذلعبابا وكذلك الجمل من النجاء والسرعة قال الاغلب العجلي ماض امام الركب مذلعب والمذلعب المنطلق والمصمعد مثله قال---------- واشتقاقه من الذعلب قال وكل فعل رباعي ثقل اخره فان تثقيله معتمد علي حرف من حروف الحلق والمذلعب المضطجع و-----------------هاتان الترجمتان اعني ذعلب واذلعب وردتا في اصول الصحاح في ترجمة واحدة ذعلب ولم يترجم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلعب والله تعالي اعلم ذن-------------ب الذنب الاثم والجرم والمعصية والجمع ذنوب و----------------ذنوبات جمع الجمع وقد اذنب الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله عز وجل في مناجاة موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام ولهم علي ذنب----------- عني بالذنب قتل الرجل الذي وكزه موسي عليه السلام فقضي عليه وكان ذلك الرجل من ال فرعون و-الذنب--------- معروف والجمع اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناب وذنب الفرس نجم علي شكل ذنب الفرس وذنب الث------------------علب نبتة علي شكل ذنب الثعلب والذنابي الذنب قال الشاعر جموم الشد شاءلة الذنابي الصحاح الذنابي ذنب الطاءر وقيل الذنابي منب-----ت الذنب وذنابي الطاءر ذنبه------------------------------ وهي اكثر من الذنب والذن-----------------بي والذنبي الذنب------------------------------------------------------------------------------------- عن الهجري وانشد يبشرني بالبين من ام سالم احم الذنبي خط	444	4576054457653698290	652	1080.0	527	1634	39.90208053588867	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00688	true	1357350511651202533	5	82	28	471	1607	300	الاول قول الشاعر جموم الشد شاءلة الذبابي وفي الصحاح الذنابي ذنب الطاءر وقيل الذنابي منبت الذنب وذنابي الطاءر ذنبه وهي اكثر من الذنب و--ذنب الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------رس والعير وذناباهما وذنب فيهما اكثر من ذنابي وفي جناح الطاءر اربع ذنابي بعد الخوالي وعن الفراء يقال ذنب الفرس وذنابي الطاءر والذي قاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرياشي الذنابي لذي جناح والذنب لغيره وربما استعير الذنابي للفرس نقله شيخنا و من المجاز ذنب---------- الرجل و ------اذناب الناس وذنباتهم محركة اي اتباعهم وسفلتهم دون الرءساء علي المثل	688	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00444	false	-5832850084391440895	148	299	805	1642	1645	300	الذنب قال الشاعر جموم الشد شاءلة الذناب----ي الصحاح الذنابي ذنب الطاءر وقيل الذنابي منبت الذنب وذنابي الطاءر ذنبه وهي اكثر من الذنب والذنبي والذنبي الذنب عن الهجري وانشد يبشرني بالبين من ام سالم احم الذنبي خط بالنقس حاجبه ويروي الذنبي وذنب الفرس والعير وذناباهما وذنب فيهما اكثر من ذنابي وفي جناح الطاءر اربع ذنابي بعد الخوافي ----الفراء يقال ذنب الفرس وذنابي الطاءر وذنابة الوادي ومذنب النهر ومذنب القدر وجمع ذنابة الوادي ذناءب كان الذنابة جمع ذنب الوادي وذنابه وذنابته مثل جمل وجمال وجمالة ثم جمالات جمع الجمع ومنه قوله تعالي جمالات صفر ابو عبيدة فرس مذانب وقد ذانبت اذا وقع ولدها في القحقح ودنا خروج السقي وارتفع عجب الذنب وعلق به فلم يحدروه والعرب تقول ركب فلان ذنب الريح اذا سبق فلم يدرك واذا رضي بحظ ناقص قيل ركب ذنب البعير واتبع ذنب امر مدبر يتحسر علي ما فاته وذنب الرجل اتباعه واذناب الناس وذنباتهم ات---------باعهم وسفلتهم دون الرءساء علي المثل	444	4576054457653698290	324	492.5	267	854	37.939109802246094	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00688	true	1357350511651202533	84	254	484	1391	1607	300	الفاء- ويقال جاء فلان بذنبه اي باتباعه وقال الحطيءة يمدح قوما قوم هم الراس والاذناب غيرهم ومن يسوي بانف الناقة الذنبا وهءلاء قوم من بنهي سعد بن زيد منعاة يعرفون ببني انف الناقة لقول الحطيءة هذا وهم يفتخرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به واذناب الامور ماخيرها علي المثل ايضا و من المجاز الذانب التابع الشء علي اثره يقال ذنبه يذنبه بالضم ويذنبه بالكسر تلاه واتبع ذنابته فلم يفارق اثره قال الكلابي وجاءت الخيل جميعا تذنبه كاستذ--------------------------------------------------------------نبه تلا ذنب---------------ه والمستذنب الذي يكون عند اذناب الابل لا يفارق اثرها قال مثل الاجير استذنب الرواحلا والذنوب الفرس الوافر الذنب والطويل الذنب وفي حديث ابن عباس ---------------كان فرعون علي فرس ذنوب اي وافر شعر الذنب و الذنوب من الايام الطويل الشر لا ينقضي كانه طويل الذنب وفي قول اخر يوم ذنوب طويل الذنب لا ينقضي يعني طول شره------------------------------------------------------ ورجل وقاح الذنب صبور علي الركوب وقولهم عقيل طويلة الذنب لم يفسره ابن الاعرابي قال ابن سيده وعندي ان معناه انها كثيرة ركاب الخيل وحديث طويل الذنب لا يكاد ينقضي علي المثل ايضا كذا في لسان ال-عرب و الذنوب الدلو	688	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00445	false	-8017458650627371069	6	227	32	1222	1585	300	الفضاح ويقال جاء فلان بذنبه اي باتباعه وقال الحطيءة يمدح قوما قوم هم الراس والاذناب غيرهم ومن يسوي بانف الناقة الذنبا وهءلاء قوم من بن-ي سعد بن زيد من-اة يعرفون ببني انف الناقة لقول الحطيءة هذا وهم يفتخرون به وروي عن علي كرم الله تعالي وجهه انه ذكر فتنة في اخر الزمان قال فاذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فتجتمع الناس اراد انه يضرب اي يسير في الارض ذاهبا باتباعه الذين يرون رايه ولم يعرج علي الفتنة والاذناب الاتباع جمع ذنب كانهم في مقابل الرءوس وهم المقدمون والذنابي الاتباع واذناب الامور ماخيرها علي المثل ايضا و-----------الذانب التابع للشء علي اثره يقال --هو يذنبه اي يتبع--------------------------------------------ه قال الكلابي وجاءت الخيل جميعا تذنبه واذناب الخيل عشبة تحمد عصارتها علي التشبيه وذنبه يذنبه ويذنبه واستذنبه تلا ذنبه فلم يفارق اثره والمستذنب الذي يكون عند اذناب الابل لا يفارق اثرها قال مثل الاجير استذنب الرواحلا والذنوب الفرس الوافر الذنب والطويل الذنب وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما كان فرعون علي فرس ذنوب اي وافر ش--------------------------------------------------------عر الذنب و-----------يوم ذنوب طويل الذنب لا ينقضي يعني طول شره وقال غيره يوم ذنوب طويل الشر لا ينقضي كانه طويل الذنب ورجل وقاح الذنب صبور علي الركوب وقولهم عقيل طويلة الذنب لم يفسره ابن الاعرابي قال ابن سيده وعندي ان معناه انها كثيرة ركوب الخيل وحديث طويل الذنب لا يكاد ينقضي علي المثل ايضا --------ابن الاعرابي المذنب الذنب	445	4576054457653698290	740	1345.5	599	1324	55.891239166259766	125	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00689	true	6465491284871818739	180	218	947	1128	1571	300	خيط يشد به ذنب البعير الي حقبه لءلا يخطر بذنبه فيلطخ ثوب راكبه نقله الصاغاني وذنب كل شء اخره وجمعه ذناب و الذناب من كل------------------------ شء عقبه ومءخره----------- قال وتاخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام -----	689	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00445	false	-8017458650627371069	231	273	1250	1452	1585	300	خيط يشد به ذنب البعير الي حقبه لءلا يخطر بذنبه فيملا---- راكبه-------------- وذنب كل شء اخره وجمعه ذناب و-الذناب بكسر الذال عقب كل شء وذناب كل شء عقبه ومءخره بكسر الذال قال وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام وقال	445	4576054457653698290	153	257.0	120	221	69.23076629638672	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00689	true	6465491284871818739	153	178	793	934	1571	300	لحم المتن وقيل هو منقطع المتن------ واسفله او الذنوب الالية والماكم قال الاعشي وارتج منها ذنوب المتن والكفل والذنوبان المتنان من ه--نا و--هنا و الذناب	689	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00447	false	-3177883872425724572	186	210	1013	1158	1624	300	لحم المتن وقيل هو منقطع المتن واوله واسفله وقيل----- الالية والماكم قال الاعشي وارتج منها ذنوب المتن والكفل والذنوبان المتنان من هاهنا وهاهنا و-الذنوب	447	4576054457653698290	130	226.0	107	151	86.09271240234375	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00689	true	6465491284871818739	45	144	242	749	1571	300	ابو ذءيب فكنت ذنوب البءر لما تبسلت وسربلت اكفاني ووسدت ساعدي---------------------------------- وقد استعملها امية بن ابي عاءذ الهذلي في السير فقال يصف حمارا اذا ما انتحين ذنوب الحضا ر جاش خسيف فريغ السجال يقول اذا جاء هذا الحمار بذنوب من عدو جاءت الاتن بخسيف وفي التهذيب والذنوب في كلام العرب علي وجوه من ذلك قوله تعالي 2 030 فان للذين اءصحابهم الذاريات 59-------- وقال الفراء الذنوب في كلام العرب الدلو العظيمة ولكن العرب تذهب به الي النصيب والحظ وبذلك فسر الاية------------------------------------------------------ اي حظا من العذاب كما نزل بالذين من قبلهم وانشد------- لها ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلكم --قليب	689	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00448	false	5033589056612636357	2	116	12	613	1561	300	ابي ذءيب فكنت ذنوب البءر لما تبسلت وسربلت اكفاني ووسدت ساعدي استعار الذنوب للقبر حين جعله بءرا وقد استعملها امية بن ابي عاءذ الهذلي في السير فقال يصف حمارا اذا ما انتحين ذنوب الحضا-ر جاش خسيف فريغ السجال يقول اذا جاء هذا الحمار بذنوب من عدو جاءت الاتن بخسيف---- التهذيب والذنوب في كلام العرب علي وجوه من ذلك قوله تعالي------ فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم وقال الفراء الذنوب في كلام العرب الدلو العظيمة ولكن العرب تذهب به الي النصيب والحظ وبذلك فسر قوله تعالي فان للذين ظلموا اي اشركوا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم اي حظا من العذاب كما نزل بالذين من قبلهم وانشد الفراء لها ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب	448	4576054457653698290	469	854.0	376	612	76.63398742675781	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00690	true	7081129422123328030	62	295	341	1588	1613	300	وذنب البسرة وغيرها من التمر مءخرها و من المجاز ذنبت البسرة تذنيبا فهي مذنبة وكتت من قبل ذنبها قال الاصمعي اذا بدت نكت من الارطاب في البسر من قبل ذنبها قيل ذنب وهو اي البسر مذنب كمحدث و تذنوب بالفتح وتاءه زاءدة وفي لسان العرب التذنوب البسر الذي قد بدا فيه الارطاب من قبل ذنبه ويضم وهذه نقلها الصاغاني عن الفراء وحينءذ يحتمل دعوي اصالتها وقال الاصمعي والرطب التذنوب واحدته بهاء اي تذنوبة قال فعلق النوط ابا محبوب ان الغضي ليس بذي تذنوب وعن الفراء جاءنا بتذنوب وهي لغة بني اسد والتميمي يقول تذنوب وهي تذن-----وبة وفي الحديث كان يكره المذنب من البسر مخافة ان يكونا شيءين فيكون خليطا وفي حديث انس كان لا يقطع التذنوب من البسر اذا اراد ان يفتضخه وفي حديث ابن المسيب كان لا يري بالتذنوب ان يفتضخ باسا ومن المجاز ذنبت كلامه تعلقت باذنابه واطرافه والمذنب كمنبر والم------------------------------------------ذنبة وضبطه في الاساس كمقعد المغرفة لاءن لها ذنعبا او شبه الذنب والجمع مذانب قال ابو ذءيب الهذلي وسود من الصيدان فيها مذانب الن ضار اذا لم نستفدها نعارها الصيدان القدور التي تعمل من الحجارة ويروي مذانهب نضار والنضار بالضم شجر الاثل وب--الكسر ----------------------الذهب كذا في اشعار الهذليين و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذنب مسيل ما بين التلعتين ويقال لمسيل ما بين التلعتين ذنب التلعة وفي حديث حذيفة------------- حتي يركبها الله بالملاءكة فلا يمنع ذنب تلعة او هو مسيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء الي الارض و المذنب م--سيل في الحضيض ليس بخد واسع واذنعاب الاودية ومذانبها ايافلها وفي	690	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00446	false	-7176892058432274076	21	225	110	1238	1638	300	وذنب البسرة وغيرها من التمر مءخرها وذ-----------نبت البسرة------- فهي مذنبة وكتت من قبل ذنبها---- الاصمعي اذا بدت نكت من الارطاب في البسر من قبل ذنبها قيل قد ذنبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرطب التذنوب واحدته تذن--------وبة قال فعلق النوط ابا محبوب ان الغضا ليس بذي تذنوب الف----راء جاءنا بتذنوب وهي لغة بني اسد والتميمي يقول تذنوب والواحدة تذنوبة وفي الحديث كان يكره المذنب من البسر مخافة ان يكونا شيءين فيكون خليطا وفي حديث انس كان لا يقطع التذنوب من البسر اذا اراد ان يفتضخه وفي حديث ابن المسيب كان لا يري بالتذنوب ان يفتضخ باسا و-----------------------------ذنابة الوادي الموضع الذي ينتهي اليه سيله وكذلك ذنبه وذنابته اكثر من ذنبه وذنبة الوادي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنهر وذنابته وذنابته اخره الكسر عن ثعلب وقال ابو عبيد الذنابة بالضم ذنب الوادي وغيره واذناب التلاع ماخيرها ومذنب الوادي وذنبه واحد ومنه قوله المسايل والذناب مسيل ما بين كل تلعتين علي التشبيه بذلك وهي الذناءب والمذنب مسيل ما بين تلع--تين ويقال لمسيل ما بين التلعتين ذنب التلعة وفي حديث حذيفة رضي الله عنه حتي يركبها الله بالملاءكة فلا يمنع ذنب تلعة وصفه بالذل والضعف وقلة المنعة والخسة الجوهري والمذنب مسيل الماء في الحضيض والتلعة في السند وكذلك الذنابة والذنابة ايضا بالضم والمذنب مسيل الماء الي الارض و-المذنب المسيل في الحضيض ليس بخد واسع واذنا-ب الاودية اس---------افلها وفي	446	4576054457653698290	672	1174.0	541	1585	42.39747619628906	115	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00690	true	7081129422123328030	212	239	1136	1281	1613	300	ذنعبا او شبه الذنب والجمع مذانب قال ابو ذءيب الهذلي وسود من الصيدان فيها مذانب الن ضار اذا لم نستفدها نعارها الصي------------------دان القدور التي تعمل من الحجارة	690	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00447	false	-3177883872425724572	0	29	0	161	1624	300	ذن-با او شبه الذنب والجمع مذانب قال ابو ذءيب الهذلي وسود من الصيدان فيها مذانب الن-ضار اذا لم نستفدها نعارها ويروي مذانب نضار والصيدان القدور التي تعمل من الحجارة	447	4576054457653698290	139	263.0	113	163	85.27607727050781	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00690	true	7081129422123328030	18	53	106	288	1613	300	بالكسر من الطريق وجهه خكاه ابن الاعرابي---- وقال ابو الجراح لرجل انك لم ترشد-ذنالة الطريق يعنهي وجهه وفي الحديث من مات علي ذنعابي طريق فهو من اهله يعني علي قصد طريق واصل الذنابي منبت --ذنب	690	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00448	false	5033589056612636357	117	152	620	797	1561	300	----------الطريق وجهه حكاه ابن الاعرابي قال وقال ابو الجراح لرجل انك لم ترشد ذنابة الطريق يعن-ي وجهه وفي الحديث من مات علي ذن-ابي طريق فهو من اهله يعني علي قصد طريق واصل الذنابي منبت الذنب	448	4576054457653698290	168	307.0	135	189	88.88888549804688	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00691	true	4464996586476070448	5	62	26	330	1588	300	المذنب الجدول وقال ابو حنيفة------- كهيءة الجدول يسيل عن الروضة بماءها الي غيرها فيفرق ماءها فيها والتي يسيل عليها الماء مذنب ايضا قال امرء القيس وقد اغتدي والطير في وكناتها وماء الندي يجري علي كل مذنب وكله قريب بعضه من بعض وفي حديث ظبيان وذنبوا خشانه اي جععلوا له مذانب ومجاري والخشان ما خشن من الارض كالذنابة	691	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00446	false	-7176892058432274076	239	296	1312	1615	1638	300	المذانب------ وقال ابو حنيفة المذنب كهيءة الجدول يسيل عن الروضة ما-ءها الي غيرها فيفرق ماءها فيها والتي يسيل عليها الماء مذنب ايضا قال امرء القيس وقد اغتدي والطير في وكناتها وماء الندي يجري علي كل مذنب وكله قريب بعضه من بعض وفي حديث ظبيان وذنبوا خشانه اي ج-علوا له مذانب ومجاري والخشان ما خشن من الارض والمذنبة	446	4576054457653698290	287	547.0	231	311	92.282958984375	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00691	true	4464996586476070448	97	183	537	981	1588	300	والذنبان محركة نبت معروف وبعض العرب يسميه ذنب الثعلب وقيل الذنبان بالتحريك نبتة ذات افنان طوعال غبر--- الورق وتنبت في السهل علي الارض لا ترتفع تحمد في المرعي ولا تنبت الا في عام خصيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة الذنبان عشب له جزرة لا تءكل وقضبان مثمرة من اسفلها الي اعلاها وله ورق مثل ورق الطرخون وهو ناجع في الساءمة وله نويرة غبراء تجرسها النحل وتسمو نحو---- القامة تشبع الثنتان منه بعيرا ق--------------ال الراجز حوزها من عقب الي ضبع في ذنبان ويبيس منقفع وفي رفوض كلا غير قشع	691	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00448	false	5033589056612636357	152	275	797	1431	1561	300	والذنبان------ نبت معروف وبعض العرب يسميه ذنب الثعلب وقيل الذنبان بالتحريك نبتة ذات افنان طو-ال غبيراء الورق ت-نبت في السهل علي الارض لا ترتفع تحمد في المرعي ولا تنبت الا في عام خصيب وقيل هي عشبة لها سنبل في اطرافها كانه سنبل الذرة ولها قضب وورق ومنبتها بكل مكان ما خلا حر الرمل وهي تنبت علي ساق وساقين واحدتها ذنبانة قال ابو محمد الحذلمي في ذنبان يستظل راعيه وقال ابو حنيفة الذنبان عشب له جزرة لا تءكل وقضبان مثمرة من اسفلها الي اعلاها وله ورق مثل ورق الطرخون وهو ناجع في الساءمة وله نويرة غبراء تجرسها النحل وتسمو نحو نصف القامة تشبع الثنتان منه بعيرا واحدته ذنبانة قال الراجز حوزها من عقب الي ضبع في ذنبان ويبيس منقفع وفي رفوض كلا غير قشع	448	4576054457653698290	433	825.0	348	642	67.44548034667969	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00691	true	4464996586476070448	253	284	1353	1507	1588	300	قال مهلهل بن ربيعة------------- فلو نبش المقابر عن كليب فتخبر بالذناءب اي زير وبيت--- الصحاح له---- ايضا فان يك بالذناءب طال ليلي فقد ابكي علي الليل القصير وفي كتاب اب-ي عبيد	691	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00449	false	5101467340406700442	2	36	14	188	1595	300	قال مهلهل بن ربيعة شاهد الذناءب فلو نبش المقابر عن كليب فتخبر بالذناءب اي زير وبيت في الصحاح لمهلهل ايضا فان يك بالذناءب طال ليلي فقد ابكي علي الليل القصير يريد فقد ابكي علي -	449	4576054457653698290	143	245.5	114	175	81.71428680419922	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00692	true	-4526422206531904201	64	181	348	953	1569	300	ابي عبيدة فرس مذانب وقد ذانبت قال شيخنا ضبطه الصاغاني بخطه بالهمزة وغيره بغيرها وهو الظاهر اذا وقع ولدها في القحقح بضمتين هو ملتقي الوركين من باطن ودنا خروج السقي وارتفع عجب الذنب وعكوت------------ه والسقي بكسر السين المهملة هكذا في النسخ التي بايدينا ومثله في لسان العرب وضبطه شيخنا بكسر العين المهملة قال وهو جلدة فيها ماء اصفر و في حديث علي كرم الله وجهه ضرب يعسوب الدين بذنبه اي سار في الارض ذاهبا باتباعه ويقال ايضا ضرب فلان بذنبه اقام وثبت ومن المجاز اقام بارضنا وغرز ذنبه اي لا يبرح واصله في الجراد و العرب تقول ركب فلان ذنب الريح اذا سبق فلم يدرك مبنيا للمجهول وهو مجاز و من المجاز ايضا يقولون ركب ذنب البعير	692	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00444	false	-5832850084391440895	240	279	1336	1527	1645	300	ابو عبيدة فرس مذانب وقد ذانبت -------------------------------------------------------------اذا وقع ولدها في القحقح-------------------------------- ودنا خروج السقي وارتفع عجب الذنب وعلق به فلم يحدروه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب تقول ركب فلان ذنب الريح اذا سبق فلم يدرك واذا رضي بحظ ناقص قيل -------------------------ركب ذنب البعير	444	4576054457653698290	154	236.5	122	617	24.959482192993164	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00692	true	-4526422206531904201	190	219	996	1158	1569	300	الخمسين ذنبا جاوزها واربي علي الخمسين وولته ذنبها قال ابن الاعرابي قلت للكلابي كم اتي عليك فقال قد ولت لي الخمسون ذنبها هذه حكاية ابن الاعرابي والاول حكاية يعقوب	692	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00447	false	-3177883872425724572	161	185	873	1005	1624	300	الخمسين ذنبا جاوز------------------------------ها قال ابن الاعرابي قلت للكلابي كم اتي عليك فقال قد ولت لي الخمسون ذنبها هذه حكاية ابن الاعرابي والاول حكاية يعقوب	447	4576054457653698290	132	258.0	108	162	81.48148345947266	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00692	true	-4526422206531904201	2	27	9	156	1569	300	وقال لبيد شاهد المذانب الم تلمم علي الدمن الخوالي لسلمي بالمناقب فالقفال و------------------قال عبيد بن الابرص شاهد الذنوب اقفر من اهله ملحوب فالقطبيات فالذنوب واما	692	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00449	false	5101467340406700442	50	76	266	418	1595	300	وقال لبيد شاهد المذانب الم تلمم علي الدمن الخوالي لسلمي بالمذانب فالقفال والذنوب موضع بعينه قال عبيد بن الابرص------------ اقفر من اهله ملحوب فالقطبيات فالذنوب ابن -	449	4576054457653698290	128	227.0	106	165	77.57575988769531	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00693	true	-1044659963361996589	30	94	158	492	1550	300	للض--ب والفراش ونحو ذلك اذا ارادت التعاظل والسفاد قال الشاعر مثل الضباب اذا همت بتذنيب وذنب الجراد والفراش والضباب اذا ارادت التعاظل والبيض فغرزت اذنابها وذنب الضب اخرج ذنبه من ادني الحجر وراسه في داخله وذلك في الحر قال ابو منصور انما يقال للضب مذنب اذا ضرب بذنبه من يريده من محترش او حية وقد ذنب تذنيبا اذا فعل ذلك وضب اذنب طويل الذنب	693	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00447	false	-3177883872425724572	52	116	298	634	1624	300	للضباب والفراش ونحو ذلك اذا ارادت التعاظل والسفاد قال الشاعر مثل الضباب اذا همت بتذنيب وذنب الجراد والفراش والضباب اذا ارادت التعاظل والبيض فغرزت اذنابها وذنب الضب اخرج ذنبه من ادني الجحر وراسه في داخله وذلك في الحر قال ابو منصور انما يقال للضب مذنب اذا ضرب بذنبه من يريده من محترش او حية وقد ذنب تذنيبا اذا فعل ذلك وضب اذنب طويل الذنب	447	4576054457653698290	332	656.5	268	336	98.80952453613281	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00693	true	-1044659963361996589	144	300	739	1550	1550	300	الصحاح نقلا عن الفراء الذنابي شبه المخاط يقع من انوف الابل وقال شيخنا ولعل المصنف اعتمد ما ذكره ابن بري في رده وعدم قبوله فانه قال هاكذا في الاصل بخط الجوهري وهو تصحيف والصحيح الذناني بالنون وهكذا قراناه علي شيخنا ابي اسامة جنادة بن محمد الازدي ماخوذ من الذنين وهو الذي يسيل من انف الانسان والمعزي فكان حقه ان يذكره ويتعقبه تبعا لابت بري لانه يتبعه في غالب تعقباته او يذكره ويبقيه اقتفاء اثر الجوهري لانه صح عنده اما تركه مع وجوده في الصحاح وخصوصا مع البحث فانه بمعزل فيه عن التحقيق انتهي قلت ومثله في المزهر للسيوطي والذي في لسان العرب ما نصه ورايت في نسخ متعددة من الصحاح حواشي منها ما هو بخط الحافظ الصلاح المحدث رحمه الله ما صورته حاشية من خط الشيخ ابي سهل الهروي قال هكذا في الاصل بخط الجوهري قال وهو تصحيف والصواب الذناني شبه المخاط يقع من انوف الابل بنونين بينهما الف قال وهكذا قراناه علي شيخنا ابي اسامة-	693	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00449	false	5101467340406700442	98	159	541	859	1595	300	الصحاح-------- الفراء الذنابي شبه المخاط يقع من انوف الابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت في نسخ متعددة من الصحاح حواشي منها ما هو بخط الشيخ- الصلاح المحدث رحمه الله ما صورته حاشية من خط الشيخ ابي سهل الهروي قال هكذا في الاصل بخط الجوهري قال وهو تصحيف والصواب الذناني شبه المخاط يقع من انوف الابل بنونين بينهما الف قال وهكذا قراناه علي شيخنا ابي اسامة	449	4576054457653698290	314	597.5	254	812	38.669952392578125	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00694	true	-3318733479786092058	0	35	0	168	1458	300	جنادة بن محمد الازدي وهو ماخوذ من الذنين------------------------------------ ثم قال صاحب الحاشية وهذا قد صحفه الفراء ايضا وقد ذكر ذلك فيما رد عليه من تصحيفه وهذا مما فات الشيخ ابن بري ولم يذكره في اماليه	694	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00449	false	5101467340406700442	159	201	859	1063	1595	300	جنادة بن محمد الازدي وهو ماخوذ من الذنين وهو الذي يسيل من فم الانسان والمعزي ثم قال صاحب الحاشية وهذا قد صحفه الفراء ايضا وقد ذكر ذلك فيما رد عليه من تصحيفه وهذا مما فات الشيخ ابن بري ولم يذكره في اماليه	449	4576054457653698290	168	324.0	133	204	82.35294342041016	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00694	true	-3318733479786092058	100	152	520	784	1458	300	واذابه غيره واذيبه وذوب-ه واذابه الهم والغم ----------------------------------------------------------------------------------------وذابت حدقته همعت وذاب جسمه هزل يقال ثاب بعد ما ذاب وكل ذلك مجاز و من المجاز ايضا ذابت الشمس اشتد حرها قال ذو الرمة اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل و ذاب اذا سال قال الراجز وذاب للشمس لعاب فنزل ويقال	694	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00452	false	-3345287910310979231	181	230	995	1255	1612	300	واذابه غيره واذبته وذوبته واستذبته طلبت منه ذاك علي عامة ما يدل عليه هذا البناء والمذوب ما ذوبت فيه والذوب ما ذوبت منه وذاب اذا سال --------------------------------------------------------------------------------وذابت الشمس اشتد حرها قال ذو الرمة اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل و-------------قال الراجز وذاب للشمس لعاب فنزل ويقال	452	4576054457653698290	153	272.0	125	353	43.342777252197266	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00694	true	-3318733479786092058	157	270	808	1329	1458	300	وذاب اذا دام وفي لسان العرب قام علي اكل الذوب وهو العسل و ذاب الرجل اذا حمق بعد عقل وظهر فيه ذوبة اي حمقة و يقال في المثل ما يدري ايخثر ام يذيب وذلك عند شدة الامر قال بشر بن ابي خازم وكنتم كذات القدر لم تدر اذ غلت اتنزلها مذمومة ام تذيبها اي لا تدري اتتركها خاثرا ام تذيبها وذلك اذا خافت ان يفسد الاذواب وسياتي معني الاذواب وقيل هو من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم ذاب لي عليه حق ------------وجب وثبت وذاب عليه من الامر كذا ذوبا وجب كما قالوا جمد وبرد وقال الاصمعي هو من ذاب نقيض جمد واصل المثل في الزبد وفي حديث عبد الله فيفرح المرء ان يذوب له الحق اي يجب	694	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00453	false	7616779464967061558	14	196	69	959	1508	300	وذاب اذا------------------- قام علي اكل الذوب وهو العسل و---------------------------------------------------يقال في المثل ما يدري ايخثر ام يذيب وذلك عند شدة الامر قال بشر بن ابي خازم وكنتم كذات القدر لم تدر اذ غلت اتنزلها مذمومة ام تذيبها اي لا تدري اتتركها خاثرة ام تذيبها وذلك اذا خافت ان يفسد الاذو--------------------اب وقال ابو الهيثم قوله تذيبها تبقيها من قولك ما ذاب في يدي شء اي ما بقي وقال غيره تذيبها تنهبها والمذوبة المغرفة عن اللحياني وذاب عليه المال اي حصل وما ذاب في يدي منه خير اي ما حصل والاذابة الاغارة واذاب علينا بنو فلان اي اغاروا وفي حديث قس اذوب الليالي او يجيب صداكما اي انتظر في مرور الليالي وذهابها من الاذابة الاغارة والاذابة النهبة اسم لا مصدر واستشهد الجوهري هنا ببيت بشر بن ابي خازم وشرح قوله اتنزلها مذمومة ام تذيبها فقال اي تنهبها وقال غيره تثبتها من قولهم ذاب لي عليه من الحق كذا اي وجب وثبت وذاب عليه من الامر كذا ذوبا وجب كما قالوا جمد وبرد وقال الاصمعي هو من ذاب نقيض جمد واصل المثل في الزبد وفي حديث عبد الله فيفرح المرء ان يذوب له الحق اي يجب	453	4576054457653698290	421	792.0	330	980	42.95918273925781	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00695	true	7311166804338682492	7	124	25	624	1586	300	واستذبته طلبت منه الذوب علي عامة ما يدل عليه هذا البناء ومن المجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاجرة ذوابة شديدة الحر قال الشاعر وظلماء من جري ن-وار سريتها وهاجرة ذوابة لا اقيلها والذوب العسل عامة او-- هو ما في ابيات النحل من العسل خاصة او ما------------- خلص من شمعه ومومه قال المسيب بن علس شركا بماء الذوب يجمعه في ذود ايمن من قري قسر والمذوب بالكسر ما يذاب فيه والذوب ما ذوبت منه و المذوبة بهاء المغرفة عن اللحياني والاذواب والاذوابة بكسرهما الزبد يذاب في البرمة للسمن فلا يزال ذلك اسمه حتي يحقن في سقاء وقال ابو زيد ال----زبد حين يحصل في البرمة فيطبخ فهو الاذوابة فان خلط اللبن بالزبد قيل ارتجن وفي الاساس من المجاز هو احلي من الذوب بالاذوابة	695	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00452	false	-3345287910310979231	185	300	1021	1612	1612	300	واستذبته طلبت منه ذاك-- علي عامة ما يدل عليه هذا البناء والمذوب ما ذوبت فيه والذوب ما ذوبت منه وذاب اذا سال وذابت الشمس اشتد حرها قال ذو الرمة اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل وقال الراجز وذاب للشمس لعاب فنزل ويقال هاجرة ذوابة شديدة الحر قال الشاعر وظلماء من جري نشوار سريتها وهاجرة ذوابة لا اقيلها والذوب العسل عامة وقيل هو ما في ابيات النحل من العسل خاصة وقيل هو العسل الذي خلص من شمعه ومومه قال المسيب بن علس شركا بماء الذوب تجمعه في طود ايمن من قري قسر ايمن موضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد قال الزبد حين يحصل في البرمة فيطبخ فهو الاذوابة فان خلط اللبن بالزبد قيل ار-----------------------------تجن والاذواب والاذوابة-	452	4576054457653698290	360	636.0	284	788	45.685279846191406	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00695	true	7311166804338682492	135	180	673	920	1586	300	الاغارة و اذابوا عليهم------------ اغاروا وفي حديث قس اذيب الليالي او يجيب صداكما اي انتظر في مرور الليالي وذهابها من الاذاب--------ة والاذابة النهبة اسم لا مصدر واستشهد الجوهري هنا ببيت بشر بن ابي خازم اتترك----------ها مذمومة ام تذيبها وشرحه بقوله اي تنهبها وقال غيره تثبتها	695	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00453	false	7616779464967061558	102	151	491	758	1508	300	الاغارة و-اذاب-- علينا بنو فلان اي اغاروا وفي حديث قس اذوب الليالي او يجيب صداكما اي انتظر في مرور الليالي وذهابها من الاذابة الاغارة والاذابة النهبة اسم لا مصدر واستشهد الجوهري هنا ببيت بشر بن ابي خازم وشرح قوله اتنزلها مذمومة ام تذيبها فقال------- اي تنهبها وقال غيره تثبتها	453	4576054457653698290	225	401.0	182	277	81.2274398803711	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00696	true	8605496640722324428	196	243	1015	1267	1555	300	ذهب- الشام فعدوه بغير حرف وان كان الشام ظرفا مخصوصا شبهوه بالمكان المبهم----------- و من المجاز -المذه--------------------------------------------------------------------ب المتوضا لانه يذهب اليه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد الغاءط ابعد في المذهب وهو مفعل من الذهاب وعن الكساءي يقال لموضع الغاءط الخلاء والمذهب	696	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00449	false	5101467340406700442	238	300	1267	1595	1595	300	ذهبت الشام فعدوه بغير حرف وان كان الشام ظرفا مخصوصا شبهوه بالمكان المبهم اذ كان يقع عليه المكان والمذهب وحكي اللحياني ان الليل طويل ولا يذهب بنفس احد منا اي لا ذهب والمذهب المتوضا لانه يذهب اليه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد الغاءط ابعد في المذهب وهو مفعل من الذهاب---- الكساءي يقال لموضع الغاءط الخلاء والمذهب-	449	4576054457653698290	241	436.5	197	333	72.37237548828125	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00696	true	8605496640722324428	243	298	1267	1546	1555	300	والمرفق والمرحاض وهو لغة الحجازيين و من المجاز المذهب المعتقد الذي يذهب اليه وذهب فلان لذهبه اي لمذهبه الذي يذهب فيه و المذهب الطريقة يقال ذهب فلان مذهبا حسنا اي طريقة حسنة و المذهب الاصل حكي اللحياني عن الكساءي ما يدري له اين مذهب ولا يدري له مذهبه --اي لا يدري اين اصله و- المذهب	696	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00450	false	6158722055810439114	0	36	0	183	1603	300	والمرفق والمرحاض والمذه-----------------------------ب المعتقد الذي يذهب اليه وذهب فلان لذهبه اي لمذهبه الذي يذهب فيه و----------------------------------------------------------------------حكي اللحياني عن الكساءي ما يدري له اين مذهب ولا يدري له ما مذهب اي لا يدري اين اصله ويقال ذهب	450	4576054457653698290	168	308.0	135	282	59.574466705322266	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00696	true	8605496640722324428	4	43	20	209	1555	300	وفي حديث ابن الحنفية انه كان يذوب امه اي يضفر ذءابتها قال ابو منصور والاصل فيه الهمز لان عين الذءابة همزة ولكنه جاء وفي بعض النسخ جار علي غير قياس اي جاء غير مهموز كما جاء الذواءب علي خلاف	696	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00453	false	7616779464967061558	272	300	1365	1508	1508	300	وفي حديث ابن الحنفية انه كان يذوب امه اي يضفر ذواءبها قال والقياس يذءب ب-------الهمز لان عين الذءابة همزة ولكنه --------------------------------------جاء غير مهموز كما جاء الذواءب علي خلاف-	453	4576054457653698290	126	226.5	101	189	66.66666412353516	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00697	true	-120029916370721546	236	292	1227	1540	1585	300	الحجاز ويقولون--------------- نزلت بلغتهم والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة 34 والضمير للذهب فقط خصها بذلك لعزتها---------------- وساءر العرب يقولون هو الذهب قال الازهري الذهب مذكر عند العرب ولا يجوز تانيثه الا ان تجعله جمعا لذهبة وقيل--------------------------------------------------------------- ان الضمير راجع الي الفضة لكثرتها وقيل الي الكنوز و-----------------جاءز ان يكون محمولا علي الاموال	697	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00450	false	6158722055810439114	214	286	1134	1528	1603	300	الحجاز -يقولون هي الذهب ويقال نزلت بلغتهم والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله ولولا ----------------------------ذلك لغلب المذكر المءنث قال وساءر العرب يقولون هو الذهب قال الازهري الذهب مذكر عند العرب ولا يجوز تانيثه الا ان تجعله جمعا لذهبة واما قوله عز وجل ولا ينفقونها ولم يقل ولا ينفقونه ففيه اقاويل احدها ان المعني يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون- الكنوز في سبيل الله وقيل جاءز ان يكون محمولا علي الاموال	450	4576054457653698290	237	369.5	192	424	55.89622497558594	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00697	true	-120029916370721546	9	42	42	226	1585	300	علت حمرته صفرة والانثي مذهبة وانما خص الانثي بالذكر لاءنها اصفي لونا وارق بشرة ويقال كميت مذهب للذي تعلو حمرته صفرة فاذا اشتدت حمرته ولم تعله صفرة فهو المدمي والانثي مذهبة والمذهب فرس ------	697	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00451	false	-8033129338319738942	93	128	498	687	1582	300	علت حمرته صفرة والانثي مذهبة وانما خص الانثي بالذكر لا-نها اصفي لونا وارق بشرة ويقال كميت مذهب للذي تعلو حمرته صفرة فاذا اشتدت حمرته ولم تعله صفرة فهو المدمي والانثي مذهبة وشء ذهيب مذهب قال	451	4576054457653698290	174	338.5	143	190	91.57894897460938	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00698	true	6700457274035083088	15	157	86	838	1592	300	الذهب التبر والقطعة منه ذهبة وعلي هذا يذكر ويءنث علي ما ذكر في الجمع الذي لا يفارقه واحده الا بالهاء وفي حديث علي كرم الله وجهه فبعث من اليمن بذهيبة قال ابن الاثير وهي تصغير ذهب وادخل------ فيها الهاء لان ا-ذهب يءنث والمءنث الثلاثي اذا صغر الحق في تصغيره الهاء نحو قويسة وشميسة وقيل هو تصغير ذهبة علي نية القطعة منها فصغرها علي لفظها------- ج اذهاب كسبب واسباب وذهوب بالضم زاده الجوهري وذهبان بالضم كحمل وحملان وقد يجمع بالكسر ايضا وفي حديث علي كرم الله و------جهه لو اراد الله ان يفتح لهم كنوز الذهبان لفعل هو جمع ذهب كبرق وبرقان كلاهما عن النهاية لابن الاثير والضم وحده عن المصباح للفيومي واذهبه---- طلاه به اي الذهب كذهبه مشددا والاذهاب والتذهيب واحد وهو التمويه بالذهب فهو مذهب وكل مموه بالذهب فقد اذهب والفاعل مذهب قال لبيد او مذهب جدد علي الواحه الناطق المبروز والمختوم	698	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00450	false	6158722055810439114	73	185	398	983	1603	300	الذهب التبر -القطعة منه ذهبة وعلي هذا يذكر ويءنث علي ما ذكر في الجمع الذي لا يفارقه واحده الا بالهاء وفي حديث علي كرم الله وجهه فبعث من اليمن بذهيبة قال ابن الاثير وهي تصغير ذهب وادخل الهاء فيها------ لان الذهب يءنث والمءنث الثلاثي اذا صغر الحق في تصغيره الهاء نحو قويسة وشميسة وقيل هو تصغير ذهبة علي نية القطعة منها فصغرها علي لفظها والجمع الاذهاب وال---------------------------------------------------------------------------ذهوب وفي حديث علي كرم الله تعالي وجهه لو اراد الله ان يفتح لهم كنوز الذهبان لفعل هو جمع ذهب كبرق وبرقان وقد يجمع بالضم نحو حمل وحملان------------------------------ واذهب الشء ط-----------------------------------------------------------لاه بالذهب -والمذهب الشء المطلي بال-------------------ذهب قال لبيد او مذهب جدد علي الواحه الناطق المبروز والمختوم	450	4576054457653698290	505	893.5	403	776	65.07731628417969	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00698	true	6700457274035083088	132	243	693	1296	1592	300	والاذهاب والتذهيب واحد وهو التمويه بالذهب ----------------فهو مذهب وكل -مموه بالذهب فقد اذهب والفاعل مذهب قال لبيد او مذهب جدد ع------لي الواحه الناطق المبروز والمختوم و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء ذهيب مذهب قال ابو منصور اراه علي توهم حذف الزيادة قال حميد بن ثور موشحة الاقراب اما سراتها فملس واما جلدها فذهيب والمذاهب سيور تموه بالذهب وقال ابن السكيت في قول قيس بن الخطيم اتعرف رسما كاطراد المذاهب المذاهب جلود كانت تذهب واحدها مذهب تجعل فيه خطوط مذهبة فتري بعضها في اثر بعض فكانها متتابعة ومنه قول الهذلي ينزعن جلد المرء نز ع القين اخلاق المذاهب يقول الضباع ينزعن جلد القتيل كما ينزع القين جلد السيوف قال ويقال المذاهب البرود الموشاة يقال برد مذهب	698	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00451	false	-8033129338319738942	30	206	165	1114	1582	300	والاذهاب والتذهيب واحد وهو التمويه بالذهب ويقال ذهبت الشء فهو مذهب اذا طليته بالذهب وفي حديث جرير وذكر الصدقة حتي رايت وجه رسول الله صلي ال-------------------------------له عليه وسلم يتهلل كانه مذهبة كذا جاء في سنن النساءي وبعض طرق مسلم قال والرواية بالدال المهملة والنون وسياتي ذكره فعلي قوله مذهبة هو من الشء المذهب وهو المموه بالذهب او هو من قولهم فرس مذهب اذا علت حمرته صفرة والانثي مذهبة وانما خص الانثي بالذكر لانها اصفي لونا وارق بشرة ويقال كميت مذهب للذي تعلو حمرته صفرة فاذا اشتدت حمرته ولم تعله صفرة فهو المدمي والانثي مذهبة وشء ذهيب مذهب قال---------- اراه علي توهم حذف الزيادة قال حميد بن ثور موشحة الاقراب اما سراتها فملس واما جلدها فذهيب والمذاهب سيور تموه بالذهب قا-ل ابن السكيت في قول قيس بن الخطيم اتعرف رسما كاطراد المذاهب المذاهب جلود كانت تذهب واحدها مذهب تجعل فيه خطوط مذهبة فيري بعضها في اثر بعض فكانها متتابعة ومنه قول الهذلي ينزعن جلد المرء نز-ع القين اخلاق المذاهب يقول الضباع ينزعن جلد القتيل كما ينزع القين خلل السيوف قال ويقال المذاهب البرود الموشاة يقال برد مذهب	451	4576054457653698290	511	735.5	413	992	51.5120964050293	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00699	true	6002753188793117575	69	105	380	566	1587	300	ابن الاعرابي ذهب بكسرتين قال ابو منصور وهذا عندنا مطرد اذا كان ثانيه حرفا من حروف الحلق وكان الفعل مكسور الثاني وذلك في لغة بني تميم وسمعه ابن الاعرابي فظنه غير مطرد في لغتهم فلذلك حكاه	699	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00451	false	-8033129338319738942	264	297	1393	1561	1582	300	ابن الاعرابي ذهب-------- قال---------- وهذا عندنا مطرد اذا كان ثانيه حرفا من حروف الحلق وكان الفعل مكسور الثاني وذلك في لغة بني تميم وسمعه ابن الاعرابي فظنه غير مطرد في لغتهم فلذلك حكاه	451	4576054457653698290	168	318.0	135	186	90.32257843017578	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00699	true	6002753188793117575	185	271	997	1445	1587	300	قول ذي الرمة يصف روضة حواء قرحاء اشراطية وكفت فيها الذهاب وحفتها البرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيم وفي حديث علي ف-------------ي الاستسقاء لا قزع ربابها ولا شفان ذهابها الذهاب الامطار اللينة وفي الكلام مضاف محذوف تقديره ولا ذات شفان ذهابها والذهب محركة مح بالمهملة البيض ومكيال معروف لاهل اليمن ورايت في هامش نسخة لسان العرب ما صورته في نسخة التهذيب الذهب بسكون الهاء ج ذهاب واذهاب وجج اي-------- جمع الجمع اذاهب في حديث عكرمة انه قال في اذاهب من بر واذاهب من شعير قال يضم بعضها الي بعض فيزكي و	699	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00452	false	-3345287910310979231	7	114	43	639	1612	300	قال ذو الرمة يصف روضة حواء قرحاء اشراطية وكفت فيها الذهاب وحفتها البراعيم وانشد الجوهري للبعيث وذي اشر كالاقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح وقيل ذهبة للمطرة واحدة الذهاب ابو عبيد عن اصحابه الذهاب الامطار الضعيفة ومنه قول الشاعر توضحن في قرن الغزالة بعد ما ترشفن درات الذهاب الركاءك وفي حديث علي رضي الله عنه في الاستسقاء لا قزع ربابها ولا شفان ذهابها الذهاب الامطار اللينة وفي الكلام مضاف محذوف تقديره ولا ذات شفان ذهابها والذهب بفتح الهاء --------------مكيال معروف لاهل اليمن والجمع ذهاب-------------------------------------------------------------------- واذهاب واذاهيب واذاهب جمع الجمع -----وفي حديث عكرمة انه قال في اذاهب من بر واذاهب من شعير قال يضم بعضها الي بعض فتزكي --	452	4576054457653698290	326	593.5	262	685	47.59123992919922	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00700	true	-7827031431868700768	137	300	684	1561	1561	300	ذيب الاذيب كالاحمر الماء الكثير و الاذيب الفزع و قال--------- الاصمعي مر فلان وله اذيب قال واحسبه يقال ازيب بالزاي وهو النشاط وقد ياتي في حرف الزاي في كلام المءلف والذيبان بالكسر الشعر الذي يكون علي عنق البعير ومشفره والذيبان ايضا بقية الوبر وقال شمر لا اعرف الذيبان الا في بيت كثير وهو عسوف باجواز الفلا حميرية مريش بذيبان السبيب تليلها قلت وقد تقدم هذا الشاهد في الذءب كما تقدم ال---------------------------------------------------------ذيبان في ذوب والذيب العيب وزنا ومعني كالذاب والذام وقد تقدم 2 فصل الراء المهملة 2 راب راب اذا اصلح وراب الصدع والاناء كمنع يرابه رابا اصلحه وشعبه كارتابه كذا في النسخ وفي اخري كارابه وقيل رابه بالتشديد قال الشاعر يراب الصدع والثاي برصين من سجايا اراءه ويغير الثاي الفساد اي يصلحه وقا-----------ل الفرزدق واني من قوم بهم تتقي العدا وراب الثاي والجانب المتخوف وهو مراب كمنبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراب المشعب ورجل مراب وراب كشداد اذا كان يشعب صدوع الاقداح ويصلح بين القوم او يصلح راب الاشياء وقوم مراءيب قال الطرماح يمدح قوما نصر للذليل-	700	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00454	false	-9118415012904384017	22	207	134	1149	1616	300	ذيب الاذيب-------- الماء الكثير و-الاذيب الفزع والاذيب النشاط الاصمعي مر فلان وله اذيب قال واحسبه يقال ازيب بالزاي وهو الن-------------------------------------شاط والذيبان------- الشعر الذي يكون علي عنق البعير ومشفره والذيبان ايضا بقية الوبر -قال شمر لا اعرف الذيبان الا في بيت كثير---- عسوف لاجواف الفلا حميرية مريش بذيبان الشليل تليلها ---------------------ويروي السبيب قال ابو عبيد هو واحد وقال ابو وجزة تربع انهي الرنقاء حتي نفي ونفين ذيبان الشتاء------------------------------------------------- فصل الراء ----------راب راب اذا اصلح وراب الصدع والاناء -----يرابه رابا ورابة -شعبه واصلحه قا-------------------------------------------------ل الشاعر يراب الصدع والثاي برصين من سجايا اراءه ويغير الثاي الفساد اي يصلحه ويغير يمير وقال الفرزدق واني من قوم بهم يتقي العدا وراب الثاي والجانب المتخوف اراد وبهم راب الثاي فحذف الباء لتقدمها في قوله بهم تتقي العدا وان كانت حالاهما مختلفتين الا تري ان الباء في قوله بهم يتقي العدا منصوبة الموضع لتعلقها بالفعل الظاهر الذي هو يتقي كقولك بالسيف يضرب زيد والباء في قوله وبهم راب الثاي مرفوعة الموضع عند قوم وعلي كل حال فهي متعلقة بمحذوف ورافعة الراب والمراب المشعب ورجل مراب ورااب -----اذا كان يشعب صدوع الاقداح ويصلح بين القوم-------------------- وقوم مراءيب قال الطرماح يصف- قوما نصر للذليل	454	4576054457653698290	590	988.5	479	1234	47.81199264526367	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00701	true	-6142344572425872723	248	286	1220	1409	1481	300	الجمع والشد وراب الشء---- جمعه وشده برفق وفي حديث عاءشة تصف اباها ي---------------راب شعبها وفي حديثها الاخر را-ب الثاي اي اصلح الفاسد وجبر الوهن وفي حديث ام سلمة لعاءشة رضي الله عنهما لا يراب بهن ان صدع وقال	701	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00454	false	-9118415012904384017	229	271	1257	1465	1616	300	الجمع والشد وراب الشء اذا جمعه وشده برفق وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما يراب شعبها وفي حديثها الاخر وراب الثاي اي اصلح الفاسد وجبر الوهي وفي حديث ام سلمة لعاءشة رضي الله عنهما لا يراب بهن ان صدع -قال	454	4576054457653698290	184	347.5	146	209	88.03827667236328	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00701	true	-6142344572425872723	134	231	649	1129	1481	300	والرءبة الرقعة التي يرقع بها الرحل اذا كسر والرءبة مهم-زة ما تسد به الثلمة قال طفيل الغنوي لعمري لقد خلي ابن خيدع ثلمة ومن اين ان لن يراب الله تراب قال يعقوب هو مثل لقد خلي ابن خيدع ثلمة قال وخيدع هي امراة وهي ام يربوع يقول من اين تسد تلك الثلمة ان لم يسدها الله--------------------------------------------------------------------------- والجمع رءاب -------------------------------قال امية يصف السماء سراة صلاية خلقاء صيغت تزل الشمس ليس لها رءاب اي صدوع -----------------وهو مهموز وفي---- التهذيب الرءبة الخشبة التي تراب بها المشقر وهو القدح الكبير من الخشب والرءبة القطعة من الحجر تراب بها البرمة وتصلح بها	701	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00455	false	392798722457173388	38	161	193	801	1491	300	والرءبة الرقعة التي يرقع بها الرحل اذا كسر والرءبة مهموزة ما تسد به الثلمة قال طفيل الغنوي لعمري لقد خلي ابن جندع ثلمة ومن اين ان لم يراب الله تراب قال يعقوب هو مثل لقد خلي ابن خيدع ثلمة قال وخيدع هي امراة وهي ام يربوع يقول من اين تسد تلك الثلمة ان لم يسدها الله ورءبة اسم رجل والرءبة القطعة من الخشب يشعب بها الاناء ويسد بها ثلمة الجفنة والجمع رءاب وبه سمي رءبة بن العجاج بن رءبة قال امية يصف السماء سراة صلابة خلقاء صيغت تزل الشمس ليس لها رءاب اي صدوع وهذا رءاب قد جاء وهو مهموز اسم رجل التهذيب الرءبة الخشبة التي يراب بها المشقر وهو القدح الكبير من الخشب والرءبة القطعة من الحجر تراب بها البرمة وتصلح بها	455	4576054457653698290	472	900.5	375	608	77.63157653808594	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00702	true	-5193590876549948181	182	270	939	1370	1513	300	ربب الرب هو الله عز وجل وهو رب كل شء اي مالكه ل-ه الربوبية علي جميع الخلق لا شريك له وهو رب الارباب ومالك الملوك والاملاك -----قال ابو منصور والرب يطلق في اللغة علي المالك والسيد والمدبر والمربي والمتمم و باللام لا يطلق لغير الله عز وجل وفي نسخة علي غير الله عز وجل الا بالاضافة اي اذا اطلق علي غيره اضيف فقيل رب كذا قال ويقال الرب-------------- لغير الله وقد قالوه في الجاهلية للملك قال الحارث بن حلزة وهو الرب والشهيد علي يو م الحيارين والبلاء بلاء	702	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00455	false	392798722457173388	161	219	801	1093	1491	300	ربب الرب هو الله عز وجل -هو رب كل شء اي مالكه وله الربوبية علي جميع الخلق لا شريك له وهو رب الارباب ومالك الملوك والاملاك ولا يقال الرب في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الله------- الا بالاضافة --------------------------------------قال ويقال الرب بالالف واللام لغير الله وقد قالوه في الجاهلية للملك قال الح-رث بن حلزة وهو الرب والشهيد علي يو-م الحيارين والبلاء بلاء	455	4576054457653698290	265	455.0	211	451	58.75831604003906	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00702	true	-5193590876549948181	212	252	1080	1275	1513	300	يطلق في اللغة علي المالك والسيد والمدبر والمرب-------ي والمتمم و باللام لا يطلق لغير الله عز وجل وفي نسخة علي غير الله عز وجل الا بالاضافة اي -----اذا اطلق علي غيره اضيف فقيل رب كذا قال و--------يقا-------ل الرب لغير الله	702	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00456	false	-5989199172688949568	22	59	107	288	1537	300	يطلق في اللغة علي المالك والسيد والمدبر والمربي والقيم والمنعم قال و----لا يطلق -غير مضاف------------------------------------ الا علي الله عز وجل واذا اطلق علي غيره اضيف فقيل رب كذا قال وقد جاء في الشعر مطلقا علي غير الله	456	4576054457653698290	125	172.5	98	222	56.306304931640625	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00703	true	-4275991354248981531	29	103	151	518	1534	300	والاسم الربابة بالكسر قال يا هند اسقاك بلا حسابه سقيا مليك حسن الربابه والربوبية بالضم كالربابة وعلم ربوبي بالفتح نسبة الي الرب علي غير قياس و حكي احمد بن يحيي لا-وربيك مخففة لا افعل اي لا------ وربك -ابدل الباء باء ل-----لتضعيف ورب كل شء مالكه ومستحقه او-- صاحبه ي-قال فلان رب هذا الشء اي ملكه له وكل من ملك شيءا فهو ربه يقال هو رب الدابة ورب الدار وفلانة ربة البيت وهن ربات الحجال	703	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00455	false	392798722457173388	219	291	1093	1448	1491	300	والاسم الربابة ق-------ال يا هند اسقاك بلا حسابه سقيا مليك حسن الربابه والربوبية------ كالربابة وعلم ربوبي منسوب------ الي الرب علي غير قياس و-حكي احمد بن يحيي لا وربيك------ لا افعل قال يريد لا وربك فابدل الباء ياء لاجل التضعيف ورب كل شء مالكه ومستحقه وقيل صاحبه ويقال فلان رب هذا الشء اي ملكه له وكل من ملك شيءا فهو ربه يقال هو رب الدابة ورب الدار وفلان- رب- البيت وهن ربات الحجال	455	4576054457653698290	324	573.5	256	383	84.59529876708984	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00703	true	-4275991354248981531	113	271	570	1382	1534	300	به-------------- المولي و--السيد يعني ان الامة تلد لسيدها ولدا فيكون كالمولي لها لانه في الحسب كابيه اراد ان السبي يكثر والنعمة تظهر في الناس فتكثر السراري وفي حديث اجابة الدعوة اللهم رب هذه الدعوة اي صاحبها وقيل المتمم لها والزاءد في اهلها والعمل بها والاجابة لها وفي حديث ابي هريرة------------- لا يقل المملوك لسيده ربي كره ان يجعل مالكه ربا--- لمشاركة الله في الربوبية فاما قوله تعالي اذكرني عند ربك يوسف 42 فانه خاطبهم علي المتعارف عندهم وعلي ما كانوا يسمونهم به و---------------------------------------------------------------في ضالة الابل حتي يلقاها ربها فان البهاءم غير متعبدة ولا مخاطبة فهي بمنزلة الاموال التي تجوز اضافة مكالك-ها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وقوله تعالي 2 032 ارجعي الي ربك راضية مرضية 2 032 فادخلي في عبدي الفجر 28 29 فيمن قرا به -معناه والله اعلم ارجعي الي صاحبك الذي خرجت منه فادخلي -------------------فيه وقال- عز وجل 2 032 انه ربي اءحسن مثواي يوسف 23 قال الزجاج ان العزيز صاحبي احسن مثواي قال ويجوز ان يكون الله ربي احسن	703	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00456	false	-5989199172688949568	69	300	339	1537	1537	300	به في هذا الحديث المولي او السيد يعني ان الامة تلد لسيدها ولدا فيكون كالمولي لها لانه في الحسب كابيه اراد ان السبي يكثر والنعمة تظهر في الناس فتكثر السراري وفي حديث اجابة المءذن اللهم رب هذه الدعوة اي صاحبها وقيل المتمم لها والزاءد في اهلها والعمل بها والاجابة لها وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يقل المملوك لسيده ربي كره ان يجعل مالكه ربا له لمشاركة الله في الربوبية فاما قوله تعالي اذكرني عند ربك-------- فانه خاطبهم علي المتعارف عندهم وعلي ما كانوا يسمونهم به ومنه قول السامري وانظر الي الهك اي الذي اتخذته الها فاما الحديث في ضالة الابل حتي يلقاها ربها فان البهاءم غير متعبدة ولا مخاطبة فهي بمنزلة الاموال التي تجوز اضافة م-الكيها اليها وجعلهم اربابا لها وفي حديث عمر رضي الله عنه رب الصريمة ورب الغنيمة وفي حديث عروة بن مسعود رضي الله عنه لما اسلم وعاد الي قومه دخل منزله فانكر قومه دخوله قبل ان ياتي الربة يعني اللات وهي الصخرة التي كانت تعبدها ثقيف بالطاءف وفي حديث وفد ثقيف كان لهم بيت يسمونه الربة يضاهءون به بيت الله تعالي فلما اسلموا هدمه المغيرة وقوله -----عز وجل ارجعي الي ربك راضية مرضية------ فادخلي في عبدي------------ فيمن قرا به فمعناه والله اعلم ارجعي الي صاحبك الذي خرجت منه فادخلي فيه والجمع ارباب وربوب وقوله عز وجل------ انه ربي ا-حسن مثواي --------قال الزجاج ان العزيز صاحبي احسن مثواي قال ويجوز ان يكون الله ربي احسن-	456	4576054457653698290	748	1357.5	603	1246	60.0321044921875	132	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00703	true	-4275991354248981531	276	300	1411	1534	1534	300	العالم المعلم الذي يغذو الناس بصغار العلوم قبل كبارها وقال محمد بن علي ابن الحنفية لما مات عبد الله بن عباس--------------- اليوم مات رباني-	703	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00461	false	-7200039386141162031	14	41	87	224	1626	300	العالم المعلم الذي يغذو الناس بصغار العل-م قبل كبارها وقال محمد بن علي -بن الحنفية لما مات عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اليوم مات رباني	461	4576054457653698290	121	215.0	98	139	87.05036163330078	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00704	true	785959557327597686	227	273	1254	1493	1623	300	وطالت مربته- الناس وربابته بالكسر اي مملكته -قال علقمة بن عبدة وكنت امرا افضت اليك ربابتي وقبلك ربتني فضعت ربوب ويروي ربوب بالفتح قال ابن منظور وعندي انه اسم للجمع و انه -مربوب بين الربوبة اي م-ملوك والعباد مربوبون لله عز وجل اي مملوكون و ربه	704	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00457	false	-8479107220446619074	22	61	117	332	1522	300	وطالت مربتهم الناس وربابتهم اي------ مملكتهم قال علقمة بن عبدة وكنت امرا افضت اليك ربابتي وقبلك ربتني فضعت ربوب ويروي ربوب--------------------- وعندي انه اسم للجمع و-انه لمربوب بين الربوبة اي لمملوك والعباد مربوبون لله عز وجل اي مملوكون ورببت	457	4576054457653698290	203	362.5	166	243	83.53909301757812	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00704	true	785959557327597686	101	157	543	865	1623	300	الرب اي الله تعالي بزيادة-- الالف والنون للمبالغة--------- وقال سيبويه زادوا الفا ونونا في الرباني اذا ارادوا تخصيصا بعلم الرب دون غيره كان معنعاه صاحب علم بالرب دون غيره من العلوم والرباني كقولهم الللههي ونونه كلحياني وشعرا--------ني ورقباني اذا خص ب------------طول اللحية وكثرة الشعر وغلظ الرقبة فاذا نسبوا الي الشعر قالوا شعري والي الرقبة قالوا رقبي	704	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00460	false	2838663710305993616	242	300	1258	1575	1575	300	الرباني الذي يعبد الرب زيدت الالف والنون للمبالغة في النسب وقال سيبويه زادوا الفا ونونا في الرباني اذا ارادوا تخصيصا بعلم الرب دون غيره كان معن-اه صاحب علم بالرب دون غيره من العلوم وهو كما يقال رجل ----------------------شعراني ولحياني ورقباني اذا خص بكثرة الشعر وطول اللحية------------ وغلظ الرقبة فاذا نسبوا الي الشعر قالوا شعري والي الرقبة قالوا رقبي-	460	4576054457653698290	255	437.0	209	353	72.23796081542969	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00704	true	785959557327597686	0	33	0	178	1623	300	هذه الامة وروي عن علي------------- انه قال الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رع------اع كل ناعق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرباني العالم الراسخ في العلم والدين ------------------------------او العالي الدرجة في العلم وقيل الرباني المتاله	704	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00461	false	-7200039386141162031	41	108	224	590	1626	300	هذه الامة وروي عن علي رضي الله عنه انه قال الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق قال ابن الاثير هو منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون للمبالغة قال وقيل هو من الرب بمعني التربية كانوا يربون المتعلمين بصغار العلوم قبل كبارها والرباني العالم الراسخ في العلم والدين او الذي يطلب بعلمه وجه الله وقيل العالم العامل المع--لم وقيل الرباني العالي -	461	4576054457653698290	159	278.0	128	369	43.08943176269531	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00704	true	785959557327597686	184	228	1006	1260	1623	300	قال ابو عبيد سمعت رجلا عالما بالكتب يقول الربانيون العلماء بالحلال والحرام والامر والنهي قال والاخبار اهل المعرفة بانباء الامم و-ما كان ويكون او هو لفظة سريانية او------------------------ عب-----------رانية قال---ه ابو عبيد وزعم ان العرب لا تعرف الربانيين------------- وانما عرفها الفقهاء واهل العلم وطالت	704	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00461	false	-7200039386141162031	111	165	606	912	1626	300	قال ابو عبيد سمعت رجلا عالما بالكتب يقول الربانيون العلماء بالحلال والحرام والامر والنهي قال والاحبار اهل المعرفة بانباء الامم وبما كان ويكون قال ابو عبيد واحسب الكلمة ليست بعربية انما هي عبرانية او سريانية وذلك ان ابا عبيدة زعم ان العرب لا تعرف الربانيين قال ابو عبيد وانما عرفها الفقهاء واهل العلم وكذلك	461	4576054457653698290	225	394.0	185	306	73.52941131591797	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00705	true	-5555468605254027026	141	232	721	1167	1498	300	اصلحه ومتنه انشد ابن الانباري يرب الذي ياتي من العرف انه اذا سءل المعروف زاد وتمما و من المجاز رب الدهن طيبه واجاده كرببه وقال اللحياني رببت الدهن غذوته بالياس 2 مين او بعض الرياحين ودهن مربب اذا ربب الحب الذي اتخذ منه بالطيب و رب القوم ساسهم اي كان فوقهم وقال ابو نصر هو من الربوبية وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير-------------- لان يربني بنو عمي احب الي من ان يربني غيرهم اي يكونون علي امراء وسادة متقدمين يعني بني امية فانهم الي ابن عباس--------- اقرب من ابن الزبير	705	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00457	false	-8479107220446619074	158	210	814	1064	1522	300	اصلحه و-----انشد------------- يرب الذي ياتي من العرف انه اذا سءل المعروف زاد وتمما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير رضي الله عنهم لان يربني بنو عمي احب الي من ان يربني غيرهم اي يكونون علي امراء وسادة متقدمين يعني بني امية فانهم الي ابن عباس في النسب اقرب من ابن الزبير	457	4576054457653698290	227	406.5	180	469	48.40085220336914	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00705	true	-5555468605254027026	32	135	176	694	1498	300	ومرب الابل حيث لزمته و رب بالمكان قال ابن دريد اقام به كارب في الكل يقال اربت الابل بمكان كذا لزمته واقامت به فهي ابل مراب لوازم وا--------------------------------------------------رب فلان بالمكان والب اربابا والبابا اذا اقام به فلم يبرحه وفي الحديث اللهم اني اعوذ بك من غني مبطر وفقر مرب -قال ابن الاثير او قال ملب اي لازم غير مفارق من ارب بالمكان والب اذا اقام به ولزمه وكل لازم شيءا مرب واربت الجنوب دامت ومن المجاز اربت السحابة دامم مطرها واربت الناقة ---لزمت الفحل واحبته واربت الناقة بولدها لزمته واربت بالفحل لزمته واحبته وهي مرب كذلك هذه رواية ابي عبيد عن ابي زيد	705	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00460	false	2838663710305993616	134	231	703	1192	1575	300	ومرب الابل حيث لزمته وارب---------------------------------------------------ت الابل بمكان كذا لزمته واقامت به فهي ابل مراب لوازم ورب بالمكان وارب لزمه قال رب بارض لا تخطاها الحمر وارب فلان بالمكان والب اربابا والبابا اذا اقام به فلم يبرحه وفي الحديث اللهم اني اعوذ بك من غني مبطر وفقر مرب وقال ابن الاثير او قال ملب اي لازم غير مفارق من ارب بالمكان والب اذا اقام به ولزمه وكل لازم شء م--رب واربت الجنوب دامت وارب----------ت السحابة دا-م مطرها واربت الناقة اي لزمت الفحل واحبته واربت الناقة بولدها لزمت-------------------ه واحبته وهي مرب كذلك هذه رواية ابي عبيد عن ابي زيد	460	4576054457653698290	427	797.0	342	572	74.65035247802734	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00706	true	-4841458461177253805	136	169	680	846	1493	300	وفي الحديث لك نعمة تربها اي تحفظها وتراعيها وتربيها كما يربي الرجل ولده وفي حديث ابن ذي يزن اسد تربب في الغيضات اشبالا اي تربي وهو ابلغ منه ومن ترب بالتكرير الذي فيه	706	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00457	false	-8479107220446619074	263	296	1331	1497	1522	300	وفي الحديث لك نعمة تربها اي تحفظها وتراعيها وتربيها كما يربي الرجل ولده وفي حديث ابن ذي يزن اسد تربب في الغيضات اشبالا اي تربي وهو ابلغ منه ومن ترب بالتكرير الذي فيه	457	4576054457653698290	166	332.0	133	166	100.0	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00706	true	-4841458461177253805	87	300	425	1493	1493	300	اي اح--سن القيام عليه ووليه حتي ادرك اي فارق الطفولية كان ابنه او لم يكن كرببه تربيبا وتربة كتحلة عن اللحياني وارتبه وترببه ورباه تربية علي تحويل التضعيف ايضا وانشد اللحياني ترببه من ال دودان شلة تربة ام لا تضيع سخالها وربرب الرجل اذا ربي يتيما عن ابي عمرو وفي الحديث لك نعمة تربها اي تحفظها وتراعيها وتربيها كما يربي الرجل ولده وفي حديث ابن ذي يزن اسد تربب في الغيضات اشبالا اي تربي وهو ابلغ منه ومن ترب بالتكرير الذي فيه وقال حسان بن ثابت ولانت احسن اذ برزت لنا يوم الخروج بساحة القصر من درة بيضاء صافية مما تربب حاءر البحر يعني الدرة التي يربيها الصدف في قعر الماء و زعم ابن دريد ان رببته كسمع لغة فيه قال وكذلك كل طفل من الحيوان غير الانسان وكان ينشد هذا البيت كان لنا وهو فلو نرببه كسر حرف المضارعة ليعلم ان ثاني الفعل الماضي مكسور كما ذهب اليه سيبويه في هذا النحو قال وهي لغة هذيل في هذا الضرب من الفعل قلت وهو قول دكين بن رجاء الفقيمي واخره مجعثن الخلق يطير زغبه ومن المجاز الصبي مربوب وربيب وكذلك الفرس ومن المجاز ايضا ربت المراة صبيها ضربت علي جنبه قليلا حتي ينام كذا في الاساس والمربوب المربي وقول سلامة بن جندل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل حت اذا ما ابتل ملبده صافي الاديم اسيل الخد-	706	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00458	false	1722882158587403196	7	158	43	808	1565	300	ايضا احسن القيام عليه ووليه حتي ي-------فارق الطفولية كان ابنه او لم يكن-------------------------------------------------------------------------------------- وانشد اللحياني ترببه من ال دودان شلة تربة ام لا تضيع سخالها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم ابن دريد ان رببته----- لغة ق----ال وكذلك كل طفل من الحيوان غير الانسان وكان ينشد هذا البيت كان لنا وهو فلو نرببه كسر حرف المضارعة ليعلم ان ثاني الفعل الماضي مكسور كما ذهب اليه سيبويه في هذا النحو قال وهي لغة هذيل في هذا الضرب من الفعل وال-----------------------------------------------------------------------صبي مربوب وربيب وكذلك الفر----------------------------------------------------------------------------س والمربوب المربي وقول سلامة بن جندل ليس باسفي ولا اقني ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوب يجوز ان يكون اراد بمربوب الصبي وان يكون اراد به الفرس ويروي مربوب اي هو مربوب والاسفي الخفيف الناصية والاقني الذي في انفه احديداب والسغل المضطرب الخلق والسكن اهل الدار والقفي والقفية ما يءثر به الضيف والصبي ومربوب من صفة حت في بيت قبله وهو من كل حت اذا ما ابتل ملبده صافي الاديم اسيل الخد	458	4576054457653698290	462	840.0	369	1364	33.870967864990234	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00706	true	-4841458461177253805	1	86	5	420	1493	300	الزق بالرب والحب بالقير والقار اربه ربا اي--------- متنته وقيل رببته دهنته واصلحته قال عمرو بن شاس يخاطب امراته وكانت تءذي ابنه عرارا وان عرارا ان يكن غير واضح فاني احب الجون ذا المنكب العمم فان كنت مني او تريدين صحبتي فكوني له كالسمن رب له الادم اراد بالادم النحي يقول لزوجته كوني لولدي ع 2 رار كسمن رب اديمه اي طلي برب التمر لاءن النحي اذا اصلح بالرب طابت راءحته ومنع السمن -------ان يفسد طعمه او ريحه ---و رب ولده و الصبي يربه ربا	706	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00463	false	9208196725461310365	108	193	601	1029	1592	300	الزق بالرب والحب بالقير والقار اربه ربا وربا ورببته متنته وقيل رببته دهنته واصلحته قال عمرو بن شاس يخاطب امراته وكانت تءذي ابنه عرارا فان عرارا ان يكن غير واضح فاني احب الجون ذا المنكب العمم فان كنت مني او تريدين صحبتي فكوني له كالسمن رب له الادم اراد بالادم النحي يقول لزوجته كوني لولدي عرارا-- كسمن رب اديمه اي طلي برب التمر لا-ن النحي اذا اصلح بالرب طابت راءحته ومنع السمن من غير ان يفسد طعمه او ريحه يقال رب فلان نحيه--- يربه ربا	463	4576054457653698290	394	738.0	312	434	90.78340911865234	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00707	true	-4369613588091147546	1	23	6	113	1525	300	ليس باسفي ولا اقني ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوب يجوز ان يكون اراد بمربوب الصبي وان يكون اراد به الفرس	707	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00458	false	1722882158587403196	91	113	466	573	1565	300	ليس باسفي ولا اقني ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوب يجوز ان يكون اراد بمربوب الصبي وان يكون اراد به الفرس	458	4576054457653698290	107	214.0	85	107	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00707	true	-4369613588091147546	166	280	857	1420	1525	300	ابن امراة الرجل من غيره كالربوب وهو بمعني مربوب ويقال لنفس الرجل----- راب و الربيب ايضا زوج الام لها ولد من غيره ويقال لامراة الرجل اذا كان له ولد من غيرها ربيبة وذلك معني رابة كالراب قال ابو الحسن الرماني هو كالشهيد والشاهد والخبير والخابر وفي الحديث الراب كافل وهو زوج ام اليتيم وهو اسم فاعل من ربه يربه اي تكفل بامره وقال معن بن اوس يذكر امراته وذكر ارضا لها فان بها جارين لن يغدرا بها ربيب النبي وابن خير الخلاءف يعني عمر بن ابي سلمة وهو ابن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وعاصم بن عمر -بن الخطاب وابوه ابو سلمة وهو ربيب النبي صلي الله عليه وسلم والانثي رب-بة	707	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00462	false	-8734786489132268612	130	194	669	979	1534	300	ابن امراة الرجل من غيره --------وهو بمعني مربوب ويقال ل-----لرجل نفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معن بن اوس يذكر امراته وذكر ارضا لها فان بها جارين لن يغدرا بها ربيب النبي وابن خير الخلاءف يعني عمر بن ابي سلمة وهو ابن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وعاصم بن عمر ابن الخطاب وابوه ابو سلمة وهو ربيب النبي صلي الله عليه وسلم والانثي ربيبة	462	4576054457653698290	303	567.5	240	570	53.157894134521484	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00708	true	1709101109182317469	67	156	354	831	1572	300	والربابة بالكسر ال-عهد والميثاق قال علقمة بن عبدة وكنت امرا افضت اليك ربابتي وقبلك ربتني فضعت ---------------------ربوب كالرباب بالكسر ايضا قا-----------------------------------------------ل ابن بري قال ابو علي الفارسي اربة جمع رباب وهو العهد قال ابو ذءيب يذكر خمرا توصل بالركبان حينا وتءلف ال جوار ويعطيها الامان رب------------------------------------ابها والرباب العهد الذي ياخذه صاحبها من الناس لاجارتها و---------------قال شمر الرباب في بيت ابي ذءيب جمع رب وقال غيره يقول اذا اجار المجير هذه الخمر اعطي صاحبها قدحا ليعلموا انها قد اخيرت فلا يتعرض لها كانه ذهب بالرباب الي ربابة سهام المعيسر و	708	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00464	false	6554300688226010151	50	160	262	853	1638	300	والربابة والرباب العهد والميثاق قال علقمة بن عبدة وكنت امرا افضت اليك ربابتي وقبلك ربتني فضعت ربوب ومنه قيل للعشور رباب والربيب المعاهد وبه فسر قول امرء القيس فما قاتلوا عن ربهم وربيبهم وقال ابن بري قال ابو علي الفارسي اربة جمع رباب وهو العهد قال ابو ذءيب يذكر خمرا توصل بالركبان حينا وتءلف الج-وار ويعطيها الامان ربابها قوله تءلف الجوار اي تجاور في مكانين والرباب العهد الذي ياخذه صاحبها من الناس لاجارتها وجمع الرب رباب وقال شمر الرباب في بيت ابي ذءيب جمع رب وقال غيره يقول اذا اجار المجير هذه الخمر اعطي صاحبها قدحا ليعلموا انه- قد اجير- فلا يتعرض لها كانه ذهب بالرباب الي ربابة سهام الم-يسر --	464	4576054457653698290	443	819.5	358	597	74.20435333251953	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00709	true	-2196161022727545654	69	113	364	594	1520	300	حديث عروة بن مسعود الثقفي------ لما اسلم وعاد الي قومه دخل منزله فانكر قومه دخوله قبل ان ياتي الربة يعني اللات وهي الصخرة التي كانت تعبدها ثقيف بالطاءف وفي حديث وفد ثقيف كان لهم بيت يسمونه الربة يضاه-ون ---بيت الله------ فلما اسلموا هدمه المغيرة	709	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00456	false	-5989199172688949568	203	251	1046	1292	1537	300	حديث عروة بن مسعود رضي الله عنه لما اسلم وعاد الي قومه دخل منزله فانكر قومه دخوله قبل ان ياتي الربة يعني اللات وهي الصخرة التي كانت تعبدها ثقيف بالطاءف وفي حديث وفد ثقيف كان لهم بيت يسمونه الربة يضاهءون به بيت الله تعالي فلما اسلموا هدمه المغيرة	456	4576054457653698290	224	417.5	180	246	91.0569076538086	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00709	true	-2196161022727545654	55	136	295	699	1520	300	والربة كعبة كانت بنجران لمذحج وبني الحارث بن كعب و الربة هي اللات في حديث عروة بن مسعود الثقفي لما اسلم وعاد الي قومه دخل منزله فانكر قومه دخوله قبل ان ياتي الربة يعني اللات وهي الصخرة التي كانت تعبدها ثقيف بالطاءف وفي حديث وفد ثقيف كان لهم بيت يسمونه الربة يضاهون بيت الله فلما اسلموا هدمه المغيرة و الربة الدار الضخمة يقال دار ربة اي ضخمة قال حسان بن ثابت وفي كل دار ربة خزرجية واوسية لي في ذراهن والد	709	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00457	false	-8479107220446619074	223	251	1126	1264	1522	300	والربة كعبة كانت بنجران لمذحج وبني الح-رث بن كعب يعظمها الناس ودار ربة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضخمة قال حسان بن ثابت وفي كل دار ربة خزرجية واوسية لي في ذراهن والد	457	4576054457653698290	117	215.5	92	404	28.96039581298828	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00709	true	-2196161022727545654	0	32	0	163	1520	300	تربط قريبا من البيوت وتعلف لا تسام وهي التي ذكر ابراهيم النخعي انه لا صدقة فيها قال ابن الاثير في حديث النخعي ليس في الرباءب صدقة الرباءب ا------لتي تكون في البيت وليست	709	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00458	false	1722882158587403196	267	300	1397	1565	1565	300	تربط قريبا من البيوت وتعلف لا تسام وهي التي ذكر ابراهيم النخعي انه لا صدقة فيها قال ابن الاثير في حديث النخعي ليس في الرباءب صدقة الرباءب الغنم التي تكون في البيت وليست-	458	4576054457653698290	162	313.0	131	169	95.85798645019531	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00709	true	-2196161022727545654	32	55	163	295	1520	300	بساءمة واحدتها ربيبة بمعني مربوبة لان صاحبها يربها وفي حديث عاءشة-------------- كان لنا جيران من الانصار لهم رباءب وكانوا يبعثون الينا من البانها	709	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00459	false	4193843922848190453	0	26	0	146	1579	300	بساءمة واحدتها ربيبة بمعني مربوبة لان صاحبها يربها وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان لنا جيران من الانصار لهم رباءب وكانوا يبعثون الينا من البانها	459	4576054457653698290	132	252.5	109	146	90.41095733642578	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00709	true	-2196161022727545654	170	215	875	1088	1520	300	وقيل هو كل ما اخضر في القيظ من جميع ضروب النبات وقيل هي من ضروب--- الشجر او النبت فلم يحد------------- قال ذو الرمة يصف الثور الوحشي امسي بوهبين مجتازا لمرتعه من ذي الفوارس يدعوا انفه الربب و الربة شجرة او هي شج----رة الخر-وب ------و الربة	709	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00465	false	-6572611022184227331	231	277	1258	1493	1620	300	وقيل هو كل ما اخضر في القيظ من جميع ضروب النبات وقيل ه---و ضروب من الشجر او النبت فلم يحد والجمع الربب قال ذو الرمة يصف الثور الوحشي امسي بوهبين مجتازا لمرتعه من ذي الفوارس يدعو- انفه الربب وال-ربة شجرة وقيل انها شجرة الخرنوب التهذيب الربة	465	4576054457653698290	196	346.0	155	240	81.66666412353516	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00710	true	-8302734501252517776	92	132	499	691	1538	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض قال ابن الاثير هي التي تربي في البيت--------- لاجل اللبن وقيل هي------ القريبة العهد بالولادة------------------ وفي الحديث ايضا ما بقي في غنمي الا فحل او شاة ربي	710	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00459	false	4193843922848190453	26	72	146	371	1579	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض قال ابن الاثير هي التي تربي في البيت من الغنم لاجل اللبن وقيل هي الشاة القريبة العهد بالولادة وجمعها رباب بالضم وفي الحديث ايضا ما بقي في غنمي الا فحل او شاة ربي	459	4576054457653698290	192	358.5	152	225	85.33333587646484	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00710	true	-8302734501252517776	56	164	318	854	1538	300	الشاة اذا ولدت---- مات ولدها ايضا فهي----- ربي و------------قيل ربابها ما بينها وبين عشرين يوما من ولادتها وقيل شهرين و قال اللحياني الربي هي الحديثة النتاج من غير ان يحد وقتا وقيل هي التي يتبعها ولدها وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض قال ابن الاثير هي التي تربي في البيت لاجل اللبن وقيل هي القريبة العهد بالولادة وفي الحديث ايضا ما بقي في غنمي الا فحل او شاة ربي وقيل الربي من المعز والرغوث من الضان قاله-------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد و---------------قال غيره من المعز والضان جميعا وربما جاء في الابل ايضا قال الاصمعي انشدنا منتجع -بن نبهان حنين ام البو في ربابها	710	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00461	false	-7200039386141162031	210	296	1157	1606	1626	300	الشاة اذا ولدت وان مات ولده-----ا فهي ايضا ربي بينة الرباب وقيل ربابها ما بينها وبين عشرين يوما من ولادتها وقيل شهرين و-قال اللحيان------ي هي الحديثة النتاج من غير ان يحد وقتا وقيل هي التي يتبعها ولدها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الربي من المعز والرغوث من الضان والجمع رباب بالضم نادر تقول اعنز رباب والمصدر رباب بالكسر وهو قرب العهد بالولادة قال ابو زيد الربي من المعز وقال غيره من المعز والضان جميعا وربما جاء في الابل ايضا قال الاصمعي انشدنا منتجع ابن نبهان حنين ام البو في ربابها	461	4576054457653698290	328	572.5	263	653	50.22970962524414	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00710	true	-8302734501252517776	230	300	1182	1538	1538	300	ورباب حذفوا الف التانيث وبنوه علي هذا البنعاء كما القوا الهاء من جفرة فقالوا جفار الا انهم ضموا اول هذا كما قالوا ظءر وظءار ورخل ورخال والمصدر رباب ككتاب وفي حديث شريح ان الشاة تحلب في ربابها وحكي اللحياني غنم رباب بالكسر قال وهي قليلة كذا في لسان العرب واشار له شيخنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث المغيرة حملها رباب رباب المراة حدثان ولادتها وقيل هو ما بين ان تضع الي ان ياتي-	710	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00462	false	-8734786489132268612	0	101	0	521	1534	300	ورباب حذفوا الف التانيث وبنوه علي هذا البن-اء كما القوا الهاء من جفرة فقالوا جفار الا انهم ضموا اول هذا كما قالوا ظءر وظءار ورخل ور-------------------خال وفي حديث شريح ان الشاة تحلب في ربابها وحكي اللحياني غنم رباب -------قال وهي قليلة ----------وقال ربت الشاة ترب ربا اذا وضعت وقيل اذا علقت وقيل لا فعل للربي والمراة ترتب الشعر بالدهن قال الاعشي حرة طفلة الانامل ترتب سخاما تكفه بخلال وكل هذا من الاصلاح والجمع والربيبة الحاضنة قال ثعلب لانها تصلح الشء وتقوم به وتجمعه وفي حديث المغيرة حملها رباب رباب المراة حدثان ولادتها وقيل هو ما بين ان تضع الي ان ياتي	462	4576054457653698290	301	559.0	242	558	53.94265365600586	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00711	true	-1681435627645221750	33	185	163	959	1519	300	والرباب بالفتح السحاب الابيض وقيل هو السحا----------------------------ب المتعلق الذي تراه كانه دون السحاب قال ابن بري وهذا القول هو المعروف وقد يكون ابيض وقد يكون اسود واحدته بهاء ومثله في المختار وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه نظر في الليلة التي اسري به الي قصر مثل الربابة البيضاء قال ابو عبيد الربابة بالفتح السحابة التي قد ركب بعضها بعضا وجمعها رباب وبها سميت المراة الرباب قال الشاعر سقي دار هند حيث حل بها النوي مسف الذري داني الرباب ثخين وفي حديث ابن الزبير--------------- احدق بكم ربابه قال الاصمعي احسن بيت قالته العرب في وصف الرباب قول عبد الرحمن بن حسان علي ما ذكره الاصمعي في نسبة البيت اليه قال ابن بري ورايت من ينسبه لعروة بن جلهمة المازني اذا الله لم يسق الا الكرام فاسقي وجوه بني حنبل اجش ملثا غزير السحاب هزيز الصلاصل والازمل تكركره خضخضات الجنوب وتفرغه هزة الشمال كان الرباب دوين السحاب نعام تعلق بالارجل و--------- الرباب	711	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00459	false	4193843922848190453	78	234	405	1220	1579	300	والرباب بالفتح --سحاب ابي--ض وقيل هو السحاب واحدته ربابة وقيل هو السحاب المتعلق الذي تراه كانه دون السحاب قال ابن بري وهذا القول هو المعروف وقد يكون ابيض وقد يكون ا-----------------------------سود وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه نظر في الليلة التي اسري به الي قصر مثل الربابة البيضاء قال ابو عبيد الربابة بالفتح السحابة التي قد ركب بعضها بعضا وجمعها رباب وبها سميت المراة الرباب قال الشاعر سقي دار هند حيث حل بها النوي مسف الذري داني الرباب ثخين وفي حديث ابن الزبير رضي الله عنهما احدق بكم ربابه قال الاصمعي احسن بيت قالته العرب في وصف الرباب قول عبد الرحمن بن حسان علي ما ذكره الاصمعي في نسبة البيت اليه قال ابن بري ورايت من ينسبه لعروة بن جلهمة المازني اذا الله لم يسق الا الكرام فاسقي وجوه بني حنبل اجش ملثا غزير السحاب هزيز الصلاصل والازمل تكركره خضخضات الجنوب وتفرغه هزة الشمال كان الرباب دوين السحاب نعام تعلق بالارجل والمطر يرب النبات	459	4576054457653698290	756	1476.0	609	848	89.15093994140625	140	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00711	true	-1681435627645221750	0	28	0	141	1519	300	عليها شهران وقيل عشرون يوما يريد انها تحمل بعد ان تلد بيسير وذلك مذموم في النساء وانما يحمد ان لا تحمل بعد الوضع حتي يتم رضاع ولدها والارباب	711	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00462	false	-8734786489132268612	101	129	521	661	1534	300	عليها شهران وقيل عشرون يوما يريد انها تحمل بعد ان تلد بيسير وذلك مذموم في النساء وانما يحمد ان لا تحمل بعد الوضع حتي يتم رضاع ولدها وال-ربوب	462	4576054457653698290	139	272.0	111	141	98.58155822753906	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00712	true	-5557283619134470367	231	300	1146	1487	1487	300	وهم تيم وعدي وعكل وقيل تيم وعدي وعوف وثور واشيب وضبة عمهم سموا بذلك لتفرقهم لان الربة الفرقة ولذلك اذا نسبت الي الرباب قلت ربي------ فرد الي واحده وهو ربة لانك اذا نسبت الشء الي الجمع رددته الي الواحد كما تقول في المساجد مسجدي الا ان يكون سميت به رجلا فلا ترده الي الواحد كما تقول في انمار انماري وفي كلاب كلابي و---هذا قول سيبويه وقال ابو عبيدة سموا----------	712	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00460	false	2838663710305993616	19	87	109	447	1575	300	وهم تيم وعدي وعكل والرباب احياء ضبة س----------------------موا بذلك لتفرقهم لان الربة الفرقة ولذلك اذا نسبت الي الرباب قلت ربي بالضم فرد الي واحده وهو ربة لانك اذا نسبت الشء الي الجمع رددته الي الواحد كما تقول في المساجد مسجدي الا ان تكون سميت به رجلا فلا ترده الي الواحد كما تقول في انمار انماري وفي كلاب كلابي قال هذا قول سيبويه واما ابو عبيدة فانه قال سموا	460	4576054457653698290	293	549.0	232	360	81.38888549804688	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00713	true	-8030074817685556754	1	49	6	271	1569	300	لترابهم اي تعاهدهم وتحالفهم علي تميم وقال الاصمعي سموا بذلك لاءنهم ادخلوا ايديهم في رب وتعاقدوا وتحالفوا عليه وقال ثعلب سموا ربابا بكسر الراء لاءنهم ترببوا اي تجمعوا ربة ربة وهم خمس قباءل تجمعوا ربة ربة وهم خمس قباءل تجمعوا فصاروا يدا واحدة ضبة وثور وعكل وتيم وعدي	713	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00460	false	2838663710305993616	88	127	452	667	1575	300	لترابهم اي تعاهدهم -------------------قال الاصمعي سموا بذلك لا-نهم ادخلوا ايديهم في رب وتعاقدوا وتحالفوا عليه وقال ثعلب سموا ربابا بكسر الراء لا-نهم ترببوا اي تجمعوا ربة ربة وهم خمس قباءل تجم-----------------------------عوا فصاروا يدا واحدة ضبة وثور وعكل وتيم وعدي	460	4576054457653698290	215	403.0	176	265	81.13207244873047	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00713	true	-8030074817685556754	62	166	351	890	1569	300	والربب محركة الماء الكثير المجتمع و------------------قيل العذب قال الراجز والبرة السمراء والماء الربب وهو ايضا ما رببه الطين عن ثعلب وانشد في ربب الطين وماء حاءر واخذه اي الشء بربانه بالضم ويفتح اي اوله وفي بعض النسخ باوله او ----------جميعه ولم يترك منه شيءا ويقال افعل ذلك الامر بربانه اي بحدثانه وطراء-ه وجدته ومنه قيل شاة ربي وربان الشباب اوله قال ابن احمر وانما العيش بربانه وانت من افناءه------------ معتصر وقول الشاعر خليل خود غرها شبابه اعجبها اذ كثرت ربابه عن ابي عمر و الربي اول الشباب يقال اتيته في ربي شبابه ور------------------------بان شبابه ورباب شبابه قال ابو عبيد الربان من كل شء حدثانه	713	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00465	false	-6572611022184227331	22	111	144	634	1620	300	والربب------ الماء الكثير المجتمع بفتح الراء والباء وقيل العذب قال الراجز والبرة السمراء والماء الربب------------------------------------------------------------ واخذ---- الشء بربانه وربانه اي------------------------ باوله وقيل بربانه بجميعه ولم يترك منه شيءا ويقال افعل ذلك الامر بربانه اي بحدثانه وطراءته وجدته ومنه قيل شاة ربي وربان الشباب اوله قال ابن احمر وانما العيش بربانه وانت من افنانه مفتقر ويروي معتصر وقول الشاعر خليل خود غرها شبابه اعجبها اذ كبرت ربابه--- ابو عمر-و الربي اول الشباب يقال اتيته في ربي شبابه ورباب شبابه ورباب شبابه وربان شبابه ا----------------بو عبيد الربان من كل شء حدثانه	465	4576054457653698290	408	711.0	331	604	67.54966735839844	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00714	true	-461586009930045176	229	295	1154	1498	1520	300	التهذيب قال النحويون رب من حروف المعاني والفرق بينها وبين كم ان رب للتقليل وكم وضعت للتكثير اذا لم يرد بها الاستفهام وكلاهما يقع علي النكرات فيخفضها قال ابو حاتم من الخطا قول العامة ربما رايته كثيرا وربما انما وضعت للتقليل وقال غيره رب ورب وربة كلمة تقليل يجر بها فيقال رب رجل قاءم ورب رجل وتدخل عليها التاء فيقال ربت رجل وربت رجل وقال الجوهري	714	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00466	false	8398707334217347430	4	67	18	347	1508	300	التهذيب قال النحويون رب من حروف المعاني والفرق بينها وبين كم ان رب للتقليل وكم وضعت للتكثير اذا لم يرد بها الاستفهام وكلاهما يقع علي النكرات فيخفضها قال ابو حاتم من الخطا قول العامة ربما رايته كثيرا وربما انما وضعت للتقلي-----ل غيره ---ورب ورب- كلمة تقليل يجر بها فيقال رب رجل قاءم ورب رجل وتدخل عليه- التاء فيقال ربت رجل وربت رج-----ل الجوهري	466	4576054457653698290	329	628.0	266	344	95.63953399658203	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00714	true	-461586009930045176	84	170	434	849	1520	300	وقال ابو الهيثم العرب تزيد في رب هاء وتجعل الهاء اسما مجهولا لا يعرف ويبطل معها عمل رب فلا تخفض بها ما بعد الهاء واذا فرقت بين كم التي تعمل عمل رب بشء بطل عنها عملها وانشد كاءن رايت وهايا صدع اعظمه وربه عطبا انقذت م العطب نصب عطبا من اجل الهاء المجهولة وقوله- ربه رجلا وربها امراة اضمرت فيها العرب علي غير تقدم ذكر ثم الزمته التفسير ولم تدع ان توض 2 ح ما اوقعت به الالتباس ففسر-ه بذكر النوع الذي هو قولهم رجلا وامراة	714	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00467	false	-3584138982331762794	155	238	793	1202	1541	300	وقال ابو الهيثم العرب تزيد في رب هاء وتجعل الهاء اسما مجهولا لا يعرف ويبطل معها عمل رب فلا يخفض بها ما بعد الهاء واذا فرقت بين كم التي تعمل عمل رب بشء بطل----- عملها وانشد كاءن رابت وهايا صدع اعظمه وربه عطبا انقذت م العطب نصب عطبا من اجل الهاء المجهولة وقولهم ربه رجلا وربها امراة اضمرت فيها العرب علي غير تقدم ذكر ثم الزمته التفسير ولم تدع ان توض---ح ما اوقعت به الالتباس ففسروه بذكر النوع الذي هو قولهم رجلا وامراة	467	4576054457653698290	405	785.0	322	417	97.12229919433594	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00715	true	8022605472224802966	0	186	0	931	1510	300	يتكلم بالفعل بعده فيقال ربما وفي التنزيل العزيز ربما يود الذين كفروا الحجر 2 وبعضهم يقول ربما بالفتح وكذلك ربتما وربتما وربتما وربتما والتثقيل في كل ذلك اكثر في كلامهم ولذلك اذا حقر سيبويه رب من قوله تعالي ربما يود رده الي الاصل فقال ربيب قال اللحياني قرا الكساءي واصحاب عبد الله والحسن ربما يود بالتثقيل وقرا عاصم واهل المدينة وزر بن حبيش ربما يود بالتخفيف قال الزجاج من قال ان رب يعني بها التكثير فهو ضد ما تعرفه العرب فان قال قاءل فلم جازت رب في قوله 2 033 رربما يود الذين كفروا ورب للتقليل فالجواب في هذا ان العرب خوطبت بما تعلمه في التهديد والرجل يتهدد الرجل فيقول له لعلك ستندم علي فعلك وهو لا يشك في انه يندم ويقول ربما ندم الانسان من مثل ما صنعت وهو يعلم ان الانسان يندم كثيرا قال الازهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين ربما ورب ان رب لا يليه غير الاسم واما ربما فانه زيدت ما مع رب ليليها الفعل تقول رب رجل جاءني وربما جاءني زيد ورب يوم بكرت وربما جاءني زيد ورب يوم بكرت فيه ورب خمرة شربتها وتقول ربما جاءني فلان وربما حضرني زيد واكثر ما يليه	715	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00466	false	8398707334217347430	91	300	458	1508	1508	300	يتكلم بالفعل بعده فيقال ربما وفي التنزيل العزيز ربما يود الذين كفروا-------- وبعضهم يقول ربما بالفتح وكذلك ربتما وربتما وربتما وربتما والتثقيل في كل ذلك اكثر في كلامهم ولذلك اذا صغر سيبويه رب من قوله تعالي ربما يود رده الي الاصل فقال ربيب قال اللحياني قرا الكساءي واصحاب عبد الله والحسن ربما يود بالتثقيل وقرا عاصم واهل المدينة وزر بن حبيش ربما يود بالتخفيف قال الزجاج من قال ان رب يعني بها التكثير فهو ضد ما تعرفه العرب فان قال قاءل فلم جازت رب في قوله -------ربما يود الذين كفروا ورب للتقليل فالجواب في هذا ان العرب خوطبت بما تعلمه في التهديد والرجل يتهدد الرجل فيقول له لعلك ستندم علي فعلك وهو لا يشك في انه يندم ويقول ربما ندم الانسان من مثل ما صنعت وهو يعلم ان الانسان يندم كثيرا ولكن مجازه ان هذا لو كان مما يود في حال واحدة من احوال العذاب او كان الانسان يخاف ان يندم علي الشء لوجب عليه اجتنابه والدليل علي انه علي معني التهديد قوله ذرهم ياكلوا ويتمتعوا والفرق بين ربما ورب ان رب لا يليه غير الاسم واما ربما فانه زيدت ما مع رب ليليها الفعل تقول رب رجل جاءني وربما جاءني زيد ورب يوم ب-----------------------------كرت فيه ورب خمرة شربتها ويقال ربما جاءني فلان وربما حضرني زيد واكثر ما يليه-	466	4576054457653698290	871	1693.5	697	1095	79.54338073730469	170	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00715	true	8022605472224802966	186	300	931	1510	1510	300	الماضي ولا يليه من الغابر الا ما كان مستيقنا كقوله ر------بما يود الذين كفروا ووعد الله حق كانه قد كان فهو بمعني ما مضي وان كان لفظه مستقبلا وقد تلي ربما الاسماء وكذلك ربتما وقا-----------------------------------------------------------ل الكساءي يلزم من خفف فالقي احد ا-لباءين ان يقول رب رجل فيخرجه مخرج الادوات كما تقول لم صنعت ولم صنعت وق---------------------------------ال اظنهم انما امتنعوا من جزم الباء لكثرة دخول التاء فيها في قولهم ربت رجل وربت رجل يريد الكساءي ان تاء التانيث لا يكون ما قبلها الا مفتوحا او في نية الفتح فلما كانت تاء التانيث تدخلها كثيرا امتنعوا من اسكان ما قبل هاء التانيث فاثروا النصب يعني بالنصب الفتح قال اللحياني وقال لي الكساءي ان سمعت بالجزم يوما-	715	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00467	false	-3584138982331762794	0	132	0	679	1541	300	الماضي ولا يليه من الغابر الا ما كان مستيقنا كقوله تعالي ربما يود الذين كفروا ووعد الله حق كانه قد كان فهو بمعني ما مضي وان كان لفظه مستقبلا وقد تلي ربما الاسماء وكذلك ربتما وانشد ابن الاعرابي ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم قال الكساءي يلزم من خفف فالقي احدي الباءين ان يقول رب رجل فيخرجه مخرج الادوات كما تقول لم صنعت ولم صنعت وبايم جءت وبايم جءت وما اشبه ذلك وقال اظنهم انما امتنعوا من جزم الباء لكثرة دخول التاء فيها في قولهم ربت رجل وربت رجل يريد الكساءي ان تاء التانيث لا يكون ما قبلها الا مفتوحا او في نية الفتح فلما كانت تاء التانيث تدخلها كثيرا امتنعوا من اسكان ما قبل هاء التانيث واثروا النصب يعني بالنصب الفتح قال اللحياني وقال لي الكساءي ان سمعت بالجزم يوما	467	4576054457653698290	572	1101.5	460	679	84.24153137207031	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00716	true	8350252371454480008	197	266	1023	1387	1568	300	وفي صفة ابن عباس--------------- كان علي صلعته الرب من مسك او عنبر------------------------------------- واذا وصف الانسان بحسن الخلق قيل هو السمن لا يخم والحسن بن علي بن الحسين بن قنان الربي محدث بغدادي مكثر صادق سمع الارموي ومات بعد ابن ملاعب كانه نسبة الي الرب وفي نسخة الي بيعه والمرببات الانبجات ا-ي المعمولات بالرب كالمعسل---- المعموله بالعسل وكذلك المربيات الا انها من التربية يقال زنجبيل مربي ومربب وال-ربان بالضم من	716	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00463	false	9208196725461310365	211	266	1112	1405	1592	300	وفي صفة ابن عباس رضي الله عنهما كان علي صلعته الرب من مسك او عنبر الرب ما يطبخ من التمر وهو الدبس ايضا واذا وصف الانسان بحسن الخلق قيل هو السمن لا يخم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرببات الانبجات وهي المعمولات بالرب كالمعسل وهو المعمول- بالعسل وكذلك المربيات الا انها من التربية يقال زنجبيل مربي ومربب والارباب الدنو من	463	4576054457653698290	228	400.5	185	422	54.02843475341797	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00716	true	8350252371454480008	156	197	804	1023	1568	300	والرب الطلاء الخاثر وقيل هو دبس اي--------- سلافة خثارة كل تمرة بعد --اعتصارها والطبخ والجمع الربوب والرباب ومنه سقاء مربوب اذا رببته اي جعلت فيه الرب واصلحته به و قال ابن دريد ثفل السمن والزيت----- الاسود وانشد كشاءط الرب عليه الاشكل	716	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00463	false	9208196725461310365	54	95	315	540	1592	300	والرب الطلاء الخاثر وقيل هو دبس كل ثمرة وهو سلافة خثارتها------ بعد الاعتصار-- والطبخ والجمع الربوب والرباب ومنه سقاء مربوب اذا رببته اي جعلت فيه الرب واصلحته به و-قال ابن دريد رب- السمن والزيت ثفله الاسود وانشد كشاءط الرب عليه الاشكل	463	4576054457653698290	202	352.5	164	235	85.95744323730469	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00716	true	8350252371454480008	0	29	0	138	1568	300	فقد اخبرتك يريد ان سمعت احدا يقول رب رجل فلا تنكره فانه وجه القياس قال اللحياني ولم يقرا احد ربما بالفتح ولا ربما كذا في لسان---- العرب --او في	716	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00467	false	-3584138982331762794	132	161	679	823	1541	300	فقد اخبرتك يريد ان سمعت احدا يقول رب رجل فلا تنكره فانه وجه القياس قال اللحياني ولم يقرا احد ربما بالفتح ولا ربما وقال ابو الهيثم العرب تزيد في	467	4576054457653698290	127	231.0	100	144	88.19444274902344	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00716	true	8350252371454480008	64	100	332	517	1568	300	وقال ابن السراج النحويون كالمجمعين علي ان رب جواب وا------سم- جمادي الاولي عند العرب ربي ورب و اسم جمادي الاخرة ربي وربة عن كراع و اسم ذي القعدة ربة بضمهن-------------------------------- وانما كانوا يسمونها بذلك في الجاهلية	716	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00468	false	7702284729797914714	23	54	97	271	1517	300	وقال ابن السراج النحويون كالمجمعين علي ان رب جواب والعرب تسمي جمادي ال-------------------------------------اولي ربا وربي وذا------------- القعدة ربة وقال كراع ربة وربي جميعا جمادي الاخرة وانما كانوا يسمونها بذلك في الجاهلية	468	4576054457653698290	122	196.0	98	224	54.46428680419922	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00717	true	-4683077605602347609	113	175	593	944	1600	300	-------والربي بالكسر واحد الربيين وهم الالوف من ا------------------------------------------------------------------------------------لناس قاله الفراء--------------- وقال ابو العباس احمد بن يحيي قال الاخفش الربيون منسوبون الي الرب قال ابو العباس ينبغي ان تفتح الراء علي قوله قال وهو علي قول الفراء من الربة وهي الجماعة وقال الزجاج ربيون بكسر الراء وضمها وهم الجماعة الكثيرة وقيل الربيون العلماء الاتقياء الصبر وكلا القولين حسن جميل وقال ابو العباس الربانيون	717	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00464	false	6554300688226010151	217	296	1165	1610	1638	300	كالربة والربي -------واحد الربيين وهم الالوف من الناس والاربة من الجماعات واحدتها ربة وفي التنزيل العزيز وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير قال- الفراء الربيون الالوف وقال ابو العباس احمد بن يحيي قال الاخفش الربيون منسوبون الي الرب قال ابو العباس ينبغي ان تفتح الراء علي قوله قال وهو علي قول الفراء من الربة وهي الجماعة وقال الزجاج ربيون بكسر الراء وضمها وهم الجماعة الكثيرة وقيل الربيون العلماء الاتقياء الصبر وكلا القولين حسن جميل وقال ابو طالب-- الرب--يون	464	4576054457653698290	332	613.0	271	457	72.647705078125	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00717	true	-4683077605602347609	209	241	1134	1291	1600	300	والربرب القطيع من بقر الوحش وقيل من الظباء ولا واحد له قال باحسن من ليلي ولا ام شادن غضيضة طرف رعتها وسط ربرب وقال كراع الربرب جماعة البقر ما كان دون العشرة	717	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00468	false	7702284729797914714	54	86	271	428	1517	300	والربرب القطيع من بقر الوحش وقيل من الظباء ولا واحد له قال باحسن من ليلي ولا ام شادن غضيضة طرف رعتها وسط ربرب وقال كراع الربرب جماعة البقر ما كان دون العشرة	468	4576054457653698290	157	314.0	125	157	100.0	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00718	true	-4238316152935646328	9	157	41	787	1586	300	رتب رتب الشء يرتب رتوبا------ ثبت ودام ولم يتحرك كتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب وعيش راتب ثابت داءم وامر راتب اي دار ثابت قال ابن جني يقال ما زلت علي هذا راتبا وراتما اي مقيما قال فالظاهر من امر هذه الميم ان تكون بدلا من الباء لانه لم يسمع في هذا المحل- رتم مثل رتب قال ويحتمل الميم عندي في هذا ان يكون اصلا غير بدل من الرتيمة وسياتي ذكرها ورتبته انا ترتيبا اثبته والترتب كقنفذ وجندب الشء المقيم الثاب---------------------ت وامر ترتب علي تفعل بضم التاء وفتح العين اي ثابت قال زيادة -بن زيد العذري وهو ابن اخت هدبة ملكنا ولم نملك وقدنا ولم نقد وكان لنا حقا علي الناس ترتبا قال الصرفيون -------------------------------------------------------------------------------------------------تاء ترتب الاولي زاءدة لانه ليس في الاصول مثل جعفر والاشتقاق يشهد به لانه من الشء الراتب و الترتب كجندب الابد والعبد السوء يتوارثه ثلاثة لثباته في الرق واقامته فيه و الترتب التراب لثباته وطول بقاءه------ الاخيرتان عن ثعلب	718	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00468	false	7702284729797914714	86	300	428	1517	1517	300	رتب رتب الشء يرتب رتوبا وترتب ثبت ف-----لم يتحرك يقال رتب رتوب الكعب اي انتصب انتصابه ورتبه ترتيبا اثبته وفي حديث لقمان بن عاد رتب رتوب الكعب اي انتصب كما ينتصب الكعب اذا رميته وصفه بالشهامة وحدة النفس ومنه حديث ابن الزبير رضي الله عنهما كان يصلي في المسجد الحرام واحجار المنجنيق تمر علي اذنه وما يلتفت كانه كعب راتب وعيش راتب ثابت داءم وامر راتب اي دار ثابت قال ابن جني يقال ما زلت علي هذا راتبا وراتما اي مقيما قال فالظاهر من امر هذه الميم ان تكون بدلا من الباء لانه لم يسمع في هذا الموضع رتم مثل رتب قال وتحتمل الميم عندي في هذا ان تكون اصلا غير بدل من الرتيمة وسياتي ذكرها و--------التر--------تب والترتب كله الش--------ء المقيم الثابت والترتب الامر الثابت وامر ترتب علي تفعل بضم التاء وفتح العين اي ثابت قال زيادة ابن زيد العذري وهو ابن اخت هدبة ملكنا ولم نملك وقدنا ولم نقد وكان لنا حقا علي الناس ترتبا وفي كان ضمير اي وكان ذلك فينا حقا راتبا وهذا البيت مذكور في اكثر الكتب وكان لنا فضل علي الناس ترتبا اي جميعا وتاء ترتب الاولي زاءدة لانه ليس في الاصول مثل جعفر والاشتقاق يشهد به لانه من الشء الراتب و-الترتب -------------العبد------ يتوارثه ثلاثة لثباته في الرق واقامته فيه و-الترتب التراب لثباته وطول بقاءه هاتان الاخيرتان عن ثعلب-	468	4576054457653698290	668	1205.5	532	1140	58.596492767333984	124	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00718	true	-4238316152935646328	210	294	1075	1555	1586	300	والرتبة بالضم والمرتبة المنزلة عند الملوك ونحوها وفي الحديث من مات علي مرتبة من هذه المراتب بعث عليها المرتبة المنزلة الرفيعة اراد بها الغزو والحج ونحوهما من العبادات الشاقة وهي مفعلة من رتب اذا انتصب قاءما والمراتب جمعها قال الاصمعي والمرتبة المرقبة وهي اعلي الجبل وقال الخليل المراتب في الجبل والصحاري وهي الاعلام التي ترتب فيها العيون والرقبا--------------------------------------------------------------------------------------------ء وفي حديث حذيفة قال يوم الدار اما انه سيكون لها وقفات ومراتب فمن مات في وقفاتها خير ممن مات في مراتبها المراتب مضايق الاودية في حزونة	718	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00469	false	-3175575735734491443	62	161	345	910	1598	300	والرتبة------ والمرتبة المنزلة عند الملوك ونحوها وفي الحديث من مات علي مرتبة من هذه المراتب بعث عليها المرتبة المنزلة الرفيعة اراد بها الغزو والحج ونحوهما من العبادات الشاقة وهي مفعلة من رتب اذا انتصب قاءما والمراتب جمعها قال الاصمعي والمرتبة المرقبة وهي اعلي الجبل وقال الخليل المراتب في الجبل والصحاري -هي الاعلام التي ترتب فيها العيون والرقباء والرتب الصخور المتقاربة وبعضها ارفع من بعض واحدتها رتبة وحكيت عن يعقوب بضم الراء وفتح التاء وفي حديث حذيفة قال يوم الدار اما انه سيكون لها وقفات ومراتب فمن مات في وقفاتها خير ممن مات في مراتبها المراتب مضايق الاودية في حزونة	469	4576054457653698290	473	930.5	390	572	82.69230651855469	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00719	true	-6285330590137163346	14	100	75	527	1535	300	و رتب الرجل يرتب رت---با انتصب وفي حديث لقمان بن عاد رتب رتوب الكعب في المقام الصعب اي انتصب كما ينتصب الكعب اذا رميته ورتب الكعب رتوبا انتصب وثبت وقد ارتب الرجل اذا انتصب قاءما فهو راتب عزاه في التهذيب لابن الاعرابي وانشد واذا يهب من المنام رايته كرتوب كعب الساق ليس بزمل وصفه بالشهامة وحدة النفس يقول هو ابدا مستيقظ منتصب وارتب الغلام الكعب ارتابا اثبته وفي حديث ابن الزبير--------------- كان يصلي في المسجد الحرام واحجار المنجنيق تمر علي اذنه وما يلتفت كانه كعب راتب	719	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00468	false	7702284729797914714	102	146	509	740	1517	300	------------ورتبه ترتيبا اثبته وفي حديث لقمان بن عاد رتب رتوب الك----------------عب اي انتصب كما ينتصب الكعب اذا رميته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفه بالشهامة وحدة النفس ومنه ح---------------------------------------------------------ديث ابن الزبير رضي الله عنهما كان يصلي في المسجد الحرام واحجار المنجنيق تمر علي اذنه وما يلتفت كانه كعب راتب	468	4576054457653698290	201	344.0	161	470	42.76595687866211	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00719	true	-6285330590137163346	16	252	81	1263	1535	300	الرجل يرتب رتبا انتصب وفي حديث لقمان بن عاد رتب رتوب الكعب في المقام الصعب اي انتصب كما ينتصب الكعب اذا رميته ورتب الكعب رتوبا انتصب وثبت وقد-------------------------------------------------------------------------------- ارتب الرجل اذا انتصب قاءما فهو راتب عزاه في التهذيب لابن الاعرابي وانشد واذا يهب من المنام رايته كرتوب كعب الساق ليس بزمل وصفه بالشهامة وحدة النفس يقول هو ابدا مستيقظ منتصب وا-رتب- الغلام الكعب ارتابا اثبته---------------------------------------- وفي حديث ابن الزبير كان يصلي في المسجد الحرام واحجار المنجنيق تمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اذنه وما يلتفت كانه كعب راتب و الرتب ما اشرف من الارض كالبرزخ يقال رتبة ورتب كدرجة ودرج و الرتب الصخور المتقاربة و بعضها ارفع من بعض واحدتها رتبة وحكيت عن يعقوب بضم الراء وفتح التاء و ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتب عتب الدرج والرتب غلظ العيش وشدته قال ذو الرمة يصف الثور الوحشي تقيظ الرمل حتي هز خلفته تروح البرد ما في عيشه رتب اي تقيظ هذا الثور الرمل والخلفة--------- النبات الذي يكون في ادبار القيظ و-----ما في عيشه رتب اي هو في لي---------------------------------------------------ن من العيش------ وما في عيشه رتب ولا عتب اي ليس فيه غلظ ولا شدة اي هو املس وما في هذا الامر رتب ولا عتب اي عناء وشدة وفي التهذيب اي هو سهل مستقيم وقال ابو منصور هو بمعني النصب والتعب وكذلك المرتبة وكل مقام شديد مرتبة قال الشماخ ومرتبة لا يستقال بها الردي تلافي بها حلمي عن الجهل حاجز و الرتب الفوت بين الخنصر والبنصر عن ابن دريد وكذا لك بين البنصر والوسطي وقيل ما بعين السبابة	719	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00469	false	-3175575735734491443	6	300	37	1598	1598	300	الرجل يرتب رتبا انتصب ورتب الك----------------------------------------------------------------------------------------عب رتوبا انتصب وثبت وارتب الغلام الكعب ارتابا اثبته التهذيب عن ابن الاعرابي ارتب الرجل اذا سال بعد غني وارتب الرجل اذا انتصب قاءما فهو راتب------------------------------ وانشد واذا يهب من المنام رايته كرتوب كعب الساق ليس بزمل وصفه بالشهامة وحدة النفس يقول هو ابدا مستيقظ منتصب والرتبة الواحدة من رتبات الدرج والرتبة والمرتبة المنزلة عند الملوك ونحوها و----------------------------في الحديث من مات-------------------- علي مرتبة من هذه المراتب بعث عليها المرتبة المنزلة الرفيعة اراد بها الغزو والحج ونحوهما من العبادات الشاقة وهي مفعلة من رتب اذا انتصب قاءما والمراتب جمعها قال الاصمعي والمرتبة المرقبة وهي اعلي الجبل وقال الخليل المراتب في الجبل والصحاري هي الاعلام التي ترتب فيها العيون والرقباء والرت---ب الصخور المتقاربة و-بعضها ارفع من بعض واحدتها رتبة وحكيت عن يعقوب بضم الراء وفتح التاء وفي حديث حذيفة قال يوم الدار اما انه سيكون لها وقفات ومراتب فمن مات في وقفاتها خير ممن مات في مراتبها المراتب مضايق الاودية في حزونة والرتب ما اشرف من الارض كالبرزخ يقال رتبة ورتب كقولك درجة ودرج والرتب عتب الدرج والرتب الشدة ----------قال ذو الرمة يصف الثور الوحشي تقيظ الرمل حتي هز خلفته تروح البرد ما في عيشه رتب اي تقيظ هذا الثور الرمل حتي هز خلفته وهو النبات الذي يكون في ادبار القيظ وقوله ما في عيشه رتب اي هو في لين من العيش والرتباء الناقة المنتصبة في سيرها والرتب غلظ العيش وشدته وما في عيشه رتب ولا عتب اي ليس فيه غلظ ولا شدة اي هو املس وما في هذا الامر رتب ولا عتب اي عناء وشدة وفي التهذيب اي هو سهل مستقيم ق-ال ابو منصور هو بمعني النصب والتعب وكذلك المرتبة وكل مقام شديد مرتبة قال الشماخ ومرتبة لا يستقال بها الردي تلاقي بها حلمي عن الجهل حاجز و-الرتب الفوت بين الخنصر والبنصر وكذ--------------لك بين البنصر والوسطي وقيل ما بي-ن السبابة-	469	4576054457653698290	833	1453.0	663	1759	47.35645294189453	157	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00720	true	-8924765829967766316	8	268	49	1421	1586	300	رجب رجب الرجل كفرح رجبا فزع و رجب رجبا---------- استحيا كرجب يرجب كنصر قال فغيرك يستحيي وغيرك يرحب و رجب فلانا----------------------------------------------------- هابه وعظمه كرجبه يرجبه رجبا ورجوبا ورجبه ترجيبا وترجبه وارجبه فهو مرجوب ومرجب وانشد---- احمد ربي فرقا وارجبه اي اعظمه ومنه سمي رجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعظيمهم اياه في الجاهلية عن القتال فيه ولا يستحلون القتال فيه وفي الحديث رجب مضر الذي بين جمادي وشعبان قوله بين جمادي وشعبان تاكيد للشا-ن وايضاح--- لانهم كانوا يءخرونه من شهر الي شهر فيتحول عن موضعه الذي يختص به فبين لهم انه الشهر الذي بين جمادي وشعبان لا ما كانوا يسمونه علي حساب النسء وانما قيل رجب مضر واضافه اليهم لانهم كانوا اشد تعظيما له من غيرهم وكانهم اختصوا به وقد ذكر له بعض العلماء سبعة عشر اسما كذا نقله شيخنا عن لطاءف المعارف فيما للمواسم من الوظاءف تاليف الحافظ عبد الرحمن بن رجب الحنبلي ثم وقفت علي هذا التاليف ونقلت منه المطلوب ج ارجاب ورجوب ورجاب ورجبات محركة تقول هذا رجب فاذا ضموا له شعبان قالما رجبان والترجيب التعظيم وان فلانا لمرجب و منه الترجيب ا---------ي ذبح النساءك في---ه وفي الحديث هل تدرون ما العتيرة هي التي يسمونها الرجبية كانوا يذبحون في شهر رجب ذبيحة وينسبونها اليه---------------------------- يقال هاذه ايام ترجيب وتعتار وكانت العرب ترجب وكان ذلك لهم نسكا او ذباءح في رجب وعن ابي عمر و الراجب المعظم لسيده و--- ال--------------------------------------------ترجيب ان يبني تحت النخلة اذا مالت وكانت كريمة عليه دكان تعتمد هي عليه لضعفها والرجبة بالضم اسم ذلك الدكان والجمع رجب مثل ركبة وركب ويق------------------------------------------------------------ال الترجيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تدعم الشجرة اذا كثر حملها لءلا تنكسر اغصانها وفي التهذيب الرجبة والرجمة ان تعمد النخلة ---الكريمة	720	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00470	false	-3633463380877144401	3	289	17	1555	1616	300	رجب رجب الرجل ر-----جبا فزع و-رجب رجبا ورجب يرجب استحيا ---------------قال فغيرك يستحيي وغيرك يرجب و-رجب الرجل رجبا ورجبه يرجبه رجبا ورجوبا ورجبه وترجبه وارجبه كله هابه وعظم---------------------------------------------------ه فهو مرجو------ب وانشد شمر احمد ربي فرقا وارجبه اي اعظمه ومنه سمي رجب ورجب بالكسر اكثر قال اذا العجوز استنخبت فانخبها ولا تهيبها ولا ترجبها وهكذا انشده ثعلب ورواية يعقوب في الالفاظ ولا ترجبها ولا تهبها شمر رجبت الشء هبته ورجبته عظمته ورجب شهر سموه بذلك لتعظيمهم اياه في الجاهلية عن القتال فيه ولا يستحلون القتال فيه وفي الحديث رجب مضر الذي بين جمادي وشعبان قوله بين جمادي وشعبان تاكيد للبيان وايضاح له لانهم كانوا يءخرونه من شهر الي شهر فيتحول عن موضعه الذي يختص به فبين لهم انه الشهر الذي بين جمادي وشعبان لا ما كانوا يسمونه علي حساب النسء وانما قيل رجب مضر -اضافة اليهم لانهم كانوا اشد تعظيما له من غيرهم فكانهم اختصوا به والجمع ارجاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول هذا رجب فاذا ضموا له شعبان قالوا رجبان والترجيب التعظيم وان فلانا لمرجب و-منه --ترجيب العتيرة وهو ذبحها------ في رجب وفي الحديث هل تدرون ما العتيرة هي التي يسمونها الرجبية كانوا يذبحون في شهر رجب ذبيحة وينسبونها اليه والترجيب ذبح النساءك في رجب يقال ه-ذه ايام ترجيب وتعتار وكانت العرب ترجب وكان ذلك لهم نسكا او ذباءح في رجب---- ابو عمر-و الراجب المعظم لسيده ومنه رجبه يرجبه رجبا ورجبه يرجبه رجبا ورجوبا ورجبه ترجيبا وارجبه ومنه قول الحباب عذيقها المرجب ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري اما ابو عبيدة والاصمعي فانهما جعلاه من الرجبة لا من الترجيب الذي هو بمعني التعظيم وقول ابي ذءيب فشرجها من نطفة رجبية سلاسلة من ماء لصب سلاسل يقول مزج العسل بماء قلت قد ابقاها مطر رجب هنالك والجمع ارجاب ورجوب ورجاب ورجبات والترجيب ان تدعم الشجرة اذا كثر حملها لءلا تتكسر اغصا------------------------------نها ورجب النخلة كانت كريمة	470	4576054457653698290	887	1514.5	713	1946	45.5806770324707	150	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00720	true	-8924765829967766316	243	300	1277	1586	1586	300	الدكان والجمع رجب مثل ركبة وركب ويقال الترجيب ان تدعم الشجرة اذا كثر حملها لءلا تنكسر اغصانها و-------------------------------في------- التهذيب ا-لرجبة والرجمة ان تعمد النخلة الكريمة اذا خيف عليها ان تقع لطولها وكثرة حملها ببناء من حجارة ترجب بها اي تعمد--- ويكون ترجيبها ان يجعل حول النخلة شوك لءلا يرقي فيها راق فيجني ثمرها وعن الاصمعي الرجمة------- البناء-	720	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00471	false	-1080447232785116539	0	64	0	355	1656	300	الدكان والجمع رجب مثل ركبة وركب والرجبية من النخل منسوبة اليه ونخلة رجبية ورجبية بني تحتها رجبة كلاهما نسب نادر والتثقيل اذهب في الشذوذ التهذيب والرجبة والرجمة ان تعمد النخلة الكريمة اذا خيف عليها ان تقع لطولها وكثرة حملها ببناء من حجارة ترجب بها اي تعمد به ويكون ترجيبها ان يجعل حول النخلة شوك لءلا يرقي فيها راق فيجني ثمرها---- الاصمعي الرجمة بالميم البناء	471	4576054457653698290	243	418.0	199	359	67.68801879882812	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00721	true	-1099771806060243056	0	158	0	882	1615	300	من الصخر تعمد به النخلة والرجبة ان تعمد النخلة بخشبة ذات شعبتين وهي نخلة رجبية كعمرية وتشدد جيمه بني تحتها رجبة كلاهما نسبق نادر علي خلاف القياس والتثقيل اذهب في الشذوذ وقال سويد بن صامت و--------------ليست بسنهاء ولا رجبية ولاكن عرايا في السنين الجواءح يصف نخلة بالجودة وانها ليس فيها سنهاء والسنهاء التي اصابتها السنة وق-------------------يل هي التي تحمل سنة وتترك اخري او ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجيبها ----ضم اعذاقها الي سعفاتها وشدها- بالخوص لءلا تنفضها الريح او الترجيب -وضع الشوك حولها اي الاعذاق لءلا يصل اليها اكل فلا تسرق وذلك اذا كانت غريبة ظريفة تقول رجبتها ترجيبا ومنه قول الحباب -بن المنذر يوم السقيفة انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب قال يعقوب الترجيب هنا ارفاد النخلة من جانب ليمنعها من السقوط اي ان لي عشيرة تعضدني وتمنعني وترفدني والعذيق تصغير عذق بالفتح وهي النخلة وق-------------------------------------------------------------------------يل اراد بالترجيب التعظيم ورجب فلان مولاه اي عظمه و-------------------------------قول سلامة ابن جندل ك---------------------------ان اعتاقها انصاب ترجيب فانه شبه اعناق الخيل بالنخل المرجب وقيل شبه اعناقها بالحجارة التي	721	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00471	false	-1080447232785116539	64	300	355	1656	1656	300	من الصخر تعمد به النخلة والرجبة ان تعمد النخلة بخشبة ذات شعبتين وقد روي بيت-------------------------------------------------------------------------------------------------- سويد بن صامت بالوجهين جميعا ليست بسنهاء ولا رجبية ول-كن عرايا في السنين الجواءح يصف نخلة بالجودة وانها ليس فيها سنهاء والسنهاء التي اصابتها السنة يعني اضر بها الجدب وقيل هي التي تحمل سنة وتترك اخري والعرايا جمع عرية وهي التي يوهب ثمرها والجواءح السنون الشداد التي تجيح المال وقبل هذا البيت ادين وما ديني عليكم بمغرم ولكن علي الشم الجلاد القراوح اي انما اخذ بدين علي ان اءديه من مالي وما يرزق الله من ثمرة نخلي ولا اكلفكم قضاء ديني عني والشم الطوال والجلاد الصابرات علي العطش والحر والبرد والقراوح التي انجرد كربها واحدها قرواح وكان الاصل قراويح فحذف الياء للضرورة وقيل ترجيبها ان تضم اعذاقها الي سعفاتها ثم تشد بالخوص لءلا ينفضها الريح وقيل هو ان يوضع الشوك حوال---ي الاعذاق لءلا يصل اليها اكل فلا تسرق وذلك اذا كانت غريبة طريفة تقول رجبتها ترجيبا وقا----ل الحباب ابن المنذر------------ انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب قال يعقوب الترجيب هنا ارفاد النخلة من جانب ليمنعها من السقوط اي ان لي عشيرة تعضدني وتمنعني وترفدني والعذيق تصغير عذق بالفتح وهي النخلة وقد ورد في حديث السقيفة انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب وهو تصغير تعظيم وقيل اراد بالترجيب التعظيم ورجب فلان مولاه اي عظمه ومنه سمي رجب لانه كان يعظم فاما قول سلامة -بن جندل والعاديات اسابي الدماء بها كان اعناقها انصاب ترجيب فانه شبه اعناق الخيل بالنخل المرجب وقيل شبه اعناقها بالحجارة التي-	471	4576054457653698290	723	1292.5	590	1421	50.879661560058594	114	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00721	true	-1099771806060243056	158	253	882	1367	1615	300	تذبح عليها النساءك قال وهذا يدل علي صحة قول من جعل الترجيب دعما للنخلة و الترجيب في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرم ان تسوي سروغه ويوضع مواضعه من الدعم والقلال ورجب العود خرج منفردا و عن ابي العميثل رجب فلانا بقول سيء و رجمه به بمعني صكه والرجب بالضم ما بين الضلع والقص وبهاء بناء يصاد بها الصيد كالذءب وغيره يوضع فيه لحم ويشد بخيط فاذا جذبه سقط عليه الرجبة والارجاب الامعاء لا واحد لها----- عند ابي عبيد او الواحد رجب محركة عن كراع ----او رجب كقفل وقا-------------ل ابن حمدويه الواحد ر--جب بكسر ف------سكون ------والرواجب مفاصل اصول الاصابع التي	721	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00472	false	-340083644720547855	0	89	0	484	1624	300	تذبح عليها النساءك قال وهذا يدل علي صحة قول من جعل الترجيب دعما للنخلة وقال ابو عبيد يفسر هذا البيت تفسيران احدهما انت يكون شبه انتصاب اعناقها بجدار ترجيب النخل والاخر ان يكون اراد الدماء التي تراق في رجب وقال ابو حنيفة رجب الكرم سويت--- سروغه و-وضع مواضعه من الدعم والقلال ورجب العود خرج منفردا --------------------------------------------------------والرجب------ ما بين الضلع والقص ----------------------------------------------------------------------------------------والارجاب الامعاء وليس--- لها واحد عند ابي عبيد وقال------------------ كراع واحدها رجب بفتح الراء والجيم وقال ابن حمدويه --واحدها رجب بكسر الراء وسكون الجيم والرواجب مفاصل اصول الاصابع التي	472	4576054457653698290	277	424.0	222	661	41.90620422363281	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00722	true	-7355550244716036685	0	170	0	896	1571	300	برجمات الا الابهام او هي المفاصل التي تلي الانامل وفي الحديث الا تنقون رواجبكم هي ما بين عقد الاصابع من داخل واحدتها راجهة و قال كراع واحدتها رجبة بالضم قال الازهري ولا ادري كيف ذلك لان فعلة لا تكسر علي فواعل وعن الليث راجبة الطاءر الاصبع التي تلي الداءرة من الجانبين الوحشيين من الرجلين وقال صخر الغي تملي بها طول الحياة فقرنه ل-------------------------ه ما نتا من قرنه بما نتا من اصول الاصابع اذا ضمت الكف و الرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب من الحمار عروق مخارج صوته عن ابن الاعرابي وانشد طوي بطنه طول الطراد فاصبحت تقلقل من طول الطراد رواجبه ومما يستدرك--------------------------------------------------------------- عليه الرجب محركة العفة ورجب من اسماء الرجال رحب الرحب بالضم ع لهذيل وضبطه الصاغاني بالفتح من غير لام و رحاب كغراب ع بحوران نقله الصاغاني ايضا ورحب الشء ككرم وسمع الاخير حكاه الصاغاني رحبا بالصم ورحابة ورحبا محركة نقله الصاغاني فهو رحب ورحيب ورحاب بالضم اتسع كارحب وارحبه وسعه قال الحجاج حين قتل ابن القرية ارحب يا غلام جرحه و يقال للخيل ارحب وارحبي وهما زجران للفرس اي توسعي وتباعدي وتنحي	722	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00472	false	-340083644720547855	142	298	785	1617	1624	300	برجمات الا الابهام------------------------------- وفي الحديث الا تنقون رواجبكم هي ما بين عقد الاصابع من داخل واحد-ها راجبة والبراجم العقد المتشنجة في ظاهر الاصابع-------------------------------------------------- الليث راجبة الطاءر الاصبع التي تلي الداءرة من الجانبين الوحشيين من الرجلين وقول صخر الغي تملي بها طول الحياة فقرنه له حيد اشرافها كالرواجب شبه ما نتا من قرنه بما نتا من اصول الاصابع اذا ضمت الكف وقال كراع واحدتها رجبة قال ولا ادري كيف ذلك لان فعلة لا تكسر علي فواعل ابو العميثل رجبت فلانا بقول سيء ورجمته بمعني صككته والرواجب من الحمار عروق مخارج صوته عن ابن الاعرابي وانشد طوي بطنه طول الطراد فاصبحت تقلقل من طول الطراد رواجبه والرجبة بناء يبني يصاد به الذءب وغيره يوضع فيه لحم ويشد بخيط فاذا جذبه سقط عليه الرجبة رح--------------------------------ب الرحب بالضم السعة رح-----------------------------------------------------------------------------ب الشء------------------------------- رحبا و------رحابة-------------------------- فهو رحب ورحيب ورحاب وارحب اتسع وارحبت الشء وسعته قال الحجاج حين قتل ابن القرية ارحب يا غلام جرحه وقي--ل للخيل ارحب وارحبي----------------- اي توسعي وتباعدي وتنحي	472	4576054457653698290	545	910.5	439	1105	49.321266174316406	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00722	true	-7355550244716036685	170	258	896	1367	1571	300	قال الكميت بن معروف نعلمها هبي وهلا وارحب وفي ابياتنا ولنا افتلينا وامراة رحاب وقدر رحاب بالضم اي واسعة وقالوا رحبت عليك وطلت اي رحبت عليك البلاد ----------وقال ابو ا----------------سحاق اي اتسعت واصابها الطل وفي حديث ابن زمل علي طريق رحب اي واسع ورجل رحب الصدر ورحب الصدر ورحيب الجوف واسعهما ومن المجاز فلان رحيب الصدر اي واسعه ورحب الذ----------------------------------------------راع اي واسع القوة عند الشداءد ورحب الذراع والباع ورحيبهما اي سخي ورحبت الدار وارجبت بمعني اي اتسعت و---------------------الرحب بالفتح والرحيب الشء الواسع تقول منه بلد رحب وارض رحبة	722	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00473	false	7080326845312312071	0	91	0	477	1534	300	قال الكميت بن معروف نعلمها هبي وهلا وارحب وفي ابياتنا ولنا افتلينا -------------------------------------وقالوا رحبت عليك وطلت اي رحبت----- البلاد عليك وطلت وقال ابو اسحاق رحبت بلادك وطلت اي اتسعت واصابها الطل وفي حديث ابن زمل علي طريق رحب اي واسع ورجل رحب الصدر ورحب الصدر ورحيب الجوف واسعهما و----------فلان رحيب الصدر اي واسع الصدر وفي حديث ابن عوف رضي الله عنه قلدوا امركم رحب الذراع اي واسع القوة عند الشداءد -----------------------------------ورحبت الدار وارحبت بمعني اي اتسعت وامراة رحاب اي واسعة والرحب بالفتح والرحيب الشء الواسع تقول منه بلد رحب وارض رحبة	473	4576054457653698290	370	670.5	299	564	65.60283660888672	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00723	true	1695245897415619541	56	119	288	597	1548	300	وقال الليث معني قول العرب مرحبا انزل في الرحب والسعة واقم فلك عندنا ذلك وسءل الخليل عن نصب مرحبا فقال فيه كمين الفعل اريد به انزل او اقم فنصب بفعل مضمر فلما عرف معناه المراد به اميت الفعل قال الازهري وقال غيره في قولهم مرحبا اتيت او لقيت رحبا وسعة لا ضيقا وكذلك اذا قال سهلا اراد نزلت بلدا سهلا لا حزنا غليظا	723	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00473	false	7080326845312312071	220	283	1136	1445	1534	300	وقال الليث معني قول العرب مرحبا انزل في الرحب والسعة واقم فلك عندنا ذلك وسءل الخليل عن نصب مرحبا فقال فيه كمين الفعل اراد به انزل او اقم فنصب بفعل مضمر فلما عرف معناه المراد به اميت الفعل قال الازهري وقال غيره في قولهم مرحبا اتيت او لقيت رحبا وسعة لا ضيقا وكذلك اذا قال سهلا اراد نزلت بلدا سهلا لا حزنا غليظا	473	4576054457653698290	308	615.0	245	309	99.67637634277344	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00723	true	1695245897415619541	18	194	94	995	1548	300	مرحبا بك اي لا رحبت عليك بلادك قال وهي من المصادر التي تقع في الدعاء للرجل وعليه نحو سقيا ورعيا وجدعا وعقرا يريدون سقاك الله ورعاك الله وقال الفراء معناه رحب الله بك مرحبا كانه وضع موضع الترحيب وقال الليث معني قول العرب مرحبا انزل في الرحب والسعة واقم فلك عندنا ذلك وسءل الخليل عن نصب مرحبا فقال فيه كمين الفعل اريد به انزل او اقم فنصب بفعل مضمر فلما عرف معناه المراد به اميت الفعل قال الازهري وقال غيره في قولهم مرحبا اتيت او لقيت رحبا وسعة لا ضيقا وكذلك اذا قال سهلا اراد نزلت بلدا سهلا لا حزنا غليظا ورحب به ترحيبا--------------------- دعاه الي الرحب والسعة ورحب به قال له مرحبا وفي الحديث قال لخزيمة بن حكيم مرحبا اي لقيت رحبا وسعة وقيل معناه رحب الله بك مرحبا فجعل المرحب موضع الترحيب ورحبة المكان كالمسجد والدار بالتحريك وتسكن ساحته-- ومتسعه وكان علي رضي الله عنه يقضي بين الناس في رحبة مسجد الكوفة وهي صحنه وعن الازهري قال الفراء يقال للصحراء بين افنية القوم والمسجد رحبة ورحبة وسمي----------------------------ت اي بما اتسعت يقال منزل رحيب ورحب	723	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00474	false	-8957094733176204441	0	109	0	590	1625	300	مرحبا بك اي لا رحبت عليك بلادك قال وهي من المصادر التي تقع في الدعاء للرجل وعليه نحو سقيا ورعيا وجدعا وعقرا يريدون سقاك الله ورعاك الله وقال الفراء معناه رحب الله بك مرحبا كانه وضع موضع الترحيب ورحب بالرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترحيبا قال له مرحبا ورحب به دعاه الي الرحب والسعة--------------------- وفي الحديث قال لخزيمة بن حكيم مرحبا اي لقيت رحبا وسعة وقيل معناه رحب الله بك مرحبا فجعل المرحب موضع الترحيب ورحبة الم--------سجد والدار بالتحريك------ ساحتهما ومتسعهما قال سيبويه رحبة ورحاب كرقبة ورقاب ورحب ورحبات الاز----------------------هري قال الفراء يقال للصحراء بين افنية القوم والمسجد رحبة ورحبة وسميت الرحبة رحبة لسعتها بما رحبت اي بما اتسعت يقال منزل رحيب ورحب	474	4576054457653698290	483	852.0	391	952	50.735294342041016	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00723	true	1695245897415619541	253	295	1295	1519	1548	300	رحاب وهي مواضع متواطءة يستنقع----- الماء فيها وهي اسرع الارض نباتا تكون عند منتهي الوادي وفي وسطه وقد تكون في المكان المشرف يستنقع فيها الماء وما حولها مشرف علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا تكون الرحاب في الرمل وتكون في بطون الارض وفي ظواهرها و- الرحبة	723	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00475	false	4870192156082116698	46	124	262	679	1645	300	رحبة وهي مواضع متواطءة يستنقع فيها الماء -----وهي اسرع الارض نباتا تكون عند منتهي الوادي وفي وسطه وقد تكون في المكان المشرف يستنقع فيها الماء وما حولها مشرف عليها واذا كانت في الارض المستوية نزلها الناس واذا كانت في بطن المسايل لم ينزلها الناس فاذا كانت في بطن الوادي فهي اقنة اي حفرة تمسك الماء ليست بالقعيرة جدا وسعتها قدر غلوة والناس ينزلون ناحية منها ولا تكون الرحاب في الرمل وتكون في بطون الارض وفي ظواهرها وبنو رحبة	475	4576054457653698290	214	398.0	174	422	50.710899353027344	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00724	true	1194538485618126272	28	74	170	395	1581	300	رحبة ورحاب كرقبة ورقاب وعن ابن الاعرابي -الرحبة ما اتسع من الارض وجمعها رحب مثل قرية وقري قال الازهري وهذا يجء شاذا في باب الناقص فاما السالم فما سمعت فعلة جمعت علي فعل قال وابن الاعرابي ثقة لا يقول الا ما قد سمعه كذا في لسان ---	724	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00473	false	7080326845312312071	153	198	786	1010	1534	300	رحبت وارض رحيبة واسعة----- ابن الاعرابي والرحبة ما اتسع من الارض وجمعها رحب مثل قرية وقري قال الازهري وهذا يجء شاذا في باب الناقص فاما السالم فما سمعت فعلة جمعت علي فعل قال وابن الاعرابي ثقة لا يقول الا ما قد سمعه وقولهم في تحية	473	4576054457653698290	193	366.5	152	229	84.27947235107422	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00724	true	1194538485618126272	2	300	9	1581	1581	300	بالتحريك موضع العنب بمنزلة الجرين للتمر و ق---------------ال ابو حنيفة الرحبة والرحبة والتثقيل اكثر الارض الواسعة المنبات المحلال ج رحاب ورحب ورحبات محركتين ويسكنان قال سيبويه رحبة ورحاب كرقبة ورقاب وعن ابن الاعرابي الرحبة ما اتسع من الارض وجمعها رحب مثل قرية وقري قال الازهري وهذا يجء شاذا في باب الناقص فاما السالم فما سمعت فعلة جمعت علي فعل قال وابن الاعرابي ثقة لا يقول الا ما قد سمعه كذا في لسان العرب و يحكي عن نصر بن سيار -رحبكم الدخول في طاعته اي ابن الكرماني ككرم اي وسعكم فعدي فعل وهو شاذ لان فعل ليست متعدية عند النحويين الا ان ابا علي الفارسي حكي عن هذيل القبيلة المعهودة تعديتها اي اذا كانت قابلة للتعدي بمعناها كقوله ولم تبصر العين فيها كلابا وقال اثمة الصرف لم يات فعل بضم العين متعديا الا كلمة واحدة رواها الخليل وهي قولهم رحبتك الدار وحمله السعد في شرح العزي علي الحذف والايصال اي رحبت بكم الدار وقال شيخنا نقل الجلال السيوطي عن الفارسي رحب الله جوفه اي وسعه وفي الصحاح لم يجء في الصحيح فعل بضم العين متعديا غير هذا واما المعتل فقد احتلفوا فيه قال الكساءي اصل قلته قولته وقال سيبويه لا يجوز ذلك لانه لا يتعدي وليس كذلك طلته الا تري انك تقول طويل وعن الازهري م--------------------------------جاوز وفعل لا يكون مجاوزا ابدا قال الازهري ورحبتك لا يجوز------ عند النحويين ونصر ليس بحجة والرحبي كحب--------لي اعرض ضلع في الصدر وانما يكون الناحز في الرحبيين و الرحبي سمة تسم بها العرب في جنب البعير والرحبيان الضلعان اللتان تليان الابطين في اعلي الاضلاع او الرحبي مرجع- المرفقين وهما--- رحبيان والرحيباء من الفرس اعلي الكشحين وهما رحيباوان عن ابن دريد اوهي اي الرحبي منبض القلب من الدواب والانسان اي مكان نبض قلبه وخفقانه قاله الازهري وقيل الرحبي ما بين مغرز العنق الي منقطع الشراسيف وقيل هي ما بين ضلعي اصل العنق الي مرجع الكتف	724	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00474	false	-8957094733176204441	128	300	707	1625	1625	300	---------موضع العنب بمنزلة الجرين للتمر وكله من الاتساع وقال ابو حنيفة الرحبة والرحبة والتثقيل اكثر --ارض --واسعة --من---------------------------بات محلال وكلمة شاذة تحكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نصر بن سيار ارحبكم الدخول في طاعة اب----ن الكرماني اي ا----وسعكم فعدي فعل و---------------ليست متعدية عند النحويين الا ان ابا علي الفارسي حكي ان هذيلا---------------- تعديها---- اذا كانت قابلة للتعدي بمعناها كقوله ولم تبصر العين فيها كلابا -قال في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحاح لم يجء في الصحيح فعل بضم العين متعديا غير هذا واما المعتل فقد اختلفوا فيه قال الكساءي اصل قلته قولته وقال سيبويه لا يجوز ذلك لانه لا يتعدي وليس كذلك طلته الا تري انك تقول طويل---- الازهري قال الليث هذه كلمة شاذة علي فعل مجاوز وفعل لا يكون مجاوزا ابدا قال الازهري------- لا يجوز رحبكم عند النحويين ونصر ليس بحجة والرحبي علي بناء فعلي اعرض ضلع في الصدر وانما يكون الناحز في الرحبيين و--------هما --مرجعا المر-----------فقين والرحبيان الضلعان اللتان تليان الابطين في اعلي الاضلاع -وقيل هما مرجعا المرفقين واحدهما رحب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل الرحبي ما بين مغرز العنق الي منقطع الشراسيف وقيل هي ما بين ضلعي اصل العنق الي مرجع الكتف	474	4576054457653698290	794	1361.5	643	1638	48.47374725341797	133	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00725	true	-7024332565617513600	169	263	850	1341	1510	300	وبنو رحب محركة بطن من همدان من قباءل اليمن وارحب قبيلة منهم اي همدان قا---------------------------------------------------ل الكميت--------------------------- يقولون لم يورث ولولا تراثه لقد شركت فيه بكيل وارحب وقرات في كتاب الانساب للبلاذري ما نصه اخبرني محمد بن زياد الاعرابي الراوية عن هشام بن محمد الكلبي قال من قباءل حضرموت مرحب وجعشم وهم الجعاشمة وواءل وانسي قال بعضهم وجدي الانسوي اخو المعالي وخالي المرحبي ابو لهيعه ويزيد بن قيس وعمرو بن سلمة ومالك بن كعب------------------------------------------ الارحبيون من عمال سيدنا علي رضي الله عنه او فحل كذا قاله الازهري وقال ربم---------------ا تنسب اليه النجاءب لانها من نسله	725	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00475	false	4870192156082116698	127	184	691	992	1645	300	وبنو رحب------ بطن من همدا---------------ن وارحب قبيلة من----- همدان وبنو ارحب بطن من همدان اليهم تنسب النجاءب الارحبية قال الكميت شاهدا علي القبيلة بني ارحب يقولون لم يورث ولولا تراثه لقد شركت فيه بكيل وار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب الليث ارحب حي او موضع ينسب اليه النجاءب الارحبية قال-------------------------------------------- الازهري ويحتمل ان يكون ارحب فحلا تنسب اليه النجاءب لانها من نسله	475	4576054457653698290	152	63.5	122	626	24.281150817871094	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00726	true	-3312253294546193349	232	297	1217	1579	1589	300	الاردب مكيال ضخم لاهل مصر ليس بصحيح لاءن الاردب لا يكال به وانما يكال بالويبة وهو مراد المصنف من قوله او اي الاردب بها ست ويبات وفي الحديث منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت مصر اردبها وقال الاخطل قوم اذا استنبح الاضياف كلبهم قالوا لامهم بولي علي النار والخبز كالعنبر الهندي عندهم والقمح سبعون اردبا بدينار قال الاصمعي وغيره البيت الاول منهما---------- اهجي بيت قالته العرب	726	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00475	false	4870192156082116698	223	265	1204	1444	1645	300	الاردب مكيال ضخم لاهل مصر قيل يضم اربعة وعشرين صاعا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخطل قوم اذا استنبح الاضياف كلبهم قالوا لامهم بولي علي النار والخبز كالعنبر الهندي عندهم والقمح سبعون اردبا بدينار قال الاصمعي وغيره البيت الاول من هذين البيتين اهجي بيت قالته العرب	475	4576054457653698290	202	371.0	166	372	54.30107498168945	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00726	true	-3312253294546193349	225	267	1183	1400	1589	300	الشيخ ابو محمد بن بري قول- الجوهري الاردب مكيال ضخم لاهل مصر ليس بصحيح لاءن الاردب لا يكال به وانما يكال بالويبة وهو مراد المصنف من قوله او اي الاردب بها ست ويبات وفي الحديث منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت مصر اردبها	726	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00476	false	3483971761382533855	12	46	65	245	1677	300	الشيخ ابو محمد بن بري قوله الا--------ردب مكيال ضخم لاهل مصر ليس بصحيح لا-ن الاردب لا يكال به وانما يكال بالويبة والا-----------------------------ردب بها ست ويبات وفي الحديث منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت مصر اردبها	476	4576054457653698290	175	329.0	141	218	80.27523040771484	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00727	true	-4574880864128040735	262	294	1479	1657	1685	300	مرزبانهم بضم الزاي رءيسهم تكلموا به قديما كذا في شفاء الغليل وفي الحديث اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم هو بضم الزاي -----------------وهو الفارس الشجاع المقدم علي القوم دون الملك وهو معرب	727	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00476	false	3483971761382533855	254	281	1433	1584	1677	300	مرزبان-- بضم الزاي------------------------------------------ وفي الحديث اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم هو بضم الزاي احد مرازبة الفرس وهو الفارس الشجاع المقدم علي القوم دون الملك وهو معرب	476	4576054457653698290	134	224.0	110	195	68.71794891357422	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00727	true	-4574880864128040735	193	244	1091	1387	1685	300	عصية من حديد وفي لسان العرب الارزبة التي يكسر بها المدر فان قلتها بالميم خففت الباء وقلت المرزبة وانشد الفراء ضربك بالمرزبة العود النخر وفي حديث ابي جهل فاذا رجل اسود يضربه بمرزبة المرزبة بالتخفيف المطرقة الكبيرة التي تكون للحداد وفي حديث الملك وبيده مرزبة ويقال لها-------- ايضا الارزبة بالهمز والتشديد	727	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00476	false	3483971761382533855	113	161	639	921	1677	300	عصية من حديد و--------------الارزبة التي يكسر بها المدر فان قلتها بالميم خففت الباء وقلت المرزبة وانشد الفراء ضربك بالمرزبة العود النخر وفي حديث ابي جهل فاذا رجل اسود يضربه بمرزبة المرزبة بالتخفيف المطرقة الكبيرة التي تكون للحداد وفي حديث الملك وبيده مرزبة ويقال لها الارزبة ايضا-------- بالهمز والتشديد	476	4576054457653698290	274	519.5	227	304	90.13157653808594	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00728	true	6487393460803070014	221	295	1205	1582	1609	300	في المعجم رسب رسب الشء في الماء كنصر يرسب و رسب مثل كرم رسوبا----- ذهب سفلا ورسبت عيناه غارتا وفي حديث الحسن يصف اهل النار اذا طفت بهم النار ارسبتهم الاغلال اي اذا رفعتهم واظهرتهم حطتهم الاغلال بثقلها الي -سفلها والرسوب الكمرة كانها لمغيبها عند الجماع و من المجاز السيف رسوب يغيب في الضريبة ويرسب---------- كالرسب محركة و رسب كصرد و مرسب مثل منبر و رسوب سيف ----------------------------رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	728	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00477	false	1783080509485529832	149	210	804	1121	1597	300	في الماء سفلا رسب الشء في الماء----- يرسب --------------رسوبا ورسب ذهب سفلا ورسبت عيناه غارتا وفي حديث الحسن يصف اهل النار اذا طفت بهم النار ارسبتهم الاغلال اي اذا رفعتهم واظهرتهم حطتهم الاغلال بثقلها الي اسفلها وسيف رسب ورسوب ماض-------------------------------------------- يغيب في الضريبة قال الهذلي ابيض----------------------------------- كالرجع رسوب اذا ما ثاخ في محتفل يختلي وكان لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم	477	4576054457653698290	238	375.5	189	421	56.532066345214844	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00728	true	6487393460803070014	103	130	563	729	1609	300	من البردي هبرية كالمرزباني عيال باوصال هكذا انشده الجوهري والصواب عيال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب--------------------------------------------------------اصال ومن رو-ي عيار بالراء قال الذي بعده -اوصال قا---------------------------------------------------------------------------ل الجوهري ورواه المفضل كالمزبراني بتقديم الزاي	728	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00477	false	1783080509485529832	0	94	0	518	1597	300	من البردي هبرية كالمرزباني عيال باوصال قال ابن ب-------ري والهبرية ما سقط عليه من اطراف البردي ويقال للحزاز في الراس هبرية وابرية والعيال المتبختر في مشيه ومن رواه عيار بالراء فمعناه انه يذهب باوصال الرجال الي اجمته ومنه قولهم ما ادري اي الرجال عاره اي ذهب به والمشهور فيمن رواه عيال ان يكون بعده باصال لان العيال المتبختر اي يخرج العشيات وهي الاصاءل متبخترا ومن رواه عيار بالراء قال الذي بعده باوصال والذي ذكره الجوهري عيال باوصال وليس كذلك في شعره انما هو علي ما قدمنا ذكره قال الجوهري ورواه المفضل كالمزبراني بتقديم الزاي	477	4576054457653698290	137	209.5	113	525	26.095237731933594	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00730	true	1384450052402344862	16	220	67	1102	1516	300	اللسان---- الرضاب ما يرضب- الانسان من ريقه كانه يمتصه واذا قبل جاريته رضب ريقها وفي الحديث كاني انظر الي رضاب بزاق رسول الله صلي الله عليه وسلم البزاق ما سال والرضاب منه ما تحبب وان----------------------------------تشر من بزاقه حين تفل فيه و عن ابن الاعرابي---------------------- الرضاب فتات المسك وقال الاصمعي قطع المسك قال الشاعر واذا تبسم تبدي حببا ك-----------------رضاب المسك بال-------------------------------------------------ماء الخصر و الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاب قطع الثلج والسكر والبرد قاله عمارة بن عقيل ويقال لحب الثلج رضاب الثلج وهو البرد و الرضاب لعاب العسل و هو رغ-------------------------------------------------------------------------------------وته و الرضاب ايضا ما تقطع من----------- الندي------------ علي الشجر والرضب الفعل وماء رضاب عذب قال رءبة كالنحل في الماء الرضاب العذب ويقال ان الرضاب --هنا البرد وقوله كالنحل اي كعسل النحل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والراضب ضرب من السدر الواحدة راضبة ورضبة محركة فان صحت رضبة فراضب في جميعها اسم للجمع و الراضب من المطر السح قال حذيفة بن انس يصف ضبعا في مغارة خناعة ضبع دمجت في مغارة وادركها فيها قطار وراضب اراد ضبعا فاسكن الباء ود-----مجت بالجيم دخلت ورواه ابو عمر و---- بالحاء اي اكبت وخناعة ابو قبيلة وهو خناعة بن سعد بن هذيل بن مدركة وقد رضب المطر وارضب قال رءبة كان مزنا مستهل الارض-ب روي قلاتا في ظلال الالصاب وعن ابي عمرو رضبت السماء وهضبت ومطر راضب اي هاطل	730	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00478	false	-2282440225712632096	26	296	135	1539	1559	300	الدنان رضب الرضاب ما يرضبه الانسان من ريقه كانه يمتصه واذا قبل جاريته رضب ريقها وفي الحديث كاني انظر الي رضاب بزاق رسول الله صلي الله عليه وسلم البزاق ما سال والرضاب منه ما تحبب وانتشر يريد كاني انظر الي ما تحبب وانتشر من بزاقه حين تفل فيه --------قال الهروي وانما اضاف في الحديث الرض-----اب الي البزاق لان البزاق من الريق ما سال وقد رضب ريقها يرضبه رضبا وترضبه رشفه والرضاب الريق وقيل الريق المرشوف وقيل هو تقطع الريق في الفم وكثرة ماء الاسنان فعبر عنه بالمصدر قال ولا ادري كيف هذا وقيل هو قطع الريق قال ولا ادري كيف هذا ايضا والمراضب الارياق العذبة والرضاب قطع الثلج والسكر والبرد قاله عمارة بن عقيل والر--------------------------------------ضاب لعاب العسل و-هو رغوته ورضاب المسك قطعه والرضاب فتات المسك قال واذا تبسم تبدي حببا كرضاب المسك بالماء الخصر و---رضاب الفم ما تقطع من ريقه ورضاب الندي ما تقطع منه علي الشجر والرضب الفعل وماء رضاب عذب قال رءبة كالنحل في الماء الرضاب العذب و-قيل الر---ضاب هاهنا البرد وقوله كالنحل اي كعسل النحل ومثله قول كثير عزة كاليهودي من نطاة الرقال اراد كنخل اليهودي الا تري انه قد وصفها بالرقال وهي الطوال من النخل ونطاة خيبر بعينها ويقال لحب الثلج رضاب الثلج وهو البرد والر---------------------------------------------------------------------------------------اضب من المطر السح قال حذيفة بن انس يصف ضبعا في مغارة خناعة ضبع دمجت في مغارة وادركها فيها قطار وراضب اراد ضبعا فاسكن الباء ومعني دمجت بالجيم دخلت ورواه ابو عمرو دمحت بالحاء اي اكبت وخناعة ابو قبيلة وهو خناعة بن سعد بن هذيل بن مدركة وقد رضب المطر وارضب قال رءبة كان مزنا مستهل الارضاب روي قلاتا في ظلال الالصاب---- ابو عمرو رضبت السماء وهضبت ومطر راضب اي هاطل	478	4576054457653698290	789	1387.5	630	1554	50.77220153808594	137	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00730	true	1384450052402344862	137	278	691	1400	1516	300	راضبة ورضبة محركة فان صحت رضبة فراضب في جميعها اسم للجمع و الراضب من المطر السح قال حذيفة بن انس يصف ضبعا في مغارة خناعة ضبع دمجت في مغارة وادركها فيها قطار وراضب اراد ضبعا فاسكن الباء ودمجت بالجيم دخلت ورواه ابو عمر و بالحاء اي اكبت وخناعة ابو قبيلة وهو خناعة بن سعد بن هذيل بن مدركة وقد رضب المطر وارضب قال رءبة كان مزنا مستهل الارضب روي قلاتا في ظلال الالصاب وعن ابي عمرو رضبت السماء وهضبت ومطر راضب اي هاطل و رضبت الشاة -ربضت قليلة والمراضب الارياق العذبة نقله الصاغاني رطب الرطب بالفتح ضد اليابس و الرطب من الغصن والريش وغيره الناعم رطب ككرم وسمع الاولي عن ابن الاعرابي يرطب رطوبة ورطابة وهذه عن الصاغاني فهو رطب و رطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وريش رطيب اي ناعم---------------------- وفي الحديث من اراد ان يقرا القران رطبا اي لينا لا شدة في صوت قارءه	730	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00479	false	-2628137565808243461	1	79	7	405	1579	300	راضبة ورضب------ة فان صحت رضبة فراضب في جميعها اسم للجمع ورضب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الشاة كربضت ق--------------------------------------ليلة رطب الرطب بالفتح ضد اليابس و-الرطب---------------------- الناعم رطب بالضم--------------------------- يرطب رطوبة ورطابة ورطب------------ فهو رطب و-رطيب ورطبته انا ترطيبا وجارية رطبة رخصة وغلام رطب فيه لين النساء ويقال للمراة يا رطاب تسب به والرطب كل عود رطب وهو جمع رطب وغصن رطيب وريش رطيب اي ناعم والمرطوب صاحب الرطوبة وفي الحديث من اراد ان يقرا القران رطبا اي لينا لا شدة في صوت قارءه	479	4576054457653698290	232	368.0	183	860	26.976743698120117	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00731	true	8773480099660729509	27	234	143	1239	1579	300	-----بضمتين الرعي بالكسر الاخضر من البقل اي من بقول الربيع وفي التهذيب من البقل والشجر وهو اسم للجنس وقال الجوهري الرطب ب--ضم فسكون الك------لا ومنه قول ذي الرمة حتي اذا معمعان الصيف هب له باجة نش عنه- الماء والرطب وهو مثل عسر وعسر وفي كفاية المتحفظ الرطب بضم الراء هو ما كان غضا من الكلا والحشيش ما يبس منه------------- وقال البكري في شرح امالي القالي الرطب بالضم في النبات وفي ساءر الاشياء بالفتح نقله شيخنا او جماعة العشب الرطب اي الاخضر قاله ابو حنيفة وارض مرطبة بالضم اي معشبة كثيرته اي الرطب والعشب والكلا وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان امراة قالت يا رسول الله انا كل علي اباءنا وابناءنا فما يحل لنا من اموالهم فقال الرطب تاكلنه وتهدينه اراد ما لا يدخر ولا يبقي كالفواكه والبقول وانما خص الرطب لاءن خطبه ايسر والفساد اليه اسرع فاذا ترك ولم يءكل هلك ورمي بخلاف اليابس اذا رفع وادخر فوقعت المسامحة في ذلك بتركك -----------------------------المستحسنة فيه قال ابن الاثير وهذا فيما بين الاباء والامهات والابناء دون الازواج والزوجات فليس لاحدهما ان يفعل شيءا الا باذن صاحبه والرطب نضيج البسر قبل ان يتمر واحدته بهاء قال سيبويه ليس رطب بتكسير رطبة وانما الرطب كالتمر----------- مذكرة يقولون هذا الرطب ولو كان تكسيرا لانثوا وقال ابو حنيفة الرطب البسر اذا انهضم فلان وحلا وفي الصحاح	731	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00479	false	-2628137565808243461	80	300	412	1579	1579	300	والرطب----- الرعي الا-------خضر------------ من بقول الربيع وفي التهذيب من البقل والشجر وهو اسم للجنس و------------الرطب بالضم ساكنة الطاء الكلا ومنه قول ذي الرمة حتي اذا معمعان الصيف هب له باجة نش عنها الماء والرطب وهو مثل عسر وعسر -----------------------------اراد هيج كل عود رطب والرطب جمع رطب اراد ذوي كل عود رطب فهاج وقال ابو حنيفة الرطب----------------------------------------------------------------------- جماعة العشب الرطب------------------------- وارض مرطبة ------اي معشبة كثير----ة الرطب والعشب والكلا والرطبة روضة الفصفصة ما دامت خضراء وقيل هي الفصفصة نفسها وجمعها رطاب ورطب الدابة علفها رطبة وفي الصحاح الرطبة بالفتح القضب خاصة ما دام طريا رطبا تقول منه رطبت الفرس رطبا ورطوبا عن ابي عبيد وفي الحديث ان امراة قالت يا رسول الله انا كل علي اباءنا وابناءنا فما يحل لنا من اموالهم فقال الرطب تاكلنه وتهدينه اراد ما لا يدخر ولا يبقي كالفواكه والبقول وانما خص الرطب لا-ن خطبه ايسر والفساد اليه اسرع فاذا ترك ولم يءكل هلك ورمي بخلاف اليابس اذا رفع وادخر فوقعت المسامحة في ذلك بترك الاستءذان وان يجري علي العادة المستحسنة فيه قال----------- وهذا فيما بين الاباء والامهات والابناء دون الازواج والزوجات فليس لاحدهما ان يفعل شيءا الا باذن صاحبه والرطب نضيج البسر قبل ان يتمر واحدته رطبة قال سيبويه ليس رطب بتكسير رطبة وانما الرطب كالتمر واحد اللفظ مذكر- يقولون هذا الرطب ولو كان تكسيرا لانثوا وقال ابو حنيفة الرطب البسر اذا انهضم فلان وحلا وفي الصحاح-	479	4576054457653698290	842	1483.0	680	1352	62.278106689453125	146	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00732	true	-6041735791172106396	215	239	1094	1218	1518	300	روضة الفصفصة ما دامت خضراء--------------------------------------------------------- وفي الصحاح الرطبة بالفتح القضب خاصة ما دام طريا رطبا تقول منه رطبت الفرس رطبا ورطوبا عن ابي عبيد	732	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00479	false	-2628137565808243461	148	182	761	942	1579	300	روضة الفصفصة ما دامت خضراء وقيل هي الفصفصة نفسها وجمعها رطاب ورطب الدابة علفها رطبة وفي الصحاح الرطبة بالفتح القضب خاصة ما دام طريا رطبا تقول منه رطبت الفرس رطبا ورطوبا عن ابي عبيد	479	4576054457653698290	124	239.0	100	181	68.50828552246094	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00732	true	-6041735791172106396	118	201	596	1017	1518	300	ورطب الرطب ورطب ككرم وارطب ورطب ترطيبا حان اوان رطبه وعن ابن الاعرابي رطبت البسرة وارطبت فهي مرطبة ومرطبة وتمر رطيب مرطب وارطب البسر صار رطبا وارطب- النخل حان اوان رطبه والقوم ارطب نخلهم وصرا ما عليه رطبا قال---------------- ابو عمر و اذا بلغ الرطب اليبيس فوضع في --جرار وصب عليه الماء فذلك الربيط فان صب عليه الدبس فهو المصقر و---------------------- رط------------------------------------------------------------------------------------ب الثوب وغيره وارطبه كلاهما بله كرطبه قال ساعدة بن جءية بشربة دمث الكثيب بدوره ارطي يعوذ به اذا ما يرطب ورطب	732	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00480	false	2501565236540321579	18	105	99	564	1588	300	ورطب الرطب ورطب ورطب وارطب------------ حان اوان رطبه----------------------------------------------------- وتمر رطيب مرطب وارطب البسر صار رطبا وارطبت النخلة وارطب --------القوم ارطب نخلهم وصار ما عليه رطبا ورطبهم اطعمهم الرطب ابو عمر-و اذا بلغ الرطب اليبيس فوضع في الجرار وصب عليه الماء فذلك الربيط فان صب عليه الدبس فهو المصقر ابن الاعرابي يقال للرطب رطب يرطب ورطب يرطب رطوبة ورطبت البسرة وارطبت فهي مرطبة ومرطبة والرطب المبتل بالماء ورطب الثوب وغيره وارطبه كلاهما بل------ه قال ساعدة بن جءية بشربة دمث الكثيب بدوره ارطي يعوذ به اذا ما يرطب رعب -	480	4576054457653698290	318	525.0	253	546	58.241756439208984	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00733	true	-9066716540854038486	101	261	551	1404	1618	300	اشد ال-------خوف رعبه كمنعه يرعبه رعبا ورعبا خوفه فهو مرعوب ورعيب------ ولا تقل ارعبه قاله ابن الاعرابي في نوادره وثعلب في الفصيح واياهما تبع الجوهري وكفي بهما قدوة وحكي ابن طلحة الاشبيلي وابن هشام اللخمي والفيومي في المصباح جوازه علي ما حكاه شيخنا كرعبه ترعيبا وترعابا بالفتح فرعب كمنع رعبا بالضم ورعبا بضمتين نقله مكي في شرح الفصيح وارتعب فهو مرعب ومرتعب اي فزع ورعب ككرم في رواية الاصيلي في حديث بدء الوحي ورعب كعني حكاها ابن السكيت وحكاهما عياض في المشارق وابن قرقول في المطالع وقال ابو جعفر اللبلي رعبته اي اخفته وافزعته وفي الحديث نصرت بالرعب مسيرة شهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترعابة بالكسر الفروقة من كل شء والذي في الصحاح و المجمل بغير هاء ومن سجعات الاساس هو في السلم تلعابة وفي الحرب ترعابة و من المجاز رعبه اي الحوض كمنعه يرعبه رعبا ملاه ورعب السيل الوادي يرعبه ملاع وهو منه وسيل راعب يملا الوادي قال مليح بن الحكم الهذلي بذي هيدب ايما الربا تحت ودقه فتروي وايما كل واد فيرعب	733	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00480	false	2501565236540321579	107	238	577	1279	1588	300	----الفزع والخوف رعب------ه يرعبه رعبا ورعبا فهو----- مرعوب ورعيب افزعه ولا تقل ارعبه ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبه ترعيبا وترعابا------- فرعب----- رعبا------------------------------------------ وارتعب فهو مرعب ومرتعب اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزع-- وفي الحديث نصرت بالرعب مسيرة شهر كان اعداء النبي صلي الله عليه وسلم قد اوقع الله في قلوبهم الخوف منه فاذا كان بينه وبينهم مسيرة شهر هابوه وفزعوا منه وفي حديث الخندق ان الاولي رعبوا علينا قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية بالعين المهملة ويروي بالغين المعجمة والمشهور بغوا من البغي قال وقد تكرر الرعب في الحديث والترعابة------- الفروقة من كل شء والمرعبة القفرة المخيفة وان يثب الرجل فيقعد بجنبك وانت عنه غافل فتفزع ورعب-------------------------------- الحوض------ يرعبه رعبا ملاه ورعب السيل الوادي يرعبه ملاه وهو منه وسيل راعب يملا الوادي قال مليح بن الحكم الهذلي بذي هيدب ايما الربي تحت ودقه فتروي وايما كل واد فيرعب	480	4576054457653698290	343	513.0	274	1141	30.061349868774414	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00734	true	2500987627238132564	0	56	0	286	1616	300	فعل متعد وغير متعد تقول رعب الوادي فهو راعب اذا امتلا بالماء ورعب السيل الوادي اذا ملاءه مثل قولهم نقص الشء ونقصته فمن رواه في-------------------------رعب فمعناه فيمتلء ومن روي فيرعب ب---ال-ضم فمعناه فيملا ومن روي فيرعب بالضم فمعناه فيملا وقد روي بنصب كل علي ان يكون مفعولا مقدما ليرعب اي ------------------------اما كل واد فيرعب وفي يرعب	734	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00480	false	2501565236540321579	239	300	1284	1588	1588	300	فعل متعد وغير متعد تقول رعب الوادي فهو راعب اذا امتلا بالماء ورعب السيل الوادي اذا ملا-ه مثل قولهم نقص الشء ونقصته فمن رواه فيرعب بضم لام كل وفتح ياء يرعب فمعناه فيمتلء ومن روي فيرعب بضم الياء فمعناه فيم---------------------------------لا وقد روي بنصب كل علي ان يكون مفعولا مقدما ليرعب كقولك اما زيدا فضربت وكذلك اما كل واد فيرعب وفي يرعب-	480	4576054457653698290	246	440.5	198	339	72.56636810302734	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00734	true	2500987627238132564	68	291	345	1572	1616	300	السنام وغيره ير------عبه قطعه كرعبه ترعيبا فيهما والترعيبة بالكسر القطعة منه والسنام المرعب المقطع ج ترعيب وقيل الترعيب السنام المقطع شطاءب مستطيلة وهو اسم لا مصدر وحكي سيبويه الترعيب في الترعيب علي الاتباع ولم يحفل بالساكن لانه حاجز غير حصين قال شيخنا وصرح الشيخ ابو حيان بان التاء في الترعيب زاءدة وهو قطع السنام ومنهم من يكسر اتباعا قال كان تطلع الترعيب فيها عذاري يطلعن الي عذاري قال ودليل الزيادة فقد فعليل بالفتح قال ثم قول ابي حيان وهو قطع صريح في انه اسم جنس جمعي كنظاءره فاطلاق الجمع عليه انما هو مجاز انتهي وقال شمر ترعيبه ارتجاجه وسمنه وغلطه كانه يرتج من سمنه كالرعبوبة في معناه يق--ال اطعمنا رعبوبة من سنام و-----هو الرعبب ايضا وجارية رعبوبة ورعبوب بضمها لفقد فعلول بالفتح ورعبيب بالكسر--- الاخيرة عن السيرافي شطبة تارة او بيضاء حسنة رطبة حلوة وقيل هي البيضاء فقط وانشد الليث ثم ظللنا في شواء رعببه ملهوج مثل الكشي نكشبه والرعبوبة الطويلة عن ابن الاعرابي والجمع الرعابيب قال حميد الارقط رعابيب بيض لا قصار زعانف ولا قمعات حسنهن قريب اي لا تستحسنها اذا بعدت عنك وانما تستحسنها عند التامل لدمامة قامتها -------او بيضاء ناعمة قاله-------------------------------------------------------------------------------------------- اللح-----------------------------------------------------------------------------------ياني و ا--لرعبوبة والرعبوب من النوق طياشة خفيفة ------قال عبيد بن الابرص اذا حركتها الساق قلت نعامة وان زجرت يوما فليست برعبوب والرع--ب ال-------------------رقية من السحر وغيره رعب الراقي يرعب رعبا ورجل رعاب رقاء من ذلك و الرعب الوعيد	734	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00481	false	-6181403448858404431	101	270	527	1499	1695	300	السنام وغيره يرعبه ورعبه قطعه------------------- والترعيبة بالكسر القطعة منه والجمع تر-----------------عيب وقيل الترعيب السنام المقطع شطاءب مستطيلة وهو اسم لا مصدر وحكي سيبويه الترعيب في الترعيب علي الاتباع ولم يحفل بالساكن لانه حاجز غير حصين وسنام رعيب اي ممتلء سمين وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال شمر ترعيبه ارتجاجه وسمنه وغلظه كانه يرتج من سمنه والرعبوبة كالترعيبة ويقال اطعمنا رعبوبة من سنام عنده وهو الرعبب----- وجارية رعبوبة ورعبوب ------------------------ورعبيب شطبة تارة الاخيرة عن السيرافي من هذا وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الرعابيب قال حميد رعاب-------يب بيض لا قصار زعانف ولا قمعات حسنهن قريب اي لا تستحسنها اذا بعدت عنك وانما تستحسنها عند التامل لدمامة قامتها وقيل هي البيضاء الحسنة الرطبة الحلوة وقيل هي البيضاء فقط وانشد الليث ثم ظللنا في شواء رعببه ملهوج مثل الكشي نكشبه وقال اللحياني هي البيضاء الناعمة ويقال لاصل الطلعة رعبوبة ايضا والرعبوبة الطويلة عن ابن الاعرابي وناقة رعبوبة و--رعبوب--------------- خفيفة طياشة قال عبيد بن الابرص اذا حركتها الساق قلت نعامة وان زجرت يوما فليست برعبوب والرعبوب الضعيف الجبان والرعب رقية من السحر------ رعب الراقي يرعب رعبا ورجل رعاب رقاء من ذلك والارعب القصير	481	4576054457653698290	659	1122.0	539	1454	45.323246002197266	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00735	true	-4029781456532823587	246	286	1316	1536	1602	300	اللسان وقال شمر هي المراة الملاطفة لزوجها وانشد للكميت يصف ذءبا يراني في اللمام له صديقا وشادنة العسابر رعبليب --------------------------شادنة العسابر----- اولادها و -----------------قال غيره الرعبليب هو الذي يمزق ما قدر عليه من الثياب وغيرها من رعبلت الجلد اذا مزقته	735	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06695	false	4482747759172782387	238	278	1313	1529	1649	300	الرعبل وقال شمر في قول ا-------------------------لكميت يصف ذءبا يراني في اللمام له صديقا وشادنة العسابر رعبليب قال شمر يراني يعني الذءب وشادنة العسابر يعني اولادها ورعبليب اي ملاطفة وقال غيره --رعبليب-------- يمزق ما قدر عليه----------------- من رعبلت الجلد اذا مزقته	6695	4576054457653698290	158	234.5	128	268	58.955223083496094	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00736	true	-5982197579164309525	78	291	411	1542	1586	300	وفي الحديث ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت اتتني امي راغبة في العهد الذي كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين قريش وهي كافرة فسالتني فسالت النبي صلي الله عليه وسلم اصلها -قال نعم قال الازهري راغبة---------------- اي طامعة تسال شيءا يقال رغبت الي فلان في كذا وكذا اي سالته اياه وفي حديث اخر---------------------------- كيف انتم اذا مرج الدين وظهرت الرغبة------------------ اي كثر السءال----------- ومعني ظهور الرغبة الحرص علي الجمع مع منع الحق رغب يرغب رغبة اذا حرص علي الشء وطمع فيه والرغبة السءال والطلب وارغب-ه في الشء غيره ورغب اليه ---ورغبه ترغيبا اعطاه ما رغب الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد اذا مالت الدنيا علي المرء رغبت اليه ومال الناس حيث يميل ودعا الله رغبة ورهبة عن ابن الاعرابي وفي التنزيل 2 035 يدعوننا رغبا ورهبا الانبياء 90 ويجوز رغبا ورهبا قال الازهري ولا نعلم احدا قرا بها وقال يعقوب الرغبي والرغبي مثل النعمي والنعمي والرغبي والرغبي مثل النعمي والنعمي والرغبي والرغباء بالمد من الرغبة كالنعمي والنعماء من النعمة واصبت منه الرغبي اي الرغبة الكثيرة والرغيبة الامر المرغوب فيه يقال انه لوهوب لكل رغيبة بهذا المعني و الرغ-----يبة من العطاء الكثير والجمع الرغاءب قال النمر بن تولب لا تغضبن علي امرء في ماله وعلي كراءم صلب مالك فاغضب ومتي تصبك خصاصة فارج الغني والي الذي يعطي الرغاءب فارغب	736	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00482	false	-6323895832493852585	115	273	583	1384	1544	300	وفي الحديث ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت اتتني امي راغبة في العهد الذي كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين قريش وهي كافرة فسالتني فسالت النبي صلي الله عليه وسلم اصلها فقال نعم قال الازهري قولها اتتني امي راغبة اي طاءعة تسال شيءا يقال رغبت الي فلان في كذا وكذا اي سالته اياه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كيف انتم اذا مرج الدين وظهرت الرغبة وقوله ظهرت الرغبة اي كثر السءال وقلت العفة ومعني ظهور الرغبة الحرص علي الجمع مع منع الحق رغب يرغب رغبة اذا حرص علي الشء وطمع فيه والرغبة السءال والطمع وارغبني في الشء----- ورغبني بمعني ورغبه------- اعطاه ما رغب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ساعدة بن جءية لقلت لدهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه هو غزوتي واني وان رغبتني غير فاعل والرغيبة من العطاء الكثير والجمع الرغاءب قال النمر بن تولب لا تغضبن علي امرء في ماله وعلي كراءم صلب مالك فاغضب ومتي تصبك خصاصة فارج الغني والي الذي يعطي الرغاءب فارغب	482	4576054457653698290	639	1161.5	510	1214	52.63591384887695	119	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00737	true	1693719667226962628	18	154	84	807	1558	300	النهاية وفي حديث ابن عمر لا تدع ركعتي الفجر فان فيهما الرغاءب قال الكلابي الرغاءب ما يرغب فيه من الثواب العظيم يقال رغيبة ورغاءب وقال غيره هو ما يرغب فيه ذو رغب النفس ورغب النفس سعة الامل وطلب الكثير ومن ذلك صلاة الرغاءب واحدتها رغيبة ومن سجعات الاساس فلان يفيد الغراءب ويفء الرغاءب وقال الواحدي----------------------------------------------------------------------------------- رغبت بنفسي عن هذا الامر ا-ي تر----------------فعت والرغب بالضم وبضمتين كثرة الاكل وشدة النهم- والشره وفي الحديث الرغب شءم ومعناه الشره والنهمة والحرص علي الدنيا والتبقر فيها وقيل سعة الامل وطلب الكثير و فعله رغب ككر-م رغبا ورغبا فهو رغيب كامير وفي التهذيب رغ-ب البطن كثرة الاكل وفي حديث مازن وكنت امرا بالرغب والخمر مولعا اي بسعة البطن وكثرة الاكل ويروي بالزاي يعني الجماع---------------------------------------------------- وارض رغاب كسحاب و رغب مثل جنب تاخذ الماء الكثير و لا تسيل الا من مطر كثير	737	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00483	false	7733354496918377079	139	297	706	1546	1560	300	الكثيرة وفي حديث ابن عمر لا تدع ركعتي الفجر فان فيهما الرغاءب قال الكلابي الرغاءب ما يرغب فيه من الثواب العظيم يقال رغيبة ورغاءب وقال غيره هي ما يرغب فيه ذو رغب النفس ورغب النفس سعة الامل وطلب الكثير ومن ذلك صلاة الرغاءب واحدتها رغيبة والرغيبة الامر المرغوب فيه ورغب عن الشء تركه متعمدا وزهد فيه ولم يرده ورغب بنفسه عنه راي لنفسه عليه فضلا وفي الحديث اني لارغب بك عن الاذان يقال رغبت بفلان عن هذا الامر اذا كرهته له وزهدت له فيه والرغب بالضم-------- كثرة الاكل وشدة النهمة والشره وفي الحديث الرغب شءم ومعناه الشره والنهمة والحرص علي الدنيا والتبقر فيها وقيل سعة الامل وطلب الكثير و---قد رغب بالضم رغبا ورغبا فهو رغيب---------- التهذيب ورغب البطن كثرة الاكل وفي حديث مازن وكنت امرا بالرغب والخمر مولعا اي بسعة البطن وكثرة الاكل و-روي بالزاي يعني الجماع قال ابن الاثير وفيه نظر والرغاب بالفتح الارض اللينة وارض رغاب ورغ---------------ب تاخذ الماء الكثير و-لا تسيل الا من مطر كثير	483	4576054457653698290	611	1073.0	490	878	69.58997344970703	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00737	true	1693719667226962628	157	300	821	1558	1558	300	--دمثة وقد رغبت رغبا والرغيب الواسع الجوف ورجل رغيب الجوف اذا كان اكولا و قا-------------------------------------------ل ابو حنيفة واد رغيب ضخم----- كثير الاخذ للماء واسع وهو مجاز وواد زهيد قليل الاخذ كرغب بضمتين فعله رغب ككرم يرغب رغابة و رغبا بالضم----------- وبضمتين وواد رغب بضمتين واسع مجاز وطريق رغيب ككتف كذلك والجمع رغب بضمتين قال الحطيءة مستهلك الورد كالاستي قد جعلت ايدي المطي به عادية رغبا--------------------------------------------- وتراغب المكان اذا اتسع فهو متراغب وحمل رغيب ----اي ثقيل كمرتغب قال ساعدة -بن جءية تحوب قد تري اني لحمل علي ما كان مرتغب ومن المجاز قولهم ارغب الله قدرك اي وسعه وابعد خطوه -----------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث افضل الاعمال منح الرغاب قال ابن الاثير هي الواسعة الدر الكثيرة النفع جمع الرغيب وهو الواسع جوف رغيب وواد رغيب وفي حديث حذيفة ط----------------عنة رغيبة اي واسعة وفي حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي الدرداء بءس العون علي الدين قلب نخيب وبطن رغيب وفي حديث الحجاج-	737	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00484	false	-8304722045090874070	1	202	8	1033	1536	300	الدمثة وقد رغبت رغبا والرغيب الواسع الجوف ورجل رغيب الجوف اذا كان اكولا وقد رغب يرغب رغابة يقال حوض رغيب وسقاء رغيب وقال ابو حنيفة واد رغيب ضخم واسع كثير الاخذ للماء و--------------واد زهيد قليل الاخذ -----------------------وقد رغب رغ-با و-رغبا وكل ما اتسع فقد رغب رغبا وواد رغب واسع------------ وطريق رغ-ب ك-----ذلك والجمع رغب قال------- الحطيءة مستهلك الورد كالاستي قد جعلت ايدي المطي به عادية رغبا ويروي ركبا جمع ركوب وهي الطريق التي بها اثار وتراغب المكان اذا اتسع فهو متراغب وحمل رغيب ومرتغب ثقيل -------قال ساعدة ابن جءية تحوب قد تري اني لحمل علي ما كان مرتغب ثقيل وفرس رغيب الشحوة كثير الاخذ من الارض بقواءمه والجمع رغاب وابل رغاب كثيرة قال لبيد ويوما من الدهم الرغاب كانها اشاء دنا قنوانه او مجادل وفي الحديث افضل الاعمال منح الرغاب قال ابن الاثير هي الواسعة الدر الكثيرة النفع جمع الرغيب وهو الواسع جوف رغيب وواد رغيب وفي حديث حذيفة ظعن بهم ابو بكر ظعنة رغيبة ثم ظعن بهم عمر كذلك اي ظعنة واسعة كثيرة قال الحربي هو ان شاء الله تسيير ابي بكر الناس الي الشام وفتحه اياها بهم وتسيير عمر اياهم الي العراق وفتحها بهم وفي حديث ابي الدرداء بءس العون علي الدين قلب نخيب وبطن رغيب وفي حديث الحجاج	484	4576054457653698290	576	953.0	460	1096	52.554744720458984	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00738	true	26592778057431362	0	45	0	219	1555	300	لما اراد قتل سعيد بن جبير اءتوني بسيف رغيب اي واسع الحدين ياخذ في ضربته كثيرا من المضرب و--المرغب كمحسن ميل غني عن ابن الاعرابي وانشد الا لا يغرن امرا من سوامه سوام اخ داني القرابة مرغب وعن شمر هو ال-------موسر له مال كثير رغيب	738	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00484	false	-8304722045090874070	202	248	1033	1251	1536	300	لما اراد قتل سعيد بن جبير اءتوني بسيف رغيب اي واسع الحدين ياخذ في ضربته كثيرا من المضرب ورجل مرغب------ ميل غني عن ابن الاعرابي وانشد الا لا يغرن امرا من سوامه سوام اخ داني القرابة مرغب---- شمر رجل مرغب اي موسر له مال كثير رغيب	484	4576054457653698290	202	371.0	160	228	88.59648895263672	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00739	true	6057050880015770014	78	202	387	1059	1590	300	والرقيب الحفيظ و ال-----رقيب المنتظر و رقيب القوم الحارس-- وهو الذي يشرف علي مرقبة ليحرسهم والرقيب الحارس الح----------------------------------------------------------------------------افظ ورقيب الجيش طليعتهم و الرقيب---------- امين وفي بعض النسخ من اصحاب الميسر قال كعب بن زهير لها خلف اذنابها ازمل مكان الرقيب من الياسرينا او رقيب القداح هو الامين علي الضريب وقيل هو الموكل بالضريب قاله الجوهري وهو الذي رجحه ابن ظفر في شرح المقامات الحريرية ولا منافاة بين القولين قاله شيخنا وقيل الرقيب هو الرجل الذي يقوم خلف الحرضة في الميسر ومعناه كله سواء والجمع رقباء و في التهذيب ويقال الرقيب اسم السهم الثالث من قداح الميسر وانشد كمقاعد الرقباء للض رباء ايديهم نواهد ------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث حفر زمزم فغارسه-م الله ذي الرقيب وهو من ال--------سهام التي لها نصيب وهي سبعة قال في المجمل -الرقيب السهم	739	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00485	false	8838659174617432880	168	280	920	1554	1657	300	والرقبة التحفظ و-الفرق ورقيب ---------------القوم --حارسهم وهو الذي يشرف علي مرقبة ليحرسهم والرقيب الحارس الحافظ والرقابة الرجل الوغد الذي يرقب للقوم رحلهم اذا غابوا والرقيب الموكل بالضريب ورقيب القداح الامين علي الضريب وقيل هو امي-----------------ن اصحاب الميسر قال كعب بن زهير لها خلف اذنابها ازمل مكان الرقيب من الياسري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقيل------- هو الرجل الذي يقوم خلف الحرضة في الميسر ومعناه كله سواء والجمع رقباء----- التهذيب ويقال الرقيب اسم السهم الثالث من قداح الميسر وانشد كمقاعد الرقباء للض-رباء ايديهم نواهد قال اللحياني وفيه ثلاثة فروض وله غنم ثلاثة انصباء ان فاز وعليه غرم ثلاثة انصباء ان لم يفز وفي حديث حفر زمزم فغار سهم الله ذي الرقيب الرقيب الثالث من سه------------------------------ام الميسر والرقيب النجم	485	4576054457653698290	399	674.5	325	865	46.127166748046875	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00739	true	6057050880015770014	53	80	268	402	1590	300	فاعل وفي الحديث ارقبوا محمدا في اهل بيته اي احفظوه فيهم وفي اخر--- ما من نبي الا اعطي سبعة نجباء رقباء اي حفظة يكونون معه والرقيب الحفيظ	739	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00485	false	8838659174617432880	0	27	0	137	1657	300	فاعل وفي الحديث ارقبوا محمدا في اهل بيته اي احفظوه فيهم وفي الحديث ما من نبي الا اعطي سبعة نجباء رقباء اي حفظة يكونون معه والرقيب الحفيظ	485	4576054457653698290	132	256.0	105	137	96.3503646850586	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00740	true	8912728924406296264	118	142	616	742	1650	300	المجاز -الرقيب النجم الذي في المشرق يراقب الغارب او منازل القمر كل واحد منها رقيب لصاحبه كلما طلع منها واحد سقط اخر مثل الثريا	740	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00485	false	8838659174617432880	277	300	1533	1657	1657	300	الميسر والرقيب النجم الذي في المشرق يراقب الغارب و--منازل القمر كل واحد منها رقيب لصاحبه كلما طلع منها واحد سقط اخر مثل الثريا-	485	4576054457653698290	119	218.5	97	127	93.70079040527344	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00740	true	8912728924406296264	142	225	742	1217	1650	300	رقيبها الاكليل اذا طلعت الثريا عشاء غاب الاكليل واذا طلع الاكليل عشاء غابت الثريا ورقيب النجم الذي يغيب بطلوعه-------------------------- وانشد الفراء احقا عباد الله ان لست لاقيا بثينة او يلقي الثريا رقيبها ق-ال المنذري سمعت ابا الهيثم يقول الاكليل راس العقرب ويقال ان رقيب الثريا من الانواء الاكليل لانه لا يطلع ابدا حتي تغيب كما ان الغفر رقيب الش-------------------------------رطين و-------الزب--نان رقيب البطين والشولة رقيب الهقعة والنعاءم رقيب الهنعة والبلدة رقيب الذراع ولا يطلع احدهما ابدا الا بسقوط صاحبه وغيبوبته فلا يلقي احدهما صاحبه	740	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00486	false	8005611845044750686	0	85	0	475	1585	300	رقيبها الاكليل اذا طلعت الثريا عشاء غاب الاكليل واذا طلع الاكليل عشاء غابت الثريا ورقيب النجم الذي يغيب بطلوعه مثل الثريا رقيبها الاكليل وانشد الفراء احقا عباد الله ان لست لاقيا بثينة او يلقي الثريا رقيبها وقال المنذري سمعت ابا الهيثم يقول الاكليل راس العقرب ويقال ان رقيب الثريا من الانواء الاكليل لانه لا يطلع ابدا حتي تغيب كما ان الغفر رقيب الشرطين لا يطلع الغفر حتي يغيب الشرطان وكما ان الزبانيين رقيب البطين لا يط--------------------------------------------------------------لع احدهما----- الا بسقوط صاحبه وغيبوبته فلا يلقي احدهما صاحبه	486	4576054457653698290	400	755.5	328	542	73.80073547363281	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00741	true	5379762309721732884	1	46	6	227	1541	300	المشرف يرتفع عليه الرقيب وما اوفيت عليه من علم او رابية لتنظر من بعد وعن--------------------------------------------------------------------------------- شمر المرقبة هي المنظرة في راس جبل او حصن وجمعه مراقب وقال ابو عمر و المراقب ما ارتفع من الارض وانشد ومرقبة كالزج اشرفت راسها اقلب طرفي في فضاء عريض	741	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00485	false	8838659174617432880	73	132	421	722	1657	300	المشرف يرتفع عليه الرقيب وما اوفيت عليه من علم او رابية لتنظر من بعد وارتقب المكان علا واشرف قال بالجد حيث ارتقبت معزاءه اي اشرفت الجد هنا الجدد من الارض شمر المرقبة هي المنظرة في راس جبل او حصن وجمعه مراقب وقال ابو عمر-و المراقب ما ارتفع من الارض وانشد ومرقبة كالزج اشرفت راسها اقلب طرفي في فضاء عريض	485	4576054457653698290	218	414.0	174	302	72.18543243408203	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00741	true	5379762309721732884	53	138	271	720	1541	300	والرقبي كبشري ان يعطي الانسان -انسانا ملكا كالدار والارض ونحوهما فايهما مات رجع الملك ل-------ورثته وهي من المراقبة سميت بذلك لان كل واحد منهما يراقب موت صاحبه --او الرقبي ان يجعله اي المنزل لفلان يسكنه فان مات ----ففلان يسكنه فكل واحد منهما يرقب موت صاحبه وقد ارقبه الرقبي و قال اللحياني ارقبه الدار جعلها له رقبي ولعقبه بعده بمنزلة الوقف وفي الصحاح ارقبته دارا او ارضا اذا اعطيته اياها فكانت للباقي منكما وقلت ان مت قبلك فهي لك وان مت قبلي فهي لي والاسم الرقبي	741	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00486	false	8005611845044750686	149	232	828	1259	1585	300	والرقبي ------ان يعطي الانسان لانسان دارا او ارض---------------ا فايهما مات رجع ذلك المال الي ورثته وهي من المراقبة سميت بذلك لان كل واحد منهما يراقب موت صاحبه وقيل الرقبي ان تجعل---- المنزل لفلان يسكنه فان مات سكنه فلان------ فكل واحد منهما يرقب موت صاحبه وقد ارقبه الرقبي و-قال اللحياني ارقبه الدار جعلها له رقبي ولعقبه بعده بمنزلة الوقف وفي الصحاح ارقبته دارا او ارضا اذا اعطيته اياها فكانت للباقي منكما وقلت ان مت قبلك فهي لك وان مت قبلي فهي لي والاسم الرقبي	486	4576054457653698290	395	721.0	319	463	85.31317138671875	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00741	true	5379762309721732884	216	266	1133	1373	1541	300	الابل فاذا فرغت من شربها شربت هي و من المجاز الرقوب من الابل والنساء التي لا يبقي اي لا يعيش لها ولد قال عبيد كانها شيخة رقوب او ا-----لتي مات ولدها وكذلك الرجل قال الشاعر فلم ير خلق قبلنا مثل امنا ولا كابينا عاش وهو رقوب وقال ابن الاثير الرقوب ------------	741	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00488	false	8835008674482367010	0	48	0	235	1500	300	الابل فاذا فرغن من شربهن شربت هي والر-----------قوب من الابل والنساء التي لا يبقي----------- لها ولد قال عبيد لانها شيخة رقوب وقيل هي التي مات ولدها وكذلك الرجل قال الشاعر فلم ير خلق قبلنا مثل امنا ولا كابينا عاش وهو رقوب وفي الحديث انه قال ما تعدون الرقوب	488	4576054457653698290	189	350.0	150	257	73.54085540771484	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00742	true	-8907795260600880455	0	69	0	322	1538	300	الحديث انه قال ما تعدون------- فيكم الرقوب قالوا الذي لا يبقي له ولد قال بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا قال ابو عبيد وكذلك معناه في كلامهم انما هو علي فقد الاولاد قال صخر الغي فما ان وجد مقلات رقوب بواحدها اذا يغزو تضيف قال وهذا نحو ق------------------------------------------ول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر ان المحروب من حرب دينه وليس هذا ان يكون من سلب ماله ليس بمحروب وا-----------م الرقوب من كني	742	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00488	false	8835008674482367010	42	141	204	686	1500	300	الحديث انه قال ما تعدون الرقوب فيكم------- قالوا الذي لا يبقي له ولد قال بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا قال ابو عبيد وكذلك معناه في كلامهم انما هو علي فقد الاولاد قال صخر الغي فما ان وجد مقلات رقوب بواحدها اذا يغزو تضيف قال ابو عبيد فكان مذهبه عندهم علي مصاءب الدنيا فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فقدهم في الاخرة وليس هذا بخلاف ذلك في المعني ولكنه تحويل الموضع الي غيره نحو حديثه الاخر ان المحروب من حرب دينه وليس هذا ان يكون من سلب ماله ليس بمحروب قال ابن الاثير الرقوب في ----	488	4576054457653698290	298	531.0	232	493	60.44624710083008	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00742	true	-8907795260600880455	94	249	450	1292	1538	300	ابن الاعرابي ورقبات و الرقبة المملوك واعتق رقبة اي نسمة وفك رقبة اطلق اسيرا سميت الجملة باسم العضو لشرفها وفي التنزيل----------------------- والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب التوبة 60---------------- انهم المكاتبون كذا في التهذيب وفي ح-----------ديث قسم الصدقات وفي الرقاب يريد المكاتبين من العبيد يعطون نصيبا من الزكاة يفكون به رقابهم ويدفعونه الي مواليهم وعن الليث يقال اعتق الله رقبته ولا يقال اعتق الله عنقه وفي الاساس ومن المجاز اعتق الله رقبته واوصي بماله في الرقاب وقال ابن الاثير وقد تكررت الاحاديث في ذكر الرقبة وعتقها وتحريرها وفكها وهي في الاصل العنق فجعلت كناية عن جميع ذات الانسان تسمية للشء ببعضه فاذا قال اعتق رقبة فكانه قال اعتق عبدا او امة ومنهم قولهم ذنبه في رقبته وفي حديث ابن سيرين لنا رقاب الارض اي نفس الارض يعني ما كان من ارض الخراج فهو للمسلمين ليس لاصحابه الذين كانوا فيه قبل الاسلام شء لانها فتحت عنوة وفي حديث بلال والركاءب المناخة لك رقابهن وما عليهن اي ذواتهن واحمالهن	742	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00489	false	4663185424335574437	68	225	371	1222	1613	300	طرح الحبل في -رقبته و-الرقبة المملوك واعتق رقبة اي نسمة وفك رقبة اطلق اسيرا سميت الجملة باسم العضو لشرفها التهذيب وقوله تعالي في اية الصدقات والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب قال اهل التفسير في الرقاب انهم المكاتبون ولا يبتدا منه مملوك فيعتق وفي حديث قسم الصدقات وفي الرقاب يريد المكاتبين من العبيد يعطون نصيبا من الزكاة يفكون به رقابهم ويدفعونه الي مواليهم---- الليث يقال اعتق الله رقبته ولا يقال اعتق الله عنقه وفي الحديث كانما----- اعتق رقبة ق-----------------------------ال ابن الاثير وقد تكررت الاحاديث في ذكر الرقبة وعتقها وتحريرها وفكها وهي في الاصل العنق فجعلت كناية عن جميع ذات الانسان تسمية للشء ببعضه فاذا قال اعتق رقبة فكانه قال اعتق عبدا او امة ومنه- قولهم دينه في رقبته وفي حديث ابن سيرين لنا رقاب الارض اي نفس الارض يعني ما كان من ارض الخراج فهو للمسلمين ليس لاصحابه الذين كانوا فيه قبل الاسلام شء لانها فتحت عنوة وفي حديث بلال والركاءب المناخة لك رقابهن وما عليهن اي ذواتهن واحمالهن	489	4576054457653698290	738	1368.5	596	892	82.73542785644531	130	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00743	true	1891782088968492135	205	265	1056	1353	1541	300	ورث فلان مالا عن رقبة بالكسر اي عن كلالة لم يرثه عن اباءه وورث مجدا عن رقبة اذا لم يكن اباءه امجادا قال الكميت كان السدي والندي مجدا ومكرمة تلك المكارم لم يورثن عن رقب اي ورثها عن دني فدني من اباءه ولم يرثها من وراء وراء والمراقبة في عروض المضارع والمقتضب هو ان يكون الجزء مرة مفاعيل ومرة مفاعيلن	743	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00487	false	-7773876554957389927	121	179	597	883	1538	300	ورث فلان مالا عن رقبة------- اي عن كلالة لم يرثه عن اباءه وورث مجدا عن رقبة اذا لم يكن اباءه امجادا قال الكميت كان السدي والندي مجدا ومكرمة تلك المكارم لم يورثن عن رقب اي ورثها عن دني فدني من اباءه ولم يرثها من وراء وراء والمراقبة في عروض المضارع والمقتضب--- ان يكون الجزء مرة مفاعيل ومرة مفاع-لن	487	4576054457653698290	286	553.0	228	297	96.29629516601562	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00744	true	8486597467570224490	4	72	21	383	1620	300	سمي بذلك لان اخر السبب الذي في اخر الجزء وهو النون من مفاعيلن لا يثبت مع اخر السبب الذي قبله--------------------- وليست بمعاقبة لان المراقبة لا يثبت فيها الجزان المتراقبان------------------------------------ والمعاقبة يجتمع فيها المتعاقبان وفي التهذيب عن الليث المراقبة في اخر الشعر------------ بين حرفين -هو ان يسقط احدهما ويثبت الاخر ولا يسقطان ولا ----يثبتان جميعا وهو في مفاعيلن التي للمضارع لا يجوز ان يتم انما هو مفاعيل او مفاعلن	744	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00487	false	-7773876554957389927	179	258	883	1312	1538	300	سمي بذلك لان اخر السبب الذي في اخر الجزء وهو النون من مفاعيلن لا يثبت مع اخر السبب الذي قبله وهو الياء في مفاعيلن وليست بمعاقبة لان المراقبة لا يثبت فيها الجزان المتراقبان وانما هو من المراقبة المتقدمة الذكر والمعاقبة يجتمع فيها المتعاقبان---- التهذيب--- الليث المراقبة في اخر الشعر عند التجزءة بين حرفين وهو ان يسقط احدهما ويثبت الاخر ولا يسقطان معا ولا يثبتان جميعا وهو في مفاعيلن التي للمضارع لا يجوز ان يتم انما هو مفاعيل او مفاعلن	487	4576054457653698290	353	663.5	287	436	80.96330261230469	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00744	true	8486597467570224490	234	300	1263	1620	1620	300	وكل ما علي فقد ركب وارتكب والاسم الركبة بالكسر والركبة مرة واحدة و الركبة ضرب من الركوب يقال هو حسن الركبة وركهب فلان فلانا بامر وارتكبه وكل شء علا شيءا فقد ركهبه و من المجاز ركهبه الدين وركب الهول والليل ونحوهما مثلا بذلك وركب منه امرا قبيحا-------- وكذلك ركب الذنب اي اقترفه كارتكبه كله علي المثل قاله الراغب والزمخشري وارتكاب الذنوب اتيانها او --------الراكب للبعير خاصة-	744	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00490	false	-8679835462369612648	0	54	0	295	1555	300	وكل ما علي فقد ركب وارتكب والر------كبة بالكسر--------------------------- ضرب من الركوب يقال هو حسن الركبة ورك-ب فلان فلانا بامر وارتكبه وكل شء علا شيءا فقد رك-به ورك------------به الدين وركب الهول والليل ونحوهما مثلا بذلك وركب منه امرا قبيحا وارتكبه وكذلك ركب الذنب وارت----------كبه كله علي المثل و----------------------ارتكاب الذنوب اتيانها وقال بعضهم الراكب للبعير خاصة	490	4576054457653698290	267	462.0	217	374	71.39037322998047	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00745	true	-2971733715776272200	3	299	16	1509	1511	300	ابن السكيت قال ت--قول مر بنا راكهب اذا كان علي بعير خاصة فاذا كان الراكب علي حافر فرس او حمار او بغل قلت مر بنا فارس علي حمار ومر بنا فارس علي بغل وقال عمارة لا اقول لصاحب الحمار فارس ولكن اقول حمار ج ركاب وركبان وركوب بضمهن مع تشديد الاول و ركبة كفيلة هكذا في النسخ وقال شيخنا وقيل الصواب ككتبه لانه المشهور في جمع فاعل وكعنبة غير مسموع في مثله قلت وهذا الذي انكره شيخنا واستبعده نقله الصاغاني عن الكساءي ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ و يقال رجل ركوب وركاب الاول عن ثعلب كثير الركوب والانثي ركابة وفي لسان العرب قال ابن بري قول ابن السكيت مر بنا راكب اذا كان علي بعير خاصة انما يريد اذا لم تضفه فان اضفته جاز ان يكون للبعير والحمار والفرس والبغل ونحو ذلك فت-ول هذا راكب جمل وراكب فرس وراكب حمار فان اتيت بجمع يختص بالابل لم تضفه كقولك ركب وركبان لا تقول ركب ابل ولا ركبان ابل لان الركب والركبان لا يكون الا لركاب الابل وقال غيره واما الركاب فيجوز اضافته الي الخيل والابل وغيرهما كقولك هءلاء ركاب خيل وركاب ابل بخلاف الركب والركبان قال واما قول عمارة اني لا اقول لراكب الحمار فارس فهو الظاهر لان الفارس فاعل ماخوذ من الفرس ومعناه صاحب فرس وراكب فرس مثل قولهم لابن وتامر ودارع وساءف ورامح اذا كان صاحب هذه الاشياء وعلي هذا قال العنبري لليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا فجعل الفرسان اصحاب الخيل والركبان اصحاب الابل قال وال----------------------ركب ركبان الابل اسم --جمع---- وليس بتكسير راكب والركب ايضا اصحاب الابل في السفر دون الدواب او جمع قاله الاخش-------- وهم العشرة فصاعدا اي فمعا فوقهم و قال ابن بري قد يكون الركب للخيل والابل قال السليك بن السلكة وكان فرسه قد عطب او عقر وما يدريك ما فقري اليه اذا ما الركب	745	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00490	false	-8679835462369612648	69	300	381	1555	1555	300	ابن السكيت وغيره تقول مر بنا راك-ب اذا كان علي بعير خاصة فاذا كان الراكب علي حافر فرس او حمار او بغل قلت مر بنا فارس علي حمار ومر بنا فارس علي بغل وقال عمارة لا اقول لصاحب الحمار فارس ولكن اقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حمار- قال ابن بري قول ابن السكيت مر بنا راكب اذا كان علي بعير خاصة انما يريد اذا لم تضفه فان اضفته جاز ان يكون للبعير والحمار والفرس والبغل ونحو ذلك فتقول هذا راكب جمل وراكب فرس وراكب حمار فان اتيت بجمع يختص بالابل لم تضفه كقولك ركب وركبان لا تق-ل ركب ابل ولا ركبان ابل لان الركب والركبان لا يكون الا لركاب الاب-----ل غيره واما الركاب فيجوز اضافته الي الخيل والابل وغيرهما كقولك هءلاء ركاب خيل وركاب ابل بخلاف الركب والركبان قال واما قول عمارة اني لا اقول لراكب الحمار فارس فهو الظاهر لان الفارس فاعل ماخوذ من الفرس ومعناه صاحب ----------فرس مثل قولهم لابن وتامر ودارع وساءف ورامح اذا كان صاحب هذه الاشياء وعلي هذا قال العنبري فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا فجعل الفرسان اصحاب الخيل والركبان اصحاب الابل والركبان الجماعة منهم قال والركب ركبان الابل اسم للجمع قال وليس بتكسير راكب والركب----- اصحاب الابل في السفر دون الدواب وقال------- الاخفش هو جمع وهم العشرة فم-----------ا فوقهم واري ان الركب قد يكون------ للخيل والابل قال السليك بن السلكة وكان فرسه قد عطب او عقر وما يدريك ما فقري اليه اذا ما الركب-	490	4576054457653698290	1102	2090.5	882	1532	71.93211364746094	208	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00746	true	7319958468173853892	0	206	0	1042	1507	300	نهب اغاروا وفي التنزيل العزيز 2 036 والركب اءسغل منكم الانفال 42 فقد يجوز ان يكونوا ركب خيل وان يكونوا ركب ابل وقد يجوز ان يكون الجيش منهما جميعا وفي اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سياتيكم ركيب مبغضون----------------------- يريد عمال الزكاة ت----------------------------------------------------------------------صغير ركب والركب اسم من اسماء الجمع كنفر ورهط------------------------ وقيل هو جمع راكب كصاحب وصحب قال ولو كان كذلك لقال في تصغيره رويكبون كما يقال صويحبون قال والراكب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع فاطلق علي كل من ركب دابة وقول علي رضي الله عنه ما كان معنا يومءذ فرس الا فرس عليه المقداد بن الاسود يصحح ان الركب هاهنا ركاب الابل كذا في لسان العرب ج اركب وركوب بالضم------------------------ والاركوب بالضم اكثر من الركب جمعه اراكيب وانشد ابن جني اعلقت بالذءب حبلا ثم قلت له الحق باهلك واسلم ايها الذيب اما تقول به شاة فياكلها او ان تب-عه في بعض الاراكيب اراد تبيعها فحذف الالف والركبة محركة اقل من الركب كذا في الصحاح والركاب ككتاب ال---------------ابل التي يسار عليها واحدتها راحلة ولا واحد لها من لفظها ج -----ركب بضم الكاف ك---كتب وركابات وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الركاب اسنتها في -----------------روا--------------------ية فاعطوا الركب اسنتها قال ابو عبيد ---هي جمع --ركاب وهي الرواحل من الابل وقال ابن الاعرابي الركب لا	746	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00491	false	2140005734896698573	1	300	3	1581	1581	300	نهب اغاروا وفي التنزيل العزيز------ والركب اسف-ل منكم----------- فقد يجوز ان يكونوا ركب خيل وان يكونوا ركب ابل وقد يجوز ان يكون الجيش منهما جميعا وفي الحديث بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم مثل قور حسمي الركيب بوزن القتيل الراكب كالضريب والصريم للضارب والصارم وفلان ركيب فلان للذي يركب معه واراد بركيب السعاة من يركب عمال الزكاة بالرفع عليهم ويستخينهم ويكتب عليهم اكثر مما قبضوا وينسب اليهم الظلم في الاخذ قال ويجوز ان يراد من يركب منهم الناس بالظلم والغشم او من يصحب عمال الجور يعني ان هذا الوعيد لمن صحبهم فما الظن بالعمال انفسهم وفي الحديث سياتيكم ركيب مبغضون فاذا جاءوكم فرحبوا بهم يريد عمال الزكاة وجعلهم مبغضين لما في نفوس ارباب الاموال من حبها وكراهة فراقها والركيب تصغير ركب والركب اسم من اسماء الجمع كنفر ورهط قال ولهذا صغره علي لفظه وقيل هو جمع راكب كصاحب وصحب قال ولو كان كذلك لقال في تصغيره رويكبون كما يقال صويحبون قال والر-كب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع فاطلق علي كل من ركب دابة وقول علي رضي الله عنه ما كان معنا يومءذ فرس الا فرس عليه المقداد بن الاسود يصحح ان الركب هاهنا ركاب الابل والجمع------------- اركب وركوب والركبة بالتحريك اقل من الركب والاركوب اك------ثر من الركب قال انشده --------ابن جني اعلقت بالذءب حبلا ثم قلت له الحق باهلك واسلم ايها الذيب اما تقول به شاة فياكلها او ان تبيعه في بعض الاراكيب اراد تبيعها فحذف الالف تشبيها لها بالياء والواو لما بينهما وبينها من النسبة وهذا شاذ والركاب الابل التي يسار عليها واحدتها راحلة ولا واحد لها من لفظها وجمعها ركب بضم الكاف مثل كتب --------وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الركاب اسنتها اي امكنوها من المرعي واورد الازهري هذا الحديث فاعطوا الركب اسنتها قال ابو عبيد الركب جمع الركاب ثم يجمع الركاب ركبا- وقال ابن الاعرابي الركب لا-	491	4576054457653698290	881	1525.5	701	1634	53.91676712036133	161	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00746	true	7319958468173853892	206	300	1042	1507	1507	300	يكون جمع ركاب وقال غيره بعير ركوب وجمعه ركب و يجمع الركاب ركاءب وعن ابن----------------------------- الاثير وقيل الركب جم-----------------------------------ع ركوب وهو ما يركب من كل دابة فعول بمعني مفعول قال والركوبة اخص منه و الركاب من السرج كالغزر من الرحل ج ركب ككتب يقال قطعوا ركخب سروجهم و يقال زيت ركابي لانه يحمل من الشام علي ظهور الابل وفي لسان العرب عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل في كتاب الابل الابل التي تخرج ليجاء عليها بالطعام تسمي ركابا حين تخرج وبعد ما تجء وتسمي عيرا علي هاتين المنزلتين والتي يسافر عليها الي مكة ايضا ركاب تحمل عليها-	746	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00492	false	1704580977697642607	0	153	0	784	1578	300	يكون جمع ركاب وقال غيره بعير ركوب وجمعه ركب و-يجمع الركاب ركاءب ابن الاعرابي راكب وركاب وهو نادر ابن الاثير -----الركب جمع ركاب وهي الرواحل من الابل وقيل جمع ركوب وهو ما يركب من كل دابة فعول بمعني مفعول قال والركوبة اخص منه و--------------------------------------------------------------------------زيت ركابي اي-- يحمل ---------علي ظهور الابل من الشام والركاب للسرج كالغرز للرحل والجمع ركب والمركب الذي يستعير فرسا يغزو عليه فيكون نصف الغنيمة له ونصفها للمعير وقال ابن الاعرابي هو الذي يدفع اليه فرس لبعض ما يصيب من الغنم وركبه الفرس دفعه اليه علي ذلك وانشد لا يركب الخيل الا ان يركبها ولو تناتجن من حمر ومن سود واركبت الرجل جعلت له ما يركبه واركب المهر حان ان يركب فهو مركب ودابة مركبة بلغت ان يغزي عليها ابن شميل في كتاب الابل الابل التي تخرج ليجاء عليها بالطعام تسمي ركابا حين تخرج وبعد ما تجء وتسمي عيرا علي هاتين المنزلتين والتي يسافر عليها الي مكة ايضا ركاب تحمل عليها	492	4576054457653698290	354	609.0	284	875	40.4571418762207	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00747	true	-7613696597852832815	186	259	1047	1407	1618	300	والم----------ستعير فرسا يغزو عليه فيكون له نصف الغنيمة--- ونصفها للمعير وقال ابن الاعرابي هو الذي يدفع اليه فرس لبعض ما يصيب من الغنم وقد ركبه الفرس دفعه اليه علي ذلك وانشد لا يركب الخيل الا ان يركبها ولو تناتجن من حمر ومن سود وفي الاساس وفارس مركب كمعظم اذا اعطي فرسا ليركبه و اركبت الرجل جعلت له ما يركبه و اركب المهر حان ان يركب فهو مركب ودابة مركبة بلغت ان يغزي عليها	747	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00492	false	1704580977697642607	58	121	299	615	1578	300	والمركب الذي يستعير فرسا يغزو عليه فيكون--- نصف الغنيمة له ونصفها للمعير وقال ابن الاعرابي هو الذي يدفع اليه فرس لبعض ما يصيب من الغنم ور---كبه الفرس دفعه اليه علي ذلك وانشد لا يركب الخيل الا ان يركبها ولو تناتجن من حمر ومن سود و--------------------------------------------------اركبت الرجل جعلت له ما يركبه و-اركب المهر حان ان يركب فهو مركب ودابة مركبة بلغت ان يغزي عليها	492	4576054457653698290	302	559.5	242	373	80.96514892578125	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00747	true	-7613696597852832815	90	166	498	947	1618	300	الدابة وجاءت مراكب اليمن سفاءنه وتقول هذا مركب---------------ي والمركب المصدر وقد تقدم تقول ركبت مركبا اي ركوبا والمركب الموضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركاب السفينة الذين يركبونها وكذلك ركاب الماء وعن الليث العرب تسمي من يركب السفينة ركاب السفينة واما الركبان والاركوب والركب فراكبوا الدواب-------------------- قال ابو منصور وقد جعل ابن احمر ركاب السفينة ركبانا فقال يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر يعني قوما ركبوا سفينة فغمت السماء ولم يهتدوا فلما طلع الفرقد كبروا لانهم اهتدوا للسمت الذي يءمونه	747	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00493	false	5585834948877185651	66	171	371	962	1690	300	الدابة ت--------------------------قول هذا مركبي والجمع المراكب والمركب المصدر ت---------قول ركبت مركبا اي ركوبا والمركب الموضع وفي حديث الساعة لو نتج رجل مهرا لم يركب حتي تقوم الساعة يقال اركب المهر يركب فهو مركب بكسر الكاف اذا حان له ان يركب والمركب واحد مراكب البر والبحر وركاب السفينة الذين يركبونها وكذلك ركاب الماء---- الليث العرب تسمي من يركب السفينة ركاب السفينة واما الركبان والاركوب والركب فراكبو- الدواب يقال مروا بنا ركوبا قال ابو منصور وقد جعل ابن احمر ركاب السفينة ركبانا فقال يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر يعني قوما ركبوا سفينة فغمت السماء ولم يهتدوا فلما طلع الفرقد كبروا لانهم اهتدوا للسمت الذي يءمونه	493	4576054457653698290	406	761.5	337	631	64.34231567382812	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00748	true	6075548303562224914	0	106	0	590	1627	300	والجميع --او الركوب المركوبة والركوبة المعينة للركوب و قيل هي اللازمة ل--لعمل من جميع الدواب يقال ما-له ركوبة ولا حمولة ولا حلوبة اي ما يركبه ويحلبه ويحمل عليه وفي التنزيل --------------2 036 فمنها ركوبهم ومنها ياءكلون يس 72 قال الفراء اج-مع القراء علي فتح الراء لاءن المعني فمنها يركبون ويقوي ذلك قول عاءشة في قراءتها فمنها ركوبتهم قال الاصمعي الركوبة ما يركبون وناقة ركوبة وركبانة وركباة وركبوت محركة اي تركب او ناقة ركوب او طريق ركوب مركوب مذللة حكاه ابو زيد والجمع ركب وعود ركوب كذلك وبعير ركوب به اثار الدبر والقعتب وفي الحديث ابغني ناقة حلبانة ركبانة اي تصلح للحلب والركوب والالف والنون زاءدتان للمبالغة	748	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00493	false	5585834948877185651	189	271	1061	1537	1690	300	والجميع وقيل الركوب المركوب- والركوبة المعينة للركوب و-قيل هي التي تلزم العمل من جميع الدواب يقال ما له ركوبة ولا حمولة ولا حلوبة اي ما يركبه ويحلبه ويحمل عليه وفي التنزيل العزيز وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يا-كلون قا------ل الفراء اجتمع القراء علي فتح الراء لا-ن المعني فمنها يركبون ويقوي ذلك قول عاءشة في قراءتها فمنها ركوبتهم قال الاصمعي الركوبة ما يركبون وناقة ركوبة وركبانة وركباة -------------اي ت--------------------------------------------------------------رك------------------------------------------------ب وفي الحديث ابغني ناقة حلبانة ركبانة اي تصلح للحلب والركوب -الالف والنون زاءدتان للمبالغة	493	4576054457653698290	441	794.5	363	610	72.29508209228516	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00748	true	6075548303562224914	108	269	607	1469	1627	300	---والراكوب والراكوبة والركابة مشددة فسيلة تكون في اعلي النخل- متدلية لا تبلغ الارض وفي الصحاح الراكب ما ينبت من الفسيل في جذوع النخل وليس له في الارض عرق وهي الراكوبة والراكوب ولا يقال لها الركابة انما الركابة المراة الكثيرة الركوب------------ هذا قول بعض اللغويين قلت ونسبه ابن دريد الي العامة وقال ابو حنيفة الركابة الفسيلة وقيل شبه فسيلة تخرج في اعلي النخلة عند قمتها وربما حملت مع امها واذا قطعت كان افضل للام فاثبت ما نفي غيره وقال -----------ابو عبيد سمعت الاصمعي يقول اذا كانت الفسيلة في الجذع ولم تكن مستارضة فهي من خسيس النخل والعرب تسميها الراكب وقيل فيها الراكوب وجمعها الرواكيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركبه تركيبا وضع بعضه علي بعض فتر---كب وترا----------كب منه ركب الفص في الخاتم والسن-----------------------------------------------------------ان في القناة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الركيب اسم ا------لمركب في الشء كالفص يركب في كفة الخاتم لان المفعل والمفعل كل يرد الي فعيل تقول ثوب مجدد وجديد ورجل مطلق وطليق وشء حسن التركيب وتقول في تركيب الفص في الخاتم والنصل في السهم ركبته فتركب فهو مركب وركيب و	748	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00494	false	-5978273193117121566	25	253	128	1326	1577	300	به والراك-ب والراكب----------------ة فسيلة تكون في اعلي النخلة متدلية لا تبلغ الارض وفي الصحاح الراكب ما ينبت من الفسيل في جذوع النخل وليس له في الارض عرق وهي الراكوبة والراكوب ولا يقال لها الركابة انما الركابة المراة الكثيرة الركوب علي ما تقدم هذا قول بعض اللغويين وقال ------------------------------ابو حنيفة الركابة الفسيلة وقيل شبه فسيلة تخرج في اعلي النخلة عند قمتها وربما حملت مع امها واذا قلعت كان افضل للام فاثبت ما نفي غيره من الركابة وقال ابو عبيد سمعت الاصمعي يقول اذا كانت الفسيلة في الجذع ولم تكن مستارضة فهي من خسيس النخل والعرب تسميها الراكب وقيل فيها الراكوب وجمعها الرواكيب والرياح ركاب السحاب في قول امية تردد والرياح لها ركاب وتراكب السحاب وتراكم صار بعضه فوق بعض وفي النوادر يقال ركيب من نخل وهو ما غرس سطرا علي جدول او غير جدول وركب الشء--- وضع بعضه علي بعض وقد تركب وتراكب والمتراكب من القافية كل قافية توالت فيها ثلاثة احرف متحركة بين ساكنين وهي مفاعلتن ومفتعلن وفعلن لان في فعلن نونا ساكنة واخر الحرف الذي قبل فعلن نون ساكنة وفعل اذا كان يعتمد علي حرف متحرك نحو فعول فعل اللام الاخيرة ساكنة والواو في فعول ساكنة والركيب يكون اسما للمركب في الشء كالفص يركب في كفة الخاتم لان المفعل والمفعل كل يرد الي فعيل و----ثوب مجدد -جديد ورجل مطلق -طليق وشء حسن التركيب وتقول في تركيب الفص في الخاتم والنصل في السهم ركبته فتركب فهو مركب وركيب --	494	4576054457653698290	746	1357.5	605	1256	59.39490509033203	126	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00749	true	5293871463258905077	1	54	6	288	1543	300	السنبل بالضم سوابقه التي تخرج من القنبع في اوله والقنبع كقنفذ وعاء الحنطة يقال قد خرجت في الحب ركبان السنبل و من المجاز ايضا ركب الشحم بعضه بعضا وتراكب وان جزورهم لذات رواكب وروادف رواكب الشحم طراءق متراكبة بعضها فوق بعض في مقدم السنام و اما التي في --مءخره فهي الروادف واحدتها رادفة	749	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00494	false	-5978273193117121566	268	300	1408	1577	1577	300	السنبل------ سوابقه التي تخرج من القنبع في اوله-------------------------- يقال قد خرجت في الحب ركبان السنبل------------------------------------------------------------------ ورو------اكب الشحم طراءق --------بعضها فوق بعض في مقدم السنام ف-اما التي في المءخر- فهي الروادف واحدتها راكبة-	494	4576054457653698290	164	261.5	133	284	57.74647903442383	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00749	true	5293871463258905077	65	174	354	924	1543	300	موصل ما بين اسافل اطراف الفخذ-- واعالي الساق او هي موضع كذا في النسخ وصوابه موصل الوظيف والذراع وركبة البعير في يده وقد يقال لذوات الاربع كلها من الدواب ركب وركبتا يدي البعير المفصلان اللذان يليانه البطن اذا برك واما المفصلان الناتءان من خلف فهما العرقوبان وكل ذي اربع ركبتاه في يديه وعرقوباه في رجليه والعرقوب موصل الوظيف --او الركبة مرفق الذراع من كل شء وحكي اللحياني بعير مستوقح الركب كانه جعل كل جزء منها ركبة ثم جمع علي هذا ج ف-----ي القلة ركبات وركبات وركبات والكثير ركب وكذلك جمع كل ما كان علي فعلة الا في بنات الياء فانهم لا يحركون موضع العين منه بالضم وكذلك في المضاعفة	749	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00495	false	3286234334870437680	2	106	17	578	1584	300	موصل ما بين اسافل اطراف الفخذين واعالي الساقين وقي-----------ل ال------ركبة موصل الوظيف والذراع وركبة البعير في يده وقد يقال لذوات الاربع كلها من الدواب ركب وركبتا يدي البعير المفصلان اللذان يليان- البطن اذا برك واما المفصلان الناتءان من خلف فهما العرقوبان وكل ذي اربع ركبتاه في يديه وعرقوباه في رجليه والعرقوب موصل الوظيف وقيل الركبة مرفق الذراع من كل شء وحكي اللحياني بعير مستوقح الركب كانه جعل كل جزء منها ركبة ثم جمع علي هذا والجمع في القلة ركبات وركبات وركبات والكثير ركب وكذلك جمع كل ما كان علي فعلة الا في بنات الياء فانهم لا يحركون موضع العين منه بالضم وكذلك في المضاعفة	495	4576054457653698290	538	1027.5	436	579	92.9188232421875	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00749	true	5293871463258905077	252	300	1303	1543	1543	300	والاركب العظيمها اي الركبة وقد ركب كفرح ركبا و------ركب الرجل كعني شك-----------------------------------------------------------ي ركبته و ركبه كنصره يركبه رك-------------------با ضرب ركبته او--------------------------------- اخذ بفودي شعره او بشعره ف--ضرب جبهته بركبته او ضربه بركبته وفي حديث المغيرة مع الصديق--------------- ثم ركبت انفه بركبتي هو من ذلك وفي حديث ابن سيرين-	749	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00495	false	3286234334870437680	106	175	578	925	1584	300	والاركب العظيم----- الركبة وقد ركب ر-----كبا وبعير اركب اذا كانت احد-ي ركبتيه اعظم من الاخري والركب بياض في الركبة وركب الرجل شكا ركبته و-ركب الرجل- يركبه ركبا مثال كتب يكتب كتبا ضرب ركبته وقيل هو اذا ضربه بركبته وقيل هو اذا اخذ بفودي شعره او بشعره ثم ضرب جبهته بركب---------------ته وفي حديث المغيرة مع الصديق رضي الله عنهما ثم ركبت انفه بركبتي هو من ذلك وفي حديث ابن سيرين	495	4576054457653698290	190	283.0	152	375	50.66666793823242	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00750	true	8668393092417628174	0	105	0	548	1546	300	اما تعرف الازد وركبها اتق الازد لا ياخدوك فيركبوك اي يضربوك بركبهم وكان هذا معروفا في الازد وفي الحديث ان المهلب بن ابي صفرة دعا بمعاوية بن عمر و و---جعل يركبه برجله فقال اصلح الله الامير اعفني من ام كيسان وهي كنية الركبة بلغة الازد وفي الاساس ومن المجاز امر اصطكت فيه الركب وحكت فيه الركبة الركبة---------------------------------------------------------------------------------------------- والركيب المشارة بالفتح الساقية او الجدول بين الدبرتين --او هي ما بين الحاءطين من النخيل والكرم وقيل هي ما بين النهرين من الكرم او-------------------------------- المزرعة وفي التهذيب -قد يقال للقراح الذي يزرع فيه ركيب ومنه قول تابط شرا فيوما علي اهل المواشي وتارة لاءهل ركيب ذي ثميل وسنبل	750	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00495	false	3286234334870437680	175	300	925	1584	1584	300	اما تعرف الازد وركبها اتق الازد لا ياخذوك فيركبوك اي يضربوك بركبهم وكان هذا معروفا في الازد وفي الحديث ان المهلب بن ابي صفرة دعا بمعاوية بن ابي عمرو فجعل يركبه برجله فقال اصلح الله الامير اعفني من ام كيسان وهي كنية الركبة بلغة الازد ويقال للمصلي الذي اثر السجود في جبهته بين عينيه مثل ر-كبة العنز ويقال لكل شيءين يستويان ويتكافان هما كركبتي العنز وذلك انهما يقعان معا الي الارض منها اذا ربضت والركيب المشارة وقيل------------- الجدول بين الدبرتين وقيل هي ما بين الحاءطين من ال-كرم والنخل وقيل هي ما بين النهرين من الكرم وهو الظهر الذي بين النهرين وقيل هي المزرعة---- التهذيب وقد يقال للقراح الذي يزرع فيه ركيب ومنه قول تابط شرا فيوما علي اهل المواشي وتارة لا-هل ركيب ذي ثميل وسنبل-	495	4576054457653698290	455	784.5	362	680	66.9117660522461	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00750	true	8668393092417628174	105	213	548	1108	1546	300	واهل الركيب هم الحضار ج ركب ككتب والركب محركة بياض في الركبة وهو ايضا العانة او-- منبتها وقيل هو ما انحدر عن البطن فكان تحت الثنة وفوق الفرج كل ذلك مذكر صرح به اللحياني ا----------------------------------------------------------------------------------------------و الفرج نفسه قال غمزك بالكبساء دات الحوق بين سماطي ركب محلوق او الركب ظاهره اي الفرج او الركبان اصل الفخذين وفي غير القاموس اصلا الفخذين اللذان عليهما لحم الفرج وفي اخري لحما الفرج اي من الرجل والمراة او خاص بهن اي النساء قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليل وفي التهذيب ولا يقال ركب الرجل وقال الفراء هو للرجل والمراة وانشد------- لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب	750	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00496	false	5862138077525167530	8	116	41	631	1616	300	واهل الركيب هم الحضار والجمع ركب والركب بالتحريك--------------------- العانة وقيل منبتها وقيل هو ما انحدر عن البطن فكان تحت الثنة وفوق الفرج كل ذلك مذكر صرح به اللحياني وقيل الركبان اصلا الفخذين اللذان عليهما لحم الفرج من الرجل والمراة وقيل الركب ظاهر الفرج وقيل هو الفرج نفسه قال غمزك بالكبساء ذات الحوق بين سماطي ركب محلوق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجمع اركاب واراكيب انشد اللحياني يا ليت شعري عنك يا غلاب تحمل معها احسن الاركاب اصفر قد خلق بالملاب كجبهة التركي في الجلباب قال الخليل هو للمراة خاصة---------------- وقال الفراء هو للرجل والمراة وانشد الفراء لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب	496	4576054457653698290	323	403.0	258	792	40.78282928466797	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00751	true	-822173070517107153	191	222	984	1152	1543	300	العرب ويقال للمصلي الذي اثر السجود في جبهته بين عينيه مثل ركبة العنز ويقال لكل شيءين يستويان ويتكافان هما كركبتي العنز وذلك انهما يقعان معا الي الارض منها اذا ربضت وذو	751	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00495	false	3286234334870437680	219	249	1152	1316	1584	300	الازد ويقال للمصلي الذي اثر السجود في جبهته بين عينيه مثل ركبة العنز ويقال لكل شيءين يستويان ويتكافان هما كركبتي العنز وذلك انهما يقعان معا الي الارض منها اذا ربضت ----	495	4576054457653698290	161	312.5	131	168	95.83333587646484	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00751	true	-822173070517107153	73	166	376	868	1543	300	سلكها النبي صلي الله عليه وسلمفي الي المدينة قال ولكن كرا في ركوبة اعسر وكذا ركوب ثنية اخري صعبة سلكها النبي صلي الله عليه وسلم قال علقمة فاين المندي رحلة فركوب رحلة هضبة اءضا ورواية سيبويه رحلة فركوب اي ان ترحل ثم تركب والركاب----ية بالكسر ع قرب المدينة المشرفة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام علي عشرة اميال منها و ركب كصرد مخلاف باليمن وركبة بالضم واد بالطاءف بين غمرة وذات عرق وفي حديث عمر لبيت بركبة احب الي من عشرة ابيات بالشام ------------------------------------قال مالك بن انس يريد لطول ---------البقاء والاعمارد ولشدة الوباء بالشام	751	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00496	false	5862138077525167530	149	225	817	1211	1616	300	سلكها النبي صلي الله عليه وسلم --------------قال ولكن كرا في ركوبة اعسر و-------------------------------------------------------قال علقمة فا-ن المندي رحلة فركوب رحلة هضبة ايضا ورواية سيبويه رحلة فركوب اي ان ترحل ثم تركب و--ركوبة ثنية بين مك--------------------------------------------ة والمدينة عند العرج سلكها النبي صلي الله عليه وسلم في مهاجرته الي المدينة--------------------- وفي حديث عمر لبيت بركبة احب الي من عشرة ابيات بالشام ركبة موضع بالحجاز بين غمرة وذات عرق قال مالك بن انس يريد لطول الاعمار والبقاء---------- ولشدة الوباء بالشام	496	4576054457653698290	272	390.0	218	541	50.27726364135742	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00752	true	6727685236285365039	144	197	744	1041	1625	300	وفي حديث حذيفة انما تهلكون اذا صرتم تمشون الركبات كانكم يعاقيب الحجل لا تعرفون معروفا ولا تنكرون منكرا معناه انكم تركبون رءوسكم في الباطل والفتن يتبع بعضكم بعضا بلا روي---------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن الاثير الركبة المره من الركوب وجمعها الركبات بالتحريك وهي منصوبة بفعل مضمر هو حال من فاعل تمشون والركبات واقع موقع ذلك	752	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00492	false	1704580977697642607	228	300	1185	1578	1578	300	وفي حديث حذيفة انما تهلكون اذا صرتم تمشون الركبات كانكم يعاقيب الحجل لا تعرفون معروفا ولا تنكرون منكرا معناه انكم تركبون رءوسكم في الباطل والفتن يتبع بعضكم بعضا بلا روية والركاب الابل التي تحمل القوم وهي ركاب القوم اذا حملت او اريد الحمل عليها سميت ركابا وهو اسم جماعة قال ابن الاثير الركبة المرة من الركوب وجمعها رك--بات بالتحريك وهي منصوبة بفعل مضمر هو حال من فاعل تمشون والركبات واقع موقع ذلك-	492	4576054457653698290	291	565.5	239	396	73.48484802246094	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00752	true	6727685236285365039	197	240	1041	1290	1625	300	الفعل مشتغني به عنه والتقدير تمشون تركبون الركبات----------------------------------------------- والمعني تمشون راكبين رءوسكم هاءمين مسترسلين فيما لا ينبغي لكم كانكم في تسرعكم اليه ذكور-الحجل في سرعتها وتهافتها حتي انها اذا رات الانثي مع الصاءد القت انفسها عليها حتي تسقط في يده--------------- هكذا شرحه الزمخشري	752	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00493	false	5585834948877185651	0	55	0	312	1690	300	الفعل مستغني به عنه والتقدير تمشون تركبون الركبات مثل قولهم ارسلها العراك اي ارسلها تعترك العراك والمعني تمشون راكبين رءوسكم هاءمين مسترسلين فيما لا ينبغي لكم كانكم في تسرعكم اليه ذكور الحجل في سرعتها وتهافتها حتي انها اذا رات الانثي مع الصاءد القت انفسها عليها حتي تسقط في يده قال ابن الاثير هكذا شرحه الزمخشري	493	4576054457653698290	248	469.0	205	312	79.4871826171875	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00752	true	6727685236285365039	0	54	0	278	1625	300	وهو ما غرس سطرا علي جدول او غير جدول------------------------------------------- والمتراكب من القافية كل قافية توالت فيها ثلاثة احرف متحركة بين ساكنين وهي مفاعلتن ومفتعلن وفعلن لان في فعلن نونا ساكنة واخر الحرف الذي قبل فعلن نون ساكنة وفعل اذا كان يعتمد علي حرف متحرك نحو فعول فعل اللام الاخيرة ساكنة والواو في فعول ساكنة	752	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00494	false	-5978273193117121566	149	212	793	1114	1577	300	وهو ما غرس سطرا علي جدول او غير جدول وركب الشء وضع بعضه علي بعض وقد تركب وتراكب والمتراكب من القافية كل قافية توالت فيها ثلاثة احرف متحركة بين ساكنين وهي مفاعلتن ومفتعلن وفعلن لان في فعلن نونا ساكنة واخر الحرف الذي قبل فعلن نون ساكنة وفعل اذا كان يعتمد علي حرف متحرك نحو فعول فعل اللام الاخيرة ساكنة والواو في فعول ساكنة	494	4576054457653698290	278	547.0	224	321	86.60436248779297	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00753	true	-1182359872462515714	134	188	724	1010	1591	300	يكون ال---ا للانثي فتقول هذه العقاب وهذه الانثي ج ارا------------------نب واران عن اللحياني فاما سيبويه فلم يجز اران الا في الشعر وانشد لابي كاهل اليشكري يشبه ناقته بعقاب كان رححلي علي شغواء حادرة ظمياء قد بل من طل خوافيها لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها يريد الثعالب والارانب ووجهه فقال	753	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00496	false	5862138077525167530	246	300	1321	1616	1616	300	يكون للذكر والانثي وقيل الارنب---------- الانثي والخزز الذكر والجمع ارانب واران عن اللحياني فاما سيبويه فلم يجز اران الا في الشعر وانشد لابي كاهل اليشكري يشبه ناقته بعقاب كان ر-حلي علي شغواء حادرة ظمياء قد بل من طل خوافيها لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها يريد الثعالب والارانب ووجهه فقال-	496	4576054457653698290	254	470.0	206	307	82.73615264892578	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00753	true	-1182359872462515714	188	255	1010	1357	1591	300	ان الشاعر لما احتاج الي الوزن واضطر الي الياء ابدلها منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكساء مرنباني بلونه و كساء مءرنب للمفعول ومرنب كمقعد اذا خلط ب--غزله وبره------ وقيل المءرنب كالمرنباني قالت ليلي الاخيلية تصف قطاة تدلت علي فراخها وهي حص الرءوس لا ريش عليها تدلت علي حص الرءوس كانها كرات غلام في كساء مءرنب وهو احد ما جاء علي اصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن بري ومثله قول الاخر فانه اهل لاءن يءكرما	753	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00497	false	-7444823473327594491	0	172	0	918	1600	300	ان الشاعر لما احتاج الي الوزن واضطر الي الياء ابدلها من الباء وفي الصحاح ابدل من الباء حرف اللين والشغواء العقاب سميت بذلك من الشغي وهو انعطاف منقارها الاعلي والحادرة الغليظة والظمياء الماءلة الي السواد وخوافيها يريد خوافي ريش جناحيها والاشارير جمع اشرارة وهي اللحم المجفف وتتمره تقطعه واللحم المتمر المقطع والوخز شء منه ليس بالكثير وكساء مرنباني -لونه لون الارنب ومءرنب--- ومرنب---------- خلط في غزله وبر الارنب وقيل المءرنب كالمرنباني قالت ليلي الاخيلية تصف قطاة تدلت علي فراخها وهي حص الرءوس لا ريش عليها تدلت علي حص الرءوس كانها كرات غلام من كساء مءرنب وهو احد ما جاء علي اصله مثل قول خطام المجاشعي لم يبق من اي بها يحلين غير خطام ورماد كنفين وغير ود جاذل او ودين وصاليات ككما يءثفين اي لم يبق من هذه الدار التي خلت من اهلها مما تحلي به وتعرف غير رماد القدر والاثافي وهي حجارة القدر والوتد الذي تشد اليه حبال البيوت والود الوتد الا انه ادغم التاء في الدال فقال ود والجاذل المنتصب قال ابن بري ومثله قول الاخر فانه اهل لا-ن يءكرما	497	4576054457653698290	311	546.0	249	933	33.33333206176758	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00754	true	-6819674984426653824	131	300	694	1601	1601	300	والارينبة مصغرا عشبة ك------النصي الا انها ادق واضعف والين وهي ناجعة في المال جدا ولها اذا جفت سفي كلما حرك تطاير فارتر في العيون والمناخر عن ابي حنيفة والارينبة مصغرا اسم ماء لغني بن اعصر بن سعد بن قيس وبالقرب منها الاودية والارينبات مصغرا موضع في قول عنترة وقفت وصحبتي بارينبات علي اقتاد عوج كالسهام كذا في المعجم والارنباني الخز الادكن الشديد الدكنة نقله الصاغاني وفي لسان العرب في حديث استسقاء عمر -------------حتي رايت الارنبة ياكلها صغار الابل قال ابن الاثير هكذا يرويه اكثر المحدثين وفي معناها قولان ذكرهما القتيبي في غريبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي عليه اهل اللغة ان اللفظة انما هي الارينة بياء تحتية و-------------نون وهو نبت معروف يشبه الخطمي عريض الورق وعن----------- الازهري قال شمر قال بعضهم سالت الاصمعي عن الارنبة فقال نبت قال شمر وهو عندي الارينة سمعت في الفصيح من اعراب سعد بن بكر ببطن مر قال ورايته نباتا يشبه الخهطمي عريض الورق قال شمر وسمعت غيره من اعراب كنانة يقول هو الارين وقالت اعرابية ببطن-- مر هي الارينة وهي خطمينا وغسول الراس قال ابو منصور وهذا-	754	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00498	false	1629812073189552762	42	213	221	1113	1559	300	والارينبة------ عشبة شبيهة بالنصي الا انها ارق واضعف والين وهي ناجعة في المال جدا ولها اذا جفت سفي كلما حرك تطاير فارتز في العيون والمناخر عن ابي حنيفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث استسقاء عمر رضي الله عنه حتي رايت الارنبة تاكلها صغار الابل قال ابن الاثير هكذا يرويه اكثر المحدثين وفي معناها قولان ذكرهما القتيبي في غريبه احدهما انها واحدة الارانب حملها السيل حتي تعلقت في الشجر فاكلت قال وهو بعيد لان الابل لا تاكل اللحم والثاني ان معناه انها نبت لا يكاد يطول فاطاله هذا المطر حتي صار للابل مرعي والذي عليه اهل اللغة ان اللفظة انما هي الارينة بياء تحتها نقطتان وبعدها نون وهو نبت معروف يشبه الخطمي عريض الورق وسنذكره في ارن الازهري قال شمر قال بعضهم سالت الاصمعي عن الارنبة فقال نبت قال شمر وهو عندي الارينة سمعت في الفصيح من اعراب سعد بن بكر ببطن مر قال ورايته نباتا يشبه الخ-طمي عريض الورق قال شمر وسمعت غيره من اعراب كنانة يقول هو الارين وقالت اعرابية من بطن مر هي الارينة وهي خطمينا وغسول الراس قال ابو منصور وهذا	498	4576054457653698290	659	1230.5	532	1128	58.4219856262207	116	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00754	true	-6819674984426653824	200	299	1073	1597	1601	300	حديث استسقاء------------- عمر حتي رايت الارنبة ياكلها صغار الابل قال ابن الاثير هكذا يرويه اكثر المحدثين وفي معناها قولان ذكرهما القتيبي في غريبه والذي عليه اهل اللغة ان اللفظة انما هي الارينة بياء تحتية ونون وهو نبت معروف يشبه الخطمي عريض الورق وعن الازهري قال -------------شمر قال بعضهم سالت الاصمعي عن الارنبة فقال نبت قال شمر وهو عندي الارينة س-----معت في الفصيح من اعراب سعد بن بكر ببطن مر قال ورايته نباتا يشبه الخهطمي عريض الورق قال شمر وسمعت غيره من اعراب كنانة يقول-- هو الارين وقالت اعرابية ببطن-- مر هي الارينة وهي خطمينا وغسول الراس قال ابو منصور	754	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08045	false	2193438955765439694	23	103	110	525	1517	300	حديث استسقاء عمر رضي الله عنه حتي رايت الارينة تاكلها صغار ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابل الارينة --------------------نبت معروف يشبه الخطمي وقد روي هذا الحديث حتي رايت الارنبة قال شمر قال بعضهم سالت الاصمعي عن الارينة فقال نبت قال وهي---- عندي الارنبة قال وسمعت في الفصيح من اعراب سعد بن بكر ببطن مر قال ورايته نباتا يشبه بالخطمي عريض الورق قال شمر وسمعت غيره من اعراب كنانة يقولون هو الارين وقالت اعرابية من بطن مر هي الارينة وهي خطمينا وغسول الراس قال ابو منصور	8045	4576054457653698290	331	603.5	263	559	59.2128791809082	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00755	true	7128126064176437743	0	49	0	247	1551	300	الذي حكاه شمر صحيح والذي روي عن الاصمعي انه الارنبة من الارانب غير صحيح وشمر متقن وقد عني بهذا الحرف فسال عنه غير واحد من الاعراب حتي احكمه والرواة ربما صحفوا وغيروا قال ولم اسمع الارنبة في باب النبات من واحد ولا رايته في نبوت البادية قال وهو خطا	755	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00498	false	1629812073189552762	213	262	1113	1360	1559	300	الذي حكاه شمر صحيح والذي روي عن الاصمعي انه الارنبة من الارانب غير صحيح وشمر متقن وقد عني بهذا الحرف فسال عنه غير واحد من الاعراب حتي احكمه والرواة ربما صحفوا وغيروا قال ولم اسمع الارنبة في باب النبات من واحد ولا رايته في نبوت البادية قال وهو خطا	498	4576054457653698290	247	494.0	198	247	100.0	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00755	true	7128126064176437743	218	300	1107	1551	1551	300	ورهبه -رهبا خافه والاسم الرهب بالضم و الرهبي بالفتح ويضم ويمدان ورهبوتي و----رهبوت محركتين يقال رهبوت خير من رحموت اي لان ترهب خير من ان ترحم و-------------------------مثل--------------------------------ه رهباك خير من رغباك قاله الميداني وقال المبرد رهبوتي خير من رحموتي وقا------------------------------------------------------------ل الليث الرهب جزم لغة في الرحب قال والرهبي- اسم من الرهب تقول الرهبي م-ن الله والرغبي- الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واره------به واسترهبه اخافه وفزعه واسترهبه استدعي رهبته حتي رهبه الناس وبذلك فسر قوله عز وجل 2 037 واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم الاعراف 116 اي ارهبوهم-	755	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00499	false	-5105368249484924799	5	148	22	793	1658	300	ورهبا ورهبة خافه والاسم الرهب -------والرهبي والرهبوت والرهبو--------تي ورجل رهبوت ي--------قال رهبوت خير من رحموت اي لان ترهب خير من ان ترحم وترهب غيره اذا توعده وانشد الازهري للعجاج يصف عيرا واتنه تعطيه رهباها اذا ترهبا علي اضطمار الكشح بولا زغربا عصارة الجزء الذي تحلبا رهباها الذي ترهبه كما يقال هالك وهلكي اذا ترهبا اذا توعدا وقال الليث الرهب جزم لغة في الرهب قال والرهباء اسم من الرهب تقول الرهباء من الله والرغباء اليه وفي حديث الدعاء رغبة ورهبة اليك الرهبة الخوف والفزع جمع بين الرغبة والرهبة ثم اعمل الرغبة وحدها كما تقدم في الرغبة وفي حديث رضاع الكبير فبقيت سنة لا احدث بها رهبته قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية اي من اجل رهبته وهو منصوب علي المفعول له وارهبه ورهبه واسترهبه اخافه وفزعه واسترهبه استدعي رهبته حتي رهبه الناس وبذلك فسر قوله عز وجل واس------ترهبوهم وجاء-- بسحر عظيم------------ اي ارهبوهم	499	4576054457653698290	309	501.0	250	814	37.960689544677734	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00755	true	7128126064176437743	1	49	5	247	1551	300	حكاه شمر صحيح والذي روي عن الاصمعي انه الارنبة من الارانب غير صحيح وشمر متقن وقد عني بهذا الحرف فسال عنه غير واحد من الاعراب حتي احكمه والرواة ربما صحفوا وغيروا قال ولم اسمع الارنبة في باب النبات من واحد ولا رايته في نبوت البادية قال وهو خطا	755	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08045	false	2193438955765439694	104	152	531	773	1517	300	حكاه شمر صحيح والذي روي عن الاصمعي انه الارنبة من الارانب غير صحيح وشمر متقن وقد عني بهذا الحرف وسال عنه غير واحد من الاعراب حتي احكمه والرواة ربما صحفوا وغيروا قال ولم اسمع الارينة في باب النبات من واحد ولا رايته في نبوت البادية قال وهو خطا	8045	4576054457653698290	239	475.0	191	242	98.76033020019531	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00756	true	-7472181125478059184	33	254	187	1308	1545	300	الله تعالي و رهب الجمل -----نهض ثم برك من ضعف بصلبه و الرهب كالرهبي الناقة المهزولة جدا قال الشاعر والواح رهب كان النسو ع اثبتن في الدف منه سطارا وقال اخر ومثلك رهبي قد تركت رذية تقلب عينيها اذا مر طاءر وقيل رهبي ها هنا اسم ناقة وانما سماها بذلك او الرهب الجم-----------------------------------------------------------------------------ل الذي استعمل في السفر وكل وقيل هو الجمل العالي والانثي رهبة وارهب الرجل اذا ركبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة رهب ضامر وقيل الرهب ------العريض العظام المشبوح الخلق قال و رهب كبنيان الشامي اخلق و الرهب السهم الرقيق وقيل العظيم والرهب النصل الرقيق من نصال السهام -----ج رهاب كحبال قال ابو ذءيب قد ناله رب الكلاب بكفه بيض رهاب ريشهن مقزع و الرهب بالتحريك الكم بلغة حمير قال الزمخشري هو من بدع التفاسير وصرح في الجمهرة انه غير ثبت نقله شيخنا وفي لسان العرب قال ابو اسحاق الزجاج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله جل وعز 2 037 واضمم اليك جناحك من الرهب القصص 32 والر-------------هب اذا جزم الهاء ضم الراء واذا حرك الهاء فتح الراء ومعناهما واحد مثل الرشد والرشد قال ومعني جناحك ها هنا يقال العضد ويقال اليد كلها جناح قال الازهري وقال مقاتل في قوله من الرهب هو--- كم مدرعته قال الازهري وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح في العربية وال-اشبه بسياق الكلام والتفسير والله اعلم بما اراد ويق-----------ال وضعت الشء في رهبي بالضم اي في كمي قال ابو عمر و يقال لكم القميص القن والردن والرهب والخلاف	756	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00501	false	6341430365038954570	2	283	8	1492	1584	300	الله -------ورهب الجمل ذهب ينهض ثم برك من ضعف بصلبه و-الره-------بي الناقة المهزولة جدا قال--------------------------------------------------------------- ومثلك رهبي قد تركت رذية تقلب عينيها اذا مر طاءر وقيل رهبي ها-هنا اسم ناقة وانما سماها بذلك --والرهب كالرهبي قال الشاعر والواح رهب كان النسوع اثبتن في الدف منها سطارا وقيل الرهب الجمل الذي استعمل في السفر وكل ---------------------والانثي رهبة وارهب الرجل اذا ركب رهبا وهو الجمل العالي واما قول الشاعر ولا بد من غزوة بالمصيف رهب تكل الوقاح الشكورا فان الرهب من نعت الغزوة وهي التي كل ظهرها وهزل وحكي عن اعرابي انه قال رهبت ناقة فلان فقعد عليها يحاييها اي جهدها السير فعلفها واحسن اليها حتي ثابت اليها نفسها وناقة رهب ضامر وقيل الرهب الجمل العريض العظام المشبوح الخلق قال ر--هب كبنيان الشامي اخلق و-الرهب السهم الرقيق وقيل العظيم والرهب النصل الرقيق من نصال السهام والجمع رهاب------ قال ابو ذءيب فدنا له رب الكلاب بكفه بيض رهاب ريشهن مقزع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صخر الغي الهذلي اني سينهي عني وعيدهم بيض رهاب ومجنا اجد وصارم اخلصت خشيبته ابيض مهو في متنه ربد المجنا الترس والاجد المحكم الصنعة وقد فسرناه في ترجمة جنا وقوله تعالي------- واضمم اليك جناحك من الرهب قال ابو اسحق من الرهب والرهب اذا جزم الهاء ضم الراء واذا حرك الهاء فتح الراء ومعناهما واحد مثل الرشد والرشد قال ومعني جناحك ها-هنا يقال العضد ويقال اليد كلها جناح قال الازهري وقال مقاتل في قوله من الرهب الرهب كم مدرعته قال الازهري واكثر الناس ذهبوا في تفسير قوله من الرهب انه بمعني الرهبة ولو وجدت اماما من السلف يجعل الرهب كما لذهبت اليه لانه صحيح في العربية وهو اشبه بسياق الكلام والتفسير والله اعلم بما اراد والرهب الكم يقال وضعت الشء في رهبي------ اي في كمي ----ابو عمر-و يقال لكم القميص القن والردن والرهب والخلاف	501	4576054457653698290	814	1273.0	656	1752	46.461185455322266	149	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00757	true	1206176793333730513	67	188	352	1028	1631	300	والراهب المتعبد في الصومعة واحد رهبان النصاري ومصدره الرهبة والرهبانية ---جمعه الرهبان والرهابنة خطا او الرهبان بالضم قد يكو--------ن واحدا كما يكون جمعا فمن جعله واحدا جعله علي بناء فعلان انشد ابن الاعرابي لو كلمت رهبان دير في القلل لانحدر الرهبان يسعي فنزل قال ووجه الكلام ان يكون جمعا بالنون قال وان ج اي جمعت الرهبان الواحد رهابين ورهابنة جاز و ان قلت رهبان-ون كان صوابا وقال جرير فيمن جعل رهبان جمعا رحبان مدين لو راوك تنزلوا والعصم من شعف العقول الفادر يقال وعل عاقل صعد الجبل والفادر المسن من الوعول---------------------------------------- وفي التنزيل------- وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الحديد 27 ------------قال الفارسي رهبانية منصوب بفعل مضمر كانه قال وابتدعوا رهبانية ابتدعوها ولا يكون عطفا	757	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00499	false	-5105368249484924799	179	300	948	1658	1658	300	والراهب المتعبد في الصومعة واحد رهبان النصاري ومصدره الرهبة والرهبانية والجمع- الرهبان والرهابنة خطا و----------------قد يكون الرهبان واحدا وج--------معا فمن جعله واحدا جعله علي بناء فعلان انشد ابن الاعرابي لو كلمت رهبان دير في القلل لانحدر الرهبان يسعي فنزل قال ووجه الكلام ان يكون جمعا بالنون قال وان----- جمعت الرهبان الواحد رهابين ورهابنة جاز و-ان قلت رهبانيون كان صوابا وقال جرير فيمن جعل رهبان جمعا رهبان مدين لو راوك تنزلوا والعصم من شعف العقول الفادر----- وعل عاقل صعد الجبل والفادر المسن من الوعول والرهبانية مصدر الراهب والاسم الرهبانية وفي التنزيل العزيز وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله قال الفارسي رهبانية منصوب بفعل مضمر كانه قال وابتدعوا رهبانية ابتدعوها ولا يكون عطفا-	499	4576054457653698290	627	1156.5	518	747	83.93574523925781	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00757	true	1206176793333730513	218	300	1173	1631	1631	300	ابن الاثير والرهبانية منسوبة الي الرهبنة بزيادة الالف والرهبنة فعلنة من الرهبة او فعللة علي تقدير اصلية النون و في الحديث لا رهبانية في الاسلام والرواية لا زمام ولا خزام ولا رهبانية ولا تبتل ولا سياحة في الاسلام هي كالاختصاء واعتناق السلاسل من الحديد ولبس المسوح وترك اللحم ومواصلة الصوم ونحوها مما كانت الرهابنة تتكلفه وقد وضعه- الله عز وجل عن امة محمد صلي الله عليه وسلم قال ابن الاثير----------------------------------------------- كانوا يترهبون بالتخلي من اشغال الدني و-ترك ملاذها والزهد فيها والعزلة عن-	757	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00500	false	-994067095246185872	157	218	848	1190	1615	300	ابن الاثير والرهبانية منسوبة الي الرهبنة بزيادة الالف وف---------------------------------------------------------ي الحديث لا رهبانية في الاس--------------------------------------------------------------------لام هي كالاختصاء واعتناق السلاسل وما اشبه ذلك----------------------------------------- مما كانت الرهابنة تتكلفه وقد وضعها الله عز وجل عن امة محمد صلي الله عليه وسلم قال ابن الاثير هي من رهبنة النصاري قال واصلها من الرهبة الخوف كانوا يترهبون بالتخلي من اشغال الدنيا وترك ملاذها والزهد فيها والعزلة عن	500	4576054457653698290	277	485.5	229	508	54.527557373046875	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00757	true	1206176793333730513	188	221	1028	1195	1631	300	علي ما قبله من المنصوب في الاية لان ما وضع في القلب لا يبتدع---------------------------------------------- قال الفارسي واصل الرهبانية من الرهبة ثم صارت اسما لما فضل عن المقدار وافرط فيه و-----قال ابن الاثير والرهبانية	757	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00500	false	-994067095246185872	0	40	0	204	1615	300	علي ما قبله من المنصوب في الاية لان ما وضع في القلب لا يبتدع وقد ترهب والترهب التعبد وقيل التعبد في صومعته قال-------- واصل الرهبانية من الرهبة ثم صارت اسما لما فضل عن المقدار وافرط فيه ومعني قول---ه تعالي- و--رهبانية	500	4576054457653698290	148	247.0	117	218	67.88990783691406	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00757	true	1206176793333730513	0	70	0	371	1631	300	لان يمتلء ما بين عانتي الي رهابتي قيحا احب الي من ان يمتلء شعرا الرهابة------- غضروف كاللسان معلق في اسفل الصدر مشرف علي البطن قال الخطابي ويروي بالنون وهو غلط وفي الحديث فرايت السكاكين تدور بين رهابته ومعدته وعن ابن الاعرابي الرهابة طرف المعدة والعلعل طرف الضلع الذي يشرف علي الرهابة وقال ابن شميل في قص الصدر رهابته قال وهو لسان القص من اسفل قال والقص مشاش والراهب المتعبد في	757	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00502	false	4288846865180596200	20	91	102	474	1511	300	لان يمتلء ما بين عانتي الي رهابتي قيحا احب الي من ان يمتلء شعرا الرهابة بالفتح غضروف كاللسان معلق في اسفل الصدر مشرف علي البطن قال الخطابي ويروي بالنون وهو غلط وفي الحديث فرايت السكاكين تدور بين رهابته ومعدته ----ابن الاعرابي الرهابة طرف المعدة والعلعل طرف الضلع الذي يشرف علي الرهابة وقال ابن شميل في قص الصدر رهابته قال وهو لسان القص من اسفل قال والقص مشاش وقال ابو عبي--د في	502	4576054457653698290	355	686.0	287	378	93.91534423828125	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00758	true	6986111861763730736	217	278	1170	1467	1584	300	راب اللبن يروب روبا ورءوبا خثر بالتثليث اي ادرك------------------------------------------ ولبن روب وراءب او هو ما يمخض ويخرج ز-----------------------------------------------------------------------------------بده تقول العرب ما عندي شوب ولا روب فالروب اللبن الراءب والشوب العسل المشوب وقيل هما ال--لبن وال------عسل من غير ان يحدا وفي الحديث لا شوب ولا روب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا غش ولا تخليط وعن-------------------------------- الاصمعي من امثالهم في الذي يخطء ويصيب هو يشوب ويروب	758	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00502	false	4288846865180596200	155	266	787	1350	1511	300	راب اللبن يروب روبا ورءوبا خثر و-----------ادرك فهو راءب وقيل الراءب الذي يمخض فيخرج زبده ولبن روب وراءب وذلك اذا كثفت دوايته وتكبد لبنه واتي مخضه ومنه قيل اللبن الممخوض راءب لانه يخلط بالماء عند المخض ليخرج زبده تقول العرب ما عندي شوب ولا روب فالروب اللبن الراءب والشوب العسل المشوب وقيل الروب اللبن والشوب العسل من غير ان يحدا وفي الحديث لا شوب ولا روب في البيع والشراء تقول ذلك في السلعة تبيعها اي اني برء من عيبها وهو مثل بذلك وقال ابن الاثير في تفسير هذا الحديث اي لا غش ولا تخليط ومنه قيل للبن الممخوض راءب كما تقدم الاصمعي من امثالهم في الذي يخطء ويصيب هو يشوب ويروب	502	4576054457653698290	260	427.5	205	574	45.296165466308594	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00759	true	-2365542796302087874	0	177	0	899	1517	300	لم يمخض بعد وهو في السقاء لم تءخذ زبدته قال ابو عبيد اذا خثر اللبن فهو الراءب فلا يزال ا----سمه حتي ينزع زبده واسمه علي حاله بمنزلة العشراء من الابل وهي الحامل ثم تضع وهو اسمها وانشد الاصمعي سقاك ابو ماعز راءبا ومن لك بالراءب الخاثر يقول انما سقاك الممخوض ومن لك بالذي لم يمخض ولم ينزع زبده واذا ادرك اللبن ليمخض قيل قد راب وقال ابو زيد الترويب ان تعمد الي اللبن اذا جعلته في السقاء فتقلبه ليدركه المخض ثم تمخضه ولم يرب حسن----------------------------------ا والمروب كمنبر الاناء او السقاء الذي يروب كيقول وفي بعض النسخ بالتشدي----د فيه اللبن وفي التهذيب اناء يروب فيه اللبن قال عجيز من عامر بن جندب تبغض ان تظلم ما في المروب وسقاء مروب كمعظم روب فيه اللبن وفي المثل للعرب اهون مظلوم سقاء مروب واصله السقاء يلف حتي يبلغ اوان المخض والمظلوم الذي يظلم فيسقي او يشرب قبل ان تخرج زبدته وعن ابي زيد في باب الرجل الذليل المستضعف اهون مظلوم سقاء مروب وظلمت السقاء اذا سقيته قبل ادراكه والر-------------------------------------------------------------------------------وبة وتضم--------------- الفتح عن كراع خم------------يرة تلقي في اللبن من الحامض ليروب	759	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00503	false	4532676044169009089	99	292	508	1494	1529	300	لم يمخض بعد وهو في السقاء لم تءخذ زبدته قال ابو عبيد اذا خثر اللبن فهو الراءب فلا يزال ذلك اسمه حتي ينزع زبده واسمه علي حاله بمنزلة العشراء من الابل وهي الحامل ثم تضع وهو اسمها وانشد الاصمعي سقاك ابو ماعز راءبا ومن لك بالراءب الخاثر يقول انما سقاك الممخوض ومن لك بالذي لم يمخض ولم ينزع زبده واذا ادرك اللبن ليمخض قيل قد راب----- ابو زيد الترويب ان تعمد الي اللبن اذا جعلته في السقاء فتقلبه ليدركه المخض ثم تمخضه ولم يرب حسنا هذا نص قوله واراد بقوله حسنا نعما والمروب------ الاناء --والسقاء الذ---------------------------------ي يروب فيه اللبن وفي التهذيب اناء يروب فيه اللبن قال عجيز من عامر بن جندب تبغض ان تظلم ما في المروب وسقاء مروب------ روب فيه اللبن وفي المثل للعرب اهون مظلوم سقاء مروب واصله السقاء يلف حتي يبلغ اوان المخض والمظلوم الذي يظلم فيسقي او يشرب قبل ان تخرج زبدته ابو ----زيد في باب الرجل الذليل المستضعف اهون مظلوم سقاء مروب وظلمت السقاء اذا سقيته قبل ادراكه والروبة بقية اللبن المروب تترك في المروب حتي اذا صب عليه الحليب كان اسرع لروبه والروبة والروبة خميرة اللبن الفتح عن كراع وروبة اللبن خميرة تلقي فيه م-----ن الحامض ليروب	503	4576054457653698290	824	1566.5	660	1047	78.7010498046875	157	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00759	true	-2365542796302087874	195	281	989	1433	1517	300	الروبة خمير اللبن الذي فيه زبده واذا اخرج زبده فهو--------------- راءب او بقي--------------------------------------------------------------------------------------------ة الل----------------------------------------------بن المروب و--------------------------------------------------------- من المجاز الروبة بالضم والفتح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اللحياني جمام ماء الفحل و قيل هو اجتماعه او-- هو ماءه في رحم الناقة وهو اغلظ من المهاة وابعد مطرحا وقا---------------------------------------------------ل الجوهري -روبة الفرس ماءه في جمامه يقال اعرمني روبة فرسك وروبة فحلك اذا استطرقته اياه و من المجاز الروب----------------------------------------------------ة الحاجة وما يقوم فلان بروبة اهله اي بشانهم وصلاحهم وقيل اي بما اسندوا اليه من حواءجهم وقيل لا يقوم بقوتهم ومء-نتهم قال ابو عبيدة	759	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00504	false	-4351775068600976721	5	186	23	963	1549	300	الروبة خمير اللبن الذي فيه زبده واذا اخرج زبده فهو روب ويسمي ايضا راءبا بالمعنيين وفي حديث الباقر اتجعلون في النبيذ الدردي قيل وما الدردي قال الروبة الروبة في الاصل خميرة اللبن ثم يستعمل في كل ما اصلح شيءا وقد تهمز قال ابن الاعرابي روي عن ابي بكر في وصيته لعمر رضي الله عنهما عليك بالراءب من الامور واياك والراءب منها قال ثعلب هذا مثل اراد عليك بالامر الصافي الذي ليس فيه شبهة ولا كدر واياك والراءب اي الامر الذي فيه شبهة وكدر ابن الاعرابي شاب اذا كذب وشاب اذا خدع في بيع او شراء والروبة والروبة الاخيرة عن اللحياني جمام ماء الفحل و-قيل هو اجتماعه وقيل هو ماءه في رحم الناقة وهو اغلظ من المهاة وابعد مطرحا وما يقوم بروبة امره اي بجماع امره اي كانه من روبة الفحل الجوهري وروبة الفرس ماء ----جمامه يقال اعر-ني روبة فرسك وروبة فحلك اذا استطرقته اياه وروبة الرجل عقله تقول وهو يحدثني وانا اذ ذاك غلام ليست لي روبة والروبة الحاجة وما يقوم فلان بروبة اهله اي بشانهم وصلاحهم وقيل اي بما اسندوا اليه من حواءجهم وقيل لا يقوم بقوتهم ومءونتهم والروبة اصلاح	504	4576054457653698290	373	621.5	299	946	39.429176330566406	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00760	true	-1106887391392879376	34	117	165	570	1516	300	يقوم بروبة امره اي بجماع امره--- كانه من روبة الفحل فهو مجاز و من المجاز الروبة القطعة وفي غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الامهات----------------------------------------------------------------------------------- الطاءفة من الليل وفي لسان العرب ومنه روبة بن العجاج--------- فيمن لا يهمز لاءنه ولد بعد طاءفة من الليل وفي التهذيب رءبة بن العجاج مهموز وقيل الروبة س--اعة من الليل وقيل مضت روبة من الليل اي ساعة وبقيت روبة من الليل كذلك ي-قال هرق عنا من روبة الليل و الروبة القطعة من اللحم يقال قطع اللحم روبة روبة اي قطعة قطعة و ---	760	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00504	false	-4351775068600976721	124	246	632	1270	1549	300	يقوم بروبة امره اي بجماع امره اي كانه من روبة الفحل --------------الجوهري وروبة الفرس ماء جمامه يقال اعرني روبة فرسك وروبة فحلك اذا استطرقته اياه وروبة الرجل عقله تقول وهو يحدثني وانا اذ ذاك غلام ليست لي روبة والروبة الحاجة وما يقوم فلان بروبة اهله اي بشانهم وصلاحهم وقيل اي بما اسندوا اليه من حواءجهم وقيل لا يقوم بقوتهم ومءونتهم والروبة اصلاح الشان والامر والروبة قوام العيش والروبة الطاءفة من الليل ور-------------------وبة بن العجاج مشتق منه فيمن لم يهمز لا-نه ولد بعد طاءفة من الليل وفي التهذيب رءبة بن العجاج مهموز وقيل الروبة الساعة من الليل وقيل مضت روبة من الليل اي ساعة وبقيت روبة من الليل كذلك ويقال هرق عنا من روبة الليل و-----------------------------قطع اللحم روبة روبة اي قطعة قطعة وراب	504	4576054457653698290	312	510.0	247	701	44.50784683227539	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00761	true	-8405530897854432393	84	118	434	601	1492	300	وراب الرجل يروب روبا ورءوبا تحير وفترت نفسه من شبع او نعاس او------------------------ قام من النوم خاثر البدن والنفس او سكر من نوم و من المجاز ر------------------------------------------------------------------------جل راءب واروب وروبان والانثي راءبة عن اللحياني	761	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00504	false	-4351775068600976721	245	293	1265	1523	1549	300	وراب الرجل -----روبا ورءوبا تحير وفترت نفسه من شبع او نعاس وقيل سكر من النوم وقيل اذا قام من النوم خاثر البدن والنفس وقيل اختلط عقله ورايه وامره ورايت فلانا راءبا اي مختلطا خاءرا وقوم روباء اي خثراء الانفس مختلطون ورجل راءب واروب وروبان والانثي راءبة عن اللحياني	504	4576054457653698290	135	224.5	108	263	51.3307991027832	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00761	true	-8405530897854432393	130	255	663	1280	1492	300	اذا كانوا كذلك اي خثراء النفس مختلطين وقال سيبويه هم الذين اثخنهم السفر والوجع فاستثقلوا نوما ويقال شربوا من الراءب فسكروا قال بشر فاما تميم تميم بن مر فالفاهم القوم روبي نياما وهو في الجمع شبيه بهلكي وسكري واحدهم روبان وقال الاصمعي واحدهم راءب مثل ماءق وموقي وهالك وهلكي و راب الرجل وروب اعيا عن ثعلب و راب الرجل كذب عن ابن الاعرابي و قيل اختلط عقله ورايه وامره وهو راءب وعن ابن الاعرابي راب اذا اصلح وراب سكن وراب اتهم قال-------------- ابو منصور اذا كان راب بمعني اصلح فاصله مهموز من راب الصدع و من المجاز دعه فقد راب دمه يروب روبا اي--- حان هلاكه عن ابي زيد وقال في موضع اخر اذا تعرض لما يسفك دمه قال وهذا مثل قولهم فلان ------------يفور دمه	761	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00505	false	-1101369733507165281	0	95	0	487	1543	300	اذا كانوا كذلك و-----------------------قال سيبويه هم الذين اثخنهم السفر والوجع فاستثقلوا نوما ويقال شربوا من الراءب فسكروا قال بشر فاما تميم تميم بن مر فالفاهم القوم روبي نياما وهو في الجمع شبيه بهلكي وسكري واحدهم روبان وقال الاصمعي واحدهم راءب مثل ماءق وموقي وهالك وهلكي و-راب الرجل وروب اعيا عن ثعلب والروبة التحير والكسل من كثرة شرب اللب---------------------------------------------------------------------ن وراب دمه روبا اذا حان هلاكه ابو زيد يقال دع الرجل---------------------------------------------------- فقد راب دمه يروب روبا اي قد حان هلاكه و-----------قال في موضع اخر اذا تعرض لما يسفك دمه قال وهذا ك---قولهم فلان يحبس نجيعه ويفور دمه	505	4576054457653698290	399	683.0	319	646	61.764705657958984	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00762	true	3158578777497351039	169	281	831	1398	1499	300	عداه جعله بمعني راب وعليه قول خالد الاتي ذكره كانني اربته بريب وعليه قول ابي الظيب ايدري ما ارابك من يريب ويروي قول خالد كانني قد ربته بريب فيكون علي هذا رابني وارابني بمعني واحد واما اراب الذي لا يتعدي فمعناه اتي بريبة كما تقول الام ا----تي بما بلام عليه وعلي هذا يتوجه البيت المنسوب الي المتلمس او الي بشار بن برد---- اخوك الذي ان ربته قال انما اربت وان لا ينته لان جانبه والرواية الصحيحة في هذا البي-----ت بضم التاء ---------------------------------------------اي انا صاحب الريبة حتي تتوهم فيه الريبة ومن رواه اربت بفتح التاء----- زعم ان ربته بمعني اوجبت له الريبة فاما اربت بالضم فمعناه اوهمته الريبة ولم تكن واجبة مقطوعا بها	762	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00507	false	2292943500713889558	0	121	0	609	1516	300	عداه جعله بمعني راب وعليه قول خالد كا-----------نني اربته بريب وعليه قول ابي الطيب اتدري ما ارابك من يريب ويروي كا---------نني قد ربته بريب فيكون علي هذا رابني وارابني بمعني واحد واما اراب الذي لا يتعدي فمعناه اتي بريبة كما تقول الام اذا اتي بما يلام عليه وعلي هذا يتوجه البيت المنسوب الي المتلمس او الي بشار بن برد وهو اخوك الذي ان ربته قال انما اربت وان لا-ينته لان جانبه والرواية الصحيحة في هذا البيت اربت بضم التاء اي اخوك الذي ان ربته بريبة قال انا الذي اربت اي انا صاحب الريبة حتي تتوهم فيه الريبة ومن رواه اربت بفتح التاء فانه زعم ان ربته بمعني اوجبت له الريبة فاما اربت بالضم فمعناه اوهمته الريبة ولم تكن واجبة مقطوعا بها	507	4576054457653698290	539	1029.0	432	630	85.55555725097656	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00763	true	4658015133804159441	185	234	935	1186	1526	300	ابي بكر في وصيته لعمر رضي الله عنهما عليك بالراءب من الامور واياك والراءب منها -ال--------------معني عليك بالذي لا شبهة فيه كالراءب من الالبان وهو ال--------------------------صافي واياك والراءب منها اي الامر الذي فيه شبهة وكدر ---فالاول من راب اللبن يروب فهو راءب والثاني من راب يريب اذا وقع في	763	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00504	false	-4351775068600976721	51	97	262	491	1549	300	ابي بكر في وصيته لعمر رضي الله عنهما عليك بالراءب من الامور واياك والراءب منها قال ثعلب هذا مثل اراد عليك بالامر---------------------------------- الصافي الذي ليس فيه شبهة ولا كدر واياك والراءب----- اي الامر الذي فيه شبهة وكدر ابن الاعرابي شاب اذا كذب وشاب اذا خد---------------------------ع في	504	4576054457653698290	150	221.5	119	295	50.84745788574219	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00763	true	4658015133804159441	235	281	1191	1424	1526	300	ورابني فلان يريبني---- رايت منه ما يريبك وتكرهه---------------------------------------- واستراب به اذا راي- منه ما يريبه قالته هذيل وفي ح----------------------ديث فاطمة رضي الله عنها يريبني ما يريبها اي يسوءني ما يسوءها ويزعجني ما يزعجها وفي ح---------------------------------------------------ديث الظبي الحاقف لا يريبه احد بشء اي لا يتععرض له ويزعجه	763	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00505	false	-1101369733507165281	191	259	1009	1345	1543	300	ورابني فلان يريبني اذا رايت منه ما يريبك وتكرهه وهذيل تقول ارابني فلان وارتاب فيه اي شك واستربت به اذا رايت منه ما يريبك واراب الرجل صار ذا ريبة فهو مريب وفي حديث فاطمة يري--------------بني ما يريبها اي يسوءني ما يسوءها ويزعجني ما يزعجها هو من رابني هذا الامر وارابني اذا رايت منه ما تكره وفي حديث الظبي الحاقف لا يريبه احد بشء اي لا يت-عرض له ويزعجه	505	4576054457653698290	194	341.5	154	351	55.27065658569336	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00763	true	4658015133804159441	88	235	470	1191	1526	300	واراب الامر صار ذا ريب وريبة فهو مريب-------------------- حكاه-- سيبويه وفي لسان العرب عن الاصمعي اخبرني عيسي بن عمر انه سمع هذيلا تقول اراب--------------------------------ني -------------------------------------------امره واراب------ الامر صار ذا ريب وفي التنزيل العزيز 2 037 انهم كانوا في شك مريب سبا 54 اي ذي ريب قال ابن الاثير وقد تكرر ذكر الريب وهو بمعني الشك مع التهمة تقول رابني الشء وارابني بمعني شككن----------------------------ي واوهمني الريبة ب-ه فاذا استيقنته قلت رابني بغير الف وفي الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك يروعي بفتح الياء وضمها اي دع ما يشك فيه الي ما لا يشك فيه وفي حديث ابي بكر في وصيته لعمر رضي الله عنهما عليك--------- بالراءب من الامور واياك والراءب منها الم------------------------------------------------عني عليك بالذي لا شبهة فيه كالراءب من الالبان وهو الصافي واياك والراءب منها اي الامر الذي فيه شبهة وكدر ف--------------الاول من راب اللبن يروب فهو راءب والثاني من راب يريب اذا وقع في الشك	763	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00506	false	2196264667905464987	17	184	88	931	1517	300	واراب الرجل صار ذا ري-----بة فهو مريب وارابني جعل في ريبة حكاهما سيبويه التهذيب اراب الرجل يريب اذا جاء بتهمة وارتبت فلانا اي اتهمته ورابني الامر ريبا اي نابني واصابني ورابني امره يريبني اي ادخل علي شرا وخوفا قال ولغة رديءة ارابني هذا الامر قال ابن الا---------------------------------------------------------------------------ثير وقد تكرر ذكر الريب وهو بمعني الشك مع التهمة تقول رابني الشء وارابني بمعني شككني وقيل ارابني في كذا اي شككني واوهمني الريبة فيه فاذا استيقنته قلت رابني بغير الف وفي الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك يرو-ي بفتح الياء وضمها اي دع ما تشك فيه الي ما لا تشك فيه وفي حديث ابي بكر في وصيته لعمر رضي الله عنهما قال لعمر عليك بالراءب من الامور واياك والراءب منها قال ابن الاثير الراءب من اللبن ما مخض فاخذ زبده المعني عليك بالذي لا شبهة فيه كالراءب من الالبان وهو الصافي واياك والراءب منها اي الامر الذي فيه شبهة وكدر وقيل المعني ان الاول من راب اللبن يروب فهو راءب والثاني من راب يريب اذا وقع في الشك	506	4576054457653698290	547	949.5	432	924	59.199134826660156	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00763	true	4658015133804159441	61	83	344	444	1526	300	خالد بن زهير الهذلي يا قوم ما لي وابا ذءيب كنت اذا اتوته من غيب يشم عطفي ويبز ثوبي كانني اربته بريب	763	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03567	false	-9196671785442817516	13	35	67	167	1587	300	خالد بن زهير الهذلي يا قوم ما لي وابا ذءيب كنت اذا اتوته من غيب يشم عطفي ويبز ثوبي كانني اربته بريب	3567	4576054457653698290	100	200.0	78	100	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00764	true	4519459774324632562	132	175	654	884	1513	300	الحافظ 2 فصل الزاي 2 ويقال الزاء كما سياتي فيقيد بالمعجمة زاب زاب القربة كمنع يزابها زابا--------- حملها ثم اقبل بها سريعا كازدابها والازدءاب الاحتمال وكل ما حملته بمرة------------- فقد زابته وزاب الرجل وازداب اذا حمل ما يطيق واسرع في المشي قال وازداب	764	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00507	false	2292943500713889558	263	300	1311	1516	1516	300	الافاكل- فصل الزاي -------------------------------المعجمة زاب زاب القربة----- يزابها زابا وازدابها حملها ثم اقبل بها سريع---------ا والازدءاب الاحتمال وكل ما حملته بمرة شبه الاحتضان فقد زابته وزاب الرجل وازداب اذا حمل ما يطيق واسرع في المشي قال وازداب-	507	4576054457653698290	178	297.0	145	252	70.63491821289062	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00764	true	4519459774324632562	175	300	884	1513	1513	300	القربة ثم شمرا وزابت القربة وزعبتها وهو حملكها محتضنا والزاب ان تزاب الشء فتحت-ه بمرة واحدة و زاب الرجل اذا شرب شربا شديدا و زاب الابل ساقها وقال الاصمعي زابت وقابت اي شربت وزابت به زابا وازدابته وزاب بحمله جره و قولهم الدهر ذو زءاب كغراب اي انقلاب وقد زابه او هو تصحيف وصوابه زوات بفتح فسكون جمع زواة وقد زاء به الدهر يزوء انقلب وقد مر في فصل الهمزة زانب الزانب القوارير عن ابن الاعرابي وانشد ونحن بنو عم علي ذاك بيننا زانب فيها بغضة وتنافس -لا واحد لها علي الافصح ويقال واحدها زءناب او مقدر قاله شيخنا زبب الزبب محركة و--------------------------------------------------------------------------------------------------- الزغب و هو فينا معشر الناس كثرة الشعر وطوله وفي الابل كثرة شعر الوجه والعثنون كذا قاله ابن سيده وقيل الزبب في-	764	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00508	false	-8094359812612197608	0	90	0	495	1627	300	القربة ثم شمرا وزابت القربة وزعبتها وهو حملكها محتضنا والزاب ان تزاب شيءا فتحمله بمرة واحدة وزا-ب الرجل اذا شرب شربا شديدا----------------------- الاصمعي زابت وقابت اي شربت وزابت به زابا وازدابته وزاب بحمله جره زانب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزانب القوارير عن ابن الاعرابي وانشد ونحن بنو عم علي ذاك بيننا زانب فيها بغضة وتنافس ولا واحد له-------------------------------------------------ا زبب الزبب مصدر الازب وهو كثرة شعر الذراعين والحاجبين والعينين والجمع الزب والزبب طول الشعر وكثرته قال ابن سيده الزبب الزغب والزبب في الرجل ك-----ثرة الشعر وطوله وفي الابل كثرة شعر الوجه والعثنون------------------ وقيل الزبب في	508	4576054457653698290	361	646.0	291	731	49.384403228759766	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00765	true	-9084479842782636773	185	213	959	1087	1575	300	ازب قال رجل من الجن ف-----------------------------------------------قلب السوط فوضعه في راس ازب حتي باص اي ------استتر وهرب----------------------- وفي حديث بيعة العقبة هو شيطان اسمه ازب العقبة وقيل هو --حية	765	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00251	false	-1505442192542906928	0	42	0	202	1521	300	ازب قال رجل من الجن قال افتح فاك انظر ففتح فاه فقال اهكذا حلوقكم ثم قلب السوط فوضعه في راس ازب حتي باص اي فاته واستتر الازب في اللغة الكثير الشعر وفي حديث بيعة العقبة هو شيطان اسمه ازب العقبة و----هو الحية	251	4576054457653698290	119	184.5	92	206	57.766990661621094	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00765	true	-9084479842782636773	0	97	0	523	1575	300	الناس كثرة الشعر في الاذنين والحاجبين وفي الابل كثرة شعر الاذ--ن والعينين والزبب ايضا مصدر الازب وهو كثر شعر الذراعين والحاجبين والعينين والجمع الزب و قد زب يزب زبيبا قال شيخنا مقتضي اصطلاحه ان يكون كضرب وهو غير صواب فانه من باب فرح بدليل تحريك مصدره والاتيان بوصفه علي افعل والواجب ضبطه انتهي فهو ازب وبعير ازب وفي المثل كل ازب نفور -قال از---------------------------------------------------------------ب القفا والمنكبين كانه من الصرصر-نيات عود موقع ولا يكاد يكون الازب الا نفورا لانه ينبت علي حاجبيه شعيرات فاذا ضربته الريح نفر قال الكميت----------------------------------------------------------------- بلوناك في هبوات العجاج فلم تك فيها الازب النفورا	765	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00508	false	-8094359812612197608	90	170	495	933	1627	300	الناس كثرة الشعر في الاذنين والحاجبين وفي الابل كثرة شعر الاذنين والعينين-------------------------------------------------------------------------------- زب يزب زبيبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ا----------زب وفي المثل كل ازب نفور وقال الاخطل ازب الحاجبين بعوف سوء من النفر الذين بازقبان وقال الاخر ازب القفا والمنكبين كانه من الصرصرانيات عود موقع ولا يكاد يكون الازب الا نفورا لانه ينبت علي حاجبيه شعيرات فاذا ضربته الريح نفر قال الكميت او يتناسي الازب النفورا قال ابن بري هذا العجز مغير والبيت بكماله بلوناك من هبوات العجاج فلم تك فيها الازب النفورا	508	4576054457653698290	302	524.0	245	655	46.106868743896484	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00766	true	-8038107083744624311	212	300	1119	1568	1568	300	ابن دريد--------------- وقال انه عربي صحيح وانشد قد حلفت بالله لا احبه ان طال خصياه وقصر زبه وفي التهذيب الزب ذكر الصبي بلغة اليمن وفي المصباح تصغيره زبيب علي القياس وربا دخلته الهاء فقيل زبيبة علي معني انه قطع من البدن فالهاء للتانيث ج ازب وازباب وزببة محركة والاخير من النوادر و الزب اللحية يما-ية ا-----و مقدمها----- عند بعض اهل اليمن ومثله في كتاب المجرد لكراع وانشد الخليل ففاضت دموع الحجمتين بعبرة علي الزب حتي الزب في الماء غامس ومثله في شفاء الغليل قال شمر و قيل الزب-	766	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00509	false	797951043773997433	39	91	211	472	1619	300	ابن دريد به ذكر الانسان وقال هو- عربي صحيح وانشد قد حلفت بالله لا احبه ان طال خصياه وقصر زبه والجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازب وازباب وزبب------ة وا--------------------لزب اللحية يمانية وقيل هو مقدم اللحية عند بعض اهل اليمن قال الشاعر----------------------------- ففاضت دموع الجحمتين بعبرة علي الزب حتي الزب في الماء غامس ---------------------قال شمر و-قيل الزب	509	4576054457653698290	213	313.5	168	476	44.74789810180664	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00766	true	-8038107083744624311	58	166	303	873	1568	300	اسم الملكة الرومية تمد وتقصر وهي ملكة الجزيرة تعد من ملوك ا-طواءف لقبت بها لكثرة شعرها لانها كان لها شعر اذا ارسلته غطي بدنها كله فقيل لها الزباء كانه تانيث الازب للكثير الشعر واختلفوا في اسمها فقيل بارعة وقيل نابلة وقيل ميسون وهي بنت عمرو بن الظرب احد اسراف العرب وحكماءهم خدعه جذيم الابرش واخذ عليه ملكه وقتله وقامت هي باخذ ثاره في قصة مشهورة مشتملة علي امثال كثيرة لها ولقصير بن سعد اوردها الميداني والزمخشري كذا قاله شيخنا وماءة لبني سليط بن يربوع وفي لسان العرب هي شعبة ماء لبني كليب قال غس-ن السليطي يهجو جريرا اما كليب فان اللءم حالفها ما سال في حفلة الزباء واديها	766	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00510	false	6465327506664236571	211	244	1070	1246	1511	300	اسم الملكة الرومية يمد ويقصر وهي ملكة الجزيرة تعد من ملوك الطواءف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والزباء------------------------------------------------------------ شعبة ماء لبني كليب قال غسان السليطي يهجو جريرا اما كليب فان اللءم حالفها ما سال في حقلة الزباء واديها	510	4576054457653698290	168	297.0	135	572	29.370630264282227	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00767	true	-5799339860757567136	255	287	1311	1477	1553	300	اجتماع الريق في الصامغين و ----------------------------------------------------زبب شدقاه اجتمع الريق في صامغيهما واسم ذلك الريق الزبيبتان و قد زبب فمه ---------------اذا رايت له زبيبتين ------------عند ملتقي شفتيه مما يلي اللسان يعني ريقا يابسا	767	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00509	false	797951043773997433	167	211	893	1134	1619	300	اجتماع الريق في الصماغين والزبيبتان زبدتان في شدقي الانسان اذا اكثر الكلام وقد زبب شدقاه اجتمع الريق في صامغيهما واسم ذلك الريق الزبيبتان و----زبب فم الرجل عند الغيظ اذا رايت له زبيبتين في جنبي فيه عند ملتقي شفتيه مما يلي اللسان يعني ريقا يابسا	509	4576054457653698290	157	273.0	129	245	64.08163452148438	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00767	true	-5799339860757567136	55	91	282	474	1553	300	والزبيب ذاوي العنب اي يابسه معروف و-حدته زبيبة و---------------------------------- قال ابو حنيفة واستعمل اعرابي من اعراب السراة الزبيب في التين فقال الفيلح-ني تين شي-د السواد جيد للزبيب يعني يابسه وقد زبب التين عن ابي حنيفة ايضا	767	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00509	false	797951043773997433	117	157	613	833	1619	300	والزبيب ذاوي العنب--------- معروف واحدته زبيبة وقد ازب العنب وزبب فلان عنبه تزبيبا قال ابو حنيفة واستعمل اعرابي من اعراب السراة الزبيب في التين فقال الفيلحاني تين شديد السواد جيد الزبيب يعني يابسه وقد زبب التين عن ابي حنيفة ايضا	509	4576054457653698290	181	327.0	147	229	79.03929901123047	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00768	true	446554834527669494	21	205	106	1047	1519	300	قال ابن الاثير الزبيبة نكتة سوداء فوق عين الحية وه-ا نقطتان تكتنفان فاها وقيل هما زبدتان في شدقيها و الزبيبتان فوق عيني الكلب كزنمتي البعير او لحمتاني الراس كالقرنين وقيل نابان يخرجان من الفم وقيل غير ذلك كما نقله اهل لغريب واورده شيخنا في الحية والتزبب التزبد في الكلام وتزبب الرجل اذا متلا غيظا قاله شمر وري عن ام غيلان ابنة جرير انها قالت ربما انشدت ابي حتي ت-زبب شدقاي قال الراجز اني اذا ما زبب الاشداق وكثر الضجاج واللقلاق ثبت الجنان مرجم وداق و الزباب كسحاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار عظيم--------------------------- اصم قال الحارث بن حلزة وهم زباب حاءر لا تسمع الاذان رعدا اي لا تسمع اذانهم صوت الرعد لانهم صم طخرش او هو فار احمر حسن الشعر او هو بلا شعر والعرب تضرب بها المثل فتقول اسرق من زبابة ويشبه به- الجاهل واحدته زبابة وفيها طرش ويجمع زبابا وزبابات وقيل الزباب ضرب من الجرذ-- عظام وانشد وثبة سرعوب راي زبابا السرعوب ابن عرس اي راي جرذا ضخما وفي حديث علي كرم الله وجهه انا ----والله اذا مثل الذي احيط بها فقيل زباب زب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب كانهم يءنسونها بذلك------------------------------------------------------------- المعني لا اكون مثل الضبع تخادع عن حتفها -الزباب	768	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00510	false	6465327506664236571	5	211	26	1070	1511	300	قال ابن الاثير الزبيبة نكتة سوداء فوق عين الحية وهما نقطتان تكتنفان فاها وقيل هما زبدتان في شدقيها ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ام غيلان بنت- جرير انها قالت ربما انشدت ابي حتي يتزبب شدقاي قال الراجز اني اذا ما زبب الاشداق وكثر الضجاج واللقلاق ثبت الجنان مرجم وداق اي دان من العدو ودق اي دنا والتزبب التزيد في الكلام وزبزب اذا غضب وزبزب اذا انهزم في الحرب والزبزب ضرب من السفن والزباب جنس من الفار لا شعر عليه وقيل هو فار عظيم احمر حسن الشعر وقيل هو فار اصم قال الح-رث بن حلزة وهم زباب حاءر لا تسمع الاذان رعدا اي لا تسمع اذانهم صوت الرعد لانهم صم طرش---------------------------------------- والعرب تضرب بها المثل فتقول اسرق من زبابة ويشبه بها الجاهل واحدته زبابة وفيها طرش ويجمع زبابا وزبابات وقيل الزباب ضرب من الجرذان عظام وانشد وثبة سرعوب راي زبابا السرعوب ابن عرس اي راي جرذا ضخما وفي حديث علي كرم الله وجهه انا اذا والله مث----ل الذي احيط بها فقيل زباب زباب حتي دخلت جحرها ثم احتفر عنها فاجتر برجلها فذبحت اراد الضبع اذا ارادوا صيدها احاطوا بها في جحرها ثم قالوا لها زباب زباب كانهم يءنسونها بذلك قال والزباب جنس من الفار لا يسمع لعلها تاكله كما تاكل الجراد المعني لا اكون مثل الضبع تخادع عن حتفها والزباء	510	4576054457653698290	663	1220.0	531	1296	51.157405853271484	118	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00770	true	4932331820870513824	0	129	0	649	1526	300	صرفه ومن جعله فعلان من زب لم يصرفه ويقال زب الحمل وزابه وازدبه حله قال الشاعر هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم اهجو ولم ادع وزبان بن قسور الكلفي صحابي له حديث واه قاله الدارقطني وضبطه عبد الغني بن سعيد ويحيي بن الطحان بالراء بدل النون وزبيب الضبابي كزبير شاعر اسلامي وزبيبة ام عنترة العبسي وجده عبد الرحمن بن سمرة وزبان اسم موضع بالحجاز كذا في مختصر المراصد ونهيا زباب بالضم ما ان لبني كلاب ودير الزبيب في نواحي خناصرة تجاه دير اسحاق نقلته من تاريخ ابن العديم زجب ما سمعت له زجبة بالضم اي كلمة اهمله الجماعة وسياتي له في زجم وزحن مثل ذلك زحب زحب اليه كدفع اهمله الجوهري وقال ابن دريد اي دنا يقال--------- زحبت الي فلان وزحب الي اذا تدانينا قال الازهري	770	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00510	false	6465327506664236571	257	299	1309	1508	1511	300	صرفه ومن جعله فعلان من زب لم يصرفه ويقال زب الحمل وزابه وازدبه اذا حمله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زجب ما سمعت له زجبة------ اي كلمة --------------------------------------------زحب زحب اليه زحبا دنا ---------------ابن دريد الزحب الدنو من الارض زحبت الي فلان وزحب الي اذا تدانينا قال الازهري	510	4576054457653698290	166	265.0	128	658	25.227964401245117	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00770	true	4932331820870513824	129	281	649	1429	1526	300	زحب بمعني زحف قال ولعلها لغة قال ولا احفظها لغيره ز-خب الزخباء بالخاء المعجمة اهمله الجوهري وهي الناقة الصلبة علي السير رواه ثعلب عن ابن الاعرابي كذا في اللسان زخزب الزخرب بالضم وبخاء معجمة رواه ابو عبيد---------- في كتابه------------ وجاء به في حديث مرفوع كما سياتي ق-------------------------------ال وهذا هو الصحيح والحاء عندنا تصحيف وبزاءين مشددتين--------------------------------------------------------------- وتشديد الباء------------------ الغليظ --------من اولاد الابل الذي قد غلظ جسمه واشتد لحمه وقيل القوي الشديد اللحم يقال صار ولد الناق- زخزبا اذا غلظ جسمه واشتد----- وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الف 2 رع وذبح- فقال هو حق ولان تتركه حتي يكون ابن مخاض او ابن لبون زخربا خير من ان تكفء اناءك وتوله ناقتك الفرع اول ما تلده الناقة كانوا يذبحونه لالهتهم فكره ذلك وقال لان تتركه حتي يكبر وينتفع بلحمه خير من انك تذبحه فينقطع لبن امه فتكب اناءك الذي كنت تحلب فيه وتجعل ناقتك والهة بفقد ولدها زخلب رجل- مزخلب----- بالخاء	770	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00511	false	4183770672754445506	0	158	0	806	1580	300	زحب بمعني زحف قال ولعلها لغة---- ولا احفظها لغيره زحزب الزحزب الذي قد غلظ وقوي واشتد الازهري روي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد هذا الحرف في كتابه بالخاء زخزب وجاء به في حديث مرفوع وهو الزخزب للحوار الذي قد عبل واشتد لحمه قال وهذا هو الصحيح والحاء عندنا تصحيف زخب روي ثعلب عن ابن الاعرابي الزخباء الناقة الصلبة علي السير زخزب الزخزب بالضم وتشديد الباء القوي الشديد وقيل الغليظ وقيل هو من اولاد الابل الذي قد غلظ جسمه واشتد لحمه------------------------ يقال صار ولد الناقة زخزبا اذا غلظ جسمه واشتد لحمه وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الف---رع وذبحه فقال هو حق ولان تتركه حتي يكون ابن مخاض او ابن لبون زخزبا خير من ان تكفا اناءك وتوله ناقتك الفرع اول ما تلده الناقة كانوا يذبحونه لالهتهم فكره ذلك وقال لان تتركه حتي يكبر وينتفع بلحمه خير من ان- تذبحه فينقطع لبن امه فتكب اناءك الذي كنت تحلب فيه وتجعل ناقتك والهة بفقد ولدها زخلب فلان مزخلب يهزا بالناس	511	4576054457653698290	583	976.0	461	936	62.28632354736328	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00771	true	-1332955333151604524	79	161	421	854	1590	300	زرب الزرب المدخل و-------------موضع الغنم ويكسر في الاخير و ج فيهما زروب و---الزر---------------------يبة حطيرة للغنم من خشب ----------------------------وهو مجاز لانه ماخوذ من الزرب الذي هو المدخل وانزرب في الزرب انزرابا اذا دخل فيه و الزرب والزريبة بءر يحتفرها الصاءد يكمن فيها للصيد وفي الصحاح الزرب قترة الصاءد كالزريبة فيهما وانزرب الصاءد في قترته دخل قال ذو الرمة وبالشماءل من جلان مقتنص رذل الثياب خفي الشخص منزرب------------ والزرب قترة الرامي قال رءبة في الزرب لو يمضغ شريا ما بصق و الزرب بناء الزريبة	771	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00511	false	4183770672754445506	158	239	806	1253	1580	300	زرب الزرب المدخل والزرب والزرب موضع الغنم والجمع في-------------هما زروب وهو الزريبة ايضا والزرب والزريبة حظيرة الغنم من خشب تقول زربت الغنم ازربها زربا وهو---------------- من الزرب الذي هو المدخل وانزرب في الزرب انزرابا اذا دخل فيه و-الزرب والزريبة بءر يحتفرها الصاءد يكمن فيها للصيد وفي الصحاح قتر------ة الصاءد وانزر---------------ب الصاءد في قترته دخل قال ذو الرمة وبالشماءل من جلان مقتنص رذل الثياب خفي الشخص منزرب وجلان قبيلة والزرب قترة الرامي قال رءبة في الزرب لو يمضغ شربا ما بصق و------------الزريبة	511	4576054457653698290	354	624.0	287	510	69.4117660522461	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00772	true	-1916068039507426045	38	147	196	768	1592	300	والزرابي النمارق كذا في الصحاح والبسط او كل ما بسط واتكء عليه ومثله قال الزجاج في تفسير قوله تعالي وزرابي مبثوثة الغاشية 16 قال الفراء هي الطنافس له خمل رقيق الواحد زربي بالكسر ويضم هكذا في النسخ والذي في لسان العرب الواحد من كل ذلك زربية بفتح الزاي وسكون الراء عن ابن الاعرابي وفي حديث بنهي العنبر فاخذوا زربية امي فامر بها فردت هي الطنفسة وقيل البساط ذو الخمل وتكسر زاءها وتفتح وتخضم والزربية القطع ما كان علي صنعته و ازرابي من النبت ما اصفر او احمر وفيه خضرة وقد ازرب البقل ازربابا كاحمر احمرارا روي ذلك عن المءرج في قوله تعالي وزرابي مبثوثة فلما راوا الالوان في البسط -----	772	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00511	false	4183770672754445506	252	287	1326	1519	1580	300	والزرابي البسط وقيل--------------------- كل ما بسط واتكء عليه وقيل هي --------------------------------------------------------------------الطنافس وفي الصحاح النمارق والو--------------------------------------------------احد من كل ذلك زربية بفتح الزاي وسكون الراء عن ابن الاعرابي الزجاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي وزرابي مبثوثة ال--زرا-----------بي البسط وقال	511	4576054457653698290	145	212.0	116	577	25.129981994628906	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00772	true	-1916068039507426045	151	216	795	1152	1592	300	وكذلك العبقري من الثياب والفرش وفي ح-يث ابي هريرة وي-------------ل للعرب من شر قد اقترب ويل للزربية قيل وما الزربية قال الذين يدخلون علي الامراء فاذا قالوا شرا او قالوا شيءا قالوا صدق شبههم في تلونهم بواحدة الزرابي وما كان علي صنعتها والوانها او شبههم بالغنم المنسوبة الي الز-------رب وهو الحظيرة التي تاوي اليها في انهم ينقادون للامراء ويمضون علي مشيتهم انقياد الغنم لراعيها و	772	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00512	false	5789045292149376133	113	180	639	1007	1640	300	وكذلك الفراء وابو حاتم-------- وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ويل للعرب من شر قد اقترب ويل للزربية قيل وما الزربية قال الذين يدخلون علي الامراء فاذا قالوا شرا او قالوا شيءا قالوا صدق شبههم في تلونهم بواحدة الزرابي وما كان علي صنعتها والوانها او شبههم بالغنم المنسوبة الي الزرب والزرب وهو الحظيرة التي تاوي اليها في انهم ينقادون للامراء ويمضون علي مشيتهم انقياد الغنم لراعيها --	512	4576054457653698290	331	627.5	270	378	87.5661392211914	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00773	true	4896797601730022789	213	286	1136	1488	1560	300	زرنب الزرنب طيب او هو شجر طيب الريح او ضرب من النبات طيب الراءحة وهو فعلل وهو عربي صحيح كما صرح به اءمة اللغة خلافا لابن الكتبي فانه صرح بتعريبه و في حديث ام زرع ال---مس ارنب والريح ريح زرنب ق-ال ابن الاثير في تفسيره هو الزعفران ويجوز ان يعني طيب راءحته ويجوز ان يعني طيب ثناءه في الناس قال الراجز وا بابي ثغرك ذاك الاشنب كانما ذر عليه الزرنب و الزرنب بعر	773	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00512	false	5789045292149376133	211	272	1185	1488	1640	300	زرنب الزرنب ضرب م---------------------------ن النبات طيب الراءحة وهو فعلل وقيل الزرنب ضرب من الطيب وقيل هو شجر طيب الريح و-------------------------في حديث ام زرع المس مس ارنب والريح ريح زرنب وقال ابن الاثير في تفسيره هو الزعفران ويجوز ان يعني طيب راءحته ويجوز ان يعني طيب ثناءه في الناس قال الراجز وا بابي ثغرك ذاك الاشنب كانما ذر عليه الزرنب و-الزرنب فرج	512	4576054457653698290	249	431.5	196	356	69.94381713867188	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00774	true	-5579577797533871562	64	156	333	814	1501	300	كل شء اي يملءه وانشد يصف سيلا ما جازت العفر من ثعالة فالر وحاء منه مزعوبة المسل اي مملوءة وزعب السيل الوادي يزعبه زعبا ملاه و زعب الوادي نفسه----- تملا فدفع بعضه بعضا وسيل زعوب زاغب وجاءنا سيل يزعب زعبا اي يتدافع في الوادي ويجري واذا قلت يرعب بالراء تعني يملا الوادي و زعب القر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة ملاها و-------------------------------------------------- احتملها وهي ممتلءة يقال جاء فلان يزعبها ويزابها اي يحملها مملوءة وزعبت القربة دفعت ماءها وقربة مزعوبة وممزورة اي مملوءة وفي حديث ابي الهيثم------------- فلم يلبث ان جاء بقربة يزعبها اي يتدافع بها ويحملها لثقلها	774	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00513	false	-3173206463047987537	0	127	0	682	1574	300	كل شء اي يملءه وانشد يصف سيلا ما جازت العفر من ثعالة فالر-وحاء منه مزعوبة المسل اي مملوءة وزعب السيل الوادي يزعبه زعبا ملاه وزع-ب الوادي نفسه يزعب تملا ودفع بعضه بعضا وسيل زعوب زاعب وجاءنا سيل يزعب زعبا اي يتدافع في الوادي ويجري واذا قلت يرعب بالراء تعني يملا الوادي و-زعب المراة يزعبها زعبا جامعها فملا فرجها بفرجه وقيل ملا فرجها ماء وقيل لا يكون الزعب الا من ضخم وازدعبت الشء اذا حملته يقال مر به فازدعبه وقربة مزعوبة وممزورة مملوءة وزعب القربة ملاها وانشد من الفرني يزعبها الجميل اي يملءها وزعب القربة احتملها وهي ممتلءة يقال جاء فلان يزعبها ويزابها اي يحملها مملوءة وزعبت القربة دفعت ماءها------------------------------- وفي حديث ابي الهيثم رضي الله عنه فلم يلبث ان جاء بقربة يزعبها اي يتدافع بها ويحملها لثقلها	513	4576054457653698290	442	809.5	358	716	61.731842041015625	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00774	true	-5579577797533871562	224	300	1130	1501	1501	300	زعب- له من المال ز---------------عبة ويضم وزعبا بالكسر اي دفع له قطعة منه والزعبة كالزهبة الدفعة الوافرة من المال وقد وردت هذه اللفظة في حديث عمرو بن العاص-------------------------------------------- وفي حديث علي كرم الله وجه-------ه انه كان يزعب لقوم ويخوص لاخرين الزعب الكثرة وزعب الرجل في قيءه اذا اكثر حتي يدفع بعضه بعضا و زعب الغراب زعيبا نعب اي صوت ---------------------------وقد ز-ب ونعب وهما بمعني والزعي النعيب وقال شمر في قوله زعب الغراب وليته لم يزعب يكون-	774	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00514	false	-1245168655109591550	9	78	49	403	1555	300	زعبت له--------- زعبة من المال وزعبة وزهبت زهبة دفعت--------- له قطعة -----------------------------وافرة من المال واصل الزعب الدفع والقسم يقال اعطاه زعبا من ماله فازدعبه وزهبا من ماله فازدهبه اي قطعة وفي حديث علي كرم الله وجهه وعطيته انه كان يزعب لقوم ويخوص لاخرين الزعب الكثرة وزعب النحل يزعب زعبا ----------------------------------------------------صوت والزعيب والنعيب صوت الغراب وقد زعب ونعب----- بمعني واحد--------- وقال شمر في قوله زعب الغراب وليته لم يزعب يكون	514	4576054457653698290	194	236.0	152	467	41.54175567626953	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00775	true	634942865281180996	34	85	175	446	1485	300	الرماح كلها---------------------- قال الطرماح واجوبة كالزاعبية وخزها يبادهها شيخ العراقين امردا او هي الت------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا هزت كان كعوبها يجري بعضها في بعض للينه قاله الاصمعي وهو مجاز لانه من قولك مع يزعب بحمله اذا مر مرا سهلا وانشد ونصل كنصل الزاعبي فتيق --اي كنصل الرمح الزاعبي و-قال غيره لزاعبي من الرماح	775	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00513	false	-3173206463047987537	168	235	892	1251	1574	300	--رماح منسوبة الي زاعب رجل او بلد قال الطرماح واجوبة كالزاعبية وخزها يبادهها شيخ العراقين امردا وقال المبرد تنسب الي رجل من الخزرج يقال له زاعب كان يعمل الاسنة ويقال سنان زاعبي وقال الاصمعي الزاعبي الذي اذا هز -كان كعوبه- يجري بعضها في بعض للينه------------- وهو---------- من قولك مر يزعب بحمله اذا مر مرا سهلا وانشد ونصل كنصل الزاعبي فتيق اراد كنصل الرمح الزاعبي ويقال ----الزاعبي--ة الرماح	513	4576054457653698290	220	360.5	178	392	56.1224479675293	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00776	true	-6457073984954231468	1	236	7	1219	1532	300	من الزعب لم يضرب عدوا بسيفه وبالفاس ضراب رءوس الكرانف والازعب الغليظ يقال وتر ازعب وذكر ازعب اي غليظ وزعبب كقنفذ اسم وزعبة بالضم اسم حمار معروف قال جرير زعبة والشحاج والقنابلا قلت ولعله مصحف وقد ياتي في الغين والزاغب الهادي وفي بعض النسخ الداهي وهو غلط السياح في الارض وانشد لابن هرمة يكاد يهلك فيها الزاعب الهادي وفي حواشي بعض نسخ الصحاح الموثوق بها وزعبان اسم رجل و ابو عبيد الله محمد بن نعمة بن محمود بن زعبان الانصاري عرف بالسقاوي شيخ تدمر شاعر متاخر قال الذهبي كتبت عنه وفي لسان العرب وروي ابو تراب عن اعرابي ان -قال هذا البيت مجتزء بزعبه وزهبه اي بنفسه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعوبة هي ال----------------------------راعوفة---- صخرة تكون في اسفل البءر اذا حفرت هكذا هو في اللسان وانا اخشي ان يكون تصحيف الراعوثة زعرب ومما يستدرك عليه الزعرب كقنفذ القصير الداهية من الرجال زغب الزغبد محركة الشعيرات الصفر علي ريش الفرخ وقيل هو صغار الشعر والريش ولينه وقيل هو دقاق الريش الذي لا يطول ولا يجود والزغب ما يعلو ريش الفرخ او-------- اول ما يبدو منهما اي من شعر الصبي والمهر وريش الفرخ واحدته زغبة قال --كان لنا وهو فلو نرببه مجعثن الخلق يطير زغبه والفراخ زغب قال ابو ذءيب تظل علي الثمراء منها جوارس مراضيع صهب الريش زغب رقابها ------------وقد زغب الفرخ تزغيبا ورجل زغب الشعر ورقبة زغباء و الزغب ما يبقي في راسه الشيخ عند رقة شعره والفعل من ذلك كله زغب كفرح زغبا فهو زغب وزغب تزغيبا وازغاب	776	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00514	false	-1245168655109591550	120	295	632	1530	1555	300	من الزعب لم يضرب عدوا بسيفه وبالفاس ضراب رءوس الكرانف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو تراب عن اعرابي انه قال هذا البيت مجتزء بزعبه وزهبه اي بنفسه والتزعب النشاط والسرعة والتزعب التغيظ وزعيب اسم وزعبة اسم حمار معروف قال جرير زعبة والشحاج والقنابلا وفي حديث سحر النبي صلي الله عليه وسلم انه كان تحت زعوبة او زعوفة قال ابن الاثير هي بمعني راعوفة وهي صخرة تكون في اسفل البءر اذا حفرت وهو مذكور في موضعه وفي حواشي بعض نسخ الصحاح الموثوق بها وزعبان اسم رجل زغ----------------------------------------ب الزغب -------الشعيرات الصفر علي ريش الفرخ وقيل هو صغار الشعر والريش ولينه وقيل هو دقاق الريش الذي لا يطول ولا يجود والزغب ما يعلو ريش الفرخ وقيل الزغب اول ما يبدو--------- من شعر الصبي والمهر وريش الفرخ واحدته زغبة وانشد كان لنا وهو فلو نرببه مجعثن الخلق يطير زغبه وقا-----------ل ابو ذءيب نظل علي الثمراء منها جوارس مراضيع صهب الريش زغب رقابها والفراخ زغب وقد زغب الفرخ تزغيبا ورجل زغب الشعر ورقبة زغباء و-الزغب ما يبقي في راس- الشيخ عند رقة شعره والفعل من ذلك كله زغب -----زغبا فهو زغب وزغب------- وازغاب	514	4576054457653698290	614	1067.0	491	1415	43.39222717285156	112	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00777	true	-8262515163326361530	129	188	622	920	1502	300	من المجاز الازغب تين اكبر من الوحشي عليه زغب فاذا جرد من زغبه خرج اسود وهو تين كبير غليظ حلو وهو دني التين قاله ابو حنيفة وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القثاء التي يعلوها مثل زغب الوبر فاذا كبرت القثاءة تساقط زغبها واملاست جمعه زغب وهي -----زغباء شبه ما عليه م------ن الزغب بصغار الريش اول ما يطلع وازدغب ما علي الخوان اجترافه كازدغفه	777	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00515	false	-7666224185048078194	53	141	269	734	1595	300	من التين- الازغب وهو اكبر من الوحشي عليه زغب فاذا جرد من زغبه خرج اسود وهو تين----- غليظ حلو وهو دني التين وفي الحديث اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم قناع من رطب واجر زغب فالقناع الطبق والاجري هاهنا صغار القثاء شبهت بصغار اولاد الكلاب لنعمتها واحدها جرو كذلك جراء الحنظل صغارها والزغب من القثاء التي يعلوها مثل زغب الوبر فاذا كبرت القثاء- تساقط زغبها واملاست وواحد الزغب ازغب وزغباء شبه ما علي القثاء من الزغب بصغار الريش اول ما تطلع وازدغب ما علي الخوان اجتر-فه كازدغفه	515	4576054457653698290	250	431.5	199	473	52.854122161865234	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00778	true	-624066671507655715	131	297	703	1597	1612	300	وذهب ثعلب الي ان الباء من زغدب زاءدة واخذه من زغد البعير في هديره قال ابن سيده وهذا كلام تضيق عن احتماله المعاذير واقوي ما يذهب اليه فيه ان يكون اراد انهما اصلان متقاربان كسبط وسبطر قال ابن جني وان اراد ذلك ايضا فانه قد تعجرف كذا في لسان العرب و الزغدب من اسماء الزبد او الزبد الكثير كالزغادب فيهما بالضم عن ابن الاعرابي قال رءبة يصف فحلا اذا راين خلقه الخجادبا وزبدا من هدره زغادبا و الزغدب الاهالة انشد ثعلب واتته بزغدب وحتي بعد طرم وتامك وثمال اراد وسنام تامك والزغدبة الغضب والالحاف في المسالة وقد زغدب علي الناس وهذا عن مكوزة الاعرابي والزغادب بالضم ايضا الضخم الوجه السمجه العظيم الشفتين قاله ابو زيد وقيل هو العظيم ا------------------------------لجس--م زغرب الزغرب ال--ماء الكثير والبول الكثير نقله الجوهري عن الاصمعي قال الشاعر علي اضطمار اللوح بولا زغربا وبحر زغرب وزغربي بياء النسبة للمبالغ كالاحوذي قال سويد بن ابي كاهل اليشكري وغربي مستعز بحره ليس للماهر فيه مطلع وكذا زغرف بالفاء كثير الماء قال الكميت وفي الحكم بن	778	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00515	false	-7666224185048078194	224	300	1194	1595	1595	300	وذهب ثعلب الي ان الباء من زغدب زاءدة واخذه من زغد البعير في هديره قال ابن سيده وهذا كلام تضيق عن احتماله المعاذير واقوي ما يذهب اليه فيه ان يكون اراد انهما اصلان متقاربان كسبط وسبطر قال ابن جني وان اراد ذلك ايضا فانه قد تعجرف والزغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضخم الوجه السمجه العظيم الشفتين------------- وقيل هو العظيم الجسم وزغدب علي الناس الحف في المسالة زغرب البحور الزغارب الكثيرة المياه--------------------------------------------------------------------- وبحر زغرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير الماء قال الكميت وفي الحكم بن-	515	4576054457653698290	346	585.5	278	928	37.284481048583984	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00778	true	-624066671507655715	33	70	177	368	1612	300	ابن الاغصان التي تخرج منها العناقيد مثل الزغب قال -ذلك اذا جري فيه الماء وبدا يورق والمزغبة من الكماة بنت اوبر قاله ابو عبيد في المصنف في باب الكماة -----------------------جعل ا-زغب لهذا النوع منها----- واستعمل منها فعلا	778	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00515	false	-7666224185048078194	0	35	0	183	1595	300	ابن الاغصان التي تخرج منها العناقيد مثل الزغب قال وذلك بعد جري---- الماء فيه وقال---------------------------------- ابو عبيد في المصنف في باب الكماة بنات اوبر وهي المزغبة فجعل الزغب لهذا النوع من الكماة واستعمل منها فعلا	515	4576054457653698290	141	225.0	112	221	63.8009033203125	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00779	true	7984792183395593654	0	296	0	1571	1591	300	نراها وبحر من فعالك زغرف وسياتي البحث فيه في زغرف وبء----------ر زغرب وزغربة-------------------------------------------------------------------------------------- وماء زغرب----- قال الشاعر بشر بني كعب بنوء العقرب من ذي الاهاضيب بماء زغرب وعين زغربة كثيرة الماء-------------------------------- ورجل زغرب -المعروف كثيرة علي المثل كذا التهذيب--والزغربة الضحك نقله الصاغاني زغلب زغلب قال الازهري لا يدخلنك من ذلك زغلبة اي لا يحيكن في صدرك منه شك ولا -هم ذكره ابن منظور وقد اهمله المصنف والجوهري والصاغاني زقب زق--ه في الجحر ادخله فزقب هو وزقبت الجرذ في الكوة فانزقب اي ادخلته فدخل وانزقب في جحره دخل و-----في التهذيب ويقال انزبق وانزقب اذا دخل في الشء والزقب محركة الطريق الضيق والزقب الطرق الضيقة واحدته- زقبة بهاء او هي -والجمع سواء وطريق زقب ---ضيق قاله اللحياني قال ابو ذءيب ومتلف مثل فرق الراس تخلجه مطارب زقب اميالها فيح ابد- زقبا من مطارب قال ابو عبيد المطارب طرق ضيقة واحدتها مطربة والزقب الضيقة ويروي زقب بالضم و يقال رميته من زقب محركة-------------------------- من ق------------------------------رب---------------------------------------- وازقبان ع ظاهره انه بفتح القاف ومثله مضبوط في نسختنا الصواب ضمها كذا في المعجم قال الاخطل ازب الحاجبين بعوف سوء من النفر الذين بازقبان يقال فلان بعوف سوء اي بحال سوء قال ياقوت اراد ازقباذ فلم يستقم له البيت فابدل الذال نونا لان القصيدة نونية فكان ينبغي التعرض لذلك وتزقيب المكاء تصويته قال ابو زيد زقب المكاء تزقيبا-------- وانشد وما زقب المكاء في سورة الضحي بنور من الوسمي يهتز ماءد زقلب زقلاب اهمله الجوهري وصاب اللسان وقال الصاغاني هو ابن حكمة بن زبان كسربال هازل الوليد بن عبد الملك بن مروان كان يصحبه ويضحكه زكب الزكب القاء المراة ولدها بدفعة واحدة وزحرة عن ابن الاعرابي ي-------------------------------------قال ز-بت به وازلجت وامصت---- وحطات به رمته قال الجوهري زكبت المراة ولدها رمت به عند الولادة و الزكب النكاح زكبها يزكبها و الزكب الملء زكب الاناء يزكبه ز-----------------------------------------------------كبا وزكوبا ملاه وقيل هو زكت بالتاء والزكبة بالضم النطفة	779	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00516	false	-6220537602740934768	3	255	16	1359	1594	300	نراها وبحر من فعالك زغرب الفعال للواحد والفعال للاثنين ويقال بحر زغرب وزغرف بالباء والفاء وسنذكره في الفاء والزغرب الماء الكثير وعين زغربة كثيرة الماء وكذلك البءر وماء زغرب كثير قال الشاعر بشر بني كعب بنوء العقرب من ذي الاهاضيب بماء زغرب وبول زغرب- كثير قال الشاعر علي اضطمار اللوح بولا زغربا ورجل زغرب بالمعروف ع------لي المثل وفي التهذيب رجل زغرب- المعروف كثيره زغلب--------------- الازهري لا يدخلنك من ذلك زغلبة اي لا يحيكن في صدرك منه شك ولا وهم ---------------------------------------------------زقب زقبته في --جحره -------------وزقبت الجرذ في الكوة فانزقب اي ادخلته فدخل وانزقب في جحره دخل وزقبه هو التهذيب ويقال انزبق وانزقب اذا دخل في الشء والزقب ------الطر------يق والزقب الطرق الضيقة واحدتها زقبة وقيل الواحد والجمع سواء وطريق زقب اي ضيق قال --------------ابو ذءيب ومتلف مثل فرق الراس تخلجه مطارب زقب اميالها فيح ابدل زقبا من مطارب قال ابو عبيد المطارب طرق ضيقة واحدتها مطربة والزقب الضيقة ويروي زقب بالضم و--قال اللحياني طريق زقب ضيق فجعله صفة فزقب علي هذا من قول ابي ذءيب مطارب زقب نعت لمطارب وان كان لفظه لفظ الواحد ويروي زقب بالضم وازقبان موضع قال------------------------------------------------------------------ الاخطل ازب الحاجبين بعوف سوء من النفر الذين بازقبان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد زقب المكاء تزقيبا اذا صاح وانشد وما زقب المكاء في سورة الضحي بنور من الوسمي يهتز ماءد زكب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الزكب القاء المراة ولدها بزحرة واحدة يقال زكبت به وازلخت وامصعت به وحطات به الجو---------هري زكبت المراة ولدها رمت به عند الولادة و---------------------------------------------الاناء ملاته وزكب المراة نكحها وزكبت به امه زكبا رمته وزكب بنطفته زكبا وزكم بها رمي بها وانفص بها ----والزكبة------ النطفة	516	4576054457653698290	861	1323.5	691	1920	44.84375	136	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00780	true	3553221168751170867	0	86	0	430	1527	300	بها رمي بها وانفص بها وانفص بها و الزكب----ة الولد لانه عن النطفة يكون و قال الصاغاني الزكيبة شبه الجوالق وهي لغة مصرية جمعه الزكاءب والمزكوبة المراة الملقوطة والمزكوبة من الجواري الخلاسية في لونها عن ابن الاعرابي و يقال هو وفي نسخة هي الام زكبة في الارض بالفتح ويضم اي الام زكبة في الارض بالفتح ويضم اي الام شء لفظه شء وفي لسان العرب نفض به شء وزعم يعقوب ان الباء هنا بدل من ميم زكمة-------------- وانزكب البحر انقحم وفي نسخة اقتحم في وهدة او سرب	780	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00516	false	-6220537602740934768	248	290	1322	1529	1594	300	بها رمي بها وانفص بها والزكبة النطفة والزكبة الولد لانه عن النطفة ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون وهو الام زكبة في الارض وزكمة اي ا----------------------------------------لام شء لفظه -------------------------شء وزعم يعقوب ان الباء هنا بدل من ميم زكمة والزكب النكاح وانزكب البحر--------------- اقتحم في وهدة او سرب	516	4576054457653698290	159	286.0	124	448	35.49106979370117	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00780	true	3553221168751170867	28	124	155	623	1527	300	والمزكوبة من الجواري الخلاسية في لونها عن ابن الاعرابي و يقال هو وفي نسخة هي الام زكبة في الارض بالفتح ويضم اي الام زكبة في الارض بالفتح ويضم اي الام شء لفظه شء وفي لسان العرب نفض به شء وزعم يعقوب ان الباء هنا بدل من ميم زكمة وانزكب البحر انقحم وفي نسخة اقتحم في وهدة او سرب محركة زلب زلب الصبي بامه كفرح يزلب زلبا اهمله الجوهري وقال الصاغاني اي لزمها ولم يفارقها وفي لسان العرب ما نصه هذه المادة موجودة في اصل من اصول الصحاح مقروء علي الشيخ ابي محمد بن بري رحمه الله	780	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00517	false	-2617883511969825963	2	24	10	122	1602	300	والمزكوبة من الجواري الخلاسية في لونها زلب رايت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصل من اصول الصحاح مقروء علي الشيخ ابي محمد بن بري رحمه الله	517	4576054457653698290	103	188.5	83	468	22.008546829223633	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00784	true	-4275372954442406246	26	246	131	1290	1551	300	الجنوب هذلية به جزم المبرد في كامله وابن فارس والطرابلسي او النكباء التي تجري بينها وبين الصبا وعليه اقتصر الجوهري وذكرهما معا ابن سيده في المحكم وفي الحديث ان لله تعالي ريحا يقال لها الازيب دونها باب -غلق الحديث قال ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثير واهل مكة يستعملون هذا الاسم كثيرا وفي رواية اسمها عند الله الازيب وهي فيكم الجنوب قال شمر واهل اليمن -من يركب البحر فيما بين جدة وعدن يسمون الجنوب الازيب لا يعرفون لها اسما غيره وذلك انها تعصف الرياح وتثير البحر حتي تسوده وتقلب اسفله فتجعله اعلاه وقال ابن شميل كل ريح شديدة ذات ازيب فانما زيبها شدتها كذا في لسان العرب و الازيب العداوة و الازيب القنفذ -------------------عن اب-----ن الاعرابي و الازيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرعة و النشاط مءنث يقال مر فلان وله ازيب منكرة اذا مر مرا سريعا من النشاط و الازيب النشيط فهو مصدر وصفة و الازي-------ب الرجل المتقارب المشي ويقال للرجل القصير المتقارب الخطو ازيب عن الليث و الازيب للءيم نقله الصاغاني والدعي نقله الجوهري قال الاعشي يذكر رجلا من قيس عيلان كان جارا لعمرو بن المنذر وكان اتهم هداجا قاءد الاعشي بانه سرق راحلة له لانه وجد بعض لحمها في بيته فاخذ هداج فضرب والاعشي جالس فقام ناس منهم فاخذوا من الاعشي قيمة الراحلة فقال الاعشي دعا رهطه حولي فجاءوا لنصره وناديت حيا بالمسناة غيبا فاعطوه من- النصف او اضعفوا له وما كنت قلا قبل ذلك ازيبا	784	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00518	false	-2291818954712480701	55	295	290	1569	1588	300	الجنوب هذلية او هي----------------------------------------- النكباء التي تجري -------بين الصبا والجنوب -------------------------------------------وفي الحديث ان لله تعالي ريحا يقال لها الازيب دونها باب مغلق ما بين مصراعيه مسيرة خمسماءة عام فرياحكم هذه ما يتفصي من ذلك الباب فاذا كان يوم القيامة فتح ذلك الباب فصارت الارض وما عليها ذروا قال ابن الاثير واهل مكة يستعملون هذا الاسم كثيرا وفي رواية اسمها عند الله الازيب وهي فيكم الجنوب قال شمر -اهل اليمن ومن يركب البحر فيما بين جدة وعدن يسمون الجنوب الازيب لا يعرفون لها اسما غيره وذلك انها تعصف الرياح وتثير البحر حتي تسوده وتقلب اسفله فتجعله اعلاه وقال ابن شميل كل ريح شديدة ذات ازيب فانما زيبها ش-----------------------------------دتها و-الازيب الماء الكثير حكاه ابو علي عن ابي عمرو الشيباني وانشد اسقاني الله رواء مشربه ببطن كر حين فاضت حببه عن ثبج البحر يجيش ازيبه الكر الحسي والحببة جمع حب لخابية الماء والازيب علي افعل السرعة و-النشاط مءنث يقال مر فلان وله ازيب منكرة اذا مر مرا سريعا من النشاط و-الازيب النشيط واخذه الازيب اي الفزع والازيب الرجل المتقارب المشي ويقال للرجل القصير المتقارب الخطو ازيب ----------والازيب العداوة والازيب -----الدع-------------ي قال الاعشي يذكر رجلا من قيس عيلان كان جارا لعمرو بن المنذر وكان اتهم هداجا قاءد الاعشي بانه سرق راحلة له لانه وجد بعض لحمها في بيته فاخذ هداج وضرب والاعشي جالس فقام ناس منهم فاخذوا من الاعشي قيمة الراحلة فقال الاعشي دعا رهطه حولي فجاءوا لنصره وناديت حيا بالمسناة غيبا فاعطوه مني النصف او اضعفوا له وما كنت قلا قبل ذلك ازيبا	518	4576054457653698290	926	1678.5	747	1437	64.43980407714844	165	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00784	true	-4275372954442406246	246	293	1290	1521	1551	300	وقال قبل ذلك ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا و الازيب الامر المنكر عن الليث وانشد وهي تبيت زوجها في ازيب و الازيب الشيطان عن ابن الاعرابي و اخذه الازيب	784	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00519	false	291161762084054176	4	44	18	227	1551	300	وقال قبل ذلك ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا والنصف النصفة يقول ارضوه واعطوه النصف او فوقه وامراة-- ازيبة بخيلة------------- ابن الاعرابي------- الازيب	519	4576054457653698290	157	257.0	123	231	67.96537017822266	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00785	true	-5374500154272131542	17	43	93	224	1509	300	والازيب الماء الكثير حكاه ابو علي عن ابي عمر و الشيباني وانشد اسقاني الله رواء مشربه ببطن كر حين فاضت حببه عن ثبج البحر يجيش ازيبه	785	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00518	false	-2291818954712480701	162	187	849	979	1588	300	والازيب الماء الكثير حكاه ابو علي عن ابي عمر-و الشيباني وانشد اسقاني الله رواء مشربه ببطن كر حين فاضت حببه عن ثبج البحر يجيش ازيبه	518	4576054457653698290	130	255.0	105	131	99.23664093017578	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00785	true	-5374500154272131542	0	141	0	712	1509	300	الداهية وقال ابو المكارم الازيب البهثة وهو ولد المساعاة وانشد غيره وما كنت قلا قبل ذلك ازيبا والازيب الماء الكثير حكاه ابو علي عن ابي عمر و الشيباني وانشد اسقاني الله رواء مشربه ببطن كر حين فاضت حببه عن ثبج البحر يجيش ازيبه وقرات في هامش كتاب لسان العرب ما نصه قرات بخذ الشيخ شرف الدين بن ابي الفضل قال ابو عمرو يقال حاش ازب البحر وهو كثرة ماءه وانشد عن ثبج البحر يجيش ازبه قلت وقد تقدم في ادب ما يتعلق بذلك فراجع هناك وفي نوادر الاعراب رجل ازبة وقوم ازب اذا كان جلدا وركب ازيب كقرشب عظيم و يقال انه لازيب البطش اي شديده والازيبة كقرشبه البخيلة المتشددة ظن شيخنا انه الازيبة بتخفيف الباء فقال لو قال بعد اللءيم وهي بهاء كفي وليس كذلك وما ضبطناه علي الصواب ومثله في التكملة و يقال تزيب لحمه وتزيم اذا تكتل واجتمع	785	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00519	false	291161762084054176	50	87	267	461	1551	300	الداهية وقال ابو المكارم الازيب البهثة وهو ولد المساعاة وانشد غيره وما كنت قلا قبل ذلك ازيبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نوادر الاعراب رجل ازبة وقوم ازب اذا كان جلدا ورجل -زيب ايضا وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تزيب لحمه وتزيم اذا تكتل واجتمع	519	4576054457653698290	185	335.0	149	712	25.98314666748047	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00785	true	-5374500154272131542	230	300	1159	1509	1509	300	فصل السين المهملة 2 ساب سابه كمنعه يسابه سابا خنقه او س--ابه خنقه حتي قتله وعبارة الجوهري حتي يموت وفي حديث المبعث فاخذ جبريل بخلقي-فسابني حتي اجهشت بالبكاء اراد خنقني و--------------------------قال ابن الاثير الثاب العصر في الحلق كالخنق وسياتي في سات و -ساب من الشراب يساب ساب-----------------ا روي كسءب كفرح سابا و ساب السقاء وسعه والساب الزق اي زق الخمر ا-----و العطيم منه- وقيل هو الزق ايا كان او هو---	785	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00519	false	291161762084054176	89	153	472	805	1551	300	فصل السين المهملة-- ساب ساب------ه يسابه سابا خنقه وقيل سابه خنقه حتي قتله------------------------ وفي حديث المبعث فاخذ جبريل بحلقي فسابني حتي اجهشت بالبكاء اراد خنقني يقال سابته وساته اذا خنقته قال ابن الاثير الساب العصر في الحلق كالخنق وسءبت من الشراب وساب من الشراب يساب سابا وسءب سابا كلاهما روي--------------------------------- والساب-------- زق الخمر وقيل هو العظيم منها وقيل هو الزق ايا كان وقيل هو	519	4576054457653698290	251	392.0	202	406	61.82265853881836	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00786	true	2097153738808112558	0	170	0	824	1479	300	وعاء من ادم يوضع فيه الزق ج----- سءوب وقوله اذا ذقت فاها قلت علق مدمس اريد به قيل فغودر في سابق انما هو في ساب فابدل الهمزة ابدالا صحيحا لاقامة الردف كالمساب في الكل كمنبر قال ساعدة بن جءية------- معه سقاء لا يفرط حمله صفن واخراص يلحن ومساب او-------------------------------- هو سقاء العسل كما في الصحاح وقال شمر المساب ايضا وعاء يجعل فيه العسل وفي شعر-------------------------- ابي ذءيب الهذلي يصف مشتار العسل تابط خاف- فيها مساب فاصبح يقتري مسدا بشيق مساب ككتاب اراد مسابا------- فخفف الهمزة علي قولهم فيما حكاه بعضهم--------------------- واراد شيقا بمسده فقلب وقول شيخنا فكانه يقول انه صحفه وهو بعيد ليس بظاهر كما لا يخفي و المساب كمنبر الرجل الكثير الشرب للماء كما يقال من قءب مقاب و يقال انه لسءبان مال بالضم اي ازاءه اي في حواليه والمعني اي حسن الرعية والحفظ له والقيام عليه -كما حكاه ابن جني وقال -هو فعلان من الساب الذي هو الزق لان الزق انما وضع لحفظ ما فيه كذا في لسان العرب سبب----------- سبه سبا قطعه قال ذو الخرق الطهوي فما	786	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00519	false	291161762084054176	153	300	805	1551	1551	300	وعاء من ادم يوضع فيه الزق والجمع سءوب وقوله اذا ذقت فاها قلت علق مدمس اريد به قيل فغودر في ساب ا-نما هو في ساب فابدل الهمزة ابدالا صحيحا لاقامة الردف والمساب الزق كالساب --قال ساعدة بن جءية الهذلي معه سقاء لا يفرط حمله صفن واخراص يلحن ومساب صفن بدل واخراص معطوف علي سقاء وقيل هو سقاء العسل ---------------قال شمر المساب ايضا وعاء يجعل فيه العسل وفي الصحاح المساب سقاء العسل وقول ابي ذءيب------- يصف مشتار العسل تابط خافة فيها مساب فاصبح يقتري مسدا بشيق----------- اراد مسابا بالهمز فخفف الهمزة علي قولهم فيما حكاه صاحب الكتاب المراة والكماة واراد شيقا بمسد- فقلب والشيق الجبل وسابت السقاء وسعته و-------------------------------------------------------------------------------------------------انه لسءبان مال------------------------------------ اي حسن الرعية والحفظ له والقيام عليه هكذا حكاه ابن جني -قال وهو فعلان من الساب الذي هو الزق لان الزق انما وضع لحفظ ما فيه------------------ سبب السب القطع سبه سبا قطعه قال ذو الخرق الطهوي فما-	519	4576054457653698290	578	955.0	456	936	61.75213623046875	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00786	true	2097153738808112558	170	248	824	1212	1479	300	كان ذنب بني مالك بان سب منهم غلام فسب عراقيب كوم طوال الذري تخر بواءكها للركب بابيض ذي شطب باتر يقط العظام ويبري العصب في لسان العرب---------------- يريد معاقرة ابي الفرزدق غالب بن صعصعة لسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوار فعقر سحيم خمسا ثم بدا-له وعقر غالب ماءة وفي التهذيب اراد بقوله سب اي عير بالبخل فسب عراقيب ابله انفة مما عير به انتهي وسياتي في ص ار-------------------------------------------- والتساب التقاطع و من المجاز--------- سبه يسبه سبا طعنه	786	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00520	false	4528079485492760837	0	87	0	454	1553	300	كان ذنب بني مالك بان سب منهم غلام فسب عراقيب كوم طوال الذري تخر بواءكها للركب بابيض ذي شطب باتر يقط العظام ويبري العصب البواءك جمع باءكة وهي السمينة يريد معاقرة ابي الفرزدق غالب بن صعصعة لسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوار فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب ماءة---- التهذيب اراد بقوله سب اي عير بالبخل فسب عراقيب ابله انفة مما عير به كالسيف يسمي سباب العراقيب لانه يقطعها التهذيب وسبسب اذا قطع رحمه والتساب التقاطع والسب الشتم وهو مصدر سبه يسبه سبا شتمه	520	4576054457653698290	342	612.0	272	458	74.6724853515625	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00786	true	2097153738808112558	252	296	1230	1460	1479	300	وسال النعمان بن المنذر ر---------جلا فقال كيف صنعت فقال لقيته في الكبة فطعنته في ال--------------سبة ف-نفذتها من اللبة الكبة الجماعة كما سياتي فقلت لابي حاتم كيف طعنه في السبه وهو فارس فضحك وقال انهزم فاتبعه فلما رهقه اكب لياخذ بمعرفة فرسه فطعنه في سبته	786	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00522	false	-3336335256961020438	0	42	0	214	1452	300	وسال النعمان بن المنذر رجلا طعن رجلا فقال كيف صنعت فقال ----------------طعنته في الكبة طعنة في السبة فانفذتها من اللبة------------------------ فقلت لابي حاتم كيف طعنه في السبة وهو فارس فضحك وقال انهزم فاتبعه فلما رهقه اكب لياخذ بمعرفة فرسه فطعنه في سبته	522	4576054457653698290	189	335.5	152	254	74.4094467163086	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00786	true	2097153738808112558	169	220	820	1077	1479	300	فما كان ذنب بني مالك بان سب منهم غلام فسب عراقيب كوم طوال الذري تخر بواءكها للركب بابيض ذي شطب باتر يقط العظام ويبري العصب في لسان العرب يريد معاقرة ابي الفرزدق غالب بن صعصعة لس------------حيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوار فعقر سحيم خمسا ثم بدا-له وعقر غالب------------ ماءة وفي	786	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03116	false	-9120273415095070558	27	73	152	378	1556	300	فما كان ذنب بني مالك بان سب منهم غلام فس----------------------------------------ب بابيض ذي شطب باتر يقط العظام ويبري العصب فسره فقال---- يريد معاقرة غ------------الب بن صعصعة ابي الفرزدق وسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوار فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب ابو الفرزدق ماءة وفي	3116	4576054457653698290	190	326.0	150	282	67.37588500976562	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00786	true	2097153738808112558	165	186	800	902	1479	300	قال ذو الخرق الطهوي فما كان ذنب بني مالك بان سب منهم غلام فسب عراقيب كوم طوال الذري تخر بواءكها للركب	786	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06202	false	-2212736537502890734	54	75	291	393	1573	300	قال ذو الخرق الطهوي فما كان ذنب بني مالك بان سب منهم غلام فسب عراقيب كوم طوال الذري تخر بواءكها للركب	6202	4576054457653698290	102	204.0	81	102	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00787	true	-5615460715272991147	43	137	202	693	1484	300	وفي الحديث سباب المسلم فسوق وفي الاخر المستبان شيطانان ويقال المزاح سباب النوكي -------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي هريرة لا تمشين امام ابيك ولا تجلسن قبله ولا تدعه باسمه ولا تستسب له اي لا تعرضه للسب وتجره اليه بان تسب ابا غيرك فيسب اباك مجازاة لك و---------------------------------------------- من المجاز اشار اليه بالسبابة السباب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاصبع التي تلي الابهام وهي بيتها وبين الوسطي صفة غالبة وهي المسبحة عند المصلين وتسابا تقاطعا والسبة بالضم العار -يقال هذه---------- سبة عليك وعلي عقبك اي عار ت-سب به و السبة ايضا من يكثر الناس سبه-------------------------------------------------- وسابه مسابة وسبابا شاتمه و السبة بالكسر	787	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00520	false	4528079485492760837	116	265	608	1372	1553	300	وفي الحديث سباب المسلم فسوق وقتاله كفر السب الشتم قيل هذا محمول علي من سب او قاتل مسلما من غير تاويل وقيل انما قال ذلك علي جهة التغليظ لا انه يخرجه الي الفسق والكفر وفي حديث ابي هريرة لا تمشين امام ابيك ولا تجلس- قبله ولا تدعه باسمه ولا تستسب له اي لا تعرضه للسب وتجره اليه بان تسب ابا غيرك فيسب اباك مجازاة لك قال ابن الاثير وقد جاء مفسرا في الحديث الاخر ان من اكبر الكباءر ان يسب الرجل والديه قيل وكيف يسب والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه وفي الحديث لا تسبوا الابل فان فيها رقوء الدم والسبابة الاصبع التي بين الابهام و--------------الوسطي صفة غالبة وهي المسبحة عند المص--------------لين والسبة------ العار ويقال صار هذا الامر سبة عليهم بالضم--- اي عارا يسب به ويقال بينهم اسبوبة يتسابون بها اي شء يتشاتمون به والتساب التشاتم وتسابوا تشاتموا وسابه مسابة وسبابا شاتمه و-السبيب والسب	520	4576054457653698290	321	479.5	253	803	39.975093841552734	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00787	true	-5615460715272991147	222	244	1105	1204	1484	300	الدهر ومضت سبة وسنبة من الدهر اي ملاوة نون سنبة بدل من باء سبة كاجاص وانجاص لانه ليس في الكلام س ن	787	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00522	false	-3336335256961020438	157	179	780	879	1452	300	الدبر ومضت سبة وسنبة من الدهر اي ملاوة نون سنبة بدل من باء سبة كاجاص وانجاص لانه ليس في الكلام س ن	522	4576054457653698290	98	195.0	76	99	98.98989868164062	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00788	true	-5125556982022355463	91	164	478	863	1603	300	قال ابو عمرو السبوب الثياب الرقاق واحدها سب وهي السباءب واحدها سبيبة-------------------------------------------- وقال شمر السباءب متاع كتان يجاء بها من ناحية النيل وهي مشهورة بالكرخ عند التجار ومنها ما يعمل بمصر وطولها ثمان في---------------------- ست وفي الحديث ليس في السبوب زكاة وهي الثياب الرقاق----------------- يعني اذا كانت لغير التجارة ويروي------- السيوب بالياء ا-ي الركاز ويقال السبيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شقة من الثياب اي نوع كان وقيل هي من الكتا-------------------------------------------------------------------------------------ن وفي الحديث دخلت علي خالد وعليه سبيبة	788	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00521	false	-7653607383538950933	93	233	513	1232	1625	300	قال ابو عمرو السبوب الثياب الرقاق واحدها سب وهي السباءب واحدها سبيبة وانشد ونسجت لوامع الحرور سباءبا كسرق الحرير وقال شمر السباءب متاع كتان يجاء بها من ناحية النيل وهي مشهورة بالكرخ عند التجار ومنها ما يعمل بمصر وطولها ثمان في ست والسبيبة الثوب الرقيق وفي الحديث ليس في السبوب زكاة وهي الثياب الرقاق الواحد سب بالكسر يعني اذا كانت لغير التجارة وقيل انما هي السيوب بالياء وهي الركاز --لان الركاز يجب فيه الخمس لا الزكاة وفي حديث صلة بن اشيم فاذا سب فيه دوخلة رطب اي ثوب رقيق وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن سباءب يسلف فيها السباءب جمع سبيبة وهي شقة من الثياب اي نوع كان وقيل هي من الكتان وفي حديث عاءشة رضي الله عنها فعمدت الي سبيبة من هذه السباءب فحشتها صوفا ثم اتتني بها وفي الحديث دخلت علي خالد وعليه سبيبة	521	4576054457653698290	367	652.5	295	721	50.901527404785156	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00788	true	-5125556982022355463	0	32	0	155	1603	300	العسل تدلي عليها بين سب وخيطة بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها---------------------------------------------------------------------------------- اراد انه تدلي من راس جبل علي خلية عسل ليشتارها بحبل شده في وتد اثبته في راس الجبل و-------------- السب الخمار	788	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00523	false	-3642572782428968894	150	199	819	1069	1589	300	العسل تدلي عليها بين سب وخيطة بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها قيل السب الحبل وقيل الوتد وسياتي في الخيطة مثل هذا الاختلاف وانما يصف مشتار العسل اراد انه تدلي من راس جبل علي خلية عسل ليشتارها بحبل شده في وتد اثبته في راس الجبل وهو الخيطة وجمع السب اسباب -	523	4576054457653698290	149	270.5	118	251	59.362548828125	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00789	true	-3451145614282250139	109	134	529	636	1477	300	و السبب كل ما يتوصل به الي غيره وفي بعض نسخ الصحاح كل شء يتوسل به الي شء غيره------------------------------------------------------------ وجعلت فلانا لي سببا الي فلان	789	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00522	false	-3336335256961020438	265	300	1297	1452	1452	300	و-السبب كل شء يتوصل به الي غيره وفي---- نسخ------ة كل شء يتوسل به الي شء غيره وقد تسبب اليه والجمع اسباب وكل شء يتوصل به الي الشء فهو سبب وجعلت فلانا لي سببا الي فلان-	522	4576054457653698290	92	141.0	71	167	55.089820861816406	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00789	true	-3451145614282250139	3	34	14	165	1477	300	اي فليمدد حبلا في سقفه ثم ليقطع اي ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا وقال ابو عبيدة------ كل حبل حدرته من فوق وقال خالد بن جنبة السبب من الحبال القوي الطويل	789	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00523	false	-3642572782428968894	268	300	1433	1589	1589	300	اي فليمدد حبلا في سقفه ثم ليقطع اي ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا وقال ابو عبيدة السبب كل حبل حدرته من فوق وقال خالد بن جنبة السبب من الحبال القوي الطويل-	523	4576054457653698290	150	287.5	120	157	95.5414047241211	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00789	true	-3451145614282250139	183	300	871	1477	1477	300	وفي الحديث كل سبب ونسب ينقطع الا سببي ونسبي النسب بالولادة والسبب بالزواج وهو من السبب وهو الحبل الذي يتوصل به الي الماء ثم استعير لكل ما يتوصل به الي شء و ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب من مقطعات الشعر حرف متحرك وحرف ساكن وهو علي ضربين سببان مقرونان وسببان مفروقان فالمقرونان ما توالت فيهما ثلاث حركات بعدها ساكن نحو متفا من متفاعلن و علتن من مفاعلتن فحركة التاء من متفا قد قرنت السببين وكذلك حركة اللام من علتن قد قرنت السببين ايضا والمفروقان هما اللذان يقوم كل واحد منهما بنفسه اي يكون حرف متحرك وحرف ساكن ويتلوه حرف متحرك متحرك نحو مستف من مستفعلن ونحو عيلن من مفاعيلن وهذه الاسباب هي التي يقع فيها الزحاف علي ما قد احكمت- صناعة-	789	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00524	false	1510405697780627163	10	179	46	912	1563	300	وفي الحديث كل سبب ونسب ينقطع الا سببي ونسبي النسب بالولادة والسبب بالزواج وهو من السبب وهو الحبل الذي يتوصل به الي الماء ثم استعير لكل ما يتوصل به الي شء كقوله تعالي وتقطعت بهم الاسباب اي الوصل والمودات وفي حديث عقبة رضي الله عنه وان كان رزقه في الاسباب اي في طرق السماء وابوابها وفي حديث عوف بن مالك رضي الله عنه انه راي في المنام كان سببا دلي من السماء اي حبلا وقيل لا يسمي الحبل سببا حتي يكون طرفه معلقا بالسقف او نحوه والسبب من مقطعات الشعر حرف متحرك وحرف ساكن وهو علي ضربين سببان مقرونان وسببان مفروقان فالمقرونان ما توالت فيه-- ثلاث حركات بعدها ساكن نحو متفا من متفاعلن وع-لتن من مفاعلتن فحركة التاء من متفا قد قرنت السببين وكذلك حركة اللام من علتن قد قرنت السببين ايضا والمفروقان هما اللذان يقوم كل واحد منهما بنفسه اي يكون حرف متحرك وحرف ساكن ويتلوه حرف مت------حرك نحو مستف من مستفعلن ونحو عيلن من مفاعيلن وهذه الاسباب هي التي يقع فيها الزحاف علي ما قد احكمته صناعة	524	4576054457653698290	593	1147.0	480	875	67.77143096923828	109	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00790	true	2576716910349566484	12	103	57	563	1599	300	وتقطعت بهم الاسباب اي الوصل والمودات قاله ابن عباس وقا------------------------------------ل ابو زيد الاسباب المنازل قا------------ل الشاعر وتقطعت اسبابها ورمامها فيه الوجهان---- المودة والمنازل والله عز وجل مسبب الاسباب ومنه التسبيب-------------------- واسباب السماء مراقيها قال زهير ومن هاب اسباب المنية يلقها ولو رام ان يرقي السماء بسلم او--------------------------- نواحيها قال الاعشي لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم ليستدرجنك الامر حتي تهره وتعلم اني لست عنك بم--------حرم او ابوابها وعليها اقتصر ابن السيد في الفرق قال عز وجل وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات	790	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00523	false	-3642572782428968894	31	127	149	703	1589	300	وتقطعت بهم الاسباب قال -------------------ابن عباس المودة وقال مجاهد تواصلهم في الدنيا وقال ابو زيد الاسباب المنازل وقيل المودة قال الشاعر وتقطعت اسبابها ورمامها فيه الوجهان معا المودة والمنازل والله عز وجل مسبب الاسباب ومنه التسبيب والسبب اعتلاق قرابة واسباب السماء مراقيها قال زهير ومن هاب اسباب المنية يلقها ولو رام ا--سباب السماء بسلم والواحد سبب وقيل اسباب السماء نواحيها قال الاعشي لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم ليستدرجنك الامر حتي تهره وتعلم اني لست عنك بمحرم والمحرم الذي لا يستبيح الدماء وتهره تكرهه وقوله عز وجل-------------------------------------- لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات	523	4576054457653698290	392	677.0	319	613	63.94779586791992	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00790	true	2576716910349566484	143	234	757	1273	1599	300	وقطع الله به السبب اي الحياة والسبيب كامير من الفرس شعر الذنب والعرف والناصية وفي الصحاح السبيب شعر الناصية والعرف والذنب ولم يذكر الفرس وقال الرياشي هو شعر الذنب وقال ابو عبيدة هو شعر الناصية وانشد بوافي السبيب طويل الذنب وفرس ضافي السبيب وعقدوا اسابيب خيلهم واقبلت الخيل معقدات السباءب و السبيب- الخصلة من الشعر كالسبيبة جمعه سباءب ومن المجاز امراة طويلة السباءب الذواءب وعليه سباءب الدم طراءقه كذا في الاساس وفي حديث استسقاء عمر رضي الله عنه رايت العباس------------- وقد طال عمر وعيناه تنضمان وسباءبه تجول علي صدره يعني ذواءبه	790	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00524	false	1510405697780627163	216	283	1110	1479	1563	300	وقطع الله به السبب اي الحياة والسبيب م------ن الفرس شعر الذنب والعرف والناصية وفي الصحاح السبيب شعر الناصية والعرف والذنب ولم يذكر الفرس وقال الرياشي هو شعر الذنب وقال ابو عبيدة هو شعر الناصية وانشد بوافي السبيب طويل الذنب والس---------------------------------------------------------بيب و-السبيبة الخصلة من الشعر -------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث استسقاء عمر رضي الله عنه رايت العباس رضي الله عنه وقد طال عمر وعيناه تنضمان وسباءبه تجول علي صدره يعني ذواءبه	524	4576054457653698290	350	654.5	286	530	66.03773498535156	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00791	true	2455349726302881448	0	140	0	759	1589	300	البعيدة وعن ابن شميل السبسب الارض القفر البعيدة مستوية وغير مستوية وغليظة وغير غليظة لا ماء بها ولا انيس وفي حديث قس فبينا اجول سبسبها ويروي بسبسها وهما بمعني وقال ابو عبيد السباسب والبسابس القفار و ---------------------------------------------------حكي اللحياني بلد سبسب و بلد سباسب كانهم جعلوا كل جزء منه سبسبا ثم جمعوه علي هذا وقال ابو خيرة السبسب الارض الجدبة ومنهم من ضبط سباسب بالضم وهو الاكثر لانه صفة مفرد كعلابط كذا قال شيخنا وقال ابو عمرو سبسب اذا سار سيرا لينا وسبسب اذا قطع رحمه وسبسب اذا شتم شتما قبيحا وسبسب بوله ارسله والسباسب ايام السعانين انبا بذلك ابو العلاء وفي الحديث ان الله تعالي ابدلكم بيوم السباسب يوم العيد يوم السباسب عيد للنصاري ويسمونه يوم السعانين قا-----ل النابغة رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب------ يعني عيدا لهم والسبسب-- كالسباس----------------ب شجر تتخذ منه السهام وفي كتاب ابي حنيفة	791	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00525	false	-667933453983827	137	254	736	1398	1635	300	البعيدة---- ابن شميل السبسب الارض القفر البعيدة مستوية وغير مستوية وغليظة وغير غليظة لا ماء بها ولا انيس ا-----------------------------------------------------------بو عبيد السباسب والبسابس القفار واحدها سبسب وبسبس ومنه قيل للاباطيل الترهات البسابس وحكي اللحياني بلد سبسب وبل-د سباسب كانهم جعلوا كل جزء منه سبسبا ثم جمعوه علي هذا وقال ابو خيرة السبسب الارض الجدبة ا----------------------------------------------------------------------------بو عمرو سبسب اذا سار سيرا لينا وسبسب اذا قطع رحمه وسبسب اذا شتم شتما قبيحا والسب-----------------اسب ايام السعانين انبا بذلك ابو العلاء وفي الحديث ان الله تعالي ابدلكم بيوم السباسب يوم العيد يوم السباسب عيد للنصاري ويسمونه يوم السعانين واما قول النابغة رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب فانما يعني عيدا لهم والسيسبان والسيسبي الاخيرة عن ثعلب شجر وقال ابو-------------------- حنيفة	525	4576054457653698290	562	1033.5	458	839	66.98450469970703	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00793	true	7017679249892079063	109	176	528	890	1538	300	وفي الحديث كان اسم عمامته السحاب سميت به تشبيها بسحاب المطر لانسحابه في الهواء و السحبان بالضم فحل نقله الصاغاني--------------------------------------------------------- وتسحب عليه--- ادل وقال الازهري فلان يتسحب علينا اي يتدلل وكذلك يتدكل ويتدعب وفي حديث سعيد واروي فقامت فتسحبت في حقه اي اغتصبته واضافته الي حقها وارضها والسحبة بالضم الغشاوة وفضلة ماء تبقي في الغدير يقال ما بقي في الغدير الا سحيبة من ماء اي مويهة قليلة	793	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00526	false	6669967501842186237	112	188	598	1000	1574	300	وفي الحديث كان اسم عمامته السحاب سميت به تشبيها بسحاب المطر لانسحابه في الهواء وما زلت افعل ذلك سحابة يومي اي طوله قال عشية سال المربدان كلاهما سحابة يوم بالسيوف الصوارم وتسحب عليه اي اد-----ل الازهري فلان يتسحب علينا اي يتدلل وكذلك يتدكل ويتدعب وفي حديث سعيد واروي فقامت فتسحبت في حقه اي اغتصبته واضافته الي حقها وارضها والسحبة ---------------فضلة ماء تبقي في الغدير يقال ما بقي في الغدير الا سحيبة من ماء اي مويهة قليلة	526	4576054457653698290	312	579.0	253	422	73.93364715576172	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00793	true	7017679249892079063	226	250	1160	1288	1538	300	وفي الحديث في ذكر المنافقين خشب بالليل سخب بالنهار اي-- اذا جن عليهم الليل سقطوا نياما---------- فاذا اصبحوا تساخبوا علي الدنيا شحا وحرصا و	793	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00527	false	7250566411998613365	71	96	375	513	1604	300	وفي الحديث في ذكر المنافقين خشب بالليل سخب بالنهار يقول اذا جن عليهم الليل سقطوا نياما كانهم خشب فاذا اصبحوا تساخبوا علي الدنيا شحا وحرصا --	527	4576054457653698290	124	225.5	101	140	88.57142639160156	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00794	true	6237455841342454257	0	31	0	165	1582	300	السوء انجاني وفي --حديث اخر--------------------------------------------- فجعلت------- تلقي القرط والسخاب------------- قال ابن الاثير هو خيط ينظم فيه خرز وتلبسه الصبيان والجواري وفي -------------------------------------------------------------------------------اخر ان قوما فقدوا سخاب فتاتهم فاتهموا به امراة ومن	794	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00527	false	7250566411998613365	15	72	69	379	1604	300	السوء -نجاني وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم حض النساء علي الصدقة فجعلت المراة تلقي الخرص والسخاب يعني القلادة قال ابن الاثير هو خيط ينظم فيه خرز وتلبسه الصبيان والجواري وقيل هو ما بدء بتفسيره وفي حديث فاطمة فالبسته سخابا يعني ابنها الحسين وفي الحديث الاخر ان قوما فقدوا سخاب فتاتهم فاتهموا به امراة وفي	527	4576054457653698290	156	235.5	126	311	50.160770416259766	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00794	true	6237455841342454257	146	206	784	1102	1582	300	الي بيعه---------------- والسذبة بالضم وعاء سرب السرب المال الراعي اعني بالمال الاب-----------------ل يقال اغير علي سرب القوم ومنه قولهم اذهب فلا انده سربك اي لا ارد ابلك حتي تذهب حيث شاءت اي لا حاجة لي فيك ويقولون للمراة عند الطلاق اذهبي فلا انده سربك فتطلق بهذه الكلمة وفي الصحاح وكانوا في الجاهلية يقولون في الطلاق فقيده بالجاهلية واصل النده الزجر	794	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00530	false	-4716148036157523331	65	127	337	666	1570	300	السرب وهو المسلك والطريق والسرب- بالفتح الما--------------ل الراعي وقي-------ل الابل وما رعي من المال يقال اغير علي سرب القوم ومنه قولهم اذهب فلا انده سربك اي لا ارد ابلك حتي تذهب حيث شاءت اي لا حاجة لي فيك ويقولون للمراة عند الطلاق اذهبي فلا انده سربك فتطلق بهذه الكلمة وفي الصحاح وكانوا في الجاهلية يقولون في الطلاق فقيده بالجاهلية واصل النده الزجر	530	4576054457653698290	280	520.0	226	351	79.77207946777344	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00795	true	-26171552409358167	201	274	1060	1457	1594	300	بالكسر القطيع من الظباء والنساء والطير وغيرها ك-البقر والحمر والشاء واستعاره شاعر من الجن للقطا------- فقال انشده ثعلب---------------- ركبت المطايا كلهن فلم اجد الذ واشهي من جناد -لثعالب ومن عضرفوط حط بي فزجرته يبادر سربا من عظاء قوارب وقال ابن سيده في العويص السرب جماعة الطيور وعن الاصمعي السرب والسربة من القطا والظبا-------ء القطيع يقال مر بي سرب من قطا وظباء ووحش ونساء اي قطيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث كانهم سرب ظباء السرب بالكسر والسرب -	795	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00529	false	8324507375666336610	47	193	230	1012	1556	300	بالكسر القطيع من --------النساء والطير والظباء والبقر والحمر والشاء واستعاره شاعر من الجن زعموا للعظاء فقال انشده ثعلب رحمه الله تعالي ركبت المطايا كلهن فلم اجد الذ واشهي من جناد الثعالب ومن عضرفوط حط بي فزجرته يبادر سربا من عظاء قوارب----------------------------------------------- الاصمعي السرب والسربة من القطا والظباء والشاء القطيع يقال مر بي سرب من قطا وظباء ووحش ونساء اي قطيع وقال ابو حنيفة ويقال للجماعة من النخل السرب فيما ذكر بعض الرواة قال ابو الحسن وانا اظنه علي التشبيه والجمع من كل ذلك اسراب والسربة مثله ابن الاعرابي السربة جماعة ينسلون من العسكر فيغيرون ويرجعون والسربة الجماعة من الخيل ما بين العشرين الي الثلاثين وقيل ما بين العشرة الي العشرين تقول مر بي سربة بالضم اي قطعة من قطا وخيل وحمر وظباء قال ذو الرمة يصف ماء سوي ما اصاب الذءب منه وسربة اطافت به من امهات الجوازل وفي الحديث كانهم سرب ظباء السرب بالكسر والسربة	529	4576054457653698290	331	592.0	270	837	39.545997619628906	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00795	true	-26171552409358167	5	153	29	804	1594	300	الفراء في قوله تعالي فاتخذ سبيله في البحر سربا الكهف 61 قال كان الحوت مالحا فلما حيي بالماء الذي اصابه من العين فوقع في البحر جمد مذهبه في البحر فكان كالسرب وقال ابو اسحاق الزجاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسربا منصوب علي جهتين علي المفعول كقولك اتخذت طريقي في السرب واتخذت طريقي ك-ان كذا وكذا فتكون مفعولا ثانيا كقولك اتخذت زيدا وكيلا قال ويجوز ان يكون سربا مصدرا يدل عليه اتخذ سبيله في البحر فيكون المعني نسيا حوتهما فجعل الحوت طريقه في البحر ثم بين كيف ذلك فكانه قال سرب الحوت سربا وقال المعترض الظفري في السرب وجعله طريقا تركنا الضبع ساربة اليهم تنوب اللحم في سرب المخيم السر-----------------ب الطريق والمخيم اسم واد وعلي هذا المعني الاية فاتخذ سبيله في البحر سربا اي سبيل الحوت طريقا لنفسه لا يحيد عنه المعني اتخذ الحوت سبيله الذي سلكه طريقا طرقه وقال ابو حاتم اتخذ طريقه في البحر سربا قال اظنه يريد ذهابا -سرب سربا	795	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00530	false	-4716148036157523331	127	299	666	1565	1570	300	الفراء في قوله تعالي فاتخذ سبيله في البحر سربا ---------قال كان الحوت مالحا فلما حيي بالماء الذي اصابه من العين فوقع في البحر جمد مذهبه في البحر فكان كالسرب وقال ابو اسحاق كانت سمكة مملوحة وكانت اية لموسي في الموضع الذي يلقي الخضر فاتخذ سبيله في البحر سربا احيا الله السمكة حتي سربت في البحر قال وسربا منصوب علي جهتين علي المفعول كقولك اتخذت طريقي في السرب واتخذت طريقي مكان كذا وكذا فيكون مفعولا ثانيا كقولك اتخذت زيدا وكيلا قال ويجوز ان يكون سربا مصدرا يدل عليه اتخذ سبيله في البحر فيكون المعني نسيا حوتهما فجعل الحوت طريقه في البحر ثم بين كيف ذلك فكانه قال سرب الحوت سربا وقال المعترض الظفري في السرب وجعله طريقا تركنا الضبع ساربة اليهم تنوب اللحم في سرب المخيم قيل تنوبه تاتيه والسرب الطريق والمخيم اسم واد وعلي هذا مع--ني الاية فاتخذ سبيله في البحر سربا اي سبيل الحوت طريقا لنفسه لا يحيد عنه المعني اتخذ الحوت سبيله الذي سلكه طريقا طرقه -قال ابو حاتم اتخذ طريقه في البحر سربا قال اظنه يريد ذهابا كسرب سربا	530	4576054457653698290	749	1454.0	603	911	82.21734619140625	139	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00796	true	-8852687167784986902	169	300	846	1472	1472	300	من اصبح امنا في سربه معافي في بدنه عنده قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها ويروي الارض القلب يقال فلان امن السرب اي امن القلب والجمع سراب عن الهجري وانشد اذا اصبحت بين بني سليم وبين هوازن امنت سرابي وقيل هو من في سربه اي في قومه و قال ابن الاعرابي السرب في الحديث النفس ومثله قول ----------------------------------------------------------------الثقات من اهل اللغة فلان امن ال------------------------------------سرب لا يغزي ماله ونعم- لعزه وفلان امن في سربه------- اي في نفسه وهو قول الاصمعي ونقل عنه صاحب الغريبين وقال ابن بري هذا قول جماعة من اهل اللغة وانكر ابن درستويه قول من قال في نفسه قال وانما المعني امن في اهله وماله وولده ولو امن علي نفسه وحدها دون اهله وماله وولده لم يقل هو امن في سربه وانما السرب ها هنا ما للرجل من-	796	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00528	false	-3827915030657436759	177	278	923	1407	1522	300	من اصبح امنا في سربه بالفتح اي مذهبه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي السرب---------- النفس بكسر السين وكان الاخفش يقول اصبح فلان امنا في سربه بالفتح اي مذهبه ووجهه والثقات من اهل اللغة قالوا اصبح امنا في سربه اي في نفسه وفلان امن السرب لا يغزي ماله ونعمه لعزه وفلان امن في سربه بالكسر اي في نفسه قال ----------------------------------------ابن بري هذا قول جماعة من اهل اللغة وانكر ابن درستويه قول من قال في نفسه قال وانما المعني امن في اهله وماله وولده ولو امن علي نفسه وحدها دون اهله وماله وولده لم يقل هو امن في سربه وانما السرب ها-هنا ما للرجل من	528	4576054457653698290	333	564.5	262	735	45.306121826171875	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00796	true	-8852687167784986902	187	209	939	1051	1472	300	القلب يقال فلان امن السرب اي امن القلب والجمع سراب عن الهجري وانشد اذا اصبحت بين بني سليم وبين هوازن امنت سرابي	796	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00529	false	8324507375666336610	24	46	111	223	1556	300	القلب يقال فلان امن السرب اي امن القلب والجمع سراب عن الهجري وانشد اذا اصبحت بين بني سليم وبين هوازن امنت سرابي	529	4576054457653698290	112	224.0	90	112	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00796	true	-8852687167784986902	28	107	140	558	1472	300	لواسع السرب قيل ه------------------------و الرخي البال وقيل هو الواسع الصدر البطء الغضب ويروي بالفتح واسع السرب وهو المسلك والطريق وقد تقدم قال شيخنا هذا في الاصول يعني بالموحدة والظاهر انه بالميم لانه الواقع في شرح اللفظ الوارد وان وقع في الصحاح تفسير واسع السرب برخي البال فانه لا يقتضي ان يشرح السرب بالبال كما لا يخفي انتهي قلت السربا بمعني المال انما هو بالفتح لا غير ففي لسان العرب السرب بالفتح المال الراعي وقيل الابل وما رعي من المال	796	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00530	false	-4716148036157523331	46	79	231	417	1570	300	لواسع السرب اي الصدر والراي والهوي وقيل هو الرخي البال وقيل هو الواسع الصدر البطء الغضب ويروي بالفتح واسع السرب وهو المسلك والط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق والسرب بال-------------------------------------------------------------------------------------------فتح المال الراعي وقيل الابل وما رعي من المال	530	4576054457653698290	153	292.5	126	442	34.61538314819336	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00797	true	7293637346084502599	246	295	1266	1527	1557	300	لقريب السربة بالضم اي قعيب المذهب يسرع في حاجته حكاه ثعلب ويقال ايضا بعيد السربة اي بعيد المذهب في الارض قال الشنفري وهو ابن اخت تابط شرا خرجنا من الوادي الذي بين مشعل وبين الجبي هيهات انسات سربتي اي-ما ابعد الموضع الذي منه ابتدات مسيري والسر------------بة الطاءفة من السرب	797	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00528	false	-3827915030657436759	112	162	564	828	1522	300	لقريب السربة------ اي قريب المذهب يسرع في حاجته حكاه ثعلب ويقال ايضا بعيد السربة اي بعيد المذهب في الارض قال الشنفري وهو ابن اخت تابط شرا خرجنا من الوادي الذي بين مشعل وبين الجبا هيهات انسات سربتي اي ما ابعد الموضع الذي منه ابتدات مسيري ابن الاعرابي السربة السفر القريب ----	528	4576054457653698290	233	444.0	188	274	85.0364990234375	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00797	true	7293637346084502599	22	102	116	514	1557	300	في سربه ثم استعمل في غير الرعاة استعارة فيما شبه به ولذلك كسرت السين وقيل هو امن في سربه اي في ق-----------------ومه وقال القزاز امن في سربه اي طريقه قال الزمخشري في الفاءق من---------- اصبح امنا في سربه اي في منقلبه ومنصرفه من قولهم خلي سربه اي طريقه وروي بالكسر اي في حزبه وعياله مستعار منسرب الظباء والبقر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القطا و قال --------------------------------------------------------------------ابو حنيفة ويقال السرب جماعة--- النخل ف------يما ذكر بعض الرواة قال ابو الحسن وانا اظنه علي التشبيه والجمع---------- اسراب	797	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00529	false	8324507375666336610	0	131	0	681	1556	300	في سربه ثم استعمل في غير الرعاة استعارة فيما شبه به ولذلك كسرت السين وقيل هو امن في سربه اي في قومه والسرب هنا القلب يقال فل--ان امن -السرب- اي امن القلب والجمع سراب عن الهجري وانشد اذا اصبحت بين بني سليم وبين هوازن امنت سرابي والسرب----------------------- بالكسر القطيع من النساء والطير والظباء------ والبقر والحمر والشاء واستعاره شاعر من الجن زعموا للعظاء فقال انشده ثعلب رحمه الله تعالي ركبت المطايا كلهن فلم اجد الذ واشهي من جناد الثعالب ومن عضرفوط حط بي فزجرته يبادر سربا من عظاء قوارب الاصمعي السرب والسربة من القطا والظباء والشاء القطيع يقال مر بي سرب من قطا وظباء ووحش ونساء اي قطيع وقال ابو حنيفة ويقال لل----جماعة من النخل السرب فيما ذكر بعض الرواة قال ابو الحسن وانا اظنه علي التشبيه والجمع من كل ذلك اسراب	529	4576054457653698290	250	362.0	195	718	34.81894302368164	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00797	true	7293637346084502599	158	190	824	996	1557	300	الماء يصب في القربة الجديدة او المزادة ليبتل سيرها حتي تنتفخ فتنسد مواضع عيون الخرز وقد سربها تسريبا فسربت سربا ويقال سرب قربتك اي اجعل فيها ماء حتي تنتفخ عيون الخرز فتستد	797	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00532	false	-5775194164877129627	230	260	1230	1390	1591	300	الماء يصب في القربة الجديدة او المزادة ليبتل السير حتي ينتفخ فتستد مواضع ال-----خرز وقد سربه-------ا فسربت سربا ويقال سرب قربتك اي اجعل فيها ماء حتي تنتفخ عيون الخرز فتستد	532	4576054457653698290	150	283.0	120	172	87.20930480957031	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00797	true	7293637346084502599	117	205	593	1067	1557	300	بالتحريك جحر الثعلب والاسد والضبع والذءب والسرب الموضع الذي يدخل- فيه الوحشي والجمع اسراب وانسرب الوحش- في سربه والثعلب في جحره وتسرب دخل و السرب الحفير وقيل بيت تحت-------------- الارض وسياتي و السر---ب القناة الجوفاء ي-----دخل منها الماء الحاءط و السرب--------- الماء يصب في القربة الجديدة او--------- المزادة ليبتل سيرها حتي تنتفخ فتنسد مواضع عيون الخرز وقد سربها تسريبا فسربت سربا ويقال سرب قربتك اي اجعل فيها ماء حتي تنتفخ عيون الخرز فتستد و السرب الماء الساءل قال ذو الرمة ما بال عينك منها الماء ينسكب كانه من	797	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00532	false	-5775194164877129627	107	181	563	969	1591	300	---------جحر الثعلب والاسد والضبع والذءب والسرب الموضع الذي قد حل فيه الوحشي والجمع اسراب وانسرب الوحشي في سربه والثعلب في جحره وتسرب دخل ومسار-ب الحيات مواضع اثارها اذا انسابت في الارض علي بطونها والسرب القناة الجوفاء التي يدخل منها الماء الحاءط و-السرب بالتحريك الماء الساءل ومنهم من خص فقال الساءل من المزادة ونحوها سرب--------------------------------------------------------- سربا اذا سال فهو سرب وانسرب واسربه هو وسربه------------------------------------------ قال ذو الرمة ما بال عينك منها الماء ينسكب كانه من	532	4576054457653698290	262	381.0	208	516	50.77519226074219	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00798	true	-3211967153589202696	0	56	0	294	1590	300	الخيل ما بين العشرين الي الثلاثين وقيل ما بين العشرة الي العشرين والسربة من القطا والظباء والشاء القطيع تقول مر بي سربة بالضم اي قطعة من قطا وخيل وحمر وظباء قال ذو الرمة يصف ماء سوي ما اصاب الذءب منه وسربة اطافت به من امهات الجو---------------------------------------ازل والسربة القطيع م-----------ن النساء علي التشبيه بالظباء و----السربة --جماعة من	798	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00529	false	8324507375666336610	145	205	772	1083	1556	300	الخيل ما بين العشرين الي الثلاثين وقيل ما بين العشرة الي العشرين--------------------------------------- تقول مر بي سربة بالضم اي قطعة من قطا وخيل وحمر وظباء قال ذو الرمة يصف ماء سوي ما اصاب الذءب منه وسربة اطافت به من امهات الجوازل وفي الحديث كانهم سرب ظباء السرب بالكسر والسربة القطيع من الظباء ومن النساء علي التشبيه بالظباء وقيل السربة الطاءفة من	529	4576054457653698290	248	452.0	198	350	70.85713958740234	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00798	true	-3211967153589202696	65	246	349	1306	1590	300	الصف من الكرم و ا------------------------------------------لسربة الشعر المستدق النابت وسط الصدر الي البطن وفي الصحاح الشعر المستدق الذي ياخذ من الصدر الي السرة كالمسربة بضم الراء وفتحها قال سيبويه ليست المسربة علي المكان ولا المصدر وانما هي اسم للشعر قال الحارث بن وعلة الذهلي قال ابن بري ظنه قوم انه للحارث بن وعلة الجرمي وانما هو للذهلي كما ذكرنا الان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي جذم وحلبت هذا الدهر اشطره واتيت ما اتي علي علم ترجو الاعادي ان الين لها هذا تخيل صاحب الحلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسارب الدواب مراق بطونها وعن ابي عبيد مسربة كل دابة اعاليه من لدن عنقه الي عجبه ومراقها في بطونها وارفاغها وانشد جلال ابوه عمه وهو خاله مساربه حو واقرابه زهر وفي ح----------------------ديث صفة النبي صلي الله عليه وسلم كان دقيق المسربة وفي رواية كان ذا مسربة وفلان منساح السرب يريدون شعر صدره وفي حديث الاستنجاء بالحجارة يمسح صفحتيه بحجرين ويمسح بالثالث المسرقة يريد اعلي الحلقة وهو بفتح الراء وضمها مجري الحدث من الدبر وكانها من السرب المسلك وفي بعض الاخبار دخل مسربته هي مثل الصفة بين يدي الغرفة وليست التي بالشين المعجمة فان تلك الغرفة و	798	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00531	false	-568117837559563966	19	226	111	1210	1608	300	الصف من الكرم وكل طريقة سربة والسربة والمسربة والمسربة بضم الراء الشعر المستدق النابت وسط الصدر الي البطن وفي الصحاح الشعر المستدق الذي ياخذ من الصدر الي السرة --------------------------قال سيبويه ليست المسربة علي المكان ولا المصدر وانما هي اسم للشعر قال الح-رث بن وعلة الذهلي------------------------------------------------------------------------ الان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي جذم وحلبت هذا الدهر اشطره واتيت ما اتي علي علم ترجو الاعادي ان الين لها هذا تخيل صاحب الحلم قوله وعضضت من نابي علي جذم اي كبرت حتي اكلت علي جذم نابي قال ابن بري هذا الشعر ظنه قوم للحرث بن وعلة الجرمي وهو غلط وانما هو للذهلي كما ذكرنا والمسربة بالفتح واحدة المسارب وهي المراعي ومسارب الدواب مراق بطونها ابو---- عبيد مسربة كل دابة اعاليه من لدن عنقه الي عجبه ومراقها في بطونها وارفاغها وانشد جلال ابوه عمه وهو خاله مساربه حو واقرابه زهر قال اقرابه مراق بطونه وفي حديث صفة النبي صلي الله عليه وسلم كان دقيق المسربة وفي رواية كان ذا مسربة وفلان منساح السرب يريدون شعر صدره وفي حديث الاستنجاء بالحجارة يمسح صفحتيه بحجرين ويمسح بالثالث المسربة يريد اعلي الحلقة -هو بفتح الراء وضمها مجري الحدث من الدبر وكانها من السرب المسلك وفي بعض الاخبار دخل مسربته هي مثل الصفة بين يدي الغرفة وليست التي بالشين المعجمة فان تلك الغرفة --	531	4576054457653698290	837	1599.0	678	1205	69.46057891845703	152	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00799	true	392045507605739643	22	96	122	515	1552	300	والسراب الال وقيل السراب --ما تراه نصف النهار لاطءا بالارض لاصقا بها كانه ماء جار والال الذي يكون بالضحي يرفع الشخوص-------- كالملا بين السماء والارض وقال ابن السكيت السراب الذي يجري علي وجه الارض كانه الماء وهو يكون نصف النهار وقال الاصمعي الس------راب والال واحد وخالفه غير- فقال الال من الضحي الي زوال الشمس والسراب بعد الزوال الي صلاة العصر واحتجوا بان الال يرفع كل شء حتي يصير الا اي شخصا وان السراب يخفض	799	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00531	false	-568117837559563966	226	300	1210	1608	1608	300	والسراب الال وقيل السراب الذي يكون نصف النهار لاطءا بالارض لاصقا بها كانه ماء جار والال الذي يكون بالضحي يرفع الشخوص ويزهاها كالملا بين السماء والارض وقال ابن السكيت السراب الذي يجري علي وجه الارض كانه الماء وهو يكون نصف النهار----- الاصمعي الال والسراب------ واحد وخالفه غيره فقال الال من الضحي الي زوال الشمس والسراب بعد الزوال الي صلاة العصر واحتجوا بان الال يرفع كل شء حتي يصير الا اي شخصا وان السراب يخفض-	531	4576054457653698290	374	702.5	303	410	91.21951293945312	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00799	true	392045507605739643	96	167	515	882	1552	300	كل شء حتي يصير لازقا بالارض لا شخص له وقال يونس تقول العرب الال مذ غدوة الي ارتفاع الضحي الاعلي ثم هو سراب ساءر اليوم وقال ابن السكيت الال الذي يرفع الشخوص وهو يكون بالضحي والسراب الذي يجري علي وجه الارض كانه الماء وهو نصف النهار قال الازهري وهو الذي رايت العرب بالبادية يقولونه وقال ابو الهيثم سمي السراب سرابا لانه يسرب سروبا اي يجري جريا يقال سرب الماء يسرب سروبا	799	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00532	false	-5775194164877129627	0	70	0	362	1591	300	كل شء حتي يصير لازقا بالارض لا شخص له وقال يونس تقول العرب الال من غدوة الي ارتفاع الضحي الاعلي ثم هو سراب ساءر اليوم----- ابن السكيت الال الذي يرفع الشخوص وهو يكون بالضحي والسراب الذي يجري علي وجه الارض كانه الماء وهو نصف النهار قال الازهري وهو الذي رايت العرب بالبادية يقولونه وقال ابو الهيثم سمي السراب سرابا لانه يسرب سروبا اي يجري جريا يقال سرب الماء يسرب سروبا	532	4576054457653698290	361	714.0	291	367	98.36511993408203	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00799	true	392045507605739643	25	150	140	794	1552	300	السراب ------ما تراه نصف النهار لاطءا بالارض لاصقا بها كانه ماء جار والال الذي يكون بالضحي يرفع الشخوص كالملا بين السماء والارض وقال ابن السكيت السراب الذي يجري علي وجه الارض كانه الماء وهو يكون نصف النهار وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي السراب والال-------- واحد وخالفه غير- فقال الال من الضحي الي زوال الشمس والسراب بعد الزوال الي صلاة العصر واحتجوا بان الال يرفع كل شء حتي يصير الا اي شخصا--------------- وان السراب يخفض كل شء---- حتي يصير لازقا بالارض لا شخص له وقال يونس تقول العرب الال مذ غدوة الي ارتفاع الضحي الاعلي ثم هو سراب ساءر اليوم وقال ابن السكيت الال الذي يرفع الشخوص وهو يكون بالضحي والسراب الذي يجري علي وجه الارض كانه الماء وهو نصف النهار قال الازهري وهو الذي رايت العرب بالبادية يقولونه	799	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06386	false	3466388306127905678	155	289	807	1500	1559	300	السراب فهو الذي يكون نصف النهار لاطءا بالارض ك----------انه ماء ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وقال ثعلب الال في اول النهار وانشد اذ يرفع الال راس الكلب فارتفعا وقال اللحياني السراب يذكر ويءنث وفي حديث قس بن ساعدة قطعت مهمها والا فالا الال السراب والمهمه القفر الاصمعي ا--------لال والسراب واحد وخالفه غيره فقال الال من الضحي الي زوال الشمس والسراب بعد الزوال الي صلاة العصر واحتجوا بان الال يرفع كل شء حتي يصير الا اي شخصا وال كل شء شخصه وان السراب يخفض كل شء فيه حتي يصير لاصقا بالارض لا شخص له وقال يونس تقول العرب الال مذ غدوة الي ارتفاع الضحي الاعلي ثم هو سراب ساءر اليوم وقال ابن السكيت الال الذي يرفع الشخوص وهو يكون بالضحي والسراب الذي يجري علي وجه الارض كانه الماء وهو نصف النهار قال الازهري وهو الذي رايت العرب بالبادية يقولونه	6386	4576054457653698290	490	914.0	393	849	57.71495819091797	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00800	true	5387450197955486722	103	173	525	914	1562	300	وسرب سروبا خرج وسرب في الارض----------- ذهب وفي التنزيل------- ومن هو مستخف با-ليل وسارب بالنهار الرعد 10 اي ظاهر بالنهار في سربه ويقال خل سربه اي طريقه فالمعني الظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات والجاهر بنطقه والمضمر في نفسه علم الله فيهم سواء وروي عن الاخفش انه قال مستخف بالليل اي ظاهر والسارب المتواري وقال ابو العباس المستخفي المستتر قال والسارب --------الخفي والظاهر عنده واحد وقال قطرب سارب بالنهار مستتر	800	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00527	false	7250566411998613365	155	226	828	1227	1604	300	يسرب سروبا خرج وسرب في الارض يسرب سروبا ذهب وفي التنزيل العزيز ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار اي ظا---------هر بالنهار في سربه ويقال خل سربه اي طريقه فالمعني الظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات والجاهر بنطقه والمضمر في نفسه علم الله فيهم سواء وروي عن الاخفش انه قال مستخف بالليل اي ظاهر والسارب المتواري وقال ابو العباس المستخفي المستتر قال والسارب الظاهر والخفي-------- عنده واحد وقال قطرب سارب بالنهار مستتر	527	4576054457653698290	367	694.0	301	416	88.22115325927734	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00800	true	5387450197955486722	2	103	10	525	1562	300	سارب اذا توجه للمرعي وفي نسخة للرعي بكسر الراء ومال سارب قال الاخنس بن شهاب التغلبي وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن حللنا قيده فهو سارب قال ابن بري قال الاصمعي هذا مثل يريد ان الناس اقاموا في موضع واحد لا يجترءون علي النقلة الي غيره وقاربوا قيد فحلهم اي حبسوا فحلهم عن ان يتقدم فتتبعه ابلهم خوفا ان يغار عليها ونحن اعزاء نقتري الارض نذهب ح-----يث شءنا فنحن قد خلعنا قيد فحلنا ليذهب حيث شاء فحيثما نزع الي غيث تبعناه وقال الازهري سربت الابل تسرب وسرب الفحل سروبا اي مضت في الارض ظاهرة حيث شاءت وظبية ساربة ذاهبة في مرعاها	800	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00528	false	-3827915030657436759	0	80	0	406	1522	300	سارب اذا توجه للمرعي قال------------------------------------ الاخنس بن شهاب التغلبي وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب قال ابن بري قال الاصمعي هذا مثل يريد ان الناس اقاموا في موضع واحد لا يجترءون علي النقلة الي غيره وقاربوا قيد فحلهم اي حبسوا فحلهم عن ان يتقدم فتتبعه ابلهم خوفا ان يغار عليها ونحن اعزاء نقتري الارض نذهب فيها حيث شءنا فنحن قد خلعنا قيد فحلنا ليذهب حيث شاء فحيثما نزع الي غيث تبعناه----------------------------------------------------------------------------- وظبية سارب- ذاهبة في مرعاها	528	4576054457653698290	395	763.0	316	520	75.96154022216797	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00800	true	5387450197955486722	196	259	1028	1355	1562	300	سرب الماء سربا اذا سال فهو سرب وانسرب واسربه هو وسربه قال ذو الرمة ما بال عينك منها الماء ينسكب كانه من كلي مفرية سرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللحياني سربت العين -----وسربت تسرب سروبا وتسربت سالت وانسرب دخل------ في السرب والوحشي في----------------------------------------------------------------- سربه وكناسه والثعلب في جحره وتسرب اذا دخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق سرب محركة يتتابع الناس فيه قال ابو خراش--------------------------- طريقها سرب بالناس دعبوب وتسربوا فيه	800	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00532	false	-5775194164877129627	160	300	871	1591	1591	300	سرب س------ربا اذا سال فهو سرب وانسرب واسربه هو وسربه قال ذو الرمة ما بال عينك منها الماء ينسكب كانه من كلي مفرية سرب قال ابو عبيدة ويروي بكسر الراء تقول منه سربت المزادة بالكسر تسرب سربا فهي سربة اذا سالت وتسريب القربة ان ينصب فيها الماء لتنسد خرزها ويقال خرج الماء سربا وذلك اذا خرج من عيون الخرز وقال اللحياني سربت العين سربا وسربت تسرب سروبا وتسربت سالت والسرب الماء يصب في القربة الجديدة او المزادة ليبتل السير حتي ينتفخ فتستد مواضع الخرز وقد سربها فسربت سربا ويقال سرب قربتك اي اجعل فيها ماء حتي تنتفخ عيون الخرز فتستد قال جرير نعم وانهل دمعك غير نزر كما عينت بالسرب الطبابا ابو مالك تسربت من الماء ومن الشراب اي تملات وطريق سرب -------تتابع الناس فيه قال ابو خراش في ذات ريد كزلق الرخ مشرفة طريقها سرب بالناس دعبوب وتسربوا فيه-	532	4576054457653698290	265	421.5	211	734	36.10354232788086	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00801	true	1933359438054841752	0	44	0	213	1576	300	معي اي يرسلهن الي ومنه حديث علي رضي الله عنه اني لاسربه عليه اي ارسله قطعة قطعة وفي حديث جابر رضي الله عنه فاذا قصر السهم قال سرب شيءا اي ارسله يقال سربت اليه الشء اذا ارسلته واحدا واحدا وقيل سربا سربا وهو الاشبه	801	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00529	false	8324507375666336610	222	260	1170	1357	1556	300	معي اي يرسلهن الي ومنه حديث علي------------- اني لاسربه عليه اي ارسله قطعة قطعة وفي حديث جابر------------- فاذا قصر السهم قال سرب شيءا اي ارسله يقال سربت اليه الشء اذا ارسلته واحدا واحدا وقيل سربا سربا وهو الاشبه	529	4576054457653698290	187	357.0	149	213	87.79342651367188	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00801	true	1933359438054841752	90	201	454	1034	1576	300	و التسريب في القربة ان يص-ب فيها الماء لتبتل ع يون الخرز فتنتفخ فتنسد وي------قال خرج الماء سربا و-لك اذا خرج من عيون الخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وقد سربها فسربت سربا ويقال سرب قربتك السريبة الشاة التي يصدرها اذا رويت الغنم فتتبعها و سربي كسكري ويمد ايضا ع بنواحي الجزيرة وسوراب وفي بعض النسخ سوارب ة بما زندران او من قري استراباذ منها عمرو بن احمد بن الحسن السورابي شيخ لابي نعيم الاستراباذي المنسرب من الرجال والشعر الطويل جدا والاسرب كقنف و اسرب بالتشديد ك اسقف ورواه شمر بتخفيف الباء الانك بالمد هو الرصاص وهو فارسي معرب قيل كان اصله سرب وقال شيخنا اسرف بالفاء ومما يستدرك عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسرب م-ن الماء ومن الشراب اي	801	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00532	false	-5775194164877129627	201	279	1071	1484	1591	300	و---تسريب--- القربة ان ينصب فيها الماء ل-------------------------تنسد خرزها ويقال خرج الماء سربا وذلك اذا خرج من عيون الخرز وقال اللحياني سربت العين سربا وسربت تسرب سروبا وتسربت سالت والسرب الماء يصب في القربة الجديدة او المزادة ليبتل السير حتي ينتفخ فتستد مواضع الخرز وقد سربها فسربت سربا ويقال سرب قربتك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اجعل فيها ماء حتي تنتفخ عيون الخرز فتستد قال جرير نعم وانهل دمعك غير نزر كما عينت بالسرب الطبابا ابو مالك تسربت من الماء ومن الشراب اي	532	4576054457653698290	147	-11.5	117	841	17.479190826416016	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00803	true	981857543141445937	32	86	193	469	1620	300	اهمله الجوهري-------------------- وقال ابو حنيفة في كتاب النبات هو شجر ينبت من حبه ويطول ولا يبقي علي الشتاء له ورق نحو ورق الدفلي حسن والناس يزرعونه في البساتين يريدون حسنه وله ثمر نحو خراءط السمسم الا انها ادق وذكره سيبويه في الابنية وانشد ابو حنيفة يصف انه اذا جفت خراءط ثمره خشخش كالعشرق قال	803	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00525	false	-667933453983827	246	300	1354	1635	1635	300	-----والسيسبي الاخيرة عن ثعلب شجر وقال ابو حنيفة السيسبان ---------شجر ينبت من حبة ويطول ولا يبقي علي الشتاء له ورق نحو ورق الدفلي حسن والناس يزرعونه في البساتين يريدون حسنه وله ثمر نحو خراءط السمسم الا انها ادق وذكره سيبويه في الابنية وانشد ابو حنيفة يصف انه اذا جفت خراءط ثمره خشخش كالعشرق قال-	525	4576054457653698290	246	458.5	198	296	83.10810852050781	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00803	true	981857543141445937	86	127	469	691	1620	300	كان صوت رالها اذا جفل ضرب الرياح سيسبانا قد ذبل كالسيسبي عن ثعلب وعزاه الصاغاني للفراء ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الراجز وقد اناغي الرشا المرب-------------------------با يهتز متناها اذا ما اضطربا كهز نشوان قضيب السيسبا ان-ا اراد السيسبان فحذف اما انه لغة او للضرورة	803	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00526	false	6669967501842186237	0	62	0	323	1574	300	كان صوت رالها اذا جفل ضرب الرياح سيسبانا قد ذبل قال وحكي ا-----------------------لفراء فيه سيسبي يذكر ويءنث ويءتي به من بلاد الهند وربما قالوا السيسب وقال طلق وعتق مثل عود السيسب واما احمد بن يحيي فقال في قول الراجز وقد اناغي الرشا المرببا خودا ضناكا لا تمد العقبا يهتز متناها اذا ما اضطربا كهز نشوان قضيب السيسبي انما اراد السيسبان فحذف--------------- للضرورة	526	4576054457653698290	173	288.0	140	361	47.92243957519531	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00804	true	-4747584552114542825	0	85	0	426	1498	300	يقول يجعلنه ظاهرا فوق كل شء يعلون به المشط و-----ماء الضالة ما-----ء الاس شبه خضرته بخضرة ماء السدر قال ابن منظور وهذا البيت وقع في الصحاح واظنه في المحكم ايضا ماء الضالة اللجز بالزاي وفسره فقال اللجز المتلزج وقال الجوهري اراد اللزج فقلبه -لم يكفه ان صحف الي ان اكد التصحيف بهذا القول قال ابن بري هذا تصحيف تبع فيه الجوهرهي ابن السكيت وانما هو اللجن بالنون من قصيدة نونية وتلجن الشء تلزج وقبله من نسوة شمس لا كرة- عنف ولا فواحش في سر ولا	804	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00533	false	3387264335281781022	219	300	1215	1621	1621	300	يقول يجعلنه ظاهرا فوق كل شء يعلون به المشط وقوله ماء الضالة يريد ماء الاس شبه خضرته بخضرة ماء السد--------------ر وهذا البيت وقع في الصحاح واظنه في المحكم ايضا ماء الضالة اللجز بالزاي وفسره فقال اللجز المتلزج وقال الجوهري اراد اللزج فقلبه ولم يكفه ان صحف الي ان اكد التصحيف بهذا القول قال ابن بري هذا تصحيف تبع فيه الجوهر-ي ابن السكيت وانما هو اللجن بالنون من قصيدة نونية---------------- وقبله من نسوة شمس لا مكره عنف ولا فواحش في سر ولا-	533	4576054457653698290	389	733.0	311	438	88.81278228759766	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00804	true	-4747584552114542825	188	289	931	1456	1498	300	فمه سعابيب وثعابيب اي امتد لعابه كالخيوط وقيل جري منه ماء صاف فيه تمدد واحدها سعبوب---------------------------- وقال ابن شميل السعابيب ما اتبع يدك--------- عند الحلب مثل النخاعة يتمطط والواحدة سعبوبة وتسعب الشء تمطط وكذلك تسعبب عن الصاغاني والسعب كل ما تشعب من شراب وغيره وفي نسخة او غيره وانسعب الماء وانشعب اذا سال و في نوادر الاعراب هو-- مسعب و -----------------------------------مسوغ ومزعب كل ذلك بمعني واحد سغب سغب الرجل كفرح يسغب و سغب مثل نصر يسغب سغبا وسغبا المضبوط عندنا مصدر الثاني اولا والاول ثانيا ففيه لف ونشر غير مرتب وسغابة وسغوبا بالضم في الاخير عن الصاغاني ومسغبة جاع والسغبة الجوع	804	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00534	false	6388935008116595359	36	116	205	625	1539	300	فمه سعابيب وثعابيب--- امتد لعابه كالخيوط وقيل جري منه ماء صاف فيه تمدد واحدها سعبوب وانسعب الماء وانثعب اذا سال وقال ابن شميل السعابيب ما اتبع يدك من اللبن عند الحلب مثل النخاعة يتمطط والواحدة سعبوبة وتسعب الشء تمطط ------------------------والسعب كل ما تسعب من شراب--------------- او غيره و-----------------------------في نوادر الاعراب فلان مسعب له كذا وكذا ومسغب ومسوع له كذا وكذا ومسوغ ومرغب كل ذلك بمعني واحد سغب سغب الرجل----- يسغب و-سغب يسغب-------- سغبا وسغبا------------------------------------------------------------------ وسغابة وسغوبا و----------------------------مسغبة جاع والسغبة الجوع	534	4576054457653698290	334	539.0	269	599	55.75959777832031	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00805	true	3684429015373592640	4	134	18	646	1485	300	ساغب لاغب ذو مسغبة -----وسغبان لغبان وسغب ككتف اي جوعان او عطشن وهي اي الانثي سغبي وجمعها سغاب وقال الفراء في قوله تعالي في يوم ذي مسغبة البلد 14 اي مجاعة والسغب محركة ايضا العطش ربما سمي بذلك وليس بمستعمل قاله ابن دريد واسغب الرجل فهو مسغب اذا دخع في المجاعة كما تقول اقحط------ اذا دخل في القحط وفي الع---------------------------------------------------------------------------ديث انه قدم خيبر-------- وهم مسغبون اي جياع هكذا فسر وهو مسغب له كذا ومسغب اي مسوغ وقد تقدم النقل عن النوادر انفا سقب السقب ولد الناقة او ساعة ما يولد او خاص بالذكر-------------- بالسين لا غير قا--------------------------ل الاصمعي اذا وضعت الناقة ولدها فولدها ساعة تضعه سليل قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي فاذا علم فان كان ذكرا فهو سقب قال------ الجوهري ولا يقال لها اي الانثي سقبة ولكن حاءل	805	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00534	false	6388935008116595359	128	252	687	1293	1539	300	ساغب لاغب ذو مسغبة وسغب وسغبان لغبان------------- جوعان او عطشان------------------------------ وقال الفراء في قوله تعالي في يوم ذي مسغبة ---------اي مجاعة----------------------------------------------------------------- واسغب الرجل فهو مسغب اذا دخل في المجاعة كما تقول اقحط الرجل اذا دخل في القحط وفي الحديث ما اطعمته اذ كان ساغبا اي جاءعا وقيل لا يكون السغب الا مع التعب وفي الحديث انه قدم خيبر باصحابه وهم مسغبون اي جياع وامراة سغبي وجمعها سغاب ويتيم ذو مسغبة اي ذو مجاعة سق-------------------ب السقب ولد الناقة وقيل -------------------الذكر من ولد الناقة بالسين لا غير وقيل هو سقب ساعة تضعه امه قال الاصمعي اذا وضعت الناقة ولدها فولدها ساعة تضعه سليل قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي فاذا علم فان كان ذكرا فهو سقب وامه مسقب الجوهري ولا يقال للان-------ثي سقبة ولكن حاءل	534	4576054457653698290	399	658.0	314	768	51.953125	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00805	true	3684429015373592640	144	200	690	988	1485	300	اسقب وسقاب وسقوب------ وسقبان بالضم في الاخيرين وفي الامثال اذل من السقبان بين الحلاءب وامها مسقب ومسقاب بالكسر فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة مسقاب اذا كان- عادتها ان تلد الذكور وقد اسقبت الناقة اذا وضعت اكثر ما تضع الذكور قال رءبة ----------يصف ابوي رجل ممدوح وكانت العرس التي تنخبا غراء مسقابا لفحل اسقبا اس-----قبا فعل ماض لا نعت لفحل	805	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00535	false	1598521759861651312	81	150	387	751	1560	300	اسقب------ وسقوب وسقاب وسقبان والانثي سقبة-------------------------------------------- وامها مسقب ومسقاب والسقبة عندهم هي الجحشة قال الاعشي يصف حمارا وحشيا تلا سقبة قوداء مهضومة الحشا متي ما تخالفه عن القصد يعذم وناقة مسقاب اذا كانت عادتها ان تلد الذكور وقد اسقبت الناقة اذا وضعت اكثر ما تضع الذكور قال رءبة بن العجاج يصف ابوي رجل ممدوح وكانت العرس التي تنخبا غراء مسقابا لفحل اسقبا قوله اسقبا فعل ماض لا نعت لفحل	535	4576054457653698290	226	380.0	181	414	54.58937072753906	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00805	true	3684429015373592640	202	273	996	1355	1485	300	الطويل من كل شء مع ترارة السوقب كجوهر الطويل من الرجال مع الرقة ذكره السهيلي وقال الازهري في ترجمه صقب يقال للغصن الريان الغليظ الطويل سقب -قال ذو الرمة سقبان لم يتقشر عنهما النجب قال وسءل ابو الدقيش عنه فقال هو الذي قد امتلا وتم عام في كل شء من نحوه وعن شمر في قول الشاعر وقد انشده سيبويه وساقيين مثل زيد وجعل سقبان ممشوقان مكنوزا العضل اي طويلان ويقال صقبان	805	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00536	false	2851174331307947358	54	103	280	514	1579	300	الطويل من كل شء مع ترارة--------------------------------------------------------- الازهري في ترجمة صقب يقال للغصن الريان الغليظ الطويل سقب وقال ذو الرمة سقبان لم يتقشر عنهما النجب قال وسءل ابو الدقيش عنه فقال هو الذي قد امتلا وتم عام في كل شء من نحوه---- شمر في قوله سقبان----------------------------------------------------------------- اي طويلان ويقال صقبان	536	4576054457653698290	225	415.5	177	360	62.5	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00806	true	4236747447191329663	113	186	573	972	1588	300	السقب بالتحريك بالسين والصاد في الاصل القرب يقال سقبت الدار بالكسر سقوبا بالضم اي قربت واسقبت وابياتهم متساقبة اي متدانية متقاربة واسقبه قربه ومنه الحديث الجار احق بسقبه قال ابن الاثير ويحتج بهذا الحديث من اوجب الشفعة للجار وان لم يكن مقاسما اي ان الجار احق بالشفعة من الذي ليس بجار ومن لم يثبتها للجار تاول الجار علي الشريك فان الشريك يسمي جارا ----ويحتمل ان يكون اراد انه احق بالبر والمعونة بسبب قربه	806	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00535	false	1598521759861651312	243	300	1265	1560	1560	300	السقب--------- بالسين والصاد في الاصل القرب يقال سقبت الدار واسقبت اذا----------- قربت--------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاثير ويحتج بهذا الحديث من اوجب الشفعة للجار وان لم يكن مقاسما اي ان الجار احق بالشفعة من الذي ليس بجار ومن لم يثبتها للجار تاول الجار علي الشريك فان الشريك يسمي جارا قال ويحتمل ان يكون اراد انه احق بالبر والمعونة بسبب قربه-	535	4576054457653698290	283	523.0	228	403	70.22332763671875	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00807	true	-8461139016114315254	71	239	366	1279	1580	300	سقعب السقعب وهو الطويل من الرجال بالسين والصاد سقلب السقلبة اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو مصدر سقلبه اذا صرعه والسقلب اسم وجيل من الناس وهو سقلبي ج سقالبة والمشهور علي الالسنة في الجيل بالصاد وسقلاب والد الموفق يعقوب النصراني الطبيب وجد السديد ابي منصور ولقب ابي بكر محمد بن يوسف بن ديرويه بن سبخت الدينوري سكب سكب الماء والدمع ونحوهما يسكبه سكبا وتسكابا بالفتح فسكب هو كنصر سكوبا وانسكب صبه فانصب وسكب الماء بنفسه سكوبا وتسكابا وانسكب بمعني واهل المدينة يقولون اسكب علي يدي وماء سكب وساكب وسكوب وسيكب واسكوب بالضم منسكب او مسكوب يجري علي وجه الارض من غير حفر ودمع ساكب وماء سكب وصف بالمصدر كقول-م ماء صب وماء غور وانشد------- برق يضء امام البيت اسكوب كان هذا البرق يسكب المطر وطعنة اسكوب كذلك وسحاب اسكوب وماء اسكوب جار والسكب لغة في السقب الطويل من الرجال و عن اللحياني السك---------ب الهطلان الداءم --كالاسكوب------- قالت جنوب اخت عمر و ذي الكلب ترثيه والطاعن الطعنة النجلاء يتبعها مثعنجر من دم الاجواف اسكوب ويروي من نجيع الجوف اثعوب	807	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00536	false	2851174331307947358	103	220	514	1159	1579	300	سقعب السقعب---- الطويل من الرجال بالسين والصاد سقلب السقلب -----------------------------------------------------------------جيل من الناس-------------------------------------------------------- وسقلبه صرعه سكب السكب صب الماء سكب ال----------------------------------------------------------------------------------------ماء والدمع ونحوهما يسكبه سكبا وتسكابا------- فسكب وانسك--------------ب صبه فانصب وسكب الماء بنفسه سكوبا وتسكابا وانسكب بمعني واهل المدينة يقولون اسكب علي يدي وماء سكب وساكب وسكوب وسيكب واسكوب------ منسكب او مسكوب يجري علي وجه الارض من غير حفر ودمع ساكب وماء سكب وصف بالمصدر كقولهم ماء صب وماء غور -انشد سيبويه برق يضء امام البيت اسكوب كان هذا البرق يسكب المطر وطعنة اسكوب كذلك وسحاب اسكوب وقال---------------------------------------------------- اللحياني السكب والاسكوب الهطلان الداءم وماء اسكوب اي جار قالت جنوب اخت عمر-و ذي الكلب ترثيه والطاعن الطعنة النجلاء يتبعها مثعنجر من دم الاجواف اسكوب ويروي من نجيع الجوف اثعوب	536	4576054457653698290	581	1024.5	474	939	61.87433624267578	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00808	true	8764847266497489938	6	46	37	231	1514	300	العمل و-----فرس فيض وبحر وغمر وغلام سكب و من المجاز السكب الامر ال----------------------------لازم-------------- وقال لقيط بن زرارة لاخيه معبد لما طلب اليه ان يفديه بماءتين من الابل وكان اسيرا ما انا بمنط عنك شيءا يكون علي اهل بيتك سنة سكبا	808	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00537	false	6104082766790114184	65	116	310	551	1557	300	الخيل وكذلك فرس فيض وبحر وغمر وغلام سكب اذا كان خفيف الروح نشيطا في عمله ويقال هذا امر سكب اي لازم ويقال سنة سكب وقال لقيط بن زرارة لاخيه معبد لما طلب اليه ان يفديه بماءتين من الابل وكان اسيرا ما انا بمنط عنك شيءا يكون علي اهل بيتك سنة سكبا	537	4576054457653698290	167	293.5	132	241	69.29460906982422	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00808	true	8764847266497489938	200	299	1017	1509	1514	300	الخلوق ينبت مستقلا علي عرق واحد له زغب وورق مثل---- الصعتر الا انه اشد خضرة ينبت في القيعان والاودية ويبيسه لا ينفع احدا وله جني يءكل ويصنعه اهل الحجاز نبيذا ولا ينبت جناه في عام حيا انما ينبت في اعوام السنين وقال ابو حنيفة السكب عشب يرتفع ق-ر الذراع وله ورق اغبر شبيه بورق الهندباء وله نور ابيض شديد البياض في خلقة نور الفرسك قال الكميت يصف ثورا وحشيا كانه من ندي العرار مع ال قراص او ما ينفض السكب الواحدة سكبة وعن الاصمعي من نبات السهل السكب و قال غيره السكب بقلة طيبة الريح لها زهرة صفراء وهي	808	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00538	false	-4470914332176225530	0	97	0	491	1566	300	الخلوق ينبت مستقلا علي عرق واحد له زغب وورق مثل ورق الصعتر الا انه اشد خضرة ينبت في القيعان والاودية ويبيسه لا ينفع احدا وله جني يءكل ويصنعه اهل الحجاز نبيذا ولا ينبت جناه في عام حيا انما ينبت في اعوام السنين وقال ابو حنيفة السكب عشب يرتفع قدر الذراع وله ورق اغبر شبيه بورق الهندباء وله نور ابيض شديد البياض في خلقة نور الفرسك قال الكميت يصف ثورا وحشيا كانه من ندي العرار مع ال-قراص او ما ينفض السكب الواحدة سكبة---- الاصمعي من نبات السهل السكب و-قال غيره السكب بقلة طيبة الريح لها زهرة صفراء وهي	538	4576054457653698290	486	944.0	390	497	97.7867202758789	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00809	true	-800348925124529566	89	180	471	945	1569	300	ابن الاعرابي السكة---- من النخل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------سكوب واسلوب فاذا كان ذلك من غير النخل قيل له انبوب ومداد واسكبة الباب بالضم في اوله وثالثه وتشديد الموحدة اسكفته والاسكابة الفلكة بسكون اللام التي توضع في قمع بالكسر وبالفتح وكعنب ما يوضع في فم الاناء فيصب فيه الدهن ونحوه وقيل هي الفلكة التي يشعب بها خرق القربة او الاسكابة خشبة علي قدر الفلس اذا انشق السقاء جعلوها عليه ثم صروا عليها بسير حتي يخرزوه معه------------- يقال اجعل لي اسكابة--------------------------------- قطعة من خشب تدخل في خرق الزق ويشد عليه بها لءلا يخرج منه شء كالاسكوبة ----	809	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00537	false	6104082766790114184	184	274	920	1415	1557	300	ابن الاعرابي السكب ضرب من الثياب محرك الكاف والسكب الرصاص و السكبة الغرس الذي يخرج علي الولد اري من ذلك والسكبة الهبرية التي في الراس والاسك-------وب والاسكاب لغة في الاسكاف--------------------- واسكبة الباب------------------------------------ اسكفته والاسكابة الفلكة ا------------لتي توضع في قمع--------------------------------------------------- الدهن ونحوه وقيل هي الفلكة التي يشعب بها خرق القربة --والاسكابة خشبة علي قدر الفلس اذا انشق السقاء جعلوها عليه ثم صروا عليها بسير حتي يخرزوه معه فهي الاسكابة يقال اجعل لي اسكابة فيتخذ ذلك وقيل الاسكابة والاسكاب قطعة من خشب تدخل في خرق الزق انشد ثعلب قمرز اذانهم--------- كالاسكاب وقيل	537	4576054457653698290	293	458.5	234	633	46.28752136230469	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00810	true	-8292805620715539543	0	89	0	475	1561	300	سلبوت محركة علي فعلوت منه و كذلك رجل سلابة بالهاء والانثي سلابة ايضا و--------------------------------------------------------------------------------------- من المجاز السليب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلوب -----كالسل-ب و ال------مستلب العقل ج----- سلبي وناقة وامراة سالب وسلوب وسليب ومسلب مضبوط عندنا كمحدث وهو الصواب وسلب بضم الاول والثاني اذا مات ولدها او القته لغير تمام وقال- اللحياني امراة سلوب وسليب ومسلب وهي التي يموت زوجها او حميمها فتسلب عليه ج سلب ككتب وسلاءب وفي لسان العرب وربما قالوا امراة سلب قال الراجز ما بال اصحابك ينذرونكا اان راوك سلبا يرمونكا وهذا كقولهم ناقة علط بلا خطام وفرس فرط	810	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00538	false	-4470914332176225530	163	300	823	1566	1566	300	سلبوت وامراة سلبوت كالرجل وك-ذلك رجل سلابة بالهاء والانثي سلابة ايضا والاستلاب الاختلاس والسلب ما يسلب وفي التهذيب ما يسلب به والجمع اسلاب وكل شء علي الانسان من اللباس فهو سلب والفعل سلبته اسلبه سلبا اذا اخذت سلبه وسلب الرجل ثيابه قال رءبة يراع سير كاليراع للاسلاب اليراع القصب والاسلاب التي قد قشرت وواحد الاسلاب سلب وفي الحديث من قتل قتيلا فله سلبه وقد تكرر ذكر السلب وهو ما ياخذه احد القرنين في الحرب من قرنه مما يكون عليه ومعه من ثياب وسلاح ودابة وهو فعل بمعني مفعول اي مسلوب والسلب بالتحريك المسلوب وكذلك السليب ورجل سليب مستلب العقل والجمع سلبي وناق-------ة سالب وسلوب-------------------------------------------------------------------- مات ولدها او القته لغير تمام وكذلك ال--------مراة والجمع سلب ----------------------------------------------------------وسلاء---------------ب وربما قالوا امراة سلب قال الراجز ما بال اصحابك ينذرونكا اان راوك سلبا يرمونكا وهذا كقولهم ناقة علط بلا خطام وفرس فرط-	538	4576054457653698290	272	394.0	220	901	30.188678741455078	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00810	true	-8292805620715539543	89	253	475	1314	1561	300	متقدمة وقد عمل ابو عبيد في هذا بابا فاكثر فيه من فعل بغير هاء للمءنث والسلوب من النوق ا-------------------------------------------لتي ترمي ولدها وهو مجاز وقد اسلبت الناقة فهي مسلب القت ولدها من غير ان يتم والجمع السلاءب وقيل اسلبت سلبت ولدها بموت او غير ذلك وظبية سلوب وسالب سلبت ولدها و من المجاز شجر-----------------------------------------------------ة سليب سلبت ورقها واغصانها جمعه سلب وعن الازهري شجرة سلب اذا تناثر ورقها والنخل سلب اي لا حمل عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفرس سلب القواءم اي خفيفها في النقل وقيل فرس سلب القواءم ككتف اي طويلها قال الازهري وهذا صحيح والسلب السير الخفيف السريع قال رءبة قد قدحت من سلبهن سلبا قار-رة العين فصارت وقبا و السلب بالكسر اطول اداة الفدان قاله ابو حنيفة وانشد يا ليت شعري هل اتي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسانا --------------اني اتخذت اليفنين شانا السلب واللءمة والعيانا او السلب خشبة تجمع الي وفي نسخة علي اصل اللءمة طرفها في ثقب اللءمة و السلب ككتف الطويل قال ذو الرمة يصف فراخ النعامة كان اعناقها كراث ساءفة طارت لفاءفه او هيشر سلب ويروي سلب بالضم	810	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00539	false	-8066616459406225734	0	235	0	1232	1568	300	متقدمة وقد عمل ابو عبيد في هذا بابا فاكثر فيه من فعل بغير هاء للمءنث والسلوب من النوق التي القت ولدها لغير تمام والسلوب من النوق التي ترمي ولدها و------------اسلبت الناقة فهي مسلب القت ولدها من غير ان يتم والجمع السلاءب وقيل اسلبت سلبت ولدها بموت او غير ذلك وظبية سلوب وسالب سلبت ولدها قال صخر الغي فصادت غزالا جاثما بصرت به لدي سلمات عند ادماء سالب وشجرة سليب سلبت ورقها واغصانها وفي حديث صلة خرجت الي جشر لنا---------------- والنخل سلب اي لا حمل عليها وهو جمع سليب الازهري شجرة سلب اذا تناثر ورقها وقال ذو الرمة او هيشر سلب قال شمر هيشر سلب لا قشر عليه ويقال اسلب هذه القصبة اي قشرها وسلب القصبة والشجرة قشرها وفي حديث صفة مكة شرفها الله تعالي واسلب ثمامها اي اخرج خوصه وسلب الذبيحة اهابها واكراعها وبطنها وفرس سلب القواءم خ---فيفها في النقل وقيل فرس سلب القواءم----- اي طويلها قال الازهري وهذا صحيح والسلب السير الخفيف السريع قال رءبة قد قدحت من سلبهن سلبا قارورة العين فصارت وقبا و-------------------------------------------------------------------------انسلبت الناقة اذا اسرعت في سيرها حتي كانها تخرج من جلدها وثور سلب الطعن بالقرن ورجل سلب اليدين بالضرب والطعن خفيفهما ورمح سلب طويل وكذلك الرجل والجمع سلب قال ومن ربط الجحاش فان فينا قنا سلبا وافراسا حسانا وقال ابن الاعرابي السلبة الجردة يقال ما احسن سلبتها وجردتها والسلب بكسر اللام-------------------------------------------------------------- الطويل قال ذو الرمة يصف فراخ النعامة كان اعناقها كراث ساءفة طارت لفاءفه او هيشر سلب ويروي سلب بالضم	539	4576054457653698290	576	876.5	459	1403	41.05488204956055	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00811	true	6005351747105084006	4	49	23	234	1496	300	وفي التهذيب ما يسلب به ج----- اسلاب وكل شء علي الانسان من اللباس فهو س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب وفي الحديث من قتل قتيلا فله سلبه -------------------وهو ما ياخذه احد القرنين في الحرب من قرنه مما يكون عليه ومعه من ثياب وسلاح ودابة وهو فعل بمعني مفعول اي مسلوب	811	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00538	false	-4470914332176225530	179	253	925	1302	1566	300	وفي التهذيب ما يسلب به والجمع اسلاب وكل شء علي الانسان من اللباس فهو سلب والفعل سلبته اسلبه سلبا اذا اخذت سلبه وسلب الرجل ثيابه قال رءبة يراع سير كاليراع للاسلاب اليراع القصب والاسلاب التي قد قشرت وواحد الاسلاب سلب وفي الحديث من قتل قتيلا فله سلبه وقد تكرر ذكر السلب وهو ما ياخذه احد القرنين في الحرب من قرنه مما يكون عليه ومعه من ثياب وسلاح ودابة وهو فعل بمعني مفعول اي مسلوب	538	4576054457653698290	210	395.0	165	377	55.702919006347656	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00811	true	6005351747105084006	70	121	348	596	1496	300	-------السلب و السلب شجر طويل ينبت متناسقا -------يءخذ ويمد ثم يشقق فيخرج منه مشاقة بيضاء كالليف واحدته سلبة وهو من اجود ما تتخذ منه الحبال و--------------------------------------------------------------------- ق---------------------------ال ابو حنيفة السلب نبات ينبت امثال الشمع الذي يستصبح به في خلقته الا انه اعظم واطول تتخذ منه الحبال علي كل ضرب و السلب	811	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00540	false	-4772533319307746776	226	296	1186	1539	1560	300	النون والسلب ضرب من الشجر ي----نبت متناسقا ويطول فيءخذ ويمل ثم يشقق فتخرج منه مشاقة بيضاء كالليف واحدته سلبة وهو من اجود ما يتخذ منه الحبال وقيل السلب ليف المقل وهو يءتي به من مكة الليث السلب ليف المقل وهو ابيض قال الازهري غلط الليث فيه وقال ابو حنيفة السلب نبات ينبت امثال الشمع الذي يستصبح به في خلقته الا انه اعظم واطول يتخذ منه الحبال علي كل ضرب و-السلب	540	4576054457653698290	225	412.5	179	358	62.84916305541992	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00811	true	6005351747105084006	187	264	923	1309	1496	300	تعمل منه الحبال وهو اجفي من ليف المقل واصلب وعلي هذا يخرج قول العامة للحبل المعروف سلبة وفي حديث ابن عمر ان سعيد بن جبير دخل عليه وهو متوسد مرفقة ادم حشوها ليف او سلب بالتحريك قال ابو عبيد سالت عن السلب فقيل ليس بليف المقل ولكنه شجر معروف باليمن تعمل منه الحبا----------------------------------------------ل وقيل هو خوص الثمام قلت وهذا المشهور عندنا في اليمن و-----------------------------------------------------------------------------------------قال شمر ال-سلب قشر من قشور الشجر تعمل منه السلال يقال لسوقه سوق السلابين	811	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00541	false	-614755096786992514	0	96	0	478	1615	300	تعمل منه الحبال وهو اجفي من ليف المقل واصلب-------------------------------------------- وفي حديث ابن عمر ان سعيد بن جبير دخل عليه وهو متوسد مرفقة ادم حشوها ليف او سلب بالتحريك قال ابو عبيد سالت عن السلب فقيل ليس بليف المقل ولكنه شجر معروف باليمن تعمل منه الحبال وهو اجفي من ليف المقل واصلب وقيل هو ليف المقل وقيل هو خوص الثمام وبالمدينة سوق يقال له سوق السلابين قال مرة بن محكان التميمي فنشنش الجلد عنها وهي باركة كما تنشنش كفا فاتل سلبا تنشنش تحرك قال شمر والسلب قشر من قشور الشجر تعمل منه السلال يقال لسوقه سوق السلابين	541	4576054457653698290	310	530.5	246	522	59.3869743347168	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00812	true	-9026663332132239437	134	253	693	1293	1537	300	لما اصيب جعفر امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تسلبي ثلاثا ثم اصنعي بعد ما شءت ا -----ي البسي ثياب الحداد ال-----------سود وتسلبت المراة اذا لبسته ---------------------------------وفي حديث ام سلمة انها بكت علي حمزة ثلاثة ايام وتسلبت وقال اللحياني المسلب والسليب والسلوب التي يم-ت زوجها او حميمها فتسلب عليه و قال ابن الاعرابي السلبة بالضم الجردة اي التجرد عن الثياب تقول ما احسن سلبتها وجردتها و مسلب كمعظم ع قرب زبيد المحروسة من اليمن وهي قرية صعيرة علي اربعة فراسخ من زبيد تقديرا وقد دخلتها وفي لسان العرب عن ابي زيد يقال مال-------ي اراك مسلبا وذلك اذا لم يالف احدا ولا يسكن اليه احد وانما شبه بالوحش ويقال انه لوحشي مسلب اي لا يالف ولا تسكن نفسه	812	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00540	false	-4772533319307746776	0	104	0	527	1560	300	لما اصيب جعفر امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تسلبي ثلاثا ثم اصنعي بعد ما شءت تسلبي اي البسي ثياب الحداد السود وهي السلاب وتسلبت المراة اذا لبسته وهو ثوب اسود تغطي به المحد راسها وفي حديث ام سلمة انها بكت علي حمزة ثلاثة ايام وتسلبت وقال اللحياني المسلب والسليب والسلوب التي يموت زوجها او حميمها فتسلب عليه وتسلبت المراة اذا احدت وقيل الاحداد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الزوج والتسلب قد يكون علي غير زوج ابو---------------------- زيد يقال للرجل ما لي اراك مسلبا وذلك اذا لم يالف احدا ولا يسكن اليه احد وانما شبه بالوحش ويقال انه لوحشي مسلب اي لا يالف ولا تسكن نفسه	540	4576054457653698290	393	706.5	313	657	59.817352294921875	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00813	true	-6787122376672034250	21	119	114	675	1651	300	والاسلوب- لعبة للاعراب او فعلة يفعلونها بينهم حك--- اللحياني وقال بينهم اسلوبة والمستلب سيف عمرو بن كلثوم التغلبي و سيف اخر لابي دهبل الحمحي سلاب المسلءب كمشمعل اهمله الجوهري والصغاني وصاحب اللسان وهو المطر الكثير سلحب المسلحب المستقيم مثل المتلءب والمسلحب المنبطح و لمسلحب الطريق البين الممتد وطريق مسلحب ممتد وفي لسان العرب وقال خليفة الحيني المسلحب المطلحب الممتد وسمعت غير واحد يقول سرنا من موضع كذا غدوة وظل يومنا مسلحبا اي ممتدا سيره------------------------ وقد اسلحب اسلحبابا قال جران العود فخر جران مسلحبا كانه علي الدف ضبعان تقذر املح والسلحوب من النساء الماجنة قال ذلك ابو عمر و	813	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00541	false	-614755096786992514	205	255	1069	1372	1615	300	والاسلوبة لعبة للاعراب او فعلة يفعلونها بينهم حكاها اللحياني وقال بينهم اسلوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلحب المسلحب------------------------------ المنبطح والمسلحب الطريق البين الممتد وطريق مسلحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ممتد والمسلحب المستقيم مثل المتلءب وقد اسلحب اسلحبابا قال جران العود فخر جران مسلحبا كانه علي الدف ضبعان تقطر املح والسلحوب من النساء الماجنة قال ذلك ابو عمرو -	541	4576054457653698290	265	459.0	220	589	44.991512298583984	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00813	true	-6787122376672034250	212	237	1155	1288	1651	300	عظم وطال وطالت عظامه وفرس سلهب كالسلهبة للذكر وفرس مسلهب ماض ومنه قول الاعرابي في صفة الفرس واذا عدا اسلهب واذا قيد اجلعب واذا انتصب	813	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00542	false	-492581493195416685	23	44	134	242	1606	300	عظم وطال وطالت عظامه و-------------------------فرس مسلهب ماض ومنه قول الاعرابي في صفة الفرس واذا عدا اسلهب واذا قيد اجلعب واذا انتصب	542	4576054457653698290	108	213.0	87	133	81.20301055908203	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00814	true	5444892294347040185	0	180	0	967	1608	300	التاء تثبت في التصغير تقول سنيبتة لقولهم في الجمع سنابت ويقال مضي سنب من الدهر او سنبة اي برهة وانشد شمر ماء الشباب عنفوان سنبته و السنب---------- سوء الخلق في سرعة الغضب كالسنبات بالفتح عن ابن الاعرابي وانشد قد شبت قبل الشيب من لداتي وذاك ما القي من الاذاة من زوجة كثيرة السنبات اراد السنبات فخفف للضرورة كذا في لسان العرب ويكسران و يقال ------------------------------------------رجل سنوب كصبر وسنبوت اي متغ-------------------------------ضب والسنوب الرجل الكذاب المغتاب عن ابن الاعرابي و السنوب ع والسنبات بالكسر واخره تاء مثناة وفي بعض انسخ بالباء الموحدة الرجل الكثير الشر و السنبات بالفتح الاست كالسنباء الاخير عن ابن الاعرابي و سناب كسحاب الشر الشديد و عن ابن الاعرابي السناب بالكسر الطهر والبطن كالسنابة بالكسر والصاد فيه لغة كما سياتي والمسنبة الشرة ------------قاله ابو عمرو و فرس سنب ككتف اي الكثي----ر الجري والجمع سنوب وقال الاصمعي فرس سنب اذا كان كثير العدو------ سنتب ال---------سنتبة اهمله الجوهري وقال ابو عمرو هي الغيبة بكسر الغين المعجمة وفي نسخة باهمال العين وفتحها وهو غلط المحكمة و السنتب كقنفذ السيء الخلق قاله ابن الاعرابي سندب جعل سنداب----- صلب وشك فيه ابن دريد	814	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00542	false	-492581493195416685	72	192	386	1033	1606	300	التاء تثبت في التصغير تقول سنيبتة لقولهم في الجمع سنابت ويقال مضي سنب من الدهر او سنبة اي برهة وانشد شمر ماء الشباب عنفوان سنبته و-السنبات والسنبة سوء الخلق و--سرعة ا----------------لغضب عن ابن الاعرابي وانشد قد شبت قبل الشيب من لداتي وذاك ما القي من الاذاة من زوجة كثيرة السنبات اراد السنبات فخفف للضرورة كما قال ذو الرمة ابت ذكر من عودن احشاء قلبه خفوقا ورقصات الهوي في المفاصل ورجل سنوب------------ اي متغضب والسنباب الرجل الكثير الشر قال والسنوب الرجل الكذاب المغتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسنبة الشرة ابن الاعرابي السنباء الاست وفرس سنب بكسر النون اي كثير الجري والجمع سنوب----- الاصمعي فرس سنب اذا كان كثير العدو جوادا سنتب ابو عمرو السنتبة -------------------------------الغيبة-------------------------------------------------------- المحكمة--------------------------------------------- سندب جمل سنداب شديد صلب وشك فيه ابن دريد	542	4576054457653698290	470	766.5	377	1086	43.27808380126953	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00815	true	-7075808707396808529	209	300	1072	1545	1545	300	اجواف الارض وطمانينتها الشء القليل تقود اليوم والليلة------- ونحو ذلك وهو بطون الارض تكون في الصحاري والمتون وربما تسيل وربما لا تسيل لان فيه- غلظا وسهولا تنبت نباتا كثيرا وفيها خطرات من شجر اي اماكن فيها شجر واماكن لا شجر فيها كذا في لسان العرب و السهب الاخذ ومضي سهب من الليل اي وقت و السهب سبخة م وهي بين الحمتين فالمضباعة و السهب بالضم المستوي من الارض في سهولة ج سهوب وقيل السهوب المستوية البعيدة وقال ابو عمرو السهوب الواسعة من الارض قال الكميت ابارق ان يضغمكم الليث ضغمة يدع-	815	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00544	false	-4877024650609421495	0	60	0	330	1632	300	اجواف الارض وطمانينتها الشء القليل تقود ا-------لليلة واليوم ونحو ذلك وهو بطون الارض تكون في الصحاري والمتون وربما تسيل وربما لا تسيل لان فيها غلظا وسهولا تنبت نباتا كثيرا وفيها خطرات من شجر اي اماكن فيها شجر واماكن لا شجر فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل السهوب المستوية البعيدة وقال ابو عمرو السهوب الواسعة من الارض قال الكميت ابارق ان يضغمكم الليث ضغمة يدع	544	4576054457653698290	321	603.0	263	482	66.5975112915039	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00816	true	2890684826842974994	13	92	67	477	1556	300	واسهب الرجل اكثر من الكلام فهو ---مسهب بالكسر ومسهب بالفتح ق-------ال الجعدي----------------- ويروي مسهب---- وقد اختلف في هذه الكلمة فقال ابو زيد المسهب الكثير الكلام اي بالفتح خاصة ومثله في ادب الكاتب لابن قتيبة ومختصر العين للزبيدي وقال ابن الاعرابي اسهب الرجل اكثر من الكلام فهو مسهب بفتح الهاء ولا يقال بكسرها وهو نادر وقال ابن بري قال ابو علي البغدادي رجل مسهب بالفتح اذا اكثر الكلام في الخطا فان كان ذلك في صواب فهو مسهب بالكسر لا غير	816	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00542	false	-492581493195416685	227	298	1233	1598	1606	300	واسهب الفرس اتسع في الجري وسبق والمسهب وال-----مسهب الكثير الكلام قال الجعدي غير عيي ولا مسهب ويروي مسهب قال وقد اختلف في هذه الكلمة فقال ابو زيد المسهب الكثير الكلام وقال -------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي اسهب الرجل اكثر--- الكلام فهو مسهب بفتح الهاء ولا يقال بكسرها وهو نادر -قال ابن بري قال ابو علي البغدادي رجل مسهب بالفتح اذا اكثر الكلام في الخطا فان كان ذلك في صواب فهو مسهب بالكسر لا غير	542	4576054457653698290	305	512.0	242	441	69.16099548339844	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00817	true	1426132887325657535	94	300	487	1486	1486	300	وفي حديث ابن عمر ---------------قيل له ادع الله لنا فقال اكره ان اكون من المسهبين بفتح الهاء اي الكثيري الكلام واصله من السهب وهو الارض الواسعة قلت وسياتي للمصنف في جذع اجذع فهو مجذع لما لا اصل له ولا ثبات نقله الصاغاني عن ابن عباد ولم ار احدا الحقه بنظاءره فتمل ذلك او اسهب شعره وطمع وفي نسخة او طمع حتي لا تنتهي نفسه عن شء فهو مسهب ومسهب بالكسر والفتح واسهب فهو مسهب بفتح الهاء اذا امعن في الشء واطال ومنه حديث الرءيا كلوا واشربوا واسهبوا وامعنوا وفي اخر--- انه بعث خيلا فاسهبت شهرا اي امعنت في سيرها وا--سهب بالضم --------------------------------------------------------------------------------------------علي ما لم يسم فاعله فهو مسهب بالفتح ذهب عقله وقيل المسهب الذاهب العقل من لدغ الحية او العقرب وقيل هو الذي يهذي من خرف والتسهيب ذهاب العقل والفعل منه ممات قال ابن هرمة ام لا تذكر سلمي وهي نازحة الا اعتراك جوي سقم وتسهيب وفي حديث علي رضي الل----ه وضرب علي قلبه بالاسهاب قيل هو ذهاب العقل او اسهب الرجل فهو مسهب اذا تغير لونه من حب او فزع او مرض ورجل مسهب الجسم اذا ذهب جسمه من حب عن يثقوب وحكي اللحياني رجل مسهب العقل بالكسر ومسهم علي البدل قال وكذلك الجسم اذا ذهب من شدة الحب قا-ل ابو حاتم اسهب السليم اسهابا-	817	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00543	false	-672441112741056427	37	189	185	925	1498	300	وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما قيل له ادع الله لنا فقال اكره ان اكون من المسهبين بفتح الهاء اي الكثيري الكلام واصله من السهب وهو الارض الواسعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجمع علي -------------------------سهب وفي---------------------------------------------------------------------- حديث علي رضي الله عنه وفرقها بسهب بيده-ا وفي الحديث انه بعث خيلا فاسهبت شهرا اي امعنت في سيرها والمسهب والمسهب الذي لا تنتهي نفسه عن شء طمعا وشرها ورجل مسهب ذاهب العقل من لدغ حية او عقرب تقول منه اسهب علي ما لم يسم فاع-------------------------له وقيل------------------------------------------------ هو الذي يهذي من خرف والتسهيب ذهاب العقل والفعل منه ممات قال ابن هرمة ام لا تذكر سلمي وهي نازحة الا اعتراك جوي سقم وتسهيب وفي حديث علي رضي الله عنه وضرب علي قلبه بالاسهاب قيل هو ذهاب العقل ورجل مسه---------------------------------------------------------ب الجسم اذا ذهب جسمه من حب عن يعقوب وحكي اللحياني رجل مسهب العقل بالفتح ومسهم علي البدل قال وكذلك الجسم اذا ذهب من شدة الحب وقال ابو حاتم اسهب السليم اسهابا	543	4576054457653698290	566	990.5	447	1117	50.67144012451172	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00818	true	3000300293182040715	130	227	685	1194	1573	300	اسهب-- فهو مسهب واذ حفر بءرا فبلغ الماء و اسهبوا-------------------- الدابة اسهابا اذ- اهملوها ترعي فهي مسهبة قال طفيل الغنوي نزاءع مقذوفا علي سرواتها بما لم تخالسها الغزاة وتسهب اي قد اعفيت حتي حملت الشحم علي سرواتها كذا في التكملة قال بعضهم ومن هذا قيل للمكثار مسهب كانه ترك والكلام يتكلم بما شاء كانه وسع عليه ان يقول ما شاء و اسهب الشاة منصوب ولدها مرفوع اذا رغثها لحسها و اسهب الرجل كلامه اطاله وفي كلامه اسهاب واطناب واسهب اذا اكثر من العطاء كاستهب والمستهب الجواد قاله الليث ومكان مسهب بالفتح لا يمنع الماء ولا يمسكه والمسهب	818	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00543	false	-672441112741056427	188	265	918	1318	1498	300	اسهابا فهو مسهب اذا ذهب عقله وعاش وانشد فبات شبعان وبات مسهبا واسهبت الدابة اسهابا اذا اهملتها ترعي فهي مسهبة قال طفيل الغنوي نزاءع مقذوفا علي سرواتها بما لم تخالسها الغزاة وتسهب اي قد اعفيت حتي حملت الشحم علي سرواتها ---------------قال بعضهم ومن هذا قيل للمكثار مسهب كانه ترك والكلام يتكلم بما شاء كانه وسع عليه ان يقول ما شاء وقال الليث اذا اعطي---------------------------------- الرجل ف--------------------------------------------اكثر قيل قد اسهب-------------------------------- ومكان مسهب------- لا يمنع الماء ولا يمسكه والمسهب	543	4576054457653698290	321	528.0	253	532	60.33834457397461	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00818	true	3000300293182040715	10	128	49	676	1573	300	----مسهبا وبءر سهبة بعيدة القعر يخ-ج منها الريح ومسهبة ايضا بفتح الهاء اذا غلبت--------------------ك سهبتها بالكسر حتي لا تقدر علي الماء -------قال شمر المسهبة من الركايا التي يحفرونها حتي يبلغوا ترابا ماءقا فيغلبهم تهيلا فيدعونها وعن الكساءي بءر مسهبة التي لا يدرك قعرها وماءها واسهبوا حف----روا فهجموا علي ل-رمل او الريح قال الازهري واذا حفر القوم فهجموا علي الريح واخلفهم الماء يقال اسهبوا وانشد في وصف بءر كثيرة الماء حوض طوي نيل من اسهابها يعتلج الاذي من حبابها قال -هي المسهبة حفرت حتي بلغت غيلم الماء الا تري انه قال نيل من اعمق قعرها واذا بلغ حافر البءر الي الرمل قيل اسهب او اسه------------بوا اذا حفروا حتي بلغوا الرمل ولم يخرج الماء فلم يصيبوا خيرا وهذه عن اللحياني	818	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00544	false	-4877024650609421495	63	185	347	999	1632	300	من السهب- وبءر سهبة بعيدة القعر يخرج منها الريح ومسهبة ايضا بفتح الهاء والمسهبة من الابار التي يغلبك سهبتها -------حتي لا تقدر علي الماء وتسهل وقال شمر المسهبة من الركايا التي يحفرونها حتي يبلغوا ترابا ماءقا فيغلبهم تهيلا فيدعونها---- الكساءي بءر مسهبة التي لا يدرك قعرها وماءها واسهب القوم حفروا فهجموا علي الرمل او الريح قال الازهري واذا حفر القوم فهجموا علي الريح واخلفهم الماء -قيل اسهبوا وانشد في وصف بءر كثيرة الماء حوض طوي نيل من اسهابها يعتلج الاذي من حبابها قال وهي المسهبة حفرت حتي بلغت عيلم الماء الا تري انه قال نيل من اعمق قعرها واذا بلغ حافر البءر الي الرمل قيل اسهب وحفر القوم حتي اسهبوا اي----------- بلغوا الرمل ولم يخرج الماء ولم يصيبوا خيرا -هذه عن اللحياني	544	4576054457653698290	579	1073.0	468	677	85.52437591552734	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00819	true	672094128221366417	109	193	562	974	1510	300	مردي السفينة و السيب شعر ذنب الفرس و السيب مصدر ساب الماء يسيب سيبا جري و ----------------------------ساب يسيب مشي مسرعا ومن المجاز سابت الحية تنساب وتسيب اذا مضت مسرعة انشد ثعلب اتذهب سلمي في اللمام فلا تري وبالليل ايم حيث شاء يسيب وكذلك انسابت وسا------ب الافعي وانساب اذا خرج من مكمنه وفي الحديث ان رجلا شرب من سقاء فانسابت في بطنه حية فنهي عن الشرب من فم السقاء اي دخلت وجرت مع جريان الماء يقال ساب الماء -------اذا جري كانساب وانساب فلان نحوكم رجع	819	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00545	false	4846083833933910289	73	153	372	778	1495	300	مردي السفينة و-الس----------------------يب مصدر ساب الماء يسيب سيبا جري والسيب مجري الماء وجمعه سيوب وساب يسيب مشي مسرعا وس----------ابت الحية -------تسيب اذا مضت مسرعة انشد ثعلب اتذهب سلمي في اللمام فلا تري وبالليل ايم حيث شاء يسيب وكذلك انسابت تنساب وساب الافعي وانساب اذا خرج من مكمنه وفي الحديث ان رجلا شرب من سقاء فانسابت في بطنه حية فنهي عن الشرب من فم السقاء اي دخلت وجرت مع جريان الماء يقال ساب الماء وانساب اذا جري وان-------ساب فلان نحوكم رجع	545	4576054457653698290	359	653.5	286	453	79.24945068359375	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00821	true	-6491823218413464264	256	300	1367	1598	1598	300	وقال الشافعي اذا اعتق عبده ساءبة فمات العبد وخلف مالا ولم يدع وارثا غير مولاه الذي اعتقه فميراثه لمعتقه لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الولاء لحمة كلحمة النسب فكما ان لحمة النسب لا تنقطع كذلك الولاء و---قال صلي الله عليه وسلم الولاء-	821	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00546	false	-1943777481178551755	173	218	854	1089	1508	300	وقال الشافعي اذا اعتق عبده ساءبة فمات العبد وخلف مالا ولم يدع وارثا غير مولاه الذي اعتقه فميراثه لمعتقه لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الولاء لحمة كلحمة النسب فكما ان لحمة النسب لا تنقطع كذلك الولاء وقد قال صلي الله عليه وسلم الولاء	546	4576054457653698290	231	451.0	188	235	98.2978744506836	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00822	true	-7787374105582901718	84	269	410	1302	1458	300	و الساءبة البعير يدرك نتاج نتاجه فيسيب اي يترك ولا يركب ولا يحمل عليه و الساءبة التهي في القران العزيز في قوله تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة الناقة التي كانت تسيب في الجاهلية لنذر ونحوه كذا في الصحاح او انها هي ام البحيرة كانت الناقة اذا ولدت عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم يشرب لبنها الا ولدها او الضيف حتي تموت فاذا ماتت اكلها الرجال والنساء جميعا وبحرت اذن بنتها الاخيرة فتسمي البحيرة وهي بمنزلة امها في انها ساءبة والجمع سيب مثل ناءمة ونوم وناءحة ونوح او الساءبة علي ما قال بن الاثير كان الرجل اذا قدم من سفر بعيد او برء من علة او نجت وفي لسان العرب نجته دابته من مشقة او حرب قال هي اي ناقتي ساءبة اي تسيب فلا ينتفع بظهرها ولا تحلا عن ماء ولا تمنع من كلا ولا تركب او -----كان ينزع من ظهرها فقارة او عظما فتعرف بذلك وكانت لا تمنع عن ماء ولا كلا ولا تركب ولا تحلب فاغير علي رجل من العرب فلم يجد دابة يركبها فركب ساءبة فقيل اتركب حراما فقال يركب الحرام من لا حلال له فذهبت مثلا وفي	822	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00545	false	4846083833933910289	180	279	912	1383	1495	300	-والساءبة البعير يدرك نتاج نتاجه فيسيب و--------لا يركب ولا يحمل عليه و-الساءبة الت-ي في القران العزيز في قوله تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة كان الرجل ف------------ي الجاهلي-----------------------------------------------------------ة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قدم من سفر بعيد او برء من علة او------------------- نجته دابة- من مشقة او حرب قال------ ناقتي ساءبة اي تسيب فلا ينتفع بظهرها ولا تحلا عن ماء ولا تمنع من كلا ولا تركب وقيل بل كان ينزع من ظهرها فقارة او عظما فتعرف بذلك----------------------------------------------- فاغير علي رجل من العرب فلم يجد دابة يركبها فركب ساءبة فقيل اتركب حراما فقال يركب الحرام من لا حلال له فذهبت مثلا وفي	545	4576054457653698290	451	829.5	356	897	50.27870559692383	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00822	true	-7787374105582901718	236	299	1147	1448	1458	300	تمنع عن ماء ولا كلا ولا تركب ولا تحلب فاغير علي رجل من العرب فلم يجد دابة يركبها فركب ساءبة فقيل اتركب حراما فقال يركب الحرام من لا حلال له فذهبت مثلا-------------------------------------------------- وفي الحديث رايت عمر- بن لحي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السواءب وهي التي نهي الله عنها بقوله ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة فالساءبة بنت البحيرة	822	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00546	false	-1943777481178551755	91	153	453	753	1508	300	تمنع من ماء ولا مرعي و--------لا تحلب ولا تركب وكان اذا اعتق عبد-------------------------------------------ا فقال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واصله من تسييب الدواب وهو ارسالها تذهب وتجء حيث شاءت وفي الحديث رايت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السواءب وهي التي نهي الله عنها بقوله ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة فالساءبة ام- البحيرة	546	4576054457653698290	183	299.5	141	352	51.9886360168457	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00822	true	-7787374105582901718	136	224	670	1092	1458	300	كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم يشرب لبنها الا ولدها او الضيف حتي تموت فاذا ماتت اكلها الرجال والنساء جميعا وبحرت اذن بنتها الاخيرة فتسمي البحيرة وهي بمنزلة امها في انها ساءبة والجمع سيب مثل ناءمة ونوم وناءحة ونوح --او الساءبة علي ما قال -------------------------------------------------------------------------------------------بن الاثير------------------------------------------- كان الرجل اذا قد------م من سفر بعيد او برء من علة او نجت وفي لسان العرب نجته دابته من مشقة او حرب قال هي اي ناقتي ساءبة اي تسيب فلا ينتفع بظهرها ولا تحلا عن ماء ولا تمنع من كلا و------------------لا تركب	822	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00546	false	-1943777481178551755	0	100	0	492	1508	300	كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم يشرب لبنها الا ولدها او الضيف حتي تموت فاذا ماتت اكلها الرجال والنساء جميعا وبحرت اذن بنتها الاخيرة فتسمي البحيرة وهي بمنزلة امها في انها ساءبة والجمع سيب مثل ناءم- ونوم وناءحة ونوح وكان الرجل اذا اعتق عبدا وقال هو ساءبة فقد عتق ولا يكون ولاءه لمعتقه ويضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه قال ابن الاثير قد تكرر في الحديث ذكر الساءبة والسواءب قال كان الرجل اذا نذر لقدوم من سفر----- او برء من مرض او غير ذلك قال------------------------------------------- ناقتي ساءبة-------- ف---------------------------------لا تمنع من ماء ولا مرعي ولا تحلب ولا تركب	546	4576054457653698290	298	491.5	233	582	51.2027473449707	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00822	true	-7787374105582901718	19	85	95	412	1458	300	فلا يرجع الي الانتفاع بشء منهما بعد ذلك في الدنيا وذلك كالرجل يعتق عبده ساءبة فيموت العبد ويترك مالا ولا وارث له فلا ينبغي لمعتق ان يرزا من ميراثه شيءا الا ان يجعله في مثله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عبد الله الساءبة يضع ماله حيث شاء اي العبد الذي يعتق ساءبة -لا يكون ولاءه لمعتقه ولا وارث له فيضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه و --	822	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00547	false	614711361250585227	3	74	19	365	1563	300	فلا يرجع الي الانتفاع بشء منه-ا بعد ذلك في الدنيا وان ورثهما عنه احد فليصرفهما-------------------------------------------------------------------------------------- في مثلهما قال وهذا علي وجه الفضل وطلب الاجر لا علي انه حرام وانما كانوا يكرهون ان يرجعوا في شء جعلوه لله وطلبوا به الاجر وفي حديث عبد الله الساءبة يضع ماله حيث شاء اي العبد الذي يعتق ساءبة ولا يكون ولاءه لمعتقه ولا وارث له فيضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه وفي	547	4576054457653698290	201	351.0	159	433	46.42032241821289	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00823	true	-3786750391612592984	0	197	0	1026	1514	300	بدنتان اهداهما النبي صلي الله عليه وسلم الي البيت فاخذهما واحد من المشركين فذهب بهما سماهما ساءبتين لانه سيبهما لله تعالي وقد جاء في الحديث عرضت علي النار فرايت صاحب الساءبتين يدفع بعصا ومما بقي علي المءلف من المجاز ساب الرجل في منطقه اذا ذهب في بكل مذهب وعبارة الاساس افاض فيه بغير روية وفي حديث عبد الرحمن بن عوف ان الحيلة بالمنطق ابلغ من السيوب في الكلم السيوب ما سيب وخلي -------------ساب في الكلام خاض فيه بهذر اي التلطف والتقلل منه ابلغ من الاكثار كذا في لسان العر---------------------------ب والسياب ك-----سحاب ويشدد مع الفتح و السياب كرمان اذا فتح خفف واذا شددته ضمته وهم شيخنا في الاقتصار علي الفتح البلح ا--------------و البسر الاخضر قاله ابو حنيفة واحدته سيابة وسيابة وبها سمي الرجل قال احيحة اقسمت لا اعطي- في كعب ومقتله سيابه وقال ---------------------------------ابو زبيد ايام تجلو-لنا عن بارد رتل تخال نكهتها بالليل سيابا اراد نكهة سياب وعن-------- الاصمعي اذ- تعقد الطلع حتي يصير بلحا فهو السياب مخفف واحدته سيابة -قال شمر هو -------السداء ممدود بلغة اهله المدينة وهي السيابة بلغة وادي القري وانشد للبيد سيابة ما بها عيب ولا اثر قال وسمعت البحرانيين تقول سياب وسيابة وفي حديث اسيد بن حضير لو سالتنا سيابة ما اعطيناكها هي	823	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00547	false	614711361250585227	84	248	428	1285	1563	300	بدنتان اهداهما النبي صلي الله عليه وسلم الي البيت فاخذهما رجل من- المشركين فذهب بهما سماهما ساءبتين لانه سيبهما لله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وفي حديث عبد الرحمن بن عوف ان الحيلة بالمنطق ابلغ من السيوب في الكلم السيوب ما سيب وخلي فساب اي ذهب وساب في الكلام خاض فيه بهذر اي التلطف والتقلل منه ابلغ من الاكثار ويقال ساب الرجل في منطقه اذا ذهب فيه كل مذهب والسياب مثل السحاب------------------------------------------------------------------------------------------ البلح قال ابو حنيفة هو البسر ال---------------اخضر واحدته سيا-------بة وبها سمي الرجل قال احيحة اقسمت لا اعطيك في كعب ومقتله سيابه فاذا شددته ضممته فقلت سياب وسيابة قال ابو زبيد ايام تجلو لنا عن بارد رتل تخال نكهتها بالليل سيابا اراد نكهة سياب وسيابة ايضا الاصمعي اذا تعقد الطلع حتي يصير بلحا فهو السياب مخفف واحدته سيابة وقال شمر هو السدي والسداء ممدود بلغة اهل- المدينة وهي السيابة بلغة وادي القري وانشد للبيد سيابة ما بها عيب ولا اثر قال وسمعت البحرانيين تقول سياب وسيابة وفي حديث اسيد بن حضير لو سالتنا سيابة ما اعطيناكها هي	547	4576054457653698290	709	1298.5	571	1137	62.357078552246094	121	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00825	true	-3717363884913316390	115	284	587	1462	1541	300	الا وفيه برد قاله ابن سيده -وشءبوب العدو مثل-----------ه وفي حديث علي رضي الله عن-ه تمريه ال-نوب درر اهاضيبه ودفع شابيبه وعن ابي---------------------------------------- زيد الشءبوب المطر يصيب المكان ويخطء الاخر ومثله النجو والنجاء و الشءبوب حد كل شء و شءبوبه شدة دفعته قال كعب بن زهير يذكر الحمار والاتن اذا ما انتحاهن شءبوبه رايت لجاعرتيه غضونا اي ---------------اذا عدا واشتد عدوه رايت لجاعرتيه تكسرا و ا-----------لشءبوب اول ما يظهر من الحسن في عين الناظر يقال للجارية انها لحسنة شابيب الوجه و الشءبوب شدة حر الشمس وطريقتها اذا طلعت وحاصل كلام شيخنا ان الشدة ماخوذة في معاني هذه المادة كلها وان تركه في المعني الاول ج اي في الكل شابيب وفي لسان العرب عن التهذيب في غ ف ----ر قالت الغنوية ما سال من المغفر فبقي شبه الخيوط بين الشجر والارض يقال له شابيب الصمغ وانشدت كان سيلع مرغه الملعلع شءبوب صمغ طلحه لم يقطع شبب الشباب الفتاء والحداثة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشبيبة وقد------------------------------------------------ شب الغلام يشب شبابا وشبوبا وشبيبا واشبه الله واشب الله قرنه بمعني والاخير مجاز والقرن زيادة في الكلام وقال	825	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00548	false	-6118538297133106422	2	188	15	1021	1596	300	العدو مث-------له ابن سيده الشءبوب الدفعة من المطر وغيره وفي حديث علي كرم الله وجهه تمريه الجنوب درر اهاضيبه ودفع شابيبه الشابيب جمع شءبوب وهو الدفعة من المطر وغيره ابو زيد الشءبوب المطر يصيب المكان ويخطء الاخر ومثله النجو والنجاء و---شءبوب--- كل شء حده والجمع الشابيب قال كعب بن زهير يذكر الحمار والاتن اذا ما انتحاهن شءبوبه رايت لجاعرتيه غضونا شءبوبه دفعته يقول اذا عدا واشتد عدوه رايت لجاعرتيه تكسرا ولا يقال للمطر شءبوب الا وفيه برد ويقا---------------------ل للجارية انها لحسنة شابيب الوجه وهو اول ما يظهر من حسنها في عين الناظر اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب في ترجمة غفر قالت الغنوية ما سال من المغفر فبقي شبه الخيوط بين الشجر والارض يقال له شابيب الصمغ وانشدت كان سبل- مرغه الملعلع شءبوب صمغ طلحه لم يقطع شبب الشباب الفتاء والحداثة شب يشب شبابا وشبيبة وفي حديث شريح تجوز شهادة الصبيان علي الكبار يستشبون اي يستشهد من شب منهم وكبر اذا بلغ كانه يقول اذا تحملوها في الصبا وادوها في الكبر جاز والاسم الشبيبة وهو خلاف الشيب والشباب جمع شاب وكذلك الشبان الاصمعي شب الغلام يشب شبابا وشبوبا وشبيبا واشبه الله واشب الله قرنه بمعني------------- والقرن زيادة في الكلام ورجل	548	4576054457653698290	600	978.5	485	1170	51.28205108642578	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00826	true	708212194240870117	44	95	213	480	1541	300	سيبويه اجري مجري الاسم نحو حاجر وحجران والشباب اسم للجمع قال ولقد غدوت بسابح مرح ومعي شباب كلهم اخيل و------------------------زعم الخليل انه سمع اعرابيا فصيحا يقول اذا بلغ الرجل ستين فاياه وايا الشواب ومن جموعه شببة ككتبة تقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مررت برجال شببة اي شبان وفي حديث بدر لما برز عتبة وشيبة والوليد	826	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00548	false	-6118538297133106422	191	299	1037	1593	1596	300	سيبويه اجري مجري الاسم نحو حاجر وحجران والشباب اسم للجمع قال ولقد غدوت بسابح مرح ومعي شباب كلهم اخيل وامراة شابة من نسوة شواب زعم الخليل انه سمع اعرابيا فصيحا يقول اذا بلغ الرجل ستين فاياه وايا الشواب وحكي ابن الاعرابي رجل شب وامراة شبة يعني من الشباب وقال ابو زيد يجوز نسوة شباءب في معني شواب وانشد عجاءزا يطلبن شيءا ذاهبا يخضبن بالحناء شيبا شاءبا يقلن كنا مرة شباءبا قال الازهري شباءب جمع شبة لا جمع شابة مثل ضرة وضراءر واشب الرجل بنين اذا شب ولده ويقال اشبت فلانة اولادا اذا شب لها اولاد ومررت برجال شببة اي شبان وفي حديث بدر لما برز عتبة وشيبة والوليد	548	4576054457653698290	242	440.0	196	556	43.52518081665039	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00826	true	708212194240870117	155	240	778	1230	1541	300	و الشباب بالكسر- ما شب به اي اوقد كالشبوب بالفتح قال الجوهري الشبوب بالفتح ما يوقد به النار و شب النار والحرب اوقدها يشبها شبا وشبوبا وشببتها وشبة النار اشتعالها ومن المجاز والكناية شبت الحرب بينهم وتقول عند احياء النار تشببي تشبب النميمه جاءت بها تمرا الي تميمه وهو كقولهم اوقد بالنميمة نارا وقال ابو حنيفة حكي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال شبت النار وشبت هي نفسها شبا وشبوبا لازم و متعد والمصدر الاول للمتعدي والثاني للازم قال ولا يقال شابة بل-- مشبوبة	826	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00550	false	-860525222471812033	14	48	81	247	1540	300	و-الشباب والشبوب ما شب به--------------------------- الجوهري الشبوب بالفتح ما يوقد به النار ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة حكي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال شبت النار وشبت هي نفسها -----------------------------------------------------------قال ولا يقال شابة ولكن مشبوبة	550	4576054457653698290	157	256.0	123	455	34.5054931640625	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00827	true	-6214076965087382073	186	265	927	1363	1531	300	من الثيران والغنم كالمشب قال الشاعر بموركتين من صلوي مشب من الثيران عقدهما جميل او الشاب المسن كالشبب محركة عبارة الجوهري الشبب المسن من ثيران الوحش الذي انتهي اسنانه وقال ابو عبيدة الشبب الثور الذي انتهي شبابا وقيل هو الذي انتهي تمامه وذكاءه منها وكذلك الشبوب -الانثي شبوب ايضا والمشب بالكسر ------------------ربما ق-------------------------------------------------------------------------------------الوا به وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو القرهب المسن من الثيران والشبوب الشاب قال ابو حاتم وابن شميل اذا احال وفصل فهو دبب والانثي دببة------------ ثم شبب والانثي شببة	827	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00549	false	653417022672609910	140	249	656	1252	1525	300	من الثيران والغنم ق-------ال الشاعر بموركتين من صلوي مشب من الثيران عقدهما جميل---------------------------------- الجوهري الشبب المسن من ثيران الوحش الذي انتهي اسنانه وقال ابو عبيدة الشبب الثور الذي انتهي شبابا وقيل هو الذي انتهي تمامه وذكاءه منها وكذلك الشبوب والانثي شبوب بغير هاء تقول منه اشب الثور فهو مشب وربما قالوا انه لمشب بكسر الميم التهذيب ويقال للثور اذا كان مسنا شبب وشبوب ومشب وناقة مشبة وقد اشبت وقال اسامة الهذلي اقاموا صدور مشباتها بواذخ يقتسرون الصعابا اي اقاموا هذه الابل علي القصد ابو عمرو القرهب المسن من الثيران والشبوب الشاب قال ابو حاتم وابن شميل اذا احال وفصل فهو دبب والانثي دببة والجمع دباب ثم شبب والانثي شببة	549	4576054457653698290	372	678.5	303	637	58.39874267578125	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00827	true	-6214076965087382073	10	151	47	757	1531	300	لون المراة خمار اسود لبسته اي زاد في بياضها ولونها فحسنها لان الضد يزيد في ضده ويبدي ما خفي منه ولذلك قالوا وبضدها تتميز الاشياء وقال رجل جاهلي من ط-ء معلنكس شب لها لونها كما يشب البدر لون الظلام يقول كما يظهر لون البدر في الليلة المظلمة و من المجاز اشب الرجل بنين اذا شب ولده ويقال اشبت فلانة اولادا اذا شب له اولاد و من المجاز الشبوب بالفتح المحسن للشء يقال هذا شبوب لهذا اي يزيد فيه ويحسنه وفي الحديث-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اءتزر ببردة سوداء ف-عل سوادها يشب بياضه وجعل بياضه يشب سوادها قال شمر يشب اي يزهاه ويحسنه ويوقده وفي رواية انه لبس مدرعة سوداء فقالت عاءشة ما احسنها عليك يشب سوادها بياضك وبياضك سوادها اي تحسنه ويحسنه-----------------------------------------------------------------------------------------ا وفي حديث ام سلمة انه يشب الوجه اي يلونه ويحسنه اي الصبر وفي حديث عمر رضي الله	827	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00550	false	-860525222471812033	158	282	821	1456	1540	300	لون المراة خمار اسود لبسته اي زاد في بياضها ولونها فحسنها لان الضد يزيد في ضده ويبدي ما خفي منه ولذلك قالوا وبضدها تتبين الاشياء -قال رجل جاهلي من طيء معلنكس شب لها لونها كما يشب البدر لون الظلام يقول كما يظهر لون البدر في الليلة المظلمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا شبوب لهذا اي يزيد فيه ويحسنه وفي الحديث عن مطرف ان النبي صلي الله عليه وسلم اءتزر ببردة سوداء فجعل سوادها يشب بياضه وجعل بياضه يشب سوادها قال شمر يشب اي يزهاه ويحسنه ويوقده وفي رواية انه لبس مدرعة سوداء فقالت عاءشة ما احسنها عليك يشب سوادها بياضك وبياضك سوادها اي تحسنه ويحسنها ورجل مشبوب اذا كان ابيض الوجه اسود الشعر واصله من شب النار اذا اوقدها فتلالات ضياء ونورا وفي حديث ام سلمة---------------------------------------------------- رضي الله	550	4576054457653698290	534	1012.5	429	809	66.00741577148438	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00827	true	-6214076965087382073	141	174	710	871	1531	300	اي يلونه ويحسنه اي الصبر وفي حديث عمر رضي الله عنه في الجواهر التي جاءته من فتح نهاوند يشب بعضها بعضا و ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الفرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجوز رجلاه يديه وهو عيب وقال ثعلب هو الشبيب	827	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00551	false	-8320997103359656399	3	99	17	559	1554	300	اي يلونه ويحسنه ---------وفي حديث عمر رضي الله عنه في الجواهر التي جاءته من فتح نهاوند يشب بعضها بعضا وفي كتابه لواءل بن حجر الي الاقيال العباهلة والارواع المشابيب اي السادة الرءوس الزهر الالوان الحسان المناظر واحدهم مشبوب كانما اوقدت الوانهم بالنار ويروي الاشباء جمع شبيب فعيل بمعني مفعول والشباب بالكسر نشاط الفرس ورفع يديه جميعا وشب الفرس يشب ويشب شبابا وشبيبا وشبوبا رفع يديه جميعا كانه ينزو نزوانا ولعب وقمص واشبيته اذا هيجته وكذلك اذا حرن تقول برءت اليك من شبابه وشبيبه وعضاضه وعضيضه وقال ثعلب الشبيب الذي تجوز رجلاه يديه وهو عيب والصحيح الشءيت -----	551	4576054457653698290	130	211.0	104	556	23.38129425048828	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00828	true	-1854594338563518367	177	249	824	1154	1410	300	المثل اعييتني من شب الي دب بضمهما وينونان اي من ا-ن شببت الي ان دببت علي العصا يجعل ذلك بمنزلة الاسم بادخال من عليه وان كان في الاصل فعلا يقال ذلك للرجل والمراة كما قيل نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قيل وقال وما زال علي خلق واحد من شب الي دب قال قات -لها اخت لها نصحت ردي فءاد الهاءم الصب قالت ولم قالت اذاك وقد علقتكم شبا الي دب	828	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00549	false	653417022672609910	38	112	178	509	1525	300	المثل اعييتني من شب الي دب ومن شب الي دب- اي من لدن شببت الي ان دببت علي العصا يجعل ذلك بمنزلة الاسم بادخال من عليه وان كان في الاصل فعلا يقال ذلك للرجل والمراة كما قيل نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قيل وقال وما زال علي خلق واحد من شب الي دب قال قالت لها اخت لها نصحت ردي فءاد الهاءم الصب قالت ولم قالت اذاك وقد علقتكم شبا الي دب	549	4576054457653698290	314	604.0	243	332	94.57831573486328	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00828	true	-1854594338563518367	0	51	0	237	1410	300	من اليمن وهو شب ابيض له بصيص شديد قال الا ليت عمي يوم فرق بيننا سقي السم ممزوجا بشب يماني ويروي بشب يماني و ا---لشب دواء م ويوجد في بعض النسخ داء معروف وهو خطا---------------- وفي حديث اسماء-------------- انها دعت بمركن وشب يمان الشب حجر معروف يشبه الزاج يدبغ به الجلود	828	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00551	false	-8320997103359656399	222	273	1176	1421	1554	300	من اليمن وهو شب ابيض له بصيص شديد قال الا ليت عمي يوم فرق بيننا سقي السم ممزوجا بشب يماني ويروي بشب يماني وقيل الشب دو-------------------------اء معروف وقيل الشب شء يشبه الزاج وفي حديث اسماء رضي الله عنها انها دعت بمركن وشب يمان الشب حجر معروف يشبه الزاج يدبغ به الجلود	551	4576054457653698290	204	374.5	161	270	75.55555725097656	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00829	true	-7855225903841857475	149	188	791	986	1544	300	وقال ابو زيد----- نسوة شباءب في معني شواب وانشد عجاءزا يطلبن شيءا ذاهبا يخضبن بالحناء شيبا شاءبا يقلن كنا مرة شباءبا وقال الازهري شباءب جمع شبة لا جمع شابة مثل ضرة وضراءر و عن ابي عمرو شبشب الرجل----- اذا	829	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00548	false	-6118538297133106422	239	276	1289	1479	1596	300	وقال ابو زيد يجوز نسوة شباءب في معني شواب وانشد عجاءزا يطلبن شيءا ذاهبا يخضبن بالحناء شيبا شاءبا يقلن كنا مرة شباءبا ق-ال الازهري شباءب جمع شبة لا جمع شابة مثل ضرة وضراءر وا--------------شب الرجل بنين اذا	548	4576054457653698290	178	326.5	143	205	86.82926940917969	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00829	true	-7855225903841857475	53	84	289	450	1544	300	وفي حديث ام معبد فلما سمع حسان شعر الهاتف شبب يجاوبه اي ابتدا في جوابه من تشبيب الكتب وهو الابتداء بها والاخذ فيها وليس من تشبيب بالنساء في الشعر والشباب بالكسر --	829	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00550	false	-860525222471812033	56	88	286	449	1540	300	وفي حديث ام معبد فلما سمع حسان شعر الهاتف شبب يجاوبه اي ابتدا في جوابه من تشبيب الكتب وهو الابتداء بها والاخذ فيها وليس من تشبيب بالنساء في الشعر ويروي نشب بالنون	550	4576054457653698290	148	292.5	119	163	90.79754638671875	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00830	true	-4007478769727672469	186	212	938	1071	1583	300	حديث شريح تجوز شهادة الصبيان علي الكبار يستشبون اي يستشهد من شب وكبر منهم -----اذا بلغ كانه يقول اذا تحملوها في الصبا وادوها في الكبر جاز	830	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00548	false	-6118538297133106422	134	160	727	860	1596	300	حديث شريح تجوز شهادة الصبيان علي الكبار يستشبون اي يستشهد من شب----- منهم وكبر اذا بلغ كانه يقول اذا تحملوها في الصبا وادوها في الكبر جاز	548	4576054457653698290	128	242.0	103	138	92.75362396240234	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00830	true	-4007478769727672469	215	269	1086	1394	1583	300	مشبوب جميل حسن الوجه كانه اوقد قال ذو الرمة اذا الاروع المشبوب اضحي كانه علي الرحل مما منه السير احمق وقال العجاج ومن قريش كل مشبوب اغر ورجل مشبوب اذا كان ذكي الفءاد شهما ومن المجاز طلعت المش-----------------------------------------------------------بوبتان الزهرتان وهما الزهرة والمشتري لحسنهما واشراقهما انشد ثعلب وعنس كالواح الاران نساتها اذا قيل للمشبوبتين هما-هما	830	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00550	false	-860525222471812033	95	157	479	817	1540	300	مشبوب جميل حسن الوجه كانه اوقد قال ذو الرمة اذا الاروع المشبوب اضحي كانه علي الرحل مما منه السير احمق وقال العجاج -من قريش كل مشبوب اغر ورجل مشبوب اذا كان ذكي الفءاد شهما واورد بيت ذي الرمة تقول شعرها يشب لونها اي يظهره ويحسنه ويظهر حسنه وبصيصه والمشبوبتان الشعريان لاتقاده-----------------------------ما انشد ثعلب وعنس كالواح الاران نساتها اذا قيل للمشبوبتين هما هما	550	4576054457653698290	249	452.0	202	368	67.66304016113281	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00830	true	-4007478769727672469	269	296	1394	1561	1583	300	وفي كتابه صلي الله عليه وسلم لواءل بن حجر الي الاقيال العباهلة والارواع المشابيب اي السادة الرءوس الزهر الالوان الحسان المناظر واحدهم مشبوب كانما اوقدت الوانهم بالنار	830	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00551	false	-8320997103359656399	22	45	110	258	1554	300	وفي كتابه------------------- لواءل بن حجر الي الاقيال العباهلة والارواع المشابيب اي السادة الرءوس الزهر الالوان الحسان المناظر واحدهم مشبوب كانما اوقدت الوانهم بالنار	551	4576054457653698290	148	284.0	125	167	88.62275695800781	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00831	true	-2457392367230109305	0	29	0	147	1496	300	علي اسوقكم في البول يقول استوفزوا عليها ولا تسفوا من الارض اي ولا تستقروا---------- بجميع ابدانكم وتدنوا منها هو من شب الفرس اذا رفع يديه جميعا من الارض وفي ----	831	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00551	false	-8320997103359656399	107	134	601	739	1554	300	علي اسوقكم في البول يقول استوفزوا عليها ول----------------------ا تستقروا علي الارض بجميع اقدامكم وتدنو- منها هو من شب الفرس اذا رفع يديه جميعا من الارض واشب لي	551	4576054457653698290	119	215.0	96	161	73.91304016113281	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00831	true	-2457392367230109305	162	198	809	993	1496	300	عمود من عمد البيت جمعه-- شجوب قال ابو وعاس الهذلي يصف الرماح ونسبه ابن بري لاسامة بن الحارث الهذلي كان رماحهم قصباء غيل تهزهز من شمال او جنوب يسومون- الهدانة من قريب وهن معا قيام كالشجوب	831	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00552	false	7194802751162812215	263	292	1434	1583	1623	300	عمود من عمد البيت والجمع شجوب قال ابو وعاس الهذلي يصف الرماح-------------------------------------- كان رماحهم قصباء غيل تهزهز من شمال او جنوب فسامونا الهدانة من قريب وهن معا قيام كالشجوب	552	4576054457653698290	140	256.0	111	187	74.8663101196289	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00831	true	-2457392367230109305	108	160	546	801	1496	300	قال ابو عبيد شج-------------------------ب الرجل يشجب شجوبا اذا عطب و هلك في دين او دنيا وفي لغة ش-ب يشجب شجبا وهو اجود اللغتين قاله الكساءي وشجب الشء يشجب شجبا وشجوبا ذهب والشجب من الانسان الحجة والهم جمعه شجوب قاله ابن شميل وقال الكميت ليلك ذا ليل- الطويل كما عالج تبريح غله الشجب	831	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00552	false	7194802751162812215	81	120	440	637	1623	300	قال ابو عبيد الشاجب الهالك الاثم قال وشجب الرجل يشجب شجوبا اذا عطب و-هلك في دين او دنيا وفي لغة شجب يشجب شجبا وهو اجود اللغتين قاله الكساءي وانشد ل------------------------------------------------------------------------------------لكميت ليلك ذا ليلك الطويل كما عالج تبريح غله الشجب	552	4576054457653698290	163	283.0	129	282	57.80141830444336	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00831	true	-2457392367230109305	208	295	1042	1475	1496	300	سقاء يابس يجعل فيه حصي ثم يحرك تذعر بذلك الابل وسقاء ش-جب ي---ابس قال الراجز لو ان سلمي ساوقت ركاءبي وشربت من ماء شن شاجب وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه بات عند خالته ميمونة رضي الله عنها قال فقام النبي صلي الله عليه وسلم الي شجب فاصطب منها الماء وتوضا الشجب بالسكون السقاء الذي اخلق وبلي وصار شنا وهو من الشجب الهلاك قا---------------------ل الازهري وسمعت اعرابيا من بني سليم يقول الشجب من الاساقي ما استشن واخلق قال وربما قطع فم الشجب وجعل فيه الرطب	831	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00553	false	2382650975006361040	15	104	97	537	1513	300	سقاء يابس يجعل فيه حصي ثم يحرك تذعر به-- الابل وسقاء شاجب اي يابس قال الراجز لو ان سلمي ساوقت ركاءبي وشربت من ماء شن شاجب وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه بات عند خالته ميمونة --------------قال فقام النبي صلي الله عليه وسلم الي شجب فاصطب منه- الماء وتوضا الشجب بالسكون السقاء الذي اخلق وبلي وصار شنا وهو من الشجب الهلاك ويجمع علي شجب واشجاب قال الازهري وسمعت اعرابيا من بني سليم يقول الشجب من الاساقي ما تشن-ن واخلق قال وربما قطع فم الشجب وجعل فيه الرطب	553	4576054457653698290	408	772.5	324	458	89.08296966552734	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00832	true	8013090786274890614	93	151	453	783	1538	300	العنت يصيب الانسان من مرض او قتال و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضمتين الخشبات الثلاث التي يعلق عليها الراعي دلوه وسقاءه و الشجاب ككت-------------------------------------------------------------------------------------اب خشبات موثقة منصوبة توضع عليها الثياب وتنشر والجمع --------شجب ككتب كالمشجب بالكسر وترك ضبطه لشهرته وفي حديث جابر وثوبه علي المشجب وهو----------- عيدان تضم رءوسها ويفرج بين قواءمها وتوضع عليها الثياب وقد تعلق عليها الاسقية لتبريد الماء	832	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00552	false	7194802751162812215	128	247	678	1341	1623	300	العنت يصيب الانسان من مرض او قتال وشجب الانسان حاجته وهمه وجمعه شجوب والاعرف شجن بالنون وسياتي ذكره في موضعه الاصمعي يقال انك لتشجبني عن حاجتي اي تجذبني عنها ومنه يقال هو يشجب اللجام اي يجذبه والشجب الهم والحزن واشجبه الامر فشجب له شجبا حزن وقد اشجبك الامر فشجبت شجبا وشجب الشء يشجب شجبا وشجوبا ذهب وشجب الغراب يشجب شجيبا نعق بالبين وغراب شاجب يشجب شجيبا وه--------------------------و الشديد النعيق الذي يتفجع من غربان البين وانشد ذكرن اشجانا لمن تشجبا وهجن اعجابا لمن تعجبا والشجاب خشبات موثقة منصوبة توضع عليها الثياب وتنشر والجمع شجب والمشج-----ب كالشجاب------------------------ وفي حديث جابر وثوبه علي المشجب وهو بكسر الميم عيدان يضم رءوسها ويفرج بين قواءمها وتوضع عليها الثياب وقد تعلق عليها الاسقية لتبريد الماء	552	4576054457653698290	239	386.0	195	718	33.28690719604492	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00832	true	8013090786274890614	0	53	0	249	1538	300	من الانصار يبرد لرسول الله صلي الله عليه وسلم الماء في اشجابه و الشجب ابو------------------------ قبيلة من كلب وهو عوف بن عبد ود بن عوف بن كنانة كذا في كتاب الايناس للوزير ابي القاسم المغربي وقال الاخطل ويا من عن نجد العقاب ويا سرت بنا العيس عن عذراء دار بني الشجب و الشجب	832	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00553	false	2382650975006361040	132	169	666	854	1513	300	من الانصار يبرد لرسول الله صلي الله عليه وسلم الماء في اشجابه وشجبه بشجاب اي سده بسداد وبنو الشجب قبيلة من كلب ---------------------------------------------------------------------------------قال الاخطل ويا-من عن نجد العقاب ويا-سرت بنا العيس عن عذراء دار بني الشجب و--يشجب	553	4576054457653698290	154	268.0	123	273	56.410255432128906	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00833	true	6446704437335693162	53	90	282	501	1615	300	وفي الحديث الناس ثلاثة شاجب وغانم وسالم فالشاجب الذي يتكلم بالردء وقهيل الناطق بالخنا المعين علي الظلم والغانم الذي ي-كلم بالخير ويامر به وينهي عن المنكر فيغنم والسالم الساكت وفي التهذيب قال ابو عبيد الشاجب الهالك الاثم	833	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00552	false	7194802751162812215	52	87	263	473	1623	300	وفي الحديث الناس ثلاثة شاجب وغانم وسالم فالشاجب الذي يتكلم بالردء وق-يل الناطق بالخنا المعين علي الظلم والغانم الذي يتكلم بالخير--------- وينهي عن المنكر فيغنم والسالم الساكت وفي التهذيب قال ابو عبيد الشاجب الهالك الاثم	552	4576054457653698290	209	402.0	174	220	95.0	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00833	true	6446704437335693162	209	300	1178	1615	1615	300	في الصحاح ولم يقيد سبب التغيير ومثله لابي خاتم في تقويم المفسيد وانشد للنمر بن تولب وفي جسم راعيها شحوب كانه هزال وما من قلة الطعم يهزل وقال صاحب الواعي الشحوب هو الهزال بعينه وجعله في الاساس من لغة بني كلاب ومنهم من قد السبب فقال اذا تغير من هزال او عمل او جوع او سفر او مرض او جزع او جهد قال لبيد--------- راتني قد شحبت وسل جسمي طلاب النازحات من الهموم والشاحب السيف يتغير لونه بما يبس عليه من الدم قال تابط شرا ولكنني اروي من الخمر هامتي وانضو-	833	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00553	false	2382650975006361040	199	246	990	1222	1513	300	في الصحاح------------- التغير بسبب بل قال شحب جسمه اذا تغير---- وانشد للنمر بن تولب وفي جسم راعيها شحوب كانه هزال وما من قلة الطعم يهزل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبيد في الاول راتني قد شحبت وسل جسمي طلاب النازحات من الهموم وقو---------------------------------------------ل تابط شرا ولكنني اروي من الخمر هامتي وانضو	553	4576054457653698290	190	317.0	152	447	42.505592346191406	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00834	true	-3162498884564776328	3	33	23	189	1570	300	------المتشلشل الذي يتشلشل بالدم وانضو انزع واكشف والشاحب المهزول قال وقد يجمع المال الفتي وهو شاحب وقد يدرك الموت السمين البلندحا وفي الحديث من سره ان ينظر الي فلينظر الي	834	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00553	false	2382650975006361040	268	300	1346	1513	1513	300	علي هذا هو---- الذي يتشلشل بالدم وانضو انزع واكشف والشاحب المهزول قال وقد يجمع المال الفتي وهو شاحب وقد يدرك الموت السمين البلندحا وفي الحديث من سره ان ينظر الي فلينظر الي-	553	4576054457653698290	158	301.5	129	172	91.86046600341797	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00834	true	-3162498884564776328	33	293	189	1536	1570	300	اشعث شاحب والشاحب المتغير اللون لعارض من مرض او سفر و--نحوهما ومنه حديث ابن الاكوع راني رسول الله صلي الله عليه وسلم شاحبا شاكيا و---حديث ابنه مسعود------------- يلقي شيطان الكافر شيطان 2 المءمن شاحبا وحدث---- الحسن لا تلقي المءمن الا شاحبا لان الشحوب من اثار الخوفه وقلة الماكل والتنعم و شحب وجه الارض كمنع يشحبها شحبا قشرها بمسحاة او غيره يم-نية نقلة ابن دريد قال شيخنا بقي عليه شحب بن مرة في نهد وشحب بن غالب في الهون ذكرهما الوزير والامير وغيرهما واغفلهما المصنف مع شهرتهما قلت ومن ولد الاول قيس بن رفاعة بن عبد نهم بن مرة بن شحب شاهر فرس شخب الشخب بالفتح ويضم ما خر- من الضرع من اللبن اذا احتلت و الشخب بالفتح المصدر وهو الدم و شخب بالتحريك حصن باليمن علي نقيل صيد و الشخاب ككتاب اللبن اذا احتلب يمانية والشحبة بالضم الدفعة منه تقول شخبت اللقح وشخبت اللبن حلبته ج شخاب ككتاب او الشخب بالضم من اللبن ما امتد منه حين يحلب من الضرع الي الاناء متصلا بين الاناء والطي وشخب اللبن شخبا كمنع ونصر يشخبه ويشخبه فانشخب انشخابا وقيل الشخب صوت اللبن عند الحلب قا--------------------------ل الكميت ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها ولم يكف-ي النكد المقاليت مشخب وفي المثل شخب في الاناء وشخب في الارض اي يصيب مرة ويخطء اخري ذكره الزمخشري في المستقصي وكل ما سال فقد شخب وفي حديث الحوض يشخب فيه ميزابان من الجنة ومن المجاز اوداجه تشخب دما كانها تحلبه وشخب اوداجه دما-------- قطعها فسالت والاشخوب صوت درته اي اللبن يقال انها لاشخوب الاحاليل وودج شخيب قطع فانشخب دمه قال الاخطل جاد القلال له بذات صبابة حمراء مثل شخيب -الاوداج	834	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00554	false	906585400326423910	0	178	0	937	1579	300	اشعث شاحب والشاحب المتغير اللون لعارض من مرض او سفر او نحوهما ومنه حديث ابن الاكوع راني رسول الله صلي الله عليه وسلم شاحبا شاكيا وفي حديث ابن- مسعود رضي الله عنه يلقي شيطان الكافر شيطان-- المءمن شاحبا وفي حديث الحسن لا تلقي المءمن الا شاحبا لان الشحوب من اثار الخوف- وقلة الماكل والتنعم و-شحب وجه الارض----- يشحبه- شحبا قش----------------ره يمانية شخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشخب والشخب----- ما خرج من الضرع من اللبن اذا احتلب و-الشخب بالفتح المصدر وفي ال-مثل شخب في الاناء وشخب في الارض اي يصيب مرة ويخطء اخري والشخبة------------------------------ الدفعة منه والجمع----------------------------- شخاب ----وقيل الشخب بالضم من اللبن ما امتد منه حين يحلب-------------------- متصلا بين الاناء والطبي شخبه----- -----------------------شخبا فانشخب-------- وقيل الشخب صوت اللبن عند الحلب شخب اللبن يشخب ويشخب ومنه قول الكميت ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها ولم يك في النكد المفاليت مشخب والاشخوب صوت الدرة يقال انها لاشخوب الاحاليل وفي حديث------------------------------------------------------------- الحوض يشخب فيه ميزابان من الجنة والشخب الدم وكل ما سال فقد شخب وش--------خب اوداجه دما فانشخبت قطعها فسالت----------------------------------------------------- وودج شخيب قطع فانشخب دمه قال الاخطل جاد القلال له بذات صبابة حمراء مثل شخيبة الاوداج	554	4576054457653698290	719	1143.5	575	1407	51.10163497924805	114	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00835	true	7712688679175219520	0	39	0	200	1621	300	تنشخب دما اي تنفجر وفي الحديث يبعث الشهيد يوم القيامة وجرحه يشخب دما الشخب السيلان واصل الشخب ما -خرج من تحت يد الحالب عند كل غمزة وعصرة لضرع الشاة وفي الحديث--------------------------------------------------------- فاخذ مشاقص فقطع براجمه فشخبت يداه حتي مات	835	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00554	false	906585400326423910	205	254	1078	1336	1579	300	تنشخب دما اي تتفجر وفي الحديث يبعث الشهيد يوم القيامة وجرحه يشخب دما الشخب السيلان واصل الشخب ما يخرج من تحت يد الحالب عند كل غمزة وعصرة لضرع الشاة وفي الحديث ان المقتول يجء يوم القيامة تشخب اوداجه دما والحديث الاخر فاخذ مشاقص فقطع براجمه فشخبت يداه حتي مات	554	4576054457653698290	199	369.5	160	258	77.13178253173828	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00835	true	7712688679175219520	51	95	262	525	1621	300	فرع الكاهل والشنخوبة والشنخوب والشنخاب -راس الجبل واعلاه النون زاءدة ج اي شنخوبة شناخيب وشناخيب الجبال رءوسها وذكره ابن منظور في شنخب وقال الجوهري الشنخوبة والشنخو---------ب واحد شناخيب الجبال وهي رءوسها وفي حديث علي كرم الله وجهه ذوات الشناخيب الصم هي رءوس الجبال العالية	835	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00578	false	-1191792773192166368	131	165	719	938	1724	300	فرع الكاهل والشنخوبة والشنخوب والشنخاب اعلي الجبل-------------------------------------- وشناخيب الجبال رءوسها واحدتها شنخوبة-------------- الجوهري الشنخوبة والشنخوب والشنخاب واحد شناخيب الجب-ل وهي رءوسه- وفي حديث علي كرم الله وجهه ذوات الشناخيب الصم هي رءوس الجبال العالية	578	4576054457653698290	194	321.5	162	273	71.06227111816406	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00836	true	3984946333789021383	115	165	587	814	1496	300	الشجر يشذبه شذبا القي ما عليه من الاغصان حتي يبدو وكذلك كل شء نحي عن شء فقد شذب عنه------------------------------------------------------------------------------------------ والشذبة بالتحريك ما يقطع مما تفرق من اغصان الشجر ولم يكن في لبه والجمع الشذب قال الكميت بل انت في ضءضء ا-نضار من ال نبعة اذ حظ غيرك الشذب و شذب	836	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00555	false	-2942507456432974730	40	107	217	534	1537	300	العود يشذبه شذبا القي ما عليه من الاغصان حتي يبدو وكذلك كل شء نحي عن شء فقد شذب عنه كقوله نشذب عن خندف حتي ترضي اي ندفع عنها العدا وقال رءبة يشذب اولاهن عن ذات النهق اي يطرد والشذبة بالتحريك ما يقطع مما تفرق من اغصان الشجر ولم يكن في لبه والجمع الشذب قال الكميت بل انت في ضءضء النضار من ال-نبعة اذ حظ غيرك الشذب الشذب	555	4576054457653698290	221	415.0	173	318	69.49685668945312	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00836	true	3984946333789021383	215	293	1053	1453	1496	300	وقال غيره ان ابو ليلي وسيفي المعلوب هل يخرجن ذودك ضرب تشذي-----------------------ب اراد ضرب ذو تشذيب و التشذيب اصلاح الحذع يقال شذب الجذع اذا القي ما عليه من الكرب و التشذيب العمل الاول في القدح والتهذيب العمل الثاني قاله ابو حنيفة وسياتي في ه ذ ب واخطا شيخنا فقال في التهذيب انه العمل الثاني فظن التهذيب اسم الكتاب وهونه عجيب عفا الله عنه ورحمه و التشذيب التفريق والتمزيق في المال ونحوه قال القتيبي شذبت المال اذا فرقته و	836	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00555	false	-2942507456432974730	225	256	1154	1320	1537	300	-قال انا ----ابو ليلي وسيفي المعلوب هل يخرجن ذودك ضرب تشذيب ونسب في الحي غير ماشوب اراد ضرب ذو تشذيب و-التشذي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التفريق والتمزيق في المال ونحوه---- القتيبي شذبت المال اذا فرقته --	555	4576054457653698290	139	223.0	114	423	32.86051940917969	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00837	true	-6082367657382946444	24	87	120	446	1504	300	القتيبي بعد ان قال شذبت المال اذا فرقته وكان المفرط في الطول فرق خلقه ولم يجمع ولذلك قيل له مشذب وكل شء يتفرق شذب قال ابن الانباري غلط القتيبي في المشذب انه الطويل الباءن الطول وان اصله من النخلة التي شذب عنها جريدها اي-قطع وفرق وقال شيخنا وزاد في الفاءق لانها بذلك تطول ويزيد شطاطها قال ابن الانباري ولا يقال للباءن الطول اذا	837	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00555	false	-2942507456432974730	251	300	1291	1537	1537	300	القتيبي----------- شذبت المال اذا فرقته وكان المفرط في الطول فرق خلقه ولم يجمع ولذلك قيل له مشذب وكل شء -تفرق شذب قال ابن الانباري غلط القتيبي في المشذب انه الطويل الباءن الطول وان اصله من النخلة التي شذب عنها جريدها اي قطع وفرق -قال------------------------------------------------------------------- ولا يقال للباءن الطول اذا-	555	4576054457653698290	245	442.0	198	327	74.92354583740234	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00837	true	-6082367657382946444	87	201	446	1010	1504	300	كان كثير اللحم مشذب حتي يكون في لحمه بعض النقصان يقال فرس مشذب اذا كان طويلا ليس بكثير اللحم وفي الاساس ومن المجاز فرس مشذب اي طويل استعير من الجذع المشذب قلت ويفهم من كلام اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانباري ان ------------------------------------------------------رجل مشذب ايضا من المجاز كما هو ظاهر وانشد ثعلب دلو تماي دبغت بالحلب بلت بكفي عزب مشذب كالشوذب وهو من الرجال الطويل الحسن الخلق وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اطول من المربوع واقصر من المشذب قال ابو عبيد المشذب المفرط في الطول وكذلك هو من كل شء قال جرير الوي بها شذب العروق مشذب فكانها وكنت علي طربال روان شمر الوي بها شنق العروق مشذب والشوذب الطويل النجيب من كل شء	837	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00556	false	-7250418095056038989	0	145	0	745	1556	300	كان كثير اللحم مشذب حتي يكون في لحمه بعض النقصان يقال فرس مشذب اذا كان طويلا ليس بكثير اللحم وفي------------------------------------------------------------------------------- حديث علي كرم الله وجهه شذبهم عنا تخرم الاجال وشذب عنه شذبا اي ذب والشاذب المتنحي عن وطنه ويقال الشذب المسناة ورجل شذب العروق اي ظاهر العروق واشذاب الكلا وغيره بقاياه الواحد شذب وهو الماكول قال ذو الرمة فاصبح البكر فردا من الاءفه يرتاد احلية اعجازها شذب والشذب متاع البيت من القماش وغيره ورجل مشذب طويل وكذلك الفرس -----------انشد ثعلب دلو تماي دبغت بالحلب بلت بكفي عزب مشذب والشوذب م----ن الرجال الطويل الحسن الخلق وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اطول من المربوع واقصر من المشذب قال ابو عبيد المشذب المفرط في الطول وكذلك هو من كل شء قال جرير الوي بها شذب العروق مشذب فكانها وكنت علي طربال رواه شمر الوي بها شنق العروق مشذب والشوذب الطويل النجيب من كل شء	556	4576054457653698290	443	692.5	353	839	52.80095291137695	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00838	true	-3347728194769143441	45	158	232	821	1580	300	ومنه قوله تعال-----------------------ي فشاربون شرب الهيم الواقعة 55 بالوجوه الثلاثة قال يحيي بن سعيد-------- الاموي سمعت ابن جريج يقرا فشارب ونشرب الهيم فذكرت ذلك لجعفر بن محمد فقال وليست كذلك انما هي شرب الهيم قال الفراء وساءر القراء يرفعون الشين وفي حديث ايام التشريق انها ايام اكل وشرب يروي بالضم والفتح وهما بمعني والفتح اقل اللغتين وبها قرا ابو عمرو كذا في لسان العرب ومشربا بالفتح يكون موضعا ويكون------------------ مصدرا وانشد ويدعي اب----ن من جوف امامي كانه حصي اتي للماء من غير مشرب اي من غير وجه الشرب وسياتي وتشرابا بالفتح علي تفعال يبني عنده ارادة التكثير جرع ومثله في الاساس وفي قول ابي ذءيب في وصف سحاب شربن بماء البحر ثم ترفعت	838	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00556	false	-7250418095056038989	162	254	833	1328	1556	300	ومنه قوله تعالي فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم----------- بالوجوه الثلاثة قال-------- سعيد بن يحيي الاموي سمعت ابن جريج يقرا فشاربون شرب الهيم فذكرت ذلك لجعفر بن محمد فقال وليست كذلك انما هي شرب الهيم قال الفراء وساءر القراء يرفعون الشين وفي حديث ايام التشريق انها ايام اكل وشرب يروي بالضم والفتح وهما بمعني والفتح اقل اللغتين وبها قرا ابو عمرو شرب الهيم يريد انها ايام لا يجوز صومها وقال ابو عبيدة الشرب بالفتح مصدر وبالخفض والرفع اسمان من شربت وال-------------------------------------------------------------تشراب الشرب فاما------------------------------------------------------- قول ابي ذءي------------ب شربن بماء البحر ثم ترفعت	556	4576054457653698290	363	600.5	294	642	56.542057037353516	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00838	true	-3347728194769143441	229	300	1203	1580	1580	300	بالفتح- القوم يشربون ويج-معون علي الشراب قال ابن سيده فاما الشرب فاسم لجمع شارب كركب ورجل وقيل هو جمع كالشروب بالضم قال ابن سيده اما الشروب عندي فجمع شارب كشاهد وشهود وجعله ابن الاعرابي جمع شرب قال وهو خطا قال وهذا مما يضيق عنه علمه لجهله بالنحو قال الاعشي هو الواهب المسمعات الشرو ب بين الحرير وبين الكتن وقوله انشده ثعلب يحسب اطماري علي جلبا مثل المناديل تعاطي الاشربا يكون جمع-	838	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00557	false	1370936727784610391	173	238	899	1252	1562	300	والشروب القوم يشربون ويجتمعون علي الشراب قال ابن سيده فاما الشرب فاسم لجمع شارب كركب ورجل وقيل هو جمع واما الش--------------------------روب عندي فجمع شارب كشاهد وشهود وجعله ابن الاعرابي جمع شرب قال وهو خطا قال وهذا مما يضيق عنه علمه لجهله بالنحو قال الاعشي هو الواهب المسمعات الشرو-ب بين الحرير وبين الكتن وقوله انشده ثعلب يحسب اطماري علي جلبا مثل المناديل تعاطي الاشربا يكون جمع	557	4576054457653698290	339	650.0	276	380	89.21052551269531	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00839	true	1088224971232007693	5	47	16	210	1493	300	شارب وهو---------- نادر لان سيبويه لم يذكر ان فاعلا قد يكسر علي افعل كذا في لسان العرب ونقله شيخنا فاجحف في نقله وفيه في حديث علي وحمزة رضي الله عنهما وهو في هذا البيت في شرب من الانصار و قي الشرب بالفتح	839	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00557	false	1370936727784610391	258	289	1344	1493	1562	300	شارب وراكب وكلاهما نادر لان سيبويه لم يذكر ان فاعلا قد يكسر علي افعل و------------------------------------------------في حديث علي وحمزة رضي الله عنهما وهو في هذا البيت في شرب من الانصار----- الشرب ب--فتح	557	4576054457653698290	136	234.0	106	204	66.66666412353516	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00839	true	1088224971232007693	162	281	777	1390	1493	300	اسم لما يشرب -كل شء لا -مضغ فيه فانه يقال فيه يشرب -الشروب ما شرب او هما اي الشروب والشريب الماء بين العذب والملح وقيل الشروب الذي فيه شء من العذوب وقد يشربه الناس علي ما فيه والشريب دون العذب وليس يشربه الناس الا عند الضرورة وقد تشربه البهاءم ذكر هذا الفرق ابن قتيبة نسبه الصاغاني الي ابي زيد قلت فله قولان فيه وقيل الشريب العذب وقيل الماء الشروب الذي يشرب والماج الملح قال ابن هرمة فانك بالقريحة عام تمهي شروب الماء ثم تعود ماجا هكذا انشده ابو عبيد بالقريحة والصواب كالقريحة وفي التهذيب عن ابي زيد الماء الشريب الذي ليس فيه عذوبة وقد يشربه الناس علي ما فيه والشروب دونه في العذوبة وليس يشربه الناس الا عند الضرورة	839	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00558	false	-2810909262751680403	250	294	1340	1561	1596	300	اسم لما يشرب وكل شء لا يمضغ---- فانه يقال فيه يشرب والشروب ما شرب -والم--اء الشروب والشريب الذي- بين العذب والملح وقيل الشروب الذي فيه شء من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذوبة وقد يشربه الناس علي ما فيه والشريب دونه في العذوبة وليس يشربه الناس الا عند --ضرورة	558	4576054457653698290	212	363.5	168	616	34.415584564208984	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00839	true	1088224971232007693	228	300	1104	1493	1493	300	وقيل الماء الشروب الذي يشرب والماج الملح قال ابن هرمة فانك بالقريحة عام تمهي شروب الماء ثم تعود ماجا---- هكذا انشده ابو عبيد بالقريحة والصواب كالقريحة وفي التهذيب عن ابي زيد الماء الشريب الذي ليس فيه عذوبة وقد يشربه الناس علي ما فيه والشروب دونه في العذوبة وليس يشربه الناس الا عند الضرورة ومثله حكاه صاحب كتاب المعالم وابن سيده في المخصص والمحكم وقال الليث ماء شريب وشروب فيه مرارة وملوحة ولم-	839	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00559	false	5797909096380113934	0	61	0	330	1562	300	وقيل الماء الشروب الذي يشرب والماج الملح قال ابن هرمة فانك بالقريحة عام تمهي شروب الماء ثم تعود ماجا قال هكذا انشده ابو عبيد بالقريحة والصواب كالقريحة---- التهذيب ابو--- زيد الماء الشريب الذي ليس فيه عذوبة وقد يشربه الناس علي ما فيه والشروب دونه في العذوبة وليس يشربه الناس الا عند الضرورة--------------------------------------------------------- وقال الليث ماء شريب وشروب فيه مرارة وملوحة ولم	559	4576054457653698290	322	614.0	263	394	81.72589111328125	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00840	true	7132252200701321151	0	57	0	285	1536	300	يمتن 2 من الشرب ومثله قال صاحب الواعي وماء شروب و ماء طعيم بمعني واحد وفي حديث الشوري جرعة شروب انفع من عذب موب--------------------------------------------- يستوي فيه المذكر والمءنث ولهذا وصف به الجرعة ضرب الحديث مثلا لرجلين احدهما ادون وانفع والاخر اضر وارفع كذا في لسان العرب وعن ابن دريد ماء شروب ومياه شروب وماء مشرب كشروب عن	840	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00559	false	5797909096380113934	61	109	330	582	1562	300	يمتنع م-ن الش----------------------رب وماء شروب و-ماء طعيم بمعني واحد وفي حديث الشوري جرعة شروب انفع من عذب موب الشروب من الماء الذي لا يشرب الا عند الضرورة يستوي فيه المذكر والمءنث ولهذا وصف به الجرعة ضرب الحديث مثلا لرجلين احدهما ادون وانفع والاخر -----ارفع واضر و----------------------------------------------ماء مشرب كشروب ---	559	4576054457653698290	196	346.0	159	330	59.39393997192383	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00840	true	7132252200701321151	133	175	672	881	1536	300	اللون اشبعه وكل لون خالط لونا اخر فقد اشربه وقد اشراب علي مثال اشهاب الاش-----------------------------------------------راب لون قد اشرب من لون يقال اشرب الابيض حمرة اي علاه ذلك وفيه شربة من حمرة اي اشراب ورجل مشرب ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة مخففا واذا شدد كان للتكثير والمبالغة	840	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00561	false	7138814183737850824	100	185	542	974	1576	300	اللون اشبعه وكل لون خالط لونا اخر فقد اشربه وقد اشراب علي مثال اشهاب والصبغ يتشرب في الثوب والثوب يتشربه اي يتنشفه والاشراب لون قد اشرب من لون يقال اشرب الابيض حمرة اي علاه ذلك وفيه شربة من حمرة اي اشراب ورجل مشرب حمرة وانه لمسقي الدم مثله وفيه شربة من الحمرة اذا كان مشربا حمرة وفي صفته صلي الله عليه وسلم ابيض مشرب حمرة الاشراب خلط لون بلون كان احد اللونين سقي اللون الاخر يقال بياض مشرب حمرة مخففا واذا شدد كان للتكثير والمبالغة	561	4576054457653698290	205	403.0	163	432	47.453704833984375	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00841	true	-4115763068196202703	46	132	250	704	1554	300	اكلة -شرب----------ة كثير الاكل والشرب عن ابن السكيت كالشروب والشراب ككتان ورجل شروب شديد الشرب كما تقدم و الشربة بالتحريك كثرة الشرب وجمع شارب ككتبة جمع كاتب نقله الفيومي في المصباح قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة قال ابو عمرو انه لذو شربة اذا كان كثي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشرب و الشربة مثل ------الحويض يحفر حول النخلة والشجرة -يملا ماء يسع-- ريها فتتروي منه والجمع شرب وشربات قال زهير يخرجن من شربات ماءها طحل علي الجذوع يخفن الغم والغرقا وانشد ابن الاعرابي مثل النخيل يروي فرعها الشرب وفي حديث عمر رضي الله	841	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00559	false	5797909096380113934	147	300	768	1562	1562	300	اكلة وشربة مثال همزة كثير الاكل والشرب عن ابن السكيت---------------------- ورجل شروب شديد الش----------------------------------------------------------------------------------------------رب وقوم شرب وشرب ويوم ذو شربة شديد الحر يشرب فيه الماء اكثر مما يشرب علي هذا الاخر وقال اللحياني لم تزل به شربة هذا اليوم اي عطش التهذيب جاءت الابل وبها شربة اي عطش وقد اشتدت شربتها وقال ابو حنيفة قال ابو عمرو انه لذو شربة اذا كان كثير الشرب وطعام مشربة يشرب عليه الماء كثيرا كما قالوا شراب مسفهة وطعام ذو شربة اذا كان لا يروي فيه من الماء والمشربة بالكسر اناء يشرب فيه والشاربة القوم الذين مسكنهم علي ضفة النهر وهم الذين لهم ماء ذلك النهر والشربة عطش المال بعد الجزء لان ذلك يدعوها الي الشرب و-الشربة بالتحريك كالحويض يحفر حول النخلة والشجرة ويملا ماء فيكون ريها فتتروي منه والجمع شرب وشربات قال زهير يخرجن من شربات ماءها طحل علي الجذوع يخفن الغم والغرقا وانشد ابن الاعرابي مثل النخيل يروي فرعها الشرب وفي حديث عمر رضي الله-	559	4576054457653698290	329	451.5	267	912	36.074562072753906	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00841	true	-4115763068196202703	132	300	704	1554	1554	300	عنه اذهب الي شربة من الشربات فادلك راسك حتي تنقيه وفي ح-----------------------------------------------------------------ديث جابر------------- اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فعدل الي الربيع فتطهر واقبل الي الشربة الربيع النهر و الشرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كرد الدبرة وهي المسقاة والجمع من ذلك كله شربات وشرب و--- الشربة العطش ولم تزل به شربة هذا اليوم اي عطش قاله اللحياني وفي التهذيب جاءت الابل وبها شرب-----------------ة اي عطش وقد اشتدت----------------- شربتها وطعام مشربة يشرب عليه الماء كثيرا وطعام ذ شربة اذا كان لا يروي فيه من الماء وفي لسن العرب الشربة عطش المال بعد الجزء لان ذلك يدعوها الي الشرب و الشربة شدة الحر يقال يوم ذو شربة اي شديد الحر يشرب فيه الماء اكثر مما يشرب في غيره والشو----------------------------------ارب عروق في الحلق تشرب الماء وهي مجاريه وقيل هي عروق لازقة بالحلقوم واسفلها بالرءة قاله ابن دريد ويقال بل مءخرها الي الوتين ولها قصب منه يخرج الصوت و قيل -----هي مجاري الماء في العنق وهي التي يقع فيها الشرق ومنها يخرج الريق وقيل شوارب الفرس ناحية اوداجه حيث يودج البيطار واحدها في التقدير شارب-	841	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00560	false	994028086762565814	0	162	0	850	1575	300	عنه اذهب الي شربة من الشربات فادلك راسك حتي تنقيه الشربة بفتح الراء حوض يكون في اصل النخلة وحولها يملا ماء لتشربه ومنه حديث جابر رضي الله عنه اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فعدل الي الربيع فتطهر واقبل الي الشربة الربيع النهر وفي حديث لقيط ثم اشرفت عليها وهي شربة واحدة قال القتيبي ان كان بالسكون فانه اراد ان الماء قد كثر فمن حيث اردت ان تشرب شربت ويروي بالياء تحتها نقطتان وهو مذكور في موضعه والشربة كرد الدبرة وهي المسقاة والجمع من كل- ذلك شربات وشرب وشرب الارض والنخل جعل ل-------------------------------------------------------------------ها شربات وانشد ابو حنيفة في صفة نخل من الغلب من عضدان هامة شربت لسقي وجمت للنواضح بءرها وكل----------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من ا--------لشرب -------------------------------------------------------------------------------------والشوارب مجاري الماء في الحلق وقيل الشوارب عروق في الحلق تشرب الماء وقيل----------- هي عروق لاصقة بالحلقوم واسفلها بالرءة-------------- ويقال بل مءخرها الي الوتين ولها قصب منه يخرج الصوت و-قيل الشوارب مجاري الماء في العنق و-----------------------------------------قيل شوارب الفرس ناحية اوداجه حيث يودج البيطار واحدها في التقدير شارب	560	4576054457653698290	454	723.5	362	1173	38.70417785644531	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00842	true	4356230170724216768	0	49	0	258	1525	300	وحمار صخب الشوارب من هذا اي شديد النهيق وفي الاساس ومن المجاز يقال للمنكر الصوت صخب الشوارب يشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحمار انتهي وفي لسان العرب عن ------------------------------------------ابن الاعر-بي الشوارب مجاري الماء في العين قال ابو منصور احسبه اراد مجاري الماء في العين التي تفور في الارض لا مجاري ماء عين الراس	842	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00560	false	994028086762565814	162	244	850	1274	1575	300	وحمار صخب الشوارب من هذا اي شديد النهيق ----الاصمعي في قول ابي ذءيب------------ صخب الشوارب لا يزال كانه عبد لال ابي ربيعة مسبع قال الشوارب مجاري الماء في الحلق وانما يريد كثرة نهاقه وقال ابن دريد هي عروق باطن الحلق والشوارب عروق محدقة بالحلقوم يقال فيها يقع الشرق ويقال بل هي عروق تاخذ الماء ومنها يخرج الريق ابن الاعرابي الشوارب مجاري الماء في العين قال ابو منصور احسبه اراد مجاري الماء في العين التي تفور في الارض لا مجاري ماء عين الراس	560	4576054457653698290	198	319.5	157	440	45.0	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00842	true	4356230170724216768	182	251	931	1285	1525	300	الامهات فلانة اي خالط قلبه واشرب قلبه محبة هذا اي حل محل الشراب وفي الت-------نزيل واشربوا في قلوبهم العجل البقرة 93 اي حب العجل فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولا يجوز ان يكون العجل هو المشرب لان العجل لا يشربه القلب------------------------------ وقال الزجاج----------------------------------- معناه اي سقوا حب العجل فحذف حب واقيم العجل مقامه كما قال الشاعر وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب اي كخلالة ابي مرحب واشرب -------	842	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00561	false	7138814183737850824	199	281	1051	1471	1576	300	فلان حب فلانة اي خالط قلبه واشرب قلبه محبة هذا اي حل محل الشراب وفي التنزيل العزيز واشربوا في قلوبهم العجل ----------اي حب العجل فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ولا يجوز ان يكون العجل هو المشرب لان العجل لا يشربه القلب وقد اشرب في قلبه حبه اي خالطه وقال الزجاج واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قال معناه--- سقوا حب العجل فحذف حب واقيم العجل مقامه كما قال الشاعر وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب اي كخلالة ابي مرحب والثوب يتشرب	561	4576054457653698290	329	620.0	264	433	75.98152160644531	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00842	true	4356230170724216768	57	88	293	445	1525	300	قال اللحياني وقالوا انه لعظيم الشوارب قال وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل جزء منه شاربا ثم جمع علي هذا وقد طر شارب الغلام وهما شاربان انتهي وقيل انما هو	842	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00561	false	7138814183737850824	25	53	140	281	1576	300	قال اللحياني وقالوا انه لعظيم الشوارب قال وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل جزء منه شاربا ثم جمع علي هذا وقد طر شارب الغلام وهما شاربان التهذيب -----------	561	4576054457653698290	136	260.0	109	152	89.47368621826172	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00843	true	8643532743358063832	126	152	677	814	1584	300	-المشرعة وفي الحديث ملعون ملعون من احاط علي مشربة هي----- بفتح الراء من غير ضم ال-وضع الذي يشرب منه كالمشرعة ويريد بالاحاطة تملكه ومنع غيره منه	843	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00558	false	-2810909262751680403	191	217	1016	1160	1596	300	كالمشرعة وفي الحديث ملعون ملعون من احاط علي مشربة المشربة بفتح الراء من غير ضم الموضع الذي يشرب منه كالمشرعة ويريد بالاحاطة تملكه ومنع غيره منه	558	4576054457653698290	135	256.0	109	144	93.75	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00843	true	8643532743358063832	47	93	261	494	1584	300	ارض لينة داءمة النبات اي لا يزال فيها نبت اخضر ريان و المش---------ربة بال----وجهين الغرفة قال في الاساس لانهم يشربون فيها وعن سيبويه------------ جعلوه اسما كالغرفة----------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في مشربة له اي كان في غرفة---- وجمعها مشربات ومشارب و	843	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00560	false	994028086762565814	245	296	1283	1555	1575	300	ارض لينة---------------- لا يزال فيها نبت اخضر ريان و-المشربة والمشربة بالفتح والضم الغرفة------------------------------------ سيبويه وهي المشربة جعلوه اسما كالغرفة وقيل هي كالصفة بين يدي الغرفة والمشارب العلالي وهو في شعر الاعشي وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في مشربة له اي كان في غرفة قال وجمعها مشربات ومشارب --	560	4576054457653698290	174	256.0	140	327	53.21100997924805	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00844	true	1248972667435055215	43	115	217	613	1577	300	ارتفع وعلا وكل رافع راسه مشرءب قاله ابو عبيد والاسم الشرابيبة بالضم كالطمانينة وقالت عاءشة رضي لله عنها اشراب النفاق وارتدت العرب اي ارتفع وعلا وفي حديث ينادي----- يوم القيامة مناد يا اهل الجنة ويا اهل النار فيشرءبون لصوته اي يرفعون رءوسهم لينظروا اليه وكل رافع راسه مشرءب وانشد لذي الرمة يصف الظبية ورفعها راسها ذكرتك ان مرت بنا ام شادن امام المطايا تشرءب وتسنح قال اشراب ماخوذ من المشربة وهي الغرفة	844	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00563	false	-4793634034771415485	192	245	966	1249	1567	300	ارتفع وعلا وكل رافع راسه مشرءب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ينادي مناد يوم القيامة----- يا اهل الجنة ويا اهل النار فيشرءبون لصوته اي يرفعون رءوسهم لينظروا اليه وكل رافع راسه مشرءب وانشد لذي الرمة يصف الظبية ورفعها راسها ذكرتك اذ مرت بنا ام شادن امام المطايا تشرءب وتسنح قال اشراب ماخوذ من المشربة وهي الغرفة	563	4576054457653698290	277	489.5	225	401	69.07730865478516	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00845	true	-8081541804039816213	38	80	197	386	1472	300	ما زال فلان علي شربة واحدة اي علي امر واحد و من المجاز عن ابي عمرو الشرب الفهم يقال شرب كنصر يشرب شربا اذا فهم وشرب ما القي اليه فهمه ويقال للبليد احلب ثم اشرب اي ابرك ثم افهم وحلب اذا برك	845	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00563	false	-4793634034771415485	37	69	175	320	1567	300	ما زال فلان علي شربة واحدة اي علي امر واحد ابو--------------- عمرو الشرب الفهم وقد- شرب----- يشرب شربا اذا فهم----------------------- ويقال للبليد احلب ثم اشرب اي ابرك ثم افهم وحلب اذا برك	563	4576054457653698290	140	252.0	108	189	74.0740737915039	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00846	true	-2585375675079700132	103	144	542	744	1547	300	ويقال في صفة بعير نعم معلق الشربة هذا يقول يكتفي الي منزله الذي يريد بشربة واحدة لا يحتاج الي اخري وتقول شرب مالي واكله اي اطعمه الناس وسقاهم وظل وظل مالي يءكل ويشرب اي يرعي كيف شاء وهو مجاز- وشرب الارض ----------------	846	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00559	false	5797909096380113934	109	153	582	800	1562	300	ويقال في صفة بعير نعم معلق الشربة هذا يقول يكتفي الي منزله الذي يريد بشربة واحدة لا يحتاج الي اخري وتقول شرب مالي واكله اي اطعمه الناس وسقاهم به -وظل مالي يءكل ويشرب اي يرعي كيف شاء ورجل اكلة وشربة مثال همزة كثير الاكل	559	4576054457653698290	185	350.0	147	219	84.47488403320312	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00846	true	-2585375675079700132	142	168	733	861	1547	300	وشرب الارض والنخل جعل لها شرابا وانشد ابو حنيفة في صفة نخل من الغلب من عضدان هامة شربت لسقي وجمت للنواضح بءرها وكل ذلك من الشرب	846	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00560	false	994028086762565814	89	115	456	584	1575	300	وشرب الارض والنخل جعل لها شربات وانشد ابو حنيفة في صفة نخل من الغلب من عضدان هامة شربت لسقي وجمت للنواضح بءرها وكل ذلك من الشرب	560	4576054457653698290	125	247.0	99	128	97.65625	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00846	true	-2585375675079700132	169	299	866	1544	1547	300	بعض النحويين من المشربة حروف يخرج معها عند الوقوف عليها نحو النفخ الا انها لم تضغط ضغط المحقورة وهي الزاي والظاء والذال والضاد قال سيبويه وبعض العرب اشد تصويتا من بعض و-شربة بالضم موضع قال امرء القيس كاني ورحلي فوق احقب قارح بشربة او طاو بعرنان موجس ويروي بسربة ويروي بحربة وقد اشرنا له في السين والمصنف اهمله في الموضعين وابو عمرو احمد بن الحسن الشورابي بالضم الاستراباذي روي عن عمار بن رجاء وعنه ابنه ابو احمد عمر و وعن عمرو هذا ابو سعد الادريسي وابو بكر عبد الرحمن بن محمود الشورابي بالفتح محدث ومن المجاز اشرب الزرع جري فيه الدقيق وكذلك اشرب الزرع الدقيق عداه ابو حنيفة سماعا من العرب او الرواة ويقال للزرع اذا خرج قصبه قد شرب الزرع في القصب وشرب قصب الزرع اذا صار الماء فيه	846	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00562	false	3112673680332029583	1	66	4	342	1610	300	بعض النحويين من المشربة حروف يخرج معها عند الوقوف عليها نحو النفخ الا انها لم تضغط ضغط المحقورة وهي الزاي والظاء والذال والضاد قال سيبويه وبعض العرب اشد تصويبا من بعض واشرب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرع جري فيه الدقيق وكذلك اشرب الزرع الدقيق عداه ابو حنيفة سماعا من العرب او الرواة ويقال للزرع اذا خرج قصبه قد شرب الزرع في القصب وشرب قصب الزرع اذا صار الماء فيه	562	4576054457653698290	333	658.0	269	679	49.04270935058594	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00847	true	-3493857920802284439	0	45	0	235	1660	300	حديث احد ان المشركين نزلوا علي زرع اهل المدينة وخلوا فيه ظهورهم وقد شرب الزرع الدقيق وفي رواية شرب الزرع الدقيق وهو كناية عن اشتداد حب الزرع وقرب ادراكه يقال شر---------------------------------ب السنبل الدقيق اذا صار فيه طعم والشرب فيه مستعار كان الدقيق كان ماء فشربه	847	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00562	false	3112673680332029583	73	125	383	650	1610	300	حديث احد ان المشركين نزلوا علي زرع اهل المدينة وخلوا فيه ظه-رهم وقد شرب الزرع الدقيق وفي رواية شرب الزرع الدقيق وهو كناية عن اشتداد حب الزرع وقرب ادراكه يقال شرب قصب الزرع اذا صار الماء فيه وشرب السنبل الدقيق اذا صار فيه طعم والشرب فيه مستعار كان الدقيق كان ماء فشربه	562	4576054457653698290	234	457.0	189	268	87.31343078613281	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00847	true	-3493857920802284439	119	198	649	1080	1660	300	شرجب ا-شرج-------------------ب من الرجال الطويل كذا في التهذيب ومنه حديث خالد------------- فعارضنا رجل شرجب و--------------قيل هو الطويل القواءم العاري اعالي العظام و السرجب نعت الفرس الجواد وقيل الشرجب الفرس الكريم والشرجبن بالفتح عن ابي حنيفة ويضم عن ابن دريد وابن الاعرابي قال ابن دريد ثمر نبت شبيه بالحنظل مر لا يءكل وقال غيره شجرة وقال ابو حنيفة شجيرة كالباذنجان نبتة بالكسر وثمرة غير انه ابيض ولا يءكل يدبغ بها وربما خلطت بالغلقة فدبغ بها وقال ابن الاعرابي الشرجبانة شجرة	847	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00563	false	-4793634034771415485	245	293	1249	1530	1567	300	شرجب الشرجب الطويل وفي التهذيب من الرجال الطويل وفي---------------- حديث خالد رضي الله عنه فعارضنا رجل شرجب الشرجب الطويل وقيل هو الطويل القواءم العاري اعالي العظام والش-رجب نعت الفرس الجواد وقيل الشرجب الفرس الكريم والشرجبان شجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدبغ بها وربما خلطت بالغلقة فدبغ بها وقال ابو ---حنيفة الشرجبان شجيرة	563	4576054457653698290	210	322.5	172	478	43.93305587768555	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00847	true	-3493857920802284439	194	300	1052	1660	1660	300	ابن الاعرابي الشرجبانة شجرة مشعانة طويلة يتحلب منها كالسم ولها اغصان قال الدينوري هو كثير الشوك ورقه قضبانه شرحب الشرحب بالحاء المهملة لغة في الجيم قال الصاغاني اهمله الجوهري قلت وهو موجود نسخ الصحاح فالصواب كتبه بالمدد الاسود وهو الطويل قاله ابن دريد و شرحب اسم شرخب الشرخوب كعصفور اهمله الجماعة وهو عظم الفقار فكل من المواد الثلاثة علي الترتيب الجهيم ثم الحاء ثم الخاء شرعب الشرعب الطويل ---وشرعب----------------------------------------------------------------- الشء طوله قاله طفيل اسيلة مجري الدمع خمصانة الحشي برود الثنايا ذات خلق مشرعب و الشرعبة شق اللحم -الاديم طولا يقال شرعب الاديم اي قطعه طولا والشرعبة القطعة منه والشرعبي والشرعبية ضرب من البرود انشد الازهري كالبستان-	847	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00564	false	9037881488623935171	0	59	0	360	1652	300	ابن الاعرابي الشرجبان- شجرة مشعانة طويلة يتحلب منها كالسم ولها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصان شرعب الشرعب الطويل رجل شرعب طويل خفيف الجسم والانثي بالهاء والشرعبي الطويل الحسن الجسم وشرعب الشء طوله قال- طفيل اسيلة مجري الدمع خمصانة الحشي برود الثنايا ذات خلق مشرعب و-الشرعبة شق اللحم والاديم طولا ----وشرعبه--------- قطعه طولا والشرعبة القطعة منه والشرعبي والشرعبية ضرب من البرود انشد الازهري كالبستان	564	4576054457653698290	284	511.0	237	678	41.88790512084961	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00848	true	-2833777902564172900	4	249	22	1323	1601	300	الشرعبي الطويل الحسن الجسم وفي نسخة الخيم ورجل شرعب طويل خفيف الجسم والانثي بالهاء كذا في لسان العرب و الشرعبي عبيدة بن شرحبيل التابعي حمصي من اصحاب معاذ بن جبل رضي الله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه والشرعوب نبت او ثمرة قاله الصاغاني والشرعبية --ع من بلاد تغلب وكان يوم الشرعبية لتغلب علي قيس قال --------------------------------------------------------------------الاخطل ولقد بكي الجحاف لما اوقعت بالشرعبية اذ راي الاهوالا والشرعبية ايضا موضع بناحية منبج فبعضهم يقول ان الواقعة السابقة كانت بناحية منبج وهو غلط كذا في انساب البلاذري ومما فات المصنف شرعب حصن باليمن وقد نسب اليه جماعة من المحدثين وفي تحفة الاصحاب ان شرعب اسم رجل وبه سميت البلد وهم الشراعب من اولاد عبد شمس الملك شرنب شرنوب بالضم قرية من قري مصر باقليم البحيرة وقد نسب اليها جماعة من المتاخرين شزب الشازب الخشن الضامر اليابس من الناس وغيرهم واكثر ما يستعمل في الخيل والناس ويقال مكان شازب اي خشن وقال الاصمعي الشازب الذي فيه ضمور وان لم يكن مهزولا ج شزب كركع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشوازب وقد شزب الفرس كنصر و شزب مثل كرم يشزب شزبا وشزوبا لف ونشز مرتب وخيل شزب--- ضوامر وفي حديث عمر يرثي عروة بن مسعود الثقفي بالخيل عابسة زورا مناكبها تعدو شوازب بالشعث الصناديد -الشوازب المضمرات ------------------------------------------------------------------------------------------------------والشزيب القضيب من الشجر قبل ان يصلح ج---- شزوب حكاه ابو حنيفة و الشزيب من اسماء القوس وهي ليست بجديد ولا خلق محركة كانها التي شزب قضيبها اي ذبل كالشنزبة كذا في النسخ بزيادة النون والصواب كالشزبة ومثله في لسان العرب وغيره من الامهات وفي بعض الحديث وقد توشح بشزبة كانت معه والشنزبة	848	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00564	false	9037881488623935171	12	212	73	1207	1652	300	الشرعب- الطويل ----------------------------رجل شرعب طويل خفيف الجسم والانثي بالهاء -----------وال--------شرعبي الطو---------يل الحسن الجسم وشرعب الشء طوله قال طفيل اسيلة مجري الدمع خمصانة الحشي برود الثنايا ذات خلق مشرعب والشرعبة شق اللحم والاديم طولا وشرعبه قطعه طولا والشرعبة القطعة منه والشرعب--------------------------ي والشرعبية ضرب من البرود انشد الازهري كالبستان والشرعبي ذا الاذيال وقال رءبة يصف ناب البعير قدا بخداد وهذا شرعبا والشرعبية موضع قال الاخطل ولقد بكي الجحاف مما اوقعت بالشرعبية اذ راي الاطفالا شزب الشازب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضامر اليابس من الناس وغيرهم واكثر ما يستعمل في الخيل والناس و-قال ----------------------الاصمعي الشازب الذي فيه ضمور وان لم يكن مهزولا والشاسف والشاسب الذي قد يبس قال وسمعت اعرابيا يقول ما قال الحطيءة اينقا شزبا انما قال اعنزا شسبا وليست الزاي ولا السين بدلا احداهما من الاخري لتصرف الفعلين جميعا والجمع شزب وشوازب وقد شزب الفرس------------------- يشزب شزبا وشزوبا------------- وخيل شزب اي ضوامر وفي حديث عمر يرثي عروة بن مسعود الثقفي بالخيل عابسة زورا مناكبها تعدو شوازب بالشعث الصناديد والشوازب المضمرات جمع شازب ويجمع علي شزب ايضا واتان شزبة ضامرة التهذيب الشوزب والمءنة العلامة وانشد غلام بين عينيه شوزب والشزيب القضيب من الشجر قبل ان يصلح وجمعه شزوب حكاه ابو حنيفة وقوس شزبة------------------ ليست بجديد ولا خلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض الحديث وقد توشح بشزبة كانت معه -الش-زبة	564	4576054457653698290	560	861.5	455	1758	31.854379653930664	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00849	true	-3899409955386017899	95	139	483	722	1575	300	في النسخ والظاهر انه ككتب وقال الاصمعي الشازب الذي فيه ضمور وان لم يكن مهزولا والشاسف والشاسب الذي قد يبس قال وسمعت اعرابيا يقول ما قال الحطيءة اينقا شزبا انما قال اعنقا شسبا وليست الزاي ولا السين بدلا احداهما من الاخري لتص-ف الفعلين جميعا	849	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00564	false	9037881488623935171	94	136	561	791	1652	300	في الخيل والناس---------- وقال الاصمعي الشازب الذي فيه ضمور وان لم يكن مهزولا والشاسف والشاسب الذي قد يبس قال وسمعت اعرابيا يقول ما قال الحطيءة اينقا شزبا انما قال اعنزا شسبا وليست الزاي ولا السين بدلا احداهما من الاخري لتصرف الفعلين جميعا	564	4576054457653698290	223	425.5	181	240	92.91666412353516	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00849	true	-3899409955386017899	228	291	1177	1520	1575	300	الشدة والجدب -----ج اشصاب ---كالشصيبة وكسر كراع الشصيبة الشدة علي اشصاب في ادني العدد قال وللكثير شصاءب قال ابن سيده وهذا منه خطا واختلاط وشصب الامر بالكسر اشتد وعن ابن هانء انه لشصب نصب وصب اذا اكد النصب و الشصب ال----نصيب والحظ كالشصيب كالشقص الشقيص و الشصب------------------------------ بالفتح السمط والسلح يقال--- شص-------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشاة سلخها وقال ابو العباس المشصوبة الشاة المسموطة و----------------- الشصب اليبس	849	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00565	false	-1458809143467511376	0	89	0	490	1557	300	الشدة والجدب والجمع اشصاب وهي الشصيبة وكسر كراع الشصيبة الشدة علي اشصاب في ادني العدد قال والكثير شصاءب قال ابن سيده وهذا منه خطا واختلاط وشصب الامر بالكسر اشتد ----ابن هانء انه لشصب لصب وصب اذا اكد النصب و---شصب المكان شصبا اجدب والشصيبة شدة العيش وعيش شاصب وشصب وشصب عيشه شصبا وشصبا وشصب بالفتح يشصب بالضم شصوبا فهو شصب وشاصب واشصبه الله واشصب الله عيشه قال جرير كرام يامن الجيران فيهم اذا شصبت بهم احدي الليالي وشصب الشاة سلخها----- ابو العباس المشصوبة الشاة المسموطة ويقال للقصاب شصاب والشصب السمط	565	4576054457653698290	278	439.5	225	502	55.37848663330078	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00850	true	6102656507461369461	3	284	20	1448	1529	300	وعيش شاصب شاق وقد شصب عيشه شصبا وشصبا و شصب كنصر-- يشصب------ شصوبا فهو شصب كفرح وشاصب و اشصبه الله و اشصب الله عيشه قال جرير كرام يامن الجيران فيهم اذا شصبت بهم احدي الليالي وشص-------------------------------بت الناقة بالفتح علي الفحل كثر ضرابها-------------------------------- ولم تلقح له وال-------------------------------------------------------------------------شصيب كامير الغريب و الشصيبة بهاء قعر البءر قال الفراء يقال بءر بعيدة الشصيبة اذا اشتد عملها وبعد قعرها و عن الليث الشيصبان بفتح الاول والثالث ذك-----ر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------نمل او جحره و الشيصبان قبيلة من- الجن في لسان العرب ما نصه قال حسان بن ثابت و كانت السعلاة لقيته في بعض ازقة المدينة فصرعته وقعدت علي صدره وقالت له انت الذي يءمل قومك ان تكون شاعرهم فقال نعم قالت والله لا ينجيك مني الا ان تقول ثلاثة ابيات علي روي واحد فقال حسان اذا ما ترعرع فينا الغلام فما ان يقال له من هوه فقالت له ثنه فقال اذا لم يسد قبل شد الازار فذلك فينا الذي لا هوه فقالت ثلثه فقال ولي صاحب من بني الشيصبان فطورا اقول وطورا هوه هذا قول ابن الكلبي وحكي الاثرم فقال اخبرني علماء الانصار ان حسان بن ثابت بعد ما ضر بصره مر بابن الزبعري وعبد الله بن ابي طلحة بن سهل بن الاسود بن حرام ومعه ولده يقوده فصاح به ابن الزبعري بعد ما ولي يا ابا الوليد من هذا الغلام فقال حسان بن ثابت الابيات انتهي و الشيصبان اسم الشيطان وكذا البلاز والجلاز والقاز والخيتعور كلها من اسماء الشيطان وحكي الفراء عن الدبيريين انه هو الشيطان الرجيم والشصاءب عيدان الرحل ولم يسمع لها بواحد قال ابو زبيد وذا شصاءب في احناءه شمم رخو الملاط ربيطا فوق صرصو شصلب الشصلب كجعفر اهمله الجوهري والصاغاني وفي اللسان هو القوي الشديد والشصاءب الشداءد شطب الشطب من الرجال والخيل الطويل الحسن الخلق	850	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00565	false	-1458809143467511376	45	287	242	1492	1557	300	وعيش شاصب وشصب و--شصب عيشه شصبا وشصبا و-شصب بالفتح يشصب بالضم شصوبا فهو شصب----- وشاصب و-اشصبه الله و-اشصب الله عيشه قال جرير كرام يامن الجيران فيهم اذا شصبت بهم احدي الليالي وشصب الشاة سلخها ابو العباس المشصوبة الشاة المسموطة ويقال للقصاب شصاب والشصب السمط والشصاءب عيدان الرحل ولم يسمع لها بواحد قال ابو زبيد وذا شصاءب في احناءه شمم رخو الملاط ربيطا فوق صرصور ورجل شصيب اي -----غريب ------------------------------------------------------------------------------------------الليث الشيصبان الذكر من النمل ويقال هو جحر النمل الفراء عن الدبيريين قالوا هو الشيطان الرجيم والشيصبان والبلاز والجلاز والجان والقاز والخيتعور كلها من اسماء الشيطان و-الشيصبان ابو حي من ---------------------الجن قال حسان بن ثابت و-كانت السعلاة لقيته في بعض ازقة المدينة فصرعته وقعدت علي صدره وقالت له انت الذي يامل قومك ان تكون شاعرهم فقال نعم قالت والله لا ينجيك مني الا ان تقول ثلاثة ابيات علي روي واحد فقال حسان اذا ما ترعرع فينا الغلام فما ان يقال له من هوه فقالت--- ثنه فقال اذا لم يسد قبل شد الازار فذلك فينا الذي لا هوه فقالت ثلثه فقال ولي صاحب من بني الشيصبان فطورا اقول وطورا هوه هذا قول ابن الكلبي وحكي الاثرم فقال اخبرني علماء الانصار ان حسان بن ثابت بعد ما ضر بصره مر بابن الزبعري وعبد الله بن ابي طلحة بن سهل بن الاسود بن حرام ومعه ولده يقوده فصاح به ابن الزبعري بعد ما ولي يا ابا الوليد من هذا الغلام فقال حسان بن ثابت الابيات شصلب شصلب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شديد قوي------------- شطب الشطب من الرجال والخيل الطويل الحسن الخلق	565	4576054457653698290	892	1571.0	707	1686	52.906288146972656	175	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00851	true	-5288597696950442383	2	98	5	493	1563	300	حديث ام زرع كمسل شطبة قال ابو عبيد الشطبة ما شطب من جريد النخل وهو السعفة الخضراء شبهته بتلك الشطبة لنعمته واعتدال شبابه وقيل ارادت ان- مهزول كانه سعفة في دقتها ارادت انه قليل اللحم دقيق الخصر فشبهته بالشطب- اي موضع نومه دقيق لنحافته وقيل ارادت سيفا سل من غمده والمسل مصدر بمعني السل اقيم مقام المفعول اي كمسلول الشطبة يعني ما سل من قشره او غمده و قال ابو سعيد الشطبة السيف ارادت انه كالسيف يسل من غمده كما قال العجير السلولي يرثي ابا الحجناء فتي قد قد السيف لا متازف ولا رهل لباته واباجله	851	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00566	false	4113718510957614861	39	133	203	682	1626	300	حديث ام زرع كمسل شطبة قال ابو عبيد الشطبة ما شطب من جريد النخل وهو --سعفه-------- شبهته بتلك الشطبة لنعمته واعتدال شبابه وقيل ارادت انه مهزول كانه سعفة في دقتها ارادت انه قليل اللحم دقيق الخصر فشبهته بالشطبة اي موضع نومه دقيق لنحافته وقيل ارادت سيفا سل من غمده والمسل مصدر بمعني السل اقيم مقام المفعول اي كمسلول الشطبة يعني ما سل من قشره او غمده و-قال ابو سعيد الشطبة السيف ارادت انه كالسيف يسل من غمده كما قال العجير السلولي يرثي ابا الحجناء فتي قد قد السيف لا متازف ولا رهل لباته واباجله	566	4576054457653698290	476	922.0	382	490	97.14286041259766	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00852	true	2779015668248698579	1	105	5	529	1545	300	ابو زيد شطب السنام ان تقطعه قددا ولا تفصلها واحدها- شطبة وقالوا ايضا شطيبة وجمعها شطاءب وكل قطعة اديم تقد طولا شطيبة وشطب السنام والاديم يشطبها- شطبا قطع--- وشطيبة من نبع يتخذ منها القوس و شطب ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وطريق شاطب ماءل و شطب------------ عنه عدل وبعد يقال شطب الدار وعن الاصمعي شطف وشطب اذا ذهب وتباعد وفي النوادر رمية شاطفة وشاطبة وصاءفة اذا زلت عن المقتل وفي الحديث فحمل عامر بن ربيعة علي عامر بن الطفيل فطعن- فشطب الرمح عن مقتله هو من شطب بمعني بعد قال ابراهيم الحربي شطب الرمح عن مقتله اي لم يبلغه وروي عن الاصمعي شطف وشطب اذا عدل ومال و---------الشطاءب	852	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00567	false	-3383675537266463260	22	165	119	906	1613	300	ابو زيد شطب السنام ان تقطعه قددا ولا تفصلها واحدتها شطبة وقالوا ايضا شطيبة وجمعها شطاءب وكل قطعة اديم تقد طولا شطيبة وشطب الاديم والسنام يشطبهما شطبا قطعهما وشطيبة من نبع يتخذ منها القوس والشواطب من النساء اللواتي يقددن الاديم بعد ما يخلقنه وناقة شطيبة يابسة وفرس مشطوب المتن والكفل انتبر متناه سمنا وتباينت غروره وقال الجعدي مثل هميان العذاري بطنه ابلق الحقوين مشطوب الكفل ورجل شاطب المحل بعيده مثل شاطن والانشطاب السيلان والمنشطب الساءل من الماء وغيره والمنشطب الساءل وطريق شاطب ماءل و-شطب عن الشء عدل---------------------------- عنه الاصمعي شطف وشطب اذا ذهب وتباعد وفي النوادر رمية شاطفة وشاطبة وصاءفة اذا زلت عن المقتل وفي الحديث فحمل عامر بن ربيعة علي عامر بن الطفيل فطعنه فشطب الرمح عن مقتله هو من شطب بمعني بعد قال ابراهيم الحربي شطب الرمح عن مقتله اي لم يبلغه-------- الاصمعي شطف وشطب اذا عدل ومال ابو الفرج الشطاءب	567	4576054457653698290	467	867.5	374	824	56.67475891113281	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00853	true	7235946000227556736	54	126	333	742	1642	300	والشواطب من النساء اللاءي يقددن الاديم بعد ما يحلقنه وفي نسخة يخلقنه واللاءي يشققن الخوص ويقشرن العسيب ليتخذن منه الحصر ثم يلقينها الي المنقيات قال قيس بن الخطيم تري قصد المران تلقي كانها تذرع خرصان بايدي الشواطب تقول منه شطبت المراة الجريدة شطبا شقته فهي شاطبة لتعمل--نه الحصير وعن الاصمعي الشاطبة التي تقشر العسيب ثم تلقيه الي المنقية فتاخذ كل شء عليه بسكينها -تي تتركه رقيقا ثم تلقيه الن-قية الي الشاطبة ثانية	853	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00566	false	4113718510957614861	166	229	878	1234	1626	300	والشواطب من النساء اللوات--------------------------------------------------ي يشققن الخوص ويقشرن العس-ب ليتخذن منه الحصر ثم يلقينها الي المنقيات قال قيس بن الخطيم تري قصد المران تلقي كانها تذرع خرصان بايدي الشواطب تقول منه شطبت المراة الجريد- شطبا شقته فهي شاطبة لتعمل منه الحصر----- الاصمعي الشاطبة التي تقشر العسيب ثم تلقيه الي المنقية فتاخذ كل شء عليه بسكينها حتي تتركه رقيقا ثم تلقيه المنقية الي الشاطبة ثانية	566	4576054457653698290	347	653.5	285	413	84.01937103271484	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00853	true	7235946000227556736	182	287	1047	1575	1642	300	شعب الشعب كالمنع الجم 2 ع والتفريق والاصلاح والافساد ضد صرح به ابو عبيد وابو زياد وقال ابن دريد هذا ليس من الاضداد بل كل من المعنيين لغة لقوم دون قوم وفي حديث ابن عمر -شعب صغير من شعب كبير اي صلاح قليل من فساد كبير شعبه يشعبه شعبا فانشعب وشعبه فتشعب وانشد ابو عبيد لعلي بن الغدير الغنوي في الشعب بمعني التفريق واذا رايت المرء يشعب امره شعب العصا ويلج في العصيان قال مراده يفرق امره قال الاصمعي شعب الرجل امره اذا شتته وفرقه وقال ابن السكيت في الشعب ي----كون ب 2 عنيين يكون اصلاحا ويكون تفريقا و الشعب الصدع الذي يشعبه الشعاب واصلاحه	853	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00567	false	-3383675537266463260	215	295	1162	1583	1613	300	شعب الشعب------- الجم---ع والتفريق والاصلاح والافساد ضد---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن عمر وشعب صغير من شعب كبير اي صلاح قليل من فساد كثير شعبه يشعبه شعبا فانشعب وشعبه فتشعب وانشد ابو عبيد لعلي بن --غدير الغنوي في الشعب بمعني التفريق واذا رايت المرء يشعب امره شعب العصا ويلج في العصيان قال معناه يفرق امره قال الاصمعي شعب الرجل امره اذا شتته وفرقه وقال ابن السكيت في الشعب انه يكون بمعن--يين يكون اصلاحا ويكون تفريقا وشع---ب الصدع في الاناء انما هو ا-صلاحه	567	4576054457653698290	388	714.0	312	533	72.79549407958984	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00853	true	7235946000227556736	78	126	477	742	1642	300	قال قيس بن الخطيم تري ----قصد المران تلقي كانها تذرع خرصان بايدي الشواطب تقول منه شطبت المراة الجريدة شطبا شقته فهي شاطبة لتعملنه الحصير وعن الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمعي الشاطب-----------ة التي تقشر العسيب ثم تلقيه الي المنقية فتاخذ كل شء عليه بسكينها -تي تتركه رقيقا ثم تلقيه الن-قية الي الشاطبة ثانية	853	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04833	false	-7751060384966817720	44	107	232	575	1665	300	قال قيس بن الخطيم تري قصد قصد المران تلقي كانها تذرع خرصان بايدي الشواطب وقال--------------------------------------------------------------- الاصمعي تذرع فلان الجريد اذا وضعه في ذراعه فشطبه ومنه قول قيس بن الخطيم هذا البيت قال والخرصان اصلها القضبان من الجريد والشواطب جمع- الشاطبة وهي المراة التي تقشر العسيب ثم تلقيه الي المنقية فتاخذ كل ما عليه بسكينها حتي تتركه رقيقا ثم تلقيه المنقية الي الشاطبة ثانية	4833	4576054457653698290	195	333.0	158	407	47.91154861450195	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00854	true	1416899114193703007	32	74	177	429	1621	300	القبيلة العظيمة وقيل الحي العظيم يتشعب من القبيلة وقيل هو القبيلة نفسها والجمع شعوب والشعب ابو القباءل الذي ينتسبون اليه اي يجمعهم ويضمهم وفي التنزيل وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا الحجرات 13 قال ابن عباس------------- في ذلك الشعوب الجماع والقباءل -لبطون بطون العرب	854	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00570	false	1450229661305451027	95	138	494	749	1612	300	القبيلة العظيمة وقيل الحي العظيم يتشعب من القبيلة وقيل هو القبيلة نفسها والجمع شعوب والشعب ابو القباءل الذي ينتسبون اليه اي يجمعهم ويضمهم وفي التنزيل وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا----------- قال ابن عباس رضي الله عنه في ذلك الشعوب الجماع والقباءل البطون بطون العرب	570	4576054457653698290	241	456.0	201	266	90.60150146484375	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00854	true	1416899114193703007	109	185	604	996	1621	300	ابن الكلبي عن ابيه الشعب اكبر من القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ قال الشيخ ابن بري الصحيح في هذا ما رتبه الزبير بن بكار وهو الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة وقد نظمه الزين العراقي وذكره ابن رشيق في العمدة قال ابو اسامة هذه الطبقات علي ترتيب خلق الانسان فالشعب اعظمها مشتق من شعب الراس ثم القبيلة من قبيلة الراس لاجتماعها ثم العمارة وهي الصدر ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة وهي الساق	854	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00571	false	3919021771748105584	60	133	312	685	1542	300	ابن الكلبي عن ابيه الشعب اكبر من القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ قال الشيخ ابن بري الصحيح في هذا ما رتبه الزبير بن بكار وهو الشعب ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيل-------------------ة قال ابو اسامة هذه الطبقات علي ترتيب خلق الانسان فالشعب اعظمها مشتق من شعب الراس ثم القبيلة من قبيلة الراس لاجتماعها ثم العمارة وهي الصدر ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة وهي الساق	571	4576054457653698290	343	658.5	274	392	87.5	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00855	true	2364166033508016559	66	112	358	602	1572	300	والشعب ما تشعب من قباءل العرب والعجم وكل جيل شعب قال ذو الرمة لا احسب الدهر يبلي جدة ابدا ولا تقسم شعبا واحدا شعب والجمع كالجمع ونسب الازهري الاستشهاد بهذا البيت الي الليث وسياتي ذكر الشعب واختلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد غلبت الشعوب بلفظ الجمع علي جيل العجم	855	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00570	false	1450229661305451027	138	269	749	1444	1612	300	والشعب ما تشعب من قباءل العرب والعجم وكل جيل شعب قال ذو الرمة لا احسب الدهر يبلي جدة ابدا ولا تقسم شعبا واحدا شعب والجمع كالجمع ونسب الازهري الاستشهاد بهذا البيت الي الليث فقال وشعب الدهر حالاته وانشد البيت وفسره فقال اي ظننت ان لا ينقسم الامر الواحد الي امور كثيرة ثم قال لم يجود الليث في تفسير البيت ومعناه انه وصف احياء كانوا مجتمعين في الربيع فلما قصدوا المحاضر تقسمتهم المياه وشعب القوم نياتهم في هذا البيت وكانت لكل فرقة منهم نية غير نية الاخرين فقال ما كنت اظن ان نيات مختلفة تفرق نية مجتمعة وذلك انهم كانوا في منتواهم ومنتجعهم مجتمعين علي نية واحدة فلما هاج العشب ونشت الغدران توزعتهم المحاضر واعداد المياه فهذا معني قوله ولا تقسم شعبا واحدا شعب وقد غلبت الشعوب بلفظ الجمع علي جيل العجم	570	4576054457653698290	220	403.5	177	695	31.65467643737793	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00855	true	2364166033508016559	175	287	917	1509	1572	300	شعوب وانشعب عني فلان تباعد وشاعب صاحبه باعده قال وسرت وفي نجران قلبي مخلف وجسمي ببغداد العراق مشاعب و الشعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطن من همدان وقال الفراء حي من الين واليه --نسب عامر بن شراحيل الفقيه المشهور قاله ابن فارس والازهري والفارابي وسياتي بيان كلام الجوهري وقيل شعب جبل باليمن وهو ذو شعبين نزله حسان بن عمرو الحميري وولده فنسبوا اليه فمن كان منهم بالكوفة يقال لهم --شعبيون منهم عامر الش----------عبي وعداده في همدان ومن كان منهم بالشام يقال لهم الشعبانيون ومن كان منهم باليمن يقال لهم ال هي شعبين ومن كان منهم بالشام يقال لهم الشعبانيون ومن كان منهم باليمن يقال لهم ال ذي شعبين ومن كان منهم بمصر -المغرب يقال لهم -لاشعوب	855	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00573	false	3136395786116710483	39	194	213	1038	1606	300	شعوب وانشعب عني فلان تباعد وشاعب صاحبه باعده قال وسرت وفي نجران قلبي مخلف وجسمي ببغداد العراق مشاعب وشعبه يشعبه شعبا اذا صرفه وشعب اللجام الفرس اذا كفه وانشد شاحي فيه واللجام يشعبه وشعب الدار بعدها قال قيس بن ذريح واعجل بالاشفاق حتي يشفني مخافة شعب الدار والشمل جامع وشعبان اسم للشهر سمي بذلك لتشعبهم فيه اي تفرقهم في طلب المياه وقيل في الغارات وقال ثعلب قال بعضهم انما سمي شعبان شعبان لانه شعب اي ظهر بين شهري رمضان ورجب والجمع شعبانات وشعابين كرمضان ورماضين وشعبان بطن من همدان تشعب---------- من اليمن اليهم ينسب عامر الشعبي رحمه الله علي طرح الزاءد و---------------------------------------------------قيل شعب جبل باليمن وهو ذو شعبين نزله حسان بن عمرو الحميري وولده فنسبوا اليه فمن كان منهم بالكوفة يقال لهم الشعبيون منهم عامر بن شراحيل الشعبي وعداده في همدان ومن كان منهم بالشام يقال لهم الشعبانيون ومن كان منهم باليمن يقال لهم--------------------------------------------------------------------------------- ال ذي شعبين ومن كان منهم بمصر والمغرب يقال لهم الاشعوب	573	4576054457653698290	404	721.5	324	967	41.7786979675293	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00856	true	5471178257911567366	182	298	957	1540	1550	300	والشعيب كامير المزادة المشعوبة --او هي التي من اديمين وقيل من اديمين يقابلان ليس فيهما فءام في زواياه 2 ا والفءام في المزايد ان يءخذ الاديم فيثني ثم يزاد في جوانبها ما يوسعها قال الراعي يصف ابلا ترعي في العزيب اذا لم ترح اعدي اليها معجل شعيب اديم ذا فراغين مترعا يعني ذا اديمين قوبل بينهما وقيل التي تفام بجلد ثالث بين الجلدين لتتسع وقيل هي التي من قطعتين شعبت احداهما الي الاخري اي ضمت او هي-- المخروزة من وجهين وكل ذلك من الجمع و الشعيب ايضا السقاء البالي لانه يشعب ج اي جمع كل ذلك شعب ككتب وفي لسان العرب الشعيب والمزادة والراوية -السطيحة شء واحد سمي بذلك لانه ضم بعضه الي بعض وفي قول	856	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00568	false	-160968925629851773	26	131	155	707	1587	300	والشعيب------ المزادة المشعوبة وقيل هي التي من اديمين وقيل من اد-مين يقابلان ليس فيهما فءام في زواياهم--ا والفءام في المزايد ان يءخذ الاديم فيثني ثم يزاد في جوانبها ما يوسعها قال الراعي يصف ابلا ترعي في العزيب اذا لم ترح ا-دي اليها معجل شعيب اديم ذا فراغين مترعا يعني ذا اديمين قوبل بينهما وقيل التي تفام بجلد ثالث بين الجلدين لتتسع وقيل هي التي من قطعتين شعبت احداهما الي الاخري اي ضمت وقيل هي المخروزة من وجهين وكل ذلك من الجمع و-الشعيب ايضا السقاء البالي لانه يشعب و----جمع كل ذلك شعب والش-------------------عيب والمزادة والراوية والسطيحة شء واحد سمي بذلك لانه ضم بعضه الي بعض ويقال --	568	4576054457653698290	529	999.0	426	588	89.96598815917969	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00856	true	5471178257911567366	114	162	595	856	1550	300	ع و الشعب بالتحريك بعد ما بين المنكبين والفعل كال----فعل و الشعب تباعد ما بين القرنين--------------------------------------- وقد شعب كفرح شعبا وهو اشعب وظبي اشعب بين الشعب اذا تفرق قرناه فتياينا بينونة شديدة وكان ما بين قرنيه بعيدا جدا والجمع ش---------------------------------------------عب وتيس اشعب--------------- وعنز شعباء ----------------------------------------------والشاعبان المنكبان لتباعدهما يمانية	856	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00572	false	-2521416567419749165	233	296	1176	1528	1546	300	-----------------------------------------------الحق مشعب و-الشعب-----ة ما بين القرنين لتفريقها بينهما والشعب تباعد ما بينهما وقد شعب -----شعبا وهو اشعب وظبي اشعب بين الشعب اذا تفرق قرناه فتباينا بينونة شديدة وكان ما بين قرنيه بعيدا جدا والجمع شعب قال ابو دواد وقصري شنج الانساء نباج من الشعب وتيس اشعب اذا انكسر قرنه وعنز شعباء والشعب ايضا بعد ما بين المنكبين والفعل كالفعل والشاعبان المنكبان لتباعدهما يمانية	572	4576054457653698290	199	335.5	163	410	48.53658676147461	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00856	true	5471178257911567366	39	114	184	595	1550	300	سمة للابل لبني منقر كهيءة المحجن قاله الجوهري وعن------------- ابن شميل الشعاب سمة في الفخذ في طولها خطان يلاقي بين طرفيهما الاعليين والاسفلان متفرقان وانشد نار عليها سمة الغواضر الحلقتان والشعاب الفاجر وقال ابو علي في التذكرة الشعب وسم مجتمع اسفله متفرق اعلاه وقال السهيلي في الروض هو سمة في العنق كالمحجن نقله شيخنا ورايت في هامش نسخة لسان العرب الشعب سمة بكسر الشين وفتحها وهو اي الجمل مشعوب وابل مشعبة موسوم بها و الشعب	856	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00573	false	3136395786116710483	231	282	1226	1520	1606	300	سمة------ لبني منقر كهيءة المحجن وصورته بكسر الشين وفتحها وقال ابن شميل الشعاب سمة في الفخذ في طولها خطان يلاقي بين طرفيهما الاعليين والاسفلان متفرقان وانشد نار عليها سمة الغواضر الحلقتان والشعاب الفاجر وقال ابو علي في التذكرة الشعب وسم مجتمع اسفله متفرق اعلاه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمل مشعوب وابل مشعبة موسوم بها و-الشعب	573	4576054457653698290	266	484.0	219	424	62.73584747314453	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00857	true	-4525788266545111698	0	21	0	100	1490	300	ناقة اذا هي خرت خر من عن يمينها شعيب به اجمامها ولغوبها يعني الرحل لانه مشعوب بعضه الي بعض اي مضموم	857	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00568	false	-160968925629851773	144	165	774	874	1587	300	ناقة اذا هي خرت خر من عن يمينها شعيب به اجمامها ولغوبها يعني الرحل لانه مشعوب بعضه الي بعض اي مضموم	568	4576054457653698290	100	200.0	79	100	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00857	true	-4525788266545111698	125	189	612	950	1490	300	من الشجر ما تفرق من اغصانها قال لبيد تسلب الكانس لم يءر--ها شعبة الساق اذا الظل عقل وتشعب اغصان الشجرة وانشعبت انتشرت وتفرقت وشعبة غصن من اغصانها وقيل الشعبة طرف الغصن وهو مجاز وشعبه اطرافه المتفرقة وكله راجع الي معني الافتراق وقيل ما بين كل غصنين شعبة-------------------------------------- ويقال هذه عصا في راسها شعبتان قال الازهري وسماعي من العرب عصا في راسها شعبان وبغير تاء	857	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00569	false	473474174757872435	11	72	69	384	1565	300	من الشجر ما تفرق من اغصانها قال لبيد تسلب الكانس لم يءر بها شعبة الساق اذا الظل عقل --شعبة الساق---------------------------------- غصن من اغصانها وشعب----------- الغصن--------------- اطرافه المتفرقة وكله راجع الي معني الافتراق وقيل ما بين كل غصنين شعبة والشعبة بالضم واحدة الشعب وهي الاغصان ويقال هذه عصا في راسها شعبتان قال الازهري وسماعي من العرب عصا في راسها شعبان -بغير تاء	569	4576054457653698290	265	470.5	212	378	70.10581970214844	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00857	true	-4525788266545111698	206	255	1032	1274	1490	300	المسيل في ارتفاع قرارة الرمل والشعبة المسيل الصغير يقال شعب- حافل اي ممتلءة سيلا و الشعبة ما صغر من وفي نسخة عن التلعة و قيل ما عظم من سواقي الاودية وقيل الشعبة ما انشعب من التلعة والوادي اي عدل عنه واخذ في طريق غير طريقه فتلك الش-----------------عبة و الشعبة	857	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00569	false	473474174757872435	189	235	993	1238	1565	300	المسيل في ارتفاع قرارة الرمل والشعبة المسيل الصغير يقال شعبة حافل اي ممتلءة سيلا و-الشعبة ما صغر------------ عن التلعة و-قيل ما عظم من سواقي الاودية وقيل الشعبة ما انشعب من التلعة والوادي اي عدل عنه واخذ في طريق غير طريقه فتلك الشعبة والجمع شعب وشعاب و-الشعبة	569	4576054457653698290	225	417.5	182	260	86.53845977783203	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00857	true	-4525788266545111698	81	119	397	585	1490	300	الجنون وقوله تعالي الي ظل ذي ثلاث شعب المرسلات 30 قال ثعلب يقال ان النار يوم القيامة تنفرق الي ثلاث فرق فكلما ذهبوا ان يخرجوا الي موضع ردتهم ومعني الظل --هنا ان النار اظلته لانه ليس هناك ظل	857	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00570	false	1450229661305451027	24	60	123	301	1612	300	المضار وقوله تعالي الي ظل ذي ثلاث شعب------------ قال ثعلب يقال ان النار يوم القيامة تتفرق الي ثلاث فرق فكلما ذهبوا ان يخرجوا الي موضع ردتهم ومعني الظل هاهنا ان النار اظلته لانه ليس هناك ظل	570	4576054457653698290	171	321.0	135	190	90.0	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00858	true	-5586415216465539582	22	123	119	659	1585	300	وشعب الدهر حالاته قاله الليث وانشد قول ذي الرمة المتقدم الذي هو ولا تقسم شعبا واحدا شع وفسره فقال اي ظننت ان لا ينقسم الامر الواحد الي امور كثيرة--- قال الازهري ولم يجود الليث في تفسير البيت ومعناه انه وصف احياء كانوا مجتمعين في الربيع فلما قصدوا المحاضر تقسمتهم المياه وشعب القوم نياتهم في هذا البيت وكانت لكل فرقة منهم نية غير نية الاخرين فقال ما كنت اظن ان نيات مختلفة تفرق نية مجتمعة وذلك انهم كانوا في منتواهم ومنتجعهم مجتمعين علي نية واحدة فلما هاج العشب ونشت الغدران توزعتهم المحاضر واعداد المياه فهذا معني قوله ولا تقسم شعبا واحدا شعب	858	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00570	false	1450229661305451027	172	261	926	1403	1612	300	وشعب الدهر حالاته----------- وانشد البيت---------------------------------------------- وفسره فقال اي ظننت ان لا ينقسم الامر الواحد الي امور كثيرة ثم قال ---------لم يجود الليث في تفسير البيت ومعناه انه وصف احياء كانوا مجتمعين في الربيع فلما قصدوا المحاضر تقسمتهم المياه وشعب القوم نياتهم في هذا البيت وكانت لكل فرقة منهم نية غير نية الاخرين فقال ما كنت اظن ان نيات مختلفة تفرق نية مجتمعة وذلك انهم كانوا في منتواهم ومنتجعهم مجتمعين علي نية واحدة فلما هاج العشب ونشت الغدران توزعتهم المحاضر واعداد المياه فهذا معني قوله ولا تقسم شعبا واحدا شعب	570	4576054457653698290	469	898.5	381	543	86.37200927734375	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00858	true	-5586415216465539582	196	300	1031	1585	1585	300	الفرقة تقول شعبتهم المنية اي فرقتهم ومنه سميت المنية شعوب وهي معرفة لا تنصرف ولا يدخلها الالف واللام وفي لسان العرب وقيل شعوب والشعوب كلتاهما المنية لانه ت-فرق اما قولهم فيها شعوب بغير لام والشعوب باللام فقد يمكن ان يكون في الاصل صفة لانه من امثلة الصفات بمنزلة قتول وضروب واذا كان كذلك فاللام فيه بمنزلتها في العباس والحسن والحارث ويءكد هذا عندك انهم قالوا في اشتقاقها انما سميت شعوب لانها تشعب اي تفرق وهذا المعني يءكد الوصفية فيها وهذا اقوي من ان تجعل اللام زاءدة ومن قال شعوب بلا لام خلصت عنده اسما صريحا واعراها في اللفظ من مذهب الصفة فلذلك لم يلزمها-	858	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00571	false	3919021771748105584	173	274	896	1436	1542	300	الفرقة تقول شعبتهم المنية اي فرقتهم ومنه سميت المنية شعوب وهي معرفة لا تنصرف ولا تدخلها الالف واللام--------------- وقيل شعوب والشعوب كلتاهما المنية لانها تفرق اما قولهم فيها شعوب بغير لام والشعوب باللام فقد يمكن ان يكون في الاصل صفة لانه من امثلة الصفات بمنزلة قتول وضروب واذا كان كذلك فاللام فيه بمنزلتها في العباس والحسن والح-رث ويءكد هذا عندك انهم قالوا في اشتقاقها انها سميت شعوب لانها تشعب اي تفرق وهذا المعني يءكد الوصفية فيها وهذا اقوي من ان تجعل اللام زاءدة ومن قال شعوب بلا لام خلصت عنده اسما صريحا واعراها في اللفظ من مذهب الصفة فلذلك لم يلزمها	571	4576054457653698290	534	1043.0	435	556	96.04316711425781	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00858	true	-5586415216465539582	133	178	714	932	1585	300	كذا في الاساس وشعوب قبيلة قال ابو خراش منعنا من عدي بني حنيف صحاب مضرس وابني شعوبا فاثنوا يا بني شجع علينا وحق ابني شعوب ان يثيبا قال ابن سيده كذا وجدنا شعوب مصروفا في البيت الاخير ولو لم يصرف لاحتمل الزحاف و شعوب اسم	858	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00574	false	5745413159226773911	59	103	321	537	1552	300	كذا اي ارسله- وشعوب قبيلة قال ابو خراش منعنا من عدي بني حنيف صحاب مضرس وابني شعوبا فاثنوا يا بني شجع علينا وحق ابني شعوب ان يثيبا قال ابن سيده كذا وجدنا شعوب مصروفا في البيت الاخير ولو لم يصرف لاحتمل الزحاف واشع-ب اسم	574	4576054457653698290	210	407.0	166	218	96.33027648925781	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00859	true	4645530998596147361	0	26	0	108	1455	300	اللام كما فعل ذلك من قال عباس وحارث الا ان رواءح الصفة فيه علي كل حال وان لم تكن فيه لام الا تري ان ابا زيد	859	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00571	false	3919021771748105584	274	300	1436	1542	1542	300	اللام كما فعل ذلك من قال عباس وح-رث الا ان رواءح الصفة فيه علي كل حال وان لم تكن فيه لام الا تري ان ابا زيد-	571	4576054457653698290	106	202.0	81	108	98.14814758300781	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00859	true	4645530998596147361	26	70	108	324	1455	300	حكي انهم يسمون الخبز جابر بن حبة وانما سموه بذلك لانه يجبر الجاءع فقد تري معني الصفة فيه وان لم تدخله اللام ومن ذلك قولهم واسط قال سيبويه سموه واسطا لانه وسط بين العراق والبصرة فمعني الصفة فيه وان لم يكن في لفظه لام	859	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00572	false	-2521416567419749165	0	44	0	216	1546	300	حكي انهم يسمون الخبز جابر بن حبة وانما سموه بذلك لانه يجبر الجاءع فقد تري معني الصفة فيه وان لم تدخله اللام ومن ذلك قولهم واسط قال سيبويه سموه واسطا لانه وسط بين العراق والبصرة فمعني الصفة فيه وان لم يكن في لفظه لام	572	4576054457653698290	216	432.0	172	216	100.0	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00859	true	4645530998596147361	129	173	619	830	1455	300	البعير يشعب شعبا اهتضم الشجر من اعلاه قال ثعلب قال النضر بن شميل سمعت اعرابيا حجازيا باع بعيرا له يقول ابيعك هو يشبع عرضا وشعبا العرض ان يتناول الشجر من اعراضه و شعب فلانا شغله يقال ما شعبك عني اي ما شغلك و- شعب	859	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00573	false	3136395786116710483	195	231	1043	1226	1606	300	البعير يشعب شعبا اهتضم الشجر من اعلاه قال ثعلب قال النضر-------- سمعت اعرابيا حجازيا باع بعيرا له يقول ابيعك هو يشبع عرضا وشعبا العرض ان يتناول الشجر من اعراضه و---------------------ما شعبك عني اي ما شغلك والشعب	573	4576054457653698290	181	332.5	145	212	85.37735748291016	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00860	true	3000728437592134445	261	297	1369	1560	1574	300	وقد غلبت الشعوب بلفظه الجمع علي جيل العجم حتي قيل لمحتقر امر العرب شعوبي اضافوا الي الجمع لغلبته علي الجيل الواحد كقولهم انصاري وهم الشعوبية وهم فرقة لا تفضل العرب علي العجم----------------------------- ولا تري لهم فضلا	860	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00570	false	1450229661305451027	261	300	1403	1612	1612	300	وقد غلبت الشعوب بلفظ- الجمع علي جيل العجم حتي قيل لمحتقر امر العرب شعوبي اضافوا الي الجمع لغلبته علي الجيل الواحد كقولهم انصاري و---الشعوب------ فرقة لا تفضل العرب علي العجم والشعوبي الذي يصغر شان العرب ولا يري لهم فضلا-	570	4576054457653698290	179	327.5	146	220	81.36363983154297	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00860	true	3000728437592134445	28	129	142	653	1574	300	واشعب الرجل اذا مات كانشعب ع و فارق فراقا لا يرجع وقد شعبته شعوب ----------تشعبه فاشعب --كشعب مضبوط عندنا في النسخ بالتشديد وفي بعض كمن ومثله في لسان العرب قال النابغة الجعدي اقامت به ما كان في الدار اهلها وكانوا اناسا من شعوب فاشعبوا تحمل من امسي بها فتفرقوا فريقين منهم مصعد ومصوب قال ابن بري صواب انشاده علي ما روي في شعره وكانوا شعوبا من اناس اي ممن تلحقه شعوب ويروي من شعوب اي كانوا من الناس الذين يهلكون فهلكوا انتهي ويقال للميت قد انشعب قال سهم الغنوي حتي تصادف مالا او يقال فتي لاقي التي تشعب الفتيان فانشعبا ونسبه	860	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00572	false	-2521416567419749165	79	170	401	860	1546	300	واشعب الرجل اذا مات ا--------و فارق فراقا لا يرجع وقد شعبته شعوب اي المنية تشعبه ف-شعب وانشعب واشعب اي مات ق-------------------------------------------------ال النابغة الجعدي اقامت به ما كان في الدار اهلها وكانوا اناسا من شعوب فاشعبوا تحمل من امسي بها فتفرقوا فريقين منهم مصعد ومصوب قال ابن بري صواب انشاده علي ما روي في شعره وكانوا شعوبا من اناس اي ممن تلحقه شعوب ويروي من شعوب اي كانوا من الناس الذين يهلكون فهلكوا وي------قال للميت قد انشعب قال سهم الغنوي حتي تصادف مالا او يقال فتي لاقي التي تشعب الفتيان فانشعبا ويقال	572	4576054457653698290	427	787.0	340	523	81.64435577392578	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00861	true	-5619519208812217456	0	43	0	223	1507	300	الذي في حديث مسروق ان رجلا من الشعوب اسلم فكانت تءخذ -------------------------------منه قال ابن الاثير الشعوب ها هنا العجم ووجهه ان السعب ما تشعب من قباءل العرب او العجم فخص باحدهما ويجوز ان يكون جمع الشعوبي------------------------ كقولهم اليهود والمجوس في جمع اليهودي والمجوسي	861	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00571	false	3919021771748105584	3	57	15	292	1542	300	الذي في حديث مسروق ان رجلا من الشعوب اسلم فكانت تءخذ منه الجزية فامر عمر ان لا تءخذ منه قال ابن الاثير الشعوب ها-هنا العجم ووجهه ان الشعب ما تشعب من قباءل العرب او العجم فخص باحدهما ويجوز ان يكون جمع الشعوبي وهو الذي يصغر شان العرب كقولهم اليهود والمجوس في جمع اليهودي والمجوسي	571	4576054457653698290	221	423.0	179	278	79.49640655517578	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00862	true	4936180123967836177	271	300	1388	1542	1542	300	وفي الحديث ما هذه الفتيا التي شعبت بها الناس اي فرقتهم والمخاطب بهذا القول ابن عباس في تحليل المتعة والمخاطب له بذلك رجل من بلهجيم وا-----------------------------------------لشعبة الرءبة وهي قطعة-	862	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00568	false	-160968925629851773	198	234	1055	1251	1587	300	وفي الحديث ما هذه الفتيا التي شعبت بها الناس اي فرقتهم والمخاطب بهذا القول ابن عباس في تحليل المتعة والمخاطب له بذلك رجل من بلهجيم والشعب الصدع والتفرق في الشء والجمع شعوب والشعبة الرءبة وهي قطعة	568	4576054457653698290	154	297.0	126	196	78.57142639160156	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00862	true	4936180123967836177	199	243	1004	1239	1542	300	الكندي اعبدا حل في شعبي غريبا الءما لا ابا لك واغترابا وقرات في المعجم ما نصه وليس في كللامهم فعلي الا ادمي وشعبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضعان واربي اسم للداهية وقد تقدم والاشعب لا-- باليمامة قال النابغة الجعدي فليت رسولا له حاجة الي الفلج العود فالاشعب وشعب	862	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00574	false	5745413159226773911	0	55	0	299	1552	300	الكندي اعبدا حل في شعبي غريبا الءما لا ابا لك واغترابا قال الكساءي العرب تقول ابي لك -----------------------وشعبي لك معناه فديتك وانشد قالت رايت رجلا شعبي لك مرجلا حسبته ترجيلك قال معناه رايت رجلا فديتك شبهته اياك وشعبان موضع بالشا----------------------م والاشعب قرية باليمامة قال النابغة الجعدي فليت رسولا له حاجة الي الفلج العود فالاشعب وشعب	574	4576054457653698290	154	253.0	125	344	44.76744079589844	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00863	true	6961418051143310674	229	263	1195	1362	1557	300	بين المدينة والشام وفي حديث الزهري انه كان له مال بشغب وبدا هما موضعان في الشام وبه كان مقام علي بن عبد الله بن عباس واولاده الي ان وصلت اليهم الخلافة وهو بسكون الغين	863	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00575	false	4832657411103863947	235	268	1232	1397	1576	300	بين المدينة والشام وفي حديث الزهري انه كان له مال بشغب وبدا هما موضعان بالش--ام وبه كان مقام علي بن عبد الله بن عباس واولاده الي ان وصلت اليهم الخلافة وهو بسكون الغين	575	4576054457653698290	161	321.5	128	167	96.40718841552734	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00864	true	-4184248809237343707	205	300	1034	1515	1515	300	قاءلهم وان لم يشغب اي وان لم يجر عن الطريق والقصد--------------------------------- وفلان مشغب اذا كان حاءدا عن الحق وقال الفرزدق يردون الحلوم الي جبال وان شاغبتهم وجدوا شغابا اي وان خالفتهم عن الحكم الي الجور وترك القصد الي العنود وشاغبه فهو شغاب شاره مشارة وخالفه وفي لسان العرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للاتان اذا وحمت واستصعبت علي الفحل انها ذات شغب وضغن وهو مجاز قال ابو زبيد يرثي ابن اخته كان عني يرد دورءك بعد ال له شغب المستصعب المريد وانشد الباهلي قول العجاج كان تحتي ذات شغب سمحجا قوداء لا تحمل الا مخدجا قال الشغب الخلاف اي-	864	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00575	false	4832657411103863947	0	137	0	706	1576	300	قاءلهم وان لم يشغب اي وان لم يجر عن الطريق والقصد شمر شغب فلان عن الطريق يشغب شغبا وفلان مشغب اذا كان عاندا عن الحق قا-ل الفرزدق يردون الحلوم الي جبال وان شاغبتهم وجدوا شغابا اي وان خالفتهم عن الحكم الي الجور وترك القصد الي العنود و-----------------------------------------------قال الهذلي وعدت عواد دون وليك تشغب اي تجور بك عن طريقك وفي حديث ابن عباس قيل له ما هذه الفتيا التي شغبت في الناس الشغب بسكون الغين تهييج الشر والفتنة والخصام والعامة تفتحها تقول شغبتهم وبهم وفيهم وعليهم وفي الحديث نهي عن المشاغبة اي المخاصمة والمفاتنة ويقال للاتان اذا وحمت فاستصعبت علي الفحل انها ذات شغب وضغن ق---------ال ابو ز-يد يرثي ابن اخيه كان عني يرد د-رءك بعد ال-له شغب المستصعب المريد وانشد الباهلي قول العجاج كان تحتي ذات شغب سمحجا قوداء لا تحمل الا مخدجا قال الشغب الخلاف اي	575	4576054457653698290	414	624.5	331	766	54.0469970703125	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00865	true	-6454564610197028811	0	29	0	153	1621	300	لا توانيه -تشغب عليه يعني اتانا سمحجا طويلة علي وجه الارض قوداء طويلة العنق وقال عمرو بن قميءة فان تشغبي فالشغب مني سجية----------------------------------- اي تخالفيني وتفعلي ما لا يوافقني	865	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00575	false	4832657411103863947	137	173	706	895	1576	300	لا تواتيه وتشغب عليه يعني اتانا سمحجا طويلة علي وجه الارض قوداء طويلة العنق وقال عمرو بن قميءة فان تشغبي فالشغب مني سجية اذا شيمني ما يءت منها سجيحها تشغبي اي تخالفيني وتفعلي ما لا يقاميني	575	4576054457653698290	149	280.0	120	189	78.83597564697266	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00865	true	-6454564610197028811	153	281	793	1513	1621	300	الجوهري وقال ابو سعيد الشغربية بالراء والشغربي اعتقال المصارع رجله برجل اخر والقاءه اياه شزرا وصرعه اياه صرعا شغزب كالشغزبية بالزاي وهو الافصح والشغزبي وهو ضرب من الحيلة في الصراع ومنه حديث ابن معمر اخذ رجلا بيده الشغزبية وشغزبه شغزبة صرعه كذلك اي اخذه بالشغزبية قال ذو الرمة ولبس بين اقوام فكل اعد له الشغازب والمحالا وقال اخر علمنا اخوالنا بنو عجل الشغزبي واعتقالا بالرجل وتقول صرعته صرعة شغزبية وعن ابي زبد شغزب الرجل الرجل وشغزبه بمعني واحد وهو اذا اخذه العقيلي وانشد ابو سعيد للعجاج بينا الفتي يسعي الي امنيه يحسب ان الدهر سرجوجيه عنت له داهية دهويه فاعتقلته عقلة شزريه لفتاء عن هواه شغزبيه و شغزبه شغزبة اخذه بالعنف والشغزبي الصعب قال ابن الاثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل الشغزب-ة الالتواء والمكر وكل امر مستصعب شغزبي و الشغزبي ابن اوي	865	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00576	false	-5433251823014823026	26	166	139	907	1631	300	الشغازب والمحالا وقيل الشغزبية والشغز-------بي اعتقال المصارع رجله برجل اخر والقاءه اياه شزرا وصرعه اياه صرعا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمنا اخوالنا بنو عجل الشغزبي واعتقالا بالرجل -تقول صرعته صرعة شغزبية---- ابو زيد شغزب الرجل الرجل وشغربه بمعني واحد وهو اذا اخذه العقيلي وانشد---------------- بينا الفتي يسعي الي امنيه يحسب ان الدهر سرجوجيه عنت له داهية دهويه فاعتقلته عقلة شزريه لفتاء عن هواه شغزبيه وفي الحديث حتي يكون شغزبا قا---------------ل ابن الاثير كذا رواه ابو داود في السنن قال الحربي والذي عندي انه زخزبا وهو الذي اشتد لحمه وغلظ وقد تقدم في الزاي قال الخطابي ويحتمل ان تكون الزاي ابدلت شينا والخاء غينا تصحيفا وهذا من غريب الابدال وفي حديث ابن معمر انه اخذ رجلا بيده الشغزبية قيل هي ضرب من الصراع وهو اعتقال المصارع رجله برجل صاحبه ورميه الي الارض قال واصل الشغزبية الالتواء والمكر وكل امر مستصعب شغزبي و-الشغبز ا-بن اوي	576	4576054457653698290	407	715.0	332	1027	39.62998962402344	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00866	true	8936513620500425785	14	223	77	1187	1590	300	حتي تكون شغزبا قال ابن الاثير هكذا رواه ابو داوود قا--------ل الحربي والذي عندي انه زخربا وهو الذي اشتد لحمه وغلظ وقد تقدم في الزاي قال الخطابي ويحتمل ان تكون الزاي ابدلت شينا والخاء غينا تصحبفا وهذا من غراءب الابدال كذا في لسان العرب واشار له شيخنا ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شغنب الشغنوب بالضم اهمله الجوهري وقال الازهري الشغنوب كالشنغوب اعالي الاغصان و ا---لغصن الناعم الرطب كالشغنب وا----لشنغب و- شغنوب اسم وابن شغنب كجعفر شاعر م ذكره الامير وشغنب البهري فارس ذكره ابو علي الجري في نوادره و ذكره الازهري في شعنب ويقال تيس مشغنب --------القرن بالفتح وتكسر نونه اي مشغنب بمعناه وبكسر النون وفتحها شقب الشقب بالفتح ويكسر مهواة ما بين كل جبلين او ---و صدع يكون في كهوف الجبال ولصوب الاودية دون الكهف يوكر فيه الطير وقيل هو كالغار او كالشق في الجبل وقيل هو مكان مطمءن اذا اشرفت عليه ذهب في الارض وعن الاصمعي الشقب كالشق يكون في الجبال واللهب مهواة ما بين كل جبلين واللصب الشعب الصغير في الجبل وفي التهذيب عن الليث الشقب مواضع دون الغيران تكون في كهوف الجبال ولصوب الاودية يوكر فيها الطير ج شقاب وشقوب وشقبة كعنبة عن الاصمعي وانشد الليث فصبحت ال-طير في شقابها جمة تيار اذا ظما بها ------و الشقب بالتحريك----- او بالكسر ايضا وكلاهما مسموعان----------------------------------------------------------- شجر------------- ينبت كنبتة الرمان وورقه كورق	866	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00576	false	-5433251823014823026	89	300	504	1631	1631	300	حتي يكون شغزبا قال ابن الاثير -كذا رواه ابو داود في السنن قال الحربي والذي عندي انه زخزبا وهو الذي اشتد لحمه وغلظ وقد تقدم في الزاي قال الخطابي ويحتمل ان تكون الزاي ابدلت شينا والخاء غينا تصحيفا وهذا من غريب- الابدال ---وفي حديث ابن معمر انه اخذ رجلا بيده الشغزبية قيل هي ضرب من الصراع وهو اعتقال المصارع رجله برجل صاحبه ورميه الي الارض قال واصل الشغزبية الالتواء والمكر وكل امر مستصعب شغزبي والشغبز ابن اوي شغنب الشغن--------------------------------------------------وب اعالي الاغصان تقول للغصن الناعم شغنوب وشنغوب وكذلك الشنغب والشنغوب الازهري في شنعب بالعين المهملة هي ان يستقيم قرن الكبش ثم يلتوي--- علي راسه قبل اذنه قال--------------------- ويقال تيس مشعنب بالعين والغين والفتح والكسر--------------------------------------- شقب الشقب وال------شقب مهواة ما بين كل جبلين وقيل هو صدع يكون في لهوب الجبال ولصوب الاودية دون الكهف يوكر فيه الطير وقيل هو كالفار او كالشق في الجبل وقيل هو مكان مطمءن اذا اشرفت عليه ذهب في الارض والجمع شقاب وشقوب وشقبة----------------------------------------------------------------------------- التهذيب ال---ليث الشقب مواضع دون الغيران تكون في لهوب الجبال ولصوب الاودية يوكر فيها الطير------------------------------------ وانشد------ فصبحت والطير في شقابها جمة تيار اذا ظما بها الاصمعي الشقب كالشق يكون في الجبال وجمعه شقبة واللهب مهواة ما بين كل جبلين واللصب الشعب الصغير في الجبل والشقب والشقب شجر له غصنة وورق ينبت كنبتة الرمان وورقه كورق-	576	4576054457653698290	658	977.5	521	1374	47.889373779296875	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00867	true	1764594871215654736	241	289	1294	1561	1620	300	وهو شباك------- للحشاشين في البادية من الليف والخوص تجعل لها عري------ يتقلدها الحشاشون يحتشون فيه قال الازهري والنون فيه----- نون جمع -كانه ف-ي الاصل شبكان فقلبت الي الشكبان وفي نوادر الاعراب الشكبان ثوب يعقد طرفاه من وراء الحقوين والطرفان في الراس يحش فيه الحشاش علي الظهر ويسمي الحال	867	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00577	false	5613923823019870272	94	143	510	785	1616	300	----شباك يسويها الحشاشون في البادية من الليف والخوص تجعل لها عري واسعة يتقلدها الحشاش فيضع فيها الحشيش-------- والنون في شكبان نون جمع وكانها في الاصل شبكان فقلبت الي الشكبان وفي نوادر الاعراب الشكبان ثوب يعقد طرفاه من وراء الحقوين والطرفان في الراس يحش فيه الحشاش علي الظهر ويسمي الحال	577	4576054457653698290	233	416.0	191	287	81.1846694946289	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00869	true	-6611720969136572841	53	180	291	945	1560	300	شنب الشنب محركة ماء ورقة تجري علي الثغر و وقيل ماء ورقة و برد وعذوبة في الفم قاله الاصمعي وقيل في الاسنان وقيل حد في الاسنان او الشنب نقط بيض فيها اي الاسنان او ه--و حدة الانياب كالغرب تراها كالمنشار وقال ابن شميل----------------------------------- الشنب في الاسنان ان تراها مستشربة شيءا من سواد كما تري الش-----------ء من السواد في البرد والغرب ماء الاسنان والظلم بياضها كانه يعلوه سواد وفي لسان العرب قال الجرمي سمعت الاصمعي يقول الشنب برد الفم والاسنان فقلت ان اصحابنا يقولون هو حدتها حين تطلع فيراد بذلك حداثتها وطراءته- لانها اذا اتت عليها السنون احتكت فقال ما هو الا بردها وقول ذي الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب يءيد قول الاصمعي لان اللثة لا تكون فيها حدة قال ابو العباس	869	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00577	false	5613923823019870272	192	300	1050	1616	1616	300	شنب الشنب------ ماء ورقة يجري علي الثغر-- وقيل -----رقة وب-رد وعذوب--------------------------ة في الاسنان وقيل ال-----------------شنب نقط بيض ف-----ي الاسنان وقيل هو حدة الانياب كالغرب تراها كالمءشار شنب شنبا فهو شانب وشنيب واشنب والانثي شنباء بينة الشنب وحكي سيبويه شمباء وشمب علي بدل النون ميما لما يتوقع من مجء الباء من بعدها ق--------------------------------------------------------------------------ال الجرمي سمعت الاصمعي يقول الشنب برد الفم والاسنان فقلت ان اصحابنا يقولون هو حدتها حين تطلع فيراد بذلك حداثتها وطراءتها لانها اذا اتت عليها السنون احتكت فقال ما هو الا بردها وقول ذي الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب يءيد قول الاصمعي لان اللثة لا تكون فيها حدة قال ابو العباس-	577	4576054457653698290	440	764.0	354	703	62.588905334472656	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00869	true	-6611720969136572841	232	280	1220	1449	1560	300	وفي صفته صلي -لله عليه وسلم ضليع الفم اشنب وهي شنباء بينة الشنب وشمياء عن سيبويه وشمب علي بدل النون ميما لما يتوقع من مجء الباء من بعدها والشنباء من الرمان الامليسية التي ليس له حب انما هي ماء في قشر علي خلقة الحب من غير عجم قاله	869	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00578	false	-1191792773192166368	79	112	453	619	1724	300	وفي صفته صلي الله عليه وسلم ضليع الفم اشنب--------------- الشنب البياض والبريق والتحديد في الاسنان ورمانة شنباء ----------------------------------------------امليسية وليس فيها-- حب انما هي ماء في قشر علي خلقة الحب من غير عجم قال -	578	4576054457653698290	114	173.5	88	230	49.565216064453125	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00869	true	-6611720969136572841	93	120	489	631	1560	300	وقال ابن شميل الشنب في الاسنان ان تراها مستشربة شيءا من سواد كما تري الشء من السواد في البرد------------------------------------------------------------------ والغرب ماء الاسنان والظلم بياضها كانه يعلوه سواد	869	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00578	false	-1191792773192166368	27	66	152	360	1724	300	وقال ابن شميل الشنب في الاسنان ان تراها مستشربة شيءا من سواد كما تري الشء من السواد في البرد وقال بعضهم يصف الاسنان منصبها حمش احم يزينه عوارض فيها شنبة وغروب والغرب ماء الاسنان والظلم بياضها كانه يعلوه سواد	578	4576054457653698290	142	275.0	115	208	68.26923370361328	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00871	true	4735269347669571199	36	146	210	819	1611	300	الطويل الحسن الخلق عن ابي زيد و الشنظب جرف فيه ماء وفي التهذيب كل جرف فيه ماء ونقله الصاغاني ايضا شنعب و شنغب شنعب بالعين المهملة كجعفر اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو اسم رجل والشنعاب بالكسر الرجل الطويل العاجز كال--------------------------------------------------شنعاف بالفاء في- ا--خره والشنعاب ايضا راس الجبل -------------------كالشنغاب بالمعجمة وهو من الرجال العاجز الرخو وقد اهمله الجوهري ايضا نقله ابن دريد وهو ايضا الطويل الدقيق من الارشية وهي الحبال والاغصان قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري ورايت في البادية رجلا يسمي شنغوبا فسالت غلاما من بني كلايب عن معني اسمه فقال الشنغوب الغصن الناعم الرطب ونحو ذلك -او --------------الشنغب بالضم الطويل من جميع الحيوان قاله ابن الاعرابي والشن------------------------------------------------------غوب عرق طويل من الارض دقيق	871	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00578	false	-1191792773192166368	173	277	982	1598	1724	300	الشنزب الصلب الشديد عربي شنظب الش--نظب جرف فيه ماء وفي التهذيب كل جرف فيه ماء والشنظب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطويل الحسن الخلق والشنظب موضع بالبادية شنعب الشنعاب من الرجال كالشنعاف وهو الطويل العاجز والشنعاب----- راس الجبل بالباء شنغب الشنغب والشنغوب اعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاغصان وانشد في ترجمة شرع تري الشراءع تطفو فوق ظاهره مستحضرا ناظرا نحو الشناغيب تقول للغصن الناعم شنغوب وشغنوب قال الازهري ورايت في البادية رجلا يسمي شنغوبا فسالت غلاما من بني كل-يب عن معني اسمه فقال الشنغوب الغصن الناعم الرطب ونحو ذلك قال ابن الاعرابي والشنغب------ الطويل من جميع الحيوان والشنغاب الطويل الدقيق من الارشية والاغصان ونحوها والشنغاب الرخو العاجز والشنغوب عرق طويل من الارض دقيق	578	4576054457653698290	296	458.0	237	854	34.660423278808594	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00871	true	4735269347669571199	212	253	1167	1379	1611	300	كالشياب بالكسر قال ابو ذءيب واطيب براح الشام جاءت سبيءة معتقة صرفا وتلك شيابها------------------------------------------------------------------------ هكذا انشده ابو حنيفة وقال-------------------- تعالي ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم الصافات 67 اي لخلطا ومزاجا يقال للمخلط في القول او العمل هو يشوب ويروب	871	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00582	false	5790882974093799140	26	81	144	436	1562	300	والشياب الخلط -قال ابو ذءيب واطيب براح الشام جاءت سبيءة معتقة صرفا وتلك شيابها والرواية المعروفة فاطيب براح الشام صرفا وهذه معتقة صهباء وهي شيابها قال هكذا انشده ابو حنيفة وقد خلط في الرواية وقوله تعالي ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم----------- اي لخلطا ومزاجا يقال للمخلط في القول او العمل هو يشوب ويروب	582	4576054457653698290	191	353.5	153	304	62.828948974609375	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00872	true	-1372352742315822842	234	298	1208	1510	1519	300	الفراء شاب اذا خان وباش اذا خلط وعن الاصمعي في باب اصابة الرجل في منطقه مرة واخطاءه اخري هو يشوب ويروب و عن ابي سعيد يقال للرجل اذا نضح عن الرجل قد شاب عنه وراب اذ- كسل وشوب اذا دافع مدافعة ونضح عنه فلم يبالغ فيهما اي يدافع مرة ويكسل مرة فلا يدافع البتة وقال ابو سعيد التشويب ان ينضح نضحا غير مبالغ فيه	872	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00582	false	5790882974093799140	176	218	941	1141	1562	300	الفراء شاب اذا خان وباش اذا خلط---- الاصمعي في باب اصابة الرجل في منطقه مرة واخطاءه اخري هو يشوب ويروب ابو س-----عيد يقال للرجل اذا نضح عن الرجل قد شاب عنه وراب اذا كسل قال و----------------------------------------------------------------------------------------------التشويب ان ينضح نضحا غير مبالغ فيه	582	4576054457653698290	189	352.5	149	303	62.37623596191406	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00872	true	-1372352742315822842	43	97	199	479	1519	300	وسقاه الذوب بالشوب الذوب العسل و الشوب ما شبت---ه من ماء او لبن فهو مشوب ومشيب و حكي ابن الاعرابي ما عندي شوب ولا روب فالشوب العسل المشوب والروب اللبن الراءب وقيل الشوب العسل والروب اللبن من غير ان يحدا-------------------- ويقال سقاه الشوب بالذوب فالشوب اللبن -الذوب العسل قاله ابن دريد واشتاب هو وانشاب	872	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00582	false	5790882974093799140	125	178	678	952	1562	300	وسقاه الذوب بالشوب الذوب العسل وال-شوب ما شبته به من ماء او لبن و----------------حكي ابن الاعرابي ما عندي شوب ولا روب فالشوب العسل------- والروب اللبن الراءب وقيل الشوب العسل والروب اللبن من غير ان يحدا وقيل لا مرق ولا لبن ويقال سقاه الشوب بالذوب فالشوب اللبن والذوب العسل قاله ابن دريد الفراء شاب ------	582	4576054457653698290	238	429.0	192	304	78.28947448730469	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00872	true	-1372352742315822842	150	229	760	1186	1519	300	فلان شوبة الشوبة الخديعة كما يقال في فلان ذوبة اي حمقة ظاهرة واستعمل بعض النحويين الشوب في الحركات فقال اما الفتحة المشوبة بالكسرة فالفتحة التي قبل الامالة نحو فتحة عين عابد -عارف قال وذلك ان الامالة انما هي ان تنحو بالفتحة نحو الكسرة فتميل الالف نحو الياء لضرب من تجانس الصوت فكما ان الحركة ليست بفتحة محضة كذلك الالف التي بعدها ليست الفا محضة وهذا هو القياس لان الالف تابعة للفتحة فكما ان الفتحة مشوبة فكذلك الالف اللاحق- لها	872	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00583	false	4267593943549632287	181	258	909	1323	1563	300	فلان شوبة اي ------خديعة و--------في فلان ذوبة اي حمقة ظاهرة واستعمل بعض النحويين الشوب في الحركات فقال اما الفتحة المشوبة بالكسرة فالفتحة التي قبل الامالة نحو فتحة عين عابد وعارف قال وذلك ان الامالة انما هي ان تنحو بالفتحة نحو الكسرة فتميل الالف نحو الياء لضرب من تجانس الصوت فكما ان الحركة ليست بفتحة محضة كذلك الالف التي بعدها ليست الفا محضة وهذا هو القياس لان الالف تابعة للفتحة فكما ان الفتحة مشوبة فكذلك الالف اللاحقة لها	583	4576054457653698290	409	789.5	333	428	95.56074523925781	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00872	true	-1372352742315822842	0	33	0	140	1519	300	ابن الاعرابي وفي---------------------- الخبر لا شوب ولا روب اي لا غش ولا تخليط في شراء او بيع------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معن--------------اه انك برء من هذ- السلعة وروي عنه انه--------------------------------------------------------------- قال انك برء من عيبها و --	872	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00583	false	4267593943549632287	28	99	138	469	1563	300	ابن الاعرابي شاب يشوب شوبا اذا غش ومنه الخبر لا شوب ولا روب اي لا غش ولا تخليط في-------- بيع او شراء واصل الشوب الخلط والروب من اللبن الراءب لخلطه بالماء ويقال للمخلط في كلامه هو يشوب ويروب وقيل معني لا شوب ولا روب انك برء من هذه السلعة وروي عنه انه قال معني قولهم لا شوب ولا روب في البيع والشراء في السلعة تبيعها اي انك برء من عيبها وفي	583	4576054457653698290	123	184.0	94	339	36.28318405151367	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00873	true	-6519802396952875845	22	111	108	566	1496	300	ولكنه معناه رجل يروب احيانا فلا يتحرك ولا ينبعث واحيانا ينبعث فيشوب عن نفسه غير مبالغ فيه وعن ابن الاعرابي شاب اذا كذب وشاب اذا خدع في بيع او شراء وشا-----------------ب شوبا اذا غش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث يشهد بيعكم الحلف واللغو فشوبوه بالصدقة----------------------------------------------------------------------------------------- وقول السليك بن السلكة السعدي سيكفيك صرب القوم لحم معرص وماء قدور في القصاع مشيب انما بناه علي شيب الذي لم يسم فاعله اي مخلوط بالتوابل والصباغ والصرب اللبن الحامض ومعرص ملقي في العرصة ليجف ويروي مغرض اي طري ويروي معرض اي لم ينضج بعد وهو الملهوج	873	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00583	false	4267593943549632287	0	168	0	846	1563	300	ولكن- معناه رجل يروب احيانا فلا يتحرك ولا ينبعث واحيانا ينبعث فيشوب عن نفسه غير مبالغ فيه---- ابن الاعرابي شاب اذا كذب وشاب---- خدع في بيع او شراء ابن الاعرابي شاب يشوب شوبا اذا غش ومنه الخبر لا شوب ولا روب اي لا غش ولا تخليط في بيع او شراء واصل الشوب الخلط والروب من اللبن الراءب لخلطه بالماء ويقال للمخلط في كلامه هو يشوب ويروب وقيل معني لا شوب ولا روب انك برء من هذه السلعة وروي عنه انه قال معني قولهم لا شوب ولا روب في البيع والشراء في السلعة تبيعها اي انك برء من عيبها وفي الحديث يشهد بيعكم الحلف واللغو فشوبوه بالصدقة امرهم بالصدقة لما يجري بينهم من الكذب والربا والزيادة والنقصان في القول لتكون كفارة لذلك وقول --سليك بن السلكة السعدي سيكفيك صرب القوم لحم معرص وماء قدور في القصاع مشيب انما بناه علي شيب الذي لم يسم فاعله اي مخلوط بالتوابل والصباغ والصرب اللبن الحامض ومعرص ملقي في العرصة ليجف ويروي مغرض اي طري ويروي معرض اي لم ينضج بعد وهو الملهوج	583	4576054457653698290	444	809.5	357	857	51.80863571166992	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00873	true	-6519802396952875845	128	183	650	897	1496	300	في ش ي ب لان ال----الف تكون منقلبة عن واو وعن ياء --------لان في الكلام ش و ب وفيه ش ي ب ولو جهل انقلاب هذه الالف لحملت علي الواو لان الالف --هنا عين وانقلاب الالف اذا كانت عينا عن الواو اكثر من انقلابها عن الياء قال وضرب الجماجم ضرب الاصم حنظل شابة يجني هبيدا	873	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00584	false	-5738352918295587956	0	53	0	252	1512	300	في الياء لان هذه الالف تكون منقلبة --------عن ياء وعن واو لان في الكلام ش و-ب وفيه ش ي ب ولو جهل انقلاب هذه الالف لحملت علي الواو لان الالف هاهنا عين وانقلاب الالف اذا كانت عينا عن الواو اكثر من انقلابها عن الياء قال وضرب الجماجم ضرب الاصم حنظل شابة يجني هبيدا	584	4576054457653698290	232	435.0	182	261	88.88888549804688	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00874	true	-512114071621173295	232	300	1244	1582	1582	300	غلب علي السواد وقد شهب وشهب ككرم وسمع شهبة واشهب كاحمر وهو اشهب و جاء في شعر هذيل شاهب قال فعجلت ريحان الجنان وعجلوا زمازيم فوار من النار شاهب وفرس اشهب وقد اشهب اشهبابا اش-هاب اشهيبابا مثله و من المجاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة شهباء اذا كانت مجدبة بيضاء من الجدب ل---------ا خضرة تري فيها او- التي ل------ا مطر فيها ثم البيضاء ثم الحمراء وانشد الجوهري وغيره----------- لزهير بن ابي سلمي-	874	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00579	false	-6442470903044163826	0	150	0	773	1560	300	غلب علي السواد وقد شهب وشهب---------- شهبة واشهب و----------------جاء في شعر هذيل شاهب قال فعجلت ريحان الجنان وعجلوا رماريم فوار من النار شاهب وفرس اشهب وقد اشهب اشهبابا واشهاب اشهيبابا مثله واشهب الرجل اذا كان نسل خيله شهبا هذا قول اهل اللغة الا ان ابن الاعرابي قال ليس في الخيل شهب وقال ابو عبيدة الشهبة في الوان الخيل ان تشق معظم لونه شعرة او شعرات بيض كميتا كان او اشقر او ادهم واشهاب راسه واشتهب غلب بياضه سواده قال امرء القيس قالت الخنساء لما جءتها شاب بعدي راس هذا واشتهب وكتيبة شهباء لما فيها من بياض السلاح والحديد في حال السواد وقيل هي البيضاء الصافية الحديد وفي التهذيب وكتيبة شهابة وقيل كتيبة شهباء اذا كانت عليتها بياض الحديد وسنة شهباء اذا كانت مجدبة بيضاء من الجدب لا يري فيها خضرة وقيل الشهباء التي ليس فيها مطر ث-----م البيضاء ثم الحمراء وانشد الجوهري وغيره في فصل جحر لزهير بن ابي سلمي	579	4576054457653698290	281	474.5	225	804	34.95024871826172	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00874	true	-512114071621173295	171	200	905	1076	1582	300	المراة بليلة شيباء قيل ان الياء فيها معاقبة وانما هو من الواو واقتصر الجوهري علي ذكرها في التحتية كالزمخشري وابن منظور وغيرهم و الشاءبة واحدة الشواءب وهي الاقذار والادناس	874	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00583	false	4267593943549632287	263	287	1353	1489	1563	300	المراة بليلة شيباء قيل ان الياء فيها معاقبة وانما هو من الواو لان ماء الرجل خالط ماء المراة و-----------------------------------الشاءبة واحدة الشواءب وهي الاقذار والادناس	583	4576054457653698290	109	185.0	90	171	63.74269104003906	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00874	true	-512114071621173295	13	162	73	854	1582	300	قولهم باتت اي البكر بليلة شيباء بالاضافة قال عروة بن الورد كليلة شيباء التي لست ناسيا وليلتنا اذ من ما من قرمل او بليلة الشيباء معرفا قال عروة ايضا فكنت كليلة الشيباء همت بمنع الشكر اتامها القبيل اذا غلبت بالبناء للمجهول علي نفسها اي غلبها زوجها فافتضها وازال بكارتها ليلة هداءها بالكسر من اهداء الماشطة العروس لزوجها ليلة الزفاف فاذا دخل بها ولم يفترعها قيل باتت بليلة حرة ونقل شيخنا عن ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة ان الشيباء المراة البكر ليلة افتضاضها لا تنسي بعلها الذي افترعها ابدا ولا تنسي قاتل بكرها ابدا وهو اول ولدها انتهي ذكره الزمخشري في الاساس في ش ي ب وجعله من المجاز وقال كانها دهيت بامر شديد تشيب منه الذواءب ومثله في لسان العرب غير انه قال وقيل ياء شيباء بدل من واو لان ماء الرجل شاب الم----راة غير انا لم نسمعهم قالوا بليلة شوباء جعلوا هذا بدلا لازما كعيد واعياد	874	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00585	false	-263099222187330723	56	108	287	553	1534	300	قالوا باتت--------- بليلة شيباء --------وقال عروة بن الورد كليلة شيباء التي لست ناسيا وليلتنا اذ من ما من قرمل------------------------------------- فكنت كليلة الشيباء همت بمنع الشكر اتامها القبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل ياء شيباء بدل من واو لان ماء الرجل شاب ماء المراة غير انا لم نسمعهم قالوا بليلة شوباء جعلوا هذا بدلا لازما كعيد واعياد	585	4576054457653698290	255	467.5	204	785	32.48407745361328	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00875	true	-4172858372613745309	0	117	0	629	1585	300	اذا السنة الشهباء بالناس اجحفت ونال كرام المال في الجحرة الاكل وقال ابن بري الشهباء البيضاء اي هي بيضاء لكثرة الثلج وعدم النبات واجحفت اضرت بهم واهلكت اموا-------لهم ونال كرام المال اي-- كراءم الابل يعني انها تنحر وتءكل لانهم لا يجدون لبنا يغنيهم عن اكلها والجحرة السنة الشديدة التي تجحر الناس في البيوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم اشهب وسنة شهباء وجيش اشهب اي قوي شديد واكثر ما يستعمل في الشدة والكراه-------------------------------------------ة وفي حديث حليمة خرجت في سنة شهباء اي ذات قحط وجدب وفي لسان العرب وسنة شهباء كثيرة الثلج جدبة والشهباء امثل من البيضاء والحمراء اشد من البيضاء والغبراء التي لا مطر فيها والشهباء ايضا الارض التي-------- لا خضرة فيها لقلة المطر من الشهبة وهي البياض فسميت سنة الجدب بها	875	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00579	false	-6442470903044163826	150	278	773	1449	1560	300	اذا السنة الشهباء بالناس اجحفت ونال كرام المال في الجحرة الاكل -قال ابن بري الشهباء البيضاء اي هي بيضاء لكثرة الثلج وعدم النبات واجحفت اضرت بهم واهلكت اموالهم وقوله- ونال كرام المال يريد كراءم الابل يعني انها تنحر وتءكل لانهم لا يجدون لبنا يغنيهم عن اكلها والجحرة السنة الشديدة التي تجحر الناس في البيوت وفي حديث العباس قال يوم الفتح يا اهل مكة اسلموا تسلموا فقد استبطنتم باشهب بازل اي رميتم بامر صعب لا طاقة لكم به ويوم اشهب وسنة شهباء وجيش اشهب اي قوي شديد واكثر ما يستعمل في الشدة والكراهة جعله بازلا لان بزول البعير نهايته في القوة وفي حديث حليمة خرجت في سنة شهباء اي ذات قحط و------------------------------------------جدب- والشهباء-------------------------------------------------------------------------------- الارض البيضاء التي لا خضرة فيها لقلة المطر من الشهبة وهي البياض فسميت سنة الجدب بها	579	4576054457653698290	501	946.5	406	801	62.546817779541016	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00875	true	-4172858372613745309	122	293	653	1556	1585	300	وهو بالفتح اللبن الضياح او ا--------لذي ثلثاه ماء وثلثه لبن كالشها----------------------------بة بالضم عن --------------------------كراع وذلك لتغير لونه قا-----------------------ل الازهري وسمعت غير واحد من العرب يقول للبن الممزوج بالماء شهاب كما تري بفتح الشين قال ابو حاتم هو الشهابة ----------وهو الفضيخ والخضار والشهاب والسجاج والسجار والضياح والسمار كله واحد و شهاب ككت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب شعلة من نار ساطعة وروي الازهري عن ابن السكيت قال الشهاب العود الذي فيه نار قال وقال ابو الهيثم الش 2 اب اصل خشبة او عود فيها نار ساطعة ويقال للكوكب الذي ينقض علي اثر الشيطان بالليل شهاب قال الله تعالي فاتبعه شهاب ثاقب الصافات 10 وفي حديث استراق السمع فربما ادركه الش 2 هاب قبل ان يلقيها يعني الكلمة المسترق واراد بالشهاب الذي ينقض بالليل شبه الكوكب وهو في الاصل الشعلة من النار ----------------------------------------وفي التنزيل العزيز او ءاتيكم بشهاب قبس النمل 7 قال الفراء نون عاصم والاعمش فيهما قال واضابه اهل المدينة بشهاب قبس قال وهذا من اضافة الشء الي نفسه كما قالوا حبة الخضراء ومسجد الجامع يضاف الشء الي نفسه ويضاف اواءلها الي ثوانهيها وهي هي في المعني	875	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00580	false	3698781205124911032	102	279	534	1489	1589	300	-----------اللبن الضياح وقيل اللبن الذي ثلثاه ماء وثلثه لبن وذلك لتغير لونه وقيل الشهاب والشهابة بالضم عن كراع اللبن الرقيق الكثير الماء وذلك لتغير لونه ايضا كما قيل له الخضار قال الازهري وسمعت غير واحد من العرب يقول للبن الممزوج بالماء شهاب كما تري بفتح الشين قال ابو حاتم هو الشهابة بضم الشين وهو الفضيخ والخضار والشهاب والسجاج والسجار والضياح والسمار كله واحد ويوم اشهب ذو ريح باردة قال اراه لما فيه من الثلج والصقيع والبرد وليلة شهباء كذلك الازهري ويوم اشهب ذو حليت وازيز وقوله انشده سيبويه فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوم ذو كواكب اشهب يجوز ان يكون اشهب لبياض السلاح وان يكون اشهب لمكان الغبار والشهاب شعلة--- نار ساطعة والجمع شهب وشهبان واشهب واظنه اسما للجمع قال تركنا وخلي ذ-----------و اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وادة بيننا باشهب نارينا لدي القوم نرتمي وفي التنزيل العزيز او -اتيكم بشهاب قبس قا--------ل الفراء نون عاصم والاعمش فيهما قال واضافه اهل المدينة بشهاب قبس قال وهذا من اضافة الشء الي نفسه كما قالوا حبة الخضراء ومسجد الجامع يضاف الشء الي نفسه ويضاف اواءلها الي ثوان-يها وهي هي في المعني	580	4576054457653698290	499	725.5	405	1277	39.075958251953125	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00875	true	-4172858372613745309	191	247	1022	1312	1585	300	الهيثم الش 2 اب اصل خشبة او عود فيها نار ساطعة ويقال للكوكب الذي ينقض علي اثر الشيطان بالليل شهاب قال الله تعالي فاتبعه شهاب ثاقب الصافات 10---------------------------- وفي حديث استراق السمع فربما ادركه الش 2 هاب قبل ان يلقيها يعني الكلمة المسترق- واراد بالشهاب الذي ينقض بالليل شبه الكوكب وهو في الاصل الشعلة من النار	875	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00581	false	-155523540435289012	0	55	0	314	1644	300	الهيثم الشه--اب اصل خشبة او عود فيها نار ساطعة ويقال للكوكب الذي ينقض علي اثر الشيطان بالليل شهاب قال الله تعالي فاتبعه شهاب ثاقب والشهب النجوم السبعة المعروفة بالدراري وفي حديث استراق السمع فربما ادركه الشه---اب قبل ان يلقيها يعني الكلمة المسترقة واراد بالشهاب الذي ينقض بالليل شبه الكوكب وهو في الاصل الشعلة من النار	581	4576054457653698290	273	510.5	222	319	85.57994079589844	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00875	true	-4172858372613745309	0	53	0	295	1585	300	اذا السنة الشهباء بالناس اجحفت ونال كرام المال في الجحرة الاكل وقال ابن بري الشه------------------------------------باء البيضاء اي هي بيضاء لكثرة الثلج وعدم النبات واجحفت اضرت بهم واهلكت اموالهم ونال كرام المال ا--ي كراءم الابل يعني انها تنحر وتءكل لانهم لا يجدون لبنا يغنيهم عن اكلها والجحرة السنة الشديدة التي تجحر الناس في البيوت	875	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02508	false	1932790430350881323	183	237	991	1304	1650	300	اذا السنة الشهباء بالناس اجحفت ونال كرام المال في الجحرة الاكل الجحرة السنة الشديدة لانها تجحر الناس في البيوت والشهباء البي------------ضاء لكثرة الثلج وعدم النبات واجحفت اضرت بهم واهلكت اموالهم ونال كرام المال يعني كراءم الابل يريد انها تنحر وتءكل لانهم لا يجدون لبنا يغنيهم عن اكلها والجحرة السن--------ة التي تجحر الناس في البيوت	2508	4576054457653698290	258	476.0	211	333	77.47747802734375	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00876	true	-7607060449691565328	183	213	951	1102	1576	300	حديث العباس قال ي-م الفتح يا اهل مكة اسلموا تسلموا فقد استبطنتم باشهب بازل اي رميتم بامر صعب لا طاقة لكم به و----------------------------------------------------------------------------جعله بازلا لان بزول البعير نهايته في القوة	876	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00579	false	-6442470903044163826	205	250	1079	1307	1560	300	حديث العباس قال يوم الفتح يا اهل مكة اسلموا تسلموا فقد استبطنتم باشهب بازل اي رميتم بامر صعب لا طاقة لكم به ويوم اشهب وسنة شهباء وجيش اشهب اي قوي شديد واكثر ما يستعمل في الشدة والكراهة جعله بازلا لان بزول البعير نهايته في القوة	579	4576054457653698290	151	285.0	121	228	66.22807312011719	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00876	true	-7607060449691565328	98	145	503	740	1576	300	ذو ريح باردة قال اراه لما فيه من الثلج والص-يع والبرد وليلة شهباء كذلك وقال الازهري -يوم اشهب ذو حليت وازيز وقوله انشده سيبويه فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوم ذو كواكب اشهب يجوز ان يكون اشهب لبياض السلاح وان يكون اشهب لمكان الغبار	876	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00580	false	3698781205124911032	167	213	896	1130	1589	300	ذو ريح باردة قال اراه لما فيه من الثلج والصقيع والبرد وليلة شهباء كذلك----- الازهري ويوم اشهب ذو حليت وازيز وقوله انشده سيبويه فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوم ذو كواكب اشهب يجوز ان يكون اشهب لبياض السلاح وان يكون اشهب لمكان الغبار	580	4576054457653698290	232	447.0	186	239	97.07112884521484	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00876	true	-7607060449691565328	1	84	7	432	1576	300	الماضي في الامر -يقال للرجل الماضي في الحرب شهاب حرب اي ماض فيها علي التشبيه بالكوكب في مضيه ج شهب ككتب وجوز بعض فيه التسكين تخفيفا وشهبان بالضم حكاه الجوهري عن الاخفش و شهبان بالكسر وهو غريب واشهب بضم الهاء قال ابن منظور واظنه اسما للجمع قال تركنا وخلي ذو الهوادة بيننا باشهب نارينا لدي القوم نرتمي والشهبان بالضم بنو عمرو بن تميم قال ذو الرمة اذا عم داعيها اتته بمالك وشهبان عمر و كل شوهاء صلدم عم داعيها اي دعا الاب الاكبر	876	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00581	false	-155523540435289012	52	92	298	502	1644	300	الشعلة من النار ويقال للرجل الماضي في الحرب شهاب حرب اي ماض فيها علي التشبيه بالكوكب في مضيه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمع شهب وشهبان ----------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة اذا عم داعيها اتته بمالك وشهبان عمر-و كل شوهاء صلدم عم داعيها اي دعا الاب الاكبر	581	4576054457653698290	184	310.5	145	426	43.19248962402344	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00877	true	-7998715294896301482	154	213	833	1120	1585	300	واشهب الرجل اذا كان نسل خيله شهبا هذا قول اهل اللغة الا ان ابن الاعرابي قال ليس في الخبل شهب وقال ابو عبيد- الشهبة في الوان الخيل ان تشق معظم لونه شعرة او شعرات بيض كميتا كان او اشقر او ادهم واشهاب راسه واشتهب غلب بياضه سواده قال امرء القيس قالت الخنساء لما حءتها شاب بعدي راس هذا واشتهب	877	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00579	false	-6442470903044163826	31	90	165	453	1560	300	واشهب الرجل اذا كان نسل خيله شهبا هذا قول اهل اللغة الا ان ابن الاعرابي قال ليس في الخيل شهب وقال ابو عبيدة الشهبة في الوان الخيل ان تشق معظم لونه شعرة او شعرات بيض كميتا كان او اشقر او ادهم واشهاب راسه واشتهب غلب بياضه سواده قال امرء القيس قالت الخنساء لما جءتها شاب بعدي راس هذا واشتهب	579	4576054457653698290	285	563.0	226	288	98.95833587646484	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00877	true	-7998715294896301482	89	143	494	775	1585	300	-قال ابو عبيد شهب البرد الشجر اذا غير الوانها وشهب الناس البرد من المجاز نصل اشهب برد بردا خفيفا فلم يذهب سواده كله حكاه ابو حنيفة وانشد وفي اليد اليمني لمستعيرها شهباء تروي الريش من بصيرها يعني انها تغل في الرمية حتي يشرب ريش السهم الدم وفي الصحاح النصل الاشهب التي برد فذهب سواده	877	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00580	false	3698781205124911032	19	71	90	363	1589	300	لذلك ابو سعيد شهب البرد الشجر اذا غير الوانها وشهب الناس البرد ون---------صل اشهب برد بردا خفيفا فلم يذهب سواده كله حكاه ابو حنيفة وانشد وفي اليد اليمني لمستعيرها شهباء تروي الريش من بصيرها يعني انها تغل في الرمية حتي يشرب ريش السهم الدم وفي الصحاح النصل الاشهب الذي برد فذهب سواده	580	4576054457653698290	265	514.0	213	282	93.97163391113281	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00878	true	-5416329037670339568	11	88	59	470	1560	300	شهرب الشهربة والشهبرة العجوز الكبيرة قال ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من الشاة بعظم الرقبه في لسان العرب اللام مقحمة في لعجوز وادخل اللام في غيره خبر ان ضرورة ولا يقاس عليه والوجه ان يقال لام الحليس عجوز شهربة كما يقال لزيد قاءم ومثله قول الاخر خ-الي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا والشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ شهرب و----شهبر عن يعقوب و في التهذيب في الرباعي عن ابي عمرو الشهربة الحويض يك-----ون اسفل النخلة وهي الشربة فزيدت الهاء	878	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00581	false	-155523540435289012	170	290	959	1592	1644	300	شهرب الشهربة والشهبرة العجوز الكبيرة قال ام الحليس لعجوز شهربه ترضي من الشاة بعظم الرقبه ال--------------لام مقحمة في لعجوز وادخل اللام في غير- خبر ان ضرورة ولا يقاس عليه والوجه ان يقال لام الحليس عجوز شهربه كما يقال لزيد قاءم ومثله قول الراجز خالي لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالا قال وهذا يحتمل امرين احدهما ان يكون اراد لخالي انت فاخر اللام الي الخبر ضرورة والاخر ان يكون اراد لانت خالي فقدم الخبر علي المبتدا وان كانت فيه اللام ضرورة ومن روي في البيت المتقدم شهبره فانه خطا لان هاء التانيث لا تكون رويا الا اذا كسر ما قبلها وشيخ شهرب وشيخ شهبر عن يعقوب----- التهذيب في الرباعي الشه------------ربة الحويض الذي يكون اسفل النخلة وهي الشربة فزيدت الهاء	581	4576054457653698290	362	678.0	294	665	54.43608856201172	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00878	true	-5416329037670339568	163	273	860	1421	1560	300	شيب الشيب معروف قليله وكثير------------------------ه وربما سمي الشعر نفسه شيب---------------------------------------------------------ا ا و بياضه اي الشعر وهذا هو الذي صدر به ابن منظور والجوهري وغيرهما كالمشيب راجع الي القول الاخير ومنه قوله مسالة الدور جرت بيني وبين من احب لولامشيبي ما جفا ولولا جفاه لم اشب وقيل الشيب بياض الشعر ويقال علاه الشيب والم----------------------------------------------------------------------------------------------------شيب دخول الرجل في حد الشيب من الرجال قال ابن السكيت في قول عدي تصبو واني لك التصابي والراس قد شابه المشيب يعني بيضه المشيب وليس معناه خالطه قال ابن بري هذا البيت زعم الجوهري انه لعدي وهو لعبيد بن الابرص وقول الشاعر قد رابه ولمثل ذلك رابه وقع المشيب علي السواد فشابه اي بيض مسوده ويقال شاب	878	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00584	false	-5738352918295587956	66	185	314	924	1512	300	شيب الشيب معروف قليله وكثيره بياض الشعر والمشيب مثله وربما سمي الشعر نفسه شيبا شاب يشيب شيبا ومشيبا وشيبة وهو اشيب علي غير قياس لان هذا النعت انما يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من باب فعل يفعل ولا فعلاء له --------------قيل الشيب بياض الشعر ويقال علاه الشيب ويقال رجل اشيب ولا يقال امراة شيباء لا تنعت به المراة اكتفوا بالشمطاء عن الشيباء وقد يقال شاب راسها والمشيب دخول الرجل في حد الشيب من الرجال قال ابن السكيت في قول عدي تصبو واني لك التصابي والراس قد شابه المشيب يعني بيضه المشيب وليس معناه خالطه قال ابن بري هذا البيت زعم الجوهري انه لعدي وهو لعبيد بن الابرص وقول الشاعر قد رابه ولمثل ذلك رابه وقع المشيب علي السواد فشابه اي بيض مسوده و--الاشيب	584	4576054457653698290	392	699.0	314	742	52.8301887512207	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00879	true	-3260644160364486553	102	213	491	1059	1490	300	العرب ويقال رجل اشيب ولا يقال امراة شيباء لا ينعت به المراة اكتفوا بالشمطاء عن الشيباء وقد يقال شاب راسها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيبه الحزن و شيب الحزن راسه و شيب الحزن براسه وهو من غراءب اللغة لجمعه بين اداتي التعدية قال شيخنا ومثله في المحكم ولسان العرب والمصباح كاشاب راسه واشاب برا------سه وقوم شيب بالكسر كبيض وابيض وشيب كسكر وشيب قال ابن منظور ويجوز شيب في الشعر علي---- التمام هذا قول اهل اللغة قال ابن سيده وعندي ان شيبا انما هو جمع شاءب كما قالوا بازل وبزل او جمع شيوب علي لغة الحجازيين كما قالوا دجاجة بيوض ودجاج بيض وقول الراءد وجدت عشبا وتعاشيب وكماة شيب انما يعني به البيض الكبار وليلة	879	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00584	false	-5738352918295587956	108	246	527	1237	1512	300	الشيب ويقال رجل اشيب ولا يقال امراة شيباء لا تنعت به المراة اكتفوا بالشمطاء عن الشيباء وقد يقال شاب راسها والمشيب دخول الرجل في حد الشيب من الرجال قال ابن السكيت في قول عدي تصبو واني لك التصابي والراس قد شابه المشيب يعني بيضه المشيب وليس معناه خالطه قال ابن بري هذا البيت زعم الجوهري انه لعدي وهو لعبيد بن الابرص وقول الشاعر قد رابه ولمثل ذلك رابه وقع المشيب علي السواد فشابه اي بيض مسوده والاشيب المبيض الراس شيبه الحزن و-شيب الحزن راسه وبرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه واشاب راسه وبراسه وقوم شيب----------------------------------------------- ويجوز ف----ي الشعر شيب علي التمام هذا قول اهل اللغة قال ابن سيده وعندي ان شيبا انما هو جمع شاءب كما قالوا بازل وبزل او جمع شيوب علي لغة الحجازيين كما قالوا دجاجة بيوض ودجاج بيض وقول الراءد وجدت عشبا وتعاشيب وكماة شيب انما يعني به البيض الكبار ------	584	4576054457653698290	385	702.5	307	880	43.75	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00880	true	3443713993890738912	251	280	1314	1465	1567	300	-ايضا- حكاية اصوات مشافر الابل عند الشرب قال ذو الرمة ووصف ابلا تشرب في حوض متثلم واصوات مشافرها شيب شيب تداعين باسم الشيب في متثلم جوانبه من بصرة وسلام	880	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00585	false	-263099222187330723	251	280	1277	1428	1534	300	بالكسر حكاية صوت م--شافر الابل عند الشرب قال ذو الرمة ووصف ابلا تشرب في حوض متثلم واصوات مشافرها شيب شيب تداعين باسم الشيب في متثلم جوانبه من بصرة وسلام	585	4576054457653698290	141	276.0	113	153	92.1568603515625	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00880	true	3443713993890738912	184	231	955	1204	1567	300	قال ابو ذءيب كان ثقال المزن بين تضارع وش-بة برك من جذام لبيج كذا في لسان العرب والمحكم وتضرع جبل بنجد كشابة والبرك بالفتح الابل الكثيرة ولبيج بالموحدة والجيم هي ابل الحي كلهم اذا اقامت حول البيوت باركة كالمغروز بالارض وفي الصحاح شابة في شعر ابي ذءيب	880	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01342	false	-7632293070399531897	194	224	1063	1214	1570	300	قال ابو ذءيب كان ثقال المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج وبرك لبيج وهو-------------------------------------------------------------------------------------- ابل الحي كلهم اذا اقامت حول البيوت باركة كالمضروب بالارض وانشد بيت------------- ابي ذءيب	1342	4576054457653698290	127	214.0	100	250	50.79999923706055	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00882	true	8660619600804424672	266	300	1415	1594	1594	300	وصببت الماء سكبته ويقال صببت لفلان ماء في القدح ليشربه واصطببت لنفسي ماء منل اقربة لاشربه واصطببت لنفسي قدحا وفي الحديث فقام الي شجب فاصطب منه الماء هو افتعل من الصب اي اخذه لنفسه-	882	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00586	false	-6106137425657578748	180	214	925	1105	1522	300	وصببت الماء سكبته ويقال صببت لفلان ماء في القدح ليشربه واصطببت لنفسي ماء من القربة لاشربه واصطببت لنفسي قدحا وفي الحديث فقام الي شجب فاصطب منه الماء هو افتعل من الصب اي اخذه لنفسه	586	4576054457653698290	176	344.0	144	180	97.77777862548828	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00882	true	8660619600804424672	38	158	198	848	1594	300	صءبان وقال جرير كثيرة صءبان النطاق كانها اذا رشحت منها المغابن كير وفي الصحاح الصءابة بالهمز بيضة القمل- والجمع الصءاب والصءبان وقد غلط يعقوب في قوله ولا تقل صءبان وفي لسان العرب------------------------ وقوله اي ابن سيده انشده ابن الاعرابي يا رب اوجدني صءابا حيا فما اري الطيار يغني شيا اي اوجدني كالصءاب من الذهب وعني بالحي الصحيح الذي ليس بمرفت ولا منفت والطيار ما طارت به الريح من دقيق الذهب انتهي وقال ابن درستويه ونقله الفهري وغيره وقد تسمي صغار الذهب التي تستخرج من تراب المعدن صءابة علي فعالة قالوا والعامة لا تهمز الصءبان ولا الصءابة نقله شيخنا ونقل ابن منظور عن ابي عبيد الصءبان ما يتحبب من الجليد كاللءلء الصغار وانشد فاضحي وصءبان الصقيع كانه جمان بضاحي متنه يتحدر	882	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00586	false	-6106137425657578748	80	170	389	875	1522	300	صءبان -قال جرير كثيرة صءبان النطاق كانها اذا رشحت منها المعابن كير وفي الصحاح الصءابة بالهمز بيضة القملة والجمع الصءاب والصءبان وقد غلط يعقوب في قوله ولا تقل صءبان وقد صءب راسه واصاب ايضا اذا كثر صءبانه وقول------------ه انشده ابن الاعرابي يا رب اوجدني صءابا حيا فما اري الطيار يغني شيا اي اوجدني كالصءاب من الذهب وعني بالحي الصحيح الذي ليس بمرفت ولا منفت والطيار ما طارت به الريح من دقيق الذهب ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد الصءبان ما يتحبب من الجليد كاللءلء الصغار وانشد فاضحي وصءبان الصقيع كانه جمان بضاحي متنه يتحدر	586	4576054457653698290	447	833.5	363	675	66.22222137451172	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00883	true	1575154023147104952	69	94	359	481	1493	300	اي تصبب عرقي فنقل الفعل فصار في اللفظ لي فخرج الفاعل في الاصل مميزا ولا يجوز عرقا تصبب ل-----ان هذا المميز هو الفاعل في المعني	883	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00142	false	4811303215419934659	274	300	1421	1547	1547	300	اي تفقا شحمي فنقل الفعل فصار في اللفظ لي فخرج الفاعل في الاصل مميزا ولا يجوز عرقا تصببت وذلك ان هذا المميز هو الفاعل في المعني-	142	4576054457653698290	113	206.0	90	127	88.97637939453125	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00883	true	1575154023147104952	94	122	481	612	1493	300	فكما لا يجوز تقديم الفاعل علي الفعل كذلك لا يجوز تقديم المميز اذا كان هو الفاعل في المعني علي الفعل هذا قول ابن جني و صب في---------- الوادي	883	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00143	false	6818968096326709151	0	28	0	140	1621	300	فكما لا يجوز تقديم الفاعل علي الفعل كذلك لا يجوز تقديم المميز اذ- كان هو الفاعل في المعني علي الفعل هذا قول ابن جني وقال ويقال للضعيف الوادع	143	4576054457653698290	125	230.5	98	141	88.65248107910156	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00883	true	1575154023147104952	0	40	0	210	1493	300	وتاء الافتعال مع الصاد تقلب طاء ليسهل النطق بها وهما من حروف الاطباق وقال اعرابي اصطببت من المزادة ماء اي اخذته لنفسي وقد صببت الماء فاصطب بمعني انصب وانشد ابن الاعرابي ليت بن-ي قد سعي وشبا ومنع القربة ان تصطبا	883	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00586	false	-6106137425657578748	214	254	1105	1316	1522	300	وتاء الافتعال مع الصاد تقلب طاء ليسهل النطق بها وهما من حروف الاطباق وقال اعرابي اصطببت من المزادة ماء اي اخذته لنفسي وقد صببت الماء فاصطب بمعني انصب وانشد ابن الاعرابي ليت بنيي قد سعي وشبا ومنع القربة ان تصطبا	586	4576054457653698290	210	415.0	170	211	99.52606964111328	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00883	true	1575154023147104952	65	224	337	1113	1493	300	ومن كلامهم تصببت عرقا اي تصبب عرقي فنقل الفعل فصار في اللفظ لي فخرج الفاعل في الاصل مميزا ولا يجوز عرقا تصبب لان هذا المميز هو الفاعل في المعني فكما لا يجوز تقديم الفاعل علي الفعل كذلك لا يجوز تقديم المميز اذا كان هو الفاعل في المعني علي الفعل هذا قول ابن جني و--- صب في الوادي انحدر وفي حديث الطواف حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي اي انحدرت في السعي وفي حديث مسيره الي بدر انه صب يي ذفران اي مضي في فيه منحدرا ودافعا وهو موضع عند ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در والصبة بالضم ما صب من طعام -غيره مجتمعا ك---------الصب بغير هاء وربما سمي به و الصبة السفرة لان الطعام يصب فيها----- او شبهها----- وفي حديث واثلة بن الاسقع في غزوة تبوك فخرجت مع خير صاحب زادي في صبتي ورويت صنتي بالنون وهما-سواء -------------و الصبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السربة اي القطعة من الخيل وفي بعض النسخ السرية وهو خطا قال صبة كاليمام تهوي سراعا وعدي كمثل سيل المضيق والاسيق صبب كاليمام كما	883	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00587	false	2832816316343006547	30	280	148	1401	1512	300	ومن كلامهم تصببت عرقا اي تصبب عرقي فنقل الفعل فصار في اللفظ لي فخرج الفاعل في الاصل مميزا ولا يجوز عرقا تصبب لان هذا المميز هو الفاعل في المعني فكما لا يجوز تقديم الفاعل علي الفعل كذلك لا يجوز تقديم المميز اذا كان هو الفاعل في المعني علي الفعل هذا قول ابن جني وماء صب كقولك ماء سكب وماء غور قال دكين بن رجاء تنضح------------------------------------------------------------------------- ذفراه بماء صب مثل الكحيل او عقيد الرب والكحيل هو النفط الذي يطلي به الابل الجربي واصطب الماء اتخذه لنفسه علي ما يجء عليه عامة هذا النحو حكاه سيبويه والماء ينصب من الجبل ويتصبب من الجبل اي يتحدر والصبة------ ما صب من طعام وغيره مجتمعا وربما سمي الصب بغير هاء و--------------الصبة السفرة لان الطعام يصب فيها وقيل هي شبه السفرة وفي حديث واثلة بن الاسقع في غزوة تبوك فخرجت مع خير صاحب زادي في صبتي ورويت صنتي بالنون وهما سواء قال ابن الاثير الصبة الجماعة من الناس وقيل هي شء يشبه السفرة قال يزيد كنت اكل مع الرفقة الذين صحبتهم وفي السفرة التي كانوا ياكلون منها قال وقيل انما هي الصنة بالنون وهي بالكسر والفتح شبه السلة يوضع فيها الطعام وفي الحديث لتسمع اية خير من صبيب ذهبا قيل هو ذهب كثير مصبوب غير معدود وقيل هو فعيل بمعني مفعول وقيل يحتمل ان يكون اسم جبل كما قال في حديث اخر خير من صبير ذهبا والصبة القطعة من الابل والشاء وهي القطعة من الخيل والصرمة من الابل والصبة بالضم من الخيل كالسربة ------------------------------------------------قال صبة كاليمام تهوي سراعا وعدي كمثل شبه المضيق والاسيق صبب كاليمام الا	587	4576054457653698290	544	898.0	429	1394	39.024391174316406	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00883	true	1575154023147104952	240	300	1187	1493	1493	300	الابل والغنم ما بين العشرين الي الثلاثين والاربعين وقيل ما بين العشرة الي الاربعين وفي الصحاح عن ابي زيد الصبة من المعز ما بين العشرة الي الاربعين و----هي من الابل ما دون الماءة كالفرق من الغنم في قول من جعل الفرق ما دون الماءة والفزر من الضان مثل الصبة من ال-عزي والصدعة نحوها وقد يقال في الابل و الصبة الجماعة-	883	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00588	false	988162778618361825	0	60	0	311	1565	300	الابل والغنم ما بين العشرين الي الثلاثين والاربعين وقيل ما بين العشرة الي الاربعين وفي الصحاح عن ابي زيد الصبة من المعز ما بين العشرة الي الاربعين وقيل هي من الابل ما دون الماءة كالفرق من الغنم في قول من جعل الفرق ما دون الماءة والفزر من الضان مثل الصبة من المعزي والصدعة نحوها وقد يقال في الابل وال-صبة الجماعة	588	4576054457653698290	303	588.5	245	312	97.11538696289062	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00883	true	1575154023147104952	123	156	618	771	1493	300	وفي حديث الطواف حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي اي انحدرت- في السع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي حديث مسيره الي بدر انه صب يي ذفران اي مضي في فيه منحدرا ودافعا وهو موضع عند بدر	883	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00590	false	3333588668010611504	56	112	292	557	1518	300	وفي حديث الطواف حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي اي انحدرتا في السعي وحديث الصلاة لم يصب راسه اي يميله الي اسفل ومنه حديث اسامة فجعل يرفع يده الي السماء ثم يصبها علي اعرف انه يدعو لي وفي حديث مسيره الي بدر انه صب في ذفران اي مض---ي فيه منحدرا ودافعا وهو موضع عند بدر	590	4576054457653698290	149	283.0	117	268	55.597015380859375	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00884	true	7138247084391170368	20	257	104	1329	1551	300	------------------------من المال كذا في الاساس ومضت صبة من الليل اي طاءفة وفي حديث شقيق قال لابراهيم التيمي الم انبا انكم صبتان صبتان اي جماعتان جماعتان وفي الحديث------- عسي احد منكم ان يتخذ الصبة من الغنم اي جماعة منها تشبيها بجماعة من الناس قال ابن الاثير وقد اختلف في عددها فقيل ما بين العشرين الي الاربعين من الضان والمعز وقيل من المعز خاصة وقيل نحو الخمسين وقيل ما بين الستين الي السبعين قال والصبة من الابل نحو خمس او ست وفي حديث ابن عمر اشتريت صبة من غنم و الصبة البقي-------------------------------------ة الماء واللبن وغيرهما تبقي في الاناء والسقاء وعن الفراء الصبة والشول والغرض الماء القليل كالصبابة بالضم اي في المعني الاخير قال الاخطل في الصبابة جاد القلال له بذات صبابة حمراء مثل شخيبة الا-داج وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عتبة بن غزوان انه خطب الناس فقال الا ان الدنيا قد اذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء حذاء اي مسرعة وقال ابو عبيد الصبابة البقية اليسيرة تبقي في الاناء من الشراب و اذا شربها الرجل قال تصاببت الماء اي شربت صبابته اي بقيته وانشدنا شيخنا العلامة سليمان بن يحيي بن عمر الحسيني في كدف البطاح من قري زبيد لابي القاسم الحريري تبا لطالب دنيا ثني اليها انصبابه ما يستفيق غراما بها وفرط صبابه ولو دري لكفاه مما يروم صبابه وفي لسان العرب فاما ما انشده ابن الاعرابي من قول الشاعر وليل هديت به فتية سقوا بصباب الكري الاغيد قال قد يجوز انه اراد بصبابة الكري فحذف الهاء	884	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00588	false	988162778618361825	56	293	287	1535	1565	300	في الابل والصبة الجماعة من الناس وفي ح-----------------------------------------ديث شقيق قال لابراهيم التيمي الم انبا انكم صبتان صبتان اي جماعتان جماعتان وفي الحديث الا هل عسي احد منكم ان يتخذ الصبة من الغنم اي جماعة منها تشبيها بجماعة ال---ناس قال ابن الاثير وقد اختلف في ع-دها فقيل ما بين العشرين الي الاربعين من الضان والمعز وقيل من المعز خاصة وقيل نحو الخمسين وقيل ما بين الستين الي السبعين قال والصبة من الابل نحو خمس او ست وفي حديث ابن عمر اشتريت صبة من غنم وعليه صبة من مال اي قليل والصبة والصبابة بالضم بقية الماء واللبن وغيرهما تبقي في الاناء والسقاء قال الا-------------------------------------------------------------------------------خطل في الصبابة جاد القلال له بذات صبابة حمراء مثل شخيبة الاوداج الفراء الصبة والشول والغرض الماء القليل وتصاببت الماء اذا شربت صبابته وقد اصطبها وتصببها وتصابها قال الاخطل ونسبه الازهري للشماخ لقوم تصاببت المعيشة بعدهم اعز علينا من عفاء تغيرا جعله للمعيشة صبابا وهو علي المثل اي فقد من كنت معه اشد علي من ابيضاض شعري قال الازهري شبه ما بقي من العيش ببقية الشراب يتمززه ويتصابه وفي حديث عتبة بن غزوان انه خطب الناس فقال الا ان الدنيا قد اذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء حذاء اي مسرعة وقال ابو عبيد الصبابة البقية اليسيرة تبقي في الاناء من الشراب فاذا- شربها الرجل قال تصاببتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما ما انشده ابن الاعرابي من قول الشاعر وليل هديت به فتية سقوا بصباب الكري الاغيد قال قد يجوز انه اراد بصبابة الكري فحذف الهاء	588	4576054457653698290	831	1590.5	666	1607	51.71126174926758	153	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00884	true	7138247084391170368	258	300	1332	1551	1551	300	جمع صبابة فيكون من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء كشعيرة وشعير ولما استعار السقي للكري استعار الصبابة له ايضا وكل ذلك علي المثل ومن المجاز لم ادرك من العيش الا صبابة والا صبابات ويقال قد تصاب فلان المعيشة بعد فلان-	884	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00589	false	-1276476510772360075	12	44	57	227	1502	300	جمع صبابة فيكون من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء كشعيرة وشعير ولما استعار السقي للكري استعار الصبابة له ايضا وكل ذلك علي المثل-------------------------------------------------- ويقال قد تصاب فلان المعيشة بعد فلان	589	4576054457653698290	169	324.0	138	220	76.81818389892578	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00884	true	7138247084391170368	143	167	744	860	1551	300	وفي حديث عتبة بن غزوان انه خطب الناس فقال الا----- ان الدنيا قد اذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء	884	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02306	false	1931096423514809627	230	255	1219	1340	1568	300	وفي حديث عتبة بن غزوان انه خطب الناس فقال في خطبته ان الدنيا قد اذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء	2306	4576054457653698290	113	216.0	89	121	93.388427734375	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00885	true	-7426835060982802782	100	145	525	743	1519	300	وفي----- صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي كانه ينحط في صبب اي في موضع منحدر------------------------------- وقال ابن عباس---------------------------- اراد به انه قوي البدن فاذا مشي فكانه- يمشي علي صد-ر قدميه من القوة وانشد الواطءين علي صدور نعالهم يمشون في الدفني والابراد	885	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00165	false	2666152731447543608	159	282	835	1474	1565	300	وفي حديث صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا مشي تكفي تكفيا التكفي التمايل الي قدام كما تتكفا السفينة في جريها قال ابن الاثير روي مهموزا وغير مهموز قال والاصل الهمز لان مصدر تفعل من الصحيح تفعل كتقدم تقدما وتكفا تكفءا والهمزة حرف صحيح فاما اذا اعتل انكسرت عين المستقبل منه نحو تحفي تحفيا وتسمي تسميا فاذا خففت الهمزة التحقت بالمعتل وصار تكفيا بالكسر وكل شء املته فقد كفاته وهذا كما جاء ايضا انه كان اذا مشي كانه ينحط في صبب وكذلك قوله اذا مشي تقلع وبعضه موافق بعضا ومفسره وقال ثعلب في تفسير قوله كانما ينحط في صبب اراد ---انه قوي البدن فاذا مشي فكانما يمشي علي صدور قدميه من القوة وانشد الواطءين علي صدور نعالهم يمشون في الدفءي والابراد	165	4576054457653698290	192	308.5	150	642	29.90654182434082	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00885	true	-7426835060982802782	11	57	57	308	1519	300	الماء و-------------------اصطبها وتصببها وتصابها بمعني قال الاخطل ونسبه الازهري للشماخ لقوم تصاببت المعيشة بعدهم اعز علينا من عفاء تغيرا جعل- للمعيشة صبابا وهو علي المثل اي فقد من كنت معه اشد علي من ابيضاض شعري قال الازهري شبه ما بقي من العيش ببقية الشراب يتمززه ويتصابه	885	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00588	false	988162778618361825	176	225	920	1185	1565	300	الماء اذا شربت صبابته وقد اصطبها وتصببها وتصابها قال------ الاخطل ونسبه الازهري للشماخ لقوم تصاببت المعيشة بعدهم اعز علينا من عفاء تغيرا جعله للمعيشة صبابا وهو علي المثل اي فقد من كنت معه اشد علي من ابيضاض شعري قال الازهري شبه ما بقي من العيش ببقية الشراب يتمززه ويتصابه	588	4576054457653698290	241	460.5	196	271	88.92988586425781	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00885	true	-7426835060982802782	94	119	500	608	1519	300	نهر او طريق يكون في حدور وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا مشي كانه ينحط في صبب اي في موضع منحدر	885	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00589	false	-1276476510772360075	275	300	1395	1502	1502	300	نهر او طريق يكون في حدور وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا مشي كانه ينحط في صبب اي في موضع منحدر-	589	4576054457653698290	107	209.0	83	108	99.0740737915039	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00885	true	-7426835060982802782	119	245	608	1244	1519	300	وقال ابن عباس اراد به انه قوي البدن فاذا مشي فكانه يمشي علي صدر قدميه من القوة وانشد الواطءين علي صدور نعالهم يمشون في الدفني والابراد وفي رواية كانما يهوي من صبب كالصبوب بالفتح والضم وقيل بالفتح اسم لما يصب علي الانسان من ماء وغيره كالطهور والغسول والضم جمع صبب و--- الصبب ما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب من الرمل وما ان--حدر من الارض و القوم اصبوا اي اخذوا فيه اي الصبب ج اصباب قال رءبة بل بلد ذي صعد واصباب والص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوب ما انصببت فيه والجمع صبب وصبب و قال -----------------------------------------------------------ابو زيد سمعت العرب تقول للحدور الصبوب وجمعها صبب وهي الصبيب وجمعه اصباب وقول علقمة بن عبدة فاوردتها ماء كان جمامه من الاجن حناء معا وصبيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هي عصارة ورق الحناء والعصفر وقيل هو العصفر المخلص وانشد يبكون من بعد	885	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00590	false	3333588668010611504	0	300	0	1518	1518	300	وقال ابن عباس اراد به انه قوي البدن فاذا مشي فكانه يمشي علي صدر قدميه من القوة وانشد الواطءين علي صدور نعالهم يمشون في الدفءي والابراد وفي رواية كانما يهوي من صبب --ويروي بالفتح والضم وال-----فتح اسم لما يصب علي الانسان من ماء وغيره كالطهور والغسول والضم جمع صبب وقيل الصبب والصبوب تصوب نهر او طريق وفي حديث الطواف حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي اي انحدرتا في السعي وحديث الصلاة لم يصب راسه اي يميله الي اسفل ومنه حديث اسامة فجعل يرفع يده الي السماء ثم يصبها علي اعرف انه يدعو لي وفي حديث مسيره الي بدر انه صب في ذفران اي مضي فيه منحدرا ودافعا وهو موضع عند بدر وفي حديث ابن عباس وسءل اي الطهور افضل قال ان تقوم وانت صب اي تنصب مثل الماء يعني ينحدر من الارض و-الجمع اص------------------------------باب قال رءبة بل بلد ذي صعد واصباب ويقال صب ذءالة علي غنم فلان اذا عاث فيها وصب الله عليهم سوط عذابه اذا عذبهم وصبت الحية عليه اذا ارتفعت فانصبت عليه من فوق والصبوب ما انصببت فيه والجمع صبب وصبب وهي كالهبط والجمع اصباب واصبوا اخذوا في الصب وصب في الوادي انحدر ابو زيد سمعت العرب تقول للحدور الصبوب وجمعها صبب وهي الصبيب وجمعه اصباب وقول علقمة بن عبدة فاوردتها ماء كان جمامه من الاجن حناء معا وصبيب قيل هو الماء المصبوب وقيل الصبيب هو الدم وقيل عصارة العندم وقيل صبغ احمر والصبيب شجر يشبه السذاب يختضب به والصبيب السناء الذي يختضب به اللحاء كالحناء والصبيب ايضا ماء شجرة السمسم وقيل ماء ورق السمسم وفي حديث عقبة بن عامر انه كان يختضب بالصبيب قال ابو عبيدة يقال انه ماء ورق السمسم او غيره من نبات الارض قال وقد وصف لي بمصر ولون ماءه احمر يعلوه سواد ومنه قول علقمة بن عبدة البيت المتقدم وقيل هو عصارة ورق الحناء والعصفر والصبيب العصفر المخلص وانشد يبكون من بعد-	590	4576054457653698290	555	990.0	447	1557	35.64547348022461	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00886	true	-1083120492202180844	7	70	44	337	1503	300	و الصبيب -----ماء شجر- السم--------------------سم وفي حديث عقبة بن عامر انه كان يختصب بالصبيب قال ابو عبيدة يقال انه ماء ورق السمسم او غيره من نبات الارض قال وقد وصف لي بمصر ولون ماءه احمر يعلوه سواد وانشد قول علقمة بن عبدة السابق ذكره و الصبيب شء كالوسمة يخضب به اللحي و قيل هو عصارة---- العندم و قيل هو صبغ احمر و الصبيب	886	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00590	false	3333588668010611504	239	294	1209	1486	1518	300	-والصبيب ايضا ماء شجرة السمسم وقيل ماء ورق السمسم وفي حديث عقبة بن عامر انه كان يختضب بالصبيب قال ابو عبيدة يقال انه ماء ورق السمسم او غيره من نبات الارض قال وقد وصف لي بمصر ولون ماءه احمر يعلوه سواد ومنه- قول علقمة بن عبدة البيت المتقدم وقيل--------------------------------- هو عصارة ورق الحناء و----------العصفر و-الصبيب	590	4576054457653698290	220	373.0	172	323	68.11145782470703	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00886	true	-1083120492202180844	219	299	1075	1499	1503	300	وحكي اللحياني فيما يقوله نساء الاعراب عند التاخيذ بالاخذ صب فاصبب اليه ارق فارق اليه قال الكميت ولست تصب الي الظاعنين اذا ما صديقك لم يصبب وعن ابن الاعرابي صب الرجل اذا عشق يصب صبابة ورجل صب ورجلان صبان ورجال صبون وامراتان صبتان ونساء صبات علي مذهب من قال رجل صب بمنزلة قولك رجل فهم وحذر واصله صبب فاستثقلوا الجمع بين باءين متحركتين فاسقطوا حركة الباء الاولي وادغموها في------ الثانية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الصبيب كزبير--------------------------------------------------------------------------------- فرس من خيل العرب معروف عن ابن	886	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00591	false	4487286096410625767	98	224	509	1156	1553	300	وحكي اللحياني فيما يقوله نساء الاعراب عند التاخيذ بالاخذ صب فاصبب اليه ارق فارق اليه قال الكميت ولست تصب الي الظاعنين اذا ما صديقك لم يصبب ----ابن الاعرابي صب الرجل اذا عشق يصب صبابة ورجل صب ورجلان صبان ورجال صبون وامراتان صبتان ونساء صبات علي مذهب من قال رجل صب بمنزلة قولك رجل فهم وحذر واصله صبب فاستثقلوا الجمع بين باءين متحركتين فاسقطوا حركة الباء الاولي وادغموها في الباء الثانية قال ومن قال رجل صب وهو يجعل الصب مصدر صببت صبا علي ان يكون الاصل فيه صببا ثم لحقه الادغام قال في التثنية رجلان صب ورجال صب وامراة صب ابو عمرو الصبيب الجليد وانشد في صفة الشتاء ولا كلب الا والج انفه استه وليس بها الا صبا وصبيبها والصبيب فرس من خيل العرب معروف عن ابي	591	4576054457653698290	414	782.5	335	651	63.5944709777832	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00887	true	-788305700768867221	231	252	1185	1281	1513	300	صب رجلا فلان في القيد اذا قيد قال الفرزدق وما صب رجلي في حديد مجاشع مع القدر الا حاجة لي اريدها	887	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00589	false	-1276476510772360075	252	273	1287	1383	1502	300	صب رجلا فلان في القيد اذا قيد قال الفرزدق وما صب رجلي في حديد مجاشع مع القدر الا حاجة لي اريدها	589	4576054457653698290	96	192.0	75	96	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00888	true	6082029563400250648	91	138	441	653	1466	300	ابي عبيدة وقد يكون الصب جمع صبوب او صاب قال الازهري وقال غيره لا يكون صب جمعا لصاب او صبوب انما جمع ص-اب او صبوب صبب كما يقال شاة عزوز وعزز وجدود وجدد وفيه ايضا في حديث بريرة ان احب اهلك ان اصب لهم ثمنك صبة واحدة	888	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00586	false	-6106137425657578748	255	300	1321	1522	1522	300	ابو عبيدة -نحوه وقال هي جمع صبوب او صاب قال الازهري وقال غيره لا يكون صب جمعا لصاب او صبوب انما جمع صبوب او صا-ب صبب كما يقال شاة عزوز وعزز وجدود وجدد و---------في حديث بريرة ان احب اهلك ان اصب لهم ثمنك صبة واحدة-	586	4576054457653698290	186	329.0	144	213	87.32394409179688	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00888	true	6082029563400250648	138	197	653	935	1466	300	اي دفعة واحدة من صب الماء يصبه صبا اذا افرغه ومنه صفة علي لابي بكر رضي الله عنهما حين مات كنت علي الكافرين عذابا صبا هو مصدر بمعني الفاعل او المفعول وماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صب كقولك ماء سكب وماء غور قال دكين بن رجاء تنضح ذفراه بماء صب مثل الكحيل او عقيد الرب -الكحيل هو النفط الذي يطلي به الابل الجربي	888	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00587	false	2832816316343006547	0	111	0	542	1512	300	اي دفعة واحدة من صب الماء يصبه صبا اذا افرغه ومنه صفة علي لابي بكر عليهما السلام- حين مات كنت علي الكافرين عذابا صبا هو مصدر بمعني الفاعل او المفعول ومن كلامهم تصببت عرقا اي تصبب عرقي فنقل الفعل فصار في اللفظ لي فخرج الفاعل في الاصل مميزا ولا يجوز عرقا تصبب لان هذا المميز هو الفاعل في المعني فكما لا يجوز تقديم الفاعل علي الفعل كذلك لا يجوز تقديم المميز اذا كان هو الفاعل في المعني علي الفعل هذا قول ابن جني وماء صب كقولك ماء سكب وماء غور قال دكين بن رجاء تنضح ذفراه بماء صب مثل الكحيل او عقيد الرب والكحيل هو النفط الذي يطلي به الابل الجربي	587	4576054457653698290	268	514.5	211	543	49.35543441772461	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00888	true	6082029563400250648	199	300	943	1466	1466	300	الحديث انه ذكر فتنا فقال لتعودن فيها اساود صبا يضرب بعضكم رقاب بعض والاس-ود الحيات وقوله صبا قال الزهري وهو راوي الحديث هو من الصب قال والحية اذا اراد النهس ارتفع ثم صب علي الملدوغ ويروي صبي بوزن حبلي قال الازهري قوله اساود صبا جمع صبوب وصبب فحذفوا حركة الباء الاولي وادغموها في الباء الثانية فقيل صب كما قالو الرجل صب والاصل صبب فاسقطوا حركة الباء وادغموها فقيل صب كما قال قاله ابن الانباري قال وهذا هو القول في تفسير الحديث وقد قاله الزهري وصح عن ابي عبيد وابن الاعرابي وعليه العمل وروي عن ثعلب في كتاب الفاخر فقال سءل ابو-	888	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00589	false	-1276476510772360075	58	158	295	816	1502	300	الحديث انه ذكر فتنا فقال لتعودن فيها اساود صبا يضرب بعضكم رقاب بعض والاساود الحيات وقوله صبا قال الزهري وهو راوي الحديث هو من الصب قال والحية اذا اراد النهش ارتفع ثم صب علي الملدوغ ويروي صبي بوزن حبلي قال الازهري قوله اساود صبا جمع صبوب وصبب فحذفوا حركة الباء الاولي وادغموها في الباء الثانية فقيل صب كما قالوا -رجل صب والاصل صبب فاسقطوا حركة الباء وادغموها فقيل صب كما قال قاله ابن الانباري قال وهذا--- القول في تفسير الحديث وقد قاله الزهري وصح عن ابي عبيد وابن الاعرابي وعليه العمل وروي عن ثعلب في كتاب الفاخر فقال سءل ابو	589	4576054457653698290	516	1011.0	418	525	98.28571319580078	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00888	true	6082029563400250648	57	88	282	427	1466	300	في لسان العرب و-----------في التهذيب في حديث الصلاة لم يصب راسه اي يم-له الي اسفل وفي حد-يث اسامة فجعل يرفع يعده الي السماء ثم يصبها علي اعرف انه يدعو لي وفي	888	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00590	false	3333588668010611504	63	95	328	480	1518	300	في -بطن الوادي اي انحدرتا في السعي وحد----يث الصلاة لم يصب راسه اي يميله الي اسفل ومنه حديث اسامة فجعل يرفع ي-ده الي السماء ثم يصبها علي اعرف انه يدعو لي وفي	590	4576054457653698290	120	204.0	93	158	75.9493637084961	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00889	true	-1587431329598756115	0	89	0	445	1569	300	العباس عن قوله اساود صبا فحدث عن ابن الاعرابي انه كان يقول اساود يريد به جماعات سواد واسودة واساود وصبا ينصب بعضكم علي بعض بالقتل وقيل هو من ص--------------------با يصبو اذا مال الي الدنيا كما يقال غاز- وغزا اراد لتعودن فيها اساود اي جماعات مختلفين وطواءف متنابذين صابءين الي الفتنة ماءلين الي الدنيا وزخرفها قال ولا ادري من روي عنه وكان ابن الاعرابي يقول اصله صبا علي فعل بالهمز مثل صابء من صبا عليه اذا درا عليه من حيث لا يحتسبه ثم خفف همزة ونون فقيل صبي بوزن غزي	889	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00589	false	-1276476510772360075	158	251	816	1282	1502	300	العباس عن قوله اساود صبا فحدث عن ابن الاعرابي انه كان يقول اساود يريد به جماعات سواد واسودة واساود وصبا ينصب بعضكم علي بعض بالقتل وقيل قوله اساود صبا علي فعل من صبا يصبو اذا مال الي الدنيا كما يقال غازي وغزا اراد لتعودن فيها اساود اي جماعات مختلفين وطواءف متنابذين صابءين الي الفتنة ماءلين الي الدنيا وزخرفها قال ولا ادري من روي عنه وكان ابن الاعرابي يقول اصله صبا علي فعل بالهمز مثل صابء من صبا عليه اذا زري عليه من حيث لا يحتسبه ثم خفف همزه ونون فقيل صبا بوزن غزا	589	4576054457653698290	434	852.5	347	466	93.13304901123047	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00889	true	-1587431329598756115	117	272	580	1406	1569	300	صحب صحبه كسمعه يصحبه صحابة بالفتح ويكسر وصحبة بالضم ك--------------صاحبه عاشره --------------------------------------------------------------------والصاحب المعاشر لا يتعدي تعدي الفعل يعني انك لا تقول زيد صاحب عمرا لانهم انما استعملوه استعمال الاسماء نحو غلام زيد ولو استعملوه استعمال الصفة لقالوا زيد صاحب عمرا --وزيد صاحب عمر و علي ارادة التنوين كما تقول زيد ضارب عمرا وزيد ضارب عمرو تريد بغيره التنوين ما تريد بالتنوين وهم--- اصحاب واصاحيب وصخبان بالضم في الاخير مثل شاب وشبان وصحاب بالكسر مثل جاءع وجياع وصحابة بالفتح وصحابة بالكسر وصحب-------------- حكاها جميعا الاخفش واكثر الناس علي الكسر دون الهاء وعلي الفتح معها وعلي الكسر معها عن الفراء خاصة ولا يمتنع ان تكون الهاء مع الكسر من جهة القياس علي ان تزاد الهاء لتانيث الجمع وفي حديث قيلة خرجت ابت 2 غي الصحابة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هو بالفتح جمع صاحب ولم يجمع فاعل علي فعالة الا هذا كذا في لس---------------------------------------------------------------------------------ان العرب وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري الصحابة بالفتح الاصحاب وهو في الاصل مصدر وجمع	889	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00592	false	-8765094953649989976	79	300	395	1547	1547	300	صحب صحب------ه يصحبه --------------------صحبة بالضم وصحابة بالفتح وصاحبه عاشره والصحب جمع الصاحب مثل راكب وركب والاصحاب جماعة الصحب مثل فرخ وافراخ والصاحب المعاشر لا يتعدي تعدي الفعل اعني انك لا تقول زيد صاحب عمرا لانهم انما استعملوه استعمال الاسماء نحو غلام زيد ولو استعملوه استعمال الصفة لقالوا زيد صاحب عمرا او زيد صاحب عمر-و علي ارادة التنوين كما تقول زيد ضارب عمرا وزيد ضارب عمرو تريد بغير- التنوين ما تريد بالتنوين والجمع اصحاب واصاحيب وصحبان ----------------مثل شاب وشبان وصحاب -------مثل جاءع وجياع ----------------------------وصحب وصحابة وصحابة حكاها جميعا الاخفش واكثر الناس علي الكسر دون الهاء وعلي الفتح معها والك----سر معها عن الفراء خاصة ولا يمتنع ان تكون الهاء مع الكسر من جهة القياس علي ان تزاد الهاء لتانيث الجمع وفي حديث قيلة خرجت ابت---غي الصحابة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هو بالفتح جمع صاحب ولم يجمع فاعل علي فعالة الا هذا قال امرء القيس فكان تدانينا وعقد عذاره وقال صحابي قد شاونك فاطلب قال ابن بري اغني عن خبر كان الواو التي في معني مع كانه قال فكان تدانينا مع عقد عذاره كما قالوا كل رجل وضيعته فكل مبتدا وضيعته معطوف علي كل ولم يات له بخبر وانما اغني عن الخبر كون الواو في معني مع والضيعة هنا الحرفة كانه قال كل رجل مع حرفته وكذلك قولهم كل رجل وشانه وقال الجوهري الصحابة بالفتح الاصحاب وهو في الاصل مصدر وجمع-	592	4576054457653698290	717	1304.5	580	1239	57.8692512512207	125	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00889	true	-1587431329598756115	273	300	1411	1569	1569	300	الاصحاب اصاحيب واما الصحبة والصحب فاسمان للجمع وقال الاخفش الصحب جمع خلافا لمذهب سيبويه ويقال صاحب واصحاب كما يقال شاهد واشهاد وناصر وانصار ومن قال صاحب وصحبة-	889	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00593	false	929340419610208098	0	27	0	159	1641	300	الاصحاب اصاحيب واما الصحبة والصحب فاسمان للجمع وقال الاخفش الصحب جمع خلافا لمذهب سيبويه ويقال صاحب واصحاب كما يقال شاهد واشهاد وناصر وانصار ومن قال صاحب وصحبة	593	4576054457653698290	158	311.0	132	159	99.3710708618164	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00890	true	5051656898059430281	42	78	231	427	1595	300	واستصحبه----- دعاه الي الصحبة ولازمه وكل ما لازم شيءا فقد استصحبه قال ان لك الفضل علي صحبتي والمسك قد يستصحب الرامكا الرامك نوع من الطيب ردء خسيس ومن المجاز استصعب ثم استصحب وكذا استصحبته الكتاب وغيره	890	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00593	false	929340419610208098	190	225	1046	1236	1641	300	واستصحب الرجل دعاه الي الصحبة------- وكل ما لازم شيءا فقد استصحبه قال ان لك الفضل علي صحبتي والمسك قد يستصحب الرامكا الرامك نوع من الطيب ردء خسيس واصحبته الشء جعلته له صاحبا واس----تصحبته الكتاب وغيره	593	4576054457653698290	157	272.0	127	201	78.10945129394531	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00890	true	5051656898059430281	0	40	0	222	1595	300	فهو كقولك فاره وفرهة وغلام راءق والجمع روفة والصحبة مصدر قولك صحب يصحب صحبة وقالوا في النساء هن صواحب يوسف وحكي الفارسي عن ابي الحسن هن صواحبات يوسف جمع-ا صواحب جمع السلامة و------------------------------------------------------الصحابة بالكسر مصدر قولك صاحبك الله واحسن صحابتك	890	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00593	false	929340419610208098	27	74	159	429	1641	300	فهو كقولك فاره وفرهة وغلام راءق والجمع روقة والصحبة مصدر قولك صحب يصحب صحبة وقالوا في النساء هن صواحب يوسف وحكي الفارسي عن ابي الحسن هن صواحبات يوسف جمعوا صواحب جمع السلامة كقوله فهن يعلكن حداءداتها وقوله جذب الصراريين بالكرور والصحابة------- مصدر قولك صاحبك الله واحسن صحابتك	593	4576054457653698290	213	402.0	174	277	76.89530944824219	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00890	true	5051656898059430281	84	268	459	1415	1595	300	ولسان العرب و اصحب البعير والدابة انقادا ومنهم من عم فقال واصحب ذل وانقاد و والمصحب كمحسن وهو الذليل المنقاد بعد صعوبة قال امرء القيس ولست بذي رءية امر اذا قيد مستكرها اصحبا الامر الذي ياتمر لكل احد -ضعفه والرثبة وجع المفاصل وفي الحديث فاصحبت الناقة اي انقادت واسترسلت وتبعت صاحبها قال ابو عبيد صحبت الرجل من الصحبة واصحبت اي انقدت له كالمصاحب اي المنقاد من الاصحاب قال-----------------------------------------ه ابن الاعرابي وانشد يا ابن شهاب لست لي بصاحب مع المماري ومع المصاحب وكالمستصحب كما قاله الزمخشري وقد تقدمت الاشارة اليه قريبا و المصحب المستقيم الذاهب لا يتلبث و من المجاز اصحب الماء اذا علاه الطحلب والعرمض فهو ماء مصحب و من المجاز اصحب الرجل اذا بلغ ابنه مبلغ الرجال فصار مثله فكانه صاحبه و من المجاز عن الفراء المصحب الرجل الذي يحدث نفسه وقد تفتح حاءه و المصحب بفتح الحاء الجنون يقال رجل مصحب والمصحب العود الذي لم يقشر وهو مجاز و المصحب اديم بقي ع-ليه صوفه ا- وشره ا ووبره ومنه ---------------------قربة مصحبة بقي فيها من صوفها شء ولم تعطنه والحميت ما ليس عليه شعر---------------- وصحب المذبوح كمنع سلخه في بعض اللغات و---- من	890	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00594	false	-2342413081744149896	40	174	190	915	1576	300	السوء مصطحب و-اصحب البعير والدابة انقادا ومنهم من عم فقال واصحب ذل وانقاد من-------------------------------- بعد صعوبة قال امرء القيس ولست بذي رثية امر اذا قيد مستكرها اصحبا الامر الذي ياتمر لكل احد لضعفه والرثية وجع المفاصل وفي الحديث فاصحبت الناقة اي انقادت واسترسلت وتبعت صاحبها قال ابو عبيد صحبت الرجل من الصحبة واصحبت اي انقدت له وانشد توالي بربعي السقاب فاصحبا والمصحب المستقيم الذاهب لا يتلبث وقوله انشده ابن الاعرابي------ يا ابن شهاب لست لي بصاحب مع المماري ومع المصاحب فسره فقال المماري المخالف والمصاحب المنقاد من الاصحاب واصحب------------------------------------------------- الماء---- علاه الطحلب والعرمض فهو ماء مصحب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اديم مصحب عليه صوفه او شعره او وبره وقد اصحبته تركت ذلك عليه وقربة مصحبة بقي فيها من صوفها شء ولم تعطنه والحميت ما ليس عليه شعر ورجل مصحب مجنون وصحب المذبوح----- سلخه في بعض اللغات وتصحب من	594	4576054457653698290	528	898.5	422	1041	50.720462799072266	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00891	true	1214481659217015442	228	287	1122	1437	1490	300	واصطحب الرجلان -تصاحبا و----- القوم اصطحبوا صحب بعضهم بعضا واصله اصتحب لان تاء الافتعال تتغير عند الصاد مثل هذا وعن--د الضاد مثل اضطرب وعند الطاء مثل اطلب وعند الظاء مثل اظلم وعند الدال مثل ادعي وعند الذال م--------------------ثل از-جر لان التاء لان مخرجها فلم توافق هذه الحروف لشدة مخارجها فابدل منها ما يوافقها لتخف علي اللسان ويعذب اللفظ به	891	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00593	false	929340419610208098	104	166	589	925	1641	300	واصطحب الرجلان وتصاحبا واصطحب القوم-------- صحب بعضهم بعضا واصله اصتحب لان تاء الافتعال تتغير عند الصاد مثل اصطحب وعند الضاد مثل اضطرب وعند الطاء مثل اطلب وعند الظاء مثل اظلم وعند الدال مثل ادعي وعند الذال مثل اذخر وعند الزاي مثل ازدجر لان التاء لان مخرجها فلم توافق هذه الحروف لشدة مخارجها فابدل منها ما يوافقها لتخف علي اللسان ويعذب اللفظ به	593	4576054457653698290	300	568.0	243	344	87.20930480957031	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00892	true	4485982780930785892	0	148	0	771	1595	300	مجالستنا--- يستحيي منها واذا قيل فلان يتسحب علينا بالسين المهملة فمعناه انه يتمادح ويتدلل والصاحب فرس لغني من نسل الحرون والمصحبية ماء لقشير نقله الصاغاني و يقال هو مصحاب لنا بما نحب كمحراب اي منقاد وقال الاعشي ان تصرمي الحبل يا سعدي وتعتزمي فقد اراك لنا بالود مصحابا وفي لسان العرب قولهم في النداء يا صاح معناه يا صاحبي ولا يجوز ترخيم المضاف الا في هذا وحده سمع من العرب م--------------------------------------------------------رخما صخب الصخب محركة الصياح والجبلبة و شدة الصوت واختلاطه ومنهم من قيده للخصام كالسخب بالسين المهملة وهي لغة ربعية قبيحة وقد صخب كفرح يصخب صخبا فهو صخاب كشداد وصخب وصخوب كصبور وصخبان بالفتح كل ذلك بمعني شديد الصخب كثيره وفي حديث كعب في التوراة محمد عبدي ليسب فظ -لا غليظ ولا صخوب في الاسواق وفي رواية ولا صخاب------------------------------------------ وفعول وفعال للمبالغة وفي حديث خديجة لا صخب فيه ولا نصب وفي حديث ام ايمن وهي تصخب وتذمر عليه	892	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00594	false	-2342413081744149896	182	279	958	1461	1576	300	مجالستنا اي يستحيي منها واذا قيل فلان يتسحب علينا بالسين-------- فمعناه انه يتمادح ويتدلل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم في النداء يا صاح معناه يا صاحبي ولا يجوز ترخيم المضاف الا في هذا وحده سمع من العرب مرخما وبنو صحب بطنان واحد في باهلة واخر في كلب وصحبان اسم رجل صخب الصخب------ الصياح والج-لبة و-شدة الصوت واختلاط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث كعب في التوراة محمد عبدي ليس بفظ ولا غليظ ولا صخوب في الاسواق وفي رواية ولا صخاب الصخب والسخب الضجة واختلاط الاصوات للخصام وفعول وفعال للمبالغة وفي حديث خديجة لا صخب فيه ولا نصب وفي حديث ام ايمن وهي تصخب وتذمر عليه	594	4576054457653698290	395	711.0	318	873	45.24627685546875	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00892	true	4485982780930785892	152	299	795	1590	1595	300	عن كراع وهي اي الانثي صخبة كفرحة وصخابة وصخبة كعتلة وصخوب قال فعلك لو تبدلنا صخوبا ترد الامرد المختار كهلا وقول اسامة الهذلي اذا اضطرب الممر بجانبيها ترنم قينة صخب طروب حمله علي الشخص فذكر اذ لا يعرف في الكلام امراة فعل بلا هاء كذا في لس-------------------ان العرب و من المجاز ---------------------------------------------------------------عين صخبة بسكون الخاء مصطفقة عند الجيشان محركة الغليان----------------------------- وماء صخب الاذي كفرح ومصطخبه كذلك اذا تلاطمت امواجه اي له صوت قال------- مفعوعم صخب الاذي منبعق والصخبة بفتح فسكون العطفة او خرزة تستعمل في الحب والبغض والمسافرة والصخب و يقال اصطخب القوم و تصاخبوا اذ تصايحوا وتضاربوا وفي حديث المنافقين صخب بالنهار وخشب بالليل اي صيحون فيه متجادلون واصطخاب الطير اختلاط اصواتها وحمار صخب ا-شوارب كفرح يردد نهاقه بالضم في شواربه والشوارب مجاري الماء في الحلق قال صخب الشوارب لا يزال كانه عبد لال ابي ربيعة مسبع وفي الاساس ومن المجاز عود صخب الاوتار صرب الصرب	892	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00595	false	1367712259287065351	0	117	0	653	1639	300	عن كراع و------الانثي صخبة------ وصخابة وصخبة------ وصخوب قال فعلك لو تبدلنا صخوبا ترد الامرد المختار كهلا وقول اسامة الهذلي اذا اضطرب الممر بجانبيها ترنم قيلة صخب طروب حمله علي الشخص فذكر اذ لا يعرف في الكلام امراة فعل بلا هاء واصطخب افتعل منه قال الشاعر ان الضفادع في الغدران تصطخب وفي حديث المنافقين صخب بالنهار اي صياحون فيه ومتجادلون وعين صخبة------------ مصطفقة عند الجيشان واصطخب القوم وتصاخبوا اذا تصايحوا وتضاربوا وماء صخب الاذي----- ومصطخبه ا-----ذا تلاطمت امواجه اي له صوت قال الشاعر مفعوعم صخب الاذي منبعق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصطخاب الطير اختلاط اصواتها وحمار صخب الشوارب----- يردد نهاقه------ في شواربه والشوارب مجاري الماء في الحلق قال صخب الشوارب لا يزال كانه عبد لال ابي ربيعة مسبع والصخبة العطفة----------------------- صرب الصرب	595	4576054457653698290	487	809.0	392	914	53.28227615356445	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00893	true	-7438903452889927474	1	109	3	573	1587	300	اللبن الحقين الحامض وقيل هو الذي قد حقن اياما في السقاء حتي اشتد حمضه واحدته صربة وصربة يقال جاءنا بصربة تزوي الوجه وفي حديث ابن الزبير فياتي بالصربة من اللبن هو اللبن الحامض وصربه يصربه صربا فهو مصروب وصريب وصربه حلب بعضه علي بعض وتركه يحمض وقيل صرب اللبن والسمن في النحي وقال الاصمعي اذا حقن اللبن اياما في السقاء حتي اشتد حمضه فهو الصر-----------------------------------ب والصرب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الازهري والصرم مثل الصرب قال وهو بالميم اعرف ويقال كرص فلان في مكرصه وصرب في مصربه وقرع في مقرعه كله السقاء يحقن فيه اللبن ومن المجاز الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة الماء المجتمع في الظهر تشبيها له--------- باللبن المجتمع في الس---------------قاء وتقول صرب---ت اللبن في	893	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00595	false	1367712259287065351	118	296	660	1616	1639	300	اللبن الحقين الحامض وقيل هو الذي قد حقن اياما في السقاء حتي اشتد حمضه واحدته صربة وصربة يقال جاءنا بصربة تزوي الوجه وفي حديث ابن الزبير فياتي بالصربة من اللبن هو اللبن الحامض وصربه يصربه صربا فهو مصروب وصريب وصربه حلب بعضه علي بعض وتركه يحمض وقيل صرب اللبن والسمن في النحي----- الاصمعي اذا حقن اللبن اياما في السقاء حتي اشتد حمضه فهو الصرب والصرب وانشد فالاطيبان بها الطرثوث والصرب قال ابو حاتم غلط الاصمعي في الصرب انه اللبن الحامض قال وقلت له الصرب الصمغ والصرب اللبن فعرفه وقال كذلك ويقال صرب اللبن في السقاء ابن الاعرابي الصرب البيوت القليلة من ضعفي الاعراب قال الازهري والصرم مثل الصرب قال وهو بالميم اعرب ويقال كرص فلان في مكرصه وصرب في مصربه وقرع في مقرعه كله السقاء يحقن فيه اللبن وقدم اعرابي علي اعرابية وقد شبق لطول الغيبة فراودها فاقبلت تطيب وتمتعه فقال فقدت طيبا في غير كنهه اي في غير وجهه وموضعه فقالت المراة فقدت صربة مستعجلا بها عنت بالصربة الماء المجتمع في الظهر وانما هو علي المثل باللبن المجتمع في السقاء والمصرب الاناء الذي يصرب فيه اللبن اي	595	4576054457653698290	533	975.0	430	961	55.46305847167969	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00893	true	-7438903452889927474	134	168	707	904	1587	300	الصمغ الاحمر قال الشاعر يذكر البادية ارض عن الخير والسلطان ناءية فالاطيبان بها الطرثوث والصرب واحدته صربة وقد يجمع علي صراب وقيل هو صمغ الطلح والعرفط وهي حمر كانها سباءك تكسر بالحجارة وقال الازهري	893	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00596	false	-6479872771257664099	251	285	1287	1482	1563	300	الصمغ الاحمر قال الشاعر يذكر البادية ارض عن الخير والسلطان ناءية فالاطيبان بها الطرثوث والصرب واحدته صربة وقد يجمع علي صراب وقيل هو صمغ الطلح والعرفط وهي حمر كانها سباءك تكسر بالحجارة وربما كانت --	596	4576054457653698290	186	360.5	154	197	94.41624450683594	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00894	true	-7453243882280721176	149	300	757	1550	1550	300	سعيد بن المسيب هي البحيرة وهي التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها احد من الناس وقيل لانهم كانوا لا يحلبونها الا للضيف فيجتمع لبنها في ضرعها وفي حديث ابي الاحوص الجشمي عن ابيه قال هل تنتج ابلك وافية اعينها واذانها فتجدعها وتقول صربي قال القتيبي هي---------------- من صربت اللبن في الضرع اذا جمعت- ولم تحلبه وكانوا اذا جدعوها اعفوها من الحلب وقال بعضهم تجعل الصربي من الصرم وهو القطع بجعله الباء مبدلة من الميم كما يقال ضربة لازم ولازب قال وكانه اصح التفسيرين لقوله فتجدع هذه فتقول صربي وقال ابن الاعرابي الصرب جمع صربي وهي المشقوقة الاذن من الابل مثل البحيرة او المقطوعة وفي رواية اخري عن ابي الاحوص ايضا عن ابيه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قشف الهيءة فقال هل تنتج ابلك صحاحا اذانها فتعمد الي الموسي فتقطع اذانها فتقول هذه بحيرة وتشقها فتقول هذه صرم فتحرمها عليك وعلي اهلك قال نعم قال فما اتاك لله--	894	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00596	false	-6479872771257664099	59	199	302	1040	1563	300	سعيد بن المسيب--- البحيرة---- التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها احد من الناس -------------------------------------------------------------وفي حديث ابي الاحوص الجشمي عن ابيه قال هل تنتج ابلك وافية اعينها واذانها فتجدعها وتقول صربي قال القتيبي قوله صربي مثل سكري من صربت اللبن في الضرع اذا جمعته ولم تحلبه وكانوا اذا جدعوها اعفوها من الحلب وقال بعضهم تجعل الصربي من الصرم وهو القطع بجعل- الباء مبدلة من الميم كما يقال ضربة لازم ولازب قال وكانه اصح التفسيرين لقوله فتجدع هذه فتقول صربي----- ابن الاعرابي الصرب جمع صربي وهي المشقوقة الاذن من الابل مثل البحيرة او المقطوعة وفي رواية اخري عن ابي الاحوص ايضا عن ابيه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قشف الهيءة فقال هل تنتج ابلك صحاحا اذانها فتعمد الي الموسي فتقطع اذانها فتقول هذه بحيرة وتشقها فتقول هذه صرم فتحرمها عليك وعلي اهلك قال نعم قال فما اتاك الله	596	4576054457653698290	715	1374.0	579	812	88.05418395996094	133	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00894	true	-7453243882280721176	25	93	116	464	1550	300	والصربة محركة ما يتخير من العشب والشجر بعد اليابس والجمع صرب وقد صربت الارض وقد صربت الارض و ربما كانت الصربة شء كراس السنور فيه اي في جوفه شء كالدبس والغراء يمص ويءكل واصراب الشء املاس وصفا ومن روي بيت امرء القيس كان علي الكتفين منه اذا نتحي مداك عروس او صرابة حنظل اراد الصفاء والملوسة ومن روي صر-ية اراد نقيع ماء الحنظل وهو احمر صاف ---والتصريب اكل	894	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00597	false	-6601465848773117255	14	54	74	286	1603	300	والصرب------ة ما يتخير من العشب والشجر بعد اليابس والجمع صرب وقد صربت الارض-------------------------------------------------------------------------------------------- واصراب الشء املاس وصفا ومن روي بيت امرء القيس------------------------------------------ صرابة حنظل اراد الصفاء والملوسة ومن روي صراية اراد نقيع ماء الحنظل وهو احمر صاف صطب التهذيب ابن	597	4576054457653698290	203	333.0	164	352	57.67045593261719	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00895	true	-4420005419926856837	0	23	0	107	1565	300	لك حل وساعد الله اشد وموساه احد قال فقد بين بقوله صرم ما قال ابن الاعرابي في الصرب ان الباء مبدلة من الميم	895	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00596	false	-6479872771257664099	199	222	1040	1147	1563	300	لك حل وساعد الله اشد وموساه احد قال فقد بين بقوله صرم ما قال ابن الاعرابي في الصرب ان الباء مبدلة من الميم	596	4576054457653698290	107	214.0	84	107	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00895	true	-4420005419926856837	110	241	562	1271	1565	300	التهذيب عن ابن الاعرابي المصطب سندان الحداد و المصطبة بكسر الميم وتشديد الباء الموحدة قال ابو الهيثم هي مجتمع الناس كالدكان للجلوس عليه وروي عن ابن سيرين انه قال اني كنت لا اجالسكم مخافة الشهرة حتي لم يزل بي البلاء حتي اخذ بلحيتي واقمت علي مصطبة بالبصرة وقال الازهري سمعت اعرابيا من بني فزارة يقول لخادم له الا وارفع لي عن صعيد الارض مصطبة ابيت عليها بالليل فرفع له من السهلة شبه دكان مربع قدر ذراع من الارض يتقي بها من الهوام بالليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صعب الصعب العسر وهو خلاف -لسهل كالصعبوب بالضم وانما اطلقه لشهرته وفي حديث خيفان صعابيب وهم اهل الانابيب وفسروه بالصعاب اي الشداءد جمع صعبب كذا في التهذيب و الصعب الابي الممتنع ومن الدواب نقيض الذلول والانثي صعبة بالهاء وجمعه-ا صعاب ونساء صعبات بالتسكهين لانه صفة و الصعب الاسد	895	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00597	false	-6601465848773117255	52	180	274	967	1603	300	التهذيب ---ابن الاعرابي المصطب سندان الحداد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري سمعت اعرابيا من بني فزارة يقول لخادم له الا وارفع لي عن صعيد الارض مصطبة ابيت عليها بالليل فرفع له من السهلة شبه دكان مربع قدر ذراع من الارض يتقي بها من الهوام بالليل قال وسمعت اخر من بني حنظلة سماها المصطفة بالفاء وروي عن ابن سيرين انه قال اني كنت لا اجالسكم مخافة الشهرة حتي لم يزل بي البلاء حتي اخذ بلحيتي واقمت علي مصطبة بالبصرة وقال ابو الهيثم المصطبة والمصطبة بالتشديد مجتمع الناس وهي شبه الدكان يجلس عليها والاصطبة مشاقة الكتان وفي الحديث رايت ابا هريرة رضي الله عنه عليه ازار فيه علق قد خيطه بالاصطبة حكاه الهروي في الغريبين صعب الصعب---------- خلاف السهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نقيض الذلول والانثي صعبة بالهاء وجمعهما صعاب ونساء صعبات بالتسك-ين لانه صفة و---صعب الامر	597	4576054457653698290	322	559.5	262	1077	29.897865295410156	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00896	true	-3626433286610310820	41	172	212	870	1534	300	واصعب الامر وافقه صعبا قال اعشي باهلة لا يصعب الامر الا ريث يركبه وكل امر سوي الفحشاء ياتمر والمصعب كمكرم قال ابن السكيت الفحل الذي يودع ويعفي من الركوب---------------------------------------------------------------------------------- والذي لم يمسسه حبل لم يركب والقرم الفحل الذي يقرم اي يودع ويعفي من الركوب وهو المقرم والقريع والفنيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع مصاعب ومصاعيب قيل وبه سمي الرجل مصعبا ورجل مصعب مسود والمصعبان مصعب بن الزبير وابنه عيسي بن مصعب او مصعب بن الزبير و اخوه عبد الله بن الزبير علي التغليب واصعب الجمل تركه صاحبه واعفه فلم يركبه وزاد في الصحاح ولم يمسسه حبل حتي صار صعبا فاصعب هو بنفسه صار صعبا واصعب الجمل لم يركب قط و----------------------------------انشد ابن الاعرابي سنامه في صورة من ضمره اصعبه ذو جدة في دثره قال ثعلب معناه في صورة حسنة من ضمره اي لم يضعه ان كان	896	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00597	false	-6601465848773117255	190	300	1025	1603	1603	300	واصعب الامر وافقه صعبا قال اعشي باهلة لا يصعب الامر الا ريث يركبه وكل امر سوي الفحشاء ياتمر واستصعب عليه الامر اي صعب واستصعبه راه صعبا ويقال اخذ فلان بكرا من الابل ليقتضيه فاستصعب عليه استصعابا وفي حديث ابن عباس فلما ركب الناس الصعبة والذ--لو---------ل لم ------------------------------------------------------------------------------ناخذ من الناس الا ما نعرف اي شداءد الامور وسهولها والمراد ترك المبالاة بالاشياء والاحتراز في القول والعمل والصعب من الدواب نقيض الذلول والانثي صعبة والجمع صعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب واصعب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------جمل لم يركب قط واصعبه صاحبه تركه واعفاه من الركوب انشد ابن الاعرابي سنامه في صورة من ضمره اصعبه ذو جدة في دثره قال ثعلب معناه في صورة حسنة من ضمره اي لم يضعه ان كان-	597	4576054457653698290	264	315.0	206	921	28.66449546813965	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00896	true	-3626433286610310820	125	202	655	1015	1534	300	فلم يركبه وزاد في الصحاح ولم يمسسه حبل حتي صار صعبا فاصعب هو بنفسه صار صعبا واصعب الجمل لم يركب قط وانشد ابن الاعرابي سنامه في صورة من ضمره اصعبه ذو جدة في دثره قال ثعلب معناه في صورة حسنة من ضمره اي لم يضعه ان كان ضامرا وفي حديث جبير من كان مصعبا فليرجع اي من كان بعيره صعبا غير منقاد و---ذلول يقال اصعب الرجل فهو مصعب وجمل مصعب اذا لم يكن منوقا وكان محرم الظهر	896	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00598	false	-7047946581752809450	4	42	22	201	1591	300	فلم يركبه--------------- ولم يمسسه حبل حتي صار ص------------------------عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي حديث جبير من كان مصعبا فليرجع اي من كان بعيره صعبا غير منقاد ولا ذلول يقال اصعب الرجل فهو مصعب وجمل مصعب اذا لم يكن منوقا وكان محرم الظهر	598	4576054457653698290	176	328.0	139	363	48.48484802246094	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00897	true	-1033249109565943750	39	130	208	689	1583	300	الصغير الراس من الناس وغيرهم كالصعبور صعنب كالصعنب كجعفر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال انه لمصعنب الراس اي----- محدده وصعنب الثريدة ضم جوانبها وكوم صومعتها قاله شمر ورفع راسها وقيل جمع وقيل رفع وسطها وقور راسها وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سوي ثريدة فلبقها بسمن ثم صعنبها قال ابو عبيدة يعني رفع راسها وقال ابن المبارك يعني جعل لها ذروة و في المحكم الصعنبة الانقباض فعم وخصه بعضهم بانقباض البخيل عند المسالة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صعنبي ع وقال -----------ابن سيده------- ارض قال الاعشي وما فلج يسقي جداول صعنبي له شرع سهل علي كل مورد و--صعنبي	897	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00598	false	-7047946581752809450	205	299	1072	1589	1591	300	الصغير الراس من الناس وغيرهم--------- صعنب -الصعنب الصغير الراس قال الازهري انشد ابو عمرو يتبعن عودا كاللواء مسابا ناج عفرني سرحانا اغلبا رحب الفروج ذا نصيع منهبا يحسب بالليل صوي مصعنبا اي ياتي منزله الصوي الحجارة المجموعة الواحدة صوة والمصعنب الذي حدد راسه يقال انه لمصعنب الراس اذا كان محدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراس وقوله ناج اراد ناجيا والمنهب السريع وقد اجوب ذا السماط السبسبا فما تري الا السراج اللغبا فان تري الثعلب يعفو محربا وصعنبي قرية باليمامة قال ابن سيده وصعنبي ارض قال الاعشي وما فلج يسقي جداول صعنبي له شرع سهل علي كل مورد والصعنبة	598	4576054457653698290	153	17.0	123	829	18.455970764160156	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00897	true	-1033249109565943750	54	267	297	1416	1583	300	وصعنب الثريدة -ضم جوانبها و-كوم صومعتها قاله شمر ورفع راسها وقيل جمع وقيل رفع وسطها وقور راسها------------------ وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سوي ثريدة فلبقها بسمن ثم صعنبها قال ابو عبيدة يعني رفع راسها وقال ابن المبارك يعني جعل لها ذروة و في المحكم الصعنبة الانقباض فعم وخصه بعضهم بانق-----باض البخيل عند المسالة وصعنبي ع وقال ابن سيده ارض قال الاعشي وما فلج يسقي جداول صعنبي له شرع سهل علي كل مورد وصعنبي قربة باليمامة وقال ابو حيان هي بالكوفة وجزم بان نونها زاءدة قاله شيخنا صغب الصغاب بالضم اهمله الجوهري وقال ابو تراب سمعت الباهلي يقول هو بيض---- القملة كال---صءا----------ب والمصغبة لغة في المسغبة بالسين وقد تقدم صقب -الصقب ويحرك الطويل التار من كل شء ويقال للغصن الريان الغليظ الطويل -صقب و الصقب من الناقة ولدها وقال شيخنا السين افصح فيه بل انكر بعضهم كونه بالصاد ولذلك لم يذكره اهل صحيح اللغة كالجوهري وابن فارس في المجمل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير واحد انتهي قلت هو بالصاد فيه ذكره ابن سيده في المحكم ونقله ابن منظور في لسان العرب وكفي بهما قدوة وحكي ابن الاعرابي وصقوب الابل ارجلها لغة في سقوبها ق-------------------ال واري ذلك لمكان القاف وضعوا مكان السين صادا لانها افشي كمن السين وهي موافقة للقاف في الاطباق ليكون العمل من وجه واحد قال وهذا تعليل سيبويه في هذا الضرب من المضارعة	897	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00599	false	-2003076601012329013	0	153	0	834	1622	300	تصعنب الثريدة تضم جوانبها وتكوم صومعتها --------ويرفع راسها و---------قيل رفع وسطها وقور راسها يقال صعنب الثريدة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سوي ثريدة فلبقها بسمن ثم صعنبها قال ابو عبيدة يعني رفع راسها وقال ابن المبارك يعني جعل لها ذروة وقال شمر هو ان يضم جوانبها ويكوم صومعتها والصعنبة انقباض البخيل عند المسالة و----------عم ابن سيده فق---ال الصعنبة الانقباض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغب قال ----------------------------ابو تراب سمعت الباهلي يقول يقال لبيضة القملة صغاب وصءاب صقب الصق--------------------------------------------ب والصقب لغتان الطويل التار من كل شء ويقال للغصن الريان الغليظ الطويل وصقب----------- الناقة ولدها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعه صقاب وصقبان والصقب عمود يعمد به البيت وقيل هو العمود الاطول في وسط البيت والجمع صقوب وصقب البناء وغيره رفعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصقوب الابل ارجلها لغة في سقوبها حكاها ابن الاعرابي قال واري ذلك لمكان القاف وضعوا مكان السين صادا لانها افشي -من السين وهي موافقة للقاف في الاطباق ليكون العمل من وجه واحد قال وهذا تعليل سيبويه في هذا الضرب من المضارعة	599	4576054457653698290	584	865.0	468	1283	45.51831817626953	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00898	true	3291020928634578476	14	77	68	394	1531	300	اي قريب و قال-------- سيبويه في الظروف التي عزلها مما قبلها ليفسر معانيها لانها غراءب هو صقبك ومعناه القرب و الصقب ايضا البعد ضد وانشد------------------------------------------------------------------------------------------- ابن -لانباري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابن الرقيات كوفية نازح محلتها لا امم دارها ولا صقب ويقال ---------------------------------------------------داري من داره بسقب وصقب وزمم وامم وصدد اي قريب ويقال هو جاري مصاقبي ومطانبي ومواصري اي صقب داره واصاره وطنبه بحذاء صقب بيتي -اصاري	898	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00599	false	-2003076601012329013	154	289	841	1565	1622	300	-----------القرب وحكي سيبويه في الظروف التي عزلها مما قبلها ليفسر معانيها لانها غراءب هو صقبك ومعناه القرب ومكان صقب وصقب قريب وهذا اصقب من هذا اي اقرب واصقبت دارهم وصقبت بالكسر واسقبت دنت وقربت وفي الحديث الجار احق بصقبه قال ابن الانباري اراد بالصقب الملاصقة والقرب والمراد به الشفعة كانه اراد بما يليه وقال بعضهم اراد الشريك وقال بعضهم اراد الملاصق ابو عبيد يعني القرب ومنه حديث علي عليه السلام انه كان اذا اتي بالقتيل قد وجد بين القريتين حمل علي اصقب القريتين اليه اي اقربهما ويروي بالسين وانشد لابن الرقيات كوفية نازح محلتها لا امم دارها ولا صقب --قال معني الحديث ان الجار احق بالشفعة من الذي ليس بجار وداري من داره بسقب وصقب وزمم وامم وصدد اي قريب ويقال هو جاري مصاقبي ومطانبي ومءاصري اي صقب داره واصاره وطنبه بحذاء صقب بيتي واصاري	599	4576054457653698290	287	485.0	232	737	38.941654205322266	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00898	true	3291020928634578476	256	299	1317	1526	1531	300	والصاقب جبل معروف زاد ابن بري في بلاد بني عامر قال رميت باثقل من جبال الصاقب وقال غيره علي السيد الصعب لو انه يقوم علي ذروة الصاقب والسين في كل ذلك لغة كذا في لسان العرب صقعب الصقعب الطويل مطلقا كذا------------------ في الصحاح	898	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00600	false	-5331551143912840473	34	65	191	346	1572	300	والصاقب جبل معروف زاد ابن بري في بلاد بني عامر قال رميت باثقل من جبال الصا------------------------------------------------------قب والسين في كل ذلك لغة------------------ صقعب الصقعب الطويل من الرجال بالصاد والسين وهو في الصحاح	600	4576054457653698290	129	226.5	102	227	56.82819366455078	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00899	true	1593627208555325350	82	163	417	853	1534	300	بالكسر البعير الاكول و عن ابن الاعرابي الصقلاب من الرجال هو الابيض و قال ابو عمرو هو الاحمر وانشد ------بين مقذي راسه الصقلاب و الصقلاب الشديد من الرءوس ومن الجمال الشديد الاكل لا يخفي ان قوله انفا الاكول يشمل ما قاله ثانيا لانه صيغة مبالغة كما اشرنا اليه و قال ابو منصور الصقالبة جيل حمر الالوان صهب الشعور تتاخم بلادهم بلاد الخزر وبعض بلاد الروم بين بلغر وقسطنطنية وقيل للرجل الاحمر صقلاب تشبيها بهم وصقلاب قاءد بختنصر فاتح همذان صلب الصلب	899	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00600	false	-5331551143912840473	73	113	388	616	1572	300	---------شديد الاكل------ ابن الاعرابي الصقلاب--- الرجل---- الابيض و-قال ابو عمرو هو الاحمر وانشد لجندل بين مقذي راسه الصقلاب قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو منصور الصقالبة جيل حمر الالوان صهب الشعور يتاخمون---------- الخزر وبعض جبال الروم------------------- وقيل للرجل الاحمر صقلاب تشبيها بهم------------------------------ صلب الصلب	600	4576054457653698290	207	323.0	169	442	46.83258056640625	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00899	true	1593627208555325350	173	288	900	1473	1534	300	يقال رجل صلب مثل القلب والحول ورجل صلب وصليب ذو صلابة من المجاز هو صلب في دين وصلب وهو صلب المغالب وصليب العود وفي حديث العباس ان المغالب صلب الله مغلوب اي قوة الله وتقول صلب الله لا يغالب وقد صلب الشء ككرم عليه اقتصر الجوهري وابن سيده والفيومي وابن فارس و صلب مثل سمع حكاها ابن القطاع والصاغاني عن ابن الاعرابي صلابة وهو ضد اللين ومن المجاز قد تصلب فلان اي تشدد وقولهم في الراعي صلب العصا وصليب العصا انما يرون انه يعنف بالابل قال الراعي صليب العصا بادي العروق تري له عليها اذا ما اجدب الناس اصبعا كذا في المحكم وقوله---------------------------------------- فاشهد لا اتيك ما دام تنضب بارضك او صلب العصا من رجالك	899	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00601	false	-7695944475859588330	23	93	115	469	1594	300	----ورجل صلب مثل القلب والحول ورجل صلب وصليب ذو صلابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صلب وارض صلبة والجمع صلبة ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تصلب فلان اي تشدد وقولهم في الراعي صلب العصا وصليب العصا انما يرون انه يعنف بالابل قال الراعي صليب العصا بادي العروق تري له عليها اذا ما اجدب الناس اصبعا وانشد رايتك لا تغنين عني بقرة اذا اختلفت في الهراوي الدمامك فاشهد لا اتيك ما دام تنضب بارضك او صلب العصا من رجالك	601	4576054457653698290	270	479.0	212	613	44.045677185058594	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00900	true	-1811914606279956333	54	177	285	906	1535	300	الصلب بالتحريك عظم من لدن الكاهل الي العجب ومثله في المحكم والكفاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الفيومي الصلب من الظهر وكل شء من الظهر فيه فقار فذلك الصلب والصلب بالتحريك لغة فيه حكاه اللحياني وانشد للعجاج يصف امراة ريا العظام فخمة المخدم في صلب مثل العنان المءدم الي سواء قطن مءكم وفي حديث سعيد بن جبير في الصلب ال--------------------------------------------------------------------دية وي---------------------------------------------------سمي الجماع صلبا لان المني يخرج منه كالصالب قال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه يمدح النبي صلي الله عليه وسلم تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق قيل اراد بالصالب الصلب وهو قليل الاستعمال --قاله ابن الاثير قال شيخنا قلت زعم غير واحد انه لم يسمع في غير هذا الشعر انتهي قلت بل قد ورد في شعر غيره بين الحيازيم الي الصالب	900	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00600	false	-5331551143912840473	112	292	610	1533	1572	300	الصلب والصلب-- عظم من لدن الكاهل الي العجب والجمع اصلب واصلاب وصلبة انشد ثعلب اما تريني اليوم شيخا اشيبا اذا نهضت اتشكي الاصلبا جمع لانه جعل كل جزء من صلبه صلبا كقول جرير قال العواذل ما لجهلك بعد ما شاب المفارق واكتسين قتيرا وقال حميد وانتسف الحالب من اندابه اغباطنا الميس علي اصلابه كانه جعل كل جزء من صلبه صلبا وحكي اللحياني عن العرب هءلاء ابناء صلبتهم والصلب من الظهر وكل شء من الظهر فيه فقار فذلك الصلب والصلب بالتحريك لغة فيه قال ا----------------لعجاج يصف امراة ريا العظام فخمة المخدم في صلب مثل العنان المءدم الي سواء قطن مءكم وفي حديث سعيد بن جبير في الصلب الدية قال القتيبي فيه قولان احدهما انه ان كسر الصلب فحدب الرجل ففيه الدية والاخر ان اصيب صلبه بشء ذهب به الجماع فلم يقدر عليه فسمي الجماع صلبا لان المني يخرج منه وقول------- العباس بن عبد المطلب------------- يمدح النبي صلي الله عليه وسلم تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق قيل اراد بالصالب الصلب وهو قليل الاستعمال ويقال للظهر صلب وصلب وصالب وانشد كان حمي بك مغرية-------------------------------------------------------- بين الحيازيم الي الصالب	600	4576054457653698290	438	747.5	349	1017	43.067848205566406	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00900	true	-1811914606279956333	0	33	0	179	1535	300	الهجان صلبها العض ورعي الحمي وطول الحيال اي شدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعض علف الامصار مثل القت والنوي و---------------يريد بالحمي حمي ضرية وهو مرعي ابل الملوك ودونه حمي الربذة----- والحيال مصدر حالت الناقة اذا لم تحمل	900	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00601	false	-7695944475859588330	122	190	625	988	1594	300	الهجان صلبها العض ورعي الحمي وطول الحيال اي شدها وسراة المال خياره الواحد سري يقال بعير سري وناقة سرية والهجان الخيار من كل شء يقال ناقة هجان وجمل هجان ونوق هجان قال ابو زيد الناقة الهجان هي الادماء وهي البيضاء الخالصة اللون والعض علف الامصار مثل القت والنوي وقوله رعي الحمي يريد -------حمي ضرية وهو مرعي ابل الملوك و-----حمي الربذة دونه والحيال مصدر حالت الناقة اذا لم تحمل	601	4576054457653698290	167	291.0	136	375	44.53333282470703	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00900	true	-1811914606279956333	259	300	1324	1535	1535	300	ومكان صلب وصلب غليظ حجر وفي نسخة المحجر علي وزان مفعل ج صلبة كعنبة والصلب محركة---------------------------------------------------------- ايضا ما صلب من الارض وعن شمر الصلب نحو من الحزيز الغليظ المنقاد وقال غيره الصلب من الارض اسناد الاكام والروابي وجمعه اصلاب قال رءبة-	900	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00601	false	-7695944475859588330	201	244	1042	1277	1594	300	ومكان صلب وصلب غليظ ----------------حجر -----والجم----ع صل------بة والصلب من الارض المكان الغليظ المنقاد والجمع صلبة مثل قلب وقلبة والصلب ايضا ما صلب من الارض---- شمر الصلب نحو من الحزيز الغليظ المنقاد وقال غيره الصلب من الارض اسناد الاكام والروابي وجمعه اصلاب قال رءبة	601	4576054457653698290	168	280.0	136	270	62.22222137451172	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00901	true	-2409444765127444145	0	129	0	674	1572	300	نغشي قري عارية اقراءه تحبو الي اصلابه امعاءه قال الاصمعي الاصلاب هي من الارض الصلب الشديد المنقاد والامعاء مسايل صغار------------------- وقال ابن الاعرابي الاصلاب ما صلب من الارض وارتفع وامعاءه ما-لان---- وانخفض وفي الاساس في المجاز ومشي في صلابة من الارض ويقال للارض التي لم تزر زمنا انها اصلاب منذ اعوام وصلبت منذ اعوام و الصلب بالضم الحسب والقوة قال عدي بن زيد اجل ان الله قد فضلكم فوق ما احكي بصلب وازار فسره بهما جميعا والازار العفاف ويروي فوق من احكا صلبا بازار اي شد صلبا يعني الظهر بازار يعني الذي يءتزر به كذا في المحكم وقد سبق في حكا وعن ابي عمرو الصلب الحسب والازار العفاف و الصلب ع بالصمان كشداد ارضه حجارة من ذلك غلبت عليه الصفة وبين ظهراني الصلب وقفافه رياض وقيعان عذبة المنابت كثيرة	901	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00601	false	-7695944475859588330	244	300	1277	1594	1594	300	نغشي قري عارية اقراءه تحبو الي اصلابه امعاءه ----الاصمعي الاصلاب هي من الارض الصلب الشديد المنقاد والامعاء مسايل صغار وقوله تحبو اي تدنو وقال ابن الاعرابي الاصلاب ما صلب من الارض وارتفع وامعاءه ما لان منه وانخفض والصلب موض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بالصمان------ ارضه حجارة من ذلك غلبت عليه الصفة وبين ظهراني الصلب وقفافه رياض وقيعان عذبة المنابت كثيرة-	601	4576054457653698290	284	525.5	236	698	40.687679290771484	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00901	true	-2409444765127444145	129	168	674	884	1572	300	العشب وربما قالوا الصلبان وقوله اي ابن الاعرابي سقنا به الصلبين والصمانا -اما تثنية اي ان المراد به الصلب وانما ثني للضرورة ك---------رامتين في رامة اي انما هي رامة واحد- واما هما--------- موضعان تغلب عليهما هذه الصفة فيسميان بها	901	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00602	false	7844207929362445294	0	36	0	202	1624	300	العشب وربما قالوا الصلبان انشد---- ابن الاعرابي سقنا به الصلبين فالصمانا فاما ان يكون اراد ا---------لصلب ف-----ثني للضرورة كما قالوا رامتان وا----------نما هي رامة واحدة واما ان يكون اراد موضعين يغلب عليهما هذه الصفة فيسميان بها	602	4576054457653698290	155	242.5	126	230	67.39130401611328	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00901	true	-2409444765127444145	71	194	373	1022	1572	300	بصلب وازار فسره بهما جميعا والازار العفاف ويروي فوق من احكا صلبا بازار اي شد صلبا يعني الظهر بازار يعني الذي يءتزر به كذا في المحكم وقد سبق في حكا وعن ابي عمرو الصلب الحسب والازار العفاف و الصلب ع بالصمان كشداد ارضه حجارة من ذلك غلبت عليه الصفة وبين ظهراني الصلب وقفافه رياض وقيعان عذبة المنابت كثيرة العشب وربما قالوا الصلبان وقوله اي ------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي سقنا به الصلبين والصمانا اما تثنية اي ان المراد به الصلب وانما ثني للضرورة كرامتين في رامة اي انما هي رامة واحد واما هما موضعان تغلب عليهما هذه الصفة فيسميان بها--------------------------------------------------- وهذا بعينه عبارة المحكم ونقله ابن منظور في لسان العرب ---------------------------------------------------------------والصلب ايضا اسم ارض قال ذو الرمة كانه كلما ارفضت حزيقتها بالصلب من نهسه اكفالها كلب	901	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00605	false	-1149652629117662179	0	97	0	513	1655	300	بصلب وازار فسر- بهما جميعا والازار العفاف ويروي فوق من احكا صلبا بازار اي شد صلبا يعني الظهر بازار يعني الذي يءتزر به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعرب تسمي الانجم الاربعة التي خلف النسر الواقع صليبا ورايت حاشية في بعض النسخ بخط الشيخ ا-----------------بن الصلاح المحدث ما صورته الصواب في--------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الانجم الاربعة ان يقال خلف النسر الطاءر لانها خلفه لا خلف الواقع قال وهذا مما وهم فيه الجوهري الليث والصولب والصوليب هو البذر الذي ينثر علي الارض ثم يكرب عليه قال الازهري وما اراه عربيا والصلب----- اسم ارض قال ذو الرمة كانه كلما ارفضت حزيقتها بالصلب من نهسه اكفالها كلب	605	4576054457653698290	225	181.0	178	853	26.377490997314453	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00902	true	-6333059550552530497	63	90	339	473	1598	300	والصليب الودك وفي الصحاح ودك العظام قال ابو خراش الهذلي يذكر عقابا شبه فرسه ----------------------------------------------با جريمة ناهض في راس نيق تري العظام ما جمعت صليبا اي ودكا	902	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00602	false	7844207929362445294	130	166	716	895	1624	300	والصليب الودك وفي الصحاح ودك العظام قال ابو خراش الهذلي يذكر عقابا شبه فرسه بها كاني اذ غدوا ضمنت بزي من العقبان خاءتة طلوبا جريمة ناهض في راس نيق تري لع-ظام ما جمعت صليبا اي ودكا	602	4576054457653698290	131	249.0	104	180	72.77777862548828	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00902	true	-6333059550552530497	88	122	465	641	1598	300	---اي ودكا وفي حديث علي انه استفتي في استعمال صليب الموتي في الدلاء والسفن فابي عليهم وبه سمي المصلوب لما يسيل من ودكه والصلب هذه القتلة المعروفة مشتق من ذلك لان ودكه وصديده يسيل	902	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00603	false	-928533429746686863	15	49	85	263	1558	300	وهو الودك- وفي حديث علي انه استفتي في استعمال صليب الموتي في الدلاء والسفن فابي عليهم وبه سمي المصلوب لما يسيل من ودكه والصلب هذه القتلة المعروفة مشتق من ذلك لان ودكه وصديده يسيل	603	4576054457653698290	172	336.0	139	179	96.08938598632812	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00902	true	-6333059550552530497	241	300	1305	1598	1598	300	و الصليب الذي------ للنصاري جمعه صلبان--- وقال الليث الصليب ما يتخذه النصاري قبلة جمعه ---------صلب قال جرير لقد ولد الاخيطل ام سوء علي باب استها صلب وشام و--- الرهبان قد صلبوا اتخذوا في بيعتهم صليبا وفي المصباح ------------------------------------------------------------------ثوب مصلب اي فيه نقش كالصليب وفي حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي التصليب في ثوب قضبه-	902	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00603	false	-928533429746686863	74	146	403	767	1558	300	-والصليب الذي يتخذه النصاري علي ذلك الشكل وقال الليث الصليب ما يتخذه النصاري قبلة والجمع صلبان وصلب قال جرير لقد ولد الاخيطل ام سوء علي باب استها صلب وشام وصلب الراهب---------- اتخذ-- في بيعته- صليبا قال الاعشي وما ايبلي علي هيكل بناه وصلب فيه وصارا صار صور عن ابي علي الفارسي وثوب مصلب ---فيه نقش كالصليب وفي حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي التصليب في ثوب قضبه	603	4576054457653698290	248	409.5	197	381	65.09186553955078	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00903	true	-3626280715474226847	0	75	0	383	1564	300	اي قطع موضع التصليب منه وفي الحديث نهي عن الصلاة في الثوب المصلب وهو الذي فيه نقش امثال الصلبان وفي حديث عاءشة ايضا فناولتها عطافا فرات فيه تصليبا فقالت نحيه عني وفي حديث ام سلمة انها كانت تكره الثياب المصلبة وفي حديث جرير رايت علي الحسن ثوبا مصلبا وكل ذلك في التهذيب و ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صليب سمة للابل وفي المحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب من سمات الابل قال ابو علي في التذكرة الصليب قد يكون كبيرا وصغيرا ويكون في الخدين	903	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00603	false	-928533429746686863	146	300	767	1558	1558	300	اي قطع موضع التصليب منه وفي الحديث نهي عن الصلاة في الثوب المصلب -هو الذي فيه نقش امثال الصلبان وفي حديث عاءشة ايضا فناولتها عطافا فرات فيه تصليبا فقالت نحيه عني وفي حديث ام سلمة انها كانت تكره الثياب المصلبة وفي حديث جرير رايت علي الحسن ثوبا مصلبا و----------ال-صليبان الخشبتان اللتان تعرضان علي الدلو كالعرقوتين وقد صلب الدلو وصلبها وفي مقتل عمر خرج ابنه عبيد الله فضرب جفينة الاعجمي فصلب بين عينيه اي ضربه علي عرضه حتي صارت الضربة كالصليب وفي بعض الحديث صليت الي جنب عمر رضي الله عنه فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة كان النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنه اي انه يشبه الصلب لان الرجل اذا صلب مد يده وباعه علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام والصليب ضرب من سمات الابل قال ابو علي في التذكرة الصليب قد يكون كبيرا وصغيرا ويكون في الخدين-	603	4576054457653698290	352	644.0	282	804	43.78109359741211	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00903	true	-3626280715474226847	75	111	383	580	1564	300	والعنق والفخذين وقيل الصليب ميسم في الصدغ وقيل في العنق خطان احدهما علي الاخر وبعير مصلب ومصلوب سمته الصليب وناقة مصلوبة كذلك انشد ثعلب سيكفي عقيلا رجل ظبي وعلبة تمطت به مصلوبة لم تحارد وابل مصلبة	903	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00604	false	2211301399760793609	0	36	0	197	1564	300	والعنق والفخذين وقيل الصليب ميسم في الصدغ وقيل في العنق خطان احدهما علي الاخر وبعير مصلب ومصلوب سمته الصليب وناقة مصلوبة كذلك انشد ثعلب سيكفي عقيلا رجل ظبي وعلبة تمطت به مصلوبة لم تحارد وابل مصلبة	604	4576054457653698290	197	394.0	161	197	100.0	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00903	true	-3626280715474226847	120	206	622	1079	1564	300	اخذته الحمي بصالب واخذته حمي صالب والاول افصح ولا يكادون يضيفون وفي الصحاح والمحكم والمشرق الصالب من الحمي الحارة خلاف النافض وزاد في الاخيرين تذكر وتءنث وحكي الفراء حمي صالب بغير اضافة وحمي صالب بالاضافة وصال حمي نقله شيخنا في لسان العرب------------------------------ قال ابن بزرج العرب تجعل الصالب من الصداع وانشد يروعك حمي من ملال وصالب وقال غيره الصالب التي معها حر شديد وليس معها برد وقيل هي التي فيها رعدة وقشعريرة انشد ثعلب عقارا غذاها البحر من خمر عانة لها سورة في راسه ذات صالب	903	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00604	false	2211301399760793609	212	284	1123	1491	1564	300	اخذته الحمي بصالب واخذته حمي صالب والاول افصح ولا يكادون يضيفون وقد صلبت عليه بالفتح تص----------------------------------------------------------------------------------------------------------لب بالكسر اي دامت واشتدت فهو مصلوب عليه واذا كانت الحمي صالبا قيل صلبت عليه قال ابن بزرج العرب تجعل الصالب من الصداع وانشد يروعك حمي من ملال وصالب وقال غيره الصالب التي معها حر شديد وليس معها برد واخذه صالب اي---- رعد---------ة انشد ثعلب عقارا غذاها البحر من خمر عانة لها سورة في راسه ذات صالب	604	4576054457653698290	270	468.5	214	487	55.44147872924805	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00904	true	1111991303237707350	144	200	752	1067	1574	300	والصلب كسكر والصلبة بزيادة الهاء والصلبية والصلبي كل ذلك بتشديد اللام وياء النسبة في الاخيرين حجارة المسن قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشماخ وكان شفرة خطمه وجنينه لما تشرف صلب مفلوق والصلب الشديد من الحجارة اشدها صلابة الصلبي بضم فتشديد وياء النسبة ما جلي وشحذ بها اي حجارة المسن ورمح مصلب مشحوذ بالصلبي وتقول سنان صلبي وصلب ايضا اي مسنون	904	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00602	false	7844207929362445294	77	130	413	716	1624	300	وا------------لصلبة وال-------------ص----------------------------------------------------لبية حجارة المسن قال امرء القيس كحد السنان الصلبي النحيض اراد بالسنان المسن ويقال الصلبي الذي جلي وشحذ بحجارة الصلب وهي حجارة تتخذ منها المسان قال الشماخ وكان شفرة خطمه وجنينه لما تشرف صلب مفلوق والصلب الشديد من الحجارة اشدها صلابة------------------------------------------------------------- ورمح مصلب مشحوذ بالصلبي وتقول سنان صلبي وصلب ايضا اي مسنون	602	4576054457653698290	171	322.0	140	441	38.775508880615234	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00904	true	1111991303237707350	232	264	1224	1394	1574	300	التمرة بلغت اليبيس وقال ابو حنيفة قال شيخ من العرب اطيب مضغة اكلها الناس صيحانية مص----------------لبة بالهاء وهكذا في المحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي عبيدة تمر ذخيرة مصلبة اي صلبة وتمر المدينة صلب	904	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00604	false	2211301399760793609	89	195	480	1032	1564	300	التمرة بلغت اليب-س وقال ابو حنيفة قال شيخ من العرب اطيب مضغة اكلها الناس صيحانية مصلبة هكذا حكاه مصلبة بالهاء ويقال صلب الرطب اذا بلغ اليبيس فهو مصلب بكسر اللام فاذا صب عليه الدبس ليلين فهو مصقر ابو عمرو اذا بلغ الرطب اليبس فذلك التصليب وقد صلب وانشد المازني في صفة التمر مصلبة من اوتكي القاع كلما زهتها النعامي خلت من لبن صخرا اوتكي تمر الشهريز ولبن اسم جبل بعينه شمر يقال صلبته الشمس تصلبه وتصلبه صلبا اذا احرقته فهو مصلوب محرق وقال ابو ذءيب مستوقد في حصاه الشمس تصلبه كانه عجم بالبيد مرضوخ وفي حديث ابي عبيدة تمر ذخيرة مصلبة اي صلبة وتمر المدينة صلب	604	4576054457653698290	156	276.0	125	553	28.20976448059082	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00904	true	1111991303237707350	36	64	199	346	1574	300	منها هيءة معروفة ويكره للرجل ان يصلي في تصليب العمامة حتي يجعله كورا بعضه فوق بعض يقال خمار مصلب وقد صلبت المراة خمارها وهي لبسة معروفة عند النساء	904	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00604	false	2211301399760793609	60	88	327	474	1564	300	من الخمرة للمراة ويكره للرجل ان يصلي في تصليب العمامة حتي يجعله كورا بعضه فوق بعض يقال خمار مصلب وقد صلبت المراة خمارها وهي لبسة معروفة عند النساء	604	4576054457653698290	137	264.0	110	147	93.19728088378906	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00905	true	-249360589869275263	38	116	200	578	1523	300	وفي مقتل عمر رضي الله عنه خرج ابنه عب-د الله فضرب جفينة الاعجمي فصلب بين عينيه اي ضرب---------ه حتي صارت الضربة كالصليب وفي بعض الحديث صليت الي جنب عمر رضي الله عنه فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي ق-ل هذا الصلب في الصلاة كان النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنه اي ان- يشبه الصلب لان الرجل اذا صلب مد يعده وباعه علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام	905	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00603	false	-928533429746686863	205	282	1090	1466	1558	300	وفي مقتل عمر------------- خرج ابنه عبيد الله فضرب جفينة الاعجمي فصلب بين عينيه اي ضربه علي عرضه حتي صارت الضربة كالصليب وفي بعض الحديث صليت الي جنب عمر رضي الله عنه فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة كان النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنه اي انه يشبه الصلب لان الرجل اذا صلب مد ي-ده وباعه علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام	603	4576054457653698290	364	693.0	289	390	93.33333587646484	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00906	true	1996000469881612652	19	183	113	1016	1655	300	و هو ايضا البيت الكبير قال رءبة-- وشاد عمر و لك بيتا صلهبا واسعة اظلاله مقببا هكذا في اللسان والرواية مد عمر و لك و كالصلهبي---------------- والياء للالحاق وكذلك الصلخدي وه----ي صلهبة و صلهباة قال شيخنا وهذا مخالف لما التزمه من قاعدته من اتباع الانثي بالمذكر بقوله وهي بهاء انتهي قال ابو عمرو والصلاهب من الابل الشداد وحجر صلهب وصلاهب شديد صلب وا--صلهبت الاشياء امتدت علي جهتها نقله الصاغاني صنب الصناب ككتاب الطويل الظهر والبطن كالصنابة عن ابن لاعرابي ويقال فيهما بالسين ايضا و الصناب صباغ يتخذ من الخردل والزبيب ومنه قيل للبرذون صنابي شبه لونه بذلك قال جرير تكلفني معيشة ال زيد ومن لي بالصلاءق والصناب والمصنب كمنبر المولع باكله اي الصناب عن ابن الاعرابي ---وفي الحديث اتاه اعرابي بارنب قد شواها وجاء معها بصنابها اي بصباغها وهو الخردل المعمول بالزبيب وهو صباغ يءتدم-------------------------------------- به والصنابي بالكسر من الابل والدواب الذي لونه بين الحمرة والصفرة مع كثرة الشعر والوبر وقيل الصنابي هو الكميت او الاشقر اذا خلاط شقرته شعرة بيضاء ينسب الي الصناب	906	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00605	false	-1149652629117662179	121	246	642	1352	1655	300	و-هو ايضا البيت الكبير قال الشاعر وشاد عمرو- لك بيتا صلهبا واسعة اظلاله مقببا والصلهب وال------------------------------صلهبي من الابل الشديد والياء للالحاق وكذلك الصلخدي والانثي صلهبة وص-لهباة------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمرو ا-لصلاهب من الابل الشداد وحجر صلهب وصلاهب شديد صلب والمصله--------------------------------------------------------ب الطويل صنب الص-----------------------------------------------------------ناب صباغ يتخذ من الخردل والزبيب ومنه قيل للبرذون صنابي شبه لونه بذلك قال جرير تكلفني معيشة ال زيد ومن لي بالصلاءق والصناب والمصنب------ المولع باكل---- الصناب وهو الخردل بالزبيب وفي الحديث اتاه اعرابي بارنب قد شواها وجاء معها بصنابها اي بصباغها وهو الخردل المعمول بالزبيب وهو صباغ يءتدم به وفي حديث عمر لو شءت لدعوت بصلاء وصناب والصنابي------- من الابل والدواب الذي لونه م-ن الحمرة والصفرة مع كثرة الشعر والوبر وقيل الصنابي هو الكميت او الاشقر اذا خالط شقرته شعرة بيضاء ينسب الي الصناب	605	4576054457653698290	600	1057.0	491	968	61.98347091674805	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00907	true	2547938394949027806	14	75	70	380	1499	300	الخطا كالصواب قول صوب وصواب وقولهم -عني وعلي خطءي وصوبي اي-صوابي وانشد الجوهري وابن هشام في شرح الكعبية لاوس بن غلفاء الا قالت امامة يوم غول تقطع بابن غلفاء الحبال دعيني انما خطءي وصوبي علي وان ما اهلكت مال في لسان العرب وان ما كذا منفصلة قوله مال بالرفع اي وان الذي اهلكت انما هو مال و الصوب-- القصد كالاصابة قال	907	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00609	false	2717209822242487715	249	299	1283	1533	1538	300	الخطا ولم يص--------------ب وقولهم دعني وعلي خطءي وصوبي اي صوابي قال ------------------------------------اوس بن غلفاء الا قالت امامة يوم غول تقطع بابن غلفاء الحبال دعيني انما خطءي وصوبي علي وان ما اهلكت مال وان-------------- ما كذا منفصلة قوله مال بالرفع اي وان الذي اهلكت انما هو مال واستصوبه واستصابه واصابه راه	609	4576054457653698290	220	372.0	175	314	70.0636978149414	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00907	true	2547938394949027806	85	153	437	781	1499	300	الصواب واراده فاخطا مراده ولم يعمد الخطا ولم يصب انتهي ويقال صاب ال-------------------سهم نحو الرمية يصوب صوبا وصيبوبة واصاب اذا قصد ولم يجر و----صاب ال--------------------------------سهم القرطاس صيبا لغة في اصابه وانه لسهم صاءب اي قاصد والعرب تقول للساءر في فلاة يقطع بالحدس اذا زاغ عن القصد اقم صوبك اي قصدك وفلان مستقيم الصوب اذا لم يزغ عن قصد- يمينا وشمالا في مسيره وفي المثل مع الخواطء سهم صاءب	907	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00611	false	-7579506295127093576	75	153	397	780	1521	300	الصواب الذي هو ض-----------------د الخطا لانه لا يكون مصيبا ومخطءا في حال واحد وصاب السهم نحو الرمية يصوب صوبا وصيبوبة واصاب اذا قصد ولم يجز وقيل صاب جاء من عل واصاب من الاصابة وصاب السهم القرطاس صيبا لغة في اصابه وانه لسهم صاءب اي قاصد والعرب تقول للساءر في فلاة يقطع بالحدس اذا زاغ عن القصد اقم صوبك اي قصدك وفلان مستقيم الصوب اذا لم يزغ عن قصده يمينا وشمالا في مسيره وفي المثل مع الخواطء سهم صاءب	611	4576054457653698290	294	537.0	234	400	73.5	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00908	true	-2638942193105609116	92	142	503	766	1601	300	واصاب جاء بالصواب و الاصابة ايضا ارادته اي الصواب واصاب في قوله واصاب القرطاس واصاب في القرطاس اذا لم يخطء و الاصابة الوجدان يقال اصابه راه صوابا ووجده صوابا وفي حديث ابي واءل كان يسال عن التفسير فيقول اصاب الله الذي اراد يعني اراد الله الذي اراد واصله من الصواب	908	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00609	false	2717209822242487715	178	213	908	1094	1538	300	واصاب جاء بالصواب و---اصاب------ اراد----- الصواب واصاب في قوله واصاب القرطاس واصاب في القرطاس--------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي واءل كان يسال عن التفسير فيقول اصاب الله الذي اراد يعني اراد الله الذي اراد واصله من الصواب	609	4576054457653698290	186	326.0	151	263	70.7224349975586	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00908	true	-2638942193105609116	226	300	1193	1601	1601	300	الانسان من المال وغيره اي اخذ وتناول وفي الحديث يصيبون ما اصاب الناس اي ينالون ما نالوا وفي الحديث انه كان يصيب من راس بعض نساءه وهو صاءم اراد التقبيل و الاصابة الاحتياج واصابه احوجه و الاصابة التفجيع اصابه بكذا فجعه به واصابهم الدهر بنفوسهم واموالهم جاحهم فيها ففجعهم كالمصابة والمصاب ق--------ال الحارث بن خالد المخزومي اسليم ان مصابكم رجلا اهدي السلام تحية ظلم اقصدته واراد سلمكم اذ جاءكم فلينفع السلم قال ابن بري-	908	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00610	false	4681455696211638424	206	261	1137	1426	1632	300	الانسان من المال وغيره اي اخذ وتناول وفي الحديث يصيبون ما اصاب الناس اي ينالون ما نالوا وفي الحديث انه كان يصيب من راس بعض نساءه وهو صاءم اراد التقبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمصاب الاصابة قال الح-رث بن خالد المخزومي اسليم ان مصابكم رجلا اهدي السلام تحية ظلم اقصدته واراد سلمكم اذ جاءكم فلينفع السلم قال ابن بري	610	4576054457653698290	279	533.0	226	417	66.9064712524414	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00908	true	-2638942193105609116	140	211	756	1111	1601	300	من الصواب وقولهم للشدة اذا نزلت صابت بقر اي صارت الشدة في قرارها وفي الاساس ومن المجاز اصاب الشء وجده واصابه ايضا اراده قلت وبه فسر ابو بكر قوله تعالي تجري بامره رخاء حيث اصاب صلله 36 قال اعاد حيث اراد وانشد----- وغيرها ما غير الناس قبلها فناءت وحاجات النفوس تصيبها اراد تريدها ولا يجوز ان يكون اصاب من الصواب الذي هو ضد الخطا لانه لا يكون مصيبا ومخطءا في حال	908	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00611	false	-7579506295127093576	25	87	137	454	1521	300	--بالزاءد وقولهم للشدة اذا نزلت صابت بقر اي صارت الشدة في قرارها وا---------------------صاب الشء وجده واصابه ايضا اراده---- وبه فس--------ر قوله تعالي تجري بامره رخاء حيث اصاب-------- قال اراد حيث اراد قال الشاعر وغيرها ما غير الناس قبلها فناءت وحاجات النفوس تصيبها اراد تريدها ولا يجوز ان يكون اصاب من الصواب الذي هو ضد الخطا لانه لا يكون مصيبا ومخطءا في حال	611	4576054457653698290	301	554.0	240	360	83.61111450195312	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00909	true	-8134358061858733555	58	224	301	1198	1582	300	ابن الاعرابي ما كنت مصابا ولقد اصبت واذا قال الرجل لاخر انت مصاب قال انت اصوب مني حكاه ابن الاعرابي واصابته مصيبة فهو مصاب والصابة -المصيبة ما اصابك من الدهر كا-----لمصابة والمصوبة بضم الصاد والتاء للتانيث او للمبالغة والجمع مصاوب ومصاءب الاخيرة علي غير قياس وفي--------------------------------------------------- التهذيب قال الزجاج اجمع النحويون علي ان حكوا مصاءب في جمع مصيبة بالهمز واجمعوا ان الاختيار مصاوب وانما مصاءب عندهم بالهمز من الشاذ قال وهذا عندي انما هو بدل من الواو المكسورة كما قالوا وسادة واسادة---- وزعم الاخفش ان مصاءب انما وقعت الهمزة فيها بدلا من الواو لانها اغلب في مصيبة قال الزجاج وهذا ردء لانه يلزم ان يقال في مقام مقاءم وفي معونة معاءن وقال احمد بن يحيي مصيبة كانت في الاصل مصوبة ---------------------------------القوا حر-ة الواو علي الصاد فانكسرت وقلبوا الواو ياء لكسرة الصاد وق-------------------------------------------ال ابن بزرج تركت الناس علي مصاباتهم اي علي طبقاتهم ومنازلهم وفي الحديث من يرد الله به خيرا يصب منه اي ابتلاه بالمصاءب ليثيبه عليها وهو الامر المكروه ينزل بالانسان ونقل شيخنا في التوشيح ان	909	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00610	false	4681455696211638424	19	208	117	1148	1632	300	ابن الاعرابي ما كنت مصابا ولقد اصبت واذا قال الرجل لاخر انت مصاب قال انت اصوب مني حكاه ابن الاعرابي واصابته مصيبة فهو مصاب والصابة والمصيبة ما اصابك من الدهر وكذلك المصابة والمصوبة بضم الصاد والتاء للداهية او للمبالغة والجمع مصاوب ومصاءب الاخيرة علي غير قياس توهموا مفعلة فعيلة التي ليس لها في الياء ولا الواو اصل التهذيب قال الزجاج اجمع النحويون علي ان حكوا مصاءب في جمع مصيبة بالهمز واجمعوا ان الاختيار مصاوب وانما مصاءب عندهم بالهمز من الشاذ قال وهذا عندي انما هو بدل من الواو المكسورة كما قالوا وسادة واسادة قال وزعم الاخفش ان مصاءب انما وقعت الهمزة فيها بدلا من الواو لانها اعلت في مصيبة قال الزجاج وهذا ردء لانه يلزم ان يقال في مقام مقاءم وفي معونة معاءن وقال احمد بن يحيي مصيبة كانت في الاصل مصوبة ومثله اقيموا الصلاة اصله اقوموا فالقوا حركة الواو علي القاف فانكسرت وقلبوا الواو ياء لكسرة القاف وقال الفراء يجمع الفواق افيقة والاصل افوقة وقال ابن بزرج تركت الناس علي مصاباتهم اي علي طبقاتهم ومنازلهم وفي الحديث من يرد الله به خيرا يصب منه اي ابتلاه بالمصاءب ليثيبه عليها وهو الامر المكروه ينزل بالانسان يقال اصاب الانسان من ----	610	4576054457653698290	860	1639.0	698	1035	83.09178924560547	150	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00909	true	-8134358061858733555	240	300	1280	1582	1582	300	مصاب -في عقل فلان صابة اي فترة وضعف وطرف من الجنون وفي التهذيب كانه مجنون ويقال للمجنون مصاب والمصاب قصب السكر كذا في لسان العرب و الصابة شجر مر وفي التهذيب عن الاصمعي الصاب والسلع ضربان من الشجر مران ج صاب ووهم الجوهري في قوله عصارة شجر م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال--------- الهذلي اني ارقت فبت الليل مشتجرا كان عيني فيها الصاب مذبوح-	909	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00612	false	-5269644760965691573	9	80	51	418	1594	300	مصاب وفي عقل فلان صابة اي فترة وضعف وطرف من الجنون وفي التهذيب كانه مجنون ويقال للمجنون مصاب والمصاب قصب ا--------------------------------------لسكر التهذيب--- الاصمعي الصاب والسلع ضربان من الشجر مران والصاب-------------------- عصارة شجر مر وقيل هو شجر اذا اعتصر خرج منه كهيءة اللبن وربما نزت منه نزية اي قطرة فتقع في العين كانها شهاب نار وربما اضعف البصر قال ابو ذءيب الهذلي اني ارقت فبت الليل مشتجرا كان عيني فيها الصاب مذبوح	612	4576054457653698290	231	393.0	187	428	53.971961975097656	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00910	true	7952016513838108099	241	300	1248	1544	1544	300	الله راسه خفضه والتصويب خلاف التصعيد وفي----------- التهذيب صوبت الاناء وراس الخشبة------- اذا خفضته وكره تصويب الراس في الصلاة وفي الحديث من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سءل ابو داوود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو مختصر ومعناه من قط س-درة في فلاة يستظل بها ابن السبيل بغير حق يكون له فيها صوب الله راس- اي نكسه-	910	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00608	false	-193009364156520202	233	293	1209	1519	1557	300	الانحدار------ والتصويب خلاف التصعيد وصوب راسه خفضه التهذيب صوبت الاناء وراس الخشبة تصويبا اذا خفضته وكره تصويب الراس في الصلاة وفي الحديث من قطع سدرة صوب الله راسه في النار سءل ابو دا-ود السجستاني عن هذا الحديث فقال هو مختصر ومعناه من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل بغير حق يكون له فيها صوب الله راسه اي نكسه	608	4576054457653698290	280	513.0	225	317	88.32807922363281	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00910	true	7952016513838108099	151	201	781	1028	1544	300	قال ابن جني لم نعلم في اللغة صفة علي فعيل مما صحت فاءه ولامه وعينه واو الا قولهم طويل وقويم وصويب قال فاما العويص فصفة غالبة تجري مجري الاسم وهذا في المحكم قال شيخنا وهو في مهمات النظاءر والاشباه و يقال هو في صوابة القوم- اي في لبابهم وصوابة القوم	910	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00611	false	-7579506295127093576	262	300	1337	1521	1521	300	قال ابن جني لم نعلم في اللغة صفة علي فعيل مما صحت فاءه ولامه وعينه واو الا قولهم طويل وقويم وصويب قال فاما العويص فصفة غالبة تجري مجري الاسم------------------------- وهو------------------------------------ في صوابة --قومه اي في لبابهم وصوابة القوم-	611	4576054457653698290	183	341.5	146	248	73.79032135009766	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00910	true	7952016513838108099	45	136	249	700	1544	300	عصارة شجر مر وقيل هو عصارة الصبر وقيل هو شجر اذا اعتصر خرج منه كهيءة اللبن فربما نزت منه نزية اي قطرة فتقع في العين فكانها شهاب نار وربما اضعف البصر وانشد قول ابي ذءيب السابق قال--------------------------------------------------------------------------------- والمشتجر الذي يضع يده تحت حنكه مذكرا لشدة همه ثم قال وقا------------------------------------------ل ابن جني عين الصاب واو قياسا واشتقاقا اما القياس فلانها عين والاكثر ان تكون واوا واما الاشتقاق فلان الصاب شجر اذا اصاب العين حلبها وهو ايضا شجر اذا شق سال منه الماء وكلاهما من معني صاب يصوب اذا انحدر --و ال---سهم الصيوب	910	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00612	false	-5269644760965691573	39	148	218	770	1594	300	عصارة شجر مر وقيل-------------------- هو شجر اذا اعتصر خرج منه كهيءة اللبن وربما نزت منه نزية اي قطرة فتقع في العين -كانها شهاب نار وربما اضعف البصر------ قال ابو ذءيب الهذلي اني ارقت فبت الليل مشتجرا كان عيني فيها الصاب مذبوح ويروي نام الخلي وبت الليل مشتجرا والمشتجر الذي يضع يده تحت حنكه مذكرا لشدة همه وقيل الصاب شجر مر واحدته صابة وقيل هو عصارة الصبر قال ابن جني عين الصاب واو قياسا واشتقاقا اما القياس فلانها عين والاكثر ان تكون واوا واما الاشتقاق فلان الصاب شجر اذا اصاب العين حلبها وهو ايضا شجر اذا شق سال منه الماء وكلاهما في معني صاب يصوب اذا انحدر ابن الاعرابي المصوب	612	4576054457653698290	396	718.0	312	579	68.39378356933594	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00911	true	8263918804024939096	145	235	766	1221	1564	300	جمع صاءب كصاحب وصحاب واعل العين في الجمع كما اعلها في الواحد كصاءم وصيام وقاءم وقيام هذا اذا كان صياب من الواو ومن الصواب في الرمي وان كان من صاب السهم الهدف يصيبه فالياء فيه اصل واما ما انشده ابن الاعرابي فكيف ترجي العاذلات تجلدي وصبري اذا ما النفس صيب حميمها فانه--------- كقولك قصد قال ويكون علي لغة من قال صاب السهم قال ولا ادري كيف هذا لان صاب السهم غير متعد قال وعندي ان صيب --هنا من قولهم صابت السماء الارض اصابتها تصوب فكان المنية صاب-----ت الحميم فاصابته بصوبها	911	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00611	false	-7579506295127093576	166	258	848	1316	1521	300	جمع صاءب كصاحب وصحاب واعل العين في الجمع كما اعلها في الواحد كصاءم وصيام وقاءم وقيام هذا ان -كان صياب من الواو ومن الصواب في الرمي وان كان من صاب السهم الهدف يصيبه فالياء فيه اصل وقوله-- انشده ابن الاعرابي فكيف ترجي العاذلات تجلدي وصبري اذا ما النفس صيب حميمها فسره فقال صيب كقولك قصد قال ويكون علي لغة من قال صاب السهم قال ولا ادري كيف هذا لان صاب السهم غير متعد قال وعندي ان صيب هاهنا من قولهم صابت السماء الارض اصابتها بصوب فكان المنية كانت صابت الحميم فاصابته بصوبها	611	4576054457653698290	441	848.0	353	471	93.63056945800781	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00911	true	8263918804024939096	29	89	147	477	1564	300	الجماعة من الطعام والصوبة الكدسة من الحنطة والتمر وغيرهما وال-------صوبة الكبشة من تراب او غيره وعن ابن السكيت الصوبة--------- الجرين اي-------- موضع التمر------------------------------- وحكي اللحياني عن ابي الدنيار الاعرابي دخلت علي فلان فاذا الدنانير صوبة بين يديه اي كدس------ مهيلة ومن رواه فاذا الدينار ذهب بالدينار الي معني الجنس لان الدينار الواحد لا يكون صوبة هكذا في لسا-----ن العرب غير	911	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00612	false	-5269644760965691573	169	239	896	1277	1594	300	الجماعة من الطعام والصوبة الكدسة من الحنطة والتمر وغيرهما وكل مجتمع صوبة عن كراع قال--------------- ابن السكيت اهل الفلج يسمون الجرين الصوبة وهو موضع التمر والصوبة الكثبة من تراب او غيره وحكي اللحياني عن ابي الدينار الاعرابي دخلت علي فلان فاذا الدنانير صوبة بين يديه اي كدس مجتمع مهيلة ومن رواه فاذا الدينار ذهب بالدينار الي معني الجنس لان الدينار الواحد لا يكون صوبة والصوب لقب رجل من العرب وهو	612	4576054457653698290	281	472.0	228	396	70.9595947265625	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00912	true	614948191295818278	0	127	0	729	1623	300	تشريفها علي ساءر الابل وقد اوضحوا ذلك بقولهم خير الابل صهبها وحمرها فجعلوها خير الابل كما ان قريشا خير الناس عندهم وقيل الاصهب من الابل الذي يعالط بياضه حمرة وهو ان يحمر اعلي الوبر وتبيض اجوافه وفي التهذيب وليست اجوافه بالشديدة البياض واقرانبه ودفوفه فيها توضيح اي بياض قال والاصهب اقل بياضا من الادم في اعاليه كدرة وفي اسافله بياض وعن ابن الاعرابي الاصهب من الابل الابيض وعن الاصمعي الادم من الابل الابيض فان خالطته حمرة فهو الارءصهب قال ابن الاعرابي قال حنيف الحناتم وكان ابل الناس الرمكاء بهيا والحمراء صبري والخوارة غزري والصهباء سرعي قال والصهبة اشهر الالوان واحسنها حين تنظر اليها ورايت في حاشية البهيا تانيث البه-ة وهي الراءعة كذا في لسان العرب والمحكم والتهذيب والاساس والمصباح كالصهابي بالضم يقال جمل صهابي اي اصهب اللون	912	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00606	false	-1491595055947672892	86	200	455	1101	1639	300	تشريفها علي ساءر الابل وقد اوضحوا ذلك بقولهم خير الابل صهبها وحمرها فجعلوها خير الابل كما ان قريشا خير الناس عندهم وقيل الاصهب من الابل الذي يخالط بياضه حمرة وهو ان يحمر اعلي الوبر وتبيض اجوافه وفي التهذيب وليست اجوافه بالشديدة البياض واقرا-به ودفوفه فيها توضيح اي بياض قال والاصهب اقل بياضا من الادم في اعاليه كدرة وفي اسافله بياض---- ابن الاعرابي الاصهب من الابل الابيض ----الاصمعي الادم من الابل الابيض فان خالطته حمرة فهو ا----صهب قال ابن الاعرابي قال حنيف الحناتم وكان ابل الناس الرمكاء بهيا والحمراء صبري والخوارة غزري والصهباء سرعي قال والصهبة اشهر الالوان واحسنها حين تنظر اليها ورايت في حاشية البهيا تانيث البهية وهي الراءعة و-----------------------------------------------------------------------جمل صهابي اي اصهب اللون	606	4576054457653698290	643	1239.5	529	730	88.08219146728516	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00913	true	872028330989943018	18	66	85	362	1590	300	الاعداء صهب السبال وسود الاكباد وان لم يكونوا كذلك اي صهءب السبال فكذلك يقال لهم قال جاءوا يجرون الحديد جرا صهب السبال يبتغون الشرا وانما يريدون ان عداوتهم لنا كعداوة الروم والروم صهب السبال والشع-ر والا فهم عرب والوانهم الادمة والسمرة والسواد وقال ابن قيس الرقيات فظلال السيوف	913	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00606	false	-1491595055947672892	254	300	1373	1639	1639	300	للاعداء صهب السبال وسود الاكباد وان لم يكونوا-------- صه-ب السبال فكذلك يقال لهم قال جاءوا يجرون الحديد جرا صهب السبال يبتغون الشرا وانما يريد-- ان عداوتهم لنا كعداوة الروم والروم صهب السبال والشعور والا فهم عرب والوانهم الادمة والسمرة والسواد وقال ابن قيس الرقيات فظلال السيوف-	606	4576054457653698290	264	498.0	219	278	94.96402740478516	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00913	true	872028330989943018	66	235	362	1254	1590	300	شيبن راسي واعتناقي في القوم صهب السبال ويقال اصله للروم لان الصهوبة فيهم وهم اعداء لنا كذا في لسان العرب ونقله الجوهري عن الاصمعي والصهباء الناقة الصهابية وفي الحديث كان يرمي الجمار علي ناقة له صهباء و الصهباء الخمر سميت بذلك للونها او المعصورة----- من عنب ابيض وق-------------------------------------------------------ال ابو حنيفة الصهباء اسم لها كالعلم وقد جاء بغير الف ولام لانها في الاصل صفة قال الاعشي وصهباء طاف يهوديها وابرزها وعليها ختم و------------------------------------- الصهباء ع قرب خيبر علي مرحلة او مرحلتين قاله شيخنا قلت وقد جاء ذكره في الحديث وهو علي روحة من خيبر والصهابي كغرابي الوافر الذي لم ينقص و الصهابي الرجل الذي لا ديوان له و الصهابي النعم الذي لم تءخذ صدقته بل هي موفرة و الصهابي الشديد ومنه من المجاز قولهم موت صهابي اي شديد كالموت الاحمر قال الجعدي فجءنا الي الموت الصهابي بعد-ما تجرد عريان من الشر احدب وفي لسان العر-------------------------------ب وقول هميان يطير عنها الوبر الصهابجا اراد الصهابي فخفف وابدل وقول العجاج بشعشعاني صهابي هدل وانما عني به المشفر وحده وصفه بما توصف به الجملة	913	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00607	false	3825813386462320758	0	130	0	709	1611	300	شيبن راسي واعتناقي في القوم صهب السبال ويقال اصله للروم لان الصهوبة فيهم وهم ا----------------عداء العرب------ الازهري ويقال للجراد صها----------------بية وانشد صهابية زرق بعيد مسيرها والصهبا-----------------ء الخمر سميت بذلك للونها قيل هي التي عصرت من عنب ابيض وقيل هي التي تكون منه ومن غيره وذلك اذا ضربت الي البياض قال ابو حنيفة الصهباء اسم لها كالعلم وقد جاء بغير الف ولام لانها في الاصل صفة قال الاعشي وصهباء طاف يهوديها وابرزها وعليها ختم ويقال للظليم اصهب البلد اي جلده والموت الصهاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الش---------------------------------------ديد كالموت الاحمر قال الجعدي فجءنا الي الموت الصهابي بعد ما تجرد عريان من الشر احدب واصهب الرجل ولد له اولاد صهب والصهابي كالاصهب وقول هميان يطير عنها الوبر الصهابجا اراد الصهابي فخفف وابدل وقول العجاج بشعشعاني صهابي هدل -انما عني به المشفر وحده وصفه بما توصف به الجملة	607	4576054457653698290	504	901.5	410	1021	49.36336898803711	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00914	true	-2420118137747114450	8	84	46	440	1538	300	--الحجارة وفي التهذيب جمل صيهب وناقة صيهبة اذا كانا شديدين شبها -الصيهب الحجارة قال هميان حتي اذا ظلماءها تكشفت عني وعن صيهبة قد شدفت اي عن ناقة صلبة قد تحنت وكل موضع من الجبل اوقف او حزن تحمي عليه الشمس حتي ينشوي اللحم عليه فهو صيهب قال وغر تجيش قدوره بصياهب قال الازهري وقال ---------------------------------------------------------------------------------الليث هو بالضاد معجمة و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صهاب كغراب ع جعلوه اسما للبقعة انشد الاصمعي وابي الذي ترك الملوك وجمعهم بصهاب هامدة كامس الدابر	914	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00607	false	3825813386462320758	183	282	977	1512	1611	300	طويل--------- التهذيب جمل صيهب وناقة صيهبة اذا كانا شديدين شبها بالصيهب الحجارة قال هميان حتي اذا ظلماءها تكشفت عني وعن صيهبة قد شدفت اي عن ناقة صلبة قد تحنت وصخرة صيهب صلبة والصيهب الحجارة قال شمر-------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم هي الارض المستوية قال القطامي حدا في صحاري ذي حماس وعرعر لقاحا يغشيها رءوس الصياهب قال شمر ويقال الصيهب الموضع الشديد قال كثير علي لاحب يعلو الصياهب مهيع ويوم صيهب وصيهد شديد الحر والصيهب شدة الحر عن ابن الاعرابي وحده ولم يحكه غيره الا وصفا وصهاب موض---ع جعلوه اسما للبقعة انشد الاصمعي وابي الذي ترك الملوك وجمعهم بصهاب هامدة كامس الدابر	607	4576054457653698290	248	429.0	199	621	39.93558883666992	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00915	true	-1852495793178501658	42	73	220	377	1595	300	وصهبي اسم فرس النمر بن تولب واياها عني بقوله لقد غدوت بصهبي وهي ملهبة الهابها كضرام النار في الشيح قال ولا ادري امشتقة من الصهب الذي هو اللون ام ارتجله علما	915	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00607	false	3825813386462320758	130	161	709	865	1611	300	وصهبي اسم فرس النمر بن تولب واياها عني بقوله لقد غدوت بصهبي وهي ملهبة الهابها كضرام النار في الشيح قال ولا ادري ا-شتقه من الصهب الذي هو اللون ام ارتجله علما	607	4576054457653698290	155	304.0	124	157	98.72611236572266	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00915	true	-1852495793178501658	94	152	473	783	1595	300	صيب الصياب والصيابة بضمهما ويخففان------------ الخالص من كل شء انشد ثعلب اني وسطت مالكا وحنظلا صيابها والعدد المحجلا و الصيابة والصيابة الصميم قال الفراء هو في صيابة قومه وصوابة قومه و الصياب والصيابة الاصل يقال هو في صيابة قومه وصيابهم اي اصلهم ومثله في الاساس و الصيابة الخيار من الشء اي من كل شء قال ذو الرمة ومستشحجات	915	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00612	false	-5269644760965691573	259	300	1373	1594	1594	300	صيب الصياب والصيابة اصل القوم والصيابة والصياب الخالص من كل شء انشد ثعلب اني وسطت مالكا وحنظلا صيابها والعدد المحجلا و-------------------------قال الفراء هو في صيابة قومه وصوابة قومه اي في صميم قومه والصياب----------------------------------------------------------------ة الخيار من كل----------- شء قال ذو الرمة ومستشحجات-	612	4576054457653698290	172	297.5	139	322	53.4161491394043	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00915	true	-1852495793178501658	153	287	791	1535	1595	300	كانها مثاكيل من صيابة النوب نوح المستشحجات الغربان شبهها بالنوبة في سوادها وفلان من صيابة قومه وصوابة قومه اي من مصاصهم واخلصهم نسبا وفي الحديث يولد في صيابة قومه يريد النبي صلي الله عليه وسلم اي صميمهم وخالصهم وخيارهم ويقال صوابة القوم وصيابتهم بالضم والتشديد فيهما واوية ياءية كما قاله ابن سيده وغيره وقد تقدمته الاشارة اليه وقوم صياب اي خيار والصيابة السيد قال جندل بن عبيد بن حصين ويقال هو لابيه عبيد الراعي يهجو ابن الرقاع جنادف لاحق بالراس منكبه كانه كودن يوشي بكلاب من معشر كحلت باللءم اعينه- قفد الاكف لءام غيره صيابه جنادف اي قصير اراد انه اوقص والكودن البرذون ويوشي يستحث ويستخرج ما عنده ----------الاقفد الكف الماءلها--------------- وصاب السهم يصيب صيبا كيصوب صوبا اصاب وقد تقدمت الاشارة اليه وسهم صيوب كغيور صاءب ج صيب ككتب قال الكميت اسهمها الصاءدات والصيب	915	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00613	false	4280936963886568763	1	122	7	684	1618	300	كانها مثاكيل من صيابة النوب نوح المستشحجات الغربان شبهها بالنوبة في سوادها وفلان من صيابة قومه وصوابة قومه اي من مصاصهم واخلصهم نسبا وفي الحديث يولد في صيابة قومه يريد النبي صلي الله عليه وسلم اي صميمهم وخالصهم وخيارهم ي-قال صوابة القوم وصيابتهم بالضم والتشديد فيهما وصيابة القوم جماعتهم عن كراع------------------------------- وقوم صياب اي خيار ---------------قال جندل بن عبيد بن حصين ويقال هو لابيه عبيد الراعي يهجو ابن الرقاع جنادف لاحق بالراس منكبه كانه كودن يوشي بكلاب من معشر كحلت باللءم اعينهم قفد الاكف لءام غير- صياب- جنادف اي قصير اراد انه اوقص والكودن البرذون ويوشي يستحث ويستخرج ما عنده من الجري والاقفد الكف الماءلها والصيابة السيد وصاب السهم يصيب----- كيصوب----- اصاب----------------------- وسهم صيوب والجمع------ صي-----ب قال الكميت اسهمها الصاءدات والصيب	613	4576054457653698290	619	1125.5	505	770	80.38961029052734	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00916	true	4667285775965283745	87	300	432	1554	1554	300	وفي بعض نسخ الصحاح ال----------ضءبان اي بالهمز كقربان السمين الشديد من الجمال قاله ابو زيد قيل ومن الرجال ايضا قال زياد الملقطي علي كل ضءبان كان صريفه بنابيه صوت الاخطب المتغرد هكذا انشده وقول الشاعر لما رايت الهم قد اجفاني قربت للرحل وللظعان كل نيافي القري ذءبان انشده ابو زيد ضءبان بالهمز والضاد والضباب كصيقل الذي يتقحم في الامور عن كراع او هو تصحيف ضياز بالزاي المعجمة في اخره وفي بعض النسخ بالنون في اخره قال شيخنا هو الذي جزم به اكثر اءمة الصرف ولم يعتدوا بغيره قلت والصحيح انه لغة فيه لا تصحيف كما زعمه المصنف انظره في لسان العرب ضبب الضب دويبة من الحشرات م و----هو يشبه الورل وقال عبد القاهر هي علي حد فرخ التمساح الصغير وذنبه كذنبه وهو يتلون الوانا نحو الشمس كما تتلون الحرباء ويعيش سبعماءة عام ولا يشرب الماء بل يكتفي بالنسيم ويبول في كل اربعين يوما قطرة واسنانه قطعة واحدة معوجة واذا فارق جحره لم يعرفه ويبيض كالطير كم------------------------------------------------------------------------------ا قاله ابن خالويه وغيره واستوفاه الدميري في حياة الحيوان وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو منصور الورل سبط الخلق طويل الذنب كان ذنبه ذنب حية ورب ورل يربي طوله علي ذراعين وذنب الضب ذو عقد واطوله يكون قدر شبر والعرب تستخبث الورل وتستقذره ولا تاكله واما الضب فانهم يحرصون علي صيده واكله والضب احرش الذنب خشنه مفقره ولونه الي الصحمة وهي-	916	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00613	false	4280936963886568763	137	283	762	1527	1618	300	وفي بعض نسخ الصحاح الضيان وجمل ضءبان -------------------سمين --شديد -------------------------------------------قال زياد الملقطي علي كل ضءبان كان صريفه بنابيه صوت الاخطب المتغرد----------- وقول الشاعر لما رايت الهم قد اجفاني قربت للرحل وللظعان كل نيافي القري ضءبان انشده ابو زيد ضءبان بالهمز والضاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضبب الضب دويبة من الحشرات معروف وهو يشبه الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رل والجمع اضب مثل كف واكف وضباب وضبان الاخيرة عن اللحياني قال وذلك اذا كثرت جدا قال- ابن سيده ولا ادري ما هذا الفرق لان فعالا وفعلانا سواء في انهما بناءان من ابنية الكثرة والانثي ضبة وارض مضبة وضببة كثيرة الضباب التهذيب ارض ضببة احد ما جاء علي اصله قال ابو منصور الورل سبط الخلق طويل الذنب كان ذنبه ذنب حية ورب ورل يربي طوله علي ذراعين وذنب الضب ذو عقد واطوله يكون قدر شبر والعرب تستخبث الورل وتستقذره ولا تاكله واما الضب فانهم يحرصون علي صيده واكله والضب احرش الذنب خشنه مفقره ولونه الي الصحمة وهي	613	4576054457653698290	511	749.5	415	1328	38.47891616821289	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00916	true	4667285775965283745	33	86	176	426	1554	300	بلغني ان الضءب شء من دواب البحر قال ولست منه علي يقين او حب اللءلء قال ابن منظور قال ابو الفرج سمعت ابا الهميسع ينشد ان تمنعي صوبك صوب المدمع يجري علي الخد كضءب الثعثع قال ابو منصور الثعثع الصدف- وضءبه ما في----ه من حب اللءلء شبه قطران الدمع به و في لسان	916	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00630	false	3258719109733961384	0	47	0	229	1523	300	بلغني ان الضيب شء من دواب البحر قال ولست ----علي يقين منه وقال ----------------------ابو الفرج سمعت ابا الهميسع ينشد ان تمنعي صوبك صوب المدمع يجري علي الخد كضيب الثعثع قال ابو منصور الثعثع الصدفة وضيبه ما في جوفه من حب اللءلء شبه قطرات الدمع به فصل الطاء	630	4576054457653698290	206	374.0	163	255	80.78431701660156	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00916	true	4667285775965283745	253	300	1309	1554	1554	300	ابو منصور الورل سبط الخلق طويل الذنب كان ذنبه ذنب حية---- ورب ورل يربي طوله علي ذراعين و--------ذنب الضب ذ-و عقد واطوله-- يكون قدر شبر والعرب تستخبث الورل وتستقذره ولا تاكله واما الضب فانهم يحرصون علي صيده واكله والضب احرش الذنب خشنه مفقره ولونه الي الصحمة وهي-	916	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07217	false	7531489707585122673	188	239	1013	1274	1605	300	ابو منصور الورل سبط الخلق طويل الذنب كان ذنبه ذنب حية قال ورب ورل يربو طوله علي ذراعين قال واما ذنب الضب فهو عقد واطول ما يكون قدر شبر والعرب تستخبث الورل وتستقذره فلا تاكله واما الضب فانهم يحرصون علي صيده واكله والضب احرش الذنب خشنه مفقره ولونه الي الصحمة وهي	7217	4576054457653698290	240	444.5	194	261	91.95402526855469	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00917	true	3532858544179773493	34	111	194	592	1576	300	اضب مثل كف واكف وضباب وضبان الاخيرة عن اللحياني قال وذلك اذا كثرت جدا قال ابن سيده ولا ادري ما هذا الفرق لان فعالا وفعلانا سواء في انهما بناءان من ابنية التكثير ومضبة في لسان العرب قال الاصمعي سمعت غير واحد من العرب يقول خرجنا نصطاد المضبة اي نصيد الضباب جمعوها علي مفعلة كما تقول للشيوخ مشيخة وللسيوف مسيفة وهي ضبة بهاء وارض مضبة وضبية الاخيرة كفرحة كثيرته في--- التهذيب ارض ضببة احد ما جاء علي اصله	917	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00613	false	4280936963886568763	188	235	1039	1277	1618	300	اضب مثل كف واكف وضباب وضبان الاخيرة عن اللحياني قال وذلك اذا كثرت جدا قال ابن سيده ولا ادري ما هذا الفرق لان فعالا وفعلانا سواء في انهما بناءان من ابنية ال-كثرة والانث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ضبة----- وارض مضبة وضبب--------------ة كثيرة الضباب التهذيب ارض ضببة احد ما جاء علي اصله	613	4576054457653698290	222	388.5	176	401	55.361595153808594	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00917	true	3532858544179773493	125	298	661	1564	1576	300	واضبت اي كثرت ضبابها وهو احد ما جاء علي الاصل من هذا الضرب--------------------------------------- وارض مضبة ومربعة ذات ضباب ويرابيع وقال ابن السكيت ضبب البلد كثر- ضبابه ذكره في حروف اظهر فيها التضعيف وهي متحركة مثل قطط شعره ومششت الدابة------------ وفي الحديث ان اعرابيا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني في غاءط مضبة قال ابن الاثير هكذا جاء في الرواية بضم الميم وكسر الضاد والمعروف بفتحهما وهي ارض مضبة مثل ماسدة ومذابة ومربعة اي ذات اسود وذءاب ويرابيع وجمع المضبة مضاب فاما مضبة ف-و اسم الفاعل من اضبت كاغدت فهي مغدة فان صحت الرواية فهي بمعناها----------------------------------------------------------------------------------------- ووقعنا في مضاب منكرة وهي قطع من الارض كثيرة الضباب والمضب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحارش له وهو الذي يصب الماء في جحره حتي يخرج لياخذه والمضبب الذي يءتي الماء الي جحرة الضباب حتي يذلقها فتبرز فيصيدها قال الكميت بغبية صيف لا يءتي نطاقها ليبلغها ما اخطاته المضبب يقول لا يحتاج المضبب ان يءتي الماء الي جحرتها حتي يستخرج الضباب ويصيدها لان الماء قد كثر والسيل--- علا الزبي فكفاه ذلك وضبب- علي الضب اذا حرشه ليخرج----- مذنبا فياخذ- بذنبه	917	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00614	false	-677290649666101507	14	239	93	1263	1565	300	واضب---- كثرت ضبابه و-هو احد ما جاء علي الاصل من هذا الضرب ويقال اضبت ارض بني فلان اذا كثر ضبابها وارض مضبة ومربعة ذات ضباب ويرابيع اب-----ن السكيت ضبب البلد كثرت ضبابه ذكره في حروف اظهر فيها التضعيف وهي متحركة مثل قطط شعره ومششت الدابة والل السقاء وفي الحديث ان اعرابيا اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال اني في غاءط مضبة قال ابن الاثير هكذا جاء في الرواية بضم الميم وكسر الضاد والمعروف بفتحهما وهي ارض مضبة مثل ماسدة ومذابة ومربعة اي ذات اسود وذءاب ويرابيع وجمع المضبة مضاب فاما مضبة فهو اسم --فاعل من اضب- كاغدت فهي مغدة فان صحت الرواية فهي بمعناها قال ونحو هذا البناء الحديث الاخر لم ازل مضبا بعد هو من الضب الغضب والحقد اي لم ازل ذا ضب ووقعنا في مضاب منكرة وهي قطع من الارض كثيرة الضباب الواحدة مضبة قال الاصمعي سمعت غير واحد من العرب يقول خرجنا نصطاد المضبة اي نصيد الضباب جمعوها علي مفعلة كما يقال للشيوخ مشيخة وللسيوف مسيفة والمضبب الحارش ال-------ذي يصب الماء في جحره حتي يخرج لياخذه والمضبب الذي يءتي الماء الي جحرة الضباب حتي يذلقها فتبرز فيصيدها قال الكميت بغبية صيف لا يءتي نطافها ليبلغها ما اخطاته المضبب يقول لا يحتاج المضبب ان يءتي الماء الي جحرتها حتي يستخرج الضباب ويصيدها لان الماء قد كثر والسيل قد علا الزبي فكفاه ذلك وضببت علي الضب اذا حرشته فخرج اليك مذنبا ف-اخذت بذنبه	614	4576054457653698290	856	1589.5	690	1195	71.63179779052734	148	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00917	true	3532858544179773493	0	29	0	174	1576	300	غبرة مشربة سوادا واذا سمن اصفر صدره ولا ياكل الا الجنادب والدبي- والعشب ولا ياكل الهوام واما الورل فانه ياكل العقارب والحيات والحرابي والخنافس ولحمه درياق والنساء يتسمن بلحمه	917	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07217	false	7531489707585122673	239	268	1274	1449	1605	300	غبرة مشربة سوادا واذا سمن اصفر صدره ولا ياكل الا الجنادب والدباء والعشب ولا ياكل الهوام واما الورل فانه ياكل العقارب والحيات والحرابي والخنافس ولحمه درياق والنساء يتسمن بلحمه	7217	4576054457653698290	173	340.0	144	175	98.85713958740234	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00918	true	-1292442468315312170	64	280	304	1361	1442	300	وضبت شفته تضب ضبا وضبوبا سال منها الدم وتركت لثته تضب ضبيبا من الدم اذا سالت وفي الحديث ما زال مضبا مذ اليوم اي اذا تكلم ضبت لثته دما و الضب سيلان الريق في الفم وقد ضب فمه يضب بالكسر ضبا سال ريقه وضب الماء والدم يضب ضبيبا سال واضببته انا وضبت لثته تضب ضبا انحلب ريقها قال ابينا ابينا ان تضب لثاتكم علي خرد مثل الظباء وجامله ومن المجاز جاء تضب لثته بالكسر يضرب ذلك مثلا للحريص علي الامر وقال بشر بن ابي خازم وبني تميم قد لقينا منهم خيلا تضب لثاتها للمغنم وقال ابو عبيدة هو قلب تبض اي تسيل وتقطر وفي لسان العرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءنا فلان تضب لثته اذا وصف بشدة النهم للاكل والشبق للغلمة او الحرص علي حاجته وقضاءها قال الشاعر ابينا ابينا ان تضب لثاتكم علي مرشقات كالظباء عواطيا يضرب هذا مثلا للحريص النهم وفي------------------------------------ الاساس في المجاز ويضب فوه اذا اشتد حرصه عليه كقولهم يتحلب فوه للرجل يشتهي الحموضة في تحلب له فوه انتهي و الضب داء في مرفق البعير قيل هو ان يحجر مرفق البعير في جلده وقيل هو ان ينحرف المرفق حتي يقع في الجنب فيخرقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ل ليس بذي عرك ولا ذي ضب و الضب ايضا-------------------------------------------- ورم في صدره فاذا اصاب ذلك البعير فالبعير اسر والناقة سراء قال الشاعر وابيت كالسراء يربو ضبها فاذا تحزحز عن عداء ضجت	918	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00617	false	-7207053639206777467	82	287	437	1468	1526	300	وضبت شفته تضب ضبا وضبوبا سال منها الدم وانحلب ريقها وقيل الضب دون السي-------------------------------------------------------------------------لان الشديد------------------------------------------------------------------------------------ وضبت لثته تضب ضبا انحلب ريقها قال ابينا ابينا ان تضب لثاتكم علي خرد مثل الظباء وجامل و-----------جاء تضب لثته بالكسر يضرب ذلك مثلا للحريص علي الامر وقال بشر بن ابي خازم وبني تميم قد لقينا منهم خيلا تضب لثاتها للمغنم وقال ابو عبيدة هو قلب تبض اي تسيل وتقطر وتركت لثته تضب ضبيبا من الدم اذا سالت وفي الحديث ما زال مضبا مذ اليوم اي اذا تكلم ضبت لثاته دما وضب فمه يضب ضبا سال ريقه وضب الماء والدم يضب بالكسر ضبيبا سال واضببته انا وجاءنا فلان تضب لثته اذا وصف بشدة النهم للاكل والشبق للغلمة او الحرص علي حاجته وقضاءها قال الشاعر ابينا ابينا ان تضب لثاتكم علي مرشقات كالظباء عواطيا يضرب هذا مثلا للحريص النهم وفي حديث ابن عمر انه كان يفضي بيديه الي الارض-------------------- اذا سجد وهما تضبان دما اي تسيلان قال وا-----------------------------------------لضب د----------------------------------------------------------------------------------------------------ون السيلان يعني انه لم ير الدم القاطر ناقضا للوضوء يقال ضبت لثاته دما اي قطرت والضبوب من الدواب التي تبول وهي تعدو قال الاعشي متي تاتنا تعدو بسرجك لقوة ضبوب تحيينا وراسك ماءل وقد ضبت تضب ضبوبا والضب ورم ف---------------ي صدر البعير قال-------------------------------- وابيت كالسراء يربو ضبها فاذا تحزحز عن عداء ضجت	617	4576054457653698290	561	856.0	446	1407	39.872066497802734	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00918	true	-1292442468315312170	242	297	1181	1432	1442	300	حتي يقع في الجنب فيخرقه قال ل ليس بذي عرك ولا ذي ضب و الضب ايضا ورم في صدره فاذا اصاب ذلك البعير فالبعير اسر والناقة سراء قال الشاعر وابيت كالسراء يربو ضبها فاذا تحزحز عن عداء ضجت عن ابن دريد و الضب ورم اخر في خفه------ وقيل في فرسنه تقول منه ضب يضب بالفتح	918	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00618	false	4549407459627600431	0	27	0	120	1513	300	حتي يقع في الجنب فيخرقه قا--ل ليس بذي عرك ولا ذي ضب وا-لضب ايضا ورم يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في خف البعير وقيل في فرسنه تقول منه ضب يضب بالفتح	618	4576054457653698290	108	188.0	82	257	42.023345947265625	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00919	true	-8387792899855077411	182	261	928	1310	1497	300	----السكوت ضب ضبا كالاضباب يقال اضب اذا سكت مثل اضبا واضب علي الشء وضب سكت عليه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها فغضب القاسم واضب عليها واضب فلان علي ما في نفسه اي سكت وقال ابو حاتم اضب القوم اذا سكتوا وامسكوا عن الحديث و الضب الاحتواء علي الشء وشدة القبض كيلا ينفلت من يده كالتضبيب وهذه عن ابن شميل والاضباب يقال ضب علي الشء واضب وضبب احتواه واضب الشء اخفاه واضب علي ما في يديه امسكه و ضب	919	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00615	false	8623603725629377522	150	186	746	911	1502	300	عليها و----ضب ضبا واضب به --------------سكت مثل اضبا واضب علي الشء وضب سكت عليه------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو -زيد اضب اذا تكلم وضب علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء واضب وضبب احتواه واضب الشء اخفاه واضب علي ما في يديه امسكه واضب	615	4576054457653698290	132	224.0	103	386	34.19689178466797	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00919	true	-8387792899855077411	90	175	464	900	1497	300	اذا حلبها بخمس اصابع وقيل الضب --هو الحلب بالكف كلها او ان هذا هو الضف فاما الضب فهو ان تجعل ابهامك علي الخلف بالكسر فترد اصابعك علي الابهام والخلف جميعا هذا اذا طال الخلف فان كان وسطا فالبزم بمفصل السبابة وطرف الابهام فان كان قصيرا فالفطر بطرف السبابة والابهام --او الضبة الحلب بشدة العصر والضب جمع الخلفين في الكف للحلب قال الشاعر جمعت له كفي بالرمح طاعنا كما جمع الخلفين في الضب حالب او هو ان تضم يدك علي الضرع وتصير ابهامك في وسط راحتك	919	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00616	false	1866782004728998758	179	237	950	1256	1594	300	اذا حلبها بخمس اصابع و----الضب ايضا الحلب بالكف كلها وقيل -هذا هو الضف فاما الضب ف---ان تجعل ابهامك علي الخلف ثم -----ترد اصابعك علي الابهام والخلف جميعا هذا اذا طال الخلف فان كان وسطا فالبزم بمفصل السبابة وطرف الابهام فان كان قصيرا فالفطر بطرف السبابة والابهام وقيل الضب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تضم يدك علي الضرع وتصير ابهامك في وسط راحتك	616	4576054457653698290	289	510.5	234	440	65.68181610107422	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00919	true	-8387792899855077411	3	68	14	345	1497	300	اضب وهي اي الناقة ضباء بينة الضبب وهو وجع ياخذ في الفرسن قاله الاموي كذا في لسان العرب وال-ضب ايضا انفتاق من الابط وكثرة من اللحم تقول تضبب الصبي اي سمن وانفتقت اباطه وقصر عنقه------------------------------------------------------------- وقال العدبس الكناني الضاغط والضب شء واحد وهما انفتاق من الابط وكثرة من اللحم والتضبب الس 2 ن حين يقبل قال ابو حنيفة يكون في البعير والانسان وضبب الغلام شب	919	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00618	false	4549407459627600431	29	90	129	455	1513	300	اضب و--------ناقة ضباء بينة الضب-----------------------------------------------------ب والتضب----ب انفتاق من الابط وكثرة من اللحم تقول تضبب الصبي اي سمن وانفتقت اباطه وقصر عنقه الاموي بعير اضب وناقة ضباء بينة الضبب وهو وجع ياخذ في الفرسن وقال العدبس الكناني الضاغط والضب شء واحد وهما انفتاق من الابط وكثرة من اللحم والتضبب السم--ن حين يقبل قال ابو حنيفة يكون في البعير والانسان وضبب الغلام شب	618	4576054457653698290	262	453.5	213	393	66.66666412353516	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00920	true	704328004960374618	0	56	0	264	1489	300	فما زالت رقاك تسل ضغني وتخرج من مكامنها ضبابي وذكره الزمخشري في الاساس في باب المجاز وقال اخر ولاتك ذا وجهين يبدي بشاشة وفي قلبه ضب من الغل كامن ورجل خب ضب منكر مراوغ حرب وتقول اضب فلان علي غل في قلبه اي اضمره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث علي رضي الله عن-ه كل منهما حامل ضب لصاحبه وفي	920	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00615	false	8623603725629377522	84	142	435	704	1502	300	فما زالت رقاك تسل ضغني وتخرج من مكامنها ضبابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول اضب فلان علي غل في قلبه اي اضمره واضب الرجل علي حقد في القلب وهو يضب اضبابا ويقال للرجل اذا كان خبا منوعا انه لخب ضب قال والضب الحقد في الصدر ابو عمرو ضب اذا حقد وفي حديث علي كرم الله وجهه كل منهما حامل ضب لصاحبه وفي	615	4576054457653698290	134	240.0	104	394	34.01015090942383	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00920	true	704328004960374618	164	207	809	1047	1489	300	حديدة عريضة يضبب بها الباب والخشب والجمع ضباب يقال ضببت الخشب ونحوه البسته الحديد وقال ابو منصور يقال لها الضبة والكتيفة لانها عريضة كهيءة خلق الضب وسميت كتيفة لانها عرضت علي هيءة الكتف وفي الاساس من المجاز وعلي بابه---- ضبة وضبات وضباب وباب	920	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00617	false	-7207053639206777467	50	88	267	466	1526	300	حديدة عريضة يضبب بها الباب والخشب والجمع ضباب -------------------------------------قال ابو منصور يقال لها الضبة والكتيفة لانها عريضة كهيءة خلق الضب وسميت كتيفة لانها عرضت علي هيءة الكتف وضب الشء ضبا سال كبض وضبت شفته تضب ضبا وضبوبا سال ------	617	4576054457653698290	166	286.5	134	242	68.59503936767578	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00920	true	704328004960374618	124	252	603	1257	1489	300	والضبة والضب- الطلعة قبل ان تنفلق عن الغريض والجمع ضباب قا-------------------------------ل يطفن بفحال كان ضبابه بطون الموالي يوم عيد تعدت يقول طلعها ضخم كانه بطون موال تغدوا فتضلعوا و الضبة مسك بالفتح الضب يدبغ للسمن اي ليجعل فيه و الضبة حديدة عريضة يضبب بها الباب والخشب والجمع ضباب يقال ضببت الخشب ونحوه البسته الحديد وقال ابو منصور يقال لها الضبة والكتيفة لانها عريضة كهيءة خلق الضب وسميت كتيفة لانها عرضت علي هيءة الكتف وفي الاساس من المجاز وعلي بابه ضبة وضبات وضباب وباب مضبب ولسكينه ضبة وهي الجزاة لانها تشد النصاب انتهي وهذا قد اغفله المءلف و ضبة ة بتهامة بساحل البحر مما يلي طريق الشام و ضبة ناقة الاحبش بن قلع الشاعر العنبري التميمي و ضبة حي من العرب و ضبة بن اد عم تميم بن مر	920	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00618	false	4549407459627600431	90	134	455	678	1513	300	والضب- والضبة الطلعة قبل ان تنفلق عن الغريض والجمع ضباب قال البطين التيمي وكان وصافا للنحل يطفن بفحال كان ضبابه بطون الموالي يوم عيد تغدت يقول طلعها ضخم كانه بطون موال تغدوا فتضلعوا وض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة حي من العرب و-ضبة بن اد عم تميم بن مر	618	4576054457653698290	189	341.0	150	686	27.5510196685791	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00921	true	3504740578062007539	249	292	1228	1428	1469	300	و اضب فلان علي ما في نفسه اعي سكت وقال الاصمعي اضب فلان علي ما في نفسه اي اخرجه وقال ابو حاتم اضب القوم اذا سكتوا وامسكوا عن الحديث واضبوا اذا تكلموا وافاضا- في الحديث ضد اي زعموا انه من الاضداد و اضب -----------	921	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00615	false	8623603725629377522	222	263	1115	1314	1502	300	-واضب فلان علي ما في نفسه ا-ي سكت----- الاصمعي اضب فلان علي ما في نفسه اي اخرجه -قال ابو حاتم اضب القوم اذا سكتوا وامسكوا عن الحديث واضبوا اذا تكلموا وافاضوا في الحديث و-----زعموا انه من الاضداد وقال ابو زيد اضب	615	4576054457653698290	180	329.0	143	212	84.9056625366211	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00921	true	3504740578062007539	84	162	402	779	1469	300	الارض كثر نب-تها وعن ابن بزرج اضبت الارض بالنبات طلع نباتها جميعا و اضب فلانا او علي الشء لزمه فلم يفارقه واصل الضب اللصوق في الارض وقد تقدم و اضب عليه امسكه عن ابي زيد وقال ابو حاتم اضب القوم سكتوا وامسكوا عن الحديث و اعضب علي المطلوب--------------------------------------------------- اشرف- عليه ان يظفر به قال ابو منصور وهذا من ضبا يضبا وليس من باب المضاعف وقد جاء به الليث في باب المضاعف قال والصواب الاول وهو مروي عن الكساءي	921	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00616	false	1866782004728998758	81	143	453	763	1594	300	الارض كثر نباتها---- ابن بزرج اضبت الارض بالنبات طلع نباتها جميعا واض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القوم نهضوا في الامر جميعا واضب الشعر كثر واضب السقاء هريق ماءه من خرزة فيه او وهية واضببت علي الشء اشرفت عليه ان اظفر به قال ابو منصور وهذا من ضبا يضبا وليس من باب المضاعف وقد جاء به الليث في باب المضاعف قال والصواب الاول وهو مروي عن الكساءي	616	4576054457653698290	217	366.5	171	430	50.46511459350586	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00922	true	5513119757558577570	0	26	0	127	1550	300	اخر العين مع الجيم قال مدرك الجعفري ي-----------------------------------------------------------قال اضبوا لفلان اي تفرقوا في طلبه وقد اضب القوم في بغيتهم اي في ضالتهم اي تفرقوا في طلبها	922	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00618	false	4549407459627600431	136	173	689	875	1513	300	اخر العين مع الجيم قال مدرك الجعفري يقال فرقوا لضوالكم بغيانا يضبون لها اي يشمعطون فسءل عن ذلك فقال اضبوا لفلان اي تفرقوا في طلبه وقد اضب القوم في بغيتهم اي في ضالتهم اي تفرقوا في طلبها	618	4576054457653698290	127	251.0	101	186	68.27957153320312	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00922	true	5513119757558577570	204	286	1072	1482	1550	300	والضباب بالكسر اسم رجل وهو ابو بطن سمي بجمع الضب قال لعمري لقد بر الضباب بنوه وبعض البنين غصة وسعال والنسب اليه ضبابي ولا يرد في النسب الي واحده لانه قد جعل اسما للواحد كما تقول في النسب الي كلاب كلابي------ والضباب اسم رجل ايضا والاول عن ابن الاعرابي وانشد نكدت ابا زبيبة اذ سالنا بحاجتنا ولم ينكد ضباب وروي بيت امرء القيس وعليك سعد بن الضباب فسمحي سيرا الي سعد عليك بسعد قال ابن سيده هكذا انشده ابن جني بفتح الضاد	922	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00618	false	4549407459627600431	181	261	908	1309	1513	300	والضباب اسم -------رجل وهو ابو بطن سمي بجمع الضب قال لعمري لقد بر الضباب بنوه وبعض البنين غصة وسعال والنسب اليه ضبابي ولا يرد في النسب الي واحده لانه--- جعل اسما للواحد كما تقول في النسب الي كلاب كلابي وضباب والضباب اسم رجل ايضا -الاول ع----ن الاعرابي وانشد نكدت ابا زبينة اذ سالنا بحاجتنا ولم ينكد ضباب وروي بيت امرء القيس وعليك سعد بن الضباب فسمحي سيرا الي سعد عليك بسعد قال ابن سيده هكذا انشده ابن جني بفتح الضاد	618	4576054457653698290	390	754.5	312	416	93.75	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00923	true	-5331804714299180872	36	80	185	401	1525	300	المثل اعق من ضب لانه ربما اكل حسوله وقولهم لا افعله ح--------------------------------------------تي يرد الضب الماء لان الضب لا يشرب --ماء ومن كلامهم الذي يضعونه علي السنة البهاءم قالت السمكة وردا يا ضب فقال اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا وصليانا	923	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00614	false	-677290649666101507	247	300	1304	1565	1565	300	المثل اعق من ضب لانه ربما اكل حسوله وقولهم لا افعله حتي يحن الضب في اثر الابل الصادرة ولا افعله حتي يرد الضب الماء لان الضب لا يشرب الماء ومن كلامهم الذي يضعونه علي السنة البهاءم قالت السمكة وردا يا ضب فقال اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا وصليانا-	614	4576054457653698290	215	416.5	172	262	82.06106567382812	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00923	true	-5331804714299180872	80	163	401	825	1525	300	بردا وعنكثا ملتبدا والضب يكني ابا حسل والعرب تشبه كف البخيل اذا قصر عن العطاء بكف الضب ومنه قول الشاعر مناتين ابحرام كان اكفهم اكف ضباب انشقت في الحباءل وفي الاساس في المجاز يقال فلان كف الضب اي بخيل وكف الضب مثل في القصر والصغر انتهي وفي حديث انس ان الضب ليموت هزالا في جخره بذنبه ابن ادم اي يحتبس المطر عنه بشءم ذنوبهم وانما خص الضب لانه اطول الحيوان نفسا واصبرها علي الجوع ويروي ان الحباري بدل الضب لانها ابعد الطير نجعة	923	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00615	false	8623603725629377522	0	66	0	339	1502	300	بردا وعنكثا ملتبدا والضب يكني ابا حسل والعرب تشبه كف البخيل اذا قصر عن العطاء بكف الضب ومنه قول الشاعر مناتين اب-رام كان اكفهم اكف ضباب انشقت في الحباءل ----------------------------------------------------------------------------------وفي حديث انس ان الضب ليموت هزالا في جحره بذنب- ابن ادم اي يح-بس المطر عنه بشءم ذنوبهم وانما خص الضب لانه اطول الحيوان نفسا واصبرها علي الجوع ويروي ان الحباري بدل الضب لانها ابعد الطير نجعة	615	4576054457653698290	338	657.0	272	424	79.71697998046875	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00923	true	-5331804714299180872	170	203	855	1032	1525	300	الحديث انما بقيت من الدنيا مثل ضبابة يعني في القلة وسرعة الذهاب قال ابو منصور الذي جاء في الحديث انما بقيت من الدنيا صبابة كصبابة الاناء بالصاد المهمل--ة هكذا رواه ابو عبيد وغيره	923	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00616	false	1866782004728998758	258	292	1372	1551	1594	300	الحديث انما بقيت من الدنيا مثل ضبابة يعني في القلة وسرعة الذهاب قال ابو منصور الذي جاء في الحديث انما بقيت من الدنيا صبابة كصبابة الاناء بالصاد غير معجمة هكذا رواه ابو عبيد وغيره	616	4576054457653698290	172	333.5	139	179	96.08938598632812	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00924	true	3630171615015751158	129	287	601	1391	1450	300	في الاساس يضرب ضربا وضربانا محركة ومضربا بالفتح خرج فيها تاجرا او غازيا او ضرب فيها اذا نهض و اسرع في السير او ضرب ذهب يضرب الغاءط والخلاء والارض اذا ذهب لقضاء الحاجة ومنه الحديث لا يذهب الرجلان يضربان الغاءط يتحدثان وفي حديث المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم انطلق حتي تواري عني فضرب الخلاء ثم جاء ويقل ضرب فلان الغاءط اذا مضي الي موضع يقضي فيه حاجته وهو مجاز وقيل ضرب سار في ابتغاء الرزق وفي الحديث لا تضرب اكباد الابل الا الي ثلاثة مساجد اي لا تركب فلا يسار عليها يقال ضربت في الارض اذا سافرت تبتغي الرزق يقال ان لي في الف درهم لمضربا اي ضربا -------------------------------وضربت في الارض ابتغي الخير من الرزق قال الله عز وجل واذا ضربتم في الارض النساء 101 اي سافرتم وقوله ل------ا يستطيعون ضربا في الارض البقرة 273 اذ-------ا سار فيها مسافرا فهو ضارب والضرب يقع علي جميع الاعمال الا قليلا ضرب في التجارة وفي الارض وفي سبيل الله	924	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00620	false	7706728091997433860	56	141	288	715	1548	300	في الارض ي-ضرب ضربا وضربانا------ ومضربا بالفتح خرج فيها تاجرا او غازيا وقيل----------------- اسرع وقيل ذهب فيها وقيل سا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في ابتغاء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزق يقال ان لي في الف درهم لمضربا اي ضربا والطير الضوارب التي تطلب الرزق وضربت في الارض ابتغي الخير من الرزق قال الله عز وجل واذا ضربتم في الارض----------- اي سافرتم وقوله تعالي لا يستطيعون ضربا في الارض يقال ضرب في الارض اذا سار فيها مسافرا فهو ضارب والضرب يقع علي جميع الاعمال الا قليلا ضرب في التجارة وفي الارض وفي سبيل الله	620	4576054457653698290	341	610.0	270	834	40.887290954589844	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00924	true	3630171615015751158	35	105	182	494	1450	300	وضرب بيده الي كذا اهوي وضرب علي ------------------يده كفه عن الشء وضرب علي يد فلان اذا حجر عليه وعن الليث ضرب يده الي عمل كذا وضرب علي يد فلان اذا منعه من امر اخذ فيه كقولك حجر عليه وفي حديث ابن عمر واردت ان اضرب علي يده اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند عقد التبايع قلت وفي الاساس في باب -	924	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00621	false	-8022207334528183827	141	213	717	1040	1517	300	وضرب بيده الي كذا اهوي وضرب علي يده امسك وضرب علي يده كفه عن الشء وضرب علي يد فلان اذا حجر عليه---- الليث ضرب يده الي عمل كذا وضرب علي يد فلان اذا منعه من امر اخذ فيه كقولك حجر عليه وفي حديث ابن عمر فاردت ان اضرب علي يده اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند عقد التبايع ----وفي الحديث حتي ضرب	621	4576054457653698290	292	563.0	226	331	88.21752166748047	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00925	true	-3955196580650243795	99	220	502	1132	1545	300	اضرب الفحل الناقة يضربها اضرابا فضربها الفحل يضربها ضر-با وضرابا وقد اغفله المصنف كما اغفل شيخنا اضربتها اياه مع تبجحاته قال سيبويه ضرب 2 ا الفحل ضرابا كالنكاح قال والقياس ضربا ولا يقولونه كما لا يقولون نكحا وهو القياس قلت ومثله قول الاخفش خلافا للفراء فانه جوزه قياسا--------------------------------------------------------- وفي الحديث انه نهي عن ضراب الجمل هو نزوه علي الانثي والمراد بالنهي ما يءخذ عليه من الاجرة لا عن نفس الضراب وتقديره نهي عن ثمن ضراب الجمل كنهيه عن عسيب الفحل اي عن ثمنه-------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث الاخر ضراب الفحل من السحت اي انه حرام وهذا عام في كل فحل ويقال ---------------------------اتت الناق -علي مضربها بالكسر اي علي زمن ضرابها والوقت الذي ضربها الفحل فيه جعلوا الزمان كالمكان و من المجاز ضر------بت الناقة	925	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00622	false	-6893216252194575417	2	137	9	718	1625	300	وضرب الفحل الناقة يضر---------------------------بها ضرابا نكحها ---------------------------------------------------------قال سيبويه ضربها ال--فحل ضرابا كالنكاح قال والقياس ضربا ولا يقولونه كما لا يقولون نكحا وهو القياس وناقة ضارب ضربها الفحل علي النسب وناقة تضراب كضارب وقال اللحياني هي التي ضربت فلم يدر الاقح هي ام غير لاقح وفي الحديث انه نهي عن ضراب الجمل هو نزوه علي الانثي والمراد بالنهي ما يءخذ عليه من الاجرة لا عن نفس الضراب وتقديره نهي عن ثمن ضراب الجمل كنهيه عن عسيب الفحل اي عن ثمنه يقال ضرب الجمل الناقة يضربها اذا نزا عليها واضرب فلان ناقته اي انزي الفحل عليها ومنه الحديث الاخر ضراب الفحل من السحت اي انه حرام وهذا عام في كل فحل والضارب الناقة التي تضرب حالبها واتت الناقة علي مضربها بالكسر اي علي زمن ضرابها والوقت الذي ضربها الفحل فيه جعلوا الزمان كالمكان وقد اض-------ربت الفحل الناقة	622	4576054457653698290	469	812.0	376	802	58.47880172729492	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00926	true	5486163177665533567	93	131	492	696	1523	300	العقرب تضرب ضربا لدغت و من المجاز ضرب العرق ض------------ربا وضربانا نبض وخفق وضرب العرق ضرب-------------------انا اذا المه و تحرك بقوة والضارب المتحرك والموج يضطرب اي يضرب بعضه ب----------------------------عضا والاضط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب الحركة و--اضطر----------------------------------------------------------ب البرق في السحاب تحرك و ضعرب -	926	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00619	false	-8372800500421078779	171	244	882	1305	1628	300	العقرب تضرب ضربا لدغت و-----------ضرب العرق والقلب يضرب ضربا وضربانا نبض وخفق وضرب الجرح ضربانا وضربه العرق ضربانا اذا المه ------------والضارب المتحرك والموج يضطرب اي يضرب بعضه بعضا وتضرب الشء واضطرب تحرك وماج والاضطراب تضرب الولد في البطن ويقال اضطرب الحبل بين القوم اذا اختلفت كلمتهم واضطرب امره اختل وحديث مضطرب السند وامر مضطرب والاضطراب الحركة والاضطراب طول مع رخاوة ورجل مضطرب الخلق طويل غير شديد الاسر واضطرب البرق في السحاب تحرك والضريب	619	4576054457653698290	170	295.5	140	446	38.11659240722656	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00926	true	5486163177665533567	154	277	810	1422	1523	300	و ضرب ع-ن الشء كف و -اعرض- وضرب عنه الذكر واضرب عنه صرفه واضرب عنه--- اعرض قال-- عز وجل افنضرب عنكم الذكر صفحا الزخرف 5 اي نهملكم فلا نعرفكم ما يجب عليكم ل-ان كنتم قوما مسرفين ---------------الاصل في قوله ضربت عنه الذكر ان الراكب اذا ركب دابة فاراد ان يصرفه عن جهته ضربه بعصاه ليعدله عن الجهة التي يريدها فوضع الضرب موضع الصرف والعدل يقال ضربت عنه واضربت وقيل في قوله افنضرب عنكم الذكر صفحا ان معناه افنضرب القران عنكم ولا ندعوكم به الي الايمان--- صفحا اي معرضين عنكم اقام صفحا وهو مصدر مقام صافحين وهذا تقريع لهم وايجاب للحجة عليه- وان كان لفظه لفظ استفهام ويقال ضربت فلانا عن فلان اي كففته عنه فاضرب عنه اضرابا اذا كف واضرب فلان عن الامر	926	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00623	false	-6043588457169540636	176	300	959	1586	1586	300	واضربت عن الشء كففت واعرضت وضرب عنه الذكر واضرب عنه صرفه واضرب عنه اي اعرض وقوله عز وجل افنضرب عنكم الذكر صفحا--------- اي نهملكم فلا نعرفكم ما يجب عليكم ل ان كنتم قوما مسرفين اي لان اسرفتم والاصل في قوله ضربت عنه الذكر ان الراكب اذا ركب دابة فاراد ان يصرفه عن جهته ضربه بعصاه ليعدله عن الجهة التي يريدها فوضع الضرب موضع الصرف والعدل يقال ضربت عنه واضربت وقيل في قوله افنضرب عنكم الذكر صفحا ان معناه افنضرب القران عنكم ولا ندعوكم--- الي الايمان به صفحا اي معرضين عنكم اقام صفحا وهو مصدر مقام صافحين وهذا تقريع لهم وايجاب للحجة عليهم وان كان لفظه لفظ استفهام ويقال ضربت فلانا عن فلان اي كففته عنه فاضرب عنه اضرابا اذا كف واضرب فلان عن الامر-	623	4576054457653698290	591	1108.0	475	640	92.34375	111	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00927	true	8539658771000520649	120	282	607	1428	1511	300	المثل والشبيه قاله ابن سيده وجمعه ض---------------------------------------------------------------------------------------------------روب وقال ابن الاعرابي الضر--ب الشكل في القد والخلق وقوله عز وجل كذالك يضرب الله الحق والباطل الرعد 17 اي يمثله----------------- حيث ضرب مثلا للحق والباطل والكافر والمءمن في هذه الاية ومعني قوله عز وجل واضرب لهم مثلا يللهس 13 اي اذكر لهم ومثل لهم يقال عندي من هذا الضرب شء كثير اي من هذا المثال وهذه الاشياء علي ضرب واحد اي علي مثال قال ابن عرفه ضرب الامثال اعتبار الشء بغيره قال شيخنا وفي شرح نظم الفصيح ضرب المثل ايراده ليتمثل به ويتصور ما اراد المتكلم بيانه للمخاطب يقال ضرب الشء مثلا وضرب به وتمثله وتمثل به ثم قال وهذا معني قول بعضهم ضرب المثل اعتبار الشء بالشء وتمثيله به انتهي وقوله تعالي واضرب لهم مثلا اصحاب القرية يللهس 13 قال ابو اسحاق معناه اذكر لهم مث----------------------------------------------------------------------لا مثل لهم مثلا قال ومثلا منصوب لانه مفعول به ونصب قوله اصحاب القرية لانه بدل من قوله مثلا كانه قال اذكر لهم اصحاب القرية اي خبر اصحاب القرية	927	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00625	false	-6314514888940568554	38	180	186	915	1573	300	المثل والشبي--------------ه وجمعه ضروب وهو الضريب وجمعه ضرباء وفي حديث ابن عبد العزيز اذا ذهب هذا وضرباءه هم الامثال والنظراء واحدهم ضريب و-----------------الضراءب ال-------------اشكال وقوله عز وجل كذ-لك يضرب الله الحق والباطل--------- اي يمثل الله الحق والباطل حيث ضرب مثلا للحق والباطل والكافر والمءمن في هذه الاية ومعني قوله عز وجل واضرب لهم مثلا--------- اي اذكر لهم ومثل لهم يقال عندي من هذا الضرب شء كثير اي من هذا المثال وهذه الاشياء علي ضرب واحد اي علي مثال قال ابن عرفة ضرب الامثال اعتبار الشء بغيره وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واضرب لهم مثلا اصحاب القرية قا---------ل ابو اسحاق معناه اذكر لهم مثلا ويقال هذه الاشياء علي هذا الضرب اي علي هذا المثال فمعني اضرب لهم مثلا مثل لهم مثلا قال ومثلا منصوب لانه مفعول به ونصب قوله اصحاب القرية لانه بدل من قوله مثلا كانه قال اذكر لهم اصحاب القرية اي خبر اصحاب القرية	625	4576054457653698290	530	953.5	423	1009	52.52725601196289	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00927	true	8539658771000520649	1	79	7	384	1511	300	ضرب الدهر بيننا اذا بعد ما بيننا وفرق قاله ابو عبيدة وانشد لذي الرمة فان تضرب الايام يا مي بيننا فلا ناشر سرا ولا متغير و من المجاز ايضا ضرب بذقنه الارض اذا جبن وخاف شيءا فخرق بالارض وزاد في الاساس او استحيا قال الراعي يصف غربانا خافت صقرا ضوارب بالاذقان من ذي شكيمة اذا ما هوي كالنيزك المتوقد و من المجاز في الحديث فضرب الدهر من ضربانه ويروي من ضربه اي مر من مروره و مضي بعضه	927	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00627	false	-384377608476158466	180	216	930	1097	1532	300	ضرب الدهر بيننا اي- بعد ما بيننا قال ذو----------------------- الرمة فان تضرب الايام يا مي بيننا فلا ناشر سرا ولا متغير وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث فضرب الدهر من ضربانه ويروي من ضربه اي مر من مروره وذهب- بعضه	627	4576054457653698290	156	270.5	121	377	41.379310607910156	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00928	true	1551782338538766441	154	255	799	1300	1533	300	صفة موسي ع------------يه --------السلام انه ضرب من الرجال وهو الخفيف اللحم الممشوقه المستدق وفي رواية فاذا رجل مضطرب رجل الراس وهو مفتعل من الضرب والطاء بدل من تاء الافتعال وفي صفة الدجال طوال ضرب من الرجال وجمعه ضرب بضمتين قال ابو العيال صلاة الحرب لم تخشع هم ومصالت ضرب قاله ابن جني------------ وقد يجوز ان يكون جمع ضروب حذا في لس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العر--ب و الضرب الصفة -الضرب الصنف بالكسر من الشء وفي نسخة من الاشياء ي-قال هذا من ضرب ذلك اي من نحوه وصنفه والجمع ضروب انشد ثعلب اراك من الضرب الذي يجمع الهوي وحولك نسوان لهن ضروب كال-----ضريب و الضرب ايضا	928	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00626	false	-6084320637797784633	0	159	0	867	1626	300	صفة موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام انه ضرب من الرجال -هو الخفيف اللحم الممشوق -المستدق وفي رواية فاذا رجل مضطرب رجل الراس وهو مفتعل من الضرب والطاء بدل من تاء الافتعال وفي صفة الدجال طوال ضرب من الرجال وقول ابي---------------- العيال صلاة الحرب لم تخشع-هم ومصالت ضرب قال- ابن جني ضرب جمع ضرب وقد يجوز ان يكون جمع ضروب وضرب النجاد المضربة اذا خاطها والضريبة الطبيعة والسجية وهذه ضريبته التي ضرب عليها وضربها وضرب عن اللحياني لم يزد علي ذلك شيءا اي طبع وفي الحديث ان المسلم المسدد ليدرك درجة الصوام بحسن ضريبته اي سجيته وطبيعته تقول فلان كريم الضريبة ولءيم الضريبة وكذلك تقول في النحيتة والسليقة والنحيزة والتوس والسوس والغريزة والنحاس والخيم والضريبة الخليقة يقال خلق الناس علي ضراءب شتي ويقال انه لكريم الضراءب و-الضرب الصفة والضرب الصنف م------------------------ن الاشياء ويقال هذا من ضرب ذلك اي من نحوه وصنفه والجمع ضروب انشد ثعلب اراك من الضرب الذي يجمع الهوي وحولك نسوان لهن ضروب وكذلك الضريب و---ضرب الله	626	4576054457653698290	425	723.5	339	915	46.44808578491211	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00929	true	474742258443890882	28	121	151	635	1567	300	ضرب بيضاء ياوي مليك-ا الي طنف اعيا براق ونازله ----------------اطيب من فيها اذا جءت طارقا واشهي اذا نامت كلاب الاسافل----- مليكه---- يعسوبها------------------- والطنف حيد يندر من الجبل قد اعيا بمن يرقي ومن ينزل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الضرب عسل البر قال الشماخ كان عيون الناظرين يشوقها بها ضرب طابت يدا من يشورها و هو بالتسكين------ لغة فيه حكاه ابو حنيفة قال وذلك قليل و بالتحريك اشهر والضربة الضرب وقيل هي الطاءفة -نه وقال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------ كانما ريقته مسك عليه ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب وفي حديث الحجاج لاجزرنك جزر الضرب هو بفتح الراء العسل الابيض الغليظ ويروي بالصاد وهو العسل الاحمر	929	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00623	false	-6043588457169540636	0	156	0	844	1586	300	ضرب بيضاء ياوي مليكها الي طنف اعيا براق ونازل وخبر ما في قوله باطيب من فيها اذا جءت طارقا واشهي اذا نامت كلاب الاسافل ياوي مليكها اي يعسوبها ويعسوب النحل اميره والطنف حيد يندر من الجبل قد اعيا بمن يرقي ومن ينزل وقوله كلاب الاسافل يريد اسافل الحي لان مواشيهم لا تبيت معهم فرعاتها واصحابها لا ينامون الا اخر من ينام لاشتغالهم بحلبها وقيل الضرب عسل البر قال الشماخ كان عيون الناظرين يشوقها بها ضرب طابت يدا من يشورها والضرب بتسكين الراء لغة فيه حكاه ابو حنيفة قال وذاك قليل وا----------------لضربة الضرب وقيل هي الطاءفة منه واستضرب العسل غلظ وابيض وصار ضربا كقولهم استنوق الجمل واستتيس العنز بمعني التحول من حال الي حال وانشد كانما ريقته مسك عليه ضرب والضريب الشهد وانشد بعضهم قول الجميح يدب حميا الكاس فيهم اذا انتشوا دبيب الدجي وسط الضريب المعسل وعسل ضريب مستضرب وفي حديث الحجاج لاجزرنك جزر الضرب هو بفتح الراء العسل الابيض الغليظ ويروي بالصاد وهو العسل الاحمر	623	4576054457653698290	449	791.5	363	860	52.20930099487305	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00929	true	474742258443890882	199	300	1028	1567	1567	300	الموكل بالقداح وانشد للكميت وعد الرقيب خصال الضري ب لا عن افنين وكسا قمارا او الذي يضرب بها اي القداح قال سيبويه هو فعيل بمعني فاعل ----وهو ضريب قداح قال ومثله قول طريف بن مالك العنبري او كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم انما يريد عارفهم وجمع الضريب ضرباء قال ابو ذءيب فوردن والعيوق مقعد رابء ال ضرباء خلف النجم لا يتتلع كالضارب وفي الاساس ومن المجاز وضرب القداح وهو ضريبي لمن يضربها معك و الضريب القدح الثالث من قداح الميسر وذكر اللحياني اسماء قداح الميسر الاول والثاني ثم قال والثالث الرقيب وبعضهم يسميه الضريب وفيه ثلاثة فروض وله-	929	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00624	false	6698690236771841876	90	163	459	865	1560	300	الموكل بالقداح وقيل---------------------------------------------------------- الذي يضرب بها ----------قال سيبويه هو فعيل بمعني فاعل يقال هو ضريب قداح قال ومثله قول طريف بن مالك العنبري او-كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم انما يريد عارفهم وجمع الضريب ضرباء قال ابو ذءيب فوردن والعيوق مقعد رابء الضر-باء خلف النجم لا يتتلع والض--------------------------------------------------------------------ريب القدح الثالث من قداح الميسر وذكر اللحياني اسماء قداح الميسر الاول والثاني ثم قال والثالث الرقيب وبعضهم يسميه الضريب وفيه ثلاثة فروض وله	624	4576054457653698290	394	720.0	323	544	72.42646789550781	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00930	true	-343455121756208508	0	100	0	463	1459	300	غنم ثلاثة ايضا-- ان فاز وعليه غرم ثلاثة ايضا-- ان لم يفز كذا في لسان العرب و ضري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشول اللبن يحلب بعضه علي بعض عن ابي نصر ومثله في الصحاح وقال الاصمعي اذا صب بعض اللبن علي بعض فهو الضريب وعن ابن سيده الضريب من اللبن الذي يحلب من عدة لقاح في اناء واحد فيضرب بعضه ببعض ولا يقال ضريب لاقل من لبن ثلاث اينق قال بعض اهل البادية لا يكون ضريبا الا من عدة من الابل فمنه ما يكون رقيقا ومنه ما يكون خاثرا قال ابن احمر وما كنت اخشي ان تكون منيتي ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا اي	930	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00624	false	6698690236771841876	163	300	865	1560	1560	300	غنم ثلاثة انصباء ان فاز وعليه غرم ثلاثة انصباء ان لم يفز وقال غيره ضريب القداح هو الموكل بها وانشد للكميت وعد الرقيب خصال الضريب لا عن افانين وكسا قمارا وضربت الشء بالشء وضربته خلطته وضربت بينهم في الشر خلطت والتضريب بين القوم الاغراء والضريبة الصوف او الشعر ينفش ثم يدرج ويشد بخيط ليغزل فهي ضراءب والضريبة الصوف يضرب بالمطرق غيره الضريبة القطعة من القطن وقيل من القطن والصوف وضريب الشول --لبن يحلب بعضه علي -----------------------------------------------------------------بعض فهو الضريب ----ابن سيده الضريب من اللبن الذي يحلب من عدة لقاح في اناء واحد فيضرب بعضه ببعض ولا يقال ضريب لاقل من لبن ثلاث انيق قال بعض اهل البادية لا يكون ضريبا الا من عدة من الابل فمنه ما يكون رقيقا ومنه ما يكون خاثرا قال ابن احمر وما كنت اخشي ان تكون منيتي ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا اي-	624	4576054457653698290	361	669.0	282	767	47.06649398803711	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00930	true	-343455121756208508	100	159	463	751	1459	300	سبب منيتي فحذف وقيل هو ضريب اذا حلب عليه من الليل ثم حلب عليه من الغد فضرب به وعن ابن الاعرابي---------------------------- ويقال فلان ضريب فلان اي نظيره وضريب الشء مثله وشكله ومثله عن ابن سيده في المحكم وقد تقدم وجمع-----------------------ه ضرباء وفي حديث عمر بن عبد العزيز اذا ذهب هذا وضرباءه هم الامثال والنظراء و--- الضريب النصيب و الضريب	930	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00625	false	-6314514888940568554	0	61	0	319	1573	300	سبب منيتي فحذف وقيل هو ضريب اذا حلب عليه من الليل ثم حلب عليه من الغد فضرب به ----ابن الاعرابي الضريب الشكل في القد والخلق ويقال فلان ضريب فلان اي نظيره وضريب الشء مثله وشكله ---------ابن سيده الضرب المثل والشبيه وجمعه ضروب وهو الضريب وجمعه ضرباء وفي حديث ا---بن عبد العزيز اذا ذهب هذا وضرباءه هم الامثال والنظراء واحدهم ضريب والضراءب -------	625	4576054457653698290	231	399.0	183	342	67.54386138916016	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00931	true	1067833242945517272	68	101	375	529	1597	300	جاء بما سال ان يضرب له وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم اضطرب خاتما من حديد اي سال ان يضرب له ويصاغ وهو افتعل من الضرب بمعني الصياغة والطاء بدل من التاء	931	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00619	false	-8372800500421078779	121	152	638	783	1628	300	خات--ما سال ان يضرب له وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم اضطرب خاتما من -ذهب اي امر ان يضرب له ويصاغ وهو افتعل من الضرب------ الصياغة والطاء بدل من التاء	619	4576054457653698290	137	250.5	106	154	88.9610366821289	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00931	true	1067833242945517272	271	298	1438	1583	1597	300	الصوف او الشعر ينفش ثم يدرج ويشد بخيط ليغزل فهي ضراءب والضريب- الصوف يضرب بالمطرق وقيل الضريبة القطعة من القطن وقيل منه ومن ال--صوف و الضريبة الرجل	931	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00624	false	6698690236771841876	208	234	1109	1253	1560	300	الصوف او الشعر ينفش ثم يدرج ويشد بخيط ليغزل فهي ضراءب والضريبة الصوف يضرب بالمطرق غيره الضريبة القطعة من القطن وقيل من القطن والصوف و---ضريب- الشول	624	4576054457653698290	127	226.0	103	148	85.8108139038086	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00931	true	1067833242945517272	143	203	748	1100	1597	300	الطبيعة والسجية يقال هذه ضريبته التي ضرب عليها وضربها وضرب عن اللحياني ولم يزد علي ذلك شيءا اي طبع وفي الحديث ان المسلم المسدد ليدرك درجة الصوام بحسن ضريبته اي سجيته وطبيعته تقول فلان كريم الضريبة ولءيم الضريبة وكذلك تقول في النحيتة والسليقة والنحيزة -------والسوس والغريزة والنحاس والخيم والضريبة الخليقة يقال خلق الناس علي ضراءب شتي ويقال انه لكريم الضراءب	931	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00626	false	-6084320637797784633	66	126	342	696	1626	300	الطبيعة والسجية و----هذه ضريبته التي ضرب عليها وضربها وضرب عن اللحياني -لم يزد علي ذلك شيءا اي طبع وفي الحديث ان المسلم المسدد ليدرك درجة الصوام بحسن ضريبته اي سجيته وطبيعته تقول فلان كريم الضريبة ولءيم الضريبة وكذلك تقول في النحيتة والسليقة والنحيزة والتوس والسوس والغريزة والنحاس والخيم والضريبة الخليقة يقال خلق الناس علي ضراءب شتي ويقال انه لكريم الضراءب	626	4576054457653698290	346	671.5	287	359	96.37882995605469	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00932	true	7536921432486033854	107	178	563	947	1587	300	قال ابو حنيفة ضرب النبات كفزح ضربا فهو ضرب ضربه البرد زاد ابن القطاع في التهذيب والريح فاضر به وعن ابي زيد الارض ضربة اذا اصابها الجليد واحترق نباتها وقد ضربت الارض ضربا واضربها الضريب اضرابا وقال غيره و------------------------------------------------اضرب البرد والريح النبات حتي ضرب ضربا فهو ضرب اذا اشتد عليه القر وضربه البزد حتي يبس وضربت الارض واضربنا وضرب------- البقل وجلد وصقع واصبحت الارض ضربة وصقع------ة ويقال للنبات ضرب ومضرب والضارب	932	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00622	false	-6893216252194575417	179	234	953	1250	1625	300	قال ابو حنيفة ضرب النبات----- ضربا فهو ضرب ضربه البرد--------------------------------- فاضر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واضربت السماءم الماء اذا انشفته حتي تسقيه الارض واضرب البرد والريح النبات حتي ضرب ضربا فهو ضرب اذا اشتد عليه القر وضربه البرد حتي يبس وضربت الارض واضربها الضريب وضرب البقل وجلد وصقع واصبحت الارض جلدة وصقعة وضربة ويقال للنبات ضرب ومضرب وضرب ---	622	4576054457653698290	223	397.0	179	445	50.11235809326172	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00932	true	7536921432486033854	177	205	939	1090	1587	300	والضارب المكان ذو الشجر والضارب الواد-----ي يكون فيه --شجر يقال عليك بذلك الضارب فانزله وانشد لعمرك ان البيت بالضارب الذي رايت وان لم اته لي شاءق وقيل الضارب	932	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00625	false	-6314514888940568554	235	263	1218	1372	1573	300	والضارب المكان ذو الشجر والضارب الوادي الذي يكون فيه الشجر يقال عليك بذلك الضارب فانزله وانشد لعمرك ان البيت بالضارب الذي رايت وان لم اته لي شاءق و----الضارب	625	4576054457653698290	147	275.0	120	158	93.03797149658203	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00932	true	7536921432486033854	35	106	175	561	1587	300	من المجاز الضر-------يبة واحدة الضراءب وهي التي تءخذ في الارصاد و الجزية ونحوها و منه ضريبة العبد اي غلة العبد--------- وفي حديث الحجام كم ضريبتك وهي---- ما يءدي العبد الي سيده من الخراج المقرر عليه---- فعيلة بمعني مفعول- وتجمع علي ضراءب ومنه حديث الاماء اللاتي كانت عليهن لمواليهن ضراءب يقال كم ضريبة عبدك في كل شهر والضراءب ضراءب الارضين وهي وظاءف الخراج عليها وضرب علي العبد الاتاوة ضربا اوج-ها عليه بالتاجيل	932	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00626	false	-6084320637797784633	196	265	1063	1455	1626	300	من الناس وغيرهم والضريبة واحدة الضراءب---- التي تءخذ في الارصاد و-الجزية ونحوها و-منه ضريبة ال-------------عبد وهي غلته وفي حديث الحجام كم ضريبتك الضريبة ما يءدي العبد الي سيده من الخراج المقرر عليه وهي فعيلة بمعني مفعولة وتجمع علي ضراءب ومنه حديث الاماء اللاتي كان -عليهن لمواليهن ضراءب يقال كم ضريبة عبدك في كل شهر والضراءب ضراءب الارضين وهي وظاءف الخراج عليها وضرب علي العبد الاتاوة ضربا اوجبها عليه بالتاجيل	626	4576054457653698290	353	645.0	290	412	85.67961120605469	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00932	true	7536921432486033854	230	258	1217	1368	1587	300	الليل المظلم وهو الذي ذهبت ظلمته يمينا وشمالا وملات الدنيا وضرب الليل بارواقه اقبل قال حميد سري مثل نبض العرق والليل ضارب بارواقه والصبح قد كاد يسطع و	932	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00627	false	-384377608476158466	21	46	92	230	1532	300	الليل----------- الذي ذهبت ظلمته يمينا وشمالا وملات الدنيا وضرب الليل بارواقه اقبل قال حميد سري مثل نبض العرق والليل ضارب بارواقه والصبح قد كاد يسطع --	627	4576054457653698290	138	264.5	113	151	91.39073181152344	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00933	true	2835647250850274843	75	180	378	913	1508	300	وهي القراض والمضاربة ان تعطي انسانا من مالك ما يتجر فيه علي ان يكون الربح بينكما او يكون له سهم معلوم من الربح وكانه ماخوذ من الضرب في الارض لطلب الرزق قال الله تعالي وءاخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل 20 قال الازهري وعلي قياس هذا المعني يقال للعامل ضارب لانه هو الذي يضرب في الارض قال وجاءز ان يكون كل واحد من رب المال ومن العامل يسمي مضاربا لان كل واحد منهما يضارب صاحبه وكذلك المقارض وقال النضر المضارب صاحب المال والذي ياخذ المال كلاهما مضارب هذا يضاربه وذاك يضاربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث الزهري لا تصلح مضاربة من طعمته حرام و من	933	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00620	false	7706728091997433860	146	265	743	1363	1548	300	وهي القراض والمضاربة ان تعطي انسانا من مالك ما يتجر فيه علي ان يكون الربح بينكما او يكون له سهم معلوم من الربح وكانه ماخوذ من الضرب في الارض لطلب الرزق قال الله تعالي و-اخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله قال------------------ وعلي قياس هذا المعني يقال للعامل ضارب لانه هو الذي يضرب في الارض قال وجاءز ان يكون كل واحد من رب المال ومن العامل يسمي مضاربا لان كل واحد منهما يضارب صاحبه وكذلك المقارض وقال النضر المضارب صاحب المال والذي ياخذ المال كلاهما مضارب هذا يضاربه وذاك يضاربه ويقال فلان يضرب المجد اي يكسبه ويطلبه وقال الكميت رحب الفناء اضطراب المجد رغبته والمجد انفع مضروب لمضطرب وفي حديث الزهري لا تصلح مضاربة من طعمته حرام قال -	620	4576054457653698290	508	974.0	408	640	79.375	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00933	true	2835647250850274843	207	300	1040	1508	1508	300	ولا يعرف اعراقه في نسبه وفي المحكم ما يعرف له مضرب عسلة اي اصل ولا قوم ولا اب ولا شرف كما يقال انه لكريم المضرب شريف المنصب و في التنزيل العزيز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضربنا علءاذا-نهم في الكهف سنين عددا الكهف 11 قال الزجاج منعناهم السمع ان يسمعوا والمعني انمناهم ومنعناهم ان يسمعوا لان الناءم اذا سم 2 ع انتبه والاصل في ذلك ان الناءم لا يسمع اذا نام وفي الحديث فضرب الله علي اصمختهم اي ناموا فلم ينتبهوا والصماخ ثقب الاذن وفي الحديث فضرب علي اذانهم هو كناية عن النوم -معناه حجب الصوت والحس ان-	933	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00627	false	-384377608476158466	0	142	0	732	1532	300	ولا يعرف اعراقه في نسبه ابن سيده-- ما يعرف له مضرب عسلة اي اصل ولا قوم ولا اب ولا شرف والضارب الل-------------------------------------يل الذي ذهبت ظلمته يمينا وشمالا وملات الدنيا وضرب الليل بارواقه اقبل قال حميد سري مثل نبض العرق والليل ضارب بارواقه والصبح قد كاد يسطع وقال يا ليت ام الغمر كانت صاحبي ورابعتني تحت ليل ضارب بساعد فعم وكف خاضب والضارب الطويل من كل شء ومنه قوله ورابعتني تحت ليل ضارب وضرب الليل عليهم طال قال ضرب الليل عليهم فركد وقوله تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ق---------ال الزجاج منعناهم السمع ان يسمعوا والمعني انمناهم ومنعناهم ان يسمعوا لان الناءم اذا سم---ع انتبه والاصل في ذلك ان الناءم لا يسمع اذا نام وفي الحديث فضرب الله علي اصمختهم اي ناموا فلم ينتبهوا والصماخ ثقب الاذن وفي الحديث فضرب علي اذانهم هو كناية عن النوم ومعناه حجب الصوت والحس ان	627	4576054457653698290	389	720.0	311	783	49.68071365356445	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00934	true	2043259668731561137	216	283	1120	1457	1542	300	الوتد يضربه ضربا دقه حتي رسب في الارض -وتد ضريب مضروب هذه عن اللحياني وفي الحديث يضطرب بناء في المسجد اي ينصبه ويقيمه علي اوتاد مضروبة في الارض ومن المجاز ضرب الدرهم يضربه ضربا طبعه وهذا درهم ضرب الامير ودرهم ضرب وصفوه بالمصدر ووضعوه موضع الصفة كقولهم ماء سكب وغور وان شءت نصبت علي نية المصدر وهو الاكثر لانه ليس من اسم ما قبله ولا هو هو	934	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00619	false	-8372800500421078779	65	120	357	631	1628	300	الوتد يضربه ضربا دقه حتي رسب في الارض ووتد ضريب مضروب هذه عن اللحياني وضربت يده جاد ضربها وضر----------------------------------------------------------------ب الدرهم يضربه ضربا طبعه وهذا درهم ضرب الامير ودرهم ضرب وصفوه بالمصدر ووضعوه موضع الصفة كقولهم ماء سكب وغور وان شءت نصبت علي نية المصدر وهو الاكثر لانه ليس من اسم ما قبله ولا هو هو	619	4576054457653698290	252	481.5	201	338	74.55621337890625	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00934	true	2043259668731561137	109	152	580	793	1542	300	اضرب الخبز اي خبز الملة فهو مضرب اذا نضج وان له ان يضرب بالعصا او ينفض عنه رماده وترابه وخبز مضرب ومضروب قال ذو الرمة يصف خبزة ومضروبة في غير ذنب بريءة كسرت لاصحابي علي عجل كسرا و ضاربت الرجل مضاربة وضرابا وتضارب	934	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00624	false	6698690236771841876	51	90	260	459	1560	300	اضرب--------- خبز الملة فهو مضرب اذا نضج وان له ان يضرب بالعصا و--ينفض عنه رماده وترابه وخبز مضرب ومضروب قال ذو الرمة يصف خبزة ومضروبة في غير ذنب بريءة كسرت لاصحابي علي عجل كسرا وقد ضرب بالقداح والضريب وال---ضارب	624	4576054457653698290	173	317.5	137	213	81.22065734863281	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00935	true	-4144443183028552049	14	54	65	257	1512	300	البعير في جهازه اي نفر فلم يزل يلتبط وينزو حتي طرح عنه كل ما عليه من اداته وحمله ومن المجاز ايضا قولهم ضربت فيه- فلانة بعرق ذي اشب اي التباس اي افسدت نسبهم بولادتها فيهم وقيل عرقت فيهم عرق سوء	935	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00621	false	-8022207334528183827	40	76	209	381	1517	300	البعير في جهازه اي نفر فلم يزل يلتبط وينزو حتي طوح عنه كل ما عليه من اداته وحمله و---------------------ضربت فيهم فلانة بعرق ذي اشب اي التباس اي افسدت نسبهم بولادتها فيهم وقيل عرقت فيهم عرق سوء	621	4576054457653698290	170	325.0	134	193	88.08290100097656	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00935	true	-4144443183028552049	164	300	808	1512	1512	300	ان يقول الغاءص في البحر اللتاجر اغوص غوصة فما اخرجت- فهو لك بكذا فيتفقان علي ذلك ونهي عنه لانه غرر وعن ابن الاعرابي المضارب الحيل في الحروب ومن المجاز ضربت عليه الذلة وضرب خاتما واضربه لنفسه واضرب عن الامر عزف عنه وطريق مكة ما ضربها العام قطرة واضرب جاشا لامر كذا وطن نفسه عليه وضرب الفح علي الطاءر وهو الضاروب كما في الاساس والضريبة اسم رجل من العرب وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زيد يقال ضربت له الارض كلها اي طلبته في كل الارض و-قال غيره ي--------------------------------------------قال فلان اعزب عقلا من ضارب يعنون ماضيا الي غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءط وضارب السلم وضع باليمامة------------------------------------------------------------- ضغب الضاغب الرجل------------------ الذي يختبء في الخمر فيفزع الانسان بصوت كصوت الضبع او الاسد او الوحش حكاه ابو عمرو وابو حنيفة وانشد يا ايها الضاغب بالغملول انك غول ولدتك غول هكذا انشده بالاسكان والصحيح بالاطلاق وان كان فيه حينءذ-	935	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00628	false	2108861953965068236	1	216	3	1119	1573	300	ان يقول الغاءص في البحر -للتاجر اغوص غوصة فما اخرجته فهو لك بكذا فيتفقان علي ذلك ونهي عنه لانه غرر---- ابن الاعرابي المضارب الحيل في الحروب والتضريب تحريض للشجاع في الحرب يقال--------------------------------------------------- ضربه وحرضه والمضرب فسطاط الملك والبساط مضرب اذا كان مخيطا ويقال للرجل اذا خاف شيءا فخرق في الارض جبنا قد ضرب بذقنه الارض قال الراعي يصف غربانا خافت صقرا ضوارب بالاذقان من ذي شكيمة اذا ما هوي كالنيزك المتوقد اي من صقر ذي شكيمة وهي شدة نفسه ويقال رايت ضرب نساء اي رايت نساء وقال الراعي وضرب نساء لو راهن ضارب له ظلة في قلة ظل رانيا قال ابو زيد يقال ضربت له الارض كلها اي طلبته في كل الارض ويقال ضرب فلان الغاءط اذا مضي الي موضع يقضي فيه حاجته ويقال فلان اعزب عقلا من ضارب يريدون هذا المعني ابن الاعرابي ضرب الارض البول والغاءط في حفرها وفي حديث المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم انطلق حتي تواري عني فضرب الخلاء ثم جاء يقال ذهب يضرب الغاءط والخلاء والارض اذا ذهب لقضاء الحاجة ومنه الحديث لا يذهب الرجلان يضربان الغاءط يتحدثان ضغب الضاغب الرجل وفي المحكم الضاغب الذي يختبء في الخمر فيفزع الانسان بمثل -صوت السبع او الاسد او الوحش حكاه ----------ابو حنيفة وانشد يا ايها الضاغب بالغملول انك غول ولدتك غول هكذا انشده بالاسكان والصحيح بالاطلاق وان كان فيه حينءذ	628	4576054457653698290	446	684.5	358	1183	37.70075988769531	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00936	true	-6563673527266456884	1	126	8	657	1534	300	وقد ضغب فهو ضاغب والضغيب --------صوت الارنب والذءب كالضغاب بالضم ضغب يضغب ضغيبا وقيل هو تضور الارنب عند اخذها واستعاره بعض الشعراء للبن فقال انشده ثعلب كان ضغيب المحض في حاوياءه مع التمر احيانا ضغيب الارانب و الضغيب صوت تقلقل الجردان في قنبه بالضم الفرس وليس له فعل والقنب جراب قضيب كل ذي حافر كما ياتي له و قال ابو حنيفة -ارض مضغبة كثيرة الضغابيس وهي صغار القثاء ورجل ضغب بالفتح وهي بهاء مشته-- للضغابيس او مولع بحبها اسقطت السين منه لانها اخر حروف الاسم كما قيل في تصغير فرزدق فريزد وجمعه فرازد فعلي هذا كان الاولي ذكره هنا للتنبيه عليه او اصالة كما هو راي الجوهري وغيره في زيادة السين كما قاله شيخنا وفي لسان العرب ومن كلام امراة من العرب وان ذكرت الضغابيس	936	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00628	false	2108861953965068236	217	300	1125	1573	1573	300	وقد ضغب فهو ضاغب والضغيب والضغاب صوت الارنب والذءب --------------ضغب يضغب ضغيبا وقيل هو تضور الارنب عند اخذها واستعاره بعض الشعراء للبن فقال انشده ثعلب كان ضغيب المحض في حاوياءه مع التمر احيانا ضغيب الارانب و-الضغيب صوت تقلقل الجردان في قنب------- الفرس وليس له فعل------------------------------------------ قال ابو حنيفة وارض مضغبة كثيرة الضغابيس وهي صغار القثاء ورجل ضغب وامراة ضغبة اذا اشتهيا الضغابيس-------------- اسقطت السين منه لانها اخر حروف الاسم كما قيل في تصغير فرزدق فريزد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كلام امراة من العرب وان ذكرت الضغابيس-	628	4576054457653698290	422	753.5	342	660	63.93939208984375	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00936	true	-6563673527266456884	126	184	657	948	1534	300	فاني ضغبة وليست الضغبة من لفظ الضغبوس لان الضغبة ثلاثي وضغ--بوس رباعي فهو اذا من باب لال انتهي وسياتي طرف من ذلك في ضغبس وضغب كمن يضغب ضغيبا صوت كالارانب والذءاب وفزع و ضغب المراة نكحها وهذه نقلها الصاغاني ضنب ضنب به الارض يضنب يالكسر ضنبا ضرب-- به و ضنب بالشء ضنحبا قبض عليه كلاهما عن كراع ضوب	936	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00629	false	6341572958675228850	0	33	0	162	1566	300	فاني ضغبة وليست الضغبة من لفظ الضغبوس لان الضغبة ثلاثي والضغبوس رباعي فهو اذن من باب لاال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضنب ضنب به الارض------------ ضنبا ضربها به وضبن به ضبن-----ا قبض عليه كلاهما عن كراع ضهب	629	4576054457653698290	142	241.0	112	295	48.13559341430664	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00936	true	-6563673527266456884	207	279	1075	1429	1534	300	قال ضوبان جعله من ضاب يضوب وقول شيخنا انه سبق في مادة الهمز وانه تصحف عند الاكثر ولذلك لم يذكره الجوهري هناك ليس بسديد فقد ذكره ابو زيد وغيره من اءمة اللغة في الهمزة وانشدوا---------------------------------------------------- لما رايت الهم قد اجفاني الي اخره كما تقدم ولعله اشتبه عليه بضياب الذي هو تصحيف ضيان و الضوبان بالضم كاهل البعير و عن الفراء ضاب الرجل اذا استخفي و عن ابن الاعرابي ضاب اذا ختل عدوا	936	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00629	false	6341572958675228850	236	289	1232	1515	1566	300	قال ضوبان جعله من ضاب يضوب وقال ابو عمرو الضوبان--------------------------------------------------------------------------------------------- من الجمال السمين الشديد وانشد علي كل ضوبان كان صريفه بنابيه صوت الاخطب المترنم وقال لما رايت الهم قد اجفاني قربت للرحل وللظعان كل نيافي القري ضوبان وانشده ابو زيد ضء---------بان بالهمز---------------- الفراء ضاب الرجل اذا استخفي----- ابن الاعرابي ضاب اذا ختل عدوا	629	4576054457653698290	143	151.5	112	406	35.221675872802734	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00937	true	3595991541729226251	26	157	157	835	1586	300	وضهبه اي اللحم تضهيبا شواه علي حجارة محماة فهو مضهب --او ضهبة شواه ولم يبالغ في نضجه ق------------------------------------------ال امرء القيس نمش باعراف الجياد اكفنا اذا نحن قمنا عن شواء مضهب وقال ابو عمر و اذا ادخلت اللحم الدار ولم نبالغ في نضجه قلت ضهبته فه ومضهب والاول قول الليث -------و ضهب القوس عرضها علي النار للتثقيف وكذلك الرمح والضهباء القوس التي عملت فيها النار والضبحاء مثلها--------------------- وفي الاساس وامراة ضهباء لا تحيض قلت وهو تصحيف والصواب ضهباء بالتحتية وقد تقدم والضيهب كصيقل كل قف او حزن او موضع من الجبل تحمي عليه الشمس حتي ينشوي عليه اللحم قاله الليث وانشد وغر تجيش قدوره بضياهب قال ابو منصور الذي اراد الليث انما هو الصيهب بالصاد المهملة وقد تقدم بيانه وكذلك هو في البيت تجيش قدوره بصياهب جمع ص--يهب وهو اليوم الشديد الحر	937	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00629	false	6341572958675228850	45	175	234	911	1566	300	وضهب---- اللحم ش-------واه علي حجارة محماة فهو مضهب وقيل ضهبه شواه ولم يبالغ في نضجه ابو عمرو لحم مضهب مشوي علي النار ولم ينضج قال امرء القيس نمش باعراف الجياد اكفنا اذا نحن قمنا عن شواء مضهب----- ابو عمر-و اذا ادخلت اللحم النار ولم تبالغ في نضجه قلت ضهبته فهو مضهب وقا------ل الليث اللحم المضهب الذي قد شوي علي جمر محمي ابن الاعرابي -----الضهباء القوس التي عملت فيها النار والضبحاء مثلها الازهري في ترجمة هضب وفي النوادر هضب القوم وضهبوا وهلبوا والبوا وحطبوا كله الاكثار والاسراع -------والضيهب------ كل قف او حزن او موضع من الجبل تحمي عليه الشمس حتي ينشوي عليه اللحم----------- وانشد وغر تجيش قدوره بضياهب قال ابو منصور الذي اراد الليث انما هو الصيهب بالصاد وك-----------------------ذلك هو في البيت تجيش قدوره بصياهب جمع الصيهب وهو اليوم الشديد الحر	629	4576054457653698290	495	817.5	394	752	65.82447052001953	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00938	true	-7984404855571087332	0	47	0	246	1558	300	بن سعيد الفقعسي يصف جملا وليس للمرار الحنظلي يدين لمزرور الي جنب حلقة من الشبه سواها برفق طبيبها ي------دين يطيع والمزرور الزمام المربوط بالبرة وهو معني قوله حلقة من الشبه وهو الصفر اي يطيع هذه الناقة زمامها --------الي برة انفها كذا في لسان العرب و من المجاز -	938	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00630	false	3258719109733961384	197	244	984	1245	1523	300	بن سعيد الفقعسي يصف جملا وليس للمرار الحنظلي يدين لمزرور الي جنب حلقة من الشبه سواها برفق طبيبها ومعني يدين يطيع والمزرور الزمام المربوط بالبرة وهو معني قوله حلقة من الشبه وهو الصفر اي يطيع هذه الناقة زمامها المربوط الي برة انفها والطب والطبيب الحاذق من الرجال	630	4576054457653698290	215	418.0	175	261	82.37548065185547	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00938	true	-7984404855571087332	48	210	251	1076	1558	300	بمعني ال-----سحر قال ابن -لاسلت الا من مبلغ حسان عني ا---طب كان داءك ام جنون ورواه سيبويه اسحر كان ----طبك وقد طب الرجل والمطبوب المسحور قال ابو عبيدة ا-ما سمي السحر طبا علي التفاءل بالبرء ومثله في النهاية وبه فسر الحديث ان-------- النبي صلي الله عليه وسلم---- احتجم بقرن حين طب ويري ابو عبيد انه انما قيل له مطبوب لانه كني------------ بالطب عن السحر-------------- كما كنوا عن اللديغ فقالوا سليم وعن المفازة وهي مهلكة فقالوا مفازة تفاءلا بالفوز والسلامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث فلعل طبا اصابه-------- وفي حديث اخر انه مطبوب و الطب بالكسر--------------------------- الطوية و الشهوة والارادة قال ان يكن طبك الفراق فان ال بين ان تعطفي صدور الجمال و من المجاز الطب الداب و الشان والعادة والدهر يقال ما ذاكبطبي اي بدهري وعادتي وشاني في لسان العرب وقول فروة بن مسيك المرادي فان تغلب فعلابون قدما وان نغلب فغير مغلبينا فما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا كذاك الدهر دولته سجال تكر صروفه حينا فحينا يجوز ان يكون معناه ما دهرنا	938	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00631	false	-2063948714843097341	101	300	545	1571	1571	300	-----والطب السحر قال ابن الاسلت الا من مبلغ حسان عني اطب طب كان داءك ام جنون ورواه سيبويه اسحر كان طبك طبك وقد طب الرجل والمطبوب المسحور قال ابو عبيدة انما سمي السحر طبا علي التفاءل بالبرء قال ابن سيده والذي عندي انه الحذق وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه احتجم بقرن حين طب -قال ابو عبيد طب اي سحر يقال منه رجل مطبوب اي مسحور كنوا بالطب عن السحر تفاءلا بالبرء كما كنوا عن اللديغ فقالوا سليم وعن المفازة وهي مهلكة فقالوا مفازة تفاءلا بالفوز والسلامة قال واصل الطب الحذق بالاشياء والمهارة بها يقال رجل طب وطبيب اذا كان كذلك وان كان في غير علاج المرض قال عنترة ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم وقال علقمة فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب وفي الحديث فلعل طبا اصابه اي سحرا وفي حديث اخر انه مطبوب وما ذاك بطبي اي بدهري وعادتي وشاني والطب الطوية و-الشهوة والارادة قال ان يكن طبك الفراق فان ال-بين ان تعطفي صدور الجمال-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول فروة بن مسيك المرادي فان نغلب فغلابون قدما وان نغلب فغير مغلبينا فما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا كذاك الدهر دولته سجال تكر صروفه حينا فحينا يجوز ان يكون معناه ما دهرنا-	631	4576054457653698290	639	1130.0	514	1133	56.39894104003906	114	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00938	true	-7984404855571087332	210	241	1076	1238	1558	300	وشاننا وعادتنا وان يكون معناه شهوتنا ومعني هذا الشعر ان كانت همدان ظهرت علينا في يوم الردم فغلبتنا فغير مغلبين والمغلب الذي يغلب مرارا اي لم نغلب الا مرة واحدة و	938	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00632	false	-5739419496540877477	0	30	0	160	1657	300	وشاننا وعادتنا وان يكون معناه شهوتنا ومعني هذا الشعر ان كانت همدان ظهرت علينا في يوم الردم فغلبتنا فغير مغلبين والمغلب الذي يغلب مرارا اي لم نغلب الا مرة واحدة --	632	4576054457653698290	160	314.5	130	162	98.76543426513672	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00939	true	-2807410440944389745	28	89	132	428	1599	300	وسمعت الكلابي يقول اعمل في هذا عمل من طب لمن حب وعن الاحمر ومن امثالهم في التنوق في الحاجة وتحسينها اصنعه صنعة من طب لمن حب اي صنعة حاذق لمن يحبه وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فراي بين كتفيه خاتم النبوة فقال ان اذنت لي عالجتها فاني طبيب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم طبيبها الذي خلقها	939	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00630	false	3258719109733961384	114	174	563	854	1523	300	وسمعت الكلابي يقول اعمل في هذا عمل من طب لمن حب---- الاحمر -من امثالهم في التنوق في الحاجة وتحسينها اصنعه صنعة من طب لمن حب اي صنعة حاذق لمن يحبه وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فراي بين كتفيه خاتم النبوة فقال ان اذنت لي عالجتها فاني طبيب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم طبيبها الذي خلقها	630	4576054457653698290	291	570.5	231	296	98.3108139038086	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00939	true	-2807410440944389745	108	235	530	1203	1599	300	سمي الطبيب الذي يعالج ال-رضي وكني به ها هنا عن القضاء والحكم بين الخصوم لان منزلة القاضي من الخصوم بمنزلة الطبيب من اصلاح البدن وفي التهذيب اصل الطب الحذق بالاشياء والمهارة بها يقال رجل طبن وطبيب اذا كان كذلك وان كان في غير علاج المرض قال عنترة ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم وقال علقمة فان تسالوني عن نساء فانني بصير بادواء النساء طبيب و الطب البعير يتعاهد موضع خفه اين يطا به و الطب الفحل الحاذق الماهر بالض-----راب يعرف اللاقح من الحاءل والضبعة من المبسورة ويعرف نقص الولد في الرحم ويكرف ثم يعود ويضرب وفي حديث الشعبي ووصف معاوية فقال كان كالجمل -لطب يعني الحاذق بالضراب وقيل م-----ن الابل الذي لا يضع خفه الا حيث يبصر فاستعار احد هذين المعنيين لافعاله وخلاله و --	939	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00631	false	-2063948714843097341	0	82	0	448	1571	300	سمي الطبيب الذي يعالج المرضي وكني به ها-هنا عن القضاء والحكم بين الخصوم لان منزلة القاضي من الخصوم بمنزلة الطبيب من اصلاح البدن------------------------------------ والم-----------------تطبب الذي يعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الطب ولا يعرفه معرفة جيدة وفحل طب ---------------------------ماهر حاذق بالضراب يعرف اللاقح من الحاءل والضبعة من المبسورة ويعرف نقص الولد في الرحم ويكرف ثم يعود ويضرب وفي حديث الشعبي ووصف معاوية فقال كان كالجمل الطب يعني الحاذق بالضراب وقيل الطب من الابل الذي لا يضع خفه الا حيث يبصر فاستعار احد هذين المعنيين لافعاله وخلاله وفي	631	4576054457653698290	391	708.5	319	687	56.914119720458984	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00939	true	-2807410440944389745	270	300	1410	1599	1599	300	و الطبة و---------الطبيبة والطبابة الطريقة المستطيلة من الثوب والرمل والسحاب وشعاع الشمس والجلد وقيل الطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشقة المستطيلة من الثوب والجلد او------------------------------------------------------------------------------------------------------ المربعة من الاخير او المستديرة في المزادة والسفرة------- ونحوها-	939	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00632	false	-5739419496540877477	30	104	160	600	1657	300	-والطبة والطبابة والطبيب---------ة الطريقة المستطيلة من الثوب والرمل والسحاب وشعاع الشمس والجمع طباب وطبب قال ذو الرمة يصف الثور حتي اذا مالها في الجدر وانحدرت شمس النهار شعاعا بينها طبب الاصمعي الخبة والطبة والخبيبة والطبابة كل هذا طراءق في رمل وسحاب والطبة الشقة المستطيلة من الثوب والجمع الطبب وكذلك طبب شعاع الشمس وهي الطراءق التي تري فيها اذا طلعت وهي الطباب ايضا والطبة الجلدة المستطيلة او المربعة او ا----------لمستديرة في المزادة والسفرة والدلو ونحوها	632	4576054457653698290	154	217.5	129	460	33.4782600402832	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00940	true	1511834398335487033	230	288	1228	1523	1588	300	رجل-طب وطبيب عالم بالطب تقول ما كنت طبيبا ولقد طبيت بالكسر وعليه اقتصر في لسان العرب والفتح ج في القليل اطبة و في الكثير اطباء وبما شرحناه اتضح ان كلام المءلف في غاية من الاستقامة والوضوح لا كما زعمه شيخنا انه لا يخلو من تنافر وقلق والمتطبب م-----تعاطي علم ال--------------------------طب وقد ت-------------طبب وقالوا تطبب له سال له الاطباء	940	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00630	false	3258719109733961384	53	86	264	431	1523	300	رجل طب وطبيب عالم بالطب تقول ما كنت طبيبا ولقد طببت بالكسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتطبب الذي يتعاطي علم الطب والطب والطب لغتان في الطب وقد طب يطب ويطب وتطبب وقالوا تطبب له سال له الاطباء	630	4576054457653698290	119	203.0	96	340	35.0	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00940	true	1511834398335487033	155	229	836	1226	1588	300	والطباب- الجلدة التي تجعل علي طرفي الجلد في القربة والسقاء والاداوة اذا سوي ثم خرز غير مثني وفي الصحاح الجلدة التي يغطي بها الخرز وهي معترض------ة كالاصبع مثنية علي موضع الخرز وقال الاصمعي الطبابة التي تتجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسفل القربة والسقاء والاداوة وعن ابي زيد فاذا كان الجلد في اسافل هذه الاشياء مثنيا ثم خرز عليه فهو عراق واذا سوي ثم خرز غير مثني فهو طباب وطبيب السقاء رقعته	940	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00632	false	-5739419496540877477	104	176	600	981	1657	300	والطبابة الجلدة التي تجعل علي طرفي الجلد في القربة والسقاء والاداوة اذا سوي ثم خرز غير مثني وفي الصحاح الجلدة التي تغطي بها الخرز وهي معترضة مثنية كالاصبع ع------لي موضع الخرز----- الاصمعي الطبابة التي -تجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسفل القربة والسقاء والاداوة ابو---- زيد فاذا كان الجلد في اسافل هذه الاشياء مثنيا ثم خرز عليه فهو عراق واذا سوي ثم خرز غير مثني فهو طباب وطبيب السقاء رقعته	632	4576054457653698290	369	703.5	298	397	92.94710540771484	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00940	true	1511834398335487033	174	218	938	1173	1588	300	الجلدة التي يغطي بها----- الخرز وهي معترضة كالاصبع مثنية علي موضع الخرز وقال الاصمعي الطبابة التي تتجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسفل القربة والسقاء والاداوة وعن ابي زيد ف--------------------------------------------------اذا كان الجلد --في اسافل هذه الاشياء مثنيا ثم خرز عليه فهو عراق	940	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06007	false	5079581303325417297	57	105	324	560	1596	300	الجلدة التي تغطي بها عيون الخرز وعراق المزادة الخرز المثني في اسفلها وقيل هو الذي ي-----------------جعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسفل القربة----------------------------- فاذا سوي ثم خرز عليه غير مثني فهو طباب قال ابو زيد اذا كان الجلد اسفل الاداوة ----------مثنيا ثم خرز عليه فهو عراق	6007	4576054457653698290	125	187.5	99	292	42.80821990966797	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00941	true	-6986820932209411356	9	73	44	358	1535	300	و قالوا ان كنت ذا طب وطب وطب ف----طب لعينك بالافراد كذا في نسختنا وفي اخري بالتثنية ومثله في لسان العرب مثلثة الطاء فيهما وعلي الاول اقتصر في المحكم وقال ابن السكيت ان كنت--- طب فطب لنفسك اي ابدا اولا باصلاحه نفسك و كذا قولهم------------------------------------------- من احب طب واختال لما ي---------------------------------------حب اي تاتي للامور وتلطف وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستطب لوجعه اي يستوصف الدواء ايها يصلح لداءه	941	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00630	false	3258719109733961384	91	191	462	946	1523	300	و-قالوا ان كنت ذا طب وطب وطب فطب فطب لعينك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت ان كنت ذا طب فطب لنفسك اي ابدا اولا باصلاح- نفسك وسمعت الكلابي يقول اعمل في هذا عمل من طب لمن حب الاحمر من امثالهم في التنوق في الحاجة وتحسينها اصنعه صنعة من طب لمن حب اي صنعة حاذق لمن يحبه وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فراي بين كتفيه خاتم النبوة فقال ان اذنت لي عالجتها فاني طبيب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم طبيبها الذي خلقها معناه العالم بها خالقها الذي خلقها لا انت وجاء يستطب لوجعه اي يستوصف الدواء ايها يصلح لداءه	630	4576054457653698290	157	221.0	120	597	26.29815673828125	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00941	true	-6986820932209411356	85	292	428	1491	1535	300	الجرباء في كل موطن طبابا فمثواه النهار المراكد يصف حمار وحش خاف الطراد فلجا الي جبل فصار في بعضه شعابه فهو يري افق السماء مستطيلا قال الازهري وذلك ان الاتن الجات المسحل الي مضيق في الجبل لا يري فيه الا طرة من السماء والطباب- من السماء طريقه وطرته وقال الاخر وسد السماء السجن الا طبابة كترس المرامي مستكنا جنوبها فالحمار راي السماء مستطيلة لانه في شعب والرجل راها مستديرة لانه في ال-----------------------------------------------------------------------------سجن والطبطبة صوت الماء ------------------------اذا اضطرب واصطك عن ابن الاعرابي وانشد كان صوت الماء في امعاءها طبطبة الميث الي جواءها عداه بالي لان فيه معني تشكي الميث و الطبطبة صوت تلاطم وفي بعض النسخ تلاطع السيل وطبطب الماء اذا حركه وعن الليث طبطب الوادي طبطبة اذا سال بالماء وسمعت لصوته طباطب--------------------------------------------------------------- وقد تطبطب الماء والثدي قال تط----------بطب ثدياها فطار طحينها و الطبطبة شء عريض يضرب بعضه ببعض والطبطابة خشبة عريضة يلعب بها بالكرة وفي التهذيب يلعب الفارس بها بالكرة وقال ابن دريد الطبطاب الذي يلعب به ليس بعربي و عن ابن هانء يقال قرب طب----------------------------- وهذا مثل يقال للرجل يسال عن الامر الذي قد قرب منه وذلك انه تزوج رجل امراة فهديت اليه اي اي زفت فلما قعد منها مقعده من النساء اي بين رجليها ق-----ال لها ابكر انت ام ثيب فقالت له قرب ككرم طب	941	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00633	false	-8169162113481436163	0	202	0	1073	1607	300	الجرباء في كل موطن طبابا فمثواه النهار المراكد يصف حمار وحش خاف الطراد فلجا الي جبل فصار في بعض- شعابه فهو يري افق السماء مستطيلا قال الازهري وذلك ان الاتن الجات المسحل الي مضيق في الجبل لا يري فيه الا طرة من السماء والطبابة من السماء طريقه وطرته وقال الاخر وسد السماء السجن الا طبابة كترس المرامي مستكنا جنوبها فالحمار راي السماء مستطيلة لانه في شعب والرجل راها مستديرة لانه في السجن وقال ابو حنيفة الطبة والطبيبة والطبابة المستطيل الضيق من الارض الكثير النبات والطبطبة صوت تلاطم السيل وقيل هو صوت الماء اذا اضطرب واصطك عن ابن الاعرابي وانشد كان صوت الماء في امعاءها طبطبة الميث الي جواءها عداه بالي لان فيه معني تشكي الميث---------------------------------------------- وطبطب الماء اذا حركه---- الليث طبطب الوادي طبطبة اذا سال بالماء وسمعت لصوته طباطب والطبطبة شء عريض يضرب بعضه ببعض الصحاح الطبطبة صوت الماء ونحوه وقد تطبطب قال اذا طحنت درنية لعيالها تطبطب ثدياها فطار طحينها و-الط--------------------------------بطابة خشبة عريضة يلعب بها بالكرة وفي التهذيب يلعب الفارس بها بالكرة --------------------------------------------------ابن هانء يقال قرب طب ويقال قرب طبا كقولك نعم رجلا وهذا مثل يقال للرجل يسال عن الامر الذي قد قرب منه وذلك ان------ رجل-------------------------------ا قعد------------------------ بين رجلي امراة فقال لها ابكر---- ام ثيب فقالت له قرب طب طبطب	633	4576054457653698290	831	1502.0	670	1272	65.33018493652344	150	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00943	true	-2617038859999416969	125	252	647	1299	1534	300	بفتح الطاء و----الراء وبكسرهما ضبطه ابو الجراح و ------------------------------------------في حديث سلمان وذكر---- القيامة فقال تدنو الشمس من رءوس الناس -ليس علي احد منهم طحربة بضمهما اي الطاء والراء ويروي ---بالحاء والخاء وقال شمر وسمعت طحربة وطحمرة وكلها لغات ونقل شيخنا عن ابي حيان طحرب بكسر الطاء وفتح الراء اي علي وزن درهم وجوز كون فتح الطاء مخففا عن الكسر اي لندور باب درهم وحصره في الفاظ معلومة فصارت اللغات تسعة وهو القطعة من السحاب او لطخة من الغيم و قيل الخرقة من الثوب وقيل خاص بالجحد خصه ابو عبيد وابن السكيت واكثر ما يستعمل في النفي يقال ما عليه طحربة بالفتح يعني من اللباس وما في السماء طحربة وطحربة اي قطعة من السحاب --او لطخة من غيم---------------------------------------- واستعملها بعضهم في النفي والايجاب و------- الطحرب كزبرج الغثاء قال	943	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00633	false	-8169162113481436163	219	294	1164	1578	1607	300	بفتح الطاء وكسر الراء وطحربة وطحربة اي قطعة من خرقة قال شمر وسمعت طحربة وطحمرة وكلها لغات وفي حديث سلمان وذكر يوم القيامة فقال تدنو الشمس من رءوس الناس وليس علي احد منهم طحربة بضم------ الطاء والراء وكسرهما وبالحاء والخاء اللباس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الخرقة-------------------------------------------------- واكثر ما يستعمل في النفي----------------------------------------- وما في السما-------ء طحربة اي قطعة من السحاب وقيل لطخة--- غيم واما ابو عبيد وابن السكيت فخصاها بالجحد واستعملها بعضهم في النفي والايجاب والطحربة الطحرب-----ة الفسوة قال	633	4576054457653698290	266	362.5	214	755	35.231788635253906	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00944	true	-157012031854531205	198	300	1000	1515	1515	300	المهملة انفا فهي لغة فيها وفي حديث سلمان وليس ل---احد منه 2 طخر-------بة وقد شرحناه في طحرب وزادوا ها هنا طخربية بالضم في الاول والثالث وياء مشددة واخرها هاء فهي لغة عاشرة وقد انكرها بعض اللغويين وقال انها تصحيف ولذلك تركها الجوهري قاله شيخنا طرب الطرب محركة الفرح والحزن عن ثعلب وهو ضد او هو خفة تلحقك سواء تسرك او تحزنك فهي تعتري عند شدة الفرح او الحزن او الغم وقيل الطرب حلول الفرح وذهاب الحزن كذا في المحكم وتخصيصه بالفرح وهم قال النابغة الجعدي في الهم سالتني امتي عن جارتي واذا ما عي ذو اللب سال سالتني عن اناس هلكوا شرب-	944	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00634	false	3699150548958912193	125	187	700	1016	1600	300	المهملة ايضا وقد تقدم---- وفي حديث سلمان وليس علي احد منه-م طخربة وطخربة وقد شرحناه في طحرب لانه يقال بالحاء والخاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرب الطرب الف------رح والحزن عن ثعلب وقيل الطرب-- خفة----------------------------- تعتري عند شدة الفرح او الحزن واله--م وقيل------ حلول الفرح وذهاب الحزن--------------------------------- قال النابغة الجعدي في الهم سالتني امتي عن جارتي واذا ما عي ذو اللب سال سالتني عن اناس هلكوا شرب	634	4576054457653698290	256	401.0	200	526	48.6692008972168	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00944	true	-157012031854531205	53	193	256	977	1515	300	الطحلب اي كزبر في الطحلب اي بالضم خضرة تعلو الماء المزمن وقيل هو الذي يكون علي الماء كانه نسج العنكبوت -القطعة من- طحلبة وقد طحل----ب الماء علاه الطحلب -------------فهو مطحلب بكسر اللغام عن ابن الاعرابي و عند غيره تفتح لامه شذوذا اي فيكون من اطلاق المفعول علي الفاعل وقد مر في مسهب او علي توهم طحلب متعديا كما قاله شيخنا وعين مطحلبة وماء مطحلب كثر طحلبه وقول ذي الرمة عينا مطحلبة الارجاء طامية فيها الضفادع والحيتان تصطخب يروي بالوجهين جميعا كذا في لسان العرب و طحلب الابل جزها و الطحلبة القتل يقال طحلب غ فلانا اذا قتله عن ابي عمرو و طحلبت الارض اخضرت او اول ما تخضر بالنبت عن ابي عبيدة وطحلب الغدير وج---------------------------------------اء وما عليه طحلبة بالكسر في الاول والثالث كما هو قاعدته اي شعرة نقله الصاغاني طخرب ما عليه طخربة اهمله الجماعة وقال الصاغاني اي ليس عليه	944	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00634	false	3699150548958912193	41	122	220	684	1600	300	الطحلب ----------والطحلب والطحلب- خضرة تعلو الماء المزمن وقيل هو الذي يكون علي الماء كانه نسج العنكبوت والقطعة منه طحلبة وطحلبة وطحلب الماء علاه الطحلب وعين مطحلبة وماء مطحلب كثير الطحلب عن ابن الاعرابي وحكي- غيره مطحلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ذي الرمة عينا مطلحبة الارجاء طامية فيها الضفادع والحيتان تصطخب يروي بالوجهين جميعا قال ابن سيده واري اللحياني قد حكي الطلحب في الطحلب و-----------------------------------------طحلبت الارض--------- اول ما تخضر بالنبات وطحل------------ب الغدير وعين مطحلبة الارجاء والطحلبة القتل طخرب جاء وما عل-------------------------------------------------------------------------------يه طخربة---------------------------- اي ليس عليه	634	4576054457653698290	319	485.5	256	779	40.94993591308594	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00945	true	-7378392382790008021	0	102	0	514	1617	300	الدهر عليهم واكل واراني طراب في اثرهم طرب الواله او كالمختبل -الواله الث-كل -المختبل من جن----- عقله و في المحكم----------------------------------------------------------------------- وقال ثعلب الطرب مشتق من الحركة فكان الطرب عنده هو الحركة -------------ولا اعرف ذلك انتهي و الطرب الشوق والجمع من ذلك اطراب قال ذو الرمة استحدث الركب عن اشياعهم خبرا ام راجع القلب من اطرابه طرب وقد طرب طربا فهو طرب من قوم طراب وقول الهذلي حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم يقول باتت هذه البقر العطاش طرابا لما راته من البرق فرجته من الماء ورجل مطر------اب ومطرابة وهذه ---عن اللحياني و طروب اي كثير الطرب------------- واستطرب	945	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00634	false	3699150548958912193	187	300	1016	1600	1600	300	الدهر عليهم واكل واراني طربا في اثرهم طرب الواله او كالمختبل والواله الثاكل والمختبل الذي اختبل عقله اي جن واطربه هو وتطربه قال الكميت ولم تلهني دار ولا رسم منزل ولم يتطربني بنان مخضب وقال ثعلب ال--------------------------طرب عندي هو الحركة قال ابن سيده ولا اعرف ذلك والطر-------ب الشوق والجمع من ذلك اطراب قال ذو الرمة استحدث الركب عن اشياعهم خبرا ام راجع القلب من اطرابه طرب وقد طرب طربا فهو طرب من قوم طراب وقول الهذلي حتي شاها كليل موهنا عمل بانت طرابا وبات الليل لم ينم يقول باتت هذه البقر العطاش طرابا لما راته من البرق فرجته من الماء ورجل طروب ومطراب ومطرابة الاخيرة عن اللحيان----------ي كثير الطرب قال وهو نادر واستطرب-	634	4576054457653698290	437	773.5	350	628	69.58599090576172	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00945	true	-7378392382790008021	183	300	961	1617	1617	300	التطريب التغني طربه هو وطرب تغني قال امرء القيس يغرد بالاسحار في كل سدفة تغرد مياح الندامي المطرب ويقال طرب فلان في غناءه تطريبا اذا رجع صوته وزينه قال امرء القيس اذا طرب الطاءر المستحر اي رجع والتطريب في الصوت مده وتحسينه وطرب في قراءته مد ورجع وطرب الطاءر في صوته كذلك وخص بعضهم به المكاء وفلان قرا بالتطريب وتقول اذا خفق المضاريب خفت المطاريب قال الليث الاطراب بالفتح------------------------------------- نقاوة الرياحين وقيل الاطراب الرياحين واذكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها والمطرب والمطربة بفتحهما الطريق الضيق ولا فعل له والجمع المطارب قال ابو ذءيب------- ومتلف مثل فرق الراس تخلجه مطارب زقب اميالها فيح وعن ابن الاعرابي المطرب والمقرب الطريق الواضح والمتلف القفر -----------------------------------------------------------------------------الزقب الضيقة و-----مثل فرق الراس اي-------------- في ضيقه وتخلجه اي تجذبه-	945	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00635	false	-5805222445411482718	1	205	4	1115	1628	300	الطرب واللهو و-طربه هو وطرب تغني قال امرء القيس يغرد بالاسحار في كل سدفة تغرد مياح الندامي المطرب ويقال طرب فلان في غناءه تطريبا اذا رجع صوته وزينه قال امرء القيس كما طرب الطاءر المستحر اي رجع والتطريب في الصوت مده وتحسينه وطرب في قراءته مد ورجع وطرب الطاءر في صوته كذلك وخص بعضهم به المكاء وقول سلمي ابن المقعد لما راي ان طربوا من ساعة الوي بريعان العدي واجذما قال السكري طربوا صاحوا ساعة بعد ساعة والاطراب نقاوة الرياحين وقيل الاطراب الرياحين واذكاءها وابل طراب تنزع الي اوطانها وقيل اذا طربت لحداتها واستطرب الحداة الابل اذا خفت في سيرها من اجل حداتها وقال الطرماح واستطربت ظعنهم لما احزال بهم ال الضحي ناشطا من داعبات دد يقول حملهم علي الطرب شوق نازع وقول الكميت يريد اهزع حنانا يعلله عند الادامة حتي يرنا الطرب فانما عني بالطرب السهم سماه طربا لتصويته اذا دوم اي فتل بالاصابع والمطرب والمطربة-------- الطريق الضيق ولا فعل له والجمع المطارب قال ابو ذءيب الهذلي ومتلف مثل فرق الراس تخلجه مطارب زقب اميالها فيح اب----ن الاعرابي المطرب والمقرب الطريق الواضح والمتلف القفر سمي بذلك لانه يتلف سالكه في الاكثر كما سموا الصحراء بيداء لانها تبيد سالكها والزقب الضيقة وقوله مثل فرق الراس اي مثل فرق الراس في ضيقه وتخلجه اي تجذبه	635	4576054457653698290	555	993.5	451	1124	49.37722396850586	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00946	true	6788655684105314066	2	45	9	224	1572	300	هذه الطرق الي هذه وهذه الي هذه-------------------------------------------------------- وفي الحديث لعن الله من غير المطربة والمقربة---------------------- وهي طرق صغار تنفذ الي الطرق الكبار و--------------------------------------------قيل هي الطرق الضيقة المنفردة يقال طربت عن الطريق عدلت عنه و الطرب ككتف اسم فرس النبي---------- صلي الله عليه وسلم	946	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00635	false	-5805222445411482718	205	268	1115	1456	1628	300	هذه الطرق الي هذه وهذه الي هذه واميالها فيح اي واسعة والميل المسافة من العلم الي العلم وفي الحديث لعن الله من غير المطربة والمقربة المطربة واحدة المطارب وهي طرق صغار تنفذ الي الطرق الكبار وقيل المطارب طرق متفرقة واحدتها مطربة ومطرب وقيل هي الطرق الضيقة المنفردة يقال طربت عن الطريق عدلت عنه و-الطرب----- اسم فرس سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	635	4576054457653698290	204	352.5	163	347	58.78962707519531	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00947	true	-4490005663385235355	173	281	927	1553	1648	300	احيول يطرطب شعيرات له يريد ينفخ بشفتيه في شاربه غيظا وكبرا والطرطب كقنفذ و الطرطب ك اسقف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثدي الضخم المسترخي الطويل يقال اخزي الله طرطبيها فو--------------------------------------------ي حديث -لاشتر في صفة امراة ارادها ضمعجا طرطبا الطرطب العظيمة الثديين ويقا------ل للواحد ط-رطبي فيمن يءنث الثدي والطرطبة الطويلة الثديين قال الشاعر ليست بقتاتة سبهللة ولا يطرطبة لها هلب وامراة طرطبة مسترخية الثديين وانشد اخف لتلك الدلقم الهردبه العنقفير الجلبح الطرطبه و الطرطب كاسقف الذكر نقله الصاغاني والط---رطبانية ضم الاول والثالث من المعز الطويلة شطري الضرع كالطرطبة بتخفيف الباء كذا هو مضبوط وهو الضرع الطويل يمانية عن كراع و عن ابي ----------------------------زيد في نوادره يقال لمن-- يهزا منه دهدرين وطرطبين بالضم في	947	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00636	false	-3669613974852459237	0	154	0	905	1648	300	احيول يطرطب شعيرات له يريد ينفخ بشفتيه في شاربه غيظا وكبرا والطرطبة الصفير بالشفتين للضان ابو زيد طرطب بالنعجة طرطبة اذا دعاها وطرطب الحالب بالمعزي اذا دعاها ابن سيده الطرطبة صوت الحالب للمعز يسكنها بشفتيه وقد طرطب بها طرطبة اذا دعاها والطرطبة اضطراب الماء في الجوف او القربة والطرطب بالضم وتشديد الباء الثدي الضخم المسترخي الطويل يقال اخزي الله طرطبيها ومنهم من يقول طرطبة للواحدة فيمن يءنث الثدي وفي حديث الاشتر في صفة امراة ارادها ضمعجا طرطبا الطرطب العظيمة الثديين والبعض يقول للواحدة طرطبي فيمن يءنث الثدي والطرطبة الطويلة الثديين قال الشاعر ليست بقتاتة سبهللة ولا بطرطبة لها هلب وامراة طرطبة مسترخية الثديين وانشد ا-ف لتلك الدلقم الهردبه العنقفير الجلبح الطرطبه و-الطرطبة الضرع الطويل يمانية عن كراع والطرطبانية----------------- من المعز الطويلة شطري الضرع الازهري في ترجمة قرطب قال الشاعر اذا راني قد اتيت قرطبا وجال في جحاشه وطرطبا قال الطرطبة دعاء الحمر ابو زيد في نوادره يقال للرجل يهزا منه دهدرين وطرطبين را-يت في	636	4576054457653698290	469	808.0	387	925	50.702701568603516	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00948	true	8766163375516305010	9	170	40	899	1563	300	رايت في------ نسخة من الصحاح يوثق بها قال عثمان بن عبد الرحمن طرطب غير ذي ترجمة في الاصول والذي ينبغي افرادها في ترجمة اذ هي ليست من فصل طرب وهو من كتب اللغة في الرباعي انتهي والطرطبة الفرار عن ابن القطاع طرعب الطرعب كجعفر اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن دريد هو الطويل القبيح في الطول طسب المطاسب اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن الاعرابي هي المياه السدم بضمتين نقله الصاغاني طعب ما------------------ به من الطعب بسكون العين اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن الاعرابي اي شء من اللذة والطيب نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه طعرب الطعربة بالراء بعد العين المهملة وهي بمعني الطعسبة ذكرها ابن القطاع في طعسب واهمله الجماعة طعزب الطعزبة الزاي بعد العين اهمله الجوهري قال ابن دريد هو الهزء والسخرية قال----------------------- ولا ادري ما حقيقته طعسب الطعسبة اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو عدو في تعسف يقال طعسب اذا عدا متعسفا طعشب طعشب كجعفر اهمله الجماعة كلهم وقال ابن دريد هو اسم رجل قا----------ل وليس بثبت طغب	948	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00636	false	-3669613974852459237	152	238	897	1312	1648	300	رايت في حاشية نسخة من الصحاح يوثق بها قال عثمان بن عبد الرحمن طرطب غير ذي ترجمة في الاصول والذي ينبغي افرادها في ترجمة اذ هي ليست من فصل طرب وهو من كتب اللغة في الرباعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طسب المطاسب------------------------------------------------ المياه السدم الواحد سدوم--------- طعب ابن الاعرابي يقال ما به من الطعب شء اي ما به------------------------------------------------ شء من اللذة والطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعزب الطعزبة---------------------------------------------- الهزء والسخرية حكاه ابن دريد قال ابن سيده ولا ادري ما حقيقته طعسب --طعسب---------------------------------------------------------- عدا متعسفا طعشب طعشب------------------------------------------ اسم حكاه ابن دريد قال وليس بثبت طلب	636	4576054457653698290	327	512.0	255	916	35.69868850708008	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00948	true	8766163375516305010	266	289	1403	1508	1563	300	او مصدر اقيم مقامه او علي حذف المضاف اي اهل الطلب وفي حديث ابي بكر في الهجرة قال له امشي خلفك اخشي الطلب	948	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00638	false	6704871916178468438	0	23	0	105	1629	300	او مصدر اقيم مقامه او علي حذف المضاف اي اهل الطلب وفي حديث ابي بكر في الهجرة قال له امشي خلفك اخشي الطلب	638	4576054457653698290	105	210.0	82	105	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00949	true	-6873364962702070296	33	242	170	1225	1531	300	قال مليح الهذلي فلم تنظري دينا وليت اقتضاءه ولم ينقلب منكم طليب بطاءل و طلب الشء وتطلبه و طلبه تطليبا اذا طلبه في مهلة من مواضع علي ما يجء علي -هذا النحو -الاغلب والذي في التكمل التطلب طلب في مهلة من مواضع فتامل وطالبه بكذا مطالبة وطلابا بالكسر طلبه بحق والاسم منه الطلب محركة والطلبة بالكسر واطل--------------------------------------------------------------------------------------------------به اعطاه ما طلبه و اطلبه ايضا الجاه الي الط--لب وهو ضد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال طلب الي فاطلبته اي اسعفته بما طلب وفي حديث الدعاء ليس لي مطلب سواك واطلبه الشء اعانه علي طلبه وقال اللحياني اطلب لي شيءا ابغه لي واطلبني اعني علي الطلب وكلا مطلب كمحسن بعيد المطلب يكلف ان يطلب وماء مطلب كذلك وكذلك غير الماء والكلا ايضا قال الشاعر اهاجك برق اخر الليل مطلب وقيل ماء مطلب بعيد عن الكلا قال ذو الرمة اضله راعيا كلبية صدرا عن مطلب قارب وراده عصب ويروي عن مطلب وطلي الاعناق تضطرب يقول بعد الماء عنهم حتي الجاهم الي طلبه و-----راعيا كلبية يعني ابلا سودا من ابل كلب وقا---------------------------------ل ابن الاعرابي ماء قاصد كلءه قريب وماء مطلب كلءه بعيد او بينهما يلا---------------------------------ن او ثلاثة والميل المسافة من العلم الي العلم او يوم او يومان اي مسيرتهما وعلي الثاني فهو مطلب ابل هذا قول ابي حنيفة وقال غيره اطلب الماء اذا بعد فلم ينل الا بطلب	949	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00637	false	3471226729151531076	31	249	149	1265	1530	300	قال مليح الهذلي فلم تنظري دينا وليت اقتضاءه ولم ينقلب منكم طليب بطاءل وطل-ب الشء ط-------------------------لبه في مهلة ---------علي ما يجء عليه هذا النحو بالاغلب-------------------------------------------------- وطالبه بكذا مطالبة وطلابا طل-------به بحق والاسم منه الطلب------ والطلبة والطلب جمع طالب قال ذو الرمة فانصاع جانبه الوحشي وانكدرت يلحبن لا ياتلي المطلوب والطلب وطلب الي طلبا رغب واطلبه اعطاه ما طلب- و-اطلبه ا-----لجاه الي ان يطلب وهو من الاضداد والطلبة بكسر اللام ما طلبته من شء وفي حديث نقادة الاسدي قلت يا رسول الله اطلب الي طلبة فاني احب ان اطلبكها الطلبة الحاجة واطلابها انجازها وقضاءها يقال طلب الي فاطلبته اي اسعفته بما طلب وفي حديث الدعاء ليس لي مطلب سواك------------------------------------------------------------------------------------- وكلا مطلب بع------يد المطلب يكلف ان يطلب وماء مطلب كذلك وكذلك غير الماء والكلا ايضا قال الشاعر اهاجك برق اخر الليل مطلب وقيل ماء مطلب بعيد من الكلا قال ذو الرمة اضله راعيا كلبية صدرا عن مطلب قارب وراده عصب ويروي عن مطلب وطلي الاعناق تضطرب يقول بعد الماء عنهم حتي الجاهم الي طلبه وقوله راعيا كلبية يعني ابلا سودا من ابل كلب وقد اطلب الكلا تباعد وطلبه القوم وقال ابن الاعرابي ماء قاصد كلءه قريب وماء مطلب كلءه بعيد وقال ابو حنيفة ماء مطلب اذا بعد كلءه بقدر ميلين او ثلاثة فاذا كان مسيرة---------------------- يوم او يومين------------------------ فهو مطلب اب-----------------------ل غيره اطلب الماء اذا بعد فلم ينل الا بطلب	637	4576054457653698290	743	1278.0	591	1381	53.80159378051758	135	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00951	true	9134701150020590086	117	188	619	1011	1591	300	الطنب والطنب اي عنق وقفل حبل الخباء والسرادق ونحوهما ----او الطنب الوتد ومثله في المحكم واخطا من جعله معطوفا علي السرادق ج اطناب وطنبة علي مثال عنبة الاطناب هي الاوخي وهي------------------- الطوال من حبال الاخبية والاصر القصار واحدها اصار والاطناب ما -شدوا به البيت من الحبال بين الارض والطر-----------------------------------------------------------------اءق ومن المجاز ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ما بين طنبي المدينة احوج مني اليها اي ما بين طرفيها والطنب واحد اطناب الخيم- فاستعاره للطرف والناحية	951	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00638	false	6704871916178468438	79	164	416	911	1629	300	الطنب والطنب معا --------حبل الخباء والسرادق ونحوهما واطناب الشجر عروق تتشعب من ارومتها والاواخ---------------------------------------------------------------ي الاطناب واحدتها اخية والاطناب الطوال من حبال الاخبية والاصر القصار واحدها اصار والاطناب ما يشد-- به البيت من الحبال بين الارض والطراءق ابن سيده الطنب حبل طويل يشد به البيت والسرادق بين الارض والطراءق وقيل هو الوتد والجمع اطناب وطنبة وطنبه مده باطنابه وشده وخباء مطنب ورواق مطنب اي مشدود بالاطناب وفي الحديث ما بين طنبي المدينة احوج مني اليها اي ما بين طرفيها والطنب واحد اطناب الخيمة فاستعاره للطرف والناحية	638	4576054457653698290	270	432.0	221	568	47.53520965576172	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00951	true	9134701150020590086	264	299	1408	1588	1591	300	سير يوصل بوتر القوس العربية ثم يدار علي كظرها بالضم وهو محز القوس يقع فيه حلقة الوتر كما ياتي له كالاطنابة وقيل اطنابة القوس سيرها الذي في رجلها يشد من الوتر علي فرضتها وقد طنبتها	951	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00639	false	-6232400097876486848	19	42	110	229	1589	300	سير يوصل بوتر القوس العربية ثم يدار علي كظرها------------------------------------------------------------- وقيل اطنابة القوس سيرها الذي في رجلها يشد من الوتر علي فرضتها وقد طنبتها	639	4576054457653698290	119	226.0	96	180	66.11111450195312	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00952	true	-2478777017095962722	148	190	801	1002	1532	300	وفرس في ظهره طنب اي طول وهو عيب في الذكور دون الاناث كما عرف في الفراسة والنعت اطنب للمذكر و هي طنباء يقال فرس اطنب اذا كان طويل القري قا-------------ل النابغة لقد لحقت باولي الخيل تحملني كبداء لا شنج فيها ولا طنب	952	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00639	false	-6232400097876486848	221	249	1196	1328	1589	300	وفرس في ظهره طنب اي طول و----------------------------------------------------------------------------------فرس اطنب اذا كان طويل القري وهو عيب ومنه قول النابغة لقد لحقت باولي الخيل تحملني كبداء لا شنج فيها ولا طنب	639	4576054457653698290	117	211.0	92	214	54.67289733886719	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00952	true	-2478777017095962722	0	64	0	358	1532	300	الاصمعي الاطنابة -لسير الذي علي راس الوتر من القوس وقوس مطنبة والاطنابة سير يشد في طرف الحزام ليكون عونا لسيره اذا قلق قال النابغة يصف خيلا فهن مستبطنات بطن ذي ارل يركضن قد قلقت عقد الاطانيب والاطنابة سير الحزام المعقود الي الابزيم وجمعه الاطانيب وقال سلامة حتي استغثن باهل الملح ضاحية يركضن قد قلقت عقد الاطانيب وقيل عقد الاطانيب الالباب والحزم اذا استرخت و	952	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00639	false	-6232400097876486848	42	105	229	586	1589	300	الاصمعي الاطنابة السير الذي علي راس الوتر من القوس وقوس مطنبة والاطنابة سير يشد في طرف الحزام ليكون عونا لسيره اذا قلق قال النابغة يصف خيلا فهن مستبطنات بطن ذي ارل يركضن قد قلقت عقد الاطانيب والاطنابة سير الحزام المعقود الي الابزيم وجمعه الاطانيب وقال سلامة حتي استغثن باهل الملح ضاحية يركضن قد قلقت عقد الاطانيب وقيل عقد الاطانيب الالباب والحزم اذا استرخت --	639	4576054457653698290	356	701.5	293	359	99.16434478759766	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00953	true	5643914937898795319	54	185	291	948	1592	300	المنكب والعاتق قال امرء القيس واذ هي سوداء مثل الفحيم تغشي المطانب والمنكبا والمطنب حبل العاتق وجمعه المطانب و عسكر مطنب لا يري اقصاه من كثرته و جيش مطناب عظيم اي بعيد مبين الطرفين لا يكاد ينقطع قال الطرماح عمي الذي صبح الحلاءب غدوة في نهرون بجحفل مطناب وتطيب السقاء تطبيبه وهو ان تعلق السقاء من عمود البيت ثم تمخضه عن ابي عمرو وقد تقدم في طب ما يتعلق به و قولهم جاري مطانبي اي طنب بيته الي طنب بيتي وكذلك الطنيب وجمعه الطناءب ومن المجاز مورد -في حديث عمر رضي الله عنه ان الاشعث بن قيس لما تزوج مليكة بنت زرارة علي حكمها فحكمت بماءة الف درهم فردها عمر الي اطناب بيتها يعني ردها الي مهر مثلها من نساءها يريد الي ما بني عليه امر اهلها وامتدت عليه اطناب بيوتهم	953	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00638	false	6704871916178468438	192	260	1083	1439	1629	300	المنكب والعاتق قال امرء القيس واذ هي سوداء مثل الفحيم تغشي المطانب والمنكبا والمطنب حبل العاتق وجمعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطانب ويقال للشمس اذا تقضبت عند طلوعها لها اطناب وهي اشعة تمتد كانها القضب وفي حديث عمر رضي الله عنه ان الاشعث بن قيس---- تزوج امرا----------ة علي حكمها--------------------- فردها عمر الي اطناب بيتها يعني ردها الي مهر مثلها من نساءها يريد الي ما بني عليه امر اهلها وامتدت عليه اطناب بيوتهم	638	4576054457653698290	287	485.0	230	658	43.61701965332031	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00953	true	5643914937898795319	0	43	0	232	1592	300	والاظناب البلاغة في المنطق والوصف مدحا كان او ذما واطنب في الكلام بالغ فيه والاطناب المبالغة في مدح او ذم والامثار فيه والمطنب المداح لكل احد وقال ابن الانباري اطنب في الوصف اذا بالغ واجتهد واطنب في عدوه اذا مضي فيه باجتهاد ومبالغة	953	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00639	false	-6232400097876486848	179	221	969	1196	1589	300	والاطناب البلاغة في المنطق والوصف مدحا كان او ذما واطنب في الكلام بالغ فيه والاطناب المبالغة في مدح او ذم والاكثار فيه والمطنب المداح لكل احد----- ابن الانباري اطنب في الوصف اذا بالغ واجتهد واطنب في عدوه اذا مضي فيه باجتهاد ومبالغة	639	4576054457653698290	225	441.0	183	232	96.98275756835938	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00954	true	-7161632643251030271	81	148	407	734	1483	300	الطيبة عن كراع قال ولا نظير له الا الكوسي في -مع كيسة والضوقي في جمع ضيقة و قال ابن سيده -عندي في كل ذلك انه تانيث الاطيب والاضيق والاكيس لان فعلي ليست من ابنية الجموع وقال كراع ولم يقولوا الطيبي كما قالوا الكيسي ----------والضيقي في الكوسي والضوقي ثم ان طوبي علي قول من قال انه فعلي من الطيب كان في اصله طيبي فقلبوا -لياء واوا للضمة قبلها	954	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00642	false	889629751621707915	186	249	1022	1351	1610	300	الطيبة عن كراع قال ولا نظير له الا الكوسي في جمع كيسة والضوقي في جمع ضيقة ق--ال ابن سيده وعندي في كل ذلك انه تانيث الاطيب والاضيق والاكيس لان فعلي ليست من ابنية الجموع وقال كراع ولم يقولوا الطيبي كما قالوا الكيسي في الكوسي والضيقي في الضوقي والطوبي الطيب عن السيرافي وطوبي ف------علي من الطيب كان--- اصله طيبي فقلبوا الياء واوا للضمة قبلها	642	4576054457653698290	287	527.5	229	340	84.4117660522461	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00954	true	-7161632643251030271	148	276	734	1361	1483	300	وحكي ابو حاتم سهل بن محمد السجستاني في كتابه الكبير في القراءات قال قرا علي اعرابي بالحرم طيبي لهم فاعدت فقلت طوبي فقال طيبي فاعدت فقلت طوبي فقال طيبي فلما طال علي قلت طوطو فقال طي طي و في التنزيل العزيز طوبي لهم وحسن مءاب الرعد 29 اي الحسني لهم قاله عكرمة و قيل الخير و قيل الخيرة و جاء----------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ان طوبي شجرة في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة قال شيخنا وهو علم عليها لا تدخلها الالف اللام ومثله في المحكم وغيره وقال ابو اسحاق الزجاج وطوبي فعلي من الطيب والمعني--- العيش الداءم لهم ثم قال وكل ما قيل في التفسير يسدد قول النحويين انها فعلي من الطيب او طوبي اسم الجنة بالهندية معرب عن توبي وروي عن سعيد بن جبير ان----- طوبي اسم الجنة بالحبشية	954	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00643	false	-1542014345872439117	57	168	281	826	1541	300	وحكي ابو حاتم سهل بن محمد السجستاني في كتابه الكبير في القراءات قال قرا علي اعرابي بالحرم طيبي لهم فاعدت فقلت طوبي فقال طيبي فاعدت فقلت طوبي فقال طيبي فلما طال علي قلت طوطو فقال طي طي قال الزجاج----------------------------------------------------------------------------------------- جاء في التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم ان طوبي شجرة في الجنة وقيل طوبي لهم حسني لهم وقيل خير لهم وقيل خيرة لهم وقيل طوبي اسم الجنة بالهندية وفي الصحاح طوبي اسم شجرة في الجنة ق---------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق طو--------بي فعلي من الطيب والمعني ان العيش الطيب لهم-------- وكل ما قيل من التفسير يسدد قول النحويين انها فعلي من الطيب---------------------------------------- وروي عن سعيد بن جبير انه قال طوبي اسم الجنة بالحبشية	643	4576054457653698290	392	703.5	310	759	51.64690399169922	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00955	true	4741498413763448666	119	201	618	1023	1536	300	فعلي من الطيب لا الجنة ولا الشجرة انتهي و -----------------يقال طوبي لك وطوباك بالاضافة قال يعقوب ولا تقل طوبيك بالياء وقد استعمل ابن المعتز طوباك في شعره مرت بنا سحرا طير فقلت له طوباك يا ليتنا اياك طوباك او طوباك لحن في التهذيب والعرب تقول طوبي لك ولا تقول طوباك وهذا قول اكثر النحويين الا الاخفش فانه قال من العرب من يضيفها فيقول طوباك وقال ابو بكر طوباك ان فعلت كذا قال هذا مما يلحن فيه العوام والصواب طوبي لك ان فعلت	955	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00642	false	889629751621707915	238	300	1293	1610	1610	300	فعلي من الطيب كان اصله طيبي فقلبوا الياء واوا للضمة قبلها ويقال طوبي لك وطوباك بالاضافة قال يعقوب ولا تقل طوبيك بالياء------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب والعرب تقول طوبي لك ولا تق-ل طوباك وهذا قول اكثر النحويين الا الاخفش فانه قال من العرب من يضيفها فيقول طوباك وقال ابو بكر طوباك ان فعلت كذا قال هذا مما يلحن فيه العوام والصواب طوبي لك ان فعلت-	642	4576054457653698290	274	507.0	220	422	64.92890930175781	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00955	true	4741498413763448666	64	126	318	652	1536	300	وقال قتادة طوبي هم كلمة عربية يقول العرب طوبي لك ان فعلت كذا وكذا وانشد طوبي لمن يستبدل الطود بالقري ورسلا بيقطين العراق وفومها الرسل اللبن والطود الجبل و--------------------------------------------------------لفوم الخبز والح---------------نطة وفي الحديث ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريب--------ا فطوبي للغرباء طوبي اسم الجنة وقيل شجرة فيه------------------------------------------------------ا وفي --حديث اخر طوبي للشام--------------------------------- المراد -ها --هنا فعلي من الطيب لا الجنة ولا الشجرة	955	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00643	false	-1542014345872439117	175	265	863	1361	1541	300	وقال قتادة طوبي--- كلمة عربية تقول العرب طوبي لك ان فعلت كذا وكذا وانشد طوبي لمن يستبدل الطود بالقري ورسلا بيقطين العراق وفومها الرسل اللبن والطود الجبل واليقطين القرع ابو عبيدة كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين والفوم الخبز والحنطة ويقال هو الثوم وفي الحديث ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء طوبي اسم الجنة وقيل شجرة فيها واصلها فعلي من الطيب فلما ضمت الطاء انقلبت الياء واوا وفي الحديث طوب----ي للشام لان الملاءكة باسطة اجنحتها عليها المراد بها هاهنا فعلي من الطيب لا الجنة ولا الشجرة	643	4576054457653698290	320	576.0	260	505	63.366336822509766	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00955	true	4741498413763448666	0	28	0	140	1536	300	ماب قال ثعلب وقرء طوبي لهم وحسن مءاب الرعد 29 فجعل طوبي مصدرا كقولك سقيا له ونظيره من المصادر الرجعي واستدل علي ان موضعه نصب بقوله وحسن ماب	955	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00643	false	-1542014345872439117	28	54	139	269	1541	300	ماب قال ثعلب وقرء طوبي لهم وحسن ماب---------- فجعل طوبي مصدرا كقولك سقيا له ونظيره من المصادر الرجعي واستدل علي ان موضعه نصب بقوله وحسن ماب	643	4576054457653698290	128	246.0	102	140	91.42857360839844	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00955	true	4741498413763448666	232	299	1182	1533	1536	300	وطابه اي الثوب ثلاثيا طيبه عن ابن الاعرابي كذا في المحكم قال فكانها تفاحة مطيوبة جاءت علي الاصل كمخيوط وهذا مطرد اي فعلي هذا لا اعتداد بمن انكره واطابه اي الشء بالابدال و طيبه كاستطيبه اي وجده------------------------------- طيبا وياتي قريبا والطيب م اي ما يتطيب به وقد تطيب بالشء و---------------------------------------------------------------طيب فلان فلانا بالطيب وطيب صبيه اذا قاربه وناغاه بكلام يوافقه و الطيب الحلكالطيبة ومنه -قول ابي هريرة	955	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00644	false	6594138725841996014	17	91	89	506	1572	300	وطيب---- الثوب وطا------به عن ابن الاعرابي-------------- قال فكانها تفاحة مطيوبة جاءت علي الاصل كمخيوط وهذا مطرد وفي الحديث شهدت غلاما مع عمومتي حلف المطيبين اجتمع بنو هاشم وبنو زهرة وتيم في دار ابن جدعان في الجاهلية وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا ايديهم فيه وتحالفوا علي التناصر والاخذ للمظلوم من الظالم فسموا المطيبين وسنذكره مستوفي في حلف ويقال طيب فلان فلانا بالطيب وطيب صبيه اذا قاربه وناغاه بكلام يوافقه و-الطيب وا----لطيبة الحل وقول ابي هريرة	644	4576054457653698290	192	243.5	154	446	43.0493278503418	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00956	true	7143021813595395600	0	247	0	1242	1531	300	دخل علي عثمان رضي الله عنهما وهو محصور الان طاب الضراب اي حل القتال وفي رو----------اية الان طاب امضرب يريد طاب الضرب------------------------------------------- وهي لغة حميرية وفي لسان--- العرب وفعلت ذلك بطيبة نفسي اذا لم يكرهك احد ع------------------------------------------------------------------------------------------ليه و----تقول ما به من الطيب ولا تقل من الطيبة و الطيب الافضل من كل شء والطيبات من الكلام افضله ويروي ان عيسي ع-----------ليه --------السلام كان ياكل من غزل امه واطيب الطيبات الغناءم و الطيب بين واسط وتستر وقال الصاغاني بين واسط وخوزستان ومن سجعات الحريري وبت اسري الي الطيب واحتسب بالله علي الخطيب منها ابو حفص عمر بن حسين بن خليل المحدث كذا في البهجة وابو حفص عمر بن ابراهيمالطيبي الجمزي الي بني جمزة بن شداد بن تميم كما سياتي واليهم نسبت المحلة ببغداد سمع ابن خيرون وابن البطر ببغداد وحدث وبنته الشيخة المحدثة تمني ترجمهما المنذري في الذيل توفيت ببغداد سنة 594 ----------------------------------------------------ه وسبي طيبة كعنبة اي -------------طيب حل----- السباء وهو سبي من يجوز حربه بلا---------------- غدر و-- نقض عهد وعن الاصمعي سبي طيبة اي سبي طيب يحل سبيه لم يسبوا ولهم عهد او ذمة وهو فعلة من الطيب بوزن خيرة -تولة وقد ورد في الحديث كذلك قال اءمة الصرف قيل لم يرد في الاسماء فعلة بكسر فتح الا طيبة بمعني طيب قال شيخنا لعله مع الاقتصار علي فتح العين والا فقد قالوا قوم خيرة كعنبة وخيرة ايضا بسكون التحتية فالاول من هذا القبيل ثم قال وقولهم في الاسماء الظاهر انه في الصفات انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاطيبان ال-اكل والنكاح---------------------------------------- عن ابن الاعرابي وبه فسر قولهم وذهب اطيبا------------ه وقيل هما النوم والنكاح	956	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00644	false	6594138725841996014	95	291	523	1524	1572	300	دخل علي عثمان ---------------وهو محصور الان طاب القتال اي ح-------ل وفي رواية اخري فقال الان طاب امضرب يريد طاب الضرب والقتل اي حل القتال فابدل لام التعريف ميما وهي لغة معروفة وفي التنزيل العزيز يا ايها الرسل كلوا من الطيبات اي كلوا من الحلال وكل ماكول حلال مستطاب فهو داخل في هذا وانما خوطب بهذا سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ايها الرسل فتضمن الخطاب ان الرسل جميعا كذا امروا قال الزجاج و--------------------روي ان عيسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام كان ياكل من غزل امه واطيب الطيبات الغناءم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث هوازن من احب ان يطيب ذلك منكم اي يحلله ويبيحه وسبي طيبة بكسر الطاء وفتح الياء طيب حل صحيح السباء وهو سبي من يجوز حربه من الكفار لم يكن عن غدر ولا نقض عهد---- الاصمعي سبي طيبة اي سبي طيب يحل سبيه لم يسبوا ولهم عهد او ذمة وهو فعلة من الطيب بوزن خيرة وتولة وقد ورد في الحديث كذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والطيب من كل شء افضله والطيبات من الكلام افضله واحسنه وطيبة الكلا اخصبه وطيبة الشراب اجمه واصفاه وطابت الارض طيبا اخصبت واكلات والاطيبان الطعام والنكاح وقيل الفم والفرج وقيل هما الشحم والشباب عن ابن الاعرابي-------------- وذهب اطيباه اكله ونكاحه وقيل هما النوم والنكاح	644	4576054457653698290	432	233.5	338	1680	25.714284896850586	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00957	true	-5819489185868285628	2	105	10	541	1580	300	ابن الاعرابي-------------------------------- وقال يعقوب اطعمنا من مطايب الجزور ولا يقال من اطايب وفي الصحاح اطعمنا فلان من اطايب الجزور جمع اطيب ولا تقل من مطايب الجزور وهذا عكس ما في المحكم او واحدها مطيب قاله الكساءي وحكي السيرافي انه سال بعض العرب عن مطايب الجزور ما واحدها فقال مطيب وضحك الاعرابي من نفسه كيف تكلف لهم ذلك من ك------------------------------------------------------لا--مه او مطا-ب ومطابة بفتحها ---كذا في المحكم ونقله---- ابن بري عن---- الجرمي في كتابه المعروف بالفرق في باب ما جاء جمعه علي غير واحده المستعمل انه يقال مطايب واطايب فمن قال مطايب فهو علي غير واحده المستعمل ومن قال اطايب اجراه علي واحده المستعمل	957	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00645	false	1263397453662525617	176	275	872	1379	1529	300	ابن الاعرابي هي من مطايب الرطب واطايب الجزور وقال يعقوب اطعمنا من مطايب الجزور ولا يقال من اطايب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي السيرافي انه سال بعض العرب عن مطايب الجزور ما واحدها فقال مطيب وضحك الاعرابي من نفسه كيف تكلف لهم ذلك من كلامه وفي الصحاح اطعمنا فلان من اطايب الجزور جمع اطيب ولا تقل من مطايب الجزور --وهذا عكس ما في المحكم قال الشيخ ابن بري قد ذكر الجرمي في كتابه المعروف بالفرق في باب ما جاء جمعه علي غير واحده المستعمل انه يقال مطايب واطايب فمن قال مطايب فهو علي غير واحده المستعمل ومن قال اطايب اجراه علي واحده المستعمل	645	4576054457653698290	385	668.5	306	631	61.01426315307617	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00957	true	-5819489185868285628	264	298	1392	1571	1580	300	والطابة الخمر قال ابو منصور كانها بمعني طيبة والاصل طيبة وفي حديث طاووس سءل عن الطابة تطبخ علي النصف الطابة العصير سمي به لطيبه واصلاحه علي النصف هو ان يغلي حتي يذهب نصفه واستطاب ----------	957	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00646	false	378996671971658963	37	72	214	403	1641	300	والطابة الخمر قال ابو منصور كانها بمعني طيبة والاصل طيبة وفي حديث طاووس سءل عن الطابة تطبخ علي النصف الطابة العصير سمي به لطيبه واصلاحه علي النصف هو ان يغلي حتي يذهب نصفه والمطيب والمستطيب	646	4576054457653698290	176	345.5	142	189	93.12169647216797	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00958	true	8888553307310527987	262	296	1392	1561	1579	300	وفي التنزيل العزيز ي--ايها الرسل كلوا من الطيبات المءمنون 51 اي كلوا من الحلال وكل ماكول حلال مستطاب -هو داخل في هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث هوازن من احب ان يطيب ذلك منكم اي يحلله ويبيحه	958	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00644	false	6594138725841996014	126	198	677	1042	1572	300	وفي التنزيل العزيز يا ايها الرسل كلوا من الطيبات------------ اي كلوا من الحلال وكل ماكول حلال مستطاب فهو داخل في هذا وانما خوطب بهذا سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ايها الرسل فتضمن الخطاب ان الرسل جميعا كذا امروا قال الزجاج وروي ان عيسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام كان ياكل من غزل امه واطيب الطيبات الغناءم وفي حديث هوازن من احب ان يطيب ذلك منكم اي يحلله ويبيحه	644	4576054457653698290	157	284.0	125	377	41.644561767578125	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00958	true	8888553307310527987	54	111	298	626	1579	300	قال ابن بري وقد----------- سماها النبي صلي الله عليه وسلم بعدة اسماء ---كطابة والطيبة ------والمطيبة والجابرة والمجبورة والحبيبة والمحبوبة والموفية والمسكينة وغيرها مما سردناها في غير هذا المحل و------------------------------------------في الحديث انه امر ان تسمي المدينة طيبة وطابة وهما تانيث طيب وطاب بمعني الطيب لان المدينة كان اسمها يثرب والثرب الفساد فنهي ان يسمي بها وسماها طابة وطيبة	958	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00646	false	378996671971658963	224	291	1231	1598	1641	300	قال ابن بري قال ابن خالويه سماها النبي صلي الله عليه وسلم بعدة اسماء وهي طيبة و--طيبة وطابة والمطيبة والجابرة والمجبورة والحبيبة والمحب-بة قال الشاعر فاصبح ميمونا بطيبة راضيا ولم يذكر الجوهري من اسماءها سوي طيبة بوزن شيبة قال ابن الاثير في الحديث انه امر ان تسمي المدينة طيبة وطابة -هما من------------------ الطيب لان المدينة كان اسمها يثرب والثرب الفساد فنهي ان تسمي به- وسماها طابة وطيبة	646	4576054457653698290	247	390.5	200	390	63.33333206176758	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00958	true	8888553307310527987	113	256	634	1360	1579	300	من الطيب الطاهر لخلوصها من الشرك وتطهيرها منه ومنه ومنه جعلت لي الارض طيبة طهورا اي نظيفة غير خبيثة والمطيبة في قول المصنف مضبوط بصيغة المفعول وهو طاهر ويحتمل بصيغة الفاعل اي المطهرة الممحصة لذنوب نازليها وعذق ابن طاب نخل بها اي بالمدينة المشرفة او ابن طاب ضرب من الرطبه هنا-ك وفي الصحاح -تمر بالمدينة يقال له عذق ابن طاب ورطب ابن طاب قال وعذق ابن طاب وعذق ابن زيد ضربان من التمر وفي حديث الرءيا----- كاننا في دار ابن زيد واتينا برطب ابن طاب قال ابن الاثير هو نوع من تمر المدينة منسوب الي ابن طاب رجل من اهلها وفي حديث جابر وفي يده عرجون -بن طاب والطياب ككتاب نخل بالبصر ا-ذا ارطب في-ءخر عن اخترافه- تساقط عن نواه فبقيت الكباسة ليس فيها الا نوي معلق بالتفاريق وهو مع ذلك كبار قال وكذلك النخلة اذا اخترفت وهي منسبتة لم تتبع النواة اللحاء	958	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00647	false	-7515441940509991969	0	121	0	602	1517	300	من الطيب الطاهر لخلوصها من الشرك وتطهيرها منه و-----منه جعلت لي الارض طيبة طهورا اي نظيفة غير خب---------------------------------------------------------------------------------------------------------يثة وعذق ابن طاب نخل------ة بالمدينة وقيل ابن ------طاب ضرب من الرطب- هنالك وفي الصحاح وتمر بالمدينة يقال له عذق ابن طاب ورطب ابن طاب قال وعذق ابن طاب وعذق ابن زيد ضربان من التمر وفي حديث الرءيا رايت كاننا في دار ابن زيد واتينا برطب ابن طاب قال ابن الاثير هو نوع من تمر المدينة منسوب الي ابن طاب رجل من اهلها وفي حديث جابر وفي يده عرجون ابن طاب والطياب نخلة----- بالبصرة اذا ارطبت فتءخر عن اخترافها تساقط عن نواه فبقيت الكباسة ليس فيها الا نوي معلق بالتفاريق وهو مع ذلك كبار قال وكذلك ا-------ذا اخترفت وهي منسبتة لم تتبع النواة اللحاء	647	4576054457653698290	570	1080.0	454	737	77.34056854248047	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00959	true	8967338576003910257	222	275	1146	1391	1524	300	شربته وطعام مطيبة للنفس اي تطيب عليه وبه و قولهم طبت به نفسا اي طابت به نفسي--- وطابت نفسه بالشء اذا سمحت به من غير كراهة ولا غضب وقد طابت نفسي عن ذلك تركا وطابت عليه اذا وافقها وطبت نفسا عنه وعليه وبه وفي التنزيل العزيز فان طبن لكم عن شء منه نفسا	959	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00645	false	1263397453662525617	0	52	0	244	1529	300	شربته وطعام مطيبة للنفس اي تطيب عليه وبه و-قولهم طبت به نفسا اي طابت--- نفسي به وطابت نفسه بالشء اذا سمحت به من غير كراهة ولا غضب وقد طابت نفسي عن ذلك تركا وطابت عليه اذا وافقها وطبت نفسا عنه وعليه وبه وفي التنزيل العزيز فان طبن لكم عن شء منه نفسا	645	4576054457653698290	241	465.0	190	248	97.17742156982422	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00959	true	8967338576003910257	106	166	569	871	1524	300	واطاب الرجل اذا تكلم بكلام طيب و اطاب قدم طعاما طيبا و اطاب ولد بنين طيبين و اطاب تزوج حلالا وانشدت امراة لما ضمن الاحشاء منك علاقة ولا زرتنا الا وانت مطيب اي متزوج وهذا قالته امراة لخدنها قال والحرام عند العشاق اطيب ولذلك قالت ولا زرتنا الا وانت مطيب وابو------------------ طيبة كنية حاجم------------- النبي صلي الله عليه وسلم مولي	959	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00646	false	378996671971658963	164	225	913	1235	1641	300	واطاب------ اذا تكلم بكلام طيب وا-طاب قدم طعاما طيبا وا-طاب ولد بنين طيبين وا-طاب تزوج حلالا وانشدت امراة لما ضمن الاحشاء منك علاقة ولا زرتنا الا وانت مطيب اي متزوج -هذا قالته امراة لخدنها قال والحرام عند العشاق اطيب ولذلك قالت ولا زرتنا الا وانت مطيب وطيب وطيبة موضعان وقيل طيبة وطابة المدينة سماها به النبي صلي الله عليه وسلم قال -	646	4576054457653698290	275	489.0	221	333	82.58258056640625	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00960	true	8345570153996977256	75	172	395	906	1595	300	وذلك لما ارادت بنو عبد مناف وهم بنو هاشم اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار تسليمها اياهم اجتمع المذكورون في دار ابن جدعان في الجاهلية و عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي التناصر و ان لا يتخاذلوا ثم اخرج لهم بنو عبد مناف جفنة ثم خلطوا فيها اطيابا وغمسوا ايد------------------------------------------------------يهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا اي زيادة في التاكيد فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها وهم ست قباءل عبد الدار جمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم حلفا اخر مءكدا فسموا بذلك------------- الاحلاف هذا -	960	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05339	false	-2040645111313066605	115	191	622	1034	1596	300	بذلك لما ارادت بنو عبد مناف------------- اخذ ما في يد-----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار------------------------------------------------------------- عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي---------- ان لا يتخاذلوا --فاخرج-------ت عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعوها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة وهم اسد وزهرة وتيم ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فس--------------------موا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها ح-------------------------------------------------لفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسمو الاحلاف وقال	5339	4576054457653698290	294	466.0	238	579	50.77720260620117	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00962	true	7280626186615737913	88	126	489	672	1553	300	الشاعر ان جنبي عن الفراش لنابي كتجافي الاسر فوق الظراب من حديث نمي الي فما تر قا عيني -لا اسيغ شرابي من شرحبيل اذ تعاوره الار ماح في حال صبوة وشباب---------------------------------------- والاسر البعير الذي في كركرته دبرة و	962	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00649	false	-1438905430639113075	163	206	847	1065	1586	300	الاول- ان جنبي عن الفراش لناب- كتجافي الاسر فوق الظراب من حديث نمي الي فما تر-قا عيني ولا اسيغ شرابي من شرحبيل اذ تعاوره الار-ماح في حال صبوة وشباب والكلاب اسم ماء وكان ذلك اليوم رءيس بكر والاسر البعير الذي في كركرته دبرة --	649	4576054457653698290	174	314.5	139	224	77.67857360839844	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00963	true	9016605352639943658	161	204	826	1062	1571	300	علي ---فعلاء ممدود وقال ابو الهيثم هو الظربي مقصور والظرباء ممدود لحن وانشد قول الفرزدق فكيف تكلم الظربي عليها فراء اللءم اربابا غضابا قال والظربي---- علي غير معني التوحيد قال ابو منصور وقال الليث هو الظربي مقصور كما قال ابو الهيثم وهو الصواب	963	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00650	false	5649626984055350096	126	171	656	899	1583	300	علي قدر الهر ونحوه وقال ابو الهيثم هو الظربي مقصور والظرباء ممدود لحن وانشد قول الفرزدق فكيف تكلم الظربي عليها فراء اللءم اربابا غضابا قال والظربي جمع علي غير معني التوحيد قال ابو منصور وقال الليث هو الظربي مقصور كما قال ابو الهيثم وهو الصواب	650	4576054457653698290	228	435.5	185	243	93.82716369628906	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00963	true	9016605352639943658	207	299	1079	1569	1571	300	عبد الله بن حجاج الزبيدي التغلبي الا ابلغا قيسا وخندف انني ضربت كثيرا مضرب الظربان يعني كثير بن شهاب المذحجي---------------------------------------------------------------------------------------- وقوله مضرب الظربان اي ضربته في وجهه وذلك ان للظربان خطا في وجهه فشبه ضربته في وجهه بالخط الذي في وجه الظربان------------------------------------------------------------ ومن رواه ضربت عبيدا فليس هو لعبد الله -بن حجاج وانما هو لاسد بن ناعصة وهو الذي قتل عبيدا بامر النعمان--------- والبيت الا ابلغا فتي-ن دودان انني ضربت عب-دا مضرب الظربان غداة توخي الملك يلتمس الحبا فصادف نحسا كان كالدبران وقال الا------------------------زهري جمع الظربان الظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي وقيل الظربي الواحد وجمعه ظربان	963	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00651	false	7409061213368587001	6	162	26	847	1618	300	عبد الله بن حجاج الزبيدي التغلبي الا ابلغا قيسا وخندف انني ضربت كثيرا مضرب الظربان يعني كثير بن شهاب المذحجي وكان معاوية ولاه خراسان فاحتاز مالا واستتر عند هانء بن عروة المرادي فاخذه من عنده وقتله وقوله مضرب الظربان اي ضربته في وجهه وذلك ان للظربان خطا في وجهه فشبه ضربته في وجهه بالخط الذي في وجه الظربان وبعده فيا ليت لا ينفك مخطم انفه يسب ويخزي الدهر كل يمان قال ومن رواه ضربت عبيدا فليس هو لعبد الله ابن حجاج وانما هو لاسد بن ناغصة وهو الذي قتل عبيدا بامر النعمان يوم بوسة والبيت الا ابلغا فتيان دودان انني ضربت عبيدا مضرب الظربان غداة توخي الملك يلتمس الحبا فصادف نحسا كان كالدبران----- الازهري قال قرات بخط ابي الهيثم قال الظربان دابة صغير القواءم يكون طول قواءمه قدر نصف اصبع وهو عريض يكون عرضه شبرا او فترا وطوله مقدار ذراع وهو مكربس الراس اي مجتمعه قال واذناه كاذني السنور وجمعه الظربي وقيل الظربي الواحد وجمعه ظربان	651	4576054457653698290	474	884.0	383	826	57.384986877441406	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00964	true	6249448893307357724	3	69	15	367	1587	300	ابن سيده والجمع ظرابين وظرابي الياء------- بدل من الالف والثانية بدل من النون والقول فيه كالقول في انسان وسياتي ذكره وقال الجوهري الظربي علي فعلي جمع مثل حجلي -مع حجل قال الفرزدق وما جعل الظربي القصار انوفها الي الطم من موج البحار الخضارم وربما ----جمع علي ظر-----------------ابي كانه جمع ظرباء وقال وهل انتم الا ظرابي مذحج تفاسي وتستنشي بانفها الطخم------------------------- ويشتم به الرجل فيقال يا ظربان	964	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00651	false	7409061213368587001	162	236	847	1248	1618	300	ابن سيده والجمع ظرابين وظرابي الياء الاولي بدل من الالف والثانية بدل من النون والقول فيه كالقول في انسان وسياتي ذكره----- الجوهري الظربي علي فعلي جمع مثل حجلي جمع حجل قال الفرزدق وما جعل الظربي القصار انوفها الي الطم من موج البحار الخضارم وربما مد وجمع علي ظرابي مثل حرباء وحرابي كانه جمع ظرباء وقال وهل انتم الا ظرابي مذحج تفاسي وتستنشي بانفها الطخم وظربي وظرباء اسمان للجمع ويشتم به الرجل فيقال يا ظربان	651	4576054457653698290	347	649.5	282	406	85.46797943115234	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00964	true	6249448893307357724	169	209	860	1111	1587	300	ويقال ايضا تشاتما فكانما جزرا بينهما ظربانا شبهوا فحش تشاتمهما بنتن الظربان وقالوا هما يتنازعان جلد الظربان اي يتسابان فكان بينهما جلد ظربان يتناولانه ويتجاذبانه وعن ابن الاعرابي وهم----------ا يتماشنان جلد الظربان اي يتشاتمان والمشن مسح اليدين بالشء الخشن ومن	964	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00651	false	7409061213368587001	236	276	1248	1500	1618	300	ويقال تش-----اتما فكانما جزرا بينهما ظربانا شبهوا فحش تشاتمهما بنتن الظربان وقالوا هما يتنازعان جلد الظربان اي يتسابان فكان بينهما جلد ظربان يتناولانه ويتجاذبانه---- ابن الاعرابي من امثالهم هما يتماشنان جلد الظربان اي يتشاتمان والمشن مسح اليدين بالشء الخشن ظنب	651	4576054457653698290	234	449.0	196	261	89.6551742553711	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00965	true	-6664272934561497346	30	112	142	606	1567	300	حوافر الدابة بالضم اي مبنيا للمفعول تظريبا فهي مظربة اذا صلبت اشتدت وقال المفضل اذا صلبت واشتدت وقال المفضل المظرب اي كمعظم الذي قد لوحته الظراب والاظراب اربع اسنان خلف النواجذ واظراب اللجام العقد التي في اطراف الحديد ----------------و الاظراب ايضا -------------------------------------------اسناخ الاسنان قاله الجوهري وانشد لعامر بن الطفيل ومقطع حلق الرحالة سابح باد نواجذه عن الاظراب ق-ال ابن بري البيت للبيد يصف فرسا وليس لعامر بن الطفيل وكذلك اورده الازهري ايضا للبيد وي----قا-----ل يقطع حلق الرحالة بوثوبه وتبدو نواجذن اهذا وطء	965	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00649	false	-1438905430639113075	221	300	1150	1586	1586	300	حوافر الدابة----------------------- تظريبا فهي مظربة اذا ص---------------------------لبت واشتدت وفي الحديث كان له فرس يقال ل------------ه الظرب تشبيها بالجبيل لقوته------------ واظراب اللجام العقد التي في اطراف الحديد قال باد نواجذه عن الاظراب وهذا البيت ذكره الجوهري شاهدا علي قوله والاظراب اسناخ الاسنان قال---------------- عامر بن الطفيل ومقطع حلق الرحالة سابح باد نواجذه عن الاظراب وقال ابن بري البيت للبيد يصف فرسا وليس لعامر بن الطفيل وكذلك اورده الازهري----- للبيد ايضا وقال يقول يقطع حلق الرحالة بوثوبه وتبدو نواجذه ا-ذا وطء-	649	4576054457653698290	313	493.5	255	533	58.72420120239258	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00965	true	-6664272934561497346	112	143	606	772	1567	300	علي الظراب اي كلح يقول هو هكذا وهذه قوته قال وصوابه ومقطع بالرفع لان قبله تهدي اواءلهن كل طمرة جرداء مثل هراوة الاعزاب والنواجذ ها هنا الضواحك وهو الذي اختاره الهروي	965	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00650	false	5649626984055350096	0	30	0	165	1583	300	علي الظراب اي كلح يقول هو هكذا وهذه قوته قال وصوابه ومقطع بالرفع لان قبله تهدي اواءلهن كل طمرة جرداء مثل هراوة الاعزاب والنواجذ ها-هنا الضواحك وهو الذي اختاره الهروي	650	4576054457653698290	165	325.0	135	166	99.39759063720703	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00965	true	-6664272934561497346	196	246	1026	1296	1567	300	ابن الاعرابي----------------- قال جبيهاء الاسدي يصف معزي بحسن القبول وقلة الاكل فلو انها طافت بظنب معجم نفي الرق عنه جدبه فهو كالح لجاءت كان القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتناوح ---------------------------------المعجم الذي قد اكل و---لم يبق منه الا القليل والرق ورق الشجر والكالح المقشر من الجدب والقسور ضرب من الشجر	965	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00652	false	6000381639432832131	184	236	946	1221	1537	300	ابن الاعرابي الظنب اصل الشجرة قا----------------------------------------------ل فلو انها طافت بظنب معجم نفي الرق عنه جدبه فهو كالح لجاءت كان القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتناوح يصف معزي بحسن القبول وقلة الاكل والمعجم الذي قد اكل حتي لم يبق منه الا --قليل والرق ورق الشجر والكالح المقشر من الجدب والقسور ضرب من الشجر	652	4576054457653698290	221	394.5	179	323	68.42105102539062	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00966	true	4874687750470875365	0	297	0	1504	1516	300	التواء وفي حديث المغيرة عارية الظنابيب هو حرف العظم اليابس من الساق اي عري عظم ساقها من اللحم لهزالها و-------- ال----ظنبوب مسمار يكون في جبة السنان حيث يركب في عالية الرمح وقد فسر به بيت سلامة بن جندل كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الظنابيب و يقال قرع لذلك الامر ظنبوبه تهيا له وقيل به فسر بيت سلامة ويقال عني بذلك سرعة الاجابة وجعل قرع السوط علي ساق الخف في زجر الفرس قرعا للظنبوب وقرع ظنابيب الامر ذلله انشد ابن الاعرابي قرعت ظنابيب الهوي يوم عالج ويوم اللوي حتي قسرت الهوي قسرا فان خفت يوما ان يلج بك الهوي فان الهوي يكفيكه مثله صبرا يقول ذللت الهوي بقرعي ظنبوبه كما تقرع ظنبوب البعير ليتنوخ لك فتركبه وكل ذلك علي المثل بان الهوي وغيره من الاعراض لا ظنبوب له و-------------------------------------------------------------------------------قيل قرع الظنبوب ان يقرع الرجل ظنب-ب راحلته بعصاه اذا اناخها ليركبها ركوب المسرع الي الشء وقيل ان يضرب ظنبوب دابته بسوطه لينزقه اذا اراد ركوبه ومن امثالهم قرع فلان لامره ظنبوبه اذا جد فيه كذا في لسان العرب وصر به ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة وقال ابو زيد لا يقال لذوات الاوظفة ظنبوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظوب الظا------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الكلام والجلبة قال شيخنا عده جماعة مخففا من المهموز فلم يذكروه ولم يثبتوه معتلا ولذلك لم يذكره الجوهري لانه لم يصح عنده لان معانيه محصورة عنده فيما ذكر في المهموز انتهي ولكن في المحكم وانما حملناه علي الواو لانا لا نعرف له م-دة فاذا لم توجد له مادة وكان انقلاب الالف عن الواو عينا اكثر كان حمله علي الواو اولي وصياح التيس عند الهياج وقد تقدمت هذه المعاني في المهموز واعادها هنا للتنبيه عليه وقال ابن منظور وقد يستعمل الظاب في الانسان قال اوس بن حجر يصوع عنوقها احوي زنيم له ظاب كما صخب الغريم 2 فصل العين المهملة 2 عبب العب شرب الماء من غير مص	966	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00652	false	6000381639432832131	15	300	74	1537	1537	300	التواء وفي حديث المغيرة عارية الظنبو-ب هو حرف العظم اليابس من الساق اي عري عظم ساقها من اللحم لهزالها وقرع لذلك الامر ظنبوبه تهيا له قال سل---------------------------------------------------امة بن جندل كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الظنابيب----------------------------------------------------------- ويقال عني بذلك سرعة الاجابة وجعل قرع السوط علي ساق الخف في زجر الفرس قرعا للظنبوب وقرع ظنابيب الامر ذلله انشد ابن الاعرابي قرعت ظنابيب الهوي يوم عالج ويوم اللوي حتي قسرت الهوي قسرا فان خفت يوما ان يلج بك الهوي فان الهوي يكفيكه مثله صبرا يقول ذللت الهوي بقرعي ظنبوبه كما تقرع ظنبوب البعير ليتنوخ لك فتركبه وكل ذلك علي المثل فان الهوي وغيره من الاعراض لا ظنبوب له والظنبوب مسمار يكون في جبة السنان حيث يركب في عالية الرمح وقد فسر به بيت سلامة وقيل قرع الظنبوب ان يقرع الرجل ظنبوب راحلته بعصاه اذا اناخها ليركبها ركوب المسرع الي الشء وقيل ان يضرب ظنبوب دابته بسوطه لينزقه اذا اراد ركوبه ومن امثالهم قرع فلان لامره ظنبوبه اذا جد فيه قا------------------------------------------------------------ل ابو زيد لا يقال لذوات الاوظفة ظنبوب ابن الاعرابي الظنب اصل الشجرة قال فلو انها طافت بظنب معجم نفي الرق عنه جدبه فهو كالح لجاءت كان القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتناوح يصف معزي بحسن القبول وقلة الاكل والمعجم الذي قد اكل حتي لم يبق منه الا قليل والرق ورق الشجر والكالح المقشر من الجدب والقسور ضرب من الشجر ظوب ظاب التيس صياحه عند الهياج ويستعمل في الانسان قال اوس بن حجر يصوع عنوقها احوي زنيم له ظاب كما صخب الغريم والظاب الكلام والجلبة قال ابن سيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما حملناه علي الواو لانا لا نعرف له مادة فاذا لم توجد له مادة وكان انقلاب الالف عن الواو عينا اكثر كان حمله علي الواو اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل العين المهملة-- عبب العب شرب الماء من غير مص-	652	4576054457653698290	958	1763.0	769	1978	48.432762145996094	177	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00967	true	4164724777282730801	0	256	0	1309	1513	300	الماء ولا يتنفس ومنه الحديث الكباد من العب وهو داء يعرض للكبد او الجرع او تتابعه اي الجرع وقيل العب ان يشرب الماء دغرقة بلا غنث الدغرقة ان يصب الماء مرة واحدة والغنث ان يق---------------------------------طع الجرع والكرع-- يقال عب في الماء او الاناء عبا اذا كرع قال يكرع فيها فيعب عبا محببا في ماءها منكبا ويقال في الطاءر عب ولا يقال شرب وفي الحديث مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا وفي حدي---------------------------------------------------------------------ث الحوض يعب فيه ميزابان اي يصبان فلا ينقطع انصبابهما هكذا جاء في رواية والمعروف بالغين المعجمة والتاء المثناة فوقها كذا في لسان العرب وسياتي والحمام يشرب الماء عبا كما تعب الدواب قال الشافعي رضي الله عنه الحمام من الطير ما عب وهدر وذلك ان الحمام يعب الماء عبا ولا يشرب كما يشرب الطير شيءا ش-يءا وهذا اشار اليه شيخنا-------------------------- في ش ر ب وهذا محل ذكره و العب بالضم الردن قال شيخنا هي لغة عامية لا تعرفها العرب قلت كيف يكون ذلك وقد نقله الصاغاني والعباب كغراب الخوصة قال المرار رافع للحمي متصففات -------------اذا امسي لصيفه ع------------باب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التهذيب العباب معظم السيل و قيل عباب السيل ارتفاعه وكثرته او عبابه موجه و العباب اول الشء وفي الحديث انا حي من مذحج عباب سلفها ولباب شرفها عباب الماء اوله ومعظمه ويقال جاءوا بعبابهم اي جاءوا باجمعهم واراد بسلفهم من سلف من اباءهم او ما سلف من عزهم ومجدهم وفي حديث علي يصف ابا بكر رضي الله------ عنهما طرت بعبابها وفزت بحبابها اي سبقت الي جمة الاسلام وادركت اواءله وشربت صفوه وحويت فضاءله قال ابن الاثير هكذا اخرج الحديث الهروي والخطابي وغيرهما من اصحاب الغريب	967	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00653	false	6408605316140786444	3	270	13	1368	1513	300	الماء ولا يتنفس--------------------------- وهو---- يورث الكباد وقيل ال---------------------------عب ان يشرب الماء دغرقة بلا غنث الدغرقة ان يصب الماء مرة واحدة والغنث ان يقطع الجرع وقيل العب الجرع وقيل تتابع الجرع عبه يعبه عبا وعب في الماء او الاناء عب----ا كرع قال يكرع فيها فيعب عبا محببا في ماءها منكبا ويقال في الطاءر عب ولا يقال شرب وفي الحديث مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا العب الشرب بلا تنفس ومنه الحديث الكباد من العب الكباد داء يعرض للكبد وفي حديث الحوض يعب فيه ميزابان اي يصبان فلا ينقطع انصبابهما هكذا جاء في رواية والمعروف بالغين المعجمة والتاء المثناة فوقها------------------------- والحمام يشرب الماء عبا كما تعب الدواب قال الشافعي الح-------------مام من الطير ما عب وهدر وذلك ان الحمام يعب الماء عبا ولا يشرب كما يشرب الطير شيءا فشيءا وعبت الدلو صوتت عند غرف الماء وتعبب النبيذ الح في شربه عن اللحي------------------------------------------------------------------------------------------------اني ويقال هو يتعبب النبيذ اي يتجرعه وحكي ابن الاعرابي ان العرب تقول اذا اصابت الظباء الماء فلا عباب وان لم تصبه فلا اباب اي ان وجدته لم تعب وان لم تجده لم تاتب له يعني لم تتهيا لطلبه ولا تشربه من قولك اب للامر واءتب له تهيا وقولهم لا عباب اي لا تعب في الماء وعباب كل شء اوله------------------------------------------------------------------- وفي الحديث انا حي من مذحج عباب سلفها ولباب شرفها عباب الماء اوله ومعظمه ويقال جاءوا بعبابهم اي جاءوا باجمعهم واراد بسلفهم من سلف من اباءهم او ما سلف من عزهم ومجدهم وفي حديث علي يصف ابا بكر رضي الله تعالي عنهما طرت بعبابها وفزت بحبابها اي سبقت الي جمة الاسلام وادركت اواءله وشربت صفوه وحويت فضاءله قال ابن الاثير هكذا اخرج الحديث الهروي والخطابي وغيرهما من اصحاب الغريب	653	4576054457653698290	911	1555.5	728	1618	56.304080963134766	164	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00968	true	-6129388322379002070	0	209	0	1124	1569	300	كثرة الماء---------------- وانشد فصبحت والشمس لم تقضب عينا بغضيان ثجوج العنبب ويروي نجوج قال ابو منصور جعل العنبب الفنعل من العب والنون ليست اصلية وهي كنون العنصل و العنبب وعنبب كلاهما واد نقل اللغتين الصاغاني سمي بذلك لانه يعب الماء وهو ثلاثي عند سيبويه وسياتي ذكره قال نصيب الا اي-------------------------------ها الربع الخلاء بعنبب سقتك الغوادي من مراح ومعزب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبات----------------------------- وبنو العباب ككتان قوم من العرب سموا بذلك لانهم خالطوا فارس حتي عبت اي شربت خيلهم في نهر الفرات واليعبوب كيعفور الفرس -------السريع في جريه وقيل هو الطويل ا--------و الجواد السهل في عدوه ------او الجواد البعيد القدر او الشديد الكثير في الجري وهذا الاخير اصح لانه ماخوذ من عباب الماء وهو شدة جريه وقد كان له صلي الله عليه وسلم فرس اسمه السكب وهو من سكبت الماء كذا في الروض الانف للسهيلي وهذا الذي اقتصر عليه الجوهري وصوبه غير واحد وحينءذ يكون مجازا و اليعبوب الجدول الكثير الماء الشديد الجرية وبه شبه الفرس الطويل-------- وقال قيس غدق بساحة حاءر يعبوب الحاءر المكان المطمءن الوسط المرتفع الحروف يكون فيه الماء وجمعه ح-ران واليعبوب الطويل جعل يعبوبا من نعت حاءر و اليعبوب السحاب و يعبوب افراس للربيع بن زياد العبسي والنعمان بن المنذر صاحب الحيرة والاجلح بن قاسط الضبابي صفة غالبة العبيبة كسفينة --طعام او ضرب منه و--شراب يتخذ من العرفط حلو	968	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00654	false	-9148697771181771698	74	296	448	1654	1676	300	كثرة الماء عن ابن الاعرابي وانشد فصبحت والشمس لم تقضب عينا بغضيان ثجوج العنبب ويروي نجوج قال ابو منصور جعل العنبب الفنعل من العب والنون ليست اصلية وهي كنون العنصل و-العنبب وعنبب كلاهما واد--------------------- سمي بذلك لانه يعب الماء وهو ثلاثي عند سيبويه وسياتي ذكره ابن الاعرابي العبب عنب الثعلب قال وشجرة يقال لها الر--------------------------------------------اء ممدود قال ابن حبيب هو العبب ومن قال عنب الثعلب فقد اخطا قال ابو منصور عنب الثعلب صحيح ليس بخطا والفرس تسميه روس انكرده وروس اسم الثعلب وانكرده حب العنب وروي عن الاصمعي انه قال الفنا مقصور عنب الثعلب فقال عنب ولم يقل عبب قال الازهري وجدت بيتا لابي وجزة يدل علي ما قاله ابن الاعرابي وهو اذا تربعت ما بين الشريق الي ارض الفلاج اولات السرح والعبب والعبب ضرب من النبات زعم ابو حنيفة انه من الاغلاث وبنو العباب------ قوم من العرب سموا بذلك لانهم خالطوا فارس حتي ع--------بت خيلهم في ----الفرات واليعبوب------- الفرس الطويل ال--------سريع وقيل--- الكثير الجري وقيل الجواد السهل في عدوه وهو ايضا الجواد البعيد القد-----------------ر في الجري واليعبوب--------------------------------------------------------------------------- فرس الربيع بن زياد صفة غالبة واليعبو----------------------------------------------------------------------------------------------ب الجدول الكثير الماء الشديد الجرية وبه شبه الفرس الطويل اليعبوب وقال قس عذ-ق بساحة حاءر يعبوب الحاءر المكان المطمءن الوسط المرتفع الحروف يكون فيه الماء وجمعه حوران واليعبوب الطويل جعل يعبوبا من نعت حاءر و-اليعبوب الس----------------------------------------------------------------------------------------------------حاب والعبيبة ضرب من الطعام والعبيبة ايضا شراب يتخذ من العرفط حلو	654	4576054457653698290	653	869.5	531	1596	40.91478729248047	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00968	true	-6129388322379002070	225	300	1194	1569	1569	300	من مغافير العرفط قاله الجوهري وعن ابن السكيت عبيبة اللثي غسالته واللثي هو شء ينضحه الثمام حلو كالناطف فاذا سال منه شء في الارض اخذ ثم جعل في اناء وربما صب عليه ماء فشرب حلوا وربما -----------------------------------اعقد قال ابو من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور رايت في البادية جنسا من الثمام يلثي صمغا حلوا يجني من اغصانه ويءكل يقال له لثي الثمام فان اتي عليه الزمان تناثر في اصل الثمام فيءخذ بترابه ويجعل في ثوب ويصب عليه الماء ويشخل به-	968	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00655	false	8120905561127997022	0	115	0	603	1592	300	من مغافير العرفط وعبيب---------------------------ة اللثي غسالته واللثي--- شء ينضحه الثمام حلو كالناطف فاذا سال منه شء في الارض اخذ ثم جعل في اناء وربما صب عليه ماء فشرب حلوا وربما اعقد ابو عبيد العبيبة الراءب من الالبان قال ابو منصور هذا تصحيف منكر والذي اقراني الايادي عن شمر لابي عبيد في كتاب المءتلف الغبيبة بالغين معجمة الراءب من اللبن قال وسمعت العرب تقول للبن البيوت في السقاء اذا راب من الغد غبيبة والعبيبة بالعين بهذا المعني تصحيف فاضح قال ابو منصور رايت ب--البادية جنسا من الثمام يلثي صمغا حلوا يجني من اغصانه ويءكل يقال له لثي الثمام فان اتي عليه الزمان تناثر في اصل الثمام فيءخذ بترابه ويجعل في ثوب ويصب عليه الماء ويشخل به	655	4576054457653698290	333	636.5	266	635	52.44094467163086	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00969	true	1120870972951300188	0	200	0	1072	1628	300	ثم يغلي بالنار حتي يخثر ثم يءكل وما سال منه فهو العبيبة وقد تعببتها اي شربتها هذا نص لسان العرب و العب-----------------------------------يبة الرمث بالكسر والمثلثة مرعي للابل كما ياتي له اذا كان في وطاء من الارض والعبية بالضم وبالكسر فهما لغتان ذكرهما غير واحد من اللغويين ويوهم اطلاق المءلف لغة الفتح ولا قاءل بها احد من الاءمة فلو قال بالضم ويكسر لسلم من ذلك وفي كلام شيخنا اشارة الي ذلك بتامل الك------------------------------------------------------------------------------بر والفخر والنخوة حكي اللحياني هذه عبية قريش وعبية ورجل فيه عبية وعبية اي كبر وتجبر عبية الجاهلية نخوتها وفي الحديث ان الله وضع عنكم عبية الجاهلية---------------- يعني الكب----------------ر وهي فعولة او فعيلة فان كانت فعولة فهي من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف المسترسل علي سجيته وان كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو اوله وارتفاعه كذ-----------------------------ا في التهذيب ولسان العرب وفي الفاءق ابسط مما ذكرا والعبعب كجعفر نعمة الشباب والشاب المتلء الشباب وشباب عبعب تام قال العجاج بعد الجمال والشباب العبعب و الع-------------------------------------بعب ثوب واسع نقله الصاغاني و العبعب كساء غليظ كثير الغزل ناعم يعمل من وبر الابل وقال الليث العبعب من الاكسية الناعم الرقيق قال الشاعر بدلت بعد العري والتذعلب ولبسك العبعب بعد العبعب نمارق الخز فجري واسحبي وقيل كساء مخطط وانشد ابن الاعرابي تخلج	969	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00655	false	8120905561127997022	117	300	611	1592	1592	300	ثم يغلي بالنار حتي يخثر ثم يءكل وما سال منه فهو العبيبة وقد تعببتها اي شربتها وقيل هو عرق الصمغ وهو حلو يضرب بمجدح حتي ينضج ثم يشرب والعبيبة الرمث--------------------------------------- اذا كان في وطاء من الارض وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبي علي مثال فعلي عن كراع المراة التي لا تكاد يموت لها ولد والعبية والعبية الكبر والفخر-------- حكي اللحياني هذه عبية قريش وعبية ورجل فيه عبية وعبية اي كبر وفخر وعبية الجاهلية نخوتها وفي الحديث ان الله وضع عنكم عبية الجاهلية وتعظمها باباءها يعني الكبر بضم العين وتكسر وهي فعولة او فعيلة فان كان- فعولة فهي من التعبية لان المتكبر ذو تكلف وتعبية خلاف المسترسل علي سجيته وان كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو اوله وارتفاعه وقيل ان الباء قلبت ياء كما فعلوا في تقضي البازي والعبعب الشباب التام والعبعب------------------ نعمة الشباب قا------------------------------------ل العجاج بعد الجمال والشباب العبعب وشباب عبعب تام وشاب عبعب ممتلء الشباب والعبعب ثوب واسع والعب---------------عب كساء غليظ كثير الغزل ناعم يعمل من وبر الابل وقال الليث العبعب من الاكسية الناعم الرقيق قال الشاعر بدلت بعد العري والتذعلب ولبسك العبعب بعد العبعب نمارق الخز فجري واسحبي وقيل كساء مخطط وانشد ابن الاعرابي تخلج-	655	4576054457653698290	699	1121.5	565	1283	54.48168182373047	124	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00969	true	1120870972951300188	200	294	1072	1597	1628	300	المجنون جر العبعبا وقيل هو كساء من صوف و الع------------------------بعب صنم لقضاعة ومن داناهم وقد يقال بالغين المعجمة كما سياتي و عبعب اسم رجل و ربما سمي العبعب موضع الصنم------ والعبعب--------------------------------- التيس من الظباء و العبعب الرجل الطويل كالعبعاب بالفتح والاعب الفقير والغليظ الانف ايضا نقلهما الصاغاني و في النوادر العبعاب كال-----------------------------------------------------------------قبقاب الرجل الواسع الحلق والجوف الجليل الكلام و العبعاب الشاب التام الحسن الخلق بفتح الخاء وانشد شمر بعد شباب عبعب التصوير ا--ي ضخم ال------------------------------------------------------------------صورة وعب الشمس بالتشديد علي قوله بعض ويخفف وهو المعروف المشهور ض------------------وءها اي الشمس وقال-------------------------------------------- الازهري عب الشمس ضوء الصبح	969	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00656	false	4470040819993452767	0	98	0	548	1617	300	المجنون جر العبعبا وقيل هو كساء من صوف و-العبعبة الصوفة الحمراء والعبعب صن------------------م وقد يقال بالغين المعجمة و--------------------------ربما سمي------- موضع الصنم عبعبا والعبعب والعبعاب الطويل من الناس والعبعب التيس من الظباء و----------------------------------------------------------------------------------------في النوادر تعبعبت الشء وتوعبته واستوعبته وتقمقمته وتضممته اذا اتيت عليه كله ورجل عبعاب قبقاب اذا كان واسع الحلق والجوف --جليل الكلام--------------------------------------------- وانشد شمر بعد شباب عبعب التصوير يعني ضخم الصورة جليل الكلام وعبعب اذا انهزم وعب اذا شرب وعب اذا حسن وجهه بعد تغير وعب الشمس------------------------------------------------ ضوءها بالتخفيف قال وراس عب الشمس المخوف ذماءها ومنهم من يقول عب الشمس فيشدد الباء الازهري عب الشمس ضوء الصبح	656	4576054457653698290	257	348.5	207	783	32.822479248046875	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00970	true	7987244277167345223	250	299	1265	1501	1503	300	وعبت الدلو اذا صوتت عند غرف الماء وتعبب النبيذ اذا الح في شربه عن اللحياني ويقال هو يتعبب النبيذ اي يتجرعه و حكي ابن الاعرابي قولهم ا--------ذا اصابت الظباء الماء فلا عباب وان لم تصبه فلا اباب كحذام فيهما اي ان وجدته لم تعب وان لم تجده لم تاتب	970	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00653	false	6408605316140786444	129	175	661	884	1513	300	وعبت الدلو---- صوتت عند غرف الماء وتعبب النبيذ---- الح في شربه عن اللحياني ويقال هو يتعبب النبيذ اي يتجرعه و-حكي ابن الاعرابي ان العرب تقول اذا اصابت الظباء الماء فلا عباب وان لم تصبه فلا اباب------------ اي ان وجدته لم تعب وان لم تجده لم تاتب	653	4576054457653698290	208	382.5	165	244	85.24590301513672	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00970	true	7987244277167345223	86	152	416	746	1503	300	عنب الثعلب قاله ابن الاعرابي قا-------------ل ابن حبيب هو العبب ومن قال عنب الثعلب فقد اخطا قال ابو منصور عنب الثعلب صحيح وليس بخطا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجدت بيتا لابي وجزة يدل علي ما قاله ابن الاعرابي---- اذا تربعت ما بين الشريق الي روض الففاج اولات السرح والعبب او شجرة يقال لها الراء ممدودا قاله ابن لاعرابي او ضرب من النبات وزعم ابو حنيفة ان شجرة من الاغلاث تخبه	970	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00654	false	-9148697771181771698	122	208	712	1146	1676	300	عنب الثعلب قال وشجرة يقال لها الراء ممدود قال ابن حبيب هو العبب ومن قال عنب الثعلب فقد اخطا قال ابو منصور عنب الثعلب صحيح -ليس بخطا والفرس تسميه روس انكرده وروس اسم الثعلب وانكرده حب العنب وروي عن الاصمعي انه قال الفنا مقصور عنب الثعلب فقال عنب ولم يقل عبب قال الازهري وجدت بيتا لابي وجزة يدل علي ما قاله ابن الاعرابي وهو اذا تربعت ما بين الشريق الي ارض الفلاج اولات السرح والعبب والعبب------------------------------------------- ضرب من النبات -زعم ابو حنيفة انه من---- الاغلاث وبنو	654	4576054457653698290	248	420.0	196	483	51.34575653076172	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00970	true	7987244277167345223	0	40	0	190	1503	300	الشمس المخوف ذماءها وقال الاز---------------------------------------------------------هري في------ عبقر عند انشاده كان فاها عب قر بارد قال وبه سمي عبشمس وفي لسان العرب وقولهم عب شمس اراد-ا عبد شمس قال ابن شميل وفي سعد بنو عب الشمس وفي قريش بنو عبد الشمس	970	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00656	false	4470040819993452767	83	132	466	704	1617	300	الشمس المخوف ذماءها ومنهم من يقول عب الشمس فيشدد الباء الازهري عب الشمس ضوء الصبح الازهري في ترجمة عبقر عند انشاده كان فاها عب قر بارد قال وبه سمي عبشمس--------------- وقولهم عب شمس ارادوا عبد شمس قال ابن شميل -في سعد بنو عب الشمس وفي قريش بنو عبد الشمس	656	4576054457653698290	166	296.5	130	254	65.35433197021484	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00971	true	-1128782116545830381	59	103	305	548	1577	300	ابو عبيد العبيبة الراءب من الالبان قال ابو منصور هذا تصحيف منكر والذي اقراني الايادي عن شمر لابي عبيد---------------- الغبيبة بالغين معجمة الراءب من اللبن قال وسمعت العرب تقول للبن البيوت في السقاء اذا راب من الغد غبيبة والعبيبة بالعين بهذا المعني تصحيف فاضح	971	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00655	false	8120905561127997022	31	78	155	414	1592	300	ابو عبيد العبيبة الراءب من الالبان قال ابو منصور هذا تصحيف منكر والذي اقراني الايادي عن شمر لابي عبيد في كتاب المءتلف الغبيبة بالغين معجمة الراءب من اللبن قال وسمعت العرب تقول للبن البيوت في السقاء اذا راب من الغد غبيبة والعبيبة بالعين بهذا المعني تصحيف فاضح	655	4576054457653698290	243	473.5	199	259	93.82239532470703	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00971	true	-1128782116545830381	137	283	712	1489	1577	300	عبرب العبرب كجعفر اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي العبرب والعربرب السماق قال وقدر عبربية وعربربية اي سماقية وفي النهاية في حديث الحجاج قال لطباخه اتخذ لنا عبربية واكثر فيجنها -الفيجن السذاب وهكذا في لسان العرب عتب العتبة محركة كذا في نسختنا وسقط من نسخة شيخنا اسكفة الباب التي توطا --او العتبة العليا منهما والخشبة التي فوق الاعلي الحاجب والاسكفة السفلي والعارضتان العضادتان وقد تقدمت الاشارة اليه في ح ج ب والجمع عتب وعتبات والعتب ايضا الدرج وعتب عتبة اتخذها وعتب الدرج مراقيها اذا كانت من خشب وكل مرقاة منها عتبة وفي حديث ابن النحام قال لكعب بن مرة وهو يحدث بدرجات المجاهدين ما الدرجة فقال اما انها ليست كعتبة امك اي انها ليست بالدرجة التي تعرفها في بيت امك فقد روي ان ما بين الدرجتين كما ب-ن السماء والارض---------------------------- وتقول عتب لي عتبة في هذا الموضع اذا اردت ان ترقي به الي موضع تصعد فيه و	971	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00656	false	4470040819993452767	156	275	834	1485	1617	300	عبرب العبرب السماق وهو العب---------------------------رب والعربرب وطبخ قدرا ع--------------ربربية اي سماقية وفي حد-----------يث الحجاج قال لطباخه اتخذ لنا عبربية واكثر فيجنها والفيجن ال--------------------سذاب عتب العتبة--------------------------------------- اسكفة الباب التي توطا وقيل العتبة العليا------ والخشبة التي فوق الاعلي الحاجب والاسكفة السفلي والعارضتان العضادتان-------------------------------- والجمع عتب وعتبات والعتب ال-----درج وعتب عتبة اتخذها وعتب الدرج مراقيها اذا كانت من خشب وكل مرقاة منها عتبة وفي حديث ابن النحام قال لكعب بن مرة وهو يحدث بدرجات المجاهد-- ما الدرجة فقال اما انها ليست كعتبة امك اي انها ليست بالدرجة التي تعرفها في بيت امك فقد روي ان ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض وعتب الجبال والحزون مراقيها وتقول عتب لي عتبة في هذا الموضع اذا اردت ان ترقي به الي موضع تصعد فيه --	656	4576054457653698290	587	1059.5	476	809	72.5587158203125	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00972	true	-587053639734260258	116	218	611	1089	1525	300	حديث ابن المسيب كل عظم كسر ثم جبر غير منقوص ولا معتب فليس فيه الا اعطاء المد-وي فان جبر وبه عتب فانه يقدر عتبه بقيمة اهل البص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فما في حسن طاعتنا ولا في سمعنا عتب وعتب السيف التواءه عند الضريبة ونبوته قال اعددت للحرب صارما ذكرا مجرب الوقع غير ذي عتب ويقال ما-------------------------------------- في طاعة فلان عتب اي التواء ولا نبوة وما في مودته عتب اذا كانت خالصة لا يشوبها فساد والعتب العيب قا------ل علقمة بن عبدة لا في شظاها ولا ارساغها عتب اي عيب وهو من قولك لا يتعتب عليه في شء قاله ابن السكيت و عتب ال--عود ما عليه	972	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00657	false	3983755770498457315	98	281	498	1369	1473	300	حديث ابن المسيب كل عظم كسر ثم جبر غير منقوص ولا معتب فليس فيه الا اعطاء المداوي فان جبر وبه عتب فانه يقدر عتبه بقيمة اهل البصر العتب بالتحريك النقص وهو اذا لم يحسن جبره وبقي فيه ورم لازم او عرج يقال في العظم المجبور اعتب فهو معتب واصل العتب الشدة وحمل علي عتب من الشر وعتبة اي شدة يقال حمل فلان علي عتبة كريهة وعلي عتب كريه من البلاء والشر قال الشاعر يعلي علي العتب الكريه ويوبس ويقال ما في هذا الامر رتب ولا عتب اي شدة وفي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها ان عتبات الموت تاخذها اي شداءده والعتب ما دخل في الامر من الفساد قال فما في حسن طاعتنا ولا في سمعنا عتب وق-------------------------------------ال اعددت للحرب صارما ذكرا مجرب الوقع غير ذي عتب اي غير ذي التواء عند الضريبة ولا نبوة ويقال ما في طاعة فلان عتب اي التواء ولا نبوة وما في مودته عتب اذا كانت خالصة لا يشوبها فساد وقال ابن السكيت في قول علقمة-------- لا في شظاها ولا ارساغها عتب اي عيب وهو من قولك لا يتعتب عليه في شء والتعتب- التجني -تعتب عليه وتجني عليه	657	4576054457653698290	394	701.5	306	918	42.91939163208008	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00973	true	-1074445156890671619	217	262	1133	1350	1544	300	تثب برجل واحدة وترفع الاخري وكذلك الاقطع اذا مشي علي خشبة وهذا كله تشبيه كانه يمشي علي عتب درج او جبل او حزن فينزو من عتبة الي اخري وفي حديث الزهري في رجل انعل دابة رجل فعتبت اي غمزت ويروي عنتت بالنون وسياتي في موضعه	973	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00657	false	3983755770498457315	0	45	0	216	1473	300	وثب برجل واحدة و-رفع الاخري وكذلك الاقطع اذا مشي علي خشبة وهذا كله تشبيه كانه يمشي علي عتب درج او جبل او حزن فينزو من عتبة الي اخري وفي حديث الزهري في رجل انعل دابة رجل فعتبت اي غمزت ويروي عنتت بالنون وسيذكر في موضعه	657	4576054457653698290	212	415.0	167	217	97.69585418701172	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00973	true	-1074445156890671619	32	188	180	995	1544	300	وجد عليه قال الغطمش الضبي وهو من بني شقرة بن كعب بن ثعلبة بن---------------------- ضبة اقول وقد فاضت لعيني عبرة اري الدهر يبقي والاخلاء تذهب اخلاي لو غير الحمام اصابكم عتبت ولكن ما علي الدهر معتب ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبت اي سخطت اي لو اصبتم في حرب لادركنا بثاركم وانتصرنا ولكن الدهر لا ينتصر منه و العتب الملامة كالعتاب والمعاتبة عاتبه معاتبة وعتابا------- لامه قال------- اعاتب ذا المودة من صديق اذا ما رابني منه اجتناب اذا ذهب العتاب فليس ود ويبقي الود ما بقي العتاب والعتيبي بالكسر كخليفي ويقال ما وجدت في قوله عتبا-------نا وذلك اذا ذكر انه اعتبك ولم تر لذلك بيانا وقال بعضهم ما وجدت عنده عتبا ولا عتابا قا------------ل الازهري لم اسمع العتب والعتبان والعتاب بمعني الاعتاب انما العتب والعتبان لومك الرجل علي اساءة كانت له اليك فاستعتبته منها وكل واحد من اللفظين يخلص للعاتب فاذا اشتركا في ذلك وذكر كل واحد منهما صاحبه ما فرط منه اليه من الاساءة فهو العتاب والمعاتبة وسياتي معني الاعتاب	973	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00658	false	735190909063211690	0	192	0	1017	1645	300	وجد عليه قال الغطمش الضبي وهو من بني شقرة بن كعب بن ثعلبة بن ضبة والغطمش الظالم الجاءر اقول وقد فاضت بعيني عبرة اري الدهر يبقي والاخلاء تذهب اخلاي لو غير الحمام اصابكم عتبت ولكن ليس لل---دهر معتب وقصر اخلاي ضرورة ليثبت باء الاضافة والرواية الصحيحة اخلاء بالمد وحذف ياء الاضافة وموضع اخلاء نصب بالقول لان قوله اري الدهر يبقي متصل بقوله اقول وقد فاضت تقديره اقول وقد بكيت واري الدهر باقيا والاخلاء ذاهبين وقوله عتبت اي سخطت اي لو اصبتم في حرب لادركنا بثاركم وانتصرنا ولكن الدهر لا ينتصر منه و---------------------------------عاتبه معاتبة وعتابا كل ذلك لامه قال الشاعر اعاتب ذا المودة من صديق اذا ما رابني منه اجتناب اذا ذهب العتاب فليس ود ويبقي الود ما بقي العتاب----------------------- ويقال ما وجدت في قوله عتبانا عتبانا وذلك اذا ذكر انه اعتبك ولم تر لذلك بيانا وقال بعضهم ما وجدت عنده عتبا ولا عتابا بهذا المعني قال الازهري لم اسمع العتب والعتبان والعتاب بمعني الاعتاب انما العتب والعتبان لومك الرجل علي اساءة كانت له اليك فاستعتبته منها وكل واحد من اللفظين يخلص للعاتب فاذا اشتركا في ذلك وذكر كل واحد منهما صاحبه ما فرط منه اليه من الاساءة فهو العتاب والمعاتبة فاما------- الاعتاب	658	4576054457653698290	733	1372.0	589	1083	67.68236541748047	136	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00974	true	-2728044450289514822	42	105	227	609	1639	300	والتعاتب والمعاتبة وكذلك التعتب الثلاثة بمعني تواصف الموجدة اي مذاكرتها و قال الازهري التعتب والمعاتبة والعتاب كل ذلك مخاطبة الادلال وكلام المدلين اخلاءهم طالبين حسن مراجعتهم ومذاكرة بعضهم بعضا ما كرهوه مما كسبهم الموجدة قلت وهو كلام الخليل وكذا في الصحاح والمصباح والاقتطاف والعتب ب---------------------------------------الكسر المع---------------------------اتب صاحبه او صديقه كثيرا في كل شء اشفاقا عليه ونصيحة له والاعتوبة بالضم ما تعوتب به --------يقال	974	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00658	false	735190909063211690	209	274	1117	1499	1645	300	والتعاتب والمعاتبة--------------------------- تواصف الموجدة-------------- قال الازهري التعتب والمعاتبة والعتاب كل ذلك مخاطبة الادلال وكلام المدلين اخلاءهم طالبين حسن مراجعتهم ومذاكرة بعضهم بعضا ما كرهوه مما كسبهم الموجدة و------------------------في الحديث كان يقول لاحدنا عند المعتبة ما له تربت يمينه رويت المعتبة بالفتح والكسر من الموجدة والعتب الرجل الذي يعاتب صاحبه او صديقه------ في كل شء اشفاقا عليه ونصيحة له وال-عتوب-- الذي لا يعمل فيه العتاب ويقال	658	4576054457653698290	267	410.0	221	456	58.55263137817383	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00974	true	-2728044450289514822	110	300	640	1639	1639	300	اذا تعاتبوا اصلح ما بينهم العتاب والمعاتبة التاديب والترويض ومنه الحديث عاتبوا الخيل فانها تعتب اي ادبوها وروضوها للحرب والركوب فانها تتادب وتقبل يوضع موضع الاعتاب وهو الرجوع عن الاساءة الي ما يرضي العاتب واستعتبه اعطاه العتبي كا-عتبه --يقال اعتبه اعطاه العتبي ورحع الي مسرته قال ساعدة بن جءية شاب الغراب ولا فءادك تارك ذكر الغضوب ولا عتابك يعتب اي لا يستقبل بعتبي وتقول قد اعتبني فلان اي ترك ما كنت اجد عليه من اجله ورجع الي ما ارضاني عنه بعد اسخاطه اياي عليه وروي عن ابي الدرداء ----قال معاتبة الاخ خير من فقده قال فان استعنت الاخ فلم يعتب فان مثلهم فيه كقولهم لك العتبي بان لا رضيت قال الجوهري هذا اذا لم ترد الاعتاب قال وهذا فعل محول عن موضعه لان اصل العتبي رجوع المستعتب الي محبة صاحبه وهذا علي ضده و----------------------منه قول بشر بن ابي خازم غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم اي اعتبناهم بالسيف يعني ارضيناهم بالقتل وقال شاعر فدع العتاب فرب شر هاج اوله العتا--------------------------------------------------------------------------------ب وفي الحديث لا يعاتبون في انفسهم يعني لعظم ذنوبهم واصرارهم عليها وانما يعاتب من ترجي عنده العتبي اي الرجوع عن الذنب والاساءة وفي المثل ما مسء من-	974	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00659	false	4103864754802882017	1	180	6	921	1602	300	اذا تعاتبوا اصلح ما بينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العتاب والعتبي الرضا واعتبه اعطاه العتبي ورجع الي مسرته قال ساعدة بن جءية شاب الغراب ولا فءادك تارك ذكر الغضوب ولا عتابك يعتب اي لا يستقبل بعتبي وتقول قد اعتبني فلان اي ترك ما كنت اجد عليه من اجله ورجع الي ما ارضاني عنه بعد اسخاطه اياي عليه وروي عن ابي الدرداء انه قال معاتبة الاخ خير من فقده قال فان استعتب الاخ فلم يعتب فان مثلهم فيه كقولهم لك العتبي بان لا رضيت قال الجوهري هذا اذا لم ترد الاعتاب قال وهذا فعل محول عن موضعه لان اصل العتبي رجوع المستعتب الي محبة صاحبه وهذا علي ضده تقول اعتبك بخلاف رضاك ومنه قول بشر بن ابي خازم غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم اي اعتبناهم بالسيف يعني ارضيناهم بالقتل وقال شاعر فدع العتاب فرب شر هاج اوله العتاب والعتبي اسم علي فعلي يوضع موضع الاعتاب وهو الرجوع عن الاساءة الي ما يرضي العاتب وفي الحديث لا يعاتبون في انفسهم يعني لعظم ذنوبهم واصرارهم عليها وانما يعاتب من ترجي عنده العتبي اي الرجوع عن الذنب والاساءة وفي المثل ما مسء من	659	4576054457653698290	792	1531.0	635	1109	71.41568756103516	149	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00975	true	755031125689125443	1	76	5	429	1573	300	و استعتبه طلب اليه العتبي او طلب منه تقول استعتبته فاعتبني اي استرضيته فارضاني واستعتبته فما اعتبني كقولك استقلته فما اقالني -الاستعتاب الاستقالة واستعتب فلان اذا طلب ان يعتب اي يرضي والمعتب المرضي ضد وفي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ولا بعد الموت من مستعتب اي ا-----------------سترضاء لان الاعمال بطلت وانقضي زمانها وما بعد الموت دار جزاء لا دار عمل والاستعتاب الرجوع عن الاساءة وتطلب الرضا وبالوجهين فسر قول ابي الاسود فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا	975	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00659	false	4103864754802882017	198	284	1034	1518	1602	300	-واستعتبه طلب اليه العتبي----------- تقول استعتبته فاعتبني اي استرضيته فارضاني واستعتبته فما اعتبني كقولك استقلته فما اقالني والاستعتاب الاستقالة واستعتب فلان اذا طلب ان يعتب اي يرضي والمعتب المرضي--- وفي الحديث لا يتمنين احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد واما مسيءا فلعله يستعتب اي يرجع عن الاساءة ويطلب الرضا ومنه الحديث ولا بعد الموت من مستعتب اي ليس بعد الموت من استرضاء لان الاعمال بطلت وانقضي زمانها وما بعد الموت دار جزاء لا دار عمل وق------------------------------------------------------ول ابي الاسود فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا	659	4576054457653698290	352	655.0	290	553	63.652801513671875	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00975	true	755031125689125443	81	237	456	1223	1573	300	قال الفراء اعتتب فلان اذا رجع عن امر كان فيه الي غيره من قولهم لك العتبي اي الرجوع مما تكره الي ما تحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال في العظم المجبور ا-------------------------------------------عتب فهو معتب كاعنت وهو التعتاب واصل العتب الشدة كما تقدم و العتبان اي بالكسر الذكر من الضباع عن كراع و ام عتاب ككتاب وام عتبان بالكسر كلتاهما الضبع وقيل انما سميت بذلك لعرجها وقال ابن سيده ولا احقه وعتيب كامير قبيلة وفي انساب ابن الكلبي----------------------- حي من اليمن ولا منافاة وهو عتيب بن اسلم بن مالك بن شنوءة بن تديل وهم حي كانوا في دين مالك اغار عليهم ملك من الملوك فسبي الرجال واسرهم و استعبدهم ف كانو ا يقولون اذا كبر كفرح صبياننا لم يتركونا حتي يفتكونا اي يخلصونا من الاسر فلم يزالوا ع 2 نده كذلك حتي هلكوا وضرب- بهم المثل----- لمن مات وهو مغلوب فقيل- اودي عتيب وهكذا في المستقصي ومجمع الامثال ومنه قول عدي بن زعيد ترجيها وقد وقعت بقر كما ترجوا اصاغرها عتيب	975	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00660	false	-6928628268077603564	99	273	500	1364	1509	300	قال الفراء اعتتب فلان اذا رجع عن امر كان فيه الي غيره من قولهم لك العتبي اي الرجوع مما تكره الي ما تحب والاعتتاب الانصراف عن الشء واعتتب عن الشء انصرف قال الكميت فاعتتب الشوق عن فءادي والشعر الي من اليه معتتب واعتتبت الطريق اذا تركت سهله واخذت في وعره واعتتب اي قصد قال الحطيءة اذا مخارم احناء عرضن له لم ينب عنها وخاف الجور فاعتتبا معناه اعتتب من الجبل اي ركبه ولم ينب عنه يقول لم ينب عنها ولم يخف الجور ويقال للرجل اذا مضي ساعة ثم رجع قد اعتتب في طريقه اعتتابا كانه عرض عتب فتراجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتيب------ قبيلة وفي امثال العرب اودي كما اودي عتيب عتيب ابو حي من اليمن -----------وهو عتيب بن اسلم بن مالك بن شنوءة بن تديل وهم حي كانوا في دين مالك اغار عليهم بعض--- الملوك فسبي الرجال واسرهم و-استعبدهم ف-كانو-ا يقولون اذا كبر----- صبياننا لم يتركونا حتي يفتكونا فما ---------------------زالوا-------- كذلك حتي هلكوا فضربت بهم العرب مثلا لمن مات وهو مغلوب وقالت اودي عتيب-------------------------------- ومنه قول عدي بن ز-يد ترجيها وقد وقعت بقر كما ترجو- اصاغرها عتيب	660	4576054457653698290	444	702.0	350	1142	38.87915802001953	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00977	true	-6863582408297518481	17	148	83	713	1453	300	قال الفراء اعتتب فلان اذا رجع عن امر كان فيه الي غيره من قولهم لك العتبي اي الرجوع مما تكره الي ما تحب قا------------------------------------------------ل الكميت فاعتتب الشوق من فءادي وال شعر الي من اليه معتتب و قا-------------------------------------------------------ل الحطيءة اذا مخارم احناء عرضن له لم ينب عنها وخاف الجور فاعتتبا معناه اعتتب من الجبل اي ركبه ولم ينب عنه يقول لم ينب عنها ولما يخف الجور ويقال للرجل اذا مضي ساعة ثم رجع قد اعتتب في طريقه اعتتابا كانه عرض عتب فتراجع و اعتتب الطريق ترك سهله واخذ في وعره و اعتتب قصد في الامر و عن ابن الاثير التعتيب ان تجمع الحجزة بالضم وتطويها من قدام وعن ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي الثبنة ما عتبته من قدام السراويل وفي حديث سلمان انه عتب سراويله ف---------------تشمر و تعتيب الحباب ان تتخذ له عتبة------ وعتب الرجل	977	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00660	false	-6928628268077603564	99	300	500	1509	1509	300	قال الفراء اعتتب فلان اذا رجع عن امر كان فيه الي غيره من قولهم لك العتبي اي الرجوع مما تكره الي ما تحب والاعتتاب الانصراف عن الشء واعتتب عن الشء انصرف قال الكميت فاعتتب الشوق عن فءادي وال-شعر الي من اليه معتتب واعتتبت الطريق اذا تركت سهله واخذت في وعره واعتتب اي قصد قال الحطيءة اذا مخارم احناء عرضن له لم ينب عنها وخاف الجور فاعتتبا معناه اعتتب من الجبل اي ركبه ولم ينب عنه يقول لم ينب عنها ولم- يخف الجور ويقال للرجل اذا مضي ساعة ثم رجع قد اعتتب في طريقه اعتتابا كانه عرض عتب فتراجع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتيب قبيلة وفي امثال العرب اودي كما اودي عتيب عتيب ابو حي من اليمن وهو عتيب بن اسلم بن مالك بن شنوءة بن تديل وهم حي كانوا في دين مالك اغار عليهم بعض الملوك فسبي الرجال واسرهم واستعبدهم فكانوا يقولون اذا كبر صبياننا لم يتركونا حتي يفتكونا فما زالوا كذلك حتي هلكوا فضربت بهم العرب مثلا لمن مات وهو مغلوب وقالت اودي عتيب ومنه قول عدي بن زيد ترجيها وقد وقعت بقر كما ترجو اصاغرها عتيب ابن الاعرابي الثبنة ما عتبته من قدام السراويل وفي حديث سلمان انه عتب سراويله فتشمر قال ابن الاثير التعتيب ان تجمع الحجزة وتطوي من قدام وعتب الرجل-	660	4576054457653698290	472	633.0	374	1137	41.512752532958984	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00978	true	-676264977521198511	124	239	706	1297	1591	300	جبل معتلب اي رخو قال الراجز مل-حم القارة لم يعتلب عثب عثب هذه المادة اسقطها المءلف والصاغاني وقد جاء منها عوثبان اسم رجل كذا في لسان العرب قلت وهو تصحيف صوابه عوبثان بتقديم الموحدة علي المثلثة كما سياتي عثرب العثرب بالضم اهمله الجوهري وقال ابو حنيفة هو شجر كشجر الرمان في القدر وورقه احمر مثل ورق الحماض ترق عليه بطون الماشية اول شء ثم تعقد عليه الشحم بعد ذلك و --------------له حب كحب الحماض و عساليج حمر كالريباس تقشر وتءكل واحدته عثربة وقد خالف قاعدته وهي بهاء والمصنف احيانا يفعل ذلك عثل-------------ب عثلب كجعفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم ماء في ديار غطفان قال الشماخ وصدت صدودا عن شريعة عثلب ولا بني عياذ في الصدور حزاءز و-----عثلب زنده اذا	978	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00661	false	5978876337955683950	117	238	638	1242	1591	300	جبل معتلب--- رخو قال الراجز ملاحم القارة لم يعتلب عثب---------------------------------------------------- عوثبان اسم رجل ع----------------------------------------------------------------------------------ثرب العثرب شجر نح------------------------------و -----شجر الرمان في القدر وورقه احمر مثل ورق الحماض ترق عليه بطون الماشية اول شء ثم تعقد عليه الشحم بعد ذلك وله عساليج حمر وله حب كحب الحماض--------------------------------- واحدته عثربة ك------------------------------------------ل ذلك عن ابي حنيفة عثلب عثلب زنده اخذه من شجرة لا يدري ايصلد ام يوري وعثلب الحوض وجدار الحوض ونحوه كسره وهدمه قال النابغة وسفع علي اس ونءي معثلب اي مهدوم وامر معثلب اذا لم يحكم ورمح معثلب مكسور وقيل المعثلب المكسور من كل شء وعثلب عمله افسده وعثلب طعامه رمده او طحنه فجشش طحنه وعثلب اسم ماء قا--------------ل الشماخ وصدت صدودا عن شريعة عثلب ولا-بني عياذ في الصدور حوامز وشيخ معثلب----- اذا	661	4576054457653698290	303	465.0	240	871	34.787601470947266	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00979	true	-8428578840437416846	55	195	303	1012	1513	300	بالفتح وبالضم من كل دابة ما انضم عليه الورك --من اصل الذنب المغروز في مءخر العجز وقيل هو اصل الذنب كله وقال اللحياني هو اصل الذنب وعظمه وهو العصعص او هو راس العصعص -------------------وفي الحديث كل ابن ادم يبلي الا العجب وفي رواية الا عجب الذنب وهو---------- العظم الذي في اسفل الصلب عند العجز وهو العسيب من الدواب----------------------------------------------------- ويقال هو كحب الخردل وعبارة الزمخشري في الفاءق انه عظم بين الاليتين ونقل شيخنا عن عناية الخفاحي انه يقال فيه العجم اي بقلب الباء ميما ويثلث اي حينءذ وشيخنا صرف تثليثه حالة كونه بالباء ولا قاءل به فتامل ترشد قلت وكون العجب بالميم رواه اللحياني في نوادره و قيل العجب مءخر كل شء ومنه عج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الكثيب وهو اخره المستدق منه والجمع عجوب بالضم وهو مجز كما في الاساس قال لبيد يصف المطر يجتاب اعصلا قالصا متنبذا بعجوب انقاء يميل هيامها و بنو	979	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00664	false	-4797180477725826487	60	169	328	910	1555	300	والعجب------- من كل دابة ما انضم عليه الوركان من اصل الذنب المغروز في مءخر العجز وقيل هو اصل الذنب كله وقال اللحياني هو اصل الذنب وعظمه وهو الع-----------------صعص والجمع اعجاب وعجوب وفي الحديث كل ابن ادم يبلي الا العجب وفي رواية الا عجب الذنب العجب بالسكون العظم الذي في اسفل الصلب عند العجز وهو العسيب من الدواب وناقة عجباء بينة العجب غليظة عجب الذنب وقد عجبت عجبا ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشد ما عجبت الناقة اذا دق اعلي مءخرها واشرفت جاعرتاها والعجباء ايضا التي دق اعلي مءخرها واشرفت جاعرتاها وهي خلقة قبيحة فيمن كانت وعجب الكثيب---- اخره المستدق منه والجمع عجوب---------------------------- قال لبيد---------- يجتاب ا-صلا قالصا متنبذا بعجوب انقاء يميل هيامها ومعني	664	4576054457653698290	354	406.5	284	926	38.22894287109375	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00980	true	-7784859326472464101	70	183	384	964	1554	300	البعض و العج-------ب انكار ما يرد عليك لقلة اعتياده كالعجب محركة وعن ابن الاعرابي العجب النظر الي شء غير مالوف ولا معتاد وجمعها هكذا في نسختنا ولعله المراد به جمع الثلاثة وهو عجب الذنب والعجب بلغتيه اعجاب او الصواب تذكير الضمير كما في غير كتاب قال يا عجبا للدهر ذي الاعجاب الاحدب البرغوث ذي الانياب و يقال جمع عجيب عجاءب مثل افيل وافاءل وتبيع وتباءع او لا يجمعان قاله الجوهري فقول شيخنا ولم يذكر عدم جمعيته اي عجيب غير المصنف غير سديد بل معارضة سماع بعقل والعجب انه نقل كلام الجوهري فيما بعد عند ما رد علي صاحب الناموس ولم يتنبه له وسدد سهم الملام علي المءلف وجدله وقد عجب منه يعجب عجبا	980	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00661	false	5978876337955683950	241	267	1256	1394	1591	300	--------العجب والعجب انكار ما يرد عليك لقلة اعتياده--------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------جمع العجب------------------------------ اعج---------------------------------------اب قال يا عجبا للدهر ذي الاعجاب الاحدب البرغوث ذي الانياب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عجب منه يعجب عجبا	661	4576054457653698290	128	208.0	103	587	21.8057918548584	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00980	true	-7784859326472464101	0	52	0	284	1554	300	اعجب فلان بنفسه فهو معجب برايه وبنفسه والاسم العجب وقي------ل العجب فضلة من الحمق صرفتها الي العجب ونقل شيخنا عن الراغب في الفرق بين المعجب والتاءه فقال المعجب يصدق نفسه فيما يظن بها وهما والتاءه يصدقها قطعا و العجب الرجل يحب محادثة النساء ولا ياتي البريبة وقيل ال----------------ذي يعجبه القعود مع النساء	980	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00664	false	-4797180477725826487	17	59	88	321	1555	300	اعجب فلان بنفسه فهو معجب برايه وبنفسه والاسم العجب بالضم وقيل العجب فضلة من الحمق صرفتها الي العجب وقولهم ما اعجبه برايه شاذ لا يقاس عليه والعجب الذي------------------------------------------------------------------------ يحب محادثة النساء ولا ياتي ال-ريبة والعجب والعجب والعجب الذي يعجبه القعود مع النساء	664	4576054457653698290	157	263.5	127	306	51.30718994140625	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00981	true	-7131013651087361028	94	138	488	707	1541	300	قال ومستعجب مما يري من اناتنا ولو زبنته الحرب لم يترمرم و قولهم ما اعجبه برايه شاذ لا يقاس عليه اي لبناءه من المجهول كما ازهاه وما اشغله والاصل في التعجب ان لا يبني الا من المعلوم----------------------------------------- والتعاجيب العجاءب لا واحد لها من لفظها	981	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00661	false	5978876337955683950	269	300	1408	1591	1591	300	قال ومستعجب مما يري من اناتنا ولو زبنته الحرب لم يترمرم والاستعجاب شدة---------------------------------------------------------------------------- التعجب وفي النوادر تعجبني فلان وتفتنني اي تصباني والاسم العجيبة والاعجوبة والتعاجيب العجاءب لا واحد لها من لفظها-	661	4576054457653698290	107	169.0	86	260	41.153846740722656	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00981	true	-7131013651087361028	187	300	971	1541	1541	300	واعجبه الامر حمله علي العجب منه -انشد ثعلب يا رب بيضاء علي مهشمه اعجبها اكل البعير الينمه هذه امراة رات الابل تاكل فاعجبها ذلك اي كسبها عجبا وكذلك قول ابن قيس الرقيات رات في الراس مني شي بة لست اغيبها فقالت لي ابن قيس ذا وبعض الشيب يعجبها اي يكسبها التعجب واعجب به مبنيا للمفعول عجب وسر بالضم من السرور كاعجبه الامر---------- اذا سره و يقال امر عجب محركة وعجيب كامير وعجاب كغراب وعجاب كرمان اي ي--------تعجب من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وامر عجيب ---اي معجب------------------------------------------- وفي التنزيل ان هاذا لشء عجاب صلله 5 وقرا ابو عبد الرحمن السلمي ان هذا لشء عجاب بالتشديد ق-ال الفراء هو مثل قولهم رجل كريم وكرام وكرام وكبير وكب------ار وعجاب بالتشديد-	981	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00663	false	-3970630298598348259	53	195	272	980	1536	300	واعجبه الامر حمله علي العجب منه وانشد ثعلب يا رب بيضاء علي مهشمه اعجبها اكل البعير الينمه هذه امراة رات الابل تاكل فاعجبها ذلك اي كسبها عجبا وكذلك قول ابن قيس الرقيات رات في الراس مني شي-بة لست اغيبها فقالت لي ابن قيس ذا وبعض الشء -يعجبها اي يكسبها التعجب واعجب به عجب وعجبه بالشء تعجيبا نبهه علي التعجب منه وقصة عجب وشء معجب اذا ---------------------------------------------------------كان حسنا جدا والتعجب ان تري الشء يعجبك تظن انك لم تر مثله وقولهم لله زيد كانه جاء به الله من امر عجيب وكذلك قولهم لله دره اي جاء الله بدره من امر عجيب لكثرته وامر عجاب وعجاب وعجب وعجيب وعجب عاجب وعجاب علي المبالغة يءكد به وفي التنزيل ان ه-ذا لشء عجاب --------قرا ابو عبد الرحمن السلمي ان هذا لشء عجاب بالتشديد وقال الفراء هو مثل قولهم رجل كريم وكرام وكرام وكبير وكبار وكبار وعجاب بالتشديد	663	4576054457653698290	442	752.0	353	776	56.958763122558594	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00982	true	-4306106017815340070	162	292	800	1435	1477	300	بل عجبت ويسخرون الصافات 12 قرا حمزة والكساءي بضم التاء وكذا قراءة علي بن ابي طالب وابن عباس وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وابو عمرو-------- بنصب التاء والع------جب وان اسند الي الله تعالي فليس معناه من الله كمعناه من العباد وقال الزجاج واصل العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال قد عجبت من كذا وعلي هذا معني قراءة من قرا بضم التاء لان الادمي اذا فعل ما ينكره الله تعالي جاز ان يقول فيه عجبت والله عز وجل قد علم ما انكره قبل كونه ولكن الانكار والعجب الذي تلزم به الحجة عند وقوع الشء وقال ابن الانباري ا----------------خبر عن نفسه بالعجب وهو يريد بل جازيتهم علي عجبهم من الحق فسمي فعله باسم فعلهم وقيل بل عجبت معناه بل عظم فعلهم عندك وعن ابن -	982	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00662	false	-779807662232981818	15	148	86	729	1481	300	بل عجبت ويسخرون قراه---------ا حمزة والكساءي بضم التاء وكذا قراءة علي بن ابي طالب وابن عباس وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وابو عمرو بل عجبت بنصب التاء الفراء العجب وان اسند الي الله------ فليس معناه من الله كمعناه من العباد ق-ال الزجاج -اصل العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال قد عجبت من كذا وعلي هذا معني قراءة من قرا بضم التاء لان الادمي اذا فعل ما ينكره الله------ جاز ان يقول فيه عجبت والله عز وجل قد علم ما انكره قبل كونه ولكن الانكار والعجب الذي تلزم به الحجة عند وقوع الشء وقال ابن الانباري في قوله بل عجبت اخبر عن نفسه بالعجب وهو يريد بل جازيتهم علي عجبهم من الحق فسمي فعله باسم فعلهم وقيل بل عجبت معناه بل عظم فعلهم عندك وقد اخبر	662	4576054457653698290	597	1134.5	472	666	89.63964080810547	118	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00983	true	-5086967427689615792	1	90	2	450	1487	300	الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي هذا موضع عجب حيث انكروا البعث وقد تبين لهم من خلق السموات والارض ما دلهم علي البعث والبعث اسهل في القدرة مما قد تبينو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي النهاية وفي الحديث عجب ربك من قوم يقادون الي الجنة في السلاسل اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل العجب من الله الرضا فمعناه اي عجب ربك------- واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في	983	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00662	false	-779807662232981818	190	300	934	1481	1481	300	الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي هذا موضع عجب حيث انكروا البعث وقد تبين لهم من خلق السموات والارض ما دلهم علي البعث والبعث اسهل في القدرة مما قد تبينوا وقوله عز وجل واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ابن عباس امسك الله تعالي جرية البحر حتي كان مثل الطاق فكان سربا وكان لموسي وصاحبه عجبا وف------------ي الحديث عجب ربك من قوم يقادون الي الجنة في السلاسل اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معن-------------------------ي عجب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس بعجب في-	662	4576054457653698290	407	776.5	326	585	69.57264709472656	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00983	true	-5086967427689615792	279	300	1395	1487	1487	300	معجب اذا كان حسنا جدا--------------------------------------------- وقولهم لله زيد كانه جاء به الله من امر عجيب وكذلك قولهم لله دره اي جاء-	983	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00663	false	-3970630298598348259	116	147	591	729	1536	300	معجب اذا كان حسنا جدا والتعجب ان تري الشء يعجبك تظن انك لم تر مثله وقولهم لله زيد كانه جاء به الله من امر عجيب وكذلك قولهم لله دره اي جاء	663	4576054457653698290	92	170.0	72	138	66.66666412353516	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00983	true	-5086967427689615792	90	136	450	690	1487	300	الحقيقة والاول الوجه كما قال ويمكرون ويمكر الله الانفال 30 معناه ويجازي-م الله علي مكرهم وفي الحديث عجب ربك من شاب ليست له صبوة---------- وفي اخر عجب--- ربكم من الكم وقنوطكم قال ابن الاثصير اطلاق العجب علي الله تعالي مجاز لانه لا يخفي عليه اسباب الاشياء	983	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00663	false	-3970630298598348259	0	47	0	242	1536	300	الحقيقة والاول الوجه كما قال ويمكرون ويمكر الله----------- معناه ويجازيهم الله علي مكرهم وفي الحديث عجب ربك من شاب ليست له صبوة هو من ذلك وفي الحديث عجب ربكم من الكم وقنوطكم قال ابن الاث-ير اطلاق العجب علي الله تعالي مجاز لانه لا يخفي عليه اسباب الاشياء	663	4576054457653698290	222	414.5	179	254	87.40157318115234	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00984	true	3294175450015232868	117	175	618	915	1576	300	عدب العداب كسحاب بالعين والدال المهملتين من الرمل كالاوعس وقيل هو ما استرق من الرمل حيث يذهب معظمه ويبقي شء من لينه قبل ان ينقطع وقوله ما استرق بالراء في نسختنا وغيرها من النسخ ونقل شيخنا عن الكفاية والمحكم بالدال او هو كذا في نسختنا والذي في لسان العرب وهو جانبه اي الرمل الذي يرق من اسفل الرملة	984	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00664	false	-4797180477725826487	272	300	1420	1555	1555	300	عدب العداب من ال------------------------------رمل كالاوعس وقيل هو -المستدق منه----- حيث يذهب معظمه ويبقي شء من لينه قبل ان ينقطع وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو جانب ال----رمل الذي يرق من اسفل الرملة-	664	4576054457653698290	122	202.0	98	297	41.07744216918945	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00984	true	3294175450015232868	175	273	915	1440	1576	300	ويلي الجدد محركة من الارض للواحد والجمع سواء قال ابن احمر كثور العذاب الفرد يضربه الندي تعلي الندي في متنه وتحدرا هكذا في المحكم والصحاح وسمع شيخنا عن شيخه لبده الندي بدل يضربه الندي والندي الاول المطر الخفيف والثاني بمعني الشحم وانشد الازهري واقفر المودس من عدابها يعني الارض التي قد انبتت اول نبت ثم ايسرت و- عداب ع والعدابة كسح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة الرحم قال الفرزدق وكنت كذات العرك لم تبق ماءها ولا هي من ماء العدابة طاهر وقد رويت العذابة بالذال المعجمة وهذا البيت اورده الجوهري ولا هي مما بالعدابة طاهر قال ابن مكرم وكذلك وجدته في عدة نسخ	984	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00665	false	-4772110533159620907	0	120	0	637	1596	300	ويلي الجدد م------ن الارض قال -------------------ابن احمر كثور العداب الفرد يضربه الندي تعلي الندي في متنه وتحدرا الواحد والجمع سواء------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد الازهري واقفر المودس من عدابها يعني الارض التي قد انبتت اول نبت ثم ايسرت والعدوب الرمل الكثير قال الازهري والعدبي من الرجال الكريم الاخلاق قال كثير بن جابر المحاربي ليس كثير عزة سرت ما سرت من ليلها ثم عرست الي عدبي ذي غناء وذي فضل وهذا الحرف ذكره الازهري في تهذيبه هنا في هذه الترجمة وذكره الجوهري في صحاحه في ترجمة عذب بالذال المعجمة والعدابة الرحم قال الفرزدق فكنت كذات العرك لم تبق ماءها ولا هي من ماء العدابة طاهر وقد رويت العذابة بالذال المعجمة وهذا البيت اورده الجوهري ولا هي مما بالعدابة طاهر------------- وكذلك وجدته في عدة نسخ	665	4576054457653698290	357	635.0	289	771	46.30350112915039	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00985	true	-2274090758521514441	7	133	39	678	1540	300	والعدوب كصبور الرمل الكثير و قال الازهري -العدبي كعرني من الر 2 جال الكريم الاخلاق او من لا عيب فيه قال كثير بن جابر المحاربي ليس كثير عزة سرت ما سرت في ليلها ثم عرست الي عدبي ذي غناء وذي فضل قال ابن منظور وهذا الحرف ذكره الازهري في تهذيبه هنا في هذه الترجمة وذكره الجوهري في صحاحه في ترجمة عذب بالذال المعجمة عذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العذب من الطعام والشراب وفي بعض النسخ تقديم الشراب علي الطعام كل مستساغ والعذب الماء الطيب ماءة عذبة وركية عذبة وفي القران هاذا عذب فرات الفرقان 53 وعذب الماء يعذب عذوبة فهو عب طيب والجمع عذاب بالكسر وعذوب بالضم قال ابو حية النميري فبيتن ماء صافيا ذا شريعة له غلل بين الاجام عذوب قال ابن منظور اراد بغلل الجنس فلذلك جمع الصفة	985	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00665	false	-4772110533159620907	35	162	187	857	1596	300	والعدوب------ الرمل الكثير قا--ل الازهري والعدبي م------ن الر---جال الكريم الاخلاق -----------------قال كثير بن جابر المحاربي ليس كثير عزة سرت ما سرت من ليلها ثم عرست الي عدبي ذي غناء وذي فضل وهذ--------------ا الحرف ذكره الازهري في تهذيبه هنا في هذه الترجمة وذكره الجوهري في صحاحه في ترجمة عذب بالذال المعجمة والعدابة الرحم قال الفرزدق فكنت كذات العرك لم تبق ماءها ولا هي من ماء العدابة طاهر وقد رويت العذابة بالذال المعجمة وهذا البيت اورده الجوهري ولا هي مما بالعدابة طاهر وكذلك وجدته في عدة نسخ عذب العذب من----------------------------------- الشراب والط---عام كل مستساغ والعذب الماء الطيب ماءة عذبة وركية عذبة وفي القران ه-ذا عذب فرات-------------------------------------------- والجمع عذاب------- وعذوب قا------ل ابو حية النميري فبيتن ماء صافيا ذا شريعة له غلل بين الاجام عذوب-------------- اراد بغلل الجنس ولذلك جمع الصفة	665	4576054457653698290	465	786.0	373	828	56.159420013427734	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00985	true	-2274090758521514441	154	300	785	1540	1540	300	الرجل والحمار والفرس ال---------------------------------------------------------اكل من شدة العطش فهو-------------------------- لا صاءم ولا مفطر وهو عاذب والجمع عذوب بالضم وعذوب كصبور والجمع عذب بضمتين ويقال للفرس وغيره بات عذوبا اذا لم ياكل شيءا ولم يشرب قال الازهري القول في العذوب والعاذب انه الذي لا ياكل ولا يشرب اصوب من القول في العذوب انه الذي يمتنع عن الاكل لعطش-------------------------------------------------------------------------------------ه واما قول ابي عبيد وجمع العذوب عذوب فخطا لان فعولا لا يكسر علي فعول قلت هو من غراءب اللغة وفواءد الاشباه والنظاءر ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ ثم قال والعاذب من جميع الحيوان الذي لا يطعم شيءا وقد غلب علي الخيل والابل والجمع عذوب كساجد وسجود وقال ثعلب العذوب من الدواب وغيرها القاءم الذي يرفع راسه فلا ياكل ولا يشرب وكذلك العاذب -الجمع عذب والعاذب الذي يبيت ليلة لا يطعم شيءا و العذب المنع كالاعذاب والتعذيب عذبه عنه عذبا واعذبه اعذابا وعذبه تعذيبا منعه وفطمه عن الامر وكل-	985	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00666	false	-3529944267933035515	139	289	742	1519	1577	300	الرجل والحمار والفرس يعذب عذبا وعذوبا فهو عاذب والجمع عذوب وعذوب والجمع عذب لم ياكل من شدة العطش ويعذب الرجل عن الاكل فهو عاذب لا صاءم ولا مفطر--------------------------------------------------------- ويقال للفرس وغيره بات عذوبا اذا لم ياكل شيءا ولم يشرب قال الازهري القول في العذوب والعاذب انه الذي لا ياكل ولا يشرب اصوب من القول في العذوب انه الذي يمتنع عن الاكل لعطشه واعذب عن الشء امتنع واعذب غيره منعه فيكون لازما وواقعا مثل املق اذا افتقر واملق غيره واما قول ابي عبيد وجمع العذوب عذوب فخطا لان فعولا لا يكسر علي فعول والع--------------------------------------------------------------------------------اذب من جميع الحيوان الذي لا يطعم شيءا وقد غلب علي الخيل والابل والجمع عذوب كساجد وسجود وقال ثعلب العذوب من الدواب وغيرها القاءم الذي يرفع راسه فلا ياكل ولا يشرب وكذلك العاذب والجمع عذب والعاذب الذي يبيت ليله لا يطعم شيءا وما ذاق عذوبا كعذوف وع-----------ذبه عنه عذبا واعذبه اعذابا وعذبه تعذيبا منعه وفطمه عن الامر وكل	666	4576054457653698290	580	1092.5	465	925	62.702701568603516	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00986	true	4093485290631137527	25	188	135	987	1568	300	واستعذب عن الشء انتهي وعذب عن الشء واعذب واستعذب كله كف واضرب واعذبه عنه منعه ويقال اعذب نفسك عن كذا اي اظلفها عنه وفي حديث علي كرم الله وجهه انه شيع سرية فقال اعذبوا عن ذكر النساء انفسكم فان ذلك يكسركم عن الغزو اي امنعوها عن ذكر النساء وشغل القلوب بهن وكل من منعته شيءا فقد اعذبته واعذب لازم ومتعد وفي التهذيب اعذب عن الشء امتنع واعذب غيره منعه فيكون لازما وواقعا مثل املق اذا افتقر واملق غيره وفي الاساس يقال اعذب عن الشء واستعذب امتنع ويقال اعذبوا عن الامال اشد الاعذاب فانها تورث الغفلة وتعقب الحسرة يعذب كيضرب في الكل مما ذكر غير عذب الماء والطعام فان مضارعهما يعذب بالضم و العذب بالتحريك القذي يعلو الماء وما يخرج في وفي نسخة علي اثر الولد من الرحم و العذب شجر من الدق قاله ابو حنيفة------ وانشد منهتك الشعران نضاخ العذب و العذب مالي بالمد----------------------------------------- النواءح ك-------------المعاذب اي في الاخير وحدتها معذبة ويقال لخرقة الناءحة عذبة ومعوز وجمع العذبة معاذب علي غيره فقياس قاله	986	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00667	false	-49065161885252632	0	113	0	580	1598	300	واستعذب عن الشء انتهي وعذب عن الشء واعذب واستعذب كله كف واضرب واعذبه عنه منعه ويقال اعذب نفسك عن كذا اي اظلفها عنه وفي حديث علي رضي الله عن-ه انه شيع سرية فقال اعذبوا عن ذكر النساء انفسكم فان ذلك يكسركم عن الغزو اي امنعوها عن ذكر النساء وشغل القلوب بهن وكل من منعته شيءا فقد اعذبته واعذب لازم ومتعد والعذب ماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج ------------علي اثر الولد من الرحم وروي عن ابي الهيثم انه قال العذابة الرحم وانشد وكنت كذات الحيض لم تبق ماءها ولا هي من ماء العذابة طاهر قال والعذابة رحم المراة وعذب النواءح هي المالي وهي المعاذب ايضا وا-------حدتها معذبة ويقال لخرقة الناءحة عذبة ومعوز وجمع العذبة معاذب علي غير --قياس -----	667	4576054457653698290	431	741.5	343	912	47.25877380371094	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00987	true	5167171769824042605	7	58	34	300	1583	300	واستعذب الرجل ماءه استق------------ي عذبا واستعذبه عده عذبا واستعذبه شربه عذبا واستعذب لاهله طلب له----------------------م ماء عذ-------------------------------با ويستعذب لفلان من بءر كذا اي يستقي له وفي الحديث انه كان يستعذب ل-------------------------------------ه الماء العذب وهو الطيب الذي لا ملوحة فيه وفي حديث ابي التيهان انه خرج يستعذب الماء اي يطلب الماء العذب	987	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00665	false	-4772110533159620907	182	244	962	1284	1596	300	واستعذبوا--------- استقوا وشربوا ماء عذبا واستع-------------------------------------ذب لاهله طلب له ماء عذبا واستعذب القوم ماءهم اذا استقوه عذبا واستعذبه عده عذبا ويستعذب لفلان من بءر كذا اي يستقي له وفي الحديث انه كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا اي يحضر له منها الماء العذب وهو الطيب الذي لا ملوحة فيه وفي حديث ابي التيهان انه خرج يستعذب الماء اي يطلب الماء العذب	665	4576054457653698290	214	383.0	172	368	58.15217208862305	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00987	true	5167171769824042605	98	232	512	1188	1583	300	والعذبة بالفتح و العذبة بالتحريك و العذبة بكسر الثانية الاوجه الثلاثة في لسان العرب ونقل عن ابن الاعرابي الوجه الاول وقال هي الكدرة من الطحلب والعرمض ونحوهم- وقيل هي الط--------------------حلب نفسه والدمن يعلو الماء و يقال منه ماء عذب ككتف وذو عذب اي مطحلب اي كثير القذي والطحلب قال ابن سيده اراه علي النسب لاني لم اجد له فعلا واعذبه اي الحوض نزع طحلبه وما فيه من القذي-------- وكشفه عنه والامر منه اعذب حوضك ويقال اضرب عذب- الحوض حتي يظهر الماء اي اضرب عرمضه و اعذب القوم عذب ماءهم والعذبة بكسر الذال المعجمة عن اللحياني وهو اردا ما يخرج من الطعام فيرمي به و العذبة والعذبة بالوجهين القذاة وقيل هي القذاة تعلو الماء ويقال ماء لا عذبة فيه اي لا رعي فيه ولا كلا وكل غصن عذبة وعذبة و العذبة ما احاط من الد-رة	987	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00666	false	-3529944267933035515	24	111	134	593	1577	300	والعذبة وال-عذبة القذاة وقيل هي--- القذاة تعلو الماء وقال ----------------------------------ابن الاعرابي العذبة بالفتح------ الكدرة من الطحلب والعرمض ونحوهما وقيل العذبة والعذبة والعذبة الطحلب نفسه والدمن يعلو الماء و----------ماء عذب----- وذو عذب------------ كثير القذي والطحلب قال ابن سيده اراه علي النسب لاني لم اجد له فعلا واعذب ال----حوض نزع -------ما فيه من القذي والطحلب وكشفه عنه والامر منه اعذب حوضك ويقال اضرب عذبة الحوض حتي يظهر الماء اي اضرب عرمضه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء لا عذبة فيه اي لا رعي فيه ولا كلا وكل غصن عذبة وعذبة و-العذب- ما احاط --بالدبرة	666	4576054457653698290	383	601.5	305	707	54.17256164550781	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00988	true	-3561351824724978332	101	206	491	1029	1526	300	علي اعذبة فتامل قال الزجاج في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب 30 قال ابو عبيد ت-عذب ثلاثة اعذبة قال ابن سيده فلا ادري اهذا نص قول ابي عبيدة ام الزجاج استعمله وقد عذبه تعذيبا ولم يستعمل غير مزيد قال ابن منظور-------------------------------------------------- واستعار الشاعر التعذيب فيما لا حس له فقال ليست بسوداء من ميثاء مظلمة ولم تعذب بادناء من النار----------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه قال ابن الاثير يشبه ان يكون هذا من حيث ان العرب كانوا يوصون اهلهم بالبكاء والنوح عليهم واشاعة النعي في الاحياء وكان ذلك مشهورا من مذاهبهم فالميت تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم من امره به	988	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00667	false	-49065161885252632	122	248	642	1297	1598	300	علي اعذبة فقال------------ في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين قا-----------ل ابو عبيدة تعذب ثلاثة اعذبة قال ابن سيده فلا ادري اهذا نص قول ابي عبيدة ام الزجاج استعمله وقد عذبه تعذيبا ولم يستعمل غير مزيد وقوله تعالي ولقد اخذناهم بالعذاب قال الزجاج الذي اخذوا به الجوع واستعار الشاعر التعذيب فيما لا حس له فقال ليست بسوداء من ميثاء مظلمة ولم تعذب بادناء من النار ابن بزرج عذبته عذاب عذبين واصابه مني عذاب عذبين واصابه مني العذبون اي لا يرفع عنه العذاب وفي الحديث ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه قال ابن الاثير يشبه ان يكون هذا من حيث ان العرب كانوا يوصون اهلهم بالبكاء والنوح عليهم واشاعة النعي في الاحياء وكان ذلك مشهورا من مذاهبهم فالميت تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم من امره به	667	4576054457653698290	496	951.0	398	678	73.15634155273438	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00988	true	-3561351824724978332	254	288	1283	1460	1526	300	الازهري العذيب ماء معروف بين القادسية ومغيثة وفي الحديث ذكر العذيب وهو ماء لبني تميم علي مرحلة من الكوفة مسمي بتصغير العذب وقيل سمي به لانه طرف ارض العرب من العذبة وهي طرف الشء	988	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00668	false	-3161282074189422857	98	132	530	707	1606	300	الازهري العذيب ماء معروف بين القادسية ومغيثة وفي الحديث ذكر العذيب وهو ماء لبني تميم علي مرحلة من الكوفة مسمي بتصغير العذب وقيل سمي به لانه طرف ارض العرب من العذبة وهي طرف الشء	668	4576054457653698290	177	354.0	143	177	100.0	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00989	true	100708969482080377	205	267	1147	1483	1637	300	---------علي رضي الله عنه يذم الدنيا اعذوذب جانب منها واحلولي قال ابن منظور هما افعوعل من العذوبة والحلاوة وهو من ابنية المبالغة وقد ذكره غير واحد من اءمة اللغة وذكره اللبلي مع اخواته في بغية الامال فلا ادري ماذا اراد بالجماهير ومما يستدرك علي المءلف ---------------------امراة معذاب الريق ساءغته حلوته قال ابو زبيد اذا تطيبت بعد النوم علتها نبهت طيبة العلات معذابا	989	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00665	false	-4772110533159620907	244	295	1284	1561	1596	300	وفي كلام علي------------- يذم الدنيا اعذوذب جانب منها واحلولي-------------- هما افعوعل من العذوبة والحلاوة -هو من ابنية المبالغة وفي حديث الحجاج ماء عذاب يقال ماءة عذبة وماء عذاب -------------------------------------------------------------علي الجمع لان الماء جنس للماءة وامراة معذاب الريق ساءغته حلوته قال ابو زبيد اذا تطنيت بعد النوم علتها نبهت طيبة العلات معذابا	665	4576054457653698290	195	326.5	158	366	53.278690338134766	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00989	true	100708969482080377	269	294	1493	1612	1637	300	لعذب اللسان عن اللحياني قال شبه بالعذب من الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال مررت بماء ما به عذبة كفرحة----------------------------------- اي لا رعي فيه ولا كلا و---ابو عذبة محركة	989	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00666	false	-3529944267933035515	4	107	27	570	1577	300	لعذب اللسان عن اللحياني قال شبه بالعذب من الماء والعذبة بالكسر عن اللحياني اردا ما يخرج من الطعام فيرمي به والعذبة والعذبة القذاة وقيل هي القذاة تعلو الماء وقال ابن الاعرابي العذبة بالفتح الكدرة من الطحلب والعرمض ونحوهما وقيل العذبة والعذبة والعذبة الطحلب نفسه والدمن يعلو الماء وماء عذب وذو عذب كثير القذي والطحلب قال ابن سيده اراه علي النسب لاني لم اجد له فعلا واعذب الحوض نزع ما فيه من القذي والطحلب وكشفه عنه والامر منه اعذب حوضك ويقال اضرب عذبة الحوض حتي يظهر الماء اي اضرب عرمضه وماء لا عذبة فيه اي لا رعي فيه ولا كلا وكل غصن عذبة وعذبة	666	4576054457653698290	91	128.0	68	543	16.758747100830078	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00989	true	100708969482080377	0	90	0	507	1637	300	ابن جني اراد العذيبة فحذف الهاء وعذاب بالفتح د بالصعيد ونسبت اليها الصحراء دفن فيها السيد القطب الرباني الامام ابو الحسن الشاذلي قدس سره والعذب شجر وقد تقدم ---------------------------------------------------------------------------------في العذب المتحرك وهما واحد فهو كالتكرار لما قبله وبالتحريك قيده ابو حنيفة في كتاب النبات والعذابة كسحابة هي العدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وهي الرحم رواه ابو الهيثم وانشد البيت السابق الذكر في المهملة هنا و في الصحاح العذبي الكريم الاخلاق بالذال المعجمة وانشد البيت الذي سبق في المهملة اي كالعد----------------------------------------------------------------------------------بي وهذا الحرف في التهذيب في ترجمة عدب بالدال المهملة وقال هو العذبي وضبطه كذلك	989	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00668	false	-3161282074189422857	85	183	463	965	1606	300	ابن جني اراد العذيبة فحذف الهاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال ابلغ النعمان عني مالكا قال الازهري العذيب ماء معروف بين القادسية ومغيثة وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ذكر العذيب وهو ماء لبني تميم علي مرحلة من الكوفة مسمي بتصغير العذب وقيل سمي به لانه طرف ارض العرب من العذبة وهي طرف الشء وعاذب مكان وف-------------------------------------------ي الصحاح العذبي الكريم الاخلاق بالذال --معجمة وانشد لكثير سرت ما سرت من ليلها ثم اعرضت الي عذبي ذي غناء وذي فضل قال ابن بري ليس هذا كثير عزة انما هو كثير بن جابر المحاربي وهذا الحرف في التهذيب في ترجمة عدب بالدال المهملة وقال هو العدبي وضبطه كذلك	668	4576054457653698290	178	62.0	142	780	22.820512771606445	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00990	true	-6373940584601851155	1	142	5	751	1601	300	عرب العرب بالضم كقفل وبالتحريك كجبل جيل من الناس معروف خلاف العجم وهما واحد مثل العجم والعجم مءنث وتصغيره بغير هاء نادر قال ---------------------------ابو الهندي واسمه عبد المءمن -بن عبد القدوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكن الضباب طعام العري ب لا تشتهيه نفوس العجم صغرهم تعظيما كما قال انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب وهم سكان الامصار او عام كما في التهذيب والاعراب منهم اي بالفتح هم سكان البادية خاصة والنسبة اليه اعرابي لانه لا واحد له كما في الصحاح وهو نص كلام سيبويه والاعرابي البدوي وهم الاعراب ويجمع علي اعاريب وقد جاء في الشعر الفصيح وقيل ليس الاعراب جمعا لعرب كما كان الانباط جمعا لنبسط وانما العرب اسم جنس و العرب العاربة هم الخلص منهم واخذ من لفظه فاكد به كقولك ليل لاءل تقول عرب عاربة وعرباء وعربة الاخير كفرحة اي صرحاء جمع صريح وهو الخالص و عرب متعربة ومستعربة دخلاء ليسوا بخلص قال ابو	990	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00668	false	-3161282074189422857	183	283	965	1509	1606	300	عرب العرب والعرب------------------- جيل من الناس معروف خلاف العجم وهما واحد مثل العجم والعجم مءنث وتصغيره بغير هاء نادر الجوهري العريب تصغير العرب قال ابو الهندي واسمه عبد المءمن ابن عبد القدوس فاما البهط وحيتانكم فما زلت فيها كثير السقم وقد نلت منها كما نلتم فلم ار فيها كضب هرم وما في البيوض كبيض الدجاج وبيض الجراد شفاء القرم ومكن الضباب طعام العري-ب لا تشتهيه نفوس العجم صغرهم تعظيما كما قال انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب والعرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاربة هم الخلص منهم واخذ من لفظه فاكد به كقولك ليل لاءل تقول عرب عاربة وعرباء---------------------- صرحاء و-------------------------متعربة ومستعربة دخلاء ليسوا بخلص والعربي	668	4576054457653698290	363	649.0	295	909	39.93399429321289	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00990	true	-6373940584601851155	223	300	1190	1601	1601	300	وعربي بين العروبة والعروبية بضمهما وهما من المصادر التي لا افعال لها وحكي الازهري رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابتا وان لم يكن فصيحا وجمعه العرب اي------------------------------ بحذف الياء ور----------------------جل معرب اذا كان فصيحا وان كان عجمي النسب ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع -مساقط الغيث وسواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذلك وهش وا---لعربي اذا-	990	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00669	false	5881794091684031360	48	133	252	711	1620	300	وعربي بين العروبة والعروبية------- وهما من المصادر التي لا افعال لها وحكي الازهري رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابتا وان لم يكن فصيحا وجمعه العرب كما يقال رجل مجوسي ويهودي والجمع بحذف --ياء النسبة اليهود والمجوس ورجل معرب اذا كان فصيحا وان كان عجمي النسب ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع لمساقط الغيث وسواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذلك وهش له والعربي اذا	669	4576054457653698290	396	733.5	321	468	84.61538696289062	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00991	true	-8762010519489555524	0	150	0	820	1645	300	قيل له يا اعرابي غضب--- فمن نزل البادية او جاور البادين فظعن بظعنهم وانتوي بانتواءهم فهم اعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقري العربية وغيرها مما ينتمي الي العرب فهم عرب وان لم يكونوا فصحاء وقول الله عز وجل قالت الاعراب ءامنا الحجرات 14 ---------------------هءلاء قوم من بوادي العرب قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم المدينة طمعا في الصدقات لا رغبة في الاسلام فسماهم الله------ الاعراب--------------------------------------- فقال الاعراب اشد كفرا ونفاقا التوبة 97 الاية قال الازهري والذي لا يفرق بين العرب والاعراب والعربي والاعرابي ربما تحامل علي العرب بما يتاوله في هذه الاية وهو لا يميز بين العرب والاعراب ولا يجوز ان يقال للمهاجرين و-الانصار اعراب انما هم عرب لانهم استوطنوا القري العربية وسكنوا المدن -سواء منهم الناشي------------------------------- بمكة ثم هاجر الي المدينة فان لحقت طاءفة منهم باهله البدو بعد هجرتهم واقتنوا نعما ورعوا مساقط الغيث بعد ما كانوا حاضرة او مهاجرة قيل قد تعربوا اي صاروا اعرابا	991	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00669	false	5881794091684031360	133	300	711	1620	1620	300	قيل له يا اعرابي غضب له فمن نزل البادية او جاور البادين وظعن بظعنهم وانتوي بانتواءهم فهم اعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقري العربية وغيرها ممن ينتمي الي العرب فهم عرب وان لم يكونوا فصحاء وقول الله عز وجل قالت الاعراب -امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا فهءلاء قوم من بوادي العرب قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم المدينة طمعا في الصدقات لا رغبة في الاسلام فسماهم الله تعالي الاعراب ومثلهم الذين ذكرهم الله في سورة التوبة فقال الاعراب اشد كفرا ونفاقا ال----------اية قال الازهري والذي لا يفرق بين العرب والاعراب والعربي والاعرابي ربما تحامل علي العرب بما يتاوله في هذه الاية وهو لا يميز بين العرب والاعراب ولا يجوز ان يقال للمهاجرين و الانصار اعراب انما هم عرب لانهم استوطنوا القري العربية وسكنوا المدن وسواء منهم الناشء بالبدو ثم استوطن القري والناشء بمكة ثم هاجر الي المدينة فان لحقت طاءفة منهم باهل- البدو بعد هجرتهم واقتنوا نعما ورعوا مساقط الغيث بعد ما كانوا حاضرة او مهاجرة قيل قد تعربوا اي صاروا اعرابا-	669	4576054457653698290	795	1499.0	650	922	86.22559356689453	134	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00991	true	-8762010519489555524	150	181	820	991	1645	300	بعد ما كانوا عربا وفي الحديث تمثل في خطبته مهاجر ليس باعرابي جعل المهاجر ضد الاعرابي قال والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة	991	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00670	false	3592161966940472355	0	31	0	171	1619	300	بعد ما كانوا عربا وفي الحديث تمثل في خطبته مهاجر ليس باعرابي جعل المهاجر ضد الاعرابي قال والاعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة	670	4576054457653698290	171	342.0	140	171	100.0	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00991	true	-8762010519489555524	182	231	996	1279	1645	300	ايضا--- المستعربة عندي قوم من العجم د-لوا في العرب فتكلموا بلسانهم وحكوا هي-اتهم وليسوا بصرحاء فيهم وتعر----------بوا مثل استعربوا والعربي شعير ابيض وسنبله حرفان عريض وحبه كبار اكبر من شعير العراق وهو اجود الشعير والاعراب بالكسر الابانة والافصاح عن الشء ومنه الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثيب تعرب عن نفسها اي تفصح وفي	991	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00671	false	975395613828736785	220	295	1187	1609	1633	300	الازهري المستعربة عندي قوم من العجم دخلوا في العرب فتكلموا بلسانهم وحكوا هيءاتهم وليسوا بصرحاء فيهم وقال الليث تعربوا مثل استعربوا قال الازهري ويكون التعرب ان يرجع الي البادية بعد ما كان مقيما بالحضر فيلحق ب-------الاعراب ويكون التعرب المقام بالبادية--- ومنه قول الشاعر تعرب اباءي فهلا وقاهم من الموت رملا عالج وزرود يقول اقام اباءي بالبادية ولم يحضروا القري وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الثيب تعرب عن نفسها اي تفصح وفي	671	4576054457653698290	166	230.5	133	432	38.425926208496094	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00991	true	-8762010519489555524	242	286	1338	1568	1645	300	ويقال للعربي اعرب لي اي ابن لي كلامك واعرب الكلام واعرب به بينه انشد ابو زياد واني لاكني عن قذور بغيرها واعرب احيانا بها فاصارح واع-------------رب بحجته اي افصح بها ولم يتق احدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعراب الذي هو النحو انما هو الابانة عن المعاني والالفاظ واعرب	991	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00672	false	-470156394642715292	172	296	935	1576	1593	300	ويقال للعربي افصح لي اي ابن لي كلامك واعرب الكلام واعرب به بينه انشد ابو زياد واني لاكني عن قذور بغيرها واعرب احيانا بها فاصارح وعربه كاعربه واعرب بحجته اي افصح بها ولم يتق احدا قال الكميت وجدنا لكم في ال حم اية تاولها منا تقي معرب هكذا انشده سيبويه كمكلم واورد الازهري هذا البيت تقي ومعرب وقال تقي يتوقي اظهاره حذر ان يناله مكروه من اعداءكم ومعرب اي مفصح بالحق لا يتوقاهم وقال الجوهري معرب مفصح بالتفصيل وتقي ساكت عنه للتقية قال الازهري والخطاب في هذا لبني هاشم حين ظهروا علي بني امية والاية قوله عز وجل قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي عرب منطقه اي هذبه من اللحن والاعراب الذي هو النحو انما هو الابانة عن المعاني بالالفاظ واعرب	672	4576054457653698290	224	427.0	180	641	34.945396423339844	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00992	true	-9098517941415379905	9	65	52	354	1575	300	وفي حديث السقيفة اعربهم احسابا اي ابينهم واوضحهم ويقال اعرب عما في ضميرك اي ابن ومن هذا يقال للرجل اذا- افصح بالكلام اعرب وقال ابو زيد الانصاري يقال اعرب الاعجمي اعرابا وتعرب تعربا واستعرب استعرابا كل ذلك للاغتم دون الفصيح قال وافصح الصبي في منطقه اذا فهمت ما يقول اول ما يتكلم وافصح الاغتم افصاحا مثله	992	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00672	false	-470156394642715292	116	172	633	935	1593	300	وفي حديث السقيفة اعربهم احسابا اي ابينهم واوضحهم ويقال اعرب عما في ضميرك اي ابن ومن هذا يقال للرجل الذي افصح بالكلام اعرب وقال ابو زيد الانصاري يقال اعرب الاعجمي اعرابا وتعرب تعربا واستعرب استعرابا كل ذلك للاغتم دون الصبي- قال وافصح الصبي في منطقه اذا فهمت ما يقول اول ما يتكلم وافصح الاغتم افصاحا مثله	672	4576054457653698290	297	583.0	241	303	98.0197982788086	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00992	true	-9098517941415379905	0	214	0	1123	1575	300	لقينا من المستعربين ومن قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا وفي حديث السقيفة اعربهم احسابا اي ابينهم واوضحهم ويقال اعرب عما في ضميرك اي ابن ومن هذا يقال للرجل اذا افصح بالكلام اعرب وقال ابو زيد الانصاري يقال اعرب الاعجمي اعرابا وتعرب تعربا واستعرب استعرابا كل ذلك للاغتم دون الفصيح قال وافصح الصبي في منطقه اذا فهمت ما يقول اول ما يتكلم وافصح الاغتم افصاحا مثله و الاعراب اجراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرس واحضاره يقال اعرب علي فرسه اذا اجراه عن الفراء و الاعراب-- معرفتك بالفرس العربي من الهجين اذا صهل و هو ايضا ان يصهل فيعرف بصهيله عربيته وهو عتقه بالكسر ويضم اي اصالته وسلامته من الهجنة و يقال هذه خيل عراب بالكسر وفي حديث سطيح تقود خيلا عرابا اي عربية منسوبة الي العرب وفرقوا بين الخيل والناس فقالوا في الناس عرب واعراب وفي الخيل عراب و -قد قالوا---- اعرب اي كانجم -قال ما كان الا طلق الاهماد وكرنا بالاعرب الجياد حتي تحاجزن عن الرواد تحاجز الري ولم تكادي و قال الكساءي والمعرب م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخيل الذي ليس فيه عرق هجين والانثي معربة و يقال ابل عراب واعرب ----------------والابل العراب والخيل العراب خلاف البخاتي والبراذين واعرب الرجل ملك خيلا عرابا او ابلا عرابا او اكتسبها فهو معرب قال الجعدي ويصهل في مثل جوف الطوي صهيلا تبين للمعرب يقول اذا سمع صهيله من له خيل عراب عرف انه عربي	992	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00673	false	4773096653443152382	101	300	521	1563	1563	300	لقينا من المستعربين ومن قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا واعرب ال---------------------------------------------------------------------------------------رجل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولد له ولد عربي اللون وفي الحديث لا تنقشوا في خواتمكم عربيا اي لا تنقشوا فيها محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان نقش خاتم النبي صلي الله عليه وسلم ومنه حديث عمر رضي الله عنه لا تنقشوا في خواتمكم العربية وكان ابن عمر يكره ان ينقش في الخاتم القران وعربية الفرس عتقه وسلامته من الهجنة واعرب صهل فعرف عتقه بصهيله والاعراب معرفتك بالفرس العربي من الهجين اذا صهل و-------------------------خيل- عراب معربة قال الكساءي والمعرب--------------- م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخيل الذي ليس فيه عرق هجين والانثي معربة وابل عراب كذلك وقد قالوا خيل اعرب وابل اعرب قال ما كان الا طلق الاهماد وكرنا بالاعرب الجياد حتي تحاجزن عن الرواد تحاجز الري ولم تكاد--- حول الاخبار الي المخاطبة ولو اراد الاخبار فاتزن له لقال ولم تكد وفي حديث سطيح تقود خيلا عرابا اي عربية منسوبة الي العرب وفرقوا بين الخيل والناس فقالوا في الناس عر-------------------------ب واعراب وفي الخيل عراب والابل العراب والخيل العراب خلاف البخاتي والبراذين واعرب الرجل ملك خيلا عرابا او ابلا عرابا او اكتسبها فهو معرب قال الجعدي ويصهل في مثل جوف الطوي صهيلا تبين للمعرب يقول اذا سمع صهيله من له خيل عراب عرف انه عربي-	673	4576054457653698290	462	530.5	369	1518	30.434782028198242	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00993	true	-425124732655975292	0	150	0	813	1604	300	قبح من الكلام وق------------------------ال ابن عباس في قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق البقرة 197 قال وهو العرابة في كلام العرب قال والعرابة كانه اسم موضوع من التعريب--------------------- يقال منه عربت واعربت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابن الزبير لا تحل العرابة للمحرم والاستعراب الافحاش في القول فهو مثل الاعراب بالمعني الاول والتعريب وما بعده كالاعراب بالمعني الثاني ففي كلام المءلف لف ونشر وفي الحديث ان رجلا من المشركين كان يسب النبي صلي الله عليه وسلم فق-ل له رجل من المسلمين والله لتكفن عن شتمه او لارحلنك بسيفي هذا فلم يزدد الا استعرابا فحمل عليه فضربه وتعاوي عليه المشركون فقتلوه والعرب مثل الاعراب من الفحش في الكلام و الاعراب الرد اي ردك الرجل عن القبيح وهو ضد و الاعراب كالعرابة الجماع قال رءبة يصف نساء جمعن العفاف عند الغرباء والاعراب عند الازواج وهو ما يستفحش من الفاظ النكاح والجماع فقال والعرب في عفافة واعراب وهذا كقولهم خير النساء المتبذلة لزوجها الخفرة في قومها	993	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00674	false	-2675390889923698423	92	231	484	1236	1581	300	قبح من الكلام واعرب الرجل تكلم بالفحش وقال ابن عباس في قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ه----------------و العرابة في كلام العرب قال والعرابة كانه اسم موضوع من التعريب وهو ما قبح من الكلام يقال منه عربت واعربت ومنه حديث عطاء انه كره الاعراب للمحرم وهو الافحاش في القول والرفث ويقال اراد به الايضاح والتصريح بالهجر من الكلام وفي حديث ابن الزبير لا تحل العرابة للمحرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ان رجلا من المشركين كان يسب النبي صلي الله عليه وسلم فقال له رجل من المسلمين والله لتكفن عن شتمه او لارحلنك بسيفي هذا فلم يزدد الا استعرابا فحمل عليه فضربه وتعاوي عليه المشركون فقتلوه -ال--------استعراب -الافحاش في القول و-----------------------------------------------------------------------قال رءبة يصف نساء جمعن العفاف عند الغرباء والاعراب عند الازواج وهو ما يستفحش من الفاظ النكاح والجماع فقال والعرب في عفافة واعراب وهذا كقولهم خير النساء المتبذلة لزوجها الخفرة في قومها	674	4576054457653698290	578	1030.0	469	973	59.40390396118164	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00993	true	-425124732655975292	161	190	878	1031	1604	300	قال الفراء اعربت اعرابا وعربت تعريبا وعربنت اذا اعطيت العربان وروي عن عطاء انه كان ينهي عن الاعراب في البيع قال شمر الاعراب في البيع ان يقول الرجل للرجل	993	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00676	false	7165986303106002980	272	300	1491	1636	1636	300	قال الفراء اعربت اعرابا وعربت تعريبا------- اذا اعطيت العربان وروي عن عطاء انه كان ينهي عن الاعراب في البيع قال شمر الاعراب في البيع ان يقول الرجل للرجل-	676	4576054457653698290	145	277.0	118	153	94.771240234375	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00994	true	9210970443015548809	206	286	1160	1596	1665	300	الحديث الثيب تعرب عن نفسها قال الفراء انما هو تعرب بالتشديد---------------------------------------------- وقيل ان اعرب بمعني عرب وقال الازهري -لاعراب والتعريب معناهما واحد وهو الابانة يقال اعرب عنه لسانه وعرب اي ابان وافصح وتقدم -----------------------------------------------------عن ابن قتيبة التخفيف علي الصواب قال الازهري---------------------------------------------------- وكلا القولين لغتان متساويتان بمعني الابانة والايضاح ومنه الحديث الاخر فانما كان يعرب عما في قلبه لسانه -منه حديث التيمي كانوا يستحبون ان يلقنوا الصبي حين يعرب ان يقول لا اله الا الله سبع مرات اي حين ينطق ويتكلم	994	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00672	false	-470156394642715292	12	116	61	633	1593	300	الحديث يعرب بالتخفيف وقا-----ل الفراء انما هو يعرب بالتشديد يقال عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم واحتججت لهم وقيل ان اعرب بمعني عرب وقال الازهري الاعراب والتعريب معناهما واحد وهو الابانة يقال اعرب عنه لسانه وعرب اي ابان وافصح واعرب عن الرجل بين عنه وعرب عنه تكلم بحجته وحكي ابن الاثير عن ابن قتيبة------------ الصواب يعرب عنها بالتخفيف وانما سمي الاعراب اعرابا لتبيينه وايضاحه قال وكلا القولين لغتان متساويتان بمعني الابانة والايضاح ومنه الحديث الاخر فانما كان يعرب عما في قلبه لسانه ومنه حديث التيمي كانوا يستحبون ان يلقنوا الصبي حين يعرب ان يقول لا اله الا الله سبع مرات اي حين ينطق ويتكلم	672	4576054457653698290	387	702.0	313	589	65.70458221435547	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00994	true	9210970443015548809	22	48	121	266	1665	300	وفي حديث عاءشة فاقدروا له قدر الجارية العربة قال ابن الاثير هي الحريصة علي اللهو فاما العرب فجمع عروب وهي المراة الحسناء المتحببة الي زوجها وقيل	994	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00675	false	4754476036697135784	275	300	1424	1565	1565	300	وفي حديث عاءشة فاقدروا--- قدر الجارية العربة قال ابن الاثير هي الحريصة علي اللهو فاما العرب فجمع عروب وهي المراة الحسناء المتحببة الي زوجها وقيل-	675	4576054457653698290	141	271.0	117	145	97.24137878417969	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00994	true	9210970443015548809	48	134	266	752	1665	300	العرب الغنجات وقيل المغتلمات وقيل العواشق وقيل هن الشكلات بلغة اهل مكة والمغنوجات بلغة اهل المدينة---------------------------------- وقال اللحياني العربة العاشق الغلمة وهي العروب ايضا ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عربات كفرحات ق---------ال اعدي بها العربات البدن العرب والعرب بفتح فسكون الافصاح كالاعراب و------------------------- النشاط والارن وعرب عرابة نشط ويحرك وعلي الاول ينشد بيت النابغة والخيل تنزع عربا في اعنتها كالطير تنجو من الشءبوب ذي البرد وشاهد التحريك قول الراجز كل طمر غذوان ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه و العرب- بالكسر ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيس البهمي خاصة وقيل يبيس كل بقل الواحدة عربة وقيل عرب البهمي شوكها و	994	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00676	false	7165986303106002980	0	198	0	1104	1636	300	العرب الغنجات وقيل المغتلمات وقيل العواشق وقيل هي الشكلات بلغة اهل مكة والمغنوجات بلغة اهل المدينة والعروبة مثل العروب في صفة النساء وقال اللحياني هي ----العاشق الغلمة وهي العروب ايضا ابن الاعرابي قال العروب المطيعة لزوجها المتحببة اليه قال والعروب ايضا العاصية لزوجها الخاءنة بفرجها الفاسدة في نفسها وانشد فما خلف من ام عمران سلفع من السود ورهاء العنان عروب قال ابن سيده وانشد ثعلب هذا البيت ولم يفسره قال وعندي ان عروب في هذا البيت الضحاكة وهم يعيبون النساء بالضحك الكثير وجمع العربة عربات وجمع العروب عرب قال اعدي بها العربات البدن العرب وتعربت المراة للرجل تغزلت واعرب الرجل تزوج امراة عروبا والعرب النشاط والارن وعرب عرابة نشط قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل طمر غذوان عربه ويروي عدوان وماء عرب كثير والتعريب الاكثار من شرب العرب وهو الكثير من الماء الصافي ونهر عرب غمر وبءر عربة كثيرة الماء والفعل من كل ذلك عرب عربا فهو عارب وعاربة و-العربة بالتحريك النهر الشديد الجري والعربة ايضا النفس قال ابن ميادة لما اتيتك ارجو فضل ناءلكم نفحتني نفحة طابت لها العرب والعربات سفن رواكد كانت في دجلة واحدتها علي لفظ ما تقدم عربة والتعريب قطع سعف النخل وهو التشذيب والعرب يبيس البهمي خاصة وقيل يبيس كل بقل الواحدة عربة وقيل عرب البهمي شوكها --	676	4576054457653698290	313	494.0	255	1225	25.5510196685791	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00995	true	3537363724823667099	0	58	0	306	1535	300	سيبويه كمكلم واورد الازهري هذا البيت تقي ومعرب وقال تقي يتوقي اظهاره حذر ان يناله مكروه من اعداءكم ومعرب اي مفصح بالحق لا يتوقاهم وقال الجوهري معرب مفصح بالتفصيل وتقي ساكت عنه للتقية قال الازهري والخطاب في هذا لبني هاشم حين ظهر-- عليهم بنو امية والاية قوله عز وجل قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي	995	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00672	false	-470156394642715292	221	279	1178	1484	1593	300	سيبويه كمكلم واورد الازهري هذا البيت تقي ومعرب وقال تقي يتوقي اظهاره حذر ان يناله مكروه من اعداءكم ومعرب اي مفصح بالحق لا يتوقاهم وقال الجوهري معرب مفصح بالتفصيل وتقي ساكت عنه للتقية قال الازهري والخطاب في هذا لبني هاشم حين ظهروا علي-- بني امية والاية قوله عز وجل قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي	672	4576054457653698290	303	594.0	245	308	98.37662506103516	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00995	true	3537363724823667099	92	130	486	678	1535	300	---------------تعليم العربية وفي حديث الحسن انه قال له البتي ما تقول في رجل رعف في الصلاة فقال الحسن ان هذا يعرب الناس وهو يقول رعف اي يعلمهم العربية ويلحن------------ وتعريب الاسم الاعجمي ان يتفوه به العرب علي منهاجها	995	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00673	false	4773096653443152382	37	81	190	409	1563	300	عريب معرب وعربه علمه العربية وفي حديث الحسن انه قال له البتي ما تقول في رجل رعف في الصلاة فقال الحسن ان هذا يعرب الناس وهو يقول رعف اي يعلمهم العربية ويلحن انما هو رعف وتعريب الاسم الاعجمي ان تتفوه به العرب علي منهاجها	673	4576054457653698290	188	361.5	150	219	85.8447494506836	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00995	true	3537363724823667099	161	238	841	1224	1535	300	وعرب الفرس بزغه وذلك ان ينتف اسفل حافره ومعناه انه قد بان بذلك ما كان خفيا من امره لظهوره الي مراة العين بعد ما كان مستورا وبذلك تعرف حاله اصلب هو ام رخو واصحيح هو ام سقيم وقال الازهري -التعريب تعريب الفرس وهو ان يكوي علي اشاعر حافره في مواضع ثم تبزغ بمبزغ بزغا رفيقا لا يءثر في عصبه ليشتد اشعره و التعريب تقبيح قول القاءل وفعله وعرب عليه قبح قوله وفعله وغيره عليه و --الاعراب كالتعريب	995	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00674	false	-2675390889923698423	14	84	73	424	1581	300	وعرب الفرس بزغه وذلك ان تنسف اسفل حافره ومعناه انه قد بان بذلك ما كان خفيا من امره لظهوره الي مراة العين بعد ما كان مستورا وبذلك تعرف حاله اصلب هو ام رخو و-صحيح هو ام سقيم -قال الازهري والتعريب تعريب الفرس وهو ان يكوي علي اشاعر حافره في مواضع ثم يبزغ بمبزغ بزغا رفيقا لا يءثر في عصبه ليشتد اشعر---------------------------------ه وعرب الدابة بزغها علي اشاعرها ثم كواها والاعراب والتعريب	674	4576054457653698290	312	581.0	248	386	80.82901763916016	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00995	true	3537363724823667099	228	288	1169	1468	1535	300	وعرب عليه قبح قوله وفعله وغيره عليه و الاع---------راب كالتعريب وهو الرد عليه والرد عن القبيح وعرب عليه منعه واما حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما-لكم اذا رايتم الرجل يحرق اعراض الناس ان لا تعربوا عليه فانه-------------------------------------- من قولك عربت علي الرجل قوله اذا قبحته عليه وقال الاصمعي وابو زيد في قوله ان لا تعربوا عليه معناه ان	995	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00674	false	-2675390889923698423	231	300	1236	1581	1581	300	وعرب عليه قبح قوله وفعله وغيره عليه ورده عليه والاعراب كالتعريب والاعراب ردك الرجل- عن القبيح وعرب عليه منعه واما حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما لكم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ان لا تعربوا عليه فليس من التعريب الذي جاء في الخبر وانما هو من قولك عربت علي الرجل قوله اذا قبحته عليه وقال الاصمعي وابو زيد في قوله ان لا تعربوا عليه معناه ان-	674	4576054457653698290	273	504.0	217	347	78.67435455322266	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00996	true	45383580599730991	0	132	0	668	1512	300	لا تعربوا اي لا تمنعوا و--------------------------------قيل الفحش والتقبيح و---------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر التعريب ان يتكلم الرجل بالكلمة فيفحش فيها او يخطء فيقول له الاخر ليس كذا ولكنه كذا للذي هو اصوب اراد معني حديث عمر ان لا تعربوا --------و التعريب التكلم عن القوم ويقال عرب عنه اذا تكلم بحجته وعربه كاعربه واعرب بحجته اي افصح بها ولم يتق احدا وقد تقدم وقال الفراء عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم واحتججت لهم و التعريب الاكثار من شرب العرب وهو الكثير من الماء الصافي نقله الصاغاني و التعري---------------------------------------------------------------------------------------------ب اتخاذ قوس عربي و التع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب تمريض العرب كفرح اي الذرب المعدة قال الازهري ويحتمل ان يكون التعريب علي من بقول بلسانه المنكر من هذا لانه يفسد عليه كلامه كما فسدت معدته وقال ابو زيد الانصاري فعلت كذا وكذا فما عرب علي احد اي ما غير علي احد و--عروبة	996	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00675	false	4754476036697135784	73	246	393	1258	1565	300	لا تعربوا اي لا تمنعوا وكذلك قوله عن صلاح تعرب اي تمنع وقيل الفحش والتقبيح من عرب الجرح اذا فسد ومنه الحديث ان رجلا اتاه فقال ان ابن اخي عرب بطنه اي فسد فقال اسقه عسلا وقال شمر التعريب ان يتكلم الرجل بالكلمة فيفحش فيها او يخطء فيقول له الاخر ليس كذا ولكنه كذا للذي هو اصوب اراد معني حديث عمر ان لا تعربوا عليه قال والتعريب مثل الاعراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الفحش في الكلام وفي حديث بعضهم ما اوتي احد من معاربة النساء ما اوتيته انا كانه اراد اسباب الجماع ومقدماته وعرب الرجل عربا فهو عرب اتخم وعربت معدته بالكسر عربا فسدت وقيل فسدت مما يحمل عليها مثل ذربت ذربا فهي عربة وذربة وعرب الجرح عربا وحبط حبطا بقي فيه اثر بعد البرء ونكس وغفر وعرب السنام عربا اذا ورم وتقيح والتعريب تمريض العرب وهو---- الذرب المعدة قال الازهري ويحتمل ان يكون التعريب علي من يقول بلسانه المنكر من هذا لانه يفسد عليه كلامه كما فسدت معدته ق-ال ابو زيد الانصاري فعلت كذا وكذا فما عرب علي احد اي ما غير علي احد والعرابة	675	4576054457653698290	409	689.0	324	1057	38.694419860839844	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00996	true	45383580599730991	130	208	657	1053	1512	300	احد- وعروبة بلا لام وباللام كلتاهما يوم الجمعة وفي الصحاح يوم العروبة بالاضافة وهو من اسماءهم القديمة قال اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان افته فمءنس او عروبة او شيار وقد ترك------------------------------------------------------------------------- صرف ما لا ينصرف لجوازه في كلامهم فكيف في الشعر هذا قول ---------------------------------------------------------------------------ابي العباس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث الجمعة كانت تسمي عروبة وهو اسم قديم لها وكانه ليس بعربي يقال يوم عروبة ويو- العروبة والافصح ان لا يدخلها الالف واللام	996	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00677	false	1864315889269142093	127	252	642	1278	1517	300	احدث وعروبة والعروبة------- كلتاهما الج----معة وفي الصحاح يوم العروبة بالاضافة وهو من اسماءهم القديمة قال اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان افته فمءنس او عروبة او شيار اراد فبمءنس وترك صرفه علي اللغة العادية القديمة وان شءت جعلته علي لغة من راي ترك صرف م---ا ينصرف الا تري ان بعضهم قد وجه----------- قول الشاعر وممن ولدوا عامر ذو الطول وذو العرض علي ذلك قال ابو موسي الحامض قلت لابي العباس هذا الشعر موضوع قال لم قلت لان مءنسا وجبارا ودبارا وشيارا تنصرف وقد ترك صرفها فقال هذا جاءز في الكلام فكيف في الشعر وفي حديث الجمعة كانت تسمي عروبة -هو اسم قديم لها وكانه ليس بعربي يقال يوم عروبة ويوم العروبة والافصح ان لا يدخلها الالف واللام	677	4576054457653698290	332	571.0	264	662	50.151058197021484	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00996	true	45383580599730991	147	168	758	853	1512	300	قال اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان افته- فمءنس او عروبة او شيار	996	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02914	false	-427847239793583365	197	218	1067	1163	1585	300	قال اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان يفتني فمءنس او عروبة او شيار	2914	4576054457653698290	93	179.0	72	96	96.875	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00997	true	-414767143109875479	200	250	1022	1260	1520	300	الفحش والتقبيح--------------------- ومنه الحديث ان رجلا اتاه فقال ان ابن اخي عرب بطن- اي فسد فقال اسقه عسلا والعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب مثل الاعراب من الفحش في الكلام و عر-----------------------------------------------------------------------------------------ب الرجل عربا فهو عرب اذا اتخم وعربت معدته عر-------با فسدت وقيل فسدت -ما يحمل عليها مثل ذربت ذربا في- عربة وذربة و عرب	997	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00675	false	4754476036697135784	86	186	453	954	1565	300	الفحش والتقبيح من عرب الجرح اذا فسد ومنه الحديث ان رجلا اتاه فقال ان ابن اخي عرب بطنه اي فسد فقال اسقه عسلا وقال شمر التعريب ان يتكلم الرجل بالكلمة فيفحش فيها او يخطء فيقول له الاخر ليس كذا ولكنه كذا للذي هو اصوب اراد معني حديث عمر ان لا تعربوا عليه قال والتعريب مثل الاعراب من الفحش في الكلام وفي حديث بعضهم ما اوتي احد من معاربة النساء ما اوتيته انا كانه اراد اسباب الجماع ومقدماته وعرب الرجل عربا فهو عرب---- اتخم وعربت معدته بالكسر عربا فسدت وقيل فسدت مما يحمل عليها مثل ذربت ذربا فهي عربة وذربة و-عرب	675	4576054457653698290	223	385.5	176	506	44.07114791870117	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00997	true	-414767143109875479	47	94	232	468	1520	300	السهيلي في الروض الانف كعب بن لءي جد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من جمع يوم العروبة ولم تسم العروبة الا مذ جاء الاسلام وهو اول من سماها الجمعة فكانت قريش تجتمع اليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم	997	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00677	false	1864315889269142093	253	300	1282	1517	1517	300	السهيلي في الروض الانف كعب بن لءي جد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من جمع يوم العروبة ولم تسم العروبة الا مذ جاء الاسلام وهو اول من سماها الجمعة فكانت قريش تجتمع اليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم-	677	4576054457653698290	235	465.0	189	236	99.5762710571289	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00997	true	-414767143109875479	94	131	468	674	1520	300	ويعلمهم انه من ولده ويامرهم باتباعه والايمان به وينشد في هذا ابياتا منها يا ليتني شاهد فحواء دعوته اذا قريش تبغي الخلق جذلانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن العروبة رجل معروف وفي الصحاح ابن ابي العروبة باللام وتركها اي الالف واللام	997	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00678	false	816732162892398086	0	90	0	513	1674	300	ويعلمهم انه من ولده ويامرهم باتباعه والايمان به وينشد في هذا ابياتا منها يا ليتني شاهد فحواء دعوته اذا قريش تبغي الخلق خذلانا قال ابن الاثير وعروبا اسم السماء السابعة والعبرب السماق وقدر عربربية وعبربية اي سماقية وفي حديث الحجاج قال لطباخه اتخذ لنا عبربية واكثر فيجنها العبرب السماق والفيجن السذاب والعراب حمل الخزم وهو شجر يفتل من لحاءه الحبال الواحدة عرابة تاكله القرود وربما اكله الناس في المجاعة والعربات طريق في جبل بطريق مصر وعريب حي من اليمن وابن العروبة رجل معروف وفي الصحاح ابن ابي العروبة ب----------------الالف واللام	678	4576054457653698290	189	359.0	155	529	35.727787017822266	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00997	true	-414767143109875479	51	94	255	468	1520	300	كعب بن لءي جد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اول--------------------------------------------------------------- من جمع يوم العروبة ولم تسم العروب-------ة الا مذ جاء الاسلام وهو اول من سماها الجمعة فكانت قريش تجتمع اليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم	997	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04789	false	-9182993090217747348	243	300	1316	1598	1598	300	كعب بن لءي جد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يقال له العروبة وذكر السهيلي في الروض الانف ان كعب بن لءي اول من جمع يوم العروبة ولم تسم العروبة الجمعة الا مذ جاء الاسلام وهو اول من سماها الجمعة فكانت قريش تجتمع اليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم-	4789	4576054457653698290	209	380.0	167	283	73.85159301757812	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00997	true	-414767143109875479	94	117	468	594	1520	300	ويعلمهم انه من ولده ويامرهم باتباعه------------------- والايمان به وينشد في هذا ابياتا منها يا ليتني شاهد فحواء دعوته اذا قريش تبغي الخلق جذلانا	997	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04790	false	-4350113029137982265	0	27	0	144	1590	300	ويعلمهم انه من ولده ويامرهم باتباعه صلي الله عليه وسلم والايمان به وينشد في هذا ابياتا منها يا ليتني شاهد فحواء دعوته اذا قريش تبغي الحق خ-ذلانا	4790	4576054457653698290	121	227.0	99	145	83.44827270507812	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00998	true	4649709345896895344	134	235	713	1255	1600	300	وقيل لان اولاد اسماعيل صلي الله عليه وسلم نشءوا بعربة وهو من تهامة فنسبوا الي بلدهم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خمسة انبياء من العرب -هم محمد واسماعيل وشعيب وصالح وهود صلوات الله عليهم وهذا يدل علي ان لسان العرب قديم وهءلاء الانبياء كلهم كانوا يسكنون بلاد --عربة فكان شعيب وقومه بارض مدين وكان ص-لح وقومه بارض ثمود ينزلون بناحية الحجر وكان هود وقومه عاد ينزلون الاحقاف من رمال اليمن وك---------------ان اسماعيل بن ابراهيم والنبي المصطفي----- صلي الله عليهما م----ن سكان الحرم وكل من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان اهلها فهم عرب يمنهم ومعدهم قال الازهري	998	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00670	false	3592161966940472355	175	277	940	1489	1619	300	وقيل -ان اولاد اسماعيل------------------- نشءوا بعربة وهي من تهامة فنسبوا الي بلدهم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خمسة انبياء من العرب وهم محمد واسماعيل وشعيب وصالح وهود صلوات الله عليهم وهذا يدل علي ان لسان العرب قديم وهءلاء الانبياء كلهم كانوا يسكنون بلاد العرب- فكان شعيب وقومه بارض مدين وكان صالح وقومه بارض ثمود ينزلون بناحية الحجر وكان هود وقومه عاد ينزلون الاحقاف من رمال اليمن وكانوا اهل عمد وكان اسماعيل بن ابراهيم والنبي المصطفي محمد صلي الله عليهم وسلم من سكان الحرم وكل من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان اهلها فهم عرب يمنهم ومعدهم قال الازهري	670	4576054457653698290	517	980.0	421	570	90.70175170898438	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms00998	true	4649709345896895344	235	290	1255	1550	1600	300	واقامت قريش بعربة فتنخت بها وانتشر ساءر العرب في جزيرتها فنسبت العرب كلهم اليها--- لان اباهم اسماعيل صلي الله عليه وسلم بها نشا وربل اولاده فيها فكثروا فلما لم تحتملهم البلاد انتشروا فاقامت قريش بها وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله ع----نه قال قريش هم اوسط العرب في العرب دارا واحسنه جوارا واعربه السنة	998	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00671	false	975395613828736785	53	109	274	571	1633	300	واقامت قريش بعربة فتنخت بها وانتشر ساءر العرب في جزيرتها فنسبوا----- كلهم الي عربة لان اباهم اسماعيل صلي الله عليه وسلم بها نشا وربل اولاده فيها فكثروا فلما لم تحتملهم البلاد انتشروا واقامت قريش بها وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال قريش هم اوسط العرب في العرب دارا واحسنه جوارا واعربه السنة	671	4576054457653698290	285	549.0	231	302	94.37085723876953	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01003	true	-2356025671018593663	95	148	505	786	1574	300	وعربة ارض ما يحل حرامها من الناس الا اللوذعي الحلاحل يعني الشاعر باللوذعي الحلاجل النبي صلي الله عليه وسلم فانه احلت له مكة ساعة من نهار ثم هي حرام الي يوم القيامة والعربات محركة بلاد العرب كما في المراصد ووجدت له شاهدا في لسان العرب ورجت باحة العرباته رجا ترقرق في مناكبها الدماء	1003	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00671	false	975395613828736785	4	52	25	270	1633	300	وعربة ارض ما يحل حرامها من الناس الا اللوذعي الحلاحل يعني------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم----- احلت له مكة ساعة من نهار ثم هي حرام الي يوم القيامة قال واضطر الشاعر الي تسكين الراء من عربة فسكنها وانشد قول الاخر------ ورجت باحة العربات- رجا ترقرق في مناكبها الدماء	671	4576054457653698290	188	316.0	149	281	66.90391540527344	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01003	true	-2356025671018593663	176	204	937	1075	1574	300	سفن رواكد كانت في دجلة النهر المعروف واحد----------------تها عربة و قولهم ما بها اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالدار عريب ومعرب اي احد الذكر والانثي فيه سواء ولا يقال في غير النفي	1003	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00676	false	7165986303106002980	167	228	941	1260	1636	300	سفن رواكد كانت في دجلة-------------- واحدتها علي لفظ ما تقدم عربة والتعريب قطع سعف النخل وهو التشذيب والعرب يبيس البهمي خاصة وقيل يبيس كل بقل الواحدة عربة وقيل عرب البهمي شوكها والعربي شعير ابيض وسنبله حرفان عريض وحبه كبار اكبر من شعير العراق وهو اجود الشعير وما بالدار عريب ومعرب اي احد الذكر والانثي فيه سواء ولا يقال في غير النفي	676	4576054457653698290	105	172.5	83	333	31.531532287597656	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01004	true	9220315544820651047	80	227	416	1180	1534	300	وفي الحد-ث انه نهي عن بيع العربان وهو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري يقال اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وفي المصباح هو القليل من الثمن او الاجرة يقدمه الرجل الي الصانع او التاجر ليرتبط العقد بينهما حتي يتوافيا بعد ذلك ومثله في شروح الفصيح فكما انه يكون في البيع يكون في الاجارة وكانه لما كان الغالب اطلاقه في البيع اقتصروا عليه فيه قاله شيخنا وفي لسان العرب سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته قال ابن الاثير وحديث النهي منقطع وفي حديث عمر ان عامله بمكة اشتري دارا للسجن باربعة الاف واعربوا فيها اربعماءة اي اسلفوا هذه عبارة لسان	1004	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00677	false	1864315889269142093	11	111	46	560	1517	300	وفي الحديث انه نهي عن بيع العربان -هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري يقال اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وعربون وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي عن ابن عمر اجازته قال ابن الاثير وحديث النهي منقطع وفي حديث عمر ان عامله بمكة اشتري دارا للسجن باربعة الاف واعربوا فيها اربعماءة اي اسلفوا وهو من --------	677	4576054457653698290	497	948.0	399	765	64.96732330322266	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01004	true	9220315544820651047	87	113	449	579	1534	300	وهو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري	1004	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06312	false	2811251754693243803	0	25	0	124	1622	300	وهو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض------ كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري	6312	4576054457653698290	124	240.5	99	130	95.38461303710938	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01006	true	-6975921946088811244	181	247	956	1292	1580	300	اعرابيا----- وفي الحديث ثلاث من الكباءر منها التعرب بعد الهجر وهو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه كالمرت- ومنه حديث ابن الاكوع لما قتل عثمان خرج الي الربذة واقام بها ثم انه دخل علي الحجاج يوما فقال له يا ابن الاكوع ارتددت علي عقبيك وتعربت---- ويروي بالزاي وسيذكر- في موضعه	1006	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00670	false	3592161966940472355	45	113	249	595	1619	300	اعرابي وعربي وفي الحديث ثلاث من الكباءر منها التعرب بعد الهجرة هو ان يعود الي البادية ويقيم مع الاعراب بعد ان كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة الي موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد ومنه حديث ابن الاكوع لما قتل عثمان خرج الي الربذة واقام بها ثم انه دخل علي الحجاج يوما فقال له يا ابن الاكوع ارتددت علي عقب-ك وتعربت قال ويروي بالزاي وسنذكره في موضعه	670	4576054457653698290	331	629.5	266	347	95.38904571533203	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01006	true	-6975921946088811244	72	132	385	688	1580	300	عربها الثور شهاها و في الحديث لا تنقشوا في خواتيمكم عربيا وفي بعض الروايات العربية اي لا تنقشوا فيها محمد رسول الله------------------- لانه كان نقش خاتم-----ه صلي الله عليه وسلم كانه قال نبيا عربيا يعني نفسه صلي الله عليه وسلم ومنه حديث عمر رضي الله عنه لا تنقشوا في خواتيمكم العربية وكان ابن عمر يكره ان ينقش في الخاتم القران	1006	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00673	false	4773096653443152382	116	165	599	842	1563	300	عرب-ي اللون وف-------ي الحديث لا تنقشوا في خوات-مكم عربيا------------------------- اي لا تنقشوا فيها محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان نقش خاتم النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------سلم ومنه حديث عمر رضي الله عنه لا تنقشوا في خوات-مكم العربية وكان ابن عمر يكره ان ينقش في الخاتم القران	673	4576054457653698290	213	361.0	169	327	65.13761138916016	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01007	true	-467278204936116925	22	49	119	268	1550	300	واستعرب افصح------ والتعريب مثل الاعراب من الفحش في الكلام وفي حديث بعضهم ما اوتي احد من معاربة النساء ما اوتيته انا كانه اراد اسباب الجماع ومقدماته واعرب	1007	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00675	false	4754476036697135784	135	164	688	842	1565	300	لا تعربوا عليه قال والتعريب مثل الاعراب من الفحش في الكلام وفي حديث بعضهم ما اوتي احد من معاربة النساء ما اوتيته انا كانه اراد اسباب الجماع ومقدماته و-عرب	675	4576054457653698290	142	265.5	116	155	91.61289978027344	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01008	true	-7254228761359091714	137	300	693	1560	1560	300	عرتب العرتبة الانف او-- ما لان منه او -----الداءرة تحته في وسط الشفة العليا-------------------- عند الانف وهي ا-------------لعرتمة والباء-- لغة فيها قاله الازهري او طرف وترة محركة الانف قال الجوهري سالت عنها اعرابيا من بني اسد فوضع اصبعه علي طرف وترة انفه عرزب العرزب كجعفر اهمله الجوهري وقال ابن دريد العرزب و مثل اردب اي بالكسر وفتح الثالث مع تشديد الموحدة الصلب الشديد الغليظ واقتصر ابن دريد علي ضبطه كجعفر ولم يذكر الغليظ واللغة الثانية نقلها الصاغاني والضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب كجعفر تابعي نسبه الي جده ومما يستدرك عليه العرزب المختلط الشديد --------------عرطب العرطبة ال---------------------------------------عود عود اللهو وفي الحديث ان الله يغفر لكل مذنب الا لصاحب عرطبة او كوبة او الظ-----------------------------نبور بالضم هذا عن ابي عمرو او الطبل مطلقا او طبل الحبشة خاصة ويضم في الاولين عرقب العرقوب بالضم وانما اطلقه لشهرته ولعدم مجء فعلول عصب غليظ موتر فوق عقب الانسان ومن ---الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يدها قال ابو دواد حديد الطرف والمنك ب والعرقوب والقلب قال الاصمعي وكل-	1008	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00678	false	816732162892398086	110	210	619	1190	1674	300	عرتب العرتبة الانف وقيل ما لان منه وقيل هي الداءرة تحته في وسط الشفة الازهري ويقال للداءرة التي عند الانف وسط الشفة العليا العرتمة والعرتبة لغة فيها الجو-----------------------------------------هري سالت عنها اعرابيا من---- اسد فوضع اصبعه علي و----ترة انفه عرزب العرز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المختلط الشديد والعرزب الصلب عرطب العرطبة طبل الحبشة والعرطبة والعرطبة جميعا اسم للعود عود اللهو وفي الحديث ان الله يغفر لكل مذنب الا لصاحب عرطبة او كوبة العرطبة بالفتح والضم العود وقيل الطنبور------------------------------------------------------------------------ عرقب العرقوب العصب الغليظ ال-----------------------------------موتر فوق عقب الانسان وعرقوب الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يدها قال ابو دواد حديد الطرف والمنك-ب والعرقوب والقلب قال الاصمعي وكل	678	4576054457653698290	401	635.5	324	995	40.30150604248047	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01009	true	-4556081566769719738	0	93	0	491	1527	300	ذي اربع عرقوباه في رجليه وركبتاه في يديه والعرقوبان من الفرس ما ضم ملتقي الوظيفين والساقين من ماخرهما من العصب وهو من الانسان ما ضم اسفل الساق والقدم وقال-------------------------------------------- الازهري العرقوب عصب موتر خلف الكعبين ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ويل للعراقيب من النار يعني في الوضوء وفي حديث القاسم زكان يقول للجزار لا تعرقبها اي لا تقطع عرقوبها وهو الوتر الذي خلف الكعبين بي---ن مفصل القدم والساق من ذوات الاربع وهو من الانسان فويق العقب و العرقوب ما انحني من الوادي والتوي شديدا و العرقوب من القطا ساقها وهو مما	1009	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00678	false	816732162892398086	210	300	1190	1674	1674	300	ذي اربع عرقوباه في رجليه وركبتاه في يديه والعرقوبان من الفرس ما ضم ملتقي الوظيفين والساقين من ماخرهما من العصب وهو من الانسان ما ضم اسفل الساق والقدم وعرقب الدابة قطع عرقوبها وتعرقبها ركبها من خلفها الازهري العرقوب عصب موتر خلف الكعبين ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ويل للعراقيب من النار يعني في الوضوء وفي حديث القاسم -كان يقول للجزار لا تعرقبها اي لا تقطع عرقوبها وهو الوتر الذي خلف الكع----بين من مفصل القدم والساق من ذوات الاربع وهو من الانسان فويق العقب و---عرقوب--------------------------------------------- القطا ساقها وهو مما-	678	4576054457653698290	434	800.5	353	538	80.66914367675781	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01009	true	-4556081566769719738	93	203	491	1028	1527	300	يبالغ به في القصر فيقال يوم اقصر من عرقوب القطا قال الفند الزماني ونبلي وفقاها ك عراقيب قطا طحل قال ابن بري قد ذكر ابو سعيد السيرافي في اخبار النحويين ان هذا --بيت لامرء القيس بن عابس وذكر قبله ابياتا وهي ايا تملك يا تملي ذريني وذري عذلي ذريني وسلاحي ث م شدي الكف بالعزل ونبلي وفقاها ك عراقيب قطا طحل وثوباي جديدان وارخي شرك النعل ومني نظرة خلفي ومني نظرة قبلي فاما مت يا تملي فموتي حرة مثلي كذا- في لسان العرب و العرقوب جب مكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالسحاب ابدا لا يمطر وهو ايضا ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق في الجبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضيق او يكون في الوادي القعير البعيد ل------ا يمشي فيه الا واحد -------و العرقوب	1009	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00679	false	-5509383505396230660	0	176	0	929	1584	300	يبالغ به في القصر فيقال يوم اقصر من عرقوب القطا قال الفند الزماني ونبلي وفقاها ك-عراقيب قطا طحل قال ابن بري--- ذكر ابو سعيد السيرافي في اخبار النحويين ان هذا البيت لامرء القيس بن عابس وذكر قبله ابياتا وهي ايا تملك يا تملي ذريني وذري عذلي ذريني وسلاحي ث-م شدي الكف بالعزل ونبلي وفقاها ك-عراقيب قطا طحل وثوباي جديدان وارخي شرك النعل ومني نظرة خلفي ومني نظرة قبلي فاما مت يا تملي فموتي حرة مثلي وزاد في هذه الابيات غيره وقد اختلس الضربة لا يدمي لها نصلي وقد اختلس الطعنة تنفي سنن الرجل كجيب الدفنس الورهاء ريعت وهي تستفلي قال والذي ذكره السيرافي في تاريخ النحويين سنن الرجل بالراء قال ومعناه ان الدم يسيل علي رجله فيخفي اثار وطءها وعرقوب الوادي ما انحني منه والتوي والعرقوب من الوادي موضع فيه انحناء والتواء شديد والعرقوب طريق في الجبل قال الفراء يقال ما اكثر عراقيب هذا الجبل وهي الطرق الضيقة في متنه قال الشاعر ومخوف من المناهل وحش ذي عراقيب اجن مدفان والعرقوب طريق ضيق--- يكون في الوادي------- البعيد القعر لا يمشي فيه الا واحد ابو خيرة العرقوب	679	4576054457653698290	466	799.0	371	945	49.31216812133789	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01009	true	-4556081566769719738	103	172	539	881	1527	300	قال الفند الزماني ونبلي وفقاها ك عراقيب قطا طحل قال ----------------------------------------------------------ابن بري قد ذكر ابو سعيد السيرافي في------ اخبار النحويين ان هذا بيت---------------------------------------------------------------------------------------- لامرء القيس بن عابس وذكر قبله ابياتا وهي ايا تملك يا تملي ذريني وذري عذلي ذريني وسلاحي ث م شدي الكف بالعزل ونبلي وفقاها ك عراقيب قطا طحل وثوباي جديدان وارخي شرك النعل ومني نظرة خلفي ومني نظرة قبلي-------------------- فاما مت يا تملي فموتي حرة مثلي	1009	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09599	false	5945875958744734982	93	189	464	955	1553	300	قال الفند الزماني ونبلي وفقاها ك-عراقيب قطا طحل ذكره ابن سيده في ترجمة فوق الجوهري فقوة السهم فوقه والجمع فقا ابن بري--- ذكر ابو سعيد السيرافي في كتابه اخبار النحويين ان ابا عمرو بن العلاء قال انشدني هذه الابيات الاصمعي لرجل من اليمن ولم يسمه قال وسماه غيره فقال هي لامرء القيس بن عابس وانشد--------------- ايا تملك يا تمل- ذريني وذري عذلي ذريني وسلاحي ث-م شدي الكف بالعزل ونبلي وفقاها ك-عراقيب قطا طحل وثوباي جديدان وارخي شرك النعل ومني نظرة خلفي ومني نظرة قبلي اي افهم ما حضر وغاب فاما مت يا تمل- فموتي حرة مثلي	9599	4576054457653698290	306	496.0	245	514	59.53307342529297	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01010	true	7984492482125673202	210	296	1026	1476	1491	300	ما اكثر عراقيب هذا الجبل العراقيب كالعرقوب خياشيم الجبال واطرافها وهي ابعد الطرق لانك تتبع اسهله اين كان قاله ابو خيرة او هي الطرق الضيقة في متونها اي الجبال قاله الفراء قال الشاعر ومخوف من المناهل وحش ذي عراقيب اجن مدف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وتعرقب الرجل سلكها اي اخذ في تلك الطرق ويقال تعرقب لخصمه اذا اخذ في طريق تخفي علي------------------------------------------------------------------------ه وانشد اذا منطق زل عن صاحبي تعرقبت اخر ذا معتقب اي اخذت في منطق اخر اسهل منه ويروي تعقبت و العراقيب من الامور كالعراقيل-- عظامها وصعابها و عصاويدها	1010	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00679	false	-5509383505396230660	140	242	743	1281	1584	300	ما اكثر عراقيب هذا الجبل و------------------------------------------------------------------------------------------------هي الطرق الضيقة في متنه------------------------ قال الشاعر ومخوف من المناهل وحش ذي عراقيب اجن مدفان والعرقوب طريق ضيق يكون في الوادي البعيد القعر لا يمشي فيه الا واحد ابو خيرة العرقوب والعراقيب خياشيم الجبال واطرافها وهي ابعد الطرق لانك تتبع اسهلها اين كان وتعرقبت اذا اخذت--------- في تلك الطرق وتع-----رقب لخصمه اذا اخذ في طريق تخفي عليه وقوله انشده ابن الاعرابي اذا حبا قف له تعرقبا معناه اخذ في اخر اسهل منه وانشد اذا منطق زل عن صاحبي تعرقبت اخر ذا معتقب اي اخذت في منطق اخر اسهل منه ويروي تعقبت و---عراقيب--- الامور وع--راقيلها عظامها وصعابها و-عصاويدها	679	4576054457653698290	290	498.0	233	681	42.584434509277344	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01010	true	7984492482125673202	0	123	0	615	1491	300	اخ ل--يساله شيءا فقال له عرقوب اذا اطلع نخلي وفي رواية اذا اطلعت هذه النخلة فل----------ما اطلع- اتاه علي العدة -قال اذا ابلح وفي اخري دعها حتي تصير بلحا فلما ابلح اتاه قال اذا ازهي فلما ازهي اتاه قال اذا ارطب وفي بعض الروايات زيادة اذا ابسر بين ازهي وارطب فل---------ما ارطب اتاه قال اذا اتمر فل----------ما اتمر- عمد اليه- عرقوب و جده ليلا اي قطعه ولم يعط----ه منه شيءا فصارت مثلا في اخلاف الوعد و فيه قال جبيهاء الاشجعي وعدت وكان الخلف منك سجية اي طبيعة لازمة مثل مواعيد عرقوب احاه بيترب بالتاء وهي باليمامة ويروي بالمثلثة وهي المدينة بنفسها ويقال هو ارض بني سعد والاول اصح وبه فسر قول كعب بن زهير كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيدها الا الاباطيل	1010	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00680	false	4122978159115515052	73	172	382	890	1580	300	اخ له يساله شيءا فقال له عرقوب اذا اط------------------------لعت هذه النخلة فلك طلعها فلما اطلعت اتاه ل----لعدة فقال ---------------له دعها حتي تصير بلحا فلما ابلح----ت قال دعها حتي تصير زهوا فلم----------------------------------------ا ابسرت قال دعها حتي تصير رطبا فلما ارطب----ت قال دعها حتي تصير تمرا فلما اتمرت عمد اليها عرقوب من الليل فجدها---- ولم يعط اخاه منه شيءا فصارت مثلا في اخلاف الوعد و-فيه يقول------ الاشجعي وعدت وكان الخلف منك -------------------سجية مواعيد عرقوب اخاه بيترب بالتاء وهي باليمامة ويروي بيثرب ---وهي المدينة -نفسها--------------------- والاول اصح وبه فسر قول كعب بن زهير كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيدها الا الاباطيل	680	4576054457653698290	390	594.5	308	654	59.633026123046875	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01011	true	5073220872843849675	18	124	105	666	1566	300	اذا قطنا بلغتنيه ابن مدرك فلاقيت من طير العراقيب اخيلا وتقول العرب اذا وقع الاخيل علي البعير ليكسفن عرقوباه وقال الميداني كل طاءر يتطير منه للابل فهو طير عرقوب لانه يعرقبها ومثله في المستقصي والمصنف خصه بطير معين وقصره علي الجمع ففيه نظر من وجهين قاله شيخنا وعرقبه قطع عرقوبه وبه فسر حديث القاسم المتقدم و عرقبه رفع بعرقوبيه مثني ليقوم ضد وفي النوادر عرقبت البعير وعليت له اذا اعنته برفع ويقال عرقب لبعيرك اي ارفع بعرقوبه حتي يقوم و عرقب الرجل احتال قال ابو عمر و تقول اذا اعياك غريمك فعرقب اي احتل ومنه قول الشاعر ولا يعييك عرقوب لواي اذا لم يعطك النصف الخصيم	1011	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00680	false	4122978159115515052	0	40	0	214	1580	300	اذا قطنا بلغتنيه ابن مدرك فلاقيت من طير العراقيب اخيلا وتقول العرب اذا وقع الاخيل علي البعير ليكسفن عرقوباه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمر-و تقول اذا اعياك غريمك فعرقب اي احتل ومنه قول الشاعر ولا يعييك عرقوب لواي اذا لم يعطك النصف الخصيم	680	4576054457653698290	214	414.0	174	561	38.14616775512695	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01011	true	5073220872843849675	240	268	1268	1403	1566	300	قال الشاعر في صفة امراة اذا العزب الهوجاء بالعطر نافحت بدت شمس دجن طلة ما تعذر وقال الراجز يا من يدل عزبا علي عزب علي ابنة-------- الشيخ الازب	1011	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00680	false	4122978159115515052	195	224	1015	1158	1580	300	قال الشاعر في صفة امراة اذا العزب الهوجاء بالعطر نافحت بدت شمس دجن طلة ما تعطر وقال الراجز يا من يدل عزبا علي عزب علي ابنة الحمارس الشيخ الازب	680	4576054457653698290	134	261.0	106	143	93.70629119873047	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01012	true	-8334334835656097102	134	170	709	914	1584	300	والاسم العزبة والعزوبة مضمومتين---------------------- ويقال انه لعزب لزب وانها لعزبة لزبة والفعل منه كنصر عزب يعزب عزوبة فهو عازب وحمعه عزاب وت------------------عزب بعد التاهل وتعزب فلان زمانا ثم تاهل وتعزب الرجل ترك النكاح وكذلك المراة والعزوب --	1012	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00680	false	4122978159115515052	254	297	1317	1564	1580	300	والاسم العزبة والعزوبة ولا يقال رجل اعزب واجازه بعضهم ويقال انه لعزب لزب وانها لعزبة لزبة والعزب اسم للجمع كخادم وخدم وراءح وروح وكذلك العزيب اسم للجمع كالغزي وتعزب بعد التاهل وتعزب فلان زمانا ثم تاهل وتعزب الرجل ترك النكاح وكذلك المراة والمعزابة	680	4576054457653698290	144	225.5	117	247	58.29959487915039	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01012	true	-8334334835656097102	211	300	1115	1584	1584	300	حتي ما-له في الاهل من حاجة ومن يزب بماشيته قال الازهري وليس في الصفات مفعالة غير هذه الكلمة قال الفراء ما كان من مفعال كان مءنثه بغير هاء لانه انعدل عن النعوت انعدالا اشد من صبور وشكور وما اشبههما مما لا يءنث ولانه شبه بالمصادر لدخول الهاء فيه يقال امراة محماق ومذكار ومعطار قال الازهري وقد قي----ل مجذامة اذا كان قاطعا للامور جاء علي غير قياس وانما زادوا فيه الهاء لان العرب تدخل الهاء في المذكر علي جهتين احداهما المدح والاخري الدم اذا بولغ في الوصف------------ والمعزابة دخلتها الهاء-	1012	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00681	false	4179072353224307105	0	88	0	455	1609	300	حتي ما له في الاهل من حاجة قال------------------------ وليس في الصفات مفعالة غير هذه الكلمة قال الفراء ما كان من مفعال كان مءنثه بغير هاء لانه انعدل عن النعوت انعدالا اشد من صبور وشكور وما اشبههما مما لا يءنث ولانه شبه بالمصادر لدخول الهاء فيه يقال امراة محماق ومذكار ومعطار قال-------- وقد قيل رجل مجذامة اذا كان قاطعا للامور جاء علي غير قياس وانما زادوا فيه الهاء لان العرب تدخل الهاء في المذكر علي جهتين احداهما المدح والاخري الذم اذا بولغ في الوصف قال الازهري والمعزابة دخلتها الهاء	681	4576054457653698290	433	815.5	350	487	88.91170501708984	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01013	true	-5246239039829532864	178	272	889	1350	1496	300	رجل عزب للذي يعزب في الارض وعزب يعزت ابعد وفي حديث ابي ذر كنت اعزب عن الماء اي ابعد وفي حديث عاتكة فهن هواء والحلوم عوازب جمع عازب اي انها خالية بعيدة العقول كذا في لسان العرب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العازب------------------------------ البعيد -------------------------------------------------------------وعزبت الابل ابعدت في المرعي لا تروح واعزبها صاحبها وعزب ابله واعزبها بيتها في المرعي ولم يرحها وفي حديث ابي بكر كان له غنم فامر ع-مر بن فهيرة ان يعزب بها اي يبعد بها وي----------روي يعزب بالتشديد اي يذهب بها-الي عازب من الكلا وتعزب هو بات معها و اعزب القوم فهم معزبون اي عزبت ابلهم	1013	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00682	false	8669746878345560913	0	145	0	749	1528	300	رجل عزب للذي يعزب في ال---------------ارض وفي حديث ابي ذر كنت اعزب عن الماء اي ابعد وفي حديث عاتكة فهن هواء والحلوم عوازب جمع عازب اي انها خالية بعيدة العقول وفي حديث ابن الاكوع لما اقام بالربذة قال له الحجاج ارتددت علي عقبيك تعزبت قال لا ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لي في البدو واراد بعدت عن الجماعات والجمعات بسكني البادية ويروي بالراء وفي الحديث كما تتراءون الكوكب العازب في الافق هكذا جاء في رواية اي البعيد والمعروف الغارب بالغين المعجمة والراء والغابر بالباء الموحدة وعزبت الابل ابعدت في المرعي لا تروح واعزبها صاحبها وعزب ابله واعزبها بيتها في المرعي ولم يرحها وفي حديث ابي بكر كان له غنم فامر عامر بن فهيرة ان يعزب بها اي يبعد بها في المرعي ويروي يعزب بالتشديد اي يذهب بها الي عازب من الكلا وتعزب هو بات معها و-اعزب القوم فهم معزبون اي عزبت ابلهم	682	4576054457653698290	424	784.5	337	765	55.424835205078125	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01014	true	1985788289902037841	7	98	41	545	1614	300	قال ثعلب ولا تكون المعزبة الا غريبة و المعزبة ايضا امراة الرجل------- ياوي اليها فتقوم باصلاح طعامه وحفظ اداته وهو مجاز كالعازبة والمعزبة بالتشديد وهي المحصنة والحاضنة والربض الحاصنة والقابلة واللحاف ويقال ما لفلان معزبة تقعده ويقال ليس لفلان امراة تعزبه اي تذهب عزوبته بالنكاح مثل قولك هي تمرضه اي تقوم عليه في مرضه قاله ابو سعيد الضرير وفي نوادر الاعراب فلان يعزب فلانا ويربض-------ه يكون له مثل الخازن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعازب من الكلا البعيد المطلب وانشد وعازب نور في خلاءه------------------- وكلا عازب لم يرع قط ولا وطء واعزب القوم---- اصابوا كلا عازبا	1014	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00681	false	4179072353224307105	154	291	846	1563	1609	300	قال ثعلب ولا تكون المعزبة الا غريبة قال الازهري ومعزب--ة الرجل امراته ياوي اليها فتقوم باصلاح طعامه وحفظ اداته وي-----------------------------------------------------------------------------------------قال ما لفلان معزبة تقعده ويقال ليس لفلان امراة تعزبه اي تذهب عزوبته بالنكاح مثل قولك هي تمرضه اي تقوم عليه في مرضه--------------------- وفي نوادر الاعراب فلان يعزب فلانا ويربضه ويربصه يكون له مثل الخازن واعزب عنه حلمه وعزب عنه يعزب عزوبا ذهب واعزبه الله اذهبه وقوله تعالي عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض معناه لا يغيب عن علمه شء وفيه لغتان عزب يعزب ويعزب اذا غاب وانشد واعزبت حلمي بعد ما كان اعزبا جعل اعزب لازما وواقعا ومثله املق الرجل اذا اعدم واملق ماله الحوادث والعازب من الكلا البعيد المطلب وانشد وعازب نور في خلاءه والمعزب طالب الكلا وكلا عازب لم يرع قط ولا وطء واعزب القوم اذا اصابوا كلا عازبا	681	4576054457653698290	374	686.0	302	829	45.11459732055664	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01014	true	1985788289902037841	98	121	545	656	1614	300	وفي حديث ام معبد والشاء عازب حيال اي بعيدة المرعي لا تاوي الي المنزل---- في الليل -الحيال جمع حاءل وهي التي لم تحمل	1014	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00682	false	8669746878345560913	264	288	1360	1476	1528	300	وفي حديث ام معبد والشاء عازب حيال اي بعيدة المرعي لا تاوي الي المنزل الا في الليل والحيال جمع حاءل وهي التي لم تحمل	682	4576054457653698290	111	210.5	88	116	95.68965148925781	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01014	true	1985788289902037841	157	213	819	1121	1614	300	طهر المراة اذا غاب عنها زوجها قال النابغة الذبياني شعب العلافيات بين فروجهم والمحصنات عوازب الاطهار العلافيات رحال منسوبة الي علاف رجل من قضاعة كان يصنعها والفروج جمع فرج وهو ما بين الرجلين يريد انهم اثروا الغزو علي اطهار نساءهم و عزبت الارض اذا لم يكن بها احد مخصبة كانت او وفي نسخة ام مجدبة ----والعزوبة	1014	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00683	false	-4532610249188375336	81	134	426	719	1580	300	طهر المراة اذا غاب عنها زوجها قال النابغة الذبياني شعب العلافيات بين فروجهم والمحصنات عوازب الاطهار العلافيات رحال منسوبة الي علاف رجل من قضاعة كان يصنعها والفروج جمع فرج وهو ما بين الرجلين يريد انهم اثروا الغزو علي اطهار نساءهم و-عزبت الارض اذا لم يكن بها احد مخصبة كانت او------------ مجدبة عزلب العزلبة	683	4576054457653698290	287	554.5	235	306	93.79084777832031	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01015	true	-1725594648168152106	167	203	897	1086	1597	300	وفي حديث ابن الاكوع لما اقام بالربذة قال له الحجاج ارتددت علي عقبيك تعزبت قال لا ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لي في البدو -اراد بعدت عن الجماعات والجمعات بسكني البادية ويروي بالراء	1015	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00682	false	8669746878345560913	30	66	143	333	1528	300	وفي حديث ابن الاكوع لما اقام بالربذة قال له الحجاج ارتددت علي عقبيك تعزبت قال لا ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لي في البدو واراد بعدت عن الجماعات والجمعات بسكني البادية ويروي بالراء	682	4576054457653698290	189	373.0	153	190	99.47368621826172	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01016	true	1592359355490113984	4	127	19	653	1541	300	العزلبة كناية عن النكاح عس---------------------------ب العسب------------- ضرا----------ب الفحل وطرقه ويق--------ال انه لشديد العسب وقد يستعار للناس قال زهير في عبد له يدعي يسارا اسره قوم فهجاهم ولولا عسبه لرددتموه وشعر منيحة اير يعار او ال--عسب ماءه اي الفحل فرسا كان او بعيرا ولا يتصرف منه فعل او نسله يقال قطع الله عسبه------ اي ماءه ونسله و فقال ال----عسب الولد قال بعضهم مجازا قال كثير يصف خيلا ازلقت ما في بط-نها من اولادها من التعب يغادرن عسب الوالقي وناصح تخص به ام الطريق عيالها------------------------- يعني ان هذه الخيل ترمي باجنتها من هذين الفحلين فتاكلها الطير والسباع وام الطريق هنا الضبع و-- العسب اعطاء الكراء علي الضراب وهو ايضا اسم للك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء الذي يءخذ علي ضرب الفحل والفعل منهما كضرب يقال عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا	1016	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00683	false	-4532610249188375336	133	278	711	1471	1580	300	العزلبة--------- النكاح حكاه ابن دريد قال ولا احقه عسب العسب طرق الفحل اي ضرابه يقال عسب الفحل الناقة يعسبها ويقال انه لشديد العسب وقد يستعار للناس قال زهير في عبد له يدعي يسارا اسره قوم فهجاهم ولولا عسبه لرددتموه وش-ر منيحة اير معار وقيل العسب ماء ال----فحل فرسا كان او بعيرا ولا يتصرف منه فعل و------------قطع الله عسبه وعسبه اي ماءه ونسله و-يقال للولد عسب ----------------------قال كثير يصف خيلا ازلقت ما في بطونها من اولادها من التعب يغادرن عسب الوالقي وناصح تخص به ام الطريق عيالها العسب الولد او ماء الفحل يعني ان هذه الخيل ترمي باجنتها من هذين الفحلين فتاكلها الطير والسباع وام الطريق هنا الضبع وام الطريق--------------------------- ايضا معظمه واعسبه جمله اعاره اياه عن اللحياني واستعسبه اياه استعاره منه قال ابو زبيد اقبل يردي مغار ذي الحصان الي مستعسب ارب منه بتمهين والعسب الكراء الذي يءخذ علي ضرب الفحل و----------------------عسب الرجل------- يعسبه- عسبا	683	4576054457653698290	493	813.5	395	866	56.92840576171875	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01016	true	1592359355490113984	112	300	570	1541	1541	300	للكراء الذي يءخذ علي ضرب الفحل والفعل منهما كضرب يقال عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا اذا طرقها وعسب فحله يعسبه اذا اكراه وهو منهي عنه في الحديث واما اعارته ف----مندوب اليه او ان الذي في الحديث بحذف مضاف تقدير--------------------ه نهي عن كراء عسب الفحل ------------وهو كثير وا------------------------------------نما نهي عنه للجهالة التي فيه ولا بد في الاجارة من تعيين العمل ومعرفة مقداره وفي حديث ابي معاذ كنت تياسا فقال لي البراء بن عازب لا يحل لك عسب الفحل وقال ابو عبيد معني العسب في الحديث الكراء والاصل فيه الضراب والعرب تسمي الشء باسم غيره اذا كان معه او من سببه كما قالوا للمزادة راوية وانما الراوية البعير الذي يستقي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والعسيب--------- عظم الذنب كالعسيبة وقيل مستدقه او --منبت الشعر منه اي من الذنب وقيل عسيب الذنب منبته من الجلد والعظم و العسيب ظاهر القدم و العسي---------ب الريش- ظاهره- طولا فيهما و العسيب جريدة من النخل مستقيمة دقيقة يكشط خوصها انشد ابو حنيفة وقل لها مني علي بعد دارها قنا النخل او يهدي اليك عسيب قال انما استهدته عسيبا وهو القنا لتتخذ منه نيرة وحفة جمعه-- اعسبة -عسب بضمتين وعسوب عن ابي حنيفة وعسبان وعسبان بالضم والكسر ----وفي التهذيب العسيب-	1016	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00684	false	-6530053244644092004	19	215	93	1139	1568	300	الكراء الذي يءخذ عليه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعارة الفحل مندوب اليها وقد جا--ء في الحديث ومن حقها اطراق فحلها ووجه الحديث انه نهي عن كراء عسب الفحل فحذف المضاف وهو كثير في الكلام وقيل يقال لكراء الفحل عسب وانما نهي عنه للجهالة التي فيه ولا بد في الاجارة من تعيين العمل ومعرفة مقداره وفي حديث ابي معاذ كنت تياسا فقال لي البراء بن عازب لا يحل لك عسب الفحل وقال ابو عبيد معني العسب في الحديث الكراء والاصل فيه الضراب والعرب تسمي الشء باسم غيره اذا كان معه او من سببه كما قالوا للمزادة راوية وانما الراوية البعير الذي يستقي عليه والكلب يعسب اي يطرد الكلاب للسفاد واستعسبت الفرس اذا استودقت والعرب تقول استعسب فلان استعساب الكلب وذلك اذا ما هاج واغتلم وكلب مستعسب والعسيب والعسيبة عظم الذنب وق---------يل مستدقه وقيل منبت الشعر منه و------------قيل عسيب الذنب منبته من الجلد والعظم و---عسيب----- القدم ظاهرها طولا وعسيب الريشة ظاهرها طولا اي-ضا و-العسيب جريدة من النخل مستقيمة دقيقة يكشط خوصها انشد ابو حنيفة وقل لها مني علي بعد دارها قنا النخل او يهدي اليك عسيب قال انما استهدته عسيبا وهو القنا لتتخذ منه نيرة وحفة والجمع اعسبة وعسب------- وعسوب عن ابي حنيفة وعسبان وعسبان وهي العسيبة ايضا وفي التهذيب العسيب	684	4576054457653698290	744	1302.5	599	1207	61.64043045043945	129	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01017	true	8978028637654488594	0	80	0	402	1543	300	جريد النخل اذا نحي عنه حوصه و العسيب--------- فويق الكرب الذي لم ينبت عليه الخوص من السعف وما نبت عليه الخوص فهو السعف وفي الحديث انه خرج و--بيده عسيب قال ابن الاثير اي جريدة من النخل وهي السعفة مما لا ينبت عليه الخوص ومنه حديث قيلة وبيده عسيب نخلة----- كذا يروي مصغرا وجمعه عسب بضمتين ومنه حديث زيد بن ثابت فجعلت اتتبع القران من العسب واللخاف ومنه حديث الزهري قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران في العسب والقضم	1017	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00684	false	-6530053244644092004	215	295	1139	1542	1568	300	جريد النخل اذا نحي عنه خوصه و-العسيب من السعف فويق الكرب----- لم ينبت عليه الخوص--------- وما نبت عليه الخوص فهو السعف وفي الحديث انه خرج وفي يده عسيب قال ابن الاثير اي جريدة من النخل وهي السعفة مما لا ينبت عليه الخوص ومنه حديث قيلة وبيده عسيب نخلة مقشو كذا يروي مصغرا وجمعه عسب بضمتين ومنه حديث زيد بن ثابت فجعلت اتتبع القران من العسب واللخاف ومنه حديث الزهري قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران في العسب والقضم	684	4576054457653698290	385	725.5	309	418	92.10526275634766	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01017	true	8978028637654488594	79	300	395	1543	1543	300	والقضم و العسيب شق ف-----ي الجبل كالعسبة بفتح فسكون قال المسيب بن علس وذكر العاسل وانه صب العسل في طرف هذا العسيب الي صاحب له دونه فتقبله منه فهراق من طرف العسيب الي متقبل لنواطف صفر و عسيب ------------------------جبل بعالية نجد معروف قاله الازهري يقال لا افعل كذا ما اقام عسيب قال امرء القيس اجارتنا ان الخطوب تنوب واني مقيم ما اقام عسيب واليعسوب امير النحل وذكرها و استعمل بعد ذلك في الرءيس الكبير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السيد --------والمقدم واصله فحل النحل كالعسوب كصبور وهذه عن الصاغاني والياء زاءدة لان ليس في الكلام فعلول غير صعفوق جمعه يعاسيب وفي حديث علي انا يعسوب المءمنين والمال يعسوب الكفار وفي رواية المنافقين اي يلوذ بي المءمنون ويلوذ بالمال الكفار او المناف 2 قون كما يلوذ النحل بيعسوبها وهو مقدمها وسيدها واليعسوب الذهب علي المثل ما مر في الحديث لقوام الامر به وفي حديث علي رضي الله عنه انه ذكر فتنة فقال اذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف قال الاصمعي اراد---------------------- سيد الناس في الدين يومءذ وقيل ضرب يعسوب الدين بذنبه اي فارق الفتنة واهلها وضرب في الارض ذاهبا في اهل دينه وذنبه اتباعه و------------------------------------------------------------------ضرب اي ذهب في ال------------------ارض مسافرا او مجاهدا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري الضرب بالذنب --هنا مثل للاقامة والثبات يعني انه يثبت هو ومن يتبعه علي الدين وقال ابو سعيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضربه بذنبه ان يغرزه في الارض اذا باض كما-	1017	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00685	false	-4652586528969363347	7	273	38	1412	1561	300	والعسبة والعسيب شق يكون في الجبل قا-------------------ل المسيب بن علس وذكر العاسل وانه صب العسل في طرف هذا العسيب الي صاحب له دونه فتقبله منه فهراق في طرف العسيب الي متقبل لنواطف صفر و-عسيب اسم جبل وقال الازهري هو جبل بعالية نجد معروف ي-------------قال لا افعل كذا ما اقام عسيب قال امرء القيس اجارتنا ان الخطوب تنوب واني مقيم ما اقام عسيب واليعسوب امير النحل وذكرها ثم كثر ذلك حتي سموا كل رءيس يعسوبا ومنه حديث الدجال فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل جمع يعسوب اي تظهر له وتجتمع عنده كما تجتمع النحل علي يعاسيبها وفي حديث علي يصف ابا بكر رضي الله عنهما كنت للدين يعسوبا اولا حين نفر الناس عنه اليعسوب السيد والرءيس والمقدم واصله فح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النحل وفي حديث علي رضي الله عنه انه ذكر فتنة فقال اذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف قال الاصمعي اراد بقوله يعسوب الدين انه سيد الناس في الدين يومءذ وقيل ضرب يعسوب الدين بذنبه اي فارق الفتنة واهلها وضرب في الارض ذاهبا في اهل دينه وذنبه اتباعه الذين يتبعونه علي رايه ويجتنبون اجتنابه من اعتزال الفتن ومعني قوله ضرب اي ذهب في الارض يقال ضرب في الارض مسافرا او مجاهدا وضرب فلان الغاءط اذا ابعد فيها للتغوط وقوله بذنبه اي في ذنبه واتباعه اقام الباء مقام في او مقام مع وكل ذلك من كلام العرب وقال الزمخشري الضرب بالذنب هاهنا مثل للاقامة والثبات يعني انه يثبت هو ومن ت-بعه علي الدين وقال ابو سعيد اراد بقوله ضرب يعسوب الدين بذنبه اراد بيعسوب الدين ضعيفه ومحتقره وذليله فيومءذ يعظم شانه حتي يصير عين اليعسوب قال وضربه بذنبه ان يغرزه في الارض اذا باض كما	685	4576054457653698290	744	1327.5	596	1724	43.155452728271484	133	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01018	true	-816332775111092669	27	180	144	905	1571	300	وطاءر اصغر من الجرادة عن ابي عبيد ونقله ياقوت عن الاصمعي او اعظم منها------ طويل الذنب لا يضم جناحيه اذا وقع تشبه به الخيل في الضمر قال بشر ابو صبية شعث يطيف بشخصه كوالح امثال اليعاسيب ضمر---------------------------------------------------- وفي حديث معضد لولا ظما الهواجر ما باليت ان اكون يعسوبا قال ابن الاثير هو --هنا فراشة مخضرة تطير في الربيع وقيل انه طاءر اعظم من الجراد قال ولو قيل انه النحلة لجاز و اليعسوب غرة في وجه الفرس مستطيلة تنقطع قبل ان تساوي اعلي المنخرين وان ارتفع ايضا علي قصبة الانف وعرض واعتدل حتي يبلغ اسفل الخليقاء فهو يعسوب ايضا قل او كثر ما لم يبلغ العينين و اليعسوب داءرة في مركضها----- حيث يركضها الفارس برجل- من جنبها قاله الليث قال الازهري هذا غلط اليعسوب عند ابي عبيد- وغيره خط من بياض الغرة ينحدر حتي يمس خطم الدابة ثم ينقطع و- يعسوب---- فرس للنبي---------- صلي الله عليه وسلم واخري ل----------------لزبير بن العوام رضي الله------ عنه	1018	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00686	false	5774985881764895940	126	289	645	1470	1540	300	-طاءر اصغر من الجرادة عن ابي عبيد وقيل--------------------- اعظم من الجرادة طويل الذنب لا يضم جناحيه اذا وقع تشبه به الخيل في الضمر قال بشر ابو صبية شعث يطيف بشخصه كوالح امثال اليعاسيب ضمر والياء فيه زاءدة لانه ليس في الكلام فعلول غير صعقوق وفي حديث معضد لولا ظما الهواجر ما باليت ان اكون يعسوبا قال ابن الاثير هو هاهنا فراشة مخضرة تطير في الربيع وقيل انه طاءر اعظم من الجراد قال ولو قيل انه النحلة لجاز و-اليعسوب غرة في وجه الفرس مستطيلة تنقطع قبل ان تساوي اعلي المنخرين وان ارتفع ايضا علي قصبة الانف وعرض واعتدل حتي يبلغ اسفل الخليقاء فهو يعسوب ايضا قل او كثر ما لم يبلغ العينين و-اليعسوب داءرة في مركض الفارس حيث يركض--------- برجله من جنب الفرس قا-------ل الازهري هذا غلط اليعسوب عند ابي عبيدة وغيره خط من بياض الغرة ينحدر حتي يمس خطم الدابة ثم ينقطع واليعسوب اسم فرس سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واليعسوب ايضا اسم فرس الزبير بن العوام رضي الله تعالي عنه	686	4576054457653698290	699	1273.5	558	865	80.80924987792969	129	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01019	true	2559308913924777610	112	297	618	1606	1615	300	عشب العشب بالضم الكلا الرطب واحدته عشبة وهو سرعان الكلا في الربيع يهيج ولا يبقي وجمع العشب اعشاب والكلا عند العرب يقع علي العشب وغيره والعشب الرطب من البقول البرية ينبت في الربيع ويقال روض عاشب ذو عشب وروض معشب ويدخل في العشب احرار البقول وذكورها فاحرارها ما رق منها وكان ناعما وذكورها ما صلب وغلظ منها -قال ابو حنيفة العشب كل ما اباده الشتاء وكان نباته ثانية من ارومة او بذر وارض عاشبة وعشبة كفرحة وعشيبة ومعشبة بينة العشابة بالفتح اي كثيرة العشب ومكان عشيب بين العشابة ولا يقال عشبت الارض وهو قياس ان قيل وانشد لابي النجم يقلن للراءد اعشبت انزل واعرض معشاب كمحراب وارضون معاشيب كريمة منابيت فا-ن ان يكون جمع معشاب واما ان يكون من الجمع الذي لا واحد له و يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ارض فيها تعاشيب اذا كان فيها الوان العشب -----------و التعاشيب العشب النبذ المتفرق لا واحد له -قال ثعلب فيقو-ل الراءد عشبا وتعاشيب وكماة شيب تثيرها باخفافها النيب ان العشب ما قد ادرك والتعاشيب ما لم يدرك ويعني بالكماة الشيب البيض وقيل البيض الكبار والنيب الابل المسان الاناث واحدها ناب ونيوب وقال ابو حنيفة في الارض تعاشيب وهي القطع المتفرقة	1019	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00687	false	6081890568788410332	18	260	110	1401	1630	300	عشب العشب ال------كلا الرطب واحدته عشبة وهو سرعان الكلا في الربيع يهيج ولا يبقي وجمع العشب اعشاب والكلا عند العرب يقع علي العشب وغيره والعشب الرطب من البقول البرية ينبت في الربيع ويقال روض عاشب ذو عشب وروض معشب ويدخل في العشب احرار البقول وذكورها فاحرارها ما رق منها وكان ناعما وذكورها ما صلب وغلظ منها وقال ابو حنيفة العشب كل ما اباده الشتاء وكان نباته ثانية من ارومة او بذر وارض عاشبة وعشبة------ وعشيبة ومعشبة بينة العشابة---------- كثيرة العشب ومكان عشيب بين العشابة ولا يقال عشبت الارض وهو قياس ان قيل وانشد لابي النجم يقلن للراءد اعشبت انزل وا-رض معشابة ------وارضون معاشيب كريمة منابيت فاما ان يكون جمع معشاب واما ان يكون من الجمع الذي لا واحد له وقد عشبت واعشبت واعشوشبت اذا كثر عشبها وفي حديث خزيمة واعشوشب ما حولها اي نبت فيه العشب الكثير وافعوعل من ابنية المبالغة كانه يذهب بذلك الي الكثرة والمبالغة والعموم علي ما ذهب اليه سيبويه في هذا النحو كقولك خشن واخشوشن ولا يقال له حشيش حتي يهيج تقول بلد عاشب وقد اعشب ولا يقال في ماضيه الا اعشبت الارض اذا انبتت العشب ويقال ارض فيها تعاشيب اذا كان فيها الوان العشب عن اللحياني والتعاشيب العشب النبذ المتفرق لا واحد له وقال ثعلب في قول الراءد عشبا وتعاشيب وكماة شيب تثيرها باخفافها النيب ان العشب ما قد ادرك والتعاشيب ما لم يدرك ويعني بالكماة الشيب البيض وقيل البيض الكبار والنيب الابل المسان الاناث واحدها ناب ونيوب وقال ابو حنيفة في الارض تعاشيب وهي القطع المتفرقة	687	4576054457653698290	947	1800.0	770	1320	71.74242401123047	172	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01020	true	330005786562489846	33	116	191	619	1610	300	اي اذا كثر عشبها وفي حديث خزيمة واعشوشب ما حولها اي نبت فيه العشب الكثير وافعوعل من ابنية المبالغة كانه يذهب بذلك الي الكثرة والمبالغة والعموم علي ما ذهب اليه سيبويه في هذا النحو كقولك خشن واخشوشن ولا يقال له حشيش حتي يهيج تقول منه بلد عاشب وقد اعشب ولا يقال في ماضيه الا اعشبت الارض اذا انبتت العشب و اعش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القوم---------- اصابوا عشبا كاعشوشبوا وبعير عاشب وابل عاشبة ترعي العشب وتعشبت الابل رعته اي العشب قال تعشبت من اول التعشب بين رماح	1020	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00687	false	6081890568788410332	141	300	760	1630	1630	300	ا---ذا كثر عشبها وفي حديث خزيمة واعشوشب ما حولها اي نبت فيه العشب الكثير وافعوعل من ابنية المبالغة كانه يذهب بذلك الي الكثرة والمبالغة والعموم علي ما ذهب اليه سيبويه في هذا النحو كقولك خشن واخشوشن ولا يقال له حشيش حتي يهيج تقول---- بلد عاشب وقد اعشب ولا يقال في ماضيه الا اعشبت الارض اذا انبتت العشب ويقال ارض فيها تعاشيب اذا كان فيها الوان العشب عن اللحياني والتعاشيب العشب النبذ المتفرق لا واحد له وقال ثعلب في قول الراءد عشبا وتعاشيب وكماة شيب تثيرها باخفافها النيب ان العشب ما قد ادرك والتعاشيب ما لم يدرك ويعني بالكماة الشيب البيض وقيل البيض الكبار والنيب الابل المسان الاناث واحدها ناب ونيوب وقال ابو حنيفة في الارض تعاشيب وهي القطع المتفرقة من النبت وقال ايضا التعاشيب الضروب من النبت وقال في قول الراءد عشبا وتعاشيب العشب المتصل والتعاشيب المتفرق واعشب القوم واعشوشبوا اصابوا عشب----------ا وبعير عاشب وابل عاشبة ترعي العشب وتعشبت الابل رعت ال----عشب قال تعشبت من اول التعشب بين رماح-	687	4576054457653698290	399	749.5	323	892	44.73094177246094	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01020	true	330005786562489846	265	300	1426	1610	1610	300	المصنف عشبة الدار وهي التي تنبت في دمنتها وحولها عشب في بياض من الارض والتراب الطيب وعشبة الدار الهجينة مثل بذلك كقولهم خضراء الدمن وفي بعض الوصيات يا بني لا تتخذها حنانة ولا منانة ولا-	1020	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00688	false	-686526778672619755	8	42	46	226	1635	300	العشب وعشبة الدار---- التي تنبت في دمنتها وحولها عشب في بياض من الارض والتراب الطيب وعشبة الدار الهجينة مثل بذلك كقولهم خضراء الدمن وفي بعض الوصاة- يا بني لا تتخذها حنانة ولا منانة ولا	688	4576054457653698290	172	323.5	140	185	92.97297668457031	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01021	true	3297056524027582887	103	149	586	851	1639	300	اسد عشزب اي شديد واشار له ابن منظور في المهملة عصب العصب محركة عصب الانسان والدابة والاعصاب اطناب المفاصل التي تلاءم بينها وتشدها وليس بالعقب يكون ذلك للانسان وغيره ك-------البقر والغنم والنعم والظباء والشاء حكاه ابو حنيفة الواحدة عصبة وسياتي ذكر الفرق بين العصب والعقب و --	1021	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00688	false	-686526778672619755	144	183	793	1028	1635	300	اسد عشزب--- شديد عص------------------------------ب العصب عص------ب الانسان والدابة والاعصاب اطناب المفاصل التي تلاءم بينها وتشدها وليس بالعقب يكون ذلك للانسان وغيره كالابل والبقر والغنم والنعم والظباء والشاء حكاه ابو حنيفة الواحدة عصبة وسياتي ذكر الفرق بين العصب والعقب وفي	688	4576054457653698290	221	415.0	184	274	80.65693664550781	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01021	true	3297056524027582887	227	300	1253	1639	1639	300	-----ضم ما تفرق من الشجر بحبل --وخبطه- ليسقط ورقه- وروي عن الحجاج انه خطب الناس بالكوفة فقال لاعصبنكم عصب السلمة السلمة شجرة من العضاه ذات شوك وورقها القرظ الذي يدبغ به الادم ويعسر خرط ورقها لكثرة شوكها فتعصب اغصانها بان تجمع ويشد بعضها الي بعض بحبل شدا شديدا ثم يهصرها الخابط اليه ويخبطها بعصاه فيتناثر ورقها للماشية و لمن اراد جمعه وقيل انما يفعل بها ذلك اذا ارادوا قطعها حتي يمكنهم الوصول الي-	1021	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00689	false	-3805511290231045708	165	238	873	1264	1582	300	عصبا ضم ما تفرق منها---- بحبل ثم خبطها ليسقط ورقها وروي عن الحجاج انه خطب الناس بالكوفة فقال لاعصبنكم عصب السلمة السلمة شجرة من العضاه ذات شوك وورقها القرظ الذي يدبغ به الادم ويعسر خرط ورقها لكثرة شوكها فتعصب اغصانها بان تجمع ويشد بعضها الي بعض بحبل شدا شديدا ثم يهصرها الخابط اليه ويخبطها بعصاه فيتناثر ورقها للماشية و-لمن اراد جمعه وقيل انما يفعل بها ذلك اذا ارادوا قطعها حتي يمكنهم الوصول الي	689	4576054457653698290	379	717.0	309	396	95.70706939697266	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01022	true	-7523533195347622696	256	300	1327	1541	1541	300	العرب ما نصه وفي الحديث انه قال لثوبان اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج قال الخطابي في ال-عالم ان لم تكن الثياب اليم-نية فلا ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يحتمل عندي انه-----------ا هي العصب بفتح-	1022	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00688	false	-686526778672619755	180	225	1011	1239	1635	300	العصب والعقب وفي الحديث انه قال لثوبان اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج قال الخطابي في المعالم ان لم تكن الثياب اليمانية فلا ادري ما هو وما ادري ان القلادة تكون منها وقال ابو موسي يحتمل عندي ان الرواية انما هي العصب بفتح	688	4576054457653698290	207	386.0	165	228	90.78947448730469	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01022	true	-7523533195347622696	0	59	0	302	1541	300	اصلها و اصل العصب اللي ومنه شد خصيي مثني التيس والكبش وغيرها- من البهاءم----------------- شدا شديدا حتي يسقطا وفي بعض الامهات يندرا بدل يسقطا من غير نزع اوسل----------------- يقال عصبت التيس اعصبه فهو معصوب ومن امثال العرب فلان لا تعصب سلماته يضرب مثلا للرجل الشديد العزيز الذي لا يقهر ولا يستذل ومنه قول الشاعر ولا سلماتي في بجيلة تعصب	1022	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00689	false	-3805511290231045708	238	296	1264	1559	1582	300	اصلها و-اصل العصب اللي ومنه عصب ال---------تيس والكبش وغيرهما من البهاءم وهو ان تشد خصياه شدا شديدا حتي ت----------------------ندرا---------- من غير ان تنزعا نزعا او تسلا سلا يقال عصبت التيس اعصبه فهو معصوب ومن امثال العرب فلان لا تعصب سلماته يضرب مثلا للرجل الشديد العزيز الذي لا يقهر ولا يستذل ومنه قول الشاعر ولا سلماتي في بجيلة تعصب	689	4576054457653698290	244	429.5	196	337	72.403564453125	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01022	true	-7523533195347622696	71	190	368	966	1541	300	وهو ضرب من البرود اليمنية يعصب ------غزله -----اي يدرج --------ثم يحاك وليس من برود الرقم ولا يجمع انما يقال برد عصب وبرود عصب اي بالتنوين والاضافة كما في النهاية لانه مضاف الي الفعل وربما اكتفوا بان يقولوا عليه العصب لان البرد عرف بذلك الاسم قال يبتذلن العصب والخز -معا والحبرات ومنه قيل للسحاب كاللطخ عصب وفي الحديث المعتدة لا تلبس المصبغة الا ثوب عصب العصب برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب فيه ابيض لم ياخذه صبغ وقيل هي برود مخططة---------------------------- فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج وفي حديث عمر رضي الله عنه انه اراد ان ينهي عن عصب اليمن وقال نبءت انه يصبغ بالبول ثم قال نهينا عن التعمق	1022	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00691	false	-7268822330445918785	62	183	320	924	1543	300	----ضرب من --برود اليمن سمي عصبا لان غزله يعصب اي يدرج ثم يصبغ ثم يحاك وليس من برود الرقم ولا يجمع انما يقال برد عصب وبرود عصب------------------------------------ لانه مضاف الي الفعل وربما اكتفوا بان يقولوا عليه العصب لان البرد عرف بذلك الاسم قال يبتذلن العصب والخز زمعا والحبرات ومنه قيل للسحاب كاللطخ عصب وفي الحديث المعتدة لا تلبس المصبغة الا ثوب عصب العصب برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج وفي حديث عمر رضي الله عنه انه اراد ان ينهي عن عصب اليمن وقال نبءت انه يصبغ بالبول ثم قال نهينا عن التعمق	691	4576054457653698290	547	1028.0	437	646	84.67491912841797	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01023	true	-1465406897038851993	0	71	0	375	1555	300	الصاد وهي اطناب المفاصل---------- وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعون- ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض	1023	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00688	false	-686526778672619755	225	297	1239	1623	1635	300	الصاد وهي اطناب --مفاصل الحيوانات وهو شء مدور فيحتمل انهم كانوا ياخذون عصب بعض الحيوانات الطاهرة فيقطعونه ويجعلونه شبه الخرز فاذا يبس يتخذون منه القلاءد فاذا جاز وامكن ان يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الاسورة جاز وامكن ان يتخذ من عصب اشباهها خرز ينظم منها القلاءد قال ثم ذكر لي بعض اهل اليمن ان العصب سن دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغير الخرز من نصاب سكين وغيره ويكون ابيض	688	4576054457653698290	373	726.0	302	386	96.63212585449219	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01023	true	-1465406897038851993	74	121	389	634	1555	300	غيم احمر تراه في الافق الغربي يكون اي يظهر في سني الجدب اي القحط قال الفرزدق اذا العصب امسي في السماء كانه سدي ارجوان واستقعت عبورها كا---لعصابة بالكسر قال ابو ذءيب اعيني لا يبقي علي الدهر فادر بتيهورة تحت الطخاف العصاءب وقد عصب الافق يعصب اي احمر	1023	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00691	false	-7268822330445918785	184	228	931	1160	1543	300	غيم احمر تراه في الافق الغرب--------ي يظهر في سني الجدب ق---------ال الفرزدق اذا العصب امسي في السماء كانه سدي ارجوان واستقلت عبورها وهو العصابة ايضا ق--ال ابو ذءيب اعيني لا يبقي علي الدهر فادر بتيهورة تحت الطخاف العصاءب وقد عصب الافق يعصب اي احمر	691	4576054457653698290	216	407.5	174	248	87.09677124023438	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01023	true	-1465406897038851993	235	300	1226	1555	1555	300	وفوه عصاب وعصب الريق بفيه بالفتح يعصب عصبا وعصب كفرح جف ويبسي عليه قال ابن احمر يصلي علي من مات منا عريفنا ويقرا حت-----ي يعصب الريق بالفم ورجل عاصب عصب الريق بفيه قال اشرس -بن بشامة الحنظلي وان لقحت ايدي الخصوم وجدتني نصورا اذا ما استيبس الريق عاصبه لقحت ارتفعت شبه الايدي باذناب اللواقح من الابل وعصب الريق فاه يعصبه عصبا اي 2 سه قال-	1023	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00694	false	-2667024036278654063	193	256	961	1289	1501	300	وفوه عاصب وعصب الريق بفيه بالفتح يعصب عصبا وعصب----- جف ويبس- عليه قال ابن احمر يصلي علي من مات منا عريفنا ويقرا حتي يعصب يعصب الريق بالفم ورجل عاصب عصب الريق بفيه قال اشرس ابن بشامة الحنظلي وان لقحت ايدي الخصوم وجدتني نصورا اذا ما استيبس الريق عاصبه لقحت ارتفعت شبه الايدي باذناب اللواقح من الابل وعصب الريق فاه يعصبه عصبا ايب--سه قال	694	4576054457653698290	317	602.5	256	336	94.3452377319336	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01023	true	-1465406897038851993	171	229	894	1199	1555	300	عصبا وعصوبا و العصب الغ-زل والفتل----------- والعصاب الغزال قال رءبة طي القسامي برود العصاب القسامي الذي يطوي الثياب في اول طيها حتي يكسرها علي طيها و العصب القبض وعصب الشء وعصب علي الشء قبض عليه كالعصاب بالكسر انشد ابن الاعرابي وكنا يا قريش اذا عصبنا يجء عصابنا بدم عبيط عصابنا اي قبضنا علي من يغادي بالسيوف و العصب	1023	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00695	false	-5590629417569104096	241	293	1267	1551	1587	300	عصبة بفروع ضال وعصب الغبار بالجبل وغيره اطاف والعصاب الغزال قال رءبة طي القسامي برود العصاب القسامي الذي يطوي الثياب في اول طيها حتي يكسرها علي طيها وعص--------------ب ا--------------لشء قبض عليه والعصاب القبض- انشد ابن الاعرابي وكنا يا قريش اذا عصبنا تجء عصابنا بدم عبيط عصابنا--- قبضنا علي من يغادي بالسيوف و-العصب	695	4576054457653698290	247	438.0	199	317	77.91798400878906	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01024	true	-3754896168160593084	213	285	1048	1432	1516	300	والعصابة بالكسر ما عصب به كالعصاب بالكسر ايضا والعصب قاله ابن منظور وعصبه تعصيبا شده واسم ما شد به العصابة وفي الاساس ويقال شد راسه بعصابة وغيره بعصاب و العصابة ايضا التاج و العمامة ---------------------والعماءم يقال لها العصاءب قال الفرزدق وركب كان الريح تطلب منهم لها سلبا من جذبها بالعصاءب اي تنفض لي عماءمه- من شدتها فكانها تسلبهم اياها ونقل شيخنا عن عناية الشهاب في البقرة ان العصابة ما يستر به الراس	1024	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00689	false	-3805511290231045708	23	79	126	425	1582	300	والعصابة------- ما عصب به وعصب راسه --------------------------------وعصبه تعصيبا شده واسم ما شد به العصابة وتعصب اي شد العصاب-------------------------------------------------------ة والعصابة العمامة منه والعماءم يقال لها العصاءب قال الفرزدق وركب كان الريح تطلب منهم لها سلبا من جذبها بالعصاءب اي تنفض لي عماءمهم من شدتها فكانها تسلبهم اياها وقد اعتصب بها والعصابة العمامة وكل------------- ما يعصب به الراس	689	4576054457653698290	216	369.0	172	406	53.201969146728516	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01024	true	-3754896168160593084	0	44	0	213	1516	300	ابو محمد الفقعسي يعصب فاه الريق اي عصب عصب الجباب بشفاه الوطب الجباب شبه الزبد في البان الابل وفي حديث بدر لما فرغ منها اتاه جبريل وقد عصب راسه الغبار اي ركبه وعلق به من عصب الريق فاه اذا لصق به وروي بعض المحدثين	1024	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00694	false	-2667024036278654063	256	300	1289	1501	1501	300	ابو محمد الفقعسي يعصب فاه الريق اي عصب عصب الجباب بشفاه الوطب الجباب شبه الزبد في البان الابل وفي حديث بدر لما فرغ منها اتاه جبريل وقد عصب راسه الغبار اي ركبه وعلق به من عصب الريق فاه اذا لصق به وروي بعض المحدثين-	694	4576054457653698290	212	419.0	169	213	99.530517578125	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01024	true	-3754896168160593084	44	105	213	514	1516	300	ان جبريل جاء يوم بدر علي فرس انثي وقد عصم -ثنيتيه الغبار فان لم يكن غلطا من المحدث ف-ي لغة في عصب والباء والميم يتع-قبان في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما -قال ضربة لازب ولازم وسبد راسه وسمده كذا في لسان العرب و العصب لزوم الشء يقال عصب الماء لزمه وهذا عن ابن الاعرابي وانشد وعصب الماء طوال كبد ويقال عصب- الرجل	1024	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00695	false	-5590629417569104096	0	50	0	256	1587	300	ان جبريل جاء يوم بدر علي فرس انثي وقد عصم بثنيتيه الغبار فان لم يكن غلطا من المحدث فهي لغة في عصب والباء والميم يتعاقبان في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما يقال ضربة لازب ولازم وسبد راسه وسمده وعصب ال----------------------------------------ماء لزمه----- عن ابن الاعرابي وانشد وعصب الماء طوال كبد و-----عصبت الابل	695	4576054457653698290	242	439.0	193	306	79.08496856689453	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01024	true	-3754896168160593084	42	81	200	395	1516	300	بعض المحدثين ان جبريل جاء يوم بدر علي فرس انثي وقد عصم ثنيتيه الغبار---------------------- فان لم يكن غلطا من المحدث ف-ي لغة في عصب والباء والميم يتع-قبان في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما -قال ضربة لازب ولازم وسبد راسه وسمده	1024	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07715	false	-3529360290473178123	186	230	1048	1267	1665	300	بعض المحدثين ان جبريل جاء يوم بدر علي فرس انثي وقد عصم ثنيت-ه الغبار اي لزق به قال الازهري فان لم يكن غلطا من المحدث فهي لغة في عصب والباء والميم يتعاقبان في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما يقال ضربة لازب ولازم وسبد راسه وسمده	7715	4576054457653698290	194	356.0	155	220	88.18181610107422	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01025	true	3077040262641953547	18	97	92	495	1539	300	هيءة الاعتصاب وكل ما عصب ب--كسر او قرح من خرقة او خبيبة فهو عصاب له وفي الحديث انه رخص في المسح علي العصاءب والتساخين وهي كل ما عصبت به راسك من عمامة او منديل او خرقة والذي ورد في حديث بدر قال عتبة بن ربيعة ارجعوا ولا تقاتلوا واعصبوها براسي قال ابن الاثير يريد السبة التي تلحقهم بترك الحرب والجنوح الي السلم فاضمرها اعتمادا علي معرفة 2 المخاطبين اي اقرنوا هذه الحال بي وانسبوه -الي وان كانت ذميمة والمعصوب	1025	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00689	false	-3805511290231045708	84	163	459	859	1582	300	هيءة الاعتصاب وكل ما عصب به كسر او قرح من خرقة او خبيبة فهو عصاب له وفي الحديث انه رخص في المسح علي العصاءب والتساخين وهي كل ما عصبت به راسك من عمامة او منديل او خرقة والذي ورد في حديث بدر قال عتبة بن ربيعة ارجعوا ولا تقاتلوا واعصبوها براسي قال ابن الاثير يريد السبة التي تلحقهم بترك الحرب والجنوح الي السلم فاضمرها اعتمادا علي معرفة-- المخاطبين اي اقرنوا هذه الحال بي وانسبوها الي وان كانت ذميمة وعصب ----	689	4576054457653698290	392	767.0	316	406	96.55172729492188	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01025	true	3077040262641953547	96	148	486	754	1539	300	والمعصوب الجاءع جدا وهو الذي كادت امعاءه تيبس جوعا وخص الجوهري هذيلا بهذه اللغة وقد عصب كضرب يعصب عصوبا وقيل سمي معصوبا لانه عصب بطنه بحجر من الجوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديثه المغيرة فاذا هو معصوب الصدر قيل كان من عادتهم اذا جاع احدهم ان يشد جوفه بعصابة وربما جعل تحتها حجرا و المعصوب	1025	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00690	false	-3963979612266829761	161	234	867	1250	1595	300	والمعصوب الجاءع-------- الذي كادت امعاءه تيبس جوعا وخص الجوهري هذيلا بهذه اللغة وقد عص-----ب يعصب عصوبا وقيل سمي معصوبا لانه عصب بطنه بحجر من الجوع وعصب القوم جوعهم ويقال للرجل الجاءع يشتد عليه سخفة الجوع فيعصب بطنه بحجر معصب ومنه قوله ففي هذا فنحن ليوث حرب وفي هذا غيوث معصبينا وفي حديث- المغيرة فاذا هو معصوب الصدر قيل كان من عادتهم اذا جاع احدهم ان يشد جوفه بعصابة وربما جعل تحتها حجرا و-المعصب -	690	4576054457653698290	250	464.5	203	399	62.65664291381836	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01025	true	3077040262641953547	190	243	950	1241	1539	300	اي شد العصابة و تعصب اتي بالعصبية محركة وهو ان يدعو الرجل الي نصرة عصبته والتالب معهم علي من يناوءهم ظالمين كانوا او مظلومين وقد تعصبوا عليهم اذا تجمع------------------------------------وا وفي الحديث العصبي من يعني قومه علي الظلم وقيل العصبي هو الذي يغضب لعصبته ويحامي عنهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتعصب المحاماة والمدافعة وتعصبناه له ومعه نصرناه و	1025	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00693	false	5152496446473759218	18	96	102	531	1629	300	---من العصبية والعصبية--------------------- ان يدعو الرجل الي نصرة عصبته والتالب معهم علي من يناويهم ظالمين كانوا او مظلومين وقد تعصبوا عليهم اذا تجمعوا فاذا تجمعوا علي فريق اخر قيل تعصبوا وفي الحديث العصبي من يعين قومه علي الظلم الع-----صبي هو الذي يغضب لعصبته ويحامي عنهم والعصبة الاقارب من جهة الاب لانهم يعصبونه ويعتصب بهم اي يحيطون به ويشتد بهم وفي الحديث ليس منا من دعا الي عصبية او قاتل عصبية العصبية والتعصب المحاماة والمدافعة وتعصبنا- له ومعه نصرناه --	693	4576054457653698290	245	439.0	200	461	53.14533615112305	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01026	true	3658616066931140274	4	94	23	501	1597	300	فاما في الفراءض فكل من لم يكن له فريضة مسماة فهو عصبة ان بقي شء بعد الفراءض اخذ هذا راي اهل الفراءض والفقهاء و عند اءمة اللغة العصبة قوم الرجل الذين يتعصبون له كانه علي حذف الزاءد وقيل العصبة الاقارب من جهة الاب لانهم يعصبونه ويعتصب بهم اي يحيطون به ويشتد بهم وقال الازهري عصبة الرجل اولياءه الذكور من ورثته سموا عصبة لانهم عصبوا بنسبه اي استكفوا به فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب والجمع العصبات والعرب تسمي قر-بات الرجل اطرافه ولما احاطت به هذه القرابات وعصبت بنسبه	1026	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00691	false	-7268822330445918785	244	300	1246	1543	1543	300	فاما في الفراءض فكل من لم تكن له فريضة مسماة فهو عصبة ان بقي شء بعد الفراءض اخذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري عصبة الرجل اولياءه الذكور من ورثته سموا عصبة لانهم عصبوا بنسبه اي استكفوا به فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب والجمع العصبات والعرب تسمي قرابات الرجل اطرافه ولما احاطت به هذه القرابات وعصبت بنسبه-	691	4576054457653698290	295	565.0	240	479	61.586639404296875	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01026	true	3658616066931140274	222	261	1204	1400	1597	300	العرب ----في التنزيل------- ونحن عصبة يوسف 8 قال الاخفش ا-لعصبة والعصابة جماعة ليس لها واحد قال الازهري وذكر ابن المظفر في كتابه حديثا انه يكون في اخر الزمان رجل يقال له امير العصب قال ابن الاثير هو جمع عصبة	1026	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00692	false	3093417624996784766	63	101	337	538	1573	300	الاربعين وفي التنزيل العزيز ونحن عصبة قال------- الاخفش والعصبة والعصابة جماعة ليس لها واحد قال الازهري وذكر ابن المظفر في كتابه حديثا انه يكون في اخر الزمان رجل يقال له امير العصب قال ابن الاثير هو جمع عصبة	692	4576054457653698290	183	346.5	147	208	87.98076629638672	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01026	true	3658616066931140274	94	156	501	830	1597	300	سموا عصبة وكل شء استدار بشء فقد عصب به والعماءم يقال لها العصاءب-------------- من هذا ثم قال----------------------------------------------------------------------- ويقال ----عصب القوم بفلان اي استكفوا حوله وع-----صبت الابل بعطنها اذا استكفت به قال ابو النجم اذ عصبت بالعطن المغربل يعني المدقق ترابه والعصبة بالضم من الرجال والخيل بفرسانها و جماعة الطير وغيرها ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل ما بين العشرة الي الاربعين وقيل -------	1026	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00692	false	3093417624996784766	0	66	0	358	1573	300	سموا عصبة وكل شء استدار بشء فقد عصب به والعماءم يقال لها العصاءب واحدتها عصابة من هذا ---قال ولم اسمع للعصبة بواحد والقياس ان يكون عاصبا مثل طالب وطلبة وظالم وظلمة ويقال عصب عصب القوم بفلان اي استكفوا حوله وعصبت عصبت الابل بعطنها اذا استكفت به قال ابو النجم اذ عصبت بالعطن المغربل يعني المدقق ترابه والعصبة والعصابة------------------------- جماعة ما بي--------------------------------------------ن العشرة الي الاربعين وفي التنزيل	692	4576054457653698290	243	432.0	197	430	56.511627197265625	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01026	true	3658616066931140274	267	300	1435	1597	1597	300	و في حديث الزبير بن العوام لما اقبل نحو البصرة وسءل عن وجهه فقال علقتهم اني خلقت عصبه قتادة تعلقت بنشبه قال شمر وبلغني ان بعض العرب قال غلبتهم اني خلقت عصبه قتادة-	1026	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00695	false	-5590629417569104096	110	142	574	736	1587	300	و-في حديث الزبير بن العوام لما اقبل نحو البصرة وسءل عن وجهه فقال علقتهم اني خلقت عصبه قتادة تعلقت بنشبه قال شمر وبلغني ان بعض العرب قال غلبتهم اني خلقت عصبه قتادة	695	4576054457653698290	161	314.0	130	163	98.77300262451172	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01027	true	2339817756715069629	172	270	934	1427	1571	300	شد فخذيها--------------------- لتدر اي ترسل الدر وهو اللبن وناقة عصوب لا تدر الا كذلك وفي بعضه الامهات الا علي ذلك قال الشاعر وان صعبت عليكم فاعصبوها عصابا تستدر به شديدا وقال ابو زيد العص-ب الناقة التي لا تدر حتي تعصب اداني منخريها بخيط ثم تثور ولا تحل حتي تحلب وفي حديث عمر- ومعاوية ان العصوب يرفق بها حالبها فتحلب العلبة قال العصوب الناقة التي لا تدر حتي يعصب فخذاها اي يشدان بالعصابة والعصاب ما عصبها به واعطي علي العصب اي علي القهر مثل بذلك قال الحطيءة تدرون ان شسد العصاب عليكم ونابي اذا شد العصاب فلا ندر --قال	1027	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00690	false	-3963979612266829761	1	93	7	474	1595	300	شد فخذيها او ادني منخريها بحبل لتدر----------------------- وناقة عصوب لا تدر --------------------------الا علي ذلك قال الشاعر فان صعبت عليكم فاعصبوها عصابا تستدر به شديدا وقال ابو زيد العصوب الناقة التي لا تدر حتي تعصب اداني منخريها بخيط ثم تثور ولا تحل حتي تحلب وفي حديث عمرو ومعاوية ان العصوب يرفق بها حالبها فتحلب العلبة قال العصوب الناقة التي لا تدر حتي يعصب فخذاها اي يشدا- بالعصابة والعصاب ما عصبها به واعطي علي العصب اي علي القهر مثل بذلك قال الحطيءة تدرون ان ش-د العصاب عليكم ونابي اذا شد العصاب فلا ندر ويقال	690	4576054457653698290	441	833.5	353	518	85.1351318359375	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01027	true	2339817756715069629	0	137	0	740	1571	300	ملوية بنشبه قال والعصبة نبات يلتوي علي الشجر وهو اللبلاب والنشبة من الرجال الذي اذا عبث بشء لم يكد يفارقه ويقال للرجل الشديد المراس قتادة لويت بعصبة والمعني خلقت علقة لخصومي فوضع العصبة موضع العلقة ثم شبه نفسه في فرط تعلقه وتشبثه بهم بالقتادة اذ- استظهرت في تعلقها واستمسكت بنشبة اي بشء شديد النشوب والباء التي في قوله بنشبة للاستعانة كالتي في كتبت بالقلم واما قول كثير بادي الربع والمعارف منها غير رسم كعصبة الاغيال فقد روي عن ابن الجراح انه قال العصبة هنة تلتف علي القتادة هكذا في النسخ الكثيرة وهو الصواب وفي بعضها علي الفتاة بالفاء والفوقية مءنث الفتي وفي اخري بالقاف والنون وكلاهما تحريف وان صحح بعضهم الثانية علي ما قاله شيخنا لا تنزع عنها الا بجهد وفي بعض امهات اللغة بعد جهد وانشد ابن الجراح تلبس حبها بدمي ولحمي تلبس عصبة بفروع ضال	1027	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00695	false	-5590629417569104096	142	244	736	1282	1587	300	ملوية بنشبه قال والعصبة نبات يلتوي علي الشجر وهو اللبلاب والنشبة من الرجال الذي اذا علق بشء لم يكد يفارقه ويقال للرجل الشديد المراس قتادة لويت بعصبة والمعني خلقت علقة لخصومي فوضع العصبة موضع العلقة ثم شبه نفسه في فرط تعلقه وتشبثه بهم بالقتادة اذا استظهرت في تعلقها واستمسكت بنشبة اي -شء شديد النشوب والباء التي في قوله بنشبة للاستعانة كالتي في كتبت بالقلم واما قول كثير بادي الربع والمعارف منها غير رسم كعصبة الاغيال فقد روي عن ابن الجراح انه قال العصبة هنة تلتف علي القتادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تنزع عنها الا------------------------- بعد جهد وانشد ت-----------لبس حبها بدمي ولحمي تلبس عصبة بفروع ضال	695	4576054457653698290	542	1034.0	440	741	73.14440155029297	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01028	true	-426492617803822619	181	222	963	1170	1590	300	والعصيب من امعاء الشاء ما لوي منها والع------------------صيب الرءة تعصب بالامعاء فتشوي و الجمع اعصبة وعصب قال حميد بن ثور وقيل هو للصمة بن عبد الله القشيري اولءك لم يدرين ما سمك القري ولا عصب فيها رءات العمارس وفي لسان العرب	1028	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00691	false	-7268822330445918785	24	62	122	320	1543	300	والعصيب من امعاء الشاء ما لوي منها والجمع اعصبة وعصب والعصيب الرءة تعصب بالامعاء فتشوي------------------- قال حميد بن ثور وقيل هو للصمة بن عبد الله القشيري اولءك لم يدرين ما سمك القري ولا عصب فيها رءات العمارس و--------العصب	691	4576054457653698290	178	333.5	143	225	79.11111450195312	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01028	true	-426492617803822619	274	300	1459	1590	1590	300	ويقال للرجل الذي سوده قومه قد عصبوه فهو معصب وقد تعصب ومنه قول المخبل في الزبرقان را-تك هريت العمامة بعد ما اراك زمانا حاسرا لم تعصب-	1028	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00693	false	5152496446473759218	186	212	1028	1161	1629	300	ويقال للرجل الذي سوده قومه قد عصبوه فهو معصب وقد تعصب ومنه قول المخبل في الزبرقان رايتك هريت العمامة بعد ما اراك زمانا حاسرا لم تعصب	693	4576054457653698290	131	252.0	106	133	98.4962387084961	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01028	true	-426492617803822619	35	95	221	554	1590	300	واعصوصب القوم اذا اجتمعوا فاذا تجمعوا علي فريق اخرين قيل تعصبوا واعصوصبوا استجمعوا وصاروا عصابة وعصاءب وكذلك اذا جدوا في السير و اعصوصبت ال-----------------------------ابل وعصبت وعصبت اجتمعت وفي الحديث انه كان في مسير فرفع صوته فلما سمعوا صوته اعصوصبوا اي اجتمعوا وصاروا عصابة واحدة وجدوا في السير و اعصوصب اليوم و الشر اشتد وتجمع كانه من الامر العصيب اي- الشديد	1028	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00693	false	5152496446473759218	128	186	689	1028	1629	300	واعصوصبوا استجم-------عوا فاذا تجمعوا علي فريق اخر-- قيل تعصبوا واعصوصبوا استجمعوا وصاروا عصابة وعصاءب وكذلك اذا جدوا في السير و-اعصوصبت الابل واعصبت جدت في السير واعصوصبت وعصبت وعصبت اجتمعت وفي الحديث انه كان في مسير فرفع صوته فلما سمعوا صوته اعصوصبوا اي اجتمعوا وصاروا عصابة واحدة وجدوا في السير و-اعصوصب السي-------ر اشتد------ كانه من الامر العصيب وهو الشديد	693	4576054457653698290	296	542.5	244	363	81.5427017211914	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01028	true	-426492617803822619	77	177	463	945	1590	300	عصابة واحدة وجدوا في السير و اعصوصب اليوم و الشر اشتد وتجمع كانه من الامر العصيب اي الشديد و في التنزيل هاذا يوم عصيب هود 77 قال الفراء يوم عصبصب وعصي-ب ش---------------ديد الحر او شديد وليلة عصيب كذلك ولم يقولوا عصي-بة قال كراع هو مشتق من قولك عصبت الشء اذا شددته وليس ذلك بمعروف انشد ثعلب في صفة ابل سقيت يا رب يوم لك من ايامها عصبصب الشمس الي ظلامها وقال الازهري هو ماخوذ من قولك عصب القوم امر يعصبهم عصبا اذا ضمهم واشتد علي--------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقا----------------------------------------------------------------------------ل ابو العلاء يوم عصبصب بارد ذو سحاب كثير لا يظهر فيه من السماء شء	1028	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00694	false	-2667024036278654063	50	174	271	872	1501	300	عصابة و----------------------اعصوصب اليوم و-الشر اشتد وتجمع وف--------------------------------ي التنزيل ه-ذا يوم عصيب قا-------ل الفراء يوم عصي-ب وعصبصب شديد وقيل هو الشديد الحر-------- وليلة عصيب كذلك ولم يقولوا عصبصبة قال كراع هو مشتق من قولك عصبت الشء اذا شددته وليس ذلك بمعروف انشد ثعلب في صفة ابل سقيت يا رب يوم لك من ايامها عصبصب الشمس الي ظلامها وقال الازهري هو ماخوذ من قولك عصب القوم امر يعصبهم عصبا اذا ضمهم واشتد عليهم قال ابن احمر يا قوم ما قومي علي نايهم اذ عصب الناس شمال وقر وقوله ما قومي علي نايهم تعجب من كرمهم وقال نعم القوم هم في المجاعة اذ عصب الناس شمال وقر اي اطاف بهم وشملهم بردها وقال ابو العلاء يوم عصبصب بارد ذو سحاب كثير لا يظهر فيه من السماء شء	694	4576054457653698290	403	726.5	320	673	59.88113021850586	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01029	true	2758752108900763527	196	240	1048	1284	1598	300	للرجل اذا كان شديد اسر الخلق غير مسترخي اللحم انه لمعصوب ما حفضج ورجل معصوب الخلق شديد اكتناز اللحم عصب عصبا قال حسان دعوا التخاجء وامشوا مشية سجحا ان الرجال ذوو عصب وتذكير وجارية معصوبة حسنة العصب اي الللي مجدولة الخلق ورجل معصوب شديد	1029	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00690	false	-3963979612266829761	93	137	474	709	1595	300	للرجل اذا كان شديد اسر الخلق غير مسترخي اللحم انه لمعصوب ما حفضج ورجل معصوب الخلق شديد اكتناز اللحم عصب عصبا قال حسان دعوا التخاجء وامشوا مشية سجحا ان الرجال ذوو عصب وتذكير وجارية معصوبة حسنة العصب اي ا-للي مجدولة الخلق ورجل معصوب شديد	690	4576054457653698290	235	465.0	191	236	99.5762710571289	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01029	true	2758752108900763527	239	266	1279	1421	1598	300	شديد وعصب الرجل تعصيبا دعاه معصبا عن ابن الاعرابي وانشد يدعي المعصب من قلت حلوبته وهل يعصب ماضي الهم مقدام ويقال عص-------------------------------------------------------ب القين صدع الزجاجة بضب- من	1029	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00690	false	-3963979612266829761	262	300	1405	1595	1595	300	عصيب وعصب الرجل------- دعاه معصبا عن ابن الاعرابي وانشد يدعي المعصب من قلت حلوبته وهل يعصب ماضي الهم مقدام ويقال عصب الرجل بيته اي اقام في بيته لا يبرحه لازما له ويقال عصب القين صدع الزجاجة بضبة من-	690	4576054457653698290	131	238.0	106	198	66.16161346435547	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01029	true	2758752108900763527	0	77	0	420	1598	300	وهو ماخوذ من العصابة وهي العمامة وكانت التيجان للملوك والعماءم الحمر للسادة من العرب قال الازهري وكان يحمل الي البادية من هراة عماءم حمر يلبسها اشرافهم ورجل معصب ومعمم اي مسود قال عمرو -بن كلثوم وسيد معشر قد عصبوه بتاج الملك يحمي المحجرينا فجعل الملك معصبا ايضا لان التاج احاط براسه كالعصابة التي عصبت براس لابسها ويقال اعتصب التاج علي راسه اذا استكف به ومنه قول ابن قيس الرقيات يعتصب التاج فوق مفرقه علي جبين كانه الذهب	1029	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00693	false	5152496446473759218	212	288	1161	1578	1629	300	وهو ماخوذ من العصابة وهي العمامة وكانت التيجان للملوك والعماءم الحمر للسادة من العرب قال الازهري وكان يحمل الي البادية من هراة عماءم حمر يلبسها اشرافهم ورجل معصب ومعمم اي مسود قال عمرو ابن كلثوم وسيد معشر قد عصبوه بتاج الملك يحمي المحجرينا فجعل الملك معصبا ايضا لان التاج احاط براسه كالعصابة التي عصبت براس لابسها ويقال اعتصب التاج علي راسه اذا استكف به ومنه قول---- قيس الرقيات يعتصب التاج فوق مفرقه علي جبين كانه الذهب	693	4576054457653698290	416	820.5	340	421	98.8123550415039	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01029	true	2758752108900763527	77	99	420	537	1598	300	وكانوا يسمون السيد المطاع معصبا لانه يعصب بالتاج او تعصب به امور الناس اي ترد اليه وتدار به والعماءم تيجان العرب وفي --	1029	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00694	false	-2667024036278654063	26	48	136	255	1501	300	وكانوا يسمون السيد المطاع معصبا لانه يعصب بالتاج او تعصب به امور الناس اي ترد اليه وتدار به والعماءم تيجان العرب وتسمي	694	4576054457653698290	114	225.5	93	119	95.7983169555664	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01029	true	2758752108900763527	275	299	1470	1596	1598	300	وفي حديث علي كرم الله وجهه فروا الي الله وقوموا بما عصبه بكم اي بما افترضه عليكم وقرن--بكم من اوامره ونواهيه وفي حديث المهاجرين	1029	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00696	false	-5893580306466832311	13	38	63	191	1624	300	وفي حديث علي كرم الله وجهه فروا الي الله وقوموا بما عصبه بكم اي بما افترضه عليكم وقرنه بكم من اوامره ونواهيه وفي حديث المهاجرين	696	4576054457653698290	126	246.5	102	128	98.4375	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01030	true	7099296013243639086	122	299	660	1621	1628	300	الشديد الخلق العظيم زاد الجوهري من الرجال قال-- قد حشها الليل بعصلبي اروع خراج من الدادي مهاجر ليس باعرابي قال ابن منظور والذي في خطبة الحجاج قد لفها الليل بعصلبي والضمير في لفها للابل اي جمعها الليل بساءق شديد فضربه مثلا لنفسه ورعيته وعن الليث العصلبي الشديد الباقي علي المشي والعمل وكقنفذ فقط هو الطويل 9 وقال الليث هو المضطرب من الرجال واقتصر عليه والعصلبة شدة الغضب قاله الليث ايضا وهو هكذا بالغين والضاد المعجمتين في ساءر النسخ والذي في التكملة شدة العصب بالعين والصاد المهملتين وهو الصواب ثم ان هذه الترجمة ذكرها الجوهري في اخر مادة عصب مشيرا الي زيادة اللام وظاهر صنيع المءلف انه من زياداته ففيه تامل وقد اشار لذلك شيخنا وذكر ايضا ان الابيات المذكورة ذكرها المبرد في الكامل عضب العضب القطع عضبه يعضبه عضبا قطعه وتدعو العرب علي الرجل ما-------له عضبه الله يدعون عليه بقطع يديه ورجليه و العضب الشتم والتناول يقال ع--------------------------------------------ضبه بلسانه تناوله وشتمه ورجل عضاب كشداد شتام و العضب الضرب يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عضبته بالعصا اذا ضربته بها اعضبه عضبا و العضب الرجوع يقال عضب عليه اي رجع عليه و العضب ----	1030	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00696	false	-5893580306466832311	56	211	304	1138	1624	300	الشديد الخلق العظيم زاد الجوهري من الرجال وانشد قد حسها الليل بعصلبي اروع خراج من الدو-ي مهاجر ليس باعرابي والذي ورد---------- في خطبة الحجاج قد لفها الليل بعصلبي والضمير في لفها للابل اي جمعها الليل بساءق شديد فضربه مثلا لنفسه ورعيته الل----يث العصلبي الشديد الباقي علي المشي والعمل قال وعصلبته شدة غضبه ورجل عصلب --------مضطرب عض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العضب القطع عضبه يعضبه عضبا قطعه وتدعو العرب علي الرجل فتقول ما له عضبه الله يدعون عليه بقطع يد-ه ورجل-ه و-العضب السيف القاطع وسيف عضب قاطع وصف بالمصدر ولسان عضب ذليق مثل بذلك وعضبه بلسانه تناوله وشتمه ورجل عضاب------ شتام و---عضب لسانه بالضم عضوبة صار عضبا اي حديدا في الكلام ويقال انه لمعضوب اللسان اذا كان مقطوعا عييا فدما وفي مثل ان الحاجة ليعضبها طلبها قبل وقتها يقول يقطعها ويفسدها ويقال انك لتعضبني عن حاجتي اي تقطعني عنها والعضب في الرمح الكسر ويقال عضبته بالرمح ايضا وهو ان تشغله عنه وقال غيره -------------عضب عليه اي رجع عليه وفلان يعاضب	696	4576054457653698290	447	731.5	359	1234	36.223663330078125	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01031	true	-6765108532922221584	47	187	253	965	1519	300	و العضب السيف وقيده الجوهري بالقاطع يقال سيف عضب اي قاطع وصف بالمصدر و-- العضب الرجل الحديد الكلام وقد --------------------------------عضب لسانه ككر-م عضوبا وعضوبة صار عضبا اي حديدا في الكلام ومن المجاز لسان عضب اي ذليق مثل سيف عضب ويقال انه لمعضوب اللسان اذا كان مقطوعا عيبا فدما و عن ابن الاعرابي العضب الغلام الخفيف الجسم الحاد الراس عضب وندب وشطب وشهب وعصب وعكب وسكب وقد سبق البعض وياتي البعض في محله و عن الاصمعي العضب ولد البقرة اذا طلع قرنه وذلك بعد ما ياتي عليه حول وذلك قبل اجذاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الطاءفي اذا فبض علي قرنه فهو عضب والانثي عضبة ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سدس ثم التمم والتممة فاذا استجمعت اسنانه فهو عمم كما في لسان العرب والعضباء الناقة ال----مشقوقة الاذن وكذلك الشاة وجمل اعضب كذلك و العضباء من اذان الخيل التي -جاوز القطع ربعها و ا-لعضباء	1031	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00696	false	-5893580306466832311	132	233	717	1262	1624	300	-والعضب السيف ---------------القاطع ----وسيف عضب--- قاطع وصف بالمصدر ولسان عضب ذليق مثل بذلك وعضبه بلسانه تناوله وشتمه ورجل عضاب شتام وعضب لسانه بالضم -------عضوبة صار عضبا اي حديدا في الكلام ويقا----------------------------------------ل انه لمعضوب اللسان اذا كان مقطوعا عييا فدما وفي مثل ان--------------------------------- الحاجة ليعضبها طلبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل وقتها يقول يقطعها ويفسدها ويقال انك لتعضبني عن حاجتي اي تقطعني عنها والعضب في الرمح الكسر ويقال عضبته بالرمح ايضا وهو ان تشغله عنه وقال غيره عضب عليه اي رجع عليه وفلان يعاضب فلانا اي يراده و-----------------------------------------------------------------------------------------------ناقة عضباء مشقوقة الاذن وكذلك الشاة وجمل اعضب كذلك و-العضباء من اذان الخيل التي يجاوز القطع ربعها وشاة عضباء	696	4576054457653698290	262	318.5	210	877	29.87457275390625	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01031	true	-6765108532922221584	187	254	965	1300	1519	300	لقب ناقة النبي صلي الله عليه وسلم اسم لها علم ولم تكن عضباء اي من العضب الذي هو الشق في الاذن انما هو اسم لها سميت به لنجابتها ومضيها في وجهها كما في المصباح وغيره وقال الجوهري هو لقبها قال ابن الاثير لم تكن مشقوقة الاذن قال وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاول اكثر وقال الزمخشري هو منقول مو قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد وفي	1031	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00697	false	459647682021454765	141	197	756	1033	1572	300	اسم ناقة النبي صلي الله عليه وسلم اسم لها علم وليس------------ من العضب الذي هو الشق في الاذن انما هو اسم لها سميت ب----------------------------------------------ه وقال الجوهري هو لقبها قال ابن الاثير لم تكن مشقوقة الاذن قال وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاول اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد ابن	697	4576054457653698290	268	507.5	212	335	80.0	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01031	true	-6765108532922221584	0	32	0	172	1519	300	يقال عضبته الزمانة تعضبه عضبا اذا اق-دته عن الحركة وازمنته وقال ابو الهيثم العضب الشلل والخبل والعرج والخبل ويقال لا يعضبك الله ولا يعضب الله فلانا اي لا يخبله الله و العضب	1031	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00697	false	459647682021454765	83	113	436	601	1572	300	يقال عضبته الزمانة تعضبه عضبا اذا اقعدته عن الحركة وازمنته وقال ابو الهيثم العضب الشلل -------والعرج والخبل ويقال لا يعضبك الله ولا يعضب الله فلانا اي لا يخبله الله و-العضب	697	4576054457653698290	164	315.0	134	173	94.79769134521484	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01032	true	8160886619514308904	0	50	0	265	1573	300	المكسورة القرن الداخل وهو المشاش ويقال هي التي انكسر احد قرنيها وكبش اعضب بين العضب محركة وقد عضب كفرح عض---با واعضبها هو وعضب القرن فانعضب قطعه فانقطع--------------------------------------------------- قال الاخطل ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب-------------------- وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يضحي	1032	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00696	false	-5893580306466832311	241	300	1312	1624	1624	300	المكسورة القرن الداخل وهو المشاش ويقال هي التي انكسر احد قرنيها-------------------------- وقد عضبت بالكسر عضبا واعضبها هو وعضب القرن فانعضب قطعه فانقطع وقيل العضب يكون في احد القرنين وكبش اعضب بين العضب قال الاخطل ان السيوف غدوها ورواحها تركت هوازن مثل قرن الاعضب ويقال عضب قرنه عضبا وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يضحي-	696	4576054457653698290	230	425.5	188	339	67.84661102294922	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01032	true	8160886619514308904	50	215	265	1140	1573	300	بالاعضب القرن والاذن قال ابو عبيد الاعضب المكسور القرن الداخل قال وقد يكون العضب في الاذن ايضا فاما المعروف ففي القرن وهو فيه اكثر وقد نقل شيخنا عن الشهاب في العناية الوجهين وعزا الثاني الي المصباح وانه اقتصر علي--------------------------------------ه والمعضوب الضعيف تقول منه عضبه وقال الامام الشافعي في المناسك واذا كان الرجل معضوبا لا يستمسك علي الراحلة فحج عنه رجل في تلك الحالة فانه يجزءه قال الازهري و المعضوب في كلام العرب المخبول الزمن الذي لا حراك به وقد- عضبته الزمانة----------- اذا اقعدته عن الحركة وتقدم قول ابي--- الهيثم والاعضب من الرجال من لا ناصر له و من الجمال القصر اليد ماخوذ منقول الزمخشري المتقدم في العضباء والذي مات اخوه او من ليس له اخ ولا احد كل ذلك اقوال والاخير هو الاول في لسان العرب و الع---------------------------------------ضب ان يكون البيت من الوافر اخرم -الاعضب في عروض الوافره الجزء الذي لحقه العضب وهو مفتعلن مخروما بالخاء والزاي المعجمتين من مفاعلتن فينقل الي مفتعلن وبيته قول الحطيءة ان نزل الشتاء بدار قوم تجنب جار بيتهم الشتاء	1032	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00697	false	459647682021454765	0	140	0	747	1572	300	بالاعضب القرن والاذن قال ابو عبيد الاعضب المكسور القرن الداخل قال وقد يكون العضب في الاذن ايضا فاما المعروف ففي القرن وهو فيه اكثر و----------------الاعضب من الرجال الذي ليس له اخ ولا احد وقيل الاعضب الذي مات اخوه وقيل الاعضب من الرجال الذي لا ناصر له والمعضوب الضعيف تقول منه عضبه وقال------- الشافعي في المناسك واذا كان الرجل معضوبا لا يستمسك علي الراحلة فحج عنه رجل في تلك الحالة فانه يجزءه قال الازهري و-المعضوب في كلام العرب المخبول الزمن الذي لا حراك به يقال عضبته الزمانة تعضبه عضبا اذا اقعدته عن الحركة وازمنته وقال ابو الهيثم -ال-عضب الشل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والعرج والخبل ويقال لا يعضبك الله ولا يعضب الله فلانا اي لا يخبله الله والعضب ان يكون البيت من الوافر اخرم والاعضب---------------- الجزء الذي لحقه العضب فينقل--------------------------------------- مفاعلتن ------الي مفتعلن ومن-ه قول الحطيءة ان نزل الشتاء بدار قوم تجنب جار بيتهم الشتاء	697	4576054457653698290	552	921.0	446	968	57.0247917175293	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01033	true	2167928737302170496	113	139	589	730	1534	300	واعطبه غيره اذا اهلكه والمعاطب المهالك واحدها معطب----------------------------------------------------------------- وفي الحديث ذكر عطب الهدي وهو هلاكه وقد يعبر به عن افة تعتريه تمنعه عن السير فينحر واستعمل	1033	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00697	false	459647682021454765	264	300	1376	1572	1572	300	واعطبه ---------اهلكه والمعاطب المهالك واحدها معطب وعطب الفرس والبعير انكسر او قام علي صاحبه واعطبته انا اذا اهلكته وفي الحديث ذكر عطب الهدي وهو هلاكه وقد يعبر به عن افة تعتريه تمنعه عن السير فينحر واستعمل-	697	4576054457653698290	131	239.0	108	206	63.59223175048828	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01033	true	2167928737302170496	23	288	126	1477	1534	300	بالضم وبضمتين القطن مثل عسر وعسر قاله ابن الاعرابي -----------------------------وفي حديث طاووس او عكرمة ليس في العطب زكاة هو القطن قال الشاعر كانه في ذري عماءمهم موضع من منادف العطب و العطب بالفتح من القطن والصوف لينه ونعومته كالعطوب بالضم والذي في التهذيب العطب لين القطن والصوف واحدته عطبة وقد وجدته مضبوطا بالضم ثم ظاهر عبارته انه لين كسيد فان كان كذلك ففي عبارة المءلف نوع تسامح يقال عطب كنصر يعطب عطبا وعطوبا لان وهذا الكبش اعطب من هذا اي الين و عطب البعير والفرس انكسر او قام علي صاحبه واعطبه غيره اذا اهلكه والمعاطب المهالك واحدها معطب وفي الحديث ذكر عطب الهدي وهو هلاكه وقد يعبر به عن افة تعتريه تمنعه عن السير فينحر واستعمل ابو عبيد العطب فهي الزرع فقال فنري ان نهي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن المزارعة انما كان لهذه الشروط لانها مجهولة لا يدري اتسلم ام تعطب و عطب عليه غضب اشد الغضب والعطبة بالضم قطعة من قطن او صوف و خرقة تءخذ بها النار قال الكميت نارا من الحرب لا بالمرخ ثقبها قدح الاكف ولم تنفخ بها العطب واعتطب بها اخذ النار فيها ويقال اجد ريح عط 2 ة اي قطنة او خرقة محترقة والعوطب كجوهر الداهية و العوطب لجة البحر قال الاصمعي هما من العطب وقال ابن الاعرابي العوطب اعمق موضع في البحر او المطمءن بين الموجتين وهو قول ابن الاعرابي ايضا و عوط شجر والمعطب كمحسن المقتر والتعطيب علاج الشراب ليطيب ريحه عن ابي سعيد يقال عطب الشراب تعطيبا وانشد بيت لبيد اذا ارسلت كف الوليد عصامه يمج سلافا من رحيق معطب وقال غ-يره من رحيق مقطب قال الازهري وهو الممزوج ولا ادري ما --معطب	1033	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00698	false	-426727856749992114	54	171	289	891	1613	300	والعطب ال-------قطن مثل عسر وعسر واحدته عطبة وفي التهذيب العطب لين القطن والصوف وفي حديث طاووس او عكرمة ليس في العطب زكاة هو القطن قال الشاعر كانه في ذري عماءمهم موضع من منادف العطب و-العطبة قطعة منه ويقال عطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعطب عطبا وعطوبا لان وهذا الكبش اعطب من هذا اي الين و-عطب الكرم بدت زمعات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والعطبة خ---------------------------رقة تءخذ بها النار قال الكميت نارا من الحرب لا بالمرخ ثقبها قدح الاكف ولم تنفخ بها العطب ويق--------------------------ال اجد ريح عطب--ة اي قطنة او خرقة محترقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعطيب علاج الشراب لتطيب ريحه------------ يقال عطب الشراب تعطيبا وانشد بيت لبيد اذا ارسلت كف الوليد عصامه يمج سلافا من رحيق معطب ورواه غيره من رحيق مقطب قال الازهري وهو الممزوج ولا ادري ما المعطب	698	4576054457653698290	505	859.0	402	1383	36.51482391357422	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01034	true	-1373610778000402481	19	138	82	692	1572	300	في عطب عظب عظب الطاءر يعظب عظبا اهمله الجوهري وقال الليث اي حرك زمكاه بكسر الزاي والميم وفتح الكاف المشددة مقصورا اصل الذنب بسرعة و حظب علي ال-شء وعظب عليه يعظب عظبا وعظوبا لزمه وصبر عليه عن الاصمعي كعظب- عليه بالكسر--------------------------------------------------- وانه لحسن العظوب علي المصيبة اذا نزلت به يعني انه حسن التصبر جميل العزاء و قال مبتكر الاعرابي عظب فلان علي ماله اقام عليه وهو عاظب اذا كان قاءما عليه وقد حسن عظوبه عليه و-- عظب جلده اذا يبس و عظبت يده اذا غلظت علي العمل و عظب كفرح يعظب اذا سمن --------------------------------والعظوب السمين عن ابن الاعرابي و ----------في النوادر كنت العام عظبا وعاظبا وعذبا وشطفا وصاملا------ وشذبا العظب والعاظب وما بعدهما النازل الفلاة و مواضع اليب-س والتعظيب	1034	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00698	false	-426727856749992114	170	277	884	1468	1613	300	المعطب عظب عظب الطاءر يعظب عظبا---------------------------- حرك زمكاه------------------------------------------------------ بسرعة و-حظب علي العمل وعظب----- يعظب عظبا وعظوبا لزمه وصبر عليه----------- وعظبه عليه مرنه وصبره وعظبت يده اذا غلظت علي العمل وعظب جلده اذا يبس وانه لحسن العظوب علي المصيبة اذا نزلت به يعني انه حسن التصبر جميل العزاء و-قال مبتكر الاعرابي عظب فلان علي مال----------ه وهو عاظب اذا كان قاءما عليه وقد حسن عظوبه عليه والمعظب والمعظب المعود للرعية والقيام علي الابل الملازم لعمله القوي عليه وقيل اللازم لكل صنعة ابن الاعرابي والعظوب السمين يقال عظب يعظب عظبا اذا سمن وفي النوادر كنت العام عظبا وعاظبا وعذبا وشطفا وصاملا وشذيا وشذبا وهو كله نزوله------------------ الفلاة و-مواضع اليبيس والعنظب -	698	4576054457653698290	370	535.5	298	714	51.82072830200195	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01034	true	-1373610778000402481	199	284	1018	1500	1572	300	والجمع عناظب قال الشاعر غدا كالعملس في خافة رءوس العناظب كالعنجد العملس الذءب والخافة خريطة من ادم والعنجد الزبيب وقال اللحياني هو الذكر------- الاصفر منه اي الجراد كالعنظبان بضم الاول والثالث قا ابو حنيفة ------هو ذكر الجراد والعنظابة والعنظباء وهما الجراد الضخم وعنظبة كقنفذة ع قال لبيد هل تعرف الدار بسفح الشرببه من قلل الشحر فذات العنظبه جرت عليها ان خوت من اهلها اذيالها كل عصوف خصبه هكذا انشده الجوهري وقال الصاغاني ليس للبيد علي هذا الروي شء والعصوف الريح العاصفة والحصبة ذات الحصباء بقي	1034	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00699	false	-7172202397901308267	0	62	0	349	1589	300	والجمع عناظب قال الشاعر غدا كالعملس في خافة رءوس العناظب كالعنجد العملس الذءب والخافة خريطة من ادم والعنجد الزبيب وقال اللحياني هو --ذكر الجراد الاصفر قال----------------------------------------- ابو حنيفة العنظبان ذكر الجراد-------------------------------------- وعنظبة موض----ع قال لبيد هل تعرف الدار بسفح الشرببه من قلل الشحر فذات العنظبه جرت عليها اذ خوت من اهلها اذيالها كل عصوف حصبه -------------------------------------------------------------العصوف الريح العاصفة والحصبة ذات الحصباء عقب	699	4576054457653698290	324	564.0	263	495	65.45454406738281	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01035	true	-4055728413847993218	161	300	828	1524	1524	300	بالضم و العقب بالضمتين مثل عسر وعسر العاقبة ومنه قوله تعالي هو خير ثوابا وخير عقبا الكهف 44 اي------------------------------------------------------------------------------- عاقبة و--- العقب بالتسكين و ككتف مءخر------------------------- القدم-------------- مءنثة منه كالعقيب كامير ونقل شيخنا في هذا انه لغية رديءة والمشهور فيه الاول وفي المصباح ان عقيبا بالياء صفة وان استعمال الفقهاء والاصوليين لا يتم الا بحذف مضاف وسياتي وفي الحديث ان- بعث ام سليم لتنظر له امراة فقال انظري الي عقبيها او عرقوبيها فقيل لانه اذا اسود عقباها اسود ساءر جسدها وفي الحديث نهي عن عقب الشي-----------------------طان في الصلاة وهو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث علي -------------قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يا علي اني احب لك ما احب لنفسي واكره لك ما اكره لنفسي لا تقرا وانت راكع -لا تصل عاقصا شعرك ولا تقع علي عقبيك في الصلاة فانها عقب الشيطان ولا-	1035	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00699	false	-7172202397901308267	125	287	692	1522	1589	300	-------والعقب العاقبة- مثل عسر وعسر-------- ومنه قوله تعالي هو خير ثوابا وخير عقبا--------- اي عاقبة واعقبه بطاعته اي جازاه والعقبي جزاء الامر وقالوا العقبي لك في الخير اي العاقبة وجمع العقب والعقب اعقاب لا يكسر علي غير ذلك الازهري وعقب القدم وعقبها مءخرها مءنثة منه وثلاث اعقب وتجمع علي اعقاب وفي الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث انه بعث ام سليم لتنظر له امراة فقال انظري الي عقبيها او عرقوبيها -قيل لانه اذا اسود عقباها اسود ساءر جسدها وفي الحديث نهي عن عقب الشيطان وفي رواية عقبة الشيطان في الصلاة وهو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهو الذي يجعله بعض الناس الاقعاء وقيل ان يترك عقبيه غير مغسولين في الوضوء وجمعها اعقاب واعقب انشد ابن الاعرابي فرق المقاديم قصار الاعقب وفي حديث علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يا علي اني احب لك ما احب لنفسي واكره لك ما اكره لنفسي لا تقرا وانت راكع ولا تصل عاقصا شعرك ولا تقع علي عقبيك في الصلاة فانها عقب الشيطان ولا	699	4576054457653698290	476	812.5	376	992	47.98387145996094	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01035	true	-4055728413847993218	42	157	257	807	1524	300	بفتح فسكون الجري يجء بعد الجري الاول وفي الاساس ويقال للفرس الجواد هو ذو عفو وعقب فعفوه اول عدوه وعقبه ان يعقب محضرا اشد من الاول ومنه قولهم لمقطاع الكلام لو كان له عقب لتكلم اي جواب ومثله في لسان العرب و العقب الولد وولد الولد من الرجل الباقون بعده كالعقب ككتف في المعنيين تقول لهذا الفرس عقب حسن وفرس ذو ع-----قب اي له جري بعد جري قال امرء القيس علي العقب جياش كان اهتزامه اذا جاش فيه حميه غلي مرجل ---------------------------------------------------------------------قال ابن منظور وقالوا عقابا اي جريا بعد جري وانشد ابن الاعرابي يملا عينيك بالفناء 2 وير ضيك عقابا ان شءت او نزقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول العرب لا عقب له اي لم يبق له ولد ذكر	1035	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00701	false	4216446967246089549	97	193	484	953	1467	300	بالتسكي--ن الجري يجء بعد الجري الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول لهذا الفرس عقب حسن وفرس ذو عقب وعقب اي له جري بعد جري قال امرء القيس علي العقب جياش كان اهتزامه اذا جاش فيه حميه غلي مرجل وفرس يعقوب ذو عقب وقد عقب يعقب عقبا وفرس معقب في عدوه يزداد جودة وعقب الشيب يعقب ويعقب عقوبا وعقب جاء-- بعد -------------------------------------------------------------------------السواد ويقال عقب في الشيب باخلاق حسنة والعقب والعقب والعاقبة ولد الرجل وولد ولده الباقون بعده وذهب الاخفش الي انها مءنثة وقولهم ليست لفلان عاقبة اي ليس له ولد وقول العرب لا عقب له اي لم يبق له ولد ذكر	701	4576054457653698290	202	238.0	156	783	25.7982120513916	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01036	true	1540363972420404927	9	37	47	194	1575	300	وفي الحديث ويل للعقب من النار وويل للاعقاب من النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الاثير وانما خص العقب بالعذاب لانه العضو الذي لم يغسل وقيل اراد صاحب العقب فحذف المضاف	1036	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00700	false	9004877223377177487	5	70	24	343	1487	300	وفي الحديث ويل للعقب من النار وويل للاعقاب من النار وهذا يدل علي ان المسح علي القدمين غير جاءز وانه لا بد من غسل الرجلين الي الكعبين لانه صلي الله عليه وسلم لا يوعد بالنار الا في ترك العبد ما فرض عليه وهو قول اكثر اهل العلم قال ابن الاثير وانما خص العقب بالعذاب لانه العضو الذي لم يغسل وقيل اراد صاحب العقب فحذف المضاف	700	4576054457653698290	147	270.0	119	319	46.081504821777344	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01036	true	1540363972420404927	49	227	264	1193	1575	300	بالتحريك العصب الذي تعمل منه الاوتار الواحدة عقبة وفي الحديث انه مضغ عقبا وهو صاءم قال ابن الاثير هو بفتح القاف العصب والعقب من كل شء عصب المتنين والساقين والوظيفين يختلط باللحم يمشق منه مشقا ويهذب وينقي من اللحم ويسوي منه الوتر ------------وقد يكو- في جنبي البعير والعصب العلباء الغليظ ولا خير فيه------------------------------------------------------------------------------------------- واما العقب مءخر القدم فهو من العصب لا من العقب وفرق ما بين العصب والعقب ان العصب يضرب الي الصفرة والعقب يضرب الي البياض وهو اصلبهما وامتنهما وقال ابو حنيفة قال ابو زياد العقب عقب المتنين من الشاة والبعير والناقثة والبقرة وعقب الشء يعقبه ويعقبه عقبا وعقبه شده بعقب وعقب الخوق وهو حلقة القرط يعقبه عقبا خاف ان يزيغ فشده بعقب وعق-----------------------ب السهم والقدح و القوس عقبا اذا لوي شيءا منها---- عليها قال دريد بن الصمة واسمر من قداح النبع فرع به علمان من عقب وضرس في لسان العرب قال ابن بري صواب هذا البيت واصفر من قداح النبع لان سهام الميسر توصف بالصفرة كقول طرفة واصفر مضبوح نظرت حواره علي النار واستودعته كف مجمد ثم قال وعقب قدحه بالعقب يعقبه عقبا انكسر فشده بعقب	1036	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00713	false	202681798686286083	118	295	642	1568	1589	300	---------العصب الذي تعمل منه الاوتار الواحدة عقبة وفي الحديث انه مضغ عقبا وهو صاءم قال ابن الاثير هو بفتح القاف العصب والعقب من كل شء عصب المتنين والساقين والوظيفين يختلط باللحم يمشق منه مشقا ويهذب وينقي من اللحم ويسوي منه الوتر واحدته عقبة وقد يكون في جنبي البعير والعصب العلباء الغليظ ولا خير فيه والفرق بين العقب والعصب ان العصب يضرب الي الصفرة والعقب يضرب الي البياض وهو اصلبها وامتنها واما العقب مءخر القدم فهو من العصب لا من العقب---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة قال ابو زياد العقب عقب المتنين من الشاة والبعير والناقة -والبقرة وعقب الشء يعقبه ويعقبه عقبا وعقبه شده بعقب وعقب الخوق وهو حلقة القرط يعقبه عقبا خاف ان يزيغ فشده بعقب وقد تقدم انه من العقاب وعقب السهم والقدح و-القوس عقبا اذا لوي شيءا من العقب عليه -قال دريد بن الصمة واسمر من قداح النبع فرع به علمان من عقب وضرس قال --------------ابن بري صواب هذا البيت واصفر من قداح النبع لان سهام الميسر توصف بالصفرة كقول طرفة واصفر مضبوح نظرت حواره علي النار واستودعته كف مجمد و-------عقب قدحه------- يعقبه عقبا انكسر فشده بعقب	713	4576054457653698290	784	1477.5	634	1060	73.96226501464844	145	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01036	true	1540363972420404927	173	217	922	1142	1575	300	عليها قال دريد بن الصمة واسمر من قداح النبع فرع به علمان من عقب وضرس في لسان العرب -----------------------------------------------------------قال ابن بري -صواب هذا البيت واصفر من قداح النبع--------------------- لان سهام الميسر توصف بالصفرة كقو---------ل طرفة واص------------------------فر مضبوح نظرت حواره علي النار واستودعته كف مجمد	1036	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03853	false	-8162517909627702175	78	142	404	735	1554	300	عجمته قال دريد بن الصمة واصفر من قداح النبع فرع به علمان من عقب وضرس وهذا البيت اورده الجوهري واسمر من قداح النبع فرع واورده غيره كما اوردناه قال ابن بري وصواب ---انشاده واصفر من قداح النبع صلب قال وكذا في شعره لان سهام الميسر توصف بالصفرة والصلابة وقال طرفة يصف سهما من سهام الميسر واصفر مضبوح نظرت حواره علي النار واستودعته كف مجمد	3853	4576054457653698290	186	297.0	146	334	55.688621520996094	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01037	true	-9113643053758231303	1	52	6	270	1554	300	بما فعلت بابن عويمر والجمع العواقب والعقب والعقبان والعقبي بضمهما كالعاقبة وقالوا العقبي لك في الخير اي العاقبة وفي التنزيل ولا يخاف عقباها الشمس 15 قال ثعلب معناه لا يخاف الله عز وجل عاقبة ما فعل اي ان يرجع عليه في العاقبة كما نخاف نحن وفي لسان العرب جءتك في عقب	1037	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00699	false	-7172202397901308267	89	126	497	699	1589	300	بما فعلت بابن عويمر والجمع العواقب والعقب والعقبان والعقبي------- كالعاقبة و------العقب ------------------------وفي التنزيل ولا يخاف عقباها--------- قال ثعلب معناه لا يخاف الله عز وجل عاقبة ما عمل--- ان يرجع عليه في العاقبة كما نخاف نحن و--------العقب والعقب -----	699	4576054457653698290	191	323.5	156	264	72.3484878540039	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01037	true	-9113643053758231303	50	149	263	765	1554	300	في عقب الشهر اي كتف وعقبه بفتح فسكون وعلي عقبه اي لايام بقيت منه عشرة او اقل وجءت في عقب الشهر وعلي عقبه بالضم والتسكين فيها وعقبه بضمتين وعقبانه بالضم اي بعد مضيه كله وحكي اللحياني جءتك عقب رمضان بالضم اي اخره وجءت فلانا علي عقب ممره بالضم وعقبه بضمتين وعقبه ككتف وعقبانه بالضم اي بعد مروره وفي حديث عمر انه سافر في عقب رمضان بالتسكين اي في اخره وقد بقيت منه بقية وقال اللحياني اتيتك علي عقب ذاك بضمتين وعقب ذاك بضم فسكون وعقب ذاك ككتف وعقب ذاك بالتسكين وعقبان ذاك بالضم وجءته عقب قدومه بالضم اي بعده	1037	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00700	false	9004877223377177487	154	232	775	1150	1487	300	في عقب الشهر------- وعقبه----------- وعلي عقبه اي لايام بقيت منه عشرة او اقل وجءت في عقب الشهر وعلي عقبه-------------------- وعقبه------- وعقبانه------ اي بعد مضيه كله وحكي اللحياني جءتك عقب رمضان------ اي اخره وجءت فلانا علي عقب ممره وعقبه وعقبه------- وعقبه----- وعقبانه------ اي بعد مروره وفي حديث عمر انه سافر في عقب رمضان--------- اي في اخره وقد بقيت منه بقية وقال اللحياني اتيتك علي عقب ذاك------- وعقب ذاك---------- وعقب ذاك----- وعقب ذاك وع---------قبان ذاك------ وجءتك عقب قدومه اي------ بعده	700	4576054457653698290	365	596.5	287	502	72.70915985107422	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01037	true	-9113643053758231303	197	298	1006	1543	1554	300	ويقال فلان عقبة بني فلان اي اخر من بقي منهم وحكي اللحياني صلينا----------------------- عقب الظهر وصلينا اعقاب الفريضة تطوعا اي بعدها والعاقب من كل شء اخره والعاقب السيد وقيل الذي دون السيد وقيل الذي يخلف السيد بعده وفي الحديث قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم نصاري نجران السيد والع-----------------------------------اقب و العاقب الذي يخلف من كان قبله في الخير كالعقوب كصبور وقيل السيد والعاقب هما من رءساءهم واصحاب مراتبهم------------------------------------------------------ وقال النبي صلي الله عليه وسلم لي خمسة اسماء---- محمد و----احمد والماحي يمحو الله بي الكفر والحاشر احشر الناس علي قدمي والعاقب قال ابو عبيد العاقب اخر الانبياء وفي المحكم اخر الرسل	1037	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00702	false	-8881220900327897826	140	254	705	1300	1532	300	ويقال فلان عقبة بني فلان اي اخر من بقي منهم ويقال للرجل اذا كان منقطع الكلام لو كان له عقب لتكلم اي لو كان له جواب والعاقب ا---------------------------------------------------لذي دون السيد وقيل الذي يخلف----------ه وفي الحديث قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم نصاري نجران السيد والعاقب فالعاقب من يخلف السيد بعده والعاقب و-العقوب الذي يخلف من كان قبله في الخير والعاقب الاخر وقيل السيد والعاقب هما من رءساءهم واصحاب مراتبهم والعاقب يتلو السيد وفي الحديث انا العاقب اي اخر الرسل وقال النبي صلي الله عليه وسلم لي خمسة اسماء انا محمد وانا احمد والماحي يمحو الله بي الكفر والحاشر احشر الناس علي قدمي والعاقب قال ابو عبيد العاقب اخر الانبياء وفي المحكم اخر الرسل	702	4576054457653698290	420	738.5	337	657	63.92694091796875	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01038	true	3148621657540847664	18	100	82	465	1514	300	-------------عقبه وعقبه كاعقبه واعقب الرجل اذا مات وترك عقبا اي ولدا يقال كان له ثلاثة من الاولاد فاعقب منهم رجلان اي تركا عقبا ودرج واحد وقول طفيل الغنوي كريمة حر الوجه لم تدع هالكا من القوم هلكا في غد غير معقب يعني انه اذا هلك من قومها سيد جاء سيد فهي لم تندب سيدا واحدا لا نظير له اي ان له نظراء من قومه وذهب فلان فاعقبه ابنه اذا خلفه وهو مثل عقبه وعقب مكان ابيه يعقب عقبا وعاقبة وعقب اذا خلف	1038	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00701	false	4216446967246089549	212	293	1049	1427	1467	300	الله والجمع اعقاب------------- واعقب الرجل اذا مات وترك عقبا اي ولدا يقال كان له ثلاثة -----اولاد فاعقب منهم رجلان اي تركا عقبا ودرج واحد وقول طفيل الغنوي كريمة حر الوجه لم تدع هالكا من القوم هلكا في غد غير معقب يعني انه اذا هلك من قومها سيد جاء سيد فهي لم تندب سيدا واحدا لا نظير له اي ان له نظراء من قومه وذهب فلان فاعقبه ابنه اذا خلفه وهو مثل عقبه وعقب مكان ابيه يعقب عقبا وعاقبة وعقب اذا خلف	701	4576054457653698290	363	716.0	284	396	91.66666412353516	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01038	true	3148621657540847664	82	129	376	609	1514	300	وذهب فلان فاعقبه ابنه اذا خلفه وهو م----------------------ثل عقبه وعقب مكان ابيه يعقب عقبا وعاقبة وعقب اذا خلف و--------------------عقبوا من خلفنا وعقبونا اتوا وعقبونا من خلفنا وعقبونا اي نزلوا بعد ما ارتحلنا واعقب هذا هذا اذا ذهب الاول فلم يبق منه شء وصار الاخر مكانه و-- عقب	1038	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00702	false	-8881220900327897826	21	75	101	371	1532	300	وذهب فلان فاعقبه ابنه اذا خلفه وهو مثل عقبه ويقال لولد الرجل عقبه وعقبه وكذلك اخر كل شء عقبه وكل ما------- خلف شيءا فقد عقبه وعقبه وعقبوا من خلفنا وعقبونا اتوا وعقبونا من خلفنا وعقبونا اي نزلوا بعد ما ارتحلنا واعقب هذا هذا اذا ذهب الاول فلم يبق منه شء وصار الاخر مكانه والمعقب	702	4576054457653698290	194	357.5	155	277	70.03610229492188	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01038	true	3148621657540847664	127	254	603	1282	1514	300	و عقب الرجل في اهله بغاه بشر وخلفه وعقب في اثر الرجل بما يكره يعقب عقبا تناوله بما يكره ووقع فيه والعقبة بالضم قد فرسخين والعقبة ايضا قدر ما تسيره والجمع عقب قال خودا ضناكا لا تسير العقبا اي انها لا تسير مع الرجال لانها لا تحتمل ذلك لنعمتها وترفها والعقب-------------------------------------------------------------------------------------ة النوبة تقول تمت عقبتك و العقبة البدل والدولة والعقبة ايضا الابل يرعاها الرجل ويسقيها عقبته اي دولته كان الابل سميت باس- الدولة انشد ابن الاعرابي ان علي عقبة اقضيها لست بناسيها ولا منسيها اي انا اسوق عقبتي واحسن رعيها وقوله لست بناسيها ولا منسيها يقول لست بتاركها عجزا ولا بمءخرها فعلي هذا انما اراد ولا منسءها فابدل الهمزة ياء لاقامة الردف والعقبة الموضع الذي يركب فيه وتعاقب المسافران علي الدابة ركب كل واحد منهما عقبة وفي	1038	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00707	false	1823074519820168364	163	300	805	1540	1540	300	و-عقب الرجل في اهله بغاه بشر وخلفه وعقب في اثر الرجل بما يكره يعقب عقبا تناوله بما يكره ووقع فيه والعقبة قدر----- فرسخين والعقبة ايضا قدر ما تسيره والجمع عقب قال خودا ضناكا لا تسير العقبا اي انها لا تسير مع الرجال لانها لا تحتمل ذلك لنعمتها وترفها كقول ذي الرمة فلم تستطع مي مهاواتنا السري ولا ليل عيس في البرين خواضع والعقبة الدولة والعقبة النوبة تقول تمت عقبتك و-العقبة ا----------------------يضا الابل يرعاها الرجل ويسقيها عقبته اي دولته كان الابل سميت باسم الدولة انشد ابن الاعرابي ان علي عقبة اقضيها لست بناسيها ولا منسيها اي انا اسوق عقبتي واحسن رعيها وقوله لست بناسيها ولا منسيها يقول لست بتاركها عجزا ولا بمءخرها فعلي هذا انما اراد ولا منسءها فابدل الهمزة ياء لاقامة الردف والعقبة الموضع الذي يركب فيه وتعاقب المسافران علي الدابة ركب كل واحد منهما عقبة وفي-	707	4576054457653698290	640	1249.5	520	765	83.6601333618164	119	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01038	true	3148621657540847664	254	300	1282	1514	1514	300	الحديث فكان الناضح يعتقبه منا الخمسة اي يتعاقبونه في الركوب واحدا بعد واحد يقال دارت عقبة فلان اي جاءت نوبته ووقت ركوبه وفي الحديث من مشي عن دابته عقبة فعله كذا اي شوطا ويقال عاقبت الرجل من العقبة اذا راوحته في عمل فكانت له عقبة ولك-	1038	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00708	false	2088464791817462408	0	46	0	232	1565	300	الحديث فكان الناضح يعتقبه منا الخمسة اي يتعاقبونه في الركوب واحدا بعد واحد يقال جاءت عقبة فلان اي جاءت نوبته ووقت ركوبه وفي الحديث من مشي عن دابته عقبة ف-له كذا اي شوطا ويقال عاقبت الرجل من العقبة اذا راوحته في عمل فكانت لك عقبة وله	708	4576054457653698290	227	440.0	182	233	97.42489624023438	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01039	true	-694690757524195660	165	191	865	1009	1569	300	والعقيب كامير كل شء اعقب شيءا وهما يتعاقبان ويعتقبان اذ---- جاء هذا وذهب هذا ----------------كالليل والن------------------------هار وهما عقيبان كل واحد منهما عقيب صاحبه وعقيبك الذي يعاقبك	1039	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00705	false	-4360357684440281452	268	300	1374	1554	1554	300	والعقيب------ كل شء اعقب شيءا وهما يتعاقبان ويعتقبان اي اذا جاء هذا -ذهب هذا وهما يتعاقبان كل الليل والنهار والليل والنهار يتعاقبان وهما عقيبان كل واحد منهما عقيب صاحبه وعقيبك الذي يعاقبك-	705	4576054457653698290	132	225.0	108	188	70.2127685546875	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01039	true	-694690757524195660	52	126	277	661	1569	300	وا--عقبت الرجل وعاقبته في الراحلة اذا ركب عقبة وركبت عقبة مثل المعاقبة ونقل شيخنا عن الجوهري تقول اخذت من اسيري عقبة اي ب----------دلا وفي لسان العربه وفي الحديث ساعطيك منها عقبي اي بدلا عن الابقاء والاطلاق وفي النهاية وفي حديث الضيافة فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه اي ياخذ منهم عوضا عما حرموه من القري------------------------------------------------------ يقال عق-------بهم مخففا مشدد-------ا واعقبهم اذا اخذ منهم عقبي وعقبة وهو ان يءخذ منهم بدلا عما فاته	1039	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00706	false	8758688968673291985	160	234	816	1199	1528	300	واستعقبت الرجل وتعقبته اذا طلبت عورته وعثرته و-----------------------------------------------تقول اخذت من اسيري عقبة اذا اخذت منه بدلا وف----------------ي الحديث ساعطيك منها عقبي اي بدلا عن الابقاء والاطلاق ------------وفي حديث الضيافة فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه اي ياخذ منهم عوضا عما حرموه من القري وهذا في المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف علي نفسه التلف يقال عقبهم وعقبهم------ مشددا ومخففا واعقبهم اذا اخذ منهم عقبي وعقبة وهو ان ياخذ منهم بدلا عما فاته	706	4576054457653698290	275	478.0	220	464	59.267242431640625	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01039	true	-694690757524195660	0	64	0	346	1569	300	عقبة وكذلك اعقبته ويقول الرجل لزميله اع------قب اي انزل حتي اركب عقبتي وكذلك كل عمل ولما تحولت الخلافة الي الهاشميين عن بني امية قال سديف شاعر بني العباس لبني هاشم اعقبي ال هاشم يا-ميا يقول انزلي عن الخلافة حتي يركبها بنو هاشم فتكون لهم العقبة------ واعتقبت فلانا من الركوب اي انزلته فركبت واعقبت الرجل وعاقبته في الراحلة اذا ركب عقبة وركبت عقبة مثل المعاقبة	1039	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00708	false	2088464791817462408	46	111	232	578	1565	300	عقبة وكذلك اعقبته ويقول الرجل لزميله اعقب وعاقب اي انزل حتي اركب عقبتي وكذلك كل عمل ولما تحولت الخلافة الي الهاشميين عن بني امية قال سديف شاعر بني العباس ----------اعقبي ال هاشم يا ميا يقول انزلي عن الخلافة حتي يركبها بنو هاشم فتكون لهم العقبة عليكم واعتقبت فلانا من الركوب اي -نزلت- فركب- واعقبت الرجل وعاقبته في الراحلة اذا ركب عقبة وركبت عقبة مثل المعاقبة	708	4576054457653698290	333	623.0	271	359	92.75765991210938	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01039	true	-694690757524195660	238	300	1246	1569	1569	300	وعقبة القدر قرارته وهو ما التزق باسفلها من تابل وغيره و العقبة ايضا شء من المرق يرده مستعير القدر اذا ردها اي القدر واحسن من هذا قول ابن منظور مرقة ترد في القدر المستعارة ثم قال و----عقب الرجل رد اليه ذلك قال الكميت وحاردت النكد الجلاد ولم يكن لعقبة قدر المستعيرين معقب وكان الفراء يجيزها بالكسر بمعني البقية و--- ال-عقبة والعقب من-----	1039	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00710	false	-8393173419764898097	108	152	603	847	1682	300	وعقبة القدر----------- ما التزق باسفلها من تابل وغيره و-العقبة-------------------------------------------------------------------------------- مرقة ترد في القدر المستعارة بضم العين واعقب الرجل رد اليه ذلك قال الكميت وحاردت النكد الجلاد ولم يكن لعقبة قدر المستعيرين معقب وكان الفراء يجيزها بالكسر بمعني البقية ومن قال عقبة بالضم جعله من	710	4576054457653698290	217	364.5	180	336	64.58333587646484	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01040	true	3974603353167709887	20	180	109	902	1486	300	وعقبة الماشية في المرعي ان ترعي الخلة عقبة ثم تحول الي الحمض فالحمض عقبتها وكذلك اذا تحولت من الحمض الي الخلة فالخلة عقبتها وهذا المعني اراده ذو الرمة بقوله يصف الظليم الهاه اء وتنوم وعقبته من لاءح المرو والمرعي له عقب وقال ابو عمر و النعامة تعقب في مرعي بعد مرعي فمرة تاكل الاء ومرة التنوم وتعقب بعد ذلك في حجارة المرو وهي عقبته ولا يغث عليها شء من المرتع وفيه ايضا عقبة القمر عودت- بالكسر ويقال عقبة بالفتح وذلك اذا غاب 2 ثم طلع وقال ابن الاعرابي عقبة القمر بالضم نجم يقارن القمر في السنة مرة قال لا تطعم المسك والكافور لمته ولا الذريرة الا عقبة القمر هو لبعض بني عامر يقول يفعل ذلك في الحول مرة ورواية اللحياني عقبة بالكسر وهذا موضع نظر لان القمر يقطع الفلك في كل شهر مرة وما اعلم ما معني قوله يقارن القمر في كل سنة مرة وفي الصحاح يقال ما يفعل ذلك الا عقبة القمر اذا كان يفعله في كل شهر مرة	1040	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00705	false	-4360357684440281452	120	265	617	1347	1554	300	وعقبة الماشية في المرعي ان ترعي الخلة عقبة ثم تحول الي الحمض فالحمض عقبتها وكذلك اذا -حولت من الحمض الي الخلة فالخلة عقبتها وهذا المعني اراد- ذو الرمة بقوله يصف الظليم الهاه اء وتنوم وعقبته من لاءح المرو والمرعي له عقب وقد تقدم والمعقاب المرا----------------------------------------ة التي من عادتها ان تلد ذكرا ثم انثي ونخل معاقبة تحمل عاما وتخلف اخر وعقبة ال---------------قمر عودته بالكسر ويقال عقبة بالفتح وذلك اذا غاب-- ثم طلع----- ابن الاعرابي عقبة القمر بالضم نجم يقارن القمر في السنة مرة قال لا تطعم المسك والكافور لمته ولا الذريرة الا عقبة القمر هو لبعض بني عامر يقول يفعل ذلك في الحول مرة ورواية اللحياني عقبة بالكسر وهذا موضع نظر لان القمر يقطع الفلك في كل شهر مرة وما اعلم ما معني قوله يقارن القمر في كل سنة مرة وفي الصحاح يقال ما يفعل ذلك الا عقبة القمر اذا كان يفعله في كل شهر مرة	705	4576054457653698290	645	1205.0	513	794	81.23426055908203	122	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01040	true	3974603353167709887	61	90	328	466	1486	300	وقال ابو عمر و النعامة تعقب في مرعي بعد مرعي فمرة تاكل الاء ومرة التنوم وتعقب بعد ذلك في حجارة المرو وهي عقبته ولا يغث عليها شء من المرتع	1040	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00706	false	8758688968673291985	64	92	335	472	1528	300	وقال ابو عمر-و النعامة تعقب في مرعي بعد مرعي فمرة تاكل الاء ومرة التنوم وتعقب بعد ذلك في حجارة المرو وهي عقبته ولا يغث عليها شء من المرتع	706	4576054457653698290	137	269.0	109	138	99.27536010742188	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01040	true	3974603353167709887	235	285	1165	1416	1486	300	الجبل الطويل يعرض للطريق فياخذ فيه وهو طويل صعب شديد وان كانت خرمت بعد ان تسند وتطول في السماء في صعود وهبوط اطول من النقب و اصعب مرتقي وقد يكون طولهما واحدا سند النقب فيه شء من اسلنقاء وسند العقبة مستو كهيءة الجدار قال الازهري و- ج العقبة عقاب وعقبات	1040	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00711	false	-7006127781239226900	60	108	310	561	1619	300	الجبل الطويل يعرض للطريق فياخذ فيه وهو طويل صعب شديد وان كانت خرمت بعد ان تسند وتطول في السماء في صعود وهبوط اطول من النقب و-اصعب مرتقي وقد يكون طولهما واحدا سند النقب فيه شء من اسلنقاء وسند العقبة مستو كهيءة الجدار قال الازهري وجمع العقبة عقاب وعقبات	711	4576054457653698290	248	484.0	200	252	98.4126968383789	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01041	true	8589489936209505446	151	300	812	1617	1617	300	واليعقوب باللام قال شيخنا ------هو مصروف لانه عربي لم يغير وان كان مزيدا في اوله فليس علي وزن الفعل وهو الذكر من الحجل والقطا قال الشاعر عال يقصر دونه اليعقوب والجمع اليعاقيب قال ابن بري هذا البيت ذكره الجوهري علي انه شاهد علي اليعقوب لذكر الحجل والظاهر في اليعقوب هذا انه ذكر العقاب مل- اليرخوم ذكر الرخم واليحبور ذكر الحباري لان الحجل لا يعرف لها مثل هذا العلو في الطيران ويشهد بصحة هذا القول قول الفرزدق يوما تعركن لابراهيم عافية من النسور عليه واليعاقيب فذكر اجتماع الطير علي هذا القتيل من النسور واليعاقيب ومعلوم ان الحجل لا ياكل القتلي وقال اللحياني اليعقوب ذكر القبج قال ابن سيده فلا ادري ما عني بالقبج الحجل ام القطا ام الكروان -الاعرف ان القبج الحجل وقيل اليعاقيب من الخيل سميت بذلك تشبيها بيعاقيب الحجل لسرعتها وقول سلامة بن جندل ولي حثيثا وهذا الشيب يتبعه لو كان يدركه ركض اليعاقيب قيل يعني اليعاقيب من-	1041	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00712	false	-8007919553861422585	108	253	592	1378	1646	300	واليعقوب الذكر من الحجل والقطا وهو مصروف لانه عربي لم يغير وان كان مزيدا في اوله فليس علي وزن الفعل قا--------------------------ل الشاعر عال يقصر دونه اليعقوب والجمع اليعاقيب قال ابن بري هذا البيت ذكره الجوهري علي انه شاهد علي اليعقوب لذكر الحجل والظاهر في اليعقوب هذا انه ذكر العقاب مثل اليرخوم ذكر الرخم واليحبور ذكر الحباري لان الحجل لا يعرف لها مثل هذا العلو في الطيران ويشهد بصحة هذا القول قول الفرزدق يوما ت-ركن لابراهيم عافية من النسور عليه واليعاقيب فذكر اجتماع الطير علي هذا القتيل من النسور واليعاقيب ومعلوم ان الحجل لا ياكل القتلي وقال اللحياني اليعقوب ذكر القبج قال ابن سيده فلا ادري ما عني بالقبج الحجل ام القطا ام الكروان والاعرف ان القبج الحجل وقيل اليعاقيب من الخيل سميت بذلك تشبيها بيعاقيب الحجل لسرعتها قا-ل سلامة بن جندل ولي حثيثا وهذا الشيب يتبعه لو كان يدركه ركض اليعاقيب قيل يعني اليعاقيب من	712	4576054457653698290	755	1470.5	615	814	92.75184631347656	134	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01041	true	8589489936209505446	5	151	26	812	1617	300	ويعقوب اسمه اسراءيل ابو يوسف الصديق عليهما السلام لا ينصرف في المعرفة للعجمة والتعريف لانه غير عن جهته فوقع في كلام العرب غير معروف المذهب كذا قاله الجوهري وسمي يعقوب بهذا الاسم لانه ولد مع عيصو في بطن واحد ولد عيصو قبله وكان يعقوب متعلقا بعقبه خرجا معا فعيصو ابو الروم وفي لسان العرب قال الله تعالي في قصة ابراهيم عليه السلام وامراته -قاءمة -فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هود 71------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاخفش----- انه منصوب وهو في موضع الخفض عطفا علي قوله --------------فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق -يعقوب قال الازهري وهذا غير جاءز عند حذاق النحويين من البصريين والكوفيين واما ابو العباس احمد بن يحيي فانه قال نصب يعقوب باضمار فعل اخر كانه قال فبشرناها باسحاق ووهبنا لها من وراء اسحاق يعقوب ويعقوب عنده في موضع النصب لا في موضع الخفض بالفعل المضمر ومثله قول الزجاج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الانباري قال وقول--------------------- الاخفش وابي زيد عندهم خطا	1041	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00714	false	8158320276466186888	101	287	515	1509	1582	300	ويعقوب اسم- اسراءيل ابي يوسف------- عليهما السلام لا ينصرف في المعرفة للعجمة والتعريف لانه غير عن جهته فوقع في كلام العرب غير معروف المذهب----------------- وسمي يعقوب بهذا الاسم لانه ولد مع عيصو في بطن واحد ولد عيصو قبله ويعق----وب متعلق- بعقبه خرجا معا فعيصو ابو الروم قا---------------ل الله تعالي في قصة ابراهي------------م وامراته عليهما السلام فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قرء يعقوب بالرفع وقرء يعقوب بفتح الباء فمن رفع فالمعني ومن وراء اسحق يعقوب مبشر به ومن فتح يعقوب فان ابا زيد والاخفش زعما انه منصوب وهو في موضع الخفض عطفا علي قوله باسحاق والمعني بشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق بيعقوب قال الازهري وهذا غير جاءز عند حذاق النحويين من البصريين والكوفيين واما ابو العباس احمد بن يحيي فانه قال نصب يعقوب باضمار فعل اخر كانه قال فبشرناها باسحاق ووهبنا لها من وراء اسحاق يعقوب ويعقوب عنده في موضع النصب لا في موضع الخفض بالفعل المضمر وقا-----ل الزجاج عطف يعقوب علي المعني الذي في قوله فبشرناها كانه قال وهبنا لها اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب اي وهبناه لها ايضا قال الازهري وهكذا قال ابن الانباري---- وقول الفراء قريب منه وقول الاخفش وابي زيد عندهم خطا	714	4576054457653698290	696	1210.5	562	1060	65.6603775024414	118	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01043	true	-2810933189417648774	65	151	308	733	1542	300	وابل معاقبة ترعي مرة من وفي نسخة في حمض بالفتح فالسكون ومرة في وفي نسخة من خلة بالضم وهما نبتان واما التي تشرب الماء ثم تعود الي الم-طن ثم تعود الي الماء فهي العواقب وعن ابن الاعرابي وعقبت الابل من مكان الي مكان تعقب عقبا واعقبت كلاهما تحولت من- اليه ترعي وقال ايضا--- ابل عاقبة تعقب في مرتع بعد الحمض ولا تكون عاقبة الا في سنة شديدة تاكل الشجر ثم الحمض قال ولا تكون عاقبة في العشب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره ويقال نخلة------------------------------- معاقبة تحمل عاما وتخلف اخر	1043	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00705	false	-4360357684440281452	18	179	81	926	1554	300	وابل معاقبة ترعي مرة------------ في حمض--------------- ومرة في------------ خلة----------------- واما التي تشرب الماء ثم تعود الي المعطن ثم تعود الي الماء فهي العواقب -عن ابن الاعرابي وعقبت الابل من مكان الي مكان تعقب عقبا واعقبت كلاهما تحولت منه اليه ترعي ابن الاعرابي ابل عاقبة تعقب في مرتع بعد الحمض ولا تكون عاقبة الا في سنة جدب-ة تاكل الشجر ثم الحمض قال ولا تكون عاقبة في العشب والتعاقب الورد مرة بعد مرة والمعقبات اللواتي يقمن عند اعجاز الابل المعتركات علي الحوض فاذا انصرفت ناقة دخلت مكانها اخري وهي الناظرات العقب والعقب نوب الواردة ترد قطعة فتشرب فاذا وردت قطعة بعدها فشربت فذلك عقبتها وعقبة الماشية في المرعي ان ترعي الخلة عقبة ثم تحول الي الحمض فالحمض عقبتها وكذلك اذا حولت من الحمض الي الخلة فالخلة عقبتها وهذا المعني اراد ذو الرمة بقوله يصف الظليم الهاه اء وتنوم وعقبته من لاءح المرو والمرعي له عقب وقد تقدم والمعقاب المراة التي من عادتها ان تلد ذكرا ثم انثي ونخل معاقبة تحمل عاما وتخلف اخر	705	4576054457653698290	340	588.0	268	903	37.65227127075195	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01043	true	-2810933189417648774	167	199	816	996	1542	300	و عقب الليل النهار جاء بعده و عاقبه وعقب تعقيبا جاء بعقبه فهو معاقب وعقيب ايضا والتعقيب مثله وذهب فلان وعقبه فلان بعد واعتقبه اي خلفه وهما يعقبانه ويعتقبان عليه ويتعاقبان يتعاونان	1043	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00706	false	8758688968673291985	34	63	161	330	1528	300	و-عقب الليل النهار جاء بعده و-عاقبه اي جا---------ء بعقبه فهو معاقب وعقيب ايضا والتعقيب مثله وذهب فلان وعقبه فلان بعد واعتقبه اي خلفه وهما يعقبانه ويعتقبان عليه ويتعاقبان يتعاونان	706	4576054457653698290	164	315.0	136	180	91.11111450195312	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01043	true	-2810933189417648774	199	299	996	1541	1542	300	والمعقبات الحفظة في قوله عز وجل له معقبات من بين يديه ومن خلفه هود 11- والمعقبات ملاءكة الليل والنهار لانهم يتعاقبون وانما انث- لكثرة ذلك منهم نحو نسابة وعلامة-------- وقرا بعض الاعراب له معاقيب وقال الفراء المعقبات الملاءكة ملاءكة الليل تعقب ملاءكة النهار قا---------------------------------ل الازهري جعل الفراء عقب بمعني عاقب كما يقال عاقد وعقد وضاعف وضعف فكان ملاءكة النهار تحفظ العباد فاذا جاء الليل جاء معه ملاءكة الليل وصعد ملاءكة النهار فاذا اقبل النهار عاد من صعد وصعد ملاءكة الليل كانهم جعلوا حفظهم عقبا اي نوبا وكل من عمل عملا ثم عاد الي- فقد عقب وملاءكة معقبة ومعقبات جمع الجمع	1043	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00710	false	-8393173419764898097	162	268	914	1502	1682	300	والمعقبات الحفظة من قوله عز وجل له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه والمعقبات ملاءكة الليل والنهار لانهم يتعاقبون وانما انثت لكثرة ذلك منها نحو نسابة وعلامة وهو ذكر وقرا بعض الاعراب له معاقيب -قال الفراء المعقبات الملاءكة ملاءكة الليل تعقب ملاءكة النهار وملاءكة النهار تعقب ملاءكة الليل قال الازهري جعل الفراء عقب بمعني عاقب كما يقال عاقد وعقد وضاعف وضعف فكان ملاءكة النهار تحفظ العباد فاذا جاء الليل جاء معه ملاءكة الليل وصعد ملاءكة النهار فاذا اقبل النهار عاد من صعد وصعد ملاءكة الليل كانهم جعلوا حفظهم عقبا اي نوبا وكل من عمل عملا ثم عاد اليه فقد عقب وملاءكة معقبة ومعقبات جمع الجمع	710	4576054457653698290	533	1013.5	434	589	90.49236297607422	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01044	true	-2263369002693654471	152	213	810	1107	1564	300	والمعقب الذي يغزو غزوة بعد غزوة ويسير سيرا بعد سير ولا يقيم في اهله بعد القفول وعقب بصلاة بعد صلاة وغزاة بعد غزاة والي وفي الحديث وان كل غازية غزت يعقب بعضها بعضا اي يكون الغزو بينهم نوبا فاذا خرجت طاءفة ثم عادت لم تكلف ان تعود ثانية حتي تعقبها اخري غيرها ومنه حديث عمر انه كان كل عام يعقب الجيوش	1044	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00703	false	5618621381161840905	133	192	702	992	1532	300	والمعقب الذي يغزو غزوة بعد غزوة ويسير سيرا بعد سير ولا يقيم في اهله بعد القفول وعقب بصلاة بعد صلاة وغزاة بعد غزاة والي وفي الحديث وان كل غازية غزت يعقب بعضها بعضا اي يكون الغزو بينهم نوبا فاذا خرجت طاءفة ثم عادت لم تكلف ان تعود ثانية حتي تعقبها اخري غيرها ومنه حديث عمر انه كان يعق-------ب الجيوش	703	4576054457653698290	287	574.0	228	297	96.63299560546875	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01044	true	-2263369002693654471	88	118	462	637	1564	300	اللواتي يقمن عند اعجاز الابل المعتركات علي الحوض فاذا انصرفت ناقة دخلت مكانها اخري وهي الناطرات العقب والعقب نوب الواردة ترد قطعة فتشرب فاذا وردت قطعة بعدها فشربت فذلك عقبتها	1044	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00705	false	-4360357684440281452	90	120	442	617	1554	300	اللواتي يقمن عند اعجاز الابل المعتركات علي الحوض فاذا انصرفت ناقة دخلت مكانها اخري وهي الناظرات العقب والعقب نوب الواردة ترد قطعة فتشرب فاذا وردت قطعة بعدها فشربت فذلك عقبتها	705	4576054457653698290	174	347.0	144	175	99.42857360839844	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01044	true	-2263369002693654471	1	39	4	219	1564	300	النبي صلي الله عليه وسلم معقبات لا يخيب قاءلهن وهو ان يسبح في دبر صلاته ثلاثا وثلاثين تسبيحة ويحمده ثلاثا وثلاثين تحميدة ويكبره اربعا وثلاثين تكبيرة وهي التسبيحات سميت معقبات لانها يخلف بعضها بعضا او لانها عادت مرة	1044	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00710	false	-8393173419764898097	269	300	1507	1682	1682	300	النبي صلي الله عليه وسلم معقبات لا يخيب قاءلهن وهو ان يسبح في دبر صلاته ثلاثا وثلاثين تسبيحة ويحمده ثلاثا وثلاثين تحميدة ويكبره اربعا وثلاثين تكبيرة-------------- سميت معقبات لا-------------------------نها عادت مرة-	710	4576054457653698290	175	331.0	145	215	81.39534759521484	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01044	true	-2263369002693654471	39	88	219	462	1564	300	بعد مرة او لانها تقال عقيب الصلاة وقال شمر اراد بقوله معقبات تسبيحات تخلف باعقاب الناس قال والمعقب من كل شء ما خلف بعقب ما قبله وانشد ابن الاعرابي للنمر بن تولب ولست بشيخ قد توجه دالف ولكن فتي من صالح الناس عقبا يقول عمر بعدهم وبقي و ال----------معقبات	1044	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00711	false	-7006127781239226900	0	50	0	252	1619	300	بعد مرة او لانها تقال عقيب الصلاة وقال شمر اراد بقوله معقبات تسبيحات تخلف باعقاب الناس قال والمعقب من كل شء ما خلف بعقب ما قبله وانشد ابن الاعرابي للنمر بن تولب ولست بشيخ قد توجه دالف ولكن فتي من صالح القوم عقبا يقول عمر بعدهم وبقي و-العقبة واحدة عقبات	711	4576054457653698290	238	457.5	190	253	94.0711441040039	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01045	true	-6739618013735968251	162	201	805	1007	1510	300	الصلاة تعقيبا اذا صلي فاقام في موضعه ينتظر صلاة اخري وفي الحديث من عقب في صلاة فهو في صل--اة اي اقام في مصلاه بعد-ما يفرغ من الصلاة ويقال صلي القوم وعقب فلان و----------التعقيب في المساجد انتظار الصلوات بعد الصلوات	1045	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00701	false	4216446967246089549	0	42	0	215	1467	300	الصلاة تعقيبا اذا صلي فاقام في موضعه ينتظر صلاة اخري وفي الحديث من عقب في صلاة فهو في الصلاة اي اقام في مصلاه بعد ما يفرغ من الصلاة ويقال صلي القوم وعقب فلان وفي الحديث التعقيب في المساجد انتظار الصلوات بعد الصلوات	701	4576054457653698290	201	384.0	162	215	93.48837280273438	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01045	true	-6739618013735968251	34	72	197	377	1510	300	يتقاضي الدين فيعود الي غريمه في تقاضيه و التعقيب الجلوس بعد ان يقضي الصلاة لدعاء او مسالة وفي الحديث من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقب في صلاة فهو في الص------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة و في حديث انس بن مالك انه سءل عن التعقيب في رمضان	1045	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00703	false	5618621381161840905	223	300	1149	1532	1532	300	يتقاضي الدين فيعود الي غريمه في تقاضيه -----------------------------------------------------------------معقب وانشد بيت لبيد طلب المعقب حقه المظلوم والمعقب الذي يكر علي الشء ولا يكر احد علي ما احكمه الله وهو قول سلامة بن جندل اذا لم يصب في اول الغزو عقبا اي غزا غزوة اخري وعقب في النافلة بعد الفريضة كذلك وفي حديث ابي هريرة كان هو وامراته وخادمه يعتقبون الليل اثلاثا اي يتناوبونه في القيام الي الصلاة و-في حديث انس بن مالك انه سءل عن التعقيب في رمضان-	703	4576054457653698290	102	59.0	81	450	22.66666603088379	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01045	true	-6739618013735968251	0	30	0	175	1510	300	وانشده وقال رفع المظلوم وهو نعت للمعقب علي المعني والمعقب خفض في اللفظ ومعناه انه فاعل ويقال ايضا المعقب الغريم المماطل عقبني حقي اي مطلني فيكون المظلوم ففاعلا والمعقب مفعولا	1045	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00703	false	5618621381161840905	24	54	121	295	1532	300	وانشده وقال رفع المظلوم وهو نعت للمعقب علي المعني والمعقب خفض في اللفظ ومعناه انه فاعل ويقال ايضا المعقب الغريم المماطل عقبني حقي اي مطلني فيكون المظلوم -فاعلا والمعقب مفعولا	703	4576054457653698290	174	343.0	144	175	99.42857360839844	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01045	true	-6739618013735968251	72	154	377	762	1510	300	فامرهم ان يصلوا في البيوت ق--------------------------------------------------------------ال ابن -لاثير التعقيب هو ان تعمل عملا ثم تعود فيه واراد به ها هنا الصلاة النافلة بعد التراويح فكره ان يصلوا في المسجد واحب ان يكون ذلك في البيوت قلت وهو راي---- اسحاق بن راهويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسعيد بن جبير-------------------------------------------------------- وقال شمر التعقيب ان يعمل عملا من صلاة او غيرها ثم يعود فيه من يوم ----------------------------------------قال وسمعت ابن الاعرابي يقول هو الذي يفعل الشء ثم يعود----- ثانية يقال صلي من الليل ثم عقب اي عاد في تلك الصلاة	1045	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00704	false	-8945671461570310312	0	181	0	882	1497	300	فامرهم ان يصلوا في البيوت وفي التهذيب فقال انهم لا يرجعون الا لخير يرجونه او شر يخافونه قال ابن الاثير التعقيب هو ان تعمل عملا ثم تعود فيه واراد به ها-هنا صل--اة النافلة بعد التراويح فكره ان يصلوا في المسجد واحب ان يكون ذلك في البيوت وحكي الازهري عن اسحاق بن راهويه اذا صلي الامام في شهر رمضان بالناس ترويحة او ترويحتين ثم قام الامام من اخر الليل فارسل الي قوم فاجتمعوا فصلي بهم بعد ما ناموا فان ذلك جاءز اذا اراد به قيام ما امر ان يصلي من الترويح واقل ذلك خمس ترويحات واهل العراق عليه قال فاما ان يكون امام صلي بهم اول الليل الترويحات ثم رجع اخر الليل ليصلي بهم جماعة فان ذلك مكروه لما روي عن انس وسعيد بن جبير من كراهيتهما التعقيب وكان انس يامرهم ان يصلوا في بيوتهم وقال شمر التعقيب ان يعمل عملا من صلاة او غيرها ثم يعود فيه من يومه يقال عقب بصلاة بعد صلاة وغزوة بعد غزوة قال وسمعت ابن الاعرابي يقول هو الذي يفعل الشء ثم يعود اليه ثانية يقال صلي من الليل ثم عقب اي عاد في تلك الصلاة	704	4576054457653698290	368	633.5	290	885	41.5819206237793	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01046	true	8015031536231871712	64	129	328	662	1506	300	وقد تقدم و تعقب الخبر تتبعه ويقال تعقبت الامر اذا تدبرته والتق-ب التدبر والنظر ثانية قال طفيل الغنوي فلم يجد الاقوام فينا مسبة اذا استدبرت ايامنا بالتعقب يقول اذا تعقبوا ايامنا لم يجدوا فينا مسبة ويقال لم اجد عن قولك متعقبا اي رجوعا انظر فيه اي لم ارخص لنفسي التعقب فيه لانظر اتيه ام ادعه---------------------------------------------------------------------------------- وقوله لا معقب لحكمه الرعد 41 اي لا راد لقضاءه	1046	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00708	false	2088464791817462408	216	292	1131	1529	1565	300	----------وتعقب الخبر تتبعه ويقال تعقبت الامر اذا تدبرته والتعقب التدبر والنظر ثانية قال طفيل الغنوي فلن يجد الاقوام فينا مسبة اذا استدبرت ايامنا بالتعقب يقول اذا تعقبوا ايامنا لم يجدوا فينا مسبة ويقال لم اجد عن قولك متعقبا اي رجوعا انظر فيه اي لم ارخص لنفسي التعقب فيه لانظر اتيه ام ادعه وفي الامر معقب اي تعقب قال طفيل مغاوير من ال الوجيه ولاحق عناجيج فيها للاريب معقب وقوله لا معقب لحكمه ---------اي لا راد لقضاءه	708	4576054457653698290	312	601.0	252	417	74.82014465332031	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01046	true	8015031536231871712	129	186	662	931	1506	300	وعاقبه بذنبه معاقبة وعقابا اخذه به و تعقبه اخذه -----------بذنب كان منه و تعقب- عن الخبر اذا شك-- فيه وعاد للسءال عنه قال طفيل تاوبني هم مع الليل منصب وجاء من الاخبار ما لا اكذب تتابعن حتي لم تكن لي ريبة ولم يك عما خبروا متعقب وفي لسان العرب وتعقب فلان رايه اذا وجع عاقبته الي الخير	1046	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00709	false	-5530585389492734651	50	104	252	516	1571	300	وعاقبه بذنبه معاقبة وعقابا اخذه به و-تعقبت الرجل اذا اخذته بذنب كان منه و-تعقبت عن الخبر اذا شككت فيه وعدت للسءال عنه قال طفيل تاوبني هم مع الليل منصب وجاء من الاخبار ما لا اكذب تتابعن حتي لم تكن لي ريبة ولم يك عما خبروا متعق---------------ب وتعقب فلان رايه اذا وجد عاقبته الي --خير	709	4576054457653698290	242	444.5	191	283	85.51236724853516	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01046	true	8015031536231871712	211	252	1050	1269	1506	300	الحبس والمنع والتناوب واعتقب الشء حبسه عنده و اعتقب الباءع السلعة اي حبسها عن المشتري حتي يقبض الثمن ومنه قول ابراهيم النخعي المعتقب ضامن لما اعتقب---------------------- يريد ان الباءع اذا باع شيءا ثم منعه من المشتري حتي يتلف عند الباءع فقد	1046	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00712	false	-8007919553861422585	258	300	1410	1646	1646	300	الحبس والمنع والتناوب واعتقب الشء حبسه عنده و-اعتقب الباءع السلعة اي حبسها عن المشتري حتي يقبض الثمن ومنه قول ابراهيم النخعي المعتقب ضامن لما اعتقب الاعتقاب الحبس والمنع يريد ان الباءع اذا باع شيءا ثم منعه--- المشتري حتي يتلف عند الباءع فقد-	712	4576054457653698290	214	396.5	176	241	88.79668426513672	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01046	true	8015031536231871712	252	300	1269	1506	1506	300	ضمن وعبارة الازهري حتي تلف عند الباءع هلك من ماله وضمانه منه وعن ابن شميل يقال باعني فلان سلعة وعليه تعقبة ان كانت فيها وقد ادركتني في ----السلعة تعقبة ويقال ما عقب فيها فعليك من مالك اي ما ادركني فيها من درك فعليك ضمانه وقوله عليه السلام لي-	1046	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00713	false	202681798686286083	0	49	0	242	1589	300	ضمن وعبارة الازهري حتي تلف عند الباءع هلك من ماله وضمانه منه وعن ابن شميل يقال باعني فلان سلعة وعليه تعقبة ان كانت فيها وقد ادركتني في تلك السلعة تعقبة ويقال ما عقب فيها فعليك في مالك اي ما ادركني فيها من درك فعليك ضمانه وقوله عليه السلام لي	713	4576054457653698290	235	456.5	188	242	97.10743713378906	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01047	true	2530512110020550334	55	250	322	1332	1595	300	والعقاب بالضم طاءر من العتاق وعبارة المصباح من الجوارح م اي معروف يقع علي الذكر والانثي الا ان يقولوا هذا عقاب ذكر قال شيخنا وقالوا لا يكون العقاب الا انثي وناكحه طير اخر من غير جنسه وقال ابن عنين يهجو شخصا يقال له ابن سيدة قل لابن سيدة وان اضحت له خول تدل بكثرة وخيول ما انت الا كالعقاب فامه معروفة وله اب مجهول ج اعقب اي في القلة لانها مءنثة كما مر وافعل يختص به جمع الاناث كاذرع في ذراع واعتق في عناق وهو كثير قاله شيخنا وحكاه في لسان العرب ايضا بصيغة التمريض وعقبان بالكسر جمع الكثرة واعقبة عن كراع وعقا-------بين جمع الجمع قال عقابين يوم الدجن تعلو وتسفل -قال شيخنا وحكي ابو حيان في شرح التسهيل ان--------ه جمع علي عقاءب واستبعده الدماميني انته-------------------------------------ي وقال ابن الاعرابي عتاق الطير العقبان وسباع الطير التي تصيد والذي لم يصد الخشاش وقال ابو حنيفة من العقبان عقبان تسمي عقبان الجرذان ليست بسود ولكنها كهب ولا ينتفع بريشها الا ان يرتاش بها الصبيان الجماميح و-------------------------------------------------------------------------------------------- العقاب حجر ناتء وعبارة لسان العر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب صخرة ناتءة ناشزة في جوف البءر يخرق الدلو ور-بما كانت من قبل الطي وذلك ان تزول الصخرة عن موضعها وربما قام عليها المستقي انثي والجمع كالجمع	1047	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00711	false	-7006127781239226900	117	300	600	1619	1619	300	والعقاب------ طاءر من العتاق مءنثة وقيل العقاب------------------- يقع علي الذكر والانثي الا ان يقولوا هذا عقاب ذكر والجمع اعقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعقبة عن كراع وعقبان وعقابين جمع الجمع قال عقابين يوم الدجن تعلو وتسفل وقيل جمع العقاب اعقب لانها مءنثة وافعل بناء يختص به جمع الاناث مثل عناق واعنق وذراع واذرع وعقاب عقنباة ذكره ابن سيده في الرباعي وقال ابن الاعرابي عتاق الطير العقبان وسباع الطير التي تصيد والذي لم يصد الخشاش وقال ابو حنيفة من العقبان عقبان تسمي عقبان الجرذان ليست بسود ولكنها كهب ولا ينتفع بريشها الا ان يرتاش به- الصبيان الجماميح والعقاب الراية والعقاب الحرب عن كراع والعقاب علم ضخم وفي الحديث انه كان اسم رايته عليه السلام العقاب وهي العلم الضخم والعرب تسمي الناقة السوداء عقابا علي التشبيه والعقاب الذي يعقد للولاة شبه بالعقاب الطاءر وهي مءنثة ايضا قال ابو ذءيب ولا الراح راح الشام جاءت سبيءة لها غاية تهدي الكرام عقابها عقابها غايتها وحسن تكراره لاختلاف اللفظين وجمعها عقبان والعقاب فرس مرداس بن جعونة والعقاب صخرة ناتءة ناشزة في---- البءر تخرق الدلاء وربما كانت من قبل الطي وذلك ان تزول الصخرة عن موضعها وربما قام عليها المستقي انثي والجمع كالجمع-	711	4576054457653698290	499	792.0	402	1411	35.364990234375	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01047	true	2530512110020550334	250	291	1332	1549	1595	300	وقد عقبها تعقيبا سواها والرجل الذي ينزل في البءر فيرفعها يقال له المعقب وقال ابن الاعرابي القبيلة صخرة علي راس البءر والعقابان من جنبتيها يعضدانها و قيل العقاب صخرة ناتءة في عرض جبل ك---مرقاة وقيل هو---- مرقي في عرض الجبل و	1047	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00712	false	-8007919553861422585	0	39	0	216	1646	300	وقد عقبها تعقيبا سواها والرجل الذي ينزل في البءر فيرفعها يقال له المعقب----- ابن الاعرابي القبيلة صخرة علي راس البءر والعقابان من جنبتيها يعضدانها و-قيل العقاب صخرة ناتءة في عرض جبل شبه مرقاة وقيل العقاب مرقي في عرض الجبل --	712	4576054457653698290	206	379.0	168	224	91.96428680419922	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01048	true	6407680896466763570	5	71	28	377	1574	300	خيط صغير يدخل في خرثي تثنية خرت بضم الخاء وسكون الراء والمثناة الفوقية اخره وهو ثقب الاذن حلقة القرط يشد به وعقب القرط شده به ---------------قال سيار الاباني كان خوق قرطها المعقوب علي دباة او علي يعسوب جعل قرطها كانه علي دباة لقصر عنق الدباة فوصفها بالوقص والخوق الحلقة والدباة نوع من الجراد واليعسوب ذكر النحل و---------------------------------قال الازهري العقاب الخيط الذي يشد طرفي حلقة القرط و	1048	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00712	false	-8007919553861422585	46	104	265	570	1646	300	خيط صغير يدخل في خرتي حلقة ال--------------------------------------------------------------------قرط يشد به وعقب القرط شده بعقب خشية ان يزيغ قال سيار الاباني كان خوق قرطها المعقوب علي دباة او علي يعسوب جعل قرطها كانه علي دباة لقصر عنق الدباة فوصفها بالوقص والخوق الحلقة---------------------- واليعسوب ذكر النحل والدباة واحدة الدبي نوع من الجراد قال الازهري العقاب الخيط الذي يشد طرفي حلقة القرط --	712	4576054457653698290	247	454.5	200	397	62.21662521362305	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01049	true	-8025154496962202905	149	180	809	961	1603	300	كمعظم من يخرج من حانة الخمار اذا دخلها من هو اعظم---- قدرا -منه قال طرفة وان تبغني في حلقة القوم تلقني وان تلتمسني في الحوانيت تصطد اي لا اكون معقبا والمعقب	1049	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00704	false	-8945671461570310312	230	260	1146	1293	1497	300	الرجل--- يخرج من حانة الخمار اذا دخلها من هو اعظم منه قدرا ومنه قوله و----ان تبغني في حلقة القوم تلقني وان تلتمسني في الحوانيت تصطد اي لا اكون معقبا و---عقب	704	4576054457653698290	133	239.0	105	157	84.71337890625	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01050	true	-7369095830590925014	267	300	1454	1619	1619	300	وعقب النعل مءخرها انثي ووطءوا عقب فلان مشوا في اثره وفي الحديث ان نعله كانت معقبة مخصر------ة المعقبة التي لها عقب وولي علي عقبه وعقبيه اذا اخذ في وجه ثم انثني والتعقيب ان-	1050	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00700	false	9004877223377177487	81	115	401	573	1487	300	وعقب النعل مءخرها انثي ووطءوا عقب فلان مشوا في اثره وفي الحديث ان نعله كانت معقبة مخصرة ملسنة المعقبة التي لها عقب وولي علي عقبه وعقبيه اذا اخذ في وجه ثم انثني والتعقيب ان	700	4576054457653698290	165	317.5	133	172	95.93022918701172	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01050	true	-7369095830590925014	195	237	1074	1302	1619	300	يصرف للعلمية والتانيث-- والمعقب كمكرم نجم يعقب نجما اي يطلع بعده فيركب بطلوعه الزميل المعاقب ومنه قول الراجز كانها بين السجوف معقب وقال---------------- ابو عبيدة المعقب نجم يتعاقب فيه الزميلان في السفر اذا غاب نجم وطلع اخر ركب الذي كان يمشي وعبد -	1050	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00710	false	-8393173419764898097	66	109	380	609	1682	300	يرشح للخلافة بعد الامام والمعقب النجم الذ------------ي يطلع----- فيركب بطلوعه الزميل المعاقب ومنه قول الراجز كانها بين السجوف معقب او شادن ذو بهجة مربب ابو عبيدة المعقب نجم يتعاقب -به الزميلان في السفر اذا غاب نجم وطلع اخر ركب الذي كان يمشي وعقبة	710	4576054457653698290	182	304.0	145	247	73.68421173095703	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01050	true	-7369095830590925014	103	164	561	918	1619	300	عقنباة وعبنقاة بتقديم الباء علي النون وبعنقة وقعنب--------اة علي القلب ذات مخالب حداد--------- وفي التهذيب في الرباعي هي ذات المخالب المنكرة الخبيثة قال الطرماح وقيل هو لجران العود عقاب عقبناة كان وظيفها وخرطومها الاعلي بنار ملوح وقيل هي السريعة الخطف المنكرة وقال ابن الاعرابي--- ذلك علي المبالغة كما قالوا اسد اسد وكلب كلب وقال الليث العقنباة الداهية من العقبان وجمعه عقنب-ات	1050	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00716	false	-1064804510135349282	236	291	1261	1588	1636	300	عقنباة وعبنقا------------------------------ة وقعنباة وبعنقاة علي الق----------لب حديدة المخالب وفي التهذيب----------- هي ذات المخالب المنكرة الخبيثة قال الطرماح وقيل هو لجران العود عقاب عقنباة كان وظيفها وخرطومها الاعلي بنار ملوح وقيل هي السريعة الخطف المنكرة وقال ابن الاعرابي كل ذلك علي المبالغة كما قالوا اسد اسد وكلب كلب وقال الليث العقنباة الداهية من العقبان وجمعه عقنبيات	716	4576054457653698290	303	555.0	251	378	80.15872955322266	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01051	true	6162287338340238780	0	76	0	385	1517	300	ينصرف من امر اراده وفي الحديث لا تردهم علي اعقابهم اي الي حالتهم الاولي من ترك الهجرة وفي الحديث ما زالوا مرتدين علي اعقابهم اي راجعين الي الكفر كانهم رجعوا الي وراءهم وجاء نعقبا اي في اخر النها-------------------ر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقب فلان علي فلانة اذا تزوجها بعد زوجها الاول فهو عاقب لها اي اخر ازواجها--------------------------------------------------------------------- وانشد ابن الاعرابي----------- يملا عينيك بالفناء وير ضيك عقابا ان شءت او نزقا قال عقابا يعقب عليه صاحبه اي يعزو مرة بعد اخري	1051	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00700	false	9004877223377177487	115	285	573	1418	1487	300	ينصرف من امر اراده وفي الحديث لا تردهم علي اعقابهم اي الي حالتهم الاولي من ترك الهجرة وفي الحديث ما زالوا مرتدين علي اعقابهم اي راجعين الي الكفر كانهم رجعوا الي وراءهم وجاء معقبا اي في اخر النهار وجءتك في عقب الشهر وعقبه وعلي عقبه اي لايام بقيت منه عشرة او اقل وجءت في عقب الشهر وعلي عقبه وعقبه وعقبانه اي بعد مضيه كله وحكي اللحياني جءتك عقب رمضان اي اخره وجءت فلانا علي عقب ممره وعقبه وعقبه وعقبه وعقبانه اي بعد مروره وفي حديث عمر انه سافر في عقب رمضان اي في اخره وقد بقيت منه بقية وقال اللحياني اتيتك علي عقب ذاك وعقب ذاك وعقب ذاك وعقب ذاك وعقبان ذاك وجءتك عقب قدومه اي بعده وعقب فلان علي فلانة اذا تزوجها بعد زوجها الاول فهو عاقب لها اي اخر ازواجها والمعقب الذي اغير عليه فحرب فاغار علي الذي كان اغار عليه فاسترد ماله وانشد ابن الاعرابي في صفة فرس يملا عينيك بالفناء وير-ضيك عقابا ان شيت او نزقا قال عقابا يعقب عليه صاحبه اي يغزو مرة بعد اخري	700	4576054457653698290	381	729.0	306	846	45.03546142578125	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01051	true	6162287338340238780	83	118	422	603	1517	300	وكل شء خلف شيءا-------- فهو عقبه كماء الركية وهبوب الريح وطيران القطا وعدو الفرس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس معقب في عدوه يزداد جودة وعقب الشيب يعقب ويعقب عقوبا وعقب جاء بعد السواد ويقال عقب في الشيب باخلاق حسنة	1051	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00701	false	4216446967246089549	80	160	396	790	1467	300	وكل شء جاء بعد شء وخلفه فهو عقبه كماء الركية وهبوب الريح وطيران القطا وعدو الفرس والعقب بالتسكين الجري يجء بعد الجري الاول تقول لهذا الفرس عقب حسن وفرس ذو عقب وعقب اي له جري بعد جري قال امرء القيس علي العقب جياش كان اهتزامه اذا جاش فيه حميه غلي مرجل وفرس يعقوب ذو عقب وقد عقب يعقب عقبا وفرس معقب في عدوه يزداد جودة وعقب الشيب يعقب ويعقب عقوبا وعقب جاء بعد السواد ويقال عقب في الشيب باخلاق حسنة	701	4576054457653698290	174	327.5	139	394	44.162437438964844	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01051	true	6162287338340238780	118	173	603	888	1517	300	واعقبه ندما وهم -اورثه اياه قال ابو ذءيبا اوحدي بني واعقبوني حسرة بعد الرقاد وعبرة ما تقلع ويقال فعلت كذا فاعتقبت منه ندامة اي وجدت في عاقبته ندامة ويقال اكل اكلة -اعقبته سقما اي اورثته------------------------------------------------------------------------ وعاقب بين الشيءين اذا جاء باحدهما مرة وبالاخر اخري ويقال فلان عقبة بني فلان اي اخر من بقي منهم وفلان	1051	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00702	false	-8881220900327897826	81	151	398	755	1532	300	واعقبه ندما وغما اورثه اياه قال ابو ذءيب- او-دي بني واعقبوني حسرة بعد الرقاد وعبرة ما تقلع ويقال فعلت كذا فاعتقبت منه ندامة اي وجدت في عاقبته ندامة ويقال اكل اكلة فاعقبته سقما اي اورثته ويقال لقيت منه عقبة الضبع كما يقال لقيت منه است الكلب اي لقيت منه الشدة وعاقب بين الشيءين اذا جاء باحدهما مرة وبالاخر اخري ويقال فلان عقبة بني فلان اي اخر من بقي منهم ويقال	702	4576054457653698290	278	525.0	224	359	77.43732452392578	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01051	true	6162287338340238780	184	288	938	1453	1517	300	وقول الحارث بن بدر كنت مرة نشبة وانا اليوم عقبة فسره ابن الاعرابي فقال معناه كنت مرة اذا نشبت او علقت بانسان لقي مني شرا فقد اعقبت اليوم ورجعت اي اعقبت منه ضعفا--------------------------------- والعقب الرج-ع قال ذو الرمة كان صياح الكدر ينظرن عقبنا تراطن انباط عليه طغام معناه ينتظرن صدرنا ليردن بعدنا وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ص-----------------------------------------------------لاة الخوف -----------الا ان ك--انت عقبا اي يصلي طاءفة بعد طاءفة فهم يتعاقبونها تعاقب الغزاة والمعقب ال----------------------ذي يتقاضي الدين فيعود الي غ 2 ريمه في تقاضيه وال--------------------------------------------------ذي يكر علي الشء ولا يكر احد علي ما احكمه الله قال لبيد -------------اذا لم يصب في اول الغزو عقبا اي غزا غزوة اخري	1051	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00703	false	5618621381161840905	73	266	386	1355	1532	300	وقول الح-رث بن بدر كنت مرة نشبه وانا اليوم عقبه فسره ابن الاعرابي فقال معناه كنت مرة اذا نشبت او علقت بانسان لقي مني شرا فقد اعقبت اليوم ورجعت اي اعقبت منه ضعفا وقالوا العقبي الي الله اي المرجع والعقب الرجوع قال ذو الرمة كان صياح الكدر ينظرن عقبنا تراطن انباط عليه طغام معناه ينتظرن صدرنا ليردن بعدنا والمعقب المنتظر والمعقب الذي يغزو غزوة بعد غزوة ويسير سيرا بعد سير ولا يقيم في اهله بعد القفول وعقب بصلاة بعد صلاة وغزاة بعد غزاة والي وفي الحديث وان كل غازية غزت يعقب بعضها بعضا اي يكون الغزو بينهم نوبا فاذا خرجت طاءفة ثم عادت لم تكلف ان تعود ثانية حتي تعقبها اخري غيرها ومنه حديث عمر انه كان يعقب الجيوش في كل عام وفي الحديث ما كانت صلاة الخوف الا سجدتين الا انها كانت عقبا اي تصلي طاءفة بعد طاءفة فهم يتعاقبونها تعاقب الغزاة ويقال للذي يغزو غزوا بعد غزو وللذي يتقاضي الدين فيعود الي غ---ريمه في تقاضيه معقب وانشد بيت لبيد طلب المعقب حقه المظلوم والمعقب الذي يكر علي الشء ولا يكر احد علي ما احكمه الله وهو قول سلامة بن جندل اذا لم يصب في اول الغزو عقبا اي غزا غزوة اخري	703	4576054457653698290	483	864.5	384	973	49.640289306640625	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01051	true	6162287338340238780	185	213	943	1081	1517	300	الحارث بن بدر كنت --------مرة نشبة وانا اليوم عقبة فسره ابن الاعرابي فقال معناه كنت مرة اذا نشبت او علقت بانسان لقي مني شرا فقد اعقبت اليوم ورجعت	1051	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00869	false	7673717842844900731	260	285	1370	1489	1577	300	الح-رث بن بدر الغداني كنت مرة نشبة وانا اليوم عقبة اي كنت --------------------------مرة اذا نشبت اي علقت بانسان لقي مني شرا فقد اعقبت اليوم ورجعت	869	4576054457653698290	99	187.5	78	146	67.80821990966797	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01052	true	6335770478534157830	2	25	14	122	1489	300	في اوقات قال امرء القيس يصف فرسا ويخضد في الاري حتي كانه به عرة او طاءف غير معق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والتعاقب الورد مرة بعد مرة	1052	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00705	false	-4360357684440281452	0	89	0	432	1554	300	في اوقات قال امرء القيس يصف فرسا ويخضد في الاري حتي كانه به عرة او طاءف غير معقب وابل معاقبة ترعي مرة في حمض ومرة في خلة واما التي تشرب الماء ثم تعود الي المعطن ثم تعود الي الماء فهي العواقب عن ابن الاعرابي وعقبت الابل من مكان الي مكان تعقب عقبا واعقبت كلاهما تحولت منه اليه ترعي ابن الاعرابي ابل عاقبة تعقب في مرتع بعد الحمض ولا تكون عاقبة الا في سنة جدبة تاكل الشجر ثم الحمض قال ولا تكون عاقبة في العشب والتعاقب الورد مرة بعد مرة	705	4576054457653698290	108	213.0	85	432	25.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01052	true	6335770478534157830	62	126	308	627	1489	300	واعقب الرجل اعقابا اذا رجع من شر الي خير وتعقب منه ندم واعقب الامر اعقابا وعقبانا بالكسر وعقبي حسنة او سيءة وفي الحديث ما من جرعة احمد عقبي من جرعة غيظ مكظومة وفي رواية احمد عقبانا بالكسر اي عاقبة واعقب عزه ذلا مبنيا للمفعول اي ابدل قال كم من عزيز اعقب الذل عزه فاصبح مرحوما وقد كان يحسد ويقال تعقبت الخبر اذا سالت غير	1052	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00706	false	8758688968673291985	249	300	1274	1528	1528	300	واعقب الرجل كان عقيبه واعق---------------------------------ب الامر اعقابا وعقبانا -------وعقبي حسنة او سيءة وفي الحديث ما من جرعة احمد عقبي من جرعة غيظ مكظومة وفي رواية احمد عقبانا------- اي عاقبة واعقب عزه ذلا----------------- ابدل قال كم من عزيز اعقب الذل عزه فاصبح مرحوما وقد كان يحسد ويقال تعقبت الخبر اذا سالت غير-	706	4576054457653698290	240	435.5	192	319	75.235107421875	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01052	true	6335770478534157830	24	71	118	349	1489	300	مرة وفي حديث شريح انه ابطل -لنفح الا ان تضرب فتعاقب اي ابطل تنفح الدابة برجلها وهو رفسها كان لا يلزم صاحبها شيءا الا ان تتبع ذلك ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محا واعقبه الله باحسانه خيرا والاسم منه العقبي وهو شبه العوض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعقب الرجل اعقابا اذا رجع من شر الي خير	1052	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00706	false	8758688968673291985	6	160	28	816	1528	300	مرة وفي حديث شريح انه ابطل النفح الا ان تضرب فتعاقب اي ابطل نف-ح الدابة برجلها وهو رفسها كان لا يلزم صاحبها شيءا الا ان تتبع ذلك رمحا وعقب الليل النهار جاء بعده وعاقبه اي جاء بعقبه فهو معاقب وعقيب ايضا والتعقيب مثله وذهب فلان وعقبه فلان بعد واعتقبه اي خلفه وهما يعقبانه ويعتقبان عليه ويتعاقبان يتعاونان عليه وقال ابو عمرو النعامة تعقب في مرعي بعد مرعي فمرة تاكل الاء ومرة التنوم وتعقب بعد ذلك في حجارة المرو وهي عقبته ولا يغث عليها شء من المرتع وهذا معني قول ذي الرمة وعقبته من لاءح المرو والمرعي له عقب وقد ذكر في صدر هذه الترجمة واعتقب بخير وتعقب اتي به مرة بعد مرة واعقبه الله باحسانه خيرا والاسم منه العقبي وهو شبه العوض واستعقب منه خيرا او شرا اعتاضه فاعقبه خيرا اي عوضه وابدله وهو بمعني قوله ومن اطاع فاعقبه بطاعته كما اطاعك وادلله علي الرشد واعقب الرجل اعقابا اذا رجع من شر الي خير	706	4576054457653698290	226	438.0	179	789	28.64385223388672	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01052	true	6335770478534157830	126	240	627	1187	1489	300	من كنت سالته اول مرة ويقال اتي فلان الي خبرا فعقب بخير منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعقب طي البءر بحجارة من وراءها نضدها وكل طريق بعضه خلف بعض اعقاب كانها منضودة عقبا علي عقب قال الشماخ في وصف طراءق الشحم علي ظهر الناقة اذا دعت غوثها ضراتها فزعت اعقاب ني علي الاثباج منضود والاعقاب الخزف الذي يدخل بين الاجر في طي ل-بءر لكي يشتد قال كراع لا واحد له وقال ابن الاعرابي العقاب اي ككتاب الخزف بين السافات وانشد في وصف بءر ذات عقاب هرش وذات جم ويروي -ذات------------------------------------------------------------------- حم واعقاب الطي دواءره ا-ي مءخره وقد عقبنا الركية اي طويناها بحجر من وراء حجر--------------------------------------------- وعقبت الرجل اخذت من ماله مثل ما اخذ مني وانا اعقب بضم القاف	1052	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00707	false	1823074519820168364	0	159	0	783	1540	300	من كنت سالته اول مرة ويقال اتي فلان الي خيرا فعقب بخير منه وانشد فعقبتم بذنوب غير مر ويقال رايت عاقبة من طير اذا رايت طيرا يعقب بعضها بعضا تقع هذه فتطير ثم تقع هذه موقع الاولي واعقب طي البءر بحجارة من وراءها نضدها وكل طريق بعضه خلف بعض اعقاب كانها منضودة عقبا علي عقب قال الشماخ في وصف طراءق الشحم علي ظهر الناقة اذا دعت غوثها ضراتها فزعت اعقاب ني علي الاثباج منضود والاعقاب الخزف الذي يدخل بين الاجر في طي البءر لكي يشتد قال كراع لا واحد له وقال ابن الاعرابي العقاب ال---------خزف بين السافات وانشد في وصف بءر ذات عقاب هرش وذات جم ويروي وذات حم اراد وذات حمء ثم اعتقد القاء حركة الهمزة علي ما قبلها فقال وذات حم واعقاب الطي دواءره الي مءخره وقد عقبنا الركية اي طويناها بحجر من وراء حجر والعقاب حجر يستنثل علي الطي في البءر اي يفضل وعقبت الرجل اخذت من ماله مثل ما اخذ مني وانا اعقب بضم القاف	707	4576054457653698290	548	1050.0	436	792	69.1919174194336	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01052	true	6335770478534157830	228	300	1133	1489	1489	300	الرجل اخذت من ماله مثل ما اخذ مني وانا اعقب بضم القاف-------- والمعاقبة في الزحاف ان تحذف حرفا لثبات حرف كان تحذف الياء من مفاعيلن وتبقي النون او ان تحذف النون وتبقي الياء وهو يقع في ش-----طور من----- العروض والعرب تعقب بين الفاء والثاء وتعاقب مثل جدث وجدف وعاقب راوح بين رجلي----------------------------------ه وانشد--------------- ابن الاعرابي ووعروب غير فاحشة قد ملكت ودها حقبا ثم الت لا تكلمنا كل حي معقب عقبا معني قوله-	1052	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00708	false	2088464791817462408	100	180	516	936	1565	300	الرجل وعاقبته في الراحلة اذا ركب عقبة وركبت عقبة مثل المعاقبة والمعاقبة في الزحاف ان تحذف حرفا لثبات حرف كان تحذف الياء من مفاعيلن وتبقي النون او تحذ---ف النون وتبقي الياء وهو يقع في جملة شطور من شطور العروض والعرب تعقب بين الفاء والثاء وتعاقب مثل جدث وجدف وعاقب راوح بين رجليه وعقبة الطاءر مسافة ما بين ارتفاعه وانحطاطه وقوله انشده ابن الاعرابي -وعروب غير فاحشة قد ملكت ودها حقبا ثم الت لا تكلمنا كل حي معقب عقبا معني قوله	708	4576054457653698290	301	542.5	239	424	70.99056243896484	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01053	true	-2225297144106917457	0	40	0	206	1583	300	معقب اي يصير الي غير حالته التي كان عليها وقدح معقب وهو المعاد في الربابة مرة بعد مرة تيمنا بفوزه وانشد بمثني الايادي والمنيح المعقب وجزور سحوف المعقب اذا كان سمينا وفي الاساس وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لم اجد عن قولك مت-قبا اي	1053	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00708	false	2088464791817462408	180	255	936	1348	1565	300	معقب اي يصير الي غير حالته التي كان عليها وقدح معقب وهو المعاد في الربابة مرة بعد مرة تيمنا بفوزه وانشد بمثني الايادي والمنيح المعقب وجزور سحوف المعقب اذا كان سمينا وانشد بجلمة عليان سحوف المعقب وتعقب الخبر تتبعه ويقال تعقبت الامر اذا تدبرته والتعقب التدبر والنظر ثانية قال طفيل الغنوي فلن يجد الاقوام فينا مسبة اذا استدبرت ايامنا بالتعقب يقول اذا تعقبوا ايامنا لم يجدوا فينا مسبة ويقال لم اجد عن قولك متعقبا اي	708	4576054457653698290	194	379.0	156	412	47.087379455566406	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01053	true	-2225297144106917457	80	248	411	1323	1583	300	وقوله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم الممتحنة 11 هكذا قراها مسروق بن الاجدع وفسرها فغنمتم وقراها حميد فعقبتم بالتشديد قال الفراء وهي بمعني عاقبتم قال وهي كقولك تصعر وتصاعر وتضعف -تضاعف في ماضي فعلت وفاعلت وقرء فعقبتم بالتخفيف- وقال ابو اسحاق النحوي من قرا فعاقبتم فمعناه اصبتموهم---------- بالعقوبة حتي غنمنم ومن قرا فعقبتم فمعناه فغنمتم وعقبتم اجودها في اللغة وعقبتم جيد ايضا اي صارت لكم عقبي الا ان التشديد ابلغ ق------------------------------ال والمعني ان من مضت امراته منكم الي من لا عهد بينكم وبينه والي-- من بينكم وبين -عهد فنكث في اعطاء المهر فغلبتم عليه فالذي ذهب- امراته يعطي من الغنيمة المهر من غير ان ينقص من حقه في الغناءم شيءا يعطي حقه كملا بعد اخراج مهور النساء والعقب والمعاقب المدرك بالثار وفي التنزيل -------وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 126 وانشد ابن الاعرابي ونحن قتلنا بالمخارق فارسا جزاء العطاس لا يموت المعاقب اي لا يموت ذكر ذلك المعاقب بعد موته وقوله جزاء العطاس اي عجلنا ادراك الثار قدر ما بين التشميت والعطاس	1053	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00709	false	-5530585389492734651	104	278	516	1453	1571	300	وقوله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم------------ هكذا قراها مسروق بن الاجدع وفسرها فغنمتم وقراها حميد فعقبتم بالتشديد قال الفراء وهي بمعني عاقبتم قال وهي كقولك تصعر وتصاعر وتضعف وتضاعف في ماضي فعلت وفاعلت وقرء فعقبتم ----خفيفة وقال ابو اسحاق النحوي من قرا فعاقبتم فمعناه اصبتموهم في القتال بالعقوبة حتي غنمتم ومن قرا فعقبتم فمعناه فغنمتم وعقبتم اجودها في اللغة وعقبتم جيد ايضا اي صارت لكم عقبي الا ان التشديد ابلغ وقال طرفة فعقبتم بذنوب غير مر قال والمعني ان من مضت امراته منكم الي من لا عهد بينكم وبينه او الي من بينكم وبينه عهد فنكث في اعطاء المهر فغلبتم عليه فالذي ذهبت امراته يعطي من الغنيمة المهر من غير ان ينقص من حقه في الغناءم شء ي--عطي حقه كملا بعد اخراج مهور النساء والعقب والمعاقب المدرك بالثار وفي التنزيل العزيز وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به---------- وانشد ابن الاعرابي ونحن قتلنا بالمخارق فارسا جزاء العطاس لا يموت المعاقب اي لا يموت ذكر ذلك المعاقب بعد موته وقوله جزاء العطاس اي عجلنا ادراك الثار قدر ما بين التشميت والعطاس	709	4576054457653698290	874	1674.0	712	965	90.5699462890625	153	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01055	true	-3346086832645329283	215	276	1120	1428	1553	300	دويبة تدخل الاذن وهي هذه الطويل- الصفراء الكثيرة القواءم قال الازهري يقال هو دخال الاذن وفي الصحاح هو د-بة له ارجل طوال وليس ذنبه كذنب العقارب قال اياس بن الارت كان مرعي امكم اذ غدت عقربة يكومها عقربان ومرعي اسم امهم ويروي اذ بدت روي ابن بري عن ابي حاتم قال ليس العقربان ذكر العقارب وانما هو دابة له ارجل طوال	1055	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00715	false	-3501800240105692595	240	300	1268	1571	1571	300	دويبة تدخل الاذن وهي هذه الطويلة الصفراء الكثيرة القواءم قال الازهري -----هو دخال الاذن وفي الصحاح هو دابة له ارجل طوال وليس ذنبه كذنب العقارب قال اياس بن الارت كان مرعي امكم اذ غدت عقربة يكومها عقربان ومرعي اسم امهم ويروي اذ بدت روي ابن بري عن ابي حاتم قال ليس العقربان ذكر العقارب -انما هو دابة له ارجل طوال-	715	4576054457653698290	301	575.0	242	310	97.09677124023438	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01055	true	-3346086832645329283	56	92	272	471	1553	300	برج في----- السماء يقال له عقرب الرباع قال الازهري وله من المنازل الشولة والقلب والزباني وفيه يقول ساجع العرب اذا طلعت العقرب حمس المذنب وقر الاشيب ومات الجندب هكذا قال- الازهري في ترتيب المنازل وهذا عجيب	1055	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00716	false	-1064804510135349282	63	96	348	533	1636	300	برج من بروج ال--------------------سماء قال الازهري وله من المنازل الشولة والقلب والزباني وفيه يقول ساجع العرب اذا طلعت العقرب حمس المذنب وقر الاشيب ومات الجندب هكذا قاله الازهري في ترتيب المنازل وهذا عجيب	716	4576054457653698290	174	331.0	142	205	84.8780517578125	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01056	true	6067177478611342021	15	200	81	1039	1572	300	للذكر والانثي وفي تحرير التنب-----يه العقرب والعق--------------ربة والعقرباء كله للانثي واما-------------------- الذكر فعقربان وقال ابن منظور قال ابن جني لك فيه امران ان شءت قلت انه لا اعتداد بالالف والنون فيه فيبقي حينءذ كانه عقرب بمنزلة قسقب وقسحب وطرطب وان شءت ذهبت مذهبا اصنع من هذا وذلك انه قد جرت الالف والنون من حيث ذكرنا في كثير من كلامهم مجري ما ليس موجودا علي ما بينا واذا كان كذلك كانت الباء لذلك كانها حرف اعراب وحرف الاع 2 اب قد يلحقه التثقيل في الوقف نحو هذا خالد وهو يجعل ثم انه قد يطلق ويقر تثقيله عليه نحو الاضخما وعيهل فكان عقربانا لذلك عقرب ثم لحقها التثقيل لتصور معني الوقف عليها عند اعتقاد حذف الالف والنون من بعدها فصارت كانها عقرب ثم لحقت الالف والنون فبقي علي ثق--له كما بقي الاضخما عند انطلاقه علي تثقيله اذ اجري الوصل مجري الوقف فقيل عقربان قال الازهري ذكر العقارب عقربان مخفف الباء كذا في لسان العرب وارض معقربة بكسر الراء و بعضهم يقول ارض معقرة كانه رد العقرب الي ثلاث احرف ثم بني عليه اي ذات عقارب او كثيرتها وكذلك مثعلبة و---------------مضفدعة ومطحلبة ومكان معقرب بكسر الراء ذو عقارب	1056	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00715	false	-3501800240105692595	18	186	95	991	1571	300	للذكر والانثي بلفظ واحد والغالب عليه التانيث وقد يقال للانثي عقربة وع--قرباء ممدود غير مصروف والعقربان والعقربان الذكر منها قال ------------------ابن جني لك فيه امران ان شءت قلت انه لا اعتداد بالالف والنون فيه فيبقي حينءذ كانه عقرب بمنزلة قسقب وقسحب وطرطب وان شءت ذهبت مذهبا اصنع من هذا وذلك انه قد جرت الالف والنون من حيث ذكرنا في كثير من كلامهم مجري ما ليس موجودا علي ما بينا واذا كان كذلك كانت الباء لذلك كانها حرف اعراب وحرف الاعر--اب قد يلحقه التثقيل في الوقف نحو هذا خالد وهو يجعل ثم انه قد يطلق ويقر تثقيله عليه نحو الاضخما وعيهل فكان عقربانا لذلك عقرب ثم لحقها التثقيل لتصور معني الوقف عليها عند اعتقاد حذف الالف والنون من بعدها فصارت كانها عقرب ثم لحقت الالف والنون فبقي علي تثقيله كما بقي الاضخما عند انطلاقه علي تثقيله اذ اجري الوصل مجري الوقف فقيل عقربان قال الازهري ذكر العقارب عقربان مخفف الباء------------------ وارض معقربة بكسر الراء -------------------------------------------------------------------ذات عقارب وكذ-----------لك مثعلبة ذات ثعالب وكذلك مضفدعة ومطحلبة ومكان معقرب بكسر الراء ذو عقارب	715	4576054457653698290	784	1444.5	631	1014	77.31755065917969	146	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01056	true	6067177478611342021	245	274	1271	1431	1572	300	وصدغ معقرب بفتح الراء اي معطوف وشء معقرب اي معوج و المعقرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشديد العلق المجتمعه وحمار معقرب الخلق ملزز مجتمع شه-د قال العجاج عرد التراقي حشورا معقربا و المعقرب -	1056	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00716	false	-1064804510135349282	39	141	215	796	1636	300	وصدغ معقرب بفتح الراء اي معطوف وشء معقرب--- معوج وعقارب الشتاء شداءده وافرده ابن بري في اماليه فقال عقرب الشتاء صولته وشدة برده والعقرب برج من بروج السماء قال الازهري وله من المنازل الشولة والقلب والزباني وفيه يقول ساجع العرب اذا طلعت العقرب حمس المذنب وقر الاشيب ومات الجندب هكذا قاله الازهري في ترتيب المنازل وهذا عجيب والعقرب سير مضفور في طرفه ابزيم يشد به ثفر الدابة في السرج والعقربة حديدة نحو الكلاب تعلق بالسرج والرحل وعقرب النعل سير من سيوره وعقربة النعل عقد الشراك والمعقرب الشديد الخلق المجتمعه وحمار معقرب الخلق ملزز مجتمع شديد قال العجاج عرد التراقي حشورا معقربا و-ال-عقربة	716	4576054457653698290	144	262.0	119	586	24.573379516601562	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01057	true	-8794056465522656754	156	197	837	1037	1518	300	ذو عقارب اذا لم يكن سهلا وقيل فيه شر وخشونة قال الاعلم حتي اذا فقد الصبو ح يقول عيش ذو عقارب والعقارب المنن علي التشبيه قال النابغة علي لعمر و نعمة بعد نعمة لوالده ليست بذات عقارب اي هنيءة غير ممنونة	1057	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00715	false	-3501800240105692595	200	239	1060	1258	1571	300	ذو عقارب اذا لم يكن سهلا وقيل فيه شر وخشونة قال الاعلم حتي اذا فقد الصبو-ح يقول عيش ذو عقارب والعقارب المنن علي التشبيه قال النابغة علي لعمر-و نعمة بعد نعمة لوالده ليست بذات عقارب اي هنيءة غير ممنونة	715	4576054457653698290	198	386.0	159	200	99.0	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01057	true	-8794056465522656754	33	114	176	609	1518	300	والعقارب النماءم ودبت عقاربه منه علي المثل وسياتي قال شيخنا وقد استعملوه في دبيب العذار وهو من مستحسنات الاوصاف وملح الكنايات و عقارب الشتاء الشداءد و افرده ابن بري في اماليه فقال العقرب من الشتاء صولته و شدة برده وانه لتدب عقاربه من المعني الاول علي المثل ويقال ايضا ل-لذي يقترض من باب الافتعال وفي بعض النسخ يقرض اعراض الناس ----------------قال ذو الاصبع العدواني تسري عقاربه الي ولا تدب له عقارب اراد ولا تدب له مني عقاربي و---العقربة هكذا ب----الهاء في	1057	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00716	false	-1064804510135349282	6	44	38	240	1636	300	والعقارب النماءم ودبت عقاربه منه علي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل ويقال للرجل الذي يقت-----------------------------------رض اعراض الناس انه لتدب عقاربه قال ذو الاصبع العدواني تسري عقاربه الي ولا تدب له عقارب اراد ولا تدب له مني عقاربي وصدغ معقرب------ بفتح الراء اي	716	4576054457653698290	168	283.0	136	457	36.76148986816406	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01057	true	-8794056465522656754	213	300	1114	1518	1518	300	وعقرب بن ابي عقرب اسم رجل من تجار المدين 2 ة مشهور بالمطل يقال في المثل هو امطل من عقرب و اتجر من عقرب حكي ذلك الزبير بن بكار وذكر انه عامل الفضل بن عباس بن عتبة بن ابي لهب وكان العضل اشد الناس اقتضاء وذكر انه لزم بيت عقرب زمانا فلم يعطه شيءا فقال فيه قد تجرت في سوقنا عقرب لا مرحبا بالعقرب التاجره كل عدو يتقي مقبلا وعقرب يخشي من الدابره ان عادت العقرب عدنا لها وكانت النعل لها حاضره كل عدو كيده في استه-	1057	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00716	false	-1064804510135349282	146	230	830	1231	1636	300	وعقرب بن ابي عقرب اسم رجل من تجار المدين---ة مشهور بالمطل يقال في المثل هو امطل من عقرب و-اتجر من عقرب حكي ذلك الزبير بن بكار وذكر انه عامل الفضل بن عباس بن عتبة بن ابي لهب وكان الفضل اشد الناس اقتضاء وذكر انه لزم بيت عقرب زمانا فلم يعطه شيءا فقال فيه قد تجرت في سوقنا عقرب لا مرحبا بالعقرب التاجره كل عدو يتقي مقبلا وعقرب يخشي من الدابره ان عادت العقرب عدنا لها وكانت النعل لها حاضره كل عدو كيده في استه	716	4576054457653698290	399	781.0	316	405	98.51851654052734	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01058	true	-7368450164486957122	104	243	566	1333	1636	300	وعكبت الطير تعكب عكوبا عكفت العكوب عكوف الطير المجتمعة وعكوب الورد وعكوب الجماعة وعفت الخيل عكوفا وعكبت عكوبا بمعني واحد وطي عكوب وعكوف وانشد الليث لمزاحم العقيلي تظل نسور من شمام عليهم عكوبا مع العقبان عقبان يذبل والباء لغة بني خفاجة من بني عقيل و العكوب غلبان القدر يقال عكبت القدر تعكب عكوبا اذا ثار عكابها وهو بخارها وشدة غليانها وانشد كان مغيرات الجيوش التقت بها اذا استحمشت غليا وفاض- عكوبها و العكوب بالضم جمع عاكب و العكوب---------------------------------- بالفتح الغبار قال بشر بن ابي خازم نقلناهم نقل الكلاب جراءها علي كخ معلوب يثور عكوبها كالعكب بفتح فسكون والعكاب كغراب وهما عن الصاغاني والعكوب وهذا عن الهجري وانشد وان جاء يوما هاتف متنحط فللخيل عاكوب من الضحل ساند والعكوب مشددة اي كتنور وهذه عن الصاغاني كالعاكب قال جاءت مع الركب لها ضباظب فغشي الذادة منها عا-----------------------------كب والعاكب من الابل الكثيرة	1058	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00717	false	8730821460824580084	13	108	63	606	1647	300	وعكبت الطير تعكب عكوبا عكفت---------------------------------------------------------------------- وعكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت القدر تعكب عكوبا اذا ثار عكابها وهو بخارها وشدة غليانها وانشد كان مغيرات الجيوش التقت بها اذا استحمشت غليا وفاضت عكوبها و-العكاب الدخان والعكب الغبار ومنه قيل للامة عكباء والعكوب والعكوب بالفتح الغبار قال بشر بن ابي خازم نقلناهم نقل الكلاب جراءها علي كل معلوب يثور عكوبها والمعلوب الطريق الذي يعلب بجنبتيه والعاكوب لغة فيه ع-----------ن الهجري وانشد وان جاء يوما هاتف متنجد فللخيل عاكوب من الضحل ساند والعاكب كالعكو--------------------------------ب قال جاءت مع الركب لها ظباظب فغشي الذادة منها عاكب واعتكب المكان ثار فيه العكوب والعاكب من الابل الكثيرة	717	4576054457653698290	400	703.5	325	831	48.1347770690918	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01059	true	-4328591437059652856	8	88	43	460	1557	300	والعكب الشدة في الشر والشيطنة ومنه قي- للمارد من الانس والجن- عكب كما ياتي هذه عبارته صريحة فيما صوبناه كما لا يخفي ومثله عبارة التكملة و العكب بالكسر ففتح فتشديد كهجف القصير الضخم الجافي وكذلك الاعكب والمارد من الانس والجن وقد تقدم الاشارة اليه و العكب الذي لامه زوج عن ابن دريد قال ولا ادري ما صحة ذلك والعكب اسم شاعر وقال ابن منظور ووجدت في بعض نسخ الصحاح المقروءة علي عدة مشايخ حاشية بخط بعض المشايخ وعكب اسم ابليس	1059	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00717	false	8730821460824580084	260	288	1425	1574	1647	300	والعكب الشدة في الشر والشيطنة ومنه قيل للمارد من الجن- والانس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجدت في بعض نسخ الصحاح المقروءة علي عدة مشايخ حاشية بخط بعض المشايخ وعكب اسم ابليس	717	4576054457653698290	145	261.0	117	419	34.606204986572266	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01060	true	-1140029994439644414	78	193	444	1041	1593	300	بالضم علبا وعلوبا اثر فيه ووسمه او خدشه والعلب اثر الضرب وغيره -الجمع علوب يقال ذلك في اثر الميسم وغيره قال ابن الرقاع يصف الركاب يتبعن ناجية كان بدفها من غرض نسعتها علوب مواسم وقال طرفة -ان علوب النسع في داياتها موارد من خلقاء في ظهر قردد ك-----التعليب وقال الازهري العلب تاثير كاثر العلاب قال وقال شمر اقراني ابن الاعرابي لطفيل الغنوي نهوض باشناق الديات وحملها وثقل الذي يجني بمنكبه لعب قال ابن الاعرابي---- اراد به علب وهو الاثر وقال ابو نصر يقول الامر الذي يجني عليه وهو بمنكبه خفيف وفي حديث ابن عمر انه راي رجلا بانفه اثر السجاود فقال لا تعلب صورتك يقول لا تءثر فيها اثرا لشدة اتكاءك علي انفك في السجود	1060	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00720	false	4481582588953613232	0	117	0	606	1588	300	بالضم علبا وعلوبا اثر فيه ووسمه او خدشه والعلب اثر الضرب وغيره والجمع علوب يقال ذلك في اثر الميسم وغيره قال ابن الرقاع يصف الركاب يتبعن ناجية كان بدفها من غرض نسعتها علوب مواسم وقال طرفة كان علوب النسع في داياتها موارد من خلقاء في ظهر قردد وكذلك التعليب ق-ال الازهري العلب تاثير كاثر العلاب قال وقال شمر اقراني ابن الاعرابي لطفيل الغنوي نهوض باشناق الديات وحملها وثقل الذي يجني بمنكبه لعب قال ابن الاعرابي لعب اراد به علب وهو الاثر وقال ابو نصر يقول الامر الذي يجني عليه وهو بمنكبه خفيف وفي حديث ابن عمر انه راي رجلا بانفه اثر السج-ود فقال لا تعلب صورتك يقول لا تءثر فيها اثرا بشدة اتكاءك علي انفك في السجود	720	4576054457653698290	592	1150.5	477	608	97.36842346191406	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01061	true	-3817741764731455141	148	267	753	1403	1556	300	علباوان يمينا وشمالا بينهما منبت العنق وان شءت قلت علباءان لانها همزة ملحقة شبهت بهمزة التانيث التي في حمراء او بالاصلية التي في كساء و --------------علب السيف علبا وهو تثلم حد السيف والعلابي مشددة الي---------------------------------------------اء التحتية التي في اخره لانهما ياءان احداهما ياء مفاعيل والثانية المبدلة عن الهمزة الممدودة التي في اخر مفرده قاله شيخنا قال القتيبي بلغني ان العلابي الرصاص بالفتح قال ولست منه علي يقين وقال الجوهري العلابي الرصاص او جنس منه قال الازهري ما علمت احدا قاله وليس بصحيح وقال شيخنا وتفسيره بالرصاص يقتضي انه مفرد علي صيغة الجمع او جمع لا واحد له كابابيل وعبابيد قلت وقد ورد في الحديث لقد فتح الفتوح قوم ما كانت حلية سيوفهم الذهب والفضة انما كانت حليتها العلابي والانك	1061	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00718	false	-4919222510379627712	182	241	962	1300	1622	300	علباوان يمينا وشمالا بينهما منبت العنق وان شءت قلت علباءان لانها همزة ملحقة شبهت بهمزة التانيث التي في حمراء او بالاصلية التي في كساء والجمع العلابي وعلب ال-----------------------سيف والسكين والرمح يعلبه ويعلبه علبا فهو معلوب وعلبه حزم مقبضه بعلباء البعير فهو معلب ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث لقد فتح الفتوح قوم ما كانت حلية سيوفهم الذهب والفضة انما كانت حليتها العلابي والانك	718	4576054457653698290	248	432.5	202	709	34.978843688964844	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01062	true	-5007740154996525768	0	44	0	239	1551	300	العقب وقال اللحياني العلباء مذكر لا غير وهما علباوان وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاثير هو عصب في العنق ياخذ الي الكاهل وكانت العرب تشد علي اجفان سيوفها العلابي الرطبة فتجف عليها وتشد بها الرماح اذا تصدعت فتيبس وتقوي عليه--------------------------------------------------------------- ورمح معلب اذا جلز ولوي بعصب العلباء	1062	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00718	false	-4919222510379627712	174	295	917	1593	1622	300	العقب وقال اللحياني العلباء مذكر لا غير وهما علباوان يمينا وشمالا بينهما منبت العنق وان شءت قلت علباءان لانها همزة ملحقة شبهت بهمزة التانيث التي في حمراء او بالاصلية التي في كساء والجمع العلابي وعلب السيف والسكين والرمح يعلبه ويعلبه علبا فهو معلوب وعلبه حزم مقبضه بعلباء البعير فهو معلب ومنه الحديث لقد فتح الفتوح قوم ما كانت حلية سيوفهم الذهب والفضة انما كانت حليتها العلابي والانك هو جمع العلباء وهو العصب قال وبه سمي الرجل علباء ابن الاثير هو عصب في العنق ياخذ الي الكاهل وكانت العرب تشد علي اجفان سيوفها العلابي الرطبة فتجف عليها وتشد بها الرماح اذا تصدعت فتيبس وتقوي عليه ومنه قول الشاعر فظل لثيران الصريم غماغم يدعسها بالسمهري المعلب ورمح معلب اذا جلز ولوي بعصب العلباء	718	4576054457653698290	235	445.0	191	676	34.76331329345703	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01062	true	-5007740154996525768	43	292	231	1509	1551	300	العلباء و------علبي كسلقي ملحق بدحرج عبده اذا ثقب علباءه وجعل فيه خيطا او قطعها و علبي الرجل ظهرت علابيه كبرا وفي التهذيب انحط علباءه ق------ال اذا المرء علبي ثم اصبح جلده كرحض غسيل فالتيمن اروح التيمن ان يوضع علي يمينه في القبر ويقال تشنج عباء ا--لرجل اذا اسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلبة بالضم النخلة الطويلة نقله الصاغاني و العلبة قدح ضخم من جلود الابل وقيل محلب من جلد او من خشب كالقدح الضصخم يحلب فيها وقيل انها كهيءة القصعة من جلد ولها طوق من خشب -----------------وفي حديث وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وبين يديه ركوة او علبة فيها ماء العلبة قدح من خشب وقيل من جلد وخشب يحلب فيه ومنه حديث خالد اعطاهم علبة الحالب اي القدح الذي يحلب فيه وقال ابن الاعرابي هي العلبة والجنبة والدسماء والسمراء ج علاب وعلب قال لم تتلفع بفضل مءزرها دعد ولم تسق دعد بال-----عل-ب وقيل العلاب جفان تحلب فيها الناقة قال صاح يا صاح هل سمعت براع رد في الضرع ما قري في العلاب ويروي في الحلاب والمعلب الذي يتخذ العلبة قال الكميت يصف خيلا سقتنا دماء القوم طورا وتارة صبوحا له اقتار الجلود المعلب قال الازهري العلبة جلدة تءخذ من جنب جلد البعير اذا سلخ وهو فطير فتسوي مستديرة ثم تملا رملا سهلا ثم تضم اطرافها وتخل بخلال ويوكي عليها مقبوضة بحبل وتترك حتي تجف وتيبس ثم يقطع راسها وقد قامت قاءمة لجفافها تشبه قصعة مدورة كانها نحتت نحتا او خرطت خرطا ويعلقها الراعي والراكب فيحلب فيها ويشرب بها وللبدوي فيها رفق خفتها وانها لا تنكسر اذا حركها البعير او طاحت الي الارض	1062	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00719	false	-5493176422725973042	56	297	286	1526	1541	300	العلباء وناقة معلبة وعلبي----------- عبده اذا ثقب علباءه وجعل فيه خيطا وع----------لبي الرجل----------------------------- انحط علباواه كبرا قال اذا المرء علبي ثم اصبح جلده كرحض غسيل فالتيمن اروح التيمن ان يوضع علي يمينه في القبر و---------علباء اسم رجل سمي بعلباء العنق قال اني لمن انكرني ابن اليثرب قتلت علباء وهند الجمل وابنا لصوحان علي دين علي اراد ابن اليثربي والجملي وعلي فخفف بحذف الياء الاخيرة والعلبة --------------------------------------------قدح ضخم من جلود الابل وقيل العلبة من --------خشب كالقدح الض-خم يحلب فيها وقيل انها كهيءة القصعة من جلد ولها طوق من خشب وقيل محلب من جلد وفي حديث وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وبين يديه ركوة او علبة فيها ماء العلبة قدح من خشب وقيل من جلد وخشب يحلب فيه ومنه حديث خالد اعطاهم علبة الحالب اي القدح الذي يحلب فيه والجمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------علب وعلاب وقيل العلاب جفان تحلب فيها الناقة قال صاح يا صاح هل سمعت براع رد في الضرع ما قري في العلاب ويروي في الحلاب والمعلب الذي يتخذ العلبة قال الكميت يصف خيلا سقتنا دماء القوم طورا وتارة صبوحا له اقتار الجلود المعلب قال الازهري العلبة جلدة تءخذ من جنب جلد البعير اذا سلخ وهو فطير فتسوي مستديرة ثم تملا رملا سهلا ثم تضم اطرافها وتخل بخلال ويوكي عليها مقبوضة بحبل وتترك حتي تجف وتيبس ثم يقطع راسها وقد قامت قاءمة لجفافها تشبه قصعة مدورة كانها نحتت نحتا او خرطت خرطا ويعلقها الراعي والراكب فيحلب فيها ويشرب بها وللبدوي فيها رفق خفتها وانها لا تنكسر اذا حركها البعير او طاحت الي الارض	719	4576054457653698290	1028	1908.5	824	1455	70.65292358398438	193	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01063	true	5051605660243627800	244	296	1212	1500	1521	300	علب النبات علبا فهو علب جسا وفي الصحاح علب بالكسر واستعلب اللحم والجلد اشتد وغلظ واستعلب البقل وجده علبا و استعلبت المعاشية البقل اذا -----اجمته واست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلظت و ذلك اذا ذوي وقال شمر هءلاء علبوبة القوم اي خيارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعلنباء ان يشرف الرجل ويشخص نفسه كما يفعل عند الخصومة والشتم ومنه يقال اعلنبي الديك	1063	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00718	false	-4919222510379627712	2	100	10	543	1622	300	علب النبات علبا فهو علب جسا وفي الصحاح علب بالكسر واستعل-------------------------------ب البقل وجده علبا واس-تعلبت الم-اشية البقل اذا ذوي فاجمته واستغلظته وعلب اللحم علبا واستعلب اشتد وغلظ وعلب ايضا بالفتح يعلب غلظ وصلب ولم يكن رخصا ولحم علب وعلب وهو الصلب وعلب علبا تغيرت راءحته بعد اشتداده وعلبت يده غلظت واستعلب الجلد غلظ واشتد والعلب المكان الغليظ الشديد الذي لا ينبت البتة وفي التهذيب العلب من الارض المكان الغليظ الذي لو مطر دهرا لم ينبت خضراء وكل موضع صلب خشن من الارض فهو علب والاعلنباء ان يشرف الرجل ويشخص نفسه كما يفعل عند الخصومة والشتم----- يقال اعلنبي الديك	718	4576054457653698290	201	339.0	164	571	35.20140075683594	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01063	true	5051605660243627800	130	196	658	983	1521	300	في --كلامهم كلمة علي وزن فعيل بضم الفاء وتسكين العين وفتح الياء غيره وتصحف علي بعضهم فقال الا اغيب وهو خطا قال ساعد--------ة والاثل من سعيا وحلية منزل والدوم جاء به الشجون فعليب وقال ابو دهبل وما ذر قرن الشمس حتي تبينت بعليب نخلا مشرفا ومخيما كذا في معجم ياقوت واشتقه ابن جني من العلب الذي هو الاثر والحز وقال الا تري ان الوادي له اثر	1063	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00721	false	4182324195977956909	2	42	12	211	1593	300	في الكلام--------------- فعيل بضم الفاء وتسكين العين وفتح الياء غيره-------------------------------------- قال ساعدة بن جءية والاثل من سعيا وحلية منزل والدوم جاء به الشجون فعليب----------------------------------------------------------------------------------- واشتقه ابن جني من العلب الذي هو الاثر والحز وقال الا تري ان الوادي له اثر	721	4576054457653698290	189	331.0	151	335	56.417911529541016	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01064	true	-3395264577272895475	14	135	66	702	1593	300	السيف علبا محركة تثلم حده و المعلوب---- سيف الحارث بن ظالم المري صفة لازمة فاما ان يكون من العلب الذي هو الشد واما ان يكون من التثلم كانه علب قال الكميت وسيف الحارث المعلوب اردي حصينا في الجبابرة الردينا ويقال انما سماه معلوبا لاثار كانت ب--متنه وقيل لانه كان انحني من كثرة ما ضرب به وفيه يقول انا ابو ليلي وسيفي المعلوب وقد تقدم في ش ذ ب و المعلوب الطريق الذي يعلب بجنبتيه ومثله اللاحب والملحوب وطريق معلوب لاحب وقيل اثر فيه السابلة قال بشر نقلناهم نقل الكلاب جراءها علي كل معلوب يثور عكوبها يقول كنا مقتدرين عليهم وهم لنا اذلاء كاقتدار الكلاب علي جراءها وعلباء بالكسر ممدودا اسم رجل قال امرء القيس وافلتهن علباء جريضا ولو ادركنه صفر الوطاب	1064	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00720	false	4481582588953613232	211	286	1133	1517	1588	300	السيف علبا------ تثلم حده و-المعلوب اسم سيف الح-رث بن ظالم المري صفة لازمة فاما ان يكون من العلب الذي هو الشد واما ان يكون من التثلم كانه علب قال الكميت وسيف الح-رث المعلوب اردي حصينا في الجبابرة الردينا ويقال انما سماه معلوبا لاثار كانت في متنه وقيل لانه كان انحني من كثرة ما ضرب به وفيه يقول انا ابو ليلي وسيفي المعلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلباء --------------اسم رجل قال امرء القيس وافلتهن علباء جريضا ولو ادركته صفر الوطاب	720	4576054457653698290	376	695.0	303	642	58.566978454589844	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01065	true	-1459998907373082572	0	256	0	1377	1620	300	الخ 2 اسي اعلنبا بالحمل اي نه-----------------------------------------------------ض به-- علهب العلهب اهمله الجوهري وقال ابن شميل هو التيس من الظباء الطويل القرنين ق--------------------ال وعلهبا من التيوس علا علا اي عظيما و قد يوصف به -------الثور الوحشي وانشد الازهري موشي اكارعه علهبا والجمع علاهبة زادوا الهاء علي حد القشاعمة قال اذا قعست ظهور بنات تيم تكشف عن علاهبة الوعول يقول بطونهن مثل قرون الوعول و العله---------------------------------------------ب الرجل الطويل وقيل هو المسن من الناس والظباء و----هي ب--هاء اي علهبة عنب العنب هو ثمر الكرم م كالعنباء يالمد نقل عن الفهري في شرح الفصيح يقال هذا عنب وعنباء بالمد وانشد الفراء كانها من شجر البساتين العنباء المتنقي والتين قاله شيخنا قلت والابيات قي التهذيب ولسان العرب تطعمه احيانا وحينا تسق-----------------------ين كانها من ثمر البساتين لا عيب الا انهن يلهين عن لذة الدنيا وعن بعض الدين العنباء المتنقي والتين ولا نظير له الا -لسيراء وهو ضرب من البرود وهذا قول كراع وعن الخليل والحولاء وانها لا رابع لها كما صرح به المصنف في حول غير معزو ونقله محمد بن ابن وغيره قال شيخنا وذكر ابن قتيبة سيراء وعنباء وحولاء وخيلاء وقال لا خامس لها فزعا خيلاء بالخاء المعجمة والياء التحتية واحده عنبة وهذا خلاف قاعدته التي شرطها المءلف في الخطبة وهو قوله اذا اتبع المءنث المذكر يقول وهي بهاء وقول الجوهري الحبة من العنب عنبة و هو بناء نادر لان الاغلب عليه اي هذا البناء الجمع ك--------قردة وقرد وفيلة وفيل وثورة -----وثور- الا انه قد جاء للواحد وهو قليل نحو العنبة و التولة يالتاء المثناة الفوقية والحبرة بالحاء المهملة والموحدة والطيبة بالطاء المهملة والموحدتين والخيرة بالمعجمة والتحتية قال ولا اعرف غيره	1065	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00721	false	4182324195977956909	45	221	227	1181	1593	300	الخم--اسي اعلنبا بالحمل اي نهض به ابن سيده واعلنبي الديك والكلب والهر تهيا للشر وقد يهمز علهب العلهب -------------------------------التيس من الظباء الطويل القرنين من الوحشية والانسية قال وعلهبا من التيوس علا علا اي عظيما و-قد -وصف به الظبي والثور الوحشي وانشد الازهري موشي اكارعه علهبا والجمع علاهبة زادوا الهاء علي حد القشاعمة قال اذا قعست ظهور بنات تيم تكشف عن علاهبة الوعول يقول بطونهن مثل قرون الوعول ابن شميل يقال للذكر من الظباء تيس وعلهب وهبرج والعلهب الرجل الطويل وقيل هو المسن من الناس والظباء والانثي بالهاء ع---------نب العنب معروف واحدته عنبة ويجمع العنب ايضا علي اعناب وهو العن---------------------باء بالمد ايضا قال------------------------------------------------------------------------------------------------ تطعمن احيانا وحينا تسقين العنباء المتنقي والتين كانها من ثمر البساتين لا عيب الا انهن يلهين عن لذة الدنيا وعن بعض الد-----------------------ين ولا نظير له الا السيراء وهو ضرب من البرود -هذا قول كراع قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري الحبة من العنب عنبة و-هو بناء نادر لان الاغلب عل----ي هذا البناء الجمع نحو قرد وقرد-----------ة وفيل وفيلة وثور وثورة الا انه قد جاء للواحد وهو قليل نحو العنبة و-التولة -----------------------والحبرة و------------------------الطيبة-------------------------- والخيرة والطيرة ق----------ال ولا اعرف غيره	721	4576054457653698290	700	1138.5	561	1548	45.21963882446289	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01066	true	-735977819272135315	164	213	878	1135	1580	300	قال الجوهري------ فان اردت جمعه في ادني العدد جمعته بالتاء فقلت عنبات وفي الكثير عنب واعناب و العنب الخمر حكاها ابو حنيفة وزعم انها لغة يمانية كما ان الخمر العنب ايضا في بعض اللغات قال الراعي في العنب التي هي الخمر ونازعني بها اخوان صدق شواء الطير والعنب الحقينا	1066	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00721	false	4182324195977956909	217	267	1163	1425	1593	300	قال ولا اعرف غيره فان اردت جمعه في ادني العدد جمعته بالتاء فقلت عنبات وفي الكثير عنب واعناب و-العنب الخمر حكاها ابو حنيفة وزعم انها لغة يمانية كما ان الخمر العنب ايضا في بعض اللغات قال الراعي في العنب التي هي الخمر ونازعني بها اخوان صدق شواء الطير والعنب الحقينا	721	4576054457653698290	250	484.5	202	263	95.05703735351562	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01067	true	-9205057392993134774	0	266	0	1358	1552	300	وفي حلقه يقال في عينه عنبة و عنبة علم وعنبة الاكبر جد قبيلة من الاشراف بني الحسن بالعراق ونواحي الحل وبءر ابي عنبة قد وردت في الحديث وهي بءر معروفة بالمدينة المنورة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام علي ميل منها عرض رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه عندها لما سار الي بدر وابو عنبة الخولني اختلف في صحبته اثبته بكر بن زرعة وقال هو عبد الله بن عنبة صلي القبلتين مع النبي صلي الله عليه وسلم والعناب كرمان ثمر م اي معروف الواحدة عنابة ويقال له السنجلان بلسان الفرس و ربما سمي ثمر الاراك عنابا عن ابن دريد و العناب كغراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل العظيم الانف قال واخرق مهبوت التراقي مصعد ال بلاعيم رخو المنكبين عنابه كالاعنب وفسر بالضخم الانف السمج و العناب جبل بطريق مكة المشرفة قال المرار بن سعيد جعلن يمينهن رعان حبس واعرض عن شماءلها العناب و العناب واد و العناب العفل محركة او هو من المراة البظر ق--ال اذا دفعت عنها الفصيل برجلها بدا من فروج البردتين عنابها وقيل هو ما يقطع من البظر و--- عنب فرس مالك بن نويرة اليربوعي وقيل بالموحدتين وقد تقدم في ع ب ب و قال الليث العن-اب الجبل وفي بعض دواوين اللغة الجبيل مصغرا الصغير الدقيق الاسود المنتصب و قال شمر في كتاب الجبال العناب النبكة الطويلة في السماء الفاردة المحددة الراس يكون احمر واسود وعلي كل لون يكون والغالب عليها السمرة وهو الطويل في السماء لا ينبت شيءا المستدير وهو واحد ولو جمعت قلت العنب ضد بين قول الليث وقول شمر وعنبب كجندب وقنفذ ع او واد باليمن----------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثي عند سيبويه وحمله ابن جني علي انه فنعل قال لانه يعب الماء وقد ذكر في ع ب	1067	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00722	false	-3081194206784454354	18	226	109	1256	1643	300	وفي حلقه يقال في عينه عنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والعناب من ال-ثمر م-----عروف الواحدة عنابة ويقال له السنجلان بلسان الفرس و-ربما سمي ثمر الاراك عنابا --------------------------والعناب العبيراء والعناب الجبيل الصغير الدقيق المنتصب الاسود والعناب النبكة الطويلة في السماء الفاردة المحددة الراس يكون اسود واحمر وعلي كل لون يكون والغالب عليه السمرة وهو جبل طويل في السماء لا ينبت شيءا مستدير قال والعناب واحد قال ولا تعمه اي لا تجمعه ولو جمعت لقلت العنب قال الراجز كمرة كانها العناب والعناب واد والعناب جبل بطريق مكة قال المرار جعلن يمينهن رعان حبس واعرض عن شماءلها العناب والعناب بالتخفيف الرجل العظيم الانف قال واخرق مبهوت التراقي مصعد ال-بلاعيم رخو المنكبين عناب و-الاعنب الانف الضخم ------السمج و-العناب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العفل وعناب ا---------لمراة --بظرها قال اذا دفعت عنها الفصيل برجلها بدا من فروج البردتين عنابها وقيل هو ما يقطع من البظر وظبي عنبان نشيط قال كما رايت----------------------------------------------------- العنبان الاشعبا يوما اذا ريع يعني الطلبا الطلب اسم جمع طالب وقي-------------------------------------ل الع------نبان الثقيل- من الظباء فهو ضد وقيل -----------------------------------------------------------------هو------------------------------ المسن من الظباء ولا فعل لهما وقيل هو تيس الظباء وجمعه عنبان والع-نبب كثرة الماء وانشد ابن الاعرابي فصبحت والشمس لم تقضب عينا بغضيان ثجوج العنبب ويروي تقضب ويروي نجوج وعنبب موضع وقيل واد ثلاثي عند سيبويه وحمله ابن جني علي انه فنعل قال لانه يعب الماء وقد ذكر في عبب	722	4576054457653698290	454	425.0	361	1862	24.38238525390625	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01068	true	1174908473532341284	0	98	0	484	1539	300	كما رايت العنبان الاشعبا يوما اذا ريع يعني الط 2 با الطلب اسم جمع طالب و قيل العنبان الثقيل من الظباء فهو ضد او-- هو المسن منها----- ولا فعل لهما وقيل هو تيس الظباء وجمعه عنبان قال شيخنا في اخر المادة وقوله والعنبان محركة الي اخره مثله في الصحاح وغيره وهو صريح في انه صفة وقد تقرر ان الصفات لا تب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني علي هذا الوزن وانما هو من اوزان المصدر فيكون هذا من الشواذ------------------------------------------ والعنابة بالضم والتخفيف ع وهي قارة سوداء اسفل من الرويثة بين مكة والمدينة قال كثير عزة وقلت وقد جعلن براق بدر دمينا والعنابة عن شمال	1068	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00722	false	-3081194206784454354	153	251	879	1376	1643	300	كما رايت العنبان الاشعبا يوما اذا ريع يعني الطل--با الطلب اسم جمع طالب و-قيل العنبان الثقيل من الظباء فهو ضد وقيل هو المسن من الظباء ولا فعل لهما وقيل هو تيس الظباء وجمعه عنبان------------------------------ والعن------------------------------------------------------------------------------------بب كثرة الماء وانشد ابن الاعرابي فصبحت والشمس لم تقضب عينا بغضيان ثجوج العنبب ويروي تقضب ويروي نجوج وعنبب موضع وقيل واد ثلاثي عند سيبويه وحمله ابن جني علي -----------انه فنعل قال لانه يعب الماء وقد ذكر في عبب وعناب اسم رجل وعناب بن ابي حارثة رجل من طي والعنابة اسم موضع --------------------------------------------------------قال كثير عزة وقلت وقد جعلن براق بدر يمينا والعنابة عن شمال	722	4576054457653698290	248	301.5	199	681	36.41703414916992	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01069	true	422197331674071313	239	299	1297	1637	1640	300	العنظب الجراد الذكر وقال الاصمعي الذكر من الجراد هو الحنظب -العنظب وقال الكساءي هو العنظب والعنظاب والعنظوب وقال ابو عمرو هو العنظب فاما الحنظب فذكر الخنافس وعن- اللحياني يقال عنظب وعنظ------اب وعنظاب وهو الجراد الذكر وقيل هو الجراد الاصفر وقد تقدم في عظب واوردنا هناك ما يتعلق به عنكب العنكبوت دويبه تنسج في اله-اء وعلي راس البءر نسجا رفيقا مهلهلا	1069	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00723	false	-8779543347947395634	46	97	273	570	1698	300	العنظب الجراد الذكر -----الاصمعي الذكر من الجراد هو الحنظب والعنظب وقال الكساءي هو العنظب والعنظاب والعنظوب وقال ابو عمرو هو العنظب فاما الحنظب فذكر الخنافس وقال اللحياني يقال عنظب وعنظب وعنظاب وعنظاب وهو الجراد الذك----------------------ر وقد تقدم في عظب------------------------- عنكب العنكبوت دويبة تنسج في الهواء وعلي راس البءر نسجا رقيقا مهلهلا	723	4576054457653698290	284	513.0	234	349	81.37535858154297	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01070	true	-5157170324939986440	141	300	747	1611	1611	300	وربما ذكر ف-ي الشعر قال ابو النجم مما يسدي العنكبوت اذ خلا قال ابو حاتم اظنه اذ خلا المكان والموضع واما ق-له كان نسج العنكبوت المرمل فانما ذكر- لانه اراد النسج ولكنه جره علي الجوار قال الفراء العنكبوت انثي وقد يذكرها بعض العرب وانشد قوله علي هطالهم منهم بيوت كان العنكبوت هو ابتناها هطال جبل قال والتانيث في العنكبوت هو الا--------------------------------------------------------------------كثر وهي العكنباة في لغة اليمن اي بتقديم الكاف علي النون قال كانما يسقط من لغامها بيت عكنباة علي زمامها و يقال لها ايضا العنكباة اي بتقديم النون علي الكاف قال السخاوي في سفر السادة العنكبوت والعنكباة بمعني واحد والعنكبوه بالهاء في اخره و حكي سيبويه العنكباء مستشهدا علي زيادة التاء في عنكبوت فلا ادري اهو اسم للواحد ام هو اسم للجمع قال الصاغاني وهاتان بلغة اهل اليمن و قال ابن الاعرابي------- الذكر منها عنكب وهي عنكبة------- وقيل العنكب جنس العنكبوت وهو يذكر ويءنث اعني العنكبوت قال المبرد العنكبوت انثي ويذكر والعنزروت انثي ويذكر والبرنموت انثي ولا يذكر وهو-	1070	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00723	false	-8779543347947395634	98	229	576	1327	1698	300	وربما ذكرت في الشعر قال ابو النجم مما يسدي العنكبوت اذ خلا قال ابو حاتم اظنه اذ خلا المكان والموضع واما قوله كان نسج العنكبوت المرمل فانما ذكره لانه اراد النسج ولكنه جره علي الجوار قال الفراء العنكبوت انثي وقد يذكرها بعض العرب وانشد قوله علي هطالهم منهم بيوت كان العنكبوت هو ابتناها ---------قال والتانيث في العنكبوت -----اكثر والجمع العنكبوتات وعناكب وعناكيب عن اللحياني وتصغيرها عنيكب وعنيكيب وهي بل-----------غة اليمن عكنباة -------------------قال كانما يسقط من لغامها بيت عكنباة علي زمامها و-يقال لها ايضا --عنكباه وع------------------------------------------------------------------------------------نكبوه و----------------حكي سيبويه ع--نكباء مستشهدا علي زيادة التاء في عنكبوت فلا ادري اهو اسم للواحد ا-------م للجمع وقا------------------------------------ل ابن الاعرابي العنكب الذكر منها وال------عنكبة الانثي وقيل العنكب جنس العنكبوت وهو يذكر ويءنث اعني العنكبوت قال المبرد العنكبوت انثي ويذكر والعنزروت انثي ويذكر والبر-غوث انثي ولا يذكر وهو	723	4576054457653698290	641	1129.0	524	950	67.47368621826172	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01071	true	-8141093050304351036	0	61	0	304	1549	300	الجمل الذلول وقول ساعدة بن جءية مقت نساء بالحج-ز صوالحا وانا مقتنا كل سوداء عنكب قال السكري العنكب هنا القصيرة وقال ابن جني يجوز ان يكون العنكب --هنا هو العنكب الذي هو العنكبوت و هو الذي ذكر سيبويه انه لغة في عنكبوت وذكر معه ايضا العنكباء الا انه وصف به وان كان اسما لما كان فيه معني الصفة من السواد والقصر	1071	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00723	false	-8779543347947395634	229	285	1327	1612	1698	300	الجمل الذلول وقول ساعدة بن جءية مقت نساء بالحجاز صوالحا وانا مقتنا كل سوداء عنكب قال السكري العنكب هنا القصيرة وقال ابن جني يجوز ان يكون العنكب هاهنا هو العنكب ا----------------------لذي ذكر سيبويه انه لغة في عنكبوت وذكر معه ايضا العنكباء الا انه وصف به وان كان اسما لما كان فيه معني الصفة من السواد والقصر	723	4576054457653698290	282	550.5	226	307	91.85667419433594	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01071	true	-8141093050304351036	130	197	681	1028	1549	300	الشهد ويفسد عنه العسل عن ابي حنيفة وعن الازهري يقال للتيس انه لمعنكب القرن وهو الملتوي القرن حتي صار كانه حلقة والمشعنب-------- المستقيم وعن الفراء في قوله تعالي مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا العنكبوت 41 قال ضرب الله بيت العنكبوت مثلا لمن اتخذ من دون الله وليا انه لا ينفع -ولا يضره كما ان بيت العنكبوت لا يقيها حرا ولا بردا	1071	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00724	false	-9130681667709773895	0	61	0	318	1603	300	الشهد ويفسد عنه العسل عن ابي حنيفة---- الازهري يقال للتيس انه لمعنكب ال------------------قرن حتي صار كانه حلقة والمشعنب المشعنب المستقيم---- الفراء في قوله تعالي مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا------------ قال ضرب الله بيت العنكبوت مثلا لمن اتخذ من دون الله وليا انه لا ينفعه ولا يضره كما ان بيت العنكبوت لا يقيها حرا ولا بردا	724	4576054457653698290	308	583.5	249	356	86.51685333251953	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01071	true	-8141093050304351036	211	298	1098	1540	1549	300	-العيهب من الرجال الضعيف عن طلب وتره بكسر الواو وقد حكي بالغين المعجمة ايضا و قيل هو الثقيل من الرجال الوخم ككتف وقد ضبط في بعض النسخ كفلس قال الشويعر حللت به وتري وادركت ثءرتي اذا ما تناسي ذحله كل عيهب قال ابن بري الشويعر هذا هو محمد بن حمران -بن ابي حمران الجعفي وهو احد من سمي في الجاهلية بمحمد وليس هو الشويعر الحنفي والشويعر الحنفي اسمه هانء بن توحبة الشيباني و قال ابن منظور--------------------- ورايت في بعض------ نسخ الصحاح الموثوق بها العيهب الكساء ال------كثير الصوف	1071	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00724	false	-9130681667709773895	161	240	857	1269	1603	300	والعيهب---------- الضعيف عن طلب وتره -----------وقد حكي بالغين المعجمة ايضا و-قيل هو الثقيل من الرجال الوخم قا-------------------------------ل الشويعر حللت به وتري وادركت ثءرتي اذا ما تناسي ذحله كل عيهب قال ابن بري الشويعر هذا--- محمد بن حمران ابن ابي حمران الجعفي وهو احد من سمي في الجاهلية بمحمد وليس هو الشويعر الحنفي والشويعر الحنفي اسمه هانء بن تو-بة الشيباني وقد تكلمنا علي المحمدين في ترجمة حمد ورايت في بعض حواشي نسخ الصحاح الموثوق بها و--------كساء عيهب اي كثير الصوف	724	4576054457653698290	359	621.0	289	477	75.26205444335938	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01072	true	-4847224779114356495	2	101	7	497	1571	300	يقال اتيته في ربي الشباب- وحدثي الشباب بالضم ف---------------------------------ي اولهما و عهبي الشباب كالزمكي بالقصر ويمد اي شرخه و اوله وانشد عهدي بسلمي وهي لم تزوج علي عهبي عيشها المخرفج و العهبي من الملك بالقصر والمد اي زمنه قال ابو عمر و و يقال عوهبه وعوهقه اذا ضلله وهو العيهاب بالكسر والعيهاق و عن ابي-- زيد عهبه اي الشء وغهبه بالغين المعجمة كسمهه اذا جهله وانشد وكاءن تري من امل جمع همة تقضت لياليه ولم تقض انحبه لم المرء ان 2 اء الاساءة عامدا ولا تحف لوما ان اتي الذنب يعهبه اي يجهله ق--------------------------ال الازهري والمعروف في هذا الغين	1072	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00724	false	-9130681667709773895	74	157	401	833	1603	300	يقال اتيته في ربي --شبابه وحدثي --شبابه وعهبي شبابه وعهباء شبابه بالمد والقصر اي ---------------------------------------------------اوله وانشد عهدي بسلمي وهي لم تزوج علي عهبي عيشها المخرفج -------------------------------------------ابو عمر---و يقال عوهبه وعوهقه اذا ضلله وهو العيهاب------- والعيهاق بالكسر ابو زيد عهب---- الشء وغهبه بالغين المعجمة ------اذا جهله وانشد وكاءن تري من امل جمع همة تقضت لياليه ولم تقض انحبه لم المرء ان ج-اء الاساءة عامدا ولا تحف لوما ان اتي الذنب يعهبه اي يجهله وكان العيهب ماخوذ من هذا وقال الازهري -المعروف في هذا الغين	724	4576054457653698290	352	597.0	282	552	63.76811599731445	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01072	true	-4847224779114356495	100	209	491	1094	1571	300	الغين عيب--------- العيب وا-------لعيبة والعاب الوصمة قال سيبويه امالوا العاب تشبيها له بالف رمي لانها منقلبة عن ياء وهو نادر كالمعاب والمعيب والمعابة تقول ما فيه معابة ومعاب اي عيب ويقال موضع عيب قال الشاعر انا الرجل الذي قد عبتموه وما فيه لعياب معاب لان المفعل من ذوات الثلاثة نحو كال يكيل ان اريد به الاسم مكسور والمصدر مفتوح ولو فتحتهما او كسرتهما في الاسم والمصدر مفتوح ولو فتحتهما او كسرتهما في الاسم والمصدر جميعا لجاز لان العرب تقول المسار والمسير والمعاش والمعيش والمعاب والمعيب وجمع العيب اعياب وعيوب الاول عن ثعلب وانشد كيما اعدكم لابعد منكم ولقد يجاء الي ذوي الاعياب ورواه ابن الاعرابي الي ذوي الالباب و---عاب	1072	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00724	false	-9130681667709773895	239	284	1263	1512	1603	300	الصوف عيب ابن سيده العاب والعيب والعيبة------- الوصمة قال سيبويه امالوا العاب تشبيها له بالف رمي لانها منقلبة عن ياء وهو نادر وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع------ اعياب وعيوب الاول عن ثعلب وانشد كيما اعدكم لابعد منكم ولقد يجاء الي ذوي الاعياب ورواه ابن الاعرابي الي ذوي الالباب والمعاب	724	4576054457653698290	225	397.5	183	622	36.17363357543945	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01072	true	-4847224779114356495	120	186	601	968	1571	300	كالمعاب والمعيب والمعابة ت------------------قول ما فيه معابة ومعاب اي عيب ويقال موضع عيب قال الشاعر انا الرجل الذي قد عبتموه وما فيه لعياب معاب لان المفعل من ذوات الثلاثة نحو كال يكيل ان اريد به الاسم مكسور والمصدر مفتوح ولو فتحتهما او كسرتهما في الاسم والمصدر مفتوح ولو فتحتهما او كسرتهما في الاسم والمصدر جميعا لجاز لان العرب تقول المسار والمسير والمعاش والمعيش والمعاب والمعيب وجمع	1072	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00725	false	-4628671567247915087	122	184	628	967	1567	300	والمعايب العيوب وشء معيب ومعيوب علي الاصل وتقول ما فيه معابة ومعاب اي عيب ويقال موضع عيب قال الشاعر انا الرجل الذي قد عبتموه وما فيه لعياب معاب لان المفعل من ذوات الثلاثة نحو كال يكيل ان اريد به الاسم مكسور والمصدر مفتوح ولو فتحتهما او كسرتهما في الاسم والم----------------------------------------------صدر جميعا لجاز لان العرب تقول المسار والمسير والمعاش والمعيش والمعاب والمعيب وعاب	725	4576054457653698290	303	577.5	246	385	78.70130157470703	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01073	true	-5630763663048750917	247	289	1271	1489	1541	300	وتعيبه اذا نسيبه الي العيب وجعله ذا عيب قا----------------ل الاعشي وليس مجبرا ان اتي الحي خاءف ولا قاءلا الا هو المتعيبا اي ولا قاءلا القول المعيب الا هو--------------------------------------------------------------------------------- والمعيب كمعظم المعيوب--------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ثعلب قال الجواري ما ذهبت مذهبا وعبنني ولم اكن معيبا	1073	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00725	false	-4628671567247915087	33	112	177	580	1567	300	وتعيبه نس-----به الي العيب وجعله ذا عيب يتعدي ولا يتعدي قال الاعشي وليس مجيرا ان اتي الحي خاءف ولا قاءلا الا هو المتعيبا اي ولا قاءلا القول المعيب الا هو وقال ابو الهيثم في قوله تعالي فاردت ان اعيبها اي اجعلها ذات عيب يعني السفينة قال والمجاوز واللازم فيه واحد ورجل عياب وعيابة وعيبة كثير العيب للناس قال اسكت ولا تنطق فانت خياب كلك ذو عيب وانت عياب وانشد ثعلب قال الجواري ما ذهبت مذهبا وعبنني ولم اكن معيبا	725	4576054457653698290	192	344.5	153	408	47.05882263183594	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01073	true	-5630763663048750917	30	177	160	955	1541	300	تكني عن الصدور والقلوب التي تحتوي علي الضماءر المخفاة بالعياب وذلك ان الرجل انما يضع في عيبته حر متاعه و----ثيابه ويكتم في صدره اخص اسراره التي لا يحب شيوعها فسميت الصدور --------عيابا تشبيها بعياب الثياب ومنه قول الشاعر وكادت عياب الود منا ومنكم وان قيل ابناء العمومة تصفر اراد بعياب الود صدورهم وفي الحديث انه املي في كتاب الصلح بينه وبين كفار اهل مكة بالحديبية لا اغلال ولا اسلال وبيننا وبينهم عيبة مكفوفة روي عن ابن الاعرابي انه قال معناه بيننا وبينهم في هذا الصلح صدر معقود علي الوفاء بما في الكتاب نقي من الغل والغدر والخداع والمكفوفة المشرجة المعقودة قال الازهري وقرات بخط شمر ----------------------------------قال بعضهم اراد به الشر بيننا مكفوف كما تكف العيبة اذا -شرجت وقيل اراد ان بينهم موادعة ومكافة عن الحرب يجريان مجري المودة التي تكون بين المتصافين الذين يثق بعضهم الي بعض و العيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المندف بالكسر قال الازهري لم اسمعه لغير الليث	1073	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00726	false	4114968378219624918	11	137	72	761	1586	300	تكني عن الصدور والقلوب التي تحتوي علي الضماءر المخفاة بالعياب وذلك ان الرجل انما يضع في عيبته حر متاعه وصون ثيابه ويكتم في صدره اخص اسراره التي لا يحب شيوعها فسميت الصدور والقلوب عيابا تشبيها بعياب الثياب ومنه قول الشاعر وكادت عياب الود منا ومنكم وان قيل ابناء العمومة تصفر اراد بعياب الود صد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورهم قال الازهري وقرات بخط شمر وان بيننا وبينهم عيبة مكفوفة قال وقال بعضهم اراد به الشر بيننا مكفوف كما تكف العيبة اذا اشرجت وقيل اراد ان بينهم موادعة ومكافة عن الحرب تجريان مجري المودة التي تكون بين المتصافين الذين يثق بعضهم ب---بعض وعيبة الرجل موضع سره علي المثل وفي الحديث الانصار كرشي وعيبتي اي خاصتي وموضع سري والجمع عيب مثل بدرة وبدر وعياب وعيبات والعياب المندف------- قال الازهري لم اسمعه لغير الليث	726	4576054457653698290	513	969.0	417	960	53.4375	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01074	true	4042984729325126948	0	111	0	552	1458	300	عليه وسلم علي نساءه قالت لعمر رضي الله عنه-- لما لامها ما-لي ولك يا ابن الخطاب عليك بعيبتك اي اشتغل باهلك ودعني وعيبة كطيبة من منازل بني سعد بن زيد 2- فصل الغين المعجمة 2 غبب الغب بالكسر عاقبة الشء اي اخ-ره وغب الامر صار الي اخره وكذلك غبت الامور اذا صارت الي اواخرها وانشد غب الصباح يحمد القوم السري كالمغبة بالفتح ويقال ان لهذا الامر مغبة طيبة اي عاقبة و ا-----------------------------------------------------لغب ورد يوم وظمء بالكسر اخر وقيل هو ليوم وليلتين وقيل هو ان ترعي يوما وترد من الغد ومن كلامهم لاضربنك غب الحمار وظاهرة الفرس فغب الحمار ان يرعي يوما ويشرب يوما وظاهرة الفرس ان يشرب كل يوم نصف النهار	1074	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00726	false	4114968378219624918	145	261	800	1383	1586	300	عليه وسلم علي نساءه قالت لعمر رضي الله عنهما لما لامها ما لي ولك يا ابن الخطاب عليك بعيبتك اي اشتغل باهلك ودعني والعاءب الخاثر من اللبن وقد عاب السقاء فصل الغين المعجمة-- غبب --غب -الامر ومغبته عاقبته واخره وغب الامر صار الي اخره وكذلك غبت الامور اذا صارت الي اواخرها وانشد غب الصباح يحمد القوم السري--------------- ويقال ان لهذا العطر مغبة طيبة اي عاقبة وغب بمعني بعد وغب كل شء عاقبته وجءته غب الامر اي بعده والغب ورد يوم وظمء------- اخر وقيل هو ليوم وليلتين وقيل هو ان ترعي يوما وترد من الغد ومن كلامهم لاضربنك غب الحمار وظاهرة الفرس فغب الحمار ان يرعي يوما ويشرب يوما وظاهرة الفرس ان تشرب كل يوم نصف النهار	726	4576054457653698290	475	848.5	377	610	77.86885070800781	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01074	true	4042984729325126948	164	210	792	1006	1458	300	من الحمي ما تاخذ يوما وتدع يوما هكذا في النسخ وفي اخري وتدع اخر وهو مشتق من غب الورد لانها تاخذ يوما وترفه يوما وهي حمي غب علي الصفة للحمي وقد اغبته الحمي واغبت عليه وغبت غ-----با ورجل مغب----------------- روي عن ابي زيد علي لفظ الفاعل	1074	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00727	false	1453049925248856356	46	88	219	419	1475	300	من الحمي ان تاخذ يوما و---------------------------------تدع اخر وهو مشتق من غب الورد لانها تاخذ يوما وترفه يوما وهي حمي غب علي الصفة للحمي و---اغبته الحمي واغبت عليه وغبت غبا وغبا ورجل مغب اغبته الحمي كذلك روي عن ابي زيد علي لفظ الفاعل	727	4576054457653698290	176	326.0	138	236	74.5762710571289	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01074	true	4042984729325126948	271	300	1304	1458	1458	300	الغامض من الارض قال كانها في الغب ذي الغيطان ذءاب دجن داءم التهتان ج----- اغباب وغبوب بالضم وغبان ومن كلامهم اصابنا مطر سال منه الهجان والغبان والهجان مذكور في-	1074	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00728	false	1789888985030921639	247	275	1234	1388	1510	300	الغامض من الارض قال كانها في الغب ذي الغيطان ذءاب دجن داءم التهتان والجمع اغباب وغبوب------ وغبان ومن كلامهم اصابنا مطر سال منه الهجان والغبان والهجان مذكور في	728	4576054457653698290	147	273.5	120	160	91.875	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01074	true	4042984729325126948	113	162	559	785	1458	300	في الزيارة ان تكو--ن في كل اسبوع مرة قاله الحسن قال ابو عمرو يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام ومنه زر غبا تزدد حبا قال ابن الاثير نقل الغب في اوراد الابل الي الزيارة قال وان جاء بعد ايام يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام	1074	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00728	false	1789888985030921639	67	102	321	484	1510	300	في الزيارة قال الحسن في كل اسبوع يقال----------------------------------------------------------------- زر غبا تزدد حبا قال ابن الاثير نقل الغب من اوراد الابل الي الزيارة قال وان جاء بعد ايام يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام	728	4576054457653698290	149	270.0	115	228	65.35087585449219	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01075	true	1423089376331636721	104	183	522	931	1520	300	الطعام والتمر يغب غبا وغبا وغبوبا وغبوبة فهو غاب بات ليلة فسد او لم يفسد وخص بعضهم ال---لحم وقيل غب الطعام تغيرت راءحته ثم قال ويسمي اللحم الباءت غابا وغبيبا وقال جرير يهجو الاخطل والتغلبية حين غب غبيبها تهوي مشافرها بشر مشافر اراد بقوله غب غبيبها ما انتن من لحوم كميتتها وخنازيرها ثم قال------------------------ وغب فلان عندنا غ-----با واغب بات ومنه سمي اللحم الباءت --غابا ومنه قولهم رويد الشعر يغب ولا يكون يغب معناه دعه يمكث يوما او يومين	1075	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00727	false	1453049925248856356	102	179	487	890	1475	300	الطعام والتمر يغب غبا وغبا وغبوبا وغبوبة فهو غاب بات ليلة فسد او لم يفسد وخص بعضهم به اللحم وقيل غب الطعام تغيرت راءحته-------------------------------------- وقال جرير يهجو الاخطل والتغلبية حين غب غبيبها تهوي مشافرها بشر مشافر اراد بقوله غب غبيبها ما انتن من لحوم -ميتتها وخنازيرها ويسمي اللحم الباءت غابا وغبيبا وغب فلان عندنا غبا وغبا واغب بات ومنه سمي اللحم الباءت الغاب و-منه قولهم رويد الشعر يغب ولا يكون يغب معناه دعه يمكث يوما او يومين	727	4576054457653698290	359	672.5	289	443	81.03837585449219	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01075	true	1423089376331636721	45	88	229	442	1520	300	دع يومين وعد اليوم الثالث اي لا تعودوه في كل يوم لما يجده من ثقل العواد وقال الكساءي اغببت القوم وغببت عنهم من الغب جءتهم يوما وتركت-م يوما فاذا اردت الدفع قلت غببت عنه- بالتشديد كما ياتي و في التهذيب اغب اللحم اذا	1075	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00728	false	1789888985030921639	0	39	0	194	1510	300	دع يومين وعد اليوم الثالث اي لا تعد--ه في كل يوم لما يجده من ثقل العواد----- الكساءي اغببت القوم وغببت عنهم من الغب جءتهم يوما وتركتهم يوما فاذا اردت الدفع قلت غببت عنهم بالتشديد ابو عمرو --------------غب الرجل اذا	728	4576054457653698290	181	317.0	142	215	84.18604278564453	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01075	true	1423089376331636721	238	300	1214	1520	1520	300	----والغبغب كجعفر صنم كان يذبح عليه في الجاهلية وقيل هو حجر ينصب بين يدي الصنم كان لمناف مستقبل ركن الحجر الاسود وكانا اثنين قال ابن دريد وقال قوم هو العبعب بالمهملة وقد تقدم ذكره وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب قال ابو طالب في قولهم رب رمية من غير رام اول من قاله الحكم بن عبد يغوث وكان ارمي اهل زمانه فالي ليذبحن علي الغبغب مهاة-	1075	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00729	false	-6365817398121915960	141	212	751	1121	1579	300	وقيل الغبغب نصب ------كان يذبح عليه في الجاهلية وقيل كل مذبح بمني غبغب وقيل الغبغب المنحر بمني وهو جبل فخصص----------------- قال الشاعر والراقصات الي مني فالغبغب------------------ وفي الحديث ذكر غبغب بفتح الغينين وسكون الباء الاولي موضع المنحر بمني وقيل الموضع الذي كان فيه اللات بالطاءف التهذيب---- ابو طالب في قولهم رب رمية من غير رام اول من قاله الحكم بن عبد يغوث وكان ارمي اهل زمانه فالي ليذبحن علي الغبغب مهاة	729	4576054457653698290	178	262.0	139	415	42.89156723022461	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01076	true	-1660369470813276761	41	245	198	1293	1575	300	غبغب اذا خان في شراءه وبيعه قاله ابو عمرو وعن الاصمعي الغبغب هو اللحم المتدل-ي تحت الحنك كالغبب محركة وقال الليث الغبب للبقر والشاء ما تدلي عند النصيل تحت حنكها والغبغب للديك والثور والغبب والغبغب ما تغضن من جلد منبت العثنون الاسفل وخص بعضهم به الديكة والشاء والبقر واستعارة العجاج في الفحل فقال----------------------- يعني شقشقة البعير بذات اثنا تمس الغبغبا واستعاره اخر للحرباء فقال اذا جعل الحرباء يبيض راسه وتخضر من شمس النهار غباغبه وعن الفراء يقال غبب وغبغب وعن الكساءي عجوز غبغبها شبر وهو الغبب والنصيل مفصل ما بين العنق والراس من تحت اللح-------------------------------------------------------------------------------------يين و قيل الغبغب المنحر -----وهو جبيل بمني فخصص قال الشاعر والراقصات الي مني فالغبغب وقيل هو------------------------------------------------------------------ الموضع الذي كان فيه اللات بالطاءف او كانوا ينحرون للات فيه بها وقيل كل منحر بمني غبغب وابو غباب بالفتح كسحاب كنية جران بالكسر العود بالفتح هو لقب شاعر اسلامي و غباب كغراب لقب ثعلبة بن الحارث بن تيم الله بن ثعلبة------------------------------------------------------------- بن ع---------كابة سمي بذلك لانه قال في حرب كلب اغدو الي الحرب بقلب امرء يضرب ضربا غير تغبيب و غبيب كزبير ع بالمدينة المنورة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وناحية متسعة باليمامة نقله الصاغاني وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غبة بالضم البلغة من العيش كالغفة نقله الصاغاني وبلا لام فرخ عقاب كان لبني يشكر وله حديث	1076	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00729	false	-6365817398121915960	51	261	242	1362	1579	300	غبغب اذا خان في شراءه وبيعه------------------ الاصمعي الغبب والغبغب الجلد الذي تحت الحنك------------- وقال الليث الغبب للبقر والشاء ما تدلي عند النصيل تحت حنكها والغبغب للديك والثور والغبب والغبغب ما تغضن من جلد منبت العثنون الاسفل وخص بعضهم به الديكة والشاء والبقر واستعاره العجاج في الفحل فقال بذات اثناء تمس الغبغبا يعني شقشقة ال----------------------بعير واستعاره اخر للحرباء فقال اذا جعل الحرباء يبيض راسه وتخضر من شمس النهار غباغبه---- الفراء يقال غبب وغبغب---- الكساءي عجوز غبغبها شبر وهو الغبب والنصيل مفصل ما بين العنق والراس من تحت اللحيين والغبغب المنحر بمني وقيل الغبغب نصب كان يذبح عليه في الجاهلية وقيل كل مذبح بمني غبغب و-قيل الغبغب المنحر بمني وهو جبل------ فخصص قال الشاعر والراقصات الي مني فالغبغب وفي الحديث ذكر غبغب بفتح الغينين وسكون الباء الاولي موضع المنحر بمني وقيل الموضع الذي كان فيه اللات بالطاءف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتهذيب ابو طالب في قولهم رب رمية من غير رام اول من قاله الحكم بن عبد يغوث وكان ارمي اهل زمانه فالي ليذبحن-------------------------------------------------------------------------------- علي ------------------------------------------------------------------الغبغب مهاة فحمل قوسه وكنانته فلم يصنع شيءا فقال لاذبحن نفسي فقال له اخوه اذبح مكانها عشرا من الابل ولا تقتل نفسك فقال لا اظلم عاترة واترك النافرة ثم خرج ابنه معه فرمي بقرة فاصابها فقال ابوه رب رمية من غير رام وغبة بالض----------------------------------------------م فرخ عقاب كان لبني يشكر وله حديث	729	4576054457653698290	612	785.0	498	1556	39.33161926269531	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01077	true	5982376210382541762	75	111	370	530	1482	300	لا تقبل شهادة ذي تغبة التغبة شهادة الزور ---------------------قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية وهي------------------- تفعلة من غبب الذءب في الغنم اذا عاث فيها او من غبب مبالغة في غب الشء اذا فسد -و ما	1077	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00271	false	8359164169429348761	120	155	597	760	1544	300	لا تقبل شهادة ذي تغبة قال هو الفاسد في دينه وعمله وسوء افعاله قال الزمخشري ويروي تغبة مشددا قال ولا يخلو ان يكون تغبة تفعلة من --------------------------------------غبب مبالغة في غب الشء اذا فسد او من	271	4576054457653698290	73	88.5	53	201	36.31840896606445	14	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01077	true	5982376210382541762	111	142	530	673	1482	300	يغبهم لطفي اي ما يتاخر عنهم يوما بل ياتيهم كل يوم قال علي معتفيه ما تغب فواضله وفلان لا يغبنا عطاءه اي لا ياتينا يوما دون يوم بل ياتينا كل يوم	1077	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00727	false	1453049925248856356	214	245	1061	1204	1475	300	يغبهم لطفي اي ما يتاخر عنهم يوما بل ياتيهم كل يوم قال علي معتفيه ما تغب فواضله وفلان ما يغبنا عطاءه اي لا ياتينا يوما دون يوم بل ياتينا كل يوم	727	4576054457653698290	142	283.0	111	143	99.30069732666016	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01077	true	5982376210382541762	23	71	113	353	1482	300	والمغببة كمعظمة الشاة تحلب يوما وتترك يوما--------------------- عن ابن الاعرابي و ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مياه اغباب اذا كانت بعيدة قال ابن هرمة يقول لا تسرفوا في امر ربكم ان المياه بجهد الركب اغباب هءلاء قوم سفر ومعهم من الماء ما يعجز عن ريهم فلم يتراضوا الا بترك السرف في الماء	1077	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00728	false	1789888985030921639	146	234	704	1160	1510	300	والمغبب-------ة الشاة تحلب يوما وتترك يوما والغبب اطعمة النفساء عن ابن الاعرابي والغبيبة من البان الغنم مثل المروب وقيل هو صبوح الغنم غدوة يترك حتي يحلبوا عليه من الليل ثم يمخضوه من الغد ويقال للراءب من اللبن الغبيبة الجوهري الغبيبة من البان الابل يحلب غدوة ثم يحلب عليه من الليل ثم يمخض من الغد ويقال مياه اغباب اذا كانت بعيدة قال--------- يقول لا تسرفوا في امر ريكم ان المياه بجهد الركب اغباب هءلاء قوم سفر ومعهم من الماء ما يعجز عن ريهم فهم يتواصون---- بترك السرف في الماء	728	4576054457653698290	213	371.5	170	476	44.74789810180664	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01077	true	5982376210382541762	73	109	358	525	1482	300	حديث الزهري لا تقبل شهادة ذي تغبة التغبة شهادة الزور قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية وهي تفعلة من غبب الذءب في الغنم اذا عاث فيها او من غبب مبالغة في غب الشء اذا فسد	1077	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00729	false	-6365817398121915960	11	44	55	203	1579	300	حديث الزهري لا تقبل شهادة ذي تغبة------------------- قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية وهي تفعلة من غبب الذءب في الغنم اذا عاث فيها او من غبب مبالغة في غب الشء اذا فسد	729	4576054457653698290	148	282.5	115	167	88.62275695800781	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01078	true	4154182344610899593	20	118	111	652	1591	300	اقصي ما تنتهي اليه الشمس في الصيف والاخر اقصي ما تنتهي اليه في الشتاء واحد المشرقين اقصي ما تشرق منه------ في الصيف والاخر اقصي ما تشرق منه في الشتاء وبين المغرب الاقصي والمغرب الادني ماءة وثمانون مغربا وكذلك بين المشرقين وفي التهذيب للشمس مشرقان ومغربان فاحد مشرقيها اقصي المطالع في الشتاء والاخر اقصي مطالعها في القيظ وكذلك احد مغربيها اقصي المغارب في الشتاء وكذلك---------- الاخر وقوله جل ثناءه فلا اقسم برب المشارق والمغارب المعارح 40 جمع لانه اريد انها تشرق كل يوم من موضع وتغرب في موضع الي انتهاء السنة------------------------------------------------------------------------------- والغروب غروب الشمس وغربت الشمس تغرب سياتي قريبا	1078	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00730	false	-8578172170116353492	0	110	0	608	1650	300	اقصي ما تنتهي اليه الشمس في الصيف والاخر اقصي ما تنتهي اليه في الشتاء واحد المشرقين اقصي ما تشرق منه الشمس في الصيف و------اقصي ما تشرق منه في الشتاء وبين المغرب الاقصي والمغرب الادني ماءة وثمانون مغربا وكذلك بين المشرقين---- التهذيب للشمس مشرقان ومغربان فاحد مشرقيها اقصي المطالع في الشتاء والاخر اقصي مطالعها في القيظ وكذلك احد مغربيها اقصي المغارب في الشتاء وكذلك في الجانب الاخر وقوله جل ثناءه فلا اقسم برب المشارق والمغارب----------- جمع لانه اريد انها تشرق كل يوم من موضع وتغرب في موضع الي انتهاء السنة وفي التهذيب اراد مشرق كل يوم ومغربه فهي ماءة وثمانون مشرقا وماءة وثمانون مغربا والغروب غيوب الشمس -غربت الشمس تغرب غروبا ------	730	4576054457653698290	507	954.5	414	636	79.71697998046875	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01078	true	4154182344610899593	153	247	821	1331	1591	300	وغرب الفرس حدته واول جريه تقول كففت من غربه قال النابغة الذبياني والخيل تمزع غربا في اعنتها كالطير ينجو من الشءبوب ذي البرد هكذا انشده الجوهري قال ابن بري صواب انشاده والخيل بالنصب لانه معطوف علي الماءة من قوله الواهب الماءة الابكار زينها سعدان توضح في اوبارها اللبد والشءبوب الدفعة من المطر الذي يكون فيه البرد وقد تقدم والمزع سرعة السير والسعدان نبت تسمن عنه الابل -تغزر البانها ويطيب لحمها وتوضح موضع واللبد ما تلبد من الوبر الواحدة لبدة كذا في لسان العرب ويقال في لسانه غرب- اي حدة وغرب اللسان حدته وسيف غرب	1078	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00733	false	-7437416845013671447	125	207	675	1126	1604	300	وغرب الفرس حدته واول جريه تقول كففت من غربه قال النابغة الذبياني والخيل تمزع غربا في اعنتها كالطير ينجو من الشءبوب ذي البرد ق-------------------ال ابن بري صواب انشاده والخيل بالنصب لانه معطوف علي الماءة من قوله الواهب الماءة الابكار زينها سعدان توضح في اوبارها اللبد والشءبوب الدفعة من المطر الذي يكون فيه البرد--------- والمزع سرعة السير والسعدان---- تسمن عنه الابل وتغزر البانها ويطيب لحمها وتوضح موضع واللبد ما تلبد من الوبر الواحدة لبدة التهذيب -----------يقال كف ---من غربك اي م-------------ن حدتك و--الغرب	733	4576054457653698290	433	782.5	352	512	84.5703125	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01078	true	4154182344610899593	236	269	1279	1440	1591	300	ويقال في لسانه غرب اي حدة وغرب اللسان حدته وسيف غرب اي قاطع حديد قال الشاعر يصف سيفا غربا سريعا في العظام الخرس ولسان غرب حديد---------------- وفي حديث ابن عباس ذكر الصديق فقال	1078	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00734	false	3784939706787155784	265	300	1377	1550	1550	300	ويقال في لسانه غرب اي حدة وغرب اللسان حدته وسيف غرب--- قاطع حديد قال الشاعر يصف سيفا غربا سريعا في العظام الخرس ولسان غرب حديد وغرب الفرس حدته وفي حديث ابن عباس ذكر الصديق فقال-	734	4576054457653698290	157	297.0	126	177	88.7005615234375	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01078	true	4154182344610899593	269	300	1440	1591	1591	300	كان والله برا تقيا يصادي غربه وفي رواية يصادي من- غرب الغرب الحدة ومنه غرب السيف اي كانت تداري حدته وتتقي ومنه حديث عمر فسكن من غربه وفي حديث عاءشة قالت-	1078	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00735	false	8961434565042614992	0	31	0	153	1533	300	كان والله برا تقيا يصادي غربه وفي رواية يصادي منه غرب الغرب الحدة ومنه غرب السيف اي كانت تداري حدته وتتقي ومنه حديث عمر فسكن من غربه وفي حديث عاءشة قالت	735	4576054457653698290	151	292.0	121	153	98.69281005859375	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01079	true	8465678103701025966	78	106	400	539	1467	300	حديث الرءيا فاخذ الدلو عمر فاستحالت في يده غربا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن الاثير ومعناه ان عمر لما اخذ الدلو ليستقي عظمت في يده لان الفتوح كانت في زمنه اكثر	1079	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00735	false	8961434565042614992	250	299	1278	1530	1533	300	حديث الرءيا فاخذ الدلو عمر فاستحالت في يده غربا الغرب بسكون الراء الدلو العظيمة التي تتخذ من جلد ثور فاذا فتحت الراء فهو الماء الساءل بين البءر والحوض وهذا تمثيل قال ابن الاثير ومعناه ان عمر لما اخذ الدلو ليستقي عظمت في يده لان الفتوح كان- في زمنه اكثر	735	4576054457653698290	138	259.0	110	253	54.54545593261719	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01079	true	8465678103701025966	0	46	0	226	1467	300	عن زينب رضي الله عنهما كل خلالها محمود ما خلا سورة من غرب كانت فيها وفي حديث الحسن سءل عن --قبلة الصاءم فقال اني اخاف عليك غرب الشباب اي حدته هذا كله خلاصة ما في التهذيب والمحكم والنهاية و الغرب النشاط والتمادي-------- في الامر و الغرب	1079	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00735	false	8961434565042614992	31	68	153	342	1533	300	عن زينب رضي الله عنه-ا كل خلالها محمود ما خلا سورة من غرب كانت فيها وفي حديث الحسن سءل عن القبلة للصاءم فقال اني اخاف عليك غرب الشباب اي حدته والغر----------------------------------------------ب النشاط والتمادي واستغرب في الضحك واستغرب	735	4576054457653698290	167	301.0	131	236	70.76271057128906	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01079	true	8465678103701025966	107	289	544	1409	1467	300	في زمن ابي بكر رضي الله عنهما ومعني استحالت انقلبت عن الصغر الي الكبر وفي حديث الزكاة وما سقي بالغرب ففيه نصف العشر وفي الحديث لو ان غربا من جهنم جعل في الارض لاذي نتن ريحه وشدة حره ما بين المشرق والمغرب و الغرب عرق في مجري الدم---------------ع وهو كالناسور وقيل هو عرق في العين يسقي ولا ينقطع سقيه قال الاصمعي يقال بعينه غرب اذا كانت تسيل ولا تنقطع دموعها و الغرب----- الدمع حين ي---------------------------------------خرج من العين جمعه غروب قال ما-لك لا تذكر ام عمرو الا لعينيك غروب ت------------------------------------------------------------جري وفي حديث الحسن ذكر ابن عباس فقال كان مثجا يسيل غربا -----------------------------------------------------------------------------شبه به غزارة علمه وانه لا ينقطع مدده وجريه و الغرب مسيله اي الدمع او هو انهلاله وفي نسخة انهماله من العين و الغرب الفيضة من الخمر و ---كذلك هي من الدمع و ال------------------------------------------------------------------------غرب بثرة تكون في العين تغذ ولا ترقا و غربت العين غ ربا وهو---------------------------------------------------- ورم في الماقي و الغرب كثرة الريق في---------------------- الفم---------- وبلله وجمعه غروب و الغرب في السن منقعه اي منقع ريقه- وقيل طرفه--- وحدته- وماءه -قال عنترة اذ تستبيك بذي غروب واضح عذب مقبله لذيذ المطعم	1079	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00736	false	-6689191947354197112	0	214	0	1109	1557	300	في زمن ابي بكر رضي الله عنهما ومعني استحالت انقلبت عن الصغر الي الكبر وفي حديث الزكاة وما سقي بالغرب ففيه نصف العشر وفي الحديث لو ان غربا من جهنم جعل في الارض لاذي نتن ريحه وشدة حره ما بين المشرق والمغرب وال-غرب عرق في مجري الدمع يسقي ولا ينقطع وهو كالناسور وقيل هو عرق في العين ------لا ينقطع سقيه قال الاصمعي يقال بعينه غرب اذا كانت تسيل ولا تنقطع دموعها و-الغرب مسيل الدمع والغرب انهماله من العين والغروب الدموع حين تخرج من العين ----------قال ما لك لا تذكر ام عمرو الا لعينيك غروب تجري واحدها غرب والغروب ايضا مجاري الدمع وفي التهذيب مجاري العين وفي حديث الحسن ذكر ابن عباس فقال كان مثجا يسيل غربا الغرب احد الغروب وهي الدموع حين تجري يقال بعينه غرب اذا سال دمعها ولم ينقطع فشبه به غزارة علمه وانه لا ينقطع مدده وجريه وكل ---------------------------------------------------------------------فيضة من الدمع غرب وكذلك هي من الخمر واستغرب الدمع سال وغربا العين مقدمها ومءخرها وللعين غربان مقدمها ومءخرها والغرب بثرة تكون في العين تغذ ولا ترقا و-غربت العين غ-ربا---- ورم ماقها وبعينه غرب اذا كانت تسيل فلا تنقطع دموعها و---------------الغرب محرك الخدر في العين وهو السلاق وغرب الفم كثرة ريقه وبلله وجمعه غروب وغروب الاسنان منا----------قع ريقها وقيل اطرافها وحدتها وماءها قال عنترة اذ تستبيك بذي غروب واضح عذب مقبله لذيذ المطعم	736	4576054457653698290	699	1168.0	554	1227	56.96821594238281	131	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01080	true	357926969518491647	213	239	1126	1264	1621	300	ونوي غربة بعيدة وغربة النوي بعدها قال الشاعر وشط ولي النوي ان النوي قذف تياحة غربة بالدار احيانا-------------------------- تاتيه في سفرك ودارهم غربة ناءية وقد تغرب	1080	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00731	false	-3012727832757733551	52	82	265	426	1515	300	ونوي غربة بعيدة وغربة النوي بعدها قال الشاعر وشط ولي النوي ان النوي قذف تياحة غربة بالدار احيانا النوي المكان الذي تنوي ان تاتيه في سفرك ودارهم غربة ناءية و---اغرب	731	4576054457653698290	134	252.0	109	164	81.70731353759766	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01080	true	357926969518491647	154	186	805	980	1621	300	ال--كثير الجري قال لبيد غرب المصبة محمود مصارعه لاهي النهار لسير الليل محتقر اراد بقوله غرب المصبة انه جواد واسع الخير والعطاء عند المصبة اي عند اعطاء المال يكثره كما يصب الماء	1080	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00733	false	-7437416845013671447	217	250	1167	1344	1604	300	غرب كثير العدو قال لبيد غرب المصبة محمود مصارعه لاهي النهار لسير الليل محتقر اراد بقوله غرب المصبة انه جواد واسع الخير والعطاء عند المصبة اي عند اعطاء المال يكثره كما يصب الماء	733	4576054457653698290	170	335.0	138	177	96.04519653320312	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01080	true	357926969518491647	106	149	565	782	1621	300	الغرب يوم السقي نقله الازهري عن الليث قا--ل في يوم غرب وماء البءر مشترك و--------اراد بقوله في يوم غرب اي في يوم-------------------------------------- يستقي به علي السانية قال ومنه قول لبيد فصرفت قصرا والشءون كانها غرب تخب به القلوص هزيم وفسره الليث بالدلو ال----------------------------------كبيرة	1080	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00735	false	8961434565042614992	195	249	1002	1274	1533	300	الغرب يوم ا----------------------لسقي وانشد في يوم غرب وماء البءر مشترك قال اراه اراد بقوله في يوم غرب اي في يوم يسقي فيه بالغرب وهو الدلو الكبير الذي يستقي به علي السانية---- ومنه قول لبيد فصرفت قصرا والشءون كانها غرب تخب به القلوص هزيم و-قال الليث الغرب في بيت لبيد الراوية وانما هو الدلو الكبيرة	735	4576054457653698290	172	297.0	135	299	57.52508544921875	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01080	true	357926969518491647	29	77	157	413	1621	300	الحديث لا يزال اهل الغرب ظاهرين علي الحق لم يذكره اهل الغريب فلغرابته ذكر هنا وفي لسان العرب وقيل اراد بهم اهل الشام لانهم غرب الحجاز وقيل اراد به---- الحدة والشوكة يريد اهل الحجاز وقال ابن المداءني الغرب هنا الدلو واراد بهم العرب لانهم اصحابها وهم يستقون بها	1080	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00742	false	-8256779258425858660	59	97	314	521	1574	300	الحديث لا يزال اهل الغرب ظاهرين علي ---------------------------------------------------ال--حق قيل اراد بهم اهل الشام لانهم غرب الحجاز وقيل اراد بالغرب الحدة والشوكة يريد اهل الجهاد وقال ابن المداءني الغرب هنا الدلو واراد بهم العرب لانهم اصحابها وهم يستقون بها	742	4576054457653698290	196	373.0	159	260	75.38461303710938	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01081	true	-1418068926800403208	152	200	864	1136	1686	300	وغروب الاسنان مناقع ريقها وقيل اطرافها وحدتها وماءها قال عنترة اذ تستبيك بذي غروب واضح عذب مقبله لذيذ المطعم وغروب الاسنان الماء الذي يجري عليها الواحد غرب وغروب الثنايا حدها واشرها وفي حديث النابغة ترف غروبه هي جمع غرب وهو ماء الفم وحدة الاسنان فيستدرك عليهم الغرب بمعني	1081	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00736	false	-6689191947354197112	195	241	1000	1259	1557	300	وغروب الاسنان مناقع ريقها وقيل اطرافها وحدتها وماءها قال عنترة اذ تستبيك بذي غروب واضح عذب مقبله لذيذ المطعم وغروب الاسنان الماء الذي يجري عليها الواحد غرب وغروب الثنايا حدها واشرها وفي حديث النابغة ترف غروبه هي جمع غرب وهو ماء الفم وحدة الاسنان و-------------الغرب الماء	736	4576054457653698290	253	489.0	207	272	93.01470947265625	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01083	true	-2983839966342471102	189	300	979	1540	1540	300	الخمر قال دعيني اصطبح غربا فاغرب مع الفتيان اذ صبحوا ثمودا و الغرب الذهب وقيل الفضة قال الاعشي اذا انكب ازهر بين السقاة ترامووا به غربا او نضارا نصب غربا علي الحال وان كان جوهرا وقد يكون تمييزا او ال---غرب جام منها اي الفضة قال الاعشي فدعدعا سرة الركاء كما دع 2 ع ساقي الاعاجم الغربا في لسان العرب قال ابن بري هذا البيت للبيد وليس للاعشي كما زعم الجوهري والركاء بفتح الراء موضع قال ومن الناس من يكسر الراء والفتح اصح ومعني دعدع ملا وصف ماءين التقيا من السيل فملا سخة الركاء كما ملا ساقي الاعاجم قدح الغرب خمرا قال واما بيت الاعشي الذي وقع فيه الغرب بمعني الفضة فهو-	1083	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00737	false	7750352033477928860	72	175	379	916	1618	300	الخمر قال دعيني اصطبح غربا فاغرب مع الفتيان اذ صبحوا ثمودا وال-غرب الذهب وقيل الفضة قال الاعشي اذا انكب ازهر بين السقاة ترام-وا به غربا او نضارا نصب غربا علي الحال وان كان جوهرا وقد يكون تمييزا ويقال الغرب جام ----------فضة قال الاعشي فدعدعا سرة الركاء كما دعد--ع ساقي الاعاجم الغربا ق--------------ال ابن بري هذا البيت للبيد وليس للاعشي كما زعم الجوهري والركاء بفتح الراء موضع قال ومن الناس من يكسر الراء والفتح اصح ومعني دعدع ملا وصف ماءين التقيا من السيل فملا سرة الركاء كما ملا ساقي الاعاجم قدح الغرب خمرا قال واما بيت الاعشي الذي وقع فيه الغرب بمعني الفضة فهو	737	4576054457653698290	525	1011.0	424	565	92.92035675048828	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01084	true	8255683254653559174	91	154	488	801	1549	300	اليه انفا و الغرب الماء الذي يقطر من الدلو بين البءر والحوض هكذا في النسخ وفي اخري تقديم الحوض علي البءر وقيل هو كل ما ينصب من الدلاء من لدن راس البءر الي الحوض ويت------------------------------------------------------غير ريحه سريعا وقيل هو ما-------------------- حولهما من الماء والطين قال ذو الرمة وادرك المتبقي من ثميلته ومن ثماءلها واستنشء الغرب و قيل هو ريح الماء والطين لانه يتغير	1084	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00736	false	-6689191947354197112	238	300	1238	1557	1557	300	الاسنان-- و-الغرب الماء الذي يسيل من الدلو وقيل-------------------------------------------------------------- هو كل ما انصب من الدلو- من لدن راس البءر الي الحوض وقيل الغرب الماء الذي يقطر من الدلاء بين البءر والحوض وتتغير ريحه سريعا وقيل هو ما بين البءر والحوض او حولهما من الماء والطين قال ذو الرمة وادرك المتبقي من ثميلته ومن ثماءلها واستنشء الغرب و-قيل هو ريح الماء والطين لانه يتغير-	736	4576054457653698290	231	387.0	184	387	59.68992233276367	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01084	true	8255683254653559174	3	60	15	325	1549	300	والازهر ابريق ابيض يعمل فيه الخمر وانكبابه اذا صب -نه في القدح وتراميهم بالشراب هو مناولة بعضهم بعضا اقداح الخمر--------------------------- وقيل الغرب والنضار ضربان من الشجر تعمل منهما الاقداح وفي التهذيب الن----------------------------------ضار شجر تسوي منه اقداح صفر وسياتي في محله -----------------------------------------------------------------------------------------و الغر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القدح و--جمعه اغراب قال الاعشي باكرته الاغراب في سنة النو م فتجري خلال شوك السيال	1084	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00737	false	7750352033477928860	181	287	945	1545	1618	300	والازهر ابريق ابيض يعمل فيه الخمر وانكبابه اذا صب منه في القدح وتراميهم بالشراب هو مناولة بعضهم بعضا اقداح الخمر والغرب الفضة والنضار الذهب وقيل الغرب والنضار ضربان من الشجر تعمل منهما الاقداح---- التهذيب الغرب شجر تسوي منه الاقداح البيض والنضار شجر تسوي منه اقداح صفر الواحدة غربة وهي شجرة ضخمة شاكة خضراء وهي التي يتخذ منها الكحيل وهو القطران حجازية قال الازهري والابهل هو الغرب لان القطران يستخرج منه ابن سيده والغرب بسكون الراء شجرة ضخمة شاكة خضراء حجازية وهي التي يعمل منها الكحيل الذي تهنا به الابل واحدته غربة والغرب القدح والجمع- اغراب قال الاعشي باكرته الاغراب في سنة النو-م فتجري خلال شوك السيال	737	4576054457653698290	289	505.5	237	606	47.68976974487305	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01084	true	8255683254653559174	204	265	1053	1365	1549	300	والعرب تقول فلان ابصر من غراب واحذر من غراب وازهي من غراب واصفي عيشا من غراب واشد سوادا من غراب وهذا بابيه اشبه من الغراب بالغراب واذا نعتوا ارضا بالخصب قالوا وقع في ارض لا يطير غرابها ويقولون وجد ثمرة الغراب وذلك انه يتبع اجود الثمر فينتقيه ويقولون اشام من غراب وافسق من غراب ويقولون طار غراب فلان اذا شاب راسه	1084	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00739	false	-7988126472126244443	175	230	993	1271	1636	300	والعرب تقول فلان ابصر من غراب واحذر من غراب وازهي من غراب واصفي عيشا من غراب واشد سوادا من غرا----------------------------------ب واذا نعتوا ارضا بالخصب قالوا وقع في ارض لا يطير غرابها ويقولون وجد تمرة الغراب وذلك انه يتبع اجود التمر فينتقيه ويقولون اشام من غراب وافسق من غراب ويقولون طار غراب فلان اذا شاب راسه	739	4576054457653698290	276	535.0	221	312	88.46154022216797	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01085	true	-1398135311719051410	261	297	1362	1535	1559	300	بشر بن ابي خازم راي درة بيضاء يحفل لونها سخام كغربان البرير مقصب يعني به النضج من ثمر الاراك ومعني يحفل لونها يجلوه والسخام كل شء لين من صوف او قطن او غيرهما واراد به شعرها	1085	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07566	false	6206963708589177406	23	49	104	225	1529	300	بشر بن ابي خازم راي درة بيضاء يحفل لونها سخام كغربان البرير مقصب ----------------------------------------------------السخام كل شء لين من صوف او قطن او غيرهما واراد به شعرها	7566	4576054457653698290	121	227.0	95	173	69.94219970703125	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01086	true	9033607595574028721	19	161	111	911	1635	300	----اسف من الفراشة والغرابان من الفرس والبعير حرفا الوركين الايسر والايمن اللذان فوق الذنب حيث التقي راسا الورك اليمني واليسري والجمع غربان قال الراجز يا عجبا للعجب العجاب خمسة غربان علي غراب وقال ذو الرمة وقربن بالزرق الجماءل بعد-ما تقوب عن غربان اوراكها الخطر اراد تقوبت غربانها عن الخطر فقلبه لان المعني معروف كقولك لا يدخل الخاتم في اصبعي اي لا يدخل اصبعي في خاتمي وقيل الغربان اوراك الابل انفسها انشد ابن الاعرابي سارفع قولا للحصين ومنذر تطير به الغربان شطر المواسم قال الغربان هنا اوراك الابل اي تحمله الرواة الي المواسم والغربان غربان الابل والغرابان طرفا الورك اللذان يكونان خلف القطاة والمعني ان هذا الشعر يذهب به علي الابل الي المواسم وليس يريد بالغربا----ن غير ما ذكرنا وهذا كما قال الاخر وان عتاق العيس سوف يزوركم ثناء ع-لي اعجازهن معلق فليس يريد الاعجاز دون الصدور والغ----------------------------------------------------------------------------------------راب حد الورك الذي يلي الظهر	1086	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00739	false	-7988126472126244443	1	158	7	891	1636	300	يبتدا----ن ال--صلب والغرابان من الفرس والبعير حرفا الوركين الايسر والايمن اللذان فوق الذنب حيث التقي راسا الورك اليمني واليسري والجمع غربان قال الراجز يا عجبا للعجب العجاب خمسة غربان علي غراب وقال ذو الرمة وقربن بالزرق الحماءل بعد ما تقوب عن غربان اوراكها الخطر اراد تقوبت غربانها عن الخطر فقلبه لان المعني معروف كقولك لا يدخل الخاتم في اصبعي اي لا يدخل اصبعي في خاتمي وقيل الغربان اوراك الابل انفسها انشد ابن الاعرابي سارفع قولا للحصين ومنذر تطير به الغربان شطر المواسم قال الغربان هنا اوراك الابل اي تحمله الرواة الي المواسم والغربان غربان الابل والغرابان طرفا الورك اللذان يكونان خلف القطاة والمعني ان هذا الشعر يذهب به علي الابل الي المواسم وليس يريد -الغربان دون غيره-------ا وهذا كما قال الاخر وان عتاق العيس سوف يزوركم ثناءي علي اعجازهن معلق فليس يريد الاعجاز دون الصدور وقيل انما خص الاعجاز والاوراك لان قاءلها جعل كتابها في قعبة احتقبها وشدها علي عجز بعيره والغراب حد الورك الذي يلي الظهر	739	4576054457653698290	776	1506.5	638	898	86.41425323486328	132	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01087	true	-7660791188229224303	158	295	783	1507	1531	300	واغربة العرب سودانهم شبهوا بالاغربة في لونهم زاد شيخنا وكلهم سري اليهم السواد من امهاتهم والاغربة في الجاهلية اي قبل الاسلام ابو الفوارس عنترة ابن شداد بن معاوية بن قراد المخزومي ثم العبسي ويقال له عنترة بن زبيبة وهي امة سوداء وخفاف كغراب ابن عمير بن الحارث بن الثريد السلمي ابن ندبة بالضم وهي جارية سوداء سباها الحارث ووهبها لابنه عمير فولدت له خفافا قال شيخنا وصرحوا انه مضرم وقال ابن الكلبي شهد الفتح وقال غيره شهد حنينا وعاش الي زمن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وترجمته في الاصابة والمعجم وابو عمير بن الحباب السلمي ايضا وسليك المقانب بن السلكة كهمزة وهي امه عداء بالغ يقال اعدي من السليك وسياتي وهشام بن عقبة بن ابي معيط الا انه اي هشاما هذا مخضرم قد ولي في الاسلام قال ابن الاعرابي واظنه قد ولي الصاءفة وبعض الكور	1087	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00740	false	245250043642791578	157	205	809	1066	1547	300	واغربة العرب سودانهم شبهوا بالاغربة في لون--------------------------------------------هم والاغربة في الجاهلية عنترة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخفاف -------------------------------------------بن ندبة السلمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو عمير بن الحباب السلمي ايضا وسليك بن --------السلكة--------------------------------------------------- وهشام بن عقبة بن ابي معيط الا ان---- هشاما هذا مخضرم قد ولي في الاسلام قال ابن الاعرابي واظنه قد ولي الصاءفة وبعض الكور	740	4576054457653698290	244	419.0	197	724	33.701656341552734	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01088	true	2509695853450168231	193	286	1015	1533	1602	300	ومغربان الشمس علي لفظ تثنية المغرب حيث تغرب و قولهم لقيته مغربها ومغربانها ومغرباناتها ومغيربانها ومغيرباناتها اي عند غروبها وفي لسان العرب وقولهم لقيته مغيربان الشمس صغروه علي غير مكبره كانهم صغروا مغربانا والجمع مغيربانات كما قالوا مفارق الراس كانهم جعلوا ذلك الحيز اجزاء كلما تصوبت الشمس ذهب منها جزء فجمعوه علي ذلك وفي الحديث الا ان مثل اجالكم في اجال الامم قبلكم كما بين صلاة العصر الي مغيربان الشمس اي الي وقت مغيبها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي سعيد خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مغيربان الشمس و--تغرب ا-تي -------من قبل المغرب	1088	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00730	false	-8578172170116353492	118	219	654	1226	1650	300	ومغربان الشمس--------------------- حيث تغرب ولقيت-------------------------ه مغرب الشمس ومغيربانها ومغيرباناتها اي عند غروبها--------------- وقولهم لقيته مغيربان الشمس صغروه علي غير مكبره كانهم صغروا مغربانا والجمع مغيربانات كما قالوا مفارق الراس كانهم جعلوا ذلك الحيز اجزاء كلما تصوبت الشمس ذهب منها جزء فجمعوه علي ذلك وفي الحديث الا ان مثل اجالكم في اجال الامم قبلكم كما بين صلاة العصر الي مغيربان الشمس اي الي وقت مغيبها والمغرب في الاصل موضع الغروب ثم استعمل في المصدر والزمان وقياسه الفتح ولكن استعمل بالكسر كالمشرق والمسجد وفي حديث ابي سعيد خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مغيربان الشمس والمغرب الذي ياخذ في ناحية المغرب	730	4576054457653698290	439	803.5	359	633	69.35228729248047	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01088	true	2509695853450168231	28	105	151	542	1602	300	الاسلاميين عبد الله بن خازم بالمعجمة والزاي وعمير بن ابي عمير بن الحباب السلمي المتقدم ذكره وهمام كشداد ابن مطرف التغلبي ومنتشر بن وهب الباهلي ومطر بن اوفي المازني وتابط شرا لقب ثابت بن جابر بن مضر بن نزار وسياتي والشنفري اسم شاعر من الازد من العداءين وحاجز قال ابن سيده كل ذلك عن ابن الاعرابي غير ان------ حاجزا غير منسوب الي اب ولا ام ولا حي ولا مكان ولا عرفه ابن الاعرابي باكثر من هذا والاغراب	1088	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00740	false	245250043642791578	206	261	1070	1339	1547	300	الاسلاميين عبد الله بن خازم---------------- وعمير بن ابي عمير بن الحباب السلمي------------- وهمام -------بن مطرف التغلبي ومنتشر بن وهب الباهلي ومطر بن اوفي المازني وتابط شرا--------------------------------------- والشنفري------------------------------ وحاجز قال ابن سيده كل ذلك عن ابن الاعرابي قال ولم ينسب حاجزا هذا------ الي اب ولا ام ولا حي ولا مكان ولا عرفه------------- باكثر من هذا وطار ----	740	4576054457653698290	251	408.5	198	397	63.22418212890625	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01089	true	4906139396928398918	117	171	595	890	1541	300	واغترب الرجل نكح في الغراءب و تزوج ف-ي غير الاقارب- وفي الحديث اغتربوا لا تضووا اي لا يتزوج الرجل في القرا--------بة فيجء ولده ضاويا والاغتراب افتعال من الغربة اراد تزوجوا الي الغراءب من النساء غير الاقارب فانه انجب للاولاد ومنه حديث المغيرة ولا غريبة نجيبة اي انها مع كونها غريبة فانها غير نجيبة الاولاد	1089	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00732	false	-8272519095310293961	217	270	1126	1425	1575	300	واغترب الرجل نكح في الغراءب و-تزوج الي غير --اقاربه وفي الحديث اغتربوا لا تضووا اي لا يتزوج الرجل ---القرابة القريبة فيجء ولده ضاويا والاغتراب افتعال من الغربة اراد تزوجوا الي الغراءب من النساء غير الاقارب فانه انجب للاولاد ومنه حديث المغيرة ولا غريبة نجيبة اي انها مع كونها غريبة فانها غير نجيبة الاولاد	732	4576054457653698290	288	545.5	236	305	94.42623138427734	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01089	true	4906139396928398918	209	300	1074	1541	1541	300	واستغرب في الضحك معنيا للمعلوم واستغرب مبنيا للمجهول اي اكثر منه وهذه عن الصاغاني و يقال اغرب بالغ في الضحك او اذا اشتد ضحكه ولج فيه واستغرب عليه الضحك كذلك وفي الحديث انه ضحك حتي استغرب اي بالغ فيه يقال اغرب في ضحكه واستغرب وكانه من الغرب وهو البعد وقيل هو القهقهة وفي حديث الحسن اذا استغرب الرجل ضحكا في الصلاة اعاد الصلاة اعاد الصلاة وقال وهو مذهب ابي حنيفة ويزيد عليه اعادة الوضوء وفي دعاء ابي هبيرة اعوذ بك من كل شيطان مستغرب وكل نبطي مستعرب قال الحربي اظنه الذي-	1089	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00735	false	8961434565042614992	64	137	317	693	1533	300	واستغرب في الضحك-------------- واستغرب----------------- اكثر منه واغرب-------------------------------------------- اشتد ضحكه ولج فيه واستغرب عليه الضحك كذلك وفي الحديث انه ضحك حتي استغرب اي بالغ فيه يقال اغرب في ضحكه واستغرب وكانه من الغرب---- البعد وقيل هو القهقهة وفي حديث الحسن اذا استغرب الرجل ضحكا في الصلاة اعاد الصلاة -------------قال وهو مذهب ابي حنيفة ويزيد عليه اعادة الوضوء وفي دعاء ابن هبيرة اعوذ بك من كل شيطان مستغرب وكل نبطي مستعرب قال الحربي اظنه الذي	735	4576054457653698290	370	679.0	298	468	79.05982971191406	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01089	true	4906139396928398918	30	79	151	409	1541	300	الغرابي و الغربي صبغ احمر نقله الصاغاني و الغربي فضيخ بمعجمات كامير النبيذ -قال ابو حنيفة الغربي يتخذ من الرطب وحده ولا يزال شاربه متماسكا ما لم يصبه الريح فاذا برز الي الهواء واصاب-ه الريح ذهب عقله ولذلك قال بعض شرابه ان لم يكن غربيكم جيدا فنحن بالله وبالريح	1089	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00741	false	1412012935579666692	249	292	1321	1551	1587	300	الاصمعي و-الغربي صبغ احمر والغ---------------ربي فضيخ-------------- النبيذ وقال ابو حنيفة الغربي يتخذ من الرطب وحده ولا يزال شاربه متماسكا ما لم تصبه الريح فاذا برز الي الهواء واصابته الريح ذهب عقله ولذلك قال بعض شرابه ان لم يكن غربيكم جيدا فنحن بالله وبالريح	741	4576054457653698290	220	402.0	177	260	84.61538696289062	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01090	true	9102534050050032195	232	300	1180	1498	1498	300	هو من الالفاظ الدالة علي غير معني وقال ابن دريد كلمة لا اصل لها وقال غيره لم يبق في ايدي الناس من ص 2 فتها غير اسمها و في الحديث طارت به عنقاء مغرب اي ذهبت به الداهية وسياتي ذلك للمصنف بعينه في ع ن ق و قا-----------------------------------------------------------------------------ل ابو مالك العنقاء المغرب راس الاكمة في اعلي الجبل الطويل وانكر ان تكون طاءرا وانشد وقالوا الفتي ابن الاشعرية حلقت-	1090	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00734	false	3784939706787155784	59	107	313	565	1550	300	هو من الالفاظ الدالة علي غير معني التهذيب والعنقاء المغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال هكذا جاء عن العرب بغير هاء وهي التي اغربت في البلاد فنات ولم تحس ولم تر وقال ابو مالك العنقاء المغرب راس الاكمة في اعلي الجبل الطويل وانكر ان يكون طاءرا وانشد وقالوا الفتي ابن الاشعرية حلقت	734	4576054457653698290	151	266.0	123	396	38.13131332397461	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01090	true	9102534050050032195	0	43	0	222	1498	300	جاوز القدر في الخبث كانه من الاستغراب في الضحك ويجوز ان يكون بمعني المتناهي في الحدة من الغرب وهي الحدة قال الشاعر فما يغربون الضحك الا تبسما -لا ينسبون القول الا تخافيا وعن شمر يقال اغرب الرجل اذا ضحك حتي تبدو غروب اسنانه	1090	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00735	false	8961434565042614992	137	178	693	907	1533	300	جاوز القدر في الخبث كانه من الاستغراب في الضحك ويجوز ان يكون بمعني المتناهي في الحدة من الغرب وهي الحدة قال الشاعر فما يغربون الضحك الا تبسما ولا ينسبون القول الا تخافيا---- شمر----- اغرب الرجل اذا ضحك حتي تبدو غروب اسنانه	735	4576054457653698290	213	407.5	172	223	95.51569366455078	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01090	true	9102534050050032195	100	195	533	987	1498	300	ولولا سليمان الخليفة حلقت به من يد الحجاح عنقاء مغرب او هو طاءر عظيم يبعد في طيرانه يقال هو العقاب وقيل ليس به لا تري الا في الدهور وقا--------------------------------------------------------------------ل الزجاج-------------------- لم يره احد وقيل في قوله تعالي طيرا ابابيل الفيل 3 هي عنقاء مغربة وق---------------------------------------------------------ال ابن الكلبي كان لاهل الرس نبي يقال له حنظلة بن صفوان وكان بارضه- جبل يقال له دمخ مصعده في السماء ميل فكان ينتابه طاءر- كاعظم ما يكون له- عنق طويل ك--احسن ما يكنن فيه- من كل لون وكانت تقع منقضة -----------علي الطير فتاكلها فجاعت وانقضت علي صبي فذهبت به فسميت	1090	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06044	false	1697108668483028729	190	300	1053	1612	1612	300	ولولا سليمان الخليفة حلقت به من يد الحجاج عنقاء مغر----------------------------------------------ب وقيل سميت عنقاء لانه كان في عنقها بياض كالطوق وقال كراع العنقاء فيما يزعمون طاءر يكون عند مغرب الشمس وقال الزجاج العنقاء المغرب طاءر لم يره احد وقيل في قوله تعالي طيرا ابابيل-------- هي عنقاء مغربة ابو عبيد من امثال العرب طارت بهم العنقاء المغرب ولم يفسره قال ابن الكلبي كان لاهل الرس نبي يقال له حنظلة بن صفوان وكان بارضهم جبل يقال له دمخ مصعده في السماء ميل فكان ينتابه طاءرة كاعظم ما يكون لها عنق طويل من احسن الطي--ر فيها من كل لون وكانت تقع منقضة فكانت تنقض علي الطير فتاكلها فجاعت وانقضت علي صبي فذهبت به فسميت-	6044	4576054457653698290	359	585.5	285	616	58.27922058105469	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01090	true	9102534050050032195	195	259	987	1297	1498	300	عنقاء مغربا لانها تغرب بكل-ما اخذت- ثم انقضت علي جارية ترعرعت فضمتها الي جناحين لها صغي---------------------رين ثم طارت بها فشكوا ذلك الي نبيهم فدعا عليها فسلط الله عليها افة فهلكت فضربت بها العرب مثلا في اشعارها او هو من الالفاظ الدالة علي غير معني وقال ابن دريد كلمة لا اصل لها وقال غيره------------------------------- لم يبق في ايدي الناس من ص 2 فتها غير اسمها	1090	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06045	false	-7920010860308107123	0	60	0	323	1598	300	عنقاء مغربا لانها تغرب بكل ما اخذته ثم انقضت علي جارية ترعرعت وضمتها الي جناحين لها صغيرين سوي جناحيها الكبيرين ثم طارت بها فشكوا ذلك الي نبيهم فدعا عليها فسلط الله عليها افة فهلكت فضربته--ا العرب مثلا في اشعارها وي------------------------------------قال الوت به العنقاء المغرب وطارت به العنقاء والعنقاء العقاب وقيل طاءر لم يبق في ايدي الناس من ص---فتها غير اسمها	6045	4576054457653698290	232	412.0	186	364	63.736263275146484	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01091	true	8922671442412266509	0	27	0	145	1541	300	به المغرب العنقاء ان لم يسدد ومنه قالوا طارت به العنقاء المغرب قال الازهري حذفت هاء التانيث منها كما قالوا لحية ناصل------------------------------------------------------------------------ واغرب الدابة اذا اشتد بياضه	1091	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00734	false	3784939706787155784	107	147	565	782	1550	300	به المغرب العنقاء ان لم يسدد ومنه قالوا طارت به العنقاء المغرب قال الازهري حذفت هاء التانيث منها كما قالوا لحية ناصل وناقة ضامر وامراة عاشق وقال الاصمعي اغرب الرجل اغرابا اذا جاء بامر غريب واغرب الدابة اذا اشتد بياضه	734	4576054457653698290	145	281.0	118	217	66.82027435302734	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01091	true	8922671442412266509	167	290	875	1486	1541	300	كل شء ا--بيض قال معاوية الضبي فهذا مكاني او اري القار مغربا وحتي اري صم الجبال تكلم ومعناه انه وقع في مكان لا يرضاه وليس له منجي الا ان يصير القار ابيض وهو شبه الزفت او تكلمه الجبال وهذا ما لا يكون ولا يصح وجوده ع--------------------------ادة او -المغرب ما كل شء منه ابيض وهو اقبح البياض و ---------------------في الصحاح المغرب ما ابيض --اشفاره من كل شء قال الشاعر شريجان من لونين خلطان منهما سواد ومنه واضح اللون مغرب وعن ابن الاعرابي الغربة بياض صرف والمغرب من الابل الذي تبيض اشفار عينيه وحدقتاه وهلبه وكل شء منه وقال غيره المغرب من الخيل الذي تتسع غرته في وجهه حتي تجاوز عينيه ويقال عين مغربة اي زرقاء بيضاء الاشفار والمحاجر فاذا اب---يضت الحدقة فهو اشد---------------------------- الاغراب	1091	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00741	false	1412012935579666692	102	216	567	1147	1587	300	------الابيض قال معاوية الضبي فهذا مكاني او اري القار مغربا وحتي اري صم الجبال تكلم ومعناه انه وقع في مكان لا يرضاه وليس له منجي الا ان يصير القار ابيض وهو شبه الزفت او تكلمه الجبال وهذا ما لا يكون ولا يصح وجوده عادة ابن الاعرابي الغربة بياض صرف والمغرب من الابل الذي تبيض اشفار عينيه وحدقتاه وهلبه وكل شء منه وفي الصحاح المغرب -الابيض الاشفار- من كل شء قال الشاعر شريجان من لونين خلطان منهما سواد ومنه واضح اللون م---------------------------------غرب والمغرب م-------------------------------------------------------------------------ن الخيل الذي تتسع غرته في وجهه حتي تجاوز عينيه وقد اغرب الفرس علي ما لم يسم فاعله اذا اخذت غرته عينيه وابيضت الاشفار وكذلك اذا ابيضت من الزرق ايضا وقيل الاغراب	741	4576054457653698290	398	681.0	314	694	57.34870147705078	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01092	true	1434309711788478115	183	251	936	1284	1560	300	والانثي غريبة والجمع غراءب قال اذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة سهيل اذاعت غزلها في الغراءب اي فرقته بينهن وذلك لان اكثر من تغزل بالاجرة انما هي غريبة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الغرباء فقال الذين يحيون ما امات الناس من سنتي وفي----- اخر ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريب--------ا فطوبي للغرباء اي انه ----في اول امره كالغريب الوحيد الذي لا اهل له عنده	1092	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00732	false	-8272519095310293961	17	87	88	439	1575	300	والانثي غريبة------------- قال اذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة سهيل اذاعت غزلها في الغراءب اي فرقته بينهن وذلك -ان اكثر من يغزل بالاجرة انما هي غريبة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الغرباء فقال الذين يحيون ما امات الناس من سنتي وفي حديث اخر ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء اي انه كان في اول امره كالغريب الوحيد الذي لا اهل له عنده	732	4576054457653698290	333	627.0	267	365	91.23287963867188	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01093	true	3021610229596230381	27	63	136	326	1540	300	اليد سميت---------- لان الجيران يتعاورونها بينهم ولا تقر عند اصحابها وانشد بعضهم كان نفي ما تنفي يداها نفي غريبة بيدي معين والمعين ان يستعين المدير بيد رجل او امراة يضع يده علي يده اذا ادارها والغارب	1093	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00732	false	-8272519095310293961	184	218	954	1133	1575	300	اليد يقال لها غريبة لان الجيران يتعاورونها بينهم-------------------- وانشد بعضهم كان نفي ما تنفي يداها نفي غريبة بيدي معين والمعين ان يستعين المدير بيد رجل او امراة يضع يده علي يده اذا ادارها وا-غترب	732	4576054457653698290	164	302.5	132	200	82.0	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01093	true	3021610229596230381	62	283	318	1454	1540	300	والغارب الكاهل من الخف او هو ما بين السنام والعنق ج غوارب و منه قولهم حبلك علي غاربك وهو من الكنايات وكانت العرب اذا طلق احدهم امراته في الجاهلية قال لها ذلك اي----------- خليت سبيلك -اذهبي حيث شءت قال الاصمعي وذلك ان الناقة اذا رعت وعليها خطامها القي علي غاربها وتركت ليس عليها خطام لانها اذا رات الخطام لم يهنها المرعي قال معناه امرك اليك اعملي ما شءت وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة رضي الله عنها قالت ليزيد بن الاصم رمي برسنك علي غاربك اي خلي سبيلك فليس لك احد يمنعك عما تريد تشبيها بالبعير يوضع زمام -علي ظهره ويطلق يسرح اين اراد في المرعي وورد في الحديث في كنايات الطلاق حبلك علي غاربك اي انت مرسلة مطلقة غير مشدودة ولا ممسكة بعقد النكاح والغاربان مقدم الظهر ومءخره و-----------------------------------------------------قيل غارب كل شء اعلاه------------------------------------------------------------- وبعير ذو غاربين اذا كان ما بين غاربي سنامه متفتقا واكثر ما يكون هذا في البخاتي التي ابوها الفالج وامها عربية وفي حديث الزبير فما زال يفتل في الذروة والغارب حتي اجابته عاءشة الي الخروج الغارب مقدم السنام والذروة اعلاه اراد انه ما زال يخادعها ويتلطفها حتي اجابته والاصل فيه ان الرجل اذا اراد ان يءنس البعير الصعب ليزمه وينقاد له جعل يمر يده عليه ويمسح غاربه ويفتل وبره حتي يستانس ويضع فيه الزمام كذا في لسان العرب و في الاساس ومن المجاز بحر ذو غوارب غوارب الماء اعال-------يه وقيل	1093	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00738	false	1218104040350943908	27	284	155	1527	1614	300	والغارب الكاهل من الخف و--هو ما بين السنام والعنق و---------منه قولهم حبلك علي غاربك---------------- وكانت العرب اذا طلق احدهم امراته في الجاهلية قال لها حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك فاذهبي حيث شءت قال الاصمعي وذلك ان الناقة اذا رعت وعليها خطامها القي علي غاربها وتركت ليس عليها خطام لانها اذا رات الخطام لم يهنها المرعي قال معناه امرك اليك اعملي ما شءت والغارب اعلي مقدم السنام واذا اهمل البعير طرح حبله علي سنامه وترك يذهب حيث شاء وتقول انت مخلي كهذا البعير لا يمنع من شء فكان اهل الجاهلية يطلقون بهذا وفي حديث عاءشة رضي الله عنها قالت ليزيد بن الاصم رمي برسنك علي غاربك اي خلي سبيلك فليس لك احد يمنعك عما تريد تشبيها بالبعير يوضع زمامه علي ظهره ويطلق يسرح اين اراد في المرعي وورد في الحديث في كنايات الطلاق حبلك علي غاربك اي انت مرسلة مطلقة غير مشدودة ولا ممسكة بعقد النكاح والغاربان مقدم الظهر ومءخره وغوارب الماء اعاليه وقيل اعالي موجه شبه بغوارب الابل وقيل غارب كل شء اعلاه الليث الغارب اعلي الموج واعلي الظهر والغارب اعلي مقدم السنام وبعير ذو غاربين اذا كان ما بين غاربي سنامه متفتقا واكثر ما يكون هذا في البخاتي التي ابوها الفالج وامها عربية وفي حديث الزبير فما زال يفتل في الذروة والغارب حتي اجابته عاءشة الي الخروج الغارب مقدم السنام والذروة اعلاه اراد انه ما زال يخادعها ويتلطفها حتي اجابته والاصل فيه ان الرجل اذا اراد ان يءنس البعير الصعب ليزمه وينقاد له جعل يمر يده عليه ويمسح غاربه ويفتل وبره حتي يستانس ويضع فيه الزمام والغرابان طرفا الوركين ال--اسفلان اللذا-------------------ن يليان اعالي الفخذين وقيل	738	4576054457653698290	1043	1972.0	842	1420	73.4507064819336	191	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01094	true	1495360829154956693	229	300	1183	1512	1512	300	م------غرب بكسر الراء وفتحها اي بعيد قال الكميت اعهدك من اولي الشبيبة تطلب علي دبر هيهات شاو مغرب وقالوا هل اطرفتنا من مغربة خبر اي هل من خبر جاء من بعد وقيل انما هو--- من مغربة خبر وقال يعقوب انما هو هل جاءتك مغربة خبر يعني الخبر الذي يطرا عليك من بلد سوي بلدك وقال ثعلب ما عنده من مغربة خبر تستفهمه او تنفي ذلك عنه اي طريفة وفي حديث عمر-	1094	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00731	false	-3012727832757733551	85	156	444	772	1515	300	مغرب ومغرب بفتح الراء---------- بعيد قال الكميت -عهدك من اولي الشبيبة تطلب علي دبر هيهات شاو مغرب وقالوا هل اطرفتنا من مغربة خبر اي هل من خبر جاء من بعد وقيل انما هو هل من مغربة خبر وقال يعقوب انما هو هل جاءتك مغربة خبر يعني الخبر الذي يطرا عليك من بلد سوي بلدك وقال ثعلب ما عنده من مغربة خبر تستفهمه او تنفي ذلك عنه اي طريفة وفي حديث عمر	731	4576054457653698290	315	602.0	247	339	92.92035675048828	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01094	true	1495360829154956693	11	69	57	343	1512	300	الحديث ان رجلا كان واقفا معه في غزاة ف اصابه سهم غرب بالسكون ويحرك وهذا عن الاصمعي والكساءي وكذلك سهم غرب بالاضافة في الكل و كذلك سهم غرب نعتا لسهم اي لا يدري راميه--------------------------------------------------------------- وقيل هو بالسكون اذا اتاه من حيث لا يدري وبالفتح اذا رماه فاصاب غيره وقال ابن الاثير والهروي لم يثبت عن الازهري الا الفتح	1094	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00734	false	3784939706787155784	208	258	1084	1336	1550	300	الحديث ان رجلا كان واقفا معه في غزاة ف-اصابه سهم غرب----------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يعرف راميه يقال سهم غرب وسهم غرب بفتح الراء وسكونها بالاضافة وغير الاضافة وقيل هو بالسكون اذا اتاه من حيث لا يدري وبالفتح اذا رماه فاصاب غيره -قال ابن الاثير والهروي لم يثبت عن الازهري الا الفتح	734	4576054457653698290	187	337.5	148	349	53.581661224365234	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01095	true	-3498989700947515051	0	55	0	268	1556	300	رضي الله عنه انه قال لرجل قدم عليه من بعض الاطراف هل من مغربة خبر اي هل من خبر جديد جاء من بلد بعيد قال ابو عبيد يقال بكسر الراء وفتحها مع الاضافة فيهما -قالها الاموي بالفتح واصله--------- من الغرب وهو البعد ومنه قيل دار فلان غربة والخبر المغرب الذي جاء غريبا حادثا طريفا واغرب ---	1095	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00731	false	-3012727832757733551	156	213	772	1053	1515	300	رضي الله عنه انه قال لرجل قدم عليه من بعض الاطراف هل من مغربة خبر اي هل من خبر جديد جاء من بلد بعيد قال ابو عبيد يقال بكسر الراء وفتحها مع الاضافة فيهما وقالها الاموي بالفتح واصله فيما نري من الغرب وهو البعد ومنه قيل دار فلان غربة والخبر المغرب الذي جاء غريبا حادثا طريفا والتغريب	731	4576054457653698290	264	511.5	210	281	93.95018005371094	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01095	true	-3498989700947515051	70	95	342	484	1556	300	وعين غربة بعيدة المطرح وانه لغرب العين ---بعيد مطرح العين والانثي غربة العين واياها عني الطرماح بقوله ذاك ام حقباء بيدانة غربة العين جهاد المسام	1095	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00733	false	-7437416845013671447	250	276	1344	1489	1604	300	وعين غربة بعيدة المطرح وانه لغرب العين اي بعيد مطرح العين والانثي غربة العين واياها عني الطرماح بقوله ذاك ام حقباء بيدانة غربة العين جهاد المسام	733	4576054457653698290	142	278.0	117	145	97.93103790283203	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01095	true	-3498989700947515051	96	119	489	626	1556	300	الازهري------ وكل ما واراك وسترك فهو مغرب وقال ساعدة الهذلي موكل بشدوف الصوم يبصرها من المغارب مخطوف الحشا-زرم وكنس الوحش مغاربها لاستتارها بها	1095	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00734	false	3784939706787155784	18	43	85	229	1550	300	الاصمعي وغيره وكل ما واراك وسترك فهو مغرب وقال ساعدة الهذلي موكل بسدوف الصوم يبصرها من المغارب مخطوف الحشا زرم وكنس الوحش مغاربها لاستتارها بها	734	4576054457653698290	133	249.5	110	144	92.36111450195312	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01095	true	-3498989700947515051	133	228	691	1199	1556	300	المطر فقال المطر غرب والسيل شرق اراد ان اكثر السحاب ينشا من غرب القبلة والعين هناك تقول العرب مطرنا بالعين اذا كان السحاب ناشءا من قبلة العراق وقوله والسيل شرق يريد انه ينحط من ناحية المشرق لان ناحية المشرق عالية وناحية المغرب منحطة قال ذلك القتيبي قال ابن الاثير ولعله شء يختص بتلك الارض التي كان الخصام فيها وفي المستقصي والاساس ولسان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب--------------------------------------------- لاضربنكم ضرب- غريبة الابل قال ابن الاثير هو قول الحجاج ضربه مثلا لنفسه مع رعيته يهددهم وذلك ان الابل اذا وردت الماء فدخل ف-يها غريبة من غيرها ضربت وطردت حتي تخرج عنها	1095	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00742	false	-8256779258425858660	0	130	0	693	1574	300	المطر فقال المطر غرب والسيل شرق اراد ان اكثر السحاب ينشا من غرب القبلة والعين هناك تقول العرب مطرنا بالعين اذا كان السحاب ناشءا من قبلة العراق وقوله والسيل شرق يريد انه ينحط من ناحية المشرق لان ناحية المشرق عالية وناحية المغرب منحطة قال ذلك القتيبي قال ابن الاثير ولعله شء يختص بتلك الارض التي كان الخصام فيها وفي الحديث لا يزال اهل الغرب ظاهرين علي الحق قيل اراد بهم اهل الشام لانهم غرب الحجاز وقيل اراد بالغرب الحدة والشوكة يريد اهل الجهاد وقال ابن المداءني الغرب هنا الدلو واراد بهم العرب لانهم اصحابها وهم يستقون بها وفي حديث الحجاج لاضربنكم ضربة غراءب الابل قال ابن الاثير هذا مثل------ ضربه----- لنفسه مع رعيته يهددهم وذلك ان الابل اذا وردت الماء فدخل عليها غريبة من غيرها ضربت وطردت حتي تخرج عنها	742	4576054457653698290	465	876.5	376	704	66.05113983154297	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01096	true	-4305328195768266090	35	56	206	318	1570	300	واذا نعتوا ارضا بالخصب قالوا وقع في ارض لا يطير غرابها ويقولون وجد تمرة الغراب وذلك انه يتبع اجود التمر فينتقيه	1096	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00739	false	-7988126472126244443	195	216	1089	1201	1636	300	واذا نعتوا ارضا بالخصب قالوا وقع في ارض لا يطير غرابها ويقولون وجد تمرة الغراب وذلك انه يتبع اجود التمر فينتقيه	739	4576054457653698290	112	224.0	91	112	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01097	true	-7356805678890674023	36	93	186	474	1508	300	غصب- الجلد غصبا اذا ازال عنه شعره و--وبره نتفا وقشا بلا عطن في --دباغ ولا اغمال بالغين المعجمة في ندي او بول ولا ادراج قال الازهري سمعت ذلك عن العرب وفي لسان العرب وقد تكرر---------- ذكر الغصب في الحديث وهو اخذ مال الغير ظلما وعدوانا وفي الحديث انه غصبها نفسها اراد انه واقعها كرها فاستعاره للجماع غصلب	1097	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00743	false	-619851875412178676	6	51	35	259	1532	300	غصبت الجلد غصبا اذا كددت عنه شعره او وبره قسر-----ا بلا عطن في الدباغ ولا اعمال--------------- في ندي او بول ولا ادراج و------------------------------------------------تكرر في الحديث ذكر الغصب---------- وهو اخذ مال الغير ظلما وعدوانا وفي الحديث انه غصبها نفسها اراد انه واقعها كرها فاستعاره للجماع غضب -	743	4576054457653698290	196	311.5	155	303	64.68647003173828	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01097	true	-7356805678890674023	231	279	1168	1392	1508	300	له غضب علي غيره من اجله وذلك اذا كان حيا و يقال غضب به اذا كان ميتا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عرفة الغضب ------------------------------منه محمود ومذموم فالمذموم ما كان في غير الحق والمحمود ما كان في جانب الدين والحق واما غضب الله فهو انكاره علي من عصاه فيعاقبه وقال الله	1097	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00743	false	-619851875412178676	63	171	324	855	1532	300	له غضب علي غيره من اجله وذلك اذا كان حيا فان --------------كان ميتا قلت غضب به قال دريد بن الصمة يرثي اخاه عبد الله فان تعقب الايام والدهر فاعلموا بني قارب انا غضاب بمعبد وان كان عبد الله خلي مكانه فما كان طياشا ولا رعش اليد قوله معبد يعني عبد الله فاضطر ومعبد مشتق من العبد فقال بمعبد وانما هو عبد الله بن الصمة اخوه وقوله تعالي غير المغضوب عليهم يعني اليهود قال ابن عرفة الغضب من المخلوقين شء يداخل قلوبهم ومنه محمود ومذموم فالمذموم ما كان في غير الحق والمحمود ما كان في جانب الدين والحق واما غضب الله فهو انكاره علي من عصاه فيعاقبه وقال غيره	743	4576054457653698290	201	366.5	158	545	36.880733489990234	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01098	true	12930071742578255	206	257	1092	1342	1574	300	و غضوب والغضوب اسم امراة قال------ ساعدة بن جءية هجرت غضوب وحب من يتجنب وعدت عواد دون وليك تشعب وقال شاب الغراب ولا فءادك تارك ذكر الغضوب ولا عتابك يعتب فمن قال غضوب فعلي قول من قال حارث وعباس ومن قال الغضوب فعلي من قال الحارث والعباس والغضبة جلد المسن من --------	1098	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00745	false	6659553456022848782	84	137	437	700	1589	300	-وغضوب والغضوب اسم امراة وانشد بيت ساعدة بن جءية هجرت غضوب وحب من يتجنب وعدت عواد دون وليك تشعب وقال شاب الغراب ولا فءادك تارك ذكر الغضوب ولا عتابك يعتب فمن قال غضوب فعلي قول من قال حارث وعباس ومن قال الغضوب فعلي من قال الحارث والعباس ابن سيده وغضبي اسم للماءة من	745	4576054457653698290	225	438.5	179	264	85.2272720336914	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01099	true	-4375712328482104817	250	300	1331	1596	1596	300	ابن الاعرابي ومستخلف من بعده غضبي صريمة فاحر به لطول فقر واحريا وقال اراد النون الخفيفة فوقف وهو تصحيف من الجوهري وقد قدمنا انه قول ابن سيده والزجاجي وقال ابن مكرم ووجدت في بعض النسخ حاشية ان هذه الكلمة تصحيف من الجوهري ومن جماعة والصواب غضبا ب------المثناة من تحت-- مقصورة-	1099	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00745	false	6659553456022848782	151	187	777	974	1589	300	ابن الاعرابي ومستخلف من بعد- غضبي صريمة فاحر به لطول فقر واحريا وقال اراد النون الخفيفة فوقف----------------------------------------------------------------------- ووجدت في بعض النسخ حاشية--- هذه الكلمة تصحيف من الجوهري ومن جماعة وانها غضي--ا بالياء المثناة من تحتها مقصورة	745	4576054457653698290	181	322.0	148	274	66.05839538574219	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01100	true	-5505061347036765717	61	141	325	766	1604	300	غضبت الفرس علي اللجام كنوا بغضبها عن عضها علي اللجم قال ابو النجم تغ-------------------------ضب احيانا علي اللجام كغضب النار علي الضرام فسره فقال تعض علي اللجام من مرحها فكانها تغضب وجعل للنار غضبا علي الاستعارة ايضا وانما عني شدة التهابها كقوله تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان 12 اي صوتا كصوت المتغيظ واستعاره الراعي للقدر فقال اذا احمشوها بالوقود تغضبت علي اللحم حتي تترك العظم باديا وانما يريد انها يشتد غليانها وتغطمط فينضج ما فيها حتي ينفصل اللحم من العظم	1100	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00744	false	-602072205325296937	43	125	236	689	1647	300	غضب- الخيل علي اللج-م كنوا بغضبها عن عضها علي اللجم كانها انما تعضها لذلك وقوله انشده ثعلب تغضب احيانا علي اللجام كغضب النار علي الضرام فسره فقال تعض علي اللجام من مرحها فكانها تغضب وجعل للنار غضبا علي الاستعارة ايضا وانما عني شدة التهابها كقوله تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا----------- اي صوتا كصوت المتغيظ واستعاره الراعي للقدر فقال اذا احمشوها بالوقود تغضبت علي اللحم حتي تترك العظم باديا وانما يريد انها يشتد غليانها وتغطمط فينضج ما فيها حتي ينفصل اللحم من العظم	744	4576054457653698290	411	779.5	336	466	88.19742584228516	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01101	true	8907744708346216575	198	300	1066	1601	1601	300	كهمزة عن الصاغاني كل ذلك بمعني الغلبة و القهر وقولهم لتجدنه غلبة عن قليل اي بضمتين وغلبة اي بالفتح مع التشديد اي غلابا والمغلب كمعظم المغلوب مرارا او المغلب من الشعراء المحكوم له بالغلبة علي قرنه كانه غلب عليه وفي الحديث اهل الجنة الضعفاء المغلبون المغلب الذي يغلب كثيرا وشاعر مغلب اي كثيرا ما يغلب و---غلب ------------------------------------------------------------------------------------علي صاحبه حكم له عليه بالغلبة قال امرء القيس وانك لم يفخر عليك كفاخر ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد بن سلام اهذا قالت العرب شاعر مغلب فهو مغلوب واذا قالوا غلب فلان فهو غالب ويقال غلبت ليلي الاخيلية علي نابغة بني جعدة لانها غلبته-	1101	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00746	false	7103002179766935171	141	289	764	1565	1631	300	----وقال اللحياني --------شديد الغلبة وقال---------- لتجدنه غلبة عن قليل ----------وغلبة--------------------- اي غلابا والمغلب ا------لمغلوب مرارا والم--غلب من الشعراء المحكوم له بالغلبة علي قرنه كانه غلب عليه وفي الحديث اهل الجنة الضعفاء المغلبون المغلب الذي يغلب كثيرا وشاعر مغلب اي كثيرا ما يغلب والمغلب ايضا الذي يحكم له بالغلبة والمراد الاول وغلب الرجل فهو غالب غلب وهو من الاضداد وغلب علي صاحبه حكم له عليه بالغلبة قال امرء القيس وانك لم يفخر عليك كفاخر ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب وقد غالبه مغالبة وغلابا والغلاب المغالبة وانشد بيت كعب بن مالك همت سخينة ان تغالب ربها وليغلبن مغالب الغلاب والمغلبة الغلبة قالت هند بنت عتبة ترثي اباها يدفع يوم المغلبت يطعم يوم المسغبت وتغلب علي بلد كذا استولي عليه قهرا وغلبته انا عليه تغليبا محمد بن سلام ا-ذا قالت العرب شاعر مغلب فهو مغلوب واذا قالوا غلب فلان فهو غالب ويقال غلبت ليلي الاخيلية علي نابغة بني جعدة لانها غلبته	746	4576054457653698290	454	816.0	366	863	52.60718536376953	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01102	true	-9203381095166698363	236	300	1228	1522	1522	300	وهو اي تغلب ابن واءل بن قاسط بن هنب بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وقولهم تغلب بنت واءل انما هو ذهاب-------- الي معني القبيلة كقولهم--- تميم بنت مر قال الوليد بن عقبة وكان ولي صدقات بني تغلب اذا ما شددت الراس متي بمشوذ فغيك مني تغلب ابنة واءل وقال الفرزدق لولا فوارس تغلب-	1102	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00747	false	6331876914847837154	214	277	1167	1464	1593	300	وهو--- تغلب -بن واءل بن قاسط بن هنب بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وقولهم تغلب بنت واءل انما يذهبون بالتانيث ال-----ي القبيلة كما قالوا تميم بنت مر قال الوليد بن عقبة وكان ولي صدقات بني تغلب اذا ما شددت الراس مني بمشوذ فغيك عني تغلب ابنة واءل وقال الفرزدق لولا فوارس تغلب	747	4576054457653698290	271	498.0	211	306	88.56208801269531	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01102	true	-9203381095166698363	27	98	130	468	1522	300	مع قصر فيه- وقيل مع ميل يكون ذلك من داء او غيره و---------هو اغلب------------ وحكي اللحياني ما كان اغلب ولقد غلب غلبا يذهب الي الانتقال عما كان عليه قال وقد يوصف بذلك العنق نفسه فيقال عنق اغلب كما يقال عنق اجيد واوقص وفي حديث ابن ذي يزن بيض مرازبة غلب جحا جحة هي جمع اغلب وهو الغليظ الرقبة و---------ناقة غلباء غليظة الرقبة ومنه قول--------------------- كعب بن زهير غلباء وجناء علكوم مذكرة	1102	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00747	false	6331876914847837154	10	87	59	440	1593	300	مع قصر فيها وقيل مع ميل يكون ذلك من داء او غيره غلب غلبا وهو اغلب غليظ الرقبة وحكي اللحياني ما كان اغلب ولقد غلب غلبا يذهب الي الانتقال عما كان عليه قال وقد يوصف بذلك العنق نفسه فيقال عنق اغلب كما يقال عنق اجيد واوقص وفي حديث ابن ذي يزن بيض مرازبة غلب جحا-جحة هي جمع اغلب وهو الغليظ الرقبة وهم يصفون ابدا السادة بغلظ الرقبة وطولها والانثي غلباء وفي قصيد كعب غلب--------اء وجناء علكوم مذكرة	747	4576054457653698290	305	537.5	239	390	78.20513153076172	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01104	true	1014402038205964461	81	132	397	659	1614	300	غلب علي فلان الكرم اي هو اكرم خصاله ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل غالب من قوم غلبة وغلاب من قوم غلابين ور---------جل غلبة وغلبة غالب كثير الغلبة وقال اللحياني شديد الغلبة وقال لتجدنه غلبة عن قليل وغلبة اي غلابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد غالبه مغالبة وغلابا قال----------------------- كعب بن مالك همت سخينة ان تغالب ربها وليغلبن مغالب الغلاب	1104	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00746	false	7103002179766935171	95	238	515	1295	1631	300	غلب علي فلان الكرم اي هو اكثر خصاله والا فرحمة الله وغضبه صفتان راجعتان الي ارادته للثواب والعقاب وصفاته لا توصف بغلبة احداهما الاخري وانما علي سبيل المجاز للمبالغة ورجل غالب من قوم غلبة وغلاب من قوم غلابين ولا يكسر ورجل غلبة وغلبة غالب كثير الغلبة وقال اللحياني شديد الغلبة وقال لتجدنه غلبة عن قليل وغلبة اي غلابا والمغلب المغلوب مرارا والمغلب من الشعراء المحكوم له بالغلبة علي قرنه كانه غلب عليه وفي الحديث اهل الجنة الضعفاء المغلبون المغلب الذي يغلب كثيرا وشاعر مغلب اي كثيرا ما يغلب والمغلب ايضا الذي يحكم له بالغلبة والمراد الاول وغلب الرجل فهو غالب غلب وهو من الاضداد وغلب علي صاحبه حكم له عليه بالغلبة قال امرء القيس وانك لم يفخر عليك كفاخر ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب وقد غالبه مغالبة وغلابا والغلاب المغالبة وانشد بيت كعب بن مالك همت سخينة ان تغالب ربها وليغلبن مغالب الغلاب	746	4576054457653698290	257	463.5	206	780	32.9487190246582	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01104	true	1014402038205964461	216	288	1098	1541	1614	300	ابن الاعرابي هي--- دارات اوساط الاشداق قال وانما تكون في اوساطه اشداق الغلمان الملاح واحدتها غنبة بالضم ويقال الغنبة------- التي تكون--- وسط خد الغلام المليح ولكن ضبطه الصاغاني الغنب بضمتين والغنب بالفتح فالسكون الغنيمة الكثيرة كان الباء بدل الميم غندب ا---------لغندوب والغندبة بضمهما اهملهما الجوهري وقال الليث هما لحمة صلبة حوالي الحلقوم والغندب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان عقدتان في اصل اللسان واللغانين هي الغنادب بما عليها من اللحم حول اللهاة واحدتها لغنونة وهي النغانغ واحدتها نغنغة	1104	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00748	false	-657827339865220545	89	185	468	1044	1679	300	ابن الاعرابي الغنب دارات اوساط الاشداق قال وانما يكون في اوساط- اشداق الغلمان الملاح------------------- ويقال بخص غنبته وهي التي تكون في وسط خد الغلام المليح ------------------------------------------------------------------------------------------غندب الغندبة والغندوب----------------------------------------------- لحمة صلبة حوالي الحلقوم والجمع غنادب قال رءبة اذا اللهاة بلت الغباغبا حسبت في اراده غنادبا وقيل الغندبتان شبه غدتين في النكفتين في كل نكفة غندبة والمسترط بين الغندبتين وقيل الغندبتان لحمتان قد اكتنفتا اللهاة وبينهما فرجة وقيل هما اللوزتان وقيل غندبتا العرشين اللتان تضمان العنق يمينا وشمالا وقيل الغندبتان عقدتان في اصل اللسان واللغانين ---الغنادب بما عليها من اللحم حول اللهاة واحدتها لغنونة وهي النغانغ واحدتها نغنغة	748	4576054457653698290	270	470.5	223	736	36.684783935546875	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01104	true	1014402038205964461	28	67	138	326	1614	300	وغالب ع اي موضع نخل دون مصر حماها الله عز وجل قال كثير عزة يجوز بي الاصرام اصرام غالب اقول اذا ما قيل اين تريد اريد ابا بكر وان حال دونه اماعز تغتال المطي وبيد والمغلنبي الذي يغلبك ويعلوك	1104	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00748	false	-657827339865220545	51	88	281	464	1679	300	وغالب----- موضع نخل دون مصر حماها الله عز وجل قال كثير عزة يجوز بي الاصرام اصرام غالب اقول اذا ما قيل اين تريد اريد ابا بكر ولو حال دونه اماعز تغتال المطي وبيد والمغلنبي الذي يغلبك ويعلوك	748	4576054457653698290	181	353.0	144	188	96.27659606933594	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01105	true	4894033729800535381	21	181	108	966	1598	300	غنادب قال رءبة اذا اللهاة بلت الغباغبا حسبت في اراده غنادبا -غهب الغيهب الظلمة وبه فسر حديث قس ارمق الغيهب كالغيهبان و---------------------------------------- قد اغتهب الرجل سار فيه اي الغيهب قال الكميت فذاك شبهت المذكرة ال وجناء في البيد وهي تغتهب اي تباعد في الظلم وتذهب و الغيهب الشديد السواد من الخيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والليل بالجر معطوف علي الخيل ويمكن ان يكون بالرفع علي انه معطوف علي الشديد كما في الاساس والغيهب الليل تقول احسن من بياض الكوكب في سواد الغيهب انتهي وعن -----------------------------------------------------------------------------------------الليث الغيهب شدة سواد الليل والجمل ونحوه يقال جمل غيهب مظلم السواد قال امرء القيس تلافيتها والبوم يدعو بها الصدي وقد البست افراطها ثني غيهب وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللحياني اسود غيهب وغيهم وعن شمر الغيهب من الرجال الاسود شبه بغيهب الليل واسود غيهب شديد السواد وليل غيهب مظلم------------------------------------------------------------------------------- وفرس ادهم غيهب اذا اشتد سواده وفي كتاب الخيل لابي عبيد اشد الخيل دهمة الادهم الغيهبي وهو اشد الخيل سوادا والانثي غيهبة والجمع غياهب قال والدجوجي دون الغيهب في السواد وهو صافي لون السواد	1105	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00748	false	-657827339865220545	122	295	659	1656	1679	300	غنادب قال رءبة اذا اللهاة بلت الغباغبا حسبت في اراده غنادبا وقيل الغندبتان شبه غدتين في النكفتين في كل نكفة غندبة والمسترط بين الغندبتين وقيل الغندبتان لحمتان قد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتنفتا اللهاة وبينهما فرجة وقيل هما اللوزتان وقيل غندبتا العرشين اللتان تضمان العنق يمينا وشمالا وقيل الغندبتان عقدتان في اصل اللسان والل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غانين الغنادب بما عليها من اللحم حول اللهاة واحدتها لغنونة وهي النغانغ واحدتها نغنغة غهب الليث الغيهب شدة سواد الليل والجمل ونحوه يقال جمل غيهب مظلم السواد قال امرء القيس تلافيتها والبوم يدعو بها الصدي وقد البست اقراطها ثني غيهب وقد اغتهب الرجل سار في الظلمة وقال الكميت فذاك شبهته المذكرة الوجناء في البيد وهي تغتهب اي تباعد في الظلم وتذهب اللحياني اسود غيهب وغيهم---- شمر الغيهب من الرجال الاسود شبه بغيهب الليل واسود غيهب شديد السواد وليل غيهب مظلم وفي حديث قس ارقب الكوكب وارعي الغيهب الغيهب الظلمة والجمع الغياهب وهو الغيهبان وفرس ادهم غيهب اذا اشتد سواده ابو---------------- عبيد اشد الخيل دهمة الادهم الغيهبي وهو اشد الخيل سوادا والانثي غيهبة والجمع غياهب قال والدجوجي دون الغيهب في السواد وهو صافي لون السواد	748	4576054457653698290	494	628.0	401	1307	37.79648208618164	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01105	true	4894033729800535381	175	250	936	1329	1598	300	----في السواد وهو صافي لون السواد و--- الغيهب الرجل الضعيف الغافل المهبوت قال حللت به وتري وادركت ثءرتي اذا ما تناسي وتره كل غيهب وقد مر في العين المهملة او هو الثقيل الوخم او هو البلد قال كعب بن جعيل يصف الظليم غيهب هوهاءة مختلط مستعار حلمه غير دءل وفي الروض للسهيلي ويقال لذكر النعام غيهب و الغيهب الكساء الكثير الصوف لغة في العين المهملة وقد تقدم والغيهبة الجلبة محركة هو الصياح والحركة في القتال	1105	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00749	false	8894842975795951241	46	93	235	488	1504	300	الثقيل ال-وخم و-----قيل هو البليد وقيل الغيهب الذي فيه غفلة او هبتة وانشد---- حللت به وتري وادركت ثءرتي اذا ما تناسي ذحله كل غيهب و------------------------------------------------------قال كعب بن جعيل يصف الظليم غيهب هوهاءة مختلط مستعار حلمه غير -----------------------------------------دءل و-الغيهب الضعيف من الرجال والغيهبان البطن وال-----------------غيهبة الجلبة ف------------------------ي القتال	749	4576054457653698290	178	256.0	139	400	44.5	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01106	true	4831869219636031567	12	226	63	1133	1545	300	غيب الغيب الشك قال شيخنا انكره بعض وحمله بعض علي المجاز وصححه جماعة ج غياب وغيوب قال انت نبي تعلم الغيابا لا قاءلا افكا ولا مرتابا و الغيب كل ما غاب عنك كانه مصدر بمعني الفاعل ومثله في الكشاف قال ابو اسحاق الزجاج في قوله تعالي يءمنون بالغيب البقرة 3 اي بما غاب عنهم مما اخبرهم به النبي صلي الله عليه وسلم من امر البعث والجنة والنار وكل ما غاب عنهم مما انباهم به فهو غيب وقال ابن الاعرابي يءمنون بالله قال والغيب ايضا ما غاب عن العيون وان كان محصلا في القلوب ويقال سمعت صوتا من وراء الغيب اي من موضع لا اراه وقد تكرر في الحديث ذكر الغيب وهو كل ما غاب عن العيون سواء كان محصلا في القلوب او غير محصل والغيب من- الارض ما غيبك وجمعه غيوب انشد ابن الاعرابي اذا كرهوا الجميع وحل منهم اراهط بالغيوب وبالتلاع و الغيب ما اطمان من الارض وجمعه غيوب قال لبيد يصف بقرة اكل السبع ولدها فاقبلت تطوف خلفه وتسمعت رز الانيس فراعها عن ظهر غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والانيس اي صوت الصيادين فراعها اي افزعها-------------------------------------------------------------------------- وقوله والانيس سقامها اي ان الصيادين يصيدونها فهم سقامها وقال شمر كل مكان لا يدري ما في- فهو غيب وكذلك الموضع الذي لا يدري ما وراءه وجمعه غيوب قال ابو ذءيب يرمي الغيوب بعينيه ومطرفه مغض كما كسف المستاخذ الرمد	1106	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00749	false	8894842975795951241	93	296	488	1482	1504	300	غيب الغيب الشك وجمعه -------------------------------------------------غياب وغيوب قال انت نبي تعلم الغيابا لا قاءلا افكا ولا مرتابا وال-غيب كل ما غاب عنك -------------------------------------------ابو اسحاق -------في قوله تعالي يءمنون بالغيب اي يءمنون-- بما غاب عنهم مما اخبرهم به النبي صلي الله عليه وسلم من امر البعث والجنة والنار وكل ما غاب عنهم مما انباهم به فهو غيب وقال ابن الاعرابي يءمنون بالله قال والغيب ايضا ما غاب عن العيون وان كان محصلا في القلوب ويقال سمعت صوتا من وراء الغيب اي من موضع لا اراه وقد تكرر في الحديث ذكر الغيب وهو كل ما غاب عن العيون سواء كان محصلا في القلوب او غير محصل و--غاب عني الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر غيبا وغيابا وغيبة وغيبوبة وغيوبا ومغابا ومغيبا وتغيب بطن وغيبه هو وغيبه عنه وفي الحديث لما هجا حسان قريشا قالت ان هذا لشتم ما غاب عنه ابن ابي قحافة ارادوا ان ابا بكر كان عالما بالانساب والاخبار فهو الذي علم حسان ويدل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم لحسان سل ابا بكر عن معايب القوم وكان نسابة علامة وقولهم غيبه غيابه اي دفن في قبره ق------------------------ال شمر كل مكان لا يدري ما فيه فهو غيب وكذلك الموضع الذي لا يدري ما وراءه وجمعه غيوب قال ابو ذءيب يرمي الغيوب بعينيه ومطرفه مغض كما كشف المستاخذ الرمد	749	4576054457653698290	653	1145.5	515	1327	49.208740234375	129	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01106	true	4831869219636031567	229	258	1145	1283	1545	300	--------------العرب و -----الغيب الشحم اي شحم ثرب الشاة وشاة ذات غيب اي ----شحم لتغيبه عن العين وقول ابن الرقاع يصف فرسا وتري لغز نساه غيبا غامضا قلق الخصيلة من	1106	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00751	false	-2887902504595500833	269	300	1388	1539	1539	300	الهدي عما غيب المرء مخبرا والغيب ---------شحم ثرب الشاة وشاة ذات غيب اي ذات شحم لتغيبه عن العين وقول ابن الرقاع يصف فرسا وتري لغر نساه غيبا غامضا قلق الخصيلة من-	751	4576054457653698290	123	213.5	98	161	76.39751434326172	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01106	true	4831869219636031567	136	195	660	982	1545	300	والغيب من الارض ما غيبك وجمعه غيوب انشد ابن الاعرابي اذا كرهوا الجميع وحل منهم اراهط بالغيوب وبالتلاع و الغيب ما اطمان من الارض وجمعه غيوب قال لبيد يصف بقرة اكل السبع ولدها فاقبلت تطوف خلفه وتسمعت رز الانيس فراعها عن ظهر غيب والا-----------------------نيس اي صوت الصيادين فراعها اي افزعها وقوله والانيس سقامها اي ان الصيادين يصيدونها فهم سقامها	1106	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00751	false	-2887902504595500833	13	75	68	412	1539	300	والغيب من الارض ما غيبك وجمعه غيوب انشد ابن الاعرابي اذا كرهوا الجميع وحل منهم اراهط بالغيوب وبالتلاع و-الغيب ما اطمان من الارض وجمعه غيوب قال لبيد يصف بقرة اكل السبع ولدها فاقبلت تطوف خلفه وتسمعت رز الانيس فراعها عن ظهر غيب والانيس سقامها تسمعت رز الانيس اي صوت الصيادين فراعها اي افزعها وقوله والانيس سقامها اي ان الصيادين يصيدونها فهم سقامها	751	4576054457653698290	321	628.0	263	345	93.0434799194336	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01107	true	6917985486043748518	3	66	13	318	1543	300	عني الامر اذا بطن و الغيب مثل التغيب يقال تغيب عني الامر ب------طن وغيبه هو وغيبه عنه وفي الحديث لما هجا حسان قريشا قالوا ان هذا لشتم ما غاب عنه ابن ابي قحافة ارادوا ان ابا بكر كان عالما بالانساب والاخبار فهو الذي علم حسان ويدل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم لحسان سل ابا بكر عن معايب القوم وكان نسابة علامة	1107	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00749	false	8894842975795951241	197	258	988	1298	1504	300	عني الامر غيبا وغيابا وغيبة وغيبوبة وغيوبا ومغابا ومغيبا وتغيب بطن وغيبه هو وغيبه عنه وفي الحديث لما هجا حسان قريشا قالت- ان هذا لشتم ما غاب عنه ابن ابي قحافة ارادوا ان ابا بكر كان عالما بالانساب والاخبار فهو الذي علم حسان ويدل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم لحسان سل ابا بكر عن معايب القوم وكان نسابة علامة	749	4576054457653698290	257	483.0	203	311	82.63665771484375	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01107	true	6917985486043748518	83	194	419	1005	1543	300	وتغيب سافر او بان واما ما انشده ابن الاعرابي ولا اجعل المعروف حل الية ولا عدة في الناظر المتغيب انما وضع فيه الشاعر المتغيب موضع المتغيب قال ابن سيده وهكذا وجدته بخط الحامض والصحيح المتغيب بالكسر وغاب الشء يغيب غيابة بالكسر وغيوبة بالضم بالفتح هما عن----------------------------------------------------------------------------- الفراء وغيابا بالفتح وغيابا وغيبة بكسرهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم غيب كوكع وغياب مثل كفار وغيب محركة كخادم وخدم اي غاءبون الاخيرة اسم للجمع وصحت الياء فيها تنبيها علي اصل غاب وانما تثبت فيه الياء مع التحريك لانه شبه بصيد وان كان جمعا وصيد مصدر قولك بعير اصيد لاتنه يجوز ان تنوي به المصدر وفي حديث ابي سعيد ان سيد الحي سليم وان نفرنا غيب اي رجالنا غاءبون	1107	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00750	false	-4013682374102562640	0	147	0	757	1596	300	وتغيب سافر او بان وقوله-- انشده ابن الاعرابي ولا اجعل المعروف حل الية ولا عدة في الناظر المتغيب انما وضع فيه الشاعر المتغيب موضع المتغيب قال ابن سيده وهكذا وجدته بخط الحامض والصحيح المتغيب بالكسر والمغايبة خلاف المخاطبة وتغيب عني فلان وجاء في ضرورة الشعر تغيبني قال امرء القيس فظل لنا يوم لذيذ بنعمة فقل في مقيل نحسه متغيب وقال الفراء المتغيب مرفوع والشعر مكفا ولا يجوز ان يرد علي المقيل كما لا يجوز مررت برجل ابوه قاءم وفي حديث عهدة الرقيق لا داء ولا خبنة ولا تغييب التغييب ان لا يبيعه ضالة ولا لقطة وقوم غيب و-----غياب ---------وغيب غاء--------------------بون الاخيرة اسم للجمع وصحت الياء فيها تنبيها علي اصل غاب وانما ثبتت فيه الياء مع التحريك لانه شبه بصيد وان كان جمعا وصيد مصدر قولك بعير اصيد لا-نه يجوز ان تنوي به المصدر وفي حديث ابي سعيد ان سيد الحي سليم وان نفرنا غيب اي رجالنا غاءبون	750	4576054457653698290	461	789.0	367	794	58.06045150756836	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01107	true	6917985486043748518	196	294	1011	1517	1543	300	الهوازني الغابة الوطا-ة من الارض التي دونها شرفة وهي الوهدة رواه شمر عن الهوازني و قال ابو جابر الاسدي الغابة الجمع من الناس و من المجاز اتونا في غابة قلت يحتمل ان يكون معني جمع من الناس او الغابة الرمح الطويل الذي له اطراف تري كاطراف الاجمة او المضطرب منه في الريح وقيل هي الرماح اذا اجتمعت قال ابن سيده و اراه علي التشبيه بالغابة التي هي الاجمة ذات الشجر المتكاثف لانها تغيب ما فيها والجمع من كل ذلك غابات وغاب وقيل الغاب---------ة الاجمة التي طالت ولها اطراف مرتفعة باسقة يقال ليث غابة والغاب الاجام وهو من الياء	1107	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00752	false	1268565366670657858	55	100	317	577	1652	300	الهوازني الغابة الوطاءة من الارض التي دونها شرفة وهي الوهدة وقا----------------------ل ابو جابر الاسدي الغابة الجمع من الناس قال وانشدني الهوازني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نصبوا رماحهم بغاب حسبت رماحهم سب---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغوادي والغابة الاجمة التي طالت ولها اطراف مرتفعة باسقة يقال ليث غابة والغاب الاجام وهو من الياء	752	4576054457653698290	201	308.5	163	516	38.953487396240234	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01107	true	6917985486043748518	89	121	445	625	1543	300	انشده ابن الاعرابي ولا اجعل المعروف حل الية ولا عدة في الناظر المتغيب انما--------------------------------- وضع فيه الشاعر المتغيب موضع المتغيب---------------------- قال ابن سيده وهكذا وجدته بخط الحامض------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح المتغيب بالكسر وغاب-------- الشء	1107	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03445	false	-8172354510740537331	75	138	396	724	1621	300	انشده ابن الاعرابي ولا اجعل المعروف حل الية ولا عدة في الناظر المتغيب فسره فقال الناظر هنا علي النسب او علي وضع فاعل موضع مفعول هذا معني قوله ومثله بسر كاتم اي مكتوم قال ابن سيده وهكذا وجدته بخط الحامض بفتح الياء كانه لما جعل فاعلا في معني مفعول استجاز ايضا ان يجعل متفعلا في موضع متفعل والصحيح المتغيب بالكسر والتنظر توقع الشء	3445	4576054457653698290	144	213.0	116	328	43.90243911743164	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01107	true	6917985486043748518	89	120	445	620	1543	300	انشده ابن الاعرابي ولا اجعل المعروف حل الية ولا عدة في الناظر المتغيب انما وضع فيه الشاعر المتغيب موضع المتغيب قال ابن سيده وهكذا وجدته--------------------- بخط الحامض والصحيح المتغيب بالكسر وغاب	1107	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06547	false	8013078219773694571	198	225	1000	1153	1519	300	انشد -ابن الاعرابي ولا اجعل المعروف حل الية ولا عدة في الناظر المت-----------------------------------------غيب قال ابن سيده -هكذا وجدته المتغيب مفتوحة الياء بخط الحامض والصحيح المتغيب بالكسر وحكي	6547	4576054457653698290	128	227.0	105	196	65.30612182617188	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01108	true	-7147498630103078558	180	236	895	1200	1515	300	عروقه التي تغيبت منه وذلك اذا اصابه البعاق من المطر فاشتد السيل فحفر اصول الشجر حتي ظهرت عروقه وما تغيب منه وقال ابو حنيفة العرب تسمي ما لم تصبه الشمس من النبات كله الغيبان بتخفيف الياء والغيابة كالغيبان وعن ابي زياد الكلابي الغيبان بالتشديد والتخفيف من النبات ما غاب عن الشمس فلم تصبه وكذلك غيبان العروق	1108	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00750	false	-4013682374102562640	243	298	1285	1586	1596	300	عروقه التي تغيبت منه وذلك اذا اصابه البعاق من المطر فاشتد السيل فحفر اصول الشجر حتي ظهرت عروقه وما تغيب منه وقال ابو حنيفة العرب تسمي ما لم تصبه الشمس من النبات كله الغيبان بتخفيف الياء والغيابة كالغيبان ابو---- زياد الكلابي الغيبان بالتشديد والتخفيف من النبات ما غاب عن الشمس فلم تصبه وكذلك غيبان العروق	750	4576054457653698290	298	592.5	243	305	97.70491790771484	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01108	true	-7147498630103078558	262	300	1322	1515	1515	300	والغيبة من الغيبوبة والغيبة من الاغتياب يقال اغتاب الرجل صاحبه اغتيابا اذا وقع فيه وهو ان يتكلم خلف انسان مستور بسوء او بما يغم--------ه وان كان فيه فان كان صدقا فهو غيبة وان كان كذبا فهو البهت ا-لبهتان-	1108	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00751	false	-2887902504595500833	132	171	698	897	1539	300	والغيبة من الغيبوبة والغيبة من الاغتياب و----اغتاب الرجل صاحبه اغتيابا اذا وقع فيه وهو ان يتكلم خلف انسان مستور بسوء او بما يغمه لو سمعه وان كان فيه فان كان صدقا فهو غيبة وان كان كذبا فهو البهت والبهتان	751	4576054457653698290	187	350.0	151	203	92.11822509765625	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01108	true	-7147498630103078558	113	150	568	732	1515	300	في غيبة من الارض اي في هبطة عن اللحياني ووقعوا في غيابة من الارض اي في منهبط منها ومنه قول الله عز وجل والقوه في غ------------------------------------------------------------------------------يابات الجب يوسف 10 -------------------------------------------وفي حرف ابي في غيبة الجب و بدا	1108	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00751	false	-2887902504595500833	76	132	419	698	1539	300	في غيبة من الارض اي في هبطة عن اللحياني ووقعوا في غيابة من الارض اي في منهبط منها وغيابة كل شء قعره منه كالجب والوادي وغيرهما تقول وقعنا في غيبة وغيابة اي هبطة من الارض وفي التنزيل العزيز في غيابات الجب وغاب الشء في الشء غيابة وغيوبا وغيابا وغيابا وغيبة وفي حرف ابي في غيبة الجب ------	751	4576054457653698290	122	196.0	94	285	42.8070182800293	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01108	true	-7147498630103078558	11	101	59	508	1515	300	اسم ع بالحجاز وقال ابو حنيفة الغابة اجمة القصب قال وقد جعلت جماعة الشجر لانه ماخوذ من الغيابة وفي الحديث ان منبر سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كان من اثل الغاب 2 ة وفي رواية من طرفاء الغابة قال ابن الاثير الاثل شجر شبيه بالطرفاء الا انه اعظم منه والغابة غيضة ذات شجر كثير وهي علي تسعة اميال من المدينة وقال في موضع اخر هي موضع قريب من المدينة من عواليها وبها اموال لاهلها قال وهو المذكور في حد--------يث السباق وفي حديث تركة ابن الزبير وغير ذلك و-غيابة	1108	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00752	false	1268565366670657858	101	189	585	1033	1652	300	-------الاجمة وقال ابو حنيفة الغابة اجمة القصب قال وقد جعلت جماعة الشجر لانه ماخوذ من الغيابة وفي الحديث ان منبر سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كان من اثل الغابة ---وفي رواية من طرفاء الغابة قال ابن الاثير الاثل شجر شبيه بالطرفاء الا انه اعظم منه والغابة غيضة ذات شجر كثير وهي علي تسعة اميال من المدينة وقال في موضع اخر هي موضع قريب من المدينة من عواليها وبها اموال لاهلها قال وهو المذكور في حديث في حديث السباق وفي حديث تركة ابن الزبير وغير ذلك والغابة	752	4576054457653698290	432	849.0	347	458	94.3231430053711	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01109	true	-690551533848485580	74	157	368	805	1532	300	وامراة مغيب ومغ------يبة غاب عنها بعلها او واحد من اهلها الاولي عن اللحياني ويقال هي مغيبة بالهاء ومشهد بلا هاء نقله ابن دريد و اغابت المراة فهي مغيب كمحسن اي بالاعلال وهذه عن ابن دريد غابوا عنها وفي الحديث امهلوا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة هي التي غاب عنها زوجها وفي حديث ابن عباس ان امراة مغيبا اتت رجلا تشتري منه شيءا فتعرض لها فقالت له ويحك اني مغيب فتركها و قولهم وهم يشهدون احيانا ويتغايبون احيانا اي يغيبون احيانا ولا يقال يتغيبون	1109	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00750	false	-4013682374102562640	153	220	793	1153	1596	300	وامراة مغيب ومغيب ومغيبة غاب----- بعلها او -احد من اهلها------------------- ويقال هي مغيبة بالهاء ومشهد بلا هاء و---------------اغابت المراة فهي مغيب----------------------------------- غابوا عنها وفي الحديث امهلوا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة هي التي غاب عنها زوجها وفي حديث ابن عباس ان امراة مغيبة اتت رجلا تشتري منه شيءا فتعرض لها فقالت له ويحك اني مغيب فتركها-------- وهم يشهدون احيانا ويتغايبون احيانا اي يغيبون احيانا ولا يقال يتغيبون	750	4576054457653698290	352	634.5	286	443	79.45823669433594	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01109	true	-690551533848485580	0	70	0	345	1532	300	كذلك جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم والاسم الغيبة ولا يكون ذلك الا من وراءه-------------- وفي التنزيل العزيز ولا يغتب بعضكم بعضا الحجرات 12 اي لا يتنا-ل رجلا بظهر الغيب بما يسوءه مما هو فيه واذا تناوله بما ليس فيه فهو بهت وبهتان وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي غاب اذا اغتاب وغاب اذا ذكر انسانا بخير او شر والغيبة فعلة منه اي من الاغتياب كما اسلفنا بيانه تكون حسنة او قبيحة	1109	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00751	false	-2887902504595500833	171	252	897	1296	1539	300	كذلك جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم و--------------لا يكون ذلك الا من وراءه والاسم الغيبة وفي التنزيل العزيز ولا يغتب بعضكم بعضا----------- اي لا يتناول رجلا بظهر الغيب بما يسوءه مما هو فيه واذا تناوله بما ليس فيه فهو بهت وبهتان وجاء المغيبان عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن بعضهم انه سمع غابه يغيبه اذا عابه وذكر منه ما يسوءه ابن الاعرابي غاب اذا اغتاب وغاب اذا ذكر انسانا بخير او شر والغيبة فعلة م--------------------------------نه تكون حسنة و--قبيحة	751	4576054457653698290	283	502.0	224	458	61.7903938293457	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01111	true	-2796859655013116525	134	300	725	1585	1585	300	حكاها يعقوب في البدل ثوب فرقبي وثرقبي بمعني واحد وفي حديث اسلام عمر رضي الله عنه فاقبل شيخ عليه حبرة وثوب فرقبي وهو ثوب ابيض مصري من كتان وقال الزمخشري الفرقبية والثرقبية ثياب مصرية من كتان ويروي بقافين منسوب الي قرقوب مع حذف الواو في النسب كسابري في سابور و عن الفراء زهير بن ميمون الفرقبي الهمداني قاري نحوي منسوب الي موضع او هو بقافين وقد تقدم النقل فيه عن الزمخشري وقال ابو عمرو الداني في طبقات القراء هو كوفي يعرف بالكساءي له اختيار في القراءة روي عنه الحروف نعيم بن مسيرة وقال الرشاطي وردت هذه النسبة في الثياب والرجال فيمكن ان تكون الي موضع او يكون الر--------------جل منسوبا الي -------------------حمل الثي------------اب فرنب الفرنب اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هي الفارة------------------------------------------------------- وانشد يدب بالليل الي جاره كضيون دب الي فرنب او ولدها من اليربوع نقله الازهري والصاغاني 2 فصل القاف 2 قاب قاب الطعام ودابه كمنع اكله و قاب الماء شربه كقءبه بالكسر يقال قءبت م--------------------------------------------------------------ن الشراب اقاب قابا اذا شربت منه وعن الليث قءبت من-	1111	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00753	false	6242104083849701827	0	124	0	642	1538	300	حكاها يعقوب في البدل ثوب فرقبي وثرقبي بمعني واحد وفي حديث اسلام عمر رضي الله عنه فاقبل شيخ عليه حبرة وثوب فرقبي وهو ثوب ابيض مصري من كتان قا-ل الزمخشري الفرقبية والثرقبية ثياب مصرية من كتان ويروي بقافين منسوب الي قرقوب مع حذف الواو في النسب كسابري في سابور -----الفراء زهير--------- الفرقبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل من اهل القران منسوب- الي موضع والفرقب الصغار من الطير نحو من الصعو فرنب الفرنب الف-----------------------------------ارة والفرنب ولد الفارة من اليربوع وفي التهذيب الفرنب الفار وانشد يدب بالليل الي جاره كضيون دب الي فرنب--------------------------------------------- فصل القاف-- قاب قاب الطعام----------- اكله وقا-ب الماء شربه وقيل شرب كل ما في الاناء قال ابو نخيلة اشليت عنزي ومسحت قعبي ثم تهيات لشرب قاب وقءبت من الشراب اقاب قابا اذا شربت منه---- الليث قءبت من	753	4576054457653698290	445	736.0	357	1023	43.49951171875	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01112	true	5756842909957742422	8	152	39	758	1525	300	الماء اذا ------شرب كل ما في الاناء وقال ابو نخيلة اشلبت عنزي ومسحت قعبي ثم تهيات لشرب قاب وقءب- من الشراب -قابا وقابا الاخير محركة علي القياس ا---------------------------------------------------------كثر من شرب الماء و --------------------------------تملا قاله الجوهري وهو مقاب كمنبر هكذا في نسختنا وسقط من نسخة شيخنا فاحتاج الي ضبط من عنده وقءوب اي كصبور كثير الشرب و قال الصاغاني يقال اناء قواب كجعفر وقوابي علي النسبة كثير الاخذ للماء وانشد مد من المداد قوابي وعن شمر القوابي الكثير الاخذ كذا في لسان العرب قبب قب القوم يقبون قبا و قبوبا صخبوا في الخصومة او التماري و قب الاسد والفحل يقب بالكسر قبا وقبيبا اذا سمع وفي اخري سمعت قعقعة انيابه و قب نابه اي القحل والاسد قبا وقبيبا صوتت وقعقعت يضيفونه الي الناب قال ابو ذءيب كان محربا من اسد ترج ينازلهم لنابيه قبيب و--------------------------------------قال بعضهم القبيب الصوت فعم به و قب التمر و اللحم	1112	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00753	false	6242104083849701827	94	228	499	1177	1538	300	الماء شربه وقيل شرب كل ما في الاناء -قال ابو نخيلة اشليت عنزي ومسحت قعبي ثم تهيات لشرب قاب وقءبت من الشراب اقاب ق--ابا اذا شربت منه الليث قءبت من الشراب وقابت لغة اذا امتلات منه الجوهري قءب الرجل اذا اكثر من شرب الماء وقءب من الشراب قابا مثل صءب اكثر وتملا ورجل------------ مقاب علي مفعل------------------------------------------------------ وقءوب كثي---------ر الشرب و--------------يقال اناء قواب------ وقوابي----------- كثير الاخذ للماء وانشد مد من المداد قوابي قال شمر القوابي الكثير الاخذ------------------ قبب قب القوم يقبون ق--------با صخبوا في --خصومة او --تمار وق--ب الاسد والفحل يقب------- قبا وقبيبا اذا------------- سمعت قعقعة انيابه و-قب ناب الف----حل والاسد قبا وقبيبا كذلك------- يضيفونه الي الناب قال ابو ذءيب كان محربا من اسد ترج ينازلهم لنابيه قبيب وقال في الفحل اري ذو كدنة لنابيه قبيب وقال بعضهم القبيب الصوت فعم به وما سمعنا العام ---	753	4576054457653698290	474	731.0	378	854	55.50351333618164	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01112	true	5756842909957742422	147	193	739	968	1525	300	و قب التمر و اللحم والجلد يقب بالكسر قبوبا ذهب طراءه وندو-ه وذوي وكذلك الجرح اذا يبس وذهب ماءه وجف و قب النبت يقب بالكسر ويقب بالضم قبا يبس وقيل قبت الرطبة اذا جفت بعض الجفوف بعد الترطيب وسياتي-------------------- واسم ما يبس منه القبيب كالقفيف سواء	1112	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00755	false	8505813256912894318	162	201	865	1065	1592	300	وق-ب التمر و-اللحم والجلد يقب------- قبوبا ذهب طراءه وندوته وذوي وكذلك الجرح اذا يبس وذهب ماءه وجف----------------------------------------- وقيل قبت الرطبة اذا جفت بعض الجفوف بعد الترطيب وقب النبت يقب ويقب قبا يبس واسم ما يبس منه القبيب كالقفيف سواء	755	4576054457653698290	173	302.5	139	250	69.19999694824219	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01113	true	3268912402547773035	39	276	211	1398	1519	300	يقبه قبا كالاقتباب ---------------انشد ابن الاعرابي يقتب راس العظم دون المفصل وان يرد ذلك لا يخصل----------------- وخص بعضهم به قطع اليد يقال اقتب فلان يد فلان اقتبابا اذا قطعها وهو افتعال وقيل الاقتباب كل قطع لا يدع شيءا قال ابن الاعر-بي كان العقيلي لا يتكلم بشء الا كتبته عنه فقال ما ترك عندي قابة الا اقتبها ولا نقارة الا انتقرها يعني ما ترك عندي كلمة مستحسنة مصطفاة الا اقتطعها ولا لفظة منتخبة منتقاة الا اخذها لذاته و القب الفحل من الناس و من الابل و القب ما يدخل في جيب القميص من الرقاع و القب الثقب الذي يجري فيه المحور من المحالة او الخشب------------------------------------------------------------------------------ة المثقوبة التي تدور في المحور او هو ال------خرق الذي في وسط البك---------------------------------------------------------------------------------------------رة وله اسنان من خشب قاله الاصمعي او الخشبة التي فوق اسنان المحالة او التي فوقها اسنان المحالة قاله الاصمعي ايضا و من المجاز ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------قب الرءيس اي رء------------------------------------------يس القوم وسيدهم و قيل هو الملك و قيل الخليفة وقيل هو الراس الاكبر ي------------------------------قال عليك بالقب الاكبر اي بالراس الاكبر-قال شمر الراس------- يراد به الرءيس يقال فلان قب بني فلان اي رءيسهم و القب م- بين الوركين او قب الدبر مفرج ما بين الاليتين و القب ضرب من اللجم اصعبها واعظمها نقله الصاغاني و القب بالكسر العظم الناتء من الظهر بين الاليتين ومن المجاز الزق قبك بالارض اي عجبك كذا في الاساس وقرات في هامش نسخة لسان العرب ما نصه وفي نسخة من التهذيب بخط الازهري قبك بالفتح و من المجاز القب شيخ القوم ---	1113	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00754	false	-1472792737584322088	24	292	110	1468	1516	300	يقبه قبا --واقتبه قطعه وهو افتعل وانشد ابن الاعرابي يقتب راس العظم دون المفصل وان يرد ذلك لا يخصل اي لا يجعله قطعا وخص بعضهم به قطع اليد يقال اقتب فلان يد فلان اقتبابا اذا قطعها وهو افتعال وقيل الاقتباب كل قطع لا يدع شيءا قال ابن الاعرابي كان العقيلي لا يتكلم بشء الا كتبته عنه فقال ما ترك عندي قابة الا اقتبها ولا نقارة الا انتقرها يعني ما ترك عندي كلمة مستحسنة مصطفاة الا اقتطعها ولا لفظة منتخبة منتقاة الا اخذها لذاته و-القب--------------------------------- ما يدخل في جيب القميص من الرقاع و-القب الثقب الذي يجري فيه المحور من المحالة وقيل القب الخرق الذي في وسط البكرة وقيل هو الخشبة التي فوق اسنان المحالة وقيل هو الخشبة المثقوبة التي تدور في المحور -وقيل القب الخشبة التي في وسط البكرة وفوقها اسنان من خشب والجمع من كل ذلك اقب لا يجاوز به ذلك الاصمعي القب هو الخرق في وسط البكرة وله اسنان من خشب قال------ وتسمي الخشبة التي-------------------------- فوقها اسنان المحالة------------------------------ القب وهي البكرة وفي حديث علي رضي الله عنه كانت درعه صدرا لا قب لها اي لا ظهر لها سمي قبا لان قوامها به من قب البكرة وهي الخشبة التي في وسطها وعليها مدارها والقب رءيس القوم وسيدهم و-قيل هو الملك وقي-ل الخليفة وقيل هو الراس الاكبر ويقال لشيخ القوم هو قب القوم ويقال عليك بالقب الاكبر اي بالراس الاكبر قال شمر الراس الاكبر يراد به الرءيس يقال فلان قب بني فلان اي رءيسهم و-القب ما بين الوركين وق--ب الدبر مفرج ما بين الاليتين وا--------------------------------------------------لقب بالكسر العظم الناتء من الظهر بين الاليتين يقال------ الزق قبك بالارض -----------------------------------------------------------وفي نسخة من التهذيب بخط الازهري قبك ب--فتح----- القاف والقب ضرب من اللجم	754	4576054457653698290	902	1541.0	724	1585	56.90851593017578	162	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01113	true	3268912402547773035	0	35	0	190	1519	300	يصف فرسا اليد سابحة والرجل طامحة والعين ق-دحة والبطن مقبوب اي قب بطنه والفعل قبة يقبه قبا وهو شدة الدمج للاستدارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعضهم قب بطن الفرس فهو اقب اذا لحقت خاصرتاه بحالبيه والخيل القب الضوامر	1113	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00755	false	8505813256912894318	46	138	236	739	1592	300	يصف فرسا اليد سابحة والرجل طامحة والعين قادحة والبطن مقبوب اي قب بطنه والفعل قبه يقبه قبا وهو شدة الدمج للاستدارة والنعت اقب وقباء وفي حديث علي رضي الله عنه في صفة امراة انها جداء قباء القباء الخميصة البطن والاقب الضامر البطن وفي الحديث خير الناس القبيون سءل عنه ثعلب فقال ان صح فهم القوم الذين يسردون الصوم حتي تضمر بطونهم وحكي ابن الاعرابي قببت المراة باظهار التضعيف ولها اخوات حكاها يعقوب عن الفراء كمششت الدابة ولححت عينه وقال بعضهم قب بطن الفرس فهو اقب اذا لحقت خاصرتاه بحالبيه والخيل القب الضوامر	755	4576054457653698290	189	363.0	154	503	37.574554443359375	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01114	true	-8227455137651068215	157	218	830	1135	1563	300	سمعنا العام قابة اي صوت الرعد يذهب به الي القبيب وهو الصوت علي ما تقدم ذكره ابن سيده ولم يعزه الي احد وعزاه الجوهري الي الاصمعي -قال ابن السكيت لم يرو احد هذا الحرف غير الاصمعي قال والناس علي خلافه و ما اصابتهم قابة اي القطرة من المطر قال ابن السكيت ما اصابتنا العام قطرة وما اصابتنا العام قابة بمعني واحد	1114	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00753	false	6242104083849701827	226	279	1165	1435	1538	300	سمعنا العام قابة اي صوت --رعد يذهب به الي القبيب---------------------- ذكره ابن سيده ولم يعزه الي احد وعزاه الجوهري الي الاصمعي وقال ابن السكيت لم يرو احد هذا الحرف غير الاصمعي قال والناس علي خلافه و-ما اصابتهم قابة اي --قطرة--------- قال ابن السكيت ما اصابتنا العام قطرة وما اصابتنا العام قابة بمعني واحد	753	4576054457653698290	269	496.0	216	306	87.90849304199219	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01114	true	-8227455137651068215	218	299	1135	1558	1563	300	وقبقب الاسد والفحل قبقبة اذا هدر و قبقب الاسد صوت وصرف نابيه والقبقبة والقبيب ص--------------------------------وت انياب الفحل وهديره وقيل هو ترجيع ------و قبقب -------الرجل حمق---------- والقبقاب الكذاب والجمل الهدار وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرج يقال بل البول مجامع قبقابه وقالوا ذكر قبقاب فوصفوه به او----------------------------------------------------------------------------------- هو الفرج الواسع الكثير الماء اذا اولج الرجل فيه ذكره قبقب اي صوت سمع ذلك عن اعرابي حين انشد لعساء يا ذات الحر القبقاب وقال الفرزدق فكم طلقت في قيس عيلان من حر وقد كان قبقابا رماح الاراقم و القبقاب -------	1114	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00756	false	3523268387998251182	76	241	387	1308	1628	300	----------------------------------وقبقب الرجل -----------حمق والقبقبة والقبيب صوت جوف الفرس والقبقبة والقبقاب صوت انياب الفحل وهديره وقيل هو ترجيع الهدير وقبقب الاسد والفحل قبقبة اذا هدر والقبقاب --------الجمل الهدار ورجل قبقاب وقباقب كثير الكلام اخطا او اصاب وقيل كثير الكلام مخلطه انشد ثعلب او سكت القوم فانت قبقاب وقبقب الاسد صرف نابيه والقبقب سير يدور علي القربوسين كليهما وعند المولدين سير يعترض وراء القربوس المءخر والقبقب خشب السرج قال يطير الفارس لولا قبقبه والقبقب البطن وفي الحديث من كفي شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وقي وقيل للبطن قبقب من القبقبة وهي حكاية صوت البطن والقبقاب الكذاب والقبقاب الخرزة التي تصقل بها الثياب والقبقاب النعل المتخذة من خشب بلغة اهل اليمن والقبقاب الفرج يقال بل البول مجامع قبقابه وقالوا ذكر قبقاب فوصفوه به وانشد اعرابي في جارية اسمها لعساء لعساء يا ذات الحر القبقاب فسءل عن معني القبقاب فقال هو------ الواسع الكثير الماء اذا اولج الرجل فيه ذكره قبقب اي صوت -----------------------------------------------------وقال الفرزدق لكم طلقت في قيس عيلان من حر وقد كان قبقابا رماح الاراقم وقباقب بضم القاف	756	4576054457653698290	286	461.5	230	1033	27.686349868774414	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01115	true	8684031107431281606	94	162	463	826	1558	300	قبقاب اي كثير الكلام كالقباقب بالضم وقيل كثير الكلام اخطا او اصاب او المهذار وهو كثير الكلام مخلطه وانشد ثعلب او سكت القوم فانت قبقاب و القبيب كامير صوت انياب الفحل وهديره كالقبقبة وقد مر انفا والقبقب كجعفر وزاد السهيلي والقبقاب ايضا علي ما نقله شيخنا الب----------------------------------------------------------------------------------------------------طن وفي الحديث من كفي شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وقي وقيل للبطن قبقب من القبقبة وهي حكاية صوت البطن و القبقب -	1115	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00756	false	3523268387998251182	104	169	556	919	1628	300	قبقاب و-----------------قباقب----------- كثير الكلام اخطا او اصاب -وقيل--------- كثير الكلام مخلطه -انشد ثعلب او سكت القوم فانت قبقاب و---قبقب الاسد صرف --ناب-----------يه والقبقب سير يدور--------------------------------------------- علي القربوسين كليهما وعند المولدين سير يعترض وراء القربوس المءخر والقبقب خشب السرج قال يطير الفارس لولا قبقبه والقبقب البطن وفي الحديث من كفي شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وقي وقيل للبطن قبقب من القبقبة وهي حكاية صوت البطن و-القبقاب	756	4576054457653698290	220	324.5	176	464	47.41379165649414	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01116	true	-405334796420613821	193	290	1006	1507	1563	300	النسخ وهي ال-صاب وفي اخري مقبقبة اي---- ضامرة قال جارية من قيس بن ثعلبا بيضاء ذات سرة مقببه كانها حلية سيف مذهبه وقببت هكذا في نسختنا وصوابه------------------------------------------------------------------- قبت الرطبة كهمزة اذا جفت بعض الجفوف بعد الترطيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبب الرجل اذ---ا عمل قبة و-قببها تقبيبا اذا بناها وبيت مقبب عمل وفي نسخة جعل فوقه قبة والهوادج تقبب وذو القبة لقب حنظلة بن ثعلبة بن سيار العجلي سمي به لانه نصب قبة بصحراء ذي قار فتعطفت عليه ربيعة وهزموا الفرس وتقببها دخلها وقبة الاسلام البصرة وهي خزانة العرب قال بنت قبة الاسلام قيس لاهلها ولو لم يقيموها لطال التواءها	1116	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00755	false	8505813256912894318	141	267	756	1426	1592	300	الفرس وهو القبيب و----سرة مقبوبة ومقببة ضامرة قال جارية من قيس بن ثعلبه بيضاء ذات سرة مقببه كانها حلية سيف مذهبه وقب التمر واللحم والجلد يقب قبوبا ذهب طراءه وندوته وذوي وكذلك الجرح اذا يبس وذهب ماءه وجف وقيل قبت الرطب------ة اذا جفت بعض الجفوف بعد الترطيب وقب النبت يقب ويقب قبا يبس واسم ما يبس منه القبيب كالقفيف سواء والقبيب من الاقط الذي خلط يابسه برطبه وانف قباب ضخم عظيم وقب الشء وقببه جمع اطرافه والقبة من البناء معروفة وقيل هي البناء من الادم خاصة مشتق من ذلك والجمع قبب وقباب وقببها عمل--ها وتقببها دخل-----------ها وبيت مقبب------------- جعل فوقه قبة والهوادج تقبب وقببت قبة وقببتها تقبيبا اذا بنيت---------------------------------------------------------------------------------------ها وقبة الاسلام البصرة وهي خزانة العرب قال بنت قبة الاسلام قيس لاهلها ولو لم يقيموها لطال التواءها	755	4576054457653698290	308	448.0	244	793	38.839847564697266	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01116	true	-405334796420613821	59	134	322	711	1563	300	بلا لام العام المقبل اي هو اسم علم للعام الذي يلي قابل عامك و القباقب الرجل الجافي المهذار و ع ونهر بالثغر وماء لبني تغلب بن واءل بارض الجزيرة المعروفة بجزيرة ابن عمر وفي الصحاح و---------------------تقول لا اتيك العام ولا قابل ولا قباقب قال ابن بري الذي ذكره الجوهري هو المعروف قال اعني قوله ان قباقبا هو العام الثالث قال واما العام الرابع فيقال له المقبقب قال ومنهم من يجعل القاب العام الثالث والقباقب العام	1116	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00756	false	3523268387998251182	239	300	1298	1628	1628	300	----بضم القاف العا---------------------م الذي يلي قابل عامك اسم علم للعام وانشد ابو عبيدة العام والمقبل والقباقب------------------------------------------------------ وفي الصحاح القباقب بالالف واللام تقول لا اتيك العام ولا قابل ولا قباقب قال ابن بري الذي ذكره الجوهري هو المعروف قال اعني قوله ان قباقبا هو العام الثالث قال واما العام الرابع فيقال له المقبقب قال ومنهم من يجعل القاب العام الثالث والقباقب العام-	756	4576054457653698290	252	436.5	203	410	61.46341323852539	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01116	true	-405334796420613821	134	189	711	983	1563	300	الرابع والمقبقب العام الخامس ويقال وهو المحكي عن خالد بن صفوان انه قال لابنه في معاتبة يا بني انك لن تفلح العام ولا قابل ولا قاب ولا قباقب ولا مقبقب و-----------------------------------------------------------قال ابن سيده فيما حكاه---- كل كلمة منها اسم علم لسنة بعد --سنة وقال حكاه الاصمعي وقال ولا يعرفون ما وراء ذلك وسرة مقبوبة ومقببة	1116	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00757	false	4281398452170760347	0	61	0	303	1553	300	الرابع والمقبقب العام الخامس و------------حكي عن خالد بن صفوان انه قال لابنه----------------- انك لا تفلح العام ولا قابل ولا قاب ولا قباقب ولا مقبقب زاد ابن بري عن ابن سيدة في حكاية خالد انظر قاب بهذا المعني وقال ابن سيده فيما حكاه قال كل كلمة منها اسم ال---سنة بعد السنة وقال حكاه الاصمعي وقال ولا يعرفون ما وراء ذلك والقباب والمقبقب --	757	4576054457653698290	222	382.0	177	337	65.87537384033203	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01117	true	-8715523456037605000	0	63	0	306	1541	300	نحو قواءم الخنفساء وهي اصغر منها و قيل عير قبان ابلق محجل القواءم له انف كانف القنفذ اذا حرك تماوت حتي تراه كانه بعرة فاذا كف الصوت انطلق وقيل هو دويبة وهو فعلان من قب لان العرب لا تصرفه وهو معرفة عندهم ولو كان فعالا لصرفته تقول رايت قطيعا من حمر قبان قال الشاعر يا عجبا لقد رايت عجبا حمار قبان يسوق ارنبا	1117	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00756	false	3523268387998251182	14	76	82	387	1628	300	نحو قواءم الخنفساء وهي اصغر منها و-قيل عير قبان ابلق محجل القواءم له انف كانف القنفذ اذا حرك تماوت حتي تراه كانه بعرة فاذا كف الصوت انطلق وقيل هو دويبة وهو فعلان من قب لان العرب لا تصرفه وهو معرفة عندهم ولو كان فعالا لصرفته تقول رايت قطيعا من حمر قبان قال الشاعر يا عجبا لقد رايت عجبا حمار قبان يسوق ارنبا	756	4576054457653698290	305	605.0	243	306	99.67320251464844	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01118	true	-556072677144094309	77	98	389	493	1567	300	الاصمعي قب ظهره يقب قبوبا اذا ضرب بالسوط وغيره فجف فذلك القبوب قال ابو نصر سمعت الاصمعي يقول ذكر عن عمر	1118	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00753	false	6242104083849701827	279	300	1435	1538	1538	300	الاصمعي قب ظهره يقب قبوبا اذا ضرب بالسوط وغيره فجف فذلك القبوب قال ابو نصر سمعت الاصمعي يقول ذكر عن عمر-	753	4576054457653698290	103	201.0	83	104	99.03845977783203	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01118	true	-556072677144094309	98	121	493	598	1567	300	انه عرب رجلا حدا فقال اذا قب ظهره فردوه الي اي اذا اندملت اثار ضربه وجفت من قب اللحم والتمر اذا يبس ونشف	1118	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00754	false	-1472792737584322088	0	23	0	105	1516	300	انه ضرب رجلا حدا فقال اذا قب ظهره فردوه الي اي اذا اندملت اثار ضربه وجفت من قب اللحم والتمر اذا يبس ونشف	754	4576054457653698290	104	207.0	81	105	99.04762268066406	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01118	true	-556072677144094309	150	181	728	910	1567	300	وحكي ابن الاعرابي قببت المراة باظهار التضعيف ولها اخوات حكاها يعقوب عن الفراء كمششت الدابة ولححت عين---------------------------------------------------------ه والخيل القب الضوامر والقبقبة صوت جوف الفرس وهو القب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشء وقببه جمع اطرافه	1118	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00755	false	8505813256912894318	107	217	560	1148	1592	300	وحكي ابن الاعرابي قببت المراة باظهار التضعيف ولها اخوات حكاها يعقوب عن الفراء كمششت الدابة ولححت عينه وقال بعضهم قب بطن الفرس فهو اقب اذا لحقت خاصرتاه بحالبيه والخيل القب الضوامر والقبقبة صوت جوف الفرس وهو القبيب وسرة مقبوبة ومقببة ضامرة قال جارية من قيس بن ثعلبه بيضاء ذات سرة مقببه كانها حلية سيف مذهبه وقب التمر واللحم والجلد يقب قبوبا ذهب طراءه وندوته وذوي وكذلك الجرح اذا يبس وذهب ماءه وجف وقيل قبت الرطبة اذا جفت بعض الجفوف بعد الترطيب وقب النبت يقب ويقب قبا يبس واسم ما يبس منه القبيب كالقفيف سواء والقبيب من الاقط الذي خلط يابسه برطبه وانف قباب ضخم عظيم وقب الشء وقببه جمع اطرافه	755	4576054457653698290	182	352.0	151	588	30.952381134033203	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01119	true	329021366605107215	89	213	469	1100	1574	300	حديث عاءشة -ضي الله عنها لا تمنع المراة نفسها من زوجها وان كانت علي ظهر قتب القتب للجمل كالاكاف لغيره ومعناه الحث لهن علي مطاوعة ازواجهن وانه لا يسعهن الامتناع في هذه الحال فكيف في غيرها وقيل ان نساء العرب كن اذا اردن الولادة جلسن علي قتب ويقلن انه اسلس لخروج الولد فارادت تلك الحالة قال ابو عبيد كنا نري ان المعني وهي تسير علي ظهر البعير فجاء التفسير بعد ذلك او القتب للبعير كما في المصباح والمحكم والاكاف للحمير وفي الخلاصة انه عام في الحمير والبغال والابل قال ابن سيده وقيل هو الاكاف الصغير الذي علي قدر سنام البعير وفي الصحاح رحل صغير علي قدر السنام ج اي الجمع من كل ذلك اقتاب قال سيبويه لم يجاوزوا به هذا البناء و القتب بالفتح ---------------------	1119	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00757	false	4281398452170760347	193	290	999	1504	1553	300	حديث عاءشة رضي الله عنها لا تمنع المراة نفسها من زوجها وان كانت علي ظهر قتب القتب للجمل كالاكاف لغيره ومعناه الحث لهن علي مطاوعة ازواجهن وانه لا يسعهن الامتناع في هذه الحال فكيف في غيرها وقيل ان نساء العرب كن اذا اردن الولادة جلسن علي قتب ويقلن انه اسلس لخروج الولد فارادت تلك الحالة قال ابو عبيد كنا نري ان المعني وهي تسير علي ظهر البعير فجاء التفسير بعد ذلك و--القتب بالكسر جميع اداة السانية من اعلاقها وحبالها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع من كل ذلك اقتاب قال سيبويه لم يجاوزوا به هذا البناء و-القتوبة من الابل الذي يقتب بالقتب	757	4576054457653698290	434	810.0	349	653	66.46247863769531	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01120	true	-6038864826415302426	80	172	422	901	1570	300	الغضب و القتب بمعني اكاف البعير -قد يءنث والتذكير اعم ولذلك انثوا التصغير فقالوا قتيبة وهي تصغير القتيبة بالكسر والهاء قاله ابن سيده وفي التهذيب ذهب الليث الي ان قتيبة ماخوذ من القتب---- وقرات في فتوح خراسان ان قتيبة بن مسلم لما اوقع باهل خوارزم واحاط بهم اتاه رسولهم فساله عن اسمه فقال قتيبة فقال له لست تفتحها انما يفتحها رجل اسمه ركاف فقال قتيبة فلا يفتحها غيري واسمي اكاف قال وهذا يوافق ما قاله الليث وقال الاصمعي قتب البعير مذكر لا يءنث ويقال له القتب وانما يكون للسانية -ا ه قال	1120	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00757	false	4281398452170760347	77	159	385	816	1553	300	القتب و-القتب ا------كاف البعير وقد يءنث والتذكير اعم ولذلك انثوا التصغير فقالوا قتيبة قال الازهري---------------------------------------------- ذهب الليث الي ان قتيبة ماخوذ من القتب قال وقرات في فتوح خراسان ان قتيبة بن مسلم لما اوقع باهل خوارزم واحاط بهم اتاه رسولهم فساله عن اسمه فقال قتيبة فقال له لست تفتحها انما يفتحها رجل اسمه اكاف فقال قتيبة فلا يفتحها غيري واسمي اكاف قال وهذا يوافق ما قال- الليث وقال الاصمعي قتب البعير مذكر لا يءنث ويقال له القتب وانما يكون للسانية ومنه قول	757	4576054457653698290	408	758.5	327	485	84.12371063232422	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01120	true	-6038864826415302426	5	48	24	265	1570	300	جاء بالهاء لانها الشء مما يقتب وفي الحديث لا صدقة في الابل القتوبة وهي الاب-----------ل التي توضع الاقتاب علي ظهورها فعولة بمعني المفعولة كالركوبة والحلوبة اراد ليس في الابل العوامل صدقة قال الجوهري وان شءت حذفت الهاء فقلت القتوب و القت-----------------------------------------------وب الرجل المقتب	1120	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00758	false	-2621773708957282889	1	54	6	303	1638	300	جاء بالهاء لانها للشء مما يقتب وفي الحديث لا صدقة في الابل القتوبة القتوبة بالفتح الابل التي توضع الاقتاب علي ظهورها فعولة بمعني --مفعولة كالركوبة والحلوبة اراد ليس في الابل العوامل صدقة قال الجوهري وان شءت حذفت الهاء فقلت القتوب ابن سيده وكذلك كل فعولة من هذا الضرب من الاسماء والقتوب الرجل المقتب	758	4576054457653698290	224	427.5	183	299	74.91638946533203	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01121	true	-2326547491572620536	188	288	975	1514	1577	300	سعال وا-----لقحب سعال الشيخ وسعال الكلب ومن امراض الابل القحاب وهو السعال وقال الجوهري القحاب سعال الخيل والابل وربما جعل للناس وفي التهذيب القحاب السعال فعم ولم يخصص وقال ابن سيده قحب البعير يقحب قحبا وقحابا سعل ولا يقحب منها الا الناجز او المغد وقحب الرجل والكلب و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل اصل القحاب في الابل وهو فيما سوي ذلك مستعار وبالدابة قحبة اي سعال وفي التهذيب------------------------------- اهل اليمن يسمون المراة المسنة قحبة ويقال للعجوز القحبة والقحمة وانشد شيبني قبل اني وقت الهرم كل عجوز قحبة فيها صمم ثم قال ويق-----ال لكل كبيرة من الغنم مسنة وقال ابن سيده القحبة المسنة من الغنم وغيرها	1121	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00758	false	-2621773708957282889	150	262	824	1432	1638	300	سعال قاحب والقحب سعال الشيخ وسعال الكلب ومن امراض الابل القحاب وهو السعال قا-ل الجوهري القحاب سعال الخيل والابل وربما جعل للناس---- الازهري القحاب السعال فعم ولم يخصص----- ابن سيده قحب البعير يقحب قحبا وقحابا سعل ولا يقحب منها الا الناحز او المغد وقحب الرجل والكلب وقحب سعل ورجل قحب وامراة قحبة كثيرة السعال مع الهرم وقيل هما الكثيرا السعال مع هرم او غير هرم وقيل اصل القحاب في الابل وهو فيما سوي ذلك مستعار وبالدابة قحبة اي سعال وسعال قاحب شديد والقحاب فساد الجوف الازهري اهل اليمن يسمون المراة المسنة قحبة ويقال للعجوز القحبة والقحمة -------------------------------------------------------قال وكذلك يقال لكل كبيرة من الغنم مسنة -قال ابن سيده القحبة المسنة من الغنم وغيرها	758	4576054457653698290	452	835.5	367	674	67.06231689453125	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01122	true	5445184205537569498	13	89	71	499	1603	300	قحبة اي سعال وي-قال اتين نساء يقحبن اي يسعلن ويقال للشاب اذا سعل عمرا وشبابا وللشيخ وريا وقحابا وفي التهذيب يقال للبغيض اذا سعل وريا وقحابا وللحبيب اذا سعل عمرا وشبابا ثم ان هذه الترجمة عندنا مكتوبة بالسواد علي الصواب وفي بعض بالحمرة علي انها من زيادات المصنف علي الجوهري وليس كذلك قحرب في التهذيب في الرباعي يقال للعصا الغرزحلة والقحربة والقشبارة والقسبارة -----------قحطب قحطبه يقال --------ضربه وطعنه فقح-------طبه اذا صرعه وبالسيف علاه وقحطبة اسم رجل	1122	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00759	false	3935661576615721627	13	71	65	402	1560	300	قحبة فيها صمم ويقال اتين نساء يقحبن اي يسعلن ويقال للشاب اذا سعل عمرا وشبابا وللشيخ وريا وقحابا وفي التهذيب يقال للبغيض اذا سعل وريا وقحابا وللحبيب اذا سعل عمرا وشبابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قحرب الازهري ف---ي الرباعي يقال للعصا الغرزحلة والقحربة والقشبارة والقسبارة والله اعلم قحطب قحطبه بالسيف علاه وضربه وطعنه فقرطبه وقحطبه اذا صرعه وقحطبه صرعه و-قحطبة اسم رجل	759	4576054457653698290	274	455.0	226	455	60.21977996826172	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01122	true	5445184205537569498	194	299	1048	1597	1603	300	قدحر قال الازهري حكي اللحياني في نوادره ذهب القوم بقندحبة وقندحرة وقدحرة كل ذلك اذا تفرقوا قرب قر-----------------ب الشء منه ككرم وقربه كسمع وقرب كنصر وظاهر كلام المصنف علي ما ياتي انهما مترادفان وقد فرق بينهما اهل الاصول قالوا اذا قيل لا تقرب كذا بفتح الراء فمعناه لا تلتبس بالفعل واذا كان بضم الراء كان معناه لا تدن قال شيخنا وقد نص عليه ارباب الافعال قربا وقربانا بضمهما وقربانا بالكسر اي دنا فهو قريب للواحد والاثنين والجم-------------ع وقوله تعالي ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب سبا 51 جاء في التفسير اخذوا من تحت اقدامهم وقوله تعالي وما يدريك لعل الساعة قريب	1122	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00759	false	3935661576615721627	71	133	402	734	1560	300	قدحب---- الازهري حكي اللحياني في نوادره ذهب القوم بقندحبة وقندحرة وقدحرة كل ذلك اذا تفرقوا قرب القرب نقيض البعد قرب الشء بالضم يقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قربا وقربان-------ا وقربانا------- اي دنا فهو قريب الواحد والاثنان والجميع في ذلك سواء وقوله تعالي ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب------- جاء في التفسير اخذوا من تحت اقدامهم وقوله تعالي وما يدريك لعل الساعة قريب	759	4576054457653698290	286	501.5	231	579	49.3955078125	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01123	true	6915998992544486072	1	45	3	219	1522	300	ذكر قريبا لان تانيث الساعة غير حقيقي وقد يجوز ان يذكر لاءن الساعة في معني البعث وقوله تعالي واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب ق 41 اي ينادي بالحشر من مكان قريب وهي الصخرة التي في بيت المقدس ويقال انها في وسط الارض	1123	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00759	false	3935661576615721627	133	175	734	944	1560	300	ذكر قريبا لان تانيث الساعة غير حقيقي وقد يجوز ان يذكر لا-ن الساعة في معني البعث وقوله تعالي واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب----- اي ينادي بالحشر من مكان قريب وهي الصخرة التي في بيت المقدس ويقال انها في وسط الارض	759	4576054457653698290	210	408.0	168	216	97.22222137451172	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01123	true	6915998992544486072	45	300	219	1522	1522	300	وقوله تعالي ان رحمت الله قريب من المحسنين الاعراف 56 ولم يقل قريبة لانه اراد بالرحمة الاحسان ولاءن ما لا يكون تانيثه حقيقيا جاز تذكيره وقال الزجاج انما قيل قريب من المحسنين لان الرحمة والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي قال وقال الاخفش جاءز ان تكون الرحمة --هنا بمعني المطر قال وقال بعضهم هاذا ذكر للفصل بين القريب من القرب والقريب من القرابة قال وهذا غلط كل ما قرب في مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من التذكير والتانيث قال الفراء اذا كان القريب في معني المسافة يذكر ويءنث واذا كان في معني النسب يءنث بلا اختلاف بينهم تقول هاذه المراة قريبتي اي ذات قرابتي قال ابن بري ذكر الفراء ان العرب تفرق بين القريب من النسب والقريب من المكان فيقولون هاذه قريبتي من النسب وهاذه قريبي من المكان ويشهد بصحة قوله قول امرء القيس له الويل ان امسي ولا ام هاشم قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا فذكر قريبا وهو خبر عن ام هاشم فعلي هاذا يجوز قريب مني يريد قرب المكان وقريبة مني يريد قرب النسب ويقال ان فعيلا قد يحمل علي فعول لاءنه بمعناه مثل رحيم ورحوم وفعول لا تدخله الهاء نحو امراة صبور فلذالك قالوا ريح خريق وكتيبة خصيف وفلانة مني قريب وقد قيل ان قريبا اصله في هاذا ان يكون صفة لمكان كقولك هي مني قريبا اي مكانا قريبا ثم اتسع في الظرف فرفع وجعل خبرا وفي التهذيب والقريب نقيض البعيد يكون تحويلا فيستوي في الذكر والانثي والفرد والجميع كقولك هو قريب وهي قريب وهم قريب وهن قريب وعن ابن السكيت تقول العرب هو قريب-	1123	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00760	false	9153437436791008287	50	299	248	1514	1517	300	وقوله تعالي ان رحمت الله قريب من المحسنين----------- ولم يقل قريبة لانه اراد بالرحمة الاحسان ولا-ن ما لا يكون تانيثه حقيقيا جاز تذكيره وقال الزجاج انما قيل قريب------------ لان الرحمة والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي قال وقال الاخفش جاءز ان تكون الرحمة هاهنا بمعني المطر قال وقال بعضهم ه-ذا ذكر ليفصل بين القريب من القرب والقريب من القرابة قال وهذا غلط كل ما قرب من مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من التذكير والتانيث قال الفراء اذا كان القريب في معني المسافة يذكر ويءنث واذا كان في معني النسب يءنث بلا اختلاف بينهم تقول ه-ذه المراة قريبتي اي ذات قرابتي قال ابن بري ذكر الفراء ان العرب تفرق بين القريب من النسب والقريب من المكان فيقولون ه-ذه قريبتي من النسب وه-ذه قريبي من المكان ويشهد بصحة قوله قول امرء القيس له الويل ان امسي ولا ام هاشم قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا فذكر قريبا وهو خبر عن ام هاشم فعلي ه-ذا يجوز قريب مني يريد قرب المكان وقريبة مني يريد قرب النسب ويقال ان فعيلا قد يحمل علي فعول لا-نه بمعناه مثل رحيم ورحوم وفعول لا تدخله الهاء نحو امراة صبور فلذ-لك قالوا ريح خريق وكنيبة خصيف وفلانة مني قريب وقد قيل ان قريبا اصله في ه-ذا ان يكون صفة لمكان كقولك هي مني قريبا اي مكانا قريبا ثم اتسع في الظرف فرفع وجعل خبرا---- التهذيب والقريب نقيض البعيد يكون تحويلا فيستوي في الذكر والانثي والفرد والجميع كقولك هو قريب وهي قريب وهم قريب وهن قريب ----ابن السكيت تقول العرب هو قريب	760	4576054457653698290	1259	2425.0	1011	1306	96.4012222290039	235	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01123	true	6915998992544486072	70	130	354	658	1522	300	وقال الزجاج------------------------------------------------- انما قيل قريب من المحسنين لان الرحمة والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي قال وقال الاخفش جاءز ان تكون الرحمة --هنا بمعني المطر قال وقال بعضهم ها-----------ذا ذكر للفصل بين القريب من القرب والقريب من القرابة قال وهذا غلط كل ما قرب في مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من التذكير والتانيث	1123	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01792	false	-6067085817276749855	113	184	564	918	1523	300	وقال الزجاج في قول الله عز وجل ان رحمت الله قريب من المحسنين انما قيل قريب------------ لان الرحمة والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي قال وقال الاخفش جاءز ان تكون الرحمة هاهنا بمعني المطر قال وقال بعضهم يعني الفراء هذا ذكر ليفصل بين القريب من القرب والقريب من القرابة قال وهذا غلط كل ما قرب في مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من التذكير والتانيث	1792	4576054457653698290	289	537.0	231	366	78.96174621582031	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01124	true	-1628824435419567113	1	73	4	365	1576	300	وهما قريب مني وهم قريب مني وكذلك المءنث هي قريب مني وهي بعيد مني وهما بعيد وهن بعيد مني وقريب فتوحد قريبا وتذكره لاءنه وان كان مرفوعا فانه في تاويل هو في مكان قريب مني وقال الله تعالي ان رحمت الله قريب من المحسنين الاعراف 56 وقد يجوز قريبة وبعيدة بالهاء تنبيها علي قربت وبعدت فمن انثها في المءنث ثني وجمع وانشد ليالي لا عفراء منك بعيدة فتسلي ولا عفراء منك قريب	1124	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00761	false	-4145597607519323054	0	70	0	348	1588	300	وهما قريب مني وهم قريب مني وكذلك المءنث هي قريب مني وهي بعيد مني وهما بعيد وهن بعيد مني وقريب فتوحد قريبا وتذكره لا-نه -ان كان مرفوعا فانه في تاويل هو في مكان قريب مني وقال الله تعالي ان رحمت الله قريب من المحسنين----------- وقد يجوز قريبة وبعيدة بالهاء تنبيها علي قربت وبعدت فمن انثها في المءنث ثني وجمع وانشد ليالي لا عفراء منك بعيدة فتسلي ولا عفراء منك قريب	761	4576054457653698290	348	676.0	278	361	96.39889526367188	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01125	true	-3677288712239312758	62	128	316	668	1566	300	والقربي الدنو في النسب والقربي في الرحم وهو في الاصل مصدر وفي التنزيل العزيز والجار ذي القربي النساء 36 واقرباءك--------------------- واقاربك و-----اقربوك عشيرتك الادنون وفي التنزيل------- وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 212 وجاء في التفسير انه لما نزلت هاذه الاية صعد الصفا ونادي الاقرب فالاقرب فخذا فخذا يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس يا صفية اني لا املك لكم من	1125	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00763	false	-3072151063373600207	230	300	1235	1606	1606	300	والقربي الدنو في النسب والقربي في الرحم وهي في الاصل مصدر وفي التنزيل العزيز والجار ذي القربي وما بينهما مقربة ومقربة ومقربة اي قرابة واقارب الرجل واقربوه عشيرته الادنون وفي التنزيل العزيز وانذر عشيرتك الاقربين------------ وجاء في التفسير انه لما نزلت ه-ذه الاية صعد الصفا ونادي الاقرب فالاقرب فخذا فخذا يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس يا صفية اني لا املك لكم من-	763	4576054457653698290	317	574.5	257	385	82.33766174316406	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01125	true	-3677288712239312758	0	63	0	324	1566	300	تعالي قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري 23 اي الا ان تودوني في قرا-------------بتي منكم ويقال فلان ذو قرابتي وذو قرابة مني وذو مقربة وذو قربي مني قال الله تعالي يتيما ذا مقربة البلد 15 قال ومنهم من يجيز فلان قرابتي والاول اكثر وفي حديث عمر -------------الا حامي علي قرابته اي اقاربه سموا بالمصدر كالصحابة وفي التهذيب القرابة وال-قربي ---------------------	1125	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00764	false	7685182789034461508	36	102	198	531	1604	300	تعالي قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي ----------اي الا ان تودوني في قرابتي اي في قرابتي منكم ويقال فلان ذو قرابتي وذو قرابة مني وذو مقربة وذو قربي مني قال الله تعالي يتيما ذا مقربة ---------قال ومنهم من يجيز فلان قرابتي والاول اكثر وفي حديث عمر رضي الله عنه الا حامي علي قرابته اي اقاربه سموا بالمصدر كالصحا--------------------بة والتقرب التدني الي شء والتوصل	764	4576054457653698290	283	525.0	228	372	76.07527160644531	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01125	true	-3677288712239312758	169	218	881	1125	1566	300	الازهري قراب السيف شبه جراب من ادم يضع الراكب فيه سيفه بجفنه وسوطه وعصاه واداته وفي كتابه لواءل بن حجر لكل عشرة من السرايا ما يحمل القراب من التمر قال ابن الاثير هو شبه الجراب يطرح فيه الراكب سيفه بغمده وسوطه وقد يطرح فيه زاده من تمر وغيره قال	1125	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00766	false	6259551061221371840	251	300	1291	1533	1533	300	الازهري قراب السيف شبه جراب من ادم يضع الراكب فيه سيفه بجفنه وسوطه وعصاه واداته وفي كتابه لواءل بن حجر لكل عشر م-ن السرايا ما يحمل القراب من التمر قال ابن الاثير هو شبه الجراب يطرح فيه الراكب سيفه بغمده وسوطه وقد يطرح فيه زاده من تمر وغيره قال-	766	4576054457653698290	240	474.0	193	244	98.36065673828125	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01125	true	-3677288712239312758	218	247	1125	1273	1566	300	ابن الاثير قال الخطابي الرواية بالباء هكذا قال ولا موضع له --هنا قال واراه القراف جمع قرف وهي اوعية من جلود يحمل فيها الزاد للسفر ويجمع علي قروف ايضا	1125	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00767	false	-7645299389280764008	0	29	0	150	1577	300	ابن الاثير قال الخطابي الرواية بالباء هكذا قال ولا موضع له هاهنا قال واراه القراف جمع قرف وهي اوعية من جلود يحمل فيها الزاد للسفر ويجمع علي قروف ايضا	767	4576054457653698290	148	290.5	119	150	98.66666412353516	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01126	true	5491449987899891278	219	300	1166	1591	1591	300	طلب الماء ليلا ا-----و ان لا يكون بينك وبين الماء الا ليلة او -------اذا كان بينكما-------------- يومان فاول يوم تطلب فيه الماء ال---قرب والثاني الطلق قاله ثعلب وفي قو--------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي عن الاعرابي و---------------------------------قلت ما الطلق فقال سير الليل لورد الغب يقال قرب بصباص وذلك ان القوم------------------------ يسيرون بالابل نحو الماء فاذا بقيت بينهم وبين الماء عشية عجلوا نحوه فتلك الليلة ليلة القرب قلت وفي الفصيح وقربت الماء اقربه قربا والقرب الليلة التي ترد في صبيحتها الماء قال الخليل والقارب طالب الماء-	1126	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00765	false	-3376672115071965121	25	126	138	657	1567	300	طلب الماء ليلا وقيل هو ان لا يكون بينك وبين الماء الا ليلة وقال ثعلب اذا كان بين الابل وبين الماء يومان فاول يوم تطلب فيه الماء هو القرب والثاني الطلق قربت الابل تقرب قربا واقربها وتقول قربت اقرب قرابة مثل كتبت اكتب كتابة اذا سرت الي الماء وبينك وبينه ليلة قال الاصمعي قلت لاعرابي ما القرب فقال سير الليل لورد الغد قلت ما الطلق فقال سير الليل لورد الغب يقال قرب بصباص وذلك ان القوم يسيمون الابل وهم في ذلك يسيرون------- نحو الماء فاذا بقيت بينهم وبين الماء عشية عجلوا نحوه فتلك الليلة ليلة القرب قا------------------------------------------------------------------------------ل الخليل والقارب طالب الماء	765	4576054457653698290	312	530.5	251	604	51.6556282043457	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01126	true	5491449987899891278	24	127	123	670	1591	300	الخاصرة ق--------------ال الشمردل يصف فرسا لاحق القرب والاياطل نهد مشرف الخلق في مطاه تمام او القرب والقرب من لدن الشاكلة الي مراق البطن وكذالك لدن الرفغ الي الابط قرب من كل جانب ج الاقراب وفي التهذيب فرس لاحق الاقراب يجمعونه وانما له قربان لسعته كما يقال شاة ضخمة الخواصر وانما لها خاصرتان واستعاره بعضهم للناقة فقال حتي يدل عليها خلق اربعة في لاحق -----لازق الاقراب فانشملا اراد حتي دل فوضع الاتي موضع الماضي قال ابو ذءيب يصف الحمار والاتن فبدا له اقراب هاذا راءغا عجلا فعيث في الكنانة يرجع وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصيدة كعب بن زهير يمشي القراد عليها ثم يزلقه عنها لبان واقراب زهاليل	1126	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00767	false	-7645299389280764008	79	235	405	1224	1577	300	الخاصرة والجمع اقراب وقال الشمردل يصف فرسا لاحق القرب والاياطل نهد مشرف الخلق في مطاه تمام------------------------------------------------------------------------------------------------------ التهذيب فرس لاحق الاقراب يجمعونه وانما له قربان لسعته كما يقال شاة ضخمة الخواصر وانما لها خاصرتان واستعاره بعضهم للناقة فقال حتي يدل عليها خلق اربعة في----- لازق لاحق الاقراب فانشملا اراد حتي دل فوضع الاتي موضع الماضي قال ابو ذءيب يصف الحمار والاتن فبدا له اقراب ه-ذا راءغا عنه- فعيث في الكنانة يرجع وقيل القرب والقرب من لدن الشاكلة الي مراق البطن مثل عسر وعسر وكذلك من لدن الرفغ الي الابط قرب من كل جانب وفي حديث المولد فخرج عبد الله بن عبد المطلب ابو النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم متقربا متخصرا بالبطحاء فبصرت به ليلي العدوية قوله متقربا اي واضعا يده علي قربه اي خاصرته وهو يمشي وقيل هو الموضع الرقيق اسفل من السرة وقيل متقربا اي مسرعا عجلا ويجمع علي اقراب ومنه قصيد- كعب بن زهير يمشي القراد عليها ثم يزلقه عنها لبان واقراب زهاليل	767	4576054457653698290	432	806.5	351	929	46.50161361694336	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01127	true	-6993494474025815033	271	300	1375	1536	1536	300	الليث القربان ما قربت الي الله تعالي تبتغي بذالك قربة ووسيلة وفي الحديث صفة هاذه الامة في التوراة قربانهم دماءهم---------------------- اي يتقربون الي الله باراقة دماءهم في الجهاد وكان-	1127	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00762	false	5891152640693608787	257	289	1373	1549	1616	300	الليث القربان ما قربت الي الله------ تبتغي بذ-لك قربة ووسيلة وفي الحديث صفة ه-ذه الامة في التوراة قربانهم دماءهم القربان مصدر قرب يقرب اي يتقربون الي الله باراقة دماءهم في الجهاد وكان	762	4576054457653698290	153	276.0	126	184	83.15217590332031	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01127	true	-6993494474025815033	0	136	0	716	1536	300	ليلا ولا يقال ذالك لطالب الماء نهارا وفي التهذيب القارب الذي يطلب الماء ولم يعين وقتا وعن الليث القرب ان يرعي القوم بينهم وبين المورد وفي ذالك يسيرون بعض السير حتي اذا كان بينهم وبين الماء ليلة او عشية عجلوا فقربوا يقربون قربا وقد اقربوا ابلهم ق------------ال والحمار القارب-------------------- الذي يقرب القرب اي يعجل ليلة الورود وعن الاصمعي اذا خلي الراعي وجوه ابله الي الماء وتركها في ذالك ترعي ليلتءذ فهي ليلة الطلق فان كان --ليلة الثانية فهي ليلة القرب وهو السوق الشديد وقال ا---يضا اذا كانت ابلهم طوالق قيل اطلق القوم فهم مطلقون واذا كانت ابلهم قوارب قالوا اقرب القوم فهم قاربون ولا يقال مقربون قال وهاذا الحرف------------------------------ شاذ وقال ابو ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو القرب في ثلاثة ايام او اكثر واقرب القوم فهم قاربون علي غير قياس اذا كانت ابلهم متقاربة وقد يستعمل القرب في الطير -انشد	1127	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00765	false	-3376672115071965121	126	300	657	1567	1567	300	ليلا ولا يقال ذ-لك لطالب الماء نهارا وفي التهذيب القارب الذي يطلب الماء ولم يعين وقتا ----الليث القرب ان يرعي القوم بينهم وبين المورد وفي ذ-لك يسيرون بعض السير حتي اذا كان بينهم وبين الماء ليلة او عشية عجلوا فقربوا يقربون قربا وقد اقربوا ابلهم وقربت الابل قال والحمار القارب والعانة القوارب وهي التي تقرب القرب اي تعجل ليلة الور-----د الاصمعي اذا خلي الراعي وجوه ابله الي الماء وتركها في ذ-لك ترعي ليلتءذ فهي ليلة الطلق فان كان الليلة الثانية فهي ليلة القرب وهو السوق الشديد وقال الاصمعي اذا كانت ابلهم طوالق قيل اطلق القوم فهم مطلقون واذا كانت ابلهم قوارب قالوا اقرب القوم فهم قاربون ولا يقال مقربون قال وه-ذا الحرف شاذ ابو زيد اقربتها حتي قربت تقرب وقال ابو عمرو في الاقراب والقرب مثله قال لبيد احدي بني جعفر كلفت بها لم تمس مني نوبا ولا قربا قال ابن الاعرابي القرب والقرب واحد في بيت لبيد قال ابو عمرو القرب في ثلاثة ايام او اكثر واقرب القوم فهم قاربون علي غير قياس اذا كانت ابلهم متقاربة وقد يستعمل القرب في الطير وانشد-	765	4576054457653698290	690	1288.0	558	924	74.67532348632812	118	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01127	true	-6993494474025815033	136	251	716	1275	1536	300	ابن الاعرابي لخليج-------- قد قلت يوما والركاب كانها قوارب طير حان منها ورودها وهو يقرب حاجته اي يطلبها واصلها من ذالك وفي حديث ابن عمر ان كنا لنلتقي في اليوم مرارا يسال بعضنا بعضا وان نقرب بذالك الا ان نحمد الله تعالي قال الازهري اي ما نطلب بذالك الا حمد الله تعالي قال الخطابي نقرب اي نطلب والاصل فيه طلب الماء ومنه ليلة القرب-------------------------------------- ثم اتسع فيه فقيل فيه فلان يقرب حاجته اي يطلبها فان الاولي هي المخففة من الثقيلة والثانية نافية وفي الحديث قال له رجل ما لي قارب ولا ه---------ارب اي ما له وارد يرد الماء ولا صادر يصدر عنه وفي حديث علي كرم الله وجهه وما كنت الا كقارب ورد وطالب وجد	1127	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00766	false	6259551061221371840	0	122	0	597	1533	300	ابن الاعرابي لخليج الاعيوي قد قلت يوما والركاب كانها قوارب طير حان منها ورودها وهو يقرب حاج-ة اي يطلبها واصلها من ذ-لك وفي حديث ابن عمر ان كنا لنلتقي في اليوم مرارا يسال بعضنا بعضا وان نقرب بذ-لك الي ان نحمد الله تعالي قال الازهري اي ما نطلب بذ-لك الا حمد الله تعالي قال الخطابي نقرب اي نطلب والاصل فيه طلب الماء ومنه ليلة القرب وهي الليلة التي يصبحون منها علي الماء ثم اتسع فيه فقيل---- فلان يقرب حاجته اي يطلبها فان الاولي هي المخففة من الثقيلة والثانية نافية وفي الحديث قال له رجل ما لي--------- هارب ولا قارب اي ما له وارد يرد الماء ولا صادر يصدر عنه وفي حديث علي كرم الله وجهه وما كنت الا كقارب ورد وطالب وجد	766	4576054457653698290	540	1022.5	428	614	87.94788360595703	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01128	true	-2699168065163579167	220	299	1161	1588	1589	300	واقربت الحامل قرب--------- ولادها فهي مقرب كمحسن و ج مقاريب كانهم توهموا واحدها علي هاذا مقرابا وكذلك الفرس والشاة ولا يقال للناقة الا ادنت فهي مدن قالت ام تابط شرا ترثيه بعد موته وابناه وابن الليل ليس بزميل شروب للقيل يضرب بالذيل كمقرب الخيل لاءنها تضرح من دنا منها ويروي كمقرب الخيل بفتح الراء وهو المكرم وعن الليث اقربت الشاة والاتان فهي مقرب ولا يقال للناقة وع-------------ن العدبس الكناني جمع المقرب من الشاء مقاريب وكذالك هي محدث وجمعه محاديث	1128	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00763	false	-3072151063373600207	134	213	702	1132	1606	300	واقربت الحامل وهي مقرب دنا ولادها وجمعها مقا------------ريب كانهم توهموا واحدها علي ه-ذا مقرابا وكذلك الفرس والشاة ولا يقال للناقة الا ادنت فهي مدن قالت ام تابط شرا تءبنه بعد موته وابناه وابن الليل ليس بزميل شروب للقيل يضرب بالذيل كمقرب الخيل لا-نها تضرج من دنا منها ويروي كمقرب الخيل بفتح الراء وهو المكرم ----الليث اقربت الشاة والاتان فهي مقرب ولا يقال للناقة الا ادنت فهي مدن العدبس الكناني جمع المقرب من الشاء مقاريب وكذ-لك هي محدث وجمعه محاديث	763	4576054457653698290	389	723.5	316	449	86.63697052001953	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01129	true	-2636550197249206026	127	213	643	1101	1574	300	وقراب الشء بالكسر وقرابه وقرابته بضمهما ما قارب قدره وفي الحديث ان لقيتني بقراب الارض خطيءة اي بما يقارب ملاها وهو مصدر قارب يقارب والقراب مقاربة الامر قال عويف القوافي يصف نوقا هو ابن منضجات كن قدما يزدن علي العديد قراب شهر وهاذا البيت اورده الجوهري يردن علي الغدير ق---------ال ابن بري صواب انشاده يزدن علي العديد من معني الزيادة علي العدة لا من معني الورود علي الغدير والمنضجة التي تاخرت ولادتها عن حين الولادة شهرا وهو اقوي للولد قال الجوهري و القراب----- اذا قارب ان	1129	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00761	false	-4145597607519323054	215	300	1142	1588	1588	300	وقراب الشء و-------قرابه وقرابته------- ما قارب قدره وفي الحديث ان لقيتني بقراب الارض خطيءة اي بما يقارب ملاها وهو مصدر قارب يقارب والقراب مقاربة الامر قال عويف القوافي يصف نوقا هو ابن منضجات كن قدما يزدن علي العديد قراب شهر وه-ذا البيت اورده الجوهري يردن علي الغدير قراب شهر قال ابن بري صواب انشاده يزدن علي العديد من معني الزيادة علي العدة لا من معني الور-د علي الغدير والمنضجة التي تاخرت ولادتها عن حين الولادة شهرا وهو اقوي للولد قال ---------والقراب ايضا اذا قارب ان-	761	4576054457653698290	430	808.0	349	472	91.10169219970703	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01129	true	-2636550197249206026	213	300	1101	1574	1574	300	يمتلء الدلو -قال العنبر بن تميم وكان مجاورا في بهراء قد رابني من دلوي اضطرابها والناي من بهراء واغترابها الا تجء ملاي يجء قرابها ذكر انه لما تزوج عمرو بن تميم ام خارجة نقلها الي بلده وزعم الرواة انها جاءت بالعنبر معها صغيرا فاولدها عمرو بن تميم اسيدا والهجيم والقليب فخرجوا ذات يوم يستقون فقل عليهم الماء فانزلوا ماءحا من تميم فجعل الماءح يملا دلو الهجيم واسيد والقليب فاذا وردت دلو العنبر تركها تضطرب فقال العنبر هاذه الابيات وقال الليث الق--------راب مقاربة الشء تقول معه الف درهم-	1129	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00762	false	5891152640693608787	0	88	0	482	1616	300	يمتلء الدلو وقال العنبر بن تميم وكان مجاورا في بهراء قد رابني من دلوي اضطرابها والناي من بهراء واغترابها الا تجي ملاي يجي قرابها ذكر انه لما تزوج عمرو بن تميم ام خارجة نقلها الي بلده وزعم الرواة انها جاءت بالعنبر معها صغيرا فاولدها عمرو بن تميم اسيدا والهجيم والقليب فخرجوا ذات يوم يستقون فقل عليهم الماء فانزلوا ماءحا من تميم فجعل الماءح يملا دلو الهجيم واسيد والقليب فاذا وردت دلو العنبر تركها تضطرب فقال العنبر ه-ذه الابيات وقال الليث القراب والقراب مقاربة الشء تقول معه الف درهم	762	4576054457653698290	470	920.0	384	483	97.30848693847656	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01129	true	-2636550197249206026	26	108	131	550	1574	300	وفي الصحاح وف------------------------ي المثل ان الفرار بقراب اكيس قال ابن بري هاذا المثل ذكره الجوهري بعد قراب السيف علي ما تراه وكان صواب الكلام ان يقول قبل المثل والقراب القرب ويستشهد بالمثل عليه والمثل لجابر ابن عمر و المزني وذالك انه كان يسير في طريق فراي اثر رجلين وكان قاءفا فقال اثر رجلين شديد كلبهما عزيز سلبهما والفرار بقراب اكيس اي بحيث يطمع في السلامة من قرب ومنهم من يرويه بقراب بضم القاف وفي التهذيب الفرار قبل ان يحاط بك اكيس لك	1129	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00766	false	6259551061221371840	143	227	726	1162	1533	300	وفي الصحاح قراب السيف غمده وحمالته وفي المثل--- الفرار بقراب اكيس قال ابن بري ه-ذا المثل ذكره الجوهري بعد قراب السيف علي ما تراه وكان صواب الكلام ان يقول قبل المثل والقراب القرب ويستشهد بالمثل عليه والمثل لجابر -بن عمر-و المزني وذ-لك انه كان يسير في طريق فراي اثر رجلين وكان قاءفا فقال اثر رجلين شديد كلبهما عزيز سلبهما والفرار بقراب اكيس اي بحيث يطمع في السلامة من قرب ومنهم من يرويه بقراب بضم القاف وفي التهذيب الفرار قبل ان يحاط بك اكيس لك	766	4576054457653698290	410	786.0	330	443	92.55078887939453	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01129	true	-2636550197249206026	159	208	821	1080	1574	300	هو ابن منضجات كن قدما يزدن علي العديد قراب شهر وهاذا البيت اورده الجوهري يردن علي الغدير قال ابن بري صواب انشاده يزدن علي العديد من معني الزيادة علي العدة لا من معني الورود علي الغدير والمنضجة التي تاخرت ولادتها عن حين الولادة شهرا وهو اقوي للولد قال----- الجوهري	1129	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01373	false	-7454490521511040923	5	37	22	196	1582	300	هو ابن منضجات كن قدما يزدن علي العديد قراب شهر ولم يك بابن كاشفة الضواحي كان غرورها اعشار قد------------------------------------------------------------------------------------------ر والمنضجة التي تاخرت ولادتها عن حين الولادة شهرا وهو اقوي للولد والضواحي النواحي	1373	4576054457653698290	129	198.5	102	264	48.8636360168457	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01130	true	-9114513557500939912	0	87	0	456	1552	300	او قرابه ومعه ملء قدح ماء او قرابه وتقول اتيته قراب العشاء وقراب الليل واناء قربان كسحبان وتبدل قافه كافا وصحفة وفي بعض دواوين اللغة جمجمة قربي اذا قاربا الامتلاء وقد اقربه وفيه قربه محركة وقرابه بالكسر قال سيبويه الفعل من قربان قارب قال ولم يقولوا قرب استغناء بذالك واقربت القدح من قولهم قدح قربان اذا قارب ان يمتلء وقدحان قربانان والجمع قراب مثل عجلان وعجال تقول هذا قدح قربان ماء وهو الذي قد قارب الامتلاء ويقال لو ان لي قراب هاذا ذهبا اي ما يقارب ملاه	1130	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00762	false	5891152640693608787	88	164	482	873	1616	300	او قرابه ومعه ملء قدح ماء او قرابه وتقول اتيته قراب العش-ي وقراب الليل واناء قربان قارب الامتلاء و-----------------------------------جمجمة قربي كذلك-------------- وقد اقربه وفيه قربه------ وقرابه -------قال سيبويه الفعل من قربان قارب قال ولم يقولوا قرب استغناء بذ-لك واقربت القدح من قولهم قدح قربان اذا قارب ان يمتلء وقدحان قربانان والجمع قراب مثل عجلان وعجال تقول هذا قدح قربان ماء وهو الذي قد قارب الامتلاء ويقال لو ان لي قراب ه-ذا ذهبا اي ما يقارب ملاه	762	4576054457653698290	373	670.0	299	456	81.79824829101562	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01130	true	-9114513557500939912	125	202	644	1051	1552	300	الاحمر الخيل المقربة التي تكون قريبة معدة وعن- --------------------------------------------------------شمر المقربات من الخيل التي ضمرت للركوب وفي الروض الانف المقربات من الخيل العتاق التي لا تحبس في المرعي ولاكن تحبس قرب البيوت معدة للعدو و قال ابو سع------يد المقربة من الابل التي عليها رحال مقربة بالادم وهي مراكب الملوك قال وانكر ها--------ذا التفسير وفي حديث عمر رضي الله عنه ما هاذه الابل المقربة قال هكذا روي بكسر الراء وقيل هي بالفتح وهي التي حزمت للركوب واصله من القراب	1130	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00763	false	-3072151063373600207	42	109	208	573	1606	300	الاحمر الخيل المقربة التي تكون قريبة معدة وقال شمر الابل المقربة التي حزمت للركوب قالها اعرابي من غني وقال المقربات من الخيل التي ضمرت للركوب------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سعيد الابل المقربة ا---------لتي عليها رحال مقربة بالادم وهي مراكب الملوك قال وانكر الاعرابي هذا التفسير وفي حديث عمر رضي الله عنه ما ه-ذه الابل المقربة قال هكذا روي بكسر الراء وقيل هي بالفتح وهي التي حزمت للركوب واصله من القراب	763	4576054457653698290	284	511.5	229	478	59.41422653198242	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01131	true	-1329278660118842204	12	73	71	378	1551	300	والقربة بالكسر من الاسقية وقال ابن سيده القربة الوطب من اللبن وقد تكون للماء او-- هي المخروزة من جانب واحد ج اي --في ادني العدد قربات بكسر فسكون وقربات بكسرتين اتباعا وقربات بكسر ففتح و في الكثير قرب كعنب وكذالك جمع كل ما كان علي فعلة كفقرة وسدرة ونحوهما لك ان تفتح العين وتكسر وتسكن وابو قربة فرس عبيد بن ازهر	1131	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00767	false	-7645299389280764008	29	78	150	398	1577	300	والقربة م-------ن الاساقي----- ابن سيده القربة الوطب من اللبن وقد تكون للماء وقيل هي المخروزة من جانب واحد والجمع في ادني العدد قربات----------- وقربات--------------- وقربات و--------------الكثير قر-----ب وكذ-لك جمع كل ما كان علي فعلة مثل ---سدرة وفقرة-- لك ان تفتح العين وتكسر وتسكن وابو قربة فرس عبيد بن ازهر	767	4576054457653698290	224	352.5	177	311	72.02572631835938	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01131	true	-1329278660118842204	139	190	697	983	1551	300	والقارب السفينة الصغيرة تكون مع اصحاب السفن الكبار البحرية كالجناءب لها تستخف لحواءجهم والجمع القوارب وفي حديث الدجال فجلسوا في اقرب السفينة واحدها قارب وجمعه قوارب قال ابن الاثير فاما اقرب ف----غير معروف في جمع قارب الا ان يكون علي غير قياس وقيل اقرب السفينة ادانيها اي ما قارب---- الارض منها	1131	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00768	false	-3535122822247137094	194	244	1013	1291	1591	300	والقارب السفينة الصغيرة----- مع اصحاب السفن الكبار البحرية كالجناءب لها تستخف لحواءجهم والجمع القوارب وفي حديث الدجال فجلسوا في اقرب السفينة واحدها قارب وجمعه قوارب قال----------- فاما اقرب فانه غير معروف في جمع قارب الا ان يكون علي غير قياس وقيل اقرب السفينة ادانيها اي ما قارب الي الارض منها	768	4576054457653698290	270	510.0	222	294	91.83673095703125	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01132	true	-1943033585122041877	141	209	721	1057	1528	300	قال سيبويه تقول ان قربك زيدا ولا تقول ان بعدك زيدا لاءن القرب اشد تمكنا في الظرف من البعد كذالك ان قريبا منك زيدا وكذا------------------------------------------------------لك البعيد في الوجهين وقالوا هو قرابتك القرابة بالضم القريب اي قريب منك في المكان والقراب القريب يقال ما هو بعالم ولا قراب عالم ولا قرابة عالم ولا قريب من عالم و قولهم ما هو بشبيهك ولا بقرابة منك بالضم اي-------------- بقريب من ذالك	1132	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00759	false	3935661576615721627	175	241	944	1265	1560	300	قال سيبويه ا-----ن قربك زيدا ولا تقول ان بعدك زيدا لا-ن القرب اشد تمكنا في الظرف من البعد وكذلك ان قريبا منك زيدا واحسنه ان تقول ان زيدا قريب منك لانه اجتمع معرفة ونكرة وكذلك البع-د في الوجهين وقالوا هو قرابتك--------------------- اي قريب منك في المكان وكذلك هو قرابتك في العلم و------------------------------------------------------قولهم ما هو بشبيهك ولا بقرابة من ذلك مضمومة القاف اي ولا بقريب من ذ-لك	759	4576054457653698290	211	340.0	166	404	52.22772216796875	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01133	true	2839394536172107138	131	254	662	1372	1617	300	الحديث الصحيح المشهور اذا تقارب -------وفي رو----اية اقترب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب قال اهل الغريب المراد اخر الزمان و قال ابن الاثير اراه اقتراب الساعة لان الشء اذا قل تقاصرت اطرافه --------------------------------------------------------------------------يقال للشء اذا ولي وادبر تقارب كما تقدم او المراد اعتدال اي استواء الليل والنهار ويزعم العابرون للرءيا ان اصدق الازمان لوقوع العبارة بالكسر وهو التاويل والتفسير الذي يظهر لارباب الفراسة وقت انفتاق الانوار اي بدوها ووقت ادراك الثمار وحينءذ يستوي الليل والنهار ويعتدلان او المراد زمن خروج الامام القاءم الحجة المهدي عليه السلام حين يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم كما ورد في الحديث اراد يطيب الزمان حتي لا يستطال و يستقصر لاستلذاذه وايام السرور والعافية قصيرة وقيل هو كناية عن قصر الاعمار وقلة البركة	1133	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00761	false	-4145597607519323054	82	152	418	813	1588	300	الحديث ---------------اذا تقارب الزمان وفي رواية اذا اقترب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب ق-----------------------------------ال ابن الاثير اراد اقتراب الساعة وقيل اعتدال الليل والنهار وتكون الرءيا فيه صحيحة لاعتدال الزمان واقترب افتعل من القرب وتقارب تفاعل منه ويقال للشء اذا ولي وادبر تقارب وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهدي---------------- يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر ا------------------------------------------------راد يطيب الزمان حتي لا يستطال------------------- وايام السرور والعافية قصيرة وقيل هو كناية عن قصر الاعمار وقلة البركة	761	4576054457653698290	272	424.0	221	795	34.213836669921875	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01133	true	2839394536172107138	8	58	42	306	1617	300	التهذيب في الحديث ثلاث لعينات رجل غور الماء المعين المنتاب ورجل غور طريق المقربة ورجل تغوط تحت شجرة قال ابو عمر و المقربة المنزل واصله من القرب وهو السير قال الراعي في كل مقربة يدعن رعيلا وجمعها مقارب و-----------------قال طف----------يل معرقة الالحي تلوح متونها تثير القطا في منهل بعد مقرب	1133	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00767	false	-7645299389280764008	235	289	1224	1514	1577	300	التهذيب في الحديث ثلاث لعينات رجل غور الماء المعين المنتاب ورجل غور طريق المقربة ورجل تغوط تحت شجرة قال ابو عمر-و المقربة المنزل واصله من القرب وهو السير قال الراعي في كل مقربة يدعن رعيلا وجمعها مقارب والمقرب سير الليل قال طفيل يصف الخيل معرقة الالحي تلوح متونها تثير القطا في منهل بعد مقرب	767	4576054457653698290	263	502.0	214	291	90.37800598144531	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01134	true	6777292699758052042	181	280	923	1424	1517	300	لصاحبك ت----ستحثه تقرب يا رجل اي اعجل واسرع رواه ابو سعيد وقال سمعته من افواههم وانشد يا صاحبي ترحلا وتقربا فلقد اني لمسافر ان يطربا كذا في لسان العرب وفي الاساس اي اقبل وقال شيخنا هو بناء صيغة امر لا يتصرف في غيره بل هو لازم بصيغة الامر علي قول وقاربه ناغاه وحادثه بكلام مقارب حسن و يقال قارب فلان في الامر اذا ترك الغلو وقصد السداد وفي الحديث سددوا وقاربوا اي اقتصدوا في الامور كلها واتركوا الغلو فيها والتقصير ومما بقي علي المصنف في التهذي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ويقال فلان يقرب امرا اي يغزوه وذالك اذا فعل شيءا او قال قولا	1134	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00759	false	3935661576615721627	245	300	1285	1560	1560	300	لصاحبه اذا استحثه تقرب -------اي اعج-------------------------ل سمعته من افواههم وانشد يا صاحبي ترحلا وتقربا فلقد اني لمسافر ان يطربا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب وما قربت هذا الامر ولا قربته قال الله تعالي ولا تقربا هذه الشجرة وقال ولا تقربوا الزني كل ذلك من قربت اقرب ويقال فلان يقرب امرا اي يغزوه وذ-لك اذا فعل شيءا او قال قولا-	759	4576054457653698290	162	270.5	131	612	26.47058868408203	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01134	true	6777292699758052042	37	72	189	385	1517	300	الفرس يقرب تقريبا اذا عدا عدوا دون الاسراع وقال ابو زيد اذا رجم الارض رجما فهو التقريب ويقال جاءنا يقرب به فرس------------------ه والتقريب في عدو الفرس------------------------- ضربان التقريب الادني وهو الارخاء والتقريب الاعلي وهو الثعلبية	1134	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00764	false	7685182789034461508	232	274	1232	1467	1604	300	الفرس يديه معا ووضعهما معا فذلك التقريب--- وقال ابو زيد اذا رجم الارض رجما فهو التقريب -يقال جاءنا يقرب به فرسه وقارب الخطو داناه والتقريب في عدو الفرس ان يرجم الارض بيديه وهما ضربان التقريب الادني وهو الارخاء والتقريب الاعلي وهو الثعلبية	764	4576054457653698290	161	282.0	131	239	67.364013671875	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01134	true	6777292699758052042	136	177	704	906	1517	300	و في حديث المولد -خرج عبد الله بن عبد المطلب ابو النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم متقربا متخصرا بالبطحاء فبصرت به ليلي العدوية يقال -تقرب اذا وضع-- يده علي قربه اي خاصرته وهو يمشي و------------------------------------قيل متقربا اي مسرعا عجلا	1134	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00767	false	-7645299389280764008	171	218	894	1135	1577	300	و-في حديث المولد فخرج عبد الله بن عبد المطلب ابو النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم متقربا متخصرا بالبطحاء فبصرت به ليلي العدوية قوله متقربا اي واضعا يده علي قربه اي خاصرته وهو يمشي وقيل هو الموضع الرقيق اسفل من السرة وقيل متقربا اي مسرعا عجلا	767	4576054457653698290	191	352.0	152	242	78.92562103271484	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01135	true	-2113171223174984295	21	51	112	290	1671	300	التهذيب ال-قريب والقريبة ذو القرابة والجمع من النساء قراءب ومن الرجال اقارب ولو قيل قربي لجاز والقرابة والقربي الدنو في النسب والقربي في الرحم------------------ وفي التنزيل العزيز والجار ذي القربي	1135	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00763	false	-3072151063373600207	213	247	1132	1329	1606	300	التهذيب والقريب والقريبة ذو القرابة والجمع من النساء قراءب ومن الرجال اقارب ولو قيل قربي لجاز والقرابة والقربي الدنو في النسب والقربي في الرحم وهي في الاصل مصدر وفي التنزيل العزيز والجار ذي القربي	763	4576054457653698290	176	342.0	146	197	89.34010314941406	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01135	true	-2113171223174984295	71	107	410	599	1671	300	وفي حديث ابي هريرة ل-------------اقربن بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لاتينكم بما يشبهها ويقرب منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقربت الشمس للمغيب ككربت وزعم يعقوب ان القاف بدل من الكاف---------------------------------------------- وابو قريبة رجل من رجازهم والقرنبي	1135	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00768	false	-3535122822247137094	159	276	835	1467	1591	300	وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه لاقربن بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لاتينكم بما يشبهها ويقرب منها وفي حديثه الاخر اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم والقارب السفينة الصغيرة مع اصحاب السفن الكبار البحرية كالجناءب لها تستخف لحواءجهم والجمع القوارب وفي حديث الدجال فجلسوا في اقرب السفينة واحدها قارب وجمعه قوارب قال فاما اقرب فانه غير معروف في جمع قارب الا ان يكون علي غير قياس وقيل اقرب السفينة ادانيها اي ما قارب الي الارض منها والقريب السمك المملح ما دام في طراءته وقربت الشمس للمغيب ككربت وزعم يعقوب ان القاف بدل من الكاف والمقارب الطرق وقريب اسم رجل وقريبة اسم امراة وابو قريبة رجل من رجازهم والقرنبي	768	4576054457653698290	188	346.0	152	632	29.746835708618164	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01136	true	-4003780622379815686	59	268	310	1429	1586	300	وفي الصحاح -----------------------القاطع وسيف قرضاب يقطع العظام قال لبيد ومدججين تري المغاول وسطهم وذباب كل مهند قرضاب كالقرضوب بالضم فيهما اي في اللص والسيف و قرضاب سيف مالك بن نويرة و يقال ما رزاته قرضابا اي شيءا و------القراضبة واللهاذمة اللصوص والفقراء و-----------------------------------الصعاليك الواحد-- قرضوب وقرضاب وعلي الاول اقتصر في لسان العرب والقراضب بالضم والقرضاب والقرضابة بكسرهما والقرضوب بالضم والمقرضب علي صيغة اسم الفاعل الذي لا يدع شيءا الا اكله وقيل القرضبة ان لا يخلص الرطب من اليابس لشدة نهمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقراضبة بالضم ---------ع قال بشر وحل الحي حي بني سبيع قراضبة ونحن لهم اطار ----والقرضب بالكسر ما يبقي في الغربال يرمي به من الرذالة والقرضابي ماء بطريق مكة نسب الي القرضاب بن ثوبان من بني عبد الله بن رياح قرطب قرطبه اذا صرعه يقال -----طعنه فقرطبه وقحطب---------ه وقول ابي وجزة السعدي والضرب قرطبة بكل مهند ترك المداوس متنه مصقولا قال الفراء قرطبته اذا صرعته او قرطبه اذا صرعه علي قفاه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقرطب علي قفاه انصرع وقال فرحت امشي مشية السكران وزل خفاي فقرطباني و قرطب الجزور قطع عظامه لم يذكره الجوهري ولعله قرضب بالضاد المعجمة و قرطب الرجل عدا عدوا شديدا عن ابي عمر و وعن ابن الاعرابي القرطبة العدو ليس بالشديد و قيل قرطب هرب و قرطب غضب قال اذا راني قد اتيت قرطبا وجال في جحاشه وطرطبا وا--------------------لمقرطب الغضبان	1136	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00769	false	8881506078590698057	49	264	272	1497	1694	300	وفي الصحاح القرضوب والقرضاب السيف القاطع----------- يقطع العظام قال لبيد ومدججين تري المعاول وسطهم وذباب كل مهند قرضاب والقرضوب والقرضاب ---------ال----------------------------------------------------------------لص والجمع القراضبة والقرضوب والقرضاب ايضا الفقير والقرضاب الكثير الاكل والقراضبة الصعاليك --واحدهم-------------------------------------- قرضوب والقرضوب------ والقرضاب والقرضابة-------- والقراضب وا------لمقرضب-------------------- الذي لا يدع شيءا الا اكله وقيل القرضبة ان لا يخلص الرطب من اليابس لشدة نهمه وقرضب الرجل اذا اكل شيءا يابسا فهو قرضاب حكاه ثعلب وانشد وعامنا اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب سمه مبتركا لكل عظم يلحمه وقرضب اللحم اكل جميعه وكذلك قرضب الشاة الذءب وقرضب اللحم في البرمة جمعه وقرضب الشء فرقه فهو ضد وقراضبة ب--ضم القاف موضع قال بشر وحل الحي حي بني سبيع قراضبة ونحن لهم اطار قرطب القرطب والقرطوب الذكر------------------- من السعالي وقيل هم صغار الجن وقيل القراطب صغار الكلاب واحدهم قرطب و----------------------قرطبه---- صرعه علي قفاه وطعنه وقرطبه وقحطبه اذا صرعه وقول ابي وجزة السعدي والضرب قرطبة بكل مهند ترك المداوس متنه مصقولا قال الفراء قرطبته اذا صرعته والقرطبي السيف قاله ابو تراب وسيف معروف وانشد لابن الصامت الجشمي رفوني وقالوا لا ترع يا ابن صامت فظلت اناديهم بثدي مجدد وما كنت مغترا باصحاب عامر مع القرطبي بلت بقاءمه يدي وقرطبه فتقرطب علي قفاه انصرع وقال فرحت امشي مشية السكران وزل خفاي فقرطباني وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطب غضب قال اذا راني قد اتيت قرطبا وجال في جحاشه وطرطبا والطرطبة دعاء الحمر والمقرطب الغضبان	769	4576054457653698290	601	941.0	491	1603	37.49220275878906	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01137	true	-6245243866831772610	229	269	1259	1490	1662	300	العامة للذي لا غيرة له فهو مغير عن وجهه قال الاصمعي الكلتبان ماخوذ من الكلب وهي القيادة والتاء والنون زاءدتان قال وهاذه اللفظة هي القديمة عن العرب وغير-ها العامة الاولي فقالت القلطبان---- وجاءت عامة سفلي فغيرت علي الاولي فقالت القرطبان	1137	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00770	false	-4885962797754718284	0	41	0	235	1620	300	العامة للذي لا غيرة له فهو مغير عن وجهه قال الاصمعي الكلتبان ماخوذ من الكلب وهو القيادة والتاء والنون زاءدتان قال وه-ذه اللفظة هي القديمة عن العرب وغيرتها العامة الاولي فقالت القلطبان قال وجاءت عامة سفلي فغيرت علي الاولي فقالت القرطبان	770	4576054457653698290	229	440.5	189	236	97.03389739990234	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01137	true	-6245243866831772610	224	279	1226	1545	1662	300	التهذيب---- واما القرطبان الذي تقوله العامة للذي لا غيرة له فهو مغير عن وجهه قال الاصمعي الكلتبان ماخوذ من الكلب وهي القيادة والتاء والنون زاءدتان قال وهاذه اللفظة هي القديمة عن العرب---- وغير-ها العامة الاولي فقالت القلط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان وجاءت عامة سفلي فغيرت علي الاولي فقالت القرطبان قلت ومما بقي علي المصنف القرطب والقرطوب بالضم الذكر من	1137	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00791	false	2640101595680625894	161	235	803	1242	1572	300	التهذيب قال واما القرطبان الذي تقوله العامة للذي لا غيرة له فهو مغير عن وجهه---- الاصمعي القلتبان ماخوذ من الكلب وهي القيادة والتاء والنون زاءدتان قال وه-ذه اللفظة هي القديمة عن العرب قال وغيرتها العامة الاولي فقالت القلطبان قال وجاءت عامة سفلي فغيرت علي الاولي فقالت القرطبان قلطب القلطبان اصلها القلتبان لفظة قديمة عن العرب غيرتها العامة الاولي فقالت القلطبان وجاءت عامة سفلي فغيرت علي الاولي فقالت القرطبان قلهب الليث القلهب القديم الضخم من ---------------------	791	4576054457653698290	262	483.0	217	465	56.344085693359375	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01138	true	1615624519990766824	39	300	228	1584	1584	300	عليه قرطعبة اي قطعة خرقة او ما له قرطعبة اي------ شء وانشد فما عليه من لباس طحربه وما له من نشب قرطعبه ومثله في التهذيب وقال الجوهري يقال ما عنده قرطعبة ولا قذعملة ولا سعنة ولا معنة اي شء قال ابو عبيد ما وجدنا احدا يدري اصولها كذا في لسان العرب قرعب قرعب يقرعب اقرعبابا انقبض وفي اخري تقبض من --برد او غيره وفي تهذيب ابن القطاع تقبض في جلسته كاقرنبع والمقرعب علي صيغة اسم الفاعل الملقي------------------ براسه الي الارض بردا او غضبا قرقب القرقب كقنفذ وجعفر وزخرب الاخيرة بضم الاول والثالث مع سكون الثاني وتشديد الموحدة البطن يمانية عن كراع وليس في الكلام علي مثاله الا طرطب وهو الضرع الطويل ودهدن وهو الباطل و -----------------------------------------------------------------------------------------في حديث عمر رضي الله عنه فاقبل شيخ عليه قميص قرقبي قال ابن الاثير هو منسوب الي قرقوب اي بالضم وهو د من اعمال كسكز منها ابو سعيد الحسن بن علي بن سهل القرقوبي روي عن عبد الله بن محمد بن جعفر الوراق وغيره وقيل هي ثياب بيض كتان---- ويروي بالفاء وقد تقدم وكقنفذ طاءر ونقله عنه السيوطي في عنوان الديوان وكزخزبة بضم الزاءين المعجمتين مع تشديد الموحدة لحمة الصيد هذا من زياداته ومما بقي عليه القرقبة وهو صوت البطن وفي التهذيب صوت البطن اذا اشتكي قرنب القرنب كقنفذ الخاصرة المسترخية عن ابن الاعرابي وكجعفر اليربوع او ولدها من اليربوع و----الفاء لغة فيه وقد تقدم ومما بقي عليه القرنبي في التهذيب في الرباعي القرنبي مقصور فعنلي معتلا حكي الاصمعي انه دويبة شبه الخنفساء او اعظم منه- شيءا طويلة الرجل وانشد لجرير تري التيمي يزحف كالقرنبي الي تيمية كعصا المليل وفي المثل القرنبي في عين امها حسنة-	1138	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00770	false	-4885962797754718284	52	226	300	1208	1620	300	عليه قرطعبة اي قطعة خرقة وما-- له قرطعبة اي ما له شء وانشد فما عليه من لباس طحربه وما له من نشب قرطعبه---------------------- الجوهري يقال ما عنده قرطعبة ولا قذعملة ولا سعنة ولا معنة اي شء قال ابو عبيد ما وجدنا احدا يدري اصولها قرعب اق-----------------رعب يقرعب اقرع---------------بابا تقبض من البرد--------------------------------------------------- والمقرعب المتقبض من البرد ويقال ما لك مقرعبا اي ملقيا براسك الي الارض-------- غضبا قرقب القرقب ال--------------------------------------------------------------------------بطن يمانية عن كراع -ليس في الكلام علي مثاله الا طرطب وهو الضرع الطويل ودهدن وهو الباطل والقرقبة صوت البطن وفي التهذيب صوت البطن اذا اشتكي يقال القي طعامه في قرقبه وجمعه القراقب وفي حديث عمر رضي الله عنه فاقبل شيخ عليه قميص قرقبي قال ابن الاثير هو منسوب الي قرقوب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي ثياب---- كتان بيض ويروي بالفاء وقد تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرنب القرنب الير-------------------------------------------------------------------بوع وقيل الفارة وقيل القرنب ولد الفارة من اليربوع الته-------ذيب في الرباعي القرنبي مقصور فعنلي معتلا حكي الاصمعي انه دويبة شبه الخنفساء او اعظم منها شيءا طويلة الرجل وانشد لجرير تري التيمي يزحف كالقرنبي الي تيمية كعصا المليل وفي المثل القرنبي في عين امها حسنة	770	4576054457653698290	698	1158.0	560	1481	47.13031768798828	123	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01139	true	5332002592694504573	0	76	0	411	1578	300	والانثي بالهاء وقال يصف جارية وبعلها يدب الي احشاءها كل ليلة دبيب القرنبي بات يعلو نقا سهلا هنا ذكرها غير واحد من الا-ءمة والمصنف اوردها في المعتل كما سياتي قرهب القرهب كجعفر من الثيران الثور المسن الضخم قال الكميت من الارحبيات العتاق كانها شبوب صوار فوق علياء قرهب واستعاره صخر الغي للوعل المسن الضخم فقال يصف وعلا به كان طفلا ثم اسدس فاستوي فاصبح لهما في لهوم قراهب وعن الازهري القرهب --------هو التيس المسن -------او القرهب	1139	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00770	false	-4885962797754718284	226	294	1208	1592	1620	300	والانثي بالهاء وقال يصف جارية وبعلها يدب الي احشاءها كل ليلة دبيب القرنبي بات يعلو نقا سهلا ------------------ابن الاعرابي القرنب ا--لخاصرة المست-------رخية قرهب القرهب من------ الثير------ان المسن الضخم قال الكميت من الارحبيات العتاق كانها شبوب صوار فوق علياء قرهب واستعاره صخر الغي للوعل المسن الضخم فقال يصف وعلا به كان طفلا ثم اسدس فاستوي فاصبح لهما في لهوم قراهب---- الازهري القرهب العلهب وهو التيس المسن قال واحسب القرهب	770	4576054457653698290	342	601.5	277	427	80.09367370605469	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01139	true	5332002592694504573	75	269	404	1418	1578	300	القرهب من الثيران الكبير الضخم ومن المعز ذوات الاشعار هاذا لفظ يعقوب و القرهب السيد عن اللحياني و القرهب المسن عن كراع عم به لفظا قزب القزب بالفتح النكاح الكثير وبالكسر اللقب وبالتحريك الصلابة والشدة قزب كفرح يقزب--------- قزبا صلب واشتد يمانية و عن ابن الاعرابي القازب التاجر الحريص مرة في البر ومرة في البحر ومثله في لسان العرب قسب القسب الصلب الشديد يقال انه لقسب العلباء صلب العقب والعصب قال رءبة قسب العلابي جراء الالغاد وقد قسب ككرم قسوبة وقسوبا و القسب التمر اليابس يتفتت في الفم صلب النواة قال الشاعر--------- واسمر خطيا كان كعوبه نوي القسب قد ارمي ذراعا علي العشر قال ابن بري هاذا البيت يذكر انه لحاتم طيء--- ولم اجده في شعره وارمي واربي لغتان قال الليث ومن قاله بالصاد فقد اخطا ونوي القسب اصلب النوي ومن سجعات الاساس النبطي ياكل الكسب ويترك القسب اي ردء التمر وهو صفة في الاصل من قسب قسوبة فهو قسيب صلب ويبس والقسابة بالضم ردء التمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر قيسبان---- مشتد غليظ قال اقبلتهن قيسبانا قازحا و القسب و القسيب كاردب الشديد الطويل------- من كل شء وانشد الا اراك يا ابن بشر خبا تختلها ختل الوليد الضبا حتي سلكت عردك القسيبا في فرجها ثم نخبت نخبا	1139	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00771	false	-7114496599158774685	0	145	0	777	1592	300	القرهب من الثيران الكبير الضخم ومن المعز ذوات الاشعار ه-ذا لفظ-----ه و-القرهب السيد عن اللحياني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قزب قزب الشء قزبا صلب واشتد يمانية -----ابن الاعرابي القازب التاجر الحريص مرة في البر ومرة في البحر والقزب اللق-------ب قسب القسب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر اليابس يتفتت في الفم صلب النواة قال الشاعر يصف رمحا واسمر خطيا كان كعوبه نوي القسب قد ارمي ذراعا علي العشر قال ابن بري ه-ذا البيت يذكر انه لحاتم الطاءي ولم اجده في شعره وارمي واربي لغتان قال الليث ومن قاله بالصاد فقد اخطا ونوي القسب اصلب النوي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسابة------ ردء التمر والقسب الصلب الشديد يقال انه لقسب العلباء صلب العقب والعصب قال رءبة قسب العلابي جراء الالغاد وقد قسب قسوبة وقسوبا وذكر قيسبان اذا اشتد وغلظ قال اقبلتهن قيسبانا قارحا وال-قسب و-القسيب------------- الطويل الشديد من كل شء وانشد الا اراك يا ابن بشر خبا تختلها ختل الوليد الضبا حتي سلكت عردك القسيبا في فرجها ثم نخبت نخبا	771	4576054457653698290	611	1055.5	493	1160	52.67241287231445	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01140	true	3827591168699091303	56	109	303	550	1549	300	قال عبيد او فلج ببطن واد للماء من تحته قسيب قال ابن السكيت مررت بالنهر وله قسيب اي جرية وزاد في الاساس من تحت الشجر وفي التهذيب القسيب صوت الماء تحت ورق او قماش قال عبيد او جدول في ظلال نخل للماء من تحته قسيب وسمعت قسيب الماء -خريره اي صوته و قسبت -	1140	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00771	false	-7114496599158774685	176	224	936	1166	1592	300	قال عبيد او فلج ببطن واد للماء من تحته قسيب قال ابن السكيت مررت بالنهر وله قسيب اي جرية وقد قسب يقسب------------------- التهذيب القسيب صوت الماء تحت ورق او قماش قال عبيد او جدول في ظلال نخل للماء من تحته قسيب وسمعت قسيب الماء وخريره اي صوته والقسوب	771	4576054457653698290	212	395.0	166	249	85.14056396484375	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01140	true	3827591168699091303	138	300	707	1549	1549	300	سيبويه وفسره السيرافي قسقب القسقب هو القسحب بمعني الضخم -زنة ومعني قشب القش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الخلط وكل ما خلط فقد قشب وكذلك كل شء يخلط به شء يفسده تقول قشبته وا------------------------نشد الاصمعي للنابغة الذبياني فبت كان العاءدات فرشنني هراسا به يعلي فراشي ويقشب و يقال القشب سقي السم وخلطه بالطعام والمنقول عن ابن الاعرابي القشب خلط السم واصلاحه حتي ينجع في البدن ويعمل وقشب الطعام يقشبه قشبا وهو قشيب وقشبه اي مشددا خلطه بالسم ونسر قشيب قتل بالغلثي او خلط له في لحم ياكله سم فاذا اكله قتله فيءخذ ريشه قال ابو خراش الهذلي به ندع الكمي علي يديه يخر تخاله نسرا قشيبا عن ابي عمر و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قشبت للنسر -هو ان تجعل السم علي اللحم حتي ياكله فيموت فيءخذ ريشه وقشب له سقاه السم وقشبه قشبا سقاه السم و القشب الاصابة بالمكروه من القول والمستقذر في نسختنا بالج--------------ر علي----------------------------------------------------------------------------------- انه --------عطف--------------------------------------------------- علي المكروه وصوابه بالرفع والتقدير والقشب المستقذر بدليل ما ياتي يقال قش------------ب الشء واستقشبه استقذره ويقال ما اقشب بيتهم اي ما اقذر ما-	1140	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00772	false	324589233787172564	0	238	0	1205	1509	300	سيبويه وفسره السيرافي قسقب القسقب---------------- الضخم والله اعلم قشب القشب اليابس الصلب وقشب الطعام ما يلقي منه مما لا خير فيه والقشب بالفتح خلط السم بالطعام ابن الاعرابي القشب خلط السم واصلاحه حتي ينجع في البدن ويعمل وقال غيره يخلط للنسر في اللحم حتي يقتله وقشب الطعام يقشبه قشبا وهو قشيب وقشبه خلطه بالسم والقشب الخلط وكل ما خلط فقد قشب وكذلك كل شء يخلط به شء يفسده تقول قشبته وانشد مر اذا قشبه مقشبه وانشد الاصمعي للنابغة الذبياني فبت كان العاءدات فرشنني هراسا به يعلي فراشي ويقشب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسر قشيب قتل بالغلثي او خلط له في لحم ياكله سم فاذا اكله قتله فيءخذ ريشه قال ابو خراش الهذلي به ندع الكمي علي يديه يخر تخاله نسرا قشيبا وقوله به يعني بالسيف وهو مذكور في بيت قبله وهو ولولا نحن ارهقه صهيب حسام الحد مطردا خشيبا والقشب والقشب السم والجمع اقشاب يقال قشبت للنسر وهو ان تجعل السم علي اللحم فيا---كله فيموت فيءخذ ريشه وقشب له سقاه السم وقشبه قشبا سقاه السم وقشبني ريحه تقشيبا اي اذاني كانه قال سمني ريحه وجاء في الحديث ان رجلا يمر علي جسر جهنم فيقول يا رب قشبني ريحها معناه سمني ريحها وكل مسموم قشيب ومقشب وروي عن عمر انه وجد من معاوية ريح طيب وهو محرم فقال من قشبنا اراد ان ريح الطيب علي هذه الحال مع الاحرام ومخالفة السنة قشب كما ان ريح النتن قشب وكل قذر قشب وقشب وقشب الشء واستقشبه استقذره ويقال ما اقشب بيتهم اي ما اقذر ما	772	4576054457653698290	516	844.5	411	1390	37.1223030090332	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01141	true	7042253790541903232	118	226	598	1116	1469	300	و في حديث عمر رضي الله عنه قال لبعض بنيه قشبك المال من القشب وهو الافساد و ازالة العقل اي افسدك وذهب بعقلك و القشب صقل السيف يقال قشبه اذا جلاه وصقله وفعل الكل قشب يقشب كضرب يضرب و القشب بالكسر النفس وسياتي و القشب والد مالك بن بحينة هاكذا في نسختنا بن من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الف وصوابه ابن لكون بحينة امه قال شيخنا والمعروف ان القش-------------------------------------------------------------------------------------------ب جد لعبد الله وبحينة زوجة مالك لا والدته ولا والده لاءنه عبد الله بن مالك بن القشب وسياتي في بحن و ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قشب نبات كالمغد---- يسمو من وسطه قضيب فاذا طال تنكس من رطوبته وفي راسه عقدة يقتل بها سباع الطير و القشب -	1141	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00773	false	897334963803086374	72	195	384	1036	1615	300	و-في حديث عمر رضي الله عنه قال لبعض بنيه قشبك الما-----------------------------------ل اي افسدك وذهب بعقلك و-الق----------------------------------------------------------------------------------------------------شب والقشيب الجديد والخلق وفي الحديث انه مر وعليه قشبانيتان اي بردتان خلقان وقيل جديدتان والقشيب من الاضداد وكانه منسوب الي قشبان جمع قشيب خارجا عن القياس لانه نسب الي الجمع قال الزمخشري كونه منسوبا الي الجمع غير مرضي ولكنه بناء مستطرف للنسب كالانبجاني ويقال ثوب قشيب وريطة قشيب ايضا والجمع قشب قال ذو الرمة كانها حلل موشية قشب وقد قشب قشابة وقال ثعلب قشب الثوب جد -------------------------------------------------------------------------------------------------ونظف وسيف قشيب حديث عهد بالجلاء وكل شء جديد قشيب قال لبيد فالماء يجلو متونهن كما يجلو التلاميذ لءلءا قشبا والقشب نبات يشبه المقر يسمو من وسطه قضيب فاذا طال تنكس من رطوبته وفي راسه ثمرة يقتل بها سباع الطير و-القشبة	773	4576054457653698290	186	162.5	145	887	20.969560623168945	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01142	true	6989479676667692327	191	273	990	1394	1535	300	ريحه اذاني كقشبني تقشيبا--------- كانه قال سمني ريحه وجاء في الحديث ان رجلا يمر علي جسر جهنم فيقول يا رب قشبني ريحها واحرقني ذكاءها معناه سمني ------وكل مسموم قشيب ومقشب كذا في النهاية وفي التوشيح قشبه الدخان ملا خياشيمه واخذ بكظمه انتهي وروي عن عمر انه وجد من معاوية رضي الله عنهما ريح طيب وهو محرم فقال من قشبنا اراد ان ريح الطيب علي هاذه الحال مع الاحرام ومخالفة السنة قشب كما ان ريح النتن قشب وكل قذر قشب وقشب و من	1142	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00772	false	324589233787172564	162	227	842	1149	1509	300	ريحه------------- تقشيبا اي اذاني كانه قال سمني ريحه وجاء في الحديث ان رجلا يمر علي جسر جهنم فيقول يا رب قشبني ريح---------------ها معناه سمني ريحها وكل مسموم قشيب ومقشب-------------------------------------------------------------------- وروي عن عمر انه وجد من معاوية ---------------ريح طيب وهو محرم فقال من قشبنا اراد ان ريح الطيب علي ه-ذه الحال مع الاحرام ومخالفة السنة قشب كما ان ريح النتن قشب وكل قذر قشب وقشب وقشب	772	4576054457653698290	289	509.5	227	419	68.97374725341797	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01142	true	6989479676667692327	23	93	127	484	1535	300	ثوب قشيب وريطة قشيب ايضا والجمع قشب قال ذو الرمة كانها خلل موشية قشب وقد قشب ككرم قشابة وقال ثعلب قشب الثوب جد ونظف وسيف قشيب حديث عهد بالجلاء وكل شء جديد قشيب قال لبيد فالماء يجلو متونهن كما يجلو التلاميذ لءلءا قشبا والقشبة بالكسر الرجل-------------------------------------------------------------------------------------- الخسيس الذنء الذي لا خير عنده يمانية و القشبة ولد القرد قال ابن دريد ولا ادري ما صحته والصحيح القشة وسياتي ذكره و قشاب	1142	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00773	false	897334963803086374	132	214	717	1138	1615	300	ثوب قشيب وريطة قشيب ايضا والجمع قشب قال ذو الرمة كانها حلل موشية قشب وقد قشب -----قشابة وقال ثعلب قشب الثوب جد ونظف وسيف قشيب حديث عهد بالجلاء وكل شء جديد قشيب قال لبيد فالماء يجلو متونهن كما يجلو التلاميذ لءلءا قشبا والقشب نبات يشبه المقر يسمو من وسطه قضيب فاذا طال تنكس من رطوبته وفي راسه ثمرة يقتل بها سباع الطير والقشبة الخسيس من الناس-------------- يمانية و-القشبة ولد القرد قال ابن دريد ولا ادري ما صحته والصحيح القشة وسياتي ذكره-- قشلب	773	4576054457653698290	314	575.5	253	443	70.88036346435547	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01143	true	-721750441901162846	2	25	8	125	1532	300	ابن الاعرابي القاشب الذي يعيب الناس بما فيه يقال قشبه بعيب نفسه وقال غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------وقشبه بشر اذا رماه بعلامة من الشر يعرف بها	1143	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00773	false	897334963803086374	8	72	48	384	1615	300	ابن الاعرابي القاشب الذي يعيب الناس بما فيه يقال قشبه بعيب نفسه والقاشب الذي قشبه ضاوي اي نفسه والقاشب الخياط الذي يلقط اقشابه وهي عقد الخيوط ببزاقه اذا لفظ بها ورجل مقشب ممزوج الحسب باللءم مخلوط الحسب وفي الصحاح رجل مقشب الحسب اذا مزج حسبه وقشب الرجل يقشب قشبا واقشب واقتشب اكتسب حمدا او ذما وقشبه بشر اذا رماه بعلامة من الشر يعرف بها	773	4576054457653698290	110	193.0	88	336	32.738094329833984	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01143	true	-721750441901162846	37	113	186	607	1532	300	قشلب القشلب كقنفذ وزبرج نبت قال ابن دريد ليس بثبت قصب القصب محركة كل نبات ذي انابيب الواحد--ة قصبة اي بالهاء وهذا مما خالف فيه قاعدته و كل نبات كان ساقه انابيب وكعوبا فهو قصب والقصب الاباء الواحدة قصباة بالفتح مقصورا بالف الالحاق واخره هاء تانيث و قال سيبويه الطرفاء والحلفاء والقصباء ونحوها اسم واحد يقع علي جميع وفيه علامة التانيث وواحده علي بناءه ولفظه وفيه علامة التانيث التي فيه وذالك قولك للجميع حلفاء والواحدة حلفاء	1143	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00773	false	897334963803086374	213	275	1133	1490	1615	300	قشلب القشلب والقشلب---- نبت قال ابن دريد ليس بثبت قصب القصب------ كل نبات ذي انابيب --واحدتها قصبة وكل ن------------------------------------بات كان ساقه انابيب وكعوبا فهو قصب والقصب الاباء --وا---لقصباء جماعة القصب واحدتها قصبة وقصباءة ------------قال سيبويه الطرفاء والحلفاء والقصباء ونحوها اسم واحد يقع علي جميع وفيه علامة التانيث وواحده علي بناءه ولفظه وفيه علامة التانيث التي فيه وذ-لك قولك للجميع حلفاء وللواحدة حلفاء	773	4576054457653698290	309	520.0	252	423	73.04964447021484	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01143	true	-721750441901162846	120	184	643	971	1532	300	القصب النابت الكثير في مقصبة و عن ابن سيده القصباء منبتها---- وقد اقصب المكان وارض -قصبة كفرحة ومقصبة بالفتح اي ذات قصب وقصب الزرع تقصيبا واقتصب صار له قصب وذالك بعد التفريخ و القصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القطع يقال قصبه اي الشء يقصبه من باب ضرب قصبا اذا قطعه كاقتصبه و قصب الجزار الشاة يقصبها قصبا فصل قصبها وقطعها عضوا عضوا و قصب البعير الماء يق-------------------------------صبه قصبا	1143	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00774	false	2125746598472013976	84	196	468	1046	1646	300	القصب النابت الكثير في مقصبته---- ابن سيده القصباء منبت القصب وقد اقصب المكان وارض مقصبة وقصبة----------------- ذات قصب وقصب الزرع تقصيبا واق-صب صار له قصب وذ-لك بعد التفريخ و-القصبة كل عظم ذي مخ علي التشبيه بالقصبة والجمع قصب والقصب كل عظم مستدير اجوف وكل ما اتخذ من فضة او غيرها الواحدة قصبة والقصب عظام الاصابع من اليدين والرجلين وقيل هي ما بين كل مفصلين من الاصابع وفي صفته صلي الله عليه وسلم سبط القصب القصب من العظام كل عظم اجوف فيه مخ واحدته قصبة وكل عظم عريض لوح والقصب القطع وقص----------------------------------------------------------ب الجزار الشاة يقصبها قصبا فصل قصبها وقطعها عضوا عضوا ودرة قاصبة اذا خرجت سهلة كانها قضيب فضة وقصب الشء يقصبه قصبا	774	4576054457653698290	220	361.0	179	660	33.33333206176758	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01143	true	-721750441901162846	180	300	947	1532	1532	300	البعير الماء يقصبه قصبا مصه و قد قصب يقصب قصوبا امتنع من شرب الماء قبل ان يروي فرفع راسه عنه وقيل القصوب الري من ورود الماء وغيره و بعير قصيب يقصب الماء و كذالك ناقة قصيب اي يمصه وقاصب ممتنع من شرب الماء رافع راسه وبعير قاصب وناقة قاصب ايضا عن ابن السكيت وقال قيس بن عاصم ستحطم سعد والرباب انوفكم كما حز في انف القصيب جريرها ووجدت في حاشية كتاب البلاذري ويقال ناقة مقتصبة و قصب فلانا او دابة او بعيرا يقصبه قصبا منعه من الشرب وقطعه علي------ه قبل ان يروي وعن الاصمعي قصب البعير فهو قاصب اذا ابي ان يشرب والقوم مقصبون اذا لم تشرب ابلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل رءبة علي سليمان بن علي وهو والي البصرة فقال اين انت-	1143	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00776	false	6189991816150080859	175	261	985	1419	1624	300	البعير الماء يقصبه قصبا مصه وبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ير قصيب يقصب الماء-------------------------- وقاصب ممتنع من شرب الماء رافع راسه عنه وكذلك الانثي بغير هاء وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصب----------------------- يقصب- قصبا وقصوبا وقصب شربه اذا امتنع منه قبل ان يروي---- الاصمعي قصب البعير فهو قاصب اذا ابي ان يشرب والقوم مقصبون اذا لم تشرب ابلهم واقصب الراعي عافت ابله الماء وفي المثل رعي فاقصب يضرب للراعي لانه اذا اساء رعيها لم تشرب الماء لانها انما تشرب اذا شبعت من الكلا ودخل رءبة علي سليمان بن علي وهو والي البصرة فقال اين انت	776	4576054457653698290	246	375.0	194	721	34.11927795410156	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01144	true	-2789002838179848477	57	90	286	460	1555	300	والقصب محركة ايضا عظام الاصابع من اليدين والرجلين وامراة تامة القصب وهو مجاز وقيل هي ما بين كل مفصلين من الاصابع وفي صفته صلي الله عليه وسلم سبط القصب وفي المصباح القصب -----عظام	1144	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00774	false	2125746598472013976	136	161	738	867	1646	300	والقصب ع-----------ظام الاصابع من اليدين والرجلين--------------------------- وقيل هي ما بين كل مفصلين من الاصابع وفي صفته صلي الله عليه وسلم سبط القصب------------ القصب من العظام	774	4576054457653698290	123	211.5	99	179	68.71508026123047	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01144	true	-2789002838179848477	126	265	660	1385	1555	300	----------ما كان مستطيلا اجوف من الجوهر وفي بعض الامهات من الجواهر قاله ابن الاثير وقيل القصب انابيب من جوهر و القصب ثياب ناعمة رقاق تتخذ من كتان الواحدة قصبي مثل عربي وعرب وفي الاساس في المجاز ومع فلان قصب صنعاء وقصب مصر اي قصب العقيق وقصب الكتان و القصب الدر الرطب والزبرجد الرطب المرصع بالياقوت قاله ابو العباس عن ابن الاعرابي حين سءل عن تفسير الحديث الاتي ومنه الحديث ان جبريل ------------قال للنبي صلي الله عليه وسلم بشر خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب هاكذا في اصولنا وفي نسخة الطبلاوي وغيره وهو الصواب ويوجد في بعض النسخ ومنه بشرت بتاء التانيث الساكنة كانه حكاية للفظ الوارد في الحديث قال ابن الاثير القصب هنا---------- لءلء مجوف واسع كالقصر المنيف ومثل-------------------------ه في التوشيح و------------عن ابن الاعرابي --------------------------------------------------------------------------البيت --هنا بمعني القصر والدار كقولك بيت الملك اي قصره	1144	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00776	false	6189991816150080859	52	133	317	742	1624	300	من الجوهر ما كان مستطيلا اجوف----------------------------------------------------- وقيل القصب انابيب من جوهر ----------------------------------------------------------------وفي الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ان جبريل عليه السلام قال للنبي صلي الله عليه وسلم بشر خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصب ابن الاثير القصب في هذا الحديث لءلء مجوف واسع كالقصر المنيف والقصب من الجوهر ما استطال منه في --تجويف وسال ابو العباس ابن الاعرابي عن تفسيره فقال القصب هاهنا الدر الرطب والزبرجد الرطب المرصع بالياقوت قال والبيت هاهنا بمعني القصر والدار كقولك بيت الملك اي قصره	776	4576054457653698290	264	386.0	208	870	30.34482765197754	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01144	true	-2789002838179848477	10	55	46	273	1555	300	يقصبه قصبا عابه وشتم------ه ووقع فيه واقصبه عرضه الحمه اياه وقال الكميت وكنت لهم من هاءلاك وهاءلا مجنا علي اني اذم واقصب ورجل قصابة للناس اذا كان يقع فيهم وسياتي وفي حديث عبد الملك قال لعروة بن الزبير هل سمعت اخاك يقصب نساءنا قال لا	1144	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00777	false	458612345491236480	4	49	20	243	1629	300	يقصبه قصبا وقصبه شتمه وعابه ووقع فيه واقصبه عرضه الحمه اياه -قال الكميت وكنت لهم من ه-ءلاك وه-ءلا محبا علي اني اذم واقصب ورجل قصابة للناس اذا كان يقع فيهم------- وفي حديث عبد الملك قال لعروة بن الزبير هل سمعت اخاك يقصب نساءنا قال لا	777	4576054457653698290	209	381.0	166	233	89.69956970214844	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01145	true	-2239203172744962025	251	300	1307	1570	1570	300	فاما ان يكون من القطع واما ان يكون من انه ياخذ الشاة بقصبتها اي بساقها وقيل سمي القصاب قصابا لتنقيته اقصاب البطن وفي حديث علي كرم الله وجهه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة يريد اللحوم التي تترب- بسقوطها في التراب وقيل اراد بالقصاب السبع والتراب-	1145	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00774	false	2125746598472013976	203	251	1097	1358	1646	300	فاما ان يكون من القطع واما ان يكون من انه ياخذ الشاة بقصبتها اي بساقها و----سمي القصاب قصابا لتنقيته اقصاب البطن وفي حديث علي كرم الله وجهه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب وقيل اراد بالقصاب السبع والتراب	774	4576054457653698290	256	495.5	209	265	96.60377502441406	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01145	true	-2239203172744962025	41	202	207	1032	1570	300	مجاري ماء البءر من العيون واحدتها قصبة قال ابو ذءيب اقامت به فابتنت خيمة علي قصب وفرات نهر قا-ل الاصمعي قصب البطحاء مياه تجري الي عيون الركايا يقول اقامت بين قصب اي ركايا وماء عذب وكل ماء عذب فرات وكل كثير جري فقد نهر واستنهر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصب بالضم الظهر هاكذا في نسختنا وقد تصفحت امهات اللغة فلم اجد من ذكره وانما في لسان العرب قال واما قول امرء القيس والقصب مضطمر والمتن ملحوب فيريد به الخصر وهو علي الاستعارة والجمع اقصاب قلت فلعله الخصر بدل الظهر ولم يتعرض شيخنا له ولم يحم حماه فليحقق و القصب ايضا المعي بالكسر ج اقصاب وفي الحديث ان عمرو -بن لحي اول من بدل دين اسماعيل عليه السلام قال النبي صلي الله عليه وسلم فرايته يجر قصبه في النار وقيل القصب اسم للامعاء كلها وقيل هو ما كان اسفل البطن من الامعاء ومنه الحديث الذي يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة كالجار قصبه في النار وقال الراعي تكسو المفارق واللبات ذا ارج من قصب معتلف الكافور دراج	1145	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00775	false	-3276951754937972004	119	257	687	1428	1672	300	مجاري---- الماء من العيون واحدتها قصبة قال ابو ذءيب اقامت به فابتنت خيمة علي قصب وفرات نهر وقال الاصمعي قصب البطحاء مياه تجري الي عيون الركايا يقول اقامت بين قصب اي ركايا وماء عذب وكل ماء عذب فرات وكل كثير جري فقد نهر واستنهر والقصبة البءر الحديثة الحفر التهذيب الاصمعي القصب مجاري ماء البءر من العيون والقصب شعب الحلق والقصب عروق الرءة وهي مخارج الانفاس ومجاريها وقصبة الانف عظمه والقصب المعي والجمع اقصاب الجوهري القصب بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم المعي--------------- وفي الحديث ان عمرو ابن لحي اول من بدل دين اسماعيل عليه السلام قال النبي صلي الله عليه وسلم فرايته يجر قصبه في النار -قيل القصب اسم للامعاء كلها وقيل هو ما كان اسفل البطن من الامعاء ومنه الحديث الذي يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة كالجار قصبه في النار وقال الراعي تكسو المفارق واللبات ذا ارج من قصب معتلف الكافور دراج	775	4576054457653698290	545	1044.5	437	1015	53.694580078125	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01146	true	-6812591681748013231	0	24	0	118	1623	300	اصل ذراع الشاة وقد تقدم في ترب وعن------------- ابن شميل اخذ الرجل الرجل فقصبه والتقصيب ان يشد يديه الي عنقه ومنه سمي القصاب قصابا	1146	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00774	false	2125746598472013976	251	277	1358	1489	1646	300	اصل ذراع الشاة وقد تقدم ذلك في فصل التاء مبسوطا ابن شميل اخذ الرجل الرجل فقصبه والتقصيب ان يشد يديه الي عنقه ومنه سمي القصاب قصابا	774	4576054457653698290	109	205.5	86	131	83.20610809326172	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01146	true	-6812591681748013231	130	219	673	1179	1623	300	كالقصابة كرمانة و-القصيبة ككريمة والتقصيبة والتقصبة علي تفعلة ---------------وقد قصبه تقصيبا ومثله في الفرق لابن السيد قال بشر بن ابي خازم راي درة بيضاء يحفل لونها سخام كغربان البرير مقصب والقصاءب الذواءب المقصبة تلوي ليا حتي تترجل ولا تضفر ضفر------------------ا وشعر مقصب اي مجعد وقصب شعره--- جعده ولها قصابتان اي غديرتان وقال الليث القصبة خصلة من الشعر تلتوي فان انت قصبتها كانت تقصيبة والجمع التقاصيب وتقصيبك اياها ليك الخصلة الي اسفلها تضمها وتشدها فتصبح وقد صارت تقاصيب كانها بلابل جارية وعن ابي زيد القصاءب الشعر المقصب واحدتها قصيبة و	1146	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00775	false	-3276951754937972004	32	118	183	680	1672	300	والقصابة والقصبة والقصيبة وا-------لتقصيبة والتقصبة الخصلة الملتوية من الشعر وقد قصبه--------------------------------- قال بشر بن ابي خازم راي درة بيضاء يحفل لونها سخام كغربان البرير مقصب والقصاءب الذواءب المقصبة تلوي ليا حتي تترجل ولا تضفر ضفرا وهي الانبوبة ايضا وشعر مقصب اي مجعد وقصب شعره اي جعده ولها قصابتان اي غديرتان وقال الليث القصبة خصلة من الشعر تلتوي فان انت قصبتها كانت تقصيبة والجمع التقاصيب وتقصيبك اياها ليك الخصلة الي اسفلها تضمها وتشدها فتصبح وقد صارت تقاصيب كانها بلابل جارية ابو---- زيد القصاءب الشعر المقصب واحدتها قصيبة --	775	4576054457653698290	437	817.0	360	543	80.47882080078125	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01147	true	2472138409285386981	254	293	1330	1544	1581	300	في الاساس ويقال للمراهن اذا سبق احرز قصبة السبق---------------------------------------------------- وقيل للسابق احرز القصب لاءن الغاية التي يسبق اليها تذرع بالقصب وتركز تلك القصبة عند منتهي الغاية فمن سبق----ها حازها واستحق الخطر ويقال حاز قصب السبق اي استولي علي الامد	1147	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00777	false	458612345491236480	93	142	503	772	1629	300	اي الزامر ويقال للمراهن اذا سبق احرز قصبة السبق وفرس مقصب سابق ومنه قوله ذمار العتيك بالجواد المقصب وقيل للسابق احرز القصب لا-ن الغاية التي يسبق اليها تذرع بالقصب وتركز تلك القصبة عند منتهي الغاية فمن سبق اليها حازها واستحق الخطر ويقال حاز قصب السبق اي استولي علي الامد	777	4576054457653698290	208	390.5	169	270	77.03704071044922	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01148	true	-3916565304781205480	201	300	1051	1606	1606	300	قصلب القصلب بالضم اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو القوي الشديد الصلب كالعصلب وقد تقدم قضب--- قضبه يقضبه قضبا من باب ضرب كما في المختار قطعه كاقتضبه وقضبه الاخير مشددا فانقضب وتقضب انقطع قال الاعشي ولبون معزاب حويت فاصبحت نهبي وازلة قضبت عقالها في لسان العرب قال ابن بري صواب انشاده قضبت عقالها بفتح التاء لانه يخاطب الممدوح والازلة الناقة الضامزة التي لا تجتر وكانوا يحتبسون ابلهم مخافة الغارة فلما صارت اليك ايها الممدوح اتسعت في المرعي فكانها كانت معقولة فقضبت عقا------------لها واقتضب--------ته من الشء اقتطعته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا راي التصليب في ثوب-	1148	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00777	false	458612345491236480	185	291	995	1582	1629	300	قصلب القصلب------------------------------------- القوي الشديد------ كالعصلب قضب القضب القطع قضبه يقضبه قضبا وا-------------------------------قتضبه وقضبه------------- فانقضب وتقضب انقطع قال الاعشي ولبون معزاب حويت فاصبحت نهبي وازلة قضبت عقالها ق--------------ال ابن بري صواب انشاده قضبت عقالها بفتح التاء لانه يخاطب الممدوح والازلة الناقة الضامزة التي لا تجتر وكانوا يح-بسون ابلهم مخافة الغارة فلما صارت اليك ايها الممدوح اتسعت في المرعي فكانها كانت معقولة فقضبت عقالها قضبت عقالها واقتضبته اقتطعته من الشء والقضب قضبك القضيب ونحوه والقضب اسم يقع علي ما قضبت من اغصان لتتخذ منها سهاما او قسيا قال رءبة وفارجا من قضب ما تقضبا وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا راي التصليب في ثوب	777	4576054457653698290	432	765.5	354	689	62.69956588745117	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01149	true	-5639716914216151479	9	108	48	573	1572	300	قيل اقتضبت الحديث انما هو انتزعته واقتطعته يقال هذا شعر مقتضب وكتاب مقتضب واقتضبت الحديث والشعر تعلقت به من غير تهيءة او اعداد له وفي الاساس من المجاز اقتضب الكلام ارتجله واقتضب حديثه انتزعه واقتطعه وانقضب انقطع عن صحبه وانقضب الكوكب من محله انتهي اي انقض قال ذو الرمة ------يصف ثورا وحشيا كانه كوكب في اثر عفرية مسوم في سواد الليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منقضب وقضابته اي الشء كصبابة ما اقتضب منه او هو------- ما سقط من اعالي العيدان المقتضبة كذا خصه بعضهم وقضابة الشجر ما يتساقط من اطراف عيدانها اذا قضبت و القض-ب --قضبك القضيب ونحوه ----------------------------وقضب فلانا-------------------------------- قضبا ضربه بالقضيب	1149	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00778	false	1630082244941115553	0	92	0	505	1644	300	قيل اقتضبت الحديث انما هو انتزعته واقتطعته واياه عني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو الرمة بقوله يصف ثورا وحشيا كانه كوكب في اثر عفرية مسوم في سواد الليل منقضب اي منقض من مكانه وانقضب الكوكب من مكانه وقال القطامي يصف الثور فعدا صبيحة صوبها متوجسا شءز القيام يقضب الاغصانا ويقال للمنجل مقضب ومقضاب وقضابة---- الشء------- ما اقتضب منه وخص بعضهم به ما سقط من اعالي العيدان المق--------------تضبة وقضابة الشجر ما يتساقط من اطراف عيدانها اذا قضبت و-القضيب الغصن والقضيب كل نبت من الاغصان يقضب والجمع قضب وقضب وقضبان وقضبان الاخيرة اسم للجمع وقضبه قضبا ضربه بالقضيب	778	4576054457653698290	256	407.5	205	738	34.68834686279297	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01149	true	-5639716914216151479	175	242	912	1253	1572	300	قال واهل مكة يسمون القت القضب و قال النضر بن شميل القضب -----شجر تتخذ منه القسي قال ابو دواد رذايا كالبلايا او كعيدان من القضب ويقال انه من جنس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبع وقال ابو حنيفة القضب شجر سهلي ينبت في مجامع الشجر له ورق كورق الكمثري الا انه ارق وانعم وشجره كشجره وترعي الابل وورقه واطرافه فاذا شبع منه البعير هجره حينا وذلك انه يضرسه ويخشن صدره ويورثه السعال	1149	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00779	false	-3122978461112515196	7	122	36	663	1591	300	قال واهل مكة يسمون القت القضبة وقال ال--------ليث القضب من الشجر كل شجر سبطت اغصانه وطالت والقضب ما اكل من------------------------------------- النبات المقتضب غضا وقيل هو الفصافص واحدتها قضبة وهي الاسفست بالفارسية والمقضبة موضعه الذي ينبت فيه التهذيب المقضبة منبت القضب ويجمع مقاضب ومقاضيب قال عروة بن الورد لست لمرة ان لم اوف مرقبة يبدو لي الحرث منها والمقاضيب والمقضاب ارض تنبت القضبة قالت اخت مفصص الباهلية فافات ادما كالهضاب وجاملا قد عدن مثل علاءف المقضاب وقد اقضبت الارض وقال ابو حنيفة القضب شجر سهلي ينبت في مجامع الشجر له ورق كورق الكمثري الا انه ارق وانعم وشجره كشجره وترعي الابل -ورقه واطرافه فاذا شبع منه البعير هجره حينا وذلك انه يضرسه ويخشن صدره ويورثه السعال	779	4576054457653698290	248	437.0	199	673	36.84992599487305	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01150	true	3708541882811671830	155	268	806	1411	1574	300	وفي مقتل الامام الحسين رضي- الله عنه فجعل ابن زياد يقرع فمه بقضيب قال ابن الاثير اراد بالقضيب السيف اللطيف الدقيق وقيل اراد العود والجمع قواضب وقضب وهو ضد الصفيحة وفي الاساس من المجاز هندية قضب شبهت بقضيب الشجر و القضيب القوس عملت من ق--------------------------------------------------------ضيب بتمامه قاله ابو حنيفة وانشد للاعشي سلاجم كالنحل انحي لها قضيب سراء قليل الابن او هي المصنوعة من غصن غير مشقوق و القضيب السيف القطاع كالقاضب والقضاب ككتاب والقضابة بزيادة الهاء والمقضب بالكسر و قال ابو حنيفة القضبة هو القضيب اي القوس المصنوعة من القضيب كما تقدم وانشد للطرماح يلحس الرصف له قضبة سمحج المتن هتوف الخطام او القضبة قدح بالكسر من نبعة يجعل منه سهم ج----- قضبات	1150	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00778	false	1630082244941115553	204	282	1111	1541	1644	300	وفي مقتل------- الحسين عليه السلام-- فجعل ابن زياد يقرع فمه بقضيب قال ابن الاثير اراد بالقضيب السيف اللطيف الدقيق وقيل اراد العود والجمع قواضب وقضب وهو ضد الصفيحة و---القضيب من القسي التي-------------------------------------- عملت من غصن غير مشقوق وقال ابو حنيفة القضيب القوس المصنوعة من القضيب بتمامه وانش---------------د للاعشي سلاجم كالنحل انحي لها قضيب سراء قليل الابن قال والقضبة------------------------------------------ كالقضيب وانش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د للطرماح يلحس الرضف له قضبة سمحج المتن هتوف الخطام والق--ضبة قدح------- من نبعة يجعل منه سهم والجمع قضبات	778	4576054457653698290	325	552.5	259	667	48.72563552856445	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01150	true	3708541882811671830	22	83	111	424	1574	300	والقضيب من الابل التي ركبت ولم تلين قبل ذالك وقال الجوهري القضيب الناقة التي لم ترض ----------اي لم تذلل من الرياضة الذكر والانثي في ذالك سواء -انشد ثعلب مخيسة ذلا وتحسب انها اذا ما بدت للناظرين قضيب يقول هي ريضة ذليلة ولعزة نفسها يحسبها الناظر لم ترض الا تراه يقول بعد هاذا كمثل اتان الوحش اما فءادها فصعب واما ظهرها فركوب	1150	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00779	false	-3122978461112515196	193	254	1027	1340	1591	300	والقضيب من الابل التي ركبت ولم تلين قبل ذلك------ الجوهري القضيب الناقة التي لم ترض وقيل هي التي لم تمهر--- الرياضة الذكر والانثي في ذ-لك سواء وانشد ثعلب مخيسة ذلا وتحسب انها اذا ما بدت للناظرين قضيب يقول هي ريضة ذليلة ولعزة نفسها يحسبها الناظر لم ترض الا تراه يقول بعد ه-ذا كمثل اتان الوحش اما فءادها فصعب واما ظهرها فركوب	779	4576054457653698290	296	549.5	237	324	91.35802459716797	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01151	true	-4484671683048678080	115	160	612	854	1550	300	وقضبت الشمس -تقضيبا امتد شعاعها مثل القضبان عن ابن الاعرابي وانشد فصبحت والشمس لم تقضب عينا بغضيان ثجوج المشرب ويروي لم تقضب ويروي ثجوج العنبب يقول وردت والشمس لم يبد لها شعاع انما طلعت كانها ترس لا شعاع لها والعنبب كثرة الماء------------ وغضيان اسم موضع	1151	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00778	false	1630082244941115553	117	164	647	897	1644	300	وقضبت الشمس وتقضبت- امتد شعاعها مثل القضبان عن ابن الاعرابي وانشد فصبحت والشمس لم تقضب عينا بغضيان ثجوج المشرب ويروي لم تقضب ويروي ثجوج العنبب يقول وردت والشمس لم يبد لها شعاع انما طلعت كانها ترس لا شعاع لها والعنبب كثرة الماء قال اظن ذلك وغضيان---- موضع	778	4576054457653698290	235	444.0	191	255	92.1568603515625	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01151	true	-4484671683048678080	70	105	374	557	1550	300	وقضب-ها واقتضب-ها اخذ-ها من الابل قضيبا فراضها واقتضب فلان بكرا اذا ركبه لي-له قبل ان يراض وناقة قضيب وبكرة قضيب بغير هاء---------------------------------------------- وكل من كلفته عملا قبل ان يحسنه فقد اقتضبته وهو مقتضب فيه والمقضب	1151	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00779	false	-3122978461112515196	254	297	1340	1572	1591	300	وقضبتها واقتضبتها اخذتها من الابل قضيبا فرضتها واقتضب فلان بكرا اذا ركبه ليذله قبل ان يراض وناقة قضيب وبكر ق-ضيب بغير هاء وقضبت الدابة واقتضبتها اذا ركبتها قبل ان تراض وكل من كلفته عملا قبل ان يحسنه فقد اقتضبته وهو مقتضب فيه واقتضاب	779	4576054457653698290	174	315.0	140	233	74.67810821533203	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01152	true	3931621683984837075	112	174	559	891	1560	300	من الشعر وهو فاعلات مفتعلن مرتان----------------------------------- وانما سمي مقتضبا لاءنه اقتضب مفعولات وهو الجزء الثالث من البيت اي قطع وهو البحر الثالث عشر من العروض وبيته اقبلت فلاح لها عارضان كالبرد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقضب الكرم تقضيبا قطع اغصانه وقضبانه في ايام الربيع وفي الاساس وقضابة الكرم والشجر ما ياخذه القاضب انتهي وما في فمي قاضبة اي سن يقضب شيءا فيبين احد نصفيه من الاخر	1152	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00778	false	1630082244941115553	93	186	514	1007	1644	300	من الشعر---- فاعلات مفتعلن مرتين وبيته اقبلت فلاح لها عارضان كالبرد وانما سمي مقتضبا لا-نه اقتضب مفعولات وهو الجزء الثالث من البيت اي قطع و-----------------------------------------------------------------قضبت الشمس وتقضبت امتد شعاعها مثل القضبان عن ابن الاعرابي وانشد فصبحت والشمس لم تقضب عينا بغضيان ثجوج المشرب ويروي لم تقضب ويروي ثجوج العنبب يقول وردت والشمس لم يبد لها شعاع انما طلعت كانها ترس لا شعاع لها والعنبب كثرة الماء قال اظن ذلك وغضيان موضع وقضب الكرم تقضيبا قطع اغصانه وقضبانه في ايام الربيع----------------------------------------------------- وما في فمي قاضبة اي سن تقضب شيءا فتبين احد نصفيه من الاخر	778	4576054457653698290	206	209.5	166	616	33.441558837890625	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01152	true	3931621683984837075	198	300	1032	1560	1560	300	والقضيب استخلف كذا في الاساس قطب قطب الشء يقطب من با---------ب -ضرب قطبا وقطوبا الاخير بالضم فهو قاطب وقطوب كصبور والقطوب تزوي ما بين العينين عند العبوس يقال رايته غضبان قاطبا وهو يقطب ما بين عينيه قطبا وقطوبا------------------------------------ زوي ما بين عينيه وعبس وكلح من شراب و---------------------------------------------غيره كقطب تقطيبا والمقطب كمعظم وكمحدث ومحسن ما بين الحاجبين وقال----------------------------------------------------- ابو زيد وفي الجبين المقطب وهو ما بين الحاجبين وفي الحديث انه اتي بنبيد فشمه فقطب اي قبض ما بين عينيه كما يفعله العبوس ويخفف ويثقل وفي حديث العباس ما بال قريش يلقوننا بوجوه قاطبة اي مقطبة قال وقد يجء فاعل بمعني مفعول كعيشة راضية-	1152	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00780	false	-8372349863170860943	95	218	491	1117	1565	300	والقضاب نبت عن ك---------راع قطب قطب الشء يقطبه قطبا جمعه وقطب يقطب قطبا وقطوبا------------- فهو قاطب وقطوب------ والقطوب تزوي ما بين العينين عند العبوس يقال رايته غضبان قاطبا وهو يقطب ما بين عينيه قطبا وقطوبا ويقطب ما بين عينيه تقطيبا وقطب يقطب زوي ما بين عينيه وعبس وكلح من شراب وغيره وامراة قطوب وقطب ما بين عينيه اي جمع كذلك والمقطب------- والمقطب -----------والمقطب ما بين الحاجبين وقطب وجهه تقطيبا اي عبس وغضب وقطب بين عينيه اي جمع الغضون ابو زيد ف-ي الجبين المقطب وهو ما بين الحاجبين وفي الحديث انه اتي بنبيذ فشمه فقطب اي قبض ما بين عينيه كما يفعله العبوس ويخفف ويثقل وفي حديث العباس ما بال قريش يلقوننا بوجوه قاطبة اي مقطبة قال وقد يجء فاعل بمعني مفعول كعيشة راضية	780	4576054457653698290	451	769.0	361	673	67.01337432861328	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01153	true	7738605699994854747	2	76	12	383	1559	300	والاحسن ان يكون فاعل علي بابه من قطب المخففة وفي حديث المغيرة داءمة القطوب اي العبوس و القطب القطع يقال قطب الشء يقطبه قطبا قطعه و قطب الشء يقطبه قطبا جمعه وقطب ما بين عينيه اي جمع كذالك وقطب بين عينيه اي جمع الغضون و قطب الشراب يقطبه قطبا مزجه كقطبه تقطيبا واقطبه كل ذالك بمعني واحد قال ابن مقبل اناة كان المسك تحت ثيابها يقطبه بالعنبر الورد مقطب و منه شراب قطيب ومقطوب	1153	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00780	false	-8372349863170860943	219	262	1121	1352	1565	300	والاحسن ان يكون فاعل علي بابه من قطب المخففة وفي حديث المغيرة داءمة القطوب اي العبوس-------------- يقال قطب----- يقطب قطوبا وقطب--------------------------------------------------------------------------------------------- الشراب يقطبه قطبا وقطبه------------ واقطبه كله مزجه---------- قال ابن مقبل اناة كان المسك تحت ثيابها يقطبه بالعنبر الورد مقطب وش-----راب قطيب -مقطوب	780	4576054457653698290	211	348.5	170	371	56.873313903808594	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01153	true	7738605699994854747	95	213	477	1105	1559	300	-ا---------دخل احدي عروتيه ف-------ي الاخري عند العكم ثم -ثني و---جمع بينهما فان لم يثن فهو السلق قال جندل الطهوي وحوقل ساعده قد انملق يقول قطبا ونعما ان سلق ومنه يقال قطب الرجل اذا ثني جلدة ما بين عينيه و في التهذيب القطب المزج وذالك الخلط وقطب ----------------------القوم اجتمعوا وكانوا اضيافا فاختلطوا كاقطبوا وهم قاطبون والقطب مثلثة والمعروف هو الضم ولذا اقتصر عليه في المصباح وصحح جماعة التثليث وانكره اخرون و------------------------------------------------------------ القطب كعنق ------------------حديدة --قاءمة----- تدور عليها الرحي كالقطبة بالفتح لغة في القطب حكاها -ثعلب وفي التهذيب القطب القاءم الذي تدور عليه الرحي فلم يذكر الحديدة وفي الصحاح قطب الرحي التي تدور حولها العليا وفي حديث فاطمة رضي الله عنها وفي يدها اثر قطب الرحي قال ابن الاثير هي	1153	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00781	false	-8409499427078554220	198	300	1079	1618	1618	300	والقطب ان تدخل احدي عروتي الجوالق في الاخري عند العكم ثم تثني ثم يجمع بينهما فان لم تثن فهو السلق قال جندل الطهوي وحوقل ساعده قد انملق يقول قطبا ونعما ان سلق ومنه يقال قطب الرجل اذا ثني جلدة ما بين عينيه------------------------------------- وقطب الشء يقطبه قطبا قطعه والقطابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القطعة من اللحم عن كراع وقربة مقطوبة اي مملوءة عن اللحياني والقطب والقطب والقطب والقطب الحديدة القاءمة التي تدور عليه----------------------------------------ا الرحي وفي التهذيب القطب القاءم الذي تدور عليه الرحي فلم يذكر الحديدة وفي الصحاح قطب الرحي التي تدور حولها العليا وفي حديث فاطمة عليها السلام -وفي يدها اثر قطب الرحي قال ابن الاثير هي-	781	4576054457653698290	381	662.0	307	757	50.33024978637695	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01153	true	7738605699994854747	213	300	1105	1559	1559	300	الحديدة المركبة في وسط حجر الرحي السفلي والجمع اقطاب وقطوب قال ابن سيده واري ان اقطابا جمع قطب اي كعنق وقطب كقفل وقطب بالكسر وان قطوبا جمع قطب اي بالفتح و من المجاز القطب بالضم فقط وجوز بعض فيه التثليث ايضا قاله شيخنا نجم صغير تبني عليه القبلة قاله ابن سيده وقيل هو--- كوكب بين الجدي والفرقدين يدور عليه الفلك صغير ابيض لا يبرح مكانه ابدا وانما شبه بقطب الرحي وهي الحديدة التي في الطبق الاسفل من الرحيين يدور عليها الطبق الاعلي وتدور الكواكب علي هاذا الكوكب-	1153	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00782	false	-6495604885810075760	0	71	0	383	1555	300	الحديدة المركبة في وسط حجر الرحي السفلي والجمع اقطاب وقطوب قال ابن سيده واري ان اقطابا جمع قطب-------- وقطب وقطب------------ وان قطوبا جمع قطب والقطبة لغة في القطب حكاها ثعلب وقطب الفلك وقطبه وقطبه مدار------------------------------------------------------ه وقيل القطب كوكب بين الجدي والفرقدين يدور عليه الفلك صغير ابيض لا يبرح مكانه ابدا وانما شبه بقطب الرحي وهي الحديدة التي في الطبق الاسفل من الرحيين يدور عليها الطبق الاعلي وتدور الكواكب علي ه-ذا الكوكب	782	4576054457653698290	320	552.0	257	458	69.8689956665039	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01154	true	-8592278589875441195	1	270	4	1363	1524	300	ابي عدنان القطب ابدا وسط الاربع من بنات نعش وهو كوكب صغير لا يزول الدهر والجدي والفرقدان تدور عليه وفي لسان العرب ورايت حاشية في نسخة الشيخ ابن الصلاح المحدث رحمه الله تعالي قال القطب ليس كوكبا وانما هو بقعة من السماء قريبة من الجدي والجدي الكوكب الذي تعرف به القبلة في البلاد الشمالية و من المجاز القطب بمعني سيد القوم حسا ومعني و القطب ملاك الشء وصاحب الجيش قطب رحي الحرب و قطب الشء مداره يقال هو قطب بني فلان اي سيدهم الذي يدور عليه امرهم وكل ذالك مجاز ج اقطاب كقفل واقفال وقطوب بالضم وقطبة بالكسر كفيلة وهاذه عن الصاغاني و قطب ع بالعقيق من اودية المدينة المشرفة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام او هو اي الموضع ذو القطب و القطب من نصال الاهداف و القطبة نصل الهدف وعن ابن سيده القطبة نصل صغير قصير مربع في طرف سهم يغلي به في الاهداف قال ابو حنيفة وهو من المرامي قال ثعلب هو طرف السهم الذي يرمي به في الغرض وعن النضر القطبة لا يعد سهما وفي الحديث انه قال لرافع بن خديج ورمي بسهم في ثندوته ان شءت نزعت السهم وتركت القطبة وشهدت لك يوم القيامة انك شهيد القطبة والقطب نصل السهم ومنه الحديث فياخذ سهمه فينظر الي قطبه فلا يري عليه دما ومثله قال السهيلي والزمخشري و القطب- والقطبة ضربان من --نبات وقيل هي عشبة لها ثمرة وحب مثل حب الهراس وقال اللحياني هو ضرب من الشوك تتشعب منها ثلاث شوكات كانها حسك وقال ابو حنيفة القطب يذهب حبالا علي الارض -ولا وله زهرة صفراء وشوكة تكون اذا -حصد ويبس------------------------ مدحرجة كانها حصاة ج قطب انشد انشبت بالدلو امشي نحو اجنة من دون ارجاءها القلام والقطب	1154	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00782	false	-6495604885810075760	75	295	402	1528	1555	300	ابو عدنان القطب ابدا وسط الاربع من بنات نعش وهو كوكب صغير لا يزول الدهر والجدي والفرقدان تدور عليه--------------- ورايت حاشية في نسخة الشيخ ابن الصلاح المحدث رحمه الله قا------ل القطب ليس كوكبا وانما هو بقعة من السماء قريبة من الجدي والجدي الكوكب الذي يعرف به القبلة في البلاد الشمالية -ابن --سيده القطب الذي تبني عليه القبلة وقطب كل شء- ملاكه---- وصاحب الجيش قطب رحي الحرب و-قطب القوم سيدهم وفلان ق-طب بني فلان اي سيدهم الذي يدور عليه امرهم والق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طب من نصال الاهداف و-القطبة نصل الهدف---- ابن سيده القطبة نصل صغير قصير مربع في طرف سهم يغلي به في الاهداف قال ابو حنيفة وهو من المرامي قال ثعلب هو طرف السهم الذي يرمي به في الغرض---- النضر القطبة لا تعد سهما وفي الحديث انه قال لرافع بن خديج ورمي بسهم في ثندوته ان شءت نزعت السهم وتركت القطبة وشهدت لك يوم القيامة انك شهيد القطبة والقطب نصل السهم ومنه الحديث فياخذ سهمه فينظر الي قطبه فلا يري عليه ----------------------------دما و-القطبة والقطب- ضربان من النبات -قيل هي عشبة لها ثمرة وحب مثل حب الهراس وقال اللحياني هو ضرب من الشوك يتشعب منها ثلاث شوكات كانها حسك وقال ابو حنيفة القطب يذهب حبالا علي الارض طولا وله زهرة صفراء وشوكة----- اذا احصد ويبس يشق علي الناس ان يطءوها مدحرجة كانها حصاة و-----انشد انشيت بالدلو امشي نحو اجنة من دون ارجاءها العلام والقطب	782	4576054457653698290	1031	1888.5	824	1388	74.279541015625	189	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01155	true	-852083687670376425	65	180	328	940	1606	300	ولا يشرب قاله الليث كقول الطاءفية في صنعة غسلة قال ابو فروة قدم فريغون بجارية قد اشتراها من الطاءف فصيحة قال فدخلت عليها وهي تعالج شيءا فقلت ما هاذا فقالت هاذه غسلة فقلت وما اخلاطها فقالت اخذ الزبيب الجيد فالقي لزجه والجنه واعبيه بالوخيف واقطبه وانشد غيره يشرب الطرم والصريف قطابا قال الطرم العسل والصريف اللبن الحار قطابا مزاجا كذا في لسان العرب و القطب القطع ومنه قطاب الجيب وهو ايضا مجمع الجيب يقال ادخلت يدي في قطاب جيبه اي مجمعه قال طرفة رحيب قطاب الجيب منها رفيقة بجس الندامي بضة المتجرد يعني ما يتضام من جانبي الجيب وهو استعارة وكل ذالك من القطب الذي هو الجمع بين الشيءين وقال الفارسي وقطاب الجيب اسفله و	1155	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00781	false	-8409499427078554220	0	98	0	536	1618	300	ولا يشرب----------- كقول الطاءفية في صنعة غسلة قال ابو فروة قدم فريغون بجارية قد اشتراها من الطاءف فصيحة قال فدخلت عليها وهي تعالج شيءا فقلت ما ه-ذا فقالت ه-ذه غسلة فقلت وما اخلاطها فقالت اخذ الزبيب الجيد فالقي لزجه والجنه واعبيه بالوخيف واقطبه وانشد غيره يشرب الطرم والصريف قطابا قال الطرم العسل والصريف اللبن الحار قطابا مزاجا والقط-------------------ب القطع ومنه قطاب الجيب و--------قطاب الجيب -------------------------------مجمعه قال طرفة رحيب قطاب الجيب منها رقيقة بجس الندامي بضة المتجرد يعني ما يتضام من جانبي الجيب وهي استعارة وكل ذ-لك من القطب الذي هو الجمع بين الشيءين قا-ل الفارسي -قطاب الجيب اسفله --	781	4576054457653698290	523	969.5	425	612	85.45751953125	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01155	true	-852083687670376425	259	300	1400	1606	1606	300	يصنع منه حبل مبرم كحبل النارجيل فينتهي ثمنه ماءة دينار عينا وهو خير م-ن الكنبار بالكسر وسياتي في الراء والقطب محركة المنهي عنه هو ان ياخذ الرجل الشء ثم ياخذ ما بقي من المتاع علي حسب ذالك جزافا بغير وزن يعتبر-	1155	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00783	false	7619305121921569261	19	53	103	270	1563	300	يصنع منه حبل----- كحبل النارجيل فينتهي ثمنه ماءة دينار عينا وهو افضل من الكنبار----------------------- والقطب------ المنهي عنه هو ان ياخذ الرجل الشء ثم ياخذ ما بقي من المتاع علي حسب ذلك------- بغير وزن يعتبر	783	4576054457653698290	158	275.0	126	208	75.96154022216797	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01156	true	4002153196689156533	8	116	37	585	1584	300	قاطبة اي جميعا قال سيبويه لا يستعمل الا حالا وهو اسم يدل علي العموم قال شيخنا اي الا منصوبا علي الحالية وهو الذي جزم به اءمة العربية وصرح به الشيخ ابن هشام في المغني وغيره ومنعوا خلافه وصرحوا بانه لحن عامي غير جاءز وان حاول الخفاجي رده وجواز استعماله غير حال فلا دليل له عليه انتهي وعن الليث قاطبة اسم يجمع كل جيل من الناس كقولك جاءت العرب قاطبة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها لما قبض سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتدت العرب قاطبة اي جميعهم قال ابن الاثير هاكذا جاء في الحديث نكرة منصوبة غير مضافة ونصبها علي المصدر او الحال وفي التهذيب القطب	1156	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00781	false	-8409499427078554220	136	199	768	1086	1618	300	قاطبة اي جميعا قال سيبويه لا يستعمل الا حالا وهو اسم يدل علي العموم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث قاطبة اسم يجمع كل جيل من الناس كقولك جاءت العرب قاطبة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها لما قبض سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ارتدت العرب قاطبة اي جميعهم قال ابن الاثير ه-كذا جاء في الحديث نكرة منصوبة غير مضافة ونصبها علي المصدر او الحال و-----------القطب	781	4576054457653698290	318	609.0	255	548	58.029197692871094	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01156	true	4002153196689156533	217	293	1157	1552	1584	300	الجاهل الذي يظهر بجهله و القطرب الجبان وان كان عاقلا و القطرب السفيه والقطاريب السفهاء حكاه ابن الاعرابي وانشد عاد حلوما اذا طاش القطاريب ولم يذكر له واحدا قال ابن سيده وخليق ان يكون واحده قطروبا الا ان يكون ابن الاعرابي اخذ القطاريب من هاذا البيت فان كان كذالك فقد يكون واحده قطروبا وغير ذلك مما تثبت الياء في جمعه رابعة من هاذا الضرب وقد يكون جمع قطرب الا ان الشاعر احتاج فاثبت الياء في الجمع	1156	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00783	false	7619305121921569261	173	242	902	1262	1563	300	الجاهل الذي يظهر بجهله و-القطرب ------------------------------السفيه والقطاريب السفهاء حكاه ابن الاعرابي وانشد عاد حلوما اذا طاش القطاريب ولم يذكر له واحدا قال ابن سيده وخليق ان يكون واحده قطروبا الا ان يكون ابن الاعرابي اخذ القطاريب من هذ-ا البيت فان كان ذ--لك فقد يكون واحده قطروبا وغير ذلك مما تثبت الياء في جمعه رابعة من هذ-ا الضرب وقد يكون جمع قطرب الا ان الشاعر احتاج فاثبت الياء في الجمع	783	4576054457653698290	357	690.5	288	395	90.37974548339844	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01157	true	2313011720038820417	82	217	433	1132	1546	300	القطرب طاءر ودويبة كانت في الجاهلية يزعمون انها ليس لها قرار البتة وقال ابو عبيد القطرب دويبة لا تستريح نهارها سعيا وفي حديث ابن مسعود لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار قال القاري في ناموسه يشبه به الرجل يسعي نهاره في حواءج دنياه قال شيخنا بعد ذكر هاذا الكلام هو ماخوذ من كلام سيبويه لابن المستنير وتقييده بحواءج الدنيا فيه نظر فانه انما كان يلازم بابه لتحصيل العلم الذي هو من اجل اعمال الاخرة فالقيد غير صحيح انتهي قلت وهذا تحامل من شيخنا علي صاحب الناموس فانه انما اقتطع عبارته من كلام ابي عبيد في تفسير قول ابن عباس فانه قال يقال ان القطرب لا تستريح نهارها سعيا فشبه عبد الله الرجل يسعي نهارا في حواءج دنياه فاذا امسي امسي كالا تعبا فينام ليلته حتي يصبح كالجيفة لا تتحرك فهاذا جيفة ليل قطرب نهار	1157	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00783	false	7619305121921569261	109	172	570	894	1563	300	القطرب دو------يبة كانت في الجاهلية يزعمون انها ليس لها قرار الب----------------------تة وقيل لا تستريح نهارها سعيا وفي حديث ابن مسعود لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال ابو عبيد--------- يقال ان القطرب لا تستريح نهارها سعيا فشبه عبد الله الرجل يسعي نهاره في حواءج دنياه فاذا امسي امسي كالا تعبا فينام ليلته حتي يصبح كالجيفة لا يتحرك فه-ذا جيفة ليل قطرب نهار	783	4576054457653698290	310	590.5	248	699	44.34907150268555	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01157	true	2313011720038820417	272	300	1399	1546	1546	300	اذا ذاقها ذو الحلم منهم تقطربا وقيل تقطرب --هنا صار كالقطرب الذي هو احد ما تقدم ذكر---------------------------------ه والقطريب بالكسر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم قعب القعب القدح الضخم الغليظ الجافي وقيل قدح-	1157	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00784	false	5434377636304815699	0	64	0	370	1678	300	اذا ذاقها ذو الحلم منهم تقطربا وقيل تقطرب هاهنا صار كالقطرب الذي هو احد ما تقدم ذكره والقطرب ذكر الغيلان الليث القطرب والقطروب -الذكر من السعالي والقطرب الصغير من الكلاب والقطرب اللص الفاره في اللصوصية والقطرب طاءر والقطرب الذءب الامعط والقطرب الجبان وان كان عاقلا والقطرب المصروع من لمم او مرار وجمعها كلها قطاريب والله اعلم قعب القعب القدح الضخم الغليظ الجافي وقيل قدح	784	4576054457653698290	142	251.5	115	371	38.274932861328125	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01158	true	-6180654148285294377	0	262	0	1337	1530	300	من خشب مقعر --او هو قدح الي الصغر يشبه به الحافر او هو قدح يروي الرجل هاكذا في النسخ ومثله في الاساس وفي لسان العرب وهو يروي الرجل قال الشاعر تلك المكام لا قعبان من لبن شيبا بماء فعادا بعد ابوالا ج اي في القلة- اقعب عن ابن الاعرابي وانشد اذا ما اتتك العير فانصح فتوقها ولا تسقين جاريك منها باقعب و الكثير قعاب وقعبة مثل جبء وجباة قال شيخنا وظاهر الصحاح انه اسم جنس جمعي علي خلاف الاصل وانه بالفتح ككمء وكماة ولكنهم صرحوا بان هاذا شاذ لم يرد منه غير كمء وكماة وجبء وجباة لا ثالث لهما انتهي وعن ابن الاعرابي اول الاقداح الغمر وهو الذي لا يبلغ الري ثم القعب وهو قد يروي الرجل وقد يروي الاثنين والثلاثة ثم العس و القعب من الكلام غوره يقال هاذا كلام له قعب اي غور و من المجاز التقعيب وهو ان يكون الحافر مقببا كالقعب يقال حافر مقعب كانه قعبة لاستدارته مشبه بال-------------------------------------قعب قال العجاج ورسغا وحافرا مقعبا وانشد ابن الاعرابي يترك خوار الصفا ركوبا بمكربات قعبت تقعيبا و اياك والتقعيب وهو تقعير الكلام يقال فلان مقعب مقعر للمتشدق والذي يتكلم باقصي حلقه ويفتح فاه كانه قعب وفي لسان العرب قعب في كلامه وقعر بمعني واحد و من المجاز سرة مقعبة دخلت في البطن وعلا ما حولها فصار موضعها كقعب بفتح فسكون اي في تقعيرها هاذا هو الصواب ووجد في بعض النسخ معزوا للمصنف بضمتين وهو خطا قال الاغلب العجلي جارية من قيس ابن ثعلبه قباء ذات سرة مقعبهح والقاعب الذءب الصياح والقعبة بالفتح--------- شبه حقة للمراة او حقة مطبقة للمراة يكون فيها سويق------- ولم يخصص في المحكم بسويق المراة وقعبة العلم --	1158	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00784	false	5434377636304815699	64	171	370	957	1678	300	من خشب مقعر وقيل هو قدح الي الصغر يشبه به الحافر -------------------------------------------------------------------وهو يروي الرجل والجمع------------------------------------------------------------------ القليل اقعب عن ابن الاعرابي وانشد اذا ما اتتك العير فانصح فتوقها ولا تسقين جاريك منها باقعب و-الكثير قعاب وقعبة مثل جبء وجباة ابن الاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي اول الاقداح الغمر وهو الذي لا يبلغ الري ثم القعب وهو قد يروي الرجل وقد يروي الاثنين والثلاثة ثم العس وحاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مقعب كانه قعبة لاستدارته مشبه بالقعب والتقعيب ان يكون الحافر مقببا كالقعب قال العجاج ورسغا وحافرا مقعبا وانشد ابن الاعرابي يترك خوار الصفا ركوبا بمكربات قعبت تقعيبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقعبة حقة وفي التهذيب شبه --------------حقة مطبق-------ة يكون فيها سويق المراة ولم يخصص في المحكم بسويق المراة والقاعب الذءب	784	4576054457653698290	496	857.0	400	1395	35.55555725097656	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01159	true	-2148037552174148380	16	165	81	916	1639	300	قنع بمقنعات كقعاب الاوراق قال قعاب الاوراق---------- افتاء بيض الاسنان---------------------------------------------------------------------------------- قعثب القعثب كجعفر اهمله الجوهري وقال الليث هو الكثير من كل شء كالقعثبان بالفتح والقعثبان بالضم دويبة كالخنفساء تكون علي النبات نقله الصاغاني وغيره قعسب القعسبة اهمله الجوهري وقال ابن دريد وابن القطاع هو عدو شديد بفزع كالكعسبة والقعاسب بالضم الطويل نقله الصاغاني قعضب القعضب الضخم الجرء الشديد و قعضب اسم رجل من بني قشير كان يعمل الاسنة في الجاهلية اليه تنسب اسنة قعضب ذكره ابو عبيد البكري في شرح امالي القالي والقعضبة الشدة والاستءصال تقول قعضبه اي استاصله وقرب محركة قعضبي اي شديد وكذالك خمس قعضبي اي شديد عن ابن الاعرابي وانشد حتي اذا ما مر خمس قعضبي ورواه يعقوب قعطبي بالطاء وهو الصحيح قال الازهري وكذالك قرب مقعط وسياتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعطب قعطبه قعطبة اهمله الجوهري وقال ابن دريد اي قطعه يقال ضربه فقعطبه وقرب قعطبي وقعضبي ومقعط اي شديد وهو الصحيح كما قاله يعقوب وخمس قعطبي----- كخمس بصباص	1159	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00784	false	5434377636304815699	191	300	1060	1678	1678	300	قنع بمقنعات كقعاب الاوراق قال قعاب الاوراق يعني انها افتاء ف-----اسنانها بيض والقعيب العدد قال الافوه الاودي قتلنا منهم اسلاف صدق وابنا بالاساري والقعيب قعثب القعثب والقعثبان------------------------ الكثير من كل شء وقيل هي------------------------- دويبة كالخنفساء تكون علي النبات-------------------- قعسب القعسبة------------------------------------------- عدو شديد ---------------------------------------------بفزع قعضب القعضب الضخم ------الشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الجرء وخمس قعضبي ش---ديد عن ابن الاعرابي وانشد حتي اذا ما مر خمس قعضبي ورواه يعقوب قعطبي بالطاء وهو الصحيح قال الازهري وكذ-لك قرب مقعط والقعضبة استءصال الشء تقول قعضبه اي استاصله والقعضبة الشدة وقرب قعضبي وقعطبي ومقعط شديد وقعضب اسم رجل كان يعمل الاسنة في الجاهلية اليه تنسب اسنة قعضب ق----------------------------------------------------------------عطب-- قرب قعطبي وقعضبي ومقعط--- شديد وخم--------------------------س قعطبي شديد كخمس بصباص-	784	4576054457653698290	340	501.5	277	1075	31.627906799316406	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01160	true	6867060125797808463	41	271	221	1478	1626	300	التهذيب القعنب اي بالضم الانف المعوج وفيه اي الانف قعنبة بالفتح اي اعوجاج--------- والقعنبة المراة القصيرة وعقاب قعنباة كعقنب--------اة وقعبناة وعقبناة وبعنقاة اي حديدة المخالب وقيل هي السريعة الخطف المنكرة وقال ابن الاعرابي كل ذالك علي المبالغة كما قالوا اسد اسد وكلب كلب وقد تقدم ايضا في عقب قال ابن منظور -----------------------------------وفي حديث عيسي بن عمر اقبلت مجرمزا حتي اقعنبيت بين يدي الحسن اقعنبي الرجل اذا جعل يديه علي الارض وقعد مستوفزا ققب القيقب السر------------------------------------------------------------------------ج قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر يزل لبد القيقب المركاح عن متنه من زلق رشاح فجعل القيقب السرج نفسه كما يسمون النبل ضالا والقوس شوحطا و القيقب عند العرب خشب تتخذ وقال ابو الهيثم -------شجر تعمل منه السروج وانشد لولا حزاماه ولولا لببه لقحم الفارس لولا قيقبه والسرج حتي قد وهي مضببه وهي -لدكين كالقيقبان فيهما عن ابن دريد وفي الاخير اشهر قال ابن منظور والقيقبان شجر معروف قال ابن دريد وهو بالفارسية ازاددرخت و القيقب سير يدور علي القربوسين كليهما وقال ابن دريد هو عند المولدين سير يعترض وراء القربوس المءخر و القيقب الحديد الذي في وسطه فاس اللجام قال الازهري وللجام حداءد قد يشتبك بعضها في بعض منها العضادتان والمسحل وهو تحت الذي فيه سير العنان وعليه يسيل زبد فمه ودمه وفيه ايضا فاسه واطرافه الحداءد الناتءة عند الذقن وهما راسا العضادتين والعضادتان ناحيتا اللجام قال والقيقب الذي في وسط الفاس وانشد اني من قومي في منصب كموضع الفاس من القيقب فجعل القيقب حديدة في فاس اللجام	1160	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00785	false	-6898064443780337483	13	216	70	1204	1665	300	الازهري القعنب ال---------انف المعوج والقعنبة--------------------- اعوجاج في الانف والقعنبة المراة القصيرة وعقاب --------عقنباة وعبنقاة وقعنب--------اة وبعنقاة حد---يدة المخالب وقيل هي السريعة الخطف المنكرة وقال ابن الاعرابي كل ذ-لك علي المبالغة كما قالوا اسد اسد وكلب كلب والقعنب الصلب الشديد من كل شء وقعنب اسم رجل من بني حنظلة بزيادة النون وفي حديث عيسي بن عمر اقبلت مجرمزا حتي اقعنبيت بين يدي الحسن اقعنبي الرجل اذا جعل يديه علي الارض وقعد مستوفزا ققب القيقب سير يدور علي القربوسين كليهما والقيقب والقيقبان عند العرب خشب تعمل منه السروج قال ابن دريد وهو بالفارسية ازاذدرخت وهو عند المولدين سير يعترض وراء القربوس المءخر قال الشاعر يزل لبد القيقب المركاح عن متنه من زلق رشاح فجعل القيقب السرج نفسه كما يسمون النبل ضالا والقوس شوحطا وقا----------------------------ل ابو الهيثم القيقب شجر تتخذ منه السروج وانشد لولا حزاماه ولولا لببه لقحم الفارس لولا قيقبه والسرج حتي قد وهي مضببه وهي الدكين قال والل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جام حداءد قد يشتبك بعضها في بعض منها العضادتان والمسحل وهو تحت الذي فيه سير العنان وعليه يسيل زبد فمه ودمه وفيه ايضا فاسه واطرافه الحداءد الناتءة عند الذقن وهما راسا العضادتين والعضادتان ناحيتا اللجام قال والقيقب الذي في وسط الفاس وانشد اني من قومي في منصب كموضع الفاس من القيقب فجعل القيقب حديدة في فاس اللجام	785	4576054457653698290	856	1561.5	696	1472	58.15217208862305	143	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01161	true	5325040464029786376	62	90	313	462	1597	300	وقلبه عن وجهه صرفه وحكي اللحياني اقلبه قال وهي مرغوب عنها وقلب الثوب والحديث وكل شء حوله وحكي اللحياني فيهما اقلبه و-----------المختار عنده في جميع ذالك قلبت و	1161	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00787	false	-4065894032498041377	129	159	688	845	1508	300	وقلبه عن وجهه صرفه وحكي اللحياني اقلبه قال وهي مرغوب عنها وقلب الثوب والحديث وكل شء حوله وحكي اللحياني فيهما اقلبه وقد تقدم ان المختار عنده في جميع ذ-لك قلبت --	787	4576054457653698290	146	271.5	119	160	91.25	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01161	true	5325040464029786376	152	280	794	1497	1597	300	ابن سيده القلب الفءاد مذكر صرح------------------------------------------------------------------- به اللحياني او مضغة من الفءاد معلقة بالنياط ثم ان كلام المصنض يشير الي ترادفهما وعليه اقتصر الفيومي والجوهري وابن فارس وغيرهم او ان -------------القلب اخص منه اي من الفءاد-------------------------------------------------------------------- في الاستعمال لانه معني من المعاني يتعلق به ويشهد له حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة ووصف القلوب بالرقة والافءدة باللين لانه اخ------ص من الفءاد ولذا------------لك قالوا اصبت حبة قلبه وسويداء قلبه--------------------------------------------------------------- وقيل القلوب والافءدة قريبان من السواء وكرر ذكرهما لاختلاف اللفظين تاكيدا وقال بعضهم سمي القلب قلبا لتقلبه وانشد ما سمي القلب الا من تقلبه والراي يصرف بالانسان اطوارا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري ورايت بعض العرب يسمي لحمة القلب كلها شحمها وحجابها قلبا وفءادا قال ولم ارهم يفرقون بينهما قال ولا انكر ان يكون القلب هي العلقة السوداء في جوفه	1161	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00788	false	-8408393082485110154	28	241	143	1253	1565	300	ابن سيده القلب الفءاد مذكر صرح بذلك اللحياني والجمع اقلب وقلوب الاولي عن اللحياني وقوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك قال الزجاج معناه نزل به جبريل ع--------------------------ليه ا------لسلام عليك فوعاه قلبك وثبت فلا تنساه ابدا وقد يعبر بالقلب عن العقل قال الفراء في قوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب اي عقل قال الفراء وجاءز في العربية ان تقول ما لك قلب وما قلبك معك تقول ما عقلك معك واين ذهب قلبك اي اين ذهب عقلك وقال غيره لمن كان له قلب اي تفهم وتدبر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة فوصف القلوب بالرقة والافءدة باللين وكان القلب اخص من الفءاد في الاستعمال ولذلك قالوا اصبت حبة قلبه وسويداء قلبه وانشد بعضهم ليت الغراب رمي حماطة قلبه عمرو باسهمه التي لم تلغب وقيل القلوب والافءدة قريبان من السواء وكرر ذكرهما لاختلاف اللفظين تاكيدا وقال بعضهم سمي القلب قلبا لتقلبه وانشد ما سمي القلب الا من تقلبه والراي يصرف بالانسان اطوارا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبحان مقلب القلوب وقال الله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم قال الازهري ورايت بعض العرب يسمي لحمة القلب كلها شحمها وحجابها قلبا وفءادا قال ولم ارهم يفرقون بينهما قال ولا انكر ان يكون القلب هي العلقة السوداء في جوفه	788	4576054457653698290	504	857.5	408	1142	44.13309860229492	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01162	true	-359831637688525904	0	46	0	193	1441	300	قوله تعالي ان في ذالك لذكري لمن كان له قلب قلله 37 اي عقل قال------- وجاءز في العربية ان يقول ما لك قلب وما قلبك معك يقول ما عقلك معك واين ذهب قلبك اي ع--------قلك وقال غيره لمن كان له قلب اي تفهم وتدبر و عد ---	1162	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00788	false	-8408393082485110154	73	120	383	585	1565	300	قوله تعالي ان في ذ-لك لذكري لمن كان له قلب اي-------- عقل قال الفراء وجاءز في العربية ان تقول ما لك قلب وما قلبك معك تقول ما عقلك معك واين ذهب قلبك اي اين ذهب عقلك وقال غيره لمن كان له قلب اي تفهم وتدبر وروي عن	788	4576054457653698290	176	323.0	133	211	83.41232299804688	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01162	true	-359831637688525904	68	191	299	896	1441	300	كل شء لبه وخالصه ومحضه تقول جءتك بهاذا الامر قلبا اي محضا لا يشوبه شء وفي الحديث وان لكل شء قلبا وقلب الق------------------------------------------------------ران يللهس ومن المجاز هو عربي قلب وعربية قلبة وقلب اي خالص -----------------------------------قال ابو وجزة يصف امراة قلب عقيلة اقوام ذوي حسب يرمي المقانب عنها والاراجيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه وقالوا هاذا عربي قلب وقلبا علي الصفة والمصدر والصفة اكثر وفي الحديث كان علي قرشيا قلبا اي خالصا من صميم قريش وقيل اراد فهما فطنا من قوله تعال------ي لمن كان له قلب كذا في لسان العرب وسياتي و القلب ماء بحرة بني سليم عند حاذة وايضا جبل وفي بعض النسخ هنا زيادة م اي معروف و من المجاز وفي يدها قلب فضة وهو بالضم من الاسورة ما كان قلدا واحدا ويقولون سوار قلب	1162	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00789	false	2232646223248925435	163	300	877	1567	1567	300	كل شء لبه وخالصه ومحضه تقول جءتك به-ذا الامر قلبا اي محضا لا يشوبه شء وفي الحديث -ان لكل شء قلبا وقلب القران يس وقلب العقرب منزل من منازل القمر وهو كوكب نير وبجانبيه كوكبان وقولهم هو عربي قلب وعربية قلبة وقلب اي خالص تقول منه رجل قلب وكذلك هو عربي محض قال ابو وجزة يصف امراة قلب عقيلة اقوام ذوي حسب يرمي المقانب عنها والاراجيل ورجل قلب وقلب محض النسب يستوي فيه المءنث والمذكر والجمع وان شءت ثنيت وجمعت وان شءت تركته في حال التثنية والجمع بلفظ واحد والانثي قلب وقلبة قال سيبويه وقالوا ه-ذا عربي قلب وقلبا علي الصفة والمصدر والصفة اكثر وفي الحديث كان علي قرشيا قلبا اي خالصا من صميم قريش وقيل اراد فهما فطنا من قوله تعالي لذكري لمن كان له قلب و--------------------------القلب م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسورة ما كان قلدا واحدا ويقولون سوار قلب-	789	4576054457653698290	440	785.0	351	831	52.9482536315918	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01163	true	5943699502340475101	15	101	81	518	1504	300	وفيه ثلاث لغات قلب وقلب وقلب و ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقلاب وقل----------------------------وب وقلوب الشجر ما رخص من اجوافها وعروقها التي تقودها وفي الحديث ان يحيي بن زكريا عليهما السلام------------- كان ياكل الجراد وقلوب الشجر يعني الذي ينبت في وسطها غضا طريا فكان رخصا من البقول الرطبة قبل ان تقوي وتصلب واحدها قلب بالضم للفرق وقلب النخلة جمارها وهي شطبة بيضاء رخصة في وسطها عند اعلاها كانها قلب فضة رخص طيب يسمي قلبا لبياضه وعن شمر يقال قلب وقلب لقلب النخلة و يجمع علي قلبة اي كعنبة والقلبة بالضم	1163	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00789	false	2232646223248925435	44	154	249	830	1567	300	وفيه ثلاث لغات قلب وقلب وقلب وقال ابو حنيفة مرة القلب اجود خوص النخلة واشده بياضا وهو الخوص الذي يلي اعلاها واحدته قلبة بضم القاف وسكون اللام والجمع اقلاب وقلوب وقلبة وقلب النخلة نزع قلبها وقلوب الشجر ما رخص من اجوافها وعروقها التي تقودها وفي الحديث ان يحيي بن زكريا صلوات الله علي نبينا وعليه كان ياكل الجراد وقلوب الشجر يعني الذي ينبت في وسطها غضا طريا فكان رخصا من البقول الرطبة قبل ان يقوي ويصلب واحدها قلب بالضم للفرق وقلب النخلة جمارها وهي شطبة بيضاء رخصة في وسطها عند اعلاها كانها قلب فضة رخص طيب -سمي قلبا لبياضه---- شمر يقال قلب وقلب لقلب النخلة و-يجمع ق----لبة التهذيب-- القلب- بالضم	789	4576054457653698290	400	696.5	321	594	67.3400650024414	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01163	true	5943699502340475101	126	286	647	1428	1504	300	والقليب البءر ما كانت والقليب البءر قبل ان تطوي فاذا طويت فهي ا---------------------لطوي ا---و العادية القديمة منها التي لا يعلم لها رب ولا حافر يكون في البراري يذكر ويءنث وقيل هي البءر القديمة مطوية كانت او غير مطوية وعن ابن شميل القليب اسم من اسماء الركي مطوية او غير مطوية ذات ماء او غير ذات ماء جفر او غير جفر وقال شمر القليب اسم من اسماء البءر البدء والعادية ولا تخص بها العادية قال وسميت قليبا لانه قلب ترابها وقال ابن الاعرابي القليب ما كان فيه عين والا فلا ج اق-----لبة قال عنترة يصف جعلا كان مءشر العضدين حجلا هدوجا بين اقلبة ملاح و جم---------------------------------------------------ع الكثير قلب بضم الاول والثاني قال كثير وما دام غيث من تهامة طيب بها قلب عادية وكرار -الكرار جمع كر للحسي والعادية القديمة وقد شبه العجاج بها الجراحات فقال عن قلب ضجم توري من سبر وقيل الجمع قلب في لغة من انث واقلبة وقلب اي بضم فسكون جميعا في لغة من ذكر وقد قلبت تقلب	1163	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00790	false	1046467290342635088	101	266	559	1379	1563	300	والقليب البءر ما كانت والقليب البءر قبل ان تطوي فاذا طويت فهي الطوي والجمع القلب وقيل هي البءر العادية القديمة----- التي لا يعلم لها رب ولا حافر تكون ب--البراري تذكر وتءنث وقيل هي البءر القديمة مطوية كانت او غير مطوية ----ابن شميل القليب اسم من اسماء الركي مطوية او غير مطوية ذات ماء او غير ذات ماء جفر او غير جفر وقال شمر القليب اسم من اسماء البءر البدء والعادية ولا يخص بها العادية قال وسميت قليبا لانه قلب ترابها وقال ابن الاعرابي القليب ما كان فيه عين والا فلا والجمع اقلبة قال عنترة يصف جعلا كان مءشر العضدين حجلا هدوجا بين اقلبة ملاح وفي الحديث انه وقف علي قليب بدر القليب البءر لم تطو وجمع الكثير قلب ------------------قال كثير وما دام غيث من تهامة طيب بها قلب عادية وكرار والكرار جمع كر للحسي والعادية القديمة وقد شبه العجاج بها الجراحات فقال عن قلب ضجم توري من سبر وقيل الجمع قلب في لغة من انث واقلبة وقلب------------- جميعا في لغة من ذكر وقد قلبت تقلب	790	4576054457653698290	724	1373.5	575	862	83.99072265625	141	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01164	true	-7395387465760155261	250	300	1263	1497	1497	300	به اي العليل قلبة محركة اي ما به شء لا يستعمل الا في النفي قال الفراء هو ماخوذ من القلاب داء ياخذ الابل في رءوسها فيقلبها الي فوق قال النمر بن تولب اودي الشباب وحب الخالة الخلبه وقد برءت فما بالقلب من قلبه اي برءت من داء الحب وقال ابن-	1164	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00787	false	-4065894032498041377	160	205	849	1065	1508	300	ب-----العليل قلب------ة اي ما به شء لا يستعمل الا في النفي قال الفراء هو ماخوذ من القلاب داء ياخذ الابل في رءوسها فيقلبها الي فوق قال النمر-------- اودي الشباب وحب الخالة الخلبه وقد برءت فما بالقلب من قلبه اي برءت من داء الحب وقال ابن	787	4576054457653698290	215	406.0	171	235	91.48936462402344	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01164	true	-7395387465760155261	28	55	140	281	1497	300	الاموي في لغة بلحارث بن كعب القالب بالكسر البسر الاحمر يقال منه قلبت البسرة تقلب اذا احمرت وقد تقدم وقال ابو حنيفة اذا تغيرت البسرة كلها فهي	1164	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00790	false	1046467290342635088	275	300	1433	1563	1563	300	الاموي في لغة بلح-رث بن كعب القالب بالكسر البسر الاحمر يقال منه قلبت البسرة تقلب اذا احمرت--------- وقال ابو حنيفة اذا تغيرت البسرة كلها فهي-	790	4576054457653698290	130	244.0	106	141	92.19857788085938	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01164	true	-7395387465760155261	143	213	737	1062	1497	300	وشاة قالب لون اذا كانت علي غير لون امها وفي الحديث ان موسي لما اجر نفسه من شعيب قال لموسي عليهما--------- الصلاة والسلام لك من غنمي ما جاءت به قالب لون فجاءت به كله قالب لو--------------------ن تفسيره في الحديث انها جاءت---- علي غير الوان امهاتها كان لونها قد انقلب وفي حديث علي رضي الله عنه- في صفة الطيور فمنها مغموس في قالب -----لون لا يشوبه غير لون ما غمس فيه	1164	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00791	false	2640101595680625894	1	79	7	371	1572	300	وشاة قالب لون اذا كانت علي غير لون امها وفي الحديث ان موسي لما اجر نفسه من شعيب قال لموسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام لك من غنمي ما جاءت به قالب لون فجاءت به كله قالب لون غير واحدة او اثنتين تفسيره في الحديث انها جاءت بها علي غير الوان امهاتها كان لونها قد انقلب وفي حديث علي كرم الله وجهه في صفة الطيور فمنها مغموس في قالب قالب لون لا يشوبه غير لون ما غمس فيه	791	4576054457653698290	317	590.5	247	364	87.0879135131836	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01165	true	-6931815487899235699	134	186	627	899	1482	300	يقلبه قلبا اذا نضج ظاهره فحوله لينضج باطنه واقلبها لغ---ة عن اللحيان----ي ضعيفة و---------اقلب الخبز حان له ان يقلب و --------------------------------------------------قلبت الشء فانقلب اي انكب وقلبته بيدي تقليبا وكلام مقلوب وقد قلبته فانقلب وقلبته فتقلب وقل-------------------------------------------------ب الامور بحثها ونظر في عواقبها و ت-----------------------------------------------------قلب في الامور وفي البلاد تصرف فيها كيف شاء وفي	1165	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00785	false	-6898064443780337483	226	300	1258	1665	1665	300	يقلبه قلبا و--------------------------------اقلبه الاخيرة عن اللحياني وهي ضعيفة وقد انقلب وقلب الشء وقلبه حوله ظهرا لبطن وتقلب الشء ظهرا لبطن كالحية تتقلب علي الرمضاء وقلبت الشء فانقلب اي انكب وقلبته بيدي تقليبا وكلام مقلوب وقد قلبته فانقلب وقلبته فتقلب والقلب ايضا صرفك انسانا تقلبه عن وجهه الذي يريده وقلب الامور بحثها ونظر في عواقبها وفي التنزيل العزيز وقلبوا لك الامور وكله مثل بما تقدم وتقلب في الامور وفي البلاد تصرف فيها كيف شاء وفي-	785	4576054457653698290	212	339.0	173	440	48.181819915771484	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01165	true	-6931815487899235699	186	297	899	1470	1482	300	التنزيل العزيز فلا يغررك تقلبهم في البلاد غافر 4 معناه فلا يغررك سلامتهم في تصرفهم فيها فان عاقبة امرهم الهلاك ورجل قلب يتقلب كيف يشاء و من المجاز رجل-------------------------- حول قلب كلاهما علي وزن سكر و كذالك حولي قلبي بزيادة الياء فيهما و كذالك حولي قلب بحذف الياء في الاخير اي محتال بصير بتقليب وفي نسخة بتقل-ب الامور----------------------------------------- وروي عن معاوية لما احتضر انه كان يقلب علي فراشه في مرضه الذي مات فيه فقال انكم لتقلبون حولا قلبا لو وقي هول المطلع وفي النهاية ان وقي كبة النار اي رجلا عارفا بالامور قد ركب الصعب والذلول وقلبهما ظهرا لبطن وكان محتالا في اموره حسن التقلب وقوله تعالي تتقلب فيه القلوب والابصار	1165	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00786	false	-4959381188388624771	0	98	0	521	1594	300	التنزيل العزيز فلا يغررك تقلبهم في البلاد------- معناه فلا يغررك سلامتهم في تصرفهم فيها فان عاقبة امرهم الهلاك ورجل قلب يتقلب كيف -شاء وتقلب ظهرا لبطن وجنبا لجنب تحول وقولهم هو حول قلب---------------------------------------------------------------------------------------------- اي محتال بصير بت----------------قليب الامور والقلب الحول الذي يقلب الامور ويحتال لها وروي عن معاوية لما احتضر انه كان يقلب علي فراشه في مرضه الذي مات فيه فقال انكم لتقلبون حولا قلبا لو وقي هول المطلع وفي النهاية ان وقي كبة النار اي رجلا عارفا بالامور قد ركب الصعب والذلول وقلبهما ظهرا لبطن وكان محتالا في اموره حسن التقلب وقوله تعالي تتقلب فيه القلوب والابصار	786	4576054457653698290	440	807.0	356	639	68.85758972167969	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01165	true	-6931815487899235699	0	99	0	457	1482	300	الاعرابي معناه ليست به علة يقلب لها فينظر اليه تقول ما بالبعير قلبة اي ليس به داء يقلب له فينظر اليه وقال الطاءي معناه ما به شء يقلقه فيتقلب من اجله علي فراشه و قال الليث ما به قلبة اي لا داء ولا غاءلة ولا تعب وفي الحديث فانطلق يمشي ما به قلبة اي الم وعلة وقال الفراء معناه ما به علة يخشي عليه منها وهو ماخوذ من قولهم قلب الرجل اذا اصابه وجع في قلبه وليس يكاد يفلت منه وقال ابن الاعرابي اصل ذلك في الدواب اي ما به داء يقلب ب-ه حافره قال حميد الارقط يصف فرسا	1165	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00787	false	-4065894032498041377	205	300	1065	1508	1508	300	الاعرابي معناه ليست به علة يقلب لها فينظر اليه تقول ما بالبعير قلبة اي ليس به داء يقلب له فينظر اليه وقال الطاءي معناه ما به شء يقلقه فيتقلب من اجله علي فراشه------ الليث ما به قلبة اي لا داء ولا غاءلة-------- وفي الحديث فانطلق يمشي ما به قلبة اي الم وعلة وقال الفراء معناه ما به علة يخشي عليه منها وهو ماخوذ من قولهم قلب الرجل اذا اصابه وجع في قلبه وليس يكاد يفلت منه وقال ابن الاعرابي اصل ذلك في الدواب اي ما به داء يقلب منه حافره قال حميد الارقط يصف فرسا-	787	4576054457653698290	441	855.0	347	458	96.2882080078125	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01165	true	-6931815487899235699	99	121	457	564	1482	300	ولم يقلب ارضها البيطار ولا لحبليه بها حبار اي لم يقلب قواءمها من علة بها وما بالمريض قلبة اي علة يقلب منها	1165	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00788	false	-8408393082485110154	0	22	0	107	1565	300	ولم يقلب ارضها البيطار ولا لحبليه بها حبار اي لم يقلب قواءمها من علة بها وما بالمريض قلبة اي علة يقلب منها	788	4576054457653698290	107	214.0	85	107	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01166	true	-2088115845711136662	0	47	0	279	1565	300	الزجاج معناه ترجف وتخف من الجزع والخوف و المقلب كمنبر حديدة تقلب بها الارض لاءجل الزراع------------------------------------------------------------------------------ة والمقلوبة الاذن نقله الصاغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني والقلب ---محركة انقلاب في الشفة العليا واسترخاء وفي الصحاح انقلاب الشفة ولم يقيد بالعليا كما للمءلف رجل اقلب وشفة قلباء بينة القلب والقلوب كصبور الرجل المتقلب قال	1166	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00786	false	-4959381188388624771	99	205	525	1100	1594	300	الزجاج معناه ترجف وتخف من الجزع والخوف قال ومعناه ان من كان قلبه مءمنا بالبعث والقيامة ازداد بصيرة وراي ما وعد به ومن كان قلبه علي غير ذلك راي ما يوقن معه امر القيامة والبعث فعلم ذلك بقلبه وشاهده ببصره فذلك تقلب القلوب والابصار ويقال قلب عينه وحملاقه عند الوعيد والغضب وانشد قالب حملاقيه قد كاد يجن وقلب الخبز ونحوه يقلبه قلبا اذا نضج ظاهره فحوله لينضج باطنه واقلبها لغة عن اللحياني وهي ضعيفة واقلبت الخبزة حان لها ان تقلب واقلب العنب يبس ظاهره فحول والقلب بالتحريك انقلاب في الشفة العليا واسترخاء وفي الصحاح انقلاب الشفة ولم يقيد بالعليا-------------------- وشفة قلباء بينة القلب ورجل اقلب وفي ------------------	786	4576054457653698290	159	231.0	128	613	25.93800926208496	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01166	true	-2088115845711136662	247	284	1271	1480	1565	300	والمنقلب يستعمل للمصدر وللمكان ك----المنصرف وهو----- مصير العباد الي الاخرة وفي حديث دعاء السفر اعوذ بك من كابة المنقلب اي الانقلاب من السفر والعود الي الوطن يعني انه يعود الي بيته فيري---- ما يحزنه والانقلاب الرجوع مطلقا	1166	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00787	false	-4065894032498041377	63	103	331	553	1508	300	والمنقلب يكون مكانا ويكون مصدرا مثل المنصرف والمنقلب مصير العباد الي الاخرة وفي حديث دعاء السفر اعوذ بك من كابة المنقلب اي الانقلاب من السفر والعود الي الوطن يعني انه يعود الي بيته فيري فيه ما يحزنه والانقلاب الرجوع مطلقا	787	4576054457653698290	187	336.5	153	222	84.23423767089844	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01167	true	5877051102425491117	91	205	486	1087	1587	300	قلب عينه وحملاقه عند الوعيد والغضب وانشد قالب حملاقيه قد كاد يجن وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل اقلبي قلاب يضرب للرجل يقلب لسانه فيضعه حيث شاء وفي حديث عمر رضي الله عنه بينا يكلم انسانا اذ اندفع جرير يطريه ويطنب فاقبل عليه فقال ما تقول يا جرير وعرف الغضب في وجهه فقال ذكرت ابا بكر وفضله فقال عمر اقلب قلاب وسكت قال ابن الاثير هذا مثل يضرب لمن يكون منه السقطة فيتداركها بان يقلبها عن جهتها ويصرفها الي غير معناها يريد اقلب يا قلاب فاسقط حرف النداء وهو غريب لانه انما يحذف مع الاعلام ومثله في المستقصي ومجمع الامثال للميداني ومن المجاز قلب المعلم الصبيان صرفهم الي بيوتهم عن ثعلب وقال غيره ارسلهم ورجعهم الي منازلهم واقلبهم	1167	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00786	false	-4959381188388624771	144	300	759	1594	1594	300	قلب عينه وحملاقه عند الوعيد والغضب وانشد قالب حملاقيه قد كاد يجن وقلب الخبز ونحوه يقلبه قلبا اذا نضج ظاهره فحوله لينضج باطنه واقلبها لغة عن اللحياني وهي ضعيفة واقلبت الخبزة حان لها ان تقلب واقلب العنب يبس ظاهره فحول والقلب بالتحريك انقلاب في الشفة العليا واسترخاء وفي الصحاح انقلاب الشفة ولم يقيد بالعليا وشفة قلباء بينة القلب ورجل اقلب وفي المثل اقلبي قلاب يضرب للرجل يقلب لسانه فيضعه حيث شاء وفي حديث عمر رضي الله عنه بينا يكلم انسانا اذ اندفع جرير يطريه ويطنب فاقبل عليه فقال ما تقول يا جرير وعرف الغضب في وجهه فقال ذكرت ابا بكر وفضله فقال عمر اقلب قلاب وسكت قال ابن الاثير هذا مثل يضرب لمن تكون منه السقطة فيتداركها بان يقلبها عن جهتها ويصرفها الي غير معناها يريد اقلب يا قلاب فاسقط حرف النداء وهو غريب لانه انما يحذف مع الاعلام وقلبت القوم كما تقول صرفت الصبيان عن ثعلب وقل---------ب المعلم الصبيان يقلبهم---------------------------- ارسلهم ورجعهم الي منازلهم واقلبهم-	786	4576054457653698290	513	964.5	413	873	58.76288604736328	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01167	true	5877051102425491117	205	261	1087	1374	1587	300	لغة ضعيفة عن اللحياني علي انه قد قال ان كلام العرب في كل ذالك انما هو قلبته بغير الف وقد تقدمت الاشارة اليه وفي حديث ابي هريرة انه كان يقال لمعلم الصبيان اقلبهم اي اصرفهم الي مناز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وفي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث المنذر--------------------- فاقلبوه فقالوا اقلبناه يا رسول الله قال ابن الاثير هاكذا جاء في صحيح مسلم وصوابه قلبناه	1167	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00787	false	-4065894032498041377	0	127	0	678	1508	300	لغة ضعيفة عن اللحياني علي انه قد قال ان كلام العرب في كل ذ-لك انما هو قلبته بغير---------------------- ال-ف وفي حديث ابي هريرة انه كان يقال لمعلم الصبيان اقلبهم اي اصرفهم الي منازلهم والانقلاب الي الله عز وجل المصير اليه والتحول وقد قلبه الله اليه هذا كلام العرب وحكي اللحياني اقلبه قال وقال ابو ثروان اقلبكم الله مقلب اولياءه ومقلب اولياءه فقالها بالالف والمنقلب يكون مكانا ويكون مصدرا مثل المنصرف والمنقلب مصير العباد الي الاخرة وفي حديث دعاء السفر اعوذ بك من كابة المنقلب اي الانقلاب من السفر والعود الي الوطن يعني انه يعود الي بيته فيري فيه ما يحزنه والانقلاب الرجوع مطلقا ومنه حديث المنذر ابن ابي اسيد حين ولد فاقلبوه فقالوا اقلبناه يا رسول الله قال ابن الاثير ه-كذا جاء في صحيح مسلم وصوابه قلبناه	787	4576054457653698290	258	477.0	206	703	36.699859619140625	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01167	true	5877051102425491117	0	43	0	217	1587	300	للبعير فيشتكي منه قلبه و يميته من يومه وقيل منه اخذ المثل الماضي ذكره ما به قلبة يقال بعير مقلوب وناقة مقلوبة قال كراع وليس في الكلام اسم داء اشتق من اسم العضو الا القلاب من القلب والكباد من الكبد والنكاف من النكفتين	1167	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00788	false	-8408393082485110154	267	300	1393	1565	1565	300	البعير فيشتكي منه قلبه فيموت-- من يومه------------------------------------------ يقال بعير مقلوب وناقة مقلوبة قال كراع وليس في الكلام اسم داء اشتق من اسم العضو الا القلاب من القلب والكباد من الكبد والنكاف من النكفتين-	788	4576054457653698290	166	308.0	134	217	76.49769592285156	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01168	true	-8402403062186994974	202	247	1094	1365	1668	300	العامة للذي لا غيرة له فهو مغير عن وجهه وعن الاصمعي القلتبان ماخوذ من الكلب وهي القيادة والتاء والنون زاءدتان قلطب القلطبان اهمله الجوهري وقال الصاغاني اصلها القلتبان لفظة -----قديمة عن العرب -غيرتها العامة الاولي فقالت القلطبان---- وجاءت عامة سفلي فغيرت علي الاولي فقالت القرطبان	1168	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00770	false	-4885962797754718284	0	41	0	235	1620	300	العامة للذي لا غيرة له فهو مغير عن وجهه قال الاصمعي الكلتبان ماخوذ من الكلب وهو القيادة والتاء والنون زاءدتان قال وهذه ال----------------------------------------------لفظة هي القديمة عن العرب وغيرتها العامة الاولي فقالت القلطبان قال وجاءت عامة سفلي فغيرت علي الاولي فقالت القرطبان	770	4576054457653698290	210	381.5	173	281	74.73309326171875	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01168	true	-8402403062186994974	194	248	1049	1369	1668	300	قلتب في التهذيب قال واما القرطبان الذي يقوله العامة للذي لا غيرة له فهو مغير عن وجهه وعن الاصمعي القلتبان ماخوذ من الكلب وهي القيادة والتاء والنون زاءدتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قلطب القلطبان اهمله الجوهري وقال الصاغاني اصلها القلتبان لفظة قديمة عن العرب غيرتها العامة الاولي فقالت القلطبان وجاءت عامة سفلي فغيرت علي الاولي فقالت القرطبان وهو -	1168	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00791	false	2640101595680625894	160	230	798	1213	1572	300	قلتب--- التهذيب قال واما القرطبان الذي تقوله العامة للذي لا غيرة له فهو مغير عن وجهه---- الاصمعي القلتبان ماخوذ من الكلب وهي القيادة والتاء والنون زاءدتان قال وهذه اللفظة هي القديمة عن العرب قال وغيرتها العامة الاولي فقالت القلطبان قال وجاءت عامة سفلي فغيرت علي الاولي فقالت القرطبان قلطب القلطبان---------------------------- اصلها القلتبان لفظة قديمة عن العرب غيرتها العامة الاولي فقالت القلطبان وجاءت عامة سفلي فغيرت علي الاولي فقالت القرطبان قلهب	791	4576054457653698290	280	522.0	233	450	62.22222137451172	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01168	true	-8402403062186994974	44	94	254	508	1668	300	ابي زيد يقال للبليغ من الرجال قد رد قال 2 ب الكلام وقد طبق المفصل ووضع الهناء مواضع النقب وفي ح--ديث كان نساء بني اسراءيل يلبسن القوالب جمع قالب وهو نعل من خشب كالقبقاب وتكسر لامه وتفتح وقيل انه معرب وفي حديث ابن مسعود كانت المراة تلبس القالبين تطاول بهما	1168	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00791	false	2640101595680625894	79	127	371	624	1572	300	ابو زيد يقال للبليغ من الرجال قد رد قال---ب الكلام وقد طبق المفصل ووضع الهناء مواضع النقب وفي الحديث كان نساء بني اسراءيل يلبسن القوالب جمع قالب وهو نعل من خشب كالقبقاب وتكسر لامه وتفتح وقيل انه معرب وفي حديث ابن مسعود كانت المراة تلبس القالبين تطاول بهما	791	4576054457653698290	249	487.5	201	256	97.265625	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01169	true	-5629011903258301637	247	292	1293	1520	1566	300	وعاء يكون ل---لصاءد اي معه يجعل فيه ما يصيده وهو مشهور شبه مخلاة او خريطة و المقنب------------------------------------------------------------------------------ من الخيل جماعة منه ومن الفرسان وقيل ما بين الثلاثين الي الاربعين او-- زهاء ثلاثماءة وهاذه عن الليث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي دون الماءة وفي حد---------------------------------------------يث عدي كيف بطيء ومقانبها	1169	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00792	false	1725496840486399409	128	212	678	1119	1608	300	ش--ء يكون مع الصاءد------- يجعل فيه ما يصيده وهو مشهور شبه مخلاة او خريطة وانشد انشدت لا اصطاد منها عنظبا الا عواساء تفاسي مقربا ذات اوانين توقي المقنبا والمقنب من الخ---------------------------يل ما بين الثلاثين الي الاربعين وقيل زهاء ثلاثماءة وفي حديث عمر رضي الله عنه واهتمامه بالخلافة فذكر له سعد حين طعن فقال ذاك انما يكون في مقنب من مقانبكم المقنب بالكسر جماعة الخيل والفرسان وقيل هي دون الماءة يريد انه صاحب حرب وجيوش وليس بصاحب هذا الامر وفي حديث عدي كيف بطيء ومقانبها	792	4576054457653698290	161	266.5	127	477	33.752620697021484	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01169	true	-5629011903258301637	141	183	740	951	1566	300	وقول ابي حية النميري فظل يذود مثل الوقف عيطا سلاهب مثل ادراك القناب قيل في تفسيره يريد القنب ولا ادري اهي لغة فيه ام بني من القنب فعالا كما قال الاخر من نسج داوود ابي سلام واراد سليمان عليهما السلا-م والقنابة من ----	1169	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00793	false	7658417268437745982	2	44	10	219	1613	300	وقول ابي حية النميري فظل يذود مثل الوقف عيطا سلاهب مثل ادراك القناب قيل في تفسيره يريد القنب ولا ادري اهي لغة فيه ام بني من القنب فعالا كما قال الاخر من نسج دا-ود ابي سلام واراد سليمان ------والقنابة والقنابة اطم من	793	4576054457653698290	197	372.0	157	216	91.20370483398438	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01170	true	-1217960145317486710	121	190	628	956	1527	300	العنب قطع عنه ما يفسد حمله وقنب الكرم قطع بعض قضبانه للتخفيف عنه واستيفاء بعض قوته عن ابي حنيفة وقال النضر قنبوا العنب اذا ما قطعوا عنه ما ليس يحمل و ما قد يءذي حمله يقطع من اعلاه قال ابو منصور وهاذا حين يقضب عنه شكيره رطبا و قن----------------------------------------------------------------------------ب الزهر خرج عن اكمامه وفي نسخة كمامه و من المجاز ---------------------------------------------قنبت الشمس تقنب قنوبا غابت فلم يبق منها شء والقانب	1170	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00792	false	1725496840486399409	35	121	196	641	1608	300	العنب قطع عنه ما يفسد حمله وقنب الكرم قطع بعض قضبانه للتخفيف عنه واستيفاء بعض قوته عن ابي حنيفة وقال النضر قنبوا العنب اذا ما قطعوا عنه ما ليس يحمل و-ما قد اد-ي حمله يقطع من اعلاه قال ابو منصور وه-ذا حين يقضب عنه شكيره رطبا والقانب الذءب العواء والقانب الفيج المنكمش والقيناب الفيج النشيط وهو السفسير وقنب الزهر خرج عن اكمامه وقال ابو حنيفة القنوب براعيم النبات وهي اكمة زهره فاذا بدت قيل قد اقنب وقنبت الشمس تقنب قنوبا غابت فلم يبق منها شء والق-نب	792	4576054457653698290	297	522.0	234	449	66.1469955444336	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01171	true	-7659732580736802804	68	105	354	560	1573	300	الرغيب الاكول النهم الحريص--- قوب القوب -------حفر الا----رض شبه التقوير كالتقويب قبت الارض اقوبها اذا حفرت فيها حفرة مقورة فانقابت هي ابن سيده قاب الارض قوبا وقوبها تقويبا حفر فيها شبه التقوير وقد انقابت وتقوبت و القوب	1171	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00794	false	-6470024330865321660	103	141	585	794	1646	300	الشديد الازهري القهقاب الارمي قوب القوب ان تقوب ارضا او حفرة شبه التقوير--------- قبت الارض اقوبها اذا حفرت فيها حفرة مقورة فانقابت هي ابن سيده قاب الارض قوبا وقوبها تقويبا حفر فيها شبه التقوير وقد انقابت وتقوبت و--تقوب	794	4576054457653698290	171	299.5	139	220	77.7272720336914	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01171	true	-7659732580736802804	182	264	970	1387	1573	300	يضرب مثلا لمن------ انفصل من صاحبه قال اعرابي من بني اسد لتاجر استخفره اذا بلغت بك مكان كذا وكذا فبرءت قاءبة من قوب اي انا برء من خفا-------رتك و--------------------------------يقال انقضت قاءبة من قوبها وانقضي-قوبي من قاوبة معناه ان الفرخ اذا فارق بيضته لم بعد اليها وقال فقاءبة ما نحن يوما وانتم بني مالك ان لم تفيءوا وقوبها يعاتبهم علي تحولهم بنسبهم الي اليمن يقول ان لم ترجعوا الي نسبكم لم تعودوا اليه ابدا فكانت ثلبة ما بيننا وبينكم وسميت البيضة قوبا لانقياب	1171	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00796	false	-2136918372653214589	55	145	309	765	1563	300	يضرب مثلا للرجل اذا انفصل من صاحبه قال اعرابي من بني اسد لتاجر استخفره اذا بلغت بك مكان -----كذا فبرءت قاءبة من قوب اي انا برء من خفارتك خفارتك وتقوبت البيضة اذا تفلقت عن فرخها يقال انقضت قاءبة من قوبها وانقضي قوبي من قاوبة معناه ان الفرخ اذا فارق بيضته لم يعد اليها وقال فقاءبة ما نحن يوما وانتم بني مالك ان لم تفيءوا وقوبها يعاتبهم علي تحولهم بنسبهم الي اليمن يقول ان لم ترجعوا الي نسبكم لم تعودوا اليه ابدا فكانت ثلبة ما بيننا وبينكم وسمي- الفرخ- قوبا لانقياب	796	4576054457653698290	404	761.5	323	463	87.25701904296875	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01172	true	-8057796636584716076	140	196	712	1023	1598	300	الوبر وانحلق شعره عنه------ وهي القوبة بالضم مع تسكين الواو والقوبة بتحريك الواو وكلاهما عن الفراء والقوباء والقوباء بالمد فيهما وقال ابن الاعرابي القوباء واحدة القوبة والقوبة قال ابن سيده ولا ادري كيف هاذا لاءن فعلة وفعلة لا يكونان جمعا لفعلاء ولا هما من ابنية الجمع قال والقوب جمع قوبة وقوبة قال وهاذا بين لان فعلا	1172	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00794	false	-6470024330865321660	255	300	1402	1646	1646	300	الجرب وانحلق----- عنه الشعر وهي القوبة--------------------- والقوبة------------------------------- والقوباء والقوباء------------ وقال ابن الاعرابي القوباء واحدة القوبة والقوبة قال ابن سيده ولا ادري كيف ه-ذا لان- فعلة وفعلة لا يكونان جمعا لفعلاء ولا هما من ابنية الجمع قال والقوب جمع قوبة وقوبة قال وه-ذا بين لان فعلا-	794	4576054457653698290	234	387.0	191	317	73.81703186035156	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01172	true	-8057796636584716076	214	284	1113	1512	1598	300	والقوباء وهو الذي يظهر في الجسد ويخرج عليه وقال الجوهري داء معروف يتقشر ويتسع يعالج------- بالريق وهي مءنثة لا تنصرف وجمعها قوب وقال يا ع----------------جبا لهاذه الفليقه هل تغلبن القوباء الريقه الفليقة الداهية وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني -------------انه تعجب من هاذا الحزاز الخبيب كيف يزيله الريق ويقال انه مختص بريق الصاءم او الجاءع وقد تسكن الواو منها استثقالا للحركة علي الواو فان سكنتها ذكرت وصرفت والياء فيه للالحاق بقرطاس والهمزة منقلبة منها وقال	1172	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00795	false	-5280782851227356482	4	116	25	624	1588	300	والقوباء---- الذي يظهر في الجسد ويخرج عليه وهو--------- داء معروف يتقشر ويتسع يعالج ويداوي بالريق وهي مءنثة لا تنصرف وجمعها قوب وقال ابن قنان الراجز يا عجبا له-ذه الفليقه هل تغلبن القوباء الريقه الفليقة الداهية ويروي يا عجبا بالتنوين علي تاويل يا قوم اعجبوا عجبا وان شءت جعلته منادي منكورا ويروي يا عجبا بغير تنوين يريد يا عجبي فابدل من الياء الفا علي حد قول الاخر يا ابنة عما لا تلومي واهجعي ومعني رجز ابن قنان انه تعجب من ه-ذا الحزاز الخبيث كيف يزيله الريق ويقال انه مختص بريق الصاءم او الجاءع وقد تسكن الواو منها استثقالا للحركة علي الواو فان سكنتها ذكرت وصرفت والياء فيه للالحاق بقرطاس والهمزة منقلبة منها -قال	795	4576054457653698290	374	676.5	307	615	60.81300735473633	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01172	true	-8057796636584716076	0	72	0	372	1598	300	رضي الله عنه انه نهي عن التمتع بالعمرة الي الحج وقال انكم ان اعتمرتم في اشهر الحج رايتموها مجزءة من حجكم ففرغ حجكم وكانت قاءبة من قوب ضرب هاذا مثلا لخلاء مكة من المعتمرين ساءر السنة والمعني ان الفرخ ---------------------------------اذا اعتمروا في اشهر الحج لم يعودوا الي مكة--------------------------------------------- قال الازهري وقيل للبيضة قاءبة وهي مقوبة اراد انها ذات فرخ ويقال انها قاوبة اذا خرج منها الفرخ والفرخ الخارج يقال له القوب والقوبي	1172	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00796	false	-2136918372653214589	210	296	1100	1544	1563	300	رضي الله عنه انه نهي عن التمتع بالعمرة الي الحج وقال انكم ان اعتمرتم في اشهر الحج رايتموها مجزءة من حجكم ففرغ حجكم وكانت قاءبة من قوب ضرب ه-ذا مثلا لخلاء مكة من المعتمرين ساءر السنة والمعني ان الفرخ اذا فارق بيضته لم يعد اليها وكذا اذا اعتمروا في اشهر الحج لم يعودوا الي مكة ويقال قبت البيضة اقوبها قوبا فانقابت انقيابا قال الازهري وقيل للبيضة قاءبة وهي مقوبة اراد انها ذات فرخ ويقال ل-ها قاوبة اذا خرج منها الفرخ والفرخ الخارج يقال له --قوب و--قوبي	796	4576054457653698290	365	690.0	293	450	81.11111450195312	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01173	true	4067724928243735401	0	26	0	143	1607	300	بباب فقهاء وهو نادر وتقول في التخفيف هاذه قوباء فلا تصرف في المعرفة وتصرف في النكرة وتقول هاذه قوباء تنصرف في المعرفة والنكرة وتلحق بباب طومار	1173	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00794	false	-6470024330865321660	198	224	1099	1240	1646	300	بباب فقهاء وهو نادر وتقول في التخفيف ه-ذه قوباء فلا تصرف في المعرفة وتصرف في النكرة وتقول ه-ذه قوباء تنصرف في المعرفة والنكرة وتلحق بباب طومار	794	4576054457653698290	141	272.0	115	143	98.60140228271484	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01173	true	4067724928243735401	213	300	1147	1607	1607	300	والقاب ما بين المقبض والسية المقبض كمجلس والسية بالكسر ما عطف من جانبي القوس ولكل قوس-قابان وهما ما بين المقبض والسية وقال بعضهم في قوله عز وجل فكان-قاب قوسين النجم 9 اراد-قابي قوس فقلبه واليه اشار الجوهري و القاب المقدار كالقيب بالكسر تقول بينهماقاب قوس وقيب قوس وقاد قوس وقيد قوس اي قدر قوس وقيل قاب قوسين طول قوسين وقال الفراء قاب قوسين اي قدر قوسين عربيتين وفي الحديث لقاب قوس احدكم--------------------- خير من الدنيا وما فيها قال ابن الاثير القاب والقيب بمعني القدر وعينها واو من-	1173	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00795	false	-5280782851227356482	208	271	1118	1435	1588	300	والقاب ما بين المقبض والسية------------------------------------------------- ولكل قوس قابان وهما ما بين المقبض والسية وقال بعضهم في قوله عز وجل فكان قاب قوسين-------- اراد قابي قوس فقلبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل قاب قوسين طول قوسين----- الفراء قاب قوسين اي قدر قوسين عربيتين وفي الحديث لقاب قوس احدكم او موضع قده من الجنة خير من الدنيا وما فيها قال ابن الاثير القاب والقيب بمعني القدر وعينها واو من	795	4576054457653698290	292	498.5	238	485	60.20618438720703	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01173	true	4067724928243735401	26	69	143	389	1607	300	قال ابن السكيت وليس في الكلام فعلاء مضمومة الفاء ساكنة العين ممدودة غيرها و---الخشاء وهو العظم الناتء وراء الاذن -------قال والاصل فيهما تحريك العين خششاء وقوباء قال الجوهري والمزاء عندي مثلهما فمن قال قوباء بالتحريك قال في تصغيره قويباء ومن سكن قال قويبي	1173	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00795	false	-5280782851227356482	115	160	620	876	1588	300	قال ابن السكيت وليس في الكلام فعلاء مضمومة الفاء ساكنة العين ممدودة الاخر الا الخشاء وهو العظم الناتء وراء الاذن وقوباء قال والاصل فيهما تحريك العين خششاء وقوباء قال الجوهري والمزاء عندي مثلهما فمن قال قوباء بالتحريك قال في تصغيره قويباء ومن سكن قال قويبي	795	4576054457653698290	240	460.0	197	256	93.75	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01174	true	-8586289088915427158	162	252	856	1346	1594	300	قهب-- القهب الابيض علت-ه كدرة وقيل الابيض وخص بعضهم به الابيض من اولاد المعز والبقر يقال انه لقهب الاهاب وقهابه وقهابيه وسياتيان ولونه القهبة بالضم قال الاصمعي هو غبرة الي سواد والاقهب الذي يخلط بياضه حمرة وقيل الاقهب الذي فيه حمرة الي غبرة قاله ابن الاعرابي قال ويقال هو الابيض الكدر وانشد لامرء القيس كغيث العشي الاقهب المتودق وقيل الاقهب ما كان لونه الي الكدرة مع البياض للسواد وقد قهب كفرح قهبا وهي قهبة كفرحة لا غير وفي الصحاح وقهباء ايضا و ا--------------لقهب الجبل العظيم وقيل الطويل وجمعه قهاب وقيل --	1174	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00793	false	7658417268437745982	210	247	1113	1323	1613	300	قهبا والقهب الابيض تعلوه كدرة وقيل الابيض وخص بعضهم به الابيض من اولاد المعز والبقر يقال انه لقهب الاهاب وقهابه وقهابيه--------------------------------------------------------- والانث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قهب------ة لا غير وفي الصحاح وقهباء ايضا الازهري يقال انه لقهب الاهاب وانه ل------------------قهاب وقهابي	793	4576054457653698290	169	269.5	139	509	33.20235824584961	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01174	true	-8586289088915427158	60	87	316	458	1594	300	وانشد به عرصات الحي قوبن متنه وجرد اثباج الجراثيم حاطبه قوبن متنه اي اثرن فيه بموطءهم ومحلهم قال العجاج من عرصات الحي امست قوبا اي امست مقوبة	1174	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00794	false	-6470024330865321660	224	251	1240	1382	1646	300	وانشد به عرصات الحي قوبن متنه وجرد اثباج الجراثيم حاطبه قوبن متنه اي اثرن فيه بموطءهم ومحلهم قال العجاج من عرصات الحي امست قوبا اي امست مقوبة	794	4576054457653698290	142	284.0	115	142	100.0	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01174	true	-8586289088915427158	102	139	539	730	1594	300	ويقال انقاب المكان وتقوب اذا جرد فيه مواضع من الشجر والكلا----------------------------------------------------------------------- وقوب من الغبار اي اغبر وهاذا عن ثعلب والمقوبة من الارضين التي يصيبها المطر فيبقي في اماكن منها شجر كان بها قديما حكاه ابو حنيفة وفي	1174	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00797	false	7797168492911873941	3	54	18	274	1541	300	ويقال انقاب المكان وتقوب اذا جرد فيه مواضع من الشجر والكلا ورجل ملء قوبة مثل همزة ثابت الدار مقيم يقال ذلك للذي لا يبرح من المنزل وقوب من الغبار اي اغبر------ عن ثعلب والمقوبة من الارضين التي يصيبها المطر فيبقي في اماكن منها شجر كان بها قديما حكاه ابو حنيفة فصل	797	4576054457653698290	182	344.5	146	262	69.46565246582031	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01175	true	134257231669560994	0	122	0	694	1620	300	كل واحد منهما اقهب للونه وفي الاساس سميا به لعظمهما قال رءبة يصف نفسه بالشدة ليث يدق الاسد الهموسا والاقهبين الفيل والجاموسا و------القهاب والقهابي بضمهما الابيض قا--------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري يقال انه لقهب الاهاب وانه لقهاب وقهابي وقد تقدم الايماء اليه والقهبي بالفتح اليعقوب وهو الذكر من الحجل قاله الليث وانشد فاضحت الدار قفرا لا انيس بها الا القهاد مع القهبي والحذف والقهيبة مصغرا كذا في نسختنا وفي لسان العرب والقهيب بحذف الهاء وفي اخري من نسخ القاموس القهبية بضم القاف وسكون الهاء وكسر الموحدة وتشديد التحتية طاءر يكون بتهامة فيه بياض وخضرة وهو نوع من الحجل والقهوبة والقهوباة مثال ركوبة وركوباة نصل من نصال السهام له- شعب ثلاث وربما كانت ذات حديدتين تنضمان احيانا وتنفرجان اخري قال ابن جني حكي ابو عبيدة القهوباة	1175	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00793	false	7658417268437745982	174	299	923	1610	1613	300	كل واحد منهما اقهب للونه ---------------------------قال رءبة يصف نفسه بالشدة ليث يدق الاسد الهموسا والاقهبين الفيل والجاموسا والاسم القهبة والقهبة لون الاقهب وقيل هو غبرة الي سواد وقيل هو لون الي الغبرة ما هو وقد قهب قهبا والقهب الابيض تعلوه كدرة وقيل الابيض وخص بعضهم به الابيض من اولاد المعز والبقر يقال انه لقهب الاهاب وقهابه وقهابيه والانثي قهبة لا غير وفي الصحاح وقهباء ايضا الازهري يقال انه لقهب الاهاب وانه لقهاب وقه---------------------ابي- والقهبي------- اليعقوب وهو الذكر من الحجل قال------------- فاضحت الدار قفرا لا انيس بها الا القهاب مع القهبي والحذف والقهيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة طاءر يكون بتهامة فيه بياض وخضرة وهو نوع من الحجل والقهوبة والقهوباة -----------------------من نصال السهام ذات شعب ثلاث وربما كانت ذات حديدتين تنضمان احيانا وتنفرجان اخري قال ابن جني حكي ابو عبيدة القهوباة	793	4576054457653698290	441	785.0	362	915	48.196720123291016	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01175	true	134257231669560994	154	212	857	1141	1620	300	قال سيبويه ليس في الكلام فعولي غيرها وهو بفتح الفاء والعين واخره ياء تانيث هكذا في النسخ الصحيحة ومثله في لسان العرب وغيره ووهم شيخنا فصوب ضم الفاء وخطا من فتحها وفي لسان العرب بعد نقل كلام سيبويه وقد يمكن ان يحتج له فيقال قد يمكن ان ياتي مع الهاء ما لولا هي لما اتي نحو ترقوة وحذرية	1175	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00794	false	-6470024330865321660	0	26	0	118	1646	300	قال سيبويه ليس في الكلام فعولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يمكن ان يحتج له فيقال قد يمكن ان ياتي مع الهاء ما لولا هي لما اتي نحو ترقوة وحذرية	794	4576054457653698290	118	227.0	92	284	41.54929733276367	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01176	true	-5222085611001355468	78	295	456	1542	1571	300	الحال والانكسار من --حزن كءب كسمع يكاب كابا وكابة------------------------------- واكتاب اكتءابا حزن واغتم وانكسر فهو كءب كفرح وكءيب كامير ومكتءب وفي الحديث اعوذ بك من كابة المنقلب--------------------------------------------------------------- المعني انه يرجع من سفره بامر يحزنه اما اصابه من سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ما له افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او فقد بعضهم وامراة كءيبة وكاباء ايضا قال جندل بن المثني عز علي عمك ان تاوقي او ان تبيتي ليلة لم تغبقي او ان تري كاباء لم تبرنشقي الاوق الثقل والغبوق شرب العشي والابرنشاق الفرح والسرور واكاب كاكرم حزن او---------------------------------- دخل في الكابة اي الحزن او تغير النفس بالانكسار من شدة الهم و اكاب وقع في هلكة و-----انشد- ثعلب يسير الدليل بها خيفة وما بكابته من خفاء فسره فقال قد ضل الدليل بها قال ابن سيده وعندي ان الكابة ها هنا الحزن لاءن الخاءف محزون والكاباء علي فعلاء الحزن الشديد ويقال ما اكابك فهو يستعمل مصدرا وصفة للانثي كما تقدم و يقال ما به كءبة كهمزة اي تءبة وزنا ومعني اي ما يستحيا منه نقله الصاغاني و من المجاز اكتاب وجه الارض وهي كءيبة الوجه و رماد مكتءب اللون ضار---ب الي السواد كما يكون وجه الكءيب واكابه احزنه وكءيب كامير موضع بالحجاز كبب كب----ه يكبه كبا وكبكبه قلبه وكب الرجل اناءه يكبه كبا و --------------------------------------------------------------------------------كبه لوجهه فانكب اي صرعه	1176	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00797	false	7797168492911873941	58	249	295	1286	1541	300	الحال والانكسار من الحزن كءب----- يكاب كابا وكابة وكابة كنشاة ونشاءة ورافة ورافة واكتاب اكتءابا حزن واغتم وانكسر فهو كءب----- وكءي-------------ب وفي الحديث اعوذ بك من كابة المنقلب الكابة تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن وهو كءيب ومكتءب المعني انه يرجع من سفره بامر يحزنه اما اصابه من سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة او اصابت ما-له افة او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او فقد بعضهم وامراة كءيبة وكاباء ايضا قال جندل بن المثني عز علي عمك ان تاوقي او ان تبيتي ليلة لم تغبقي او ان تري كاباء لم تبرنشقي الاوق الثقل والغبوق شرب العشي والابرنشاق الفرح والسرور ويقال ما اكابك والكاباء الحزن الشديد علي فعلاء واكاب دخل في الكابة وا----------------------------------------------كاب وقع في هلكة وقوله انشده ثعلب يسير الدليل بها خيفة وما بكابته من خفاء فسره فقال قد ضل الدليل بها قال ابن سيده وعندي ان الكابة ها-هنا الحزن لا-ن الخاءف محزون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رماد مكتءب اللون اذا ضرب الي السواد كما يكون وجه الكءيب-------------------------------------- كبب كب الشء يكبه---- وكبكبه قلبه وكب الرجل اناءه يكبه كبا وحكي ابن الاعرابي اكبه وانشد يا صاحب القعو المكب المدبر ان تمنعي قعوك امنع محوري وكبه لوجهه فانكب اي صرعه	797	4576054457653698290	748	1306.5	598	1309	57.14285659790039	141	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01177	true	4172453414963227319	2	194	13	994	1517	300	وانشد يا صاحب القعو-المكب المدبر ان تمنعي قعوك امنع محوري وكببت القصعة قلبتها علي وجهها وطعنه فكبه لوجهه كذالك قال ابو النجم فكبه بالرمح في دماءه والفرس يكب الحمار اذا القاه علي وجهه وهو مجاز والفارس يكب الوحوش اذا طعنها فالقاها علي وجهها ورجل اكب لا يزال يعثر وكبكبه اذا قلب بعضه علي بعض او رمي به من راس جبل او حاءط وكبه فاكب هو علي وجهه وهو كما في نسخة وفي بعضها باسقاط الرباعي منه لازم والثلاثي منه متعد وهذا من النوادر ان يقال افعلت انا وفعلت غيري يقال كب الله عدو المسلمين ولا يقال اكب كذا في الصحاح قال شيخنا وصرح بمثله ابن القطاع والسرقسطي وغير واحد من اءمة اللغة والصرف وقال الزوزني ولا نظير له الا قولهم عرض----------------------------------------------------------------ته فاعرض ولا ثالث لهما واستدرك عليهم الشهاب الفيومي في خاتمة المصباح الفاظا غير هاذين لا يجري بعضها علي القاعدة كما يظهر بالتامل قلت وسياتي البحث فيه في قشع وفي شنق وفي حفل وفي عرض وفي تفسير القاضي اثناء سورة الملك ان الهمزة في اكب ونحوه للصيرورة وقد بسطه الخفاجي في العناية واكب الرجل عليه اي علي الشء اقبل يعمله و من المجاز اكب الرجل يكب علي عمل عمله اذا لزم وهو -----	1177	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00797	false	7797168492911873941	233	299	1203	1539	1541	300	وانشد يا صاحب القعو المكب المدبر ان تمنعي قعوك امنع محوري و------------------------------------كبه لوجهه فانكب اي صرعه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكب هو علي وجهه-------------------------------------------------------------------- وهذا من النوادر ان يقال افعلت انا وفعلت غيري يقال كب الله عدو المسلمين ولا يقال اكب وفي حديث-------------------------- ابن زمل فاكبوا رواح----------------------------------------------------------------لهم علي الطريق هكذا الرواية قيل والصواب كبوا اي الزموها الطريق يقال كبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فاكب واكب ال--------------------------------------------------رجل يكب علي عمل عمله اذا لزمه وقيل هو	797	4576054457653698290	219	309.0	172	1051	20.837297439575195	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01177	true	4172453414963227319	12	45	70	251	1517	300	وكببت القصعة قلبتها علي وجهها وطعنه فكبه لوجهه كذالك قال ابو النجم فكبه بالرمح في دماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والفرس يكب الحمار اذا القاه علي وجهه وهو مجاز ----------------------والفارس يكب الوحوش اذا طعنها فالقاها علي وج-هها	1177	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00798	false	-4904734543153681719	17	97	88	520	1624	300	وكببت القصعة قلبتها علي وجهها وطعنه فكبه لوجهه كذ-لك قال ابو النجم فكبه بالرمح في دماءه وفي حديث معاوية انكم لتقلبون حولا قلبا ان وقي كبة النار الكبة بالفتح شدة الشء ومعظمه وكبة النار صدمتها واكب علي الشء اقبل عليه يفعله ولزمه وانكب بمعني قال لبيد جنوح الهالكي علي يديه مكبا يجتلي نقب النصال واكب فلان علي فلان يطالبه والفرس يكب الحمار اذا القاه علي وجهه وانشد فهو يكب العيط منها للذقن والفارس يكب الوح-ش اذا طعنها فالقاها علي وجوهها	798	4576054457653698290	171	305.0	140	434	39.40092086791992	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01177	true	4172453414963227319	244	275	1226	1389	1517	300	يصلح ورقه لاذناب الخيل يحسنها ويطولها وله كعوب وشوك مثل السلج ينبت فيما رق من الارض وسهل واحدته كبة وقيل هو من نجيل العلاة وقال------- ابن الاعرابي من الحمض النجيل والكب	1177	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00799	false	3036090417233838187	192	225	1039	1209	1591	300	يصلح ورقه لاذناب الخيل يحسنها ويطولها وله كعوب وشوك مثل السلج ينبت فيما رق من الارض وسهل واحدته كبة وقيل هو من نجيل العلاة وقيل هو شجر ابن الاعرابي من الحمض النجيل والكب	799	4576054457653698290	162	315.0	131	170	95.29412078857422	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01178	true	7369119096849506794	163	269	862	1390	1563	300	وفي حديث ابن مسعود انه راي جماعة ذهبت فرجعت فقال اياكم وكبة السوق فانها كبة الشيطان اي جماعة السوق ومن المجاز جاءوا في كبكبة اي جماعة وتكبكبوا تجمعوا ورماهم بكبته اي جماعته و كبة فرس قيس بن الغوث ابن انمار بن اراش بن عمرو بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا و الكب الشء المجتمع من تراب وغيره وكبة الغزل ما جمع منه مشتق من ذالك وفي الصحاح الكبة الجروهق من الغزل تقول منه كببت ال--------------------------------غزل اكبه كبا والجروهق ليس بعربي وقد اغفله في القاف كما سياتي التنبيه عليه و الكبة الابل العظيمة ومن المجاز المثل انك لكالباءع الكبة	1178	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00798	false	-4904734543153681719	241	300	1318	1624	1624	300	وفي حديث ابن مسعود انه راي جماعة ذهبت فرجعت فقال اياكم وكبة السوق فانها كبة الشيطان اي جماعة السوق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكب الشء المجتمع من تراب وغيره وكبة الغزل ما جمع منه مشتق من ذلك----- الصحاح الكبة الجروهق من الغزل تقول منه كببت الغزل اي جعلته كببا ابن سيده كب الغزل جعله كبة والكب--------------------------------------------------------------ة الابل العظيمة وفي------- المثل انك لكالباءع الكبة-	798	4576054457653698290	264	461.5	213	560	47.14285659790039	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01178	true	7369119096849506794	82	133	418	704	1563	300	كالكبكبة بالفتح ويضم والكبكبة بكسر الكافين والكبكب كجعفر وفي التنزيل العزيز فكبكبوا فيها هم والغاوون الشعراء 94 قال الليث اي دهوروا وجمعوا ثم رمي بهم في هوة النار وقال الزجاج------- طرح بعضهم علي بعض وقال اهل ال---------------------------------لغة تكرير-الانكباب كانه اذا القي ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر فيها نستجير بالله منها	1178	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00800	false	-6481395219875262208	12	69	70	377	1599	300	والكبابة------- دواء والكبكبة الرمي في الهوة وقد كبكبه-- وفي التنزيل العزيز فكبكبوا فيها هم والغاوون----------- قال الليث اي دهوروا وجمعوا ثم رمي بهم في هوة النار وقال الزجاج كبكبوا طرح بعضهم علي بعض وقال اهل اللغة معناه دهوروا وحقيقة ذلك في اللغة تكرير الانكباب كانه اذا القي ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر فيها نستجير بالله منها	800	4576054457653698290	237	414.5	192	327	72.47706604003906	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01179	true	2128445969015732336	0	225	0	1207	1640	300	عليه كبة وبقرة اي عليه عيال و الكبة الثقل وفي نسخة الثقيل وهو خطا يقال رماهم بكبته اي ثقله والكباب كغراب الكثير من الابل والغنم ونحوهما وقد يوصف به فيقال -نعم كباب وذالك اذا ركب بعضه علي بعض من كثرته قال الفرزدق كباب من الاخطار كان مراحه عليها فاودي الظلف منه وجامله و الكبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التراب والطي-------ن اللازب وال-ثري الندي والجعد الكثير الذي قد لزم بعضه بعضا -----------قال ذو الرمة يصف ثورا حفر اصل ارطاة ليكنس فيه من الحر توخاه بالاظلاف حتي كانما يثرن الكباب الجعد عن متن محمل هاكذا اورده الجوهري يثرن------------ وصواب انشاده يثير اي توخي الكناس يحفره باظلافه والمحمل محمل السيف شبه عروق الارطي به و الكباب جبل وماء و الكباب ما تكبب اي تجعد من الرمل لرطوبته ويقال تكبب الرمل اذا اندي فتعقد ومنه سميت كبة الغزل اشار له الزمخشري في الاساس----------------------------- وقال امية يذكر حمامة نوح فجاءت بعد-ما ركضت بقطف عليه الثاط والطين الكباب و الكباب بالفتح الطباهجة وهو اللحم المشرح المشوي قال ياقوت وما اظنه الا فارسيا وبمثله جزم الخفاجي في شفاء الغليل ومن المجاز كببوا اللحم والتكبي------------------------------------------ب عمله من الكباب وهو اللحم يكب علي الجمر يلقي عليه والمكب كمسن اي بالكسر الرجل الكثير النظر الي ----------الارض كالمكباب واكب الرجل اكبابا اذا نكس وفي التنزيل العزيز افمن يمشي مكبا علي وجهه الملك 22 وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمكببة علي صيغة اسم المفعول حنطة غبراء غليظة السنابل امثال العصافير وتبنها غليظ لا تنشط له الاكلة	1179	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00799	false	3036090417233838187	36	273	200	1453	1591	300	عليه كبة وبقرة اي عليه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يال ونعم كباب ------اذا ركب بعضه بعضا--- من كثرته قال الفرزدق كباب من الاخطار كان مراحه عليها فاودي الظلف منه وجامله و-الكباب الكثير من الابل والغنم ونحوهما وقد يوصف به فيقال نعم كباب وتكببت الابل اذا صرعت من داء او هزال والكباب التراب والكباب الطين اللازب والكباب الثري والكباب بالضم ما تكبب من الرمل اي تجعد لرطوبته قال ذو الرمة يصف ثورا حفر اصل ارطاة ليكنس فيه من الحر توخاه بالاظلاف حتي كانما يثرن الكباب الجعد عن متن محمل ه-كذا اورده الجوهري يثرن قال ابن بري وصواب انشاده يثير اي توخي الكناس يحفره باظلافه والمحمل محمل السيف شبه عر-ق الارطي ب------------------------------------------------------------ه ويقال تكبب الرمل اذا -ندي فتعقد ومنه سميت كبة الغزل والكباب الثري الندي والجعد الكثير الذي قد لزم بعضه بعضا وقال امية يذكر حمامة نوح فجاءت بعد ما ركضت بقطف عليه الثاط والطين الكباب و-الكباب------- الطباهجة والفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------التكبيب وتفسير الطباهجة مذكور في موضعه وكب الكباب عمله --والكب ضرب من الحمض يصلح ورقه لاذناب الخيل يحسنها ويطولها وله كعوب وشوك مثل السلج ينبت فيما رق من الارض وسهل واحدته كبة وقيل هو من نج---------------يل ال--------------------علاة وقيل هو شجر ابن الاعرابي من الحمض النجيل والكب وانشد يا ابل السعدي لا تاتبي لنجل القاحة بعد الكب ابو عمرو كب الرجل اذا اوقد الكب وهو شجر جيد الوقود والواحدة كبة وكب اذا قلب وكب اذا ثقل والقي عليه كبته اي ثقله قال والمكببة--------------------- حنطة غبراء وسنبلها غليظ- امثال العصافير وتبنها غليظ لا تنشط له الاكلة	799	4576054457653698290	637	981.5	513	1624	39.22413635253906	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01180	true	4988512698152234402	77	131	412	701	1601	300	كبة الن-----ار بالفتح صدمتها ومنه- حديث معاوية انكم لتقلبون حولا قلبا ان وقي كبة النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكب فلان البعير اذا عقره قال يكبون العشار لمن اتاهم اذا لم يسكت الماءة الوليد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والكبة بالضم جماعة من الخ--------------يل وكبة الخيل معظمها عن ثعلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كلام بعضهم لبعض الملوك لقيته في الكبة طعنته ف--------------ي السبة فاخرجتها من اللبة	1180	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00798	false	-4904734543153681719	27	205	144	1107	1624	300	ابو النجم فكبه بالرمح في دماءه وفي حديث معاوية انكم لتقلبون حولا قلبا ان وقي كبة النار الكبة بالفتح شدة الشء ومعظمه وكبة النار صدمتها واكب علي الشء اقبل عليه يفعله ولزمه وانكب بمعني قال لبيد جنوح الهالكي علي يديه مكبا يجتلي نقب النصال واكب فلان علي فلان يطالبه والفرس يكب الحمار اذا القاه علي وجهه وانشد فهو يكب العيط منها للذقن والفارس يكب الوحش اذا طعنها فالقاها علي وجوهها وكب فلان البعير اذا عقره قال يكبون العشار لمن اتاهم اذا لم تسكت الماءة الوليدا اي يعقرونها واكب الرجل يكب اكبابا اذا ما نكس واكب علي الشء اقبل عليه ولزمه واكب للشء تجانا ورجل مكب ومكباب كثير النظر الي الارض وفي التنزيل العزيز افمن يمشي مكبا علي وجهه وكبكبه اي كبه وفي التنزيل العزيز فكبكبوا فيها والكبة بالضم جماعة الخ---يل وكذلك الكبكبة وكبة الخيل معظمها عن ثعلب وقال ابو رياش الكبة افلات الخيل وهي علي المقوس للجري او للحملة والكبة بالفتح الحملة في الحرب والدفعة في القتال والجري وشدته وانشد ثار غبار الكبة الماءر ومن كلام بعضهم لبعض الملوك--------------- طعنته في الكبة طعنة في السبة فاخرجتها من اللبة	798	4576054457653698290	249	406.5	200	981	25.38226318359375	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01180	true	4988512698152234402	2	289	8	1551	1601	300	وقيل هو ثنية وقد صرفه امرء القيس و-------------------------------------------------------------الاعشي ترك صرفه والكبابة كسحابة دواء صيني يشبه الفلفل الاسود وله خواص مذكورة في كتب الطب والكبكوب والكبكوبة والكبكبة بضمهن الجماعة من--------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس المتضامة بعضها مع بعض وكباكب بالضم جبل------------------------------------------- قال رءبة اراس لو ترمي بها كباكبا ما منعت اوعالها العلاهب-----------------------------------------------ا وقيس كبة قبيلة من---- بجيلة يقال ان كبة اسم فرس له قال الراعي يهجوهم قبيلة من قيس كبة ساقها الي اهل نجد لءمها وافتقارها ومما يستدرك عليه كبة النار بالفتح صدمتها ومنه حديث معاوية انكم لتقلبون حولا قلبا ان وقي كبة النار وكب فلان البعير اذا عقره قال يكبون العشار لمن اتاهم اذا لم يسكت الماءة الوليدا والكبة بالضم جماعة من الخيل وكبة الخيل معظمها عن ثعلب ومن كلام بعضهم لبعض الملوك لقيته في الكبة طعنته في السبة فاخرجتها من اللبة وقد مر بتفصيله في سب فراجعه ويقال عليه كبة وبقرة اي عيال وكبكبوا فيها اي جمعوا وجاء متكبكبا في ثيابه اي متزملا ومن المجاز تكبب الرجل اذا تلفف في ثوبه كذا في الاساس وفي النوادر كمهلت المال كمهل--------------ة ودبكلته-------------------- وزمزمته------ وصرصرته------ وكركرته اذا جمعته ورددت اطراف ما انتشر منه وكذالك كبكبته كذا في لسان العرب والكبة بالضم غدة شبه الخراج واهل مصر يطلقونها علي الطاعون واهل الشام علي لحم يرض ويخلط مع دقيق الارز ويسوي منه كهيءة الرغفان الصغار ونحوها وكباب كسحاب جبل كتب كتبه يكتب- كتبا بالفتح المصدر المقيس وكتابا بالكسر علي خلاف القياس وقيل هو اسم كاللباس عن اللحياني وقيل اصله المصدر ثم استعمل فيما سياتي من معانيه قاله شيخنا وكذا كتابة وكتبة بالكسر فيهما خطه قال ابو النجم اقبلت من عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف تكتبان في الطريق لام الف وفي لسان العرب قال ورايت في بعض النسخ تكتبان بكسر التاء وهي لغة بهراء يكسرون التاء فيقولون تعلمون ثم اتبع الكاف كسرة التاء	1180	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00800	false	-6481395219875262208	120	290	639	1542	1599	300	وقيل هو ثنية وقد صرفه امرء القيس في قوله غداة غدوا فسالك بطن نخلة واخر منهم جازع نجد كبكب وترك الاعشي ----صرفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا ويقال للجارية السمينة كبكابة وبكباكة وكباب وكباب وكباب اسم ماء بعينه قال الراعي قام السقاة فناطو-------------------ها الي خشب علي كباب وحوم حامس برد وقيل كباب اسم بءر بعينها وقيس كبة قبيلة من بني بجيلة -قال الر----------------------اعي يهجوهم قبيلة من قيس كبة ساقها الي اهل نجد لءمها وافتقارها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي النوادر كمهلت المال كمهلة وحبكرته حبكرة ودبكلته دبكلة وحبحبته حبحبة وزمزمته زمزمة وصرصرته صرصرة وكركرته اذا جمعته ورددت اطراف ما انتشر منه وكذ-لك كبكبته كتب الكتاب معروف والجمع كتب وكتب كتب الشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكتبه كتبا و---------------------كتابا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابة وكتبه------------- خطه قال ابو النجم اقبلت من عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف تكتبان في الطريق لام الف ---------------قال ورايت في بعض النسخ تكتبان بكسر التاء وهي لغة بهراء يكسرون التاء فيقولون تعلمون ثم اتبع الكاف كسرة التاء	800	4576054457653698290	495	661.0	397	1844	26.84381866455078	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01181	true	1211257811273074831	6	117	40	605	1556	300	فلان كتابا اي سال- ان يكتب له-------------- واستكتبه الشء اي ساله ان يكتبه له وف----------------------------------------------------------------------------------------------ي التنزيل العزيز اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان 5 اي استكتبها والكت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ما يكتب فيه وفي الحديث من نظر الي كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر في النار وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي الكتاب الذي فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه وقيل هو عام في كل كتاب ويءنث علي نية الصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة------------------- وحكي الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء انه سمع بعض العرب يقول وذكر انسانا فقال فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقره----------------------------------------------------------ا اللغوب----- الاحمق و الكتاب الدواة يكتب منها و الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------- التوراة قال---- الزجاج في قوله تعالي نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب وقوله كتاب الله	1181	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00801	false	2958794501230243607	17	300	108	1577	1577	300	فلان فلانا اي ساله ان يكتب له كتابا في حاجة واستكتبه الشء اي ساله ان يكتبه له ابن سيده اكتتبه ككتبه وقيل كتبه خطه واكتتبه استملاه وكذلك استكتبه واكتتبه كتبه واكتتبته كتبته وفي التنزيل العزيز اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا ----------اي استكتبها ويقال اكتتب الرجل اذا كتب نفسه في ديوان السلطان وفي الحديث قال له رجل ان امراتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا اي كتبت اسمي في جملة الغزاة وتقول اكتبني هذه القصيدة اي املها علي والكتاب ما -كتب فيه وفي الحديث من نظر -في كتاب اخيه بغير اذنه فكانما ينظر في النار قال ابن الاثير هذا تمثيل اي كما يحذر النار فليحذر هذا الصنيع قال وقيل معناه كانما ينظر الي ما يوجب عليه النار قال ويحتمل انه اراد عقوبة البصر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي قوم وهم له كارهون قال وهذا الحديث محمول علي الكتاب الذي فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه وقيل هو عام في كل كتاب وفي الحديث لا تكتبوا عني غير القران قال ابن الاثير وجه الجمع بين هذا الحديث وبين اذنه في كتابة الحديث عنه فانه قد ثبت اذنه فيها ان الاذن في الكتابة ناسخ للمنع منها بالحديث الثابت وباجماع الامة علي جوازها وقيل انما نهي ان يكتب الحديث مع القران في صحيفة واحدة والاول الوجه وحكي الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء انه سمع بعض العرب يقول وذكر انسانا فقال فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها فقلت له اتقول جاءته كتابي فقال نعم اليس بصحيفة فقلت له ما اللغوب فقال الاحمق والجمع كتب قال سيبويه هو مما استغنوا فيه ببناء اكثر العدد عن بناء ادناه فقالوا ثلاثة كتب والمكاتبة والتكاتب بمعني والكتاب مطلق التوراة وبه فسر الزجاج--- قوله تعالي نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب وقوله كتاب الله-	801	4576054457653698290	487	816.5	388	1485	32.794612884521484	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01181	true	1211257811273074831	175	234	910	1186	1556	300	اي بحكم الله الذي انزل في كتابه و--كتبه علي عباده ولم يرد القران لاءن النفي والرجم لا ذكر لهما فيه -قال الجعدي يا بنت عم-------------------------------------------------------------------ي كتاب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اخرجني عنكم وهل امنعن الله ما فعلا وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بريرة من اشترط شرطا ليس في كتاب الله اي ليس في حكمه و في الاساس ومن المجاز كت-ب عليه كذا قضي وكتاب الله	1181	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00803	false	-1890589943604374537	0	116	0	552	1513	300	اي بحكم الله الذي انزل في كتابه او كتبه علي عباده ولم يرد القران لان- النفي والرجم لا ذكر لهما فيه وقيل معناه اي بفرض الله تنزيلا او امرا بينه علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي كتاب الله عليكم مصدر اريد به الفعل اي كتب الله عليكم قال وهو قول حذاق النحويين وفي حديث انس بن النضر قال له كتاب الله القصاص اي فرض الله علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وقيل هو اشارة الي قول الله عز وجل والسن بالسن وقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وفي حديث بريرة من اشترط شرطا ليس في كتاب الله اي ليس في حكمه و-----لا علي موجب قضاء كتابه لان ---------كتاب الله	803	4576054457653698290	192	294.0	149	567	33.86243438720703	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01181	true	1211257811273074831	256	300	1297	1556	1556	300	اللحياني الكتبة بالضم السير الذي يخرز به المزادة والقربة و--جمعها كتب----------- قال ذو الرمة وفراء غرفية اثاي خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب الوفراء الوافرة والغرفية المدبوغة بالغرف شجرة----------- واثاي افسد -الخوارز جمع خارزة و الكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الجمع تقول منه كتبت البغلة اذا جمعت بين شفريها-	1181	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00804	false	6601330548425634808	60	180	306	973	1624	300	اللحياني الكتبة------ السير الذي تخرز به المزادة والقربة والجمع-- كتب بفتح التاء قال ذو الرمة وفراء غرفية اثاي خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب الوفراء الوافرة والغرفية المدبوغة بالغرف وهو شجر يدبغ به واثاي افسد والخوارز جمع خارزة وكتب السقاء والمزادة والقربة يكتبه كتبا خرزه بسيرين فهي كتيب وقيل هو ان يشد فمه حتي لا يقطر منه شء واكتبت القربة شددتها بالوكاء وكذلك كتبتها كتبا فهي مكتب وكتيب ابن الاعرابي سمعت اعرابيا يقول اكتبت فم السقاء فلم يستكتب اي لم يستوك لجفاءه وغلظه وفي حديث المغيرة وقد تكتب يزف في قومه اي تحزم وجمع عليه ثيابه من كتبت السقاء اذا خرزته وقال اللحياني اكتب قربتك اخرزها واكتبها اوكها يعني شد راسها والكتب الجمع تقول منه كتبت البغلة اذا جمعت بين شفريها	804	4576054457653698290	241	427.0	200	675	35.703704833984375	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01182	true	-1901326979669307594	178	233	953	1249	1620	300	عندهم العالم نقله الجوهري عن ابن الاعرابي قال الله تعالي ام عندهم الغيب فهم يكتبون الطور 41 والقلم 47 وفي كتابه صلي الله عليه وسلمالي اهل اليمن قد بعثت اليكم كاتبا من اصحابي اراد عالما سمي به لاءن الغالب علي من كان يعرف الكتابة ان عنده العلم والمعرفة وكان الكاتب عندهم عزيزا وفيهم قليلا والاكتاب	1182	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00802	false	-2267595964930312639	138	181	820	1048	1657	300	عندهم العالم----------------------------- قال الله تعالي ام عندهم الغيب فهم يكتبون------------------- وفي كتابه ا------------------لي اهل اليمن قد بعثت اليكم كاتبا من اصحابي اراد عالما سمي به لا-ن الغالب علي من كان يعرف الكتابة ان عنده العلم والمعرفة وكان الكاتب عندهم عزيزا وفيهم قليلا وال-كتاب	802	4576054457653698290	227	411.5	184	296	76.6891860961914	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01182	true	-1901326979669307594	29	157	148	849	1620	300	الليث الكتبة الخرزة المضمومة بالسير وقال ------ابن سيده هي----------------- التي ضم السير كلا وجهيها ------------و الكتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالكسر اكتتابك كتابا تنسخه والكتبة ايضا الحالة والكتبة ايضا الاكتتاب في الفرض والرزق وكتب السقاء والمزادة والقربة يكتبه كتبا خرزه بسيرين فهو كتيب وقيل هو ان يشد فمه حتي لا يقطر منه شء كاكتتبه اذا شده----- بالوكاء فهو مكتتب وعن -------------------ابن الاعرابي سمعت اعرابيا يقول اكتبت فم السقاء فلم يستكتب اي لم يستوك لجفاءه وغلظ---------------------------------------------------------------------------------------ه وقال اللحياني اكتب قربتك اخرزها واكتبها اوكها يعني شد راسها و- كتب الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة يكتبها ويكتبها بالكسر والضم كتبا وكتب عليها ختم حياءها وخزم عليه او خزم------- بحلقة من حديد ونحوه كالصفر تضم شفري حياءها لءلا ينزي عليها قال لا تامنن فزاريا خلوت به علي بعيرك واكتبها باسيار وذالك لان بني فزارة------ يرمون بغشيان الابل و------ كتب الناقة	1182	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00804	false	6601330548425634808	42	238	200	1291	1624	300	الليث الكتبة الخرزة المضمومة بالسير وجمعها كتب ابن سيده الكتبة بالضم الخرزة التي ضم السير كلا وجهيها وقال اللحياني الكتبة السير الذي تخرز به المزادة والقربة والجمع كتب بفتح التاء قال ذو الرمة وفراء غرفية اثاي خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب الوفراء الوافرة والغرفية المدبوغة بالغرف وهو شجر يدبغ به واثاي افسد والخوارز جمع خارزة وكت--------------------------------ب السقاء والمزادة والقربة يكتبه كتبا خرزه بسيرين فهي كتيب وقيل هو ان يشد فمه حتي لا يقطر منه شء واكتبت القربة شددتها بالوكاء وكذلك كتبتها كتبا فهي مكتب وكتيب ابن الاعرابي سمعت اعرابيا يقول اكتبت فم السقاء فلم يستكتب اي لم يستوك لجفاءه وغلظه وفي حديث المغيرة وقد تكتب يزف في قومه اي تحزم وجمع عليه ثيابه من كتبت السقاء اذا خرزته وقال اللحياني اكتب قربتك اخرزها واكتبها اوكها يعني شد راسها والكتب الجمع تقول منه كتبت البغلة اذا جمعت بين شفريها بحلقة او سير والكتبة ما شد به حياء البغلة او الناقة لءلا ينزي عليها والجمع كالجمع وكتب الدابة والبغلة والناقة يكتبها ويكتبها ك-------------تبا وكتب عليها------------------------ خزم حياءها بحلقة--- حديد او ------صفر تضم شفري حياءها لءلا ينزي عليها قال لا تامنن فزاريا خلوت به علي بعيرك واكتبها باسيار وذ-لك لان بني فزارة كانوا يرمون بغشيان الابل والبعير هنا الناقة	804	4576054457653698290	533	891.0	431	1170	45.55555725097656	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01184	true	-8567162834914336229	1	29	7	142	1541	300	الرجل اذا كتب نفسه في ديوان السلطان وفي الحديث قال له رجل ان امراتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا اي كتبت اسمي في جملة الغزاة	1184	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00801	false	2958794501230243607	62	90	357	492	1577	300	الرجل اذا كتب نفسه في ديوان السلطان وفي الحديث قال له رجل ان امراتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا اي كتبت اسمي في جملة الغزاة	801	4576054457653698290	135	270.0	107	135	100.0	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01184	true	-8567162834914336229	184	228	964	1180	1541	300	عليه ما فارقه عليه من اداء المال سميت مكاتبة لما يكتب العبد علي السيد من العتق اذا ادي ما فورق عليه ولما يكتب السيد علي العبد من النجوم التي يءديها في محلها وان له تعجيزه اذا عجز عن اداء نجم يحل عليه واحكام المكاتبة	1184	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00804	false	6601330548425634808	0	44	0	213	1624	300	عليه ما فارقه عليه من اداء المال سميت مكاتبة لما يكتب للعبد علي السيد من العتق اذا ادي ما فورق عليه ولما يكتب للسيد علي العبد من النجوم التي يءديها في محلها وان له تعجيزه اذا عجز عن اداء نجم يحل عليه -الليث ال--كتبة	804	4576054457653698290	206	394.5	162	216	95.37036895751953	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01184	true	-8567162834914336229	270	300	1392	1541	1541	300	وفي حديث ابي هريرة كنت في الصفة فبعث النبي صلي الله عليه وسلم بتمر عجوة فكثب بيننا وقيل كلوه ولا توزعوه اي ترك بين ايدينا مجموعا ومنه الحديث جءت عليا-	1184	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00806	false	2887247823355969209	33	63	171	321	1539	300	وفي حديث ابي هريرة كنت في الصفة فبعث النبي صلي الله عليه وسلم بتمر عجوة فكثب بيننا وقيل كلوه ولا توزعوه اي ترك بين ايدينا مجموعا ومنه الحديث جءت عليا	806	4576054457653698290	149	293.0	120	150	99.33333587646484	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01185	true	-1466360295034288402	91	122	457	607	1554	300	الكثب بالتحريك القرب وهو كثبك اي قربك قال سيبويه لا يستعمل الا ظرفا ويقال هو يرمي من كثب-------- اي من قرب وتمكن انشد ابن اسحاق فهاذان يذودان وذا من كثب يرمي	1185	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00805	false	5199793224876691613	167	200	872	1029	1546	300	الكثب بالتحريك القرب وهو كثبك اي قربك قال سيبويه لا يستعمل الا ظرفا ويقال هو يرمي من كثب ومن كثم اي من قرب وتمكن انشد ابو اسحاق فه-ذان يذودان وذا من كثب يرمي	805	4576054457653698290	148	281.5	117	158	93.67088317871094	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01185	true	-1466360295034288402	192	234	960	1200	1554	300	الرمل وقيل الك--ثيب من الرمل القطعة تنقاد محدودبة وقيل هو ما اجتمع واحدودب ج----- اكثبة وكثب بضمتين في الثاني وكثبان كعثمان-------------------- وفي التنزيل العزيز وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل 14 قال الفراء الكثيب الرمل والمهيل الذي يحرك اسفله فينهال عليك من اعلاه	1185	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00806	false	2887247823355969209	72	114	371	611	1539	300	الرمل اجتمع والكثيب من الرمل القطعة تنقاد محدودبة وقيل هو ما اجتمع واحدودب والجمع اكثبة وكثب -----------------وكثبان مشتق من ذلك وهي تلال الرمل وفي التنزيل العزيز وكانت الجبال كثيبا مهيلا---------- قال الفراء الكثيب الرمل والمهيل الذي تحرك اسفله فينهال عليك من اعلاه	806	4576054457653698290	197	343.0	161	267	73.78276824951172	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01186	true	-8873690078683678944	205	268	1022	1334	1487	300	من-- لبن و اكثب فلان الي القوم اذا دنا منهم واكثب الي الجبل اي دنا منه عن النضر بن شميل وفي ح---------ديث بدر ان اكثبكم القوم فانبلوهم وفي رواية اذا اكثبوكم فارموهم بالنبل من كثب واكثب اذا قارب والهمزة في اكثبكم لتعدية كثب فلذلك عداها الي ضميرهم وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما وظن رجال ان قد اكثبت اطماعهم اي قربت	1186	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00805	false	5199793224876691613	212	275	1096	1417	1546	300	منكم النضر اكثب فلان الي القوم ا-ي دنا منهم واكثب الي الجبل اي دنا منه وكاثبت القوم اي دنوت منهم وفي حديث بدر ان اكثبكم القوم فانبلوهم وفي رواية اذا -كثبوكم فارموهم بالنبل من كثب واكثب اذا قارب والهمزة في اكثبكم لتعدية كثب فلذلك عداها الي ضميرهم وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما وظن رجال ان قد اكثبت اطماعهم اي قربت	805	4576054457653698290	285	543.0	227	323	88.23529052734375	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01186	true	-8873690078683678944	140	207	666	1029	1487	300	والجمع الكثب قال الراجز برح بالعينين خطاب الكثب يقول اني خاطب وقد كذب وانما يخطب عسا من حلب يعني الرجل يجء بعلة الخطبة وانما يريد القري قال ابن الاعرابي يقال للرجل اذا جاء يطلب القري بعلة الخطبة انه ليخطب كثبة وانشد الازهري لذي الرمة ميلاء من معدن الصيران قاصية ابعارهن علي اهدافها كثب و الكثبة المطمءنة المنخفضة من الارض بين الجبال واكثبه الرجل سقاه كثبة من لبن	1186	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00806	false	2887247823355969209	188	247	982	1297	1539	300	والجمع الكثب قال الراجز برح بالعينين خطاب الكثب يقول اني خاطب وقد كذب وانما يخطب عسا من حلب يعني الرجل يجء بعلة الخطبة وانما يريد القري قال ابن الاعرابي يقال للرجل اذا جاء يطلب القري بعلة الخطبة انه ليخطب كثبة وانشد الازهري لذي الرمة ميلاء من معدن الصيران قاصية ابعارهن علي اهدافها كثب----------------------------------------------- واكثب- الرجل سقاه كثبة من لبن	806	4576054457653698290	315	616.0	256	363	86.77686309814453	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01186	true	-8873690078683678944	0	35	0	170	1487	300	وقيل قدر حلبة او---------- ملء القدح من اللبن وهاذا قول ابي زيد ومنه قول العرب في بعض ما يقع- علي السنة البهاءم قالت الضاءنة اولد رخالا واجر جفالا واحلب كثبا ثقالا ولم تر مثلي مالا	1186	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00806	false	2887247823355969209	155	188	819	982	1539	300	وقيل قدر حلبة وقال ابو زيد ملء القدح من اللبن------------------ ومنه قول العرب في بعض ما تضعه علي السنة البهاءم قالت الضاءنة اولد رخالا واجز جفالا واحلب كثبا ثقالا ولم تر مثلي مالا	806	4576054457653698290	147	265.5	116	181	81.21546936035156	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01186	true	-8873690078683678944	43	93	208	459	1487	300	حديث ماعز بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم-امر برجمه----------------- ثم قال يعمد احدكم الي المراة المغيبة فيخدعها بالكثبة لا اوتي باحد منهم فعل ذالك الا جعلته نكالا قال ابو عبيد قال شعبة سالت سماكا عن الكثبة فقال القليل من اللبن قال ابو عبيد وهو كذالك في غير اللبن	1186	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00807	false	2607947138926027765	20	74	108	375	1479	300	حديث ماعز بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم امر برجمه حين اعترف بالزني ثم قال يعمد احدكم الي المراة المغيبة فيخدعها بالكثبة لا اوتي باحد منهم فعل ذ-لك الا جعلته نكالا قال ابو عبيد قال شعبة سالت سماكا عن الكثبة فقال القليل من اللبن قال ابو عبيد وهو كذ-لك في غير اللبن	807	4576054457653698290	249	471.0	199	269	92.56505584716797	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01187	true	8848657806596223209	3	198	19	991	1489	300	السهم عامة وعن الاصمعي الكثاب سهم لا نصل له ولا ريش يلعب به الصبيان وانشد----- في صفة الحية كان قرصا من طحين معتلث هامته في مثل كثاب العبث ترجف لحياه بموت مستحث تلمظ الشيخ اذا الشيخ غرث كالكتاب بالتاء المثناة الفوقية وقد تقدم الايماء الي ان الفوقية لغة مرجوجة في المثلثة ولا تنافي بين كلامي المءلف كما زعمه شيخنا والكاثبة من الفرس المنسج وقيل هو ما ارتفع من المنسج وقيل هو مقدم المنسج حيث تقع عليه يد الفارس ج اي الجمع الكواثب وقيل هي من اصل العنق الي ما بين الكتفين قال النابغة لهن عليهم عادة قد عرفنها اذا عرض الخطي فوق الكواثب وقد قيل ان جمعه اكثاب قال ابن سيده ولا ادري كيف ذالك وفي الحديث يضعون رماحهم علي كواثب خيلهم وهي من الفرس مجتمع كتفيه قدام السرج والكاثب ع او -----جبل قال اوس بن حجر يرثي فضالة بن كلدة الاسدي علي السيد الصعب لو انه يقوم علي ذروة الصاقب لاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبي من الكاثب النبي موضع وقيل هو ما نبا فارتفع قال ابن بري النبي رمل معروف ويقال هو جمع ناب كغاز وغزي------------------------------------------ يقول لو علا فضالة هاذا علي الصاقب وهو جبل معروف في بلاد بني عامر لاصبح مدقوقا مكسورا	1187	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00807	false	2607947138926027765	125	300	618	1479	1479	300	السهام هاهنا-- الاصمعي الكثاب سهم لا نصل له ولا ريش يلعب به الصبيان قال الراجز في صفة الحية كان قرصا من طحين معتلث هامته في مثل كثاب العبث وجاء يكثبه اي يتلوه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاثبة من الفرس المنسج وقيل هو ما ارتفع من المنسج وقيل هو مقدم المنسج حيث تقع عليه يد الفارس و----الجمع الكواثب وقيل هي من اصل العنق الي ما بين الكتفين قال النابغة لهن عليهم عادة قد عرفنها اذا عرض الخطي فوق الكواثب وقد قيل في جمعه اكثاب قال ابن سيده ولا ادري كيف ذ-لك وفي الحديث يضعون رماحهم علي كواثب خيلهم وهي من الفرس مجتمع كتفيه قدام السرج والكاثب موضع وقيل جبل قال اوس بن حجر يرثي فضالة بن كلدة الاسدي علي السيد الصعب لو انه يقوم علي ذروة الصاقب لاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبي من الكاثب النبي موضع وقيل هو ما نبا وارتفع قال ابن بري النبي رمل معروف ويقال هو جمع ناب كغاز وغزي وقوله لاصبح هو جواب لو في البيت الذي قبله يقول لو علا فضالة ه-ذا علي الصاقب وهو جبل معروف في بلاد بني عامر لاصبح مدقوقا مكسورا-	807	4576054457653698290	769	1449.0	609	1024	75.09765625	149	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01187	true	8848657806596223209	136	190	690	948	1489	300	قال اوس -بن حجر يرثي فضالة بن كلدة الاسدي علي السيد الصعب لو انه يقوم علي ذروة الصاقب لاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبي من الك---------------------------------اثب النبي موض---ع وقيل هو--- ما نبا فارتفع قال ابن بري النبي رمل معروف ويقال هو جمع------------------------------------- ناب ك---غاز وغزي يقول لو علا فضالة هاذا علي الصاقب وهو جبل	1187	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09780	false	8058759450804021247	110	173	584	912	1567	300	قول اوس ابن حجر يرثي فضالة بن كلدة الاسدي علي السيد الصعب لو انه يقوم علي ذروة الصاقب لاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبي من الكاثب قال النبي المكان المرتفع والكاثب الرمل المجتمع وقيل النبي ما نبا من الحجارة اذا نجلتها الحوافر----- ويقال الكاثب جبل وحوله رواب يقال لها النبي الواحد ناب مثل غاز وغزي يقول لو قام فضالة عل-----ي الصاقب وهو جبل	9780	4576054457653698290	201	314.5	153	338	59.46745681762695	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01188	true	4753665287971996169	12	43	70	222	1619	300	عليه قال----- الليث كثبت التراب فانكثب اذا نثرت بعضه فوق بعض وعن ابي زيد كثبت الطعام اكثبه كثبا ونثرته نثرا وهما واحد وكل ما انصب في شء واجتمع فقد انكثب فيه	1188	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00806	false	2887247823355969209	111	142	597	750	1539	300	عليك من اعلاه الليث كثبت التراب فانكثب اذا نثرت بعضه فوق بعض ابو---- زيد كثبت الطعام اكثبه كثبا ونثرته نثرا وهما واحد وكل ما انصب في شء واجتمع فقد انكثب فيه	806	4576054457653698290	141	271.0	111	157	89.80891418457031	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01188	true	4753665287971996169	126	198	694	1068	1619	300	الكحب والكحم الحصرم بالكسر واحدته كحبة بهاء يمانية--------------------------- وهو البروق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكحب بلغتهم ايضا الدبر بضمتين وكحب الكرم تكحيبا ظهر كحبه اي ظهر عنقود حصرمه قال الازهري هاذا حرف صحيح وقد رواه احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي قال ويقال كحب العنب ا-------ذا انعقد او كثر حبه و قد كحبه كمنعه ضرب دبره و روي سلمة عن الفراء يقال الدراهم بين يديه كاحبة الكاحبة ال-كثيرة قال والنار التي ارتفع لهبها وهي كاحبة	1188	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00808	false	-168451391083856824	25	110	142	591	1633	300	الكحب والكحم الحصرم------- واحدته كحبة----- يمانية وقد كحب الكرم اذا ظهر كحبه وهو البروق والواحد كالواحد وفي حديث الدجال ثم ياتي الخصب فيعقل الكرم ثم يكحب اي تخرج عناقيد الحصرم ثم يطيب طعمه قال الليث الكحب بلغة اهل اليمن العورة والحبة منه كحبة قا---------------------------------ل الازهري ه-ذا حرف صحيح وقد رواه احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي قال ويقال كحب العنب تكحيبا اذا انعقد بعد تفقيح نوره و----------------------روي سلمة عن الفراء يقال الدراهم بين يديه كاحبة اذا واجهتك كثيرة قال والنار اذا- ارتفع لهبها فهي كاحبة	808	4576054457653698290	240	372.5	194	518	46.33204650878906	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01189	true	-1347423628407045281	4	138	21	696	1528	300	فاذا صحت كدبة بسكون الدال فكدب اسم للجمع كالكديباء مصغرا ممدودا وهاذه عن ثعلب و عن ابن الاعرابي المكدوبة من النساء المراة النقية البياض ثم ان هاذه المادة اهملها طاءفة من اهل اللسان وجري عليه الجوهري وغيره كما اشرنا اليه والصواب اثباتها لا سيما و قد قرا الحبر عبد الله بن عباس ترجمان القران رضي الله عنهما وكذا السيدة عاءشة رضي الله عنها وابو السمال ونقله الهروي في غريبيه عن الحسن الب 2 صري ايضا قوله تعالي 4 009 وجاءوا علي قميصه بدم كذب يوسف 18 بالدال المهملة وسءل ابو العباس عن قراءة من قرا بدم كدب بالدال المهملة فقال ان قرا به امام فله مخرج قيل له فم---------ا هو فقال -بدم --كدب اي ضا--رب الي البياض ماخوذ من كدب الظفر وهو وبش بياضه ----------------كانه دم فقد اثر في قميصه فلحقته اعراضه كالنقش عليه	1189	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00808	false	-168451391083856824	139	213	749	1130	1633	300	فاذا صحت كدبة بسكون الدال فكدب اسم للجمع------------------------------------------ ابن الاعرابي المكدوبة من النساء------- النقية البياض والكدب الدم الطري وقرا بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءوا علي قميصه بدم كدب----------------------- وسءل ابو العباس عن قراءة من قرا بدم كدب بالدال اليابسة فقال ان قرا به امام فله مخرج قيل له فما هو وله امام فقال الدم الكدب الذي يضرب الي البياض ماخوذ من كدب الظفر وهو وبش بياضه وكذلك الكديباء فكانه ----قد اثر في قميصه فلحقته اعراضه كالنقش عليه	808	4576054457653698290	312	529.5	247	705	44.25531768798828	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01190	true	774378215046304849	44	95	252	526	1585	300	وقال اللحياني قال الكساءي اهل اليمن يجعلون المصدر من فعل فعالا وغيرهم من العرب تفعيلا وفي الصحاح وقوله تعالي 4 009 وكذبوا باياتنا كذابا النبا 38 وهو احد مصادر المشدد لاءن مصدره قد يجء علي ت--فعيل ك---التكليم وعلي فعال مثل كذاب وعلي تفعلة مثل توصية وعلي مفعل مثل ومزقناهم كل ممزق	1190	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00811	false	-1114561494252959887	179	221	929	1158	1576	300	وقال اللحياني قال الكساءي اهل اليمن يجعلون --مصدر فعلت --فعالا وغيرهم من العرب تفعيلا قال الجوهري --------------------------------كذابا------------- احد مصادر المشدد لان -مصدره قد يجء علي التفعيل مثل التكليم وعلي فعال مثل كذاب وعلي تفعلة مثل توصية وعلي مفعل مثل ومزقناهم كل ممزق	811	4576054457653698290	206	359.5	168	279	73.83512878417969	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01191	true	-8871941409458561452	272	298	1458	1595	1599	300	الكساءي اكذبته اذا اخبرت انه جاء بالكذب ورواه وكذبته اذا اخبرت انه كاذب و قال ثعلب اكذبه وكذبه بمعني وقد يكون اكذبه بمعني------------ حمله علي الكذب	1191	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00813	false	2957645871967954967	77	105	420	568	1574	300	الكساءي اكذبته اذا اخبرت انه جاء بالكذب ورواه وكذبته اذا اخبرت انه كاذب و-قال ثعلب اكذبه وكذبه بمعني وقد يكون اكذبه بمعني بين كذبه او حمله علي الكذب	813	4576054457653698290	136	256.5	111	149	91.2751693725586	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01192	true	-4076882237808205283	66	104	339	527	1575	300	النضر يقال الناقة التي يضربها الفحل فتشول ثم ترجع حاءلا مكذب وكاذب بلا هاء وقد كذبت بالتخفيف وكذبت بالتشديد و عن ابي عمر و يقال لمن-- يصاح به وهو ساكت يري انه ناءم قد اكذب الرجل وهو الاكذاب	1192	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00809	false	8102993167309785881	106	136	567	719	1535	300	النضر يقال للناقة التي يضربها الفحل فتشول ثم ترجع حاءلا مكذب وكاذب-------- وقد كذبت--------- وكذبت ابو عمر---------------و يقال للرجل يصاح به وهو ساكت يري انه ناءم قد اكذب ------وهو الاكذاب	809	4576054457653698290	140	241.0	111	190	73.68421173095703	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01192	true	-4076882237808205283	243	276	1274	1448	1575	300	ابو الهيثم-------- في قول لبيد اكذب النفس اذا حدثتها يقول من نفسك بالعيش الطويل لتامل الامال البعيدة فتجد في الطلب لانك اذا صدقتها فقلت لعلك تموتين اليوم او غدا قصر املها وضعف طلبها	1192	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00813	false	2957645871967954967	184	219	1023	1204	1574	300	ابو الهيثم انه قال في قول لبيد اكذب النفس اذا حدثتها يقول من نفسك -العيش الطويل لتامل الامال البعيدة فتجد في الطلب لانك اذا صدقتها فقلت لعلك تموتين اليوم او غدا قصر املها وضعف طلبها	813	4576054457653698290	173	332.5	140	182	95.05494689941406	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01192	true	-4076882237808205283	205	242	1069	1270	1575	300	بالكذب الترغيب والبعث من قولهم---- كذبته نفسه اذا منته الاماني بغير الحق وخيلت اليه من الامال البعيدة ما لا يكاد يكون ولذالك سميت النفس الكذوب كما تقدم وذالك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها	1192	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00817	false	6448785355473088713	15	44	77	229	1594	300	بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب كذبته نفسه اذا منته الاماني---------- وخيلت اليه من الامال-------- ما لا يكاد يكون وذ-----------------------------------لك مما يرغب الرجل في الامور ويبعثه علي التعرض لها	817	4576054457653698290	145	251.5	117	205	70.73170471191406	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01193	true	9070389673554970363	41	233	214	1185	1518	300	وقال الزمخشري معني كذب عليكم الحج علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج وهو واجب عليك فاضمر الاول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج اي جعله منصوبا كما روي عن بعضهم فقد جعل عليك اسم فعل وفي كذب ضمير الحج وعليكم الحج جملة اخري والظرف نقل الي اسم الفعل كعليكم انفسكم وفيه اعادة الضمير علي متاخر الا ان يلحق بالاعمال فانه معتبر فيه مع ما في ذالك من التنافر بين الجمل وان كان يستقيم بحسب ما يءول اليه الامر علي ان النصب اثبته الرضي وجعل كذب اسم فعل بمعني الزم وما بعدهه منصوب به ورد كلامه بانه مخالف لاجماعهم وقيل ان النصب غير معروف بالكلية فيه كما حققه شيخنا علي ما ياتي وفي الصحاح وهي كلمة نادرة جاءت علي غير --قياس وعن---------------------------------------------------------------------------- ابن شميل كذبك الحج اي امكنك فحج وكذبك الصيد اي امكنك فارمه او المعني كذب عليك الحج ان ذكر انه غير كاف هادم لما قبله من الذنوب قال الشاعر وهو------ عنترة العبسي يخاطب زوجته عبلة وقيل لخزز بن لوذان السدوسي وهو موجود في ديوانهما كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي--------- ومضر تنصب العتيق بعد كذب علي الاغراء واليمن ترفعه والعتيق التمر اليابس	1193	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00815	false	-1070840092767105531	76	190	392	950	1528	300	وقال الزمخشري معني كذب عليكم الحج علي كلامين كانه قال كذب الحج عليك الحج اي ليرغبك الحج -هو واجب عليك فاضمر الاول لدلالة الثاني عليه ومن نصب الحج-------------------------------- فقد جعل عليك اسم فعل وفي كذب ضمير الحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي كلمة نادرة جاءت علي غير القياس وقيل كذب عليكم الحج اي وجب عليكم الحج وهو في الاصل انما هو ان قيل لا حج فهو كذب ابن شميل كذبك الحج اي امكنك فحج وكذبك الصيد اي امكنك فارمه قال ورفع الحج بكذب معناه نصب لانه يريد ان يامر بالحج كما يقال امكنك الصيد يريد ارمه قال عنترة------- يخاطب ز----------------------------------------------------وجته-- كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي يقول لها عليك باكل العتيق وهو------------------------------------- التمر اليابس	815	4576054457653698290	377	602.0	296	1064	35.43233108520508	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01194	true	3892220014348977114	206	279	1048	1408	1514	300	الشاعر كذبت عليك لا تزال تقوفني كما قاف اثار الوسيقة قاءف معناه----- عليك بي وهي مغري بها واتصلت بالفعل لاءنه لو تاخر الفاعل لكان منفصلا وليس هاذا من مواضع انفصاله قلت وهاذا قول الاصمعي كما نقله ابو عبيد قال انما اغراه بنفسه اي عليك بي فجعل نفسه في موضع رفع الا تراه قد جاء بالتاء فجعلها اسمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو سعيد الضرير في هاذا الشعر------------------- اي ظننت بك انك لا تنام عن وتري فكذبت	1194	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00816	false	1971405562500511116	33	125	160	609	1546	300	الشاعر كذبت عليك لا تزال تقوفني كما قاف اثار الوسيقة قاءف فقوله كذبت عليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اغراه بنفسه اي عليك بي فجعل نفسه في موضع رفع الا تراه قد جاء بالتاء فجعلها اسمه قال معقر بن حمار البارقي وذبيانية اوصت بنيها بان كذب القراطف والقروف قال ابو عبيد ولم اسمع في هذا حرفا منصوبا الا في شء كان ابو عبيدة يحكيه عن اعرابي نظر الي ناقة نضو لرجل فقال كذب عليك البزر والنوي وقال ابو سعيد الضرير في قوله كذبت عليك لا تزال تقوفني اي ظننت بك انك لا تنام عن وتري فكذبت	816	4576054457653698290	213	363.0	166	583	36.53516387939453	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01195	true	-8372236629686969050	64	177	322	916	1572	300	يقول لها عليك باكل العتيق وهو التمر اليابس وشرب الماء البارد ولا تتعرضي لغبوق اللبن وهو شربه عشيا لاءن اللبن خصصت به مهري الذي انتفع به ويسلمني واياك---------- وفي حديث عمر ------ان عمرو بن معديكرب شكا اليه النقرس فقال كذبتك الظهاءر اي عليك بالمشي في--- الظهاءر وهي جمع ظهيرة وهي شدة الحر وفي رواية كذب عليك الظواهر جمع ظاهرة وهي ما ظهر من الارض وارتفع وفي حديث له اخر ان عمرو بن معديكرب اشتكي اليه المعص فقال كذب عليك العسل يريد العسلان وهو مشي الذءب اي عليك بسرعة المشي والمعص بالعين المهملة التواء في عصب الرجل ومنه حديث علي كذبت------------ك الحارقة اي عليك بمثلها والحارقة المراة التي تغلبها شهوتها وقيل هي الضيقة الفرج	1195	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00815	false	-1070840092767105531	182	298	907	1521	1528	300	يقول لها عليك باكل العتيق وهو التمر اليابس وشرب الماء البارد ولا تتعرضي لغبوق اللبن وهو شربه عشيا لا-ن اللبن خصصت به مهري الذي انتفع به ويسلمني واياك من اعداءي وفي حديث عمر شكا اليه عمرو بن معديكرب او غير-ه النقرس فقال كذبتك الظهاءر اي عليك بالمشي فيها والظهاءر ج----مع ظهيرة وهي شدة الحر وفي رواية كذب عليك الظواهر جمع ظاهرة وهي ما ظهر من الارض وارتفع وفي حديث له اخر ان عمرو بن معديكرب --شكا اليه المعص فقال كذب عليك العسل يريد العسلان وهو مشي الذءب اي عليك بسرعة المشي والمعص بالعين المهملة التواء في عصب الرجل ومنه حديث علي عليه السلام كذبتك الحارقة اي عليك بمثلها والحارقة المراة التي تغلبها شهوتها وقيل--- الضيقة الفرج	815	4576054457653698290	567	1076.5	458	625	90.72000122070312	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01195	true	-8372236629686969050	261	300	1368	1572	1572	300	ابن السكيت تقول للرجل اذا امرته بشء واغريته كذب عليك كذا وكذا اي عليك به وهي كلمة نادرة قال وانشد-- ابن الاعرابي لخداش بن زهير كذبت عليكم اوعدوني وعللوا بي الارض والاقوام قردان موظبا اي عليكم بي وبهجاءي اذا-	1195	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00816	false	1971405562500511116	176	215	871	1077	1546	300	ابن السكيت تقول للرجل اذا امرته بشء واغريته كذب عليك كذا وكذا اي عليك به وهي كلمة نادرة قال وانشدني ابن الاعرابي لخداش بن زهير كذبت عليكم اوعدوني وعللوا بي الارض والاقوام قردان موظب- اي عليكم بي وبهجاءي اذا	816	4576054457653698290	203	390.5	165	207	98.06763458251953	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01196	true	-8749442178411997665	0	64	0	357	1564	300	كنتم في سفر واقطعوا بذكري الارض وانشدوا القوم هجاءي يا قردان موظب وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاثير في النهاية والزمخشري في الفاءق في الحديث الحجامة علي الريق فيها شفاء وبركة فمن احتجم فيوم الاحد والخميس كذباك او يوم الاثنين والثلاثاء معني كذباك اي عليك بهما قا-----------------------ل الزمخشري هذه كلمة جرت مجري المثل في كلامهم فلذالك لم تتصرف ولزمت طريقة واحدة في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب	1196	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00816	false	1971405562500511116	215	300	1077	1546	1546	300	كنتم في سفر واقطعوا بذكري الارض وانشدوا القوم هجاءي يا قردان موظب وكذب لبن الناقة اي ذهب هذه عن اللحياني وكذب البعير في سيره اذا ساء سيره قال الاعشي جمالية تغتلي بالرداف اذا كذب الاثمات الهجيرا ابن الاثير ف-------------------------------ي الحديث الحجامة علي الريق فيها شفاء وبركة فمن احتجم فيوم الاحد والخميس كذباك او يوم الاثنين والثلاثاء معني كذباك اي عليك بهما يعني اليومين المذكورين قال الزمخشري هذه كلمة جرت مجري المثل في كلامهم فلذ-لك لم -تصرف ولزمت طريقة واحدة في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب-	816	4576054457653698290	318	586.0	260	503	63.22067642211914	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01197	true	-3473479903394362873	149	290	742	1486	1533	300	جعله كاذبا وقال له كذبت و كذالك كذب بالامر تكذيبا وكذابا بالتشديد وكذابا بالتخفيف انكره وفي التنزيل العزيز 4 010 وكذبوا باياتنا كذابا النبا 28 وفيه لا يسمعون فيها لغوا ولا كذبا النبا 35 اي كذبا عن اللحياني قال الفراء خففهما علي بن ابي طالب------------ جميعا وثقلهما عاصم واهل المدينة وهي لغة يمانية فصيحة يقولون كذبت به كذابا وخرقت القميص خراقا وكذالك كل فعلت فمصدرها فعال في لغتهم مشددة قال وقال لي اعرابي مرة علي المروة يستفتيني الحلق احب اليك ام القصار وانشد-- بعض بني كليب لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءيا -قال الفراء كان الكساءي يخفف لا يسمعون فيها لغوا ولا كذبا- لانها مقيدة بفعل يصيرها مصدرا ويشدد 4 010 وكذبوا باياتنا كذابا لان كذبوا يقيد الكذاب قال والذي قال حسن ومعناه لا يسمعون فيها لغوا اي باطلا ولا كذابا اي لا يكذب بعضهم بعضا	1197	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00811	false	-1114561494252959887	0	129	0	691	1576	300	جعله كاذبا وقال له كذبت وكذ--لك كذب بالامر تكذيبا وكذابا------------------------------- وفي التنزيل العزيز------ وكذبوا باياتنا كذابا--------- وفيه لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا-------- اي كذبا عن اللحياني قال الفراء خففهما علي بن ابي طالب عليه السلام جميعا وثقلهما عاصم واهل المدينة وهي لغة يمانية فصيحة يقولون كذبت به كذابا وخرقت القميص خراقا و------كل فعلت فمصدره- فعال في لغتهم مشددة قال وقال لي اعرابي مرة علي المروة يستفتيني الحلق احب اليك ام القصار وانشدني بعض بني كليب لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءيا وقال الفراء كان الكساءي يخفف لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا لانها مقيدة بفعل يصيرها مصدرا ويشدد------ وكذبوا باياتنا كذابا لان كذبوا يقيد الكذاب قال والذي قال حسن ومعناه لا يسمعون فيها لغوا اي باطلا ولا كذابا اي لا يكذب بعضهم بعضا	811	4576054457653698290	668	1243.5	541	760	87.89473724365234	121	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01197	true	-3473479903394362873	8	111	43	533	1533	300	اذا ما الليث كذب عن اقرانه صدقا وفي الاساس معناه كذب الظن به او جعل حملته كاذبة و من المجاز ايضا قولهم ما كذب ان فعل كذا تكذيبا اي ما كع ولا لبث ولا ابطا وفي حديث الزبير انه حمل يوم اليرموك علي الروم وقال للمسلمين ان شددت عليهم فلا تكذبوا اي لا تجبنوا وتولوا قال شمر يقال للرجل اذا حمل ثم ولي ولم يمض قد كذب عن قرنه تكذيبا وانشد بيت زهير والتكذيب في القتال ضد الصدق فيه يقال صدق القتال اذا بذل فيه الجد وكذب اذا جبن وحملة كاذبة كما قالوا في ضدها صادقة وهي المصدوقة والمكذوبة في الحملة و في	1197	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00814	false	8528473324139823455	0	74	0	367	1474	300	اذا ما الليث كذب عن اقرانه صدقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث الزبير انه حمل يوم اليرموك علي الروم وقال للمسلمين ان شددت عليهم فلا تكذبوا اي لا تجبنوا وتولوا قال شمر يقال للرجل اذا حمل ثم ولي ولم يمض قد كذب عن قرنه تكذيبا وانشد بيت زهير والتكذيب في القتال ضد الصدق فيه يقال صدق القتال اذا بذل فيه الجد وكذب اذا جبن وحملة كاذبة كما قالوا في ضدها صادقة وهي المصدوقة والمكذوبة في الحملة و-في	814	4576054457653698290	367	726.0	293	490	74.89795684814453	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01198	true	-5116873575618424556	89	131	423	643	1508	300	كاذب مثل راكع وركع قال ابو دواد الرءاسي متي يقل تنفع الاقوام قولته اذا اضمحل حديث الكذب الولعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكذب جمع كذوب مثل صبور وصبر ومنه قرا بعضهم ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب النحل 116 فجعله نعتا للالسنة كذا في لسا---ن العرب	1198	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00809	false	8102993167309785881	0	68	0	365	1535	300	كاذب مثل راكع وركع قال ابو دواد الرءاسي متي يقل تنفع الاقوام قولته اذا اضمحل حديث الكذب الولعه اليس اقربهم خيرا وابعدهم شرا واسمحهم كفا لمن منعه لا يحسد الناس فضل الله عندهم اذا تشوه نفوس الحسد الجشعه الولعة جمع والع مثل كاتب وكتبة والوالع الكاذب والكذب جمع كذوب مثل صبور وصبر ومنه قرا بعضهم ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب---------- فجعله نعتا للالسنة الفراء يحكي عن العرب	809	4576054457653698290	201	365.5	162	375	53.599998474121094	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01198	true	-5116873575618424556	183	300	907	1508	1508	300	وفي التنزيل العزيز 4 010 وجاءوا علي قميصه بدم كذب يوسف 18 روي في التفسير ان اخوة يوسف عليه السلام لما طرحوه في الجب اخذوا قميصه وذبحوا جديا فلطخوا القميص بدم الجدي فلما راي يعقوب عليه السلام القميص قال كذبتم لو اكله الذءب لخرق قميصه وقال الفراء في قوله تعالي بدم كذب معناه مكذوب قال والعرب تقول للكذب مكذوب وللضعف مضعوف وللجلد مجلود وليس له معقود راي يريدون عقد راي فيجعلون المصادر في كثير من الكلام مفعولا وقا--------------------------------------------------------------ل الاخفش بدم كذب فجعل الدم كذبا لاءنه كذب فيه كما قال تعالي- فما ربحت تجارتهم البقرة 16 سقط وقال ابو العباس هذا مصدر في معني مفعول اراد بدم مكذوب وقال الزجاج بدم كذب اي ذي كذب والمعني دم مكذوب-	1198	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00812	false	-9126794403774890305	122	244	626	1247	1550	300	وفي التنزيل العزيز------ وجاء-- علي قميصه بدم كذب-------- روي في التفسير ان اخوة يوسف------------ لما طرحوه في الجب اخذوا قميصه وذبحوا جديا فلطخوا القميص بدم الجدي فلما راي يعقوب عليه السلام القميص قال كذبتم لو اكله الذءب لمزق قميصه وقال الفراء في قوله تعالي بدم كذب معناه مكذوب قال والعرب تقول للكذب مكذوب وللضعف مضعوف وللجلد مجلود وليس له معقود راي يريدون عقد راي فيجعلون المصادر في كثير من الكلام مفعولا وحكي عن ابي ثروان انه قال ان بني نمير ليس لحدهم مكذوبة اي كذب وقال الاخفش بدم كذب -جعل الدم كذبا لا-نه كذب فيه كما قال سبحانه فما ربحت تجارتهم وق--------------ال ابو العباس هذا مصدر في معني مفعول اراد بدم مكذوب وقال الزجاج بدم كذب اي ذي كذب والمعني دم مكذوب	812	4576054457653698290	546	1023.5	439	665	82.10526275634766	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01199	true	-4352783687114540897	59	156	311	799	1532	300	حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا سورة يوسف 110 بالتشديد وضم الكاف وهي قراءة عاءشة وقرا بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وقرا عاصم وحمزة والكساءي كذبوا بالتخفيف وضم الكاف وروي ذلك عن ابن عباس--------------------------------- وقال كانوا بشرا يعني الرسل يذهب الي ان الرسل ضعفوا فظنوا انهم قد اخلفوا قال ابو منصور ان صح هذا عن ابن عباس فوجهه عندي والله اعلم ان الرسل قد خطر في اوهامهم ما يخطر في اوهام البشر من غير ان حققوا تلك الخواطر ولا ركنوا اليها ولا كان ظنهم ظنا اطمانوا اليه ولكنه كان خاطرا يغلبه اليقين	1199	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00809	false	8102993167309785881	138	272	731	1413	1535	300	حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا قراءة اهل المدينة وهي قر---------------اءة عاءشة رضي الله عنها بالتشديد وضم الكاف روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم ان يصدقوهم وظنت الرسل ان من قد امن من قومهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله وكانت تقرءه بالتشديد وهي قراءة نافع وابن كثير وابي عمرو وابن عامر وقرا عاصم وحمزة والكساءي كذبوا بالتخفي----------ف وروي---- عن ابن عباس انه قال كذبوا بالتخفيف وضم الكاف وقال كانوا بشرا يعني الرسل يذهب الي ان الرسل ضعفوا فظنوا انهم قد اخلفوا قال ابو منصور ان صح هذا عن ابن عباس فوجهه عندي والله اعلم ان الرسل--- خطر في اوهامهم ما يخطر في اوهام البشر من غير ان حققوا تلك الخواطر ولا ركنوا اليها ولا كان ظنهم ظنا اطمانوا اليه ولكنه كان خاطرا يغلبه اليقين	809	4576054457653698290	425	770.0	339	714	59.52381134033203	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01199	true	-4352783687114540897	22	47	115	250	1532	300	وقد يستعمل الكذب في غير الانسان قالوا كذب البرق والحلم والظن والرجاء والطمع وكذبت العين خانها حسها وكذب الر-ي توهم الامر بخلاف ما هو به	1199	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00813	false	2957645871967954967	113	138	621	757	1574	300	وقد يستعمل الكذب في غير الانسان قالوا كذب البرق والحلم والظن والرجاء والطمع وكذبت العين خانها حسها وكذب الراي توهم الامر بخلاف ما هو به	813	4576054457653698290	135	265.0	110	136	99.26470947265625	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01199	true	-4352783687114540897	208	250	1068	1284	1532	300	والكذابة ثوب يصبغ بالوان ينقش كانه موشي وفي حديث المسعودي رايت في بيت القاسم كذابتين في السقف الكذابة ثوب يصور ويلزق بسقف البيت سميت به لانها توهم انها في السقف وانما هي في --ثوب دونه كذا في الاساس ومثله في لسان العرب	1199	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00817	false	6448785355473088713	105	145	549	761	1594	300	والكذابة ثوب يصبغ بالوان ينقش كانه موشي وفي حديث المسعودي رايت في بيت القاسم كذابتين في السقف الكذابة ثوب يصور ويلزق بسقف البيت سميت به لانها توهم انها في السقف وانما هي في الثوب دونه والكذاب اسم لبعض رجاز------ العرب	817	4576054457653698290	189	362.0	152	218	86.69725036621094	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01200	true	-6937994330878599494	171	235	911	1238	1581	300	حديث صلاة الوتر كذب ابو محمد اي اخطا سماه كاذبا لاءنه شبيهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق وان افترقا من حيث النية والقصد لاءن الكاذب يعلم ان ما يقوله كذب والمخطء لا يعلم وهاذا الرجل ليس بمخبر وانما قاله باجتهاد اداه الي ان الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا وابو محمد الصحابي -اسمه مسعود بن زيد وفي	1200	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00814	false	8528473324139823455	107	171	532	854	1474	300	حديث صلاة الوتر كذب ابو محمد اي اخطا سماه ك-ذبا لا-نه يشبهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق وان افترقا من حيث النية والقصد لان- الكاذب يعلم ان ما يقوله كذب والمخطء لا يعلم وه-ذا الرجل ليس بمخبر وانما قاله باجتهاد اداه الي ان الوتر واجب والاجتهاد لا يدخله الكذب وانما يدخله الخطا وابو محمد --صحابي واسمه مسعود بن زيد وقد	814	4576054457653698290	315	596.5	251	328	96.03658294677734	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01201	true	6632629101780231692	218	280	1070	1401	1500	300	كرب الكرب علي وزن الضرب مجزوم الحزن والغم الذي ياخذ بالنفس بفتح فسكون وضبط في بعض النسخ محركة ومثله في الصحاح كالكربة بالضم ج اي جمع الكرب كروب كفلس وفلوس واما الكربة فجمعه كرب كصرد ففي عبارة المءلف ايهام وكربه الامر و الغم يكربه كربا اشتد عليه فاكترب لذالك اغتم فهو مكروب وكريب-------------- وانه لمكروب النفس والكريب المكروب وامر كارب و الكرب	1201	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00817	false	6448785355473088713	150	183	800	990	1594	300	كرب الكرب علي وزن الضرب مجزوم الحزن والغم الذي ياخذ بالنفس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعه كروب--------------------------- وكربه الامر وا-لغم يكربه كربا اشتد عليه------------------ فهو مكروب وكريب والاسم الكربة وانه لمكروب النفس والكريب المكروب وامر كارب و-اكترب	817	4576054457653698290	170	280.0	139	345	49.27536392211914	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01202	true	4289804844609070480	31	300	152	1551	1551	300	يرد وقيد العير مكروب في لسان العرب ضرب الحمار ورتعه في روضتهم مثلا اي لا تعرضن لشتمنا فانا قادرون علي تقييد هاذا العير ومنعه من التصرف هذ-ا البيت في شعره اردد حمارك لا ينزع سويته اذا يرد وقيد العير مكروب والسوية كساء يحشي بثمام ونحوه كالبرذعة يطرح علي ظهر الحمار وغيره وجزم ينزع علي جواب الامر كانه قال ان تردده لا ينزع سويته التي علي ظهره وقوله اذا يرد جواب علي تقدير انه قال لا ارد حماري فقال مجيبا له اذا يرد انتهي و الكرب اثارة الارض للحرث وكرب الارض كربا قلبها واثارها للزرع وفي الصحاح للزراعة وبخطه في الحاشية للحرث كالكراب بالكسر واطلاقه موهم للفتح ومنه المثل الاتي ذكره وفي التهذيب الكراب كربك الارض حين تقلبها وهي مكروبة مثارة و الكرب بالتحريك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصول السعف الغلاظ هي الكرانيف واحده-ا كرنافة قاله الاصمعي وعن ----------------------------ابن الاعرابي سمي كرب النخل كربا لانه استغني عنه وكرب ان يقطع ودنا من ذالك وفي---------------------- المحكم الكرب اصول السعف الغلاظ العراض التي تيبس فتصير مثل الكتف وبخط الجوهري امثال الكتف واحدتها كربة وفي صفة نخل الجنة كربها ذهب---------------------- وقيل الكرب هو ما يبقي من اصوله في النخلة بعد القطع كالمراقي قال الجوهري---- وفي المثل متي كان حكم الله في كرب النخل وجدت في هامش الصحاح هاذا المثل لجرير قاله لما سمع بيت الصلتان العبدي ايا شاعرا لا شاعر اليوم مثله جرير ولكن في كليب تواضع فقال جرير اقول ولم املك سوابق عبرة متي كان حكم الله في كرب النخل انتهي قال ابن بري ليس هاذا الشاهد الذي ذكره الجوهري مثلا وانما هو عجز بيت لجرير فذكره ------------------------------------------------------------قال ذلك لما بلغه ان الصلتان العبدي فضل الفرزدق عليه في النس-ب وفضل جريرا عليه------- في جودة الشعر في-	1202	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00819	false	7451720595085896064	0	268	0	1381	1539	300	يرد وقيد العير مكرو--------------ب ضرب الحمار ورتعه في روضتهم مثلا اي لا تعرضن لشتمنا فانا قادرون علي تقييد هذ-ا العير ومنعه من التصرف وهذا البيت في شعره اردد حمارك لا ينزع سويته اذا يرد وقيد العير مكروب والسوية كساء يحشي بثمام ونحوه كالبرذعة يطرح علي ظهر الحمار وغيره وجزم ينزع علي جواب الامر كانه قال ان تردده لا ينزع سويته التي علي ظهره وقوله اذا يرد جواب علي تقدير انه قال لا ارد حماري فقال مجيبا له اذا يرد وكرب وظيف-------------------------------------------------------------------------------------ي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار او الجمل داني بينهما بحبل او قيد وكارب الشء قاربه واكرب الرجل اسرع وخذ رجليك باكراب اذا امر بالسرعة اي اعجل واسرع قال الليث ومن العرب من يقول اكرب الرجل اذا اخذ رجليه باكراب وقلما يقال واكرب الفرس وغيره مما يعدو اسرع هذه عن اللحياني ابو زيد اكرب الرجل اكرابا اذا احضر وعدا وكربت الناقة اوقرتها الاصمعي اصول السعف الغلاظ هي الكرانيف واحدتها كرنافة والعريضة التي تيبس فتصير مثل الكتف هي الكربة ابن الاعرابي سمي كرب النخل كربا لانه استغني عنه وكرب ان يقطع ودنا من ذ-لك وكرب النخل اصول السعف وفي المحكم الكرب اصول السعف الغلاظ العراض التي تيبس فتصير مثل الك-------------------------تف واحدتها كربة وفي صفة نخل الجنة كربها ذهب هو بالتحريك اصل السعف وقيل--------- ما يبقي من اصوله في النخلة بعد القطع كالمراقي قال الجوهري هنا وفي المثل متي كان حكم الله في كرب النخل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري ليس هذ-ا الشاهد الذي ذكره الجوهري مثلا وانما هو عجز بيت لجرير وهو بكماله اقول ولم املك سوابق عبرة متي كان حكم الله في كرب النخل قال ذلك لما بلغه ان الصلتان العبدي فضل الفرزدق عليه في النسيب وفضل جريرا علي الفرزدق في جودة الشعر في	819	4576054457653698290	890	1364.5	713	1851	48.08211898803711	160	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01203	true	962107860905838783	28	300	141	1544	1544	300	وانما هو عجز بيت لجرير والامثال قد وردت شعرا وغير شعر وما يكون شعرا لا يمتنع ان يكون مثلا انتهي وللشيخ علي المقدسي هنا في حاشيته كلام يقرب من كلام ابن منظور بل هو ماخوذ منه نقله شيخنا وكفانا مءنة الرد عليه و ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرب الحبل الذي يشد علي الدلو بعد المنين وهو الحبل الاول فاذا انقطع المنين بقي الكرب وقال ابن سيده الكرب الحبل الذي يشد في وسط وفي اخري علي وسط العراقي اي عراقي الدلو ثم يثني ثم يثلث ليلي في الصحاح ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الحبل الكبير والجمع اكراب قال ابن منظو-----------------------------------------------------------ر رايت في حاشية نسخة من الصحاح الموثوق بها قول الجوهري ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الحبل الكبير انما هو من صفة الدرك لا الكرب قلت الدليل علي صحة هذه الحاشية ان الجوهري ذكر في ترجمة درك هاذه الصورة ايضا فقال والدرك قطعة حبل يشد في طرف الرشاء الي عرقوة الدلو ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الرشاء وسنذكره في موضعه قلت ومثله في كفاية المتحفظ وكلام المصنف في الدرك قريب من كلام الجوهري في كون كليهما بمعني وقال الحطيءة قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا واوله سيري امامي فان الاكثرين حصي والاكرمين اذا ما ينسبون ابا واخره اولءك الانف والاذناب غيرهم ومن يساوي بانف الناقة الذنبا وانشدني غير واحد من شيوخنا قول الفضل بن العباس بن عتبة بن ابي لهب من يساجلني يساجل ماجدا يملا الدلو الي عقد الكرب وقد كرب الدلو يكربها كربا واكربها فهي مكربة وكربها بالتشديده قال امرء القيس كالدلو بتت عراها وهي مثقلة وخانها وذم منها وتكريب ومثله في هامش الصحاح زاد ابن منظور علي ان التكريب قد يجوز ان يكون هنا اسما كالتنبيت-	1203	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00820	false	-1073275244844394839	0	212	0	1098	1563	300	وانما هو عجز بيت لجرير والامثال قد وردت شعرا وغير شعر وما يكون شعرا لا يمتنع ان يكون مثلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكرابة والكرابة التمر الذي يلتقط من اصول الكرب بعد الجداد والضم اعلي وقد تكربها الجوهري والكرابة بالضم ما يلتقط من التمر في اصول السعف بعد ما تصرم الازهري يقال تكربت الكرابة اذا تلقطتها من الكرب والكرب الحبل الذي يشد علي الدلو بعد المنين وهو الحبل الاول فاذا انقطع المنين بقي الكرب -----ابن سيده الكرب --حبل----- يشد عل-------------------------------ي عراقي الدلو ثم يثني ثم يثلث------------------------------------------------------------- والجمع اكراب وفي الصحاح ثم يثني ثم يثلث ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الحبل الكبير رايت في حاشية نسخة من الصحاح الموثوق بها قول الجوهري ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الحبل الكبير انما هو من صفة الدرك لا الكرب قلت الدليل علي صحة هذه الحاشية ان الجوهري ذكر في ترجمة درك هذ-ه الصورة ايضا فقال والدرك قطعة حبل يشد في طرف الرشاء الي عرقوة الدلو ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الرشاء وسنذكره في موضعه ان شاء الله تعال------------------------------------------------------------------------ي وقال الحطيءة قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا ودلو مكربة ذات كر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقد كربها---- يكربها كربا واكربها فهي مكربة وكربها ق----------ال امرء القيس كالدلو بتت عراها وهي مثقلة وخانها وذم منها وتكريب ع-----------------------------------لي ان التكريب قد يجوز ان يكون هنا اسما كالتنبيت	820	4576054457653698290	791	1245.0	633	1663	47.56464385986328	147	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01204	true	2088997944802834989	123	171	647	898	1553	300	-اكرب الاناء قارب ملاه و الاكراب الاسراع يقال خذ رجليك باكراب اذا امر بالسرعة اي اعجل واسرع قال الليث ومن العرب من يقول اكرب الرجل اذا اخذ رجليه باكراب وقلما يقال واكرب الفرس وغيره مما يعدو و----هذه عن اللحياني وقال ابو زيد اكرب الرجل اكرابا اذا احضر وعدا	1204	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00819	false	7451720595085896064	89	135	448	688	1539	300	وكارب الش--ء قارب----ه و---اكر-ب الرجل اسرع وخذ -رجليك باكراب اذا امر بالسرعة اي اعجل واسرع قال الليث ومن العرب من يقول اكرب الرجل اذا اخذ رجليه باكراب وقلما يقال واكرب الفرس وغيره مما يعدو اسرع هذه عن اللحياني----- ابو زيد اكرب الرجل اكرابا اذا احضر وعدا	819	4576054457653698290	218	392.5	176	256	85.15625	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01204	true	2088997944802834989	175	205	925	1083	1553	300	والكرابة بالضم والفتح التمر الذي يلتقط من اصول الكرب بعد الجداد والضم اعلي وقال------ الجوهري -الكرابة بالضم ما يلتقط من التمر في اصول السعف بعد ما يصرم ح ا-كربة قال	1204	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00820	false	-1073275244844394839	19	48	90	252	1563	300	والكرابة والكرابة ال----تمر الذي يلتقط من اصول الكرب بعد الجداد والضم اعلي وقد تكربها الجوهري والكرابة بالضم ما يلتقط من التمر في اصول السعف بعد ما تصرم الازهري يقال	820	4576054457653698290	136	239.0	110	166	81.9277114868164	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01204	true	2088997944802834989	22	112	125	589	1553	300	ووظيف مكرب امتلا عصبا وحافر مكرب صلب قال يترك خوار الصفا ركوبا بمكربات قعبت تقعيبا وعن الليث يقال لكل شء من الحيوان اذا كان وثيق المفاصل انه لمكرب المفاصل وفي الاساس ومن المجاز هو مكرب المفاصل موثقها و المكرب الشديد الاسر من الدواب--------------------- وانه لمكرب الخلق اذا كان شديد الاسر وعن ابي عمر و المكرب من الخيل الشديد الخلق والاسر وقال غيره كل العقد من حبل وبناء ومفصل مكرب وفي بعض النسخ او مفصل و عن ابن سيده -فرس مكرب اي شديد والاكراب مصدر اكرب الملء يقال اكربت السقاء اكرابا	1204	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00821	false	-8084319001132992322	27	76	166	436	1613	300	ووظيف مكرب امتلا عصبا وحافر مكرب صلب قال يترك خوار الصفا ركوبا بمكربات قعبت تقعيبا والمكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشديد الاسر من الدواب بضم الميم وفتح الراء وانه لمكرب الخلق اذا كان شديد الاسر---- ابو عمر-و المكرب من الخيل الشديد الخلق والاسر---------------------------------------------------------------------- ابن سيده وفرس مكرب ش---ديد و--------------كرب الارض يكربها كربا و------كرابا	821	4576054457653698290	227	379.0	184	486	46.70781707763672	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01204	true	2088997944802834989	207	270	1092	1397	1553	300	كانما مضمضت من ماء اكربة علي سيابة نخل دونه ملق قال ابو حنيفة الاكربة --هنا شعاف يسيل منها ماء الجبال واحدتها كربة قال ابن سيده وهاذا ليس بقوي لان فعلا لا يجمع علي افعلة وقال مرة الاكربة جمع كرابة وهو ما يقع من ثمر النخل في اصول الكرب قال وهو غلط قال ابن سيده وكذالك قوله عندي غلط ايضا وكانه ----------------------------------------علي طرح الزاءد	1204	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00821	false	-8084319001132992322	197	269	1110	1455	1613	300	كانما مضمضت من ماء اكربة علي سيابة نخل دونه ملق قال ابو حنيفة الاكربة هاهنا شعاف يسيل منها ماء الجبال واحدتها كربة قال ابن سيده وه-ذا ليس بقوي لان فعلا لا يجمع علي افعلة وقال مرة الاكربة جمع كرابة وهو ما يقع من ثمر النخل في اصول الكرب قال وهو غلط قال ابن سيده وكذ-لك قوله عندي غلط ايضا لان فعالة لا يجمع علي افعلة اللهم الا ان يكون علي طرح الزاءد	821	4576054457653698290	297	568.5	235	347	85.59077453613281	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01205	true	8360000196445520861	192	300	1006	1530	1530	300	وكل شء دنا فقد كرب وقد كرب ان يكون وكرب يكون وهو عند سيبويه احد الافعال التي لا يستعمل اسم الفاعل معها موضع الفعل الذي هو خبرها لا تقول كرب كاءنا و كرب ان يفعل كذا اي كاد يفعل و كرب الرجل اكل الكرابة ككرب بالتشديد وهاذه عن الصاغاني و كربت الشمس دنب للمغيب---- وكربت الشمس دنت للغروب وكربت الجارية ان تدرك وفي الحديث فاذا استغني او كرب استعف قال ابو عبيد كرب اي دنا من ذالك وقرب وكل دان قريب فهو كارب وفي حديث رقيقة ايفع الغلام او كرب اذا قارب الايفاع---------------------------------------- واناء كربان اذا كرب ان يمتلء وجمجمة كرباء والجمع كربي وكراب وزعم يعقوب ان كاف-	1205	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00818	false	-5947034243046861992	142	245	737	1241	1526	300	وكل شء دنا فقد كرب وقد كرب ان يكون وكرب يكون وهو عند سيبويه احد الافعال التي لا يستعمل اسم الفاعل منها موضع الفعل الذي هو خبرها لا تقول كرب كاءنا و-كرب ان يفعل كذا اي كاد ي--------------------------------------------------------فعل و-كربت الشمس---- للمغيب دنت وكربت الشمس دنت للغروب وكربت الجارية ان تدرك وفي الحديث فاذا استغني او كرب استعف قال ابو عبيد كرب اي دنا من ذ-لك وقرب وكل دان قريب فهو كارب وفي حديث رقيقة ايفع الغلام او كرب اي- قارب الايفاع وكراب المكوك وغيره من الانية دون الجمام واناء كربان اذا كرب ان يمتلء وجمجمة كربي- والجمع كربي وكراب وزعم يعقوب ان كاف	818	4576054457653698290	453	851.0	359	569	79.61335754394531	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01207	true	616725734737543061	41	86	208	453	1574	300	والكراب مجاري الماء في الوادي واحده كربة كما في الصحاح وقال ابو عمر و هي صدور الاودية قال ابو ذءيب يصف النحل جوارسها تاوي الشعوف دواءبا وتنصب الهابا مصيفا كرابها الجوارس جمع جارس من جرست النحل النبات والشجر اذا اكلته والمصيف المعوج من صاف السهم	1207	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00821	false	-8084319001132992322	165	196	928	1104	1613	300	والكراب مجاري الماء في الوادي------------------------- وقال ابو عمر-و هي صدور الاودية قال ابو ذءيب يصف النحل جوارسها تاري الشعوف دواءبا وتنصب الهابا مصيفا كرابها واحدتها كربة -------------------------------------------المصيف المعوج من صاف السهم	821	4576054457653698290	163	290.0	133	245	66.53060913085938	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01208	true	-3487394064793944906	43	93	236	495	1583	300	الشداءد الواحدة كريبة قال سعد بن ناشب المازني فيال رزام رشحوا بي مقدما الي الموت خواضا اليه الكراءبا قال ابن بري مقدما منصوب برشحوا علي حذف موصوف تقديره رشحوا بي رجلا مقد------------------------------------------------------------------------------------------------ما اي اجعلوني كفءا مهيا لرجل شجاع ووجدت في هامش الصحاح ما نصه بخط ابي سهل رشحوا بي مقدما	1208	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00817	false	6448785355473088713	186	246	1009	1330	1594	300	الشداءد الواحدة كريبة قال سعد بن ناشب المازني فيال رزام رشحوا بي مقدما الي الموت خواضا اليه الكراءبا قال ابن بري مقدما منصوب برشحوا علي حذف موصوف تقديره رشحوا بي رجلا مقدما واصل الترشيح التربية والتهيءة يقال رشح فلان للامارة اي هيء لها وهو لها كفء ومعني رشحوا بي مقدما اي اجعلوني كفءا مهيا لرجل ش----------------------------------جاع ويروي رشحوا بي مقدما	817	4576054457653698290	216	420.0	175	355	60.845069885253906	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01208	true	-3487394064793944906	120	152	634	801	1583	300	المثل الكراب علي البقر لاءنها تكرب الارض اي لا تكرب الارض الا بالبقر---- ومنهم من يقول الكلاب علي البقر بالنصب اي اوسد الكلاب علي بقر الوحش وقال ابن السكيت المثل هو الاول	1208	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00821	false	-8084319001132992322	118	151	677	847	1613	300	المثل الكراب علي البقر لا-نها تكرب الارض اي لا تكرب الارض الا بالبقر قال ومنهم من يقول الكلاب علي البقر بالنصب اي اوسد الكلاب علي بقر الوحش وقال ابن السكيت المثل هو الاول	821	4576054457653698290	166	320.5	134	171	97.0760269165039	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01209	true	8379874707463895099	132	300	691	1642	1642	300	التهذيب الكرنيب والكرناب التمر باللبن قال شيخنا صرح ابو حيان وغيره من اءمة العربية بان نون كرنب زاءدة وذكروه كالمتفق عليه وظاهر المصنف والتهذيب واللسان وغيرها اصالتها واهملها الجوهري لانها لم تصح عنده وابو خليفة بن الكرنبي من صوفية البغداديين وعصري جنيد سيد الطاءفة خرج الي عبادان نقلته من الجزء السادس بعد الماءة من تاريخ بغداد للخطيب والكرنبة المغرفة مصرية كزب الكزب بالضم اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو لغة في الكسب وهو عصارة الدهن كالكزبرة والكسبرة و قال ايضا الكزب بالتحريك------------------------ صغر مشط الرجل وتقبضه وهو عيب والمكزوبة الخلاسية بالكسر من الالوان و هي ما كان بين الاسود والابيض ومنه الجواري المكزوبة وهي الخلاسية اللون عن ابن الاعرابي وقد تقدم في زكب والكوزب كجوهر الرجل البخيل الضيق الخلق وفي نسخة النفس بدل الخلق ومما يستدرك عليه الكزب بالضم شجر صلب نقله الصاغاني كسب كسبه يكسبه كسبا بالفتح وكسبا بالكسر وتكسب واكتسب طلب الرزف واصله الجمع او ك-----------------------------------سب اصاب واكتسب تصرف واجتهد قاله سيبويه وكسبه جمعه علي اصل معناه في لسان العرب قال ابن جني قوله تعالي لها-	1209	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00822	false	-4623982093341169633	125	183	669	1004	1613	300	التهذيب الكرنيب والكرناب التمر باللبن ابن الاعرابي الكرنيب المجيع وهو الكديراء يقال------- كرنبوا لضيفكم فانه لتحان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كزب الكزب----------------------------------------- لغة في الكسب---------------- كا---------لكسبرة و----------الكزبرة وسياتي ذكره ابن الاعرابي الكزب صغر مشط الرجل وتقبضه وهو عيب كسب الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب طلب الرزق واصله الجمع كسب يكسب كسبا وتكسب واكتسب قال سيبويه كسب اصاب واكتسب تصرف واجتهد قال ---------------------------------------------------ابن جني قوله تعالي لها	822	4576054457653698290	192	233.5	156	1011	18.991098403930664	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01210	true	1577092044132462905	0	119	0	626	1579	300	ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة 286 عبر عن الحسنة بكسبت وعن السيءة باكتسبت لان معني كسب دون معني اكتسب لما فيه من الزيادة وذالك لاءن كسب الحسنة بالاضافة الي اكتساب السيءة امر يسير ومستصغر وذلك لقوله عز وجل- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها الانعام 160 افلا تري ان الحسنة تصغر باضافتها الي جزاءها ضعف الواحدة الي العشرة ولما كان جزاء السيءة انما هو بمثلها لم تحتقر الي الجزاء عنها فعلم بذالك قوة فعل السيءة علي فعل الحسنة فاذا كان فعل السيءة ذاهبا بصاحبه الي هاذه الغاي--------ة المترامية عظم قدرها وفخم لفظ العبارة عنها فقيل لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فزيد في لفظ الس----يءة وانتقص من لفظ فعل الحسنة لما	1210	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00822	false	-4623982093341169633	183	300	1004	1613	1613	300	ما كسبت وعليها ما اكتسبت----------- عبر عن الحسنة بكسبت وعن السيءة باكتسبت لان معني كسب دون معني اكتسب لما فيه من الزيادة وذ-لك ا--ن كسب الحسنة بالاضافة الي اكتساب السيءة امر يسير ومستصغر وذلك لقوله عز اسمه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها------------ افلا تري ان الحسنة تصغر باضافتها الي جزاءها ضعف الواحد- الي العشرة ولما كان جزاء السيءة انما هو بمثلها لم تحتقر الي الجزاء عنها فعلم بذ-لك قوة فعل السيءة علي فعل الحسنة فاذا كان فعل السيءة ذاهبا بصاحبه الي ه-ذه الغاية البعيدة المترامية عظم قدرها وفخم لفظ العبارة عنها فقيل لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فزيد في لفظ فعل السيءة وانتقص من لفظ فعل الحسنة لما-	822	4576054457653698290	589	1116.0	475	639	92.1752700805664	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01210	true	1577092044132462905	130	280	680	1460	1579	300	فلانا خيرا و مالا كاكسبه اياه والاول- اعلي فكسبه هو قال يعاتبني في الدين قومي وانما ديوني في اشياء تكسبهم حمدا ويروي تكسبهم وهاذا مما جاء علي فعلته ففعل ومن المجاز تقول فلان يكسب اهله خيرا قال احمد بن يحيي كل الناس يقول كسبك فلان خيرا الا ابن الاعرابي فانه قال اكسبك فلان خيرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث خديجة انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم قال ابن الاثير يقال كسبت مالا وكسبت زيدا مالا واكسبت زيدا مالا اي اعنته علي كسبه او جعلته يكسبه فان كان من الاول فتريد انك تصل الي كل معدوم وتناله فلا يتعذر لبعده عليك وان جعلته متعديا الي اثنين فتريد انك تعطي الناس الشء المعدوم عندهم وتوصله اليهم قال وهاذا اولي القولين لانه اشبه بما قبله في باب التفضل والانعام اذ لا انعام في ان يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عنده وانما الانعام ان يوليه غيره وباب الحظ والسعادة في الاكتساب غير باب التفضل والانعام	1210	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00823	false	8439501922467951989	22	216	119	1144	1573	300	الرجل خيرا فكسبه و-اكسبه اياه والاولي اعلي ---------قال يعاتبني في الدين قومي وانما ديوني في اشياء تكسبهم حمدا ويروي تكسبهم وه-ذا مما جاء علي فعلته ففعل و----------تقول فلان يكسب اهله خيرا قال احمد بن يحيي كل الناس يقول كسبك فلان خيرا الا ابن الاعرابي فانه قال اكسبك فلان خيرا وفي الحديث اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه قال ابن الاثير انما جعل الولد كسبا لان الوالد طلبه وسعي في تحصيله والكسب الطلب والسعي في طلب الرزق والمعيشة واراد بالطيب هاهنا الحلال ونفقة الوالدين واجبة علي الولد اذا كانا محتاجين عاجزين عن السعي عند الشافعي وغيره لا يشترط ذلك وفي حديث خديجة انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم---- ابن الاثير يقال----------- كسبت زيدا مالا واكسبت زيدا مالا اي اعنته علي كسبه او جعلته يكسبه فان كان من الاول فتريد انك تصل الي كل معدوم وتناله فلا يتعذر لبعده عليك وان جعلته متعديا الي اثنين فتريد انك تعطي الناس الشء المعدوم عندهم وتوصله اليهم قال وه-ذا اولي القولين لانه اشبه بما قبله في باب التفضل والانعام اذ لا انعام في ان يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عنده وانما الانعام ان يوليه غيره وباب الحظ والسعادة في الاكتساب غير باب التفضل والانعام	823	4576054457653698290	731	1405.0	591	1062	68.83238983154297	134	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01211	true	-24464943241316087	79	230	425	1197	1557	300	وكساب كقطام الذءب وربما جاء في الشعر كسيبا ومثله في لسان العرب--- وفي ال--------------صحاح اسم كلبة--------- وكسبة من اسماء اناث الكلاب ككساب قاله ابن سيده قال الاعشي ولز كسبة اخري فرغها فهق و كسبة ة بنسف و كسيب كزبير اسم لذكورها اي الكلاب وربما جاء ذالك في الشعر قال ابن منظور وكل ذالك تفاءل بالكسب والاكتساب و كسيب اسم رجل وقيل هو جد العجاج لامه قال له بعض مهاجيه اراه جريرا يا ابن كسيب ما علينا مبذخ قد غلبتك كاعب تضمخ يعني بالكاعب ليلي الاخيلية لانها هاجت العجاج فغلبته و قد يكون ابن الكسيب ولد الزنا وبه يفسر الشعر المذكور والكسب بالضم الكنجارق فارسية وبعض اهل السواد يسميه الكسبج والكسب بالضم عصارة الدهن قال ابو منصور وا-----------صله بالفارسية كشب فقلبت الشين سينا كما قالوا سابور واصله شاه بور اي ابن الملك---------------------------------------------------- وكيسب كصيقل اسم و ة بين الري وخوارها بالضم و-------منيع بن الاكسب بن المجشر شاعر من بني قطن -بن نهشل	1211	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00824	false	-8158305385909278291	22	159	112	836	1584	300	وكساب اسم ل--لذءب وربما جاء في الشعر كسيبا الازهري وكساب اسم كلبة وفي الصحاح كساب مثل قطام اسم كلبة ابن سيده وكساب من اسماء اناث الكلاب وكذلك كسبة ق---------ال الاعشي ولز كسبة اخري فرعها فهق و---------------كسيب ---من اسم---------اء الكلاب ايضا--------------------------------- وكل ذ-لك تف-ءل بالكسب والاكتساب وك-سيب اسم رجل وقيل هو جد العجاج لامه قال له بعض مهاجيه اراه جريرا يا ابن كسيب ما علينا مبذخ قد غلبتك كاعب تضمخ يعني بالكاعب ليلي الاخيلية لانها هاجت العجاج فغل------------------------------------------------------بته والكسب------ الكنجارق فارسية وبعض اهل السواد يسميه الكسبج والكسب بالضم عصارة الدهن قال ابو منصور الكسب معرب واصله بالفارسية كشب فقلبت الشين سينا كما قالوا سابور واصله شاه بور اي ملك بور وبور الابن بلسان الفرس والدشت اعرب فقيل الدست الصحراء وكيسب ------اسم وابن الاكسب رجل من شعراءهم وقيل هو منيع بن الاكسب بن المجش-----ر من بني قطن ابن نهشل	824	4576054457653698290	549	895.5	437	869	63.176063537597656	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01212	true	3149691737129799566	220	300	1120	1553	1553	300	قال الله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الماءدة قرا ابن كثير وابو عمر و وابو بكر عن عاصم وحمزة وارجلكم خفضا والاعشي عن ابي بكر بالنصب مثل حفص وقرا يعقوب والكساءي ونافع وابن عامر وارجلكم نصبا وهي قراءة ابن عباس---------------------------------- وكان الشافعي يقرا وارجلكم واختلف الناس في الكعبين------- وسال ابن جابر احمد بن يحيي عن الكعب فاوما ثعلب الي رجله الي المفصل منها بسبابته فوضع السبابة عليه ثم قال هاذا قول المفضل وابن الاعرابي قال وا--وما الي الناتءين وقال-	1212	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00824	false	-8158305385909278291	213	299	1115	1581	1584	300	قال الله تعالي وامسحوا برء-سكم وارجلكم الي الكعبين-------- قرا ابن كثير وابو عمر-و وابو بكر عن عاصم وحمزة وارجلكم خفضا والاعشي عن ابي بكر بالنصب مثل حفص وقرا يعقوب والكساءي ونافع وابن عامر وارجلكم نصبا وهي قراءة ابن عباس رده الي قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وكان الشافعي يقرا وارجلكم واختلف الناس في الكعبين بالنصب وسال ابن جابر احمد بن يحيي عن الكعب فاوما ثعلب الي رجله الي المفصل منها بسبابته فوضع السبابة عليه ثم قال ه-ذا قول المفضل وابن الاعرابي قال ثم اوما الي الناتءين وقال	824	4576054457653698290	420	787.0	343	477	88.0503158569336	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01212	true	3149691737129799566	137	221	699	1124	1553	300	كل مفصل للعظام و من الانسان ما اشرف فوق رسغه عند قدمه وقيل هو العظم الناشز فوق القدم- وقيل هو العظم الناشز عند ملتقي الساق والقدم وانكر الاصمعي قول الناس انه في ظهر القدم وذهب قوم الي انهما العظمان اللذان في ظهر القدم وهو مذهب الشيعة ومنه قول يحيي بن الحارث رايت القتلي يوم زيد بن علي فرايت الكعاب في وسط القدم و قيل الكعبان من الانسان العظمان الناشزان من جانبيها اي القدم وفي حديث الازار ما كان اسفل من الكعبين ففي النار قال	1212	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00825	false	5356389043634666268	16	97	80	497	1611	300	كل مفصل للعظام وكعب الانسان ما اشرف فوق رسغه عند قدمه وقيل هو العظم الناشز فوق --قدمه وقيل هو العظم الناشز عند ملتقي الساق والقدم وانكر الاصمعي قول الناس انه في ظهر القدم وذهب قوم الي انهما العظمان اللذان في ظهر القدم وهو مذهب الشيعة ومنه قول يحيي بن الح-رث رايت القتلي يوم زيد بن علي فرايت الكعاب في وسط القدم و-قيل الكعبان من الانسان العظمان الناشزان من جانب-----ي القدم وفي حديث الازار ما كان اسفل من الكعبين ففي النار قال	825	4576054457653698290	413	795.5	332	426	96.94835662841797	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01213	true	-8252005380460278001	117	150	596	777	1511	300	عقدة ما بين الانبوبين من القصب والقناة وقيل هو انبوب ما بين كل عقدتين وقيل------ هو طرف الانبوب الناشز وجمعه كعوب وكعاب انشد ابن الاعرابي والقي نفسه وهوين رهوا يبارين الاعنة كالكعاب يعني	1213	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00825	false	5356389043634666268	266	300	1426	1611	1611	300	عقدة ما بين الانبوبين من القصب والقنا- وقيل هو انبوب ما بين كل عقدتين وقيل الكعب هو طرف الانبوب الناشز وجمعه كعوب وكعاب انشد ابن الاعرابي والقي نفسه وهوين رهوا يبارين الاعنة كالكعاب يعني-	825	4576054457653698290	179	340.5	147	187	95.721923828125	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01213	true	-8252005380460278001	189	257	962	1300	1511	300	الكتلة من السمن و الكعب ايضا قدر صبة بالضم من اللبن والسمن-------- ومنه قول عمرو بن معديكرب قال نزلت بقوم فاتوني بقوس وثور وكعب وتبن فيه لبن فالقوس ما يبقي في اصل الجلة من التمر والثور الكتلة من الاقط والكعب الصبة من السمن والتبن القدح الكبير وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان كان ليهدي لنا القناع فيه كعب من اهالة فنفرح به اي قطعة من -------الدهن والسمن	1213	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00826	false	-3663223853455773609	163	228	883	1209	1578	300	الكتلة من السمن و-الكعب م-------------------ن اللبن والسمن قدر صبة ومنه قول عمرو بن معديكرب قال نزلت بقوم فاتوني بقوس وثور وكعب وتبن فيه لبن فالقوس ما يبقي في اصل الجلة من التمر والثور الكتلة من الاقط والكعب الصبة من السمن والتبن القدح الكبير وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان كان ليهدي لنا القناع فيه كعب من اهالة فنفرح به اي قطعة من السمن والدهن -------	826	4576054457653698290	310	580.5	248	353	87.81869506835938	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01213	true	-8252005380460278001	150	188	777	956	1511	300	ان بعضها يتلو بعضا ككعاب الرمح ورمح بكعب واحد مستوي الكعوب ليس له كعب اغلظ من اخر قال اوس بن حجر يصف قناة مستوية الكعوب--------------------------------- تقاك بكعب واحد وتلذه يداك اذا ما هز بالكف يعسل و من المجاز	1213	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00826	false	-3663223853455773609	0	44	0	212	1578	300	ان بعضها يتلو بعضا ككعاب الرمح ورمح بكعب واحد مستوي الكعوب ليس له كعب اغلظ من اخر قال اوس بن حجر يصف قناة مستوية الكعوب لا تعادي فيها حتي كانها كعب واحد تقاك بكعب واحد وتلذه يداك اذا ما هز بالكف يعسل وكعب الاناء	826	4576054457653698290	173	319.0	136	212	81.60377502441406	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01213	true	-8252005380460278001	66	101	341	519	1511	300	وفي الحديث انه كان يكره الضرب بالكعاب واحدتها كعب------ واللعب بها حرام وكرهها عامة الصحابة وفي حديث اخر---------------------------------------------------------------------------------------- لا يقلب كعباتها احد ينتظر ما تجء به الا لم يرح راءحة الجنة هي جمع سلامة للكعبة	1213	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00827	false	7429121347595613628	32	86	163	434	1623	300	وفي الحديث انه كان يكره الضرب بالكعاب واحد-ها كعب وكعبة واللعب بها حرام وكرهها عامة الصحابة وقيل كان ابن مغفل يفعله مع امراته علي غير قمار وقيل رخص فيه ابن المسيب علي غير قمار ايضا ومنه الحديث لا يقلب كعباتها احد ينتظر ما تجء به الا لم يرح راءحة الجنة هي جمع سلامة للكعبة	827	4576054457653698290	169	307.0	135	272	62.132354736328125	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01214	true	-7538825899874629570	54	124	279	656	1620	300	ورجل عالي الكعب يوصف بالشرف والظفر قال لما علا كعبك بي عليت اراد لما اعلاني كعبك و------------ الكعب بالضم الثدي الناهد ---------------------------------------------------------------------------وكعبته اي الشء تكعيبا اي ربعته والكعبة البي--------------------------------ت الحرام منه زاده الله تشريفا وتكريما لتكعيبها اي تربيعها وقالوا كعبة البيت فاضيف كانهم ذهبوا بكعبته الي تربع اعلاه وسمي كعبة لارتفاعه وتربعه و الكعبة الغرفة قال ابن سيده اراه لتربعها ايضا وكل بيت مربع فهو عند العرب كعبة و عن	1214	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00825	false	5356389043634666268	130	204	681	1091	1611	300	ورجل عالي الكعب يوصف بالشرف والظفر قال لما علا كعبك بي عليت اراد لما اعلاني كعبك وقال اللحياني الكعب والكعبة الذي يلعب به وجمع الكعب كعاب وجمع الكعبة كعب وكعبات لم يحك ذلك غيره كقولك جمرة وجمرات وكعبت---- الشء---------- ربعته والكعبة البيت المربع وجمعه كعاب والكعبة البيت الحرام منه------------------------- لتكعيبها اي تربيعها وقالوا كعبة البيت فاضيف لانهم ذهبوا بكعبته الي تربع اعلاه وسمي كعبة لارتفاعه وتربعه----------------------------------------------- وكل بيت مربع فهو عند العرب كعبة وكان	825	4576054457653698290	271	458.0	221	496	54.6370964050293	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01214	true	-7538825899874629570	221	272	1188	1466	1620	300	وجمع الاخير كواعب قال الله تعالي وكواعب اترابا النبا 33 وكعاب بالكسر عن ثعلب وانشد نجيبة بطال لدن شب همه لعاب الكعاب والمدام المشعشع ذكر المدام لانه عني به الشراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي هريرة فجثت فتاة كعاب علي احدي ركبتيها قال ابن الاثير الكعاب بالفتح المراة حين يبدو ثديها للنهود و--كعبت	1214	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00826	false	-3663223853455773609	63	163	324	883	1578	300	وجمع الكاعب كواعب قال الله تعالي وكواعب اترابا--------- وكعاب------- عن ثعلب وانشد نجيبة بطال لدن شب همه لعاب الكعاب والمدام المشعشع ذكر المدام لانه عني به الشراب وكعب الثدي يكعب وكعب بالتخفيف والتشديد نهد وكعبت تكعب بالضم كعوبا وكعبت بالتشديد مثله وثدي كاعب ومكعب ومكعب الاخيرة نادرة ومتكعب بمعني واحد وقيل التفليك ثم النهود ثم التكعيب ووجه مكعب اذا كان جافيا ناتءا والعرب تقول جارية درماء الكعوب اذا لم يكن لرءوس عظامها حجم وذلك اوثر لها وانشد ساقا بخنداة وكعبا ادرما وفي حديث ابي هريرة فجثت فتاة كعاب علي احدي ركبتيها قال الكعاب----------- بالفتح المراة حين يبدو ثديها للنهود والكعب -	826	4576054457653698290	241	444.5	196	587	41.056217193603516	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01216	true	-8946087483588934601	94	119	500	634	1612	300	ووجه مكعب اذا كان جافيا ناتءا والعرب تقول جارية درماء الكعوب اذا لم يكن لرءوس عظامها حجم وذالك اوثر لها وانشد ساقا بخنداة وكعبا ادرما	1216	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00826	false	-3663223853455773609	119	144	645	778	1578	300	ووجه مكعب اذا كان جافيا ناتءا والعرب تقول جارية درماء الكعوب اذا لم يكن لرءوس عظامها حجم وذ-لك اوثر لها وانشد ساقا بخنداة وكعبا ادرما	826	4576054457653698290	133	261.0	108	134	99.25373077392578	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01216	true	-8946087483588934601	123	300	656	1612	1612	300	رايت الشعب من كعب وكانوا من الشنان قد صاروا كعابا قال الفارسي اراد ان اراءهم تفرقت وتضادت فكان كل ذي راي منهم قبيلا علي حدته فلذالك قال صاروا كعابا وفي الاساس في الحديث نزل القران بلسان الكعبين كعب بن لءي من قريش وكعب بن عمر و وهو ابو خزاعة قاله ابو عبيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شيخنا ونقله الجلال في الاتقان والمزهر وابو مكعب الاسدي مشدد العين من شعراءهم وقيل انه ابو مكعت بتخفيف العين وبالتاء المثناة الفوقية وسياتي -------------------------------------------------ذكره كعثب الكعثب والكثعب الركب الضخم الممتلء الناتء قال اريت ان اعطيت نهدا كعثبا و الكعثب صاحبته اي الركب يقال امراة كعثب وكثعب اي ضخمة الركب يعني الفرج وتكعثبت العرارة بفتح العين المهملة وهي نبت تجمعت واستدارت قال ابن السكيت يقال لقبل المراة هو كعثبها واجمها وشكرها قال الفراء وانشدني ابو ثروان قال الجواري ما ذهبت مذهبا وعبنني ولم اكن معيبا اريت ان اعطيت نهدا كعثبا اذاك ام نعطيك هيدا هيدبا اراد بالكعثب الركب الشاخص المكتنز والهيد الهيدب الذي فيه رخاوة مثل ركب العجاءز المسترخي لكبرها وركب كعثب--- ضخم كذا في لسان العرب كعدب الكعدب-	1216	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00827	false	7429121347595613628	107	241	529	1289	1623	300	رايت الشعب من كعب وكانوا من الشنان قد صاروا كعابا قال الفارسي اراد ان اراءهم تفرقت وتضادت فكان كل ذي راي منهم قبيلا علي حدته فلذ-لك قال صاروا كعابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو مكعب الاسدي مشدد العين من شعراءهم وقيل انه ابو مكعت بتخفيف العين وبالتاء ذات النقطتين--- وسياتي ذكره ويقال للدوخلة المكعبة والمقعدة والشوغرة والوشيجة كعثب الكعثب والكثعب الركب الضخم الممتلء الناتء قال اريت ان اعطيت نهدا كعثبا و-----------------------------امراة كعثب وكثعب--- ضخمة الركب يعني الفرج وتكعثبت العرار-------------------ة وهي نبت تجمعت واستدارت قال ابن السكيت يقال لقبل المراة هو كعثبها واجمها وشكرها قال الفراء وانشدني ابو ثروان قال الجواري ما ذهبت مذهبا وعبنني ولم اكن معيبا اريت ان اعطيت نهدا كعثبا اذاك ام نعطيك هيدا هيدبا اراد بالكعثب الركب الشاخص المكتنز والهيد الهيدب الذي فيه رخاوة مثل ركب العجاءز المسترخي لكبرها وركب كعثب اي ضخم------------------ كعدب الكعدب	827	4576054457653698290	691	1309.5	566	1009	68.48365020751953	121	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01217	true	-7711979134681970036	0	77	0	418	1558	300	والكعدبة كلاهما الفسل بالفتح الردء من الرجال والكعدبة بالضم الحجاة والحبابة وفي حديث عمر و انه قال لمعاوية لقد رايتك بالعراق وان امرك كحق الكهول او كالكعدبة ويروي الجعدبة قال وهي نفاخات الماء التي تكون من ماء المطر وقيل بيت العنكبوت وعن ابي عمر و يقال لبيت العنكبوت الكعدبة والجعدبة وقد تقدم الاشارة اليه ايضا في جعدب كعسب كعسب يكعسب اهمله الجوهري وقال ابن السكيت اي عدا عدوا شديدا مثل كعظل يكعظل و كعسب وكعسم اذا هرب	1217	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00827	false	7429121347595613628	241	299	1289	1618	1623	300	والكعدبة كلاهما الفسل------------- من الرجال والكعدبة------ الحجاة والحبابة وفي حديث عمر-و انه قال لمعاوية لقد رايتك بالعراق وان امرك كحق الكهول او كالكعدبة ويروي الجعدبة قال وهي نفاخة- الماء التي تكون من ماء المطر وقيل بيت العنكبوت---- ابو عمر-و يقال لبيت العنكبوت الكعدبة والجعدبة ك-----------------------------------عسب كعسب فلان ذاهبا اذا مشي مشية----- السكران وكعسب اسم وك-----------------------عسب وكعسم اذا هرب	827	4576054457653698290	291	490.5	239	418	69.61722564697266	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01217	true	-7711979134681970036	174	225	917	1169	1558	300	عجر تكون فيه عن ابن دريد ورجل كعنب ذو كعانب في راسه وتيس مكعنب القرن ومشعنبه ملتويه كانه حلقة نقله ابن شميل ككب الكوك-ب ذكره الليث------- في باب الرباعي ذهب الي ان الواو اصلية قال الازهري وهو عند حذاق النحويين من باب وك--ب صدر بكاف زاءدة والاصل وكب او كوب ونقله	1217	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00828	false	-3894459321231386824	11	52	57	260	1595	300	عجر تكون فيه------------ ورجل كعنب ذو كعانب في راسه الازهري رجل كعنب قصير كو---------------------------------كب التهذيب ذكر- الليث الكوكب في باب الرباعي ذهب---- ان الواو اصلية قال-------- وهو عند حذاق النحويين من هذا الباب صدر بكاف زاءدة والاصل وكب او كوب وقال -	828	4576054457653698290	159	239.5	123	262	60.6870231628418	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01218	true	1846301317581669655	18	225	93	1172	1571	300	كالكوكبة------ كما قالوا عجوز وعجوزة وبياض وبياضة قال الازهري وسمعت غير واحد يقول الزهرة من بين النجوم الكوكبة يءنثونها وساءر الكواكب تذكر فتقول هاذا كوكب كذا وكذا و الكوكب والكوكبة بياض في العين وعن ابي زيد الكوكب البياض في سواد العين ذهب البصر له او لم يذهب و الكوكب سيد القوم وفارسهم و الكوكب شدة الحر ومعظمه----------------------------------------------------------------- قال ذو الرمة------------------------------------------------------ ويوم يظل الفرخ في بيت غيره له كوكب فوق الحداب الظواهر و الكوك----------ب السيف و الكوكب ال-ماء وهاذان عن المءرج و الكوكب المحبس كمجلس و الكوكب المسمار و الكوكب الخطة بالكسر يخالف لونها لون ارضها ولو قال تخالف لون ارضها كان اخصر والطلق من الاودية كوكب الارض وهذه الاربعة نقلها الصاغاني و الكوكب الرجل بسلاحه و الكوكب الجبل او معظمه و الكوكب الغلام المراهق يقال غلام كوكب ممتلء اذا ترعرع وحسن وجهه وهاذا كقولهم له بدر و الكوكب الفطر بالضم عن ابي حنيفة قال ولا اذكره عن عالم انما الكوكب اسم لنبات م اي معروف ولم يحل يقال له كوكب الارض كذا في لسان العرب ونقل شيخنا عن المقدسي في حواشيه ويمكن التوفيق بانه نوع من الفطر فتامل انتهي و الكوكب من الشء معظمه مثل كوكب العشب وكوكب الماء وكوكب الجيش قال الشاعر يصف كتيبة وملمومة لا يخرق الطرف عرضها لها كوكب فخم شديد وضوحها -----و الكوكب	1218	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00828	false	-3894459321231386824	77	209	398	1116	1595	300	والكوكبة النجم كما قالوا عجوز وعجوزة وبياض وبياضة قال الازهري وسمعت غير واحد يقول للزهرة من بين النجوم الكوكبة يءنثونها وساءر الكواكب تذكر فيقال ه-ذا كوكب كذا وكذا و-الكوكب والكوكبة بياض في العين ابو---- زيد الكوكب البياض في سواد العين ذهب البصر له او لم يذهب و-الكوكب من النبت ما طال وكوكب الروضة نورها وكوكب الحديد بريقه وتوقده وقد كوكب ويقال للامعز اذا توقد حصاه ضحاء مكوكب قال الاعشي يذكر ناقته تقطع الامعز المكوكب وخدا بنواج سريعة الايغال ويوم ذو كواكب اذا وصف بالشدة كانه اظلم بما فيه من الشداءد حتي ريءت كواك---------------ب السماء وغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام كوكب ممتلء اذا ترعرع وحسن وجهه وه-ذا كقولهم له بدر و---كوكب كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء معظمه مثل كوكب العشب وكوكب الماء وكوكب الجيش قال الشاعر يصف كتيبة وملمومة لا يخرق الطرف عرضها لها كوكب فخم شديد وضوحها المءرج الكوكب	828	4576054457653698290	465	774.5	373	1220	38.11475372314453	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01219	true	-6989047082596817013	0	178	0	950	1562	300	تقع بالليل علي الحشيش فتصير مثل الكواكب والكوكبة الجماعة من الناس قال ابن جني لم يستعمل كل ذالك الا مزيدا لاءنا لا نعرف في الكلام مثل كبكبة وقال الخفاجي في العناية هو مجاز من قولهم كوكب الشء معظمه واكثره وحمله غيره علي الحقيقة والاشتراك واخرون علي المجاز من الكوكب للنبات ولكل وجه قاله شيخنا وكوكبان حصن علي جبل قريب من صنعاء باليمن فيه قصر كان رصع داخله بالياقوت والجوهر وخارجه بالفضة والحجارة فكان يلمع ذالك الياقوت والجوهر بالليل كالكوكب فسمي بذالك كذا في المراصد والمعجم و قول الشاعر بءس طعام الصبية السواغب كبداء جاءت من ذري كواكب اراد بالكبداء رحي تدار باليد نحتت من كوا----كب وهو بالضم جبل بعينه تنحت منه الارحية وهو جمع رحي وسياتي في المعتل ان الارحية نادرة والكوكبية ة ظلم اهلها عامل بها فدعوا عليه دعوة ف لم يلبث ان مات عقبها ومنه المثل دعوة ولفظ المثل دعا دعوة كوكبية وقال الشاعر فيا رب سعد دعوة كوكبية تصادف سعدا او يصادفها سعد و كوكب اسم موضع قال الاخطل شوقا اليهم ووجدا يوم اتبعهم طرفي ومنهم بجنبي كوكب زمر والذي في التهذيب ك-وكبي علي فوعلي	1219	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00828	false	-3894459321231386824	237	300	1266	1595	1595	300	تقع بالليل علي الحشيش وال------------------كوكبة الجماعة ق---------ال ابن جني لم يستعمل كل ذل-ك الا مزيدا لا-نا لا نعرف في الكلام مثل كبكبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر------------------------ كبداء جاءت من ذري كواكب اراد بالكبداء رحي تدار باليد نحتت من جبل كواكب وهو ------جبل بعينه تنحت منه الارحية وكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كب اسم موضع قال الاخطل شوقا اليهم ووجدا يوم اتبعهم طرفي ومنهم بجنبي كوكب زمر--------- التهذيب وكوكبي علي فوعلي-	828	4576054457653698290	314	542.5	253	955	32.879581451416016	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01219	true	-6989047082596817013	122	289	672	1508	1562	300	------------ة ظلم------- اهلها عامل بها فدعوا عليه دعوة ف لم يلبث ان مات عقبها ومنه المثل دعوة ولفظ المثل دعا دعوة كوكبية وقال الشاعر فيا رب سعد دعوة كوكبية تصادف سعدا او يصادفها سعد و كوكب اسم موضع قال الاخطل شوقا اليهم ووجدا يوم اتبعهم طرفي ومنهم بجنبي كوكب زمر والذي في التهذيب كوكبي علي فوعلي كخوزلي ع وانشد بجنبي كوكبي زمر وكويكب مصغرا مسجد بين تبوك والمدينة المشرفة للنبي صلي الله عليه وسلم و يقال كوكب الحديد كوكبة برق وتوقد وقد تقدم ذكر مصدره انفا والفرق بين المصدر والفعل في الذكر تشتيت للذهن و يقال يوم ذو كواكب بالفتح اي ذو شداءد كانه اظلم بما فيه من الشداءد حتي رءي كواكب السماء قال تريه الكواكب ظهرا وبيصا و عن ابي عبيدة ذهبوا---- تحت كل كوكب اي تفرقوا والذي فات المصنف من هاذه المادة كوكب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم رجل اضيف اليه الحش وهو البستان ومنه الحديث ان عثمان دفن بحش كوكب وكوكب ايضا اسم فرس لرجل جاء يطوف عليه بالبيت فكتب فيه الي عمر رضي الله عنه فقال امنعوه	1219	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00829	false	-3917923398198689022	11	110	59	549	1536	300	قيل كوكب قرية ظلم عاملها اهل---------ها فدعوا عليه دعوة ف-لم يلبث ان مات فصارت مثلا-------------------------------------- وقال------- فيا رب سعد دعوة كوكبية تصادف سعدا او يصادفها سعد ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة ذهب القوم تحت كل كوكب اي تفرقوا والكوكب شدة الحر ومعظمه قال ذو الرمة ويوم يظل الفرخ في بيت غيره له كوكب فوق الحداب الظواهر وكويكب من مساجد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المدينة وتبوك وفي الحديث ان عثمان دفن بحش كوكب كوكب اسم رجل اضيف اليه الحش وهو البستان---------------------------------- وكوكب ايضا اسم فرس لرجل جاء يطوف عليه بالبيت فكتب فيه الي عمر رضي الله عنه فقال امنعوه	829	4576054457653698290	263	420.0	205	1020	25.784313201904297	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01220	true	-2407245230538964459	12	124	65	635	1508	300	كلب الكلب كل سبع عقور كذا في ال---------------------------------------------------------------------صحا-ح والمحكم ولسان العرب وفي شموله للطير نظر قاله الشهاب الخفاجي في اول الماءدة و قد غلب الكلب علي هذا النوع النابح قال شيخنا بل صار حقيقة لغوية فيه لا تحتمل غيره ولذالك قال الجوهري وغيره هو معروف ولم يحتاجوا لتعريفه لشهرته وربما وصف به يقال رجل كلب وامراة كلبة -----ج اكلب و ج-----مع الجمع اكالب و الكثير كلاب و قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا في جمع كلاب كلابات قال احب كلب في كلابات الناس الي نبحا كلب ام العباس وفي الصحاح الاكاليب جمع اكلب وقال سيبويه وقالوا ثلاثة كلاب علي قولهم ثلاثة من الكلاب قال وقد يجوز ان يكونوا ارادوا ثلاثة اكلب فاستغنوا ببناء اكثر العدد عن اقله	1220	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00829	false	-3917923398198689022	110	256	549	1287	1536	300	كلب الكلب كل سبع عقور و---في الحديث اما تخاف ان ياكلك كلب الله فجاء الاسد ليلا فاقتلع هامته من بين اصحابه والكلب معروف واحد الكلاب قال ابن سيده و--------------------------------------قد غلب الكلب علي هذا النوع النابح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربما وصف به يقال ---------امراة كلبة والجمع اكلب واكالب جمع الجمع و-------الكثير كلاب وفي الصحاح الاكالب جمع اكلب وكلاب اسم رجل سمي بذلك ثم غلب علي الحي والقبيلة قال وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر قال ابن سيده اي ان بطون كلاب عشر ابطن قال سيبويه كلاب اسم للواحد والنسب اليه كلابي يعني انه لو لم يكن كلاب اسما للواحد وكان جمعا لقيل في الاضافة اليه كلبي وقالوا في جمع كلاب كلابات قال احب كلب في كلابات الناس الي نبحا كلب ام العباس قال سيب------------------------------ويه وقالوا ثلاثة كلاب علي قولهم ثلاثة من الكلاب قال وقد يجوز ان يكونوا ارادوا ثلاثة اكلب فاستغنوا ببناء اكثر العدد عن اقله	829	4576054457653698290	326	566.5	260	933	34.9410514831543	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01220	true	-2407245230538964459	228	292	1159	1464	1508	300	سير احمر يجعل بين طرفي الاديم اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرز واستشهد عليه الجوهري بقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل دكين بن رجاء الفقيمي يصف فرسا كان غر متنه اذ نجنبه سير صناع في خريز تكلبه-------------------------------------------------------------------------------------------- وغر متنه ما يثني من جلده وعن ابن دريد الكلب ان يقصر السير علي الخارزة فتدخل في الثقب سيرا مثنيا ثم ترد راس السير الناقص فيه ثم تخرجه وانشد رجز دكين -----------ايضا و الكلب --------ع بين	1220	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00834	false	6279061405620156572	57	190	305	977	1575	300	سير احمر يجعل بين طرفي الاديم والكلبة الخصلة من الليف او الطاقة منه تستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه جحر ثم يجعل السير فيه كذلك الكلبة يجعل الخيط او السير فيها وهي مثنية فتدخل في موضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمده وكلبت الخارزة السير تكلبه كلبا قصر عنها السير فثنت سيرا يدخل فيه راس القصير حتي يخرج منه قال دكين بن رجاء الفقيمي يصف فرسا كان غر متنه اذ نجنبه سير صناع في خريز تكلبه واستشهد الجوهري بهذا علي قوله الكلب سير يجعل بين طرفي الاديم اذا خرزا تقول منه كلبت المزادة وغر متنه ما تثني من جلده ----ابن دريد الكلب ان يقصر السير علي الخارزة فتدخل في الثقب سيرا مثنيا ثم ترد راس السير الناقص فيه ثم تخرجه وانشد رجز دكين ايضا ابن الاعرابي الكلب خرز السير بين	834	4576054457653698290	269	428.5	210	676	39.79290008544922	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01221	true	-5353334618141933845	200	300	1056	1532	1532	300	المجاز الكلب الحرص -------------كلب علي الشء كلبا اذا ا----------------شتد حرصه علي طلب شء وقال الحسن ان الدنيا لما فتحت علي اهلها كلبوا عليها والله اسوا الكلب وعدا بعضهم علي بعض بالسيف وقال في بعض كلامه----------------- وانت تجشا من الشبع بشما وجارك قد دمي فوه من الجوع كلبا اي حرصا علي شء يصيبه ومن المجاز تكالب الناس علي الامر حرصوا عليه حتي كانهم كلاب و من المجاز الكلب الشدة في حديث علي رضي الله عنه كتب الي ابن عباس رضي الله عنهما حين اخذ--- مال البصرة فلما رايت الزمان علي ابن عمك قد كلب والعدو قد حرب كلب اي اشتد يقال-	1221	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00832	false	-3504660360717647320	102	182	550	935	1524	300	-------------الحرب والاول اقوي وكلب علي الشء كلبا حرص عليه حرص الكلب واشتد حرصه و-----------قال الحسن ان الدنيا لما فتحت علي اهلها كلبوا عليها اشد الك-------لب وعدا بعضهم علي بعض بالسيف وفي النهاية كلبوا عليها اسوا الكلب وانت تجشا من الشبع بشما وجارك قد دمي فوه من الجوع كلبا اي حرصا علي شء يصيبه و----------------------------------------------------------------------------------في حديث علي------------- كتب الي ابن عباس--------------- حين اخذ من مال البصرة فلما رايت الزمان علي ابن عمك قد كلب والعدو قد حرب كلب اي اشتد يقال	832	4576054457653698290	309	511.0	241	526	58.74524688720703	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01221	true	-5353334618141933845	37	61	177	299	1532	300	و الكلب حديدة عقفاء تكون في طرف الرحل يعلق فيها ال-زاد والاداوي قال الشاعر يصف سقاء واشعث منجوب شسيف رمت به علي الماء احدي	1221	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00833	false	482237845115791983	278	300	1559	1673	1673	300	و-الكلب حديدة عقفاء تكون في طرف الرحل تعلق فيها المزاد والاداوي قال------- يصف سقاء واشعث منجوب شسيف رمت به علي الماء احدي-	833	4576054457653698290	112	202.0	91	123	91.0569076538086	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01221	true	-5353334618141933845	61	102	299	507	1532	300	اليعملات العرامس فاصبح فوق الماء ريان بعد-ما اطال به الكلب السري وهو ناعس كالكلاب بالفتح والتشديد و قيل الكلب ذءابة السيف بنفسها وكل ما وثق وفي بعض النسخ اوثق به شء فهو كلب لانه يعقله كما يعقل الكلب من علقه و	1221	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00834	false	6279061405620156572	0	30	0	149	1575	300	اليعملات العرامس فاصبح فوق الماء ريان بعد ما اطال به الكلب السري وهو ناعس والكلاب كالكلب---------------------------------------- وكل ما------------------ اوثق به شء فهو كلب لانه يعقله كما يعقل الكلب من علقه --	834	4576054457653698290	143	244.5	114	209	68.42105102539062	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01221	true	-5353334618141933845	155	184	813	979	1532	300	حكاهما ابن الاعرابي يرفعهما اليه------- ولم يذكر سيبويه في الامثلة فعتلان- قال ابن سيده وامثل ما يصرف اليه ذالك ان يكون الكلب ثلاثيا والكلتبان رباعيا كزرم وازرام وضفد واضفاد	1221	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00836	false	5162581380080470860	24	54	139	312	1631	300	حكاهما ابن الاعرابي يرفعهما الي الاصمعي ولم يذكر سيبويه في الامثلة فعتلانا قال ابن سيده وامثل ما يصرف اليه ذ-لك ان يكون الكلب ثلاثيا والكلتبان رباعيا كزرم وازرام وضفد واضفاد	836	4576054457653698290	164	309.0	135	174	94.25287628173828	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01222	true	5410629918067270616	201	300	1028	1511	1511	300	الكلب فيبرا وفي الصحاح الكلب شبيه بالجنون ولم يخص الكلاب وعن الليث الكلب الكلب الذي يكلب في اكل لحوم الناس فياخذه شبه جنون فاذا عقر انسانا كلب المعقور واصابه داء الكلب يعوي عواء الكلب ويمزق ثيابه عن نفسه ويعقر من اصاب ثم يصير امره الي ان ياخذه العطاش فيموت من شدة العطش ولا يشرب---------------------------------------- وقال المفضل اصل هاذا ان داء يقع علي الزرع فلا ينحل حتي تطلع عليه الشمس فيذوب فان اكل منه المال قبل ذالك مات قال ومنه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه نهي عن سوم الليل اي عن رعيه وربما ند بعير فاكل من-	1222	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00830	false	915162408548382093	140	246	773	1287	1568	300	الكلاب----- وفي الصحاح الكلب شبيه بالجنون ولم يخص الكلاب ----الليث الكلب الكلب الذي يكلب في اكل لحوم الناس فياخذه شبه جنون فاذا عقر انسانا كلب المعقور واصابه داء الكلب يعوي عواء الكلب ويمزق ثيابه عن نفسه ويعقر من اصاب ثم يصير امره الي ان ياخذه العطاش فيموت من شدة العطش ولا يشرب والكلب صياح الذي قد عضه الكلب الكلب قال وقال المفضل اصل ه-ذا ان داء يقع علي الزرع فلا ينحل حتي تطلع عليه الشمس فيذوب فان اكل منه المال قبل ذ-لك مات قال ومنه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن سوم الليل اي عن رعيه وربما ند بعير فاكل من	830	4576054457653698290	470	895.5	374	525	89.52381134033203	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01222	true	5410629918067270616	130	203	668	1040	1511	300	ويعرض له اعراض رديءة ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا واجمعت العرب---- ان دواءه قطرة من دم ملك يخلط بماء فيسقاه و منه يقال كل----ب الرجل كفرح اذا اصابه ذالك اي عضه الكلب الكلب--------------- ورجل كلب من رجال كلبين وكليب من قوم كلبي وقول الكميت احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم يشفي بها الكلب قال اللحياني ان الرجل الكلب يعض انسانا فياتون رجلا شريفا فيقطر لهم من دم اصبعه فيسقون الكلب فيبرا	1222	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00831	false	4099943271959970030	0	72	0	371	1581	300	ويعرض له اعراض رديءة ويمتنع من شرب الماء حتي يموت عطشا واجمعت العرب علي ان دواءه قطرة من دم ملك يخلط بماء فيسقا------ه يقال منه كلب الرجل كلبا------------------ عضه الكلب الكلب فاصابه مثل ذلك ورجل كلب من رجال كلبين وكليب من قوم كلبي وقول الكميت احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم يشفي بها الكلب قال اللحياني ان الرجل الكلب يعض انسانا فياتون رجلا شريفا فيقطر لهم من دم اصبعه فيسقون الكلب فيبرا	831	4576054457653698290	343	641.0	276	395	86.83544158935547	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01223	true	-3912537837330073716	1	25	5	124	1484	300	الزرع قبل طلوع الشمس فاذا اكله مات فياتي كلب فياكل من لحمه فيكلب فان عض انسانا كلب المعضوض فاذا سمع نباح كلب اجابه وفي	1223	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00830	false	915162408548382093	247	271	1291	1410	1568	300	الزرع قبل طلوع الشمس فاذا اكله مات فياتي كلب فياكل من لحمه فيكلب فان عض انسانا كلب المعضوض فاذا سمع نباح كلب اجابه وفي	830	4576054457653698290	119	238.0	95	119	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01223	true	-3912537837330073716	111	144	552	693	1484	300	الكلب و قال ابو حنيفة قال ابو الدقيش كلب الشجر فهو كلب اذا لم يجد ريه فخشن ورقه من غير ان تذهب ندوته فعلق ثوب من مر به واذي كما يفعل الكلب و ---	1223	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00832	false	-3504660360717647320	258	286	1332	1457	1524	300	الكلب و-قال ابو حنيفة قال ابو الدقيش كلب الشجر فهو كلب اذا لم يجد ريه فخشن----- من غير ان تذهب ندوته فعلق ثوب من مر به -------------كالكلب وارض	832	4576054457653698290	120	212.0	93	144	83.33333587646484	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01223	true	-3912537837330073716	246	294	1209	1463	1484	300	حديث ذي الثدية يبدو في راس ثديه شعيرات كانها كلبة كلب يعني مخالبه قال ابن الاثير هاكذا قال الهروي وقال الزمخشري كانها كلبة كلب او كلبة سنور وهي الشعر النابت في جانبي خطم الكلب والسنور -------------------------قال ومن فسرها بالمخالب نظرا الي مجء الكلاليب في مخالب البازي فقد ابعد	1223	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00835	false	8932401747402053293	56	109	285	563	1546	300	حديث ذي الثدية يبدو في راس يديه شعيرات كانها كلبة كلب يعني مخالبه قال ابن الاثير ه-كذا قال الهروي وقال الزمخشري كانها كلبة كلب او كلبة سنور وهي الشعر النابت في جانبي خطمه ويقال للشعر الذي يخرز به الاسكاف كلبة قال ومن فسرها بالمخالب نظرا الي مجء الكلاليب في مخالب البازي فقد ابعد	835	4576054457653698290	238	450.5	193	279	85.30465698242188	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01224	true	-3426129281624313640	86	123	443	632	1577	300	السير وراء الطاقة من الليف يستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه جحر يدخل السير او الخيط في الكلبة وهي مثنية فيدخل في موضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمد السير او الخيط ------------------في الكلبة	1224	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00156	false	-6813475774716765712	143	182	732	935	1590	300	السير و----الطاقة من الليف تستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه حجر يدخل السير او الخيط في الكلبة وهي مثنية فيدخل في موضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمد السير او الخيط وقد اكتلب اذا استعمل الكلبة	156	4576054457653698290	180	335.0	144	207	86.9565200805664	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01224	true	-3426129281624313640	3	35	14	186	1577	300	شدة البرد وفي المحكم شدة الشتاء وجهده منه----- انشد يعقوب انجمت قرة الشتاء وكانت قد اقامت بكلبة وقطار وكذلك الكلب بالتحريك---------------------------------------------- وبقيت علينا كلبة من الشتاء وكلبة اي بقية شدة و ا------------------------لكلبة	1224	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00831	false	4099943271959970030	246	292	1296	1543	1581	300	شدة البرد وفي المحكم شدة الشتاء وجهده منه ايضا انشد يعقوب انجمت قرة الشتاء وكانت قد اقامت بكلبة وقطار وكذلك الكلب بالتحريك وقد كلب الشتاء بالكسر والكلب انف الشتاء وحدته وبقيت علينا كلبة من الشتاء وكلبة اي بقية شدة وهو من ذلك وقال ابو حنيفة الكلبة	831	4576054457653698290	170	313.0	139	247	68.82591247558594	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01224	true	-3426129281624313640	155	216	815	1127	1577	300	بالفتح م-ن الشرس وهو صغار شجر الشوك وهي تشبه الشكاعي وهي من الذكور وقيل هي شجرة شاكة من العضاه ولها جراء كالكلبة بكسر اللام وكل ذالك تشبيه بالكلب وقد كلبت الشجرة اذا انجرد ورقها واقشعرت فعلقت الثياب واذت من مر بها كما يفعل الكلب ومن المجاز ارض كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------بة اذا لم يجد نباتها ريا فييبس وارض كلبة الشجر اذا لم يصبها الربيع	1224	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00832	false	-3504660360717647320	219	300	1137	1524	1524	300	والكلبة من الشرس وهو صغار شجر الشوك وهي تشبه الشكاعي وهي من الذكور وقيل هي شجرة شاكة من العضاه -لها جراء------------------- وكل ذ-لك تشبيه بالكلب وقد كلبت -------اذا انجرد ورقها واقشعرت فعلقت الثياب واذت من مر بها كما يفعل الكلب وقال ابو حنيفة قال ابو الدقيش كلب الشجر فهو كلب اذا لم يجد ريه فخشن من غير ان تذهب ندوته فعلق ثوب من مر به كالكلب وارض كلبة اذا لم يجد نباتها ريا ف-يبس وارض كلبة الشجر اذا لم يصبها الربيع-	832	4576054457653698290	261	477.5	208	417	62.589927673339844	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01224	true	-3426129281624313640	217	268	1131	1388	1577	300	ابي خيرة ارض كلبة اي غليظة قف لا يكون فيها شجر ولا كلا ولا تكون جبلا وقال ابو الدقيش ارض كلبة الشجر اي خشنة يابسة لم يصبها الربيع بعد ولم تلن و الكلبة من الشجر ايضا الشوكة العارية من الاغصان اليابسة المقشعرة الفاردة وذلك لتعلقها بمن يمر بها كما تفعل الكلاب	1224	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00833	false	482237845115791983	0	47	0	231	1673	300	ابو خيرة ارض كلبة اي غليظة قف لا يكون فيها شجر ولا كلا ولا تكون جبلا وقال ابو الدقيش ارض كلبة الشجر اي خشنة يابسة لم يصبها الربيع بعد ولم تلن و-الكلبة من الشجر ايضا الشوكة العارية من الاغصان------------------------- وذلك لتعلقها بمن يمر بها كما تفعل الكلاب	833	4576054457653698290	230	442.0	183	257	89.4941635131836	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01224	true	-3426129281624313640	44	131	230	678	1577	300	وكلبت الخارزة السير تكلبه كلبا قصر عنها السير فثنت سيرا تدخل فيه راس القصير حتي يخرج منه قال دكين بن رجاء الفقيمي يصف فرسا كان غر متنه اذ نجنبه سير صناع في خريز تكلبه وقد تقدم هاذا الانشاد عبارة لسان العرب الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبة السير وراء الطاقة من الليف يستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه جحر يدخل السير او الخيط في الكلبة وهي مثنية فيدخل في موضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمد السير او الخيط في الكلبة والخارز يقال له مكتلب وقال ابن الاعرابي -الكلب	1224	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00834	false	6279061405620156572	102	247	536	1286	1575	300	وكلبت الخارزة السير تكلبه كلبا قصر عنها السير فثنت سيرا يدخل فيه راس القصير حتي يخرج منه قال دكين بن رجاء الفقيمي يصف فرسا كان غر متنه اذ نجنبه سير صناع في خريز تكلبه و-----------------------------------------استشهد الجوهري بهذا علي قوله الكلب سير يجعل بين طرفي الاديم اذا خرزا تقول منه كلبت المزادة وغر متنه ما تثني من جلده ابن دريد الكلب ان يقصر السير علي الخارزة فتدخل في الثقب سيرا مثنيا ثم ترد راس السير الناقص فيه ثم تخرجه وانشد رجز دكين ايضا ابن الاعرابي الكلب خرز السير بين سيرين كلبته اكلبه كلبا واكتلب الرجل استعمل هذه الكلبة هذه وحدها عن اللحياني قال والكلبة السير وراء الطاقة من الليف يستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه جحر يدخل السير او الخيط في الكلبة وهي مثنية فيدخل في موضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمد السير او الخيط---------- والخارز يقال له مكتلب----- ابن الاعرابي والكلب	834	4576054457653698290	391	555.5	314	806	48.511165618896484	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01225	true	1492603980225296561	160	231	870	1275	1628	300	كلاليب والمكلب كمحدث معلم الكلاب الصيد مضر---------------------- لها عليه وقد يكون التكليب واقعا علي الفهد وسباع الطير وفي التنزيل------- وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة 4 فقد دخل في هاذا الفهد والبازي والصقر والشاهين وجميع انواع الجوارح والكلاب الم-------------كلب الذي يعلم الكلاب اخذ الصيد وفي حديث الصيد ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها المكلبة المسلطة علي الصيد المعودة بالاصطياد التي قد ضريت به والمكلب بالكسر صاحبها ال-ذي يصطاد بها كذا	1225	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00830	false	915162408548382093	1	72	5	409	1568	300	----------------------------كلاب ومكلب مضر للكلاب علي الصيد معلم لها----- وقد يكون التكليب واقعا علي الفهد وسباع الطير وفي التنزيل العزيز وما علمتم من الجوارح مكلبين---------- فقد دخل في ه-ذا الفهد والبازي والصقر والشاهين وجميع انواع الجوارح والكلاب صاحب الكلاب والمكلب الذي يعلم الكلاب اخذ الصيد وفي حديث الصيد ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها المكلبة المسلطة علي الصيد المعودة بالاصطياد التي قد ضريت به والمكلب بالكسر صاحبها والذي يصطاد بها وذو	830	4576054457653698290	349	651.5	285	448	77.90178680419922	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01225	true	1492603980225296561	10	120	49	672	1628	300	الكلوب كالتنور-------------- المهماز وهو الحديدة التي علي خف الراءض كالكلاب بالضم والتشديد وهو المنشال كذا في سفر السعادة وسياتي للمصنف انه حديدة ينشال بها اللحم ثم قال السخاوي في السفر وقالوا للمهماز ايضا كلوب ففرق بينهما وقالهما في معناه انتهي قال جندل بن الراعي يهجو ابن الرقاع وقيل هو لابيه الراعي جنادف لاحق بالراس منكبه كانه كودن يوشي بكلاب والكلاب والكلوب السفود لاءنه يعلق الشواء ويتخلله وهاذا عن اللحياني وقال غيره حديدة معطوفة كالخطاف ومثله قول الفراء في المصادر وفي كتاب العين الكلاب والكلوب خشبة في راسها عقافة زاد في التهذيب منها او من حديد وكل-----به بالكلاب ضربه به قال الكميت وولي باجريا ولاف كانه علي الشرف الاقصي يساط ويكلب	1225	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00833	false	482237845115791983	109	154	585	840	1673	300	الكلاب والجمع الكلاليب ويسمي المهماز وهو الحديدة التي علي خف الراءض كلابا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جندل بن الراعي يهجو ابن الرقاع وقيل هو لابيه الراعي خنادف لاحق بالراس منكبه كانه كودن يوشي بكلاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلبه ضربه بالكلاب قا--------ل الكميت وولي باجريا ولاف كانه علي الشرف الاقصي يساط ويكلب	833	4576054457653698290	222	386.0	181	642	34.57944107055664	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01225	true	1492603980225296561	233	280	1283	1515	1628	300	-------العرب و المكلب بالفتح المقيد يقال رجل مكلب مشدود بالقد واسير مكلب قال طفيل الغنوي فباء بقتلانا من القوم مثلهم وما لا يعد من اسير مكلب وقيل هو مقلوب عن مكبل ومن المجاز يقال كلب عليه القد اذا اسر به فيبس وعضه واسير مكلب ومكبل اي مقيد	1225	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00835	false	8932401747402053293	8	51	44	258	1546	300	المرس والحضب و-ال-كلب القد و-------------رجل مكلب مشدود بالقد واسير مكلب قال طفيل الغنوي فباء بقتلانا من القوم مثلهم وما لا يعد من اسير مكلب وقيل هو مقلوب عن مكبل وي----------قال كلب عليه القد اذا اسر به فيبس وعضه واسير مكلب ومكبل اي مقيد	835	4576054457653698290	198	368.0	157	239	82.8451919555664	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01226	true	-5263326874173330408	33	57	167	293	1571	300	كالجامل والباقر ورجل كالب وكلاب صاحب كلاب مثل تامر ولابن قال ركاض الدبيري سدا بيديه ثم اج بسيره كاج الظليم من قنيص وكالب وقيل	1226	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00829	false	-3917923398198689022	276	300	1411	1536	1536	300	كالجامل والباقر ورجل كالب وكلاب صاحب كلاب مثل تامر ولابن قال ركاض الدبيري سدا بيديه ثم اج بسيره كاج الظليم من قنيص وكالب وقيل-	829	4576054457653698290	125	245.0	102	126	99.20635223388672	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01226	true	-5263326874173330408	78	112	403	595	1571	300	وقول تابط شرا اذا الحرب اولتك الكليب فولها كليبك واعلم انها سوف تنجلي قيل في تفسيره قولان احدهما انه اراد بالكليب المكالب وسياتي معناه قريبا والقول الاخر ان الكليب مصدر كلبت الحرب والاول اقوي	1226	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00832	false	-3504660360717647320	72	105	385	568	1524	300	وقول تابط شرا اذا الحرب اولتك الكليب فولها كليبك واعلم انها سوف تنجلي قيل في تفسيره قولان احدهما انه اراد بالكليب المكالب الذي تقدم--------- والقول الاخر ان الكليب مصدر كلبت الحرب والاول اقوي	832	4576054457653698290	174	334.5	142	192	90.625	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01226	true	-5263326874173330408	245	296	1274	1551	1571	300	وكف الكلب عشبة منتشرة تنبت بالقيعان ببلاد نجد يقال لها ذالك اذا يبست تشبه بكف الكلب الحيواني وما دامت خضراء فهي الكفنة وام كلب شجيرة شاكة تنبت في غلظ الارض وجلد-ها صفراء الورق حسناء فاذا حركت سطعت بانتن راءحة واخبثها سميت بذالك لمكان الشوك او لاءنها تنتن كالكلب اذا اصابه المطر	1226	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00833	false	482237845115791983	55	106	288	563	1673	300	وكف الكلب عشبة منتشرة تنبت بالقيعان وبلاد نجد يقال لها ذ-لك اذا يبست تشبه بكف الكلب الحيواني وما دامت خضراء فهي الكفنة وام كلب شجيرة شاكة تنبت في غلظ الارض وجبالها صفراء الورق خشناء فاذا حركت سطعت بانتن راءحة واخبثها سميت بذ-لك لمكان الشوك او لا-نها تنتن كالكلب اذا اصابه المطر	833	4576054457653698290	269	513.0	218	278	96.76258850097656	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01227	true	6188109651676015124	57	130	301	679	1573	300	كانت عنده وقعة للعرب قال السفاح بن خالد التغلبي ان الكلاب ماءنا فخلوه وساجرا والله لن تحلوه وساجر اسم ماء يجتمع من السيل وكان اول من ورد الكلاب من بني تميم سفيان بن مجاشع وكان من بني تغلب وقالوا الكلاب الاول والكلاب الثاني وهما يومان مشهوران للعرب ومنه حديث عرفجة ان انفه اصيب يوم الكلاب فاتخذ اثفا من فضة قال ابو عبيد كلاب الاول وكلاب الثاني يومان كانا بين ملوك كندة وبني تميم	1227	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00835	false	8932401747402053293	242	300	1236	1546	1546	300	كانت عنده وقعة العرب قال السفاح بن خالد التغلبي ان الكلاب ماءنا فخلوه وساجرا والله لن تحلوه وساجر اسم ماء يجتمع من السيل------------------------------------------------------------------- وقالوا الكلاب الاول والكلاب الثاني وهما يومان مشهوران للعرب ومنه حديث عرفجة ان انفه اصيب يوم الكلاب فاتخذ انفا من فضة قال ابو عبيد كلاب الاول وكلاب الثاني يومان كانا بين ملوك كندة وبني تميم-	835	4576054457653698290	308	600.0	251	378	81.48148345947266	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01229	true	4345839592211742145	252	300	1313	1545	1545	300	وكلاب اسم---- سمي بذالك ثم غلب علي الحي والقبيلة قال وان كلابا هاذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر قال ابن سيده اي ان بطون كلاب عشر ابطن قال سيبويه كلاب اسم للواحد والنسب اليه كلابي يعني انه لو لم يكن كلاب اسما للواحد وكان جمعا لقيل-	1229	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00829	false	-3917923398198689022	163	212	824	1059	1536	300	وكلاب اسم رجل سمي بذ-لك ثم غلب علي الحي والقبيلة قال وان كلابا ه-ذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر قال ابن سيده اي ان بطون كلاب عشر ابطن قال سيبويه كلاب اسم للواحد والنسب اليه كلابي يعني انه لو لم يكن كلاب اسما للواحد وكان جمعا لقيل	829	4576054457653698290	230	438.5	183	237	97.04641723632812	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01229	true	4345839592211742145	0	183	0	947	1545	300	قفر ف نبح لتسمعه الكلاب فتنبح فيستدل بها عليه انه قريب من ماء او حلة قال ونبح الكلاب لمستكلب و كلب الكلب من باب فرح وكذا استكلب ضري وتعود ا-------كل الناس فاخذه لذالك سعار وقد تقدم و من المجاز كلاليب البازي مخالبه جمع كلوب ويقال انشب فيه كلاليبه اي مخالبه ومن الشجر شوكه كل ذالك علي التشبيه بمخالب الكلاب والسباع وقول شيخنا ولهم في الذي بعده نظر منظور فيه وكالبت الابل رعته اي كلاليب الشجر وقد تكون المكالبة ارتعاء الخشن اليابس وهو منه قال الشاعر اذا لم يكن الا القتاد تنزعت مناجلها اصل القتاد المكالب ومما يستدرك علي المءلف الكلب من النجوم بحذاء الدلو من اسفل وعلي طريقته نجم احمر يقال له الراعي----------------------------------------------------- وكلاب الشتاء نجوم اوله وهي الذراع والنثرة والطرف والجبهة وكل هاذه------ انما سميت بذالك علي التشبيه بالكلاب ولسان الكلب نبت عن ابن دريد والكلاب كغراب واد بثهلان مشرف به نخل ومياه لبني العرجاء من بني نمير وثهلان جبل لباهلة وهو غير الذي ذكره المصنف ودهر كلب اي ملح علي اهله بما يسوءهم مشتق من الكلب الكلب قال الشاعر ما لي اري الناس لا ابا لهم قد اكلوا لحم نابح كلب	1229	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00831	false	4099943271959970030	141	235	733	1234	1581	300	قفر فينبح لتسمعه الكلاب فتنبح فيستدل بها ----------------------------قال ونبح الكلاب لمستكلب وال----------------------------كلب ضرب من السمك علي ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل الكل-ب والكلب م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النجوم بحذاء الدلو من اسفل وعلي طريقته نجم اخ-ر يقال له الراعي والكلبان نجمان صغيران كالملتزقين بين الثريا والدبران وكلاب الشتاء نجوم اوله وهي الذراع والنثرة والطرف والجبهة وكل هذه النجوم انما سميت بذ-لك علي التشبيه بالكلاب وكلب الفرس الخط الذي في وسط ظهره تقول استوي علي كلب فرسه---------------------------------------------------------------------------------- ودهر كلب--- ملح علي اهله بما يسوءهم مشتق من الكلب الكلب قال الشاعر ما لي اري الناس لا ابا لهم قد اكلوا لحم نابح كلب	831	4576054457653698290	361	592.5	288	1013	35.636722564697266	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01229	true	4345839592211742145	48	95	239	495	1545	300	ا----ي مخالبه ومن الشجر شوكه كل ذالك علي التشبيه بمخالب الكلاب والسباع وقول شيخنا ولهم في الذي بعده نظر منظور فيه وكالبت الابل رعته اي كلاليب الشجر وقد تكون المكالبة ارتعاء الخشن اليابس وهو منه قال الشاعر اذا لم يكن الا القتاد تنزعت مناجلها اصل القتاد المكالب	1229	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00833	false	482237845115791983	201	238	1126	1340	1673	300	البازي مخالب---------------ه كل ذ-لك علي التشبيه بمخالب الكلاب والسباع وكلاليب الشجر شوكه كذلك------------------- وكالبت الابل رعت---- كلاليب الشجر وقد تكون المكالبة ارتعاء الخشن اليابس وهو منه قال------- اذا لم يكن الا القتاد تنزعت مناجلها اصل القتاد المكالب	833	4576054457653698290	189	320.5	154	260	72.69230651855469	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01230	true	4351812441390434720	4	29	21	135	1583	300	وقولهم اعز من كليب واءل هو كليب بن ربيعة من بني تغلب بن واءل واما كليب رهط جرير الشاعر فهو كليب بن يربوع بن حنظلة	1230	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00835	false	8932401747402053293	182	207	920	1034	1546	300	وقولهم اعز من كليب واءل هو كليب بن ربيعة من بني تغلب بن واءل واما كليب رهط جرير الشاعر فهو كليب بن يربوع بن حنظلة	835	4576054457653698290	114	228.0	89	114	100.0	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01231	true	-3179263872220769408	10	213	49	1087	1543	300	والكلحبة اليربوعي اسم هبيرة بن عبد مناف وهكذا ذكره ابن------------------------------------ الكلبي في الانساب----------------------------- وكلحبه بالسيف ضربه به قيل وبه سمي الرجل كنب كنب الرجل يكنب كنوبا ظاهره انه من حد نصر علي مقتضي قاعدته وضبطه الصاغاني من حد فرح غلظ نقله الصاغاني ايضا و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كنب كنوبا من حد نصر استغني نقله الصاغاني--------------------------- والكنب محركة غلظ يعلو الرجل والخف والحافر واليد او هو خاص بها اي باليد اذا غلظت من العمل وقد كنبت يده كفرح واكنبت فهي مكنبة قاله ابن دريد وفي الصحاح اكن--------------بت وانشد احمد بن يحيي قد اكنبت يداك بعد لين وبعد دهن البان والمضنون وقا------------------------------------------ل العجاج قد اكنبت نسوره واكنبا اي غلظت وعست وفي حديث سعد راه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اكنبت يداه فقال له اكنبت يداك فقال له اكنبت يداك فقال اعالج بالمر والمسحاة فاخذ بيده وقال هاذه لا تمسها النار ابدا اكنبت اليد اذا ثخنت وغلظ جلدها وتعجر من معاناة الاشياء الشاقة والكنب في اليد مثل المجل اذا صلب- من العمل كما في الصحاح وحافر مكنب كمحسن غليظ و ----------خف مكنب بفتح النون كمكنب مثل منبر عن ابن الاعرابي وانشد بكل مرثوم النواحي مكنب واكنب عليه بطنه اذا اشتد و اكنب عليه لسانه احتبس وكنبه في جرابه يكنبه كنبا كنزه فيه نقله الصاغاني والكانب الممتلء شبعا	1231	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00836	false	5162581380080470860	81	290	478	1569	1631	300	والكلحبة اليربوعي اسم هبيرة بن عبد مناف قال الازهري ولا يدري ما هو وقد روي عن ابن الاعرابي الكلحبة صوت النار ولهيبها يقال سمعت حدمة النار وكلحبتها كن-------------------------------ب كنب ------يكنب كنوبا-------------------------------------------------------------- غلظ وانشد لدريد بن الصمة وانت امرء جعد القفا متعكس من الاقط الحولي شبعان كانب اي شعر لحيته متقبض لم يسرح وكل شء متقبض فهو متعكس واكنب ككنب وقال ابو زيد كانب كانز يقال كنب في جرابه شيءا اذا كنزه فيه والكنب ------غلظ يعلو الرجل والخف والحافر واليد وخص بعضهم به اليد -----اذا غلظت من العمل كنب----ت يده واك-----نبت فهي مكنبة --------------وفي الصحاح اكنبت ولا يقال كنبت وانشد احمد بن يحيي قد اكنبت يداك بعد لين وبعد دهن البان والمضنون وهمتا بالصبر والمرون والمضنون جنس من الطيب قال العجاج قد اكنبت نسوره واكنبا اي غلظت وعست وفي حديث سعد راه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اكنبت يداه فقال له اكنبت يداك فق-------------------ال اعالج بالمر والمسحاة فاخذ بيده وقال ه-ذه لا تمسها النار ابدا اكنبت اليد اذا ثخنت وغلظ جلدها وتعجر من معاناة الاشياء الشاقة والكنب في اليد مثل المجل اذا صلبت من العمل والمكنب ال---------------------غليظ من الحوافر وخف مكنب بفتح النون كمكنب--------- عن ابن الاعرابي وانشد بكل مرثوم النواحي مكنب واكنب عليه بطنه---- اشتد و-اكنب عليه لسانه احتبس وكنب الشء -----يكنبه كنبا كنزه ------------------والكانب الممتلء شبعا	836	4576054457653698290	708	1152.5	570	1302	54.37788009643555	122	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01231	true	-3179263872220769408	233	300	1188	1543	1543	300	ككتف قال ابو حنيفة شبيه بقتادنا هذا الذي ينبت عندنا وقد يخصف عندنا بلحاءه ويفتل منه شرط باقية علي الندي وقال مرة سالت بعض الاعراب عن الكنب فاراني شرسة متفرقة من نبات الشوك بيضاء العيدان كثيرة الشوك لها في اطرافها براعيم قد بدت من كل برعومة شوكات ثلاث والكنب نبت قال الطرماح معاليات علي الارياف مسكنها اطراف نجد بارض الطلح والكنب وعن الليث الكنب شجر قال في-	1231	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00837	false	1284701812144299748	2	66	12	354	1607	300	----------بغير ياء شبيه بقتادنا هذا الذي ينبت عندنا وقد يحصف عندنا بلحاءه ويفتل منه شرط باقية علي الندي وقال مرة سالت بعض الاعراب عن الكنب فاراني شرسة متفرقة من نبات الشوك بيضاء العيدان كثيرة الشوك لها في اطرافها براعيم قد بدت من كل برعومة شوكات ثلاث والكنب نبت قال الطرماح معاليات علي الارياف مسكنها اطراف نجد بارض الطلح والكنب---- الليث الكنب شجر قال في	837	4576054457653698290	334	649.5	272	356	93.82022094726562	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01232	true	2556992792810849484	183	298	1018	1611	1622	300	كوب الكوب بالضم كوز- لا عروة له قال عدي بن زيد متكءا تصفق ابوابه يسعي عليه العبد-بالكوب او المستدير الراس الذي لا خرطوم له وفي بعض الامهات لا اذن له وهو قول الفراء ج اكواب وفي التنزيل العزيز واكواب موضوعة الغاشية 14 وفيه يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب الزخرف 71 وانشد------------------------------------------ يصف منجنونا يصب اكوابا علي اكواب تدفقت من ماءها الجوابي و عن ابن الاعرابي كاب يكوب اذا شرب به اي بالكوب كاكتاب وكذالك كاز يكوز واكتاز والكوب محركة دقة العنق وعظم الراس عنه ايضا والكوبة الحسرة علي ما فات ظاهره انه بالفتح وقيده الصاغاني بالضم مجودا و في الحديث ان الله حرم الخمر والكوبة قال ابو عبيد اما الكوبة بالضم فان محمد بن	1232	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00837	false	1284701812144299748	217	300	1154	1607	1607	300	كوب الكوب الكوز الذي لا عروة له قال عدي بن زيد متكءا تصفق ابوابه يسعي عليه العبد بالكوب والجمع اك-----------------------------------------------------------------------واب وفي التنزيل العزيز واكواب موضوعة----------- وفيه يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب قال الفراء الكوب الكوز المستدير الراس الذي لا اذن له وقال يصف منجنونا يصب اكوابا علي اكواب تدفقت من ماءها الجوابي----- ابن الاعرابي كاب يكوب اذا شرب------ بالكوب والكوب------------------------------------ دقة العنق وعظم الراس--------- والكوبة الشطرنجة والكوبة الطبل والنرد وفي الصحاح الطبل الصغير المخصر ق---------------------------------------ال ابو عبيد اما الكوبة------ فان محمد بن-	837	4576054457653698290	321	471.5	259	637	50.39246368408203	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01233	true	140651739105890251	138	235	718	1194	1508	300	الكهبة الدهمة او غبرة مشربة سوادا مطلقا او هو خاص بالابل اي في الوانها---- قال الازهري----- بعير اكهب بين الكهب وناقة كهباء وقا-----------------------------ل ابو عمرو الكهبة لون ليس بخالص في الحمرة وهو في الحمرة خاصة وقال يعقوب الكهبة لون الي الغبرة ما هو فلم يخص شيءا دون شء قال الازهري لم اسمع الكهبة في الوان الابل لغير الليث قال ولعله يستعمل في الوان الثياب--------------------------------------------------------------- والفعل من كل ذالك كهب وكهب ككرم وفرح كهبا وكهبة وهو اكهب و قد قيل كاهب وروي بيت ذي الرمة جنوح علي باق سحيق كانه اهاب ابن اوي كاهب اللون اطحل- ويروي اكهب	1233	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00837	false	1284701812144299748	100	203	540	1070	1607	300	الكهبة---------- غبرة مشربة س--------------------------وادا في الوان الابل زاد الازهري خاصة بعير اكهب بين الكهب وناقة كهباء الجوهري الكهبة لون مثل القهبة قال ابو عمرو الكهبة لون ليس بخالص في الحمرة وهو في الحمرة خاصة وقال يعقوب الكهبة لون الي الغبرة ما هو فلم يخص شيءا دون شء قال الازهري لم اسمع الكهبة في الوان الابل لغير الليث قال ولعله يستعمل في الوان الثياب الازهري قال ابن الاعرابي وقيل الكهب لون الجاموس والكهبة الدهمة والفعل من كل ذ-لك كهب وكهب ----------كهبا وكهبة فهو اكهب و-قد قيل كاهب وروي بيت ذي الرمة جنوح علي باق سحيق كانه اهاب ابن اوي كاهب اللون اطحله ويروي اكهب	837	4576054457653698290	417	757.5	331	578	72.14533233642578	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01234	true	-5995023093368888837	101	159	558	859	1560	300	الب بالمكان البابا--- اقام به كلب ثلاثيا نقلها الجوهري عن ابي عبيد عن الخليل والب علي الامر لزمه فلم يفارقه ومنه قولهم لبيك ولبي----ه اي لزوما لطاعتك وفي الصحاح اي انا مقيم علي طاعتك قال انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني اصله لبي-----ت من الب بالمكان فابدلت الباء ياء لاجل التضعيف وقال	1234	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00839	false	9133752584336090416	233	285	1185	1451	1520	300	ولب بالمكان -لبا والب اقام به ولزمه و-----------------------------------------الب علي الامر لزمه فلم يفارقه و----قولهم لبيك ولبيه منه اي لزوما لطاعتك وفي الصحاح اي انا مقيم علي طاعتك قال انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني اصله لببت فعلت من الب بالمكان فابدلت الباء ياء لاجل التضعيف -قال	839	4576054457653698290	244	435.5	196	313	77.95526885986328	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01234	true	-5995023093368888837	158	300	854	1560	1560	300	وقال سيبويه انتصب لبيك علي الفعل كما انتصب سبحان الله وفي الصحاح نصب علي المصدر كقولك حمدا لله وشكرا وكان حقه ان يقال لبا لك وثني علي معني التوكيد اي البابا بك بعد الباب واقامة بعد اقامة و قال الازهري سمعت ابا الفضل المنذري يقول عرض علي ابي العباس ما سمعت من ابي طالب النحوي في قولهم لبيك وسعديك قال قال الفراء معني لبيك اجابة لك بعد اجابة قال ونصبه علي المصدر قال وقال الاحمر هو ماخوذ من لب بالمكان والب به اذا اقام وانشد لب بارض ما تخطاها الغنم قال ومنه قول طفيل رددن حصينا من عدي ورهطه وتيم تلبي في العروج وتحلب اي تلازمها وتقيم فيها وقيل معناه ------------------------------------اي تحلب اللبا وتشربه جعله من اللبا فترك الهمز وهو قول ابي الهيثم قال -----------ابو منصور وهو الصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابو عبيد عن الخليل انه قال اصله من الببت بالمكان فاذا دعا الرجل-	1234	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00840	false	-9087890799348773642	9	185	52	935	1508	300	وقال سيبويه انتصب لبيك علي الفعل كما انتصب سبحان الله وفي الصحاح نصب علي المصدر كقولك حمدا لله وشكرا وكان حقه ان يقال لبا لك وثني علي معني التوكيد اي البابا بك بعد الباب واقامة بعد اقامة-- قال الازهري سمعت ابا الفضل المنذري يقول عرض علي ابي العباس ما سمعت من ابي طالب النحوي في قولهم لبيك وسعديك قال قال الفراء معني لبيك اجابة لك بعد اجابة قال ونصبه علي المصدر قال وقال الاحمر هو ماخوذ من لب بالمكان والب به اذا اقام وانشد لب بارض ما تخطاها الغنم قال ومنه قول طفيل رددن حصينا من عدي ورهطه وتيم تلبي في العروج وتحلب اي تلازمها وتقيم فيها وقال ابو الهيثم قوله وتيم تلبي في العروج وتحلب اي تحلب اللبا وتشربه جعله من اللبا فترك --همزه ولم يجعله من لب بالمكان والب قال ابو منصور والذي قاله ابو الهيثم اصوب لقوله بعده وتحلب قال وقال الاحمر كان اصل لب بك لبب بك فاستثقلوا ثلاث باءات فقلبوا احداهن ياء كما قالوا تظنيت من الظن وحكي ابو عبيد عن الخليل انه قال اصله من الببت بالمكان فاذا دعا الرجل	840	4576054457653698290	662	1264.5	530	887	74.63359832763672	128	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01235	true	67323261833131664	203	247	1029	1270	1540	300	واللب بالفتح الحادي اللازم لسوق الابل لا يفتر عنها ولا يفارقها ورجل لب لازم لصنعته لا يفارقها ويقال رجل لب طب اي لازم للامر وانشد ابو عمرو لبا باعجاز المطي لاحق----------------ا واللب المقيم ب-----------------الامر وقال ابن الاعرابي اللب الطاعة واصله من الاقامة وقولهم لبيك	1235	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00839	false	9133752584336090416	203	248	1030	1263	1520	300	واللب------- الحادي اللازم لسوق الابل لا يفتر عنها ولا يفارقها ورجل لب لازم لصنعته لا يفارقها ويقال رجل لب طب اي لازم للامر وانشد ابو عمرو لبا باعجاز المطي لاحقا ولب بالمكان لبا وا-لب ا--قام به ولزمه والب علي الامر لزمه فلم يفارقه------------------------------- وقولهم لبيك	839	4576054457653698290	187	309.0	149	274	68.24817657470703	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01235	true	67323261833131664	237	287	1211	1472	1540	300	وقال ابن الاعرابي اللب الطاعة واصله من الاقامة وقولهم لبيك اللب واحد فاذا ثنيت قلت في الرفع لبان وفي النصب والخفض لبين وكان في الاصل لبينك اي اطعتك مرتين ثم حذفت النون للاضافة اي اطعتك طاعة مقيما عندك اقامة بعد اقامة وفي المحكم قال سيبويه وزعم يونس ان لبيك اسم	1235	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00840	false	-9087890799348773642	250	300	1250	1508	1508	300	وقال ابن الاعرابي اللب الطاعة واصله من الاقامة وقولهم لبيك اللب واحد فاذا ثنيت قلت في الرفع لبان وفي النصب والخفض لبين وكان في الاصل لبينك اي اطعتك مرتين ثم حذفت النون للاضافة اي اطعتك طاعة مقيما عندك اقامة بعد اقامة ابن سيده-- قال سيبويه وزعم يونس ان لبيك اسم-	840	4576054457653698290	251	484.5	202	261	96.1685791015625	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01235	true	67323261833131664	51	113	268	578	1540	300	وقال الاحمر كان اصله----- لبب بك فاستثقلوا ثلاث باءات فقلبوا احداهن ياء كما قالوا تظنيت من الظن او معناه محبتي لك واقبالي اليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من قولهم امراة لبة اي محبة عاطفة لزوجها هاكذا في ساءر النسخ والذي حكي عن الخليل في هاذا القول ام لبة بدل امراة ويدل علي ذالك ما انشد وكنتم كام لبة طعن ابنها اليها فما درت عليه بساعد	1235	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00840	false	-9087890799348773642	152	234	770	1167	1508	300	وقال الاحمر كان اصل لب بك لبب بك فاستثقلوا ثلاث باءات فقلبوا احداهن ياء كما قالوا تظنيت من الظن وحكي ابو عبيد عن الخليل انه قال اصله من الببت بالمكان فاذا دعا الرجل صاحبه اجابه لبيك اي انا مقيم عندك ثم وكد ذلك بلبيك اي اقامة بعد اقامة وحكي عن الخليل انه قال هو ماخوذ من قولهم ام ---لبة اي محبة عاطفة قال فان كان كذلك فمعناه اقبالا اليك ومحبة لك و-------------------------------------------------انشد وكنتم كام لبة طعن ابنها اليها فما درت عليه بساعد	840	4576054457653698290	184	291.0	147	449	40.97995376586914	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01235	true	67323261833131664	113	204	578	1035	1540	300	وفي حديث الاهلال بالحج لبيك اللهم لبيك هو من التلبية وهي اجابة المنادي اي اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ مما تقدم او مع--ناه اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب بالضم اي خالص- محض- ومنه لب الطعام ولبابه وفي حديث علقمة انه قال للاسود يا ابا عمر و قال لبيك قال لبي يديك قال الخطابي معناه سلمت يداك وصحتا وانما ترك الاعراب في قوله يديك وكان حقه ان يقول يداك ليزدوج يديك بلبيك وقال الزمخشري معني لبي يديك اي اطيعك واتصرف بارادتك واكون كالشء الذي تصرفه بيديك كيف شءت واللب	1235	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00842	false	-2423112691036655325	24	113	115	568	1498	300	وفي حديث الاهلال بالحج لبيك اللهم لبيك هو من التلبية وهي اجابة المنادي اي اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ مما تقدم وقيل معناه اخلاصي لك------ من قولهم حسب لباب اذا كان- خالصا محضا ومنه لب الطعام ولبابه وفي حديث علقمة انه قال للاسود يا ابا عمر-و قال لبيك قال لبي يديك قال الخطابي معناه سلمت يداك وصحتا وانما ترك الاعراب في قوله يديك وكان حقه ان يقول يداك ليزدوج يديك بلبيك وقال الزمخشري معني لبي يديك اي اطيعك واتصرف بارادتك واكون كالشء الذي تصرفه بيديك كيف شءت ولباب	842	4576054457653698290	434	835.0	347	461	94.1431655883789	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01236	true	6462343048565231138	194	245	955	1197	1468	300	الحية لبا و اللب--------- خالص كل شء كاللباب بالضم ايضا ومن النخل جوفه وقد غ-----لب علي ما يءكل داخله ويرمي خارجه من الثمر و لب الج-------وز ونحوه كاللوز وشبهه ما في جوفه والجمع اللبوب ومثله قول الليث ول--------------------------------------------------------ب النخلة قلبها و من المجاز ل----------------------------------------------------------------------------ب الرجل ما جعل في قلبه من العقل	1236	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00838	false	4222755121776721042	38	112	206	557	1521	300	اللام لبب لب كل شء ولبابه خالصه وخيار--------------------------------ه وقد غلب اللب علي ما يءكل داخله ويرمي خارجه من الثمر و-لب الجوز واللوز ونحوهما----------- ما في جوفه والجمع اللبوب تقول منه الب الزرع مثل احب اذا دخل فيه الاكل ولبب الحب تلبيبا صار له لب ولب النخلة قلبها وخالص كل شء لبه الليث لب كل شء من الثمار داخله الذي يطرح خارجه نحو لب الجوز واللوز قال ولب الرجل ما جعل في قلبه من العقل	838	4576054457653698290	153	207.5	119	395	38.73417663574219	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01236	true	6462343048565231138	0	160	0	783	1468	300	انها تثنية كانه قال كلما اجبتك في شء فانا في الاخر لك مجيب قال سيبويه ويدلك علي صحة قول الخليل قول بعض العرب لب يجريه مجري امس وغاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن جني الالف في لبي عند بعضهم هي ياء التثنية في لبيك لاءنهم اشتقوا من الاسم المبني الذي هو الصوت مع حرف التثنية فعلا فجمعوه من حروفه كما قالوا من لا الللهه الا الله هللت ونحو ذالك فاشتقوا لبيت من لفظ لبيك فجاءوا في لفظ لبيت بالياء التي للتثنية في لبيك وهاذا قول سيبويه قال واما قول يونس فزعم ان لبيك اسم مفرد واصله عنده لبب وزنه فعلل قال ولا يجوز ان تحمله علي فعل لقلة فعل في الكلام وكثرة فعلل فقلب- الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم ابدل الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار لبي ثم انه لما وصلت بالكاف في لبيك وبالهاء في لبيه قلبت الالف ياء كما قلبت في الي وعلي ولدي اذا وصلتها بالضمير فقلت اليك وعليك ولديك	1236	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00841	false	926538045563212951	13	211	67	1027	1470	300	انها تثنية كانه قال كلما اجبتك في شء فانا في الاخر لك مجيب قال سيبويه ويدلك علي صحة قول الخليل قول بعض العرب لب يجريه مجري امس وغاق قال ويدلك علي ان لبيك ليست بمنزلة عليك انك اذا اظهرت الاسم قلت لبي زيد وانشد دعوت لمانا بني مسورا فلبي فلبي يدي مسور فلو كان بمنزلة علي لقلت فلبي يدي لانك لا تقول علي زيد اذا اظهرت الاسم قال ابن جني الالف في لبي عند بعضهم هي ياء التثنية في لبيك لا-نهم اشتقوا من الاسم المبني الذي هو الصوت مع حرف التثنية فعلا فجمعوه من حروفه كما قالوا من لا ال---ه الا الله هللت ونحو ذ-لك فاشتقوا لبيت من لفظ لبيك فجاءوا في لفظ لبيت بالياء التي للتثنية في لبيك وه-ذا قول سيبويه قال واما---- يونس فزعم ان لبيك اسم مفرد واصله عنده لبب وزنه فعلل قال ولا يجوز ان تحمله علي فعل لقلة فعل في الكلام وكثرة فعلل فقلبت الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم ابدل الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار لبي ثم انه لما وصلت بالكاف في لبيك وبالهاء في لبيه قلبت الالف ياء كما قلبت في الي وعلي ولدي اذا وصلتها بالضمير فقلت اليك وعليك ولديك	841	4576054457653698290	772	1498.5	613	970	79.58763122558594	153	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01237	true	-7588163694753469741	0	66	0	323	1513	300	الكميت اليكم بني ال النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء و البب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد لببت بالكسر وبالضم اي من باب فرح وقرب تلب بالفتح لبا بالضم ولبا و لبابة بالفتح فيهما صرت ذا لب وفي التهذيب حكي لببت بالضم وهو نادر لا نظير له في المضاعف وقيل لصفية بنت عبد المطلب وضربت الزبير لم تضربينه فقالت ليلب ويقود الجيش ذا الجلب اي يصير ذا لب ورواه بعضهم	1237	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00838	false	4222755121776721042	222	300	1137	1521	1521	300	الكميت اليكم بني ال النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء و-البب وقد جمع علي الب كما جمع بءس علي ابءس ونعم علي انعم قال ابو طالب قلبي اليه مشرف الالب واللبابة مصدر اللبيب وقد لببت الب ولببت----------------------- تلب بالكسر لبا ------ولبا و-لبابة------------- صرت ذا لب وفي التهذيب حكي لببت بالضم وهو نادر لا نظير له في المضاعف وقيل لصفية بنت عبد المطلب وضربت الزبير لم تضربينه فقالت ليلب ويقود الجيش ذا الجلب اي يصير ذا لب ورواه بعضهم-	838	4576054457653698290	266	473.5	212	429	62.004661560058594	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01237	true	-7588163694753469741	66	88	323	429	1513	300	اضربه لكي يلب ويقود الجيش ذا اللجب قال ابنخ الاثير هاذه لغة اهل الحجاز واهل نجد يقولون لب يلب بوزن فر يفر	1237	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00839	false	9133752584336090416	0	22	0	104	1520	300	اضربه لكي يلب ويقود الجيش ذا اللجب قال ابن- الاثير ه-ذه لغة اهل الحجاز واهل نجد يقولون لب يلب بوزن فر يفر	839	4576054457653698290	104	198.0	82	106	98.11320495605469	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01238	true	1798855436428275917	162	227	810	1129	1498	300	الرمل هو ما استرق من الرمل وانحدر من معظمه فصار بين الجلد وغلظ الارض وقيل لبب الكثيب مقدمه قال ذو الرمة براقة الجيد واللبات واضحة كانها ظبية افضي بها لبب قال الاحمر معظم الرمل العقنقل فاذا نقص قيل كثيب فاذا نقص قيل عوكل فاذا نقص قيل سقط فاذا نقص قيل عداب فاذا نقص قيل لبب وفي التهذيب -اللبب من الرمل ما كان قريبا من حبل	1238	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00842	false	-2423112691036655325	239	300	1195	1498	1498	300	الرمل--- ما استرق--------- وانحدر من معظمه فصار بين الجلد وغلظ الارض وقيل لبب الكثيب مقدمه قال ذو الرمة براقة الجيد واللبات واضحة كانها ظبية افضي بها لبب قال الاحمر معظم الرمل العقنقل فاذا نقص قيل كثيب فاذا نقص قيل عوكل فاذا نقص قيل سقط فاذا نقص قيل عداب فاذا نقص قيل لبب---- التهذيب واللبب من الرمل ما كان قريبا من حبل-	842	4576054457653698290	302	572.5	242	320	94.375	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01238	true	1798855436428275917	109	131	539	656	1498	300	وسط الصدر والمنحر والجمع لبات ولباب عن ثعلب وحكي اللحياني انها لحسنة اللبات كانهم جعلوا كل جزء منها لبة ثم جمعوا علي	1238	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00843	false	-5939503616732366727	2	24	13	130	1575	300	وسط الصدر والمنحر والجمع لبات ولباب عن ثعلب وحكي اللحياني انها لحسنة اللبات كانهم جعلوا كل جزء منها لبة ثم جمعوا علي	843	4576054457653698290	117	234.0	95	117	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01239	true	-1593452015597417802	216	263	1147	1404	1590	300	وهي اللهزمة التي فوق الصدر وفيها تنحر الابل وقد سبق وفي------------------------------------------ الحديثه اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة-------------------------------------------- وتلبب الرجل وفي الاساس لبب تحزم و تشمر والمتلبب المتحزم بالسلاح وغيره وكل مجمع لثيابه متلبب قال عنترة اني احاذر ان تقول حليلتي هاذا غبار ساطع فتلبب والم-----تلبب	1239	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00843	false	-5939503616732366727	123	184	618	948	1575	300	وهي اللهزمة التي فوق الصدر وفيها تنحر الابل قال ابن سيده وهو الصحيح عندي ولببته لبا ضربت لبته وفي الحديث- اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة ولبه يلبه لبا ضرب لبته ولبة القلادة واسطتها وتلبب الرجل--------------- تحزم و-تشمر والمتلبب المتحزم بالسلاح وغيره وكل مجمع لثيابه متلبب قال عنترة اني احاذر ان تقول حليلتي ه-ذا غبار ساطع فتلبب واسم ما يتلبب	843	4576054457653698290	230	400.0	187	348	66.09195709228516	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01239	true	-1593452015597417802	132	190	726	1011	1590	300	الحديث ان رجلا خاصم اباه عنده فامر به فلب له يقال لببه تلبيبا اذا جمع ثيابه التي عليه عند نحره وصدره في الخصومة ثم جره وقبضه اليه وكذلك اذا جعل- في عنقه حبلا او ثوبا وامسك--------ه به--------------------------------------------- وفي الحديث انه امر باخراج المنافقين من المسجد فقام ابو ايوب الي رافع بن وديعة فلببه برداءه ثم نتره نترا شديدا	1239	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00844	false	-2915845726467910378	66	119	335	598	1572	300	الحديث ان رجلا خاصم اباه عنده فامر به فلب له يقال لببت الرجل ولببته ا--------------------------------------------------------------------ذا جعلت في عنقه-------- ثوبا او غيره وجررته به والتلبيب مجمع ما في موضع اللبب من ثياب الرجل وفي الحديث انه امر باخراج المنافقين من المسجد فقام ابو ايوب الي رافع بن وديعة فلببه برداءه ثم نتره نترا شديدا	844	4576054457653698290	190	328.0	150	339	56.04719924926758	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01240	true	1931485004924057982	178	300	898	1521	1521	300	منكب البا و عن الاصمعي قال كان اعرابي عنده امراة فبرم بها فالقاها في بءر غرضا بها فمر بها نفر فسمعوا همهمتها من البءر فاستخرجوها وقالوا من فعل هاذا بك فقالت زوجي فقالوا ادعي الله عليه فقالت لا تطاوعني بناتال-ببي قالوا -بنات البب بضم الباء الموحدة الاولي و قد فتحها ابو العباس المبرد في قول الشاعر قد علمت ذاك بنات الببه وهي عروق في القلب متصلة به تكون منها الرقة والشفقة ولاكن يقال ليس لنا في الجمع افعل بالفتح كاحمد وفي المحكم قد علمت بذالك بنات الببه يعنون لبه وهو احد ما شذ من المضاعف فجاء علي الاصل هاذا مذهب سيبوي--------------ه وقال المبرد في قول الشاعر----------------------- يريد بنات اعقل هذا الحي فان جمعت الببا قلت الابب والتصغير اليبب وهو اولي من قول-	1240	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00839	false	9133752584336090416	97	192	484	968	1520	300	بنات الببي ----الاصمعي قال كان اعرابي عنده امراة فبرم بها فالقاها في بءر غرضا بها فمر بها نفر فسمعوا همهمتها من البءر فاستخرجوها وقالوا من فعل ه-ذا بك فقالت زوجي فقالوا ادعي الله عليه فقالت لا تطاوعني بنات الببي قالوا وبنات البب----------------------------------------------------------------------------------------------- عروق--------- متصلة بالقلب ابن سيده قد ع--------------------------------------------------------------------لمت بذ-لك بنات الببه يعنون لبه وهو احد ما شذ من المضاعف فجاء علي الاصل ه-ذا مذهب سيبويه قال يعنون لبه وقال المبرد في قول الشاعر قد علمت ذاك بنات الببه يريد بنات اعقل هذا الحي فان جمعت الببا قلت الابب والتصغير اليبب وهو اولي من قول	839	4576054457653698290	420	745.0	339	663	63.34841537475586	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01240	true	1931485004924057982	119	160	607	824	1521	300	من الانسان ما في موضع اللبب من الثياب------------------------------------------------------------ واخذ بتلبيبه اي لببه وهو اسم كالتمتين وفي التهذيب يقال اخذ بت-----لبيب فلان اذا جمع عليه ثوبه الذي هو لابسه عند صدره وقبض عليه يجره وفي الحديث -اخذت بتلبيبه وجررته وكذال----ك اخذت بتلابيبه	1240	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00843	false	-5939503616732366727	221	274	1159	1434	1575	300	من الانسان ما في موضع اللبب من --ثيابه ولبب الرجل جعل ثيابه في عنقه وصدره في الخصومة ثم قبضه وجره واخذ بتلبيبه كذلك--- وهو اسم كالتمتين---- التهذيب يقال اخذ فلان بتلبيب فلان اذا جمع عليه ثوبه الذي هو لابسه عند صدره وقبض عليه يجره وفي الحديث فاخذت بتلبيبه وجررته -يقال لببه اخذ- بتل-بيبه	843	4576054457653698290	196	317.0	157	287	68.29268646240234	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01240	true	1931485004924057982	0	180	0	908	1521	300	كفه جشء اجش واقطع ومن هاذا قيل للذي لبس السلاح وتشمر للقتال متلبب ومنه قول الم-نخل واستلاموا وتلببوا ان التلبب للمغير واللبلب واللبلب كسبسب وبلبل البار باهله و المحسن الي جيرانه والمشفق عليهم واللبلبة التفرق حكاه في التهذيب عن ابي عمر و و اللبلبة حكاية صوت التيس عند السفاد يقال لبلب اذا نب وقد يقال ذالك للظبي وفي حديث ابن عمر و--------------------------------------------------------------- انه اتي الطاءف فاذا هو يري التيوس تلب او تنب التي الغنم لب يلب كفر يفر و اللبلبة ان تشبل الشاة علي ولدها بعد الوضع وحين الوضع وتلحسها بشفتيها ويكون منها صوت كانها تقول لب لب والالبوب بالضم حب نوي النبق خاصة وقد يءكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتلبيب التردد قال ابن سيده ه-ذا حكي ولا ادري ما هو و التلبيب من الانسان ما في موضع اللبب من الثياب واخذ بتلبيبه اي لببه وهو اسم كالتمتين وفي التهذيب يقال اخذ بتلبيب فلان اذا جمع عليه ثوبه الذي هو لابسه عند صدره و-----------------------قبض عليه يجره وفي الحديث اخذت بتلبيبه وجررته وكذالك اخذت بتلابيبه و الب الزرع مثل احب اذا دخل فيه الاكل الب له الشء عرض قال رءبة وان قرا او منكب البا	1240	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00844	false	-2915845726467910378	44	178	214	898	1572	300	كفه جشء اجش واقطع ومن ه-ذا قيل للذي لبس السلاح وتشمر للقتال متلبب ومنه قول المتنخل واستلاموا وتلببوا ان التلبب للمغير وفي الحديث ان رجلا خاصم اباه عنده فامر به فلب له ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لببت الرجل ولببته اذا جعلت في عنقه ثوبا او غيره وجررته به والتلبيب مجمع ما في موضع اللبب من ثياب الرجل وفي الحديث انه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر باخراج المنافقين من المسجد فقام ابو ايوب الي رافع بن وديعة فلببه برداءه ثم نتره نترا شديدا واللبيبة ثوب كالبقيرة والتلبيب التردد قال ابن سيده هكذا حكي ولا ادري ما هو-------------------------------- الليث والصريخ------------------------------------------------------------------------- اذا انذر القوم واستصرخ لبب وذلك ان يجعل كنانته وقوسه في عنقه ثم يقبض علي تلبيب نفسه وانشد انا اذا الداعي اعتزي ولببا ويقال تلبيبه تردده وداره تلب داري اي تمتد معها و----الب لك الشء عرض قال رءبة وان قرا او منكب البا	844	4576054457653698290	269	189.5	207	1111	24.212421417236328	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01241	true	8544731147130269774	70	111	359	556	1513	300	العاقل ذو لب ومن اولي الالباب ج الباء قال سيبويه لا يكسر علي غير ذالك والانثي لبيبة وقال الجوهري رجل لبيب مثل لب قال المضرب بن كعب فقلت لها فيءي اليك فانني حرام واني بعد ذاك لبيب قيل انما اراد ملب -------	1241	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00839	false	9133752584336090416	27	65	136	320	1520	300	--عاقل ذو لب -من قوم----------- الباء قال سيبويه لا يكسر علي غير ذ-لك والانثي لبيبة----- الجوهري رجل لبيب مثل لب قال المضرب بن كعب فقلت لها فيءي اليك فانني حرام واني بعد ذاك لبيب التهذيب وقال حسان وجارية	839	4576054457653698290	158	268.5	123	204	77.45098114013672	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01241	true	8544731147130269774	217	300	1087	1513	1513	300	التهذيب في الثناءي في اخر ترجمة لبب ما نصه و يقال للماء الكثير الذي يحمل منه الفتح وفي التهذيب المفتح بالميم ما يسعه فيضيق صنبوره بالضم هو مثقب الماء عنه من كثرته اي الماء فيستدير الماء عند فمه ويصير كانه بلبل انية لولب وجمعه لواليب قال ابو منصور ولا ادري اعربي هو ام معرب غير ان اهل العراق اولعوا باستعمال اللولب وقال الجوهري في ترجمة لوب واما المرود ونحوه فهو الملولب علي مفوعل كما سياتي وقال في ترجمة فولف ومما جاء علي بناء-	1241	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00858	false	-1528407003426054085	78	142	441	774	1574	300	التهذيب في الثناءي في اخر ترجمة لبب و--------يقال للماء الكثير----- يحمل منه------------------ المفتح------- ما يسعه فيضيق صنبوره-------------------- عنه من كثرته--------- فيستدير الماء عند فمه ويصير كانه بلبل انية لول-------------ب قال ابو منصور ولا ادري اعربي--- ام معرب غير ان اهل العراق -ولعوا باستعمال اللولب وقال الجوهري في ترجمة لوب واما المرود ونحوه فهو الملولب علي مفوعل و----------قال في ترجمة فولف ومما جاء علي بناء	858	4576054457653698290	330	576.5	267	427	77.28337097167969	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01242	true	5658732454538879277	7	97	37	514	1576	300	ابن جني هو لباب قومه وهم لباب قومهم وهي لباب قومها قال جرير تدري فوق متنيها قرونا علي بشر وانسة لباب والحسب اللباب الخالص ومنه سميت المراة لبابة وفي الحديث انا حي من مذحج عباب سلفها ولباب شرفها اللباب الخالص من كل شء والل------باب طحين مرقق ولبب الحب جري فيه الدقيق ولباب القمح ولباب الفستق وفي الاساس من المجاز لباب الابل خيارها ولباب الحسب محضه انتهي ------------------قال ذو الرمة يصف فحلا مءنانا--------------------------- مقاليتها فهي اللباب الحباءس وقال ابو الحسن في الفالوذج لباب القمح بلعاب النحل ولب كل شء نفسه وحقيقته	1242	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00838	false	4222755121776721042	115	211	571	1079	1521	300	ابن جني هو لباب قومه وهم لباب قومهم وهي لباب قومها قال جرير تدري فوق متنيها قرونا علي بشر وانسة لباب والحسب اللباب الخالص ومنه سميت المراة لبابة وفي الحديث انا حي من مذحج عباب سلفها ولباب شرفها اللباب الخالص من كل شء كاللب واللباب طحين مرقق ولبب الحب جري فيه الدقيق ولباب القمح ولباب الفستق ولبا--------------------ب الابل خيارها ولباب الحسب محضه واللباب الخالص من كل شء قال ذو الرمة يصف فحلا مءناثا سبحلا ابا شرخين احيا بناته مقاليتها فهي اللباب الحباءس وقال ابو الحسن في الفالوذج لباب القمح بلعاب النحل ولب كل شء نفسه وحقيقته	838	4576054457653698290	446	850.0	361	528	84.46969604492188	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01242	true	5658732454538879277	153	245	798	1286	1576	300	وامن ------وفي الحديث ان الله منع مني بني مدلج لصلتهم الرحم وطعنهم في الباب الابل قا--------------------------ل ابو عبيد علي هاذه الرواية -------له معنيان احدهما ان يكون اراد جمع اللب بمعني الخالص--- كانه اراد خالص ابلهم وكراءمها و-------الثاني انه اراد جمع اللبب وهو موضع المنحر من كل شء ورواه بعضهم في -------------------------------------------------------------------------------------------------لبات---------------------------------------------------- الابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسم ما يتلبب اللبابة قال عنترة ولقد شهدت الخيل يوم طرادها فطعنت تحت لبابة المتمطر وتلبب المراة بمنطقتها ان تضع احد طرفيها علي منكبها الايسر وتخرج وسطها من تحت يدها اليمني فتغطي به صدرها وترد الطرف الاخر علي منكبها الايسر	1242	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00843	false	-5939503616732366727	37	220	198	1150	1575	300	واما ما جاء في الحديث ان الله منع مني بني مدلج لصلتهم الرحم وطعنهم في الباب الابل ورواه بعضهم في لبات الابل قال ابو عبيد من رواه في الباب الابل فله معنيان احدهما ان يكون اراد جمع اللب ولب كل شء خالصه كانه اراد خالص ابلهم وكراءمها والمعني الثاني انه اراد جمع اللبب وهو موضع المنحر من كل شء قال ونري ان لبب الفرس انما سمي به ولهذا قيل لببت فلانا اذا جمعت ثيابه عند صدره ونحره ثم جررته وان كان المحفوظ اللبات فهي جمع اللبة وهي اللهزمة التي فوق الصدر وفيها تنحر الابل قال ابن سيده وهو الصحيح عندي ولببته لبا ضربت لبته وفي الحديث اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة ولبه يلبه لبا ضرب لبته ولبة القلادة واسطتها وتلبب الرجل تحزم وتشمر والمتلبب المتحزم بالسلاح وغيره وكل مجمع لثيابه متلبب قال عنترة اني احاذر ان تقول حليلتي هذا غبار ساطع فتلبب واسم ما يتلبب اللبابة قال------ ولقد شهدت الخيل يوم طرادها فطعنت تحت لبابة المتمطر وتلبب المراة بمنطقتها ان تضع احد طرفيها علي منكبها الايسر وتخرج وسطها من تحت يدها اليمني فتغطي به صدرها وترد الطرف الاخر علي منكبها الايسر	843	4576054457653698290	437	769.0	351	958	45.615867614746094	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01242	true	5658732454538879277	246	300	1290	1576	1576	300	الليث والصريخ اذا انذر القوم واستصرخ لبب وذالك ان يجعل كنانته وقوسه في عنقه ثم يقبض علي تلبيب نفسه وانشد انا اذا الداعي اعتزي ولببا ويقال تلبيبه تردده وقد تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مخارق بن شهاب في صفة تيس غنمه وراحت اصيلانا كان ضروعها دلاء وفيها واتد القرن لبلب اراد باللبلب شفقته علي المعزي التي ارسل-	1242	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00844	false	-2915845726467910378	133	249	673	1286	1572	300	الليث والصريخ اذا انذر القوم واستصرخ لبب وذ-لك ان يجعل كنانته وقوسه في عنقه ثم يقبض علي تلبيب نفسه وانشد انا اذا الداعي اعتزي ولببا ويقال تلبيبه تردده وداره تلب داري اي تمتد معها والب لك الشء عرض قال رءبة وان قرا او منكب البا واللبلبة لحس الشاة ولدها وقيل هو ان تخرج الشاة لسانها كانها تلحس ولدها ويكون منها صوت كانها تقول لب لب واللبلبة الرقة علي الولد ومنه لبلبت الشاة علي ولدها اذا لحسته واشبلت عليه حين تضعه واللبلبة فعل الشاة بولدها اذا لحسته بشفتها التهذيب ابو عمرو اللبلبة التفرق وقال مخارق بن شهاب في صفة تيس غنمه وراحت اصيلانا كان ضروعها دلاء وفيها واتد القرن لبلب اراد باللبلب شفقته علي المعزي التي ارسل	844	4576054457653698290	278	527.0	226	614	45.27687454223633	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01243	true	-7504274154352447814	99	277	495	1387	1501	300	تقول منه لتب يلتب لتبا فهو لاتب وانشد ابو الجراح فان يك هاذا من نبيذ شربته فاني من شرب النبيذ لتاءب صداع وتوصيم العظام وفترة وغم مع الاشراق في الجوف لاتب وقال الفراء في قوله تعالي من طين لازب الصافات 11 قال اللازب واللاتب واحد قال وقيس تقول طين لاتب واللاتب اللازق مثل اللازب وهاذا الشء ضربة لاتب كضربة لازب و- ال-لتب الطعن وقد سقط هاذا من بعض النسخ وثبت في غيره يقال لتب في سبلة الناقة ومنحرها اذا طعنها وكذالك اللتم يقال خذ الشفرة فالتب بها في لبة الجزور والتم بها بمعني واحد اي اطعن بها رواه ابو تراب عن ابن شميل و اللتب واللتوب الشد يقال لتب عليه ثيابه ورتبها اذا شدها عليه و قال الليث اللتب لبس الثوب يقال لتب عليه ثوبه اذا لبسه كانه لا يريد ان يخلعه كالالتتاب و اللتب شد الجل علي الفرس كالتلتيب شدد للمبالغة قال متمم بن نويرة فله ضريب الشول الا سءره والجل فهو ملتب لا يخلع يعني فرسه والتبه اي الامر عليه التابا اوجبه فهو ملتب و الملتب كمنبر اللازم -بيته فرارا من الفتن و قال الليث الملاتب	1243	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00845	false	-6052888948343264710	79	175	408	899	1594	300	تقول منه لتب يلتب لتبا ولتوبا-- وانشد ابو الجراح فان يك هذا- من نبيذ شربته فاني من شرب النبيذ لتاءب صداع وتوصيم العظام وفترة وغم مع الاشراق في الجوف لاتب -----الفراء في قوله تعالي من طين لازب----------- قال اللازب واللاتب واحد قال وقيس تقول طين لاتب واللاتب اللازق مثل اللازب وه-ذا الشء ضربة لاتب كضربة لازب ويقال لتب عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ثيابه ورتبها اذا شدها عليه ولتب--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الفرس جله اذا شده عليه و----قال مالك بن نويرة فله ضريب الشول الا سءره والجل فهو ملتب لا يخلع يعني فرسه و--------------------------------------------الملتب ا------للازم لبيته فرارا من الفتن والتب -عليه الامر --	845	4576054457653698290	445	770.5	355	895	49.72066879272461	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01244	true	4620236784258449922	54	162	290	882	1574	300	الصوت واضطراب موج البحر و الفعل منه لجب بالكسر كفرح واللجب ارتفاع الاصوات واختلاطها قال زهير عزيز اذا حل الحليفان حوله بذي لجب لجاته وصواهله وهاذه المادة كيفما كانت حروفها لها دلالة علي الصياح والاضطراب وهو مختار ابن جني وشيخه ابي علي ووافقهما الزمخشري في امثاله كذا قاله اهل الاشتقاق و ال--------------------------------------------------------------لجب صوت العسكر وصهيل الخيل و جيش لجب عرمرم و ذو لجب وكثرة وكذا رعد لجب وسحاب لجب بالرعد وغيث لجب بالرعد وكله علي النسب------------------------ وبحر ذو لجب اذا سمع اضطراب امواجه ولجب الامواج كذالك و--اللجبة مثلثة الاول واللجبة محركة واللجبة بكسر الجيم واللجبة كعنبة الاخيرتان عن ثعلب الشاة قل لبنها وهي مولية اللبن وعن ابن السكيت -----	1244	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00845	false	-6052888948343264710	211	297	1096	1579	1594	300	الصوت والصياح والجلبة تقول لجب--------- بالكسر----- واللجب ارتفاع الاصوات واختلاطها قال زهير عزيز اذا حل الحليفان حوله بذي لجب لجاته وصواهله وفي الحديث انه كثر عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللجب هو بالتحريك الصوت والغلبة مع اختلاط وكانه مقلوب الجلبة واللجب صوت العسكر وعسكر ------------لجب عرمرم و-ذو لجب وكثرة و----رعد لجب وسحاب لجب بالرعد وغيث لجب بالرعد وكله علي النسب واللجب اضطراب موج البحر وبحر ذو لجب اذا سمع اضطراب امواجه ولجب الامواج كذ-لك وشاة لجبة ولجبة ولجبة و--لجبة ولجبة ولج---------------------------بة الاخيرتان عن ثعلب------------------- مولية اللبن وخص بعضهم به المعزي	845	4576054457653698290	318	500.0	255	685	46.42335891723633	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01244	true	4620236784258449922	172	207	934	1113	1574	300	وفي حديث الزكاة فقلت ففيم حقك قال في الثنية والجذعة اللجبة بفتح اللام وسكون الجيم التي اتي عليها من الغنم بعد نتاجها اربعة اشهر فجف لبنها وقيل هي من العنز خاصة وقيل في الضان خاصة	1244	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00846	false	7469713889802839765	154	189	798	977	1532	300	وفي حديث الزكاة فقلت ففيم حقك قال في الثنية والجذعة اللجبة بفتح اللام وسكون الجيم التي اتي عليها من الغنم بعد نتاجها اربعة اشهر فخف لبنها وقيل هي من العنز خاصة وقيل في الضان خاصة	846	4576054457653698290	178	355.0	143	179	99.44133758544922	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01245	true	357389530014171651	82	170	427	868	1550	300	وفي حديث شريح ان رجلا قال له ابتعت من هذا شاة فلم اجد لها لبنا فقال له شريح لعلها لجبت اي صارت لجبة والملجاب سهم ريش ولم ينصل بعد والجمع الملاجيب نقله ابن دريد قال ماذا تقول لاءقوام اولي جرم سود الوجوه كامثال الملاجيب قال ابن سيده ومنجاب اكثر قال واري اللام بدلا من النون وفي الحديث فيبدو لهم امثال اللجب من الذهب جمع لجبة او اللجب كقصعة وقصع نقله ابن الاثير عن الحربي وقد وهم فيه بعضهم وفي حديث موسي -----------عليه --------السلام والحجر فلجبه ثلاث لجبات قال	1245	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00846	false	7469713889802839765	264	300	1360	1532	1532	300	وفي حديث شريح ان رجلا قال له ابتعت من هذا شاة فلم اجد لها لبنا فقال له شريح لعلها لجبت اي صارت لجبة وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام والحجر فلجبه ثلاث لجبات قال-	846	4576054457653698290	149	277.5	118	460	32.39130401611328	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01245	true	357389530014171651	0	46	0	246	1550	300	وصف به كما قالوا امراة كلبة فجمع علي الاصل وقال بعضهم لجبة بالسكون ولجبات بالتحريك نادر لاءن القياس المطرد في جمع فعلة اذا كانت صفة تسكين العين ------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه وقالوا شياه لجبات فحركوا الاوسط لاءن من العرب من يقول شاة لجبة فانما جاءوا بالجمع علي هاذا	1245	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00846	false	7469713889802839765	52	111	270	580	1532	300	وصف به كما قالوا امراة كلبة فجمع علي الاصل وقال بعضهم لجبة-------- ولجبات--------- نادر لا-ن القياس المطرد في جمع فعلة اذا كانت صفة تسكين العين والتكسير لجاب قال مهلهل بن ربيعة عجبت ابناءنا من فعلنا اذ نبيع الخيل بالمعزي اللجاب قال سيبويه وقالوا شياه لجبات فحركوا الاوسط لا-ن من العرب من يقول شاة لجبة فانما جاءوا بالجمع علي ه-ذا	846	4576054457653698290	226	410.5	182	330	68.48484802246094	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01245	true	357389530014171651	170	214	868	1092	1550	300	ابن الاثير قال ابو موسي كذا في مسند الامام احمد --------قال ولا اعرف وجهه الا ان يكون بالحاء والتاء---------------------------------------- وفي حديث الدجال فاخذ بلجبتي الباب فقال مهيم قال ابو موسي هاكذا روي والصواب بالفاء وقال ابن الاثير في ترجمة لجف ويروي بالباء وهو وهم	1245	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00847	false	6297885880312801784	0	53	0	264	1554	300	ابن الاثير قال ابو موسي كذا في مسند------- احمد بن حنبل قال ولا اعرف وجهه الا ان يكون بالحاء والتاء من اللحت وهو الضرب ولحته بالعصا اي ضربه وفي حديث الدجال فاخذ بلجبتي الباب فقال مهيم قال ابو موسي ه-كذا روي والصواب بالفاء وقال ابن الاثير في ترجمة لجف ويروي بالباء وهو وهم	847	4576054457653698290	216	398.5	173	272	79.4117660522461	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01245	true	357389530014171651	214	266	1092	1365	1550	300	لحب -اللحب الطريق الواضح كاللاحب----- وهو فاعل بمعني مفعول اي ملحوب والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحب كمعظم معطوف علي اللاحب انشد ثعلب وقلص مقورة الالياط باتت علي ملحب اطاط وعن الليث طريق لاحب ولحب وملحوب اذا كان واضحا وانما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي الطريق ال-وطاء لاحبا لانه كانه لحب اي قشر عن وجهه التراب فهو ذو لحب وفي حديث	1245	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00847	false	6297885880312801784	172	300	888	1554	1554	300	لحب واللحب الطريق الواضح واللاحب مثله وهو فاعل بمعني مفعول اي ملحوب تقول منه لحبه يلحبه لحبا اذا وطءه ومر فيه ويقال ايضا لحب اذا مر مرا مستقيما ولحب الطريق يلحب لحوبا وضح كانه قشر الارض ولحبه يلحبه لحبا بينه ومنه قول ام سلمة لعثمان رضي الله عنه لا تعف طريقا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبها اي اوضحها ونهجها وطريق ملحب كل-----------------احب انشد ثعلب وقلص مقورة الالياط باتت علي ملحب اطاط---- الليث طريق لاحب ولحب وملحوب اذا كان واضحا قال وسمعت العرب تقول التحب فلان محجة الطريق ولحبها والتحبها اذا ركبها ومنه قول ذي الرمة فانصاع جانبه الوحشي وانكدرت يلحبن لا ياتلي المطلوب والطلب اي يركبن اللاحب وبه سمي الطريق الموطا -لاحبا لانه كانه لحب اي قشر عن وجهه التراب فهو ذو لحب وفي حديث-	847	4576054457653698290	239	400.5	193	689	34.68795394897461	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01246	true	8546350479667168158	65	147	339	742	1539	300	-كمعظم المقطع و لحب متن الفرس وعجزه اذا املاس في حدور ومتن ملحوب قال الشاعر فالعين قادحة والرجل ضارحة والقصب مضطمر والمتن ملحوب و لح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اللحم عن العظم يلحبه لحبا قشره وقيل كل شء قشر فقد لحب ولحب الجزار ما علي ظهر الجزور اخذه و- لحب الطريق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلحب لحوبا وضح كانه قشر الارض و لحب الطريق يلحبه لحبا بينه ومنه قول ام سلمة لعثمان رحمه الل----ه لا تعف طريقا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبها اي اوضحها ونهجها و لحب -----	1246	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00847	false	6297885880312801784	110	236	565	1213	1554	300	نحو من المخذم و-لحب متن الفرس وعجزه---- املاس في حدور ومتن ملحوب قال الشاعر فالعين قادحة والرجل ضارحة والقصب مضطمر والمتن ملحوب ورجل ملحوب قليل اللحم كانه لحب قال ابو ذءيب ادرك ارباب النعم بكل ملحوب اشم واللحيب من الابل القليلة لحم الظهر ولحب الجزار ما علي ظهر الجزور اخذه ولحب اللحم عن العظم يلحبه لحبا قشره وقيل كل شء قشر فقد -----------------------------------لحب واللحب الطريق الواضح واللاحب مثله وهو فاعل بمعني مفعول اي ملحوب تقول منه لحبه يلحبه لحبا اذا وطءه ومر فيه ويقال ايضا لحب اذا مر مرا مستقيما ولحب الطريق يلحب لحوبا وضح كانه قشر الارض و-لحب------ه يلحبه لحبا بينه ومنه قول ام سلمة لعثمان ر-ضي الله عنه لا تعف طريقا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبها اي اوضحها ونهجها وطريق ملحب	847	4576054457653698290	333	592.5	265	696	47.844825744628906	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01246	true	8546350479667168158	32	62	169	321	1539	300	الشء اثر فيه قال معقل بن خويلد يصف سيلا لهم عدوة كانقصاف الاتي مد به الكدر اللاحب------ كلحب تلحيبا فيهما ولحبه بالسياط ضربه فاثرت فيه و لحب اللحم--------------- يلحبه لحبا	1246	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00848	false	-1063816368951359330	17	49	92	251	1610	300	الشء اثر فيه قال معقل بن خويلد يصف سيلا لهم عدوة كالقضاف الاتي مد به الكدر اللاحب ولحبه كلحبه ول------------حبه بالسياط ضربه فاثرت فيه و-لحب به الارض اي صرعه ومر يلحب- لحبا	848	4576054457653698290	127	213.5	101	173	73.41040802001953	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01247	true	5458208893980535778	28	271	142	1432	1570	300	قال عبيد اقفر من اهله ملحوب فالقطبيات فالذنوب وقال لبيد بن ربيعة وصاحب ملحوب فجعنا بيومه وعند الرداع بيت اخر كوثر وصاحب ملحوب عوف بن الاحوص بن جعفر بن كلاب قال عامر بن عمر الخصفي قطار وارواح فاضحت كانها صحاءف يتلوها بملحوب دابر كذا في المعجم قلت وفي الروض للسهيلي صاحب الرداع شريح بن الاحوص في قول ابن هشام وقيل هو حبان بن عتبة بن مالك بن جعفر بن كلاب وسياتي في ردع لخب لخب المراة كمنع ونصر يلخبها ويلخبها لخبا اهمله الجوهري وقال كراع اي نكحها قال جماعة انها لثغة لبعض العرب وقال ابن سيده والمعروف عن يعقوب وغيره نخبها و لخب فلانا لطمه عن ابن الاعرابي واللخب محركة شجر المقل قال من افيح ثنة لخب عميم و اللخبة بهاء ة بظاهر عدن ابين وضواحيها و عن ابن الاعرابي -----------------الملخب كمعظم الملطم في الخصومات والملاخب الملاطم والملاخبة الملاطمة واللخاب اللطام لذب لذب بالذال المعجمة كما في نسختنا ومثله في التكملة ويوجد في بعض النسخ بالدال المهملة وقد اهمله الجوهري وقال ابن دريد لذب بالمكان لذوبا بالضم ولاذب اقام به قال------ ولا ادري ما صحته لزب ------------------------------------------------------------------------اللزوب اللصوق -------------------------------------------------------يقال لزب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطين يلزب لزوبا ولزب لصق وصلب وفي حديث علي رضي- الله عنه ولاطها بالبلة حتي لزبت اي لصقت ولزمت وطين لازب اي لازق والثبوت واللازب الثابت قا----ل الفراء اللازب واللاتب واللاصق واحد والقحط والسنة الشديدة و من المجاز صار الامر ضربة لازب اي لازما شديدا ثابتا والعرب تقول ليس هاذا بضربة لازب ولازم يبدلون الباء ميما لتقارب المخارج قال ابو بكر معني قولهم	1247	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00848	false	-1063816368951359330	116	300	615	1610	1610	300	قال عبيد اقفر من اهله ملحوب فالقطبيات فالذنوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخب لخب المراة---------- يلخبها ويلخبها لخبا--------------------------- نكحها عن كراع قال ------------------------ابن سيده والمعروف عن يعقوب وغيره نخبها وا---------------------------------للخب------ شجر المقل قال من افيح ثنة لخب ---------------------------------------------عميم ابن الاعرابي الملاخب الملاطم والملخب ------الملطم في الخصومات و------------------------------------اللخاب اللطام لذب لذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمكان لذوبا------ ولاذب اقام قال ابن دريد ولا ادري ما صحته لزب اللزب الضيق وعيش لزب ضيق واللزب الطريق الضيق وماء لزب قليل والجمع لزاب واللزوب القحط واللزبة الشدة وجمعها لزب حكاها ابن جني وسنة لزبة شديدة ويقال اصابتهم لزبة يعني شدة السنة وهي القحط والازمة والازبة واللزبة كلها بمعني واحد والجمع اللزبات بالتسكين لانه صفة وفي حديث ابي الاحوص في عام ازبة او لزبة اللزبة الشدة ومنه قولهم هذا الامر ضربة لازب اي لازم شديد ولزب الشء يلزب بالضم لزبا ولزوبا دخل بعضه في بعض ولزب الطين يلزب لزوبا ولزب لصق وصلب وفي حديث علي عليه السلام-- ولاطها بالبلة حتي لزبت اي لصقت ولزمت وطين لازب اي لازق قال الله تعالي من طين لازب قال الفراء اللازب واللاتب واللاصق واحد--------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول ليس ه-ذا بضربة لازم ولازب يبدلون الباء ميما لتقارب المخارج قال ابو بكر معني قولهم-	848	4576054457653698290	521	835.5	423	1703	30.59307098388672	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01247	true	5458208893980535778	271	300	1432	1570	1570	300	ما هاذا بضربة لازب اي ما هذا بواجب لازم----- اي ما هاذا بضربة سيف لازب وهو مثل--------------- وصار الشء ضربة لازب اي لازما هاذه اللغة الجيدة وقد قالوها بالميم-	1247	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00849	false	-4594623007442836818	0	31	0	151	1551	300	ما ه-ذا بضربة لازب اي ما هذا ب-----لازم واجب اي ما ه-ذا بضربة سيف لازب وهو مثل واللازب الثابت وصار الشء ضربة لازب اي لازما ه-ذه اللغة الجيدة وقد قالوها بالميم	849	4576054457653698290	130	217.0	103	159	81.7610092163086	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01248	true	-8743189374767492819	31	109	164	564	1530	300	بالفتح الضيق وعيش لزب ضيق و بالكسر الطريق الضيق وككتف القليل يقال ماء لزب ج---------- لزا--------------ب واللزبة الشدة ج لزب بكسر ففتح حكاه- ابن جني وسنة لربة شديدة ويقال اصابتهم لزبة يعني شدة السنة وهي القحط و ي----------------------------------------جمع ايضا علي لزبات بالتسكين علي انها صفة ولزبات بالتحريك علي انها اسم قال ربيعة بن مقروم يهينون في الحق اموالهم اذا اللزبات انتحين المسيما ولز------ب الشء ككرم يلزب ------لزبا ولزوبا دخل بعضه في بعض و لزب الطين -لزق وصلب- كلزب	1248	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00848	false	-1063816368951359330	174	253	933	1363	1610	300	-اللزب الضيق وعيش لزب ضيق واللزب-- الطريق الضيق و-----------------ماء لزب قليل والجمع لزاب واللزوب القحط واللزبة الشدة وجمعها لزب----- حكاها ابن جني وسنة لزبة شديدة ويقال اصابتهم لزبة يعني شدة السنة وهي القحط والازمة والازبة واللزبة كلها بمعني واحد والجمع ا-------للزبات بالتسكين لانه---- صفة وفي حديث ابي الاحوص في عام ازبة او لزبة اللزبة الشدة ومنه قولهم ه-------ذا الامر ضربة لازب اي لازم شديد ولزب الشء----- يلزب بالضم لزبا ولزوبا دخل بعضه في بعض و-لزب الطين يلزب لزوبا ولزب	848	4576054457653698290	232	307.5	181	479	48.43423843383789	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01248	true	-8743189374767492819	0	293	0	1489	1530	300	والاول افصح قال النابغة ولا يحسبون الخير لا شر بعده ولا يحسبون الشر ضربة لازب ولازم لغية -قال كثير فابدل فما ورق الدنيا بباق لاءهله ولا شدة البلوي بضربة لازم والل--زب بالفتح الضيق وعيش لزب ضيق و بالكسر الطريق الضيق وككتف القليل يقال ماء لزب ج لزاب واللزبة الشدة ج لزب بكسر ففتح حكاه ابن جني وسنة لربة شديدة ويقال اصابتهم لزبة يعني شدة السنة وهي القحط و يجمع ايضا علي لزبات بالتسكين علي انها صفة ولزبات بالتحريك علي انها اسم قال ربيعة بن مقروم يهينون في الحق اموالهم اذا اللزبات انتحين المسيما ولزب الشء ككرم يلزب لزبا ولزوبا دخل بعضه في بعض و لزب الطين لزق وصلب كلزب بالفتح والملزاب البخيل جدا وهو الشديد البخل وانشد ابو عمر و لا يفرحون اذا ما نضخة وقعت وهم كرام اذا اشتد الملازيب ولزبته العقرب لزبا لسبته وزنا ومعني عن كراع و رجل عزب لزب اتباع قال ابن بزرج ومثله امراة عزبة لزبة لسب لسبته الحية وغيرها مثل العقرب والزنبور كمنعه وضربه تلسبه وتلسبه لسبا لدغته واكثر ما يستعمل في العقرب و لسبه اسواطا ولسب فلانا بالسوط ضربه و يقال لسب به مثل لصب كفرح لصق و لسب العسل ونحوه مثل السمن من باب فرح يلسبه لسبا لعقه واللسبة منه كاللعقة وما ترك لسوبا و لا كسوبا كتنور اي شيءا وقد سبق في كسب ايضا قال ابن سيده وقد يستعمل اللسب في غير العقرب والحية انشد ابن الاعرابي بتنا عذوبا وبات البق يلسبنا نشوي القراح كان لا حي بالوادي يعني بالبق البعوض لشب اللوشب اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو الذءب لصب لص----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الجلد باللحم كفرح يلصب لصبا فهو لصب لزق به -----هزالا و لص---------------------------------ب السيف في الغمد لصبا نشب فيه فلم يخرج و لص--------------------------ب الخاتم في الاصبع وهو ضد قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق واللصبح بالكسر قال ------------------------------الاصمعي هو ال----------شعب الصغير في الجبل وكل مضيق في الجبل فهو لصب	1248	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00849	false	-4594623007442836818	31	292	151	1510	1551	300	والاول افصح قال النابغة ولا تحسبون الخير لا شر بعده ولا تحسبون الشر ضربة لازب ولازم لغية وقال كثير فابدل فما ورق الدنيا بباق لا-هله ولا شدة البلوي بضربة لازم ورجل عزب لزب وقال ابن بزرج مثله وامراة عزبة ل-------------------------------------------------زبة اتباع الجوهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملزاب البخيل --------الشديد------ وانشد ابو عمرو -لا يفرحون اذا ما نضخة وقعت وهم كرام اذا اشتد الملازيب ولزبته العقرب لزبا لسعته كلسبته---- عن كراع -------------------------------------------------------لسب لسبته الحية و----------العقرب والزنبور بالفتح----- تلسبه وتلسبه لسبا لدغته واكثر ما يستعمل في العقرب وفي صفة حيات جهنم انشان --------------------------------------------------------------------------------------به لسبا ------اللسب واللسع واللدغ بمعني واحد----------------------------------------------- قال ابن سيده وقد يستعمل------ في غير ذلك---------- انشد ابن الاعرابي بتنا عذوبا وبات البق يلسبنا نشوي القراح كان لا حي بالوادي يعني بالبق البعوض وقد ذكرنا تفسير نشوي القراح في موضعه ولسب بالشء مثل لصب به اي لزق ولسبه اسواطا اي ضربه ولسب العسل والسمن ونحوه بالكسر يلسبه لسبا لعقه واللسبة منه كاللعقة لصب لصب الجلد باللحم----- يلصب لصبا فهو لصب لزق به من الهزال ولصب جلد فلان لصق باللحم من الهزال ولصب السيف في الغمد لصبا نشب فيه فلم يخرج وهو سيف ملصاب اذا كان كذلك ولصب الخاتم في الاصبع وهو ضد قلق ورجل لصب عسر الاخلاق بخيل وفلان لحز لصب لا يكاد يعطي شيءا واللصب مضيق الوادي وجمعه لصوب ولصاب واللصب شق في الجبل اضيق من اللهب واوسع من الشعب والجمع كالجمع والتصب الشء ضاق وهو من ذلك قال ابو دواد عن ابهرين وعن قلب يوفره مسح الاكف بفج غير ملتصب وطريق ملتصب ضيق واللواصب في شعر كثير الابار الضيقة البعيدة القعر الاصمعي اللصب بالكسر الشعب الصغير في الجبل وكل مضيق في الجبل فهو لصب	849	4576054457653698290	699	1100.5	556	1962	35.62691116333008	119	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01249	true	7465462409371130451	11	133	55	662	1516	300	شق في الجبل اضيق من اللهب واوسع من الشعب والجمع كالجمع او هو مضيق الوادي ج لصاب ولصوب و اللصب ككتف ضرب من السلت عسر الاستنقاء ينداس ما ينداس ويحتاج الباقي الي المناحيز و اللصب ايضا البخيل العسر الاخلاق ويقال فلان لحز لصب لا يكاد يعطي شيءا واللواصب في شعر كثير لواصب قد اصبحت وانطوت وقد اطول الحي عنها لباثا هي الابار الضيقة البعيدة القعر هاذا قول الجوهري وقول ابي عمرو انه اراد بها ابلا قد لصبت جلودها اي لصقت من العطش نقله الصاغاني و يقال سيف ملصاب اذا كان ينشب في الغمد كثيرا ولا يكاد يخرج منه و التصب الشء ضاق----------- قال ابو دواد عن ابهرين وعن قلب يوفره مسح الاكف بفج غير ملتصب ومن ذالك قولهم طريق ملتصب اي ضيق	1249	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00849	false	-4594623007442836818	238	271	1233	1392	1551	300	شق في الجبل اضيق من اللهب واوسع من الشعب والجمع كالجمع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التصب الشء ضاق وهو من ذلك قال ابو دواد عن ابهرين وعن قلب يوفره مسح الاكف بفج غير ملتصب و--------------طريق ملتصب--- ضيق	849	4576054457653698290	147	246.5	117	618	23.786407470703125	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01249	true	7465462409371130451	232	300	1168	1516	1516	300	ولعب بالتشديد وتلعب مرة بعد اخري قال امرء القيس تلعب باعث بذمة خالد واودي عصام في الخطوب الاواءل وتلاعب كل ذلك ضد جد وفي الحديث لا ياخذن احدكم متاع اخيه لاعبا جادا اي ياخذه ولا يريد سرقة ولاكن يريد ادخال الهم والغيظ عليه فهو لاعب في السرقة جاد في الاذية وفي حديث تميم والجساسة صادفنا البحر حين اغتلم فلعب بنا الموج شهرا سمي اضطراب الموج لعبا لما لم-	1249	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00850	false	-430457990376062592	17	53	97	287	1552	300	ولعب وتلاعب-- وتلعب مرة بعد اخري قال امرء القيس تلعب باعث بذمة خالد واودي عصام في الخطوب الاواءل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث تميم والجساسة صادفنا البحر حين اغتلم فلعب بنا الموج شهرا سمي اضطراب الموج لعبا لما لم	850	4576054457653698290	184	343.5	149	349	52.72206115722656	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01249	true	7465462409371130451	255	282	1285	1422	1516	300	وفي الحديث لا ياخذن احدكم متاع اخيه لاعبا جادا اي ياخذه ولا يريد سرقة ولاكن يريد ادخال الهم والغيظ عليه فهو لاعب في السرقة جاد في الاذية	1249	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00851	false	-8944873588048594358	149	176	788	925	1584	300	وفي الحديث لا ياخذن احدكم متاع اخيه لاعبا جادا اي ياخذه ولا يريد سرقته ولكن يريد ادخال الهم والغيظ عليه فهو لاعب في السرقة جاد في الاذية	851	4576054457653698290	132	259.0	106	137	96.3503646850586	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01250	true	3431317914058588758	0	240	0	1250	1572	300	يسر بهم الي الوجه الذي ارادوه ويقال لكل من عمل عملا لا يجدي عليه نفعا انما انت لاعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتلعاب اللعب صيغة تدل علي تكثير المصدر كفعل في الفعل علي غالب الامر قال سيبويه هاذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتلعاب وغيره وهو لاعب و لعب ككتف هاذه الالفاظ استعملوها مصدرا وصفة دالة علي الفاعل كما هو ظاهر من كلامه ولعب بكسرتين ----------------------------------علي ما يطرد في هاذا النحو والعبان كعنفوان مثل به سيبويه وفسره السيرافي ولعبة بضم فسكون و لعبة كهمزة وفرق بينهما الصاغاني فقال لعبة كهمزة كثير اللعب ولعبة بالضم يلعب به وهاذا قد ياتي قريبا وتلعيبة بالكسر وهاذه عن الفراء وتلعاب وتلعابة يكسران ويفتحان وتلعاب وتلعابة بالكسر وتشديد العين فيهما وهو من المثل التي لم يذكرها سيبويه ومثله في امالي ابي بكر بن السراج قال ابن جني اما تلعابة فان سيبويه وان لم يذكره في الصفات فقد ذكره في المصادر نحو تحمل تحمالا ولو اردت المرة الواحدة من هذا لوجب ان يكون تحمالة فاذا ذكر تفعالا فكانه قد ذكره بالهاء وذالك لاءن الهاء في تقدير الانفصال علي غالب الامر وكذالك القول في تلقامة وسياتي ذكره وفي اللسان وليس لقاءل ان يدعي ان تلعابة وتلقامة في الاصل المرة الواحدة ثم وصف به كما قد يقال ذالك في المصدر نحو قوله تعالي ان اصبح ماءكم غورا الملك 30 اي غاءرا ونحو قولها فانما هي اقبال وادبار ثم قال	1250	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00850	false	-430457990376062592	53	288	287	1498	1552	300	يسر بهم الي الوجه الذي ارادوه ويقال لكل من عمل عملا لا يجدي عليه نفعا انما انت لاعب وفي حديث الاستنجاء ان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم اي انه يحضر امكنة الاستنجاء ويرصدها بالاذي والفساد لانها مواضع يهجر فيها ذكر الله وتكشف فيها العورات فامر بسترها والامتناع من التعرض لبصر الناظرين ومهاب الرياح ورشاش البول وكل ذلك من لعب الشيطان والتلعاب اللعب صيغة تدل علي تكثير المصدر كفعل في الفعل علي غالب الامر قال سيبويه ه-ذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتلعاب وغيره قال وليس شء من ذلك------------------------ مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت ورجل لاعب ولعب ولعب علي ما يطرد في ه-ذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو وتلعاب وتلعابة--------------- وتلعاب وتلعابة --------------------------وهو من المثل التي لم يذكرها سيبويه ---------------------------------قال ابن جني اما تلعابة فان سيبويه وان لم يذكره في الصفات فقد ذكره في المصادر نحو تحمل تحمالا ولو اردت المرة الواحدة من هذا لوجب ان تكون تحمالة فاذا ذكر تفعالا فكانه قد ذكره بالهاء وذ-لك لا-ن الهاء في تقدير الانفصال علي غالب الامر وكذ-لك القول في تلقامة وسياتي ذكره و-----------ليس لقاءل ان يدعي ان تلعابة وتلقامة في الاصل المرة الواحدة ثم وصف به كما قد يقال ذ-لك في المصدر نحو قوله تعالي ان اصبح ماءكم غورا--------- اي غاءرا ونحو قوله- فانما هي اقبال وادبار من قبل	850	4576054457653698290	859	1535.5	684	1529	56.180511474609375	155	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01250	true	3431317914058588758	236	299	1230	1568	1572	300	اقبال وادبار ثم قال فعلي هاذا لا يجوز ان يكون قولهم رجل تلعابة وتلقامة علي حد قولك هاذا رجل صوم لاكن الهاء----------- في علامة ونسابة للمبالغة وقول النابغة الجعدي تجنبتها اني امرء في شبيبتي وتلعابتي عن ريبة الجار اجنب فانه وضع الاسم الذي جري صفة موضع الم------------------------------------------صدر و-في ال-صحاح رجل تلعابة وفي نسخة التهذيب مضبوط بالتشديد والكسر اذا كان يتلعب وكان كثير اللعب	1250	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00851	false	-8944873588048594358	41	105	210	554	1584	300	اقبال وادبار------- فعلي ه-ذا لا يجوز ان يكون قولهم رجل تلعابة وتلقامة علي حد قولك ه-ذا رجل صوم ل-كن الهاء فيه كالهاء في علامة ونسابة للمبالغة وقول النابغة الجعدي تجنبتها اني امرء في شبيبتي وتلعابتي عن ريبة الجار اجنب فانه وضع الاسم الذي جري صفة موضع المصدر وكذلك العبان مثل به سيبويه وفسره السيرافي وقال الازهري رجل تلعابة--------------------------------------- اذا كان يتلعب وكان كثير اللعب	851	4576054457653698290	280	491.0	225	393	71.24681854248047	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01250	true	3431317914058588758	31	63	154	317	1572	300	قال سيبويه هاذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتلعاب	1250	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01901	false	-1196582385549451351	141	173	765	926	1549	300	قال سيبويه ه-ذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الز-اءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد	1901	4576054457653698290	157	300.0	125	163	96.31901550292969	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01250	true	3431317914058588758	28	63	139	317	1572	300	---------علي غالب الامر قال سيبويه هاذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتلعاب	1250	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03499	false	-3817564566894847940	22	54	128	290	1550	300	هذر بكسر الذال--------- قال سيبويه ه-ذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت--------------- ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتهذار	3499	4576054457653698290	145	265.0	115	187	77.54010772705078	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01250	true	3431317914058588758	30	63	148	317	1572	300	الام--ر قال سيبويه هاذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر -المصادر التي جاءت علي التفعال كالتلعاب	1250	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05952	false	1568596866349056108	190	223	1045	1216	1610	300	التكثير قال سيبويه ه-ذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكرت المصادر التي جاءت علي التفعال كالتصفاق	5952	4576054457653698290	161	302.5	129	172	93.60465240478516	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01250	true	3431317914058588758	31	63	154	317	1572	300	قال سيبويه هاذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتلعاب	1250	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07996	false	4581772778625803431	33	65	184	346	1554	300	قال سيبويه ه-ذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتهذار	7996	4576054457653698290	159	310.0	127	163	97.54601287841797	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01251	true	7522872209271470605	6	262	36	1381	1589	300	وفي حديث علي------------- زعم ابن النابغة اني تلعابة وفي حديث اخر ان عليا كان تلعابة اي كثير المزح والمداعبة والتاء زاءدة و يقال بينهم العوبة بالضم اي لعب والملعب موضعه اي اللعب وملاعب الصبيان والجواري في الديار من ديارات العرب حيث يلعبون ولاعبها ملاعبة ولعابا اي لعب معها ومنه حديث جابر ما لك وللعذاري ولعابها اللعاب بالكسر مثل اللعب والعبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلها تلعب او العبها جاء ها بما تلعب به وقول عبيد بن الابرص قد بت العبها وهنا وتلعبني ثم انصرفت وهي مني علي بال يحتمل ان يكون علي الوجهين جميعا واللعوب كصبور الجارية الحسنة الدل والذي في المحكم والصحاح جارية لعوب حسنة الدل والجمع لعاءب و لعوب بلا لام من اسماءهن قال الازهري---------------- سميت لعوبا لكثرة لعبها ويجوز ان تسمي لعوبا لانه يلعب بها والملعبة كمحسنة وفي نسخة الملعبة بالكسر ثوب بلا كم وفي نسخة لا كم له يلعب فيه الصبي ومثله في لسان العر-----------ب وال---------لعبة بالضم التمثال زاده علي الجوهري و اللعبة جرم ما يلعب به كالشطرنج ونحوه كالنرد كما في الصحاح وحكي اللحياني ما رايت لك لعبة احسن من هاذه ولم يزد علي ذالك وقال ابن السكيت تقول لمن اللعبة فتضم اولها لاءنها اسم والشطرنج لعبة والنرد لعبة وكل ملعوب به فهو لعبة لاءنه اس وتقول اقعد حتي افرغ من هاذه اللعبة وقال ثعلب من هاذه اللعبة بالفتح اجود لانه اراد المرة الواحدة من اللعب كذا في الصحاح و اللعبة الاحمق الذي يسخر به ويلعب ويطرد عليه باب فعلة و اللعبة نوبة اللعب وقال الفراء لعبت لعبة واحدة واللعبة بالكسر نوع من اللعب مثل الركبة والجلسة تقول فلان حسن اللعبة -------كما تقول حسن الجلسة	1251	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00851	false	-8944873588048594358	105	277	554	1469	1584	300	وفي حديث علي رضي الله عنه زعم ابن النابغة اني تلعابة وفي حديث اخر ان عليا كان تلعابة اي كثير المزح والمداعبة والتاء زاءدة ورجل لعبة كثير اللعب------------------------------------------------------------------------------------------------ ولاعبه- ملاعبة ولعابا ل---عب معه- ومنه حديث جابر ما لك وللعذاري ولعابها اللعاب بالكسر مثل اللعب وفي الحديث لا ياخذن احدكم متاع اخيه لاعبا جادا اي ياخذه ولا يريد سرقته ولكن يريد ادخال الهم والغيظ عليه فهو لاعب في السرقة جاد في الاذية والعب المراة جعلها تلعب --والعبها جاء-ها بما تلعب به وقول عبيد بن الابرص قد بت العبها وهنا وتلعبني ثم انصرفت وهي مني علي بال يحتمل ان يكون علي الوجهين جميعا وجا---------------------------------------------------------رية لعوب حسنة الدل والجمع لعاءب-------------------------- قال الازهري ولعوب اسم امراة سميت لعوب- لكثرة لعبها ويجوز ان تسمي لعوب ل-انه يلعب بها والملعبة------------------------------- ثوب---------------- لا كم له يلعب فيه الصبي و------اللعاب الذي حرفته اللعب والالعوبة اللعب وبينهم العوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من اللعب واللعب---------------ة الاحمق الذي يسخر به ويلعب ويطرد عليه باب والل------عبة نوبة اللعب وقال الفراء لعبت لعبة واحدة واللعبة بالكسر نوع من اللعب------------------- تقول -رجل حسن اللعبة بالكسر كما تقول حسن الجلسة	851	4576054457653698290	662	1102.5	533	1543	42.90343475341797	113	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01251	true	7522872209271470605	184	300	969	1589	1589	300	السكيت تقول لمن اللعبة فتضم اولها لاءنها اسم والشطرنج لعبة والنرد لعبة وكل ملعوب به فهو لعبة لاءنه اس- وتقول اقعد حتي افرغ من هاذه اللعبة وقال ثعلب من هاذه اللعبة بالفتح اجود لانه اراد المرة الواحدة من اللعب كذا في الصحاح و اللعبة الاحمق الذي يسخر به ويلعب ويطرد عليه باب فعلة و اللعبة نوبة اللعب وقال الفراء لعبت لعبة واحدة واللعبة بالكسر نوع من اللعب مثل الركبة والجلسة تقول فلان حسن اللعبة كما تقول حسن الجلسة كذا في الصحاح ومن المجاز لعبت الريح بالمنزل درسته وتلاعبت وملاعب الريح مدارجها وتركته في ملاعب الجن اي حيث لا يدري اين هو وملاعب ظله بالضم طاءر بالبادية وربما قيل خاطف ظله يثني فيه المضاف والمضاف اليه ويجمعان-	1251	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00852	false	-727651991112817298	0	70	0	375	1598	300	السكيت تقول لمن اللعبة فتضم اولها لا-نها اسم والشطرنج لعبة والنرد لعبة وكل ملعوب به فهو لعبة لا-نه اسم وتقول اقعد حتي افرغ من ه-ذه اللعبة وقال ثعلب من ه-ذه اللعبة بالفتح اجود لانه اراد المرة الواحدة من اللعب ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبت الريح بالمنزل درسته وملاع--------ب الريح مدارجها وتركته في ملاعب الجن اي حيث لا يدري اين هو وملاعب ظله------ طاءر بالبادية وربما قيل خاطف ظله يثني فيه المضاف والمضاف اليه ويجمعان	852	4576054457653698290	370	679.0	301	622	59.485530853271484	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01252	true	7768819136583967944	1	300	6	1553	1553	300	للاثنين ملاعبا ظلهما وللثلاثة ملاعبات اظلالهن وتقول رايت ملاعبات اظلال لهن ولا تقول اظلالهن لانه يصير معرفة و كان يقال لاءبي براء--- ملاعب الاسنة وهو عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب سمي بذالك يوم السوبان وجعله لبيد ملاعب الرماح لحاجته الي القافية فقال لو ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح و في حاشية الصحاح ذكر الامدي في كتاب المءتلف والمختلف في اسماء الشعراء ان ملاعب الاسنة لقب ثلاثة من الشعراء احدهم هاذا المذكور والثاني عبد الله بن الحصين بن يزيد الحارثي و الثالث اوس بن مالك الجرمي وهو القاءل اذا نطقت في بطن واد حمامة دعت ساق حر فابكيا فارس الورد وقولا فتي الفتيان اوس بن مالك ملاعب اطراف الاسنة والورد واللعاب ككتان الذي حرفته اللعب و فرس م اي معروف من خيل العرب قا------ل الهذلي وطاب عن اللعاب نفسا وربه وغادر قيسا في المكر وعفزرا و اللعاب كالغر---------------------------------------------------------------اب ما سال من الفم يقال لعب يلعب ولعب -يلعب كمنع وسمع الثانية عن ابن دريد اذا سال لعابه كالعب العابا والاولي اعلي وخص الجوهري به الصبي فقال لعب الصبي قال لبيد لعبت علي اكتافهم وحجورهم وليدا وسموني مفيدا وعاصما وكذا في الصحاح وقال الصاغاني روي قول لبيد بالوجهين ورواه ثعلب----------------- وصدورهم بدل حجورهم وهو احسن وفيه الع-ب الصبي اذا-------------------------------- صار له لعاب يسيل من فيه و من المجاز شرب لعا-----------ب النحل وهو عسله وفي لسان العرب ما يعسله وهو العسل و من المجاز سال لعاب الشمس شء تراه كانه ينحدر من السماء اذا حميت و قام قاءم الظهيرة قال جرير انخن لتهجير وقد وقد الحصي وذاب لعاب الشمس فوق الجماجم وقال الازهري لعاب الشمس هو الذي يقال له مخاط الشيطان وهو السهام بفتح السين ويقال له ريق الشمس وهو شبيه الخيط تراه في الهواء اذا اشتد الحر وركد الهواء ومن قال ان لعاب الشمس السراب فقد ابطل انما السراب الذي يري كانه ماء جار نصف النهار وانما يعرف-	1252	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00852	false	-727651991112817298	71	288	380	1532	1598	300	للاثنين ملاعبا ظلهما وللثلاثة ملاعبات اظلالهن وتقول رايت ملاعبات اظلال لهن ولا تق-ل اظلالهن لانه يصير معرفة وابو------------ براء هو ملاعب الاسنة---- عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب سمي بذ-لك يوم السوبان وجعله لبيد ملاعب الرماح لحاجته الي القافية فقال لو ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماح واللعاب------------------------- فرس----------- من خيل العرب معروف قال الهذلي وطاب عن اللعاب نفسا وربة وغادر قيسا في المكر وعفزرا وملاعب الصبيان والجواري في الدار من ديارات العرب حيث يلعبون الواحد ملعب واللعاب ما سال من الفم----- لعب يلعب ولعب والعب سال لعابه----------------------------------------------- والاولي اعلي وخص الجوهري به الصبي فقال لعب الصبي قال لبيد لعبت علي اكتافهم وحجورهم وليدا وسموني لبيدا وعاصما--------------------------------------------------- ورواه ثعلب لعبت علي اكتافهم وصدور-----------هم وهو احسن وثغر ملعوب اي ذو لعاب وقيل لعب الرجل سال لعابه والعب صار له لعاب يسيل من فمه ولعاب الحية والجراد سمهما ولعاب النحل------------------------ ما يعسله وهو ال---------------عسل ولعاب الشمس شء تراه كانه ينحدر من السماء اذا حميت و-قام قاءم الظهيرة قال جرير انخن لتهجير وقد وقد الحصي وذاب لعاب الشمس فوق الجماجم قا-ل الازهري لعاب الشمس هو الذي يقال له مخاط الشيطان وهو السهام بفتح السين ويقال له ريق الشمس وهو شب-ه الخيط تراه في الهواء اذا اشتد الحر وركد الهواء ومن قال ان لعاب الشمس السراب فقد ابطل انما السراب الذي يري كانه ماء جار نصف النهار وانما يعرف	852	4576054457653698290	949	1703.5	762	1682	56.420928955078125	169	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01253	true	2663370811575050128	11	121	62	649	1647	300	الشمس ما تراه في شدة الحر مثل نسج العنكبوت ويقال هو السراب كذا في الصحاح واللعباء ممدود موضع كثير الحجارة بحزم بني عوال قاله ابن سيده وانشد الفارسي تروحنا من اللعباء قصرا واعجلنا الاهة ان تءوبا ويروي الالاهة وقال الاهة اسم للشمس و اللعباء سبخة م اي معروفة بالبحرين بحذاء القطيف وسيف البحر منها الكلاب اللعبانية نسبة الي اللعباء علي غير قياس كما قاله الصاغاني و اللعباء ايضا ارض باليمن والاستلعاب في النخل ان ينبت فيه شء من البسر بعد الصرام بالكسر قال ابو سعيد استلعبت النخلة اذا اطلعت طلعا وفيها بقية من حملها الاول قال الطرماح يصف نخلة الحقت ما استلعبت بالذي قد اني اذ حان وقت الصرام و	1253	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00853	false	-5118113007324540071	0	50	0	252	1620	300	الشمس ما تراه في شدة الحر مثل نسج العنكبوت ويقال هو السراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستلعاب في النخل ان ينبت فيه شء من البسر بعد الصرام ق-------ال ابو سعيد استلعبت النخلة اذا اطلعت طلعا وفيها بقية من حملها الاول قال الطرماح يصف نخلة الحقت ما استلعبت بالذي قد اني اذ حان وقت الصرام --	853	4576054457653698290	251	478.5	201	587	42.759796142578125	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01254	true	2757081788978180880	115	234	613	1260	1594	300	والغبه السير وتلغبه مشددا فعل به ذالك واتعبه قال كثير عزة تلغبها دون ابن ليلي وشفها سهاد السري والسبسب المتماحل وقال الفرزدق بل سوف يكفيك-- بازي تلغبها اذا التقت بالسعود الشمس والقمر المراد بالبازي هنا عمرو------ بن هبيرة---- وتلغبها تولاها فقام بها ولم يعجز عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا وال-لغب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح فسكون ما بين الثنايا من اللحم نقله الصاغاني و اللغب الريش الفاسد مثل البطنان منه كاللغب ككتف لغة فيه و م---------------------ن المجاز اللغب ال-------------------------------كلام --الفاسد الذي لا صاءب ولا قاصد ويقال كف عنا لغبك اي سيء كلامك وفاسده وقبيحه و اللغب كالوغب الضعيف الاحمق بين اللغابة كاللغوب بالفتح وفي الصحاح عن الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء قال سمعت اعرابيا من اهل اليمن يقول فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها فقلت اتقول جاءته	1254	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00853	false	-5118113007324540071	143	300	779	1620	1620	300	والغبه السير وتلغبه------ فعل به ذ-لك واتعبه قال كثير عزة تلغبها دون ابن ليلي وشفها سهاد السري والسبسب المتماحل وقال الفرزدق بل سوف يكفيكها باز- تلغبها اذا التقت بالسعود الشمس والقمر اي يكفيك المسرفين باز وهو عمر بن هبيرة قال وتلغبها تولاها فقام بها ولم يعجز عنها وتلغب سير القوم سار بهم حتي لغبوا قال ابن مقبل وحي كرام قد تلغبت سيرهم بمربوعة شهلاء قد جدلت جدلا والتلغب طول الطراد وقال تلغبني دهري فلما غلبته غزاني باولادي فادركني الدهر والملاغب جمع الملغبة من الاعياء ولغب علي القوم يلغب بالفتح ف---يهما لغبا افسد عليهم و----------------------لغب القوم يلغبهم لغبا حدثهم حديثا خلفا وانشد ابذل نصحي واكف لغبي وقال الزبرقان الم اك باذلا ودي ونصري واصرف عنكم ذربي ولغبي وكلام لغب فاسد----- لا صاءب ولا قاصد ويقال كف عنا لغبك اي سيء كلامك ورجل لغب بالتسكين ولغوب ووغب --ضعيف --احمق بين اللغابة حكي ابو عمرو------------------------------------ بن العلاء عن------ اعرابي -من اهل اليمن----- فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها -قلت اتقول جاءته-	853	4576054457653698290	423	618.5	338	933	45.33761978149414	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01254	true	2757081788978180880	172	300	929	1594	1594	300	الريش الفاسد مثل البطنان منه كاللغب ككتف لغة فيه و من المجاز اللغب الكلام الفاسد الذي لا صاءب ولا قاصد ويقال كف عنا لغبك اي سيء كلامك وفاسده وقبيحه و اللغب كالوغب الضعيف الاحمق بين اللغابة كاللغوب بالفتح وفي الصحاح عن الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء قال سمعت اعرابيا من اهل اليمن يقول فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها فقلت اتقول جاءته كتابي فقال اليس بصحيفة فقلت ما اللغوب فقال الاحمق قلت وقد سبقت الاشارة اليه في كتب و اللغب السهم الفاسد الذي لم يحسن بريه وعمله وقيل هو الذي ريشه بطنان كاللغاب بالضم يقال سهم لغب ولغاب فاسد لم يحسن عمله وقيل هو الذي ريشه بطنان وقيل اذا التقي بطنان او ظهران فهو لغاب ولغب وقيل اللغاب من الريش البطن واحدته لغابة وهو خلاف اللءام وقيل هو-	1254	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00854	false	8587710816357424261	14	52	84	278	1512	300	الريش الفاسد مثل البطنان منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم لغب ولغاب فاسد لم يحسن عمله وقيل هو الذي ريشه بطنان وقيل اذا التقي بطنان او ظهران فهو لغاب ولغب وقيل اللغاب من الريش البطن واحدته لغابة وهو خلاف اللءام وقيل هو	854	4576054457653698290	192	366.0	155	666	28.828828811645508	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01255	true	-4931507894878592722	0	128	0	620	1464	300	ريش السهم اذا لم يعتدل فاذا اعتدل فهو لءام قال بشر بن ابي خازم فان الواءلي اصاب قومي بسهم ريش لم يكس اللغابا ويروي لم يكن نكسا لغابا فاما ان يكون اللغاب من صفات السهم اي لم يكن فاسدا واما ان يكون اراد لم يكن نكسا ذا ريش لغاب وقال تابط شرا وما ولدت امي من القوم عاجزا ولا كان ريشي من ذنابي ولا لغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قا--------------------------------------------------------------ل الاصمعي من الريش اللءام واللغاب فاللءام ما كان بطن القذة يلي ظهر الاخري وهو اجود ما يكون فاذا التقي بطنان او ظهران فهو لغاب ولغب وفي الحديث اهدي يكسوم اخو الاشرم الي النبي صلي الله عليه وسلم سلاحا فيه سهم لغب وذالك اذا --لم يلتءم ريشه ويصطحب لرداءته فاذا التام فهو لءام وقيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------للغب الردء من السهام الذي لا يذهب بعيدا ولغب	1255	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00854	false	8587710816357424261	52	251	278	1249	1512	300	ريش السهم اذا لم يعتدل فاذا اعتدل فهو لءام قال بشر بن ابي خازم فان الواءلي اصاب قلبي بسهم ريش لم يكس اللغابا ويروي لم يكن نكسا لغابا فاما ان يكون اللغاب من صفات السهم اي لم يكن فاسدا واما ان يكون اراد لم يكن نكسا ذا ريش لغاب وقال تابط شرا وما ولدت امي من القوم عاجزا ولا كان ريشي من ذنابي ولا لغب وكان له اخ يقال له ريش لغب وقد حركه الكميت في قوله لا نقل ريشها ولا لغب مثل نهر ونهر لاجل حرف الحلق والغب السهم جعل ريشه لغابا انشد ثعلب ليت الغراب رمي حماطة قلبه عمرو باسهمه التي لم تلغب وريش لغيب قال الراجز في الذءب اشعرته مذلقا مذروبا ريش بريش لم يكن لغيبا قال الاصمعي من الريش اللءام واللغاب فاللءام ما كان بطن القذة يلي ظهر الاخري وهو اجود ما يكون فاذا التقي بطنان او ظهران فهو لغاب ولغب وفي الحديث اهدي مكسوم اخو الاشرم الي النبي صلي الله عليه وسلم سلاحا فيه سهم لغب سهم لغب اذا لم يلتءم ريشه ويصطحب لرداءته فاذا التام فهو لءام واللغباء موضع معروف قال عمرو بن احمر حتي اذا كربت والليل يطلبها ايدي الركاب من اللغباء تنحدر واللغب الردء من السهام الذي لا يذهب بعيدا ولغب	854	4576054457653698290	604	1145.5	479	971	62.203914642333984	119	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01256	true	-8615184896721705475	236	267	1233	1392	1567	300	وفي التنزيل العزيز وما مسنا من لغوب قلله 38 ومنه قيل----- ساغب لاغب اي معي ومن المجاز رياح لواغب وانشد----------- ابن الاعرابي وبلدة مجهل تمسي الرياح بها لواغبا وهي ناو عرصها	1256	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00853	false	-5118113007324540071	110	142	606	773	1620	300	وفي التنزيل العزيز وما مسنا من لغوب-------- ومنه قيل فلان ساغب لاغب اي معي واستعار بعض العرب ذلك للريح فقال انشده ابن الاعرابي وبلدة مجهل تمسي الرياح بها لواغبا وهي ناء عرضها	853	4576054457653698290	124	210.5	98	175	70.85713958740234	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01256	true	-8615184896721705475	271	300	1414	1567	1567	300	وريش لغيب قال الراجز في الذءب اشعرته مذلقا مذروبا ريش بريش لم يكن لغيبا و----------------------------اللغاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع معروف وكذلك اللغباء قال عمرو بن احمر حتي اذا كربت والليل يطلبها ايدي-	1256	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00854	false	8587710816357424261	157	238	763	1178	1512	300	وريش لغيب قال الراجز في الذءب اشعرته مذلقا مذروبا ريش بريش لم يكن لغيبا قال الاصمعي من الريش اللءام واللغاب فاللءام ما كان بطن القذة يلي ظهر الاخري وهو اجود ما يكون فاذا التقي بطنان او ظهران فهو لغاب ولغب وفي الحديث اهدي مكسوم اخو الاشرم الي النبي صلي الله عليه وسلم سلاحا فيه سهم لغب سهم لغب اذا لم يلتءم ريشه ويصطحب لرداءته فاذا التام فهو لءام واللغباء موضع معروف --------------قال عمرو بن احمر حتي اذا كربت والليل يطلبها ايدي	854	4576054457653698290	138	241.5	112	429	32.16783142089844	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01257	true	7644061917430100411	106	173	589	943	1593	300	لوب اللوب بالفتح واللوب بالضم واللءوب كقعود واللواب كغراب العطش او-- هو استدارة الحاءم حول الماء وهو عطشان لا يصل اليه وقد لاب يلوب لوبا ولوبا و لوابا ولوبانا محركة وفي نسخة الصحاح لوبانا ضبطه كعثمان اي عطش فهو لاءب والجمع لءوب ك---شاهد وشهود قال ابو محمد الفقعسي حتي اذا ما اشتد لوبان النجر ولاح للعين سهيل بسحر والنجر عطش يصيب الابل من اكل---------- بزور الصحراء وعن	1257	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00856	false	-2203200071993053703	228	286	1224	1526	1601	300	لوب اللوب------- واللوب ------واللءوب و------اللو------اب العطش وقيل هو استدارة الحاءم حول الماء وهو عطشان لا يصل اليه وقد لاب يلوب لوبا ولوبا و-لوابا ولوبانا----------------------------------------- اي عطش فهو لاءب والجمع لءوب مثل شاهد وشهود قال ابو محمد الفقعسي حتي اذا ما اشتد لوبان النجر ولاح للعين سهيل بسحر والنجر عطش يصيب الابل من اكل الحبة وهي بزور الصحراء قال	856	4576054457653698290	280	479.0	225	369	75.8807601928711	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01257	true	7644061917430100411	173	300	943	1593	1593	300	ابن السكيت لاب يلوب اذا حام حول الماء من العطش وانشد بالذ منك مقبلا لمحلا عطشان داغش ثم عاد يل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب واللوبة بالضم القوم يكونون مع القوم ولا يستشارون في شء من خير ولا شر و اللوبة الحرة كاللابة ج لوب ول--------------اب -----ولابات وهي الحرار واما سيبويه فجعل اللوب جمع لابة كقارة وقور وساحة وسوح و -----------------------------------------------في الحديث حرم النبي صلي الله عليه وسل----م ما بين لابتي المدينة وهما حرتان تكتنفانها ق--------------------------------------------ال الاصمعي وابو عبيدة وفي نسخة من الصحاح ابو عبيد اللوبة هي الارض التي قد البستها حجارة سود وجمعها لابات ما بين الثلاث الي العشر فاذا كثرت فهي اللاب واللوب قال بشر يذكر كتيبة معالية لا هم الا محجر فحرة ليلي السهل منها فلوبها وقال ابن الاثير المدينة ما بين حرتين عظيمتين وعن ابن شميل اللوبة تكون-	1257	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00857	false	4968969033485276541	14	173	73	902	1575	300	ابن السكيت لاب يلوب اذا حام حول الماء من العطش وانشد بالذ منك مقبلا لمحلا عطشان داغش ثم عاد يلوب والاب الرجل فهو مليب اذا حامت ابله حول الماء من العطش ابن الاعرابي يقال ما وجد ليابا اي قدر لعقة من الطعام يلوكها قال واللياب اقل من ملء الفم واللوبة ال------قوم يكونون مع القوم فلا يستشارون في------ خير ولا شر وا---------------للابة واللوبة الحرة والجمع لاب ولوب ولابات وهي الحرار فاما سيبويه فجعل اللوب جمع لابة كقارة وقور وقالوا اسود لوبي ونوبي منسوب الي اللوبة والنوبة وهما الحرة وفي الحديث ان- النبي صلي الله عليه وسلم حرم ما بين لابتي المدينة وهما حرتان تكتنفانها قال ابن الاثير المدينة ما بين حرتين عظيمتين قال الاصمعي---------------------------------------------- هي الارض التي قد البستها حجارة سود وجمعها لابات ما بين الثلاث الي العشر فاذا كثرت فهي اللاب واللوب قال بشر يذكر كتيبة معالية لا هم الا محجر وحرة ليلي السهل منها فلوبها يريد جمع لوبة قال ومثله قارة وقور وساحة وسوح ----ابن شميل اللوبة تكون	857	4576054457653698290	505	855.5	404	907	55.67805862426758	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01258	true	-9209392490263207385	0	63	0	328	1528	300	عقبة جوادا اطول ما يكون وقال الازهري الل--------وبة ما اشتد سواده وغلظ وانقاد علي وجه الارض سوا-------------------------------------------------------------------------------------------دا وليس في الصمانل-وبة لاءن حجارة الصمان حمر ولا تكون اللوبة الا في انف الجبل او سقط او عرض جبل وفي حديث عاءشة ووصفت اباها رضي الله عنهما بعيد ما بين اللابتين ارادت انه واسع الصدر واسع العطن فاستعارت له اللابة كما يقال رحب الفناء واسع الجناب	1258	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00857	false	4968969033485276541	173	257	902	1329	1575	300	عقبة جوادا اطول ما يكون وربما كانت دعوة قال واللوبة ما اشتد سواده وغلظ وانقاد علي وجه الارض وليس بالطويل في السماء وهو ظاهر علي ما حوله والحرة اعظم من اللوبة ولا تكون اللوبة الا حجارة سودا وليس في الصمان لوبة لا-ن حجارة الصمان حمر ولا تكون اللوبة الا في انف الجبل او سقط او عرض جبل وفي حديث عاءشة ووصفت اباها رضي الله عنهما بعيد ما بين اللابتين ارادت انه واسع الصدر واسع العطن فاستعارت له اللابة كما يقال رحب الفناء واسع الجناب	857	4576054457653698290	309	594.0	248	428	72.19625854492188	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01259	true	-3639138179474645407	101	181	558	993	1636	300	العطر وعن ابن الاعرابي يقال للزعفران الشعر والفيد والملاب والعبير والمردقوش والجساد قال و الملابة الطاقة من شعر الزعفران قال جرير يهجو نساء بني نمير ولو وطءت نساء بني نمير علي تبراك اخبثن الترابا تطلي وهي سيءة المعري بصن الوبر تحسبه ملابا ولوبه به خلطه به اي بالملاب او لطخه به وشء ملوب اي ملطخ به -----------------------قال المتنخل الهذلي ابيت علي معاري واضحات بهنمل-وب كدم العباط والملوب كمعظم الملطوخ بالملاب او المخلوط به و من الحديد ا-------لملوي توصف به الدرع	1259	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00858	false	-1528407003426054085	0	66	0	373	1574	300	العطر---- ابن الاعرابي يقال للزعفران الشعر والفيد والملاب والعبير والمردقوش والجساد قال و-المل-بة الطاقة من شعر الزعفران قال جرير يهجو نساء بني نمير ولو وطءت نساء بني نمير علي تبراك اخبثن الترابا تطلي وهي سيءة المعري بصن الوبر تحسبه ملابا--------------------------------------- وشء ملوب اي ملطخ به ولوب الشء خلطه بالملاب قال المتنخل الهذلي ابيت علي معاري واضحات بهن ملوب كدم العباط و------------------------------------------------الحديد الملوب الملوي توصف به الدرع	858	4576054457653698290	340	632.5	280	466	72.96137237548828	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01261	true	2254997093475999061	42	181	215	968	1590	300	لهب اللهب بفتح فسكون واللهب محركة واللهيب كامير واللهاب بالضم واللهبان محركة اشتعال النار اذا خلص من الدخان الاولي لغة في الثانية كالشمع والشمع والنهر والنهر ومنه قراءة ابن كثير تبت يدا ابي لهب المسد 1 او لهبها لسانها ولهيبها حرها و قد الهبها فالتهبت ولهبها فتلهبت اي اتقدت والهبتها اوقدتها قال تسمع منها في السليق الاشهب معمعة مثل الضرام الملهب و عن ابن سيده اللهبان شدة الحر في الرمضاء ونحوها وقال غيره هو توقد الجمر بغير ضرام وكذلك لهبان الحر في الرمضاء وانشد لهبان وقدت حزانه يرمض الجندب فيه فيصر و اللهبان اليوم الحا------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال ظلت بيوم لهبان ضبح يلفحها المرزم اي لفح تعوذ منه بنواحي الطلح و اللهبان العطش كاللهاب والل---------------------------------------------------------------------------------------هبة بضمهما مع التسكين في الثاني قال الراجز------------------------------------------ وبردت منه لهاب الحره وقد لهب كفرح-- يلهب لهبا وهو لهبان وهي اي الانثي لهبي كسكران وسكري ج لهاب	1261	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00855	false	-7614752845828465171	43	174	241	989	1669	300	لهب اللهب و------------------------اللهيب------ واللهاب------ واللهبان------ اشتعال النار اذا خلص من الدخان وقيل لهيب النار------------------------------------------------------------------------------------------------------ حرها وق-د الهبها فالتهبت ولهبها فتلهبت------------------ اوقد-ها قال تسمع منها في السليق الاشهب معمعة مثل الضرام الملهب و-------------اللهبان بالتحريك------------------------------- توقد الجمر بغير ضرام وكذلك لهبان الحر في الرمضاء وانشد لهبان وقدت حزانه يرمض الجندب منه فيصر و-اللهب لهب النار وهو لسانها والتهبت النار وتلهبت اي اتقدت ابن سيده اللهبان شدة الحر في الرمضاء ونحوها ويوم لهبان شديد الحر قال ظلت بيوم لهبان ضبح يلفحها المرزم اي لفح تعوذ منه بنواحي الطلح و-اللهبة اشراق اللون من الجسد والهب البرق الهابا والهابه تداركه حتي لا يكون بين البرقتين فرجة واللهاب واللهبان واللهبة ب---------التسكين العطش ----قال الراجز فصبحت بين الملا وثبره جبا تري جمامه مخضره وبردت منه لهاب الحره وقد لهب بالكسر يلهب لهبا فهو لهبان وامراة------- لهبي والجمع لهاب --------	855	4576054457653698290	429	670.0	348	986	43.50912857055664	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01262	true	1444457096496451556	8	188	40	963	1517	300	الفرجة والهواء يكون بين الجبلين او ه-----------------------------------و الصدع في الجبل عن اللحياني او ه--و الشعب الصغير فيه اي الجبل وفي شرح ابي سعيد السكري لاءشعار هذيل اللهب الشق في الجبل ثم يتسع كالطريق واللصب والشقب دون اللهب كالطريق الصغير او هو وجه فيه اي الجبل كالحاءط لا يستطاع ارتقاءه وكذالك لهب افق السماء وقيل اللهب السرب في الارض ج الهاب ولهوب ولهاب ولهابة بكسرهما وضبط في نسخة الصحاح لهاب كسحاب ويقال كم جاوزت من سهوب ولهوب قال اوس بن حجر فابصر الهابا من الطود دونها يري بين راسي كل نيقين مهبلا وقال ابو ذءيب جوارسها تاري الشعوف دواءبا وتنصب الهابا مصيفا كرابها وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو كبير فازال ناصحها بابيض مفرط من ماء الهاب بهن التالب و -----------------------------------------------------------------------------------بنو لهب قب------------------يلة من الازد في اليمن وفي الايناس في الاسد اي بسكون السين لهب بن احجن بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الازد وهم اهل العيافة والزجر وفيهم يقول كثير بن عبد الرحمن الخزاعي تيممت لهبا ابتغي العلم عندهم وقد رد علم العاءفين الي لهب وفي المحكم لهب قبيلة زعموا انها اعيف العرب ويقال لهم اللهبيون	1262	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00856	false	-2203200071993053703	15	182	77	962	1601	300	الفرجة والهواء -----بين الجبلين وفي المحكم مهواة ما بين كل جبلين وقيل هو الصدع في الجبل عن اللحياني وقيل هو الشعب الصغير في ال----جبل وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو وجه من ال----جبل كالحاءط لا يستطاع ارتقاءه وكذ-لك لهب افق السماء و---------------------الجمع الهاب ولهوب ولها---------------------------------------------------------------------------ب قال اوس بن حجر فابصر الهابا من الطود دونها يري بين راسي كل نيقين مهبلا وقال ابو ذءيب جوارسها تاري الشعوف دواءبا وتنصب الهابا مصيفا كرابها و-الجوارس الاواكل من النحل تقول جرست النحل الشجر اذا اكلته وتاري تعسل والشعوف اعالي الجبال والكراب مجاري الماء واحدتها كربة واللهب السرب في الارض ابن الاعرابي الملهب الراءع الجمال والملهب الكثير الشعر من الرجال وابو لهب كنية بعض اعمام النبي صلي الله عليه وسلم وقيل كني ابو لهب لجماله وفي التنزيل العزيز تبت يدا ابي لهب فكناه عز وجل بهذا وهو ذم له وذلك ان اسمه كان عبد العزي فلم يسمه عز وجل باسمه لان اسمه محال وبنو لهب قوم من الازد ولهب قبيلة من--------- اليمن فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيافة و--زج-----------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي المحكم لهب قبيلة زعموا انها اعيف العرب ويقال لهم اللهبيون	856	4576054457653698290	406	633.5	326	1325	30.641510009765625	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01263	true	-2794493965242042644	72	157	357	814	1549	300	الغبار اي يرفعه وعن الاصمعي اذا اضطرم جري الفرس قيل اهذب اهذابا والهب الهابا ويقال للفرس الشديد الجري المثير للغبار ملهب وله الهوب وفي حديث صعصعة---- لمعاوية اني لاترك الكلام فما ارهف به ولا الهب فيه اي لا امضيه بسرعة قال -الاصل فيه الجري الشديد الذي يثير اللهب وهو الغبار الساطع او -----------------------الالهوب----------------------------------------------- ابتداء عدوه ويوصف به فيقال شد الهوب وقد الهب الفرس اضطرم جريه وقال اللحياني يكون ذالك للفرس وغيره مما يعدو قال امرء القيس فللسوط الهوب وللساق درة وللزجر منه وقع اخرج مهذب	1263	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00855	false	-7614752845828465171	200	297	1126	1651	1669	300	الغبار الساطع ------الاصمعي اذا اضطرم جري الفرس قيل اهذب اهذابا والهب الهابا ويقال للفرس الشديد الجري المثير للغبار ملهب وله الهوب وفي حديث صعصعة قال لمعاوية اني لاترك الكلام فما ارهف به ولا الهب فيه اي لا امضيه بسرعة قال والاصل فيه الجري الشديد الذي يثير اللهب وهو الغبار الساطع كالدخان المرتفع من النار والالهوب ان يجتهد الفرس في عدوه حتي يثير الغبار وقيل هو ابتداء عدوه ويوصف به فيقال شد الهوب وقد الهب الفرس اضطرم جريه وقال اللحياني يكون ذ-لك للفرس وغيره مما يعدو قال امرء القيس فللسوط الهوب وللساق درة وللزجر منه وقع اخرج مهذب	855	4576054457653698290	441	830.5	360	532	82.89473724365234	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01264	true	2930768833091742731	163	267	877	1409	1583	300	اقل من ملء الفم من الطعام------------------------------------------------- عن ابن الاعرابي او قدر لعقة منه تلاك في رواية عنه وقوله تلاك بالتاء المثناة الفوقية مضمومة وفي اخري بالياء اخر الحروف وذكره ابن منظور في لوب واعاده في ليب ايضا والصواب ان ياءه منقلبة عن واو فمحله لوب فتامل 2 فصل الميم 2 قال شيخنا هذا الفصل من زياداته وليس فيه في الحقيقة لفظ يحتاج اليه في لغات العرب والتي ذكرها مختلف فيها مرب مارب كمنزل اهمله الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان هنا وقد ذكروه في ارب وهي بلاد الازد التي اخرجهم منها سيل العرم وقد تكررت في الحديث قال ابن الاثير وهي مدينة باليمن وكانت بها بلقيس	1264	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00858	false	-1528407003426054085	147	192	801	1027	1574	300	اقل من ملء الفم من الطعام يقال ما وجدنا ليابا اي قدر لعقة من الطعام نلوكها عن ابن الاعرابي والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الميم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرب مارب-------------------------------------------------------------------- بلاد الازد التي اخرجهم منها سيل العرم وقد تكررت في الحديث قال ابن الاثير وهي مدينة باليمن -كانت بها بلقيس	858	4576054457653698290	167	278.0	133	581	28.743545532226562	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01265	true	4883580198340095826	122	202	618	1018	1557	300	قال الازهري في ترجمة مرن قرات في كتاب الليث في هاذا الباب المرنب جرذ في عظم اليربوع قصير الذنب قال ابو منصور وهاذا خطا والصواب الفرنب بالفاء مكسورة وهو الفار ومن قال مرنب فقد صحف 2----------------------------- فصل النون مع الباء 2 نبب نب التيس ينب بالكسر نبا ونبيبا ونبابا بالضم في الاخير ونبنب صاح عند الهياج والسفاد قال عمر لوفد اهل الكوفة حين شكوا سعدا ليكلمني بعضكم ولا تنبوا عندي نبيب التيوس اي لا تضجوا و يقال نب عتوده اذا	1265	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00858	false	-1528407003426054085	193	267	1032	1411	1574	300	قال الازهري في ترجمة مرن قرات في كتاب الليث في ه-ذا الباب المرنب جرذ في عظم اليربوع قصير الذنب قال ابو منصور ه--ذا خطا والصواب الفرنب بالفاء مكسورة وهو الفار ومن قال مرنب فقد صحف ميب الميبة شء من الادوية فارسي فصل النون----------- نبب نب التيس ينب------- نبا ونبيبا ونبابا ون----------------بنب صاح عند الهياج و-------قال عمر لوفد اهل الكوفة حين شكوا سعدا ليكلمني بعضكم ولا تنبوا عندي نبيب التيوس اي تصيحوا ونبنب الرجل------ اذا	858	4576054457653698290	330	588.5	263	429	76.92308044433594	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01265	true	4883580198340095826	200	300	1008	1557	1557	300	عتوده ----اذا تكبر وتعاظم قال الفرزدق وكنا اذا الجبار نب عتوده ضربناه تحت الانثيين علي الكرد و عن ابن سيده الانبوب اي بالضم اطلقه اعتمادا علي الشهرة من القصب والرمح كعبهما كالانبوبة بالهاء وقال الليث الانبوب والانبوبة ما بين العقدتين من القصب والقناة ومثله في الصحاح الا انه قال فيه والجمع انبوب وانابيب فظاهر عبارة المصنف ان الانبوب واحد وما بعده لغة فيه والمفهوم من الصحاح ان الانبوبة واحد وان جمعه انبوب بغير هاء وجم----------------------------------------ع الا-------نبوب انابيب فهو جمع الجمع و----------------------------------------------------------------- انشد -ابن الاعرابي اصهب هدار لكل اركب بغيلة تنسل بين الانبب يجوز ان يعني بالانبب انابيب الرءة كانه حذف-	1265	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00859	false	7426004537910145462	10	89	46	496	1610	300	عتود فلان اذا تكبر قا-------ل الفرزدق وكنا اذا الجبار نب عتوده ضربناه تحت الانثيين علي الكرد----------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الانبوب والانبوبة ما بين العقدتين في القصب والقناة وهي افعولة--------------------- والجمع انبوب وانابيب ابن سيد----------------------------------------------------------------------------------------ه انبوب القصبة والرمح كعبهما ونببت العجلة وهي بقلة مستطيلة مع الارض صارت لها انابيب اي كعوب وانبوب النبات كذلك وانابيب الرءة مخارج النفس منها علي التشبيه بذلك وقوله انشده ابن الاعرابي اصهب هدار لكل اركب بغيلة تنسل بين الانبب يجوز ان يعني بالانبب انابيب الرءة كانه حذف	859	4576054457653698290	280	416.0	229	667	41.97901153564453	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01266	true	4499281350169263682	0	130	0	658	1566	300	زواءد انبوب فقال نب ثم كسره علي انب ثم اظهر التضعيف وكل ذلك للضرورة ولو قال بين الانبب بضم الهمزة لكان جاءزا وهو مراد المصنف بقوله ولعله مقصور منه اي من الانبوب صرح به ابو حيان ونقله الصاغاني ويسوغ حينءذ ان يقول بين الانبب وان كا----ن يقتضي بين اكثر من واحد لانه اراد الجنس فكانه قال بين الانابيب و من المجاز ذهب في كل انبوب وهو من الجبل الطريقة النادر---------------------------------------------ة فيه هذلية قال مالك بن خالد الخناعي في راس شاهقة انبوبها خصر دون السماء لها في الجو قرناس و من المجاز له انبوب اي السطر من الشجر وغيره و الانبوب----------------------------------- الارض المشرفة اذا كانت رقيقة مرتفعة والجمع انابيب و عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي يقال الزم الانبوب وهو الطريق والزم المنحر وهو القد و من المجاز انابيب الرءة وهي مخارج النفس من-------ها علي	1266	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00859	false	7426004537910145462	89	241	496	1309	1610	300	زواءد انبوب فقال نب ثم كسره علي انب ثم اظهر التضعيف وكل ذلك للضرورة ولو قال بين الانبب فضم الهمزة لكان جاءزا ولوجهناه عل---------------------ي انه ا-راد الانبوب فحذف ولساغ له----------------------------- ان يقول بين الانبب وان كان بين يقتضي---- اكثر من واحد لانه اراد الجنس فكانه قال بين الانابيب وانبوب القرن ما فوق العقد الي الطرف وانشد بسلب انبوبه مدري والانبوب السطر من الشجر وانبوب الجبل طريقة فيه هذلية قال مالك بن خالد الخناعي في راس شاهقة انبوبها خصر دون السماء لها في الجو قرناس----- ال--------انبوب طريقة نادرة في الجبل وخصر بارد وقرناس انف محدد من الجبل ويقال لاشراف الارض --------اذا كانت رقاقا مرتفعة------- انابيب وقال العجاج يصف ورود العير الماء بكل انبوب له امتثال وقال ذو الرمة اذا احتفت الاعلام بالال والتقت انابيب تنبو بالعيون العوارف اي تنكرها عين كانت تعرفها الاصمعي يقال الزم الانبوب وهو الطريق والزم المنحر وهو القصد نتب الجوهري نتب الشء نتوبا مثل نهد وقال اشرف ثدياها علي	859	4576054457653698290	425	651.0	335	896	47.43303680419922	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01267	true	-1751516555856119007	45	190	256	1032	1645	300	نتب الشء نتوبا بالضم مثل نهد ونتا وقد مر هاكذا اورده الجوهري وانشد للاغلب العجلي اشرف ثدياها علي التريب لم يعدوا التفليك في النتوب نجب النجيب و النجبة كهمزة مثله في الصحاح ولسان العرب والمحكم خلافا للعلم السخاوي في سفر السعادة فانه قال النجيب الكريم فاذا انفرد بالنجابة منهم قيل هو نجبة قومه وزان حلمة وعبارة الصحاح يقال هو نجبة القوم اذا كان النجيب منهم عن ابن الاثير النجيب الفاضل من كل حيوان وقال ابن سيده والنجيب من الرجال الكريم الحسيب وكذالك البعير والفرس اذا كانا كريمين عتيقين ج انجاب ونجباء ونجب بضمتين ورجل نجيب اي كريم بين النجابة و قد تكرر في الحديث ذكر النجيب من الابل مفردا ومجموعا وهو القوي منها الخفيف السريع و ناقة نجيب ونجيبة ج نجاءب ونجب وقد نجب الرجل ينجب ككرم نجابة اذا كان فاضلا نفيسا في نوعه ومنه الحديث ان الله يحب التاجر النجيب اي الفاضل الكريم السخي	1267	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00859	false	7426004537910145462	232	285	1265	1534	1610	300	نتب الشء نتوبا------ مثل نهد وقال----------------------------------------------- اشرف ثدياها علي التريب لم يعدوا التفليك في النتوب نجب--------------------------- في الحديث ان كل نبي اعطي سبعة نجباء رفقاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاثير النجيب الفاضل من كل حيوان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نجب------ ينجب----- نجابة اذا كان فاضلا نفيسا في نوعه ومنه الحديث ان الله يحب التاجر النجيب اي الفاضل الكريم السخي	859	4576054457653698290	234	376.5	184	776	30.154638290405273	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01267	true	-1751516555856119007	252	300	1374	1645	1645	300	وانجبت المراة و تقول رجل منجب كمحسن وامراة منجبة ومنجاب بالكسر -------------------------------------------------------اذا ولدا النجباء الكرماء من الاولاد وامراة منجاب ذات اولاد نجباء ونسوة مناج-------------------------يب----------------------------------------------------------------- والنجابة مصدر النجيب من الرجال وهو الكريم ذو الحسب اذا خرج خروج ابيه في الكرم والفعل وكذال--------------ك النجابة في نجاءب الابل وهي عتاقها التي-	1267	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00860	false	-8893430742990479721	104	178	574	973	1631	300	وانجبت المراة فهي -------------------------منجبة ومنجاب ولدت النجباء ونسوة مناجيب وكذلك الرجل يقال انجب الرجل والمراة اذا ولدا ولدا نجيبا اي كريما وامراة------- منجاب ذات اولاد نجباء ابن الاعرابي انجب الرجل جاء بولد نجيب وانجب جاء بولد جبان قال فمن جعله ذما اخذه من النجب وهو قشر الشجر والنجابة مصدر النجيب من الرجال وهو الكريم ذو الحسب اذا خرج خروج ابيه في الكرم والفعل نجب ينجب نجابة وكذلك النجابة في نجاءب الابل وهي عتاقها التي	860	4576054457653698290	190	301.5	155	431	44.083526611328125	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01267	true	-1751516555856119007	118	173	651	943	1645	300	وقال-- ابن سيده والنجيب من الرجال الكريم الحسيب وكذالك البعير والفرس اذا كانا كريمين عتيقين ج----- انجاب ونجباء ونجب بضمتين ورجل نجيب اي كريم بين النجابة و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تكرر في الحديث ذكر النجيب من الابل مفردا ومجموعا وهو القوي منها الخفيف السريع و ناقة نجيب ونجيبة ج نجاءب ونجب وقد نجب الرجل ينجب ككرم نجابة	1267	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00860	false	-8893430742990479721	22	103	120	568	1631	300	وخالصه ابن سيده -النجيب من الرجال الكريم الحسيب وكذ-لك البعير والفرس اذا كانا كريمين عتيقين والجمع انجاب ونجباء ونجب------- ورجل نجيب اي كريم بين النجابة والنجبة مثال الهمزة النجيب يقال هو نجبة القوم اذا كان النجيب منهم وانجب الرجل اي ولد نجيبا قال الشاعر انجب ازمان والداه به اذ نجلاه فنعم ما نجلا والنجيب من الابل والجمع النجب والنجاءب وقد تكرر في الحديث ذكر النجيب من الابل مفردا ومجموعا وهو القوي منها الخفيف السريع و-ناقة نجيب ونجيبة -------------وقد نجب------ ينجب----- نجابة	860	4576054457653698290	255	436.0	208	482	52.904563903808594	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01268	true	-6378455655397181474	0	147	0	788	1576	300	يسابق عليها والمنتجب علي صيغة المفعول المختار من كل شء وقد انتجب فلان فلانا اذا استخلصه واصطفاه اختيارا علي غيره والمنجاب بالكسر الرجل الضعيف وجمعه مناجيب قال عروة بن مرة الهذلي بعثته في سواد الليل يرقبني اذا اثر النوم والدفء المناجيب ويروي المناخيب وسياتي و قال ابو عبيد المنجاب السهم المبري بلا ريش و لا نصل وقال الاصمعي المنجاب من السهام ما بري واصلح ولم يرش ولم ينصل ونقل --------الجوهري عن ابي عبيد المنجاب السهم الذي ليس عليه ريش ولا نصل و المنجاب الحديدة تحرك بها النار وذا من زياداته والمنجوب الاناء الواسع الجوف وعبارة الصحاح القدح الواسع وقيل واسع القعر وهو مذكور بالفاء ايضا قال ابن سيده وهو الصواب وقال غيره يجوز ان يكون الباء والفاء تعاقب-ا وسياتي------------------- والنجب محركة--- لحاء الشجر او --قشر عروقها او --قشر ما صلب منها ولا يقال لما لان من قشور الاغصان نجب ولا يقال قشر العروق ولاكن يقال نجب العروق	1268	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00860	false	-8893430742990479721	178	300	973	1631	1631	300	يسابق عليها والمنتجب----------------- المختار من كل شء وقد انتجب فلان فلانا اذا استخلصه واصطفاه اختيارا علي غيره والمنجاب------------- الضعيف وجمعه مناجيب قال عروة بن مرة الهذلي بعثته في سواد الليل يرقبني اذ- اثر النوم والدفء المناجيب ويروي المناخيب وهي كالمناجيب وهو مذكور في موضعه والمن---------------------------------------جاب من السهام ما بري واصلح ولم يرش ولم ينصل قاله الاصمعي الجوهري------------ المنجاب السهم الذي ليس عليه ريش ولا نصل واناء ---------------------------------------------منجوب واس---------ع الجوف و---------------------------قيل واسع القعر وهو مذكور بالفاء ايضا قال ابن سيده وهو الصواب وقال غيره يجوز ان تكون الباء والفاء تعاقبتا وسياتي ذكره في الفاء ايضا والنجب بالتحريك لحاء الشجر وقيل قشر عروقها وقيل قشر ما صلب منها ولا يقال لما لان من قشور الاغصان نجب ولا يقال قشر العروق ول-كن يقال نجب العروق-	860	4576054457653698290	563	973.0	456	823	68.40826416015625	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01268	true	-6378455655397181474	147	265	788	1398	1576	300	والواحدة نجبة والنجب بالتسكين مصدر نجبت الشجرة انجبها وانجبها اذا اخذت قشرة ساقها و قال ابن سيده ن-جبه ينجبه بالضم وينجبه بالكسر نجبا ونجبه تنجيبا وانتجبه اخذ قشره وذهب فلان ينتجب اي يجمع النجب وسقاء منجوب و قال ابو حنيف-------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ----------------ابو مسحل سقاء منجب كمنبر قال ابن سيده وهذا ليس بشء لان منجبا مفعل ومفعل لا يعبر عنه بمفعول و سقاء نجبي محركة كل ذلك اي مدبوغ به اي بالنجب وهو لحاء الشجر او المنجوب المدبوغ بقشور سوق الطلح وبخط ابي زكريا في هامش الصحاح بقشور الطلح وهو خطا وقول الشاعر يا ايها الزاعم اني اجتلب وانني غير عضاهي انتجب فمعناه انني اجتلب الشعر من غيري فكاني انما اخذ القشر لاءدبغ به من عضاه غير عضاهي -------والنجب	1268	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00861	false	-2449105206668226563	0	95	0	515	1604	300	والواحدة نجبة والنجب بالتسكين مصدر نجبت الشجرة انجبها وانجبها اذا اخذت قشرة ساقها------ ابن سيده ونجبه ينجبه------ وينجبه------- نجبا ونجبه تنجيبا وانتجبه اخذ----ه وذهب فلان ينتجب اي يجمع النجب وفي حديث ابي المءمن لا تصيبه ذعرة ولا عثرة ولا نجبة نملة الا بذنب اي قرصة نملة من نجب العود اذا قشره والنجبة بالتحريك القشرة قال ابن الاثير ذكره ابو موسي هاهنا ويرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالخ---------اء المعجمة وسياتي ذكره واما قوله------------------------------------------------------------------------- يا ايها الزاعم اني اجتلب وانني غير عضاهي انتجب فمعناه انني اجتلب الشعر من غيري فكاني انما اخذ القشر لا-دبغ به من عضاه غير عضاهي الازهري النجب	861	4576054457653698290	328	507.5	265	731	44.87004089355469	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01269	true	2980756914321678239	98	125	492	634	1533	300	محركة موضع بعينه عن ابن الاعرابي وانشد فنحن فرسان غداة النجبه يوم يشد الغنوي اربه عقدا بعشر ماءة لن تتعبه قال اسروهم ففدوهم بالف ناقة وذو نجب	1269	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00861	false	-2449105206668226563	153	178	828	963	1604	300	------موضع بعينه عن ابن الاعرابي وانشد فنحن فرسان غداة النجبه يوم يشد الغنوي اربه عقدا بعشر ماءة لن تتعبه قال اسروهم ففدوهم بالف ناقة و-النجب	861	4576054457653698290	133	251.5	108	142	93.66197204589844	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01271	true	-4437160065233330917	10	117	52	580	1500	300	----------------------------------و النحب السعال وفعله كضرب يقال نحب البعير ينحب نحابا بالضم اذا اخذه السعال وقال الازهري عن ابي زيد من امراض الابل النحاب والقحاب والنحاز وكل هذا من السعال و من المجاز النحب الموت قال الله تعالي فمنهم من قضي نحبه الاحزاب 23 اي اجله و الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب ايضا الاجل قاله الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج والفراء ي----------------------------------------------قال قضي فلان نحبه اذا مات وف-ي الاساس كان الموت نذر في عنقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي غيره كانه يلزم نفسه ان يقاتل حتي يموت و قال الزجاج النحب النفس عن ابي عبيدة و النحب النذر وبه فسر بعضهم الحديث طلحة ممن قضي نحبه ا-----ي نذره كانه الزم نفسه ان يصدق الاعداء في الحرب فوفي به ولم يفسخ	1271	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00862	false	8950568789154521368	74	254	384	1310	1544	300	الهمة والنحب البرهان والنحب الحاجة والنحب السعا-----------------------------------------------------------------ل الازهري عن ابي زيد من امراض الابل النحاب والقحاب والنحاز وكل هذا من السعال وقد نحب البعير ينحب نحابا اذا اخذه السعال ابو عمر---------------------------و النحب النوم والنحب صوت البكاء والنحب الطول والنحب السمن والنحب الشدة والنحب القمار كلها بتسكين الحاء وروي عن الرياشي يوم نحب اي طويل والنحب الموت وفي التنزيل العزيز فمنهم من قضي نحبه وقيل معناه قتلوا في سبيل الله فادركوا ما تمنوا فذلك قضاء النحب وقال الزجاج والفراء فمنهم من قضي نحبه اي اجله والنحب المدة والوقت يقال قضي فلان نحبه اذا مات وروي الازهري عن محمد بن اسحاق في قوله فمنهم من قضي نحبه قال فرغ من عمله ورجع الي ربه هذا لمن استشهد يوم احد ومنهم من ينتظر ما وعده الله تعالي من نصره او الشهادة علي ما مضي عليه اصحابه وقيل فمنهم من قضي نحبه اي قضي نذره كانه الزم نفسه ان يموت فوفي به ويقال تناحب القوم اذا تواعدوا للقتال اي وقت وفي غير القتال ايضا وفي------------------------------------------------------------------------------------ الحديث طلحة ممن قضي نحبه النحب النذر- كانه الزم نفسه ان يصدق الاعداء في الحرب فوفي به ولم يفسخ	862	4576054457653698290	246	346.0	198	1103	22.302810668945312	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01272	true	8956943033888120157	14	240	66	1207	1534	300	فلان علي نحب اذا سار فاجهد السير كانه خاطر علي شء فجد قال الشاعر ورد القطا منها بخمس نحب اي داءب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسرنا اليها ثلاث ليال منحبات اي داءبات ونحبنا سيرنا دابناه ويقال سار سيرا منحبا اي قاصدا لا يريد غيره كانه جعل ذالك نذرا علي نفسه قا-------------ل الكميت يخدن بنا عرض الفلاة وطولها كما صار عن يمني يديه المنحب المنحب الرجل قا----------------------------------------------------ل ابن سيده هذ---ا البيت انشده ثعلب وفسره فقال هاذا الرجل حلف ان لم اغلب قطعت يدي كانه ذهب به الي معني النذر كذا في لسان العرب وفيه تامل والنحبة بالضم القرعة و هو ماخوذ من قولهم نا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه اذا --------------------حاكمه وفاخره لاءنها كالحاكمة في الاستهام وهو من المجاز وناحبت الرجل الي فلان مثل حاكمته وفي الصحاح قال طلحة بن عبيد الله-------- لابن عباس رضي الله عنهما فهل لك في ان اناحبك وترفع النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد قال الاصمعي ناحبت الرجل اذا حاكمته او قاضيته الي رج----ل وقال غيره ناحبته ونافرته مثله قال ابو منصور اراد طلحة في هذا المعني كانه قال لابن عباس انافرك اي افاخرك واحاكمك فتعد فضاءلك وحسبك واعد فضاءلي ولا تذكر في فضاءلك النبي صلي الله عليه وسلم وقرب قرابتك منه فان هاذا الفضل مسلم لك فارفعه من الراس وانافرك بما سواه يعني انه لا يقصر عنه فيما عدا ذلك من المفاخر ومثله في هامش الصحاح مختصرا وفي-------------------------- الحديث لو علم الناس ما في الصف الاول لاقتتلوا عليه	1272	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00863	false	2949482471044297109	2	300	10	1515	1515	300	فلان علي نحب اذا سار فاجهد السير كانه خاطر علي شء فجد قال الشاعر ورد القطا منها بخمس نحب اي دابت والتنحيب شدة القرب للماء قال ذو الرمة ورب مفازة قذف جموح تغول منحب القرب اغتيالا والقذف البرية التي تقاذف بسالكها وتغول تهلك وسرنا اليها ثلاث ليال منحبات اي داءبات ونحبنا سيرنا دابناه ويقال سار سيرا منحبا اي قاصدا لا يريد غيره كانه جعل ذ-لك نذرا علي نفسه لا يريد غيره قال الكميت يخدن بنا عرض الفلاة وطولها كما صار عن يمني يديه المنحب المنحب الرجل قال الازهري يقول ان لم ابلغ مكان كذا وكذا فلك يميني قال ابن سيده في هذا البيت انشده ثعلب وفسره فقال ه-ذا ر--جل حلف ان لم اغلب قطعت يدي كانه ذهب به الي معني النذر -----------------------------------------------------------------------قال وعندي ان هذا الرجل جرت له الطير ميامين فاخذ ذات اليمين علما منه ان الخير في تلك الناحية قال ويجوز ان يريد كما صار بيمني يديه اي يضرب يمني يديه بالسوط للناقة التهذيب وقال لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل يقول عليه نذر في طول سعيه ونحبه السير اجهده وناحب الرجل حاكمه وف------------------------------------------اخره وناحبت الرجل الي فلان مثل حاكمته وفي حديث ط------لحة بن عبيد الله انه قال لابن عباس ----------------هل لك ---ان اناحبك وترفع النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد قال الاصمعي ناحبت الرجل اذا حاكمته او قاضيته الي رجل قال وقال غيره ناحبته ونافرته مثله قال ابو منصور اراد طلحة هذ---ا المعني كانه قال لابن عباس انافرك اي افاخرك واحاكمك فتعد فضاءلك وحسبك واعد فضاءلي ولا تذكر في فضاءلك النبي صلي الله عليه وسلم وقرب قرابتك منه فان هذ-ا الفضل مسلم لك فارفعه من الراس وانافرك بما سواه يعني انه لا يقصر عنه فيما عدا ذلك من المفاخر والنحبة القرعة وهو من ذلك لانها كالحاكمة في الاستهام ومنه الحديث لو علم الناس ما في الصف الاول لاقتتلوا عليه-	863	4576054457653698290	942	1548.5	751	1652	57.021793365478516	175	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01272	true	8956943033888120157	240	276	1207	1397	1534	300	وما تقدموا الا بنحبة اي بقرعة و المناحبة المخاطرة والمراهنة ويقال ناحبه اذا راهنه وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه في مناحبة الم غلبت الروم صلي الله عليه وسلم اي مراهنته لقريش بين الروم والفرس	1272	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00864	false	1690633500787812084	0	27	0	148	1673	300	وما تقدموا الا بنحبة اي بقرعة و-المناحبة المخاطرة والمراهنة---------------------- وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه في مناحبة الم غلبت الرو-------------------م اي مراهنته لقريش بين الروم والفرس	864	4576054457653698290	148	274.0	121	190	77.89473724365234	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01273	true	4385484553901637874	206	300	1132	1628	1628	300	و النخب الجبن وضعف القلب يقال رجل نخب ككتف ونخب بفتح فسكون ونخبة بزيادة الهاء ونخبة بالضم ونخب كهجف وهاذه عن الصاغاني ومنتخب علي صيغة المفعول ومنخوب ونخب بكسر الاول والثاني مع تشديد الموحدة لغة في نخب كهجف نقله الصاغاني وقال اكثر ما يروي في شعر جرير وينخوب ونخيب كامير----- جبان كانه منتزع الفءاد اي لا فءاد له او الذي ذهب لحمه وهزل واقتصر الجوهري علي الاول والعاشر والسابع والسادس وفسره بما ذكرنا زاد في لسان العرب ومنه نخب الصقر الصيد اذا انتزع قلبه وفي حديث ابي الدرداء بءس العون علي الدين قلب نخيب-	1273	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00864	false	1690633500787812084	195	235	1098	1307	1673	300	و-النخب الجبن وضعف القلب----- رجل نخب----- ونخبة ونخب---------------------------------------------------------------- ومنتخب----------------- ومنخوب ونخب------------------------------------------------------------------------------------------------ وينخوب ونخيب والجمع نخب جبان كانه منتزع الفءاد اي لا فءاد له--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه نخب الصقر الصيد اذا انتزع قلبه وفي حديث ابي الدرداء بءس العون علي الدين قلب نخيب	864	4576054457653698290	193	282.5	156	502	38.44621658325195	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01273	true	4385484553901637874	6	57	40	322	1628	300	في نخب اصحابه اي في خيا-----------------------رهم والنخبة--------------------------------------------------------------------- الجماعة تختار من الرجال فتنزع- منهم وفي حديث علي------------ وقيل عمر رضي الله عنهما وخرجنا في النخبة وه---------م المنتخبون من الناس المنتقون وفي حديث ابن الاكوع انتخب من القوم ماءة رجل ونخبة المتاع المختار ينتزع منه وعن------------------------------------------------------------------------------ الليث انت-----خبت افضلهم نخبة وانتخبت نخبتهم والنخب	1273	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00864	false	1690633500787812084	117	196	641	1105	1673	300	في نخب اصحابه اي في خيارهم ونخبته انخبه اذا نزعته والنخب النزع والانتخاب الانتزاع والانتخاب الاختيار والانتقاء ومنه النخبة وهم الجماعة تختار من الرجال فتنتزع منهم وفي حديث علي عليه السلام وقيل عمر--------------- وخرجنا في النخبة النخبة بالضم المنتخبون من الناس المنتقون وفي حديث ابن الاكوع انتخب من القوم ماءة رجل ونخبة المتاع المختار ينتزع منه وانخب الرجل جاء بولد جبان وانخب جاء بولد شجاع فالاول من المنخوب والثاني من النخبة الليث يقال انتخبت افضلهم نخبة وانتخبت نخبتهم والنخب	864	4576054457653698290	255	450.0	207	479	53.23590850830078	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01273	true	4385484553901637874	59	191	336	1044	1628	300	الجوهري------- البضاع او نوع منه قاله ابن سيده وق---------------------ال وعم به بعضهم وفعله كمنع ونر نخبها الناخب ينخبها وينخبها نخبا و النخب العض والقرص يقال نخبت النملة تنخب اذ عضت قال ابن السيد ونخبة النملة والقملة عضتهما ومثله في النهاية ونقله عن الزمخشري بالجيم والخاء المعجمة وذكر الحديث ورفعه ولا يصيب المءمن مصيبة ولا ذعرة ولا عثرة قدم ولا اختلاج عرق ولا نخبة نملة الا بذنب وما يعفو الله اكثر وكذا ذكره ابو موسي بهما و النخب النزع تقول نخبته انخبه اذا نزعته وانتخبه انتزعه وفعلهما كنصر علي --------ما بيناه و النخب----- الاست كالمنخبة الاخير عن الفراء والذي في لسان العرب النخبة بزيادة الهاء قال واختل حد الرمح نخبة عامر فنجا بها واقصها القتل وق----------------------------------------------------------------ال الراجز ان اباك كان عبدا جازرا وياكل النخبة والمشافرا قال ---------------------------------------------------والمنخبة اسم ام سويد و النخب الشربة	1273	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00865	false	815261118117382856	38	127	189	667	1576	300	الجوهري والنخب البضاع قال ------------ابن سيده النخب ضرب من المباضعة قال وعم به بعضهم--------------- نخبها الناخب ينخبها وينخبها نخبا واستنخبت هي طلبت ان----------------- تنخب------- قال اذا العجوز استنخبت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انخبها ولا ترجيها ولا تهبها و-النخبة خوق الثفر وال-نخبة الاست قا---------------------------------------------------ل واختل حد الرمح نخبة عامر فنجا بها واقصها القتل وقال جرير وهل انت الا نخبة من مجاشع تري لحية من غير دين ولا عقل وقال الراجز ان اباك كان عبدا جازرا وياكل النخبة والمشافرا والينخوبة ايضا الاست قال جرير اذا طرقت ينخوبة من مجاشع والمنخبة اسم ام سويد و-النخاب جلدة -	865	4576054457653698290	253	334.5	205	864	29.282407760620117	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01274	true	-9007214746628143064	37	67	189	342	1526	300	ابو بكر يقال للجبان نخبة وللجبناء نخبات قال جرير يهجو الفرزدق الم اخص الفرزدق قد علمتم فامسي لا يكش مع القروم لهم مر وللنخبات مر فقد رجعوا بغير شظي سليم	1274	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00865	false	815261118117382856	1	31	4	157	1576	300	ابو بكر يقال للجبان نخبة وللجبناء نخبات قال جرير يهجو الفرزدق الم اخص الفرزدق قد علمتم فامسي لا يكش مع القروم لهم مر وللنخبات مر فقد رجعوا بغير شظي سليم	865	4576054457653698290	153	306.0	123	153	100.0	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01274	true	-9007214746628143064	129	190	637	937	1526	300	وفي حديث الزبير اقبلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من لية فاستقبل نخبا ببصره قال ابن الاثير هو اسم موضع هناك قا-------------------ل ابو ذءيب يصف ظبية وولدها لعمرك ما خنساء تنسا شادنا يعن لها بالجزع من نخب النجل اراد من نجل نخب فقلب لاءن النجل الذي هو الماء في بطون الاودية جنس ومن المحال ان تضاف الاعلام الي الاجناس	1274	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00865	false	815261118117382856	200	259	1059	1346	1576	300	وفي حديث الزبير اقبلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من لية فاستقبل نخبا ببصره ---------------هو اسم موضع هناك ونخب واد بارض هذيل قال ابو ذءيب---------------- لعمرك ما خنساء تنسا شادنا يعن لها بالجزع من نخب النجل اراد من نجل نخب فقلب لا-ن النجل الذي هو الماء في بطون الاودية جنس ومن المحال ان تضاف الاعلام الي الاجناس	865	4576054457653698290	266	498.0	211	319	83.38558197021484	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01275	true	2391565956314415080	20	48	103	257	1672	300	فنخب علي اذا كل عن جوابك عن----------------------- ابن دريد والن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبة خوق الثفر وفي النهاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النخب خرق الجل-----------------------------------------------------------------------------د والنخاب بالكسر جلدة الفءاد قال وامكم سارقة الحجاب اكلة الخصيين والنخاب	1275	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00865	false	815261118117382856	32	135	164	718	1576	300	فنخب علي اذا كل عن جوابك الجوهري والنخب البضاع قال ابن -سيده النخب ضرب من المباضعة قال وعم به بعضهم نخبها الناخب ينخبها وينخبها نخبا واستنخبت هي طلبت ان تنخب قال اذا العجوز استنخبت فانخبها ولا ترجيها ولا تهبها والنخبة خوق الثفر و---النخبة الاست قال واختل حد الرمح نخبة عامر فنجا بها واقصها القتل وقال جرير وهل انت الا نخبة من مجاشع تري لحية من غير دين ولا عقل وقال الراجز ان اباك كان عبدا جازرا وياكل النخبة والمشافرا والينخوبة ايضا الاست قال جرير اذا طرقت ينخوبة من مجاشع والمنخبة اسم ام سويد والنخاب------- جلدة الفءاد قال وامكم سارقة الحجاب اكلة الخصيين والنخاب	865	4576054457653698290	125	182.5	102	565	22.12389373779297	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01276	true	7045853140917568281	230	300	1177	1555	1555	300	الفرزدق ومكبل ترك الحديد بساقه ندبا من الرسفان في الاحجال وفي حديث موسي -----------عليه الصلاة والسلام وان بالحجر ندبا ستة او سبعة من ضربه اياه فشبه اثر الضرب في الحجر باصر الجرح وفي حديث مجاهد انه قرا سيماهم في وجوههم من اثر السجود الفتح 29 فقال ليس بالندب ولاكنه صفرة الوجه والخشوع واستعاره بعض الشعراء للعرض فقال نبءت قافية قيلت تناشدها قوم ساترك في اعراضهم ندبا اي اجرح اعراضهم بالهجاء-	1276	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00866	false	-4926787027416077484	62	132	322	702	1552	300	الفرزدق ومكبل ترك الحديد بساقه ندبا من الرسفان في الاحجال وفي حديث موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وان بالحجر ندبا ستة او سبعة من ضربه اياه فشبه اثر الضرب في الحجر باثر الجرح وفي حديث مجاهد انه قرا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ف---------قال ليس بالندب ول-كنه صفرة الوجه والخشوع واستعاره بعض الشعراء للعرض فقال نبءت قافية قيلت تناشدها قوم ساترك في اعراضهم ندبا اي اجرح اعراضهم بالهجاء	866	4576054457653698290	366	708.0	299	390	93.84615325927734	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01277	true	1518430209400202577	93	179	464	917	1536	300	الميت بعد موته هاكذا قاله ابن سيده من غير ان يقيد ببكاء وهو من الندب الجراح لانه احتراق ولذع من الحزن وفي الصحاح ندب الميت بكاه وعبارة الجوهري بكي عليه وعدد محاسنه وافعاله يندبه ندبا والاسم الندبة بالضم وفي المحكم الندب ان تدعو النادبة الميت بحسن الثناء في قولها وا-فلاناه وا-هناه واسم ذالك الفعل الندبة وهو من ابواب النحو كل شء في نداءه واو فهو من باب الندبة وفي الحديث كل نادبة كاذبة الا نادبة سعد هو من ذالك وان تذكر الناءحة الميت باحسن اوصافه وافعاله	1277	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00866	false	-4926787027416077484	197	262	1024	1345	1552	300	الميت بعد موت--------------------ه من غير ان يقيد ببكاء وهو من الندب للجراح لانه احتراق ولذع من الحزن والن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دب ان تدعو النادبة الميت بحسن الثناء في قولها وا فلاناه وا هناه واسم ذ-لك الفعل الندبة وهو من ابواب النحو كل شء في نداءه وا- فهو من باب الندبة وفي الحديث كل نادبة كاذبة الا نادبة سعد هو من ذ-لك وان تذكر الناءحة الميت باحسن اوصافه وافعاله	866	4576054457653698290	315	588.0	252	455	69.23076629638672	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01277	true	1518430209400202577	18	43	96	222	1536	300	الي امر او حرب او معونة اي يدعوهم اليه فينتدبون له اي يجيبون ويسارعون وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري يقال ندبه للامر فانتدب له اي دعاه له فاجاب	1277	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00867	false	-3935933753385244950	0	44	0	232	1553	300	الي امر او حرب او معونة اي يدعوهم اليه فينتدبون له اي يجيبون ويسارعون وندب القوم الي الامر يندبهم ندبا دعاهم وحثهم وانتدبوا اليه اسرعوا وانتدب القوم من ذوات انفسهم ايضا دون ان يندبوا له الجوهري----- ندبه للامر فانتدب له اي دعاه له فاجاب	867	4576054457653698290	118	213.5	94	237	49.78902816772461	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01277	true	1518430209400202577	263	292	1368	1503	1536	300	وفي الحديث كان له فرس يقال له المندوب اي المطلوب وهو من الندب وهو الرهن الذي يجعل في السباق وقيل سمي به لندب كان في جسمه وهو اثر الجرح	1277	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00867	false	-3935933753385244950	193	222	995	1130	1553	300	وفي الحديث كان له فرس يقال له المندوب اي المطلوب وهو من الندب وهو الرهن الذي يجعل في السباق وقيل سمي به لندب كان في جسمه وهي اثر الجرح	867	4576054457653698290	134	267.0	105	135	99.25926208496094	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01278	true	-6865897242588988069	140	204	708	1035	1504	300	قال عروة بن الورد ايهلك معتم وزيد ولم اقم علي ندب يوما ولي نفس مخطر معتم وزيد بطنان من بطون العرب وهما جداه وجدت في هامش نسخ الصحاح ما نصه بخط الازهري اتهلك معتم وزيد بالتاء المثناة وقال انهما قبيلتان وفي لسان العرب السبق والخطر والندب والقرع والوجب كله الذي يوضع في النضال والرهان فمن سبق اخذه يقال فيه كله فعل مشددا اذا اخذه	1278	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00867	false	-3935933753385244950	96	143	503	740	1553	300	قال عروة بن الورد ايهلك معتم وزيد ولم اقم علي ندب يوما ولي نفس مخطر معتم وزيد بطنان من بطون العرب وهما جداه-------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي---------------- السبق والخطر والندب والقرع والوجب كله الذي يوضع في النضال والرهان فمن سبق اخذه يقال فيه كله فعل مشددا اذا اخذه	867	4576054457653698290	227	432.5	181	327	69.41896057128906	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01280	true	-5958900355675074430	193	241	970	1227	1542	300	الشر والنميمة قال------- عدي بن خزاعي ولست بذي نيرب في الصديق ومناع خير وسبابها والهاء للعشيرة كذا في الصحاح قال ابن بري -صواب انشاده ولست بذي نيرب في الكلام ومناع قومي وسبابها ولا من اذا كان في معشر اضاع العشيرة واغتابها ولاكن اطاوع ساداتها ولا اعلم الناس القابها	1280	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00867	false	-3935933753385244950	224	270	1141	1391	1553	300	الشر والنميمة قال الشاعر عدي بن خزاعي ولست بذي نيرب في الصديق ومناع خير وسبابها والهاء للعشيرة ق--------------ال ابن بري وصواب انشاده ولست بذي نيرب في الكلام ومناع قومي وسبابها ولا من اذا كان في معشر اضاع العشيرة واغتابها ول-كن اطاوع ساداتها ولا اعلم الناس القابها	867	4576054457653698290	241	454.5	196	265	90.94339752197266	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01281	true	7749724055843947915	139	285	737	1539	1614	300	الظبي ينزب بالكسر------------ نزبا بفتح فسكون ونزيبا كامير ونزابا كغراب وهاذا الاخير من الزيادات في هامش الصحاح صوت سواء التيس منها او الانثي او خاص بالذكور منها وهي التيوس وذالك عند السفاد وهو الصحيح وعليه اقتصر الجوهري والنيزب كحيدر ذكر الظباء والبقر عن الهجري وانشد وظبية للوحش كالمغاضب في دولج ناء عن النيازب والنزب محركة اللقب مثل النبز و قوله تنازبوا تنابزوا قال ابن هشام لم يسمع ونقله البدر الدماميني في اواخر بحث القلب من شرح التسهيل وحرره شيخنا في شرح الكافية في مبحث القلب انه انما سمع النزب دون تصاريفه ولذالك حكموا عليه بانه مقلوب من النبز لانه لو تصرفوا فيه وبنوا منه الفعل لصار اصلا مستقلا وامتنع دعوي القلب وحكم بالاصالة لكل منهما كما قالوا في جبذ وجذب نسب النسب محركة----------- واحد الانساب و قال ابن سيده النسبة بالكسر والضم والنسب القرابة او-- هو في الاباء خاصة وقيل النسبة مصدر الانتساب والنسبة بالضم الاسم	1281	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00868	false	1227196502121700551	31	89	167	499	1646	300	الظبي ينزب بالكسر في المستقبل نزبا----------- ونزيبا------ ونزابا اذا صوت وهو صوت الذك---------------------------------------------------------------------ر منها خاصة ------------------------------------------------------والنيزب------ ذكر الظباء والبقر عن الهجري وانشد وظبية للوحش كالمغاضب في دولج ناء عن النيازب والنزب------ اللقب مثل النبز نس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب النسب نسب القرابات وهو واحد الانساب ------ابن سيده النسبة والنس-----بة والنسب القرابة وقيل هو في الاباء خاصة وقيل النسبة مصدر الانتساب والنسبة------ الاسم	868	4576054457653698290	270	392.5	220	827	32.64812469482422	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01282	true	-1915678283266574083	151	223	791	1163	1577	300	وقد اضطر الشاعر فاسكن السين انشد ابن الاعرابي يا عمرو يا ابن الاكرمين نسبا قد نحب المجد عليك نحبا اي نذرا ونسبة بالكسر--------------------------------------------------------------------------------------- ذكر نسبه و ن-------------------------------------------------------------------------------------------------سبه ساله ان ينتسب ونسبت فل---------انا انسبه با-لضم نسبا اذا رفعت في نسبه الي جده الاكبر وفي الاساس من المجاز جلست اليه فنسبني فانتسبت اليه وفي الصحاح ان----------------------------تسب الي ابيه--- اعتزي وفي الخبر انها نسبتنا فانتسبنا لها رواه ابن الاعرابي وناسبه شركه في نسبه و نسب --	1282	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00868	false	1227196502121700551	99	206	560	1126	1646	300	وقد اضطر الشاعر فاسكن السين انشد ابن الاعرابي يا عمرو يا ابن الاكرمين نسبا قد نحب المجد عليك نحبا النحب هنا النذر والمراهنة والمخاطرة اي لا يزايلك فهو لا يقضي ذلك النذر ابدا وجمع النسب انساب وانتسب واستنسب ذكر نسبه ابو زيد يقال للرجل اذا سءل عن نسبه استنسب لنا اي انتسب لنا حتي نعرفك ونسبه ينسبه وينسبه نسبا عزاه ونسبه ساله ان ينتسب ونسبت فلانا الي ابيه انسبه وانسبه نسبا اذا رفعت في نسبه الي جده الاكبر الجوهري ن---------------------------------سبت الرجل انسبه بالضم نسبة ونسبا اذا ذكرت نسبه وانتسب الي ابيه اي اعتزي وفي الخبر انها نسبتنا فانتسبنا لها رواه ابن الاعرابي وناسبه شركه في نسبه والنسيب	868	4576054457653698290	281	480.5	225	599	46.91151809692383	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01283	true	-1903396789575195349	97	155	532	873	1617	300	والنسابة البليغ العالم بالنسب وجمع الاول النسابون و-----------ادخلوا الهاء في نسابة للمبالغة والمدح ولم تلحق لتانيث الموصوف----------- وانما لحقت لاعلام السامع ان هاذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وهذا القول مستقصي في علامة وتقول عندي ثلاثة نسابات وعلامات تريد ثلاثة رجال ثم جءت بنسابات نعتا	1283	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00868	false	1227196502121700551	241	300	1309	1646	1646	300	والنساب-------- العالم بالنسب وجمعه -------نسابون وهو النسابة ادخلوا الهاء--------- للمبالغة والمدح ولم تلحق لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذ-ا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وهذا القول مستقصي في علامة وتقول عندي ثلاثة نسابات وعلامات تريد ثلاثة رجال ثم جءت بنسابات نعتا-	868	4576054457653698290	312	568.5	260	363	85.9504165649414	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01283	true	-1903396789575195349	155	300	873	1617	1617	300	لهم وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه وكان رجلا نسابة و يقال ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الشعر انسب -------اي ارق نسيبا وتشبيبا و كانهم قد قالوا نسيب ناسب كشعر شاعر علي المبالغة فبني هاذا منه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانسبت الريح اذا اشتدت واستافت اي شالت التراب والحصي من شدتها والنيسب ----كحيدر الطريق المستقيم الواضح وقيل هو الطريق المستدق كالنيسبان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعضهم يقول نيسم بالميم وهي لغة او النيسب ما وجد من اثر الطريق و النيسب ايضا النمل نفسها اذا جاء منها واحد في اثر اخر كذا في النسخ وفي بعض في اثره اخر و قال ابن سيده النيسب طريق للنمل وزاد غيره والحية وطريق حمير الوحش الي مواردها وعبارة الجوهري النيسب الذي تراه كالطريق من النمل نفسها وهو فيعل -قال دكين بن رجاء الفقيمي عينا تري الناس اليها نيسبا---------------------------------------------------- من داخل وخارج ايدي سبا قال الصاغاني والرواية ملكا تر-------------------------------------------------------------------------------------ي الناس اليه اي اعطه ملكا و نيس----------------------------------------------------ب اسم رجل عن ابن الاعرابي-	1283	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00869	false	7673717842844900731	0	195	0	1036	1577	300	لهم وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه وكان رجلا نسابة النسابة البليغ العالم بالانساب وتقول ليس بينهما مناسبة اي مشاكلة ونسب بالنساء ينسب وينسب نسبا ونسيبا ومنسبة شبب بهن في الشعر وتغزل وهذا الشعر انسب من هذا اي ارق نسيبا و---------كانهم قد قالوا نسيب ناسب---------- علي المبالغة فبني ه-ذا منه وقال شمر النسيب رقيق الشعر في النساء وانشد هل في التعلل من اسماء من حوب ام في القريض واهداء المناسيب وانسبت الريح---- اشتدت واستاف--------ت التراب والحصي--------- والنيسب والنيسبان الطريق المستقيم الواضح وقيل هو الطريق المستدق كطريق النمل والحية وطريق حمر الوحش الي مواردها وانشد الفراء لدكين عينا تري الناس اليه نيسبا من صادر او وارد ايدي سبا قال وبعضهم يقول نيسم بالميم وهي لغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجوهري النيسب الذي تراه كالطريق من النمل نفسها وهو فيعل وقال دكين بن رجاء الفقيمي عينا تري الناس اليها نيسبا قال ابن بري والذي في رجزه ملكا تري الناس اليه نيسبا من داخل وخارج ايدي سبا ويروي من صادر او وارد وقيل النيسب ما وجد من اثر الطريق ابن سيده والنيسب طريق النمل اذا جاء منها واحد في اثر اخر وفي النوادر نيسب فلان بين فلان وفلان نيسبة اذا ادبر واقبل بينهما بالنميمة وغيرها ونسيب اسم رجل عن ابن الاعرابي	869	4576054457653698290	429	680.5	347	1282	33.46333694458008	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01283	true	-1903396789575195349	112	139	630	783	1617	300	لتانيث الموصوف----------- وانما لحقت لاعلام السامع ان هاذا الموصوف بما هي فيه -قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وهذا	1283	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02935	false	-3814169449937920833	187	217	929	1093	1522	300	لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان ه-ذا الموصوف بما هي فيه وقد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وقال	2935	4576054457653698290	149	275.0	122	165	90.30303192138672	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01283	true	-1903396789575195349	111	138	625	778	1617	300	تلحق------ لتانيث الموصوف-------- وانما لحقت لاعلام السامع ان هاذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	1283	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03704	false	-5367573915154843131	211	241	1178	1344	1667	300	تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان ه-ذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	3704	4576054457653698290	152	283.0	125	167	91.0179672241211	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01283	true	-1903396789575195349	111	138	625	778	1617	300	تلحق------ لتانيث الموصوف----------- وانما لحقت لاعلام السامع ان هاذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	1283	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07727	false	1218874839631337928	9	40	44	213	1550	300	تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان ه-ذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	7727	4576054457653698290	152	281.5	125	170	89.4117660522461	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01285	true	395387935025500760	0	100	0	498	1573	300	وانشبه فانتشب ونشبه بالتشديد اعلقه قال هم انشبوا صم القنا في صدورهم وبيضا تقيض البيض من حيث طاءره ومن-- المجاز في الحديث لم ينشب ورقة ان مات قال ابن الاثير لم يلبث وحقيقته لم يتعلق بشء غيره ولا بسواه ومثله في الفاءق ون----------------------------------------------------------------------------------------------------شب في الشء ابتدا ك نشم بالتشديد حكاه-- اللحياني بعد ان ضعفها قلت وهكذا هو مضبوط في نسختنا ولما غفل عن ذلك شيخنا قال هو تفسير معلوم بمجهول و قال ابن الاعرابي قال الحارث بن بدر الغداني كنت مدة نشبة بالضم فصرت اليوم عقبة اي كنت مدة اذ- نشبت و--علقت بانسان لقي مني شرا فقد اعقبت اليوم ورجعت	1285	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00869	false	7673717842844900731	207	285	1095	1489	1577	300	وانشبه -------ونشب---------------ه قال هم انشبوا صم القنا في صدورهم وبيضا تقيض البيض من حيث طاءره وانشب البازي مخالب----------------------------------------------------------------------------------------ه في الاخيذة ونشب فلان منشب سوء اذا وقع فيما لا مخلص منه وانشد واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع ونشب في الشء كنشم---------------- حكاهما اللحياني بعد ان ضعفهم------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن الاعرابي قال الح-رث بن بدر الغداني كنت مرة نشبة وانا ال------يوم عقبة اي كنت مرة اذا نشبت اي علقت بانسان لقي مني شرا فقد اعقبت اليوم ورجعت	869	4576054457653698290	255	392.5	200	605	42.14876174926758	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01285	true	395387935025500760	172	296	862	1553	1573	300	انشد -ابن الاعرابي وتلك بنو عدي قد تالوا فيا عجبا لناشبة المحال فسره فقال ناشبة المحال البكرة محركة التي لا تجري اي امتنعوا منا فلم يعينونا شبههم في امتناعهم عليه بامتناع البكرة من الجري كذا في لسان العرب وغيره فالمصنف اطلق في مقام التقييد والنشاب بالضم النبل الواحدة بهاء وبالفتح متخذه وصانعه-------------------------------------------------------------- وقوم نشابة بالفتح والتشديد وناشبة يرمون به----- كل ذلك علي النسب لانه لا فعل له والناشب صاحبه ومنه سمي الرجل ناشبا والنشاب السهام واحدته نشابة قاله الجوهري وجمعه نشاشيب كالكتاب وكتاتيب والنشب والنشبة محركتين---------------------------------------- والمنشبة المال قال ابن دريد ولم يقله غير ابي زيد وقال غيره هو المال الاصيل من الناطق والصامت قال ابو عبيد ومن اسماء المال عندهم النشب والنشبة يقال فلان ذو نشب وفلان ما له نشب -النشب المال والعقار	1285	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00870	false	1647337288762498558	134	234	662	1217	1563	300	انشده ابن الاعرابي وتلك بنو عدي قد تالوا فيا عجبا لناشبة المحال فسره فقال ناشبة المحال البكر------ة التي لا تجري اي امتنعوا منا فلم يعينونا شبههم في امتناعهم عليه بامتناع البكرة من ا---------------------------------------------------لجري-- والنشاب------ النبل --واحدته نشابة والناشب ذو النشاب ومنه سمي الرجل ناشبا والناشبة قوم يرمون بالنشاب والنشاب السهام وقوم نشا-----------------------بة يرمون بالنشاب كل ذلك علي النسب لانه لا فعل له والنشاب متخذه والن--------------------------------------------------------------------------------------------------شبة من الرجال الذي اذا نشب بشء لم يكد يفارقه والنشب والمنشبة ال-----------------------------------------------------مال الاصيل من الناطق والصامت---- ابو عبيد ومن اسماء المال عندهم النشب والنشبة يقال فلان ذو نشب وفلان ما له نشب والنشب المال والعقار	870	4576054457653698290	400	664.5	324	800	50.0	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01286	true	3989493625498611775	224	300	1145	1531	1531	300	من الرجال الذي اذا نشب بشء لم يكد يفارقه ولم يذكره الجوهري والمنشب بالكسر كمنبر بسر الخشو قال ابن الاعرابي اتونا بخشو منشب ياخذ بالحلق ج مناشب و من المجاز نشب فلان منشب سوء بالفتح اذا وقع فيما لا مخلص له عنه وفي نسخة منه و يقال برد منشب كمعظم اي موشي علي صورة النشاب وعبارة الاساس وشيه يشبه افاويق السهام وانتشب مطاوع انشبه اي اعتلق و انتشب الحطب ج---------------------------------------------------------------------------------------------معه قال الكميت وانفد النمل بالصراءم ما-	1286	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00870	false	1647337288762498558	199	256	1030	1342	1563	300	من الرجال الذي اذا نشب بشء لم يكد يفارقه والنشب----------- والمنشبة المال الاصيل---------------------------------------------------------------- من الناطق والصامت ابو عبيد ومن اسماء المال عندهم النشب والنشبة--------------- يقال فلان ذو نشب وفلان ما له نشب والن------------------------------------------------------------------------------شب المال والعقار وانشبت الريح اشتدت وسافت التراب وانتشب فلان طعاما اي جمعه واتخذ منه نشبا وانتشب حطبا جمعه قال الكميت وانفد النمل بالصراءم ما	870	4576054457653698290	117	119.0	91	480	24.375	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01287	true	-1846324924280826954	14	143	72	705	1474	300	ويقال نشبت الحرب بينهم وقد ناشبه الحرب اي نابذه و في حديث العباس--------- حتي تناشبوا حول رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تضاموا و نشب------------- اي دخل و تعلق بعضهم ببعض ونشبه الامر كلزمه زنة ومعني عن الفراء والنشب محركة شجر للقسي تعمل منه من اشجار البادية كالنشم نقله الصاغاني و النشب لقب جد علي بن عثمان المحدث الدمياطي سمع عبدالله بن عبد الوهاب بن برد الثقفي وغيره و من المجاز ما نشبت افعل كذا اي ما زلت وفي الاساس ما نشبت اقوله نحو ما علقت ولم ينشب ان فعل كذا ---لم يلبث وقد تقدم ومما يستدرك عليه من المجاز يقال نشبت الحرب بينهم نشوبا اشتبكت وفي حدي---------------ث الاحنف ان الناس نشبوا في قتل عثمان وجاء رج----------------------------------------------------------ل لشريح فقال اشتريت سمسما فنشب فيه رجل ف------------قال شريح هو للاول	1287	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00870	false	1647337288762498558	31	133	161	656	1563	300	ويقال نشبت الحرب بينهم وقد ناشبه الحرب اي نابذه و-في حديث العباس يوم حنين حتي تناشبوا حول رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تضاموا و-نشب بعضهم في بعض اي دخل و-تعلق يقال نشب في الشء اذا وقع فيما لا مخلص له------------------------------------ منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ينشب ان فعل كذا اي لم يلبث وحقيقته لم يتعلق بشء غيره ولا اشتغل بسواه وفي حديث عاءشة وزينب لم انشب ان اثخنت عليها وفي حديث الاحنف ان الناس نشبوا في قتل عثمان اي علقوا يقال نشبت الحرب بينهم نشوبا اشتبكت وفي الحديث ان رجلا قال لشريح -----اشتريت سمسما فنشب فيه رجل يعني اشتراه فقال شريح هو للاول	870	4576054457653698290	272	375.0	210	743	36.60834503173828	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01287	true	-1846324924280826954	194	278	975	1389	1474	300	ذو نصب مثل تامر ولابن وهو فاعل بمعني مفعول لانه ينصب فيه ويتعب وفي الحديث فاطمة بضعة مني ينصبني ما انصبها اي يتعبني ما اتعبها والنصب التعب وقيل المشقة قال النابغة كليني لهم يا اميمة ناصب اي------------------------------------ ذي نصب مثل ليل ناءم ذو نوم ينام فيه ورجل دارع ذو درع قاله الاصمعي ويقال نصب ناصب مثل موت ماءت وشعر شاعر وقال سيبويه هم ناصب هو علي النسب او سمع نصبه الهم ثلاثيا متعديا بمعني اتعبه حكاه ابو علي في التذكرة---------- فناصب اذا علي الفعل	1287	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00871	false	2126169922707500742	2	82	10	402	1504	300	ذو نصب مثل تامر ولابن وهو فاعل بمعني مفعول لانه ينصب فيه ويتعب وفي الحديث فاطمة بضعة مني ينصبني ما انصبها اي يتعبني ما اتعبها والنصب التعب قا------------ل النابغة كليني لهم يا اميمة ناصب قال ناصب بمعني منصوب وقال الاصمعي ناصب ذي نصب مثل ليل ناءم ذو نوم ينام فيه ورجل دارع ذو درع------------- ويقال نصب ناصب مثل موت ماءت وشعر شاعر وقال سيبويه هم ناصب هو علي النسب وحكي------------------------------------------- ابو علي في التذكرة نصبه الهم فناصب اذا علي الفعل	871	4576054457653698290	338	623.0	266	460	73.47826385498047	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01288	true	8162006524009302799	1	98	4	511	1481	300	ناصب و كذالك ذو منصبة فيه كد وجهد وبه فسر الاصمعي قول ابي ذءيب وغبرت بعدهم بعيش ناصب واخال اني لاحق مستتبع والنصب بفتح فسكون والنصب بالضم وبضمتين ومنه قراءة ابي عمير وعبد الله بن عبيد من سفرنا هاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نصبا الكهف 62 هو الداء والبلاء والتعب والشر ق-----------ال الليث النصب نصب الداء يقال اصابه نصب من الداء----------------------------------------- وفي التنزيل العزيز مسني الشيطان بنصب وعذاب صلله 41 و النصب ككتف المريض الوجع و قد نصبه المرض ينصبه بالكسر اوجعه كانصبه انصابا و نصب الشء وضعه ورفعه فهو ضد ينصبه نصبا كنصبه بالتشديد فانتصب قال فبات منتصبا وما تكردسا	1288	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00871	false	2126169922707500742	199	300	978	1504	1504	300	ناصب----------------- فيه كد وجهد وبه فسر الاصمعي قول ابي ذءيب وغبرت بعدهم بعيش ناصب واخال اني لاحق مستتبع -----------------------------------------------------------------------------------------قال ابن سيده فاما قول الاموي ان معني ناصب تركني متنصبا فليس بشء وعيش ذو منصبة كذلك ونصب الرجل جد وروي بيت ذي الرمة اذا ما ركبها نصبوا ونصبوا وقال ابو عمرو في قوله ناصب نصب نحوي اي جد قال الليث النصب نصب الداء يقال اصابه نصب من الداء والنصب والنصب والنصب الداء والبلاء والشر وفي التنزيل العزيز مسني الشيطان بنصب وعذاب ---------والنصب -----المريض الوجع و-قد نصبه المرض و-------------------انصبه والنصب وضع-- الشء----- ورفعه نصبه ين--صبه نصبا ونصبه--------- فانتصب قال فبات منتصبا وما تكردسا-	871	4576054457653698290	290	341.5	234	685	42.33576583862305	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01288	true	8162006524009302799	132	191	675	970	1481	300	السير ينصبه نصبا رفعه وقيل النصب ان يسير القوم ليلهم او هو ان يسير طول يومه قاله الاصمعي وهو سير لين وقد نصبوا نصبا وقيل نصبوا جدوا السير قا-----------------ل الشاعر كان راكبها يهوي بمنخرق من الجنوب اذا ما ركبها نصبوا--------------------------- وقال النضر النصب اول السير ثم الدبيب ثم العنق ثم التزيد ثم العسج ثم الرتك ثم الوخد ثم الهملجة	1288	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00874	false	7868312198072690245	17	76	79	382	1518	300	السير ينصبه نصبا رفعه وقيل النصب ان يسير القوم يومهم------------------------------------ وهو سير لين وقد نصبوا نصبا الاصمعي النصب ان يسير القوم يومهم ومنه قول الشاعر كان راكبها يهوي بمنخرق من الجنوب اذا ما ركبها نصبوا قال بعضهم معناه جدوا السير وقال النضر النصب اول السير ثم الدبيب ثم العنق ثم التزيد ثم العسج ثم الرتك ثم الوخد ثم الهملجة	874	4576054457653698290	237	406.0	189	339	69.91150665283203	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01288	true	8162006524009302799	204	255	1025	1264	1481	300	والنصب ضرب من اغاني الاعراب وقد نصب الراكب نصبا اذا غني وعن-- ابن سيده -نصب العرب ضرب من اغانيها وفي الحديث--------------------------------------- لو نصبت لنا نصب العرب اي لو تغنيت وفي الصحاح اي لو غنيت لنا غناء العرب و يقال نصب الحادي حدا ضربا من الحداء---------------- وقال ابو عمر و النصب حداء	1288	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00875	false	-2051880770757042305	243	300	1284	1562	1562	300	والنصب ضرب من اغاني الاعراب وقد نصب الراكب نصبا اذا غني النصب ابن سيده ونصب العرب ضرب من اغانيها وفي --حديث ناءل مولي عثمان فقلنا لرباح بن المغترف لو نصبت لنا نصب العرب اي لو تغنيت وفي الصحاح--- لو غنيت لنا غناء العرب وهو غناء لهم يشبه ------------الحداء الا انه ارق منه وقال ابو عمر-و النصب حداء-	875	4576054457653698290	202	326.5	160	297	68.01346588134766	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01289	true	4514934252217958518	18	64	72	306	1506	300	والنصب بالفتح العلم المنصوب ينصب للقوم و قد يحرك وفي التنزيل العزيز كانهم الي نصب يوفضون المعارج 43 قرء بهما جميعا و----------------------------قال ابو اسحاق من قرا الي نصب فمعناه الي علم منصوب يستبقون اليه ومن قرا الي نصب فمعناه الي اصنام ك--ما سياتي و قيل النصب	1289	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00872	false	-5220121915708780667	38	82	208	440	1640	300	والنصب والنصب العلم المنصوب--------------------- وفي التنزيل العزيز كانهم الي نصب يوفضون----------- قرء بهما جميعا وقيل النصب الغاية والاول اصح قال ابو اسحاق من قرا الي نصب فمعناه الي علم منصوب يستبقون اليه ومن قرا الي نصب فمعناه الي اصنام كقوله وما ذبح علي النصب	872	4576054457653698290	187	316.5	149	264	70.83333587646484	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01289	true	4514934252217958518	194	230	963	1153	1506	300	وقال الليث النصب رفعك شيءا تنصبه قاءما منتصبا والكلمة المنصوبة ترفع صوتها الي الغار الاعلي وكل شء انتصب بشء فقد نصبه وفي الصحاح النصب مصدر نصبت الشء اذا اقمته وصفيح منصب اي نصب بعضه علي بعض	1289	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00873	false	7463973622581798094	257	292	1270	1457	1506	300	وقال الليث النصب رفعك شيءا تنصبه قاءما منتصبا والكلمة المنصوبة يرفع صوتها الي الغار الاعلي وكل شء انتصب بشء فقد نصبه الجوهري ال---نصب مصدر نصبت الشء اذا اقمته وصفيح منصب اي نصب بعضه علي بعض	873	4576054457653698290	177	345.5	143	190	93.15789794921875	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01289	true	4514934252217958518	69	171	329	843	1506	300	ابي الحسن الاخفش النصب في القوافي هو ان تسلم القافية من الفساد وتكون تامة البناء فاذا جاء ذالك في الشعر المجزوء لم يسم نصبا وان كانت قافيته قد تمت قال سمعنا ذالك من العرب قال وليس هاذا مما سمي الخليل انما تءخذ الاسماء عن العرب انتهي كلام الاخفش كما حكاه ابن سيده ولما ظن شيخنا ان هذا مما سماه الخليل عاب المصنف وسدد اليه سهم اعتراضه وذا غير مناسب وقال ابن سيده عن ابن جني لما كان معني النصب من الانتصاب وهو المثول والاشراف والتطاول لم يوقع علي ما كان من الشعر مجزوءا لان جزاه علة وعيب لحقه وذالك ضد الفخر والتطاول	1289	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00875	false	-2051880770757042305	5	89	20	443	1562	300	ابو الحسن الاخفش النصب في القوافي--- ان تسلم القافية من الفساد وتكون تامة البناء فاذا جاء ذ-لك في الشعر المجزوء لم يسم نصبا وان كانت قافيته قد تمت قال سمعنا ذ-لك من العرب قال وليس ه-ذا مما سمي الخليل انما تءخذ الاسماء عن العرب انتهي كلام الاخفش كما حكاه ابن سيده قال ابن سيده قال ------------------------------------------------------------------------------------ابن جني لما كان معني النصب من الانتصاب وهو المثول والاشراف والتطاول لم يوقع علي ما كان من الشعر مجزوءا لان جزاه علة وعيب لحقه وذ-لك ضد الفخر والتطاول	875	4576054457653698290	410	775.5	328	514	79.76654052734375	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01289	true	4514934252217958518	71	171	339	843	1506	300	الاخفش النصب في القوافي هو ان تسلم القافية من الفساد وتكون تامة البناء---------------- فاذا جاء ذالك في الشعر المجزوء لم يسم نصب--ا وان كانت قافيته قد تمت -------------------------------قال سمعنا ذالك من العرب قال وليس هاذا مما سم-ي الخليل -----انما تءخذ الاسماء عن العرب انتهي كلام الاخفش كما حكاه ابن سيده ولما ظن شيخنا ان هذا مما سماه الخليل عاب المصنف وسدد اليه سهم اعتراضه وذا غير مناسب وقال ابن سيده عن ابن جني لما كان معني النصب من الانتصاب وهو المثول والاشراف والتطاول ------------------لم يوقع علي ما كان من الشعر مجزوءا لان جزاه علة وعيب لحقه وذالك ضد الفخر والتطاول	1289	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08840	false	8722373472790426677	7	89	35	438	1503	300	الاخفش الباو في القوافي كل ----------قافية---------------- تامة البناء سليمة من الفساد فاذا جاء ذ-لك في الشعر المجزوء لم يسموه باوا وان كانت قافيته قد تمت قال ابن سيده كل هذا قول الاخفش قال سمعنا----ه من العرب---- وليس----- مما سماه الخليل قال وانما تءخذ الاسماء عن العرب قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني لما كان اصل الباو الفخر نحو قوله فان تباي ببيتك من معد يقل تصديقك العلماء جير لم يوقع علي ما كان من الشعر مجزوءا لان جزاه علة وعيب لحقه وذ-لك ضد الفخر والتطاول	8840	4576054457653698290	266	385.5	209	577	46.100521087646484	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01290	true	-7837151059487231680	0	246	0	1334	1611	300	جماعة النصيبة وهي علامة تنصب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوم قال الفراء--------------------------------------- والينصوب علم ينصب في الفلاة و الن-------صب كل ما عبد من دون الله تعالي والجمع النصاءب وقال الزجاج النصب جمع واحدها نصاب قال وجاءز ان يكون واحدا وجمعه انصاب وفي ال-صحاح النصب اي بفتح فسكون ما نصب فعبد من دون الله تعالي -----كالنصب بالضم فسكون وقد يحرك وزاد في نسخة منه مثل عسر وعسر فينظر هاذا مع عبارة المصنف السابقة قال الاعشي يمدح سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذا النصب المنصوب لا تنسكنه لعاقبة والله ربك فاعبدا اراد فاعبدن فوقف بالالف وقو-------------------له وذا النصب ا---ي اياك وذا النصب وقال الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء كان النصب الالهة التي كانت تعبد من احجار قال الازهري وقد جعل الاعشي النصب واحدا حيث قا-ل وذا النصب المنصوب لا تنسكنه والنصب واحد وهو مصدر وجمعه الانصاب و كانوا يعبدون الانصاب-------------------------------------------------------------------- وهي حج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة كانت حول الكعبة تنصب فيهل عليها ويذبح لغير الله تعالي قاله ابن سيده واحدها نصب كعنق واعناق او نصب بالضم كقفل واقفال قال تعالي 4 024 والانصاب والازلام الماءدة 90 وقوله وما ذبح علي النصب الماءدة 3 الانصاب الاوثان وقال القتيبي النصب صنم او حجر وكانت الجاهلية تنصبه تذبح عنده فيحمر للدم ومنه حديث ابي ذر في اسلامه قال فخررت مغشيا علي ثم ارتفعت كاني نصب احمر يريد انهم ضربوه حتي ادموه فصار كالنصب المحمر بدم الذباءح و الانصاب من الحلام حدوده وهي اعلام تنصب هناك لمعرفتها والنصبة بالضم السارية المنصوبة لمعرفة علامة الطريق والنصاءب حجارة تنصب حول الحوض ويسد ما بينها من الخصاص بالفتح الفخرج بين الاثافي بالمدرة المعجونة واحدتها نصيبة	1290	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00872	false	-5220121915708780667	32	300	173	1640	1640	300	جماعة النصيبة وهي علامة تنصب للقوم والنصب والنصب العلم المنصوب وفي التنزيل العزيز كانهم الي نصب يوفضون قرء بهما جميعا وقيل النصب الغاية والاول اصح قال ابو اسحاق من قرا الي نصب فمعناه الي علم منصوب يستبقون اليه ومن قرا الي نصب فمعناه الي اصنام كقوله وما ذبح علي النصب ونحو ذلك قال الفراء قال والنصب واحد وهو مصدر وجمعه الانصاب والينصوب علم ينصب في الفلاة و-النصب والنصب كل ما عبد من دون الله تعالي والجمع ا-نصا-ب وقال الزجاج النصب جمع واحدها نصاب قال وجاءز ان يكون واحدا وجمعه انصاب---- الجوهري النصب-------------- ما نصب فعبد من دون الله تعالي وكذلك النصب بالضم ------وقد يحرك----------------- مثل---------------------------------------- عسر قال الاعشي يمدح سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذا النصب المنصوب لا تنسكنه لعافية والله ربك فاعبدا اراد فاعبدن فوقف بالالف كما تقول رايت زيدا وقوله وذا النصب بمعني اياك وذا النصب وهو للتقريب كما قال لبيد ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال هذا الناس كيف لبيد ويروي عجز بيت الاعشي ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا التهذيب قال الفراء كان النصب الالهة التي كانت تعبد من احجار قال الازهري وقد جعل الاعشي النصب واحدا حيث يقول وذا النصب المنصوب لا تنسكنه والنصب واحد وهو مصدر وجمعه الانصاب قال ذو الرمة طوتها بنا الصهب المهاري فاصبحت تناصيب امثال الرماح بها غبرا والتناصيب الاعلام وهي الاناصيب حجارة تنصب علي رءوس القور يستدل بها وقول الشاعر وجبت له اذن يراقب سمعها بصر كناصبة الشجاع المرصد يريد كعينه التي ينصبها للنظر ابن سيده والانصاب حجارة كانت حول الكعبة تنصب فيهل عليها ويذبح لغير الله تعالي وانصاب الحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حدوده وا-----------------------------لنصبة ------الس-----------------------------ارية والنصاءب حجارة تنصب حول الحوض ويسد ما بينها من الخصاص-------------------------- بالمدرة المعجونة واحدتها نصيبة-	872	4576054457653698290	732	1239.0	593	2006	36.49052810668945	125	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01290	true	-7837151059487231680	174	285	922	1530	1611	300	القتيبي النصب صنم او حجر وكانت الجاهلية تنصبه تذبح عنده فيحمر للدم ومنه حديث ابي ذر في اسلامه قال فخررت مغشيا علي ثم ارتفعت كاني نصب احمر يريد انهم ضربوه حتي ادموه فصار كالنصب المحمر بدم الذباءح و الانصاب من الحلام حدوده وهي اعلام تنصب هناك لمعرفتها والنصبة بالضم السارية المنصوبة لمعرفة علامة الطريق والنصاءب حجارة تنصب حول الحوض ويسد ما بينها من الخصاص بالفتح الفخرج بين الاثافي بالمدرة المعجونة واحدتها نصيبة وعن ابي عبيد النصاءب ما نصب حول الحوض من الاحجار اي ليكون علامة لما يروي الابل من الماء قال ذو الرمة هرقناه في بادي النشيءة داثر قديم بعهد الماء بقع نصاءبه والهاء في هرقناه تعود الي سجل تقدم ذكره	1290	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00873	false	7463973622581798094	187	254	900	1248	1506	300	القتيبي النصب صنم او حجر وكانت الجاهلية تنصبه تذبح عنده فيحمر للدم ومنه حديث ابي ذر في اسلامه قال فخررت مغشيا علي ثم ارتفعت كاني نصب احمر يريد انهم ضربوه حتي ادموه فصار كالنصب المحمر بدم الذباءح ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد النصاءب ما نصب حول الحوض من الاحجار ---------------------------------------قال ذو الرمة هرقناه في بادي النشيءة داثر قديم بعهد الماء بقع نصاءبه والهاء في هرقناه تعود علي سجل تقدم ذكره	873	4576054457653698290	344	669.0	277	608	56.578948974609375	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01291	true	-7954255800270930011	6	82	30	425	1532	300	وتيس انصب اذا كان منتصب القرنين مرتفعهما وعنز نصباء بينة النصب اذا انتصب قرناها------------------------ وناقة نصباء مرتفعة الصدر هو نص الجوهري واذن نصباء وهي التي تنتصب وتدنو من الاخري وتنصب الغبار ارتفع كانتصب وهو مجاز كما في الاساس ويوجد في بعض النسخ الغراب بدل الغبار وهو خطا و في الصحاح تنصبت الاتن حول الحمار اي وقفت و المنصب كمنبر شء من حديد ينصب عليه القدر وقد نصبتها نصبا وعن ابن الاعرابي هو---- ما ينصب عليه القدر	1291	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00874	false	7868312198072690245	250	300	1241	1518	1518	300	وتيس انصب-------- منتصب القرنين--------- وعنز نصباء بينة النصب اذا انتصب قرناها وتنصبت الاتن حول الحمار وناقة نصباء مرتفعة الصدر-------------- واذن نصباء وهي التي تنتصب وتدنو من الاخري وتنصب الغبار ارتفع وثري منصب جعد ونصبت القدر نصبا والمنصب---------------------------------------------------------------------------------------------- شء من حديد ينصب عليه القدر-------------------- ابن الاعرابي المنصب ما ينصب عليه القدر-	874	4576054457653698290	210	337.5	170	423	49.645389556884766	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01291	true	-7954255800270930011	94	258	484	1316	1532	300	والنصيب الحظ من كل شء كالنصب بالكسر لغة فيه و ج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انصباء وانصبة ومن المجاز لي --نصيب منه اي قسم منصوب مشخص كذا في الاساس و النصيب الحوض نص عليه الجوهري و النصيب الشرك المنصوب فهو اذا فعيل بمعني منصوب و نصيب كزبير شاعر وهو الاسود المرواني عبد بني كعب بن ضمرة وكان له بنات ضرب بهن المثل ذكرهن ابو منصور الثعالبي وزاد الجلال في المزهر عن تهذيب التبريزي اثنين نصيبا الابيض الهاشمي وابن الاسود وانصبه جعل له نصيبا وهم يتناصبونه--- يقتسمونه و من المجاز هو يرجع الي منصب صدق ونصاب صدق النصاب من كل شء الاصل والمرجع الذي نصب فيه وركب وهو المنبت والمحتد كالمنصب كمجلس و النصاب مغيب الشمس ومرجعها الذي ترجع اليه و منه المنصب والنصاب جزاة السكين وهو عجزه ومقبضه الذي نصب فيه وركب سيلانه ج نصب ككتب وقد انصبها جعل لها نصابا اي -----------------------------------------------------مقبضا ونصاب كل شء اصله و- من-- المجاز ايضا النصاب من-------------------------------------------------------------------------------------------------- المال وهو القدر الذي تجب فيه الزكاة اذا بلغه نحو ماءتي درهم وخمس من الابل	1291	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00875	false	-2051880770757042305	89	229	443	1205	1562	300	والنصيب الحظ من كل شء وقوله عز وجل اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب النصيب هنا ما اخبر الله من جزاءهم نحو قوله تعالي فانذرتكم نارا تلظي ونحو قوله تعالي يسلكه عذابا صعدا ونحو قوله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ونحو قوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل فهذه انصبتهم من الكتاب علي قدر ذنوبهم في كفرهم والجمع انصباء وانصبة والنصب لغة في النصيب وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصبه جعل له نصيبا وهم يتناصبونه اي يقتسمونه والمنصب والنصاب الا-------------------------------------------صل والمرجع والن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب جزاة السكين والجمع نصب وا--------------------------------------------نصبها جعل لها نصابا وهو عجز السكين ونصاب السكين مقبضه وانصبت السكين جعلت له مقبضا ونصاب كل شء اصله والمنصب الاصل وكذلك النصاب يقال فلان يرجع الي نصاب صدق ومنصب صدق واصله منبته ومحتده وهلك نصاب مال فلان اي ما استطرفه والنصاب من المال---- القدر الذي تجب فيه الزكاة اذا بلغه نحو ماءتي درهم وخمس من الابل	875	4576054457653698290	246	360.5	196	1264	19.462024688720703	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01292	true	3430129835188502034	235	261	1272	1428	1633	300	وفيه للعرب مذهبان منهم من يجعله اسما واحدا ويلزمه الاعراب كما يلزمه الاسماء المفردة التي لا تنصرف فتقول هاذه نصيبين ومررت بنصيبين ورايت نصيبين والنسبة اليه	1292	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00876	false	-6911291162749443976	106	131	564	713	1625	300	وفيه للعرب مذهبان منهم من يجعله اسما واحدا ويلزمه الاعراب كما يلزم- الاسماء المفردة التي لا تنصرف فيقول ه-ذه نصيبين ومررت بنصيبين ورايت نصيبين والنسبة -----	876	4576054457653698290	148	278.0	123	156	94.87179565429688	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01293	true	8679023655101363106	219	252	1120	1281	1555	300	الله تعالي فاذا فرغت فانصب الشرح 7 قال قتادة -اذا فرغت من صلاتك فانصب في الدعاء قال الازهري هو من نصب ينصب نصبا اذا تعب وقيل اذا فرغت من الفريضة فانصب في النافلة ------	1293	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00871	false	2126169922707500742	157	188	767	923	1504	300	----العزيز فاذا فرغت فانصب --------قال قتادة فاذا فرغت من صلاتك فانصب في الدعاء قال الازهري هو من نصب ينصب نصبا اذا تعب وقيل اذا فرغت من الفريضة فانصب في النافلة ويقال	871	4576054457653698290	144	262.0	114	168	85.71428680419922	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01293	true	8679023655101363106	75	130	398	668	1555	300	ورفعه وقال ثعلب لا يكون النصب الا بالقيام وقال مرة هو نصب عيني هذا كذا عبارة الفصيح في الشء القاءم الذي لا يخفي علي وان كان ملقي يعني بالقاءم في هاذه الاخيرة الشء الظاهر وعن القتيبي جعلته نصب عيني بالضم و منهم من يروي فيه الفتح او الفتح لحن قال القتيبي ولا تقل نصب عيني	1293	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00874	false	7868312198072690245	177	217	859	1057	1518	300	والعنق قال ثعلب لا يكون النصب الا بالقيام وقال مرة هو نصب عيني هذا----------------- في الشء القاءم الذي لا يخفي علي وان كان ملقي يعني بالقاءم في ه-ذه الاخيرة الشء الظاهر---- القتيبي جعلته نصب عيني بالضم-------------------------------------------------- ولا تقل نصب عيني	874	4576054457653698290	193	348.5	154	270	71.48148345947266	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01294	true	1135467077790405005	14	48	71	233	1580	300	حديث ابن عمر من اقذر الذنوب رجل ظلم امراة صداقها قيل لليث انصب ابن عمر الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وما علمه لولا انه سمعه منه اي اسنده اليه ورفعه	1294	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00874	false	7868312198072690245	123	157	607	769	1518	300	حديث ابن عمر من اقذر الذنوب رجل ظلم امراة صداقها قيل لليث انصب ابن عمر الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وما علمه لولا انه سمعه منه اي اسنده اليه ورفعه	874	4576054457653698290	162	324.0	128	162	100.0	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01295	true	-4305067320923049964	86	193	452	979	1492	300	نضب نضب الشء سال وجري و نضب الماء ينضب بالضم نضوبا -----اذا ذهب في الارض وفي المحكم غار وبعد وفي الصحاح سفل انشد ثعلب اعددت للحوض اذا ما نضبا بكرة شيزي ومطاطا سلهبا كنضب بالتشديد وفي المصباح وينضب بالكسر ايضا وهو لغة قال شيخنا وهو غريب وفي الاساس وغدير ناضب وعين منضبة غار ماءها ونضبت عيون الطاءف ثم ان تقييدنا في نضب بالشء لاخراج الماء وان كان داخلا في الشء كما قيده غير واحد من اءمة اللغة فلا يلزم عليه ما قاله شيخنا من انه يءخذ من مجموع كلاميه ان نضب من الاضداد يقال بمعني سال وبمعني غار وهو ظاهر وفي الحديث ما نضب عنه البحر وهو	1295	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00876	false	-6911291162749443976	258	300	1412	1625	1625	300	نضب نضب الشء سال ونض------ب الماء ينضب بالضم نضوبا ونضب اذا ذهب في الارض وفي المحكم غار وبعد--------------- انشد ثعلب اعددت للحوض اذا ما نضبا بكرة شيزي ومطاطا سلهبا ونضوب القوم--------------------------- ايضا بعدهم وال-----------------------------------ناضب البعيد وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ما نضب عنه البحر وهو-	876	4576054457653698290	181	286.5	144	532	34.02255630493164	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01295	true	-4305067320923049964	193	300	979	1492	1492	300	حي فمات فكلوه -----------------اي نزح ماءه ونشف وفي حديث الازرق------- كنا علي شاطء النهر بالاهواز وقد نضب عنه الماء قال ابن الاثير وقد يستعار للمعاني ومنه حديث ابي بكر ن-------------ضب عمره وضحا ظله اي نفد عمره وانقضي وهو مراد المءلف من قوله و نضب فلان مات فهو اذا مجاز ولا يلتفت الي قول شيخنا ان اكثر الاءمة اغفل ذكره و نضب الخصب اذا قل او انقطع و نضبت الدبرة اشتدت ومن المجاز نضب الدبر اشتد اثره في الظهر وغاب فيه و نضبت المفازة نضوبا بعدت ومن المجاز خرق ناضب اي بعيد و نضبت عينه تنضب نضوبا غارت او هو خاص ب--عين الناقة وانشد ثعلب من المنطيات الموكب-	1295	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00877	false	-1191261151394498869	0	60	0	300	1541	300	حي فمات فكلوه يعني حيوان البحر اي نزح ماءه ونشف وفي حديث الازرق بن قيس كنا علي شاطء النهر بالاهواز وقد نضب عنه الماء قال ابن الاثير وقد يستعار للمعاني ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه نضب عمره وضحي ظله اي نفد عمره وانقضي ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبت عينه تنضب نضوبا غارت وخص بعضهم به عين الناقة وانشد ثعلب من المنطيات الموكب	877	4576054457653698290	248	436.5	199	553	44.84629440307617	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01296	true	8136658479735139123	33	104	157	526	1522	300	وقيل انضب القوس اذا جذب وترها بغير سهم ثم ارسله وفي لسان العرب قال ابو حنيفة انضب--- قوسه انضابا اصاتها مقلوب قال ابو الحسن ان كانت انضبت مقلوبة فلا مصدر لها لاءن الافعال المقلوبة ليست لها مصادر لعلة قد ذكرها النحويون سيبويه وابو علي وساءر الحذاق وان كان انضبت لغة في انبضت فالمصدر فيه ساءغ حسن فاما ان يكون مقلوبا ذا مصدر كما زعم ابو حنيفة فمحال وصرح بالقلب ايضا الجوهري	1296	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00877	false	-1191261151394498869	166	232	843	1182	1541	300	وقيل انضب القوس اذا جبذ وترها بغير سهم ثم ارسله و--------------قال ابو حنيفة انضب في قوسه انضابا اصاتها مقلوب قال ابو الحسن ان كانت انضب- مقلوبة فلا مصدر لها لا-ن الافعال المقلوبة ليست لها مصادر لعلة قد ذكرها النحويون سيبويه وابو علي وساءر الحذاق وان كان انضبت لغة في انبضت فالمصدر فيه ساءغ حسن فاما ان يكون مقلوبا ذا مصدر كما زعم ابو حنيفة فمحال----------------- الجوهري	877	4576054457653698290	334	626.5	269	372	89.78494262695312	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01296	true	8136658479735139123	236	300	1196	1522	1522	300	ضخما علي هيءة السرح وعيدانه بيض ضخمة وهو محتظر وورقه متقبض ولا تراه الا كانه يابس مغبر وان كان نابتا و-- شوكه ك--شوك العوسج وله جني مثل العنب الصغار يءكل وهو احيمر قال ابو حنيفة دخان التنضب ابيض ---مثل لون الغبار ولذالك شبهت الشعراء الغبار به قال عقيل بن علفة المري وهل اشهدن خيلا كان غبارها باسفل علكد دواخن تنضب وقال مرة التنضب شجر-	1296	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00878	false	-611758835232658497	0	66	0	333	1572	300	ضخما علي هيءة السرح وعيدانه بيض ضخمة وهو محتظر وورقه متقبض ولا تراه الا كانه يابس مغبر وان كان نابتا وله شوك مثل شوك العوسج وله جني مثل العنب الصغار يءكل وهو احيمر قال ابو حنيفة دخان التنضب ابيض في مثل لون الغبار ولذ-لك شبهت الشعراء الغبار به قال عقيل بن علفة المري وهل اشهدن خيلا كان غبارها باسفل علكد دواخن تنضب وقال مرة التنضب شجر	878	4576054457653698290	322	614.0	260	334	96.40718841552734	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01297	true	-8310987284574572647	0	168	0	868	1549	300	ضخام ليس له ورق وهو يسوق ويخرج له خشب ضخام وافنان كثيرة وانما ورقه قضبان تاكله الابل والغنم وقال ابو نصر التنضب شجر له شوك قصار وليس من شجر الشواهق تالفه الحرابي انشد سيبويه للنابغة الجعدي كان الدخان الذي غادرت ضحيا دواخن من تنضب قال ابن سيده وعندي انه انما سمي بذالك لقلة ماءه وانشد ابو علي الفارسي لرجل واعدته امراة فعثر عليه اهلها فضربوه بالعصي فقال رايتك لا تغنين عني نقرة اذا اختلفت في الهراوي الدمامك فاشهد لا اتيك ما دام تنضب بارضك او ضخم العصا من رجالك وكان التنضب قد اعتيد ان يقطع منه العصي الجياد واحدته تنضبة انشد ابو حنيفة اني اتيح لها حرباء تنضبة لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا وفي التهذيب عن ابي عبيد ومن الاشجار التنضب واحد-ها تنضبة قال ابو منصور هي شجرة ضخمة يقطع منها العمد للاخبية وفي الصحاح والتاء زاءدة لانه ليس في الكلام فعلل وفي الكلام تفعل مثل تنقل وتخرج قال الكميت اذا حن بين القوم نبع وتنضب قال ابن سلمة النبع شجر القسي وتنضب شجر تتخذ منه السهام	1297	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00878	false	-611758835232658497	66	230	333	1182	1572	300	ضخام ليس له ورق وهو يسوق ويخرج له خشب ضخام وافنان كثيرة وانما ورقه قضبان تاكله الابل والغنم وقال ابو نصر التنضب شجر له شوك قصار وليس من شجر الشواهق تالفه الحرابي انشد سيبويه للنابغة الجعدي كان الدخان الذي غادرت ضحيا دواخن من تنضب قال ابن سيده وعندي انه انما سمي بذ-لك لقلة ماءه وانشد ابو علي الفارسي لرجل واعدته امراة فعثر عليه اهلها فضربوه بالعصي فقال رايتك لا تغنين عني نقرة اذا اختلفت في الهراوي الدمامك فاشهد لا اتيك ما دام تنضب بارضك او ضخم العصا من رجالك وكان التنضب قد اعتيد ان تقطع منه العصي الجياد واحدته تنضبة انشد ابو حنيفة اني اتيح له- حرباء تنضبة لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا---- التهذيب ابو--- عبيد ومن الاشجار التنضب واحدتها تنضبة قال ابو منصور هي شجرة ضخمة تقطع منها العمد للاخبية----------- والتاء زاءدة لانه ليس في الكلام فعلل وفي الكلام تفعل مثل تقتل وتخرج قال الكميت اذا حن بين القوم نبع وتنضب قال ابن سلمة النبع شجر القسي وتنضب شجر تتخذ منه السهام	878	4576054457653698290	841	1644.5	677	869	96.77790832519531	157	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01298	true	5577380742452144165	6	58	25	290	1579	300	وكل بعيد ناضب وانشد ثعلب جرء علي قرع الاساود وطءه سميع برز الكلب والكلب ناضب وجري ناضب اي ب----------------------عيد ويقال نوق كقداح التنضب ومن المجاز نضب القوم جدوا ومنه ايضا عن ابي-------------------------- زيد ان فلانا لناضب الخير اي قليله----- وقد نضب خيره نضوبا وانشد اذا راين غفلة من راقب يومين بالاعين والحواجب	1298	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00877	false	-1191261151394498869	84	137	427	696	1541	300	وكل بعيد ناضب وانشد ثعلب جرء علي قرع الاساود وطءه سميع برز الكلب والكلب ناضب وجري ناضب اي بعيد الاصمعي الناضب البعيد------------------------------------------------- ومنه قيل للماء اذا ذهب نضب اي بعد وقال ابو زيد ان فلانا لناضب الخير اي قليل الخير وقد نضب خيره نضوبا وانشد اذا راين غفلة من راقب يومين بالاعين والحواجب	877	4576054457653698290	205	370.5	164	318	64.46540832519531	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01298	true	5577380742452144165	116	300	581	1579	1579	300	وذالك انه كان معرسا بامراة من مراد و قيل النطاب ه-و حبل العنق حكاه ابو عدنان ولم يسمع من غيره وعن -------------------ابن الاعرابي النطاب حبل العاتق وانشد قول زنباع السابق والمنطب والمنطبة بالكسر فيهما المصفاة كالناطب وهو خرق المصفاة وجمعه النواطب علي ما ياتي و يقال المنطبة بالفتح الرجل الاحمق ونطبه ينطبه نطبا ضرب اذنه باصبعه عن ابن دريد وقال ابو عمر و يق---------------ال نطب اذنه ونقر وبلط بمعني واحد وقال الازهري النطمة النقرة من الديك وغيره وهي النطبة بالباء ايضا والنواطب خروق تجعل في مبزل الشراب و فيما يصفي به الشء فيتصفي منه واحدته ناطبة قال تحلب من نواطب ذي ابتزال وخروق المصفاة تدعي النواطب و يقال ناطبتهم اي هارشتهم وشاررتهم وبينهم مناصبة ومناطبة وهذا من الاساس وقد وجدت هاذه المادة مكتوبة عندنا في ساءر النسخ بالسواد ولم اجدها في الصحاح فلينظر نعب نعب الغراب وغيره كمنع وضرب ينعب وينعب نعبا بالفتح ونعيبا كامير ونعابا بالضم ولم يذكره الجوهري وتنعابا بالفتح ومثله في الصحاح وضبطه شيخنا كتذكار ونعبانا محركة اذا صاح و صوت وهو صوته او-- مد عنقه وحرك راسه في صياحه والنعاب فرخ الغراب ومنه دعاء داوود -----------عليه --------السلام يا رازق النعاب-	1298	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00879	false	1530488678628954776	0	98	0	512	1583	300	وذ-لك انه كان معرسا بامراة من مراد و-قيل النطاب هنا حبل العنق حكاه ابو عدنان ولم يسمع من غيره وقال ثعلب النطاب الراس ابن الاعرابي النطاب حبل العاتق وانشد -----نحن ضربناه----------------------------------------------------------------------------- علي نطابه قلنا به قلنا به قلنا به قلنا به اي قتلناه ا---------------------------------------------بو عمرو النطب نقر الاذن يقال نطب اذنه ونقر وبلط بمعني واحد----- الازهري النطمة النقرة من الديك وغيره وهي النطبة بالباء ايضا نعب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعب الغراب وغيره---------- ينعب وينعب نعبا------- ونعيبا------ ونعابا------------------------ وتنعابا------------------------------------------ ونعبان----------ا صاح و-صوت وهو صوته وقيل مد عنقه وحرك راسه في صياحه وفي-------------------- دعاء دا-ود علي نبينا وعليه الصلاة والسلام يا رازق النعاب	879	4576054457653698290	386	570.5	312	1055	36.587677001953125	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01299	true	-5942833624163121844	42	285	222	1470	1553	300	وربما قالوا نعب الديك علي الاستعارة وقال الاسود ابن يعفر وقهوة صهباء باكرتها بجهمة والديك لم ينعب زاد في لسان العرب وكذا لك نعت المءذن وهذا يدل علي ان المءذن هو المعروف لا الديك فيلزم عليه ما قاله شيخنا ان قوله اولا وغيره يشمل كل ناعب فيدخل فيه المءذن ويرد عليه ان تخصيصه بالمءذن خلت عنه دواوين اللغة والغريب وكيف يكون ذالك وهو في لسان العرب كما اسلفنا والعجب انه نقل عبارته في نعب الديك وغفل عن الذي بعدها وفي الاساس ومن المجاز نعب المءذن مد عنقه وحرك راسه في صياحه و المنعب كمنبر--------- الفرس ال----------------------------جواد الذي يمد عنقه كالغراب اي كما يفعل الغراب و قيل المنعب الذي يسطو براسه ولا يكون في حضره مزيد و المنعب الاحمق المصوت قال امرء القيس فللساق الهوب وللسوط درة وللزجر منه وقع اهوج منعب و من المجاز النعب سرعة سير البعير وفي الصحاح النعب السير السريع او هو ضرب من سيره وقيل النعب ان يحرك البعير راسه اذا اسرع وهو من سير النجاءب يرفع راسه وعبارة الاساس يمد عنقه فينعب نعبانا وقد نعب البعير كمنع ينعب نعبا و-----------------قيل من السرعة كالنحب وناقة ناعبة ونعوب ونعابة وعلي الاخيرين اقتصر الجوهري ومنعب كمنبر كذا هو مضبوط في النسخ الصحيحة وفي لسان العرب بزيادة هاء في اخره وضبطه شيخنا كمحسن من انعب الرباعي فلينظر اي سريعة و ج اي جمع نعوب نعب بضمتين كما هو مضبوط في نسخة الصحاح واما ناعب وناعبة فتجمع علي نواعب ونعب كركع زاد في الصحاح ويقال ان النعب تحرك راسها في المشي الي قدام	1299	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00879	false	1530488678628954776	139	252	724	1331	1583	300	وربما قالوا نعب الديك علي الاستعارة ق-ال الشاع---------ر وقهوة صهباء باكرتها بجهمة والديك لم ينعب ونع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المءذن كذلك وانعب الرجل اذا نعر في الفتن والنعيب ايضا صوت الفرس والنعب السير السريع وفرس منعب جواد----- يمد عنقه -----------كما يفعل الغراب وقي-ل المنعب الذي يسطو براسه ولا يكون في حضره مزيد و-المنعب الاحمق المصوت قال امرء القيس فللساق الهوب وللسوط درة وللزجر منه وقع اهوج منعب و-----------النعب --من سير الابل وقي-------------------------------------------------ل النعب ان يحرك البعير راسه اذا اسرع وهو من سير النجاءب يرفع راس-----------------------ه فينعب نعبانا ونع---ب البعير----- ينعب نعبا وهو ضرب من السير وقيل من السرعة كالنحب وناقة ناعبة ونعوب ونعابة---------------------------- ومنعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سريعة وال----جمع نعب --------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ان النعب تحرك راسها في المشي الي قدام	879	4576054457653698290	489	771.5	395	1302	37.55760192871094	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01300	true	4294264133192189678	1	176	4	876	1525	300	قيل ان فرخ الغراب اذا خرج من بيضه يكون ابيض كالشحمة فاذا راه الغراب انكره وتركه ولم يزقه فيسوق الله اليه البق فيقع عليه لزهومة ريحه فيلقطها ويعيش بها الي ان يطلع الريش- ويسود فيعاوده ابوه وامه كذا في لسان العرب--------------------------------------------------------------------------------------- وانعب الرجل اذا نعب في الفتن والنعيب ايضا صوت الفرس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ---------------------------------------ريح نعب اذا كانت سريعة الممر انشد ابن الاعرابي احدرن واستوي بهن السهب وعارضتهن جنوب نعب ولم يفسر هو النعب وانما فسره غيره اما ثعلب واما احد اصحابه وبنو ناعب حي من العرب قاله ابن دريد وبنو ناعبة بزيادة الهاء بطن منهم وفي التكملة بطين منهم عن ابن دريد ايضا اي من بني ناعب وناعب ع في شعر واختاف فيه قاله الحازمي كذا في المعجم وذو نعب من اذواء حمير من بني الهان بن مالك اخي همدان بن مالك وينعب موضع بارض مهرة من اقاصي اليمن له ذكر في الردة وقال ابن الاعرابي انعب الرجل انعابا اذا نعر في الفتن نغب نغب الانسان الريق كمنع ونصر وضرب ينغبه وينغبه وينغبه نغبا ابتلعه عن الليث و نغب الطاءر ينغب نغبا حسا من الماء	1300	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00879	false	1530488678628954776	102	300	533	1583	1583	300	قيل ان فرخ الغراب اذا خرج من بيضه يكون ابيض كالشحمة فاذا راه الغراب انكره وتركه ولم يزقه فيسوق الله اليه البق فيقع عليه لزهومة ريحه فيلقطها ويعيش بها الي ان يطلع --ريشه ويسود فيعاوده ابوه وامه وربما قالوا نعب الديك علي الاستعارة قال الشاعر وقهوة صهباء باكرتها بجهمة والديك لم ينعب ونعب المءذن كذلك وانعب الرجل اذا نعر في الفتن والنعيب ايضا صوت الفرس والنعب السير السريع وفرس منعب جواد يمد عنقه كما يفعل الغراب وقيل المنعب الذي يسطو براسه ولا يكون في حضره مزيد والمنعب الاحمق المصوت قال امرء القيس فللساق الهوب وللسوط درة وللزجر منه وقع اهوج منعب والنعب من سير الابل وقيل النعب ان يحرك البعير راسه اذا اسرع وهو من سير النجاءب يرفع راسه فينعب نعبانا ونعب البعير ينعب نعبا وهو ضرب من السير وقيل من السرعة كالنحب وناقة ناعبة ونعوب ونعابة ومنعب سريعة والجمع نعب يقال ان النعب تحرك راسها في المشي الي قدام وريح نعب سر---------يعة ال-مر انشد ابن الاعرابي احدرن واستوي بهن السهب وعارضتهن جنوب نعب ولم يفسر هو النعب وانما فسره غيره اما ثعلب واما احد اصحابه وبنو ناع-----------------------ب حي وبنو ناعبة------------- بطن منهم نغب نغب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان ا---------------لريق ينغبه وين-------غبه نغبا ابتلعه ونغ----------ب الطاءر ينغب نغبا حسا من الماء-	879	4576054457653698290	483	851.0	386	1404	34.401710510253906	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01300	true	4294264133192189678	155	286	766	1451	1525	300	نغب الانسان ا-----------------------------لريق كمنع ونصر وضرب ينغبه وينغبه وينغبه نغبا ابتلعه عن الليث و نغب الطاءر ينغب نغبا حسا من الماء ولا يقال شرب و نغب الان-----------------------------------------------------------سان في الشرب ينغب نغبا بضم النون وفتح الغين جرع جرعا وكذالك الحمار و سقاه نغبة من لبن النغبة بالفتح الجرعة ويضم وعبارة الصحاح -النغبة بالضم الحرعة وقد يفتح والجمع النغب اي بضم ففتح قال ذو الرمة حتي اذا زلجت عن كل حنجرة الي الغليل ولم يقصعنه نغب ونقل عن ابن السكيت نغبت من الاناء بالكسر نغبا اي جرعت منه جرعا او الفتح للمرة الواحدة والضم ل--لاسم كما فرق بين الجرعة والجرعة وساءر اخواتها بمثل هاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والنغبة بالفتح الجوعة و النغبة اقفار الحي مضبوط عندنا بالوجهين بالفتح جمع قفر وبالكسر مصدر اقفر و في الصحاح قولهم ما جربت عليه نغبة قط هي بالضم الفعلة القبيحة	1300	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00880	false	-6399751547499791065	4	104	19	566	1577	300	نغب الانسان ينغب وينغب نغبا وهو الابتلاع للريق و-------------------------------------------------------------------------------------الماء نغبة بعد نغبة قال ابن السكيت نغبت من الاناء بالكسر نغبا اي جرعت منه جرعا ونغب الانسان في الشرب ينغب نغبا------------------------- جرع- وكذ-لك الح---------------------------------------------------مار والنغبة والنغبة بالضم الجرعة و-----------جمعها نغب ------------قال ذو الرمة حتي اذا زلجت عن كل حنجرة الي الغليل ولم يقصعنه نغب وقيل النغبة ا------------------------------------------------------------لمرة الواحدة والنغبة الاسم كما فرق بين الجرعة والجرعة وساءر اخواتها بمثل هذا وقوله فبادرت شربها عجلي مثابرة حتي استقت دون محني جيدها نغما انما اراد نغبا فابدل الميم من الباء لاقترابهما والنغبة------- الجوعة و--------اقفار الحي و-----------------------------------------------------------------قولهم ما جربت عليه نغبة قط اي --------فعلة --قبيحة	880	4576054457653698290	301	401.0	243	883	34.08833694458008	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01301	true	8710896639761491140	0	98	0	505	1532	300	اراد نغبا فابدل الميم من الباء لاقترابهما وفي الاساس من المجاز -------قولهم اذا سمعت بموت عدو او بلاء نزل به واها ما ابردها من نغبة ما ابردها علي الفءاد تعسا لليدين والفم ونغوبا اسم قرية بواسط سمي بها ابو السعادات المبارك بن الحسين بن عبد الوهاب الواسطي عرف بابن نغوبا لكثرة تردده اليها والذكر لها فلزمه هاذا الاسم سمع ابا اسحاق الشيرازي وعنه او سعد السمعاني توفي بواسط سنة 539 نقب النقب الثقب في اي شء كان نقبه ينقبه نقبا وشء نقيب منقوب قال ابو ذءيب ارقت لذكره من غير نوب كما يهتاج موشي نقيب يعني بالموشي يراعة	1301	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00880	false	-6399751547499791065	84	132	455	700	1577	300	اراد نغبا فابدل الميم من الباء لاقترابهما والنغبة الجوعة واقفار الحي وقولهم ما جربت عليه-------------------------------------- نغبة قط اي فعلة قبيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقب النقب الثقب في اي شء كان نقبه ينقبه نقبا وشء نقيب منقوب قال ابو ذءيب ارقت لذكره من غير نوب كما يهتاج موشي نقيب يعني بالموشي يراعة	880	4576054457653698290	193	330.0	153	512	37.6953125	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01301	true	8710896639761491140	128	210	666	1082	1532	300	النقب الجرب عامة ويضم وهو الاكثر وبه فسر ثعلب قول ابي محمد الحذلمي وتكشف النقبة عن لثامها يقول تبرء من الجرب وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يعدي شء شيءا فقال اعرابي يا رسول الله ان النقبة قد تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها فقال النبي صلي الله عليه وسلم فما اعدي الاول قال الاصمعي النقبة هي اول جرب يبدا يقال للبعير به نقبة وجمعها نقب بسكون القاف لاءنها تنقب الجلد نقبا اي تخرقه	1301	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00881	false	1122255596563330375	179	256	937	1328	1543	300	النقب الجرب عامة---------------- وبه فسر ثعلب قول ابي محمد الحذلمي وتكشف النقبة عن لثامها يقول تبرء من الجرب وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يعدي شء شيءا فقال اعرابي يا رسول الله ان النقبة--- تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها فقال النبي صلي الله عليه وسلم فما اعدي الاول قال الاصمعي النقبة هي اول جرب يبدو يقال للبعير به نقبة وجمعها نقب بسكون القاف لا-نها تنقب الجلد----- اي تخرقه	881	4576054457653698290	390	752.0	313	416	93.75	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01302	true	-3133946164320316550	186	244	953	1252	1539	300	ينقب بها البيطار سرة الدابة ليخرج منها---------------------------------------- ماء اصفر وقد نقب ينقب قال الشاعر كالسيد لم ينقب البيطار سرته ولم يسمه ولم يلمس له عصبا و المنقب كمقعد السرة نفسها قال النابغة الجعدي يصف الفرس -كان مقط شراسيفه الي طرف القنب فالمنقب وانشد الجوهري لمرة بن محكان اقب لم ينقب البيطار سرته ولم يدجه ولم يغمز له عصبا	1302	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00881	false	1122255596563330375	19	77	101	407	1543	300	ينقب بها البيطار نادر والبيطار ينقب في بطن الدابة بالمنقب في سرته حتي يسيل منه ماء اصفر ومنه قو--------ل الشاعر كالسيد لم ينقب البيطار سرته ولم يسمه ولم يلمس له عصبا و----نقب البيطار سرة الدابة وتلك الحديدة منقب بالكسر والمكان منقب بالفتح---------------------- وانشد الجوهري لمرة بن محكان اقب لم ينقب البيطار سرته ولم يدجه ولم يغمز له عصبا	881	4576054457653698290	189	296.5	149	340	55.588233947753906	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01302	true	-3133946164320316550	28	157	148	815	1539	300	الطريق الضيق بين دارين لا يستطاع سلوكه وفي الحديث لا شفعة في فحل ولا منقبة فسروا المنقبة بالحاءط -----------------وفي رواية لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة المنقبة هي الطريق بين الدارين كانه نقب من هاذه الي هاذه وقيل هو الطريق التي تعلو انشاز الارض والنقب بالضم فسكون و ج المنقب والمنقبة المناقب وجمع ما عداهما انقاب ونقاب بالكسر في الاخير وانشد ثعلب لابن ابي عاصية تطاول ليلي بالعراق ولم يكن علي بانقاب الحجاز يطول وفي الحديث انهم فزعوا من الطاعون فقال ارجو ان لا يطلع الينا من نقابها قال ابن الاثير هي جمع نقب وهو الطريق بين الجبلين اراد انه لا يطلع الينا من طرق المدينة فاضمر عن غير مذكور ومنه الحديث علي انقاب المدينة ملاءكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال هو جمع قلة للنقب و- نقب	1302	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00882	false	-1658566203773876796	164	264	906	1419	1611	300	الطريق الضيق بين دارين لا يستطاع سلوكه وفي الحديث لا شفعة في فحل ولا منقبة فسروا المنقبة بالحاءط وسياتي ذكر الفحل وفي رواية لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة المنقبة هي الطريق بين الدارين كانه نقب من ه-ذه الي ه-ذه وقيل هو الطريق التي تعلو انشاز ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وفي الحديث انهم فزعوا من الطاعون فقال ارجو ان لا يطلع الينا--- نقابها قال ابن الاثير هي جمع نقب وهو الطريق بين الجبلين اراد انه لا يطلع الينا من طرق المدينة فاضمر عن غير مذكور ومنه الحديث علي انقاب المدينة ملاءكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال هو جمع قلة للنقب والنقب	882	4576054457653698290	491	948.0	394	685	71.6788330078125	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01303	true	-1736375027875014966	18	148	88	778	1587	300	العرب -النقبة ما احاط بالوجه من دواءر -قال ثعلب وقيل لامراة اي النساء ابغض اليك قالت الحديدة الركبة القبيحة النقبة الحاضرة الكذبة و--- النقبة ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب كالازار تجعل له حجزة مطيفة هاكذا في النسخ والذي في الصحاح ولسان العرب والمحكم مخيطة من خاط من غير نيفق كحيدر ويشد كما يشد السراويل ونقب الثوب ينقبه جعله نقبة وفي الحديث البستنا امنا نقبتها هي السراويل التي تكون لها حجزة من غير نيفق فاذا كان لها نيفق فهي سراويل وفي لسان العرب النقبة خرقة يجعل اعلاها كالسراويل واسفلها كالازار وقيل هي سراويل بلا ساقين وفي حديث ابن عمر ان مولاة امراة اختلعت من كل شء لها وكل ثوب عليها حتي نقبتها فلم ينكر ذالك و النقبة واحدة النقب للجرب او لمباديه علي ما تقدم و -------------قد تنقبت المراة وانتقبت وانها لحسنة النقبة بالكسر	1303	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00883	false	-114463977795940407	87	244	492	1353	1645	300	الضرع والنقبة ما احاط بالوجه من دواءره قال ثعلب وقيل لامراة اي النساء ابغض اليك قالت الحديدة الركبة القبيحة النقبة الحاضرة الكذبة وقيل النقبة اللون والوجه قال ذو الرمة يصف ثورا ولاح ازهر مشهور بنقبته كانه حين يعلو عاقرا لهب قال ابن الاعرابي فلان ميمون النقيبة والنقيمة اي اللون ومنه سمي نقاب المراة لانه يستر نقابها اي لونها بلون النقاب والنقبة خرقة يجعل اعلاها كالسراويل واسفلها كالازار وقيل النقبة مثل النطاق الا انه مخيط الحزة نحو السراويل وقيل هي سراويل بغير ساقين الجوهري النقبة ثوب كالازار يجعل له حجزة ---------------------------------------------------------مخي-------طة من غير نيفق------ ويشد كما يشد السراويل ونقب الثوب ينقبه جعله نقبة وفي الحديث البستنا امنا نقبتها هي السراويل التي تكون لها حجزة من غير نيفق فاذا كان لها نيفق فهي سراويل ------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابن عمر ان مولاة امراة اختلعت من كل شء لها وكل ثوب عليها حتي نقبتها فلم ينكر ذ-لك و-النقاب القناع---------------------- علي مارن الانف والجمع نقب وقد تنقبت المراة وانتقبت وانها لحسنة النقبة بالكسر	883	4576054457653698290	480	848.0	388	1045	45.933013916015625	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01304	true	6413503003853514550	87	278	488	1534	1653	300	-----------شاهد القوم و هو ضمينهم وعريفهم وراسهم لانه يفتش احوالهم ويعرفها وفي التنزيل العزيز وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا الماءدة 12 قال ابو اسحاق النقيب في اللغة كالامين والكفيل و--قد نقب------ علي---------هم نقابة بالكسر من باب -----كتب كتابة فعل ذالك اي من التعريف والشهود والضمانة وغيرها و قال الفراء نقب ككرم ونقله الجماهير و نقب مثل علم حكاها ابن القطاع نقابة بالفتح اذا اردت انه لم يكن نقيبا فصار وعبارة الجوهري وغيره ففعل و ------------------------------------النقابة بالكسر الاسم وبالفتح المصدر مثل الولاية والولاية نقله الجوهري عن سيبويه وفي لسان العرب في حديث عبادة بن الصامت وكان من النقباء جمع نقيب وهو كالعريف علي القوم المقدم عليهم الذي يتعرف اخبارهم وينقب عن احوالهم اي يفتش وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل ليلة العقبة كل واحد من الجماعة الذين بايعوه بها نقيبا علي قومه وجماعته لياخذوه عليهم الاسلام ويعرفوهم شراءطه وكانوا اثني عشر نقيبا كلهم من الانصار وكان عبادة بن الصامت منهم وقيل النقيب الرءيس الاكبر-------------------------------------------------------------------- وانما قيل للنقيب نقيب لانه يعلم دخيلة امر القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم قال وهاذا الباب كله اصله التاثير الذي له عمق ودخول ومن ذالك يقال نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره	1304	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00885	false	-8240334976124222876	48	232	250	1249	1618	300	العريف وهو شاهد القوم و----ضمينهم ونقب عليهم ينقب نقابة عرف ---------------وفي التنزيل العزيز وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا ق-----------ال ابو اسحاق النقيب في اللغة كالامين والكفيل ويقال نقب الرجل علي القوم ينقب نقابة مثل---------- كتب يكتب كتابة فهو نقيب وما كان الرجل نقيبا ولقد نقب ق-----------ال الفراء-------------------------------------------------------------------- اذا اردت انه لم يكن نقيبا-------------------------- ففعل قلت نقب بالضم نقابة بالفتح قال سيبويه النقابة بالكسر الاسم وبالفتح المصدر مثل الولاية والولاية و-------------------------------------في حديث عبادة بن الصامت وكان من النقباء جمع نقيب وهو كالعريف علي القوم المقدم عليهم الذي يتعرف اخبارهم وينقب عن احوالهم اي يفتش وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل ليلة العقبة كل واحد من الجماعة الذين بايعوه بها نقيبا علي قومه وجماعته لياخذوا عليهم الاسلام ويعرفوهم شراءطه وكانوا اثني عشر نقيبا كلهم من الانصار وكان عبادة بن الصامت منهم وقيل النقيب الرءيس الاكبر وقولهم في فلان مناقب جميلة اي اخلاق وهو حسن النقيبة اي جميل الخليقة وانما قيل للنقيب نقيب لانه يعلم دخيلة امر القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم قال وه-ذا الباب كله اصله التاثير الذي له عمق ودخول ومن ذ-لك يقال نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره	885	4576054457653698290	792	1398.0	644	1183	66.94843292236328	133	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01305	true	-3980603507239993666	136	196	719	1033	1582	300	القناع علي مارن الانف قاله ابو زيد والجمع نقب وقد تنقبت المراة وانتقبت وفي------------------------------------------ التهذيب والنقاب علي وجوه قال الفراء اذا ادنت المراة نقابها الي عينها فتلك الوصوصة فان انزلته دون ذالك الي المحجر فهو النقاب فان كان علي طرف الانف فهو اللفام -----------------------------------وفي حديث ابن سيرين النقاب محدث اراد ان النساء ما كن ينتقبن اي يختمرن قال ابو عبيد	1305	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00883	false	-114463977795940407	230	300	1269	1645	1645	300	القناع علي مارن الانف------------- والجمع نقب وقد تنقبت المراة وانتقبت وانها لحسنة النقبة بالكسر والنقاب نقاب المراة التهذيب والنقاب علي وجوه قال الفراء اذا ادنت المراة نقابها الي عينها فتلك الوصوصة فان انزلته دون ذل-ك الي المحجر فهو النقاب فان كان علي طرف الانف فهو اللفام وقال ابو زيد النقاب علي مارن الانف وفي حديث ابن سيرين النقاب محدث اراد ان النساء ما كن ينتقبن اي يختمرن قال ابو عبيد-	883	4576054457653698290	296	547.0	240	391	75.70332336425781	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01305	true	-3980603507239993666	0	114	0	606	1582	300	النقاب والمنقب بالكسر والتخفيف الرجل العالم بالاشياء الكثير البحث عنها والتنقيب عليها اي ما كان الا نقابا قال ابو عبيد النقاب هو الرجل العلامة وهو مجاز وقال غيره هو الرجل العالم بالاشياء المبحث عنها الفطن الشديد الدخول فيها قال اوس بن حجر يمدح رجلا كريم جواد اخو ماقط نقاب يحدث بالغاءب قا----------------------------------ل ابن بري والرواية نجيح مليح ق---------ال وانما غيره من غيره لانه زعم ان الملاحة التي هي حسن الخلق ليست بموضع للملح في الرجال اذ كانت الملاحة لا تجري مجري الفضاءل الحقيقية وانما المليح هنا هو المستشفي برايه علي ما حكي عن ابي عمرو قال ومنه قولهم قريش ملح الناس اي يستشفي بهم وقال غيره المليح في بيت اوس يراد به المستطاب مجالسته	1305	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00884	false	-5376228645749050448	109	229	607	1247	1628	300	النقاب والمنقب بالكسر والتخفيف الرجل العالم بالاشياء الكثير البحث عنها والتنقيب عليها اي ما كان الا نقابا قال ابو عبيد النقاب هو الرجل العل---------امة وقال غيره هو الرجل العالم بالاشياء المبحث عنها الفطن الشديد الدخول فيها قال اوس بن حجر يمدح رجلا نجيح جواد اخو ماقط نقاب يحدث بالغاءب وهذا البيت ذكره الجوهري كريم جواد قال ابن بري والرواية نجيح مليح اخو ماقط قال وانما غيره من غيره لانه زعم ان الملاحة التي هي حسن الخلق ليست بموضع للمدح في الرجال اذ كانت الملاحة لا تجري مجري الفضاءل الحقيقية وانما المليح هنا هو المستشفي برايه علي ما حكي عن ابي عمرو قال ومنه قولهم قريش ملح الناس اي يستشفي بهم وقال غيره المليح في بيت اوس يراد به المستطاب مجالسته	884	4576054457653698290	587	1152.0	475	649	90.44683837890625	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01306	true	8198598658615629432	265	300	1394	1564	1564	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه اتاه اعرابي فقال اني علي ناقة دبراء عجفاء نقباء واستحمله فظنه كاذبا فلم يحمله فانطلق وهو يقول اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر اراد-	1306	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00880	false	-6399751547499791065	151	186	801	972	1577	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه اتاه اعرابي فقال اني علي ناقة دبراء عجفاء نقباء واستحمله فظنه كاذبا فلم يحمله فانطلق وهو يقول اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر اراد	880	4576054457653698290	170	335.0	136	171	99.41520690917969	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01306	true	8198598658615629432	84	150	464	817	1564	300	في الصحاح--- وفي التنزيل العزيز فنقبوا في البلاد هل من محيص قلله 36 قال الفراء قراه القراء------- مشددا يقول خرقوا البلاد فساروا فيها طلبا للمهرب فهل كان لهم محيص من الموت---- ومن قرا فنقبوا----------- فانه كالوعيد اي اذهبوا في البلاد وجيءوا وقال الزجاج فنقبوا طوفوا وفتشوا قال وقرا الحسن------- بالتخفيف قال امرء القيس وقد نقبت في الافاق حتي رضيت من السلامة بالاياب اي ضربت في البلاد	1306	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00884	false	-5376228645749050448	230	300	1252	1628	1628	300	في الارض ذهب وفي التنزيل العزيز فنقبوا في البلاد هل من محيص قا--------ل الفراء قراه القراء فنقبوا مشددا يقول خرقوا البلاد فساروا فيها طلبا للمهرب فهل كان لهم محيص من الموت قال ومن قرا فنقبوا بكسر القاف فانه كالوعيد اي اذهبوا في البلاد وجيءوا وقال الزجاج فنقبوا طوفوا وفتشوا قال وقرا الحسن فنقبوا بالتخفيف قال امرء القيس وقد نقبت في الافاق حتي رضيت من السلامة بالاياب اي ضربت في البلاد-	884	4576054457653698290	339	624.0	276	385	88.05194854736328	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01307	true	-3113309846026802261	4	38	23	190	1535	300	وفي حديث علي رضي- الله عنه وليستان بالنقب والظالع اي يرفق بهما ويجوز ان يكون من الجرب وفي حديث ابي موسي فنقبت اقدامنا اي رقت جلودها وتنفطت من المشي كذا في لسان العرب و	1307	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00880	false	-6399751547499791065	207	238	1084	1248	1577	300	وفي حديث علي عليه السلام-- وليستان بالنقب والظالع اي يرفق بهما ويجوز ان يكون من الجرب وفي حديث ابي موسي فنقبت اقدامنا اي رقت جلودها وتنفطت من المشي ونقب الخف الملبوس --	880	4576054457653698290	141	256.0	112	168	83.92857360839844	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01307	true	-3113309846026802261	165	212	848	1079	1535	300	--طريق --ضيق بين دارين لا يستطاع سلوكه و في الحديث لا شفعة في فحل ولا منقبة فسروا المنقبة -الحاءط -----------------وفي رواية لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة المنقبة هي الطريق بين الدارين كانه نقب من هاذه الي هاذه وقيل هي الطريق التي تعلو انشاز الارض	1307	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00882	false	-1658566203773876796	164	213	906	1156	1611	300	الطريق الضيق بين دارين لا يستطاع سلوكه و-في الحديث لا شفعة في فحل ولا منقبة فسروا المنقبة بالحاءط وسياتي ذكر الفحل وفي رواية لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة المنقبة هي الطريق بين الدارين كانه نقب من ه-ذه الي ه-ذه وقيل هو الطريق التي تعلو انشاز الارض	882	4576054457653698290	227	418.5	181	253	89.72332000732422	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01308	true	8721989107463103251	124	203	649	1037	1547	300	وفي حديث---- عمر رضي الله عنه قال لامراة حاجة انقبت وادبرت اي نقب بعيرك ودبر وقد تقدم ما يتعلق به ومما يستدرك عليه نقب العين هو القدح بلسان الاطباء------ وهو معالجة الماء الاسود الذي يحدث في العين واصله من نقب- البيطار حافر الدابة ليخرج منه ما دخل فيه قاله ابن الاثير في تفسير حديث ابي بكر رضي الله عنه انه اشتكي عينه فكره ان ينقبها وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التهذيب ان عليه نقبة اي اثرا ونقبة كل شء اثره وهيءته وقال ابن	1308	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00881	false	1122255596563330375	77	153	407	799	1543	300	وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه اشتكي عينه فكره ان ينقبها قال ابن الاثير نق----------------------------------------ب العين هو الذي تسميه- الاطباء القدح وهو معالجة الماء الاسود الذي يحدث في العين واصله ان ينقر البيطار حافر الدابة ليخرج منه ما دخل فيه ------------------------------------------------------------------------------------والانقاب الاذان لا اعرف لها واحدا قال القطامي كانت خدود هجانهن ممالة انقابهن الي حداء السوق ويروي انقا بهن اي اعجابا بهن التهذيب ان عليه نقبة اي اثرا ونقبة كل شء اثره وهياته والنقب --	881	4576054457653698290	194	211.0	151	519	37.37957763671875	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01309	true	-5059836415378887188	120	244	606	1203	1481	300	وصف سحابة----- قد نكبت وتبهرت اي-- عدلت وانشد الفارسي هما ابلان فيهما ما علمتم فعن ايها ما شءتم فتنكبوا عداه بعن لاءن فيه معني اعدلوا وتباعدوا و ما زاءدة قال الازهري وسمعت العرب تقول نكب فلان عن طريق الصواب ينكب نكوبا اذا عدل عنه ونكب عن الصواب كذالك ونكبه تنكيبا نحاه فهو اذا لازم و متعد وفي حديث عمر رضي الله عنه نك-------------------ب عنا ابن ام عبد اي نحه عنا وتنكب فلان عنا تنكبا اي مال عنا وفي الصحاح نكبه تنكيبا--- عدل عنه واعتزله وتنكبه--- تجنبه------------------------- وطريق ينكوب علي غير قصد ونكبه الطريق ينكب بنصب الطريق و كذا نكب به---------------------------------------------------------------------------- عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تنكيب----ا بمعني -عدل وفي حديث الزكاة نكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ذات الدر وفي --حديث --اخر قال لوحشي تنكب عن وجهي اي تنح او اعرض عني	1309	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00886	false	5110288116147143543	69	265	316	1322	1498	300	-----قال اراها قد نكبت وتبهرت نكبت عدلت وانشد الفارسي هما ابلان فيهما ما علمتم فعن ايها ما شءتم فتنكبوا عداه بعن لان -فيه معني اعدلوا وتباعدوا و-ما زاءدة قال الازهري وسمعت العرب تقول نكب فلان عن الص-----واب ينكب نكوبا اذا عدل عنه ونكب عن الصواب------------ تنكيبا ونكب غيره وفي ح---------------ديث عمر رضي الله عنه انه قال لهني مولاه نكب عنا ابن ام عبد اي نحه عنا وتنكب فلان عنا تنكبا اي مال عنا الجوهري--- نكبه تنكيبا اي عدل عنه واعتزله وتنكبه اي تجنبه ونكبه الطريق ونكب به عدل وطريق ينكوب علي غير قصد و---------------------------------النكب بالتحريك الميل في الشء وفي التهذيب شبه ميل في المشي وانشد عن الحق انكب اي ماءل عنه وانه لمنكاب عن الحق وقامة نكباء ماءلة وقيم نكب والقامة البكرة وفي حديث حجة الوداع فقال باصبعه السبابة يرفعها الي السماء وينكبها الي الناس اي يميلها اليهم يريد بذلك ان يشهد الله عليهم يقال نكبت الاناء نكبا ونكبته تنكيبا اذا اماله وكبه وفي حديث الزكاة نكبوا عن الطعام يريد الاكولة وذوات اللبن ونحوهما اي اعرضوا عنها ولا تاخذوها في الزكاة ودعوها لاهلها فيقال فيه نكب ونكب وفي حديث اخر نكب عن ذات الدر وفي الحديث الاخر قال لوحشي تنكب عن وجهي اي تنح و--اعرض عني	886	4576054457653698290	477	801.5	374	1083	44.0443229675293	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01310	true	-1172064039265451699	59	91	298	461	1629	300	والنكباء كل ------------ريح مطلق او من الرياح الاربع انحرفت ووقعت بين ريحين وهي تهلك المال وتحبس القطر وقد نكبت تنكب نكوبا او---------- النكباء التي لا يختلف فيها هي التي تهب بين الصبا	1310	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00886	false	5110288116147143543	265	300	1322	1498	1498	300	والنكباء كل ريح وقيل كل ريح-------- من الرياح الاربع انحرفت ووقعت بين ريحين وهي تهلك المال وتحبس القطر وقد نكبت تنكب نكوبا وقال ابو زيد النكباء التي لا يختلف فيها هي التي تهب بين الصبا-	886	4576054457653698290	152	276.0	123	185	82.16216278076172	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01310	true	-1172064039265451699	91	194	461	1051	1629	300	والشمال والجربياء التي بين الجنوب والصبا قاله ابو زيد او نكب الرياح اربع حكاه ثعلب عن ابن الاعرابي احدها الازيب سماه الجوهري وهي -نكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح ميباس للبقل وهي التي تجء بين الريحين وجزم الطرابلسي في الكفاية والمبرد وابن فارس بان الازيب هو الجنوب لا نكباءها وابن سيده ذكر القولين كما للمصنف و الثانية------------- الصابية وتسمي -----النكيباء ايضا قال الجوهري وانما صغروها وهم يريدون تكبيرها لاءنهم يستبردونها جدا وهي نكباء الصبا والشمال معجاج مصراد لا مطر فيها ولا خير عندها و الثالثة الجربياء ككيمياء وهي نكباء الشمال والدبور وهي قرة وربما كان فيها مطر قليل وجزم ابن الاجدابي ان الجربياء -هي	1310	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00887	false	-8691556587051965548	0	68	0	400	1624	300	والشمال والجربياء التي بين الجنوب والصبا وحكي-------------------------------- ثعلب عن ابن الاعرابي ا---ن ال-نكب --من الرياح اربع فنكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح ميباس للبقل وهي التي تجء بين الريحين ----قال الجوهري تسمي--------------------------- الازيب و------------نكباء الصبا والشمال معجاج مصراد لا مطر فيها ولا خير عندها وتسمي الصابية وتسمي ايضا النكيباء----------------- وانما صغروها وهم يريدون تكبيرها لا-نهم يستبردونها جدا و---نكبا-----------------------------------------------------------------------------------------ء الشمال والدبور---- قرة وربما كان فيها مطر قليل وتسم---------------ي الجربياء وهي	887	4576054457653698290	302	418.0	249	610	49.50819778442383	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01310	true	-1172064039265451699	5	40	24	203	1629	300	منه وتمشي منحرفة ا-------و النكب -لا يكون الا في الكتف نقله الجوهري عن العدبس نكب البعير بالكسر ينكب نكبا وهو انكب ---------------------------------------------------------------------------قال رجل من فقعس فهلا اعدوني لمثلي تفاقدوا اذ- الخصم ابزي ماءل الراس انكب	1310	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00888	false	8156310888403323176	163	211	827	1077	1562	300	منه وتمشي منحرفة ابن سيده والنكب ظلع ياخذ البعير من وجع في منكبه------------- نكب البعير بالكسر ينكب نكبا وهو انكب قال يبغي فيردي وخدان الانكب الجوهري قال العدبس لا يكون النكب الا في الكتف وقال رجل من فقعس فهلا اعدوني لمثلي تفاقدوا اذا الخصم ابزي ماءل الراس انكب	888	4576054457653698290	141	232.5	112	263	53.61216735839844	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01311	true	8736647583842149069	0	206	0	1070	1539	300	القوم من الرياح وقد نكبت الريح تنكب بالضم نكوبا مالت عن مهابها ودبور نكب نكباء وفي الصحاح النكباء الريح الناكبة التي تنكب عن مهاب الرياح القوم والدبور ريح من رياح القيظ لا تكون الا فيه وهي مهياف والجنوب تهب في كل وقت وقال ابن كناسة مخرج النكباء ما بين مطلع الذراع الي القطب وهو مطلع الكواكب الشامية وجعل ما بين القطب الي مسقط الذراع مخرج الشمال وهو مسقط كل نجم طلع من مخرج النكباء من اليمانية واليمانية لا ينزل فيها شمس ولا قمر انما يهتدي بها في البر والبحر فهي شامية قال شمر لكل ريح من الرياح الاربع نكباء تنسب اليها فالنكباء التي تنسب الي الصبا هي التي بينها وبين الشمال وهي تشبهها في اللين ولها احيانا عرام وهو قليل انما يكون في الدهر مرة والنكباء التي تنسب الي الشمال -هي التي بينها وبين الدبور وهي تشبهها في البرد ويقال لهاذه الشمال الشامية كل واحدة منها عند العرب شامية والنكباء التي تنسب الي الدبور هي التي بينها وبين الجنوب تجء من مغيب سهيل وهي شب-ه الدبور في شدتها وعجاجها والنكباء التي تنسب الي الجنوب هي التي بينها وبين الصبا وهي اشبه الرياح بها في رقتها وفي لينها في الشتاء كذا في لسان العرب و ------------------------------------------------------------------منكبا كل شء مجتمع عظم العضد والكتف وحبل العاتق من الانسان والطاءر	1311	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00887	false	-8691556587051965548	89	300	520	1624	1624	300	القوم من الرياح وقد نكبت------ تنكب------ نكوب---------------ا ودبور نكب نكباء الجوهري والنكبا--ء الريح الناكبة التي تنكب عن مهاب الرياح القوم والدبور ريح من رياح القيظ لا تكون الا فيه وهي مهياف والجنوب تهب ---كل وقت وقال ابن كناسة تخرج النكباء ما بين مطلع الذراع الي القطب وهو مطلع الكواكب الشامية وجعل ما بين القطب الي مسقط الذراع مخرج الشمال وهو مسقط كل نجم طلع من مخرج النكباء من اليمانية واليمانية لا ينزل فيها شمس ولا قمر انما يهتدي بها في البر والبحر فهي شامية قال شمر لكل ريح من الرياح الاربع نكباء تنسب اليها فالنكباء التي تنسب الي الصبا هي التي بينها وبين الشمال وهي تشبهها في اللين ولها احيانا عرام وهو قليل انما يكون في الدهر مرة والنكباء التي تنسب الي الشمال وهي التي بينها وبين الدبور وهي تشبهها في البرد ويقال له-ذه الشمال الشامية كل واحدة منها عند العرب شامية والنكباء التي تنسب الي الدبور هي التي بينها وبين الجنوب تجء من مغيب سهيل وهي تشبه الدبور في شدتها وعجاجها والنكباء التي تنسب الي الجنوب هي التي بينها وبين الصبا وهي اشبه الرياح بها في رقتها وفي لينها في الشتاء وبعير انكب يمشي متنكبا والانكب من الابل كانما يمشي في شق وانشد انكب زياف وما فيه نكب ومنكبا كل شء مجتمع عظم العضد والكتف وحبل العاتق من الانسان والطاءر-	887	4576054457653698290	998	1934.5	806	1138	87.69771575927734	186	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01311	true	8736647583842149069	206	291	1070	1499	1539	300	وكل شء وقال ابن سيده المنكب من الانسان وغيره مجتمع راس الكتف والعضد مذكر لا غير حكي ذالك اللحياني قال سيبويه هو اسم للعضو ليس علي المصدر ولا المكان لان فعله نكب ينكب يعني انه لو كان عليه لقيل منكب قال ولا يحمل علي باب مطلع لاءنه نادر اعني باب مطلع ورجل شديد المناكب قال اللحياني هو من الواحد الذي يفرق فيجعل جميعا قال والعرب تفعل ذالك كثيرا وقياس قول سيبويه ان يكونوا ذهبوا في ذالك الي تعظيم العضو كانهم جعلوا كل طاءفة منه منكبا	1311	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00888	false	8156310888403323176	0	84	0	420	1562	300	وكل شء----- ابن سيده المنكب من الانسان وغيره مجتمع راس الكتف والعضد مذكر لا غير حكي ذل-ك اللحياني قال سيبويه هو اسم للعضو ليس علي المصدر ولا المكان لان فعله نكب ينكب يعني انه لو كان عليه لقال منكب قال ولا يحمل علي باب مطلع لا-نه نادر اعني باب مطلع ورجل شديد المناكب قال اللحياني هو من الواحد الذي يفرق فيجعل جميعا قال والعرب تفعل هذا- كثيرا وقياس قول سيبويه ان يكونوا ذهبوا في ذل-ك الي تعظيم العضو كانهم جعلوا كل طاءفة منه منكبا	888	4576054457653698290	414	802.5	330	429	96.50349426269531	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01312	true	6687217906913468522	16	296	82	1551	1568	300	--عريف القوم او عونهم- وقال الليث منكب القوم راس العرفاء علي كذا وكذا عريفا منكب وفي حدي-------------------------ث النخعي كان يتوسط العرفاء والمناكب وعن ابن الاثير المناكب قوم دون العرفاء وقد نكب علي قومه ينكب بالضم نكابة بالكسر ونكوبا بالضم الاخيرة عن اللحياني اذا كان منكبا لهم يعتمدون عليه وفي المحكم عرف عليهم والنكابة كالعرافة والنقابة و من المجاز راش سهمه بمناكب المناكب في الريش من جناح نسر او عقاب بعد القوادم وهي اقوي الريش واجوده وفي اللسان المنكب في جناح الطاءر عشرون ريشة اولها القوادم ثم المناكب ثم الخوافي ثم الاباهر ثم الكلي بلا واحد قال ابن سيده ولا اعرف للمناكب من الريش واحدا غير ان قياسه ان يكون منكبا ونكب الاناء ينكبه نكبا هراق ما فيه ولا يكون الا من شء غير سيال كالتراب ونحوه و نكب الكنانة ي-نكبها نكبا نثر ما فيها وقيل اذا كبها ليخرج ما فيها من السهام وفي حديث سعد قال يوم الشوري اني نكبت قرني فاخذت سهمي الفالج اي كببت كنانتي وفي حديث الحجاج ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها و -------نكبت- الحجارة رجله نكبا--- لثمته زاد في نسخة من الصحاح وخدشته او نكبتها الحجارة اصابتها والنكب ان ينكب الحجر ظفرا او حافرا او منسما ------فهو منكوب ونكب الاخير كفرح هاكذا في النسخ وصوابه نكيب علي فعيل قال لبيد وتصك المرو لما هجرت بنكيب معر دامي الاظل ويق---------------------------------------------------------------------------------------------ال ليس دون هاذا الامر نكبة ولا ذباح قال ابن سيده حكاه ابن الاعرابي ثم فسره فقال النكبة ان ينكبه الحجر والذباح شق في باطن القدم وفي حديث قدوم المستضعفين بمكة فجاءوا يسوق بهم الوليد بن الوليد وسار ثلاثا علي قدميه وقد نكبته الحرة اي نالته حجارتها واصابته ومنه النكبة وهو ما يصيب الانسان من الحوادث وفي الحديث انه نكبت اصبعه اي نالتها الحجارة و---- نكب	1312	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00889	false	-2846881562813659566	39	298	212	1616	1622	300	العريف وقيل عون العريف وقال الليث منكب القوم راس العرفاء علي كذا وكذا عريفا منكب ويقال له النكابة في قومه وفي حديث النخعي كان يتوسط العرفاء والمناكب قال ابن الاثير المناكب قوم دون العرفاء واحدهم منكب وقيل المنكب راس العرفاء والنك------------------------------------------------------------------------------------------ابة كالعرافة والنق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة ونكب الاناء ينكبه نكبا هراق ما فيه ولا يكون الا من شء غير سيال كالتراب ونحوه و-نكب --كنانته ينكبها نكبا نثر ما فيها وقيل اذا كبها ليخرج ما فيها من السهام وفي حديث سعد قال يوم الشوري اني نكبت قرني فاخذت سهمي الفالج اي كببت كنانتي وفي حديث الحجاج ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها والنكبة المصيبة من مصاءب الدهر واحدي نكباته نعوذ بالله منها والنكب كالنكبة قال قيس بن ذريح تشممنه لو يستطعن ارتشفنه اذا سفنه يزددن نكبا علي نكب وجمعه نكوب ونكبه الدهر ينكبه نكبا ونكبا بلغ منه واصابه بنكبة ويقال نكبته حوادث الدهر واصابته نكبة ونكبات ونكوب كثيرة ونكب فلان فهو منكوب ونكبته الحجارة----- نكبا اي لثمته والن-------------------------------------------------------كب ان ينكب الحجر ظفرا او حافرا او منسما يقال منسم منكوب ونكيب ق-----------------------------------------------ال لبيد وتصك المرو لما هجرت بنكيب معر دامي الاظل الجوهري النكيب داءرة الحافر والخف وانشد بيت لبيد ونكب الحجر رجله وظفره فهو منكوب ونكيب اصابه ويقال ليس دون ه-ذا الامر نكبة ولا ذياح قال ابن سيده حكاه ابن الاعرابي ثم فسره فقال النكبة ان ينكبه الحجر والذياح شق في باطن القدم وفي حديث قدوم المستضعفين بمكة فجاءوا يسوق بهم الوليد بن الوليد وسار ثلاثا علي قدميه وقد نكبته الحرة اي نالته حجارتها واصابته ومنه النكبة وهو ما يصيب الانسان من الحوادث وفي الحديث انه نكبت اصبعه اي نالتها الحجارة ورجل انكب	889	4576054457653698290	906	1670.5	728	1885	48.06365966796875	159	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01313	true	607641031343429214	77	265	401	1443	1621	300	وانتكب الرجل كنانته او قوسه القاه هاكذا في النسخ والصواب القاها علي منكبه كتننكبه وفي الحديث كان اذا خطب بالمصلي تنكب علي قوس او عصا اي اتكا عليها واصله من تنكب القوس وانتكبها اذا علقها في منكبه والمتنكب الخزاعي والسلمي شاعران فالخزاعي اسمه عمرو بن جابر لقب بقوله تنكبت للحرب العضوض التي اري الا من يحارب قومه يتنكب والسلمي يقال له البجلي ايضا نقله الصاغاني والنكيب داءرة الحافر والخف هاكذا في الصحاح لاكنه ضبطه دابرة بالموحدة وفي هامشه بخط----------------------------------------------------------------------- ابن القطاع داءرة بالتحتية كما هو في نسخ القاموس وانشد----------------------------------------------------------- الجوهري قول لبيد الذي تقدم في النكيب وتصك المرو لما هجرت الي اخره ومما يستدرك عليه قولهم انه لمنكاب عن الحق وقامة نكباء ماءلة وقيم -نكب والقامة البكرة والانكب المتطاول الجاءر ومناكب الارض جبالها وقيل طرقها وقيل جوانبها وفي التنزيل العزيز فامشوا في مناكبها الملك 15 قال الفراء يريد في جوانبها وقال الزجاج معناه في جبالها وقيل في طرقها قال الازهري واشبه التفسير والله اعلم تفسير من قال في جبالها لان قوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا معناه سهل لكم السلوك فيها فامكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ في التذليل وفي الصحاح المنكب من الارض الموضع المرتفع وفي	1313	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00888	false	8156310888403323176	122	281	606	1462	1562	300	وانتكب الرجل كنانته و--قوسه وتنكبها ا---------------------لقاها علي منك--------به وفي الحديث كان اذا خطب بالمصلي تنكب علي قوس او عصا اي اتكا عليها واصله من تنكب القوس وانتكبها اذا علقها في منكبه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنكب بفتح النون والكاف داء ياخذ الابل في مناكبها فتظلع منه وتمشي منحرفة ابن سيده والنكب ظلع ياخذ البعير من وجع في منكبه نكب البعير بالكسر ينكب نكبا وهو انكب قال يبغي فيردي وخدان الانكب الجوهري قال العدبس لا يكون--- النكب الا في الكتف وقال رجل من فقعس فهلا اعدوني لمثلي تفاقدوا اذا الخصم ابزي------------- ماءل الراس انكب قال وهو من صفة-------- المتطاول الجاءر ومناكب الارض جبالها وقيل طرقها وقيل جوانبها وفي التنزيل العزيز فامشوا في مناكبها قا---------ل الفراء يريد في جوانبها وقال الزجاج معناه في جبالها وقيل في طرقها قال الازهري واشبه التفسير والله اعلم تفسير من قال في جبالها لان قوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا معناه سهل لكم السلوك فيها فامكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ في التذليل و----------المنكب من الارض الموضع المرتفع وفي	888	4576054457653698290	570	811.5	457	1173	48.59334945678711	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01313	true	607641031343429214	8	68	39	362	1621	300	والنكبة بالضم الصبرة وبالفتح المصيبة من مصاءب الدهر واحدي نكباته----------------------- كالنكب وهو مجاز وقد تقدم انه من نكبته الحجارة لثمته قال قيس بن ذريح يشممنه لو يستطعن ارتشفنه اذا سفنه يزددن نكبا علي نكب و ج-- نكوب بالضم ونكبه الدهر ينكبه نكبا ونكبا بلغ منه او اصابه بنكبة ويقال نكبته حوادث الدهر فاصابته نكبة ونكبات ونكوب ------ونكب فلان فهو منكوب	1313	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00889	false	-2846881562813659566	138	188	746	1027	1622	300	والنكبة--------------------- المصيبة من مصاءب الدهر واحدي نكباته نعوذ بالله منها والنكب كالنكبة-------------------------------------------- قال قيس بن ذريح تشممنه لو يستطعن ارتشفنه اذا سفنه يزددن نكبا علي نكب وجمعه نكوب ------ونكبه الدهر ينكبه نكبا ونكبا بلغ منه و--اصابه بنكبة ويقال نكبته حوادث الدهر واصابته نكبة ونكبات ونكوب كثيرة ونكب فلان فهو منكوب	889	4576054457653698290	244	414.0	199	354	68.92655181884766	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01314	true	-7491495564081921569	85	180	431	889	1509	300	كلفت بها لم تمس مني نوبا---- ولا قربا وقيل ما كان علي ثلاثة ايام وقيل ما كان علي فرسخين او ثلاثة و--- النوب القوة يقال اصبحت لا نوبة لك اي لا قوة لك وكذالك تركته لا نوب له اي لا قوة له و النوب القرب خلاف البعد نقله الجوهري عن ابن السكيت وانشد لاءبي ذءيب ارقت لذكره من غير نوب كما يهتاج موشي قشيب اراد بالموشي الزمارة من القصب المثقب وعن ابن الاعرابي النوب القرب ينوبها يعهد اليها ينالها قال والقرب والنوب واحد -قال ابو عمرو القرب ان ياتيها في ثلاثة ايام مرة و النوب -----	1314	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00892	false	1413336228872683166	0	69	0	354	1626	300	كلفت بها لم تمس---- نوبا مني ولا قربا وقيل ما كان علي ثلاثة ايام وقيل ما كان علي فرسخين او ثلاثة وقيل النوب بالفتح ال------------------------------------------------------------------------------قرب خلاف البعد قال ابو------------------------------- ذءيب ارقت لذكره من غير نوب كما يهتاج موشي نقيب اراد بالموشي الزمارة من القصب المثقب---- ابن الاعرابي النوب القرب ينوبها يعهد اليها ينالها قال والقرب والنوب واحد وقال ابو عمرو القرب ان ياتيها في ثلاثة ايام مرة ابن الاعرابي	892	4576054457653698290	316	566.5	252	471	67.09129333496094	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01314	true	-7491495564081921569	180	288	889	1456	1509	300	والنوبة بالضم جيل من السودان الواحد نوبي و النوب النحل اي ذباب العسل ق----------------------------------------------------ال الاصمعي هو من النوبة التي تنوب الناس لوقت معروف -قال ابو ذءيب اذا لسعته الدبر لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل وقال ابو عبيد وفي نسخ من الصحاح ابو عبيدة سميتنو-با لاءنها تضرب الي السواد---------------------------------------------------- فمن جعلها مشبهة بالنوبة لاءنها تضرب الي السواد فلا واحد لها ومن سماها بذالك لاءنها ترعي ثمت-نوب فيكون واحده- ناءب مثل غاءط وغوط وفاره وفره شبه ذالك بنوبة الناس والرجوع لوقت مرة بعد مرة وقال ابن منظور النوب جمع ناءب من النحل لانها تعود الي خليتها وقيل الدبر تسمي نوبا لسوادها شبهت بالنوبة وهم جنس من السودان	1314	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00893	false	8062354452487213534	48	163	241	836	1551	300	والنوبة ايضا- جيل من السودان الواحد نوبي و-النوب النحل وهو جمع ناءب مثل عاءط وعوط وفاره وفره لانها ترعي وتنوب الي مكانها قال الاصمعي هو من النوبة التي تنوب الناس لوقت معروف وقال ابو ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عواسل -قال ابو ---------------------------عبيدة سميت نوبا لا-نها تضرب الي السواد وقال ابو عبيد سميت به لانها ترعي ثم تنوب الي موضعها فمن جعلها مشبهة بالنوب- لا-نها تضرب الي السواد فلا واحد لها ومن سماها بذ-لك لا-نها ترعي ثم تنوب ف-----واحدها ناءب------------------------- شبه ذ-لك بنوبة الناس والرجوع لوقت مرة بعد مرة وال--------------نوب جمع ناءب من النحل لانها تعود الي خليتها وقيل الدبر تسمي نوبا لسوادها شبهت بالنوبة وهم جنس من السودان	893	4576054457653698290	459	751.0	369	675	68.0	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01315	true	1971911934231564388	0	36	0	203	1567	300	والنوبة بالفتح الفرصة والدولة والجمع نوب نادر و النوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجماعة من الناس و في الصحاح النوبة واحدة النوب بضم ففتح تقول جاءت نوبتك ونيابتك بكسر النون في الاخير وهم يتناوبون النوبة فيما بينهم في الماء وغيره	1315	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00892	false	1413336228872683166	199	241	1070	1323	1626	300	والنوبة------- الفرصة والدولة والجمع نوب نادر وتناوب القوم الماء تقاسموه علي المقلة وهي حصاة القسم التهذيب وتناوبنا الخطب والامر نتناوبه اذا قمنا به نوبة بعد نوبة الجوهري الن---------------------وبة واحدة النوب--------- تقول جاءت نوبتك ونيابتك--------------------- وهم يتناوبون النوبة فيما بينهم في الماء وغيره	892	4576054457653698290	132	221.0	109	311	42.443729400634766	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01316	true	-3603265960927224150	246	268	1275	1383	1544	300	يقال للمطر الجود منيب واصابنا ربيع صدق منيب حسن وهو دون الجود ونعم المطر هاذا ان كان له تابعة اي مطرة تتبعه	1316	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00891	false	-1845346741598959721	147	169	785	892	1564	300	يقال للمطر الجود منيب واصابنا ربيع صدق منيب حسن وهو دون الجود ونعم المطر ه-ذا ان كان له تابعة اي مطرة تتبعه	891	4576054457653698290	107	209.0	85	108	99.0740737915039	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01316	true	-3603265960927224150	117	187	601	962	1544	300	العرب وغيره وناب عني في هاذا الامر نيابة اذا قام مقامك وانبته انا عنه و----استنبته وناب -زيد الي الله تعالي اقبل و تاب ورجع الي الطاعة كاناب اليه انابة فهو منيب واقتصر الجوهري علي الرباعي وقيل ناب لزم الطاعة واناب تاب ورجع وفي حديث الدعاء واليك انيب الانابة الرجوع الي الله بالتوبة وفي التنزيل العزيز منيبين اليه الروم 31 33 اي راجعين الي ما امر به غير خارجين عن شء	1316	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00892	false	1413336228872683166	239	300	1311	1626	1626	300	الماء وغيره وناب الشء عن الشء ينوب---------- قام مقامه وانبته انا عنه وناوبه عاقبه وناب فلان الي الله تعالي وانا---------------------------ب اليه انابة فهو منيب اقبل وتاب ورجع الي الطاعة- وقيل ناب لزم الطاعة واناب تاب ورجع وفي حديث الدعاء واليك انبت الانابة الرجوع الي الله بالتوبة وفي التنزيل العزيز منيبين اليه------------ اي راجعين الي ما امر به غير خارجين عن شء-	892	4576054457653698290	258	434.5	204	366	70.49180603027344	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01317	true	1116795957790224028	184	260	994	1410	1618	300	ونابتهم نواءب الدهر وفي حديث خيبر قسمها نصفين نصفا لنواءبه وحاجاته ونصفا بين المس--------------------------------------------------------------------------لمين وفي الصحيحين وتعين علي نواءب ال-حق والناءبة النازلة وهي النواءب والنوب الاخيرة نادرة قال ابن جني مجء فعلة علي فعل يريك كانها انما جاءت عندهم من فعلة فكان نوبة نوبة لاء---------ن الواو مما سبيله ان ياتي تابعا للضمة قال وهاذا يءكد عندك ضعف حروف اللين الثلاثة وكذالك القول في دولة وجوبة وكل منه-ا مذكور في موضعه كذا في اللسان وفي الصحاح النوبة	1317	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00891	false	-1845346741598959721	44	132	246	728	1564	300	ونابتهم نواءب الدهر وفي حديث خيبر قسمها نصفين نصفا لنواءبه وحاجاته ونصفا بين المسلمين النواءب جمع ناءبة وهي ما ينوب الانسان اي ينزل به من المهمات والحوادث والناءبة المصي-بة و----احدة نواءب الدهر والناءبة النازلة وهي النواءب والنوب الاخيرة نادرة قال ابن جني مجء فعلة علي فعل يريك كانها انما جاءت عندهم من فعلة فكان نوبة نوبة وانما ذلك لان الواو مما سبيله ان ياتي تابعا للضمة قال وه-ذا يءكد عندك ضعف حروف اللين الثلاثة وكذ-لك القول في دولة وجوبة وكل منهما مذكور في موضعه---- ويقال-------- اصبحت لا نوبة	891	4576054457653698290	370	657.5	300	501	73.852294921875	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01317	true	1116795957790224028	90	160	501	859	1618	300	ونبته نوبا وانتبته اتيته علي نوب وانتابه----------م انتيابا اذا قصدهم و اتاهم مرة بعد -----------اخري وهو افتعال من النوبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قول ابي سهم اسامة الهذلي اقب طريد بنزه الفلا ة لا يرد الماء الا انتيابا وفي الصحاح ويروي اءتيابا وهو افتعال من اب يءوب اذا اتي ليلا قال ابن بري هو يصف حمار وحش والاقب الضامر البطن ونزه الفلاة ما تباعد منها عن الماء والارياف وسموا ناءبا و منتابا بالضم	1317	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00892	false	1413336228872683166	86	183	446	984	1626	300	ونبته نوبا وانتبته اتيته علي نوب وانتاب الرجل القوم انتيابا اذا قصدهم و-اتاهم مرة بعد مرة وهو ينتابهم وهو افتعال من النوبة وفي حديث الدعاء يا ارحم من انتابه المسترحمون وفي حديث صلاة الجمعة كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم ومنه الحديث احتاطوا لاهل الاموال في الناءبة والواطءة اي الاضياف الذين ينوبونهم وينزلون بهم ومنه قول-------- اسامة الهذلي اقب طريد بنزه الفلا-ة لا يرد الماء الا انتيابا----------- ويروي اءتيابا وهو افتعال من اب يءوب اذا اتي ليلا قال ابن بري هو يصف حمار وحش والاقب الضامر البطن ونزه الفلاة ما تباعد منها عن الماء والارياف والنوبة------------- بالضم	892	4576054457653698290	314	554.5	253	572	54.895103454589844	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01317	true	1116795957790224028	211	248	1164	1348	1618	300	قال ابن جني مجء فعلة علي فعل يريك----- كانها انما جاءت عندهم من فعلة فكان نوبة نوبة لاء---------ن الواو مما سبيله ان ياتي تابعا للضمة قال وهاذا يءكد عندك ضعف حروف اللين الثلاثة و---كذالك القول في --دولة	1317	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06649	false	-4801494985315834013	70	109	376	572	1572	300	قال ابن جني مجء فعلة علي فعل يريك انها كانه-----ا جاءت عندهم من فعلة فكان دولة دولة وانما ذلك لان الواو مما سبيله ان ياتي تابعا للضمة وهذا مم-ا يءكد عندك ضعف حروف اللين الثلاثة وقد اداله الجو-هري الدولة	6649	4576054457653698290	158	255.0	124	203	77.83251190185547	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01318	true	2997113794211906889	116	300	613	1607	1607	300	نهب النهب الغنيمة وفي الحديث -اتي له بنهب اي -غنيمة وياتي بمعني الغارة والسلب والنهب المنهوب ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه احرزت نهبي وابتغي النوافل اي قضييت ما علي من الوتر قبل ان انام لءلا يفوتني فان انتبهت تنفلت بالصلاة وفي شعر العباس بن مرداس اتجعل نهبي ونهب العبي د بين عيينة والاقرع و ج نهاب بالكسر وفي شعر العباس بن مرداس كانت نهابا تلافيتها بكري علي المهر بالاجرع ونقل شيخنا عن النهاية وغيرها من كتب الغريب نهوب بالضم جمع نهب قال وكلاهما مقيس في فعل بالفتح ونهب النهب كجعل وسمع وكتب ينهبه وينهبه نهبا الاولي والثالثة عن الفراء اخذه كانتهبه الانتهاب ان ياخذه من شاء والانهاب اباحته لمن شاء يقال -------------------------------انهبه فلانا عرضه له و----انهب الرجل ما له فانتهبوه ونهبوه وناهبوه كله بم---------------------------------------------------------------------------------------------عني وال-اسم النهبة والنهبي والنهيبي بضمهن ق----------------------------ال اللحياني النهب ما انتهبت والنهبة والنهبي اسم الانتهاب وفي التوشيح النهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالضم والقصر ---------------اخذ مال مسلم قهرا وفي الحد-------------------------------------------------يث انه نثر شء في املاك فلم ياخذوه فقال ما لكم لا تنتهبون قالوا او ليس قد نهيت عن النهبي قال انما نهيت عن نهبي العساكر فانتهبوا قال ابن الاثير النهبي بمعني النهب كالنحلي-	1318	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00890	false	6444874515749793634	6	190	29	1038	1633	300	نهب النهب الغنيمة وفي الحديث فاتي--- بنهب اي بغنيمة والجمع نهاب ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوب وفي شعر العباس بن مر----------------------------------------------------------------------------------داس كانت نهابا تلافيتها بكري علي المهر بالاجرع والانته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ان ياخذه من شاء والانهاب اباحته لمن شاء ونهب النهب ينهبه نهبا وانتهبه اخذه وانهبه غيره- عرضه له يقال انهب الرجل ما-له فانتهبوه ونهبوه وناهبوه كله بمعني ونهب الناس فلانا اذا تناولوه بكلامهم وكذلك الكلب اذا اخذ بعرقوب الانسان يقال لا تدع كلبك ينهب الناس والنهبة والنهبي والنهيبي والنهيبي كله اسم الانتهاب والنهب وقال اللحياني النهب ما انتهبت والنهبة والنهبي اسم الانتهاب وفي الحديث لا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليها ابصارهم وهو مءمن النهب الغارة والسلب اي لا يختلس شيءا له قيمة عالية وكان للفزر بنون يرعون معزاه فتواكلوا يوما اي ابوا ان يسرحوها قال فساقها فاخرجها ثم قال للناس هي النهيبي وروي بالتخفيف اي لا يحل لاحد ان ياخذ منها اكثر من واحد ومنه المثل لا يجتمع ذلك حتي تجتمع معزي الفزر وفي الحديث انه نثر شء في املاك فلم ياخذوه فقال ما لكم لا تنتهبون قالوا او-ليس قد نهيت عن النهبي قال انما نهيت عن نهبي العساكر فانتهبوا قال ابن الاثير النهبي بمعني النهب كالنحلي	890	4576054457653698290	494	810.5	402	1426	34.642356872558594	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01318	true	2997113794211906889	13	46	75	268	1607	300	ابن الاعرابي ا-لنوب ان يطرد الابل باكرا الي الماء فيمسي علي الماء ينتابه وفي الصحاح الحمي الناءبة التي تاتي كل يوم وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث احتاطوا لاءهل الاموال في الناءبة والواطءة اي الاضياف الذين ينوبونهم	1318	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00892	false	1413336228872683166	67	138	341	749	1626	300	ابن الاعرابي والنوب ان يطرد الابل باكرا الي الماء فيمسي علي الماء ينتابه و----------الحمي الناءبة التي تاتي كل يوم ونبته نوبا وانتبته اتيته علي نوب وانتاب الرجل القوم انتيابا اذا قصدهم واتاهم مرة بعد مرة وهو ينتابهم وهو افتعال من النوبة وفي حديث الدعاء يا ارحم من انتابه المسترحمون وفي حديث صلاة الجمعة كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم ومنه الحديث احتاطوا لا-هل الاموال في الناءبة والواطءة اي الاضياف الذين ينوبونهم	892	4576054457653698290	179	327.5	148	419	42.72076416015625	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01319	true	-4697656670895765848	151	300	799	1626	1626	300	الابل الارض اخذت منها بقواءم-----ها اخذا كثيرا وفي الاساس الابل ينهبن السري ويتناهبنه وهن نواهب وتناهبت الارض و من المجاز ايضا المناهبة المباراة في الحضر والجري يقال ناهب الفرس الفرس باراه في حضره مناهبة وجواد مناهب وتناهب الفرسان ناهب كل واحد منهما صاحبه وكذالك في غير الفرس وقال ن-------اهبتهم بنيطل جروف كذا في الصحاح و من المجاز ايضا نهبوه تناولوه بكلامهم وعبارة الاساس بلسانهم واغلظوا له كناهبوه مناهبة بمعني و كذالك نهب الكلب اذا اخذ بعرقوب الانسان يقال لا تدع كلبك ينهب الناس و من المجاز ايضا انتهب الفرس الشوط استولي عليه ويقال للفرس الجواد انه لينتهب الغاية والشوط قال ذو الرمة والخرق دون بنات السهب منتهب يعني في التباري بين الظليم والنعامة ومنهب كمنذر ابو قبيلة وكمنبر فرس عوية بالضم وتشديد التحتية ابن سلمي الضبي كما نقله الصاغاني و المنهب الفرس الفاءق في العدو علي طرح الزاءد او علي انه نوهب فتهب قال العجاج يصف عيرا واتنه وان-	1319	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00890	false	6444874515749793634	250	293	1359	1598	1633	300	الابل الارض اخذت----- بقواءمها منها اخذا كثيرا و-------------------------------------------------------------------------------المناهبة المباراة في الحضر والجري فرس يناهب --فرسا وتناهب ا--------------------------------------لفرسان ناهب كل واحد منهما صاحبه-------------------- وقال الشاعر ناهبتهم بنيطل جروف وفرس منهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طرح الزاءد او علي انه نوهب فنهب قال العجاج يصف عيرا واتنه وان	890	4576054457653698290	200	319.0	165	840	23.809524536132812	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01319	true	-4697656670895765848	13	52	67	272	1626	300	للفرز بنون يرعون معزاه فتواكلوا يوما اي ابوا ان يسرحوها قال فساقها فاخرجها ثم قال للناس هي النهيبي كسميهي ويروي بالتخفيف اي--- يحل لاحد ان ياخذ منها اكثر من واحد ومنه المثل لا يجتمع ذالك حتي تجتمع معزي الفرز	1319	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00890	false	6444874515749793634	117	156	663	862	1633	300	للفزر بنون يرعون معزاه فتواكلوا يوما اي ابوا ان يسرحوها قال فساقها فاخرجها ثم قال للناس هي النهيبي و--------روي بالتخفيف اي لا يحل لاحد ان ياخذ منها اكثر من واحد ومنه المثل لا يجتمع ذ-لك حتي تجتمع معزي الفزر	890	4576054457653698290	191	358.0	153	208	91.82691955566406	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01319	true	-4697656670895765848	239	268	1293	1460	1626	300	الفرس الشوط استولي عليه ويقال للفرس الجواد انه لينتهب الغاية والشوط قال ذو الرمة والخرق دون بنات السهب منتهب يعني في التباري بين الظليم والنعام---------------------------------------------ة ومنهب كمنذر ابو قبيلة	1319	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00891	false	-1845346741598959721	2	38	12	217	1564	300	الفرس الشوط استولي عليه ويقال للفرس الجواد انه لين-هب الغاية والشوط قال ذو الرمة والخرق دون بنات السهب منتهب يعني في التباري بين الظليم والنعامة وفي النوادر النهب ضرب من الركض والنهب الغارة ومنهب------ ابو قبيلة	891	4576054457653698290	160	306.0	132	212	75.47169494628906	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01320	true	-2115516208810319129	120	225	607	1131	1505	300	نيب الناب مذكر من الاسنان قال ابن سيده الناب--- السن الذي خلف الرباعية مءنث لا غير كما في المحكم ولا فرق بين ان يكون لفظها مءنثا اي يستعمل استعمال الالفاظ المءنثة العارية عن الهاء كنظاءرها او خاصة بالاناث من النوق لا تطلق علي الجمل كما سياتي قال ابن سيده قال سيبويه امالوا نابا في حد الرفع تشبيها له بالف رمي لانها منقلبة عن ياء وهو نادر يعني ان الالف المنقلبة عن الياء والواو انما تمال اذا كانت لاما وذالك في الافعال خاصة وما جاء من هذا في الاسم ن-------ادر واشد منه ما كانت الفه منقلبة عن ياء عينا و ج--- انيب عن اللحياني وانياب ونيوب	1320	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00893	false	8062354452487213534	170	241	875	1232	1551	300	نيب الناب مذكر من الاسنان---- ابن سيده الناب هي السن التي خلف الرباعية وهي انث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -------------قال سيبويه امالوا نابا في حد الرفع تشبيها له بالف رمي لانها منقلبة عن ياء وهو نادر يعني ان الالف المنقلبة عن الياء والواو انما تمال اذا كانت لاما وذ-لك في الافعال خاصة وما جاء من هذا في الاسم كالمكا نادر واشذ منه ما كانت الفه منقلبة عن ياء عينا والجمع انيب عن اللحياني وانياب ونيوب	893	4576054457653698290	332	609.0	264	537	61.824954986572266	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01321	true	-8705070076908155330	0	245	0	1206	1479	300	قولهم للمراة ما انت الا ----------------------------------بطين كالنيوب كتنور كذا في نسختنا ومثله في نسخة شيخنا قال وهو من غراءبه التي اغفلها الجماء الغفير وفي نسخة اخري كالنيوب بالفتح وهو الصواب وجمعهما معا انياب ونيوب بالضم ونيب بالكسر فذهب سيبويه الي ان نيبا جمع ناب وقال بنوها علي فعل كما بنوا الدار علي فعل كراهية نيوب لانها ضمة في ياء وقبلها ضمة وبعدها واو فكرهوا ذالك وقالوا فيها ايضا انياب كقدم واقدام هذا قوله قال ابن سيده والذي عندي ان انيابا جمع ناب علي ما فعلت في هذا النحو كقدم واقدام وانص نيبا جمع نيوب كما حكي هو عن يونس ان من العرب من يقول صيد وبيض في جمع صيود وبيوض علي من قال رسل وهي التميمية ويقوي مذهب سيبويه ان نيبا لو كانت جمع نيوب لكانت خليقة بنيب كما قالوا في صيود صيد وفي بيوض بيض لانهم لا يكرهون في الياء من هاذا الضرب كما يكرهون في الواو لخفتها وثقل الواو فان لم يقولوا نيب دليل علي ان نيبا جمع ناب كما ذهب اليه سيبويه وكلا المذهبين قياس اذا صحت نيوب والا فنيب جمع ناب كما ذهب اليه سيبويه قياسا علي-------------------------------------------------------------------------------- دور كذا في لسان العرب وفي الحديث لهم من الصدقة الثلب والناب وفي الحديث انه قال لقيس بن عاصم كيف انت عند القري قال الصق بالناب الفانية والجمع النيب وفي المثل لا افعل ذالك ما حنت النيب قال منظور -بن مرثد الفقعسي حرقها حمض بلاد فل فما تكاد نيبها تولي اي ترجع من الضعف وهو فعل مثل اسد واسد وانما كسروا النون لتسلم الياء	1321	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00894	false	2329209382494049635	32	271	167	1341	1497	300	قولهم للمراة ما انت الا بطين وللمهزولة ابرة الكعب واشفي المرفق والنيوب كالن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وجمعهما معا انياب ونيوب------ ونيب------- فذهب سيبويه الي ان نيبا جمع ناب وقال بنوها علي فعل كما بنوا الدار علي فعل كراهية نيوب لانها ضمة في ياء وقبلها ضمة وبعدها واو فكرهوا ذ-لك وقالوا فيها ايضا انياب كقدم واقدام هذا قوله قال ابن سيده والذي عندي ان انيابا جمع ناب علي ما فعلت في هذا النحو كقدم واقدام وان- نيبا جمع نيوب كما حكي هو عن يونس ان من العرب من يقول صيد وبيض في جمع صيود وبيوض علي من قال رسل وهي التميمية ويقوي مذهب سيبويه ان نيبا لو كانت جمع نيوب لكانت خليقة بنيب كما قالوا في صيود صيد وفي بيوض بيض لانهم لا يكرهون في الياء من هذ-ا الضرب كما يكرهون في الواو لخفتها وثقل الواو فان لم يقولوا نيب دليل علي ان نيبا جمع ناب كما ذهب اليه سيبويه وكلا المذهبين قياس اذا صحت نيوب والا فنيب جمع ناب كما ذهب اليه سيبويه قياسا علي دور ونابه ينيبه اي اصاب نابه ونيب سهمه اي عجم عوده واثر فيه بنابه والناب المسنة -------------من النوق وفي الحديث لهم من الصدقة الثلب والناب وفي الحديث انه قال لقيس بن عاصم كيف انت عند القري قال الصق بالناب الفانية والجمع النيب وفي المثل لا افعل ذ-لك ما حنت النيب قال منظور ابن مرثد الفقعسي حرقها حمض بلاد فل فما تكاد نيبها تولي اي ترجع من الضعف وهو فعل مثل اسد واسد وانما كسروا النون لتسلم الياء	894	4576054457653698290	1046	2011.5	828	1321	79.18243408203125	207	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01321	true	-8705070076908155330	247	300	1218	1479	1479	300	ولا يقال للجمل ناب قال سيبويه -من العرب من يقول في تصغير ناب نويب فيجء بالواو لان هاذه الالف يكثر انقلابها من الواوات -قال ابن السراج هاذا غلط منه هذا نص الصحاح في لسان العرب قال ابن بري ظاهر هاذا اللفظ ان ابن السراج غلط سيبويه فيما حكاه قال وليس الامر كذلك وانما-	1321	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00895	false	2151874489254829185	3	50	13	246	1546	300	ولا يقال للجمل ناب قال سيبويه ومن العرب من يقول في تصغير ناب نويب فيجء بالواو لان ه-ذه الالف يكثر انقلابها من الواوات وقال ابن السراج ه-ذا غلط منه قال ----------------------------ابن بري ظاهر ه-ذا اللفظ ان ابن السراج غلط سيبويه فيما حكاه قال وليس الامر كذلك وانما	895	4576054457653698290	227	418.0	181	264	85.98484802246094	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01322	true	3701488839028236716	194	247	994	1284	1547	300	سيد القوم وكبيرهم جمعه انياب وانشد ابو بكر قول جميل رمي الله في عيني بثيبة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح قال انيابها ساداتها اي رمي الله بالهلاك والفساد في انياب قومها وساداتها اذ حالوا بينها وبين زيارتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالت الكندية ترثي اخوتها هوت امهم ما ذامهم يوم صرعوا ببيسان من انياب مجد تصرما	1322	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00895	false	2151874489254829185	135	209	662	1055	1546	300	سيد القوم وكبيرهم----------- وانشد ابو بكر قول جميل رمي الله في عيني بثينة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح قال انيابها ساداتها اي رمي الله بالهلاك والفساد في انياب قومها وساداتها اذ حالوا بينها وبين زيارتي وقوله رمي الله في عيني بثينة بالقذي كقولك سبحان الله ما احسن عينها ونحو منه قاتله الله ما اشجعه وهوت امه ما ارجله وقالت الكندية ترثي اخوتها هوت امهم ما ذامهم يوم صرعوا بنيسان من انياب مجد تصرما	895	4576054457653698290	277	536.0	226	404	68.5643539428711	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01322	true	3701488839028236716	0	48	0	231	1547	300	قوله وهو غلط منه من تتمة كلام سيبويه الا انه قال منهم وغيره ابن السراج فقال منه فان سيبويه قال وهاذا غلط منهم اي من العرب الذين يقولونه كذالك وقول ابن السراج غلط منه هو بمعني غلط من قاءله وهو من كلام سيبويه وليس من كلام ابن السراج	1322	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00895	false	2151874489254829185	50	98	246	474	1546	300	قوله وهو غلط منه من تتمة كلام سيبويه الا انه قال منهم وغيره ابن السراج فقال منه فان سيبويه قال وه-ذا غلط منهم اي من العرب الذين يقولونه كذ-لك وقول ابن السراج غلط منه هو بمعني غلط من قاءله وهو من كلام سيبويه -ليس من كلام ابن السراج	895	4576054457653698290	228	441.0	180	231	98.70130157470703	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01323	true	-2961608486718604773	91	116	462	598	1569	300	نيب علي المبالغة قال مجوبة جوب الرحي لم تثقب تعض منها بالنيوب النيب---------------- واستعار بعضهم الانياب للشر وانشد----- افر حذار الشر والشر تاركي واطعن في	1323	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00893	false	8062354452487213534	271	300	1395	1551	1551	300	نيب علي المبالغة قال مجوبة جوب الرحي لم تثقب تعض منها بالنيوب النيب ونبته اصبت نابه واستعار بعضهم الانياب للشر وانشد ثعلب افر حذار الشر والشر تاركي واطعن في-	893	4576054457653698290	135	250.0	111	157	85.98725891113281	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01323	true	-2961608486718604773	15	44	79	229	1569	300	و نيب النبت------ خرجت ارومته كتنيب وكذلك الشيب قال ابن سيده واراه علي التشبيه بالناب قال مضرس فقالت اما ينهاك عن تبع الصبا معاليك والشيب الذي قد تنيبا وذو	1323	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00895	false	2151874489254829185	232	260	1178	1327	1546	300	و-نيب النبت وتنيب خرجت ارومته------ وكذلك الشيب قال ابن سيده واراه علي التشبيه بالناب قال مضرس فقالت اما ينهاك عن تبع الصبا معاليك والشيب الذي قد تنيبا فصل	895	4576054457653698290	140	259.0	113	156	89.74359130859375	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01323	true	-2961608486718604773	172	289	885	1513	1569	300	واب الحافر يءب وابة اذا انضمت سنابكه وانه لواب الحوافر وحافر واب حفيظ او الواب الحافر------------------------------ المقعب الكثير الاخذ من الارض وعليه اقتصر الجوهري وقدح واب ضخم مقعب واسع وانشد لابي النجم العجلي بكل واب للحصي رضاح ليس بمصطر ولا فرشاح او الواب الجيد القدر وفي التهذيب حافر واب اذا كان قدرا لا واسعا عريضا ولا مصرورا -----------------------------------------------و الواب الاستحي-----------------------------------------اء والانقباض وقد واب يءب كوعد يعد وابا و ابة بالكسر كعدة و يقال الوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب البي-ر العظيم و ناقة وابة بهاء قصيرة عريضة وكذلك المراة والوابة ايضا النقرة في الصخرة تمسك الماء ومثله في الصحاح و الوابة من الابار الواسعة البعيدة او هي البعيدة القعر فقط كذا في لسان العرب والمء---------------------------------------------------------------ءبات مثال الموعبات المخزيات و--واب منه واتاب خزي	1323	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00911	false	5602247060468299865	49	176	247	964	1594	300	-------------------------------------------واب ---------حافر واب شديد منضم السنابك خفيف وقيل هو الجيد القدر وقيل هو المقعب الكثير الاخذ من الارض قال الشاعر-------------------------------------------------------- بكل واب للحصي رضاح ليس بمصطر ولا فرشاح -وقد واب وابا الته-----------ذيب حافر واب اذا كان قدرا لا واسعا عريضا ولا مصرورا الازهري واب الحافر ياب وابة اذا انضمت سنابكه وانه لواب الحافر وحافر واب حفيظ وقدح واب ضخم مقعب واسع واناء وا---------------------------------------------------------------ب واسع والجمع اواب وقدر وابة كذلك التهذيب وقدر وءيبة علي فعيلة من الحافر الواب وقدر وءية بياءين من الفرس الواة وسيذكر في المعتل وبءر وابة واسعة بعيدة وقيل بعيدة القعر فقط والوابة النقرة في الصخرة تمسك الماء الجوهري الواب البعير العظيم و-ناقة وابة----- قصيرة عريضة وكذلك المراة والوءيب الرغي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والابة والتءبة علي البدل والموءبة كلها الخزي والحياء والانقباض والموءبات مث-ل الموغبات المخزيات والواب الانقباض -----	911	4576054457653698290	248	208.5	199	1031	24.0543155670166	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01324	true	3839357689055534553	73	149	368	742	1511	300	اذا المرءي شب له بنات عصبن براسه ابة وعارا والتءبة-------------------------------------------------------------------------------------- والموءبة كل--------------------------------ه الخزي والعار والحياء والانقباض قال--- ابو عمر و الشيباني التءبة الاستحياء واصلها وابة ماخوذ من الابة وهي العيب قال ابو عمر و تغدي عندي اعرابي فصيح من بني اسد فلما رفع يده قلت له ازدد فقال والله ما طعامك يا ابا عمر و بذي تءبة اي بطعام يستحيا من اكله واصل التاء واو و قد -----اتاب الرجل من الشء فهو متءب اذا خزي واستحيا	1324	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00911	false	5602247060468299865	197	285	1089	1524	1594	300	اذا المرءي شب له بنات عصبن براسه ابة وعارا قال ابن بري المرءي منسوب الي امرء القيس علي غير قياس وكان قياسه مرءي بسكون الراء علي وزن مرعي والمشاعل جمع مشعل وهو اناء من جلود تنتبذ في--------------------------------ه الخمر ابو عمر-و الشيباني التءبة الاستحياء واصلها وابة ماخوذ من الابة وهي العيب قال ابو عمر-و تغدي عندي اعرابي فصيح من بني اسد فلما رفع يده قلت له ازدد فقال والله ما طعامك يا ابا عمر-و بذي تءبة اي لا--- يستحيا من اكله واصل التاء واو وواب منه واتاب--------------------------- خزي واستحيا	911	4576054457653698290	292	493.5	231	500	58.400001525878906	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01324	true	3839357689055534553	132	279	663	1400	1511	300	يستحيا من اكله واصل التاء ---------واو و ------------------------------قد اتاب الرجل من الشء -----فهو متءب اذا خزي واستحيا وهو افتعل من واب كاتعد من وعد ثم وقع الابدال والادغام وهاذا لازم والذي سبق متعد قال الاعشي يمدح هوذة بن علي الحنفي من يلق هوذة يسجد غير متءب اذا تعمم فوق التاج او وضعا وفي التهذيب -هو افتعال من الابة والواب و --واب يءب اذا انف و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وءب غضب واوابه غيره اغضبه وقد تقدم بعينه فهو كالتكرار وقدر وابة واسعة وفي التهذيب قدر وءيبة علي فعيلة من الحافر الواب او من بءر وابة اي قعيرة وقدر وءية بياءين من الفرس الواة وسيذكر في المعتل ومما يستدرك عليه اناء واب واسع وحافر واب حفيظ والوءيب الرغيب والوابة------- المقاربة الخلق وب--------ب الوب اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو التهيء للحملة في الحرب يقا- هب ووب اذا تهيا لها كالوبوبة قال الازهري الاصل في وب اب فقلبت الهمزة واوا وقد مضي وتب	1324	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00912	false	-3538310724028507586	4	110	18	569	1540	300	يستحيا من----ه و----الهاء عوض من الواو واوابته رددته عن حاجته التهذيب وقد اتاب الرجل من الشء يتءب فهو متءب ---------استحيا---- افتعال قال ---------------------------------------------------------------------الاعشي يمدح هوذة بن علي الحنفي من يلق هوذة يسجد غير متءب اذا تعمم فوق التاج او وضعا---- التهذيب وهو افتعال من الابة والواب وقد واب يءب اذا انف واوابت الرجل اذا فعلت به فعلا يستحيا منه وانشد شمر واني لكء عن الموءبات اذا ما الرطء انماي مرتءه الرطء الاحمق مرتءه حمقه ووءب غضب واوابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انا- وا---------------------------------------لوابة بالباء المقاربة الخلق وبب التهذيب الوب -----------------------------------التهيء للحملة في الحرب يقال هب ووب اذا تهيا للحمل------ة قال الازهري الاصل فيه-- اب فقلبت الهمزة واوا وقد مضي وثب	912	4576054457653698290	350	515.0	280	920	38.043479919433594	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01325	true	1747648881769777144	18	97	94	521	1587	300	وثب الوثب الطفر يقال وثب يثب وثبا كالضرب ووثبانا محركة لما فيه من الحركة والاضطراب ووثوبا بالضم علي القياس ووثابا بالكس----ر قال---------------------- اذا ونت الركاب جري وثابا واثبت الجماهير انه مصدر واثبه مواثبة ولذا ضبطه بعضهم بالفتح وهو غير صواب ووثيبا علي فعيل قال نافع بن لقيط يصف كبره فما امي وام الوحش لما تفرع في مفارقي المشيب فما ارمي فاقتلها بسهمي ولا اعدو فادرك بالوثيب يقول ما انا والوحش يعني الجواري ونصب اقتلها وادرك علي جواب الجحد بالفاء	1325	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00912	false	-3538310724028507586	109	169	565	887	1540	300	وثب الوثب الطفر----- وثب يثب وثبا------- ووثبانا---------------------------------- ووثوبا----------------- ووثابا ووثيبا طفر قال وزعت بكالهراوة اعوجيا اذا ونت الركاب جري وثابا ويروي وثا--------------------------------------------------------------------با علي انه فعل وقد تقدم وقال يصف كبره وما امي وام الوحش لما تفرع في مفارقي المشيب فما ارمي فاقتلها بسهمي ولا اعدو فادرك بالوثيب يقول ما انا والوحش يعني الجواري ونصب اقتلها وادرك علي جواب الجحد بالفاء	912	4576054457653698290	264	425.0	211	453	58.27814483642578	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01325	true	1747648881769777144	140	207	732	1091	1587	300	له الملك ثب اي اقعد فوثب فتكسر فقال------ ليس عندنا عربيت كعربيتكم من دخل ظفار حمر اي تكلم بالحميرية حكاه في المزهر وعربيت يريد العربية فوقف علي الهاء بالتاء وكذالك لغته-------------------------------------م قاله الجوهري ونقله ابن سيده وابن منظور زاد ابن سيده في اخر الكلام--------------- والفعل كالفعل والوثاب ككتاب السرير وقيل السرير الذي لا يبرح الملك عليه و الوثاب بلغتهم الفراش --------يقال وثبته وثابا اي فرشت له فراشا	1325	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00913	false	-5904744602667782115	0	61	0	325	1609	300	له الملك ثب اي اقعد فوثب فتكسر فقال الملك ليس عندنا عربيت--------- من دخل ظفار حمر اي تكلم بالحميرية وقوله عر----------بيت يريد العربية فوقف علي الهاء بالتاء وكذ-لك لغتهم ورواه بعضهم ليس عندنا عربية كعربيتكم قال ابن س---------------يده وهو الصواب عندي لان الملك لم يكن ليخرج نفسه من العرب والفعل كالفعل والوث------اب----------------------------------------------------------- الفراش بلغتهم ويقال وثبته وثابا اي فرشت له فراشا	913	4576054457653698290	211	327.0	170	425	49.64706039428711	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01325	true	1747648881769777144	186	249	977	1319	1587	300	والوثاب ككتاب السرير وقيل السرير الذي لا يبرح الملك عليه و الو-----------------ثاب بلغتهم الفراش يقال وثبته وثابا اي فرشت له فراشا او الوثاب المقاعد فيكون الوثاب جمعا كما صرح به بعضهم قال امية باذن الله فاشتدت قواهم علي ملكين وهي لهم وثاب يعني ان السماء مقاعد للملاءكة كذا في الصحاح والموثبان بفتح الاول والثالث بلغتهم الملك اذا --قعد و-لزم الوثاب اي السرير ولم	1325	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00913	false	-5904744602667782115	165	205	867	1098	1609	300	والوثا------ب السرير وقيل السرير الذي لا يبرح الملك عليه واسم الملك موثبان والوثاب بكسر الو----------------------------------------او------- المقاعد----------------------------------- قال امية باذن الله فاشتدت قواهم علي ملكين وهي لهم وثاب يعني ان السماء مقاعد للملاءكة-------------- والموث-------------------بان بلغتهم الملك الذي يقعد ويلزم السر----------ير ولا	913	4576054457653698290	191	297.5	156	362	52.76243209838867	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01327	true	-4796851802464481915	133	250	684	1257	1517	300	وفي حديث علي رضي- الله عنه يوم صفين قدم للوثبة يدا و----للنكوص رجلا اي ان اصاب فرصة نهض اليها والا رجع وترك و من المجاز توثب فلان في ضيعتي وعبارة الصحاح في ضيعة لي اي استولي عليها ظلما وفي الاساس توثب علي منزلته وتوثب علي اخيه في ارضه استولي عليها ظلما وفي لسان العرب في حديث هذيل ايتوثب ابو بكر علي وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم ود ابو بكر انه وجد عهدا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه خزم انفه بخزامة اي ايستولي عليه ويظلمه معناه لو كان علي رضي- الله عنه معهودا اليه بالخلافة لكان في ابي بكر رضي الله عنه من الطاعة والانقياد اليه ما يكون في الجمل الذليل المنقاد بخزامته	1327	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00912	false	-3538310724028507586	169	253	887	1302	1540	300	وفي حديث علي عليه السلام-- يوم صفين قدم للوثبة يدا واخر للنكوص رجلا اي ان اصاب فرصة نهض اليها والا رجع وترك وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث هذيل ايتوثب ابو بكر علي وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم ود ابو بكر انه وجد عهدا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه خزم انفه بخزامة اي -يستولي عليه ويظلمه معناه لو كان علي عليه السلام-- معهودا اليه بالخلافة لكان في ابي بكر رضي الله عنه من الطاعة والانقياد اليه ما يكون في الجمل الذليل المنقاد بخزامته	912	4576054457653698290	393	736.5	311	579	67.87564849853516	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01327	true	-4796851802464481915	0	101	0	518	1517	300	توثيبا اي اقعده علي وسادة و وثب وثبة واحدة واوثبته انا واوثبه الموضع جعله يثبه و واثبه ساوره هاكذا بالسين المهملة ومثله في الصحاح وفي اخري بالمعجمة وهو غلط و ربما قالوا وثبه وسادة توثيبا هاكذا في نسختنا مضبوط بالتشديد وفي غيرها ثلاثيا كوعد اذا طرحها له ليقعد عليها وفي حديث فارعة اخت امية بن ابي الصلت قالت قدم اخي من سفر فوثب علي سريري اي قعد عليه واستقر والوثوب في غير لغة حمير النهوض والقيام وقدم عامر بن الطفيل علي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوثب له وسادة اي اقعده عليها وفي رواية فوثبه وسادة اي القاها له	1327	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00913	false	-5904744602667782115	63	129	336	663	1609	300	توثيبا اي اقعده علي وسادة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما قالوا وثبه وسادة------------------------------------------------------------ اذا طرحها له ليقعد عليها وفي حديث فارعة اخت امية بن ابي الصلت قالت قدم اخي من سفر فوثب علي سريري اي قعد عليه واستقر والوثوب في غير لغة حمير النهوض والقيام وقدم عامر بن الطفيل علي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوثب له وسادة اي اقعده عليها وفي رواية فوثبه وسادة اي القاها له	913	4576054457653698290	327	612.0	261	518	63.12741470336914	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01328	true	-1819043814515484338	7	117	38	608	1542	300	وجب وجب الشء يجب وجوبا بالضم وجبة كعدة قال شيخنا هو ايضا مقيس في مثله قلت هاذا المصدر انما ذكره الجوهري في وجب البيع يجب جبة واقتصر هنا علي الوجوب لزم وفي التلويح الوجوب في اللغة انما هو الثبوت قلت وهو قريب من اللزوم وفي الحديث غسل الجمعة واجب علي كل محتلم قال ابن الاثير قال الخطابي معناه وجوب الاختيار والاستحباب دون وجوب الفرض واللزوم وانما شبهه بالواجب تاكيدا كما يقول الرجل لصاحبه حقك علي واجب وكان الحسن يراه لازما وحكي ذالك عن مالك يقال وجب الشء وجو----با اذا ثبت ولزم والواجب والفرض عند الشافعي سواء وهو كل ما يعاقب علي تركه وفرق بينهما ابو حنيفة فالفرض عنده اكد من	1328	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00913	false	-5904744602667782115	219	300	1183	1609	1609	300	وجب وجب الشء يجب وجوبا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزم واوجبه هو واوجبه الله واستوجبه اي استحقه وف-------------------------ي الحديث غسل الجمعة واجب علي كل محتلم قال ابن الاثير قال الخطابي معناه وجوب الاختيار والاستحباب دون وجوب الفرض واللزوم وانما شبهه بالواجب تاكيدا كما يقول الرجل لصاحبه حقك علي واجب وكان الحسن يراه لازما وحكي ذ-لك عن مالك يقال وجب الشء يجب وجوبا اذا ثبت ولزم والواجب والفرض عند الشافعي سواء وهو كل ما يعاقب علي تركه وفرق بينهما ابو حنيفة فالفرض عنده اكد من-	913	4576054457653698290	379	685.5	306	574	66.02787780761719	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01328	true	-1819043814515484338	242	300	1266	1542	1542	300	ابي عمر و الوجيبة ان توجب البيع ثم تاخذه اولا فاولا وقيل علي ان تاخذ منه بعضا في كل يوم حتي تس---------توفي و-------------------------------------------جيبتك وفي الحديث اذا كان البيع عن خيار فقد وجب اي تم ونفذ يقال وجب البيع---- وجوبا واوجبه ايجابا اي لزم والزمه يعني اذا قال بعد العقد اختر رد البيع او انفاذه فاختار الانفاذ لزم وان-	1328	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00914	false	-5492112919389269310	54	122	273	605	1521	300	ابو عمر-و الوجيبة ان يوجب البيع ثم ياخذه اولا فاولا وقيل علي ان ياخذ منه بعضا في كل يوم فاذا فرغ قيل استوفي وجيبته وفي الصحاح فاذا فرغت قيل قد استوفيت وجيبتك وفي الحديث اذا كان البيع عن خيار فقد وجب اي تم ونفذ يقال وجب البيع يجب وجوبا واوجبه ايجابا اي لزم والزمه يعني اذا قال بعد العقد اختر رد البيع او انفاذه فاختار الانفاذ لزم وان	914	4576054457653698290	265	497.5	210	333	79.57958221435547	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01329	true	-1062863184431052660	0	108	0	546	1524	300	لم يفتر--------------------قا والموجبة الكبيرة من الذنوب التي يستوجب بها العذاب و قيل ان الموجبة تكون من الحسنات والسيءات وهي التي توجب النار او الجنة ففيه لف ونشر مرتب وفي الحديث اللهم اني اسالك موجبات رحمتك واوجب الرجل اتي بها اي بالموجبة من الحسنات والسيءات او عمل ع------------------------ملا يوجب له الجنة او النار ومنه الحديث من فعل كذا وكذا فقد اوجب وفي حد-------------------------------------------------------------------------يث معاذ اوجب ذو الثلاثة والاثنين اي من قدم ثلاثة من الولد او اثنين وجبت له الجنة وفي حديث اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان صاحبا لنا اوجب اي ركب خطيءة استوجب بها النار فقال مروه فليعتق رقبة ووجب	1329	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00914	false	-5492112919389269310	122	296	605	1501	1521	300	لم يفترقا واستوجب الشء استحقه والموجبة الكبيرة من الذنوب التي يستوجب بها العذاب و-قيل ان الموجبة تكون من الحسنات والسيءات وفي الحدي-----------------------------------------------ث اللهم اني اسالك موجبات رحمتك واوجب الرجل اتي بمو---------جبة من الحسن---------ات او السيءات واوجب الرجل اذا عمل عملا يوجب له الجنة او النار و-في الحديث من فعل كذا وكذا فقد اوجب اي وجبت له الجنة او النار وفي الحديث اوجب طلحة اي عمل عملا اوجب له الجنة وفي حديث معاذ اوجب ذو الثلاثة والاثنين اي من قدم ثلاثة من الولد او اثنين وجبت له الجنة وفي حديث طلحة كلمة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم موجبة لم اساله عنها فقال عمر انا اعلم ما هي لا اله الا الله اي كلمة اوجبت لقاءلها الجنة وجمعها موجبات وفي حديث النخعي كانوا يرون المشي الي المسجد في الليلة المظلمة ذات المطر والريح انها موجبة والموجبات الكباءر من الذنوب التي اوجب الله بها النار وفي الحديث ان قوما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان صاحبا لنا اوجب اي ركب خطيءة استوجب بها النار فقال مروه فليعتق رقبة وفي -	914	4576054457653698290	452	806.0	361	964	46.88796615600586	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01329	true	-1062863184431052660	122	184	618	948	1524	300	ووجب وجبة سقط الي الارض ليس- الفعلة فيه للمرة الواحدة انما هو مصدر كالو--------------------------------------------جوب وفي حديث سعيد لولا اصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس اي سقوطها مع المغيب وفي حديث صلة فاذا بوجبة وهي صوت السقوط -------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المثل بك الوجبة وبجنبه فلتكن الوجبة وقوله تعالي فاذا وجبت جنوبها الحج 36 قيل معناه سقطت جنوبها الي الارض وقيل خرجت انفسها فسقطت هي فكلوا منها	1329	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00915	false	-2813772505743498414	193	279	940	1399	1508	300	ووجب وجبة سقط الي الارض ليست الفعلة فيه للمرة الواحدة انما هو مصدر كالوجوب ووجبت الشمس وجبا ووجوبا غابت والاول عن ثعلب وفي حديث سعيد لولا اصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس اي سقوطها مع المغيب وفي حديث صلة فاذا بوجبة وهي صوت السقوط ووجبت عينه غارت علي المثل ووجب الحاءط يجب وجبا ووجبة سقط وقال اللحياني وجب البيت وكل شء سقط وجبا ووجبة وفي المثل -----------بجنبه فلتكن الوجبة وقوله تعالي فاذا وجبت جنوبها-------- قيل معناه سقطت جنوبها الي الارض وقيل خرجت انفسها فسقطت هي فكلوا منها	915	4576054457653698290	309	583.5	251	478	64.64434814453125	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01329	true	-1062863184431052660	222	269	1126	1367	1524	300	القلب يجب وجبا ووجيبا ووجوبا ووجبانا محركة خفق واضطرب وقال ثعلب وجب القلب وجيبا فقط وفي ح---------------------------------ديث علي سمعت لها وجبة قلبه اي خفقانه وفي حديث ابي عبيدة ومعاذ انا نحذرك يوما تجب فيه القلوب وا-وجب---------------- الله تعالي قلبه عن اللحياني وحده و قال ثعلب وجب الرجل	1329	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00916	false	8147304543964443226	46	98	237	510	1547	300	القلب يجب وجبا ووجيبا ووجوبا ووجبانا------ خفق واضطرب وقال ثعلب وجب القلب وجيبا فقط واوجب الله قلبه عن اللحياني وحده وفي حديث علي سمعت لها وجبة قلبه اي خفقانه وفي حديث ابي عبيدة ومعاذ انا نحذرك يوما تجب فيه القلوب والوجب الخطر وهو السبق الذي يناضل عليه عن اللحياني وقد------------ وجب الوجب	916	4576054457653698290	208	368.5	166	291	71.4776611328125	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01330	true	-7707683621347635240	0	109	0	547	1516	300	الخطيم يصف حربا وقعت بين الاوس والخزرج--- يوم بعاث------------------------------------------------------------------------------- ويوم بعاث اسلمتنا سيوفنا الي نسب في جذم غسان ثاقب اطاعت بنو عوف اميرا نهاهم عن السلم حتي كان اول واجب اي اول ميت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقالوا ما الوجوب قال اذا مات وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه فاذا وجب ونصب عمره واصل الوجوب السقوط والوقوع وزاد الجوهري بعد انشاد البيت ويقال للقتيل واجب و قال اللحياني --------	1330	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00915	false	-2813772505743498414	34	189	168	916	1508	300	الخطيم يصف حربا وقعت بين الاوس والخزرج في يوم بعاث وان مقدم بني عوف واميرهم لج في المحاربة ونهي بني عوف عن السلم حتي كان اول قتيل ويوم بعاث اسلمتنا سيوفنا الي نشب في حزم غسان ثاقب اطاعت بنو عوف اميرا نهاهم عن السلم حتي كان اول واجب اي اول ميت وقال هدبة بن خشرم فقلت له لا تبك عينك انه بكفي ما لاقيت اذ حان موجبي اي موتي اراد بالموجب موته يقال وجب اذا مات موجبا وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقال-- ما الوجوب قال اذا مات وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه فاذا وجب ونضب عمره واصل الوجوب السقوط والوقوع ووجب الميت اذا سقط وما-----ت ويقال للقتيل واجب وانشد حتي كان اول واجب	915	4576054457653698290	507	952.5	403	755	67.1523208618164	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01330	true	-7707683621347635240	108	151	538	746	1516	300	اللحياني وجب فلان نفسه و عياله وفرسه اي عودهم اكلة واحدة في النهار واوجب هو اذا كان ياكل مرة وعن ابي---------------------------------------- زيد وجب فلان عياله توجيبا اذا جعل قوتهم كل يوم وجبة و ----------------وجب الناقة توجيبا لم يحلبها في اليوم والليلة الا مرة	1330	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00916	false	8147304543964443226	214	263	1112	1357	1547	300	اللحياني وجب فلان نفسه وعي-اله وفرسه اي عودهم اكلة واحدة في النهار واوجب هو اذا كان ياكل مرة التهذيب فلان ياكل كل يوم وجبة اي اكلة واحدة ابو زيد وجب فلان عياله توجيبا اذا جعل قوتهم كل يوم وجبة اي اكلة واحدة والموجب الذي ياكل ف--------------ي اليوم والليلة---- مرة	916	4576054457653698290	169	292.0	134	264	64.01515197753906	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01330	true	-7707683621347635240	142	289	697	1462	1516	300	الناقة توجيبا لم يحلبها في اليوم والليلة الا مرة واحدة ومثله في لسان العرب والوجب بفتح فسكون الناقة التي ينعقد اللبا في ضرعها وذا من زياداته كالموجب علي صيغة اسم الفاعل من التوجيب يقال وجبت الابل اذا ايبست و الوجب سقاء عظيم من جلد تيس وافر و ج وجاب بالكسر حكاه ابو حنيفة و الوجب احمق عن الزجاجي و هو ايضا الجبان وهو في الصحاح قال الاخطل عموس الدجي تنشق عن متضرم طلوب الاعادي لا سءوم ولا وجب قال ابن بري في حواشيه صواب انشاده ولا وجب بالخفض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لاءن القصيدة مجرور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال الاخطل ايضا اخو الحرب ضراها وليس بناكل جبان ولا وجب الجنان ثقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالوجاب انشد ثعلب او اقدموا يوما فانت وجاب والوجابة مشددتين عن ابن الاعرابي وانشد ولست بدميجة في الفراش ووجابة يحتمي ان يج---------------------------------------------------يبا قال وجابة اي فرق ودميجة يندمج في الفراش والموجب عنه ايضا وانشد-- فجاء عود خندفي قشعمه موجب عاري الضلوع جرضمه	1330	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00917	false	568893818634432140	5	171	22	912	1571	300	الناقة------- لم يحلبها في اليوم والليلة الا م--------------------------رة والوجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------لجبان قال الاخطل عموس الدجي ينشق عن متضرم طلوب الاعادي لا سءوم ولا وجب قال ابن بري---------- صواب انشاده ولا وجب بالخفض وقبله اليك امير المءمنين رحلتها علي الطاءر الميمون والمنزل الرحب الي مءمن تجلو صفاءح وجهه بلابل تغشي من هموم ومن كرب قوله عموس الدجي اي لا يعرس ابدا حتي يصبح وانما يريد انه ماض في اموره غير وان وفي ينشق ضمير الدجي والمتضرم المتلهب غيظا والمضمر في متضرم يعود علي الممدوح والسءوم الكال الذي اصابته السامة وقال الاخطل ايضا اخو الحرب ضراها وليس بناكل جبان ولا وجب الجنان ثقيل وانشد يعقوب قال لها الوجب اللءيم الخبره اما علمت انني من اسره لا يطعم الجادي لديهم تمره تقول منه وجب الرجل بالضم وجوبة والوجابة كالوجب -----------------------------------------------------عن ابن الاعرابي وانشد ولست بدميجة في الفراش ووجابة يحتمي ان يجيبا ولا ذي قلازم عند الحياض اذا ما الشريب اراد الشريبا قال وجابة--- فرق ودميجة يندمج في الفراش وانشد ابن الاعرابي لرءبة فجاء عود خندفي قشعمه موجب عاري الضلوع جرضمه	917	4576054457653698290	390	650.0	315	1226	31.810766220092773	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01331	true	7015566928990777748	41	87	220	459	1525	300	السقطة مع الهدة ووجب وجبة سقط الي الارض ليست الفعلة فيه للمرة الواحدة انما هو مصدر كالو--------------------------------------------جوب وفي حديث سعيد لولا اصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس اي سقوطها مع المغيب او الوجبة صوت الساقط يسقط فتسمع له هدة في حديث صلة فاذا بوجبة وهي صوت السقوط	1331	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00915	false	-2813772505743498414	190	236	924	1169	1508	300	السقطة مع الهدة ووجب وجبة سقط الي الارض ليست الفعلة فيه للمرة الواحدة انما هو مصدر كالوجوب ووجبت الشمس وجبا ووجوبا غابت والاول عن ثعلب وفي حديث سعيد لولا اصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس اي سقوطها مع المغيب وفي ح--------------------------------------ديث صلة فاذا بوجبة وهي صوت السقوط	915	4576054457653698290	194	378.0	157	283	68.55123901367188	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01331	true	7015566928990777748	2	192	12	982	1525	300	الذي يناضل عليه عن اللحياني وقد وجب الوجب وجبا واوجب عليه غلبه علي الوجب وعن ابن الاعرابي الوجب والقرع الذي يوضع في النضال والرهان فمن سبق اخذه وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجبوا--- تراهنوا -كان بعضهم اوجب علي بعض شيءا و في الصحاح الوجبة السقطة مع الهدة ووجب وجبة سقط الي الارض ليست الفعلة فيه للمرة الواحدة انما هو مصدر كالوجوب وفي حديث سعيد لولا اصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس اي سقوطها مع المغيب او الوجبة صوت الساقط يسقط فتسمع له هدة في حديث صلة فاذا بوجبة وهي صوت السقوط و في الحديث كنت اكل الوجبة وانجو الوقعة الوجب----------------------------------------------------------------ة الاكلة في اليوم والليلة مرة واحدة او--- اكلة في اليوم الي مثلها من الغد يقال هو ياكل الوجبة وهاذا عن ثعلب وقال اللحياني هو ياكل وجبة كل ذالك مصدر لانه ضرب من الاكل قلت وسياتي في وقع عن ابن الاعرابي وابن السكيت اوضح من ذلك وقد وجب نفسه توجيبا اذا عودها ذالك وكذا وجب لن----------------------------------------------------------------------------------فسه وفي----------------------------------------------------------------- التهذيب فلان ياكل------- وجبة اي اكلة واحدة وعن ابي زيد ---------------------------------------------------------------الموجب الذي ياكل في اليوم والليلة مرة واحدة يقال فلان ياكل وجبة وفي ح--------------------------------------------------------------------------------ديث الحسن في كفارة اليمين يطعم عشرة مساكين وجبة واحدة وفي حديث خالد بن معد-ان من اجاب	1331	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00916	false	8147304543964443226	90	300	468	1547	1547	300	الذي يناضل عليه عن اللحياني وقد وجب الوجب وجبا واوجب عليه غلبه علي الوجب---- ابن الاعرابي الوجب والقرع الذي يوضع في النضال والرهان فمن سبق اخذه وفي حديث عبد الله بن غالب انه كان اذا سجد تواجب الفتيان فيضعون علي ظهره شيءا ويذهب احدهم الي الكلاء ويجء وهو ساجد تواجبوا اي تراهنوا فكان بعضهم اوجب علي بعض شيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والكلاء بالمد والتشديد مربط السفن بالبصرة وهو بعيد منها والوجبة الاكلة في اليوم والليلة قال ثعلب الوجبة اكلة في اليوم الي مثلها من الغد يقال هو ياكل الوجبة-------------- وقال اللحياني هو ياكل وجبة كل ذ-لك مصدر لانه ضرب من الاكل وقد وجب لنفسه توجيبا وقد -------------------------------------وجب نفسه توجيبا اذا عودها ذ-لك وقال ثعلب وجب الرجل بالتخفيف اكل اكلة في اليوم ووجب اهله فعل بهم ذلك وقال اللحياني وجب فلان نفسه وعياله وفرسه اي عودهم اكلة واحدة في النهار واوجب هو اذا كان ياكل مرة التهذيب فلان ياكل كل يوم وجبة اي اكلة واحدة ابو---- زيد وجب فلان عياله توجيبا اذا جعل قوتهم كل يوم وجبة اي اكلة واحدة والموجب الذي ياكل في اليوم والليلة مر------ة يقال فلان ياكل وجبة وفي الحديث كنت اكل الوجبة وانجو الوقعة الوجبة الاكلة في اليوم والليلة مرة واحدة وفي حديث الحسن في كفارة اليمين يطعم عشرة مساكين وجبة واحدة وفي حديث خالد بن معد ان من اجاب-	916	4576054457653698290	552	746.5	439	1452	38.01652908325195	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01332	true	7451038611338580062	7	206	35	1078	1558	300	والموجب كمحدث من الدواب الذي يفزع من كل شء عن ابن سيده وقال ابو منصور -لا اعرفه والموجب كمحدث الناقة التي لا تنبعث سمنا وفي كتاب يافع ويفعة وجب البيع وجوبا كالواو التي في الولوع وحب الوحاب بالضم والحاء مهملة اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني داء ياخذ الابل ومن المحشين من ضبطه بالجيم وهو من البعد بمكان ودب الودب بالدال المهملة اهمله الجوهري والصاغاني وفي اللسان هو سوء الحال وذب الوذاب بالكسر اهمله الجوهري وفي اللسان والتكملة هي الكرش علي وزان كتف وفي بعض الامهات الاكراش والامعاء التي يجعل فيها اللبن ثم تقطع كالوذام قال ابن سيده لا واحد لها ولم اسمع قا----------ل الافوه------- وولوا هاربين بكل فج كان خصاهم قطع الوذاب و الوذاب ايضا خرب علي وزان صرد جمع خربة وفي بعض نسخ الامهات خرز المزادة ومالهما الي واحد ورب الورب وجار الوحش كذا في النسخ وفي بعض الامهات الوحشي بزيادة الياء و الورب ما بين الضلعين هاكذا في النسخ ولم اجده ولعله ما بين اصبعين بدليل قول ابن منظور في اللسان والورب ق-------يل هو ما بين الاصابع فصحف علي الكاتب و الورب العضو يقال عضو مورب اي موفر قال ابو منصور المعروف في كلامهم الارب العضو قال ولا انكر ان يكون الورب لغة كما يقولون للميراث	1332	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00917	false	568893818634432140	198	300	1053	1571	1571	300	والموجب م------ن الدواب الذي يفزع من كل شء -------------قال ابو منصور ولا اعرفه وفي نوادر الاعراب وجبته عن كذا ووكبته اذا رددته عنه حتي طال---------- وجوبه ووكوبه عنه وموجب من اسماء-------------------------------------------------------------------------------------- المحرم عادية----------------------------- ودب الودب----------------------------------------------------- سوء الحال وذب الوذاب خرب المزادة وقيل------------------------ هي----------------------------------- الاكراش ا---------لتي يجعل فيها اللبن ثم تقطع-------- قال ابن سيده و------------لم اسمع لها بواحد قال الافوه الاودي وولوا هاربين بكل فج كان خصاهم قطع الوذاب----------------------------------------------------------------------------------------- ورب الورب وجار ا-----------------------------------لوحشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والورب العضو وقيل هو ما بين الاصابع------------------------------ يقال عضو مورب اي موفر قال ابو منصور المعروف في كلامهم الارب العضو قال ولا انكر ان يكون الورب لغة كما يقولون للميراث-	917	4576054457653698290	383	544.0	303	1068	35.86142349243164	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01332	true	7451038611338580062	218	300	1144	1558	1558	300	الاست كالوربة بالهاء والوربة ايضا الحفرة التي في اسفل الجنب يعني الخاصرة و ال------------------------------------------------ورب فم جحر الفارة و فم جحر العقرب نقلهما الصاغاني ج اي جمع الكل اوراب و الورب بالكسر لغة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في---------------------------------------------------------------------------------------- الارب بمعني العضو وقد تقدم النقل عن ابي منصور فيما يتعلق به و الورب الفساد والورب ككتف الفاسد و الورب المسترخي الواهي من السحاب قال --------------ابو وجزة وقد تذكر علم الدهر من شبم صابت به دفعات اللامع الورب صابت تصوب وقعت و عن ابن الاعرابي التوريب ان توري عن-	1332	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00918	false	8348931876620594461	32	125	186	665	1636	300	الفتر وال--جمع اوراب والوربة----- الحفرة التي في اسفل الجنب يعني الخاصرة والوربة الاست والورب الفساد وورب جوفه وربا فسد وعرق ورب ف------------------------------------------------------------------------------------اسد قال ابو ذرة الهذلي ان ينتسب ينسب الي عرق ورب اهل خزومات وشحاج صخب وانه لذو عرق ورب اي فاسد ويقال ورب العرق يورب اي فسد وفي الحديث وان بايعتهم واربوك ابن الاثير اي خادعوك من الورب وهو الفساد قال ويجوز ان يكون من الارب وهو الدهاء وقلب الهمزة واوا ويقال -----------------------------------------------------------------------------------سحاب ورب واه مسترخ قال ابو وجزة ص--------------------------ابت به دفعات اللامع الورب صابت تصوب وقعت التهذيب---------- التوريب ان توري عن	918	4576054457653698290	149	90.5	118	689	21.62554359436035	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01333	true	5617134821711631445	35	105	167	546	1591	300	الليث المواربة المداهاة والمخاتلة وقال بعض الحكماء مواربة الا---------------------ريب لا يخدع عن عقله قال ابو منصور المواربة ماخوذة من الارب وهو الدهاء فحولت الهمزة واوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث وان بايعتهم واربوك قال ابن الاثير اي خادعوك من الورب وهو الفساد قال ويجوز ان يكون من الارب وهو الدهاء وقلب الهمزة واوا كذا في لسان العرب وزب وزب الماء وعبارة الته-----------------------------------------ذي-------------------------------------------------------------ب الشء يزب وزوبا اذا سال ومنه--- الميزاب او هو- فارسي معرب	1333	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00918	false	8348931876620594461	2	141	9	764	1636	300	الليث المواربة المداهاة والمخاتلة وقال بعض الحكماء مواربة الاريب جهل وعناء لان الاريب لا يخدع عن عقله قال ابو منصور المواربة ماخوذة من الارب وهو الدهاء فحولت الهمزة واوا والورب الفتر والجمع اوراب والوربة الحفرة التي في اسفل الجنب يعني الخاصرة والوربة الاست والورب الفساد وورب جوفه وربا فسد وعرق ورب فاسد قال ابو ذرة الهذلي ان ينتسب ينسب الي عرق ورب اهل خزومات وشحاج صخب وانه لذو عرق ورب اي فاسد ويقال ورب العرق يورب اي فسد وفي الحديث وان بايعتهم واربوك---- ابن الاثير اي خادعوك من الورب وهو الفساد قال ويجوز ان يكون من الارب وهو الدهاء وقلب الهمزة واوا ويقال سحاب ورب واه مسترخ قال ابو وجزة صابت به دفعات اللامع الورب صابت تصوب وقعت التهذيب التوريب ان توري عن الشء بالمعارضات والمباحات وزب التهذيب وزب الشء يزب وزوبا اذا سال الجوهري الميزاب المثعب فارسي معرب	918	4576054457653698290	329	547.0	269	759	43.34650802612305	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01334	true	-2597045983742910710	126	300	703	1582	1582	300	الاسقام الواحد وصب ورجل نصب وصب من قوم وصابي ووصاب بالكسر واوصبه الداء اسقمه واوصبه الله تعالي امرضه و اوصب القوم علي الشء واوبروا عليه ثابروا ويقال واظب علي الشء وواصب عليه اذا ثابر عليه و اوصب الرجل ولد له اولاد وصابي اي مرضي قاله الفراء والذي في تهذيب الافعال لابن القطاع واوصب القوم اتعب المرض اولادهم و قال ابو حنيفة وصب الشحم دام واوصبت الناقة الشحم برفع الاول ونصب الثاني وضبط في بعض النسخ بالعكس نبت شحمها وكانت مع ذلك باقية السمن ووصب الشء يصب وصوبا اي اذا دام وثبت والوصوب ديمومة الشء كاوصب------------------- وفي التنزيل العزيز وله الدين واصبا النحل 52 قال ابو اسحاق قيل في معناه داءبا اي طاعته داءمة واجبة ابدا---- ويجوز والله اعلم ان يكون وله الدين واصبا اي له الدين والطاعة رضي العبد بما يءمر به او لم يرض به سهل عليه او لم يسهل فله الدين وان كان فيه الوصب والوصب شدة التعب وفيه ولهم عذاب واصب الصافات 9 اي داءم ثابت وقيل موجع قال مليح تنبه لبرق اخر اللبل موصب رفيع السنا يبدو لنا ثم ينضب-	1334	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00919	false	-5944168326215874766	20	117	97	577	1516	300	الاسقام الواحد وصب ورجل ----وصب من قوم وصابي ووصاب------- واوصبه الدا----------------------------------------------------ء واوبر ع--ليه ------------------------------------------ثابر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصوب ديمومة الشء ووصب يصب وصوبا واوصب دام وفي التنزيل العزيز وله الدين واصبا قال ---------ابو اسحاق قيل في معناه داءبا اي طاعته داءمة واجبة ابدا قال ويجوز والله اعلم ان يكون وله الدين واصبا اي له الدين والطاعة رضي العبد بما يءمر به او لم يرض به سهل عليه او لم يسهل فله الدين وان كان فيه الوصب والوصب شدة التعب وفيه----- عذاب واصب---------- اي داءم ثابت وقيل موجع قال مليح تنبه لبرق اخر الليل موصب رفيع السنا يبدو لنا ثم ينضب	919	4576054457653698290	443	810.0	354	903	49.058692932128906	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01335	true	-7590301986926203687	90	143	443	716	1504	300	الله فهو موصب كمكرم و الموصب كمعظم--- الكثير الاوجاع هاكذا عبارة الجوهري وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انا وصبت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مرضته في وصبه والوصب دوام الوجع ولزومه كمرضته من المرض اي دبرته في مرضه وقد يطلق الوصب علي التعب والفتور في البدن وفي حديث فارعة اخت	1335	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00918	false	8348931876620594461	256	300	1408	1636	1636	300	الله فهو موصب و-------الموصب بالتشديد الكثير الا--------------------وجاع وفي حديث عاءشة-------------- انا وصبت رسول الله صلي الل-----ه وسلم اي مرضته في وصبه ال-وصب دوام الوجع ولزومه كمرضته من المرض اي دبرته في مرضه وقد يطلق الوصب علي التعب والفتور في البدن وفي حديث فارعة اخت-	918	4576054457653698290	214	380.5	171	276	77.5362319946289	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01335	true	-7590301986926203687	11	74	50	360	1504	300	وصب عل------ي الامر اذا واظب عل-------------------------------------يه ووصب الرجل في ماله وعلي ماله يصب كوعد يعد وهو القياس ووصب يصب بكسر الصاد فيهما جميعا نادر اذا لزمه واحسن القيام عليه كلاهما عن كراع وقدم النادر علي القياس ولم يذكر اللغويون وصب يصب مع ما حكوا من وثق يثق وومق يمق ووفق يفق وساءره--------------------------------- ومفازة واصبة بعيدة جدا وذالك اذا كانت لا غاية لها وفي	1335	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00919	false	-5944168326215874766	149	223	737	1104	1516	300	وصب الرجل علي الامر اذا واظب عليه واوصب القوم علي الشء اذا ثابروا عليه ووصب الرجل في ماله وعلي ماله يصب كوعد يعد وهو القياس ووصب يصب بكسر الصاد فيهما جميعا نادر اذا لزمه واحسن القيام عليه كلاهما عن كراع وقدم النادر علي القياس ولم يذكر اللغويون وصب يصب مع ما حكوا من وثق يثق وومق يمق ووفق يفق وساءره وفلاة واصبة لا غاية لها من بعدها ومفازة واصبة ب-------------------عيدة لا غاية لها وطب	919	4576054457653698290	284	541.5	225	386	73.57512664794922	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01336	true	4783849515769174665	247	299	1312	1577	1583	300	وقيل معني صفر الوطاب خلا اساقيه من الالبان التي تحقن ب-ها لان نعمه اغير عليها فلم يبق له حلوبة وقال تابط شرا اقول للحيان وقد صفرت لهم--------------------------------------------- وطابي ويومي ضيق الحجر معور جعل روحه بمنزلة اللبن الذي في الوطاب وجعل الوطب بمنزلة الجسد فصار خلو الجسد من الروح كخلو الوطب من اللبن	1336	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00920	false	-1363845949094986508	10	69	51	348	1549	300	وقيل معني صفر الوطاب خلا لساقيه من الالبان التي يحقن فيها لان نعمه اغير عليها فلم يبق له حلوبة وعلباء في هذا البيت اسم رجل والجريض غصص الموت يقال افلت جريضا ولم يمت بعد ومعني صفر وطابه اي مات-------------- جعل روحه بمنزلة اللبن الذي في الوطاب وجعل الوطب بمنزلة الجسد فصار خلو الجسد من الروح كخلو الوطب من اللبن	920	4576054457653698290	211	373.5	167	311	67.84565734863281	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01337	true	-3739355413185094606	1	97	9	507	1592	300	القطعة المرتفعة او المستديرة من الادم لغة في الطبة وقال ابن سيده لا ادري اهو محذوف الفاء ام محذوف اللام فان كان محذوف الفاء فهو من الوطب وان كان محذوف اللام فهو من طبيت وطبوت اي دعوت والمعروف الطبة بالتشديد وفي تقدم------- في موضعه وفي حديث عبد الله بن بسر نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي فقربنا اليه طعاما وجاءه بوطبة فاكل منها هاكذا في كتاب ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسعود الدمشقي وابي بكر البرقاني ق----------------------------ال النضر الوطبة الحيس يجمع بين التمر والاقط والسمن ونقله عن شعبة علي الصحة بالواو --ورواه الحمي-----------دي في كتاب مسلم----- بالراء	1337	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00920	false	-1363845949094986508	142	282	740	1464	1549	300	القطعة المرتفعة او المستديرة من الادم لغة في الطبة -قال ابن سيده لا ادري اهو محذوف الفاء ام محذوف اللام فان كان محذوف الفاء فهو من الوطب وان كان محذوف اللام فهو من طبيت وطبوت اي دعوت والمعروف الطبة ب--تشديد الباء وهو مذكور في موضعه وفي حديث عبد الله بن بسر نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي فقربنا اليه طعاما وجاءه بوطبة فاكل منها قال ابن الاثير روي الحميدي هذا الحديث في كتابه فقربنا اليه طعاما ورطبة فاكل منها وقال هكذا جاء فيما راينا من نسخ كتاب مسلم رطبة بالراء فاكل قال وهو تصحيف من الراوي وانما هو بالواو قال وذكره ابو مسعود الدمشقي وابو بكر البرقاني في كتابيهما بالواو وفي اخره قال النضر الوطبة الحيس يجمع بين التمر والاقط والسمن ونقله عن شعبة علي الصحة بالواو قال ابن الاثير والذي قراته في كتاب مسلم وطبة بالواو	920	4576054457653698290	459	802.5	367	727	63.13617706298828	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01337	true	-3739355413185094606	101	293	526	1555	1592	300	بوطيءة في باب الهمزة وقال وهي طعام يتخذ من التمر كالحيس ويروي بالباء الموحدة وقيل هو تصحيف وظب وظب عليه يظب وظوبا بالضم دام عن الليث او وظب عليه ووظبه يظبه وظوبا ------------داومه ولزمه وتعهده كواظب مواظبة وقد يتعدي واظب بنفسه حملا علي لازم لانه نظيره اشار له ابن الكمال في شرح مفتاح السكاكي عند قوله وفتخار بمواظبتها وقال السعد الصواب بالمواظبة عليها انظره في شرح شيخنا قال ابو زيد المواظبة المثابرة علي الشء والمداومة عليه قال اللحياني يقال فلان مواكظ علي كذا وكذا وواكظ وواظب ومواظب بمعني واحد اي مثابر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث انس كن امهاتي يواظبنني علي خدمته اي يحملنني ويبعثنني علي ملازمة خدمته والمداومة عليها------------------------------------------------ وارض موظوبة وروضة موظوبة تدوولت بالرعي وتعهدت فلم وفي غيره من الامهات حتي لم يبق فيها كلا ويقال --------واد موظوب معروك وفي المحكم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للروضة اذا الح عليها في الرعي قد وظبت فهي موظوبة و---- فلان يظب علي الشء ويواظب عليه و رجل موظوب---- تداولت----- النواءب ماله وانشد الجوهري لسلامة بن جندل كنا نحل اذا هبت شامية بكل واد جديب البطن موظوب هاكذا في نسخ الصحاح وفي هامشها قال ابن بري صواب انشاده حطيب البطن مجذوب و------------------------الذي فيه موظوب بعده شيب المبارك مدروس مدافعه هابي	1337	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00921	false	-4529938426060347202	0	300	0	1579	1579	300	بوطيءة في باب الهمز- وقال -هي طعام يتخذ من التمر كالحيس ويروي بالباء الموحدة وقيل هو تصحيف وظب وظب علي الشء------------------------------------- وو-----ظبه وظوبا وواظب لزمه وداو------مه وتعهده -----------------------------------------------------------------------الليث وظب فلان يظب وظوبا دام والموا-----------------------------------------------------------------------------------------ظبة المثابرة علي الشء والمداومة عليه قال اللحياني يقال فلان مواكظ علي كذا وكذا وواكظ وواظب ومواظب بمعني واحد اي مثابر وقال سلامة بن جندل يصف واديا شيب المبارك مدروس مدافعه هابي المراغ قليل الودق موظوب اراد شيب مباركه ولذلك جمع وقال ابن السكيت في قوله موظوب قد وظب عليه حتي اكل ما فيه وقوله هابي المراغ اي منتفخ التراب لا يتمرغ به بعير قد ترك لخوفه وقوله مدروس مدافعه اي قد دق ووطء واكل نبته ومدافعه اوديته شيب المبارك قد ابيضت من الجدوبة والمواظبة المثابرة علي الشء وفي حديث انس كن امهاتي يواظبنني علي خدمته اي يحملنني ويبعثنني علي ملازمة خدمته والمداومة عليها وروي بالطاء المهملة والهمز من المواطاة علي الشء وارض موظوبة وروضة موظوبة تدوولت بالرعي وتعهد------------------------ت حتي لم يبق فيها كلا ولشد ما وطءت وواد موظوب معروك والوظبة الحياء من ذوات الحافر وموظب بفتح الظاء ارض معروفة وقال ابو العلاء هو موضع مبرك ابل بني سعد مما يلي اطراف مكة وهو شاذ كمورق وكقولهم ادخلوا موحد موحد قال ابن سيده وانما حق هذا كله الكسر لان اتي الفعل منه انما هو علي يفعل كيعد قال خداش بن زهير كذبت عليكم اوعدوني وعللوا بي الارض والاقوام قردان موظبا اي عليكم بي وبهجاءي يا قردان موظب اذا كنت في سفر فاقطعوا بذكري الارض قال وهذا نادر وقياسه موظب ويقال للروضة اذا الح عليها في الرعي قد وظبت فهي موظوبة ويقال فلان يظب علي الشء ويواظب عليه و-رجل موظوب اذا تداولت ماله النواءب قال---------------- سلامة بن جندل كنا نحل اذا هبت شامية بكل واد حديث البطن موظوب قال -------------------------------ابن بري صواب انشاده حطيب الجون مجدوب قال واما موظوب ففي البيت الذي---------- بعده شيب المبارك مدروس مدافعه هابي-	921	4576054457653698290	674	1155.0	549	1872	36.0042724609375	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01338	true	-4218500715762745472	50	148	272	766	1552	300	وقال ابن السكيت في قوله موظوب قد وظب عليه عليه حتي اكل ما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموظب كمقعد----- ارض معروفة وقال ابو العلاء هو ---ع مبرك ابل بني سعد قرب---------- مكة المشرفة وهو شاذ كمورق وسياتي في موضعه مع نظاءره وكقولهم ادخلوا موحد موحد قال ابن سيده وانما حق هاذا كله الكسر لان اتي الفعل منه انما هو علي ي-عل كيعد قال خداش بن زهير العامري وهو جاهلي ونقله الجوهري عن ابن الاعرابي كذبت عليكم اوعدوني وعللوا بي الارض والاقوام قردان موظبا يعني عليكم بي وبهجاءي يا قردان موظب اذا كنت في سفر فاقطعوا بذكري الارض قال وهاذا نادر وقياسه	1338	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00921	false	-4529938426060347202	74	241	405	1278	1579	300	وقال ابن السكيت في قوله موظوب قد وظب ع-----ليه حتي اكل ما فيه وقوله هابي المراغ اي منتفخ التراب لا يتمرغ به بعير قد ترك لخوفه وقوله مدروس مدافعه اي قد دق ووطء واكل نبته ومدافعه اوديته شيب المبارك قد ابيضت من الجدوبة والمواظبة المثابرة علي الشء وفي حديث انس كن امهاتي يواظبنني علي خدمته اي يحملنني ويبعثنني علي ملازمة خدمته والمداومة عليها وروي بالطاء المهملة والهمز من المواطاة علي الشء وارض موظوبة وروضة موظوبة تدوولت بالرعي وتعهدت حتي لم يبق فيها كلا ولشد ما وطءت وواد موظوب معروك والوظبة الحياء من ذوات الحافر وموظب بفتح الظاء ارض معروفة وقال ابو العلاء هو موضع مبرك ابل بني سعد مما يلي اطراف مك--------ة وهو شاذ كمورق-------------------------- وكقولهم ادخلوا موحد موحد قال ابن سيده وانما حق ه-ذا كله الكسر لان اتي الفعل منه انما هو علي يفعل كيعد قال خداش بن زهير------------------------------------------------ كذبت عليكم اوعدوني وعللوا بي الارض والاقوام قردان موظبا --اي عليكم بي وبهجاءي يا قردان موظب اذا كنت في سفر فاقطعوا بذكري الارض قال وه-ذا نادر وقياسه	921	4576054457653698290	394	697.5	311	964	40.871368408203125	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01338	true	-4218500715762745472	0	44	0	248	1552	300	غير الجوهري هنا -----------والمجدوب المجدب ويقال المعيب من قولهم جدبته اي عبته وشيب المبارك بيض المبارك لجدوبته ---------------والمدافع مو-ضع السيل ودرست اي دقت يعني مدافع الماء الي الاودية التي هي منابت العشب قد جفت واكل نبتها وصار ترابها هابيا وهابي المراغ مثل هاب-----ي التراب	1338	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00922	false	3241096383449521926	10	60	54	334	1570	300	غير الجوهري علي هذه الصورة والمجدوب المجدب ويقال المعيب من قولهم جدبته اي عبته وشيب المبارك بيض المبارك لغلبة الجدب علي المكان والمدافع مواضع السيل ودرست اي دقت يعني مدافع الماء الي الاودية التي هي منابت العشب قد جفت واكل نبتها وصار ترابها هابيا وهابي المراغ مثل قولك هابي التراب	922	4576054457653698290	235	438.0	192	280	83.92857360839844	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01338	true	-4218500715762745472	259	281	1339	1464	1552	300	ايعابك الشء في الشء كانه ياتي عليه كله و كذالك اذا استاصل الشء فقد استو--------------------عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والايعاب والاستيعاب الاستءصال والاستقصاء في كل شء	1338	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00922	false	3241096383449521926	70	114	386	637	1570	300	ايعابك الشء في الشء كانه ياتي عليه كله وكذ--لك اذا استءصل الشء فقد استوعب وعب الشء وعبا واوعبه واستوعبه اخذه اجمع واسترط موزة فاوعبها عن اللحياني اي لم يدع منها شيءا واستوعب المكان والوعاء الشء وسعه منه والايعاب والاستيعاب الاستءصال والاستقصاء في كل شء	922	4576054457653698290	120	218.0	99	253	47.43083190917969	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01339	true	-3105927131826979586	21	129	124	658	1536	300	انفه قطعه اجمع قال ابو النجم يمدح رجلا يجدع من عاداه جدعا موعبا بكر وبكر اكرم الناس ابا واوعبه قطع لسانه اجمع وفي الصحاح وفي الشتم جدعه الله جدعا موعبا هاكذا بكسر العين وفتحها وف----ي الحديث في الانف اذا استوعب جدعه الدية اي اذا لم يترك منه شء ويروي---- اوعب -----كله اي قطع جميعه ومعناهما استءصل وكل شء اصطلم فلم يبق منه شء فقد اوعب واستوعب فهو موعب و اوعب الشء في الشء ادخله فيه كله ومنه اوعب الفرس جردانه في ظبية الحجر و من المجاز جاءوا موعبين اذا جمعوا ما استطاعوا من جمع وعن ابن السكيت اوعب بنو فلان جلاء فلم يبق منهم ببلدهم احد نقله الازهري	1339	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00922	false	3241096383449521926	211	298	1123	1562	1570	300	انفه قطعه اجمع قال ابو النجم يمدح رجلا يجدع من عاداه جدعا موعبا بكر وبكر اكرم الناس ابا واوعبه قطع لسانه اجمع وفي----------- الشتم جدعه الله جدعا موعبا وجدعه فاوعب انفه اي استاصله وفي الحديث في الانف اذا استوعب جدعا الدية اي اذا لم يترك منه شء ويروي اذا اوعب جدعه كله اي قطع جميعه ومعناهما استءصل وكل شء اصطلم فلم يبق منه شء فقد اوعب واستوعب فهو موعب و-اوعب القوم حشدوا و---------------------------------------------------------------جاءوا موعبين اي- جمعوا ما استطاعوا من جمع وا--------------وعب بنو فلان جلوا اجمعون قال------------------ الازهري	922	4576054457653698290	377	648.0	298	547	68.92138671875	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01339	true	-3105927131826979586	119	300	607	1536	1536	300	بنو فلان جلاء فلم يبق منهم ببلدهم احد نقله الازهري وهو في الصحاح وفي المحكم اوعب بنو فلان لبني فلان لم يبق منهم احد الا جاء- واوعب بنو فلان لبني فلان جمعوا لهم جمعا وهاذه عن اللحياني واوعب القوم---- خرجوا كلهم الي الغزو وفي حديث عاءشة كان المسلمون يوعبون--- النفر- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يخرجون باجمعهم في الغزو وفي الحديث اوعب المهاجرون والانصار مع النبي صلي الله عليه وسلم-يوم الفتح وفي --حديث --اخر اوعب الانصار مع علي الي صفين اي لم يتخلف منهم احد عنه وقال عبيد بن الابرص في ايعاب القوم اذا نفروا جميعا انبءت ان بني جديلة اوعبوا نفراء من سلمي لنا وتكتبوا وانطلق القوم فاوعبوا اي لم يدعوا منهم احدا والوعب من الطرق الواسعة منها يقال طريق وعب اي واسع والجمع وعاب والوعاب بالكسر جمع وعب علي الصحيح وهي مواضع واسعة من الارض وجعل-----------------------ه في المعجم علما علي مواضع معلومة وبيت وعيب ووعاء وعيب واسع يستوعب كل ما جعل فيه و من المجاز جاء الفرس بركض وعيب اي باقصي جهده وعبارة الصحاح والاساس باقصي ما عنده زاد في اللسان وركض وعيب اذا استفرغ الحضر-	1339	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00923	false	3229324962219591795	0	151	0	764	1606	300	بنو فلان جلاء فلم يبق منهم ببلدهم احد------------- ابن سي-----ده و----------اوعب بنو فلان لفل----ان لم يبق منهم احد الا جاءه واوعب بنو فلان لبني فلان جمعوا لهم جمعا ه--ذه عن اللحياني واوعب القوم اذا خرجوا كلهم الي الغزو وفي حديث عاءشة كان المسلمون يوعبون في النفير مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يخرجون باجمعهم في الغزو وفي الحديث اوعب المهاجرون والانصار مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وفي الحديث الاخر اوعب الانصار مع علي الي صفين اي لم يتخلف منهم احد عنه وقال عبيد بن الابرص في ايعاب القوم اذا نفروا جميعا انبءت ان بني جديلة اوعبوا نفراء من سلمي لنا وتكتبوا وانطلق القوم فاوعبوا اي لم يدعوا منهم احدا وا-وعب الشء في الشء ادخ------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيه واوعب الفرس جردانه في ظبية الحجر منه واوعب في ماله اسلف وقيل ذه-------------------ب كل مذهب في انفاقه الجوهري جاء الفرس بركض وعيب اي با---------------------------------قصي ما عنده-------------- وركض وعيب اذا استفرغ الحضر	923	4576054457653698290	644	1110.5	512	967	66.59772491455078	113	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01340	true	-7192432649797667958	9	79	48	424	1596	300	حديث حذيفة نومة بعد الجماع اوعب للماء اي احري ان تخرج كل ما بقي منه في الذكر وتستقصيه ذكره ابن الاثير ومما يستدرك علي المصنف استوعب المكان والوعاء الشء وسعه واسترط مءزة فاوعبها عن اللحياني اي لم يدع منها شيءا ومن المجاز استوعب الجراب الدقيق وفي الحديث ان النعمة الواحدة لتستوعب جميع عمل العبد يوم القيامة اي تاتي عليه وهاذا علي المثل--------------------------------------------------------- ويقال لهن المراة اذا كان واسعا وعيب وا-وعب	1340	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00922	false	3241096383449521926	163	204	883	1086	1570	300	حديث حذيفة نومة بعد الجماع اوعب للماء اي احري ان تخرج كل ما بقي منه في الذكر وتستقصيه وبيت وعيب و---------------------------------------------وعاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعيب واسع يستوعب كل ما جعل فيه وطريق وعب واسع والجمع وعاب ويقال لهن المراة اذا كان واسعا وعيب والوعب	922	4576054457653698290	135	116.0	106	434	31.10599136352539	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01340	true	-7192432649797667958	91	253	485	1359	1596	300	اسرف وقيل ذهب كل مذهب في انفاقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغب الوغب بفتح فسكون الغرارة بالكسر و الوغب سقط المتاع واوغاب البيت ردء متاعه كالقصعة والبرمة والغرارة ونحوها فيكون قوله الغرارة مستدركا لانه داخل تحت سقط المتاع ولذا لم يذكره احد من اءمة اللغة براسه او يكون تخصيصا بعد تعميم و الوغب الاحمق كالوغبة معركة والتحريك عن ثعلب قال ابن سيده واراه انما حرك لمكان حرف الحلق و الوغب والوغد الضعيف في بدنه وقيل الاحمق وقد تقدم في قول المءلف و الوغب والوغد اللءيم الرذل بسكون الذال المعجمة وانشد في الصحاح قول رءبة ولا ببرشاع الوخام وغب هاكذا في نسختنا وفي الهامش ما نصه بخطه ولا ببرشام قلت قال ابن بري في حواشيه الذي رواه الجوهري في ترجمة برشع ولا ببرشاع الوخام وغب واوله لا تعدليني واستحي بازب كز المحيا انح---------------------------------------------------------------------------------------- ارزب قال -البرشاع الاهوج واما البرشام فهو حدة النظر والوخام جمع وخم وهو الثقيل والارزب اللءيم والقصير والغليظ والانح البخيل الذي اذا سءل تنحنح و--- الوغب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا الجمل الضخم وانشد اجزت حضنيه هبلا وغبا	1340	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00923	false	3229324962219591795	130	276	660	1474	1606	300	اسلف وقيل ذهب كل مذهب في انفاقه الجوهري جاء الفرس بركض وعيب اي باقصي ما عنده وركض وعيب اذا استفرغ الحضر كله وفي الشتم جدعه الله جدعا موعبا اي مستاصلا والله اعلم وغب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغب والوغد الضعيف في بدنه وقيل الاحمق قا---------------------------------------------------------------------------------------ل رءبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعذليني واستحي بازب كز المحيا انح ارزب ولا ببرشام الوخام وغب قال ابن بري الذي رواه الجوهري في ترجمة برشع ولا ببرشاع الوخام وغب قال والبرشاع الاهوج واما البرشام فهو حدة النظر والوخام جمع وخم وهو الثقيل والارزب اللءيم والقصير -الغليظ والانح البخيل الذي اذا سءل تنحنح وجمع الوغب اوغاب ووغاب والانثي وغبة وفي حديث الاحنف اياكم وحمية الاوغاب هم اللءام والاوغاد وقال ثعلب الوغبة الاحمق فحرك قال ابن سيده واراه انما حرك لمكان حرف الحلق والوغب ايضا سقط المتاع واوغاب البيت ردء متاعه كالقصعة والبرمة والرحيين والعمد ونحوها واوغاب البيوت اسقاطها الواحد وغب والوغب ايضا الجمل الضخم وانشد اجزت حضنيه هبلا وغبا	923	4576054457653698290	307	556.0	250	1373	22.35979652404785	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01341	true	2688578033540399686	3	61	14	323	1551	300	وغبة وفي حديث الاحنف اياكم وحمية الاوغاب هم اللءام والاوغاد ويروي الاوقاب وسياتي في وقب- قال ابو عمر و هو بالغين اي الضعفاء او الحمقي و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وغب الجمل ككرم وغوبة بالضم------ ووغابة بالفتح ضخم وعلي الاول اقتصر الجوهري وجمع بينهما ابن منظور وغيره وقب ا--------------------------لوقب في الجبل نقرة يجتمع فيها الماء ونقر في الصخرة يجتمع فيها الماء	1341	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00923	false	3229324962219591795	225	299	1172	1600	1606	300	وغبة وفي حديث الاحنف اياكم وحمية الاوغاب هم اللءام والاوغاد وقال ثعلب الوغبة الاحمق فحرك قال ابن سيده واراه انما حرك لمكان حرف الحلق والوغب ايضا سقط المتاع واوغاب البيت ردء متاعه كالقصعة والبرمة والرحيين والعمد ونحوها واوغاب البيوت اسقاطها الواحد وغب والوغب ايضا الجمل الضخم وانشد اجزت حضنيه هبلا وغبا وقد وغب الجمل----------- بالضم وغوبة ووغابة ----------------------------------------------------------------وقب الاوقاب الكوي واحدها وقب والوقب في الجبل نقرة يجتمع فيها الماء والوقبة ---كوة عظيمة فيها ظل ---	923	4576054457653698290	158	198.0	125	509	31.041257858276367	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01341	true	2688578033540399686	129	166	677	850	1551	300	الغيبة كالوقوب بالضم وهو الدخول في كل شء وقيل كل ما غاب فقد وقب وقبا-------------------------------------------- ومنه وقبت الشمس علي ما ياتي و -----------------------------------الوقب الرجل الاحمق مثل الوغب قال الاسود بن يعفر ابني نجيح ان امكم امة وان	1341	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00924	false	590043055519192953	250	300	1287	1528	1528	300	المغرب والوقوب---------- الدخول في كل شء وقيل كل ما غاب فقد وقب وقبا ووقب الظلام اقبل ودخل علي الناس قال الجوهري ومنه قوله تعالي ومن شر غاسق اذا وقب قال الحسن اذا دخل علي الناس والوقب الرجل الاحمق مثل الوغب قال الاسود بن يعفر ابني نجيح ان امكم امة وان-	924	4576054457653698290	138	218.5	105	252	54.761905670166016	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01341	true	2688578033540399686	56	130	296	684	1551	300	في الصخرة يجتمع فيها الماء كالوقبة بزيادة الهاء والجمع اوقاب او الوقبة نحو البءر في الصفا تكون قامة او قامتين يستنقع فيها ماء السماء و الوقب كل نقر في الجسد---- كنقر العين والكتف ووقب العين نقرتها تقول وقبت عيناه غارتا وفي حديث جيش الخبط فاغترفنا من وقب عينه بالقلال الدهن و ا------------------------------------لوقبان من الفرس هزمتان فوق عينيه والجمع من كل ذالك وقوب ووقاب و الوقب من المحالة --ثقب----- يدخل فيه المحور و الوقب- الغيبة	1341	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00924	false	590043055519192953	2	74	12	394	1528	300	في الصخرة يجتمع فيه- الماء وقيل هي------------------------------------ نحو البءر في الصفا تكون قامة او قامتين يستنقع فيها ماء السماء و-------كل نقر في الجسد وقب كنقر العين والكتف ووقب العين نقرتها تقول وقبت عيناه غارتا وفي حديث جيش الخبط فاغترفنا من وقب عينه بالقلال الدهن الوقب هو النقرة التي تكون فيها العين والوقبان من الفرس هزمتان فوق عينيه والجمع من كل ذ-لك وقوب ووقاب و---وقب ---المحالة الثقب الذي يدخل فيه المحور و---وقبة الثريد	924	4576054457653698290	320	551.5	258	436	73.39449310302734	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01341	true	2688578033540399686	166	203	850	1044	1551	300	اباكم وقب اكلت خبيث الزاد فاتخمت عنه وشم خمارها الكلب ورجل وقب احمق والجمع اوقاب والانثي وقبة و -------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب الوقب------ النذل الدنء من قولك وقب في الشء دخل فكانه يدخل في الدناءة وهاذا من الاشتقاق البعيد	1341	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00925	false	572522987369179903	0	50	0	278	1627	300	اباكم وقب اكلت خبيث الزاد فاتخمت عنه وشم خمارها الكلب ورجل وقب احمق والجمع اوقاب والانثي وقبة والوقبي المولع بصحبة الاوقاب وهم الحمقي وفي حديث الاحنف اياكم وحمية الاوقاب هم الحمقي وقال ثعلب الوقب الدنء النذل------ من قولك وقب في الشء دخل فكانه يدخل في الدناءة وه-ذا من الاشتقاق البعيد	925	4576054457653698290	186	339.5	151	285	65.2631607055664	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01342	true	-7171303682710683796	18	93	89	449	1551	300	الشمس تقب وقبا ووقوبا غابت زاد في الصحاح ودخلت موضعها قال ابن منظور وفيه--------------------------- تجوز وف---------------------------------ي الحديث لما راي الشمس قد وقبت قال هذا حين ح-----------------------لها اي الوقت الذي يحل فيه اداءها يعني صلاة المغرب والوقوب الدخول في كل شء وقد تقدم و ------------------وقب القمر وقوبا دخل في الظل الصنوبري الذي يعتري منه الكسوف--- ومنه علي ما يءخذ من حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها كما ياتي قوله عز وجل ومن شر غاسق اذا وقب	1342	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00924	false	590043055519192953	201	279	1044	1426	1528	300	الشمس وقبا---- ووقوبا غابت وف---ي الصحاح ودخلت موضعها قال محمد بن المكرم في قول الجوهري دخلت موضعها تجوز في اللفظ فانها لا موضع لها تدخله وفي الحديث لما راي الشمس قد وقبت قال هذا حين حلها وقبت اي غابت وحين حلها اي الوقت الذي يحل فيه اداءها يعني صلاة المغرب والوقوب الدخول في كل شء وقيل كل ما غاب فقد وقب وقبا ووقب------------------- الظلام اقبل ودخل علي الناس قال الجوهري ومنه قو------------------------------له تعالي-------------------------- ومن شر غاسق اذا وقب	924	4576054457653698290	219	339.0	172	464	47.19827651977539	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01343	true	-2916658758274964934	12	118	75	660	1603	300	المولع بصحبة الاوقاب وهم الحمقي وفي كلام الاحنف بن قيس لبني تميم وهو يوصيهم تباذلوا تحابوا واياكم وحمية الاوقاب اي الحمقي حكاه ابو عمر و وفي الاساس وتقول العرب تعوذوا بالله من حمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاوقاب واللءام------------ والميقاب الرجل الكثير الشرب للماء كذا في التكملة وفي لسان العرب للنبيذ و الميقاب الامراة الحمقاء او هي المحمقة نقله الصاغاني وقيل هي الواسعة الفرج و قال مبتكر الاعرابي انهم يسيرون سير الميقاب وهو ان تواصل-- بين يوم وليلة وبنو الميقاب نسبوا الي امهم يريدون به السب والوقوع والقبة كعدة التي تكون في البطن شبه الفحث والقبة الانفحة اذا عظمت من الشاة وقال ابن الاعرابي لا يكون ذالك في غير الشاء	1343	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00925	false	572522987369179903	18	132	102	713	1627	300	المولع بصحبة الاوقاب وهم الحمقي وفي حديث الاحنف --------------------------------------------اياكم وحمية الاوقاب هم الحمقي ---------------------------------------------------------وقال ثعلب الوقب الدنء النذل من قولك وقب في الشء دخل فكانه يدخل في الدناءة وهذا من الاشتقاق البعيد والوقب صوت يخرج من قنب الفرس وهو وعاء قضيبه ووقب الفرس يقب وقبا ووقيبا وهو صوت قنبه وقيل هو صوت تقلقل جردان الفرس في قنبه ولا فعل لشء من اصوات قنب الدابة الا هذا والاوقاب قماش البيت والميقاب الرجل الكثير الشر------------------------------------ب للنبيذ و-----------------------------------------------------------------------------قال مبتكر الاعرابي انهم يسيرون سير الميقاب وهو ان يواصلوا بين يوم وليلة و----الميقب الودعة واوقب القوم جاعوا والقب-------------------ة التي تكون في البطن شبه الفحث والقبة الانفحة اذا عظمت من الشاة وقال ابن الاعرابي لا يكون ذ-لك في غير الشاء	925	4576054457653698290	304	358.0	247	849	35.80683135986328	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01344	true	-2934802360554747166	163	253	834	1311	1560	300	يكب وكوبا بالضم ووكبانا محركة مشي في درجان وفي بعض نسخ الصحاح في تءدة ودرجان والوكب بابة من السير تقول ظبية وكوب وعنز وكوب وقد وكبت وكو----با ومنه اشتق اسم الموكب كمجلس وجمعه المواكب وفي تهذيب الافعال لابن القطاع وكب الظبي اسرع ومنه الموكب قال الشاعر يصف ظبية لها ام موقفة وكوب بحيث الرقو مرتعها البرير وهو اسم للجماعة من الناس ركبانا او ---------------------------------------------مشاة او الموكب ركاب------------ الابل للزينة والتنزه وكذالك جماعة الفرسان كذا في الصحاح وفي الحديث انه كان يسير في الافاضة سير الموكب-------------------------------------------------------------------- اراد انه لم يكن يسرع	1344	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00925	false	572522987369179903	217	300	1179	1627	1627	300	وكب وكوبا------ ووكبانا------ مشي في درجان وهو -------------------------------الوكبان------------ تقول ظبية وكوب وعنز وكوب وقد وكبت تكب وكوبا ومنه اشتق اسم الم-----------------------------------------------------------------------------وكب قال الشاعر يصف ظبية لها ام موقفة وكوب بحيث الرقو مرتعها البرير والموكب الجماعة من الناس ركبانا و--مشاة مشتق من ذلك قال الا هزءت بنا قرشية يهتز موكبها والموكب القوم الركوب علي الابل للزينة وكذ---------لك جماعة الفرسان --------------وفي الحديث انه كان يسير في الافاضة سير الموكب الموكب جماعة ركبان يسيرون برفق وهم ايضا القوم الركوب للزينة والتنزه اراد انه لم يكن يسرع-	925	4576054457653698290	292	468.0	235	606	48.184818267822266	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01344	true	-2934802360554747166	253	296	1311	1538	1560	300	السير فيها واوكب البعير لزم الموكب كذا -----------------------في الصحاح وتهذيب الافعال واما قوله لزمهم فان الضمير يعود الي ركاب الابل لكونه اقرب مذكور وفيه ما فيه و عن الرياشي اوكب الطاءر اذا نهض للطيران وانشد اوكب ثم طارا وقيل اوكب اذا تهيا للطيران	1344	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00926	false	6368498052720774717	0	36	0	205	1645	300	السير فيها واوكب البعير لزم الموكب وناقة مواكبة تساير الموكب وفي الصحاح ناقة مواكبة للتي تعنق في سيرها وظبية وكوب لازمة لسربها----------------------------------------- الرياشي اوكب الطاءر اذا نهض للطيران وانشد اوكب ثم طارا وقيل اوكب---- تهيا للطيران	926	4576054457653698290	134	192.0	108	250	53.599998474121094	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01345	true	-1931616053734147545	16	294	90	1549	1583	300	بادر--------------------------------هم وكذالك اذا سابق-هم او واكبهم اذا ركب معهم في موكبهم و واكب الرجل------------------------- عليه اي علي الامر واظب كوكب واوكب وذا الاخير ذكره ابن القطاع وابن منظور والوكب الانتصاب والقيام وكب وكبا قام وانتصب وفلان مواكب علي الامر وواكب اي مثابر مواظب و الوكب بالتحريك ال--------------------------وسخ يعلو الجلد والثوب وقد وكب يوكب وكبا ووسب وسبا وحشن حشنا اذا ركبه ال-------درن والوسخ رواه ابو العباس عن ابن الاعرابي و الوكب سواد التمر اذا نضج واكثر ما يستعمل في العنب وفي التهذيب الوكب سواد اللون من عنب او غير ذالك اذا نضج وقد وكب الجلد والثوب كفرح وكبا ركبه الدرن كما سبق ووكب العنب توكيب----ا اخذ---- تلوين السواد فيه وهوموكب علي صيغة اسم الفاعل قاله الليث وقال الازهري والمعروف في لون العنب والرطب اذا ظهر فيه ادني سواد التوكيت يقال بسر موكت قال وهاذا معروف عند اصحاب النخيل في القري العربية وفي كلام المصنف لف ونشر مرتب والوكاب ككتان الرجل الكثير الحزن نقله الصاغاني وشاعر هذلي يسمي الوكاب والواكبة القاءمة من وكب قام والتوكيب المقاربة في الصرار بالكسر وناقة مواكبة تساير الموكب وفي الاساس لا تتاخر عن الركاب او معنق في سيرها كما في الصحاح وظبية وكوب لازمة لسربها والموكب البسر يطعن فيه بالشوك حتي ينضج وهاذا عن ابي حنيفة -----------ولب ولب في البيت والوجه يلب ولوبا بالضم دخل ونقل الجوهري عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيباني الوالب الذاهب في الشء الداخل فيه وقال عبيد القشيري رايت عميرا والبا في ديارهم وبءس الفتي ان ناب دهر بمعظم وفي رواية ابي عمر و رايت جريا و ولب اسرع في الدخول و ولب الشء و ولب اليه هاكذا في النسخ التي بايدينا فهو اذا يتعدي بنفسه وبالي واقتصر الصاغاني علي الاول اي وصله وعبارة ابي عبيد في باب نوادر الفعل وصل اليه كاءنا ما كان	1345	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00926	false	6368498052720774717	38	250	217	1371	1645	300	بادرهم وتقول واكبت القوم اذا ركبت معهم وكذ-لك اذا سابقتهم ووك-----------------------------------ب الرجل علي الامر وواكب اذا واظب عليه ويقال- الوك-------------------------------------------------------------ب الانتصاب والواكبة القاءمة----------- وفلان مواكب علي الامر وواكب اي مثابر مواظب و--------التوكيب المقاربة في الصرار والوكب الوسخ يعلو الجلد والثوب وقد وكب يوكب وكبا ووسب وسبا وحشن حشنا اذا ركبه الوسخ والدر---------------------------------------ن و-الوكب سواد التمر اذا نضج واكثر ما يستعمل في العنب وفي التهذيب الوكب سواد اللون من عنب او غير ذ-لك اذا نضج ووك--------------------------------------------------ب العنب توكيبا اذا اخذ فيه تلوين السواد واسمه في تلك الحال موكب قال-------------------- الازهري والمعروف في لون العنب والرطب اذا ظهر فيه ادني سواد التوكيت يقال بسر موكت قال وه-ذا معروف عند اصحاب النخيل في القري العربية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموكب البسر يطعن فيه بالشوك حتي ينضج ع------ن ابي حنيفة والله اعلم ولب ولب في البيت والوجه---------------- دخل والوالبة فراخ الزرع لانها تلب في اصول امهاته وقيل الوالبة الزرعة تنبت من عروق الزرعة الاولي تخرج الوسطي فهي الام وتخرج الاوالب بعد ذلك فتلاحق ووالبة القوم اولادهم ونسلهم ابو العباس سمع ابن الاعرابي يقول الوالبة نسل الابل والغنم والقوم ووالبة الابل نسلها واولادها قال الشيباني الوالب الذاهب في الشء الداخل فيه وقال عبيد القشيري رايت عميرا والبا في ديارهم وبءس الفتي ان ناب دهر بمعظم وفي رواية ابي عمر-و رايت جريا وول---------------------------------ب اليه الشء يلب ولوبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصل اليه كاءنا ما كان	926	4576054457653698290	714	1164.0	573	1820	39.230770111083984	122	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01346	true	6395933748268866966	11	122	60	685	1604	300	والوالبة فراخ الزرع لانها تلب في اصول امهاته وقيل الوالبة الزرعة تنبت من عروق الزرعة الاولي تخرج الوسطي فهي الام وتخرج الاوالب بعد ذالك فتتلاحق وفي تهذيب الافعال ولب الزرع ولوبا وولبا تولد حول كباره و الوالبة من القوم والبقر والغنم اولادهم ونسلهم روي عن ابي العباس انه سمع ابن الاعرابي يقول الوالبة نسل الابل والغنم والقوم وفي الصحاح والبة الابل نسلها واولادها وعبارة ابن القطاع في التهذيب وولب بنو فلان كثر عددهم ونموا فالمصنف لم يذكر الابل وهو في الصحاح وذكر بدله البقر وما وجدته في الامهات اللغوية واعاد الضمير لجمع الذكور العقلاء تغليبا لهم لشرفهم و-------------------------------------------------------------------------- والبة ع باذربيجان كذا في المعجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت خرنق منت لهم بوالبة المنايا واولب -	1346	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00926	false	6368498052720774717	168	260	913	1427	1645	300	والوالبة فراخ الزرع لانها تلب في اصول امهاته وقيل الوالبة الزرعة تنبت من عروق الزرعة الاولي تخرج الوسطي فهي الام وتخرج الاوالب بعد ذ-لك ف-تلاحق ووالبة------------------------------------------------------------- القو--------------م اولادهم ونسلهم ابو------- العباس---- سمع ابن الاعرابي يقول الوالبة نسل الابل والغنم والقوم و----------والبة الابل نسلها واولادها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيباني الوالب الذاهب في الشء الداخل فيه وقال عبيد القشيري رايت عميرا والب----------------ا في ديارهم وبءس الفتي ان ناب دهر بمعظم وفي رواية ابي عمرو رايت جريا وولب اليه الشء يلب ولوبا وصل اليه كاءنا ما كان ووالبة اسم موضع قالت خرنق منت لهم بوالبة المنايا ووالبة	926	4576054457653698290	303	386.0	249	820	36.95121765136719	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01348	true	3878808951505496131	8	121	52	682	1617	300	والاسم الموهب والموهبة بكسر الهاء فيهما صرح به الفيومي وابن القوطية وابن القطاع والجوهري والسرقسطي للقاعدة السابقة واتهبه قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي----- الصحاح الاتهاب قبول----------------------------------------------------------------------------- الهبة و-----------------------------------------------------------------------------الاستيهاب سءالها وفي اللسان ----------اتهبت منك درهما افتعلت من اله--------------------بة وفي الحديث لقد هممت ان لا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي---------------------------- لانهم اصحاب مدن وقري وهم اعرف بمكارم الاخلاق -قال ابو عبيد راي النبي صلي الله عليه وسلم جفاء في اخلاق البادية وذهابا عن المروءة وطلبا للزيادة علي ما وهبوا فخص اهل القري العربية خاصة في قبول الهدية منهم دون اهل البادية لغلبة الجفاء علي اخلاقهم وبعدهم من ذوي النهي والعقول واصله اوتهب -قلبت الواو تاء وادغمت في تاء الافتعال مثل اتعد واتزن م------ن الوعد والوزن -------	1348	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00927	false	-8128769747312158579	23	200	116	1070	1594	300	والاسم الموهب والموهبة بكسر الهاء فيهما --------------------------------------------------------------------------------------ولا يقال وهبكه هذا قول سيبويه وحكي السيرافي عن ابي عمرو انه سمع اعرابيا يقول لاخر انطلق معي اهبك نبلا ووهبت له هبة وموهبة ووهبا ووهبا اذا اعطيته ووهب الله له الشء فهو يهب هبة وتواهب الناس بينهم وفي حديث الاحنف ولا التواهب فيما بينهم ضعة يعني انهم لا يهبون مكرهين ورجل واهب ووهاب ووهوب ووهابة اي كثير الهبة لامواله والهاء للمبالغة والموهوب الولد صفة غالبة وتواهب الناس وهب بعضهم لبعض والاستيهاب سءال الهبة واتهب قبل الهبة واتهبت منك درهما افتعلت من الهبة والاتهاب قبول الهبة وفي الحديث لقد هممت ان لا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي اي لا اقبل هبة الا من هءلاء لانهم اصحاب مدن وقري وهم اعرف بمكارم الاخلاق وقال ابو عبيد راي النبي صلي الله عليه وسلم جفاء في اخلاق البادية وذهابا عن المروءة وطلبا للزيادة علي ما وهبوا فخص اهل القري العربية خاصة --بقبول الهدية منهم دون اهل البادية لغلبة الجفاء علي اخلاقهم وبعدهم من ذوي النهي والعقول واصله اوتهب فقلبت الواو تاء وادغمت في تاء الافتعال مثل ------اتزن واتعد من -------الوزن والوعد	927	4576054457653698290	501	750.5	406	1055	47.48815155029297	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01349	true	-4201974119306416715	47	236	239	1184	1507	300	وفي التهذيب واما النقرة في الصخرة فموهبة بفتح الهاء جاء نادرا قال ولفوك اطيب ان بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر اي موضوع علي خمر ممزوج بماء ونص الصحاح ولفوك اشهي لو يحل لنا من ماء موهبة علي شهد وفي الاساس عند ذكر الموهبة هاذه قال بالفتح فرقوا بين هاذه الهبة وساءر الهبات ففتحوا فيها وكسروا في غيرها وتكسر هاءه راجع للذي يليه ومثله في لسان العرب و تقول هب زيدا منطلقا بمعني احس 2 ب بكسر السين وفتحها كذا هو مضبوط في نسخة الصحاح يتعدي الي مفعولين ولا يستعمل منه ماض ولا مستقبل في هاذا المعني وفي المحكم و هبني فعلت ذالك اي احسبني واعددني ولا يقال هب اني فعلت ذالك ولا يقال في الواجب وهبتك فعلت ذالك لانها كلمة وضعت للامر فقط قال ابن همام السلولي فقلت اجرني ابا خالد والا فهبني امرا هالكا قال ابو عبيد وانشد المازني فكنت كذي داء وانت شفاءه فهبني لداءي اذ منعت شفاءيا اي احسبني قال الاصمعي تقول العر--------------------------ب هبني ذالك ولا يقال هب ولا----- في الواجب قد وهبتك كما يقال ذرني ودعني ولا يقال وذرتك و حكي ابن الاعرابي وهبني الله فداك اي جعلني فداك ووهبت فداك جعلت فداك	1349	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00928	false	-738661588761765096	0	154	0	786	1506	300	وفي التهذيب واما النقرة في الصخرة فموهبة بفتح الهاء جاء نادرا قال ولفوك اطيب ان بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر اي موضوع علي خمر ممزوج بماء و------------------------------------------------------------------------الموهب-------------------------------ة السحابة تقع حيث وقعت والجمع مواهب ويقال هذا واد موهب الحطب اي كثير الحطب وت---------------------قول هب زيدا منطلقا بمعني احسب------------------------------------------------- يتعدي الي مفعولين ولا يستعمل منه ماض ولا مستقبل في ه-ذا المعني ابن سيده وه---بني فعلت ذ-لك اي احسبني واعددني ولا يقال هب اني فعلت----- ولا يقال في الواجب وهبتك فعلت ذ-لك لانها كلمة وضعت للامر قا----ل ابن همام السلولي فقلت اجرني ابا خالد والا فهبني امرا هالكا قال ابو عبيد وانشد المازني فكنت كذي داء وانت شفاءه فهبني لداءي اذ منعت شفاءيا اي احسبني قال الاصمعي تقول العرب هبني ذلك اي احسبني ذلك واعددني قال- ولا يقال هب ولا يقال في الواجب قد وهبتك كما يقال ذرني ودعني ولا يقال وذرتك و-حكي ابن الاعرابي وهبني الله فداك اي جعلني فداك ووهبت فداك جعلت فداك	928	4576054457653698290	669	1211.5	534	976	68.54508209228516	122	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01350	true	-2496092465233268204	0	35	0	195	1567	300	واصبح فلان موهبا بكسر الهاء اي معدا قادرا وفي تهذيب الافعال واوهب-تك الطع---------------------------------------------------------ام والشراب اعددتهما واكثرت منهما وسياتي و اوهب لك ال-------------------------------------------------------------شء امكنك ان تاخذه وتناله عن ابن الاعرابي وحده قال ولم يقولوا اوهبته لك	1350	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00927	false	-8128769747312158579	229	288	1230	1526	1594	300	واصبح فلان موهبا بكسر الهاء اي معدا قا------------------درا واوهب لك الشء اعده واوهب لك الشء دام قال ابو زيد وغيره اوهب الشء اذا دام واوهب الشء اذا كان معدا عند الرجل فهو موهب وانشد عظيم القفا ضخم الخواصر اوهبت له عجوة مسمونة وخمير واوهب لك الشء امكنك ان تاخذه وتناله عن ابن الاعرابي وحده قال ولم يقولوا اوهبته لك	927	4576054457653698290	127	205.5	102	314	40.445858001708984	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01350	true	-2496092465233268204	27	78	152	412	1567	300	ابن الاعرابي وحده قال ولم يقولوا اوهبته لك وهو لازم متعد ووهب--------------- ووهيب -ووهبان بفتح فسكون وواهب- وموهب وقد تقدم انه كمقعد قال سيبويه جاءوا به علي مفعل لانه اسم ليس علي الفعل اذ لو كان علي الفعل لكان مفعلا فقد يكون ذالك لمكان العلمية لاءن الاعلام مما تغير عن القياس	1350	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00928	false	-738661588761765096	142	190	722	968	1506	300	ابن الاعرابي وهبني الله فداك اي جعلني فداك ووهبت فداك جعلت فداك وقد سمت وهبا ووهيبا ووهبا-----------ن وواهبا وموهبا ------------------قال سيبويه جاءوا به علي مفعل لانه اسم ليس علي الفعل اذ لو كان علي الفعل لكان مفعلا وقد يكون ذ-لك لمكان العلمية لان -الاعلام مما تغير عن القياس	928	4576054457653698290	181	294.0	147	277	65.34295654296875	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01351	true	4122537889592306455	240	300	1256	1566	1566	300	الزمه الله تعالي ويلا نصب نصب المصادر وهو المشهور ودعوي الفعلية فيها شاذ وقد وقع في بعض حواشي شرح الرضي فلينظر وفي اللسان فان جءت باللام رفعت فقلت ويب لزيد ونصبت منونا فقلت ويبا لزيد فالرفع مع اللام علي الابتداء اجود من النصب والنصب مع الاضافة اجود من الرفع قال الكساءي من العرب من يقول ويبك وويب غيرك ومنهم من-	1351	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00929	false	-6208799035377353604	1	44	6	226	1484	300	الزمك الله و------يلا نصب نصب المصادر------------------------------------------------------------------------------------ فان جءت باللام رفعت -قلت ويب لزيد ونصبت منونا فقلت ويلا لزيد فالرفع مع اللام علي الابتداء اجود من النصب والنصب مع الاضافة اجود من الرفع قال الكساءي من العرب من يقول ويبك وويب غيرك ومنهم من	929	4576054457653698290	216	402.5	174	311	69.45337677001953	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01352	true	-2726970139371834976	157	180	801	921	1569	300	هبت الريح تهب هبوبا وهبيبا ثارت وهاجت وقال ابن دريد هب- هبا وليس بالعالي في اللغة يعني ان المعروف انما هو الهبوب والهبيب	1352	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00895	false	2151874489254829185	264	287	1346	1467	1546	300	هبت الريح تهب هبوبا وهبيبا ثارت وهاجت وقال ابن دريد هبت هبا وليس بالعالي في اللغة يعني ان المعروف انما هو الهبوب والهبيب	895	4576054457653698290	120	235.0	97	121	99.17355346679688	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01352	true	-2726970139371834976	0	73	0	349	1569	300	يقول ويبا لزيد كقولك ويلا لزيد وفي حديث اسلام كعب بن زهير الا ابلغا عني بجيرا رسالة علي اي شء ويب غيرك دلكا قال ابن بري -في حاشية الكتاب بيت شاهد علي ويب بمعني ويل--------------------------------------------------------------------------------- لذي الخرق الطهوي يخاطب ذءبا تبعه في طريقه حسبت بغام راحلتي عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق فلو اني رميتك من قريب لعاقك عن دعاء الذءب عاق -قوله عن-----------------اقا اي ب--غام عنا--------------------------------------------------------ق و------------------------------------------------------------------------------------حكي ثعلب ويب فلان ولم يزد	1352	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00929	false	-6208799035377353604	44	157	226	776	1484	300	يقول ويبا لزيد كقولك ويلا لزيد وفي حديث اسلام كعب بن زهير الا ابلغا عني بجيرا رسالة علي اي شء ويب غيرك دلكا قال ابن بري وفي حاشية الكتاب بيت شاهد علي ويب بمعني ويل وهو حسبت بغام راحلتي عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق قال ابن بري لم يذكر قاءله وهو لذي الخرق الطهوي يخاطب ذءبا تبعه في طريقه وبعده----------------------------------------- فلو اني رميتك من قريب لعاقك عن دعاء الذءب عاق وقوله حسبت بغام راحلتي عناقا اراد بغام عناق فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقوله عاق اراد عاءق وحكي ابن الاعرابي ويب فلان بكسر الباء ورفع فلان الا بني اسد لم يزد علي ذلك ولا فسره وحكي ثعلب ويب فلان ولم يزد	929	4576054457653698290	298	539.5	234	591	50.423011779785156	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01353	true	3626262145712780032	220	268	1130	1364	1519	300	هززت السيف والرمح فهب هبة وهبته هزته ومضاءه في الضريبة------------------------------------ وحكي اللحياني اتق هبة السيف وهبته وسيف ذو هبة اي مضاء في الضريبة قال جلا القطر عن اطلال سلمي كانما جلا القين عن ذي هبة داصر الغمد وانه لذو هبة اذا كانت له وقعة شديدة و الهبة ايضا	1353	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00896	false	-3703215319249824256	83	138	398	662	1477	300	هززت السيف والرمح فهب هبة وهبته هزته ومضاءه في الضريبة وهب السيف يهب هبا وهبة وهبة اذا قطع وحكي اللحياني اتق هبة السيف وهبته وسيف ذو هبة اي مضاء في الضريبة قال جلا القطر عن اطلال سلمي كانما جلا القين عن ذي هبة داثر الغمد وانه لذو هبة اذا كانت له وقعة شديدة شمر هب ------	896	4576054457653698290	222	424.5	177	270	82.22222137451172	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01353	true	3626262145712780032	141	209	731	1073	1519	300	لحسن الهبة بالكسر يراد به الحال و الهبة القطعة من الثوب والهبة الخرقة ج هبب ك------------------عنب قال ابو زبيد غذاهما بدماء القوم اذ شدنا فما يزال لوصلي راكب يضع علي جناجنه من ثوبه هبب وفيه من صاءك مستكره دفع يصف اسدا اتي لش-ليه بوصلي راكب والوصل كل مفصل تام مثل مفصل العجز من الظهر والهاء في جناجنه تعود الي الاسد و------في ثوبه ال-------------ي الراكب--------------------- ويضع يعدو والصاءك اللاصق	1353	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00897	false	7002481644507273566	78	155	409	802	1626	300	لحسن الهبة------- يراد به الحال و-الهبة القطعة من الثوب والهبة الخرقة ويقال لقطع الثوب هبب مثل عنب قال ابو زبيد غذاهما بدماء القوم اذ شدنا فما يزال لوصلي راكب يضع علي جناجنه من ثوبه هبب وفيه من صاءك مستكره دفع يصف اسدا اتي لشبليه بوصلي راكب والوصل كل مفصل تام مثل مفصل العجز من الظهر والهاء في جناجنه تعود علي الاسد والهاء في قوله من ثوبه تعود علي الراكب الذي فرسه واخذ وصليه ويضع يعدو والصاءك اللاصق	897	4576054457653698290	323	582.0	258	401	80.54862976074219	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01354	true	-2258347373150997978	114	247	595	1226	1492	300	وهبابا وهبة بالكسر فيهما هاج و نب للسفاد كاهتب وهبهب وقيل الهبهبة صوته عند السفاد وفي المحكم وهب الفحل من الابل وغيرها يهب هبابا وهبيبا واهتب اراد السفاد و هب السيف يهب هبة وهبا اهتز الاخيرة عن ابي زيد واهبه هزه عن اللحياني وقال الازهري السيف يهب اذا هز هبة وقد تقدم و من المجاز يقال هب فلان حينا ثم قدم اي غاب دهرا ثم قدم وهاذا عن يونس وناس يقولون غاب فلان ثم هب وهو اشبه قال الازهري وكان الذي حكي عن يونس اصله----------------------------------------------- من هبة الدهر و قال ابن الاعرابي هب بالضم اذا نبه وهب بالفتح في الحرب اذا انهزم و من المجاز هب فلان يفعل كذا كما تقول طفق يفعل كذا و وقع ------------------------------------------------------------------------------في بعض الاحاديث هب التيس اي هاج للسفاد وقد تقدم و هببت ب-----ه دعوته لينزو فتهبهب تزعزع	1354	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00897	false	7002481644507273566	1	77	7	404	1626	300	وهبيبا وهبهب ------------هاج و-نب للسفاد وق------------يل الهبهبة صوته عند السفاد ابن سيده --وهب الفحل من الابل وغيرها يهب هبابا وهبيبا واهتب اراد السفاد وفي الحديث انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال لامراة رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته قالت فانه يا رسول الله قد جاءني هبة اي مرة واحدة من هب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الفحل وهو سفاده وقيل ارادت بالهبة الوقعة من قولهم احذر هبة السيف اي وقعته وفي بعض الح--ديث هب التيس اي هاج للسفاد وهو مهباب ومهبب وهبهبته دعوته لينزو فتهبهب تزعزع	897	4576054457653698290	195	189.5	153	761	25.624177932739258	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01355	true	-2937793121089295157	179	274	952	1485	1634	300	الهبهبي القصاب وكذالك الفعفعي و الهبهبي السريع والاسم الهبهبة وقد ت-قدم كاله----------------بهب والهبهاب بالفتح فيهما و الهبهبي الجمل الخفيف وهي بهاء يقال ----------------------------------------------------------ناقة هبهبية سريعة خفيفة قال ابن احمر تماثيل قرطاس علي هبهبية نضا الكور عن لحم لها متخدد اراد بالتماثيل كتبا يكتبونها كذا في لسان العرب و في الصحاح الهبهبي راعي--------------------------------------------------------------- الغنم واقتصر علي ذالك او تيسها وقد قدمه ابن منظور وانشد كانه هبهبي نام عن غنم مستاور في سواد الليل مذءوب والهبهاب الصياح ككتان و الهبهاب اسم من اسماء السراب وفي المحكم الهبهاب السراب وهبهب السراب هبهبة اذا ترقرق و الهب-----------------هاب لعبة للصبيان	1355	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00897	false	7002481644507273566	198	295	1026	1595	1626	300	الهبهاب السراب و------------------هبهب- السراب ---------هبهبة اذا ترقرق والهبهاب الصياح والهبهب والهبهب-----------------------ي الجمل السريع قال الراجز قد وصلنا هوجلا بهوجل بالهبهبيات العتاق الزمل والاسم الهبهبة وناقة هبهبية سريعة خفيفة قال ابن احمر تماثيل قرطاس علي هبهبية نضا الكور عن لحم لها متخدد اراد بالتماثيل كتبا يكتبونها وفي الحديث ان في جهنم واديا يقال له هبهب يسكنه الجبارون الهبهب السريع وهبهب السراب اذا ترقرق والهبهبي تيس الغنم وقيل راعيها قال---------------------------------- كانه هبهبي نام عن غنم مستاور في سواد الليل مذءوب والهبهبي الحسن الحداء وهو ايضا الحسن الخدمة وكل محسن مهنة--------------------------------- هبهبي وخص بعضهم به الطباخ والشواء والهبهاب لعبة -لصبيان	897	4576054457653698290	281	360.5	224	688	40.843021392822266	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01356	true	-2318907542001120254	208	279	1011	1378	1490	300	تهبب الثوب و هببه خرقه عن ابن الاعرابي وانشد كان في قميصه المهبب اشهب من ماء الحديد الاشهب ولا يخفي انه لو ذكرهما في اول المادة في محلهما كان حسنا لطريقته والهبهب كجعفر الذءب الخفيف السريع وقد جاء في قول الاخطل علي انها تهدي المطي اذا عوي من الليل ممشوق الذراعين هبهب ومما يستدرك عليه هب النجم اذا طلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان في جهنم واديا يقال له هبهب يسكنه الجبارون والهبهبي	1356	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00897	false	7002481644507273566	172	255	890	1368	1626	300	تهبب و-------هببه خرقه عن ابن الاعرابي وانشد كان في قميصه المهبب اشهب من ماء الحديد الاشهب وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب النجم---- طلع والهبهاب اسم من اسماء السراب ابن سيده الهبهاب السراب وهبهب السراب هبهبة اذا ترقرق والهبهاب الصياح والهبهب والهبهبي الجمل السريع قال الراجز قد وصلنا هوجلا بهوجل بالهبهبيات العتاق الزمل والاسم الهبهبة وناقة هبهبية سريعة خفيفة قال ابن احمر تماثيل قرطاس علي هبهبية نضا الكور عن لحم لها متخدد اراد بالتماثيل كتبا يكتبونها وفي الحديث ان في جهنم واديا يقال له هبهب يسكنه الجبارون -الهبهب -	897	4576054457653698290	158	270.5	128	684	23.099414825439453	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01356	true	-2318907542001120254	166	203	812	993	1490	300	وفي الحديث انه قال لامراة رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته قالت فان-------------ه قد جاءني هبة اي مرة واحدة من هباب الفحل وهو سفاده وقيل ارادت بالهبة الوقعة من قولهم احذر هبة السيف اي وقعته و------------- هب السيف	1356	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00897	false	7002481644507273566	24	66	134	341	1626	300	وفي الحديث انه قال لامراة رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته قالت فانه يا رسول الله قد جاءني هبة اي مرة واحدة من هباب الفحل وهو سفاده وقيل ارادت بالهبة الوقعة من قولهم احذر هبة السيف اي وقعته وفي بعض الحديث هب التيس	897	4576054457653698290	179	336.0	142	207	86.47342681884766	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01357	true	-5865931343995474407	53	188	284	986	1544	300	الشعرة النابتة علي شفر العين و ال----هدب خمل الثو-------------------------------------------------------------------------ب واحدتهما بهاء اي الهدبة وطال هدب الثوب وهدابه وفي الحديث كاني انظر الي هدابها هدب الثوب وهدبته وهدابه طرف الثوب مما يلي طرته وفي حديث امراة رفاعة ان ما معه مثل هدبة الثوب ارادت متاعه وانه رخو مثل طرف الثوب لا يغني عنها شيءا ورجل اهدب كثيره اي الشعر النابت علي شفر العين وقال الليث -رجل اهدب طويل اشفار العين ك-------ثيرها قال الازهري كانه اراد باشفار العين الشعر النابت علي حروف الاجفان وهو غلط انما شفر العين منبت الهدب من حرفي الجفن وجمعه اشفار وفي الصحاح الاهدب الكثير اشفار العين وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان اهدب الاشفار وفي رواية هدب الاشفار اي طويل شعر الاجفان وفي حديث زياد طويل العنق اهدب وهدبت العين كفرح هدبا طال هدبها فهو اهدب العين وهي هدباء و من --------------------------------------	1357	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00898	false	-4452073589769565205	83	179	432	959	1586	300	الشعرة النابتة علي شفر العين و-الجمع هدب وهدب قال سيبويه ولا يكسر لقلة فعلة في كلامهم وجمع الهدب والهدب اهداب والهدب كالهدب واحدته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث ورجل اهدب طويل اشفار العين النابت كثيرها قال الازهري كانه اراد باشفار العين الشعر النابت علي حروف الاجفان وهو غلط انما شفر العين منبت الهدب من حرفي الجفن وجمعه اشفار---- الصحاح الاهدب الكثير اشفار العين وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان اهدب الاشفار وفي رواية هدب الاشفار اي طويل شعر الاجفان وفي حديث زياد طويل العنق اهدب وهدبت العين -----هدبا------------------------- وهي هدباء طال هدبها وكذلك اذن هدباء ولحية هدباء ونسر	898	4576054457653698290	390	678.5	318	825	47.272727966308594	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01357	true	-5865931343995474407	190	247	1000	1284	1544	300	السحاب المتدلي الذي -------يدنو مثل هدب القطيفة --او هيدب السحاب ذيله و----هو ان تراه يتسلسل في وجهه للودق ينصب كانه خيوط متصلة وفي ال-صحاح هيدب السحاب ما تهدب منه اذا اراد الودق كانه خيوط -قال اوس بن حجر قال ابن بري ويروي لعبيد بن الابرص يصف سحابا كثير المطر دان مسف فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من	1357	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00898	false	-4452073589769565205	254	300	1351	1586	1586	300	السحاب-------- الذي يتدلي ويدنو مثل هدب القطيفة وقيل هيدب السحاب ذيله وقيل هو ان تراه يتسلسل في وجهه للودق ينصب كانه خيوط متصلة---- الجوهري هيدب السحاب ما تهدب منه اذا اراد الودق كانه خيوط وقال ------------------------------عبيد بن الابرص--------------------- دان مسف فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من-	898	4576054457653698290	214	343.0	171	299	71.57190704345703	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01358	true	8797042548051786815	129	154	646	763	1529	300	اريت ان اعطيت نهدا كعثبا اذاك ام اعطيت هيدا هيدبا وقال ابن سيده لم يفسر ثعلب هيدبا انما فسر هيدا فقال هو الكثير و من	1358	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00899	false	-4387082518589182138	52	76	261	377	1565	300	اريت ان اعطيت نهدا كعثبا اذاك ام اعطيت هيدا هيدبا -قال ابن سيده لم يفسر ثعلب هيدبا انما فسر هيدا فقال هو الكثير ولبد	899	4576054457653698290	113	218.0	89	117	96.5811996459961	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01358	true	8797042548051786815	109	279	544	1421	1529	300	ركب المراة اي فرجها اذا كان مسترخيا لا انتصاب له شبه بهيدب السحاب وهو المتدلي من اسافله الي الارض قال اريت ان اعطيت نهدا كعثبا اذاك ام اعطيت هيدا هيدبا وقال ابن سيده لم يفسر ثعلب هيدبا انما فسر هيدا فقال هو الكثير و من المجاز الهيدب المتسلسل المنصب من الدموع كانه خيوط متصلة عن الليث وانشد بدمع ذي حزازات علي الخدين ذي هيدب و هيدب فرس عبد عمرو بن راشد سميت لطول شعر ناصيتها وفي لسان العرب قال ولم اسمع الهيدب في صفة الودق المتصل ولا في نعت الدموع والبيت الذي احتج به الليث مصنوع لا حجة به وبيت عبيد يدل علي ان الهيدب من نع------------------------------------------ت السحاب و الهيدب من الرجال العيي وفي نسخة الغبي بالغين والموحدة قال-------------------------- الازهري الهيدب العبام من الاقوام الفدم الثقيل الضخم الجافي وانشد لاءوس بن حجر شاهدا------------------------ وشبه الهيدب العبام من ال اقوام سقبا مجللا فرعا قال الهيدب من الرجال الجافي الثقيل الكثير الشعر وقيل الهيدب الذي عليه اهداب تذبذب من بجاد او غيره كانها هيدب من سحاب كالهدب كعتل وقيل الهدب الضعيف والهيدب ----	1358	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00900	false	-2889808394501521388	113	233	607	1246	1613	300	ثدي المراة وركب--ها اذا كان مسترخيا لا انتصاب له شبه بهيدب السحاب وهو ما تدلي من اسافله الي الارض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولم اسمع الهيدب في صفة الودق المتصل ولا في نعت الدم-ع والبيت الذي احتج به الليث مصنوع لا حجة به وبيت عبيد يدل علي ان الهيدب من نعت السحاب وهو قوله دان مسف فويق الارض هيدبه والهيدب و-اله-دب من الرجال العيي الثقيل وقي-----------------------ل الاحمق وقيل الهيدب الضعيف الازهري الهيدب العبام من الاقوام الفدم الثقيل وا-------------نشد لا-وس بن حجر شاهدا علي العبام العيي الثقيل وشبه الهيدب العبام من الاق-وام سقبا مجللا فرعا قال الهيدب من الرجال الجافي الثقيل الكثير الشعر وقيل الهيدب الذي عليه اهداب تذبذب من بجاد او غيره كانها هيدب من سحاب والهيدبي ضرب من مشي الخيل والهدبة والهدبة	900	4576054457653698290	480	872.0	386	973	49.33196258544922	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01358	true	8797042548051786815	0	45	0	230	1529	300	اي بنية ما ترين قالت اري سحابة سحماء عقاقة كانها حو------لاء ناقة ذات هيدب دان وسير وان قال اي بنية واءلي الي قفلة فانها لا تنبت الا بمنجاة من السيل شبهت------- بحولاء الناقة في تشققها بالماء كتشقق الحولاء وهو الذي يخرج منه الولد والقفلة --شجرة	1358	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06019	false	-6731701828317432476	88	135	462	707	1608	300	اي بنية ما ترين قالت اري سحابة سحماء عقاقة كانها حولاء حولاء ناقة ذات هيدب دان وسير وان قال اي بنية واءلي الي قفلة فانها لا تنبت الا بمنجاة من السيل شبه السحابة بحولاء الناقة في تشققها بالماء كتشقق الحولاء وهو الذي يخرج منه الولد والقفلة الشجرة	6019	4576054457653698290	229	440.5	184	245	93.46939086914062	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01359	true	6914697194813694732	47	267	258	1401	1570	300	والارطي والهدب محركة اغصان الارطي ونحوه مما لا ورق له واحدته هدبة والجمع اهداب و الهدب ايضا ما دام من ورق الشجر و--لم يكن له عير ---كالسرو والطرفاء -------وا-----------------------------------------------------------------لسمر و الهدب من النبات ما ليس بورق الا انه يقوم مقام الورق وهذا عن ابي حنيفة او كل ورق ليس له عرض بفتح فسكون كورق الاثل والسرو والارطي والطرفاء وهاذا عن الجوهري كالهداب كرمان قال عدي- بن زيد العبادي يصف ظبيا في كناسه في كناس ظاهر يستره من عل الشفان هداب الفنن الشفان البرد وهو منصوب باسقاط حرف الجر اي يستره هداب الفنن من الشفان وفي هامش نسخة الصحاح ما نصه اراد يستر هداب الفنن الشفان من عل والشفان القطر القليل والفنن الغصن والهداب ما مال منه وفي حديث وفد مذحج ان لنا هدابها الهداب ورق الارطي وكل ما لم ينبسط ورقه وهداب النخل سعفه و الواحدة منها هدبة وهدابة بزيادة الهاء فيهما محركا و اما هداب ففي المحكم انه اسم يجمع هدب الثوب وهدب الارطي واستشهد بقول العجاج --------------------------------وفي نسخة هنا ----------------------هدابة ككتابة بدل هداب وهو خطا و-----هدب الشجر كفرح هدبا طال اغصانها وتدلت من حواليها ك----------------------------------------------------------------------------------------اهدبت اي اغصان الشجرة---------------- تهدلت من نعمتها واسترسلت قال ابن القطاع اهدب الشجر كثرت اغصانه وقال ابو حنيفة وليس هاذا من هدب الارطي ونحوه انتهي وهدب الشجرة طول اغصانها وتدليها وقد هدبت هدبا فهي هدباء والهدب مصدر الاهدب والهدباء و الهدب ككتف الاسد نقله	1359	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00899	false	-4387082518589182138	110	297	561	1547	1565	300	والهداب والهدب------ اغصان الارطي ونحوه مما لا ورق له واحدته هدبة والجمع اهداب و-الهدب------------ من ورق الشجر ما لم يكن له عير نحو الاثل والطرفاء والسرو والسمر قال الازهري يقال هدب وهدب لورق السرو والارطي وما لا عير له الجوهري الهدب بالتحريك---------------------------------------------------------- كل ورق ليس له عرض----------- كورق الاثل والسرو والارطي والطرفاء وكذلك ------------الهداب ------قال عبيد بن زيد العبادي يصف ظبيا في كناسه في كناس ظاهر يستره من عل الشفان هداب الفنن الشفان البرد وهو منصوب باسقاط حرف الجر اي يستره هداب الفنن من الشفان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث وفد مذحج ان لنا هدابها الهداب ورق الارطي وكل ما لم ينبسط ورقه وهداب النخل سعفه ابن سيده الهداب-------------------------------------------------------------- اسم يجمع هدب الثوب وهدب الارطي قا---------ل العجاج يصف ثورا وحشيا وشجر الهداب عنه فجفا بسلهبين فوق انف اذلفا والواحدة هدابة وهدبة قال الشاعر مناكبه امثال هدب الدرانك ويقال هدبة الثوب والارطي وهدبه قال ذو الرمة اعلي ثوبه هدب وقال ابو حنيفة الهدب من النبات ما ليس بورق الا انه يقوم مقام الورق واهدبت--- اغصان الشجرة وهدبت فهي هدباء تهدلت من نعمتها واسترسل---------------------------------------ت قال ابو حنيفة وليس ه-ذا من هدب الارطي ونحوه واله--------------------------------------------------------------دب مصدر الاهدب والهدباء وقد هدبت هدبا اذا تدلت -	899	4576054457653698290	605	930.5	486	1384	43.713871002197266	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01361	true	2564528984629294726	2	25	7	130	1554	300	ابي ذءيب يستن في عرض الصحراء فاءره كانه سبط الاهداب مملوح----------------------------- الاكتاف قاله ابن سيده وانكره وفي التهذيب اهدب الشجر اذا خرج هدبه	1361	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00900	false	-2889808394501521388	70	97	382	523	1613	300	ابي ذءيب يستن في عرض الصحراء فاءره كانه سبط الاهداب مملوح قال ابن سيده قيل فيه الاهداب الاكتاف قال ولا اعرفه الازهري----------- اهدب الشجر اذا خرج هدبه	900	4576054457653698290	96	161.5	77	152	63.157894134521484	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01361	true	2564528984629294726	150	265	805	1379	1554	300	التهذيب تنقية الحنظل من شحمه ومعالجة حبه حتي تذهب مرارته ويطيب------ ومنه قول اوس الم تريا اذ جءتما ان لحمها به طعم شري لم يهذب وحنظل و هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشء يهذب هذبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال و هذب الرجل --في مشيه وغيره كالفرس في عدوه والطاءر في طيرانه يهذب هذبا بفتح فسكون وهذابة كسحابة اسرع كاهذب اهذابا وهذب تهذيبا-------------------------------------------------------------------- كل ذالك من الاسراع وفي حديث سرية عبد الله بن جحش اني اخشي عليكم الطلب فهذبوا اي اسرعوا السير وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي ذر فجعل يهذب الركوع اي يسرع فيه ويتابعه و اما قوله هاذب فقد حكاه يعقوب قال الطي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يهاذب في طيرانه اي يمر مرا سريعا وهاكذا ا-----نشد بيت ابي خراش يبادر جنح الليل فهو مهاذب يحث الجناح بالتبسط والقبض	1361	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00901	false	4950770718782271334	9	243	47	1271	1559	300	التهذيب تنقية الحنظل من شحمه ومعالجة حبه حتي تذهب مرارته ويطيب لاكله ومنه قول اوس الم تريا اذ جءتما ان لحمها به طعم شري لم يهذب وحنظل ويقال ما في مودته هذب اي صفاء وخلوص قال الكميت معدنك الجوهر المهذب ذو الابريز بخ ما فوق ذا هذب وهذب النخلة نقي عنها الليف وهذب الشء يهذب هذبا سال وقول ذي الرمة ديار عفتها بعدنا كل ديمة درور واخري تهذب الماء ساجر قال الازهري يقال اهذبت السحابة ماءها اذا اسالته بسرعة والاهذاب والتهذيب الاسراع في الطيران والعدو والكلام قال امرء القيس وللزجر منه وقع اخرج مهذب واهذب الانسان في مشيه و------الفرس في عدوه والطاءر في طيرانه -----------------------------------اسرع وقول ابي العيال ويحمله حميم اريحي صادق هذب هو علي النسب اي ذو هذب وقد قيل فيه هذب واهذب وهذب كل ذ-لك من الاسراع وفي حديث سرية عبد الله بن جحش اني اخشي عليكم الطلب فهذبوا اي اسرعوا السير والاسم الهيذبي وقال ابن الانباري الهيذبي ان يعدو في شق وانشد مشي الهيذبي في دفه ثم فرفرا ورواه بعضهم مشي الهربذا وهو بمنزلة الهيذبي وفي حديث ابي ذر فجعل يهذب الركوع اي يسرع فيه ويتابعه والهيذبي ضرب من مشي الخيل الفراء المهذب السريع وهو من اسماء الشيطان ويقال له المذهب اي المحسن للمعاصي وابل مهاذيب سراع وقال رءبة ضرحا وقد انجدن من ذات الطوق صوادق العقب مهاذيب الولق والطاءر يهاذب في طيرانه--- يمر مرا سريعا حكاه يعقوب وانشد بيت ابي خراش يبادر جنح الليل فهو مهاذب يحث الجناح بالتبسط والقبض	901	4576054457653698290	448	770.5	355	1269	35.30338668823242	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01362	true	7833177035797431618	70	299	388	1582	1585	300	ذي الرمة ديار عفتها بعدنا كل ديمة درور واخري تهذب الماء ساجر و يقال ابل مهاذيب اي سراع في سيرها وقال رءبة صوادق العقب مهاذيب الولق و يقال ما في مودته هذب الهذب محركة الصفاء والخلوص قال الكميت معدنك الجوهر المهذب ذو الاب ريز بخ ما فوق ذا هذب والهيذبي الهيدبي وهو ضرب من مشي الخيل اسم من هذب يهذب اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسرع في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السير وقد تقدم هاكذا اورده الازهري في التهذيب بالذال المعجمة كما هو صنيع الجوهري واقتصر ابن دريد في الجمهرة علي ذكرهما في الدال المهملة وذكرهما في الموضعين ابن فارس في المجمل وابن عباد في المحيط واياهما تبع المصنف وقال ابن الانباري الهيذبي ان يعدو في شق وانشد مشي الهيذبي في دفه ثم فرفرا ورواه بعضهم مشي الهربذي وهو بمنزلة الهيذبي و من المجاز رجل مهذب اي مطهر الاخلاق وفي اللسان المهذب من الرجال المخلص النقي من العيوب وقد تقدم بيان اصل التهذيب ومما يستدرك عليه التهذيب في القدح العمل الثاني والتشذيب الاول قاله ابو حنيفة وقد تقدمت الاشارة اليه في شذب وحميم هذب هو علي النسب اي ذو اهذاب وقد جاء في قول ابي العيال وعن------------------------------------------------------- الفراء المهذب السريع وهو من اسماء الشيطان ويقال له المذهب اي المحسن للمعاصي و--------------------------------قد تقدم في موضعه وهذب عنها فرق قاله السكري----------------------------------------------------- وانشد لبعض الهذليين ----------------------------------------------------------------------فهذب عنها ما يلي البطن وانتحي طريدة متن بين عجب وكاهل------------------------ هذرب الهذربة اهمله الجوهري وقال الصاغاني عن ابن دريد هو كثرة الكلام في سرعة	1362	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00901	false	4950770718782271334	67	269	332	1401	1559	300	ذي الرمة ديار عفتها بعدنا كل ديمة درور واخري تهذب الماء ساجر ---قال الازهري يقال اهذبت السحابة ماءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اسالته بسرعة والاهذاب والتهذيب الاسراع في الطيران والعدو والكلام قال امرء القيس وللزجر منه وقع اخرج مهذب واهذب الانسان في مشيه والفرس في عدوه والطاءر في طيرانه اسرع وقول ابي العيال ويحمله حميم اريحي صادق هذب هو علي النسب اي ذو هذب وقد قيل فيه هذب واهذب وهذب كل ذلك من الاسراع وفي حديث سرية عبد الله بن جحش اني اخشي عليكم الطلب فهذبوا اي اسرعوا السير والاسم الهيذبي وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الانباري الهيذبي ان يعدو في شق وانشد مشي الهيذبي في دفه ثم فرفرا ورواه بعضهم مشي الهربذا وهو بمنزلة الهيذبي------------------------------------- وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ذر فجعل يهذب الركوع اي يسرع فيه ويتابعه والهيذبي ضرب من مشي الخيل الفراء المهذب السريع وهو من اسماء الشيطان ويقال له المذهب اي المحسن للمعاصي وابل مهاذيب سراع وقال رءبة ضرحا وقد انجدن من ذات الطوق صوادق العقب مهاذيب الولق والطاءر يهاذب في طيرانه يمر مرا سريعا حكاه يعقوب وانشد بيت ابي خراش يبادر جنح الليل فهو مهاذب يحث الجناح بالتبسط والقبض وقال ابو خراش ايضا فهذب عنها ما يلي البطن وانتحي طريدة متن بين عجب وكاهل قال السكري هذب عنها فرق هذرب الهذربة------------------------------------------- كثرة الكلام في سرعة	901	4576054457653698290	388	603.5	308	1764	21.995464324951172	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01363	true	7685593559316397815	135	214	730	1103	1511	300	فر يكون ذالك للانسان وغيره من انواع الحيوان و هرب غيره تهريبا و هربته انا و يقال هرب من الوتد نصفه في الارض اي غاب قال ابو وجزة ومجنا كازاء الحوض منثلما ورمة نشبت في هارب الوتد هاكذا وقع في عبارة اءمة اللغة ولا قلق فيها كما زعمه شيخنا وما صوبه لا يخلو عن تامل و قال بعضهم اهرب فلان اي اغرق في الامر من تهذيب ابن القطاع و اهرب جد في الذهاب مذع--------------------------------ورا او غير مذعور وقال اللحياني	1363	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00901	false	4950770718782271334	275	300	1432	1559	1559	300	فر يكون ذ-لك للانسان وغيره من انواع الحيوان وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرب جد في الذهاب مذعورا وقيل هو اذا جد في الذهاب مذعورا او غير مذعور وقال اللحياني-	901	4576054457653698290	94	166.0	77	405	23.209877014160156	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01363	true	7685593559316397815	152	300	811	1511	1511	300	هرب من الوتد نصفه في الارض اي غاب قال ابو وجزة ومجنا كازاء الحوض منثلما ورمة نشبت في هارب الوتد هاكذا وقع في عبارة اءمة اللغة ولا قلق فيها كما زعمه شيخنا وما صوبه لا يخلو عن تامل و قال بعضهم اهرب فلان اي اغرق في الامر من تهذيب ابن القطاع و اهرب جد في الذهاب مذعورا او غير مذعور وقال اللحياني يكون ذالك للفرس وغيره مما يعدو وقال مرة جاء مهربا اي جادا في الامر وقيل جاء مهربا اذا اتاك هاربا فزعا قلت وعليه اقتصر الجوهري و اهربت الريح سفت ما علي وجه الارض من التراب والقميم وغيره و اهرب فلان فلانا اذا اضطره الي الهرب و قال الاصمعي في نفي المال ما له هارب ولا قارب اي صادر عن الماء ولا وارد اليه وقال اللحياني معناه اي ما له شء وما-له قوم قال ومثله ما له سعنة ولا معنة وعن اب-ن الاعرابي الهارب الذي صدر عن-	1363	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00902	false	3295971373307408826	41	114	206	547	1526	300	هرب من الوتد نصفه في الارض اي غاب قال ابو وجزة ومجنا كازاء الحوض منثلما ورمة نشبت في هارب الوتد وساح فلان في الارض وهرب-------------- فيها قال و-------------------------------------قال بعضهم اهرب فلان اي اغرق في الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي في نفي المال ما له هارب ولا قارب اي صادر عن الماء ولا وارد----- وقال اللحياني معناه ما--- له شء وما له قوم قال ومثله ما له سعنة ولا معنة وقال ابن الاعرابي الهارب الذي صدر عن	902	4576054457653698290	311	533.5	242	703	44.238975524902344	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01364	true	-1752403769741541534	0	76	0	361	1556	300	الماء---- والقارب الذي يطلب الماء او مع---------------------------------------ناه ليس ا---حد يهرب منه ولا احد يقرب اليه اي فليس هو بش--------------------------------------------------------ء وفي بعض النسخ شء من غير موحدة وهو احد اقوال الاصمعي والميداني نسب القول الاول للخليل وقد تقدم بعض من ذالك في قرب فليراجع وفي الحديث قال له رجل ما لي ولعيالي هارب ولا قارب غيرها اي ما لي----- صادر عن الماء ولا وارد سواها يعني ناقته و عن ابن الاعرابي يقال هرب الرجل كفرح اذا هرم	1364	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00902	false	3295971373307408826	114	185	547	878	1526	300	الماء قال والقارب الذي يطلب الماء وقال الاصمعي في قولهم ما له هارب ولا قارب معناه ليس له احد يهرب منه ولا احد يقرب من-ه اي فليس هو بشء وقيل معناه ما له بعير يصدر عن الماء ولا بعير يقرب الماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث قال له رجل ما لي ولعيالي هارب ولا قارب غيرها اي ما لي بعير صادر عن الماء ولا وارد سواها يعني ناقته----- ابن الاعرابي----- هرب الرجل----- اذا هرم	902	4576054457653698290	216	363.5	169	468	46.153846740722656	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01365	true	-1565598269675674095	0	54	0	321	1736	300	هرجاب فنق قال ابن بري ترتيب انشاده في رجزه تنشطته كل مغلاة الوهق مضبورة قرواء هرجاب فنق ومعني تنشطته اسرعت قطعه والضمير يعود الي الخرق الذي وصف قبل هاذا في قوله وقاتم الاعماق خاوي المخترق والمغلاة الناقة التي تبعد الخطو والوهق المباراة والمسايرة ومضبورة مجتمعة الخلق والقرواء الطويلة القرا وهو الظهر والفنق الفتية الضخمة	1365	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00902	false	3295971373307408826	219	255	1066	1287	1526	300	هرجاب فنق قال ابن بري ترتيب انشاده في رجزه تنشطته كل مغلاة الوهق مضبورة قرواء هرجاب فنق ----------------------------------------------------------------------------------------------------والمغلاة الناقة التي تبعد الخطو والوهق المباراة والمسايرة ومضبورة مجتمعة الخلق والقرواء الطويلة القري وهو الظهر والفنق الفتية الضخمة	902	4576054457653698290	220	433.0	184	321	68.53582763671875	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01365	true	-1565598269675674095	77	210	435	1220	1736	300	ابو الحسن بهرجاب ما دام الاراك به خضرا وانشد الازهري ل--------------ابن مقبل فطافت بنا مرشق جابة بهرجاب تنتاب سدرا وضالا وفي تهذيب ابن القطاع الهرجبة السرعة هردب الهردبة والهردب عدو ثقيل وقد هردب ونص ابن القطاع وغيره الهردبة عدو فيه ثقل والهردب كقرشب وكقرشبة الع-------------------------------------------------------------------------جوز قال اف لتلك الدلقم الهردبه العنقفير الجلبح الطرطبه العنقفير والجلبح المسنة والطرطبة الكبيرة الثديين و قيل هو الجبان الضخم القليل العقل والمنتفخ الجوف الذي لا فءاد له وقال الازهري في التهذيب يقال للرجل العظيم الطويل الجسم هرطال وهردبة وهقور وقنور------------------------------ هرشب الهرشبة كقرشبة العجوز المسنة وفي التهذيب في الرباعي عجوز هرشفة وهرشبة بالفاء والباء بالية كبيرة هزب الهوزب البعير------------------- الشديد قاله الجرمي و القوي الجري وفي الصحاح الجرء علي فعيل قال الاعشي ازجي سراعيف كالقسي من ال شوحط صك المسفع الحجلا والهوزب العود امتطيه بها والعنتريس الوجناء والجملا	1365	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00903	false	-1372571096031002025	24	133	135	790	1715	300	ابو الحسن بهرجاب ما دام الاراك به خضرا------ الازهري هرجاب موضع قال ابن مقبل فطافت بنا مرشق جابة بهرجاب تنتاب سدرا وضالا ه------------------------------------ردب اله--------------------------------------------------------------------ردب والهردبة الجبان الضخم المنتفخ الجوف الذي لا فءاد له وقيل هو الجبان الضخم القليل العقل والهردبة العجوز قال اف لتلك الدلقم الهردبه العنقفير الجلبح الطرطبه العنقفير والجلبح المسنة والطرطبة الكبيرة الث-----------------------------------------------------------------------ديين الازهري----------- يقال للرجل العظيم الطويل الجسم هرطال وهردبة وهقور وقنور والهردبة عدو فيه ثقل وقد هردب هرشب الته---------------------------------ذيب في الرباعي عجوز هرشفة وهرشبة بالفاء والباء بالية كبيرة هزب الهوزب المسن الجرء من الابل وقيل الشديد-------------- القوي الجري قال-------------------------- الاعشي ازجي سراعيف كالقسي من ال-شوحط صك المسفع الحجلا والهوزب العود امتطيه بها والعنتريس الوجناء والجملا	903	4576054457653698290	487	847.0	406	921	52.8773078918457	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01366	true	6199888090135721549	138	223	730	1165	1541	300	كل جبل خلق من صخرة واحدة وقيل كل صخرة راسية صلبة ضخمة هضبة او---------------------------------------------------------------------- هو------ الطويل من الجبال الممتنع المنفرد ولا يكون الا في حمر الجبال تقول علوت هضبة------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهضابا و الهضبة المطرة الداءمة العظيمة القطر وقيل الدفعة منه وفي حديث لقيط فارسل السماء بهضب اي بمطر وفي وصف بني تميم هضبة حمراء قال ابن الاثير قيل اراد بالهضبة المطرة الكثيرة القطر وقيل اراد به الرابية وقال ابو الهيثم الهضبة دفعة واحدة من مطر ثم تسكن وكذالك جرية واحدة ج هضب مثل بدرة وبدر نادر	1366	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00903	false	-1372571096031002025	187	296	1099	1698	1715	300	كل جبل خلق من صخرة واحدة وقيل كل صخرة راسية صلبة ضخمة هضبة وقيل الهضبة والهضب الجبل المنبسط ينبسط علي الارض وفي التهذيب الهضبة وقيل هو الجبل الطويل---------- الممتنع المنفرد ولا تكون الا في حمر الجبال والجمع هضاب والجمع هضب وهضب وهضاب وفي حديث قس ماذا لنا بهضبة الهضبة الرابية وفي حديث ذي المشعار واهل جناب الهضب الجناب بالكسر اسم موضع والاهضوبة كالهضب واياها كسر عبيد في قوله نحن قدنا من اهاضيب الملا الخيل في الارسان امثال السعالي وقول الهذلي لعمر ابي عمرو لقد ساقه المني الي جدث يوري له بالاهاضب اراد الاهاضيب فحذف اضطرارا و-الهضبة المطرة الداءمة العظيمة القطر وقيل الدفعة منه والجمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هضب مثل بدرة وبدر نادر	903	4576054457653698290	194	319.0	155	814	23.832923889160156	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01366	true	6199888090135721549	7	121	42	637	1541	300	السماء تهضب بالكسر مطرت او دام مطرها اياما لا يقلع وهضبتهم بلتهم ب-لا شديدا وروضة مهضوبة و هضب الرجل مشي مشي البليد من الدواب نقله الصاغاني و من المجاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هضب----- في الحديث اي افاض واندفع فيه فاكثر وهضبع -----------------------------------------------------------------ا---------لقوم في الحديث خاضوا فيه دفعة بعد دفعة وارتفعت اصواتهم يقال اهضبوا يا قوم اي تكلموا وفي الحديث ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا معه في سفر فعرسوا ولم ينتبهوا حتي طلعت الشمس والنبي صلي الله عليه وسلم ناءم فقال عمر اهضبوا معني اهضبوا اي تكلموا وافيضوا في الحديث لكي ينتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بكلامهم يقال هضب في الحديث كاهتضب اذا اندفع فيه كرهوا ان يوقظوه فاراد --ان يستيقظ بكلامهم	1366	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00904	false	650363886548063976	87	233	496	1266	1612	300	السماء-------------------- دام مطرها اياما لا يقلع وهضبتهم بلتهم بللا شديدا و---------------------------------------------------------------------------قال ابو الهيثم الهضبة دفعة واحدة من مطر ثم تسكن وكذلك جرية واحدة وانشد للكميت يصف فرسا مخيف بعضه ورد وساءره جون افانين اجرياه لا هضب واجرياه جريه وعادة جريه افانين اي فنون والوان لا هضب لا لون واحد وهضب فلان في الحديث اذا -----اندفع فيه فاكثر قال الشاعر لا اكثر القول فيما يهضبون به من الكلام قليل منه يكفيني وهضب القوم واهتضبوا في الحديث خاضوا فيه دفعة بعد دفعة وارتفعت اصواتهم يقال اهضبوا يا قوم اي تكلموا وفي الحديث ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا معه في سفر فعرسوا ولم ينتبهوا حتي طلعت الشمس والنبي صلي الله عليه وسلم ناءم فقال--وا اهضبوا معني اهضبوا--- تكلموا وافيضوا في الحديث لكي ينتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بكلامهم يقال هضب في الحديث واه-ضب اذا اندفع فيه كرهوا ان يوقظوه فارادوا ان يستيقظ بكلامهم	904	4576054457653698290	473	737.0	384	876	53.99543380737305	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01367	true	-9065393371904377282	117	204	616	1085	1568	300	وهو حلب-ة القطر واستهضب صار هضبا وفي الاساس هضبة ويقال اصابتهم اهضوبة بالضم من المطر وهي الاهضوبة والجمع اها--ضيب -------------------------وفي حديث علي رضي الله عنه تمريه الجنوب درر اهاضيبه وفي اللسان الاهضوبة كالهضب واياها كسر عبيد في قوله نحن قدنا من اهاضيب الملا ال خيل في الارسان امثال السعالي والهضب -----يجمع علي اهضاب ثم اهاضيب كقول واقوال واقاويل وانشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الهيثم-------------------------------------------------------- للكميت يصف فرسا مخيف بعضه ورد وساءره جون افانين اجرياه لا هضب واجرياه جريه وعادة جريه افانين اي فنون والوان لا هضب اي لا لون واحد	1367	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00904	false	650363886548063976	26	136	155	751	1612	300	وهي جلبات القطر بعد القطر وتقو-----------------------ل اصابتهم اهضوبة ------من المطر------------- والجمع الاهاضيب وهضبتهم السماء اي مطرتهم وفي حديث لقيط فارس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السماء بهضب اي مطر ويجمع علي اهضاب ثم اهاضيب كقول واقوال واقاويل ومنه حديث علي عليه السلام تمريه الجنوب درر اهاضيبه وفي وصف بني تميم هضبة حمراء قال ابن الاثير قيل اراد بالهضبة المطرة الكثيرة القطر وقيل اراد به الرابية وهضبت السماء دام مطرها اياما لا يقلع وهضبتهم بلتهم بللا شديدا وقال ابو الهيثم الهضبة دفعة واحدة من مطر ثم تسكن وكذلك جرية واحدة وانشد للكميت يصف فرسا مخيف بعضه ورد وساءره جون افانين اجرياه لا هضب واجرياه جريه وعادة جريه افانين اي فنون والوان لا هضب--- لا لون واحد	904	4576054457653698290	254	380.0	204	772	32.901554107666016	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01367	true	-9065393371904377282	208	271	1103	1424	1568	300	وقال------- يصف قوسا في كفه نبعة موترة يهزج انباضها ويهتضب اي يرن فيسمع لرنينه صوت وعن ابي عمر و هضب واهضب وضب واضب كله كلام فيه جهارة وفي النوادر هضب القوم وضهبوا وهلبوا والبوا وحطبوا كله الاكثار والاسراع وقول ابي صخر الهذلي تصاببت حتي الليل منهن رغبتي رواني في يوم من اللهو هاضب معناه كانوا قد هضبوا في اللهو قال وهذا لا يكون	1367	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00904	false	650363886548063976	238	300	1290	1612	1612	300	وقال الكميت يصف قوسا في كفه نبعة موترة يهزج انباضها ويهتضب اي يرن فيسمع لرنينه صوت---- ابو عمر-و هضب واهضب وضب واضب كله كلام فيه جهارة وفي النوادر هضب القوم وضهبوا وهلبوا والبوا وحطبوا كله الاكثار والاسراع وقول ابي صخر الهذلي تصابيت حتي الليل منهن رغبتي رواني في يوم من اللهو هاضب معناه كانوا قد هضبوا في اللهو قال وهذا لا يكون-	904	4576054457653698290	313	599.5	253	328	95.42682647705078	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01368	true	-5514188055121188335	57	240	306	1307	1596	300	هقب الهقب بالفتح السعة و ال-هقب كهجف الواسع الحلق يلتقم كل شء و الهقب الضخم في طول وجسم وخص بعضهم به الفحل من النعام قال الازهري قال الليث الهقب الضخم الطويل من النعام وانشد من المسوح هقب شوقب خشب و الهقب الطويل من غيره والهقبقب الصلب الشديد نقله الصاغاني وهقب بكسر اوله وسكون اخره زجر للخيل خاصة هكب الهكب بالفتح وبالتحريك اهمله الجوهري وروي ثعلب عن ابن الاعرابي انه-- الاستهزاء اصله هكم بالميم كذا في التهذيب للازهري والفتح الذي صدر به نقله الصاغاني هلب الهلب بالضم الشعر كله ا---------------------------و ما غلظ منه اي من الشعر مطلقا ومثله قال الجوهري وجزم السهيلي في الروض بانه الخشن من الشعر وزاد الازهري كشعر ذنب الناقة او شعر الذنب وحده او شعر الخنزير الذي يخرز به واحدته هلبة وبالتحريك كثرة الشعر وهو ا-------هلب والاهلب الفرس الكثير الهلب ورجل اهلب غليظ الشعر وفي التهذيب رجل اهلب اذا كان شعر اخدعيه وجسده غلاظا والاهلب الكثير شعر الراس والجسد والهلب ايضا الشعر النابت علي اجفان الع--ين والهلب الشعر تنتفه من الذنب واحدته هلبة والهلب الاذناب والاعراف المنتوفة وهلبه اي الفرس هلبا------ نتف هلبه كهلبه تهليبا فتهلب وانهلب فهو مهلوب ومهلب	1368	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00905	false	-2236940357477150184	60	191	317	1028	1595	300	هقب الهقب------- السعة ورجل هقب -------واسع الحلق يلتقم كل شء و-الهقب الضخم في طول وجسم وخص بعضهم به الفحل من النعام قال الازهري قال الليث الهقب الضخم الطويل من النعام وانشد من المسوح هقب شوقب خشب----------------------------------------------------------- وهقب من------------------ زجر الخيل----- هكب الازهري ------------------------------روي ثعلب عن ابن الاعرابي الهكب الاستهزاء اصله هكم بالميم-------------------------------------------------------- هلب الهلب ال------شعر كله وقيل هو في الذنب وحده وقيل هو ما غ-------لظ من الشعر -------------------------------------------------------------------زاد الازهري كشعر ذنب الناقة الجوهري الهلبة شعر------ الخنزير الذي يخرز ------------------------------------به والجمع الهلب والاهلب الفرس الكثير الهلب ورجل اهلب غليظ الشعر وفي التهذيب رجل اهلب اذا كان شعر اخدعيه وجسده غلاظا والاهلب الكثير شعر الراس والجسد والهلب ايضا الشعر النابت علي اجفان العينين والهلب الشعر تنتفه من الذنب واحدته هلبة والهلب الاذناب والاعراف المنتوفة وهلب ال----فرس هلبا وهلبه نتف هلبه-------------------------- فهو مهلوب ومهلب	905	4576054457653698290	627	1108.0	510	1046	59.9426383972168	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01369	true	-6406048623161357798	200	254	1057	1343	1577	300	قال ابن سيده -الهلاب كشداد الريح الباردة مع مطر وهو احد ما جاء من الاسماء علي فعال كالحباب والقذاف قال ابو زبيد هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة محطوطة جدلت شنباء انيايا ترنو بعيني غزال تحت سدرته احس يوما من المشتاة هلابا هلابا --هنا بدل من يوم وانيابا منصوب علي---------------------------------------------- التشبيه بالمفعول به او علي التمييز	1369	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00906	false	-1010716029064186622	150	213	801	1126	1609	300	قطر ابن سيده والهلاب ريح ----------باردة مع مطر وهو احد ما جاء من الاسماء علي فعال كالجبان والقذاف قال ابو زبيد هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة محطوطة جدلت شنباء انيابا ترنو بعيني غزال تحت سدرته احس يوما من المشتات هلابا هلابا هاهنا بدل من يوم قال ابن بري اتي سيبويه بهذا البيت شاهدا علي نصب قوله انيابا علي التشبيه بالمفعول به او علي التمييز	906	4576054457653698290	253	478.0	202	335	75.52238464355469	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01369	true	-6406048623161357798	129	161	704	879	1577	300	ابن الاعرابي الهلوب الصفة المحمودة اخذت من اليوم الهلاب اذا كان مطره سهلا لينا داءما غير مءذ والصفة المذمومة اخذت من اليوم الهلاب اذا كان مطره ذا رعد وبرق واهوال وهدم للمنازل	1369	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00907	false	7821316174510578341	7	39	28	203	1595	300	ابن الاعرابي الهلوب الصفة المحمودة اخذت من اليوم الهلاب اذا كان مطره سهلا لينا داءما غير مءذ والصفة المذمومة اخذت من اليوم الهلاب اذا كان مطره ذا رعد وبرق واهوال وهدم للمنازل	907	4576054457653698290	175	350.0	143	175	100.0	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01370	true	2542214191415101630	193	251	1028	1325	1596	300	الذنب المنقطع يقال هلب ذنبه اذا استءصل جذا قال المسيب بن علس------- وانهم قد دعوا دعوة سيتبعها ذنب اهلب اي منقطع عنكم كقوله الدنيا ولت حذاء اي منقطعة و الاهلب الذي لا شعر عليه و-- الاهلب الكثير الشعر----------------------------------------------------------- اي شعر الراس والجسد------------------------------------------------------------ وفرس اهلب ودابة هلباء ومنه حديث تميم الداري فلقيهم دابة اهلب ذكر الصفة لان الدابة يقع	1370	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00905	false	-2236940357477150184	219	300	1183	1595	1595	300	الذنب قد---------- هلب ذنبه اي- استءصل جزا وذنب اهلب اي منقطع وانشد وانهم قد دعوا دعوة سيتبعها ذنب اهلب اي منقطع عنكم كقوله الدنيا ولت حذاء اي منقطعة و-الاهلب الذي لا شعر عليه وفي الحديث ان صاحب راية الدجال في عجب ذنبه مثل الية البرق وفيها هلبات كهلبات الفرس اي شعرات او خصلات من الشعر وفي حديث معاوية افلت وانحص الذنب فقال كلا انه لبهلبه وفرس اهلب ودابة هلباء ومنه حديث تميم الداري فلقيهم دابة اهلب ذكر الصفة لان الدابة تقع-	905	4576054457653698290	234	374.5	185	425	55.05882263183594	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01370	true	2542214191415101630	0	27	0	152	1596	300	وصفوان وملحان وشيبان فاما الهلاب فاليابس بردا وهلبة الشتاء بالضم وهلبته بتشديد الثالث بمعني واحد اي شدته قال------------------------------------------------------------------------------------- الاموي اتيته في هلبة الشتاء اي في شدة برده	1370	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00907	false	7821316174510578341	56	98	291	528	1595	300	وصفوان وملحان وشيبان فاما الهلاب فاليابس بردا واما الحلاب ففيه ندي واما الهمام فالذي قد هم بالبرد قال والهلب تتابع القطر قال رءبة والمذريات بالدواري حصبا بها جلالا ودقاقا هلبا وهو التتابع والمر الاموي اتيته في هلبة الشتاء اي في شدة برده	907	4576054457653698290	93	151.0	74	237	39.24050521850586	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01371	true	5022287733692110817	236	273	1250	1442	1580	300	وفي الحديث ان صاحب راية الدجال في عجب ذنبه مثل الية البرق وفيها هلبات كهلبات الفرس اي شعرات او خصلات من الشعر وفي حديث معاوية افلت وانحص الذنب فقال كلا انه لبهلبه وفي حديث المغيرة ورقبة هلباء	1371	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00905	false	-2236940357477150184	252	288	1347	1532	1595	300	وفي الحديث ان صاحب راية الدجال في عجب ذنبه مثل الية البرق وفيها هلبات كهلبات الفرس اي شعرات او خصلات من الشعر وفي حديث معاوية افلت وانحص الذنب فقال كلا انه لبهلبه وفرس اهلب ودا-------بة هلباء	905	4576054457653698290	174	336.5	140	192	90.625	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01371	true	5022287733692110817	268	295	1413	1551	1580	300	وفي حديث المغيرة ورقبة هلباء اي كثيرة ال----------------------------------------------------------------شعر والهلبة ما فوق العانة--------------------------------------------------------------------------------------------- الي قريب من السرة عن---- ابن شميل ومنه-------------------------------------------------------------------------------- الحديث لان يمتلء ما بين عانتي وهلبتي	1371	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00906	false	-1010716029064186622	21	90	114	493	1609	300	وفي حديث المغيرة ورقبة هلباء اي كثيرة الشعر وفي حديث انس لا تهلبوا اذناب الخيل اي لا تستاصلوها بالجز والقطع والهلب كثرة الشعر رجل اهلب وامراة هلباء والهلباء الاست اسم غالب واصله الصفة ورجل اهلب العضرط في استه شعر يذهب بذلك الي اكتهاله وتجربته حكاه ابن الاعرابي وانشد مهلا بني رومان بعض وعيدكم واياكم والهلب منا عضارطا ورجل هلب نابت الهلب وفي الحديث لان يمتلء ما بين عانتي وهلبتي	906	4576054457653698290	97	139.0	76	379	25.59366798400879	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01372	true	-7350113555486366730	99	246	548	1349	1634	300	الازهري عن ابي خليفة ان محمد بن سلام انشده للنابغة الجعدي وشر حشو خباء انت مولجه مجنونة هنباء بنت مجنون وهي البلهاء الورهاء قال الصاغاني فعلي ما ذهب اليه الجوهري تكون القافية مقيدة ووزن البيت مستفعلن مستفعلن فعولان وانما هو تصحيف والبيت من البسيط ثم ذكر البيت قال واخره تستخنث الوطب لم تنقض مريرته وتقضم الحب صرفا غير مطحون ووجدت بخط ابي زكريا عند قول الجوهري هاذا قلت وقال غيره الهنبي مضموم الهاء مفتوح النون مقصور المراة المجنونة قال الشاعر وشر حشو خباء انت مولجه مجنونة هنبي بنت لمجنون انتهي قال الازهري ويروي هبتاء من الهبتة وهي الغفلة وقال بعد انشاد البيت وهنباء علي فعلاء بتشديد العين والمد قال ولا اعرف في كلام العرب له نظيرا قال و الهنباء الاحمق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالهنبي بالقصر في الكل اي مع تشديد النو------------------------------ن الاخير نقله الصاغاني و المهنب كمنبر الفاءق الحمق رواه الازهري عن ابن الاعرابي قال وبه سمي الرجل هنبا وقال	1372	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00908	false	3643683273848567348	26	120	146	623	1627	300	الازهري عن ابي خليفة ان محمد بن سلام انشده للنابغة الجعدي وشر حشو خباء انت مولجه مجنونة هنباء بنت مجنون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهنباء مثل فعلاء بتشديد العين والمد قال ولا اعرف في كلام العرب له نظيرا قال وا-لهنباء الاحمق وقال ابن دريد امراة هنبا وهنباء يمد ويقصر وهنب بكسر الهاء اسم رجل وهو هنب بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد وبنو هنب حي من ربيعة والهنب- بالتحريك مصدر قولك امراة هنباء اي بلهاء بينة الهنب الازهري ابن الاعرابي-------------- المهنب------ الفاءق الحمق ق-----------------------------ال وبه سمي الرجل هنبا -قال	908	4576054457653698290	258	435.0	208	982	26.272912979125977	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01373	true	-5794074748033836315	3	187	14	969	1603	300	وهو هنب بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد وهو اخو عبد القيس وابو عمر و وقاسط قاله ابن قتيبة ولا عجب في تفسير المصنف كما توهمه شيخنا وقبيلة اخري تعرف بهنب بن القين بن اهود بن بهراء بن عمرو بن الحافي بن قضاعة ذكره الصاغاني و هنب مخنث نفاه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي جاء في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نفي مخنثين احدهما هيت والاخر ماتع انما هو هنب فصحفه اصحاب الحديث قال الازهري رواه الشافعي وغيره هيت قال واظنه صوابا و هنب جد جندل بن والق المحدث كنيته ابو علي نقله الصاغاني هنتب هنتب في امره اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني استرخي وتواني هندب الهندب والهندبا والهندباء بكسر الهاء وسكون النون وفتح الدال المهملة وقد تكسر اي الدال ونقله الجوهري عن ابي زيد حالة كونها مقصورة-------------------------------- قال--------------------- الازهري اكثر اهل البادية يقولون هندب وتمد وكل صحيح وقال كراع هي الهندبا مفتوح الدال مقصور كل ذالك بقلة م اي معروفة من احرار البقول وعن ابن بزرج هاذه هندباء وباقلاء فانثوا ومدوا وهاذه كشوثاء مءنثة وقال ابو حنيفة واحد الهندباء هندباءة	1373	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00908	false	3643683273848567348	77	205	412	1105	1627	300	وهو هنب بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد و----------------------------------------بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و هنب حي من ربيعة والهنب بالتحريك مصدر قولك امراة هنباء اي بلهاء بينة الهنب الازهري ابن الاعرابي المهنب الفاءق الحمق قال وبه سمي الرجل هنبا قال والذي جاء في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نفي مخنثين احدهما هيت والاخر ماتع انما هو هنب فصحفه اصحاب الحديث قال الازهري رواه الشافعي وغيره هيت قال واظنه صوابا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب الهندب والهندبا والهندباء والهندباء كل ذلك بقلة من احرار البقول يمد ويقصر وقال كراع هي الهندبا مفتوح الدال--------------- مقصور والهندباء ايضا مفتوح الدال ممدود قال ولا نظير لواحد منهما الازهري اكثر اهل البادية يقولون هندب----- وكل صحيح ------------------------------------------------------------------------------------ابن بزرج ه-ذه هندباء وباقلاء فانثوا ومدوا وه-ذه كشوثاء مءنثة وقال ابو حنيفة واحد الهندباء هندباءة	908	4576054457653698290	431	720.5	348	1105	39.00452423095703	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01373	true	-5794074748033836315	66	97	304	468	1603	300	والذي جاء في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نفي مخنثين احدهما هيت والاخر ماتع انما هو هنب فصحفه اصحاب الحديث قال الازهري رواه الشافعي وغيره هيت قال واظنه صوابا	1373	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01056	false	2776829631836222034	191	222	985	1149	1551	300	والذي جاء في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نفي مخنثين احدهما هيت والاخر ماتع انما هو هنب فصحفه اصحاب الحديث قال الازهري رواه الشافعي وغيره هيت قال واظنه صوابا	1056	4576054457653698290	164	328.0	133	164	100.0	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01375	true	1029849670172993141	48	83	235	422	1601	300	والامر فيه هب بفتح الهاء لان الاصل فيه هاب سقطت الالف لاجتماع الساكنين واذا اخبرت عن نفسك قلت هبت واصله هيبت بكسر الياء فلما سكنت سقطت لاجتماع الساكنين ونقلت كسرتها الي ما قبلها فقس عليه	1375	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00908	false	3643683273848567348	262	296	1427	1609	1627	300	والامر منه هب بفتح الهاء لان اصل-----ه هاب سقطت الالف لاجتماع الساكنين واذا اخبرت عن نفسك قلت هبت واصله هيبت بكسر الياء فلما سكنت سقطت لاجتماع الساكنين ونقلت كسرتها الي ما قبلها فقس عليه	908	4576054457653698290	178	346.5	144	187	95.18716430664062	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01375	true	1029849670172993141	95	141	479	728	1601	300	وفي حديث عبيد بن عمير الايمان هيوب اي يهاب اهله فعول بمعني مفعول وهو مجاز علي ما في الاساس والناس يهابون اهل الايمان لاءنهم يهابون الله ويخافونه وقيل هو فعول بمعني فاعل اي ان المءمن يهاب الذنوب والمعاصي فيتقيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال هب الناس يهابوك اي وقرهم يوقروك	1375	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00909	false	2638161480151842818	218	291	1156	1555	1598	300	وفي حديث عبيد بن عمير الايمان هيوب اي يهاب اهله فعول بمعني --------------------------مفعول فالناس يهابون اهل الايمان لا-نهم يهابون الله ويخافونه وقيل هو فعول بمعني فاعل اي ان المءمن يهاب الذنوب والمعاصي فيتقيها قال الازهري فيه وجهان احدهما ان المءمن يهاب الذنب فيتقيه والاخر المءمن هيوب اي مهيوب لانه يهاب الله تعالي فيهابه الناس حتي يوقروه ومنه قول الشاعر لم يهب حرمة النديم اي لم يعظمها يقال هب الناس يهابوك اي وقرهم يوقروك	909	4576054457653698290	215	408.0	175	426	50.469482421875	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01375	true	1029849670172993141	256	298	1359	1593	1601	300	الشء بمعني تهيبته انا و قال ابن سيده تهيبني الشء و تهيبته خفته وخوفني قال ابن مقبل وما-تهيبني الموماة اركبها اذا تجاوبت الاصداء بالسحر قال ثعلب اي لا--تهيبها انا فنقل الفعل اليها وقال الجرمي لا تهيبني الموماة اي لا تملاني مهابة والهيبان	1375	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00910	false	4802034223949639576	15	57	91	324	1633	300	الشء بمعني تهيبته انا-- قال ابن سيده تهيبت- الشء و-تهيبني خفته وخوفني قال ابن مقبل وما تهيبني الموماة اركبها اذا تجاوبت الاصداء بالسحر قال ثعلب اي لا اتهيبها انا فنقل الفعل اليها وقال الجرمي لا تهيبني الموماة اي لا تملاني مهابة والهيبان	910	4576054457653698290	227	425.0	187	237	95.78059387207031	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01376	true	4664581318826920704	99	300	506	1547	1547	300	----الراعي عن السيرافي و الهيبان التراب ان-شد اكل يوم شعر مستحدث نحن اذا في الهيبان نبحث و الهيبان زبد افواه الابل وفي سفر السعادة الزبد الذي يخرج من فم البعير ويسمي اللغام وفي المجمل هو لغام البعير وانشد الازهري لذي ال-------------------------------------------------------------------------------------رمة تمج اللغام الهيبان كانه جني عشر تنفيه اشداقها الهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وجني العشر يخرج مثل رمانة صغيرة فينشق عن مثل القز -شبه لغامها به والبوادي يجعلونه حراقا يوقدون به النار كذا في اللسان و هيبان صحابي اسلمي يروي عن ابنه عبد الله عنه في الصدقة كذا في المعجم هكذا يقوله اهل اللغة وقد يخفف وهو قول المحدثين وقد يقال هيفان بالفاء وهو قول بعضهم ايضا و من المجاز المهيب كمبيع والمهوب والمتهيب بتشديد الياء المفتوحة الاسد لما يهابه الناس و من المجاز ايضا الهاب الحية و الهاب زجر الابل عند السوق بهاب هاب وقد اهاب بها الرجل زجرها و اهاب بالخيل دعاها او زجرها بهاب او بهب الاخير مرت الاشارة-------------------------------- اليه في ---هب وقال الجوهري اهاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبعير وانشد لطرفة تر---------يع الي صوت المهيب وتتقي بذي خصل روعات اكلف ملبد تريع اي ترجع وتعود وذي ------خصل اي ---ذنب ذي خصل وروعات فزعات والاكلف الفحل ---------------------والملبد صفته و يقال في زجر الخيل هبي----------------------------------- اي اقبلي واقدمي و-------هلا اي قربي قال الكميت نعلمها هبي وهلا-	1376	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00910	false	4802034223949639576	57	252	324	1372	1633	300	زبد افوا----ه ال---ابل و-الهيبان التراب وانشد اكل يوم شعر مستحدث نحن اذا في الهيبان نبحث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهيبان الراعي عن السيرافي والهيبان الكثير من كل شء والهيبان المنتفش الخفيف قال ذو الرمة تمج اللغام الهيبان كانه جني عشر تنفيه اشداقها الهدل وقيل الهيبان هنا الخفيف النحز واورد الازهري هذا البيت مستشهدا به علي ازباد مشافر الابل فقال قال ذو الرمة يصف ابلا وازبادها مشافرها قال وجني العشر يخرج مثل رمانة صغيرة فتنشق عن مثل القز فشبه لغامها به والبوادي يجعلونه حراقا يوقدون به النار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب هاب ------من زجر الابل -------واهاب بالابل دعاها واهاب بصاحبه دعاه واصله في الابل وفي حديث الدعاء وقويتني علي ما اهبت بي اليه من طاعتك يقال اهبت بالرجل اذا دعوته اليك ومنه حديث ابن الزبير في بناء الكعبة واهاب الناس الي بطحه اي دعاهم الي تسويته واهاب الراعي بغنمه اي صاح بها لتقف او لترجع واهاب بالبعير وقال --طرفة بن العبد تريع الي صوت المهيب وتتقي بذي خصل روعات اكلف ملبد تريع--- ترجع وتعود وتتقي بذي خصل اراد بذنب ذي خصل وروعات فزعات والاكلف الفحل الذي يشوب حمرته سواد والملبد الذي يخطر بذنبه فيتلبد البول علي وركيه وهاب زجر للخيل وهبي مثله اي -------اقدمي واقبلي وهلا اي قربي قال الكميت نعلمها هبي وهلا	910	4576054457653698290	453	595.5	361	1525	29.704917907714844	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01377	true	-7848440985263342630	136	212	705	1085	1528	300	رجل مهوب ومكان مهوب بني علي قولهم هوب الرجل حيث نقلوا من الياء الي الواو فيهما كذا في النسخ وكانه يعني مهابا ومهوبا والذي في الصحاح لما نقل من الياء الي الواو فيما لم يسم فاعله وانشد الكساءي------------- وياوي الي زغب مساكين دونهم فلا لا تخطاه الرفاق مهوب قال ابن بري صواب انشاده وتاوي بالتاء لانه يصف قطاة ووجدت في هامش النسخة ما نصه هو حميد بن ثور--------------------------------------------- والمشهور في شعره تعيث به زغبا مساكين دونهم	1377	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00909	false	2638161480151842818	44	112	241	590	1598	300	رجل مهوب ومكان مهوب بني علي قولهم هوب الرجل---------------------------------------------------------------------------------------- لما نقل من الياء الي الواو فيما لم يسم فاعله -انشد الكساءي لحميد بن ثور وياوي الي زغب مساكين دونهم فلا لا تخطاه الرفاق مهوب قال ابن بري صواب انشاده وتاوي بالتاء لانه يصف قطاة وقبله فجاءت ومسقاها الذي وردت به الي الزور مشدود الوثاق كتيب والكتيب من الكتب وهو الخرز والمشهور في شعره تعيث به زغبا مساكين دونهم	909	4576054457653698290	254	440.5	203	438	57.990867614746094	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01377	true	-7848440985263342630	250	299	1279	1525	1528	300	بصاحبه اذا دعاه ومثله اهبت به الي الخير واصله في الابل وهو في تهذيب ابن القطاع وفي حديث الدعاء وقويتني علي ما اهبت بي اليه من ظاعت--------------------------------ك ومنه حديث ابن الزبير في بناء الكعبة واهاب الناس الي بطحه اي دعاهم الي تسويته واهاب الراعي بغنمه--- صاح---- لتقف او لترجع	1377	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00910	false	4802034223949639576	148	194	833	1066	1633	300	بصاحبه ----دعاه------------------------ واصله في الابل------------------------ وفي حديث الدعاء وقويتني علي ما اهبت بي اليه من طاعتك يقال اهبت بالرجل اذا دعوته اليك ومنه حديث ابن الزبير في بناء الكعبة واهاب الناس الي بطحه اي دعاهم الي تسويته واهاب الراعي بغنمه اي صاح بها لتقف او لترجع	910	4576054457653698290	193	342.0	155	285	67.71929931640625	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01377	true	-7848440985263342630	11	53	65	279	1528	300	قال الازهري وسمعت عقيليا يقول لاءمة كانت ترعي رواءد خيل فجفلت في يوم عاصف فقال لها الا واهيبي بها ترع اليك فجعل دعاء الخيل اهابة ايضا قال واما هاب فلم اسمعه الا في الخيل دون الابل وانشد بعضهم والزجر هاب وهلا ترهبه	1377	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00911	false	5602247060468299865	5	47	24	237	1594	300	قال الازهري وسمعت عقيليا يقول لا-مة كانت ترعي رواءد خيل فجفلت في يوم عاصف فقال لها الا واهيبي بها ترع اليك فجعل دعاء الخيل اهابة ايضا قال واما هاب فلم اسمعه الا في الخيل دون الابل وانشد بعضهم والزجر هاب وهلا ترهبه	911	4576054457653698290	213	421.0	171	214	99.53270721435547	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01377	true	-7848440985263342630	85	110	446	562	1528	300	قول امية بن ابي عاءذ الهذلي الا يا لقوم- لطيف الخيال ارق من نازح ذي دلال اجاز الينا علي بعده مهاوي خرق مهاب مهال --قال	1377	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07201	false	6276179735794308251	262	287	1424	1543	1624	300	قال امية بن ابي عاءذ الهذلي الا يا لقومي لطيف الخيال ارق من نازح ذي دلال اجاز الينا علي بعده مهاوي خرق مهاب مهال ويقال	7201	4576054457653698290	115	218.5	90	119	96.63865661621094	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01378	true	-1754987912200842721	77	285	406	1439	1515	300	-مع الباء الموحدة------ يبب ارض يباب اي خراب------------ يقال خراب يباب وليس باتباع كذا في الصحاح وفي الاساس تقول دارهم خراب يباب لا حارس ولا باب وحوض يباب لا ماء فيه وخربوه ويببوه انتهي فكلام الجوهري يدل علي انه اصل يستعمل وحده وانه وصف لما قبله دون اتباع وفي التهذيب الي-------------------باب عند العرب الذي ليس فيه احد ق-ال ابن ابي ربيعة ما علي الرسم بالبليين لو بي ن رجع السلام او لو اجابا فالي قصر ذي العشيرة فالصا لف امسي من الانيس يبابا معناه خاليا لا احد به وقال شمر اليباب الخالي لا شء به يقال خراب يباب اتباع لخراب قال الكميت بيباب من التناءف مرت لم تمخط به انوف السخال ومثله في فقه اللغة ويببة محركة----------------- من اسماء الرجال كذا في كتاب الابنية والافعال يشب اليشب اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني هو حجر م اي معروف وهو معرب اليشم بابدال الميم باء كلازم ولازب يطب ياطب كياسر مياه في جبل اجا وهو علم مرتجل وفيها قيل فواكبدينا كلما التحت لوحة علي شربة من ماء احواض ياطب قلت وقرات في ترجمة الشريف ابي عون ادريس بن حسن بن ابي نمي القتادي الحسني انه مات بجبل شمر في ياطب وتولي مكة اثنتين وعشرين سنة ومن حسن الاتفاق ان ياطبا عدده اثنان وعشرون وما ايطبه لغة في ما اطيبه	1378	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00929	false	-6208799035377353604	184	285	918	1413	1484	300	فصل الياء المثناة تحتها يبب ارض يباب اي خراب قال الجوهري يقال خراب يباب وليس باتباع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب في قولهم خراب يباب اليباب عند العرب الذي ليس فيه احد وقال ابن ابي ربيعة ما علي الرسم بالبليين لو بيين رجع السلام او لو اجابا فالي قصر ذي العشيرة فالصا-لف امسي من الانيس يبابا معناه خاليا لا احد به وقال شمر اليباب الخالي لا شء به يقال خراب يباب اتباع لخراب قال الكميت بيباب من التناءف مرت لم تمخط به انوف السخال ---لم تمخط اي لم تمسح والتمخيط مسح ما علي الانف من السخلة اذا ولدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ايطبه لغة في ما اطيبه	929	4576054457653698290	390	683.5	306	1089	35.81267166137695	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01379	true	1724015118100355901	32	300	159	1534	1534	300	قال وانها افعلة وان كان بناء لم يات لزيادة الهمزة اولا ولا يكون فيعلة لعدم البناء ولا من باب الينجلب وانقحل لعدم البناء وتلاقي الزيادتين----------- يلب اليلب محركة----------------------- الترسة بالكسر جمع ترس بالضم وقيل الدرق كذا في الروض للسهيلي والمحكم والفرق بينهما ان الدرق والحجف ان تكون من جلود ليس فيها خشب ولا عقب والترس اعم من ذلك اشار له شيخنا او الدروع اليمانية وقيل هي البيض تصنع من الجلود اي جلود الابل وهي نسوع كانت تتخذ وتنسج وتجعل علي الرء-س مكان البيض او ج--لود يخرز بعضها الي بعض تلبس علي الرءوس خاصة وليست علي الاجساد نقله الاصمعي او جلود تلبس تحت الدرع او الديباج واحده يلبة وقيل هي جلود تلبس مثل الدروع وقيل جلود تعمل منها الدروع و اليل---------------------------------ب الفولاذ من الحديد قال ومحور اخلص من ماء اليلب والواحد كالواحد قال واما ابن دريد فحمله علي الغلط لان اليلب ليس عنده الحديد و في التهذيب عن ابن شميل اليلب خالص الحديد قال عمرو بن كلثوم علينا البيض واليلب اليماني واسياف يقمن وينحنينا قال ابن السكيت سمعه بعض الاعراب فظن ان اليلب اجود الحديد فقال ومحور اخلص من ماء اليلب قال وهو خطا انما قاله علي التوهم و اليلب جنن بالضم جمع جنة من لبود ولم تكن من حديد حشوها عسل ورمل نقله الصاغاني و اليلب العظيم من كل شء وانشد الجوهري---------------------------------------------------------------------------------- عليهم كل سابغة دلاص وفي ايديهم اليلب المدار قال و اليلب في الاصل اسم ذالك الجلد قال ابو دهبل الجمحي درعي دلاص شكها شك عجب وجوبها القاتر من سير اليلب ومن سجعات الاساس تقول اصبحوا وعلي اكتافهم يلبهم وامسوا وفي ايدينا سلبهم يهب يهاب جاء في الحديث ذكره---- ويروي اهاب وقد تقدم قال ابن الاثير هو-	1379	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00930	false	949271146663878996	2	213	14	1103	1553	300	قال وانها افعلة وان كان بناء لم يات لزيادة الهمزة اولا ولا يكون فيعلة لعدم البناء ولا من باب الينجلب وانقحل لعدم البناء وتلافي الزيادتين والله اعلم يلب اليلب الدروع يمانية ابن سيده اليلب الترسة و---------------------قيل ال----------------------------------------------------درق وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------- هي البيض تصنع من جلو----------د الابل وهي نسوع كانت تتخذ وتنسج وتجعل علي الرءوس مكان البيض وقيل جلود يخرز بعضها الي بعض تلبس علي الرءوس خاصة وليست علي الاجساد وقيل---------------------------------------------------------- هي جلود تلبس مثل الدروع وقيل جلود تعمل منها --دروع وهو اسم جنس الواحد من كل ذلك يلبة واليلب الفولاذ من الحديد قال ومحور اخلص من ماء اليلب والواحد كالواحد قال واما ابن دريد فحمله علي الغلط لان اليلب ليس عنده الحديد----- التهذيب ---ابن شميل اليلب خالص الحديد قال عمرو بن كلثوم علينا البيض واليلب اليماني واسياف يقمن وينحنينا قال ابن السكيت سمعه بعض الاعراب فظن ان اليلب اجود الحديد فقال ومحور اخلص من ماء اليلب قال وهو خطا انما قاله علي التوهم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري ويقال اليلب كل ما كان من جنن الجلود ولم يكن من الحديد قال ومنه قيل للدرق يلب وقال عليهم كل سابغة دلاص وفي ايديهم اليلب المدار قال وال-يلب في الاصل اسم ذ-لك الجلد قال ابو دهبل الجمحي درعي دلاص شكها شك عجب وجوبها القاتر من سير اليلب------------------------------------------------------------------------ يهب ف---------ي الحديث ذكر يهاب ويروي اهاب--------- قال ابن الاثير هو	930	4576054457653698290	901	1623.5	725	1532	58.81201171875	160	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01380	true	2921502236321684337	132	298	687	1547	1553	300	الحافظ 1 باب التاء 1 المثناة الفوق--------ية من الحروف المهموسة وهي من الحروف النطعية -الطاء والدال والتاء ثلاثة في حيز واحد واكثرهم يتكلم علي ابدالها من بقية الحروف لاءنها من حروف الابدال انظره في شرح شيخنا 2 فصل الالف مع التاء 2 ابت ابت اليوم كسمع ونصر وضرب واشهر اللغات فيه كفرح وعليه اقتصر الجوهري ونسبه الي ابي زيد وسقط لفظ ضرب من بعض النسخ ورايت في هامش الصحاح ما نصه الذي قراته بخط الازهري في كتابه ابت يابت وكذا وجدته في كتاب الهمز لابي زيد وقد وهم الجوهري ابتا بفتح فسكون وابوتا بالضم---------------------------------- اشتد حره وغمه وسكنت ريحه فهو ابت بالمد وابت كفرح وابت بفتح فسكون كله بمعني واحد هاكذا في النسخة وضبطه الجوهري الاولي كضخم والثانية ككتف والثالثة بالمد قال رءبة من سافعات وهجير ابت فهو يوم ابت وليلة ابتة بالمد وابتة ككتفة وابتة كضخمة وكذالك حمت وحمتة ومحت ومحته كل هاذا في شدة الحر و ابت من الشراب انتفخ وذا من زياداته و يقال رجل مابوت اي محرور وابتة الغضب بالفتح شدته وسورته	1380	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00930	false	949271146663878996	220	293	1143	1519	1553	300	الثاني ت حرف التاء-- المثناة --فوقها ت التاء من الحروف المهموسة وهي من الحروف النطعية والطاء والدال والثاء ثلاثة في حيز واحد------------------------------------------------------------------------------------- فصل الهمزة ابت ا----------بت اليوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يابت ويابت-------------------------------------------- ابتا----------- وابوتا وابت بالكسر فهو ابت وابت وابت كله بمعني اشتد حره وغمه وسكنت ريحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رءبة من سافعات وهجير ابت وهو يوم ابت وليلة ابت------------------------------ة وكذ-لك حمت وحمتة ومحت ومحتة كل ه-ذا في شدة الحر وانشد بيت رءبة ايضا وا-------------------------------------------بتة الغضب------- شدته وسورته	930	4576054457653698290	283	394.5	224	903	31.339977264404297	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01381	true	-5739885950385067437	14	273	75	1305	1457	300	غته بالكلام او غلبه بالحجة وكبته والمءتة مفعلة منه كذا في الصحاح ولسان العرب و ات راسه شدخه وذا من زياداته ارت--------- الارتة بالضم الشعر الذي في راس الحرباء عن ابي عمر و وفي نسخة علي راس الحرباء والارتان بضم الهمزة وفتح الراء ع است است الدهر بالفتح جاء عن ابي زيد قولهم ما زال علي است الدهر مجنونا اي لم يزل يعرف بالجنون وهو مثل اس الدهر وهو --قدمه فابدلوا من احدي السينين تاء كما قالوا للطس طست وانشد لابي نخيلة ما زال مذ كان علي است الدهر ذا حمق ينمي وعقل يحري وجدت في هامش نسخة الصحاح ما نصه كان يزيد بن عمرو بن هبيرة الفزاري قد اخذ ابن النجم ابن بسطام بن ضرار بن قعقاع بن زرارة في الشراة فحبسه فدخل عليه ابو نخيلة فساله في امره وذكر انه مجنون ليهون امره علي يزيد وقبله اقسمت ان لم يشر فيمن يشري ما زال مجنونا علي است الدهر في حسب عال وحمق يحري فاطلقه قال ابن بري معني يحري اي ينقص وقوله علي است الدهر يريد ما قدم من الدهر قال وقد وهم الجوهري في هاذا الفصل بان جعل استا في فصل است وانما حقه ان يذكره في---- سته وقد ذكره ايضا هناك قال وهو الصحيح لاءن همزة است موصولة باجماع واذا كانت موصولة فهي زاءدة قال وقوله انهم ابدلوا من السين في اس التاء كما ابدلوا من السين تاء في قولهم طس فقالوا طست غلط لانه كان يجب ان يقال فيه است الدهر بقطع الهمزة قال ونسب هذا القول الي ابي زيد ولم يقله وانما ذكر است الدهر مع اس الدهر لاتفاقهما في المعني لا غير	1381	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00931	false	-9188875060057528002	0	166	0	792	1469	300	غته بالكلام او كبته بالحجة وغلبه و--مءتة مفعلة------------------------------------------------------------ ارت ابو عمرو الارتة------ الشعر الذي -------------------------------------علي راس الحرباء است ترجمها الجوهري قال ابو زيد ما --------------------------------------------زال علي است الدهر مجنونا اي لم يزل يعرف بالجنون وهو مثل اس الدهر وهو القدم- فابدلوا من احدي السينين تاء كما قالوا للطس طست وانشد لابي نخيلة ما زال مذ كان علي است الدهر ذا حمق ينمي وعقل يحري قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن بري معني يحر---ي ينقص وقوله علي است الدهر يريد ما قدم من الدهر قال وقد وهم الجوهري في هذ-ا الفصل بان جعل استا في فصل است وانما حقه ان يذكره في فصل سته وقد ذكره ايضا هناك قال وهو الصحيح لا-ن همزة است موصولة باجماع واذا كانت موصولة فهي زاءدة قال وقوله انهم ابدلوا من السين في اس التاء كما ابدلوا من السين تاء في قولهم طس فقالوا طست غلط لانه كان يجب ان يقال فيه است------ بقطع الهمزة قال ونسب هذا القول الي ابي زيد ولم يقله وانما ذكر است الدهر مع اس الدهر لاتفاقهما في المعني لا غير	931	4576054457653698290	736	1359.5	579	1245	59.1164665222168	146	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01383	true	-3569288792272258694	3	49	19	248	1524	300	وانشد لابن احمر كاني لم اقل عاج لافت تراوح بعد هزتها الرسيما و ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افت الكريم قاله ابو عمر و كذا في نسخة قرءت علي شمر وقيد غيره من الابل وكذالك الانثي ويكسر كذا في نسخة من التهذيب وانشد للعجاج اذا بنات الارحبي الافت و الافت بالفتح ------	1383	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00931	false	-9188875060057528002	198	260	964	1287	1469	300	وانشد لابن احمر كاني لم اقل عاج لافت تراوح بعد هزتها الرسيما وفي نسخة الافت بالكسر التهذيب وقول العجاج اذا بنات الارحبي الافت قال ابن الاعرابي الافت يعني الناقة التي عندها من الصبر والبقاء ما ليس عند غيرها كما قال ابن احمر وقال ابو عمرو الافت الكريم قال----------- كذا في نسخة قرءت علي--------------------------------------------------------------------------- شمر اذا بنات الارحبي الافت قال ابن الاعرابي فلا	931	4576054457653698290	123	220.5	98	409	30.073348999023438	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01383	true	-3569288792272258694	172	300	869	1524	1524	300	عن وجهه حبسه وصرفه ---كلاته يليته وهما لغتان حكاهما اليزيدي عن ابي عمرو -بن العلاء ولا----------------------------------ته ايضا نقصه قا----------------------------------------------ل الفراء وفي الاية------- لغة اخري وما لتناهم بالكسر------ وانشد في الالت ابلغ بني ثعل عني مغلغلة جهد الرسالة لا التا ولا كذبا--------------------- يقول لا نقصان ولا زيادة وفي لسان العرب وفي حديث عبد الرحمان بن عوف يوم الشوري ولا تغمدوا سيوفكم عن اعداءكم فتولتوا اعمالكم قال القتيبي اي تنقصوها يريد انه- كانت لهم اعمال في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هم تركوها واغمدوا سيوفهم واختلفوا نقصوا اعمالهم يقال لات يليت والت يالت وبهما نزل القران قال ولم اسمع اولت يولت الا في هاذا الحديث قال وما التناهم من عملهم الطور 21 يجوز ان يكون من الت ومن الات قال ويكون الاته يليته اذا صرفه عن-	1383	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00932	false	4600184403229351719	87	234	452	1199	1521	300	عن وجه-----ه وصرفه مثل لاته يليته وهما لغتان حكاهما اليزيدي عن ابي عمرو ابن العلاء والته ماله وحقه يالته التا والاته والته اياه نقصه وفي التنزيل العزيز وما التناهم من عملهم من شء قال الفراء الالت النقص وفيه لغة اخري وما لتناهم ب--كسر اللام وانشد في الالت ابلغ بني ثعل عني مغلغلة جهد الرسالة لا التا ولا كذبا الته عن وجهه اي حبسه يقول لا نقصان ولا زيادة ---------------وفي حديث عبد الرحم-ن بن عوف يوم الشوري ولا تغمدوا سيوفكم عن اعداءكم فتولتوا اعمالكم قال القتيبي اي تنقصوها يريد انهم كانت لهم اعمال في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هم تركوها واغمدوا سيوفهم واختلفوا نقصوا اعمالهم يقال لات يليت والت يالت وبه-ا نزل القران قال ولم اسمع اولت يولت الا في ه-ذا الحديث قال وما التناهم من عملهم من شء--- يجوز ان يكون من الت ومن الات قال ويكون الاته يليته اذا صرفه عن	932	4576054457653698290	607	1107.0	486	775	78.32257843017578	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01384	true	323311468340227360	216	300	1086	1489	1489	300	والالت بفتح فسكون البهتان عن كراع واليت بالفتح وشد اللام مع كسرها ع قال كثير عزة بروضة اليت -قصرا خناثا وما له نظير سوي كوكب درء وقد سبق بيانه و في المحكم هذا البناء عزيز او معدوم الا ما حكاه ابو زيد من قولهم عليه سكينة قلت وسياتي له رابع في برت امت امته---- يامته امتا------ قدره وحزره كامته تاميتا ويقال كم امت ما بينك وبين الكوفة اي قدر وامت الق------وم امتا اذا حزرتهم وامت الماء امتا اذا قدرت ما بينك وبينه قال رءبة-	1384	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00932	false	4600184403229351719	235	298	1204	1514	1521	300	والالت----------- البهتان عن كراع واليت موض-----------------------ع قال كثير عزة بروضة اليت وقصر- خناثي قال ابن سيده و-------------------------------------هذا البناء عزيز او معدوم الا ما حكاه ابو زيد من قولهم عليه سكينة ا--------------------------مت امت الشء يامته امتا وامته قدره وحزره------------- ويقال كم امت ما بينك وبين الكوفة اي قدر وامت القوم امتهم امتا اذا حزرتهم وامت الماء امتا اذا قدرت ما بينك وبينه قال رءبة	932	4576054457653698290	274	438.5	217	421	65.08313751220703	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01384	true	323311468340227360	101	186	507	936	1489	300	فقال اتالت علي امير المءمنين فقال عمر دعه الحديث قا-----------------------ل ابن الاعرابي معني قوله اتالته اتحطه بذالك اتضع منه اتنقصه قال ابو منصور وفيه وجه اخر وهو اشبه بما اراد الرجل فذكر قول الاصمعي السابق ثم قال-------------------------- كانه لما قال--- اتق الله فقد نشده بالله تقول العرب التك بالله لما فعلت كذا معناه نشدتك بالله والالت القسم يقال اذا لم يعطك حقك فقيده بالالت و الته طلب منه حلفا او شهادة يقوم له بها و عن ابي عمر و الالتة بالضم العطية القليلة واليمين الغموس	1384	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00932	false	4600184403229351719	0	81	0	414	1521	300	فقال اتالت علي امير المءمنين فقال عمر دعه فلن يزالوا بخير ما قالوها لنا قال ابن الاعرابي معني قوله اتالته اتحطه بذ-لك اتضع منه اتنقصه قال ابو منصور وفيه وجه اخر وهو اشبه بما اراد الرجل روي عن-- الاصمعي انه قال الته يمينا يالته التا اذا احلفه كانه لما قال له اتق الله فقد نشده بالله تقول العرب التك بالله لما فعلت كذا معناه نشدتك بالله والالت القسم يقال اذا لم يعطك حقك فقيده بالالت وقال ابو عمر------------------------------------------و الالتة ----------------------اليمين الغموس	932	4576054457653698290	328	581.0	264	481	68.19126892089844	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01385	true	-8356591984709419765	165	294	827	1497	1521	300	الطريقة الحسنة و الامت العوج قال سيبويه وقالوا امت في الحجر لا فيك اي ليكن الامت في الحجارة لا فيك ومعناه ابقاك الله تعالي بعد فناء الحجارة وهي مما توصف بالخلود والبقاء قال ابن سيده --------------------------------------------------------------رفعوه وان كان فيه معني الدعاء لانه ليس بجار علي الفعل وصار-كقولك التراب له وحسن الابتداء بالنكرة لانه في قوة الدعاء وهاذا المثل نقله شراح التسهيل وغيره واغفله الميداني وغيره و الامت العيب في الفم-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الثوب والحجر هاكذا بالجر في غير ما نسخة وضبطه بعضهم بالرفع كانه يريد والامت الحجر وما رايته في ديوان و الامت ان يغلظ مكان ويرق مكان اي يكون بعضه اشرف من بعض وال----امت تخلخل القربة اذا لم تحكم افراطها قال الازهري سمعت العرب تقول قد ملا القربة ملا لا امت فيه اي ليس فيه استرخاء من شدة امتلاءها	1385	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00933	false	7576556008612007035	82	223	444	1185	1555	300	الطريقة الحسنة و-الامت العوج قال سيبويه وقالوا امت في الحجر لا فيك اي ليكن الامت في الحجارة لا فيك ومعناه ابقاك الله------ بعد فناء الحجارة وهي مما يوصف بالخلود والبقاء الا تراه كيف قال ما انعم العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم ورفعوه وان كان فيه معني الدعاء لانه ليس بجار علي الفعل وصار كقولك التراب له وحسن الابتداء بالنكرة لانه في قوة الد----------------------------------------------------------عاء و-الامت الروابي الصغار والامت النبك وكذلك عبر عنه ثعلب والامت النباك وهي التلال الصغار والامت الوهدة بين كل نشزين وفي التنزيل العزيز لا تري فيها عوجا ولا امتا اي لا انخفاض فيها ولا ارتفاع قال الفراء---------------------- الامت النبك من الارض ما ارتفع ويقال مسايل الاودية ما تسفل والامت تخلخل القربة اذا لم تحكم افراطها قال الازهري سمعت العرب تقول قد ملا القربة ملا لا امت فيه اي ليس فيه استرخاء من شدة امتلاءها	933	4576054457653698290	435	723.0	346	829	52.47285842895508	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01385	true	-8356591984709419765	2	49	8	242	1521	300	يعيا بها الخريت راي الادلاء بها شتيت ايهات منها ماءها الماموت اي----- المحزور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال اءمت يا فلان هذا لي كم هو اي احزره كم هو و------- امته امتا قصده و يقال هو الي اجل ماموت اي مءقت وعبارة الصحاح موقوت وشء ماموت معروف والامت المكان المر----------------تفع والامت -------------------	1385	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00933	false	7576556008612007035	0	60	0	333	1555	300	يعيا بها الخريت راي الادلاء بها شتيت ايهات منها ماءها الماموت الماموت المحزور والخريت الدليل الحاذق والشتيت المتفرق وعني به هاهنا المختلف الصحاح وامت الشء امتا قصدته وقدرته يقال هو الي اجل ماموت اي موقوت ويقال ا-مت يا فلان هذا لي كم هو اي احزره كم هو وقد امته امته امتا والامت------------------------------------------------------------------------- المكان المرتفع وشء ماموت معروف والامت الانخفاض والارتفاع	933	4576054457653698290	150	241.0	118	407	36.855037689208984	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01385	true	-8356591984709419765	141	165	724	827	1521	300	سيرا لا امت فيه اي لا ضعف فيه ولا وهن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العجاج ما في انطلاق ركبه من امت اي من فتور واسترخاء --و الامت -	1385	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00934	false	-3349013370571830978	101	144	470	676	1482	300	سيرا لا امت فيه اي ------------لا وهن فيه ولا ضعف وجاءز ان يكون المعني انه حرمها تحريما لا شك فيه واصله من الامت بمعني الحزر والتقدير لان الشك يدخلهما قال العجاج ما في انطلاق ركبه من امت اي من فتور واسترخاء انت الانيت	934	4576054457653698290	86	144.5	66	218	39.44954299926758	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01386	true	-3847656060915638411	100	231	488	1099	1447	300	لا امت فيها اي لا عيب فيها وقال الازهري لا شك فيها ولا ارتياب------------------------- وقيل للشك وما يرتاب فيه امت لان الامت الحزر والتقدير ويدخلهما الظن والشك وقول ابن جابر انشده شمر ولا امت في جمل ليالي ساعفت بها الدار الا ان جملا الي بخل قال لا امت فيها اي لا عيب فيها وقال ابو منصور معني قول ابي سعيد الخدري في الحديث المتقدم---------------------------------------- غير معني ما في البيت اراد انه حرمها تحريما لا هوادة فيه و لا لين ولاكنه شدد في تحريمها وهو من قولك سرت سيرا لا امت فيه اي لا وهن فيه ولا ضعف وجاءز ان يكون المعني انه حرمها تحريما لا شك فيه وقد تقدم انت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت يانت انيتا كنات نءيتا وسياتي ذكره ان ---عن ابي زيد والانيت الانين و انت فلانا------- اذا حسد-ه فهو مانوت وانيت	1386	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00934	false	-3349013370571830978	0	166	0	792	1482	300	لا امت فيها اي لا عيب فيها وقال الازهري لا شك فيها ولا ارتياب انه من تنزيل رب العالمين وقيل للشك وما يرتاب فيه امت لان الامت الحزر والتقدير ويدخلهما الظن والشك وقول ابن جابر انشده شمر ولا امت في جمل ليالي ساعفت بها الدار الا ان جملا الي بخل قال لا امت فيها اي لا عيب فيها ق-ال ابو منصور معني قول ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم الخمر فلا امت فيها معناه غير معني ما في البيت اراد انه حرمها تحريما لا هوادة فيه و-لا لين ول-كنه شدد في تحريمها وهو من قولك سرت سيرا لا امت فيه اي لا وهن فيه ولا ضعف وجاءز ان يكون المعني انه حرمها تحريما لا شك فيه واصله من الامت بمعني الحزر والتقدير لان الشك يدخلهما قال العجاج ما في انطلاق ركبه من امت اي من فتور واسترخاء انت الانيت الانين انت يانت انيتا كنات------ وسياتي ذكره في موضعه ابو عمرو رجل مانوت وقد انته الناس يانتونه اذا حسدوه فهو مانوت وانيت	934	4576054457653698290	535	928.5	415	801	66.79151153564453	109	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01387	true	160055318314811003	16	87	89	450	1529	300	كساء غليظ مهلهل مربع اخضر وقيل هو من وبر وصوف وفي كفاية المتحفظ هو كساء غليظ من صوف او وبر وفي التهذيب البت ضرب من الطيالسة يسمي الساج مربع غليظ اخضر والجمع البتوت وفي المحكم ابت وبتات وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث دار الندوة----------------------------------------- فاعترضهم ابليس في صورة شيخ جليل علي------------------------------------ه بت وفي حديث علي رضي- الله عنه ان ظاءفة جاءت اليه فقال لقنبر بتتهم اي اعطهم البتوت وفي حديث الحسن-------------------------------------------- ولبسوا البتوت والنمرات	1387	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00937	false	-1726943405088107384	14	126	72	649	1540	300	كساء غليظ مهلهل مربع اخضر وقيل هو من وبر وصوف والجمع ابت وبتات-------------------------------- التهذيب البت ضرب من الطيالسة يسمي الساج مربع غليظ اخضر والجمع البتوت الجوهري البت الطيلسان من خز ونحوه وقال في كساء من صوف من كان ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي تخذته من نعجات ست والبتي الذي يعمله او يبيعه والبتات مثله وفي حديث دار الندوة وتشاورهم في امر النبي صلي الله عليه وسلم فاعترضهم ابليس في صورة شيخ جليل عليه بت اي كساء غليظ مربع وقيل طيلسان من خز وفي حديث علي عليه السلام ان ط--اءفة جاءت اليه فقال لقنبر بتتهم اي اعطهم البتوت وفي حديث الحسن عليه السلام اين الذين طرحوا الخزوز والحبرات ولبسوا البتوت والنمرات	937	4576054457653698290	274	482.5	220	611	44.84451675415039	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01388	true	-488339898811716926	36	136	191	739	1597	300	البت القطع المستاصل يقال بتت------ فانبتت وفي المحكم بت الشء يبت بالضم ويبت بالكسر الاول علي القياس لانه المعروف في مضارع فعل المفتوح المتعدي والثاني علي الشذوذ بتا كالابتات قطعه قطعا مستاصلا قال فبت حبال الوصل بيني وبينها ازب ظهور الساعدين عذور وفي الصحاح يبته ويبته----------- وهذا شاذ لان باب المضاعف اذا كان يفعل منه مكسورا لا يجء متعديا الا احرف معدودة وهي بته يبته ويبته وعله في الشرب يعله ويعله ونم الحديث ينمه وينمه وشده يشده ويشده وحبه يحبه وها---ذه وحدها علي لغة واحدة---- وانما سهل تعدي هاذه الاحرف الي المفعول اشتراك الضم والكسر فيهن وبتته تبتيتا شدد للمبالغة	1388	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00934	false	-3349013370571830978	174	265	834	1310	1482	300	البت القطع المستاصل يقال بتت الحبل فانبت ابن سيده--- بت الشء يبت-----ه ويبته------------------------------------------------------------------------------------ بتا وابته--- قطعه قطعا مستاصلا قال فبت حبال الوصل بيني وبينها ازب ظهور الساعدين عذور قال الجوهري في قوله بته يبته قال وهذا شاذ لان باب المضاعف اذا كان يفعل منه مكسورا لا يجء متعديا الا احرف معدودة وهي بته يبته ويبته وعله في الشرب يعله ويعله ونم الحديث ينمه وينمه وشده يشده ويشده وحبه يحبه قال وهذه وحدها علي لغة واحدة قال وانما سهل تعدي ه-ذه الاحرف الي المفعول اشتراك الضم والكسر فيهن وبتته تبتيتا شدد للمبالغة	934	4576054457653698290	417	741.5	336	572	72.902099609375	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01388	true	-488339898811716926	182	269	975	1433	1597	300	الليث ابت فلان طلاق امراته اي طلقها طلاقا باتا والمجاوز منه الابتات قال ابو منصور قول الليث في الابتات والبت موافق قول ابي زيد لانه جعل الابتات مجاوزا وجعل البت لازما وي-------------قال بت فلان طلاق امراته بغير الف وابته بالالف وقد طلقها البتة ويقال الطلقة الواحدة تبت وتبت اي تقطع عصمة النكاح اذا انقضت العدة و طلقها ثلاثا بتة وبتاتا اي بتلة باءنة يعني قطعا لا عود فيها وفي الحديث طلقها ثلاثا بتة اي قاطعة وفي الحديث لا تبيت المبتوتة الا في بيتها هي المطلقة طلاقا باءنا	1388	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00935	false	8073135424237231989	5	90	30	484	1502	300	الليث ابت فلان طلاق امراته اي طلقها طلاقا باتا والمجاوز منه الابتات قال ابو منصور قول الليث في الابتات والبت موافق قول ابي زيد لانه جعل الابتات مجاوزا وجعل البت لازما وكلاهما متعد ويقال بت فلان طلاق امراته بغير الف وابته بالالف وقد طلقها البتة ويقال الطلقة الواحدة تبت وتبت اي تقطع عصمة النكاح اذا انقضت العدة و-طلقها ثلاثا بتة وبتاتا ا----------------ي قطعا لا عود فيها وفي الحديث طلقها ثلاثا بتة اي قاطعة وفي الحديث لا تبيت المبتوتة الا في بيتها هي المطلقة طلاقا باءنا	935	4576054457653698290	440	859.0	357	471	93.41825866699219	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01389	true	7843413088488115131	23	58	116	290	1515	300	افعله بتة بغير اللام----- لكل امر لا رجعة فيه ونصبه علي المصدر قال ابن بري مذهب سيبويه واصحابه ان البتة لا تكون الا معرفة البتة لا غير وانما اجاز تنكيره الفراء وحده وهو كوفي ونقل	1389	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00935	false	8073135424237231989	110	146	590	769	1502	300	افعله بتة ولا افعله البتة لكل امر لا رجعة فيه ونصبه علي المصدر قال ابن بري مذهب سيبويه واصحابه ان البتة لا تكون الا معرفة البتة لا غير وانما اجاز تنكيره الفراء وحده وهو كوفي وقال	935	4576054457653698290	163	314.0	129	179	91.06145477294922	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01389	true	7843413088488115131	228	263	1157	1326	1515	300	اي ما يبينه وفي المحكم ---اي ما --------------------------------يقطعه و----------------عن------------------------------ الاصمعي سكران ما يبت اي صار بحيث لا يقطع امرا وكان ينكر يبت اي بالكسر وقال الفراء هما لغتان ويقال ابتت عليه القضاء و-بتت-----ه اي قطعته	1389	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00935	false	8073135424237231989	210	259	1066	1301	1502	300	اي ما يبينه وفي المحكم سكران ما يبت كلاما وما يبت وما يبت اي ما يقطعه وسكران بات منقطع عن العمل بالسكر هذه عن ابي حنيفة الاصمعي سكران ما يبت اي ما ---------يقطع امرا وكان ينكر يبت---------- وقال الفراء هما لغتان -يقال -بتت عليه القضاء وابتته عليه اي قطعته	935	4576054457653698290	145	222.0	115	256	56.640625	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01389	true	7843413088488115131	151	198	753	993	1515	300	والبات المهزول الذي لا يقدر ان يقوم وقد بت يبت بالكسر بتوتا بالضم و يقال ل لاحمق المهزول هو بات واحمق بات شديد الحمق قال الازهري والذي حفظناه من افواه الثقات احمق تاب من التباب وهو الخسران كما قالوا احمق خاسر دابر دامر و البات السكران يقال	1389	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00936	false	-1463770046382119105	248	289	1256	1468	1523	300	والبات المهزول الذي لا يقدر ان يقوم وقد بت يبت------- بتوتا وي-------قال ل-لاحمق المهزول هو بات واحمق بات شديد الحمق قال الازهري ا-لذي حفظناه عن------ الثقات احمق تاب من التباب وهو الخسار- كما قالوا احمق خاسر دابر دامر وقال--- ال--ليث يقال	936	4576054457653698290	202	353.0	161	240	84.16666412353516	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01389	true	7843413088488115131	103	152	523	760	1515	300	وفي حديث جويرية في صحيح مسلم احسبه قال جويرية او البتة قال كانه شك في اسمها فقال احسبه جويرية ثم استدرك فقال او ابت اي اقطع انه قال جويرية لا احسب واظن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبتة اشتقاقها من القطع غير انه يستعمل في كل امر يمضي لا رجعة فيه ولا التواء والبات	1389	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00936	false	-1463770046382119105	37	114	199	575	1523	300	وفي حديث جويرية في صحيح مسلم احسبه قال جويرية او البتة قال كانه شك في اسمها فقال احسبه جويرية ثم استدرك فقال او ابت اي اقطع انه قال جويرية لا احسب واظن وابت يمينه امضاها وبتت هي وجبت تبت بتوتا وهي يمين باتة وحلف علي ذلك يمينا بتا وبتة وبتاتا وكل ذلك من القطع ويقال اعطيته هذه القطيعة بتا بتلا والبتة اشتقاقها من القطع غير انه يستعمل في كل امر يمضي لا رجعة فيه ولا التواء وابت --	936	4576054457653698290	232	455.5	184	378	61.37565994262695	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01390	true	1608366734457130666	167	207	865	1069	1552	300	الكساءي انبت الرجل انبتاتا اذا انقطع ماء ظهره وزاد في الاساس من الكبر وانشد الكساءي لقد وجدت رثية من الكبر عند القيام وانبتاتا في السحر و يقال هو علي ----------------------------------------------بتات امر اي م-شرف عليه قال الراجز وحاجة كنت علي بتاتها	1390	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00936	false	-1463770046382119105	207	248	1037	1256	1523	300	الكساءي انبت الرجل انبتاتا اذا انقطع ماء ظهره------------------------ وانشد-------- لقد وجدت رثية من الكبر عند القيام وانبتاتا في السحر وبت عليه الشهادة وابتها قطع عليه بها والزمه اياها وفلان علي بتات امر اذا اشرف عليه قال الراجز وحاجة كنت علي بتاتها	936	4576054457653698290	158	280.0	129	251	62.94820785522461	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01390	true	1608366734457130666	215	242	1110	1247	1552	300	ابو زيد طحنت بالرحي شزرا وهو الذي يذهب بالرحي عن يمينه وبت------ا ادار بها عن يساره وانشد ونطحن بالرحي شزرا وبتا ولو نعطي المغازل ما عيينا وفي	1390	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00937	false	-1726943405088107384	242	269	1236	1377	1540	300	ابو زيد طحن- بالرحي شزرا وهو الذي يذهب بالرحي عن يمينه وبتا ابتدا ادارت-ها عن يساره وانشد ونطحن بالرحي شزرا وبتا ولو نعطي المغازل ما عيينا بحت	937	4576054457653698290	131	243.0	105	143	91.60839080810547	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01390	true	1608366734457130666	0	52	0	258	1552	300	متاع البيت والجمع ابتة وفي الحديث------------------------- انه كتب لحارثة بن قطن ومن بدومة الجندل من كلب ان لنا الضاحية من البعل ولكم الضامنة من النخل ولا يحظر عليكم النبات ولا يءخذ منكم عشر البتات قال ابو عبيد لا يءخذ منكم عشر البتات يعني المتاع ليس عليه زكاة مما لا يكون للتجارة ج	1390	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00937	false	-1726943405088107384	135	189	696	962	1540	300	متاع البيت------------ وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه كتب لحارثة بن قطن ومن بدومة الجندل من كلب ان لنا الضاحية من البعل ولكم الضامنة من النخل -لا يحظر عليكم النبات ولا يءخذ منكم عشر البتات قال ابو عبيد لا يءخذ منكم عشر البتات يعني المتاع ليس عليه زكاة مما لا يكون للتجارة --	937	4576054457653698290	241	451.0	192	283	85.15901184082031	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01391	true	-8574765512641082570	119	147	632	773	1563	300	تصدق فلان صدقة بتاتا وبتة بتلة اذا قطعها المتصدق بها من ماله فهي باءنة من صاحبها قد انقطعت منه وفي النهاية صدقة بتة اي منقطعة عن الاملاك وفي	1391	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00934	false	-3349013370571830978	272	300	1342	1482	1482	300	تصدق فلان صدقة بتاتا وبتة بتلة اذا قطعها المتصدق بها من ماله فهي باءنة من صاحبها قد انقطعت منه وفي النهاية صدقة بتة اي منقطعة عن الاملاك وفي-	934	4576054457653698290	140	275.0	113	141	99.29077911376953	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01391	true	-8574765512641082570	146	187	769	972	1563	300	وفي الحديث لا صيام لمن لم يبت الصيام من الليل وذالك من الجزم والقطع بالنية ومعناه لا صيام لمن لم ينوه قبل الفجر فيجزمه ويقطعه من الوقت الذي لا صوم فيه وهو الليل واصله من البت القطع يقال بت الحاكم القضاء	1391	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00935	false	8073135424237231989	259	300	1301	1502	1502	300	وفي الحديث لا صيام لمن لم يبت الصيام من الليل وذ-لك من الجزم والقطع بالنية ومعناه لا صيام لمن لم ينوه قبل الفجر فيجزمه ويقطعه من الوقت الذي لا صوم فيه وهو الليل واصله من البت القطع يقال بت الحاكم القضاء-	935	4576054457653698290	201	392.0	161	203	99.01477813720703	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01391	true	-8574765512641082570	187	299	972	1559	1563	300	علي فلان اذا قطعه وفصله وسميت النية بتا لانها تفصل بين الفطر والصوم وفي الحديث ابتوا نكاح هاذه النساء اي اقطعوا الامر فيه واحكموه بشراءطه وهو تعريض بالنهي عن نكاح المتعة لانه نكاح غير مبتوت مقدر بمدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابت يمينه امضاها وبتت هي وج----بت بتوتا وهي يمين باتة وحلف علي ذالك يمينا بتا وبتة وبتاتا ويق-----------------ال اعطيته هاذه القطيعة بتا بتلا وا------------------------------------------------------------------------------بت الرجل بعيره من شدة السير ولا تبته حتي يمطوه السير والمطو الجد في السير و-----------------------------------------ابت بعيره قطعه بالسير والمنبت في الحديث الذي اتعب دابته حتي اعطب ظهره فبقي منقطعا به ويقال للرجل اذا انقطع في سفره وعطبت راحلته صار منبتا ومنه قول مطرف ان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي	1391	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00936	false	-1463770046382119105	0	172	0	873	1523	300	علي فلان اذا قطعه وفصله وسميت النية بتا لانها تفصل بين الفطر والصوم وفي الحديث ابتوا نكاح هذ-ه النساء اي اقطعوا الامر فيه واحكموه بشراءطه وهو تعريض بالنهي عن نكاح المتعة لانه نكاح غير مبتوت مقدر بمدة وفي حديث جويرية في صحيح مسلم احسبه قال جويرية او البتة قال كانه شك في اسمها فقال احسبه جويرية ثم استدرك فقال او ابت اي اقطع انه قال جويرية لا احسب واظن وابت يمينه امضاها وبتت هي وجبت تبت بتوتا وهي يمين باتة وحلف علي ذ-لك يمينا بتا وبتة وبتاتا وكل ذلك من القطع ويقال اعطيته هذ-ه القطيعة بتا بتلا والبتة اشتقاقها من القطع غير انه يستعمل في كل امر يمضي لا رجعة فيه ولا التواء وابت الرجل بعيره من شدة السير ولا تبته حتي يمطوه السير والمطو الجد في السير والانبتات الانقطاع ورجل منبت اي منقطع به وابت بعيره قطعه بالسير والمنبت في حد--يث الذي اتعب دابته حتي -عطب ظهره فبقي منقطعا به ويقال للرجل اذا انقطع في سفره وعطبت راحلته صار منبتا ومنه قول مطرف ان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي	936	4576054457653698290	575	1085.5	463	879	65.41524505615234	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01392	true	-110112746898930096	0	57	0	280	1522	300	غيره يقا------ل اذا انقطع به في سفره وعطبت راحلته قد انبت من البت القطع وهو مطاوع بت يقال بته وابته يريد انه بقي في طريقه عاجزا عن مقصده ولم يقض وطره وقد اعطب ظ----------------------------------------------هره---------------------------------------------------------- وبت عليه الشهادة وابتها قطع عليه بها والزمه اياها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث يقال انقطع فلان عن فلان فانبت حبله عنه اي انقطع وصاله وانقبض	1392	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00936	false	-1463770046382119105	172	300	873	1523	1523	300	غيره يقال للرجل اذا انقطع به في سفره وعطبت راحلته قد انبت من البت القطع وهو مطاوع بت يقال بته وابته يريد انه بقي في طريقه عاجزا عن مقصده ولم يقض وطره وقد اعطب ظهره الكساءي انبت الرجل انبتاتا اذا انقطع ماء ظهره وانشد لقد وجدت رثية من الكبر عند القيام وانبتاتا في السحر وبت عليه الشهادة وابتها قطع عليه بها والزمه اياها وفلان علي بتات امر اذا اشرف عليه قال الراجز وحاجة كنت علي بتاتها والبات المهزول الذي لا يقدر ان يقوم وقد بت يبت بتوتا ويقال للاحمق المهزول هو بات واحمق بات شديد الحمق قال الازهري الذي حفظناه عن الثقات احمق تاب من التباب وهو الخسار كما قالوا احمق خاسر دابر دامر وقال الليث يقال انقطع فلان عن فلان فانبت حبله عنه اي انقطع وصاله وانقبض-	936	4576054457653698290	279	527.5	223	651	42.85714340209961	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01392	true	-110112746898930096	139	167	705	847	1522	300	البحت الخالص من كل شء يقال عربي بحت واعرابي بحت وهي بهاء------------- وخمر بحت وخمور بحتة وفي الصحاح عربي ب----------حت اي محض وكذالك المءنث والاثنان والجمع وان شءت	1392	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00937	false	-1726943405088107384	269	300	1377	1540	1540	300	البحت الخالص من كل شء يقال عربي بحت واعرابي بحت وعربية بحتة كقولك محض وخمر بحت وخمور بحتة والتذكير بحت الجوهري عربي بحت اي محض وكذ-لك المءنث والاثنان والجمع وان شءت-	937	4576054457653698290	117	207.5	94	165	70.90908813476562	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01392	true	-110112746898930096	167	247	847	1233	1522	300	قلت امراة عربية بحتة وثنيت وجمعت وقيل------ لا يثني ولا يجمع ولا يحقر واكل الخبز بحتا بغير ادم واكل اللحم بحتا بغير خبز وقال احمد بن يحيي كل ما اكل وحده مما يءدم فهو بحت وكذالك الادم دون الخبز و --------------------------------قد بحت الشء ككرم بحوتة صار بحتا اي محضا ويقال برد بحت لحت اي شديد وب-----احت فلان القتال اذا صدق القتال وجد فيه و------------لم يشبه بهوادة وباحته الود--- خالصه وفي المحكم باحته الود اخلصه له و باحت الرجل فلانا كاشفه	1392	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00938	false	7739249004323217918	0	86	0	431	1564	300	قلت امراة عربية بحتة وثنيت وجمعت وقال بعضهم لا يثني ولا يجمع ولا يحقر واكل الخبز بحتا بغير ادم واكل اللحم بحتا بغير خبز وقال احمد بن يحيي كل ما اكل وحده مما يءدم فهو بحت وكذ-لك الادم دون الخبز والبحت الصرف وشراب بحت غير ممزوج وقد بحت الشء بالضم اي-- صار بحت--------ا ويقال برد بحت لحت اي شديد ويقال باحت فلان القتال اذا صدق القتال وجد فيه وقيل البراكاء مباحتة القتال وباحته الود اي خالصه ابن -سيده وباحته الود اخلصه له وب-احت الرجل الرجل كاشفه	938	4576054457653698290	336	562.0	263	444	75.67567443847656	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01393	true	-441532499163274425	44	155	212	829	1547	300	الابل الخراسانية تنتج من بين عربية وفالج دخيل في العربية اعجمي معرب وبعضهم يقول ان البخت عربي وينشد لابن قيس الرقيات------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعش مصعب فانا بخير قد اتانا من عيشنا ما نرجي يهب الالف والخيول ويسقي لبن البخت في قصاع الخلنج كالبختية--- جمل بختي وناقة بختية وفي الحديث فاتي بسارق قد سرق بختية وهي---- الانثي من الجمال البخت وهي جمال طوال الاعناق كذا في النهاية و ج------------ بخاتي غير مصروف لانه بزنة جمع الجمع وبخاتي كصحاري وبخات بحذف الياء ولك ان تخفف الياء فتقول البخاتي والاثافي والمهاري واما مساجدي ومداءني فمصروفان لان الياء فيهما غير ثابتة في الواحد كما تصرف المهالبة والمسامعة اذا ادخلت عليها هاء النسب والبخات م---قتنيها ومستعملها والبخيت	1393	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00938	false	7739249004323217918	156	276	785	1448	1564	300	الابل الخراسانية تنتج من بين عربية وفالج--------------------------- وبعضهم يقول ان البخت عربي وينشد لابن قيس الرقيات لبن البخت في قصاع الخلنج قال ابن بري صواب انشاده لبن البخت بنصب النون والابيات يمدح بها مصعب بن الزبير ان يعش مصعب فانا بخير قد اتانا من عيشنا ما نرجي يهب الالف والخيول ويسقي لبن البخت في قصاع الخلنج الواحد بختي جمل بختي وناقة بختية وفي الحديث فاتي بسارق قد سرق بختية البختية الانثي من الجمال البخت وهي جمال طوال الاعناق ويجمع علي بخت وبخات وقيل الجمع بخاتي غير مصروف--------------------------------------------------- ولك ان تخفف الياء فتقول البخاتي والاثافي والمهاري واما مساجدي ومداءني فمصروفان لان الياء فيهما غير ثابتة في الواحد كما تصرف المهالبة والمسامعة اذا ادخلت عليها هاء النسب ويقال للذي يقتنيها ويستعملها -البخات	938	4576054457653698290	499	913.0	407	742	67.25067138671875	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01394	true	7249441336960271910	25	114	137	613	1627	300	شمر يقال للسكر الطبرزد مبرت ومبرت بفتح الراء مشددة قلت وعلي الثاني اقتصر الجوهري كما ان المءلف اقتصر علي الاول وكلاهما وارد صحيح و البرت الفاس يمانية ويفتح وكل ما قطع به الشجر برت و البرت الرجل الدليل الماهر ويثلث والجمع ابرات وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي يقال للدليل الحاذق البرت والبرت وقاله ابن الاعرابي ايضا رواه عنهما ابو العباس قال الاعشي يصف جمله ادابته بمهامه مجهولة لا يهتدي برت بها ان يقصدا يصف قفرا قطعه لا يهتدي به دليل الي قصد الطريق قال ومثله قول رءبة تنبو باصغاء الدليل البرت و	1394	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00939	false	8918223445502329829	33	107	187	580	1662	300	شمر يقال للسكر الطبرزذ مبرت ومبرت بفتح الراء مشددة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد البريت المستوي من الارض وقال ابن سيده البريت في شعر رءبة فعليت من البر قال وليس هذا موضعه الاصمعي يقال للدليل الحاذق البرت والبرت وقاله ابن الاعرابي ايضا رواه عنهما ابو العباس قال الاعشي يصف جمله ادابته بمهامه مجهولة لا يهتدي برت بها ان يقصدا يصف قفرا قطعه لا يهتدي به دليل الي قصد الطريق قال ومثله قول رءبة تنبو باصغاء الدليل البرت --	939	4576054457653698290	294	438.0	239	574	51.219512939453125	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01394	true	7249441336960271910	219	274	1188	1479	1627	300	الماهر قاله شمر و قال ابو عبيد البريت المستوي من الارض--- ويقال هو---- الجدبة المستوية وانشد بريت ارض بعدها بريت وقال ابن سيده البريت في شعر رءبة فعليت من البر قال وليس هاذا موضعه وقال الليث البريت اسم اشتق من البرية فكانما سكنت الياء فصارت الهاء تاء لازمة كانها اصلية كما قالوا عفريت والاصل عفرية	1394	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00939	false	8918223445502329829	124	163	677	904	1662	300	الرمل وقال- شمر -يقال ا--لحزن والبريت ارضان بناحية البصرة ويقال البريت الجدبة المستوية وانشد بريت ارض بعدها بريت وقا-------------------------------------------------------------------ل الليث البريت اسم اشتق من البرية فكانما سكنت الياء فصارت الهاء تاء لازمة كانها اصلية كما قالوا عفريت والاصل عفرية	939	4576054457653698290	192	331.0	157	298	64.42952728271484	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01395	true	-3596122370163762067	248	296	1272	1528	1545	300	بءر عميقة بحضرموت اليمن لا يستطاع النزول الي قعرها وهو مقر ارواح الكفار كما حققه ابن ظهيرة في تاريخ مكة ويقال برهوت بضم الباء وسكون الراء كعصفور فتكون تاءها علي الاول زاءدة وعلي الثاني اصلية واخرج--------------- الهروي عن علي رضي- الله عنه و----الطبراني في المعجم عن ابن عباس	1395	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00939	false	8918223445502329829	252	290	1405	1615	1662	300	بءر عميقة بحضرموت------ لا يستطاع النزول الي قعرها----------------------------------------------------- ويقال برهوت بضم الباء وسكون الراء------- فتكون تاءها علي الاول زاءدة وعلي الثاني اصلية قال ابن الاثير اخرجه الهروي عن علي عليه السلام واخرجه الطبراني في المعجم عن ابن عباس	939	4576054457653698290	176	296.0	143	276	63.76811599731445	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01398	true	-6856395129084892193	15	102	82	559	1562	300	الفجاة بالضم فسكون ويمد وهو ان يفجاك الشء وفي التنزيل العزيز ولياتينهم بغتة العنكبوت 53 قال يزيد بن ضبة الثقفي ولاكنهم بانوا ولم ادر بغتة واعظم شء حين يفجءك البغت وقد بغته كمنعه ------بغتا اذا فجاه والمباغتة المفاجاة باغته مباغتة وبغاتا فاجاه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لست امن من بغتات العدو اي فجاته و -------------------------------في حديث صلح نصاري الشام ولا يظهروا باغوتا الباغوت عيد للنصاري قال ابن الاثير كذا رواه بعضهم وقد روي باعوثا بالعين المهملة والثاء المثلثة وسياتي ذكره و الباغوت -------ع قال النابغة---------------------------- نشوان في جوة الباغوت مخمور	1398	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00940	false	-3587374669760417952	13	119	81	666	1659	300	الفجاة----------------- وهو ان يفجاك الشء وفي التنزيل العزيز ولياتينهم بغتة اي فجاة ----قال يزيد بن ضبة الثقفي ول-كنهم ماتوا ولم ادر بغتة وافظع شء حين يفجءك البغت وقد بغته الامر يبغته بغت----ا فجءه و------------------باغته مباغتة وبغاتا فاجاه وقوله عز وجل فاخذناهم بغتة اي فجاة والمباغتة المفاجاة وتكرر ذكر البغتة في الحديث ولقيته بغتة اي فجاة ويقال لست امن من بغتات العدو اي فجاته والباغوت اعجمي معرب عيد للنصاري وفي حديث صلح نصاري الشام ولا يظهروا باغوتا ق--------------------ال ابن الاثير كذا رواه بعضهم وقد روي باعوثا بالعين المهملة والثاء المثلثة وسياتي ذكره و-الباغوت اسم موضع قال النابغة ليست تري حولها شخصا وراكبها نشوان في جوة الباغوت مخمور	940	4576054457653698290	393	674.0	319	650	60.46154022216797	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01399	true	-6523263736472928870	12	197	66	1044	1573	300	والتبكيت -التقريع والتعنيف وعن الليث بكته بالعصا تبكيتا وبالسيف ونحوه وقال غيره بكته تبكيتا اذا قرعه بالعذل تقريعا وفي الحديث انه اتي بشارب فقال بكتوه التبكيت التقريع والتوبيخ يقال له يا فاسق اما استحيت اما اتقيت الله قال الهروي ويكون باليد وبالعصا ونحوها و التبكيت والبكت الغلبة بالحجة يقال بكته وبكته حتي اسكته وفي الاساس الزمه بالسكت لعجزه عن الجواب عنه والمبكت كمحدث المراة المعقاب وهي التي من عادتها تلد ذكرا بعد انثي كما تقدم وبنكت كدرهم قرية من سغد سمرقند منها ابو الحسن علي بن يوسف بن محمد الفقيهخ سمع بمكة ابا محمد عبد الملك بن محمد بن عبيد الله الزبيدي بلت بلته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبلته------- بلتا قطعه و بلت كفرح ونصر انقطع كانبلت قال ابن منظور زعم اهل اللغة ان بلته مقلوب عن بتله قال وليس كذالك لوجود المصدر وانشد في الصحاح للشنفري كان لها في الارض نسيا تقصه علي امها وان تخاطبك تبلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تنقطع حياء---- ومن رواه بال-----كسر يعني تقطع وتفصل ولا تطول وانبلت الرجل انقطع في كل خير وشر وبلت الرجل يبلت وبلت بالكسر وابلت انقطع من الكلام فلم يتكلم وبلت يبلت اذا لم يتحرك وسكت وقيل بلت الحياء الكلام اذا قطعه	1399	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00940	false	-3587374669760417952	128	299	719	1656	1659	300	والتبكيت كالتقريع والتعنيف---- الليث بكته بالعصا تبكيتا وبالسيف ونحوه وقال غيره بكته تبكيتا اذا قرعه بالعذل تقريعا وفي الحديث انه اتي بشارب فقال بكتوه التبكيت التقريع والتوبيخ يقال له يا فاسق اما استحيت اما اتقيت الله قال الهروي ويكون باليد وبالعصا ونحوه وبكته------------------- بالحجة --اي غلبه وبك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته يبكته بكتا وبكته كلاهما استقبله بما يكره الاصمعي التبكيت والبلغ ان يستقبل الرجل بما يكره وقيل في تفسير قوله تعالي واذا الموءدة سءلت باي ذنب قتلت تسال تبكيتا لواءدها بلت البلت القطع بلت الشء يبلته بالفتح بلتا قطعه------------------------------------------- زعم اهل اللغة ان----ه مقلوب من بتله---- وليس كذ-لك لوجود المصدر قال الشن------------فري كان لها في الارض نسيا تقصه علي امها وان تحدث-ك تبلت اي تبلت الكلام بما يعتريها من البهر والبلت بالتحريك الانقطاع وقيل تبلت في بيت الشنفري تفصل الكلام وقال الجوهري اي تنقطع حياء قال ومن رواه تبلت بالكسر يعني تقطع وتفصل ولا تطول وانبلت الرجل انقطع في كل خير وشر وبلت الرجل يبلت وبلت بالكسر وابلت انقطع من الكلام فلم يتكلم وبلت يبلت اذا لم يتحرك وسكت وقيل بلت الحياء الكلام اذا قطعه	940	4576054457653698290	596	1057.5	483	1296	45.98765563964844	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01399	true	-6523263736472928870	204	270	1083	1443	1573	300	ابي عمر و و البليت الرجل الفصي---------------ح الذي يبلت الناس اي يقطعهم وقيل البليت من الرجال البين العاقل اللبيب الاريب عن ابي عمر و ايضا وانشد الا اري ذا الضعفة الهبيتا المستطار قلبه المسحوتا يشاهل العميثل البليتا الصمكيك الهشم الزميتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبر ابن الاعرابي عنه بانه التام وانشد وصاحب صاحبته زميت ميمن في قوله بليت ليس علي الزاد بمستميت قال وكانه ضد وان كان الضدان في التصريف	1399	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00941	false	4285830400743509838	9	92	46	545	1632	300	ابو عمر---و البليت الرجل الزميت والبليت الفصيح الذي يبلت الناس اي يقطعهم وقيل البليت من الرجال البين الفصيح اللبيب الاريب قال الشاعر------------- الا اري ذا الضعفة الهبيتا المستطار قلبه المسحوتا يشاهل العميثل البليتا الصمكيك الهشم الزميتا الهبيت الاحمق والعميثل السيد الكريم والمسحوت الذي لا يشبع والهشم السخي والزميت الحليم والصمكوك والصمكيك الصميان من الرجال وهو الاهوج الشديد وعبر ابن الاعرابي عنه بانه التام وانشد وصاحب صاحبته زميت ميمن في قوله ثبيت ليس علي الزاد بمستميت قال وكانه ضد وان كان الضدان في التصريف	941	4576054457653698290	326	606.5	267	515	63.30097198486328	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01400	true	-8481469004816021995	274	300	1456	1580	1580	300	ابو عمر و بنت عنه--------- تبنيتا اذا استخبر عنه فهو مبنت و---اكثر السءال عنه وانشد اصبحت ذا بغي وذا تغبش مبنتا عن نسبات الحربش وعن مقال-	1400	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00941	false	4285830400743509838	199	227	1111	1247	1632	300	ابو عمر-و بنت فلان عن فلان تبنيتا اذا استخبر عنه فهو مبنت اذا اكثر السءال عنه وانشد اصبحت ذا بغي وذا تغبش مبنتا عن نسبات الحربش وعن مقال	941	4576054457653698290	119	210.5	95	137	86.86131286621094	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01400	true	-8481469004816021995	111	144	613	789	1580	300	الكلام فصله تفصيلا وتبا له بلتا اي قطعا اراد قاطعا فوضع المصدر موضع الصفة ويقال لءن فعلت كذا وكذا ليكونن بلتة ما بيني وبينك اذا اوعده بالهجران وكذالك بتلة ما بيني وبينك بمعناه	1400	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00941	false	4285830400743509838	89	121	527	698	1632	300	الضدان في التصريف- وتبا له بلتا اي قطعا اراد قاطعا فوضع المصدر موضع الصفة ويقال لءن فعلت كذا وكذا ليكونن بلتة--- بيني وبينك اذا اوعده بالهجران وكذ-لك بتلة ما بيني وبينك بمعناه	941	4576054457653698290	161	296.0	130	176	91.4772720336914	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01401	true	8745057851999064264	196	251	1050	1339	1606	300	ابو اسحاق البهتان الباطل الذي يتحير من بطلانه وهو من البهت بمعني التحير والالف والنون زاءدتان وبه فسر قوله عز وجل--------------- اتاخذونه بهتانا واثما مبينا النساء 20 اي مباهتين -اثمين و البهت والبهيتة الكذب بهت فلان فلانا اذا كذب عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث الغيبة وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته اي كذبت وافتريت عليه	1401	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00942	false	-2379671975170486776	91	231	482	1212	1572	300	ابو اسحاق البهتان الباطل الذي يتحير من بطلانه وهو من البهت------ التحير والالف والنون زاءدتان وبهتانا موضع المصدر وهو حال المعني اتاخذونه-------------------------------- مباهتين واثمين و----------------------بهت فلان فلانا اذا كذب عليه وبهت وبهت اذا تحير وقوله عز وجل ولا ياتين ببهتان يفترينه اي لا ياتين بولد عن معارضة من غير ازواجهن فينسبنه الي الزوج فان ذلك بهتان وفرية ويقال كانت المراة تلتقطه فتتبناه وقال الزجاج في قوله بل تاتيهم بغتة فتبهتهم قال تحيرهم حين تفجاهم بغتة والبهوت المباهت والجمع بهت وبهوت قال ابن سيده وعندي ان بهوتا جمع باهت لا جمع بهوت لان فاعلا مما يجمع علي فعول وليس فعول مما يجمع عليه قال فاما ما حكاه ابو عبيد من ان عذوبا جمع عذوب فغلط انما هو جمع عاذب فاما عذوب فجمعه عذب والبهت والبهيتة الكذب وفي حديث الغيبة وان لم يكن فيه ما نقول فقد بهته اي كذبت وافتريت عليه	942	4576054457653698290	215	357.0	173	790	27.21518898010254	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01401	true	8745057851999064264	36	89	194	493	1606	300	بوت البوت بالضم اهمله الجوهري وقال ابو حنيفة هو شجر من اشجار الجبال جمع بوتة و نباته ك----الزعرور وكذلك ثمرته الا انها اذا اينعت اسودت سوادا شديدا وحلت حلاوة شديدة ولها عجمة صغيرة مدورة وهي تسود فم اكليها ويد مجتنيها وثمرتها عناقيد كعناقيد الكباث والناس ياكلونها حكاه ابو حنيفة قال واخبرني بذلك الاعراب	1401	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00943	false	5029442968620355012	126	173	636	903	1556	300	بوت البوت ب--ضم الباء من----------------------- شج---------ر الجبال جمع بوتة و-نباته نبات الزعرور وكذلك ثمرته الا انها اذا اينعت اسودت سوادا شديدا وحلت حلاوة شديدة ولها عجمة صغيرة مدورة وهي تسود فم اكل-ها ويد مجتنيها وثمرتها عناقيد كعناقيد الكباث والناس ياكلونها حكاه ابو حنيفة قال واخبرني بذلك الاعراب	943	4576054457653698290	256	460.5	210	303	84.48844909667969	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01402	true	-990147469621886987	15	112	77	587	1548	300	الانقطاع والحيرة وقد بهت وبهت اذا تحير راي شيءا فبهت ينظر نظر المتعجب فعلهما كعلم ونصر وكرم اي مثلثا وبها قرء في الاية كما حكاه ابن جني في المحتسب و بهت مثل زهي افصحها وهو الذي في الفصيح وغيره وصرح به ابن القطاع والجوهري وغيرهما بل اقتصر عليه ابن قتيبة في ادب الكاتب ومنع غيره تقليدا لثعلب وفي التكملة وقرا الخليل فباهت الذي كفر وقرا غيره فبهت بتثليث الهاء وفي اللسان بهت وبهت وبهت الخصم استولت عليه الحجة وفي التنزيل العزيز فبهت الذي كفر البقرة 258 تاويله انقطع وسكت متحيرا عنها قال ابن جني قراءة ابن السميفع	1402	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00942	false	-2379671975170486776	259	300	1346	1572	1572	300	الانقطاع والحيرة---------------------- راي شيءا فبهت ينظر نظر المتعجب ------------وانشد اان رايت هامتي كالطست ظللت ترميني بقول---------------------- بهت وقد بهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهت وبهت الخصم استولت عليه الحجة وفي التنزيل العزيز فبهت الذي كفر----------- تاويله انقطع وسكت متحيرا عنها---- ابن جني قراه اب-ن السميفع-	942	4576054457653698290	177	286.5	143	510	34.70588302612305	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01402	true	-990147469621886987	112	219	587	1105	1548	300	فبهت الذي كفر اراد فبهت ابراهيم الكافر ف الذي علي هذا في موضع نصب قال وقراءة ابن حيوة فبهت بضم الهاء لغة في بهت قال وقد يجوز ان يكون بهت بالفتح لغة في بهت قال وحكي ابو الحسن الاخفش قراءة فبهت كخرق ودهش قال وبهت بالضم اكثر من بهت بالكسر يعني ان الضمة تكون للمبالغة كقولهم -قضو الرجل قلت فظهر بما ذكر ان الفتح فيه ليس مما تفرد به المجد بل قرا به ابن السميفع ونقله التياني في مختصر الجمهرة وغيره وقال ابو جعفر اللبلي نقلا عن الواعي-------------------------------------------------------------------------------------------------- فبهت الذي كفر اي بقي متحيرا ينظر نظر المتعجب وفي الصحاح وهو مبهوت و لا يقال باهت ولا بهيت	1402	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00943	false	5029442968620355012	0	88	0	433	1556	300	فبهت الذي كفر اراد فبهت ابراهيم الكافر فا-لذي علي هذا في موضع نصب قال وقراه -ابن حيوة فبهت بضم الهاء لغة في بهت قال وقد يجوز ان يكون بهت بالفتح لغة في بهت قال وحكي ابو الحسن الاخفش قراءة فبهت كخرق ودهش قال وبهت بالضم اكثر من بهت بالكسر يعني ان الضمة تكون للمبالغة كقولهم لقضو الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل الجوهري بهت الرجل بالكسر وعرس وبطر اذا دهش وتحير وبهت بالضم مثله وافصح منهما بهت كما قال عز وجل فبهت الذي كفر لانه يقال رجل-------------------------------- مبهوت و-لا يقال باهت ولا بهيت	943	4576054457653698290	319	474.5	253	617	51.7017822265625	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01403	true	2101545352772726921	60	103	286	480	1499	300	قال ابن سيده وعندي ان بهوتا جمع باهت لا جمع بهوت لان فاعلا مما يجمع علي فعول وليس فعول مما يجمع علي فعول قال فاما ما حكاه ابو عبيد من ان عذوبا جمع عذوب فغلط انما هو جمع عاذب فاما عذوب فجمعه عذب	1403	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00942	false	-2379671975170486776	171	213	931	1121	1572	300	قال ابن سيده وعندي ان بهوتا جمع باهت لا جمع بهوت لان فاعلا مما يجمع علي فعول وليس فعول مما يجمع عليه---- قال فاما ما حكاه ابو عبيد من ان عذوبا جمع عذوب فغلط انما هو جمع عاذب فاما عذوب فجمعه عذب	942	4576054457653698290	189	370.5	147	194	97.42268371582031	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01404	true	-627713703024870993	31	86	152	430	1589	300	افتراء وقال ومثله مما عدي بحرف الجر حملا علي معني فعل يقاربه بالمعني قوله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره النور 63 تقديره يخرجون عن امره لان المخالفة خروج عن الطاعة قال ويجب علي قول الجوهري ان تجعل عن في الاية زاءدة كما جعل علي في البيت زاءدة وعن وعلي ليستا مما يزاد كالباء	1404	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00942	false	-2379671975170486776	6	59	36	305	1572	300	يفترينه قال ومثله مما عدي بحرف الجر حملا علي معني فعل يقاربه بالمعني قوله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره--------- تقديره يخرجون عن امره لان المخالفة خروج عن الطاعة قال ويجب علي قول الجوهري ان تجعل عن في الاية زاءدة كما جعل علي في البيت زاءدة وعن وعلي ليستا مما يزاد كالباء	942	4576054457653698290	264	514.0	212	278	94.96402740478516	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01404	true	-627713703024870993	125	297	650	1574	1589	300	الفحل عن الناقة نحاه ليحمل عليها فحل اكرم منه ويقال يا للبهيتة بكسر اللام وهو استغاثة والبهت حساب من حساب النجوم وهو مسيرها المستوي في يوم قال الازهري ما اراه عربيا ولا احفظه لغيره وبهوت بالضم قرية بمصر من قري الغربية نسب اليها جماعة من الفقهاء والمحدثين منهم الشيخ زين الدين عبد الرحمن بن القاضي جمال الدين يوسف بن الشيخ نور الدين علي البهوتي الحنبلي العلامة خاتمة المعمرين عاش نحوا من ماءة وثلاثين سنة اخذ عن ابيه وعن جده وعن الشيخ شهاب الدين البهوتي الحنبلي وعن الشيخ تقي الدين الفتوحي صاحب منتهي الارادات وابي الفتح الدميري المالكي شارح المختصر والخطيب الشربيني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنجم الغيطي والشمس العلقمي وعنه الشهاب المقري ومنصور بن يونس بن صلاح البهوتي الحنبلي وعبد الباقي ابن عبد الباقي البعلي وغيرهم بيت البيت من الشعر ما زاد علي طريقة واحدة يقع علي الصغير والكبير و قد يقال للمبني من المدر م وهو معروف --------------والخباء بيت صغير من صوف او شعر فاذا كان اكبر من الخباء فهو بيت ثم مظلة اذا كبرت عن البيت وهي تسمي بيتا ايضا اذا كان ضخما مزوقا	1404	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00943	false	5029442968620355012	89	224	438	1146	1556	300	الفحل عن الناقة نحاه ليحمل عليها فحل اكرم منه ويقال يا للبهيتة بكسر اللام وهو استغاثة والبهت حساب من حساب النجوم وهو مسيرها المستوي في يوم قال الازهري ما اراه عربيا ولا احفظه لغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البهت حجر معروف بوت البوت بضم الباء من شجر الجبال جمع بوتة ونباته نبات الزعرور وكذلك ثمرته الا انها اذا اينعت اسودت سوادا شديدا وحلت حلاوة شديدة ولها عجمة صغيرة مدورة وهي تسود فم اكلها ويد مجتنيها وثمرتها عناقيد كعناقيد الكباث والناس ياكلونها حكاه ابو حنيفة قال واخبرني بذلك الاعراب ------------------------------------------------------------------------بيت البيت من الشعر ما زاد علي طريقة واحدة يقع علي الصغير والكبير و-قد يقال للمبني من غير الابنية التي هي الاخبية بيت والخباء بيت صغير من صوف او شعر فاذا كان اكبر من الخباء فهو بيت ثم مظلة اذا كبرت عن البيت وهي تسمي بيتا ايضا اذا كان ضخما مروقا	943	4576054457653698290	403	441.5	319	1164	34.62199401855469	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01405	true	-5253142539523269951	135	224	681	1161	1545	300	الشرف------ والجمع البيوت ثم يجمع بيوتات جمع الجمع وفي المحكم والبيت من بيوتات العرب الذي يضم شرف القبيلة كال حصن الفزاريين وال الجدين الشيبانيين وال عبد المدان الحارثيين وكان ابن الكلبي يزعم ان هاذه البيوتات اعلي بيوت العرب ويقال بيت تميم في بني حنظلة اي شرفها وقال العباس رضي الله عنه يمدح سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق------------------------ اراد ببيته شرفه الع--------------------------------------------------------------------الي و البيت ايضا الشريف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان بيت قومه اي شريفهم عن ابي العميثل الاعرابي و م----------------------ن المجاز -البيت	1405	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00945	false	1874388672854387068	95	248	509	1345	1613	300	العرب شرفها والجمع البيوت ثم يجمع بيوتات جمع الجمع ابن سيده-- والبيت من بيوتات العرب الذي يضم شرف القبيلة كال حصن الفزاريين وال الجدين الشيبانيين وال عبد المدان الحارثيين وكان ابن الكلبي يزعم ان هذ-ه البيوتات اعلي بيوت العرب ويقال بيت تميم في بني حنظلة اي شرفها وقال العباس------------- يمدح سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق جعلها في اعلي خندف بيتا اراد ببيته شرفه العالي والمهيمن الشاهد بفضلك وقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت انما يريد اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم ازواجه وبنته وعليا رضي الله عنهم قال سيبويه اكثر الاسماء دخولا في الاختصاص بنو فلان ومعشر مضافة واهل البيت وال فلان يعني انك تقول نحن اهل البيت نفعل كذا فتنصبه علي الاختصاص كما تنصب المنادي المضاف وكذلك ساءر هذه الاربعة وفلان بيت قومه اي شريفهم عن ابي العميثل الاعرابي وبيت الرجل امراته ويكني عن المراة بالبيت	945	4576054457653698290	437	779.5	353	852	51.291080474853516	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01405	true	-5253142539523269951	233	255	1203	1315	1545	300	ويقال بني فلان علي امراته بيتا اذا اعرس بها وادخلها بيتا مضروبا وقد نقل اليه ما يحتاجون اليه من الة وفراش وغيره	1405	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00946	false	8882070278768437808	2	24	9	121	1527	300	ويقال بني فلان علي امراته بيتا اذا اعرس بها وادخلها بيتا مضروبا وقد نقل اليه ما يحتاجون اليه من الة وفراش وغيره	946	4576054457653698290	112	224.0	90	112	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01405	true	-5253142539523269951	0	21	0	91	1545	300	بيوت العرب ستة قبة من ادم ومظلة من شعر وخباء من صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر واقنة من حجر	1405	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08051	false	8666330972562050293	122	143	627	718	1592	300	بيوت العرب ستة قبة من ادم ومظلة من شعر وخباء من صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر واقنة من حجر	8051	4576054457653698290	91	182.0	70	91	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01406	true	6870713611076024481	183	269	890	1340	1488	300	شرفها الله تعالي قال ---ابن سيده وبيت الله تعالي الكعبة قال الفارسي وذلك كما قيل للخليفة عبد الله وللجنة دار السلام قلت فاذا هو علم بالغلبة علي الكعبة فيكون مجازا كالذي ياتي بعده و هو قوله البيت القبر اي علي التشبيه قاله ابن دريد وانشد للبيد وصاحب ملحوب فجعنا بيومه وعند الرداع بيت اخر كوثر وفي حديث ابي ذر كيف تصنع اذا مات الناس حتي يكون البيت بالوصيف قال ابن الاثير اراد بالبيت --هنا القبر والوصيف الغلام اراد ان مواضع القبور تضيق فيبتاعون كل قبر بوصيف	1406	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00945	false	1874388672854387068	0	68	0	367	1613	300	شرفها الله البيت الحرام ابن سيده وبيت الله تعالي الكعبة قال الفارسي وذلك كما قيل للخليفة عبد الله وللجنة دار السلام قال والبي--------------------------------------------------------------------ت القبر عل---ي التشبيه قال -----------------لبيد وصاحب ملحوب فجعنا بيومه وعند الرداع بيت اخر كوثر وفي حديث ابي ذر كيف نصنع اذا مات الناس حتي يكون البيت بالوصيف قال ابن الاثير اراد بالبيت هاهنا القبر والوصيف الغلام اراد ان مواضع القبور تضيق فيبتاعون كل قبر بوصيف	945	4576054457653698290	343	650.0	277	455	75.38461303710938	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01407	true	8626241983669144863	54	120	279	636	1531	300	والبيت من الشعر مشتق من بيت الخباء وهو يقع علي الصغير والكبير كالرجز والطويل وذالك لاءنه يضم الكلام كما يضم البيت اهله ولذلك سموا مقطعاته اسبابا واوتادا علي التشبيه لها باسباب البيوت واوتادها والجمع ابيات وحكي سيبويه في جمعه بيوت وهاكذا قاله ابن جني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو الحسن واذا كان البيت من الشعر مشبها بالبيت من الخباء وساءر البناء لم يمتنع ان يكسر علي ما كسر عليه --------	1407	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00944	false	-2652674552292111648	170	261	909	1385	1589	300	والبيت من الشعر مشتق من بيت الخباء وهو يقع علي الصغير والكبير كالرجز والطويل وذ-لك لا-نه يضم الكلام كما يضم البيت اهله ولذلك سموا مقطعاته اسبابا واوتادا علي التشبيه لها باسباب البيوت واوتادها والجمع ابيات وحكي سيبويه في جمعه بيوت فتبع------ه ابن جني فقال حين انشد بيتي العجاج يا دار سلمي يا اسلمي ثم اسلمي فخندف هامة هذا العالم جاء بالتاسيس ولم يجء بها في شء من البيوت قال ابو الحسن واذا كان البيت من الشعر مشبها بالبيت من الخباء وساءر البناء لم يمتنع ان يكسر علي ما كسر عليه التهذيب	944	4576054457653698290	345	648.0	280	484	71.28099060058594	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01407	true	8626241983669144863	126	229	672	1183	1531	300	بيوت بات فبرد قال غسان السليطي كفاك فاغناك ابن نضلة بعدها علالة بيوت من الماء قارس قال الازهري سمعت اعرابيا يقول اسقني من بيوت السقاء اي من لبن حلب ليلا وحقن في السقاء حتي برد فيه ليلا وكذالك الماء اذا برد في البرادة ليلا بيوت واما ما انشده ابن الاعرابي فصبحت حوض قري بيوتا قال اراه اراد قري حوض بيوتا فقلب والقري ما يجمع في الحوض من الماء فان يكون بيوتا صفة للماء خير من ان يكون صفة للحوض اذ لا معني لوصف الحوض كذا في اللسان و البيو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الغاب من الخبز كالباءت يقال خبز باءت وكذالك البيوت و البيوت ايضا الامر يبيت	1407	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00947	false	9061813144580850444	204	298	968	1441	1451	300	بيوت بات فبرد قال غسان السليطي كفاك فاغناك ابن نضلة بعدها علالة بيوت من الماء قارس وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشده ابن الاعرابي فصبحت حوض قري بيوتا قال اراه اراد قري حوض بيوتا فقلب والقري ما يجمع في الحوض من الماء فان يكون بيوتا صفة للماء خير من ان يكون---- للحوض اذ لا معني لوصف الحوض به قال الازهري سمعت اعرابيا يقول اسقني من بيوت السقاء اي من لبن حلب ليلا وحقن في السقاء حتي برد فيه ليلا وكذلك الماء اذا برد في المزادة ليلا بيوت والباءت الغاب----------------- يقال خبز باءت وكذل-ك البيوت و-البيوت ايضا الامر يبيت	947	4576054457653698290	318	576.0	253	642	49.532711029052734	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01408	true	-7005480683257547290	131	277	624	1338	1453	300	و قال الزجاج كل من ادركه الليل فقد بات نام او لم ينم وفي التنزيل العزيز والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما الفرقان 35 والاسم من كل ذلك البيتة وفي التهذيب عن الفراء بات الرجل اذا سهر الليل كله في طاعة الله او معصيته وقال الليث البيتوتة دخولك في الليل يقال بت اصنع كذا وكذا قال ومن قال بات فلان اذا نام فقد اخطا الا تري انك تقول بت اراعي النجوم معناه بت انظر اليها فكيف ينام وهو ينظر اليها وقد بت القوم و بت بهم و بت عندهم حكاه ابو عبيد و يقال اباتك الله اباتة حسنة وبات بيتوتة صالحة قال ابن سيده وغيره واباته الله بخير و اباته الله احسن بيتة بالكسر اي احسن اباتة لكنه اراد به الضرب من المب-يت فبناه علي فعله كما قالوا قتلته شر قتلة وبءست الميتة انما ارادوا الضرب الذي اصابه من القتل والموت------------------------------------------ وبيت الامر عمله----- او دبره ليلا	1408	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00946	false	8882070278768437808	165	300	846	1527	1527	300	-وقال الزجاج كل من ادركه الليل فقد بات نام او لم ينم وفي التنزيل العزيز والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما----------- والاسم من كل ذلك البيتة---- التهذيب ---الفراء بات الرجل اذا سهر الليل كله في طاعة الله او معصيته وقال الليث البيتوتة دخولك في الليل يقال بت اصنع كذا وكذا قال ومن قال بات فلان اذا نام فقد اخطا الا تري انك تقول بت اراعي النجوم معناه بت انظر اليها فكيف ينام وهو ينظر اليها ويقا------------------------------------------------ل اباتك الله اباتة حسنة وبات بيتوتة صالحة قال ابن سيده وغيره واباته الله بخير و-اباته الله احسن بيتة------- اي اب-----اتة لكنه اراد به الضرب من التبييت فبناه علي فعله كما قالوا قتلته شر قتلة وبءست الميتة انما ارادوا الضرب الذي اصابه من القتل والموت وبت القوم وبت بهم وبت عندهم حكاه ابو عبيد وبيت الامر عمله ليلا او دبره ليلا-	946	4576054457653698290	627	1182.5	503	762	82.28346252441406	121	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01409	true	-8133467764410482481	0	165	0	785	1490	300	كل ما فكر فيه او---- خيض بليل فقد بيت ويقال بيت بليل ودبر ب----------ليل بمعني واحد وقوله والله يكتب ما يبيتون النساء 81 اي يدبرون ويقدرون من السوء ليلا وبيت الشء اي قدر وفي الحديث انه كان لا يبيت مالا ولا يقيله اي اذا جاءه مال لا يمسكه الي الليل ولا الي القاءلة بل يعجل قسمته و بيت النخل شذبها من شوكها وسعفها وقد مر التشذيب في شذب و بيت القوم و العدو اوقع بهم ليلا والاسم البيات واتاهم الامر بياتا اي اتاهم في جوف الليل ويقال بيت فلان بني فلان اذا اتاهم بياتا فكبسهم وهم غارون وفي الحديث انه سءل عن اهل الدار يبيتون اي يصابون ليلا وتبييت العدو هو ان يقصد في الليل من غير ان يعلم فيءخذ بغتة وهو البيات ومنه الحديث اذا بيتم فقولوا حم لا ينصرون وفي الحديث لا صيام لمن لم يبيت الصيام اي ينوه من الليل يقال بيت فلان رايه اذا فكر فيه وخمره وكل ما دبر فيه وفكر بليل فقد بيت ومنه الحديث هاذا امر بيت بليل	1409	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00947	false	9061813144580850444	26	178	124	852	1451	300	كل ما فكر فيه او خيض فيه بليل فقد بيت ويقال هذا امر --دبر بليل وبيت بليل بمعني واحد وقوله والله يكتب ما يبيتون ----------اي يدبرون ويقدرون من السوء ليلا وبيت الشء اي قدر وفي الحديث انه كان لا يبيت مالا ولا يقيله اي اذا جاءه مال لا يمسكه الي الليل ولا الي القاءلة بل يعجل قسمته وبي---------------------------------------------------------ت القوم وال-عدو اوقع بهم ليلا والاسم البيات واتاهم الامر بياتا اي اتاهم في جوف الليل ويقال بيت فلان بني فلان اذا اتاهم بياتا فكبسهم وهم غارون وفي الحديث انه سءل عن اهل الدار يبيتون اي يصابون ليلا وتبييت العدو هو ان يقصد في الليل من غير ان يعلم فيءخذ بغتة وهو البيات ومنه الحديث اذا بيتم فقولوا هم لا ينصرون وفي الحديث لا صيام لمن لم يبيت الصيام اي ينوه من الليل يقال بيت فلان رايه اذا فكر فيه وخمره وكل ما دبر فيه وفكر بليل فقد بيت ومنه الحديث ه-ذا امر بيت بليل	947	4576054457653698290	700	1353.0	552	799	87.60951232910156	141	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01410	true	-9117612410518304337	3	37	19	213	1601	300	----الغير المسكونة في قوله تعالي ليس عليكم ج-------------------ناح النور 29 ال------اية يعني بها الخانات وحوانيت التجار والمواضع ا--------لتي تباع فيها الاشياء ويبيح اهلها دخولها وقيل انه يعني بها الخربات التي يدخلها الرجل لبول او	1410	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00943	false	5029442968620355012	261	300	1336	1556	1556	300	بيوتا غير --مسكونة معناه-------- ليس عليكم جناح ان تدخلوها بغير اذن وجاء في التفسير انه يعني بها الخانات وحوانيت التجار والمواضع المباحة التي تباع فيها الاشياء ويبيح اهلها دخولها وقيل انه يعني بها الخربات التي يدخلها الرجل لبول او-	943	4576054457653698290	165	282.5	135	231	71.42857360839844	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01410	true	-9117612410518304337	38	125	218	685	1601	300	وقوله تعالي- في بيوت اذن الله ان ترفع النور 36 قال الزجاج اراد المساجد قال وقال الحسن يعني--- بيت المقدس قال ابو الحسن وجمعه تفخيما وتعظيما------------------------------------------------ وقد يكون البيت للعنكبوت والضب وغيره من ذوات الجحر وفي التنزيل العزيز وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت العنكبوت 41 وفي المحكم -----------------------------------------------------------------------------------------------قال يعقوب السرفة دابة تبني لنفسها بيتا من كسار العيدان وكذالك قال ابو عبيد------------------------------------ فجعل لها بيتا وقال ابو عبيد ايضا الصيدان- داب ة تعمل لنفسها بيتا في جوف الارض وتعميه قال وكل ذالك اراه علي التشبيه ببيت الانسان و----البيت	1410	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00944	false	-2652674552292111648	14	135	68	711	1589	300	وقوله عز وجل في بيوت اذن الله ان ترفع قا---------ل الزجاج اراد المساجد قال وقال الحسن يعني به بيت المقدس قال ابو الحسن وجمعه تفخيما وتعظيما وكذلك خص بناء اكثر العدد وفي متصلة بقوله كمشكاة وقد يكون البيت للعنكبوت والضب وغيره من ذوات الجحر وفي التنزيل العزيز وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت وانشد سيبويه فيما تضعه العرب علي السنة البهاءم لضب يخاطب ابنه اهدموا بيتك لا ابا لكا وانا امشي الدالي حوالكا ابن سيده قال يعقوب السرفة دابة تبني لنفسها بيتا من كسار العيدان وكذ-لك قال ابو عبيد السرفة دابة تبني بيتا حسنا تكون فيه فجعل لها بيتا وقال ابو عبيد ايضا الصيداني داب-ة تعمل لنفسها بيتا في جوف الارض وتعميه قال وكل ذ-لك اراه علي التشبيه ببيت الانسان وجمع البيت	944	4576054457653698290	429	724.0	348	655	65.49618530273438	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01410	true	-9117612410518304337	151	178	822	966	1601	300	بيت النبي صلي الله عليه وسلم ازواجه وبنته وعلي- رضي الله عنهم قال سيبويه اكثر الاسماء دخولا في الاختصاص بنو فلان ومعشر مضافة واهل البيت وال فلان	1410	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00945	false	1874388672854387068	186	213	1006	1151	1613	300	بيت النبي صلي الله عليه وسلم ازواجه وبنته وعليا رضي الله عنهم قال سيبويه اكثر الاسماء دخولا في الاختصاص بنو فلان ومعشر مضافة واهل البيت وال فلان	945	4576054457653698290	144	283.0	117	145	99.31034851074219	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01410	true	-9117612410518304337	181	252	980	1352	1601	300	جاري بيت بيت قال سيبويه من العرب من يبنيه كخمسة عشر ومنهم من يضيفه الا في حد الحال وهو جاري بيتا لبيت وبيت لبيت ايضا وفي ال-تهذيب هو جاري بيت بيت اي ملاصقا بنيا علي الفتح لانهما اسمان جعلا واحدا وابتات اي بيت نقله الصاغاني وعن ابن الاعرابي العرب تقول ابيت وابات واصيد واصاد ويموت ويمات ويدوم ويدام واعيف واعاف ويقال اخيل الغيث بناحيتكم واخال لغة وازيل يقال زال يريدون ازال	1410	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00946	false	8882070278768437808	57	121	293	630	1527	300	جاري بيت بيت قال سيبويه من العرب من يبنيه كخمسة عشر ومنهم من يضيفه الا في حد الحال وهو جاري بيتا لبيت وبيت لبيت ايضا---- الجوهري وهو جاري بيت بيت اي ملاصقا بنيا علي الفتح لانهما اسمان جعلا واحدا-------------------------------- ابن الاعرابي العرب تقول ابيت وابات واصيد واصاد ويموت ويمات ويدوم ويدام واعيف واعاف ويقال اخيل الغيث بناحيتكم واخال لغة وازيل يقال زال يريدون ازال	946	4576054457653698290	332	636.5	269	373	89.00804138183594	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01411	true	-8753802338849840864	124	274	633	1403	1560	300	ترجمة لم يترجم عليها احد من مصنفي الاصول وذكره ابن الاثير لمراعاته ترتيبه في كتابه وترجمنا نحن عليها لان الشيخ ابا محمد بن بري رحمه الله تعالي قال في ترجمة توب رادا علي الجوهري لما ذكر تابوت في اثناءها قال ان الجوهري اساء تصريفه حتي رده الي تابوت قال وكان الصواب ان يذكره في فصل تبت لاءن تاءه اصلية ووزنه فاعول كما ذكرناه هناك في توب وذكره ابن سيده ايضا في ت------به وقال التابوه لغة في التابوت انصارية وقد ذكرناه نحن ايضا في ترجمة تبه ولم ار في ترجمة تبت شيءا في الاصول وذكرتها انا هنا مراعاة لقول الشيخ ابي محمد بن بري كان الصواب ان يذكر في ------تبت و-----قال ابن الاثير---- في حديث دعاء قيام الليل اللهم اجعل في قلبي نورا وذكر سبعا في التابوت التابوت الاضلاع وما تحويه كالقلب والكبد وغيرهما تشبيها بالصندوق الذي يحرز فيه المتاع اي انه مكتوب موضوع في الصندوق قلت وفي احكام الاساس التابوت	1411	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00948	false	8618550264228338084	92	245	452	1232	1525	300	ترجمة لم يترجم عليها احد من مصنفي الاصول وذكره ابن الاثير لمراعاته ترتيبه في كتابه وترجمنا نحن عليها لان الشيخ ابا محمد بن بري رحمه الله------ قال في ترجمة توب رادا علي الجوهري لما ذكر تابوت في اثناءها قال ان الجوهري اساء تصريفه حتي رده الي تابوت قال وكان الصواب ان يذكره في فصل تبت لا-ن تاءه اصلية ووزنه فاعول كما ذكرناه هناك في توب وذكره ابن سيده ايضا في ترجمة تبه وقال التابوه لغة في التابوت انصارية وقد ذكرناه نحن ايضا في ترجمة تبه ولم ار في ترجمة تبت شيءا في الاصول وذكرتها انا هنا مراعاة لقول الشيخ ابي محمد بن بري كان الصواب ان يذكر في ترجمة تبت ولما ذكره ابن الاثير قال في حديث دعاء قيام الليل اللهم اجعل في قلبي نورا وذكر سبعا في التابوت التابوت الاضلاع وما تحويه كالقلب والكبد وغيرهما تشبيها بالصندوق الذي يحرز فيه المتاع اي انه مكتوب موضوع في الصندوق تحت تحت اح-دي الجهات الست ---	948	4576054457653698290	743	1424.0	595	791	93.93173217773438	139	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01412	true	-5945231225358954385	32	73	162	369	1599	300	الجهات الست نقيض فوق ي------كون مرة ظرفا و مرة اسما ويبني في حال --اسميته علي الضم فيقال من تحت والتحوت جمع تحت هم ال---ارذال السفلة وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي تظهر التحوت وتهلك الو-----------------------------------------------------------------------------------------------عول اي الاشراف قال ابن الاثير جعل	1412	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00948	false	8618550264228338084	243	300	1220	1525	1525	300	الجهات الست المحيطة بالجرم تكون مرة ظرفا و-مرة اسما وتبني في حال الاسمية- علي الضم فيقال من تحت وتحت نقيض فوق وقوم تحوت ارذال سف--لة وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي تظهر التحوت ويهلك الوعول يعني الذين كانوا تحت اقدام الناس لا يشعر بهم ولا يءبه لهم لحقارتهم وهم السفلة والانذال والوعول--- الاشراف قال ابن الاثير جعل-	948	4576054457653698290	167	266.5	134	313	53.35463333129883	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01412	true	-5945231225358954385	73	162	369	853	1599	300	التحوت الذي هو ظرف اسما فادخل عليه لام التعريف وجمعه وقيل اراد بظهور التحوت اي-- الكنوز التي تحت الارض ومنه في حديث--------------- اشراط الساعة فقال وان منها ان تعلو التحوت الوعول اي يغلب الضعفاء من الناس اقوياءهم شبه الاشراف بالوعول لارتفاع مساكنها قال شيخنا والنسبة الي تحت تحتاني والي فوق فوقاني فكانهم زادوا في اخرهما الالف والنون لانهما كثيرا يزادان في النسب حتي كاد ان يطرد لكثرته اشار اليه الخفاجي في العناية في عبس--------------------------------------------------------------------------------------------------- تخت التخت اي بالخاء المعجمة وهو وعاء يصان فيه الثياب فارسي وقد تكلمت به العرب	1412	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00949	false	-7034204576312480043	0	75	0	405	1571	300	التح-ت الذي هو ظرف اسما فادخل عليه لام التعريف وجمعه وقيل اراد بظهور التحوت ظهور الكنوز التي تحت الارض ومنه--- حديث ابي هريرة وذكر اشراط الساعة فقال وان منها ان تعلو التحوت الوعول اي يغلب الضعفاء من الناس اقوياءهم شبه الاشراف بالوعول لارتفاع مساكنه----------ا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحتحة الحركة وما تتحتح من مكانه اي ما تحرك قال الازهري لو جاء في الحكاية تحتحه تشبيها بشء لجاز وحسن تخت التخت---------------------- وعاء تصان فيه الثياب فارسي وقد تكلمت به العرب	949	4576054457653698290	286	388.5	233	600	47.66666793823242	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01414	true	878106362859929021	269	300	1398	1554	1554	300	فصل الثاء المثلثة 2 ثبت ثبت الشء يثبت ثباتا بالفتح وثبوتا بالضم فهو ثابت وثبيت وثبت بفتح فسكون شء ثبت اي ثابت واثبته هو وثبته بمعني وي-------------------------------------------------------------قال ثبت فلان في المكان-	1414	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00950	false	-2811418334468989881	17	51	90	267	1515	300	فصل الثاء المثلثة ثب--ت ثبت الشء يثبت ثباتا------- وثبوتا------ فهو ثابت وثبيت وثبت و--------------------------اثبته هو وثبته بمعني وشء ثبت ثابت ويقال للجراد اذا رز اذنابه ليبيض ثبت واثبت وثبت ويقال ثبت فلان في المكان	950	4576054457653698290	111	183.0	90	218	50.91743087768555	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01415	true	-2426295020387447266	127	192	644	977	1524	300	-ايضا--------------------------- والثبات بالكسر شبام البرقع وهو خيوطه و الثبات سير يشد به الرحل وجمعه اثبتة و--المثبت كمكرم الرحل المشدود به اي بالسير قال الاعشي زيافة بالرحل خطارة تلوي بشرخي مثبت قاتر وفي حديث مشورة قريش في امر النبي صلي الله عليه وسلم قال بعضهم اذا اصبح فاثبتوه بالوثاق و المثبت من لا حراك به من المرض يقال --------------------------------------اثبت فلان فهو مثبت اذا اشتدت به علته	1415	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00951	false	-7500396356142074306	6	71	27	371	1596	300	والمثبت الذي ثقل فلم يبرح الفراش والث--------------------------------------بات سير يشد به الرحل وجمعه اثبتة ورحل مثبت --------------مشدود بالثبات ق-----ال الاعشي زيافة بالرحل خطارة تلوي بشرخي مثبت قاتر وفي حديث مشورة قريش في امر النبي صلي الله عليه وسلم قال بعضهم اذا اصبح فاثبتوه بالوثاق وفي حديث ابي قتادة فطعنته فاثبته اي حبسته وجعلته ثابتا في مكانه لا يفارقه واثبت فلان فهو مثبت اذا اشتدت به علته	951	4576054457653698290	229	397.5	183	401	57.10723114013672	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01417	true	4864514299368438408	13	240	66	1259	1585	300	وفي حديث ابي قتادة فطعنته فاثبته اي حبسته وجعلته ثابتا في مكانه لا يفارقه ومنه ايضا ضربوه حتي--------------------- اثبتوه اي اثخنوه و وجدته من الاثبات والاعلام الثقات وهو ثبت من الاثبات اذا كان حجة لثفته في روايته وهو جمع ثبت محركة وهو الاقيس وقد يسكن وسطه وفي المصباح رجل ثبت متثبت في اموره وثبت الجنان ثابت القلب والاسم ثبت بفتحتين وقيل للحجة ثبت بفتحتين اذا كان عدلا ضابطا والجمع الاثبات كسبب واسباب وفي اللسان------------------------------------------------------------------- ورجل له ثبت عند الحملة بالتحريك اي ثبات وتقول ايضا لا احكم بكذا الا بثبت اي بحجة وفي حديث قتادة بن النعمان بغير بينة ولا ثبت وفي حديث صوم يوم الشك ثم جاء الثبت انه من رمضان الثبت بالتحريك الحجة والبينة و تثبت في الامر والراي و استثبت اذا تاتي فيه ولم يعجل واستثبت في امره اذا شاور وفحص عنه وثبيتة كجهينة بنت الضحاك او هي نبيتة بالنون لها ادراك و ثبيتة بنت يعار الانصارية وبنت النعمان بايعت قاله ابن سعد صحابيتان وثبيتة بنت الربيع بن عمر و الانصارية وثبيتة بنت سليط ذكرهما ابن حبيب و ثبيتة بنت حنظلة الاسلمية تابعية روت عن امها قاله الحافظ ومما يستدرك عليه يقال للجراد اذا رز اذنابه ليبيض ثبت واثبت- واثبته السقم اذا لم يفارقه وثبته عن الامر كثبطه- وطعنه فاثبت فيه الرمح اي انفذه واثبت حجته اقامها واوضحها وقول ثابت صحيح وفي التنزيل العزيز يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت ابراهيم 27 وكله من الثبات	1417	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00951	false	-7500396356142074306	49	156	259	820	1596	300	وفي حديث ابي قتادة فطعنته فاثبته اي حبسته وجعلته ثابتا في مكانه لا يفارقه واثبت فلان فهو مثبت اذا اشتدت به علته او اثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته جراحة فلم يتحرك وقوله تعالي ليثبتوك اي يجرحوك جراحة لا تقوم معها ورجل له ثبت عند الحملة بالتحريك اي ثبات وتقول ايضا لا احكم بكذا الا بثبت اي بحجة وفي ح--------------------------------------------ديث صوم يوم الشك ثم جاء الثبت انه من رمضان الثبت بالتحريك الحجة والبينة------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث قتادة بن----------------------------------------------------------------------------- النعمان بغير بينة ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت وثابته واث--------------------------بته عرفه حق المعرفة وطعنه فاثبت فيه الرمح اي انفذه واثبت حجته اقامها واوضحها وقول ثابت صحيح وفي التنزيل العزيز يثبت الله الذين -امنوا بالقول الثابت----------- وكله من الثبات	951	4576054457653698290	415	525.0	334	1283	32.346065521240234	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01418	true	8354447001979813269	221	273	1189	1451	1595	300	اهمله الليث والجوهري وروي ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال الثموت العذيوط وهو الذي اذا غشي المراة احدث وهو الثت ايضا وقد تقدم ثنت ثن----ت اللحم كفرح-- ثنتا اذا تغير و انتن و ثنتت الشفة و كذالك اللثة اذا استرخت ودميت فهي اي اللثة ثنتة----------------------------------- ولحم ثنت مسترخ ونثت مثله بتقديم النون	1418	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00951	false	-7500396356142074306	226	272	1203	1452	1596	300	اهمله الليث--------- وروي ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال الثموت العذيوط وهو الذي اذا غشي المراة احدث وهو الثت ايضا ثنت الثنت المنتن ثنت اللحم بالكسر ثنت----ا تغير و-انتن وكذلك الجرح و----------------------------------------لثة ثنتة مسترخية دامية وكذلك الشفة وقد ثنتت ولحم ثنت مسترخ ونثت مثله بتقديم النون	951	4576054457653698290	178	300.5	142	303	58.74587631225586	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01419	true	-9149210904910910523	129	265	626	1342	1516	300	انت في ذالك الامر بالثاهت ولا المثهوت اي بالداعي ولا المدعو قال الازهري وقد رواه احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي وانشد وانحط داعيك الي اسكات من البكاء الحق والثهات والثاهت الحلقوم يخرج منه الصوت او البلدم بالكسر هو مقدم الصدر او جليدة يموج فيها القلب وهي جرابه قال ملء في الصدر علينا ضبا حتي وري ثاهته والخلبا ومما يستدرك عليه ثهت علي غريمه تثهيتا اذا صاح اعلي صياحه وكذالك قعط وجور وجوق كذا في نوادر الاعراب 2 فصل الجيم 2 جبت الجبت بالكسر----------------------- كلمة تقع علي الصنم والكاهن والساحر ونحو ذلك و قال الشعبي في قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت النساء 51 قال الجبت السحر والطاغوت الشيطان وعن ابن عباس الطاغوت كعب بن الاشرف والجبت حيي بن اخطب وفي الحديث الطيرة والعيافة والطرق من الجبت و قال	1419	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00952	false	6969028084198338371	0	89	0	471	1623	300	انت في ذل-ك الامر بالثاهت ولا المثهوت اي بالداعي ولا المدعو قال الازهري وقد رواه احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي وانشد وانحط داعيك بلا اسكات من البكاء الحق والثهات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الجيم-- جبت الجبت كل ما عبد من دون الله وقيل هي كلمة تقع علي الصنم والكاهن والساحر ونحو ذلك------ الشعبي في قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت---------- قال الجبت السحر والطاغوت الشيطان وعن ابن عباس الطاغوت كعب بن الاشرف والجبت حيي بن اخطب وفي الحديث الطيرة والعيافة والطرق من الجبت-- قال	952	4576054457653698290	439	815.0	357	739	59.40460205078125	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01421	true	6668355638362367019	31	155	158	836	1576	300	دعاء للابل الي الماء فاذا ادخلوا عليه الالف واللام تركوه علي حاله قبل دخولهما قال الشاعر انشده الكساءي دهاهن ردفي فارعوين لصوته كما رعت بالجوت الظماء الصواديا نصبه مع الالف واللام علي الحكاية كذا في الصحاح وكان ا---------------------------------بو عمر و يكسر التاء من قوله بالجوت ويقول اذا ادخلت عليه الالف واللام ذهبت منه الحكاية والاول قول الفراء والكساءي وكان ابو الهيثم ينكر النصب ويقول اذا ادخل عليه الالف واللام اعرب وينشده كما رعت بالجوت وقال ابو عبيد قال الكساءي اراد به الحكاية مع اللام قال ابو الحسن والصحيح ان اللام هنا زاءدة كزيادتها في قوله ولقد نهيتك عن بنات الاوبر فبقيت علي بناءها ورواه يعقوب كما رعت بالجوت والقول فيها كالقول في جو--ت وقد جاوتها قال الش------------------اعر جاوتها فهاجها جواته و قال بعضهم جايتها	1421	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00952	false	6969028084198338371	168	299	889	1617	1623	300	دعاء الابل الي الماء فاذا ادخلوا عليه الالف واللام تركوه علي حاله قبل دخولهما قال الشاعر انشده الكساءي دعاهن ردفي فارعوين لصوته كما رعت بالجوت الظماء الصواديا نصبه مع الالف واللام علي الحكاية والردف الصاحب والتابع وكل شء تبع شيءا فهو ردفه وكان ابو عمر-و يكسر التاء من قوله بالجوت ويقول اذا ادخلت عليه الالف واللام ذهبت منه الحكاية والاول قول الفراء والكساءي وكان ابو الهيثم ينكر النصب ويقول اذا -دخل عليه الالف واللام اعرب وينشده كما رعت بالجوت وقال ابو عبيد قال الكساءي اراد به الحكاية مع اللام قال ابو الحسن والصحيح ان اللام هنا زاءدة كزيادتها في قوله ولقد نهيتك عن بنات الاوبر فبقيت علي بناءها ورواه يعقوب كما رعت بالجوت والقول فيها كالقول في الجوت وقد جاوتها والاسم منه الجوات قال الشاعر جاوتها فهاجها جواته و-قال بعضهم جايتها	952	4576054457653698290	652	1263.5	533	731	89.19288635253906	113	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01421	true	6668355638362367019	258	290	1374	1534	1576	300	وهاذا انما هو علي المعاقبة اصلها جاوتها لانه فاعلها من جوت جوت وطلب الخفة فقلب الواو ياء الا تراه رجع في قوله------- جواته الي الاصل الذي هو الواو وقد يكون شاذا نادرا	1421	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00953	false	6706398644943668080	1	34	6	172	1561	300	وه-ذا انما هو علي المعاقبة اصلها جاوتها لانه فاعلها من جوت جوت وطلب الخفة فقلب الواو ياء الا تراه رجع في قوله فهاجها جواته الي الاصل الذي هو الواو وقد يكون شاذا نادرا	953	4576054457653698290	159	305.0	127	167	95.20957946777344	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01422	true	-7646315833818574776	1	43	4	234	1567	300	رواية ابن الاعرابي وهاذا يبطله التصريف لان جايتها من الياء وجوت جوت من الواو اللهم الا ان يكون معاقبة حجازية كقولهم الصياع في الصواع والمياثق في المواثق او تكون لفظة علي حدة والصحيح جاوتها وها------------كذا رواه غير واحد 2 فصل الحاء المهملة	1422	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00953	false	6706398644943668080	51	93	258	494	1561	300	رواه- ابن الاعرابي وه-ذا يبطله التصريف لان جايتها من الياء وجوت جوت من الواو اللهم الا ان يكون معاقبة حجازية كقولهم الصياع في الصواع والمياثق في المواثق او تكون لفظة علي حدة والصحيح جاوتها فهاجها جواته وهكذا رواه القزاز---- فصل الحاء المهملة	953	4576054457653698290	216	397.0	176	242	89.25619506835938	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01422	true	-7646315833818574776	134	276	684	1427	1567	300	الازهري في اخر ترجمة بحت و حبتون بالكسر اسم جبل ب------الموصل حبرت كذب حبريت كبحريت اهمله الجوهري واورده ابن الاعرابي ومثله -----حنبريت اي خالص مجرد لا يستره شء حتت حته اي ا---------------------------------لشء عن الثوب وغيره يحته حتا فركه وقشره فانحت وتحات واسم ما تحات منه الحتات كالدقاق وهاذا البناء من الغالب علي مثل هاذا وعامته بالهاء وكل ما قشر فقد حت وفي الحديث انه قال لامراة سالته عن الدم يصيب ثوبها فقال لها حتيه ولو بضلع معناه حكيه وازيليه والضلع العود والحت والحك والقشر سواء وقال الشاعر وما اخذا الديوان حتي تصعلكا زمانا وحت الاشهبان غناهما حت قشر وحك -------------وفي ح---------------------------------------------------------------------------ديث كعحب يبعث من بقيع الغرقد سبعون الفا هم خيار من ينحت عن خطمه المدر اي ينقشر ويسقط عن انوفهم---------- التراب و الحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانحتات والتحات والتحتحت سقوط الورق عن الغصن وغيره وفي الحديث تحاتت عنه ذنوبه اي سقطت و---شجرة محتات اي منثار	1422	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00953	false	6706398644943668080	94	294	498	1531	1561	300	الازهري في اخر ترجمة بحت و-حبتون------- اسم جبل بناحية الموصل حبرت-------------------------------------- ابن الاعرابي كذب حبريت وحنبريت اي خالص مجرد لا يستره شء حتت الحت فركك الشء اليابس عن الثوب ونحوه حت الشء عن الثوب وغيره يحته حتا فركه وقشره فانحت وتحات واسم ما تحات منه الحتات كالدقاق وهذ-ا البناء من الغالب علي مثل ه-ذا وعامته -الهاء وكل ما قشر فقد حت وفي الحديث انه قال لامراة سالته عن الدم يصيب ثوبها فقال لها حتيه ولو بضلع معناه حكيه وازيليه والضلع العود والحت والحك والقشر سواء وقال الشاعر وما اخذ- الديوان حتي تصعلكا زمانا وحت الاشهبان غناهما حت قشر وحك وتصعلك افتقر وفي حديث عمر ان اسلم كان ياتيه بالصاع من التمر فيقول حت عنه قشره اي اقشره ومنه حديث كع-ب يبعث من بقيع الغرقد سبعون الفا هم خيار من ينحت عن خطمه المدر اي ينقشر ويسقط عن انوفهم المدر وهو التراب وحتات كل شء ما تحات منه وانشد تحت بقرنيها برير اراكة وتعطو بظلفيها اذا الغصن طالها والحت دون النحت قال شمر تركتهم حتا فتا بتا اذا استاصلتهم وفي الدعاء تركه الله حتا فتا لا يملا كفا اي محتوتا او منحتا والحت والانحتات والتحات والتحتحت سقوط الورق عن الغصن وغيره والحتوت من النخل التي يتناثر بسرها وهي شجرة محتات--- منثار	953	4576054457653698290	639	1143.5	514	1087	58.785648345947266	111	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01423	true	7682142350890741647	5	187	25	939	1477	300	ذاكر الله في الغافلين مثل الشجرة الخضراء وسط الشجر الذي تحات ورقه من الضريب اي تساقط والضريب الجليد و حت الشء حطه و من المجاز الحت الجواد من الفرس الكثير العرق و قيل السريع العرق منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس حت س-----ريع كانه يحت الارض والحت سريع السير من الابل والخفيفة كال-------------------------حتحت و كذا--------------لك الظليم وقال الاعلم بن عبد الله الهذلي علي حت البراية زمخري الس واعد ظل في شري طوال وانما اراد حتا عند البراية اي مريع عند ما يبريه من السفر وقيل اراد حت البري فوضع الاسم موضع المصدر وخالف قوم من البصريين تفسير هاذا البيت فقالوا يعني بعيرا فقال الاصمعي كيف يكون ذالك وهو يقول قبله كان ملاءتي علي هجف يعن مع العشية للرءال قال ابن سيده وعندي انه انما هو ظليم شبه به فرسه او بعيره الا تراه قال هجف وهاذا من صفة الظليم وقال ظل في شري طوال والفرس و--البعير لا ياكلان الشري انما يهتبده النعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشري شجر الحنظل وقال ------------ابن جني الشري شجر تتخذ منه القسي قال وقوله ظل في شري طوال يريد انهن اذا كن طوالا سترنه فزاد استيحاشه ولو كن قصارا لسرح بصره وطابت نفسه فخفض عدوه	1423	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00954	false	-5217121085601381688	0	274	0	1392	1518	300	ذاكر الله في الغافلين مثل الشجرة الخضراء وسط الشجر الذي تحات ورقه من الضريب اي تساقط والضريب الصقيع وفي الحديث تحاتت عنه ذنوبه اي تساقطت والحتت داء يصيب الشجر تحات اوراقها -------منه وانحت شعره عن راسه وانحص اذا تساقط والحتة القشرة وحت الله ماله حتا اذهبه فافقره علي المثل واحت الارطي يبس والحت العجلة في كل شء وحته ماءة سوط ضربه وعجل ضربه وحته دراهمه عجل له النقد وفرس حت جواد سريع ك----ثير العدو و-قيل سريع العرق والجمع احتات لا يجاوز به هذا البناء وبعير حت وحتحت سريع السير خفيف وكذلك الظليم وقال الاعلم بن عبد الله الهذلي علي حت البراية زمخري السو-اعد ظل في شري طوال وانما اراد حتا عند البراية اي سريع عند ما يبريه من السفر وقيل اراد حت البري فوضع الاسم موضع المصدر وخالف قوم من البصريين تفسير هذا- البيت فقالوا يعني بعيرا فقال الاصمعي كيف يكون ذ-لك وهو يقول قبله كان ملاءتي علي هجف يعن مع العشية للرءال قال ابن سيده وعندي انه انما هو ظليم شبه به فرسه او بعيره الا تراه قال هجف وه-ذا من صفة الظليم وقال ظل في شري طوال والفرس او البعير لا ياكلان الشري انما يهتبده النعام وقوله حت البراية ليس هو ما ذهب اليه من قوله انه سريع عند ما يبريه من السفر انما هو منحت الريش لما ينفض عنه عفاءه من الربيع ووضع المصدر الذي هو الحت موضع الصفة الذي هو المنحت والبراية النحاتة وزمخري السواعد طويلها والحت السريع اي هو سريع عندما براه السير والشري شجر الحنظل واحدته شرية وقال ابن جني الشري شجر تتخذ منه القسي قال وقوله ظل في شري طوال يريد انهن اذا كن طوالا سترته فزاد استيحاشه ولو كن قصارا لسرح بصره وطابت نفسه فخفض عدوه	954	4576054457653698290	777	1405.0	619	1408	55.18465805053711	142	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01424	true	-2153071874560023935	24	45	104	207	1527	300	زجر للطير قال ابن سيده وحتي حرف من حروف الجر كالي ومعناه للغاية كقولك سرت اليوم حتي الليل اي الي الليل	1424	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00955	false	-3052914997849752914	125	146	636	739	1560	300	زجر للطير قال ابن سيده وحتي حرف من حروف الجر كالي ومعناه الغاية كقولك سرت اليوم حتي الليل اي الي الليل	955	4576054457653698290	102	203.0	81	103	99.02912902832031	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01424	true	-2153071874560023935	193	234	963	1179	1527	300	وقد تكون حرف ابتداء يستانف بها الكلام بعدها كما قال------------------------------------------ فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وهو قول جرير يهجو الاخطل ويذكر ايقاع الجحاف بقومه وبعده لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل	1424	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00955	false	-3052914997849752914	241	279	1248	1450	1560	300	وقد تكون حرف ابتداء يستانف بها الكلام بعدها كما قال جرير يهجو الاخطل ويذكر ايقاع الجحاف بقومه فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل-------------------------------------------------------- لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل	955	4576054457653698290	160	296.0	129	258	62.0155029296875	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01425	true	-4622022914839919743	59	87	326	467	1592	300	ادخلها فان كنت في حال دخول رفعت وقرء وزلزلوا حتي يقول الرسول البقرة 220 ويقول فمن نصب جعله غاية ومن رفع جعله حالا بمعني حتي الرسول هاذه حاله	1425	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00956	false	-5816227097392790650	0	26	0	129	1587	300	ادخلها فان كنت في حال دخول رفعت وقرء وزلزلوا حتي يقول الرسول----------- ويقول فمن نصب جعله غاية ومن رفع جعله حالا بمعني حتي الرسول ه-ذه حاله	956	4576054457653698290	129	243.0	103	141	91.48936462402344	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01426	true	-1907467943604552037	61	137	309	717	1513	300	العرب وتدخل علي الافعال الاتية فتنصبها باضمار ان وتكون عاطفة بمعني الواو وقال الازهري وقال النحويون حتي تجء لوقت منتظر وتجء بمعني الي واجمعوا ان الامالة فيها غير مستقيم- وكذالك في علي ولحتي في الاسماء والافعال اعمال مختلفة و-------------------------قال بعضهم حتي فعلي من الحت وهو الفراغ من الشء مثل شتي من الشت قال الازهري وليس هذا القول مما يعرج عليه لانها لو كانت فعلي من الحت كانت الامالة جاءزة ولاكنها حرف اداة وليست باسم ولا فعل	1426	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00955	false	-3052914997849752914	145	224	733	1152	1560	300	الليل وتدخل علي الافعال الاتية فتنصبها باضمار ان وتكون عاطفة------------ وقال الازهري قا-ل النحويون حتي تجء لوقت منتظر وتجء بمعني الي واجمعوا ان الامالة فيها غير مستقيمة وكذ-لك في علي ولحتي في الاسماء والافعال اعمال مختلفة ولم يفسرها في هذا المكان وقال بعضهم حتي فعلي من الحت وهو الفراغ من الشء مثل شتي من الشت قال الازهري وليس هذا القول مما يعرج عليه لانها لو كانت فعلي من الحت كانت الامالة جاءزة ول-كنها حرف اداة وليست باسم ولا فعل	955	4576054457653698290	388	737.5	314	434	89.40092468261719	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01426	true	-1907467943604552037	140	186	734	949	1513	300	وقولهم حتام اصله حتي ما فحذفت الف ما للاستفهام وكذلك كل حرف من حروف الجر يضاف في الاستفهام الي ما فان الف ما يحذف فيه كقوله تعالي فبم تبشرون الحجر 54 و فيم كنتم النساء 97 و -عم يتساءلون النبا 1 وهذيل تقول عتي في حتي	1426	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00956	false	-5816227097392790650	26	66	129	327	1587	300	وقولهم حتام اصله حتي ما فحذفت الف ما للاستفهام وكذلك كل حرف من حروف الجر يضاف في الاستفهام الي ما فان الف ما تحذف فيه كقوله تعالي فبم تبشرون و----------فيم كنتم ولم تءذونني وعم يتساءلون-------- وهذيل تقول عتي في حتي	956	4576054457653698290	186	338.0	147	216	86.11111450195312	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01427	true	-8436062821072179859	249	300	1311	1560	1560	300	عن الشء يحته حتا رده وفي الحديث انه قال لسعد يوم احد احتتهم يا سعد فداك ابي وامي يعني ارددهم قال الازهري ان صحت هاذه اللفظة فهي ماخوذة من حت الشء وهو قشره شيءا بعد شء وحكه والحت القشر و-----------------------------------------------------------------------------------------------الحتات من امراض الابل ان ياخذ البعير هلس فيتغير لحمه وطرقه ولونه-	1427	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00955	false	-3052914997849752914	10	80	63	407	1560	300	عن الشء يحته حتا رده وفي الحديث انه قال لسعد يوم احد احتتهم يا سعد فداك ابي وامي يعني ارددهم قال الازهري ان صحت ه-ذه اللفظة فهي ماخوذة من حت الشء وهو قشره شيءا بعد شء وحكه والحت القشر والحت حتك الورق من الغصن والمني من الثوب ونحوه وحت الجراد ميته وجاء بتمر حت لا يلتزق بعضه ببعض والحتات من امراض الابل ان ياخذ البعير هلس فيتغير لحمه وطرقه ولونه	955	4576054457653698290	248	483.0	198	345	71.8840560913086	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01428	true	3861200894015878130	250	297	1325	1563	1579	300	حفته الله حفتا اهلكه ودق عنقه والشء حفته دقه قال الازهري لم اسمع حفته بمعني دق عنقه لغير الليث قال والذي سمعناه عفته ولفته اذا لوي عنقه وكسره فان جاء عن العرب حفته بمعني عفته فهو صحيح ويشبه ان يكون صحيحا لتعاقب الحاء والعين في حروف كثيرة	1428	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00956	false	-5816227097392790650	225	269	1192	1415	1587	300	حفته الله حفتا اهلكه ودق عن---------------قه قال الازهري لم اسمع حفته بمعني دق عنقه لغير الليث قال والذي سمعناه حفته ولفته اذا لوي عنقه وكسره فان جاء عن العرب حفته بمعني عفته فهو صحيح ويشبه ان يكون صحيحا لتعاقب الحاء والعين في حروف كثيرة	956	4576054457653698290	222	431.0	178	238	93.27731323242188	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01428	true	3861200894015878130	25	141	129	754	1579	300	اي شيءا وفي التهذيب اي قسطا كما يقال فلان لا يملك الا قلامة ظفر حرت الحرت الدلك الشديد حرت الشء يحرته حرتا و الحرت القطع المستدير-------------------------------- كالفلكة ونحوها قال الازهري لا اعرف ما قال الليث في الحرت انه قطع الشء مستديرا قال واظنه تصحيفا والصواب خرت الشء يخرته بالخاء لان الخرتة هي الثقب المستدير كما سياتي و------------- الحرت صوت قضم الدابة العلف ونحوه نقله الصاغاني ----------------------------------------------------------------------------والمحروت اصل الانجذان وهو نبات كما ياتي في نجذ------------------------------------ واحدته محروتة وقلما يكون مفعول اسما انما بابه ان يكون صفة كالمضروب والمشءوم او مصدرا كالمعقول والميسور وعن ابن شميل المحروت شجرة بيضاء تجعل في الملح لا تخالط شيءا الا غلب ريحها عليه وتنحبت في البادية وهي ذكية الريح جدا والواحدة محروتة	1428	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00956	false	-5816227097392790650	72	215	359	1136	1587	300	اي شيءا وفي التهذيب اي قسطا كما يقال فلان لا يملك الا قلامة ظفر حرت الحرت الدلك الشديد حرت الشء يحرته حرتا دلكه دلكا شديدا وحرت الشء يحرته حرتا قطعه قطعا مستديرا كالفلكة ونحوها قال الازهري لا اعرف ما قال الليث في الحرت انه قطع الشء مستديرا قال واظنه تصحيفا والصواب خرت الشء يخرته بالخاء لان الخرتة هي الثقب المستدير وروي عن ابي عمرو انه قال الحرتة بالحاء اخذ لذعة الخردل اذا اخذ بالانف قال والخرتة بالخاء ثقب الشعيرة وهي المسلة ابن الاعرابي حرت الرجل اذا ساء خلقه والمحروت اصل الانجذان وهو نبات قال امرء القيس قايظننا ياكلن فينا قدا ومحروت الخمال واحدته محروتة وقلما يكون مفعول اسما انما بابه ان يكون صفة كالمضروب والمشءوم او مصدرا كالمعقول والميسور ----ابن شميل المحروت شجرة بيضاء تجعل في الملح لا تخالط شيءا الا غلب ريحها عليه وتن-بت في البادية وهي ذكية الريح جدا والواحدة محروتة	956	4576054457653698290	539	977.0	436	782	68.92583465576172	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01429	true	2788257834998182025	45	298	260	1564	1571	300	ورجل حفيتاا--------------- وحفيتي قصير لءيم الخلقة وقيل ضخم وقد مر ذكره والاشارة اليه في باب الهمز كذا قاله ولم يذكره هناك فهو احالة غير صحيحة حلت الحليت الجليد والصقيع بلغة طيء و الحليت البرد بفتح فسكون وروي عن ابن الاعرابي قال يوم ذو حليت اذا كان شديد البرد والازيز مثله و الحليت كسكيت صمغ الانجذان كالحلتيت وهو عقير معروف قاله ابن سيده وقال ابن -سيده الحلتيت عربي او معرب قال ولم يبلغني انه ينبت ببلاد العرب ولاكن ينبت بين بست وبلا----د القيقان قال وهو نبات يسلنطح ثم يخرج من وسطه قصبة تسمو في راسها كعبرة قال والحلتيت ايضا صمغ يخرج في اصول ورق تلك القصبة قال واهل تلك البلاد يطب-ون بقلة الحلتيت وياكلونها وليست مما يبقي علي الشتاء وفي الصحاح الحلتيت صمغ الانجذان ----ولا تقل الحلتيث بالثاء وربما قالوا حليت بتشديد اللام وفي التهذيب الحلتيت الانجرذ وانشد عليك بقناة وبسندروس وحلتيت وشي من كنعد قال الازهري ها------ذا البيت مصنوع ولا يحتج به قال والذي احفظ-ه عن البحرانيين الخلتيت بالخاء الانجرذ قال ولا اراه عربيا محضا و حليت ع بنجد او هو كقبيط عن ابي حاتم وهو من اخيلة الحمي بضرية عظيمة كثيرة القنان وكان فيها معدن ذهب من ديار بني كلا----ب قال امرء القيس فغول فحليت فنفي فمنعج الي عاقل فالخبت ذي الامرات-------------------- وحلت راسه يحلته حلتا من باب ضرب حلقه ومنه حلت راسي اي حلقته وصرح ابن دريد وغيره بانه لثغة و حلت بسلحه رماه و حلت دينه قضاه من حلت ديني اي قضيته و حلت الصوف مرقه قال الازهري عن اللحياني حلات الصوف عن الشاة حلا وحلته حلتا و ----------------------------حلت فلانا	1429	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00957	false	-7113644066577225198	3	175	13	952	1590	300	ورجل حفيتا مهموز غير ممدود وحفيتي قصير لءيم الخلقة وقيل ضخم حل-----------------------------------------------------------------------------------ت الحليت الجليد والصقيع بلغة طيء و-الحلتيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عقير معروف قال- ابن سيده وقال ابو حنيفة الحلتيت عربي او معرب قال ولم يبلغني انه ينبت ببلاد العرب ول-كن ينبت بين بست وبين بلاد القيقان قال وهو نبات يسلنطح ثم يخرج من وسطه قصبة تسمو في راسها كعبرة قال والحلتيت ايضا صمغ يخرج في اصول ورق تلك القصبة قال واهل تلك البلاد يطبخون بقلة الحلتيت وياكلونها وليست مما يبقي علي الشتاء الجوهري الحل---تيت صمغ الانجذان قال ولا تقل حلثيت-- بالثاء وربما قالوا حليت بتشديد اللام---- الازهري الحلتيت الانجرذ وانشد عليك بقناة وبسندروس وحلتيت وشء من كنعد قال الازهري اظن ان هذا البيت مصنوع ولا يحتج به قال والذي -حفظته عن البحرانيين الخلتيت بالخاء الانجرذ قال ولا اراه عربيا محضا و-------------روي-------- عن اب--------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي قال يوم ذو ----------حليت اذا كان شديد البرد والازيز مثله قال والحلت لزوم ظهر الخيل وحلت----------------------------------------- راس---ي حلقته وحلت----------------------------------------------------------------- دين---ي قضيته و-حلت الصوف مر---قته الازهري عن اللحياني حلات الصوف عن الشاة حلا وحلته حلتا وهي الحلاتة والحلاءة النتافة وحلت فلانا	957	4576054457653698290	767	1319.0	618	1388	55.25936508178711	126	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01429	true	2788257834998182025	179	210	971	1150	1571	300	الحلتيت الانجرذ وانشد عليك بقناة وبسندروس وحلتيت وشي من كنعد قال الازهري هاذا البيت مصنوع ولا يحتج به قال والذي احفظه ع-ن البحرانيين الخلتيت بالخاء الانجرذ قال ولا اراه عربيا محضا	1429	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00964	false	-3687823665987472166	262	292	1359	1533	1581	300	الحلتيت الانجرذ وانشد عليك بقناة وبسندروس وحلتيت وشء من كنعد قال الازهري ه-ذا البيت مصنوع ولا يحتج به---- والذي -حفظته من البحرانيين الخلتيت بالخاء الانجرذ قال ولا اراه عربيا محضا	964	4576054457653698290	169	318.5	140	180	93.88888549804688	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01430	true	6973947290008550577	67	135	357	692	1545	300	حمت يوم حمت بالتسكين شديد الحر وليلة حمتة ويوم محت وليلة محتة وقد حمت يومنا ككر-م اذا اشتد حره ك--------محت كل هاذا في شدة الحر وانشد شمر من سافعات وهجير حمت والحميت المتين---------------------------------------------------------- من كل شء -------حتي انهم ليقولون تمر حميت وعسل حميت وما اكلت تمرا احمت حلاوة من التعضوض اي امتن وياتي قريبا و------------------------------------------------------------------------ الحمي-----------------------------------ت وعاء السمن كالعكة وقيل وعاء السمن الذي متن بالرب وهو من ذالك	1430	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00957	false	-7113644066577225198	190	292	1038	1552	1590	300	حمت يوم حمت بالتسكين شديد الحر وليلة حمتة ويوم محت وليلة محتة وقد حمت يومنا بالضم اذا اشتد حره وقد حمت ومحت كل ه-ذا في شدة الحر وانشد شمر من سافعات وهجير حمت ابو عمرو الماحت اليوم الحار ابو عمرو الحامت التمر الشديد الحلاوة والحميت من كل شء المتين حتي انهم ليقولون تمر حميت وعسل حميت وما اكلت تمرا احمت حلاوة من اليعضوض اي امتن ابن شميل حمتك الله عليه اي صبك الله عليه بحمتك وغضب حميت شديد قال رءبة حتي يبوخ الغضب الحميت يعني الشديد اي ينكسر ويسكن والحميت وعاء السمن كالعكة وقيل وعاء السمن الذي متن بالرب وهو من ذ-لك	957	4576054457653698290	301	534.0	236	516	58.33333206176758	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01430	true	6973947290008550577	161	287	835	1478	1545	300	وفي حديث عمر رضي الله ع----نه قال لرجل اتاه ساءلا فقال هلكت فقال له اهلكت وانت تنث نثيث الحميت قال الاحمر الحميت الزق المشعر الذي يجعل فيه السمن والعسل والزيت او الزق بلا شعر قاله الجوهري----------------------------- وهو للسمن قال ابن السكيت فاذا جعل في نحي السمن الرب فهو الحميت وانما سمي حميتا لانه متن بالرب وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه فاذا حميت من سمن قال هو النحي والزق وفي حديث وحشي كانه حميت اي زق وفي حديث هند لما اخبرها ابو سفيان بدخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة قالت اقتلوا الحميت الاسود تعنيه استعظاما لقوله ح-يث واجهها بذالك------------------------------------------------------- وتمر حمت بالتسكين وحمت ككتف وحامت وحميت وتحموت كل ذالك بمعني شديد الحلاوة وهاذه التمرة احمت حلاوة من هاذه اي اصدق حلاوة واشد وامتن وحمت	1430	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00958	false	-4144648914796178931	6	136	28	697	1595	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال لرجل اتاه ساءلا فقال هلكت فقال له اهلكت وانت تنث نثيث الحميت قال الاحمر الحميت الزق المشعر الذي يجعل فيه السمن والعسل والزيت ---------------------الجوهري الحميت الزق الذي لا شعر عليه وهو للسمن قال ابن السكيت فاذا جعل في نحي السمن الرب فهو الحميت وانما سمي حميتا لانه متن بالرب وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه فاذا حميت من سمن قال هو النحي والزق وفي حديث وحشي كانه حميت اي زق وفي حديث هند لما اخبرها ابو سفيان بدخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة قالت اقتلوا الحميت الاسود تعنيه استعظاما لقوله حديث واجهها بذلك وحمت الجوز ونحوه فسد وتغير والتحموت كالحميت عن السيرافي وتمر ح-------------------------مت وحميت وتحموت-------------- شديد الحلاوة وه-ذه التمرة احمت حلاوة من ه-ذه اي اصدق حلاوة واشد وامتن حنت -	958	4576054457653698290	573	1071.0	460	732	78.2786865234375	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01431	true	8465492880571907998	100	253	546	1364	1617	300	حنت قال ابن سيده-------- معروف وقد غلب علي دكان-- الخمار و هو يذكر ويءنث قال الاعشي وقد غدوت الي الحانوت يتبعني شاو مشل شلول شلشل شول وقال الاخطل ولقد شربت الخمر في حانوتها وشربتها باريضة محلال و الحان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت ايضا الخمار نفسه قال القطامي كميت اذا ما شجها الماء صرحت ذخيرة حانوت عليها تناذره وقال المتنخل الهذلي تمشي بيننا حانوت خمر من الخرس الصراصرة القطاط قيل اي صاحب حانوت وفي حديث عمر رضي الله عنه انه احرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتا يعاقر فيه الخمر ويباع قلت وهو صريح في ان ضمير كان راجع الي البيت لا الي رويشد وهاكذا حققه الزمخشري وشذ شيخنا فارجعه الي رويشد ثم قال ابن منظور وكانت العرب تسمي بيوت الخمارين الحوانيت واهل العراق يسمونها المواخير واحدها حانوت وماخور والحانة ايضا مثله وهذا موضع ذكره لان هاذه الحروف اصول فيه وقيل انهما من اصل واحد وان اختلف بناءهما واصلها حانوة بوزن ترقوة فلما سكنت الواو انقلبت هاء التانيث تاء	1431	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00958	false	-4144648914796178931	135	288	693	1532	1595	300	حنت---- ابن سيده الحانوت معروف وقد غلب علي -حانوت الخمار و-هو يذكر ويءنث قال الاعشي وقد غدوت الي الحانوت يتبعني شار مشل شلول شلشل شول وقال الاخطل ولقد شربت الخمر في حانوتها وشربتها باريضة محلال قال ابو حنيفة النسب الي الحانوت حاني وحانوي قال الفراء ولم يقولوا حانوتي قال ابن سيده وهذا نسب شاذ البتة لا اشذ منه لان حانوتا صحيح وحاني وحانوي معتل فينبغي ان لا يعتد بهذا القول والحانوت ايضا الخمار نفسه قال القطامي كميت اذا ما شجها الماء صرحت ذخيرة حانوت عليها تناذره وقال المتنخل الهذلي تمشي بيننا حانوت خمر من الخرس الصراصرة القطاط قيل اي صاحب حانوت وفي حديث عمر رضي الله عنه انه احرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتا يعاقر فيه الخمر ويباع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت العرب تسمي بيوت الخمارين الحوانيت واهل العراق يسمونها المواخير واحدها حانوت وماخور والحانة ايضا مثل----------------------------------------ه وقيل انهما من اصل واحد وان اختلف بناءهما واصلها حانوة بوزن ترقوة فلما سكنت الواو انقلبت هاء التانيث تاء	958	4576054457653698290	642	1231.5	525	1006	63.81709671020508	113	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01431	true	8465492880571907998	167	244	900	1314	1617	300	حانوت وفي حديث عمر رضي الله عنه انه احرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتا يعاقر فيه الخمر ويباع قلت وهو صريح في ان ضمير كان راجع الي البيت لا الي رويشد وهاكذا حققه الزمخشري وشذ شيخنا فارجعه الي رويشد ثم قال ابن منظور وكانت العرب تسمي بيوت الخمارين الحوانيت واهل العراق يسمونها المواخير واحدها حانوت وماخور والحانة ايضا مثله وهذا موضع ذكره لان هاذه الحروف اصول فيه وقيل انهما من اصل واحد وان اختلف بناءهما واصلها حانوة	1431	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09028	false	1725639456594204280	213	253	1117	1352	1610	300	حاني- وفي حديث عمر------------- انه احرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتا تعاقر فيه الخمر وتباع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت العرب تسمي بيوت الخمارين الحوانيت واهل العراق يسمونها المواخير واحدها حانوت وماخور والحانة ايضا مثل----------------------------------------ه وقيل انهما من اصل واحد وان اختلف بناءهما و----الحانوت	9028	4576054457653698290	230	410.5	190	414	55.55555725097656	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01432	true	8510313622010607836	0	84	0	454	1576	300	لاءن حانوتا صحيح وحاني وحانوي معتل فينبغي ان لا يعتد بهاذا القول ووقع في نسخة شيخنا حانوتي بالتاء بدل حانوي------------------------------------------------ وقال هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموافق للاصل الذي اختاره الجاري علي قواعد التصريف ثم رده لقول الفراء وهو غلط وفي كلامه خبط فتامل حضرموت ومما يستدرك عليه حضرموت وهي مدينة مشهورة باليمن وقبيلة وذكره المءلف في حضر وكان ينبغي التنبيه عليه هنا لانها صارت كلمة واحدة بالتركيب حنت ومما يستدرك عليه ايضا ما في التهذيب عن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد رجل حنتاو و-مراة حنتاوة وهو الذي يعجب بنفسه وهو	1432	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00958	false	-4144648914796178931	193	300	997	1595	1595	300	لا-ن حانوتا صحيح وحاني وحانوي معتل فينبغي ان لا يعتد بهذ-ا القول والحانوت ايضا الخمار نفسه قال القطامي كميت اذا ما شجها الماء صرحت ذخيرة حانوت عليها تناذره وقال المتنخل الهذلي تمشي بيننا حانوت خمر من الخرس الصراصرة القطاط قيل اي صاحب حانوت وفي حديث عمر رضي الله عنه انه احرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتا يعاقر فيه الخمر ويباع وكانت العرب تسمي بيوت الخمارين الحوانيت واهل العراق يسمونها المواخير واحدها حان-----------------------------------------------------------------------------------وت وماخور والحانة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا مثله وقيل انهما من اصل واحد وان اختلف بناءهما واصلها حانوة بوزن ترقوة فلما سكنت الواو انقلبت هاء التانيث تاء الازهري ابو زيد رجل حنتاو وامراة حنتاوة وهو الذي يعجب بنفسه وهو-	958	4576054457653698290	143	172.5	115	824	17.354368209838867	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01432	true	8510313622010607836	84	134	454	711	1576	300	في اعين الناس صغير وهاذه اللفظة ذكرها المصنف في حتا تبعا لابن سيده----------------------------------- وقد تقدم هناك- قال الازهري اصلها ثلاثية الحقت بالخماسي بهمزة وواو زيدتا فيها فكان ينبغي ان ينبه عليها هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حوت الحوت السمكة كما في الصحاح وفي المحكم الحوت السمك معروف وقيل هو ما عظم و ج------- احوات	1432	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00959	false	-6100365726515559394	0	69	0	374	1536	300	في اعين الناس صغير وه-ذه اللفظة ذكرها --------------------ابن سيده في ترجمة حتا الحنتاو القصير الصغير وقد تقدم ذكرها قال الازهري اصلها ثلاثية الحقت بالخماسي بهمزة وواو زيدتا فيها حنبرت كذب حنبريت خالص وكذلك ماء حنبريت وصلح حنبريت وضاوي حنبريت ضعيف ويقال جاء بكذب سماق وباء بكذب حنبريت اذا جاء بكذب خالص لا يخالطه صدق حوت الحوت السمكة-------------- وفي المحكم الحوت السمك معروف وقيل هو ما عظم منه والجمع احوات	959	4576054457653698290	188	289.5	151	409	45.96577072143555	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01433	true	8854482936158718998	1	202	6	1021	1499	300	وانشد ثعلب ظلت-تحاوتني رمداء داهية يوم الثوية عن اهلي وعن مالي و حات الطاءر علي الشء يحوت اي حام حوله و الحوت والحوتان محركة حومان الطاءر حول الماء وفي نسخة الطير والوحشي حول الشء وقد حات به يحوت قال طرفة بن العبد ما كنت مجدودا اذا غدوت وما لقيت مثل ما لقيت كطاءر ظل بنا يحوت ينصب في اللوح فما يفوت يكاد من هيبتنا يموت وفي----------------------------------------------------------------- الحديث قال انس جءت الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خميصة حوتية قال ابن الاثير هاكذا جاء في بعض نسخ مسلم قال والمحفوظ جونية اي سوداء قال واما بالحاء فلا اعرفها---- وطال-ما بحثت عنها فلم اقف لها علي معني وجاءت في رواية حوتكية------ منسوبة الي ا----------لحوتكي وهو الرجل القصير الخطو او هي منسوبة الي رجل اسمه حوتك وفي الاساس الحيوت كتنور وهو ذكر الحيات وهو حوتي الالتقام وكفر الحوتة محركة من قري مصر 2 فصل الخاء المعجمة 2 خاست خاشت خاست بالسين المهملة واعجمها عبد الغني بن سعيد بلدة صغيرة عند اندراب ببلخ منها ابو صالح الحكم بن المبارك مولي باهلة عن مالك وعنه عبد الله بن عبد الرحمان السمرقندي واهل بلده مات سنة 313 وهي غير خست الاتية وقيل هما واحد فلينظر خبت الخبت الم-تسع من بطون الارض عربية محضة ج---- اخبات وخبوت	1433	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00959	false	-6100365726515559394	150	300	765	1536	1536	300	وانشد ثعلب ظلت تحاوتني رمداء داهية يوم الثوية عن اهلي وعن مالي و-حات الطاءر علي الشء يحوت اي حام حوله وا-لحوت والحوتان------ حومان الطاءر حول الماء--------------- والوحشي حول الشء وقد حات به يحوت قال طرفة بن العبد ما كنت مجدودا اذا غدوت وما لقيت مثل ما لقيت كطاءر ظل بنا يحوت ينصب في اللوح فما يفوت يكاد من رهبتنا يموت والحوتاء من النساء الضخمة الخاصرتين المسترخية اللحم وبنو حوت بطن وفي الحديث قال انس جءت الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خميصة حوتية قال ابن الاثير ه-كذا جاء في بعض نسخ مسلم قال والمحفوظ جونية اي سوداء---- واما بالحاء فلا اعرفها قال وطال ما بحثت عنها فلم اقف لها علي معني وجاءت في رواية حوتكية لعلها منسوبة الي القصر لان الحوتكي---- الرجل القصير الخطو او هي منسوبة الي رجل اسمه حوتك والحاءت الكثير العذل------------------------------------------------------------------- فصل الخاء المعجمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبت الخبت ما اتسع من بطون الارض عربية محضة وجمعه اخبات وخبوت-	959	4576054457653698290	653	1170.0	523	1107	58.988258361816406	121	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01433	true	8854482936158718998	202	246	1021	1248	1499	300	وقال ابن الاعرابي الخبت ما اطمان من الارض واتسع وقيل الخبت ما اطمان من الارض وغمض فاذا خرجت منه افضيت الي سعة وقيل الخبت سهل في الحرة وقيل هو الوادي العميق الوطء ممدود ينبت ضروب العضاه وقيل الخبت الخفي المطمءن من الارض فيه رمل	1433	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00960	false	4534514188120138437	0	44	0	227	1596	300	وقال ابن الاعرابي الخبت ما اطمان من الارض واتسع وقيل الخبت ما اطمان من الارض وغمض فاذا خرجت منه افضيت الي سعة وقيل الخبت سهل في الحرة وقيل هو الوادي العميق الوطء ممدود ينبت ضروب العضاه وقيل الخبت الخفي المطمءن من الارض فيه رمل	960	4576054457653698290	227	454.0	183	227	100.0	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01434	true	-3685766804385307261	28	175	146	915	1595	300	وخبت ذكره اذا خفي---- ومنه المخبت من الناس---------------------------- وروي عن مجاهد في قوله تعالي وبشر المخبتين الحج 34 قال المطمءنين وقيل هم المتواضعون وكذ----الك في قوله تعالي واخبتوا الي ربهم هود 23 اي تواضعوا وقيل---------- تخشعوا لربهم قال والعرب تجعل الي في موضع اللام وفيه خبتة اي تواضع وفي حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------يث الدعاء واجعلني لك مخبتا اي خاشعا مطيعا--------------------------------------------------------------- واصل ذالك كله من الخبت المطمءن من الارض والخبيت كامير ال--شء الردء--- الحقير نقله الليث وانشد للسموال اليهودي ينفع الطيب القليل من الرز ق ولا ينفع الكثير الخبيت و سال الخليل الاصمعي عن الخبيت في هاذا البيت فقال له اراد الخبيث وهي لغة خيبر فقال له الخليل لو كان ذلك لغتهم لقال الكتير وانما كان ينبغي لك ان تقول انهم يقلبون الثاء تاء في بعض الحروف وقال ابو منصور في بيت اليهودي ايضا اظ---ن هذا تصحيفا قال ---والشء الحقير الردء----- يقال له الختيت بتاءين وهو بمعني الخسيس فصحفه وجعله الخبيت	1434	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00960	false	4534514188120138437	75	252	400	1340	1596	300	وخبت ذكره اذا خفي قال ومنه المخبت من الناس واخبت الي ربه اي اطمان اليه وروي عن مجاهد في قوله------ وبشر المخبتين قا--------ل المطمءنين وقيل هم المتواضعون وكذلك قال- في قوله و------اخبتوا الي ربهم------- اي تواضعوا وقال الفراء اي تخشعوا لربهم قال والعرب تجعل الي في موضع اللام وفيه خبتة اي تواضع واخبت لله خشع واخبت تواضع وكلاهما من الخبت وفي التنزيل العزيز فتخبت له قلوبهم فسره ثعلب بانه التواضع وفي حديث الدعاء واجعلني لك مخبتا اي خاشعا مطيعا والاخبات الخشوع والتواضع وفي حديث ابن عباس فيجعلها مخبتة منيبة واصل ذ-----لك من الخبت المطمءن من الارض والخبيت------ الحقير الردء من الاشياء قال اليهودي الخيبر------------ي ينفع الطيب القليل من الرز-ق ولا ينفع الكثير الخبيت و-سال الخليل الاصمعي عن الخبيت في ه-ذا البيت فقال له اراد الخبيث وهي لغة خيبر فقال له الخليل لو كان ذلك لغتهم لقال الكتير وانما كان ينبغي لك ان تقول انهم يقلبون الثاء تاء في بعض الحروف وقال ابو منصور في بيت اليهودي ايضا اظن ان هذا تصحيف- قال لان الشء الحقير الردء انما يقال له الختيت بتاءين وهو بمعني الخسيس فصحفه وجعله الخبيت	960	4576054457653698290	682	1207.0	550	995	68.54271697998047	116	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01434	true	-3685766804385307261	101	151	532	784	1595	300	للسموال اليهودي ينفع الطيب القليل من الرز ق ولا ينفع الكثير الخبيت و---------------- سال الخليل الاصمعي عن الخبيت في هاذا البيت فقال له اراد الخبيث وهي لغة خيبر فقال له الخليل لو كان ذلك لغتهم لقال الكتير------------ وانما كان ينبغي لك ان تقول انهم يقلبون الثاء تاء في بعض الحروف	1434	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06013	false	-4997616940491372075	36	90	165	443	1583	300	للخيبري اليهودي ينفع الطيب القليل من الرز-ق ولا ينفع الكثير الخبيت فذكر فيه ما صورته سال الخليل الاصمعي عن الخبيت في ه-ذا البيت فقال له اراد الخبيت وهي لغة خيبر فقال له الخليل لو كان ذلك لغتهم لقال الكتير بالتاء ايضا وانما كان ينبغي لك ان تقول انهم يقلبون الثاء تاء في بعض الحروف	6013	4576054457653698290	243	446.0	194	280	86.78571319580078	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01435	true	-4780099191057862296	18	57	86	292	1534	300	وفي حديث ابي عامر الراهب لما بلغه ان الانصار قد بايعوا النبي صلي الله عليه وسلم تغير وخبت قال الخطابي هاكذا روي بالمثناة الفوقية--------------- يقال رجل خبيت اي فاسد وقيل هو كالخبيث ب------المثلثة وقد تقدم وقيل هو الحقير الردء	1435	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00960	false	4534514188120138437	252	293	1340	1555	1596	300	وفي حديث ابي عامر الراهب لما بلغه ان الانصار قد بايعوا النبي صلي الله عليه وسلم تغير وخبت قال الخطابي ه-كذا روي بال--تاء المعجمة بنقطتين من فوق يقال رجل خبيت اي فاسد وقيل هو كالخبيث بالثاء المثلثة وقيل--------- هو الحقير الردء	960	4576054457653698290	186	335.5	149	227	81.93832397460938	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01435	true	-4780099191057862296	123	232	639	1195	1534	300	ختت الخت الطعن بالرماح مداركا و خت ع بجبال عمان والختت محركة الفتور والوهن يجده الانسان في البدن نقله الصاغاني والختيت الخسيس من كل شء وهو الردء الحقير و الختيت الناقص يقال شهر ختيت اي ناقص وذا عن كراع واخت الرجل انكسر و استحيا وسكت وزاد في التهذيب است-----------------------------حيا اذا ذكر ابوه قال الاخطل فمن يك عن اواءلنا مختا فانك يا وليد بهم فخور و يقال اخت الله فلانا فهو ختيت اخس حظه وفي المحكم اخته القول احشمه والمخت المنكسر والمختتء نحو المخت وهو المتصاغر المنكسر-------------------- وقيل له كلام اخت منه فهو مخت وفي حديث ابي جندل انه اختات للضرب ق-------------ال ابن الاثير قال شمر هاكذا روي والمعروف اخت	1435	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00961	false	-7128000474734751930	38	114	194	588	1572	300	ختت الخت الطعن بالرماح مداركا و------------------الختت --------فتور------- يجده الانسان في --بدنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخت الرجل است--------حيا وسكت-------- التهذيب اخت الرجل فهو مخت اذا انكسر واستحيا اذا ذكر ابوه قال الاخطل فمن يك عن اواءله- مختا فانك يا وليد بهم فخور والمخ-------------------------------------------------------------------ت المنكسر والمختتي نحو المخت وهو المتصاغر المنكسر ورجل مخت خاضع مستحي وقيل له كلام اخت منه فهو مخت وفي حديث ابي جندل انه اختات للضرب حتي خيف عليه قال ابن الاثير قال شمر ه-كذا روي والمعروف اخت	961	4576054457653698290	321	540.5	258	618	51.94174575805664	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01436	true	5490059904779851418	87	125	475	673	1632	300	خرت الخرت بالفتح ويضم الثقب في الاذن والابرة والفاس وغيرها والجمع اخرات وخروت----------------- وفاس فنداية ضخمة لها خرت وخرات وهو خرق نصابها وفي حديث عمرو بن العاص انه قال لما احتضر كانما اتنفس من خرت ابرة اي ثقبها	1436	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00961	false	-7128000474734751930	212	251	1097	1303	1572	300	خرت الخرت والخرت----- الثقب في الاذن والابرة والفاس وغيرها والجمع اخرات وخروت وكذلك خرت الحلقة وفاس فنداية ضخمة لها خرت وخرات وهو خرق نصابها وفي حديث عمرو بن العاص---- قال لما احتضر كانما اتنفس من خرت ابرة اي ثقبها	961	4576054457653698290	185	343.5	149	215	86.0465087890625	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01436	true	5490059904779851418	179	230	959	1246	1632	300	المعجمة وفي الحديث --------استاجر رجلا من بني الديل هاديا خريتا الخريت الماهر الذي يهتدي لاخرات المفاوز وهي طرقها الخفيفة ومضايقها وقيل اراد انه يهتدي في مثل ثقب الابرة من الطريق وعزاه في التوشيح للاصمعي وقال شمر دليل خريت بريت اذا كان ماهرا بالدلالة ماخوذ من الخرت وانما سمي خريتا لشقه المفازة	1436	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00962	false	1028761986100466335	226	273	1199	1460	1595	300	الماضي- وفي --حديث الهجرة فاستاجر رجلا من بني الديل هاديا خريتا الخريت الماهر الذي يهتدي لاخرات المفاوز وهي طرقها الخفي-ة ومضايقها وقيل اراد انه يهتدي في مثل ثقب الابرة من الطريق------------------------------ شمر دليل خريت بريت اذا كان ماهرا بالدلالة ماخوذ من الخرت وانما سمي خريتا لشقه المفازة	962	4576054457653698290	250	461.0	204	295	84.74576568603516	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01436	true	5490059904779851418	123	155	664	824	1632	300	اي ثقبها و -الخرت ضلع صغيرة وفي نسخ صغير- عند الصدر وجمعه اخرات وقال طرفة وطي محال كالحني خلوفه واخراته لزت بداي منضد قال الليث هي اضلاع عند الصدر معا واحدها خرت	1436	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00963	false	8325183199025765240	18	47	95	243	1610	300	اي تقصد بك والخرت ضلع ص--------------غيرة عند الصدر وجمعه اخرات وقال طرفة وطي محال كالحني خلوفه واخراته لزت بداي منضد قال الليث هي اضلاع عند الصدر معا واحدها خرت	963	4576054457653698290	140	264.0	112	162	86.41975402832031	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01438	true	-1672171770167158298	11	56	65	321	1600	300	المزادة عراها واحد-ها خرتة فكان جمعه انما هو علي حذف الزاءد الذي هو الهاء وفي التهذيب ف-ي المزادة اخراتها وهي العري بينها القصبة التي تحمل بها قال ابو منصور واخرا-------------ب المزادة الواحدة خربة وكذالك خربة الاذن بالباء وغلام اخرب الاذنين قال والخرتة بالتاء في الحديد	1438	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00961	false	-7128000474734751930	252	300	1310	1572	1572	300	المزادة عراها واحدتها خرتة فكان جمعه انما هو علي حذف الزاءد الذي هو الهاء---- التهذيب وفي المزادة اخراتها وهي العري بينها القصبة التي تحمل بها قال ابو منصور هذا وهم انما هو خرب المزاد- الواحدة خربة وكذ-لك خربة الاذن بالباء وغلام اخرب الاذ--ن قال والخرتة بالتاء في الحديد-	961	4576054457653698290	241	435.5	198	271	88.92988586425781	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01438	true	-1672171770167158298	56	101	321	561	1600	300	من الفاس والابرة والخربة بالباء في الجلدة وقال ابو عمر و الخرتة ثقب الشغيزة وهي المسلة قال ابن الاعرابي وقال السلولي راد خرت القوم اذا كانوا غرضين بمنزلهم لا يقرون ورادت اخراتهم وهو كقول الاعشي واني وجدك لو لم تجء لقد قلق الخرت الا انتظارا	1438	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00962	false	1028761986100466335	0	38	0	212	1595	300	من الفاس والابرة والخربة بالباء في الجلد- وقال ابو عمر-و الخرتة ثقب الشغيزة وهي المسلة قال ابن الاعرابي وقال السلولي راد خرت القوم اذا كانوا غرضين بمنزلهم لا يقرون ورادت اخراتهم ومنه قوله-------------------------- لقد قلق الخرت الا انتظارا	962	4576054457653698290	207	381.5	170	240	86.25	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01438	true	-1672171770167158298	111	140	608	776	1600	300	الكساءي خرتنا الارض اذا عرفناها ولم تخف علينا طرقها وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب في ترجمة خرط وناقة خراطة وخراتة تخترط فتذهب علي وجهها وانشد يسوقها خراتة ابوزا يجعل ادني انفها الامعوزا	1438	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00963	false	8325183199025765240	0	66	0	355	1610	300	الكساءي خرتنا الارض اذا عرفناها ولم تخف علينا طرقها ويقال هذه الطريق تخرت بك الي موضع كذا وكذا اي تقصد بك والخرت ضلع صغيرة عند الصدر وجمعه اخرات وقال طرفة وطي محال كالحني خلوفه واخراته لزت بداي منضد قال الليث هي اضلاع عند الصدر معا واحدها خرت التهذيب في ترجمة خرط وناقة خراطة وخراتة تخترط فتذهب علي وجهها وانشد يسوقها خراتة ابوزا يجعل ادني انفها الامعوزا	963	4576054457653698290	166	324.0	137	355	46.760562896728516	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01439	true	-1286586001711724402	0	92	0	509	1587	300	كالمخافتة وهو اخفاء الصوت وخافت بصوته خفضه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ربما خفت النبي صلي الله عليه وسلم بقراءته وربما جهر وفي حديثها الاخر انزلت ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء 110 في الدعاء وقيل في القراءة وفي ح----------------ديث صلاة الجنازة وكان يقرا في الاولي بفاتحة الكتاب مخاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة والتخافت انشد الجوهري----------------------- اخاطب جهرا اذ لهن تخافت وشتان بين الجهر والمنطق الخفت وعن الليث الرجل يخافت بقراءته اذا لم يبين قراءته برفع الصوت------------------------------------------------- وتخافت القوم اذا تشاوروا سرا وفي التنزيل العزيز يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا طه 103 والخفت	1439	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00963	false	8325183199025765240	113	250	600	1358	1610	300	والمخافتة---- اخفاء الصوت وخافت بصوته خفضه وفي حديث عاءشة قالت--------- ربما خفت النبي صلي الله عليه وسلم بقراءته وربما جهر و---حديثها الاخر انزلت ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ف------------ي الدعاء وقيل في القراءة والخفت ضد الجهر وفي حديث صلاة الجنازة -كان يقرا في الاولي بفاتحة الكتاب مخافتة هو مفاعلة منه وفي حديثها الاخر نظرت الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا فقيل انه من القراء التخافت تكلف الخفوت وهو الضعف والسكون واظهاره من غير صحة وخافتت الابل المضغ خفتته وخفت صوته يخفت رق والمخافتة والتخافت اسرار المنطق والخفت مثله قال الشاعر اخاطب جهرا اذ لهن تخافت وشتان بين الجهر والمنطق الخفت---- الليث الرجل يخافت بقراءته اذا لم يبين قراءته برفع الصوت وفي التنزيل العزيز ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وتخافت القوم اذا تشاوروا سرا وفي التنزيل العزيز يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا وخفت ---------	963	4576054457653698290	441	791.0	361	800	55.125	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01439	true	-1286586001711724402	154	204	809	1066	1587	300	زرع خافت اي لم يطل او لم يبلغ غاية الطول وفي حديث ابي هريرة مثل المءمن الضعيف كمثل خافت الزرع يميل مرة ويعتدل اخري وفي رواية كمثل خافتة الزرع الخافت والخافتة ما لان وضعف من الزرع الغض ولحوق الهاء علي تاو-ل السنبلة و---------------------------قال ابو عبيد اراد بالخافت الزرع الغض اللين	1439	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00964	false	-3687823665987472166	6	61	28	313	1581	300	زرع خافت اي كانه بقي فلم يبلغ غاية الطول وفي حديث ابي هريرة مثل المءمن الضعيف كمثل خافت الزرع يميل مرة ويعتدل اخري وفي رواية كمثل خافتة الزرع الخافت والخافتة ما لان وضعف من الزرع الغض ولحوق الهاء علي تاويل السنبلة ومنه خفت الصوت اذا ضعف وسكن قال ابو عبيد اراد بالخافت الزرع الغض اللين	964	4576054457653698290	247	464.0	200	285	86.66666412353516	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01439	true	-1286586001711724402	218	269	1131	1402	1587	300	ابن سيده وغيره -الخفوت المراة--- المهزولة عن اللحياني وقيل هي التي لا تكاد تبين من الهزال --او هي التي تستحسن و----------------------------------------------------------------------------------------تاخذها العين-------------- فتقبلها ما دامت وحدها لا بين النساء فاذا راينها فيهن غمرنها وامراة خفوت لفوت كذا عن الليث و--قال ابو منصور ولم اسمع الخفوت في نعت النساء لغير الليث وا-خفتت	1439	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00964	false	-3687823665987472166	183	248	929	1286	1581	300	ابن سيده وغيره والخفوت من النساء المهزولة عن اللحياني وقيل هي التي لا تكاد تبين من الهزال وقيل هي التي تستحسنها ما دامت وحدها فاذا رايتها في جماعة من النساء غمزتها الليث امراة خفوت لفوت فالخفوت التي تاخذها العين ما دامت وحدها فتقبلها فاذا صارت------- بين النساء غمزت-----------------ها واللفوت التي فيها التواء وانقباض قال ابو منصور ولم اسمع الخفوت في نعت النساء لغير الليث والخفت -	964	4576054457653698290	196	298.5	159	382	51.30889892578125	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01440	true	-3292018041803710316	26	59	121	280	1601	300	وفي الحديث نوم المءمن سبات -سمعه خفات اي ضعيف لا حس له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الازهري عن ثعلب ان ابن الاعرابي ان-ده بضرب يخفت فواره وطعن تري الدمع منه رشيشا------------------------------------------------------------------------------------- اي انه واسع فدمه يسيل	1440	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00964	false	-3687823665987472166	96	183	496	929	1581	300	وفي الحديث نوم المءمن سبات وسمعه خفات اي ضعيف لا حس له ومنه حديث معاوية وعمرو بن مسعود سمعه خفات وفهمه تارات ابو سعيد الخافت السحاب الذي ليس فيه ماء قال ومثل هذه السحابة لا تبرح مكانها انما يسير من السحاب ذو الماء قال والذي يومض لا يكاد يسير وروي الازهري عن ثعلب ان ابن الاعرابي انشده بضرب يخفت فواره وطعن تري الدمع منه رشيشا اذا قتلوا منكم فارسا ضمنا له خلفه ان يعيشا يقول ندرك بثاره فكانه لم يقتل ويخفت فواره اي انه واسع فدمه يسيل	964	4576054457653698290	159	290.0	126	433	36.72055435180664	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01440	true	-3292018041803710316	184	258	974	1394	1601	300	--------البازي والعقاب يخوت خو-تا وخوا--------تة واختات----- انقض- علي الصيد لياخذه فسمعت لجناحيه- صوتا كانخات و خات الرجل ماله يخوته ويخيته تنقصه كتخوته واختاته وكذالك تحوفه وتحيفه وتخوفه كما سياتي والخاءتة العقاب اذا انخاتت وهي التي تختات وهو صوت جناحيها اذا انقضت فسمعت صوت انقضاضها وله حفيف والخوات كسحاب لفظ مءنث ومعناه مذكر دوي جناح العقاب و الخوات الصوت وفي حديث ------------بناء الكعبة قال فسمعنا خواتا من السماء اي صوتا مثل حفيف جناح الطاءر الضخم	1440	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00965	false	8216063232366832899	56	108	292	594	1599	300	العقاب والبازي ت--------خوت خواتا وخواتة وانخاتت واختاتت اذا انقضت علي الصيد لتاخذه فسمعت لجناحيها صوتا -----------------------------------------------------------------------------------------------والخاءتة العقاب--------------- التي تختات وهو صوت جناحيها اذا انقضت فسمعت صوت انقضاضها وله حفيف وسمعت خواتها اي حفيفها وصوتها------------------------------------ وفي حديث ابي الطفيل وبناء الكعبة قال فسمعنا خواتا من السماء اي صوتا مثل حفيف جناح الطاءر الضخم	965	4576054457653698290	238	363.5	194	456	52.1929817199707	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01441	true	-7314320740874590673	155	300	723	1490	1490	300	العقاب تخو--------ته اختطفته كتخوت قال ابو ذءيب او صخر الغي فخاتت غزالا جاثما بصرت به لدي سلمات عند ادماء سارب وتخوت الشء اختطفه عن ابن الاعرابي وعن الاصمعي تخ-------------------------وت قلوب الطير من كل جارح في قول الجموح الهذلي اي---------------- تخطف وق---------------------ال اخر وما القوم الا خمسة او ثلاثة ي-وتون اخري القوم خوت الاجادل الاجادل جمع اجدل وهو الصقر وا-ختات الذءب الشاة ختلها فسرقها قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء وما زال الذءب يختات الشاة بعد الشاة اي يختلها فيسرقها و اختات الحديث اذا اخذ منه فتخطفه هاكذا في النسخ والصواب فتحفظه يقال فلان يختات حديث القوم ويتخوت بمعني واحد وتخوت عنه انكسر وتركه وخاوت طرفه دوني مخاوتة سارقه ومما يستدرك عليه قولهم انهم يختاتون الليل اي يسيرون ويقطعون الطريق------------------------------------------------------------ وفي الحديث حديث ابي جندل بن عمرو بن سهيل انه اختات للضرب حتي خيف علي عقله قال شمر هاكذا روي والمعروف اخت الرجل فهو مخت اذا انكسر واستحيا وقد تقدم-	1441	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00965	false	8216063232366832899	109	277	601	1473	1599	300	العقاب تخوته وتخوتته اختطفته قا------ل ابو ذءيب او صخر الغي فخاتت غزالا جاثما بصرت به لدي سلمات عند ادماء سارب وتخوت الشء اختطفه عن ابن الاعرابي وقال ابن ربع الهذلي او الجموح الهذلي تخوت قلوب الطير من كل جانب كما خات طير الماء ورد ملمع الاصمعي تخوت تخطف ورد صقر في لونه وردة وقال اخر وما القوم الا خمسة او ثلاثة يخوتون اخري القوم خوت الاجادل الاجادل جمع اجدل وهو الصقر والخوات بالتشديد الرجل الجرء قال الشاعر لا يهتدي فيه الا كل منصلت من الرجال زميع الراي خوات وخوات بن جبير الانصاري وتخوت ماله مثل تخوفه اي تنقصه وقال الفراء -ما زال الذءب يختات الشاة بعد الشاة اي يختلها فيسرقها و--------------------------------------------------------------------فلان يختات حديث القوم ويتخوت اذا اخذ منه وتخطفه و-----------------------------------------------------------------انهم يختاتون الليل اي يسيرون ويقطعون الطريق قال ابن الاعرابي خات الرجل اذا اخلف وعده وخات الرجل اذا اسن وفي الحديث حديث ابي جندل بن عمرو بن سهيل انه اختات للضرب حتي خيف علي عقله قال شمر ه-كذا روي والمعروف اخت الرجل فهو مخت اذا انكسر واستحيا وقد تقدم	965	4576054457653698290	540	926.0	434	1013	53.307010650634766	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01445	true	-1112923547517347445	157	198	804	999	1499	300	قول اعرابي من بني عوف بن سعد صفقة ذي ذعالت سمول بيع امرء ليس بمستقيل قال وقيل هو يريد الذعالب فينبغي ان يكونا لغتين وغير بعيد ان تبدل التاء من الباء اذ قد ابدلت من الواو وهي شريكة الباء في الشفة	1445	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00443	false	1286559902405374416	260	300	1462	1651	1651	300	قول اعرابي من بني عوف بن سعد صفقة ذي ذعالت سمول بيع امرء ليس بمستقيل -----قيل هو يريد الذعالب فينبغي ان تكونا لغتين وغير بعيد ان تبدل التاء من الباء اذ قد ابدلت من الواو وهي شريكة الباء في الشفة-	443	4576054457653698290	188	363.0	149	195	96.4102554321289	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01445	true	-1112923547517347445	0	250	0	1251	1499	300	دعت دعته كمنعه يدعته دعتا دفعه دفعا عنيفا نقله الصاغاني ويقال بالذال المعجمة وسياتي----- دغت دغته دغتا كمنعه خنقه حتي قتله عن كراع دهست ومما يستدرك عليه دهستان بالكسر مدينة مشهورة عند مازندران بناها عبد الله بن طاهر منها ابو نصر عبد المءمن بن عبد الملك وغيره 2 فصل الذال المعجمة مع التاء 2 ذات ذاته ----------كمنعه مثل ذعته--------------------------- خنقه اشد الخنق حتي ادلع لسانه عن ابي زيد ذخكت ومما يستدرك عليه ذخكت كجعفر قرية بالروذبار وراء نهر سيحون منها ابو نصر احمد بن عثمان بن احمد المستوفي احد الاءمة سكن سمرقند وحدث بها ذعت ذعته مثل ذاته و ذعته يذعته ذعتا معكه في التراب كانه يغطه في الماء و ذعته دفعه دفعا عنيفا وغمزه غمزا شديدا وكذا---------------------------------------------لك زمته زمتا اذا خنقه وذعته وذا------طه اذا خنقه اشد الخنق وفي الحديث ان الشيطان عرض لي يقطع صلاتي فامكنني الله منه فذعته اي خنقته----------------------------------------- ذعلت ومما يستدرك عليه ذعالت لغة في ذعالب ذكره في التهذيب في ترجمة ذعلب وانشد قول اعرابي من بني عوف بن سعد صفقة ذي ذعالت سمول بيع امرء ليس بمستقيل قال وقيل هو يريد الذعالب فينبغي ان يكونا لغتين وغير بعيد ان تبدل التاء من الباء اذ قد ابدلت من الواو وهي شريكة الباء في الشفة قال ابن جني والوجه ان تكون التاء بدلا من الباء لان التاء اكثر استعمالا انتهي ذغت ومما يستدرك عليه ذغته ذغتا مثل ذعته صححه غير واحد وهو مستدرك علي الجماعة ذمت ذمت يذمت ذمتا من باب ضرب تغير وهزل عن ابي مالك ذيت وقال ابو عبيد- يقولون كان من الامر ذيت وذيت	1445	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00966	false	2613097822789156042	58	245	318	1266	1552	300	دعت دعت------ه يدعته دعتا دفعه دفعا عنيفا-------------- ويقال بالذال المعجمة وسياتي ذكره دغت دغته دغتا ح------نقه حتي قتله عن كراع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الذال المعجمة----------- ذات ذاته يذاته ذاتا خنقه مثل دغته دغتا وقال ابو زيد ذاته اذا خنقه اشد الخنق حتي ادلع لسانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذعت ذعته في التراب------ يذعته ذعتا معكه معكا----- كانه يغطه في الماء وقيل هو اشد الخنق وذعته ذعتا اذا خنقه والذعت الدفع العنيف والغمز الشديد والفعل كالفعل وكذلك زمته زمتا اذا خنقه وذعته وذاطه وذعطه اذا خنقه اشد الخنق وفي الحديث ان الشيطان عرض لي يقطع صلاتي فامكنني الله منه فذعته اي خنقته والذعت والدعت بالذال والدال الدفع العنيف ذعلت قال------------------------------------------------ في ترجمة ذعلب واما- قول اعرابي من بني عوف بن سعد صفقة ذي ذعالت سمول بيع امرء ليس بمستقي----ل وقيل هو يريد الذعالب فينبغي ان يكونا لغتين وغير بعيد ان تبدل التاء من الباء اذ قد ابدلت من الواو وهي شريكة الباء في الشفة قال ابن جني والوجه ان تكون التاء بدلا من الباء لان الباء اكثر استعمالا كما ذكرنا ايضا من ابدالهم الياء من الواو ذمت ------------------------------------------ذمت يذمت ذمتا هزل و------تغير----- عن ابي مالك ذيت -----ابو عبيدة يقولون كان من الامر ذيت وذيت	966	4576054457653698290	707	1157.5	556	1386	51.010101318359375	131	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01446	true	-5414931036449976576	174	285	865	1441	1499	300	ربت الصبي وربته رباه كتربته ق------------------------ال الراجز سميتها اذ ولدت تموت والقبر صهر ضامن زميت ليس لمن ضمنه تربيت و التربيت ضرب اليد علي جنب الصبي قليلا قليلا لينام نقله الصاغاني رتت الرت بالضم الرءيس في الشرف والعطاء ج رتان بالضم والتشديد ورتوت وهو مجاز قال في الاساس يقال هو رت من الرتوت اي رءيس من الرءساء وهو من رتوت الناس اي ساداتهم وهءلاء رتوت البلد والرتوت جمع رت وهو شء يشبه الخنزير البري وهي ايضا الخنازير الذكور وفي بعض نسخ الصحاح الخنازير البرية قال ابن دريد وزعموا انه لم يجء بها احد غير الخليل وقال ابو عمر و الرت الخنزير المجلح وجمعه رتتة والرتة بالضم عجلة في الكلام وقلة اناة	1446	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00966	false	2613097822789156042	269	300	1390	1552	1552	300	ربت الصبي وربته رباه -وربته يربته تربيتا رباه تربية قال الراجز سميتها اذ ولدت تموت والقبر صهر ضامن زميت ليس لمن ضمنه تربيت----------------------------------------------------------------- رتت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرتة بالضم عجلة في الكلام وقلة اناة-	966	4576054457653698290	136	228.5	110	600	22.66666603088379	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01446	true	-5414931036449976576	55	117	279	568	1499	300	ذيو علي فعل ساكنة العين فحذفت الواو فبقي علي حرفين فشدد كما شدد كي اذ- جعلته اسما ثم عوض من التشديد التاء فان حذفت التاء وجءت بالهاء فلا بد من ان ترد التشديد تقول كان ذية وذية وان نسبت اليه قلت ذيوي كما تقول بنوي في النسبة الي البنت قال ابن بري الصواب ان اصل--------------------------ه ذي لاءن ما عينه ياء فلامه ياء	1446	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09985	false	9099176204167079241	21	89	110	424	1536	300	ذيو علي فعل ساكنة العين فحذفت الواو فبقي علي حرفين فشدد كما شدد كي اذا جعلته اسما ثم عوض من التشديد التاء فان حذفت التاء وجءت بالهاء فلا بد من ان ترد التشديد تقول كان ذيه وذيه وان نسبت اليه قلت ذيوي كما تقول بنوي في النسب- الي البنت قال ابن بري عند قول الجوهري في اصل ذيت ذيو قال صوابه ذي لا-ن ما عينه ياء فلامه ياء	9985	4576054457653698290	272	512.5	212	316	86.0759506225586	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01447	true	7866796896695917649	196	243	994	1252	1542	300	رفت رفته ير----فته ويرفته رفتا ورفتة قبيحة عن اللحياني وهو رفات كسره ودقه هاكذا في غير ديوان وزاد في الاساس وفته بيده كما يفت المدر والعظم البالي وعظم رفات ويقال رفت الشء وحطمته وكسرته وضربه فر-------------------------------------------فت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنقه ويقال رفت عظام الجزور رفتا اذا كسرها ليطبخها ويستخرج اهالتها	1447	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00967	false	-6354137328003039856	159	242	829	1276	1585	300	رفت رفت الشء يرفته ويرفته رفتا ورفتة قبيحة عن اللحياني وهو رفات كسره ----------------------------------------------------------------------------------ودقه ويقال رفت الشء وحطمته وكسرته والرفات الحطام من كل شء تكسر ورفت الشء فهو مرفوت ورفت عنقه يرفتها ويرفتها رفتا عن اللحياني ورفت العظم يرفت رفتا صار رفاتا وفي التنزيل العزيز ااذا كنا عظاما ورفاتا اي دقاقا وفي حديث ابن الزبير لما اراد هدم الكعبة وبناءها بالورس قيل له ان الورس يتفتت ويصير رفاتا والرفات كل ما دق فكسر ويقال رفت عظام الجزور رفتا اذا كسرها ليطبخها ويستخرج اهالتها	967	4576054457653698290	157	291.5	128	529	29.678638458251953	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01447	true	7866796896695917649	0	80	0	411	1542	300	الرتة ردة قبيحة في اللسان من العيب وقيل هي العجمة في الكلام والحكلة في اللسان ورجل ارت بين الرتت وفي لسانه رتة وارته الله تعالي فرت وهو ارت---------------------------------------------------- في لسانه عقدة وحبسة ويعجل في كلامه ولا يطاوعه لسانه وفي التهذيب الغمغمة ان تسمع الصوت ولا يبين لك تقطيع الكلام وان يكون الكلام مشبها لكلام العجم والرتة كالريح تمنع منه اول الكلام فاذا جاء منه اتصل به قال والرتة غزيرة و عن--------------------------------------------- ابن الاعرابي رترت الرجل اذا تعتع في التاء وغيرها	1447	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00967	false	-6354137328003039856	13	107	54	546	1585	300	الرتة ردة قبيحة في اللسان من العيب وقيل هي العجمة في الكلام والحكلة فيه------ ورجل ارت بين الرتت وفي لسانه رتة وارته الله------ فرت وفي حديث المسور انه راي رجلا ارت يءم الناس فاخره الارت الذي في لسانه عقدة وحبسة ويعجل في كلامه فلا يطاوعه لسانه---- التهذيب الغمغمة ان تسمع الصوت ولا يبين لك تقطيع الكلام وان يكون الكلام مشبها لكلام العجم والرتة كالريح تمنع منه اول الكلام فاذا جاء منه اتصل به قال والرتة غريزة وهي تكثر في الاشراف ابو عمرو الرتي المراة اللثغاء ابن الاعرابي رترت الرجل اذا تعتع في التاء وغيرها	967	4576054457653698290	383	700.5	307	508	75.3936996459961	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01448	true	-6744147724117466838	21	76	111	391	1588	300	ابن الزبير--------- هدم الكعبة وبناءها بالورس قيل له ان الورس يرفت اي يتفتت ويصير رفاتا والرفات كل ما دق وكسر وفي الصحاح قال الاخفش تقول منه ر----------------------------------------------------------------------فت الشء فهو مرفوت و في المثل انا اغني عنك من التفه عن الرفت قال ابن الاعرابي الرفت كصرد التبن والتفه عناق الارض وهو يكتب----------------------------------- بالهاء والرفت يكتب بالتاء	1448	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00967	false	-6354137328003039856	212	271	1113	1428	1585	300	ابن الزبير لما اراد هدم الكعبة وبناءها بالورس قيل له ان الورس-------- يتفتت ويصير رفاتا والرفات كل ما دق فكسر ويقال------------------------- رفت عظام الجزور رفتا اذا كسرها ليطبخها ويستخرج اهالتها ابن الاعرابي الرفت التبن ويقال في -------مثل انا اغني عنك من التفه عن الرفت والتف----------------------------------ه عناق الارض وهو ذو ناب لا يرزا التبن والكلا والتفه يكتب بالهاء والرفت----- بالتاء	967	4576054457653698290	177	286.5	140	394	44.923858642578125	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01448	true	-6744147724117466838	230	284	1230	1495	1588	300	تهيا له واخذ زتته للسفر اي جهازه لم يستعمل الفعل من كل ذالك الا مزيدا اعني انهم لم يقولوا زت قال شمر لا اعرف الزاي مع التاء موصولة الا زتت واما ان يكون الزاي مفصولا من التاء فكثير كذا في لسان العرب زرت زرته كمنعه اهمله الليث والجوهري وقال غيرهما زرده وزرته اي- خنقه	1448	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00968	false	7722001454639299351	0	47	0	225	1567	300	تهيا له واخذ زتته للسفر اي جهازه لم يستعمل الفعل من كل ذ-لك الا مزيدا اعني انهم لم يقولوا زت قال شمر لا اعرف الزاي مع التاء موصولة الا زتت فاما ان يكون الزاي مفصولا من التاء فكثير------------------ زرت----------- اهمله الليث--------- وقال غيره-- زرده وزرته اذا خنقه	968	4576054457653698290	222	397.5	175	266	83.45864868164062	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01449	true	6308496282658575271	93	280	513	1518	1620	300	الزفت بالكسر كالقير وقيل هو ال---قار و--المزفت كمعظم الاناء المطلي به وهو المقير احد اوعية الخمر وف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث---- نهي عن المزفت والمقير وال---------------------------------------------------------------زفت غير القير الذي يقير به السفن انما هو شء اسود ايضا يمتن به الزقاق للخمر------ وقير السفن ييبس عليه وزفت الحميت لا ييبس و الزفت دواء وهو شء يخرج من الارض يقع في الادوية وليس هو ذالك الزفت المعروف وازدفت المال استوعبه اجمع كاجتفته واجترفه نقله الصاغاني و في التهذيب عن النوادر زفت فلان الحديث في اذنه اي الاصم افرغه كزكته زكتا كما ياتي وزفتا بالكسر قرية بمصر وتعرف بمنية الجواد زكت الزكت الملء او ملء القربة كالتزكيت فيهما يقال زكت الاناء زكتا وزكته كلاهما ملاه وزكته الربو -زكتا ملا جوفه وعن الاحمر زكت السقاء والقربة تزكيتا ملاته والسقاء مزكوت ومزكت وعن ابن الاعرابي ق-------------------------------------------------------------ربة مزكوتة وموكوتة ومزكورة وموكورة بمعني واحد اي مملوءة ومثله عن اللحياني والازكات عن ابن دريد و زكت ع نقله الصاغاني وازكتت المراة بغلام ولدت كذا في الصحاح والمزكوت المهموم او المملوء هما او الكمد من الهم -------وفي صفة علي رضي- الله ع--نه كان مزكوتا اي مملوءا علما--- من زكت الاناء ز-----------------------كتا اذا ملات-----ه وقيل اراد كان مذاء من المذي	1449	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00968	false	7722001454639299351	48	238	229	1231	1567	300	الزفت بالكسر كالقير وقيل الزفت القار وعاء مزفت وجرة مزفتة مطلية بالزفت ويقال لبعض--- اوعية الخمر المزفت وهو المقير ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن هذا الوعاء المزفت ان ينتبذ فيه كما ورد في الحديث انه نهي عن المزفت من الاوعية قال هو الاناء الذي طلي بالزفت وهو نوع من القار ثم انتبذ فيه والزفت غير القير الذي تقير به السفن انما هو شء اسود ايضا تمتن به الزقاق للخمر والخل وقير السفن ييبس عليه وزفت الحميت لا ييبس و-الزفت--------- شء يخرج من الارض يقع في الاودية وليس هو ذ-لك الزفت المعروف------------------------------------------------------------- التهذيب في النوادر زفت فلان------- في اذن---- الاصم الحديث --------------------زفتا وكته كتا بمعني زكت زك-------------------------------------------------------------------ت الاناء زكتا وزكته كلاهما ملاه وزكته الربو يزكته ملا جوفه---- الاحمر زكت السقاء والقربة تزكيتا ملاته والسقاء مزكوت ومزكت ----ابن الاعرابي زكت فلان فلانا علي يزكته اي اسخطه وازكتت المراة بغلام ولدته وقربة مزكوتة وموكوتة ومزكورة وموكورة بمعني واحد م---ملوءة و-----------------------------------------------------------------------------------------في النوادر زفت فلان في اذن الاصم الحديث زفتا وكته كتا وزكته بمعني وفي صفة علي عليه السلام انه كان مزكوتا اي مملوءا علما هو من زكت الاناء اذا ملاته وزكته الحديث زكتا اذا اوعاه اياه وقيل اراد كان مذاء من المذي	968	4576054457653698290	585	829.5	469	1275	45.882354736328125	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01450	true	3126597960380533056	112	161	595	868	1580	300	وقال الشاعر في الزميت بمعني الساكن والقبر صهر ضامن زميت ليس لمن ضمنه تربيت و الزمت كزمج وفي نسخة كسكر وهاذا اقرب للعامة طاءر اسود احمر الرجلين والمنقار يتلون في الشمس الوانا دون الغداف شيءا وتدعوه العامة ابا قلمون وقد-- ازمات يزمءت ازمءتاتا فهو مزمءت اذا تلون الوانا متغايرة	1450	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00969	false	6998246774682505313	34	75	162	399	1609	300	وقال الشاعر في الزميت بمعني الساكن والقبر صهر ضامن زميت ليس لمن ضمنه تزبيت و-الزمت------------------------------------- طاءر اسود احمر الرجلين والمنقار يتلون في الشمس الوانا دون الغداف شيءا ويدعوه العامة ابا قلمون ويقال ازمات يزمءت ازمءتاتا فهو مزمءت اذا تلون الوانا متغايرة	969	4576054457653698290	231	438.5	190	275	84.0	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01451	true	3573075912221704290	0	43	0	238	1600	300	العزيز وعلي افواه الناس قال الله تعالي- والتين والزيتون التين 1 قال ابن عباس هو تينكم هاذا ز-يتونكم هاذا قال الفراء و يقال انهما مسجدان بالشام احدهما مسجد دمشق وثانيهما المسجد الذي كلم الله تعالي عنده موسي عليه السلام او-- الزيتون جبال الشام	1451	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00969	false	6998246774682505313	109	146	573	777	1609	300	العزيز وعلي افواه الناس قال الله عز وجل والتين والزيتون ق--------ال ابن عباس هو تينكم ه-ذا وزيتونكم ه-ذا قال الفراء-- يقال انهما مسجدان بالشام احد-------------------هما------- الذي كلم الله تعالي عنده موسي عليه السلام وقيل الزيتون جبال الشام	969	4576054457653698290	191	330.5	155	242	78.92562103271484	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01452	true	-3316591712506270165	18	100	94	524	1552	300	وقال ابو حنيفة الزيتون من العضاه قال الاصمعي حدثني عبد الملك بن صالح بن علي قال تبقي الزيتونة ثلاثين الف سنة قال وكل زيتونة بفلسطين من غرس امم قبل الروم يقال لهم اليونانيون وزت الثريد و الطعام ازيته زيتا جعلت فيه الزيت او عملته بالزيت فهو مزيت علي النقص ومزيوت علي التمام قا-------------ل الفرزدق في النقص-- يهجو ذا الاهدام-------------------------------------------------- جاءوا بعير لم تكن يمنية ولا حنطة الشام المزيت خميرها كذا في الصحاح وهاكذا انشده ابو علي والرواية اتتهم بعير لم تكن هجرية	1452	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00969	false	6998246774682505313	167	250	906	1353	1609	300	وقال ابو حنيفة الزيتون من العضاه قال الاصمعي حدثني عبد الملك بن صالح بن علي قال تبقي الزيتونة ثلاثة الاف سنة قال وكل زيتونة بفلسطين من غرس امم قبل الروم يقال لهم اليونانيون وزت الثريد و-الطعام ازيته زيتا------------------------------- فهو مزيت علي النقص ومزيوت علي التمام عملته بالزيت قال الفرزدق في النقصان يهجو ذا الاهدام ولم ار سواقين غبرا كساقة يسوقون اعدالا يدل بعيرها جاءوا بعير لم تكن يمنية ولا حنطة الشام المزيت خميرها ه----------------كذا انشده ابو علي والرواية اتتهم بعير لم تكن هجرية	969	4576054457653698290	374	693.0	303	495	75.55555725097656	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01452	true	-3316591712506270165	111	300	584	1552	1552	300	اللحياني زت الخبز والفتوت لتته بزيت وازدات فلان اذا ادهن به وهو مزدات وتصغيره بتمامه مزيتيت وفي اللسان يقال زت راسي وراس فلان دهنته به---- وازت به ادهنت وزاتهم اطعمهم اياه هاذه رواية عن اللحياني وعبارة الصحاح وزت القوم جعلت اد-مهم الزيت انتهي وزيتهم اذا زودتهم الزيت---------------------------------------------------------- وازاتوا كثر عندهم الزيت عن اللحياني ايضا قال وكذالك كل شء من هاذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلته فعلتهم واذا اردت ان ذالك قد كثر عندهم قلت قد افعلوا واستزات طلبه وفي اللسان والصحاح ------------------------------جاءوا يستزيتون اي يستوهبون الزيت والزيتية فرس لبيد بن عمر و الغساني قال الصاغاني سميت بذالك لانها عرقت فانكرها ابن عمر و للونها عند العرق وفي الاساس جاء فلان في ثياب زيات اي في ثياب وسخة وطور زيتا الذي وقع عليه الوحي وقد اشار له الفراء في كلامه وسياتي في طور ان شاء الله وكفر الزيات قرية بمصر 2 فصل السين المهملة مع التاء 2 سات ساته يساته ساتا كمنعه خنقه بشدة مثل سابه عن ابي زيد وقيل اذا خنقه حتي يقتله وفي رواية عن ابي عمر و حتي يموت و عن الفراء الساتان محركة جانبا الحلقوم حيث يقع فيهما اصبعا الخانق و الواحد سات بالفتح-	1452	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00970	false	-3484054140904427690	15	120	76	650	1600	300	اللحياني زت الخبز والفتوت لتته بزيت و-----------------------------------------------------------------------زت راسي وراس فلان دهنته بالزيت وازت به ادهنت --------------------------------------------------------وزت القوم جعلت اديمهم الزيت------ وزيتهم اذا زودتهم الزيت وزات القوم يزيتهم زيتا اطعمهم الزيت هذه رواية عن اللحياني وازاتوا كثر عندهم الزيت عنه-------- ايضا قال وكذ-لك كل شء من ه-ذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلته فعلتهم واذا اردت ان ذ-لك قد كثر عندهم قلت قد افعلوا وا-زدات فلان اذا ادهن بالزيت وهو مزدات وتصغيره بتمامه مزيتيت وجاءوا يستزيتون اي يستوهبون الزيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل السين المهملة -----------سات ساته يساته ساتا خ------نقه بشدة-------------------- وقيل اذا خنقه حتي يقتله الف-------------------------------------راء الساتان------ جانبا الحلقوم حيث يقع فيهما اصبعا الخانق و-الواحد سات بالفتح	970	4576054457653698290	452	708.5	365	1062	42.56120681762695	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01453	true	-5100425340478415430	150	300	778	1546	1546	300	الاسبوع معروف وهو السابع منه وانما------ سمي به لان الله تعالي ابتدا الخلق فيه وقطع فيه بعض خلق الارض ويقال امر فيه بنو اسراءيل بقطع الاعمال وتركها وفي المحكم -انما سمي سبتا لان ابتداء الخلق كان من يوم الاحد الي يوم الجمعة ولم يكن في السبت شء من الخلق قالوا فاصبحت يوم السبت منسبتة اي قد تمت وانقطع العمل فيها وقيل سمي بذالك لان اليهود كانوا ينقطعون فيه عن العمل والتصرف ج----- اسبت وسبوت قال الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخطا من قال سمي السبت لاءن الله امر بني اسراءيل فيه بالاستراحة وخلق هو عز وجل السماوات والارض في ستة ايام اخرها يوم الجمعة ثم استراح وانقطع العمل فسمي السابع يوم السبت قال وهاذا خطا لانه لا يعلم في كلام العرب سبت بمعني استراح وانما معني سبت قطع ولا يوصف الله تعالي وتقدس بالاستراحة لانه لا يتعب والراحة لا تكون الا بعد تعب وشغل وكلاهما زاءل عن الله تعالي قال واتفق اهل العلم علي-	1453	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00972	false	5415502544590893458	1	184	5	973	1574	300	الاسبوع وانما سمي السابع من ايام الاسبوع س--بتا لان الله تعالي ابتدا الخلق فيه وقطع فيه بعض خلق الارض ويقال امر فيه بنو اسراءيل بقطع الاعمال وتركها وفي المحكم وانما سمي سبتا لان ابتداء الخلق كان من يوم الاحد الي يوم الجمعة ولم يكن في السبت شء من الخلق قالوا فاصبحت يوم السبت منسبتة اي قد تمت وانقطع العمل فيها وقيل سمي بذ-لك لان اليهود كانوا ينقطعون فيه عن العمل والتصرف والجمع اسبت وسبوت وقد سبتوا يسبتون ويسبتون واسبتوا دخلوا في السبت والاسبات الدخول في السبت والسبت قيام اليهود بامر سنتها قال تعالي ويوم لا يسبتون لا تاتيهم وقوله تعالي وجعلنا الليل لباسا والنوم سباتا قال قطعا لاعمالكم قال واخطا من قال سمي السبت لا-ن الله امر بني اسراءيل فيه بالاستراحة وخلق هو عز وجل السماوات والارض في ستة ايام اخرها يوم الجمعة ثم استراح وانقطع العمل فسمي السابع يوم السبت قال وه-ذا خطا لانه لا يعلم في كلام العرب سبت بمعني استراح وانما معني سبت قطع ولا يوصف الله تعالي وتقدس بالاستراحة لانه لا يتعب والراحة لا تكون الا بعد تعب وشغل وكلاهما زاءل عن الله تعالي قال واتفق اهل العلم علي	972	4576054457653698290	737	1393.5	590	973	75.7451171875	136	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01453	true	-5100425340478415430	60	130	331	680	1546	300	السريع وانشد لحميد بن ثور يمدح عبد الله بن جعفر ومطوية الاقراب اما نهارها فسبت واما ليلها فذميل والس--------------------------------بت سير فوق العنق وقال ابو عمر و هو العنق وقيل هو ضرب من السير وفي نسخة سير للابل وسبتت تسبت سبتا وهي سبوت قال رءبة يمشي بها ذو المرة السبوت وهو من الاين خف نحيت و السبت الحيرة والاطراق و السبت السبق في العدو و--السبت الفرس الجواد الكثير العدو و السبت	1453	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00973	false	1005159543384371599	0	57	0	290	1614	300	السريع وانشد لحميد بن ثو----------------------ر ومطوية الاقراب اما نهارها فسبت واما ليلها فزميل وسبتت الناقة تسبت سبتا وهي سبوت والسبت سير فوق العن------------------------ق وقيل هو ضرب من السير وفي نسخة سير الابل------------------------- قال رءبة يمشي بها ذو المرة السبوت وهو من الاين حف نحيت و-السبت ايضا -------------------السبق في العدو وفرس سبت اذا كان جوادا -كثير العدو و-السبت	973	4576054457653698290	235	396.5	189	383	61.357704162597656	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01454	true	-190657344959499379	0	61	0	320	1571	300	ان الله تعالي ابتدا الخلق يوم السبت ولم يخلق يوم الجمعة سماء ولا ارضا قال-------- والدليل علي صحة ما قال ما روي عن عبدا-لله بن عمر قال خلق الله التربة يوم السبت وخلق الحجارة يوم الاحد وخلق السح-ب يوم الاثنين وخلق الكروم يوم الثلاثاء وخلق الملاءكة يوم الاربعاء وخلق الدواب يوم الخميس وخلق ادم يوم الجمعة فيما بين العصر وغروب الشمس	1454	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00972	false	5415502544590893458	184	247	973	1303	1574	300	ان الله تعالي ابتدا الخلق يوم السبت ولم يخلق يوم الجمعة سماء ولا ارضا قال الازهري والدليل علي صحة ما قال ما روي عن عبد الله بن عمر قال خلق الله التربة يوم السبت وخلق الحجارة يوم الاحد وخلق السحاب يوم الاثنين وخلق الكروم يوم الثلاثاء وخلق الملاءكة يوم الاربعاء وخلق الدواب يوم الخميس وخلق ادم يوم الجمعة فيما بين العصر وغروب الشمس	972	4576054457653698290	319	621.5	258	330	96.66666412353516	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01455	true	-2394457910481305220	13	236	57	1211	1558	300	السبت ايضا-- كل جلد مدبوغ ا-----و المدبوغ بالقرظ -وفي الصحاح السبت جلود ال-----------------------------------------------------------------------------------بقر المدبوغة بالقرظ تحذي منه النعال السبتية انتهي وقال ابو عمر و كل مدبوغ فهو سبت قيل ماخوذ من السبت وهو الخلق وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يمشي بين القبور في نعليه فقال يا صاحب السبتين اخلع سبتيك قال الاصمعي السبت الجلد المدبوغ قال فان كان عليه شعر او صوف او وبر فهو مصحب وقال ابو عمر و النعال السبتية هي المدبوغة بالقرظ قال الازهري وحديث النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي ان السبت ما لا شعر عليه وقال عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام مدحه باربع خصال كرام احدها انه جعله بطلا اي شجاعا الثاني ان جعله طويلا شبهه بالسرحة الثالث انه جعله شريفا للبسه نعال السبت الرابع انه جعله تام الخلق ناميا لاءن التوام يكون انقص خلقا وقوة وعقلا وخلقا كذا في اللسان وفي الحديث ان عبيد بن جريج قال لابن عمر رايتك تلبس النعال السبتية فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس عليها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها قال انما اعترض عليه لانها نعال اهل النعمة والسعة وفي التهذيب كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل بعلاج من الدباغ معلوم عند دباغيها ومثله في الصحاح وقال ابن الاعرابي سميت النعال المدبوغة سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	1455	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00970	false	-3484054140904427690	122	296	661	1577	1600	300	السبت بالكسر كل جلد مدبوغ وقيل هو المدبوغ بالقرظ خاصة وخص بعضهم به جلود البقر مدبوغة كانت ام غير مدبوغة ونعال سبتية لا شعر عليها الجوهري السبت بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ تحذي منه النعال السبتية وخرج الحجاج يتوذف في سبتيتين له وفي الحديث ا-----------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يمشي بين القبور في نعليه فقال يا صاحب السبتين اخلع سبتيك قال الاصمعي السبت الجلد المدبوغ قال فان كان عليه شعر او صوف او وبر فهو مصحب وقال ابو عمر-و النعال السبتية هي المدبوغة بالقرظ قال الازهري وحديث النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي ان السبت ما لا شعر عليه وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبيد بن جريج قال لابن عمر رايتك تلبس النعال السبتية فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس عليها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها قال انما اعترض عليه لانها نعال اهل النعمة والسعة قال الازهري كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل بعلاج من الدباغ معلوم عند دباغيها--------------------- ابن الاعرابي سميت النعال المدبوغة سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	970	4576054457653698290	749	1405.5	601	1245	60.160640716552734	139	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01455	true	-2394457910481305220	249	291	1278	1513	1558	300	مثل قولهم فلان يلبس الصوف والقطن والابريسم اي الثياب المتخذة منها كذا في النهاية ويروي يا صاحب السبتيتين علي النسب وهاكذا وجد بخط الازهري في كتابه وانما امره بالخلع احتراما للمقابر لاءنه يمشي بينها وقيل كان بها قذر او لاختياله في مشيه	1455	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00971	false	-3526082195412177112	4	35	20	199	1603	300	مثل قولهم فلان يلبس الصوف والقطن والابريسم اي الثياب المتخذة منها--------------- ويروي-------- السبتيتين علي النسب-------------------------------- وانما امره بالخلع احتراما للمقابر لا-نه يمشي بينها وقيل كان بها قذر او لاختياله في مشيه	971	4576054457653698290	179	327.0	148	235	76.17021179199219	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01455	true	-2394457910481305220	109	158	539	797	1558	300	وقال عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام مدحه باربع خصال كرام احد-ها انه جعله بطلا اي شجاعا الثاني- ان ج-عله طويلا شبهه بالسرحة الثالث- انه جعله شريفا للبسه نعال السبت الرابع- انه جعله تام الخلق ناميا لاءن التوام يكون انقص خلقا وقوة وعقلا وخلقا	1455	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00973	false	1005159543384371599	136	185	740	1002	1614	300	وقال عنترة بطل كان ثبابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام مدحه باربع خصال كرام احداها انه جعله بطلا اي شجاعا الثانية انه جعله طويلا شبهه بالسرحة الثالثة انه جعله شريفا للبسه نعال السبت الرابعة انه جعله تام الخلق ناميا لا-ن التوام يكون انقص خلقا وقوة وعقلا وخلقا	973	4576054457653698290	254	481.0	206	263	96.57794952392578	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01456	true	6746686926989795664	151	227	784	1184	1564	300	خفته اي النوم---- كالغشية او-------------- ابتداءه اي النوم في الراس حتي يبلغ---- القلب قاله ثعلب ورجل مسبوت من السبات وقد سبت عن ابن الاعرابي وانشد وتركت راعيها مسبوتا قد هم لما نام ان يموتا وفي التهذيب والسبت السبات وانشد للاصمعي يصبح مخمورا ويمسي سبتا اي مسبوتا------------------------------- ويقال سبت المريض فهو مسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت وفي حديث عمرو بن مسعود قال لمعاوية ما تسال عن شيخ نومه سبات وليله هبات السبات نوم المريض والشيخ المسن وهو النومة الخفيفة و------- السبات	1456	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00971	false	-3526082195412177112	131	245	705	1315	1603	300	----------نوم خفي كالغشية وقال ثعلب السبات ابتداء ال----نوم في الراس حتي يبلغ الي الق----------لب ورجل مسبوت من السبات وقد سبت عن ابن الاعرابي وانشد وتركت راعيها مسبوتا قد هم لما نام ان يموتا---- التهذيب والسبت السبات وانشد الاصمعي يصبح مخمورا ويمسي سبتا اي مسبوتا والمسبت الذي لا يتحرك وقد اسبت ويقال سبت المريض فهو مسبوت واسبت الحية اسباتا اذا اطرق لا يتحرك وقال اصم اعمي لا يجيب الرقي من طول اطراق واسبات والمسبوت الميت والمغشي عليه وكذلك العليل اذا كان ملقي كالناءم يغمض عينيه في اكثر احواله مسبوت وفي حديث عمرو بن مسعود قال لمعاوية ما تسال عن شيخ نومه سبات وليله هبات السبات نوم المريض والشيخ المسن وهو النومة الخفيفة واصله من السبت -	971	4576054457653698290	363	661.5	295	639	56.80751037597656	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01457	true	-1558420201813090207	0	58	0	304	1609	300	سبات تفرقا سوي ثم كانا منجدا وتهاميا قالوا السبات الدهر وابناه الليل والنهار قال ابن بري ذكر ابو جعفر محمد بن حبيب ان ابني سبات رجلان راي احدهما صاحبه في المنام ثم انتبه واحدهما بنجد والاخر بتهامة وقال غيره ابنا سبات اخوان مضي احدهما الي مشرق الشمس لينظر من اين تطلع والاخر الي مغرب الشمس لينظر اين تغرب	1457	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00971	false	-3526082195412177112	48	100	273	537	1603	300	سبات تفرقا سوي ثم كانا منجدا وتهاميا---------------------------------------- قال ابن بري ذكر ابو جعفر محمد بن حبيب ان ابني سبات رجلان راي احدهما صاحبه في المنام ثم انتبه واحدهما بنجد والاخر بتهامة وقال غيره ابنا سبات اخوان مضي احدهما الي مشرق الشمس لينظر من اين تطلع والاخر الي مغرب الشمس لينظر اين تغرب	971	4576054457653698290	264	525.0	212	304	86.84210205078125	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01457	true	-1558420201813090207	79	186	421	983	1609	300	سبت كما تقدم و انسبتت الرطبة جري فيها كلها الارطاب وانسبت الرطب عمه كله الارطاب و رطب منسبت عمه كله الارطاب -انسبتت الرطبة اي لانت ورطبة منسبتة اي لينة والسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتي والسبندي الجرء المقدم من كل شء والياء للالحاق لا التانيث الا تري ان الهاء تلحقه والتنوين -يقال سبنتاة وسبنداة قال ابن احمر يصف رجلا كان الليل لا يغسو عليه اذا زجر السبنتاة الامونا يعني الناقة و السبنتي النمر ويشبه ان يكون سمي به لجراته وقيل السبنتي الاسد والانثي بالهاء قال الشماخ يرثي عمر بن الخطاب رضي الله عنه جزي الله خيرا من امام وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق وما كنت اخشي ان تكون وفاته بكفي	1457	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00973	false	1005159543384371599	111	300	594	1614	1614	300	سبتاء مستوية و-انسبتت الرطبة جري فيها كلها الارطاب وانسبت الرطب عمه كله الارطاب و-رطب منسبت عم----ه الارطاب وانسبتت الرطبة اي لانت ورطبة منسبتة اي لينة وقال عنترة بطل كان ثبابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام مدحه باربع خصال كرام احداها انه جعله بطلا اي شجاعا الثانية انه جعله طويلا شبهه بالسرحة الثالثة انه جعله شريفا للبسه نعال السبت الرابعة انه جعله تام الخلق ناميا لان التوام يكون انقص خلقا وقوة وعقلا وخلقا والسبت ارسال الشعر عن العقص والسبت والسبت نبات شبه الخطمي الاخيرة عن كراع انشد قطرب وارض يحار بها المدلجون تري السبت فيها كركن الكثيب وقال ابو حنيفة السبت نبت معرب من شبت قال وزعم بعض الرواة انه السنوت والسبنتي والسبندي الجرء المقدم من كل شء والياء للالحاق لا للتانيث الا تري ان الهاء تلحقه والتنوين ويقال سبنتاة وسبنداة قال ابن احمر يصف رجلا كان الليل لا يغسو عليه اذا زجر السبنتاة الامونا يعني الناقة و-السبنتي النمر ويشبه ان يكون سمي به لجراته وقيل السبنتي الاسد والانثي بالهاء قال الشماخ يرثي عمر بن الخطاب رضي الله عنه جزي الله خيرا من امام وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق وما كنت اخشي ان تكون وفاته بكفي-	973	4576054457653698290	541	1035.5	441	1028	52.626461029052734	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01457	true	-1558420201813090207	186	246	983	1306	1609	300	سبنتي ازرق العين مطرق قال ابن بري هاكذا في الاصل وانما هو لمزرد اخي الشماخ وروي لهما يقول ما كنت اخشي ان يقتله ابو لءلءة وان يجترء علي قتله والازرق العدو وقي------------------------------------------------------------------------ل السبنتاة اللبءة الجريءة وقيل الناقة الجريءة الصدر وليس هاذا الاخير بقوي ج----- سبانت ومن العرب من يجمعها سباتي ويقال للمراة السليطة سبنتاة ويقال هي سبنتاة في جلد خبنداة	1457	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00974	false	1243352596717632568	0	67	0	371	1660	300	سبنتي ازرق العين مطرق قال ابن بري البيت------------------ لمزرد اخي الشماخ---------- يقول ما كنت اخشي ان يقتله ابو لءلءة وان يجترء علي قتله والازرق العدو وهو ايضا الذي يكون ازرق العين وذلك يكون في العجم والمطرق المسترخي العين وقيل السبنتاة اللبءة الجريءة وقيل الناقة الجريءة الصدر وليس ه-ذا الاخير بقوي وجمعها سبانت ومن العرب من يجمعها سباتي ويقال للمراة السليطة سبنتاة ويقال هي سبنتاة في جلد حبنداة	974	4576054457653698290	285	527.5	231	400	71.25	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01459	true	-8654787257442998789	113	161	610	852	1571	300	الحديث فما راينا الشمس سبتا قيل اراد اسبوعا من السبت الي السبت فاطلق عليه اسم اليوم كما يقال عشرون خريفا ويراد عشرون سنة وقيل اراد بالسبت مدة من ال-زمان قليلة كانت او كثيرة وقد تقدم وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي لا تك سبتيا اي ممن يصوم السبت وحده	1459	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00972	false	5415502544590893458	248	294	1307	1541	1574	300	الحديث فما راينا الشمس سبتا قيل اراد اسبوعا من السبت الي السبت فاطلق عليه اسم اليوم كما يقال عشرون خريفا ويراد عشرون سنة وقيل اراد بالسبت مدة من الازمان قليلة كانت او كثيرة--------- وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي لا تك سبتيا اي ممن يصوم السبت وحده	972	4576054457653698290	233	452.0	187	243	95.88477325439453	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01460	true	-6211514097573872546	15	156	81	860	1669	300	السبروت الشء القليل التافه يقال مال سبروت اي قليل و عن الاصمعي السبروت الفقير كالسبريت والسبرات بالكسر فيهما وهاذه عن ابن دريد والسبرت كقنفذ وفي اللسان السبرت والسبروت والسب---------رات المحتاج المقل وقيل الذي لا شء له وهو السبريتة والانثي سبريتة ايضا والسبروت ايضا المفلس وقال ابو زيد رجل سبروت وسبريت وامراة سبروتة وسبريتة اذا كانا فقيرين من رجال ونساء سباريت وهم المساكين والمحتاجون انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض سبرات وسبريت وسبروت لا نبات بها وقيل لا شء فيها و السبروت الغلام الامرد لا نبات بعارضيه و ج سباريت وسبار وهاذه الاخيرة نادرة عن اللحياني وحكي اللحياني عن الاصمعي ارض بني فلان سبروت وسبريت لا شء فيها و حكي ارض سباريت من باب ثوب اخلاق كانه جعل كل جزء منها سبروتا او سبريتا وعن ابي عبيد السباريت الفلوات التي--- شء بها وعن الاصمعي السباريت الارض التي لا ينبت فيها شء ومنها سمي الرجل المعدم سبروتا	1460	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00974	false	1243352596717632568	82	210	442	1188	1660	300	السبروت الشء القلي------------ل مال سبروت--- قليل والس-----------------------------------------------------------------------------------------------------برت والسبروت والسبريت والسبرات المحتاج المقل وقيل الذي لا شء له وهو السبريتة والانثي سبريتة ايضا والسبروت ايضا المفلس وقال ابو زيد رجل سبروت وسبريت وامراة سبروتة وسبريتة اذا كانا فقيرين من رجال ونساء سباريت وهم المساكين والمحتاجون الاصمعي السبروت الفقير والسبروت الشء التافه القليل والسبروت الغلام الامرد والسبروت الارض الصفصف وفي الصحاح الارض القفر والسبروت القاع لا نبات فيه وارض سبرات وسبريت وسبروت لا نبات بها وقيل لا شء فيها والجمع سباريت------------------------------------- وسبار------ الاخيرة نادرة عن اللحياني وحكي اللحياني عن الاصمعي ارض بني فلان سبروت وسبريت لا شء فيها وح-كي ارض سباريت----------------- كانه جعل كل جزء منها سبروتا او سبريتا ابو---- عبيد السباريت الفلوات التي لا شء بها---- الاصمعي السباريت الارض التي لا ينبت فيها شء ومنها سمي الرجل المعدم سبروتا	974	4576054457653698290	571	1046.5	467	931	61.33190155029297	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01461	true	3162231533342535828	5	86	22	450	1530	300	التهذيب عن الليث الست والستة في التاسيس علي غير لفظيهما وهما في الاصل سدس وسدسة ولاكنهم ارادوا ادغام الدال في السين فالتقتا عند مخرج التاء فغلبت عليها كما غلبت الحاء علي العين في لغة سعد فيقولون كنت محهم في معني معهم وبيان ذالك انك تصغر ستة سديسة وجميع تصغيرها علي ذالك وكذلك الاسداس وعن ابن السكيت يقال جاء فلان خامسا وخاميا وسادسا وساديا وساتا وانشد اذا ما عد اربعة فسال فزوجك خامس وابوك سادي قال ومن قال سادسا بناه علي السدس	1461	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00974	false	1243352596717632568	221	300	1243	1660	1660	300	التهذيب--- الليث الست والستة في التاسيس علي غير لفظيهما وهما في الاصل سدس وسدسة ول-كنهم ارادوا ادغام الدال في السين فالتقيا عند مخرج التاء فغلبت عليها كما غلبت الحاء علي العين في لغة سعد فيقولون كنت محهم في معني معهم وبيان ذ-لك انك تصغر ستة سديسة وجميع تصغيرها علي ذ-لك وكذلك الاسداس---- ابن السكيت يقال جاء فلان خامسا وخاميا وسادسا وساديا وساتا وانشد اذا ما عد اربعة فسال فزوجك خامس وابوك سادي قال فمن قال سادسا بناه علي السدس-	974	4576054457653698290	415	795.5	337	428	96.96261596679688	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01461	true	3162231533342535828	132	218	670	1111	1530	300	ابن السكيت تقول عندي ستة رجال وست نسوة وتقول عندي ستة رجال ونسوة اي عندي ثلاثة من هءلاء وثلاث من هءلاء وان شءت قلت عندي ستة رجال ونسوة ونسقت بالنسوة علي الستة اي عندي ستة من هاءلاء وعندي نسوة وكذالك كل عدد احتمل ان يفرد منه جمعان مثل الست والسبع وما فوقهما فلك فيه الوجهان فان كان عدد لا يحتمل ان يفرد منه جمعان مثل الخمس والاربع والثلاث فالرفع لا غير تقول عندي خمسة رجال ونسوة ولا يكون الخفض وكذالك الاربعة والثلاثة وهاذا قول جميع النحويين	1461	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00975	false	-2969231479455897972	145	231	762	1199	1573	300	ابن السكيت تقول عندي ستة رجال وست نسوة وتقول عندي ستة رجال ونسوة اي عندي ثلاثة من هءلاء وثلاث من هءلاء وان شءت قلت عندي ستة رجال ونسوة فنسقت بالنسوة علي الستة اي عندي ستة من هءل-اء وعندي نسوة وكذ-لك كل عدد احتمل ان يفرد منه جمعان مثل الست والسبع وما فوقهما فلك فيه الوجهان فان كان عدد لا يحتمل ان يفرد منه جمعان مثل الخمس والاربع والثلاث فالرفع لا غير تقول عندي خمسة رجال ونسوة ولا يكون الخفض وكذ-لك الاربعة والثلاثة وه-ذا قول جميع النحويين	975	4576054457653698290	434	851.0	348	441	98.4126968383789	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01461	true	3162231533342535828	86	131	450	666	1530	300	ومن قال ساتا بناه علي لفظ ستة وست و--اصله سدس- فابدل السين تاء وادغم فيه الدال------------------------- ومن قال ساديا وخاميا ابدل من السين ياء وقد يبدلون بعض الحروف ياء كقولهم في اما ايما وفي تسنن تسني وفي تقضض تقضي وفي تلعع تلعي وفي تسرر تسري	1461	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00975	false	-2969231479455897972	0	46	0	225	1573	300	ومن قال ساتا بناه علي لفظ ستة وست والاصل- سدسة فادغموا------------------ الدال في السين فصارت تاء مشددة ومن قال ساديا وخاميا ابدل من السين ياء وقد يبدلون بعض الحروف ياء كقولهم في اما ايما وفي تسنن تسني وفي تقضض تقضي وفي تلعع تلعي وفي تسرر تسري	975	4576054457653698290	193	347.0	152	244	79.09835815429688	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01462	true	-4818058619935514339	226	269	1153	1366	1519	300	وهو عقد بين عقدي الخمسين والسبعين وهو مبني علي غير لفظ واحده والاصل فيه الست------------------------- وفي الحديث ان سعدا خطب امراة بمكة فقيل له انها تمشي علي ست اذا اقبلت وعلي اربع اذا ادبرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي بنت غيلان الثقفية التي قيل فيها تقبل باربع	1462	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00975	false	-2969231479455897972	232	300	1207	1573	1573	300	----عقد بين عقدي الخمسين والسبعين وهو مبني علي غير لفظ واحده والاصل فيه الست تقول اخذت منه ستين درهما وفي الحديث ان سعدا خطب امراة بمكة فقيل له انها تمشي علي ست اذا اقبلت وعلي اربع اذا ادبرت يعني بالست يديها وثدييها ورجليها اي انها لعظم ثدييها ويديها كانها تمشي مكبة والاربع رجلاها واليتاها وانهما كادتا تمسان الارض لعظمهما وهي بنت غيلان الثقفية التي قيل فيها تقبل باربع-	975	4576054457653698290	208	377.5	167	371	56.06468963623047	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01463	true	42069831973129047	121	262	659	1403	1596	300	والسحت كل حرام قبيح الذكر ا-----و ما خبث من المكاسب وحرم فلزم عنه العار وقبيح الذكر كثمن الكلب والخمر والخنزير وفي حديث ابن رواحة وخرص النخل انه قال ليهود خيبر لما ارادوا ان يرشوه اتطعموني السحت اي الحرام سمي الرشوة في الحكم سحتا ويرد في الكلام علي المكروه مرة وعلي الحرام اخري ويستدل عليه بالقراءن وقد تكرر في الحديث ج اسحات كقفل واقفال و اذا وقع الرجل فيها قيل قد اسحت الرجل اي اكتسبه اي الحرام و اسحت---------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشء استاصله يقال اسحت الرجل اذا استاصل ما عنده وقرء في قوله عز وجل فيسحتكم بعذاب طه 61 اي--------------------------------------------------------------------- يستاصلكم واسحت ماله استاصله وافسده كسحت فيهما اي في الاستءصال والاكتساب يقال سحت في تجارته يسحت اكتسب السحت وسحت الشء استاصله وسحت الحجام الختان سحتا------- استاصله وكذلك اسحته واغدفه يقال اذا ختنت فلا تغدف ولا تسحت وقال اللحياني سحت راسه----- واسحته استاصله حلقا و	1463	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00976	false	3359060121979239330	54	177	285	980	1565	300	والسحت كل حرام قبيح الذكر وقيل هو ما خبث من المكاسب وحرم فلزم عنه العار وقبيح الذكر كثمن الكلب والخمر والخنزير والجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحات و-------------اذا وقع الرجل فيها قيل قد اسحت الرجل والسحت------ الحرام الذي لا يحل كسبه لانه يسحت البركة اي يذهبها واسحتت تجارته خبثت وحرمت وسحت في تجارته واسحت اكتسب السحت وسحت الشء يسحته سحتا قشره قليلا قليلا وسحت الشحم عن اللحم قشرته عنه مثل سحفته والسحت العذاب وسحتناهم بلغنا مجهودهم في المشقة عليهم واسحتناهم لغة ------------واسحت الرجل اس----تاصل ما عنده و-------قوله عز وجل فيسحتكم بعذاب قرء فيسحتكم بعذاب ويسحتكم بفتح الياء والحاء ويسحت اكثر فيسحتكم يقشركم ويسحتكم يستاصلكم و-سحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجام الختان سحتا واسحته استاصله وكذلك -------اغدفه يقال اذا ختنت فلا تغدف ولا تسحت وقال اللحياني سحت راسه سحتا واسحته استاصله حلقا --	976	4576054457653698290	343	535.5	276	1065	32.206573486328125	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01463	true	42069831973129047	141	291	765	1554	1596	300	وفي حديث ابن رواحة وخرص النخل انه قال ليهود خيبر لما ارادوا ان يرشوه اتطعموني السحت اي الحرام سمي الرشوة في الحكم سحت----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويرد في الكلام علي المكروه مرة وعلي الحرام اخري ويستدل عليه بالقراءن وقد تكرر في الحديث ج اسحات كقفل واقفال و اذا وقع الرجل فيها قيل قد اسحت الرجل اي اكتسبه اي الحرام و اسحت الشء استاصله يقال اسحت الرجل اذا استاصل ما عنده وقرء في قوله عز وجل فيسحتكم بعذاب طه 61 اي يستاصلكم واسحت ماله استاصله وافسده كسحت فيهما اي في الاستءصال والاكتساب يقال سحت في تجارته يسحت اكتسب السحت وسحت الشء استاصله وسحت الحجام الختان سحتا استاصله وكذلك اسحته واغدفه يقال اذا ختنت فلا تغدف ولا تسحت وقال اللحياني سحت راسه واسحته استاصله حلقا و اسحتت تجارته خبثت وحرمت و السحت شدة الاكل والشرب ورجل سحت وسحيت ومسحوت ويقال رجل مسحوت الجوف والمعدة وهو من لا يشبع كذا في الصحاح و -----------------------قيل المسحوت الجاءع	1463	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00977	false	-5639806874564140880	30	120	159	645	1599	300	وفي حديث ابن رواحة وخرص النخل انه قال ليهود خيبر لما ارادوا ان يرشوه اتطعموني السحت اي الحرام سمي الرشوة في الحكم سحتا وفي الحديث ياتي علي الناس زمان يستحل فيه كذا وكذا والسحت الهدية اي الرشوة في الحكم والشهادة ونحوهما ويرد في الكلام علي المكروه مرة وعلي الحرام اخري ويستدل عليه بالقراءن وقد تكرر في الحديث واسحت الرجل علي صيغة فعل المفعول ذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماله عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني وال--------------------------------------------------------سحت شدة الاكل والشرب ورجل سحت وسحيت ومسحوت------ رغيب واسع الجوف--------------- لا يشبع وف---ي الصحاح رجل مسحوت الجوف لا يشبع وقيل المسحوت الجاءع	977	4576054457653698290	311	502.5	251	912	34.10087585449219	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01464	true	1580223707396956294	89	238	450	1187	1526	300	قال الفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف س----------------حت واسحت بمعني ويروي الا مسحت او مجلف ومن رواه كذالك جعل معني لم يدع لم يتقار ومن رواه الا مسحتا جعل لم يدع بمعني لم يترك ورفع قوله او مجلف باضمار كانه قال او هو مجلف قال الازهري وهاذا-- قول الكساءي كالسحت بالضم------------ والسحيت وسحت الشحم عن اللحم كمنع قشره مثل سحفه وسحت الشء يسحته سحتا قشره قليلا قليلا كذا في اللسان وفي التنزيل فيسحتكم بعذاب طه 61 اي يقشركم و قال ابن الفرج سمعت شجاعا السلمي يقول برد بحت و سحت ولحت اي صادق مثل ساحة الدار وباحتها و يقال مال----ه سحت------------------------ ودمه سحت اي لا شء علي من اعدمهما الاول بالاستهلاك والثاني بالسفك واشتقاقه من السحت وهو الاهلاك والاستءصال وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم احمي لجرش حمي وكتب لهم بذالك كتابا فيه فمن رعاه من الناس فماله سحت	1464	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00976	false	3359060121979239330	181	300	1006	1565	1565	300	قال الفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف قال والعرب تقول سحت واسحت------ ويروي الا مسحت او مجلف ومن رواه كذ-لك جعل معني لم يدع لم يتقار ومن رواه الا مسحتا جعل لم يدع بمعني لم يترك ورفع قوله او مجلف باضمار كانه قال او هو مجلف قال الازهري وهذا هو قول الكساءي ومال مسحوت ومسحت اي مذهب والسحيتة من السحاب التي تجرف ما مرت به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال مال فلان سحت اي لا شء علي من استهلكه ودمه سحت اي لا شء علي من سفكه----------------------------------- واشتقاقه من السحت وهو الاهلاك والاستءصال وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم احمي لجرش حمي وكتب لهم بذ-لك كتابا فيه فمن رعاه من الناس فماله سحت-	976	4576054457653698290	449	770.0	353	795	56.477989196777344	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01464	true	1580223707396956294	6	60	27	297	1526	300	والانثي مسحوتة------- وقال رءبة يصف سيدنا يونس صلوات الله علي نبينا وعليه والحوت الذي التهمه يدفع عنه جوفه المسحوت يقول نحي----- عز وجل جوانب جوف الحوت عن يونس وجافاه عنه فلا يصيبه منه اذي ومن رو-ي يدفع عنه جوفه المسحوت يريد ان جوف الحوت صار وقاية له من الغرق وانما دفع الله عنه وفي	1464	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00977	false	-5639806874564140880	120	175	645	922	1599	300	والانثي مسحوتة بالهاء وقال رءبة يصف ي------ونس صلوات الله علي نبينا وعليه والحوت الذي التهمه يدفع عنه جوفه المسحوت يقول نحي الله عز وجل جوانب جوف الحوت عن يونس وجافاه عنه فلا يصيبه منه اذي ومن رواه يدفع عنه جوفه المسحوت يريد ان جوف الحوت صار وقاية له من الغرق وانما دفع الله عنه قال	977	4576054457653698290	259	488.5	206	283	91.5194320678711	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01465	true	2273302503382998878	246	300	1245	1535	1535	300	السخت بالضم اول ما يخرج من بطون ذوات الخف ساعة تضعه امه قبل ان ياكل وم------ن الصبيان العقي ساعة الولادة ومن ذوات الحافر الردج والسخت من السليل بمنزلة الردج يخرج اصفر في عظم النعل وبما ذكرنا اندفع الايراد الذي اورده شيخنا علي عبارة المصنف والسختيت السحتيت الحاء لغة في الخاء و السختيت دقاق التراب-	1465	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00977	false	-5639806874564140880	194	242	1025	1271	1599	300	السخت------ اول ما يخرج من بط-ن ذي-- الخف ساعة تضعه امه قبل ان ياكل والعقي من الصب--------ي ساعة يولد وهو من -----الحافر الردج والسخت من السليل بمنزلة الردج يخرج اصفر في عظم النعل واسخات الجرح اسخيتاتا سكن ورمه وشء سخت وسختيت صلب دقيق واصله فارسي والسخ-----------------------------تيت دقاق التراب	977	4576054457653698290	163	236.5	130	297	54.88215637207031	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01465	true	2273302503382998878	212	237	1073	1200	1535	300	الشديد قال اللحياني ويقال هذا حر سخت لخت اي شديد وهو معروف في كلام العرب وهم ربما استعملوا بعض كلام العجم كما قالوا للمسح بلاس	1465	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00978	false	-5723605386793245225	18	42	90	212	1538	300	الشديد---- اللحياني -يقال هذا حر سخت لخت اي شديد وهو معروف في كلام العرب وهم ربما استعملوا بعض كلام العجم كما قالوا للمسح بلاس	978	4576054457653698290	122	232.5	98	127	96.06299591064453	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01466	true	-7964461440749234885	0	66	0	369	1603	300	وهو الغبار الشديد الارتفاع وانشد يعقوب جاءت معا واطرقت شتيتا وهي تثير الساطع السختيتا ويروي الشختيتا وسياتي ذكره وقيل هو دقاق السويق وقيل هو السويق الذي لا يلت بالادم و عن الاصمع-----ي السختيت السويق الدقاق وكذا-------لك الدقيق الحواري سختيت---------------- قال ولو سبخت الوبر العميتا وبعتهم طحينك السختيتا اذا رجونا لك ان تلوتا و السختيت ايضا الشديد رواه ابو عمر و عن ابن الاعرابي يقال كذب سختيت	1466	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00977	false	-5639806874564140880	242	299	1271	1593	1599	300	وهو الغبار الشديد الارتفاع -انشد يعقوب جاءت معا واطرقت شتيتا وهي تثير الساطع السختيتا ويروي الشختيتا وسياتي ذكره وقيل هو دقاق السويق وقيل هو السويق الذي لا يلت بالادم----- الاصمعي يسم--------ي السويق الدقاق السختيت وكذلك الدقيق الحواري سختيت وكذب سختيت خالص قال رءبة هل ينجيني كذب سختيت او فضة او ذهب كبريت------------------------------------------------- ابو عمرو و---ابن الاعرابي--------- سختيت	977	4576054457653698290	243	405.5	200	397	61.209068298339844	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01468	true	5617426420958668033	174	245	871	1254	1540	300	واخذه سكت وسكتة وسكات وساكوتة ورجل ساكت وسكوت وساكوت و السكت الرجل الكثير السكوت كالسكتيت بالكسر وياء بين تاءين و قال ابو زيد سمعت رجلا من قيس يقول هاذا رجل سكتيت بمعني السكيت كسكين ورجل سكيت بين الساكوتة والسكوت اذا كان كثير السكوت و كذالك السكيت والسكيت مصغرا مشددا ومخففا رواهما ابو عمر و والساكوت والساكوتة يقال رجل ساكوت وساكوتة اذا كان قليل الكلام من غير عي فاذا تكلم احسن قال	1468	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00978	false	-5723605386793245225	229	274	1168	1411	1538	300	واخذه سكت وسكتة وسكات وساكوتة ورجل ساكت وسكوت وساكوت و---سكيت وسكتيت كثير السكوت ورجل سك------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بين الساكوتة والسكوت اذا كان كثير السكوت ورجل سكت قليل الكلام فاذا تكلم احسن ورجل سكت وسكيت وساكوت وساك-----------------------------------وتة اذا كان قليل الكلام من غير عي فاذا تكلم احسن قال	978	4576054457653698290	170	258.0	139	383	44.38642120361328	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01469	true	6523519532234880579	51	79	273	408	1534	300	يسكت سكوتا واسكت وقي--------------------------------------------ل تكلم الرجل ثم سكت بغير الف و اسكت اذا انقطع كلامه فلم يتكلم--------- وانشد قد رابني ان الكري اسكتا لو كان معنيا بنا لهيتا	1469	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00978	false	-5723605386793245225	147	183	760	942	1538	300	يسكت سكوتا اذا صمت والاسم من سكت السكتة والسكتة عن اللحياني ويقال تكلم الرجل ثم سكت بغير الف ف------اذا انقطع كلامه فلم يتكلم قيل اسكت وانشد قد رابني ان الكري اسكتا لو كان معنيا بنا لهيتا	978	4576054457653698290	119	205.5	94	188	63.29787063598633	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01469	true	6523519532234880579	262	295	1342	1506	1534	300	وحية سكوت وسكات اذا لم يشعر به الملسوع حتي يلسعه وانشد يذكر رجلا داهية فما تزدري من حية جبلية سكات اذا ما عض ليس بادردا وذهب بالهاء الي تانيث لفظ الحية والاسكات من	1469	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00979	false	4069872408652827702	158	191	808	971	1543	300	وحية سكوت وسكات اذا لم يشعر به الملسوع حتي يلسعه وانشد يذكر رجلا داهية فما تزدري من حية جبلية سكات اذا ما عض ليس بادردا وذهب بالهاء الي تانيث لفظ الحية والسكتة في -	979	4576054457653698290	155	309.0	124	164	94.51219177246094	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01469	true	6523519532234880579	147	247	761	1272	1534	300	يجء اخر خيل---- الحلبة من العشر المعدودا----------------------ت وهو القاشور والفسكل ايضا وما جاء بعده لا يعتد به كذا في الصحاح واوله المجلي ثم المصلي ثم المسلي ثم التالي ثم المرتاح فالعاطف فالحظي فالمءمل فاللطيم وفي اللسان قال سيبويه سكيت ترخيم سكيت يعني ان تصغير سكيت انما هو سكيكيت فاذا رخم حذفت زاءدتاه وسكت الفرس جاء سكيتا ورماه الله بسكاتة وسكات بضمهما قاله ابو زيد-------------- ولم يفسره قال ابن سيده وعندي ان معناه اي بما اي بهم يسكته او بامر يسكت منه وهو علي سكات الامر بالضم اي مشرف علي قضاءه وكنت علي سكات هاذه الحاجة اي علي شرف من ادراكها	1469	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00980	false	6435365728498660814	110	181	576	942	1546	300	يجء من الخيل في الحلبة من العشر المعدودات وقد يشدد فيقال السكيت وهو القاسور والفسكل ايضا وما جاء بعده لا يعتد به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه سكيت ترخيم سكيت يعني ان تصغير سكيت انما هو سكيكيت فاذا رخم حذفت زاءدتاه وسكت الفرس جاء سكيتا ورايت ا-----سكاتا من الناس اي فرقا متفرقة عن ابن الاعرابي ولم يذكر لها واحدا وقال اللحياني هم الاوباش وتقول ---------------------------------------------------------------------كنت علي سكات ه-ذه الحاجة اي علي شرف من ادراكها	980	4576054457653698290	251	395.0	201	551	45.55353927612305	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01470	true	-5040430494767469031	104	147	521	728	1523	300	وقيل سكت تعمد السكوت واسكت اطرق من فكرة او داء او فرق وفي حديث ابي امامة واسكت واستغضب ومكث طويلا اي اعرض ولم يتكلم ويقال ضربته حتي اسكت وقد اسكتت حركته فان طال سكوته من شربة او داء قيل به سكات وساكتني فسكت	1470	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00978	false	-5723605386793245225	183	226	942	1149	1538	300	وقيل سكت تعمد السكوت واسكت اطرق من فكرة او داء او فرق وفي حديث ابي امامة واسكت واستغضب ومكث طويلا اي اعرض ولم يتكلم ويقال ضربته حتي اسكت وقد اسكتت حركته فان طال سكوته من شربة او داء قيل به سكات وساكتني فسكت	978	4576054457653698290	207	414.0	164	207	100.0	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01470	true	-5040430494767469031	146	299	723	1518	1523	300	فسكت---- واصاب فلانا سكات اذا اصابه داء منعه من الكلام وعن ابي زيد صمت الرجل واصمت وسكت واسكت واسكته الله وسكته بمعني ورميته بسكاتة اي بما اسكته وفي المحكم رماه بصماتة وسكاتة اي بما صمت منه وسكت قال ابن سيده وانما ذكرت الصمات --هنا لانه قلما يتكلم بسكاتة الا مع صماتة وسياتي ذكره في -وضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والسكوت من الابل التي لا ترغو عند الرحلة قال ابن سيده اعني بالرحلة --هنا وضع الرحل عليها وقد سكتت سكوتا وهن سكوت انشد ابن الاعرابي يلهمن برد ماءه سكوتا سف العجوز الاقط الملتوتا قال ورواية ابي العلاء يلهمن برد ماءه سفوتا من قولك سفت الماء اذا شرب منه كثيرا فلم يرو واراد بارد ماءه فوضع المصدر موضع الصفة كما قال اذا شكونا سنة حسوسا تاكل بعد الخضرة اليبيسا وفي التهذيب الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتة في الصلاة ان تسكت بعد الافتتاح وهي تستحب وكذلك السكتة بعد الفراغ من الفاتحة وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ما تقول في اسكاتتك قال ابن الاثير هي افعالة من السكوت	1470	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00979	false	4069872408652827702	2	243	8	1249	1543	300	يسكت منه واصاب فلانا سكات اذا اصابه داء منعه من الكلام ابو---- زيد صمت الرجل واصمت وسكت واسكت واسكته الله وسكته بمعني ورميته بسكاته اي بما اسكته ابن سيده-- رماه بصماته وسكاته اي بما صمت منه وسكت قال ابن سيده وانما ذكرت الصمات هاهنا لانه قلما يتكلم بسكاته الا مع صماته وسياتي ذكره في موضعه ان شاء الله وفي حديث ماعز فرميناه بجلاميد الحرة حتي سكت اي مات والسكتة بالضم ما اسكت به صبي او غيره وقال اللحياني ما له سكتة لعياله وسكتة اي ما يطعمهم فيسكتهم به والسكوت من الابل التي لا ترغو عند الرحلة قال ابن سيده اعني بالرحلة هاهنا وضع الرحل عليها وقد سكتت سكوتا وهن سكوت انشد ابن الاعرابي يلهمن برد ماءه سكوتا سف العجوز الاقط الملتوتا قال ورواية ابي العلاء يلهمن برد ماءه سفوتا من قولك سفت الماء اذا شرب منه كثيرا فلم يرو واراد بارد ماءه فوضع المصدر موضع الصفة كما قال اذا شكونا سنة حسوسا تاكل بعد الخضرة اليبيسا وحية سكوت وسكات اذا لم يشعر به الملسوع حتي يلسعه وانشد يذكر رجلا داهية فما تزدري من حية جبلية سكات اذا ما عض ليس بادردا وذهب بالهاء الي تانيث لفظ الحية والسكتة في الصلاة ان يسكت بعد الافتتاح وهي تستحب وكذلك السكتة بعد الفراغ من الفاتحة التهذيب السكتتان في الصلاة تستحبان ان تسكت بعد الافتتاح سكتة ثم تفتتح القراءة فاذا فرغت من القراءة سكت ايضا سكتة ثم تفتتح ما تيسر من القران وفي الحديث ما تقول في اسكاتتك قال ابن الاثير هي افعالة من السكوت	979	4576054457653698290	757	1442.0	607	1247	60.705692291259766	135	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01471	true	1956750861494558427	0	34	0	173	1542	300	سكوت يقتضي بعده كلاما او قراءة مع قصر المدة وقيل اراد بهاذا السكوت ترك رفع الصوت بالكلام الا تراه قال ما تقول في اسكاتتك اي سكوتك عن الجهر دون السكوت عن القراءة والقول و--سكت	1471	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00979	false	4069872408652827702	244	278	1256	1430	1543	300	سكوت يقتضي بعده كلاما او قراءة مع قصر المدة وقيل اراد به-ذا السكوت ترك رفع الصوت بالكلام الا تراه قال ما تقول في اسكاتتك اي سكوتك عن الجهر دون السكوت عن القراءة والقول والسكت	979	4576054457653698290	172	333.5	138	175	98.28571319580078	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01471	true	1956750861494558427	33	141	168	718	1542	300	وسكت الغضب مثل سكن فتر وفي التنزيل العزيز ولما سكت عن موسي الغضب الاعراف 154 وقال الزجاج معناه ولما سكن وقيل لما -------سكت موسي عن الغضب علي القلب كما قالوا ادخلت القلنسوة في راسي والمعني ادخلت راسي في القلنسوة قال والقول الاول الذي معناه سكن هو قول اهل العربية قال ويقال سكت الرجل يسكت سكتا اذا سكن وسكت يسكت سكوتا وسكتا اذا قطع الكلام ونقله شيخنا عن بحر ابي حيان ولاكن ادعي في سكت الرجل ان مصدره السكوت فقط واورد به علي المءلف حيث لم يميز بينهما مع ان المنقول عن الاءمة خلاف ذالك كما قدمنا وسكت الحر اشتد وركدت الريح واسكتت حركته سكنت واسكت عن الشء اعرض	1471	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00980	false	6435365728498660814	5	80	24	413	1546	300	وسكت الغضب مثل سكن فتر وفي التنزيل العزيز ولما سكت عن موسي الغضب -------------قال الزجاج معناه ولما سكن وقيل معناه ولما سكت موسي عن الغضب علي القلب كما قالوا ادخلت القلنسوة في راسي والمعني ادخلت راسي في القلنسوة قال والقول الاول الذي معناه سكن هو قول اهل العربية قال ويقال سكت الرجل يسكت سكتا اذا سكن وسكت يسكت سكوتا وسكتا اذا قطع الكلام وسك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الحر اشتد وركدت الريح واسكتت حركته سكنت واسكت عن الشء اعرض	980	4576054457653698290	376	736.0	303	557	67.50448608398438	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01471	true	1956750861494558427	197	300	1026	1542	1542	300	سلت سلت المعي يسلت بالضم سلتا ويسلت بالكسر اذا اخرجه بيده وفي اللسان ----------------------------------------------------------------------------------السلت قبضك علي الشء اصابه قذر ولطخ فتسلته عنه سلتا والمعني تسلت حتي يخرج ما فيه و من المجاز سلت ا------------------------------------------نفه بالسيف وفي المحكم وسلت انفه يسلته س-------لتا جدعه وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------ديث سلمان ان عمر قال من ياخذها بما فيها يعني الخلافة فقال سلمان من سلت الله انفه اي جدعه وقطعه و سلت الشعر وفي اللسان سلت راسه اي حلقه وراس محلوت ومسلوت ومسبوت ومحلوق بمعني واحد و سلت الشء قطعه وفي حديثه حذيفة وازد عمان سلت الله اقدامها اي قطعها وسلت يده بالسيف قطعها يقال سلت فلان انف فلان بالسيف	1471	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00980	false	6435365728498660814	181	300	942	1546	1546	300	سلت سلت المعي يسلته سلت----------------------ا اخرجه بيده والسلاتة ما سلت منه وفي حديث اهل النار فينفذ الحميم الي جوفه فيسلت ما فيه اي يقطعه ويستاصله والسلت قبضك علي الشء اصابه قذر ولطخ فتسلته عنه سلتا وا------نسلت عنا انسل من غير ان يعلم به وذهب مني الامر فلتة وسلتة اي سبقني وفاتني وسلت انفه بالسيف وفي المحكم وسلت انفه يسلته ويسلته سلتا جدعه والرجل اسلت اذا اوعب جدع انفه والاسلت الاجدع وبه سمي الرجل وابو قيس بن الاسلت الشاعر وفي حديث سلمان ان عمر قال من ياخذها بما فيها يعني الخلافة فقال سلمان من سلت الله انفه اي جدعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------وقطعه وفي حديث- حذيفة وازد عمان سلت الله اقدامها اي قطعها وسلت يده بالسيف قطعها يقال سلت فلان انف فلان بالسيف	980	4576054457653698290	341	604.0	271	732	46.58469772338867	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01472	true	4367256608971967919	0	218	0	1122	1532	300	سلتا اذا قطعه كله وفي حديث اهل النار فينفذ الحميم الي جوفه فيسلت ما فيها اي يقطعه ويستاصله واصل السلت القطع و سلت دم البدنة قشره بالسكين عن اللحياني هاكذا حكاه قال ابن سيده وعندي انه قشر جلدها بالسكين حتي اظهر دمها و سلت القصعة من الثريد يسلتها سلتا اذا مسحها باصبعه لتنظف وفي الحديث امرنا ان نسلت الصحفة اي نتتبع ما بقي فيها من الظعام ونمسحها بالاصابع كاستلتها وهاذه عن الصاغاني و ------------------------------------------------------------------------سلتت المراة الخضاب عن يدها اذا مسحته والقته وفي الصحاح اذا القت عنها العصم والعصم بالضم بقية كل شء واثره من القطران والخضاب ونحوه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها وسءلت عن الخضاب فقالت اسلتيه وارغميه و سلت فلانا ضربه وجلده و سلت بسلحه رمي وذا من زياداته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلاتة بالضم ما يسلت منه وهو ايضا ما يءخذ بالاصبع من جوانب القصعة لتنظف و يقال ----ا--------------------------------------نسلت عنا اي انسل من غير ان يعلم به والمسلوت الذي اخذ ما عليه من اللحم--------------------------------------------------- وقيل السلت هو اخراج الماءع والرطب اللاصق بشء اخر قاله شيخنا والسلت بالضم الش----------------------عير بعينه او ضرب منه او هو الشعير الحامض وقال الليث السلت شعير لا قشر له اجرد زاد الجوهري كانه الحنطة يكون بالغور والحجاز يتبردون بسويقه في الصيف وفي الحديث انه سءل عن بيع البيضاء بالسلت هو شع---------ير ابيض لا قشر له وقيل هو نوع من الحنطة والاول اصح لان البيضاء الحنطة	1472	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00981	false	7580587107461549841	0	276	0	1428	1567	300	سلتا اذا قطعه كله وهو من الجدعان اسلت وسلته ماءة سوط اي جلدته مثل حلته و--------------------------------------سلت دم البدنة قشره بالسكين عن اللحياني ه-كذا حكاه قال ابن سيده وعندي انه قشر جلدها بالسكين حتي اظهر دمها و-سلت شعره حلقه وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن السلتاء والمرهاء السلتاء من النساء التي لا تختضب وسلتت المراة الخضاب عن يدها اذا مسحته والقته وفي الصحاح اذا القت عنها العصم والعص------م بقية كل شء واثره من القطران والخضاب ونحوه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها وسءلت عن الخضاب فقالت اسلتيه وارغميه و------------------------------------------------------في الحديث ثم سلت الدم عنها اي اماطه وفي حديث عمر رضي الله عنه فكان يحمله علي عاتقه ويسلت خشمه اي مخاطه عن انفه قال ابن الاثير هكذا جاء في الحديث مرويا عن عمر وانه كان يحمل ابن امته مرجانة واخرجه الهروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يحمل الحسين علي عاتقه ويسلت خشمه قال ولعله حديث اخر قال واصل السلت القطع وسلت راسه اي حلقه وراس مسلوت ومحلوت ومحلوق بمعني واحد وسلت الحلاق راسه سلتا وسبته سبتا اذا حلقه وسلت القصعة من الثريد اذا مسحته والسلاتة ---------------------------ما يءخذ بالاصبع من جوانب القصعة لتنظف-- يقال سلت القصعة اسلتها سلتا وفي الحديث امرنا ان نسلت الصحفة اي نتتبع ما بقي فيها---------------------------- من الطعام ونمسحها بالاصابع ومرة سلتاء لا تعهد يديها بالخضاب وقيل هي التي لا تختضب البتة-------------------------------- والسلت بالضم ضرب من الشعير وقيل هو الشعير بعينه ---------وقيل هو الشعير الحامض وقال الليث السلت شعير لا قشر له اجرد زاد الجوهري كانه الحنطة يكون بالغور والحجاز يتبردون بسويقه في الصيف وفي الحديث انه سءل عن بيع البيضاء بالسلت هو ضرب من الشعير ابيض لا قشر له وقيل هو نوع من الحنطة والاول اصح لان البيضاء الحنطة	981	4576054457653698290	661	875.0	529	1758	37.599544525146484	118	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01473	true	-2392544313513012854	2	42	9	204	1548	300	وفي الحديث ثم سلت الدم عنها اي اماطه وفي حديث عمر رضي الله عنه فكان يحمله علي عاتقه ويسلت خشمه اي مخاطه عن انفه----------------------------------------------------------------------------- واخرجه الهروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يحمل الحسين علي عاتقه ويسلت خشمه	1473	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00981	false	7580587107461549841	90	146	472	744	1567	300	وفي الحديث ثم سلت الدم عنها اي اماطه وفي حديث عمر رضي الله عنه فكان يحمله علي عاتقه ويسلت خشمه اي مخاطه عن انفه قال ابن الاثير هكذا جاء في الحديث مرويا عن عمر وانه كان يحمل ابن امته مرجانة واخرجه الهروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يحمل الحسين علي عاتقه ويسلت خشمه	981	4576054457653698290	195	380.0	155	272	71.69117736816406	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01473	true	-2392544313513012854	141	259	751	1355	1548	300	بالفتح الطريق يقال الزم هاذا السمت وقال ومهمهين قذفين مرتين قطعته بالسمت لا بالسمتين معناه قطعته علي طريق واحد لا علي طريقين وقال قطعته ولم يقل قطعتهما لانه عني البلد و السمت هيءة اهل الخير يقال ما احسن سمته اي هديه كذا في الصحاح وفي حديث عمر رضي الله عنه فينظرون الي سمته وهديه اي حسن هيءته ومنظره في الدين وليس من الجمال والحسن وقيل هو من السمت الطريق كذا قالوه وظهر بما قدمناه ان السمت بهاذا المعني صحيح فلا اعتداد بما قاله شيخنا بقوله لا اخاله لغة صحيحة وانما اخذه من كلام بعض المولدين واهل الغريب ----و السمت السير علي الطريق بالظن وقيل هو السير بالحدس والظن علي غير طريق وقال------- ليس بها ريع لسمت السامت و	1473	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00982	false	498170967794975201	77	130	381	669	1541	300	والسمت الطريق يقال الزم هذ-ا السمت وقال ومهمهين قذفين مرتين قطعته بالسمت لا بالسمتين معناه قطعته علي طريق واحد لا علي طريقين وقال قطعته ولم يقل قطعتهما لانه عني البلد و---سم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق قصده والسمت السير علي الطريق بالظن وقيل هو السير بالحدس والظن علي غير طريق -قال الشاعر ليس بها ريع لسمت السامت --	982	4576054457653698290	268	500.0	217	615	43.57723617553711	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01473	true	-2392544313513012854	173	210	926	1105	1548	300	هيءة اهل الخير يقال ما احسن سمته اي هديه كذا في الصحاح وفي حديث عمر رضي الله عنه فينظرون الي سمته وهديه اي حسن هيءته ومنظره في الدين وليس من -------الجمال والحسن وقيل هو من السمت الطريق	1473	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00983	false	-9101521975827501038	36	70	203	368	1555	300	هيءة اهل الخير يقال ما احسن سمته اي هديه-------------- وفي حديث عمر رضي الله عنه فينظرون الي سمته وهديه اي حسن هيءته ومنظره في الدين وليس من الحسن والجمال------- وقيل هو من السمت الطريق	983	4576054457653698290	158	288.5	125	186	84.94623565673828	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01474	true	-6508780707415396126	0	248	0	1284	1561	300	الحق والهدي وحسن الجوار وقلة الاذية قال ودل الرجل حسن حديثه ومزحه عند اهله و السمت قصد الشء وانه لحسن السمت اي حسن القصد والمذهب في دينه ودنياه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمت الطريق قصده وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعرابي من قيس سوف تجوبين بغير نعت تعسفا او هاكذا بالسمت السمت القصد والتعسف السير علي غير علم ولا اثر -سمت يسمت بالكسر ويسمت بالضم سمتا فبالضم معناه قصد وقال الاصمعي يقال تعمده تعمدا وتسمته تسمتا اذا قصد نحوه وقال شمر السمت تنسم القصد و بالكسر قال الفراء سمت لهم يسمت سمتا اذا هو هيا لهم وجه العمل ووجه الكلام والراي ويونس بن خالد السمتي كان له لحية وهيءة وراي محدث بصري هاكذا في ساءر النسخ التي بايدينا وقال شيخنا وصوابه يوسف بن خالد ونقله عن تحرير المشتبه للحافظ ابن حجر وهو ضعيف الرواية روي عن موسي بن عقبة وعنه ابنه خالد بن يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------------- والتسميت ذكر الله تعالي علي الشء وفي بعض نسخ الصحاح ذكر اسم الله وقيل التسميت ذكر الله عز وجل علي كل حال و التسميت الدعاء للعاطس وهو قولك له يرحمك الله وقيل معناه هداك الله الي السمت وذالك لما في العاطس من الانزعاج والقلق وهذا قول الفارسي وقد سمته اذا عطس فقال--- يرحمك الله اخذ من السمت الي الطريق والقصد كانه قصده بذالك الدعاء اي جعلك الله علي سمت حسن وقد يجعلون السين شينا كسمر السفينة وشمرها اذا ارساها وقال النضر بن شميل التسميت الدعاء بالبركة تقول بارك الله فيه قال ابو العباس يقال سمت العاطس تسميتا وشمته تشميتا اذا دعا له بالهدي وقصد السمت المستقيم والاصل فيه السين فقلبت شينا قال	1474	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00982	false	498170967794975201	63	300	306	1541	1541	300	الحق والهدي وحسن الجوار وقلة الاذية قال ودل الرجل حسن حديثه ومزحه عند اهله و-ال-------------------------سمت الطريق يقال الزم هذا السمت وقال ومهمهين قذفين مرتين قطعته بالسمت لا بالسمتين معناه قطعته علي طريق واحد لا علي طريقين وقال قطعته ولم يقل قطعتهما لانه عني البلد وسمت الطريق قصده والسمت السير علي الطريق بالظن وقيل هو السير بالحدس والظن علي غير طريق قال الشاعر ليس بها ريع لسمت السامت وقال اعرابي من قيس سوف تجوبين بغير نعت تعسفا او ه-كذا بالسمت السمت القصد والتعسف السير علي غير علم ولا اثر وسمت يسمت------------- بالضم اي ق---------------صد وقال الاصمعي يقال تعمده تعمدا وتسمته تسمتا اذا قصد نحوه وقال شمر السمت تنسم القصد وفي حديث عو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك فانطلقت لا ادري اين اذهب الا انني اسمت اي الزم سمت الطريق يعني قصده وقيل هو بمعني ادعو الله له والتسميت ذكر الله عل------ي الشء و--------------------------------قيل التسميت ذكر الله عز وجل علي كل حال و-التسميت الدعاء للعاطس وهو قولك له يرحمك الله وقيل معناه هداك الله الي السمت وذ-لك لما في العاطس من الانزعاج والقلق -هذا قول الفارسي وقد سمته اذا عطس فقال له يرحمك الله اخذ من السمت الي الطريق والقصد كانه قصده بذل-ك الدعاء اي جعلك الله علي سمت حسن وقد يجعلون السين شينا كسمر السفينة وشمرها اذا ارساها قا-ل النضر بن شميل التسميت الدعاء بالبركة يقول بارك الله فيه قال ابو العباس يقال سمت العاطس تسميتا وشمته تشميتا اذا دعا له بالهدي وقصد السمت المستقيم والاصل فيه السين فقلبت شينا قال-	982	4576054457653698290	853	1456.0	686	1615	52.81733703613281	152	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01474	true	-6508780707415396126	248	290	1284	1516	1561	300	ثعلب والاختيار بالسين لانه ماخوذ من السمت وهو القصد والمحجة وقال ابو عبيد الشين اعلي في كلامهم واكثر وفي حديث الاكل سموا الله ودنوا وسمتوا اي اذا فرغتم فادعوا بالبركة لمن طعمتم عنده والسمت الدعاء و التسميت لزوم السمت وقصد-----------------------------------ه وفي حديث	1474	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00983	false	-9101521975827501038	0	47	0	253	1555	300	ثعلب والاختيار بالسين لانه ماخوذ من السمت وهو القصد والمحجة وقال ابو عبيد الشين اعلي في كلامهم واكثر وفي حديث الاكل سموا الله ودنوا وسمتوا اي اذا فرغتم فادعوا بالبركة لمن طعمتم عنده والسمت الدعاء و--------------السمت هيءة اهل الخير يقال ما احسن سمته اي هديه وفي حديث	983	4576054457653698290	214	395.0	175	267	80.14981079101562	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01475	true	1696128354608604426	36	231	197	1195	1543	300	ابن السكيت في الالفاظ هو كزنبور الرجل الطويل نقله صاحب اللسان سنت ------------------------------------------------------اسنتوا فهم مسنتون اصابتهم سنة وقحط و اجدبوا ومنه قول ابن الزبعري عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وهي عند سيبويه علي بدل التاء من الياء ولا نظير له الا------ ثنتان حكي ذلك ابو علي وفي الصحاح اصله من السنة قلبوا الواو تاء ليفرقوا بينه وبين قولهم اسني القوم اذا اقاموا سنة في موضع وقال الفراء توهموا ان الهاء اصلية اذ وجدوها ثالثة فقلبوها تاء تقول منه اصابتهم السنة بالتاء وفي الحديث وكان القوم مسنتين اي مجدبين اصابتهم السنة وهي القحط واس-------نت فهو مسنت اذا اجدب وفي حديث ابي تميمة الله الذي اذا اسنت انبت لك اي اذا اجدبت اخصبك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنت ككتف الرجل القليل الخير وفي المحكم رجل سنت الخير قليله و ج سنتون ولا يكسر وارض سنتة و كذالك مسنتة------ التي لم يصبها مطر فلم تنبت عن ابي حنيفة قال فان كان بها يبيس من يبيس عام اول فليست بمسنتة ولا تكون مسنتة حتي لا يكون فيها شء -قال ويقال ارض سنتة مس-نتة قال ابن سيده ولا ادري كيف هاذا الا ان يخص الاقل بالاقل حروفا والاكثر بالاكثر حروفا -قال وعام سنيت ومسنت جدب وسانتوا الارض تتبعوا نباتها وال--سنوت	1475	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00983	false	-9101521975827501038	71	285	373	1482	1555	300	ابن السكيت في الالفاظ --السمروت الرجل الطويل سنت رجل سنت قليل الخير ابن سيده رجل سنت الخير قليله والجمع سنتون ولا يكسر واسنتوا فهم مسنتون اصابتهم سنة وقحط و-اجدبوا ومنه قول ابن الزبعري عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وهي عند سيبويه علي بدل التاء من الياء ولا نظير له الا قولهم ثنتان حكي ذلك ابو علي وفي الصحاح اصله من السنة قلبوا الواو تاء ليفرقوا بينه وبين قولهم اسني القوم اذا اقاموا سنة في موضع وقال الفراء توهموا ان الهاء اصلية اذ وجدوها ثالثة فقلبوها تاء تقول منه اصاب-هم السنة بالتاء وفي الحديث وكان القوم مسنتين اي مجدبين اصابتهم السنة وهي القحط والجدب واسنت فهو مسنت اذا اجدب وفي حديث ابي تميمة الله الذي اذا اسنت انبت لك اي اذا اجدبت اخصبك ويقال تسنت فلان كريمة ال فلان اذا تزوجها في سنة القحط وفي الصحاح يقال تسنتها اذا تزوج رجل لءيم امراة كريمة لقلة مالها وكثرة ماله والسنتة والمس----------------------------------------------------------------------------------------نتة الارض التي لم يصبها مطر فلم تنبت عن ابي حنيفة قال فان كان بها يبيس من يبيس عام اول فليست بمسنتة ولا تكون مسنتة حتي لا يكون ب-ها شء وقال يق-ال ارض سنتة ومسنتة قال ابن سيده ولا ادري كيف ه-ذا الا ان يخص الاقل بالاقل حروفا والاكثر بالاكثر حروفا وقال -عام سنيت ومسنت جدب وسانتوا الارض تتبعوا نباتها ورجل سنوت	983	4576054457653698290	861	1610.5	691	1205	71.45228576660156	156	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01476	true	7574271341490675178	125	149	649	772	1531	300	تسنت فلان كريمة ال فلان اذا تزوجها في سنة القحط وفي الصحاح يقال تسنتها اذا تزوج رجل لءيم امراة كريمة لقلة مالها وكثرة ماله	1476	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00983	false	-9101521975827501038	198	222	1042	1165	1555	300	تسنت فلان كريمة ال فلان اذا تزوجها في سنة القحط وفي الصحاح يقال تسنتها اذا تزوج رجل لءيم امراة كريمة لقلة مالها وكثرة ماله	983	4576054457653698290	123	246.0	99	123	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01476	true	7574271341490675178	63	299	324	1528	1531	300	عليكم بالسنا والسنوت قيل هو العسل وقيل هو الرب وقيل الكمون وف--------------------------------------------------ي الحديث الاخر لو كان شء ينجي من الموت لكان السنا والسنوت و ي----------------------------------------------------------------------------------قال سنت القدر تسنيتا اذا جعله اي الكمون وطرحه فيها والمسنوت بصيغة المفعول من يصاحبك فيغضب من غير سبب لسوء خلقه نقله الصاغاني ماخوذ من قولهم رجل سنوت سيء الخلق اورد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن منظور وغيره ومما يستدرك عليه يقال تسنت فلان كريمة ال فلان اذا تزوجها في سنة القحط وفي الصحاح يقال تسنتها اذا تزوج رجل لءيم امراة كريمة لقلة مالها وكثرة ماله وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي استن الرجل واسنت اذا دخل في السنة واستدرك شيخنا رجل مسنت اي مسكين منقطع لا شء له قال ولعله ماخوذ من الارض او العام او من اسنت القوم اجدبوا لان المنقطع الذي لا شء عنده اعظم من الجدب وعدم النبات سنبت سنبت كجعفر السيء الخلق كذا في التهذيب في الرباعي ونقله عن ابن الاعرابي كذا في اللسان 2-- فصل الشين المعجمة مع المثناة الفوقية 2 شات الشءيت كامير من الخيل العثور وليس له فعل يتصرف هاكذا صوبه ابو سهل في حواشي الصحاح اختلفت نسخ الصحاح هنا ففي نسخة الشءيت من الخيل الفرس العثور وفي اخري الشءيت من الفرس العثور وفي اخري الشءيت الفرس العثور و قيل هو الذي يقصر حافرا رجليه عن حافري يديه قال عدي بن خرشة الخطمي------------------------ واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت الشءيت كما فسرنا والاقدر بعكس ذالك ورواية ابن دريد باجرد من عتاق الخيل نهد جواد لا احق ولا شءيت	1476	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00984	false	7874504675370846946	0	192	0	1011	1571	300	عليكم بالسنا والسنوت قيل هو العسل وقيل ---الرب وقيل الكمون يمانية قال ابن الاثير ويروي بضم السين والفتح افصح وفي الحديث الاخر لو كان شء ينجي من الموت لكان السنا والسنوت وقيل هو نبت يشبه الكمون وقيل الرازيانج وقيل الشبث وفيها لغة اخري السنوت بفتح السين ويقال سنت القدر تسنيتا اذا طرحت---------------- فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكمون وقول الحصين بن القعقاع جزي الله عني بحتريا ورهطه بني عبد عمرو ما اعف وامجدا هم السمن بالسنوت لا الس بينهم وهم يمنعون جارهم ان يقردا فسره يعقوب بانه الكمون وفسره ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي بانه نبت يشبه الكمون والسنوت مثال السنور لغة فيه عن كراع ويقرد يذلل واصله من تقريد البعير وهو ان ينقي قراده فيستكين والالس الخيانة ويروي لا الس فيهم ابن الاعرابي استن الرجل واسنت اذا دخل في السنة سنبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب في الر---------باعي ابن الاعرابي السنبت السء الخلق فصل الشين المعجمة--------------------- شات الشءيت------ من الخيل العثور وليس له فعل يتصرف وقيل ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي يقصر حافرا رجليه عن حافري يديه قال عدي بن خرشة الخطمي وقيل هو لرجل من الانصار واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت الشءيت كما فسرنا والاقدر بعكس ذ-لك ورواية ابن دريد باجرد من عتاق الخيل نهد جواد لا احق ولا شءيت	984	4576054457653698290	497	565.0	397	1687	29.460580825805664	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01477	true	-7889819499632363948	194	227	1023	1182	1566	300	شت شعبهم يشت شتا وشتاتا وشتيتا اي فرق و شت ايضا اذا افترق وامر شت اي متفرق كانشت جمعهم وتشتت اي تفرق------ قال الطرماح شت شعب الحي بعد التءام وشجاك الربع ربع المقام	1477	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00984	false	7874504675370846946	279	300	1464	1571	1571	300	شت شعبهم يشت شتا وشتاتا و---------------------------------------------------انشت------ وتشتت اي تفرق جمعهم قال الطرماح شت شعب الحي بعد التءام وشجاك الربع ربع المقام-	984	4576054457653698290	101	170.0	82	165	61.212120056152344	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01477	true	-7889819499632363948	0	48	0	261	1566	300	ابن الاعرابي الاحق الذي يضع رجله--- موضع يده والجمع شءوت قال الازهري كذالك قال ابن الاعرابي وابو عبيدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد شرح الاصمعي بيت عدي بن خرشة فقال الاقدر الذي يجوز حافرا رجليه حافري يديه والشءيت الذي يقصر حافرا رجليه عن حافري يديه والاحق الذي يطبق حافرا رجليه حافري يديه	1477	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00984	false	7874504675370846946	192	264	1011	1387	1571	300	ابن الاعرابي الاحق الذي يضع رجله في موضع يده والجمع شءوت قال الازهري كذ-لك قال ابن الاعرابي وابو عبيدة وقال ابو عمرو الشءيت من الخيل العثور قال والصحيح ما قاله ابن الاعرابي وابو عبيدة لا ما قاله ابو عمرو قال ابن بري وقد شرح الاصمعي بيت عدي بن خرشة فقال الاقدر الذي يجوز حافرا رجليه حافري يديه والشءيت الذي يقصر حافرا رجليه عن حافري يديه والاحق الذي يطبق حافرا رجليه حافري يديه	984	4576054457653698290	260	503.0	212	377	68.96551513671875	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01477	true	-7889819499632363948	256	299	1345	1562	1566	300	الاصمعي شت بقلبي كذا وكذا اي فرقه ويقال اشت بي قومي اي فرقوا امري ويقال شتتوا امرهم اي فرقوه وقد استشت وتشتت اذا انتشر ويقال----------------------------------------------------------------- اخاف عليكم الشتات اي الفرقة و الش-تيت من الثغر المفلق المفلج قال طرفة من شتيت كاقاح الرمل غر	1477	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00985	false	7657051422189078056	40	94	203	472	1563	300	الاصمعي شت بقلبي كذا وكذا اي فرقه ويقال اشت بي قومي اي فرقوا امري ويقال ش-توا امرهم اي فرقوه وقد استشت وتشتت اذا انتشر ويقال جاء القوم اشتاتا وشتات شتات ويقال وقعوا في امر شت وشتي ويقال اني اخاف عليكم الشتات اي الفرقة وثغر شتيت مفرق -------------مفلج قال طرفة عن شتيت كاقاح الرمل غر	985	4576054457653698290	194	356.0	155	283	68.55123901367188	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01478	true	-8664212478554406282	20	64	106	347	1528	300	وفي الحديث يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي وفي الحديث في الانبياء وامهاتهم شتي اي دينهم واحد وشراءعهم مختلفة وقيل اراد اختلاف ازمانهم ويقال --------------------------------------------------------------------ان المجلس ليجمع شتوتا من الناس وشتي اي فرقا وقيل يجمع ناسا من غير قبيلة اي ليسوا من قبيلة واحدة	1478	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00985	false	7657051422189078056	130	183	671	964	1563	300	وفي الحديث يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي وفي الحديث في الانبياء وامهاتهم شتي اي دينهم واحد وشراءعهم مختلفة وقيل اراد اختلاف ازمانهم وجاء القوم اشتاتا متفرقين واحدهم شت والحمد لله الذي جمعنا من شت اي تفرقة وان المجلس ليجمع شتوتا من الناس وشتي اي فرقا وقيل يجمع ناسا---------------- ليسوا من قبيلة واحدة	985	4576054457653698290	220	409.0	181	309	71.1974105834961	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01478	true	-8664212478554406282	138	177	724	922	1528	300	شتان بينهما في كل منزلة هاذا يخاف وهاذا يرتجي ابدا فرفع البين------------------ قال الازهري و من العرب من ينصب بينهما في مثل هاذا الموضع فيقول شتان بينهما ويضمر ما كانه يقول شت الذي بينهما كقوله تعالي لقد تقطع بينكم	1478	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00986	false	-7149369165055359334	203	244	1005	1209	1489	300	شتان بينهما في كل منزلة ه-ذا يخاف وه-ذا يرتجي ابدا فرفع البين لان المعني وقع له قال و---------من العرب من ينصب بينهما في مثل ه-ذا الموضع فيقول شتان بينهما ويضمر ما كانه يقول شت الذي بينهما كقوله تعالي لقد تقطع بينكم	986	4576054457653698290	185	333.0	148	216	85.64814758300781	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01479	true	5833332535101083753	4	88	18	459	1505	300	ما بينهما وفي لسان العرب-- وابي الاصمعي شتان ما بينهما قال ابو حاتم فانشدته قول ربيعة الرقي يمدح يزيد بن حاتم بن المهلب ويهجو يزيد بن سليم لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر ابن حاتم فهم الفتي الازدي اتلاف ماله وهم الفتي القيسي جمع الدراهم فقال ليس بفصيح يلتفت اليه وقال في التهذيب ليس بحجة انما هو مولد والحجة الجيدة قول الاعشي المتقدم ذكره----------------------------- معناه تباعد الذي بينهما قال ابن بري في حواشي الصحاح وقول الاصمعي لا اقول شتان ما بينهما	1479	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00985	false	7657051422189078056	188	259	989	1352	1563	300	ما بينهما اي بعد ما بينهما وابي الاصمعي شتان ما بينهما قال ابو حاتم فانشدته قول ربيعة الرقي----------------------------------------------- لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر -بن حات---------------------------------------------------------م فقال ليس بفصيح يلتفت اليه وقال في التهذيب ليس بحجة انما هو مولد والحجة الجيد- قول الاعشي شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر معناه تباعد الذي بينهما -ال-تهذيب يقال شتان ما هما- وقال الاصمعي لا اقول شتان ما بينهما	985	4576054457653698290	290	467.5	232	472	61.440677642822266	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01479	true	5833332535101083753	75	147	395	737	1505	300	قال ابن بري في حواشي الصحاح وقول الاصمعي لا اقول شتان ما بينهما ليس بشء لان ذالك قد جاء في اشعار الفصحاء من العرب من ذلك قول ابي الاسود الدءلي فان اعف يوما عن ذنوب وتعتدي فان العصا كانت لغيرك تقرع وشتان ما بيني وبينك انني علي كل حال استقيم وتظلع قال ومثله قول البعيث وشتان ما بيني وبين ابن خالد امية في الرزق الذي يتقسم و قال ابو بكر شتان ما	1479	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00986	false	-7149369165055359334	0	67	0	320	1489	300	قال ابن بري---------------- وقول الاصمعي لا اقول شتان ما بينهما ليس بشء لان ذ-لك قد جاء في اشعار الفصحاء من العرب من ذلك قول ابي الاسود الدءلي فان اعف يوما عن ذنوب وتعتدي فان العصا كانت لغيرك تقرع وشتان ما بيني وبينك انني علي كل حال استقيم وتظلع قال ومثله قول البعيث وشتان ما بيني وبين ابن خالد امية في الرزق الذي يتقسم و-قال اخ----ر شتان ما	986	4576054457653698290	319	608.5	252	342	93.27485656738281	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01479	true	5833332535101083753	265	300	1325	1505	1505	300	مصروفة عن شتت ككرم فالفتحة التي في النون هي الفتحة التي كانت في التاء وتلك الفتحة تدل علي انه مصروف عن الفعل الماضي وكذالك وشكان وسرعان مصروف من وشك وسرع تقول وشكان ذا خروجا وسرعان-	1479	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00986	false	-7149369165055359334	139	173	694	869	1489	300	مصروفة عن شتت----- فالفتحة التي في النون هي الفتحة التي كانت في التاء وتلك الفتحة تدل علي انه مصروف عن الفعل الماضي وكذ-لك وشكان وسرعان مصروف من وشك وسرع تقول وشكان ذا خروجا وسرعان	986	4576054457653698290	174	331.0	141	181	96.13259887695312	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01480	true	7147729690381621676	0	33	0	148	1501	300	ذا خروجا واصله وشك ذا خروجا وسرع ذا خروجا روي ذالك كله ابن السكيت عن الاصمعي وقال ابو زيد شتان منصوب علي كل حال لانه ليس له واحد ثم ان كسر نون شتان	1480	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00986	false	-7149369165055359334	173	204	869	1010	1489	300	ذا خروجا واصله وشك ذا خروجا وسرع ذا خروجا روي ذ-لك كله ابن السكيت عن الاصمعي----- ابو زيد شتان منصوب علي كل حال لانه ليس له واحد -وقال في قوله شتان	986	4576054457653698290	131	235.0	101	148	88.51351165771484	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01481	true	7301218507144125128	232	258	1165	1294	1504	300	ابن جني شتان وشتي كسرعان وسكري يعني ان شتي ليس مءنث شتان كسكران وسكري وانما هما اسمان تواردا وتقابلا في عرض اللغة من غير قصد قلت	1481	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00987	false	-1201619398329186452	44	70	219	348	1581	300	ابن جني شتان وشتي كسرعان وسكري يعني ان شتي ليس مءنث شتان كسكران وسكري وانما هما اسمان تواردا وتقابلا في عرض اللغة من غير قصد ولا	987	4576054457653698290	127	252.0	101	129	98.44961547851562	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01482	true	-5176408149804511650	87	300	462	1611	1611	300	المشهورة وقيل الشخت هو الدقيق من كل شء حتي انه يقال للدقيق العنق والقواءم شخت و ----------------------------------------------------------منهم من يحرك الخاء وانشد اقاسيم جزاها صانع فمنها النبيل ومنها الشخت والانثي شختة و ج شخات بالكسر وقد شخت ككرم شخوتة فهو شخت وشخيت وفي حديث عمر رضي الله عنه قال للجني اني اراك ضيءلا شخيتا الشخت والشخيت النحيف الجسم الدقيقه ويقال للحطب الدقيق شخت ويقال انه لشخت الجزارة اذا كان دقيق القواءم قال ذو الرمة شخت الجزارة مثل البيت ساءره من المسوح خدب شوقب خشب وانه لشخت العطاء اي قليل------ه والشخيت كسكيت وكريم الغبار الساطع كالشختيت فعليل من الشخت الذي هو الضاوي الدقيق وقيل هو فارسي معرب انشد ابن الاعرابي وهي تثير الساطع الشختيتا وروي الشخيتا والذي رواه يعقوب السخيتا والسختيتا لان العجم تقول سخت كذا في اللسان ومن المجاز زيد شخت الخلق اي دنيه كذا في الاساس والتشخيت الابلاغ نقله الصاغاني شرت الشرنتي كسبنتي اشارة الي زيادة نونه فمجرده شرت اهمله الجماعة وهو طاءر شست ومما يستدرك عليه شستان بالكسر عرف به علي بن ابي سعد الازجي المحدث يقال له ابن شستان واخوه مشرف والد ثابت وعزيزة حدثوا شمت شمت العدو كفرح وزنا ومعني شماتا وشماتة بالفتح فيهما او شمت الرجل اذا فرح بب-----------------لية العدو وقيل الب-----لية تنزل بمن يعادي------------------------------------------------------------ه وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الدعاء اعوذ بك من شماتة الاعداء قالوا شماتة الاعداء فرح العدو ببلية-	1482	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00987	false	-1201619398329186452	79	293	396	1543	1581	300	ال--هزال وقيل ه------و الدقيق من كل شء حتي انه يقال للدقيق العنق والقواءم شخت والانثي شختة وجمعها شخات وقد شخت بالضم شخوتة فهو شخت وشخيت ومنهم من يحرك الخاء وانشد اقاسيم جزاها صانع فمنها النبيل ومنها الشخ--------------------------------------------------------------ت وفي حديث عمر رضي الله عنه قال للجني اني اراك ضءيلا شخيتا الشخت والشخيت النحيف الجسم الدقيقه ويقال للحطب الدقيق شخت ويقال انه لشخت الجزارة اذا كان دقيق القواءم قال ذو الرمة شخت الجزارة مثل البيت ساءره من المسوح خدب شوقب خشب وانه لشخت العطاء اي قليل العطاء والشخيت والشختيت--- الغبار الساطع--------- فعليل من الشخت الذي هو الضاوي الدقيق وقيل هو فارسي معرب انشد ابن الاعرابي وهي تثير الساطع الشختيتا------------- والذي رواه يعقوب السخيتا والسختيتا لان العجم تقول سخت ش--------------------------------------------------------------------------------------------رت الشرنتي--------------------------------------------------------- ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر شمت ال--شماتة فرح العدو وقيل الفرح ببلية العدو وقيل الفرح ببلية تنزل بمن تعاديه والفعل منهما شمت به بالكسر يشمت شماتة وشماتا واشمته الله به وفي التنزيل العزيز فلا تشمت بي الاعداء وقال الفراء هو من الشمت وروي عن مجاهد انه قرا فلا تشمت بي الاعداء قال الفراء لم نسمعها من العرب فقال الكساءي لا ادري لعلهم ارادوا فلا تشمت بي الاعداء فان تكن صحيحة فلها نظاءر العرب تقول فرغت وفرغت فمن قال فرغت قال افرغ ومن قال فرغت قال افرغ وفي حديث الدعاء اعوذ بك من شماتة الاعداء قال-- شماتة الاعداء فرح العدو ببلية	987	4576054457653698290	691	1228.5	561	1576	43.845176696777344	116	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01483	true	-4435377507829049837	0	89	0	466	1496	300	تنزل بمن يعاديه--------------------------------------------- واشمته الله تعالي به وفي التنزيل العزيز فلا تشمت بي الاعداء الاعراف 150 قال الفراء هو من ا-شمت وروي عن مجاهد انه قرا فلا تشمت بي الاعداء قال الفراء لم نسمعها من العرب وقال الكساءي لا ادري ولعلهم ارادوا فلا تشمت بي الاعداء فان تكن صحيحة فلها نظاءر العرب تقول فرغت وفرغت فمن قال فرغت قال افرغ ومن قال فرغت قال افرغ كذا في اللسان والشماتي بالفتح والشمات بالكسر هاكذا مضبوط عندنا ومثله في غير نسخ الخاءبون بلا غنيمة قال --ابن الاعرابي --------------------------------رجعوا شماتي اي خاءبين	1483	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00987	false	-1201619398329186452	209	300	1112	1581	1581	300	تنزل بمن تعاديه والفعل منهما شمت به بالكسر يشمت شماتة وشماتا واشمته الله------ به وفي التنزيل العزيز فلا تشمت بي الاعداء -----------وقال الفراء هو من الشمت وروي عن مجاهد انه قرا فلا تشمت بي الاعداء قال الفراء لم نسمعها من العرب فقال الكساءي لا ادري -لعلهم ارادوا فلا تشمت بي الاعداء فان تكن صحيحة فلها نظاءر العرب تقول فرغت وفرغت فمن قال فرغت قال افرغ ومن قال فرغت قال افرغ ---وفي حديث الدعاء اعوذ بك من شماتة الاعداء------------------------------------------------------- قال شماتة الاعداء فرح العدو ببلية تنزل بمن يعاديه ورجعوا شماتي اي خاءبين-	987	4576054457653698290	345	592.0	275	546	63.18681335449219	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01483	true	-4435377507829049837	83	293	431	1458	1496	300	ابن الاعرابي رجعوا شماتي اي خاءبين قال ابن سيده ولا اعرف ما واحد الشماتي وفي الصحاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع القوم شماتا من متوجههم بالكسر اي خاءبين وهو في شعر ساعدة قال ابن بري ليس هو في شعر ساعدة كما ذكر الجوهري وانما هو في شعر المعطل الهذلي---- فابنا لنا مجد العلاء وذكره وابوا عليهم فلها وشماتها قال------------------------------------------------------------------------------------------------- والفل الهزيمة والشمات الخيبة واسم الفاعل شامت وجمع شامت شمات -----------------------------------والشوامت قواءم الدابة وهو اسم لها واحدتها شامتة قال ابو عمر و يقال لا ترك الله له شامتة اي قاءمة قال النابغة فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد ويروي طوع الشوامت بالرفع يعني بات له ما شمت به من اجله شماته قال ابن سيده وفي بعض نسخ المصنف بات له ما شمت به شماته قال ابن السكيت في قوله فبات له طوع الشوامت يقول بات له ما اطاع شامته من البرد والخوف اي بات له ما تشتهي شوامته قال وسرورها به هو طوعها ومن ذالك يقال اللهم لا تطيعن بي شامتا اي لا تفعل بي ما يحب فيكون كانك اطعته وقال ابو عبيدة من رفع طوع اراد بات له ما يسر الشوامت اللواتي سمعن به ومن رواه بالنصب اراد ---------القواءم ي-----------------------------قول فبات له الثور طوع شوامته اي قواءمه اي بات قاءما وبات فلان بليلة الشوامت اي بليلة تشمت الشوامت	1483	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00988	false	2297634730482600897	1	266	3	1345	1506	300	ابن الاع---------------------رابي- قال ابن سيده ولا اعرف ما واحد الشماتي وشمته الله خيبه عنه ايضا وانشد للشنفري وباضعة حمر القسي بعثتها ومن يغز يغنم مرة ويشمت ويقال خرج القوم في غزاة فقفلوا شماتي ومتشمتين قال والتشمت ان يرجعوا خاءبين لم يغنموا يقال رجع القوم شماتا من متوجههم بالكسر اي خاءبين وهو في شعر ساعدة قال ابن بري ليس هو في شعر ساعدة كما ذكر الجوهري وانما هو في شعر المعطل الهذلي وهو فابنا لنا مجد العلاء وذكره وابوا عليهم فلها وشماتها ويروي لنا ريح العلاء وذكره والريح الدولة هنا ومنه قوله تعالي وتذهب ريحكم ويروي لنا مجد الحياة وذكرها والفل الهزيمة والشمات الخيبة واسم الفاعل شامت وجمع شامت شمات ويقال شمت الرجل اذا نسب الي الخيبة والشوامت قواءم الدابة وهو اسم لها واحدتها شامتة قال ابو عمر-و يقال لا ترك الله له شامتة اي قاءمة قال النابغة فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد ويروي طوع الشوامت بالرفع يعني بات له ما شمت به من اجله شماته قال ابن سيده وفي بعض نسخ المصنف بات له ما شمت به شماته قال ابن السكيت في قوله فبات له طوع الشوامت يقول بات له ما اطاع شامته من البرد والخوف اي بات له ما تشتهي شوامته قال وسرورها به هو طوعها ومن ذ-لك يقال اللهم لا تطيعن بي شامتا اي لا تفعل بي ما يحب فتكون كانك اطعته وقال ابو عبيدة من رفع طوع اراد بات له ما يسر الشوامت اللواتي شمتن به ومن رواه بالنصب اراد بالشوامت القواءم واسمها الشوامت الواحدة شامتة يقول فبات له الثور طوع شوامته اي قواءمه اي بات قاءما وبات فلان بليلة الشوامت اي بليلة تشمت الشوامت	988	4576054457653698290	985	1867.0	781	1366	72.10834503173828	195	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01483	true	-4435377507829049837	168	285	868	1412	1496	300	قال النابغة فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد ويروي طوع الشوامت بالرفع يعني بات له ما شمت به من اجله شماته قال ابن سيده وفي بعض نسخ المصنف بات له ما شمت به شماته قال ابن السكيت في قوله فبات له طو----------------------ع الشوامت يقول بات له --------------------------ما اطاع شامته من البرد والخوف اي بات له ما تشتهي شوامته قال وسرورها به هو طوعها ومن ذالك يقال اللهم لا تطيعن بي -شامتا اي لا تفعل بي ما يحب فيكون كانك اطعته وقال ابو عبيدة من رفع طوع اراد بات له ما يسر الشوامت اللواتي سمعن به ومن رواه بالنصب اراد -القواءم ي---------------------قول فبات له الثور طوع شوامته اي قواءمه اي بات قاءما	1483	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05013	false	-7555530839288740299	173	264	901	1362	1558	300	قال النابغة فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد------------------------- يعني بالشوامت الكلاب وقيل اراد بها القواءم------ وفي --------التهذيب يقال فلان طوع المكاره اذا كان معتادا لها ملقي اياها وانشد بيت النابغة وقال طوع الشوامت بنصب العين ورفعها فمن رفع اراد بات له ما اطاع شامته من البرد والخوف اي بات له ما اشتهي ش-امته و--------------هو طوعه -ومن ذ-لك تقول اللهم لا تطيعن بنا شامتا اي لا تفعل بي ما يشتهيه ويح-----------------------------------------------------------------------------به ومن ن--------صب اراد بالشوامت قواءمه واحدتها شامتة يقول فبات--- الثور طوع قوا----------ءمه اي بات قاءما	5013	4576054457653698290	273	365.0	211	615	44.39024353027344	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01484	true	-4552280599231006917	0	34	0	163	1579	300	وتشميت العاطس --دعاء وقال ابن سيده شمت العاطس وشمت عليه دعا له ان لا يكون في حال يشمت به فيها والسين لغة عن يعقوب وكل داع لاءحد بخير فهو مشمت له ومسمت بالشين والسين	1484	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00988	false	2297634730482600897	266	300	1345	1506	1506	300	وتشميت العاطس الدعاء له-- ابن سيده شمت العاطس وسمت عليه دعا له ان لا يكون في حال يشمت به فيها والسين لغة عن يعقوب وكل داع لا-حد بخير فهو مشمت له ومسمت بالشين والسين-	988	4576054457653698290	156	288.0	123	165	94.54545593261719	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01484	true	-4552280599231006917	34	181	163	969	1579	300	والشين اعل------ي في كلامهم وافشي وفي التهذيب كل دعاء بخير فهو تشميت وفي حديث زواج فاطمة لعلي رضي الله عنهما فاتاهما فدعا لهما وشمت عليهما ثم خرج وحكي عن ثعلب انه قال الاصل فيها السين من السمت وهو القصد والهدي وفي حديث العطاس فشمت احدهما ولم يشمت الاخر التشميت والتسميت الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاه----ما وشمت عليه وهو من الشوامت القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك وقد تقدم طرف من ذالك في السين مع التاء فراجعه والذي ذكرناه خلاصة ما في اللسان والفاءق وغيرهما و التشميت الجمع يقال اللهم شمت بينهما نقله الصاغاني و التشميت التخييب وشمته فلان خيبه عنه وانشد للشنفري وباضعة حمر القسي بعثتها ومن يغز يغنم مرة ويشمت والاسم الشمات والاشتمات اول السمن انشد ابن الاعرابي اري ابلي بعد اشتمات كانما تصيت بسجع اخر الليل نيبها وابل مشتمتة اذا كانت كذالك	1484	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00989	false	4453613888922037754	0	100	0	546	1592	300	والشين اعلي وافشي في كلامهم---------- التهذيب كل دعاء بخير فهو تشميت وفي حديث زواج فاطمة لعلي رضي الله عنهما فاتاهما فدعا لهما وشمت عليهما ثم خرج وحكي عن ثعلب انه قال الاصل فيها السين من السمت وهو القصد والهدي وفي حديث العطاس فشمت احدهما ولم يشمت الاخر التشميت والتسميت الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاها شمته وشمت عليه وهو من الشوامت القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشتمات اول السمن انشد ابن الاعرابي اري ابلي بعد اشتمات كانما تصيت بسجع اخر الليل نيبها وابل مشتمتة اذا كانت كذ-لك	989	4576054457653698290	534	1030.0	436	816	65.44117736816406	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01485	true	-4066994618501498007	57	163	287	835	1607	300	من الجراد وغيره جماعة قليل----ة عن ابي حنيفة وانشد وخيل كشيتان الجراد وزعتها بطعن علي اللبات ذي نفيان ومما استدركه شيخنا شيت بن ادم عليه السلام في قول من ضبطه بالمثناة الفوقية قلت وسياتي في المثلثة 2 فصل الصاد المهملة مع المثناة الفوقية 2 صتت الصت شبه الصدم و الدفع بقهر او الدفع او الضرب باليد ----------صته بالعصا صتا ضربه قال رءبة طاطا من شيطانه التعتي صكي عرانين العدا وصتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ----------------------------------------------البكري في شرح امالي القالي الصت الصك ولا يصرف و الصت الصر هاكذا في النسخ قال الصاغاني وفيه نظر والصتيت الصوت والجلبة قال الهذلي تيوسا خيرها تيس شام له بسواءل المرعي صتيت اي صوت و	1485	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00989	false	4453613888922037754	102	249	558	1328	1592	300	من الجراد------ جماعة غير كثيرة عن ابي حنيفة وانشد وخيل كشيتان الجراد وزعتها بطعن علي اللبات ذي نفيان-------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الصاد المهملة--------------------- صتت الصت شبه الصدم وال-دفع بقهر وقيل ه----و الضرب باليد او الدفع وصته بالعصا صتا ضربه قال رءبة طاطا من شيطانه التعتي صكي عرانين العدي وصتي طاطا خفض من امره والتعتي ان يعتو اي صكي طاطا منه العرانين وهي الانوف وصتي من الضرب يقال صته صتا اذا ضربه والصتيت الفرقة من الناس في جلبة ونحوها وتركتهم صتيتين اي فرقتين وفي حديث ابن عباس ان بني اسراءيل لما امروا ان يقتلوا انفسهم قاموا صتين واخرجه الهروي عن قتادة ان بني اسراءيل قاموا صتيتين قال ابو عبيد اي جماعتين ويقال صات القوم وقال ابو عمرو ما زلت اصاته واعاته صتاتا وعتاتا وهي الخصومة ابو عمرو الصتة الجماعة من الناس وقيل هو الصف منهم------------------------------------- والصتيت الصوت والجلبة قال الهذلي تيوسا خيرها تيس شام له بسواءل المرعي صتيت اي صوت --	989	4576054457653698290	320	513.0	258	939	34.07880783081055	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01486	true	7759906735950695561	244	287	1290	1510	1573	300	ابن شميل جمل صعت الربة بالضم وتخفيف الموحدة علي وزن ثبة اذا كان لطيف الجفرة بضم الجيم وانشد ابن الاعرابي فيما روي ثعلب عنه هل لك يا خدلة في صعت الربه معرنزم هامته كالجبجبه وقال الربة العقدة وهي ها هنا الكوسلة وهي الحشفة	1486	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00989	false	4453613888922037754	265	295	1411	1568	1592	300	ابن شميل جمل صعت الر---------------------------------بة اذا كان لطيف الجفرة -----------انشد ابن الاعرابي------------------ هل لك يا خدلة في صعت الربه معرنزم هامته كالجبجبه وقال الربة العقدة وهي ها-هنا الكوسلة وهي الحشفة	989	4576054457653698290	157	266.0	127	220	71.36363983154297	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01487	true	-4926392172799860951	161	245	921	1362	1644	300	صلت الوجه والخد وق-----د صلت ككر-م صلوتة بالضم ورجل صلت الجبين واضحه وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان صلت الجبين قال خالد بن جنبة الصلت الجبين الواسع الجبين الابيض الجبين الواضح وقيل الصلت الاملس و قيل البارز يقال اصبح صلت الجبين يبرق قال فلا يكون الاسود صلتا وعن ابن الاعرابي صلت الجبين صلبه-------------------------------------- وكل ما انجرد وبرز فهو صلت وقال ابو عبيد الصلت الجبين المستوي وقال ابن شميل الصلت الواسع المستوي الجميل وفي حديث اخر كان سهل الخدين صلتهما و ال-صلت	1487	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00990	false	8505003099919124415	192	281	1016	1491	1593	300	صلت الوجه والخد تقول منه صلت بالضم صلوتة------ ورجل صلت الجبين واضحه وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان صلت الجبين قال خالد بن جنبة الصلت الجبين الواسع الجبين الابيض الجبين الواضح وقيل الصلت الاملس وقي-ل البارز يقال اصبح صلت الجبين يبرق قال فلا يكون الاسود صلتا ----ابن الاعرابي صلت الجبين صلب صحيحة قال رءبة وخشنتي بعد الشباب الصلت وكل ما انجرد وبرز فهو صلت وقال ابو عبيد الصلت الجبين المستوي وقال ابن شميل الصلت الواسع المستوي الجميل وفي حديث اخر كان سهل الخدين صلتهما ورجل صلت	990	4576054457653698290	420	787.0	340	486	86.41975402832031	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01487	true	-4926392172799860951	42	104	244	595	1644	300	-الشديد او الصفتان من الرجال التار اللحيم هكذا في نسختنا وصوابه التار اللحم كما في غير ديوان المجتمع الخلق الشديد المكتنز والانثي صفتات وصفتاتة وقيل لا تنعت المراة بالصفتات واختلفوا في ذالك قاله ابن سيده----------------------------------------------------- وفي حديث الحسن قال المفضل بن رالان سالته عن الذي يستيقظ فيجد بلة فقال اما انت فاغتسل وراني صفتاتا وهو الكثير اللحم المكتنزه -او الصفتات القوي الجافي	1487	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00990	false	8505003099919124415	1	59	5	348	1593	300	ابن سيد--ه الصفتات من الرجال التار اللحم---------------------------------------------------- المجتمع الخلق الشديد المكتنز والانثي صفتات وصفتاتة وقيل لا تنعت المراة بالصفتات واختلفوا في ذ-لك والصفتان كالصفتات ورجل صفتان عفتان يكثر الكلام والجمع صفتان وعفتان وفي حديث الحسن قال المفضل بن دالان سالته عن الذي يستيقظ فيجد بلة فقال اما انت فاغتسل وراني صفتاتا وهو الكثير اللحم المكتنزه صلت الص--لت البارز ------	990	4576054457653698290	263	448.5	215	406	64.77832794189453	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01488	true	-156171749431597124	0	59	0	284	1566	300	مجردا وعن ابن سيده اصلت السيف جرده من غمده فهو مصلت وضربه بالسيف صلتا وصلتا اي ضربه به وهو مصلت و الصلت------- السكين المصلتة وقيل هي الكبيرة والجمع اصلات وعن ابي عمر و سكين صلت وسيف صلت ومخيط صلت اذا لم يكن له غلاف وقيل انجرد من غمده وروي عن العكلي ---------جاءوا بصلت مثل كتف الناقة اي بشفرة عظيمة	1488	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00990	false	8505003099919124415	116	174	625	915	1593	300	مجردا---- ابن سيده اصلت السيف جرده من غمده فهو مصلت وضربه بالسيف صلتا وصلتا اي ضربه به وهو مصلت و-الصلت والصلت السكين المصلتة وقيل هي الكبيرة والجمع اصلات---- ابو عمر-و سكين صلت وسيف صلت ومخيط صلت اذا لم يكن له غلاف وقيل انجرد من غمده وروي عن العكلي او غيره وجاءوا بصلت مثل كتف الناقة اي بشفرة عظيمة	990	4576054457653698290	273	509.5	218	300	91.0	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01488	true	-156171749431597124	96	250	494	1307	1566	300	اصلتي -منصلت وصلت ومصلات وفي الاساس رجل اصلتي سريع متشمر وهو من مصاليت الرجال قال عامر بن الطفيل وانا المصاليت يوم الوغي اذا ما المغاوير لم تقدم و ال--صلت رجل وابو الصلت والد امية الشاعر الذي كاد ان يسلم و الصلت ركض الخيل وسياتي و الصلت بالكسر مقلوب لصت وهو الص وسياتي والصلتان محركة من الرجال والحمر الشديد الصلب والجمع صلتان عن كراع وقال الاصمعي الصلتان من الحمير المنجرد القصير الشعر من قولك هو مصلات العنق اي بارزه منجرده وعن الاحمر والفراء الصلتان والفلتان والبزوان والصميان كل هاذا من التفلت والوثب ونحوه وقال الجوهري الصلتان من الحمر الشديد النشيط و ا--------لحديد الفءاد من الخيل و الصلتان اسم شعراء ثلاثة عبدي الي عبد القيس واسمه قثم وضبي الي ضبة بن اد وفهمي الي فهم بن مالك و صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الفرس اذا ركضته وانصلت في سيره اي مضي وسبق وفي الحديث مرت سحابة فقال تنصلت اي تقصد للمطر يقال انصلت ينصلت اذا تجرد واذا اسرع في السير	1488	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00991	false	6663414628779728810	0	137	0	753	1569	300	اصلتي ومنصلت وصلت ومصلات -----------------------------------------------------قال عامر بن الطفيل وانا المصاليت يوم الوغي اذا ما المغاوير لم تقدم و-المنصلت المسرع من كل شء ونهر منصلت شديد الجرية قال ذو الرمة يستلها جدول كالسيف من-----صلت بين الاشاء تسامي حوله العشب ----والصلتان م------ن الرجال والحمر الشديد الصلب والجمع صلتان عن كراع وقال الاصمعي الصلتان من الحمير المنجرد القصير الشعر من قولك هو مصلات العنق اي بارزه منجرده---- الاحمر والفراء الصلتان والفلتان والبزوان والصميان كل ه-ذا من التقلب والوثب ونحوه وقال الجوهري الصلتان من الحمر الشديد النشيط ومن الخيل الحديد الفءاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجاء بمرق يصلت ولبن يصلت اذا كان قليل الدسم كثير الماء قال ويجوز يصلد بهذا المعني وصلت ما في القدح اذا صببته وصلت الفرس اذا ركضته وانصلت في سيره اي مضي وسبق وفي الحديث مرت سحابة فقال تنصلت اي تقصد للمطر يقال انصلت ينصلت اذا تجرد واذا اسرع في السير	991	4576054457653698290	533	838.5	437	936	56.94444274902344	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01489	true	8489031562172946175	233	300	1207	1546	1546	300	له صامت ولا ناطق الصامت من المال الذهب والفضة والناطق منه الحيوان من الابل والغنم اي ليس له شء وع----------------------------------------------------------------ن ابن الاعرابي جاء بما صاء وصمت قال ما صاء يعني الشاء والابل وما صمت يعني الذهب والفضة و من المجاز درع صموت الصموت بالفتح كصبور الدرع الثقيل وفي اللسان الصموت من الدروع اللينة المس ليست بخشنة ولا صدءة ولا يكون لها اذا صبت صوت وقال النابغة وكل-	1489	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00993	false	2401824848698354235	48	110	249	573	1531	300	له صامت ولا ناطق الصامت--------- الذهب والفضة والناطق---- الحيوان--- الابل والغنم اي ليس له شء وفي الحديث علي رقبته صامت يعني الذهب والفضة خلاف الناطق وهو الحيوان ابن الاعرابي جاء بما صاء وصمت قال ما صاء يعني الشاء والابل وما صمت يعني الذهب والفضة والص----------------------------------------------------------------موت من الدروع اللينة المس ليست بخشنة ولا صدءة ولا يكون لها اذا صبت صوت وقال النابغة وكل	993	4576054457653698290	255	440.0	205	404	63.118812561035156	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01490	true	-5748272121568622553	139	196	719	1010	1523	300	وتركته ببلدة اصمت كاربل وهي القفرة التي لا احد بها و تركته بصحراء اصمت عن ابن سيده تركته بوحش اصمت واصمتة بكسرهن عن اللحياني ولم يفسره وهو بقطع الهمز ووصله قال ابو زيد وقطع بعضهم الالف من اصمت ونصب التاء فقال بوحش الاصمتين له ذباب وقال كراع انما هو ببلدة اصمت قال ابن سيده والاول هو المعروف	1490	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00992	false	-4177949762332289295	255	291	1246	1425	1465	300	ولقيته ببلدة اصمت------ وهي القفر- التي لا احد بها قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد وقطع بعضهم الالف من اصمت ونصب التاء فقال بوحش الاصمتين له ذباب وقال كراع انما هو ببلدة اصمت قال ابن سيده والاول هو المعروف	992	4576054457653698290	174	324.5	138	291	59.79381561279297	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01490	true	-5748272121568622553	0	144	0	747	1523	300	صموت نثلة تبعية ونسج سليم كل قضاء ذاءل قال و يطلق ايضا علي السيف ا-----------------لرسوب------------ واذا كان كذالك قل صوت خروج الدم -قال الزبير بن عبد المطلب وينفي الجاهل المختال عني رقاق الحد وقعته صموت و من المجاز الصموت الشهدة الممتلءة التي ليست فيها ثقبة فارغة نقله الصاغاني والزمخشري و الصموت اسم فرس العباس بن مرداس السلمي رضي الله عنه او فرس خفاف بن ندبة السلمي وفي لسان العرب وهو فرس المثلم بن عمر و التنوخي وفيه يقول حتي اري فارس الصموت علي اكساء خيل كانها الابل ومعناه حتي يهزم اعداءه فيسوقهم من وراءهم ويطردهم كما تساق الابل وضربة صموت اذا كانت تمر في العظام لا تنبو عن عظم فتصوت قال الزبير بن عبد المطلب وينفي الجال المختال عني رقاق الحد وقعته صموت وانشد ثعلب بيت الزبير ايضا علي هاذه الصورة ويذهب نخوة المختال عني رقيق الحد ضربته صموت وتركته ببلدة اصمت كاربل وهي	1490	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00993	false	2401824848698354235	110	176	573	909	1531	300	صموت نثلة تبعية ونسج سليم كل قضاء ذاءل قال و---------------السيف ايضا يقال له صموت لرسوبه في الضريبة واذا كان كذ-لك قل صوت خروج الدم وقال الزبير بن عبد المطلب وينفي الجاهل المختال عني رقاق الحد وقعته صموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضربة صمو---------ت تمر في العظام لا تنبو عن عظم فتص----------------------------------------------------------------------وت وانشد ثعلب بيت الزبير ايضا علي ه-ذه الصورة ويذهب نخوة المختال عني رقيق الحد ضربته صموت وصمت الرجل شكا -------------	993	4576054457653698290	294	502.5	237	777	37.83783721923828	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01490	true	-5748272121568622553	70	100	359	518	1523	300	فرس المثلم بن عمر و التنوخي وفيه يقول حتي اري فارس الصموت علي اكساء خيل كانها الابل ومعناه حتي يهزم اعداءه فيسوقهم من وراءهم ويطردهم كما تساق الابل وضربة صموت	1490	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00994	false	-7081773065385703164	148	176	755	906	1579	300	فرس المثلم بن عمر-و التنوخي وفيه يقول حتي اري فارس الصموت علي اكساء خيل كانها الابل -معناه حتي يهزم اعداءه فيسوقهم من وراءهم ويطردهم كما تساق الابل صمعت ------	994	4576054457653698290	146	281.5	119	159	91.82389831542969	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01491	true	-6446151094023244729	156	254	755	1246	1450	300	والصمتة بالضم والكسر رواهما اللحياني -------------ما اصمت اي--------------- اسكت به الصبي من طعام ونحوه تمر او شء ظريف ومنه قول بعض مفضلي التمر علي الزبيب وما له صمتة لعياله اي ------------------------ما يطعمهم فيصمتهم به------------------------------------------- وفي الحديث في صفة التمرة صمتة الصغير يريد انه اذا بكي اصمت واسكت بها وهي السكتة لما يسكت به الصبي وصمتي صبيك اي اطعميه الصمتة والمصمت كمحسن سيف شيبان النهدي نقله الصاغاني والصميت السكيت زنة ومعني اي طويل الصمت ويقال ما ذقت صماتا كسحاب اي ما ذقت شيءا و عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي تقول العرب----- لا صمت يوما الي الليل بفتح فسكون او لا صمت يوم	1491	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00991	false	6663414628779728810	180	300	990	1569	1569	300	والصمتة بالضم مثل السكتة ابن سيده والصمتة والصمتة ما اصمت به وصمتة الصبي ما اسكت به----------------------------------- ومنه قول بعض مفضلي التمر علي الزبيب وما له صمتة لعياله وصمتة جميعا عن اللحياني اي ما يطعمهم فيصمتهم به والصمتة ما يصمت به الصبي من تمر او شء طريف وفي الحديث في صفة التمرة صمتة الصغير يريد انه اذا بكي اصمت واسكت بها وهي السكتة لما يسكت به الصبي وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما ذقت صماتا------ اي ما ذقت شيءا ويقال لم يصمته ذاك اي لم يكفه واصله في النفي وانما يقال ذلك فيما يءكل او يشرب ورماه بصماته اي بما صمت منه الجوهري عن ابي زيد رميته بصماته وسكاته اي بما صمت به وسكت الكساءي و----العرب تقول لا صمت يوما الي الليل -------------ولا صمت يوم-	991	4576054457653698290	287	453.5	227	750	38.266666412353516	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01491	true	-6446151094023244729	255	300	1253	1450	1450	300	الي الليل او لا صمت يوم بالخفض الي الليل فمن نصب اراد لا يصمت يوما الي الليل ومن رفع اراد اي لا يصمت يوم تام الي الليل ومن خفض فلا سءال فيه وفي حديث علي رضي- الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-	1491	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00992	false	-4177949762332289295	0	40	0	181	1465	300	الي الليل و--لا صمت يوم------- الي الليل فمن نصب اراد لا تصمت يوما الي الليل ومن رفع اراد--- لا يصمت يو----م الي الليل ومن خفض فلا سءال فيه وفي حديث علي عليه السلام-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	992	4576054457653698290	171	292.5	132	199	85.92964935302734	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01491	true	-6446151094023244729	3	71	11	339	1450	300	مصمت وقفل مصمت اي مبهم وقد ابهم اغلاقه وانشد ومن دون ليلي مصمتات المقاصر و عن ابن السكيت الف مصمت كما تقول الف كامل والف اقرع بمعني واحد ويشدد فتقول الف مصمت اي متمم كمصتم وثوب مصمت اذا كان لا يخالط لونه لون----------------------- وفي حديث العباس انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من خز هو الذي جميعه ابريسم لا يخالطه قطن ولا غيره	1491	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00994	false	-7081773065385703164	11	58	54	285	1579	300	مصمت وقفل مصمت--- مبهم -قد ابهم اغلاقه وانشد ومن دون ليلي مصمتات المقاصر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وثوب مصمت----------------- لونه لون واحد لا يخالطه لون اخر وفي حديث العباس انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من خز هو الذي جميعه ابريسم لا يخالطه قطن ولا غيره	994	4576054457653698290	208	376.5	166	351	59.25925827026367	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01492	true	-3264228894466597551	0	177	0	877	1480	300	لا رضاع بعد فصال ولا يتم بعد الحلم ولا صمت يوما الي الليل و من المجاز جارية صموت الخلخالين اذا كانت غليظة الساقين لا يسمع لهما اي لخلخاليها حس اي صوت لغموضه في جليها واصمتت الارض اذا احالت اخر حولين ومما يستدرك عليه يقال لم يصمته ذالك اي لم يكفه واصله في النفي وانما يقال ذالك فيما يءكل او يشرب ويقال للرجل اذا اعتقل لسانه فلم يتكلم اصمت فهو مصمت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث اسامة بن زيد قال لما ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم هبطنا وهبط الناس يعني الي المدينة فدخلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم اصمت فلا يتكلم فجعل يرفع يده الي السماء ثم يصبها علي اعرف انه يدعو لي قال الازهري قوله يوم اصمت معناه ليس بيني وبينه احد و-------------يحتمل ان تكون الرواية يوم اصمت يقال اصمت العليل فهو مصمت اذا اعتقل لسانه وفي الحديث اصمتت امامة بنت ابي العاص اي اعتقل لسانها قال وهاذا هو الصحيح عندي لاءن في الحديث يوم اصمت فلا يتكلم ورده ابن منظور وقال وهاذا يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم في مرضه اعتقل يوما فلم يتكلم	1492	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00992	false	-4177949762332289295	40	241	181	1179	1465	300	لا رضاع بعد فصال ولا يتم بعد الحلم ولا صمت يوما الي الليل الليث الصمت السكوت وقد اخذه الصمات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للرجل اذا اعتقل لسانه فلم يتكلم اصمت فهو مصمت وانشد ابو عمرو ما ان رايت من معنيات ذوات اذان وجمجمات اصبر منهن علي الصمات قال الصمات السكوت ورواه الاصمعي من مغنيات اراد من صريفهن قال والصمات العطش هاهنا وفي حديث اسامة بن زيد قال لما ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم هبطنا وهبط الناس يعني الي المدينة فدخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم اصمت فلا يتكلم فجعل يرفع يده الي السماء ثم يصبها علي اعرف انه يدعو لي قال الازهري قوله يوم اصمت معناه ليس بيني وبينه احد قال ابو منصور يحتمل ان تكون الرواية يوم اصمت يقال اصمت العليل فهو مصمت اذا اعتقل لسانه وفي الحديث اصمتت امامة بنت---- العاص اي اعتقل لسانها قال وه-ذا هو الصحيح عندي لا-ن في الحديث يوم اصمت فلا يتكلم قال محمد بن المكرم عفا الله عنه وفي الحديث ايضا دليل اظهر من هذا وهو قوله يرفع يده الي السماء ثم يصبها علي اعرف انه يدعو لي وانما عرف انه يدعو له بالاشارة لا بالكلام والعبارة لكنه لم يصح عنه انه صلي الله عليه وسلم في مرضه اعتقل يوما فلم يتكلم	992	4576054457653698290	609	1122.5	482	1206	50.49751281738281	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01492	true	-3264228894466597551	179	270	884	1326	1480	300	وصمت الرجل شكا اليه فنزع اليه من شكايته قال انك لا تشكو الي مصمت فاصبر علي الحمل الثقيل او مت وفي التهذيب ومن امثالهم انك لا تشكو الي مصمت اي لا-تشكو الي من يعبا بشكواك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال بات فلان علي صمات امره اذا كان معتزما عليه وهو بصماته اذا اشرف علي قصده قال ابو مالك الصمات القصد وانا علي صمات حاجتي اي علي شرف من قضاءها يقال فلان علي صمات الامر اذا اشرف علي قضاءه قال وحاجة كنت علي صماتها اي علي شرف قضاءها ويروي بتاتها وبات من القوم علي صمات--- بمراي	1492	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00993	false	2401824848698354235	173	300	894	1531	1531	300	وصمت الرجل شكا اليه فنزع اليه من شكايته قال انك لا تشكو الي مصمت فاصبر علي الحمل الثقيل او مت---- التهذيب ومن امثالهم انك لا تشكو الي مصمت اي لا تشكو الي من يعبا بشكواك وجارية صموت الخلخالين اذا كانت غليظة الساقين لا يسمع لخلخالها صوت لغموضه في رجليها والحروف المصمتة غير حروف الذلاقة سميت بذلك لانه صمت عنها ان يبني منها كلمة رباعية او خماسية معواة من حروف الذلاقة وهو بصماته اذا اشرف علي قصده ويقال بات فلان علي صمات امره اذا كان معتزما عليه ق-----------------------------ال ابو مالك الصمات القصد وانا علي صمات حاجتي اي علي شرف من قضاءها يقال فلان علي صمات الامر اذا اشرف علي قضاءه قال وحاجة ب-ت علي صماتها اي علي شرف قضاءها ويروي بتاتها وبات من القوم علي صمات اي بمراي-	993	4576054457653698290	405	768.0	322	672	60.26785659790039	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01493	true	5531888162065741756	0	39	0	187	1641	300	من الخيل البهيم اي لون كان لا يخالط لونه لون اخر وحلي مصمت اذا كان لا يخالطه غيره وقال احمد بن عبيد حلي مصمت معناه قد نشب علي لابسه فما يتحرك ولا يتزعزع مثل الدملج والحجل وما اشبههما ومن	1493	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00994	false	-7081773065385703164	82	121	412	598	1579	300	من الخيل البهيم اي لون كان لا يخالط لونه لون اخر وحلي مصمت اذا كان لا يخالطه غيره -قال احمد بن عبيد حلي مصمت معناه قد نشب علي لابسه فما يتحرك ولا يتزعزع مثل الدملج والحجل وما اشبههما ابن	994	4576054457653698290	184	361.0	145	187	98.39572143554688	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01493	true	5531888162065741756	218	300	1197	1641	1641	300	الجرس معروف مذكر وقال ابن السكيت الصوت صوت الانسان وغيره والصاءت الصاءح وفي الصحاح فاما قول رويشد بن كثير الطاءي يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت فانما انثه لانه اراد--- الضوضاء والجلبة و------------------الاستغاثة قال ابن منظور قال ابن سيده وهاذا قبيح من الضرورة اعني تانيث المذكر لانه خروج عن اصل الي فرع وانما المستجاز من ذالك رد التانيث الي التذكير لان التذكير هو الاصل بدلالة ان الشء مذكر وهو يقع علي المذكر والمءنث فعلم بذالك عموم التذكير-	1493	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00994	false	-7081773065385703164	197	270	1046	1429	1579	300	الجرس معروف مذكر------------------------------------------------------------------ فاما قول رويشد بن كثير الطاءي يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت فانما انثه لانه اراد به الضوضاء والجلبة علي معني الصيحة او الاستغاثة قال --------------ابن سيده وه-ذا قبيح من الضرورة اعني تانيث المذكر لانه خروج عن اصل الي فرع وانما المستجاز من ذ-لك رد التانيث الي التذكير لان التذكير هو الاصل بدلالة ان الشء مذكر وهو يقع علي المذكر والمءنث فعلم بهذا- عموم التذكير	994	4576054457653698290	357	651.0	290	466	76.60944366455078	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01494	true	5466907071843413155	3	101	14	505	1535	300	والجمع اصوات و---صات اذا نادي كاصا-------ت وصوت به------------------------ تصويتا فهو مصوت وكذالك اذا صوت بانسان فدعاه وعن --------------------------------------------------------------------------------------ابن بزرج اصات الرجل بالرجل اذا شهره بامر لا يشتهيه و يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ص-----ات وحمار صات صيت اي شديد الصوت قال ابن سيده يجوز ان يكون صات فاعلا ذهبت عينه وان يكون فعلا مكسور العين قال النظار الفقعسي كانني فوق اقب سهوق جاب اذا عشر صات الارنان قال الجوهري وهذا---- كقولهم رجل مال كثير المال ورجل نال كثير النوال وكبش صاف كثير الصوف ويوم طان كثير الطين وبءر ماهة ورجل هاع لاع ورجل خاف ----واصل هاذه الاوصاف كلها فعل بكسر العين	1494	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00995	false	-7270764329322948002	17	216	85	1109	1501	300	والجمع اصوات وقد صات يصوت ويصات صوتا واصات وصوت به كله نادي ويقال صوت يصوت تصويتا فهو مصوت وذ--لك اذا صوت بانسان فدعاه ويقال صات يصوت صوتا فهو صاءت معناه صاءح ابن السكين الصوت صوت الانسان وغيره والصاءت الصاءح ابن بزرج اصات الرجل بالرجل اذا شهره بامر لا يشتهيه وانصات الزمان به انصياتا اذا اشتهر وفي الحديث فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف يريد اعلان النكاح وذهاب الصوت والذكر به في الناس يقال له صوت وصيت اي ذكر والدف الذي يطبل به ويفتح ويضم وفي الحديث انهم كانوا يكرهون الصوت عند القتال هو ان ينادي بعضهم بعضا او يفعل احدهم فعلا له اثر فيصيح ويعرف بنفسه علي طريق الفخر والعجب وفي الحديث كان العباس رجلا صيتا اي شديد الصوت عاليه يقال هو صيت وصاءت كميت وماءت واصله الواو وبناءه فيعل فقلب وادغم ورجل صيت وصات وحمار صات------- شديد الصوت قال ابن سيده يجوز ان يكون صات فاعلا ذهبت عينه وان يكون فعلا مكسور العين قال النظار الفقعسي كانني فوق اقب سهوق جاب اذا عشر صات الارنان قال الجوهري وهذا مثل كقولهم رجل مال كثير المال ورجل نال كثير النوال وكبش صا-----------ف ويوم طا-----------ن وبءر ماهة ورجل هاع لاع ورجل خاف قال واصل ه-ذه الاوصاف كلها فعل بكسر العين	995	4576054457653698290	439	770.5	351	1056	41.57196807861328	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01494	true	5466907071843413155	124	284	627	1454	1535	300	والصيت بالكسر الذكر يقال ذهب----- في الناس صيته اي ذكره وخصه بعضهم بالذك--ر الحسن ----وفي الصحاح----- الجميل الذي ينتشر في الناس دون القبيح----------------------- واصله من الواو وانما انقلبت ياء لانكسار ما قبلها كما قالوا ريح من الروح كانهم بنوه علي فعل بكسر الفاء للفرق بين الصوت المسموع وبين الذكر المع-----------------------------------------------------------------------------لوم وفي الحديث ما من عبد الا له صيت في السماء اي ذكر وشهرة وعرفان قال ويكون في الخير والشر كالصات والصوت والصيتة وربما قالوا انتشر صوته في الناس بمعني الصيت قال ابن سيده والصوت في الصيت لغة وقال لبيد وكم مشتر من ماله حسن صيتة لاباءه في كل مبدي ومحضر وفي الحديث فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف يريد اعلان النكاح وذهاب الصوت والذكر به في الناس يقال له صوت وصيت اي ذكر و الصيت المطرقة نفسها و قيل الصيت الصاءغ و قيل الصيقل نقله الصاغاني والمصوات بالكسر المصوت و قولهم دعي فانصات اي اجاب واقبل --و انصا------------------------------------------ت الرجل ذهب في توار نقله الصاغاني و انصات المنحني اذا استوي	1494	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00996	false	2510745685679664946	8	136	51	719	1596	300	والصيت ال-------ذكر يقال ذهب صيته في الناس اي----- ذكره والصيت والصات الذكر الحسن الجوهري الصيت الذكر الجميل الذي ينتشر في الناس دون القبيح يقال ذهب صيته في الناس واصله من الواو وانما انقلبت ياء لانكسار ما قبلها كما قالوا ريح من الروح كانهم بنوه علي فعل بكسر الفاء للفرق بين الصوت المسموع وبين الذكر المعلوم وربما قالوا انتشر صوته في الناس بمعني الصيت قال ابن سيده والصوت لغة في الصيت وفي الحديث ما من عبد الا له صيت في السماء اي ذكر وشهرة وعرفان قال ويكون في الخير والشر وا--------------لصيتة بالهاء مثل الصيت ق-------------------------------------------------------------ال لبيد وكم مشتر من ماله حسن صيتة لاباءه في كل مبدي ومحضر وانصات للامر اذا استقام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم دعي فانصات اي اجاب واقبل وهو انفعل من الصوت والمنصات القويم القامة وقد انصات الرجل اذا------------------------------------------ استوت	996	4576054457653698290	435	756.0	345	987	44.07294845581055	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01495	true	-5227873186679236038	73	167	389	844	1553	300	اصات الرجل بالرجل اذا شهره بامر لا يشت-----------------------------------هيه وفي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث انهم كانوا يكرهون الصوت عند القتال هو ان ينادي بعضهم بعضا او يفعل احدهم فعلا له اثر فيصيح ويعرف بنفسه علي طريق الفخر والعجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعرب تقول اسمع صوتا واري فوتا اي اسمع صوتا ولا اري فعلا ومثله اذا كنت تسمع بالشء ثم لا تري تحقيقا يقال ذكر ولا حساس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امثالهم في هذا المعني لا خير في رزمة لا درة معها اي لا خير في قول ولا فعل معه وكل ضرب من الغناء صوت والجمع الاصوات وقوله عز وجل واستفزز من استطعت منهم بصوتك	1495	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00995	false	-7270764329322948002	58	300	301	1501	1501	300	اصات الرجل بالرجل اذا شهره بامر لا يشتهيه وانصات الزمان به انصياتا اذا اشتهر وفي الحديث فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف يريد اعلان النكاح وذهاب الصوت والذكر به في الناس يقال له صوت وصيت اي ذكر والدف الذي يطبل به ويفتح ويضم وفي الحديث انهم كانوا يكرهون الصوت عند القتال هو ان ينادي بعضهم بعضا او يفعل احدهم فعلا له اثر فيصيح ويعرف بنفسه علي طريق الفخر والعجب وفي الحديث كان العباس رجلا صيتا اي شديد الصوت عاليه يقال هو صيت وصاءت كميت وماءت واصله الواو وبناءه فيعل فقلب وادغم ورجل صيت وصات وحمار صات شديد الصوت قال ابن سيده يجوز ان يكون صات فاعلا ذهبت عينه وان يكون فعلا مكسور العين قال النظار الفقعسي كانني فوق اقب سهوق جاب اذا عشر صات الارنان قال الجوهري وهذا مثل كقولهم رجل مال كثير المال ورجل نال كثير النوال وكبش صاف ويوم طان وبءر ماهة ورجل هاع لاع ورجل خاف قال واصل هذه الاوصاف كلها فعل بكسر العين والعرب تقول اسمع صوتا واري فوتا اي اسمع صوتا ولا اري فعلا ومثله اذا كنت تسمع بالشء ثم لا تري تحقيقا يقال ذكر ولا حساس ينصب علي التبرءة ومنهم من يقول لا حساس ومنهم من يقول لا حساس ومنهم من يقول ذكر ولا حسيس فينصب بغير نون ويرفع بنون ومن امثالهم في هذا المعني لا خير في رزمة لا درة معها اي لا خير في قول ولا فعل معه وكل ضرب من الغناء صوت والجمع الاصوات وقوله عز وجل واستفزز من استطعت منهم بصوتك-	995	4576054457653698290	451	864.0	358	1201	37.552040100097656	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01495	true	-5227873186679236038	209	289	1082	1498	1553	300	ضغت الضغت اهمله الجوهري وقال الخليل هو اللوك بالانياب والنواجذ نقله الصاغاني ضوت ضوت اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو اسم ع اي موضع ضهت ضهته كجعله يضهته ضهتا اهمله الجوهري وقال ابن دريد اي وطءه وطءا شديدا زعموا 2--------- فصل الطاء مع المثناة الفوقية 2 طست الطست من انية الصفر انثي---- تذكر وفي ال-صحاح الطست الطس بلغة طيء ابدل من احدي السينين تاء للالستثقال فاذا جمعت او صغرت رددت السين لانك فصلت بينهما بالف او ياء -قلت طساس وطسيس	1495	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00996	false	2510745685679664946	181	234	959	1239	1596	300	ضغت الضغت----------------------------- اللوك بالانياب والنواجذ------------------------------------------------------------------- ضهت ضهت------ه يضهته ضهتا------------------------------- وطءه وطءا شديدا ضوت ضوت اسم موضع فصل الطاء المهملة------------- طست الطست من انية الصفر انثي وقد تذكر---- الجوهري الطست الطس بلغة طيء ابدل من احدي السينين تاء للا-ستثقال فاذا جمعت او صغرت رددت السين لانك فصلت بينهما بالف او ياء فقلت طساس وطسيس	996	4576054457653698290	247	396.5	198	431	57.30858612060547	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01495	true	-5227873186679236038	0	48	0	264	1553	300	انحناء كانه اقتبل شبابه والمنصات القويم القامة قال سلمة بن الخرشب الانماري وقيل للعباس بن مرداس السلمي ونصر بن دهمان الهنيدة عاشها وتسعين حولا ثم قوم فانصاتا وعاد سواد الراس بعد ابيضاضه وراجعه شرخ الشباب الذي فاتا وراجع ايدا بعد ضعف وقوة ولاكنه من بعد ذا كله ماتا	1495	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00996	false	2510745685679664946	138	178	729	941	1596	300	انحناء كانه اقتبل شبابه----------------------- قال سلمة بن الخرشب الانبار----------------------------ي ونصر بن دهمان الهنيدة عاشها وتسعين حولا ثم قوم فانصاتا وعاد سواد الراس بعد ابيضاضه وراجعه شرخ الشباب الذي فاتا وراجع ايدا بعد ضعف وقوة ول-كنه من بعد ذا كله ماتا	996	4576054457653698290	211	401.0	171	264	79.92424011230469	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01496	true	-8930131722241864037	174	245	894	1263	1539	300	فصل العين المهملة في المثناة الفوقية 2 عبت ومما يستدرك عليه عبت يده عبتا لواها فهو عابت واليد معبوتة كذا رايته في هامش الصحاح عتت -----------------------------عته يعته عتا رد د عليه الكلام مرة بعد مرة وكذلك عاته و عته بالمسالة الح عليه وفي حديث الحسن ان رجلا حلف ايمانا فجعلوا يعاتونه فقال عليه كفارة اي يرادونه في القول ويلحون علي----ه فيكرر الحلف و عته بالك---------------------------لام يعته عتا وبخه ووقمه والمعنيان متقاربان	1496	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00996	false	2510745685679664946	234	300	1239	1596	1596	300	فصل العين المهملة عبت الصحاح في الحواشي --------------------عبت يده عبتا لواها فهو عابت واليد معبوتة------------------------- عتت العت غط الرجل بالكلام وغيره وعته يعته عتا رد-د عليه الكلام مرة بعد مرة وكذلك عات------------------------ه وفي حديث الحسن ان رجلا حلف ايمانا فجعلوا يعاتونه فقال عليه كفارة اي يرادونه في القول ويلحون عليه فيه فيكرر الحلف و-عته بالمسالة اذا الح عليه وعته بالكلام يعته عتا وبخه ووقمه والمعنيان متقاربان-	996	4576054457653698290	276	471.0	225	429	64.33566284179688	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01497	true	5153827410753233282	82	280	462	1452	1558	300	ا-راعي بالجدي اذا زجره و قيل عتعت به دعاه وتعتت في كلامه تعتتا تردد و لم يستمر فيه وعتي لغة في حتي وقد تقدمت الاشارة اليه في حت وقرا ابن مسعود عتي حين في معني حتي حين سورة يوسف الاية 35 قال شيخنا ونقلها في العباب عن هذيل وثقيف واقتصر في التسهيل علي انها ثقفية قال الصاغاني وجميع العرب انما يقولون حتي بالحاء عرت عرت الرمح يعرت عرتا كنصر وضرب وسمع الاخير عن الصاغاني وعلي الثاني اقتصر في الصحاح صلب او عرت ---------------------------------------------------------اذا اضطرب و كذالك البرق اذا لمع واضطرب و يقال برق ورمح عرات كشداد للشديد الاضطراب كما تقول رمح عراص وعتار ووجد في نسختنا برق معطوفا علي لمع وهو خطا والصواب ما ذكرنا و ---------------------------العرت الدلك وعرتع انفه تن-------------------وله بيده ف دلكه يعرته ويعرته نقله الصاغاني عفت عفته يعفته عفتا لواه والعفت واللفت اللي الشديد--------------------- وكل شء ثنيته فقد عفته تعفته عفتا وانك لتعفتني عن حاجتي اي تثنيني ع-----------------------------------نها و عفته يعفته----- كسره او ك--سره كسرا بلا---- ارفضاض يكون في الرطب واليابس وعفت عنقه كذلك عن اللحياني و عفت كلامه يعفته عفتا اذا تكلف في عربيته فلم يفصح وكذلك عفت في كلامه وعفط او عفته لواه عن وجهه و كسره لكنة كعفطه وهي عربية كعربية الاعجمي	1497	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00997	false	1634982279380386119	93	238	537	1282	1624	300	الراعي بالجدي---- زجره و-قيل عتعت به دعاه وقال له عتع-------------------------------------------------------------------------ت وقرا ابن مسعود عتي حين في معني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ---حين عرت عرت الرمح يعرت عرتا-------------------------------------------------------------- صلب ورمح عرات وعراص شديد الاضطراب وقد عرت يعرت وعرص يعرص وعرت الرمح اذا اضطرب وكذ--لك البرق اذا لمع واضطرب و-يقال برق----- عرات قال الازهري في ترجمة عتر قد صح عتر وعرت ودل اختلاف بناءهم-------------ا علي ان كل واحد منهما غير الاخر ولم اره ترجم في كتابه علي عرت والعرت الدلك وعرت- انفه يعرته ويعرته عرتا تناوله بيده ف-دلكه عفت -------------------------------------------------العفت واللفت اللي الشديد عفته يعفته عفتا لواه وكل شء ثنيته فقد عفته تعفته عفتا وانك لتعفتني عن حاجتي اي تثنيني عنها وعفت يده يعفتها عفتا لواها ليكسرها و-عفته يعفته عفتا كسره وقيل كسره كسرا ليس فيه ارفضاض يكون في الرطب واليابس وعفت عنقه كذلك عن اللحياني و-عفت كلامه يعفته عفتا وهو ان يلفته ويكسره من ال-------------------------------------------------------لكنة------ وهي عربية كعربية الاعجمي	997	4576054457653698290	439	596.5	347	1161	37.81222915649414	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01498	true	-6583009834499950269	4	66	23	362	1631	300	فلان عظم فلان يعفته عفتا اذا كسره والاعفت والعفت الاحمق وهي عفتاء وعفتة وعن ابن الاعرابي امراة عفتاء وعفكاء ولفتاء ورجل اعفت واعفك والفت وهو الاخرق و الاعفت في بعض اللغات الاعسر وقيل هي لغة بني تميم واقره الجوهري وكذلك الالفت والاعفت ايضا--------------- الكثير التكشف اذا جلس وفي حديث ابن الزبير انه كان اعفت حكاه الهروي في الغريبين وهو مروي بالثاء ورجل	1498	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00997	false	1634982279380386119	248	287	1339	1546	1624	300	فلان عظم فلان يعفته عفتا اذا كسره والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفت في بعض اللغات الاعسر -قيل هي لغة---- تميم و-------------------الال--------فت ايضا الاعسر والاعفت الكثير التكشف اذا جلس وفي حديث ابن الزبير انه كان اعفت حكاه الهروي في الغريبين وهو مروي بالتاء وقيل	997	4576054457653698290	189	334.5	152	354	53.38983154296875	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01498	true	-6583009834499950269	21	109	118	584	1631	300	عفتاء وعفكاء ولفتاء ورجل اعفت واعفك والفت وهو الاخرق و الاعفت في بعض اللغات الاعسر وقيل هي لغة بني تميم واقره الجوهري وكذلك الالفت والاعفت ايضا الكثير التكشف اذا جلس وفي حديث ابن الزبير انه كان اعفت حكاه الهروي في الغريبين وهو مروي بالثاء ورجل عفتان بالكسر وتشديد الثالث كصفتان زنة ومعني اي جلد جاف قوي قا------------------------------------------------------------ل الازهري ومثال عفتان في كلام العرب سلجان ق--------------------------------ال ابن سيده رجل عفتان وعفتان جاف قوي جلد وجمع الاخيرة عفتان علي حد دلاص وهجان لا حد جنب لانهم قد قالوا عفتانان فتفهمه	1498	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00998	false	7857861422318257908	0	64	0	336	1591	300	عفتاء وعفكاء ولفتاء ورجل اعفت -اعفك ال-فت وهو الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرق ورجل عفتان وعفتان جاف جلد ----------------------------------قوي قال الشاعر بعد ازابي العفتان الغلث ويروي بعد ازابي العفتاني قال الازهري ومثال عفتان في كلام العرب سلجان يقال القاه في سلجانه اي في حلقه قال ابن سيده رجل عفتان وعفتان جاف قوي جلد وجمع الاخيرة عفتان علي حد دلاص وهجان لا حد جنب لانهم قد قالوا عفتانان فتفهمه	998	4576054457653698290	224	413.0	179	558	40.143367767333984	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01498	true	-6583009834499950269	240	289	1315	1565	1631	300	في الرباعي هو------ الضخم من الرجال الشديد وانشد يضحك مني من يري تكركسي من فرقي من علفتان ادبس اخيب خلق الله عند المحمس التكركس التلوث والتردد والمحمس موضع القتال----------- عمت عمت يعمت عمتا من حد ضرب كما هو مقتضي قاعدته لف الصو---------------------ف بعضه علي بعض مستطيلا و مستديرا حلقة	1498	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00998	false	7857861422318257908	69	113	368	612	1591	300	في الرباعي العلفتان الضخم من الرجال الشديد وانشد يضحك مني من يري تكركسي من فرقي من علفتان ادبس اخبث خلق الله عند المحمس التكركس التلوث والتردد والمحمس موضع القتال والله اعلم عمت عمت------------------------------------------- الصوف والوبر يعمته عمتا لف بعضه علي بعض مستطيلا و-مستديرا حلقة	998	4576054457653698290	202	349.5	164	288	70.13888549804688	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01499	true	8637170148747133303	63	201	305	1045	1603	300	حلقة فغزله ك-------------ما يفعله الغزال الذي يغزل الصوف فيلقيه في يده قال والاسم العميت وانشد يظل في الشاء يرعاها ويحلبها ويعمت الدهر الا ريث يهتبد -يقال عمت العميت يعمته عم--تا قال الشاعر فظل يعمت في قوط وراجلة ي-كفت الدهر الا ريث يهتبد قال يعمت يغزل من العميتة وهي القطعة من الصوف ويكفت يجمع ويحرص الا ساعة يقعد يطبخ الهبيد والراجلة كبش الراعي يحمل عليه متاعه وقال ابو الهيثم عمت فلان الصوف يعمته عمتا اذا جمعه بعد ما يطرقه وينفشه ثم يعمته ليلويه علي يده ويغزله بالمدرة قال وهي العميتة والعماءت جماعة و- عمت فلانا قهره وكفه يقال فلان يعمت اقرانه اذا كان يقهرهم ويكفهم يقال ذلك في الحرب وجودة الراي والعلم بامر العدو واثخانه او عمته اذا ضربه بالعصا غير مبال من اصاب و ال--------------------------------------عميت كالسكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الرقيب الظريف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل عميت ظريف جرء وقال الازهري العميت الحافظ العالم الفطن	1499	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00998	false	7857861422318257908	112	300	607	1591	1591	300	حلقة فغزله وقال الازهري كما يفعله الغزال الذي يغزل الصوف فيلقيه في يده قال والاسم العميت وانشد يظل في الشاء يرعاها ويحلبها ويعمت الدهر الا ريث يهتبد ويقال عمت العميت يعمته تعميتا قال الشاعر فظل يعمت في قوط وراجلة ويكفت الدهر الا ريث يهتبد قال يعمت يغزل من العميتة وهي القطعة من الصوف ويكفت يجمع ويحرص الا ساعة يقعد يطبخ الهبيد والراجلة كبش الراعي يحمل عليه متاعه وقال ابو الهيثم عمت فلان الصوف يعمته عمتا اذا جمعه بعد ما يطرقه وينفشه ثم يعمته ليلويه علي يده ويغزله بالمدرة قال وهي العميتة والعماءت جماعة والعمت------------------------------------------------------------------------------------------ والعميتة ما غزل فجعل بعضه علي بعض والجمع اعمتة وعمت هذه حكاية اهل اللغة قال ابن سيده والذي عندي ان اعمتة جمع عميت الذي هو جمع عميتة لان فعيلة لا تكسر علي افعلة والعميتة من الوبر كالفليلة من الشعر ويقال عميتة من وبر او صوف كما يقال سبيخة من قطن وسليلة من شعر وعمت الرجل حبل القت فهو معموت وعميت قتله ولواه وقوله انشده ابن الاعرابي وقطعا من وبر عميتا يجوز ان يكون عميتا حالا من وبر وان يكون جمع عميتة فيكون نعتا لقطع ورجل عميت ظريف جرء وقال الازهري العميت الحافظ العالم الفطن-	998	4576054457653698290	569	1027.5	461	1075	52.930233001708984	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01499	true	8637170148747133303	201	300	1045	1603	1603	300	قال ولا تبغ الدهر ما كفيتا ولا تمار الفطن العميتا ---و العميت السكران و يقا--------------ل الجاهل الضعيف قال الشاعر كالخرس العماميت ومن-------------- لا يهتدي الي جهة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العنت محركة الفساد والاثم والهلاك والغلط والخطا والجور والاذي وسياتي ودخول المشقة علي الانسان وقال ابو اسحاق الزجاج العنت في اللغة المشقة الشديدة والعنت الوقوع في امر شاق وقد عنت واعنته غيره و العنت لقاء الشدة يقال اعنت فلان فلانا اعناتا--------------------------- وفي الحديث الباغون البراء العنت قال ابن الاثير العنت المشقة والفساد والهلاك والاثم والغلط والخطا والزنا كل ذلك قد جاء واطلق العنت عليه والحديث يحتمل كلها والبراه جمع برء وهو والعنت-	1499	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00999	false	2072370279432615718	0	105	0	590	1585	300	قال ولا تبغ الدهر ما كفيتا ولا تمار الفطن العميتا قال والعميت بالتشديد الرقيب الظريف ويقال الجاهل الضعيف قال الشاعر كالخرس العماميت والعميت ايضا الذي لا يهتدي ---لجهة وفلان يعمت اقرانه اذا كان يقهرهم ويلفهم يقال ذلك في الحرب وجودة الراي والعلم بامر العدو واثخانه ومن ذلك يقال للفاءف الصوف عمت لانها تعمت اي تلف عنت العنت ----------------------------------------------------------------دخول المشقة علي الانسان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاء الشدة يقال اعنت فلان فلانا اعناتا اذا ادخل عليه عنتا اي مشقة وفي الحديث الباغون البراء العنت قال ابن الاثير العنت المشقة والفساد والهلاك والاثم والغلط والخطا والزنا كل ذلك قد جاء واطلق العنت عليه والحديث يحتمل كلها والبراء جمع برء وهو والعنت	999	4576054457653698290	366	634.0	301	761	48.09461212158203	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01499	true	8637170148747133303	78	129	387	656	1603	300	يظل في الشاء يرعاها ويحلبها ويعمت الدهر الا ريث يهتبد يقال عمت العميت يعمته عمتا قال الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظل يعمت في قوط وراجلة يكفت الدهر الا ريث يهتبد قال يعمت يغزل من العميتة وهي القطعة من الصوف ويكفت يجمع ويحرص الا ساعة يقعد يطبخ الهبيد والراجلة كبش الراعي يحمل عليه متاعه و-قال	1499	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08487	false	-6415748987903581256	4	63	19	329	1507	300	يظل في الشاء يرعاه--------ا و-----------------------------------------يعمتها ويكفن الدهر الا ريث يهتبد فقد قيل معناه يختلي من الكفنة لمراضع الشاء قاله ابو الدقيش وقيل معناه يغزل الصوف رواه الليث وروي عمرو عن ابيه هذا البيت فظل يعمت في قوط وراجلة يكفت الدهر الا ريث يهتبد قال ي------------------------------------------كفت يجمع ويحرص الا ساعة يقعد يطبخ الهبيد والراجلة كبش الراعي يحمل عليه متاعه ويقال	8487	4576054457653698290	162	287.0	131	401	40.39900207519531	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01500	true	3945181119897079931	3	95	24	478	1500	300	وقوله عز وجل واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم سورة الحجرات الاية 7 اي لو اطاع مثل المخبر الذي اخبره بما لا اصل له وكان قد سعي بقوم من العرب الي النبي صلي الله عليه وسلم-انهم ارتدوا لوقعتم في عنت اي في فساد وهلاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التنزيل ولو شاء الله لاعنتكم سورة البقرة الاية 220 معناه لو شاء لشدد عليكم وتعبدكم بما يصعب عليكم اداءه كما فعل بمن كان قبلكم وقد يوضع العنت موضع الهلاك فيجوز ان يكون معناه لو شاء----- لاعنتكم اي لاهلككم بحكم يكون فيه	1500	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00999	false	2072370279432615718	179	300	993	1585	1585	300	وقوله عز وجل واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ---------------------اي لو اطاع مثل المخبر الذي اخبره بما لا اصل له وقد كان سعي بقوم من العرب الي النبي صلي الله عليه وسلم انهم ارتدوا لوقعتم في عنت اي في فساد وهلاك وهو قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم وفي التنزيل ولو شاء الله لاعنتكم---------------------- معناه لو شاء لشدد عليكم وتعبدكم بما يصعب عليكم اداءه كما فعل بمن كان قبلكم وقد يوضع العنت موضع الهلاك فيجوز ان يكون معناه لو شاء الله لاعنتكم اي لاهلككم بحكم يكون فيه-	999	4576054457653698290	404	745.5	322	636	63.522010803222656	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01500	true	3945181119897079931	98	300	492	1500	1500	300	ابن الاعرابي الاعنات تكليف غير الطاقة وف-------------ي التنزيل ذلك لمن خشي العنت منكم سورة النساء الاية 25 يعنهي الفجور والزنا وقال الازهري نزلت هذه الاية فيمن لم يستطع طولا اي فضل مال ينكح به حرة فله ان ينكح امة ثم قال---- لمن خشي العنت منكم وهذا يوجب ان من لم يخشي العنت ولم يجد طولا لحرة انه لا يحل له ان ينكح امة قال واختلف الناس في تفسير هذه الاية فقال بعضهم معناه ذلك لمن خاف ان يحمله شدة الشبق والغلمة علي الزنا فيلقي العذاب العظيم في الاخرة والحد في الدنيا وقال بعضهم معناه ان يعشق امة وليس في الاية ذكر عشق ولكن ذا العشق يلقي عنتا وقال ابو العباس محمد بن يزيد الثمالي العنت ها هنا الهلاك وقيل الهلاك في الزنا وانشد احاول اعناتي بما قال او رجا اراد------ اهلاكي ونقل الازهري قول ابي اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق الزجاج السابق ثم قال و------------------------------------------------------------------------هذا الذي قاله---------- صحيح فاذا شق علي الرجل العزبة وغلبته الغلمة ولم يجد ما يتزوج به حرة فله ان ينكح امة لان غلبة الشهوة واجتماع الماء في الصلب ربما ادي الي العلة الصعبة وفي الصحاح العن------------ت الاثم وقد عنت قال الازهري في قوله تعالي عزيز عليه ما عنتم سورة التوبة الا-ية 128 اي عزيز عليه عنتكم وهو لقاء الشدة والمشقة وقال بعضهم-	1500	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01000	false	7984371761086095682	33	275	178	1401	1538	300	ابن الاعرابي الاعنات تكليف غير الطاقة والعنت الزنا وفي التنزيل ذلك لمن خشي العنت منكم يعن----------------------ي الفجور والزنا وقال الازهري نزلت هذه الاية فيمن لم يستطع طولا اي فضل مال ينكح به حرة فله ان ينكح امة ثم قال ذلك لمن خشي العنت منكم وهذا يوجب ان من لم يخش- العنت ولم يجد طولا لحرة انه لا يحل له ان ينكح امة قال واختلف الناس في تفسير هذه الاية فقال بعضهم معناه ذلك لمن خاف ان يحمله شدة الشبق والغلمة علي الزنا فيلقي العذاب العظيم في الاخرة والحد في الدنيا وقال بعضهم معناه ان يعشق امة وليس في الاية ذكر عشق ولكن ذا العشق يلقي عنتا وقال ابو العباس محمد بن يزيد الثمالي العنت ها-هنا الهلاك وقيل الهلاك في الزنا وانشد احاول اعناتي بما قال او رجا اراد احاول اهلاكي وروي المنذري عن- ابي الهيثم انه قال العنت في كلام العرب الجور والاثم والاذي قال فقلت له التعنت من هذا قال نعم يقال تعنت فلان فلانا اذا ادخل عليه الاذي وقال ابو اسحاق الزجاج العنت في اللغة المشقة الشديدة والعنت الوقوع في امر شاق وقد عنت واعنته غيره قال الازهري هذا الذي قاله ابو اسحاق صحيح فاذا شق علي الرجل العزبة وغلبته الغلمة ولم يجد ما يتزوج به حرة فله ان ينكح امة لان غلبة الشهوة واجتماع الماء في الصلب ربما ادي الي العلة الصعبة والله اعلم قال الجوهري العنت الاثم وقد عنت الرجل قال---------- تعالي عزيز عليه ما عنتم ----قال---- الازهري معناه عزيز عليه عنتكم وهو لقاء الشدة والمشقة وقال بعضهم	1000	4576054457653698290	908	1683.0	722	1266	71.72196197509766	171	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01501	true	-5059390524299169891	252	282	1344	1497	1589	300	المنذري عن ابي الهيثم انه قال العنت في كلام العربه الجوز والاثم والاذي قال فقلت له التعنت من هاذا قال نعم يقال تعنت فلان فلانا اذا ادخل عليه الاذي ويقال	1501	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01000	false	7984371761086095682	164	194	829	979	1538	300	المنذري عن ابي الهيثم انه قال العنت في كلام العرب- الجور والاثم والاذي قال فقلت له التعنت من ه-ذا قال نعم يقال تعنت فلان فلانا اذا ادخل عليه الاذي و-قال	1000	4576054457653698290	149	282.0	119	153	97.3856201171875	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01501	true	-5059390524299169891	95	128	493	673	1589	300	قال ابن الانباري اصل التعنت التشديد فاذا قالت العرب فلان يتعنت فلانا ويعنته وقد عنته تعنيتا فالمراد شدد عليه والزمه بما يصعب عليه اداءه قال ثم نقلت الي معني الهلاك والاصل ما وصفنا	1501	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01000	false	7984371761086095682	2	32	9	174	1538	300	قال ابن الانباري اصل التعنت التشديد فاذا قالت العرب فلان يتعنت فلانا ويعنته فمرادهم ي---------------شدد عليه ويلزمه بما يصعب عليه اداءه قال ثم نقلت الي معني الهلاك والاصل ما وصفنا	1000	4576054457653698290	155	297.0	126	180	86.11111450195312	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01501	true	-5059390524299169891	22	87	119	457	1589	300	يده او رجله اي انكسرت وكذلك كل عظم قال الشاعر فداو بها اضلاع جنبيك بعد-ما عنتن واعيتك الجباءر من عل ويقال عنت العظم عنتا فهو عنت وهي وانكسر قال رءبة فارغم الله الانوف الرغما مجدوعها والعنت المخشما وقال الليث الوثء ليس بعنت لا يكون العنت الا الكسر والوثء الضرب حتي يرهص الجلد واللحم ويصل الضرب الي العظم من غير ان ينكسر و- ال--عنت ايضا اكتساب --	1501	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01001	false	-8054283517049684933	0	66	0	344	1546	300	يده او رجله اي انكسرت وكذلك كل عظم قال الشاعر فداو بها اضلاع جنبيك بعد ما عنتن واعيتك الجباءر من عل ويقال عنت العظم عنتا فهو عنت وهي وانكسر قال رءبة فارغم الله الانوف الرغما مجدوعها والعنت المخشما وقال الليث الوثء ليس بعنت لا يكون العنت الا الكسر والوثء الضرب حتي يرهص الجلد واللحم ويصل الضرب الي العظم من غير ان ينكسر ويقال اعنت الجابر الكسير	1001	4576054457653698290	327	634.0	265	344	95.05813598632812	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01502	true	-3657988431658208877	11	300	56	1500	1500	300	من الكسر الاول ويقال اعنت الجابر الكسير اذا لم يرفق به فزاد الكسر فسادا وكذلك راكب الدابة اذا حمله علي ما لا يحتمله من العنف حتي يظلع فقد اعنته وقد عنتت الدابة وجملة العنت الضرر الشاق المءذي وفي حديث الزهري في رجل انعل دابة فعنتت هكذا جاء في رواية اي عرجت وسماه عنتا لانه ضرر وفساد والرواية فعتبت بتاء فوقها نقطتان ثم باء تحتها نقطة قال القتيبي والاول احب الوجهين الي ويقال عنت العظم كفرح عنتا-------------------------- فهو عنت وهي وانكسر قال رءبة فارغم الله الانوف الرغما مجدوعها---------------------------------------------------------------------------------------- والعنت المخشما وقد تقدم عن الليث ان العنت لا يك-----------------ون ال-------------------------------ا الكسر ويقال عنتت يده او رجله وكذلك كل عظم فذكر المصنف له هنا ثانيا في حكم التكرار لانه داخل تحت قوله والوهي والانكسار وهو يشمل اليد والرجل والعظم ومما يستدرك علي المءلف العنتوت الحز في القوس قال الازهري عنتوت القوس هو الحز الذي تدخل فيه الغانة والغانة حلقة راس الوتر عهت رجل متعهت اهمله الجوهري ورواه ابو الوازع عن بعض الاعراب اي-------- ذو نيقة بكسر النون وتعته اي تحير قال ابن منظور كانه مقلوب عن المتعته 2 فصل الغين المعجمة في المثناة الفوقية 2 غتت غته بالامر كده في الماء غطه اي غمسه يغته غتا وكذلك اذا اكرهه علي الشء حتي يكربه و غت الضحك يغته غتا اخفاه وذلك اذا وضع يده او ثوبه علي فيه و يقال غته بالكلام غتا اذا بكته تبكيتا وفي حديث الدعاء يا من لا يغته دعاء الداعين اي يغلبه ويقهره و الغت ما بين النفسين من الشرب والاناء علي فيه وقد غت فيه وغت الماء اذا شرب جرعا بعد جرع ونفسا بعد نفس من غير ابانة الاناء عن فيه وعن ابي زيد غت الشارب يغت غتا وهو ان يتنفس من الشراب والاناء علي فيه وانشد بيت الهذلي شد الضحي فغتتن غير بواضع غت الغطاط معا-	1502	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01001	false	-8054283517049684933	60	275	310	1418	1546	300	ان ينكسر ويق------ال اعنت الجابر الكسير اذا لم يرفق به فزاد الكسر فسادا وكذلك راكب الدابة اذا حمله علي ما لا يحتمله من العنف حتي يظلع فقد اعنته وقد عنتت الدابة وجملة العنت الضرر الشاق المءذي وفي حديث الزهري في رجل انعل دابة فعنتت هكذا جاء في رواية اي عرجت وسماه عنتا لانه ضرر وفساد والرواية فعتبت بتاء فوقها نقطتان ثم باء تحتها نقطة قال القتيبي والاول احب الوجهين الي ويقال---- للعظم المجبور اذا اصابه شء فهاضه قد اعنته فهو عنت و-----معنت قال الازهري معناه انه يهيضه وهو كسر بعد انجبار وذلك اشد من الكسر الاول وعنت عنتا اكتسب ماثما وجاءني فلان متعنتا اذا جاء يطلب زلتك والعنتوت جبيل مستدق في السماء وقيل دوين الحرة قال ادركتها تافر دون العنتوت تلك الهلوك والخريع السلحوت الافر سير سريع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------العنتوت الحز في القوس قال الازهري عنتوت القوس هو الحز الذي تدخل فيه الغانة والغانة حلقة راس الوتر عهت روي --------------------------ابو الوازع عن بعض الاعراب فلان متعهت ذو نيقة وتخي---------------------------------ر كانه مقلوب عن المتعته-- فصل الغين المعجمة--------------------- غتت غت ----------------------------------------------------------------------------------الضحك يغته غت---------------ا وضع يده او ثوبه علي فيه ليخفيه وغت في الماء يغت غتا وهو------------------------------------------------------------------------- ما بين النفسين من الشرب والاناء علي فيه ابو--------------------------------------------------------------------------------------- زيد غت الشارب يغت غتا وهو ان يتنفس من الشراب والاناء علي فيه وانشد بيت الهذلي شد الضحي فغتتن غير بواضع غت الغطاط معا	1001	4576054457653698290	794	1311.5	631	1615	49.164085388183594	145	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01502	true	-3657988431658208877	197	245	1024	1246	1500	300	في الماء--------- غطه اي غمسه يغته غتا وكذلك اذا اكرهه علي الشء حتي يكربه و غت الضحك يغته غتا اخفاه وذلك اذا وضع يده او ثوبه علي فيه و يقال غته بالكلام غتا اذا بكته تبكيتا وفي حديث الدعاء يا من لا يغته دعاء الداعين اي يغلبه ويقهره	1502	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01002	false	1600057625179594532	24	55	108	261	1484	300	في الماء يغته غتا غطه----------------- وكذلك اذا اكرهه علي الشء حتي يكربه و------------------------------------------------------------يقال غته -الكلام غتا اذا بكته تبكيتا وفي حديث الدعاء يا من لا يغته دعاء الداعين اي يغلبه ويقهره	1002	4576054457653698290	144	257.0	115	231	62.33766174316406	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01503	true	-9124629729703705587	60	281	319	1380	1471	300	وجدت منه المشقة كما يجد من يغمس في الماء قهرا و غته خنقه وغته---- عصر حلقه نفسا او نفسين وقيل اكثر من ذالك و--- غت الدابة شوطا او شوطين وفي بعض الامهات طلقا او طلقين يغتها ركضها وجهدها و اتعبها في ركضها و غت الشء الشء اتبع بعضه بغضا سواء كان في الشرب او في القول قال شد الضحي فغتتن غير بواضع غت الغطاط معا علي اعجال وغتهم الله بالعذاب -------غتا اذا غمسهم فيه غمسا متتابعا وفي الحديث عن ثو--------------------------------------------------------بان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا عند عقر حوضي اذود الناس عنه لاهل اليمن ح-----------------تي يرفضوا عنه وانه ليغت فيه ميزابان من الجنة احدهما من ورق والاخر من ذهب طوله ما بين مقامي الي عمان قال الليث الغت كا---------------------------------------------------------------------------------------------لغط وقال الاز هري هكذا سمعت- من محمد بن اسحاق يغت ق----------ال ومعناه--- يجري جريا له صوت وخرير وقيل يغط قال ولا ادري ممن حفظ هاذا التفسير قال الازهري ولو كان كما قال لقيل يغت ويغط----------- ومعني يغت يتابع الدفق في الحوض لا ينقطعان ماخوذ من غت الشارب اذا تابع الجرع من غ------------------ير ابانة الاناء -------قال فقوله يغت فيه ميزابان اي يدفقان فيه الماء دفقا متتابعا داءما من غير ان ينقطع كما يغت الشارب الماء ويغت متعد هاهنا لان المضاعف اذا جاء علي فعل يفعل م----تعد واذا جاء علي فعل يفعل فهو لازم الا ماشد -عنه قال ذلك ا-فراء وغيره	1503	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01002	false	1600057625179594532	0	233	0	1120	1484	300	وجدت منه المشقة كما يجد من يغمس في الماء قهرا و-غته خنقا يغته غتا عصر حلقه نفسا او نفسين او-- اكثر من ذ-لك وغته في الماء--------------------------------------------- يغته غتا غطه وكذلك اذا اكرهه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الشء حتي يكربه ويقال غته الكلام غتا اذا بكته تبكيت-----------ا وفي --حديث الدعاء يا من لا يغته دعاء الداعين اي يغلبه ويقهره وفي حديث ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا عند عقر حوضي اذود الناس عنه لاهل اليمن اي لاذودهم بعصاي حتي يرفضوا عنه وانه ليغت فيه ميزابان من الجنة احدهما من ورق والاخر من ذهب طوله ما بين مقامي الي عمان قال الليث الغت كالغط وروي في حديث ثوبان ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم في الحوض يغت فيه ميزابان مدادهما من الجنة قال الاز-هري هكذا سمعته من محمد بن اسحاق يغت بضم الغين قال ومعني يغت يجري جريا له صوت وخرير وقيل يغط قال ولا ادري ممن حفظ ه-ذا التفسير قال الازهري ولو كان كما قال لقيل يغت ويغط بكسر الغين ومعني يغت يتابع الدفق في الحوض لا ينقطع-- ماخوذ من غت الشارب الماء جرعا بعد جرع ونفسا بعد نفس من غير ابانة الاناء عن فيه قال فقوله يغت فيه ميزابان اي يدفقان فيه الماء دفقا متتابعا داءما من غير ان ينقطع كما يغت الشارب الماء ويغت متعد هاهنا لان المضاعف اذا جاء علي فعل يفعل فهو متعد واذا جاء علي فعل يفعل فهو لازم الا ما شذ عنه قال ذلك الفراء وغيره	1002	4576054457653698290	790	1370.5	621	1297	60.9097900390625	144	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01504	true	-5910292107878349641	0	300	0	1541	1541	300	قال ابو بكر اي لا تفسده يقال غت الطعام يغت واغتته انا وغت الكلام فسد قال قيس بن الحطيم ولا يغت الحديث اذ نطقت وهو بفيها ذو لذة طرف غلت الغلت الاقالة في الشراء والبيع وبالتحريك في الحساب الغلط سواء وقد غلت قاله الليث وابن الاعرابي ونقله ابن التياني عن الاصمعي وعن ابن دريد او هو في الحساب خاصة------------------------------------------------------------------ ----------------------والغلط في القول وهو ان يريد ان يتكلم بكلمة فيغلط فيتكلم بغيرها هكذا فرقت العرب ومثله في التهذيب وقال ابن خالويه في شرح الفصيح الصواب ان تقول غلت في الحساب وفي ساءر الاشياء غلط وقال اللبلي في شرحه قد حكي ابو جعفر الدينوري في كتاب اصلاح المنطق انه يقال غلت في الحساب غلتا وغلط في القول غلطا قال ويقال غلط فيهما جميعا قال شيخنا وحكي مثله اليزيدي في نوادره وعبد الواحد اللغوي في كتاب الابدال وابن الاعرابي في كتاب المعاقبات وفي الحديث عن ابن مسعود لا غلت في الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعله الزمخشري عن -------ابن عباس وقال رءبة اذا استدر البرم الغلوت -الغلوت الكثير الغلت---- واستدراره كثرة كلامه قلت وهذا علي قول من جعلهما واحدا وفي حديث شريح كان لا ييزي الغلت قال وهو ان يقول الرجل اشتريت هاذا الثوب بماءة ثم يجده اشتراه باقل فيرجع الي الحق ويترك الغلت واغلنت------------------------------------------------------------------------ي فلان عليه---- اذا علاه بالشتم والضرب والقهر مثل اغرندي نقله الجوهري عن ابي زيد والغ------------------------------لتة اول الليل ق-----ال وجء غلتة في ظلمة الليل وارتحل بيوم محاق الشهر والدبران و الغلتة بالضم اسم الغلت و يقال اغتلته وتغلته اخذه علي غرة ومنه حديث النخعي لا يجوز التغلت غمت --غمت------------------ه الطعام يغمته غمتا من باب ضرب اذا ثقل علي قلبه وفي بعض نسخ الصحاج علي فءاده وذلك اذا اكله دسما فغلب علي قلبه وثقل واتخم والغمت والفقم التخمة وقال الازهري هو ان يستكثر منه حتي يتخم وقال شمر غمته الودك------ اذا اتخم فصيره كالسكران فغمت الرجل كفرح اذا كان كذلك و غمته في الماء-	1504	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01003	false	2978862706425024759	32	265	167	1374	1544	300	قال ابو بكر اي لا تفسده يقال غت الطعام يغت واغتته انا وغت الكلام فسد قال قبس بن الخطيم ولا يغت الحديث اذ نطقت وهو بفيها ذو لذة طرب غلت الغلت وال--------------------------------------------غلط سواء وقد غلت-------------------------------------------------------------- ورجل -غلوت في الحساب كثير الغلط قال رءبة اذا استدار البرم الغلوت وقال بعضهم الغلت في الحساب والغلط في سوي ذلك وقيل الغلط في القول وهو ان يريد ان يتكلم بكلمة فيغلط فيتكلم بغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها وفي --حديث ---ابن مسعود لا غلت في الاسلام قال الليث غلت في الحساب غلتا ويقال غلت في معني غلط وقال ابو عمرو الغلط في المنطق والغلت في الحساب وقيل هما لغتان وجعل- الزمخشري الحديث عن ابن عباس وقال رءبة اذا استدر البرم الغلوت والغلوت الكثير الغلط قال واستدراره كثرة كلامه وفي ح---------------------------------ديث شريح كان لا يجيز الغلت قال -هو ان يقول الرجل اشتريت ه-ذا الثوب بماءة ثم تجده اشتراه باقل فيرجع الي الحق ويترك الغلت وفي حديث النخعي لا يجوز التغلت هو تفعل من الغلت تقول تغلته اي طلبت غلته وتغلتني فلان واغتلتني اذا اخذه علي غرة------------------------------------------------ والغلت الاقالة في الشراء والبيع وغلتة---- الليل اوله قال وجء غلتة في ظلمة الليل وارتحل بيوم محاق الشهر والدبران واغلنتي القوم علي فلان اغلنتاء علوه بالشتم والضرب والقهر مثل الاغرنداء-------------------- غمت الغمت والفقم التخمة غمته الطعام يغمته غمت------------------------------------------------------------------ا اكله دسما فغلب علي قلبه وثقل واتخم وقال--------------------- الازهري هو ان يستكثر منه حتي يتخم وقال شمر غمته الودك يغمته اذا ------صيره كالسكران وغمته اذا غطاه وغ---------------مته في الماء	1003	4576054457653698290	719	1169.5	569	1892	38.002113342285156	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01505	true	5697704628764917941	62	300	294	1501	1501	300	علينا يفتءت اذا استبد علينا برايه جاء به في باب الهمز وقال ابن السكيت افتات بامره ورايه اذا استبد به وانفرد قال الازهري قد صح الهمز عن ابن شميل وابن السكيت في هذا الحرف---- وما علمت الهمز فيه اصليه و-في ال-صحاح هذا الحرف سمع مهموزا ذكره ابو عمر و وابو زيد وابن السكيت وغيرهم فلا يخلو اما ان يكونوا قد همزوا ما ليس بمهموز كما قالوا حلات السويق ولبات بالحج ورثات الميت او يكون اصل هذه الكلمة من غير الفوت انتهي و افتءت الرجل علي بناء المفعول مات فجاة نقله الصاغاني وقال شيخنا هو من الالفاظ التي لم يتقدم لها استعمال في كلامهم قلت وكانه لغة في افتيت بالياء كما سياتي فتت الفت الدق فت الشء يفته فتا وفتته دقه و يقال الفت الكسر وخصه بعضهم بالاصابع- قال الليث الفت ان تاخذ الشء باصبعك فتصيره فتاتا اي دقاقا فهو مفتوت وفتيت وفي المثل كفا مطلقة تفت اليرمعا اليرمع حجارة بيض تفت باليد وقد انفت وتفتت و ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفت والثت الشق في الصخرة وهي الفتوت وال----------------------------------ثتوت والفتيت والفتوت الشء المفتوت وقد غلب علي ما فت من الخبز وفي التهذيب الا انهم خصوا الخبز المفتوت بالفتيت ومن الاساس ونزلت به فسقاني الفتيت والفتوت خبز مفتوت كالسويق وقال غيره الفتيت الشء يسقط فيتقطع ويتفتت و كلمه بشء ف فت في ساعده اي اضعفه واوهنه ويقال فت فلان في عضدي وهد ركني اذا كسر قوته وفرق اعوانه وذا مما يفت كبدي وفت فلان في عضد فلان وعضده اهل بيته اذا رام اضراره بتخونه-	1505	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01004	false	-3754155393251781859	0	215	0	1100	1554	300	علينا يفتءت اذا استبد علينا برايه جاء به في باب الهمز وقال ابن السكيت افتات بامره ورايه اذا استبد به وانفرد قال الازهري قد صح الهمز عن ابن شميل وابن السكيت في هذا الحرف قال وما علمت الهمز فيه اصليا وقال الجوهري هذا الحرف سمع مهموزا ذكره ابو عمر-و وابو زيد وابن السكيت وغيرهم فلا يخلو اما ان يكونوا قد همزوا ما ليس بمهموز كما قالوا حلات السويق ولبات بالحج ورثات الميت او يكون اصل هذه الكلمة من غير الفوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتت---------- فت الشء يفته فتا وفتته دقه وقيل فته كسره وقيل كسره ب-------اصابعه قال الليث الفت ان تاخذ الشء باصبعك فتصيره فتاتا اي دقاقا فهو مفتوت وفتيت وفي المثل كفا مطلقة تفت اليرمع- اليرمع حجارة بيض تفت باليد وقد انفت وتفتت والفتات ما تفتت وفتات الشء ما تكسر منه قال زهير كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم قال ابو منصور وفتات العهن والصوف ما تساقط منه والفت والثت الشق في الصخرة وهي الفتوت والثتوت والتفتت التكسر والانفتات الانكسار والفتيت والفتوت الشء المفتوت وقد غلب علي ما فت من الخبز وفي التهذيب الا انهم خصوا الخبز المفتوت ----------------------------------بالفتيت والف-----------------------------------تيت الشء يسقط فيتقطع ويتفتت و-كلمه بشء ف-فت في ساعده اي اضعفه واوهنه ويقال فت فلان في عضدي وهد ركن------------------------------------------ي وفت فلان في عضد فلان وعضده اهل بيته اذا رام اضراره بتخونه	1004	4576054457653698290	877	1617.5	704	1393	62.957645416259766	168	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01506	true	-184731592074294393	8	95	40	472	1491	300	بالضم ما تفتت منه وهو الكسارة والسقاطة وفتات الشء ما تكسر منه قال زهير كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم وقال ابو منصور وفتات العهن والصوف ما تساقط منه--------------------------- و يقال فلان لا يساوي فتة بعرة الفتة بالفتح ويضم بعرة او روثة يابسة تفت توضع تحت الزند ويقدح فيها-------------------------------------- وفي ا---------------------------------------------لصحاح الفتة ما يفت ويوضع تحت الزندة و الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة الكتلة من التمر والفتفتة ان تشرب الابل دون الري قال--------------------------- ابن الاعرابي فتفت الراعي ابله اذا ردها عنه الماء ولم تقصع صوارها	1506	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01004	false	-3754155393251781859	122	244	619	1255	1554	300	------ما تفتت وفتات ا-------------------------لشء ما تكسر منه قال زهير كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم قا-ل ابو منصور وفتات العهن والصوف ما تساقط منه والفت والثت الشق في الصخرة وهي-------------------------- الفتوت والثتوت والتفتت التكسر والانفتات الانكسار والفتيت والفتوت الشء المفتوت وقد غلب علي ما فت من الخبز وفي التهذيب الا انهم خصوا الخبز المفتوت بالفتيت والفتيت الشء يسقط فيتقطع ويتفتت وكلمه بشء ففت في ساعده اي اضعفه واوهنه ويقال فت فلان في عضدي وهد ركني وفت فلان في عضد فلان وعضده اهل بيته اذا رام اضراره بتخونه اياهم والفتة الكتلة من التمر -الفراء اولءك اهل بيت فت وفت وفت اذا كانوا منتشرين غير مجتمعين ابن الاعرابي فتفت الراعي ابله اذا ردها عن- الماء ولم يقصع صوارها	1004	4576054457653698290	242	339.0	190	696	34.77011489868164	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01506	true	-184731592074294393	144	221	704	1082	1491	300	ضوء القمر اول ما يبدو وعم به بعضهم قال ابو عبيد يقال جلسنا في الفخت وقال شمر لم اسمع الفخت الا هاهنا قال ابو اسحاق قال بعض اهل اللغة الفخت لا ادري اسم ضوءه ام اسم ظلمته واسم ظلمة ظله علي الحقيقة السمر ول-ذا قيل للمتحدثين ليلا سمار قال ابو العباس الصواب فيه ظل القمر وقال بعضهم الصواب ما قاله لان الفاختة بلون الظل اشبه منها بلون الضوء كذا في لسان العرب و ال------------------------------فخت نشل الطباخ الفدرة	1506	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01005	false	6592751702866648195	22	100	117	512	1533	300	ضوء القمر اول ما يبدو وعم به بعضهم------------- يقال جلسنا في الفخت وقال شمر لم اسمع الفخت الا هاهنا قال ابو اسحاق قال بعض اهل اللغة الفخت لا ادري اسم ضوءه ام اسم ظلمته واسم ظلمة ظله علي الحقيقة السمر ولهذا قيل للمتحدثين ليلا سمار قال ابو العباس الصواب فيه ظل القمر -قال بعضهم الصواب ما قاله لان الفاختة بلون الظل اشبه منها بلون الضوء وفخت راسه بالسيف فختا قطعه وفخت الاناء فختا كشفه والفخت نشل الطباخ الفدرة	1005	4576054457653698290	343	642.0	274	409	83.86308288574219	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01507	true	-3920828147124088873	182	297	973	1545	1556	300	اشد الماء عذوبة وفي التنزيل العزيزه هاذا عذب فرات وهاذا ملح اجاج سورة الفرقا--------------------------------------ن الاية 53 و الفرات اسم نهر بالكوفة معروف بين الشام والجزيرة وربما قيل بين الشام والعراق وفي المصباح الفرات نهر عظيم مشهور يخرج من اخر حدود الروم ويمر باطراف الشام ثم بالكوفة ثم بالحلة ثم يلتقي مع دجلة في البطاءح ويصيران نهرا واحدا ثم يصب عند عبادان في بحر فارس ------------------------------------------------------------------------وقول ا-ي ذءيب فجاء بها ما شءت من لطمية يدوم الفرات فوقها ويموج ليس هنالك فرات لان الدر لا يكون في الماء العذب و انما يكون في البحر وقوله ما شءت في موضع الحال اي جاء بها كاملة الحسن او بالغة الحسن وقد يكون في موضع جر علي البدل من الهاء	1507	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01005	false	6592751702866648195	112	198	571	993	1533	300	اشد الماء عذوبة وفي التنزيل العزيز- ه-ذا عذب فرات وه-ذا ملح اجاج وقد فرت الماء يفرت فروتة اذا عذب فهو فرات وقال ابن الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرابي فرت الرجل بكسر الراء اذا ضعف عقله بعد مسكة والفراتان الفرات ودجيل وقول ابي ذءيب فجاء بها ما شءت من لطمية يدوم الفرات فوقها ويموج ليس هنالك فرات لان الدر لا يكون في الماء العذب و-انما يكون في البحر وقوله ما شءت في موضع الحال اي جاء بها كاملة الحسن او بالغة الحسن وقد تكون في موضع جر علي البدل من الهاء	1005	4576054457653698290	299	386.0	236	683	43.77745056152344	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01507	true	-3920828147124088873	3	37	17	187	1556	300	تفختا قال اظن ذلك مشتقا من مشي الفاختة الطاءر و-----------قوله مجنبخة اذا توسعت في مشيها وفرجت يديها من ابطيها و تفخت الرجل اذا تعجب في مشيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال هو يتفخت اي يتعجب فيقول ما احسنه	1507	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01005	false	6592751702866648195	0	110	0	560	1533	300	تفختا قال اظن ذلك مشتقا من مشي الفاختة وجمع الفاختة فواخت قوله مجنح-ة اذا توسعت في مشيها وفرجت يديها من ابطيها ------------------------------والفخت ضوء القمر اول ما يبدو وعم به بعضهم يقال جلسنا في الفخت وقال شمر لم اسمع الفخت الا هاهنا قال ابو اسحاق قال بعض اهل اللغة الفخت لا ادري اسم ضوءه ام اسم ظلمته واسم ظلمة ظله علي الحقيقة السمر ولهذا قيل للمتحدثين ليلا سمار قال ابو العباس الصواب فيه ظل القمر قال بعضهم الصواب ما قاله لان الفاختة بلون الظل اشبه منها بلون الضوء وفخت راسه بالسيف فختا قطعه وفخت الاناء فختا كشفه والفخت نشل الطباخ الفدرة من القدر ويقال هو يتفخت اي يتعجب فيقول ما احسنه	1005	4576054457653698290	130	15.5	103	591	21.99661636352539	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01507	true	-3920828147124088873	247	269	1316	1420	1556	300	اي- ذءيب فجاء بها ما شءت من لطمية------------------------------------ يدوم الفرات فوقها ويموج ليس هنالك فرات لان الدر لا يكون في الماء العذب	1507	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07486	false	7453205240173602716	110	136	549	676	1533	300	ابو ذءيب فجاء بها ما شءت من لطمية تدوم البحار فوقها وتموج ورواه بعضهم يدوم الفرات قال وهذا غلط-------------- لان الدر لا يكون في الماء العذب	7486	4576054457653698290	77	122.0	59	141	54.609928131103516	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01508	true	-6747005992910676787	43	156	220	792	1527	300	فرت الماء ككرم فروتة اذا عذب فهو فرات و عن ابن الاعرابي فرت الرجل كفرح ------اذا ضعف عقله بعد مسكة و حكي ابن جني فرت ارجل كنصر يفرت فرتا فجر ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فرتتني بفتح فسكون مقصورا وهي------------------------------------------ المراة الفاجرة ذهب-------- فيه الي ان نونه زاءدة----------------------------- واما سيبويه فجعله رباعيا قال شيخنا وظاهره مطلقا والمعروف ان فرتني من الاعلام كما في قصاءد العرب وفرتني احدي قينتي ابن خطل المامور بقتله وهو متعلق باستار الكعبة كما في قصة الفتح وقد امر النبي صلي الله عليه وسلمبقتلهما ايضا يوم الفتح كما في الصحيح لكن قال سهيلي ان فرتني اسلمت وان الاخري امنت ثم اسلمت ونقله ابن سعد والفرت بالكسر لغة في الفتر عن ابن جني----- مقلوب منه	1508	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01005	false	6592751702866648195	125	246	637	1244	1533	300	فرت الماء يفرت فروتة اذا عذب فهو فرات وقال ابن الاعرابي فرت الرجل بكسر الراء اذا ضعف عقله بعد مسكة و--------------------------------------------الفراتان الفرات ودجيل وقول ابي ذءيب فجاء بها ما شءت من لطمية يدوم الفرات فوقها ويموج ليس هنالك فرات لان الدر لا يكون في الماء العذب وانما يكون في البحر وقوله ما شءت في موضع الحال اي جاء بها كاملة الحسن او بالغة الحسن وقد تكون في موضع جر علي البدل من الهاء اي فجاء بما شءت من لطمية ومياه فرتان وفرات كالواحد والاسم الفروتة والفرات اسم نهر الكوفة معروف وفرتني المراة الفاجرة ذهب ابن جني فيه الي ان نونه زاءدة وحكي فرت الرجل يفرت فرتا فجر واما سيبويه فجعله رباعي-----------------------ا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرت------- لغة في الفتر عن ابن جني كانه مقلوب عنه	1005	4576054457653698290	200	140.0	157	947	21.11932373046875	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01508	true	-6747005992910676787	257	300	1321	1527	1527	300	بالفتح اخر ليلة من الشهر وفي الصحاح اخر ليلة من كل شهر ---------او اخر يوم من الشهر الذي بعده الشهر الحرام كاخر يوم من جمادي الاخرة وذلك ان يري فيه الرجل ثاره فربما تواني فيه فاذا كان الغد دخل الشهر الحرام ففاته قال-	1508	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01007	false	-2800631678697885842	254	297	1303	1512	1526	300	-------اخر ليلة من الشهر وفي الصحاح اخر ليلة من كل شهر وقيل الفلتة اخر يوم من الشهر الذي بعده الشهر الحرام كاخر يوم من جمادي الاخرة وذلك ان يري فيه الرجل ثاره فربما تواني فيه فاذا كان الغد دخل الشهر الحرام ففاته قال	1007	4576054457653698290	197	378.0	156	216	91.20370483398438	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01509	true	5764228390591127818	128	300	650	1538	1538	300	وفي الحديث---- ان بيعة ابي بكر كانت فلتة وقي الله شرها قيل الفلتة هنا مشتقة من الفلتة اخر ليلة من الاشهر الحرم فيختلفون فيها امن الحل هي ام من الحرم فيسارع الموتور الي درك الثار فيكثر الفساد وتسفك الدماء فشبه ايام النبي صلي الله عليه وسلمبالاشهر الحرم ويوم موته بالفلتة في وقوع الشر من ارتداد العرب وتوقف الانصار عن الطاعة ومنع من منع الزكاة والجري علي عادة العرب في ان لا يسود القبيلة الا رجل منها ونقل ابن سيده عن ابي- عبيد اراد فجاة وكانت كذلك لانها لم تنتظر بها العوام انما ابتدرها اكابر اصحاب----------- رسول الله صلي الله عليه وسلمم-ن المهاجرين وعامة الانصار الا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم اصفق الكل له بمعرفتهم ان ليس لابي بكر رضي الله عنه منازع ولا شريك في الفضل ولم يكن يحتاج في امره الي نظر ولا مشاورة وقال الازهري انما معني فلتة البغتة قال وانما عوجل بها مبادرة لانتشار الامر حتي لا يطمع فهيا من ليس لها بموضع وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاثير ا-----------------------------------راد بالفلتة الفجاة ومثل هاذه البيعة جديرة بان تكون مهيجة للشر-	1509	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01007	false	-2800631678697885842	0	140	0	701	1526	300	وفي --حديث عمر ان بيعة ابي بكر كانت فلتة وقي الله شرها قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده قال ابو عبيد اراد فجاة وكانت كذلك لانها لم ينتظر بها العوام انما ابتدرها اكابر اصحاب سيدنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم من المهاجرين وعامة الانصار الا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم اصفق الكل له بمعرفتهم ان ليس لابي بكر رضي الله عنه منازع ولا شريك في الفضل ولم يكن يحتاج في امره الي نظر ولا مشاورة وقال الازهري انما معني فلتة البغتة قال وانما عوجل بها مبادرة لانتشار الامر حتي لا يطمع فيها من ليس لها بموضع وقال حصيب الهذلي كانوا خبيءة نفسي فافتلتهم وكل زاد خبء قصره النفد قال افتلتهم اخذوا مني فلتة زاد خبء يضن به وقال ابن الاثير في تفسير حديث عمر رضي الله عنه قال اراد بالفلتة الفجاة ومثل ه-ذه البيعة جديرة بان تكون مهيجة للشر	1007	4576054457653698290	528	992.0	423	1049	50.33365249633789	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01509	true	5764228390591127818	3	108	15	557	1538	300	للعرب في الجاهلية ساعة يقال لها الفلتة يغيرون فيها وهي اخر ساعة من اخر يومغ من ايام جمادي الاخرة يغيرون تلك الساعة وان كان هلال رجب قد طلع تلك الساعة لان تلك الساعة من اخر جمادي الاخرة ما لم تغب الشمس وانشد والخيل ساهمة الوجو ه كانما يقمصن ملحا صادفن منصل الة في فلتة فحوين سرحا وقيل ليلة فلتة هي التي ينقص بها الشهر ويتم فربما راي قوم الهلال ولم يبصره الاخرون فيغير هاءلاء علي اولءك وهم غارون وذلك في الشهر وسميت فلتة لانها كالشء المنفلت بعد وثاق وانشد ابن الاعرابي وغارة بين اليوم والليل فلتة تداركتها ركضا بسيد عمرد شبه فرسه بالذءب و يقال	1509	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01008	false	-5124330925994603614	0	103	0	533	1576	300	للعرب في الجاهلية ساعة يقال لها الفلتة يغيرون فيها وهي اخر ساعة من اخر يوم -من ايام جمادي الاخرة يغيرون تلك الساعة وان كان هلال رجب قد طلع تلك الساعة لان تلك الساعة من اخر جمادي الاخرة ما لم تغب الشمس وانشد والخيل ساهمة الوجو-ه كانما يقمصن ملحا صادفن منصل الة في فلتة فحوين سرحا وقيل ليلة فلتة هي التي ينقص بها الشهر ويتم فر-ما راي قوم الهلال ولم يبصره --اخرون فيغير ه-ءلاء علي اولءك وهم غارون وذلك في الشهر وسميت فلتة لانها كالشء المنفلت بعد وثاق ا-نشد ابن الاعرابي وغارة بين اليوم والليل فلتة تداركتها ركضا بسيد عمرد شبه فرسه بالذءب و--قال	1008	4576054457653698290	531	1030.0	429	542	97.9704818725586	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01510	true	3762031075158416313	105	141	537	730	1541	300	الشء وتفلت مني وا-----------------------------فلت الشء و ان-----فلت بمعني واحد وافلته غيره خلصه وفي الحديث تدارسوا القران فلهو اشد تفلتا من الابل من عقلها التفلت ---------والانفلات والافلات التخلص من الشء فجاة من غير تمكث و-في الحديث ان	1510	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01005	false	6592751702866648195	248	287	1255	1473	1533	300	الشء وتفلت مني وانفلت وافلت فلان فلانا خلصه وافلت الشء وتفلت وانفلت بمعني و-----افلته غير-----ه وفي الحديث تدارسوا القران فلهو اشد تفلتا من الابل من عقلها التفلت والافلات والانف---------لات التخلص من الشء فجاة من غير تمكث ومنه الحديث ان	1005	4576054457653698290	169	293.0	137	237	71.30801391601562	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01510	true	3762031075158416313	139	300	720	1541	1541	300	الحديث ان رجلا شرب خمرا فسكر فانطلق به الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما حاذي دار العباس انفلت فدخل عليه فذكر ذالك له فضحك وقال افعلها ولم يامر فيه بشء وفي حديث اخر فانا اخذ بحجزكم وانتم تفلتون من يدي اي تتفلتون فحذفت احدي التاءين تخفيفا ويقال افلت فلان -جريعة الذقن يضرب مثلا للرجل يشرف علي هلكة ثم يفلت كانه جرع الموت جرعا ثم افلت منه والافلات يكون بمعني الانفلات لازما وقد يكون واقعا يقال افلته من الهلكة اي خلصته وانشد ابن السكيت وافلتني منها حمارهي وجبتي جزي الله خيرا جبتي وحماريا وعن ابي زيد من امثالهم في افلات الجبان افلتني جريعة الذقن اذا كان قريبا كقرب الجرعة من الذقن ثم افلته قال ابو منصور معني افلتني اي انفلت مني وقيل معناه افلت جريضا قال مهلهل منا علي واءل وافلتنا يوما عدي جريعة الذقن وسياتي البحث في ذلك في جرض وعن ابن شميل افلت ف-------------------------------------------------لان من فلان وانفلت ومر بنا بعير منفلت ولا يقال مفلت وفي الحديث عن ابي موسي-	1510	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01006	false	7205517674340131931	0	150	0	759	1509	300	الحديث ان رجلا شرب خمرا فسكر فانطلق به الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما حاذي دار العباس انفلت فدخل عليه فذكر ذ-لك له فضحك وقال افعلها ولم يامر فيه بشء ومنه الحديث- فانا اخذ بحجزكم وانتم تفلتون من يدي اي تتفلتون فحذف- احدي التاءين تخفيفا ويقال افلت فلان بجريعة الذقن يضرب مثلا للرجل يشرف علي هلكة ثم يفلت كانه جرع الموت جرعا ثم افلت منه والافلات يكون بمعني الانفلات لازما وقد يكون واقعا يقال افلته من الهلكة اي خلصته وانشد ابن السكيت وافلتني منها حمار-ي وجبتي جزي الله خيرا جبتي وحماريا ابو---- زيد من امثالهم في افلات الجبان افلتني جريعة الذقن اذا كان قريبا كقرب الجرعة من الذقن ثم افلته قال ابو منصور معني افلتني اي انفلت مني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل يقال ليس لك من هذا الامر فلت اي لا تنفلت منه وقد افلت فلان من فلان وانفلت ومر بنا بعير منفلت ولا يقال مفلت وفي الحديث عن ابي موسي	1006	4576054457653698290	690	1333.0	554	872	79.1284408569336	128	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01510	true	3762031075158416313	0	47	0	249	1541	300	والفتنة فعصم الله تعالي من ذلك ووقي قال والفلتة كل شء فعل من غير روية وانما بودر بها خوف انتشار الامر وقيل اراد بالفلتة الخلسة اي ان الامامة يوم السقيفة مالت الانفس الي توليها ولذالك كثر فيها التشاجر فما قلدها ابو بكر الا انتزاعا من الايدي واختلاسا	1510	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01007	false	-2800631678697885842	140	187	701	949	1526	300	والفتنة فعصم الله تعالي من ذلك ووقي قال والفلتة كل شء فعل من غير روية وانما بودر بها خوف انتشار الامر وقيل اراد بالفلتة الخلسة اي ان الامامة يوم السقيفة مالت الانفس الي توليها ولذ-لك كثر فيها التشاجر فما قلدها ابو بكر الا انتزاعا من الايدي واختلاسا	1007	4576054457653698290	248	491.0	201	249	99.59839630126953	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01510	true	3762031075158416313	233	274	1210	1421	1541	300	ابي زيد -من امثالهم في افلات الجبان افلتني جريعة الذقن اذا كان قريبا---- كقرب الجرعة من الذقن ثم افلته قال ابو منصور معني افلتني اي انفلت مني وقيل معناه افلت جريضا قال مهلهل منا علي واءل وافلتنا يوما عدي جريعة الذقن	1510	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04774	false	5717586916959443435	199	233	1038	1215	1575	300	ابو زيد ومن امثالهم في افلات الجبان افلتني جريعة الذقن اذا كان قريبا منه كقرب الجرعة من الذقن ثم افلته--------------------------------------- وقيل معناه افلت جريضا قال مهلهل منا علي واءل وافلتنا يوما عدي جريعة الذقن	4774	4576054457653698290	171	320.5	138	216	79.16666412353516	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01511	true	6876929126256211599	1	54	4	252	1598	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليملي للظالم حتي اذا اخذه لم يفل-----------------------------------------------------------ته اي لم ينفلت منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتلت الشء اخذه في سرعة قال قيس -بن ذريح اذا افتلتت منك النوي ذا مودة حبيبا بتصداع من البين ذي شعب اذاقتك مر العيش او مت حسرة كما مات مسقي الضياح علي الالب	1511	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01006	false	7205517674340131931	150	275	759	1397	1509	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله -يملي للظالم حتي اذا اخذه لم يفلته ثم قرا وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة قوله لم يفلته اي لم ينفلت منه ويكون معني لم يفلته لم يفلته احد اي لم يخلصه شء وتفلت الي الشء وافلت نازع والفلتان المتفلت الي الشر وقيل الكثير اللحم والفلتان السريع والجمع فلتان عن كراع وفرس فلتان اي نشيط حديد الفءاد مثل الصلتان التهذيب الفلتان والصلتان من التفلت والانفلات يقال ذلك للرجل الشديد الصلب ورجل فلتان نشيط حديد الفءاد ورجل فلتان اي جرء وامراة فلتانة وافتلت الشء اخذه في سرعة قال قيس ابن ذريح اذا افتلتت منك النوي ذا مودة حبيبا بتصداع من البين ذي شعب اذاقتك مر العيش او مت حسرة كما مات مسقي الضياح علي الالب	1006	4576054457653698290	247	475.0	194	639	38.65414810180664	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01511	true	6876929126256211599	242	263	1271	1378	1598	300	وقال حصيب الهذلي كانوا خبيءة نفسي فافتلتهم وكل زاد خبء قصره النفد قال افتلته- اخذوا مني فلتة زاد خبء يضن به	1511	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01007	false	-2800631678697885842	97	118	480	588	1526	300	وقال حصيب الهذلي كانوا خبيءة نفسي فافتلتهم وكل زاد خبء قصره النفد قال افتلتهم اخذوا مني فلتة زاد خبء يضن به	1007	4576054457653698290	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01511	true	6876929126256211599	72	204	350	1066	1598	300	مات فجاة وعن ابن الاعرابي يقال للموت الفجاة الموت الابيض والجارف واللافت والفاتل يقال لفته الموت وفلته وافتلته وهو الموت الفوات والفوات وهو اخذة الاسف وهو الوحي والموت الاحمر القتل بالسيف والموت الاسود هو الغرق والشرق وفي الحدي-------------------------------------------------------------------- ان رجلا اتاه فقال يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها فماتت ولم توص افاتصدق عنها فقال نعم قال ابو عبيد افتلتت نفسها يعني ماتت فجاة ولم تمرض فتوصي ولكنها اخذت نفسها فلتة يقال افتلته اذا استلبه و افتلت بامر كذا---- فوجء به قبل ان يستعد له هاكذا في ساءر النسخ وفي اخري فجء به بغير الواو الاول من المفاجاة والثاني من الفجاة ويروي بنصب النفس ورفعها فمعني النصب افتلتها الله نفسها يتعدي الي مفعلوين كما تقول اختلسه الشء واستلبه اياه ثم بني الفعل لما لم يسم فاعله فتحول المفعول الاول مضمرا وبقي الثاني	1511	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01008	false	-5124330925994603614	170	300	877	1576	1576	300	مات فلتة---- ابن الاعرابي يقال للموت الفجاة الموت الابيض والجارف واللافت والفاتل يقال لفته الموت وفتله وافتلته وهو الموت الفوات والفوات وهو اخذة الاسف وهو الوحي والموت الاحمر القتل بالسيف والموت الاسود هو الغرق والشرق وافتلت فلان علي ما لم يسم فاعله اي مات فجاة وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اتاه فقال يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها فماتت ولم توص افاتصدق عنها فقال نعم قال ابو عبيد افتلتت نفسها يعني ماتت فجاة ولم تمرض فتوصي ولكنها اخذت نفسها فلتة يقال افتلته اذا استلبه و-افتلت فلان بكذا اي فوجء به قبل ان يستعد له----------------------------------------------------------------------------------- ويروي بنصب النفس ورفعها فمعني النصب افتلتها الله نفسها يتعدي الي مفعولين كما تقول اختلسه الشء واستلبه اياه ثم بني الفعل لما لم يسم فاعله فتحول المفعول الاول مضمرا وبقي الثاني-	1008	4576054457653698290	606	1151.5	494	788	76.90355682373047	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01511	true	6876929126256211599	204	242	1066	1271	1598	300	منصوبا وتكون التاء الاخيرة ضمير الام اي افتلتت هي نفسها واما الرفع فيكون متعديا الي مفعول واحد اقامه مقام الفاعل وتكون التاء للنفس اي اخذت نفسها فلتة وكل امر فعل علي غير تلبث وتمكث فقد افتلت والاسم الفلته	1511	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01009	false	3771828445049082691	0	38	0	205	1564	300	منصوبا وتكون التاء الاخيرة ضمير الام اي افتلتت هي نفسها واما الرفع فيكون متعديا الي مفعول واحد اقامه مقام الفاعل وتكون التاء للنفس اي اخذت نفسها فلتة وكل امر فعل علي غير تلبث وتمكث فقد افتلت والاسم الفلتة	1009	4576054457653698290	204	407.0	166	205	99.51219177246094	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01512	true	-4242727373935534719	53	160	278	794	1501	300	لا ينضم طرفاه علي لا بسه من صغره وقيل لخشونته او لينه كما قال ابن الاعرابي وثوب فلوت لا ينضم طرفاه في اليد وقول متمم في اخيه مالك عليه الشملة الفلوت يعني ا-تي لا تنضم بين المزادتين وفي حديث ابن عمر انه شهد فتح مكة ومعه جمل جزور وبردة فلوت قال ابو عبيد ار-د انها صغيرة لا ينضم طرفاها فهي تفلت من يده اذا اشتمل بها وعن ابن الاعرابي الفلوت الثوب الذي لا يثبت علي صاحبه للينه او خشونته وفي الحديث وهو في بردة له فلتة اي ضيقه صغيرة لا ينضم طرفاها فهي تفلت من يده اذا اشتمل بها فسماها بالمرة من الانفلات يقال برد فلتة وفلوت	1512	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01009	false	3771828445049082691	40	137	216	687	1564	300	لا ينضم طرفاه علي لا-بسه من صغره------------------------------------------ وثوب فلوت لا ينضم طرفاه في اليد وقول متمم في اخيه مالك عليه الشملة الفلوت يعني التي لا تنضم بين المزادتين وفي حديث ابن عمر انه شهد فتح مكة ومعه جمل جزور وبردة فلوت قال ابو عبيد اراد انها صغيرة لا ينضم طرفاها فهي تفلت من يده اذا اشتمل بها---- ابن الاعرابي الفلوت الثوب الذي لا يثبت علي صاحبه للينه او خشونته وفي الحديث وهو في بردة له فلتة اي ضيقة صغيرة لا ينضم طرفاها فهي تفلت من يده اذا اشتمل بها فسماها بالمرة من الانفلات يقال برد فلتة وفلوت	1009	4576054457653698290	468	904.5	371	518	90.34748840332031	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01513	true	-5495265612672778228	155	219	802	1124	1590	300	وفي حديث صفة----- النبي صلي الله عليه وسلم ولا تنثي فلتاته اي زلاته--------------- والمعني انه صلي الله عليه وسلم-لم يكن في مجلسه فلت--------ات فتنثي اي تذكر او تحفظ وتحكي وقيل هاذا نفي للفلتات ونثوها كقول ابن احمر لا تفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر لان مجلسه كان مصونا عن السقطات واللغو وانما كان مجلس ذكر حسن وحكم بالغة وكلام لا فضول فيه	1513	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01008	false	-5124330925994603614	115	168	602	864	1576	300	وفي حديث صفة مجلس النبي صلي الله عليه وسلم ولا تنثي فلتاته اي زلاته الفلتات الزلات والمعني انه صلي الله عليه وسلم لم يكن في مجلسه فلتات اي زلات فتنثي اي تذكر او تحفظ وتحكي----------------------------------------------------------------------------------------- لان مجلسه كان مصونا عن السقطات واللغو وانما كان مجلس ذكر حسن وحكم بالغة وكلام لا فضول فيه	1008	4576054457653698290	233	426.5	186	351	66.38176727294922	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01514	true	-3553439286067434695	89	157	460	792	1502	300	يفتات اي لا يفوت روي الاصمعي بيت ابن مقبل يا حار امسيت شيخا قد وهي بصري وافتيت ما دون يوم البعث من عمري قال-------- هو من الفوت قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري الافتيات افتعال من الفوت وهو السبق الي الشء دون اءتمار من يءتمر وقال ابن الاثير الافتيات الفراغ وسياتي بيان ذالك قريبا و يقال فاته الشء وافاته اياه غيره و في حديث ابي هريرة قال مر----------------------- النبي صلي الله عليه	1514	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01010	false	-7302835109399451101	160	278	772	1352	1456	300	افتات عليك فيه و-روي الاصمعي بيت ابن مقبل يا ح-ر امسيت شيخا قد وهي بصري وافتيت ما دون يوم البعث من عمري قال الاصمعي هو من الفوت قال والافتيات الفراغ يقال افتات بامره اي مضي عليه ولم يستشر احدا لم يهمزه الاصمعي وروي عن ابن شميل وابن السكيت افتات فلان بامره بالهمز اذا استبد به قال الازهري قد صح الهمز عنهما في هذا الحرف وما علمت الهمز فيه اصليا وقد ذكرته في الهمز ايضا الجوهري الافتيات افتعال من الفوت وهو السبق الي الشء دون اءتمار من يءتمر تقول افتات عليه بامر كذا اي فاته به وتفوت عليه في ماله اي فاته به وقوله في ال-----------------حديث ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي ابوه النبي صلي الله عليه	1010	4576054457653698290	224	344.0	175	599	37.395660400390625	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01514	true	-3553439286067434695	148	202	750	1042	1502	300	حديث ابي هريرة قال مر النبي صلي الله عليه وسلم-تحت جدار ماءل فاسرع المشي فقيل يا رسول الله اسرعت المشي فقال اني اكره موت الفوات يعني موت الفجا-ة و-------------------------هو من قولك فاتني فلان بكذا--- سبقني به وعن ابن الاعرابي يقال للموت الفجاة الموت الابيض والجارف واللافت والفاتل وهو الموت الفوات والفوات وهو اخذة الاسف	1514	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01011	false	9112376118179228235	173	233	852	1169	1510	300	حديث ابي هريرة قال مر النبي صلي الله عليه وسلم تحت جدار ماءل فاسرع المشي فقيل يا رسول الله اسرعت المشي فقال اني اكره موت الفوات يعني موت الفجاءة وفي رواية اخاف موت الفوات هو من قولك فاتني فلان بكذا اي سبقني به---- ابن الاعرابي يقال -لموت الفجاة الموت الابيض والجارف واللافت والفاتل وهو الموت الفوات والفوات وهو اخذة الاسف	1011	4576054457653698290	287	535.5	234	322	89.13043212890625	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01515	true	-173368774836864431	145	193	737	995	1559	300	وقد قال سيبويه ليس في المصادر تفاعل ولا تفاعل وقا---------------------------------------------------ل الكلابيون في مصدره تفاوتا ففتحوا الواو وقال العنبري تفاوتا بكسر الواو وحكي ايضا ابو زيد تفاوتا وتفاوتا بفتح الواو وكسرها وهو علي غير قياس لان المصدر من تفاعل يتفاعل تفاعل مضموم العين الا ما روي من هذا الحرف	1515	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01009	false	3771828445049082691	248	296	1287	1545	1564	300	وقد قال سيبويه ليس في المصادر تفاعل ولا تفاعل وتفاوت الشيءان اي تباعد ما بينهما تفاوتا بضم الواو وقال الكلابيون في مصدره تفاوتا ففتحوا الواو وقال العنبري تفاوتا بكسر الواو--------------------------------------------------- وهو علي غير قياس لان المصدر من تفاعل يتفاعل تفاعل مضموم العين الا ما روي من هذا الحرف	1009	4576054457653698290	205	384.0	166	309	66.3430404663086	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01515	true	-173368774836864431	0	85	0	419	1559	300	بكر وهو غاءب من المنذر بن الزبير فلما رجع من غيبته قال امثلي يفتات عليه في امر بناته اي يفعل في شانهن شء بغير امره نقم عليها نكاحها ابنته دونه ويقال لكل من احدث شيءا في امرك دونك قد افتات عليك فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافتيات الفراغ يقال افتات بامره اي مضي عليه ولم يستشر احدا لم يهمزه الاصمعي وروي عن ابن شمعيل وابن السكيت افتات فلان بامره بالهمزة اذا استبد به قال الازهري قد صح الهمز عنهما في هذا الحرف وما علمت الهمز فيه اصليا قلت وقد	1515	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01010	false	-7302835109399451101	121	230	590	1118	1456	300	بكر وهو غاءب من المنذر بن الزبير فلما رجع من غيبته قال امثلي يفتات عليه في امر بناته اي يفعل في شانهن شء بغير امره نقم عليها نكاحها ابنته دونه ويقال لكل من احدث شيءا في امرك دونك قد افتات عليك فيه وروي الاصمعي بيت ابن مقبل يا حر امسيت شيخا قد وهي بصري وافتيت ما دون يوم البعث من عمري قال الاصمعي هو من الفوت قال والافتيات الفراغ يقال افتات بامره اي مضي عليه ولم يستشر احدا لم يهمزه الاصمعي وروي عن ابن شم-يل وابن السكيت افتات فلان بامره بالهمز- اذا استبد به قال الازهري قد صح الهمز عنهما في هذا الحرف وما علمت الهمز فيه اصليا---- وقد	1010	4576054457653698290	413	800.5	329	534	77.3408203125	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01516	true	1001016684217273826	62	105	297	499	1483	300	عليه في ماله اي فاته به و-----في الحديث ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي ابوه النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذالك فقال اردد علي ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك قوله تفوت ماخوذ من الفوته تفعل منه ومعناه	1516	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01010	false	-7302835109399451101	256	300	1252	1456	1456	300	عليه في ماله اي فاته به وقوله في الحديث ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي ابوه النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذ-لك فقال اردد علي ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك قوله تفوت ماخوذ من الفوت- تفعل منه ومعناه-	1010	4576054457653698290	199	376.0	157	207	96.13526916503906	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01516	true	1001016684217273826	5	62	23	297	1483	300	فهو فاءت كما يقولون بون باءن وبينهم تفاوت وتفوت وقرء ما تري في خلق الرحمان من تفاوت و تفوت فالاول- قراءة ابي عمر- قال قتادة المعني من اختلاف د وقال السدي من تفوت وهو في قراءة حمزة والكساءي اي من عيب -يقول الناظر لو كان كذا وكذا لكان احسن وقال الفراء هما بمعني واحد و يقال تفوت	1516	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01010	false	-7302835109399451101	0	48	0	242	1456	300	فهو فاءت كما يقولون بون باءن وبينهم تفاوت وتفوت وقرء ما تري في خلق الرحم-ن من تفاوت وت-فوت فالاولي قراءة ابي عمرو قال قتادة المعني من اختلاف-- وقال السدي من تفوت------------------------------ من عيب فيقول الناظر لو كان كذا وكذا -كان احسن وقال الفراء هما بمعني واحد وبينهما فوت	1010	4576054457653698290	232	406.5	185	277	83.75450897216797	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01516	true	1001016684217273826	105	229	499	1105	1483	300	ان الابن لم يستشر اباه ولم يستاذنه في هبة مال نفسه فاتي الاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال ارتجعه من الموهوب له واردده علي ابنك فانه وما في يده تحت يدك وفي ملكتك و ليس له ان يستبد بامر دونك فضرب كونه سهما من كنانته مثلا لكونه بعض كسبه واعلمه انه ليس للابن ان يفتات علي ابيه بماله وهو من الفوت السبق تقول تفوت فلان علي فلان في كذا وافتات عليه اذا انفرد برايه دونه في التصرف فيه ولما ضمن معني التغلب عدي بعلي وقد تقدم ومما يستدرك عليه افتات برايه استبد به وفاته في كذا سبقه وقد سبق ذكرهما وزعموا ان رجلا خرج من اهله فلما رجع قالت له امراته لو شهدتنا لاخبرناك وحدثناك بما كان فقال له لم--تفاتي فهاتي	1516	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01011	false	9112376118179228235	0	114	0	562	1510	300	ان الابن لم يستشر اباه ولم يستاذنه في هبة مال نفسه فاتي الاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال ارتجعه من الموهوب له واردده علي ابنك فانه وما في يده تحت يدك وفي ملكتك فل-يس له ان يستبد بامر دونك فضرب كونه سهما من كنانته مثلا لكونه بعض كسبه واعلمه انه ليس للابن ان يفتات علي ابيه بماله وهو من الفوت السبق تقول تفوت فلان علي فلان في كذا وافتات عليه اذا انفرد برايه دونه في التصرف فيه ولما ضمن معني التغلب عدي بعلي ورجل فويت منفرد برايه وكذلك الانثي--------------------------------------------- وزعموا ان رجلا خرج من اهله فلما رجع قالت له امراته لو شهدتنا لاخبرناك وحدثناك بما كان فقال لها لن تفاتي فهاتي	1011	4576054457653698290	523	1003.5	416	608	86.01973724365234	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01517	true	5273572881626578365	3	60	15	302	1538	300	اللسان القت الفصفصة وخص بعضهم به اليابسة منها وهو جمع عند سيبويه واحدته قتة قال الاعشي ويامر لليحموم كل عشية بقت وتعليق فقد كاد يسنق وفي التهذيب القت الفسفسة بالسين والقت يكون رطبا و يكون يابسا الواحدة قتة مثال تمرة وتمر وفي حديث ابن سلام فان اهدي اليك حمل تبن او حمل قت فانه ربا و القت	1517	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01012	false	-1422640168068464369	135	190	695	979	1551	300	النغل والقت الفصفصة وخص بعضهم به اليابسة منها وهو جمع عند سيبويه واحدته قتة قال الاعشي ونامر للمحموم كل عشية بقت وتعليق فقد كان يسنق وفي التهذيب القت الفسفسة بالسين والقت يكون رطبا وي-كون يابسا الواحدة قتة مثال تمرة وتمر وفي حديث ابن سلام فان اهدي اليك حمل تبن او حمل قت فانه ربا-- القت	1012	4576054457653698290	275	533.5	221	287	95.81881713867188	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01518	true	-9025669588519144361	202	264	1031	1333	1528	300	قرت قرت الدم كنصر وسمع الثاني عن الصاغاني يقرت ويقرت قرتا و قروتا بالضم يبس بعضه علي بعض او مات في الجرح قاله ابو زيد وانشد الاصمعي للنمر بن تولب يشن عليه- الزعفران كانه دم قارت تعلي به ثم يغسل ودم قارت قد يبس بين الجلد واللحم وقرت الدم اخضر تحت الجلد من اثر الضرب وعبارة اللسان وقرت جلده اخضر عن الضرب	1518	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01013	false	3476593244818871178	8	56	33	264	1556	300	قرت قرت الدم----------------------------- يقرت ويقرت قرتا و-قروتا وقرت ي-بس بعضه علي بعض او مات في الجرح------------- وانشد الاصمعي للنمر بن تولب يشن عليها الزعفران كانه دم قارت تعلي به ثم تغسل ودم قارت قد يبس بين الجلد واللحم وقرت الظفر مات فيه الدم و----------------------------قرت جلده اخضر عن الضرب	1013	4576054457653698290	209	345.5	164	303	68.97689819335938	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01519	true	1509398520245116930	97	227	514	1205	1553	300	الظفر مات فيه الدم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرت قروتا سكت ومنه قول تماضر امراة زهير بن جذيمة لاخيها الحارث انهع ليريبني اكباب-اتك وقروتك كذا في اللسان قربت --قربوت السرج اهمله الجوهري وقال اللحياني هو قربوسه قال ابن سيده واري التاء بدلا من السين في-----------ه قلت القلت باسكان اللام النقرة في الجبل تمسك الماء وفي التهذيب كالنقرة تكون في الجبل يستنقع فيها الماء والوقب نحو منه وكذالك كل نقرة في ارض او بدن انثي والجمع قلات وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ذكر قلات السيل وهي جمع قلت وهو النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء اذا انصب السيل ومنه قولهم ابرد من ماء القلت والقلات و القلت الرجل القليل اللحم كالقلت ككتف وذا عن اللحياني و القلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتحريك الهلاك مصدر قلت كفرح-- يقلت قلتا------------ وتقول ما انفلتوا ولكن قلتوا وقال اعرابي ان المسافر ومتاعه لعلي قلت الا ما	1519	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01013	false	3476593244818871178	47	300	221	1556	1556	300	الظفر مات فيه الدم وقرت جلده اخضر عن الضرب ومسك قارت وقرات وهو اجف المسك واجوده قال يعل بقرات من المسك فاتق اي مفتوق او ذي فتق وقرت وجهه تغير وقرت قروتا سكت ومنه قول تماضر امراة زهير بن جذيمة لاخيها الح-رث انه- ليريبني اكتباناتك وقروتك-------------- قربت القربوت ال--------------قربوس عن اللحياني قا----------ل ابن سيده واري التاء بدلا من السين في قربوس السرج قلت القلت باسكان اللام النقرة في الجبل تمسك الماء وفي التهذيب كالنقرة تكون في الجبل يستنقع فيها الماء والوقب نحو منه كذ--لك كل نقرة في ارض او بدن انثي والجمع قلات قال ابو منصور وقلات الصمان نقر في رءوس قفافها يملاها ماء السماء في الشتاء قال وقد وردتها وهي مفعمة فوجدت القلتة منها تاخذ ملء ماءة راوية واقل واكثر وهي حفر خلقها الله في الصخور الصم والقلت حفرة يحفرها ماء واشل يقطر من سقف كهف علي حجر لين فيوقب علي مر الاحقاب فيه وقبة مستديرة وكذلك ان كان في الارض الصلبة فهو قلت كقلت العين وهو وقبتها وفي الحديث ذكر قلات السيل -هي جمع قلت وهو النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء اذا انصب الس------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وقال ابو زيد القلت المطمءن في الخاصرة والقلت ما بين الترقوة والعنق وقلت العين نقرتها وقلت الكف ما بين عصبة الابهام والسبابة وهي البهرة التي بينهما وكذلك نقرة الترقوة قلت وعين الركبة قلت وقلت الفرس ما بين لهواته الي محنكه وقلت الثريدة الوقبة وهي انقوعتها وقلت الابهام النقرة التي في اسفلها وقلت الصدغ والقلت بالتحريك الهلاك----- قلت بالكسر يقلت قلتا واقلته الله وتقول ما انفلتوا ولكن قلتوا وقال اعرابي ان المسافر ومتاعه لعلي قلت الا ما-	1013	4576054457653698290	519	710.0	418	1486	34.92597579956055	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01520	true	-2446883487228155219	246	300	1290	1560	1560	300	قلات الصمان قال ابو منصور هي---------- نقر في رءوس قفافها يملوها ماء السماء في الشتاء قال وقد وردتها وهي مفعمة فوجدت القلتة منها تاخذ ملء ماءة راوية واقل واكثر وهي حفر خلقها الله في الصخور الصم والقلت ايضا حفرة يحفرها ماء واشل يقطر من سقف كهف علي حجر لين فيوقب علي ممر الاحقاب فيه-	1520	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01013	false	3476593244818871178	139	192	697	965	1556	300	قلات -------قال ابو منصور وقلات الصمان نقر في رءوس قفافها يملاها ماء السماء في الشتاء قال وقد وردتها وهي مفعمة فوجدت القلتة منها تاخذ ملء ماءة راوية واقل واكثر وهي حفر خلقها الله في الصخور الصم والقلت----- حفرة يحفرها ماء واشل يقطر من سقف كهف علي حجر لين فيوقب علي -مر الاحقاب فيه	1013	4576054457653698290	254	470.5	203	281	90.3914566040039	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01520	true	-2446883487228155219	31	214	156	1107	1560	300	هي التي لم يبق لها ولد قال بشر بن ابي خازم تظل مقاليت النساء يطانه يقلن الا يلقي علي المرء مءزر وكانت العرب تزعم ان المقلات اذا وطءت رجلا كريما قتل غدرا عاش ولدها---------------------------------------- وقيل هي التي تلد واحدا ثم لا تلد بعد ذالك وكذالك الناقة ولا يقال ذالك للرجل قال اللحياني وكذالك كل انثي اذا لم يبق لها ولد ويقوي ذلك قول كثير او غيره بغاث الطير اكثرها فراخا وام الصقر مقلات نزور فاستعمله في الطير فكانه اشعر ان- يستعمل في كل شء والاسم القلت واستشهد به شيخنا عند قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامراة -----------لا يعيش لها ولد وهو بعيد --------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابن عباس تكون المراة مقلاتا فتجعل علي نفسها ان عاش لها ولد ان تهوده ولم يفسره ابن الاثير بغير قوله ما تزعم العرب من وطءها الرجل الكريم المقتول غدرا وقد اقلتت المراة والناقة اقلاتا فهي مقلت ومقلات وفي الحديث ان الحزا-ة يشتريها اكايس النساء للخافية والاقلات الخافية الجن و يقال شاة قلتة بالفتح ليست بحلوة اللبن نقله الصاغاني والقلتين برفع النون وخفضها كالبحرين ة باليمامة نقله الصاغا-----------------------------ني ودارة القلتين ---ع قال بشر بن ابي خازم سمعت بدارة القلتين صوتا لحنتمة الفءاد به مضوع	1520	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01014	false	-1718983004729265354	60	283	299	1425	1534	300	----اذا لم يبق لها ولد قال بشر بن ابي خازم تظل مقاليت النساء يطانه يقلن الا يلقي علي المرء مءزر وكانت العرب تزعم ان المقلات اذا وطءت رجلا كريما قتل غدرا عاش ولدها والمقلات التي لا يعيش لها ولد وقد اقلتت وقيل هي التي تلد واحدا ثم لا تلد بعد ذ-لك وكذ-لك الناقة ولا يقال ذ-لك للرجل قال اللحياني وكذ-لك كل انثي اذا لم يبق لها ولد ويقوي ذلك قول كثير او غيره بغاث الطير اكثرها فراخا وام الصقر مقلات نزور فاستعمله في الطير -كانه اشعر انه يستعمل في كل شء والاسم القلت الليث ناقة بها قلت اي هي مقلات وقد اقلتت وهو ان تضع واحدا ثم تقلت رحمها فلا تحمل وانشد لنا ام بها قلت ونزر كام الاسد كاتمة الشكاة قال وامراة مقلات وهي التي ليس لها الا ولد واحد وانشد وجدي بها وجد مقلات بواحدها وليس يقوي محب فوق ما اجد واقلتت المراة اذا هلك ولدها وفي حديث ابن عباس تكون المراة مقلاتا فتجعل علي نفسها ان عاش لها ولد ان تهوده -لم يفسره ابن الاثير بغير قوله ما تزعم العرب من وطءها الرجل الكريم المقتول غدرا ------------------------------------------------وفي الحديث ان الحزاءة يشتريها اكاءس النساء للخافية والاقلات الخافية الجن التهذيب---------------------------------------------- والقلت مءنثة تصغيرها قليتة واقلته فقلت اي افسده ففسد ورجل قلت وقلت قليل اللحم عن اللحياني ودارة القلتين موضع قال بشر بن ابي خازم سمعت بدارة القلتين صوتا لحنتمة الفءاد به مضوع	1014	4576054457653698290	751	1312.0	597	1230	61.05691146850586	132	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01521	true	2329157715522227172	0	80	0	426	1619	300	وقبة مستديرة وكذالك ان كان في الارض الصلبة فهو قلت ومن المجاز غاض قلت --عينها اي نقرتها وطعنه في قلت خاصرته اي حخق وركه وعن ابي----------------------------------------------------------- زيد القلت المطمءن من الخاصرة وضربه في قلت ركبته وهي عينها واجتمع الدسم في قلت الثريدة وهي الوقبة هي انقوعتها والقلت ما بين الترقوة والعنق وقلت الفرس ما بين لهواته الي محنكه وقلت الكف ما بين عصبة الابهام والسبابة وهي البهرة التي بينهما وكذلك نقرة الترقوة وقل----------------------------------------------------------------------------------------ت الابهام النقرة التي في اسفلها وقلت الصدغ	1521	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01013	false	3476593244818871178	192	277	965	1427	1556	300	وقبة مستديرة وكذ-لك ان كان في الارض الصلبة فهو قلت-------------- كقلت العين وهو وقب-تها وفي الحديث ذكر قلات السيل هي جمع قلت وهو النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء اذا انصب السيل وقال ابو زيد القلت المطمءن في الخاصرة-------------------------------------------------------------------------------- والقلت ما بين الترقوة والعنق وقلت العين نقرتها وقل-----------------ت الكف ما بين عصبة الابهام والسبابة وهي البهرة التي بينهما وكذلك نقرة الترقوة قلت وعين الركبة قلت وقلت الفرس ما بين لهواته الي محنكه وقلت الثريدة الوقبة وهي انقوعتها وقلت الابهام النقرة التي في اسفلها وقلت الصدغ	1013	4576054457653698290	250	402.0	202	575	43.4782600402832	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01521	true	2329157715522227172	184	300	999	1619	1619	300	القنوت الطاعة هذا هو الاصل ومنه قوله تعالي والقانتين والقانتات سورة الاحزاب الاية 35 كذا في المحكم والصحاح قلت وهو قول الشعبي وجابر ويد وعطاء وسعيد بن جبير في تفسير قوله تعالي وقوموا لله قانتين سورة البقرة الاية 238 وقال الضحاك كل قتوت في القران فانما يعني به الطاعة وروي مثل ذلك عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وقنت الله يقنته اطاعه وقوله تعالي كل له قانتون سورة البقرة الاية 116 اي مطيعون ومعني الطاعة --هنا ان من في السماوات والارض مخلوقون بارادة الله تعالي لا يقدر احد علي تغيير الخلقة ولا ملك مقرب فاثار الخلقة والصنع--------ة تدل علي الطاعة وليس يعني بها طاعة العبادة لان فيهما مطيعا وغير مطيع وانما هي طاعة الارادة والمشيءة-	1521	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01015	false	903175323953104049	215	286	1182	1573	1644	300	القنوت الطاعة هذا هو الاصل ومنه قوله تعالي والقانتين والقانتات ثم سم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القيام في الصلاة قنوتا ومنه قنوت الوتر---------------------------------- وقنت الله يقنته اطاعه وقوله تعالي كل له قانتون---------------------- اي مطيعون ومعني الطاعة هاهنا ان من في السماوات------- مخلوقون كارادة الله تعالي لا يقدر احد علي تغيير الخلقة ولا ملك مقرب فاثار --------الصنعة والخلقة تدل علي الطاعة وليس يعني بها طاعة العبادة لان فيهما مطيعا وغير مطيع وانما هي طاعة الارادة والمشيءة	1015	4576054457653698290	346	595.0	281	631	54.83359909057617	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01522	true	-1041298154450891873	6	286	30	1533	1595	300	قال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام فامسكنا عن الكلام و قال الزجاج المشهور في اللغة ان القنوت الدعاء قلت وهو المروي عن ابن عباس قال الزجاج وحقيقة القانت انه القاءم بامر الله فالداعي اذا كان قاءما خص بان يقال له قانت لانه ذاكر لله وهو قاءم------------ علي رجليه فحقيقة القنوت العبادة و الدعاء لله عز وجل في حال القيام ويجوز ان يقع في ساءر الطاعة لانه ان لم يكن قيام بالرجلين فهو قيام بالشء بالنية قال ابن سيده والقانت القاءم بجميع امر الله تعالي وقيل القانت العابد وكانت من القانتين سورة التحريم الاية 12 اي من العابدين وقال ابو عبيد اصل القنوت في اشياء فمنها القيام وبهذا جاءت الاحاديث في قنوت الصلاة لانه انما يدعو قاءما وابين من ذالك حديث جابر قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل قال طول القنوت يريد طول القيام وزعم ثعلب ان اصل القنوت القيام نقله ابن سيده والقنوت ايضا الصلاة ويقال للمصلي قانت وفي الحديث مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القانت الصاءم اي المصلي وقيل القنوت القيام بالطاعة التي ليس معها معصية و القنوت الامساك عن الكلام في الصلاة او مطلقا واقنت دعا علي عدوه عن ابن الاعرابي ومنه دعاءه صلي الله عليه وسلمعلي رعل وذكوان و اقنت اطال القيام في صلاته عن ابن الاعرابي ايضا وفي التنزيل وقوموا لله قانتين سورة البقرة الاية 238 كذا فسرها بعضهم------------------------------------ وقد تكرر ذكر القنوت في الحديث ويرد لمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف--- كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه وقال ابن الانباري القنوت علي اربعة اقسام الصلاة وطول القيام واقامة الطاعة والسكوت	1522	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01015	false	903175323953104049	59	213	340	1173	1644	300	قال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة------------------------------ حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام فامسكنا عن الكلام فالقنوت هاهنا الامساك عن الكلام في الصلاة و---------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم--------- انه -------------------------------------------------------قنت شهرا في صلاة الصبح بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال ابو عبيد اصل القنوت في اشياء فمنها القيام وبهذا جاءت الاحاديث في قنوت الصلاة لانه انما يدعو قاءما وابين من ذ-لك حديث جابر قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل قال طول القنوت يريد طول القيام----------------------------------------------------------------- ويقال للمصلي قانت وفي الحديث مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القانت الصاءم اي المصلي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث تفكر ساعة خير من قنوت ليلة وقد تكرر ذكر------ه في الحديث ويرد بمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام والسكوت فيصرف في كل واحد من هذه المعاني الي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه وقال ابن الانباري القنوت علي اربعة اقسام الصلاة وطول القيام واقامة الطاعة والسكوت	1015	4576054457653698290	691	1055.5	561	1554	44.46589279174805	119	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01522	true	-1041298154450891873	37	110	194	564	1595	300	في اللغة ان القنوت الدعاء قلت وهو المروي عن ابن عباس قال الزجاج وحقيقة القانت انه القاءم بامر الله فالداعي اذا كان قاءما خص بان يقال له قانت لانه ذاكر لله ------وهو قاءم علي رجليه فحقيقة القنوت العبادة و الدعاء لله عز وجل في حال القيام ويجوز ان يقع في ساءر الطاعة لانه ان لم يكن قيام بالرجلين فهو قيام بالشء بالنية قال ابن سيده والقانت القاءم بجميع امر الله تعالي وقيل القانت	1522	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01016	false	4372352508329557832	18	82	103	436	1558	300	في اللغة ان القنوت الدعاء-------------------------------------- وحقيقة القانت انه القاءم بامر الله فالداعي اذا كان قاءما خص بان يقال له قانت لانه ذاكر لله تعالي وهو قاءم علي رجليه فحقيقة القنوت العبادة و-الدعاء لله عز وجل في حال القيام ويجوز ان يقع في ساءر الطاعة لانه ان لم يكن قيام بالرجلين فهو قيام بالشء بالنية ----ابن سيده والقانت القاءم بجميع امر الله تعالي وجمع القانت	1016	4576054457653698290	324	614.0	261	376	86.17021179199219	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01523	true	1419528776850778367	204	300	1138	1669	1669	300	وجمع القانت من ذلك كله قنت قال العجاج رب البلاد والعباد القنت وامراة قنيت بينة القناتة قليلة الطعم كقتين نقله الصاغاني وسقاء قنيت اي مسيك علي وزن سكيت كما في نسختنا اي يمحسك الماء وهو الصواب وسياتي في الكاف ويوجد في بضع النسخ مسيل علي صيغة اسم الفاعل من اسال الماء وهكذا رايته ايضا مضبوطا في نسخة التكملة فلينظر ومما يستدرك عليه وقنتت المراة لبعلها اقرت والاقتنات الانقياد------------------------------------------- قنعت رجل قنعات بالكسر اهمله الجوهري والصاغاني وقال صاحب اللسان اي كثير شعر الوجه والجسد قوت القوت بالضم ما يمسك الرمق من الرزق وفي المحكم القوت والقيت والقيتة-	1523	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01016	false	4372352508329557832	80	127	424	684	1558	300	وجمع القانت من ذلك كله قنت قال العجاج رب البلاد والعباد القنت وقنت له ذل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقنتت المراة لبعلها اقرت والاقتنات الانقياد وامراة قنيت بينة القناتة قليلة الطعم كقتين قنعت رجل قنعات--------------------------------------------------- كثير شعر الوجه والجسد قوت القوت------ ما يمسك الرمق من الرزق ابن سيده ال--قوت والقيت والقيتة	1016	4576054457653698290	196	339.5	161	575	34.08695602416992	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01524	true	64713502049737223	8	270	51	1381	1537	300	ابن سيده ولم يفسره وعندي انه من القوت وهو المسكة من الرزق وفي الصحاح هو ما يقوم به بدن الانسان من الطعام وجمع القوت اقوات ويقال ما عنده قوت ليلة وقيت ليلة وقيتة ليلة -لما كسرت القاف صارت الواو ياء وهي البلغة وفي الحديث اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا اي بقدر ما يمسك الرمق من المطعم وفي حديث الدعاء وجعل لكل منهم قيتة مقسومة من رزقه وهي فعلة من القوت كميتة من الموت وقاتهم يقوت قوتا بالفتح وقال ابن سيده قاته ذلك قوتا وقوتا بالضم الاخيرة عن سيبويه وقياتة بالكسر ككتابة عالهم وانا اقوته اي اعوله برزق قليل وقتهم فاقتاتوا كما تقول رزقته فارتزق وفي الحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت اراد من تلزمه نفقت من اهله وعياله وعبيده ويروي من يقيته علي اللغة الاخري وفي حديث اخر قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه سءل الاوزاعي عنه فقال هو صغر الاوعية وقال غيره هو مثل قوله كيلوا طعامكم وتفوت بالشء واقتات به واقتاته جعله قوته وحكي ابن الاعرابي ان الاقتيات هو القوت جعله اسما له قال ابن سيده ولا ادري كيف ذلك قال وقول طفيل يقتات فضل سنامها الرحل قال عندي ان يقتات- هنا بمعني ياكل- فيجعله قوتا لنفسه واما ابن الاعرابي فقال معناه يذهب به شيءا بعد شء قال ولم اسمع هذا الذي حكاه ابن الاعرابي الا في هذا البيت وحده فلا ادري اتاول منه ام سماع سمعه قال ابن الاعرابي وحلف العقيلي يوما فقال لا وقاءت نفسي القصير ما فعلت قال هو من قوله يقتات فضل سنامها الرحل قال والاقتيات والقوت واحد قال ابو منصور لا وقاءت نفسي اراد بنفسي روحه والمعني انه يقبض روحه نفسا بعد نفس	1524	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01016	false	4372352508329557832	122	300	654	1558	1558	300	ابن سيده القوت والقيت والقيتة والقاءت---- المسكة من الرزق وفي الصحاح هو ما يقوم به بدن الانسان من الطعام ------------------يقال ما عنده قوت ليلة وقيت ليلة وقيتة ليلة فلما كسرت القاف صارت الواو ياء وهي البلغة و----------------------------------------------ما عليه قوت ولا قوات هذان عن اللحياني قال ابن سيده ولم يفسره وعندي انه م------------ن القوت والقوت مصدر قات ي------قوت قوتا وقياتة وقال ابن سيده قاته ذلك قوتا وقوتا ------الاخيرة عن سيبويه وتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت بالشء واقتات به واقتاته جعله قوته وحكي ابن الاعرابي ان الاقتيات هو القوت جعله اسما له قال ابن سيده ولا ادري كيف ذلك قال وقول طفيل يقتات فضل سنامها الرحل قال عندي ان يقتاته هنا------ ياكله فيجعله قوتا لنفسه واما ابن الاعرابي فقال معناه يذهب به شيءا بعد شء قال ولم اسمع هذا الذي حكاه ابن الاعرابي الا في هذا البيت وحده فلا ادري اتاول منه ام سماع سمعه قال ابن الاعرابي وحلف العقيلي يوما فقال لا وقاءت نفسي القصير قال --------هو من قوله يقتات فضل سنامها الرحل قال والاقتيات والقوت واحد قال ابو منصور لا وقاءت نفسي اراد بنفسه روحه والمعني انه يقبض روحه نفسا بعد نفس-	1016	4576054457653698290	780	1435.5	623	1333	58.51462936401367	147	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01524	true	64713502049737223	50	82	258	412	1537	300	وفي الحديث اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا اي بقدر ما يمسك الرمق من المطعم وفي حديث الدعاء وجعل لكل منهم قيتة مقسومة من رزقه وهي فعلة من القوت كميتة من الموت	1524	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01017	false	-1037202284808149138	51	83	262	415	1544	300	وفي الحديث اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا اي بقدر ما يمسك الرمق من المطعم وفي حديث الدعاء وجعل لكل منهم قيتة مقسومة من رزقه -هي فعلة من القوت كميتة من الموت	1017	4576054457653698290	153	301.0	121	154	99.35064697265625	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01524	true	64713502049737223	114	158	592	816	1537	300	الحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت اراد من تلزمه نفقت- من اهله وعياله وعبيده ويروي من يقيته علي اللغة الاخري و-----في --حديث اخر قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه سءل الاوزاعي عنه فقال هو صغر الاوعية وقال غيره هو مثل قوله كيلوا طعامكم	1524	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01018	false	3281142637084379229	186	230	918	1145	1510	300	الحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت اراد من يلزمه نفقته من اهله وعياله وعبيده ويروي من يقيت- علي اللغة الاخري وقوله في الحديث---- قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه سءل الاوزاعي عنه فقال هو صغر الارغفة وقال غيره هو مثل قوله كيلوا طعامكم	1018	4576054457653698290	215	397.0	172	232	92.67241668701172	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01525	true	-1378298436873235386	148	227	737	1150	1514	300	وقيل المقيت------ هو الذي يعطي اقوات الخلاءق ----من اقاته يقيته اذا اعطاه قوته واقاته ايضا اذا حفظه وفي التنزهيل العزيز وكان الله علي كل شء مقيتا سورة النس----------------------------------------اء الاية 85 وقال الزجاج المقيت القدير وقيل الحفيظ قال وهو بالحفيظ اشبه لانه مشتق من القوت يقال قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت نفسه بما يقوته والقوت اسم الشء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه علي قدر الحفظ فمعني المقيت الحفيظ الذي يعطي الشء قدر الحاجة من الحفظ ومثله قول الزجاج	1525	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01017	false	-1037202284808149138	153	238	778	1226	1544	300	وقيل المقتدر وقيل هو الذي يعطي اقوات الخلاءق وهو من اقاته يقيته اذا اعطاه قوته واقاته ايضا اذا حفظه وفي التنزي-ل العزيز وكان الله علي كل شء مقيتا الفر-----اء المقيت المقتدر والمقدر كالذي يعطي كل شء ----قوته وقال الزجاج المقيت القدير وقيل الحفيظ قال وهو بالحفيظ اشبه لانه مشتق من القوت يقال قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت نفسه بما يقوته والقوت اسم الشء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه علي قدر الحفظ فمعني المقيت الحفيظ الذي يعطي الشء قدر الحاجة من الحفظ و-----قال الفراء	1017	4576054457653698290	382	720.5	306	463	82.50540161132812	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01525	true	-1378298436873235386	70	300	344	1514	1514	300	الصحيح رواية من روي ربي علي الحساب مقيت قال لان الخاضع لربه لا يصف نفسه بهاذه الصفة قال -بن بري الذي حمل السيرافي علي تصحيح هاذه الرواية انه بني عل- ان مقيتا بمعني مقتدر ولو ذهب مذهب من يقول انه الحافظ للشء والشاهد ل- كما ذكر الجوهري لم ينكر الرواية الاولي و المقيت في اسماء الله الحسني الحفيظ وقال الفراء المقيت المقتدر والمقدر كالذي يعطي كل احد وكل شء وفي بعضها كل رجل وهو نص عبارة الفراء قوته وقيل المقيت هو الذي يعطي اقوات الخلاءق من اقاته يقيته اذا اعطاه قوته واقاته ايضا اذا حفظه وفي التنزهيل العزيز وكان الله علي كل شء مقيتا سورة النساء الاية 85 وقال الز---جاج المقيت القدير وقيل الحفيظ قال وهو بالحفيظ اشبه لانه مشتق من القوت يقال------------- قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت نفسه بما يقوته والقوت اسم الشء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه علي قدر الحفظ فمعني المقيت الحف--------يظ الذي يعطي الشء---- قدر الحاجة من الحفظ ومثله قول الزجاج و-----------------------------------------------قيل في تفسير بيت السموال اني علي الحساب مقيت اي موقوف علي الحساب وقال اخر ثم بعد الممات ينشرني من هو علي النشر يا بني مقيت اي مقتدر وقال ابو عبيدة المقيت عند العرب الموقوف علي الشء وفي الصحاح واقات علي الشء اقتدر عليه قال ابو قيس بن رفاعة اليهودي وقيل ثعلبة بن محيصة الانصاري وهو جاهلي وقد روي انه للزبير بن عبد المطلب عم سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانشده-	1525	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01018	false	3281142637084379229	0	174	0	857	1510	300	الصحيح رواية من روي ربي علي الحساب مقيت قال لان الخاضع لربه لا يصف نفسه بهذ-ه الصفة قال ابن بري الذي حمل السيرافي علي تصحيح هذ-ه الرواية انه بني علي ان مقيتا بمعني مقتدر ولو ذهب مذهب من يقول انه الحافظ للشء والشاهد له كما ذكر الجوهري لم ينكر الرواية الاولة وقال--- ابو اسحاق الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج ان المقيت بمعني------ الحافظ والحفيظ------------- لانه مشتق من القوت اي ماخوذ من قولهم قت الرجل اقوته اذا----- حفظت نفسه بما يقوته والقوت اسم الشء الذي يحفظ نفسه قال---------------------- فمعني المقيت علي هذا الحفيظ الذي يعطي الشء علي قدر الحاجة من الحفظ قال وعلي هذا فسر قوله عز وجل وكان الله علي كل شء مقيتا اي حفيظا وقيل في تفسير بيت السموال اني علي الحساب مقيت اي موقوف علي الحساب وقال اخر ثم بعد الممات ينشرني من هو علي النشر يا بني مقيت اي مقتدر وقال ابو عبيدة المقيت عند العرب الموقوف علي الشء و-----------اقات علي الشء اقتدر عليه قال ابو قيس بن رفاعة----------------------------------------------- وقد روي انه للزبير بن عبد المطلب عم سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانشده	1018	4576054457653698290	724	1287.0	573	1249	57.966373443603516	132	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01526	true	5315477094097502758	69	149	369	787	1548	300	ونفخ في النار نفخا قوتا واقتات لها كلاهما رفق بها واقتت لنارك قيتة بالكسر ايي اطعمها الحطب قال ذو الرمة فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واقتته لها قيتة قدرا وفي اللسان اذا نفخ نافخ في النار قيل له انفخ نفخا قوتا واقتت لها نفخك قيتة يامره بالرفق والنفخ القليل ومثله في التكملة واستقاته ساله القوت وفان يتقوت بكذا واقاته اي الشء واقات عليه اطاقه فهو مقيت انشد ابن الاعرابي ربما استفيد ثم افيد ال مال اني امرء مقيت مفيد	1526	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01017	false	-1037202284808149138	83	146	415	740	1544	300	ونفخ في النار نفخا قوتا واقتات لها كلاهما رفق بها واقتت لنارك قيتة ا--------ي اطعمها------ قال ذو الرمة فقلت له خذه--ا اليك واحيها بروحك واقتته لها قيتة قدرا و----------اذا نفخ نافخ في النار قيل له انفخ نفخا قوتا واقتت لها نفخك قيتة يامره بالرفق والنفخ القليل واقات--------------------------------------------------------- الشء واقات عليه اطاقه--------- انشد ابن الاعرابي وبما استفيد ثم اقيت ال-مال اني امرء مقيت مفيد	1017	4576054457653698290	314	571.5	251	418	75.11961364746094	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01526	true	5315477094097502758	191	300	1006	1548	1548	300	فصل الكاف مع المثناة الفوقية 2 كبت كبته يكبته كبتا من حد ضرب صرعه فانكبت وقيل --كبت---- الشء صرعه لوجهه واصل الكبت الكب وهو الالقاء علي الوجه وقد استعملوه في غير ذالك علي الابدال قال شيخنا وفي الحديث ان الله كبت الكافر اي صرعه وخيبه وكبته الله لوجهه----- اي صرع-----------ه فلم يظفر و كبته اخزاه و كبته صرفه و كبته كسره و كبت رد العدو بغيظه و في الصحاح الكبت الصرف والاذلال يقال كبت الله العدو اي صرفه و اذله وفي التنزيل كب-------توا كما كبت الذين من قبلهم سورة المجادلة الاية 5 وفيه او يكبتهم فينقلبوا خاءبين سورة ال عمران الاية 127 قال ابو اسحاق معني كبتوا اذلوا واخذوا-	1526	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01018	false	3281142637084379229	230	284	1145	1431	1510	300	فصل الكاف كبت الكبت الصرع ك---------بته يكبته كبتا--------------- فانكبت وقيل الكبت صرع الشء لو-----جهه وف-------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان الله كبت الكافر اي صرعه وخيبه وكبته الله لوجهه كبتا اي صرعه الله لوجهه فلم يظفر وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنزيل العزيز كبتوا كما كبت الذين من قبلهم---------------------- وفيه او يكبتهم فينقلبوا خاءبين ------------------------قال ابو اسحاق معني كبتوا اذلوا واخذوا	1018	4576054457653698290	233	366.0	188	572	40.7342643737793	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01527	true	817549972667211495	215	266	1136	1397	1574	300	من الحجارة الموقد بها قال ابن دريد لا احسبه عربيا صحيحا ومثله في شفاء الغليل و الكبري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الياقوت الاحمر قال ابن دريد وجعل شيخنا استعماله فيه من المجاز و الكبريت الذهب الاحمر قال رءبة هل يعصمني حلف سختيت او فضة او ذهب كبريت قال ابن الاعرابي ظن رءبة ان الكبريت ذهب	1527	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01019	false	-5063378891636170978	92	194	498	1038	1587	300	من الحجارة الموقد بها قال ابن دريد لا احسبه عربيا صحيحا --------------الليث--- الكبريت عين تجري فاذا جمد ماءها صار كبريتا ابيض واصفر واكدر قال ابو منصور يقال كبرت فلان بعيره اذا طلاه بالكبريت مخلوطا بالدسم التهذيب والكبريت الاحمر يقال هو من الجوهر ومعدنه خلف بلاد التبت وادي النمل الذي مر به سليمان علي نبينا وعليه الصلاة والسلام ويقال في كل شء كبريت وهو يبسه ما خلا الذهب والفضة فانه لا ينكسر فاذا صعد اي اذيب ذهب كبريته والكبريت الياقوت الاحمر والكبري------------------------------------------------ت الذهب الاحمر قال رءبة هل يعصمني حلف سختيت او فضة او ذهب كبريت قال ابن الاعرابي ظن رءبة ان الكبريت ذهب	1019	4576054457653698290	188	354.0	151	605	31.07438087463379	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01527	true	817549972667211495	16	88	80	466	1574	300	واحزنوا يوم الخندق كما كبت من قاتل الانبياء قبلهم قال الازهري وقال من احتج للفراء اصل الكبت الكبد فقلبت الدال تاء اخذ من الكبد وهو معدن الغيظ والاحقاد فكان الغيظ لما بلغ بهم مبلغه اصاب اكبادهم فاحرقها ولهذا قيل للاعداء هم سود الاكباد كذا في التكملة وفي الحديث انه راي طلحة حزينا مكبوتا اي شيديد الحزن قيل الاصل فيه مكبود بالدال اي اصاب الحزن كبده فقلب الدال تاء قال المتنبي لاكبت حاسدي	1527	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01019	false	-5063378891636170978	0	68	0	366	1587	300	واحزنوا يوم الخندق كما كبت من قاتل الانبياء قبلهم قال الازهري وقال من احتج للفراء اصل الكبت الكبد فقلبت الدال تاء اخذ من الكبد وهو معدن الغيظ والاحقاد فكان الغيظ لما بلغ بهم مبلغه اصاب اكبادهم فاحرقها ولهذا قيل للاعداء هم سود الاكباد--------------- وفي الحديث انه راي طلحة حزينا مكبوتا اي ش-ديد الحزن قيل الاصل فيه مكبود بالدال اي اصاب الحزن كبده فقلب الدال تاء---- الجوهري الكبت الصرف	1019	4576054457653698290	355	678.5	287	386	91.96891021728516	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01528	true	-2060745187182309034	269	299	1456	1605	1612	300	القدر والجرة ونحوهما كتت تكت كتيتا اذا غلت---------------- وقيل هو صوتها اذا قل ماءها وهو اقل صوتا واخفض حالا من غليانها اذا كثر ماءها كانها تقول كت كت وكذلك الجرصة	1528	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01019	false	-5063378891636170978	196	228	1046	1206	1587	300	القدر والجرة ونحوهما---- تكت كتيتا اذا غلت وهو صوت الغليان وقيل هو صوتها اذا قل ماءها وهو اقل صوتا واخفض حالا من غليانها اذا كثر ماءها كانها تقول كت كت وكذلك الجرة -	1019	4576054457653698290	142	268.0	114	165	86.06060791015625	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01528	true	-2060745187182309034	8	97	45	512	1612	300	الليث الكبريت عين تجري فاذا جمد ماءها صار كبريتا ابيض واصفر واكدر وقال شيخنا وقد شاهدته في مواضع منها هذا الذي قريب من الملاليح ما بين فاس ومكناسة يتداوي بالعوم فيه من الحب الافرنجي وغيره ومنها معدن في اثناء افريقية في وسط برقة يقال له البرج وغير ذلك واستعماله في الذهب كانه مجاز لقولهم الكب---ريت الاحمر لانه يصنع منه ويصلح لانواع من الكيمياء ويكونخ من اجزاءها انتهي وفي اللسان ي---------------------------قال في كل شء كبريت وهو يبسه ما خلا الذهب والفضة فانه لا ينكسر فاذا صعد اي اذيب ذهب كبريته	1528	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01019	false	-5063378891636170978	103	169	554	903	1587	300	الليث الكبريت عين تجري فاذا جمد ماءها صار كبريتا ابيض واصفر واكدر -قال ابو منصور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال كبرت فلان بعيره اذا طلاه بالكبريت مخلوطا بالدسم التهذيب والكبريت الاحمر يقال هو من الجوهر ومعدنه خلف بلاد التبت وادي النمل الذي مر به سليمان علي نبينا وعليه الصلاة والسلام ويقال في كل شء كبريت وهو يبسه ما خلا الذهب والفضة فانه لا ينكسر فاذا صعد اي اذيب ذهب كبريته	1019	4576054457653698290	183	278.5	145	497	36.820926666259766	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01529	true	-3579496748618434941	0	60	0	309	1520	300	اذا صب فيها الماء و كت النبيذ وغيره كتا وكتيتا ابتدا غليانه قبل ان يشتد و الكتيت صوت البكر وهو فوق الكشيش----------------------------------------------------------------------- وقيل الكتيت اول هدر البكر وهو ارتفاعه----- عن الكشيش وعن الاص----------معي اذا بلغ الذكر من الابل الهدير فاوله الكشيش فاذا ارتفع قليلا فهو الكتيت قال الليث يكت و--يكش ثم يهدر قال الازهري والصواب ما قاله الاصمعي و الكتيت	1529	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01019	false	-5063378891636170978	229	300	1213	1587	1587	300	اذا صب فيها الماء وك-ت النبيذ وغيره كتا وكتيتا ابتدا غليانه قبل ان يشتد و-الكتيت صوت البكر وهو فوق الكشيش وكت البكر يكت كتا وكتيتا اذا صاح صياحا لينا وهو صوت بين الكشيش والهدير وقيل الكتيت ------------------ارتفاع البكر عن الكشيش وهو اول هديره الاصمعي اذا بلغ الذكر من الابل الهدير فاوله الكشيش فاذا ارتفع قليلا فهو الكتيت قال الليث يكت ثم يكش ثم يهدر قال الازهري والصواب ما قال- الاصمعي و-الكتيت-	1019	4576054457653698290	278	492.5	226	397	70.02519226074219	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01529	true	-3579496748618434941	87	147	434	744	1520	300	البخيل قال عمرو بن هميل اللحياني الهذلي تعلم ان شر فتي اناس واوضعه خزاعي كتيت اذا شرب المرضة قال اوكي علي ما في سقاءك قد رويت وفي التهذيب--- الكتي------------------------------------ت الرجل البخيل السيء الخلق المغتاظ واورد هاذين البيتين ونسبهما لبعض شعراء هذيل ولم يسمه ويقال انه لكتيت اليدين اي بخيل وهو مجاز قال ابن جني اصل ذالك من --كتيت القدر وهو --------	1529	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01020	false	-7473680106698109818	161	225	773	1111	1520	300	--بخيل قال عمرو بن هميل اللحيان-------ي تعلم ان شر فتي اناس واوضعه خزاعي كتيت اذا شرب المرضة قال اوكي علي ما في سقاءك قد رويت وفي التهذيب هي الكتيتة واللوية والمعصودة والضويطة والكتيت الرجل البخيل الس-ء الخلق المغتاظ واورد ه-ذين البيتين ونسبهما لبعض شعراء هذيل ولم يسمه ويقال انه لكتيت اليدين اي بخيل ق---------ال ابن جني اصل ذ-لك من الكتيت الذي هو صوت غليان	1020	4576054457653698290	281	499.0	226	359	78.27297973632812	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01530	true	2511705806125581806	117	201	646	1019	1579	300	و كت القوم يكتهم كتا عدهم واحصاهم واكثر ما يستعملونه في النفي يقال اتانا في جيش ما يكت اي ما يعلم عد-هم ولا يحصي قال الا بجيش ما يكت عديده سود الجلود من الحديد غضاب و-- المثل لا تكته او تكت النجوم اي لا تعده و-ا تحصيه وعن ابن الاعرابي جيش لا يكت اي لا يحصي ولا يسهي اي لا يحزر ولا ينكف اي لا يقطع وفي حديث حنين قد جاء جيش لا يكت ولا ينكف اي لا يحصي ولا يبلغ اخره والكت الاحصاء	1530	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01020	false	-7473680106698109818	62	144	328	700	1520	300	وك-ت القوم يكتهم كتا عدهم واحصاهم واكثر ما يستعملونه في النفي يقال اتانا في جيش ما يكت اي ما يعلم عددهم ولا يحصي قال الا بجيش ما يكت عديده سود الجلود من الحديد غضاب وفي المثل لا تكته او تكت النجوم اي لا تعده ولا تحصيه---- ابن الاعرابي جيش لا يكت اي لا يحصي ولا يسهي اي لا يحزر ولا ينكف اي لا يقطع وفي حديث حنين قد جاء جيش لا يكت ولا ينكف اي لا يحصي ولا يبلغ اخره والكت الاحصاء	1020	4576054457653698290	367	711.0	285	377	97.34748077392578	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01531	true	-1265415828798515694	3	294	16	1501	1535	300	كرت سن----------ة كريت--- تامة الععد واقمت حولا كريتا وكذلك اليوم والشهر وتكريت بفتح اوله ارض قال لسنا كمن حلت اياد دارها تكريت ترقب حبها ان يحصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل تكريت بالكسر د بنواحي الموصل سميت بتكريت بنت واءل اخت قاسط قال شيخنا ظاهره ان التاء الاولي زاءدة ولا دليل عليه بل الظاهر اصالتها كما مر في فصل التاء قلت وصرح الصاغاني بزيادتها في التكملة كست الكست بالضم اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو الذي يتبخر به لغة في الكسط و القسط كل ذلك عن كراع وفي حديث غسل الحيض نبذة من كست اظفار هو القسط الهندي عقار معروف وفي رواية كسط بالطاء وهو هو والكاف والقاف يبدل احدهما من الاخر قلت والذي روي في الصحيح من كست ظفار قال الصاغاني وهو الصواب كعت الكع-ت القصير وهي بهاء رجل كعت وامراة كعتة قاله ابو زيد والكعيت كزبير البلبل مبني علي التصغير كما تري قال ------------------------------------------ابن الاثير هو عصفور واهل المدينة يسمونه النغر وقد جاء ذكره في الحديث ج كعتان بالكسر واكعت الرجل اكعاتا اذا انطلق مسرعا و اكعت قعد ضد وقد نظر فيه شيخنا و اكعت ركب منتفخا من الغضب كل ذا من التكملة وابو مكعت كمحسن-------- شاعر معروف من بني اسد واسمه منقذ بن خنيس وقيل الحارث بن عمرو قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلموانشده يقول ابو مكعت صادقا عليك السلام ابا القاسم سلام الالاه وريحانه وروح المصلين والصاءم في ابيات اوردها الصاغاني في التكملة وقال ابن سيده ولا اعرف له فعلا و قال ابن منظور ---------------------------رايت في الحواشي بعض نسخ الصحاح الموثوق بها ا-لكعتة بالضم طبق القارورة كذا في اللسان ومثله في التكملة كفت------------------------ كفته يكفته كفتا صرفه عن وجهه فنكفت اي رجع را----------------------جعا وفي حديث ابن-------- عمر صلاة الاوابين ما بين ان ينكفت اهل المغرب الي ان يثوب اهل العشراء اي ينصرفون الي منازلهم و كفت الشء اليه يكفته كفتا	1531	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01021	false	5836034195528944585	62	262	341	1328	1532	300	كرت سنة كريت وحول كريت اي تام- العدد----------------- وكذلك اليوم والشهر وتكريت---------- ارض قال لسنا كمن حلت اياد دارها تكريت ترقب حبها ان يحصدا قال ابن جني تقدير لسنا كمن حلت اياد دارها اي كاياد التي حلت ثم فلت من بعد ان حلت دارها فدل حلت في الصلة علي حلت هذه التي نصبت دارها وقيل تكريت موضع كست --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكست------------------------------------- الذي يتبخر به لغة في الكسط وال-قسط كل ذلك عن كراع وفي حديث غسل الحيض نبذة من كست اظفار هو القسط الهندي عقار معروف وفي رواية كسط بالطاء وهو هو والكاف والقاف يبدل احدهما من ا------------------------------------------------------------لاخر كعت الكعيت الب---------------------------------------------------------------لبل مبني علي التصغير كما تري والجمع كعتان وقد ورد في الحديث ذكر الكعيت قال ابن الاثير هو عصفور واهل المدينة يسمونه النغر وقيل هو البلبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو مكعت علي مثال ملجم شاعر معروف قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده ولا اعرف له فعلا ابو زيد رجل كعت وامراة كعتة وهما القصيران ورايت في --حواشي بعض نسخ الصحاح الموثوق بها والكعتة------ طبق القارور-------------------------------ة كفت الكفت صرفك الشء عن وجهه كفته يكفته كفتا فانك------------فت اي رجع راجعا وكفته عن وجهه اي صرفه وفي حديث عبد الله بن عمر صلاة الاوابين ما بين ان ينكفت اهل المغرب الي ان يثوب اهل العشراء اي ينصرفوا الي منازلهم و-كفت---------- يكفت- كفتا	1021	4576054457653698290	644	1045.0	510	1763	36.52864456176758	111	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01532	true	-4304261628137900182	109	180	598	966	1619	300	يكفت كفتا وكفاتا ككتاب وكفيتا كامير وكفتانا محركة- اسرع في الطي-------ران و ا---------لكفتان من العدو والطيران كالحيدان في شدة ويقال كفت الطاءر اذا طار وتقبض فيه و الكفت في عدو ذي الحافر سرعة قبض اليد قاله الازهري وفي الصحاح الكفت السوق الشديد و رجل كفت وكفيت سريع خفيف دقيق مثل كمش وكميش وفرس كفيت وقبيض وعدو كفيت اي سريع قال رءبة تكاد ايديها تهاوي في الزهق من كفتها شدا كاضرام الحرق	1532	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01021	false	5836034195528944585	260	299	1318	1529	1532	300	يكفت كفتا-------------------------- وكفتانا وكفاتا اسرع في العدو والطيران وتقبض فيه والكفتان من العدو والطيران كالحيدان في شدة وفرس كف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت سريع وفر------------------------س كفيت وقبيض وعدو كفيت اي سريع قال رءبة تكاد ايديها تهاوي في الزهق من كفتها شدا كاضرام الحرق	1021	4576054457653698290	177	301.0	142	385	45.97402572631836	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01532	true	-4304261628137900182	137	223	751	1192	1619	300	في عدو ذي الحافر سرعة قبض اليد قاله الازهري وفي الصحاح الكفت السوق الشديد و رجل كفت وكفيت سريع خفيف دقيق مثل كمش وكميش وفرس كفيت وقبيض وعدو كفيت اي سريع قال رءبة تكاد ايديها تهاوي في الزهق من كفتها شدا كاضرام الحرق وفي التكملة رجل كفت لغة في كفت ككمش وكمش عن الكساءي وفي اللسان عدو كفيت وكفات سريع ومر كفيت وكفات سريع قال زهير مرا كفاتا اذا ما الماء اسهلها حتي اذا ضربت بالسوط تبترك وكافته سابقه والكفيت الصاحب الذي يكافتك اي يسابقك والكفات	1532	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01022	false	4786382319914383541	2	52	15	281	1607	300	في عدو ذي الحافر سرعة قبض اليد----- الجوهري----------- الكفت السوق الشديد و-رجل كفت وكفيت سريع خفيف دقيق مثل كمش وكميش---------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعدو كفيت وكفات سريع ومر كفيت وكفات سريع قال زهير مرا كفاتا اذا ما الماء اسهلها حتي اذا ضربت بالسوط تبترك وكافته سابقه والكفيت الصاحب الذي يكافتك اي يسابقك والكفيت	1022	4576054457653698290	262	492.0	212	441	59.410430908203125	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01532	true	-4304261628137900182	222	300	1184	1619	1619	300	والكفات بالكسر الموضع الذي يكفت فيه الشء اي يضم ويقبض ويجمع والارض كفات لنا الاحياء والاموات وفي التنزيل العزيز الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا سورة المرسلات الايتان 25 و 26 قال ابن سيده هذا قول اهل اللغة قال وعندي ان الكفات هنا مصدر من كفت اذا ضم وقبض وان احياء وامواتا منتصب به اي ذ-ت كفات للاحياء والاموات وكفات الارض ظهرها للاحياء وبطنها للاموات ومنه قولهم للمنازل كفات الاحياء وللمقابر كفات الاموات وفي التهذيب يريد تكفتهم احياء-	1532	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01022	false	4786382319914383541	195	257	1023	1372	1607	300	والكفات------- الموضع الذي يضم- فيه الشء------- ويقبض وفي--------------------------------------- التنزيل العزيز الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا ------------------------------قال ابن سيده هذا قول اهل اللغة قال وعندي ان الكفات هنا مصدر من كفت اذا ضم وقبض وان احياء وامواتا منتصب به اي ذات كفات للاحياء والاموات وكفات الارض ظهرها للاحياء وبطنها للاموات ومنه قولهم للمنازل كفات الاحياء وللمقابر كفات الاموات---- التهذيب يريد تكفتهم احياء	1022	4576054457653698290	343	619.0	282	437	78.48970031738281	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01532	true	-4304261628137900182	17	105	86	579	1619	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال اكفتوا صبيانكم فان للشيطان خطفة قال ابو عبيد يعني ضموهم اليكم واحبسوهم في البيوت يريد عند انتشار الظلام وفي الحديث نهينا ان نكفت الثياب في الصلاة اي نضمها ونجمعها من الانتشار يريد جمع الثوب باليدينه عند الركوع والسجود وكفت الدرع بالسيف يكفتها وكفتها علقها به فضمها اليه قال زهير خدباء يكفتها نجاد مهند وكل شء ضممته اليك فقد كفته قال زهير ومفاضة كالنهي تنسجه الصبا بيضاء كفت فضلها بمهند يصف درعا علق لابسها بالسيف فضول اسافلها فضمها اليه وشدده للمبالغة	1532	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01023	false	1012784108922488507	145	214	748	1128	1595	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اكفتوا صبيانكم فان للشيطان خطفة قال ابو عبيد يعني ضموهم اليكم واحبسوهم في البيوت يريد عند انتشار الظلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكفت الدرع بالسيف يكفتها وكفتها علقها به فضمها اليه قال زهير خدباء يكفتها نجاد مهند وكل شء ضممته اليك فقد كفته قال زهير ومفاضة كالنهي تنسجه الصبا بيضاء كفت فضلها بمهند يصف درعا علق لابسها بالسيف فضول اسافلها فضمها اليه وشدده للمبالغة	1023	4576054457653698290	379	744.0	311	494	76.72064971923828	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01533	true	-901772882114744702	0	31	0	173	1605	300	علي ظهرها في دورهم ومنازلهم وتكفتهم امواتا في بطنها اي تحفظهم وتحرزهم ونصب احياء وامواتا بوقوع الكفات عليه كانك قلت الم نجعل الارض كفات احياء واموات فاذا نونت نصبت وفي --حديث	1533	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01022	false	4786382319914383541	257	288	1372	1547	1607	300	علي ظهرها في دورهم ومنازلهم وتكفتهم امواتا في بطنها اي تحفظهم وتحرزهم ونصب احياء وامواتا بوقوع الكفات عليه كانك قلت الم نجعل الارض كفات احياء واموات فاذا نونت نصبت وفي الحديث	1022	4576054457653698290	173	340.5	142	175	98.85713958740234	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01533	true	-901772882114744702	29	62	164	342	1605	300	وفي حديث الشعبي انه كان بظهر الكوفة فالتفت الي بيوتها فقال هذه كفات الاحياء ثم التفت الي المقبرة فقال وهذه كفات الاموات يريد تاويل قوله عز وجل الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا	1533	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01023	false	1012784108922488507	23	56	108	286	1595	300	وفي حديث الشعبي انه كان بظهر الكوفة فالتفت الي بيوتها فقال هذه كفات الاحياء ثم التفت الي المقبرة فقال وهذه كفات الاموات يريد تاويل قوله عز وجل الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا	1023	4576054457653698290	178	356.0	145	178	100.0	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01534	true	8100598038187418771	121	219	639	1149	1559	300	القوت من العيش وقيل ما يقيم العيش وقيل ما يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------فت به المعيش-ة اي يضم-- ويصلح به وقيل في تفسير--------------ه القوة علي الجماع وقال بعضهم-------------------- انها قدر انزلت له من السماء فاكل منها وقوي علي الجماع كما يروي في الحديث الاخر الذي يروي انه قال اتاني جبريل بقدر يقال لها الكفيت فوجدت قوة اربعين رجلا في الجماع وقال الصاغاني في التكملة ولا يصح نزول القدر من السماء عند اصحاب الحديث انتهي-- ومنه حديث جابر اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم-الكفيت قيل للحسن وما الكفيت قال البضاع وعن الاصمعي انه ليكفتني عن حاجتي ويعفتني عنها اي يحبسني عنها وكافت	1534	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01022	false	4786382319914383541	52	171	281	900	1607	300	القوت من العيش وقيل ما يقيم العيش والكفيت القوة علي النكاح وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حبب الي النساء والطيب ورزقت الكفيت اي ما اكفت به --معيشتي اي اضمها واصلحها و-قيل في تفسير رزقت الكفيت اي القوة علي الجماع وقال بعضهم في قوله رزقت الكفيت انها قدر انزلت له من السماء فاكل منها وقوي علي الجماع كما يروي في الحديث الاخر الذي يروي انه قال اتاني جبريل بقدر يقال لها الكفيت فوجدت قوة اربعين رجلا في الجماع والكفت بالكسر------------------------ القدر الصغيرة علي ما سنذكره في هذا الفصل ومنه حديث جابر اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم الكفيت قيل للحسن وما الكفيت قال البضاع---- الاصمعي انه ليكفتني عن حاجتي ويعفتني عنها اي يحبسني عنها وك-فت	1022	4576054457653698290	420	714.5	337	651	64.51612854003906	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01534	true	8100598038187418771	223	258	1167	1349	1559	300	غار في جبل كان ياوي اليه اللصوص ويكفتون فيه المتاع اي يضمونه عن ثعلب صفة غالبة وقال جاء رجال الي ابراهيم ابن المهاجر العربي فقالوا ا-نا نشكو اليك كافتا يعنون هذا الغار وفرس كفت وكفتة ----------	1534	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01023	false	1012784108922488507	67	101	344	522	1595	300	كان في جبل---- ياوي اليه اللصوص -يكفتون فيه المتاع اي يضمونه عن ثعلب صفة غالبة وقال جاء رجال الي ابراهيم -بن المهاجر العربي فقالوا اننا نشكو اليك كافتا يعنون هذا الغار--------- وكفت الشء اكفته	1023	4576054457653698290	163	291.5	132	193	84.4559555053711	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01535	true	-5267347463305827041	143	253	709	1249	1507	300	كلته يكلته كلتا اذا جمعه ككلده وامراة كلوت جموع و كلته في الاناء صبه قال الازهري سمعت ا------------------------------------------------------------------------------عرابيا يقول اصبت قدحا من لبن فكلته في قدح اخر اي صببته و عن ابي محجن صلت الفرس وكلته اي ركضه و كلت الشء رماه وعبارة الصاغاني كعلت به رمي به و عن---------------------------------------------------------------------------- الثعلبي فرس فلت كلت كسكر ويخفف----ان سريع و في نوادر الاعراب انه ل---- فلتة كلتة كهمزة اي كفتة وذلك اذا كان يثب جميعا فلا يستمكن منه لاجتماع وثبه و عن الفراء يقال خذ هاذا الاناء فاقمعه في فمه ثم اكلته في فيه فانه يكتلته وذلك انه وصف رجلا يشرب النبيذ يكلته كلتا ويكتلته والكالت الصاب و الاكتلات الشرب والمكتلت الشارب	1535	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01024	false	6534398670339125733	26	120	135	645	1603	300	كلت-- الشء كلت----ا جمعه ككلده وامراة كلوت جموع والكليت الحجر الذي يسد به وجار الضبع ثم يحفر عنها وقيل هو حجر مستطيل كالبرطيل يستر به وجار الضبع كالكليت حكاه ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد وصاحب صاحبته زميت منصلت بالقوم كالكليت والكلتة النصيب من الطعام وغيره الثعلبي فرس فلت كلت وفلت كلت اذا كان سريعا وفي نوادر الاعراب انه لكلتة فلتة-------------- كفتة اي---------- يثب جميعا فلا يستمكن منه لاجتماع وثبه -----الفراء يقال خذ ه-ذا الاناء فاقمعه في فمه ثم اكلته في فيه فانه يكتلته وذلك انه وصف رجلا يشرب النبيذ يكلته كلتا ويكتلته والكالت الصا-----------------ب والمكتلت الشارب	1024	4576054457653698290	294	369.0	238	702	41.880340576171875	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01536	true	7725019627559823661	51	108	280	585	1599	300	مصلت مكلت اذا كان ماضيا في الامور كذا في التكلة واللسان وزاد في التكملة والكلتة الشدة قلت ولعله تصح----------------------------------------------------------------ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه من الكلبة بالموحدة وقد تقدم فلينظر وكلات كشداد قلعة علي جيحون خربت ومنها الفقيه محمود بن محمد الكلاتي البخاري الواعظ كان يعظ بمرو وهو من رفاق ابي العلا الفرضي كمت الكميت كزبير لون ليس باشقر ولا ادهم	1536	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01024	false	6534398670339125733	143	229	760	1196	1603	300	مصلت مكلت اذا كان ماضيا في الامور قال الازهري في هذه الترجمة قال ابو بكر الانباري كلتا لا تمال لان الفها الف تثنية كالف غلاما وذوا قال وواحد كلتا كلت ثم قال ومن وقف علي كلتا بالامالة قال كلتي اسم واحد عبر به عن التثنية بمنزلة شعري وذكري وقال ايضا في هذه الترجمة ابن السكيت رجل وكلة تكلةاذا كان عاجزا يكل امره الي غيره ويتكل عليه قال الازهري والتاء في تكلة اصلها----------------------------------------------------------------------------- الواو قلبت تاء وكذلك التكلان اصله وكلان--------- كمت الكميت------ لون ليس باشقر ولا ادهم	1024	4576054457653698290	94	75.5	70	528	17.803030014038086	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01536	true	7725019627559823661	185	265	982	1400	1599	300	ولاكن كلون الصرف عل به الاديم يعني انها خالصة اللون لا يحلف عليها انها ليست كذالك وفي اللسان -----------------------------------------------قال سيبويه سالت الخليل عن كميت فقال هي بمنزلة جميل يعني الذي هو البل-ل وقال انما هي حمرة يخالطها سواد ولم تخلص وانما حقروها لانها بين السواد والحمرة ولم يخلص له واحد منهما فيقال له اسود ولا احمر فارادوا بالتصغير انه منهما قريب وانما هاذا كقولك هو دوين ذاك انتهي ولونه الكمتة بالضم قال ابن سيده---- لون بين السواد والحمرة وقال ابن	1536	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01025	false	7387787961860726638	0	88	0	448	1542	300	ول-كن كلون الصرف عل به الاديم يعني انها خالصة اللون لا يحلف عليها انها ليست كذ-لك قال ثعلب يقول هذه الفرس بين انها الي الحمرة لا الي السواد قال سيبويه سالت الخليل عن كميت فقال هو بمنزلة جميل يعني الذي هو البلبل وقال انما هي حمرة يخالطها سواد ولم تخلص وانما حقروها لانها بين السواد والحمرة ولم تخلص ل--واحد منهما فيقال له اسود او- احمر فارادوا بالتصغير انه منهما قريب وانما ه-ذا كقولك هو دوين ذاك انتهي كلام سيبويه قال -------ابن سيده وقد يوصف به الموات ---------قال ابن	1025	4576054457653698290	360	644.5	288	470	76.59574127197266	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01537	true	-1501247039951446864	267	300	1388	1542	1542	300	قال ابن سيده وقد يوصف به الموات قال ابن مقبل يظلان النهار براس قف كميت اللون ذي فلك رفيع قال واستعمله ابو حنيفة في التين فقال في صفة بعض التين هو اكبر تين-	1537	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01025	false	7387787961860726638	79	112	408	563	1542	300	قال ابن سيده وقد يوصف به الموات قال ابن مقبل يظلان النهار براس قف كميت اللون ذي فلك رفيع قال واستعمله ابو حنيفة في التين فقال في صفة بعض التين هو اكبر تين	1025	4576054457653698290	154	303.0	122	155	99.3548355102539	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01538	true	-8558567974478636851	0	67	0	363	1614	300	راه الناس احمر كميت والجمع كمت وعن ابن الاعرابي الكميت الطويل التام من الشهور والاعوام وفي الاساس ومن المجاز كمت ثوبك اي اصبغه بلون التمر وهو حمرة في سواد ووجدت في هامش الصحاح ما نصه اصل الكميت اعجم--------ي فعر-ب كنبت كنبت اهمله المصنف كالجوهري والصاغاني وغيرهما وذكره ابن منظور عن ابن دريد رجل كنبت وكنابت منقبض بخيل قال وتكنبت الرجل اذا تقبض ورجل كنبت وهو الصلب الشديد	1538	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01026	false	-6902683116208796768	37	75	180	387	1521	300	قال الشاعر بكل كميت جلدة لم توسف --ابن الاعرابي الكميت الطويل التام من الشهور والاع---------------------------------------------------------------------------------------------------وام والكميت بن معروف شاعر معروف كنبت ----------------------------------------------------------------ابن دريد رجل كنبت وكنابت منقبض بخيل قال وتكنبت الرجل اذا تقبض ورجل كنبت وهو الصلب الشديد	1026	4576054457653698290	166	272.5	135	372	44.6236572265625	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01538	true	-8558567974478636851	124	178	687	958	1614	300	ابن الاعرابي يقال كنت فلان في خلقه وكان في خلقه اي قوي فهو كنتي وكاني و قال ابن بزرج الكنتي ككرسي القوي الشديد وانشد وقد كنت كنتيا فاصبحت عاجنا وشر رجال الناس كنت وعاجن وروي غيره فاصبحت كنتيا واصبحت عاجنا وشر خصال المرء كنت وعاجن يقول اذا قام اعتجن اي عمد علي كرسوعه -قال	1538	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08500	false	6045768332153116857	110	147	527	713	1494	300	ابن الاعرابي -----كنت فلان في خلقه وكان في خلقه------- فهو كنتي وكاني------ ابن بزرج الكنت------ي القوي الشديد وانشد -قد كنت كنتيا فاصبحت عاجنا وشر رجال الناس كنت وع-------------------------------------------------------------اجن يقول اذا قام اعتجن اي عمد علي كرسوعه وقال	8500	4576054457653698290	185	327.0	148	272	68.01470947265625	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01539	true	8924405349418188001	14	300	83	1526	1526	300	الحسن فلينظر كنعت الكنعت كجعفر اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو ضرب من السمك------ كالكنعد وفي اللسان واري تاءه بدلا كوت الكوتي كرومي اهمله الجوهري وقال ابو عبيدة هو الرجل القصير والثاء لغة فيه ولاكني رايت في الهامش من نسخة الصحاح زيادة الدميم بعد القصير و زاد في التكملة الكوتي بن الرعلاء بالفتح ممدودا م اي معروف كيت كيت الوعاء تكييتا و حشاه بمعني واحد كذا في النوادر والتكملة و كيت الجهاز يسره ق----------------------ال كيت جهازك اما كنت مرتحلا ان- اخاف علي اذوادك السبعا والاكيات الاكياس قيل انه لثغة وقيل ابدال وقع في رجز علباء غير اعفاء ولا اكيات ابدلت السين تاء كما في طست وطس وسياتي و عن ابي عبيدة كان من الامر كيت وكيت بالفتح ويكسر اخرهما وهي كناية عن القصة او الاحدوثة حكاها سيبويه قال الليث تقول العرب كان من الامر كيت وكيت اي كذا وكذا والتاء فيهما وفي نسخة الصحاح فيها هاء في الاصل---- مثل ذيت وذيت واصلها كية وذية بالتشديد فصارت تاء في الوصل وفي الحديث بءس ما لاحدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت قال شيخنا قد نقل المصنف عن ابن القطاع في ذيت انه مثلث الاخر وكيت وكيت مثلها وقد صرح ابن القطاع وابن سيده فيهما بالتثليث ايضا والضم حكاه ابن الاثير وغيره وقد مر في ذيت ما يتعلق به 2-------------------------------------------- فصل اللام مع المثناة الفوقية 2 لبت لبت يده----- لواها اهمله الجوهري والصاغاني واثبته في اللسان و لبت فلانا لبتا ضرب --صدره وبطنه و--اقرابه اي خواصره بالعصا وفي التهذيب في ترجمة باس اذا قال الرجل لعدوه لا باس عليك فقد امنه لانه نفي الباس عنه وهو في لغة حمير لبات عليك اي لا باس قال شاعرهم شربنا اليوم اذ عصبت غلاب بتسهيد وعقد غيره بين تنادوا عند غدرهم لبات وقد بردت معافر ذي رعين ق--------------------ال كذا وجدته في كتاب-	1539	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01026	false	-6902683116208796768	73	250	374	1274	1521	300	الصلب الشديد كنعت الكنعت -------------------------------------ضرب من --سمك البحر كالكنعد----------- واري تاءه بدلا كوت الكوتي القصير كيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكييت تيسير الجهاز الجهاز وكي----------------------------------------------------------------------------------------ت الجهاز يسره وتقول كيت جهازك جهازك قال كيت جهازك اما كنت مرتحلا اني اخاف علي اذوادك الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعا وكان من الامر كيت وكيت وان شءت كسرت التاء- وهي كناية عن القصة او الاحدوثة حكاها سيبويه قال الليث تقول العرب كان من الامر كيت وكيت--- قال وهذه -التاء ف-------------------------------ي الاصل هاء مثل ذيت وذيت واصلها كيه وذيه بالتشديد فصارت تاء في الوصل وفي الحديث بءس-ما لاحدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت قال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاثير هي كناية عن الامر نحو كذا وكذا وفي النوادر كيت الوكاء تكييتا وحشاه بمعني واحد فصل اللام ---------------------لبت لبت يده لبتا لواها واللبت ايض----------------------------------------------ا ضرب الصدر والبطن والاقراب----------- بالعصا الازهري---- في ترجمة باس اذا قال الرجل لعدوه لا باس عليك فقد امنه لانه نفي الباس عنه وهو في لغة حمير لبات----- اي لا باس قال شاعرهم شربنا اليوم اذ عصبت غلاب بتسهيد وعقد غير- بين تنادوا عند غدرهم لبات وقد بردت معاذر ذي رعين ولبات بلغتهم لا باس قال كذا وجدته في كتاب	1026	4576054457653698290	664	1004.0	522	1550	42.83871078491211	116	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01539	true	8924405349418188001	253	300	1307	1526	1526	300	-اذا قال الرجل لعدوه لا باس عليك فقد امنه لانه نفي الباس عنه وهو في لغة حمير لبات عليك اي لا باس -----قال شاعرهم شربنا اليوم اذ عصبت غلاب بتسهيد وعقد غيره بين تنادوا عند غدرهم لبات وقد بردت معافر ذي رعين قال---------------------------- كذا وجدته في كتاب-	1539	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03733	false	-8002492939159044502	74	126	343	591	1446	300	واذا قال الرجل لعدوه لا باس عليك فقد امنه لانه نفي الباس عنه وهو في لغة حمير لبات----- اي لا باس عليك قال شاعرهم شرينا النوم اذ غضبت غلاب بتسهيد وعقد غير م-ين تنادوا عند غدرهم لبات وقد بردت معاذر ذي رعين ولبات بلغتهم لا باس قال الازهري كذا وجدته في كتاب	3733	4576054457653698290	203	358.5	159	254	79.92125701904297	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01540	true	4432448802597272570	70	100	346	509	1522	300	السويق والاقط ونحوهما يلته لتا جدحه وقيل بسه بالماء ونحوه وانشد ابن الاعرابي سف العجوز الاقط الملتوتا وعن------------- الليث اللت بل السويق والبس اشد منه يقال لت السويق اي بله	1540	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01026	false	-6902683116208796768	253	286	1285	1460	1521	300	السويق والاقط ونحوهما يلته لتا جدحه وقيل بسه بالماء ونحوه -انشد ابن الاعرابي سف العجوز الاقط الملتوتا واللتات ما لت به الليث اللت بل السويق والبس اشد منه يقال لت السويق اي بله	1026	4576054457653698290	160	302.0	130	176	90.90908813476562	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01540	true	4432448802597272570	2	154	8	769	1522	300	اللت الدق قال امرء القيس يصف الحمر تلت الحصي لتا بسمر رزينة موارن لا كزم ولا معرات قال تلت اي تدق ب--------حوافر سمر وذلك اصلب لها والكزم القصار وقال هميان------------------- حطما علي الانف ووسما علبا وبالعصا لتا وخنقا سابا قال ابو منصور وهذا حرف صحيح و اللت الشد والايثاق يقال لت الشء يلته اذا شده واوثقه و عن ابن الاعرابي اللت الفت و اللت السحق زاده الصاغاني ولت السويق والاقط ونحوهما يلته لتا جدحه وقيل بسه بالماء ونحوه وانشد ابن الاعرابي سف العجوز الاقط الملتوتا وعن الليث اللت بل السويق والبس اشد منه يقال لت السويق اي بله واللتات بالضم ما فت من قشور الخشب ويروي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال في باب التيمم ولا يجوز التيمم بلتات الشجر وهو ما فت من قشره اليابس الاعلي قال الازهري لا ادري لتات ام لتات وفي الحديث ما ابقي مني الا لتاتا--------------------------- كانه قال ما ابقي مني المرض الا جلدا يابسا كقشرة	1540	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01027	false	-7656657601254082010	170	269	905	1391	1544	300	اللت الفت قال امرء القيس يصف الحمر تلت الحصي لتا بسمر رزينة موارن لا كزم ولا معرات قال تلت اي تدق والسمر الحوافر------------------ والكزم القصار وقال هميان في اللت بمعني الدق حطما علي الانف ووسما علبا وبالعصا لتا وخنقا سابا قال ابو منصور وهذا حرف صحيح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال في باب التيمم ولا يجوز التيمم بلتات الشجر وهو ما فت من قشره اليابس الاعلي قال الازهري لا ادري لتات ام لتات وفي الحديث ما ابقي مني الا لتاتا اللتات ما فت من قشور الشجر كانه قال ما ابقي مني المرض الا جلدا يابسا كقشرة	1027	4576054457653698290	429	796.5	341	815	52.638038635253906	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01541	true	4559510023566091764	0	39	0	224	1531	300	اتباع المصحف والوقوف عليها بالتاء قال ابو منصور وقول الكساءي يوقف عليها بالهاء يدل علي انه لم يجعلها من اللت وكان المشركون الذين عبدوها عارضوا باسمها اسم الله تعالي الله علوا كبيرا عن افكهم ومعارضتهم والحادهم في اسمه العظيم	1541	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01027	false	-7656657601254082010	123	162	640	864	1544	300	اتباع المصحف والوقوف عليها بالتاء قال ابو منصور وقول الكساءي يوقف عليها بالهاء يدل علي انه لم يجعلها من اللت وكان المشركون الذين عبدوها عارضوا باسمها اسم الله تعالي الله علوا كبيرا عن افكهم ومعارضتهم والحادهم في اسمه العظيم	1027	4576054457653698290	224	448.0	185	224	100.0	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01542	true	-5018254362934909076	256	289	1335	1508	1558	300	الصحاح قال الزبير بن عبد المطلب ولاكنا خلقنا اذ خلقنا لنا الحبرات والمسك الفتيت وصبر في المواطن كل يوم اذا خفت من الفزع البيوت فافسد بطن مكة بعد انس قراضبة كانهم اللصوت لفت	1542	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01028	false	-2116982663048645582	113	146	587	759	1546	300	المرد وقال الزبير بن عبد المطلب ول-كنا خلقنا اذ خلقنا لنا الحبرات والمسك الفتيت وصبر في المواطن كل يوم اذا خفت من الفزع البيوت فافسد بطن مكة بعد انس قراضبة كانهم اللصوت لفت	1028	4576054457653698290	167	324.0	135	173	96.53179168701172	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01542	true	-5018254362934909076	9	165	43	852	1558	300	ولحته بالعذل لحتا مثله وفي الحديث ان هذا الامر لا يزال فيكم وانتم ولاته ما لم يحدثوا اعمالا فاذا فعلتم كذا بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيب اللحت القشر ول---------------------حته اذا اخذ ما عنده ولم يدع له شيءا واللحت واللتح واحد مقلوب وفي رواية فالتحوكم ----------------و قال الازهري برد بحت لحت اي صادق ونقله الصاغاني عن ابي الفرج وهو اتباع كما صرحوا لخت اللخت اهمله الجوهري وقال الليث هو العظيم الجسيم هكذا في نسختنا وفي بعضها الجسم وهو الصواب و اللخت المراة المفضاة نقله الصاغاني و يقال حر سخت لخت اي شديد قاله الليث وق------------------ال ابن سيده واراه معربا لرت و لزت لزت بالضم والزاي وفي نسخة بالراء المهملة ومثله في التكملة ع او قبيلة بالاندلس لصت اللصت بالفتح ويثلث اللص عن الفراء في لغة طيء ج---- لصوت وعلي الفتح اقتصر الجوهري وغيره وزاد كابن منظور وهم الذين يقولون للطس طست وانشد ابو عبيد فتركن نهدا عيلا ابناءهم وبني كنانة كاللصوت المرد -قال	1542	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01028	false	-2116982663048645582	9	115	42	598	1546	300	ولحته بالعذل لحتا مثله وفي الحديث ان هذا الامر لا يزال فيكم وانتم ولاته ما لم تحدثوا اعمالا فاذا فعلتم كذا بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيب اللحت القشر ولحت العصا اذا قشرها ولحته اذا اخذ ما عنده ولم يدع له شيءا واللحت واللتح واحد مقلوب وفي رواية فالتحوكم كما يلتحي القضيب يقال التحيت القضيب ولحوته اذا اخذت لحاءه---------------------------------------- لخت ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حر سخت لخت--- شديد----- الليث اللخت العظيم الجسم قال ابن سيده واراه معربا والله اعلم----------------------------------------------------------------------------- لصت اللصت ب--فتح اللام اللص---------- في لغة طيء وجمعه لصوت----------------------------------------------- وهم الذين يقولون للطس طست وانشد ابو عبيد فتركن نهدا عيلا ابناءهم وبني كنانة كاللصوت المرد وقال	1028	4576054457653698290	444	753.0	353	869	51.09321212768555	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01543	true	-375088776018414583	54	157	262	792	1526	300	لفت----ه عن رايه- صرفه ومنه الالتفات -والتلفت لاكن الثاني اكثر من الاول وتلفت الي الشء والتفت اليه صرف وجهه اليه قال اري الموت بين السيف والنطع كامنا يلاحظني من حيث ما اتلفت وقال فلما اعادت من بعيد بنظرة الي التفاتا اسلمتها المحاجر وقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك سورة هود الاية 81 امر بترك الالتفات لءلا يري عظيم ما ينزل بهم من العذاب وفي الحديث في صفته صلي الله عليه وسلم فاذا التفت التفت جميعا اراد انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ويسرة اذا نظر الي الشء وا-ما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر	1543	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01028	false	-2116982663048645582	146	243	759	1261	1546	300	لفت وجهه عن القوم صرفه والتفت التفاتا والتلفت------------ اكثر منه----- وتلفت الي الشء والتفت اليه صرف وجهه اليه قال اري الموت بين السيف والنطع كامنا يلاحظني من حيث ما اتلفت وقال فلما اعادت من بعيد بنظرة الي التفاتا اسلمتها المحاجر وقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك------------------ امر بترك الالتفات لءلا يري عظيم ما ينزل بهم من العذاب وفي الحديث في صفته صلي الله عليه وسلم فاذا التفت التفت جميعا اراد انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ويسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر	1028	4576054457653698290	483	906.0	389	537	89.94413757324219	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01543	true	-375088776018414583	172	225	870	1151	1526	300	وفي حديث حذيفة ان من اقرا الناس القران منافقا لا يدع منه واوا ولا الفا يلفته بلسانه كم- تلفت البقرة الخلي بلسانها هاكذا نص الجوهري والذي في الغريبين للهروي من اقرا الناس منافق وفي التهديب للازهري بخطه من اقرا الناس منافق يقال فلان يلفت الكلام لفتا اي يرسله ولا يبالي كيف جاء -المعني	1543	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01029	false	4985400703659313810	24	67	119	342	1552	300	وفي حديث حذيفة ان من اقرا الناس للقران منافقا لا يدع منه واوا ولا الفا يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلي بلسانها اللفت اللي ولفت الشء وفتله اذا لواه وهذا مقلوب------------------------------------------------------------ يقال فلان يلفت الكلام لفتا اي يرسله ولا يبالي كيف جاء والمعني	1029	4576054457653698290	176	314.5	140	283	62.19081115722656	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01544	true	-2489345747761271588	135	221	731	1170	1582	300	لها زوج و لها ولد من غيره فهي تلفت الي ولدها----------------------------------------------------------------------------- وتشتغل به عن الزوج وفي حديث الحجاج انه قال لامراة انك كتون لفوت اي كثيرة التلفت الي الاشياء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الملك بن عمير اللفوت التي اذا سمعت كلام الرجل التفتت الي--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديثه عمر رضي الله عنه حين وصف نفسه بالسياسة فقال اني لاربع واشبع وانهز ال-فوت واضم العنود والحق العطوف وازجر العروض و اللفوت العسر الخلق وقد تقدم عن الصحاح ما يخالفه و وقال ابو جميل الكلابي اللفوت الناقة الضجور عند الحلب تلتفت الي	1544	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01029	false	4985400703659313810	168	300	874	1552	1552	300	لها زوج و-لها ولد من غيره فهي تلفت الي ولدها وفي الحديث لا تتزوجن لفوتا هي التي لها ولد من زوج اخر فهي لا تزال تلتفت اليه وتشتغل به عن الزوج وفي حديث الحجاج انه قال لامراة انك كتون لفوت اي كثيرة التلفت الي الاشياء وقال ثعلب اللفوت هي التي عينها لا تثبت في موضع واحد انما همها ان تغفل عنها فتغمز غيرك وقيل هي التي فيها التواء وانقباض وقال عبد الملك بن عمير اللفوت التي اذا سمعت كلام الرجل التفتت اليه ابن الاعرابي قال قال رجل لابنه اياك والرقوب الغضوب القطوب اللفوت الرقوب التي تراقبه ان يموت فترثه وفي حديث- عمر رضي الله عنه حين وصف نفسه بالسياسة فقال اني لاربع واشبع وانهز اللفوت واضم العنود والحق العطوف وازجر العروض ق-----------------------------------------------------ال ابو جميل الكلابي اللفوت الناقة الضجور عند الحلب تلتفت الي-	1029	4576054457653698290	382	707.0	309	734	52.04359817504883	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01544	true	-2489345747761271588	60	101	325	545	1582	300	اللفت- كما -في الصحاح و الالفت القوي اليد الذي يلفت من عالجه اي يلويه والالفت والالفك في كلام تميم الاعسر سمي بذلك لانه يعمل بجانبه الاميل و في كلام قيس الاحمق مثل الاعفت والانثي لفتاء ك-----------------------------اللفات كسحاب وهو الاحمق-------- العسر الخلق	1544	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01030	false	-3552183768515697225	22	67	128	379	1580	300	العاتق مما يلي الراس والا--لفت القوي اليد الذي يلفت من عالجه اي يلويه والالفت والالفك في كلام تميم الاعسر سمي بذلك لانه يعمل بجانبه الاميل و-في كلام قيس الاحمق مثل الاعفت والانثي لفتاء وكل ما رميته لجانبك فقد لفته واللفات ايضا----- الاحمق واللفوت العسر الخلق	1030	4576054457653698290	197	343.5	160	259	76.06177520751953	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01545	true	-7980222126885846169	0	68	0	348	1534	300	ان يصفي ماء الحنظل الابيض ثم تنصب به البرمة ثم يطبخ حتي ينضجع ويخثر ثم يذر عليه دقيق عن ابي حنيفة وفي حديث عمر رضي الله عنه انه ذكر امره الجاهلية وان امه اتخذت لهم لفيتة من الهبيد قال ابن الاثير وغيره اللفيتة العصيدة المغلظة والهبيد الحنظل وهكذا قاله ابو عبيد او هي مرقة تشبه الحيس وقيل اللفت كالفتل وبه سميت العصيدة لفيتة لانها تلفت اي تفتل وتلوي	1545	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01030	false	-3552183768515697225	83	124	478	690	1580	300	ان يصفي ماء الحنظل الابيض ثم تنصب به البرمة ثم يطبخ حتي ينضج- ويخثر ثم يذر عليه دقيق عن ابي حنيفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------اللفيتة العصيدة المغلظة وقيل--------------------------------- هي مرقة تشبه الحيس وقيل اللفت كالفتل وبه سميت العصيدة لفيتة لانها تلفت اي تفتل وتلوي	1030	4576054457653698290	209	382.0	168	348	60.057472229003906	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01545	true	-7980222126885846169	251	300	1283	1534	1534	300	بفتح اللام كلمة تمن اي حرف دال علي التمني وهو طلب ما لا طمع فيه او ما فيه عسر تقول ليتني فعلت كذا وكذا وهي من الحروف الناصبة تنصب الاسم وترفع الخبر مثل كان واخواتها لانها شابهت الافعال بقوة الفاظها واتصال اكثر المضمرات بها وبمعانيها تقول ليت زيدا ذاهب-	1545	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01032	false	4708368115391117501	190	224	979	1173	1576	300	بفتح اللام كلمة تمن تقول---------------------------------------------------------- ليتني فعلت كذا وكذا وهي من الحروف الناصبة تنصب الاسم وترفع الخبر مثل كان واخواتها لانها شابهت الافعال بقوة الفاظها واتصال اكثر المضمرات بها وبمعانيها تقول ليت زيدا ذاهب	1032	4576054457653698290	189	372.0	156	252	75.0	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01546	true	102924804926446902	0	170	0	905	1602	300	واما قول الشاعر يا ليت ايام الصبا رواجعا فانما اراد يا ليت ايام الصبا لنا رواجع نصبه علي الحال كذا في الصحاح ووجدت في الحاشية ما نصه رواجعا نصب علي اضمار فعل كانه قال اقبلت او عادت او ما يليق بالمعني كذا قال سيبويه تتععلق بالمستحيل غالبا وبالممكن قليلا وهو نص الشيخ ابن هشام في المغني ومثله بقول الشاعر فياليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب وقد نظر فيه الشيخ بهاء الدين السبكي في عروس الافراح ومنع ان يكون هذا من المستحيل نقله شيخنا وقد حكي النحويون عن بعض العرب انها تنزل منزلة وجدت فيعديها الي مفعولين ويجريها مجري الافعال فيقال ليت زيدا شاخصا فيكون البيت علي هذه اللغة كذا في الصحاح قال شيخنا وهذه لغة مشهورة حكاها الفراء واصحابه عن العرب ونقلها الشيخ ابن مالك في مصنفاته واستدلوا بشواهد حملها بقية البصريين علي التاويل ويقال ليتي وليتني كما قالوا ------لعلني ولعلي واني وانني قال ابن سيده وقد جاء في الشعر ليتي انشد سيبويه لزيد الخيل تمني مزيد زيدا فلاقي اخا ثقة اذا اختلف العوالي كمنية جابر اذ قال	1546	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01032	false	4708368115391117501	223	300	1168	1576	1576	300	ذاهب قال الشاعر يا ليت ايام الصبا رواجعا فانما اراد يا ليت ايام الصبا لنا رواجع نصبه علي الحال قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي النحويون ان بعض العرب يستعملها بمنزلة وجدت فيعديها الي مفعولين ويجريها مجري الافعال فيقول ليت زيدا شاخصا فيكون البيت علي هذه اللغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ليتي وليتني كما قالوا لعلي ولعلني------ واني وانني قال ابن سيده وقد جاء في الشعر ليتي انشد سيبويه لزيد الخيل تمني مزيد زيدا فلاقي اخا ثقة اذا اختلف العوالي كمنية جابر اذ قال-	1032	4576054457653698290	382	701.0	308	911	41.931941986083984	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01547	true	8475252225494793442	69	246	341	1209	1481	300	حقه يليته ليتا والاته نقصه والاول- اعلي وفي التنزيل العزيز وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا سورة الحجرات الاية 14 قال الفراء معناه لا ينقصكم ولا يظلمكم من اعمالكم شيءا وهو من لات يليت قال والقراء مجتمعون عليها قال الزجاج لاته يليته والاته يلي------------ته اذا نقصه و في اللسان يقال ما الاته من عمله شيءا ما نقصه كما الته بكسر اللام وفتحها وقرء قوله------ وما التناهم بكسر اللام من عملهم من شء سورة الطور الاية 21 قال الزجاج لاته عن وجهه اي حبسه يقول لا نقصان ولا زيادة وقيل في قوله -ما التناهم قال يجوز ان تكون من الت ومن الات وقال شمر فيما انشده من قو-----------------ل عروة بن الورد---------------------------------------------------------------------------- فبت اليت الحق والحق مبتلي اي---------------------- احيله واصرفه ولاته عن امره ليتا والاته صرفه وعن ابن الاعرابي سمعت بعضهم يقول الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات ولا تشتبه عليه الاصوات يلات من الات يليت لغة في لات يليت اذا نقص ومعناه لا ينقص ولا يحبس عنه الدعاء وقال خالد بن جنبة لا يلات اي لا ياخذ فيه قول قاءل اي لا يطيع احدا	1547	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01031	false	55021991600806103	16	190	83	957	1504	300	حقه يليته ليتا والاته نقصه والاولي اعلي وفي التنزيل العزيز وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا قا----------------------ل الفراء معناه لا ينقصكم ولا يظلمكم من اعمالكم شيءا وهو من لات يليت قال والقراء مجتمعون عليها قال الزجاج لاته يليته والاته يليته والته يالته اذا نقصه-------------------------------------------------------------------------- وقرء قوله تعالي وما -لتناهم بكسر اللام من عملهم من شء قال لاته--------------------------- عن وجهه اي حبسه يقول لا نقصان ولا زيادة وقيل في قوله وما التناهم قال يجوز ان يكون من الت ومن الات -قال ويكون لاته يليته اذا صرفه عن الشء وقال عروة بن الورد ومحسبة ما اخطا الحق غيرها تنفس عنها حينها فهي كالشوي فاعجبني ادامها وسنامها فبت اليت الحق والحق مبتلي انشده شمر وقال اليت الحق احيله واصرفه ولاته عن امره ليتا والاته صرفه---- ابن الاعرابي سمعت بعضهم يقول الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات ولا تشتبه عليه الاصوات يلات من الات يليت لغة في لات يليت اذا نقص ومعناه لا ينقص ولا يحبس عنه الدعاء وقال خالد بن جنبة لا يلات اي لا ياخذ فيه قول قاءل اي لا يطيع احدا	1031	4576054457653698290	709	1277.5	563	1003	70.68793487548828	134	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01547	true	8475252225494793442	3	67	15	330	1481	300	ولات--------ه يليته ويلوته ليتا اي حبسه عن وجهه وصرفه قال الراجز وليلة ذ-ت ندي سريت ولم يلتني عن سراها ليت وقيل معني هاذا لم يلتنهي عن سراها ان اتندم فاقول ليتنهي ما سريتها وقيل معناه لم يصرفني عن سراها صارف اي لم يلتني لاءت فوضع المصدر موضع الاسم وفي التهذيب اي لم يثنني عنها نقص ولا عجز عنها ك-----الاته عن وج-ه فعل وافعل بمعني	1547	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01033	false	5406642778445853177	5	72	26	353	1486	300	ولاته عن وجهه يليته ويلوته ليتا اي حبسه عن وجهه وصرفه قال الراجز وليلة ذات ندي سريت ولم يلتني عن سراها ليت وقيل معني ه-ذا لم يلتن-ي عن سراها ان اتندم فاقول ليتن-ي ما سريتها وقيل معناه لم يصرفني عن سراها صارف ان لم يلتني لاءت فوضع المصدر موضع الاسم وفي التهذيب ان لم يثنني عنها نقص ولا عجز عنها وكذلك الاته عن وجهه فعل وافعل بمعني	1033	4576054457653698290	309	574.5	245	330	93.63636016845703	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01548	true	-242793295675895228	4	73	15	370	1529	300	ابن بري هذا القول نسبه الجوهري الي الاخفش وهو لسيبويه لانه يري انها عاملة عمل ليس واما الاخفش فكان لا يعملها ويرفع ما بعدها بالابتداء ان كان مرفوعا وينصبه باضمار فعل ان كان منصوبا قال وقد تحذف اي لفظة حين في الشعر وهي اي تلك اللفظة مرادة فتقدر وهو قول الصاغاني والجوهري واياهما تبع المصنف كقول مازن بن مالك حنت ولات هنت واني لك مقروع فحذف الحين وهو يريده	1548	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01032	false	4708368115391117501	0	54	0	270	1576	300	ابن بري هذا القول نسبه الجوهري للا----خفش وهو لسيبويه لانه يري انها عاملة عمل ليس واما الاخفش فكان لا يعملها ويرفع ما بعدها بالابتداء ان كان مرفوعا وينصبه باضمار فعل ان كان منصوبا قال وقد جاء حذف----- حين من الشعر قا----------------------------------------------------------------------------ل مازن بن مالك حنت ولات هنت واني لك مقروع فحذف الحين وهو يريده	1032	4576054457653698290	257	483.0	204	355	72.39436340332031	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01550	true	6534619810314584503	134	265	665	1338	1526	300	كالمد الا ان المت توصل بقرابة ودالة يمت بها وانشد ان كنت في بكر تمت خءولة فانا المقابل في ذري الاعمام وفي المحكم---------------------------------------------------------------------------- مت اليه بالشء يمت متا توسل فهو مات انشد يعقوب تمت بارحام اليك وشيجة ولا قرب بالارحام ما لم تقرب وفي حديث علي كرم الله وجهه لا يمتان الي الله بحبل ولا يمدان اليه بسبب والم--ت كالمتمتة قال -----------------ابن الاعرابي متمت الرجل ابذا تقرب بمودة او قرابة قال النضر متت اليه برحم اي مددت اليه وتقربت اليه و بيننا رحم ماتة------------------------------------------------------------------------------- الماتة ال------------حرمة والوسيلة وجمعها مو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات والموات الوساءل وفي الاساس ويمات فلانا يذكره الموات------------------------------------------------------------------------------- ومتي كحتي مشددة وهو المشهور وبه جزم المحققون او متتي مفكوكة هاكذا في ساءر نسخ القاموس وقد انكره طاءفة والذي في لسان العرب وقيل انما سمي متثي وهو مذكور في موضعه من حرف الثاء	1550	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01033	false	5406642778445853177	80	268	393	1337	1486	300	كالمد الا ان المت يوصل بقرابة ودالة يمت بها وانشد ان كنت في بكر تمت خءولة فانا المقابل في ذري الاعمام والماتة الحرمة والوسيلة وجمعها موات يقال فلان يمت اليك بقرابة والموات الوساءل ابن سيده مت اليه بالشء يمت متا توسل فهو مات انشد يعقوب نمت بارحام اليك وشيجة ولا قرب بالارحام ما لم تقر----------------------------------------------------------------------ب والمتات ما مت به ومته طلب اليه المتات ابن الاعرابي متمت الرجل ا-ذا تقرب بمودة او قرابة قال النضر متت اليه برحم اي مددت اليه وتقربت اليه و-بيننا رحم ماتة اي قريبة وفي حديث علي كرم الله وجهه لا يمتان الي الله بحبل ولا يمدان اليه بسبب المت التوسل والتوصل بحرمة او قرابة او غير ذلك ومت في السير كمد والمت المد مد الحبل وغيره يقال مت ومط وقطل ومغط وشبح بمعني واحد ومت الشء متا مده وتمتي في الحبل اعتمد فيه ليقطعه او يمده وتمتي لغة كتمطي في بعض اللغات واصلهما جميعا تمتت فكرهوا تضعيفه فابدلت احدي التاءين ياء كما قالوا تظني واصله تظنن غير انه سمع تظنن ولم يسمع تمتت في الحبل ومت اسم ومتي ابو يونس عليه السلام سرياني----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انما سمي متثي وهو مذكور في موضعه من حرف الثاء	1033	4576054457653698290	405	638.0	318	1105	36.65158462524414	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01551	true	-3062869551662057502	68	106	357	541	1499	300	ومتي ابو يونس عليه السلام سرياني وقال---------------------------------------------- الازهري يونس بن متي نبي كان----- يسمي متي علي فعلي فعل ذالك لانهم لما لم يكن لهم في كلامهم في اجراء الاسم بعد فتحه علي بناء متي حملوا الياء علي الفتحة	1551	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01033	false	5406642778445853177	251	300	1253	1486	1486	300	ومتي ابو يونس عليه السلام سرياني وقيل انما سمي متثي وهو مذكور في موضعه من حرف الثاء الازهري يونس بن متي نبي كان ابوه يسمي متي علي فعلي فعل ذ-لك لانهم لما لم يكن لهم في كلامهم في اجراء الاسم بعد فتحه علي بناء متي حملوا الياء علي الفتحة-	1033	4576054457653698290	181	329.0	144	235	77.02127838134766	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01551	true	-3062869551662057502	106	224	541	1135	1499	300	التي قبلها فجعلوها الفا كما يقولون من غنيت غني ومن تغنيت تغني وقال الصاغاني ان جعلت متي علي فعل فعلا ماضيا من التمتية بمعني التمديد كتمطي من تمطط فموضعه المعتل وان جعلته فعلي من المضاعف فهذا موضعه و متي جد لمحمد بن يحيي بن خالد بن يزيد ابي يزهيد المدني المحدث نقله الصاغاني و متي بالتشديد لغة في متي المخففة وانشد ابو حاتم قول مزاحم العقيلي الم تسال الاطلال متي عهودها وهل تنطقن بيداء قفر صعيدها قال ابو حاتم سالت الاصمعي عن متي في هذا البيت فقال لا ادري وقال ابو حاتم ثقلها كما تثقل رب وتخفف وهي متي خفيفة فثقلها قال ابو حاتم وان كان يريد مصدر متت متا اي طويلا او بعيدا عهودها بالناس فلا ادري	1551	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01034	false	5642898229560372115	0	74	0	371	1537	300	التي قبلها فجعلوها الفا كما يقولون من غنيت غني ومن تغنيت تغني وهي بلغة السريانية متي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابو حاتم قول مزاحم العقيلي الم تسال الاطلال متي عهودها وهل تنطقن بيداء قفر صعيدها قال ابو حاتم سالت الاصمعي عن متي في هذا البيت فقال لا ادري وقال ابو حاتم ثقلها كما تثقل رب وتخفف وهي متي خفيفة فثقلها قال ابو حاتم وان كان يريد مصدر متت متا اي طويلا او بعيدا عهودها بالناس فلا ادري	1034	4576054457653698290	353	682.5	282	594	59.427608489990234	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01552	true	-1234207796178047093	72	101	366	516	1497	300	في الحبل اعتمد فيه ليقطعه او يمده واصله تم--------------------------------------تت فكرهوا التضعيف- فابدلت احدي التاءين ياء كما قالوا تظني واصله تظنن غير انه سمع تظنن ولم يسمع تمتت في الحبل	1552	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01033	false	5406642778445853177	213	249	1058	1245	1486	300	في الحبل اعتمد فيه ليقطعه او يمده وتمتي لغة كتمطي في بعض اللغات واصلهما جميعا تمتت فكرهوا --تضعيفه فابدلت احدي التاءين ياء كما قالوا تظني واصله تظنن غير انه سمع تظنن ولم يسمع تمتت في الحبل	1033	4576054457653698290	142	268.0	113	189	75.13227844238281	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01552	true	-1234207796178047093	147	300	738	1497	1497	300	محت شديد الحر مثل حمت وليلة محتة وقد محت ككرم و المحت العاقل اللبيب او هو المجتمع القلب الذكي و ج--- محوت ومحتاء كانهم توهموا فيه محيتا كما قالوا سمح وسمحاء و المحت الخالص يقال عربي محت بحت اي خالص و يقال لامحتنك اي لاملانك غضبا نقله الصاغاني مرت المرت المفازة بلا نبات فيها ارض مرت ومكان مرت قفر لا نبات فيه وقيل الارض التي لا ينبت فيها وقيل المرت الذي ليس به قليل ولا كثير او الارض التي لا يجف ثراها ولا ينبت مرعاها وقيل المرت الارض التي لا كلا بها وان مطرت وارض مرت ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------المروت بالفتح حكاه بعضهم --------------قال كثير وقحم سيرنا من قور حسمي مروت الرعي ضاحية الظلال هكذا رواه ابو سعيد السكري بالفتح وغيره يروي- مروت الرعي بالضم ج امرات ومروت بالضم و قيل ا-----رض ممروتة كذالك قال ابن هرمة كم قد طوين اليك من ممروتة ومناقل موصولة بمناقل وارض مرت ومروت فان مطرت في الشتاء فانها لا يقال-	1552	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01034	false	5642898229560372115	86	236	426	1205	1537	300	محت شديد الحر مثل حمت وليلة محتة وقد محتا والمح-----ت العاقل اللبيب وقيل -المجتمع القلب الذكيه وجمعه محوت ومحتاء كانهم توهموا فيه محيتا كما قالوا سمح وسمحاء و-المحت الشديد من كل شء مرت المرت ----------------------------------------------------------------مفازة -لا نبات فيها ارض مرت ومكان مرت قفر لا نبات فيه وقيل الارض التي لا -نبت فيها وقيل المرت الذي ليس به قليل ولا كثير -وقيل هو الذي لا يجف ثراه -ولا ينبت مرعاه- وقيل المرت الارض التي لا كلا بها وان مطرت والجمع امرات ومروت قال خطام المجاشعي ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين جبتهما بالنعت لا بالنعتين والاسم المروتة وحكي------ بعضهم ارض مروت كمرت قال كثير وقحم سيرنا من قور حسمي مروت الرعي ضاحية الظلال هكذا رواه ابو سعيد السكري بالفتح وغيره يرويه مروت الرعي با--------------------لضم و-قيل ايضا ارض ممروتة ------قال ابن هرمة كم قد طوين اليك من ممروتة ومناقل موصولة بمناقل وارض مرت ومروت فان مطرت في الشتاء فانها لا يقال	1034	4576054457653698290	591	1041.0	475	888	66.5540542602539	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01553	true	-255039174384540152	0	51	0	256	1542	300	لها مرت لان بها حينءذ رصدا والرصد الرجاء لها كما ترجي الحاملة ويقال ارض مرصدة وهي قد مطرت وهي ترجي لان تنبت والاسم المروتة بالضم كالسهولة و من المجاز رجل مرت لا شعر بحاجبه وكذا مرت الجسد لا شعر عليه قال ذو------------------------------- الرمة----------------------- كل جنين لثق السرب----------------------ال مرت الحجاجين من الاعجال	1553	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01034	false	5642898229560372115	236	282	1205	1446	1537	300	لها مرت لان بها حينءذ رصدا والرصد الرجاء لها كما ترجي الحاملة ويقال ارض مرصدة وهي قد مطرت وهي ترجي لان تنبت------------------------------------------------------------------------------------------- قال رءبة مرت يناصي خرقها مروت وقول ذي الرمة يطرحن بالمهارق الاغفال كل جنين لثق السربال حي الشهيق ميت الاوصال مرت الحجاجين من الاعجال	1034	4576054457653698290	163	291.0	130	332	49.09638595581055	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01553	true	-255039174384540152	106	287	527	1476	1542	300	و المروت --د لباهلة او لكليب كذا عزاه الفرزدق والبعيث--------- فقال الفرزدق تقول كليب حين متت جلودها واخصب من مروتها كل جانب وقال البعيث اان اخصبت معزي عطية وارتعت تلاعا من المروت احوي جميمها الي ابيات كثيرة نسبا فيها المروت الي كليب و مرت كجبل ة باذربيجان علي مرحلة من ارمية وماروت اعجمي وهو الصحيح الذي صوبه الاكثر وهو رفيق هاروت وقيل من المرت بمعني الكسر كما في التفسير وحواشيه قاله شيخنا او من المروتة وهو اس--------------------------------------------------------------------------------------------------م المصدر من المرت وقال الصاغاني هو اسم اعجمي بدليل منع الصرف ولو كان من المرت لانصرف والمرمريت الداهية وقال بعضهم ان التاء بدل من السين ومما يستدرك عليه مرت الخبز في الماء كمرده حكاه يعقوب وفي المصنف مرثه بالثاء ومارت من الشهور الرومية م---------------------------صت مصت اهمله الجوهري وقال ابن دريد مصت الجارية مصتا نكحها كمصدها وال----مصت لغة في المصد فاذا جعلوا مكان السين صادا جعلوا مكان الطاء تاء وهو ان يدخل يده فيقبض علي الرحم فيمصت ما فيها مصتا و في المحكم والعين مصت الناقة مصتا قبض علي رحمها فادخل يده فاستخرج ماءه من رحمها والمصت خرط ما في المعي بالاصابع لاخراج ما فيه	1553	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01035	false	6387076279389314097	20	158	99	832	1545	300	-والمروت بلد لباهلة و------------عزاه الفرزدق والبعيث الي كليب فقال الفرزدق تقول كليب حين متت جلودها واخصب من مروتها كل جانب وقال البعيث اان اخصبت معزي عطية وارتعت تلاعا من المروت احوي جميمها الي ابيات كثيرة نسبا فيها المروت الي كليب----------------------------------------------------------- الصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح المروت بالتشديد اسم واد قال اوس وما خليج من المروت ذو شعب يرمي الضرير بخشب الطلح والضال ومنه يوم المروت بين بني قشير وتميم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرت الخبز في الماء كمرده حكاه يعقوب وفي المصنف مرثه بالثاء والمرمريت الداهية وقال بعضهم ان التاء بدل من السين مصت مصت الرجل المراة م---------------------------صتا نكحها كمصدها غيره المصت لغة في المصد فاذا جعلوا مكان السين صادا جعلوا مكان الطاء تاء وهو ان يدخل يده فيقبض علي الرحم فيمصت ما فيها مصتا ابن سيده مص----------ت الناقة مصتا قبض علي رحمها وادخل يده فاستخرج ماء--------ها والمصت خرط ما في المعي بالاصابع لاخراج ما فيه	1035	4576054457653698290	519	818.0	419	1089	47.65840148925781	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01554	true	3505448232126107271	230	296	1166	1494	1516	300	وما امقته عندي وامقتني له قال سيبويه هو علي معنيين اذا قلت ما امقته عندي فانما تخبر انه ممقوت و اذا قلت ما امقتني له فانما تخبر انك ماقت وقال قتادة في قول الله تعالي لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم سورة غافر الاية 10 قال يقول لمقت الله اياكم حين دعيتم الي الايمان فلم تءمنوا اكبر من مقتكم انفسكم حين رايتم العذاب وفي الاساس تمقت	1554	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01035	false	6387076279389314097	208	267	1093	1391	1545	300	وما امقته عندي وامقتني له قال سيبويه هو علي معنيين اذا قلت ما امقته عندي فانما تخبر انه ممقوت و-اذا قلت ما امقتني له فانما تخبر انك ماقت وقال قتادة في قو----------له لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم -------------------قال يقول لمقت الله اياكم حين دعيتم الي الايمان فلم تءمنوا اكبر من مقتكم انفسكم حين رايتم العذاب قال الليث المقت	1035	4576054457653698290	288	537.5	230	328	87.80487823486328	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01554	true	3505448232126107271	11	89	59	460	1516	300	في المسط والمصت وسياتي ذلك في مسط معت معته اي الاديم كمنعه يمعته معتا دلكه والمعت نحو من الدلك مقت مقته مقتا و مقت الي الناس ككرم مقاتة هكذا في المصباح والافعال والاساس وصريح كلام المصنف ان مقاتة مصدر مقت كنصر وليس كذلك وفي المحكم -----------------المقت اشد الابغاض مقت مقاتة ومقته مقتا ابغضه كمقته تمقيتا فهو مقيت فعيل بمعني فاعل ككريم وممقوت------------ قال ومن يكثر التسال يا حر لم يزل يمقت في عين الصديق ويصفح وفي الاساس مقته	1554	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01035	false	6387076279389314097	152	210	800	1103	1545	300	في المعي بالاصابع لاخراج ما فيه --معت معت---- الاديم------ يمعته معتا دلكه وهو--- نحو من الدلك م----------------قت المقيت الحافظ الازهري المقيت الميم فيه مضمومة------------------------------------------------- وليست باصلية وهو في المعتلات ابن سيده المقت اشد الابغاض مقت مقاتة ومقته مقتا ابغضه------------- فهو ----------------------------ممقوت ومقيت ومقته قال ومن يكثر التسال يا حر لا يزل يمقت في عين الصديق ويصفح وما ا------مقته	1035	4576054457653698290	193	256.0	153	430	44.88372039794922	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01554	true	3505448232126107271	151	220	756	1112	1516	300	قال المقت اشد البغض المعني انهم -علموا ان ذلك في الجاهلية كان يقال له المقت وكان المولود عليه يقال له المقتي فاعلموا ان هذا الذي حرم عليهم من نكاح امراة الاب لم يزل منكرا في قلوبهم ممقوتا عندهم------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث لم يصبنا عيب من عيوب الجاهلية في نكاحها ومقتها------------------------- ونكاح المقت ان يتزوج الرجخل امراة ابيه بعده اي اذا طلقها او مات عنها وكان يفعل في الجاهلية وحرمه الاسلام	1554	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01036	false	7193466168301039680	0	87	0	450	1504	300	قال المقت اشد البغض المعني انهم اعلموا ان ذلك في الجاهلية كان يقال له --مقت وكان المولود عليه يقال له المقتي فاعلموا ان هذا الذي حرم عليهم من نكاح امراة الاب لم يزل منكرا في قلوبهم ممقوتا عندهم ابن سيده المقتي الذي يتزوج امراة ابيه وهو من فعل الجاهلية وتزويج المقت فعل ذلك وفي الحديث لم يصبنا عيب من عيوب الجاهلية في نكاحها ومقتها المقت في الاصل اشد البغض ونكاح المقت ان يتزوج الرج-ل امراة ابيه-------- اذا طلقها او مات عنها وكان يفعل في الجاهلية وحرمه الاسلام	1036	4576054457653698290	345	642.0	278	461	74.83731079101562	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01555	true	-7071896242122382407	59	192	309	981	1532	300	الازهري في التهذيب في اخر ترجمة متك وهذا نصه---- يقال استمكت العد فافتحه والعد البثرة واستمكاتها ان تمتلء قيحا وفتحها شقها وكسرها كذا في اللسان ملت ملته اهمله الجوهري وقال ابن دريد ملت الشء يملته ملتا كمتله حركه او زعزعه نقله ابن سيده وقال الازهري لا احفظ لاحد من الاءمة في ملت شيءا وقد قال ابن دريد في كتابه ملت الشء ملتا ومتلته متلا اذا زعزعته وحركته قال ولا ادري ما صحته والاماليت الابل السراع نقله الصاغاني قال شيخنا قيل انه اسم جمع او جمع لا مفرد له وقيل مفرده املوت او امليت وانكره اقوام من اهل اللغة و المليت كسكيت سنف بكسر فسكون المرخ اي ورق شجره نقله الصاغاني م-----------------------------------------------------------------------------------------------وت مات يموت موتا و مات يمات وهذه--- طاءية قال الراجز بنيتي سيدة البنات عيشي ولا نامن ان تماتي و مات يمي----ت قال	1555	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01036	false	7193466168301039680	92	190	476	983	1504	300	الازهري -----------في اخر ترجمة مكت ابن الاعرابي يقال استمكت العد فافتحه والعد البثرة واستمكاتها ان تمتلء قيحا وفتحها شقها وكسرها ملت ابن سيده----- ملته------------------------------------- يملته ملتا كمتله اي -----زعزعه او حركه قا-------ل الازهري لا احفظ لاحد من الاءمة في ملت شيءا وقد قال ابن دريد في كتابه ملت الشء ملتا ومتلته متلا اذا زعزعته وحركته قال ولا ادري ما صحته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موت الازهري عن الليث الموت خلق من خلق الله تعالي غيره الموت والموتان ضد الحياة والموات بالضم الموت مات يموت موتا و-----يمات الاخيرة طاءية قال بني يا------ سيدة البنات عيشي ولا يءمن ان تماتي وقالوا مت تموت قال	1036	4576054457653698290	348	595.0	275	778	44.73007583618164	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01556	true	-7280705394371720804	105	299	538	1549	1553	300	السكون يقال مات سكن وكل ما سكن فقد مات وهو علي المثل ومن ذلك قولهم ماتت الريح اذا----------------------------------------------------------------- ركدت وسكنت قال اني لارجو ان تموت الريح فاسكن اليوم واستريح ومن ذلك قولهم مات-----------------------------ت الخمرة سكن غليانها عن ابي حنيفة و من المجاز ايضا مات الرجل وهمد وهوم اذا نام قاله ابو عمرو ومن المجاز ايضا ماتت النار موتا برد رمادها فلم يبق من الجمر شء ومات الحر والبرد باخ ومات الماء بهاذا المكان اذا نشفته الارض و مات الثوب بلي وكل ذالك علي المثل وعبارة الاساس ومات الثوب اخلق ومات الطريق انقطع سلوكه وبلد يموت فيه الريح كما يقال تهلك فيه اشواط الرياح ومات فوق الرحل استثقل في نومه كل ذلك علي المثل وفي اللسان في دعاء الانتباه الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور سمي النوم موتا لانه يزول معه العقل والحركة تمثيلا وتشبيها لا تحقيقا وقيل الموت في كلام العرب يطلق علي السكون وقال الازهري ومثله في المفردات لابي القاسم الراغب ما نصه الموت يقع علي انواع بحسب انواع الحياة فمنها ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الحيوان والنبات كقوله تعالي يحي الارض بعد موتها سورة الروم الاية 50 ومنها زوال القوة الحسية كقوله تعالي يا-ليتني مت قبل هاذا	1556	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01038	false	8846569702672468312	93	226	501	1212	1621	300	السكو-------------ن وكل ما سكن فقد مات وهو علي المثل و-------------ماتت النار موتا برد رمادها فلم يبق من الجمر شء ومات الحر والبرد باخ وماتت الريح ركدت وسكنت قال اني لارجو ان تموت الريح فاسكن اليوم واستريح ويروي فاقعد اليوم وناقضوا بها فقالوا حييت وماتت الخمر -سكن غليانها عن ابي حنيفة وما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الماء به-ذا المكان اذا نشفته الارض ----------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ذلك علي المثل وفي حديث----- دعاء الانتباه الحمد لله الذي احيانا بعد-ما اماتنا واليه النشور سمي النوم موتا لانه يزول معه العقل والحركة تمثيلا وتشبيها لا تحقيقا وقيل الموت في كلام العرب يطلق علي السكون يقال ماتت الريح اي سكنت قال وال----------------------------موت يقع علي انواع بحسب انواع الحياة فمنها ما هو بازاء القوة النامية الموجودة في الحيوان والنبات كقوله تعالي يحي الارض بعد موتها-------------------- ومنها زوال القوة الحسية كقوله تعالي يا ليتني مت قبل ه-ذا	1038	4576054457653698290	562	991.0	455	1106	50.813743591308594	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01557	true	-8000235973648925271	218	291	1116	1463	1513	300	ميت وما الميت -الا من الي القبر يحمل- وحكي الجوهري عن الفراء يقال لمن لم يمت انه ماءت عن قليل وميت ولا يقولون لمن مات هذا ماءت قيل وهذا خطا وانما ميت يصلح لما قد مات ولما سيموت قال الله تعالي انك ميت وانهم ميتون سورة الزمر الاية 30 قلت ومن هنا اخذ صاحب القاموس ما جعله تحقيقا وقد تحامل عليه شيخنا في شرحه وجمع بين اللغتين عدي بن الرعلاء فقال ليس من	1557	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01036	false	7193466168301039680	247	300	1252	1504	1504	300	مات و---الميت والماءت الذي لم يمت بعد وحكي الجوهري عن الفراء يقال لمن لم يمت انه ماءت عن قليل وميت ولا يقولون لمن مات هذا ماءت قيل وهذا خطا وانما ميت يصلح لما قد مات ولما سيموت قال الله تعالي انك ميت وانهم ميتون--------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع بين اللغتين عدي بن الرعلاء فقال ليس من-	1036	4576054457653698290	234	422.0	185	349	67.04871368408203	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01557	true	-8000235973648925271	3	93	14	506	1513	300	ومنها زوال القوة العاقلة وهي الجهالة كقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه سورة الانعام الاية 122 فانك لا تسمع الموتي سورة الروم الاية 52 ومنها الحزن والخوف المكدر للحي-ة كقوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت سورة ابراهيم الاية 17 ومنها المنام كقوله تعالي والتي لم تمت في منامها سورة الزمر الاية 42 وقد قيل المنام الموت الخفيف والموت النوم الثقيل وقد يستعار الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل والسءال والهرم والمعصية وغير ذالك ومنه الحديث اول من مات ابليس لانه اول من عصي وفي حديث موسي	1557	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01038	false	8846569702672468312	226	299	1212	1618	1621	300	ومنها زوال القوة العاقلة وهي الجهالة كقوله تعالي او-من كان ميتا فاحييناه و-----------------------انك لا تسمع الموتي ومنه--------------------ا الحزن والخوف المكدر للحياة كقوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومنه----------------------ا المنام كقوله تعالي والتي لم تمت في منامها --------------------وقد قيل المنام الموت الخفيف والموت النوم الثقيل وقد يستعار الموت للاحوال الشاقة كالفقر والذل والسءال والهرم والمعصية وغير ذ-لك ومنه الحديث اول من مات ابليس لانه اول من عصي وفي حديث موسي	1038	4576054457653698290	396	744.0	323	493	80.32454681396484	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01557	true	-8000235973648925271	94	177	511	914	1513	300	--------السلام قيل له ان هامان قد مات فلقيه فسال ربه فقال له اما تعلم ان من افقرته فقد امته وقول عمر رضي الله عنه في الحديث اللبن لا يموت اراد ان الصبي اذا رضع امراة ميتة حرم عليه من ولدها وقرابتها ما يحرم عليه منهم لو كانت حية وقد رضعها وقيل معناه اذا فصل اللبن من الثدي واسقيه الصبي فانه يحرم به ما يحرم بالرضاع ولا يبطل عمله بمفارقة الثدي فان كل ما انفصل من الحي ميت الا اللبن والشعر والصوف لضرورة الاستعمال	1557	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01039	false	9083406345196261351	2	86	12	423	1548	300	الصلاة والسلام قيل له ان هامان قد مات فلقيه فسال ربه فقال له اما تعلم ان من افقرته فقد امته وقول عمر رضي الله عنه في الحديث اللبن لا يموت اراد ان الصبي اذا رضع امراة ميتة حرم عليه من ولدها وقرابتها ما يحرم عليه منهم لو كانت حية وقد رضعها وقيل معناه اذا فصل اللبن من الثدي واسقيه الصبي فانه يحرم به ما يحرم بالرضاع ولا يبطل عمله بمفارقة الثدي فان كل ما انفصل من الحي ميت الا اللبن والشعر والصوف لضرورة الاستعمال	1039	4576054457653698290	403	797.5	320	411	98.05352783203125	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01558	true	-1451017834411234326	0	128	0	672	1549	300	من يعيش شقيا كاسفا يمصصون ثمادا---- فاناس يمصصون ثمادا واناس حلوقهم في الماء فجعل الميت كالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت وفي------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب قال اهل التصريف ميت كان تصحيحه ميوت علي فيعل ثم ادغموا الواو في الياء قال فرد عليهم وقيل ان كان كما قلتم فينبغي ان يكون ميت علي فعل فقالوا قد علمنا ان قياسه هاذا ولاكنا تركنا فيه القياس مخافة الاشتباه فرددناه الي لفظ فيعل لان ميت علي لفظ فيعل وقال اخرون انما كان في الاصل مويت مثل سيد وسويد فادغمنا الياء في الواو ونقلناه فقلنا ميت وقال بعضهم قيل ميت ولم يقولوا ميت لان ابنية ذوات العلة تخالف ابنية السالم وقال الزجاج الميت الميت بالتشديد الا انه يخفف يقال ميت وميت والمعني واحد ويستوي فيه المذكر والمءنث قال تعالي لنحيي به بلدة ميتا سورة الفرقان الاية 49 ولم يقل ميتة	1558	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01037	false	3107222170715144037	9	217	51	1139	1568	300	من يعيش شقيا كاسفا باله قليل الرجاء فاناس يمصصون ثمادا واناس حلوقهم في الماء فجعل الميت كالميت وقوم موتي واموات وميتون وميتون وقال سيبويه كان بابه الجمع بالواو والنون لان الهاء تدخل في انثاه كثيرا لكن فيعلا لما طابق فاعلا في العدة والحركة والسكون كسروه علي ما قد يكسر عليه فاعل كشاهد واشهاد والقول في ميت كالقول في ميت لانه مخفف منه والانثي ميتة وميتة وميت والجمع كالجمع قال سيبويه وافق المذكر كما وافقه في بعض ما مضي قال كانه كسر ميت وفي التنزيل العزيز لنحيي به بلدة ميتا قال الزجاج قال ميتا لان معني البلدة والبلد واحد وقد اماته الله التهذيب قال اهل التصريف ميت كان تصحيحه ميوت علي فيعل ثم ادغموا الواو في الياء قال فرد عليهم وقيل ان كان كما قلتم فينبغي ان يكون ميت علي فعل فقالوا قد علمنا ان قياسه ه-ذا ول-كنا تركنا فيه القياس مخافة الاشتباه فرددناه الي لفظ فيعل لان ميت علي لفظ فيعل وقال اخرون انما كان في الاصل مويت مثل سيد -سويد فادغمنا الياء في الواو ونقلناه فقلنا ميت وقال بعضهم قيل ميت ولم يقولوا ميت لان ابنية ذوات العلة تخالف ابنية السالم وقال الزجاج الميت الميت بالتشديد الا انه يخفف يقال ميت وميت والمعني واحد ويستوي فيه المذكر والمءنث قال تعالي لنحيي به بلدة ميتا ول----------------------م يقل ميتة	1037	4576054457653698290	633	1210.5	510	1113	56.873313903808594	116	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01559	true	-3660841290806272807	43	159	245	868	1592	300	-وموتي وميتون وميتون -قال سيبويه كان بابه الجمع بالواو والنون لان الهاء تدخل في انثاه كثيرا لاكن فيعلا لما طابق فاعلا في العدة والحركة والسكون كسروه علي ما قد يكسر عليه فاعل كشاهد واشهاد والقول في ميت كالقول في ميت لانه كالقول في مخفف منه وفي المصباح ميت واموات كبيت وابيات وهي الانثي ميتة بالتشديد وميتة بالتخفيف وميت مشددا بغير هاء ويخفف والجمع كالجمع قال سيبويه وافق المذكر كما وافقه في بعض ما مضي قال كانه كسر معيت وفي التنزيل العزيز لنحيي به بلدة ميتا سورة الفرقان الاية 49 قال الزجاج قال ميتا لان----- البلدة والبلد واحد و--------------------------------------------------------------------------------------------قال في مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اخر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت الميت بالتشديد الا انه يخفف يقال ميت وميت والمعني واحد ويستوي فيه المذكر والمءنث	1559	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01037	false	3107222170715144037	28	208	156	1097	1568	300	واموات وميتون وميتون وقال سيبويه كان بابه الجمع بالواو والنون لان الهاء تدخل في انثاه كثيرا ل-كن فيعلا لما طابق فاعلا في العدة والحركة والسكون كسروه علي ما قد يكسر عليه فاعل كشاهد واشهاد والقول في ميت كالقول في ميت لانه---------- مخفف منه و--------------------------------------الانثي ميتة ---------وميتة وميت------------------------------ والجمع كالجمع قال سيبويه وافق المذكر كما وافقه في بعض ما مضي قال كانه كسر م-يت وفي التنزيل العزيز لنحيي به بلدة ميتا قال الز----------------------جاج قال ميتا لان معني البلدة والبلد واحد وقد اماته الله التهذيب قال اهل التصريف ميت كان تصحيحه ميوت علي فيعل ثم ادغموا الواو في الياء قال فرد عليهم وقيل ان كان كما قلتم فينبغي ان يكون ميت علي فعل فقالوا قد علمنا ان قياسه هذا ولكنا تركنا فيه القياس مخافة الاشتباه فرددناه الي لفظ فيعل لان ميت علي لفظ فيعل وقال اخرون انما كان في الاصل مويت مثل سيد سويد فادغمنا الياء في الواو ونقلناه فقلنا ميت وقال بعضهم قيل ميت ولم يقولوا ميت لان ابنية ذوات العلة تخالف ابنية السالم وقال الزجاج الميت الميت بالتشديد الا انه يخفف يقال ميت وميت والمعني واحد ويستوي فيه المذكر والمءنث	1037	4576054457653698290	492	877.5	398	1052	46.768062591552734	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01559	true	-3660841290806272807	251	290	1343	1553	1592	300	بالكسر للنوع من الموت وفي اللسان الميت- الحال من احوال الموت كالجلسة والركبة يقال مات فلان ميتة حسنة وفي حديث الفتن فقد مات ميتة جاهلية هي بالكسر حالة الموت اي كما يموت اهل الجاهلية من الضلال والفرقة وجمعها ميت	1559	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01038	false	8846569702672468312	42	79	234	431	1621	300	---------ضرب من الموت غيره و-----الميتة الحال من احوال الموت كالجلسة والركبة يقال مات فلان ميتة حسنة وفي حديث الفتن فقد مات ميتة جاهلية هي بالكسر حالة الموت اي كما يموت اهل الجاهلية من الضلال والفرقة وجمعها ميت	1038	4576054457653698290	187	353.0	151	211	88.62559509277344	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01560	true	-26303250357508084	137	244	701	1250	1538	300	من الارض ما لم يستخرج ولا اعتمر علي المثل وارض ميتة وموات من ذلك وفي الحديث موتان الارض لله ولرسوله فمن احيا منها شيءا فهو له الموات من الارض مثل الموتان يعني مواتها الذي ليس ملكا لاحد وفيه لغتان سكون الواو وفتحها مع فتح ال--------------------ميم وفي الحديث من احيا مواتا فهو احق به الموات الارض التي لم تزرع ولم تعمر ولا جري عليها ملك احد واحياءها مباشرة عمارتها وتاثير شء فيها ويقال اشتر الموتان ولا تشتر الحيوان اي اشتر الارضين والدور ولا تشتر الرقيق والدواب ويقال -----------------------------------------رجل يبيع الموتان وهو الذي يبيع المتاع وكل شء غير ذي روح وما كان ذا روح فهو الحيوان و الموتان والموات	1560	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01039	false	9083406345196261351	182	298	940	1539	1548	300	من الارض ما لم يستخرج ولا اعتمر علي المثل وارض ميتة وموات من ذلك وفي الحديث موتان الارض لله ولرسوله فمن احيا منها شيءا فهو له الموات من الارض مثل الموتان يعني مواتها الذي ليس ملكا لاحد وفيه لغتان سكون الواو وفتحها مع فتح الميم والموتان ضد الحيوان وفي الحديث من احيا مواتا فهو احق به الموات الارض التي لم تزرع ولم تعمر ولا جري عليها ملك احد واحياءها مباشرة عمارتها وتاثير شء فيها ويقال اشتر الموتان ولا تشتر الحيوان اي اشتر الارضين والدور ولا تشتر الرقيق والدواب و-قال الفراء الموتان من الارض التي لم تحي بعد ورجل يبيع الموتان وهو الذي يبيع المتاع وكل شء غير ذي روح وما كان ذا روح فهو الحيو----------ان والموات	1039	4576054457653698290	535	1034.0	430	610	87.70491790771484	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01561	true	-4017237169394022205	133	229	663	1160	1521	300	حماد سمعت ابن المبارك يقول المتماوتون المراءون وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي سلمة لم يكن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم متحزقين ولا متماوتين يقال تماوت الرجل اذا اظهر من نفسه التخافت والتضاعف من العبادة والزهد والصوم ومنه حديث عمر رضي الله عنه راي رجلا مطاطءا راسه فقال ارفع راسك فان الاسلام ليس بمريض وراي رجلا متماوتا فقال لا تمت علينا ديننا اماتك الله وفي حديث عاءشة رضي الله عنها نظرت الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا قيل انه من القراء فقالت كان عمر سيد القراء -كان اذا مشي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع	1561	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01040	false	-2787587763197699536	175	297	925	1558	1581	300	حماد سمعت ابن المبارك يقول المتماوتون المراءون ويقال استميتوا صيدكم اي انظروا امات ام لا وذلك اذا اصيب فشك في موته وقال ابن المبارك المستميت الذي يري من نفسه السكون والخير وليس كذلك وفي حديث ابي سلمة لم يكن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم متحزقين ولا متماوتين يقال تماوت الرجل اذا اظهر من نفسه التخافت والتضاعف من العبادة والزهد والصوم ومنه حديث عمر رضي الله عنه راي رجلا مطاطءا راسه فقال ارفع راسك فان الاسلام ليس بمريض وراي رجلا متماوتا فقال لا تمت علينا ديننا اماتك الله وفي حديث عاءشة رضي الله عنها نظرت الي رجل كاد يموت تخافتا فقالت ما لهذا قيل انه من القراء فقالت كان عمر سيد القراء وكان اذا مشي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع	1040	4576054457653698290	493	980.0	398	633	77.88309478759766	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01562	true	-3827185062633638420	0	60	0	316	1569	300	عاد اليه عقله كالناءم والسكران------------------------------------------------------- وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يتعوذ بالله من الشيطان وهمزه ونفثه ونفخه فقيل له ما همزه قال الموتة قال ابو عبيد الموتة الجنون يسمي همزا لانه جعله من النخس والغمز وكل شء دفعته فقد همزته وقال ابن شميل الموتة الذي يصرع من الجنون او غيره ثم يفيق وقال اللحياني الموتة شبه الغشية	1562	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01040	false	-2787587763197699536	58	128	293	665	1581	300	عاد اليه عقله كالناءم والسكران والموتة الغشي والموتة الجنون لانه يحدث عنه سكوت كالموت وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله من الشيطان وهمزه ونفثه ونفخه فقيل له ما همزه قال الموتة قال ابو عبيد الموتة الجنون يسمي همزا لانه جعله من النخس والغمز وكل شء دفعته فقد همزته وقال ابن شميل الموتة الذي يصرع من الجنون او غيره ثم يفيق وقال اللحياني الموتة شبه الغشية	1040	4576054457653698290	316	618.0	256	372	84.94623565673828	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01562	true	-3827185062633638420	174	274	906	1437	1569	300	للموت علي حد ما يجء عليه بعض هذا النحو وفي اللسان المستميت المستقتل الذي لا يبالهي في الحرب من الموت وفي حديث بدر اري القوم مستميتين اي مستقتلين وهم الذين يقاتلون علي الموت و المستميت المسترسل للامر قال رءبة وزبد البحر له كتيت والليل فوق الماء مستميت وفي الاساس في المجاز وهو مستميت الي كذا مستهلك اليه يظن انه ان لم يصل اليه مات وفيه في الحقيقة وفلان مستميت مسترسل للموت كمستقتل واستميتوا صيدكم ودابتكم اي انتظروا حتي تتبينوا انه مات و ا-----------------------------------------------------------------------لمستمي غرقيء البيض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قامت تريك بشرا مكنونا كغرقء البيض استمات لينا اي ذهب في اللين كل مذهب	1562	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01041	false	-1952153927140020289	0	68	0	335	1546	300	للموت علي حد ما يجء عليه بعض هذا النحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستم-----------------------------------------------ات الرجل ذهب في طلب الشء كل مذهب قال واذ لم اعطل قوس ودي ولم اضع سهام الصبا للمستميت العفنجج يعني الذي قد استمات في طلب الصبا واللهو والنساء كل ذلك عن ابن الاعرابي وقال استمات الشء في اللين والصلابة ذهب فيهما كل مذهب قال قامت تريك بشرا مكنونا كغرقء البيض استمات لينا اي ذهب في اللين كل مذهب	1041	4576054457653698290	128	196.0	103	723	17.704011917114258	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01563	true	9010147858163954277	140	197	754	1067	1584	300	الموت------------ ومات الرجل اذا خضع للحق واستمات الرجل اذا طاب نفسا بالموت والمستميت الذي يتجان وليس بمجنون والمستميت الذي يتخاشع ويتواضع لهذا حتي يطعمه ولهذا حتي يطعمه فاذا شبع كفر النعمة ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال استميتوا صيدكم اي انظروا امات ام لا وذلك اذا اصيب فشك في موته وقال ابن المبارك المستميت الذي يري من نفسه الخير والسكون و-------ليس كذلك	1563	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01040	false	-2787587763197699536	125	208	647	1107	1581	300	الموتة شبه الغشية ومات الرجل اذا خضع للحق واستمات الرجل اذا طاب نفسا بالموت والمستميت الذي يتجان وليس بمجنون والمستميت الذي يتخاشع ويتواضع لهذا حتي يطعمه ولهذا حتي يطعمه فاذا شبع كفر النعمة ويقال ضربته فتماوت اذا اري انه ميت وهو حي والمتماوت من صفة الناسك المراءي وقال نعيم ابن حماد سمعت ابن المبارك يقول المتماوتون المراءون ويقال استميتوا صيدكم اي انظروا امات ام لا وذلك اذا اصيب فشك في موته وقال ابن المبارك المستميت الذي يري من نفسه -------السكون والخير وليس كذلك	1040	4576054457653698290	306	582.5	250	467	65.52462768554688	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01563	true	9010147858163954277	45	204	254	1098	1584	300	واستمات الرجل ذهب في طلب الشء كل مذهب قال واذ لم اعطل قوس ودي ولم اضع سهام الصبا للمستميت العفنجج يعني الذي است---مات في طلب الصبا واللهو والنساء كل ذلك عن ابن الاعرابي وقال -ستمات الشء في اللين والصلابة ذهب منه-ا كل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب و استمات الرجل اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمن بعد --هزال عن ابن الاعرابي والمصدر الاستمات وانشد اري ابلي بعد استمات ورتعة تصيت بسجع اخر الليل نيبها جاء به علي حذف الهاء مع الاعلال كقوله تعالي واقام الصلواة سورة الانبياء الاية 73 وفي الاساس في المجاز واستمات الشء استرخي ومما يستدرك علي--------------ه موتت الدواب كثر فيها الموت ومات الرجل اذا خضع للحق واستمات الرجل اذا طاب نفسا بالموت والمستميت الذي يتجان وليس بمجنون والمستميت الذي يتخاشع ويتواضع لهذا حتي يطعمه ولهذا حتي يطعمه فاذا شبع كفر النعمة ويقال استميتوا صيدكم اي انظروا امات ام لا وذلك اذا اصيب فشك في موته وقال ابن المبارك المستميت الذي يري من نفسه الخير والسكون وليس كذلك------------------------------------------- وشء موموت معروف وقد ذكر في------ امت	1563	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01041	false	-1952153927140020289	9	169	39	875	1546	300	واستمات الرجل ذهب في طلب الشء كل مذهب قال واذ لم اعطل قوس ودي ولم اضع سهام الصبا للمستميت العفنجج يعني الذي قد استمات في طلب الصبا واللهو والنساء كل ذلك عن ابن الاعرابي وقال استمات الشء في اللين والصلابة ذهب فيهما كل مذهب قال قامت تريك بشرا مكنونا كغرقء البيض استمات لينا اي ذهب في اللين كل مذهب والمستميت للامر المسترسل له قال رءبة وزبد البحر له كتيت والليل فوق الماء مستميت ويقال استمات الثوب ونام اذا بلي والمستميت المستقتل الذي لا يبالي في الحرب الموت وفي حديث بدر اري القوم مستميتين اي مستقتلين وهم الذين يقاتلون علي الموت والاستمات السمن بعد الهزال عنه ايضا------------------------ وانشد اري ابلي بعد استمات ورتعة تصيت بسجع اخر الليل نيبها جاء به علي حذف الهاء مع الاعلال كقوله تعالي واقام الصل-اة ومءتة بالهمز اسم ارض وقتل جعفر بن ابي طالب رضوان الله---------------------- عليه بموضع يقال له موت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من بلاد الشام وفي الحديث غزوة مءتة بالهمز وشء موموت معروف وقد ذكر في ترجمة امت	1041	4576054457653698290	396	484.5	314	1213	32.646331787109375	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01564	true	-2909242365728304935	38	233	185	1204	1580	300	ناتا سعي سعيا بطيءا كذا في اللسان نبت النبت النبات قال الليث كل ما انبت الله في الارض فهو نبت والنبات فعله ويجري مجري اسمه يقال انيت الله النبات انباتا ونحو ذلك قال الفراء ان النبات اسم يقوم مقام المصدر قال الله تعالي وانبتها نباتا حسنا سورة ال عمران الاية 37 وفي المحكم نبت الشء ينبت نبتا ونباتا وتن--------------------------------------------------------------------------------------------------بت وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختار بعضهم انبت بمعني نبت وانكره الاسمعي واجازه ابو عبيدة واحتج بقول زهير حتي اذا انبت البقل اي نبت وفي النتزيل العزيز وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن سورة المءمنين الاية 20 قرا ابن كثير وابو عمرو الحضرمي تنبت بالضم في التاء وكسر الباء وقرا نافع وعاصم وحمزة والكساءي وابن عامر تنبت بفتح التاء وقال الفراء هما لغتان نبتت الارض وانبتت قال ابن سيده اما تنبت فذهب كثير من الناس الي ان معناه تنبت الدهن اي شجر الدهن او حب الدهن وان الباء فيه زاءدة وكذلك قول عنترة شربت بماء الدهرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم قالوا اراد شربت ماء الدحرضين قال وهذا عند حذاق اصحابنا علي غير وجه الزيادة وانما تاويله والله اعلم تنبت ما تنبته والدهن فيها كما تقول خرجع زيد بثيابه اي وثيابه عليه وركب الامير بسيفه اي وسيفه معه	1564	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01042	false	5304465102279376176	5	231	24	1213	1563	300	ناتا سعي سعيا بطيءا نبت --------------النبت النبات---- الليث كل ما انبت الله في الارض فهو نبت والنبات فعله ويجري مجري اسمه يقال انبت الله النبات انباتا ونحو ذلك قال الفراء ان النبات اسم يقوم مقام المصدر قال الله تعالي وانبتها نباتا حسنا ابن سيده نب-------------------------ت الشء ينبت نبتا ونباتا وتنبت قال من كان اشرك في تفرق فالج فلبونه جربت معا واغدت الا كناشرة الذي ضيعتم كالغصن في غلواءه المتنبت وقيل المتنبت هنا المتاصل وقوله الا كناشرة اراد الا ناشرة فزاد الكاف كما قال رءبة لواحق الاقراب فيها كالمقق اراد فيها المقق وهو مذكور في موضعه واختار بعضهم انبت بمعني نبت وانكره الاصمعي واجازه ابو عبيدة واحتج بقول زهير حتي اذا انبت البقل اي نبت وفي التنزيل العزيز وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن----------------------- قرا ابن كثير وابو عمرو الحضرمي تنبت بالضم في التاء وكسر الباء وقرا نافع وعاصم وحمزة والكساءي وابن عامر تنبت بفتح التاء وقال الفراء هما لغتان نبتت الارض وانبتت قال ابن سيده اما تنبت فذهب كثير من الناس الي ان معناه تنبت الدهن اي شجر الدهن او حب الدهن وان الباء فيه زاءدة وكذلك قول عنترة شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم قالوا اراد شربت ماء الدحرضين قال وهذا عند حذاق اصحابنا علي غير وجه الزيادة وانما تاويله والله اعلم تنبت ما تنبته والدهن فيها كما تقول خرج- زيد بثيابه اي وثيابه عليه وركب الامير بسيفه اي وسيفه معه	1042	4576054457653698290	931	1793.5	752	1256	74.12420654296875	170	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01565	true	7084762962116851144	0	116	0	618	1563	300	حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل اي نبت يعني بالشهباء البيضاء من الجدب لانها تبيض بالثلج او عدم النبات والحجرة السنة الشديدة التي تحجر الناس في بيوتهم فينحروا كراءم ابلهم لياكلوها والقطين الحشم وسكان الدار واجحفت اضرت بهم واهلكت اموالهم قال -نبت وانبت مثل قولهم مطرت السماء وامطرت وكلهم يقول انبت الله البقل والصبي نباتا قال----- عز وجل وانبتها نباتا حسنا سورة ال عمران الاية 37 وهو مجاز قال الزجاج معني انبتها نباتا حسنا اي جعل نشوها نشوا حسنا وجاء نباتا علي لفظ نبت علي معني نبتت نباتا حسنا--------------------- وفي التنزيل العزيز والله انبتكم من الارض نباتا سورة نوح الاية 17 جاء المصدر فيه علي غير وزن الفعل وله نظاءر و من المجاز نبت	1565	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01043	false	-9042328363826634015	29	136	165	752	1593	300	حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل اي نبت يعني بالشهباء البيضاء من الجدب لانها تبيض بالثلج او عدم النبات والجحرة السنة الشديدة التي تحجر الناس في بيوتهم فينحرون كراءم ابلهم لياكلوها والقطين الحشم وسكان الدار واجحفت اضرت بهم واهلكت اموالهم قال ونبت وانبت مثل قولهم مطرت السماء وامطرت وكلهم يقول انبت الله البقل والصبي نباتا قال الله عز وجل وانبتها نباتا حسنا قا--------------------------------ل الزجاج معني انبتها نباتا حسنا اي جعل نشوها نشوا حسنا وجاء نباتا علي لفظ نبت علي معني نبتت نباتا حسنا ابن سيده وانبته الله وفي التنزيل العزيز والله انبتكم من الارض نباتا------------------ جاء المصدر فيه علي غير وزن الفعل وله نظاءر و----الم----نبت	1043	4576054457653698290	555	1037.0	453	645	86.0465087890625	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01565	true	7084762962116851144	135	286	716	1496	1563	300	وانبت الغلام راهق و نبتت عانته واستبان شعرها ---------وفي حديث بني قريظة فكل من انبت منهم قتل اراد نبات شععر العانة فجعله علامة للبلوغ وليس ذلك حدا عند اكثر اهل العلم الا في اهل الشرك لانه لا يوقف علي بلوغهم من جهه السن ولا يمكن الرجوع الي اقوالهم للتهمة في دفع القتل واداء الجزية وقال احمد الانبات حد معتبر تقام به الحدود علي من انبت من المسلمين ويحكي مثله عن مالك و من المجاز التنبيت التربية ونبت الصبي تنبيتا ربيته يقال نبت اجلك بين عينيك ونبت الجارية غذاها واحسن القيام عليها رجاء فضل ربحها و--- ال----تنبيت الغرس- يقال نبت الناس الشجر اذا غرسوه ونبتوا الحب حرثوه كذا في الاساس وفي المحكم نبت الزرع والشجر تنبيتا اذا غرسه وزرعه ونبت الشجر تنبيتا غرسته و التنبيت ايضا اسم لما ينبت علي الارض من النبات من دق الشجر بكسر الدال اي صغاره وكباره قال رءبة مرت يناصي خرقها مروت بيداء لم ينبت بها تنبيت	1565	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01044	false	977677667034846251	19	129	105	671	1584	300	وانبت الغلام راهق------------- واستبان شعر عانته ونبت وفي حديث بني قريظة فكل من انبت منهم قتل اراد نبات ش-عر العانة فجعله علامة للبلوغ وليس ذلك حدا عند اكثر اهل العلم الا في اهل الشرك لانه لا يوقف علي بلوغهم من جهة السن ولا يمكن الرجوع الي اقوالهم للتهمة في دفع القتل واداء الجزية وقال احمد الانبات حد معتبر تقام به الحدود علي من انبت من المسلمين ويحكي مثله عن مال----------------------------------------------------------------------------ك ونبت الجارية غذاها واحسن القيام عليها رجاء فضل ربحها ونبت الصبي تنبيتا ربيته يقال نبت اجلك بين عينيك والتنبيت اول خروج النبات والتنب-----------------------------------------------------------------------------------------يت ايضا ما ------نبت علي الارض من النبات من دق الشجر-------------------- وكباره قال-------------------------- بيداء لم ينبت بها تنبيت	1044	4576054457653698290	492	893.5	394	797	61.73149490356445	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01566	true	-2829249784715878049	32	111	172	559	1574	300	والنابت من كل شء الطري حين ينبت صغيرا ونابت بن يزيد سمع الاوزاعي و ابو عمر و احمد بن نابت الاندلسي عن عبيد الله بن يحيي الليثي وعلي بن نابت الواعظ الطالقاني سمع شهدة وهو من شيوخ الفخر ابن البخاري محدثون و عن اللحياني رجل خبيت نبيت اي خسيس حقير وفي بعض النسخ فقير بالفاء بدل الحاء وكذلك شء خبيت نبيت و من المجاز يقال ---------------------------------------------------------نبتت لهم نابتة اذا نشا لهم نشء ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غار لحقوا الكبار وصاروا زيادة في العدد	1566	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01043	false	-9042328363826634015	220	296	1188	1575	1593	300	والنابت من كل شء الطري حين ينبت صغيرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما احسن نابتة بني فلان اي ما ينبت عليه اموالهم واولادهم ونبتت لهم نابتة اذا نشا لهم نشء صغار وان بني فلان لنابتة شر والنوابت من الاحداث الاغمار وفي حديث ابي ثعلبة قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نويبتة فقلت يا رسول الله نويبتة خير او نويبتة شر النويبتة تصغير نابتة يقال نبتت لهم نابتة اي نشا فيهم صغار لحقوا الكبار وصاروا زيادة في العدد	1043	4576054457653698290	110	45.0	88	664	16.566265106201172	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01566	true	-2829249784715878049	184	291	953	1520	1574	300	شجر الخشخاش وقيل هي شجرة شاكة له- اغصان وورق وثمرتها جرو اي مدور- ويدعي بعمان الغاف واحدتها ينبوتة قال ابو حنيفة الينبوت ضربان احدهما هذا الشوك القصار وسياتي وشجر اخر عظام او شجر الخروب وهو الضرب الاول في قول ابي حنيفة الذي عبر عنه بالشوك القصار له ثمرة كانها تفاحة فيها حب احمر وهي عقول للبطن يتداوي بها قال وهي التي ذكرها النابغة فقال يمده كل واد مترع لجب فيه حطام من الينبوت والخضد وقا---------------------ل ابن سيده اخبرني بعض اعراب ربيعة قال تكون الينبوتة مثل شجرة التفاح العظيمة وورقها اصغر من ورق التفاح ولها ثمرة اصغر من الزعرور شديدة السواد شديدة الحلاوة ولها عجم يوضع في الموازين	1566	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01044	false	977677667034846251	159	254	845	1357	1584	300	شجر الخشخاش وقيل هي شجرة شاكة لها اغصان وورق وثمرتها جرو اي مدورة وتدعي نعمان الغاف واحدتها ينبوتة قال ابو حنيفة الينبوت ضربان احدهما هذا الشوك القصار الذي يسمي------------------ الخروب------------------------------------------------------------ له ثمرة كانها تفاحة فيها حب احمر وهي عقول للبطن يتداوي بها قال وهي التي ذكرها النابغة فقال يمده كل واد مترع لجب فيه حطام من الينبوت والخضد والضرب الاخر شجر عظام قال ابن سيده اخبرني بعض اعراب ربيعة قال تكون الينبوتة مثل شجرة التفاح العظيمة وورقها اصغر من ورق التفاح ولها ثمرة اصغر من الزعرور شديدة السواد شديدة الحلاوة ولها عجم يوضع في الموازين	1044	4576054457653698290	477	897.5	387	590	80.84745788574219	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01567	true	5940720097940129802	108	133	553	685	1528	300	ونباتي كسكاري ع بالبصرة قال ساعدة بن جءية فالسدر مختلج فغودر طافيا ما بين عين الي نباتي الاثاب ويروي نباة كحصاة عن ابي الحسن الاخفش	1567	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01045	false	8403117394722802777	59	82	306	426	1639	300	ونباتي موضع------------ قال ساعدة بن جءية فالسدر مختلج فغودر طافيا ما بين عين الي نباتي الاثاب ويروي نباة كحصاة عن ابي الحسن الاخفش	1045	4576054457653698290	116	217.5	93	132	87.8787841796875	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01569	true	-4041881953546189211	2	31	10	165	1534	300	نبت الشء ينبت نبتا ونباتا وتنبت قال من كان اشرك في تفرق فالج فلبونه جربت معا واغدت الا كناشرة الذي ضيعتم كالغصن في غلواءه المتنبت وقيل المتنبت هنا المتاصل	1569	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01042	false	5304465102279376176	49	78	252	407	1563	300	نبت الشء ينبت نبتا ونباتا وتنبت قال من كان اشرك في تفرق فالج فلبونه جربت معا واغدت الا كناشرة الذي ضيعتم كالغصن في غلواءه المتنبت وقيل المتنبت هنا المتاصل	1042	4576054457653698290	155	310.0	126	155	100.0	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01569	true	-4041881953546189211	29	74	153	390	1534	300	هنا المتاصل والنبتة بالكسر شكل النبات وحالته التي -نبت عليها والنبتة الواحدة من النبات حكاه ابو حنيفة فقال العقيفاء نبتة ورقها مثل ورق السذاب وقال في موضع اخر انما قدمناها لءلا يحتاج الي تكرير ذالك عند ذكر كل نبت اراد عند كل نوع من النبت	1569	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01043	false	-9042328363826634015	161	204	875	1099	1593	300	----ال--اصل والنبتة------- شكل النبات وحالته التي ينبت عليها والنبتة الواحدة من النبات حكاه ابو حنيفة فقال العقيفاء نبتة ورقها مثل ورق السذاب وقال في موضع اخر انما قدمناها لءلا يحتاج الي تكرير ذ-لك عند ذكر كل نبت اراد عند كل نوع من النبت	1043	4576054457653698290	223	422.5	180	238	93.69747924804688	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01569	true	-4041881953546189211	176	289	897	1480	1534	300	وفي حديث علي رضي- الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقوم من العرب انتم اهل بيت او نبت فقالوا نحن اهل بيت واهل نبت اي نحن في الشرف نهاية وفي النبت نهاية اي ينبت المال علي ايدينا فاسلموا والنبتيت قرية بمصر منها ابو -------------------------------------------------------------------------------الحسن علي بن محمد الضرير من شيوخ شيخ الاسلام زكريا ومن المتاخرين ابو محمد عبد المنعم النبتيتي امام المشهد الحسيني ومدرسه سمع منه بعض شيوخ مشايخنا مات سنة 1084 والنبوت كتنور الفرع النابت من الشجر ويطلق علي العصا المستوية لغة مصرية نتت النتيت اهمهله الجوهري وقال الصاغاني هو الكتيت وقد تقدم و قيل هو النفيت وسياتي قال ابو تراب عن عرام ظل لبطنه نتيت ونفيت بمعني واحد	1569	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01045	false	8403117394722802777	19	98	116	502	1639	300	وفي حديث علي عليه السلام-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقوم من العرب انتم اهل بيت او نبت فقالوا نحن اهل بيت واهل نبت اي نحن في الشرف نهاية وفي النبت نهاية اي ينبت المال علي ايدينا فاسلموا ونباتي موضع قال ساعدة بن جءية فالسدر مختلج فغودر طافيا ما بين عين الي نباتي الاثاب ويروي نباة كحصاة عن ابي الحسن الاخفش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نتت نت منخره من الغضب انتفخ ----------------------------------------------------------ابو تراب عن عرام ظل لبطنه نتيت ونفيت بمعني واحد	1045	4576054457653698290	245	414.0	192	663	36.953243255615234	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01570	true	5987963615680249736	4	151	19	834	1657	300	و عن ابن الاعرابي نتنت الرجل وفي نسخة تنتت والاول اصوت اذا تقذر بعد نظافة كذا في اللسان ونتت الخبر فسره وبينه واظهره والنتة بالضم النقرة الصغيرة في الصفوان يجتمع فيها الماء من المطر نثت نثت اللحم كفرح تغير وكذلك الجرح وهو قلب ثنت ولثة نثتة مسترخية دامية وكذلك الشفة نحت نحته ينحته كيضربه وينصره ويعلمه يعني مثلث الاتي واقتصر في الفصيح علي كسر الاتي وتبعه الجوهري لانه الوارد في القراءة المشهورة المتواترة وهو علي خلاف القياس كيرجع ونحوه والضم حكاه صاحب الواعي وابن مالك في المثلثات وهو اضعفها والفتح قرا به الحسن في الايات وقال ابن جني في المحتسب والفتح اجود اللغتين لاجل حرف الحلق الذي فيه كسحر يسحر نقله شيخنا ونازعه براه ونشره وقشره وفي اللسان ال--------------------نحت نحت النجار الخشب نحت الخشبة ونحوها ينحتها وينحتها نحتا فانتحتت وفي الاساس انتحت من الخشب ما يكفيك للوقود و نح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت السفر البعير انضاه والانسان نقصه وارقه علي التشبيه	1570	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01045	false	8403117394722802777	97	184	497	989	1639	300	واحد ابن الاعرابي نتنت الرجل-------------------------- اذا تقذر بعد نظافة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثت نثت اللحم----- تغير وكذلك الجرح------------ ولثة نثتة مسترخية دامية وكذلك الشفة نحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحت النشر والقشر والنحت نحت النجار الخشب نحت الخشبة ونحوها ينحتها وينحتها نحتا فانتحتت والنحاتة ما ن-حت من الخشب ونحت الجبل ينحته قطعه وهو من ذلك وفي التنزيل العزيز وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين امنين والنحاءت ابار معروفة صفة غالبة لانها نحتت اي قطعت قال زهير قفرا بمندفع النحاءت من صفوا اولات الضال والسدر ويروي من ضفوي ونحت السفر البعير ------والانسان نقصه وارقه علي التشبيه	1045	4576054457653698290	247	215.0	203	1027	24.05063247680664	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01570	true	5987963615680249736	176	257	972	1407	1657	300	والنحت والنحات بالفتح والنح---------يتة الطبيعة التي نحت عليها الانسان اي قطع وهو مجاز قي الاساس يقال هو كريم النحيتة وهو من منحت صدق وهم كرام المنابت والمناحت ونحت علي الكرم والكرم من نحته وتقول هو عجيب النعت كريم النحت وقال اللحياني هي الطبيعة والاصل والكعرم من نحته اي اصله الذي قطع منه وقال ابو زعيد انه لكريم الطبيعة والنحيتة والغريزعة بم-ني واحد وقال اللحياني الكرم من نحته ونحاسه وقد نحت علي الكرم وطبع عليه و نحت--------------- ينحت- نحيتا زحر و----- النحيت	1570	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01046	false	-5014602958316255550	0	55	0	314	1614	300	والحافر النحيت الذي ذهبت حروفه والنحيتة الطبيعة التي نحت عليها الانسان اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع وقال اللحياني هي الطبيعة والاصل والك-رم من نحته اي اصله الذي قطع منه----- ابو ز-يد انه لكريم الطبيعة والنحيتة والغريز-ة بمعني واحد وقال اللحياني الكرم من نحته ونحاسه وقد نحت علي الكرم وطبع عليه و-نحته بلسانه ينحته وينحته نحتا لامه وشتمه والنحيت	1046	4576054457653698290	253	434.0	207	466	54.291847229003906	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01571	true	-6288591431125155774	47	161	243	852	1581	300	والنحاتة بالضم ما نحت من الخشب و البراية كذا في نسختنا علي الصواب وفي بعضها البرادة والمنحت بالكسر والمنحات ما ينحت به اي هو الة النحت------------------------------------------------------ والنحاءت ع وفي اللسان ابار معروفة صفة غالبة لانها نحتت اي قطعت قال زهير قفرا بمندفع النحاءت من صفوا اولات الضال والسدر و نحت الجبل ينحته قطعه وفي التنزيل وتنحتون سورة الاعراف------------------------------------------- الاية 74 و قرا الحسن بن سعيد البصري سيد التابعين تنحاتون من الجبال بيوتا امنين وهو بمعني تنحتون قال شيخنا وقيد بعضهم النحت في الشء الذي فيه صلابة وقوة كالحجر والخشب ونحو ذالك والوليد بن نحيت كزبير قاتل جبلة بن زحر يوم الجماجم ومما يستدرك عليه النحيتة جذم شجرة ينحت فيجوف كهيءة الحب للنحل والجمع نحت	1571	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01045	false	8403117394722802777	133	204	705	1095	1639	300	والنحاتة------ ما نحت من الخشب ونحت الجبل--------------------------------------------------------------------- ينحته قطعه وهو من ذلك وفي التنزيل العزيز وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين امنين والنحاءت------------- ابار معروفة صفة غالبة لانها نحتت اي قطعت قال زهير قفرا بمندفع النحاءت من صفوا اولات الضال والسدر ويروي من ضفوي ونحت السفر البعير والانسان نقصه وارقه علي التشبيه وجمل نحيت انتحتت مناسمه قال وهو من الاين حف نحيت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النحيتة جذم شجرة ينحت فيجوف كهيءة الحب للنحل والجمع نحت	1045	4576054457653698290	208	310.5	166	706	29.461755752563477	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01571	true	-6288591431125155774	164	300	864	1581	1581	300	والنحيت الردء من كل شء ن--------------------------------------------------------------------------------------------خت النخت اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو النقر و هو في الطير مثل النتخ مقلوبه بمعناه و النخت ايضا ان تاخذ من الوعاء تمرة او تمرتين و النخت استقصاء القول لاحد وقال الازهري وفي النوادر نخت فلان بفلان وسخت له اذا استقصي في القول وفي اللسان وفي حديث ابي ولا نختة نملة الا بذنب قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية والنخت والنتف واحد يريد قرصة نملة ويروعي بالباء و---------الجيم وقد ذكر نصت نصت الرجل ينصت بالكسر نصتا وانصت انصاتا وهي اعلي وانتصت سكت هاكذا فسره غير واحد وقد قيده الراغب والفيومي بالاستماع قالوا انصت ينصت انصاتا اذا سكت سكوت مستمع وقد نصت هذا نص قولهم وقال الطرماح في الانتصات يخافتن بعض المضغ من خشية الردي وينصتن للسمع انتصات القناقن ينصتن للسمع اي يسكتن لكي يسمععن وفي التنزيل العزيز واذا قرء-	1571	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01046	false	-5014602958316255550	54	150	306	820	1614	300	والنحيت الردء من كل شء ونحته بالعصا ينحته نحتا ضربه بها ونحت ينحت نحيتا زحر ونحت المراة ينحتها نكحها والاعرف لحتها نخت التهذيب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوادر نخت فلان بفلان وسخت له اذا استقصي في القول -----------وفي حديث ابي ولا نختة نملة الا بذنب قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية والنخت والنتف واحد يريد قرصة نملة ويروي- بالباء الموحدة وبالجيم وقد ذكر نصت نصت الرجل ينصت------- نصتا وانصت------- وهي اعلي وانتصت سكت وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطرماح في الانتصات يخافتن بعض المضغ من خشية الردي وينصتن للسمع انتصات القناقن ينصتن للسمع اي يسكتن لكي يسم-عن وفي التنزيل العزيز واذا قرء	1046	4576054457653698290	399	728.0	322	819	48.71794891357422	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01572	true	-2400958137730694411	0	171	0	897	1530	300	القرءان فاستمعوا له وانصتوا سورة الاعراف الاية 204 قال ثعلب معناه اذا قرا الامام فاستمعوا الي قراءته و-- تتكلموا و-------الاسم من الانصات النصتة بالضم ومنه قول عثمان لام سلمة رضي الله عنهما لك عللي حق النصتة وانصته و انصت له اذا سكت له مثل نصحه ونصح له وانصته وانصت له مثل نصحته ونصحت له و الانصات هو السكوت والاستماع للحديث يقال انصت-ه وانصت-- له اذا استمع لحديثه وانشد ابو علي لوسيم بن طارق ويقال للجيم بن صعب اذا قالت حذام فانصتوها فان القول ما قالت حذام وهكذا انشده ابن السكيت ايضا ومثله في الصحاح ويروي فصدقوها بدل فانصتوها وحذا----م امراة الشاعر وهي بنت العتيك بن اسلم ابن يذكر بن عنزة ويقال انصت اذا سكت وانصت غيره اذا اسكته قال شمر انصت الرجل اذا سكت له وانصته اذا اسكته جعله من الاضداد وانشد للكميت صه انصتونا بالتجاوز واسمعوا تشهدها من خطبة وارتجالها اراد انصتوا لنا وقال اخر في المعني الثاني ابوك الذي اجدي علي بنصره فانصت عني بعده كل قاءل قال الاصمعي يريد فاسكت عني وفي حديث الجمعة وانصت ولم يلغ انصت	1572	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01046	false	-5014602958316255550	150	300	820	1614	1614	300	القر-ان فاستمعوا له وانصتوا -----------------------قال ثعلب معناه اذا قرا الامام فاستمعوا الي قراءته ولا تتكلموا والنصتة الاسم من الانصات------------- ومنه قول عثمان لام سلمة رضي الله عنهما لك ع-لي حق النصتة وانصته و-انصت له مثل----------- نصحه ونصح له وانصته و-نصت له مثل نصحته ونصحت له و-الانصات هو السكوت والاستماع للحديث يقول انصتوه وانصتوا له وا-----------------نشد ابو علي لوشيم بن طارق ويقال للحيم بن صعب اذا قالت حذام فانصتوها فان القول ما قالت حذام-------------------------------------------- ويروي فصدقوها بدل فانصتوها وحذام اسم امراة الشاعر وهي بنت العتيك بن اسلم -بن يذكر بن عنزة ويقال انصت اذا سكت وانصت غيره اذا اسكته---- شمر انصت الرجل اذا سكت له وانصته اذا اسكته جعله من الاضداد وانشد للكميت صه انصتونا بالتحاور واسمعوا تشهدها من خطبة وارتجالها اراد انصتوا لنا وقال اخر في المعني الثاني ابوك الذي اجدي علي بنصره فانصت عني بعده كل قاءل قال الاصمعي يريد فاسكت عني وفي حديث الجمعة وانصت ولم يلغ انصت-	1046	4576054457653698290	768	1413.5	621	913	84.11829376220703	135	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01572	true	-2400958137730694411	171	261	897	1349	1530	300	ينصت انصاتا اذا سكت سكوت مستمع وقد -نصت-------------------------------- وفي حديث طلحة قال له رجل بالبصرة انشدك الله لا تكن اول من غدر فقال طلحة انصتوني انصتوني قال الزمخشري انصتوني من الانصات قال وتعديه بالي فحذفه اي استمعوا الي و انصت الرجل للهو مال عن ابن الاعرابي واستنصته اذا طلب ان ينصت له نعت النعت كالمنع اي في كونه مفتوح العين في الماضي والمضارع الوصف تنعت الشء------ بما فيه وتبالغ في وصفه والنعت ما نعت به نعته ينفته نعتا وصفه ورجل ناعت من قوم نعات قال الشاعر انعتها اني من نعاتها	1572	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01047	false	-8946979027501171496	0	80	0	407	1549	300	ينصت انصاتا اذا سكت سكوت مستمع وقد انصت وانصته اذا اسكته فهو لازم ومتعد وفي حديث طلحة قال له رجل بالبصرة انشدك الله لا تكن اول من غدر فقال طلحة انصتوني انصتوني قال الزمخشري انصتوني من الانصات قال وتعديه بالي فحذفه اي استمعوا الي وان-صت الرجل للهو مال عن ابن الاعرابي نع----------------------------ت النعت وصفك------------------------------------------------------- الشء تنعته بما فيه وتبالغ في وصفه والنعت ما نعت به نعته ينعته نعتا وصفه ورجل ناعت من قوم نعات قال الشاعر انعتها اني من نعاتها	1047	4576054457653698290	359	673.5	286	491	73.1160888671875	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01572	true	-2400958137730694411	255	300	1317	1530	1530	300	قال الشاعر------ انعتها اني من نعاتها------ وفي صفته صلي الله عليه وسلم يقول ناعته لم ار قبله ولا بعده مثله قال ابن الاثير النعت وصف الشء بما فيه من حسن ولا يقال في القبيح الا ان يتكلف متكلف فيقول نعت سوء والوصف يقال في الحسن-	1572	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01047	false	-8946979027501171496	202	250	1032	1258	1549	300	قال ابن الاعرابي انعت اذا حسن وجهه حتي ينعت وفي صفته صلي الله عليه وسلم يقول ناعته لم ار قبله ولا بعده مثله قال ابن الاثير النعت وصف الشء بما فيه من حسن ولا يقال في القبيح الا ان يتكلف متكلف فيقول نعت سوء والوصف يقال في الحسن	1047	4576054457653698290	194	358.0	153	226	85.84070587158203	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01573	true	5750659010898020924	45	141	274	773	1596	300	الشء وانتعته اذا وص-------------------------فت-----------------ه وجمع النعت نعوت قال ابن سيده لا يكسر علي غير ذلك و النعت من كل شء جيده وكل شء كان بالغا تقول هذا نعت اي جيد قال الازهري و الفرس النعت العتيق السباق الذي يكون غاية في العتق والسبق كالمنتعت وال------------------------------------------------------------نعتة بالفتح والنعيت والنعيتة كل ذلك بمعنعي العتيق---------------ة وفرس نعت و منتعت اذا كان موصوفا بالعتق والجودة والسبق قال الاخطل اذا غرق الال الاكام علونه بمنتعتات لا بغال ولا حمر والمنتعت من الدواب والناس الموصوف بما يفضله علي غيره من جنسه وهو مفتعل من النعت يقال نعته فانتعت كما يقال وصفته فاتصف	1573	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01047	false	-8946979027501171496	81	192	412	978	1549	300	الشء وتنع-ته اذا وصفته قال واستنعته اي استوصفته واستنعته استوصفه وجمع النعت نعوت قال ابن سيده لا يكسر علي غير ذلك وال-نعت من كل شء جيده وكل شء كان بالغا تقول هذا نعت اي جيد قال و---------الفرس النعت هو----------- الذي يكون غاية في العتق وما كان نعتا ولقد نعت ينعت نعاتة فاذا اردت انه تكلف فعله قلت نعت يقال فرس نعت ونعتة و-----------------نعيتة ونعيت ----------عتيقة وقد نعتت نعاتة وفرس نعت ومن-تعت اذا كان موصوفا بالعتق والجودة والسبق قال الاخطل اذا غرق الال الاكام علونه بمنتعتات لا بغال ولا حمر والمنتعت من الدواب والناس الموصوف بما يفضله علي غيره من جنسه وهو مفتعل من النعت يقال نعته فانتعت كما يقال وصفته فاتصف	1047	4576054457653698290	415	735.5	331	616	67.37013244628906	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01574	true	-5869101930278500451	56	147	287	791	1620	300	وناعتون او ناعتين ع واقتصر علي الاول في الصحاح وفي اللسان وقول الراعي حي الديار ديار ام بشير بنويعتين فشاطء التسرير انما اراد ناعتين فصغره نغت النغت كالمنع اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني هو جذب الشعر كذا في التكملة ومما يستدرك عليه النغيت الجهني كزبير ذكره ابن ماكولا نفت نفت الرجل ينفت نفتا ونفيتا ونفاتا ونفتانا غضب وقيل النفتان شبيه بالسعال او نفت الرجل اذا نفخ غضبا ويقال انه لينفت عليه غضبا وينفط كقولك يغلي عليه غضبا وفي الاساس من المجاز صدره ينفت بالعداوة و نفتت القدر تنفت نفتا ونفتاتا	1574	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01047	false	-8946979027501171496	251	300	1266	1549	1549	300	وناعتون --وناعتين جميعا موضع----------------------------- وقول الراعي حي الديار ديار ام بشير بنويعتين فشاطء التسرير انما اراد ناعتين فص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غره نفت نفت الرجل ينفت نفتا ونفيتا ونفاتا ونفتانا غضب وقيل النفتان شبيه بالسعال والنفخ عند الغضب--------- ويقال انه لينفت عليه غضبا وينفط كقولك يغلي عليه غضبا و-----------------------------------------نفتت القدر تنفت نفتا ونفتانا-	1047	4576054457653698290	256	430.5	210	504	50.79365158081055	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01574	true	-5869101930278500451	147	300	791	1620	1620	300	ونفيتا اذا غلت فصارت ترمي بمثل السهام او----------- نفتت اذا لزق المرق بجوانبها وعبارة اللسان اذا غلا المرق فيها فلزق بجوانب القدر ما يبس عليه فذلك النفت --------------------------------------------والقدر تنافت وتنافط ومرجل نفوت و نفت الدقيق ونحوه ينفت نفتا اذا صب عليه الماء فتنفخ والنفيتة طعام ويسمي الحريقة وهي ان تذر الدقيق علي ماء او لبن حليب حتي ينفت ويتحسي من نفتها وهي اغلظ من السخينة يتوسع بها صاحب العيال لعياله اذا غلب عليه الدهر وانما ياكلون النفيتة والسخينة في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال وقال الازهعري في ترجمة حذرق السخينة دقيق يلقي علي ماء او لبن فيطبخ ثم يءكعل بتمر او بحساء وهي الحساء قال وهي السخونة ايضا والنفيتة والحدرقة والخزيرة والحريرة ارق منها والنفيتة حساء بين الغليظة والرقيقة نقت النقت بالنون والقاف استخراج المخ قال الازهري اهمله الليث وروي ابو تراب عن ابي العميثل يقال نقت العظم ونكت اذا اخرج مخه وانشد وكانها في السب مخة ادب بيضاء ادب بدءها المنقوت-	1574	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01048	false	2273374472840520423	0	147	0	798	1597	300	ونفيتا اذا كان-----ت ترمي بمثل السهام من الغلي وقيل ن------------------------------فتت ا-لقدر اذا غلي المرق فيها فلزق بجوانب القدر ما يبس عليه فذلك النفت قال وانصمامه النفتان حتي تهم القدر بالغليان والقدر تنافت وتنافط ومرجل نفوت و-نفت الدقيق ونحوه ينفت نفتا اذا صب عليه الماء فتنفخ والنفيتة----------- الحريقة وهي ان يذر الدقيق علي ماء او لبن حليب حتي تنفت ويتحسي من نفتها وهي اغلظ من السخينة يتوسع بها صاحب العيال لعياله اذا غلب عليه الدهر وانما ياكلون النفيتة والسخينة في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال وقال الازه-ري في ترجمة حذرق السخينة دقيق يلقي علي ماء او لبن فيطبخ ثم يءك-ل بتمر او بحساء وهو الحساء قال وهي السخونة ايضا والنفيتة والحدرقة والخزيرة والحريرة ارق منها والنفيتة حساء بين الغليظة والرقيقة نقت الاز-------------------------------------هري اهمله الليث وروي ابو تراب عن ابي العميثل يقال نقت العظم ونكت اذا اخرج مخه وانشد وكانها في السب مخة ادب بيضاء ادب بدءها المنقوت	1048	4576054457653698290	725	1369.0	588	885	81.92090606689453	126	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01574	true	-5869101930278500451	221	255	1177	1360	1620	300	وانما ياكلون ---------النفيتة والسخينة في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال وقال الازهعري في ترجمة حذرق السخ-----------------------------------------ينة دقيق يلقي علي ماء او لبن فيطبخ ثم يءكعل بتمر او بحساء وهي الحساء قال وهي السخونة	1574	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08289	false	976543413833356410	246	287	1307	1524	1589	300	وانما ياكلون السخينة والنفيت---------ة في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال قا-ل الازه-ري وهي السخونة ايضا وروي عن ابي الهيثم انه كتب اعرابي قال السخينة دقيق يلقي علي ماء او لبن فيطبخ ثم يءك-ل بتمر او يحسي وهو- الحساء ---غيره السخينة	8289	4576054457653698290	136	221.5	108	233	58.36909866333008	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01575	true	785410794466889750	111	258	611	1344	1578	300	نكت النكت------ ان تضرب في الارض بقضيب في---------ءثر بطرف ف-يها وفي الحديث فجعل ينكت بقضيب وفي المحكم ال------------------نكت قرعك الارض بعود او باصبع وفي الحديث بينا هو ينكت اذا انتبه اي يفكر ويحدث نفسه واصله من النكت بالحصي ونكت الارض بالقضيب وهو ان يءثر فيها بطرفه فعل المفكر الهمهوم وفي حديث عمر رضي الله عنه دخلت المسجهد فاذا الناس نيكتون بالحصي اي يضربون به الارض و مر الفرس ينكت وهو ان ينبو الفرس عن الارض في عدوه والناكت ان يحز مرفق البعير في جنبه وفي الصحاح قال العدبس الكناني الناكت ان ينحرف --مرفق البعير حتي يقع علي وفي نسخة في الجنب فيخرقه هكذا في النسخ ومثله في الصحاح وفي غيرها فيحز فيه ومثله في غير ديوان وعن ابن الاعرابي قال اذا كان اثر فيه قيل به ناكت فاذا حز فيه قيل به حاز وعن الليث الناكت بالبعير ----الناحز وهو ان ينكت مرفقه حرف كركرته فتقول به ناكت	1575	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01048	false	2273374472840520423	161	278	875	1470	1597	300	نكت الليث النكت ان تنكت بق---------ضيب في الارض فتءثر بطرفه فيها وفي الحديث فجعل ينكت بقضيب اي يضرب الارض بطرفه ابن سيده النكت قرعك الارض بعود او باصبع وفي الحديث بينا هو ينكت اذ- انتبه اي يفكر ويحدث نفسه واصله من النكت بالحصي ونكت الارض بالقضيب وهو ان يءثر فيها بطرفه فعل المفكر المهموم وفي حديث عمر رضي الله عنه دخلت المسج-د فاذا الناس ينكتون بالحصي اي يضربون به الارض--------------------------------------------------- والناكت ان يحز مرفق البعير في جنبه--------------- العدبس الكناني الناكت ان ينحرف المرفق------- حتي يقع ف-------------ي الجنب فيخرقه ------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي قال اذا---- اثر فيه قيل به ناكت فاذا حز فيه قيل به حاز---- الليث الناكت بالبعير شبه الناحز وهو ان ينكت مرفقه حرف كركرته -تقول به ناكت	1048	4576054457653698290	526	925.0	420	773	68.04656982421875	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01576	true	8789214414546722047	145	281	712	1397	1491	300	الجوهري يقال طعنه فنكته اي القاه علي راسه فانتكت------------------------------------ هو وفي حديث ابي هريرة ثم لانكتن بك الارض اي اطرحك علي راسك وفي حديث ابن مسعود انه ذرق علي راسه عصفور فنكته بيده اي رماه عن راسه الي الارض ورطبة منكتة كمحدثة اذا بدا فيها الارطاب ومما يستدرك عليه النكيت المطعون فيه ويقال للعظمه المطبوخ فيه المخ فيضرب بطرفه رغيف او شء ليخرج مخه قد نكت فهو منكوت ونك----------------------------ت في العلم بموافقة فلان او مخالفة فلان اشار ومنه قول بعض العلماء في قول ابي الحسن الاخفش قد نكت فيه بخلاف الخليل والط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة المنتكتة هي طرف الحنو من القتب والاكاف اذا كانت قصيرة فنكتت جنب البعير اذا عقرته و------نكت العظم اذا اخرج مخه رواه ابو تراب عن ابي العميثل وقد تقدم في نقت ونكت كنانته نثرها نمت ا-نمت نبات وفي اللسان ضرب من النبت له ثمر يءكل	1576	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01049	false	-1268473512008243972	6	164	31	821	1521	300	الجوهري يقال طعنه فنكته اي القاه علي راسه فانتكت هو ومر الفرس ينكت وهو ان ينبو عن الارض وفي حديث ابي هريرة ثم لانكتن بك الارض اي اطرحك علي راسك وفي حديث ابن مسعود انه ذرق علي راسه عصفور فنكته بيده اي رماه عن راسه الي الارض---------------------------------------------------------------------------- ويقال للعظم -المطبوخ فيه المخ فيضرب بطرفه رغيف او شء ليخرج مخه قد نكت فهو منكوت وكل نقط في شء خالف لونه نكت ونكت في العلم بموافقة فلان او مخالفة فلان اشار ومنه قول بعض العلماء في قول ابي الحسن الاخفش قد نكت فيه بخلاف الخليل والنكتة كالنقطة وفي حديث الجمعة فاذا فيها نكتة سوداء اي اثر قليل كالنقطة شبه الوسخ في المراة والسيف ونحوهما والنكتة شبه وقرة في العين والنكتة ايضا شبه وسخ في المراة ونقطة سوداء في شء صاف والظلفة المنتكتة هي طرف الحنو من القتب والاكاف اذا كانت قصيرة فنكتت جنب البعير اذا عقرته ورطبة منكت-----ة اذا بدا فيها الارطاب------------------------------------------------------- نمت النمت---------------- ضرب من النبت له ثمر يءكل	1049	4576054457653698290	512	926.5	408	943	54.294803619384766	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01577	true	-4332357651990006054	149	243	759	1241	1539	300	من جانب---- الي جانب نهت النهيت والنهات بالضم في الاخير الصياح والنهيت ايضا صوت الاسد دون الزءير و قيل هو مثل الزحير والطحير وقيل هو الصوت من الصدر عند المشقة وفعله كضرب يقال نهت الاسد في زءيره ينهت بالكسر وفي الحديث رايت الشيطان فرايته ينهت كما ينهت القرد اي يصوت و من المجاز حمار نهات النهات النهاق و رجخل نهات اي الزحار و الاصل -في ال-----نهات الاسد كال-----------------------------منهت كمحسن ومنبر هكذا ضبطه والذي في قول الشاعر مشددا ولاحملنك علي نهابر ان تثب فيها وان كنت المنهت تعطب اي -ان كنت الاسد في القوة والشدة	1577	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01049	false	-1268473512008243972	159	224	800	1136	1521	300	من النبت له ثمر يءكل نهت النهيت والنهات---------------- الصياح وقيل----------------------------------- هو مثل الزحير والطحير وقيل هو الصوت من الصدر عند المشقة----------------------------------------------- وفي الحديث اريت الشيطان فرايته ينهت كما ينهت القرد اي يصوت و----------------------------------------النهيت ايضا--- صوت الاسد دون الزءير نه-ت الاسد في زءيره ينهت بالكسر واسد نهات ومنهت قال-------------------------------------------- ولاحملنك علي نهابر ان تثب فيها وان كنت المنهت تعطب اي وان كنت الاسد في القوة والشدة	1049	4576054457653698290	264	416.5	208	522	50.574710845947266	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01577	true	-4332357651990006054	61	117	303	597	1539	300	تعالي تري اعينهم تفيض من الدمع سورة الماءدة الاية 83 انهم كانوا نواتين اي ملاحين و ----------------اما قول علباء بن ارقم يا قبح الله بني السعلات عمرو بن يربوع شرار النات ليسوا اعفاء ولا اكيات فانما يريد الناس واكياس فقلب السين تاء لموافقتها اياها في الهمس والزيادة وتجاور المخارج وهي لغة لبعض العرب عن ابي زيد	1577	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01050	false	4331711886284647046	0	47	0	239	1552	300	تعالي تري اعينهم تفيض من الدمع---------------------- انهم كانوا نواتين اي ملاحين تفسيره في الحديث واما قول علباء بن ارقم يا قبح الله بني السعلاة عمرو بن يربوع شرار النات ليسوا اعفاء ولا اكيات فانما يريد الناس واكياس فقلب السين تاء------------------------------------------------- وهي لغة لبعض العرب عن ابي زيد	1050	4576054457653698290	220	403.0	176	310	70.96774291992188	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01578	true	-1284338431468354637	95	168	497	881	1562	300	طعام وحت لا خير فيه اسدركه ابن منظور وقت الوقت مقدار من الزمان كذا في المصباح وكل شء قدرت له حينا فهو موقت وكذلك ما قدرت غايته فهو موقت وفي البصاءر الوقت نهاية الزمان المفروض للعمل ولهذا لا تكاد تقول الا مقيدا وفي المحكم الوقت المقدار من الدهر------ واكثر ما يستعمل في الماضي وقد استعمل في المستقبل واستعمل سيبويه لفظ الوقت في المكان تشبيها بالوقت في الزمان لانه مقدار مثله فقال ويتعدي الي	1578	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01056	false	2776829631836222034	245	300	1272	1551	1551	300	طعام وحت لا خير فيه----------------- وقت الوقت مقدار من الزمان--------------- وكل شء قدرت له حينا فهو مءقت وكذلك ما قدرت غايته فهو مءقت ابن ---سيده الوقت مقدار م---------------------------------------------------------------------------ن الدهر معروف واكثر ما يستعمل في الماضي وقد استعمل في المستقبل واستعمل سيبويه لفظ الوقت في المكان تشبيها بالوقت في الزمان لانه مقدار مثله فقال ويتعدي الي-	1056	4576054457653698290	258	449.0	205	390	66.15384674072266	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01578	true	-1284338431468354637	168	278	881	1452	1562	300	ما كان وقتا في المكان كميل وفرسخ وبريد والجمع اوقات ---كالميقات وفرق بينهما جماعة ب-----------------------ان الاول مطلق والثاني وقت قدر فيه عمل من الاعمال قاله في العناية و الوقت تحديد ------------------------------------الاوقات كالتوقيت تقول------------------------------------------------- وقته ليوم كذا مثل اجلته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير وقد تكرر التوقيت والميقات قال فالتوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة وتقول وقت الشء يوقته ووقته يقته اذا بين حده ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان فقيل للموضع ميقات وهو مفعال منه واصله موقات فقلبت الواو ياء لسكرة الميم وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما لم يقت رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ي الخمر حدا اي لم يقدر ولم يحده بعدد مخصوص	1578	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01057	false	-8806836375697511768	0	147	0	778	1597	300	ما كان وقتا في المكان كميل وفرسخ وبريد والجمع اوقات وهو الميقات ووقت موقوت وموقت محدود وفي التنزيل العزيز ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي مءقتا مقدرا وقيل اي كتبت عليهم في اوقات موقتة وفي الصحاح اي مفروضات في الاوقات وقد يكون وقت بمعني اوجب عليهم الاحرام في الحج والصلاة عند دخول وقتها والميقات الوقت المضروب للفعل والموضع يقال هذا ميقات اهل الشام للموضع الذي يحرمون منه وفي الحديث انه وقت لاهل المدينة ذا الحليفة قال ابن الاثير وقد تكرر التوقيت والميقات قال فالتوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختض به وهو بيان مقدار المدة وتقول وقت الشء يوقته ووقته يقته اذا بين حده ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان فقيل للموضع ميقات وهو مفعال منه واصله موقات فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وفي حديث ابن عباس ل---------------م يقت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخمر حدا اي لم يقدر ولم يحده بعدد مخصوص	1057	4576054457653698290	437	737.0	350	793	55.1071891784668	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01579	true	186888318821728000	0	236	0	1254	1578	300	كتبت عليهم في اوقات موقتة وفي الصحاح اي مفروضا- في الاوقات و قد يكون وقت بمعني اوجب عليهم الاحرام في الحج والصلاة عند دخول وقتهما والميقات الوقت المضروب للفعل والموضع يقال هذا ميقات اهل الشام للموضع الذي يحرمون منه وفي الحديث انه وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ---------------------------------و ميقات الحاج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع احرامهم وعبا---------------------------------------رة النهاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومواضع الاحرام مواقيت الحاج والهلال ميقات الشهر ونحو ذالك كذالك وتقول وقته فهو موقوت اذا بين للفعل وقتا يفعل فيه و في التنزيل العزيز واذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل اقتت سورة المرسلات الاية 11 قال الزجاج جعل لها وقت واحد للفصل في القضاء بين الامة وقال الفراء جمعت لوقتها يوم القيامة واجتمع القراء علي همزها وهي في قراءة عبد الله وقتت وقراها ابو جعفر المديني وقتت خفيفة بالواو وانما همزت لان الواو اذا كانت اول حرف وضمت همزت يقال هذه اجوه حسان بالهمز وذلك لان ضمة الواو ثقيلة واقتت لغة مثل وجوه واجوه و قرء واذا الرسل ووقتت فوعلت من المواقتة وهي من الشواذ وهاكذا قرا جماعة ووقت موقوت وموقت اي محدود وقد تقدم تصريفهما والموقت كمجلس مفعل منه اي من الوقت قال العجاج والجامع الناس ليوم الموقت 2 ومما يستدرك عليه 2 الموقت كمحدث من يراعي الاوقات والاظلة وقد اشتهر به جماعة وكت الوكتة بالفتح--------------------- شبه النقطة في الشء قال ابن سيده الوكتة في العين نقطة حمراء في بياضها قيل فان غفل عنها صارت ودقة وقيل هي نقطة بيضاء في سوادها وعين موكوتة فيها وكتة اذا كان في سوادها نقطة بياض وقال غيره الوكتة	1579	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01057	false	-8806836375697511768	31	300	170	1597	1597	300	كتبت عليهم في اوقات موقتة وفي الصحاح اي مفروضات في الاوقات و-قد يكون وقت بمعني اوجب عليهم الاحرام في الحج والصلاة عند دخول وقته-ا والميقات الوقت المضروب للفعل والموضع يقال هذا ميقات اهل الشام للموضع الذي يحرمون منه وفي الحديث انه وقت لاهل المدينة ذا الحليفة قال ابن الاثير وقد تكرر التوقيت والميقات قال فالتوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختض به وهو بيان مقدار المدة وتقول وقت الشء يوقته ووقته يقته اذا بين حده ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان فقيل للموضع ميقات وهو مفعال منه واصله موقات فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وفي حديث ابن عباس لم يقت رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخمر حدا اي لم يقدر ولم يحده بعدد مخصوص والميقات مصدر الوقت والاخرة ميقات الخلق ومواضع الاحرام مواقيت الحاج والهلال ميقات الشهر ونحو ذ-لك كذ-لك وتقول وقته فهو موقوت اذا بين للفعل وقتا يفعل فيه و----التوقيت تحديد الاوقات وتقول وقته ليوم كذا مثل اجلته والموقت مفعل من الوقت قال العجاج والجامع الناس ليوم الموقت وقوله تعالي واذا الرسل اقتت قا-----------------------ل الزجاج جعل لها وقت واحد للفصل في القضاء بين الامة وقال الفراء جمعت لوقتها يوم القيامة واجتمع القراء علي همزها وهي في قراءة عبد الله وقتت وقراها ابو جعفر المد-ني وقتت خفيفة بالواو وانما همزت لان الواو اذا كانت اول حرف وضمت همزت يقال هذه اجوه حسان بالهمز وذلك لان ضمة الواو ثقيلة واقتت لغة مثل وجوه واجوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكت الوكت الاثر اليسير في الشء والوكتة شبه النقطة في العين ---ابن سيده الوكتة في العين نقطة حمراء في بياضها قيل فان غفل عنها صارت ودقة وقيل هي نقطة بيضاء في سوادها وعين موكوتة فيها وكتة اذا كان في سوادها نقطة بياض----- غيره الوكتة-	1057	4576054457653698290	895	1620.5	726	1734	51.61476516723633	160	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01579	true	186888318821728000	236	300	1254	1578	1578	300	كالنقطة في الشء يقال في عينه وكتة وفي الاساس ومن المجاز في عينه وكتة من حمرة او بياض وعين موكوتة و الوكتة بالضم فرضة الزند من البعير والوكت كالوعد التاثير والذي في النهاية وغيرها الوكت الاثر اليسير في الشء كالنقطة من غير لونه وفي الحديث لا يحلف احد ولو علي مثل جناح بعوضة الا كانت وكتة في قلبه وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث حذيفة ويظل اثرها كاثر-	1579	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01058	false	6194075856837705852	0	49	0	237	1556	300	كالنقطة في الشء يقال في عينه وكتة وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث لا يحلف احد ولو علي مثل جناح بعوضة الا كانت وكتة في قلبه الوكتة الاثر في الشء كالنقطة من غير لونه والجمع وكت ومنه قيل للبسر اذا وقعت فيه نقطة من الارطاب قد وكت ومنه حديث حذيفة ويظل اثرها كاثر	1058	4576054457653698290	129	233.0	102	429	30.069929122924805	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01580	true	-8731186996479867393	209	256	1078	1320	1554	300	ولته حقهيلته ولتا واولته يولته كذلك نقصه وفي حديث الشوري وتولتوا اعمالكم اي تنقصوها يقال لات يليت وانت يالت وهو في الحديث من اولت يولت او من الت يءلت ان كان محموزا قال القتيبي وفي اللسان قال ابن الاعرابي لم اسمع هاذه اللغة الا في هاذا الحديث	1580	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01058	false	6194075856837705852	183	222	939	1130	1556	300	ولته حق----ه ولتا------------------ نقصه وفي حديث الشوري وتولتوا اعمالكم اي تنقصوها يقال لات يليت والت يالت وهو في الحديث من اولت يولت او من الت يءلت ان كان مهموزا قال القتيبي و---------------------------لم اسمع ه-ذه اللغة الا من ه-ذا الحديث	1058	4576054457653698290	187	333.5	148	242	77.2727279663086	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01580	true	-8731186996479867393	42	98	222	500	1554	300	الدابة وكتا اسرعت رفع قواءمهها ووضعها ووكت المشي وكتا ووكتانا وهو تقارب الخطو في ثقل وقبح مشي قال ومشي كهز الرمح باد جماله اذا وكت المشي القصار الدحادح ووكت في سيره وهو صنف منه ورجل وكات هاذه عن كراع قال ابن سيده وعندي ان وكاتا علي وكت المشي ولو كان علي ما حكاه كراع لكان موكتا ----	1580	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01058	false	6194075856837705852	100	157	511	791	1556	300	الدابة وكتا اسرعت رفع قواءمه-ا ووضعها ووكت المشي وكتا ووكتانا وهو تقارب الخطو في ثقل وقبح مشي قال ومشي كهز الرمح باد جماله اذا وكت المشي القصار الدحادح ووكت في سيره وهو صنف منه ورجل وكات ه-ذه عن كراع قال ابن سيده وعندي ان وكاتا علي وكت المشي ولو كان علي ما حكاه كراع لكان موكتا شمر	1058	4576054457653698290	276	535.5	220	282	97.8723373413086	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01581	true	-8863188060154948075	57	299	293	1536	1539	300	الهبيت الجبان الذاهب العقل كذا في الصحاح كالمهبوت وقد هبت الرجل كعني اي نخب فهو مهبوت وهبيت لا عقل له قال طرفة فالهبيت لا فءاد له والثبيت قلبه قيمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهبته يهبته-------- ضربه حكاه ابو عبيد وقال عبد الرحمن بن عوف في اميصة بن خلف وابنه فهبتوهما حتي فرغوا منهما يني المسلمين يوم بدر اي ضربوهما بالسيف حتي قتلوهما وقال شمر الهبت الضرب بالسيف فكان معني قوله فهبتوهما بالسيف اي ضربوهما حتي وقذوهما يقال هبته بالسيف يهبته هبتا و هبته هبطه وهما اخوان و في حديث عمر رضي الله عنه ان عثمان بن مظعون لما مات علي فراشه هبته الموت عندي منزلة حيث لم يمت شهيدا فلما مات سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فراشه وابو بكر رضي الله عنه علي فراشه علمت ان موت الاخيار علي فرشهم قال الفراء هبته الموت عندي منزلة يعني طاطاه ذالك وحطه اي حط من قدره عندي وكل محطوط شيءا فقد هبت به فهو مهبوت قال الفراء وانشدني ابو الجراح واخرق مهبوث التراقي مصعد ال بلاعيم رخو المنكبين عناب قال والمهبوت التراقي المحطوطها الناقصها و فلان في عقله هبتة الهبتة الضعف والهبت حمق وتدليه وفيه هبتة اي ضربة حمق وقيل فيه هبتة للذي فيه كالغفلة وليس بمستحكم العقل وانشد ثعلب تريك قذي بها ان كان فيها بعيد النوم نشوتها هبيت قال ابن سيده لم يفسره وعندي انه فعيل في معني فاعل اي نشوتها شء يهبت اي يحمق ويحير ويسكن وينوم ومما يستدرك عليه هبت الرجل يهبته هبتا ذلله والهبيت الذي به الخولع وهو الفزع والتلبد	1581	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01050	false	4331711886284647046	75	246	385	1261	1552	300	الهبيت الجبان الذاهب العقل----------------------- وقد هبت الرجل----- اي نحب فهو مهبوت وهبيت لا عقل له قال طرفة فالهبيت لا فءاد له والثبيت قلبه قيمه وقوله انشده ثعلب تريك قذي بها ان كان فيها بعيد النوم نشوتها هبيت قال ابن سيده لم يفسره وعندي انه فعيل في معني فاعل اي نشوتها شء يهبت اي يحمق ويحير ويسكن وينوم ورجل مهبوت الفءاد في عقله هبتة اي ضعف وهبته يهبته هبتا اي ضربه ---------------------------------------------------------------------------والمهبوت المحطوط و-----------------------------------------------------هبت الرجل------------------------------------------------------------------------------ يهبته هبتا ذلله و-------------------في حديث عمر رضي الله عنه ان عثمان بن مظعون لما مات علي فراشه هبته الموت عندي منزلة حيث لم يمت شهيدا فلما مات سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فراشه وابو بكر رضي الله عنه علي فراشه علمت ان موت الاخيار علي فرشهم قال الفراء هبته الموت عندي منزلة يعني طاطاه ذ-لك و-------حط من قدره عندي وكل محطوط شيءا فقد هبت به فهو مهبوت قال و-------انشدني ابو الجراح واخرق مهبوت التراقي مصعد ال-بلاعيم رخو المنكبين عناب قال والمهبوت التراقي المحطوطها الناق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صها وهبت وهبط اخوان والهبيت الذي به الخولع وهو الفزع والتلبد	1050	4576054457653698290	632	1147.5	508	1448	43.64640808105469	114	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01581	true	-8863188060154948075	3	54	18	279	1539	300	وهت وهته كوعده وهتا داسه دوسا شديدا ووهته وهتا اذا ضغطه فهو موهوت والوهتة الهبطة من الارض وجمعها وهت-------------------------------------- واوهت اللحم يوهت لغة في ايهت انتن وانما صارت الياء في يوهت واوا لضم ما قبلها وقال الاموي الموهت اللحم المنتن وقد ايهت ايهاتا وقد مر ذكره 2 فصل الهاء مع المثناة	1581	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01058	false	6194075856837705852	222	271	1130	1386	1556	300	وهت وهت الشء و--هتا داسه دوسا شديدا------------------------------ والوهتة الهبطة من الارض وجمعها وهت وقد وهته يهته وهتا اذا ضغطه فهو موهوت واوهت اللحم يوهت لغة في ايهت انتن وانما صارت الياء في يوهت واوا لضم ما قبلها----- الاموي الموهت اللحم المنتن وقد ايهت ايهاتا والله اعلم--- فصل الياء--- المثناة	1058	4576054457653698290	201	348.0	163	299	67.22408294677734	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01582	true	-6206212486747493995	26	144	143	744	1548	300	الكلام ه-ت القران هتا سرده سردا وفلان يهت الحديث هتا اذا سرده وتابعه وفي الحديث كان عمرو بن شعيب وفلان يهتان الكلام وقال الاصمعي يقال للرجل اذا كان جيد السياق للحديث هو يسرده سردا ويهته هتا و عن ابن الاعرابي الهت تمزيق الثياب والاعراض ونص عبارته تمزيق الثوب والعرض و الهت الصب هت المزادة اذا صبها والسحابة تهت المطر اذا تابعت صبه وه-------------------------------------ت الشء يهته هتا صب بعضه في اثر بعض و الهت حط المرتبة في الاكرام قاله ابن الاعرابي و الهت متابعة المراة في الغزل هتت المراة غزلها تهته---- غزلت بعضه في اثر بعض وعن الازهري المراة تهت الغزل اذا تابعته قال ذو الرمة سقيا مجللة ينهل ريفها من باكر مرثعن الودق مهتوت -----------و الهت حت ورق	1582	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01051	false	6304718815237144730	176	264	913	1367	1552	300	الكلام وهت القران هتا سرده سردا وفلان يهت الحديث هتا اذا سرده وتابعه وفي الحديث كان عمرو بن شعيب وفلان يهتان الكلام و------------يقال للرجل اذا كان جيد السياق للحديث هو يسرده سردا ويهته هت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والسحابة تهت المطر اذا تابعت صبه والهت الصب هت المزادة وبعها اذا صبها وهت الشء يهته هتا صب بعضه في اثر بعض و----------------------------------------------------------------------------هتت المراة غزلها تهته هتا غزلت بعضه في اثر بعض---- الازهري المراة تهت الغزل اذا تابعته قال ذو الرمة سقيا مجللة ينهل ريقها من باكر مرثعن الودق مهتوت ابن الاعرابي الهت تمزيق -	1051	4576054457653698290	391	690.5	313	654	59.78593444824219	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01582	true	-6206212486747493995	238	267	1243	1387	1548	300	ابن الاعرابي قولهم اسرع من المهتهتة يقال هتهت في كلامه ------اذا اسرع كهت و امثالهم اذا وقفت البعير علي الردهة فلا تقل له هت وبعضهم يقول فلا تهتهت به	1582	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01051	false	6304718815237144730	271	300	1408	1552	1552	300	ابن الاعرابي قولهم اسرع من المهتهتة يقال --هت في كلامه وهتهت اذا اسرع ومن-- امثالهم اذا وقفت ال-عير علي الردهة فلا تقل له هت وبعضهم يقول فلا تهتهت به-	1051	4576054457653698290	135	238.5	108	150	90.0	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01582	true	-6206212486747493995	203	236	1044	1238	1548	300	الازهري الهتهتة----------------- التواء اللسان عند الكلام وقال الحسن البصري في بعض كلامه والله ما كانوا بالهتاتين ولكنهم كانوا يجمعون الكلام ليعقل عنهم يقال رجل مهت بكسر ففتح وهتات وهتهات- مهذار خفيف كثير الكلام	1582	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01052	false	4414515283722540401	31	65	161	359	1590	300	الازهري الهتهتة والتهتهة ايضا في التواء اللسان عند الكلام وقال الحسن البصري في بعض كلامه والله ما كانوا بالهتاتين ولكنهم كانوا يجمعون الكلام ليعقل عنهم يقال رجل مهت---------- وهتات اذا كان مهذارا---- كثير الكلام	1052	4576054457653698290	173	309.0	143	212	81.60377502441406	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01583	true	-555373131166831278	4	109	28	579	1578	300	قواءم البعير صوت وقعها وهت البكر يهت هتيتا والهت شبه العصر للصوت قال الازهري يقال للبكر يهت هتيتا ثم يكش كشيشا ثم يهدر اذا بزل هديرا وهت الهمزة يهتها هتا تكلم بها قال الخليل الهمزة صوت مهتوت في اقصي الحلق يصير همزة فاذا رفه عن الهمز كان نفسا يحول الي مخرج الهاء فلذالك استخفت العرب ادخال الهاء علي --الف المقطوعة نحو اراق وهراق وايهات وهيهات واشباه ذلك كثير قال سيبويه من الحروف المهتوت وهو الهاء وذالك--- فيها من الضعف والخفاء وفي التكملة الحرف المهتوت هو التاء لضعفه وخفاءه وفي حديث اراقة الخمر فهتها في البطحاء اي صبها علي الارض حتي سمع لها هتيت اي صوت	1583	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01051	false	6304718815237144730	73	170	378	881	1552	300	قواءم البعير صوت وقعها وهت البكر يهت هتيتا والهت شبه العصر للصوت---- الازهري يقال للبكر يهت هتيتا ثم يكش كشيشا ثم يهدر اذا بزل هديرا وهت الهمزة يهتها هتا تكلم بها قال الخليل الهمزة صوت مهتوت في اقصي الحلق يصير همزة فاذا رفه عن الهمز كان نفسا يحول الي مخرج الهاء فلذ-لك استخفت العرب ادخال الهاء علي الالف المقطوعة نحو اراق وهراق وايهات وهيهات واشباه ذلك كثير قال سيبويه من الحروف المهتوت وهو الهاء وذلك لما فيها من الضعف والخفاء ------------------------------------------------وفي حديث اراقة الخمر فهتها في البطحاء اي صبها علي الارض حتي سمع لها هتيت اي صوت	1051	4576054457653698290	495	962.5	399	556	89.02877807617188	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01583	true	-555373131166831278	160	300	835	1578	1578	300	ابن سيده هرت عرضه وثوبه يهرت- ويهرت- هرتا--------- مزقه وطعن فيه فهو هريت وقال الازهري هرت ثوبه هرتا اذا شقه و الهرت محركة سعة الشدق الهريت الواسع الشدقين وقد هرت كفرح وهو اهرت الشدق وهريته قال الازهري ويقال للخطيب من الرجال اهرت الشقشقة ومنه قول ابن مقبل عاد الاذلة في دار وكان بها هرت الشقاشق ظلامون للجزر----------------------------------------------------------------------------- وفي حديث رجاء بن حيوة لا تحدثنا عن متهارت اي متشدق م-كاثر من هرت الشدق وهو سعته ورجل اهرت وفرس هريت واهرت متسع مشق الفم وجمل هريت كذلك وحية هريت الشدق ومهروتته انشد يعقوب في صفة حية مهروتة الشدقين حولاء النظر و امراة هريت وهي المفضاة و الهريت الاسد والهرت مصدر الاهرت الشدق واسد اهرت بين الهرت كالهرت ككتف والهروت كصبور والهرات ككتان والمهرت كمعظم زاده في اللسان قال الازهري اسد هريت الشدق اي مهروت ومنهرت وهو مهروت الفم وكلاب مهرتة الاشداق والهرت-	1583	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01052	false	4414515283722540401	70	183	384	993	1590	300	ابن سيده هرت عرضه وثوبه يهرته ويهرته هرتا فهو هريت مزقه وطعن---- فيه لغات كلها الازهري هرت ثوبه هرتا اذا شقه--------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للخطيب من الرجال اهرت الشقشقة ومنه قول ابن مقبل هرت ---------------------------الشقاشق ظلامون للجزر والهرت سعة الشدق والهريت الواسع الشدقين وقد هرت بالكسر وهو اهرت الشدق وهريته وفي حديث رجاء بن حيوة لا تحدثنا عن متهارت اي متشدق متكاثر من هرت الشدق وهو سعته ورجل اهرت وفرس هريت واهرت متسع مشق الفم وجمل هريت كذلك وحية هريت الشدق ومهروتته انشد يعقوب في صفة حية مهروتة الشدقين حولاء النظر واله----------------------------------------رت مصدر الاهرت الشدق واسد اهرت بين الهرت وهريت ومنهرت الاز------------------------------------------------------------هري اسد هريت الشدق اي مهروت ومنهرت وهو مهروت الفم وكلاب مهرتة الاشداق والهرت	1052	4576054457653698290	489	893.5	394	833	58.7034797668457	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01584	true	-5142333396920224097	0	231	0	1195	1573	300	شقك الشء لتوسعه وهو ايضا جذبك الشدق نحو الاذن وفي التهذيب الهرت هرتك الشدق نحو الاذن------------------------ ورجل هريت لا يكتم س-----------------را ويتكلم مع ذلك بالقبيح ومما بقي عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاروت وهو اسم ملك او ملك والاعرف الاول قال شيخنا والمشهور انه اسم اعجمي وهو الاصوب زاد الصاغاني ودليل عجمته منع الصرف ولو كان من الهرت كما زعم بعض الناس لانصرف هرمت الهراميت اهمله الجوهري وقال النضر هي الركايا وانشد للراعي ضبارمة شدق كان عيونها بقايا نطاف من هراميت نزح وقال شيخنا قلت هو من الجموع التي لا مفرد لها في الاصح او مفردها هرميت او هرموت او التاء فيها زاءدة لانها من الهرم تصاريف انتهي والذي في اللسان ما نصه هراميت ابار مجتمعة يناحية الدهناء زعموا ان لقمان بن عاد احتفرها وعن الاصمعي عن يسار ضرية وهي قرية فيها ركايا يقال لها هراميت وحولها جفار وانشد بقايا جفار من هراميت نزح قلت فذكر المصنف اياها باللام غير صواب هفت هفت الشء يهفت هفتا وهفاتا الاخير بالضم ومثله في ساءر نسخ الصحاح وتصحف علي شيخنا في نسخته من الصحاح بالهفتان علي فعلان فاستدركه علي المصنف وهو غير صواب اذا تطاير لخفته و هفت الرجل تكلم كثيرا بلا روية ولا اعمال فكر فيه وكلام هفت اذا كثر بلا روية فيه و هفت الشء انخفض واتضع ومصدره الهفت والهفات هكذا في ساءر النسخ ومثله في اللسان وغيره وقرات في كتاب التهذيب لابنه القطاع ما نصه وهفت الشء وانهفت نقص و ------------------------هفت يهفت هفتا دق والهفت	1584	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01052	false	4414515283722540401	183	294	993	1562	1590	300	شقك الشء لتوسعه وهو ايضا جذبك الشدق نحو الاذن وفي التهذيب الهرت هرتك الشدق نحو الاذن وامراة هريت واتوم مفضاة ورجل هريت لا يكتم سرا وقيل لا يكتم سرا ويتكلم مع ذلك بالقبيح وهرت اللحم انضجه وطبخه حتي تهري وفي الحديث انه اكل كتفا مهرتة ومسح يده فصلي لحم مهرت ومهرد اذا نضج اراد قد تقطعت من نضجها وقيل انها مهردة بالدال وهاروت---- اسم ملك او ملك والاعرف ا-------------------------نه اسم ملك------------------------------------------------------------------------------------------ هرمت --هرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت ابار مجتمعة بناحية الدهناء زعموا ان لقمان بن عاد احتفرها ----الاصمعي عن يسار ضرية وهي قرية رك-----ايا يقال لها هراميت وحولها جفار وانشد بقايا جفار من هراميت نزح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النضر هي ركايا خاصة هفت هفت يهفت هفتا دق والهفت	1052	4576054457653698290	354	371.0	284	1392	25.431034088134766	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01584	true	-5142333396920224097	258	293	1335	1532	1573	300	الثلج والرذاذ ونحوهما قال العجاج كان هفت القطقط المنثور بعد رذاذ الديمة الممطور علي قراه فلق الشذور -القطقط اصغر المطر وقراه ظهره يعني الثور والشذور جمع الشذر وهو الصغير من اللءلء وقد تهافت و الهفت	1584	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01053	false	9065526112022330055	1	35	5	197	1623	300	الثلج والرذاذ ونحوهما قال العجاج كان هفت القطقط المنثور بعد رذاذ الديمة الديجور علي قراه فلق الشذور والقطقط اصغر المطر وقراه ظهره يعني الثور والشذور جمع --شذر وهو الصغير من اللءلء وقد تهافت وفي ----	1053	4576054457653698290	185	353.0	152	198	93.43434143066406	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01585	true	5136850587082477657	156	289	902	1586	1652	300	الثوب تهافتا اذا تساقط وبلي وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليث حب هفوت اذا صار الي اسفل القدر وانتفخ سريعا---------------------------------------------- ويقال وردت هفيتة من الناس للذين اقحمتهم السنة وهذا في الصحاح هلت الهلت القشر بالسكين سلتع الدم وهلته وهلت دم البدنة اذا خدش جلدها بسكين حتي يظهر الدم كل ذالك ع ناللحياني و قال ابن الفرج سمعت واقعا يقول انهلت يعدو و انسلت يعدو معني واحد وقال الفراء سلته وهلته ---------------------------------------------والهلتي كسكري ن---بت اذا يبس صار احمر واذا اكل ونبت سمي الجميم وقال الازهري هلتي علي فعلي شجرة وهو كنبات الصليان الا ان لونه الي الحمرة وفي المحكم الهلتي نبت قال ابو حنيفة قال ابو زياد من الطريفة الهلتي وهو نبت احمر ينبت نبات الصليان والنصي ولونه احمر في رطوبته ويزداد حمرة اذا يبس وهو ماءي لا تكاد الماشية تاكله ما وجدت شيءا من الكلا يشغلها عنه	1585	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01053	false	9065526112022330055	63	270	347	1453	1623	300	الثوب تهافتا اذا تساقط وبلي وهفت الشء هفتا وهفاتا اي تطاير لخفته وكل شء انخفض واتضع فقد هفت وانهفت الازهري والهفت من الارض مثل الهجل وهو الجو المتطامن في سعة قال وسمعت اعرابيا يقول رايت جمالا يتهادرن في ذلك الهفت والهفت من المطر الذي يسرع انهلاله وكلام هفت اذا كثر بلا روية فيه والتهافت التساقط قطعة قطعة وتهافت الفراش في النار تساقط قال الراجز يصف فحلا يهفت عنه زبدا وبلغما وتهافت القوم تهافتا اذا تساقطوا موتا وتهافتوا عليه تتابعوا الليث حب هفوت اذا صار الي اسفل القدر وانتفخ سريعا ابن الاعرابي الهفت الحمق الجيد والهفات الاحمق ويقال وردت هفيتة من الناس للذين اقحمتهم السنة هلت ----------------------------------------------------هلت دم البدنة اذا خدش جلدها بسكين حتي يظهر الدم-------- عن اللحياني وقا-ل ابن الفرج سمعت واقعا يقول انهلت يعدو و-انسلت يعدو وقا----------ل الفراء سلته وهلته وقال اللحياني سلت الدم وهلته اي قشره بالسكين والهلتي علي فعلي نبت اذا يبس صار احمر واذا اكل ونبت سمي الجميم وقال الازهري هلتي علي فعلي شجرة وهو كنبات الصليان الا ان لونه الي الحمرة ابن سيده اله--لتي نبت قال ابو حنيفة قال ابو زياد من الطريفة الهلتي وهو نبت احمر ينبت نبات الصليان والنصي ولونه احمر في رطوبته ويزداد حمرة اذا يبس وهو ماءي لا تكاد الماشية تاكله ما وجدت شيءا من الكلا يشغلها عنه	1053	4576054457653698290	579	1066.5	465	1180	49.06779479980469	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01586	true	2123675572691247425	127	198	706	1058	1582	300	وموتة قال ابن سيده ولا ادري ما هوتة هنا وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان رضي الله عنه وددت ان ما بيننا وبين العدو هوتة لا يدرك قعرها الي يوم القيامة قال ابن الاثير الهوتة بالضم والفتح ------الهوة من الارض وفي الوهدة العميقة اراد بذلك حرصا علي سلامة المسلمين وحذرا من القتال وهو مثل قول عمر رضي الله عنه وددت ان ما وراء الدرب جمرة واحدة ونار توقد ياكلون ما وراءه وتاكل ما دونه	1586	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01054	false	-4103782836397858576	0	128	0	654	1511	300	وموتة قال ابن سيده ولا ادري ما هوتة هنا ومضي هيتاء من الليل اي وقت منه قال ابو علي هو عندي فعلاء ملحق بسرداح وهو ماخوذ من الهوتة وهو الوهدة وما انخفض عن صفحة المستوي وقيل لام هشام البلوية اين منزلك فقالت بهاتا الهوتة قيل وما الهوتة قالت بهاتا الوكرة قيل وما الوكرة قالت بهاتا الصداد قيل وما الصداد قالت بهاتا الموردة قال ابن الاعرابي وهذا كله الطريق المنحدر الي الماء وروي عن عثمان -----انه قال وددت ان--- بيننا وبين العدو هوتة لا يدرك قعرها الي يوم القيامة اله---------------وتة ب------الفتح والضم الهوة من الارض وهي الوهدة العميقة قال --ذلك حرصا علي سلامة المسلمين وحذرا من القتال وهو مثل قول عمر رضي الله عنه وددت ان ما وراء الدرب جمرة واحدة ونار توقد تاكلون ما وراءه وتاكل ما دونه	1054	4576054457653698290	301	534.0	238	685	43.94160461425781	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01586	true	2123675572691247425	234	263	1237	1398	1582	300	سياتي وفي الحديث---- لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين سورة الشعراء الاية 214 بات النبي صلي الله عليه وسلم يفخذ عشيرته فقال المشركون ----بات يهوت اي ينادي عشيرته	1586	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01055	false	7185378510161492965	220	247	1093	1238	1500	300	هيات- وفي الحديث انه لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين -----------------------بات النبي صلي الله عليه وسلم يفخذ عشيرته فقال المشركون لقد بات يهوت اي ينادي عشيرته	1055	4576054457653698290	136	241.0	111	169	80.47337341308594	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01587	true	4058821348352719037	145	300	731	1497	1497	300	هيت تعجب تقول العرب هيت للحلم وهيت لك وهيت لك اي اقبل وقال الله عز وجل حكاية عن زليخا انها قالت لما راود ي-وسف عليه السلام عن نفسه وقالت هيت لك سورة يوسف الاية 23 مثلثة الاخر قا-------------ل الزجاج واكثرها هيت لك بفتح الهاء والتاء وقد يكسر اوله روي ذلك عن علي رضي- ا--لله عنه اي هلم ورويت عن ابن عباس رضي الله عنهما هءت لك بالهمز وكسر الهاء من الهعيءة كانها قالت تهيات لك قال فاما الفتح من هيت فلانها بمنزلة الاصوات ليس لها فعل يتصرف منها وفتحت التاء لسكونها وسكون الياء واختير الفتح لان- قبلها ياء كما فعلوا في اين ومن كسر التاء فلان اصل التقاء الساكنين حركة الكسر ومن قال هيت ضمها لانها في معني الغايات كانها قالت دعاءي لك فلما حذفت الاضافة وتضمنت هيت معناها بنيت علي الضم كما بنيت حيث وقراءة علي رضي- الله عنه هيت لك بمنزلة هيت لك والحجة فيهما واحدة وقال الفراء في هيت لك يقال انها-	1587	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01054	false	-4103782836397858576	129	283	658	1424	1511	300	هيت تعجب تقول العرب هيت للحلم وهيت لك وهيت لك اي اقبل وقال الله عز وجل حكاية عن زليخا انها قالت لما راودت يوسف عليه السلام عن نفسه وقالت هيت لك اي هلم وقد قيل هيت لك وهيت بضم التاء وكسرها قال الزجاج واكثرها هيت لك بفتح الهاء والتاء قال ورويت------------ عن علي عليه السلام هيت لك قال ورويت عن ابن عباس رضي الله عنهما هءت لك بالهمز وكسر الهاء من اله-يءة كانها قالت تهيات لك قال فاما الفتح من هيت فلانها بمنزلة الاصوات ليس لها فعل يتصرف منها وفتحت التاء لسكونها وسكون الياء واختير الفتح لاني قبلها ياء كما فعلوا في اين ومن كسر التاء فلان اصل التقاء الساكنين حركة الكسر ومن قال هيت ضمها لانها في معني الغايات كانها قالت دعاءي لك فلما حذفت الاضافة وتضمنت هيت معناها بنيت علي الضم كما بنيت حيث وقراءة علي عليه ال--سلام هيت لك بمنزلة هيت لك والحجة فيهما واحدة----- الفراء في هيت لك يقال انها	1054	4576054457653698290	687	1274.5	543	786	87.40457916259766	130	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01587	true	4058821348352719037	0	29	0	164	1497	300	بهاتا الهوتة قيل وما الهوتة قالت بهاتا الوكرة قيل وما الوكرة قالت بهاتا الصداد قيل وما الصداد قالت بهاتا الموردة قال ابن الاعرابي وهذا كله الطريق المنحدر الي الماء	1587	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01054	false	-4103782836397858576	42	71	204	368	1511	300	بهاتا الهوتة قيل وما الهوتة قالت بهاتا الوكرة قيل وما الوكرة قالت بهاتا الصداد قيل وما الصداد قالت بهاتا الموردة قال ابن الاعرابي وهذا كله الطريق المنحدر الي الماء	1054	4576054457653698290	164	328.0	135	164	100.0	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01587	true	4058821348352719037	58	137	315	694	1497	300	اللسان -هيت --------هيت به تهييتا وهوت صوت به و صاح ودعاه فقال له هيت هيت قال قد رابني ان الكري اسكتا لو كان معنيا بها لهيتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتهييت الصوت بالناس وهو فيما قال ابو زيد ان يقول يا هياه ويقال هيت بالقوم تهييتا وهوت بهم تهويتا اذا ناداهم وهيت النذير والاصل فيه حكاية الصوت كانهم حكوا في هوت هوت هوت وفي هيت هيت هيت يقال هوت بهم وهيت بهم اذا ناداهم والاصل فيه حكاية الصوت وقيل هو ان يقول ياه	1587	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01055	false	7185378510161492965	184	300	917	1500	1500	300	القران وهيت بالرجل وهوت به------------ صوت به و-صاح ودعاه فقال له هيت هيت قال قد رابني ان الكري اسكتا لو كان معنيا بها لهيتا وقال اخر ترمي الاماعيز بمجمرات وارجل روح مجنبات يحدو بها كل فتي هيات وفي الحديث انه لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين بات النبي صلي الله عليه وسلم يفخذ عشيرته فقال المشركون لقد بات يهوت اي ينادي عشيرته والتهييت الصوت بالناس وهو فيما قال ابو زيد ان يقول يا هياه ويقال هيت بالقوم تهييتا وهوت بهم تهويتا اذا ناداهم وهيت النذير والاصل فيه حكاية الصوت كانهم حكوا في هوت هوت هوت وفي هيت هيت هيت يقال هوت بهم وهيت بهم اذا ناداهم والاصل فيه حكاية الصوت وقيل هو ان يقول ياه-	1055	4576054457653698290	362	681.0	287	597	60.63651657104492	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01587	true	4058821348352719037	29	56	164	308	1497	300	ويهيهت بالابل اذا قلت لها ياه ياه والعرب تقول للكلب اذا اغروه بالصيد هيتاه هيتاه قال الراجز يذكر الذءب جاء يدل كرشاء الغرب وقلت هيتاه فتاه كلبي	1587	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01056	false	2776829631836222034	7	34	35	179	1551	300	ويهيهت بالابل اذا قلت لها ياه ياه والعرب تقول للكلب اذا اغروه بالصيد هيتاه هيتاه قال الراجز يذكر الذءب جاء يدل كرشاء الغرب وقلت هيتاه فتاه كلبي	1056	4576054457653698290	144	288.0	117	144	100.0	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01588	true	-4953976012608557730	16	182	83	890	1473	300	يهمزون قال وذكر عن علي وابن عباس--------------- انهما قرا هءت لك يراد به في المعني تهيات لك وانشد الفراء في القراءة الاولي لشاعر في علي رضي الله عنه------------------------- ابلغ امير المءمني ن اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله سلم اليك فهيت هيتا ومعناه هلم هلم او هلم وتعال يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث والمذكر الا ان العدد فيما بعده تقول هيت لكما وهيت لكن قال ابن بري وذ------------------------------------------------------------------------------------------كر ابن جني ان هيت في البيت بمعني اسرع وقال وفيه اربع لغات هيت بفتح الهاء والتاء وهيت بكسر الهاء وفتح التاء وهيت بفتح الهاء وضم التاء وهيت بكسر الهاء وضم التاء قال الفراء في المصادر من قرا هيت لك هلم لك قال ولا مصدر لهيت ولا يصرف وعن الاخفش هيت لك مفتوحة معناها هلم لك قال وكسر بعضهم التاء وهي لغة فقال هيت لك ورفع بعض التاء فقال هيت لك وكسر بعضهم الهاء وفتح التاء فقال هيت لك كل ذلك بمعني واحد وروي الازهري عن ابي زيد قال هيت لك بالعبرانية هيتا لج اي تعال اعربه القران	1588	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01055	false	7185378510161492965	0	185	0	924	1500	300	يهمزون قال وذكر عن علي وابن عباس رضي الله عنهما انهما قرا هءت لك يراد به في المعني تهيات لك وانشد الفراء في القراءة الاولي لشاعر في امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام ابلغ امير المءمني-ن اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله سلم اليك فهيت هيتا ومعناه هلم هلم وه--لم وتعال يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث والمذكر الا ان العدد فيما بعده تقول هيت لكما وهيت لكن قال ابن بري وجد الشعر بخط الجوهري ان العراق بكسر ان ويروي بفتحها ويروي عنق اليك بمعني ماءلون اليك قال وذكر ابن جني ان هيت في البيت بمعني اسرع ق-ال وفيه اربع لغات هيت بفتح الهاء والتاء وهيت بكسر الهاء وفتح التاء وهيت بفتح الهاء وضم التاء وهيت بكسر الهاء وضم التاء---- الفراء في المصادر من قرا هيت لك هلم لك قال ولا مصدر لهيت ولا يصرف---- الاخفش هيت لك مفتوحة معناها هلم لك قال وكسر بعضهم التاء وهي لغة فقال هيت لك ورفع بعض التاء فقال هيت لك وكسر بعضهم الهاء وفتح التاء فقال هيت لك كل ذلك بمعني واحد وروي الازهري عن ابي زيد قال هيت لك بالعبرانية هيتا-لج اي تعال اعربه القران	1055	4576054457653698290	775	1483.5	617	937	82.71077728271484	155	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01589	true	-8893020716386245382	116	286	574	1467	1534	300	هات يا رجل بكسر التاء معناه اعطني هكذا في ساءر النسخ التي رايناها وقد تصحف علي شيخنا فاجال فيه فكرته فتارة قال اعطي علي صيغة الماضي وتارة جعله صيغة امر وغير بعينه نص لسان العرب والتهذيب والمحكم مضبوطا وزاد في الصحاح وللاثنين هاتيا مثل اتيا وللجمع هاتوا وللمراة هاتي بالياء وللمراتين هاتيا وللنساء هاتين مثل عاطين وتقول هات لا هات------------------------------------------------------------------------يت ولا ينهي بها وقال الخليل اصل هات من اتي يءتي ايتاء فقلبت الالف هاء قلت فاذن محله المعتل لاهنا وقد اشار الي ذلك شيخنا ايضا وال---------------------------هيت بالكسر الغامض القعر من الارض عن ابن دريد قال رء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة والحوت في هيت اذاها هيت قال الازهري وانما قال رءبة وصاحب الحوت واين الحوت في ظلمات تحتهن هيت قال ابن الاعرابي هيت اي هوة من الارض قال ويقال لها الهوتة ومنه---------- سميت هيت و بلا لام مخنث نفاه------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة المشرفة وهما اثنان احدهما هيت والاخر ماتع وقد جاء ذكرهما في الحديث او هو بالنون والموحدة هنب فصحف ار--اب الحديث قال الازهري رواه الشافعي وغيره هيت قال واظنه صوابا	1589	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01056	false	2776829631836222034	45	222	243	1149	1551	300	هات يا رجل بكسر التاء اي--- اعطني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاثنين هاتيا مثل اتيا وللجمع هاتوا وللمراة هاتي بالياء وللمراتين هاتيا وللنساء هاتين مثل عاطين وتقول هات لا هاتيت وهات ان كانت بك مهاتاة وما اهاتيك كما تقول ما اعاطيك ولا يقال منه هاتيت ولا ينهي بها قا-ل الخليل اصل هات من اتي يءاتي----- فقلبت الالف هاء------------------------------------------------------- والهيت الهوة القعرة من الارض وهيت بالكسر بلد علي شاطء الفرات اصلها من الهوة قال طر بجناحيك فقد دهيتا حران حران فهيتا هيتا وقيل معناه اذهب في الارض قال ابو علي ياء هيت التي هي ارض واو وقد ذكرت التهذيب هيت موضع علي شاطء الفرات قال رءبة والحوت في هيت رداها هيت قال الازهري وانما قال رءبة وصاحب الحوت واين الحوت في ظلمات تحتهن هيت ----ابن الاعرابي هيت اي هوة من الارض قال ويقال لها الهوتة وقال بعض الناس سميت هيت لانها في هوة من الارض انقلبت الواو الي الياء لكسرة الهاء والذي جاء في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نفي مخنثي-------------------ن احدهما هيت والاخر ماتع انما هو--------------------------------------- هنب فصحفه اصحاب الحديث قال الازهري رواه الشافعي وغيره هيت قال واظنه صوابا	1056	4576054457653698290	501	850.0	400	1214	41.26853561401367	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01591	true	-6993621860427753178	0	300	0	1559	1559	300	النشيط قال ابو زرارة النصري اصبح عمار نشيطا ابثا ياكل لحما باءنا قد كبثا كبث اي انتن واروح ووجدت في هامش الصحاح ما نصه وجدت بخط الازهري ثعلب عن ابن الاعرابي الابث القفز يقال ابث يابث ابثا و عن ابي عمر و ابث الرجل ---كفرح يابث ابثا شرب لبن الابل حتي انتفخ واخذ فيه كالسكر ونص عبارة ابي عمرو واخذه كهيءة السكر قال ولا يكون ذلك الا من البان الابل و من ذلك قولهم ابل اباثي كسكاري اي بروك شباع والمءتبثة سقاء يملا لبنا ويترك فينتفخ نقله الصاغاني اثث اث النبات يءث وياث ويءث مثلثة اثا و اثاثة واثاثا واثوثا بالضم في الاخير كثرو التف والاثاث والاثاثة والاثوث الكثرة و العظم من كل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوصف به الشعر الكثير والنبات الملتف و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اثت المراة تءث اثا عظمت عجيزتها قال الطرماح اذا ادبرت اثت وان هي اقبلت فرءد الاعالي شختة المتوشح واثثه اذا وطاه توطءة ووثره توثيرا فراشا كان او بساطا عن ابن دريد وهو اث مقصور قال ابن سيده عندي انه فعل واثيث اي كثير عظيم وشعر اثيث اي غزير طويل وكذلك النبات والفعل كالفعل قال امرء القيس اثيث كقنو النخلة المتعثكل ج اثاث بالكسر ككريم وكرام واثاءث بالياء وبالهمزة كذا ضبط وهي اثيثة بهاء يقال لحية اثيثة وامراة اثيثة اي اثيرة كثيرة اللحم والجمع كالجمع اي اثاث واثاءث هكذا في ساءر الامهات وقد ضبط شيخنا هنا بما لا يجدي نفعا والاثاءث الكثيرات اللحم او الطوال التامات منهن قال رءبة ومن هواي الرجح الاثاءث تميلها اعجازها الاوا---------------------عث والاثاث كسحاب الكثير من المال وقيل كثرة المال وقيل متاع البيت------- ما كان من لباس او حشو لفراش او --------------------------------------------------------------------------------دثا--ر قال الفراء هو بلا واحد كما ان المتاع لا واحد له وكذالك قال ابو زيد او هو ال--مال اجمع اي كله الابل والغنم والعبيد والمتاع والواحدة اثاثة بالفتح وفي التنزيل العزيز اثاثا ورءيا سورة مريم الاية 74 قال الفراء ولو جمعت الاثاث لقلت ثلاثة-	1591	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01059	false	2397330776000006695	77	290	406	1551	1606	300	النشيط قال ابو زرارة النصري اصبح عمار نشيطا ابثا ياكل لحما باءتا قد كبثا كبث--- انتن وا------------------------------------------------------------------------------روح وقال ابو عمر--------------------و ابث الرجل بالكسر- يابث وهو ان يشرب اللبن- حتي ينتفخ وي----------------------------------اخذه كهيءة السكر قال ولا يكون ذلك الا من البان ال-------------------ابل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--ثث الاثاث والاثاثة والاثوث الكثرة و-العظم من كل شء اث ياث ويءث ويءث اثا واثاثة فهو اث مقصور قال ابن سيده عندي انه فعل وكذلك اثيث والانثي اثيثة والجمع اثاءث واثايث ويقال اث النبات يءث اثاثة اي كثر والتف وهو اثيث ويوصف به الشعر الكثير والنبات الملتف قال امرء القيس اثيث كقنو النخلة المتعثكل وشعر اثيث غزير طويل وكذلك النبات والفعل كالفعل ولحية اثة كثة اثيثة واثت المراة تءث اثا عظمت عجيزتها قال الطرماح اذا ادبرت اثت وان هي اقبلت فرءد الاعالي شختة المتوشح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة اثيثة--- اثيرة كثيرة اللحم والجمع---------- اثاث واثاءث -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة ومن هواي الرجح الاثاءث تميلها اعجازها الاواعث واثث الشء وطاه ووثره والاثاث الك------ثير من المال وقيل كثرة المال وقيل المال كله والمتاع ما كان من لباس او حشو لفراش او دثار واحدته اثاثة واشتقه ابن دريد من الشء المءثث اي الموثر وفي التنزيل العزيز اثاثا ورءيا- الفراء------------ الاثاث المتاع وكذ------------لك قال ابو زيد والاثاث المال اجمع الا-------بل والغنم والعبيد والمتاع وقال الفراء الاثاث لا واحد لها كما ان المتاع لا واحد له قال----------------------- ولو جمعت الاثاث لقلت ثلاثة	1059	4576054457653698290	643	1009.0	518	1942	33.11019515991211	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01592	true	8019697560833661294	219	271	1132	1383	1527	300	الاصل يقال هو في ارث صدق اي في اصل صدق وقال ابن الاعرابي الارث في الحسب والورث في المال وحكي يعقوب انه لفي ارث مجد وارف مجد علي البدل و الا------رث الامر ال-----------------------------------------------------------------------------------قديم الذي توارثه الاخر عن الاول وفي حديث الحج انكم علي ارث من ارث ابيكم ابراهيم يريد به ميراثهم ملته	1592	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01060	false	-2194385362141546192	185	248	981	1282	1568	300	الاصل ----------------------------------قال ابن الاعرابي الارث في الحسب والورث في المال وحكي يعقوب انه لفي ارث مجد وارف مجد علي البدل الجوهري الارث الميراث واصل الهمزة فيه واو يقال هو في ارث صدق اي في اصل صدق وهو علي ارث من كذا اي علي امر قديم----- توارثه الاخر عن الاول وفي حديث الحج انكم علي ارث من ارث ابيكم ابراهيم يريد به ميراثهم ملته	1060	4576054457653698290	202	372.5	162	340	59.411766052246094	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01593	true	-2309669300505270030	30	98	152	508	1548	300	منها اراثا و ارث بين القوم افسد و التاريث الاغراء بين القوم و هو---- ايضا ايقاد النار وارث النار اوقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفي حديث اسلم قال كنت مع عمر رضي الله عنه واذا نار تءرث بصرار التاريث ايقاد النار واذكاءها---------------------- وصرار بالصاد المهملة موضع قريب من المدينة ومن المجاز ارث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهم الشر والحرب تاريثا وارج تاريجا افسد واغري واوقد نار الفتنة------ وانشد ابو عبيد لعدي بن زيد ولها ظبي يءرثها	1593	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01060	false	-2194385362141546192	18	143	94	759	1568	300	من-- هذا ارث ارث بين القوم افسد و-التاريث الاغراء بين القوم والتاريث ايضا ايقاد النار وارث النار اوقدها قال عدي بن زيد ولها ظبي يءرثها عاقد في الجيد تقصارا وتارثت هي اتقدت قال فان باعلي ذي المجازة سرحة طويلا علي اهل المجازة عارها ولو ضربوها بالفءوس وحرقوا علي اصلها حتي تارث نارها وفي حديث اسلم قال كنت مع عمر رضي الله عنه واذا نار تءرث بصرار التاريث ايقاد النار واذكاءها والاراث والاريث النار وصرار بالصاد المهملة موضع قريب من المدينة والاراث ما اعد للنار من حراقة ونحوها وقيل هي النار نفسها قال محجل رجلين طلق اليدين له غرة مثل ضوء الاراث ويقال ارث فلان بينهم الشر والحرب تاريثا وارج تاريجا اذا --اغري بعضهم ببعض وهو ايقادها وانشد ابو عبيد لعدي بن زيد ولها ظبي يءرثها	1060	4576054457653698290	314	542.0	252	670	46.86567306518555	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01593	true	-2309669300505270030	143	191	738	964	1548	300	والارث بالضم شوك شبيه بالكعر الا ان الكعر اسبط ورقا منه قال وله قضيب واحد في وسطه و في راسه مثل الفهر المصعنب غير ان لا شوك فيه فاذا جف تطاير ليس في جوفه شء وهو مرعي للابل خاصة تسمن عليه غير انه يورثها الجرب ومنابته غلظ الارض	1593	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01061	false	3382039856072359491	23	67	131	341	1602	300	والارث---------- شبيه بالكعر الا ان الكعر ابسط----- منه قال وله قضيب واحد في وسطه و-في راسه مثل الفهر المصعنب غير ان لا شوك فيه فاذا جف تطاير ليس في جوفه شء وهو مرعي للابل خاصة تسمن عليه غير انه يورثها الجرب ومنابته غلظ الارض	1061	4576054457653698290	208	392.5	164	226	92.035400390625	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01594	true	-7194414529028662242	140	237	732	1274	1620	300	وبعضهم يقول تانث في امره وتخنث------------------------------------ وقال الكميت في الرجل الانيث وشذبت عنهم شوك كل قتادة بفارس يخشاها الانيث المغمر والانثيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخصيتان و في الاساس ومن المجاز ونزع انثييه وضربه تحت انثييه الانثيان الاذنان يمانية والانوثة فيهما من تانيث الاسم وانشد الازهري لذي الرمة وكنا اذا القيسي نب عتوده ضربناه فوق الانثيين علي الكرد وفي اصل الجوهري العبسي وهو خطا قال يعني الاذنين لان الاذن انثي واورده الجوهري علي ما اورده الازهري لذي الرمة ولم ينسبه لاحد قال ابن بري البيت للفرزدق قال والمشهور في الرواية وكنا اذا الجبار صعر خده كما اورده ابن سيده و الانثيان	1594	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01061	false	3382039856072359491	199	296	1036	1584	1602	300	وبعضهم يقول تانث في امره وتخنث والانيث من الرجال المخنث شبه المراة وقال الكميت في الرجل الانيث وشذبت عنهم شوك كل قتادة بفارس يخشاها الانيث المغمز والتانيث خلاف التذكير وهي الاناثة ويقال هذه امراة انثي اذا مدحت بانها كاملة من النساء كما يقال رجل ذكر اذا وصف بالكمال ابن السكيت يقال هذا طاءر وانثاه ولا يقال وانثاته وتانيث الاسم خلاف تذكيره وقد انثته فتانث والانثيان الخصيتان وهما ايضا ا---------------------------------------------------لاذنان يمانية------------------------------ وانشد الازهري لذي الرمة وكنا اذا القيسي نب عتوده ضربناه فوق الانثيين علي الكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال ابن سيده وقول الف------------------------رزدق وكنا اذا الجبار صعر خده ضربنا---ه -------تحت الانثيين	1061	4576054457653698290	268	455.5	217	787	34.053367614746094	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01594	true	-7194414529028662242	202	300	1086	1620	1620	300	الاذنين لان الاذن انثي واورده الجوهري---------- علي ما اورده الازهري لذي الرمة ولم ينسبه لاحد قال ابن بري البيت للفرزدق قال والمشهور في الرواية وكنا اذا الجبار صعر خده كما اورده ابن سيده و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانثيان من احياء العرب بجيلة وقضاعة عن ابي العميثل الاعرابي وانشد للكميت فيا عجبا للانثيين تهادتا اذاتي ابراق البغايا الي الشرب و- من المجاز قال الكلابي ارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انيثة ومءناث سهلة منبات سقط خليقة بالنبات ليست بغليظة وفي الصحاح تنبت البقل سهلة وبلد انيث لين سهل حكاه ابن الاعرابي ومكان انيث اذا اسرع نباته وكثر قال امرء القيس بميث انيث في رياض دم-ثة تحيل سواقيها-	1594	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01062	false	694361045153641857	0	155	0	872	1616	300	الاذنين لان الاذن انثي واورد- الجوهري هذا البيت علي ما اورده الازهري لذي الرمة ولم ينسبه لاحد قال ابن بري البيت للفرزدق قال والمشهور في الرواية وكنا اذا الجبار صعر خده كما اورده ابن سيده والكرد اصل العنق وقول العجاج وكل انثي حملت احجارا يعني المنجنيق لانها مءنثة وقولها في صفة فرس تمطقت انثياها بالعرق تمطق الشيخ العجوز بالمرق عنت بانثييها ربلتي فخذيها والانثيان من احياء العرب بجيلة وقضاعة عن ابي العميثل الاعرابي وانشد للكميت فيا عجبا للانثيين تهادتا اذاتي ابراق البغايا الي الشرب وانثت المراة وهي مءنث ولدت الاناث فان كان ذلك لها عادة فهي مءناث والرجل مءناث ايضا لانهما يستويان في مفعال وفي حديث المغيرة فضل مءناث المءناث التي تلد الاناث كثيرا كالمذكار التي تلد الذكور وارض مءناث وانيثة س-------هلة منبتة---- خليقة بالنبات ليست بغليظة وفي الصحاح تنبت البقل سهلة وبلد انيث لين سهل حكاه ابن الاعرابي ومكان انيث اذا اسرع نباته وكثر قال امرء القيس بميث انيث في رياض دميثة يحيل سوافيها	1062	4576054457653698290	496	908.0	405	884	56.10859680175781	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01595	true	6297323267891491335	56	161	278	815	1555	300	ولم اتشدد والاناث بلاك--------سر جمع الانثي وهو خلاف الذكر من كل شء وجمع الجمع ان---------------ث كحمار وحمر وفي التنزيل العزيز ان يدعون من دونه الا اناثا سورة النساء 117 وقرء الا انثا جمع اناث مثل نمار ونمر وقرا ابن عباس ان يدعون من دونه الا انثا قال الفراء هو جمع الوثن كالاناثي كعذاري جاء ذلك في الشعر و من قرا الا اناثا---- اراد -----------------------------------الم-----------------------------------------------وات الذي هو خلاف الحيوان كالشجر والحجر والخشب عن اللحياني وعن الفراء تقول العرب اللات والعزي واشباههما من الالهة المءنثة و ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اناث صغار النجوم و ي------------قال هذه امراة انثي اذا مدحت بانها كاملة من النساء كما يقال رجل ذكر اذا وصف بالكمال	1595	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01061	false	3382039856072359491	65	247	331	1301	1602	300	غلظ الارض والارثة الاكمة الحمراء انث الانثي خلا----ف الذكر من كل شء و----الجمع اناث وانث جمع اناث كحمار وحمر وفي التنزيل العزيز ان يدعون من دونه الا اناثا---------------- وقرء الا انثا جمع اناث مثل تمار وتمر و--------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا الا اناثا قيل اراد الا مواتا مثل الحجر والخشب والشجر والموات كلها يخبر عنها كما يخبر عن المءنث ويقال للموات الذي هو خلاف الحيوان الاناث الف------------------------------راء تقول العرب اللات والعزي واشباهه-ا من الالهة المءنثة وقرا ابن عباس ان يدعون من دونه الا اثنا قال الفراء هو جمع الوثن فضم الواو وهمزها كما قالوا واذا الرسل اقتت والمءنث ذكر في خلق انثي والاناث جماعة الانثي ويجء في الشعر اناثي واذا قلت للشء تءنثه فالنعت بالهاء مثل المراة فاذا قلت يءنث فالنعت مثل الرجل بغير هاء كقولك مءنثة ومءنث ويقال للرجل انثت تانيثا اي لنت له ولم تتشدد وبعضهم يقول تانث في امره وتخنث والانيث من الرجال المخنث شبه المراة وقال الكميت في الرجل الانيث وشذبت عنهم شوك كل قتادة بفارس يخشاها الانيث المغمز والتانيث خلاف التذكير وهي الاناثة ويقال هذه امراة انثي اذا مدحت بانها كاملة من النساء كما يقال رجل ذكر اذا وصف بالكمال	1061	4576054457653698290	340	537.0	269	1123	30.276046752929688	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01595	true	6297323267891491335	0	45	0	228	1555	300	بماء فضيض ومن كلامهم بلد انيث دم-----يث طيب الريعة مرت العود وزعم ابن الاعرابي ان المراة انما سميت انثي من البلد الانيث قال لان المراة الين من الرجل وسميت انثي للينها قال ابن سيده فاصل هذا الباب علي قوله انما هو الانيث الذي هو اللين	1595	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01062	false	694361045153641857	155	200	872	1100	1616	300	بماء فضيض ومن كلامهم بلد----- دميث انيث طيب الريعة مرت العود وزعم ابن الاعرابي ان المراة انما سميت انثي من البلد الانيث قال لان المراة الين من الرجل وسميت انثي للينها قال ابن سيده فاصل هذا الباب علي قوله انما هو الانيث الذي هو اللين	1062	4576054457653698290	223	433.0	179	233	95.7081527709961	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01595	true	6297323267891491335	170	300	852	1555	1555	300	مءناث ومءناثة بالهاء وهذه عن اللحياني وكذالك مءنث ا كهام وكذالك مءنث اي كهام وذالك اذا كانت حديدته لينة تانيثه علي ارادة الشفرة او الحديدة او السلاح وقال الاصمعي الذكر من السيوف شفرته حديد ذكر ومتناه انيث يقول الناس انها من عمل الجن ومما يستدرك عليه قال ابن السكيت يقال هاذا طاءروانثاه ولا يقال انثاته وقد انثته فتانث والانثي المنجنيق وقد جاء في قول العجاج وكل انثي حملت احجارا وانثيا الفرس ربلتا فخذيها قال الشاعر في صفة الفرس تمطقت انيثياها بالعرق تمطق الشيخ العجوز بالمرق وسيف مءنث كالانيث انشد ثعلب وما يستوي سيفان سيف مءنث وسيف اذا ما عض بالعظم صمما وروي عن ابراهيم النخعي انه قال كانوا يكرهون المءنث من الطيب ولا يرون بذكورته باسا قال شمر اراد بالمءنث طيب النساء مثل--------------------------------- واما ذكورة الطيب فما لا لون له-	1595	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01063	false	986784813419973871	3	68	15	372	1570	300	مءناث ومءناثة بالهاء -----عن اللحياني ---------------------------------------------اذا كانت حديدته لينة تانيثه علي ارادة الشفرة او الحديدة او السلاح----- الاصمعي الذكر من السيوف شفرته حديد ذكر ومتناه انيث يقول الناس انها من عمل الجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي--- ابراهيم النحعي انه قال كانوا يكرهون المءنث من الطيب ولا يرون بذكورته باسا قال شمر اراد بالمءنث طيب النساء مثل الخلوق والزعفران وما يلون الثياب واما ذكورة الطيب فما لا لون له	1063	4576054457653698290	322	588.0	263	737	43.69063949584961	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01596	true	-6813448646382724841	113	295	612	1539	1558	300	وخلق الله الخلق فبثهم في الارض وفي التنزيل العزيز وبث منهما رجالا كثيرا ونساء سورة النساء الاية 1 اي نشر وكثر وفي حديث ام زرع زوجي لا ابث خبره اي لا انشره لقبح اثاره وبثبث الخبر بثبثة نشره وبثثتك السر بثا هاكذا في ساءر النسخ والذي صرح به غير واحد من اءمة اللغة ابثثت فلانا سري بالالف ابثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا اي اطلعته عليه واظهرته له و اما ابثثتك فمن البث بمعني الحزن اي اظهرته اي بثي لك وفي الاساس ومن المجاز بثثته ما في نفسي ابثه وابثثته اياه اظهرته له وباثثته سري وباطن امري اطلعته عليه وبينهما مباثة ومنافثة وبث الخبر فانبث انتهي وتمر بث ومنبث اذا لم يجود كنزه فتفرق وقيل هو المنتثر الذي ليس في جراب ولا وعاء كفث وهو كقولهم ماء غور قال الاصمعي تمر بث اي------------ متفرق- بعضه من بعض منثور اي لعدم جودة كنزه وبث الغبار وبثبثه هيجه واثاره وبثبث التراب استثاره وكشفه عما تحته والمنبث المغشي عليه من الوجد والحزن ا--------------------------------------------------و من الضرب واما قوله تعالي فكانت هباء منبثا سورة الواقعة الاية 6 فمعناه اي غبارا منتثرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبث الحال وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حزن والغم الذي تفضي به الي صاحبك و في	1596	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01063	false	986784813419973871	114	300	630	1570	1570	300	وخلق الله الخلق فبثهم في الارض وفي التنزيل العزيز وبث منهما رجالا كثيرا ون------------ساء-------- اي نشر وكثر وفي حديث ام زرع زوجي لا ابث خبره اي لا انشره لقبح اثار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبثت البسط اذا بسطت قال الله عز وجل وزرابي مبثوثة قال الفراء مبثوثة كثيرة وقوله عز وجل فكانت هباء منبثا اي غبارا منتشرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتمر بث ------اذا لم يجود كنزه فتفرق وقيل هو المنتثر الذي ليس في جراب ولا وعاء كفث وهو كقولهم ماء غور قال الاصمعي تمر بث اذا كان منثورا متفرقا بعضه من بعض وبثب------------------------------------------------------ث التراب استثاره وكشفه عما تحته وفي حديث عبد الله فلما حضر اليهودي الموت قال بثبثوه اي كشفوه حكاه الهروي في الغريبين وهو من ----------------------------------------------------------------------------------البث اظهار الحديث والاصل فيه بثثوه فابدل من الثاء الوسطي باء تخفيفا كما قالوا في حثثت حثحثت وابثه الحديث اطلعه عليه قال ابو كبير ثم انصرفت ولا ابثك حيبتي رعش البنان اطيش مشي الاصور اراد ولا اخبرك بكل سوء حالتي والبث الحال والحزن يقال ابثثتك اي اظهرت لك بثي وفي حديث ام زرع لا تبث حديثنا تبثيثا ويروي تنث بالنون بمعناه واستبثه اياه طلب اليه ان يبثه اياه والبث الحزن والغم الذي تفضي به الي صاحبك وفي--	1063	4576054457653698290	377	378.0	296	1438	26.216968536376953	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01597	true	-6664936009482270904	89	168	438	861	1554	300	بث الخيل في الغارة يبثها بثا فانبثت وبث الصياد كلابه يبثها بثا وانبث الجراد--------- انتشر و------------------تمر منبث غير مكنوز وابثيث كعفريت اسم جبل كذا في المعجم------------------ وبث المتاع بنواحي البيت بسطه قا---------------------------------------------------------------------------------------ل الله عز وجل وزرابي مبثوثة سورة الغاشية الاية 16 اي مبسوطة وقال الفراء مبثوثة اي كثيرة وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عبد الله فلما حضر اليهودي الموحت قال بثبث---------وه حكاه الهروي في الغريبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------وابثه الحديث اطلعه عليه قال ابو كبير ثم انصرفت ولا ابثك حيبتي رعش البنان اطيش مشي الاصور	1597	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01063	false	986784813419973871	97	257	539	1354	1570	300	بث الخيل في الغارة يبثها بثا فانبثت وبث الصياد كلابه يبثها بثا وانبث الجراد في الارض انتشر وخلق الله الخلق فبثهم------------------------------------------ في الارض وفي التنزيل العزيز وبث منهما رجالا كثيرا ونساء اي نشر وكثر وفي حديث ام زرع زوجي لا ابث خبره اي لا انشره لقبح اثاره وبثت البسط اذا بسطت قال الله عز وجل وزرابي مبثوثة قا---------------------------------ل الفراء مبثوثة ---كثيرة وقوله عز وجل فكانت هباء منبثا اي غبارا منتشرا وتمر بث اذا لم يجود كنزه فتفرق وقيل هو المنتثر الذي ليس في جراب ولا وعاء كفث وهو كقولهم ماء غور قال الاصمعي تمر بث اذا كان منثورا متفرقا بعضه من بعض وبثبث التراب استثاره وكشفه عما تحته وفي حديث عبد الله فلما حضر اليهودي الموت -قال بثبثوه اي كشفوه حكاه الهروي في الغريبين وهو من البث اظهار الحديث والاصل فيه بثثوه فابدل من الثاء الوسطي باء تخفيفا كما قالوا في حثثت حثحثت وابثه الحديث اطلعه عليه قال ابو كبير ثم انصرفت ولا ابثك حيبتي رعش البنان اطيش مشي الاصور	1063	4576054457653698290	306	539.5	248	894	34.228187561035156	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01597	true	-6664936009482270904	0	77	0	373	1554	300	الكف ليعلم البث قال الازهري البث في الاصل اشد الحزن وفي نسخ التهذيب شدة الحزن والمرض الشديد كانه من شدته يبثه صاحبه المعني انه كان بجسدها عيب او داء فكان لا يدخل يده في ثوبها فيمسه لعلمه ان ذالك يءذيها تصفه باللطف وقيل ان ذلك ذم له اي لا يتفقد امورها ومصالح-ا كقولهم ما ادخل يدي في هذا الامر اي لا اتفقده وفي حديث كعب بن مالك فلما توجه قافلا من تبوك حضرنهي بثي اي اشتد حزني	1597	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01064	false	-7639251513221484571	5	76	20	358	1602	300	الكف ليعلم البث قال ا--------لبث في الاصل-------------------------- شدة الحزن والمرض الشديد كانه من شدته يبثه صاحبه المعني انه كان بجسدها عيب او داء فكان لا يدخل يده في ثوبها فيمسه لعلمه ان ذ-لك يءذيها تصفه باللطف وقيل ان ذلك ذم له اي لا يتفقد امورها ومصالحها كقولهم ما ادخل يدي في هذا الامر اي لا اتفقده وفي حديث كعب بن مالك فلما توجه قافلا من تبوك حضرن-ي بثي اي اشتد حزني	1064	4576054457653698290	337	641.0	266	374	90.10694885253906	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01597	true	-6664936009482270904	168	283	861	1465	1554	300	وبثبثت الامر اذا فتشت عنه وتخبر---------------------------------------ته بحث بحث البحث طلبك الشء في التراب بحثه يبحثه بحثا وابتحثه فهو يتعدي بنفسه وكثيرا ما يستعمله المصنفون متعديا بفي فيقولون بحث فيه والمشهور التعدية بعن كما للمصنف تبعا للجوهري وارباب الافعال والبحث ان يسال عن شء ويستخبر وبحث عنه كمنع يبحث بحثا سال و كذالك استبحث واستبحث عنه و قال الازهري ابتحث وتبحث عن الشء بمعني واحد اي فتش عنه وفي نسختنا انبحث بدل ابتحث وهو خطا وفي المثل كالباحث عن الشفرة وفي اخر كباحثة عن حفتها بظلفها وذلك ان شاة بحثت عن سكين عن التراب بظلفها ثم ذبحت به و قولهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركته بمباحث البقر مباحث البقر ----المكان القفر او المكان المجهول يعني بحيث لا يدري اين هو	1597	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01064	false	-7639251513221484571	94	211	460	1097	1602	300	وبثبثت الامر اذا فتشت عنه وتخبرته وبثبثت الخبر بثبثة نشرته والغبار هيجته بحث ال----بحث طلبك الشء في التراب بحثه يبحثه بحثا وابتحث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وف-----------------------------------ي المثل كالباحث عن الشفرة وفي اخر كباحثة عن حتفها بظلفها وذلك ان شاة بحثت عن سكين في التراب بظلفها ثم ذبحت به الازهري البحوث من الابل التي اذا سارت بحثت التراب بايديها اخرا اي ترمي الي خلفها قاله ابو عمرو والبحوث الابل تبتحث التراب باخفافها اخرا في سيرها والبحث ان تسال عن شء وتستخبر وبحث عن الخبر وبحثه يبحثه بحثا سال وكذلك استبحثه واستبحث عنه الازهري استبحثت وابتحثت وتبحثت عن الشء بمعني واحد اي فتشت عنه والبحث الحية العظيمة لانها تبحث التراب وتركته بمباحث ال------------بقر اي بالمكان القفر------------------ يعني بحيث لا يدري اين هو	1064	4576054457653698290	252	441.5	201	976	25.819671630859375	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01598	true	-5812354942161258752	76	134	419	734	1617	300	حديث المقداد ابت علينا سورة البحوث انفروا خفافا وثقالا سورة التوبة الاية 41 يعني سورة التوبة والبحوث جمع بحث قال ابن الاثير ورايت في الفاءق سورة البحوث كصبور اي بضبط القلم ومثله في نسختنا قال فان صحت فهي فعول من ابنية المبالغة ويقع علي الذكر والانثي كامراة صبور ويكون من باب اضافة الموصوف الي الصفة وفي اللسان سميت	1598	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01064	false	-7639251513221484571	242	291	1280	1547	1602	300	حديث المقداد ابت علينا سورة البحوث انفروا خفافا وثقالا--------------------- يعني سورة التوبة والبحوث جمع بحث قال ابن الاثير ورايت في الفاءق سورة البحوث بفتح الباء -------------------------قال فان صحت فهي فعول من ابنية المبالغة ويقع علي الذكر والانثي كامراة صبور ويكون من باب اضافة الموصوف الي الصفة و--قال ابن شميل	1064	4576054457653698290	250	461.0	204	315	79.36508178710938	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01598	true	-5812354942161258752	0	47	0	252	1617	300	جاء في الحديث ان غلامين كانا يلعبان البحثة قال شمر البحثة اي بالفتح كما يدل عليه اطلاقه ووجدته في بعض الامهات مضبوطا بالقلمه مضموم الاول و قال ابن شميل البحيثي بضم فتشديد كسميهي ومثله ابن شميل بخليطي لعب ب------------------------------------------------------البحاثة بالضم اي التراب الذي يبحث عما يطلب فيه	1598	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01065	false	7924521930310207078	1	28	4	148	1596	300	جاء في الحديث ان غلامين كانا يلعبان البحثة وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعب بالتراب قال البحث المعدن يبحث فيه عن الذهب والفضة قال والبحاثة--------- التراب الذي يبحث عما يطلب فيه	1065	4576054457653698290	87	130.0	70	306	28.431371688842773	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01599	true	8963391165825702433	0	286	0	1502	1576	300	الرمل فصرت الي تلك البراث كانها السنام المشقق وقال الاصمعي وابن الاعرابي البرث ارض لينة مستوية تنبت الشعير وفي ح--ديث يبعث الله منها سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب فيما بين البرحث الاحمر وبين كذا البرث الارض ال-ينة قال يريد به ارضا قريبة من حمص قتل بها جماعة من الشهداء والصالحين ومنه الحديث الاخر بين الزيتون الي كذا برث احمر والبرث مكان لين سهل ينبت النجمة والنصي و ج--- من كل ذالك براث بالكسر علي القياس ومن سجعات الاساس حبذا تلك البراث الحمر والدماث العفر وابراث وبروث علي القياس كبراث واما ابراث فشاذ الا انه ورد في الفاظغ للعرب و في اللسان فاما قول رءبة اقفرت الوعساء فالعثاعث من اهلها فالبرق البرارث فان الاصمعي قال جعل واحدتها بريثة ثم جمع وحذف الياء للضرورة قال احمد بن يحيي فلا ادري ما هاذا وفي التهذيب اراد ان يقول براث فقال برارث او هي خطا كما في الصحاح والعباب قال شيخنا وخطءه عدم النظير في كلامهم وانه لم يسمع في غير هذا الرجز ورءبة وان كان فصيحا لاكنه لقوة عارضته يضع احيانا الفاظا في شعره جيدة ومنها ما لا يوافق قياسهم كهذا انتهي وفي حواشي ابن بري انما غلط رءبة في قوله فالبرق البرارث من جهة ان برثا اسم ثلاثي قال ولا يجمع الثلاثي علي ما جاء علي زنة فعالل قال ومن انتصر لرءبة قال يجء الجمع علي غير واحده المستعمل كضرة وضراءر وحرة وحراءر وكنة وكناءن وقالوا مشابه ومذاكر في جمع شبه وذكر وانما جاء جمعا لمشبه ومذكار وان كانا لم يستعملا وكذلك برارث كان واحده برثة وبريثة وان لم يستعمل قال وشاهد البرثه للواحد قول الجعدي علي جانبي حاءر مفرط ببرث تتوانه معشب والحاءر ما امسك الماء والمفرط المملوء والبرث الارض البيضاء الرقيقة السهلة السريعة النابت عن ابي عمر و وجمعها براث وبرثة وتبوانه اقمن به	1599	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01065	false	7924521930310207078	56	276	298	1469	1596	300	الرمل فصرت الي تلك البراث كانها السنام المشقق----- الاصمعي وابن الاعرابي البرث ارض لينة مستوية تنبت الشع-ر وفي الحديث يبعث الله منها سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب فيما بين البرث- الاحمر وبين كذا البرث الارض اللينة قال يريد به ارضا قريبة من حمص قتل بها جماعة من الشهداء والصالحين ومنه الحديث الاخر بين الزيتون الي كذا برث احمر والبرث مكان لين سهل ينبت النجمة والنصي والجمع من كل ذ-لك براث----------------------------------------------------------------------- وابراث وبروث------------------------------------------------------------------------- فاما قول رءبة اقفرت الوعساء فالعثاعث من اهلها فالبرق البرارث فان الاصمعي قال جعل واحدتها برثية ثم جمع وحذف الياء للضرورة قال احمد بن يحيي فلا ادري ما ه-ذا وفي التهذيب اراد ان يقول براث فقال برارث وقال ف---------ي الصحاح يقال انه خطا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن بري انما غلط رءبة في قوله فالبرق البرارث من جهة ان برثا اسم ثلاثي قال ولا يجمع الثلاثي علي ما جاء علي زنة فعالل قال ومن انتصر لرءبة قال يجء الجمع علي غير واحده المستعمل كضرة وضراءر وحرة وحراءر وكنة وكناءن وقالوا مشابه ومذاكر في جمع شبه وذكر وانما جاء جمعا لمشبه ومذكار وان كانا لم يستعملا وكذلك برارث كان واحده برثة وبريثة وان لم يستعمل قال وشاهد البرث- للواحد قول الجعدي علي جانبي حاءر مفرط ببرث تبوانه معشب والحاءر ما امسك الماء والمفرط المملوء والبرث الارض البيضاء الرقيقة السهلة السريعة النبات عن ابي عمر-و وجمعها براث وبرثة وتبوانه اقمن به	1065	4576054457653698290	1135	2142.0	919	1508	75.26525115966797	205	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01600	true	3979628848739818388	236	294	1172	1494	1528	300	دويبة شبه الحرقوس وجمعه-------- البراغيث و برغوث د بالروم والبرغثة لون كالطحلة بالضم نقله الصاغاني بعث بعثه كمنعه يبعثه بعثا ارسله وحده وبعث به ارسله مع غيره كابتعثه ابتعاثا------- فانبعث ومحمد----------------- صلي الله عليه وسلمخير---------------------------- مبعوث ومبتعث وبعثه لكذا فانبعث وفي ح------------------------ديث ابن زمعة انبعث اشقاها يقال انبعث فلان لشانه اذا ثار ومضي ذاهبا لقضاء حاجته و- بعث	1600	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01066	false	-7430285949133431249	69	133	386	728	1634	300	دويبة شبه الحرقوص والبرغوث واحد البراغيث ب----------------------------------------------------------عث بعث------ه يبعثه بعثا ارسله وحده وبعث به ارسله مع غيره وابتعثه ا-يضا اي ارسله فانبعث وفي حديث علي يصف النبي صلي الله عليه وسلم شهيدك يوم الدين وبعيثك نعمة اي مبعوثك الذي بعثته الي الخلق اي ارسلته فعيل بمعني مفعول وفي حديث ابن زمعة انبعث اشقاها يقال انبعث فلان لشانه اذا ثار ومضي ذاهبا لقضاء حاجته والبعث	1066	4576054457653698290	211	321.0	170	407	51.842750549316406	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01601	true	-4844059805288377034	136	218	717	1149	1580	300	في كلام العرب علي وجهين احدهما الارسال كقوله تعالي ثم بعثنا من بعدهم موسي سورة الاعراف الاية 103 معناه ارسلنا والبعث اثارة بارك او قاعد والبع--------------------------------------ث ايضا الاحياء من الله للموتي ومنه قوله تعالي ثم بعثناكم من بعد موتكم سورة البقرة الاية 56 اي احييناكم والبعث النشر بعث الموتي نشرهم ليوم البعث وبعث الله الخلق يبعثهم بعثا نشرهم من ذلك وفتح العين في البعث كله لغة ومن اسماءه عز وجل الباعث هو الذي يبعث الخلق اي يحييهم بعد الموت يوم القيامة و ---	1601	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01067	false	5272689398027044038	83	162	425	843	1573	300	في كلام العرب علي وجهين احدهما الارسال كقوله تعالي ثم بعثنا من بعدهم موسي----------------------- معناه ارسلنا والبعث اثارة بارك او قاعد تقول بعثت البعير فانبعث اي اثرته فثار والبعث ايضا الاحياء من الله للموتي ومنه قوله تعالي ثم بعثناكم من بعد موتكم ---------------------اي احييناكم و--بعث اللم---------وتي نشرهم ليوم البعث وبعث الله الخلق يبعثهم بعثا نشرهم من ذلك وفتح العين في البعث كله لغة ومن اسماءه عز وجل الباعث هو الذي يبعث الخلق اي يحييهم بعد الموت يوم القيامة وبعث	1067	4576054457653698290	369	697.5	298	473	78.01268768310547	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01602	true	4074546961225278224	185	246	966	1291	1596	300	معروف اي من ايام----- الاوسه والخزرج بين المبعث والهجرة وكان الظفر للاوس----------------- قال الازهري وذكره ابن المظفر هذا في كتاب العين فجعله يوم بغاث وصحفه وما كان الخليل رحمه الله ليخفي عليه يوم بعاث لانه من مشاهير ايامه العرب وانما صحفه الليث وعزاه الي خ--ليل نفسه وهو لسانه والله اعلم وفي حديث عاءشة رضي الله عنها وعندها جاريتان تغنيان بما قيل	1602	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01067	false	5272689398027044038	235	300	1229	1573	1573	300	معروف كان فيه حرب بين الاوس- والخزرج في- الجاهلية ذكره الواقدي ومحمد بن اسحاق في كتابيهما قال الازهري وذكر- ابن المظفر هذا في كتاب العين فجعله يوم بغاث وصحفه وما كان الخليل رحمه الله ليخفي عليه يوم بعاث لانه من مشاهير ايام- العرب وانما صحفه الليث وعزاه الي الخليل نفسه وهو لسانه والله اعلم وفي حديث عاءشة رضي الله عنها وعندها جاريتان تغنيان بما قيل-	1067	4576054457653698290	280	495.0	226	349	80.2292251586914	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01603	true	551966319251574037	58	120	305	642	1603	300	الرسول والجمع البعثان والبعث--------------------------- القوم---------- المشخصو---------------------------ن ------------------------------------------------------------------وفي حديث القيامة يا ادم ابعث بعث النار اي المبعوث اليها من اهلها وهو من باب تسمية المفعول بالمصدر ----------------------------------------وهو الب-------عيث وجمع البعث بعوث وجمع البعيث بعث قال ولكن البعوث جرت علينا فصرنا بين تطويح وغرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبعثه علي الشء حمله علي فعله وبعث عليهم البلاء احله وفي التنزيل------- بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد سورة	1603	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01066	false	-7430285949133431249	133	252	728	1373	1634	300	الرسول والجمع --بعثان والبعث بعث الجند الي الغزو والبعث القوم المبعوثون المشخصون ويقال هم البعث بسكون العين وفي النوادر يقال ابتعثنا الشام عيرا اذا ارسلوا اليها ركابا للميرة وفي حديث القيامة يا ادم ابعث بعث النار اي المبعوث اليها من اهلها وهو من باب تسمية المفعول بالمصدر وبعث الجند يبعثهم بعثا وجههم وهو من ذلك وهو البعث والبعيث وجمع البعث بعو----------------ث قال ولكن البعوث جرت علينا فصرنا بين تطويح وغرم وجمع البعيث بعث والبعث يكون بعثا للقوم يبعثون الي وجه من الوجوه مثل السفر والركب وقولهم كنت في بعث فلان اي في جيشه الذي بعث معه والبعوث الجيوش وبعثه علي الشء حمله علي فعله وبعث عليهم البلاء احله وفي التنزيل العزيز بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد وفي -	1066	4576054457653698290	314	567.5	256	664	47.28915786743164	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01603	true	551966319251574037	14	50	64	260	1603	300	حديث عمر رضي الله عنه لما صالح نصاري الشام كتبوا له ان- لا نحدث كنيسة ولا قلية ولا نخرج سعانين ولا باعوثا الباعوث -----------استسقاء النصاري- وهو اسم سرياني وقيل هو بالغين المعجمة والتاء المنقوطة فوقها نقطتان	1603	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01068	false	1931390876997466899	68	104	333	533	1601	300	حديث عمر رضي الله عنه لما صالح نصاري الشام كتبوا له انا لا نحدث كنيسة ولا قلية ولا نخرج سعانين ولا باعوثا الباعوث للنصاري كالاستسقاء للمسلمين وهو اسم سرياني وقيل هو بالغين المعجمة والتاء--------- فوقها نقطتان	1068	4576054457653698290	182	330.0	147	209	87.08133697509766	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01603	true	551966319251574037	211	300	1125	1603	1603	300	التهذيب البغاث والابغث طاءر اغبر من طير الماء كلون الرماد طويل العنق والجميع البغث والاباغث قال ابو منصور جعل الليث البغاث والابغث شيءا واحدا وجعلهما معا من طيره الماء قال والبغاث عندي غير الابغث فاما الابغث فهو من طير الماء معروف وسمي ابغث لبغثته وهو بياض الي الخضرة واما البغاث فكل طاءر ليس من جوارح الطير يقال هو اسم للجنس من الطير الذي يصاد والابغث قريب من الاغبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم من جعل البغاث واحدا فان ج بغثان ك---------غزلان وغزال ومن قال للذكر والانثي بغاثة فجمعه بغاث مثل نعامة ونعام-	1603	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01068	false	1931390876997466899	132	238	695	1274	1601	300	التهذيب البغاث والابغث---------- من طير الماء كلون الرماد طويل العنق والجم-ع البغث والاباغث قال ابو منصور جعل الليث البغاث والابغث شيءا واحدا وجعلهما معا من طير- الماء قال والبغاث عندي غير الابغث فاما الابغث فهو من طير الماء معروف وسمي ابغث لبغثته وهو بياض الي الخضرة واما البغاث فكل طاءر ليس من جوارح الطير يقال هو اسم للجنس من الطير الذي يصاد والابغث قريب من الاغبر ابن سيده وبغاث الطير وبغاثها الاءمها وشرارها وما لا يصيد منها واحدتها بغاثة بالفتح الذكر والانثي في ذلك سواء وقال بعضهم من جعل البغاث واحدا فجمعه بغثان مثل غزال وغزلان------ ومن قال للذكر والانثي بغاثة فجمعه بغاث مثل نعامة ونعام	1068	4576054457653698290	455	853.5	371	597	76.21440887451172	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01604	true	-5137639162119581418	0	33	0	172	1545	300	ويكون النعامة للذكر والانثي وقال سيبويه بغاث بالضم وبغثان بالكسر وفي حديث جعفر بن عمر و رايت وحشيا فاذا شيخ مثل البغاثة هي الضعيف من الطير وفي حواشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن بري قول الجوهري عن	1604	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01068	false	1931390876997466899	238	300	1274	1601	1601	300	وتكون النعامة للذكر والانثي----- سيبويه بغاث بالضم وبغثان بالكسر وفي حديث جعفر بن عمر-و رايت وحشيا فاذا شيخ مثل البغاثة هي الضعيف من الطير وجمعها بغاث وفي حديث عطاء في بغاث الطير مد اي اذا صاده المحرم وفي حديث المغيرة يصف امراة كانها بغاث والبغاث طاءر ابيض وقيل ابغث الي الغبرة بطء الطيران صغير دوين الرخمة قال ابن بري قول الجوهري عن-	1068	4576054457653698290	156	275.5	127	334	46.70658493041992	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01604	true	-5137639162119581418	33	300	172	1545	1545	300	ابن السكيت البغاث طاءر ابغث الي الغبرة دون الرخمة بطء الطيران قال هذا غلط من وجهين احدهما ان البغاث اسم جنس واحدته بغاثة مثل حمام وحمامة وابغث صفة بدليل قولهم ابغث بين البغثة كما تقول احمر بين الحمرة وجمعه بغث مثل احمر وحمر قال وقد يجمع علي اباغث لما استعمل استعمال الاسماء كما قالوا ابطح واباطح واجرع واجارع واجارع والوجه الثاني ان البغاث ما لا يصيد من الطير واما الابغث--------- فهو ما كان لونه اغبر وقد يكون صاءدا وقد يكخون غير صاءد قال النضر بن شميل واما الصقور فمنها ابغث واحوي------ وابيض وهو الذي يصيد به الناسخ علي كل لون فجعل الابغث صفة لما كان صاءدا او غير صاءد بخلاف البغاثه الذي لا يكون منه شء صاءدا وقيل البغاث اولاد الرخم والغربان وقال ابو زيد البغاث الرخم واحدتها بغاثة وقال غيره البغ-------------------------------------------------------------------اث طير مثل السوادق لا يصيد وفي التهذيب كالباشق لا يصيد شيءا من الطير الواحدة بغاثة ويجمع علي البغثان و قال ابن سيده البغاث بالكسر والضم شرارخ الطير وما لا يصيد منها واحدتها بغاثة بالفتح الذكر والانثي في ذلك سواء و بغاث ع عن ثعلب وقال الليث يوم بغاث يوم وقعة كانت بين الاوس والخزحرج قال الازهري انما هو بعاث بالمهملة وتقدم تفسيره وهو من مشاهير ايام العرب ومن قال بغاث فقد صحف و في المثل ان البغاث بارضنا يستنسر يضرب مثلا للءيم يرتفع امره وقيل معناه اي من جاورنا عز بنا اي ان البغاث مع كونه ذليلا عاجزا لا قدرة له اذا نزل بارضنا وجاورنا حصل له عز --------------------------النسر وانتقل من الذلة الي العزة والمنعة وهو مجاز والبغثاء مثل الرقطاء من الغنم وفي بعض الامهات من الضان------------ وهي التي فيها سواد وبياض وبياضها اكثر من-	1604	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01069	false	-4324135446607741784	0	227	0	1200	1593	300	ابن السكيت البغاث طاءر ابغث الي الغبرة دون الرخمة بطء الطيران قال هذا غلط من وجهين احدهما ان البغاث اسم جنس واحدته بغاثة مثل حمام وحمامة وابغث صفة بدليل قولهم ابغث بين البغثة كما تقول احمر بين الحمرة وجمعه بغث مثل احمر وحمر قال وقد يجمع علي اباغث لما استعمل استعمال الاسماء كما قالوا ابطح واباطح واجرع واجار-------ع والوجه الثاني ان البغاث ما لا يصيد من الطير واما الابغث من الطير فهو ما كان لونه اغبر وقد يكون صاءدا و---------غير صاءد قال النضر بن شميل واما الصقور فمنها ابغث واحوي واخرج وابيض وهو الذي يصيد به الناس -علي كل لون فجعل الابغث صفة لما كان صاءدا او غير صاءد بخلاف البغاث ا-لذي لا يكون منه شء صاءدا وقيل البغاث اولاد الرخم والغربان وقال ابو زيد البغاث الرخم واحدتها بغاثة -قال وزعم يونس انه يقال له البغاث والبغاث بالكسر والضم الواحدة بغاثة وبغاثة والبغاث طير مثل السوادق لا يصيد وفي التهذيب كالباشق لا يصيد شيءا من الطير الواحدة بغاثة ويجمع علي البغثان --قال عباس بن مرداس بغاث---------------- الطير اكثرها فراخا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الصقر مقلاة نزور وف-----------ي المثل ان البغاث بارضنا يستنسر يضرب مثلا للءيم يرتفع امره وقيل معناه اي من جاورنا عز بنا --قال الازهري سمعناه بكسر الباء قال ويقال بغاث بفتح الباء قال والبغاث الطير الذي يصاد ويستنسر اي يصير كالنسر الذي يصيد ولا يصاد وال------------------------بغث------------اء م-------------------------ن الضان مثل الرقطاء وهي التي فيها سواد وبياض وبياضها اكثر من	1069	4576054457653698290	942	1670.0	757	1494	63.052207946777344	164	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01606	true	-2801970667890976388	56	209	299	1069	1528	300	بوث باث الشء و عنه يبوث- بوثا بحث كاباث وابتاث اباثة وابتياثا و باث متاعه وماله يبوثه بوثا اذا بدده و باث التراب يبوث ويبيث بوثا وبيثا و استباثه استخرجه وسياتي-------------------------------------------------------------- في بيث لانها كلمة ياءية -واوية و حاث باث---------------------------------------------------------------------------------------- قماش الناس واو--ية وياء---ية وقولهم تركهم حاث باث مكسورتين و جء به من حوث بوث اي من حيث كان ولم يكن وينونان فيقال تركهم حوثا بوثا وعن ابن الاعرابي يقال تركهم حاث باث اي متفرقين وفي مجمع الامثال تركت دارهم حوث بوث اي اثيرت بحوافر الدواب وخربت ويقال تركهم حوثا بوثا و حوحث بوث وحاثه باث وحيث بيث اي فرقهم وبددهم وهذا من مركبات الاحوال ومما يستدرك عليه باث المكان بوثا وبيثا حفر فيه وخلط فيه ترابا وباث التراب يبوثه بوثا اذا فرقه وجاء بحوث بوث اذا جاء بالشء الكثير------------------------------------------- وقال ابو منصور وبثة حرف ناقص كان اصله بوثة من باث الريح الرماد يبوثه اذا فرقه كان الرماد سمي بثة لان الريح يسفيها	1606	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01070	false	1611003573373244921	143	248	770	1291	1583	300	بوث باث الشء وغيره يبوثه بوثا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------باثه بحثه وفي الصحاح بحث عنه وباث المكان بوثا حفر فيه وخلط فيه ترابا وسنذكره ايضا في بيث لانها كلمة ياءية وواوية وباث التراب يبوثه بوثا اذا فرقه وباث متاعه يبوثه بوثا اذا بدد متاعه وماله وحاث باث مبني علي الكسر قماش الناس وهو في الياء ايضا و------تركهم حوثا بوثا و--------جء به من حوث بوث اي من حيث كان ولم يكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء بحوث بوث اذا جاء بالشء الكثير ابن الاعرابي يقال تركهم حاث باث اذا تفرقوا وقال ابو منصور وبثة حرف ناقص كان اصله بوثة من باث الريح الرماد يبوثه اذا فرقه كان الرماد سمي بثة لان الريح يسفيها	1070	4576054457653698290	279	420.0	219	970	28.76288604736328	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01607	true	2834947587755883433	37	89	197	491	1599	300	التراب يبيثه بيثا واستباثه استخرجه وعن ابي الجراح الاستباثة استخراج النبيثة من البءر والاستباثة الاستخراج قال ابو المثلم الهذا- وعزاه ابو عبيد الي صخر الغي وهو سهو حكاه ابن سيده لحق بني شعارة ان يقولوا لصخر الغي ماذا يستبيث ومعني يستبيث يستثير ما عند ابي المثلم من هجاء ونحوه وباث واباث واستباث	1607	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01070	false	1611003573373244921	250	300	1299	1583	1583	300	التراب------ بيثا واستباثه استخرجه ابو---- الجراح الاستباثة استخراج النبيثة من البءر والاستباثة الاستخراج قال ابو المثلم الهذلي وعزاه ابو عبيد الي صخر الغي وهو سهو حكاه ابن سيده لحق بني شعارة ان يقولوا لصخر الغي ماذا تستبيث ومعني تستبيث تستثير ما عند ابي المثلم من هجاء ونحوه وباث واباث واستباث-	1070	4576054457653698290	276	527.0	227	295	93.55931854248047	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01607	true	2834947587755883433	89	300	491	1599	1599	300	ونبث بمعني واحد وباث المكان بيثا اذا حفر فيه وخلط فيه ترابا وحاث باث مبني علي الكسر قماش الناس 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل التاء المثناة الفوقية مع المثلثة 2 تفث التفتث محركة في المناسك الشعث هكذا في النسخ وهو ماخوذ ان عبارة ابن شمي----------------------------------ل وفيها التشعث وسياتي نصها و نص عبارة الجوهري التفث في المناسك ما كان من نحو قص الاظفار والشارب وحلق الراس و العانة ورمي الجمار ونحر البدن وغيره ذلك وفي التنزيل العزيز ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم سورة الحج الاية 29 قال الزجاج لا يعرف اهل اللغة التفث الا من التفسير وروي عن ابن عباس قال التفث الحلق والتقصير والاخذ من اللحية والشارب والابط والذبح والرمي وقال الفراء التفث نحر البدن وغيرها من البقر والغنم وحلق الراس وتقليم الاظفار واشباهه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة ولم يجء فيه شعر يحتج به---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو اذهاب الشعث والدرن والوسخ مطلقا والرجل تفث وفي الحديث فتفثت الدماء مكانه اي لطخته وهو ماخوذ منه وقال ابن شميل التفث النسك من مناسك الحج و رجل تفث ككتف وهو الشعث المغبر هكذا في النسخ ونص عبارة ابن شميل المتغبر بدل المغبر اي لم يدهن ولم يستحد قال ابو منصور ولم يفسر احد من اللغويين التفث كما فسره ابن شميل جعل التفث التشعث وجعل اذهاب الشعث بالحلق قضاءه وما اشبهه وقال ابن الاعرابي ثم ليقضوا تفثهم قال قضاء حواءجهم-	1607	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01071	false	-722015597486078329	0	230	0	1228	1628	300	ونبث بمعني واحد وباث المكان بيثا اذا حفر فيه وخلط فيه ترابا وحاث باث مبني علي الكسر قماش الناس بينيث التهذيب في الرباعي ابن الاعرابي البينيث ضرب من سمك البحر قال ابو منصور البينيث بوزن فيعيل غير الينبيث قال ولا ادري اعربي هو ام دخيل فصل التاء المثناة --فوقها------------- تفث التفث نتف-------------- الشعر وقص الاظفار وتنكب كل ما يحرم علي المحرم وكانه الخروج من الاحرام الي الاحلال وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنزيل العزيز ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم قا-------------------ل الزجاج لا يعرف اهل اللغة التفث الا من التفسير وروي عن ابن عباس قال التفث الحلق والتقصير والاخذ من اللحية والشارب والابط والذبح والرمي وقال الفراء التفث نحر البدن وغيرها من البقر والغنم وحلق الراس وتقليم الاظفار واشباهه الجوهري التفث في المناسك ما كان من نحو قص الاظفار والشارب وحلق الراس والعانة ورمي الجمار ونحر البدن واشباه ذلك قال ابو عبيدة ولم يجء فيه شعر يحتج به وفي حديث الحج ذكر التفث وهو ما يفعله المحرم بالحج اذا حل كقص الشارب والاظفار ونتف الابط وحلق العانة وقيل هو اذهاب الشعث والدرن والوسخ مطلقا والرجل تفث وفي الحديث فتفثت الدماء مكانه اي لطخته وهو ماخوذ منه وقال ابن شميل التفث النسك من مناسك الحج و-رجل تفث اي متغير شعث ----------------------------------------------------------------لم يدهن ولم يستحد قال ابو منصور -لم يفسر احد من اللغويين التفث كما فسره ابن شميل جعل التفث التشعث وجعل اذهاب الشعث بالحلق قضاء- وما اشبهه وقال ابن الاعرابي ثم ليقضوا تفثهم قال قضاء حواءجهم	1071	4576054457653698290	784	1414.5	633	1490	52.61745071411133	137	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01608	true	-3593868394379144506	75	113	406	600	1579	300	ابا حنيفة قال لم اسمع احدا يقوله بالتاء وانما هو بالثاء المثلثة وانشد لمحبوب-------------- النهشلي لروضة من رياض الحزن او طرف من القرية حزن غير محر------------------------------------------------------وث احلي واشهي لعيني ان مررت به من كرخ بغداد ذي الرمان والتوث	1608	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00949	false	-7034204576312480043	103	151	558	795	1571	300	ابو حنيفة ---ولم يسمع في الشعر الا-------------- بالثاء-------- وانشد لمحبوب بن ابي العشنط النهشلي لروضة من رياض الحزن او طرف من القرية جرد غير محروث للنور فيه اذا مج الندي ارج يشفي الصداع وينقي كل ممغوث احلي واشهي لعيني ان مررت به من كرخ بغداد ذي الرمان والتوث	949	4576054457653698290	152	245.0	120	262	58.01526641845703	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01609	true	1617017810426793698	147	170	773	890	1533	300	الاصمعي الثليث بمعني الثلث ولم يعرفه ابو زيد وانشد شمر توفي الثليث اذا ما كان في رجب والحي في خاثر منها وايقاع -ال---ثلث	1609	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01077	false	7372781757573254842	202	226	1049	1170	1566	300	الاصمعي الثليث بمعني الثلث ولم يعرفه ابو زيد وانشد شمر توفي الثليث اذا ما كان في رجب والحي في خاثر منها وايقاع قال ومثلث	1077	4576054457653698290	117	223.0	94	121	96.6942138671875	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01609	true	1617017810426793698	243	293	1257	1504	1533	300	والثلث بالكسر من قولهم هو يسقي نخله الثلثع ولا يستعمل الثلث الا في هاذا الموضع وليس في الورد ثلث لان اقصر الورد الرفه وهو ان تشرب الابل كل يوم ثم الغب وهو ان ترد يوما وتدع يوما فاذا ارتفع من الغب فالظمء الربع ثم الخمس وكذلك الي العشر قاله الاصمعي	1609	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01078	false	-8921540361725959464	71	121	395	640	1545	300	والثلث بالكسر من قولهم هو يسقي نخله الثلث- ولا يستعمل الثلث الا في ه-ذا الموضع وليس في الورد ثلث لان اقصر الورد الرفه وهو ان تشرب الابل كل يوم ثم الغب وهو ان ترد يوما وتدع يوما فاذا ارتفع من الغب فالظمء الربع ثم الخمس وكذلك الي العشر قاله الاصمعي	1078	4576054457653698290	245	480.0	195	247	99.1902847290039	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01610	true	4013076606772605807	273	294	1430	1550	1589	300	وكذلك الي العشرة الا انك تفتح اربعهم واسبعهم واتسعهم فيها جميعا لمكانه العين وتقول كانوا تسعة وعشرين فثلثتهم اي صرت بهم	1610	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01071	false	-722015597486078329	279	300	1510	1628	1628	300	وكذلك الي العشرة الا انك تفتح اربعهم واسبعهم واتسعهم فيها جميعا لمكان- العين وتقول كانوا تسعة وعشرين فثلثتهم اي صرت بهم-	1071	4576054457653698290	118	226.0	98	120	98.33333587646484	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01610	true	4013076606772605807	35	162	167	833	1589	300	ثلاث ثلاث ومثلث مثلث اي ثلاثة ثلاثة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج في قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع سورة النساء الاية 3 معناه اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا الا انه لم ينصرف لجهتين وذلك انه اجتمع علتان احداهما انه معدول عن اثنين اثنين وثلاث ثلاث والثانية انه عدل عن تانيث وفي ال--صحاح ثلاث ومثلث غير مصروف للعدل والصفة والمصنف اشار الي علة واحدة وهي العدل واغفل عن الوصفية فقال معدول من ثلاثة ثلاثة الي ثلاث ومثلث وهو صفة لانك تقول مررت بقوم مثني وثلاث---------------------------------------------- وهذا قول سيبويه وقال غيره انما لم يص-رف لتكعرر العدل فيه في اللفظ والمعني لانه عدل عن لفظ اثنين الي لفظ مثني وثناء وعن معني اثنين الي معني اثنين اثنين اذا قلت جاءت الخيل مثني فالمعني اثنين اثنين اي جاءوا مزدوجين	1610	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01076	false	-3355211730815357370	125	300	674	1600	1600	300	ثلاث ثلاث ومثلث مثلث اي ثلاثة ثلاثة والثلاثة بالضم الثلاثة عن ابن الاعرابي وانشد فما حلبت الا الثلاثة والثني ولا قيلت الا قريبا مقالها هكذا انشده بضم الثاء الثلاثة وفسره بانه ثلاثة انية وكذلك رواه قيلت بضم القاف ولم يفسره وقال ثعلب انما هو قيلت بفتحها وفسره بانها التي تقيل الناس اي تسقيهم لبن القيل وهو شرب النهار فالمفعول علي هذا محذوف وقال الزجاج في قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع-------------------- معناه اثن-ين اثن-ين وثلاثا ثلاثا الا انه لم ينصرف لجهتين وذلك انه اجتمع علتان احداهما انه معدول عن اثنين اثنين وثلاث ثلاث والثانية انه عدل عن تانيث---- الجوهري وثلاث ومثلث غير مصروف للعدل والصفة لانه عد--------------------------------------------------------ل من ثلا------ثة الي ثلاث ومثلث وهو صفة لانك تقول مررت بقوم مثني وثلاث قال تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فوصف به وهذا قول سيبويه وقال غيره انما لم ينصرف لتك-رر العدل فيه في اللفظ والمعني لانه عدل عن لفظ اثنين الي لفظ مثني وثناء -عن معني اثنين الي معني اثنين اثنين اذا قلت جاءت الخيل مثني فالمعني اثنين اثنين اي جاءوا مزدوجين-	1076	4576054457653698290	563	997.5	455	1017	55.3588981628418	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01610	true	4013076606772605807	162	229	833	1193	1589	300	وكذلك جميع معدول العدد فان صغرته صرفته فقلت احيد وثني وثليث وربيع لانه مثل حمير فخرج الي مثال ما ينصرف وليس كذالك احمد واحسن لانه لا يخرج بالتصغير عن وزنه الفعل لانهم قد قالوا في التعجب ما اميلح زيدا وما احيسنه وفي الحديث لاكن اشربوا مثني وثلاث ورباع وسموا الله تعالي يقال فعلت الشء مثني وثلاث ورباع غير مصروفات اذا فعلته مرتين مرتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا	1610	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01077	false	7372781757573254842	0	66	0	351	1566	300	وكذلك جميع معدول العدد فان صغرته صرفته فقلت احيد وثني وثليث وربيع لانه مثل حمير فخرج الي مثال ما ينصرف وليس كذ-لك احمد واحسن لانه لا يخرج بالتصغير عن وزن- الفعل لانهم قد قالوا في التعجب ما اميلح زيدا وما احيسنه وفي الحديث ل-كن اشربوا مثني وثلاث------ وسموا الله تعالي يقال فعلت الشء مثني وثلاث ورباع غير مصروفات اذا فعلته مرتين مرتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا	1077	4576054457653698290	351	679.5	285	360	97.5	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01611	true	421403176022301369	6	87	34	453	1571	300	الماءة وانشد -ابن الاعرابي قول الشاعر في ثلثهم اذا صار ثالثهم قال ابن بري -هو لعبد الله بن الزبير الاسدي يهجو طيءا فان تثلثوا نربع وان يك خامس يكن سادس حتي يبيركم القتل اراد بقوله تثلثوا اي تقتلوا ثالثا وبعده وان تسبعوا نثمن وان يك تاسع يكن عاشر حتي يكون لنا الفضل يقول ان صرتم ثلاثة صرنا اربعة وان صرتم اربعة صرنا خمسة فلا نبرح نزيد عليكم ابدا و يقال رماه الله بثالثة الاثافي وهي الداهية العظيمة والامر العظيم واصلها ان	1611	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01074	false	-1420333197519082577	60	133	338	709	1571	300	الشاعر -انشده ابن الاعرابي----------------------------------- قال ابن بري وهو لعبد الله بن الزبير------- يهجو طيءا فان تثلثوا نربع وان يك خامس يكن سادس حتي يبيركم القتل اراد بقوله تثلثوا اي تقتلوا ثالثا وبعده وان تسبعوا نثمن وان يك تاسع يكن عاشر حتي يكون لنا الفضل يقول ان صرتم ثلاثة صرنا اربعة وان صرتم اربعة صرنا خمسة فلا نبرح نزيد عليكم ابدا و-يقال فلان ثالث -ثلاثة مضا---ف وفي التنزيل العزيز لقد كفر الذين قالو--ا ان	1074	4576054457653698290	332	584.0	263	421	78.85985565185547	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01611	true	421403176022301369	76	227	384	1199	1571	300	رماه الله بثالثة الاثافي وهي الداهية العظيمة والامر العظيم واصلها ان الرجل اذا وجد اثفيتين لقدره ولم يجد الثالثة جعل ركن الجبل ثالثة الاثفيتين و ثالثة الاثافي الحيد النارد من الجبل يجمع اليه صخرتان ف--ينصب عليها القدر واثلثوا صاروا ثلاثة عن ثعلب وكانوا ثلاثة فاربعوا كذلك الي العشرة وفي اللسان واثلثوا صاروا ثلاثين كل ذلك عن لفظ الثلاثة وكذلك جميع العقود الي الماءة تصريف فعلها كتصريف الاحاد والثلوث من النوق ناقة تملا ثلاثة اوان وفي اللسان ثلاثة اقداح اذا حلبت ولا يكون اكثر من ذالك عن ابن الاعرابي يعني لا يكون الملء اكثر من ثلاثة و هي ايضا ناقة تيبس ثلاثة من اخلافها وذلك ان تكوي بنار حتي ينقطع ويكون وسما لها هاذه عن ابن الاعرابي او هي التي صرمع خلف من اخلافها او بمعني الواو وليست لتنويع الخلاف فانها مع ما قبلها عبارة واحدة تحلب من ثلاثة اخلاف وعبارة اللسان ويقال للناقة التي صرمع خلف من اخلافها وتحلب من ثلاثة	1611	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01075	false	8669086984986696830	229	300	1213	1599	1599	300	رماه الله بثالثة الاثافي وهي الداهية العظيمة والامر العظيم واصلها ان الرجل اذا وجد اثفيتين لقدره ولم يجد الثالثة جعل ركن الجبل ثالثة الاثفيتين و-ثالثة الاثافي الحيد النادر من الجبل يجمع اليه صخرتان ثم ينصب عليها القدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثلوث من النوق التي تملا ثلا----------------------ثة اقداح اذا حلبت ولا يكون اكثر من ذ-لك عن ابن الاعرابي يعني لا يكون الملء اكثر من ثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للناقة التي صرم- خلف من اخلافها وتحلب من ثلاثة-	1075	4576054457653698290	377	680.0	308	817	46.144432067871094	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01611	true	421403176022301369	227	300	1199	1571	1571	300	اخلاف ثلوث ايضا وقال ابو المثلم الهذلي الا قولا لعبد الجهل ان ال صحيحة لا تحالبها الثلوث وقال ابن الاعرابي الصحيحة التي لها اربعة اخلاف والثلوث التي لها ثلاثة اخلاف وقال ابن السكيت ناقة ثلوث اذا اصاب احد اخلافها شء فيبس وانشد قول الهذلي ايضا وكذا----------------------------------------لك ايضا ثلث بناقته اذا صر منها ثلاثة اخلاف فان صر خلفين قيل شطرع بها فان صر خلفا واحدا قيل خلف بها فان صر اخلافها جمع قيل اجمع-	1611	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01076	false	-3355211730815357370	0	78	0	401	1600	300	اخلاف ثلوث ايضا وانشد الهذ----------لي الا قولا لعبد الجهل ان الصح-يحة لا تحالبها الثلوث وقال ابن الاعرابي الصحيحة التي لها اربعة اخلاف والثلوث التي لها ثلاثة اخلاف وقال ابن السكيت ناقة ثلوث اذا اصاب احد اخلافها شء فيبس وانشد بيت الهذلي ايضا والمثلث من الشراب الذي طبخ حتي ذهب ثلثاه وكذلك ايضا ثلث بناقته اذا صر منها ثلاثة اخلاف فان صر خلفين قيل شطر- بها فان صر خلفا واحدا قيل خلف بها فان صر اخلافها جمع قيل اجمع	1076	4576054457653698290	343	650.5	275	413	83.05084991455078	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01612	true	5343421094893819186	78	158	420	834	1575	300	الثلاثة الي العشرة الا الثمانية والعشرة وعن الليث المثلوث من الحبال ما فتل علي ثلاث قوي وكذالك ما ينسج او يضفر والمثلث كمعظم شراب طبخ حتي ذهب ثلثاه وقد جاء ذكره في الحديث و ارض مثلثة لها ثلاثة اطراف فمنها المثلث الحاد ومنها المثلث القاءم و شء مثلث ذو ثلاثة اركان قاله الجوهري وقال غيره شء مثلث موضوع علي ثلاث طاقات وكذالك في جميع العدد ما بين الثلاثة الي العشرة وقال الليث المثلث ما كان من الاشياء علي ثلاثة اثناء	1612	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01075	false	8669086984986696830	0	22	0	121	1599	300	الثلاثة الي العشرة الا الثمانية والعشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الج----------وهري شء مثلث اي ذو اركان ثلاثة الليث المث-------------------------------------------------------لث ما كان من الاشياء علي ثلاثة اثناء	1075	4576054457653698290	94	151.5	76	414	22.70531463623047	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01612	true	5343421094893819186	36	67	206	372	1575	300	والمثلوث ما اخذ ثلثه وكل مثلوث منهوك وقيل المثلوث ما اخذ ثلثه والمنهوك ما اخذ ثلثاه وهو راي العروضيين في الرجز والمنسرح والمثلوث من الشعر الذي ذهب جزان من ستة اجزاءه	1612	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01077	false	7372781757573254842	269	300	1401	1566	1566	300	والمثلوث ما اخذ ثلثه وكل مثلوث منهوك وقيل المثلوث ما اخذ ثلثه والمنهوك ما اخذ ثلثاه وهو راي العروضيين في الرجز والمنسرح والمثلوث من الشعر الذي ذهب جزان من ستة اجزاءه-	1077	4576054457653698290	165	325.0	135	166	99.39759063720703	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01613	true	-3958920133559256027	37	80	208	443	1611	300	وهو بالمد ويض--م كان حقه الثالث ولاكنه صيغ له هاذا البناء ليتفرد به كما فعل ذلك بالدبران وحكي عن ثعلب مضت الثلاثاء بما فيها فاينث وكان ابو الجراح يقول مضت الثلاثاء بما فيهن يخرجها مخرج العدد والجمع ثلاثاوات واثالث حكي الاخيرة المطرزي عن	1613	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01073	false	-3518421228425153246	258	300	1317	1543	1543	300	-------من الايام كان حقه الثالث ول-كنه صيغ له ه-ذا البناء ليتفرد به كما فعل ذلك بالدبران وحكي عن ثعلب مضت الثلاثاء بما فيها فا-نث وكان ابو الجراح يقول مضت الثلاثاء بما فيهن يخرجها مخرج العدد والجمع ثلاثاوات واثالث حكي الاخيرة المطرزي عن-	1073	4576054457653698290	220	413.5	179	237	92.8270034790039	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01613	true	-3958920133559256027	80	141	443	786	1611	300	ثعلب وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي لا تكن ثلاثاويا اي ممن يصوم الثلاثاء وحده وفي التهذيب والثلاثاء لما جعل اسما جعلت الهاء التي كانت في العدد مدة فرقا بين الحالين كذالك الاربعاء من الاربعة فهذه الاسماء جعلت بالمد توكيدا للاسم كما قالوا حسنة وحسناء وقصبة وقصباء حيث الزموا النعت الزام الاسم وكذلك الشجراء والطرفاء والواحد من كل ذالك بوزن فعلة وثلث	1613	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01074	false	-1420333197519082577	0	60	0	338	1571	300	ثعلب وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي لا تكن ثلاثاويا اي ممن يصوم الثلاثاء وحده---- التهذيب والثلاثاء لما جعل اسما جعلت الهاء التي كانت في العدد مدة فرقا بين الحالين وكذلك الاربعاء من الاربعة فهذه الاسماء جعلت بالمد توكيدا للاسم كما قالوا حسنة وحسناء وقصبة وقصباء حيث الزموا النعت الزام الاسم وكذلك الشجراء والطرفاء والواحد من كل ذ-لك بوزن فعلة وقول	1074	4576054457653698290	332	646.5	272	343	96.79299926757812	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01613	true	-3958920133559256027	149	253	824	1374	1611	300	ابن سيده -ثلث الفرس جاء بعد المصلي ثم ربع ثم خمس وقال علي رضي الله عنه----------- سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وثني ابو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة فما شاء الله قال ابو عبيد ولم اسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشء منها الا الثاني والعاشر فان الثاني اسمه المصلي والعاشر السكيت وما سوي ذينك انما يقال الثالث والرابع وكذلك الي التاسع وقال ابن الانباري اسماء السبق من الخيل المجعلي والمصلي والمسلي والتالي والحظي والمءمل والمرتاح والعاطف واللطيم والسكيت قال ابو منصور ولم احفظها عن ثقة وقد ذكرها ابن الانباري ولم ينسبها الي احد---- فلا ادرهي احفظها لثقة ام لا	1613	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01075	false	8669086984986696830	50	157	263	827	1599	300	ابن سيده وثلث الفرس جاء بعد المصلي ثم ربع ثم خمس وقال علي بن ابي طالب عليه السلام سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وثني ابو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة مما شاء الله قال ابو عبيد ولم اسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشء منها الا الثاني والعاشر فان الثاني اسمه المصلي والعاشر السكيت وما سوي ذينك انما يقال الثالث والرابع وكذلك الي التاسع وقال ابن الانباري اسماء السبق من الخيل المج-لي والمصلي والمسلي والتالي والحظي والمءمل والمرتاح والعاطف واللطيم والسكيت قال ابو منصور ولم احفظها عن ثقة وقد ذكرها ابن الانباري ولم ينسبها الي احد قال فلا ادر-ي احفظها لثقة ام لا	1075	4576054457653698290	535	1036.0	433	566	94.52296447753906	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01613	true	-3958920133559256027	161	230	877	1256	1611	300	علي رضي الله عنه سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وثني ابو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة فما شاء الله قال ابو عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ولم اسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشء منها الا الثاني والعاشر فان الثاني اسمه المصلي والعاشر السكيت وما سوي ذينك انما يقال الثالث والرابع وكذلك الي التاسع وقال ابن الانباري اسماء السبق من ال---------------------------------------------------------------------------------------------خيل المجعلي و-------المصلي و-------المسلي و-------التالي والحظي والمءمل والمرتاح و-------العاطف	1613	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09365	false	3625979670468841219	184	294	996	1586	1629	300	علي انه قال----- سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة فما شاء الله قال ابو عبيد واصل هذا في الخيل فالسابق الاول والمصلي الثاني قيل له مصل لانه يكون عند صلا الاول وصلاه جانبا ذنبه عن يمينه وشماله ثم يتلوه الثالث قال ابو عبيد ولم اسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشء منها الا الثاني و--------------------------------------السكيت وما سوي ذل-ك انما يقال الثالث والرابع وكذلك الي التاسع -قال ابو العباس المصلي في كلام العرب السابق المتقدم قال وهو مشبه بالمصلي من الخيل وهو السابق الثاني قال ويقال للسابق الاول من الخيل المج-لي وللثاني المصلي وللثالث المسلي وللرابع التالي وللخامس --------المرتاح وللسادس العاطف	9365	4576054457653698290	286	472.0	230	644	44.40993881225586	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01614	true	8732525810654446478	45	110	245	570	1598	300	ابن السكيت يقال هو ثالث ثلاثة مضاف الي العشرة ولا ينون فان اختلفا فان شءت نونت وان شءت اضفت قلت هو رابع ثلاثة ورابع ثلاثة كما تقول ضارب زيد وضارب زيدا لان معناه الوقوع اي كملهم بنفسه اربعة واذا اتفقا فالاضافة لا غير لانه في مذهب الاسماء لانك لم ترد معني الفعل وانما اردت هو احد الثلاثة وبعض الثلاثة وهذا ما لا يكون الا مضافا	1614	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01072	false	1020212031307953137	23	88	142	467	1623	300	ابن السكيت يقال هو ثالث ثلاثة مضاف الي العشرة ولا ينون فان اختلفا فان شءت نونت وان شءت اضفت قلت هو رابع ثلاثة ورابع ثلاثة كما تقول ضارب زيد وضارب زيدا لان معناه الوقوع اي كملهم بنفسه اربعة واذا اتفقا فالاضافة لا غير لانه في مذهب الاسماء لانك لم ترد معني الفعل وانما اردت هو احد الثلاثة وبعض الثلاثة وهذا ما لا يكون الا مضافا	1072	4576054457653698290	325	650.0	260	325	100.0	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01614	true	8732525810654446478	144	169	741	878	1598	300	لا تبالي فانه اراد الثالث فابدل الياء من الثاء-------------------------------- وفي الحديث دية شبه العمد اثلاثا اي ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة واربع وثلاثون ثنية	1614	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01073	false	-3518421228425153246	0	31	0	169	1543	300	لا تبالي فانه اراد الثالث فابدل الياء من الثاء واثلث القوم صاروا ثلاثة عن ثعلب وفي الحديث دية شبه العمد اثلاثا اي ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة واربع وثلاثون ثنية	1073	4576054457653698290	137	265.0	112	169	81.0650863647461	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01614	true	8732525810654446478	205	257	1084	1364	1598	300	والتثليث ان تسقي الزرع سقية اخري بعد الثنيا والل-اثي منسوب الي الثلاثة علي غير قياس وفي التهذيب الثلاثي ينسب الي ثلاثة اشياء او كان طوله ثلاثة اذرع ثوب ثلاثي ورباعي وكذلك الغلام يقال غلام خماسي ولا يقال سداسي لانه اذا تمت له خمس صار رجلا والحروف الثلاثية التي اجتمع فيه- ثلاثة احرف	1614	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01075	false	8669086984986696830	157	208	827	1105	1599	300	والتثليث ان تسقي الزرع سقية اخري بعد الثنيا والثلاثي منسوب الي الثلاثة علي غير قياس---- التهذيب الثلاثي ينسب الي ثلاثة اشياء او كان طوله ثلاثة اذرع ثوب ثلاثي ورباعي وكذلك الغلام يقال غلام خماسي ولا يقال سداسي لانه اذا تمت له خمس صار رجلا والحروف الثلاثية التي اجتمع فيها ثلاثة احرف	1075	4576054457653698290	275	535.5	224	282	97.51773071289062	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01614	true	8732525810654446478	157	192	807	1009	1598	300	العمد اثلاثا------------------------------------------ اي ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة واربع وثلاثون ثنية والثلاثة بالضم الثلاثة عن ابن الاعرابي وانشد فما حلبت الا الثلاثة والثني ولا قيلت الا قريبا مقالها هكذا انشده بضم الثاء من الثلاثة	1614	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01076	false	-3355211730815357370	119	154	640	838	1600	300	الناقة ثلاثة انية فهي ثلوث وجاءوا ثلاث ثلاث ومثلث مثلث اي ثلاثة ثلاثة -------------------------------------------والثلاثة بالضم الثلاثة عن ابن الاعرابي وانشد فما حلبت الا الثلاثة والثني ولا قيلت الا قريبا مقالها هكذا انشده بضم الثاء--- الثلاثة	1076	4576054457653698290	146	251.5	122	244	59.83606719970703	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01614	true	8732525810654446478	257	292	1364	1555	1598	300	والمثلاث من الثلث كالمرباع من الربع واثلث الكرم فضل ثلثه واكل ثلثا---------------------ه واناء ثلثان بلغ الكيل ثلثه وكذالك هو في الشراب وغيره وعن--------------------- الفراء كساء مثلوث منسوج من صوف ووبر وشعر وانشد مدرعة كساءها مثلوث	1614	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01078	false	-8921540361725959464	0	42	0	232	1545	300	والمثلاث من الثلث كالمرباع من الربع واثلث الكرم فضل ثلثه واكل ثلثاه وثلث البسر ارطب ثلثه واناء ثلثان بلغ الكيل ثلثه وكذ-لك هو في الشراب وغيره والثلثان شجرة عنب الثعلب الفراء كساء مثلوث منسوج من صوف ووبر وشعر وانشد مدرعة كساءها مثلوث	1078	4576054457653698290	188	349.5	153	233	80.68669891357422	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01615	true	1055161678113050598	89	261	461	1324	1531	300	برد-ثوثي كفوفي وحكي يعقوب ان ثاءه بدل 2 فصل الجيم مع الثاء المثلثة 2 جاث جءث الرجل كفرح جاثا ثقل عند القيام او عند حمل شء ثقيل و قد اجاثه الحمل وعن الليث الجاث ثقل المشي يقال اثقله الحمل حتي جاث وقال غيره الجاثان ضرب من المشي قال جندل بن المثني عفنجج في اهله جاث جاب اخبار لها نجاث وجاث البعير بحمله كمنع يجاث مر به مثقلا عن ابن الاعرابي وعن ابي زيد جاث البعير جاثا وهو مشيته موقرا حملا و عن الاصمعي جاث الرجل يجاث جاثا اذا نقل الاخبار وانشد جاث اخبار لها نباث و جءث كزهي جاثا و جءوثا فزع وقد جءث اذا افزع فهو مجءوث اي مذعور وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه راي جبريل عليه السلام قال فجءثت منه فرقا حين رايته اي ذعرت وخفت والجاث ككتان الرجل السي----------------------------------------------------ء الخلق الصخاب والنقال للاخبار والمتثاقل في المشي وانجاث النخل انصرع وجءثة بالضم قبيلة اليها نسب تميم وجواثي ككسالي مدينة الخط وفي اللسان انه موضع قال امرء القيس ورحنا كاني من جءاثي عشية نعالي النعاج بين عدل ومحقب	1615	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01078	false	-8921540361725959464	141	273	746	1410	1545	300	برد ثوثي كفوفي وحكي يعقوب ان ثاءه بدل-- فصل الجيم ج-------------------اث جءث الرجل ج-----اثا ثقل عند القيام او---- حمل شء ثقيل و----اجاثه الحمل---- الليث الجاث ثقل المشي يقال اثقله الحمل حتي جاث----- غيره الجاثان ضرب من المشي وانشد------------- عفنجج في اهله جا------------------اث وجاث البعير بحمله ي-----جاث مر به مثقلا عن ابن الاعرابي ابو---- زيد جاث البعير جاثا وهو مشيته موقرا حملا وجءث جا----------------------------------------------------------------------------------------ثا فزع وقد جءث اذا افزع فهو مجءوث اي مذعور وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه راي حبريل عليه السلام قال فجءثت منه فرقا حين رايته اي ذعرت وخفت الاصمعي جاث يجاث جاثا اذا نقل الاخبار وانشد جااث اخبار لها نباث ورجل جااث سء الخلق------------------------------------------ وانجاث النخل انصرع وجءثة------ قبيلة اليها نسب تميم وجءاثي--------------------------------- موضع قال امرء القيس ورحنا كاني من جءاثي عشية نعالي النعاج بين عدل ومحقب	1078	4576054457653698290	571	981.0	454	916	62.33624267578125	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01616	true	-1002411064291539899	0	66	0	340	1550	300	التنزيل العزيز في الشجرة الخبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار سورة ابراهيم الاية 26 فسرت ب-----المنتزعة المقتلعة قال الزجاج اي استءصلت من فوق الارض ومعني اجتث الشء في اللغة اخذت جثته بكمالها وجثه قلعه واجتثه اقتلعه وفي حديث ابي هريرة قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم -ما نري هاذه الكماة الا الشجرة التي اجتثت من فوق الارض فقال بل هي من المن	1616	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01079	false	-3501661178018751948	50	113	271	594	1560	300	التنزيل العزيز في الشجرة الخبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار---------------------- فسرت بانها المنتزعة المقتلعة قال الزجاج اي استءصلت من فوق الارض ومعني اجتث الشء في اللغة اخذت جثته بكمالها وجثه قلعه واجتثه اقتلعه وفي حديث ابي هريرة قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم فما نري ه-ذه الكماة الا الشجرة التي اجتثت من فوق الارض فقال بل هي من المن	1079	4576054457653698290	317	605.0	255	346	91.61849975585938	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01616	true	-1002411064291539899	229	296	1162	1527	1550	300	ابن الاعرابي ايضا جث المشتار اذا اخذ العسل بجثه ومحارينه وهو ما مات من النحل في العسل وقال ساعدة بن جءية الهذلي يذكر المشتار تدلي بحباله للعسل فما برح الاسباب حتي وضعنه لدي الثول ينفي جثها ويءومها يصف مشتار عسل ربطه اصحابه بالاسباب وهي الحبال ودلوه من اعلي الجبل الي موضع خلايا النحل وقوله يءومها اي يدخن عليها بالايام والايام الدخان والثول جماعة النحل و------ الجث غلاف --	1616	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01080	false	270060133386596948	114	180	539	907	1528	300	ابن الاعرابي----- جث المشتار اذا اخذ العسل بجثه ومحارينه وهو ما مات من النحل في العسل وقال ساعدة بن جءية الهذلي يذكر المشتار تدلي بحباله للعسل فما برح الاسباب حتي وضعنه لدي الثول ينفي جثها ويءومها يصف مشتار عسل ربطه اصحابه بالاسباب وهي الحبال ودلوه من اعلي الجبل الي موضع خلايا النحل وقوله يءومها اي يدخن عليها بالايام والايام الدخان والثول جماعة النحل الجوهري الجث بالفتح	1080	4576054457653698290	355	688.0	290	373	95.17426300048828	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01616	true	-1002411064291539899	68	133	347	661	1550	300	بالضم ما اشرف من الارض فصار له شخص وقيل هو ما ارتفع من الارض حتي يكون ك------------اكمة --صغيرة قال واوفي علي جث ولليل طرة علي الافق لم يهتك جوانبها الفجر و الجث مقتضي قاعدته ان يكون هو وما بعده بالضم كما هو ظاهر والذي يفهم من الصحاح وغيره من الامهات انه بالفتح كما بعده فلينظر خرشاء العسل وهو ما كان عليها من فراخها او اجنحتها	1616	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01080	false	270060133386596948	70	114	328	539	1528	300	والجث ما اشرف من الارض فصار له شخص وقيل هو ما ارتفع من الارض حتي يكون له شخص مثل الاكمة الصغيرة قال واوفي علي جث ولليل طرة علي الافق لم يهتك جوانبها الفج----------------------------------------------------------ر والجث----------------------------------------------------------- خرشاء العسل وهو ما كان عليها من فراخها او اجنحتها	1080	4576054457653698290	191	340.5	150	328	58.23170852661133	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01617	true	-2167973786517209618	65	181	315	911	1489	300	الاصمعي صغار النخل اول ما يقلع منها شء من امه فهو الجثيث والودي والهراء والفسيل وعن ابي عمرو الجثيثة النخلة التي كانت نواة فحفر لها وحملت بجرثومتها وقد جثت جثا وعن اب الخطاب الجثيثة ما تساقط من اصوله النخل وفي ال-صحاح والجثيث من النخل الفسيل والجثيثة الفسيلة ولا تزال جثيثة حتي تطعم ثم هي نخلة وعن ابن سيده -الجثيث اول ما يقلع من الفسيل من امه واحدتها جثيثة قال اقسمت لا يذهب عني بعلها او يستوي جثيثها وجعلها البعل من النخل ما اكتفي بماء السماء والجعل ما نالته اليد من النخل وجثة الانسان بالضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شخصه متكءا او مضطجعا وقيل لا يقال له جثة الا ان يكون قاعدا او ناءما فاما القاءم فلا يقال جثته انما يقال	1617	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01079	false	-3501661178018751948	146	300	762	1560	1560	300	الاصمعي صغار النخل اول ما يقلع منها شء من امه فهو الجثيث والودي والهراء والفسيل ابو---- عمرو الجثيثة النخلة التي كانت نواة فحفر لها وحملت بجرثومتها وقد جثت جثا ابو--- الخطاب الجثيثة ما تساقط من اصول- النخل---- الجوهري والجثيث من النخل الفسيل والجثيثة الفسيلة ولا تزال جثيثة حتي تطعم ثم هي نخلة---- ابن سيده والجثيث اول ما يقلع من الفسيل من امه واحدته- جثيثة قال اقسمت لا يذهب عني بعلها او يستوي جثيثها وجعلها البعل من النخل ما اكتفي بماء السماء والجعل ما نالته اليد من النخل وقال ابو حنيفة الجثيث ما غرس من فراخ النخل ولم يغرس من النوي الجوهري المجثة والمجثاث حديدة يقلع بها الفسيل ابن سيده المجث والمجثاث ما جث به الجثيث والجثيث ما يسقط من العنب في اصول الكرم والجثة شخص الانسان قاعدا او ناءما وقيل جثة الانسان شخصه متكءا او مضطجعا وقيل لا يقال له جثة الا ان يكون قاعدا او ناءما فاما القاءم فلا يقال جثته انما يقال-	1079	4576054457653698290	553	1033.0	443	816	67.76960754394531	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01617	true	-2167973786517209618	258	299	1281	1485	1489	300	الكساءي جءث الرجل جاثا وجث جثا فهو مجءوث ومجثوث اذا فزع وخاف وفي حديث بدء الوحي فرفعت راسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء فجثثت منه اي فزعت منه وخفت وقيل معناه قلعت من مكاني من قوله تعالي اجتثت من فوق الارض	1617	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01080	false	270060133386596948	200	241	1014	1218	1528	300	الكساءي جءث الرجل جاثا وجث جثا فهو مجءوث ومجثوث اذا فزع وخاف وفي حديث بدء الوحي فرفعت راسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء فجثثت منه اي فزعت منه وخفت وقيل معناه قلعت من مكاني من قوله تعالي اجتثت من فوق الارض	1080	4576054457653698290	204	408.0	163	204	100.0	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01617	true	-2167973786517209618	181	253	911	1249	1489	300	قمته وقيل لا يقال جثة الا ان يكون علي سرج او رحل معتما حكاه ابن دريد عن ابي الخطاب الاخفش قال وهاذا شء لم يسمع من غيره وجمعها جثث واجثاث الاخيرة علي طرحه الزاءد كانه جمع جث انشد ابن الاعرابي فاصبحت سف-ية الاجثاث قال وقد يجوز ان يكون اجثاث جمع جثث الذي هو جمع جثة فيكون علي هاذا جمع جمع وفي حديث انس اللاهم جاف الارض عن جثته اي جسده و الجث	1617	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01080	false	270060133386596948	0	71	0	334	1528	300	قمته وقيل لا يقال جثة الا ان يكون علي سرج او رحل معتما حكاه ابن دريد عن ابي الخطاب الاخفش قال وه-ذا شء لم يسمع من غيره وجمعها جثث واجثاث الاخيرة علي طرح- الزاءد كانه جمع جث انشد ابن الاعرابي فاصبحت ملقية الاجثاث قال وقد يجوز ان يكون اجثاث جمع جثث الذي هو جمع جثة فيكون علي ه-ذا جمع جمع وفي حديث انس الل-هم جاف الارض عن جثته اي جسده و-الجث	1080	4576054457653698290	331	630.0	260	339	97.64012145996094	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01618	true	2338073991817546099	165	206	878	1093	1634	300	---------رابع عشر البحور الشعرية كانه اجتث من الخفيف اي قطع وزنه مستفع لن هاكذا في النسخ مفروق الوتد علي الصواب فاعلاتن فاعلاتن مرتين قال ابو اسحاق سمي مجتثا لانك اجتثثت اصل الجزء الثالث وهو مف فوقع ابتداء البيت من عولات مس	1618	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01079	false	-3501661178018751948	116	146	613	762	1560	300	ضرب من العروض علي التشبيه بذلك-- كانه اجتث من الخفيف اي قطع و-------------------------------------------------------------------------قال ابو اسحاق سمي مجتثا لانك اجتثثت اصل الجزء الثالث وهو مف فوقع ابتداء البيت من عولات مس	1079	4576054457653698290	124	213.0	97	224	55.35714340209961	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01618	true	2338073991817546099	3	101	17	512	1634	300	وقال الحربي اراد جءثت فجعل مكان الهمزة ثاء وقد تقدم و جث ضرب بالعصا و جثت النخل تجث بالضم رفعت دويها او سمعت لها دويا وفي نسخة النخل رفعت وديها وهو خطا وتجثجث الشعر كثر و تجثجث الطاءر انتفض ورد رقبته الي جءجءه و مر رجل علي اعرابي فقال السصلام عليكع فقالع الاعرابي الجثجاث عليك هو نبات سهلي ربيعي اذا احس بالصيف ولي وجف قال ابو حنيفة الجثجاث من احرار الشجر وهو اخضر ينبت بالقيظ له زهرة صفراء كانها زهرة عرفجة طيبة الريح تاكله الابل اذا لم تجد غيره قال الشاعر فما روضة بالحزن طيبة الثري يمج الندي	1618	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01080	false	270060133386596948	241	300	1218	1528	1528	300	وقال الحربي اراد جءثت فجعل مكان الهمزة ثاء وقد تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجثجث الشعر كثر وشعر جثجاث وجثاجث والجثجاث------------------------------------------------------------------------------------ نبات سهلي ربيعي اذا احس بالصيف ولي وجف قال ابو حنيفة الجثجاث من احرار الشجر وهو اخضر ينبت بالقيظ له زهرة صفراء كانها زهرة عرفجة طيبة الريح تاكله الابل اذا لم تجد غيره قال الشاعر فما روضة بالحزن طيبة الثري يمج الندي-	1080	4576054457653698290	288	539.5	233	495	58.181819915771484	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01619	true	5097186017132509717	8	281	42	1457	1554	300	قلة واجداث وفي الحديث نبوءهم اجداثهم اي ننزلهم قبورهم وقد قالوا جدف فالفاء بدل من الثاء لانهم قد اجمعوا في الجمع علي اجداث ولم يقولوا اجداف والجدثة بزيادة هاء صوت الحافر والخف و صوحت مضغ اللحم كذا نقله الصاغاني واجتدث الرجل اتخذ جدثا اي قبرا ومما يستدرك عليه اجدث موضع قال المتنخل الهذلي عرفت باجدث فنعاف عرق علامات كتحبير النماط ضبطه السكري بالجيم وبالحاء وقال ابن سيده وقد نفي سيبويه ان يكون افعل من ابنية الواحد فيجب ان يعد هاذا فيما فاته من ابنية كلام العرب الا ان يكون جمع الجدث الذي هو القبر علي اجدث ثم سمي به الموضع ويروي اجدف بالفاء----------------------------------------------------------------------------------- جرث الجهريث كسكيت ------------سمك معروف ويقال له الجري روي ان ابن عباس سءل عن الجري فقال لا باس انما هو شء حرمه اليهود وروي عن عمار لا تاكلوا الصلور والانقليس قال احمد بن الحريش قال النضر الصلور الجريث والانقليس --مارماهي وروي عن علي رضي- الله عنه انه اباح اكل الجريث وفي رواية انه كان ينهي عنه وهو نوع من السمك يشبه الحيات ويقال له بالفارسية المارماهي والجرثي كقرشي عنب كجرشي بالشين وسياتي وتجرثي الرجل اذا نتات جرثءته اي حنجرته نقله الصاغاني جربث جربث بالضم اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو ع اي موضع جنث الجنث بالكسر الاصل والجمع اجناث وجنوث وفي الصحاح يقال فلان من جنثك وجنسك اي من اصلك لغة او لثغة و-----------------------قال الاصمعي جنث الانسان اصله وانه ليرجع الي جءث صدق-------------------------------------------------------------- وقال غيره الجنث اصل الشجرة وهو العرق المستقيم ارومته في الارض ويقال بل هو من ساق الشجرة ما كان في الارض فوق العروق كذا في اللسان و روي الاصمعي عن خلف قال سمعت العرب تنشد بيت لبيد احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء اذا اكره صل قال الجنثي	1619	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01081	false	4870320512730843148	68	300	357	1587	1587	300	-----اجداث وفي الحديث نبوءهم اجداثهم اي ننزلهم قبورهم وقد قالوا جدف فالفاء بدل من الثاء لانهم قد اجمعوا في الجمع علي اجداث ولم يقولوا اجداف وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدث موضع قال المتنخل الهذلي عرفت باجدث فنعاف عرق علامات كتحبير النماط --------------------------------ابن سيده وقد نفي سيبويه ان يكون افعل من ابنية الواحد فيجب ان يعد هذ-ا فيما فاته من ابنية كلام العرب الا ان يكون جمع الجدث الذي هو القبر علي اجدث ثم سمي به الموضع ويروي اجدف بالفاء وحكي الجوهري في جمع الجدث القبر اجدث وانشد بين المتنخل شاهدا عليه واجتدث اتخذ جدثا جرث الج-ريث بالتشديد ضرب من السمك معروف ويقال له الجري روي ان ابن عباس سءل عن الجري فقال لا باس انما هو شء حرمه اليهود وروي عن عمار لا تاكلوا الصلور والانقليس قال احمد بن الحريش قال النضر الصلور الجريث والانقليس المارماهي وروي عن علي عليه السلام --انه اباح اكل الجريث وفي رواية انه كان ينهي عنه وهو نوع من السمك يشبه الحيات ويقال له بالفارسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المارماهي جنث الجنث اصل--- ال-شء والجمع اجناث وجنوث الجوهري--- يقال فلان من جنثك وجنسك اي من اصلك لغة او لثغة والجنثي والجنثي الزراد وقيل الحداد والجمع اجناث علي حذف الزاءد والجنثي والجنثي السيف قال ولكنها سوق يكون بياعها بجنثية قد اخلصتها الصياقل وقال -----الجوهري يعني به السيوف او الدروع والجنثي والجنثي بالكسر والضم من اجود الحديد------------------------------------------------ الاصمعي عن خلف قال سمعت العرب تنشد بيت لبيد احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء اذا اكره صل قال الجنثي-	1081	4576054457653698290	899	1599.0	718	1598	56.2578239440918	165	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01620	true	-679415424667894298	6	41	30	224	1631	300	ورفع كل اراد السيف و الجنثي ايضا الزراد وقيل الحداد والجمع اجناث علي حذف الزاءد وقال الشاعر وهو عميرة بن طارق اليربوعي ولاكنها سوق يكون بياعها بجنثية قد اخلصتها الصياقل------------- يعني به السيوف او الدروع	1620	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01081	false	4870320512730843148	245	273	1277	1445	1587	300	--------------------والجنثي----- الزراد وقيل الحداد والجمع اجناث علي حذف الزاءد والجنثي والجنثي السيف قال ول--------------كنها سوق يكون بياعها بجنثية قد اخلصتها الصياقل وقال الجوهري يعني به السيوف او الدروع	1081	4576054457653698290	129	219.0	105	207	62.31884002685547	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01620	true	-679415424667894298	225	300	1198	1631	1631	300	قاله الليث او هو استرخاء اسفله قاله ابن دريد وهو اجوث وهي جوثاء والجوثاء بالجيم العظيمة البطن عند السرة ويقال بل هو كبطن الح----------------------------------------------بلي و---عن ابي حيان الجوثاء العظيمة السرة والجوث والجوثاء القبة بكسر القاف وتخفيف الباء الموحدة المفتوحة وضبط بعضهم بضم القاف وتشديد الموحدة خطا قال انا وجدنا زادهم رديا الكرش والجوثاء والمريا وقيل هي الحوثاء بالحاءه المهملة وجواثي بالضم مهموز وو------------------هم الجوهري فذكره هنا في مادة الواو اسم حصن بالبحرين وفي الحديث اول-	1620	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01082	false	-7525793390483241548	101	164	539	901	1612	300	مالك جوث الجوث-- استرخاء اسفل-- ال--بطن ور----جل اجوث---------- والجوثاء بالجيم العظيمة البطن عند السرة ويقال بل هو كبطن الحبلي الليث الجوث عظم في اعلي البطن كانه بطن الحبلي والنعت ا-----جوث وجوثاء-------------- والجوث والجوثاء القبة--------------------------------------------------------------------------------- قال انا وجدنا زادهم رديا الكرش والجوثاء والمريا وقيل هي الحوثاء بالحاء- المهملة وجوثة حي او موضع وتميم جوثة منسوبون اليهم الجوهري جواثي------------------ اسم حصن بالبحرين وفي الحديث اول	1082	4576054457653698290	249	363.5	206	501	49.700599670410156	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01621	true	-3265254550933151845	9	52	49	268	1550	300	وجءاثي موضع قال امرء القيس ورحنا كاني من جءاثي عشية نعالي النعاج بين عدل ومحقب ثم قال وضبطه علي بن حمحزة في كتاب النبات جواثي بغير همز فاما ان يكون علي تخفيف الهمز واما ان يكون اصله ذالك وقيل جءاثي قرية بالبحرين معروفة	1621	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01078	false	-8921540361725959464	258	299	1331	1541	1545	300	وجءاثي موضع قال امرء القيس ورحنا كاني من جءاثي عشية نعالي النعاج بين عدل ومحقب------- وضبطه علي بن حم-زة في كتاب النبات جواثي بغير همز فاما ان يكون علي تخفيف الهمز واما ان يكون اصله ذ-لك وقيل جواثي قرية بالبحرين معروفة	1078	4576054457653698290	209	399.0	168	219	95.43379211425781	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01621	true	-3265254550933151845	203	227	1072	1204	1550	300	حي او موضع وتميم جوثة منسوبون اليهم -----------------------------------------------------------------------------------------------وفي ح-يث التلب اصاب النبي صلي الله عليه وسلمج-وثة هكذا جاء-في روايته قالوا والصواب حوبة وهي الفاقة	1621	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01082	false	-7525793390483241548	149	192	819	1049	1612	300	حي او موضع وتميم جوثة منسوبون اليهم الجوهري جواثي اسم حصن بالبحرين وفي الحديث اول جمعة جمعت بعد المدينة بجواثي هو اسم حصن بالبحرين وفي حديث الثلب اصاب النبي صلي الله عليه وسلم جوثة هكذا جاء في روايته قالوا والصواب حوبة وهي الفاقة	1082	4576054457653698290	130	234.0	106	230	56.5217399597168	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01622	true	-5213559768700840482	7	136	32	712	1603	300	الاصمعي حتث التحتيث التكسر والضعف عن -بن الاعرابي وهو تكسر الاعضاء وضعفها وكذا تكسر الاغصان ولينها حثث حثه يحثه حثا اذا اعجله في اتصال وقيل هو الاستعجال ما كان وحثه عليه---- واستحثه استحثاثا واحثه احثاثا واحتثه احتثاثا وحثثه تحثيثا وحثحثه حثحثة كل ذالك بمعني حضه عليه وندبه له واليه وهذا ظاهر في كون الحث والحض مترادفين وزعم الحريري ان بينهما فرقا وان الحث في السير والحض في غيره ونقله عنه الخليل قاله شيخنا ويقال حثث- فلانا فاحتث لازم متعد ق------------------------------------------------------ال ابن جني اما --------------قول تابط شرا كانما حثحثوا حصا قوادمه او ام خشف بذي شث وطباق انه اراد حثثوا فابدل من الثاء الوسطي حاء مفردود عندنا قال وانما ذهب الي هاذا البغداديون قال وسالت ابا علي عن فساده فقال العلة ان اصل البدل في الحروفه انما هو فيما تقارب	1622	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01082	false	-7525793390483241548	194	300	1059	1612	1612	300	المهملة حتث التحتيث التكسر والضعف عن ابن الاعرابي حثث الحث الاعجال -----------------------------------------------------------في اتصال وقيل هو الاستعجال ما كان -حثه يحثه حثا واستحثه---------------------- واحتث------------------------------------------------------------------ه والمطاوع من كل ذلك احت----ث والحثيثي الاسم نفسه يقال اقبلوا دليلي ربكم وحثيثاه اياكم---------------------------------------------- ويقال حثثت فلانا فاحتث قال الجوهري الحثيثي الحث وكذلك الحثحوث وحثحثه كحثه وحثثه اي حضه قال ابن جني اما قول من قال في قول تابط شرا كانما حثحثوا حصا قوادمه او ام خشف بذي شث وطباق انه اراد حثثوا فابدل من الثاء الوسطي حاء فمردود عندنا قال وانما ذهب الي ه-ذا البغداديون قال وسالت ابا علي عن فساده فقال العلة ان اصل البدل في الحروف- انما هو فيما تقارب-	1082	4576054457653698290	388	622.0	306	754	51.458885192871094	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01622	true	-5213559768700840482	136	265	712	1421	1603	300	منها وذلك نحو الدال والطاء والتاء والظاء والذال والثاء والهاء والهمزة والميم والنون وغير ذالك مما تدانت مخارجه واما الحاء فبعيدة من الثاء وبينهما تفاوت يمنع من قلب احداهما الي اختها كذا في اللسان واشار له شيخنا مختصرا ونقل القلب عن ابن القطاع في كتاب الابنية والحثحوث بالضم الكثير عن ابي عمر و و ايضا السريع ما كان و الحثحوث المنكرة من المعزي نقله الصاغاني و الحثحوث الحض كالحث بالفتح والحثيثي بالكسر وفي الصحاح الحثيثي الحث وكذالك الحثحوث و قال ابن سيده الحثحوث الكتيبة اري والحثوث كصبور السريع كالحثيث ------------------------------------------------------------------------------------------------رجل حثيث وح-ثوث حاد سريع في امره كان نفسه تحثه وولي حثيثا اي مسرعا حريصا وقوم حثاث وامراة حثيثة في موضع حاثة وحثيث في موضع محثوثة قال الاعشي تدلي حثيثا كان الصوار يتبع- ازرقي لحم شبه الفرس في السرعة بالبازي	1622	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01083	false	3024958245328770696	0	83	0	458	1556	300	منها وذلك نحو الدال والطاء والتاء والظاء والذال والثاء والهاء والهمزة والميم والنون وغير ذ-لك مما تدانت مخارجه واما الحاء فبعيدة من الثاء وبينهما تفاوت يمنع من قلب احداهما الي اختها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحثثه تحثيثا وحثحثه بمعني وولي حثيثا اي مسرعا حريصا ولا يتحاثون علي طعام المسكين اي لا يتحاضون ورجل حثيث ومحثوث حاد سريع في امره كان نفسه تحثه-------------------------- وقوم حثاث وامراة حثيثة في موضع حاثة وحثيث في موضع محثوثة قال الاعشي تدلي حثيثا كان الصوار يتبعه ازرقي لحم شبه الفرس في السرعة بالبازي	1083	4576054457653698290	359	482.0	293	807	44.485748291015625	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01622	true	-5213559768700840482	273	300	1464	1603	1603	300	حثحاث وحذحاذ وقسقاس كل ذالك السير الذي لا وتيرة فيه وقرب حثحاث وثحثا- وحذحاذ ومنحب اي شديد وقرب حثحاث اي سريع ليس فيه فتور وخمس قعقاع وحثحاث-	1622	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01084	false	2871652325562667006	15	42	83	223	1529	300	حثحاث وحذحاذ وقسقاس كل ذ-لك السير الذي لا وتيرة فيه وقرب حثحاث وثحثاح وحذحاذ ومنحب اي شديد وقرب حثحاث اي سريع ليس فيه فتور وخمس قعقاع وحثحاث	1084	4576054457653698290	138	261.0	112	141	97.8723373413086	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01623	true	-7672160040469634905	233	297	1194	1508	1522	300	الغليظ------- الخشن من الرمل وانشد الاصمعي حتي يري في يابس الثرياء حث يعجز عن ري الطلي المرتغث هكذا انشده ابن دريد عن عبد الرحمن بن عبد الله عن عمه الاصمعي و الحث الخبز القفار عن ابي عبيد ومالم يلت من السويق يقال سويق حث اي ليس بدقيق الطحن وقيل غير ملتوت وكحل حث مثله وكذالك مسك حث وانشد ابن الاعرابي ان باعلاك لمسكا حثا	1623	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01083	false	3024958245328770696	203	251	1075	1311	1556	300	الغليظ اليابس الخشن قال------------------- حتي يري في يابس الثرياء حث يعجز عن ري الطلي المرتغث -----انشده ابن دريد عن عبد الرحمن بن عبد الله عن عمه الاصمعي وس--------------------------------------------------------ويق حث--- ليس بدقيق الطحن وقيل غير ملتوت وكحل حث مثله وكذ-لك مسك حث ان-شد ابن الاعرابي ان باعلاك لمسكا حثا	1083	4576054457653698290	223	392.5	176	321	69.47040557861328	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01623	true	-7672160040469634905	34	138	167	682	1522	300	ذقت حثاثا ولا حثاثا اي ما ذقت نوما و ما اكتحل- حث-------اثا بالفتح قا--------ل ابو عبيدة هو اصح وبالكسر راي الاصمعي واوردهما ثعلب معا ونقل الكسر عن الفراء قال شيخنا ونسبوا الفتح الي ابي زيد ايضا اي ما نام انشد ثعلب ولله ما ذاقت حثاثا مطيتي ولا-ذقته حتي بدا وضح الفجر وقد يوصف به فيقال نوم حثاث اي قليل كما يقال نوم غرار وما كحلت عيني بحثاث اي بنوم وقال الزبير الحثحاث والحثحوث النوم وانشد ما نمت حثحوثا ولا انامه الا علي مطرد زمامه وقال زيد بن كثوة ما جعلت في عيني حثاثا عند تاكيد السهر وحثث الرجل ----نام وقال ابن درستويه الحثاث النوم --	1623	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01083	false	3024958245328770696	102	187	565	984	1556	300	ذقت حثاثا ولا حثاثا اي ما ذقت نوما و-ما اكتحلت حثاثا وحثاثا بالكسر اي نوما قال ابو عبيد وهو بال-------------------------------------------------------------------------------فتح اصح----------------------- انشد ثعلب ولله ما ذاقت حثاثا مطيتي ولا ذقته حتي بدا وضح الفجر وقد يوصف به فيقال نوم حثاث اي قليل كما يقال نوم غرار وما كحلت عيني بحثاث اي بنوم وقال الزبير الحثحاث والحثحوث النوم وانشد ما نمت حثحوثا ولا انامه الا علي مطرد زمامه وقال زيد بن كثوة ما جعلت في عيني حثاثا عند تاكيد السهر وحثث الرجل اذا نام و----------------الحثاثة بالكسر	1083	4576054457653698290	377	669.5	300	538	70.07434844970703	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01624	true	-2139218382742448099	86	121	451	628	1568	300	بالكسر الحر والخشونة يجدهما الانسان في عينيه قال راوية امالي ثعلب لم يعرفها ابو العباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمر حث لا يلزق بعضه ببعض عن ابن الاعرابي قال وجاءنا بتمر فذ وفض وحث اي لا يلزق بعضه ببعض	1624	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01083	false	3024958245328770696	186	298	977	1539	1556	300	بالكسر الحر والخشونة يجده-ا الانسان في عينيه قال راوية امالي ثعلب لم يعرفها ابو العباس والحث الرمل الغليظ اليابس الخشن قال حتي يري في يابس الثرياء حث يعجز عن ري الطلي المرتغث انشده ابن دريد عن عبد الرحمن بن عبد الله عن عمه الاصمعي وسويق حث ليس بدقيق الطحن وقيل غير ملتوت وكحل حث مثله وكذلك مسك حث انشد ابن الاعرابي ان باعلاك لمسكا حثا وغلب الاسفل الا خبثا عدي غلب هنا لان فيه معني ابي ومعناه انه كان اذا اخذه وحمله سلح عليه والحث بالضم حطام التبن والرمل الخشن والخبز القفار وتمر حث لا يلزق بعضه ببعض عن ابن الاعرابي قال وجاءنا بتمر فذ -فض وحث اي لا يلزق بعضه ببعض	1083	4576054457653698290	175	334.0	140	564	31.02836799621582	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01624	true	-2139218382742448099	1	30	6	158	1568	300	حرك والحثحثة الحركة المتداركة-------------------------- يقال حثحثوا ذالك الامر ثم تركوه اي حركوه وحية حثحاث ونضناض ذو حركة داءمة وفي حديث سطيح كانما حثحث من حضني ثكن اي حث واسرع	1624	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01084	false	2871652325562667006	64	98	322	499	1529	300	جري والحثحثة الحركة المتداركة وحثحث الميل في العين حركه يقال حثحثوا ذ-لك الامر ثم تركوه اي حركوه وحية حثحاث ونضناض ذو حركة داءمة وفي حديث سطيح كانما حثحث من حضني ثكن اي حث واسرع	1084	4576054457653698290	149	285.0	120	178	83.7078628540039	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01624	true	-2139218382742448099	167	241	863	1234	1568	300	نقيض القديم والحدوث نقيض القدمة وتضم داله اذا ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------- مع قدم كانه اتباع ومثله كثير وفي الصحاح-- لا يضم حدث في شء من الكلام الا في هاذا الموضع وذالك لمكان قدم علي الازدواج وفي حديث ابن مسعود انه سلم عليه وهو يصلي فلم يرد عليه السلام قال فاخذني ما قدم وما حدث يعني همومه وافكاره القديمة والحديثة يقال حدث الشء فاذا قرن بقدم ضم للازدواج والحدوث كون شء لم يكن واحدثه الله فهو محدث	1624	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01084	false	2871652325562667006	132	224	682	1146	1529	300	نقيض القديم والحدوث نقيض القدمة حدث الشء يحدث حدوثا وحداثة واحدثه هو فهو محدث وحديث وكذلك استحدثه واخذني من ذلك ما قدم وحدث ولا يقال حدث بالضم الا مع قدم كانه اتباع ومثله كثير وقال الجوهري لا يضم حدث في شء من الكلام الا في ه-ذا الموضع وذ-لك لمكان قدم علي الازدواج وفي حديث ابن مسعود انه سلم عليه وهو يصلي فلم يرد عليه السلام قال فاخذني ما قدم وما حدث يعني همومه وافكاره القديمة والحديثة يقال حدث الشء فاذا قرن بقدم ضم للازدواج والحدوث كون شء لم يكن واحدثه الله ف----حدث	1084	4576054457653698290	340	633.0	270	470	72.34042358398438	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01624	true	-2139218382742448099	247	300	1273	1568	1568	300	خبرا اي وجدت خبرا جد 2 يدا وحدثان الامر بالكسر اوله وابتداءه كحداثته يقال --------------------------------------------------------------اخذ الامر بحدثانه وحداثته اي باوله وابتداءه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت الكعبة وبنيته-------------------------------------------------------ا والمراد به قرب عهدهم بالكفر والخروج منه والدخول في الاسلام وانه لم يتمكن الدين في قلوبهم فان هدمت الكعبة-	1624	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01085	false	4537200854867830513	65	142	354	764	1649	300	خبرا اي وجدت خبرا جد---يدا قال ذو الرمة استحدث الركب عن اشياعهم خبرا ام راجع القلب من اطرابه طرب وكان ذلك في حدثان امر كذا اي في حدوثه واخذ الامر بحدثانه وحداثته اي باوله وابتداءه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت الكعبة وبنيتها حدثان الشء بالكسر اوله وهو مصدر حدث يحدث حدوثا وحدثانا والمراد به قرب عهدهم بالكفر والخروج منه والدخول في الاسلام وانه لم يتمكن الدين من قلوبهم فلو هدمت الكعبة	1085	4576054457653698290	249	436.0	202	413	60.290557861328125	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01625	true	2821930547694182933	6	101	34	563	1683	300	السن كناية من الشباب واول العمر و الحدثان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدهر-------- نوبه وما يحدث منه كحوادثه واحدها حادث وا-----حداثه واحدها حدث وقال الازحهري الحدث من احداث الدهر شبه النازلة وقال ابن منظو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر فاما قول الاعشي فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها فانه حذف للضرورة وذلك لمكان الحاجة الي الردف واما ابو علي الفارسي فذهب الي انه وضع الحوادث موضع الحدثان كما وضع الاخر الحدثان موضع الحوادث في قوله الا هلك الشهاب المستنير ومدرهنا الكمي اذا نغير ووهاب المءين اذا المت بنا الحدثان والحامي النصور وقال الازهري وربما انثت العرب الحدثان يذهبون به الي الحوادث	1625	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01085	false	4537200854867830513	171	300	918	1649	1649	300	السن كناية عن الشباب واول العمر ومنه حديث ام الفضل زعمت امراتي الاولي انها ارضعت امراتي الحدثي هي تانيث الاحدث يريد المراة التي تزوجها بعد الاولي وحدثان الدهر وحوادثه نوبه وما يحدث منه واحد--------ها حادث وكذلك احداثه واحدها حدث----- الاز-هري الحدث من احداث الدهر شبه النازلة والاحداث الامطار الحادثة في اول السنة قال الشاعر تروي من الاحداث حتي تلاحقت طراءقه واهتز بالشرشر المكر اي مع الشرشر فاما قول الاعشي فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها فانه حذف للضرورة وذلك لمكان الحاجة الي الردف واما ابو علي الفارسي فذهب الي انه وضع الحوادث موضع الحدثان كما وضع الاخر الحدثان موضع الحوادث في قوله الا هلك الشهاب المستنير ومدرهنا الكمي اذا نغير ووهاب المءين اذا المت بنا الحدثان والحامي النصور----- الازهري وربما انثت العرب الحدثان يذهبون به الي الحوادث-	1085	4576054457653698290	483	892.0	394	751	64.31424713134766	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01625	true	2821930547694182933	101	138	563	775	1683	300	وانشد الفراء هاذين البيتين----- وقال تق---------------------------------------------------ول العرب اهلكتنا الحدثان قال فاما حدثان الشباب فبكسر الحاء وسكون الدال قال ابو عمر و الشيباني تقول اتيته في ربي شبابه وربان شبابه وحدثي شبابه وحدثان شبابه وحديث شب-------------ابه بمعني واحد	1625	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01086	false	3275960955333077221	0	46	0	266	1698	300	وانشد الفراء ه-ذين البيتين ايضا وقال عوض قوله ووهاب المءين وحمال المءين قال وقال الفراء تقول العرب اهلكتنا الحدثان قال واما حدثان الشباب فبكسر الحاء وسكون الدال قال ابو عمر-و الشيباني تقول اتيته في ربي شبابه وربان شبابه وحدثي شبابه------------- وحديث شبابه وحدثان شبابه بمعني واحد	1086	4576054457653698290	194	352.0	160	281	69.03914642333984	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01625	true	2821930547694182933	252	300	1429	1683	1683	300	الازهري شاب حدث فتي السن وعن ابن سيده -رجل حدث السن وحديثها بين الحعداثة والحدوثة فتي ورجال احداث السن وحدثا--------نها وحدثاءها ويقال هاءلاء قوم حد------ثان جمع حدث وهو الفتي السن قال الجوهري ورجل حدث اي شاب فان ذكرت السن قلت حديث السن وهاءلاء غلمان حدثان اي احداث وكل-	1625	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01086	false	3275960955333077221	113	160	651	906	1698	300	الازهري شاب حدث فتي الس----ن ابن سيده ورجل حدث السن وحديثها بين الح-داثة والحدوثة---- ورجال احداث السن وحدثانها حدثانها وحدثاءها ويقال هء-لاء قوم حدثان حدثان جمع حدث وهو الفتي السن---- الجوهري ورجل حدث اي شاب فان ذكرت السن قلت حديث السن وهء-لاء غلمان حدثان اي احداث وكل	1086	4576054457653698290	237	422.0	193	270	87.77777862548828	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01626	true	-9152325661083935170	0	21	0	114	1553	300	فتي من الناس والدواب والابل حدث والانثي حدثة واستعمل ابن الاعرابي الحدث في الوعل -قال فابذا كان الوعل حدثا فهو صدع	1626	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01086	false	3275960955333077221	160	181	906	1019	1698	300	فتي من الناس والدواب والابل حدث والانثي حدثة واستعمل ابن الاعرابي الحدث في الوعل فقال ا--ذا كان الوعل حدثا فهو صدع	1086	4576054457653698290	111	210.5	90	115	96.52173614501953	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01626	true	-9152325661083935170	144	238	731	1242	1553	300	وهو الجديد من الاشياء و الحديث الخبر فهما مترادفان ياتي علي القليل والكثير كالحديثي بكسر وشد دال علي وزن خصيصي تقول سمعت حديثي حسنة مثل خطيءي اي حديثا و ح احاديث كقطيع واقاطيع وهو شاذ علي غير قياس وقيل الاحاديث جمع احدوثة كما قاله الفراء وغيره وقيل بل جمع الحديث احدثة علي افعلة ككثيب واكثبة و قد قالوا في جمعه حدثان بالكسر ويضم وهو قليل انشد الاصمعي تلهي المرء بالحدثانه لهوا وتحدجه كما حدج المطيق--------------- ورواه ابن الاعرابي بالحدثان محركة وفسره فقال اذا اصابه حدثان الدهر من مصاءبه ومرازءه الهته بدلها وحديثها عن ذلك	1626	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01086	false	3275960955333077221	182	238	1027	1353	1698	300	----الجديد من الاشياء و-الحديث الخبر-------------- ياتي علي القليل والكثير والجمع------------------------------------------------------------------------- احاديث كقطيع واقاطيع وهو شاذ علي غير قياس و------------------------------------------------------------------------------------------------قد قالوا في جمعه حدثان وحدثان -----وهو قليل انشد الاصمعي تلهي المرء بالحدثان- لهوا وتحدجه كما حدج المطيق وبالحدثان ايضا ورواه ابن الاعرابي بالحدثان------ وفسره فقال اذا اصابه حدثان الدهر من مصاءبه ومرازءه الهته بدلها وحديثها عن ذلك	1086	4576054457653698290	301	512.0	247	526	57.224334716796875	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01627	true	5573556517694686256	173	221	952	1193	1600	300	الحديث قد كان في الامم محدثون فان يكخن في امتي احد فعمر بن الخطاب قالوا المحدث كمحمد الصادق انهم الملهمون والملهم هو الذي يلقي في نفسه الشء فيخبر به حدسا وفراسة وهو نوع يخص الله به من يشاء من عباده الذين اصطفي مثل عمر كانهم حدثوا بشء فقالوه	1627	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01088	false	-7504040555492604388	2	50	10	245	1627	300	الحديث قد كان في الامم محدثون فان يكن -في امتي احد فعمر بن الخطاب جاء في الحديث تفسيره----- انهم الملهمون والملهم هو الذي يلقي في نفسه الشء فيخبر به حدسا وفراسة وهو نوع يخص الله به من يشاء من عباده الذين اصطفي مثل عمر كانهم حدثوا بشء فقالوه	1088	4576054457653698290	216	411.5	172	241	89.62655639648438	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01628	true	-8178454650172441308	0	40	0	220	1607	300	الاحدوثة بمعني الاعجوبة يقال قد صار فلان احدوثة فاما احاديث النبي صلي الله عليه وسلم فلا يكون واحدها الا حديثا ولا يكون احدوثة قال وكذالك ذكره سيبويه في باب ما جاء جمعه علي غير واحده المستعمل كعروض واعاريض وباطل واباطيل	1628	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01087	false	5275865805113302862	54	94	277	496	1608	300	الاحدوثة بمعني الاعجوبة يقال قد صار فلان احدوثة فاما احاديث النبي صلي الله عليه وسلم فلا يكون واحدها الا حديثا ولا يكون احدوثة قال وكذ-لك ذكره سيبويه في باب ما جاء جمعه علي غير واحده المستعمل كعروض واعاريض وباطل واباطيل	1087	4576054457653698290	219	433.0	179	220	99.54545593261719	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01629	true	706477334540175447	0	65	0	327	1609	300	الاشياء التي كان السلف الصالح علي غيرها وفي الحديث اياكم ومحدثات الامور جمع محدثة بالفتح هو- ما لم يكن معروفا في كتاب ولا سنة ولا اجماع وفي حديث بني قريظة لم يقتل من نساءهم الا امراة واحدة كانت احدثت حدثا قيل حدثها انها سمت النبي صلي الله عليه وسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي حديث المدينة من	1629	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01084	false	2871652325562667006	235	300	1202	1529	1529	300	الاشياء التي كان السلف الصالح علي غيرها وفي الحديث اياكم ومحدثات الامور جمع محدثة بالفتح وهي ما لم يكن معروفا في كتاب ولا سنة ولا اجماع وفي حديث بني قريظة لم يقتل من نساءهم الا امراة واحدة كانت احدثت حدثا قيل حدثها انها سمت النبي صلي الله عليه وسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي حديث المدينة من-	1084	4576054457653698290	324	639.0	260	328	98.78048706054688	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01629	true	706477334540175447	65	190	327	994	1609	300	احدث فيها حدثا او اوي محدثا الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانهيا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه و-الفت- هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضا بهه والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه واستحدثت خبرا اي وجدت خبرا جديدا قال ذو الرمة استحدث الركب عن اشياعهم خبرا ام راجع القلب من اطرابه طرب---------------------- كذا في الصحاح وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حنين اني لاعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم وهو جمع صحة لحديث---- فعيل بمعني فاعل وفي حد----------------------------------------------------------------------يث ام الفضل زعمت امراتي الاولي انها ارضعت امراتي الحدثي هي تانيث الاحدث يريد المراة التي تزوجها بعد الاولي وقال --	1629	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01085	false	4537200854867830513	0	198	0	1071	1649	300	احدث فيها حدثا او اوي محدثا الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جان-يا واواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه وبالفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضا به- والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه واستحدثت خبرا اي وجدت خبرا جديدا قال ذو الرمة استحدث الركب عن اشياعهم خبرا ام راجع القلب من اطرابه طرب وكان ذلك في حدثان امر كذا اي في حدوثه واخذ الامر بحدثانه وحداثته اي باوله وابتداءه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت الكعبة وبنيتها حدثان الشء بالكسر اوله وهو مصدر حدث يحدث حدوثا وحدثانا والمراد به قرب عهدهم بالكفر والخروج منه والدخول في الاسلام وانه لم يتمكن الدين من قلوبهم فلو هدمت الكعبة وغيرتها ربما نفروا من ذلك وفي حديث حنين اني لاعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم وهو جمع صحة لحديث وهو فعيل بمعني فاعل ومنه الحديث اناس حديثة اسنانهم حداثة السن كناية عن الشباب واول العمر ومنه حديث ام الفضل زعمت امراتي الاولي انها ارضعت امراتي الحدثي هي تانيث الاحدث يريد المراة التي تزوجها بعد الاولي وحدثان	1085	4576054457653698290	644	1224.0	523	1073	60.018638610839844	113	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01629	true	706477334540175447	190	284	994	1529	1609	300	الجوهري الحدث والحدثي والحادثة والحدثان كله بمعني والحدثان محركة الفاس التي لها راس واحدة علي التشبيه بحدثان الدهر قال ابن سيده ولم يقله احد انشد ابو حنيفة وجون تزلق الحدثان فيه اذا اجراءه نحطوا اجابا قال الازهري اراد بجون جبلا وقوله اجابا يعني صدي الجبل تسمعه قلت الشعر لعويج النبهاني والحدثان بالكسر جمع الحدثان محركة علي غير قياس وكذالك كروان وورشان في كروان وورشان ونحطوا اي زفروا كذا حققه الصاغاني في العباب في نحط وسمي سيبويه المصدر حدثا لان المصادر كلها اعراض حادثة وكسره علي احداث قال واما الافعال فامثلة اخذت من احداث الاسماء	1629	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01086	false	3275960955333077221	47	113	270	651	1698	300	الجوهري الحدث والحدثي والحادثة والحدثان كله بمعني والحدثان------ الفاس ع-------------------لي التشبيه بحدثان الدهر قال ابن سيده ولم يقله احد انشد ابو حنيفة وجون تزلق الحدثان فيه اذا اجراءه نحطوا اجابا---- الازهري اراد بجون جبلا وقوله اجابا يعني صدي الجبل ي-------------------------سمعه والحدثان الفاس التي لها راس واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي سيبويه المصدر حدثا لان المصادر كلها اعراض حادثة وكسره علي احداث قال واما الافعال فامثلة اخذت من احداث الاسماء	1086	4576054457653698290	356	637.5	292	535	66.54205322265625	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01630	true	4746504931588755310	0	111	0	592	1622	300	عنده حداثا اي جماعة يتحدثون وهو جمع علي غير قياس حملا علي نظيره نحو سامر وسمار فان السمار المحدثون وفي الحديث يبعث الله السحاب فيضحك احسن الضحك ويتحدث احسن الحديث قال ابن الاثير جاء في الخبر ان حديثه الرعد وضحكه البرق وشب-ه بالحديث لانه يخبر عن المطر وقرب مجيءه فصار كالمحدث به ومنه قول نصيب فعاجوا فاثنوا بالذي انت اهله ولو سكتوا اثنت عليك الحقاءب وهو كثير في كلامهم ويجوز ان يكون اراد بالضحك افترار الارض-------- وظهور الازهار وبالحديثه ما يتحدث به الناس من صفة النبات وذكره ويسمي هذا النوع في علم البيان المجاز التعليقي وهو من احسنه انواعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركت البلاد تحدث اي تسمع فيها دويا حكاه ابن سيده عن ثعلب	1630	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01087	false	5275865805113302862	108	258	569	1381	1608	300	عنده حداثا اي جماعة يتحدثون وهو جمع علي غير قياس حملا علي نظيره نحو سامر وسمار فان السمار المحدثون وفي الحديث يبعث الله السحاب فيضحك احسن الضحك ويتحدث احسن الحديث قال ابن الاثير جاء في الخبر ان حديثه الرعد وضحكه البرق وشبهه بالحديث لانه يخبر عن المطر وقرب مجيءه فصار كالمحدث به ومنه قول نصيب فعاجوا فاثنوا بالذي انت اهله ولو سكتوا اثنت عليك الحقاءب وهو كثير في كلامهم ويجوز ان يكون اراد بالضحك افترار الارض بالنبات وظهور الازهار وبالحديث- ما يتحدث به الناس في صفة النبات وذكره ويسمي هذا النوع في علم البيان المجاز التعليقي وهو من احسن- انواعه ورجل حدث وحدث وحدث وحديث ومحدث بمعني واحد كثير الحديث حسن السياق له كل هذا علي النسب ونحوه والاحاديث في الفقه وغيره معروفة ويقال صار فلان احدوثة اي اكثروا فيه الاحاديث وفلان حدثك اي محدثك والقوم يتحادثون ويتحدثون وتركت البلاد تحدث اي تسمع فيها دويا حكاه ابن سيده عن ثعلب	1087	4576054457653698290	588	1141.5	477	814	72.23587036132812	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01630	true	4746504931588755310	129	169	699	935	1622	300	وفي الحديث اصدق الاسماء الحارث لان الحارث هو الكاسب واحتراث المال كسبه والانسان لا يخلو من الكسب طبعا واختيارا قال الازهري والاحتراث كسب الما------------------------------------------------ل والحرث العمل للدنيا والاخرة وفي الحديث احرث لدنياك كانك تعيش ابدا واعمل لاخرتك كانك تموت غدا	1630	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01088	false	-7504040555492604388	197	245	1075	1354	1627	300	وفي الحديث اصدق الاسماء الحارث لان الحارث هو الكاسب واحتر-ث المال كسبه والانسان لا يخلو من الكسب طبعا واختيارا---- الازهري والاحتراث كسب المال قال الشاعر يخاطب ذءبا ومن يحترث حرثي وحرثك يهزل والحرث العمل للدنيا والاخرة وفي الحديث احرث لدنياك كانك تعيش ابدا واعمل لاخرتك كانك تموت غدا	1088	4576054457653698290	231	432.5	192	284	81.33802795410156	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01630	true	4746504931588755310	199	267	1092	1445	1622	300	وحرث اذا اكتسب لعياله واجتهد لهم يقال هو يحرث لعياله ويحترث اي يكتسب وفي التنزيل العزيز ومن كان يريد حرث الدنيا سورة الشوري الاية 20 اي كسبها و الحرث الجمع بينع اربع نسوة عن ابي عمر و وقد حرث كسمع و الحرث النكاح بالمبالغة ونص ابن الاعرابي ------الجماع الكثير وقد حرثها اذا جامعها جاهدا مبالغا وانشد المبرد اذا اكل الجراد حروث قوم فحرثي همه اكل الجراد و الحرث	1630	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01089	false	7945380071054385508	257	290	1383	1568	1621	300	وحرث اذا اكتسب لعياله واجتهد لهم يقال هو يحرث لعياله ويحترث اي يكتسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الحرث الجماع الكثير و---حرث الرجل امراته------------- وانشد المبرد اذا اكل الجراد حروث قوم فحرثي همه اكل الجراد و-الحرث	1089	4576054457653698290	168	283.5	137	359	46.79665756225586	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01631	true	-7860514029150287200	47	102	250	536	1557	300	الحرث والحراثة العمل في الارض زرعا كان او غرسا وقد يكون الحرث نفس الزرع وبه فسر الزجاج قوله تعالي 5 017 اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاءهلكته سورة ال عمران الاية 117 حرث يحرث حرثا وفي التهذيب لحرث قذفك الحب في الارض للازدراع وال-------------حراث الزراع وقد حرث واحترث مثل زرع وازدرع و من المجاز الحرث	1631	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01088	false	-7504040555492604388	143	189	769	1021	1627	300	الحرث والحراثة العمل في الارض زرعا كان او غرسا وقد يكون الحرث نفس الزرع وبه فسر الزجاج قوله تعالي -------صابت حرث قوم ظلموا انفسهم فا-هلكته ------------------------حرث يحرث حرثا الازهري الح---رث قذفك الحب في الارض -لازدراع والحرث الزرع والحراث الزراع وقد حرث واحترث مثل زرع وازدرع و-----------الحرث	1088	4576054457653698290	228	409.5	185	299	76.25418090820312	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01631	true	-7860514029150287200	14	46	67	248	1557	300	ابن الاعرابي -حرث الابل والخيل واحرث-------------------------------ها اذا سار عليها حتي تهزل وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث معاوية انه قال للانصار ما فعلت نواضحكم قالوا احرثناها يوم بدر اي اهزلناها يقال حرثت الدابة واحرثتها اي اهزلتها	1631	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01090	false	39225827423696410	61	157	330	885	1684	300	ابن الاعرابي وحرث الابل والخيل واحرثها اهزلها وحرث ناقته حرثا واحرثها اذا سار عليها حتي تهزل وفي حديث بدر اخرجوا الي معايشكم وحراءثكم واحدها حريثة قال الخطابي الحراءث انضاء الابل قال واصله في الخيل اذا هزلت فاستعير للابل قال وانما يقال في الابل احرفناها بالفاء يقال ناقة حرف اي هزيلة قال وقد يراد بالحراءث المكاسب من الاحتراث الاكتساب ويروي حراءبكم بالحاء والباء الموحدة جمع حريبة وهو مال الرجل الذي يقوم بامره وقد تقدم والمعروف بالثاء وفي حديث معاوية انه قال للانصار ما فعلت نواضحكم قالوا -حرثناها يوم بدر اي اهزلناها يقال حرثت الدابة واحرثتها اي اهزلتها	1090	4576054457653698290	180	344.0	148	556	32.37409973144531	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01632	true	5853054600555708528	103	271	532	1380	1545	300	الخشع و الحارث اسم قال سيبويه قال الخليل ان الذين قالوا الحارث انما ارادوا ان يجعلوا الرجل هو الشء بعينه ولم يجعلوه سمي به ولاكنهم جعلوه كانه وصف له غلب عليه قال ومن قال حارث بغير الف ولام فهو يجريه مجري----------------------------------- زيد قال ابن جني انما تعرف الحارث ونحوه من الاوصاف الغالبة بالوضع دون اللام وانما اقرت اللام فيها بعد النقل وكونها اعلاما مراعاة لمذهب الوصف فيها قبل النقل وجمع الاول الحرث والحراث وجمع حارث حرث وحوارث قال سيبويه ومن قال حارث قال في جمعه حوارث حيث كان اسما خاصا كزي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والحار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثان الحارث بن ظالم ابن جذيمة بالجيم هكذا المعروف عند اهله اللغة ووقع في بعض نسخ الصحاح مضبوطا بالحاء المهملة وذكره ايضا في فصل حذم فقال حذيمة بن يربوع والمعروف عند اهل النسب جذيمة بالجيم وهو ابن يربوع بن غيظ بن مرة و الحارث بن عوف بن ابي حارثة ابن مرة بن نشبة بن غيظ بن مرة صاحب الحمالة والحار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثان في باهلة الحارث بن قتيبة و الحارث بن سهم ابن عمرو بن ثعلبة بن غنم بن قتيبة	1632	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01091	false	8943895451351143885	22	268	121	1384	1559	300	الرجل و-الحارث اسم قال سيبويه قال الخليل ان الذين قالوا الح-رث انما ارادوا ان يجعلوا الرجل هو الشء بعينه ولم يجعلوه سمي به ول-كنهم جعلوه كانه وصف له غلب عليه قال ومن قال حارث بغير الف ولام فهو يجريه مجري زيد وقد ذكرنا مثل ذلك في الحسن اسم رجل قال ابن جني انما تعرف الح-رث ونحوه من الاوصاف الغالبة بالوضع دون اللام وانما اقرت اللام فيها بعد النقل وكونها اعلاما مراعاة لمذهب الوصف فيها قبل النقل وجمع الاول الحرث والحراث وجمع حارث حرث وحوارث قال سيبويه ومن قال حارث قال في جمعه حوارث حيث كان اسما خاصا كزيد فافهم وحويرث وحريث وحرثان وحارثة وحراث ومحرث اسماء قال ابن الاعرابي هو اسم جد صفوان بن امية بن محرث وصفوان هذا احد حكام كنانة وابو الحارث كنية الاسد والحارث قلة من قلل الجولان وهو جبل بالشام في قول النابغة الذبياني يرثي النعمان ابن المنذر بكي حارث الجولان من فقد ربه وحوران منه خاءف متضاءل قوله من فقد ربه يعني النعمان قال ابن بري وقوله وحوران منه خاءف متضاءل كقول جرير لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع والحارثان الحارث بن ظالم -بن حذي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة بن ير--------------------------------------------------بوع بن غيظ بن مرة و-الحارث بن عوف بن ابي حارثة ابن مرة بن نشبة بن غيظ بن مرة صاحب الحمالة قال ابن بري ذكر الجوهري في الحارثين الحارث بن ظالم بن حذيمة بالحاء غير المعجمة ابن يربوع قال والمعروف عند اهل اللغة جذيمة بالجيم والحارثان في باهلة الحارث بن قتيبة و-الحارث بن سهم -بن عمرو بن ثعلبة بن غنم بن قتيبة	1091	4576054457653698290	667	1220.5	532	1434	46.513248443603516	125	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01633	true	-1910465406365984664	60	118	303	641	1619	300	حديث بدر اخرجوا الي معايشكم وحراءثكم الحراءث المكاسب من الاحتراث والاكتساب و الواحد حريثة و قال الخطابي الحراءث ---هي الابل المنضاة قال واصله في الخيل اذا هزلت فاستعير للابل قال وانما يقال في الابل احرفناها بالفاء يقال ناقة حرف اي هزيلة--------------------------------------------------- ويروي حراءبكخم بالحاء والباء الموحودة جمع حريبة وهو مال الرجل الذي يقوم بامره وقد تقدصم والمفروف بالثاء	1633	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01090	false	39225827423696410	78	136	427	766	1684	300	حديث بدر اخرجوا الي معايشكم وحراءثكم واحدها---------------------------------------- حريثة --قال الخطابي الحراءث انضاء الابل قا--------ل واصله في الخيل اذا هزلت فاستعير للابل قال وانما يقال في الابل احرفناها بالفاء يقال ناقة حرف اي هزيلة قال وقد يراد بالحراءث المكاسب من الاحتراث الاكتساب ويروي حراءبك-م بالحاء والباء الموح-دة جمع حريبة وهو مال الرجل الذي يقوم بامره وقد تقد-م والمعروف بالثاء	1090	4576054457653698290	275	489.5	225	392	70.15306091308594	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01634	true	-5319137312999348961	45	89	253	493	1604	300	والمراة حرث الرجل اي يكون ولده منها كانه يحرث ليزرعع وفي التنزيل العزيز نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم سورة البقرة الاية 223 قال الزجاج زعم ابو عبيد- انه كناية وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرث متاع الدنيا والحرث الثواب والنصيب وفي التنزيل العزيز من كان يريد حرث	1634	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01089	false	7945380071054385508	193	299	1052	1615	1621	300	والمراة حرث الرجل اي يكون ولده منها كانه يحرث ليزر-ع وفي التنزيل العزيز نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم ----------------------قال الزجاج زعم ابو عبيدة انه كناية قال والقول عندي فيه ان معني حرث لكم فيهن تحرثون الولد واللدة فاتوا حرثكم اني شءتم اي اءتوا مواضع حرثكم كيف شءتم مقبلة ومدبرة الازهري حرث الرجل اذا جمع بين اربع نسوة وحرث ايضا اذا تفقه وفتش وحرث اذا اكتسب لعياله واجتهد لهم يقال هو يحرث لعياله ويحترث اي يكتسب ابن الاعرابي الحرث الجماع الكثير وحرث الرجل امراته وانشد المبرد اذا اكل الجراد حروث قوم فحرثي همه اكل الجراد والحرث متاع الد----------------------نيا وفي التنزيل العزيز من كان يريد حرث	1089	4576054457653698290	192	346.5	155	608	31.578947067260742	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01634	true	-5319137312999348961	78	158	429	854	1604	300	الدنيا والحرث الثواب والنصيب وفي التنزيل العزيز من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه سورة الشوري الاية 20 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحرث الامر تذكره واهتاج له قال رءبة والقول منسي اذا لم يحرث والحرثة بفتح فكسر بطن من غافق منهم ابو محمد لبيب ابن عبد المءمن ابن لبيب الفرضي كان من الخوارج ومحراث الحرب ما يهيجها وابو علي الحسن بن احمد بن محارث المحارثي شيخ لابي سعد الماليني هاكذا ضبطه الحافظ والحارث الحراب في حرب والحراث الكثير الاكل عن ابن الاعرابي	1634	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01090	false	39225827423696410	5	63	19	343	1684	300	الدنيا والحرث الثواب والنصيب وفي التنزيل العزيز من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه وحرثت النار حركتها والمحراث خشبة تحرك بها النار في التنور والحرث اشعال النار ومحراث النار مسحاتها التي تحرك بها النار ومحراث الحرب ما يهيجها وحرث الامر تذكره واهتاج له قال رءبة والقول منسي اذا لم يحرث وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحراث الكثير الاكل عن ابن الاعرابي	1090	4576054457653698290	185	346.0	150	545	33.94495391845703	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01634	true	-5319137312999348961	171	300	934	1604	1604	300	وفي الحديث وعليه خميصة حريثية قال ابن الاثير هاكذا جاء في بعض طرق البخاري ومسلم قيل هي منسوبة الي حريث رجل من قضاعة قال والمعروف جونية وهو مذكور في موضعه والله اعلم وحرث عنفقتعه بالسكين قطعها وهو مجاز وفي بعض نسخ الاساس عنقه وعمر بن حبيب بن حماسة بن حويرثة الخطمي جد ابي جعفر وبني حريث كزبير قرية بمصر حربث الحربث والحثرب كلاهما- بالضم نبت وفي المحكم نبات سهلي وقيل لا ينبت الا في جلد وهو اسود وزهرته بيضاء وهو يتسطح قضبانا انشد ابن الاعرابي غرك مني شعثي ولبثي ولمم حولك مثل الحربث قال شبه لمم الصبيان في سوادها بالحربث والحربث بقلة نحو الايهقان صفراء غبراء تعجب المال وهي من نبات السهل وقال ابو حنيفة الحربث نبت ينبسط علي الارض له ورق طوال وبين ذالك الطوال ورق صغار وقال-	1634	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01092	false	-4991854584598011680	13	112	67	581	1596	300	وفي الحديث وعليه خميصة حريثية قال ابن الاثير ه-كذا جاء في بعض طرق البخاري ومسلم قيل هي منسوبة الي حريث رجل من قضاعة قال والمعروف جونية وهو مذكور في موضعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حربث --------الحثرب والحربث بالضم نبت وفي المحكم نبات سهلي وقيل لا ينبت الا في جلد وهو اسود وزهرته بيضاء وهو يتسطح قضبانا انشد ابن الاعرابي غرك مني شعثي ولبثي ولمم حولك مثل الحربث قال شبه لمم الصبيان في سوادها بالحربث والحربث بقلة نحو الايهقان صفراء غبراء تعجب المال وهي من نبات السهل وقال ابو حنيفة الحربث نبت ينبسط علي الارض له ورق طوال وبين ذ-لك الطوال ورق صغار وقال	1092	4576054457653698290	506	972.0	408	672	75.29762268066406	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01635	true	7473293251436027972	0	223	0	1201	1626	300	ابو زياد الحربث عشب من احرار البقل وفي التهذيب الحربث من اطيب المراعي ويقال اطيب الغنم لبنا ما اكل الحربث والسعدان كذا في اللسان والله اعلم ومما يستدرك عليه حربثة بن عبد عمرو بن معاوية بالضم شاعر فارس ذكره الامدي وقيده هاكذا حركث الحركثة اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني هو الزعزعة يقال حركثه من موضعه حفث الحفث---------- ككتف ذات الطراءق من الكرش زاد الازهري كانها اطباق الفرث و----------------------------------------------------------------------------قيل هي هنة ذات اطباق اسفل الكرش الي جنبها لا يخرج منها الفرث ابدا يكون للابل والشاهء والبقر وخص ابن الاعرابي به الشاء وحده- دون ساءر هاذه الانواع و--------قال الجوهري الحفث حفث الكر-------ش وهي القبة بكسر القاف وتخفيف الموحدة وتشديدها كالحفثة بزيادة الهاء والحفث بالكسر ج احفاث وفي التهذيب الحفث والفحث الذي يكون مع الكرش وهو يشبهها وقال ابو عمر و الفحث ذات الطراءق والقبة الاخري الي جنبه وليس فيها طراءق قال وفيها لغات حفث وحثف وحفث وحثف وقيل فثح وثحف ويجمع الاحثاف والافثاح والاثحافخ كل قد قيل و الحفث حية عظيمة كالجراب والحفاث كرمان حية -اعظم منها ار-------------قش ابرش ياكل الحشيش يتهدد ولا يضر احدا وقال الجوهري الحفاث حية تنفخ ولا تءذي قال جرير ايفايشون وقد راوا حفاثهم قد عضه فقضي عليه الاشحع ونقل الازهري عن شمر الحفاث حية ضخم عظيم الراس ارقش احمر اكدر يشبه الاسود وليس به اذا حربته انتفخ وريده قال وقال ابن شميل هو اكبر من الارقم ورقشه مثل رقش	1635	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01092	false	-4991854584598011680	112	300	581	1596	1596	300	ابو زياد الحربث عشب من احرار البقل---- الازهري الحربث من اطيب المراعي ويقال اطيب الغنم لبنا ما اكل الحربث والس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدان حفث الحفثة والحفث والحفث ذات الطراءق من الكرش زاد الازهري كانها اطباق الفرث وانشد الليث لا تكربن بعدها خرسيا انا وجدنا لحمها رديا الكرش والحفثة والمريا وقيل هي هنة ذات اطباق اسفل الكرش الي جنبها لا يخرج منها الفرث ابدا يكون للابل والشاء- والبقر وخص ابن الاعرابي به الشاء وحدها دون ساءر ه-ذه الانواع والجمع احفاث الجوهري الحفث بكسر الفاء الكرش وهي------------------------------------------------------------------------------ القبة وفي التهذيب الحفث والفحث الذي يكون مع الكرش وهو يشبهها وقال ابو عمر-و الفحث ذات الطراءق والقبة الاخري الي جنبه وليس فيها طراءق قال وفيها لغات حفث وحثف وحفث وحثف وقيل فثح وثحف ويجمع الاحثاف والافثاح والاثحاف- كل قد قيل و-الحفث حية عظيمة كالحراب والحفاث------ حية كاعظم ما يكون من الحيات ارقش ابرش ياكل الحشيش يتهدد ولا يضر احدا----- الجوهري الحفاث حية تنفخ ولا تءذي قال جرير ايفايشون وقد راوا حفاثهم قد عضه فقضي عليه الاشجع----- الازهري--- شمر الحفاث حية ضخم عظيم الراس ارقش اخمر اكدر يشبه الاسود وليس به اذا حربته انتفخ وريده قال وقال ابن شميل هو اكبر من الارقم ورقشه مثل رقش-	1092	4576054457653698290	861	1592.5	696	1317	65.3758544921875	152	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01635	true	7473293251436027972	223	282	1201	1523	1626	300	الارقم لا يضر احدا وجمعه حفافيث وقال جرير ان الحفافيث عندي يا بني لجا يطرقن حين يصول الحية الذكر و يقال للغضبان اذا انتفخت اوداجه قد احرنفش حفاثه علي المثل وفي النوادر افتحثت ما عند فلان وابتحثت بمعني واحد كذا في اللسان والله اعلم والحفاثية ككراهية الضخم العظيم حلتث الحلتيث بالمثلثة لغة في الحلتيت عن ابي حنيفة حنث الحنث	1635	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01093	false	3242263155522079040	0	48	0	256	1543	300	الارقم لا يضر احدا وجمعه حفافيث وقال جرير ان الحفافيث عندي يا بني لجا يطرقن حين يصول الحية الذكر و-يقال للغضبان اذا انتفخت اوداجه قد احرنفش حفاثه علي المثل وفي النوادر افتحثت ما عند فلان وابتحثت بمعني واحد-------------------------------------------------------- حلتث الحلتيث--------- لغة في الحلتيت عن ابي حنيفة حنث الحنث	1093	4576054457653698290	256	486.0	208	322	79.50310516357422	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01636	true	6849122735002598867	15	73	67	349	1502	300	وفي الحديث اليمين حنث او مندمة الحنث في اليمين نقصها والنكث فيها وهو من الحنث الاثم يقول اما ان يندم علي ما حلف عليه او يحنث فيلزمه الكفارة وحنث في يمينه--- اثم و-------------------------------------------------قال ابن شميل علي فلان يمين قد حنث فيها وعليه احناث كثيرة وقال فانما اليمين حنث او ندم والحنث حنث اليمين اذا لم تبر و------------- الحنث	1636	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01093	false	3242263155522079040	71	141	365	712	1543	300	وفي الحديث اليمين حنث او مندمة الحنث في اليمين نقضها والنكث فيها وهو من الحنث الاثم يقول اما ان يندم علي ما حلف عليه او يحنث فتلزمه الكفارة وحنث في يمينه اي اثم وقال خالد بن جنبة الحنث ان يقول الانسان غير الحق وقال ابن شميل علي فلان يمين قد حنث فيها وعليه احناث كثيرة وقال فانما اليمين حنث او ندم والحنث حنث اليمين اذا لم تبر والمحانث مواقع الحنث	1093	4576054457653698290	280	538.0	222	347	80.69164276123047	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01636	true	6849122735002598867	144	183	703	904	1502	300	حراء فيتحنث فيه الليالي اي يتعبد وفي رواية-------------------- كان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قال ابن سيده وهذا عندي علي السلب كانه ينفي بذالك الحنث الذي هو الاثم عن نفسه كقوله تعالي ومن اليل	1636	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01093	false	3242263155522079040	257	300	1324	1543	1543	300	وكان -يتحنث فيه الليالي اي يتعبد وفي رواية عاءشة رضي الله عنها كان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قال ابن سيده وهذا عندي علي السلب كانه ينفي بذ-لك الحنث الذي هو الاثم عن نفسه كقوله تعالي ومن الليل	1093	4576054457653698290	193	358.0	155	221	87.33031463623047	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01636	true	6849122735002598867	183	286	904	1428	1502	300	فتهجد به نافلة لك سورة الاسراء الاية 79 اي انف الهجود عن عينك ونظيره تاثم وتحوب اي نفي الاثم والحوب وعن -------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي----- يتحنث اي يفعل فعلا يخرج به من الحنث وهو الاثم والحرج ويقال هو يتحنث اي يتعبد لله قال وللعرب افعال تخالف معانيها الفاظها يقال فلان يتنجس اذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة كما يقال فلان يتاثم ويتحرج اذا فعل فعلا يخرج به من الاثم والحرج وفي حديث حكيم ابن حزا--------------------------------------م ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صلة رحم وصدقة ا------------------------------------------------------------------------ي اتقرب الي الله تعالي بافعال في الجاهلية وفي--- التوشيح يتحنث اي يتعبد ومعناه الق---اء الحنث--------- عن نفسه	1636	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01094	false	5884575165308323605	0	144	0	691	1442	300	فتهجد به نافلة لك ----------------------اي انف الهجود عن عينك ونظيره تاثم وتحوب اي نفي الاثم والحوب وقد يجوز ان تكون ثاء يتحنث بدلا من فاء يتحنف وفلان يتحنث من كذا اي يتاثم منه ابن الاعرابي قوله يتحنث اي يفعل فعلا يخرج به من الحنث وهو الاثم والحرج ويقال هو يتحنث اي يتعبد لله قال وللعرب افعال تخالف معانيها الفاظها يقال فلان يتنجس اذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة كما يقال فلان يتاثم ويتحرج اذا فعل فعلا يخرج به من الاثم والحرج وروي عن- حكيم -بن حزام انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صلة رحم وصدقة هل لي فيها من اجر فقال له صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما سلف لك من خير اي اتقرب الي الله------ بافعال في الجاهلية يريد بقوله كنت اتحنث اي اتعبد و------القي بها الحنث اي الاثم عن نفسي	1094	4576054457653698290	465	822.5	370	727	63.96148681640625	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01637	true	131449534795867660	163	216	853	1128	1584	300	الغلام الحنث اي الادراك والبلوغ وهو مجاز وقيل اذا بلغ مبلغا جري عليه القلم بالطاعة والمعصية وفي الحديث من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث دخل من اي ابواب الجنة شاء اي لم يبلغوا مبلغ الرجال ي--------------------------------------------قال بلغ الغلام الحنث اي المعصية والطاعة و ق------------يل الحنث الحلم وفي اللسان يقال للشء ---	1637	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01093	false	3242263155522079040	181	241	928	1253	1543	300	الغلام الحنث اي الادراك والبلوغ وق---------يل اذا بلغ مبلغا جري عليه القلم بالطاعة والمعصية وفي الحديث من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث دخل من اي ابواب الجنة شاء اي لم يبلغوا مبلغ الرجال ويجري عليهم القلم فيكتب عليهم الحنث والطاعة يقال بلغ الغلام الحنث اي المعصية والطاعة والحنث الاثم وقيل الحنث الحلم وفي الحديث ان رسول الله	1093	4576054457653698290	249	467.5	201	334	74.55089569091797	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01637	true	131449534795867660	204	247	1064	1308	1584	300	-------------------------الحنث اي المعصية والطاعة و قيل الحنث الحلم وفي اللسان يقال للشء الذي يختلف الناس فيه فيحتمل وجهين محلف ومحنث والحنث الرجوع في اليمين وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث يكثر فيهم اولاد الحنث اي اولاد الزنا من الحنث المعصية ويروي بالخاء المعجمة والباء الموحدة حنبث حنبث	1637	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01094	false	5884575165308323605	134	217	643	1063	1442	300	اتحنث اي اتعبد والقي بها الحنث اي الاثم عن نفسي وي------------------------------قال للشء الذي يختلف الناس فيه فيحتمل وجهين محلف ومحنث والحنث الرجوع في اليمين والحنث الميل من باطل الي حق ومن حق الي باطل يقال قد حنثت اي ملت الي هواك علي وقد حنثت مع الحق علي هواك وفي حديث عاءشة ولا اتحنث الي نذري اي لا اكتسب الحنث وهو الذنب وهذا بعكس الاول وفي الحديث يكثر فيهم اولاد الحنث اي اولاد الزنا من الحنث المعصية ويروي بالخاء المعجمة والباء الموحدة حنبث حنبث	1094	4576054457653698290	199	379.5	164	450	44.22222137451172	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01638	true	4630443414509661450	255	300	1350	1565	1565	300	تميمية وقال اللحياني هي لغة طيء فقط------------------------ قال ابن سيده وقد اعلمتك ان اصل حيث انما هو حوث علي ما -نذكره في ترجمة حيث ومن العرب من يقول حوث فيفتح رواه اللحياني عن الكساءي كما ان منهم من يقول حيث روي الازهري باسناده عن الاسود-	1638	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01094	false	5884575165308323605	228	278	1107	1346	1442	300	تميم-- وقال اللحياني هي لغة طيء فقط يقولون حوث عبد الله زيد قال ابن سيده وقد اعلمتك ان اصل حيث انما هو حوث علي ما سنذكره في ترجمة حيث ومن العرب من يقول حوث فيفتح رواه اللحياني عن الكساءي كما ان منهم من يقول حيث روي الازهري باسناده عن الاسود	1094	4576054457653698290	213	401.5	169	241	88.38174438476562	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01638	true	4630443414509661450	20	199	106	1072	1565	300	بوثا بالتنوين اذا فرقهم وبددهم وتركهم حوثا بوثا اي مختلفين وحاث باث مبنيانه علي الكسر قماش الناس وقال اللحياني تركته حاث باث ولم يفسره قال ابن سيده وانما قضينا علي الف حاث انها منقلبة عن الواو وان لم يكن هنالك ما اشتقت منه لان انقلاب الالف اذا كانت عينا عن الواو اكثر من انقلابها عن الياء----------------------------------------------------------------------------------- وروي الازهري عن الفراء قال معني هاذه الكلمات اذا اذللتهم ودققتهم وقال اللحياني معناه ا-ذا تركته مختلط الامر فاما حاث باث فانه خرجع مخرج قطام وحذام واما حيث بيث فانه خرج مخرج حيص بيص وعن ابن الاعرابي يقال تركتهم حاث باث اذا تفرقوا قال ومثلهما في الكلام مزدوجا خاق باق وهو صوت حركة ابي عمير في زرنب الفلهم قال وخاش ماش قماش البيت وخاز باز ورم وهو ايضا صوت الذباب وتركت الارض حاث باث اذا دقتها الخيل و قد احاث الارض واستحاثها اثارها واحاثتها الخيل واحثت الارض وابثتها وقال الفراء احثيت الارض وابثيتها فهي محثاة ومبثاة وقال غيره احثت الارض وابثتها فهي محاثة ومباثة والاحاثة -----------والاباثةوالاستحاثة والاستباثة واحد و استحاث الارض اذا ضاع شء و طلب ما فيه----------------------------ا والاستحاثة ا------------------لاستخراج و احاث----- الشء	1638	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01095	false	-3867898304251321973	78	271	427	1470	1616	300	بوثا اي فرق-----------------هم وتركهم حوثا بوثا اي مختلفين وحاث باث مبنيان- علي الكسر قماش الناس وقال اللحياني تركته حاث باث ولم يفسره قال ابن سيده وانما قضينا علي الف حاث انها منقلبة عن الواو وان لم يكن هنالك ما اشتقت منه لان انقلاب الالف اذا كانت عينا عن الواو اكثر من انقلابها عن الياء الجوهري يقال تركتهم حوثا بوثا وحوث بوث وحيث بيث وحاث باث وحاث باث اذا فرقهم وبددهم وروي الازهري عن الفراء قال معني ه-ذه الكلمات اذا اذللتهم ودققتهم وقال اللحياني معناها اذا تركته مختلط الامر فاما حاث باث فانه خرج م-خرج قطام وحذام واما حيث بيث فانه خرج مخرج حيص بيص ----ابن الاعرابي يقال تركتهم حاث باث اذا تفرقوا قال ومثلهما في الكلام مزدوجا خاق باق وهو صوت حركة ابي عمير في زرنب الفلهم قال وخاش ماش قماش البيت وخاز باز ورم وهو ايضا صوت الذباب وتركت الارض حاث باث اذا دقتها الخيل و-قد -----------------------------احاثتها الخيل واحثت الارض وابثتها الف-----راء احثيت الارض وابثيتها فهي محثاة ومبثاة وقال غيره احثت الارض وابثتها فهي محاثة ومباثة والاحاثة والاستحاثة وال----------اباثة والاستباثة واحد الفراء تركت البلاد حوثا بوثا وحاث باث وحيث بيث لا يجريان اذا دققوها والاستحاثة مثل الاستباثة وهي الاستخراج تقول استحثت الشء	1095	4576054457653698290	838	1573.5	680	1112	75.35971069335938	147	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01639	true	1653993998680172847	255	278	1306	1424	1527	300	حيث ظرف مبهم من الامكنة مضموم وبعض العرب يفتحه وزعموا ان اصلها الواو قال ابن سيده وانما قلبوا الواو ياء طلب الخفة قال	1639	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01095	false	-3867898304251321973	277	300	1499	1616	1616	300	حيث ظرف مبهم من الامكنة مضموم وبعض العرب يفتحه وزعموا ان اصلها الواو قال ابن سيده وانما قلبوا الواو ياء طلب الخفة قال-	1095	4576054457653698290	117	229.0	95	118	99.15254211425781	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01639	true	1653993998680172847	278	300	1424	1527	1527	300	وهاذا غير قوي وقال بعضهم اجمعت العرب علي رفع حيث في كل وجه وذلك ان اصلها حوث فقلبت الواو ياء لكثرة دخول-	1639	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01096	false	3355868024637515067	0	22	0	103	1537	300	وه-ذا غير قوي وقال بعضهم اجمعت العرب علي رفع حيث في كل وجه وذلك ان اصلها حوث فقلبت الواو ياء لكثرة دخول	1096	4576054457653698290	102	194.0	81	104	98.07691955566406	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01640	true	-1252801002886162745	0	264	0	1357	1537	300	الياء علي الواو فقيل حيث ثم بنيت علي الضم لالتقاء الساكنين واختير لها الضم ليشعر ذلك بان اصلها الواو وذالك لان الضمة مجانسة للواو فكانهم اتبعوا الضم الضم قال الكساءي وقد يكون فيها النصب يحفزخها ما قبلها الي الفتح قال الكساءي سمعت في بني تميم من بني يربوع وطهية من ينصب الثاء علي كل حال في الخفض والنصب والرفع فيقول حيث التقينا ومن حيث لا يعلمون ولا يصيبه الرفع في لغتهم قال وسمعت في بني الحارث ابن اسد بن الحارث بن ثعلبة وفي بني فقعس كلها يخفضونها في موضع الخفض وينصبونها في موضع النصب فيقول من حيثه لا يعلمون وكان ذلك حيث التقينا وحكي اللحياني عن الكساءي ايضا ان منهم من يخف- بحيث وانشد اما تري حيث سهيل طالعا قال وليس بالوجه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري عن الليث للعرب في حيث لغتان فاللغة العالية حيث الثاء مضمومة وهو اداة للرفع يرفع الاسم بعده ولغة اخري حوث رواية عن العرب لبني تميمغ يظنون حيث في موضع نصب يقولون القه حيث لقيته ونحو ذلك كذالك وقال ابن كيسان حيث حرف مبني علي الضم وما بعده صلة له يرتفع الاسم بعده علي الابتداء كقولك قمت حيث زيد قاءم واهل الكوفة يجهيزون حذف قاءم ويرفعون بحيث زيدا----- وهو صلة لها فاذا اظهروا قاءما بعد زيد اجازوا فيه الوجهين الرفع والنصب فيرفعون الاسم ايضا وليس بصلة لها وينصبون خبره ويرفعونه فيقولون قامت مقام صفتين والمعني زيد في موضع فيه عمر و فعمر و مرتفع بفيه وهو صلة للموضع وزيد مرتفع بفي الاولي وهي خبره وليست بصلة لشء قال واهل البصرة يقولون حيث مضافة الي جمحلة ف لذلك لم تخفض وانشد الفراء بيتا اجاز فيه الخفض وهو قوله اما تري حيث سهيل	1640	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01096	false	3355868024637515067	22	300	103	1537	1537	300	الياء علي الواو فقيل حيث ثم بنيت علي الضم لالتقاء الساكنين واختير لها الضم ليشعر ذلك بان اصلها الواو وذ-لك لان الضمة مجانسة للواو فكانهم اتبعوا الضم الضم قال الكساءي وقد يكون فيها النصب يحفز-ها ما قبلها الي الفتح قال الكساءي سمعت في بني تميم من بني يربوع وطهية من ينصب الثاء علي كل حال في الخفض والنصب والرفع فيقول حيث التقينا ومن حيث لا يعلمون ولا يصيبه الرفع في لغتهم قال وسمعت في بني----------- اسد بن الحارث بن ثعلبة وفي بني فقعس كلها يخفضونها في موضع الخفض وينصبونها في موضع النصب فيقول من حيث- لا يعلمون وكان ذلك حيث التقينا وحكي اللحياني عن الكساءي ايضا ان منهم من يخفض بحيث وانشد اما تري حيث سهيل طالعا قال وليس بالوجه -قال وقوله انشده ابن دريد بحيث ناصي اللمم الكثاثا مور الكثيب فجري وحاثا قال يجوز ان يكون اراد وحثا فقلب الازهري عن الليث للعرب في حيث لغتان فاللغة العالية حيث الثاء مضمومة وهو اداة للرفع يرفع الاسم بعده ولغة اخري حوث رواية عن العرب لبني تميم- يظنون حيث في موضع نصب يقولون القه حيث لقيته ونحو ذلك كذ-لك وقال ابن كيسان حيث حرف مبني علي الضم وما بعده صلة له يرتفع الاسم بعده علي الابتداء كقولك قمت حيث زيد قاءم واهل الكوفة يج-يزون حذف قاءم ويرفعون----- زيدا بحيث وهو صلة لها فاذا اظهروا قاءما بعد زيد اجازوا فيه الوجهين الرفع والنصب فيرفعون الاسم ايضا وليس بصلة لها وينصبون خبره ويرفعونه فيقولون قامت مقام صفتين والمعني زيد في موضع فيه عمر-و فعمر-و مرتفع بفيه وهو صلة للموضع وزيد مرتفع بفي الاولي وهي خبره وليست بصلة لشء قال واهل البصرة يقولون حيث مضافة الي جم-لة ف-لذلك لم تخفض وانشد الفراء بيتا اجاز فيه الخفض وهو قوله اما تري حيث سهيل-	1096	4576054457653698290	1329	2558.0	1072	1462	90.90287017822266	251	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01640	true	-1252801002886162745	264	300	1357	1537	1537	300	طالعا فلما اضافها فتحها كما يفعل بعند وخلف وقال ابو الهيثم حيث ظرف من الظروف يحتاج الي اسم وخبر وهي تجمع معني ظرفين كقولك حيث عبد الله قاعد زيد قاءم المعني الموضع الذي فيه عبد الله-	1640	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01097	false	5461975280572166138	0	36	0	181	1467	300	طالعا فلما اضافها فتحها كما يفعل بعند وخلف وقال ابو الهيثم حيث ظرف من الظروف يحتاج الي اسم وخبر وهي تجمع معني ظرفين كقولك حيث عبد الله قاعد زيد قاءم المعني الموضع الذي فيه عبد الله	1097	4576054457653698290	180	355.0	145	181	99.44751739501953	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01641	true	5876306530152063439	0	52	0	259	1539	300	قاعد زيد قاءم قال و حيث من حروف المواضع لا من حروف المعاني وانما ضمت لانها ضمنت الاسم الذي كانت تستحق اضافتها اليه قال وقال بعضهم انما ضم- لان اصلها حوث فلما قلبوا واودها ياء ضموا اخرها قال ابو الهيثم وهذا خطا لانهم انما يعقبون في الحرف ضمة دالة علي واو ساقطة	1641	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01097	false	5461975280572166138	36	87	181	439	1467	300	قاعد زيد قاءم قال و-حيث من حروف المواضع لا من حروف المعاني وانما ضمت لانها ضمنت الاسم الذي كانت تستحق اضافتها اليه قال وقال بعضهم انما ضمت لان اصلها حوث فلما قلبوا واو-ها ياء ضموا اخرها قال ابو الهيثم وهذا خطا لانهم انما يعقبون في الحرف ضمة دالة علي واو ساقطة	1097	4576054457653698290	257	499.0	206	260	98.84615325927734	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01641	true	5876306530152063439	52	114	259	569	1539	300	قال الاصمعي ومما تخطء فيه العامة والخاصة باب حين وحيث غلط فيه العلماء مثل ابي عبيدة وغي--ره قال ابو حاتم رايت في كتاب سيبويه اشياء كثيرة يجعل حين حيث وكذلك في كتاب ابي عبيدة بخطه قال ابو حاتم واعلم ان حين وحيث ظرفان فحين ظرف من الزمان وحيث ظرف من المكان ولكل واحد منهما حد لا يجاوزه والاكثر من الناس جعلوهما معا	1641	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01097	false	5461975280572166138	190	252	940	1252	1467	300	قال الاصمعي ومما تخطء فيه العامة والخاصة باب حين وحيث غلط فيه العلماء مثل ابي عبيدة وسيبويه قال ابو حاتم رايت في كتاب سيبويه اشياء كثيرة يجعل حين حيث وكذلك في كتاب ابي عبيدة بخطه قال ابو حاتم واعلم ان حين وحيث ظرفان فحين ظرف من الزمان وحيث ظرف من المكان ولكل واحد منهما حد لا يجاوزه والاكثر من الناس جعلوهما معا	1097	4576054457653698290	308	608.5	246	312	98.71794891357422	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01641	true	5876306530152063439	117	174	582	883	1539	300	فصل الخاء المعجمة مع المثلثة 2 خبث الخبيث ضد الطيب من الرزق والولد والناس---------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع خبثاء وخباث وخبثة عن كراع قال وليس في الكلام فعيل يجمع علي فعلة غيره قال وعندي انهم توهموا فيه فاعلا ولذالك كسروه علي فعلة وحكي ابو زيد في جمعه خبوث وهو نادر ايضا والانثي خبيثة وفي التنزيل العزيز ويحرم عليهم الخب-ءث سورة	1641	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01098	false	-109362894426749649	73	146	367	749	1551	300	فصل الخاء المعجمة------------- خبث الخبيث ضد الطيب من الرزق والولد والناس وقوله ارسل الي زرع الخبي الوالج قال ابن سيده انما اراد الي زرع الخبيث فابدل الثاء ياء ثم ادغم والجمع خبثاء وخباث وخبثة عن كراع قال وليس في الكلام فعيل يجمع علي فعلة غيره قال وعندي انهم توهموا فيه فاعلا ولذ-لك كسروه علي فعلة وحكي ابو زيد في جمعه خبوث وهو نادر ايضا والانثي خبيثة وفي التنزيل العزيز ويحرم عليهم الخباءث وخبث	1098	4576054457653698290	283	532.0	229	396	71.46464538574219	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01641	true	5876306530152063439	52	114	259	569	1539	300	قال الاصمعي ومما تخطء فيه العامة والخاصة باب حين وحيث غلط فيه العلماء مثل ابي عبيدة وغي--ره قال ابو حاتم رايت في كتاب سيبويه اشياء كثيرة يجعل حين حيث وكذلك في كتاب ابي عبيدة بخطه قال ابو حاتم واعلم ان حين وحيث ظرفان فحين ظرف من الزمان وحيث ظرف من المكان ولكل واحد منهما حد لا يجاوزه والاكث--ر من الناس جعلوهما معا	1641	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08199	false	6162407587005969401	188	251	963	1277	1504	300	قال الاصمعي ومما تخطء فيه العامة والخاصة باب حين وحيث غلط فيه العلماء مثل ابي عبيدة وسيبويه قال ابو حاتم رايت في كتاب سيبويه اشياء كثيرة يجعل حين حيث وكذلك في كتاب ابي عبيدة بخطه قال ابو حاتم واعلم ان حين وحيث ظرفان فحين ظرف من الزمان وحيث ظرف من المكان ولكل واحد منهما حد لا يجاوزه قال وكثير من الناس جعلوهما معا	8199	4576054457653698290	304	592.5	242	314	96.8152847290039	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01642	true	5768700891004292162	234	300	1174	1499	1499	300	الخباثة والخبثة بالكسر في عهدة الرقيق وهو قولهم لاداء ولا خبثة ولا غاءلة فالداء ما دلس ب-ه من عيب مخفي او علة باطنة لا تري والخبثة ان لا يكون طيبة بكسر الطاء وفتح التحتية المخففة اي لانه سبي من قوم لا يحل استرقاقهم لعهد تقدم لهم او حرية في الاصل ثبتت لهم والغاءلة ان يستحقه مستحق بملك صح له فيجب علي باءعه رد الثمن الي المشتري-	1642	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01100	false	-6527445265646096087	15	75	73	355	1592	300	الخبيثة يا خبثة ويكتب- في عهدة الرقيق لا ---------داء ولا خبثة ولا غاءلة فالداء ما دلس فيه من عيب يخفي او علة باطنة لا تري والخبثة ان لا يكون طيبة----------------------------------- لانه سبي من قوم لا يحل استرقاقهم لعهد تقدم لهم او حرية في الاصل ثبتت لهم والغاءلة ان يستحقه مستحق بملك صح له فيجب علي باءعه رد الثمن الي المشتري	1100	4576054457653698290	267	489.5	210	327	81.65137481689453	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01642	true	5768700891004292162	145	235	717	1182	1499	300	الحديث لا يصلي الرجل وهو يدافع الاخبثين الاخبثان عني بهما البول والغاءط كذا في الصحاح وفي الاساس الرجيع والبول او البخر والسهر وبه فسر الصاغاني قولهم نزل به الاخبثان او السهر والضجر وعن الفراء الاخبثان القء والسلاح هكذا وجدت كل ذلك قد ورد و من المجاز الخبث بالضم الزنا و قد خبث بها ككر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي ----------فجر وفي الحديث اذا كثر الخبث كان كذا وكذا اراد الفسق والفجور ومنه حديث سعد بن عبادة انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم-برجل مخدج سقيم وجد مع امة يخبث بها اي يزني والخابث الخ-باثة	1642	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01102	false	-1017421985166328327	87	218	503	1181	1613	300	الحديث لا يصلي الرجل وهو يدافع الاخبثي---------ن عني بهما الغاءط--------------------------------------- والبول--------------------------------------------------------------------------- الفراء الاخبثان القء والسلاح ----------------------------------------------------------------------وفي الصحاح البول والغاءط وفي الحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا الخبث بفتحتين النجس وفي حديث هرقل فاصبح يوما وهو خبيث النفس اي ثقيلها كريه الحال ومنه الحديث لا يقولن احدكم خبثت نفسي اي ثقلت وغثت كانه كره اسم الخبث وطعام مخبثة تخبث عنه النفس وقيل هو الذي من غير حله وقول عنترة نبءت عمرا غير شاكر نعمة والكفر مخبثة لنفس المنعم اي مفسدة والخبثة الزنية وهو ابن خبثة لابن الزنية يقال ولد فلان لخبثة اي ولد لغير رشدة وفي الحديث اذا كثر الخبث كان كذا وكذا اراد الفسق والفجور ومنه حديث سعد بن عبادة انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل مخدج سقيم وجد مع امة يخبث بها اي يزني خبع---ث الخنبعثة	1102	4576054457653698290	257	257.5	205	874	29.4050350189209	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01643	true	3947257615579380927	88	185	478	996	1606	300	حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان اذا اراد الخلاء قال اعوذ بالله من الخبث والخباءث ورواه ال-زهري بسنده عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الحشوش محتضرة فاذا دخل احدكم فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث قال ابو منصور اراد بقوله محتضرة اي تح-ضرها الشياطين ذكورها واناثها والحشوش مواضع الغاءط وقال ابو بكر الخبث الكفر والخباءث الشياطين وفي حديث اخعر اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث قال ابو عبيد الخبيث ذو الخبث في نفسه قال والمخبث الذي اصحابه واعوانه خبثاء وهو مثل قولهم	1643	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01098	false	-109362894426749649	202	300	1032	1551	1551	300	حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد الخلاء قال اعوذ بالله من الخبث والخباءث ورواه الازهري بسنده عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الحشوش محتضرة فاذا دخل احدكم فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث قال ابو منصور اراد بقوله محتضرة اي يحتضرها الشياطين ذكورها واناثها والحشوش مواضع الغاءط وقال ابو بكر الخبث الكفر والخباءث الشياطين وفي حديث اخ-ر اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث قال ابو عبيد الخبيث ذو الخبث في نفسه قال والمخبث الذي اصحابه واعوانه خبثاء وهو مثل قولهم-	1098	4576054457653698290	515	1004.0	419	521	98.8483657836914	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01643	true	3947257615579380927	185	300	996	1606	1606	300	فلان ضعيف مضعف و قوي مقو فالقوي في بدنه والمقوي الذي تكون دابته قوية يريد هو الذي يعلمهم الخبث ويوقعهم فيه وفي حديث قتلي بدر فالقوا في قليب خبيث مخبث اي فاسد مفسد لما يقع فيه قال واما قوله في الحديث من الخبث والخباءث فانه اراد بالخبث الشر وبالخباءث الشياطين قال ابو عبيد واخبرت عن ابي الهيثم انه كان يرويه من الخبث بضم الباءه وهو جمع الخبيث وهو الشيطان الذكر ويجعل الخباءث جمعا للخبيثه من الشياطين قال ابو منصور وهذا عندي اشبه بالصواب وقال ابن الاثير في تفسير الحديث الخبث بضم الباء جمع الخبيث والخباءث جمع الخبيثة اي من ذكور الشياطين واناثها وقيل هو الخبث بسكون الباء وهو خلاف طيب الفعل من فجور وغيره والخباءث-	1643	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01099	false	60977003091775114	0	112	0	603	1626	300	فلان ضعيف مضعف و-قوي مقو فالقوي في بدنه والمقوي الذي تكون دابته قوية يريد هو الذي يعلمهم الخبث ويوقعهم فيه وفي حديث قتلي بدر فالقوا في قليب خبيث مخبث اي فاسد مفسد لما يقع فيه قال واما قوله في الحديث من الخبث والخباءث فانه اراد بالخبث الشر وبالخباءث الشياطين قال ابو عبيد واخبرت عن ابي الهيثم انه كان يرويه من الخبث بضم الباء -وهو جمع الخبيث وهو الشيطان الذكر ويجعل الخباءث جمعا للخبيثة من الشياطين قال ابو منصور وهذا عندي اشبه بالصواب----- ابن الاثير في تفسير الحديث الخبث بضم الباء جمع الخبيث والخباءث جمع الخبيثة يريد- ذكور الشياطين واناثهم وقيل هو الخبث بسكون الباء وهو خلاف طيب الفعل من فجور وغيره والخباءث	1099	4576054457653698290	595	1162.0	485	611	97.38134002685547	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01644	true	-6097610681729712872	127	190	703	1043	1624	300	جمع الاخبث يقال هم اخابث الناس ----------------------------------------------والخبيث نعت---------------------------------- كل شء فاسد يقال هو خبيث الطعم -خبيث اللون -خبيث الفعل والحرام السحت يسمي خبيثا مثل الزنا والمال الحرام والدم وما اشبهها مما حرمه الله تعالي يقال في الشء الكرهيه الطعم والراءحة خبيث مثل الثوم والبصل والكراث ولذالك قال سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من اكل من هاذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا	1644	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01100	false	-6527445265646096087	181	257	929	1348	1592	300	جمع الاخبث يقال هم اخابث الناس ويقال للرجل والمراة يا مخبثان بغير هاء للانثي والخبيث الخبيث والجمع خبيثون والخابث الردء من كل شء فاسد يقال هو خبيث الطعم وخبيث اللون وخبيث الفعل والحرام البحت يسمي خبيثا مثل الزنا والمال الحرام والدم وما اشبهها مما حرمه الله تعالي يقال في الشء الكر-يه الطعم والراءحة خبيث مثل الثوم والبصل والكراث ولذ-لك قال سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من اكل من ه-ذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا	1100	4576054457653698290	333	618.0	270	422	78.90995025634766	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01644	true	-6097610681729712872	205	300	1143	1624	1624	300	ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار ومنه قيل لما يرمي من منفي الحديد الخبث ومنه الحديث ان الحمي تنفي الذنوب كما ينفي الكير الخبث وخبث الحديد والفضة محركة------------ ما نفاه الكير اذا اذيبا وهو ما لا خير فيه ويكني به عن ذي البطن وفي الحديث نهي عن كل دواء خبيث قال ابن الاثير هو من جهتين احداهما النجاسة وهو الحرام كالخمر والارواث والابوال كلها نجسة خبيثة وتناولها حرام الا-	1644	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01101	false	8059318419970377629	116	213	620	1114	1588	300	ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار ومنه قيل لما يرمي من منفي الحديد الخبث ومنه الحديث ان الحمي تنفي الذنوب كما ينفي الكير الخبث وخبث الحديد والفضة بفتح الخاء والباء ما نفاه الكير اذا اذيبا وهو ما لا خير فيه ويكني به عن ذي البطن وفي الحديث نهي عن كل دواء خبيث قال ابن الاثير هو من جهتين احداهما النجاسة وهو الحرام كالخمر والارواث والابوال كلها نجسة خبيثة وتناولها حرام الا	1101	4576054457653698290	476	931.5	382	494	96.35627746582031	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01645	true	-4208878071242248201	0	72	0	382	1607	300	ما خصته السنة من ابوال الابل عند بعضهم وروث ما يءكل لحمه عند اخرين والجهة الاخري من طريق الطعم والمذاق قال ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع وكراهية النفوس لها ومنه قوله عليه الصلاة والسلام من اكل من هذه الشجرة الخبيثة لا يقربن مسجدنا يريد الثوم والبصل والكرات وخبثها من جهة كراهة طعمها وراءحتها لانها طاهرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث مهر البغي خبيث وثمن الكلب خبيث وكسب الحجام	1645	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01101	false	8059318419970377629	213	300	1114	1588	1588	300	ما خصته السنة من ابوال الابل عند بعضهم وروث ما يءكل لحمه عند اخرين والجهة الاخري من طريق الطعم والمذاق قال ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع وكراهية النفوس لها ومنه الحديث ------------------من اكل من هذه الشجرة الخبيثة لا يقربن مسجدنا يريد الثوم والبصل والكراث وخبثها من جهة كراهة طعمها وراءحتها لانها طاهرة وليس اكلها من الاعذار المذكورة في الانقطاع عن المساجد وانما امرهم بالاعتزال عقوبة ونكالا لانه كان يتاذي بريحها وفي الحديث مهر البغي خبيث وثمن الكلب خبيث وكسب الحجام-	1101	4576054457653698290	355	683.5	288	493	72.00811004638672	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01645	true	-4208878071242248201	72	247	382	1322	1607	300	خبيث قال الخطابي قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينها في المعني ويعرف ذلك من الاغراض والمقاصد فاما مهر البغي وثمن الكلب فيريد بالخبيث فيهما الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه واخذه حرام واما كسب الحجام فيريد بالخبيث فيه الكراهية لان الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق بينه-ا بدلاءل الاصول واعتبار معان-------------------------------------------------------------------------------------يها وفي الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا الخبث بفتحتين النجس ومن المجاز في حديث هرقل فاصبح يوما وهو خبيث النفس اي ثقيلها كريه الحال ومن المجاز ايضا في الحديث لا يقولن احدكم خبثت نفسي اي ثقلت وغثت كانه كره اسم الخبث وطعام مخبثة تخبث عنه النفس وقيل هو الذي من غير حله و-------------------------------من المجاز هذا مما يخبث النفس وليس الابريز ك---الخبث اي ليس الجيد كالردء وخبثت راءحته وخبث طعمه وكلام خبيث وهي اخبث اللغتين يراد الرداءة والفساد وانا استخبثت هاذه اللغة وكل ذلك من المجاز كذا في الاساس ومن المجاز ايضا يقال ولد فلان لخبثة اب ولد لغير رشدة كذا في	1645	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01102	false	-1017421985166328327	0	184	0	1015	1613	300	خبيث قال الخطابي قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينها في المعني ويعرف ذلك من الاغراض والمقاصد فاما مهر البغي وثمن الكلب فيريد بالخبيث فيهما الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه واخذه حرام واما كسب الحجام فيريد بالخبيث فيه الكراهية لان الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق بينهما بدلاءل الاصول واعتبار معانيها والاخبثان الرجيع والبول وهما ايضا السهر والضجر ويقال نزل به الاخبثان اي البخر والسهر وفي الحديث لا يصلي الرجل وهو يدافع الاخبثين عني بهما الغاءط والبول الفراء الاخبثان القء والسلاح وفي الصحاح البول والغاءط وفي الحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا الخبث بفتحتين النجس و----------في حديث هرقل فاصبح يوما وهو خبيث النفس اي ثقيلها كريه الحال ومن--------------ه الحديث لا يقولن احدكم خبثت نفسي اي ثقلت وغثت كانه كره اسم الخبث وطعام مخبثة تخبث عنه النفس وقيل هو الذي من غير حله وقول عنترة نبءت عمرا غير شاكر نعمة والكفر مخبثة --------لنفس المنعم اي مفسدة والخبثة الزنية وهو ابن خبثة لابن الزنية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ولد فلان لخبثة اي ولد لغير رشدة وفي ---	1102	4576054457653698290	710	1333.5	575	1181	60.1185417175293	125	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01646	true	-3687955858521136114	89	222	469	1194	1646	300	الخنبعثة والخنثعبة الناقة الغزيرة اللبن وهو مذكور ايضا في خثعب فهو مستدرك علي المصنف خبفث الخبنفثة بفتح الخاء والموحدة وسكون النون وفتح الفاء والمثلثة اهمله الجماعة وهو اسم للاست خثث الخث بالضم اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو غثاء السيل اذا خلفه ونضب عنه حتي يجف و كذالك ال طحلب اذا يبس وقدم عهده حتي يسواد والخثة البعرة اللينة عن ابي عمر و قال ابو منصور اصلها الخثي و الخثة ايضا طين يعجن ببعر او روث ثم يتخذ منه الذءار وهو الطين الذي يطلي به اخلاف الناقة لءلا يءلمها الصرار و ال------------------------------------------------------خثة قبضة بالضم من كسار العيدان تقتبس بها النار ويفتح في الاخير نقله الصاغاني والتخثيث الجمع والرم نقله الصاغاني والاختثاث الاحتشام نقله الصاغاني خرث الخرثي بالضم اثاث البيت واسقاطه كذا في الصحاح او اردا المتاع والغناءم وهي سقط البيت من المتاع وفي	1646	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01102	false	-1017421985166328327	217	293	1172	1573	1613	300	الخنبعثة والخنثعبة الناقة الغزيرة اللبن وهو مذكور ايضا في خثعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خثث الخث------------------------------------- غثاء السيل اذا خلفه ونضب عنه حتي يجف وكذ--لك ال-طحلب اذا يبس وقدم عهده حتي يسو-د والخثة------------------------------------------------------------------ طين يعجن ببعر او روث ثم يتخذ منه الذءار وهو الطين الذي تصر- به اخلاف الناقة لءلا يءلمها الصرار ابو عمرو الخثة البعرة اللينة قال ابو منصور اصلها الخثي والخثة قبضة------ من كسار --عيدان يقتبس بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرث الخرثي------------------------------------------ اردا المتاع والغناءم وهي سقط البيت من المتاع وفي	1102	4576054457653698290	337	562.0	271	779	43.260589599609375	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01647	true	5419812058297316236	37	73	196	382	1616	300	وفي حديث عاءشة انها ذكرت رسول الله صلي الله عليه وسلم ووفاته قالت فانخنث في حجري فما شعرت حتي قبض اي فانثني وانكسر لاسترخاء اعضاءه صلي الله عليه وسلم عند الموت وانخنثت عنقه مالت و الخنث	1647	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01103	false	-1871929822728008121	237	272	1275	1458	1606	300	وفي حديث عاءشة انها ذكرت رسول الله صلي الله عليه وسلم ووفاته قالت فانخنث في حجري فما شعرت حتي قبض اي فانثني وانكسر لاسترخاء اعضاءه صلي الله عليه وسلم عند الموت وانخنثت عنقه مالت و---خنث	1103	4576054457653698290	183	360.0	148	186	98.38710021972656	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01648	true	7344994846585867606	51	139	269	705	1550	300	الذهي لا يخلص لذكر ولا انثي وجعله كراع وصفا فقال رجل خنثي له ما للذكر والانثي وقيل الخنثي --من له ما للرحال والنساء جميعا وفي المصباح هو الذي خلق له فرج الرجل وفرجخ المراة قال شيخنا وعند الفقهاء هو من له مالهما او من عدم الفرجين معا فانهم قالو انه خنثعي وبعضهم قال الخنثي حقيقة من له فرجان ومن لا فرجع له بالكلية الحق بالخنثي في احكامه فهو خنثي مجازا فتامل ج خناثي ك-----حبالي و خناث مثل اناث قال لعمرك ما الخناث بنو قشير بنسوان يلدن ولا رجال	1648	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01103	false	-1871929822728008121	35	73	186	384	1606	300	الذ-ي لا يخلص لذكر ولا انثي وجعله كراع وصفا فقال رجل خنثي له ما للذكر والانثي و----الخنثي الذي له ما للرجال والنساء جميعا والجمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خناثي مثل الحبالي وخ----------ناث قال لعمرك ما الخناث بنو قشير بنسوان يلدن ولا رجال	1103	4576054457653698290	180	307.5	144	443	40.63205337524414	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01648	true	7344994846585867606	17	50	89	265	1550	300	النفع ولم يصرفها للعلمية والتانيث وقيل خنث فم السقاء اذا قلب فمه داخلا كان او خارجا وكل قلب يقال له خنث واصل الاختناث التكسر والتثني و منه الخنثي سميت المراة لكو--------نها لينة تتثني	1648	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01104	false	-7539519830433373937	0	33	0	176	1621	300	النفع ولم يصرفها للعلمية والتانيث وقيل خنث فم السقاء اذا قلب فمه داخلا كان او خارجا وكل قلب يقال له خنث واصل الاختناث التكسر والتثني و-منه------- سميت المراة خنثي تقول انها لينة تتثني	1104	4576054457653698290	165	308.5	134	184	89.67391204833984	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01648	true	7344994846585867606	184	261	919	1349	1550	300	القي الليل اخناثه علي الارض اي اثناء ظلامه وطوي الثوب علي اخناثه وخناءه اخناث الثوب وخناثه بالكسر مطاويه وكسوره الواحد خنث بالكسر و الاخناث من الدلو فروغه هاكذا في ساءر النسخ والصواب فروغها لان الدلو مءنثة في الافصح اشار له شيخنا ومثله في لسان العرب والتكملة وذو خناثي بالفتح مقصورا ع قال الشاعر يصف ضانا شد لها الذءب بذي خناثي مسحنكك الظلماء والاملاثا-------------------------------------------- وخنث بالضم ممنوعة من الصرف للعلمية والتانيث اسم امراة------------------------------------------- وفي المثل اخنث من دلال	1648	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01104	false	-7539519830433373937	34	87	182	472	1621	300	القي الليل اخناثه علي الارض اي اثناء ظلامه وطوي الثوب علي اخناثه -------------------وخناثه اي علي مطاويه وكسوره الواحد خنث ----------واخناث ال---دلو ف----------------------------------روغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الواحد خنث والخنث باطن الشدق عند الاضراس من فوق واسفل وتخنث الرجل وغيره سقط من الضعف وخن---------------------------------------ث اسم امراة لا يجري والخنث بكسر النون المسترخي المتثني وفي المثل اخنث من دلال	1104	4576054457653698290	160	236.5	129	517	30.94777488708496	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01649	true	-9215831136408748652	106	300	586	1599	1599	300	خوث الرجل كفرح خوثا اذا ---------------عظم بطنه واسترخي وخوثت الانثي وهي خوثاء وخويث كزبير د بديار بكر نقله الصاغاني والخوث----------اء ايضا من النساء الحدثة محركة وفي نسخة الحديثة الناعمة ذات صد--------------------رة قال امية بن حرثان علق القلب حبها وهواها وهي بكر غريرة خوثاء وعن ابي زيد الخوثاء الحفضاجة من النساء وقال ذو الرمة بها كل خوثاء الحشي مرءية رواد يزيد القرط سوء قذالها قال الخوثاء المسترخية الحشي والرواد التي لا تستقر في مكان ربما تجء وتذهب قال ابو منصور الخوثاء في بيت ابن حرثان صفة محمودة وفي بيت ذي الرمة صفة مذموم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وخوث البطن والصدر امتلا كذا في اللسان والله اعلم خيث التخييث مصدر خيث هاكذا في النسخ وقد اهمله الجوهري وقال ابو عمر و التخيث عظم البطن واسترخاءه والتقيث الجمع والمنع والتهيث الاعطاء كذا في اللسان 2 فصل الدال المهملة مع المثلثة 2 داث الداث الاكل داث الطعام داثا اكله و قيل الداث الثقل و الداث الدنس----------- والجمع اداث قال رءبة وان فشت في قومك المشاعث من اصر اداث لها داءث و الداث التدنيس اي يستعمل لازما ومتعديا قال رءبة في طيب العرق وطيب المحرث احرزته في خالد لم يداث اي في حسب خالد و الدءث بالكسر حقد---------------------------------------------------------------------------------- لا ينحل وكذالك الدعث والداثاء-	1649	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01104	false	-7539519830433373937	102	283	557	1536	1621	300	خوث الرجل -----خوثا وهو اخوث بين الخوث عظم بطنه واسترخي وخوثت الانثي وهي خوثاء-------------------------------------- والخوثاء من النساء ايضا ----------الحد-----------------------ثة الناعمة ذات صدرة وقيل الناعمة التارة قال امية بن حرثان علق القلب حبها وهواها وهي بكر غريرة خوثاء ابو---- زيد الخوثاء الحفضاجة من النساء وقال ذو الرمة بها كل خوثاء الحشي مرءية رواد يزيد القرط سوء قذالها قال الخوثاء المسترخية الحشي والرواد التي لا تستقر في مكان ربما تجء وتذهب قال ابو منصور الخوثاء في بيت ابن حرثان صفة محمودة وفي بيت ذي الرمة صفة مذمومة وفي حديث التلب بن ثعلبة اصاب النبي صلي الله عليه وسلم خوثة فاستقرض مني طعاما قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية وقال الخطابي لا اراها محفوظة وانما هي حوبة بالباء الموحدة وهي الحاجة وخوث البطن والصدر امتلا -------------------------خيث -------------------------------------------------------ابو عمر-و التخيث عظم البطن واسترخاءه والتقيث الجمع والمنع والتهيث الاعطاء---------------- فصل الدال المهملة داث دا-------------------------ث الطعام داثا اكله و-----الداث-------------- الدنس وقيل الثقل والجمع اداث قال رءبة وان فشت في قومك المشاعث من اصر اداث لها داءث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوزن دعاعث من دعثه اذا اثقله والاصر الثقل والدءث العداوة عن كراع والدءث الحقد الذي لا ينحل وكذ-لك الدعث والداثاء	1104	4576054457653698290	649	1034.5	528	1331	48.76033020019531	112	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01650	true	4472803633059177797	13	94	59	490	1571	300	يجء في الصف-ت وانما جاء حرفان في الاسماء فقط وهما فرماء وجنفاء وهما موضعان هكذا ذكر الجوهري في فرم والصواب ما ذكره ابو زكريا عن سيبويه قرماء بالقاف الامة الحمقاء وقيل الامة اسم لها ج داث مخففة انشد ابن الاعرابي اصدرها عن طثرة الداث صاحب ليل خرش التبعاث و-----------------------------------------------------ابن داثاء الاحمق يقال ذالك له والداءث كصحاءف الاصول وبه فسر قول رءبة المتقدم والاداث كاحمد رمل معروف يسمع به عزيف الجن قال روبة والضحكه لمع البرق في التحدث تالق الجن برمل الاداث	1650	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01105	false	-3697029232650767784	0	53	0	282	1600	300	يجء في الصفات وانما جاء حرفان في الاسماء فقط وهما فرماء وجنفاء وهما موضعان والجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------- داث خفيف- انشد ابن الاعرابي اصدرها عن طثرة الداث صاحب ليل خرش التبعاث خرش يهيجها ويحركها وهو مذكور في موضعه وقد يقال للاحمق ابن داثاء------------------------------------------------------------------- والاداث------ رمل معروف يسمع به عزيف الجن قال رءبة---------------------------- تالق الجن برمل الاداث	1105	4576054457653698290	217	351.0	174	485	44.74226760864258	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01650	true	4472803633059177797	184	243	973	1290	1571	300	-الد--ث اضعف المطر واخفه وجمعه دثاث وقد دثت السماء تدث---- وهي الدثة للمطر الضعيف كالدثاث بالكسر وقال ابن الاعرابي الدث الرك من المطر انشد ابن دريد عن عبد الرحمان عن عمه قلفع روض شربت دث-اثا منبثة تفزها انبثاثا---------------------------------------------------------------- ودثتهم السماء تدثهم دثا قال اعرابي اصابتنا السماء بدث لا يرضي الحاضر ويءذي المسافر وارض مدثوثة وقد دثت دثا -------و الدث -	1650	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01105	false	-3697029232650767784	115	186	609	990	1600	300	والدثاث اضعف المطر واخفه وجمعه دثاث وقد دثت السماء تدث دثا وهي الدثة للمطر الضعيف--------------- وقال ابن الاعرابي الدث الرك من المطر انشد ابن دريد عن عبد الرحم-ن عن عمه قلفع روض شرب الدثاثا منبثة يفزها انبثاثا ويروي شربت دثاثا والقلفع الطين الذي اذا نضب عنه الماء يبس وتشقق ودثتهم السماء تدثهم دثا قال اعرابي اصابتنا السماء بدث لا يرضي الحاضر ويءذي المسافر وارض مدثوثة وقد دثت دثا ابو عمرو الدثة	1105	4576054457653698290	295	531.0	240	397	74.30730438232422	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01651	true	2290421830387089309	54	139	326	755	1621	300	بعير درعث ودرثع هكذا نقله الصاغاني عن ابن دريد دعث الدعث اول المرض ويكسر والدعث الضرب والوطء الشديد يقال دعث به الارض ضربها ودع--------------------ث الارض دعثا وطءها و الدعث بالكسر-------------------------------------------------------------- بقية الماء في الحوض وقيل هو بقيته حيث كان انشد ابو عمر و ومنهل ناء صواه دارس وردته بذبل خوامس فاستفن دعثا تالد المكارس دليت دلوي في صري مشاوس ------------و الدعث والدءث الذحل والحقد-- الذي لا ينحل ج ادعاث ودعاث بالكسر و دعث كمنع دعثا دقق--------- التراب علي وجه الارض بالقدم او باليد او غير	1651	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01105	false	-3697029232650767784	216	300	1152	1600	1600	300	بعير درعث ودرسع مسن دعث د---------------------------------------------------------------------------------عث به الارض ضربها والدعث الوطء الشديد ودعث الارض دعثا وطءها و-الدعث والدعث اول المرض وقد دعث الرجل ودعث الرجل اصابه اقشعرار وفتور والدعث بقية الماء في الحوض وقيل هو بقيته حيث كان انشد ابو عمر-و ومنهل ناء صواه دارس وردته بذبل خوامس فاستفن دعثا تالد المكارس دليت دلوي في صري مشاوس المكارس مواضع الدمن والكرس قا--ل والمشاوس الذي لا يكاد يري من قلته تالد المكارس قديم الدمن والدعث تدقيقك التراب علي وجه الارض بالقدم او باليد او غير-	1105	4576054457653698290	275	423.5	217	534	51.49812698364258	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01651	true	2290421830387089309	140	293	759	1585	1621	300	وكل شء وطء عليه فقد اندعث ومدر مدعوث و قد دعث الرجل كزهي اصابه اقشعرار وفتور والادعاث الامعان في السير هكذا في النسخ والصواب في الشر كما في التكملة و الادعاث الابقاء يقال ما ادعثت عنه شيءا ا ما ابقيت و الادعاث السرقة ومنه المدعث للسارق المريب وتدعثت صدورهم احنت نقله الصاغاني---------------------------------------------------- ودعثة بالفتح اسم وبنودع-ثة بطن من العرب عن ابن دريد دعبث الدعبوث بالضم والباء الموحدة اهمله الجوهري وقال ابو عمرو هو المابون وفي بعض النسخ المافون بالفاء من الافن وهو الضعيف العقل والراي وضبطه الازهري بالثاء بعد العين وقيل الدعبوث هو الاحمق الماءق دلث الدلاث ككتاب السريعة والسريع من النوق وغيرها سقط وال----------------------------------------------------------------جمع كالواحد من باب دلاص لا من باب جنب لقولهم دلاثان قال رءبة وخلطت كل دلاث علجن وقال كثير دلاث العتيق ما وضعت زمامه منيف به الهادي اذا اجتث ذامل وحكي سيبويه في جمعها ايضا دلث و الاندلاث التقدم وفي الصحاح عن اللحياني ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلث علينا فلان يشتم اي انخرق	1651	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01106	false	3236113548096143353	3	115	15	617	1659	300	وكل شء وطء عليه فقد اندعث ومدر مدعوث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعث والدءث المطلب والحقد والذحل والجمع ادعاث ودعاث ودعثة------- اسم وبنو دعثة بطن--------------------- دعبث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري الدعبوث المخنث-- وقيل هو-------- الاحمق الماءق دلث الدلاث ال---------------سريع من الابل وكذلك المءنث ناقة دلاث اي سريعة قال رءبة وخلطت كل دلاث علجن الدلاث السريعة والجمع كالواحد من باب دلاص لا من باب جنب لقولهم دلاثان -----------------------------قال كثير دلاث العتيق ما وضعت زمامه منيف به الهادي اذا اجتث ذامل وحكي سيبويه في جمعها ايضا دلث و-الاندلاث التقدم واندلث مضي علي وجهه قيل اسرع وركب راسه فلم ينهنهه شء في قتال والمدالث مواضع القتال ويقال هو يدلف ويدلث دليفا ودليثا اذا قارب خطوه متقدما واندلث علينا فلان يشتم اي انخرق	1106	4576054457653698290	313	379.0	249	1058	29.584121704101562	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01652	true	-299555488123834367	62	259	331	1484	1691	300	واندلث مضي علي وجهه وقيل اسرع وركب راسه فلم ينهنهه شء في قتال و المدالث الثغور والفروج وهي مواضع القتال وعن---------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي المندلث الذي يمضي ويركب راسه لا يثنيه شء وفي حديث موسي والخضر -----------عليهما --------السلام فان الاندلاث والتخطرف من الانقحام والتكلف الاندلاث التقدم بلا فكرة ولا روية------------------------------------ دلبث الدلبوث بفتح الدال واللام كقربوس اهمله الجوهري وقال ابو حنيفة هو نبات اصله وورقه مثل نبات الزعفران سواء وبصلته في ليفة وهي تطبخ باللبن وتءكل نقله الصاغاني قلت وسياتي للمصنف في سيف انه يسمي سيف الغراب لان ورقه دقيق الطرف كالسيف دلعث الدلعث والدلعاث والدلعث كجردق وقسبار وسبطر الجمل الشديد الكثير الوبر اللحيم الصلب الذلول يقال بعير دلعث---- ودلعاث والدلعوث بالكسر فالسكون والدلعثي كجردحل وسبنتي الجمل الصخم الكثير اللحم والوبر مع شدة وصلابة قاله الازهري------------------- وانشد دلاث دلعثي كان عظامه وعت في محال الزور بعد كسور دلمث الدلمث والدلامث كعلبط وعلابط اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن دريد هو السريع من الابل وغيره والظاهر ان الميم زاءدة واصله الدلث وضبط ابن دريد الدلمث كجعفر دلهث الدلهث والدلاهث والدلهاث كجعفر وعلابط وجلباب السريع الجرء المقدم من الناس والابل والدلهاث الاسد قال ابو منصور كان اصله من الاندلاث وهو التقدم فزيدت الهاء و----الدلهثة السرعة والتقدم ومنه الدلهاث وهو السريع المتقدم	1652	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01106	false	3236113548096143353	83	225	448	1251	1659	300	واندلث مضي علي وجهه ق-يل اسرع وركب راسه فلم ينهنهه شء في قتال و-المدالث------------------- مواضع القتال ويقال هو يدلف ويدلث دليفا ودليثا اذا قارب خطوه متقدما واندلث علينا فلان يشتم اي انخرق وانصب الاصمعي المندلث الذي يمضي ويركب راسه لا يثنيه شء وفي حديث موسي والخضر علي نبينا وعليهما الصلاة والسلام فان الاندلاث والتخطرف من الانفخام والتكلف الاندلاث التقدم بلا فكرة ولا روية ومدالث الوادي مدافع سيله والله اعلم دلبث الدلبوث نب----------------------------------------------------------ت اصله وورقه مثل نبات الزعفران سواء وبصلته في ليفة وهي تطبخ باللبن وتءكل حكاه ابو حنيفة دلعث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعير دلعث ضخم------------------------------- و--دلعثي كثير ----------------------------اللحم والوبر مع شدة وصلابة----- الازهري الدلعث الجمل الضخم وانشد دلاث دلعثي كان عظامه وعت في محال الزور بعد كسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر دلهث الدلهث والدلاهث والدلهاث كله السري----------------ع الجرء المقدم من الناس والابل والدلهاث الاسد قال ابو منصور كان اصله من الاندلاث وهو التقدم فزيدت الهاء وقيل الدلهاث السري--------------------------------ع المتقدم	1106	4576054457653698290	595	1022.5	487	1323	44.97354507446289	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01653	true	-3203194617613884256	2	67	9	364	1568	300	يقال ما ادمث فلانا والينه ومكان دمث ودمث لين الموطء ورملة دمث كذالك كانها سميت بالمصدر قال ابو قلابة خود ثقال في القيام كرملة دمث يضء لها الظلام الحندس ورجل دمث بين الدماثة والدموثة وطء الخلق والدمث السهول من الارض والجمع ادماث ودماث وقد دمث------- يدمث دمثا وفي التهديب الدماث السهول من الارض الواحدة دمثة وكل سهل دمث والوادي الدمث السهل وت-كون الدماث في الرمال	1653	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01106	false	3236113548096143353	235	300	1302	1659	1659	300	يقال ما ادمث فلانا والينه ومكان دمث ودمث لين الموطء ورملة دمث كذ-لك كانها سميت بالمصدر قال ابو قلابة خود ثقال في القيام كرملة دمث يضء لها الظلام الحندس ورجل دمث بين الدماثة والدموثة وطء الخلق والدمث السهول من الارض والجمع ادماث ودماث وقد دمث بالكسر يدمث دمثا---- التهذيب الدماث السهول من الارض الواحدة دمثة وكل سهل دمث والوادي الدمث الساءل ويكون الدماث في الرمال-	1106	4576054457653698290	343	659.5	281	363	94.4903564453125	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01653	true	-3203194617613884256	67	254	364	1302	1568	300	وغير الرمال والدماءث ما سهل ولان احدها دميثة ومنه قيل للرجل السهل الطلق الكريم دميث وفي صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي اراد انه كان لين الخلق في سهولة واصله من الدمث وهو الارض اللينة السهلة الرخوة والرمل الذي ليس بمتلبد اشار له الزمخشري وفي حديث الحجاج في صفة الغيث فلبدت الدماث اي صيرتها لا تسوخ فيها الارجل -هي جمع دمث وامراة دم-ثة شبهت بدماث الارض لانها اكرم الارض -يقال دمثت له المكان اي سهلته له وفي ال-صحاح الدمث المكان اللين ذو رمل وفي الحديث انه مال الي دمث من الارض فبال فيه وانما فعل ذلك لءلا يرتد اليه رشاش البول وفي حديث ابن مسعود اذا قرات ال حام وقعت في روضات دمثات والادموث بالضم مكان الملة اذا خبزت و دمث الشء بيده مرسه حتي ي-ين و التدميث التليين ومنه تدميث المضجع------- وفي الحديث من كذب علي فانما يدمث مجلسه من النار اي يمهد ويوطء ومن المجاز في المثل دمث لجنبك قبل النوم مضطجعا اي خذ اهبته واستعد له وتقدم فيه قبل وقوعه و من المجاز التدميث ذكر الحديث يقال دمث لي ذالك الحديث حتي اطعن في حوصه اي اذكخر لي اوله حتي اعرف وجهه	1653	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01107	false	-2860269006874752372	0	167	0	837	1574	300	وغير الرمال والدماءث ما سهل ولان احدها دميثة ومنه قيل للرجل السهل الطلق الكريم دميث وفي صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي اراد انه كان لين الخلق في سهولة واصله من الدمث وهي الارض اللينة السهلة الرخوة والرمل الذي ليس بم-----------------تلبد وفي حديث الحجاج في صفة الغيث فلبدت الدماث اي صيرتها لا تسوخ فيها الارجل وهي جمع دمث وامراة دميثة شبهت بدماث الارض لانها اكرم الارض ويقال دمثت له المكان اي سهلته له---- الجوهري الدمث المكان اللين ذو رمل وفي الحديث انه مال الي دمث من الارض فبال فيه وانما فعل ذلك لءلا يرتد اليه رشاش البول وفي حديث ابن مسعود اذا قرات ال ح-م وقعت في روضات دمثات جمع دمثة ودم---------------------------ث الشء اذا- مرسه حتي يلين و---تدميث------------------- المضجع تليينه وفي الحديث من كذب علي فانما يدمث مجلسه من النار اي يمهد ويوطء ومثل للعرب د---------مث لجنبك قبل الليل مضطجعا اي خذ اهبته واستعد له وتقدم فيه قبل وقوعه ويقال دم------------------------------ث لي ذ-لك الحديث حتي اطعن في حوصه اي اذك-ر لي اوله حتي اعرف وجهه	1107	4576054457653698290	787	1450.0	624	950	82.84210205078125	146	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01654	true	8184202161560881027	18	162	97	898	1604	300	بالفتح رجل دهلث الدهلاث بالكسر اهمله الجوهري والصاغاني وقال صاحب اللسان هو مقلوب الدلهاث وهو----------------- السريع الجري من -------الابل والناس ----دهمث الدهموث بالضم اهمله الجماعة وهو الكريم وارض دعمثة ودهثم سهلة ديث ديثه بالصغار ذلله ولينه وديث الطريق وطاه وطريق مديث اي موطا مذلل وهو مجاز وقيل اذا سلك حتي وضح واستبان وديث البعير ذلله بعض الذل وجمل مديث ومنوق اذا ذلل حتي ذهبت صعوبته وفي حديث علي رضي الله -عنه وديث بالصغار اي ذلل وفي حد---------------------------------يث بعضهم كان بمكان كذا وكذا فاتاه رجل فيه كالدياثة واللخلخانية الدياثة الالتواء في اللسان ولعله من التذليل والتليين كذا في النهاية وقيل هو الدثاثة كما مر وديث الجلد في الدباغ والرمح في الثقاف كذالك وديثت المطارق الشء لينته وديثه الدهر حنكه وذلله والتدييث القيادة وفي التكملة هو التديث والديوث بالتشديد م اي معروف وهو القواد علي اهله والذي لا يغار علي اهله وف----------------------ي المحكم الديوث والديبوب الذي	1654	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01107	false	-2860269006874752372	176	300	888	1574	1574	300	-اسم --رجل دهلث الدهلاث وا--------------------------------------------------------لدلهاث والدلهث والدلاهث كله السريع الجري من الناس والابل والله اعلم دهمث ----------------------------------------ارض دهمثة ودهثم سهلة ديث ديث الامر ل---------ينه وديث الطريق وطاه وطريق مديث اي----- مذلل و---------قيل اذا سلك حتي وضح واستبان وديث البعير ذلله بعض الذل وجمل مديث ومنوق اذا ذلل حتي ذهبت صعوبته وفي حديث علي كرم الله وجهه وديث بالصغار اي ذلل ومنه بعير مديث اذا ذلل بالرياضة ومنه حديث بعضهم كان بمكان كذا وكذا فاتاه رجل فيه كالدياثة واللخلخانية الدياثة الالتواء في اللسان ولعله من التذليل والتليين ودي--------------------------------------ث الجلد في الدباغ والرمح في الثقاف كذ-لك وديثت المطارق الشء لينته وديثه الدهر حنكه وذلله و----ديث الرجل ذلله ولينه قال والديوث--------------------------------- القواد علي اهله والذي لا يغار علي اهله ديوث والتدييث القيادة وفي المحكم الديوث والديبوث الذي-	1107	4576054457653698290	542	928.0	441	885	61.24293899536133	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01655	true	7366011244474278947	0	293	0	1568	1616	300	ينزل علي الانسان نقله الفراء قال ابن سيده اراها دخيلة والديث بالكسر اسم رجل وهو الديث بن عدنان اخو معد بن عدنان ومن ذريته سودة بنت عك بن الديث ام مضر بن نزار قيده الحافظ والاديثان برفع النون وخفضها واد يان منصبان من حزم دمخ كذا نقله الصاغاني قلت وهو تصحيف وصوابه الادنيان من دنا يدنو كما حققه ياقوت والاديثون برفع النون ونصبها قال عمرو بن احمر بحيث هراق في نعمان خرج دوافع في براق الاديثينا وقد مر البحث فيه في داث 2 فصل الراء مع المثلثة 2 واما الذال المعجمة فانها ساقطة ربث الربث عن الحاجة هو الحبس عنها يقال ربثه ----عن امره وحاجته يربثه بالضم ربثا ح------بسه وصرفه كالتربيث وهاذه عن الصاغاني-------------------------------------------------------------- وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال شمر ربثه عن حاجته اي حبسه فربث وهو رابث اذا ابطا وانشد لنمير بن جراح تقول ابنة البكري ما-لي لا اري صديقك الا رابثا عنك وافده اي بطيءا وربثه كلبثه وامره ربيث ومربوث واحد و يقال دنا فلان ثم ارباث كاحمار قال شيخنا وسمع مهموزا فرارا من التقاء الساكنين ارباث كاطمان اي احتبس وارباثثت و ارباث امرهم اربءثاثا اذا انتشر وتفرق ولم يلتءم وهو مجاز وفي الصحاح اربث امرهم ضعف وابطا حتي تفرقوا والربيثة امر يحبسك جمعه رباءث وفي الحديث تعترض الشياطين الناس يوم الجمعة بالرباءث اي بما يربثهم عن الصلاة وفي رواية اذا كان يوم الجمعة بعث ابليس شياطينه وفي رواية جنوده الي الناس فاخذوا عليهم بالرباءث وفي حديث علي رضي الله عنه غدت الشياطين براياتها فياخذون الناس بالرباءث اي ذكروهم بالحواءج التي تربثهم ليربثوهم بها عن الجمعة قلت ومثله في مختار الصحاح وفي رواية يرمون الناس بالترابيث قال الخطابي وليس بشء قلت وهذه الرواية التي اشار اليها شيخنا في شرحه قال ابن الاثير ويجوز ان صحت الرواية ان يكون جمع تربيثة وهي المرة الواحدة من التربيث تقول ربثته تربيثا وتربيثة واحدة مثل قدمته تقديما وتقديمة واحدة	1655	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01108	false	1044942030132300405	49	266	258	1429	1607	300	ينزل علي الانسان قال ------------ابن سيده اراها دخيلة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اديثون موضع -------------قال عمرو بن احمر بحيث هراق في نعمان خرج دوافع في براق الاديثينا-------------------------- فصل الراء-------------------------------------------- ربث الربث حبسك الانسان عن حاجته وامره بعلل ربثه عن امره وحاجته يربثه بالضم ربثا وربثه حبسه وصرفه وال-ربيثة الامر يحبسك وكذلك الربيثي مثال الخصيصي وفعل ذلك له ربيثي وربيثة اي خديعة وحبسا وقال ابن السكيت انما قلت ذلك ربيثة مني اي خديعة وقد ربثته اربثه ربثا الكساءي الربيثي من قولك ربثت الرجل اربثه ربثا وهو ان تثبطه وتبطء به قال الشاعر بينا تري المرء في بلهنية يربثه من حذاره امله قال شمر ربثه عن حاجته اي حبسه فربث وهو رابث اذا ابطا وانشد لنمير بن جراح تقول ابنة البكري ما لي لا اري صديقك الا رابثا عنك وافده اي بطيءا وي------------------------------------قال دنا فلان ثم ارباث------------------------------------------------------------------- اي احتبس وارباثثت وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث تعترض الشياطين الناس يوم الجمعة بالرباءث اي بما يربثهم عن الصلاة وفي رواية اذا كان يوم الجمعة بعث ابليس شياطينه وفي رواية جنوده الي الناس فاخذوا عليهم بالرباءث وفي حديث علي------------- غدت الشياطين براياتها فياخذون الناس بالرباءث اي ذكروهم -الحواءج التي تربثهم ليربثوهم بها عن الجمعة وفي رو--------------------------اية يرمون الناس بالترابيث قال الخطابي وليس -----------------------------------------------بشء قال ابن الاثير ويجوز ان صحت الرواية ان يكون جمع تربيثة وهي المرة الواحدة من التربيث تقول ربثته تربيثا وتربيثة واحدة مثل قدمته تقديما وتقديمة واحدة	1108	4576054457653698290	837	1513.5	681	1833	45.66284942626953	143	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01656	true	3278455555777819068	49	73	248	378	1544	300	وتربث في سيره اي تلبث وربثه كلبثه----------------------------------------------------------- وارتبث امرهم تفرق كاربث اربثاثا واربث القوم تفرقوا ---------------------قال ابو ذءيب رميناهم حتي اذا اربث امرهم وصار	1656	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01108	false	1044942030132300405	266	300	1429	1607	1607	300	وتربث في سيره اي تلبث وربثه كلبثه وامراة ربيث اي مربوث قال جري كريث امره ربيث الكريث المكروث وارت-------------------------------بث القوم تفرقوا واربث امر القوم تفرق قال ابو ذءيب رميناهم حتي اذا اربث امرهم وصار-	1108	4576054457653698290	98	172.5	80	210	46.66666793823242	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01656	true	3278455555777819068	3	49	16	248	1544	300	ذلك له ربيثي وربيثة اي خديعة وحبسا وقال ابن السكيت انما قلت ذلك رب-ثة مني اي خديعة وقد ربثته اربثه ربثا وقال الكساءي الربيثي من قولك ربثت الرجل اربثه ربثا وهو ان تثبطه وتبطء به قال الشاعر بينا تري المرء في بلهنية يربثه من حذاره امله	1656	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01108	false	1044942030132300405	100	145	539	767	1607	300	ذلك له ربيثي وربيثة اي خديعة وحبسا وقال ابن السكيت انما قلت ذلك ربيثة مني اي خديعة وقد ربثته اربثه ربثا----- الكساءي الربيثي من قولك ربثت الرجل اربثه ربثا وهو ان تثبطه وتبطء به قال الشاعر بينا تري المرء في بلهنية يربثه من حذاره امله	1108	4576054457653698290	227	442.0	182	233	97.42489624023438	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01656	true	3278455555777819068	106	263	563	1375	1544	300	رثث الرث والرثة والرثيث الخلق الخسيس البالي من كل شء تقول ثوب رث وحبل رث ورجخل رث الهيءة في لبسه واكثر ما يستعمل فيما يلبس والجمع رثاث كالارث والرثيث و الرث السقط من متاع البيت من الخلقان كالرثة بالكسر ج رثث ورثاث مثل قربة وقرب ورهمة ورهام وفي الحديث عفوت لكخم عن الرثة وهي متاع البيت الدون وفي اللسان الرث والرثة جميعا ردء المتاع واسقاط البيت من الخلقان والرثة بالكسر ايضا المراة الحمقاء وضعفاء الناس وخشارتهم وهو مجاز شبهوا بالمتاع الردء والجمع رثاث و رجل رث الهيءة خلقها باذها وف-------------------ي خلقه رثاثة الرثاثة بالفتح والرثوثة بالضم البذاذة وقد رث------------ يرث رثاثة ويرث رثوثة قا---------------------------------------------------ل ابن دريد اجاز ابو زيد رث وارث وقال الاصمعي رث بغير الف قال ابو حاتم ثم رجع بعد ذلك واجاز رث وارث وقول دريد بن الصمة ارث جديد الحبل من ام معبد بعاقبة واخلفت كل موعد يجوز ان يكون علي هذه اللغة ويجوز ان تكون الهمزة ل---لاستفهام دخلت علي رث وقد رث الحبل	1656	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01109	false	-4409222050472959019	74	186	441	971	1580	300	رثث الرث والرثة والرثيث الخلق الخسيس البالي من كل شء تقول ثوب رث وحبل رث ورج-ل رث الهيءة في لبسه واكثر ما يستعمل فيما يلبس والجمع ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاث وفي حديث ابن نهيك انه دخل علي سعد وعنده متاع رث ا-----------------------------------------ي خلق بال وقد رث الحبل وغيره يرث------ ويرث رثاثة ورثوثة وارث وارثه البلي عن ثعلب وارث الثوب اي اخلق قال ابن دريد اجاز ابو زيد رث وارث وقال الاصمعي رث بغير الف قال ابو حاتم ثم رجع بعد ذلك واجاز رث وارث وقول دريد بن الصمة ارث جديد الحبل من ام معبد بعاقبة واخلفت كل موعد يجوز ان يكون علي هذه اللغة ويجوز ان تكون الهمزة في الاستفهام دخلت علي رث و--ارث الرجل	1109	4576054457653698290	406	714.5	317	897	45.261985778808594	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01656	true	3278455555777819068	275	300	1429	1544	1544	300	يقال للرجل اذا ضرب في الحرب فاثخن وحمل وبه رمق ثم مات قد ارتث فلان وهو افتعل علي المجهول-------- اي حمل من المعركة رثيثا اي-	1656	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01110	false	-7375096277256006757	54	82	282	406	1546	300	يقال للرجل اذا ضرب في الحرب فاثخن وحمل وبه رمق ثم مات قد ارتث فلان وهو افتعل علي ما لم يسم فاعله اي حمل من المعركة رثيثا اي	1110	4576054457653698290	108	197.0	84	124	87.09677124023438	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01657	true	-8810943559130119017	4	29	18	143	1544	300	اللسان --المرتث الصريع الذي يثخن في الحرب ويحمل حيا ثم يموت وقال ثعلب هو الذي يحمل من المعركة وبه رمق فان كان قتيلا فليس بمرتث	1657	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01110	false	-7375096277256006757	28	53	148	274	1546	300	-الساءب والمرتث الصريع الذي يثخن في الحرب ويحمل حيا ثم يموت وقال ثعلب هو الذي يحمل من المعركة وبه رمق فان كان قتيلا فليس بمرتث	1110	4576054457653698290	121	233.5	97	127	95.27558898925781	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01657	true	-8810943559130119017	56	203	282	1052	1544	300	والرثيث----- الجريح كالمرتث وفي ح-------------------------------------------------ديث ام سلمة فراني مرتثة اي ساقطة ضعيفة واصله م------ن الرث الثوب الخله والمرتث مفتعل منه وفي الاساس من المجاز مر ببني فلان فارتثهم وكلام رث غث سخيف وفي هذا الخبر رثاثة وركاكة اذا لم يصح رعث الرعثة ويحرك ما علق بالاذن من القرط ونحوه و ج رعاث كرقبة ورقاب ورعثة بكسر ففتح قال النمر وكل خليل عليه الرعا ث والحبلات كذوب ملق و من المجاز الرعثة عثنون الديك الناتء تحت منقاره وهو لحيته يقال صاح ذو الرعثات وديك مرعث قال الاخطل يصف ديكا ماذا يءرقنهي والنوم يعجبني من صوت ذي رعثات ساكن الدار و----- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لرعثة بفتح فسكون كما قبله التلتله هاكذا في ساءر امهات اللغة كالتهذيب والمحكم واللسان فلا عبرة بقول شيخنا فيه اغراب تتخذ من جف الطلعة يشرب بها---------------------------------------------------------------------------------------------- وترعثت المراة اي تقرطت وصبي مرعث مقرط قال رءبة رقراقة كالرشا المرعث ك---------------------------------------------------------------------ارتعثت اذا--- تحلت بالرعاث وهاذا عن ابن جني وفي الحديث	1657	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01110	false	-7375096277256006757	151	300	753	1546	1546	300	والرثيث ايضا الجريح كالمرتث وفي حديث زيد بن صوحان انه ارتث يوم الجمل وبه رمق وفي حديث ام سلمة فراني مرتثة اي ساقطة ضعيفة واصل اللفظة من الرث الثوب الخلق والمرتث مفتعل منه وارتث بنو------------------- فلان ناقة لهم او شاة نحروها من الهزال والرثة المراة الحمقاء-------- رعث الرعثة التلتلة تتخذ من جف الطلع يشرب بها ----------------------ورعثة------------------------------------------------------------------------------------- الديك عثنونه و--------------لحيته يقال ----------------ديك مرعث قال الاخطل يصف ديكا ماذا يءرقن-ي والنوم يعجبني من صوت ذي رعثاث ساكن الدار ورعثتا الشاة زنمتاها تحت الاذنين وشاة رعثاء من ذلك ورعثت العنز رعثا ورعثت رعثا ابيضت اطراف زنمتيها والرعث والرعثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما علق بالاذن من قرط ونحوه والجمع رعثة ورعاث قال النمر وكل خليل عليه الرعاث والحبلات كذوب ملق وترعثت المراة اي تقرطت وصبي مرعث مقرط قال رءبة رقراقة كالرشا المرعث وكان بشار بن برد يلقب بالمرعث سمي بذلك لرعاث كانت له في صغره في اذنه وارتعثت المراة تحلت بالرعاث------ عن ابن جني وفي الحديث-	1110	4576054457653698290	356	411.0	287	1101	32.3342399597168	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01657	true	-8810943559130119017	203	300	1052	1544	1544	300	قالت ام زينب بنت نبيط كنت انا واختاي في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يحلينا رعاثا من ذهب ولءلء وعن------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي الرعثة في اسفل الاذن والشنف في اعلي الاذن والرعثة درصة تعلق في القرط و من المجاز الرعث محركة ويسكن ابيضاض اطراف زنمتي العنز والشاة وهما تحت الاذنينه وقد رعثت كفرح رعثا و رثت مثل منع رعثا وشاة رعثاء لها تحت اذنيها رنمتان و من المجاز الرعث العهن عامة واحده رعثة وقيل هو العهن يعلق من الهودج ونحوه زينة لها كالذباذب وقيل هو كل معلق رعث ورعثة كالرعثة بالضم عن كخراع وخص بعضهم-	1657	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01111	false	1541916364291713763	0	73	0	389	1649	300	قالت ام زينب بنت نبيط كنت انا واختاي في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يحلينا رعاثا من ذهب ولءلء الرعاث القرطة وهي من حلي الاذن واحدتها رعثة ورعثة ايضا بالتحريك وهو القرط وجنسها الرعث والرعث ابن الاعرابي الرعثة في اسفل الاذن والشنف في اعلي الاذن والرعثة در-ة تعلق في القرط والرعثة العهنة المعلقة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهودج ونحوه زينة لها كالذباذب وقيل--- كل معلق رعث ورعثة ور--عثة بالضم عن ك-راع وخص بعضهم	1111	4576054457653698290	270	488.5	216	583	46.31217956542969	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01658	true	8648177048296611069	0	185	0	964	1551	300	به القرحط والقلادة ونحوهما قال الازهري وكل معلاق كالقرط ونحوه يعلق من اذن او قلادة فهو رعاث والجمع رعث ورعاث ورعث الاخيرة جمع الجمع والراعوثة حجر في اعلي البءر يقوم عليه المستقي وفي بعض مصنفات الغريب حجر يترك في اسفل البءر اذا حفرت يجلس عليه من يريد تنقيتها وهو الراعوفة بالفاء حكي ذلك عن بعضهم كالارعوثة بالضم مثل-------------- الارعوفة وفي ح----------------------------------ديث سحر النبي صلي الله عليه وسلم ودفن تحتع راعوثة البءر قال ابن الاثير هاكذا جاء في رو-ية والمشهور بالفاءه وهي هي وسيذكعر في موضعه و من المجاز الرعثاء عنب له حب طوال علي التشبيه بالزنمتين و شاة تحت اذنيها زنمتان وقد تقدم ورعثته الحية كمنعه قرمته ونالت منه قليلا نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرعث كمعظم لقب بشار بن برد سمي بذلك لرعاث كانت له في صغره في اذنه وتفتح رعث الرمان زهره وهو جلناره وهو مجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرعوث كل مرضعة كالمرعث كذا في الاساس قلت ولعله لغة في الغين كما سياتي او هو تصحيف رغث الرغوث كصبور كل مرضعة قال طرفة فليت لنا مكان الملك عمر و رغوثا حول قبتنا تخور وفي حديث الصدقة ان لا يءخذ فيها الربي والماخض والرغوث اي التي ترضع	1658	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01111	false	1541916364291713763	73	251	389	1373	1649	300	به القر-ط والقلادة ونحوهما قال الازهري وكل معلاق كالقرط ونحوه يعلق من اذن او قلادة فهو رعاث والجمع رعث ورعاث ورعث الاخيرة جمع الجمع والرعث العهن عامة وحكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بعضهم يقال لراعوفة البءر راعوثة قال وهي الارعوفة والارعوثة وتفسيره في العين والراء وفي حديث سحر النبي صلي الله عليه وسلم ودفن تحت- راعوثة البءر قال ابن الاثير ه-كذا جاء في رواية والمشهور بالفاء -وهي هي وسيذكر- في موضعه رغث الرغثاوان العصبتان اللتان ---------------------------------تحت الثديين وقيل هما ما بين المنكبين والثديين -------------------------------------مما يلي الابط من اللحم وقيل هما مغرز الثديين الي الابط وقيل هما مضيغتان من لحم بين الثندوة والمنكب بجانبي الصدر وقيل الرغثاء مثال العشراء عرق في الثدي يدر اللبن التهذيب الرغثاء بفتح الراء عصبة الثدي قال الازهري وضم الراء في الرغثاء اكثر عن الفراء وقيل الرغثاوان سواد حلمتي الثديين ورغثت المر---------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ترغث اذا شكت رغثاءها وارغثه طعنه في رغثاءه قالت خنساء وكان ابو حسان صخر اصارها وارغثها بالرمح حتي اقرت والرغوث كل مر---------------------------------------------------------------------------------------------ضعة قال طرفة فليت لنا مكان الملك عمر-و رغوثا حول قبتنا تخور وفي حديث الصدقة ان لا يءخذ فيها الربي والماخض والرغوث اي التي ترضع	1111	4576054457653698290	439	627.5	353	1389	31.605470657348633	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01658	true	8648177048296611069	185	285	964	1474	1551	300	وشاة رغوث ورغوثة مرضع وهي من الضان خاصة واستعملها بعضهم في الابل فقال اصدرها عن طثرة الدات صاحب ليل خرش التبعاث يجمع للرعاء في ثلاث طول الصوا وقلة الارغاث وقيل الرغوث من الشاء التي قد ولدت فقط وقوله حتي يري في يابس الثرياء حث يعجز عن ري الطلي المرتغث يجوز ان يريد تصغير الطلا الذي هو ولد الشاة او الذي هو ولد الناقة او غير ذالك من انواع البهاءم وبرذونة رغوث لا تكاد ترفع راسها من المعلف وفي المثل اكل الدواب برذونة رغوث وهي فعول في معني مفعولة لانها مرغوثة واورد الجوهري هذا المثل شعرا فقال اكل من برذونة رغوث	1658	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01112	false	4799897978595807365	0	100	0	509	1526	300	وشاة رغوث ورغوثة مرضع وهي من الضان خاصة واستعملها بعضهم في الابل فقال اصدرها عن طثرة الداث صاحب ليل خرش التبعاث يجمع للرعاء في ثلاث طول الصوا وقلة الارغاث وقيل الرغوث من الشاء التي قد ولدت فقط وقوله حتي يري في يابس الثرياء حث يعجز عن ري الطلي المرتغث يجوز ان يريد تصغير الطلا الذي هو ولد الشاة او الذي هو ولد الناقة او غير ذ-لك من انواع البهاءم وبرذونة رغوث لا تكاد ترفع راسها من المعلف وفي المثل اكل الدواب برذونة رغوث وهي فعول في معني مفعولة لانها مرغوثة واورد الجوهري هذا المثل شعرا فقال اكل من برذونة رغوث	1112	4576054457653698290	508	1010.0	408	510	99.60784149169922	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01659	true	2945880264715712107	77	124	416	691	1575	300	الرغثاوان العصبتان اللتان تحت الثديين وقيل هما ما بين المنكبين والثديين مما يلي ال-----------------------------------------ابط وقيل هما مضيغتان من لحم بين الثنداة والمنكب بجانبي الصدر وقيل الرغثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سواد حلمتي الثديين وار----------------------------------غثه طعنه في رغثاءه كرغثه عن الزجاج قالت خنساء وكان ابو حسان صخر اصابها وارغثها بالرمح حتي اقرت	1659	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01111	false	1541916364291713763	142	224	765	1234	1649	300	الرغثاوان العصبتان اللتان تحت الثديين وقيل هما ما بين المنكبين والثديين مما يلي الابط من اللحم وقيل هما مغرز الثديين الي الابط وقيل هما مضيغتان من لحم بين الثندوة والمنكب بجانبي الصدر وقيل الرغثاء مثال العشراء عرق في الثدي يدر اللبن التهذيب الرغثاء بفتح الراء عصبة الثدي قال الازهري وضم الراء في الرغثاء اكثر عن الفراء وقيل الرغثاوان سواد حلمتي الثديين ورغثت المراة ترغث اذا شكت رغثاءها وارغثه طعنه في رغثاءه---------------- قالت خنساء وكان ابو حسان صخر اصارها وارغثها بالرمح حتي اقرت	1111	4576054457653698290	255	472.5	211	485	52.57732009887695	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01659	true	2945880264715712107	140	237	779	1278	1575	300	الناس اكثروا سءاله حتي فني ما عنده وقال ابو عبيد رغث فلان فهو مرغوث فجاء به علي صيغة ما لم يسم فاعله كثر وفي نسخة اكثر عليه السءال حتي نفد وفي نسخة ينفد ما عنده و رغثه وارغثه طعنه بالرمح مرة بعد اخري نقله الزجاج وارض رغاث كغراب اذا كانت لا تسيل الا من مطر كثير وضبطه الصغاني كسحاب والمرغث كمحمد موضع الخاتم من الاصبع وضبطه الصاغاني كمكرم رفث الرفث محركة الجماع وغيره مما يكون بين الرجل وامراته من-- التقبيل والمغازلة ونحوهما مما يكون في حالة الجماع و هو------------------ ايضا الفحش من القول كالرفوث بالضم وكلام النساء	1659	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01112	false	4799897978595807365	101	157	515	805	1526	300	الناس اكثروا سءاله حتي فني ما عنده وقال ابو عبيد رغث----- فهو مرغوث فجاء به علي صيغة ما لم يسم فاعله -------------اكثر عليه السءال حتي --------------نفد ما عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفث الرفث------ الجماع وغيره مما يكون بين الرجل وامراته يعني التقبيل والمغازلة ونحوهما مما يكون في حالة الجماع واصله قول الفحش والرفث ايضا الفحش من القول-------------- وكلام النساء	1112	4576054457653698290	265	442.0	212	519	51.059730529785156	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01659	true	2945880264715712107	272	300	1445	1575	1575	300	وروي عن ابن عباس انه كان محرما فاخذ بذنب ناقة من الركاب وهو يقول وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له يا ابا العباس-	1659	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01113	false	-1537177448611101853	0	28	0	131	1523	300	وروي عن ابن عباس انه كان محرما فاخذ بذنب ناقة من الركاب وهو يقول وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له يا ابا العباس	1113	4576054457653698290	130	255.0	103	131	99.23664093017578	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01660	true	-6998201632916268876	96	145	485	726	1506	300	المتحفظ وقال الزجاج لارفث اي لا جماع ولا كلمة من اسباب الجماع وانشد ورب اسرابه حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم وقال ثعلب هو ان لا ياخذ ما عليه من القشف مثل تقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة وما اشبهه فان اخذ ذالك كله فليس هنالك رفث وقد رفث	1660	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01112	false	4799897978595807365	244	287	1242	1455	1526	300	الافحاش وقال الزجاج------ اي لا جماع ولا كلمة من اسباب الجماع وانشد-------------------- عن اللغا ورفث التكلم وقال ثعلب هو ان لا ياخذ ما عليه من القشف مثل تقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة وما اشبهه فان اخذ ذ-لك كله فليس هنالك رفث و-الرفث	1112	4576054457653698290	207	378.5	164	241	85.8921127319336	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01660	true	-6998201632916268876	0	40	0	190	1506	300	اترفث وانت محرم فقال انما الرفث ما روجع به النساء فراي ابن عباس الرفث الذي نهي الله عنه ما خوطبت به المراة فاما ان يرفث في كلامه ولا تسمع امراة رفثه فغير داخل في قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق	1660	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01113	false	-1537177448611101853	34	73	163	347	1523	300	اترفث وانت محرم فقال انما الرفث ما روجع به النساء فراي ابن عباس الرفث الذي نهي الله عنه ما خوطبت به المراة فاما ان يرفث في كلامه ولا تسمع امراة رفثه فغير داخل في قوله------ فلا رفث ولا فسوق	1113	4576054457653698290	184	360.5	145	190	96.84210205078125	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01660	true	-6998201632916268876	181	286	910	1436	1506	300	رمث الرمث بالكسر مرعي للابل وهو من الحمض كذا في الصحاح و في المحكم شجر يشبه الغضي لا يطول ولكنه ينبسط ورقه وهو شبيه بالاشنان والابل تحمض بها اذا شبعت من الخلة وملتها و-----------------------------------------------------قال ابو حنيفة في كتاب النبات وله هدب طوال دقاق وهو مع ذالك كله ك-ا تعيش فيه الابل والغنم وان لم يكن معها غيره وربما خرج فيه عسل ابيض كانه الجمان وهو شديد الحلاوة وله حطب وخشب ووقوده حار وينتفع بدخانه من الزكام وقال مرة قال بعض البصريين يكون الرمث مع قعدة الرجل ينبت نبات الشيح قال واخبرني بعض بني اسد ان الرمث يرتفع دون القامة فيحتطب واحدته رمثة و- الرمت الرجل	1660	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01113	false	-1537177448611101853	73	180	347	892	1523	300	رمث الرمث واحدته رمثة -----شجرة من الحمض وف---------------ي المحكم شجر يشبه الغضا لا يطول ولكنه ينبسط ورقه وهو شبيه بالاشنان والابل تحمض بها اذا شبعت من الخلة وملتها الجوهري الرمث بالكسر مرعي من مراعي الابل وهو من الحمض قال ابو حنيفة ---------------وله هدب طوال دقاق وهو مع ذ-لك كله كلا تعيش فيه الابل والغنم وان لم يكن معها غيره وربما خرج فيه عسل ابيض كانه الجمان وهو شديد الحلاوة وله حطب وخشب ووقوده حار وينتفع بدخانه من الزكام وقال مرة قال بعض البصريين يكون الرمث مع قعدة الرجل ينبت نبات الشيح قال واخبرني بعض بني اسد ان الرمث يرتفع دون القامة فيحتطب واحدته رمثة وبها سمي الرجل	1113	4576054457653698290	469	864.0	373	581	80.72289276123047	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01661	true	-2903748050230834538	106	188	538	965	1552	300	رمثت الشء اذا لممته واصلحته و الرمث ان تاكل الابل الرمث بالكسر فتشتكي عنه هاكذا في ساءر الامهات ووجدت في نسخة شيخنا منه بدل عنه وقد رمثت الابل بالكسر ترمث رمثا فهي رمثة بفتح فكسر ورمثي علي القصر و ابل رماثي كعذاري اكلت الرمث فاشتكت بطونها وقال ابو حنيفة هو سلاح ياخذها اذا اكلت الرمث وهي جاءعة فيخاف عليها حينءذ قال الازهري في ترجمة طلح الرمث والغضي اذا باحثتهما الابل ولم يكن لها عقبة من غيرهما يقال رمثت وغضيت فهي رمثة وغضية	1661	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01113	false	-1537177448611101853	180	238	892	1205	1523	300	رمثة وكني ابا رمثة بالكسر وال---رمث ان تاكل الابل الرمث------- فتشتكي ------------------------------------------------------عنه ورمث---ت الابل بالكسر ترمث رمثا فهي رمثة ----------ورمثي و-----------ابل رماث-------ي اكلت الرمث فاشتكت بطونها وقال ابو حنيفة هو سلاح ياخذها اذا اكلت الرمث وهي جاءعة فيخاف عليها حينءذ---- الازهري الر-------------مث والغضا اذا باحتته-ا الابل ولم يكن لها عقبة من غيره-ا يقال رمثت وغضيت فهي رمثة وغضية	1113	4576054457653698290	284	493.0	228	427	66.51053619384766	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01661	true	-2903748050230834538	229	300	1171	1552	1552	300	رمث ناقتك اي ابق في ضرعها شيءا وا-------------------------------------------------------------------لرمثة كالرمث وقد ارمثها ورمثها ويقال رمث ف-ي الضرع ترميث----------------ا ابقي فيه وفي نسخة به- شيءا كارمث قال الشاعر وشارك اهل الفصيل الفصي ل في الام وامتكها المرمث و ----------------------------------------------------------------------------رمث علي الخمسين وغيرها زاد وانما يستعملون الخمسين في هاذا ونحوه لانه اوسط الاعمار ولذلك استعملها ابو عبيد في باب الاسنان وزيادة الناس فيها دون ساءر العقود ورمثت غنمه علي الماءة زادت ورمثت الناقة علي-	1661	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01114	false	2979447271642624923	0	94	0	523	1547	300	رمث ناقتك اي ابق في ضرعها شيءا ابن سيده والرمث البقية من اللبن تبقي بالضرع بعد الحلب والجمع ارماث والرمثة كالرمث وقد ارمثها ورمثها ويقال رمثت في الضرع ترميثا وارمثت ايضا اذا ابقي------------ت بها شيءا------ قال الشاعر وشارك اهل الفصيل الفصي-ل في الام وامتكها المرمث ورمثت الشء اصلحته ومسحته بيدي قال الشاعر واخ رمثت رويسه ونصحته في الحرب نصحا ورمث علي الخمسين وغيرها زاد وانما يستعملون الخمسين في ه-ذا ونحوه لانه اوسط الاعمار ولذلك استعملها ابو عبيد في باب الاسنان وزيادة الناس فيما دون ساءر العقود ورمثت غنمه علي الماءة زادت ورمثت الناقة علي	1114	4576054457653698290	354	623.0	291	543	65.19336700439453	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01661	true	-2903748050230834538	65	116	331	588	1552	300	وفي الحديث ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انا نركب ارماثا لنا في البحر ولا ماء معنا افنتوضا بماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته قال الاصمعي والرمث هو هاذا-------------------------------------------------------------- الطوف وهو---- الخشب فعل بمعني مفعول من رمثت الشء اذا لممته واصلحته و الرمث ان تاكل الابل	1661	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01115	false	-1808115738460681724	188	250	936	1250	1500	300	وفي الحديث ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انا نركب ارماثا لنا في البحر ولا ماء معنا افنتوضا بماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته قال الاصمعي الارماث جمع رمث بفتح الميم خشب يضم بعضه الي بعض ويشد ثم يركب في البحر والرمث الطوف وهو هذا الخشب فعل بمعني مفعول من رمثت الشء اذا لممته واصلحته و-الرمث الحبل --------	1115	4576054457653698290	231	436.5	186	323	71.51702880859375	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01662	true	-336178730929073569	0	79	0	386	1492	300	محلبها كذالك وفي حديث رافع بن خديج وسءل عن كراء الارض البيضاء بالذهب والفضة فقال لا باس انما نهي عن الارماث قال ابن الاثير هاكذا يروي فان كان صحيحا فيكون من قولهم رمثت الشء بالشء اذا خلطته او من قولهم رمث عليه وارمث اذا زاد او من الرمث وهو بقية اللبن في الضرع قال فكانه نهي عنه من اجل اختلاط نصيب بعضهم ببعض او لزيادة ياخذها بعضهم من بعض او لابقاء بعضهم علي البعض شيءا من الزرع و الرمث	1662	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01114	false	2979447271642624923	94	172	523	906	1547	300	محلبها كذ-لك وفي حديث رافع بن خديج وسءل عن كراء الارض البيضاء بالذهب والفضة فقال لا باس انما نهي عن الارماث قال ابن الاثير ه-كذا يروي فان كان صحيحا فيكون من قولهم رمثت الشء بالشء اذا خلطته او من قولهم رمث عليه وارمث اذا زاد او من الرمث وهو بقية اللبن في الضرع قال فكانه نهي عنه من اجل اختلاط نصيب بعضهم ببعض او لزيادة ياخذها بعضهم من بعض او لابقاء بعضهم علي البعض شيءا من الزرع و-الرمث	1114	4576054457653698290	383	751.0	305	386	99.2228012084961	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01662	true	-336178730929073569	79	131	386	645	1492	300	الحبل الخلق وجمعه ارماث ورماث و حبل ارماث اي ارمام كما قالوا ثوب اخلاق وفي حديث عاءشة رضي الله عنها نهيتكم عن شرب ما في الرماث والنقير قال ابو موسي ان كان اللفظ محفوظا فلعله من قولهم حبل ارماث اي ارمام ويكون المراد به الاناء الذي فيه قدم وعتق فصارت فيه ضراوة	1662	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01115	false	-1808115738460681724	249	300	1244	1500	1500	300	الحبل الخلق وجمعه ارماث ورماث و-حبل ارماث اي ارمام كما قالوا ثوب اخلاق وفي حديث عاءشة رضي الله عنها نهيتكم عن شرب ما في الرماث والنقير قال ابو موسي ان كان اللفظ محفوظا فلعله من قولهم حبل ارماث اي ارمام ويكون المراد به الاناء الذي قد- قدم وعتق فصارت فيه ضراوة-	1115	4576054457653698290	254	491.0	204	259	98.06949615478516	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01662	true	-336178730929073569	131	242	645	1205	1492	300	بما ينتبذ فيه فان الفساد يكون اليه اسرع وعن ابن الاعرابي الرمث الحبل المنتكث وارض مرمثة تنبت الرمث بالكسر وارمث فلان في ماله وكذا في ضرع ابقي كاسترمث و ارمث عليه في المنظق اربي عليه و ارمث الحبل لين و رمثت الشء بالشء اذا خلطته و رمث امرهم كفرح رمثا اختلط وعليه خرج حديث رافع ابن خديج كما تقدم وبءر مرموثة لها مقام من رمث محركة اي خشب نقله الصغاني و--------------الرماثة مشددة النعجة من بقر الوحش نقله الصاغاني و يقال هم في مرموثاء من امرهم اي اختلاط ورمثة بالكسر اسم قال ابو حنيفة سمي باسم النبا-ت والرميثة بالضم ع قال النابغة ان الرميثة مانع ارماحنا ما كان من سحم بها وصفار	1662	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01116	false	842519026789320977	0	52	0	280	1565	300	بما ين-بذ فيه فان الفساد يكون اليه اسرع ----ابن الاعرابي الرمث الحبل المنت---------------------------------------------------------------------------------------------------------كث والرمث السرقة يقال رمث يرمث---------------------------------- رمثا اذا سرق وفي نوادر الاعراب لفلان علي فلا---------------------------ن رمث -ورمل اي مزية وكذلك عليه فور ومهلة ونفل والر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماثة الزمارة والرميثة موض---ع قال النابغة ان الرميثة مانع ارماحنا ما كان من سحم بها وصفار	1116	4576054457653698290	183	241.0	144	575	31.826086044311523	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01663	true	3093619267766611076	145	299	766	1563	1566	300	روث الروثة واحدة الروث والارواث وقد راث الفرس وغيره وفي المثل احشك وتروثني قال ابن سيده الروث رجيع ذي الحافر والجمع ارواث عن ابي حنيفة وفي-------------------------------- التهذيب يقال لكل ذي حافر قد راث يروث روثا فقول المصنف وقد راث الفرس انما هو مثال لا قيد و ا-----------------------------------------------------------لروثة ما يبقي من قصب البر في الغربال اذا نخلته نقله الصاغاني و الروثة مقدم الانف اجمع وقيل طرف الانف حيث يقطر الرعاف وقال غيره وروثة الانف طرفه والروثة طرف الارنبة يقال فلان يضرب بلسانه روثة انفه وفي حديث حسان بن ثابت انه اخرج لسانه فضرب به روثة انفه اي ارنبته وطرفه من مقدمه وفي حديث مجاهد في الروثة ثل- الدية والمراث كمبال خوران الفرس اي مخرج الروث كالمروث كمسكن اي من غير قلب الواوه الفا ورويثة ع بين الحرمين الشريفين زادهما الله تعالي شرفا به منهل ماء عذب ومما يستدرك عليه روث----------------------------------------------------------ة العقاب منقارها قال ابو كبير الهذلي---------- حتي انتهيت الي فراش عزيزة شغواء روثة انفها كالمخصف	1663	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01116	false	842519026789320977	52	195	280	1034	1565	300	روث الروثة واحدة الروث والارواث وقد راث الفرس وف------ي المثل احشك وتروثني ----ابن سيده الروث رجيع ذي الحافر والجمع ارواث عن ابي حنيفة راث روثا والمراث والمروث مخرج الروث التهذيب يقال لكل ذي حافر قد راث يروث روثا وخوران------------- الفرس مراثه وفي حديث الاستنجاء نهي عن الروث وفي حديث ابن مسعود فاتيته بحجرين وروثة فرد الروثة والرو--------------------------------------------------------ثة مقدم الانف اجمع وقيل طرف الانف حيث يقطر الرعاف----- غيره وروثة الانف طرفه والروثة طرف الارنبة يقال فلان يضرب بلسانه روثة انفه وفي حديث حسان بن ثابت انه اخرج لسانه فضرب به روثة انفه اي ارنبته وطرفه من مقدمه وفي حديث مجاهد في الروثة ثلي الدية وفي الحديث ان روثة سيف رسول الله صلي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم كانت فضة فسر انها اعلاه مما يلي الخنصر من كف القابض وروثة العقاب منقارها قال ابو كبير الهذلي يصف عقابا حتي انتهيت الي فراش غريرة سوداء روثة انفها كالمخصف	1116	4576054457653698290	516	880.5	414	957	53.918495178222656	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01664	true	675537392656678080	0	62	0	306	1496	300	الحديث ان روثة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت فضة فسر انها اعلاه مما يلي الخنصر من كف القابض ورجل مروث اي ضخم الان-------------------------------------------------------------------------------ف ريث الريث الابطاء راث يريث ريثا ابطا قال والريث ادني لنجاح الذي تروم فيه النجح من خلسه وراث علينا خبره يريث ريثا ابطا وفي المثل رب عجلة وهبت ريثا كالتريث يقال تريث فلان عل------------------------ينا اي--- ابطا	1664	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01116	false	842519026789320977	156	237	832	1244	1565	300	الحديث ان روثة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت فضة فسر انها اعلاه مما يلي الخنصر من كف القابض وروثة العقاب منقارها قال ابو كبير الهذلي يصف عقابا حتي انتهيت الي فراش غريرة سوداء روثة انفها كالمخصف ريث الريث الابطاء راث يريث ريثا ابطا قال والريث ادني لنجاح الذي تروم فيه النجح من خلسه وراث علينا خبره يريث ريثا ابطا وفي المثل رب عجلة وهبت ريثا ويروي تهب ريثا والمعني واحد من الهبة وما اراثك علينا اي ما ابطا	1116	4576054457653698290	266	485.0	210	412	64.5631103515625	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01664	true	675537392656678080	162	219	787	1074	1496	300	وما اراثك علينا اي ما ابطا بك عنا وفي نسخة ما ابطاك والترييث التليين والاعياء يقال ريث الرجل والفرس اذا اعييا او كادا وهو ريث بالتشديد ككيس وراءث اي بطء الاول عن ابن الاعرابي وفي حديث الاستسقاء عجلا غير راءث اي غير بطء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كل بطء ريث وانشد----------------------------------------------- سريعات موت ريثات اقامة اذا ما حملن حملهن خفيف	1664	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01116	false	842519026789320977	231	298	1217	1545	1565	300	وما اراثك علينا اي ما ابطا بك عنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث الاستسقاء عجلا غير راءث اي غير بطء وفي الحديث وعد حبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيه فراث عليه ورجل ريث بالتشديد اي بطء عن ابن الاعرابي وتريث فلان علينا اي ابطا وقيل كل بطء ريث وانشد ليهنء تراثي لامرء غير ذلة صنابر احدان لهن حفيف سريعات موت ريثات اقامة اذا ما حملن حملهن خفيف	1116	4576054457653698290	146	274.0	115	469	31.130064010620117	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01664	true	675537392656678080	67	162	330	787	1496	300	فعل كذا الا ريث-ما فعل كذا وقال اللحياني عن الكساءي والاصمعي ما قعدت عنده الا ريث اعقد شسعي بغير ان ويستعمل بغير ما ولا ان وانشد الاصمعي لاعشي باهلة لا يصعب الامر الا ريث يركبه وكل امر سوي الفحشاء ياتمر وهي لغة فاشية في الحجاز يقولون يريد يفعل اي ان يفعل قال ابن الاثير وما اكثر ما رايتها واوردة في كلام الامام الشافعي رضي الله عنه ويقال ما قعد----- عندنا فلان الا ريث ان حدثنا بحديث ثم مر اي ما قعد الا قدر ذالك---------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث فلم يلبث الا ريثما قلت اي الا قدر ذالك	1664	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01117	false	-7089341704758088507	56	164	305	823	1517	300	فعل كذا الا ريث ما فعل كذا وقال اللحياني عن الكساءي والاصمعي ما قعدت عنده الا ريث اعقد شسعي بغير ان ويستعمل بغير ما ولا ان وانشد الاصمعي لاعشي باهلة لا يصعب الامر الا ريث يركبه وكل امر سوي الفحشاء ياتمر وهي لغة فاشية في الحجاز يقولون يريد يفعل اي ان يفعل قال ابن الاثير وما اكثر ما رايتها وا-ردة في كلا-------م الشافعي------------- ويقال ما قعد فلان عندنا----- الا ريث ان حدثنا بحديث ثم مر اي ما قعد الا قدر ذلك قال الشاعر يعاتب فعل نفسه لا ترعوي الدهر الا ريث انكرها انثو بذاك عليها لا احاشيها وفي الحديث فلم يلبث الا ريثما قلت اي الا قدر ذ-لك	1117	4576054457653698290	427	779.0	337	545	78.34862518310547	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01665	true	-3532523473391465571	241	281	1210	1408	1509	300	الشء علقه واخذه سءل ابن الاعرابي عن ابيات فقال ما ادري من اين شبثتها اي علقتها واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذتها ورجل شبث ككتف اذا كانا طبعه ذالك وفي حديث عمر قال الزبير ضرس ضبس شبث الشبث بالشء المتعلق به يقال شبث يشبث شبثا	1665	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01117	false	-7089341704758088507	218	277	1082	1386	1517	300	الشء علقه واخذه سءل ابن الاعرابي عن ابيات فقال ما ادري من اين شبثتها اي علقتها واخذتها والتشبث بالشء التعلق به والتشبث التعلق بالشء ولزومه وشدة الاخذ به ورجل شبثة وضبثة اذا كان ملازما لقرنه لا يفارقه ورجل شبث----- اذا كان- طبعه ذ-لك وفي حديث عمر قال الزبير ضرس ضبس شبث الشبث بالشء المتعلق به يقال شبث يشبث شبثا	1117	4576054457653698290	187	353.0	148	311	60.12861633300781	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01665	true	-3532523473391465571	45	77	215	368	1509	300	وقول معقل بن خويلد لعمرك للياس غير المري ث خير من الطمع الكاذب---- يجوز ان يكون اراث لغة في راث ويجوز ان يكون اراد المريث المرء فحذف 2 فصل الزاي المنقوطة مع	1665	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01117	false	-7089341704758088507	164	195	823	974	1517	300	وقول معقل بن خويلد لعمرك للياس غير المري-ث خير من الطمع الكاذب قال يجوز ان يكون اراث لغة في راث ويجوز ان يكون اراد المريث المرء فحذف وريثة اسم منهلة من -----	1117	4576054457653698290	131	239.5	104	157	83.43949127197266	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01666	true	2926938140685401200	77	120	440	660	1541	300	احناش الارض وقيل هي--- دويبة واسعة الفم مرتفعة المءخر تخرب الارض وتكون عند الندوة وتاكل العقارب وهي التي تسمي شحمة الارض و ج شبثان بالكسر و---------------------------------------------------------------------اشباث---------------------- قال ساعدة بن جءية يصف سيفا تري اثره في صفحتيه كانه مدارج شبثان لهن هميم و- شبث	1666	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01118	false	-1383072180559487636	0	57	0	315	1597	300	احناش الارض وقيل الشبث دويبة واسعة الفم مرتفعة المءخر تخرب الارض وتكون عند الندوة وتاكل العقارب وهي التي تسمي شحمة الارض وقيل هي العنكبوت الكثيرة الارجل الكبيرة وعم بعضهم به العنكبوت كلها ولا يقال شبث والجمع اشباث وشبثان مثل خرب وخربان قال ساعدة بن جءية يصف سيفا تري اثره في صفحتيه كانه مدارج شبثان لهن هميم والشبث	1118	4576054457653698290	201	354.5	162	315	63.80952453613281	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01667	true	4203510827374673184	133	294	701	1530	1550	300	شثث الشث الكثير من كل شء و-----ضرب من الشجر قال ابن سيده كذا حكاه ابن دريد وانشد بواد يمان ينبت الشث فرعه واسفله بالمرخ والشبهان وفي الصحاح الشث نبت طيب الريح مر الطعم يدبغ به قال ابو الدقيش وينبت في جبال الغور وتهامة ونجد قال الشاعر يصف طبقات النساء فمنهن مثل الشث يعجبك ريحه وفي غيبه سوء المذاقة والطعم وقال الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معي الشث من شجر الجبال قال تابط شرا كانما حصحصوا حصا قوادمه او ام خشف بذي شث وطباق قال الاصمعي هما نبتان وفي الحديث انه مر بشاة ميتة فقال عن جلدها اليس في الشث والقرظ ما يطهره قال الشث ما ذكرناه والقرظ ورق السلم يدبغ بهما قال ابن الاثير هاكذا يروي الحديث بالثاء المثلثة قال وكذا تن-اوله الفقهاء في كتبهم والفاظهم وقال الازهري في كتاب لغة الفقه ان الشب يعني بالباء الموحدة هو من الجواهر التي انبتها الله تعالي في الارض يدبغ به شبه الزاج قال والسماع بالباء وقد صحفه بعضهم فقاله بالمثلثة وهو شجر مر الطعم قال ولا ادري ايدبغ	1667	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01118	false	-1383072180559487636	117	300	649	1597	1597	300	شثث الشث الكثير من كل شء والشث ضرب من الشجر قال ابن سيده كذا حكاه ابن دريد وانشد بواد يمان ينبت الشث فرعه واسفله بالمرخ والشبهان وقي------ل الشث شجر طيب الريح مر الطعم يدبغ به قال ابو الدقيش وينبت في جبال الغور وتهامة ونجد قال الشاعر يصف طبقات النساء فمنهن مثل الشث يعجبك ريحه وفي غيبه سوء المذاقة والطعم واحتاج فسكن كقول جرير سيروا بني العم فالاهواز منزلكم ونهر تيري ولا تعرفكم العرب وقد اورد الازهري هذا البيت فمنهن مثل الشث يعجب ريحه الاصمعي الشث من شجر الجبال قال تابط شرا كانما حثحثوا حصا قوادمه او ام خشف بذي شث وطباق قال الاصمعي هما نبتان وفي الحديث انه مر بشاة ميتة فقال عن جلدها اليس في الشث والقرظ ما يطهره قال الشث ما ذكرناه والقرظ ورق السلم يدبغ بهما قال ابن الاثير هك-ذا يروي الحديث بالثاء المثلثة قال وكذا يتداوله الفقهاء في كتبهم والفاظهم وقال الازهري في كتاب لغة الفقه ان الشب يعني بالباء الموحدة هو من الجواهر التي انبتها الله ف------ي الارض يدبغ به شبه الزاج قال والسماع بالباء وقد صحفه بعضهم فقاله بالمثلثة وهو شجر مر الطعم قال ولا ادري ايدبغ-	1118	4576054457653698290	796	1548.0	639	962	82.7442855834961	150	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01668	true	9095097686136020718	0	206	0	1051	1548	300	وقال الشافعي في الام الدباغ بكل ما دبغت به العرب من قرظ وشب بالباء الموحدة وفي حديث ابن الحنفية ذكر رجلا يلي الامر بعد السفياني فقال يكون بين شث وطباق الطباق شجرة تنبت بالحجاز الي الطاءف اراد ان مخرجه ومقامه المواضع التي ينبت بها الشث والطباق كذا في النهاية واللسان و الشث النخل العسال قاله ابو عمر و وانشد حديثها اذ طال فيه النث اطيب من ذوب مذاه الشث الذوب العسل مذاه مجه النحل كما يمذي الرجل المذي و الشث ايضا ما تكسر من راس الجبل فبقي كهيءة الشرفة بالضم ج شثاث وقال ابو حنيفة الشث شجر مثل شجر التفاح القصار في القدر -ورقه شبيه بورق الخلاف ولا شوك له وله برمة مورد------ة صغيرة فيها ثلاث حبات او اربع سود مثل الشينيز ترعاه الحمام اذا انتثر واحدته شثة قال ساعدة بن جءية فذالك ما كنا بسهل ومرة اذا ما رفعنا شثة وصراءم--- و -قيل الشث جوز البر------------------------------------------------------------------------------------------------------- شحث شحيثا اهمله الجوهري وفي التهذيب قال الليث بلغنا انه----ا كلمة سريانية وانه تنفتح بها الاغاليق من خشب او حديد بلا مفاتيح والمصنف في هاذا تابع للازهري وغيره حيث انهم حشوا كتبهم بذالك وامثاله وليس بمبتدع فيه حتي يتوجه اليه لوم شيخنا كما لا يخفي علي الماهر و في الحديث هلمي المدية فاشحثيها بحجر اي حديها وسنيها ويقال بالذال	1668	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01119	false	8498243568965406155	3	155	9	801	1518	300	وقال الشافعي في الام الدباغ بكل ما دبغت به العرب من قرظ وشب بالباء الموحدة وفي حديث ابن الحنفية ذكر رجلا يلي الامر بعد السفياني فقال يكون بين شث وطباق الطباق شجر ين-بت بالحجاز الي الطاءف اراد ان مخرجه ومقامه المواضع التي ينبت بها الشث والطباق وقيل الشث جوز البر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة الشث شجر مثل شجر التفاح القصار في القدر وورقه شبيه بورق الخلاف ولا شوك له وله برمة موردة وسنفة صغيرة فيها ثلاث حبات او اربع سود مثل الشءنيز ترعاه الحمام اذا انتثر واحدته شثة قال ساعدة بن جءية فذ-لك ما كنا بسهل ومرة اذا ما رفعنا شثه وصراءمه ابو عمرو الشث النحل العسال وانشد حديثها اذ طال فيه النث اطيب من ذوب مذاه الشث الذوب العسل مذاه مجه النحل كما يمذي الرجل المذي شحث الازهري قا------------------------ل الليث بلغنا ان شحيثا كلمة سريانية وانه تنفتح بها الاغاليق--------------- بلا مفاتيح وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث هلمي المدية فاشحثيها بحجر اي حديها وسنيها ويقال بالذال	1119	4576054457653698290	627	1139.5	504	1169	53.63558578491211	111	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01669	true	-3840921560191773184	36	187	195	946	1587	300	غلظ الكف والرجل وانشقاقهما وقيل هو تشقق الاصابع وقيل هو غلظ ظهر الكف من برد الشتاء وتشققه وقد-------------- شرثت يده كفرح تشرث شرثا فهي شرثة وكف شرث وانشرثت قاله الليث وانشد الاصمعي منشرث اعقابه انشراثا وشرث السهم في بريه بالبناء للمجهول وشرث بالتشديد اذا لم يسو نقله الصاغاني و قال ابو عمر و سيف شرث ككتف محدد وكذا سنان شرث وقال طلق بن عدي في فرس طرد عليه صاحب-----ه نعامة يحلف لا تسبقه فما حنث حتي تلافاها بمطرور شرث اي بسنان مطرور اي حديد وفي اللسان قال اللحياني قال القناني لا خير في الثريد اذا كان شرثا فرثا كانه فلاقة اجر ولم يفسر الشرث قال ابن سيده وعندي انه الخشن الذي لم يرقق خبزه ولا اذيب سمنه قال ولم يفسر الفرث ايضا قال وعندي انه اتباع وقد يكون من قولهم جبل فرث اي ليس بضخم الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خور وعن ابن الاعرابي الشرث الخلق من كل شء وشرثان جبل عن ابن الاعرابي وانشد شرثان	1669	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01119	false	8498243568965406155	157	300	811	1518	1518	300	غلظ الكف والرجل وانشقاقهما وقيل هو تشقق الاصابع وقيل هو غلظ ظهر الكف من برد الشتاء وقد شرث شرثا فهو شرث وقد شرثت يده----- تشرث وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمر-و سيف شرث وس--------------نان شرث وقال طلق بن عدي في فرس طرد----- صاحبه عليه نعامة يحلف لا يسبقه فما حنث حتي تلافاها بمطرور شرث اي بسنان مطرور اي حديد وقا----------ل اللحياني قال القناني لا خير في الثريد اذا كان شرثا فرثا كانه فلاقة اجر ولم يفسر الشرث قال ابن سيده وعندي انه الخشن الذي لم يرقق خبزه ولا اذيب سمنه قال ولم يفسر الفرث ايضا قال وعندي انه اتباع وقد يكون من قولهم جبل فرث اي ليس بضخم الصخور والشرث تفتق النعل المطبقة والفعل كالفعل قال هذا غلام شرث النقيله اشعث لم يءدم له بكيله يخاف ان تمصه الوبيله والشرثة النعل الخ----لق ابن الاعرابي الشرث الخلق من كل شء وشرثان جبل عن ابن الاعرابي وانشد شرثان-	1119	4576054457653698290	541	1006.0	428	898	60.24498748779297	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01669	true	-3840921560191773184	188	265	952	1392	1587	300	ورا- هبود شربث الشرنبث كغضنفر الغليظ الكف وعروق اليد وربما وصف به الاسد كذا في التهذيب في الخماسي شرنبث اي غليظ وقيل هو الغليظ الكفين وفي الصحاح والرجلين وفي المحكم والقدمينه الخشنهما و الشرنبث الاسد عامة كالشرابث بالضم وهو ايضا القبيح الشديد انشد ابن الاعر-بي اذننا شرابث راس الدير والله نفاح اليدين بالخير و شرنبث وشرابث اسم رجل---------------------------------------------------------------------------------- وشجة شرنبثة منتفخة متقبضة قال سيبويه النون والالف يتعاوران الاسم في معني نحو شرنبث وشرابث وحرنفش وحرافش و شربث	1669	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01120	false	6998740202557276349	1	68	5	413	1590	300	وراء هبود شربث الشرنبث والشرابث بضم الشين القبيح الشديد-------------------------------------------------------- وقيل هو الغليظ الكفين وفي الصحاح والرجلين وفي المحكم والقدمين- الخشنهما----------------------------------------------------------- انشد ابن الاعرابي اذننا شرابث راس الدير والله نفاح اليدين بالخير التهذيب في الخماسي الشرنبث الغليظ الكف وعروق اليد وربما وصف به الاسد والشرنبث الاسد عامة واسد شرنبث غليظ وشجة شرنبثة منتفخة متقبضة قال سيبويه النون والالف يتعاوران الاسم في معني نحو شرنبث وشرابث وجرنفس وجرافس وشرنبث	1120	4576054457653698290	269	447.0	220	524	51.33587646484375	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01670	true	853451709558266859	204	291	1039	1465	1502	300	الحديث رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه به لو اقسم علي الله لابره و من املجاز اشعث الوتد صفة غالبة غلبة الاسم وسمي به لتشعث راسه بالدق قال واشعث في الدار ذي لمة يطيل الحفوف ولا يقمل و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ذي الرمة ما ظل مذ اوجفت في كل ظاهرة بالاشعث الورد الا وهو مهموم عني بالاشعث الورد الصفار وهو يبيس البهمي-------- وانما اهتم لما راي البهمي هاجت وقد كان رخي البال وهي رطبة والحافر كله شديد الحب للبهمي وهي ناجعة فيه واذا جفت فاسفت تاذت الراعية بسفاها	1670	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01120	false	6998740202557276349	126	211	724	1149	1590	300	الحديث رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابي ذر احلقتم الشعث اي الشعر ذا الشعث والشعثة موضع الشعر الشعث وخيل شعث اي غير مفرجنة ومفرجنة محسوسة وقول ذي الرمة ما ظل مذ -وجفت في كل ظاهرة بالاشعث الورد الا وهو مهموم عني بالاشعث الورد الصفار وهو -شوك البهمي اذا يبس وانما اهتم لما راي البهمي هاجت وقد كان رخي البال وهي رطبة والحافر كله شديد الحب للبهمي وهي ناجعة فيه واذا جفت فاسفت تاذت الراعية بسفاها	1120	4576054457653698290	303	465.0	241	544	55.69852828979492	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01670	true	853451709558266859	99	245	536	1227	1502	300	اخذه وفي حديث عطاء انه كان يجهيز ان يشعث سني الحرم ما لم يقلع من اصله اي يءخذ من فروعه المتفرقة ما يصير به -شعثا ولا يستاصله وهو مجاز وفي حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عثمان حين شعث الناس في الطعن عليه اي اخذوا في ذمه والقدح فيه بتشعيث عرضه وفي الحديث لم الله شعثه اي جمع ما تفرق منه ومنه شعث الراس----------------------------------------- وهو مجاز وفي حديث------------------------------------- الدعاء اسالك رحمة تلم بها شعثي اي تجمع بها ما تفرق من امري و التشعث والتشعيث اكل القليل من الطعام يقال شعثت من الطعام اي اكلت قليلا و التشعث تلبد الشعر والتغبر يقال تشعث------- اذا تلبد شعره واغبر وشعثته انا تشعيثا وفي الحديث رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه به لو اقسم علي الله لابره و من املجاز اشعث الوتد صفة غالبة غلبة الاسم وسمي به لتشعث راسه بالدق قال واشعث في الدار ذي لمة يطيل الحفوف ولا يقمل و قول ذي	1670	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01121	false	-4773823135659638750	53	202	245	968	1507	300	امره وفي حديث عطاء انه كان يج-يز ان يشعث سنا الحرم ما لم يقلع من اصله اي يءخذ من فروعه المتفرقة ما يصير به اشعث و-لا يستاصله وفي الحديث لما بلغه هجاء الاعشي علقمة بن علاثة العامري نهي اصحابه ان يرووا هجاءه وقال ان ابا سفيان شعث مني عند قيصر فرد عليه علقمة وكذب ابا سفيان يقال شعثت من فلان اذا غضضت منه وتنقصته من الشعث وهو انتشار الامر ومنه حديث عثمان حين شعث الناس في الطعن عليه اي اخذوا في ذمه والقدح فيه بتشعيث عرضه و---------------------------------ت-------------شعث الشء تفرق وتشعث راس المسواك والوتد تفرق اجزاءه وهو منه- وفي حديث عمر انه قال لزيد بن ثابت لما فرع امر الجد مع الاخوة في الميراث شعث ما كنت مشعثا اي -فرق ما كنت مفرقا وي-----------------------------------------------------------------------------------------------قال تشعثه الدهر اذا اخذه والاشع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الوتد صفة غالبة غلبة الاسم وسمي به ل-شعث راسه ------قال واشعث في الدار ذي لمة يطيل الحفوف ولا يقمل وشعثت من	1121	4576054457653698290	349	544.5	268	980	35.61224365234375	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01671	true	6730979956407446973	89	131	486	697	1518	300	وفي الحديث لما بلغه هجاء الاعشي علقمة بن علاثة العامري نهي اصحابه ان يرووا هجاءه وقال ان ابا سفيان شعث مني عند قيصر فرد عليه علقمة وكذب ابا سفيان يقال شعثت من فلان اذا غضضت منه وتنقصته من الشعث وهو انتشار الامر	1671	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01121	false	-4773823135659638750	80	122	368	579	1507	300	وفي الحديث لما بلغه هجاء الاعشي علقمة بن علاثة العامري نهي اصحابه ان يرووا هجاءه وقال ان ابا سفيان شعث مني عند قيصر فرد عليه علقمة وكذب ابا سفيان يقال شعثت من فلان اذا غضضت منه وتنقصته من الشعث وهو انتشار الامر	1121	4576054457653698290	211	422.0	169	211	100.0	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01671	true	6730979956407446973	36	170	191	879	1518	300	والاشاعث منسوبون الي الاشعث بدل من الاشعثيين والهاء للنسب كذا في الصحاح وشعث بالضم ع بين السوارقية وبين معدن بني سليم ويقال الشعث والعنيزات قرنان صغيران بين السوارقية والمعدن والشعيثية ماء لبني نمير ببطن واد يقال له الحريم وشعثان الراس اشعثه وقد شعث كما تقدم وشعث منه تشعيثا نضح عنه وذب عن عرضه وفي الحديث لما بلغه هجاء الاعشي علقمة بن علاثة العامري نهي اصحابه ان يرووا هجاءه وقال ان ابا سفيان شعث مني عند قيصر فرد عليه علقمة وكذب ابا سفيان يقال شعثت من فلان اذا غضضت منه وتنقصته من الشعث وهو انتشار الامر كذا في اللسان و شعيث كزبير ابن محرز------------------------------------------------------------------ اما ان يكون تصغير شعث او شعث او تصغير اشعث مرخما انشد سيبويه لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم او شعيث ابن منقر ورواه بعضهم شعيب وهو تصحيف	1671	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01122	false	-7341108268401955678	153	218	777	1113	1544	300	والاشاعث منسوبون الي الاشعث بدل من الاشعثيين والهاء للنسب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشعثاء اسم امراة قال جري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا طرقت شعثاء والليل دونها احم علافيا وابيض ماضيا قال ابن الاعرابي وشعثاء اسم امراة حسان بن ثابت وشعيث اسم اما ان يكون تصغير شعث او شعث او تصغير اشعث مرخما انشد سيبويه لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث -بن سهم ام شعيث -بن منقر ورواه بعضهم شعيب وهو تصحيف	1122	4576054457653698290	215	284.5	171	754	28.514589309692383	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01672	true	1945357987475104762	171	292	875	1514	1556	300	التفريق والتمييز كانشعاب الانهار والاغصان والمشعث كمعظم في العروض اي عروض الخفيف ما سقط احد متحركي وتده الذي هو علا من فاعلاتن ولا يكون الا في الخفيف والمجتث كانك اسقطت من وتده حركة في غير موضعها فتشعث الجزء ولذا سمي ذالك ب---------------------------------------------------------------------------------التشعيث وقوله احد متحركي وتده يحتمل ذهاب العين وذهاب اللام ففي الاول يبقي فالاتن فينقل في التقطيع الي مفعولن شبهوا حذف العين --هنا بالخرم لانه- اول وتد وقيل ان اللام هي الساقطة لانها اقرب الي الاخر وذالك ان الحذف انما هو في الاواخر وفيما قرب منها قال ابو اسحاق وكلا القولين جاءز حسن الا ان الاقيس علي ما بلونا في الاوتاد من الخرم ان يكون عين فاعلاتن هي المحذوفة وقياس حذف اللام اضعف لان الاوتاد انما تحذف من اواءلها او	1672	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01121	false	-4773823135659638750	206	300	995	1507	1507	300	التفريق والتمييز كانشعاب الانهار والاغصان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاخطل تذريت الذواءب من قريش وان شعثوا تفرعت الشعابا قال شعثوا فرقوا وميزوا والتشعيث في عروض الخفيف------------- ذهاب --عين فاعلاتن ف-------------يبقي فالاتن فينقل في التقطيع الي مفعولن شبهوا حذف العين هاهنا بالخرم لانها اول وتد وقيل ان اللام هي الساقطة لانها اقرب الي الاخر وذ-لك ان الحذف انما هو في الاواخر وفيما قرب منها قال ابو اسحاق وكلا القولين جاءز حسن الا ان الاقيس علي ما بلونا في الاوتاد من الخرم ان يكون عين فاعلاتن هي المحذوفة وقياس حذف اللام اضعف لان الاوتاد انما تحذف من اواءلها او-	1121	4576054457653698290	405	615.0	329	723	56.016597747802734	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01672	true	1945357987475104762	63	86	321	445	1556	300	وشعثاء اسم امراة قال جرير الا طرقت شعثاء والليل دونها احم علافيا وابيض ماضيا وقال ابن الاعرابي وش-ثاء اسم امراة حسان بن ثابت	1672	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01122	false	-7341108268401955678	162	185	835	959	1544	300	وشعثاء اسم امراة قال جرير الا طرقت شعثاء والليل دونها احم علافيا وابيض ماضيا -قال ابن الاعرابي وشعثاء اسم امراة حسان بن ثابت	1122	4576054457653698290	123	236.0	100	125	98.4000015258789	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01673	true	5830529422270799175	0	68	0	341	1612	300	انما هو من الاواءل او من الاواخر واما الاوساط فان ذلك قليل فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن سيده والذي اعتقده مخالفة الجميع-- وهو الذي لا يجوز عندي غيره انه حذف- الف فاعلاتن الاولي فبقي فعلاتن واسكنت العين فصار فعلاتن فنقل الي مفعولن فاسكان المتحرك قد رايناه يجوز في حشو البيت ولم نر الوتد حذف اوله الا في اول البيت ولا اخر- الا في اخر البيت وهذا كله قول ابي اسحاق	1673	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01122	false	-7341108268401955678	8	150	43	755	1544	300	انما هو من الاواءل او من الاواخر واما الاوساط فان ذلك قليل فيها فان قال قاءل فما تنكر من ان تكون الالف الثانية من فاعلاتن هي المحذوفة حتي يبقي فاعلتن ثم تسكن اللام حتي يبقي فاعلتن ثم تنقله في التقطيع الي مفعولن فصار مثل فعلن في البسيط الذي كان اصله فاعلن قيل له هذا لا يكون الا في الاواخر اعني اواخر الابيات قال وانما كان ذلك فيها لانها موضع وقف او في الاعاريض لان الاعاريض كلها تتبع الاواخر في التصريع قال فهذا لا يجوز ولم يقله احد قال ابن سيده والذي اعتقده مخالفة --جميعهم وهو الذي لا يجوز عندي غيره انه حذفت الف فاعلاتن الاولي فبقي فعلاتن واسكنت العين فصار فعلاتن فنقل الي مفعولن فاسكان المتحرك قد رايناه يجوز في حشو البيت ولم نر الوتد حذف اوله الا في اول البيت ولا اخره الا في اخر البيت وهذا كله قول ابي اسحاق	1122	4576054457653698290	339	642.0	271	714	47.4789924621582	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01674	true	-1561979767677205620	86	144	454	750	1535	300	قلب الشثن يقال شنثت يده شنثا فهي شنثة مثل شثنت وشنثت مشافر البعير اي غلظت وشنث البعير شنثا فهو شنث غلظت مشافره وخشنت من اكل العضاه والشوك قال والله ما ادري وان اوعدتني ومشيت بين طيالس وبياض ابعير شوك وارم الغاده شنث المشافر ام بعير غاضي الغاضي الذي يلزم الغضي ياكل منه يقول لا ادري اعربي ام عجمي	1674	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01122	false	-7341108268401955678	221	278	1132	1423	1544	300	قلب الشثن----- شنثت يده شنثا فهي شنثة مثل شثنت وشنثت مشافر البعير اي غلظت وشنث البعير شنثا فهو شنث غلظت مشافره وخشنت من اكل العضاه والشوك قال والله ما ادري وان اوعدتني ومشيت بين طيالس وبياض ابعير شوك وارم الغاده شنث المشافر ام بعير غاضي الغاضي الذي يلزم الغضا ياكل منه يقول لا ادري اعربي ام عجمي	1122	4576054457653698290	290	572.0	233	296	97.97297668457031	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01675	true	1430661138599257567	25	147	124	742	1572	300	فلانا ضربه وقد ضبث عليه علي صيغة ما لم يسم فاعله وقال شمر ضبث به اذا قبض عليه واخذه و ضبثه بيده جسه ومن المجاز ناقة ضبوث وهي التي يشك في سمنها وهزالها فتضبث اي تجس باليد و يقال لطمه الاسد بمضابثه المضابث المخالب قيل لا واحد له وقيل واحده مضبث و وسم بعير بضبثة الاسد الضبثة سمة للابل وهي حلقة لها خطوط من قدام ومن وراء و يقال جمل مضبوث وبه الضبثة وتكون الضبثة في الفخذ في عرضها والاضباث القبضات --------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث سميط اوحي الله تعالي الي داوود علي نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام قل للملا من بني اسراءيل لا يدعوني والخطايا بين اضباءهم اي في قبضاتهم اي و-----------------------------------------------هم محتقبو ا-لاوزاره محتملوها غير مقلعين عنها ويروي بالنون وهو مذكور في موضعه	1675	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01123	false	-2336988657523250745	38	126	202	651	1512	300	----الضرب- وقد ضبث عليه علي صيغة ما لم يسم فاعله وقال شمر ضبث به اذا قبض عليه واخذه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ضباثي اي شديد الضبثة اي القبضة واسد ضباثي اي شديد الضبثة اي القبضة وقال رءبة وكم تخطت من ضباثي اضم وفي حديث سميط اوحي الله تعالي الي دا-ود علي نبينا وعليه----- الصلاة والسلام قل للملا من بني اسراءيل لا يدعوني والخطايا بين اضباثهم اي في قبضاتهم والضبثة القبضة يقال ضبثت علي الشء اذا قبضت عليه اي هم محتقبون للاوزار- محتملوها غير مقلعين عنها ويروي بالنون وهو مذكور في موضعه	1123	4576054457653698290	289	327.5	233	770	37.532466888427734	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01676	true	6035709610983288288	235	275	1157	1345	1478	300	حديث عمر انه طاف بالبيت فقال اللهم ان كتبت علي اثما او ضغثا فامحه عني فانك تمحو ما تشاء قال شمر الضغث من الخبر والامر ما كان مختلطا لا حقيقة له قال ابن الاثير اراد عملا مختلطا غير خالص من	1676	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01123	false	-2336988657523250745	260	300	1325	1512	1512	300	حديث عمر انه طاف بالبيت فقال اللهم ان كتبت علي اثما او ضغثا فامحه عني فانك تمحو ما تشاء قال شمر الضغث من الخبر والامر ما كان مختلطا لا حقيقة له قال ابن الاثير اراد عملا مختلطا غير خالص من-	1123	4576054457653698290	187	369.0	148	188	99.46808624267578	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01676	true	6035709610983288288	6	36	30	170	1478	300	وناقة ضغوث مثل ضبوث وهي التي يضغث الضاغث سنامها اي يقبض عليه بكفه او يلمسه لينظر اسمينة هي ام لا وهي التي يشك في سمنها فتضغث ابها طرق ام لا	1676	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01123	false	-2336988657523250745	229	259	1182	1321	1512	300	وناقة ضغوث مثل ضبوث وهي التي يضغث الضاغث سنامها اي يقبض عليه بكفه او يلمسه لينظر اسمينة هي ام لا وهي التي يشك في سمنها -تضغث ابها طرق ام لا	1123	4576054457653698290	139	273.0	109	140	99.28571319580078	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01676	true	6035709610983288288	51	117	248	566	1478	300	باليابس قال الشاعر كانه اذ تدلي ضغث كراث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما استعير ذلك في الشعر وقال ابو حنيفة الضغث كل ما ملا الكف من النبات وفي التنزيل العزيز وخذ بيدك ضغثا فاضرب به سورة ص الاية 44 يقال ابنه--- حزمة من اسل ضرب بها امراته فبرت يمينه وفي حديث علي رضي- الله عنه في مسجد الكوفة فيه ثلاث اعين انبتت بالضغث يريد به الضغث الذي ضرب به ايوب	1676	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01124	false	-1671683423721886698	220	300	1188	1596	1596	300	والثمام قال الشاعر كانه اذ تدلي ضغث كراث وقيل هو دون الحزمة وقيل هي الحزمة من الحشيش والثداء والضعة والاسل قدر القبضة ونحوها مختلطة الرطب باليابس وربما استعير ذلك في الشعر وقال ابو حنيفة الضغث كل ما ملا الكف من النبات وفي التنزيل العزيز وخذ بيدك ضغثا فاضرب به---------------- يقال انه كان حزمة من اسل ضرب بها امراته فبرت يمينه وفي حديث علي عليه السلام-- في مسجد الكوفة فيه ثلاث اعين انبتت بالضغث يريد به الضغث الذي ضرب به ايوب-	1124	4576054457653698290	285	514.5	225	427	66.7447280883789	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01676	true	6035709610983288288	117	215	566	1057	1478	300	عليه السلام زوجته والجمع من كل ذالك اضغاث وضغث النبات جعله اضغاثا وعن الفراء الضغث ما جمعته من شء مثل حزمة الرطبة وما قام علي ساق واستطال ثم تجمعه--------- وقال ابو الهيثم كل مجموع مقبوض عليه بجمع الكف فهو ضغث والفعل ضغث وفي حديث ابن زميل فمنهم الاخذ الضغث هو ملء اليد من الحشيش المختلط وقيل الحزمة منه وما اشبهه من البقول اراد ومنهم من نال من الدنيا شيءا وفي حدي-----------------------------------------------------ث ابي هريرة لان يمحشي معي ضغثان من نار احب الي من ان يسعي غلامي خلفي اي حزمتان من حطب فاستعارهما للنار يعني انهما قد اشتعلتا وصارتا نارا	1676	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01125	false	7977561096997877503	0	109	0	547	1554	300	عليه السلام زوجته والجمع من ذلك كله اضغاث وضغث النبات جعله اضغاثا---- الفراء الضغث ما جمعته من شء مثل حزمة الرطبة وما قام علي ساق واستطال ثم -جمعته فهو ضغث وقال ابو الهيثم كل مجموع مقبوض عليه بجمع الكف فهو ضغث والفعل ضغث وفي حديث ابن زميل فمنهم الاخذ الضغث هو ملء اليد من الحشيش المختلط وقيل الحزمة منه وما اشبهه من البقول اراد ومنهم من نال من الدنيا شيءا وفي حديث ابن الاكوع فاخذت سلاحهم فجعلته ضغثا اي حزمة وفي حديث ابي هريرة لان يم-شي معي صغثان من نار احب الي من ان يسعي غلامي خلفي اي حزمتان من حطب فاستعارهما للنار يعني انهما قد اشتعلتا وصارتا نارا	1125	4576054457653698290	478	920.5	382	553	86.43761444091797	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01677	true	-8579865096821968789	7	48	35	266	1615	300	لا يصح تاويلها لاختلاطها والتباسها قال--------ه ابن شميل واتانا بضغث خبر واضغاث من الاخبار اي ضروب منه وهو مجاز و------------------------------قال مجاهد اضغاث الرءيا اهاويلها وقال غيره سميت اضغاث احلام لانها مختلطة فدخل بعضها في بعض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تتميز مخارجها ولم يستقم تاويلها	1677	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01124	false	-1671683423721886698	118	209	627	1126	1596	300	لا يصح تاويلها وقد اضغث الرءيا وضغث الحديث خلطه ابن شميل -اتانا بضغث خبر واضغاث من الاخبار اي ضروب منها وكذلك اضغاث الرءيا اختلاطها والتباسها وقال مجاهد اضغاث الرءيا اهاويلها وقال غيره سميت اضغاث احلام لانها مختلطة فدخل بعضها في بعض وليست كالصحيحة وهي ما لا تاويل له وقال الفراء في قوله اضغاث احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين هو مثل قوله اساطير الاولين وقال غيره اضغاث الاحلام ما لا يستقيم تاويله لدخول بعض ما راي في بعض كاضغاث من بيوت مختلفة يختلط بعضها ببعض فلم تتميز مخارجها ولم يستقم تاويلها	1124	4576054457653698290	198	349.0	162	500	39.599998474121094	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01677	true	-8579865096821968789	123	281	674	1510	1615	300	وضغث راسه صب علي- الماء ثم نفشه فجعله اضغاثا ليصل الماء الي بشرته وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كانت تضغث راسها ا---ي تعالج- شعر راسها باليد عند الغسل كانها تخلط بعضه ببعض ليدخل فيه الغسول 2---------------------------------------------------------- فصل الطاء المهملة مع المثلثة 2 طبث طابث وهي قرية بالبصرة منها ابو الحسن الطابثي من كبار العلماء قاله شيخنا وقد اهمله الجماعة طثث الطث والاطث لغتان ذكرهما الليث والاول اكثر واصوب وهو لعبة للصبيان يرمون بخشبة مستديرة عريضة يدقق احد راسيها نحو القلة تسمي المطثة بالكسر وعن---------- ابن الاعرابي المطثة القلة والمطث اللعب بها قال الازهري هاكذا رواه ابو عمر و والصواب الطث اللعب بها و-----------------------------------------الطثة خشبة- القالب وطث الشء يطثه طثا اذا ضربه برجله او باطن كفه حتي يزيله عن موضعه قال يصف صقرا ----------------------يطثها طورا وطورا صكا حتي يزيل او يكاد الفكا يريد فك الفم وطثطث الشء رماه من يده قذفا كالكرة طحث طحثه كمنعه اهمله الجوهري وقال الصاغاني اي دفعه باليد وضربه بكفه يمانية طخمرث طخمورث اهمله	1677	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01125	false	7977561096997877503	109	255	547	1315	1554	300	وضغث راسه صب عليه الماء ثم نفشه فجعله اضغاثا ليصل الماء الي بشرته وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كانت تضغث راسها الضغث معالجة شعر الراس باليد عند الغسل كانها تخلط بعضه ببعض ليدخل فيه الغسول والضاغث الذي يختبء في الخمر يفزع الصبيان بصوت يردده في حلقه فصل الطاء المهمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة طثث الطث لعب الصب-------------------------------------------------يان يرمون بخشبة مستديرة عريضة يدقق احد راسيها نحو القلة يرمون بها واسم تلك الخشبة المطثة ابن الاعرابي المطثة القلة والمطث اللعب بها قال الازهري ه-كذا رواه ابو عمر-و والصواب الطث اللعب بها الليث الاطث والطث لغتان والطث اكثر واصوب والطثة خشيبة القالب وطث الشء يطثه طثا اذا ضربه برجله او باطن كفه حتي يزيله عن موضعه قال يصف صقرا انقض علي سرب من الطير يطثها طورا وطورا صكا حتي يزيل او يكاد الفكا يريد فك الفم وطثطث الشء رماه من يده قذفا كالكرة طحث طحثه يطحثه طحثا ضر--------------------------------------به بكفه يمانية ط--رث الطرث -------	1125	4576054457653698290	575	1002.0	458	973	59.0955810546875	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01678	true	8153377041922227133	64	162	346	868	1629	300	وهو ضربان فمنه حلو وهو الاحمر ومنه مر وهو الابيض وقا---------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي الطرثوث -نبت علي طول الذراع لا ورق له كانه من جنس الكماة والتطرثث اجتناءه يقال تطرثت القوم خرجوا يجتنون الطراثيث وخرجوا يتطرثثون اي يجتنونه قال الازهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطرثوث البادية لا لاعرق له ولا ثمر ومنبته الرمال وسهولة الارض وفيه حلاوة مشربة عفوصة وهو احمر مستدير الراس كانه ثومة ذكر الرجل قلت وقد تقدم الاشارة اليه ثم قال والعرب تقول طراثيث لا ارطي لها وذانين لا رمث لها لانهما لا ينبتان الا معهما يضربان مثلا للذي يستاصل فلا يبقي له بقية بعد-ما كان له اصل وقدر ومال	1678	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01126	false	5118118186467145191	3	139	13	746	1628	300	وهو ضربان فمنه حلو وهو الاحمر ومنه مر وهو الابيض قال وقال ابو زياد الطراثيث تتخذ للادوية ولا ياكلها الا الجاءع لمرارتها قال وقال ابن الاعرابي الطرثوث ينبت علي طول الذراع لا ورق له كانه من جنس الكماة وت--طرثث------------------- القوم خرجوا يجتنون الطراثيث وخرجوا يتطرثثون اي يجتنونه قال الازهري الطرثوث ليس بالريباس الذي عندنا ورايت الطرثوث الذي وصفه الليث في البادية واكلت منه وهو كما وصفه وليس بالطرثوث الحامض الذي يكون في جبال خراسان لان الطرثوث الذي عندنا له ورق عريض منبته الجبال وطرثوث البادية لا ورق --له ولا ثمر ومنبته الرمال وسهولة الارض وفيه حلاوة مشربة عفوصة وهو احمر مستدير الراس كانه ثومة ذكر الرج---------------------------------ل والعرب تقول طراثيث لا ارطي لها وذانين لا رمث لها لانهما لا ينبتان الا معهما يضربان مثلا للذي يستاصل فلا تبقي له بقية بعد ما كان له اصل وقدر ومال	1126	4576054457653698290	457	869.0	370	789	57.92142105102539	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01679	true	-813501417686635922	46	100	260	552	1500	300	وقال الفراء الافتض------اض وهو النكاح بالتدمية قال والطمث هو الدم وهما لغتان طمث يطمث ويطمث والقراء اكثرهم علي لم يطمثهن سورة الرحمن الاية 56 بكسر الميم وقال ابو الهيثم يقال طمثت تطمث اي ادميت بالافتضاض------------------------ وقول الفرزدق وقعن الي لم يطمثن قبلي فهن اصح من بيض النعام اي هن عذاري غير مفترعات و--طمثت المراة	1679	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01127	false	-5177191985719614890	66	121	302	599	1556	300	وقال الفراء الطمث الاقتضاض وهو النكاح بالتدمية قال والطمث هو الدم وهما لغتان طمث يطمث ويطمث والقراء اكثرهم علي لم يطمثهن--------------------- بكسر الميم----- ابو الهيثم يقال طمثت تطمث اي ادميت بالاقتضاض وطمثت علي فعلت اذا حاضت وقول الفرزدق وقعن الي لم يطمثن قبلي فهن اصح من بيض النعام اي هن عذاري غير مفترعات والطمث- الفساد	1127	4576054457653698290	257	463.0	208	324	79.32098388671875	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01680	true	3285087260872536644	0	117	0	579	1530	300	واللسان 2- فصل العين المهملة مع المثلثة 2 عبث عبث به كفرح عب--ثا لعب فهو عابث لاعب بما لا يعنيه وليس من باله والعبث ان تعبث بالشء و----------------------------------------------------------قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبث ما لا فاءدة فيه يعتد بها او مالا يقصد به فاءدة وفي الح-------------------------------ديث انه عبث في منامه اي حرك يديه كالدافع او الاخذ و عبث -كضرب يعبث- عبثا خلط و عبث يعبث عبثا اتخذ العبيثة وهي اقط معالج قال ابو صاعد الكلابي الاقط يفرغ رطبه حين يطبخ علي جافه فيخلط به يقال عبثت المراة اقطها اذا فرغته علي المشر اليابس ليحمل يابسه رطبه يقال ابكلي واعبثي قال رءبة وطاحت الالبان والعباءث او العبثة طعام يطبخ وفيه جراد وعبث الاقط يعبثه عبثا حففه في الشمس وقيل عبثه---------------- خلطه بالسمن	1680	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01127	false	-5177191985719614890	145	252	714	1279	1556	300	والله اعلم فصل العين المهملة عبث ع-------------بث به بالكسر عبثا لعب فهو عابث لاعب بما لا يعنيه وليس من باله والعبث ان تعبث بالشء ورجل عبيث عابث والعبثة بالتسكين المرة الواحدة والعبث اللعب قال الله عز وجل افحسبتم انما خلقناكم عبثا قال الازهري نصب عبثا لانه مفعول له بمعني خلقناكم للعبث وفي الحديث من قتل عصفورا عبثا العبث اللعب والمراد ان يقتل الحيوان لعبا لغير قصد الاكل ولا علي جهة التصيد للانتفاع وفي الحديث انه عبث في منامه اي حرك يديه كالدافع او الاخذ و-عبث الاقط يعبثه عبثا جففه في الشمس وقيل فرغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي------ اليابس ليحمل يابسه رطبه حتي ي-------------------------------------------------------------طبخ و----------------------------------------------قيل عبث الاقط يعبثه عبثا خلطه بالسمن	1127	4576054457653698290	232	340.0	182	812	28.571428298950195	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01680	true	3285087260872536644	56	100	258	491	1530	300	عبثا خلط و- عبث يعبث عبثا اتخذ العبيثة وهي اقط معالج قال ابو صاعد الكلابي-------- الاقط يفرغ رطبه حين يطبخ علي جافه فيخلط به يقال عبثت المراة اقطها اذا فرغته علي المشر اليابس ليحمل يابسه رطبه يقال ابكلي واعبثي قال رءبة وطاحت الالبان والعباءث	1680	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01128	false	625096237992767486	82	120	396	612	1610	300	---الخلط والعبث اتخا---------ذ العبيثة قا--------------ل ابو صاعد الكلابي العبيثة الاقط يفرغ رطبه حين يطبخ علي جافه فيخلط به يقال عبثت المراة اقطها اذا فرغته علي المشر اليابس ليحمل يابسه رطبه يقال ابكلي واعبثي قال رءبة وطاحت الالبان والعباءث	1128	4576054457653698290	199	369.5	162	242	82.23140716552734	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01680	true	3285087260872536644	277	300	1412	1530	1530	300	وظلت الغنم عبيثة واحدة وبكيلة واحدة وهو ان الغنم اذا لقيت غنما اخري -دخلت فيها واختلط بعضها ببعض وهو مثل واصله من الاقط-	1680	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01128	false	625096237992767486	120	143	612	731	1610	300	وظلت الغنم عبيثة واحدة وبكيلة واحدة وهو ان الغنم اذا لقيت غنما اخري فدخلت فيها -اختلط بعضها ببعض وهو مثل واصله من الاقط	1128	4576054457653698290	117	219.0	95	120	97.5	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01681	true	-3831181967564178553	0	48	0	280	1601	300	والسويق يبكل بالسمن فيءكل واما قول السعدي اذا ما الخصيف العوبثاني ساءنا تركناه واخترنا السديف المسرهدا فيقال ان العوبثاني دقيق وسمن وتمر يخلط باللبنه الحليب قال ابن بري هذا البيت لناشرة بن مالك يرد علي المخبل السعدي وكان المخبل قد عيره باللبن والخصيف اللبن الحليب يصب عليه الراءب	1681	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01128	false	625096237992767486	143	191	731	1010	1610	300	والسويق يبكل بالسمن فيءكل واما قول السعدي اذا ما الخصيف العوبثاني ساءنا تركناه واخترنا السديف المسرهدا فيقال ان العوبثاني دقيق وسمن وتمر يخلط باللبن- الحليب قال ابن بري هذا البيت لناشرة بن مالك يرد علي المخبل السعدي وكان المخبل قد عيره باللبن والخصيف اللبن الحليب يصب عليه الراءب	1128	4576054457653698290	279	553.0	231	280	99.64286041259766	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01681	true	-3831181967564178553	169	216	897	1168	1601	300	العثة والعثة المراة المحقورة البذيءة الخاملة والحمقاء ضاوية كانت او غير ضاوهية وجمعها عثاث ويقال للمراة الزرية ما هي الا عثة وقال بعضهم امراة عثة بالفتح ضءيلة الجسم ورجل عث قال يصف امراة جسيمة عميمة ضاحي الجلد ليست بعثة ولا دفنس يطبي الكلاب خمارها الدفنس البلهاء الرعناء	1681	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01128	false	625096237992767486	229	274	1216	1469	1610	300	العثة والعثة المراة المحقور--------ة الخاملة ضا---------وية كانت او غير ضاو-ية وجمعها عثاث ويقال للمراة البذية ما هي الا عثة وقال بعضهم امراة عثة بالفتح ضءيلة الجسم ورجل عث قال يصف امراة جسيمة عميمة ضاحي الجلد ليست بعثة ولا دفنس يطبي الكلاب خمارها الدفنس البلهاء الرعناء	1128	4576054457653698290	250	483.0	205	271	92.25092315673828	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01681	true	-3831181967564178553	57	154	322	826	1601	300	بالضم سوسة او الارضة التي تلحس الصوف ج عث بالضم وعثت كصرد وعثت الصوف والثوب تعثه عثا اكلته وعث الصوف اكله العث وقال ------------------------------------------------------------ابن الاعرابي العث دوعيبة تعلق الاهاب فتاكله وانشد تصيدين شبان الرجال بفاحم غداف وتصطادين عثا وجدجدا والجدجد ايضا دوعيبة تعلق الاهاب فتاكله وقال ابن دريد العث بغير هاء دواب تقع في الصوف وذالك علي ان العث جمع وقد يجوز ان يعني بالعث الواحد وعبر عنه بالدواب لانه جنس معناه الجمع وان كان لفظه واحدا وسءل اعرابي عن ابنه فقال اعطيه كل يومغ من مالي دانقا وانه فيه لاسرع من العث في الصوف في الصيف	1681	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01129	false	-592844260790866891	73	173	385	902	1596	300	-ال---سوسة او الارضة التي تلحس الصوف والجمع عث وعثث و------عثت الصوف والثوب تعثه عثا اكلته وعث الصوف اكله العث والعث دويبة تاكل الجلود وقيل هي دويبة تعلق الاهاب فتاكله هذا قول ابن الاعرابي------------------------------- وانشد تصيد-- شبان الرجال بفاحم غداف وتصطادين عثا وجدجدا والجدجد ايضا دو-يبة تعلق الاهاب فتاكله وقال ابن دريد العث بغير هاء دواب تقع في الصوف فدل-- علي ان العث جمع وقد يجوز ان يعني بالعث الواحد وعبر عنه بالدواب لانه جنس معناه الجمع وان كان لفظه واحدا وسءل اعرابي عن ابنه فقال اعطيه كل يوم- من مالي دانقا وانه فيه لاسرع من العث في الصوف في الصيف	1129	4576054457653698290	435	804.0	350	564	77.1276626586914	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01682	true	3659313985131026083	29	198	147	1000	1529	300	ظهر --كثيب----- لا نبات فيه و------------------------قيل العثعث الكثيب من السهل انبت او لم ينبت وقيل هو الذي لا ينبت خاصة والاول الصحيح لقول القطامي كانها بيضة غراء خد لها في عثعث ينبت الحوذان والعذم------------------------ا وقيل هو رمل صعب توحل فيه الرجل فان كان حارا احرق الخف يعني خف البعير والجمع العثاعث قال رءبة اقفرت الوعساء والعثاعث-------------------------------------- والعث الالحاح------------------- في المسالة عثه يعثه عثا رد علي الكلام او وبخه به كعته و العث عض الحية عثته الحية تعثه عثا نفخته ولم تنهشه فسقط لذالك شعره وعثعث متاعه حرك وعثعث متاعه وحثحثه وبثبثه اذا بذره وفرقه و عثعث الرجل بالمكان اقام به والمكان معثعث عن ابي زيد نقله ابن القطاع و عثعث تمكن و عثعث الي الشء ركن و في الحديث ذكر لعلي رضي- الله عنه زمان فقال ذاك زمان العثاعث اي الشداءد من العثعثة والافساد والعثاء الحية كالنكزاء و في النوادر تعاثثته و تعاللته بمعني واحد و يقال اعتثه عرق سوء اي تعقله ان يبلغ الخير نقله الصاغاني و في المثل عثيثة تقرم جلدا املسا قاله---- الاحنف حين بلغه ان	1682	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01129	false	-592844260790866891	174	300	910	1596	1596	300	ظهر الكثيب الذي لا نبات فيه والعثعثة اللين من الارض وقيل العثعث الكثيب--- السهل انبت او لم ينبت وقيل هو الذي لا ينبت خاصة والاول الصحيح لقول القطامي كانها بيضة غراء خد لها في عثعث ينبت الحوذان والعذما ورواية ابي حنيفة خط لها وقيل هو رمل صعب توحل فيه الرجل فان كان حارا احرق الخف يعني خف البعير والجمع العثاعث قال رءبة اقفرت الوعساء والعثاعث قال ابو حنيفة العثعث من مكارم المنابت والعثعث ايضا التراب وعثعثه القاه في العثعث وعثعث الرجل بالمكان اقام به ويقال عثعث مت-----------------------------------------------------------------------------------------------اعه وحثحثه وبثبثه اذا بذره وفرقه و-عثعث متاعه حركه والعثعث الفساد والعثعث الشداءد وف------------------------------------------------------ي الحديث ذكر لعلي عليه السلام ز--مان فقال ذاك زمان العثاعث اي الشداءد من العثعثة والافساد وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل عثيثة تقرم جلدا املسا وفي حديث الاحنف---- بلغه ان-	1129	4576054457653698290	469	784.0	377	970	48.35051727294922	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01683	true	5660325336023799760	156	183	845	993	1627	300	العنكث ---------نبت ------------------قال ابن الاعرابي هو شجر يشتهيه الضب فيسحجها بذنبه حتي تحات فياكل المتحات ومما وضعوه علي السنة البهاءم ان السمكة قالت للضب وردا يا-ضب فقال	1683	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01131	false	-7308771056372098732	267	300	1444	1619	1619	300	العنكث ضرب من النبت قال وعنكثا ملتبدا قال ابن الاعرابي هو شجر يشتهيه الضب فيسحجها بذنبه حتي تحات فياكل المتحات ومما وضعوه علي السنة البهاءم ان السمكة قالت للضب وردا يا ضب فقال-	1131	4576054457653698290	147	272.0	121	176	83.5227279663086	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01683	true	5660325336023799760	183	249	993	1347	1627	300	لها الضب اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا وصليانا بردا وعنكثا مل------------------تبدا و قال ابن دريد العكث اميت اصل بناءه وهو الاجتماع والالتءام اي لم يستعملوه ثلاثيا وانما استعمل مزيدا كما يدل لذالك قوله وتعنكث الشء اجتمع نقله الصاغاني والعكيث بول الفيل عن ابن دريد ومما يستدرك عليه الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كث اسم موضع قال رءبة هل تعرف الدار عفت بالعنكث دار لذاك الشادن المرعث	1683	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01132	false	3579132513456435593	0	89	0	467	1564	300	لها الضب اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا وصليانا بردا وعنكثا ملتبدا اراد عنكثا وباردا و-حكي ابن بري هذا المثل علي غير هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصورة قال---------------------------- ومما تحك------يه العرب علي السنة البهاءم قال اختصم الضب والضفدع فقالت الضفدع انا اصبر منك علي الماء فقال الضب انا اصبر منك فقالت الضفدع تعال حتي نرعي فنعلم اينا اصبر فرعيا يومهما فاشتد عطش الضفدع فجعلت تقول وردا يا ضب فقال الضب اصبح قلبي صردا الابيات والعنكث اسم موضع قال رءبة هل تعرف الدار عفت بالعنكث دار لذاك الشادن المرعث	1132	4576054457653698290	175	260.5	139	608	28.782894134521484	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01684	true	-1756261755539812531	87	127	452	681	1575	300	وفي الحديث ما شبع اهله من الخبزه العليث اي الخبز المخبوز من الشعير والسلت والعلث والعلاثة الخلط والعلث والعليثة الطعام المخلوط بالشعير والعلث ان تخلط البر بالشعير وقال ابو زيد اذا خلط البر بالشعير فهو عليث وعلثوا البر بالشعير اي	1684	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01130	false	3713039035110297129	261	300	1359	1582	1582	300	وفي الحديث ما شبع اهله من الخمير العليث اي الخبز المخبوز من الشعير والسلت والعلث والعلاثة الخلط والعلث والعليثة الطعام المخلوط بالشعير والعلث ان تخلط البر بالشعير----- ابو زيد اذا خلط البر بالشعير فهو عليث وعلثوا البر بالشعير اي-	1130	4576054457653698290	220	425.0	182	229	96.06986999511719	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01684	true	-1756261755539812531	127	260	681	1351	1575	300	خلطوه وقال ابو الجراح العقيلي العليث ان يخلط الشعير بالبر للزراعة ثم يحصدان ويج---------------------------------------------------------------------------معان والعلاثة بالضم -----------سمن او زيت واقط يخلط يعضه ببعض وكل شيءينه خلطا فهما علاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه اشتق علاثة و هو رجل من بني الاحوص بن جعفر بن كلاب ابن ربيعة بن عامر و علاثة الرجل الذي يجمع من ها هنا وها هنا وقد علث والعلثة بالضم العلقة نقله الصاغاني و العلث ككتف الثبت في القتال و المنسوب الي غير ابيه فهو مخلوط في نسبه الكمعثلث و العلث الملازم لمن يطالب هاكذا في ساءر النسخ التي بايدينا وفي اللسان رجل علث ملازم مطالب في قتال او غيره واعتلث زندا اخذه من شجر لا يدري ايورهي ام-ح لا وقال ابو حنيفة اعتلث زنده اذا اعترض الشجر اعتراضا فاتخذه مما وجد والغين لغة عنه ايضا و فلان يعتلث الزناد اذا لم يتخير منكحه	1684	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01131	false	-7308771056372098732	0	116	0	622	1619	300	خلطوه وقال ابو الجراح --------العليث ان يخلط الشعير بالبر للزراعة ثم يحصدان ويجمعان معا والجربة المزرعة وانشد جفاه ذوات الدر واجتر جربة عليثا واعيا در كل عتوم والعلاثة الاقط المخلوط بالسمن او --------------------------------------------------الزيت المخلوط بالاقط والتعليث اختلاط النفس وقيل بدء الوجع وقتل النسر بالعلثي مقصورا اي خلط له في طعامه ما يقتله حكاه كراع مقصورا في باب فعلي والغين في كل ذلك لغة وعلث الزند واعتلث لم يور واعتاص والاسم العلاث ومنه -قيل علاثة وانشد فاني غير معت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث الزناد اي غير صلد الزناد------------------------------------------------------------------------- واعتلث زندا اخذه من شجر لا يدري ايور-ي ام يصلد وقال ابو حنيفة اعتلث زنده اذا اعترض الشجر اعتراضا فاتخذه مما وجد والغين لغة عنه ايضا و-فلان يعتلث الزناد اذا لم يتخير منكحه	1131	4576054457653698290	278	337.5	222	964	28.83817481994629	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01685	true	4444804975964578714	34	184	165	988	1629	300	والتعليث اختلاط النفس وقيل بدء الوجع وقتل النسر بالعلثي مقصورا اي خلط له--- طعامه ما يقتله حكاه كراع مقصورا في باب فعلي والغين فيه ------لغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتلث من السهام الذي لا خير ف----------------------------------------------------------يه والعلث الطرفاء والاثل والحاج والينبوت والعكرش والجمع اعلاث وعلث السقاء دبغه بهاءلاء وحكاه ابو حنيفة بالغين وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الذءب بالغنم كفرح لزمها يفرسها ---كذا-------------------------------------------------- في اللسان واعتلث الرجل العلاثة خلطها انشد الاصمعي حتي اذا ما اعتلثوا العلاثا--------- عنث------------------------ العنثوة بفتح العين وهو اعلي وضمها مع سكون النون وضم المثلثة كالعنفوة وقيل ان الثاء بدل عن الفاء اهمله الجوهري وقال الليث هو يبيس الحلي خاصة اذا اسود و بلي كالعنثة مثلثة و ج عناث وعناث بالكسر والضم قال الراجز عليهه من لمته عناث ويروي عناثي كتراقي جمع عنثوة وقال الازهري عناثي الحلي ثمرته اذا ابيضت ويبست قبل ان- تسود وتبلي هاكذا سمعته من العرب كذا في اللسان وبا عيناثي ة ببغداد نقله الصاغاني ع-------------------------------------نبث عنبث كجعفر شجيرة زعموا وليس بثبت	1685	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01131	false	-7308771056372098732	35	266	205	1439	1619	300	والتعليث اختلاط النفس وقيل بدء الوجع وقتل النسر بالعلثي مقصورا اي خلط له في طعامه ما يقتله حكاه كراع مقصورا في باب فعلي والغين في كل ذلك لغة وعلث الزند واعتلث لم يور واعتاص والاسم العلاث ومنه قيل علاثة وانشد فاني غير معتلث الزناد اي غير صلد الزناد واعتلث زندا اخذه من شجر لا يدري ايوري ام يصلد وقال ابو حنيفة اعتلث زنده اذا اعترض الشجر اعتراضا فاتخذه مما وجد والغين لغة عنه ايضا وفلان يعتلث الزناد اذا لم يتخير منكحه والاعلاث قطع الشجر المختلطة مما يقدح به من المرخ واليبيس والمعتلث من السهام الذي لا خير فيه واعتلث السهم اخذه من عرض الشجر واعتلثه ايضا لم يحكم صنعته والعلث الطرفاء والاثل والحاج والينبوت والعكرش والجمع اعلاث------------------------- وحكاه ابو حنيفة بالغين معجمة وعلث به علثا لزمه ورجل علث ملازم لمن يطالب في قتال او غيره والعلث بالتحريك شدة القتال واللزوم له بالعين والغين جميعا وعلث الذءب بالغنم -----لزمها يفرسها وعلث القوم علثا تقاتلوا وعلث بعض القوم ببعض ورجل علث ثبث في القتال و--------------علاثة اسم رجل من بني الاحوص بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر عنث العنثة والعنثة والعنثة والعنثوة والعنثوة كل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- يبيس الحلي خاصة اذا اسود و-بلي والجمع عنا-----------ث وعناث------------- قا------------------------------------------------------------ل الازهري عناثي الحلي ثمرته اذا ابيضت ويبست قبل اني تسود وتبلي ه-كذا سمعته من العرب وشبه الراجز بياض لمته ببياضها بعد الشيب فقال عليه من لمته عناث ويروي عناثي جمع عنثوة عنبث عنبث------ شجيرة زعموا وليس بثبت	1131	4576054457653698290	465	722.0	376	1470	31.632652282714844	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01685	true	4444804975964578714	256	297	1383	1614	1629	300	العويثة قرص يعالج من البقلة الحمقاء بزيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيث العيث الافساد وقال الازهري هو الاسراع في الفساد عاث يعيث عيثا وعيوثا وعيثانا افسد واخذ بغير رفق ويقال --------------------------------------------------------------------------------------------عاث في ماله اذا بذره وافسده وفي المفردات للراغب العيث والعثي متقاربان يقال عثي يعثي	1685	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01132	false	3579132513456435593	90	186	471	970	1564	300	العويثة قرص يعالج من البقلة الحمقاء بزيت قال الازهري في نوادر الاعراب عوثني فلان عن امر كذا تعويثا ثبطني عنه وتعوث القوم تعوثا اذا تحيروا وتقول عوثني حتي تعوثت اي صرفني عن امري حتي تحيرت وتقول ان لي عن هذا الامر لمعاثا اي مندوحة اي مذهبا ومسلكا وتقول وعثته عن كذا وعوثته اي صرفته عيث العيث مصدر -------------------------------------عاث يعيث عيثا وعيوثا وعيثانا افسد واخذ بغير رفق --قال الازهري هو الاسراع في الفساد وفي حديث عمر كسري وقيصر يعيثان فيما يعيثان فيه وانت هكذا هو من عاث في ماله اذا بذره وافسده و---------------اصل العيث الفساد وقال اللحياني ---------	1132	4576054457653698290	143	210.0	114	562	25.444839477539062	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01686	true	4824035457617297847	41	87	206	444	1558	300	اللسان -قال اللحياني عثي لغة اهل الحجاز وهي الوجه وعاث لغة---- تميم قال وهم يقولون ولا تعيثوا في الارض---------------------------------- وحكي السيرافي رجل عيثان مفسد وامراة عيثي------------------------------------------------------------------------- والذءب يعيث في الغنم فلا ياخذ منها شيءا الا قتله و--------------------------------------------------------عاث الذءب في الغنم افسد وعاث في ماله اسرع انفاقه	1686	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01132	false	3579132513456435593	183	259	949	1355	1564	300	الفساد وقال اللحياني عثي لغة اهل الحجاز وهي الوجه وعاث لغة بني تميم قال وهم يقولون ولا تعيثوا في الارض وفي حديث الدجال فعاث يمينا وشمالا وحكي السيرافي رجل عيثان مفسد وامراة عيثي وقد مثل سيبويه بصيغة الانثي وقال صحت الياء فيها لسكونها وانفتاح ما قبلها والذءب يعيث في الغنم فلا ياخذ منها شيءا الا قتله وينشد لكثير وذفري ككاهل ذيخ الخليف اصاب فريقة ليل فعاثا وعاث الذءب في الغنم افسد وعاث في ماله اسرع انفاقه	1132	4576054457653698290	236	434.5	190	406	58.12807846069336	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01686	true	4824035457617297847	88	153	446	795	1558	300	قال ابو عمر و العيثة الارض السهلة الدهسة قال ابن احمر الباهلي الي عيثة الاطهار غير رسمها بنات البلي من يخطء الموت يهرم و العيثة ارض علي القبلة من العامرية وقيل هي رمل من تكريت ويروي بيت القطامي سمعتها ورعان الطود معرضة من دونها وكثيب العيثة السهل هكذا رواه ابن الاعرابي قال ابن سيده والاعرف وكثيب الغينة وعن الاصمعي عيثة --د بالشريف مصغرا او---------- بالجزيرة	1686	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01133	false	-4997088340215385731	57	115	303	628	1581	300	قال ابو عمر-و العيثة الارض السهل-------ة قال ابن احمر الباهلي الي عيثة الاطهار غير رسمها بنات البلي من يخطء الموت يهرم و-العيثة ارض علي القبلة من العامرية وقيل هي رمل من تكريت ويروي بيت القطامي سمعتها ورعان الطود معرضة من دونها وكثيب العيثة السهل قال -----------------------ابن سيده والاعرف وكثيب الغيثة---- الاصمعي عيثة بلد بالشريف وقال المءرج العيثة بالجزيرة	1133	4576054457653698290	300	554.0	245	361	83.10249328613281	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01688	true	-3127444675060800862	37	171	200	861	1562	300	يغث عليه احد بالكسر والفتح معا اي ما يدع احدا الا ساله كذا في التهذيب و --------------------------فلان لا يغث ع----ليه شء اي لا يمتنع كذا في الاساس وفي الصحاح اي لا يقول في شء انه بكسر الهمزة ردء فيتركه وفي الاساس والتكملة انا اتغثث ما انا فيه واستغثه حتي استسمن يعني اعمل الدون حتي اجد الكثير هذا نص الاساس وفي التكملة اي استقل عملي لاخذ به الكثير من الثواب غرث غرث كفرح يغرث غرثا جاع ويقال------------------- الغرث ايسر الجوع وقيل شدته---------------------------------------- فهو غرثان من قوم غ------رثي وغراثي مثل صحاري بكسر المثلثة وفتحها معا كذا ضبط في نسخة الصحاح وغراث بالكسر وهي غرثي من نسوة غراث بالكسر و من المجاز امراة غرثي الوشاح لانها دقيقة الخصر لا يملا وشاحها فكانه غرثان- وفي قول حسان رضي الله عنه في السيدة عاءشة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل	1688	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01134	false	-5211898665689745252	160	233	791	1144	1469	300	يغث عليه احد------------------ اي ما يدع احدا الا ساله ويقال لبسته علي غثيثة فيه اي علي فساد عقل وفلان لا يغث يغث عليه شء اي -------------------------------------لا يقول في شء انه------------ ردء فيتركه ورايت في حواشي بعض نسخ الصحاح بخط بعض الافاض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغثغثة القتال غرث الغرث ايسر الجوع وقيل شدته وقيل هو الجوع عامة غرث بالكسر يغرث غرثا فهو غرث وغرثان والانثي غرث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وغرثانة وفي شعر حسان في-------------------- عاءشة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل	1134	4576054457653698290	181	227.5	140	757	23.910171508789062	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01688	true	-3127444675060800862	145	274	722	1408	1562	300	المجاز امراة غرثي الوشاح لانها------ دقيقة الخصر------------ لا يملا وشاحها فكانه غرثان وفي قول حسان رضي الله عنه في السيدة عاءشة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل والتغريث التجويع يقال غرث كلابه اي جوعها وغورث بن الحارث بالفتح وروي الضم في شروح البخاري ويقال هو------------------------- بالكاف بدل الثاء وذكر الواقدي انه اسلم وهو الي سل سيف النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من غمده ليفتك به غيلة حين كان ---------ناءما فرماه الله تعالي بزلخة بالضم وتشديد اللام وهو داء في الظهر اخذه بين كتفيه فارتبطت يداه غلث ------------------------------------------------الغلث بالمعجمة كالعلث ب-------------المهملة في غالب معانيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدمت الاشارة اليه وبالتحريك شدة القتال وقد غلث به غلثا لزمه وقاتله وقد تقدم والغلثي مقصور كسكري عن كراع شجرة مرة يدبغ بها واذا اطعم ثمرها السباع قتلتها قال ابو وجزة كانها غلثي من الرخم	1688	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01135	false	5615345518557264523	0	140	0	779	1647	300	التمر وامراة غرثي الوشاح خميصة البطن دقيقة الخصر ووشاح غرثان لا يملاه الخصر فكانه غرثان قال واكراس در ووشحا غراثي وفي الحديث كل عالم غرثان الي علم اي جاءع-- والتغريث التجويع يقال غرث كلابه--- جوعها غلث الغلث الخلط وفي المحكم الغلث خلط البر بالشعير او الذرة وعم به بعضهم غلثه يغلثه بالكسر غلثا فهو مغلوث وغليث واغتلثه وفي حديث عمر رضي الله عنه ما---------------------------------------------- كان ياكل السمن مغلوثا الا باهالة ولا البر الا مغلوثا بالشعير وفلان ياكل-------------------------------------- الغليث والغليث الخبز المخلوط من الحنطة والشعير والغلث -المدر والزءان وقد ذكر بالعين المهملة والمغلوث والغليث والمغلث الطعام الذي فيه المدر والزءان والغليث ما يسوي للنسر من لحم وغيره ويجعل فيه السم فيءخذ اذا مات قال الشاعر كما يسقي الهوزب الاغلاثا والهوزب النسر المسن والغلثي من الطير وقيل الغلثي اسم------------------------------- شجرة --------------اذا اطعم ثمرها السباع قتلتها قال ابو وجزة كانها غلثي من الرخم	1135	4576054457653698290	221	132.0	173	914	24.179431915283203	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01689	true	-4878825021590614459	85	205	479	1115	1577	300	------عن النعاس وكسل وغلث الحلم شء تراه في النوم مما ليس برءيا صادقة واغتلث زندا كاعتلثه اي انتخبه من شجرة لا يدري ايوري ام لا عن ابي زيد وقد تقدم ومغالثة الزناد في قول حسان مهاجنة اذا نسبوا عبيد غضاريط مغالثة الزناد اي رخوو الزناد وغلث الزند غلثا كفرح لم يور كاغتلث وقد تقدم و عن ابن السكيت سقاء مغلوث اي مدبوغ بالتمر او البسر وذكر ابو زياد الكلابي ضروبا من النبات فقال انها من الاغلاث فمنها العكرش والحلفاء والحاج والينبوت واللصف والعشرق والسفا والاسل والبردي والحنظل والتنوم والخروع وفي الصحاح وقد غلث الذءب بغنم ال فلان اذا لزمها يفرسها وقد تقدم وفي اللسان المغلث المقارب من الوجع ليس يضجع صاحبه ولا يعرف اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال مبتكر فلان يتغلث بي اي	1689	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01135	false	5615345518557264523	228	300	1259	1647	1647	300	في العين المهملة وغل----ث الحلم شء تراه في النوم مما ليس برءيا صادقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغلث المقارب من الوجع ليس يضجع صاحبه ولا يعرق وسقاء مغلوث دبغ بالتمر او البسر والغلث الشديد القتال اللزوم لمن طالب او مارس والغلث بالتحريك شدة القتال وغلث به غلثا لزمه وقاتله ورجل غلث ومغالث شديد القتال قال رءبة اذا اسمهر الحلس المغالث اسمهر اشتد والحلس الذي لا يبارح قرنه والمغالث الملازم له وقال مبتكر فلان يتغلث بي اي-	1135	4576054457653698290	128	213.5	102	884	14.47963809967041	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01689	true	-4878825021590614459	211	300	1142	1577	1577	300	الطاءر كفرح هاع ورمي من حوصلته شيءا كان استرطه واغتلث للقوم غلثة كذب لهم كذبا نجا به غنث غ نث كفرح يغنث غنثا هاذه المادة مكتوبة عندنا بالحمرة في ساءر النسخ الا ما شذت من نسخة شيخنا فلا يعول عليها وقد اهمله الجوهري وقال الليث اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرب ثم تنفس يقال اذا شربت فاغنث قال الشاعر قالت له بالله ياذا- البردين لما غنثت نفسا او نفسين وقال الشيباني الغنث --هنا كناية عن الجماع وقال ابو حنيفة انما هو غنث يغنث غنثا اي من باب ضرب وانشد هاذا البيت --و غنثت-	1689	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01136	false	8419510481069968011	9	97	48	526	1562	300	الطاءر----- هاع ورمي من حوصلته بشء- كان استرطه واغتلث للقوم غلثة كذب لهم كذبا نجا به ------------------------------------------------------------وذكر ابو زياد الكلابي ضروبا من النبات ف-------------------------------قال انها من الاغلاث منها العكرش والحلفاء والحاج والينبوت والغاف والعشرق والقبا والسفا والاسل والبردي والحنظل والتنوم والخروع والراء واللصف قال والاغلاث ماخوذ من الغلث وهو الخلط غنث غنث غنثا شرب ثم تنفس -قال-------------------------- قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين -قال الشيباني الغنث هاهنا كناية عن الجماع وقال ابو حنيفة انما هو غنث يغنث غنثا-------------- وانشد هذا- البيت لما غنثت	1136	4576054457653698290	245	371.5	192	618	39.644012451171875	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01689	true	-4878825021590614459	150	174	801	959	1577	300	وذكر ابو زياد الكلابي ضروبا من النبات فقال انها من الاغلاث فمنها العكرش والحلفاء والحاج والينبوت واللصف والعشرق------- والسفا والاسل والبردي والحنظل والتنوم والخروع	1689	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01136	false	8419510481069968011	25	50	127	291	1562	300	وذكر ابو زياد الكلابي ضروبا من النبات فقال انها من الاغلاث -منها العكرش والحلفاء والحاج والينبوت والغاف والعشرق والقبا والسفا والاسل والبردي والحنظل والتنوم والخروع	1136	4576054457653698290	155	300.0	131	165	93.93939208984375	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01690	true	4362861519815347148	131	231	653	1180	1556	300	الاصوات لا تكون مفتوحة ابدا بل مضمومة كالصراخ والنباح او مكسورة ك------النداء والصياح وهو قول الفراء كما نقله الجوهري وقال العامري وقيل هو لعاءشة بنت سعد بن ابي وقاص بعثتك ماءرا فلبثت حولا متي ياتي غواثك من تغيث قال ابن بري------------------------------------- وصوابه بعثتك قابسا وكان لعاءشة هذه مولي يقال له فند وكان مخنثا من اهل المدينة بعثته -يقتبس لها نارا فتوجه الي مصر فاقعام بها سنة ثم جاءها بنار وهو يعدو فعثر فتبدد الجمر فقال تعست العجلة فقالت عاءشة بعثتك الخ و--قال بعض الشعراء------- ما راينا لغراب مثلا اذ بعثناه يجي بالمشمله غير فند ارسلوه قابسا فثوي حولا وسب العجله	1690	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01136	false	8419510481069968011	203	300	1052	1562	1562	300	الاصوات شء بالفتح غيره وانما ياتي بالضم مثل البكاء والدعاء وبالكسر مثل النداء والصياح ق---------------------------------ال العامري بع-----------------------------------ثتك ماءرا فلبثت حولا متي ياتي غواثك من تغيث قال ابن بري البيت لعاءشة بنت سعد بن ابي وقاص قال وصوابه بعثتك قابسا وكان لعاءشة هذه مولي يقال له فند وكان مخنثا من اهل المدينة بعثته ليقتبس لها نارا فتوجه الي مصر فاق-ام بها سنة ثم جاءها بنار وهو يعدو فعثر فتبدد الجمر فقال تعست العجلة فقالت عاءشة بعثتك قابسا وقال بعض الشعراء في ذلك ما راينا لغراب مثلا اذ بعثناه يجي بالمشمله غير فند ارسلوه قابسا فثوي حولا وسب العجله-	1136	4576054457653698290	394	711.5	318	580	67.93103790283203	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01690	true	4362861519815347148	3	60	14	288	1556	300	و قال الازهري غنثت نفسه لقست-------------- والتغنث اللزوم وانشد تامل صنع ربك غير شر زمانا لا تغنثك الهموم و التغنث الثقل يقال تغنثه الشء اذا ثقل عليه ولزق به قال امية بن ابي الصلت سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم و عن ابي عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الغناث كرمان هم الحسنو الاداب في الشرب و المنادمة	1690	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01136	false	8419510481069968011	124	193	654	1003	1562	300	ويقال-------- غنثت في الاناء نفسا او نفسين والتغنث اللزوم وانشد تامل صنع ربك غير شر زمانا لا تغنثك الهموم و-------------------تغنثه الشء ل--------------زق به قال امية بن ابي الصلت سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم اي ما تلزق بك ولا تنتسب اليك وغنثت نفسه غنثا اذا لقست قال الازهري ولم اسمع غنثت بمعني لقست لغيره وتغنثه الشء ثقل عليه ابو عمرو الغناث--------- الحسنو الاداب في الشرب و-المنادمة	1136	4576054457653698290	199	331.5	159	400	49.75	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01691	true	8330113451448176735	24	74	127	397	1553	300	وفي الحديث اللهم اغثنا بالهمزة من الاغاثة ويقال فيه غاثة يغيثه وهو قليل قال وانما هو من الغيث لا الاغاثة وقال ابن دريد غاثه يغوثه غوثا هو الاصل فاميت وق----------------------------------------------------------------ال الازهري ولم اسمع احدا يقول غاثه يغوثه بالواو وعن ابن سيد--------------------------------ه واغاثه الله وغاثه غوثا وغياثا والاول- اعلعي وال---اسم الغياث	1691	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01137	false	674050441944691325	50	116	289	653	1575	300	وفي الحديث اللهم اغثنا بالهمزة من الاغاثة ويقال فيه غاثه يغيثه وهو قليل قال وانما هو من الغيث لا الاغاثة واستغاثني فلان فاغثته والاسم الغياث صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها وتقول ضرب فلان فغوث تغويثا اذا قال وا غوثاه قال الازهري ولم اسمع احدا يقول غاثه يغوثه بالواو ----ابن سيده وغوث الرجل واستغاث صاح وا غوثاه واغاثه الله وغاثه غوثا وغياثا والاولي اعل-ي -التهذيب والغياث	1137	4576054457653698290	218	355.5	179	370	58.91891860961914	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01691	true	8330113451448176735	159	250	853	1292	1553	300	التهذيب -الغياث ما اغاثك الله به والمغاوث المياه قيل هي من الجموع الي لا مفرد لها والغويث كامير وفي نسخة والتغويث وهو خطا شدة العدو يقال انه لذو غويث و الغويث ايضا ما اغثت به المضطر من طعام او نجدة نقله الصاغاني و قد سموا غوثا وهو اسم---------------------------- يوضع---- موضع المصدر من اغا-----ث وغياثا بالكسر ومغيثا بالضم والغوث بطن من طيء وغوث قبيلة من اليمن وهو غوث بن ادد بن زيد بن كهلان بن سبا وفي التهذيب -غوث حي من الازد ومنه قول زهير وتخشي رماة الغوث من كل مرصد والغوث	1691	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01137	false	674050441944691325	114	189	637	995	1575	300	التهذيب والغياث ما اغاثك الله به ويقول الواقع في بلية اغثني اي فرج عني و------------------------------------------------------------يقال استغثت فلانا فما كان لي عنده مغوثة ول----------------------------------------------ا غوث اي اغاثة وغوث جاءز في هذه المواضع ان يوضع اسم موضع المصدر من اغاث وغوث وغياث-------- ومغيث- اسماء والغوث بطن من طيء وغوث قبيلة من اليمن وهو غوث بن ادد بن زيد بن كهلان بن سبا---- التهذيب وغوث حي من الازد ومنه قول زهير ونخشي رماة الغوث من كل مرصد و-يغوث	1137	4576054457653698290	237	334.5	184	478	49.58158874511719	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01692	true	-8743485088905113552	183	298	945	1521	1525	300	ويغوث صنم كان لمذحج قال ابن سيده هذا قول الزجاج غيث الغيث المطر وهو ايضا مصدر غاث يغيث كباع او الذي يكون عرضه اي مساحة عرضه بريدا اي شهرا وقيل هو المطر الخاص بالخير الكثير النافع لانه يغاث به الناس وهاذا من شرح الشفاء و من المجاز الغيث الكلا ينبت بماء السماء قاله الليث وكذا السحاب وقيل ال------مطر ثم سمي ما ينبت به غيثا انشد ثعلب وما زلت مثل الغيث يركب مرة فيعلي ويولي مرة فيثيب يقول انا كشجر يءكل ثم يصيبه الغيث فيرجع ا- يذهب مالي ثم يعود وغا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الله البلاد يغيث-- غيثا اذا انزعل بها الغيث ومنه الحديث فادع الله يغيثنا بفتح الياء و غاث الغيث- الارض---------------------------- اصابها ويقال -غاثهم الله واصابهم --غيث	1692	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01137	false	674050441944691325	188	289	989	1520	1575	300	ويغوث صنم كان لمذحج قال ابن سيده هذا قول الزجاج غيث الغيث المطر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلا و----------------------------------------قيل الاصل المطر ثم سمي ما ينبت به غيثا انشد ثعلب وما زلت مثل الغيث يركب مرة فيعلي ويولي مرة فيثيب يقول انا كشجر يءكل ثم يصيبه الغيث فيرجع اي يذهب مالي ثم يعود والجمع اغياث وغيوث قال المخبل السعدي لها لجب حول الحياض كانه تجاوب اغياث لهن هزيم وغاث الغيث الارض اصابها ويقال غاثهم الله واصابهم غيث وغاث الله البلاد يغيثها غيثا اذا انز-ل بها الغيث ومنه الحديث فادع الله يغيثنا بفتح الياء و-------غيثت الارض تغاث غيثا فهي مغيثة ومغيوثة اصابها الغيث وغيث-- القوم اصابهم الغيث	1137	4576054457653698290	342	579.0	272	752	45.478721618652344	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01693	true	8143899679488112351	9	65	48	344	1520	300	اغياث وغيوث قال المخبل السعدي لها لجب حول الحياض كانه تجاوب اغياث لهن هزيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيثت الارض كبيعت تغاث بضم اوله غيثا فهي مغيثة كان اصلها مغيوثة فاعل اعلال مبيعة و جاء غير معلول علي الاصل قالوا ارض مغيوثة اي اصابها الغيث وغيث القوم اصابهم الغيث قال الاصمعي اخبرني ابو عمرو ابن العلاء قال سمعت ذا الرمة	1693	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01137	false	674050441944691325	237	300	1227	1575	1575	300	اغياث وغيوث قال المخبل السعدي لها لجب حول الحياض كانه تجاوب اغياث لهن هزيم وغاث الغيث الارض اصابها ويقال غاثهم الله واصابهم غيث وغاث الله البلاد يغيثها غيثا اذا انزل بها الغيث ومنه الحديث فادع الله يغيثنا بفتح الياء وغيثت الارض------ تغاث غ---------يثا فهي مغيثة ومغي---------------------------------------------------------------------وثة--- اصابها الغيث وغيث القوم اصابهم الغيث قال الاصمعي اخبرني ابو عمرو -بن العلاء قال سمعت ذا الرمة-	1137	4576054457653698290	202	357.5	165	437	46.2242546081543	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01693	true	8143899679488112351	65	245	344	1264	1520	300	يقول قاتل الله امة بني فلان ما افصحها قلت لها كيف كان المطر عندكم فقالت غثنا ما شءنا------------------------------------------------- اي سقينا الغيث ما شء---------------------------------------------------نا ------------------------------------------------------والاصل غيثنا كرمينا فحذفت الياء وكسرت الغين و من المجاز فرس ذو غيث كصيب اذا كان يزداد جريا بعد جري وهم كثيرا ما يشبهون الخيل بالسابح والبحر والسيل والسحاب ونحوها في جريانه واسراعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبءر ذات غيث ايضا اي ذات مادة قال رءبة انا ابن انضاد اليها ارزهي نغرف من ذي غيث ونءزهي والغيث عيلم الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومغيثة بفتح الميم وتضم ركية بالقادسية مما يليها وهي عذبة الماء وهي احدي مناهل الطريق و مغيثه ايضا ة ببيهق هنا ذكرها الصاغاني وكان الاولي في تركيب غوث قلت واليها نسب ابو المكارم اراهيم بن علي بن احمل المغيثي سمع زاهرا الشحامي واخوه اسماعيل عن وجيه بقي الي سنة 606 ومن ضمه ذكره في غوث قال الصاغاني صوب ايراد مغيثة في اسمي الركيتين في هذا التركيب قول بعضهم فيهما بفتح الميم والا فموضع ذكرهما تركيب غوث انتهي ومغيث ماوان بالضم ركية اخري بين معدن النقرة والربذة وماءها ملح وانشد ابو عمر و شربن من ماوان ماء مرا ومن مغيث مثله او شرا	1693	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01138	false	4387720526109983402	0	184	0	931	1552	300	يقول قاتل الله امة بني فلان ما افصحها قلت لها كيف كان المطر عندكم فقالت غثنا ما شءنا وفي حديث رقيقة الا فغثتم ما شءتم غثتم بكسر الغين اي سقيتم الغيث وهو المطر والسءال منه غثنا ومن الاغاثة بمعني الاعانة اغثنا واذا بنيت منه فعلا ماضيا لم يسم فاعله قلت غثنا بالكسر والاصل غيث-------نا فحذفت الياء وكسرت الغين وربما سمي ----------------------------------------------------------------------------------------------السحاب والنبات غيثا والغيث الكلا ينبت من ماء السماء وفي حديث زكاة العسل انما هو ذباب غيث قال ابن الاثير يعني النحل واضافه الي الغيث لانه يطلب النبات والازهار وهما من توابع الغيث وغيث مغيث عام وبءر ذات غيث----- اي ذات مادة قال رءبة-------------------------- نغرف من ذي غيث ونءز-ي والغيث عيلم الماء وفرس ذو غيث علي التشبيه اذا جاءه عدو بعد عدو وغيث الاعمي طلب الشء عن كراع وهو بالعين ايضا وهو الصحيح قال ابن سيده واري العين المهملة تصحيفا وغيث رجل من طيء وبنو غيث او غيث حي وبين معدن النقرة والربذة موضع يعرف بمغيث ماوان وماءه ملح ومغيثة---------------- ركية اخر-------------------ي عذبة الماء وهي احدي مناهل الطريق مما يلي القادسية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد ابو عمر-و شربن من ماوان ماء مرا ومن مغيث مثله او شرا	1138	4576054457653698290	333	470.5	263	1466	22.71487045288086	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01694	true	-120958065073178841	2	247	8	1316	1594	300	وفي حديث زكاة العسل انما هو ذباب غيث قال ابن الاثير يعني النخل واضافته الي الغيث لانه يطلب النبات والازهار وهما من توابع الغيث وغيث مغيث عام وغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الاعمي طلب الشء عن كراع وهو بالعين ايضا وهو الصحيح قال ابن سيده واري العين المهملة تصحيفا وابو الفرج غيث بن علي بن عبد السلام بن محمد بن جعفر الارمنازي الكاتب خطيب صور قدم دمشق ومات سنة 509 والغيثيون جماعة باليمن ينتسبون الي ابي الغيث بن جميل احد اولياءها المشهورين نفعنا الله بهم 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الفاء مع المثلثة 2 فثث الفث نبت يختبز بالخاء المعجمة والزاي هاكذا في ساءر النسخ ومثله في اللسان والصحاح والمحكم الا ما شذ في بعضها يختبي بالخاء المعجمة والياء اي يدخر ويكنز وايده شيخنا بما حكاه ابن خزيمة عن بعض الاعراب والذي في الصحاح والمحكم واللسان نبت يختبز حبه ويءكل في الجدب وتكون خبزته غليظة شبيهة بخبز الملة قال ابو دهبل حرمية لم تختبز ام-ها فثا ولم تستضرم العرفجا وروي ابن الاعرابي الفث حب يشبه الجاورس يت-بز ويءكل قال ابو منصور وهو حب بري تاخذه الاعراب في المجاعات فيدقونه ويختبزونه وهو غذاء ردء وربما تبلغوا به اياما قال الطرماح لم تاكل الفث والدعاع ولم تجن هبيدا يجنيه مهتبده و الفث ايضا شجر الحنظل هاكذا في ساءر النسخ وهو خطا والصواب شحم الحنظل وهو الهبيد نقله الصاغاني وفي التهذيب قرات بخط شمر الفث حب شجرة برية------------------------------------------------------ وقيل الفث من نجيل السباخ وهو من الحموض يختبز واحدته فثة عن ثعلب وقال ابن الاعرابي هو بزر النبات وانشد عيشها العلهز المطحن بالفث وايضاعها القعود الوساعا	1694	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01138	false	4387720526109983402	69	296	361	1535	1552	300	وفي حديث زكاة العسل انما هو ذباب غيث قال ابن الاثير يعني النحل واضاف-ه الي الغيث لانه يطلب النبات والازهار وهما من توابع الغيث وغيث مغيث عام وبءر ذات غيث اي ذات مادة قال رءبة نغرف من ذي غيث ونءزي والغيث عيلم الماء وفرس ذو غيث علي التشبيه اذا جاءه عدو بعد عدو وغيث الاعمي طلب الشء عن كراع وهو بالعين ايضا وهو الصحيح قال ابن سيده واري العين المهملة تصحيفا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيث رجل من طيء وبنو غيث او غيث حي وبين معدن النقرة والربذة موضع يعرف بمغيث ماوان وماءه ملح ومغيثة ركية اخري عذبة الماء وهي احدي مناهل الطريق مما يلي القادسية وانشد ابو عمرو شربن من ماوان ماء مرا ومن مغيث مثله او شرا فصل الفاء------------- فثث الفث نبت يخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبز حبه ويءكل في الجدب وتكون خبزته غليظة شبيهة بخبز الملة قال ابو دهبل حرمية لم يختبز اهلها فثا ولم تستضرم العرفجا وروي ابن الاعرابي الفث حب يشبه الجاورس يختبز ويءكل قال ابو منصور وهو حب بري ياخذه الاعراب في المجاعات فيدقونه ويختبزونه وهو غذاء ردء وربما تبلغوا به اياما قال الطرماح لم تاكل الفث والدعاع ولم تجن هبيدا يجنيه مهتبده قال الازهري----------------------------------------------------------------------------------------------- قرات بخط شمر الفث حب شجرة برية وانشد اجد كالاتان لم ترتع الفث ولم ينتقل عليها الدعاع وقيل الفث من نجيل السباخ وهو من الحموض يختبز واحدته فثة عن ثعلب وقال ابن الاعرابي هو بزر النبات وانشد عيشها العلهز المطحن بالفث وايضاعها القعود الوساعا	1138	4576054457653698290	768	1270.0	621	1697	45.2563362121582	136	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01694	true	-120958065073178841	250	278	1340	1491	1594	300	انفث الرجل من هم اصابه انفثاثا اي انكسر وانشد وان يذكر بالالاه ينخنث وننهشم مروته فتنفثث اي تنكسر وفث الماء الحار بالبارد يفثه فثا كسره وسكنه عن يعقوب	1694	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01139	false	-6897366140055168724	51	79	244	394	1564	300	انفث الرجل من هم اصابه انفثاثا اي انكسر وانشد وان يذكر بالال-ه ينخنث وتنهشم مروته فتنفثث اي تنكسر وفث الماء الحار بالبارد يفثه فثا كسره وسكنه عن يعقوب	1139	4576054457653698290	149	292.0	121	151	98.67549896240234	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01695	true	-5607075507203366954	203	251	1028	1265	1511	300	وفرث الجلة يفرث-- ويفرث-- فرث----ا شقها ثم نثر جميع ما فيها وفي التهذيب اذا فرقها وافرثت الكرش اذا شققتها ونثرت ما فيها وفي الصحاح ابن السكيت فرثت للقوم جلة فانا افرثها وافرثها اذا شققتها ثم نثرت ما فيها انتهي وقيل كل ما نثرته من وعاء فرث و------- فرث	1695	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01139	false	-6897366140055168724	181	228	955	1190	1564	300	وفرث الجلة يفرثها ويفرثها فرثا اذا شقها ثم نثر جميع ما فيها وفي التهذيب اذا فرقها وافرثت الكرش اذا شققتها ونثرت ما فيها----------- ابن السكيت فرثت للقوم جلة وانا افرثها وافرثها اذا شققتها ثم نثرت ما فيها------ وقيل كل ما نثرته من وعاء فرث وشرب علي فرث	1139	4576054457653698290	219	394.0	174	252	86.9047622680664	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01695	true	-5607075507203366954	4	101	18	508	1511	300	في جراب ولا وعاء كبث عن كراع وعن اللحياني تمر فث وفذ وبذ اي ---متفرق و ----------------------------------------------------------------------------------ما راينا جلة كثير مفثة اي كثي-----ر نزل محركة وما افتثوا بالضم ما قهروا ولا ذللوا فحث فحث عنه اي عن الخبر كمنع يفحث فحثا فحص في بعض اللغات كافتحث يقال افتحثت ما عند فلان ابتحثت والفحث ككتف وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------فحثة ذات الاطباق والجمع افحاث وفي الصحاح الفحث لغة في الحفث وهو القبة ذات الاطباق من الكرش وقد تقدم ويقال ملا افحاثه اي جوفه فرث الفرث بفتح فسكون السرجين ما دام في الكرش والجمع فروث وفي المحكم الفرث السرقين والفرث والفراثة سرقين الكرش	1695	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01139	false	-6897366140055168724	0	123	0	635	1564	300	في جراب ولا وعاء كبث عن كراع---- اللحياني تمر فث وفذ وبذ وهو المتفرق الذي لا يلزق بعضه ببعض وقال الاعرابي تمر فض مثله الاصمعي فث جلته فثا اذا نثر تمرها وما راينا جلة اكثر مفثة منها اي اكثر نزلا ويقال وجد لبني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان مفثة اذا عدوا فوجد لهم كثرة ويقال انفث الرجل من هم اصابه انفثاثا اي انكسر وانشد وان يذكر بالاله ينخنث وتنهشم مروته فتنفثث اي تنكسر وفث الماء الحار بالبارد يفثه فثا كسره وسكنه عن يعقوب فحث الفحثة والفحث بكسر الحاء ذات الاطباق والجمع افحاث الجوهري ال---فحث لغة في الحفث وهو القبة ذات الاطباق من الكرش وفحث عن الخبر فحص في بعض اللغات-- فرث الفرث -----------السرجين ما دام في الكرش والجمع فروث ابن --سيده الفرث السرقين والفرث والفراثة سرقين الكرش	1139	4576054457653698290	261	393.5	205	766	34.0731086730957	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01696	true	6551966874341493199	40	148	199	793	1573	300	وفرث الحب كبده وافرثها وفرثها فتتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ام كلثوم بنت علي قالت لاهل الكوفة اتدرون اي كبد فرثتم لرسول الله صلي الله عليه وسلم الفرث تفتيت الكبد بالغم والاذي وافرث الكبد وفرثها تفريثا اذ------ا ش------------------------------------------قها والقي عنها الفراثة وهو بالضم الفرث وهو السرقين كما تقدم اي القي ما فيها وهو ماخوذ من عبارة ابن سيده والازهري ونص عبارة الاول الفرث والفراثة سرقين الكرش وفرثتها عنه افرثها فرثا وافرثتها وفرثتها كذالك ونص عبارة الثاني وافرثت الكرش اذا شققتها ونثرت ما فيها فالمصنف خلط بين العبارتين و افر---------------------------------------------------------------------------------------------------ث الرجل افراثا وقع فيه وافرث اصحابه عرضهم للسلطان او للاءمة الناس او كذبهم عند قوم ليصغرهم عندهم او فضح سرهم و------فرث	1696	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01139	false	-6897366140055168724	130	254	681	1325	1564	300	وفرث الحب كبده وافرثها وفرثها فتتها وفرثت كبده افرثها فرثا وفرثتها تفريثا اذا ضربته حتي تنفرث كبده وفي الصحاح اذا ضربته وهو حي فانفرثت كبده اي انتثرت وفي حديث ام كلثوم بنت علي قالت لاهل الكوفة اتدرون اي كبد فرثتم لرسول الله صلي الله عليه وسلم الفرث تفتيت الكبد بالغم والاذي و-فرث الجلة يفرثها ويفرثها فرثا اذا شقها ثم نثر جميع ما فيها وفي التهذيب اذا فرقها واف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثت الكرش اذا شققتها ونثرت ما فيها ابن السكيت فرثت للقوم جلة وانا افرثها وافرثها اذا شققتها ثم نثرت ما فيها وقيل كل ما نثرته من وعاء فرث وشرب علي فرث اي علي شبع وافرث الرجل افراثا وقع فيه وافرث اصحابه عرضهم للسلطان او للاءمة الناس او كذبهم عند قوم ليصغرهم عندهم او فضح سرهم وامراة فرث	1139	4576054457653698290	337	601.0	271	861	39.140533447265625	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01696	true	6551966874341493199	167	217	875	1127	1573	300	وجبل فريث ليس بضخم صخوره وليس بذي مطر ولا طين وهو اصعب الجبال حتي انه لا يصعد فيه لصعوبته وامتناعه ومما يستدرك عليه ثريد فرث غيرخ مدقق الثرد كانه شبه بهاذا الصنف من الجبال وقال اللحياني قال القناني لا خير في الثريد اذا كان شرثا فرثا وقد تقدم ذكر الشرث	1696	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01140	false	-8370571405319026017	1	48	8	242	1534	300	وجبل فريث ليس بضخم صخوره وليس بذي مطر ولا طين وهو اصعب الجبال حتي انه لا يصعد فيه لصعوبته وامتناعه وث----------------ريد فرث غير- مدقق الثرد كانه شبه به-ذا الصنف من الجبال وقال اللحياني قال القناني لا خير في الثريد اذا كان شرثا فرثا وقد تقدم ذكر الشرث	1140	4576054457653698290	233	445.5	186	252	92.46031951904297	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01697	true	-5498510608813291436	89	279	466	1475	1581	300	الفراسن القبيحها من الجمال وهي بهاء ناقة قبعثاة من نوق قباعث قال شيخنا وهو صريح بان الفها للالحاق وهو الذي جزم به اكثر الصرفيين كالذي بعده والقبعثاة عفل المراة وهو بالعين المهملة والفاء محركة من عيوب الفرج كما سياتي قثث القث الجر والسوق و-----جمعك الشء بكثرة يقال قث الشء يقثه قثا جره وجمعه في كثرة وجاء فلان يقث مالا ويقث معه دنيا عريضة اي يجرها معه وفي الحديث حث النبي صلي الله عليه وسلمعلي الصدقة فجاء ابو بكر بماله يقثه اي يسوقه من قولهم قث السيل الغثاء وقيل يجمعه و القث القلع كالاقتثاث يقال اقتث القوم من اصلهم واجتثهم اذا استاصلهم واقتث حجرا من مكانه اذا اقتلعه واقتث واجتث اذا قلع من اصله والقث والجث واحد و القث نبت وصوابه بالفاء كما تقدم او لغة فيه والمقثة الكثرة كالمفثة بالفاء وبنو فلان ذوو مقثة اي ذوو عدد كثير وما اكثر مقثتهم قاله الاصمعي وغيره و المقثة والمطثة لغتان وهما بكسر الميم خشبة مستديرة عريضة يلعب بها الصبيان ينصبون شيءا ثم يجتثونه بها عن موضعه قال ابن دريد هي شبيهة بالخرارة وتقول قثثناه وطثثناه قثا وطثا و- قثاث كغراب المتاع ونحوه وجاءوا بقثاثهم وقثاثتهم اي لم يدعوا وراءهم شيءا و-- القثاث	1697	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01140	false	-8370571405319026017	77	170	376	883	1534	300	الفراسن --قبيحها والانثي بال----هاء ناقة قبعثاة في نوق قباعث ورجل قبعثي عظيم القدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قثث القث ------السوق والقث جمعك الشء بكثرة وق----ث الشء يقثه قثا جره وجمعه في كثرة وجاء فلان يقث مالا ويقث معه دنيا عريضة اي يجرها معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو فلان ذوو مقثة اي ذوو عدد كثير وما اكثر مقثتهم قاله الاصمعي وغيره و-المقثة والمطثة لغتان خشي---------------بة مستديرة عريضة يلعب بها الصبيان ينصبون شيءا ثم يجتثونه بها عن موضعه قال ابن دريد هي شبيهة بالخرارة -تقول قثثناه وطثثناه قثا وطثا والقثاث------ المتاع ونحوه وجاءوا بقثاثهم وقثاثتهم اي لم يدعوا وراءهم شيءا وفي الحديث	1140	4576054457653698290	458	796.0	370	1017	45.03441619873047	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01698	true	-1289458514040490359	89	214	523	1156	1638	300	للودي اول ما يقلع من امه جثيث وقثيث -----------قحث قحثت الشء كمنعته اقحثه قحثا اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني اي اخذته عن اخره كذا في التكملة قرث القرث بفتح فسكون الركوة الصغيرة نقله ابو عمر و الزاهد في ياقوتة المرث وقرث كفرح قرثا كد وكسب و يقال قرثه الامر اي كرثه وسياتي والقريث الجريث لفظا ومعني وهو ضرب من السمك وقد تقدم وتمر وبسر ونخل قراثاء وقريثاء ممدودان لضرب من اطيب التمر بسرا يعني ان كلا من الثلاث وهي التمر والبسر والنخل يقال له ذلك وهو صحيح واقع في عباراتهم ففي اللسان القريثاء ضرب من التمر وهو اسود سريع النفض لقشره عن لحاءه اذا ارطب وهو اطيب تمر بسرا قال ابن سيده يضاف ويوصف به ويثني ويجمع ولي- له نظير من الاجناس الا ما	1698	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01140	false	-8370571405319026017	250	300	1297	1534	1534	300	للودي اول ما يقلع من امه جثيث وقثيث والله اعلم قحث قحث- الشء ي-------قحثه قحثا اخذه كله---------------------------------------------------------------- قرث القري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاء ضرب من التمر وهو اسود سريع النقض لقشره عن لحاءه اذا ارطب وهو اطيب تمر بسرا قال ابن سيده يضاف ويوصف به ويثني ويجمع وليس له نظير في الاجناس الا ما-	1140	4576054457653698290	213	377.0	167	645	33.02325439453125	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01698	true	-1289458514040490359	214	279	1156	1517	1638	300	كان من انواع التمر ولا نظير لهاذا البناء الا الكريثاء وهو ضرب من التمر ايضا قال وكان كافها بدل وقال ابو زيد هو القريثاء والكريثاء لهاذا البسر وعن اللحياني ثمر قريثاء وقراثاه ممدودان وقال ابو حنيفة القريثاء والقراثاء اطيب التمر بسرا وتمره اسود وزعم بعض الرواة انه اسم اعجمي وعن الكساءي نخل قريثاء وبسر قريثاء ممدود بغير تنوين وقال ابو الجراح تمر قريثا غير ممدود	1698	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01141	false	8082513577350850156	0	63	0	351	1614	300	كان من انواع التمر ولا نظير لهذا- البناء الا الكريثاء وهو ضرب من التمر ايضا قال وكان كافها بدل وقال ابو زيد هو القريثاء والكريثاء لهذا- البسر---- اللحياني تمر قريثاء وقراثاء ممدودان وقال ابو حنيفة القريثاء والقراثاء اطيب التمر بسرا وتمره اسود وزعم بعض الرواة انه اسم اعجمي---- الكساءي نخل قريثاء وبسر قريثاء ممدود بغير تنوين وقال ابو الجراح تمر قريثا غير ممدود	1141	4576054457653698290	345	673.0	282	361	95.56786346435547	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01699	true	6551285594117669260	97	240	511	1302	1620	300	القعث الكثرة و القعيث الكثير من المعروف وغ-ره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة اقعثني منه بسيب مقعث ليس بمنزور ولا بريث قال الاصمعي لقد اساء رءبة في قوله بسيب مقعث فجعل سيبه مقعثا وانما القعيث الهين اليسير و------------ ا----------------------------------------------------------لقعيث السيل العظيم والمطر الغزير والسيب الكثير وبه فسر قول رءبة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتعث الحافر اقتعاثا اذا استخرج ترابا كثيرا من البءر نقله الصاغاني والقعاث بالضم داء ياخذ في انوف الغنم نقله الصاغاني قعمث قلعث تقلعث الرجل في مشيه اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن دريد تقلعث وتقعثل كلاهما اذا مر كانه يتقلع من وحل هكذا بالحاء المهملة نقله الصاغاني قمعث قعمث القمعوث كزنبور اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو الديوث وفي اللسان هو القعموث بتقديم العين علي الميم وذكره في المحلين وقال ابن دريد لا احسبه عربيا محضا قال شيخنا ولذالك تركه الجوهري قنطث------------ القنط-ثة اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو العدو بفزع زعموا قال ابن دريد وليس بثبت	1699	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01141	false	8082513577350850156	84	265	461	1433	1614	300	القعث الكثرة و-القعيث الكثير من المعروف وغيره والاقعاث الاكثار من العطية ومطر قعيث وبل كثير والقعيث السيب الكثير واقعث العطية واقتعثها اكثرها واقعثه اكثرها له قال رءبة اقعثني منه بسيب مقعث ليس بمنزور ولا بريث قال الاصمعي لقد اساء رءبة في قوله بسيب مقعث فجعل سيبه مقعثا وانما القع-ث الهين اليسير وقعثت له قعثة اي حفنت له حفنة اذا اعطيته قليلا فجعله من الاضداد وقيل انه لقعيث ------------------------------------كثير اي واسع وقعث له من الشء يقعث قعثا حفن له واعطاه وقعث الشء يقعثه قعثا استاصله واستوعبه ابن السكيت اقعث الرجل في ماله اي اسرف قال الاصمعي ضربه فانقعث اذا قلعه من اصله والقعاث داء ياخذ الغم في انوفها الاصمعي انقعث الجدار وانقعر وانقعف اذا سقط من اصله وانقعث الشء وانقعف اذا انقلع وقال اقتعث الحافر اقتعاثا اذا استخرج ترابا كثيرا من البءر قعمث القعموث الديو--------------------------------------------------ث قلعث تقعثل ------في مشيه وتقلعث----------------------------------------------- كلاهما اذا مر كانه يتقلع من وحل وهي القلعثة---------------------- قمعث----- القمعوث الد--------------------------------------يوث وهو الذي يقود--------------------- علي ا-هله وحرمه ------------قال ابن دريد لا احسبه عربيا قنعث رجل قنعاث كثير شعر الجسد والوجه قنطعث ابن سيده القنطعثة ---------------------------------عدو بفزع------ قال ابن دريد وليس بثبت	1141	4576054457653698290	410	568.0	323	1251	32.773780822753906	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01700	true	8194111401231670886	27	239	135	1258	1599	300	يحرك راسا كالكباثة واثقا بورد فلاة غلست ورد منهل وفي الصحاح ما لم ينضج من الكباث فهو برير وقا------------------------------------------------------ل ابو حنيفة الكباث فويق حب الكسبرة في المقدار وهو يملا مع ذالك كفي الرجل واذا التقمه البعير فضلع عن لقمته وكبث اللحم كفرح----- تغير واروح و عن ابي عمر ------------------------و الكبيث اللحم قد غم -وقد كبثته انا غممته و هو لحم كبيث وم------كبوث وينشد لابي زرارة النصري اصبح عمار نشيطا ابثا ياكل لحما باءتا قد كبثا والكنبث بالضم الصلب الشديد والمنقبض البخيل كالكنبوث والكنابث بضم اولهما ايضا والنون زاءدة وقيل باصالتها وسياتي للمصنف بعد وتكبيث السفينة هو ان تجنح اي تمال الي الارض ويحول ما فيها الي السفينة الاخري وكباثة بن اوس بالفتح اخو عرابة له صحبة ذكره الجماهير استدركه شيخنا كبعث الكبعثاة اهمله الجماعة وقال الصاغاني هو لغة في القبعثاة وهو عفل المراة كثث الكث الكثيف كث الشء كثاثة اي كثف ورجل كث- اللحية وكث-يثها والجمع كث----------------------------------------------------------------------اث وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه كان كث اللحية اراد كثرة اصولها وشعرها وانها ليست بدقيقة ولا طويلة وفيها كثافة و قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن دريد لحية كثة كثيرة النبات قال وكذالك الجمة و امراة كثاء وكثة اذا كان شعرها كثا و------------------------------------------------------------------------------------------------قوم كث بالضم مثل قولك رجل صدق اللقاء وقوم صدق والكثكث كجعفر وزبرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دقاق التراب وفتات الحجارة ويقال الت---------------------راب ----------------عامة يقال-- بفيه الكثكث مثل الاثلب ---------------	1700	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01142	false	8408065450592034670	0	279	0	1480	1598	300	يحرك راسا كالكباثة واثقا بورد فلاة غلست ورد منهل الجوهري--- ما لم ينضج من الكباث فهو برير وفي حديث جابر كنا نجتني الكباث هو النضيج من ثمر الاراك قال ابو حنيفة الكباث فويق حب الكسبرة في المقدار وهو يملا مع ذ-لك كفي الرجل واذا التقمه البعير فضل- عن لقمته وكبث اللحم بالكسر اي تغير واروح وانشد ياكل لحما باءتا قد كبثا ابو عمرو الكبيث اللحم قد غمر وقد كبثته فهو ---------------------مكبوث وكبيث وانشد------------------ اصبح عمار نشيطا ابثا ياكل لحما باءثا قد كبثا وكبث موضع زعموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثث ك------------ث الشء كثاثة اي كثف و----كثت اللحية تكث كثثا وكثاثة وكثوثة ولحية كثة وكثاء كثرت اصولها وكثفت وقصرت وجعدت فلم تنبسط والجمع كثاث وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه كان كث اللحية اراد كثرة اصولها وشعرها وانها ليست بدقيقة ولا طويلة وفيها كثافة واستعمل ثعلبة بن عبيد العدوي الكث في النخل فقال شتت كثة الاوبار لا القر تتقي ولا الذءب تخشي وهي بالبلد المقصي عني بالاوبار ليفها وانما حمله علي ذلك انه شبهها بالابل ورجل كث والجمع كثاث واكث ككث وقد تكون الكثاثة في غير اللحية من منابت الشعر الا ان اكثر استعمالهم اياه في اللحية وامراة كثاء وكثة اذا كان شعرها كثا وقال ابن دريد لحية كثة كثيرة النبات قال وكذ-لك الجمة و-الجمع كثاث وانشد عن عبد الرحمن عن عمه بحيث ناصي اللمم الكثاثا مور الكثيب فجري وحاثا يعني باللمم الكثاث النبات واراد بحاث حثا فقلب وقوم كث بالضم مثل قولك رجل صدق اللقاء وقوم صدق الليث الكث والاكث نعت كثيث اللحية ومصدره الكثوثة ابو خيرة رجل اكث ولحية كثاء بينة الكثث والفعل كث يكث كثوثة والكثكث والكثكث مثل الاثلب والاثلب دقاق التراب وفتات الحجارة و-قيل التراب مع الحجر وقيل التراب عامة والكثكث الحجارة وقالوا بفيه الكثكث والكثكث كقولك بفيه التراب	1142	4576054457653698290	622	978.0	492	1869	33.27982711791992	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01701	true	6153071164569501085	3	93	18	494	1540	300	كثرت اصولها وكثفت وقصرت وجعدت فلم تنبسط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعمل ثعلبة بن عبيد العدوي الكث في النخل فقال شتت كثة الاوبار لا القر تتقي ولا الذءب تخشي وهي بالبلد المقصي عني بالاوبار ليفها وانما حمله علي ذالك انه شبهها بالابل ورجل كث ج كثا--------------ث وقد اكث وكثكث قال الليث الكث والاكث نعت كثيث الل-------------------------------حية ومصدره الكثوثة وعن ابي خيرة رجل اكث ولحية كثاء بينة الكثث والفعل يكث كثوثة وانشد ابن دري--------------------------------------------------------د عن عبد الرحمن عن عمه بحيث ناصي اللمم الكثاثا مور الكثيب فجري وحاثا يعني باللمم الكثاث النبات واراد بحاث حثا فقلب	1701	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01142	false	8408065450592034670	100	224	508	1165	1598	300	كثرت اصولها وكثفت وقصرت وجعدت فلم تنبسط والجمع كثاث وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه كان كث اللحية اراد كثرة اصولها وشعرها وانها ليست بدقيقة ولا طويلة وفيها كثافة واستعمل ثعلبة بن عبيد العدوي الكث في النخل فقال شتت كثة الاوبار لا القر تتقي ولا الذءب تخشي وهي بالبلد المقصي عني بالاوبار ليفها وانما حمله علي ذ-لك انه شبهها بالابل ورجل كث والجمع كثاث واكث ككث وقد تكون الكثاثة في غير اللحية من منابت الشعر الا ان اكثر استعمالهم اياه في اللحية وامرا-----------------------------------ة كثاء وكثة اذا كان شعرها كثا وقال------ ابن دريد لحية كثة كثيرة النبات قال وكذلك الجمة والجمع كثاث وانشد عن عبد الرحمن عن عمه بحيث ناصي اللمم الكثاثا مور الكثيب فجري وحاثا يعني باللمم الكثاث النبات واراد بحاث حثا فقلب	1142	4576054457653698290	369	635.5	297	699	52.78969955444336	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01701	true	6153071164569501085	243	294	1259	1512	1540	300	الامر و الغم يكرثه بالكسر ويكرثه بالضم كرثا------- ساءه و اشتد عليه وبلغ منه المشقة كاكرثه قال الاصمعي -لا يقال كرثه وانما يقال اكرثه علي ان رءبة قد قاله وقد تجلي الكرب الكوارث كذا في الصحاح وفي حديث علي-------------- وغمرة كارثة اي شديدة شاقة من كرثة الغم اي بلغ منه المشقة	1701	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01143	false	-7634489840245364995	158	204	830	1062	1534	300	الامر------- يكرثه------- ويكرثه------ كرثا واكرثه ساءه و-اشتد عليه وبلغ منه المشقة ق-------ال الاصمعي ولا يقال كرثه وانما يقال اكرثه علي ان رءبة قد قال- وقد تجلي الكرب الكوارث-------------- وفي حديث علي في سكرة ملهثة وغمرة كارثة اي شديدة شاقة من كرثه الغم اي بلغ منه المشقة	1143	4576054457653698290	208	344.5	166	275	75.63636016845703	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01702	true	6540990833525176115	0	39	0	201	1564	300	وامر-- كريث كارث وكل ما اثقلك فقد كرثك وعن الليث يقال ما اكرثني هاذا الامر اي ما بلغ مني مشقة والفعل المجاوز كرثته وقد اكترث هو اكتراثا وهاذا فعل لازم وقال الاصمعي يقال كرثني الامر وقرثني اذا غمه واثقله	1702	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01143	false	-7634489840245364995	244	280	1239	1426	1534	300	وامراة كريث كارث وكل ما اثقلك فقد كرثك---- الليث يقال ما اكرثني ه-ذا الامر اي ما بلغ مني مشقة والفعل المجاوز كرثته وقد اكترث هو اكتراثا وه-ذا فعل لازم----- الاصمعي----- كرثني الامر وقرثني اذا غمه واثقله	1143	4576054457653698290	185	334.0	149	203	91.13300323486328	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01703	true	-1303371635971062752	74	224	432	1277	1665	300	من اس واغصان خلاف تبسط و تنضد عليها الرياحين ثم تطوي قال واعرابه كنثجة وبالنبطية كنثا كذا في اللسان والتكملة كنبث الكنبث كقنفذ وعلابط وزنبور اهمله الجوهري وقال ابن دريد الصلب الشديد قد مر الكلامخ عليه في كبث والمنقبض البخيل كالكلبث وكنبث وتكنبث تقبض وفي اللسان رجل كنبث وكنابث تداخل بعضه في بعض و---------------------قد تكنبث وعن ابن الاعرابي الكنباث الرمل المنهال قلت هاكذا ذكره فليحقق لا يكون مصحفا عن الكنثاب وقد تقدم في كثب كندث الكندث كقنفذ وعلابط اهمله الجوهري وقال ابن دريد الصلب نقله الصاغاني وصاحب اللسان كنعث تكنعث الشء تجمع وكنعث وكنعثة اسم مشتق منه ذكره ابن منظور فهو مستدرك علي المصنف والصاغاني كنفث --الكنفث بالفاء كقنفذ وعلابط اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو------ القصير نقله الصاغاني وصاحب اللسان كوث ا---------------------------------------لكوث القفش بالقاف والفاء والشين المعجمة الذي يلبس في الرجل قال ابو منصور وكان المقطوع الذي يلبس الرجل يسمي كوثا تشبيها بكوث الزرع ويقال له القفش وكانه معرب	1703	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01145	false	-3717281602041032574	0	93	0	511	1541	300	من اس واغصان خلاف تبسط و-تنضد عليها الرياحين ثم تطوي---- واعرابه كنثجة وبالنبطية كنثا كنبث رج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كنبث وكنابث تداخل بعضه في بعض وقيل هو الصلب الشديد وقد تكنبث ----ابن الاعرابي الكنباث الرمل المنهال--------------------------------------------------------------- كندث الكندث والكنادث الصلب----------------------------------------------------------- كنعث تكنعث الشء تجمع وكنعث وكنعثة اسم مشتق----------------------------------------------- منه كنفث رجل كنفث وكنافث قصير كوث كوثي من اسماء مكة عن كراع التهذيب الكوثي القصير والكوثي مثله النضر كوث الزرع تكويثا اذا صار اربع ورقات وخمس ورقات وهو الكوث وقا-----------------------------------------------------ل ابو منصور وكان المقطوع الذي يلبس الرجل -سمي كوثا تشبيها بكوث الزرع ويقال له القفش وكانه معرب	1145	4576054457653698290	339	516.5	275	913	37.130340576171875	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01704	true	-8262065338933759704	26	214	139	1067	1553	300	قال محمد بن سيرين سمعت عبيدة قا-ل سمعت عليا رضي- الله عنه يقول من كان ساءلا عن نسبتنا فانا نبط من كوثي وروي ---ابن الاعرابي انه---- سال رجل عليا----------------- اخبرني يا امير المءمنين عن اصلكم معاشر قريش فقال نحن قوم من كوثي واختلف الناس في قوله نحن قوم من كوثي فقال- طاءفة اراد كوثي العراق وهي سرة السواد التي ولد بها ابراهيم عليه السلام وقال اخرون اراد بقوله كوثي مكة وذالك لان محلة---- عبد الدار يقال لها كوثي فاراد علي انا مكيون اميون من ام القري وانشد لحسان لعن الله منزلا بطن كوثي ورماه بالفقر والامعار ليس كوثي العراق اعني ولاكن شر-ة الدار دار عبد البدا--------------------ر قال ابو منصور والق------ول هو الاول لقوله صلي الله عليه وسلم فانا نبط من كوثي ولو اراد كوثي مكة لما قال نبط وكوثي العراق هي سرة السواد من محال النبط وانما اراد علي-------- ان ابانا ابراهيم كان من نبط كوثي وان نسبنا انتهي اليه ونحو ذالك قال ابن عباس نحن معاشر قريش حي من النبط من اهل كوثي والنبط من اهل العراق وها-------------ذا من علي وابن عباس رضي-- الله عنهم تبرء من الفخر بالانساب وردع عن الطعن في الانساب وتحقيق لقوله عز	1704	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01145	false	-3717281602041032574	102	300	559	1541	1541	300	قال محمد بن سيرين سمعت عبيدة يقول سمعت عليا عليه السلام ي--قول من كان ساءلا عن نسبتنا فانا نبط من كوثي وروي عن ابن الاعرابي انه قال سال رجل عليا عليه السلام فقال اخبرني يا امير المءمنين عن اصلكم معاشر قريش فقال نحن قوم من كوثي واختلف الناس في قوله نحن قوم من كوثي فقالت طاءفة اراد كوثي العراق وهي سرة السواد التي ولد بها ابراهيم عليه السلام وقال اخرون اراد------ كوثي مكة وذ-لك -ان محلة بني عبد الدار يقال لها كوثي فاراد علي انا مكيون اميون من ام القري وانشد -حسان لعن الله منزلا بطن كوثي ورماه بالفقر والامعار ليس كوثي العراق اعني ول-كن كنثة الدار دار عبد الدار امعر الرجل اذا افتقر قال ابو منصور والقول الاول هو الادل لقول- علي عليه السلا---م فانا نبط من كوثي ولو اراد كوثي مكة لما قال نبط وكوثي العراق هي سرة السواد من محال النبط وانما اراد عليه السلام ان ابانا ابراهيم كان من نبط كوثي وان نسبنا انتهي اليه ونحو ذ-لك قال ابن عباس نحن معاشر قريش حي من النبط من اهل كوثي والنبط من اهل العراق قال ابو منصور وهذا من علي وابن عباس عليهم السلا---م تبرء من الفخر بالانساب وردع عن الطعن فيها------ وتحقيق لقوله عز-	1145	4576054457653698290	869	1557.5	688	1009	86.1248779296875	157	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01705	true	-6605812801342620357	76	147	402	773	1580	300	--ولب-ث ايضا قا-ل الله تعالي لابثين فيها احقابا سورة النبا الاية 23 قال الفراء الناس يقرءون لابثين وروي عن علقمة انه قرا لبثين قال واجود الوجهين لابثين قا-----------------------------------------------------------------ل واللبث البطء وهو جاءز كما يقال طامع وطمع بمعني واحد ولو قلت هو طمع فيما قبلك كان جاءزا قال ابن سيده و-----لبث لبثا والبثه ولبثه تلبيثا------ وتلبث اقام و لي علي هاذا الامر لبثة اللبثة بالضم التوقف كالتلبث وقد تلبث تلبثا فهو متلبث	1705	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01146	false	138281075190055314	10	78	50	409	1558	300	واللباث المكث قال الله تعالي لابثين فيها احقا-----------با------------- الفراء الناس يقرءون لابثين وروي عن علقمة انه قرا لبثين قال واجود الوجهين لابثين لان لابثين اذا كانت في موضع فتنصب كانت بالالف مثل الطامع والباخل قال واللبث البطء وهو جاءز كما يقال طامع وطمع بمعني واحد ولو قلت هو طمع فيما قبلك كان جاءزا قال ابو منصور يقال لبث لبثا و-لبثا ولباثا كل ذلك جاءز وت-------------------------------------------------------------------لبث تلبثا فهو متلبث	1146	4576054457653698290	254	432.5	204	451	56.31929016113281	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01705	true	-6605812801342620357	134	230	700	1211	1580	300	علي هاذا الامر لبثة اللبثة بالضم التوقف كالتل------بث وقد تلبث تلبثا فهو متلبث ا توثف واقامع و في--------------------------------------------------- الحديث فاستلبث الوحي يقال استلبثه اذا استبطاه وهو استفعل من اللبث وهو الابطاء والتاخر وخبيث لبيث نبيث كل ذالك اتباع وفي اللسان وقالوا نجيث لبيث اتباع وفرس لباث كسحاب هاكذا في نسختنا وصوابه قوس بدل فرس كما في نسخة اخري ففي اللسان ------------------------------------------------------------------------------------------قوس لباث بطيءة حكاه ابو حنيفة وانشد يكلفني الحجاج درعا ومغفرا وطرفا كريما راءعا بثلاث وستين سهما صيغة يثربية وقوسا طروح النبل غير لباث و ان المجلس ليجمع لبيثة من الناس اي جماعة اذا كانوا من	1705	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01146	false	138281075190055314	213	300	1096	1558	1558	300	علي ه-ذا الامر لبثة اي ------------توقف وشء لبيث لابث وقالوا نجيث لبيث اتباع وما لبث ان فعل كذا وكذا وفي التنزيل العزيز فما لبث ان جاء بعجل حنيذ وفي الحديث فاستلبث الوحي و-------------------------هو استفعل من اللبث---- الابطاء والتاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لبث لبثا بسكون الباء وقد تفتح قليلا علي القياس وقيل اللبث الاسم واللبث بالضم المصدر وقوس لباث بطيءة حكاه ابو حنيفة وانشد يكلفني الحجاج درعا ومغفرا وطرفا كريما راءعا بثلاث وستين سهما صيغة يثربية وقوسا طروح النبل غير لباث و-ان المجلس ليجمع لبيثة من الناس ---------اذا كانوا من-	1146	4576054457653698290	270	329.5	221	658	41.0334358215332	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01705	true	-6605812801342620357	267	300	1410	1580	1580	300	والالثاث الاقامة عن ابن الاعرابي يقال الثثت بالمكان الثاثا اقمت به ولم تبرحه والث بالمكان اقام به مثل الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر رضي الله عنه ولا تلثوا بدار معجزة اي لا تقيموا بدار-	1705	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01147	false	3630722148659172656	7	55	35	292	1607	300	والل---ث الاقامة و--------------------الثثت بالمكان الثاثا اقمت به ولم تبرحه والث بالمكان اقام به ويقال مثمثوا بنا ساعة وتمثمثوا ولثلثوا ساعة وحفحفوا بنا ساعة اي روحوا بنا قليلا والث عليه الثاثا الح عليه ولثلث مثله وفي حديث عمر رضي الله عنه ولا تلثوا بدار معجزة اي لا تقيموا بدار	1147	4576054457653698290	138	237.5	111	280	49.28571319580078	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01706	true	-8476562393773856288	0	289	0	1544	1598	300	يعجزكم فيها الرزق والكسب وقيل اراد لا تقيموا بالثغور ومعكم العيال و الالثاث دوام المطر والث المطر الثاثا اي دام اياما لا يقلع والثت السحابة دامت اياما فلم تقلع وسحاب ملث العزالي واللث بالفتح الندي عن ابن دريد ولث الشجر بالنصب اصابه الندي واللثلثة الضعف والجيش بالجيم والشين هكذا في نسختنا وصوابه والحبس يقال لثلثه عن حاجته حبسه و اللثلثة التردد في الامر كالتلثلث عن ابي عبيد ويقال تلثلث الغيم والسحاب ولثلث اذا تردد في مكان كلما ظننت انه ذهب جاء و اللثلثة عدم ابانة الكلام يقال لثلث كلامه لم يبينه و اللثلثة التمريغ في التراب قال الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت لطالما لثلثت رحلي مطيته في دمنة وسرت صفوا باكدار والتلثلث ف-------------ي الدقعاء التمرغ قاله ابو عبيد واللثلاث واللثلث والل---ثلاثة البطء في كل امر كلما طننت انه قد اجابك الي القيام في حاجتك تقاعس وانشد الجوهري لرءبة لا خير في ود امرء ملثلث ولثلثت البعير لددته كذا في النسخ وصوابه كددته بالكاف و يقال لثلثوا بنا ساعة ومثمثوا وتمثمثوا وحفحفوا اي روحوا بنا قليلا ومما يستدرك عليه تلثلث بالمكان تحبس وتمكث وتلثلث في امره ابطا لطث لطثه يلطث----------------------------------------------------------ه لطثا اهمله الجوهري وقال ابن دريد وابن الاعرابي اي-------------------------- ضربه بعرض بضم العين وفتحها اليد او بعود عريض و لطثه صكه كلطمه و لطثه جمعه و لطثه بحجر ولطسه اذا رماه و ل-طث الامحر فلانا صعب عليه وفي اللسان ل--------------------طثه الحمل والامر يلطثه لطثا ثقل عليه وغلظ انشد ابن دريد ارجوك لما استلطث الملاطث وسياتي في لثط ان اللثط مقلوب اللطث بمعني الرمي الخفيف والضرب الخفيف والملاطث كمساجد المواضع التي تلطث بالحمل وبالضرب قال شيخنا اسم جمع او جمع لا واحد له او له واحد مختلف فيه انتهي وهو في قول رءبة ما زال بيع السرق المهايث بالضعف حتي استوقر الملاطث وبه فسروا و -----------------------------يروي فيه الملاطث بالضم وهو الجامع هاكذا في النسخ وهو	1706	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01147	false	3630722148659172656	55	247	292	1313	1607	300	يعجزكم فيها الرزق والكسب وقيل اراد لا تقيموا بالثغور ومعكم العيال ---------------------والث المطر الثاثا اي دام اياما لا يقلع والثت السحابة دامت اياما فلم تقلع وتلثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الغيم والسحاب ولثلث اذا تردد في مكان كلما ظننت انه ذهب جاء و--------------------------------------------------------------------------------------تلثلث بالمكان تحبس وتمكث وتلثلث في الامر ولثلث بمعني تردد قال الكميت تلثلثت فيها احسب الحور اقصدا قال ابن سيده هذا قول ابي عبيد في المصنف وقال ابو عبيد ايضا تلثلثت ترددت في الامر وتمرغت قال الكميت لطالما لثلثت رحلي مطيته في دمنة وسرت صفوا باكدار قال لثلثت مرغت وتلثلث في الدقعاء --تمرغ وتلثلث في امره ابطا وتمكث ورجل لثلث ولثلاثة --بطء في كل امر كلما ظننت انه قد اجابك الي القيام في حاجتك تقاعس وانشد-------- لرءبة لا خير في ود امرء ملثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولثلث الرجل حبسه ولثلث كلامه لم يبينه ولثلثه عن حاجته حبسه لطث ------------------------------ابن الاعرابي اللطث الفساد لطثه يلطثه لطثا ضربه بعرض يده ------------------او بعود عريض ابو عمرو ل----------------------طثه بحجر ولطسه اذا رماه وتلاطث الموج تلاطم وتلاطث القوم تضاربوا بالسيوف او بايديهم ولطثه الحمل والامر يلطثه لطثا ثقل عليه وغلظ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول رءبة ما زال بيع السرق المهايث بالضعف حتي استوقر الملاطث قال ابو عمرو الملاطث يعني به الباءع قال ويروي---- الملاطث وهي --------------------------------	1147	4576054457653698290	576	673.0	463	1887	30.524642944335938	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01707	true	4581047314201119579	37	112	200	608	1610	300	الثقيل البطء ----------وقد لعث كفرح لعثا قال ابو وجزة السعدي ونفضت عني نومها فسريتها بالقوم من تهم والعث واني والتهم والتهن الذي--- اثقله النعاس لغث اللغيث كامير اهمله الجوهري وقال ابو عمر و هو مقلوب الغليث يشاركه في معنييه وهو ما يسوي للنسر يجعل فيه السم فيءخذ ريشه اذا مات وايضا الطعام المخلوط بالشعير كالبغيث قال ابو محمد الفقعسي ان البغيث واللغيث سيان وقد تقدم في ترجمته وزاد في اللسان وباعته يقال لهم البغاث واللغاث	1707	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01147	false	3630722148659172656	257	296	1368	1589	1607	300	الثقيل البطء من الرجال وقد لعث----- لعثا قال ابو وجرة السعدي ونفضت عني نومها فسريتها بالقوم من تهم والعث واني والتهم والتهن الذي قد اثقله النعاس لغث اللغيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام المخلوط بالشعير كالبغيث عن ثعلب---------------------------------------------------------------------- وباعته يقال لهم البغاث واللغاث	1147	4576054457653698290	200	331.0	165	421	47.50593948364258	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01707	true	4581047314201119579	197	299	1079	1605	1610	300	لكحثا ولكاثا ضربه بيده او رجله قال كثير عزة مدل يعض اذا نالهن مرارا ويدنين فاه لكاثا و--لكثته جهدته وحملت عليه في سقي او دءوب واللكث بالتحريك داء للابل شبه البثر ياخذها في افواهها كاللكاث والنكاث كغراب قاله اللحياني والفعل منه لكث كفرح وفي السان ال-------لكاثة----- داء ياخذ الغنم في اشداقها وشفاهها وهو مثل القرح وذالك في اول ما تكدم النبت النبت وهو قصير صغير الفرع و روي----------------------------------------------------------------- ثعلب عن سلمة عن الفراء اللكاث كغراب الحجر البراق الاملس يكون في الجص و منه اللكاثي الرجل الشديد البياض و عن عمر و ------------------------------------------------عن ابيه اللكاث كرمان ------صناع الجص لا التجار فيه و اللكث	1707	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01148	false	-3722543445293497979	35	131	196	714	1576	300	لكثا- ولكاثا ضربه بيده او رجله قال كثير عزة مدل يعض اذا نالهن مرارا ويدنين فاه لكاثا وقال ابن الاعرابي ------------------------اللك-------------------------------------------------------ث واللكاث الضرب ولم يخص يدا ولا رجلا وقال كراع اللكاث الضرب بالضم واللكاثة ايضا داء ياخذ الغنم في اشداقها وشفاهها وهو مثل القرح وذ-لك في اول ما تكدم ال------نبت وهو قصير صغير الفرع اللحياني اللكاث والنكاث داء ياخذ الابل وهو شبه البثر ياخذها في افواهها ثعلب عن سلمة عن الفراء ال----------------------------------------------------لكاثي الرجل الشديد البياض ماخوذ من اللكاث وهو الحجر البراق الاملس ويكون في الجص عمرو عن ابيه اللكاث الجصاصون والصناع منهم لا التجار --لهث اللهث	1148	4576054457653698290	299	466.0	235	659	45.37177658081055	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01708	true	-790590923938789305	117	300	570	1481	1481	300	لوثا وفي التهذيب عن ابن الاعرابي اللوث الطي واللوث اللي و اللوث الشر و اللوث اللوذ لاث به يلوث كلاذ وانه لنعم الملاث للضيفان اي الملاذ وزعم يعقوب ان ثاء لاث ها هنا بدل من ذال لاذ يقال هو يلوث بي ويلوذ و اللوث الجراحات و اللوث المطالبات بالاحقاد------------------------------- قال ابو منصور و اللوث عند الشافعي شبه الدلالة ولا يكون بينة تامة وفي حديث القسامة ذكر اللوث وهو ان يشهد شاهد واحد علي اقرار المقتول قبل ان يموت ان فلانا قتلني او يشهد شاهدان علي عداوة بينهما او تهديد منه له او نحو ذالك وهو من التلوث التلطخ كما سياتي و اللوث تمراغ اللقمة في الاهالة وفي اللسان وغيره تمريغ بدل تمراغ وهو بالفتح من المصادر النادرة و اللوث لزوم الدار عن ابن الاعرابي وانشد تضحك ذات الطوق والرعاث من عزب ليس بذي ملاث اي ليس بذي دار ياوهي اليها ولا اهل و اللوث لوك الشء في الفم كاللقمة وغيرها و اللوث البطء في الامر وقد لوث لوثا والتاث وهو الوث كذا في المحكم وقال غيره لاث فلان عن حاجتي اي ابطا بها واللوثة بالضم الاسترخاء والب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طء ورجل ذو لوثة بطء متمكث ذو-	1708	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01149	false	-8672435945482741627	146	272	797	1465	1611	300	لوث----- التهذيب--- ابن الاعرابي اللوث الطي واللوث اللي و-اللوث الشر و-اللو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الجراحات و-اللوث المطالبات بالاحقاد واللوث تمريغ اللقمة في الاهالة قال ابو منصور وال-لوث عند الشافعي شبه الدلالة ولا يكون بينة تامة وفي حديث القسامة ذكر اللوث وهو ان يشهد شاهد واحد علي اقرار المقتول قبل ان يموت ان فلانا قتلني او يشهد شاهدان علي عداوة بينهما او تهديد منه له او نحو ذ-لك وهو من التلوث التلطخ --------------------------------يقال لاثه -في التراب ولوثه-------------------------------------------------------------------- ابن سيده اللو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث البطء في الامر---- لوث لوثا والتاث وهو الوث والت---------------------اث فلان في عمله -اي ----ابطا واللوثة بالضم الاسترخاء والبطء وفي حديث ابي ذر كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا التاثت راحلة احدنا طعن بالسروة وهي نصل صغير وهو من اللوثة الاسترخاء والبطء ورجل ذو لوثة بطء متمكث ذو	1149	4576054457653698290	471	804.5	380	1074	43.8547477722168	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01708	true	-790590923938789305	79	108	369	521	1481	300	ولاث الشء لوثا اداره مرتين كما تدار العمامة والازار ولاث العمامة علي راسه يلوثها لوثا اي عصبها وفي الحديث فحللت من عمامتي لوثا او لوثين اي لفة او لفتين	1708	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01151	false	2957488459294152150	94	123	482	634	1502	300	ولاث الشء لوثا اداره مرتين كما تدار العمامة والازار ولاث العمامة علي راسه يلوثها لوثا اي عصبها وفي الحديث فحللت من عمامتي لوثا او لوثين اي لفة او لفتين	1151	4576054457653698290	152	304.0	123	152	100.0	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01708	true	-790590923938789305	131	161	641	779	1481	300	ال-لوث اللوذ -لاث به يلوث كلاذ وانه لنعم الملاث للضيفان اي الملاذ وزعم يعقوب ان ثاء لاث ها هنا بدل من ذال لاذ يقال هو يلوث بي ويلوذ و اللوث	1708	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01153	false	6743373848355577534	79	107	408	546	1596	300	الفلكة الوبر ولاث به يلوث كلاذ وانه لنعم الملاث للضيفان اي الملاذ وزعم يعقوب ان ثاء لاث ها-هنا بدل من ذال لاذ يقال هو يلوذ بي ويلوث و-اللوث	1153	4576054457653698290	129	231.0	101	140	92.14286041259766	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01709	true	-4356627891149658635	152	188	819	993	1604	300	اللوث وهو البطء وال------------------تاث وهو الوث والتاث فلان في عمله اي ابطا كذا في المحكم----------------- وفي حديث ابي ذر كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا التاثت راحلة احدنا طعن بالسروة وهي نصل صغير	1709	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01149	false	-8672435945482741627	221	261	1203	1408	1611	300	اللوث---- البطء في الامر لوث لوثا والتاث وهو الوث والتاث فلان في عمله اي ابطا واللوثة بالضم الاسترخاء والبطء وفي حديث ابي ذر كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا التاثت راحلة احدنا طعن بالسروة وهي نصل صغير	1149	4576054457653698290	155	275.5	122	209	74.16268157958984	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01709	true	-4356627891149658635	16	95	82	492	1604	300	الهيج بفتح فسكون و مس الجنون وعن الاصمعي اللوثة الحمقة واللوثة العزمة بالعقل وقال ابن الاعرابي اللوثة واللوثة بمعني الحمقة فان اردت عزمة العقله قلت لوث اي حزم وقوة وعن الليث رجل فيه لوثة اذا كان فيه استرخاء و اللوثة في الناقة كثرة اللحم والشحم ويقال ناقة ذات لوثة اذا كانت كثيرة الشحم واللحم و اللوثة الضعف عن ابن الاعرابي ويفتح وفي الحديث ان رجلا كان به لوثة فكان يغبن في البيع اي ضعف في رايه وتلجلج في كلامه	1709	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01150	false	7634233382408015207	233	274	1232	1449	1570	300	الهيج--------------------------- الاصمعي اللوثة الحمقة واللوثة العزمة بالعقل وقال ابن الاعرابي اللوثة واللوثة بمعنة الحمقة فان اردت عزمة العقل- قلت لوث اي حزم وقوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان رجلا كان به لوثة فكان يغبن في البيع اي ضعف في رايه وتلجلج في كلامه	1150	4576054457653698290	216	405.0	175	410	52.682926177978516	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01710	true	-3529006815856647884	7	83	39	444	1623	300	اي الملاذ السيد الشريف كالملوث كمنبر لان الامر يلاث به ويعصب اي تقرن به الامور وتعقد و ج الملاوث عن الكساءي يقال للقوم الاشراف انهم لملاوث اي يطاف بهم ويلاث وقال هلا بكيت ملاوثا من ال عبد مناف و كذالك الملاوثة وقال منعنا الرعل اذ سلمتموه بفتيان ملاوثة جلاد والملاويث في------- قول ابي ذءيب الهذلي انشده---- يعقوب كانوا ملاويث فاحتاج الصديق لهم فقد البلاد اذا ما تمحل المطرا قال ابن سيده انما الحق الياء لاتمام الجزء	1710	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01152	false	-6137027832045950974	238	300	1223	1553	1553	300	--والملوث السيد الشريف-------------- لان الامر يلاث به ويعصب اي تقرن به الامور وتعقد وجمعه ملاوث--- الكساءي يقال للقوم الاشراف انهم لملاوث اي يطاف بهم ويلاث وقال هلا بكيت ملاوثا من ال عبد م----------------------------------------------------------------ناف و--ملاويث ايضا فاما قول ابي ذءيب الهذلي انشده ابو يعقوب كانوا ملاويث فاحتاج الصديق لهم فقد البلاد اذا ما تمحل المطرا قال ابن سيده انما الحق الياء لاتمام الجزء-	1152	4576054457653698290	308	562.5	250	416	74.03845977783203	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01710	true	-3529006815856647884	83	105	444	550	1623	300	ولو تركه لغني عنه قال ابن بري فقد مفعول من اجله اي احتاج الصديق لهم لما هلكوا كفقد البلاد المطر اذا امحلت	1710	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01153	false	6743373848355577534	0	22	0	106	1596	300	ولو تركه لغني عنه قال ابن بري فقد مفعول من اجله اي احتاج الصديق لهم لما هلكوا كفقد البلاد المطر اذا امحلت	1153	4576054457653698290	106	212.0	84	106	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01711	true	3459511634802998028	166	300	824	1515	1515	300	وهي التي تلوث النبات بعضه علي بعض كما تلوث التبن بالقت وكذلك التلوث بالامر كذا عن الليث وقال ابو منصور السحابة اللوثاء البطيءة واذا كان السحاب بطيءا كان ادوم لمطره قال الشاعر من لفح سارية لوثاء تهميم والذي قاله الليث في اللوثاء ليس بصحيح كذا في اللسان و ان المجلس ليجمع لويثة من الناس اي لبيثة وقد تقدم في محله اي اخلاطا من قباءل شتي واعادته هنا مع تقدم قوله كاللويثة تكرار كما هو ظاهر ومما يستدرك عليه الالوث الاحمق كالاثول قال طفيل الغنوي اذا ما غزا لم يسقط الخوف رمحه ولم يشهد الهيجا بالوث معصم وعن ابن الاعرابي اللوث جمع الالوث وهو الاحمق الجبان وقال ثمامة بن --مخبر السدوسي الا رب ملتاث يجر كساءه نفي عنه وجدان الرقين العزايما يقول رب احمق نفي كثرة ماله ان يحمق اراد انه احمق قد زينه ماله-	1711	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01150	false	7634233382408015207	16	107	86	567	1570	300	----التي تلوث النبات بعضه علي بعض كما تلوث التبن بالقت وكذلك التلوث بالامر ق--------------ال ابو منصور السحابة اللوثاء البطيءة------------------------------------------------------------------------- والذي قاله الليث في اللوثاء ليس بصحيح الجوهري وما لاث فلان ان غلب فلانا اي ما احتبس والالو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الاحمق كالاثول قال طفيل الغنوي اذا ما غزا لم يسقط الخوف رمحه ولم يشهد الهيجا بالوث معصم---- ابن الاعرابي اللوث جمع الالوث وهو الاحمق الجبان وقال ثمامة بن المخبر السدوسي الا رب ملتاث يجر كساءه نفي عنه وجدان الرقين العراءما يقول رب احمق نفي كثرة ماله ان يحمق اراد انه احمق قد زينه ماله	1150	4576054457653698290	426	779.5	345	694	61.38328552246094	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01711	true	3459511634802998028	6	221	31	1112	1515	300	ولاث وليث ككيس التف بعضه ببعض والتبس وكذالك الكلا وفي بعض النسخ علي بعض فاما لا ءت فعلي وجهه واما لاث فقد يكون فعلا كبطر وفرق وقد يكون فاعلا ذهبت عينه واما لاث فمقلوب عن لاءث من لاث يلوث فهو لاءث ووزنه فالع قال العجاج لاث به الاشاء والعبري وشجر ليث كلاث والتاث والاث كلاث وقال ابن منظور------ واللاءث واللاث من الشجر والنبات ما قد التبس بعضه علي بعض تقول العرب نبات لاءت ولاث علي القلب وقال عدي بن زيد ويلهدن ما اغني الولي ولم يلث كان بحافات النهاء المزارعا اي لم يجعله لاءثا ويقال لم يلث اي لم يلث بعضه علي بعض من اللوث وهو اللي وقال ---------------------ابو عبيد لاث بمعني لاءث وهو الذي بعضه فوق بعض والثت به مالي استودعته اياه افعال من اللوث بمعني اللوذ كانه جعله محروسا في حمايته والمليث كمعظم من الرجال البطء لسمنه و الليث و اللاءث الاسد من اللوث وهو القوة وسياتي ذكر الليث بعد ذالك و لاثه المطر ولوثه و ------------------------------------------------------------------------------------------------------ديمة لوثاء وهي التي تلوث النبات بعضه علي بعض------------------------------------ كما تلوث -------التبن ------بالقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك --------------------------------------------------------------------التلوث بالامر كذا عن الليث وقال ابو منصور السحابة اللوثاء البطيءة واذا كان السحاب بطيءا كان ادوم لمطره قال الشاعر من لفح سارية لوثاء تهميم والذي قاله الليث في اللوثاء ليس بصحيح كذا في اللسان و ان المجلس ليجمع لويثة من الناس اي	1711	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01152	false	-6137027832045950974	0	223	0	1150	1553	300	ولاث لبس ب-----------عضه بعضا وتنعم وكذل--ك الكلا---------------------- فاما لاءث- فعلي وجهه واما لاث فقد يكون فعلا كبطر وفرق وقد يكون فاعلا ذهبت عينه واما لاث فمقلوب عن لاءث من لاث يلوث فهو لاءث ووزنه فالع قال ل-------اث به الاشاء والعبري وشجر ليث كلاث والتاث والاث كلاث وقد لاثه المطر ولوثه واللاءث واللاث من الشجر والنبات ما قد التبس بعضه علي بعض تقول العرب نبات لاءث ولاث علي القلب وقال عدي وياكل-------ن ما اغني الولي ولم يلث كان بحافات النهاء --مزارعا اي لم يجعله لاءثا ويقال لم يلث اي لم يلث بعضه علي بعض من اللوث وهو اللي وقال الوري لم يلث لم يبطء ابو عبيد لاث بمعني لاءث وهو الذي بعضه فوق بعض والوث الصليان يبس ثم نبت فيه الرطب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ذ-لك وقد يكون في الضعة والهلتي والسحم ولا يكاد يقال في الثمام ولكن يقال فيه بقل ولا يقال في العرفج الوث ولكن ادبي وامتعس زءبره وديمة لوثاء تلو---------ث النبات بعضه علي بعض وكل ما خلطته ومرسته فقد لثته ولوثته كما تلوث الطين بالتبن والجص بالرمل ولوث ثيابه بالطين اي لطخها ولوث الماء كدره الفراء اللواث الدقيق الذي يذر علي الخوان لءلا يلزق به العجين وفي النوادر رايت لواثة ولويثة من الناس وهواشة اي جماعة وكذلك من ساءر الحيوان واللويثة علي فعيلة الجماعة من قباءل شتي والالتياث الاختلاط والالتفاف يق-------------------------------------------------------------------------------------ال التاثت الخطوب والتاث براس القلم شعرة وا------------------------------------------------ن المجلس ليجمع لويثة من الناس اي	1152	4576054457653698290	614	960.5	480	1487	41.29119110107422	109	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01712	true	-7577109820849905886	185	260	937	1337	1550	300	وقال سعيد بن جبير في المراة ا-لهثي والشيخ الكبير انهما يفطران في رمضان ويطعمان وبالتحريك العطش من المصادر القياسية كاللهث محركة واللهاث بالفتح قال شيخنا وذكر الفتح مستدرك وفي اللسان اللهث واللهثاث حر العطش في الجوف وقد لهث لهاثا كسمع سماعا و يقال به لهاث شديد كغراب وهو حر العطش في الجوف وشدته و من المجاز اللهاث شدة الموت يقال هو يقاسي لهاث الموت اي شدته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اللهاث------------------------------------------------------------- النقط الحمر التي في الخوص اذا شققته	1712	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01149	false	-8672435945482741627	38	129	189	687	1611	300	وقال سعيد بن جبير في المراة اللهثي والشيخ الكبير انهما يفطران في رمضان ويطعمان وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال به لهاث شديد وهو------------------------------------------------- شدة العطش -قال الراعي يصف ابلا حتي اذا برد السجال لهاثها وجعلن خلف غروضهن ثميلا السجال جمع سجل وهي الدلو المملوءة والثميلة البقية من الماء تبقي في جوف البعير والغروض جمع غرض وهو حزام الرحل وقال ابو عمرو اللهثة التعب واللهثة ايضا العطش واللهثة ايضا الحمراء التي تراها في الخوص اذا شققته الفراء اللهاثي من الرجال الكثير الخيلان الحمر في الوجه ماخوذ من اللهاث وهي النقط الحمر التي في الخوص اذا شققته	1149	4576054457653698290	158	233.0	125	710	22.253520965576172	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01712	true	-7577109820849905886	10	135	49	670	1550	300	يصف شاعرا غالبه فغلبه فلم ----------------------------------------------------يلث شيطانه تنهمي ----------------------------------------------------------------------اي لم يلبث تنهمي اياه اي انته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري وفي حديث الانبذة والاسقية التي تلاث علي افواهها اي تشد وتربط وفي الحديث ان امراة من بني اسراءيل عمدت الي قرن من قورنها فلاثته بالدهن اي ادارته وقيل خلطته وفي حد-------يث ابن جزء ويل للواثين الذين يلوثون مع البقر ارفع يا غلام ضع يا غلام قال ابن الاثير قال الحربي اظنه الذين يدار عليهم بالوان الطعام من اللوث وهو ادارة العمامة وجاء رجل الي ابي بكر------- رضي الله عنه ف----------لاث لوثا من الكلام ----------------------------------------------------اي لوي كلامه ولم يبينه ولم يشرحه ولم يصرح به يقال لاث بالشء يلوث به اذا اطاف به وقال ------------------------------ابن قتيبة--------------------------------------- اراد انه تكلم بكلام مطوي لم يبينه للاستحياء حتي خلا به ولاث الرجل يلوث اي دار	1712	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01151	false	2957488459294152150	0	262	0	1322	1502	300	يصف شاعرا غالبه فغلبه فقال وقد راي دوني من تجهمي ام الربيق والاريق المزنم فلم يلث شيطانه تنهمي يقول راي تجهمي دونه ما لا يستطيع ان يصل الي اي راي دوني داهية فلم يلث اي لم يلبث تنهمي اياه اي انتهاري والليث الاسد زعم كراع انه مشتق من اللوث الذي هو القوة قال ابن سيده فان كان ذلك فالياء منقلبة عن واو قال وليس هذا بقوي لان الياء ثابتة في جميع تصاريفه وسنذكره في الياء والليث بالكسر نبات ملتف صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها والالوث البطء الكلام الكليل اللسان والانثي لوثاء والفعل كالفعل ولاث الشء لوثا اداره مرتين كما تدار العمامة والازار ولاث العمامة علي راسه يلوثها لوثا اي عصبها وفي الحديث فحللت من عمامتي لوثا او لوثين اي لفة او لفتين وفي حديث الانبذة والاسقية التي تلاث علي افواهها اي تشد وتربط وفي الحديث ان امراة من بني اسراءيل عمدت الي قرن من قرونها فلاثته بالدهن اي ادارته وقيل خلطته وفي الحديث حديث ابن جزء ويل للواثين الذين يلوثون مع البقر ارفع يا غلام ضع يا غلام قال ابن الاثير قال الحربي اظنه الذين يدار عليهم بالوان الطعام من اللوث وهو ادارة العمامة وجاء رجل الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه فوقف عليه ولاث لوثا من --كلام فساله عمر فذكر ان ضيفا نزل به فزني بابنته ومعني لاث اي لوي كلامه ولم يبينه ولم يشرحه ولم يصرح به يقال لاث بالشء يلوث به اذا اطاف به ولاث فلان عن حاجتي اي ابطا بها قال ابن قتيبة اصل اللوث الطي لثت العمامة الوثها لوثا اراد انه تكلم بكلام مطوي لم يبينه للاستحياء حتي خلا به ولاث الرجل يلوث اي دار	1151	4576054457653698290	607	1127.5	483	1324	45.84592056274414	112	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01712	true	-7577109820849905886	132	175	658	880	1550	300	يلوث اي دار -----واللثة مغرز الاسنان من هاذا الباب في قول بعضهم لان اللحم ليث باصولها ولاث الوبر بالفلكة اداره بها قال امرء القيس اذا طعنت به مالت عمامته كما يلاث براس الفلكة الوبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللوث فراخ النحل عن ابي حنيفة ومن المجاز لاث	1712	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01153	false	6743373848355577534	47	114	241	580	1596	300	يلوث والاث بمعني واللثة مغرز الاسنان من ه-ذا الباب في قول بعضهم لان اللحم ليث باصولها ولاث الوبر بالفلكة اداره بها قال امرء القيس اذا طعنت به مالت عمامته كما يلاث براس الفلكة الوبر ولاث به يلوث كلاذ وانه لنعم الملاث للضيفان اي الملاذ وزعم يعقوب ان ثاء لاث هاهنا بدل من ذال لاذ يقال هو يلوذ بي ويلوث واللوث فراخ النحل عن ابي حنيفة ليث الليث -----	1153	4576054457653698290	202	375.5	163	345	58.550724029541016	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01713	true	-7036651545436379064	0	103	0	573	1572	300	الحديث ان امراة بغيا رات كلبا يلهث فسقته فغفر لها وفي مفردات الراغب ا---------------------للهث ارتفاع النفس من الاعياء وقيل لهث الكلب اخرج لسانه من العطش ولهث الرجل اعيا ومثله في التوشيح كالتهث وانشد الاصمعي وان راي طالب دنيا يلتهث يملج خلفيها ارتغاث المرتغث واللهثة بالضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التعب عن ابي عمر و و اللهثة ايضا العطش و اللهثة ايضا النقطة الحمراء التي تراها في الخوص اذا شققته والجمع اللهاث بالكسر واللهاثي كغرابي من الرجال الكثير الخيلان الحمر في الوجه ماخوذ من اللهاث كغراب وهي النقط----------- في الخوص وهذا تمام قول الفراء واللهاث كعمال صانعو الخوص اي عاملوه -----مقعدات وهي --دواخل بتشديد اللام واحدتها دوخلة وهي	1713	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01149	false	-8672435945482741627	18	140	94	752	1611	300	الحديث ان امراة بغيا رات كلبا يلهث فسقته فغفر لها وفي حديث علي في سكرة ملهثة اي موقعة في اللهث وقال سعيد بن جبير في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المر--اة اللهثي والشيخ الكبير انهما يفطران في رمضان ويطعمان ويقال به لهاث شديد وهو شدة العطش قال الراعي يصف ابلا حتي اذا برد السجال لهاثها وجعلن خلف غروضهن ثميلا السجال جمع سجل وهي الدلو المملوءة والثميلة البقية من الماء تبقي في جوف البعير والغروض جمع غرض وهو حزام الرحل وقال ابو عمرو اللهثة التعب --------------واللهثة ايضا العطش و-اللهثة ايضا ا-------لحمراء التي تراها في الخوص اذا شققته الفراء ال---------------لهاث-------ي من الرجال الكثير الخيلان الحمر في الوجه ماخوذ من اللهاث وه------ي النقط الحمر التي في الخوص اذا شققته ابو عمرو اللهاث------------------------ عاملو الخوص مقعدات وهي الدواخل------------- واحدتها مقعدة وهي	1149	4576054457653698290	270	370.0	216	882	30.612245559692383	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01713	true	-7036651545436379064	141	175	759	930	1572	300	بمعني الاسد كاللاءث زعم كراع انه مشتق من اللوث الذي هو القوة قال ابن سيده فان كان كذالك فالياء منقلبة عن واو وقال وهاذا ليس بقوي لان الياء ثابتة في جميع تصاريفه ولذا ذكره	1713	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01151	false	2957488459294152150	42	73	205	356	1502	300	------الاسد-------- زعم كراع انه مشتق من اللوث الذي هو القوة قال ابن سيده فان كان ذ--لك فالياء منقلبة عن واو -قال وليس هذا- بقوي لان الياء ثابتة في جميع تصاريفه وسن--ذكره	1151	4576054457653698290	141	242.0	111	171	82.45613861083984	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01713	true	-7036651545436379064	189	289	1004	1523	1572	300	اللياثة والجمع ليوث ويقال يجمع الليث مليثة مثل مسيفة ومشيخة قال الهذلي وادركت من خثيم ثم مليثة مثل الاسود علي اكتافها اللبد و ------------------------------قال عمرو بن بحر الليث ضرب من العناكب قال وليس شء من الدواب مثله في الحذق والختل وصواب الوثبة والتسديد وسرعة الخطف والمداراة لا الكلب ولا عناق الارض ولا الفهد ولا شء من ذوات الاربع واذا عاين الذباب ساقطا لطا بالارض وسكن جوارحه ثم جمع نفسه واخر الوثب الي وقت الغرة وتري منه شيءا لم تره في فهد وان كان موصوفا بالختل للصيد و----------------عن الليث قال الليث العنكبوت وقيل الذي ياخذ الذباب وهو اصغر من العنكبوت و	1713	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01153	false	6743373848355577534	174	279	917	1475	1596	300	الاسد-- والجمع ليوث ويقال يجمع الليث مليثة مثل مسيفة ومشيخة قال الهذلي وادركت من خثيم ثم مليثة مثل الاسود علي اكنافها اللبد والليث في لغة هذيل اللسن الجدل وقال عمرو بن بحر الليث ضرب من العناكب قال وليس شء من الدواب مثله في الحذق والختل وصواب الوثبة والتسديد وسرعة الخطف والمداراة لا الكلب ولا عناق الارض ولا الفهد ولا شء من ذوات الاربع واذا عاين الذباب ساقطا لطا بالارض وسكن جوارحه ثم جمع نفسه واخر الوثب الي وقت الغرة وتري منه شيءا لم تره في فهد وان كان موصوفا بالختل للصيد ولايثه زايله مزايلة الليث وال---ليث العنكبوت وقيل الذي ياخذ الذباب وهو اصغر من العنكبوت --	1153	4576054457653698290	504	964.5	407	565	89.20353698730469	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01714	true	4965372186164089099	182	297	948	1535	1546	300	انه لاشجع من ليث عفرين قال ابو عمر و هو الاسد وقال الاصمعي هو دابة مثل الحرباء تتعرض للراكب نسب الي عفرين اسم بلد قال الشاعر فلا تعذلي في حندج ان حندجا وليث عفرين الي سواء وسياتي ذكره في حرف الراء ان شاء الله تعالي خ ومما يستدرك عليه لايثه اذا زايله مزايلة قال الشاعر شكس اذا لايثته ليثي ويقال لايثه اي عامله معاملة الليث او فاخره بالشبه بالليث والل-------------------------------------------------------------------يث ان يكون في الارض يبيس فيصيبه مطر فينبت فيكون نصفه اخضر ونصفه اصفر ومكان مليث وملوث وكذلك الراس اذا كان بعض شعره اسود وبعضه ابيض وهذا ذكره المصنف في لوث وهو بالواو وبالياء والليث بالكسر نبات ملتف صارت الواو ياءغ لكسرة ما قبلها وقد تقدم	1714	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01154	false	2091556615018193722	0	85	0	433	1466	300	انه لاشجع من ليث عفرين قال ابو عمر-و هو الاسد وقال الاصمعي هو دابة مثل الحرباء تتعرض للراكب نسب الي عفرين اسم بلد قال الشاعر فلا تعذلي في حندج ان حندجا وليث عفرين علي سواء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليث عفرين مذكور في موضعه والليث نبات اشتعل ورقا وقيل اخرج زهره والليث ان يكون في الارض يبيس فيصيبه مطر فينبت فيكون نصفه اخضر ونصفه اصفر ومكان مليث وملوث وكذلك الراس اذا كان بعض شعره اسود وبعضه ابيض وال-------------------------------------------ليث بالكسر نبات ملتف صارت الواو ياء- لكسرة ما قبلها وقد تقدم	1154	4576054457653698290	363	583.5	290	654	55.50458526611328	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01715	true	-943664915525304064	165	241	800	1162	1469	300	الشارب ا-ذا اطعمه شيءا دسما وعن ابن سيده مث شاربه يمث مثا اصابه الدسم فرايت له وبيصا قال ابن دريد احسب ان مث ونث بمعني واحد وسياتي ذكر نث وقال ابو زيد مث شاربه يمثه مثا اذا اصابه دسم فمسحه بيديه ويري اثر الدسم عليه و قال ابو تراب سمعت ابا محجن الضبابي يقول مث الجرح ومشه اي نفي عنه غثيثته وقال ابو تراب ايضا سمعت واقعا يقول مث الجرح ونثه اذا ادهنه وقال ذالك عرام	1715	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01154	false	2091556615018193722	162	220	809	1083	1466	300	--شاربه اذا اطعمه شيءا دسما ----ابن سيده مث شاربه يمث مثا اصابه الدسم فرايت له وبيصا قال ابن دريد احسب ان مث ونث بمعني واحد وسياتي ذكر نث -قال ابو زيد مث شاربه يمثه مثا اذا اصابه دسم فمسحه بيديه ويري اثر الدسم عليه-- قال ابو تراب س------------------------------------------------------------------------------معت واقعا يقول مث الجرح ونثه اذا -دهنه وقال ذ-لك عرام	1154	4576054457653698290	271	511.0	214	363	74.65564727783203	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01715	true	-943664915525304064	30	55	157	280	1469	300	ابو يونس عليه السلام سريانية اخبر بذالك ابو العلاء قال ابن سيده والمعروف متي وقد تقد----------م مثث مث العظم---- سال ما فيه من الودك ومث	1715	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01154	false	2091556615018193722	119	147	601	737	1466	300	ابو يونس عليه السلام سريانية اخبر بذ-لك ابو العلاء قال ابن سيده والمعروف متي وقد تقدم فصل الميم مثث مث العظم مثا سال ما فيه من الودك قال	1154	4576054457653698290	119	214.5	94	137	86.86131286621094	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01715	true	-943664915525304064	113	163	554	795	1469	300	بالمنديل او بالحشيش ونحوه مثا مسحها لغة في مش وفي حديث انس كان له منديل يمث به الماء اذا توضا اي يمسح به اثر الماء وينشفه وقيل كل ما مسحته فقد مثثته مثا وكذالك مششته قال امرء القيس نمث باعراف الجياد اكفنا اذا نحن قمنا عن شواء مضهب ويروي----- نمش	1715	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01155	false	-3479117136829422033	10	61	50	295	1557	300	بالمنديل او بالحشيش ونحوه مثا مسحها لغة في مش وفي حديث انس كان له منديل يمث به الماء اذا توضا اي يمسح به اثر الماء وينشفه وقيل كل ما مسحته فقد مثثته مثا وكذ-لك مششته قال امرء القيس نمث باعراف الجياد اكفنا اذا نحن قمنا عن شواء مضهب ورواه غيره نمش	1155	4576054457653698290	236	457.5	186	246	95.9349594116211	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01716	true	-2197713785193068981	117	145	637	773	1596	300	الرجل يمث عرق من سمن---------------------------------------------------------- وجاء يمث اذا جاء سمينا يري علي سحنته وجلده مثل الدهن قال الفرزدق تقول كليب حين مثت جلودهعا واخصب من مروتها كل جانب	1716	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01154	false	2091556615018193722	238	278	1169	1362	1466	300	الرجل يمث عرق من سمن وروي في حديث عمر يمث مث الحميت ومث الحميت رشح وهي المثمثة وجاء يمث اذا جاء سمينا يري علي سحنته وجلده مثل الدهن قال الفرزدق تقول كليب حين مثت جلوده-ا واخصب من مروتها كل جانب	1154	4576054457653698290	135	256.0	107	194	69.58763122558594	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01716	true	-2197713785193068981	6	73	31	393	1596	300	ومثمث الرجل اذا اشبع الفتيلة بالدهن وفي نسخة من الدهن و---- مثمثت مثمثه خل------------------------------------------------------------------ط يقال مثمث امرهم-اذا خلطه ومثمث- ايضا تعتع وتحرك مثل مزمز- عن الاصمعي يقال اخذه فمثمثه ومزمزه اذا حركه واقبل به وادبر و مثمث غط في الماء و قال الشاعر ثم استحث ذرعه استحثاثا نكفت حيث مثمث المثماثا المثماث بالكسر المصدر وبالفتح الاسم يقول انتكفت اثره والافعي تخلط المشي فاراد انه اصاب اثرا مخلطا	1716	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01155	false	-3479117136829422033	73	137	361	716	1557	300	ومثمث الرجل اذا اشبع الفتيل----------------ة من الدهن ويقال مثمثوا بنا ساعة وثمثموا بنا ساعة ولثلثوا ساعة اي روحوا بنا قليلا والمثمثة التخليط يقال مثمث امرهم اذا خلطه ومثمثه ايضا----------- مثل مزمزه عن الاصمعي يقال اخذه فمثمثه ومزمزه اذا حركه واقبل به وادبر ق---------------------ال الشاعر ثم استحث ذرعه استحثاثا نكفت حيث مثمث المثماثا قال-------------------------------- يقول انتكفت اثره والافعي تخلط المشي فاراد انه اصاب اثرا مخلطا	1155	4576054457653698290	268	452.5	218	435	61.609195709228516	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01716	true	-2197713785193068981	230	260	1217	1369	1596	300	مرث التمر بيده يمرثه مرثا لغة في مرسه اذا ماثه ودافه وربما قيل مرذه والمرث المرس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرث الصبي الاصبع----- ل-------------------------------------------------------------------------اكها ومرث الصبي يمرث اذا عض بدردره وفي حديث الزبير	1716	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01155	false	-3479117136829422033	206	300	1070	1557	1557	300	مرث التمر بيده يمرثه مرثا لغة في مرسه اذا ماثه ودافه وربما قيل مرذه والمرث المرس ومرث الشء ناله بغمز ونحوه والمرث مرسك الشء تمرثه في ماء وغيره حتي يفترق ومرثه تمريثا اذا فتته وانشد قراطف اليمنة لم تمرث ومرث السخلة ومرثها نالها بسهك فلم ترامها امها لذلك ابن الاعرابي المرث المص قال والمرثة مصة الصبي ثدي امه مصة واحدة وقد مرث يمرث مرثا اذا مص ومرث الصبي --اصبعه اذا لاكها قال عبدة بن الطبيب فرجعتهم شتي كان عميدهم في المهد يمرث ودعتيه مرضع مرضع ومرث الصبي يمرث اذا عض بدردره وفي حديث الزبير-	1155	4576054457653698290	144	251.0	116	490	29.387754440307617	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01716	true	-2197713785193068981	260	291	1369	1550	1596	300	قال لابنه لا تخاصم الخوارج بالقران خاصمهم بالسنة قال ابن الزبير فخاصمتهم بها فكانهم صبيان يمرثون سخبهم اي يعضونها ويمصونها والسخب قلاءد الخرز يعني انهم بهتوا وعجزوا عن الجواب و مرث	1716	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01156	false	5056342252104858440	0	30	0	180	1646	300	قال لابنه لا تخاصم الخوارج بالقران خاصمهم بالسنة قال ابن الزبير فخاصمتهم بها فكانهم صبيان يمرثون سخبهم اي يعضونها ويمصونها والسخب فلاءد الخرز يعني انهم بهتوا وعجزوا عن الجواب و-مرث	1156	4576054457653698290	179	352.0	149	181	98.89502716064453	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01717	true	-3672580236214050437	16	50	85	253	1554	300	ابن الاعرابي المرث المص قال والمرثة مصة الصبي ثدي امه مصة واحدة وقد مرث يمرث مرثا اذا مص ---------------------------قال عبدة بن الطبيب فرجعتهم شتي كان عميدهم في المهد يمرث ودعتيه م-----رضع و مرث الشء -	1717	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01155	false	-3479117136829422033	254	293	1323	1523	1557	300	ابن الاعرابي المرث المص قال والمرثة مصة الصبي ثدي امه مصة واحدة وقد مرث يمرث مرثا اذا مص ومرث الصبي اصبعه اذا لاكها قال عبدة بن الطبيب فرجعتهم شتي كان عميدهم في المهد يمرث ودعتيه مرضع مرضع و-مرث الصبي	1155	4576054457653698290	164	306.0	132	201	81.592041015625	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01717	true	-3672580236214050437	110	166	549	823	1554	300	ابن جعيل الكلبي يقال للصبي اذا اخذ ولد الشاة لا تمرثه بيدك فلا ترضعه امه اي لا توضره بلطخ يدك وذلك ان امه اذا شمت راءحة الوضر نفرت منه وقال المفضل الضبي يقال ادرك عناقك لا يمرثوها قال والتمريث ان يمسحها القوم بايديهم وفيها غمر فلا ترامها امها من ريح الغمر ومن ذلك ما ج----------اء في	1717	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01156	false	5056342252104858440	96	152	540	824	1646	300	ابن جعيل الكلبي يقال للصبي اذا اخذ ولد الشاة لا تمرثه بيدك فلا ترضعه امه اي لا توضره بلطخ يدك وذلك ان امه اذا شمت راءحة الوضر نفرت منه وقال المفضل الضبي يقال ادرك عناقك لا يمرثوها قال والتمريث ان يمسحها القوم بايديهم وفيها غمر فلا ترامها امها من ريح الغمر مغث المغث التباس الشجعاء في	1156	4576054457653698290	264	510.0	210	284	92.95774841308594	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01718	true	-3020447802837051855	6	77	36	389	1608	300	و المغث هتك العرض ولطخه يقال مغثت عرضه بالشتم ومغث عرضه يمغثه مغثا لطخه قال صخر بن عمير ممغوثة اعراضهم ممرطلة كما تلاث في الهناء الثمله ممغوثة اي مذللة و مغث العرض مضغه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري مغثوا عرض فلان اي شانوه ومضعوه و الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غث عند العرب الشر وانشد نوليها الملامة ان المنا اذا ما كان مغث او لحاء معناه اذا ---كان شر او ملاحاة ورجل مغ-ث ومغيث شرير علي النسب و المغث	1718	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01156	false	5056342252104858440	165	297	901	1628	1646	300	-والمغث اللطخ و--------------مغثت عرضه بالشتم ومغث عرضه يمغثه مغثا لطخه قال صخر بن عمير ممغوثة اعراضهم ممرطله كما تلاث باله--ناء الثمله ممغوثة اي مذللة وصوابه ممغوثة بالنصب وقبله فهل علمت فحشاء جهله والممرطلة الملطخة بالعيب والثملة خرقة تغمس في الهناء ويقال بينهما مغاث اي لحاء وحكاك الجوهري مغثوا عرض فلان اي شانوه ومضغوه ومغث الشء يمغثه مغثا دلكه ومرسه ورجل مغث ومماغث ممارس مصارع شديد العلاج ورجل مماغث اذا كان يلاح الناس ويلادهم ومغث المطر الكلا يمغثه مغثا فهو ممغوث ومغيث اصابه المطر فغسله فغير طعمه ولونه بصفرة وخبثه وصرعه ومغثهم بشر مغثا نالهم ومغثوا فلانا اذا ضربوه ضربا ليس بالشديد كانهم تلتلوه والمغث عند العرب الشر وانشد نوليها الملامة ان المنا اذا ما كان مغث او لحاء معناه اذا ما كان شر او ملاحاة ورجل مغيث ومغ-ث شرير علي النسب و---مغث	1156	4576054457653698290	295	522.0	236	748	39.43850326538086	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01718	true	-3020447802837051855	134	201	715	1088	1608	300	المحموم عن ابن الاعرابي وقد مغث اذا حم وفي حديث خيبر فمغثتهم الحمي اي اصابتهم واخذتهم و--- الممغوث من الكلا المصروع من المطر كالمغيث يقال مغث المطر -الكلا ي-----------------------------------------------------------------------------مغثه مغثا فهو ممغوث ومغيث اصابه المطر فغسله فغير طعمه ولونه بصفرة وخبثه وصرعه وماغث لقب عتيبة بن الحارث بن شهاب والمغاث بالكسر والمماغثة الحكاك والمخاصمة يقال بينهما مغا--------------------------------------------------------------------------------------------ث اي لحاء وحكاك و المغ----------------------------------------------------------------اث اهون ادواء الابل عن الهجري	1718	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01157	false	-7745921740932511001	1	75	6	405	1595	300	--محموم عن ابن الاعرابي وقد مغث اذا حم وفي حديث خيبر فمغثتهم الحمي اي اصابتهم واخذتهم واصل الم---------------------------------------------غث المرس والدلك بالاصابع وفي حديث عثمان ان ام عياش قالت كنت امغث له الزبيب غدوة فيشربه عشية وامغثه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشية فيشربه غدوة وفي الحديث انه قال للعباس اسقونا يعني من سقايته فقال ان هذا شراب قد مغث ومرث اي نالته الايدي وخالطته سلمة مغثته وغتته ومصحته وغططته بمعني غرقته وكذلك قمسته والمغاث اهون ادواء الابل عن الهجري	1157	4576054457653698290	142	74.0	112	610	23.278688430786133	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01719	true	143990023522203246	135	205	738	1116	1589	300	الانتظار والتل---------بث في المكان والفعل كنصر وكرم قال الله عز وجل فمكث غير بعيد سورة النمل الاية 22 قال الفراء قراها الناس بالضم وقراها عاصم بالفتح----- ومعني غير بعيد ---غير طويل من الاقامة قال ابو منصور اللغة العالية مكث وهو نادر ومكث جاءزة وهو القياس والتمكث التلبث وقال ابو منصور تمكث اذا انتظر امرا واقام عليه فهو متمكث منتظر و التمكث ايضا التلوم يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------سار الرجل متمكثا اي متلوما و---المكيث	1719	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01157	false	-7745921740932511001	155	234	826	1258	1595	300	المنتظ-ر وان لم يكن مكيثا في الرزانة وقو---------------ل الله عز وجل فمكث غير بعيد قا--------------------ل الفراء قراها الناس بالضم وقراها عاصم بالفتح فمكث ومعني غير بعيد اي غير طويل من الاقامة قال ابو منصور اللغة العالية مكث وهو نادر ومكث جاءزة وهو القياس قال وتم-------------------------كث اذا انتظر امرا واقام عليه فهو متمكث منتظر و---تمكث تلبث والمكث الاقامة مع الانتظار والتلبث في المكان والاسم المكث والمكث بضم الميم وكسرها والمكيثي مثل الخصيصي المكث وسار الرجل متمكثا اي متلوما وفي الحديث	1157	4576054457653698290	279	437.0	224	496	56.25	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01720	true	-148086665217750917	0	81	0	416	1565	300	وفي الحديث انه توضا وضوءا مكيثا اي بطيءا متانيا غير مستعجل ورجل مكيث ماكث والمكيث ايضا المقيم الثابت قال كثير وعرس بالسكران يومين وارتكي يجر كما جر المكيث المسافر ملث الملث تطييب النفس بكلام يقال ملثه بكلام اذا طيب به نفسه ولا وفاء له وملذه يملذه ملذا وفي الاساس وسالته حاجة فملثني ملثا اي طيب نفسي بوعد لا ينوي به وفاء و الملث الوعد بلا نية الوفاء ابن سيده ملثه يملثه ملثا وعده عدة كانه يرده عنها وليس ينوي له وفاء	1720	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01157	false	-7745921740932511001	232	287	1247	1529	1595	300	وفي الحديث انه توضا وضوءا مكيثا اي بطيءا متانيا غير مستعجل ورجل مكيث ماكث والمكيث ايضا المقيم الثابت قال كثير وعرس بالسكران يومين وارتكي يجر كما جر المكيث المسافر ملث الملث ان يعد الرجل الرجل عدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يريد ان يفي بها-------------------------- ابن سيده ملثه يملثه ملثا وعده عدة كانه يرده عنها وليس ينوي له وفاء	1157	4576054457653698290	251	444.5	201	416	60.33654022216797	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01720	true	-148086665217750917	103	202	528	1049	1565	300	الظلمة وقيل هو بعد السدف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي الملثة والملث اول سواد المغرب فاذا اشتد حتي ياتي وقت العشاء الاخيرة فهو الملس فلا يميز هاذا من هاذا لانه قد دخل الملث في الملس ويحرك وسياتي قريبا كالملثة بالضم عن ابن الاعرابي و الملث الضرب الخفيف وهو التلتلة كالمغث وقد تقدم و الملث الضعف عن الجري يقال ملث السبع والارنب اذا ضعفا عن الجري و الملث بالكسر من لا يشبع من الجماع وضبطه الصاغاني ككتف ومالث بالكلام ملاثا داهنه به ولاعبه------------------------------------------ قال الشاعر تضحك ذات الطوق والرعاث من غزب ليس بذي ملاث كذا انشده ابن الاعرابي بكسر الميم وملث بضم	1720	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01158	false	8738183079430899087	0	116	0	622	1598	300	الظلمة وقيل هو بعد السدف واتيته ملث الظلام وملس الظلام وعند ملثه اي حين اختلط الظلام ولم يشتد السواد جدا حتي تقول اخوك ام الذءب وذلك عند صلاة المغرب وبعدها وانشد الجندل بن المثني الطهوي ومنهل من الانيس ناءي داويته برجع ابلاء اذا انغمسن ملث الامساء ويستعمل ظرفا واسما غير ظرف ابو زيد ملث الظلام اختلاط الضوء بالظلمة وهو عند العشاء وعند طلوع الفجر وقال ابن الاعرابي الملثة والملث اول سواد المغرب فاذا اشتد حتي ياتي وقت العشاء الاخيرة فهو الملس فلا يميز ه-ذا من ه-ذا لانه قد دخل الملث في الملس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله اختلط الخاثر بالزباد والملاث الملاعبة قال------- تضحك ذات الطوق والرعاث من عزب ليس بذي ملاث كذا انشده ابن الاعرابي بكسر الميم موث ابن -	1158	4576054457653698290	251	319.0	201	884	28.393665313720703	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01720	true	-148086665217750917	109	136	558	698	1565	300	ابن الاعرابي الملثة------------ والملث اول سواد المغرب فاذا اشتد حتي ياتي وقت العشاء الاخيرة فهو الملس فلا ي--------ميز هاذا من هاذا لانه قد دخل الملث في الملس	1720	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03978	false	2375694383015988431	111	141	570	728	1541	300	ابن الاعرابي اختلط الملس بالملث والملث اول سواد المغرب فاذا اشتد حتي ياتي وقت العشاء الاخيرة فهو الملس بالملث ولا يتميز ه-ذا من ه-ذا لانه قد دخل الملث في الملس	3978	4576054457653698290	129	232.0	103	160	80.625	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01721	true	-6611771860957002751	13	159	74	847	1613	300	الجوهري ماث الشء في الماء يموثه موثا و موثانا محركة خلطه ودافه فانماث هو فيه انمياثا والكلمة واوية وياءية ومن المجاز لبني عذرة قلوب تنماث كما ينماث الملح في الماء ميث الميث الموث ماث الشء ميثا مرسه وماث الملح في الماء اذابه وكذلك الطين وقد انماث عن ابن السكيت وعن الليث ماث يميث ميثا اذاب الملح في الماء حتي اماث امياثا وكل شء مرسته في الماء فذاب فيه من زعفران وتمر وزبيب واقط فقد مثته كالتمييث والاماثة والامتياث والامياث بتشديد الميم قال الليث كل شء مرسته في الماء فذاب فيه فقد مثته وميثته وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي اسيد فلما فرغ من الطعام اماثته فسقته اياه قال ابن الاثير هاكذا روي اماثته والمعروف ماثته قلت وقد تقدم الاشارة اليه وفي حديث علي اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء والميثاء الارض اللينة من غير رمل وكذالك الدمثة وفي الصحاح الميثاء الارض السهلة -----ج ميث كهيف جمع هيفاء	1721	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01158	false	8738183079430899087	126	292	674	1551	1598	300	الجوهري مثت الشء في الماء اموثه موثا و-موثانا اذا دفت--------ه فانماث هو فيه انمياثا والكلمة واوية وياءية وها نحن نذكرها ميث ماث ا------------------------------------------------------لشء ميثا مرسه وماث الملح في الماء اذابه وكذلك الطين وقد انماث ال------------------ليث ماث يميث ميثا اذاب الملح في الماء حتي اماث امياثا وكل شء مرسته في الماء فذاب فيه من زعفران وتمر وزبيب واقط فقد مث---------------------------------------------------------------------------------------------------ته وميثته واماث الرجل لنفسه اقطا اذا مرسته في الماء وشربته وقال رءبة فقلت اذ اعيا امتياثا ماءث وطاحت الالبان والعباءث يقول لو اعياه المريس من التمر والاقط فلم يجد شيءا يمتاثه ويشرب ماءه فيتبلغ به لقلة الشء وعوز الماكول ابن السكيت ماث الشء يموثه ويميثه لغة اذا دافه الجوهري مثت الشء في الماء اميثه لغة في مثته اذا دفته فيه وفي حديث ابي اسيد فلما فرغ من الطعام اماثته فسقته اياه قال ابن الاثير ه-كذا روي اماثته والمعروف ماثته وفي ح--------------------------ديث علي اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء والميثاء الارض اللينة من غير رمل وكذل-ك الدمثة وفي الصحاح الميثاء الارض السهلة والجمع ميث مثل----- هيفاء	1158	4576054457653698290	513	957.0	412	1090	47.0642204284668	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01721	true	-6611771860957002751	162	295	866	1591	1613	300	الرملة السهلة والرابية الطيبة والميثاء التلعة التي تعظم حتي تكون مثل نصف الوادي او ثلثيه و الميثاء ع بالشام وذو الميث بالكسر ع بعقيق المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام و الامتياث الرفاهية وطيب العيش وقد امتاث الرجل اذا اصاب لين المعاش و امتاث الرجل الاقط لنفسه اذا مرسه في الماء وشربه وقال رءبة فقلت اذ اعيا امتياثا ماءث وطاحت الالبان والعباءث والميث كسيد اللين ومن المجاز رجل ميث القلب اي لينه وميث الرجل ذلله وميثه لينه وانشد لمتمم وذو الهم تعديه صريمة امره اذا لم تميثه الرقي وتعادل وميثه الدهر حنكه وذلله وتميث ذل واسترخي وكل ذلك مجاز وتميثت الارض اذا مطرت فلانت وبردت و عن ابي عمر و المستميث الغرقء وقشر البيض كما تقدم ومما يستدرك عليه ميثاء اسم امراة قال الاعشي لميثاء دار قد تعفت طلولها عفتها نضيضات الصبا فمسيلها	1721	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01159	false	-520197024150446960	0	60	0	349	1594	300	الرملة السهلة والرابية الطيبة والميثاء التلعة التي تعظم حتي تكون مثل نصف الوادي او ثلثيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وميث الرجل ذلله وميثه لينه وانشد لمتمم وذو الهم تعديه صريمة امره اذا لم تميثه الرقي وتعادل وميثه الدهر حنكه وذلله والامتياث الرفاهية وطيب العيش ابو عمرو يقال ---------------------------------------------لغرقء----- البيض المستميث وميث----------------اء اسم امراة قال الاعشي لميثاء دار قد تعفت طلولها عفتها نضيضات الصبا فمسيلها	1159	4576054457653698290	299	539.0	245	725	41.24137878417969	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01722	true	692068124798913839	57	300	285	1548	1548	300	وسير مناث بطء قال رءبة واعترفوا بعد الفرار المناث اذ ابطا الحافر مالم ينب-----------------------------------------------------------ث والمناث بالضم المبعد وقد اناثه اناثا نبث النبث النبش قال الجوهري نبث ينبث مثل نبش ينبش وهو الحفر باليد وجمعه ان-----باث انشد ابن الاعرابي حتي اذا وقعن كالانباث غير خفيفات ولا غراث وقعن اطمانن بالارض بعد الري كالانتباث نبثه وانتبثه و النبث الغضب وهو مجاز وبالتحريك الاثر وفي الاساس و ما رايت بارضهم نبيثا اثر حفر وفي اللسان ويقال ما رايت له عينا ولا نبثا كقولك ما رايت له عينا ولا اثرا قال الراجز فلا تري عينا ولا انباثا الا معاث الذءب حين عاثا فالانباث جمع------------------ نبث وهو ما ابءر وحفر واستنبث والنبيثة تراب البءر والنهر قال الشاعر ابو دلامة ان الناس غطوني تغطيت عنهم وان بحثوني كان فيهم مباحث وان نبثوا بءري نبثت بءارهم فسوف تري ماذا ترد النباءث قال ابو عبيد هي ثلة البءر الب-------------------------------ءر اذا حفرت وقد نبثت نبثا وفي اللسان نبث التراب ينبثه نبثا فهو منبوث ونبيث استخرجه من بءر او نهر وهي النبيثة والنبيث والنبث وذكر ابن سيده في خطبة كتابه مما قصد به الوضع من ابي عبيد القاسم بن سلام في استشهاده بقول الهذلي لحق بني شعارة ان يقولوا لصخر الغي ماذا تستبيث علي النبيثة التي هي كناسة البءر وقال هيهات الاروي من النعام الاربد واين سهيل من الفرقد والنبيثة من نبث وتستبيث من بوث او--- بيث انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير يصف عيرا واتنه يخر نبيثها عن جانبيه فليس لوجهه منها وقاء وقال ابن الاعرابي نبيثها ما نبث بايديها اي حفرت من التراب قال-	1722	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01159	false	-520197024150446960	67	297	382	1576	1594	300	وسير مناث بطء قال رءبة واعترقوا بعد الفرار المناث نبث نبث التراب ينبثه نبثا فهو منبوث ونبيث استخرجه من بءر او نهر وهي النبيثة والنبيث و----------------------------------------النبث-------------------------------------------------------- وجمع النبث انباث انشد ابن الاعرابي حتي اذا وقعن كالانباث غير خفيفات ولا غراث وقعن اطمانن بالارض بعد الري -الجوهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نبث ينبث مثل نبش ينبش وهو الحفر باليد--------- والنبيثة تراب البءر والنهر قال الشاعر ابو دلامة ان الناس غطوني تغطيت عنهم وان بحثوني كان فيهم مباحث وان نبثوا بءري نبثت بءارهم فسوف تري ماذا ترد النباءث ----ابو عبيد هي ثلة البءر ونبيثتها وهو ما يستخرج من تراب البءر اذا حفرت وقد نبثت نبثا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن سيده في خطبة كتابه مما قصد به الوضع من ابي عبيد القاسم بن سلام في استشهاده بقول الهذلي لحق بني شعارة ان يقولوا لصخر الغي ماذا تستبيث علي النبيثة التي هي كناسة البءر وقال هيهات الاروي من النعام الاربد واين سهيل من الفرقد والنبيثة من نبث وتستبيث من بوث او من بيث الجوهري خبيث نبيث اتباع وفلان ينبث عن عيوب الناس اي يظهرها ونبثت الضبع التراب بقواءمها في مشيها استثارته ويقال ما رايت له عينا ولا نبثا كقولك ما رايت له عينا ولا اثرا قال الراجز فلا تري عينا ولا انباثا الا معاث الذءب حين عاثا فالانباث جمع نبث وهو ما ابءر وحفر واستنبث وقال زهير يصف عيرا واتنه يخر نبيثها عن جانبيه فليس لوجهه منها وقاء وقال ابن الاعرابي نبيثها ما نبث بايديها اي حفرت من التراب قال	1159	4576054457653698290	768	1406.5	619	1642	46.7722282409668	139	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01723	true	-8062830278825849824	204	248	1103	1332	1601	300	وفي التهذيب اما قولك نث الحديث ينثه نثا فهو بضم النون لا غير وذالك اذا اذاعه وفي حديث ام زرع لا تنث حديثنا تنثيثا النث كالبث تقول لا تفشي اسرارنا ولا تطلع الناسع علي احوالنا والتنثيث مصدر تنثث فاجراه علي تنث ويروي بالباء الموحدة	1723	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01160	false	4976077038820444783	203	247	1027	1254	1538	300	وفي التهذيب اما قولك نث الحديث ينثه نثا فهو بضم النون لا غير وذ-لك اذا اذاعه وفي حديث ام زرع لا تنث حديثنا تنثيثا النث كالبث تقول لا تفشي اسرارنا ولا تطلع الناس -علي احوالنا والتنثيث مصدر ينثث فاجراه علي ينث ويروي بالباء الموحدة	1160	4576054457653698290	224	438.0	181	229	97.81659698486328	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01723	true	-8062830278825849824	99	204	568	1103	1601	300	وفي حديث ابي رافع اطيب طعام اكلت في الجاهلية نبيثة سبع-------------------------------------- اراد لحما دفنه السبع لوقت حاجته في موضع فاستخرجه ابو رافع فاكله وفي اللسان عن ابن الاعرابي النبيث ضرب من سمك البحر قلت وسياتي في اخر هذا الباب عنه ايضا انه الينبيث بتقديم التحتية علي الموحدة وتقدم ايضا في بنث ما يتعلق به فراجعه فاما ان احدهما تصحيف عن الاخر او لغتان نثث نث الخبر ينثه بالضم وينثه بالكسر نثا اذا افشاه والنث نشر الحديث وقيل هو نشر الحديث الذي كتمه احق من نشر-----------------------------ه ويروي قول قيس بن الخطيم الانصاري اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الوشاة قمين ورجل نثاث ومنث عن ثعلب	1723	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01160	false	4976077038820444783	30	100	167	518	1538	300	وفي حديث ابي رافع اطيب طعام اكلت في الجاهلية نبيثة سبع النبيثة تراب يخرج من بءر او نهر فكانه اراد لحما دفنه السبع لوقت حاجته في موضع فاستخرجه ابو رافع فاكله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نثث ------------------------------------------------النث نشر الحديث وقيل هو نشر الحديث الذي كتمه احق من نشره نثه ينثه وينثه نثا اذا افشاه ويروي قول قيس بن الخطيم الانصاري اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الوشاة قمين ورجل نثاث ومنث عن ثعلب	1160	4576054457653698290	284	528.0	228	602	47.17607879638672	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01724	true	-2935763245962144758	7	163	31	802	1575	300	ونث العظم نثا سال ودكه و نثنث الزق اذا رشح ما فيه من السمن كنث ينث بالكسر نثا و نثيثا مثل مث يمث بالميم وفي حديث عمر رضي الله عنه وانت تنث نث الحميت وفي رواية نثيث الحميت يقال نث ينث نثيثا ومث يمث اذا عرق من سمنه فرايت علي سحنته وجلده مثل الدهن وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد النثيث ان يعرق ويرشح من عظمه وكثرة لحمه و-------- نث اليد بالمنديل اذا مسحها كمث والنثاث كتجار جمع ناث عن ابي عمر و وهم المغتابون للمسلمين والذاكرون لمساويهم والمنثة بالكسر كمدقة صوفة يدهن بها الجرح وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثيثة رشح الزق ا والسقاء والنث الحاءط الندي المسترخي قال ابن سيده اظنه فعلا كما ذهب اليه سيبويه في طب وبر وكلام غث نث اتباع ومثله في اللسان نجث نجث الشء ينجثه نجثا وتنجثه استخرجه وعن-- الاص----------------------------------------معي نجث-- عنه اي عن الامر ونبث و بحث------- بمعني واحد كتنجث الاخبار بحثها فهو نجاث عن الاخبار بحاث و قال الاصمعي رجل نجاث و نجث ككتف يتتبع	1724	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01160	false	4976077038820444783	105	300	553	1538	1538	300	ونث العظم نثا سال ودكه ونث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينث نثيثا ومث يمث ----عرق من سمنه فرايت علي سحنته وجلده مثل الدهن وفي حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا اتاه يساله فقال هلكت فقال عمر اسكت اهلكت وانت تنث نث الحميت ويروي نثيث الحميت نث الزق ينث بالكسر نثيثا ونثا اذا رشح بما فيه من السمن اراد اتهلك وجسدك كانه يقطر دسما قال ابو عبيد النثيث ان يعرق ويرشح من عظمه وكثرة لحمه وقال غيره نث الحميت ومث بالنو--------------------------------------------------------------------ن------------------- والم----------------------------------------يم اذا رشح ما فيه من السمن ينث ويمث نثا ونثيثا الازهري ثنثن اذا رعي الثن ونثنث اذا عرق عرقا كثيرا وفي التهذيب اما قولك نث الحديث ينثه نثا فهو بضم النون لا غير وذلك اذا اذاعه وفي حديث ام زرع لا تنث حديثنا تنثيثا النث كالبث تقول لا تفشي اسرارنا ولا تطلع الناس علي احوالنا والتنثيث مصدر ينثث فاجراه علي ينث ويروي بالباء الموحدة والنثيثة رشح الزق او السقاء والنث الحاءط الندي المسترخي قال ابن سيده اظنه فعلا كما ذهب اليه سيبويه في طب وبر وكلام غث نث اتباع ----------------نجث نجث الشء ينجثه نجثا وتنجثه استخرجه وتنجث الاخبار بحثها ورجل نجاث بحاث عن الاخبار الاصمعي نبثوا عن------- الامر ونجثوا عنه وبحثوا بمعني واحد ورجل ن----------------------------------------------------------جاث و-نجث----- يتتبع-	1160	4576054457653698290	365	408.0	291	1356	26.917404174804688	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01724	true	-2935763245962144758	175	292	877	1540	1575	300	الاستخراج وكانه بالحديث اخص وفي حديث ام زرع ولا تنجث عن اخبارنا تنجيثا والنجث النبش وفي حديث هند انها قالت لابي سفيان لما نزلوا بالابواء في غزوة احد لو نجثتم قبر امنة ام محمد صلي الله عليه وسلم اي نبشتم و نجث فلان------------------------------------------------------------------------- القوم استغواهم بالغين في ساءر الاصول وقال ابو عبيدة ويقال استعواهم بالع----------------------------------------------------------------------------------------------------ين المهملة وبهما ضبط في نسخة الصحاح التي عندنا وكذا نسخة القاموس وفي اللسان نجث فلان بني فلان ينجثهم نجثا استغواهم واستغاث بهم ويقال يستعويهم بالعين ---------------------------------------------------------------------------------والاستنجاث الاستخراج والمستنجث المستخرج كالانتجاث والنجث والتنجث وانشد الاصمعي او يسمع العوراء تنثي لم يبث سفاتها عن سوءها فينتجث و الاستنجاث التصدي للشء والاقبال عليه والولوع به واستنجث الشء تصدي له واولع به واقبل عليه و النجيث	1724	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01161	false	-4129412401859527543	81	193	446	1039	1610	300	الاستخراج وكانه بالحديث اخص وفي حديث ام زرع ولا تنجث عن اخبارنا تنجيثا وفي ح-------------ديث هند انها قالت لابي سفيان لما نزلوا بالابواء في غزوة احد لو نجثتم قبر امنة ام محمد------------------- اي نبشتم ونجيث الثناء ما بلغ منه ونجيث البءر والحفرة ونجيثتهما ما خرج من ترابهما واتانا نجيث القوم ا----------------ي امرهم الذي كانوا يسرونه قال لبيد يذكر بقرة مدي العين منها ان تراع بنجوة كقدر النجيث ما يبد المناضلا اراد ان البقرة قريبة من ولدها تراعيه كقدر ما بين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رامي والهدف والنجيثة ما اخرج من تراب البءر مثل النبيثة وامر له نجيث اي عاقبة سوء والاستنجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث التصدي للشء والاقبال عليه والولوع به واستنجث الشء تصدي له واولع به واقبل عليه و-النجيث	1161	4576054457653698290	286	376.0	230	917	31.188657760620117	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01725	true	-6317617468590097970	10	165	46	883	1568	300	بلغت نجيثته ونكيثته اي بلغ مجهوده والنجيث البطء وبقلة تشبه النجمة و من المجاز النجيث سر يخفي وهو نجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث القوم اي سرهم قال الفراء من امثالهم في اعلان السر وابداءه بعد كتمانه قولهم بدا نجيث القوم اذا ظهر سرهم الذي كانوا يخفونه ونجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الثناء ما بلغ منه ونجيث -------الحفرة---------- ما خرج من ترابه-ا واتانا نجيث القوم اي امرهم الذي كانوا يسرونه و النجيث الهدف وهو تراب يجمع سمي نجيثا لانتصابه واستقباله وقيل النجيث تراب يستخرج ويبني منه غرض ويرمي فيه قال لبيد يذكر بقرة مدي العين منها ان تراع بنجوة كقدر النجيث ما يبد المناضلا اراد ان البقرة قريبة من ولدها تراعيه كقدر ما بين الرامي والهدف وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجث بالضم و يروي بضمتين الدرع وغلاف القلب و-------بيت الرجل الذي يكون فيه ج انجاث قال تنزو قلوب الناس في انجاثها والتناجث التباث والتباحث والانتجاث الانتفاخ وظهور السمن في الدابة يقال انتجثت الشاة اذا سمنت قال كثير عزة يصف اتانا تلقطها تحت نوء السماك وقد سمنت سورة وانتجاثا	1725	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01161	false	-4129412401859527543	10	276	57	1499	1610	300	بلغت نجيثته ونكيثته اي بلغ مجهوده و-----------------------------------------------------------------قوله انشده شمر ازمان عني قلبك المستنجث بمالف في جمعكم مستنبث قال والمستنجث المستخرج يقال نجثه اذا اخرجه وقيل المستنجث مثل المنهمك ونجيثة الخبر ما ظهر من قبيحه ونجيث القوم--- سرهم---- الفراء من امثالهم في اعلان السر وابداءه بعد كتمانه قولهم بدا نجيث القوم اذا ظهر سرهم الذي كانوا يخفونه وفي حديث عمر رضي الله عنه انجثوا لي ما عند المغيرة فانه كتامة للحديث النجث الاستخراج وكانه بالحديث اخص وفي حديث ام زرع ولا تنجث عن اخبارنا تنجيثا وفي حديث هند انها قالت لابي سفيان لما نزلوا بالابواء في غزوة احد لو نجثتم قبر امنة ام محمد اي نبشتم ونجيث الثناء ما بلغ منه ونجيث البءر والحفرة ونجيثتهما ما خرج من ترابهما واتانا نجيث القوم اي امرهم الذي كانوا يسرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال لبيد يذكر بقرة مدي العين منها ان تراع بنجوة كقدر النجيث ما يبد المناضلا اراد ان البقرة قريبة من ولدها تراعيه كقدر ما بين الرامي والهدف والنجيثة ما اخرج من تراب البءر مثل النبيثة وامر له نجيث اي عاقبة سوء والاستنجاث التصدي للشء والاقبال عليه والولوع به واستنجث الشء تصدي له واولع به واقبل عليه والنجيث الهدف وهو تراب يجمع سمي نجيثا لانتصابه واستقباله وقيل النجيث تراب يستخرج ويبني منه غرض ويرمي فيه وذلك ان ينبث التراب ثم يكوم كومة ثم يجعل عليها قطعة شنة فيرمي فيها ونجث فلان بني فلان ينجثهم نجثا استغواهم واستغاث بهم ويقال يستعويهم بالعين يقال خرج فلان ينجث بني فلان اي يستعويهم والنجث والنجث --------------------غلاف القلب وكذلك البيت للانسان والجمع منهما ان-جاث قال تنزو قلوب الناس في انجاثها و----------------------------------------------------------------------انتجثت الشاة س----منت قال كثير عزة يصف اتانا تلقطها تحت نوء السماك وقد سمنت سورة وانتجاثا	1161	4576054457653698290	533	631.5	432	1715	31.078716278076172	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01725	true	-6317617468590097970	189	258	1009	1362	1568	300	النحيف عن كراع قال ابن سيده واري الثاء فيه بدلا من الفاء والله اعلم نعث نعثه كمنعه اهمله الجوهري وقال الصاغاني اخذه وتناوله كانتعثه وانعث في ماله قدم فيه وقيل اسرف وقيل بذره و انعث اخذ في الجهاز للمسير و يقال هم في انعاث اي دابوا في امرهم كذا في التكملة نغث النغث اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو--- الشر الداءم الشديد يقال وقعنا في نغث وعصواد وريب وشصب	1725	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01162	false	5696408811528754308	0	36	0	180	1537	300	النحيف عن كراع قال ابن سيده واري الثاء فيه بدلا من الفاء والله اعلم نعث ا-------------------------------------------------------------نعث في ماله قدم فيه و----------قيل بذره نغث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي النغث الشر الداءم الشديد يقال وقعنا في نغث وعصواد وريب وشصب	1162	4576054457653698290	170	301.5	135	356	47.7528076171875	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01726	true	504498283190873291	101	297	497	1466	1479	300	وفي الحديث ان النبي------------- صلي الله عليه وسلمقال ان روح القدس نفث في روعي اي اوحي------------------ والقي كذا في النها----------ية و من المجاز في الحديث -----------------اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه فاما الهمز والنفخ فمذكوران في موضعهما واما --نفث الشيطان-------------- الشعر وقال ابو عبيد وانما سمي النفث شعرا لانه كالشء ينفثه الانسان من فيه مثل الرقية وذا من نفاثات فلان اي من شعره و في المصباح ونفثه------------------------------------------- نفثا سحره وفي الاساس امراة نفاثة سحارة ورجل منفوث مسحور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل ومن شر النفاثات في العقد سورة الفلق الاية 3 هن السو-----------------احر حين ينفثن في العقد بلا ريق والنفاثة ككناسة ما ينفثه اي يلقيه المصدور اي من به علة في صدره وكثيرا ما يطلق علي المحزون من فيه وفي المثل لا بد للمصدور ان ينفث و نفاثة ابو قوم من بني كنانة وهم بنو نفاثة بن عدي بن الدءل منهم نوفل بن معاوية ابن عروة بن صخر بن يعمر بن نفاثة له صحبة و النفاثة الشطيبة بالطاء المهملة بعد الشين هاكذا في نسختنا والصواب علي ما في اللسان وغيره الشظية من السواك بالظاء المشالة وهي التي تبق---ي في ال-فم فتنفث اي ترمي يقال لو سالني نفاثة سواك من سواكي هاذا ما اعطيته	1726	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01162	false	5696408811528754308	135	300	674	1537	1537	300	وفي الحديث ان زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم انفر بها المشركون بعيرها حتي سقطت فنفثت الدماء مكانها والقت -ما في بطنها اي سال دمها وام--ا قوله في الحديث في افتتاح الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه فاما الهمز والنفخ فمذكوران في موضعهما واما النفث فتفسيره في الحديث انه الشعر قا-ل ابو عبيد وانما سمي النفث شعرا لانه كالشء ينفثه الانسان من فيه مثل الرقية وفي الحديث انه قرا المعوذتين علي نفسه ونفث وفي حديث المغيرة مءناث كانها نفاث اي تنفث البنات نفثا قال ابن الاثير قال الخطابي لا اعلم النفاث في شء غير النفث قال ولا موضع لها هاهنا قال ابن الاثير يحتمل ان يكون شبه كثرة مجيءها بالبنات بكثرة النفث وتواتره وسرعته وقوله عز وجل ومن شر النفاثات في العقد------------------- هن السواحر والنوافث السواحر حين ينفثن في العقد بلا ريق والنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة بالضم ما تنفثه من فيك والنفا--------------------------------------------------------ثة-------------------------------------------------------------------------------- الشظية من السواك------------------------ تبقي في فم الرجل فينفثها------ يقال لو سالني نفاثة سواك من سواكي ه-ذا ما اعطيته-	1162	4576054457653698290	440	605.5	348	1217	36.15447998046875	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01727	true	3468402591427179871	9	127	45	643	1550	300	تنفث السم حين تنكز والجرح ينفث الدم اذا اظهره وسم نفيث و دم نفيث اذا نفثه عرق او الجرح قال صخر الغي متي ما تنكروها تعرفوها علي اقطارها علق نفيث وانافث ع باليمن والصواب انه ايافث بالتحتية وقد صحفه الصاغاني وسياتي للمصنف بعد وفي المثل ولو نفث عليك فلان لقطرك تقوله لمن يقاوي من فوقه كذا في الاساس وفي اللسان وهو ينفث علي غضبا اي كانه ينفخ من شدة غضبه والقدر تنفث وذالك في اول غليانها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث المغيرة مءناث كانها نفاث اي تنفث البنات نفثا قال ابن الاثير قال الخطابي لا اعلم النفاث في شء غير النفث قال ولا موضع لها ها هنا قال ابن الاثير يحتمل ان يكون شبه كثرة مجيءها بالبنات بكثرة النفث وتواتره وسرعته	1727	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01162	false	5696408811528754308	108	257	538	1315	1537	300	تنفث السم حين تنكز والجرح ينفث الدم اذا اظهره وسم نفيث و-دم نفيث اذا نفثه------- الجرح قال صخر الغي متي ما تنكروها تعرفوها علي اقطارها علق نفيث وفي الحديث ان زينب بنت رسول الله صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم انفر بها المشركون بعيرها حتي سقطت فنفثت الدماء مكا--------------نها والقت ما في بطنها اي سال دمها واما قوله في الحديث في افتتاح الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه فاما الهمز والنفخ فمذكوران في موضعهما واما النفث فتفسيره في الحديث انه الشعر قال ابو عبيد وانما سمي النفث شعرا لانه كالشء ينفثه الانسان من فيه مثل الرقية وفي الحديث انه قرا المعوذتين علي نفسه ونفث وفي حديث المغيرة مءناث كانها نفاث اي تنفث البنات نفثا قال ابن الاثير قال الخطابي لا اعلم النفاث في شء غير النفث قال ولا موضع لها ها-هنا قال ابن الاثير يحتمل ان يكون شبه كثرة مجيءها بالبنات بكثرة النفث وتواتره وسرعته	1162	4576054457653698290	368	639.5	294	918	40.0871467590332	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01727	true	3468402591427179871	0	271	0	1403	1550	300	من السواك فيبقي في الفم فينفثه صاحبه و الحية تنفث السم حين تنكز والجرح ينفث الدم اذا اظهره وسم نفيث و دم نفيث اذا نفثه عرق او الجرح قال صخر الغي متي ما تنكروها تعرفوها علي اقطارها علق نفيث وانافث ع باليمن والصواب انه ايافث بالتحتية وقد صحفه الصاغاني وسياتي للمصنف بعد وفي المثل ولو نفث عليك فلان لقطرك تقوله لمن يقاوي من فوقه كذا في الاساس وفي اللسان وهو ينفث -----علي غضبا اي كانه ينفخ من شدة غضبه والقدر تنفث وذالك في اول غليانها وفي حديث المغيرة مءناث كانها نفاث اي تنفث البنات نفثا قال ابن الاثير قال الخطابي لا اعلم النفاث في شء غير النفث قال ولا موضع لها ها هنا قال ابن الاثير يحتمل ان يكون شبه كثرة مجيءها بالبنات بكثرة النفث وتواتره وسرعته كذا في اللسان نقث نقث ينقت اسرع كنقث -تنقيثا وانتقت وتنقث ---وخرج ينقث السير وينتقث اي يسرع في سيره وخرجت انقث بالضم اي اسرع وكذالك التنقيث والانتقاث و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقث فلانا بالكلام اذاه كانتقث و نقث حديثه اذا خلطه كخلط الطعام نقله الصاغاني و نقث العظم ينقثه نقثا وانتقثه استخرج مخه ويقال انتقثه وانتقاه بمعني واحد وتقدم في نقت طرف من هاذا و نقث عن الشء ونبث عنه اذا حفر عنه كانتقث فيهما قال الاصمعي في رجز له كان اثار الظرابي تنتقث حولك بقيري الوليد المبتحث ابو زيد نقث الارض بيده ينقثها نقثا اذا اثارها بفاس او مسحاة و نقاث كقطام الضبع نقله الصاغاني وتنقث---------------------------------------- المراة استمالها واستعطف----------ها عن الهجري وانشد بيت لبيد الم تتنقثها ابن قيس بن مالك وانت صفي نفسه وسجيرها كذا رواه بالثاء وانكر تتنقذها بالذال واذا صحت هاذا الرواية فهو من تنقث العظم كانه استخرج ودها كما يستخرج من مخ العظم	1727	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01163	false	-872772501980261278	3	199	14	1033	1623	300	من السواك فيبقي في الفم فينفيه صاحبه وفي حديث النجاشي والله ما يزيد عيسي عل------------------------------------------------------------------------ي ما تقول مثل هذه النفاثة وف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي المثل لا بد للمصدور ان ينفث ينفث---------------------------------------------- وهو ينفث ينفث علي غضبا اي كانه ينفخ من شدة غضبه والقدر تنفث وذ-لك في اول غليانها وبنو------------------------ نفاثة حي وفي الصحاح قوم من العرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقث نقث ينق-----ث ونقث وتنق--ث وانتقث كله اسرع وخرج ينقث السير وينتقث اي يسرع في سيره وخرجت انقث بالضم اي اسرع وكذ-لك التنقيث والانتقاث قال ابو عبيد في حديث ام زرع ونعتها جارية ابي زرع لا تنقث ميرتنا تنقيثا النقث النقل ارادت انها امينة علي حفظ طعامنا لا تنقله وتخرجه وتفرقه قال والتنقيث الاسراع في السير ونقث فلان ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشء ونبث عنه اذا حفر عنه وقا------------ل الاصمعي في رجز له كان اثار الظرابي تنتقث حولك بقيري الوليد المنتجث ابو زيد نقث الارض بيده ينقثها نقثا اذا اثارها بفاس او مسحاة ونقث العظم ينقثه نقثا وانتقثه استخرج مخه ويقال انتقثه وانتقاه بمعني واحد وتنقث المراة ----------استعطفها واستمالها عن الهجري وانشد بيت لبيد الم تتنقثها ابن قيس بن مالك وانت صفي نفسه وسخيرها كذا رواه بالثاء وانكر تتنقذها بالذال واذا صحت هذه- الرواية فهو من تنقث العظم كانه استخرج ودها كما يستخرج من مخ العظم	1163	4576054457653698290	626	1026.5	499	1629	38.42848205566406	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01728	true	-918496042429778141	3	84	20	477	1647	300	وتنقث ضيعته تعهدها وعن ابن الاعرابي النقث النميمة نكث النكث بالكسر ان تنقض اخلاق الاخبية والاكسية البالية لتغزل ثانية والاسم منه النكيثة و نكث اسم والنكث والد بشير الشاعر حكاه سيبويه وانشد له ولت ودعواها شديد صخبه و من المجاز نكث العهد او البيعة نقض ينكثه نكثا وهو نكاث للعهد والنكث نقض ما تعقده وتصلحه من بيعة وغيرها---------------------------------------------------------------- وفي حديث علي كرم الله وجهه امرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين -----------------اراد بالناكثين اهل وقعة الجمل لانهم كانوا بايعوه ثم نقضوا بيعته وقاتلوه	1728	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01163	false	-872772501980261278	199	252	1033	1338	1623	300	وتنقث ضيعته تعهدها---- ابن الاعرابي النقث النميمة نكث النكث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض ما تعقده وتصلحه من بيعة وغيرها نكثه ينكثه نكثا فانتكث وتناكث القوم عهودهم نقضوها وهو علي المثل وفي حديث علي كرم الله وجهه امرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين النكث نقض العهد واراد بهم------ اهل وقعة الجمل لانهم كانوا بايعوه ثم نقضوا بيعته وقاتلوه	1163	4576054457653698290	222	388.0	183	538	41.263938903808594	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01728	true	-918496042429778141	145	232	827	1305	1647	300	النكيث------------ة اي النفس والجمع النكاءث قال ابو نخيلة اذا ذكرنا فالامور تذكر واستوعب النكاءث التفكر قلنا امير المءمنين معذر يقول استوعب الفكر انفسنا كلها وجهد بها و من المجاز النكيثة الخلف يقال قال فلان قولا لا--------- نكيثة فيه اي لا خلف و النكيثة اقصي المجهود و------------------------------------------------------------في الصحاح -----------------------------------------------بلغت نكيثته اي جهده يقال بلغت نكيثة البعير اراد جهد قوته ونكاءث الابل قواها قال الراعي يصف ناقة تمسي اذا العيس ادركنا نكاءثها خرقاء يعتادها الطوفان والزءد وبلغ فلان نكيثة بعيره اي اقصي مجهوده في السير و من ال----مجاز النكيثة	1728	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01164	false	8809772644711725459	130	233	686	1264	1632	300	النكيثة في بيت طرفة هي النفس وقال --------------ابو نخيلة اذا ذكرنا فالامور تذكر واستوعب النكاءث التفكر قلنا امير المءمنين معذر يقول استوعب الفكر انفسنا كلها وجهد بها و-----------النكيثة النفس----- قال ابو منصور وسميت النفس نكيثة لان تكاليف ما هي مضطرة اليه تنكث قواها والكبر يفنيها فهي منكوثة القوي بالنصب والفناء وادخلت الهاء في النكيثة لانها اسم الجوهري فلان شديد النكيثة اي النفس وبلغت نك-ثته اي جهده يقال بلغت نكيثة البعير اذا- جهد قوته ونكاءث الابل قواها قال الراعي يصف ناقة تمسي اذا العيس ادركنا نكاءثها خرقاء يعتادها الطوفان والزءد وبلغ فلان نكيثة بعيره اي اقصي مجهوده في السير وقال فلان قولا لا نكيثة	1164	4576054457653698290	378	646.5	308	610	61.96721267700195	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01729	true	-4064158311700154320	127	216	677	1143	1601	300	وهو الغزل من الصوف او الشعر تبرم وتنسج فاذا اخلقت النسيجة قطعت قطعا صغارا ونكثت خيوطها المبرومة وخلطت بالصوف الجديد ونشبت به ثم ضربت بالمطارق وغزلت ثانية واستعملت والذي ينكثها يقال له نكاث ومن هاذا نكث العهد وهو نقضه بعد احكامه كما تنكث خيوط الصوف المغزول بعد ابرامه------------------------ وفي حديث عمر انه كان ياخذ النكث والنوي من الطريق فان مر بدار قوم رمي بهما فيها وقال انتفعوا بهذا النكث وهو-- بالكسر الخيط الخلق من صوف او شعر او وبر سمي به لانه ينقض ثم يعاد فتله والنكيثة الامر الجليل	1729	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01164	false	8809772644711725459	0	93	0	490	1632	300	وهو الغزل من الصوف او الشعر تبرم وتنسج فاذا -خلقت النسيجة قطعت قطعا صغارا ونكثت خيوطها المبرومة وخلطت بالصوف الجديد ونشبت به ثم ضربت بالمطارق وغزلت ثانية واستعملت والذي ينكثها يقال له نكاث ومن ه-ذا نكث العهد وهو نقضه بعد احكامه كما تنكث خيوط الصوف المغزول بعد ابرامه ابن السكيت النكث المصدر وفي حديث عمر انه كان ياخذ النكث والنوي من الطريق فان مر بدار قوم رمي بهما فيها وقال انتفعوا بهذا النكث النكث بالكسر الخيط الخلق من صوف او شعر او وبر سمي به لانه ينقض ثم يعاد فتله والنكيثة الامر الجليل	1164	4576054457653698290	461	891.5	372	492	93.69918823242188	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01730	true	6355546408352283220	59	143	300	759	1553	300	وانما سقطت الواو من المستقبل لوقوعها بين ياء وكسرة وهما متجانسان والواو مضادتهما فحذفت لاكتنافهما اياها ثم جعل حكمها مع الالف والتاء والنون كذالك لانهن مبدلات منها والياء هي الاصل يدلك علي ذالك ان فعلت وفعلنا وفعلت مبنيات علي فعل ولم تسقط الواو من يوجل لوقوعها بين ياء وفتحة ولم تسقط الياء من ييعر وييسر لتقوي احدي الياءين بالاخري واما سقوطها من يطا ويسع فلعلة اخري مذكورة في باب الهمز قال وذلك لا يوجب فساد ما قلناه لانه--- يجوز تماثل الحكمين مع اختلاف العلتين	1730	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01167	false	9112020083328049764	147	232	755	1215	1577	300	وانما سقطت الواو من المستقبل لوقوعها بين ياء وكسرة وهما متجانسان والواو مضادتهما فحذفت لاكتنافهما اياها ثم جعل حكمها مع الالف والتاء والنون كذل-ك لانهن مبدلات منها والياء هي الاصل يدلك علي ذ-لك ان فعلت وفعلنا وفعلت مبنيات علي فعل ولم تسقط الواو من يوجل لوقوعها بين ياء وفتحة ولم تسقط الياء من ييعر وييسر لتقوي احدي الياءين بالاخري واما سقوطها من يطا ويسع فلعلة اخري مذكورة في باب الهمز قال وذلك لا يوجب فساد ما قلناه لانه لا يجوز تماثل الحكمين مع اختلاف العلتين	1167	4576054457653698290	456	898.0	372	462	98.70130157470703	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01731	true	-407459464815481256	179	216	922	1100	1564	300	صفة من صفات الله تعالي -وهو الباقي الداءم بعد فناء الخل--ق وهو ير--------------------------ث الارض ومن عليها وهو خير الوارثين اي يبقي بعد فناء الكل ويفني من سواه فيرجع ما كان ملك العباد اليه وحده لا شريك له	1731	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01166	false	-6936646791261622757	223	266	1178	1385	1554	300	صفة من صفات الله عز وجل وهو الباقي الداءم الذي يرث الخلاءق ويبقي بعد فناءهم والله عز وجل يرث الارض ومن عليها وهو خير الوارثين اي يبقي بعد فناء الكل ويفني من سواه فيرجع ما كان ملك العباد اليه وحده لا شريك له	1166	4576054457653698290	160	288.5	126	207	77.29468536376953	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01731	true	-407459464815481256	18	74	108	406	1564	300	ورثا ووراثة وارثا الالف منقلبة من الواو ورثة الهاء عوض عن الواو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي قياسي بكسر الكل وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ورثت فلانا مالا ارثه ورثا وورثا اذا ماتمورثك ع فصار ميراثه لك وورثه ماله ومجده وورثه عنه ورثا ورثة ووراثة واراثة واورثه ابوه ايراثا حسنا واور--------------------------------------------------------------------------------ثه الشء ابوه وهم ورثة فلان وورثه توريثا اي ادخله في ماله علي ورثته	1731	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01167	false	9112020083328049764	135	247	691	1291	1577	300	ورثا ووراثة وارثا الالف منقلبة من الواو ورثة الهاء عوض من الواو وانما سقطت الواو من المستقبل لوقوعها بين ياء وكسرة وهما متجانسان والواو مضادتهما فحذفت لاكتنافهما اياها ثم جعل حكمها مع الالف والتاء والنون كذلك لانهن مبدلات منها والياء هي الاصل يدلك علي ذلك ان فعلت وفعلنا وفعلت مبنيات علي فعل ولم تسقط الواو من يوجل لوقوعها بين ياء وفتحة ولم تسقط الياء من ييعر وييسر لتقوي احدي الياءين بالاخري واما سقوطها من يطا ويسع فلعلة اخري مذكورة في باب الهمز قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لا يوجب فساد ما قلناه لانه لا يجوز تماثل الحكمين مع اختلاف العلتين وتقول اورثه الشء ابوه وهم ورثة فلان وورثه توريثا اي ادخله في ماله علي ورثته	1167	4576054457653698290	143	145.0	113	740	19.324323654174805	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01731	true	-407459464815481256	80	137	433	702	1564	300	في ماله ادخل فيه من ليس من اهل الوراثة وفي التهذيب ورث بني فلان ماله توريثا وذالك اذا ادخل علي ولده وورثته في ماله من ليس منهم فجعل له نصيبا واورث ولده لم يدخل احدا معه في ميراثه هاذا عن ابي زيد--------------------------------- ويقال ورثت فلانا من فلان اي جعلت ميراثه له واورث الميت وارثه ماله--- تركه له	1731	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01168	false	3893829491410836900	153	216	809	1108	1575	300	في ماله ادخل فيه من ليس من اهل الوراثة الازهري---- ورث بني فلان ماله توريثا وذ-لك اذا ادخل علي ولده وورثته في ماله من ليس منهم فجعل له نصيبا واورث ولده لم يدخل احدا معه في ميراثه هذه- عن ابي زيد وتوارثناه ورثه بعضنا عن بعض قدما ويقال ورثت فلانا من فلان اي جعلت ميراثه له واورث الميت وارثه ماله اي تركه له	1168	4576054457653698290	254	476.5	198	305	83.2786865234375	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01732	true	-640905723934420582	104	190	548	995	1569	300	وميراثا قال--------- الجوهري الميراث اصله موراث انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها والتراث اصل التاء فيه واو وفي المحكم الورث والارث والتراث والميراث ما ورث وقيل الورث والميراث في المال والارث في الحسب وقال بعضهم ورثته ميراثا قال ابن سيده وهاذا خطا لان مفعالا ليس من ابنية المصادر ولذالك رد ابو علي قول من عزا الي ابن عباس ان المحال من قوله عز وجل وهو شديد المحال سورة الرعد الاية 13 من الحول قال لانه لو كان كذالك لكان مفعلا ومفعل ليس من ابينة المصادر فافهم	1732	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01168	false	3893829491410836900	19	101	106	530	1575	300	--------والتراث واحد الجوهري الميراث اصله موراث انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها والتراث اصل التاء فيه واو ابن -سيدة والورث والارث والتراث والميراث ما ورث وقيل الورث والميراث في المال والارث في الحسب وقال بعضهم ورثته ميراثا قال ابن سيده وه-ذا خطا لان مفعالا ليس من ابنية المصادر ولذ-لك رد ابو علي قول من عزا الي ابن عباس ان المحال من قوله عز وجل وهو شديد المحال --------------------من الحول قال لانه لو كان كذ-لك لكان مفعلا ومفعل ليس من ابنية المصادر فافهم	1168	4576054457653698290	403	754.5	323	456	88.37718963623047	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01732	true	-640905723934420582	192	300	1006	1569	1569	300	اثبت-وا علي مشاعركم هاذه فانكم علي ارث من ارث ابراهيم قال ابو عبيد ا--رث اصله من الميراث انما هو ورث -قلبت الواو الفا مسكروة لكسرة الواو كما قالوا للوسادة اسادة وللوكاف اكاف فكان معني الحديث انكم علي بقية من ورث ابراهيم الذي ترك الناس عليه بعد موته وهو الارث وانشد فان تك ذا عز حديث فانهم لهم ارث مجد لم تخنه زوافره وهو مجاز وقد تقدم ومن المجاز ايضا توارثوه كابرا عن كابر والمجد متوارث بينهم وقول بدر بن عامر الهذلي ولقد توارثني الحوادث واحدا ضرعا صغيرا ثم لا تعلوني ايراد ان الحوادث تتداوله كانها ترثه هاذه عن هاذه ومن المجاز واورثه الشء اعقبه اياه واورثه المرض ضعفا-	1732	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01169	false	-6941175065062061272	30	122	149	626	1582	300	اثبتيوا علي مشاعركم ه-ذه فانكم علي ارث من ارث ابراهيم قال ابو عبيد الارث اصله من الميراث انما هو ورث فقلبت الواو الفا مكسورة لكسرة الواو كما قالوا للوسادة اسادة وللوكاف اكاف فكان معني الحديث انكم علي بقية من ورث ابراهيم الذي ترك الناس عليه بعد موته وهو الارث وانشد فان تك ذا عز حديث فانهم لهم ارث مجد لم تخنه زوافره---------------------------------------------------------------------------- وقول بدر بن عامر الهذلي ولقد توارثني الحوادث واحدا ضرعا صغيرا ثم لا تعلوني ا-راد ان الحوادث تتداوله كانها ترثه ه-ذه عن ه-ذه واورث-----------ه الشء اعقبه اياه واورثه المرض ضعفا	1169	4576054457653698290	464	872.5	373	568	81.69013977050781	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01733	true	-8081208682001557087	0	176	0	941	1575	300	واورثه كثرة الاكل التخم واورثه ------------الحزن هما كل ذالك علي-------------------------- الاستعارة والتشبيه بوراثة المال والمجد -----------------------------------------------------------وورثان محركة من قري اذربيجان وبينها وبين بيلقان سبعة فراسخ وقال ابن الاثير اظن---------------------------ها من قري شيراز وورثين من قري نسف وقد نسب اليهما جماعة من اءمة الحديث وطث الوطث كالوعد الضرب الشديد بالخف قال تطوي الموامي وتصك الوعثا بجبهة المرداس وطثا وطثا وفي ال-صحاح الوطث الضرب الشديد بالرجل علي الارض لغة في الوطس او لثغة وزعم يعقوب ان ثاء وطث بدل من سين وطس وهو الكسر وفي التهذيب الوطس والوطث الكسر يقال وطثه يطثه وطثا فهو موطوث ووطسه فهو موطوس اذا توطاه حتي يكسره وعث الوعث المكان السهل الكثير الدهس تغيب فيه الاقدام قال ابن سيده الوعث من الرمل ما غابت فيه الارجل والخ-فاف وقيل الوعث من الرمل ما ليس بكثير جدا وقيل هو -لمكان -للين انشد ثعلب ومن عاقر ينفي الالاء سراتها عذارين من جرداء وعث خصورها رفع خصورها بوعث لانه في معني لين فكانه قال لين خصورها والجمع وعث ووعوث وحكي الازهري عن خالد بن كلثوم الوعثاء ما غابت فيه الحوافر والاخفاف من الرمل الدقيق والدهاس من الحصي	1733	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01169	false	-6941175065062061272	115	300	585	1582	1582	300	واورثه الشء اعقبه ا-ياه واورثه المرض ضعفا والحزن هما كذلك واورث المطر النبات نعمة وكله علي الاستعارة والتشبيه بوراثة المال والمجد وورث النار لغة في ارث وهي الورثة وبنو ورثة ينسبون الي امهم وورثان موضع قال الراعي فغدا م-------------------------------------ن الارض التي لم يرضها واختار ورثانا عليها من-زلا ويروي -ارثان--------------ا علي البدل المطرد في -هذا ال-باب وطث الوطث------- الضرب الشديد بالخف قال تطوي الموامي وتصك الوعثا بجبهة المرداس وطثا وطثا---- الجوهري الوطث الضرب الشديد بالرجل علي الارض لغة في الوطس او لثغة وزعم يعقوب ان ثاء وطث بدل من سين وطس وهو الكسر---- الازهري الوطث والوطس الكسر يقال وطثه يطثه وطثا فهو موطوث ووطسه فهو موطوس اذا توطاه حتي يكسره وعث الوعث المكان السهل الكثير الدهس تغيب فيه الاقدام قال ابن سيده الوعث من الرمل ما غابت فيه الارجل والاخفاف وقيل الوعث من الرمل ما ليس بكثير جدا وقيل هو المكان اللين انشد ثعلب ومن عاقر ينفي الالاء سراتها عذارين من جرداء وعث خصورها رفع خصورها بوعث لانه في معني لين فكانه قال لين خصورها والجمع وعث ووعوث وحكي الازهري عن خالد بن كلثوم الوعثاء ما غابت فيه الحوافر والاخفاف من الرمل الرقيق والدهاس من الحصي-	1169	4576054457653698290	780	1371.0	626	1069	72.96538543701172	131	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01733	true	-8081208682001557087	216	257	1150	1347	1575	300	يشق فيه المشي وفي الحديث مثل الرزق كمثل حاءط له باب فما حول الباب سهولة وما حول الحاءط وعث ووعر وفي حديث ام زرع علي راس قوز وعث وعن الاصمعي الوعث كل لين سهل و من المجاز الوعث ا--------------------------------------لعظم المكسور الموقور	1733	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01170	false	-4507919078106925010	223	270	1162	1397	1552	300	يشق علي صاحبه وفي الحديث مثل الرزق كمثل حاءط له باب فما حول الباب سهولة وما حول الحاءط وعث ووعر وفي حديث ام زرع علي راس قور وعث والوعوث الشدة والشر قال صخر الغي يحرض قومه كي يقتلوني علي المزني اذ كثر الوعوث ويقال للعظم المكسور الموقور	1170	4576054457653698290	142	244.5	111	235	60.425533294677734	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01734	true	2166685437692527363	146	212	752	1093	1554	300	وعثة اي سمينة كثيرة اللحم كان الاصابع تسوخ فيها من لينها وكثرة لحمها قال ابن سيده وامراة وعثة الارداف لينتها فاما قول رءبة ومن هواي الرجح الاثاءث تميلها اعجازها الاواعث فقد يكون جمع وعث -علي غير قياس وقد يكون جمع وعثاء علي اوعث ثم جمع اوعثا علي اواعث قال والوعثاء كالوعث وقالوا علي ما خيلت وعث القصيم اذا امرته بركوب الامر علي ما فيه وهو مثل	1734	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01170	false	-4507919078106925010	78	142	406	737	1552	300	وعث---------ة كثيرة اللحم كان الاصابع تسوخ فيها من لينها وكثرة لحمها قال ابن سيده ومر--ة وعثة الارداف لينتها فاما قول رءبة ومن هواي الرجح الاثاءث تميلها اعجازها الاواعث فقد يكون جمع وعثا علي غير قياس وقد يكون جمع وعثاء علي اوعث ثم جمع اوعثا علي اواعث قال والوعثاء كالوعث وقالوا علي ما خيلت وعث القصيم اذا امرته بركوب الامر علي ما فيه وهو مثل	1170	4576054457653698290	327	636.0	264	342	95.6140365600586	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01734	true	2166685437692527363	207	239	1074	1240	1554	300	علي ما فيه وهو مثل والوعوث الشدة والشر قال صخر الغي يحرض قومه كي يقتلوني علي المزني اذ كثر الوعوث------------------------------------------------------ واوعث فلان ايعاثا اذا خلط والوعث فساد الامر واختلاطه ويجمع علي وعوث	1734	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01170	false	-4507919078106925010	247	287	1274	1491	1552	300	علي را---س قور وعث والوعوث الشدة والشر قال صخر الغي يحرض قومه كي يقتلوني علي المزني اذ كثر الوعوث ويقال للعظم المكسور الموقور وعث ورجل موعوث ناقص الحسب واوعث فلان ايعاثا اذا خلط والوعث فساد الامر واختلاطه ويجمع علي وعوث	1170	4576054457653698290	155	287.0	124	220	70.45454406738281	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01735	true	7634198941787451915	8	283	39	1384	1462	300	الولث عقد العهد بين القوم والولث العهد الغير الاكيد------------------- اي -----------------------------------------عقد ليس بمحكم ولا بمءكد وهو الضعيف ومنه ولث السحاب وهو الندي اليسير وقيل الولث العهد المحكم وقيل الولث الشء اليسير من العهد وفي حديث ابن سيرين انه كان يكره شراء سبي زابل وقال ان عثمان ولث لهم ولثا اي اعطاهم شيءا من العهد و-قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوههري الولث العهد بين القوم يقع من غير قصد ويكون غير مءكد يقال ولث له عقد---------------------------------------------------------------------ا وقيل الولث كل يسير من كثير عن ابن الاعرابي وبه فسر قول عمر رضي الله عنه لراس الجالوت وفي رواية الجاثليق لولا ولث لك من عهد لضربت عنقك اي طرف من عقد او يسير منه وفي التهذيب الولث بقية العهد و الولث الضرب قال الاصمعي ولثه ولثا اي ضربه ضربا قليلا وولثه بالعصا يلثه ولثا اي ضربه وقال ابو مرة القشيري الولث من الضرب الذي ليس فيه جراحة ق-----------ال وطرق رجل قوما يطلب امراة وعدته فوقع علي رجل فصاح به فاجتمع الحي عليه فولثوه ثم افلت و الولث بقية الع-ين في الدسيعة عن ابن الاعرابي وبقية الماء في المشقر كمعظم وفضلة من النبيذ تبقي في الاناء وهو البسيل ايضا كل ذالك عن ابن الاعرابي و الولث الوعد الضعيف يقال ولثت لك الث ولثا اي وعدتك عدة ضعيفة ويقال لهم ولث ضعيف وولث محكم وقال المسيب بن علس في الولث المحكم كما امتنعت اولاد يقدم منكم وكان لها ولث من العقد محكم واما ثعلب فقال الولث الضعيف من العهود و الولث اثر الرمد في العين ويقال لم ار منه الا ولثة اي اثرا قليلا و الولث التوجيه وهو ان تقول لمملوكك انت حر بعد موتي قال ابن شميل يقال دبرت مملوكي اذا قلت هو حر بعد موتي اذا ولثت له عتقا في حياتك وقد ولث ---	1735	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01171	false	7444047198154087414	27	299	148	1488	1495	300	الولث عقد العهد بين القوم وقيل هو ضعف العقدة يقال ولث لي ولثا لم يحكمه اي عاهدني يقال ولث من عهد اي شء قليل والولث عقد ليس بمحكم ولا م-ءكد وهو الضعيف ومنه ولث السحاب وهو الندي اليسير وقيل الولث العهد المحكم وقيل الولث الشء اليسير من العهد وفي حديث ابن سيرين انه كان يكره شراء سبي زابل وقال ان عثمان ولث لهم ولثا اي اعطاهم شيءا من العهد ويقال ولثت لك الث ولثا اي وعدتك عدة ضعيفة ويقال لهم ولث ضعيف وولث محكم وقال المسيب بن علس في الولث المحكم كما امتنعت اولاد يقدم منكم وكان لها ولث من العقد محكم الجو-هري الولث العهد بين القوم يقع من غير قصد ويكون غير مءكد يقال ولث له عقدا والولث اليسير من الضرب والوجع وقيل البقية منه وقد ولث ولثا وولث ولثا وقيل الولث كل يسير من كثير عن ابن الاعرابي وبه فسر قول عمر رضي الله عنه لراس الجالوت وفي رواية الجاثليق لولا ولث لك من عهد لضربت عنقك اي طرف من عقد او يسير منه و-----------اما ثعلب فقال----- الولث الضعيف من العهود------------------------------------------------------------------ ابو مرة القشيري الولث من الضرب الذي ليس فيه جراحة فوق الثياب قال وطرق رجل قوما يطلب امراة وعدته فوقع علي رجل فصاح به فاجتمع الحي عليه فولثوه ثم افلت و-الولث بقية العجين في الدسيعة---------------- وبقية الماء في المشقر وال----فضلة من النبيذ تبقي في الاناء وهو البسيل ------------------------------والولث القليل من المطر واصابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولث من مطر اي قليل منه وولثتنا السماء ولثا بلتنا بمطر قليل مشتق -------------------------------منه التهذيب والولث بقية العهد في الحديث لولا ولث عهد لهم لفعلت بهم كذا قا--------ل ابن شميل يقال دبرت مملوكي اذا قلت هو حر بعد موتي اذا ولثت له عتقا في حياتك قال والولث	1171	4576054457653698290	855	1436.5	673	1644	52.00729751586914	162	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01736	true	-8122103150101163036	232	300	1231	1603	1603	300	هثث الهثهثة الاختلاط والتخليط كالمثمثة يق--------ال اخذه فمثمثه اذا حركه واقبل به وادبر ومثمث امره وهثهثه اي خلطه وفي المحكم ا---------------------------لهث خلطك الشء بعضه ببعض والهث والهثهثة اختلاط الصوت في حرب او صخب كالهث---------------------------------------------------------------هاث و الهثهثة الظلم يقال هثه----------------------------------------------ث الوالي الناس اذا ظلمهم و الهثهثة الارسال بسرعة وهو انتخال الثلج والبرد وعظام القطر في سرعة من المطر وقد هثهث السحاب بمطره وثلجه اذا ارسله بسرعة قال من كل-	1736	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01165	false	-2381318427742236615	34	116	179	654	1681	300	هثث الهثهثة و------------------المثمثة التخليط يقال اخذه فمثمثه اذا حركه واقبل به وادبر ومثمث امره وهثهثه اي خلطه وانشد ولم يحل العمس الهثهاثا ابن سيده الهث خلطك الشء بعضه ببعض والهث والهثهثة اختلاط الصوت في حرب او صخب والاسم منه الهثهاث قال العجاج وامراء افسدوا فعاثوا فهثهثوا فكثر الهثهاث و-الهثهثة والهثهاث حكاية بعض كلام الالثغ والهثهثة والهثهاث الفساد وهثهث الوالي الناس---- ظلمهم و-الهثهثة------------------ انتخال الثلج والبرد وعظام القطر في سرعة من المطر وقد هثهث السحاب بمطره وثلجه اذا ارسله بسرعة قال من كل	1165	4576054457653698290	299	506.5	244	517	57.833656311035156	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01736	true	-8122103150101163036	114	185	576	954	1603	300	الامر الشديد -النون زاءدة والجمع هنابث وفي الحديث اين فاطمة قالت بعد موت سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان بعدك انباء وهنبثة لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب انا فقدناك فقد الارض وابلها فاختل قومك فاشهدهم ولا تغب الهنبثة واحدة الهنابث وهي الامور الشداد المختلفة وقد ورد هاذا الشعر في حديث اخر قال لما قبض سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجت صفية تلمع بثوبها وتقول البيتين	1736	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01166	false	-6936646791261622757	6	75	41	405	1554	300	الامر الشديد والنون زاءدة------------- وفي الحديث ا-ن فاطمة قالت بعد موت سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان بعدك انباء وهنبثة لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب انا فقدناك فقد الارض وابلها فاختل قومك فاشهدهم ولا تغب الهنبثة واحدة الهنابث وهي الامور الشداد المختلفة وقد ورد ه-ذا الشعر في حديث اخر قال لما قبض سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجت صفية تلمع بثوبها وتقول البيتين	1166	4576054457653698290	363	702.0	294	379	95.77836608886719	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01736	true	-8122103150101163036	0	34	0	168	1603	300	والث اي مثقل وقال ابن الاعرابي اي داءم كما يلثونه بالضرب وق---------------------------------------------------------------ال الاصمعي------------------------- اساء رءبة في قوله هاذا لانه كان ينبغي له ان يءكد امر الدين وقال غيره----- دين والث اي يتقلده كما يتقلد	1736	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01172	false	7987566342746728921	22	72	93	340	1536	300	والث وق--------ال ابن الاعرابي اي داءم كما يلثونه بالضرب الاصمعي ولثه اي ضربه ضربا قليلا وولثه بالعصا يلثه ولثا اي ضربه وقال الاصمعي في قوله اذ اغبط دين والث اساء رءبة في ه------ذا لانه كان ينبغي له ان يءكد امر الدين وقال غيره يقال دين والث اي يتقلده كما يتقلد	1172	4576054457653698290	149	257.0	118	261	57.0881233215332	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01737	true	3737324716328574893	0	229	0	1264	1627	300	جون مسبل مهثهث و الهثهثة الوطء الشديد يقال للراعية اذا وطءت المرعي من الرطب حتي توبء قد هثهثته وانشد الاصمعي انشد ضانا امجرت غثاثا فهثهثت بقل الحمي هثهاثا والهثهاث السريع يقال قرب هثهاث كحثحاث اي سريع و الرجل المختلط والهثهثة والهثهاث حكاية بعض كلام الالثغ و الهثهاث البلد الكثير التراب نقله الصاغاني و الهثهاث الكذاب ورجل هثه------اث اذا كان كذبه سماقا كالهثاث ككتان والهث الكذب عن ابن الاعرابي هرث الهرث بالكسر اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني هو الثوب الخلق و الهرث بالضم ة بواسط منها ابن المعلم الشاعر هلث الهلثي بالفتح والقصر اهمله الجوهري وقال الليث الهلث-ي والهلثاء والهلثاءة بالفتح ممدودان عن ابي عمر و ويكسران مع المد والتنوين كذا عن الفراء والهلثة بالضم كل ذالك جماعة من الناس كثيرة علت---------- اصواتهم يقال جاء فلان في هلثاء من اصحابه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب الهلثاة مقصور الجماعة قال وهم اكثر من الوضيمة------------------------------------------------------------------------- وجاءت هلث-------اءة من كل وجه اي فرق و هلاث كغراب الاسترخاء يعتري الانسان كالهلثاءة بالفتح ويكسر و هلثي كسكري ع بالبصرة بينها وبين البحر ومما يستدرك عليه الهلاءث وهم السفلة من الناس وهو من هلاءثهم عن ابن الاعرابي ولم يفسره وقال ابن سيده اري ان معناه من خشارتهم او جماعتهم كذا في اللسان هلبث ومما يستدرك عليه ايضا الهلبوث كبرذون وهو الاحمق ويقال الفدم والهلباث بالكسر ضرب من التمر عن ابي حنيفة قال اخبرني شيخ من اهل البصرة فقال لا يحمل شء من تمر البصرة الي السلطان الا الهلباث	1737	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01165	false	-2381318427742236615	116	275	654	1528	1681	300	جون مسبل مهثهث ويق----------------------ال للراعية اذا وطءت المرعي من الرطب حتي تءتي قد هثهثته وانشد الاصمعي انشد ضانا امجرت غثاثا فهثهثت بقل الحمي هثهاثا ابن الاعرابي الهث الكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ورجل هثاث وهثهاث اذا كان كذبه سماقا------------------------------------------ هرث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه----------------------------------------------لث الهلثاء والهلثاء والهلثاءة والهلثاءة الجماعة ال------------------------------------------------------------------------------------كثيرة من الناس تعلو اصواتها يقال جاء فلان في هلثاء من اصحابه ممدود منون الفراء يقال هلثاء من الناس وهلثاءة اي جماعة بكسر الهاء وفتحها ابو عمرو الهلثة الجماعة من الناس ابن الاعرابي الهلثي الجماعة من الناس وقال ثعلب الهلثاة مقصور الجماعة قال وهم اكثر من الوضيمة الصحاح هلثاءة وهلاثي القوم ينزلون علي قوم اقل منهم كالوضيمة او اكثر شيءا وجاءت هلثاءة هلثاءة من كل وجه اي فرق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهلاءث---- السفلة ---------وهو من هلاءثهم عن ابن الاعرابي ولم يفسره وقال ابن سيده اري ان معناه من خشارتهم او جماعتهم-------------- هلبث ا----------------------لهلبوث----------- الاحمق ويقال الفدم والهلباث------- ضرب من التمر عن ابي حنيفة قال اخبرني شيخ من اهل البصرة فقال لا يحمل شء من ثمر البصرة الي السلطان الا الهلباث	1165	4576054457653698290	586	960.5	473	1504	38.962764739990234	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01737	true	3737324716328574893	244	300	1341	1627	1627	300	هوثا بوثا اوقع بهم هيث الهيث كالميل اعطاء الشء اليسير هثت له هيثا اذا اعطيته شيءا يسيرا ونقله الجوهري عن ابي زيد كالهيثان محركة و الهيث الحركة مثل الهيش و الهيث اصابة الحاجة من المال والافساد فيه يقال هاث في ماله هيثا وعاث افسد واصلح وهاث في الشء افسد واخذه بغير رفق وهاث الذءب في الغنم-	1737	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01166	false	-6936646791261622757	77	100	415	524	1554	300	هوثا بوثا اوقع بهم هيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاث في ماله هيثا وعاث افسد واصلح وهاث في الشء افسد واخذه بغير رفق وهاث الذءب في الغنم	1166	4576054457653698290	108	199.0	86	287	37.63066101074219	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01738	true	1448608191982879842	13	107	65	578	1568	300	في كيله هيثا حثا حثوا وهو مثل الج-------زا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وهثت له من المال اهيث هيثا وهيثانا اذا حثوت له عن ابي زيد وتهيث الرجل اعطي عن ابي عمر و واستهاث استكثر كهايث و استهاث افسد كهاث والهيثة الجماعة من الناس مثل الهيشة ونقله الجوهري عن الاصمعي والمهايثة المكاثرة قال رءبة فاصبحت لو هايث المهايث والمهايث بضم الميم الكثير الاخذ الذي يغترف الشء ويجترفه قال رءبة ما زال بيع السرق المهايث بالضعف حتي استوقر الملاطث ومما يستدرك عليه هاث برجله التراب نبث----------------------ه وهاث القوم يهيثون هيثا وتهايثوا دخل بعضهم في بعض عند الخصومة وهايثة القوم جلبتهم	1738	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01166	false	-6936646791261622757	102	202	534	1057	1554	300	في كيله هيثا حثا حثوا وهو مثل الجزاف الجزاف وهاث لي من المال هيثا اصاب وهاث برجله التراب نبثه انشد ابن الاعرابي كانني وقدمي نهيث ذءنون سوء راسه نكيث نكيث متشعث رخو ضعيف وهثت له هيثا وهيثانا اذا اعطيته شيءا يسيرا وهثت له من المال اهيث هيثا وهيثانا اذا حثوت له قال ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءبة فاصبحت لو هايث المهايث والمهايث---ة المكاثرة ويقال هاث له من ماله وقال في قوله--------- ما زال بيع السرق المهايث قال-------------- المهايث الكثير الاخذ ويقال هاث من المال يهيث هيثا اذا اصاب منه حاجته وهاث القوم يهيثون هيثا وتهايثوا دخل بعضهم في بعض عند الخصومة وهايثة القوم جلبتهم	1166	4576054457653698290	247	400.0	197	710	34.78873062133789	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01738	true	1448608191982879842	156	295	837	1541	1568	300	يفث كجبل وهو ابن- نوح علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وهو ابو-------- الترك علي ما قيل وياجوج وماجوج وهم اخوة بني سام وحام فيما زعم النسابون وايافث كاثارب ع باليمن كانهم جعلوا كل جزء منه ايفث اسما لا صفة نقله الصاغاني هنا علي الصواب وذكره ايضا في نفث فصحفه ومما يستدرك عليه من كتاب اللسان ينبث ينبيث بالنون بعد المثناة ثم الموحدة في التهذيب في الرباعي عن ابن الاعرابي الينبيث ضرب من سمك البحر قال ابو منصور الينبيث بوزن فيعيل غير البينيث قال ولا ادري اعربي هو ام دخيل قلت وقد تقدم في الموحدة ذكر ذلك وشء في نبث ييعث ييعث بياءين والعين المهملة في النهاية لا بن الاثير في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم-لاقوال شبوة ذكر ييعث قال هي بفتح الياء الاولي وضم العين المهملة صقع من بلاد اليمن جعله لهم------ 1 باب الجيم 1 ------من الحروف	1738	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01172	false	7987566342746728921	105	205	513	1024	1536	300	يفث يافث من ابناء نوح علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وقيل هو من نسله الترك----------- وياجوج وماجوج وهم اخوة بني سام وحام فيما زعم النسابون وايافث موض----ع باليمن كانهم جعلوا كل جزء منه ايفث اسما لا صفة------------------------------------------------------------------------------------------ ينبيث--------------------------------- التهذيب في الرباعي ابن--- الاعرابي الينبيث ضرب من سمك البحر قال ابو منصور الينبيث بوزن فيعيل غير البينيث قال ولا ادري اعربي هو ام دخيل ييعث------------------------------------------------------------------------- النهاية لابن- الاثير في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لاقوال شبوة ذكر ييعث قال هي بفتح الياء الاولي وضم العين المهملة صقع من بلاد اليمن جعله لهم انتهي ج حرف الجيم ج الجيم من الحروف	1172	4576054457653698290	456	800.0	363	726	62.80991744995117	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01739	true	-8647806458344914183	4	110	21	592	1587	300	من الحروف المجهورة وهي ستة عشر حرفا وهي ايضا من الحروف المحقورة وهيلله القاف والجيم والطاء والدال وا-باء يجمعها قولك --قطب جد سميت بذالك لانها تحقر في الوقف وتضغط عن مواضعها وهي حروف القلقلة لانك لا تستطيع الوقوف عليها الا بصوت وذالك لشدة الحقر والضغط وذالك نحو الحق واذهب واخرج وبعض العرب اشد تصويتا من بعض والجيم والشين والضاد ثلاثة في حيز واحد وهي من الحروف الشجرية والشجر مفرج الفم ومخرج الجيم------- والكاف والقاف بين عكدة اللسان وبين اللهاة في اقصي الفم وقال ابو عمرو قد ت-----------------بدل الجيم من الياء المشددة قال و قد ابدلوها من الياء المخففة ايضا كفقيمج مثال المشددة قال وقلت لرجل من	1739	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01172	false	7987566342746728921	203	300	1014	1536	1536	300	من الحروف المجهورة وهي ستة عشر حرفا وهي ايضا من الحروف المحقورة وهي--- القاف والجيم والطاء والدال والباء يجمعها قولك جدقطب--- سميت بذ-لك لانها تحقر في الوقف وتضغط عن مواضعها وهي حروف القلقلة لانك لا تستطيع الوقوف عليها الا بصوت وذ-لك لشدة الحقر والضغط وذ-لك نحو الحق واذهب واخرج وبعض العرب اشد تصويتا من بعض والجيم والشين والضاد ثلاثة في حيز واحد وهي من الحروف الشجرية والشجر مفرج الفم ومخرج الجيم والقاف والك-------اف بين عكدة اللسان وبين اللهاة في اقصي الفم وقال ابو عمرو بن العلاء بعض العرب يبدل الجيم من الياء المشددة ق-----------------------------------------------------------ال وقلت لرجل من-	1172	4576054457653698290	492	894.5	400	598	82.27424621582031	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01739	true	-8647806458344914183	110	277	592	1468	1587	300	حنظلة ممن انت فقال فقيمج فقلت من ايهم قال مرج و انشد ابو زيد في المخففة يا رب ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك بج اقمر نهاز ينزي وفرتج في فقيمي وحجتي وانشد ابو عمر و لهيمان بن قحافة السعدي يطير عنها الوبر الصهابجا قال يريد الصهابي م-ن الصهبة وقال خلف الاحمر انشدني رجل من اهل البادية خالي عويف وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة كسر البرنج يريد عليا والعشي والبرني وهو معرب برنيك اي الحمل المبارك ذكر ذالك الجوهري في الصحاح وابن مالك في شرحيه الكافية والتسهيل والرضي في شرح شواهد الشافية وابن عصفور في كتاب الضراءر وصرح بانها لا تجوز في غير الضرورة واوردها ابن جني في كتاب سر الصناعة وسبقهم بذالك استاذ الصنعة سيبويه فكتابه البحر الجامع قال شيخنا وقوله المشددة اي سواء كانت للنسب كما حكاه ابو عمرو او لا كالابيات وقوله والمخففة اي وهي لا تكون للنسب كابدالها من ي--اء الضمير وياء امسيت وامسي في قوله------------------------------------------------------------------------- حتي اذا ما امسجت وامسجا ونحوهما وصرح ابن عصفور وغيره بان ذالك كله قبيح	1739	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01173	false	7954351095468038188	0	88	0	459	1580	300	حنظلة ممن انت فقال فقيمج فقلت من ايهم قال مرج يريد -------------------------------------------------------------------------------------------فقيمي مر--ي وانشد لهمي----------ان بن قحافة السعدي يطير عنها الوبر الصهابجا قال يريد الصهابيا من الصهبة وقال خلف الاحمر انشدني رجل من اهل البادية خالي عويف وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة كسر البرنج يريد عليا والعشي والبرني قال وقد ابدلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من الياء المخففة ايضا وانشد ابو زيد يا رب ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك بج اقمر نهاز ينزي وفرتج وانشد ايضا حتي اذا ما امسجت وامسجا يريد امست وامسي قال وهذا------------- كله قبيح	1173	4576054457653698290	308	517.5	247	952	32.35293960571289	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01739	true	-8647806458344914183	15	60	76	326	1587	300	المحقورة وهيلله القاف والجيم والطاء والدال وا-باء يجمعها قولك قطب جد سميت بذالك لانها تحقر في الوقف وتضغط عن مواضعها وهي حروف القلقلة لانك لا تستطيع الوقوف عليها الا بصوت وذالك لشدة الحقر والضغط وذالك نحو الحق واذهب واخرج وبعض العرب اشد تصويتا من بعض	1739	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02624	false	8173242511060200576	46	90	255	494	1640	300	المحقورة هي---- القاف والجيم والطاء والدال والباء يجمعها جد-- قطب--- سميت بذ-لك لانها تحقر في الوقت وتضغط عن مواضعها وهي حروف القلقلة لانك لا تستطيع الوقوف عليها الا بصوت وذ-لك لشدة الحقر والضغط وذ-لك نحو الحق واذهب واخرج وبعض العرب اشد تصويتا من بعض	2624	4576054457653698290	233	424.5	189	251	92.82868194580078	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01740	true	-5068859837044520898	68	200	351	1050	1579	300	قوله حتي اذا ما امسجت وامسجا ما نصه امست وا--------------------------------------------------------------------------------------------مسي ليس فيهما ياء ظاهرة ينطق بها وقوله امسجت وامسجا يقتضي ان يكون الكلام امسيت وامسيا وليس النطق كذالك ولا ذكر ايضا ان-م يبدلونها في التقدير المعنوي وفي هذا نظر 2----------------------------------------------------------------------------- فصل الهمزة مع الجيم 2 ابج الابج محركة الابد لم يذكره الجوهري ولا ابن منظور وذكره الصاغاني في زواءد التكملة وكان الجيم بدل عن الدال وهو غريب اجج الاجيج تلهب النار ابن سيده الاجة والاجيج صوت النار قال الشاعر اصرف وجهي عن اجيج التنور كان فيه صوت فيل منحور واجت النار تءج وتءج اجيجا اذا سمعت صوت لهبها قال كان تردد انفاسه اجيج ضرام زفته الشمال كالتاجج والاءتجاج واججتها تاجيجا فتاججت واءتجت علي افتعلت------------------------ واجيج الكير حفيف النار والفعل كالفعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث الطفيل طرف سوطه يتاجج اي يضء من اجيج النار توقدها	1740	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01173	false	7954351095468038188	75	265	396	1393	1580	300	ايضا حتي اذا ما امسجت وامسجا --يريد امست وامسي قال وهذا كله قبيح قال ابو عمر الجرمي ولو رده انسان لكان مذهبا قال محمد بن المكرم امست وامسي ليس فيهما ياء ظاهرة ينطق بها وقوله امسجت وامسجا يقتضي ان يكون الكلام امسيت وامسيا وليس النطق كذ-لك ولا ذكر ايضا انهم يبدلونها في التقدير المعنوي وفي هذا نظر والجيم حرف هجاء وهي من الحروف التي تءنث ويجوز تذكيرها وقد جيمت جيما اذا كتبتها فصل الالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجج الاجيج تلهب النار ابن سيده الاجة والاجيج صوت النار قال الشاعر اصرف وجهي عن اجيج التنور كان فيه صوت فيل منحور واجت النار تءج وتءج اجيجا اذا سمعت صوت لهبها قال كان تردد انفاسه اجيج ضرام زفته الشمال وكذلك -----------------------------------اءتجت علي افتعلت وتاججت وقد اججها تاجيجا واجيج الكير حفيف النار والفعل كالفعل والاجوج المضء عن ابي عمرو وانشد لابي ذءيب يصف برقا يضء سناه راتقا متكشفا اغر كمصباح اليهود اجوج قال ابن بري يصف سحابا متتابعا والهاء في سناه تعود علي السحاب وذلك ان البرقة اذا برقت انكشف السحاب وراتقا حال من الهاء في سناه ورواه الاصمعي راتق متكشف بالرفع فجعل الراتق البرق وفي حديث الطفيل طرف سوطه يتاجج اي يضء من اجيج النار توقدها	1173	4576054457653698290	513	903.0	412	1165	44.03433609008789	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01740	true	-5068859837044520898	258	300	1368	1579	1579	300	سمع حفيفه في عدوه قال يصف ناقة فراحت واطراف الصوي محزءلة تءج كما اج الظليم المفزع واج الرجل يءج اجيجا صوت حكاه ابو زيد وانشد لجميل تءج اجيج الرحل لما تحسرت مناكبها وابتز عنها شليلها واج يءج اجا -سرع قال سدا بيديه-	1740	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01174	false	8462733571951970626	11	53	55	268	1594	300	سمع حفيفه في عدوه قال يصف ناقة فراحت واطراف الصوي محزءلة تءج كما اج الظليم المفزع واج الرجل يءج اجيجا صوت حكاه ابو زيد وانشد لجميل تءج اجيج الرحل لما تحسرت مناكبها وابتز عنها شليلها واج يءج اجا اسرع قال سدا بيديه	1174	4576054457653698290	211	412.0	170	213	99.06103515625	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01741	true	5518950291924875844	0	203	0	1067	1561	300	ثم اج بسيره كاج الظليم من قنيص وكالب وفي التهذيب اج في سيره يءج-اجا اذا اسرع وهرول وانشد يءج كما اج الظليم المنفر قال ابن بري صوابه توج بالتاء لانه يصف ناقته ورواه ابن دريد الظليم المفزع وفي حديث خيبر فلما اصبح دعا عليا فاعطاه الراية فخرج بها يءج حتي ركزها تحت الحصن الاج الاسراع والهرولة كما في النهاية وفي الاساس ومن المجاز مر يءج في سيره اي له حفيف كاللهب وقد اج اجة الظليم وسمعت اجتهم حفيف مشيهم واضطرابهم والاجة الاختلاط وفي اللسان اجة القوم واجيجهم اختلاط كلامهم مع حفيف مشيهم وقولهم القوم في اجة اي في اختلاط و الاجة والاءتجاج والاجيج والا----------جاج شدة ا-------------------------------------------------------لحر وتوهجه والجمع اجاج مثل جفنة وجفان وقد اءتج النهار علي افتعل وتاج وتاجج ويقال جاءت اجة الصيف قال رءبة وحرق الحر اجاجا شاعلا و-قال ذو الرمة باجة نش عنها الماء والرطب و يقال ماء اجاج بالضم اي ملح وقيل مر وقيل شديد المرارة وقيل الاجاج الشديد الحرارة وكذالك الجمع قال الله عز وجل وهاذا ملح اجاج سورة الفرقان الاية 53 وهو الشديد الملوحة والمرارة مثل ماء البحر وفي ح-----------------------ديث علي --------------عذبها اجاج وهو الما---------ء الملح الشديد الملوحة كذا نقل عن ابن عباس في تفسير وفي حديث الاحنف نزلنا سبخة نشاشة طرف لها بالفلاة وطرف لها بالبحر الاجاج	1741	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01174	false	8462733571951970626	53	205	268	1076	1594	300	ثم اج بسيره كاج الظليم من قنيص وكالب---- التهذيب اج في سيره يءج اجا اذا اسرع وهرول وانشد يءج كما ان الظليم المنفر قال ابن بري صوابه تءج بالتاء لانه يصف ناقته ورواه ابن دريد الظليم المفزع وفي حديث خيبر فلما اصبح دعا عليا فاعطاه الراية فخرج بها يءج حتي ركزها تحت الحصن الاج الاسراع والهرولة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجيج والاجاج والاءتجاج شدة الحر قال ذو الرمة باجة نش عنها الماء والرطب والاجة شدة الحر وتوهجه والجمع اجاج مثل جفنة وجفان و---اءتج الحر اءتجاجا ------------------------------------قال رءبة وحرق الحر اجاجا شاعلا ويقال جاءت اجة الصيف وم--------------------------اء اجاج------ اي ملح وقيل مر وقيل شديد المرارة وقيل الاجاج الشديد الحرارة وكذ-لك الجمع قال الله عز وجل وه-ذا ملح اجاج وه----------------------و الشديد الملوحة والمرارة مثل ماء البحر وقد اج الماء يءج اجوجا وفي حديث علي رضي الله عنه وعذبها اجاج الاجاج بالضم الماء الملح الشديد الملوحة ومنه ح----------------------------ديث الاحنف نزلنا سبخة نشاشة طرف لها بالفلاة وطرف لها بالبحر الاجاج	1174	4576054457653698290	649	1150.5	525	1180	55.0	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01742	true	-8224789673722035520	120	274	641	1427	1555	300	والاجوج كصبور المضء النير عن ابي عمر و وانشد لابي ذءيب يعصف برقا يضء سناه راتقا متكشفا اغر كمصباح اليهود اجوج قال ابن بري يصف سحابا متتابعا والهاء في سناه تعود علي السحاب وذالك ان البرقة اذا برقت انكشف السحاب وراتقا حال من الهاء في سناه ورواه الاصمعي راتق متكشف بالرفع فجعل الراتق البرق كذا في اللسان--------------------------------------------- واجج كمنع حمل علي العدو هاكذا في ساءر النسخ التي بايدينا وهو قول ابي عمر و وتمامه وجاج اذا وقف جبنا وانكر شيخنا ذالك وقال اي موجب للفتح مع عدم حرف الحلق فيه وصوب التشديد ونسي القاعدة الصرفية انه لا يشترط ان اللفظ اذا كان من باب منع لا بد فيه من احد حروف الحلق وانما اذا وجد فيا اللفظ احد حروف الحلق اي في عينه او لامه فانه مفتوك داءما ومع ان الصاغاني هكذا ضبطه بالتخفيف في تكملته ومما يستدرك عليه اجج بينهم شرا اوقده وقول الشاعر-------------------------------------------------------------------------- تكفح السماءم الاواجج انما اراد الاواج فاضطر ففك الادخام	1742	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01173	false	7954351095468038188	202	294	1062	1556	1580	300	والاجوج------ المضء------ عن ابي عمر-و وانشد لابي ذءيب ي-صف برقا يضء سناه راتقا متكشفا اغر كمصباح اليهود اجوج قال ابن بري يصف سحابا متتابعا والهاء في سناه تعود علي السحاب وذ-لك ان البرقة اذا برقت انكشف السحاب وراتقا حال من الهاء في سناه ورواه الاصمعي راتق متكشف بالرفع فجعل الراتق البرق وفي حديث الطفيل طرف سوطه يتاجج اي يضء من اجيج النار توقدها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجج بينهم شرا اوقده واجة القوم واجيجهم اختلاط كلامهم مع حفيف مشيهم وقولهم القوم في اجة اي في اختلاط وقوله تكفح السماءم الاواجج انما اراد الاواج فاضطر ففك الادغام	1173	4576054457653698290	355	631.0	287	905	39.22652053833008	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01742	true	-8224789673722035520	3	100	15	537	1555	300	وجاء في الحديث ان الخلق عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج وماجوج وهما اسمان اعجميان جاءت القراءة فيهما بهمز وغير همز و من لا يهمزهما و يجعل الالفين زاءدتين يقول انهما من يجج ومجج وهما غير مصروفين قال رءبة لو ان ياجوج وماجوج معا وعاد عاد واستجاشوا تبعا ومن همزهما قال انهما من اجت النار ومن الماء الاجاج وهو الشديد الملوحة المحرق من ملوحته---- ويكون التقدير في ياجوج يفعول وفي ماجوج مفعول كانه من اجيج النار قالوا ويجوز ان يكون ياجوج فاعولا وكذالك ماجوج---- وهذا لو كان الاسمان عربيين لكان هذا اشتقاقهما فاما الاعجمية فلا تشتق من العربية	1742	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01174	false	8462733571951970626	222	290	1171	1543	1594	300	وجاء في الحديث ان الخلق عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج وماجوج وهما اسمان اعجميان واشتقاق مثلهما من كلام العرب يخرج م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اجت النار ومن الماء الاجاج وهو الشديد الملوحة المحرق من ملوحته قال ويكون التقدير في ياجوج يفعول وفي ماجوج مفعول كانه من اجيج النار قال-- ويجوز ان يكون ياجوج فاعولا وكذ-لك ماجوج قال وهذا لو كان الاسمان عربيين لكان هذا اشتقاقهما فاما الاعجمية فلا تشتق من العربية	1174	4576054457653698290	334	619.5	273	530	63.01886749267578	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01743	true	9098551967078199785	19	194	113	1081	1630	300	اذربيجان وهاذا محله وهو موضع اعجمي معرب قال الشماخ تذكرتها وهنا وقد حال دونها قري اذربيجان المسالح والجال- وجعله ابن جني مركبا قال هاذا اسم فيه خمسة موانع من الصرف وهي التعريف والتانيث والعجمة والتركيب والالف والنون كذا في اللسان ارج الارج محركة نفحة الريح الطيبة و عن ابن سيده الاريج والاريجة الريح الطيبة وجمعها الاراءج وانشد ابن الاعرابي كان ريحا من خزامي عالج او-ريح مسك طيب الاراءج والارج والاريج توهج ريح الطيب ارج الطيب كفرح يارج ارجا فهو ارج فاح قال ابو ذءيب كان عليها بالة لطمية لها من خلال الدايتين-------------------------------------------------------------------- ا-ريج والتاريج الاغراء والتحريش في الحرب قال العجاج انا اذا مذكي الحروب ارجا وارجت بين القوم تاريجا اذا اغريت بينهم وهيجت مثل ارشت كالارج ثلاثيا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجت الحرب اذا اثرتها و التاريج والاراجة شء م اي معروف في الحساب وسياتي قريبا والارجان محركة سعي المغري بالاغراء بين الناس وقد ارج بينهم و------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارجان كهيبان اي بتشديد المثناة التحتية مع فتحها موضع حكاه الفارسي وانشد اراد الله ان يخزي بجيرا فسلطني عليه بارجان وقيل هو --د بفارس وخففه بعض متاخري الشعراء فاقدم علي ذلك لعجمته	1743	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01175	false	-4233575795665718414	44	290	233	1569	1622	300	اذربيجان م---------------وضع اعجمي معرب قال الشماخ تذكرتها وهنا وقد حال دونها قري اذربيجان المسالح والحالي وجعله ابن جني مركبا قال ه-ذا اسم فيه خمسة موانع من الصرف وهي التعريف والتانيث والعجمة والتركيب والالف وا--------------لنون ارج الارج------ نفحة الريح الطيبة -----ابن سيده الاريج والاريجة الريح الطيبة وجمعها الاراءج ان-شد ابن الاعرابي كان ريحا من خزامي عالج او ريح مسك طيب الاراءج و--ارج الطيب بالكسر يا-------------------------رج ارجا فهو ارج فاح قال ابو ذءيب كان عليها بالة لطمية لها من خلال الدايتين اريج ويقال ارج البيت يارج فهو ارج بريح طيبة والارج والاريج توهج ريح الطيب والتاريج شبه التا-----ريش في الحرب قال العجاج انا اذا مذكي الحروب ارجا وارجت بين القوم تاريجا اذا اغريت بينهم وهيجت مثل ارشت قال ابو سعيد ومنه سمي المءرج الذهلي جد المءرج الراوية وذلك انه ارج الحرب بين بكر وتغلب وفي الحديث لما جاء نعي عمر رضي الله عنه الي المداءن ارج الناس اي ضجوا بالبكاء قال وهو من ارج الطيب اذا فاح وارجت الحرب اذا اثرته--------------------------------------------------------ا والارجان الاغ------------------راء بين الناس وقد ارج بينهم وارج بالسبع كهرج اما ان تكون لغة واما ان تكون بدلا وارج الحق بالباطل يارجه ارجا خلطه ورجل اراج ومءرج وارج النار وارثها اوقدها مشدد عن ابن الاعرابي والتاريج والاراجة شء من كتب اصحاب الدواوين التهذيب والاوارجة من كتب اصحاب الدواوين في الخراج ونحوه ويقال هذا كتاب التاريج وروجت الامر فراج يروج روجا اذا ارجته وارجان م------------------------------------------وضع حكاه الفارسي وانشد اراد الله ان يخزي بجيرا فسلطني عليه بارجان وقيل هو بلد بفارس وخففه بعض متاخري الشعراء فاقدم علي ذلك لعجمته	1175	4576054457653698290	729	1332.0	593	1526	47.77195358276367	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01744	true	-6212661799047606715	48	197	267	1065	1591	300	ابي سعيد ومنه---- المءرج الذهلي جد المءرج الراوية -سمي لتاريجه الحرب وتاريشها بين بكر وتغلب وهما قبيلتان عظيمتان و في التهذيب الاوارجة من كتب اصحاب الدواوين في الخراجه ونحوه ويقال هاذا كتاب التاريج وهو معرب اواره اي الناق لانه ينقل اليها الانجيذج بفتح فسكون فكسر فسكون التحتية وذال وجيم الذي يثبت فيه ما علي كل انسان ثم ينقل الي جريدة الاخراجات وهي عدة اوارجات وقد بسط فيه المصنف الكلام لاحتياج الامر اليه وهو الاعرف به ومما يستدرك عليه ما في النهاية في الحديث لما جاء نعي عمر رضي الله تعالي عنه الي المداءن ارج الناس اي ضجوا بالبكاء قال وهو من ارج الطيب اذا فاح وا----------------------------------------------------------------رج بالسبع كهرج اما ان تكون لغة واما ان تكون بدلا وارج الحق بالباطل يارجه ارجا خلطه وارج ----------------النار وارثها اوقدها مشدد عن ابن الاعرابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايارجة دواء وهو معرب ازج الازج محركة ضرب من الابنية وفي الصحاح والمصباح واللسان الازج بيت يبني طولا ويقال	1744	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01175	false	-4233575795665718414	160	300	871	1622	1622	300	ابو سعيد ومنه سمي المءرج الذهلي جد المءرج الراوية وذلك انه ارج الحرب ---------بين بكر وتغلب وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث لما جاء نعي عمر رضي الله------ عنه الي المداءن ارج الناس اي ضجوا بالبكاء قال وهو من ارج الطيب اذا فاح وارجت الحرب اذا اثرتها والارجان الاغراء بين الناس وقد ارج بينهم وارج بالسبع كهرج اما ان تكون لغة واما ان تكون بدلا وارج الحق بالباطل يارجه ارجا خلطه ورجل اراج ومءرج وارج النار وارثها اوقدها مشدد عن ابن الاعرابي والتاريج والاراجة شء من كتب اصحاب الدواوين التهذيب والاوارجة من كتب اصحاب الدواوين في الخراج ونحوه ويقال هذا كتاب التاريج وروجت الامر فراج يروج روجا اذا ارجته وارجان موضع حكاه الفارسي وانشد اراد الله ان يخزي بجيرا فسلطني عليه بارجان وقيل هو بلد بفارس وخففه بعض متاخري الشعراء فاقدم علي ذلك لعجمته والايارجة دواء وهو معرب ازج ال-------------------------------------------------------ازج بيت يبني طولا ويقال-	1175	4576054457653698290	354	636.0	283	1180	30.0	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01744	true	-6212661799047606715	197	300	1065	1591	1591	300	له بالفارسية اوستان ج ازج بضم الزاي---------- وازاج قال الاعشي بناه سليمان بن داوود حقبة له ازج صم وطي موثق وازجة كفيلة وباب الازج محركة محلة كبيرة ببغداد وقد نسب اليها جماعة من المحدثين وازجه تازيجا بناه وطوله و- از-ج ارجل كنصر وفرح ازوجا بالضم مصدر الاول والذي في اللسان وغيره وازج في مشيته يازج اي كيضرب هاكذا ضبط بالقلم ازوجا اسرع قال فزج ربداء جوادا تازج فسقطت من خلفهن تنشج و ازج عني تثاقل حين استعنته وفي اخري استغثته و الازج ككتف الاشر والازوج سرعة الشد وفرس ازوج وازج العشب اذا طال اسبرنج ومما يستدرك عليه ما ورد في الحديث من لعب-	1744	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01176	false	-8763169834936677488	0	49	0	253	1556	300	له بالفارسية اوستان والتازيج الفعل والجمع ازج وازاج قال الاعشي بناه سليمان بن دا-ود حقبة له ازج صم وطء مو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ثق والازوج سرعة الشد وفرس ازوج وا----------------------------------------زج في مشيته يازج از--------------------------وجا اسرع قال فزج ربداء جوادا تازج فسقطت من خلفهن تنشج و-ازج وا--------------------------------------------------------------------------------------زج العشب---- طال اسبرج ف-------------------------ي الحديث من لعب	1176	4576054457653698290	204	304.5	161	539	37.84786605834961	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01745	true	-5938253505596916227	0	282	0	1456	1547	300	بالاسبرنج والنرد فقد غمس يده في دم خنزير قال ابن الاثير في النهاية هو اسم الفرس الذي في الشطرنج واللفظة فارسية معربة اسج الاسج بضمتين هي النوق السريعات واصله الوسج بالواو ولذا لم يذكره هنا الجوهري ولا ابن منظور وسياتي في وسج اشج الاشج كزمج اي علي وزان سبكر دواء كالكندر وهو اكثر استعمالا من الاشق امج الامج محركة حر وعطش يقال صيف امج و هو الشديد الحر وقيل الامج شدة الحر والعطش والاخذ بالنفس وقال الاصمعي الامج توهج الحر وانشد للعجاج حتي اذا ما الصيف كان امجا وفرغا من رعي ما تلزجا و ------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابن عباس رضي الله عنهما حتي اذا كان بالكديد ما -بين عسفان وامج هو محركة -----------ع بين مكة والمدينة شرفهما الله تعالي فيه مزارع وانشد ابو العباس المبرد حميد الذي امج داره اخو الخمر ذو الشيبة الاصلع و امج كفرح عطش يقال امجت الابل تامج امجا اذا اشتد بها حر او عطش و عن ابي عمر و امج كضرب اذا سار سيرا شديدا انبج ومما يستدرك عليه هنا ذكر الانبجانية في الحديث ايتوني بانبجانية ابيه جهم قال ابن الاثير قيل هي منسوبة الي منبج المدينة المعروفة وقيل ا------------لي موضع اسمه انبجان وهو اشبه لان الاول فيه تعسف قال والهمزة في ه-زاءدة وسياتي في نبج- مستوفا------------- ان شاء الله تعالي اوج الاوج ضد الهبوط وهو من اصطلاحات المنجمين اورده في التكملة واغفله ابن منظور كالجوهري وغيرهما ايج وذكر شيخنا هنا الابجي بالموحدة ونقله عن المصباح وهو تصحيف عن الايجي بالمثناة بدل الموحدة فاعلم ايج بالكسر د بفارس وققد نسب اليها كبار المحدثين 2 فصل الباء الموحدة مع الجيم 2 باج باجه كمنعه صرفه و باج الرجل صاح كباج بالتشديد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم اجعل الباجات باجا واحدا اي لونا واحدا وضربا واح------------دا وهو معرب واصله بالفارسية باها	1745	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01176	false	-8763169834936677488	49	300	253	1556	1556	300	بالاسبرنج والنرد فقد غمس يده في دم خنزير قال ابن الاثير في النهاية هو اسم الفرس التي في الشطرنج واللغ-ة فارسية معربة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشج الاشج---------------------- دواء و--------هو اكثر استعمالا من الاشق امج الامج------ حر وعطش يقال صيف امج اي ش----ديد الحر وقيل الامج شدة الحر والعطش والاخذ بالنفس -----الاصمعي الامج تهوج الحر وانشد للعجاج حتي اذا ما الصيف كان امجا وفرغا من رعي ما تلزجا وامجت الابل تامج امجا اذا اشتد بها حر او عطش ابو عمرو وامج اذا سار سيرا شديدا بالتخفيف وامج موضع وفي حديث ابن عباس حتي ---------------اذا كان بالكديد ماء بين عسفان وامج امج بفتحتين وجيم موضع بين مكة والمدينة وا----------------------------نشد ابو العباس المبرد حميد الذي امج داره اخو الخمر ذو الشيبة الاصلع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------انبج ف------------------------------------ي الحديث ايتوني بانبجانية ابي- جهم قال ابن الاثير قيل هي منسوبة الي منبج المدينة المعروفة وقيل انها منسوبة الي موضع اسمه انبجان وهو اشبه لان الاول فيه تعسف قال والهمزة فيها زاءدة وسياتي ذكر ذلك مستوفي في ترجمة نبج ان شاء الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الباء ----------------------------------------------------------------------باج الباج التبان والناس باج واحد اي شء واحد وجعل الكلام باجا واحدا اي وجها واحدا ابن الاعرابي الباج يهمز ولا يهمز وهو الطريقة من المحاج المستوية ومنه قول عمر رضي الله عنه لاجعلن الناس باجا واحدا اي طريقة واحدة في العطاء ويجمع باج علي ابواج ابن السكيت اجعل هذا الشء باجا واحدا قال ويقال اول من تكلم به عثمان رضي الله عنه اي طريقة واحدة قال ومثله الجاش والفاس والكاس والراس الجوهري قولهم اجعل الباجات باجا واحدا اي ------------ضربا واحدا ولونا واحدا وهو معرب واصله بالفارسية باها-	1176	4576054457653698290	750	1120.5	604	1972	38.03245544433594	130	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01746	true	-785225317646659011	4	134	21	711	1589	300	ابن الاعرابي الباج يهمز ولا يهمز وهو الطريقة من المحاج المستوية ومنه قول عمر رضي الله عنه لاجعلن الناس باجا واحدا اي طريقة واحدة في العطاء وقال الفهري في شرح الفصيح اي طريقة واحدة وقياسا واحدا عن ابن سيده في كتاب العويص وقال القزاز باجا واحدا اي جمعا واحدا والباج الاجتماع وقال ابن خالويه كان الانسان ياتي باصناف مختلفة فيقال اجعلها باجا واحدا ويجمع باج علي ابواج وهم في امر باج اي سواء والناس باج واحد اي شء واحد وجعل الكلام باجا واحدا اي وجها واحدا ابن السكيت اجعل هاذا الشء باجا واحدا قال ويقال اول من تكلم بها عثمان رضي الله عنه اي طريقة واحدة قال ومثله الجاش والفاس والكاس والراس والباج الببان وحكي المطرزي عن الفراء ان ال--عرب تقول-- اجعل ال--امر باجا واحدا واجعله ببا-------نا واحدا وسماطا واحدا	1746	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01176	false	-8763169834936677488	228	295	1172	1527	1556	300	ابن الاعرابي الباج يهمز ولا يهمز وهو الطريقة من المحاج المستوية ومنه قول عمر رضي الله عنه لاجعلن الناس باجا واحدا اي طريقة واحدة في العطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجمع باج علي ابواج اب---------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت اجعل ه-ذا الشء باجا واحدا قال ويقال اول من تكلم به- عثمان رضي الله عنه اي طريقة واحدة قال ومثله الجاش والفاس والكاس وا----------------------------------------لراس الجوهري -قولهم اجعل الباجات باجا واحدا اي ضربا واحدا ولونا واحدا -------------	1176	4576054457653698290	323	571.5	259	703	45.945945739746094	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01747	true	-2616045757772636147	158	212	824	1120	1591	300	ان الله قد اراحكم من الشجة والبجة هاكذا بالشين المعجمة قيل في تفسيره هاذا لانهم كانوا ياكلونها اي البجة وصوب شيخنا تذكير الضمير وانه عاءد الي دم الفصيد في الجاهلية ف----------ي الازمة وهو من هاذا لان الفاصد يشق العرق وفسره ابن الاثير فقال البج الطعن غير النافذ كانوا يفصدون عرق البعير وياخذون الدم يتبلغون	1747	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01177	false	-1951454262282805831	260	300	1342	1555	1555	300	ان الله قد اراحكم من الشجة والبج---------------------ة قيل في تفسيره البجة---------------------------------------------------------------------- الفصيد الذي كانت العرب تاكله في الازمة وهو من هذا- لان الفاصد يشق العرق وفسره ابن الاثير فقال البج الطعن غير النافذ كانوا يفصدون عرق البعير وياخذون الدم يتبلغون-	1177	4576054457653698290	184	319.0	149	306	60.13071823120117	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01747	true	-2616045757772636147	1	89	9	470	1591	300	قال جبيهاء الاشجعي في عنز له منحها لرجل ولم يردها فجاءت كان القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتناوح قال ابن بري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اورده الجوهري فجاءت------------ وصوابه لجاءت قال واللام فيه جواب لو في بيت قبله وهو فلو انها طافت بنبت مشرشر نفي الدق عنه جدبه وهو كالح قال والقسور ضرب من النبت وكذالك الثامر والكالح ما اسود منه والمتناوح المتقابل يقول لو رعت هاذا الشاة نبتا ايبسه الجدب قد ذهب دقه وهو الذي تنتفع به الراعية لجاءت كانها قد رعت قسورا شديد الخضرة فسمنت عليه حتي شق الشحم جلدها	1747	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01177	false	-1951454262282805831	10	128	53	672	1555	300	قال جبيها- الاشجعي في عنز له منحها لرجل ولم يردها فجاءت كان القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتناوح وكل شق بج قال الراجز بج المزاد موكرا موفورا ويقال انبجت ماشيتك من الكلا اذا فتقها السمن من العشب فاوسع خواصرها وقد بجها الكلا وانشد بيت جبيها الاشجعي وهذا البيت اورده الجوهري فجاءت قال ابن بري وصوابه لجاءت قال واللام فيه جواب لو في بيت قبله وهو فلو انها طافت بنبت مشرشر نفي الدق عنه جدبه فهو كالح قال والقسور ضرب من النبت وكذ-لك الثامر والكالح ما اسود منه والمتناوح المتقابل يقول لو رعت هذه- الشاة نبتا ايبسه الجدب قد ذهب دقه وهو الذي تنتفع به الراعية لجاءت كانها قد رعت قسورا شديد الخضرة فسمنت عليه حتي شق الشحم جلدها	1177	4576054457653698290	446	833.5	359	622	71.70417785644531	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01747	true	-2616045757772636147	91	165	478	858	1591	300	سعة العين وضخمها بج يبج بججا وهو بجيج والانثي بجاء و-- الابج ال------------واسع مشق العين قال ذو الرمة ومختلق للملك ابيض فدغم اشم ابج العين كالقمر البدر وعين بجاء واسعة والبجة بثرة في العين و-----------------------------------------------------صنم كان يعبد من دون الله عز وجل و البجة دم الفصيد ومنه الحديث اراحكم الله من الجبهة والسجة هاكذا بالسين المهملة مضبوط عندنا ونص الحديث علي ما اخرجه غير واحد من المحدثين ان الله قد اراحكم من الشجة والبجة	1747	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01178	false	5822140030915182577	40	114	211	570	1617	300	سعة العين وضخمها بج يبج بججا وهو بجيج والانثي بجاء وفلان ابج العين اذا كان واسع مشق العين قال ذو الرمة ومختلق للملك ابيض فدغم اشم ابج العين كالقمر البدر وعين بجاء واسعة والبج فرخ الحمام كالمج قال ابن دريد زعموا ذلك قال ولا ادري ما صحتها والبجة صنم كان يعبد من دون الله عز وجل وبه فسر بعضهم ما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- ان الله قد اراحكم من الشجة والبجة	1178	4576054457653698290	228	384.0	181	447	51.006710052490234	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01748	true	8975654942691340347	0	229	0	1272	1637	300	النجم دار لبيضاء حصان الستر بجباجة البدن هضيم الخصر وقال ابن السكيت البجباج والبجباجة السمين المضطرب اللحم -----------------------قال نقادة الاسدي حتي تري البجباجة الضياطا يمسح لما حالف الاغباطا بالحرف من ساعده المخاطا الاغباط ملازمة الغبيط وهو الرحل والبجبجة شء يفعل عند مناغاة الصبي بالفم والبجج بضمتين قيل مفرده بجيج وقيل هو اسم جمع الزقاق بالكسر المشققة عن ابن الاعرابي و من المجاز باججته فبججته اي بارزته فغلبته ومن ذلك النساء يتباججن فيما بينهن يتباهين ويتفاخرن وتعد كل واحدة حظوتها وتبجبج لحمه كثر واسترخي بسببه مرض كذا قيده بعضهم وقيل تورم مع استرخاء ورجل بجابج كعلابط بادن منتفخ وفي حواشي ابن بري قال ابن خالويه البجباج الضخم وانشد ابن الاعرابي كان منطقها ليثت معاقده بواضح من ذري الانقاء بجباج منطقها ازارها يقول كان ازارها دير علي نقا رمل وهو الكثيب ورمل بجباج مجتمع ضخم وبجبج بن خداش كقنفذ محدث مغربي والبجاجة من الناس الردء منهم الذي لا خير فيه وهو المهذار وسياتي قريبا ومما يستدرك عليه بجه بجا قطعه عن ثعلب وانشد بج الطبيب ناءط المصفور وبجه بالعصا وغيرها بجا ضربه بها عن عراض حيثما اصابت منه وبجه بمكروه وشر وبلاء رماه به وقال المفضل برذون بجباج ضعيف سريع العرق وانشد فليس بالكابي ولا البجباج وعن ابي------------------------------ عمرو جمل جباجب بجابج ضخ-------------------------------------------------م وفي حديث عثمان رضي الله عنه ان هذا البجباج النفاج لا يدري اين الله عز وجل من البجبجة -وهي -------المناغاة وبج------باج فجفاج كثير الكلام والبجباج الاحمق والنفاج المتكبر	1748	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01178	false	5822140030915182577	129	268	656	1434	1617	300	النجم دار لبيضاء حصان الستر بجباجة البدن هضيم الخصر -قال ابن السكيت اذا كان الرجل سمينا ثم ا----ضطرب --لحمه قيل رجل بجباج وبجباجة قال نقادة الاسدي حتي تري البجباجة الضياطا يمسح لما حالف الاغباطا بالحرف من ساعده المخاطا الاغباط ملازمة الغبيط وهو الرحل قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري قال ابن خالويه البجباج الضخم وانشد الراع------ي كان منطقها ليثت معاقده بواضح من ذري الانقاء بجباج منطقها ازارها يقول كان ازارها دير علي نقا رمل وهو الكثيب ورمل بجباج مجتمع ضخم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المفضل برذون بجباج ضعيف سريع العرق وانشد فليس بالكابي ولا البجباج ابن الاعرابي البجج الزقاق المشققة ابو عمرو حبل جباجب بجابج ضخم والبجبجة شء يفعله الانسان عند مناغاة الصبي بالفم وفي حديث عثمان رضي الله عنه ان هذا البجباج النفاج لا يدري اين الله عز وجل من البجبجة التي تفعل عند مناغاة الصبي وبجباج فجفاج كثير الكلام والبجباج الاحمق والنفاج المتكبر	1178	4576054457653698290	622	1111.5	508	1388	44.812679290771484	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01749	true	8313330745281686115	31	97	178	534	1597	300	الجءذر وقيل البحرج ولد البقرة الوحشية قال رءبة بفاحم وحف وعيني بحرج والانثي بحرجة قال ابن منظور و رايت في حواشي بعض نسخ الصحاح البحرج من الناس القصير البطين و البحرج ايضا البكر والمبحرج بالضم الماء الجار وفي التهذيب هو الماء المغلي النهاية في الحر ارة والسخيم الماء الذي لا حار ولا بارد وقال الشماخ يصف حمارا كان علي اكساءها من لغامه وخيفة خطمي بماء مبحرج	1749	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01178	false	5822140030915182577	270	300	1446	1617	1617	300	الجوذر وقيل البحزج ولد البقرة الوحشية قال رءبة بفاحم وحف وعيني بحزج والانثي بحزجة----------------------------------------------------------------------------------------------- والمبحزج------ الما---------------------------ء المسخن ق--------------------------------------------------------ال الشماخ يصف حمارا كان علي اكساءها من لغامه وخيفة خطمي بماء مبحزج-	1178	4576054457653698290	161	260.5	132	356	45.2247200012207	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01749	true	8313330745281686115	69	291	386	1551	1597	300	التهذيب -----هو الماء المغلي النهاية في الحر ارة والسخيم الماء الذي لا حار ولا بارد وقال الشماخ يصف حمارا كان علي اكساءها من لغامه وخيفة خطمي بماء مبحرج بختج ومما يستدرك عليه بختج كقنفذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث النخعي اهدي اليه بختج فكان يشربه مع العكر البختج العصير المطبوخ واصله بالفارسية ميبخته اي عصير مطبوخ وانما شربه مع العكر خيفة ان يصفيه فيشتد ويسكر بخدج البخدجة في المشي تفتح وفرجحة و يقال بكر بخدج سمين بادن منتفخ وبخدج اسم شاعر بدج ابدوج السرج بالضم والدال المهملة لبد بداديه بكسر الموحدة وفتح الدالين هاكذا في نسختنا وفي النهاية والناموس ابدوج السرج لبده وزاد في الاخير وروي بالنون وهو معرب ابدود وفي التكملة ابدوج السرج لبده و كانه كلمة اعجمية وقيل هو ابدود وقد جاء في حديث---- الزبير انه حمل يوم الخندق علي نوفل بن عبد الله بالسيف حتي قطع ابدوج سرجه يعني لبده قا---------------ل الخطابي هاكذا فسره احد رواته قال ولست ادري ما صحته كذا في النهاية بذج البذج محركة الحمل وقيل هو اضعف ما يكون من الحمل-------------ان وفي الحديث يءتي بابن ادم يوم القيامة كانه بذج من الذل الفراء البذج ول-----د الضان ك------العتود من اولاد المعز وانشد لابي محرز المحاربي واسمه عبيد قد هلكت جارتنا من الهمج وان تجع تاكل عتودا و--بذج قال ابن خالويه الهمج هنا الجوع قال وبه سمي البعوض لانه اذا جاع عاش واذا شبع مات ج بذجان بالكسر بذرج الباذروج	1749	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01179	false	6061553662705091504	0	168	0	879	1568	300	التهذيب المبحزج الماء المغلي النهاية في الحر-ارة والسخيم الماء الذي لا حار ولا بارد ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والمبحزج الماء الحار ورايت في حواشي بعض نسخ الصحاح البحزج من الناس القصير العظيم البطن والله اعلم بختج في حديث النخعي اهدي اليه بختج فكان يشربه مع العكر البختج العصير المطبوخ واصله بالفارسية ميبخته اي عصير مطبوخ وانما شربه مع العكر خيفة ان يصفيه فيشتد ويسكر بخ-------------------------------------------------------------------دج اسم شاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدج في حديث ابن الزبير انه حمل يوم الخندق علي نوفل بن عبد الله بالسيف حتي قطع ابدوج سرجه يعني لبده قال ابن الاثير قال الخطابي هك-ذا فسره احد رواته قال ولست ادري ما ---------------صحته بذج البذج ا------لحمل وقيل هو اضعف ما يكون من الحملان والجمع بذجان وفي الحديث يءتي بابن ادم يوم القيامة كانه بذج من الذل الفراء البذج من اولاد الضان بمنزلة العتود من اولاد المعز وانشد لابي محرز المحاربي واسمه عبيد قد هلكت جارتنا من الهمج وان تجع تاكل عتودا او بذج قال ابن خالويه الهمج هنا الجوع قال وبه سمي البعوض لانه اذا جاع عاش واذا شبع مات--------------- بذرج الباذروج	1179	4576054457653698290	707	1213.0	567	1322	53.479576110839844	128	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01750	true	4571707256603372525	242	300	1244	1558	1558	300	-محركة تباعد ما بين الحاجبين وكل ظاهر مرتفع فقد برج وانما قيل للبروج بروج لظهورها وبيانها وارتفاعها والبرج نجل العين وهو سعتها وقيل البرج سعة العين في شدة بياض صاحبها وفي المحكم البرج سعة العين وقيل سعة بياض العين وعظم المقلة وحسن الحدقة وقيل هو نقاء بياضها وصفاء سوادها وقيل هو ان يكون بياض العين محدقا بالسواد كله-	1750	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01179	false	6061553662705091504	180	238	941	1254	1568	300	البرج- تباعد ما بين الحاجبين وكل ظاهر مرتفع فقد برج وانما قيل للبروج بروج لظهورها وبيانها وارتفاعها والبرج نجل العين وهو سعتها وقيل البرج سعة العين في شدة بياض صاحبها ابن --سيده البرج سعة العين وقيل سعة بياض العين وعظم المقلة وحسن الحدقة وقيل هو نقاء بياضها وصفاء سوادها وقيل هو ان يكون بياض العين محدقا بالسواد كله	1179	4576054457653698290	301	577.5	244	316	95.25316619873047	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01750	true	4571707256603372525	39	99	210	526	1558	300	والحصن وال----جمع ابراج وبروج وواحد بروج ال-سماء والجمع كالجمع وهي اثنا عشر برجا ولكل برج اسم علي حدة وقال ابو اسحاق في قوله تعالي والسماء ذات البروج سورة البروج الاية 1 قيل ذات الكواكب وقيل ذات القصور في السماء ونقل ذالك عن الفراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ولو كنتم في بروج مشيدة سورة النساء الاية 78 البروج --هنا الحصون وعن------- الليث بروج	1750	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01180	false	1322662390850459005	235	300	1248	1615	1615	300	والله اعلم والجمع ابراج وبروج وكذلك بروج المدينة والقصر والواحد كالواحد ------------------------------وقال ابو اسحاق في قوله تعالي والسماء ذات البروج-------------------- قيل ذات الكواكب وقيل ذات القصور في السماء------------- الفراء اختلفوا في البروج فقالوا هي النجوم وقالوا هي البروج المعروفة اثنا عشر برجا وقالوا هي القصور في السماء والله اعلم بما اراد وقوله تعالي ولو كنتم في بروج مشيدة الب---------------------روج هاهنا الحصون واحدها برج الليث بروج-	1180	4576054457653698290	195	291.0	157	452	43.14159393310547	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01750	true	4571707256603372525	99	144	526	767	1558	300	سور المدينة والحصن بيوت تبني علي السور وقد تسمي بيوت تبني علي نواحي اركان القصر بروجا وفي الصحاح يرج الحصن ركنه والجمع بروج وابراج وقال الزجاج في قوله تعالي جعل في السماء بروجا سورة الفرقان الاية 61 قال البروج الكواكب العظام و البرج بن مسهر --	1750	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01181	false	4616416191654966900	0	39	0	214	1589	300	سور المدينة والحصن بيوت تبني علي السور وقد تسمي بيوت تبني علي نواحي اركان القصر بروجا الجوهري ب---رج الحصن ركنه والجمع بروج وابراج وقال الزجاج في قوله جعلنا---- في السماء بروجا---------------------- قال البروج الكواكب العظام وثوب مبرج فيه صور	1181	4576054457653698290	184	330.5	150	243	75.72016143798828	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01751	true	5111403436727048053	0	26	0	119	1534	300	لا يغيب من سوادها شء برج برجا وهو ابرج وعين برجاء وفي صفة عمر رضي الله عنه ادلم ابرج هو من ذلك وامراة برجاء بينة البرج	1751	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01179	false	6061553662705091504	238	264	1254	1373	1568	300	لا يغيب من سوادها شء برج برجا وهو ابرج وعين برجاء وفي صفة عمر رضي الله عنه ادلم ابرج هو من ذلك وامراة برجاء بينة البرج	1179	4576054457653698290	119	238.0	93	119	100.0	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01751	true	5111403436727048053	37	82	177	390	1534	300	وبرجان كعثمان جنس من الروم يسمون كذالك قال الاعشي وهرقل يوم ذي ساتيدما من بني برجان في الباس رجح يقول هم رجح علي بني برجان اي هم ارجح في القتال وشدة الباس منهم و برجان اسم لص م يقال اسرق من برجان وبرجان اسم اعجمي	1751	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01181	false	4616416191654966900	177	219	945	1147	1589	300	وبرج-------ان جنس من الروم يسمون كذ-لك قال الاعشي وهرقل يوم ذي ساتيدما من بني برجان في الباس رجح يقول هم رجح علي بني برجان اي هم ارجح في القتال وشدة الباس منهم و-برجان اسم لص-- يقال اسرق من برجان وبرجان اسم اعجمي	1181	4576054457653698290	202	380.5	160	213	94.83567810058594	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01752	true	-8501122327000341455	0	47	0	250	1636	300	وقال الفراء في قوله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي سورة الاحزاب الاية 33 ذالك في زمن ولد فيه سيدنا ابراهيم النبي عليه السلام كانت المراة اذ ذاك تلبس الدرع من اللءلء غير مخيط الجانبين ويقال كانت تلبس الثياب---------- لا تواري جسدها فامرن ان لا يفعلن ذالك	1752	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01180	false	1322662390850459005	38	82	198	428	1615	300	وقال الفراء في قوله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي ذ-----------------------لك في زمن ولد فيه------ ابراهيم النبي عليه السلام كانت المراة اذ ذاك تلبس الدرع من اللءلء غير مخيط الجانبين ويقال كانت تلبس الثياب سلع المال لا تواري جسدها فامرن ان لا يفعلن ذ-لك	1180	4576054457653698290	219	401.5	177	260	84.23076629638672	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01752	true	-8501122327000341455	193	222	1030	1186	1636	300	مبرج فيه صور البروج قاله الزجاج وفي التهذيب قد صور فيه تصاوير كبروج السور قال العجاج وقد لبسنا وشيه المبرجا وقال كان برجا فوقها مبرجا شبه سنامها ببرج السور	1752	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01181	false	4616416191654966900	36	63	201	345	1589	300	مبرج فيه صور البرو------------ج وفي التهذيب قد صور فيه تصاوير كبروج السور قال العجاج وقد لبسنا وشيه المبرجا وقال كان برجا فوقها مبرجا شبه سنامها ببرج السور	1181	4576054457653698290	144	279.0	117	156	92.30769348144531	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01752	true	-8501122327000341455	255	300	1383	1636	1636	300	اشد القمح بياضا واطيبه واثمنه حنطة بردج البردج السبي انشد ابن السكيت يصف الظليم كما رايت في الملاء البردجا وهو------------- معرب واصله بالفارسية برده قال ابن بري صوابه ان يقول يعصف البقر وقبله وكل عيناء تزجي بحزجا كانه مسرول ارندجا قال العيناء البقرة الوحشية والبحزج-	1752	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01181	false	4616416191654966900	232	277	1217	1470	1589	300	اشد القمح بياضا واطيبه واثمنه حنطة بردج------------- انشد ابن السكيت يصف الظليم كما رايت في الملاء البردجا قال البردج السبي معرب واصله بالفارسية برده قال ابن بري صوابه ان يقول يص-ف البقر وقبله وكل عيناء تزجي بحزجا كانه مسرول ارندجا قال العيناء البقرة الوحشية والبحزج	1181	4576054457653698290	235	440.5	193	267	88.01498413085938	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01753	true	3015791863405282851	21	45	113	257	1700	300	سواد والملاء الملاحف والبردج ما سبي من ذراري الروم وغيرها شبه هاذه البقر البيض المسرولة بالسواد بسبي الروم لبياضهم ولباسهم الاخفاف السود و بردج	1753	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01182	false	7634940623216457047	0	23	0	141	1566	300	سواد والملاء الملاحف والبردج ما سبي من ذراري الروم وغيرها شبه ه-ذه البقر البيض المسرولة بالسواد بسبي الروم لبياضهم ولباسهم الاخفاف السود-- برنج	1182	4576054457653698290	140	268.5	117	144	97.22222137451172	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01753	true	3015791863405282851	140	275	795	1546	1700	300	برنج البارنج بفتح الاول والثالث جوز الهند وهو النارجيل عن ابي حنيفة والبرنج كهرقل دواء م اي معروف يسهل البلغم وهو المعروف عند الفرس ببارنك برنمج البرنامج بفتح الموحدة والميم صرح به عياض في المشارق وقيل بكسر الميم وقيل بكسرهما كما في بعض شروح الموطا الورقة الجامعة للحساب وعبارة المشارق زمام يرسم فيه متاع التجار وسلعهم وهو معرب برنام واصلها فارسية بزج بزج فاخر كبازج عن ابن الاعرابي البازج المفاخر وقال اعرابي لرجل اعطني مالا ابازج فيه اي افاخر به و بزج علي فلانا حرشه نوادر الاعراب هو يبزج علي فلانا ويمزجه ويزمكه ويزكه اي يحرشه و-----تبازجا و--تمازجا -----تفاخرا والتبزيج التحسين والتزيين وانشد شمر فان يكن ثوب الصبا تضرجا فقد لبسنا وشيه المبزجا قال ابن الاعرابي المبزج المحسن المزين وكذالك قال ابو نصر وقال شمر في كلامه اتينا فلانا فجعل يبزج في كلامه اي يحسنه	1753	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01182	false	7634940623216457047	22	96	136	538	1566	300	برنج البارنج------------------- جوز الهند وهو النارجيل عن ابي حنيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بزج------------------ ابن الاعرابي البازج المفاخر وقال اعرابي لرجل اعطني مالا ابازج فيه اي افاخر به وفي----------------- نوادر الاعراب هو يبزج علي فلان- ويمزجه ويمركه ويزكه اي يحرشه وهما يتبازجان ويتمازجان اي يتفاخرا-------------------------ن وانشد شمر فان يكن ثوب الصبا تضرجا فقد لبسنا وشيه المبزجا قال ابن الاعرابي المبزج المحسن المزين وكذ-لك قال ابو نصر وقال شمر في كلامه اتينا فلانا فجعل يبزج في كلامه اي يحسنه	1182	4576054457653698290	383	668.5	313	763	50.19659423828125	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01755	true	-6814158212347741105	1	88	6	429	1493	300	بالسكين كمنعه يبعجه بعجا ----------------------شقه فزال ما فيه من موضعه وبدا متعلقا كبعجه بالتشديد وفي حديث ام سليم ان دنا مني احد ابعج بطنه بالخنجر اي اشق فهو مبعوج وبع---------------------------------------------يج ورجل بعيج من قوم بعجي والانثي بعيج بغير هاء من نسوة بعجي وقد انبعج هو و من المجاز بعجه الحب اوقعه في الحزن وابلغ اليه الوجد وفي اللسان يقال بعج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حب فلان اذا اشتد وجده وحزن له قال الازهري لعجه الحب اصوب من بعجه لان البعج الشق يقال بعج بطنه بالسكين اذا شقه وخضخضه فيه ثم قال	1755	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01182	false	7634940623216457047	109	226	600	1187	1566	300	بالسكين------ يبعجه بعجا فهو مبعوج وبعيج وبعجه شقه فزال ما فيه من موضعه وبدا متعلقا ---------------وفي حديث ام سليم ان دنا مني احد ابعج بطنه بالخنجر اي اشق قال ابو ذءيب فذلك اعلي منك فقدا لانه كريم وبطني بالكرام بعيج ورجل بعيج من قوم بعجي والانثي بعيج بغير هاء من نسوة بعجي وقد انبعج هو و------------------------------------------------------------------------بطن بعج منبعج اراه علي النسب وامراة بعيج اي بعجت بطنها لزوجها ونثرت ورجل بعج ضعيف كانه مبعوج البطن من ضعف مشيه قال الشاعر ليلة امشي علي مخاطرة مشيا رويدا كمشية البعج والانبعاج الانشقاق وتقول بعجه حب فلان اذا اشتد وجده وحزن له قال الازهري لعجه حبه- اصوب من بعجه لان البعج الشق يقال بعج بطنه بالسكين اذا شقه وخضخضه فيه--- قال	1182	4576054457653698290	313	431.0	245	684	45.76023483276367	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01755	true	-6814158212347741105	128	214	632	1090	1493	300	السحاب بال-------مطر اذا انفرج من وفي نسخة عن الودق والوبل الشديد كتبعج قال العجاج حيث استهل المزن او تبعجا والباعجة متسع------------------------------------------------------------------------------------------ الوادي حيث ينبعج فيتسع والباعجة ارض سهلة تنبت النصي وقيل الباعجة اخر الرمل والسهولة الي القف والبواعج اماكن في الرمل تسترق فاذا نبت فيها النصي كان ارق له واطيب وقال الشاعر يصف فرسا فاني له بالصيف ظل بارد ونصي باعجة ومحض منقع وباعجة --اسم موضع وباعجة القردان ع م اي موضع معروف قال اوس بن حجر وبعد ليالينا بنعف سويقة فباعجة القردان فالمتثلم و بطن	1755	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01183	false	1505121219323787599	59	154	280	806	1566	300	السحاب وانبعج بالمطر---- انفرج------------ عن الودق والوبل الشديد قا------ل العجاج حيث استهل المزن او تبعجا وتبعجت السماء بالمطر كذلك وكل ما اتسع فقد انبعج وبعج المطر تبعيجا في الارض فحص الحجارة لشدة وقعه وباعجة الوادي حيث ينبعج فيتسع والباعجة ارض سهلة تنبت النصي وقيل الباعجة اخر الرمل والسهولة الي القف والبواعج اماكن في الرمل تسترق فاذا نبت فيها النصي كان ارق له واطيب وقال الشاعر يصف فرسا فاني له بالصيف ظل بارد ونصي باعجة ومحض منقع وب-عجه الامر حزبه وباعجة القردان م-------وضع معروف قال اوس بن حجر وبعد ليالينا بنعف سويقة فباعجة القردان فالمتثلم وبنو -	1183	4576054457653698290	399	737.0	324	557	71.63375091552734	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01756	true	773237036670249485	74	103	373	520	1545	300	وفي --حديث اخر اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم وساوي بناءها رءوس الجبال فاعلم ان الامر قد اظلك بعجت اي سقت وفتحت كظاءمها بعضها في بعض واستخرج منها عيونها	1756	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01182	false	7634940623216457047	245	273	1284	1429	1566	300	وفي الحديث---- اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم وساوي بناءها رءوس الجبال فاعلم ان الامر قد اظلك بعجت اي شقت وفتحت كظاءمها بعضها في بعض واستخرج منها عيونها	1182	4576054457653698290	142	271.0	114	149	95.30201721191406	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01756	true	773237036670249485	103	232	520	1171	1545	300	وفي حديث عمر و وقد وصف عمر رضي الله عنه فقال ان ابن حنتمة بعجت له الدنيا معاها هاذا مثل ضربه اراد انها كشفت له عما كان فيها من الكنوز والاموال والفء وحنتمة امه وبعج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطر تبعيجا في الارض فحص الحجارة لشدة وقعه وبعج الارض ابارا حفر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ابارا كثيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن باعج رجل قال الراعي كان بقايا الجيش جيش ابن باعج اطاف بركن من عماية فاخر---------------- ويقال بعجت هذه الارض عذاة طيبة التربة اي توسطتها وكل ذلك في اللسان بعزج ومما استدركه شيخنا البعزجة وهي شدة جري الفرس قال السهيلي كانه منحوت من اصلين بعج اذا شق وعز اذا غلب قلت وفي اللسان بعزجة اسم فرس المقداد شهد عليها يوم السرح زاد شيخنا عن الروض قيل اسمها سبحة بغج ومما يستدرك عليه ايضا بغج الماء كغبجه والبغجة كالغبجة بغنج	1756	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01183	false	1505121219323787599	4	200	18	1044	1566	300	وفي حديث عمر-و و---وصف عمر رضي الله عنه فقال ان ابن حنتمة بعجت له الدنيا معاها ه-ذا مثل ضربه اراد انها كشفت له عما كان فيها من الكنوز والاموال والفء وحنتمة امه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها في صفة عمر رضي الله عنه بعج الارض وبجعها اي شقها واذلها كنت به عن فتوحه وتبعج السحاب وانبعج بالمطر انفرج عن الودق والوبل الشديد قال العجاج حيث استهل المزن او تبعجا وتبعجت السماء بالمطر كذلك وكل ما اتسع فقد انبعج وبعج المطر تبعيجا في الارض فحص الحجارة لشدة وقعه وباعجة الوادي حيث ينبعج فيتسع والباعجة ارض سهلة تنبت النصي وقيل الباعجة اخر الرمل والسهولة الي القف والبواعج اماكن في الرمل تسترق فاذا نبت فيها النصي كان ارق له واطيب وقال الشاعر يصف فرسا فاني له بالصيف ظل بارد ونصي باعجة ومحض منقع وبعجه الامر حزبه وباعجة القردان موضع معروف قال اوس بن حجر وبعد ليالينا بنعف سويقة فباعجة القردان فالمتثلم وبنو بعجة بطن وابن باعج رجل قال الراعي كان بقايا الجيش جيش ابن باعج اطاف بركن من عماية فاخر وباعجة اسم موضع ويقال بعجت هذه الارض عذاة طيبة الارض- اي توسطتها ------------------بعزج بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زجة اسم فرس المقداد شهد عليها يوم السرح بغج --------------------------------------------------------بغج الماء كغبجه والبغجة كالغبجة بلج -	1183	4576054457653698290	415	719.0	331	1222	33.96072006225586	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01757	true	7507429688453592225	53	135	285	711	1536	300	والبلجة بالضم ضوء الصبح و البلجة والبلج تباعد ما بين الحاجبين وقيل ما بين الجاجبين اذا كان نقيا من الشعر وفي الصحاح والاساس البلجة كالفرجة نقاوة ما بين الحاجبين بلج بلجاف وهو ابلج بين البلج مشرق والانثي بلجاء وما احسن بلجته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال رجل ابلج ----------اذا لم يكن مقرونا وفي حديث ام معبد في صفة النبي صلي الله عليه وسلم ابلج الوجه اي مسفره مشرقه ولم ترد بلج الحواجب لانها تصفه بالقرن والابلج الذي قد وضح ما ---------------------------------------------------------بين عينيه ولم يكن مقرون الحاجبين	1757	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01183	false	1505121219323787599	197	300	1024	1566	1566	300	والبغجة كالغبجة بلج الب------لجة والبلج تباعد ما بين الحاجبين وقيل ما بين الحاجبين اذا كان نقيا من الشعر ب--------------------------------------------------------لج بلجا ف-هو ابلج ---------------والانثي بلجاء وقيل الابلج الابيض الحسن الواسع الوجه يكون في الطول والقصر ابن الاعرابي البلج النقيو مواضع القسمات من الشعر الجوهري البلجة نقاوة ما بين الحاجبين يقال رجل ابلج بين البلج اذا لم يكن مقرونا وفي حديث ام معبد في صفة النبي صلي الله عليه وسلم ابلج الوجه اي مسفره مشرقه ولم ترد بلج الح-اجب لانها تصفه بالقرن والابلج الذي قد وضح ما بين حاجبيه فلم يقترنا ابن شميل بلج الرجل يبلج اذا وضح ما بين عينيه ولم يكن مقرون الحاجبين-	1183	4576054457653698290	313	543.5	252	622	50.3215446472168	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01757	true	7507429688453592225	135	280	711	1453	1536	300	فهو ابلج وقيل الابلج الابيض الحسن الواسع الوجه يكون في الطول والقصر وقال غيره يقال للرجل الطلق الوجه ابلج ب-لج ورجل ابلج وبلج وبليج طلق بالمعروف قالت الخنساء كان لم يقل اهلا لطالب حاجة وكان بليج الوجه منشرح الصدر وشء بليج مشرق مضء قال الداخل بن حرام الهذلي باحسن مضحكا منها وجيدا غداة الحجر مضحكها بليج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاساس من المجاز يقال لذي الكرم والمعروف وطلاقة الوجه ابلج وان كان اقرن و من المجاز ايضا --------------------بلج الرجل كخجل بل-------جا والبل------------------------------------------------------ج الفرح والسرور وهو بلج ككتف وقد بلجت صدورنا انشرحت وثلج به صدري وبلج بعد ما حر و حرج وعن الاصمعي بلج بالشء وثلج اذا فرح و بلج كضرب يبلج بلجا فتح و قد ابلجه- واثلجه اوضحه وفرحه و---------------------------------------------هذا امر ابلج اي ---------------------واضح قال- الحق ابلج لا تخفي معالمه كالشمس تظهر في نور وابلاج---------------- وصبح ابلج بين البلج وكذا----------------------------------------------لك الحق اذا اتضح يقال الحق ابلج والباطل لجلج	1757	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01184	false	2698528438503234637	0	172	0	920	1584	300	فهو ابلج و----الابلد اذا لم يكن اقرن ويق----------------------------------------ال للرجل الطلق الوجه ابلج وبلج ورجل ابلج وبلج وبليج طلق بالمعروف قالت الخنساء كان لم يقل اهلا لطالب حاجة وكان بليج الوجه منشرح الصدر وشء بليج مشرق مضء قال الداخل بن حرام الهذلي باحسن مضحكا منها وجيدا غداة الحجر مضحكها بليج والبلجة ما خلف العارض الي الاذن ولا شعر عليه والبلجة والبلجة اخر الليل عند انصداع الفجر يقال رايت بلجة الصبح اذا رايت ضوءه وفي ا------------------------------------لحديث ليلة القدر -بلجة اي مشرقة والبلجة بالفتح والبلجة بالضم ضوء الصبح وبلج الصبح يبلج بالضم بلوجا وانبلج وتبلج اسفر واضاء وتبلج الرجل الي الرجل ضحك وهش والبلج الفرح والسرور وهو بلج -----وقد بلجت صدورنا--------------------------------------------- الاصمعي بلج بالشء وثلج اذا------------------------- فرح و-قد ابلجني واثلجني وابلاج الشء اضاء وابلجت الشمس اضاءت وابلج الحق ظهر ويقال هذا امر ابلج اي واضح وقد ابلجه اوضحه ومنه قوله الحق ابلج لا تخفي معالمه كالشمس تظهر في نور وابلاج والبلوج الاشراق وصبح ابلج بين البلج اي مشرق مضء قال العجاج حتي بدت اعناق صبح ابلجا وكذلك الحق اذا اتضح يقال الحق ابلج والباطل لجلج	1184	4576054457653698290	496	812.5	395	1077	46.05385208129883	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01758	true	-6382955479798963004	127	156	663	819	1575	300	عليه -البلجة بالضم ما خلف العارض الي الاذن ولا شعر عليه وتبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الرجل الي الرجل ضحك وهش والبلج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاسحت وفي كتاب كراع البلجة بالفتح الاست قال وهي البلحة بالحاء	1758	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01184	false	2698528438503234637	48	190	254	1020	1584	300	بليج والبلجة------ ما خلف العارض الي الاذن ولا شعر عليه والبلجة والبلجة اخر الليل عند انصداع الفجر يقال رايت بلجة الصبح اذا رايت ضوءه وفي الحديث ليلة القدر بلجة اي مشرقة والبلجة بالفتح والبلجة بالضم ضوء الصبح وبلج الصبح يبلج بالضم بلوجا وانبلج وتبلج اسفر واضاء وتبلج الرجل الي الرجل ضحك وهش والبلج الفرح والسرور وهو بلج وقد بلجت صدورنا الاصمعي بلج بالشء وثلج اذا فرح وقد ابلجني واثلجني وابلاج الشء اضاء وابلجت الشمس اضاءت وابلج الحق ظهر ويقال هذا امر ابلج اي واضح وقد ابلجه اوضحه ومنه قوله الحق ابلج لا تخفي معالمه كالشمس تظهر في نور وابلاج والبلوج الاشراق وصبح ابلج بين البلج اي مشرق مضء قال العجاج حتي بدت اعناق صبح ابلجا وكذلك الحق اذا اتضح يقال الحق ابلج والباطل لجلج وكل شء وضح فقد ابلاج ابليجاجا والبلجة الاس-ت وفي كتاب كراع البلجة بالفتح الاست قال وهي البلحة بالحاء	1184	4576054457653698290	144	262.5	116	773	18.628719329833984	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01759	true	-4818000567474945699	44	149	236	744	1526	300	بهج البهجة الحسن يقال رجل ذو بهجة ويقال هو حسن لون الشء ونضارته وقيل هو في النبات النضارة وفي الانسان ضحك اسارير الوجه او ظهور الفرح البتة بهج ككر-------------------م بهجة و بهاجة وبهجانا فهو بهيج و امراة بهجة مبتهجة وقد بهجت بهجة و هي مبهاج وقد غلبت عليها البهجة وامراة بهجة ومبهاج غلب عليها الحسن و بهج بالشء وله كخجل بهاجة سر به و فرح قال الشاعر كان الشباب رداء قد بهجت به فقد تطاير منه للبلي خرق فهو بهيج قال ابو ذءيب فذالك سقيا ام عمر و وانني بما بذلت من سيبها لبهيج اشار بقوله ذالك الي السحاب الذي استسقي لام عمر و وكانت	1759	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01184	false	2698528438503234637	240	300	1277	1584	1584	300	بهج البهجة الحسن يقال رجل ذو بهجة البهجة-- حسن لون الشء ونضارته وقيل هو في النبات النضارة وفي الانسان ضحك اسارير الوجه او ظهور الفرح البتة بهج بهجا فهو بهج وبهج بالضم بهجة وبه-اجة وبهجانا فهو ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيج قال ابو ذءيب فذ-لك سقيا ام عمر-و وانني بما بذلت من سيبها لبهيج اشار بقوله ذ-لك الي السحاب الذي استسقي لام عمر-و وكانت-	1184	4576054457653698290	277	498.5	222	527	52.561668395996094	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01759	true	-4818000567474945699	81	273	422	1378	1526	300	بهجة مبتهجة وقد بهجت بهجة و هي مبهاج وقد غلبت عليها البهجة وامراة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهجة ومبهاج غلب عليها الحسن و بهج------------------------------------------------------------------------------------------ بالشء وله --كخجل بهاجة------- سر به و فرح قال الشاعر كان الشباب رداء قد بهجت به فقد تطاير منه للبلي خرق فهو بهيج قال ابو ذءيب فذالك سقيا ام عمر و وانني بما بذلت من سيبها لبهيج اشار بقوله ذالك الي السحاب الذي استسقي لام عمر و وكانت صاحبته التي يخشبب بها في غالب الامر و -----------------------------------------------------------------------------------رجل بهج اي مبتهج بامر يسره قال النابغة او درصة صدفية غواصها بهج متي يرها يهل ويسجد و----- بهجني الشء كمنع افرح وسر ني كابهج بالالف وهي اعلي والابتهاج السرور والفرج وتباهج الروض اذا كثر نوره بالفتح اي زهره وقال نواره متباهج يتوهج والتبهيج التحسين في قول العجاج دع ذا وبهج حسبا مبهجا فخما وسنن منطقا مزوجا قال ابن سيده لم اسمع ببهج الا هاهنا ومعناه حسن وجمل وكان معناه زد هذا الحسب جمالا بوصفك له وذكرك اياه وسنن حسن كما يسنن السيف او غيره بالمسن وان شءت قلت سنن سهل وقوله مزوجا اي مقرونا بعضه ببعض وقيل معناه منطقا يشبه بعضه بعضا في الحسن فكان حسنه يتضاعف لذالك وباهجه--------------------- وبازجه و باراه وباهاه بمعني واحد	1759	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01185	false	6102225197134702918	24	225	125	1160	1560	300	بهجة مبتهجة وقد بهجت بهجة و-هي مبهاج وقد غلبت عليها البهجة وبهج النبات فهو بهيج حسن قال الله تعالي من كل زوج بهيج وتباهج الروض اذا كثر نوره وقال نواره متباهج يتوهج وقوله من كل زوج بهيج اي من كل ضرب من النبات حسن ناضر ابو زيد بهيج حسن وقد بهج بهاجة وبهجة وفي حديث الجنة فاذا راي الجنة وبهجتها اي حسنها وحسن ما فيها من النعيم وابهجت الارض بهج نباتها وتباهج النوار تضاحك وبهج بالشء وله بالكسر بهاجة وابتهج سر به و-فرح قال الشاعر كان الشباب رداء قد بهجت به فقد تطاير منه للبلي خرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والابتهاج السرور وبهجني الشء وابهجني وهي بالالف اعلي سرني وابهجت الارض بهج نباتها ورجل بهج--- مبتهج مسرور قا----ل النابغة او در-ة صدفية غواصها بهج متي يرها يهل ويسجد وامراة بهجة ومبهاج غلب عليها الحسن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول العجاج دع ذا وبهج حسبا مبهجا فخما وسنن منطقا مزوجا قال ابن سيده لم اسمع ببهج الا هاهنا ومعناه حسن وجمل وكان معناه زد هذا الحسب جمالا بوصفك له وذكرك اياه وسنن حسن كما يسنن السيف او غيره بالمسن وان شءت قلت سنن سهل وقوله مزوجا اي مقرونا بعضه ببعض وقيل معناه منطقا يشبه بعضه بعضا في الحسن فكان حسنه يتضاعف لذ-لك الاصمعي باهجت الرجل وباهيته وبازجته وباريت------ه بمعني واحد	1185	4576054457653698290	564	871.0	447	1347	41.87082290649414	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01760	true	7056025191363521509	1	52	4	245	1526	300	النبات بالكسر فهو بهيج حسن قال الله تعالي من كل زوج بهيج سورة الحج الاية 5----------------------------------------------------- اي من كل ضرب من النبات حسن ناضر وعن ابي زيد بهيج حسن وقد بهج بهاجة وبهجة وفي حديث الجنة فاذا راي الجنة وبهجتها اي حسنها وحسن ما فيها من النعيم -ابهجت الارض بهج نباتها	1760	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01185	false	6102225197134702918	36	95	188	472	1560	300	النبات------- فهو بهيج حسن قال الله تعالي من كل زوج بهيج وتباهج الروض اذا كثر نوره وقال نواره متباهج يتوهج وقوله من كل زوج بهيج اي من كل ضرب من النبات حسن ناضر ابو---- زيد بهيج حسن وقد بهج بهاجة وبهجة وفي حديث الجنة فاذا راي الجنة وبهجتها اي حسنها وحسن ما فيها من النعيم وابهجت الارض بهج نباتها	1185	4576054457653698290	210	385.0	164	295	71.18643951416016	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01760	true	7056025191363521509	184	219	925	1116	1526	300	والدرهم البهرج الذي فضته دريءة وكل درء من الدارهم وغيرها بهرج قال وهو اعراب نبهره فارسي وعن ابن الاعرابي البهرج الدرهم المبطل السكة وكل مردود عند العرب بهرج ونبهرج---------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث انه بهرج دم ابن	1760	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01185	false	6102225197134702918	242	290	1249	1512	1560	300	والدرهم البهرج الذي فضته رديءة وكل ردء من الدراهم وغيرها بهرج قال وهو اعراب نبهره فارسي ----ابن الاعرابي البهرج الدرهم المبطل السكة وكل مردود عند العرب بهرج ونبهرج والبهرج الباطل والردء من الشء قال العجاج وكان ما اهتض الجحاف بهرجا اي باطلا وفي الحديث انه بهرج دم ابن	1185	4576054457653698290	181	337.0	147	267	67.7902603149414	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01760	true	7056025191363521509	248	300	1264	1526	1526	300	وفي الحديث انه اتي بجراب لءلء بهرج اي ردء قال وقال القتيبي احسبه بجراب لءلء بهرج اي عدل به عن الطريق المسلوك خوفا من العشار واللفظة معربة وقيل هي كلمة هندية اصلها نبهله وهو الردء فنقلت الي الفارسية فقيل نبهره ثم عربت بهرج قال الازهري وبهرج بهم اذا اخذ بهم في غير-	1760	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01186	false	2057190462726370206	10	61	54	313	1629	300	وفي الحديث انه اتي بجراب لءلء بهرج اي ردء قال وقال القتيبي احسبه بجراب لءلء بهرج اي عدل به عن الطريق المسلوك خوفا من العشار واللفظة معربة وقيل هي كلمة هندية اصلها نبهله وهو الردء فنقلت الي الفارسية فقيل نبهره ثم عربت بهرج---- الازهري وبهرج بهم اذا اخذ بهم في غير	1186	4576054457653698290	258	504.5	208	263	98.09886169433594	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01761	true	-4956466445256683904	36	300	173	1588	1588	300	فلا اشربها ابدا يعني الخمر اي اهدرتني باسقاط الحد عني وفي الاساس ومن ا---لمجاز كلام بهرج وعمل بهرج ردء ------------------------------ودم بهرج هدر وفي اللسان وشرح الحماسة عن ابن الاعرابي مكان بهرج غير حمي وقد بهرجه فتب----------------------------------------------------------------------------------------------هرج--------------------------------------------------------------------------- بهرمج البهرامج بالفتح نبت وفي اللسان هو الشجر الذي يقال له الرنف وهو من اشجار الجبال وقال ابو عبيد في بعض النسخ لا اعرف ما البهرامج وقال ابو حنيفة البهرامج فارسي وهو الرنف قال وهو ضربان ضرب منه احمر مشرب لون شعره حمرة و منه اخضر هيادب النور وكلاهما----- طيب الراءحة وله خواص ومنافع مفصلة في محالها بوج البوج والبوجان محركة الاعياء قال ابن بزرج وبعير باءج اذا اعيا وقد بجت انا مشيت حتي اعييت وانشد قد كنت حينا ترتجي رسلها فاطرد الحاءل والباءج يعني المخف والمثقل و البوج تكشف البرق كالتبوج والتبويج والابتياج هاكذا في النسخ من باب الافتعال والذي في اللسان وغيره الانبياج من الانفعال يقال --------------------------------------باج البرق يبوج بوجا وبوجانا وتبوج اذا برق ولمع وتكشف وانباج البرق انبياجا اذا تكشف وفي الحديث ثم هبت ريح سوداء فيها برق متبوج اي متالق برعود وبروق وتبوج البرق اتفرق في وجه السحاب وقيل تتابع لمعه -------------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البوج الصياح وبوج صيح ورجل بواج صياح والباءج---------------------------------------------------------------------------------ة الداهية عن ابي عبيد وهاذا محل ذكرها لا الهمز وقد اشرنا هنالك قال ابو ذءيب امسي وامسين لا يخشين باءجة الا ضواري في اعناقها القدد والجمع البواءج وعن الاصمعي جاء فلان بالباءجة والفليقة وهي من اسماء الداهية يقال باجتهم الباءجة تبوجهم اي اصابتهم وقد باجت عليهم بوجا وانب--------اجت باءجة اي انفتق فتق منكر وانباجت عليهم بواءج منكرة اذا انفتقت عليهم دواه قال الشماخ يرثي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضيت امورا ثم غادرت-	1761	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01186	false	2057190462726370206	0	272	0	1466	1629	300	فلا اشربها ابدا يعني الخمر اي اهدرتني باسقاط الحد عني وفي الحديث انه اتي بجراب لءلء بهرج اي------- ردء قال وقال القتيبي احسبه بجراب لءلء بهرج اي عدل به------------------ عن الطريق المسلوك خوفا من العشار واللفظة معربة وقيل هي كلمة هندية اصلها نبهله وهو الردء فنقلت الي الفارسية فقيل نبهره ثم عربت بهرج الازهري وبهرج بهم اذا اخذ بهم في غير المحجة والبهرج التعويج من الاستواء الي غير الاستواء بهرمج البهرامج------------------------- الشجر الذي يقال له الرنف وهو من اشجار الجبال وقال ابو عبيد في بعض النسخ لا اعرف ما البهرامج وقال ابو حنيفة البهرامج فارسي وهو الرنف قال وهو ضربان ضرب منه----- مشرب لون شعره حمرة وم-نه اخضر هيادب النور وكلا النوعين طيب الراءحة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم بوج بوج صيح ورجل بواج صياح وباج البرق يبوج بوجا وبوجانا وتبوج اذا برق ولمع وتكشف وانباج البرق انبياجا اذا تكشف وفي الحديث ثم هبت ريح سوداء فيها برق متبوج اي متالق برعود وبروق وتبوج البرق -تفرق في وجه السحاب وقيل تتابع لمعه ابن الاعرابي باج الرجل يبوج بوجا اذا اسفر وجهه بعد شحوب السفر والباءج عرق في باطن الفخذ قال الراجز اذا وجعن ابهرا او باءجا وقال جندل بالكاس والايدي دم البواءج يعني العروق المفتقة ابن سيده والباءج عرق محيط بالبدن كله سمي بذلك لانتشاره وافتراقه والباءجة ما اتسع من الرمل والباءجة الداهية قال -----------------------------------------------------ابو ذءيب امسي وامسين لا يخشين باءجة الا ضواري في اعناقها القدد والجمع البواءج---- الاصمعي جاء فلان بالباءجة والفليقة وهي من اسماء الداهية يقال باجتهم الباءجة تبوجهم اي اصابتهم وقد باجت عليهم بوجا وانباجت وانباجت باءجة اي انفتق فتق منكر وانباجت عليهم بواءج منكرة اذا انفتحت عليهم دواه قال الشماخ يرثي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضيت امورا ثم غادرت	1186	4576054457653698290	873	1379.0	703	1899	45.97156524658203	151	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01761	true	-4956466445256683904	135	161	691	825	1588	300	ابن بزرج وبعير باءج اذا اعيا وقد بجت انا مشيت حتي اعييت وانشد قد كنت حينا ترتجي رسلها فاطرد الحاءل والباءج يعني المخف والمثقل و البوج --	1761	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01187	false	-1889081752583230328	48	74	215	351	1530	300	ابن بزرج وبعير باءج اذا اعيا وقد بجت انا مشيت حتي اعييت وانشد قد كنت حينا ترتجي رسلها فاطرد الحاءل والباءج يعني المخف والمنقل فصل التاء	1187	4576054457653698290	125	247.5	101	136	91.9117660522461	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01762	true	7068554840040712766	6	41	31	230	1553	300	والباءج عرق في باطن الفخذ قال الراجز اذا وجعن ابهرا او باءجا جمعه البواءج قال جندل بالكاس والايدي دم البواءج يعني العروق المفتقة وقال ابن سيده -الباءج عرق محيط بالبدنه كله سمي بذالك لانتشاره وافتراقه	1762	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01186	false	2057190462726370206	171	203	895	1076	1629	300	والباءج عرق في باطن الفخذ قال الراجز اذا وجعن ابهرا او باءجا و------------قال جندل بالكاس والايدي دم البواءج يعني العروق المفتقة----- ابن سيده والباءج عرق محيط بالبدن- كله سمي بذ-لك لانتشاره وافتراقه	1186	4576054457653698290	179	325.5	147	200	89.5	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01762	true	7068554840040712766	204	236	1060	1251	1553	300	والباءجة ما اتسع من الرمل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باجتهم الباءجة تبوجهم--- اصابتهم وقد باجت عليهم كانب-----اجت وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباجة الاختلاط وباجهم -الشر بوجا عمهم وعن ابن الاعرابي الباج يهمز ولا يهمز وهو الطريقة من المحاج المستوية وقد	1762	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01186	false	2057190462726370206	203	300	1076	1629	1629	300	والباءجة ما اتسع من الرمل والباءجة الداهية قال ابو ذءيب امسي وامسين لا يخشين باءجة الا ضواري في اعناقها القدد والجمع البواءج الاصمعي جاء فلان بالباءجة والفليقة وهي من اسماء الداهية يقال باجتهم الباءجة تبوجهم اي اصابتهم وقد باجت عليهم بوجا وانباجت وانباجت باءجة اي انفتق فتق منكر وانباجت عليهم بواءج منكرة اذا انفتحت عليهم دواه قال الشماخ يرثي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضيت امورا ثم غادرت بعدها بواءج في اكمامها لم تفتق ابو عبيد الباءجة الداهية والباجة الاختلاط وباجهم بالشر بوجا عمهم---- ابن الاعرابي الباج يهمز ولا يهمز وهو الطريقة من المحاج المستوية وقد-	1186	4576054457653698290	182	320.5	152	558	32.616485595703125	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01762	true	7068554840040712766	236	295	1251	1532	1553	300	تقدم ونحن في ذالك باج واحد اي سواء قال ابن سيده حكاه ابو زيد غير مهموز وحكاه ابن السكيت مهموزا وقد تقدم ---------قال وهو من ذوات الواو لوجود ب-وج وعدم بي--ج وفي حديث عمر رضي الله تعالي عنه اجعلها باجا واحدا وهو فارسي معرب وقد تقدم 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل التاء المثناة الفوقية مع الجيم 2 تجج تج تج دعاء الدجاجة	1762	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01187	false	-1889081752583230328	0	79	0	374	1530	300	تقدم ونحن في ذ-لك باج واحد اي سواء قال ابن سيده حكاه ابو زيد غير مهموز وحكاه ابن السكيت مهموزا وقد تقدم في الهمز قال وهو من ذوات الواو لوجود ب وج وعدم ب ي ج وفي حديث عمر رضي الله------ عنه اجعلها باجا واحدا وهو فارسي معرب ابن بزرج وبعير باءج اذا اعيا وقد بجت انا مشيت حتي اعييت وانشد قد كنت حينا ترتجي رسلها فاطرد الحاءل والباءج يعني المخف والمنقل فصل التاء--------------------------- تجج تج تج دعاء الدجاجة	1187	4576054457653698290	238	408.0	185	408	58.33333206176758	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01763	true	105843451731895271	28	79	123	392	1615	300	وترج بالفتح موضع قال مزاحم العقيلي وهاب كجثمان الحمامة اجفلت به ريح ترج والصبا كل مجفل الهابي الرماد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ترج موضع ينسب اليه الاسد قال ابو ذءيب كان محربا من اسد ترج ينازلهم لنابيه قبيب وفي التهذيب ترج ماسدة بناحية الغور ويقال في المثل هو اجرا من الماشي بترج لانه- ماسدة	1763	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01187	false	-1889081752583230328	131	235	660	1182	1530	300	وترج بالفتح موضع قال مزاحم العقيلي وهاب كجثمان الحمامة اجفلت به ريح ترج والصبا كل مجفل الهابي الرماد ويقول في هذه القصيدة وددت علي ما كان من شرف الهوي وجهل الاماني ان ما شءت يفعل فترجع ايام مضين ونعمة علينا وهل يثني من الدهر اول قوله ان ما شءت يفعل ما هاهنا شرط واسم ان مضمر تقديره انه اي شء شءت يفعل لي واقوي في البيت الثاني والقصيدة كلها مخفوضة الروي وقيل ترج موضع ينسب اليه الاسد قال ابو ذءيب كان مجربا من اسد ترج ينازلهم لنابيه قبيب وفي التهذيب ترج ماسدة بناحية الغور ويقال في المثل هو اجرا من الماشي بترج لانها ماسدة	1187	4576054457653698290	268	521.0	217	522	51.34099578857422	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01764	true	4525330757975727351	54	119	285	649	1639	300	التفاريج وهي فرج الدرابزين و-------------فتحات الاصابع وافواتها وهي وتاءرها واحدها تفراج وهو في التهذيب ونقله في اللسان تلج التلج كصرد فرخ العقاب قاله الازهري واصله ولج واتلجه فيه ادخله واصله اولجه وسياتي في الواو وفي اللسان التولج كناس الظبي فوعل عند كراع وتاءه اصل عنده قال الشاعر متخذا في ضعوات تولجا وفي التهذيب في ترجمة ترب التولج الكناس الذي يلج فيه الظبي وغيره من الوحش	1764	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01187	false	-1889081752583230328	260	300	1301	1530	1530	300	التفاريج---- فرج الدرابزين قال والتفاريج فتحات الاصابع وافواتها وهي وتاءرها واحدها تفراج------------------------------- تلج الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ولج كناس الظبي فوعل عند كراع وتاءه اصل عنده قال الشاعر متخذا في صفوات تولجا و-----------في ترجمة ترب التولج الكناس الذي يلج فيه الظبي وغيره من الوحش-	1187	4576054457653698290	213	379.5	176	377	56.49867248535156	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01764	true	4525330757975727351	231	290	1233	1588	1639	300	من قري فارس والتاج -------الاكليل والقصة والعمامة والاخير علي التشبيه ج تيجان واتواج والعرب تسمي العماءم التاج وفي الحديث العماءم التاج وفي الحديث العماءمخ تيجان العرب جمع تاج وهو ما يصاغ للملوك من الذهب والجوهر اراد ان العماءم للعربه بمنزلة التيجان للملوك لانهم اكثر ما يكونون في البوادي مكشوفي الرءوس او بالقلانس والعماءم فيهم قليلة والاكاليل تيجان ملوك العجم	1764	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01188	false	5007558677700094897	28	80	164	476	1595	300	----اي البسه التاج فلبسه والاكليل والقصة والعمامة تاج---- علي التشبيه ---------------والعرب تسمي العماءم التاج وفي الحديث العماءم تي--------------------------جان العرب جمع تاج وهو ما يصاغ للملوك من الذهب والجوهر اراد ان العماءم للعرب- بمنزلة التيجان للملوك لانهم اكثر ما يكونون في البوادي مكشوفي الرءوس او بالقلانس والعماءم فيهم قليلة والاكاليل تيجان ملوك العجم	1188	4576054457653698290	295	546.5	245	362	81.49171447753906	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01765	true	-7462924420017330797	86	298	450	1561	1569	300	ابن خالد وامام تاءج اي ذو تاج علي النسب لانا لم نسمع له بفعل غير متعد قال هيمان بن قحافة تقدم الناس الامام التاءجا اراد تقدم الامام التاءج الناس فقلب وهاذا كما يقال رجل دارع ذو درع والمتوج المسود وكذالك المعمم والمتاوج بالفتح في قول جندل الراعي بقرد مخرنطم المتاوج اي حيث يتتوج بالعمامة ومما يستدرك عليه التاج للفضة ويقال للصليجة اي السبيكة من الفضة تاجة واصلها تازه بالفارسية للدرهم المضروب حديثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبنو تاج قبيلة من عدوان مصروف قال ابعد بني تاج وسعيك بينهم فلا تتبعن عينيك ما كان هالكا وتاج وتويج ومتوج اسماء وتاج موضع معروف بمصر وهو المراد في قول القاءل رياض كالعراءس حين تجلي يزين وجهها تاج وقرط قالوا والقرط بالضم نبات مشهور وهذا الاخير استدركه شيخنا 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الثاء المثلثة مع الجيم 2 ثاج الثءاج بالضم علي القياس لانه صوت صياح الغنم ومن سجعات الاساس لا بد للنعاج من الثءاج و قد ثاجت كمنع تثاج ثاجا وثءاجا------------------------ صاحت وفي الحديث لا تاتي يوم القيامة وعلي رقبتك شاة لها ثءاج وانشد ابو زيد في كتاب الهمز وقد ثاجوا كثءاج الغنم وفي هامش الصحاح هو عجز بيت لامية يذكر ابرهة صاحب الفيل وصدره يذكر بالصبر اجيادهم فهي ثاءجة من غنم ثواءج وثاءجات ومنه كتاب عمرو بن افصي ان لهم الثاءجة هي التي تصوت من الغنم وقيل هو خاص بالضان منها	1765	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01188	false	5007558677700094897	82	271	491	1451	1595	300	ابن سيده ورجل- تاءج--- ذو تاج علي النسب لانا لم نسمع له بفعل غير متعد قال هميان بن قحافة تقدم الناس الامام التاءجا اراد تقدم الامام التاءج الناس فقلب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاج الفضة ويقال للصليجة م-----------ن الفضة تاجة واصله- تازه بالفارسية للدرهم المضروب حديثا قال ومنه قول هميان تنصف الناس الهمام التاءجا اراد ملكا ذا تاج وهذا كما يقال رجل دارع ذو درع وتاج وتويج ومتوج اسماء وتاج وبنو تاج قبيلة من عدوان مصروف قال ابعد بني تاج وسعيك بينهم فلا تتبعن عينيك ما كان هالكا وتاجة اسم امراة قال يا ويح تاجة ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي زعمت اشمها سبع ام مسها لمم وتوج اسم موضع وهو ماسدة ذكره مليح الهذلي ومن دونه اثباج فلج وتوج وفي ترجمة بقم توج علي فعل موضع قال جرير اعطوا البعيث حفة ومنسجا وافتحلوه بقرا بتوجا فصل الثاء------------------- ثاج الثءاج-------------------------- صياح الغنم--------------------------------------------- ثاجت----- تثاج ثاجا وثءاجا بفتح الهمزة في جميع ذلك صاحت وفي الحديث لا تاتي يوم القيامة وعلي رقبتك شاة لها ثءاج وانشد ابو زيد في كتاب الهمز وقد ثاجوا كثءاج الغنم و---------------------------------------------------------------------------------هي ثاءجة والجمع ثواءج وثاءجات ومنه كتاب عمرو بن افصي ان لهم الثاءجة هي التي تصوت من الغنم وقيل هو خاص بالضان منها	1188	4576054457653698290	594	987.0	476	1413	42.03821563720703	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01766	true	-3241221350689283833	94	174	482	894	1540	300	حديث عبادة يوشك ان يري الرجل من ثبج المسلمين اي من وسطهم وقيل من سراتهم وعليتهم وفي حديث علي رضي الله عنه وعليكم الرواق المطنب فاضربوا ثبجه فان الشيطان راكد في كسره وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيدة الثبج من عجب الذنب الي عذرته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثبج علو وسط البحر اذا تلاقت امواجه وقد يستعار لاعالي الامواج- وفي حديث ام حرام يركبون ثبج هاذا البحر اي وسطه ومعظمه وفي حد-يث الزهري كنت اذا فاتحت عروة بن الزبير فتقت به ثبج بحر وثبج البحر والليل معظمه	1766	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01189	false	783173865142166926	36	180	192	938	1590	300	حديث عبادة يوشك ان يري الرجل من ثبج المسلمين اي من وسطهم وقيل من سراتهم وعليتهم وفي حديث علي رضي الله عنه وعليكم الرواق المطنب فاضربوا ثبجه فان الشيطان راكد في كسره وثبج الرمل معظمه وما غلظ من وسطه وثبج الظهر معظمه وما فيه محاني الضلوع وقيل هو ما بين العجز الي المحرك والجمع اثباج وقال ابو عبيدة الثبج من عجب الذنب الي عذرته وقالت بنت القتال الكلابي ترثي اخاها كان نشيجها بذوات غسل نهيم البزل تثبج بالرحال اي توضع الرحال علي اثباجها وقال ابو مالك الثبج مستدار علي الكاهل الي الصدر قال والدليل علي ان الثبج من الصدر ايضا قولهم اثباج القطا وقال ابو عمرو الثبج نتوء الظهر والثبج علو وسط البحر اذا تلاقت امو---------------------------اجه وفي حديث ام حرام يركبون ثبج ه-ذا البحر اي وسطه ومعظمه ومنه حديث الزهري كنت اذا فاتحت عروة بن الزبير فتقت به ثبج بحر وثبج البحر والليل معظمه	1189	4576054457653698290	376	729.0	301	774	48.57881164550781	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01766	true	-3241221350689283833	238	300	1233	1540	1540	300	الكتاب والكلام تثبيجا --------------لم يات به علي وجهه وعن -----------------------------------------------------الليث التثبيج التخليط وكتاب مثبج وقد ثبج تثبيجا و الثبج طاءر يصيح الليل اجمع كانه يءن والجمع ثبجان و في المثل عارض فلان في قومه ثبج----------------------ا ------------------------------ثبج هاذا ملك ب------اليمن ما ذبب عن قومه حتي غزوا وذالك انه غزاه ملك من الملوك فصالحه عن نفسه واهله وولده وترك قومه فلم يدخلهم في الصلح-	1766	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01190	false	-7442325473151625018	8	85	40	437	1522	300	الكتاب والكلام تثبيجا لم يبينه وقيل لم يات به علي وجهه والثبج اضطراب الكلام وتفننه والثبج تعمية الخط وترك بيانه الليث التثبيج التخليط وكتاب مثبج وقد ثبج تثبيجا وال-ثبج طاءر يصيح الليل اجمع كانه يءن والجمع ثبجان واما قول الكميت يمدح زياد بن معقل ولم يوايم لهم في ذبها ثبجا ولم يكن لهم فيها ابا كرب ثبج ه-ذا رجل من اهل اليمن---------------------------------- غزاه ملك من الملوك فصالحه عن نفسه واهله وولده وترك قومه فلم يدخلهم في الصلح	1190	4576054457653698290	236	392.0	188	433	54.50346374511719	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01767	true	-1291551767340648627	82	148	414	784	1579	300	والاثبج العريض الثبج والعظيم الجوف او الناتءه اي الثبج والانيبج في الحديث تصغيره وهو------------ حديث اللعان ان جاءت به اثيبج فهو لهلال تصغير الاثبج الناتء الثبج اي ما بين الكتفين والكاهل ورجل اثبج احدب وفيه ثبج وثبجة وقول النمري دعاني الاثبجان بيا بغيض واهلي بالعراق فمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياني وثبج كضرب -ثبوجا اقعي علي اطراف قدميه كانه يستنجي قال اذا الكماة جثموا علي الركب ثبجت يا عمرو ثبوج المحتطب	1767	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01189	false	783173865142166926	193	273	1015	1447	1590	300	والاثبج العريض الثبج -----------ويقال الناتء---- الثبج-------------------------- وهو الذي صغر في حديث اللعان ان جاءت به اثيبج فهو لهلال تصغير الاثبج الناتء الثبج اي ما بين الكتفين والكاهل------------------------------ وقول النمري دعاني الاثبجان بيا بغيض واهلي بالعراق فمنياني فسر بهذا كله ورجل مثبج مضطرب الخلق مع طول وثبج الراعي بالعصا تثبيجا اي جعلها علي ظهره وجعل يديه من وراءها وذلك اذا اعيا-- وثبج الرجل ثبوجا اقعي علي اطراف قدميه كانه يستنجي قال اذا الكماة جثموا علي الركب ثبجت يا عمرو ثبوج المحتطب	1189	4576054457653698290	290	512.0	238	505	57.425743103027344	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01767	true	-1291551767340648627	200	253	1055	1338	1579	300	الثج الصب الكثير وخص بعضهم به صب الماء الكثير كانثج وتثجثج وهما مطاوعان لثجه يثجه ثجا ف----انثج وثجثجه فتثجثج وثجه ثجا اساله فثج وانثج و في الحديث تمام الحج العج والثج ال-----------------------ثج سفك دماء البدن وغيرها وسءل النبي صلي الله عليه وسلم-عن الحج فقال افضل الحج العج والثج الثج سيلان دم-- الهدي والاضاحي	1767	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01190	false	-7442325473151625018	112	161	556	816	1522	300	الثج الصب الكثير وخص بعضهم به صب الماء الكثير ---------------------------ثجه يثجه ثجا فثج وانثج وثجثجه فتثجثج وف--------------------------ي الحديث تمام الحج العج والثج العج العجيج في الدعاء والثج سفك دماء البدن وغيرها وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الحج فقال افضل الحج العج والثج الثج سيلان دماء الهدي والاضاحي	1190	4576054457653698290	229	392.0	186	313	73.1629409790039	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01767	true	-1291551767340648627	0	43	0	191	1579	300	فغزا الملك قومه فصار ثبج مثلا لمن لا يذب عن قومه وقال- الكميت يمدح زياد ابن معقل ولم يواءم لهم في ذبها ثبجا ولم يكن لهم فيها ابا كرب اراد انه لم يفعل فعل ثبج ولا فعل ابي كرب ولاكنه ذب عن قومه	1767	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01190	false	-7442325473151625018	85	111	437	552	1522	300	فغزا الملك قومه فصار ثبج مثلا لمن لا يذب عن قومه فاراد الكميت---------------------------------------------------------------------------- انه لم يفعل فعل ثبج ولا فعل ابي كرب ول-كنه ذب عن قومه	1190	4576054457653698290	110	197.0	84	192	57.29166793823242	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01768	true	5400748580678405923	132	265	683	1355	1541	300	حديث ام معبد فحلب فيه ثجا اي لبنا ساءلا كثيرا و--------------مطر مثج بالكسر وثجاج وثجيج قال ابو دءيب سقي ام عمر و كل اخر ليلة حناتم سحم ماءهنث-جيج معني كل اخر ليلة ابدا وثجيج الماء صوت انصباب-------------------------------------------------ه وماء ثجوج وثجاج مصبوب وفي التنزيل العزيز وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا سورة النبا الاية 14 في المحكم قال ابن دريد هذا مما جاء في لفظ فاعل والموضع مفعول لان السحاب يثج الماء فهو مثجوج وقال بعض اهل اللغة ثججت الماء اثجه ثجا اذا اساله وثج الماء نفسه يثج ثجوجا اذا انصب فاذا كان كذلك فان يكون ثجاج في معني ثاج احسن من ان يتكلف وضع الفاعل موضع المفعول وان كان ذالك كثيرا قاله بعض العلماء ويجوز اثججته بمعني ثججته ودم ثجاج منصب مصوب قال حتي رايت العلق الثجاجا قد اخضل النحور والاوداجا ومطر ثجاج شديد	1768	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01190	false	-7442325473151625018	162	295	820	1494	1522	300	حديث ام معبد فحلب فيه ثجا اي لبنا ساءلا كثيرا والثج السيلان ومطر مثج وث-------جاج وثجيج قال ابو ذءيب سقي ام عمر-و كل اخر ليلة حناتم سحم ماءهن ثجيج معني كل اخر ليلة ابدا وثجيج الماء صوت انصبابه وفي حديث رقيقة اكتظ الوادي بثجيجه اي امتلا بسيله وماء ثجوج وثجاج مصبوب وفي التنزيل------- وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا----------------------- المحكم قال ابن دريد هذا مما جاء في لفظ فاعل والموضع مفعول لان السحاب يثج الماء فهو مثجوج وقال بعض اهل اللغة ثججت الماء اثجه ثجا اذا اساله وثج الماء نفسه يثج ثجوجا اذا انصب فاذا كان كذلك فان يكون ثجاج في معني ثاج احسن من ان يتكلف وضع الفاعل موضع المفعول وان كان ذ-لك كثيرا----------------- ويجوز اثججته بمعني ثججته ودم ثجاج منصب مصوب قال حتي رايت العلق الثجاجا قد اخضل النحور والاوداجا وفي حديث ------	1190	4576054457653698290	598	1122.0	479	736	81.25	114	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01768	true	5400748580678405923	0	55	0	289	1541	300	ثجة ما لم يكن فيها حياض و ج ثجات صرح به ابو حنيفة وفي التهذيب عقيب ترجمة ثوج ابو عبيد الثجة الاقنة وهي حفرة يحتفرها ماء المطر وانشد فوردت صادية حرارا ثجات ماء حفرت اوارا اوقات اقن تعتلي الغمارا وقال شمر الثجة بالفتح وال----تشديد------ الروضة التي حفرت الحياض وجمعها ثجات سميت بذالك لثجها الماء فيها	1768	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01191	false	-3105904582607544905	123	173	631	902	1611	300	ثجة ما لم يكن فيها حياض وقال الازهري------------------------- عقيب ترجمة ثوج ابو عبيد الثجة الاقنة وهي حفرة يحتفرها ماء المطر وانشد فوردت صادية حرارا ثجات ماء حفرت اوارا اوقات اقن تعتلي الغمارا وقال شمر الثجة ب--فتح الثاء وتشديد الجيم الروضة التي حفرت الحياض وجمعها ثجات سميت بذ-لك لثجها الماء فيها	1191	4576054457653698290	248	452.5	201	299	82.94314575195312	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01769	true	7557963319027165759	53	189	306	1080	1641	300	ثعج -------الثعج محركة والعثج لغتان واصوبهما العثج الجماعة من الناس في السفر ذكره في اللسان وغيره وسياتي العثج ثفج ثفج الرجل ومفج حمق عن الهروي في الغريبين و رجل ثفاجة مفاجة كسحابة اي احمق ماءق وعن شيخنا ثفاجة مفاجة اتباع ثلج الثلج الذي يسقط من السماء م اي معروف وفي حديث الدعاء واغسل خطاياي بماء الثلج والبرد انما خصهما بالذكر تاكيدا للطهارة ومبالغة فيها لانهما ماءان مفطوران علي خلقتهما لم يستعملا ولم تنلهما الايدي ولم تخضهما الارجل كساءر المياه التي خالطت التراب وجرت في الانهار وجمعت في الحياض فكانا احق بكمال الطهارة كذا في النهاية والثلاج باءعه و ثلاج اسم والمثلجة موضعه وفي نسخة والمثلجة موضعه واسم وثلجتنا السماء تثلج بالضم كما يقال مطرتنا وفي الاساس ثلجتنا السماء تثلج وتثلج بالوجهين واثلجتنا وثلجت الارض واثلجت و قد اثلج يومنا واثلجوا دخلوا في الثلج وثلجوا اصابهم الثلج	1769	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01191	false	-3105904582607544905	188	267	981	1437	1611	300	ثعج العثج والثع-------------ج لغتان واصوبهما العثج --جماعة--- الناس في السفر ----------------------------------ثفج ثفج الرجل ومفج حمق عن الهروي في الغريبين------------------------------------------------------------------ ثلج الثلج الذي يسقط من السماء----- معروف وفي حديث الدعاء واغسل خط--اي بماء الثلج والبرد انما خصهما بالذكر تاكيدا للطهارة ومبالغة فيها لانهما ماءان مفطوران علي خلقتهما لم يستعملا ولم تنلهما الايدي ولم تخضهما الارجل كساءر المياه التي خالطت التراب وجرت في الانهار وجمعت في الحياض فكانا احق بكمال الطهارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اثلج يومنا واثلجوا دخلوا في الثلج وثلجوا اصابهم الثلج	1191	4576054457653698290	448	822.0	370	781	57.36235427856445	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01769	true	7557963319027165759	160	276	906	1524	1641	300	وثلجتنا السماء تثلج بالضم كما يقال مطرتنا وفي الاساس ثلجتنا السماء تثلج وتثلج بالوجهين واثلجتنا وثلجت الارض واثلجت و قد اثلج يومنا واثلجوا دخلوا في الثلج وثلجوا اصابهم الثلج وثلجت نفسي بالشء كنصر وفرح ت-------ثلج ثلوجا بالضم مصدر الاول وثلجا محركة مصدر الثاني ولا تخليط فيهما كما زعمه شيخنا اشتفت به و اطمانت اليه وقيل عرفته وسرت به وعن الاصمعي ثلجت نفسي بكسر اللام لغة فيه وعن ابن السكيت ثلجت بما خبرتنهي اي اشتفيت به وسكن قلبي اليه وفي حديث عمر رضي الله عنه حتي اتاه الثلج واليقين يقال ثلحت نفسي بالامر اذا اطمانت اليه وسكنت---------- ووثقت به ومنه حديث ابنه ذي يزن وثلج صدرك ومنه حديث الاحوص اعطيك ما تثلج اليه وثلجع قلبه وثلج تيقن	1769	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01192	false	-7465083097632366402	1	86	6	448	1506	300	وثلجتنا السماء تثلج بالضم كما يقال مطرت-----------------------------------------------------------------------------------------نا واثلج ا---لحا-فر ----------------بلغ الطين وثلجت نفسي بالشء ثلجا وثلجت تثلج وتثلج ثلوج------------------------------------------------------------------------ا اشتفت به و-اطمانت اليه وقيل عرفته وسرت به---- الاصمعي ثلجت نفسي بكسر اللام لغة فيه ----ابن السكيت ثلجت بما خبرتن-ي اي اشتفيت به وسكن قلبي اليه وفي حديث عمر رضي الله عنه حتي اتاه الثلج واليقين يقال ثلجت نفسي بالامر اذا اطمانت اليه وسكنت وثبت فيها ووثقت به ومنه حديث ابن- ذي يزن وثلج صدرك ومنه حديث الاحوص اعطيك ما تثلج اليه وثلج- قلبه وثلج تيقن	1192	4576054457653698290	407	710.5	327	635	64.09449005126953	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01770	true	-4626295055317151136	31	151	173	738	1473	300	قلبه بلد وذهب و ال-مثلوج الفءاد البليد قال ابو خراش الهذلي ولم يك مثلوج الفءاد مهبجا اضاع الشباب في الربيلة والخفض وقال كعب بن لءي لاخيه عامر ابن لءي لءن كنت مثلوج الفءاد لقد بدا لجمع لءي منك ذلة ذي غمض وعن ابن الاعرابي ثلج قلبه اذا بلد وثلج به اذا سر به وسكن اليه وانشد فلو كنت مثلوج الفءاد اذا بدت بلاد الاعادي لا امر ولا احلي اي لو لكنت بليد الفءاد كنت لا اتي بحلو ولا مر من الفعل وعن شمر ثلج صدري لذالك الامر اي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح و من المجاز --اثلج الحافر و -------------------------------------------------------------------------------------------حفر حتي اثلج اي بلغ الطين وحفر فاثلج اذا بلغ الثري والنبط وعن ابي عمر ----------------------------------------------------------------------------و اذا انتهي الحافر الي الطين في البءر قال اثلجت	1770	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01192	false	-7465083097632366402	87	273	453	1374	1506	300	قلبه بلد وذهب ورجل مثلوج الفءاد ب--ليد قال ابو خراش الهذلي ولم يك مثلوج الفءاد مهيجا اضاع الشباب في الربيلة والخفض وقال كعب بن لءي لاخيه عامر -بن لءي لءن كنت مثلوج الفءاد لقد بدا لجمع لءي منك ذلة ذي غمض---- ابن الاعرابي ثلج قلبه اذا بلد وثلج به اذا سر به وسكن اليه وانشد فلو كنت مثلوج الفءاد اذا بدت بلاد الاعادي لا امر ولا احلي اي لو -كنت بليد الفءاد كنت لا اتي بحلو ولا مر من الفعل---- شمر ثلج صدري لذ-لك الامر اي انشرح ونقع به يثلج ثلجا وقد ثلجته اذا نقعته وبللته وقال عبيد في روضة ثلج الربيع قرارها مولية لم يستطعها الرود وماء ثلج بارد قال الفارسي وهو كما قالوا بارد القلب وانشد ولكن قلبا بين جنبيك بارد والثلج البلداء من الرجال والثلج فرخ العقاب ابن الاعرابي الثلج الفرحون بالاخبار وثلج الرجل اذا برد قلبه عن شء واذا فرح ايضا فقد ثلج وحفر حتي اثلج اي بلغ الطين وحفر فاثلج اذا بلغ الثري والنبط ويقال قد اثلج صدري خبر وارد اي شفاني وسكنني فثلجت اليه ونصل ثلاجي اذا اشتد بياضه ابو عمرو اذا انتهي الحافر الي الطين في النهر قال اثلجت	1192	4576054457653698290	518	950.5	407	934	55.460384368896484	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01771	true	2370444160006780415	33	59	159	292	1532	300	مثلوج مبرد بالثلج قال لو ذقت فاها بعد نوم المدلج والصبح لما هم بالتبلج قلت جني النحل بماء الحشرج يخال مثلوجا وان لم يثلج واثلج عامنا -	1771	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01191	false	-3105904582607544905	272	298	1465	1598	1611	300	مثلوج مبرد بالثلج قال لو ذقت فاها بعد نوم المدلج والصبح لما هم بالتبلج قلت جني النحل بماء الحشرج يخال مثلوجا وان لم يثلج و-ثلجت الارض	1191	4576054457653698290	126	239.0	102	134	94.02985382080078	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01771	true	2370444160006780415	65	148	324	790	1532	300	والثلج بضمتين البلداء من الرجال وعن-------------- ابن الاعرابي الثلج الفرحون بالاخبار والثلج كصرد فرخ العقاب قلت وقد تقدم في تلج ولعل احدهما تصحيف عن الاخر اوهما لغتان وما اثلجني بهاذا الامر ما اسرني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمج الثمج التخليط والمثمج كمحسن من الرجال الذي يشي الثياب الوانا مختلفة والمثمجة المراة الصناع بالوشي وهاذه المادة من تكملة الصاغاني ثوج الثوج بالفتح شء شبه جوالق يعمل من الخوص للتراب والجص اي يحملان فيه------- عربي صحيح وثاجت البقرة تثاج وتثوج ثوجا وثواجا صوتت وقد يهمز وهو اعرف الا ان	1771	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01192	false	-7465083097632366402	210	300	1048	1506	1506	300	والثلج------- البلداء من الرجال والثلج فرخ العقاب ابن الاعرابي الثلج الفرحون بالاخبار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلج الرجل اذا برد قلبه عن شء واذا فرح ايضا فقد ثلج وحفر حتي اثلج اي بلغ الطين وحفر فاثلج اذا بلغ الثري والنبط ويقال قد اثلج صدري خبر وارد اي شفاني وسكنني فثلجت اليه ونصل ثلاجي اذا اشتد بياضه ابو عمرو اذا انتهي الحافر الي الطين في النهر قال اثلجت ثمج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوج الثوج شء----------------- يعمل من --خوص نحو الجوالق---- يحمل-- فيه التراب عربي صحيح وثاجت البقرة تثاج وتثوج ثوجا وثواجا صوتت وقد يهمز وهو اعرف الا ان-	1192	4576054457653698290	181	96.5	146	732	24.726776123046875	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01771	true	2370444160006780415	148	300	790	1532	1532	300	ابن دريد قال ترك الهمز اعلي وعن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تراب الثوج لغة في ال-----------------------------------------------------فوج-- وعن ابن الاعرابي ثاج يثوج ثوجا وثجا يثجو ثجوا مثل جاث يجوث جوثا اذا بلبل متاعه وفرقه 2 فصل الجيم مع الجيم 2 جاج جاج كمنع وقف جنبا عن ابي عمر و وفي بعض النسخ وقع بدل وقف وفي اخري حينا واحد الاحيان بدل جبنا وكل ذالك تحريف من الناسخين وذكره ابن منظور في مادة اجج وفي مادة جوج جبج جبج الرجل ---------اذا عظم جسمه بعد ضعف كذا في التهذيب ونقله في اللسان ججج جج كلج لقب منصور بن نافع وفي نسخة رافع البخاري المحدث جرج --جرج الخاتم في اصبعه كفرح جرجا جال وقلق واضطرب لسعته قال جاءتك تهوي جرجا وضينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسكين جرج النصاب قلقه وانشد ابن الاعرابي اني لاهوي طفلة فيها غنج خلخالها في ساقها غير جرج ومشي فلان في الجرج محركة للارض الغليظة وذات الحجارة و الجرج جواد الطريق ومحاجها وجرج الرجل اذا مشي في الجرجة وهي-	1771	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01193	false	4069759747632979782	0	150	0	766	1583	300	ابن دريد قال ترك الهمز اعلي وثاج موضع قال تميم بن مقبل يا جارتي علي ثاج سبيلكما سيرا حثيثا فلما تعلما خبري وثاج قرية في اعراض البحرين فيها نخل زين ابو تراب الثوج لغة في الفوج وانشد لجندل من الدني ذا طبق اثايج ويروي افاوج اي فوجا فوجا ابن الاعرابي ثاج يثوج ثوجا وثجا يثجو ثجوا مثل جاث يجوث جوثا اذا بلبل متاعه وفرقه-- فصل الجيم ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بج التهذيب قد جبج اذا عظم جسمه بعد----------------------------------------------------------------------------------------- ضعف جرج الجرج الجاءل القلق وقد جرج جرجا -----قلق واضطرب ------قال جاءتك تهوي جرجا وضينها وجرج الخاتم في يدي يجرج جرجا اذا قلق واضطرب من سعته وجال وفي مناقب الانصار وقتلت سرواتهم وجرجوا قال ابن الاثير هكذا رواه بعضهم بجيمين من الجرج وهو الاضطراب والقلق قال والمشهور من الرواية وجرحوا من الجراح وسكين جرج النصاب قلقه وانشد ابن الاعرابي اني لاهوي طفلة فيها غنج خلخالها في ساقها غي--------------------------------------------------------------------------------ر جرج وجرج الرجل اذا مشي في الجرجة وهي	1193	4576054457653698290	343	583.0	274	1128	30.407800674438477	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01772	true	2464594092237118750	0	41	0	234	1570	300	المحجة وجادة الطريق قال الازهري وهما لغتان وعن ابن سيده جرجة الطريق وسطه ومعظمه---------------------------------------------- وارض جرجة ذات حجارة وركب فلان الجادة والجرجة والمحجة كله وسط الطريق وقال الاصمعي خرجة الطريق بالخاء وقال ابو زيد جرجة قال الرياشي والصواب ما قاله الاصمعي	1772	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01193	false	4069759747632979782	150	194	766	1026	1583	300	المحجة وجادة الطريق قال الازهري وهما لغتا----ن ابن سيده جرجة الطريق وسطه ومعظمه والجرج الارض ذات الحجارة والجرج الارض الغليظة وارض جرج----------ة وركب فلان الجادة والجرجة والمحجة كله وسط الطريق----- الاصمعي خرجة الطريق بالخاء وقال ابو زيد جرجة قال الرياشي والصواب ما قال- الاصمعي	1193	4576054457653698290	214	394.0	177	280	76.42857360839844	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01772	true	2464594092237118750	176	249	928	1305	1570	300	والجرجة بالضم وعاء من اوعية النساء وفي التهذيب الجرحة والجرجة ضرب من الثياب والجرجة خريطة من ادم كالخرج وهي واسعة الاسفل ضيقة الراس يجعل فيها الزاد قال اوس ابن حجر يصف قوسا حسنة دفع من يسومها ثلاثة ابراد وادكن اي زقا مملوءا عسلا ثلاثة ابراد جياد وجرجة وادكن من اري الدبور معسل وبالخاء تصحيف و ج--- جرج مثل بسرة وبسر ومنه جريج مصغر اسم رجل وعبد الملك بن جريج تابعي وبنو جرجة بالضم	1772	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01193	false	4069759747632979782	198	263	1051	1396	1583	300	والجرج------- وعاء من اوعية النساء وفي التهذيب الجرجة والجرجة ضرب من الثياب والجرجة خريطة من ادم كالخرج وهي واسعة الاسفل ضيقة الراس يجعل فيها الزاد قال اوس -بن حجر يصف قوسا حسنة دفع من يسومها ثلاثة ابراد وادكن اي زقا مملوءا عسلا ثلاثة ابراد جياد وجرجة وادكن من اري الدبور معسل وبالخاء تصحيف والجمع جرج مثل بسرة وبسر ومنه جريج مصغر اسم -------------------------رجل و--الجرجة بالضم	1193	4576054457653698290	334	635.5	269	380	87.89473724365234	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01772	true	2464594092237118750	73	176	400	928	1570	300	صحفوه فقالوا هو جرجة بجيمين وقال ابن خالويه وثعلب هو جرجة بجيمين قال ابو عمر و الزاهد هذا هو الصحيح وزعم ان من يقول هو خرجة بالخاء المعجمة فقد صحفه وقال ابو بكر بن الجراح سالت ابا الطيب عنها فقال حكي لي بعض العلماء عن ابي زيد انه قال هي الجرجة بجيمين فلقيت اعرابيا فسالته عنها فقال هي الجرجة بجيمين قال وهو عندي من جرج الخاتم في اصبعي وعند الاصمعي انه من الطريق الاخرج اي الواضح فهاذا ما بينهم من الخلاف والاكثر عندهم انه بالخاء وكان الوزير ابن المغربي يسال عن هاذه الكلمة علي سبيل الامتحان ويقول ما الصواب من القولين ولا يفسره	1772	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01194	false	-7473828008649755373	0	102	0	525	1480	300	صحفوه فقالوا هو جرجة بجيمين وقال ابن خالويه وثعلب هو جرجة بجيمين قال ابو عمر-و الزاهد هذا هو الصحيح وزعم ان من يقول هو خرجة بالخاء المعجمة فقد صحفه وقال ابو بكر بن الجراح سالت ابا الطيب عنها فقال حكي لي بعض العلماء عن ابي زيد انه قال هي الجرجة بجيمين فلقيت اعرابيا فسالته عنها فقال هي الجرجة بجيمين قال وهو عندي من جرج الخاتم في اصبعي وعند الاصمعي انه من الطريق الاخرج اي الواضح فه-ذا ما بينهم من الخلاف والاكثر عندهم انه بالخاء وكان الوزير ابن المغربي يسال عن ه-ذه الكلمة علي سبيل الامتحان ويقول ما الصواب من القولين ولا يفسره	1194	4576054457653698290	525	1035.0	423	528	99.43181610107422	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01773	true	-8931626868397111493	186	300	1005	1567	1567	300	الجلج القلق والاضطراب---------------------------------------------------------- وفي الحديث انه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم-لما انزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر سورة الفتح الايتان 1 و 2 هذا لرسو-------------------ل الله وبقينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه قال الازهري روي ابو العباس عن ابن الاعرابي وعن عمر و عن ابيه الجلج رءوس الناس واحدها جلجة قال الازهري فالمعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين وقال ابن قتيبة معناه وبقينا نحن في عدد من امثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا وقيل الجلج في لغة اهل اليمامة حباب الماء كانه يريد تركنا في امر -----ضيق الحباب-	1773	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01194	false	-7473828008649755373	103	225	529	1149	1480	300	الجلج القلق والاضطراب والجلج رءوس الناس واحدها جلجة بالتحريك وهي الجمجمة والراس وفي الحديث انه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم لما انزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر------------------------- هذا برسول الله صلي الله عليه وسلم وبقينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه قال الازهري روي ابو العباس عن ابن الاعرابي وعن عمر-و عن ابيه الجلج رءوس الناس واحدها جلجة قال الازهري فالمعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين وقال ابن قتيبة معناه وبقينا نحن في عدد من امثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا وقيل الجلج في لغة اهل اليمامة حباب الماء كانه يريد تركنا في امر ضيق كضيق الحباب	1194	4576054457653698290	531	1024.0	425	646	82.1981430053711	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01774	true	-5182357260026745020	40	300	208	1539	1539	300	الجاجة------------ خرزة وضيعة لا تساوي فلسا وجمعه جاج عن ابن الاعرابي وعن ابي زيد الجاجة الخرزة التي لا قيمة لها ويقال ما رايت عليه عاجة ولا جاجة وانشد لابي خراش الهذلي يذكر امراته وانه عاتبها فاستحيت وجاءت اليه مستحيية فجاءت كخاصي العير لم تحل عاجة ولا جاجة منها تلوح علي وشم يقال جاء فلان كخاصي العير اذا جاء مستحييا وخاءبا ايضا والعاجة الوقف من العاج تجعله المراة في يدها وهي المسكة والجوجان البيدر ذكره السهيلي في الروض جوزاهنج جوزاهنج فارسي معرب وهو دواء هندي جيج جيج بالكسر اسم لقول المورد ابله لها جي جي يقال جاجاها وهذا علي قول من يلين الهمزة او لا يجعلها من اصل الجيءة والمجء وقد تقدم في الهمز 2-------------------------------- فصل الحاء المهملة مع الجيم 2 حبج حبج يحبج بالكسر بدا وظهر بغتة كاحبج يقال احبجت لنا النار بدت بغتة وكذالك العلم قال العجاج علوت اخشاه اذا ما احبجا و حبج دنا واكتنف و حبج سار شديدا و حبج يحبج حبجا حبق فهو حبج ككتف--------------------------------------------------- وخبج يخبج ايضا ق-------------------------------------------------------------------ال اعرابي حبج بها ورب الكعبة و حبجة بالعصا يحبجه حبجا ضرب مثل خبجه وهبجه والحبج بالكسر الجمع من الناس ومجتمع الحي ومعظمه ويفتح و الحبج بالتحريك انتفاخ بطون الابل عن اكل العرفج قال ابن الاعرابي هو ان ياكل البعير لحا العرفج فيسمن علي ذالك ويصير في بطنه مثل الافهار وربما قتله ذالك وقد حبج البعير كفرح حبجا فهي حبجي وحباجي مثل حمقي وحماقي------ ورمت بطونها عن اكل العرفج واجتمع فيها عجر حتي تشتكي منه فتتمرغ ونزحر ورر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن الزبير انه قال انا والله لا نموت علي مضاجعنا حبجا كما يموت بنو مروان ولكنا نموت قعصا بالرماح-	1774	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01195	false	-6556858671576149397	23	217	112	1121	1557	300	الجاجة جمع جاج وهي خرزة وضيعة لا تساوي فلسا ابو------------------------------ زيد الجاجة الخرزة التي لا قيمة لها غيره- ما رايت عليه عاجة ولا جاجة وانشد لابي خراش الهذلي يذكر امراته وانه عاتبها فاستحيت وجاءت اليه مستحيية فجاءت كخاصي العير لم تحل عاجة ولا جاجة منها تلوح علي وشم يقال جاء فلان كخاصي العير اذا جاء مستحييا وخاءبا ايضا والعاجة الوقف من العاج تجعله المراة في يدها وهي المسكة قال جرير تري العبس الحولي جونا بكوعها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها مسكا من غير عاج ولا ذبل ابو عمرو اجج اذا حمل علي العدو وجاج اذا وقف جبنا فصل الحاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبج حبجه بالعصا يحبجه حبجا ضربه وحبج يحبج حبجا ضرط وخبج يخبج ايضا ويقال حبجه بالعصا حبجة وحبجات ضربه بها مثل خبجه وهبجه والحبج الحبق قال اعرابي حبج بها ورب الكعبة و-حبجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الابل بالكسر ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بجا فهي حبجي وحباجي مثل حمقي وحماقي وحبجة ورمت بطونها من اكل العرفج واجتمع فيها عجر حتي تشتكي منه ف-تمرغت وزحرت ابن الاعرابي الحبج ان ياكل البعير لحاء العرفج فيسمن علي ذلك ويصير في بطنه مثل الافهار وربما قتله ذلك والحبج السمين الكثير الاعفاج وروي عن ابن الزبير انه قال انا والله لا نموت علي مضاجعنا حبجا كما يموت بنو مروان ولكنا نموت قعصا بالرماح	1195	4576054457653698290	616	912.0	494	1631	37.76824188232422	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01775	true	-4475418083340900624	5	63	27	339	1589	300	ابن الا--ثير الحبج هو ان ياكل البعير لحاء الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفج ويسمن عليه وربما بشم منه فقتله يعرض ببني مروان لكثرة اكلهم واسرافهم في ملاذ الدنيا وانهم يموتون بالتخمة و الحب----ج البع-ر الم-------------تكبب في البطن حتي يضيق مبعر البعير عنه ولم يخرج من جوفه فربما هلك وربما نجا قاله الازهري وقا---------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد الحبج للبعير بمنزلة اللوي للانسان فان سلم	1775	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01195	false	-6556858671576149397	173	300	886	1557	1557	300	ابن الاعرابي الحبج--- ان ياكل البعير لحاء العرفج فيسمن علي ذلك ويصير في بطنه مثل الافهار وربما قتله ذلك والحبج السمين الكثير الاعفاج وروي عن ابن الزبير انه قال انا والله لا نموت علي مضاجعنا حبجا كما يموت بنو مروان ولكنا نموت قعصا بالرماح وموتا تحت ظلال السيوف قال ابن الاثير الحبج بفتحتين هو ما ذكرناه من اكل البعير لحاء العرفج ويسمن عليه وربما بشم منه فقتله يعرض ببني مروان لكثرة اكلهم واسرافهم في ملاذ الدنيا وانهم يموتون بالتخمة الازهري حبج البعير اذا اكل العرفج فتكبب في --بطنه وضا---ق مبعره------ عنه ولم يخرج من جوفه فربما هلك وربما نجا قال وانشدنا ابو عبد الرحمن اشبعت راعي من اليهير وظل يبكي حبجا بشر خلف استه مثل نقيق الهر قال ابو زيد الحبج للبعير بمنزلة اللوي للانسان فان سلح-	1195	4576054457653698290	268	457.0	218	686	39.067054748535156	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01775	true	-4475418083340900624	123	215	651	1162	1589	300	ابن سيده حبج الرجل حباجا ورم بطنه وارتطم عليه وقيل الحبج الانتفاخ حيثما كان من ماء او غيره ورجل حبج ككتف سمين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------احبج لك الامر اذا اعترض فامكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحوبجة ورم يصيب الانسان في يديه يمانية حكاه ابن دريد قال ولا ادري ما صحت---------------------ها حبرج الحبرج بالضم من طير الماء ج حبارج بالضم وحباريج بالفتح وكعلابط ذكر الحباري والذي في اللسان وغيره الحبرج والحبارج ذكر الحباري كالحبجر والحباجر والحبرج والحبارج دويبة وعن ابن الاعرابي الحباريج طيور الما----------------------------------ء حجج الحج القصد مطلقا ----------------حجه يحجه حجا قصده وحججت فلانا واعتمدته--- قصدته ورجل محجوج اي مقصود	1775	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01196	false	1878363630717032983	3	130	14	714	1587	300	ابن سيده حبج الرجل حباجا ورم بطنه وارتطم عليه وقيل الحبج الانتفاخ حيثما كان من ماء او غيره ورجل حبج----- سمين والحبج والحبج مجتمع الحي ومعظمه واحبجت لنا النار بدت بغتة وكذلك العلم قال العجاج علوت احشاه اذا ما احبجا واحبج لك الامر اذا اعترض فامكن والحبج شجيرة سحيماء حجازية تعمل منها القداح وهي عتيقة العود لها وريقة تعلوها صفرة وتعلو صفرتها غبرة دون ورق الخبازي والحوبجة ورم يصيب الانسان في يديه يمانية حكاه ابن دريد قال ولا ادري ما صحتها فلذلك اخرت عن موضعها حب-------------------------------------------------------------------------------------------------رج الحبرج والحبارج ذكر الحباري كالحبجر والحباجر والحبرج والحبارج دويبة ----ابن الاعرابي الحباريج طيور الماء الملعمة وقال الحبارج من طير الماء حجج الحج القصد حج الينا فلان اي قدم وحجه يحجه حجا قصده وحججت فلانا واعتمدته اي قصدته ورجل محجوج اي مقصود	1196	4576054457653698290	398	737.5	326	806	49.37965393066406	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01775	true	-4475418083340900624	258	300	1383	1589	1589	300	وحجه يحجه حجا فهو محجوج وحجيج اذا قدح بالحديد في العظم اذا كان قد هشم حتي يتلطخ الدماغ بالدم فيقلع الجلدة التي جفت ثم يعالج ذلك فيلتءم بجلد ويكون امة قال ابو ذءيب يصف امراة وصب عليها الطيب حتي كانها اسي علي-	1775	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01199	false	-4331749133668834076	132	174	718	925	1578	300	وحجه يحجه حجا فهو محجوج وحجيج اذا قدح بالحديد في العظم اذا كان قد هشم حتي يتلطخ الدماغ بالدم فيقلع الجلدة التي جفت ثم يعالج ذلك فيلتءم بجلد ويكون امة قال ابو ذءيب يصف امراة وصب عليها الطيب حتي كانها اسي علي	1199	4576054457653698290	206	407.0	165	207	99.51690673828125	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01776	true	-7291302784597865353	186	266	955	1385	1557	300	وقد حج بنو فلان فلانا اذا اطالوا الاختلاف اليه وفي التهذيب وتقول حججت فلانا اذا اتيته مرة بعد مرة فقيل حج البيت لانهم ياتونه كل سنة قال المخبل السعدي واشهد من عوفغ حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا اي يقصدونه ويزورونه و قال ابن السكيت يقول يكثرون الاختلاف اليه هذا الاصل ثم تعورف استعماله في --قصد---- مكة للنسك وفي اللسان ا---------------------------لحج قصد التوجه الي البيت بالاعمال المشروعة فرضا وسنة تقول حججت البيت احجه حجا اذا قصدته واصله من ذالك وقال	1776	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01196	false	1878363630717032983	130	199	714	1088	1587	300	وقد حج بنو فلان فلانا اذا اطالوا الاختلاف اليه قال------------------------------------------------------------------------------------- المخبل السعدي واشهد من عوف- حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا اي يقصدونه ويزورونه ق--ال ابن السكيت يقول يكثرون الاختلاف اليه هذا الاصل ثم تعورف استعماله في القصد الي مكة للنسك والحج الي البيت خاصة تقول حج يحج حجا والحج قصد التوجه الي البيت بالاعمال المشروعة فرضا وسنة تقول حججت البيت احجه حجا اذا قصدته واصله من ذ-لك وجاء	1196	4576054457653698290	324	569.0	264	463	69.97840118408203	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01776	true	-7291302784597865353	0	120	0	626	1557	300	ام الدماغ حجيج وكذلك حج الشجة يحجها حجا اذا سبرها بالميل ليعالجها قال عذار بن درة الطاءي يحج مامومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها كالمغاريد يحج اي---------------------------------- يصلح مامومة شجة بلغت ام الراس وفسر ابن دريد هاذا الشعر فقال وعصف--- الشاعر طبيبا يداوهي شجة بعيدة القعر فهو يجزع من هولها فالقذي يتساقط من استه كالمغاريد والمغاريد جمع مغرود وهو صمغ معروف وقال غيره است الطبيب يراد بها ميله وشبه ما يخرج من القذي علي ميله بالمغاريد---------------------------------- وقيل الحج ان يشج الرجل فيختلط الدم بالدماغ فيصب عليه السمن المغلي حتي يظهر الدصم فيءخذ بقطنة وقال الاصمعي الحجيج من الشجاج الذي قد عولج وهو ضرحب من علاجها وقال ابن شميل الحج ان تفلق الهامة فتنظر هل فيها عظم او دم قال	1776	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01199	false	-4331749133668834076	174	300	925	1578	1578	300	ام الدماغ حجيج وكذلك حج الشجة يحجها حجا اذا سبرها بالميل ليعالجها قال عذار بن درة الطاءي يحج مامومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها كالمغاريد المغاريد جمع مغرود هو صمغ معروف وقال يحج يصلح مامومة شجة بلغت ام الراس وفسر ابن دريد هذا- الشعر فقال وصف هذا الشاعر طبيبا يداو-ي شجة بعيدة القعر فهو يجزع من هولها فالقذي يتساقط من استه كالمغاريد و----------------------------------قال غيره است الطبيب يراد بها ميله وشبه ما يخرج من القذي علي ميله بالمغاريد والمغاريد جمع مغرود وهو صمغ معروف وقيل الحج ان يشج الرجل فيختلط الدم بالدماغ فيصب عليه السمن المغلي حتي يظهر الد-م فيءخذ بقطنة----- الاصمعي الحجيج من الشجاج الذي قد عولج وهو ضر-ب من علاجها وقال ابن شميل الحج ان تفلق الهامة فتنظر هل فيها عظم او دم قال-	1199	4576054457653698290	572	1042.5	461	697	82.06599426269531	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01776	true	-7291302784597865353	120	152	626	783	1557	300	والوكس ان يقع في ام الراس دم او عظام او يصيبها عنت وقيل حج الجرح سبره ليعرف غوره عن ابن الاعرابي وقي-----------------------ل حججتها قستها------------------------------------------------------------------ وحج العظم يحجه حجا قطعه من الجرح واستخرجه	1776	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01200	false	1363919183831724767	0	46	0	246	1635	300	والوكس ان يقع في ام الراس دم او عظام او يصيبها عنت وقيل حج الجرح سبره ليعرف غوره عن ابن الاعرابي والحجج الجراح المسبورة وقيل حججتها قستها وحججته حجا فهو حجيج اذا سبرت شجته بالميل لتعالجه والمحجاج المسبار وحج العظم يحجه حجا قطعه من الجرح واستخرجه	1200	4576054457653698290	155	302.0	123	246	63.00812911987305	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01777	true	712464491062266345	25	188	119	958	1523	300	قال الازهري ومثله غاز وغزي وناج ونجي وناد وندي للقوم يتناجون ويجتمعون في مجلس وللعادين علي اقدامهم عدي و---------------------------نق------------------------------------------------------ل شيخنا عن شروح الكافية والتسهيل ان لفظ حجيج اسم جمع والمصنف كثيرا ما يطلق الجمع علي ما يكون اسم جمع او اسم جنس جمعي لان اهل اللغة كثيرا ما يريدون من الجمع ما يدل لفظه علي جمع كهاذا ولو لم يكن جمعا عند النحاة واهل الصرف و يجمع علي حج بالضم كبازل وبزل وعاءذ وعوذ وانشد ابو زيد لجرير يهجو الاخطل ويذكر ما صنعه الجحاف بن حكهيم السلمي من قتل بني تغلب قوم الاخطل باليسر وهو ماء لبني تميم قد كان في جيف بدجلة حرقت او-في الذين علي الرحوب شغول وكان عافية النسور عليهم حج باسفل ذي المجاز نزول يقول لما كثرت قتلي بني تغلب جافت الارض فحرقوا ليزول نتنهم والرحوب ماء لبني تغلب والمشهور--- رواية البيت حج بالكسر وهو اسم الحاج وعافية النسور هي الغاشية التي تغشي لحومهم وذو المجاز ----من اسواق العرب ونقل شيخنا عن ابن السكيت الحج بالفتح القصد وبالكسر القوم -------------	1777	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01197	false	6475934105632751103	41	174	225	921	1609	300	قال الازهري ومثله غاز وغزي وناج ونجي وناد وندي للقوم يتناجون ويجتمعون في مجلس وللعادين علي اقدامهم عدي وتقول حججت البيت احجه حجا فانا حاج وربما اظهروا التضعيف في ضرورة الشعر قال الراجز بكل شيخ عامر او حاجج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجمع علي حج مثل ---بازل وبزل وعاءذ وعوذ وانشد ابو زيد لجرير يهجو الاخطل ويذكر ما صنعه الجحاف بن حك-يم السلمي من قتل بني تغلب قوم الاخطل باليسر وهو ماء لبني تميم قد كان في جيف بدجلة حرقت او في الذين علي الرحوب شغول وكان عافية النسور عليهم حج باسفل ذي المجاز نزول يقول لما كثر- قتلي بني تغلب جافت الارض فحرقوا ليزول نتنهم والرحوب ماء لبني تغلب والمشهور في رواية البيت حج بالكسر وهو اسم الحاج وعافية النسور هي الغاشية التي تغشي لحومهم وذو المجاز سوق من اسواق العرب و------------------------الحج بال--------------كسر الاسم والحجة المرة	1197	4576054457653698290	575	1052.0	466	941	61.10520553588867	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01777	true	712464491062266345	215	267	1106	1352	1523	300	حاجة من--- حواج بيت الله بالاضافة اذا كن قد حججن وان لم يكن قد حججن قلت حواج بيت الله فتنصب البيت لانك تريد التنوين في حواج الا انه لا ينصرف كما يقال هذا ضارب زيد امس وضارب زيدا غدا فتدل بحذف التنوين علي انه قد ضربه وباثبات التنوين علي انه لم يضربه	1777	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01198	false	-5825181463464646269	181	233	944	1193	1531	300	حاجة ونسوة حواج بيت الله بالاضافة اذا كن قد حججن وان لم يكن قد حججن قلت حواج بيت الله فتنصب البيت لانك تريد التنوين في حواج الا انه لا ينصرف كما يقال هذا ضارب زيد امس وضارب زيدا غدا فتدل بحذف التنوين علي انه قد ضربه وباثبات التنوين علي انه لم يضربه	1198	4576054457653698290	245	483.0	193	249	98.3935775756836	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01778	true	-8803018490397804244	0	110	0	574	1561	300	الناس حج البيت سورة ال عمران الاية 97 والفتح اكثر وقال الزجاج في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت يقرا بفتح الحاء وكسرها والفتح الاصل و--------------روي-------------- عن الاثرم قال والحج والحج لس عند الكساءي بينهما فرقان و----------------------------------------------------------------------الحجة -بالكسر المرة الواحدة من الحج وهو شاذ لوروده علي خلاف القياس لان القياس في المرة الفتح في كل فعل ثلاثي كما ان القياس فيما يدل علي الهيءة الكسر كذا صرح به ثعلب في الفصيح وقلده الجوهري والفيومي والمصنف وغيرهم وفي اللسان روي عن الاثرم وغيره ما سمعنا م-ن العرب حججت حجة ولا رايت راية وانما يقولون حججت حجة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي كلام العرب كله علي فعلت فعلة الا قولهم حججت حجة ورايت رءية	1778	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01198	false	-5825181463464646269	36	158	186	820	1531	300	الناس حج البيت والف-----------------------تح اكثر وقال الزجاج في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت يقرا بفتح الحاء وكسرها والفتح الاصل والحج اسم العمل واحتج البيت كحجه عن الهجري وانشد تركت احتجاج البيت حتي تظاهرت علي ذنوب بعدهن ذنوب وقوله تعالي الحج اشهر معلومات هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وقال--- الفراء معناه وقت الحج هذه الاشهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن الاثرم وغيره ما سمعناه من العرب حججت حجة ولا رايت راية وانما يقولون حججت حجة قال والحج والحج ليس عند الكساءي بينهما فرقان وغيره يقول الحج حج البيت والحج عمل السنة وتقول حججت فلانا اذا اتيته مرة بعد مرة فقيل حج البيت لان الناس ياتونه كل سنة قال الكساءي كلام العرب كله علي فعلت فعلة الا قولهم حججت حجة ورايت رءية	1198	4576054457653698290	293	464.0	233	836	35.047847747802734	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01778	true	-8803018490397804244	132	174	692	924	1561	300	السنة والجمع حجج و الحجة -----------والحاجة شحمة الاذن الاخيرة اسم كالكاهل والغارب قال لبيد يذكر نساء يرضن صعاب الدر في كل حجة وان لم تكن اعناقهن عواطلا غراءر ابكار عليها مهابة وعون كرام يرتدين الوصاءلا يرضن صعاب الدر ايي يثقبنه والوصاءل برود	1778	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01200	false	1363919183831724767	259	300	1406	1635	1635	300	العظم و------------الحجة بكسر الحاء والحاجة شحمة الاذن الاخيرة اسم كالكاهل والغارب قال لبيد يذكر نساء يرضن صعاب الدر في كل حجة وان لم تكن اعناقهن عواطلا غراءر ابكار عليها مهابة وعون كرام يرتدين الوصاءلا يرضن صعاب الدر ا-ي يثقبنه والوصاءل برود-	1200	4576054457653698290	215	401.0	177	243	88.47736358642578	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01778	true	-8803018490397804244	174	218	924	1145	1561	300	اليمن واحدتها وصيلة والعون جمع عوان للثيب وقال بعضهم الحجة --هنا الموسم ويفتح كذا ضبط بخط ابي زكريا في هامش الصحاح و عن ابي عمر و ال-------حجة ثقبة شحمة الاذن والحجة بالفتح خرزة او لءلءة تعلق في الاذن قال ابن دريد وربما سميت حاجة	1778	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01201	false	3871292615327691799	0	43	0	218	1597	300	اليمن واحدتها وصيلة والعون جمع عوان للثيب وقال بعضهم الحجة هاهنا الموسم وقيل في كل حجة اي في كل سنة وجمعها حجج ابو عمر----------و الحجة والحجة ثقبة شحمة الاذن والحجة ايضا-- خرزة او لءلءة تعلق في الاذن قال ابن دريد وربما سميت حاجة	1201	4576054457653698290	163	280.0	129	230	70.86956787109375	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01779	true	-4738640765280639554	125	267	654	1404	1583	300	الحجاج والحجاج --عظم --مستدير حول العين ينبت عليه الحاجب ويقال بل هو الاعلي تحت الحاجب وانشد قول العجاج اذا حجاجا مقلتيها هججا وقال ابن السكيت هو الحجاج والحجاج العظم المطبق علي وقبة العين وعليه منبت شعر الحاجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث كانت الضبع واولادها في حجاج----- عين رجل من العماليق وفي----------------------------------------------- حديث جيش الخبط فجلس في حجاج عينه كذا كذا نفرا يعني السمكة التي وجدوها علي البحر واما قول الشاعر-------------------------------------------------------------------------------- تحاذر وقع السوط خرصاء ضمها كلال فحالت في حجا حاجب ضمر فان ابن جني قال يريد في حجاج حاجب ضمر فحذف للضرورة قال ابن سيده وعندي انه اراد بالحجا --هنا الناحية والجمع احجة وحجج بضمتين قال ابو الحسن الحجج شاذ لان ما كان من هاذا النحو لم يكسر علي فعل كارهية التصعيف فاما قوله يتركن بالامالس السمالج للطير واللغاوس الهزالج كل جنين معر الحواجج فانه جمع حجاجا علي غير قياس واظهر التضعيف اضطرارا و	1779	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01200	false	1363919183831724767	81	256	430	1389	1635	300	الحاجب والحجاج العظم المستدير حول العين----------------- ويقال بل هو الاعلي تحت الحاجب وانشد قول العجاج اذا حجاجا مقلتيها هججا وقال ابن السكيت هو الحجاج والحجاج العظم المطبق علي وقبة العين وعليه منبت شعر الحاجب والحجاج والحجاج بفتح الحاء وكسرها العظم الذي ينبت عليه الحاجب والجمع احجة قال رءبة صكي حجاجي راسه وبهزي وفي الحديث كانت الضبع واولادها في حجاج حجاج عين رجل من العماليق الحجاج بالكسر والفتح العظم المستدير حول العين ومنه حديث جيش الخبط فجلس في حجاج عينه كذا كذا نفرا يعني السمكة التي وجدوها علي البحر و----قيل الحجاجان العظمان المشرفان علي غاربي العينين وقيل هما منبتا شعر الحاجبين من العظم وقوله تحاذر وقع الصوت خرصاء ضمها كلال فحالت في حجا حاجب ضمر فان ابن جني قال يريد في حجاج حاجب ضمر فحذف للضرورة قال ابن سيده وعندي انه اراد بالحجا هاهنا الناحية والجمع احجة وحجج قا-------ل ابو الحسن --حجج شاذ لان ما كان من ه-ذا النحو لم يكسر علي فعل كراهية التضعيف فاما قوله يتركن بالامالس السمالج للطير واللغاوس الهزالج كل جنين معر الحواجج فانه جمع حجاجا علي غير قياس واظهر التضعيف اضطرارا --	1200	4576054457653698290	699	1259.5	563	992	70.46370697021484	121	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01779	true	-4738640765280639554	0	51	0	254	1583	300	حجحجوا وحجحج الرجل نكص وقيل عجز وانشد ابن الاعرابي ضربا طلحفا ليس بالمحجحج اي ليس بالمتواني المقصر و حجحج عن الشء كف عنه و حجحج الرجل ا----راد ان يقول ما في نفسه ثم امسك عما اراد قوله-- وفي المحكم حجحج الرجل لم يبد ما في نفسه والحجحجة التوقف عن الشء والارتداع	1779	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01201	false	3871292615327691799	196	241	1034	1271	1597	300	حجحجوا وحجحج الرجل نكص وقيل عجز وانشد ابن الاعرابي ضربا طلحفا ليس بالمحجحج اي ليس بالمتواني المقصر و-حجحج ال----------------------رجل اذا اراد ان يقول ما في نفسه ثم امسك وهو مثل المجمجة وفي المحكم حجحج الرجل لم يبد ما في نفسه والحجحجة التوقف عن الشء والارتداع	1201	4576054457653698290	217	403.0	174	260	83.46154022216797	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01780	true	-6945879149414971740	189	258	996	1379	1598	300	قولهم اقبل الحاج والداج يمك----ن ان يراد به الجنس وقد يكون اسما للجمع كالجامل والباقر وروي الازهري عن ابي طالب في قولهم ما حج ولاكنه دج قال الحج الزيارة والاتيان وانما سمي حاجا بزيارة بيت الله تعالي ---------------------------------------------------قال والداج الذي يخرج للتجارة وفي الحديث لم يترك حاجة ولا داجة الحاج والحاجة احد الحجاج والداج والداجة الاتباع يريد الجماعة الحاجة ومن معهم من اتباعهم ومنه الحديث هءلاء الداج وليسوا بالحاج	1780	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01197	false	6475934105632751103	182	262	966	1403	1609	300	قولهم اقبل الحاج والداج فقد يكون ان يراد به الجنس وقد يكون اسما للجمع كالجامل والباقر وروي الازهري عن ابي طالب في قولهم ما حج ول-كنه دج قال الحج الزيارة والاتيان وانما سمي حاجا بزيارة بيت الله تعالي قال دكين ظل يحج وظللنا نحجبه وظل يرمي بالحصي مبوبه قال والداج الذي يخرج للتجارة وفي الحديث لم يترك حاجة ولا داجة الحاج والحاجة احد الحجاج والداج والداجة الاتباع يريد الجماعة الحاجة ومن معهم من اتباعهم ومنه الحديث هءلاء الداج وليسوا بالحاج	1197	4576054457653698290	379	743.5	310	438	86.52967834472656	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01780	true	-6945879149414971740	255	292	1359	1557	1598	300	الداج وليسوا ------بالحاج واحتج الشء صل--ب واحتج البيت كحجه عن الهجري وانشد تركت احتجاج البيت حتي تظاهرت علي ذنوب بعدهن ذنوب وذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحجة شهر الحج سمي بذالك للحج فيه والجمع ذوات الحج-------------ة ولم يقولوا ذوو علي واحده	1780	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01198	false	-5825181463464646269	53	180	273	937	1531	300	الحاء وكسرها والفتح الاصل والحج ا-سم العمل واحتج البيت كحجه عن الهجري وانشد تركت احتجاج البيت حتي تظاهرت علي ذنوب بعدهن ذنوب وقوله تعالي الحج اشهر معلومات هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وقال الفراء معناه وقت الحج هذه الاشهر وروي عن الاثرم وغيره ما سمعناه من العرب حججت حجة ولا رايت راية وانما يقولون حججت حجة قال والحج والحج ليس عند الكساءي بينهما فرقان وغيره يقول الحج حج البيت والحج عمل السنة وتقول حججت فلانا اذا اتيته مرة بعد مرة فقيل حج البيت لان الناس ياتونه كل سنة قال الكساءي كلام العرب كله علي فعلت فعلة الا قولهم حججت حجة ورايت رءية والحجة السنة والجمع حجج وذو الحجة شهر الحج سمي بذ-لك للحج فيه والجمع ذوات الحجة وذوات القعدة ولم يقولوا ذوو علي واحده	1198	4576054457653698290	179	301.0	142	666	26.876876831054688	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01780	true	-6945879149414971740	55	158	282	822	1598	300	والعجاج وفي اللسان الحجاج-------- اماله بعض اهل الامالة في جميع وجوه الاعراب علي غير قياس في الرفع والنصب ومثل ذالك الناس في الجر خاصة قال ابن سد-- وانما مثلته به لان الف الحجاج زاءدة غير منقلبة ولا يجاورها مع ذلك ما يوجب الامالة وكذالك الناس لان الاصل انما هو الاناس فحذفوا الهمزة وجعلوا اللام خلفا عنها كالله الا انهم قد قالوا الاناس قال وقالوا مررت بناس فامالوا في الجر خاصة تشبيها للالف بالف فاعل لانها ثانية مثلها وهو نادر لان الالف ليست منقلبة فاما في الرفع والنصب فلا يميل- احد وقد يقولون حجاج بغير الف ولام وهو اسم رجل كما يقولون العباس وعباس	1780	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01201	false	3871292615327691799	60	159	319	838	1597	300	والح------------------جاج اسم رجل اماله بعض اهل الامالة في جميع وجوه الاعراب علي غير قياس في الرفع والنصب ومثل ذ-لك الناس في الجر خاصة قال ابن سيده وانما مثلته به لان الف الحجاج زاءدة غير منقلبة ولا يجاورها مع ذلك ما يوجب الامالة وكذ-لك الناس لان الاصل انما هو الاناس فحذفوا الهمزة وجعلوا اللام خلفا منها كالله الا انهم قد قالوا الاناس قال وقالوا مررت بناس فامالوا في الجر خاصة تشبيها للالف بالف فاعل لانها ثانية مثلها وهو نادر لان الالف ليست منقلبة فاما في الرفع والنصب فلا يميله احد وقد يقولون حجاج بغير الف ولام------------ كما يقولون العباس وعباس	1201	4576054457653698290	505	967.5	408	551	91.65154266357422	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01781	true	-8907397030515208824	18	66	93	337	1609	300	الازهري ومن امثال العرب لج فحج معناه لج فغلب من لاجه بحججة يقال حاججته احاجه حجاجا ومحاجة حتي حججته اي غلبته بالحجج التي ادليت بها وقيل معناه----------- اي انه لج وتمادي به لجاجه واداه اللجاج الي ان حج البيت الحرام وما اراده اريد انه هاجر اهله بلجاجه حتي	1781	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01198	false	-5825181463464646269	249	300	1277	1531	1531	300	الازهري ومن امثال العرب لج فحج معناه لج فغلب من لاجه بحججه يقال حاججته احاجه حجاجا ومحاجة حتي حججته اي غلبته بالحجج التي ادليت بها وقيل معني قوله لج فحج اي انه لج وتمادي به لجاجه واداه اللجاج الي ان حج البيت الحرام وما اراده اريد انه هاجر اهله بلجاجه حتي-	1198	4576054457653698290	240	462.0	193	255	94.11764526367188	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01781	true	-8907397030515208824	66	116	337	639	1609	300	خرج حاجا وسلك المحجة وهي الطريق وقيل جادة الطريق وقيل محجة الطريق سننه وال-جمع المحاج تقول عليكم بالمناهج النيرة والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاج الواضحة و----الحجة بالضم مصدر بمعني الاحتجاج واسلاتدلال ------------------------------------------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التهذيب محجة الطريق هي المقصد والمسلك وفي حديث الدجال ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه اي محاججه ومغالبه باظهار الحجة عليه والحجج	1781	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01199	false	-4331749133668834076	0	113	0	610	1578	300	خرج حاجا و----المحجة---- الطريق وقيل جادة الطريق وقيل محجة الطريق سننه والحجوج الطريق تستقيم مرة وتعوج اخري وانشد اجد ايامك من حجوج اذا استقام مرة يعوج والحجة البرهان وقيل الحجة ما دوفع به الخصم وقال الازهري الحجة الوجه الذي يكون به الظفر عند الخصومة وهو رجل محجاج اي جدل والتحاج التخاصم وجمع الحجة حجج وح----------------جاج وحاجه محاجة وحجاجا نازعه الحجة وحجه يحجه حجا غلبه علي حجته وفي الحديث فحج ادم موسي اي غلبه بالحجة واحتج بالشء اتخذه حجة قال الازهري انما سميت حجة لانها تحج اي تقتصد لان القصد لها واليها وكذلك محجة الطريق هي المقصد والمسلك وفي حديث الدجال ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه اي محا-جه ومغالبه باظهار الحجة عليه والحجة	1199	4576054457653698290	215	318.5	175	635	33.85826873779297	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01781	true	-8907397030515208824	261	284	1392	1520	1609	300	قال الليث الحدج مركب ليس برحل ولا هودج تركبه نساء الاعراب وقال الازهري الحدج بكسر الحاء مركب من مراكب النساء نحو الهودج والمحفة	1781	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01202	false	-2897862316280283105	20	43	116	243	1646	300	قال الليث الحدج مركب ليس برحل ولا هودج تركبه نساء الاعراب قا-ل الازهري الحدج بكسر الحاء مركب من مراكب النساء نحو الهودج والمحفة	1202	4576054457653698290	125	249.0	102	128	97.65625	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01781	true	-8907397030515208824	153	235	821	1251	1609	300	الحدج محركة الحنظل وحمل البطيخ ما --------دام رطبا كذا في التهذيب وفي المحكم الح---دج والحدج الحنظل والبطيخ ما دام صغارا اخضر قبل ان يصفر وقيل هو من الحنظل ما اشتد وصلب قبل ان يصفر---------------------------------------------------- واحدته حدجة وقد احدجت الشجرة قال ابن شميل اهل اليمامة يسمون بطيخا عندهم اخضر مثل ما يكون عندنا ايام التيرماه بالبصرة الحدج وفي حديث ابن مسعود رايت كاني اخذت حدجة حنظل فوضعتها بين كتفي ابي جهل الحدجة بالتحريك الحنظلة الفجة الصلبة قال ابن سيده و الحدج حسك القطب	1781	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01204	false	1606406876062827612	6	95	31	505	1721	300	الحدج --------------حمل البطيخ والحنظل ما دام رطبا والحدج لغة فيه قال ابن سيده والحدج والحدج الحنظل والبطيخ ما دام صغارا اخضر قبل ان يصفر وقيل هو من الحنظل ما اشتد وصلب قبل ان يصفر قال الراجز فياشل كالحدج المندال بدون من مدرعي اسمال واحدته حدجة وقد احدجت الشجرة قال ابن شميل اهل اليمامة يسمون بطيخا عندهم اخضر مثل ما يكون عندنا ايام التيرماه بالبصرة الحدج وفي حديث ابن مسعود رايت كاني اخذت حدجة حنظل فوضعتها بين كتفي ابي جهل الحدجة بالتحريك الحنظلة الفجة الصلبة---- ابن سيده و-الحدج حسك القطب	1204	4576054457653698290	385	691.0	310	493	78.09330749511719	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01782	true	4791814546725927096	17	264	102	1449	1648	300	والستر والحدوج الابل برحالها قال عينا ابن دارة خير منكما نظرا اذ الحدوج باعلي عاقل زمر وجمع الحداجة-------------- حداءج وعن ابن السكيت الحدوج والاحداج والحداءج------------------------------------------------------------ مراكب النساء واحدها حدج وحداجة و الحدج كالضرب شد الحدج علي البعير كالاحداج وهو مجاز يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدج البعير والناقة يحدجهما حدجا وحداجا واحدجهما شد عليهما الحدج والاداة ووسقه قال الجوهري وكذالك شد الاحمال وتوسيقها قال الاعشي الا قل لميثاء ما بالها اللبين تحدج احمالها ويروي اجمالها بالجيم اي يشد عليها وهي----- الصحيحة------------- قال الازهري واما حدج الاحمال بمعني توسيقها فغير معروف عند العرب وهو غلط قال شمر سمعت اعرابيا يقول انظروا الي هاذا البعيره الغرنوق الذي عليه الحداجة قال ولا يحدج البعير حتي تكمل فيه الاداة وهي البدادان والبطان والحقب وجمع الحداجة حداءج قال والعرب تسمي مخالي القتب ابدة واحدها بداد فاذا ضمت واسرت وشدت الي اقتابها محشوة فهي حينءذ حداجة وسمي الهودج المشدود فوق القتب حتي يشد علي البعير شدا واحدا بجميع اداته حدجا وجمعه حدوج ويقال احدج بعيرك اي شد عليه قتب-------------------------------------------------------------------ه باداته قال الازهري ولم يفرق ابن السكيت بين الحدج والحداجة وبينهما فرق عند العرب ك---ما بيناه وقال ابو---------------- صاعد الكلابي عن------ رجل من العرب قال لصاحبه في اتان شرود الزمها رماها الله براكب قليل الحداجة بعيد الحاجة اراد بالحداجة اداة القتب وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال حجة ها هنا ثم احدج ها هنا حتي تفني يعني الي الغز------------------------------و قال الازهري معني قول----------------ه ثم احدج ها هنا اي شد الحداجة وهي القتب باداته علي البعير للغزو والمعني حج حجة واحدة ثم اقبل علي الجهاد الي ان	1782	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01202	false	-2897862316280283105	0	300	0	1646	1646	300	والستر والحدوج الابل برحالها قال عينا ابن دارة خير منكما نظرا اذ الحدوج باعلي عاقل زمر و----الحداجة كالحدج والجمع حداءج قال ا-----لليث الحدج مركب ليس برحل ولا هودج تركبه نساء الاعراب قال الازهري الحدج بكسر الحاء مركب من مراكب النساء----------------------------------------------------------------------------- نحو الهودج والمحفة ومنه البيت الساءر شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا وقد ذكرنا تفسير هذا البيت في ترجمة عنز وقال الاخر فجر البغي بحدج ربتها اذا ما الناس شلوا وحدج البعير والناقة يحدجهما حدجا وحداجا واحدجهما شد عليهما الحدج والاداة ووسقه قال الجوهري وكذ-لك شد الاحمال وتوسيقها قال الاعشي الا قل لميثاء ما بالها اللبين تحدج احمالها ويروي اجمالها بالجيم اي تشد عليها والرواية الصحيحة تحدج اجمالها قال الازهري واما حدج الاحمال بمعني توسيقها فغير معروف عند العرب وهو غلط قال شمر سمعت اعرابيا يقول انظروا الي ه-ذا البعير- الغرنوق الذي عليه الحداجة قال ولا يحدج البعير حتي تكمل فيه الاداة وهي البدادان والبطان والحقب وجمع الحداجة حداءج قال والعرب تسمي مخالي القتب ابدة واحدها بداد فاذا ضمت واسرت وشدت الي اقتابها محشوة فهي حينءذ حداجة وسمي الهودج المشدود فوق القتب حتي يشد علي البعير شدا واحدا بجميع اداته حدجا وجمعه حدوج ويقال احدج بعيرك اي شد عليه قتبه باداته ابن السكيت الحدوج والاحداج والحداءج مراكب النساء واحدها حدج وحداجة قال الازهري -لم يفرق ابن السكيت بين الحدج والحداجة وبينهما فرق عند العرب علي ما بيناه ق-ال ابن السكيت سمعت ابا صاعد الكلابي يقول قال رجل من العرب---- لصاحبه في اتان شرود الزمها رماها الله براكب قليل الحداجة بعيد الحاجة اراد بالحداجة اداة القتب وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال حجة ها-هنا ثم احدج ها-هنا حتي تفني يعني الي الغزو قال الحدج شد الاحمال وتوسيقها قال الازهري معني قول عمر رضي الله عنه ثم احدج ها-هنا اي شد الحداجة وهو القتب باداته علي البعير للغزو والمعني حج حجة واحدة ثم اقبل علي الجهاد الي ان-	1202	4576054457653698290	1208	2119.5	985	1745	69.22636413574219	207	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01782	true	4791814546725927096	264	300	1449	1648	1648	300	تهرم او تموت فكني بالحدج عن تهيءة المركوب للجهاد وقوله انشده ابن الاعرابي تلهي المرء بالحدثان لهوا وتحدجه كما حدج المطيق هو مثل اي تغلبه بدلها وحديثها حتي يكون من غلبتها له كالمحدوج المركوب الذليل من-	1782	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01203	false	-2219924273395235237	0	36	0	200	1563	300	تهرم او تموت فكني بالحدج عن تهيءة المركوب للجهاد وقوله انشده ابن الاعرابي تلهي المرء بالحدثان لهوا وتحدجه كما حدج المطيق هو مثل اي تغلبه بدلها وحديثها حتي يكون من غلبتها له كالمحدوج المركوب الذليل من	1203	4576054457653698290	199	393.0	164	200	99.5	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01783	true	-2285191842004349224	166	291	854	1494	1546	300	وحدج الفرس يحدج حدوجا نظر الي شخص او سمع صوتا فاقام اذنيه نحوه مع عينيه والتحديج شدة النظر بعد روعة وفزعة وحدجه ببصره يحدجه حدجا وحدوجا وحدجه تحديجا نظر اليه نظرا يرتاب به الاخر ويستنكره وقيل هو شدة النظر وحدته يقال حدجه ببصره اذا احد النظر اليه وقيل حدجه ببصره وحدج اليه رماه به وروي عن ابن مسعود انه قال حدث القوم ما حدجوك بابصارهم اي ما احدوا النظر اليك يعني ما داموا مقبلين عليك نش-طين لسماع حديثك يشتهون حديثك ويرمون بابصارهم فاذا رايتهم قد ملوا فدعهم قال الازهري وهاذا يدل علي ان الحدج في النظر يكون بلا روع ولا فزع وفي حديث المعراج الم ترو -الي ميتكم حين يحدج ببصره فانما ينظر الي المعراج من حسنه حدج ببصره يحدج اذا حقق النظر الي الشء	1783	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01203	false	-2219924273395235237	45	169	254	887	1563	300	وحدج الفرس يحدج حدوجا نظر الي شخص او سمع صوتا فاقام اذن-ه نحوه مع عينيه والتحديج شدة النظر بعد روعة وفزعة وحدجه ببصره يحدجه حدجا وحدوجا وحدجه------- نظر اليه نظرا يرتاب به الاخر ويستنكره وقيل هو شدة النظر وحدته يقال حدجه ببصره اذا احد النظر اليه وقيل حدجه ببصره وحدج اليه رماه به وروي عن ابن مسعود انه قال حدث القوم ما حدجوك بابصارهم اي ما احدوا النظر اليك يعني ما داموا مقبلين عليك نشيطين لسماع حديثك يشتهون حديثك ويرمون بابصارهم فاذا رايتهم قد ملوا فدعهم قال الازهري وه-ذا يدل علي ان الحدج في النظر يكون بلا روع ولا فزع وفي حديث المعراج الم تروا الي ميتكم حين يحدج ببصره فانما ينظر الي المعراج من حسنه حدج ببصره يحدج اذا حقق النظر الي الشء	1203	4576054457653698290	630	1234.0	507	642	98.13084411621094	120	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01784	true	-8642781453070157593	33	147	185	885	1666	300	----والحدرج والحدرو---------ج كله الاملس----------------- ووتر محدرج المس شد ف----------------------------------------------------------------تله والسوط المحدرج المفتول المغار قال الفرزدق اخاف زيادا ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا يعني بالاداهم القيود وبالمحدرجة السياط وقول القحيف العقيلي صبحناها السياط محدرجات فعزتها الضليعة والضليع يجوز ان تكون الملس ويجوز ان تكون المفتولة وبالمفتولة فسرها ابن الاعرابي والحدر-------------------جان بالكسر في اوله وثالثه القصير مثل به سيبويه وفسره السيرافي و حدرجان اسم عن السيرافي خاصة وحدرجان صحابي وما بالدار من حدرج احد ومما يستدرك عليه حدرج الشء دحرجه وفي التهذيب انشد الاصمعي لهميان بن قحافة السعدي ازامجا وزجلا هزامجا تخرج من افواهها هزالجا تدعو بذاك الدججان الدارجا جلتها وعجمها الحضالجا عجومها وحشوها الحدارجا الحدارج والحضالج الصغار كذا في اللسان حرج الحرج	1784	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01204	false	1606406876062827612	120	226	644	1312	1721	300	حدرج الحدرج والحدروج والمحدرج كله الاملس والمحدرج المفتول ووتر محدرج المس شد فتله ابن شميل هو الجيد الغارة المستوي وسوط محدرج مغار وحدرجه اي فتله واحكمه----------------------- قال الفرزدق اخاف زيادا ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا يعني بالاداهم القيود وبالمحدرجة السياط وقول القحيف العقيلي صبحناها السياط محدرجات فعزتها الضليعة والضليع يجوز ان تكون الملس ويجوز ان تكون المفتولة وبالمفتولة فسرها ابن الاعرابي و--حدرج الشء دحرجه والحدرجان بالكسر--------------- القصير مثل به سيبويه وفسره السيرافي و-حدرجان اسم عن السيرافي خاصة-------------------------------------------------------------------------- التهذيب انشد الاصمعي لهميان---------------- ازامجا وزجلا هزامجا يخرج من اجوافها هزالجا تدعو بذاك الدججان الدارجا جلتها وعجمها الحضالجا عجومها وحشوها الحدارجا الحدارج والحضالج الصغار-------------- حرج الحرج	1204	4576054457653698290	547	994.0	460	813	67.28166961669922	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01784	true	-8642781453070157593	192	233	1126	1331	1666	300	كالحرج ككتف و-حرج صدره يحرج حرجا ضاق فلم ينشرح لخير فهو حرج وحرج فمن قال حرج ثني وجمع ومن قال حرج افرد لانه مصدر واما الاية المذكورة ف-----------------قال الفراء قراها ابن عباس وعمر رضي الله عنهم- حرجا وقراها الناس حرجا قال	1784	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01205	false	-2554746937607881985	248	293	1249	1473	1507	300	والحرج الضيق وحرج صدره يحرج حرجا ضاق فلم ينشرح لخير فهو حرج وحرج فمن قال حرج ثني وجمع ومن قال حرج افرد لانه مصدر وقوله تعالي يجعل صدره ضيقا حرجا وحرجا قال الفراء قراها ابن عباس وعمر رضي الله عنهما حرجا وقراها الناس حرجا قال	1205	4576054457653698290	178	324.0	141	224	79.46428680419922	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01784	true	-8642781453070157593	232	279	1327	1558	1666	300	قال وهو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد والوحد والفرد والفرد والدنف والدنف ورجل حرج وحرج ضيق الصدر وانشد لا حرج الصدر ولا عنيف وقال الزجاج من --------------------------------------------------قال رجل حرج الصدر فمعناه ذو حرج في صدره ومن قال حرج جعله فاعلا وكذالك رجل دنف ذو دنف ودنف نعت	1784	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01206	false	1539745642885632605	15	61	78	306	1536	300	قال وهو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد والوحد والفرد والفرد والدنف والدن----------------------------------------------------ف وقال الزجاج الحرج في اللغة اضيق الضيق ومعناه انه ضيق جدا قال ومن قال رجل حرج الصدر فمعناه ذو حرج في صدره ومن قال حرج جعله فاعلا وكذ-لك رجل دنف ذو دنف ودنف نعت	1206	4576054457653698290	175	318.0	140	281	62.27758026123047	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01785	true	8719255209333278167	76	159	400	813	1543	300	سرير يحمل عليه المريض او الميت وقيل هو خشب يشد بعضه الي بعض يحمل فيه الموتي وربما وضع فوق نعش النساء كذا في الصحاح قال امرء القيس فاما تريني في رحالة جابر علي حرج كالقر تخفق اكفاني قال ابن بري اراد بالرحالة الخشب الذي يحمل عليه في مرضه واراد ب--اكفانه ثيابه التي عليه لانه قدر انها ثيابه التي يدفن فيها وخفقها ضرب الريح لها واراد بجابر جابر بن حني التغلبي وكان مع- في بلاد الروم فلما اشتدت علته صنع له من الخشب شيءا	1785	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01207	false	5724305235094764934	229	300	1190	1545	1545	300	سرير يحمل عليه المريض او الميت وقيل هو خشب يشد بعضه الي بعض ق-------------------------------------------------------ال امرء القيس فاما تريني في رحالة جابر علي حرج كالقر تخفق اكفاني---- ابن بري اراد بالرحالة الخشب الذي يحمل عليه في مرضه واراد بالاكفان- ثيابه التي عليه لانه قدر انها ثيابه التي يدفن فيها وخفقها ضرب الريح لها واراد بجابر جابر بن حني التغلبي وكان معه في بلاد الروم فلما اشتدت علته صنع له من الخشب شيءا-	1207	4576054457653698290	351	665.0	281	416	84.375	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01785	true	8719255209333278167	159	236	813	1201	1543	300	كالقر يحمل فيه والقر مركب من مراكب الرجال بعين الرحل والسرج قال كذا ذكره ابو عبيد وقال غيره هو الهودج وفي التهذيب---------------------------------------------------------------------------- وحرج النعش شجار من خشب جعل فوق نعش الميت وهو سريره قال-------- واما قول عنترة يصفخ ظليما وقلصه يتبعن قلة راسه وكانه حرج علي نعش لهن مخيم هاذا يصف نعامة يتبعها رءالها وهو يبسط جناحيه ويجعلها تحته قال ابن سيده والحرج مركب للنساء والرجال ليس له راس و من المجاز ودخلوا في الحرج وهو جمع	1785	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01208	false	-3050333727592451445	0	86	0	440	1631	300	كالقر يحمل فيه والقر مركب من مراكب الرجال ب-ين الرحل والسرج قال كذا ذكره ابو عبيد وقال غيره هو الهودج الجوهري الحرج خشب يشد بعضه الي بعض تحمل فيه الموتي وربما وضع فوق نعش النساء قال الازهري وحرج النعش شجار من خشب جعل فوق نعش الميت وهو سريره قال الازهري واما قول عنترة يصف- ظليما وقلصة يتبعن قلة راسه وكانه حرج علي نعش لهن مخيم ه-ذا يصف نعامة يتبعها رءالها وهو يبسط جناحيه ويجعلها تحته قال ابن سيده والحرج مركب للنساء والرجال ليس له راس والحرج -----------------------------	1208	4576054457653698290	338	626.0	270	472	71.61016845703125	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01786	true	-4421397779388082594	0	104	0	502	1501	300	والسدر وقيل هو ما اجتمع من السدر والزيتون وساءر الشجر وقيل هي موضع من الغيضة تلتف فيه شجرات قدر رمية حجر قال ابو زيد سميت بذالك لالتفافها وضيق المسلك فيها وقا-----------------------------ل الازهري قال ابو الهيثم الحراج غياض من شجر السلم ملتفة لا يقدر احد ان ينفذ فيها وفي ح-------------------------------------------------------ديث حنين حتي تركوه في حرجة وفي ح----------------------------------------------ديث معاذه بن عمر و نظرت الي ابي جهل في مثل الحرجة وفي حديث --اخر ان موضع البيت كان في حرجة وعضاه و من المجاز الحرج جمع حرجة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجماعة من الابل وقال ابن سيده -الحرجة ماءة من الابل و--- الحرج الاثم و الحرمة وفعله حرج كفرح يقال حرج---------------- عليه	1786	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01207	false	5724305235094764934	77	232	404	1205	1545	300	والسدر وقيل هو ما اجتمع من السدر والزيتون وساءر الشجر وقيل هي موضع من الغيضة تلتف فيه شجرات قدر رمية حجر قال ابو زيد سميت بذ-لك لالتفافها وضيق المسلك فيها وقال الجوهري الحرجة مجتمع شجر قال الازهري قال ابو الهيثم الحراج غياض من شجر السلم ملتفة لا يقدر احد ان ينفذ فيها قال العجاج عاين حيا كالحراج نعمه يكون اقصي شله محرنجمه وفي حديث حنين حتي تركوه في حرجة الحرجة بالفتح والتحريك مجتمع شجر ملتف كالغيضة وفي حديث معاذ- بن عمر-و نظرت الي ابي جهل في مثل الحرجة والح-ديث الاخر ان موضع البيت كان في حرجة وعضاه وحراج الظلماء ما كثف والتف قال ابن ميادة الا طرقتنا ام اوس ودونها حراج من الظلماء يعشي غرابها خص الغراب لحدة البصر يقول فاذا لم يبصر فيها الغراب مع حدة بصره فما ظنك بغيره والحرجة الجماعة من الابل -قال ابن سيده والحرجة ماءة من الابل وركب الحرجة اي الطريق وقيل معظمه وقد حكيت بجيمين والحرج سرير يحمل عليه	1207	4576054457653698290	421	739.5	333	806	52.23324966430664	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01786	true	-4421397779388082594	278	300	1386	1501	1501	300	الحرج القطعة من اللحم وقيل هي نصيب الكلب من الصيد وهو ما اشبه الاطراف من الراس والكراع والبطن والكلاب تطمع فيها قال-	1786	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01208	false	-3050333727592451445	215	237	1159	1275	1631	300	الحاء القطعة من اللحم وقيل هي نصيب الكلب من الصيد وهو ما اشبه الاطراف من الراس والكراع والبطن والكلاب تطمع فيها قال	1208	4576054457653698290	113	219.0	92	116	97.4137954711914	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01786	true	-4421397779388082594	124	153	594	737	1501	300	من الابل التي لا تركب ولا يضربها الفحل ليكون اسمن لها انما هي معدة قال لبيد حرج في مرفقيها كالفتل قال الازهري هاذا قول الليث وهو مدخول و الحرج	1786	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01208	false	-3050333727592451445	89	117	460	601	1631	300	من الابل التي لا تركب ولا يضربها الفحل ليكون اسمن لها انما هي معدة قال لبيد حرج في مرفقيها كالفتل قال الازهري ه-ذا قول الليث وهو مدخول و-الحرج	1208	4576054457653698290	141	272.0	113	143	98.60140228271484	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01786	true	-4421397779388082594	168	279	816	1392	1501	300	الندامي من تبيت ثيابه مجففة كانها حرج حابل و الحرج الثياب تبسط علي حبل لتجف ج حراج كجبال في جمعيها كذا في التهذيب و الحرج الودعة والجمع احراج وحراج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والم------------------------حرج قلادة الكلب والجمع احراج وحرجة كعنبة قال بنواشط غضبف يقلدها ال احراج فوق متونها لمع و في التهذيب ويقال ثلاثة احرجة و كلب محرج------ كمعظم اي مقلد به وانشد في ترجمة عضرس محرجة حص كان عيونها اذا اذن القناص بالصيد عضرس محرجة اي مقلدة بالاحراج جمع حرج للودعة وحص قد انحص شعرها وقال الاصمعي في قوله طاوي الحشا قصرت عنه محرجة قال محرجة في اعناقها حرج وهو الودع والودع خرز يعلق في اعناقها وفي ال-تهذيب الحرج القلادة لكل حيوان ---و الحرج	1786	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01209	false	-4842878708785161072	0	131	0	741	1630	300	الندامي من تبيت ثيابه مجففة كانها حرج حابل و-الحر-----------------------------------------------------------------------ج الودعة والجمع احراج وحراج وقول الهذلي الم تقتلوا الحرجين اذ اعرضا لكم يمران بالايدي اللحاء المضفرا انما عني بالحرجين رجلين ابيضين كالودعة فاما ان يكون البياض لونهما واما ان يكون كني بذلك عن شرفهما وكان هذان الرجلان قد قشرا لحاء شجر الكعبة ليتخفرا بذلك والمضفر المفتول كالضفيرة والحرج قلادة الكلب والجمع احراج وحرجة ------قال بنواشط غض-ف يقلدها الاح-راج فوق متونها لمع الازهري----- ويقال ثلاثة احرجة و-كلب محرج وكلاب محرجة اي مقلدة-- وانشد في ترجمة عضرس محرجة حص كان عيونها اذا ايه القناص بالصيد عضرس محرجة مق---لدة بالاحراج جمع حرج للودعة وحص قد انحص شعرها وقال الاصمعي في قوله طاوي الحشا قصرت عنه محرجة قال محرجة في اعناقها حرج وهو الودع والودع خرز يعلق في اعناقها---- الازهري والحرج القلادة لكل حيوان قال والحرج	1209	4576054457653698290	456	805.0	371	836	54.54545593261719	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01787	true	4022472601944173049	118	272	656	1456	1596	300	ككتف الذي لا يكاد يبرح من القتال قال منا الزوين الحرج المقاتل والحرج الذي لا ينهزم كانه يضيق عليه العذر في الانهزام واحرجت الصلاة حرمتها وسياتي حرجت الصلاة و احرجت فلانا اثمته اي اوقعته في الاثم و من المجاز حرج اليه لجا عن ضيق واحرجته اليه الجاته وضيقت عل--------------------------------يه واحرجت فلانا صيرته الي الحرج وهو الضيق واحرجته الجاته الي مضيق وكذلك احجرته واحردته بمعني واحد ويقال احرجني الي كذا وكذا فحرجت اليه اي انضممت واحرج الكلب والسبع الجاه الي مضيق فحمل عليه و من المجاز حرجت العين كفرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحرج حرجا--- حارت وفي الاساس غارت فضاق عليها منافذ البصر قال ذو الرمة تزداد للعين ابهاجا اذا سفرت وتحرج العين فيها حين تنتقب وقيل معناه انها لا تنصرف ولا تطرف من شدة النظر وفي التهذيب الحرج ان ينظر الرجل فلا يستطيع ان يتحرك من مكانه فرقا وغيظا و من المجاز حرجت الص------------------------------------------------لاة علي المراة حرجا اي حرمت وهو من الضيق لان الشء اذا حرمع فقد ضاق	1787	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01206	false	1539745642885632605	71	272	359	1387	1536	300	-----الذي لا يكاد يبرح ا---لقتال قال منا الزوين الحرج المقاتل والحرج الذي لا ينهزم كانه يضيق عليه العذر في الانهزام والحرج الذي يهاب ان يتقدم علي الامر وهذا ضيق ايضا وحرج ال----------------------------------------يه لجا عن ضيق واحرج-ه اليه الجا-ه وضيق- عليه وحرج فلان علي فلان اذا ضيق عليه واحرجت فلانا صيرته الي الحرج وهو الضيق واحرجته الجاته الي مضيق وكذلك احجرته واحردته بمعني واحد ويقال احرجني الي كذا وكذا فحرجت اليه اي انضممت واحرج الكلب والسبع الجاه الي مضيق فحمل عليه وحرج الغبار فهو حرج ثار في موضع ضيق فانضم الي حاءط او سند قال وغارة يحرج القتام لها يهلك فيها المناجد البطل قال الازهري قال الليث يقال للغبار الساطع المنضم الي حاءط او سند قد حرج اليه وقال لبيد حرجا الي اعلامهن قتامها ومكان حرج وحريج قال وما ابهمت فهو حج حريج وحرجت عينه تحرج حرجا اي حارت ---------------------------------------قال ذو الرمة تزداد للعين ابهاجا اذا سفرت وتحرج العين فيها حين تنتقب وقيل معناه انها لا تنصرف ولا تطرف من شدة النظر---- الازهري الحرج ان ينظر الرجل فلا يستطيع ان يتحرك من مكانه فرقا وغيظا وحرج عليه السحور اذا اصبح قبل ان يتسحر فحرم عليه لضيق وقته وحرجت الصلاة علي المراة حرجا ---حرمت وهو من الضيق لان الشء اذا حرم- فقد ضاق	1206	4576054457653698290	609	1104.0	488	1126	54.08525848388672	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01787	true	4022472601944173049	0	58	0	322	1596	300	الازهري الحرج ما يلقي للكلب من صيده والجمع احراج قال جحدر يصف الاسد وتقدمي لليث امشي نحوه حتي اكابره علي الاحراج وقال الطرماح يبتدرن الاحراج كالثول والحر ج لرب الكلاب يصطفده يصطفده اي يدخره ويجعله صفدا لنفسه ويختاره شبه الكلاب في سرعتها بالزنابير وهي الثول وقال الاصمعي احرج لكلبك من صيده فانه ادعي الي الصيد و قال الهذلي	1787	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01208	false	-3050333727592451445	237	293	1275	1595	1631	300	الازهري الحرج ما يلقي للكلب من صيده والجمع احراج قال جحدر يصف الاسد وتقدمي لليث امشي نحوه حتي اكابره علي الاحراج وقال الطرماح يبتدرن الاحراج كالثول والحر-ج لرب الكلاب يصطفده يصطفده اي يدخره ويجعله صفدا لنفسه ويختاره شبه الكلاب في سرعتها بالزنابير وهي الثول وقال الاصمعي احرج لكلبك من صيده فانه ادعي الي الصيد و-قال المفضل	1208	4576054457653698290	316	618.0	260	322	98.13664245605469	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01787	true	4022472601944173049	57	118	315	656	1596	300	الهذلي الم تقتلوا الحرجين اذ اعرضا لكم يمران بالايدي اللحاء المضفرا الحرجان رجلان اسم احدهما حرج وهو من بني عمرو بن الحارث ولم يذكر اسم الاخر وفي اللسان انما عني بالحرجين رجلين ابيضين كالودعة فاما ان يكون -لبياض لونهما واما ان يكون كني بذالك عن شرفهما وكان هاذان الرجلان قد قشرا لحاء شجر الكعبة ليتخفرا بذالك والمضفر المفتول كالضفيرة و الحرج	1787	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01209	false	-4842878708785161072	14	57	81	334	1630	300	الهذلي الم تقتلوا الحرجين اذ اعرضا لكم يمران بالايدي اللحاء المضفرا------------------------------------------------------------------------------------- انما عني بالحرجين رجلين ابيضين كالودعة فاما ان يكون البياض لونهما واما ان يكون كني بذ-لك عن شرفهما وكان ه-ذان الرجلان قد قشرا لحاء شجر الكعبة ليتخفرا بذ-لك والمضفر المفتول كالضفيرة وا-لحرج	1209	4576054457653698290	251	470.0	208	342	73.39181518554688	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01788	true	7188522016256827377	178	241	967	1318	1601	300	والحرج والمتحرج الكاف عن الاثم وقولهم رجل متحرج كقولهم رجل متاثم ومتحوب ومتحنث يلقي الحرج والحنث والحوب والاثم عن نفسه ورجل متلوم اذا تربص بالامر يريد القاء الملامة عن نفسه قال الازهري وهاذه حروف جاءت معانيها مخالفة لالفاظها و----قال ذالك احمد ابن يحيي--------------- وتحرج تاثم وفعل فعلا يتخرج به من الحرج والاثم والضيق وهو مجاز- وفي الحديث حدثوا عن بين اسراءيل ولا حرج	1788	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01204	false	1606406876062827612	241	300	1389	1721	1721	300	والحرج والمتحرج الكاف عن الاثم وقولهم رجل متحرج كقولهم رجل متاثم ومتحوب ومتحنث يلقي الحرج والحنث والحوب والاثم عن نفسه ورجل متلوم اذا تربص بالامر يريد القاء الملامة عن نفسه قال الازهري وه-ذه حروف جاءت معانيها مخالفة لالفاظها وقال قال ذ-لك احمد -بن يحيي واحرجه اي اثمه وتحرج تا-----------------------------------ثم والتحريج التضييق وفي الحديث حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج-	1204	4576054457653698290	298	540.5	245	371	80.32344818115234	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01788	true	7188522016256827377	236	291	1295	1561	1601	300	عن بين اسراءيل ولا حرج قال ابن الاثير معناه لا باس ولا اثم عليكم ان--- تحدثوا عنهم ما سمعتم وقيل غير ذالك ومن احاديث الحرج قوله عليه السلام في قتل الحيات فليحرج عليها هو ان يقول لها انت في حرج ا---ي ضيق ان عدت الينا فلا تلومينا ان نضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل وفي------ حديث	1788	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01205	false	-2554746937607881985	129	175	650	873	1507	300	عن بني اسراءيل ولا حرج ------------------------------------عليكم ان لم تحدثوا عنهم قال------------------- ومن احاديث الحرج قوله عليه السلام في قتل الحيات فليحرج عليها هو ان يقول لها انت في حرج اي في ضيق ان عدت الينا فلا تلومينا ان نضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل قال ومنها حديث	1205	4576054457653698290	204	358.5	161	278	73.38129425048828	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01788	true	7188522016256827377	0	23	0	110	1601	300	حراج من الظلماء يعشي غرابها خص الغراب لحدة البصر يقول فاذا لم يبصر فيها الغراب مع حدة بصره فما ظنك بغيره و من --------------	1788	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01207	false	5724305235094764934	187	211	969	1093	1545	300	حراج من الظلماء يعشي غرابها خص الغراب لحدة البصر يقول فاذا لم يبصر فيها الغراب مع حدة بصره فما ظنك بغيره والحرجة الجماعة من	1207	4576054457653698290	106	208.5	85	124	85.48387145996094	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01788	true	7188522016256827377	26	112	131	615	1601	300	والحرج محركة والحر-وج كصبور كل ذالك الناقة السمينة الجسيمة الطويلة علي وجه الارض او--------------- هي الشديدة او الضامرة وقيل الحرجوج الوقادة الحادة القلب قال اذاك ولم ترحل الي اهل مسجد برحلي حرجوج عليها النمارق وجمعها حراجيج واجاز بعضهم ناقة حرجج بمعني الحرجوج واصل الحرجوج حرجج واصل الحرجج حرج بالضم وفي الحديث قدم وفد مذحج علي حراجيج جمع حرجوج وحرجيج كذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية و الحرجوج الريح الباردة الشديدة وفي الاساس ريح حرجي باردة قال ذو الرمة انقاء سارية حلت عزاليها من اخر الليل ريح غير حرجوج والتحريج	1788	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01208	false	-3050333727592451445	116	193	594	1041	1631	300	والحرج------ والحرجوج الناق----------------------ة الجسيمة الطويلة علي وجه الارض وقيل الشديدة وقيل----------- هي الضامرة------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعها حراجيج واجاز بعضهم ناقة حرجج بمعني الحرجوج واصل الحرجوج حرجج واصل الحرجج حرج بالضم وفي الحديث قدم وفد مذحج علي حراجيج جمع حرجوج وحرجيج وه---ي الناقة الطويلة وقيل الضامرة وقيل الحرجوج الوقادة الحادة القلب قال اذاك ولم ترحل الي اهل مسجد برحلي حرجوج عليها النمارق و-الحرجوج الريح الباردة الشدي--------------------------دة قال ذو الرمة انقاء سارية حلت عزاليها من اخر الليل ريح غير حرجوج وحرج ----	1208	4576054457653698290	301	514.0	246	611	49.26350402832031	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01789	true	8400113016903518420	19	100	99	519	1612	300	والحرج ككتف الذي يهاب ان يتقدم علي الامر وهاذا ضيق ايضا وحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الغبار كفرح فهو حرج ثار في موضع ضيق فانضم الي حاءط او سند قال وغارة يحرج القتام لها يهلك فيها المناجد البطل قال الازهري قال الليث يقال للغبار الساطع المنضم الي حاءط او سند قد حرج اليه وقال لبيد حرجا الي اعلامهن قتامها ومكان حرج وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريج ويقال احرج امراته بطلقة اي حرمها ويقال اكسعها بالمحرجات يريد بثلاث تطليقات وهو مجاز وقرا ابن عباس رضي الله عنهما وحرث حرج اي	1789	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01206	false	1539745642885632605	91	300	467	1536	1536	300	والحرج----- الذي يهاب ان يتقدم علي الامر وه-ذا ضيق ايضا وحرج اليه لجا عن ضيق واحرجه اليه الجاه وضيق عليه وحرج فلان علي فلان اذا ضيق عليه واحرجت فلانا صيرته الي الحرج وهو الضيق واحرجته الجاته الي مضيق وكذلك احجرته واحردته بمعني واحد ويقال احرجني الي كذا وكذا فحرجت اليه اي انضممت واحرج الكلب والسبع الجاه الي مضيق فحمل عليه وحرج الغبار ف-----هو حرج ثار في موضع ضيق فانضم الي حاءط او سند قال وغارة يحرج القتام لها يهلك فيها المناجد البطل قال الازهري قال الليث يقال للغبار الساطع المنضم الي حاءط او سند قد حرج اليه وقال لبيد حرجا الي اعلامهن قتامها ومكان حرج وحريج قال وما ابهمت فهو حج حريج وحرجت عينه تحرج حرجا اي حارت قال ذو الرمة تزداد للعين ابهاجا اذا سفرت وتحرج العين فيها حين تنتقب وقيل معناه انها لا تنصرف ولا تطرف من شدة النظر الازهري الحرج ان ينظر الرجل فلا يستطيع ان يتحرك من مكانه فرقا وغيظا وحرج عليه السحور اذا اصبح قبل ان يتسحر فحرم عليه لضيق وقته وحرجت الصلاة علي المراة حرجا حرمت وهو من الضيق لان الشء اذا حرم فقد ضاق وحرج علي ظلمك حرجا اي حرم ويقال احرج امراته بطلقة اي حرمها ويقال اكسعها بالمحرجات يريد بثلاث تطليقات الازهري- وقرا ابن عباس رضي الله عنهما وحرث حرج اي-	1206	4576054457653698290	396	747.5	319	1082	36.59889221191406	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01789	true	8400113016903518420	147	196	773	1046	1612	300	والحرج بالكسر جماعة الغنم عن كراع وجمعه احراج وفي الاساس احرنججت الابل اجتمعت وتضامت حربج الربج كعصفر و حرباج مثل درباس الضخم يقال ابل حرابج----- وبعير حربج حرزج الحرازج الراء قبل الزاي مياه لجذام وفي اللسان لبلجذام قال راجزهم لقد وردت عافي المدالج من ثجر او اقلبة الحرازج حشرج	1789	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01209	false	-4842878708785161072	141	176	793	985	1630	300	والحرج------- جماعة الغنم عن كراع وجمعه احراج والحرج موضع معروف ح---------------------ربج----------------------------------------- ابل حرابج ضخام وبعير حربج حرزج الحرازج الراء قبل الزاي مياه----------------- لبلجذام قال راجزهم لقد وردت عافي المدالج من ثجر او اقلبة الحرازج حشرج	1209	4576054457653698290	169	290.0	138	278	60.79136657714844	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01789	true	8400113016903518420	229	285	1218	1533	1612	300	فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج------------------------------------------------------- والنزيف السكران والمحموم و قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري الحشرج الماء العذب من ماء الحسي قال والحشرج النقرة في الجبل يصفو فيها الماء بعد اجتماعه قال والحشرج الماء الذي تحت الارض لا يفطنخ له في اباطح الارض فاذا حفر عنه ذراع جاش بالماء تسميها العرب الاحساء والكرار والحشارج وقال غيره	1789	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01210	false	-1365554673039510576	26	107	128	562	1585	300	فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج قال ابن بري البيت لجميل بن معمر وليس لعمر بن ابي ربيعة والنزيف ---------المحموم الذي منع من الماء ولثمت فاها قبلته ونصب شرب علي المصدر المشبه به لانه لما قبلها امتص ريقها فكانه قال شربت ريقها كشرب النزيف للماء البارد الازهري الحشرج الماء العذب من ماء الحس--------------------------------------------------------ي قال والحشرج الماء الذي تحت الارض لا يفطن- له في اباطح الارض فاذا حفر عنه ذراع جاش بالماء تسميها العرب الاحساء والكرار والحشارج -قال ومنه	1210	4576054457653698290	239	407.0	195	501	47.70458984375	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01790	true	259666198346923016	8	107	48	539	1517	300	الغرغرة عند الموت وتردد النفس وفي الحديث ولكن اذا شخص البصر وحشرج الصدر وهو من ذالك وفي حديث عاءشة ودخلت علي ابيها رضي الله عنهما عند موته فانشدت لعمرك ما يغني الثراء ولا الغني اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فقال ليس كذالك ولاكن وجاءت سكرة الموت بالحق سورة ق الاية 19 وهي قراءة منسوبة اليه وحشرج ردد صوت النفس في حلقه من غير ان يخرجه بلسانه و الحشرجة تردد صوت الحمار في حلقه وقيل هو صوته من صدره قال رءبة حشرج في الجوف سحيلا او شهق و--------------------------------قال الشاعر واذا له علز وحشرجة مما يجيش به من الصدر والحشرج	1790	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01209	false	-4842878708785161072	186	280	1045	1521	1630	300	الغرغرة عند الموت وتردد النفس وفي الحديث ولكن اذا شخص البصر وحشرج الصدر -هو من ذ-لك وفي حديث عاءشة ودخلت علي ابيها رضي الله عنهما عند موته فانشدت لعمرك ما يغني الثراء ولا الغني اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فقال ليس كذ-لك ول-كن وجاءت سكرة -------الحق بالموت--------- وهي قراءة منسوبة اليه وحشرج ردد صوت النفس في حلقه من غير ان يخرجه بلسانه و-الحشرجة صو-----ت الحمار--------------------- من صدره قال رءبة حشرج في الجوف سحيلا او شهق وحشرجة الحمار صوته يردده في حلقه قال الشاعر واذا له علز وحشرجة مما يجيش به من الصدر والحشرج	1209	4576054457653698290	436	795.5	348	523	83.36520385742188	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01790	true	259666198346923016	123	151	619	768	1517	300	الطين اللازق باسفلها و----قيل الحضج هو الماء القليل والطين يبقي في اسفل الحوض وقيل هو الماء الذي فيه الطين فهو يتلزج ويمتد وقيل هو الماء الكدر وحضج حاضج	1790	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01210	false	-1365554673039510576	271	300	1433	1585	1585	300	الطين اللازق باسفل الحوض وقيل الحضج هو الماء القليل والطين يبقي في اسفل الحوض وقيل هو الماء الذي فيه الطين فهو يتلزج ويمتد وقيل هو الماء الكدر وحضج حاضج-	1210	4576054457653698290	145	281.5	119	153	94.771240234375	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01790	true	259666198346923016	151	226	768	1161	1517	300	بالغوا به كشعر شاعر قال ابو مهدي سمعت هميان بن قحافة ينشد فاسارت في الحوض حضجا حاضجا قد عاد من انفاسها رجارجا اسارت ابقت والسءر بقية الماء في الحوض وقوله حاضجا اي باقيا ورجارج- اختلط ماء- وطينه والحضج الحوض نفسه وي-فتح في كل ذلك---- والجمع اح----------ضاج قال رءبة من ذي عباب ساءل الاحضاج يربي علي تعاقم الهجاج الاحضاج الحياض والتعاقم------------------ كالتعاقب علي البدل الورد مرة بعد مرة ورجل حضج حميس والجمع احضاج وكل ما-- لزق	1790	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01211	false	2281039841048181524	0	78	0	412	1654	300	بالغوا به كشعر شاعر قال ابو مهدي سمعت هميان بن قحافة ينشد فاسارت في الحوض حضجا حاضجا قد عاد من انفاسها رجارجا اسارت ابقت والسءر بقية الماء في الحوض وقوله حاضجا اي باقيا ورجارجا اختلط ماءه وطينه والحضج الحوض نفسه والفتح في كل ذلك لغة والجمع من كل ذلك احضاج قال رءبة من ذي عباب ساءل الاحضاج يربي علي تعاقم الهجاج الاحضاج الحياض والتعاقم الورد مرة بعد مرة كالتعاقب علي البدل------------------ ورجل حضج حميس والجمع احضاج والحضاج الزق	1211	4576054457653698290	368	673.0	299	430	85.5813980102539	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01791	true	7630292359503602033	13	47	73	246	1626	300	وانحضج الرجل التهب غضبا واتقد من ال---------------------غيظ فلزق بالارض وفي حديث ابي الدرداء قال في الركعتين بعد العصر اما انا فلا ادعهما فمن شاء ان ينحضج فلينحضج اي ينقد من الغيظ وينشق و انحضج	1791	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01210	false	-1365554673039510576	181	218	973	1164	1585	300	وانحضج الرجل التهب غضبا واتقد من الغيظ وانحضج اتقد من الغيظ فلزق بالارض وفي حديث ابي الدرداء قال في الركعتين بعد العصر اما انا فلا ادعهما فمن شاء ان ينحضج فلينحضج اي ينقد من الغيظ وينشق و---حضج	1210	4576054457653698290	170	331.0	137	194	87.62886810302734	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01791	true	7630292359503602033	49	104	258	535	1626	300	وفي حديث حنين ان بغلة النبي صلي الله عليه وسلم لما تناول الحصي ليرمي به في يوم حنين فهمت ما اراد فانحضجت اي انبسطت قاله ابن الاعرابي فيما روي عنه ابو العباس وانشد ومقتت حضجت به ايامه قد قاد بعد قلاءصا وعشارا مقتت فقير حضجت انبسطت ايامه في الفقر فاغناه الله فصار ذا مال والحضاج	1791	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01211	false	2281039841048181524	158	213	868	1142	1654	300	وفي حديث حنين ان بغلة النبي صلي الله عليه وسلم لما تناول الحصي ليرمي به في يوم حنين فهمت ما اراد فانحضجت اي انبسطت قاله ابن الاعرابي فيما روي عنه ابو العباس وانشد ومقتت حضجت به ايامه قد قاد بعد قلاءصا وعشارا مقتت فقير حضجت انبسطت ايامه في الفقر فاغناه الله وصار ذا مال ---حضلج	1211	4576054457653698290	272	536.0	217	277	98.1949462890625	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01792	true	-7221537184902550284	110	243	594	1297	1606	300	فاما قول ابن مقبل كان اصواتها اذا سمعت بها جذب المحابض يحلجن المحارينا ويروعي صوت المحابض فقد روي بالحاء والخاء يححلجن ويخلجن فمن رواه يحلجن فانه عني بالمحارين حبات ال-------------قطن والمحابض اوتار الندافين ومن رواه يخلجن فانه عني بالمحارين قطع الشهد ويخلجن يجبذن ويستخرجن والمحابض المشاور و من المجاز ح------------لج القوم ليلتهم اي ساروها و الحلجخ في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير و بيننا وبينهم حلجة صالحة وحلجة بع------------------يدة او قريبة اي عقبة سير قال الازهري الذي سمعته من العرب الخلج في السير يقال بيننا وبينهم خلجة بعيدة قال ولا انكر الحاء بهاذا المعني غير ان الخلج بالخاء اكثر وافشي من الحلج و حلج الديك------------------------------------------------------------------------------------------- يحلج حلجا نشر جناحيه ومشي الي انثاه للسفاد و من المجاز حلج الخبزة دورها و من المجاز ايضا حلج بالعصا ضرب و حلج اذا حبق و حلج اذا مشي قليلا قليلا وحلج	1792	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01212	false	-5378070514160305351	29	227	166	1263	1615	300	فاما قول ابن مقبل كان اصواتها اذا سمعت بها جذب المحابض يحلجن المحارينا ويرو-ي صوت المحابض فقد روي بالحاء والخاء يح-لجن ويخلجن فمن رواه يحلجن فانه عني بالمحارين حبات القطن ويحلجن يندفن والمحابض اوتار الندافين ومن رواه يخلجن فانه عني بالمحارين قطع الشهد ويخلجن يجبذن ويستخرجن والمحابض المشاور و----القطن حليج ومحلوج وحلج ال-----------------------------------خبزة دورها والمحلاج الخشبة التي يدور بها والحليجة السمن علي المخض والزبد يلقي في المخض فيشخته المخض وقيل الحليجة عصارة نحي او لبن ينقع فيه تمر وهي حلوة وقيل الحليجة عصارة الحناء والحلج عصارات الحناء قال ابن سيده والحليج بغير هاء عن كراع ان يحلب اللبن علي التمر ثم يماث الازهري الحلج هي التمور بالالبان والحلج ايضا الكثيرو الاكل وحلج في العدو يحلج حلجا باعد بين خطاه والحلج في السير-------- وبينهم حلجة صالحة وحلجة بعيدة وبينهم حلجة بعيدة او قريبة اي عقبة سير قال الازهري الذي سمعته من العرب الخلج في السير يقال بيننا وبينهم خلجة بعيدة قال ولا انكر الحاء به-ذا المعني غير ان الخلج بالخاء اكثر وافشي من الحلج و-حلج القوم ليلتهم اي ساروها يقال بيننا وبينهم حلجة بعيدة والحلج المر السريع وفي حديث المغيرة حتي تروه يحلج في قومه اي يسرع في حب قومه ويروي بالخاء الازهري حلج -------------------------------------------------------------------اذا مشي قليلا قليلا وحلج	1212	4576054457653698290	524	760.5	428	1215	43.12757110595703	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01793	true	-7883182715347590706	21	73	123	381	1579	300	-------------لبن ينقع فيه تمر وهي حلوة وفي التهذيب الحلج هي التمور بالالبان او هي السمن علي المخض او الحليجة عصارة نحي بالكسر وهو الزق و قيل الحليجة عصارة الجناء جمعه الحلج و هي ايضا الزبدة يحلب عليها قال ابن سيده والحليج بغير هاء عن كراع ان يحلب اللبن علي التمر ثم يماث	1793	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01212	false	-5378070514160305351	100	131	594	750	1615	300	عصارة نحي او لبن ينقع فيه تمر وهي حلوة و-------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الحليجة عصارة الحناء ----والحلج عصارات الحناء-------------- قال ابن سيده والحليج بغير هاء عن كراع ان يحلب اللبن علي التمر ثم يماث	1212	4576054457653698290	128	208.5	101	271	47.23247146606445	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01793	true	-7883182715347590706	131	245	685	1268	1579	300	قريبان من السواء وقال الاصمعي تحلج في صدري وتخلج اي شككت فيه و اما قول عدي بن زيد ولا يتحلجن صوابه وفي حديث عدي بن زيد قال له النبي صلي الله عليه وسلم لا يتحلجن في صدرك طعام ضارتت فيه النصرانية قال شمر معناه اي ----------لا يدخلن قلبك منه شء فانه نظيف والمنقول عن نص عبارة شمر يعني انه نظيف قال ابن الاثير واصله من الحلج وه- الحركة والاضطراب ويروي بالخاء وهو بمعناه ومما يستدرك عليه الحلج ال----------------------------------------------------------------مر السريع وفي حديث المغيرة حتي تروه يحلج في قومه اي يسرع في حب قومه ويروي بالخاء وفي نوادر الاعراب حجنت الي كذا حجونا وحاجنت واحجنت واحلجت وحالجت ولاحجحت ولحجت لحوجا وتفسيره لصوقك بالشء ودخولك في اضعافه	1793	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01213	false	-5177193735726348876	0	95	0	517	1614	300	قريبان من السواء وقال الاصمعي تحلج في صدري وتخلج اي شككت في--------------------------------------ه وفي حديث عدي بن زيد قال له النبي صلي الله عليه وسلم لا يتحلجن في صدرك طعام ضارعت فيه النصرانية قال شمر معن----ي لا يتحلجن لا يدخلن قلبك منه شء----------------------------------- يعني انه نظيف قال ابن الاثير واصله من الحلج وهو الحركة والاضطراب ويروي بالخاء وهو بمعناه ابن الاعرابي ويقال للحمار الخفيف محلج ومحلاج وجمعه المحاليج وقال في موضع اخر المحاليج الحمر الطوال الازهري ---------------------------------------------------------------وفي نوادر الاعراب حجنت الي كذا حجونا وحاجنت واحجنت واحلجت وحالجت ولاحج-ت ولحجت لحوجا وتفسيره لصوقك بالشء ودخولك في اضعافه	1213	4576054457653698290	408	731.5	330	658	62.006080627441406	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01794	true	-8497283715345367787	38	161	201	842	1587	300	فتح العين وتحديد النظر كانه مبهوت قال ابو العيال------- وحمج للجبان المو ت حتي قلبه يجب اراد حمج الجبان للموته فقلب و قيل التحميج غءور العين وق----------يل تصغيره-ا لتمكين النظر قال الازهري اما قول الليث في تحميج العين انه بمنزلة الغءور فلا يعرف و التحميج تغير في الوجه من الغصب وغيره وفي الحديث ان عمر رضي الله عنه قال لرجل مالي اراك محمجا او هو ادامة النظر مع فتح العينين وقال الازهري هو نظر بتحديق و التحميج النظر بخوف و ادارة الحدقة فزعا او وعيدا وفي الصحاح حمج الرجل عينه يستشف النظر اذا صغرها وقيل اذا تخاوص الانسان فقد حمج وفي التهذيب و التح------------------------------------------------------------ميج بمعني الهزال منكر وقوله وقد يقود الخيل لم تحمج فقيل تحم-جها هزالها وقيل هزالها مع غءور اعينها وال-حموج كصبور	1794	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01213	false	-5177193735726348876	107	183	587	1016	1614	300	فتح العين وتحديد النظر كانه مبهوت قال ابو العيال الهذلي وحمج للجبان المو-ت حتي قلبه يجب اراد حمج الجبان للموت- فقلب و-قيل --تحميج----- العينين غءورهما وقيل تصغيرهما لتمكين النظر---- الجوهري حم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الرجل عينه يستشف النظر اذا صغرها وقيل اذا تخاوص الانسان فقد حمج قال الازهري اما قول الليث في تحميج العين انه بمنزلة الغءور فلا يعرف وكذلك التحميج بمعني الهزال منكر وقوله وقد يقود الخيل لم تحمج فقيل تحميجها هزالها وقيل هزالها مع غءور اعينها والتحميج ------	1213	4576054457653698290	329	536.0	268	721	45.63106918334961	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01794	true	-8497283715345367787	175	293	916	1546	1587	300	لخود كاعب عطبول مياسة كالظبية الخذول ترنو بعيني شادن كحيل هل لك في محملج مفتول والحملاج الحبل المحملج والمحملجة من الحمير الشديدة الطء والجدل والحملاج قرن الثور والظبي قال الاعشي ينفض المرد والكباث بحملا ج لطيف في جانبيه انفراق والحماليج قرون البقر والحم--------------------------لاج منفاخ الصاءغ ويقال للعير الذي دوخل خلقه اكتنازا محملج ق-ال رءبة محملج ادرج ادراج الطلق كذا في اللسان حنج حنجه يحنجه من باب ضرب امال-----ه عن وجهه كاحنجه وق---------------------------------------------------ال ابو عمر و الاحناج ان تلوي الخبر عن وجهه و حنج الحبل فتله شديدا وفي اللسان شد فتله و حنجت حاجة عرضت والحنج بالكسر الاصل وهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحنا------------------ج قال الاصمعي يقال رجع فلان الي حنجة وبنجه اي رجع الي اصله وعن ابي عبيدة هو -------البنج والحنج و	1794	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01214	false	4861933883927856172	0	155	0	852	1687	300	لخود كاعب عطبول مياسة كالظبية الخذول ترنو بعيني شادن كحيل هل لك في محملج مفتول والحملاج الحبل المحملج والمحملجة من الحمير الشديدة الطي والجدل والحملاج قرن الثور والظبي قال الاعشي ينفض المرد والكباث بحملا-ج لطيف في جانبيه انفراق والحماليج قرون البقر قال وهي منافخ الصاغة ايضا والحملاج منفاخ الصاءغ ويقال للعير الذي دوخل خلقه اكتنازا محملج وقال رءبة محملج ادرج ادراج الطلق حنج الحنج------------------------------ امالة الشء عن وجهه يقال حنجته اي املته حنجا فاحتنج فعل لازم ويقال ايضا احنجته قال ابو عمر-و الاحناج ان تلوي الخبر عن وجهه -----------------------------------------------------------------------------------قال العجاج فتحمل الارواح وحيا محنجا الي اعرف وحيها الملجلجا والمحنج الكلام الملوي عن جهته كيلا يفطن يقال احنج كلامه اي لواه كما يلويه المخنث ويقال احنج علي امره اي لواه والمحنج الذي اذا مشي نظر الي خلفه براسه وصدره وقد احنج اذا فعل ذلك والاحناج الاصول واحدها حنج قال الاصمعي يقال رجع فلان الي حنجه وبنجه اي رجع الي اصله ابو---- عبيدة هو الحنج والبنج و--حنج --	1214	4576054457653698290	480	698.5	391	975	49.230770111083984	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01795	true	6483111557854698362	77	281	436	1543	1648	300	يقال حنجته اي املت ح-نجا فاحتنج فعل لازم ويقال ايضا احنجته و احنج سكن و احنج----------- الخبر اخفي وهو ماخوذ من قول ابي عمر و و احنج في كل----------------------------------------------------------------------------امه اسرع و علي كلامه لواه كما يلويه الم----------------------------خنث والمحنجة بالسكر شء من الادوات هاذا نص عبارة التهذيب وفي غيره الحنجة ومما يستدرك عليه المحنج كمحسن الذي اذا مشي نظر الي خلفه براسه وصدره وقد احنج اذا فعل ذالك وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------محنج علي صيغة المفعول--------------------------- الكلام الملوي عن جهته كيلا يفطن---------- واحنج الفرس ضمر ك-------------------------------------------------احن-ق حنبج الحنبج كزب--------------رج القمل -قال الاصمعي وهو--- بالخاء والجيم وقيل هو اضخم القمل قال الرياشي والصواب عندنا ما قال الاصمعي و الحنبج والحنابج كقنفذ وعلابط الضخم الممتلء من كل شء ورجل حنبج وحنابج والحنابج بالفتح صغار النمل عن ابن الاعرابي والحنيبج بالتصغير ماء لغني ورجل حنبج منتفخ ع-------------------------------------------------------------------ظيم والحنبج السنبلة العظيمة الضخمة حكاه ابو حنيفة كالحنابج وانشد لجندل بن المثني في صفة الجراد يفرك حب السنبل الحنابج بالقاع فرك القطن بالمحالج حندج حندج كقنفذ اسم وقد ذكره الجوهري في حدج الحندج والحندجة رملة طيبة تنبت الوانا من النبات قال ذو الرمة علي اقحوان في حنادج حرة يناصي حشاها عانك متكاوس حشاه- ناحيتها ويناصي يقابل وقيل الحندجة الرملة العظيمة وقال ابو حنيفة قال ابو خيرة واصحابه الخندوج رمل لا ينقاد في الارض ولاكنه منبت	1795	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01214	false	4861933883927856172	68	300	399	1687	1687	300	يقال حنجته اي املته حنجا فاحتنج فعل لازم ويقال ايضا احنجته قال ابو عمرو الاحناج ان تلوي الخبر عن وجهه قال العجاج فتحمل الارواح وحيا محنجا الي اعرف وحيها الملجلجا والمحنج الكلام الملوي عن جهته كيلا يفطن يقال احنج كلامه اي ل--------------واه كما يلويه المخنث ويقال احنج علي امره اي لواه والمحنج------------------------------------------------------------------------------------------ الذي اذا مشي نظر الي خلفه براسه وصدره وقد احنج اذا فعل ذ-لك والاحناج الاصول واحدها حنج قال الاصمعي يقال رجع فلان الي حنجه وبنجه اي رجع الي اصله ابو عبيدة هو الحنج والبنج وحنج الحبل يحنجه حنجا شد فتله وابتذلت العامة هذه الكلمة فسمت المخنث حناجا لتلويه وهي فصيحة واحنج الفرس ضمر كاحنق والحنجة شء من الادوات وهو في نسخة التهذيب المحنجة حنبج الحنبج البخيل والحنبج اضخم القمل وقال الاصمعي الخنبج بالخاء وا-------------لجيم القمل قال الرياشي والصواب عندنا ما قال الاصمعي و-الحنبج ا----------------------لضخم الممتلء من كل شء ورجل حنبج وحنابج والحن-بج العظيم-------------- ابن الاعرابي -الحنابج ----صغار ---النمل ورجل حنبج منتفخ عظيم وقال هميان بن قحافة كانها اذ ساقت العرافجا من داسن والجرع الحنابجا والحنبج السنبلة العظيمة الضخمة حكاه ابو حنيفة--------- وانشد لجندل بن المثني في صفة الجراد يفرك حب السنبل الحنابج بالقاع فرك القطن بالمحالج حن---------------------------------------دج الحندج والحندجة رملة طيبة تنبت الوانا من النبات قال ذو الرمة علي اقحوان في حنادج حرة يناصي حشاها عانك متكاوس حشاها ناحيتها ين-اصي يقابل وقيل الحندجة الرملة العظيمة وقال ابو حنيفة قال ابو خيرة واصحابه الحندوج رمل لا ينقاد في الارض ول-كنه منبت-	1214	4576054457653698290	756	1246.0	614	1503	50.299400329589844	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01796	true	2183536181938464445	84	129	432	680	1587	300	اليك احوج حوجا وحجت الاخيرة عن اللحياني وانشد للكميت بن معروف الاسدي غنيت فلم ارددكم عند بغية وحجت فلم اكددكم بالاصابع قال ويروي وحجت---- وانما ذكرتها هنا لانها من الواو---- وستذكر-- ايضا في الياء---------------- واحتجت واحوجت كحجت وعن اللحياني حاج الرجل يحوج ويحيج وقد حجت	1796	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01215	false	-7507739632407261495	251	300	1388	1657	1657	300	اليك احوج حوجا وحجت الاخيرة عن اللحياني وانشد للكميت بن معروف الاسدي غنيت فلم ارددكم عند بغية وحجت فلم اكددكم بالاصابع قال ويروي وحجت قال وانما ذكرتها هنا لانها من الواو قال وسنذكرها ايضا في الياء لقولهم حجت حيجا واحتجت واحوجت كحجت---- اللحياني حاج الرجل يحوج ويحيج وقد حجت-	1215	4576054457653698290	242	444.0	199	274	88.3211669921875	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01796	true	2183536181938464445	0	64	0	327	1587	300	لجندل الطهوي في حنادج الرمال يصف الجراد وكثرته يثور من مشافر الحنادج ومن ثنايا القف ذي الف-----------------------------------------------------------------------------------------واءج والحنادج العظام من--------------------- الابل------- شبهت بالرمال كذا في التهذيب قلت فهو اذا من المجاز حنضج الحنضج كزبرج الرجل الرخو الذي لا خير عنده واصله من الح------ضج وهو الماء الخاثر الذي فيه طملة وطين كذا في اللسان قلت فهو اذا حقه ان يذكر في حضج وحنضج اسم حوج	1796	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01215	false	-7507739632407261495	15	86	93	480	1657	300	لجندل الطهوي في حنادج الرمال يصف الجراد وكثرته يثور من مشافر الحنادج ومن ثنايا القف ذي الفواءج من ثاءر وناقر ودارج ومستقل فوق ذاك ماءج يفرك حب السنبل الكنافج بالقاع فرك القطن بالمحالج -الكنافج السمين الممتلء التهذيب الحنادج الابل الضخام شبهت بالرمال وانشد من در جوف جلة حنادج والله اعلم حنضج رجل حنضج رخو----------------- لا خير عنده واصله من الحضج الحضج وهو الماء الخاثر الذي فيه طملة وطين--------------------------------------------- وحنضج اسم حوج	1215	4576054457653698290	206	328.0	164	450	45.77777862548828	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01797	true	6376792098918609723	7	74	33	371	1550	300	قال الشاعر وارضع حاجة بلبان اخري كذاك الحاج ترضع باللبان وفي التهذيب وانشد شمر والشحط قطاع رجاء من رجا الا احتضار الحاج من تحوجا قال شمر يقول اذا بعد من تحب انقطع الرجاء الا ان تكون حاضرا لحاجتك قريبا منها قال وقال رجاء من رجا- ثم استثني فقال الا احتضار الحاج ان يحضره و تجمع الحاجة علي حاجات جمع سلامة وحوج بكسر ففتح قاله ثعلب قال الشاعر	1797	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01215	false	-7507739632407261495	123	177	691	970	1657	300	قال الازهري الحاج جمع الحاجة وكذل---ك الحواءج والحاجات-------------- وانشد شمر والشحط قطاع رجاء من رجا الا احتضار الحاج من تحوجا قال شمر يقول اذا بعد من تحب انقطع الرجاء الا ان تكون حاضرا لحاجتك قريبا منها قال وقال رجاء من رجاء ثم استثني فقال الا احتضار الحاج ان يحضره و------الحاج----------- جمع -------حاج-------------------ة قال الشاعر	1215	4576054457653698290	242	402.5	192	339	71.38642883300781	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01797	true	6376792098918609723	0	300	0	1550	1550	300	الي الشء احتاج اليه واراده ج حاج قال الشاعر وارضع حاجة بلبان اخري كذاك الحاج ترضع باللبان وفي التهذيب وانشد شمر والشحط قطاع رجاء من رجا الا احتضار الحاج من تحوجا قال شمر يقول اذا بعد من تحب انقطع الرجاء الا ان تكون حاضرا لحاجتك قريبا منها قال وقال رجاء من رجا ثم استثني فقال الا احتضار الحاج ان يحضره و تجمع الحاجة علي -حاجات جمع سلامة وحوج بكسر ففتح قاله ثعلب قال الشاعر لقد طالما ثبطتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءيا وحواءج---- غير قياسي وهو راي الاكثر او مولدة وكان الاصمعي ينكره ويقول هو مولد قال الجوهري وانما انكره بخروجه عن القياس والا فهو في كثير من كلام العرب وينشد نهار المرء امثل حين تقضي حواءجه من الليل الطويل او كانهم جمعوا حاءجة و--------------------------------------------------------------------لم ينطق به قال ابن بري كما زعمه النحويون قال وذكر بعضهم انه سمع حاءجة لغة في الحاجة قال واما قوله انه مولد فانه خطا منه لانه قد جاء ذالك في حديث سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اشعار العرب الفصحاء فمما جاء في الحديث ما روي عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ان لله عبادا خلقهم لحواءج الناس يفزع الناس اليهم في حواءجهم اولءك الامنون يوم القيامة وفي الحديث ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اطلبوا الحواءج عند حسان الوجوه وقال صلي الله عليه وسلم استعنيوا علي نجاح الحواءج بالكتمان لها ومما جاء في اشعار الفصحاء قول ابي سلمة المحاربي ثممت حواءجي ووذات بشرا فبءس معرس الركب السغاب وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشماخ تقطع بيننا الحاجات الا حواءج يعتسفن مع الجرء وقال الاعشي الناس حول قبابه اهل الحواءج والمساءل وقال الفرزدق ولي ببلاد ال-ند عند اميرها حواءج جمات وعندي ثوابها وقال هيمان بن قحافة حتي اذا ما قضت الحواءجا وملات حلابها الخلانجا قال ابن بري وكنت قد سءلت عن قوله الشيخ الرءيس ابي محمد القاسم بن علي-	1797	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01216	false	2199117276975309376	32	289	164	1495	1548	300	الي الشء احتاج اليه واراده غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الحاجة حاج وحاجات-------------------------------------------------------------------------------------------------- وحواءج علي غير قياس كانهم جمعوا حاءج-------ة وكان الاصمعي ينكره ويقول هو مولد قال الجوهري وانما انكره لخروجه عن القياس والا فهو--- كثير في كلام العرب وينشد نهار المرء امثل حين تقضي حواءجه من الليل الطويل قال ابن بري انما انكره الاصمعي لخروجه عن قياس جمع حاجة قال والنحويون يزعمون انه جمع لواحد لم ينطق به وهو حاءجة ق--------------------ال وذكر بعضهم انه سمع حاءجة لغة في الحاجة قال واما قوله انه مولد فانه خطا منه لانه قد جاء ذ-لك في حديث سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اشعار العرب الفصحاء فمما جاء في الحديث ما روي عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان لله عبادا خلقهم لحواءج الناس يفزع الناس اليهم في حواءجهم اولءك الامنون يوم القيامة وفي الحديث ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اطلبوا الحواءج الي حسان الوجوه وقال صلي الله عليه وسلم استعينوا علي نجاح الحواءج بالكتمان لها ومما جاء في اشعار الفصحاء قول ابي سلمة المحاربي ثممت حواءجي ووذات بشرا فبءس معرس الركب السغاب -قال ابن بري ثممت اصلحت وفي هذا البيت شاهد علي ان حواءج جمع حاجة قال ومنهم من يقول جمع حاءجة لغة في الحاجة وقال الشماخ تقطع بيننا الحاجات الا حواءج يعتسفن مع الجرء وقال الاعشي الناس حول قبابه اهل الحواءج والمساءل وقال الفرزدق ولي ببلاد السند عند اميرها حواءج جمات وعندي ثوابها وقال هميان بن قحافة حتي اذا ما قضت الحواءجا وملات حلابها الخلانجا قال ابن بري وكنت قد سءلت عن قول- الشيخ الرءيس ابي محمد القاسم بن علي	1216	4576054457653698290	1080	2002.5	871	1733	62.31967544555664	191	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01798	true	-6188643821633293761	11	260	54	1336	1548	300	استعمالها الخواص وقال الحريري لم اسمع شاهدا علي تصحيح لفظة حواءج الا بيتا واحدا لبديع الزمان وقد غلط فيه وهو قوله فسيان بيت العنكبوت وحوسق رفيع اذا لم تقض فيه الحواءج فاكثرت الاستشهاد بشعر العرب والحديث وقد انشد ابو عمر و بن العلاء ايضا صريعي مدامغ ما يفرق بيننا حواءج من القاح مال ولا نخل وانشد ابن الاعرابي ايضا من عف خف علي الوجوه لقاءه واخو الحواءج وجهه مبذول وانشد --------------------------------------------------------ابن خالويه خليلي ان قام الهوي فاقعدا به لعنا نقضي من حواءجنا رما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومما يزيد ذالك ايضاحا ما قاله العلماء قال الخليل في العين في فصل راح يقال يوم راح و كبش ضاف علي التخفيف م- راءح وضاءف بطرح الهمزة-------------------------------------------------------------------------------------------- وكما خففوا الحاجة من الحاءجة الا تراهم جمعوها علي حواءج فاثبت صحة حواءج وانها من كلام العرب وان حاجة محذوفة من جاءحة وان كان لم ينطق بها عندهم قال وكذالك ذكرها عثمان بن جني في كتابه اللمع وحكي المهلبي عن ابن فريد انه قال حاجة وحاءجة وكذالك حتي عن ابي عمرو بن العلاء انه يقال في نفسي حاجة وحاءجة وحوجاء والجمع حاجات وحواءج وحاج وحوج وذكر ابن السكيت في كتابه الالفافظ باب الحواءج يقال في جمع حاجة حاجات وحاج وحوج وحواءج وقال سيبويه في كتابه فيما جاء فيه تفعل واستفعل بمعني يقال تنجز فلان حواءجه واستنجز حواءجه وذهب قوم من اهل اللغة الي ان حواءج يجوز ان يكون جمع حوجاء وقياسها حواج مثل صحار ثم قدمت الياء علي الجيم فصار حواءج والمقلوب في كلام العرب كثير والعرب تقول بداءات حواءجك في كثير من كلامهم وكثيرا ما يقول ابن	1798	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01217	false	7270722238470806887	0	300	0	1554	1554	300	استعمالها الخواص وقال الحريري لم اسمع شاهدا علي تصحيح لفظة حواءج الا بيتا واحدا لبديع الزمان وقد غلط فيه وهو قوله فسيان بيت العنكبوت وجوسق رفيع اذا لم تقض فيه الحواءج فاكثرت الاستشهاد بشعر العرب والحديث وقد انشد ابو عمر-و بن العلاء ايضا صريعي مدام -ما يفرق بيننا حواءج من القاح مال ولا نخل وانشد ابن الاعرابي ايضا من عف خف علي الوجوه لقاءه واخو الحواءج وجهه مبذول وانشد ايضا فان اصبح تخالجني هموم ونفس في حواءجها انتشار وانشد ابن خالويه خليلي ان قام الهوي فاقعدا به لعنا نقضي من حواءجنا رما وانشد ابو زيد لبعض الرجاز يا رب رب القلص النواعج مستعجلات بذوي الحواءج وقال اخر بدان بنا لا راجيات لخلصة ولا ياءسات من قضاء الحواءج قال ومما يزيد ذ-لك ايضاحا ما قاله العلماء قال الخليل في العين في فصل راح يقال يوم راح و-كبش ضاف علي التخفيف من راءح وضاءف بطرح الهمزة كما قال ابو ذءيب الهذلي وسود ماء المرد فاها فلونه كلون النءور وهي ادماء سارها اي ساءرها قال وكما خففوا الحاجة من الحاءجة الا تراهم جمعوها علي حواءج فاثبت صحة حواءج وانها من كلام العرب وان حاجة محذوفة من حاءجة وان كان لم ينطق بها عنده- قال وكذ-لك ذكرها عثمان بن جني في كتابه اللمع وحكي المهلبي عن ابن دريد انه قال حاجة وحاءجة وكذ-لك حكي عن ابي عمرو بن العلاء انه يقال في نفسي حاجة وحاءجة وحوجاء والجمع حاجات وحواءج وحاج وحوج وذكر ابن السكيت في كتابه الالفا-ظ باب الحواءج يقال في جمع حاجة حاجات وحاج وحوج وحواءج وقال سيبويه في كتابه فيما جاء فيه تفعل واستفعل بمعني يقال تنجز فلان حواءجه واستنجز حواءجه وذهب قوم من اهل اللغة الي ان حواءج يجوز ان يكون جمع حوجاء وقياسها حواج مثل صحار ثم قدمت الياء علي الجيم فصار حواءج والمقلوب في كلام العرب كثير والعرب تقول بداءات حواءجك في كثير من كلامهم وكثيرا ما يقول ابن-	1217	4576054457653698290	1266	2451.0	1021	1563	80.99807739257812	235	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01798	true	-6188643821633293761	260	300	1336	1548	1548	300	السكيت انهم كانوا يقضون حواءجهم في البساتين والراحات وانما غلط الاصمعي في هاذا اللفظة كما حكي عنه حتي جعلها مولدة كونها خارجة عن القياس لان ما كان علي مثل الحاجة مثل غارة وحارة لا يجمع علي غواءر وحواءر فقطع بذالك	1798	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01218	false	5486364611379732877	0	40	0	211	1485	300	السكيت انهم كانوا يقضون حواءجهم في البساتين والراحات وانما غلط الاصمعي في هذه- اللفظة كما حكي عنه حتي جعلها مولدة كونها خارجة عن القياس لان ما كان علي مثل الحاجة مثل غارة وحارة لا يجمع علي غواءر وحواءر فقطع بذلك	1218	4576054457653698290	206	405.0	167	212	97.16981506347656	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01799	true	-6771439150751531027	245	273	1198	1337	1457	300	والمحوج المعدم من قوم محاويج قال ابن سيده وعندي ان محاويج انما هو جمع محواج ان كان قيل والا فلا وجه للواو واحوجه الي غيره واحوج ايضا احتاج	1799	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01216	false	2199117276975309376	9	35	52	179	1548	300	والمحوج المعدم من قوم محاويج قال ابن سيده وعندي ان محاويج انما هو جمع محواج ان كان قيل والا فلا وجه للواو وتحوج- الي الشء----------- احتاج	1216	4576054457653698290	122	227.0	96	139	87.76978302001953	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01799	true	-6771439150751531027	0	168	0	810	1457	300	علي انها مولدة غير فصيحة علي انه قد حكي الرقاشي والسجستاني عن عبد الرحمان عن الاصمعي انه رجع عن هاذا القول وانما هو شء كان عرض له من غير بحث ولا نظر قال وهاذا الاشبه به لان مثله لا يجهل ذالك اذ كان موجودا في كلام النبي صلي الله عليه وسلم وكلام العرب الفصحاء وكان الحريري لم يمر به الا القول الاول عن الاصمعي دون الثاني والله اعلم انتهي من لسان العرب وقد اخذه شيخنا بعينه في الشرح والحاج شوك اورده الجوهري هنا وتبعه المصنف واورده ابن منظور وغير في حيج كما سياتي بيانه هناك وحوج به عن الطريق تحويجا عوج كان الحاء لغة في العين و يقال ما في صدري--- حوجاء ولا لوجاء و ------لا مرية ولا شك بمعني واحد عن ثعلب ويقال ليس في امرك حويجاء ولا لويجاء ولا رويغة و عن----------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني ما-لي فيه حوجاء ----------ولا حويجاء ولا لويجاء اي حاجة وما بقي في صدره حوجاء ولا لوجاء الا قضاها قال قيس بن رفاعة من كان في نفسه حوجاء يطلبها عندي فاني له رهن باصحار	1799	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01218	false	5486364611379732877	40	181	211	894	1485	300	علي انها مولدة غير فصيحة علي انه قد حكي الرقاشي والسجستاني عن عبد الرحم-ن عن الاصمعي انه رجع عن ه-ذا القول وانما هو شء كان عرض له من غير بحث ولا نظر قال وهذ-ا الاشبه به لان مثله لا يجهل ذ-لك اذ كان موجودا في كلام النبي صلي الله عليه وسلم وكلام العرب الفصحاء وكان الحريري لم يمر به الا القول الاول عن الاصمعي دون الثاني والله اعلم-------------------------------------------------- والحوجاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجة وي-------------قال ما في صدري به حوجاء ولا لوجاء ولا شك ولا مرية بم-------عني واحد وي--------قال ليس في امرك حويجاء ولا لويجاء ولا رويغة وما في الامر حوجاء ولا لوجاء اي شك عن ثعلب وحاج يحوج حوجا اي احتاج واحوجه الي غيره واحوج ايضا بمعني احتاج اللحياني ما لي فيه حوجاء ولا لوجاء ولا حويجاء ولا لويجاء --------------------------------------------------قال قيس بن رفاعة من كان في نفسه حوجاء يطلبها عندي فاني له رهن باصحار	1218	4576054457653698290	545	960.0	432	931	58.53920364379883	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01799	true	-6771439150751531027	171	300	823	1457	1457	300	رد علي- حوجاء ولا لوجاء ----------اي ما-رد علي- كلمة قبيحة ولا حسنة وهاذا كقولهم فما رد علي سوداء ولا بيضاء و يقال خذ حويجاء من الارض اي طريقا مخالفا ملتويا وحوجت له تحويحا تركت طريقي في هواه واحتاج اليه افتقر و انعاج و ذو الحاجتين لقب محمد بن ابراهيم بن منقذ وهو اول من بايع ابا العباس عبد الله العباسي السفاح وهو اول العباسيين ومما سيتدرك عليه حاجة حاءجة علي المبالغة وقالوا حاجة حوجاء والمحوج المعدم من قوم محاويج قال ابن سيده وعندي ان محاويج انما هو جمع محواج ان كان قيل والا فلا وجه للواو واحوجه الي غيره واحوج ايضا احتاج وفي الحديث قال له رجل يا رسول الله ما تركت من حاجة ولا داجة الا اتيت اي ما تركت شيءا من المعاصي ودعتني اليه نفسي -----الا وقد-	1799	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01219	false	-2673877498523915978	116	200	565	965	1461	300	رد عليه حوجاء ولا لوجاء ممدود ومعناه ما رد عليه كلمة قبيحة ولا حسنة وه-ذا كقولهم فما رد علي سوداء ولا بيضاء اي كلمة قبيحة ولا حسنة وما ب---------------------------------------------قي في صدره حوجاء ولا لوجاء الا قضاها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاجة خرزة لا ثمن لها لقلتها ونفاستها ---قال الهذلي فجاءت كخاصي العير لم تحل عاجة ولا حاجة منها تلوح علي وشم------------------------------------------ وفي الحديث قال له رجل يا رسول الله ما تركت من حاجة ولا داجة الا اتيت اي ما تركت شيءا من المعاصي -دعتني----- نفسي اليه الا وقد	1219	4576054457653698290	240	287.0	184	653	36.75344467163086	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01800	true	1460779266495912393	256	285	1302	1458	1532	300	قال عمرو بن ملقط الطاءي--------------------------------------------------------------- يابي لي الثعلبتان الذي قال خباج الامة الراعيه الخباج الضراط واضافه الي الامة ليكون اخس لها وجعلها راعية لكونها اهون من التي لا ترعي	1800	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00278	false	-8724656288230433095	112	154	571	790	1496	300	قال عمرو بن ملقط الطاءي من قصيدة اولها يا اوس لو نالتك ارماحنا كنت كمن تهوي به الهاويه يابي لي الثعلبتان الذي قال خباج الامة الراعيه الخباج الضراط واضافه الي الامة ليكون اخس لها وجعلها راعية لكونها اهون من التي لا ترعي	278	4576054457653698290	156	301.0	127	219	71.23287963867188	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01800	true	1460779266495912393	0	169	0	866	1532	300	ركبته وداجة اتباع لحاجة والالف فيها منقلبة عن الواو------------------------------ وحكي الفارسي عن ابن دريد حج حجياك قال كانه مقلوب موضع اللام الي العين قال شيخنا وبقي عليه وعلي الجوهري التنبيه علي ان احوج واحوجته علي خلاف القياس في وروده غير معتل نظير صددت فاطولت الصدود البيت وكان القياس الاعلال كاطاع واقام ففيه انه ورد من باب فعل وافعل بمعني وانه استعمل صحيحا وقياسه الاعلال حيج حاج يحيج حيجا كحاج يحوج حوجا اذا افتقر عن كراع واللحياني وهي نادرة لان الف الحاجة واو فحكمه حجت كما حكي اهل اللغة قال ابن سيده ولولا حيجا لقلت ان حجت فعلت وانه من الواو كما ذهب اليه سيبويه في طحت واحيجت الارض علي خلاف القياس كاحوج و كان القياس احاجت بالادال والاعلال وقد ورد كذالك ايضا انبتت الحاج او كثر بها الحاج اي الشوك واحدته حاجة وان اغفله المصنف وقيل هو نبت من الحمض------------------ وفي الحديث انه قال لرجل شكا اليه الحاجة انطلق الي هاذا الوادي ولا تدع حاجا ولا حطبا ولا تاتني خمسة عشر يوما قال ابن سيده الحاج ضرب من الشوك	1800	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01219	false	-2673877498523915978	200	299	965	1454	1461	300	ركبته وداجة اتباع لحاجة والالف فيها منقلبة عن الواو ويقال للعاثر حوجا لك اي سلامة وحكي الفارسي عن ابي ز-يد حج حجياك قال كانه مقلوب موضع اللام الي العين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيج حجت احيج حيجا احتجت------------------- عن كراع واللحياني وهي نادرة لان الف الحاجة واو فحكمه حجت كما حكي اهل اللغة قال ابن سيده ولولا حيجا لقلت ان حجت فعلت وانه من الواو كما ذهب اليه سيبويه في ط-----------------------------------------------------------------------------------------------حت والحاج نبت م---------------------------------------------------------------ن الحمض وقيل نبت من الشوك وفي الحديث انه قال لرجل شكا اليه الحاجة انطلق الي ه-ذا الوادي ولا تدع حاجا ولا حطبا ولا تاتني خمسة عشر يوما------------- الحاج------- الشوك	1219	4576054457653698290	425	766.5	338	914	46.498905181884766	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01800	true	1460779266495912393	163	300	838	1532	1532	300	ابن سيده الحاج ضرب من الشوك وهو الكبر وقيل نبت غير الكبر وقيل هو شجر وقال ابو حنيفة الحاج مما تدوم خضرته وتذهب عروقه في الارض مذهبا بعيدا ويتداوي بطبيخه وله ورق دقاق طوال كانه مساو للشوك في الكثرة وتصغيره حييج عه- الكساءي فهو اذا ياءي والكسر في مثله لغة فصيحة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجوهري ذكره في الواو كما اشرنا اليه انفا وتبعه هناك المصنف 2 فصل الخاء المعجمة مع الجيم 2 خبج خبج يخبج خبجا ضرب او هو نوع من الضرب بسيف او بعصا وليس بشديد والحاء لغة وخبج يخبج خبجا وخباجا ضرط ضرطا شديدا قال عمرو بن ملقط الطاءي يابي لي الثعلبتان الذي قال خباج الامة الراعيه الخباج الضراط واضافه الي الامة ليكون اخس لها وجعلها راعية لكونها اهون من التي لا ترعي----------------------------------------------------------- وفي حديث عمر رضي الله عنه اذا اقيمت الصلاة ولي الشيطان وله خبج بالتحريك اي-	1800	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01220	false	-4110399304287184525	1	141	5	746	1636	300	ابن سيده الحاج ضرب من الشوك وهو الكبر وقيل نبت غير الكبر وقيل هو شجر وقال ابو حنيفة الحاج مما تدوم خضرته وتذهب عروقه في الارض مذهبا بعيدا ويتداوي بطبيخه وله ورق دقاق طوال كانه مساو للشوك في الكثرة وتصغيره حييجة عن الكس-------------اءي واحاجت الارض واحيجت كثر بها الحاج وقول الراجز كانها الحاج افاضت عصبه اراد الحاج فحذف احدي الجيمين وخففه كقوله يسوء الفاليات اذا فليني اراد فلينني وهذه الكلمة ذكرها الجوهري في حوج----------------------------------------------- فصل ا-------------------لخاء خبج خبج يخبج خ-------------------------------------------------------------------------بجا وخباجا ضرط ضرطا شديدا قال عمرو بن ملقط الطاءي يابي لي الثعلبتان الذي قال خباج الامة الراعيه الخباج الضراط واضافه الي الامة ليكون اخس لها وجعلها راعية لكونها اهون من التي لا ترعي واول الشعر يا اوس لو نالتك ارماحنا كنت كمن تهوي به الهاويه وفي حديث عمر رضي الله عنه اذا اقيمت الصلاة ولي الشيطان وله خبج بالتحريك اي	1220	4576054457653698290	506	943.5	408	893	56.662933349609375	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01801	true	-4224052583788015396	0	231	0	1313	1685	300	ضراط ويروي بالحاء المهملة وفي حديث اخر من قرا اية الكرسي يخرج الشيطان وله خبج كخبج الحمار وقيل الخبج ضراط الابل خاصة و خبج بها حبق وحكي ابن الاعرابي لا اتيه ما خبج ابن اتان فجعلوه للحمر و خبج امراته جامع والخباجاء بالفتح ممدودا الفحل ال---------------------------------------------------------كثير الضراب و الخباجاء الاحمقخ كالخبج ككتف والخنبجة بضم الخاء وسكون النون وضم الموحدة مع فتحها الدن وهو معرب عن الفارسية وسياتي في خنبج الرباعي خبربج خبرنج الخبربج هاذه المادة مكتوبة عندنا بالسواد وكذا في غيرها من النسخ وشذت نسخة شيخنا فانها عنده بالحمرة بموحدتين هاكذا ضبطه وهي في الصحاح واللسان وغيرهما من الامهات بالموحدة والنون في كل ما سياتي قال شيخنا واقره مولانا احمد افندي ثم وزنه فقال لهو كسفرجل الناعم------ البض من الاجسام والانثي بالهاء وعن الاصمعي الخبرنج الخلق الحسن وجسم خبرنج ناعم قال العجاج غراء سوي خلقها الخبرنجا ماد الشباب عيشها المخرفجا وماد الشباب ماءه واهتزازه وغصن يماد من النعمة يهتز والخبربجة من النساء هاكذا بموحدتين والصواب بالموحدة والنون الحسنة الخلق الضخمة القصعب وقيل هي اللحيمة الحادرة الخلق في استواء وقيل هي العظيمة الساقين وخلق خبرنج تام والخبرنجة حسن الغذاء كذا في اللسان وغيره خبعج الخبعجة بالموحدة بعد الخاء قال الازهري م--------شية متقاربة كم---شية المريب قال ابن سيده فيها قرمطة وعجلة يقال جاء يخبعج الي ريبة وانشد كانه لما غدا يخبعج صاحب موقين عليه موزج وقال جاء الي جلتها يخبعج فكلهن راءم يدردج قال ابن سيد- وكذلك الخنعجة خثعج ومما يستدرك عليه الخثعجة	1801	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01220	false	-4110399304287184525	141	296	746	1613	1636	300	ضراط ويروي بالحاء المهملة وفي حديث اخر من قرا اية الكرسي يخرج الشيطان وله خبج كخبج الحمار وقيل الخبج ضراط الابل خاصة و-خبج بها حبق وحكي ابن الاعرابي لا اتيه ما خبج ابن اتان فجعلوه لل------------------حمر والخبج نوع من الضرب بسيف او بعصا وليس بشديد والحاء لغة وخبجه بالعصا ضربه بها وفحل خباجاء كثير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضراب خبرنج الخبرنج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناعم البدن البض----------- والانثي بالهاء---- الاصمعي الخبرنج الخلق الحسن وجسم خبرنج ناعم قال العجاج غراء سوي خلقها الخبرنجا ماد الشباب عيشها المخرفجا وماد الشباب ماءه واهتزازه وغصن يماد من النعمة يهتز والخبرنجة من النساء ا---------------------------------------لحسنة الخلق الضخمة القص-ب وقيل هي اللحيمة الحادرة الخلق في استواء وقيل هي العظيمة الساقين وخلق خبرنج تام والخبرنجة حسن الغذاء-------------------- خبعج------------------------------- الازهري الخبعجة مشية متقاربة مثل مشية المريب قال ابن سيده فيها قرمطة وعجلة يقال جاء يخبعج الي ريبة وانشد كانه لما غدا يخبعج صاحب موقين عليه موزج وقال جاء الي جلتها يخبعج فكلهن راءم يدردج قال ابن سيده وكذلك الخنعجة خثعج----------------- الخثعجة	1220	4576054457653698290	754	1346.5	619	1388	54.3227653503418	125	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01801	true	-4224052583788015396	255	285	1447	1612	1685	300	الخجوج كصبور الريح الشديدة المر قاله الاصمعي وقال ابن شميل هي الشديدة الهبوب الخوارة لا تكون الا في الصيف وليست بشديدة الحر------------------------------------------ وقيل ريح خجوج--- شديدة المرور في غير استواء	1801	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01221	false	-1405406617902323262	177	212	926	1117	1563	300	الخجوج------ الريح الشديدة المر------------- وقال ابن شميل هي الشديدة الهبوب الخوارة لا تكون الا في الصيف وليست بشديدة الحر وفي كتاب القتيبي فتطوت موضع البيت كالحجفة وقيل ريح خجوج اي شديدة المرور في غير استواء	1221	4576054457653698290	146	259.0	119	210	69.52381134033203	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01802	true	-2024061207219782391	0	280	0	1446	1551	300	في هبوبها اي تلتوي قال ولو ضوعف وقيل خجخجت الريح الريح كان صوابا قال -----------------------------------------ابن سيد و-قيل هي الشديدة من كل ريح ما لم تثر عجاجا وخجيج الريح صوتها كالخجوجاة اهمله الجوهري قال شمر ريح خجوج وخجوجاة تخج في كل شق----------- وقال ابن الاعرابي ريح خجوجاة طويلة داءمة الهبوب وقال ابو نصر هي البعيدة المسلك الداءمة الهبوب وقال ابن احمر يصف الريح هوجاء رعبلة الرواح خجو جاة الغدو رواحها شهر قال والاصل خجوج وقد خجت تخج وانشد ابو عمر و وخجت النيرج من خريقها وروي الازهري باسناده عن خالد ابن عرعرة قال سمعت عليا رضي- الله عنه وذكر بناء الكعبة فقال ان ابراهيم عليه السلام حين امر ببناء البيت ضاق به ذرعا قال فبعث الله عليه السكينة وهي ريح خجوج لها راسس فتطوقت بالكعبة كطوق الحجفة ثم استقرت قال ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثير وجاء في كتاب المعجم الاوسط للطبراني عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقا-ل السكينة ريح خجوج وفي الحديث الاخر اذا حمل فهو خجوج والخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الدفع وفي النوادر الناس يهجون هاذا الوادي هجا ويخجونه خجا اي ينحدرون فيه ويطءونه كثيرا و اصل الخج الشق وبه سميت الريح الهبوب خجوجا لانها تخج اي تشق و الخج الالتواء وقد خجت الريح اذا التوت في هبوبها و الخج الجماع وخج جاريته مسحها والخجخجة كناية عن النكاح و الخج الرمي بالسلح وخج بها ضرط و الخج النسف في التراب وخج برجله نسف بها التراب في مشيته والخجخجة الانقباض والاستخفاء في موضع خفي وفي التهذيب في موضع يخفي فيه قال ويقال ايضا بالحاء و الخجخجة هبوب الخجوج يقال خجت وخجخحت وقد تقدم و الخجخجة سرعة الاناخة والحلول وقال الليث الخجخجة توصف في سرعة الاناخة وحلول القوم و الخجخجة اخفاء ما في النفس يقال خجخج الرجل اذا لم يبد ما في نفسه	1802	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01221	false	-1405406617902323262	28	300	142	1563	1563	300	في هبوبها اي تلتوي قال ولو ضوعف وقيل خجخجت ال------ريح كان صوابا والخجوج من الرياح الشديدة المر وقد خجخجت قال ابن سيده وقيل هي الشديدة من كل ريح ما لم تثر عجاجا وخجيج الريح صوتها---------------------------- شمر ريح خجوح وخجوجاة تخج في كل شق اي تشق قال وقال ابن الاعرابي ريح خجوجاة طويلة داءمة الهبوب وقال ابو نصر هي البعيدة المسلك الداءمة الهبوب وقال ابن احمر يصف الريح هوجاء رعبلة الرواح خجوج-اة الغدو رواحها شهر قال والاصل خجوج وقد خجت تخج وانشد ابو عمر-و وخجت النيرج من خريقها وروي الازهري باسناده عن خالد -بن عرو-ة قال سمعت عليا عليه السلام-- وذكر بناء الكعبة فقال ان ابراهيم ح------------ين امر ببناء البيت ضاق به ذرعا قال فبعث الله اليه السكينة وهي ريح خجوج لها را-س فتطوقت بالبيت- كطوق الحجفة ثم استقرت قال فبني ابراهيم حين استقرت فجعل اسماعيل يناوله الحجارة فلما انتهي الي موضع الحجر اعيا اسماعيل فاتي ابراهيم بالحجر وقال الاصمعي الخجوج الريح الشديدة المر وقال ابن شميل هي الشديدة الهبوب الخوارة لا تكون الا في الصيف وليست بشديدة الحر وفي كتاب القتيبي فتطوت موضع البيت كالحجفة وقيل ريح خجوج اي شديدة المرور في غير استواء قال واصل الخج الشق قال ابن الاثير وجاء في كتاب المعجم الاوسط للطبراني عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال السكينة ريح خجوج وفي الحديث الاخر اذا حمل فهو خجوج وفي حديث الذي بني الكعبة لقريش كان روميا في سفينة اصابتها ريح فخجتها اي صرفتها عن جهتها ومقصدها بشدة عصفها والخج الدفع وفي النوادر الناس يهجون هذ-ا الوادي هجا ويخجونه خجا اي ينحدرون فيه ويطءونه كثيرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خج بها ضرط و-----------------------خج برجله نسف بها التراب في مشيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خجخج الرجل---- لم يبد ما في نفسه-	1221	4576054457653698290	895	1621.0	717	1946	45.99177932739258	163	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01803	true	5197894448754616181	5	167	32	880	1557	300	احمق لا يعقل قاله ابن س-----------------------------------------------------------------------------يده وقال ابو منصور لم اسمع خجاجة في نعت الاحمق الاص ما قراته في كتاب الليث قال والمسموع من العرب جخابة قاله ابن الاعرابي وغيره والخجوجي من الرجال الطويل الرجلين قاله الليث ومما يستدرك عليه ما ورد في الحديث الذي بني الكعبة لقريش كان روميا في سفينة اصابتها ريح فخجتها اي صرفتها عن جهتها ومقصدها بشدة عصفها والخجخاج من الرجال الذي يهمر الكلام ليست لكلامه جهة وعن النضر الخجخاج من الرجال الذي يري انه جاد في امره وليس كما يري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختج الجمل والناشط في سيره وعدوه اذا لم يستقم وذالك سرعة مع التواء--------------------------------------------------------------------------------- خدج الخداج بالكسر القاء الناقة----------------------------------------------------------- ولدها قبل اوانه لغري تمام الايام وان كان تام الخلق يقال خمدجت الناقة وكل ذات ظلف وحافر تخدج خداجا والفعل خدجت كنصر وضرب وخدجت تخديجا قال الحسين بن مطير لما لقحن لماء الفحل اعجلها وقت النكاح فلم يتممن تخديج وقد يكون الخداج لغير الناقة انشد ثعلب يوم تري مرضعة خلوجا وكل انثي حملت خدوجا افلاه تراه عم به وهي	1803	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01222	false	-5743157308872781691	22	197	133	1048	1578	300	احمق لا يعقل -----ابن سيده والخجخاجة والخجاجة الاحمق والخجخاج من الرجال الذي يهمز الكلام ليست لكلامه جهة قال ابو منصور لم اسمع خجاجة في نعت الاحمق الا- ما قراته في كتاب الليث قال والمسموع من العرب خجاية قاله ابن الاعرابي وغيره ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نضر الخجخاج من الرجال الذي يري انه جاد في امره وليس كما يري الفراء خجخج الرجل وجخجخ اذا لم يبد ما في نفسه قال ابو منصور وهذا يقرب من قول النضر وهو اصح مما قاله الليث في الخجخاج والخج الجماع وخج جاريته مسحها والخجخجة كناية عن النكاح واختج الجمل والناشط في سيره وعدوه اذا لم يستقم وذ-لك سرعة مع التواء الليث الخجخجة توصف في سرعة الاناخة وحلول القوم والخجوجي من الرجال الطويل الرجلين خدج خدجت الناقة وكل ذات ظلف وحافر تخدج وتخدج خداجا وهي خدوج وخادج وخدجت وخدجت كلاهما القت ولدها قبل اوانه لغير تمام الايام وان كان تام الخلق قا----------------------------------------------------------------------------------ل الحسين بن مطير لما لقحن لماء الفحل اعجلها وقت النكاح فلم يتممن تخديج وقد يكون الخداج لغير الناقة انشد ثعلب يوم تري مرضعة خلوجا وكل انثي حملت خدوجا افلا- تراه عم به وفي	1222	4576054457653698290	489	880.5	388	1238	39.49919128417969	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01803	true	5197894448754616181	185	300	977	1557	1557	300	اي ناقص الخلق في الاصل يريد تبيع كالخديج في صغر اعضاءه ونقص قوته عن الثني والرباعي وخديج فعيل بمعني مفعل اي مخدج واخدجت الصيفة ونص عبارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الا-----------عرابي الشتوة اذ قل مطرها و هو مجاز ماخوذ من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخدجت الناقة اذا----- جاءت بولد-- ناقص الخلق وان كانت ايامه اي ايام حملها اياه تامة فهي مخدج ومخدجة علي صيغة اسم الفاعل والولد خدوج وخدج ومخدج ومخدوج وخديج----------------------------------------------------------------- وقيل اذا القت الناقة ولدها تام الخلق قبل وقت النتاج قيل اخدجت وهي مخدج فان رمته ناقصا قبل الوقت قيل خدجت وهي خادج فان كان عادة لها فهي مخداج فيهما وزاد في الاساس وذات خداج وقوم يجعلون الخداج ما كان دما وبعضهم جعله ما كان املط ولم ينبت عليه شعر-	1803	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01223	false	-5203744540755558306	0	164	0	825	1572	300	اي ناقص الخلق في الاصل يريد تبيع كالخديج في صغر اعضاءه ونقص قوته عن الثني والرباعي وخديج فعيل بمعني مفعل اي مخدج وفي حديث سعد انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بمخدج مقيم اي ناقص الخلق وفي حديث علي رضوان الله عليه ولا تخدج التحية اي لا تنقصها قال ابن الاثير وانما قال في الصلاة فهي خداج والخداج مصدر علي حذف المضاف اي ذات خداج او يكون قد وصفها بالمصدر نفسه مبالغة كما قالوا فانما هي اقبال وادبار والولد خديج وشاة خدوج وجمعها خدوج وخداج وخداءج واخدجت فهي مخدج ومخدجة جاءت بولدها ناقص الخلق وقد تم وقت------------ حملها والول----------------------------------------------د خدوج وخدج ومخدج ومخدوج وخديج ومنه قول علي رضوان الله عليه في ذي الثدية مخدج اليد اي ناقص اليد وقيل اذا القت الناقة ولدها تام الخلق قبل وقت النتاج قيل اخدجت وهي مخدج فان رمته ناقصا قبل الوقت قيل خدجت وهي خادج فان كان عادة لها فهي مخداج فيهما------------------------- وقوم يجعلون الخداج ما كان دما وبعضهم جعله ما كان املط ولم ينبت عليه شعر	1223	4576054457653698290	418	688.5	331	908	46.03524398803711	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01804	true	-3441194799577259246	59	214	298	1080	1552	300	الحديث قال كل صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج اي نقصان وفي اخر --------------------------انه قال كل صلاة ليست فيها قراءة فهي خداج اي ذات خداج وهو النقصان قال وهاذا مذهبهم في الاختصار للكلام كما قالوا عبد الله اقبال وادبار اي مقبل ومدبر احلوا المصدر محل الفعل ويقال اخدج الرجل صلاته فهو مخدج وهي مخدجة و-قالا لاصمعي الخداج النقصان واصل ذالك من خداج الناقة اذا ولدت ولدا ناقص الخلق او لغير تمام و منه قولهم رجل مخدج اليد اي ناقصها وهو قول سيدنا علي رضي الله عنه في ذي الثدية انه مخدج اليد اي ناقصها وفي حديث سعد انه اتي النبي صلي الله عليه وسلمبمخدج سقيم اي ناقص الخلق وفي حديث علي رضي الله عنه ولا تخدج التحية اي لا تنقصها ومخدج بن الحارث علي صيغة المفعول ابو بطن منهم رفيع المخدجي ومما يستدرك عليه يقال اخدج فلان امره اذا لم يحكمه وانضج امره اذا احكمه والاصل في ذالك اخداج الناقة ولدها وانضاجها اياه	1804	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01222	false	-5743157308872781691	197	276	1048	1455	1578	300	الحديث---- كل صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج اي نقصان وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل صلاة ليست فيها قراءة فهي خداج اي ذات خداج وهو النقصان قال وه-ذا مذهبهم في الاختصار للكلام كما قالوا عبد الله اقبال وادبار اي مقبل ومدبر احلوا المصدر محل الفعل ويقال اخدج الرجل صلاته فهو مخدج وهي مخدجة ويقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدج فلان امره اذا لم يحكمه وانضج امره اذا احكمه والاصل في ذ-لك اخداج الناقة ولدها وانضاجها اياه	1222	4576054457653698290	374	706.5	302	809	46.22991180419922	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01804	true	-3441194799577259246	214	300	1080	1552	1552	300	وخدجت الزندة لم تور نارا وفي التهذيب اخدجت الزندة وفي الاساس وكل نقصان في شء يستعار له الخداج ورافع بن خديج صحابي مشهور وخديج بن سلامة البلوي شهد العقبة ولم يشهد بدرا ويكني ابا رشيد قاله السهيلي في الروض وخديجة اسم امراة وخدج خدج زجر للغنم خدل---------------------------------------ج الخدلجة مشددة- اللام المراة الرياء الممتلءة الذراعين والساقين وانشد الاصمعي ان لها لساءقا خدلجا لم يدلج الليلة فيمن ادلجا يعني جارية قد عشقها فركب الناقة وساقها من اجلها وفي حديث اللعان خدلج الساقين عظيمهما وهو مثل الخدل وقيل هي-	1804	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01223	false	-5203744540755558306	223	285	1121	1473	1572	300	وخدجت الزندة لم تور نارا وفي التهذيب اخدجت الزندة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خديجة اسم امراة وخدج خدج زجر للغنم ابن الاعرابي اخدجت الشتوة اذا قل مطرها خدلج الخدلجة بتشديد اللام------- الرياء الممتلءة الذراعين والساقين وانشد الاصمعي ان لها لساءقا خدلجا لم يدلج الليلة فيمن ادلجا يعني جارية قد عشقها فركب الناقة وساقها من اجلها وفي حديث اللعان خدلج الساقين عظيمهما وهو مثل الخدل وقيل هي	1223	4576054457653698290	304	579.0	250	513	59.25925827026367	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01804	true	-3441194799577259246	0	52	0	265	1552	300	وحكي ثابت ذالك في الانسان وقال ابو خيرة خدجت المراة ولدها واخدجته بمعني واحد قال الازهري وذالك اذا القته وقد استبان خلقه قال ويقال اذا القته دما قد خدجت وهو خداج واذا القته قبل ان ينبت شعره قيل قد غضنت وهو الغضان---------------------------- والخداج الاسم من ذالك قال وناقة ذات خداج ت------خدج كثيرا	1804	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01223	false	-5203744540755558306	164	223	825	1121	1572	300	وحكي ثابت ذ-لك في الانسان وقال ابو خيرة خدجت المراة ولدها واخدجته بمعني واحد قال الازهري وذ-لك اذا القته وقد استبان خلقه قال ويقال اذا القته دما قد خدجت وهو خداج واذا القته قبل ان ينبت شعره قيل قد غضنت وهو الغضان وانشد فهن لا يحملن الا خدجا والخداج الاسم من ذ-لك قال وناقة ذات خداج تخدج وتخدج كثيرا	1223	4576054457653698290	262	500.0	210	299	87.62541961669922	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01806	true	-5419111382214422765	217	299	1185	1627	1632	300	والخرج والخروج السحاب اول ما ينشا وعن الاصمعي اول ما ينشا السحاب فهو نشء وعن الاخفش يقال للماء الذي يخرج من السحاب خرج وخروج وقيل خروج السحاب اتساعه وانبساطه قال ابو ذءيب اذا هم بالاقلاع هبت له الصبا فعاقب نشء بعدها وخروج وفي------------------------------------------------------------------------------------ التهذيب خرجت السماء خروجا اذا اصحت بعد اغامتها وقال هميان يصف الابل وورودها فصبحت جابية صهارجا تحسبه لون السماء خارجا يريد مصحيا والسحابة تخرج السحابة كما تخرج الظلم و الخرج خلاف الدخل و الخرج اسم ع باليمامة و الخرج --	1806	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01225	false	2928457879120963920	174	257	917	1377	1623	300	والخرج والخروج------- اول ما ينشا -من السحاب يقال خرج له خروج حسن----------------------------------------------------------- وقيل خروج السحاب اتساعه وانبساطه قال ابو ذءيب اذا هم بالاقلاع هبت له الصبا فعاقب نشء بعدها وخروج الاخفش يقال للماء الذي يخرج من السحاب خرج وخروج الاصمعي يقال اول ما ينشا السحاب فهو نشء التهذيب خرجت السماء خروجا اذا اصحت بعد اغامتها وقال هميان يصف الابل وورودها فصبحت جابية صهارجا تحسبه لون السماء خارجا يريد مصحيا والسحابة تخرج السحابة كما تخرج الظلم و-الخروج من الابل المعناق المتقدمة والخراج ورم يخرج	1225	4576054457653698290	303	538.0	248	528	57.3863639831543	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01806	true	-5419111382214422765	14	146	78	792	1632	300	قال الزجاج الخراج الفء والخرج الضريبة والجزحية وقرء ام تسالهم خراجا وقال الفراء معناه ام تسالهم اجرا علي ما جءت به انكره شيخنا في شرح وقال ما اخاله عربيا ثم قال واما الخراج الذي وظفه سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي السواد وارض الفء فان معناه الغلة ايضا لانه امر بمساحة السواد ودفعها الي الفلاحين الذين كانوا فيه علي غلة يءدونها كل سنة ولذلك سمي خراجا ثم قيل بعد ذالك للبلاد التي افتتحت صلحا ووظف ما صولحوا عليه علي اراضيهم خراجية لان تلك الوظيفة اشبهت الخراج الذي الزم ال---فلاحون وهو الغلة لان جملة معني الخراج الغلة وقيل للجزية التي ضربت علي رقاب اهل الذمة خراج لانه كالغلة الواجبة عليهم وفي الاساس ويقال للجزية الخراج فيقال ادي خراج ارضه والذمي خراج راسه وعن ابن الاعرابي الخرج علي الرءوس والخراج علي الارضين	1806	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01227	false	442671213079604765	180	293	924	1535	1568	300	قال الزجاج الخراج الفء والخرج الضريبة والجز-ية وقرء ام تسالهم خراجا وقال الفراء معناه ام تسالهم اجرا علي ما جءت به فاجر ربك وثوابه خير-------------------------- واما الخراج الذي وظفه------ عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي السواد وارض الفء فان معناه الغلة ايضا لانه امر بمساحة السواد ودفعها الي الفلاحين الذين كانوا فيه علي غلة يءدونها كل سنة ولذلك سمي خراجا ثم قيل بعد ذ-لك للبلاد التي افتتحت صلحا ووظف ما صولحوا عليه علي اراضيهم خراجية لان تلك الوظيفة اشبهت الخراج الذي الزم به الفلاحون وهو الغلة لان جملة معني الخراج الغلة وقيل للجزية التي ضربت علي رقاب اهل الذمة خراج لانه كالغلة الواجبة عليهم------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي الخرج علي الرءوس والخراج علي الارضين	1227	4576054457653698290	588	1121.0	479	717	82.00836944580078	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01807	true	216720264326329432	215	277	1124	1442	1568	300	فيه تخريج اي خصب وجدب وعام اخرج كذالك و------------ارض خرجاء ف-يها تخريج وعام فيه تخريج اذا انبت بعض المواضع ولم ينبت بعض----------------------------------- قال شمر يقال مررت علي ارض مخرجة وفيها علي ذالك ارتاع والارتاع اماكن اصابها مطر فانبتت البقل واماكن لم يصبها مطر فتلك المخرجة وقال بعضهم تخريج الارض ا- يكون نبتها في مكان دون مكان فتري بياض الارض في خضرة النبات	1807	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01228	false	-1651919785373813823	155	228	847	1213	1599	300	فيه تخريج اي خصب وجدب وعام اخرج فيه جدب وخصب وكذلك ارض خرجاء وفيها تخريج وعام فيه تخريج اذا انبت بعض المواضع ولم ينبت بعض واخرج مر به عام نصفه خصب ونصفه جدب قال شمر يقال مررت علي ارض مخرجة وفيها علي ذل-ك ارتاع والارتاع اماكن اصابها مطر فانبتت البقل واماكن لم يصبها مطر فتلك المخرجة وقال بعضهم تخريج الارض ان يكون نبتها في مكان دون مكان فتري بياض الارض في خضرة النبات	1228	4576054457653698290	308	573.0	247	367	83.9237060546875	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01807	true	216720264326329432	78	154	382	810	1568	300	وقارة خرجاء ذات لونين ونعجة خرجاء وهي السوداء البيضاء احدي الرجلين او كلتيهما والخاصرتين وساءرها اسود وفي التهذيب وشاة خرجاء بيضاء المءخر نصفها ابيض والنصف الاخر لا يضرك ما كان لونه ويقال الاخرج الاسوعد في بياض والسواد الغالب والاخرج من المعزي الذي نصفه ابيض ونصفه اسود وفي الصحاح الخرجاء من الشاء التتي ابيضت رجلاها مع الخاصرتين عن ابي زيد-------------------------------------------------- وفرس اخرج ابيض البطن والجنبين الي منتهي الظهر ولم يصعد اليه ولون ساءره ما كان وقد اخرج	1807	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01229	false	-1417848166453071975	0	82	0	468	1652	300	وقارة خرجاء ذات لونين ونعجة خرجاء وهي السوداء البيضاء احدي الرجلين او كلتيهما والخاصرتين وساءرها اسود---- التهذيب وشاة خرجاء بيضاء المءخر نصفها ابيض والنصف الاخر لا يضرك ما كان لونه ويقال الاخرج الاسو-د في بياض والسواد الغالب والاخرج من المعزي الذي نصفه ابيض ونصفه اسود الجوهري--- الخرجاء من الشاء ال-تي ابيضت رجلاها مع الخاصرتين عن ابي زيد والاخرج جبل معروف للونه غلب ذلك عليه واسمه الاحول وفرس اخرج ابيض البطن والجنبين الي منتهي الظهر ولم يصعد اليه ولون ساءره ما كان و-الاخرج	1229	4576054457653698290	409	774.0	336	478	85.56484985351562	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01808	true	4854559587268029381	270	300	1375	1532	1532	300	قال ابو عبيدة من صفات الخيل الخروج كصبور فرس--------------------------------------------- يطول عنقه فيغتال بعنقه وفي اللسان بطولها كل عنان جعل في لجامه وكذالك الانثي بغير هاء وانشد كل قباء كالهراوة عجلي-	1808	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01225	false	2928457879120963920	87	118	468	631	1623	300	قال ابو عبيدة من صفات الخيل الخروج بفتح الخاء وكذلك الانثي بغير هاء والجمع الخرج وهو الذي يطول عنقه فيغتال----------------- بطولها كل عنان جعل في لجامه----------------------- وانشد كل قباء كالهراوة عجلي	1225	4576054457653698290	108	179.0	87	203	53.201969146728516	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01808	true	4854559587268029381	0	186	0	971	1532	300	وقول ابي ذءيب الهذلي ارقت له ذات العشاء كانه مخاريق يدعي تحتهن خريج والهاء في له تعود علي برق ذكره قبل البيت شبهه بالمخاريق وهي جمع مخراق وهن المنديل يلف ليضرب به وقوله ذات العشاء اراد به الساعة التي فيها العشاء اراد صوت اللاعبين شبه الرعد بها قال ابو علي لا يقال خريج وانما المعروف خراج غير ان ابا ذءيب احتاج الي اقامة القافية فابدل الياء مكان الالف وفي التهذيب الخراج والخريج مخارجة لعبة لفتيان العر--ب قال الفراء خراج اسم لعبة لهم معروفة وهو ان يمسك احدهم شيءا بيده ويقول لساءرهم اخرجوا ما في يدي قال ابن السكيت لعب الصبيان خراج بكسر الجيم بمنزلة دراك وقطام و الخراج كالغراب ورم يخرج بالبدن من ذاته والجمع اخرجة وخرجان وفي عبارة بعضهم الخراج ورم قرح يخرج بدابة او غيرها من الحيوان وفي الصحاح هو ما يخرج في البدنه من القروح و يقال رجخل خرجة ولجة كهمزة اي كثير الخروج والولوج ويشرف بنفسه من غير ان يكون له اصل قديم قال كثير ابا مروان لست بخارجي وليس قديم مجدك بانتحال--------------------------------------- وبنو الخارجية قبيلة معروفة ينسبون الي امهم والنسبة اليهم خارجي قال ابن دريد واحسبها من بني عمرو بن تميم	1808	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01229	false	-1417848166453071975	156	289	895	1596	1652	300	وقول ابي ذءيب الهذلي ارقت له ذات العشاء كانه مخاريق يدعي تحتهن خريج والهاء في له تعود علي برق ذكره قبل البيت شبهه بالمخاريق وهي جمع مخراق وهو المنديل يلف ليضرب به وقوله ذات العشاء اراد به الساعة التي فيها العشاء اراد صوت اللاعبين شبه الرعد به- قال ابو علي لا يقال خريج وانما المعروف خراج غير ان ابا ذءيب احتاج الي اقامة القافية فابدل الياء مكان الالف---- التهذيب الخراج والخريج مخارجة لعبة لفتيان الاعراب قال الفراء خراج اسم لعبة لهم معروفة وهو ان يمسك احدهم شيءا بيده ويقول لساءرهم اخرجوا ما في يدي قال ابن السكيت لعب الصبيان خراج بكسر الجيم بمنزلة دراك وقطام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخرج واد لا منفذ فيه ودارة الخرج هنالك وبنو الخارجية بطن من العرب ينسبون الي امهم والنسبة اليهم خارجي قال ابن دريد واحسبها من بني عمرو بن تميم	1229	4576054457653698290	645	1082.0	521	1012	63.73517608642578	120	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01808	true	4854559587268029381	140	241	731	1222	1532	300	-رجخل خرجة ولجة ك----همزة اي كثير الخروج والولوج ويشرف بنفسه من غير ان يكون---------------------------------------------------------------------------------- له اصل قديم قال كثير ابا مروان لست بخارجي وليس قديم مجدك بانتحال وبنو الخارجية قبيلة معروفة ينسبون الي امهم والنسبة اليهم خارجي قال ابن دريد واحسبها من بني عمرو بن تميم و قولهم اسرع من نكاح ام خارجة هي امراة من بجيلة ولدت كثيرا من القباءل هاكذا في النسخ وفي بعض في قباءل من العرب كان-- يقال-- لها خطب فتقول نكح بالكسر فيهما وقد تقدم في حرف الباء وخارجة ابنها ولا يعلم ممن هو او--- هو خارجة بن بكر --------بن عدوان بن عمرو بن قيس عيلان	1808	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01230	false	7341346547417114207	161	241	856	1236	1575	300	ورج-ل خرجة ولجة مثال همزة اي كثير الخروج والولوج زيد بن كثوة يقال فلان خراج ولاج يقال ذلك عند تاكيد الظرف والاحتيال وقيل خراج ولاج اذا لم يسرع في امر لا يسهل له الخروج منه اذا اراد ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم اسرع من نكاح ام خارجة هي امراة من بجيلة ولدت كثير-----------------ا----------------- في قباءل من العرب كانوا يقولون لها خطب فتقول نكح----------------------------------- وخارجة ابنها ولا يعلم ممن هو ويقال هو خارجة بن بكر بن يشكر بن عدوان بن عمرو بن قيس عيلان	1230	4576054457653698290	232	355.0	180	593	39.123104095458984	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01809	true	498651308857420085	18	78	91	400	1566	300	بضمتين و قوله عز وجل ذلك يوم الخروج سورة ق الاية 42 بالضم اي يوم يخرج الناس من الاجداثه وقال ابو عبيدة يوم الخروج--- اسم-- يوم القيامة واستشهد بقول العجاج اليس يوم سمي الخروجا اعظم يوم رجة رجوجا وقال ابو اسحاق في قوله تعالي يوم الخروج اي يوم يبعثون فيخرجون من الارض ومثله قوله تعالي خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث	1809	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01224	false	1255897039659141815	117	171	641	922	1587	300	به وق-----وله عز وجل ذلك يوم الخروج اي ي----------------------وم يخرج الناس من الاجداث- وقال ابو عبيدة يوم الخروج من اسماء يوم القيامة واستشهد بقول العجاج اليس يوم سمي الخروجا اعظم يوم رجة رجوجا -----ابو اسحاق في قوله تعالي يوم الخروج اي يوم يبعثون فيخرجون من الارض ومثله قوله تعالي خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث	1224	4576054457653698290	268	502.0	217	314	85.3503189086914	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01809	true	498651308857420085	90	241	458	1253	1566	300	بعد الصلة في الشعر وفي بعض الامهات في القافية كقول لبيد عفت الديار محلها فمقامها فالقافية هي الميم والهاء بعد الميم هي الصلة لانها اتصلت بالقافية والالف التي بعد الهاء هي الخروج قال الاخفش تلزم القافية بعد الروي الخروج ولا يكون الا بحرف اللين وسبب ذالك ان هاء الاضمار لا يخلو من ضم او كسر او فتح نحو ضربه ومررت به ولقيتها والحركات اذا اشبعت لم يلحقها ابدا الا حروف اللين وليست الهاء حرف لين فيجوز ان تتبع حركة هاء الضمير هاذا احد قولي ابن جني جعل الخروج هو الوصل ثم جعل الخروج غير الوصل فقال الفرق بين الخروج والوصل ان الخروج اشد بروزا عن حرف الروي واكتنافا من الوصل لانه بعده ولذالك سمي خروجا لانه برز وخرج عن حرف الروي وكلما تراخي الحرف في القافية وجب له ان يتمكن في السكون واللين لانه مقطع للوقف والاستراحة وفناء الصوت وحسور النفس وليست الهاء في لين الالف والواو والياء -------لانهن مستطيلات ممتدات	1809	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01230	false	7341346547417114207	0	146	0	767	1575	300	بعد الصل-------------------------ة في القافية كقول لبيد عفت الديار محلها فمقامها فالقافية هي الميم والهاء بعد الميم هي الصلة لانها اتصلت بالقافية والالف التي بعد الهاء هي الخروج قال الاخفش تلزم القافية بعد الروي الخروج ولا يكون الا بحرف اللين وسبب ذ-لك ان هاء الاضمار لا تخلو من ضم او كسر او فتح نحو ضربه ومررت به ولقيتها والحركات اذا اشبعت لم يلحقها ابدا الا حروف اللين وليست الهاء حرف لين فيجوز ان تتبع حركة هاء الضمير ه-ذا احد قولي ابن جني جعل الخروج هو الوصل ثم جعل الخروج غير الوصل فقال الفرق بين الخروج والوصل ان الخروج اشد بروزا عن حرف الروي واكتنافا من الوصل لانه بعده ولذ-لك سمي خروجا لانه برز وخرج عن حرف الروي وكلما تراخي الحرف في القافية وجب له ان يتمكن في السكون واللين لانه مقطع للوقف والاستراحة وفناء الصوت وحسور النفس وليست الهاء في لين الالف------- والياء والواو لانهن مستطيلات ممتدات	1230	4576054457653698290	758	1487.0	613	802	94.51371765136719	139	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01810	true	2383210302566098436	47	157	241	806	1586	300	واخترجه واستخرجه طلب اليه او منه ان يخرج و من المجاز الخروج خروج الاديب ونحوه يقال خرجع فلان في العلم والصناعة خروجا نبغ و خرجه في الادب تخريجا فتخرج هو قال زهير يصف خيلا وخرجها صوارخ كل يوم فقد جعلت عراءكها تلين قال ابن الاعرابي معني خرجها ادبها كما يخرج المعلم تليمذه و من المجاز هو خريج مال كامير و خريج مال كعنين بمعني مفعول اذا دربه في الامور و من المجاز ناقة مخترجة اذا خرجت علي خلقة الجمل البختي وفي الحديث---- ان الناقة التي ارسلها الله تعالي- اية لقوم صالح عليه السلام وهم ثمود كانت مخترجة قال ومعني المخترجة انها جبلت علي خلقة الجمل وهي اكبر منه واعظم والاخرج -	1810	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01224	false	1255897039659141815	214	262	1145	1396	1587	300	واخترجه واستخرجه طلب اليه او منه ان يخرج ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة مخترجة اذا خرجت علي خلقة الجمل البختي وفي --حديث قصة ان الناقة التي ارسلها الله عز وجل اية لقوم صالح عليه السلام وهم ثمود كانت مخترجة قال ومعني المخترجة انها جبلت علي خلقة الجمل وهي اكبر منه واعظم واستخرجت	1224	4576054457653698290	236	432.0	191	571	41.330997467041016	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01810	true	2383210302566098436	156	217	798	1137	1586	300	والاخرج المكاء للونه والاخرجان جبلان م اي معروفان وجبل اخرج وقارة خرجاء وقد تقدم واخرجة بءر احتفرت في اصل احدهما وفي التهذيب -للعرب بءر احتفرت في اصل جبل اخرج يسمونها اخرجة وبءر اخري احتفرت في اصل جبل اسود يسمونها اسودة اشتقوا لهما اسمينه من نعت الجبلين وعن الفراء اخرجة اسم ماء وكذلك اسودة سميتا بجبلين يقال لاحدهما اسود وللاخر اخرج وخراج	1810	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01229	false	-1417848166453071975	81	132	460	755	1652	300	والاخرج المكاء للونه والاخرجان جبلان----- معروفان------------------------------- واخرجة بءر احتفرت في اصل احدهما---- التهذيب وللعرب بءر احتفرت في اصل جبل اخرج يسمونها اخرجة وبءر اخري احتفرت في اصل جبل اسود يسمونها اسودة اشتقوا لهما اسمين- من نعت الجبلي----ن الفراء اخرجة اسم ماء وكذلك اسودة سميتا بجبلين يقال لاحدهما اسود وللاخر اخرج ويقال	1229	4576054457653698290	291	541.0	240	340	85.5882339477539	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01811	true	3154874825216512565	0	124	0	607	1519	300	الشريكان واهل الميراث قال ابو عبيد يقول اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعحض فلا باس ان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد نصيبه بعينه ولم يقبضه قال ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذالك قال ابو منصور وقد جاء هذا عن ابن عباس مفسرا علي غير ما ذكره ابو عبيد وحدث الزهري بسنده عن ابن عباس قال ولا باس ان يتخارج القوم في الشركة تكون بينهم فياخذ هاذا عشرة دنانير نقدا وياخذ هاذا عشرة دنانير دينا والتخارج تفاعل من الخروج كانه يخرج كل واحد من شركته عن ملكه الي صاحبه بالبيه قال ورواه الثوري------ عن ابن عباس في شريكين لا باس ان يتخارجا يعني العين والدين	1811	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01226	false	-1426127577459615724	9	134	41	648	1519	300	الشريكان واهل الميراث قال ابو عبيد يقول اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بع-ض فلا باس ان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد نصيبه بعينه ولم يقبضه قال ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذ-لك قال ابو منصور وقد جاء هذا عن ابن عباس مفسرا علي غير ما ذكر- ابو عبيد وحدث الزهري بسنده عن ابن عباس قال -لا باس ان يتخارج القوم في الشركة تكون بينهم فياخذ ه-ذا عشرة دنانير نقدا وياخذ ه-ذا عشرة دنانير دينا والتخارج تفاعل من الخروج كانه يخرج كل واحد من شركته عن ملكه الي صاحبه بالبيع قال ورواه الثوري بسنده عن ابن عباس في شريكين لا باس ان يتخارجا يعني العين والدين	1226	4576054457653698290	600	1161.5	476	613	97.87928009033203	116	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01812	true	2205284384694255595	159	300	891	1604	1604	300	يشتري-- عبدا ويستغله زمانا ثم يعثر منه اي يطلع علي عيب دلسه الباءع ولم يطلع- عليه فله رده اي العبد علي الباءع والرجوع عليه ب-----الثمن جميعه واما الغلة التي استغلها المشتري من العبد فهي له طيبة--- لانه كان في ضمانه ولو هلك هلك من ماله وفسره ابن الاثير ف-------------------قال يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذالك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه وهاذا معني قول شريح لرجلين احتكما اليه في مثل هاذا فقال للمشتري رد الداء بداءه ولك الغلة بالضمان معناه رد ذا العيب-	1812	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01227	false	442671213079604765	4	134	21	689	1568	300	يشتريه الرجل فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي --------عيب دلسه الباءع ولم يطلعه عليه فله رد ال----عبد علي الباءع والرجوع عليه بجميع الثمن والغل----------ة التي استغلها المشتري من العبد------- طيبة له لانه كان في ضمانه ولو هلك هلك من ماله وفسر- ابن الاثير قوله الخراج بالضمان قال يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذ-لك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر فيه علي عيب ---------------------------------قديم فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء و--باء-------- بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه وه-ذا معني قول شريح لرجلين احتكما اليه في مثل ه-ذا فقال للمشتري رد الداء بداءه ولك الغلة بالضمان معناه رد ذا العيب	1227	4576054457653698290	612	1123.0	491	744	82.25806427001953	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01814	true	153082670548755750	16	41	73	209	1617	300	واستخرجت الارض اصلحت للزراعة او الغراسة----------- عن ابي حنيفة وخارج كل شء ظاهره قال سيبويه لا يستعمل ظرفا الا بالحرف لانه مخص-ص كاليد والرجل وقال	1814	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01224	false	1255897039659141815	261	289	1387	1535	1587	300	واستخرجت الارض اصلحت للزراعة او الغراسة وهو من ذلك عن ابي حنيفة وخارج كل شء ظاهره قال سيبويه لا يستعمل ظرفا الا بالحرف لانه مخصوص كاليد والرجل وقول	1224	4576054457653698290	135	254.0	110	148	91.21621704101562	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01814	true	153082670548755750	61	93	333	500	1617	300	والخارجية خيل لا عرق لها في الجودة فتخرج سوابق وهي مع ذالك جياد قال طفيل وعارضتها رهوا علي متتابع شديد القصيري خارجي محنب وقيل الخارجي كل ما فاق جنسه ونظاءره قاله ابن	1814	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01225	false	2928457879120963920	57	89	311	476	1623	300	والخارجية خيل لا عرق لها في الجودة فتخرج سوابق وهي مع ذ-لك جياد قال طفيل وعارضتها رهوا علي متتابع شديد القصيري خارجي مجنب وقيل الخارجي كل ما فاق جنسه ونظاءره قال- ابو	1225	4576054457653698290	163	314.0	131	167	97.60478973388672	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01814	true	153082670548755750	126	148	663	775	1617	300	ويقال خارج فلان غلامه اذا اتفقا علي ضريبة يردها العبد علي سيده كل شهر ويكون مخلي بينه وبين عمله فيقال عبد مخارج	1814	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01227	false	442671213079604765	143	165	725	837	1568	300	ويقال خارج فلان غلامه اذا اتفقا علي ضريبة يردها العبد علي سيده كل شهر ويكون مخلي بينه وبين عمله فيقال عبد مخارج	1227	4576054457653698290	112	224.0	90	112	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01814	true	153082670548755750	162	189	845	990	1617	300	قال العجاج----------- انا اذا مذكي الحروب ارجا ولبست للموت ثوبا اخرجا-------------------------------------------------------------------------- وهذا الرجز في الصحاح ولبست للموت جلا اخرجا وفسره فقال لبسته الحروب جلا فيه بياض وحمرة	1814	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01228	false	-1651919785373813823	111	154	617	842	1599	300	----العجاج للثوب فقال انا اذا مذكي الحروب ارجا ولبست للموت ثوبا اخرجا اي لبست الحروب ثوبا فيه بياض وحمرة من لطخ الدم اي شهرت وعرفت كشهرة الابلق وهذا الرجز في الصحاح ولبست للموت جلا اخرجا وفسره فقال لبست- الحروب جلا فيه بياض وحمرة	1228	4576054457653698290	140	237.5	114	230	60.869564056396484	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01815	true	-5441518892808663221	198	235	1117	1326	1647	300	حديث ابي هريرة انه كره السراوهيل المخرفجة وهي الطويلة الواسعة----------------------------- تقع علي ظه-ر القدم قاله الاموي وقال ابو عبيد وذالك تاويلها وانما اصله ماخوذ من السعة والمراد من الحديث انه كره اسبال السراويل كما يكره اسبال الازار	1815	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01231	false	9134235083219910270	15	56	82	308	1614	300	حديث ابي هريرة انه كره السراو-يل المخرفجة قال الاموي في تفسير المخرفجة في الحديث انها التي تقع علي ظهور القدمين ق-----------ال ابو عبيد وذ-لك تاويلها وانما اصله ماخوذ من السعة والمراد من الحديث انه كره اسبال السراويل كما يكره اسبال الازار	1231	4576054457653698290	177	312.5	144	239	74.05857849121094	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01816	true	4003770764405721743	0	119	0	630	1589	300	من الابل الشديدة السمن وقال الليث المخزاج من النوق الناقة التي اذا سمنت صار جلدها كانه وارم من السمن وهو الخزب ايضا خزرج الخزرج ريح اي ينعت به او الريح الجنوب قاله ابن ------------------سيده وقيل هي الريح الباردة كذا في الروض وقيل ه-------------------------------------------ي الشديدة وقال الفراء الخزرج هي الجنوب غير مجراة قال شيخنا اي لجمعها بين العلمية والتانيث واشار الي انها حال العلمية تجرد من الالف واللام لان الاقتران بهما يوجب الصرف و الخزرج الاسد لشدته و الخزرج اسم رجل و------ قبيلة من الانصار قال الجوهري قبيلة الانصار هي الاوس والخزرج ابنا قيلة وهي امهما نسبا اليها وهما ابنا حارثة ابن ثعلبة من اليمن وقال ابن الاعرابي الخزرج ريح الجنوب وبه سميت القبيلة الخرزج وهي انفع من الشمال وجد	1816	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01231	false	9134235083219910270	98	193	539	1050	1614	300	من الابل الشديدة السمن قا-ل الليث المخزاج من النوق------- التي اذا سمنت صار جلدها كانه وارم من السمن وهو الخزب ايضا خزرج الخزرج -----من نعت------ الريح ------------ابن سيده الخزرج ريح الجنوب وقيل هي الريح الباردة قال ابو ذءيب غدون عجالي وانتحتهن خزرج مقفية اثارهن هدوج وقيل هي الشديدة قا-ل الفراء خ--زرج هي الجنوب غير مجرا--------------------------------ة والخز------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج اسم رجل والخزرج قبيلة--- الانصار -------غيره قبيلة الانصار هي الاوس والخزرج ابنا قيلة وهي امهما نسبا اليها وهما ابنا حارثة -بن ثعلبة من اليمن قا-ل ابن الاعرابي الخزرج ريح الجنوب وبه سميت القبيلة الخزرج وهي انفع من الشمال خسج	1231	4576054457653698290	404	708.5	321	697	57.96269607543945	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01816	true	4003770764405721743	209	286	1104	1515	1589	300	سبقت الاشارة اليه وهنا ذكره غير واحد من اءمة اللغة خسج الخسيج كامير والخسي علي البدل الخباء او الكساء المنسوج من صوف وفي اللسان ينسج من ظليف عنق الشاة فلا يكاد زعموا يبلي قال رجل من بني عمر و من طيء يقال له الاسحم تحمل اهله واستودعوه خسيا من نسيج الصوف بالي خسفج الخيسفوج حب القطن والخشب البالي او هو مخصوص ب--------------------------------العشر كزفر شجر باراضي الحجاز واليمن والخيسفوجة ال سكان والخيسفوجة ايضا رجل السفينة والخيسفوجة موضع خضج	1816	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01231	false	9134235083219910270	185	257	1007	1393	1614	300	سميت القبيلة الخزرج وهي انفع من الشمال------------ خسج الخسيج ------والخسي علي البدل ------------كساء او خباء------------------ ينسج من ظليف عنق الشاة فلا يكاد زعموا يبلي قال رجل من بني عمر-و من طيء يقال له --اسحم تحمل اهله واستودعوه خسيا من نسيج الصوف بالي خسفج الخيسفوج حب القطن قال العجاج صعل كعود الخيسفوج مءوبا من اب اذا رجع والخيسفوج العشر وقيل هو نبت يتقصف ويتثني والخيسفو-----جة ال-سكان والخيسفوجة ايضا رجل السفينة والخيسفوجة موضع خفج	1231	4576054457653698290	264	425.0	210	443	59.59368133544922	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01817	true	1817710576937901109	64	103	345	540	1583	300	الخفج ضرب من النكاح وقال الليث الخفج من المباضعة وفي حديث عبد الله بن عمر و فاذا هو يري التيوس تنب علي الغنم خافجة قال الخفجخ السفاد وقد يستعمل في الناس قال ويحتمل بتقديم الجيم علي الخاء و الخفج	1817	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01231	false	9134235083219910270	257	293	1393	1580	1614	300	الخفج ضرب من النكاح----- الليث الخفج من المباضعة وفي حديث عبد الله بن عمر-و فاذا هو يري التيوس تثب علي الغنم خافجة قال الخفج- السفاد وقد يستعمل في الناس قال ويحتمل بتقديم الجيم علي الخاء و-الخفج	1231	4576054457653698290	186	349.0	150	195	95.38461303710938	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01817	true	1817710576937901109	47	286	257	1510	1583	300	واحدتخ خفجة وقال ابو حنيفة الخفج بفتح الفاء بقلة شهباء لها ورق عراض وخفج جامع في اللسان الخفج ضرب من النكاح وقال الليث الخفج من المباضعة وفي حديث عبد الله بن عمر و فاذا هو يري التيوس تنب علي الغنم خافجة قال الخفجخ السفاد وقد يستعمل في الناس قال ويحتمل بتقديم الجيم علي الخاء و الخفج عوج في الرجل خفج خفجا وهو اخفج وقال ابو عمر و الاخفج الاعوج الرجل من الرجال و--------خفج فلان اذا اشتكي ساقه هاكذا بالافراد في النسخ ونص عبارة ابي عمر و ساقيه تعبا ومن ذلك عمود اخفج اي معوج قال قد اسلموني والعمود الاخفجا وشبة يرمي بها الجال الر-------------------------------------------جا وخفاجة بالفتح حي من بني عامر وهو خفاجة بن عمرو بن عقيل ولذا فال ابن ابي حديد والازهري انهم حي من بني عقيل وقال ابن السمعاني خفاجة اسم امراة ولد لها اولاد وكثروا وهم يسكنون بنواحي الكوفة وقيل اسم خفاجة معاوية اشتهر باللقب مشتق من قولهم غلام خفاج كما سياتي وقال ابن حبيب انه طعن رجلا من اليمن فاخفجه فلقبوه خفاجة و---------------الخفيج الثريب من الماء والضعيف وفي اللسان الغليظ وتخفج مال والخنفج والخنافج بضمهما الغلام الكثير اللحم وبه خفاج اي كبر وغلام خفاج صاحب كبر وفخر حكاه يعقوب في المقلوب والخفن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جي والخفنجاء مقصورا وممدودا الرجل الرخو الذي لا غناء عنده وقد ذك--ر في الحاء المهملة خفرج الخفرج حسن الغذاء كالخرفجة والخفرنج الناعم كالخرنفج كما تقدم وهو مقلوب كما تقدم خلج خلج------------- يخلج- خلجا من حد ضرب جذب كتخلج واختلج وخلج الشء وتخلجه واختلجه اذا جبذه	1817	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01232	false	738724833531273212	0	150	0	797	1558	300	واحدته خفجة وقال ابو حنيفة الخفج بفتح الفاء بقلة شهباء لها ورق عراض وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفج عوج في الرجل خفج خفجا وهو اخفج----- ابو عمر-و الاخفج الاعوج الرجل من الرجال ابو عمرو خفج فلان اذا اشتكي------------------------------------------------- ساقيه من التعب وعم---ود اخفج--- معوج قال قد اسلموني والعمود الاخفجا وشبة يرمي بها الجال الرجا والخفج من ادواء الابل وخفج خفج البعير خفجا وخفجا وهو اخفج اذا كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلاه تعجلان بالقيام قبل رفعه اياهما كان به رعدة والخفيج---------- الماء الشريب ------------الغليظ------------------------------------------------------ وبه خفاج اي كبر وغلام خفاج صاحب كبر وفخر حكاه يعقوب في المقلوب وخفاجة بالفتح قبيلة مشتق من ذلك وهم حي من بني عامر قال الاعشي وادفع عن اعراضكم واعيركم لسانا كمقراض الخفاجي ملحبا وقال الازهري خفاجة بطن من عقيل واذا نسب اليهم قيل فلان الخفاجي والخفنجاء--------------------- الرخو الذي لا غناء عنده وهو مذكور في الحاء وغلام خنفج بالضم وخنافج اذا كان كثير اللح--------------------------------------------------م خلج الخلج الجذب خلجه يخلجه خلجا------------------------------------- وتخلجه واختلجه اذا جبذه	1232	4576054457653698290	431	660.0	345	1503	28.675981521606445	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01818	true	8008911716035205287	112	154	587	817	1592	300	فاختلجه اي ان-------تزعه انشد ابو حنيفة اذا اختلجتها منجيات كانها صدور عراق ما بهن قطوع شبه اصابعه في طولها وقلة لحمها بصدور عراقي الدلو قال العجاج فان يكن هاذا الزمان خلجا فقد لبسنا عيشه المخرفجا يعني قد خلج حالا وانتزعها وبدلها بغيرها	1818	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01232	false	738724833531273212	147	190	780	1016	1558	300	واختلجه اذا جبذه وانتزعه انشد ابو حنيفة اذا اختلجتها منجيات كانها صدور عراق ما بهن قطوع شبه اصابعه في طولها وقلة لحمها بصدور عراقي الدلو قال العجاج فان يكن ه-ذا الزمان خلجا فقد لبسنا عيشه المخرفجا يعني قد خلج حالا وانتزعها وبدلها بغيرها	1232	4576054457653698290	224	436.0	183	237	94.5147705078125	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01818	true	8008911716035205287	185	247	974	1319	1592	300	يخلج اذا شغل- انشد ابن الاعرابي وابيت تخلجني الهموم كانني دلو السقاة تمد بالاشطان ومن المجاز اختلج في صدري هم وعن الليث يقال خلجته الخوالج اي شغلته الشواغل وانشد وتخلجخ الاشكال دون الاشكال وخلجني كذا اي شغلني يقال خلجته امور الدنيا وتخالجته الهموم نازعته وخالج الرجل نازعه ويقال تخالجته الهموم اذا كان له هم في ناحية وهم في ناحية كانه يجذبه اليه	1818	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01235	false	4556181494499864190	23	81	119	447	1528	300	يخلج---ه شغله انشد ابن الاعرابي وابيت تخلجني الهموم كانني دلو السقاة تمد بالاشطان و----------اختلج في صدري هم---- الليث يقال خلجته الخوالج اي شغلته الشواغل وانشد وتخلج- الاشكال دون الاشكال وخلجني كذا اي شغلني يقال خلجته امور الدنيا وتخالجته الهموم نازعته وخالج الرجل نازعه ويقال تخالجته الهموم اذا كان له هم في ناحية وهم في ناحية كانه يجذبه اليه	1235	4576054457653698290	326	619.0	268	346	94.21965026855469	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01818	true	8008911716035205287	28	270	146	1439	1592	300	بعينه وحاجبيه يخلج- ويخلج- خلجا اذا غمز --قال حبينة بن طريف العكلي يتشبب بليلي الاخيلية جارية من شعب ذي رعين حياكة تمشي بعلطتين قد خلجت بحاجب وعين يا قوم خلوا بينها وبيني اشد ما خلي بين اثنين والعلطة القل-------------------------------------ادة وعن الليث يقال اخلج الرجل حاجبيه عن عينيه واختلج حاجباه اذا تحركا وانشد يكلمني ويخلج حاجبيه لاحسب عنده علما قديما و------------------------------ خل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الشء وتخلجه واختلجه اذا جبذ و انتزع واخذ بيده فخلجه من بين صحبه انتزعه و خلج الطاعن رمحه من المطعون ومر برمحه مركوزا فاختلجه اي انتزعه انشد ابو حنيفة اذا اختلجتها منجيات كانها صدور عراق ما بهن قطوع شبه اصابعه في طولها وقلة لحمها بصدور عراقي الدلو قال العجاج فان يكن هاذا الزمان خلجا فقد لبسنا عيشه المخرفجا يعني قد خلج حالا وانتزعها وبدلها بغيرها واختل----------------------------------------------------------------------------جت المنية القوم اي اجتذبتهم و خلج الشء حرك-- وقال الجعدي وفي ابن خريق يوم يدعو نساءكم حواسر يخلجن الجمال المذاكيا قال ابو عمر و يخلجن اي يحركن و خلج الهم يخلج اذا شغل انشد ا----------------------------------------بن الاعرابي وابيت تخلجني الهموم كانني دلو السقاة تمد بالاشطان ومن المجاز اختلج في صدري هم وعن الليث يقال خلجته الخوالج اي شغلته الشواغل وانشد--------------------------------------------------------------------------- وتخلجخ الاشكال دون الاشكال وخلجني كذا اي شغلني يقال خلجته امور الدنيا وتخالجته الهموم نازعته وخالج الرجل نازعه ويقال تخالجته الهموم اذا كان له هم في ناحية وهم في ناحية كانه يجذبه اليه و خلج ال-----رجل رمحه -------يخلجه واختلجه ----------------------اذا مد الطاعن رمحه عن جانب قيل خلجه قال والخلج كالانتزاع---------------------------------------- وقد خلج ا-ذا طعن---- وسياتي المخلوجة	1818	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01236	false	5262581311771533403	16	223	70	1190	1609	300	بعينه وحاجب-ه يخلجه ويخلجه خلج----ا غمزه وقال حبينة بن طريف العكلي ينس-ب بليلي الاخيلية جارية من شعب ذي رعين حياكة تمشي بعلطتين قد خلجت بحاجب وعين يا قوم خلوا بينها وبيني اشد ما خلي بين اثنين والعلطة القلادة والعين تختلج اي تضطرب وكذلك ساءر الاعضاء الليث يقال اخلج الرجل حاجبيه عن عينيه واختلج حاجباه اذا تحركا وانشد يكلمني ويخلج حاجبيه لاحسب عنده علما قديما وفي حديث شريح ان نسوة شهدن عنده علي صبي وقع حيا يتخلج اي يتحرك فقال ان الحي يرث الميت اتشهدن بالاستهلال فابطل شهادتهن شمر التخلج التحرك يقال تخلج الشء ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلج----------------------------------------------------------------ا واختلج اختلاجا اذا اضطرب وتحرك ومنه يقال اختلجت عينه وخلجت تخلج خلوجا وخلجانا وخلجت ا-------------------------------لشء حركته وقال الجعدي وفي ابن خريق يوم يدعو نساءكم حواسر يخلجن الجمال المذاكيا قال ابو عمر-و يخلجن--- يحركن وقال ابو عدنان انشدني حماد بن عماد بن سعد يا رب مهر حسن وقاح مخلج من لبن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاح قال المخلج الذي قد سمن فلحمه يتخلج تخلج العين اي يضطرب وخلجت عينه تخلج وتخلج خلوجا واختلجت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا طارت والخلج والخلج داء يصيب البهاءم تختلج منه اعضاءها وخلج الرجل رمحه يخلجه ويخلجه واختلجه مده من جانب قال الليث اذا مد الطاعن رمحه عن جانب قيل خلجه قال والخلج كالانتزاع والمخلوجة الطعنة ذات اليمين وذات الشمال وقد خلجه اذا طعنه ابن سي-ده المخلوجة	1236	4576054457653698290	557	798.5	451	1746	31.9014892578125	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01818	true	8008911716035205287	35	65	184	334	1592	300	قال حبينة بن طريف العكلي يتشبب بليلي الاخيلية جارية من شعب ذي رعين حياكة تمشي بعلطتين قد خلجت بحاجب وعين يا قوم خلوا بينها وبيني اشد ما خلي بين اثنين	1818	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04582	false	-666929104245734344	35	65	196	345	1655	300	قال حبينة بن طريف العكلي ينس-ب بليلي الاخيلية جارية من شعب ذي رعين حياكة تمشي بعلطتين قد خلجت بحاجب وعين يا قوم خلوا بينها وبيني اشد ما خلي بين اثنين	4582	4576054457653698290	147	287.0	117	150	98.0	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01819	true	4055371380869420872	1	45	7	225	1579	300	وخلجت الام ولدها تخلجه وجذبته تجذبه فطمته عن اللحياني ولم يخص من اي نوع ذالك -خلجتها فطمت ولدها او خلج اذا فطم ولد ناقته خاصة قال اعرابي لا تخلج الفصيل عن امه فان الذءب عالم بمكان الفصيل اليتيم اي لا تفرق بينه وبين امه	1819	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01234	false	-5557534667872041089	149	186	733	921	1538	300	وخلجت الام ولدها تخلجه وجذبته تجذبه فطمته عن اللحياني ولم يخص من اي نوع ذ-لك وخلجتها فطمت ولدها------------------------------ قال اعرابي لا تخلج الفصيل عن امه فان الذءب عالم بمكان الفصيل اليتيم اي لا تفرق بينه وبين امه	1234	4576054457653698290	187	346.0	150	219	85.38813018798828	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01819	true	4055371380869420872	123	157	653	852	1579	300	وخلجه بعينه وحاجبه يخلجه ويخلجه خلجا غمزه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعينخ تختلج اي تضطرب وكذالك ساءر الاعضاء قال الليث يقال اخلج الرجل حاجبيه عن عينيه واختلج حاجباه اذا تحركا وانشد يكلمني ويخلج حاجبيه لاحسب عنده علما قديما	1819	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01236	false	5262581311771533403	15	80	64	423	1609	300	وخلجه بعينه وحاجبه يخلجه ويخلجه خلجا غمزه وقال حبينة بن طريف العكلي ينسب بليلي الاخيلية جارية من شعب ذي رعين حياكة تمشي بعلطتين قد خلجت بحاجب وعين يا قوم خلوا بينها وبيني اشد ما خلي بين اثنين والعلطة القلادة والعين- تختلج اي تضطرب وكذ-لك ساءر الاعضاء---- الليث يقال اخلج الرجل حاجبيه عن عينيه واختلج حاجباه اذا تحركا وانشد يكلمني ويخلج حاجبيه لاحسب عنده علما قديما	1236	4576054457653698290	193	360.5	160	365	52.876712799072266	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01819	true	4055371380869420872	234	288	1249	1520	1579	300	بالتحريك اذا اشتكي------ لحمه وعظامه من عمل يعمله او طول مشي وتعب و-------------------قال الليث انما يكون الخلج من تقبض العصب في العضد حتي يعالج بعد ذالك فيستطلق وانما قيل له خلج لان جذبه يخلج عضده وفي المحكم وخلج البعير يخلج خلجا وهو اخلج وذالك ان يتقبض العصب في العضد حتي يعالج بعد ذلك فيستطلق	1819	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01237	false	-3776642313767949929	38	96	219	505	1610	300	بالتحريك ان ي-شتكي الرجل لحمه وعظامه من عمل يعمله او طول مشي وتعب تقول منه خلج بالكسر قال الليث انما يكون الخلج من تقبض العصب في العضد حتي يعالج بعد ذ-لك فيستطلق وانما قيل له خلج لان جذبه يخلج عضده ابن سيده-- وخلج البعير----- خلجا وهو اخلج وذ-لك ان يتقبض العصب في العضد حتي يعالج بعد ذلك فيستطلق	1237	4576054457653698290	250	443.0	198	296	84.45945739746094	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01820	true	-3744739904049182665	14	110	69	558	1513	300	خلوجا وكل انثي حملت خدوجا وانما يذهب في ذالك الي قوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري سورة الحج الاية 2 ويقال ناقة خلوج غزيرة اللبن ماخوذ من سحابة خلوج كما ياتي وفي التهذيب وناقة خلوج كثيرة اللبن تحن الي ولدها و يقال هي التي تخلج السير من سرعتها اي تجذبه والجمع خلج وخلاج قال ابو ذءيب امنك البرق ارقبه فهاجا فبت اخاله دهما خلاجا د-----------------------هما ابلا سودا شبه صوت الرعد باصوات هاذه الخلاج لانها تحان لفقد اولادها و- الخل----وج من السحاب المتفرق كانه خو-لج من	1820	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01233	false	-9137897238627419988	2	82	10	413	1566	300	خدوجا وكل صاح ثملا مرو-جا وانما يذهب في ذ-لك الي قوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هي التي تخلج السير من سرعتها اي تجذبه والجمع خلج وخلاج قال ابو ذءيب امنك البرق ارقبه فهاجا فبت اخاله دهما خلاجا امنك اي من شقك وناحيتك دهما ابلا سودا شبه صوت الرعد باصوات ه-ذه الخلاج لانها تحان لفقد اولادها ويقال للمفقود من بين القوم والميت قد اختلج من	1233	4576054457653698290	321	572.5	255	518	61.969112396240234	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01820	true	-3744739904049182665	133	273	677	1391	1513	300	التهذيب -الخليج نهر في شق من النهر الاعظم وجناحا النهر خليجاه وانشد الي فتي فاض اكف الفتيان فيض الخليج مده خليجان وفي الحديث ان فلانا ساق خليجا الخليج نهر يقتطع من النهر الاعظم الي موضع ينتفع به فيه و الخليج شرم من البحر وقال ابن سيده هو ما انقطع من معظم الماء لانه يجبذ منه وقد اختلج وقيل الخليج شعبة تنشعب من الوادي تعبر بعض ماءه الي مكان اخر والجمع خلج وخلجان و الخليج الجفنة والجمع خلج قال لبيد ويكللون اذا الرياح تناوحت خلجا تمد شوارعا ايتامها وجفنه جلوج قعيرة كثيرة الاخذ من الماء و قال ابن سيده الخليج ----------------------------------------------------------------------------------الحبل لانه يجبذ ما يشد به والخليج الرسن لذالك وفي التهذيب قال الباهلي في قول تميم بن مقبل فبات يسامي بعد ما شج راسه فحولا جمعناها تشب وتضرح وبات يغني في الخليج كانه كميت مدامي ناصع اللون اقرح قال يعني وتدا	1820	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01233	false	-9137897238627419988	210	300	1087	1566	1566	300	التهذيب والخليج نهر في شق من النهر الاعظم وجناحا النهر خليجاه وانشد الي فتي قاض اكف الفتيان فيض الخليج مده خليجان وفي الحديث ان فلانا ساق خليجا الخليج نهر يقتطع من النهر الاعظم الي موضع ينتفع به فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الخلج التعبون والخلج المرتعدو الابدان والخلج الحبال ابن سيده والخليج الحبل لانه يجبذ ما -شد به والخليج الرسن لذلك----- التهذيب قال الباهلي في قول تميم بن مقبل فبات يسامي بعد ما شج راسه فحولا جمعناها تشب وتضرح وبات يغني في الخليج كانه كميت مد-مي ناصع اللون اقرح قال يعني وتدا-	1233	4576054457653698290	393	556.5	316	797	49.309913635253906	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01820	true	-3744739904049182665	273	300	1391	1513	1513	300	ربط به فرس يقول يقاسي هاذه الفحول اي قد شدت به وهي تنزو وترمح وقوله يغني اي تصهل عنده الخيل والخليج حبل خلج اي فتل شزرا اي-	1820	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01234	false	-5557534667872041089	0	27	0	122	1538	300	ربط به فرس يقول يقاسي ه-ذه الفحول اي قد شدت به وهي تنزو وترمح وقوله يغني اي تصهل عنده الخيل والخليج حبل خلج اي فتل شزرا اي	1234	4576054457653698290	121	232.0	95	123	98.37398529052734	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01820	true	-3744739904049182665	104	232	527	1185	1513	300	من السحاب المتفرق كانه خولج من معظم السحاب هذلية او الكثير الماء يقال سحابة خلوج اذا كانت كثيرة الماء شديدة البرق وناقة خلوج غزيرة اللبن من هاذا و في------ التهذيب الخليج نهر في شق من النهر الاعظم وجناحا النهر خليجاه وانشد الي فتي فاض اكف الفتيان فيض الخليج مده خليجان وفي الحديث ان فلانا ساق خليجا الخليج نهر يقتطع من النهر الاعظم الي موضع ينتفع به فيه و الخليج شرم من البحر وقال ابن سيده هو ما انقطع من معظم الماء لانه يجبذ منه وقد-------------------------------------------------------------------------------------------- اختلج وقيل الخليج شعبة تنشعب من الوادي تعبر بعض ماءه الي مكان اخر والجمع خلج وخلجان و الخليج الجفنة والجمع خلج قال لبيد ويكللون اذا الرياح تناوحت خلجا تمد شوارعا ايتامها وجفنه جلوج قعيرة كثيرة الاخذ من الماء و قال ابن سيده الخليج ----------------------	1820	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01237	false	-3776642313767949929	122	204	643	1093	1610	300	من السحاب المتفرق كانه خ-لج من معظم السحاب هذلية و--------------------سحابة خلوج كثير---------ة الماء شديدة البرق وناقة خلوج غزيرة اللبن من ه-ذا والجمع خلج التهذيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وناقة خلوج كثير اللبن تحن الي ولدها ويقال هي التي تخلج السير من سرعتها والخلوج من النوق التي اختلج عنها ولدها فقل لذلك لبنها وقد خلجتها اي فطمت ولدها والخ----------------------------ليج الجفنة والجمع خلج قال لبيد ويكللون اذا الرياح تناوحت خلجا تمد شوارعا ايتامها وجفنة خلوج قعيرة كثيرة الاخذ من الماء والخلج سفن صغار دون العدولي ابو عمرو الخلاج	1237	4576054457653698290	252	239.0	203	778	32.3907470703125	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01821	true	-6082017366255335602	0	242	0	1255	1559	300	فتل علي العسراء يعني مقود الفرس كميت من نعت الوتد اي احمر من طرفاء قال وقرحته موضع القطع يعنهي بياض- وقيل قرحته ما تمج عليه من الدم والزبد ويقال للوتد الخليج لانه يجذب الدابة اذا ربطت اليه وقال ابن بري في البيتين يصف فرسا ربط بحبل وشد بوتد في الارض فجعل صهيل الفرس غناء له وجعله كميتا اقرح لما علاه من الزبد والدم عند جذبه الحبل ورواه الاصمعي وبات يغني اي وبات الوتد المربوط به الخيل يغني بصهيلها اي بات الوتد والخيل تصهل حوله ثم قال اي كان الوتد فرس كميت اقرح اي صار عليه زبد ودم فبالزبد صار اقرح وبالدم صار كميتا وقوله يسامي اي يجذب الارسان والشباب في الفرس ان يقوم علي رجليه وقوله تضرح اي ترمح بارجلها كذا في اللسان كالاخلج لم اجده في امهات اللغة وسياتي انه الطويل من الخيل فربما تصحف علي المصنف فليراجع و الخليج سفينة صغيرة دون العدولهي ج خلج بضم فسكون و الخليج جبل بمكة حرسها الله تعالي كذا في الصلة و من المجاز تخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج المجنون في مشيته تجاذب يمينا وشمالا والمجنون يتخلج في مشيته اي يتمايل كانما يجتذب مرة يمنة ومرة يسرة وتخلج المفلوج في مشيته اي تفكك وتمايل كانه يجتذب شيءا ومنه قول الشاعر اقبلت تنفض الخلاء بعيني ها وتمشي تخلج المجنون والتخلج في المشي مثل التخلع قال جرير واشفي من تخلج كل جن واكوي الناظرين من الخنان وفي حديثه الحسن راي رجلا يمشي مشية انكرها فقال يخلج في مشيته خلجان المجنون اي يجتذب مرة يمنة ومرة يسرة والخلجان بالتحريك مصدر كالنزوان	1821	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01234	false	-5557534667872041089	27	262	122	1343	1538	300	فتل علي العسراء يعني مقود الفرس كميت من نعت الوتد اي احمر من طرفاء قال وقرحته موضع القطع يعن-ي بياضه وقيل قرحته ما تمج عليه من الدم والزبد ويقال للوتد خ--ليج لانه يجذب الدابة اذا ربطت اليه وقال ابن بري في البيتين يصف فرسا ربط بحبل وشد بوتد في الارض فجعل صهيل الفرس غناء له وجعله كميتا اقرح لما علاه من الزبد والدم عند جذبه الحبل ورواه الاصمعي وبات يغني اي وبات الوتد المربوط به الخيل يغني بصهيلها اي بات الوتد والخيل تصهل حوله ثم قال اي كان الوتد فرس كميت اقرح اي صار عليه زبد ودم فبالزبد صار اقرح وبالدم صار كميتا وقوله يسامي اي يجذب الارسان والشباب في الفرس ان يقوم علي رجليه وقوله تضرح اي ترمح بارجلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده وخلجت الام ولدها تخلجه وجذبته تجذبه فطمته عن اللحياني ولم يخص من اي نوع ذلك وخلجتها فطمت ولدها قال اعرابي لا تخلج الفصيل عن امه فان الذءب عالم بمكان الفصيل اليتيم اي لا تفرق بينه وبين امه وتخلج المجنون في مشيته تجاذب يمينا وشمالا والمجنون يتخلج في مشيته اي يتمايل كانما يجتذب مرة يمنة ومرة يسرة وتخلج المفلوج في مشيته اي تفكك وتمايل---------------- ومنه قول الشاعر اقبلت تنفض الحلاء بعيني-ها وتمشي تخلج المجنون والتخلج في المشي مثل التخلع قال جرير واشفي من تخلج كل جن واكوي الناظرين من الخنان وفي حديث- الحسن راي رجلا يمشي مشية انكرها فقال يخلج في مشيته خلجان المجنون اي يجتذب مرة يمنة ومرة يسرة والخلجان بالتحريك مصدر كالنزوان	1234	4576054457653698290	1017	1784.0	821	1457	69.80096435546875	191	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01821	true	-6082017366255335602	247	283	1287	1478	1559	300	السريع وفي التهذيب وقول ابن مقبل واخلج نهاما اذا الخيل اوعثت جري بسلاح الكهل والكهل احردا قال الاخلج الطويل من الخيل الذي يخلج الشد خلجا اي يجذبه كما قال طرفة خلج الشد مشيحات الحزم و الاخليج	1821	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01237	false	-3776642313767949929	232	266	1251	1433	1610	300	--سريع---- التهذيب وقول ابن مقبل واخلج نهاما اذا الخيل اوعنت جري بسلاح الكهل والكهل اجرد -قال الاخلج الطويل من الخيل الذي يخلج الشد خلجا اي يجذبه كما قال طرفة خلج الشد مشيحات الحزم و-ال-خلاج	1237	4576054457653698290	178	328.0	145	191	93.19371795654297	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01822	true	1707839666378141471	204	260	1058	1336	1555	300	واختلج الشء في صدري وتخالج احتكا مع شك وفي حديث عدي قال له عليه السلام لا يختلجن في صدرك اي لا يتحرك فيه شء من الريبة والشك ويروعي بالحاء وهو مذكور في موضعه واصل الاختلاج الحركة والاضطراب ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها وقد سءلت عن لحم الصيد للمحرم فقالت ان يختلج في نفسك شء فدعه	1822	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01235	false	4556181494499864190	132	188	711	986	1528	300	واختلج الشء في صدري وتخالج احتكا مع شك وفي حديث عدي قال له عليه السلام لا يختلجن في صدرك اي لا يتحرك فيه شء من الريبة والشك ويرو-ي بالحاء وهو مذكور في موضعه واصل الاختلاج الحركة والاضطر-ب ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها وقد سءلت عن لحم الصيد للمحرم فقالت ان يخ-لج في نفسك شء فدعه	1235	4576054457653698290	275	535.0	219	278	98.92086029052734	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01822	true	1707839666378141471	128	195	680	1021	1555	300	حديث شريح ان نسوة شهدن عنده علي صبي وقع حيا يتخلج--------- فقال ان الحي يرهث الميت اتشهدن بالاستهلال فابطل شهادتهن قال شمر التخلج التحرك يقال تخلج الشء تخلجا واختلج اختلاجا اذا اضطرب وتحرك ومنه يقال اختلجت عينه وقد تقدم وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عدنان انشدني حماد بن عمار بن سعد يا رب مهر حسن وقاح مخلج من لبن اللقاح قال المخلج الذي قد سمن فلحمه يتخل-----ج العين اي يضطرب	1822	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01236	false	5262581311771533403	81	172	427	904	1609	300	حديث شريح ان نسوة شهدن عنده علي صبي وقع حيا يتخلج اي يتحرك فقال ان الحي ير-ث الميت اتشهدن بالاستهلال فابطل شهادتهن---- شمر التخلج التحرك يقال تخلج الشء تخلجا واختلج اختلاجا اذا اضطرب وتحرك ومنه يقال اختلجت عينه وخلجت تخلج خلوجا وخلجانا وخلجت الشء حركته وقال الجعدي وفي ابن خريق يوم يدعو نساءكم حواسر يخلجن الجمال المذاكيا قال ابو عمرو يخلجن يحركن وقال ابو عدنان انشدني حماد بن عماد بن سعد يا رب مهر حسن وقاح مخلج من لبن اللقاح قال المخلج الذي قد سمن فلحمه يتخلج تخلج العين اي يضطرب	1236	4576054457653698290	323	609.0	260	482	67.012451171875	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01823	true	3783808249103017361	124	169	586	822	1495	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم-----باصحابه صلاة جهر فيها بالقراءة وقرا قارء خلفه فجهر فلما سلم قال لقد ظننت ان بعضكم خالجن-----------------------يها اي ناز-ني القراءة فجهر فيما جهرت فيه فنزع ذالك من لساني ما كنت اقرءه ولم استمر عليه واصل الخلج الجذب والنزع	1823	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01235	false	4556181494499864190	81	132	447	711	1528	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه صلاة جهر فيها بالقراءة وقرا قارء خلفه فجهر فلما سلم قال لقد ظننت ان بعضكم خالجنيها قال معني قوله خالجنيها اي نازعني القراءة فجهر فيما جهرت فيه فنزع ذ-لك من لساني ما كنت اقرءه ولم استمر عليه واصل الخلج الجذب والنزع	1235	4576054457653698290	235	450.0	190	265	88.67924499511719	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01823	true	3783808249103017361	234	286	1159	1425	1495	300	كسمند شجر فارسي معرب يتخذ من خشبه الاواني قال عبد الله بن قيس الرقيات تلبس الجيش بالجيوش وتسقي لبن البخت في عساس الخلنج وفي اللسان قيل هو كل جفنة وصحفة وانية صنعت من خشب ذي طراءق واساريع موشاة ج خلاءج قال هميان بن قحافة حتي اذا ما قضت الحواءجا وملات حلابها الخلانجا	1823	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01238	false	7553219969966890565	154	190	796	990	1538	300	------شجر فارسي معرب تتخذ من خشبه الاواني قال عبد الله بن قيس الرقيات يلبس الحيش بالحيوش ويسقي لبن البخت في عساس الخلنج والجمع الخلان------------------------------------------------------------------ج قال هميان بن قحافة حتي اذا ما قضت الحواءجا وملات حلابها الخلانجا	1238	4576054457653698290	177	329.5	142	266	66.54135131835938	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01824	true	-7526425180052806503	173	203	917	1076	1575	300	حديث علي في ذكر الحياة ان الله جعل الموت خالجا لاشطانها اي مسرعا في اخذ حبالها وفي الحديث تنكب المخالج عن وضح السبيل اي الطرق المتشعبة عن الطريق الاعظم الواضح	1824	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01232	false	738724833531273212	220	250	1166	1325	1558	300	حديث علي في ذكر الحياة ان الله جعل الموت خالجا لاشطانها اي مسرعا في اخذ حبالها وفي الحديث تنكب المخالج عن وضح السبيل اي الطرق المتشعبة عن الطريق الاعظم الواضح	1232	4576054457653698290	159	318.0	129	159	100.0	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01824	true	-7526425180052806503	203	246	1076	1310	1575	300	ويقال للميت والمفقود من بين القوم------- قد اختلج من بينهم فذهب به وهو مجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخليجة الناقة المختلجة عن امها قال ابن سيده هذه عبارة سيبويه وحكي السيرافي انها الناقة المختلج عنها ولدها وحكي عن ثعلب انها المراة المختلجة عن زوجها بموت او طلاق	1824	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01233	false	-9137897238627419988	73	140	367	737	1566	300	ويقال ل-------لمفقود من بين القوم والميت قد اختلج من بينهم فذهب به وفي الحديث ليردن علي الحوض اقوام ثم ليختلجن دوني اي يجتذبون ويقتطعون وفي الحديث فحنت الخشبة حنين الناقة الخلوج هي التي اختلج ولدها اي انتزع منها والاخليجة الناقة المختلجة عن امها قال ابن سيده هذه عبارة سيبويه وحكي السيرافي انها الناقة المختلج عنها ولدها وحكي عن ثعلب انها المراة المختلجة عن زوجها بموت او طلاق	1233	4576054457653698290	221	408.5	179	377	58.620689392089844	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01824	true	-7526425180052806503	250	292	1333	1534	1575	300	والخالج الموت لانه يخلج الخليقة اي يجذبها وقد تقدم في حديث علي رضي الله عنه وخلج الفحل اخرج عن الشول قبل ان يفدر قال الليث الفحل اذا اخرج من الشول قبل فدوره فقد خلج اي نزع واخرج وان اخرج بعد فدوره فقد	1824	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01234	false	-5557534667872041089	262	300	1343	1538	1538	300	والخالج الموت لانه يخلج الخليقة اي يجذبها واختلجت المنية القوم اي اجتذبتهم- وخلج الفحل اخرج عن الشول قبل ان يقدر---- الليث الفحل اذا اخرج من الشول قبل قدوره فقد خلج اي نزع واخرج وان اخرج بعد قدوره فقد-	1234	4576054457653698290	162	286.5	128	201	80.59701538085938	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01824	true	-7526425180052806503	45	128	237	685	1575	300	والمخلوجة الطعنة ذات اليمينه وذات الشمال وقد خلجه اذا طعنه ابن سيده المخلوجة الطعنة التي تذهب يمنة ويسرة وامرهم مخلوجة غير مستقيم ووقعوا في مخلوجة من امرهم اي اختلاط عن ابن الاعرابي ابن السكيت يقال في الامثال الراي مخلوجة وليست بسلكي اي ي----------------صرف مرة كذا ومرة كذا حتي يصح صوابه قال والسلكي المستقيمة وقال في معني قول امرء القيس نطعنهم سلكي ومخلوجة كرك لامين علي نابل يقول يذهب الطعن فيهم ويرجع كما ترد سهمين علي رام رمي -----------------------------بهما و المخلوجة الراي المصيب قال -	1824	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01236	false	5262581311771533403	210	299	1114	1603	1609	300	والمخلوجة الطعنة ذات اليمين- وذات الشمال وقد خلجه اذا طعنه ابن سيده المخلوجة الطعنة التي تذهب يمنة ويسرة وامرهم مخلوج- غير مستقيم ووقعوا في مخلوجة من امرهم اي اختلاط عن ابن الاعرابي ابن السكيت يقال في الامثال الراي مخلوجة وليست بسلكي قال قوله مخلوجة اي تصرف مرة كذا ومرة كذا حتي يصح صوابه قال والسلكي المستقيمة وقال في معني قول امرء القيس نطعنهم سلكي ومخلوجة كرك لامين علي نابل يقول يذهب الطعن فيهم ويرجع كما ترد سهمين علي رام رمي بهما قال والسلكي الطعنة المستقيمة و-المخلوجة عل--ي اليمين وعلي	1236	4576054457653698290	429	818.0	349	494	86.84210205078125	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01825	true	-125260339248696465	2	100	7	491	1541	300	اللسان -وفي حديث عبد الرحمان بن ابي بكر رضي الله عنهما ان الحكم بن ابي العاصي ابا مروان كان يجلس خلف النبي صلي الله عليه وسلم فاذا تكلم اختلج بوجهه فراه فقال كن كذالك فلم يزل يختلج حتي مات اي كان يحرك شف-يه وذقنه استهزاء وحكاية لفعل سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فبقي يرتعد الي ان مات وفي رواية فضرب بهم شهرين ثم افاق خليجا اي صرع قال ابن الاثير ثم افاق مختلجا قد اخذ لحمه وقوته وقيل مرتعشا ونوي خلوج بينة الخلاج مشكوك فيها قال جرير هاذا هوي شغف الفءاد مبرح ونوي تقاذف غير ذات خلاج	1825	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01235	false	4556181494499864190	195	295	1020	1504	1528	300	الله به وفي حديث عبد الرحم-ن بن ابي بكر رضي الله عنهما ان الحكم بن ابي العاصي ابا مروان كان يجلس خلف النبي صلي الله عليه وسلم فاذا تكلم اختلج بوجهه فراه فقال كن كذ-لك فلم يزل يختلج حتي مات اي كان يحرك شفتيه وذقنه استهزاء وحكاية لفعل سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فبقي يرتعد الي ان مات وفي رواية فضرب بهم شهرين ثم افاق خليجا اي صرع قال ابن الاثير ثم افاق مختلجا قد اخذ لحمه وقوته وقيل مرتعشا ونوي خلوج بينة الخلاج مشكوك فيها قال جرير ه-ذا هوي شغف الفءاد مبرح ونوي تقاذف غير ذات خلاج	1235	4576054457653698290	477	923.0	380	487	97.94660949707031	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01825	true	-125260339248696465	148	299	743	1536	1541	300	مختلج--------- نقل عن ديوان قومه لديوان اخرهين فنسب اليهم فاختلف في نسبه وتنوزع فيه قال ابو مجلز اذا كان الرجل مختلجا فسرك ان لا تكذب فانسبه الي امه وقال غيره هم الخلج الذين انتقلوا بنسبهم الي غيرهم ويقال رجل مختلج اذا نوزع في نسبه كانه جذب منهم وانتزع وقوله -انسبه الي امه اي الي رهطها لا اليها نفسها وخ----------------------------------------------ليج بن منازل بن فرعان احد العققة يقول فيه ابوه منازل تظلمنهي حقي خليج وعقني علي حين كانت كالحني عظامي والاخلج من الكلاب الواسع الشدق قال الطرماح يصف كلابا موعبات لاخلج الشدق سلعا م الخليج قرية بمصر خلبج خلبج هذه المادة اهملها المصنف وذكرها صاحب اللسان فقال الخلبج والخلابج الطويل المضطرب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق خمج الخمج محركة----- الفتور من مرض او تعب يمانية واصبح فلان خمجا وخميجا اي فاترا والاول اعرف و الخمج انتان اللحم وارواحه----------------------------------------------- وخمج------ يخمج خمجا اذا اروح وانتن وقال ابو حنيفة خمج اللحم خمجا وهو الذي يغم وهو سخن فينتن و ---	1825	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01238	false	7553219969966890565	41	259	212	1342	1538	300	مختلج وهو الذي نقل ع------ن قومه ونسبه فيهم الي قوم اخرين فاختلف في نسبه وتنوزع فيه قال ابو مجلز اذا كان الرجل مختلجا فسرك ان لا تكذب فانسبه الي امه وقال غيره هم الخلج الذين انتقلوا بنسبهم الي غيرهم ويقال رجل مختلج اذا نوزع في نسبه كانه جذب منهم وانتزع وقوله فانسبه الي امه اي الي رهطها لا اليها نفسها وخليج الاعيوي شاعر ينسب الي بني اعي حي من جرم وخليج بن منازل بن فرعان احد العققة يقول فيه ابوه منازل تظلمن-ي حقي خليج وعقني علي حين كانت كالحني عظامي وقو------------------------------ل الطرماح يصف كلابا موعبات لاخلج الشدق سلعام ممر مفتولة عضده كلب اخلج الشدق واسعه خلبج -----------------------------------الخلبج والخلابج الطويل المضطرب الخلق خلنج الخلنج شجر فارسي معرب تتخذ من خشبه الاواني قال عبد الله بن قيس الرقيات يلبس الحيش بالحيوش ويسقي لبن البخت في عساس الخلنج والجمع الخلانج قال هميان بن قحافة حتي اذا ما قضت الحواءجا وملات حلابها الخلانجا منها وثموا الاوطب النواشجا وقيل هو كل جفنة وصحفة وانية صنعت من خشب ذي طراءق واساريع موشاة خمج الخمج بفتح الميم الفتور من مرض او تعب يمانية واصبح فلان خمجا وخميجا اي فاترا والاول اعرف ابو عمرو ناقة خمجة ما تذوق الماء من داءها ابو سعيد رجل مخمج الاخلاق فاسدها وخمج اللحم يخمج خمج----ا اروح وانتن وقال ابو حنيفة خمج اللحم خمجا وهو الذي يغم وهو سخن فينتن وقال	1238	4576054457653698290	617	1082.0	494	1206	51.16086196899414	111	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01826	true	4582208677246711562	3	51	15	238	1471	300	الازهري خ-مج التمر اذا فسد جوفه وحمض وروي عن ابن الاعرابي انه قال الخمج ان يحمض الرطب ابذا لم يشرر ولم يشرق و عن ابي عمر و الخمج فسادخ الدين و قال غيره هو الفساد في الخلق وقول ساعدة بن جءية الهذلي ولا اقيم بدار الهون ان ولا	1826	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01238	false	7553219969966890565	263	300	1360	1538	1538	300	الازهري وخمج التمر اذا فسد جوفه وحمض وروي عن ابن الاعرابي انه قال الخمج ان يحمض الرطب ا-ذا لم يشرر ولم يشرق----- ابو عمر-و الخمج فساد- الدين------------------------------ وقول ساعدة بن جءية -------ولا اقيم بدار الهون ان ولا-	1238	4576054457653698290	175	302.0	139	224	78.125	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01826	true	4582208677246711562	51	83	238	403	1471	300	اتي الي الخدر اخشي دونه الخمجا قال السكري الخمج الفساد وسوء الثناء وهاذا البيت اورده ابن بري في اماليه ولا اقيم بدار للهوان ولا اتي الي الغدر اخشي دونه الخمجا و خمج	1826	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01239	false	7069538645698213596	0	31	0	162	1685	300	اتي الي الخدر اخشي دونه الخمجا قال السكري الخمج الفساد وسوء الثناء وه-ذا البيت اورده ابن بري في اماليه ولا اقيم بدار للهوان ولا اتي الي الغدر اخشي دونه الخمجا خنج --	1239	4576054457653698290	158	310.5	128	165	95.75757598876953	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01826	true	4582208677246711562	213	259	1027	1263	1471	300	----------------الخمج الفساد في الخلق خنج خناج كغراب-- قبيلة من العرب بفرجة بضم الفاء وقالت اعرابية لضرة لها كانت من بني خناج لا تكثري اخت بني خناج واقصري من بعض ذا الضجاج فقد اقمناك علي المنهاج اتيته بمثل حق العاج مضمخ زين بانتفاج بمثله نيل رضا الازواج	1826	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01239	false	7069538645698213596	26	69	135	358	1685	300	الغدر اخشي دونه الخمجا--------------- خنج الازهري خناج قبيلة من العرب---------------- وقالت اعرابية لضرة لها كانت من بني خناج لا تكثري اخت بني خناج واقصري من بعض ذا الضجاج فقد اقمناك علي المنهاج اتيته بمثل حق العاج مضمخ زين بانتفاج بمثله نيل رضي الازواج	1239	4576054457653698290	194	344.5	155	254	76.3779525756836	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01827	true	7880296179478137708	50	195	270	1083	1654	300	الخنبج والخنابج الضخم والخنبج السيء الخلق وامراة خنبجة مكتنزة ضخمة وهضبة خنبج عظيمة والخنبجة القملة ال-ضخمة قال الاصمعي الخنبج- بالخاء والجيم القمل قال الرياشي والصواب عندنا ما قاله الاصمعي وقد مرت الاشارة اليه في الحاء وقد ذكر المصنف في خبج الخنبجة وهي الدن وهي الخابية المدفونة حكاه ابو حنيفة عن ابي عمرو وهي فارسية معربة وفي حديث تحريم الخمر ذكر الخنابج قيل هي حباب تدس في الارض وابو الحسن علي بن احمد بن خنباج التم----------------------------------------يم البخاري روي عن ابي بكر الاسماعيلي وعنه عبد العزيز بن محمد النخشبي الحافظ خنزج الخنزجة التكبر قاله ابن دريد وقد خنزج اذا تكبر ورجخل خنزج ضخم وخنزج ع ويقال فيه خيزج بالياء كذا في الصلة والتكملة التحتية بدل النون وسياتي في محله خنعج خنعج الخنعجة مشية متقاربة فيها قرمطة وعجلة وقد ذكر بالباء والتاء والنون لغة واهملها المصنف قصورا وكذا شيخنا خنفج خنفج الخنافج والخنفج الضخم الكثير اللحم من الغلمان	1827	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01239	false	7069538645698213596	70	154	363	869	1685	300	الخنبج والخنابج الضخم والخنبج السء- الخلق وامراة خنبجة مكتنزة ضخمة وهضبة خنبج عظيمة والخنبج الخابية الصغيرة -----------والخنبجة بالهاء الخابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المدفونة حكاه ابو حنيفة عن ابي عمرو وهي فارسية معربة وفي حديث تحريم الخمر ذكر الخنابج قيل هي حباب تدس في الارض وا-----------------------لخنبجة القملة الضخمة قال الاصمعي الخنبج بالخاء والجيم القمل قال الرياشي والصواب عندنا ما قال الاصمعي خن--------------------------زج الخنزجة التكبر وخنزج--------------------- تكبر ورج-ل خنزج ضخم خ------------------------------------------------------------------------------------------نعج الخنعجة مشية متقاربة فيها قرمطة وعجلة وقد ذكر بالباء والتاء خنفج ا------------------------------------------------لخنافج والخنفج الضخم الكثير اللحم من الغلمان	1239	4576054457653698290	384	636.0	315	855	44.91228103637695	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01828	true	-1714237676471438494	147	283	773	1535	1619	300	والديباج كلام مولد وهو ضرب من الثياب مشتق من دبج وفي الحديث ذكر الديباج وهي الثياب المتخذة من الابريسم وقال اللبلي هو ضرب من المنسوج ملون الوانا وقال كراع في المجرد الديباج من الثياب فارسي معرب انما هو ديباي اي عرب بابدال الياء الاخيرة جيما وقيل اصله ديبا وعرب بزيادة الجيم العربية وفي شفاء الغليل ديباج معرب ديوباف اي نساجة الجن و ج ديابيج بالياء التحتية ودبابيج بالموحدة كلاهما علي وزن مصابيح قال ابن جني قولهم دبابيج يدل علي ان اصله دباج وانهم انما ابدلوا الباء ياء استثقالا لتضعيف الباء وكذلك الدينار والقيراط وكذلك في التصغير------------------------------------------------------------------------------- وسمي ابن مسعود الحواميم ديباج القران و عن ابن الاعرابي الناقة الفتية الشابة تسمي بالقرطاس والديباج والدعلبة والدعبل والعيطموس و ----روي عن ابراهيم النخعي انه كان له طيلسان مدبج قالوا المدبج كمعظم هو المزين به اي زينت اطرافه بالديباج و	1828	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01239	false	7069538645698213596	175	262	997	1498	1685	300	والديبا--------------ح ضرب من الثياب مشتق من ذلك بالكسر والفتح مولد والجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ديابيج--------------- ودبابيج قا-------------------------------ل ابن جني قولهم دبابيج يدل علي ان اصله دباج وانهم انما ابدلوا الباء ياء استثقالا لتضعيف الباء وكذلك الدينار والقيراط وكذلك في التصغير وفي الحديث ذكر الديباج وهي الثياب المتخذة من الابريسم فارسي معرب وقد تفتح داله وسمي ابن مسعود الحواميم ديباج القران الليث الديباج اصوب من الديباج وكذلك قال ابو عبيد في الديبا--ج والديوان وجمعهما دبابيج ودواوين وروي عن ابراهيم النخعي انه كان له طيلسان مدبج قالوا------------- هو الذ--------ي زينت اطرافه بالديباج --	1239	4576054457653698290	317	477.0	258	845	37.514793395996094	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01829	true	2648849460914494005	23	59	112	289	1577	300	دبيج كسكين---------- اي ما بها احد----------- لا يستعمل الا في النفي وفي الاساس اي انسان قال ابن جني هو فعيل من لفظ الديباج ومعناه وذالك ان الناس هم الذين يشون الارض وبهم تحسن وعلي ايديهم وبعمارتهم	1829	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01239	false	7069538645698213596	264	300	1509	1685	1685	300	دبيج بالكسر والتشديد اي ما بها احد وهو من ذلك لا يستعمل الا في النفي-------------------- قال ابن جني هو فعيل من لفظ الديباج ومعناه وذ-لك ان الناس هم الذين يشون الارض وبهم تحسن وعلي ايديهم وبعمارتهم-	1239	4576054457653698290	150	259.0	119	198	75.75757598876953	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01829	true	2648849460914494005	59	236	289	1241	1577	300	تجمل وحكي الفراء عن الدبيرية ما في الدار شفر ولا دبيج ولا دبيج ولا دبي ولا دبي قال قال ابو العباس والحاء افصح اللغتين قال الجوهري وسالت عنه في البادية جماعة من الاعراب فقالوا ما في الدار دبي قال وما زادوني علي ذالك قال ووجدت بخط ابي موسي الحامض ما في الدار دبيج موقع بالجيم عن ثعلب قال ابو منصور والجيم في دبيج مبدلة من الياء في دبي كما قالوا صيصي وصيصج ومري ومرج ومثله كثير ومما بقي علي المصنف من هاذه المادة من المجاز دبج الارض المطر يدبجها دبجا روضها اي زينها بالرياض واصبحت الارض مدبجة والديباجتان هما الخدان وقي-ل هما الليتان قال ابن مقبل----------- يسعي بها بازل درم مرافقه يجري بديباجتيه الرشح مرتدع الرشح العرق والمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدع هنا الذي عرق عرقا اصفر تشبيها ب------------------الخلوق----------------------------------------- والبازل من الابل الذي له تسع سنين------------------------------- وروي فتل مرافقه والفتل التي فيها انفتال وتباعد عن زورها وذلك محمود فيها ولهاذه القصيدة ديباجة حسنة اذا كانتت محبرة وما احسن ديباجات البحتري وفي اللسان ديباجة الوجه وديباجه حسن بشرته انشد ابن الاعرابي للنجاشي هم البيض اقداما وديباج اوجه كرام اذا اغبرت وجوه الاشاءم	1829	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01240	false	-5193982935624693883	0	181	0	961	1584	300	تجمل----- الفراء عن الده-رية ما في الدار سفر ولا دبيج ولا دبيج ولا دبي ولا دبي قال قال ابو العباس والحاء افصح اللغتين---- الجوهري وسالت عنه في البادية جماعة من الاعراب فقالوا ما في الدار دبي قال وما زادوني علي ذ-لك قال ووجدت بخط ابي موسي الحامض ما في الدار دبيج موقع بالجيم عن ثعلب قال ابو منصور والجيم في دبيج مبدلة من الياء في دبي كما قالوا صيصي وصيصج ومري ومرج ومثله كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والديباجتان---- الخدان ويقال هما الليتان قال ابن مقبل يصف البعير يسعي بها بازل درم مرافقه يجري بديباجتيه الرشح مرتدع الرشح العرق والمرتدع الملتطخ اخذه من الردع وهذا البيت في الصحاح يخدي بها كل موار مناكبه يجري بديباجتيه الرشح مرتدع قال ابن بري والمرتدع هنا الذي عرق عرقا اصفر واصله من الردع والردع اثر الخلوق والضمير في قوله بها يعود علي امراة ذكرها والبازل من الابل الذي له تسع سنين وذلك وقت تناهي شبابه وشدة قوته وروي فتل مرافقه والفتل التي فيها انفتال وتباعد عن زورها وذلك محمود فيها وديب------------------------------------------------------------------------------اجة الوجه وديباجه حسن بشرته انشد ابن الاعرابي للنجاشي هم البيض اقداما وديباج اوجه كرام اذا اغبرت وجوه الاشاءم	1240	4576054457653698290	730	1362.5	591	1169	62.446537017822266	130	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01830	true	-8658472735692926745	3	55	17	277	1552	300	روي عن الدورقي وابي الاشعث العجلي وغيرهما دجج دج الرجل يدج بالكسر دجيجا ودجا ودججانا محركة مشي مشيا رويدا في تقارب خطو وقيل هو ان يقبل-- -----------------------ويدبر ودج يدج اذا اسرع ودج يدج اذا دب في السير قال ----------------------------------------------------ابن السكيت لا يقال يدجون حتي يكونوا جماعة ولا يقال ذالك للواحد وهم الداجة	1830	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01240	false	-5193982935624693883	227	287	1213	1524	1584	300	------والدعلبة والدعبل والعيطموس--------- دجج دج القوم يدجون دجا ودجيجا----- ودججانا مشوا----- مشيا رويدا في تقارب خطو وقيل هو ان يقبلوا ويدبروا وقيل هو الدبيب بعينه ودج يدج اذا اسرع ودج يدج ودب يدب بمعني قال ابن مقبل اذا سد بالمحل افاقها جهام يدج دجيج الظعن قال ابن السكيت لا يقال يدجون حتي يكونوا جماعة ولا يقال ذ-لك للواحد وهم الداجة	1240	4576054457653698290	177	279.5	138	337	52.522254943847656	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01830	true	-8658472735692926745	116	157	589	821	1552	300	---------بالفتح مظلمة ودجدج الليل اظلم كتدجدج ------وليل دجوج و دجوجي ودجاجي شديد الظلمة----------------------------------- وجمع الديجوج دياجيج ودياج واصله دياجيج فخففوا بحذف الجيم الاخيرة قال -بن سيده التعليل لابن جني وشعر دجوجي ودجيج اسود وقيل الدجيج والدجداج الاسود من كل شء وبحر -	1830	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01242	false	-3017814966522139730	252	298	1359	1623	1635	300	بالضم شدة ال-----ظلمة وقد --------------تدجدج الليل وليل دجوج و-دجوجي ودجاجي وديجوج مظلم وليلة ديجوج مظلمة ودجدج الليل اظلم وجمع الديجوج دياجيج ودياج واصله دياجيج فخففوه بحذف الجيم الاخيرة قال ابن سيده التعليل لابن جني وشعر دجوجي ودجيج اسود وقيل الدجيج والدجداج الاسود من كل شء وليلة	1242	4576054457653698290	194	327.0	160	284	68.30986022949219	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01830	true	-8658472735692926745	180	283	938	1463	1552	300	حديث وهب خرج داوود مدججا في السلاح المدجج والمدجج اي بكسر الجيم وفتحها ولو قال كمحدث ومعظم لاصاب الشاك في السلاح اي عليه سلاح تام سمي به لانه يدج اي يمشي رويدا لثقله وقيل لانه يتغطي به من دججت السماء اذا تغيمت وعن ابي عبيد المدجدج اللابس السلاح التام و المدجج الدلدل من القنافذ وعن ابن سيده هو -----القنفذ قال اراه لدخوله في شوكه واياه عني الشاعر بقوله ومدجج يسعي بشكته محمرة عيناه كالكلب -------------------------------------------و عن اليث المد---جج الفارس الذي قد تدجج في شكته اي شاك- السلاح قال اي دخل في سلاحه----------------------------------------------------------------- وتدجدج الليل اظلم كدجدج فهي دجداجة وانشد اذا رداء ليلة تدجدجا	1830	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01243	false	-218303281903681446	45	140	238	761	1638	300	حديث وهب خرج دا-ود مدججا في السلاح رو--------------ي بكسر الجيم وفتحها------------------------------------------ اي عليه سلاح تام سمي به لانه يدج اي يمشي رويدا لثقله وقيل لانه يتغطي به من دججت السماء اذا تغيمت والمدج------------------------------------------ج الدلدل من القنافذ ----ابن سيده والمدجج القنفذ قال اراه لدخوله في شوكه واياه عني الشاعر بقوله ومدجج يسعي بشكته محمرة عيناه كالكلب الاصمعي دججت الستر دجا اذا ارخيته فهو مدجوج ابن الاعرابي الدجج الجبال السود والدجج اي-----ضا تراكم الظلام والدجة شدة الظلمة ومنه اشتقاق الديجوج بمعني الظلام وليل دجوجي وشعر دجوجي وسواد دجوجي وتدجدج الليل----------- فهي دجداجة وانشد اذا رداء ليلة تدجدجا	1243	4576054457653698290	354	566.0	282	642	55.14018630981445	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01831	true	8306646886822339618	28	59	152	315	1590	300	للذكر والانثي لان الهاء انما دخلته علي انه واحد من جنس مثل حمامة وبطة الا تري الي قول جرير لما تذكرت بالديرين ارق-ي صوت الدجاج وضرب بالنواقيس انما يعني زقاء الديوك	1831	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01241	false	-3552844210440169970	268	299	1463	1627	1633	300	الذكر والانثي لان الهاء انما دخلته علي انه واحد من جنس مثل حمامة وبطة الا تري الي قول جرير لما تذكرت بالديرين ارقني صوت الدجاج وضرب بالنواقيس انما يعني زقاء الديوك	1241	4576054457653698290	162	318.0	131	164	98.78048706054688	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01831	true	8306646886822339618	76	265	417	1412	1590	300	دجاج ودجا -ودجاءج---------------- فاما دجاءج فجمع ظاهر الامر واما دجاج فقد يكون جمع دجاجة كسدرة وسدر في انه ليس بينه وبين واحده الا الهاء وقد يكون تكسير دجاجة علي ان تكون الكسرة في الجمع غير الكسرة التي كانت في الواحد والالف غير الالف لاكنها كسرة الجمع والفه فتكون الكسرة في الواحد ككسرة عين عمامة وفي الجمع ككسرة قاف قصاع وجيم جفان وقد يكون جمع دجاجة علي طرح الزاءد كقولك صحفة وصحاف فكانه حينءذ جمع دجة واما دجاج فمن الجمع الذي ليس بينه وبين واحده الا الهاء وقد تقد-----------------م قال سيبويه وقالوا دجاجة ودجاج ودجاجات قال وبعضهم يقول دجاج ودجاج--------------ات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في قول لبيد باكرت حاجتها الدجاج بسحرة انه اراد الدضيك وصقيعه في سحرة وفي التهدذيب وجمع الدجاج دجج ودجدج صاح بها بدجدج بالفتح فيهما كذا هو مضبوط عندنا وفي بعض النسخ بكسرهما وفي اللسان دجدجت بها وكركرت اي صحت و الدجاج كبة من الغزل وقيل الحفش منه قال ابو------------------ المقدام الخزاعي في احجيته وعجوزا رايت باعت دجاجا لم تفرخن قد رايت عضالا ثم عاد الدجاج من عجب الده ر فرارجي صبية ابذالا والدجاج هاذا جمع دجاجة لكبة الغزل والفراريج جمع فروج للدراعة والقباء والابذال التي تبتذل في اللباس و	1831	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01242	false	-3017814966522139730	0	226	0	1221	1635	300	دجاج ودجاج ودجاءج وفتح الدال افصح فاما دجاءج فجمع ظاهر الامر واما دجاج فقد يكون جمع دجاجة كسدرة وسدر في انه ليس بينه وبين واحده الا الهاء وقد يكون تكسير دجاجة علي ان تكون الكسرة في الجمع غير الكسرة التي كانت في الواحد والالف غير الالف ل-كنها كسرة الجمع والفه فتكون الكسرة في الواحد ككسرة عين عمامة وفي الجمع ككسرة قاف قصاع وجيم حفان وقد يكون جمع دجاجة علي طرح الزاءد كقولك صحفة وصحاف فكانه حينءذ جمع دجة واما دجاج فمن الجمع الذي ليس بينه وبين واحده الا الهاء كحمامة وحمام ويمامة ويمام قال سيبويه وقالوا دجاجة ودجاج ودجاجات قال وبعضهم يقول دجاج ودجاج ودجاجات ودجاجات وقول جرير صوت الدجاج وقرع بالنواقيس قال اراد ارقني انتظار صوت الدجاج اي الديوك وذلك انه كان مزمعا سفرا فارق ينتظره ودج دج دعاءك بالدجاجة ودجدج بالدجاجة صاح بها فقال دج دج ودجدجت بها وكركرت اي صحت ودجدجت الدجاجة في مشيها عدت والدج الفروج قال والديك والدج مع الدجاج وقيل الدج مولد وقيل في قول لبيد باكرت حاجتها الدجاج بسحرة انه اراد الد-يك وصقيعه في سحرة---- الته-ذيب وجمع الدجاج دجج والدجاج ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبة من الغزل وقيل الحفش منه وجمعها دجاج وانشد قول ابي المقدام الخزاعي في احجيته وعجوزا رايت باعت دجاجا لم يفرخن قد رايت عضالا ثم عاد الدجاج من عجب الده-ر فراريج صبية ابذالا والدجاج ه-ذا جمع دجاجة لكبة الغزل والفراريج جمع فروج للدراعة والقباء والابذال التي تبتذل في اللباس --	1242	4576054457653698290	850	1592.5	690	1340	63.43283462524414	150	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01832	true	-7736072186812107087	135	215	689	1127	1583	300	منزل الداج فلا تنزله------------------ واقبل الحاج والداج الحاج الذين يحجون و الداج-------------- الاجراء و المكارون والاعوان ونحوهم الذين مع الحاج لانهم يدجون علي الارض اي يدبون ويسعون في السفر وهاذان اللفظان وان كانا مفردين فالمراد بهما الجمع كقوله تعالي مستكبرين به سامرا تهجرون سورة المءمنون الاية 67 و قيل هم الذين يدبون في اثارهم من التجار وغيرهم ومنه الحديث المروي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما راي قوما في الحج لهم هيءة انكرها فقال هاءلاء الداج وليسو- بالحاج	1832	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01241	false	-3552844210440169970	0	70	0	392	1633	300	منزل الداج فلا تنزله ودج البيت اذا وكف واقبل الحاج والداج الحاج الذين يحجون و-الداج الذين معهم من الاجراء و-المكارين والاعوان ونحوهم--------------- لانهم يدجون علي الارض اي يدبون ويسعون في السفر وه-ذان اللفظان وان كانا مفردين فالمراد بهما الجمع كقوله تعالي مستكبرين به سامرا تهجرون و------------------------قيل هم الذين يدبون في اثارهم من التجار وغيرهم وفي ---حديث ا------------------بن عمر--------------- راي قوما في الحج لهم هيءة انكرها فقال ه-ءلاء الداج وليسوا بالحاج	1241	4576054457653698290	354	606.0	292	471	75.15923309326172	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01832	true	-7736072186812107087	212	255	1108	1354	1583	300	الداج وليسو- بالحاج قال ابو عبيد هم الذين يكونون مع الحاج مثل الاجراء والجمالين والخدم وما اشبههم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد ابن عمر ها--ءلاء لا-حج لهم وليس عندهم شء الا انهم يسيرون ويدجون وعن ابي------- زيد الداج التباع والجمالون والحاج اصحاب النيات والزاج المراءون و--دجوجي	1832	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01241	false	-3552844210440169970	190	260	1025	1411	1633	300	الداج وليسوا بالحاج قال--------- هم الذين يكونون مع الحاج مثل الاجراء والجمالين والخدم وما اشبههم وقيل انما قيل لهم داج لانهم يدجون علي الارض والدججان هو الدبيب في السير وانشد باتت تداعي قربا افايجا تدعو بذاك الدججان الدارجا قال ابو عبيد فاراد ابن عمر ان هءلاء لا حج لهم وليس عندهم شء الا انهم يسيرون ويدجون ولا حج لهم ابو زيد الداج التباع والجمالون والحاج اصحاب النيات والزاج المراءون والدجاجة	1241	4576054457653698290	225	394.0	184	395	56.9620246887207	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01833	true	-8831239892788327898	17	60	101	357	1619	300	ابن الاثير وفي الحديث--------- ما تركت حاجة ولا داجة قال هاكذا جاء في رواية بالتشديد قال الخطابي الحاجة القاصدون البيت والداجة الراجعون والمشهور هو -التخفيف واراد بالحاجة الحاجة الصغيرة و-الداجة الحاجة الكبيرة -------------------وفي كلام بعضهم اما وحواج بيت الله ودواجه لافعلن كذا وكذا	1833	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01241	false	-3552844210440169970	135	182	717	989	1633	300	ابن الاثير وفي الحديث قال لرجل ما تركت حاجة ولا داجة قال وهكذا جاء في رواية بالتشديد قال الخطابي الحاجة القاصدون البيت والداجة الراجعون والمشهور هو بالتخفيف واراد بالحاج-------ة الصغيرة وبالداج-------ة الكبيرة وهو مذكور في موضعه وفي كلام بعضهم اما وحواج بيت الله ودواجه لافعلن كذا وكذا	1241	4576054457653698290	240	437.5	199	286	83.91608428955078	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01833	true	-8831239892788327898	60	108	357	616	1619	300	ودجدجت الدجاجة في مشيتها اذا عدت والدج الفروج قال والديك والدج مع الدجاج وقيل الدج مولد اي ليس في كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الفصحاء المتقدمين والدج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة ما نتا من صدر الفرس قال بانت دجاجته عن الصدر وهما دجاجتان عن يمين الزور وشماله قال ابن براقة الهمداني يفتر عن زور دجاجتين والدجة	1833	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01242	false	-3017814966522139730	143	252	761	1359	1635	300	ودجدجت الدجاجة في مشيه-----ا عدت والدج الفروج قال والديك والدج مع الدجاج وقيل الدج مولد --وقيل في قول لبيد باكرت حاجتها الدجاج بسحرة انه اراد الديك وصقيعه في سحرة التهذيب وجمع الدجاج دجج والدجاج الكبة من الغزل وقيل الحفش منه وجمعها دجاج وانشد قول ابي المقدام الخزاعي في احجيته وعجوزا رايت باعت دجاجا لم يفرخن قد رايت عضالا ثم عاد الدجاج من عجب الدهر فراريج صبية ابذالا والدجاج هذا جمع دجاجة لكبة الغزل والفراريج جمع فروج للدراعة والقباء والابذال التي تبتذل في اللباس والدجاجة ما نتا من صدر الفرس قال بانت دجاجته عن الصدر وهما دجاجتان عن يمين الزور وشماله قال ابن براقة الهمداني يفتر عن زور دجاجتين والدجة	1242	4576054457653698290	228	407.0	182	605	37.685951232910156	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01834	true	-7071347089084825846	14	75	77	409	1497	300	فتدحرج اي تتابع في حدور و اسم المفعول منه المدحرج بالضم وهو المدور لان الفعل اذا جاوز الثلاثة فالميم منه مضمومة وقد تقدم البحث عن هاذا في خد---------------ج والدحروجة بالضم ما يدحرجه الجعل من البنادق وجمعه الدحاريج وعن ابن الاعرابي يقال للجعل المدحرج وقال ذو الرمة يصف فراخ الظليم اشداقها كصدوح النبع في قلل مثل الدحاريج لم ينبت لها زغب و------------------الدحروجة	1834	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01243	false	-218303281903681446	232	282	1247	1527	1638	300	فتدحرج اي تتابع في حدور و-----------------المدحرج ----------المدور والدحروجة ما تدحرج من القدر قال النابغة اضحت ينفرها الولدان من سبا كانهم تحت دفيها دحاريج والدحروجة------ ما يدحرجه الجعل من البنادق ----------------------------------------------------قال ذو الرمة يصف فراخ الظليم اشداقها كصدوح النبع في قلل مثل الدحاريج لم ينبت لها زغب وقللها رءوسها وجمع الدحروجة	1243	4576054457653698290	182	253.0	145	365	49.863014221191406	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01834	true	-7071347089084825846	146	199	767	1022	1497	300	والدرجان مشية الشيخ والصبي ويقال للصبي اذا دب واخذ في الحركة درج------------------------------------------------------------------------- وقوله يا ليتني قد زرت غير خارج ام صبي قد حبا ودارج انما اراد ام صبي حاب ودارج وجاز له ذالك لان قد تقرب الماضي من الحال حتي تلحقه بحكمه او تكاد الا تراهم يقولون قد قامت الصلاة قبل حال قيامها	1834	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01244	false	2888088170646445981	35	101	211	538	1664	300	والدرجان مشية الشيخ والصبي ويقال للصبي اذا دب واخذ في الحركة درج ودرج الشيخ والصبي يدرج درجا ودرجانا ودريجا فهو دارج مشيا مشيا ضعيفا ودبا وقوله يا ليتني قد زرت غير خارج ام صبي قد حبا ودارج انما اراد ام صبي حاب ودارج وجاز له ذ-لك لان قد تقرب الماضي من الحال حتي تلحقه بحكمه او تكاد الا تراهم يقولون قد قامت الصلاة قبل حال قيامها	1244	4576054457653698290	254	497.0	201	328	77.43902587890625	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01834	true	-7071347089084825846	205	298	1055	1487	1497	300	ويقال للقوم اذا ماتوا ولم يخلفوا عقبا قد درج-------وا وقبيلة دارجة اذا انقرضت ولم يبق لها عقب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المثل اكذب من دج ودرج اي اكذب الاحياء والاموات و قيل درج فلان مات و لم يخلف نسلا وليس كل من مات درج-------------------- ابو طالب في قولهم احسن من دب ودرج فدب مشي ودرج مات وفي حديث كعب قال له عمر لاي ابني ادم كان النسل فقال ليس لواحد منهما نسل اما المقتول فدرج واما القاتل فهلك نسله في الطوفان درج اي مات وادرجهم الله افناهم و يقال درج قرن بعد قرن اي فنوا وانشد	1834	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01247	false	-5313293934954215155	121	255	629	1285	1545	300	ويقال للقوم اذا ماتوا ولم يخلفوا عقبا قد درجوا ودرجوا وقبيلة دارجة اذا انقرضت ولم يبق لها عقب وانشد ابن السكيت للاخطل قبيلة بشراك النعل دارجة ان يهبطوا العفو لا يوجد لهم اثر وكان اصل هذا من درجت الثوب اذا طويته كان هءلاء لما ماتوا ولم يخلفوا عقبا طووا طريق النسل والبقاء ويقال للقوم اذا انقرضوا درجوا وفي المثل اكذب من دب ودرج اي اكذب الاحياء والاموات و-قيل درج -درج مات و-لم يخلف نسلا وليس كل من مات درج درج وقيل درج مثل دب ابو طالب في قولهم احسن من دب ودرج فدب مشي ودرج مات وفي حديث كعب قال له عمر لاي ابني ادم كان النسل فقال ليس لواحد منهما نسل اما المقتول فدرج واما القاتل فهلك نسله في الطوفان درج اي مات وادرجهم الله افناهم وي-قال درج قرن بعد قرن اي فنوا ------	1247	4576054457653698290	417	778.5	328	666	62.612613677978516	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01835	true	-8611317428904797045	259	293	1352	1536	1569	300	اللسان ريح دروج يدرج مءخرها حتي يري لها مثل ذيل الرسن في الرمل واسم ذالك الموضع الدرج ويقال استدرجت المحاور المحال كما قال ذو الرمة صريف المحال استدرجتها المحاور اي صيرتها الي ان تدرج	1835	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01247	false	-5313293934954215155	54	88	276	459	1545	300	الرمل وريح دروج يدرج مءخرها حتي يري لها مثل ذيل الرسن في الرمل واسم ذ-لك الموضع الدرج ويقال استدرجت المحاور المحال كما قال ذو الرمة صريف المحال استدرجتها المحاور اي صيرتها الي ان تدرج	1247	4576054457653698290	178	346.0	145	184	96.73912811279297	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01835	true	-8611317428904797045	190	238	980	1248	1569	300	كرمان طاءر شبه الحيقطان وهو من طير العراق ارقط وفي التهذيب انقط قال ابن دريد احسبه مولدا وهي الدرجة مثال رطبة والدرجة الاخيرة عن سي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بويه وفي الصحاح الدراج والدراجة ضرب من الطير للذكر والانثي حتي تقول الحيقطان فيختص بالذكر ودرج الرجل كسمع دام علي اكله اي --الدراج والدروج	1835	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01249	false	-355274129804212740	183	247	1013	1370	1654	300	------طاءر شبه الحيقطان وهو من طير العراق ارقط وفي التهذيب انقط قال ابن دريد احسبه مولدا وهي الدرجة مثال رطبة والدرجة الاخيرة عن سيبويه التهذيب واما الدرجة فان ابن السكيت قال هو طاءر اسود باطن الجناحين وظاهرهما اغبر وهو علي خلقة القطا الا انها الطف الجوهري و----------الدراج والدراجة ضرب من الطير للذكر والانثي حتي تقول الحيقطان فيختص بالذكر وارض مدرج------------------ة اي ذات دراج والدريج	1249	4576054457653698290	222	403.5	181	391	56.77749252319336	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01835	true	-8611317428904797045	49	92	249	453	1569	300	كذا ا-ي علي --سبله و درجت الناقة------- اذا جازت السنة ولم تنتج كادرجت------- وهي مدرج جاوزت الوقت الذي ضربت فيه فان كان ذالك لها عادة فهي مدراج وقيل المدراج التي تزيد علي السنة اياما ثلاثة او اربعة او عشرة ليس غير و-- درج	1835	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01249	false	-355274129804212740	15	58	82	303	1654	300	اذا اتت علي مضربها و-درجت الناقة وادرجت اذا جازت السنة ولم تنتج وادرجت الناقة وهي مدرج جاوزت الوقت الذي ضربت فيه فان كان ذ-لك لها عادة فهي مدراج وقيل المدراج التي تزيد علي السنة اياما ثلاثة او اربعة او عشرة ليس غير والمدرج	1249	4576054457653698290	195	341.0	154	223	87.4439468383789	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01836	true	-8705548895813954450	109	273	575	1370	1523	300	خل- درج الضب ودرجه طريقه اي لا تتعرض- له لءلا يسلك بين قدميك فتنتفخ ورج فلان درجه اي---- في طريقه الذي جاء ---------------------------------------------------------------------فيه ورجع فلان درجه اذا رجع في الامر الذي كان ترك وفي حديث ابي ايوب قال لبعض المنافقين وقد دخل المسجد ادراجك يا منافق الادراج جمع درج وهو الطريق اي اخرج من المسجد وخذ طريقك الذي جءت منه و رجع ادراجه عاد من حيث جاء ويكسر نقله ابن منظور عن ابن الاعرابي كما ياتي فلم يصب شيخنا في تخطءة المصنف واذا لم تر الهلال فسلم ويقال استمر فلان درجه وادراجه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سيبويه وقالوا رجع فلان ادراجه اي رجع في الطريق- الذي جاء منه وفي نسخة فيه و-عن ابن الاعرا--------------------------------------------بي يقال للرجل اذا طلب شيءا فلم يقدر عليه رجع علي غبيراء الظهر ورجع علي ادراجه ورجع درجه الاول ومثله عوده علي بدءه ونكص علي عقبيه وذالك اذا رجع ولم يصب شيءا ويقال رجع فلان علي حافرته وادراجه بكسر الالف اذا رجع في طريقه الاول وفلان علي درج كذا اي علي سبيله و من	1836	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01245	false	6607645301878203822	109	299	568	1524	1529	300	خلي درج الضب ودرجه طريقه اي لا ت-عرضي له اي تحولي وامضي واذهبي ورجع فلا----ن درجه اي رجع في طريقه الذي جاء فيه وقال سلامة بن جندل وكرنا خيلنا ادراجنا رجعا كس السنابك من بدء وتعقيب ورجع فلان درجه اذا رجع في الامر الذي كان ترك وفي حديث ابي ايوب قال لبعض المنافقين وقد دخل المسجد ادراجك يا منافق الادراج جمع درج وهو الطريق اي اخرج من المسجد وخذ طريقك الذي جءت منه و-رجع ادراجه عاد من حيث جاء ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال استمر فلان درجه وادراجه والدرج المحاج والدرج الطريق والادراج الطرق انشد ابن الاعرابي يلف غفل البيد بالادراج غفل البيد ما لا علم فيه معناه انه جيش عظيم يخلط هذا بهذا ويعفي الطريق قال ابن سيده قال سيبويه وقالوا رجع ادر-----اجه اي رجع في --طريقه الذي جاء------------- فيه وقال ابن الاعرابي رجع علي ادراجه كذلك الواحد درج ابن الاعرابي يقال للرجل اذا طلب شيءا فلم يقدر عليه رجع علي غبيراء الظهر ورجع علي ادراجه ورجع درجه الاول ومثله عوده علي بدءه ونكص علي عقبيه وذ-لك اذا رجع ولم يصب شيءا ويقال رجع فلان علي حافرته وادراجه بكسر الالف اذا رجع في طريقه الاول وفلان علي درج كذا اي علي سبيله ودرج	1245	4576054457653698290	628	1138.0	495	1082	58.04066467285156	121	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01836	true	-8705548895813954450	92	126	483	655	1523	300	للطريق الذي يدرج فيه الغلام والريح وغيرهما مدرج ومدرجة ودرج وجمعه ادراج اي ممر ومذهب و يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خل درج الضب ودرجه طريقه اي لا تتعرض له لءلا يسلك بين قدميك فتنتفخ ورج فلان درجه	1836	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01246	false	-2358719152262599382	47	146	267	802	1591	300	للطريق الذي يدرج فيه الغلام والريح وغيرهما مدرج ومدرجة ودرج وجمعه ادراج اي ممر ومذهب والمدرجة المذهب والمسلك وقال ساعدة بن جءية تري اثره في صفحتيه كانه مدارج شبثان لهن هميم يريد باثره فرنده الذي تراه العين كانه ارجل النمل وشبثان جمع شبث لدابة كثيرة الارجل من احناش الارض واما هذا الذي يسمي الشبث وهو ما تطيب به القدور من النبات المعروف فقال الشيخ ابو منصور موهوب بن احمد بن محمد بن الخضر المعروف بابن الجواليقي والشبث علي مثال الطمر وهو بالتاء المثناة لا غير والهميم الدبيب وقولهم خل درج الضب اي--- طريق---------------ه لءلا يسلك بين قدميك فتنتفخ و--------درجه	1246	4576054457653698290	139	235.5	112	561	24.777183532714844	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01836	true	-8705548895813954450	2	47	13	253	1523	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كن يبعثن بالدرجة فيها الكرسف قال ابن الاثير هكذا يروي بكسر الدال وفتح الراء جمع درج وهو كالسفط الصغير تضع فيه المراة خف متاعها وطيبها وقال انما هو الدرجة تانيث الدرج وقيل انما هي الدرجة بالضم وجمعها الدرج واصله	1836	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01248	false	-2491288403268434335	258	300	1388	1611	1611	300	وفي حديث عاءشة-------------- كن يبعثن بالدرجة فيها الكرسف قال ابن الاثير هكذا يروي بكسر الدال وفتح الراء جمع درج وهو كالسقط الصغير تضع فيه المراة خف متاعها وطيبها وقال انما هو الدرجة تانيث د--رج وقيل انما هي الدرجة بالضم وجمعها الدرج واصله-	1248	4576054457653698290	221	421.0	180	240	92.08333587646484	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01837	true	8066879999101042037	0	142	0	778	1628	300	للخرق التي تدرج ادراجا وتلف وتجمع ثم تدس في حياء الناقة التي يريدون ظارها علي ولد ناقة اخري فاذا نزعت من حياءها حسبت انها ولدت ولدا فيدني منها ولد الناقة الاخري فترامه ويقال لتلك اللفيفة الدرجة والجزم والوثيقة وعبارة المحكم والدرجة مشاقة وخرق وغير ذالك يدرج فيدخل وفي نسخة ويدخل في حياء الناقة ونص المحكم في رحم الناقة ودبرها ويشد وتترك اياما مشدودة الع--ين والانف فياخذها لذالك غم ك---غم المخاض ثم يحلون الرباط عنها فيخرج ذالك منها ونص المحكم عنها ويلطخ به ولد غيرها فتظن وتري انه ولدها وعبارة-------------------------------------- الجوهري فاذا القته حلوا عينيها وقد هيبوا لها حوارا فيدنونه اليها فتحسبه ولدها فترامه قال ويقال لذالك الشء الذي يشد به عيناها الغمامة والذي يشد به انفها الصقاع و---------------------الجمع الدرج والادراج قال عمران بن حطان جماد لا يراد الرسل منها ولم يجعل لها درج الظءار والجماد الناقة التي لا لبن فيها وهو اصلب	1837	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01248	false	-2491288403268434335	42	181	219	965	1611	300	للخرق التي تدرج ادراجا وتلف وتجمع ثم تدس في حياء الناقة التي يريدون ظارها علي ولد ناقة اخري فاذا نزعت من حياءها حسبت انها ولدت ولدا فيدني منها ولد الناقة الاخري فترامه ويقال لتلك اللفيفة الدرجة والجزم والوثيقة ابن سيده----- والدرجة مشاقة وخرق وغير ذ-لك تدرج وت---------------دخل-------------------------- في رحم الناقة ودبرها وتشد وتترك اياما مشدودة العينين والانف فياخذها لذ-لك غم مثل غم المخاض ثم يحلون الرباط عنها فيخرج ذ-لك عنها وهي -------------------------------------تري انه ولدها وذلك اذا ارادوا ان يراموها علي ولد غيرها زاد الجوهري فاذا القته حلوا عينيها وقد هياوا لها حوارا فيدنونه اليها فتحسبه ولدها فترامه قال ويقال لذل-ك الشء الذي يشد به عيناها الغمامة والذي يشد به انفها الصقاع والذي يحشي به الدرجة والجمع الدر---------ج قال عمران بن حطان جماد لا يراد الرسل منها ولم يجعل لها درج الظءار والجماد الناقة التي لا لبن فيها وهو اصلب	1248	4576054457653698290	659	1206.0	534	842	78.26603698730469	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01838	true	8964514458953056718	0	80	0	437	1549	300	لحرب الحصار يدخل تحتها الرجال الدبابات والدراجات والدرجة بالضم و الدرجة بالتحريك و الدرجة كهمزة الاخيرة عن ثعلب وتشدد جيم هاذه والادرجة كالاسكفة المرقاة التي يتوصل منها الي سطح البيت و وقع فلان في------------------------------------ درج كسكر اي الامور العظيمة الشاقة و الدريج كسكين شء كالطنبور ذو اوتار يضرب به ومثله قال ابن سيده ودر--جني الطعام----------- والامر تدريجا ضقت به ذرعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درجت العليل تدريجا اذا اطعمت- شيءا قليلا وذالك اذا نقه حتي يتدرج الي غاية اكله---- كان قبل العلة درجة درجة	1838	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01244	false	2888088170646445981	203	300	1127	1664	1664	300	لحرب الحصار يدخل تحتها الرجال الدبابات والدراجات والدراج-----------------------------------------------------------------------------------------------ة التي يدرج عليها الصبي اول ما يمشي وفي الصحاح درج الرجل والضب يدرج دروجا اي مشي ودرج ودرج اي مضي لسبيل--------------------------------------------------------------------------ه ودرج درج القوم اذا انقرضوا والاندراج مثله وكل برج من بروج السماء ثلاثون درجة والمدارج الثنايا الغلاظ بين الجبال واحدتها مدرجة وهي المواضع التي يدرج فيها اي يمشي ومنه قول المزني وهو عبد الله ذو البجادين تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم هذا ابو القاسم فاستقيمي ويقال درجت العليل تدريجا اذا اطعمته شيءا قليلا وذ-لك اذا نقه حتي يتدرج الي غاية اكله كما كان قبل العلة درجة درجة-	1244	4576054457653698290	191	238.0	155	708	26.977401733398438	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01838	true	8964514458953056718	106	262	550	1361	1549	300	----رقاه و ادناه منه علي التدريج فتدرج هو كدرجه الي كذا تدريجا عوده اياه كانما رقاه منزلة بعد اخري وهاذا مجاز و عن ابي سعيد استدرجه كلامي اي اقلقه حتي تركه يدرج علي الارض قال الاعشي ليستدرجنك القول حتي تهزه وتعلم اني منكم غير ملجم و يقال استدرج فلان الناقة اذا استتبع ولدها بعد ما القته من بطنها هاذا نص كلامه والذي في اللسان وغيره ويقال استدرجت الناقة ولدها اذا استتبعته بعد ما تلقيه من بطنها واستدراج الله تعالي العبد بمعني انه كلما جدد خطيءة جدد له نعمة وانساه الاستغفار وفي التنزيل العزيز سنستدرجهم من حيث لا يعلمون اي سناخ--------------------------------------------------------ذهم من حيث لا يحتسبون وذالك ان الله تعالي يفتح عليهم من النعيم ما يغتبطون به فيركنون اليه ويانسون به فلا يذكرون الموت فياخذهم علي غرتهم اغفل ما كانوا ولهاذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما حمل اليه كنوز كسري اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمعك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون	1838	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01246	false	-2358719152262599382	149	232	819	1254	1591	300	بمعني اي-- ادناه منه علي التدريج فتدرج هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي التنزيل العزيز سنستدرجهم من حيث لا يعلمون قال بعضهم معناه سناخذهم قليلا قليلا ولا نباغتهم وقيل معناه سناخذهم من حيث لا يحتسبون وذ-لك ان الله تعالي يفتح عليهم من النعيم ما يغتبطون به فيركنون اليه ويانسون به فلا يذكرون الموت فياخذهم علي غرتهم اغفل ما كانوا وله-ذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما حمل اليه كنوز كسري اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمعك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون	1246	4576054457653698290	365	678.5	293	871	41.90585708618164	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01839	true	-3795163639913765638	242	282	1274	1510	1600	300	وكل برج من بروج السماء ثلاثون درجة والمدارج الثنايا الغلاظ بين الجبال واحدتها مدرجة وهي المواضع التي يدرج فيها اي يمشي ومنه قول ذي البجادين عبد الله المزني -----تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم هاذا ابو القاسم فاستقيمي و--الدوارج الارجل	1839	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01244	false	2888088170646445981	239	281	1330	1571	1664	300	وكل برج من بروج السماء ثلاثون درجة والمدارج الثنايا الغلاظ بين الجبال واحدتها مدرجة وهي المواضع التي يدرج فيها اي يمشي ومنه قول المزني وهو- عبد الله ذو البجادين تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم ه-ذا ابو القاسم فاستقيمي ويقال درجت العليل	1244	4576054457653698290	209	376.5	171	243	86.00823211669922	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01839	true	-3795163639913765638	0	78	0	443	1600	300	ادراجا بالدلو لا تنضرج انضراج------------------------------------------ا قا-------------------------------ل الرياشي الادراج النزع قليلا قليلا و ادرج بالناقة صر اخلافها بالدرجة و الدرجة كهمزة وتشدد الراء عن سبيويه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال --------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت---- هو طاءر اسود باطن الجناحين وظاهرهما اغبر وهو علي خلقة القطا الا انها الطف والتشديد نقله ابو حي-----------------------------------------------ان في شرح التسهيل ورواه يعقوب بالتخفيف و-----------------------------------------------------------------------------------------------حومانة الدراج بالضم وقد تفتح لغة ع قال الصاغاني في التكملة الدراج بالضم لغة في الفتح وذكر بيت زهير المشهور السابق ذكره ورواه اهل المدينة بالدراج فالمتثلم	1839	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01249	false	-355274129804212740	131	272	724	1516	1654	300	ادراجا بالدلو لا تنضرج انضراجا ولا احب الساقي المدراجا كانه محتضن اولادا قال وتسمي الدال والجيم الاجازة قال الرياشي الادراج النزع قليلا قليلا و-----------------------------------------------------------------------يقال هم درج يدك اي طوع يدك التهذيب يقال فلان درج يديك وبنو فلان لا يعصونك لا يثني ولا يجمع والدراج النمام عن اللحياني وابو دراج طاءر صغير والدراج طاءر شبه الحيقطان وهو من طير العراق ارقط وفي التهذيب انقط قال ابن دريد احسبه مولدا وهي الدرجة مثال رطبة والدرجة الاخيرة عن سيبويه التهذيب واما الدرجة فان ابن السكيت قال هو طاءر اسود باطن الجناحين وظاهرهما اغبر وهو علي خلقة القطا الا انها الطف الجوهري والدراج والدراجة ضرب من الطير للذكر والانثي حتي تقول الحيقطان فيختص بالذكر وارض مدرجة اي ذات دراج والدريج شء يضرب به ذو اوتار كالطنبور ابن سيده الدريج طنبور ذو اوتار تضرب والدراج موضع قال زهير بحومانة الدراج فالمتثلم ور------------------------------------------------------------------------------------------------واه اهل المدينة بالدراج فالمتثلم	1249	4576054457653698290	220	197.5	182	959	22.940563201904297	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01840	true	3765269952524496164	33	72	167	396	1616	300	ومدرجه منحدره وطريقه في معاطف الاودية--------------------------------- وانشد سيبويه انصب للمنية تعتريهم رجالي ام هم- درج السيول ومدارج الاكمة طرق معترضة فيها والمدرجة ممر الاشياء علي الطريق وغيره ومدرجة الطريق معظمه وسننه وهاذا الامر مدرجة لهاذا اي متوصل به اليه	1840	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01246	false	-2358719152262599382	0	46	0	261	1591	300	ومدرجه منحدره وطريقه في معاطف الاودية وقالوا هو درج السيل وان شءت رفعت وانشد سيبويه انصب للمنية تعتريهم رجالي ام همو درج السيول ومدارج الاكمة طرق معترضة فيها والمدرجة ممر الاشياء علي الطريق وغيره ومدرجة الطريق معظمه وسننه وه-ذا الامر مدرجة له-ذا اي متوصل به اليه	1246	4576054457653698290	227	430.0	188	263	86.3117904663086	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01840	true	3765269952524496164	104	175	572	960	1616	300	التهذيب المدراج الناقة التي تجر الحمل اذا اتت علي مصربها وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدرج والمدراج التي تءخر جهازها وتدرج عرضها وتلحقه بحقبها وهي ضد المسناف جمعه مداريج وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ----------------------------------------------------ابو طالب الادراج ان يضمر البعير فيططرب بطانه حتي يستاخر الي الحقب فيستاخر الحمل وانما يسنف بالسناف مخافة الادراج ومن المجاز ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هم درج يدك اي طوع يدك وفي التهذيب يقال فلان درج يديك وبنو فلان لا يعصونك لا يثني ولا يجمع--------------------------- وابو دراج طاءر صغير	1840	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01249	false	-355274129804212740	9	182	44	1005	1654	300	التهذيب المدراج الناقة التي تجر الحمل اذا اتت علي مضربها ودرجت الناقة وادرجت اذا جازت السنة ولم تنتج وادرجت الناقة وهي مدرج جاوزت الوقت الذي ضربت فيه فان كان ذلك لها عادة فهي مدراج وقيل المدراج التي تزيد علي السنة اياما ثلاثة او اربعة او عشرة ليس غير والمدرج والمدراج التي تءخر جهازها وتدرج عرضها وتلحقه بحقبها وهي ضد المسناف قال ذو الرمة اذا مطونا حبال الميس مصعدة يسلكن اخرات ارباض المداريج عني بالمداريج هنا اللواتي يدرجن عروضهن ويلحقنها باحقابهن قال ابن سيده ولم يعن المداريج اللواتي تجاوز الحول بايام ابو طالب الادراج ان يضمر البعير فيضطرب بطانه حتي يستاخر الي الحقب فيستاخر الحمل وانما يسنف بالسناف مخافة الادراج ابو عمرو ادرجت الدلو اذا متحت به في رفق وانشد يا صاحبي ادرجا ادراجا بالدلو لا تنضرج انضراجا ولا احب الساقي المدراجا كانه محتضن اولادا قال وتسمي الدال والجيم الاجازة قال الرياشي الادراج النزع قليلا قليلا ويقال هم درج يدك اي طوع يدك---- التهذيب يقال فلان درج يديك وبنو فلان لا يعصونك لا يثني ولا يجمع والدراج النمام عن اللحياني وابو دراج طاءر صغير	1249	4576054457653698290	357	651.0	290	965	36.99481964111328	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01841	true	1407231708632169953	180	293	987	1595	1628	300	ابن الاعرابي دمج عليهم وادرمج عليهم ودمر عليهم وتعلي وطلع بمعني واحد كذا في اللسان و ادرمج الرجل دخل في الشء مستترا فيه وفي اللسان ادرمج الرجل الشء دخل فيه واستتر به ودرمج في مشيه------------------------------------------------------------ دربج درنج والدرانج بالنون كعلابط لغة في الدرابج والدرامج دزج الديزج بالفتح وسكون المثناة التحتية وقبل الجيم زاي من الخيل معرب ديزه بالكسر وهو لون بين لونين غير خالص ولما عربوه فتحوه لخفة الفتحة علي اللسان وفي النهاية لابن الاثير في الحديث ادبر الشيطان وله هزج ودزج ----قال ابو موسي الهزج صوت الرعد والذبان وتهزجت القوس صوتت عند خروج السهم منها فيحتمل ان يكون معناه معني الحديث الاخر ادبر وله ضراط قال والدزج لا اعرف معناه هاهنا قلت	1841	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01250	false	1178320714883874708	58	130	319	694	1572	300	ابن الاعرابي دمج عليهم وادرمج عليهم ودمر عليهم وتعلي وطلع بمعني واحد ودرب-------------------------------------------------------------------------------------------------ج في مشيه ودرمج اذا دب دبيبا وانشد اذا مشي في جنبه درامجا وقد تقدم في درب----------------------------------------------------ج دزج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية لابن الاثير في الحديث ادبر الشيطان وله هزج ودزج قال قال ابو موسي الهزج صوت الرعد والذبان وتهزجت القوس صوتت عند خروج السهم منها فيحتمل ان يكون معناه معني الحديث الاخر ادبر وله ضراط قال والدزج لا اعرف معناه هاهنا الا	1250	4576054457653698290	305	577.0	247	672	45.386905670166016	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01841	true	1407231708632169953	15	39	93	224	1628	300	في جنبه درامجا وهو يدربج في مشيه وهي مشية سهلة د--------------------------ردج الدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دجة رءمان الناقة ولدها وقد دردجت تدردج وانشد ابن الاعرابي وكلهن راءم يدردج	1841	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01250	false	1178320714883874708	0	50	0	279	1572	300	في جنبه درامجا وهو يدربج في مشيه وهي مشية سهلة ورجل درابج يختال في مشيته دردج الدردجة ترافق الرجلين بالمودة الليث الدردجة اذا توافق اثنان بمودتهما قيل قد دردجا وانشد حتي اذا ما طاوعا ودردجا وقال غيره الدردجة رءمان الناقة ولدها وقد دردجت تدردج وانشد ابن الاعرابي وكلهن راءم يدردج	1250	4576054457653698290	130	247.0	106	279	46.5949821472168	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01842	true	7741283173880393190	75	162	444	874	1617	300	دعج الدعج محركة والدعجة بالضم السواد وقيل شدة السواد وقيل الدعج شدة سواد سواد العين وشدة بياض بياضها وقيل شدة سوادها مع سعتها وفي صفته صلي الله عليه وسلم في عينيه دعج يريد ان سواد عينيه كان شديد السواده وقيل ان الدعج عنده سواد العين مع شدة بياضها دعج دعجا وهو ادعج وهو عام في كل شء قال الازهري الذي قيل في الدعج انه شدة----- سواد العين مع شدة بياض بياضها خطا ما قاله احد غير الليث عين دعجاء بينة الدعج وامراة دعجاء ورجل ادعج بين الدعج	1842	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01250	false	1178320714883874708	200	252	1056	1323	1572	300	دعج الدعج------ والدعجة------ السواد وقيل شدة السواد وقيل الدعج شدة سواد سواد العين وشدة بياض بياضها وقيل شدة سوادها مع سعتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الازهري الذي قيل في الدعج انه شدة سواد سواد العين مع شدة بياض بياضها خطا ما قاله احد غير الليث عين دعجاء بينة الدعج وامراة دعجاء ورجل ادعج بين الدعج	1250	4576054457653698290	262	490.0	211	435	60.22988510131836	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01842	true	7741283173880393190	117	300	661	1617	1617	300	عنده سواد العين مع شدة بياضها دعج دعجا وهو ادعج وهو عام في كل شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري الذي قيل في الدعج انه -------------------------------------------شدة سواد العين مع شدة بياض بياضها خطا ما قاله احد غير----------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث عين دعجاء بينة الدعج وامراة دعجاء ورجل ادعج بين الدعج و في حديث الملاعنة ان جاءت به ادعج وفي رواية اديعج الادعج الاسود ومنه حديث الخوارج ايتهم رجل ادعج وقد حمل الخطابي هاذا الحديث علي سواد اللون جميعه وقال انما تاولناه علي سواد الجلد لانه قد روي في خبر ----اخر ايتهم رجل اسود والدعجاء الجنون قال شيخنا فهو مصدر لانه قد يبني علي فعلاء كالنعماء و من المجاز ليل ادعج وبلغنا دعجاء الشهر ودهماءه الدعجاء اول المحاق-------- وهي ليلة ثمانية وعشرين والثانية السرار والثالثة الفلتة وهي ليلة الثلاثين وقد تقدم في فلت و دعيج كزبير علم قال الازهري لقيت في البادية غليما------------------- اسود كانه حممة وكان يسمي بصيرا ويلقب دعيجا لشدة سواده والادعج من الرجال الاسود والمدعوج المجنون اصابته الدعجاء ومما يستدرك عليه الدعجاء بنت هيضمغ اسم امراة قا-------------ل الشاعر ودعجاء قد واصلت في بعض مرها بابيض ماض ليس من نبل هيضم ومعناه انها مرت فاهوي لها بسهم-	1842	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01251	false	2896901373744310710	0	180	0	950	1642	300	عنده سواد العين في شدة بياضها دعج دعجا وهو ادعج وهو عام في كل شء رجل ادعج اللون وتيس ادعج العينين والقرنين قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا وقرنيه جري ادعج القرنين والعين واضح القري اسفع الخدين بالبين بارح فجعل القرن ادعج كما تري قال الازهري ولقيت بالبادية غليما اسود كانه حممة وكان يسمي بصيرا ويلقب دعيجا لشدة سواده والادعج من الرجال الاسود واما قول ابن احمر ما ام غفر علي دعجاء ذي علق ينفي القراميد عنها الاعصم الوقل فهي هضبة عن ابي عبيدة وليل ادعج والدعجة في الليل شدة سواده و---------------------------------------------في حديث الملاعنة ان جاءت به ادعج وفي رواية اديعج--------------------------------------------------- حمل الخطابي ه-ذا الحديث علي سواد اللون جميعه وقال انما تاولناه علي سواد الجلد لانه قد روي في خبر الخوارج ايتهم رجل ادعج والعرب تسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول المحاق الدعجاء وهي ليلة ثمان-- وعشرين والثانية السرار والثالثة الغلتة وهي ليلة الثلاثين و-------------شفة دعجاء ولثة دعجاء والدعجاء ليلة ثمان وعشرين وفي رواية اخري ايتهم رجل ا--------------------------------------------------------------------------سو-----------------------د والدعجاء----------------------------------- اسم امراة وهي بنت هيضم قال الشاعر ودعجاء قد واصلت في بعض مرها بابيض ماض ليس من نبل هيضم ومعناه انها مرت فاهوي لها بسهم	1251	4576054457653698290	462	602.5	366	1305	35.40229797363281	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01843	true	-5505743649288395280	44	71	227	372	1593	300	--وشفة دعجاء ولثة دعجاء--------- قال العجاج يصف انفلاق الصبح تسور في اعجاز ليل ادعجا اراد بالادعج المظلم الاسود جعل الليل ادعج لشدة سواده مع شدة بياض الصبح	1843	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01250	false	1178320714883874708	246	275	1290	1446	1572	300	وامراة دعجاء ورجل ادعج بين الدعج قال العجاج يصف انفلاق الصبح تسور في اعجاز ليل ادعجا اراد بالادعج المظلم الاسود جعل الليل ادعج لشدة سواده مع شدة بياض الصبح	1250	4576054457653698290	134	252.5	107	156	85.8974380493164	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01843	true	-5505743649288395280	138	185	736	999	1593	300	وقد دعلج الصبيان ودعلج الجرذ كذالك يقال ان الصبي ليدعلج دعلجة الجرذ يجء ويذهب وفي حديث فتنة الازد ان فلانا وفلانا يدعلجان بالليل الي دارك ليجمعا بين هاذين الغارين اي يختلفان و الدعلجة الظلمة و الدعلجة الاخذ الكثير وقيل الاكل بنهمة وبه فسر بعضهم ياكلن دعلجة ويشبع	1843	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01251	false	2896901373744310710	257	300	1400	1642	1642	300	وقد دعلج الصبيان ودعلج الجرذ كذ-لك يقال ان الصبي ليدعلج دعلجة الجرذ يجء ويذهب وفي حديث فتنة الازد ان فلانا وفلانا يدعلجان بالليل الي دارك ليجمعا بين ه-ذين الغارين اي يختلفان و-الدعلجة----------------- الاخذ الكثير وقيل الاكل بنهمة وبه فسر بعضهم ياكلن دعلجة ويشبع-	1251	4576054457653698290	242	455.5	200	263	92.01520538330078	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01843	true	-5505743649288395280	72	100	376	528	1593	300	المجاز تيس ادعج العينين والقرنين قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا وقرنيه جري ادعج القرنين والعين واضح ال قري اسفع الخدين بالبين بارح فجعل القرن ادعج كما تري	1843	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01251	false	2896901373744310710	17	44	74	225	1642	300	اللون وتيس ادعج العينين والقرنين قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا وقرنيه جري ادعج القرنين والعين واضح ال-قري اسفع الخدين بالبين بارح فجعل القرن ادعج كما تري	1251	4576054457653698290	146	282.0	120	152	96.0526351928711	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01843	true	-5505743649288395280	221	279	1192	1495	1593	300	الكثير الاكل من الناس والحيوان و الدعلج النبات الذي قد ازر بعضه بعضا و الدعلج الشاب الحسن الوجه الناعم البدن و الدعلج الظلمة كالدعلجة وهو كالتكرار و الدعلج الذءب و الدعلج الحمار و الدعلج الناقة التي لا تنساق اذا سيقت و د--------------------------------------------------------------------------------------------------علج ف-------------------------------رس عامر بن الطفيل قال اكر عليهم دعلجا ولبانه اذا ما اشتكي وقع الرماح تحمحما و	1843	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01252	false	5276328301513906782	3	57	15	296	1612	300	الكثير الاكل من الناس والحيوان و-الدعل--------------------------------------ج الشاب الحسن الوجه الناعم البدن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد سموا دعلجا ومنه ابن دعلج سيبويه والاضافة الي الثاني لان تعرفه انما هو به كما ذكر في ابن كراع ودعلج فرس عبد عمرو بن شريح ودعلج اسم فرس عامر بن الطفيل قال اكر عليهم دعلجا ولبانه اذا ما اشتكي وقع الرماح تحمحما --	1252	4576054457653698290	152	174.5	125	432	35.185184478759766	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01844	true	5219457465335123951	173	207	938	1115	1637	300	وفي الحديث عليكم بالدلجة قال ابن الاثير هو سير الليل ومنهم من يجعل الادلااج لليل كله قال وكانه المراد في هذا الحديث لانه عقبه بقوله -ان الارض تطوي بالليل ولم يفرق بين اوله واخره	1844	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01252	false	5276328301513906782	197	229	1058	1224	1612	300	وفي الحديث عليكم بالدلجة قال----------- هو سير الليل ومنهم من يجعل الادل-اج لليل كله قال وكانه المراد في هذا الحديث لانه عقبه بقوله فان الارض تطوي بالليل ولم يفرق بين اوله واخره	1252	4576054457653698290	165	310.0	133	178	92.6966323852539	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01845	true	6580442918908635120	40	104	219	570	1651	300	الدلجة بالفتح والاسكان سير السحر والدلجة ايضا سير الليل كله والدلجة والدلجة بالفتح والضم مع اسكان اللام والدل---------ج والدلجة بالفتح والتحريك فيهما الساعة من اخر الليل--------------- وادلجوا ساروا من اخر-----ه وادلجوا ساروا الليل كله------------------------------------------------------------- وقيل الدلج الليل كله من اوله الي اخره حكاه ثعلب عن ابي سليمان الاعرابي وقال اي ساعة سرت من اول الليل الي اخره فقد ادلجت علي مث-ل اخرجت وانكر ابن	1845	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01252	false	5276328301513906782	62	130	323	688	1612	300	الدلجة سي----------------ر السحر والدلجة----- سير الليل كله وال--------------------------------------------دلج والدلجان والدلجة الاخيرة عن ثعلب------ الساعة من اخر الليل والفعل الادلاج وادلجوا ساروا من اخر الليل وادلجوا ساروا الليل كله قال الحطيءة اثرت ادلاجي علي ليل حرة هضيم الحشي حسانة المتجرد وقيل الدلج الليل كله من اوله الي اخره حكاه ثعلب عن ابي سليمان الاعرابي وقال اي ساعة سرت من اول الليل الي اخره فقد ادلجت علي مثال اخرجت------ ابن	1252	4576054457653698290	255	414.0	204	442	57.69230651855469	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01846	true	7887143647485296250	58	111	264	554	1538	300	وانشدوا لعلي رضي- الله عنه اصبر علي السير والادلاج في السحر وفي الرواح علي الحاجات والبكر فجعل الادلاج في السحر وينظر هاذا مع قول المصنف الادلاج في اول الليل واما قول الشماخ-------- وتشكو بعين ما اكل ركابها وقيل المنادي اصبح القوم ادلجي فتهكم و---------------------------------------------------تشنيع------------------- كما يقول القاءل اصبحتم كيف تنامون قاله-------- ابن قتيبة	1846	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01252	false	5276328301513906782	229	292	1224	1567	1612	300	وانشدوا لعلي عليه السلام-- اصبر علي السير والادلاج في السحر وفي الرواح علي الحاجات والبكر فجعل الادلاج في السحر وكان بعض اه---------------------------ل اللغة ----يخطء الشماخ في قوله وتشكو بعين ما اكل ركابها وقيل المنادي اصبح القوم ادلجي ويقول كيف يكون الادلاج مع الصبح وذلك وهم انما اراد الشماخ تشنيع المنادي علي النوام كما يقول القاءل اصبحتم كم- تنامون هذا معني قول ابن قتيبة	1252	4576054457653698290	224	338.0	180	377	59.416446685791016	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01846	true	7887143647485296250	187	285	941	1447	1538	300	الساقي يدلج ويدلج بالضم دلوجا اخذ الغرب من البءر فجاء بها الي الحوض قال الشاعر لها مرفقانه افتلان كانما امرا بسلمي دالج مت-----------------------------------------------------------------------------------------شدد و الدالج الذي يتردد بين البءر والحوض بالدلو يفرغها فيه قال الشاعر بانت يداه عن مشاش والج بينونة السلم بكف الدالج وقيل الدلج ان ياخذ الدلو اذا خرجت فيذهب بها حيث شاء قال لو ان سلمي ابصرت مطلي تمتح او تدلج او تعلي التعلية ان ينتا بعض الطي في اسفل البءر فينزل رجل في اسفلها فيعلي الدلوع عن الحجر الناتء وفي ال-صحاح والدالج الذي ياخذ الدلو ويمشي بها من راس البءر الي الحوض ---ليفرغها فيه	1846	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01253	false	8279853834129845675	88	201	472	1057	1584	300	الساقي يدلج ويدلج بالضم دلوجا اخذ الغرب من البءر فجاء بها الي الحوض قال -------لها مرفقان- افتلان كانما امرا بسلمي دالج متشدد والمدلج والمدلجة ما بين الحوض والبءر قال عنترة كان رماحهم اشطان بءر لها في كل مدلجة خدود و-الدالج الذي يتردد بين البءر والحوض بالدلو يفرغها فيه قال الشاعر بانت يداه عن مشاش والج بينونة السلم بكف الدالج وقيل الدلج ان ياخذ الدلو اذا خرجت فيذهب بها حيث شاء قال لو ان سلمي ابصرت مطلي تمتح او تدلج او تعلي التعلية ان ينتا بعض الطي في اسفل البءر فينزل رجل في اسفلها فيعلي الدلو- عن الحجر الناتء---- الجوهري والدالج الذي ياخذ الدلو ويمشي بها من راس البءر الي الحوض حتي يفرغها فيه	1253	4576054457653698290	485	922.5	390	599	80.96827697753906	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01847	true	8632425370358374446	40	77	213	416	1604	300	وابو مدلج القنفذ لانه يدلج ليلته جمعاء كما قال فبات يقاسي ليل انقد داءبا ويحذر بالقف اختلاف العجاهن وسمي القنفذ مدلجا لانه لا يهدا بالليل سعيا قال رءبة قوم اذا دمس الظلام عليهم حدجوا قنافذ بالنميمة تمزع	1847	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01253	false	8279853834129845675	51	87	266	467	1584	300	وال--مدلج القنفذ لانه يدلج ليلته جمعاء كما قال فبات يقاسي ليل انقد داءبا ويحذر بالقف اختلاف العجاهن وسمي القنفذ مدلجا لانه لا يهدا بالليل سعيا قال رءبة قوم اذا دمس الظلام عليهم حدجوا قنافذ بالنميمة تمزع	1253	4576054457653698290	200	393.5	164	203	98.52217102050781	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01847	true	8632425370358374446	133	196	706	1038	1604	300	الكبيرة التي ينقل فيها اللبن و- المدلجة كمرتبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كناس الوحش يتخذه ------في اصول الشجر كالدولج والتولج الاصل وولج فقلبت الواو تاء ثم قلبت دالا قال ابن سيده الدال فيها بدل عن التاءه عند سيبويه والتاء بدل عن الواو عنده ايضا قال ابن سيده وانما ذكرته في---- المكان لغلبة الدال عليه وانه غير مستعمل علي الاصل قال جرير متخذا في ضعوات دولجا ويروي تولجا	1847	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01253	false	8279853834129845675	212	297	1118	1566	1584	300	الكبيرة التي ينقل فيها اللبن هي المدلجة ودلج بحمله يدلج دلجا ودلوجا فهو دلوج نهض به مثقلا قال ابو ذءيب وذلك مشبوح الذراعين خلجم خشوف باعراض الديار دلوج والدولج والتولج الكناس الذي- يتخذه الوحش في اصول الشجر ال----------------اصل وولج فقلبت الواو تاء ثم قلبت دالا قال ابن سيده الدال فيها بدل من التاء- عند سيبويه والتاء بدل من الواو عنده ايضا قال ابن سيده وانما ذكرته في هذا المكان لغلبة الدال عليه وانه غير مستعمل علي الاصل قال جرير متخذا في ضعوات دولجا ويروي تولجا	1253	4576054457653698290	300	540.5	240	466	64.377685546875	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01847	true	8632425370358374446	202	283	1064	1521	1604	300	وفي حديث عمر ان رجلا اتاه فقال لقيتني امراة ابايعها فادخلتها الدولج الدولج المخدع وهو البيت الصغير داخل البيت الكبير---- واصله------ وولج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء ذكره-- في حديث اسلام سلمان وقالوا هو الكناس ماوي الظباء والدلجان كرمضان الجراد الكثير انما هو الديحان بالمثناة التحتية بدل اللام حكاه ابو حنيفة ولعله تصحف علي المصنف ومدلج كمطلب ابن المقدام محدث و دليج كزبير و دلاج مثل كتان اسمان وكذالك دلجة ودلجة مسكنا ومحركا ودولج ومدلج اسماء والدولج السرب فوعل عن كراع وتفعل عند سيبويه	1847	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01254	false	-3765436939364619346	3	73	21	388	1610	300	وفي حديث عمر ان رجلا اتاه فقال لقيتني امراة ابايعها فادخلتها الدولج الدولج المخدع وهو البيت الصغير داخل البيت الكبير قال واصل الدولج وولج لانه فوعل من ولج يلج اذا دخل فابدلوا من التاء دالا فقالوا دولج وكل ما ولجت من كهف او سرب فهو تولج ودولج قال والواو زاءدة وقد جاء الدولج في حديث اسلام سلمان وقالوا هو الكناس ماوي الظباء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدولج السرب فوعل عن كراع وتفعل عند سيبويه	1254	4576054457653698290	229	418.5	187	590	38.813560485839844	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01848	true	-8294921365737558439	2	23	11	124	1600	300	ودلج بحمله يدلج دلجا ودلوجا فهو دلوج نهض به مثقلا قال ابو دءيب وذالك مشبوح الذراعين خلجم خشوف باعراض الديار دلوج	1848	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01253	false	8279853834129845675	219	240	1158	1270	1584	300	ودلج بحمله يدلج دلجا ودلوجا فهو دلوج نهض به مثقلا قال ابو ذءيب وذ-لك مشبوح الذراعين خلجم خشوف باعراض الديار دلوج	1253	4576054457653698290	111	216.0	90	113	98.23008728027344	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01848	true	-8294921365737558439	130	190	691	1001	1600	300	دمج الشء دموجا اذا دخل في الشء واستحكم فيه والتام كاندمج اندماجا ودمج الظبي في كناسه واندمج دخل وكذالك دمج الرجل في بيته وادمج بتشديد الدال وادرمج بزيادة الراء وتشديد الميم المفتوحة وهو ثابت في ساءر النسخ مثل ما هو في الصحاح وسقط عن بعض النسخ والصحيح ثبوته وكل هاذا يقال ذالك اذا دخل في الشء واستتر فيه و دمجت	1848	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01255	false	472524045217034984	66	90	349	471	1570	300	دمج الشء دموجا اذا دخل في الشء واستحكم فيه وكذلك------------------------------------- اندمج و-----------------------------ادمج بتشديد الدال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------درمج كل ه-ذا---------- اذا دخل في الشء واستتر فيه وادمجت	1255	4576054457653698290	110	173.0	88	310	35.48387145996094	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01849	true	6847578576977938543	201	300	1017	1551	1551	300	دمج الامر يدمج دموجا استقام وامر دم------اج مستقيم و--------------------------دامجه عليهم دماجا جامعه ودامجتك عليه وافقت وهاذا مجاز وادمج الحبل اجاد فتله وقيل احكم فتله في رقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مدمج ومندمج مداخل كالحبل المحكم الفتل ونسوة مدمجات الخلق ودمج كالحبل المدمج عن ابن الاعرابي وانشد والله للنوم وبيض دمج اهون من ليل قلاص تمعج وقال ابن سيده ولم نجد لها واحدا وقوله انشده ابن الاعرابي يحاولن صرما او دماجا علي الخني وما ذاكم- من شيمتي بسبيل هو من قولك ادمج الحبل اذا احكم فتله اي يظهرن وصلا محكم الظاهر فاسد الباطن وعن الليث متن مدمج وكذلك الاعضاء المدمجة كانها ادمجت وملست-	1849	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01254	false	-3765436939364619346	133	258	705	1380	1610	300	دمج الامر يدمج دموجا استقام وامر دماج ودماج مستقيم وتدامجوا علي الشء اجتمعوا ودامجه عليهم دماجا جامعه وصلح دماج ودماج محكم قوي وادمج الح-----بل اجاد فتله وقيل احكم فتله في رقة وقوله اذ ذاك اذ حبل الوصال مدمش انما اراد مدمج فابدل الشين من الجيم لمكان الروي ودمجت الماشطة الشعر دمجا وادمجته ضفرته ورجل مدمج ومندمج مداخل كالحبل المحكم الفتل ونسوة مدمجات الخلق ودمج كالحبل المدمج عن ابن الاعرابي وانشد والله للنوم وبيض دمج اهون من ليل قلاص تمعج -قال ابن سيده ولم نجد لها واحدا وقوله انشده ابن الاعرابي يحاولن صرما او دماجا علي الخنا وما ذاكمو من شيمتي بسبيل هو من قولك ادمج الحبل اذا احكم فتله اي يظهرن وصلا محكم الظاهر فاسد الباط----ن الليث متن مدمج وكذلك الاعضاء --مدمجة كانها ادمجت وملست	1254	4576054457653698290	490	926.0	398	687	71.32460021972656	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01849	true	6847578576977938543	0	80	0	426	1551	300	حرفان نادران المدماجة وهي العمامة المعني انه مدمج محكم كانه نعت للعمامة ويقال رجل مجذامة اذا كان قاطعا للامور قال ابو منصور هاذا ماخوذ من الجذم وهو القطع و انشد ابن الاعرابي ولست بدميجة في الفراش ووجابة يحتمي ان يجيبيا الدميجة بالضم وفتح الميم المشددة النوام اللازم في منزله وقال ابن الاعرابي رجل دميجة متداخل وقال ابو منصور هو ماخوذ من ادمج في الشء اذا دخل فيه وادمج في الشء ادماجا واندمج اندماجا اذا دخل فيه و من المجاز دمج	1849	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01255	false	472524045217034984	225	277	1178	1452	1570	300	حرفان نادران المدماجة وهي العمامة المعني انه مدمج محكم كانه نعت للعمامة ويقال رجل مجدامة اذا كان قاطعا للامور قال ابو منصور ه-ذا ماخوذ من الجدم وهو القطع و-انشد------------- ولست بدميجة في الفراش ماخوذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادمج في الشء اذا دخل فيه وادمج في الشء ادماجا واندمج اندماجا اذا دخل فيه ونصل مندمج -----	1255	4576054457653698290	257	488.5	207	426	60.32863998413086	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01849	true	6847578576977938543	139	167	705	857	1551	300	والمدمج كمكرم القدح بالكسر وقال الحارث بن حلزة الفيتنا للضيف خير عم------ارة الا يكن لبن فعطف المدمج يقول ان لم يكن لبن اجلنا القدح علي الجزور فنحرناها للضيف	1849	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01256	false	3257713889070763958	32	59	176	320	1649	300	والمدمج------ القدح------- وقال الح-رث بن حلزة الفيتنا للضيف خير عمارة عمارة الا يكن لبن فعطف المدمج يقول ان لم يكن لبن اجلنا القدح علي الجزور فنحرناها للضيف	1256	4576054457653698290	138	252.5	112	158	87.3417739868164	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01850	true	-7797634112957508924	17	95	102	521	1636	300	المد--------اجاة وفي الحديث من شق عصا المسلمين وهم في اسلام دامج فقد خلع ربقة الاسلامه من عنقه الدامج المجتمع و--دماج الخط مقاربته منه وكل ما فتل فقد ادمج ومن المجاز ا----------------------دمج الفرس اضمره فاندمج وفي ح-------------------ديث علي رضي- الله عنه بل اندمجت علي مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الارشية في الطوي البعيدة اي اجتمعت عليه وانطويت واندرجت وفي الحديث سبحان من ادمج قواءم الذرة والهمجة وفي------------------------- التهذيب دمج عليهم ودمر وادرمج وتعلي عليهم كلها بمعني واحد	1850	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01255	false	472524045217034984	97	190	506	997	1570	300	المدرج مع ملاسته وفي الحديث من شق عصا المسلمين وهم في اسلام دامج فقد خلع ربقة الاسلام- من عنقه الدامج المجتمع والدموج دخول الشء في الشء ومنه حديث زينب انها كانت تكره النقط والاطراف الا ان تدمج اليد دمجا في الخضاب اي تعم جميع اليد ومنه حديث علي عليه السلام-- بل اندمجت علي مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الارشية في الطوي البعيدة اي اجتمعت عليه وانطويت واندرجت وفي الحديث سبحان من ادمج قواءم الذرة والهمجة ودمج في البيت يدمج دموجا دخل التهذيب دمج عليهم ودمر وادرمج وتغلي عليهم كل-- بمعني واحد	1255	4576054457653698290	338	558.0	270	496	68.1451644897461	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01850	true	-7797634112957508924	96	270	525	1488	1636	300	ابي زيد يقال هو علي تلك الدجمة والدمجة اي الطريقة وادرج الطومار وادمجه شد ادراجه ومن المجاز ادمج كلامه اذا اتي به متراصف النظم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دملج الدملج كجندب في لغتيه اي بفتح اللام وضمها و الدملوج مثل زنبور المعضد من الحلي ويقال القي عليه دماليجه والدملجة والدملاج الاخير بالكسر تسوية الشء وقيل هو تسوية صنعة الشء كما يدملج السوار وفي حديث خالد بن معدان دملج الله لءلءة دملج الشء اذا سواه واحسن صنعته وعن----------------------------------------------------- اللحياني دملج جسمه دملجة اي طوي طيا حتي اكتنز لح-------------------------------------------------------------------مه والدماليج الارضون الصلاب وهاكذا في اللسان والتكملة والمدملج بالضم المدرج الاملس قال الراجز كان منها القصب المدملجا سوق من البردي ما تموجا والدملج بالضم فرس معاذ بن عمرو بن الجموح والدملج والدملوج الحجر الاملس ودملج اسم رجل قال لا تحسبي دراهم ابني دملج تاتيك حتي تدلجي وتدلجي كذا في اللسان قلت وقد تقدم في دلج انشاد هذا الشعر فلينظر مدلج هو ام دملج دمهج الدمهج والدماهج العظيم الخلق من كل شء كالدناهج وقد اهمله المصنف واورده في اللسان دنج ا---------------------------------لدناج بالكسر احكام الامر واتقانه ------------والدنج بضمتين العقلاء من الرجال والداناج العالم	1850	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01256	false	3257713889070763958	22	168	126	951	1649	300	ابو زيد يقال هو علي تلك الدجمة والدمجة اي الطريقة وا--------------------------------------------------------------------------لمدمج القدح وقال الحرث بن حلزة الفيتنا للضيف خير عمارة عمارة الا يكن لبن فعطف المدمج يقول ان لم يكن لبن اجلنا القدح علي الجزور فنحرناها للضيف دملج ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------دملجة تس-----------------------وية ا------------------------لشء كما يدملج السوار وفي حديث خالد بن معدان دملج الله لءلءة دملج الشء اذا سواه واحسن صنعته والدملج والدملوج المعضد من الحلي ويقال القي عليه دماليجه اللحياني دملج جسمه دملجة اي طوي طيا حتي اكثر- لحمه وانشد ابن الاعرابي والبيض في اعضادها الدماليج ومعطيات بدل في تعويج والدماليج الارضون الص--------------------------لاب والمدملج ------المدرج الاملس قال الراجز كان منها القصب المدملجا سوق من البردي ما تعوج-----------------------------------------ا والدملج والدملوج الحجر الاملس ودملج اسم رجل قال لا تحسبي دراهم ابني دملج تاتيك حتي تدلجي وتدلجي------------------------------------------------------------------------- دمهج الدمهج والدماهج العظيم الخلق من كل شء كالدناهج---------------------------------- دنج الدنج العقلاء من الرجال ابو عمرو الدناج------- احكام الامر واتقانه دنهج الدنهج --------------------------------والدناهج العظيم	1256	4576054457653698290	500	762.0	407	1269	39.40110397338867	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01851	true	3120500158373216452	22	242	108	1296	1620	300	دنهج الدنهج والدناهج العظيم الخلق من كل شء وبع---------ير دناهج ذو سنامين اهمله المصنف واورده في اللسان دهج ادهج كاحمد اسم النعجة وتدعي للحلب فيقال ادهج ادهج قد سميت باسم ما تدعي به والدهجية بكسر فسكون فكسر ففتح قرية بباب اصبهان منها ابو صالح محمد بن حامد روي عن ابي علي الثقفي دهبرج الدهبرج مشددة الراء فارسي معرب ده بره اي عشر ريشات فده معناه عشرة وبر بالباء الفارسية ريش عرب بالجيم وهاتان المادتان اهملهما ابن منظور وغيرخ دهرج الدهرجة السير السريع وفي اللسان هو سرعة ال---سير دهمج الدهمجة اختلاط في المشي او مقاربة الخطو وقيل هو المشي البطء وقد دهمج يدهمج و الدهمجة ايضا الاسراع في السير و ادهمجة مشي الكبير كانه في قيد ودهمج الخبر زاد فيه والدهمج السير الواسع السهل والعظيم الخلق من كل شء كالدهامج كعلابط كالدناهج والدماهج وهو البعير ذو السنامين معرب و الدهامج ايضا المقارب الخطو المسرع يقال بعير دهامج يقارب الخطوع ويسرع وقيل هو ذو سنامين كدهانج قال ابن سيده واراه بدلا وقال---------------- الاصمعي يقال للبعير اذا قارب الخطو واسرع قد دهمج يدهمج وانشد وعير لها من بنات الكداد يدهمج بالوطب والمزود دهنج الدهانج الدهامج ودهنج دهمج في معانيه وفي اللسان الدهانج ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعير الفالج ذو السنامين فارسي معرب قال العجاج يشبه به اطراف الجبل في السراب كان رعن الال منه في الال اذا بدا دهانج ذو اعدال وقد دهنج اذا اسرع في تقارب	1851	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01256	false	3257713889070763958	164	300	923	1649	1649	300	دنهج الدنهج والدناهج العظيم الخلق من كل شء كالدماهج وبعير دناهج ذو سنامين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دهرج الدهرجة ال-------------------------سرعة في السير دهمج الده------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجة مشي الكبير كانه في قيد وقيل هو المشي البطء وقد دهمج يدهمج وبعير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دهامج يقارب الخطو- ويسرع وقيل هو ذو سنامين كدهانج قال ابن سيده واراه بدلا والدهمج السير الواسع الاصمعي يقال للبعير اذا قارب الخطو واسرع قد دهمج يدهمج وانشد وعير لها من بنات الكداد يدهمج بالوطب والمزود ---------------------------------------------------------------الكداد فحل معروف من الحمير مثل الجديل وشذقم من الابل قال ابن بري صواب انشاده حمار لهم من بنات الكداد وقبله باخيل منهم اذا زينوا بمغرتهم حاجبي مءجد والمءجد فحل من الحمير عندهم معروف يرميهم بتربية الحمير ونتاجها دهنج بعير دهانج سريع قا-------------------ل العجاج يشبه به اطراف الجبل في السراب كان رعن الال منه في الال اذا بدا دهانج ذو اعدال وقد دهنج اذا اسرع مع تقارب-	1256	4576054457653698290	423	573.5	339	1431	29.55974769592285	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01851	true	3120500158373216452	193	300	1037	1620	1620	300	وعير لها من بنات الكداد يدهمج بالوطب والمزود دهنج الدهانج الدهامج ودهنج دهمج في معانيه وفي اللسان الدهانج البعير الفالج ذو السنامين فارسي معرب قال العجاج يشبه به اطراف الجبل في السراب كان رعن الال منه في الال اذا بدا دهانج ذو اعدال وقد دهنج اذا اسرع في تقارب --خطو وال------دهنجة ضرب من الهملجة وبعير دهانج ذو سنامين والدهنج كجعفر ويحرك قال شيخنا توالي اربع حركات تعرف في كلمة عربية انتهي قلت واقتصر علي الرواية الاخيرة ابن منظور جوهر كالزمرذ واجوده العدسي وفي اللسان والدهنج حصي اخضر تحلي به الفصوص وفي التهذيب تحك منه الفصوص قال وليس من محض العربية قال الشماخ تمسي مباذلها الفرند وهبرز حسن-	1851	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01257	false	-3956511530716505675	3	50	16	286	1605	300	وعير لها من بنات الكداد يدهنج بالقعو والمزود الاصمعي ا-----لدهامج والدهان-------------------------------ج البعير الذي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قارب الخطو ويسرع والدهنجة ضرب من الهملجة وبعير دهانج ذو سنامين والد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنج حصي اخضر تحلي به الفصوص وفي التهذيب تحك منه الفصوص قال وليس من محض العربية قال الشماخ يمشي مبادلها الفرند وهبرر حسن	1257	4576054457653698290	232	419.0	189	592	39.18918991088867	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01852	true	8326307991185154795	16	198	81	1014	1518	300	الحاجة و الداجة حكاه الزجاجي قال فقيل الداجة الحاجة نفسها وكرر لاختلاف اللفظين وقيل الداجة -------تباع العسكر و قيل الداجة ما صغر من الحواءج والحاجة ما كبر منها او اتباع للحاجة كما يقال حسن بسن قال ابن سيد- وانما حكمنا ان الفها واو لانه لا ايصل لها في اللغة يعرف به الفه قال فحمله علي الواو اولي لان ذالك اكثر علي ما وصانا به سيبويه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي بتشديد الجيم وقد تقدم والدواج كرمان وغراب اللحاف الذي يلبس وفي اللسان هو ضرب من الثياب قال ابن دريد لا احسبه عربيا صحيحا ولم يفسره----------------------------------------------------- ديج داج الرجل يديج ديجا وديجانا الاخيرة محركة اذا مشي قليلا عن ابن الاعرابي والديجان محركة ايضا الحواشي الصغار قاله شمر وانشد باتت تداعي قربا افايجا بالخل تدعو الديجان الداججا و الديجان رجل من الجراد وفي اللسان الكثير من الجراد حكاه ابو حنيفة 2 فصل الذال المعجمة مع الجيم 2 ذ-------------ا------------------------------------------------------------------------------------------ج ذاج الماء كمنع وسمع يذاجه ذاجا اذا جرعه جرعا ش-------------------------------------ديدا والذاج الشرب عن ابي حنيفة وذاج من الشراب و---اللبن او ما كان اذا اكثر منه قال الفراء ذءج وضءم وصءب وقءب اذا اكثر من شرب الماء ا------و ذاج---ه شربه قليلا	1852	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01257	false	-3956511530716505675	87	298	500	1594	1605	300	الحاجة و-الداجة حكاه الزجاجي قال فقيل الداجة الحاجة نفسها وكرر لاختلاف اللفظين وقيل الداجة اخف شانا من الحاجة و-قيل الداجة اتب-----------------------------------------اع للحاجة -----قال ------------ابن سيده وانما حكمنا ان الفها واو لانه لا ا-صل لها في اللغة يعرف به الفه---- فحمله علي الواو اولي لان ذ-لك اكثر علي ما وصانا به سيبويه وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما تركت من حاجة ولا داجة الا اتيت اراد انه لم يدع شيءا دعته اليه نفسه من الشهوات الا اتاها ويقال داجة اتباع لحاجة كما يقال حسن بسن ويقال الداجة ما صغر من الحواءج والحاجة ما عظم منها ويروي بتشديد الجيم وقد تقدم ابن الاعرابي داج الرجل يدوج دوجا اذا خدم-------------------------------------------------------------------- ديج الديجان الكبير من الجراد حكاه ابو حنيفة ابن الاعرابي داج الرجل يديج ديجا وديجانا --------------اذا مشي قليلا -------------شمر الديجان ا-----------لحواشي الصغا---------ر وانشد باتت تداعي قربا افايجا بالخل تدعو الديجان الداججا--------------------------------------------------------------------- فصل الذال المعجمة ذاج ذءج من الشراب وذاج يذاج ذاجا وذاجا اكثر والذاج الجرع الشديد والذاج الشرب عن ابي حنيفة وذاج اذا اكثر من شرب الماء وذاج الماء ----------يذاجه ذاجا اذا جرعه جرعا شديدا قال خوامصا يشربن شربا ذاجا لا يتعيفن الاجاج ال------------ماجا وذءج من الشراب ومن اللبن او ما كان اذا اكثر منه---- الفراء ذءج وضءم وصءب وقءب اذا اكثر من شرب الماء التهذيب وذاج اذا شرب- قليلا	1257	4576054457653698290	571	882.0	458	1371	41.648433685302734	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01852	true	8326307991185154795	225	297	1150	1501	1518	300	ذاجا نفخه وقال الاصمعي اذا نفخت فيه تعرق او لم يتخرق وذاج النار ذاجا وذاجا نفخها وقد روي ذالك بالحاء وذاجه ذاجا وذاجا قتله عن كراع ذبج ذبج هاذه المادة اهملها المصنف وقد جاء منها الذوباج مقلوبا عن الجوذاب وهو الطعام الذي يشرح ومنه ما ا-----------------------------------------------------------------------------طيب ذوباج الارز بجاجء الاوز حكاه يقعوب كذا في اللسان----------- ذجج ذج اذا شرب حكاه ابو عمر و و ذج الرجل اذا قدم من سفر فهو ذاج	1852	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01258	false	-5866158145125040085	3	85	16	426	1499	300	ذاجا نفخه وقال الاصمعي اذا نفخت فيه تخرق او لم يتخرق وذاج النار ذاجا وذاجا نفخها وقد روي ذ-لك بالحاء وذاجه ذاجا وذاجا قتله عن كراع التهذيب وذاجه اذا ذبحه ذبج-------------------- الذوباج مقلوب- عن الجوذاب وهو الطعام الذي يشرح في ترجمة جذب حكي يعقوب ان رجلا دخل علي يزيد بن مزيد فاكل عنده طعاما فخرج وهو يقول ما اطيب ذوباج الارز بجاجء الاوز يريد ما اطيب جوذاب الارز بصدور البط ذجج التهذيب ابن الاعرابي -------ذج الرجل اذا قدم من سفر فهو ذاج	1258	4576054457653698290	249	408.5	197	439	56.719818115234375	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01853	true	-4589975017308785778	9	300	47	1502	1502	300	كالسحج سواء و قد ذححت------- الريح فلانا جرته من موضع الي موضع اخر وحركته ومذحج كمجلس وهو الذي جزم به اءمة اللغة والانساب وشذ ابن خلكان في الوفيات فضبطه بضم الميم شعب عظيم فيه قباءل وافحاذ وبطون واسمه مالك بن ادد قاله العينهي وقال ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة كالمبرد في الكامل مذحج هو مالك بن زيد بن كهلان ابن سبا وفي اللسان ومذ--------------------------------------------------------------------------------حج مالك وطيء سميا بذالك لان امهما لما هلك بعلها اذحجت علي ابنيها طيء ومالك هاذين فلم تتزوج بعد ادد روي الازهري عن ابن الاعرابي قال ولد ادد بن زيد بن مرة بن يشجب مرة والاشعر وامهما دلة بنت ذي منجشان الحميريج ف--------------------------هلكت مالكا وطيءا واسمه جلهمة ثم هلك ادد فلم تت-وج مدلة واقامت علي ولديها مالك وطيء وقيل مذ--حج اسم اكمة حمراء باليمن ولدت مالكا وطيءا امهما عندها اي تلك الاكمة وفي الروض للسهيلي ومالك --هو مذحج سموا مذحجا باكمة نزلوا اليها وان مذحجا من كهلان بن سبا وقال ابن دريد مذحج اكمة ولدت عليها امهم فسموا مذحجا قال ومذحج مفعل من قولهم ذحجت الاديم وغيره اذا دلكته هاذا قول ابن دريد ثم صار اسما للقبيلة قال ابن سيده والاول اعرف وذكر الجوهري اياه في الميم غلط وان احاله علي سيبويه نص عبارة الجوهري في فصل الميم من حرف الجيم مذ-----------------------حج مثال مسجد ابو قبيلة من اليمن وهو مذحج -بن يحابر بن مالك بن زيد بن كحلان ابن سبا وقال سيبويه الميم من نفس الكلمة هذا نص الجوهري واراد شيخنا ان يصلح كلام الجوهري ويجيب عنه ويمحضه عن الغلط فلم يفعل شيءا كيف وقد نقل ابن منظور انه وجد في حاشية النسخة ما صورته هاذا غلط منه علي سيبويه انما هو ماجج جعل ميمها اصلا كمهدد لولا ذالك لكان ماجا ومهدا كمفر وفي الكلام فعلل كجعفر وليس فيه فعلل فمذحج مفعل ليس الا وكمذحج منبج-	1853	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01258	false	-5866158145125040085	92	284	456	1415	1499	300	كالسحج سواء و-قد ذحجه وذحجته الريح------ جرته من موضع الي موضع---- وحركته و-ذحجه ذحجا عركه والدال -----------لغة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم وذحجت المراة بولدها رمت به عند الولادة واذحجت المراة علي ولدها اقامت ومذحج مالك وطيء سميا بذ-لك لان امهما لما هلك بعلها اذحجت علي ابنيها طيء ومالك ه-ذين فلم تتزوج بعد ادد روي الازهري عن ابن الاعرابي قال ولد ادد بن زيد بن مرة بن يشجب مرة والاشعر وامهما دلة بنت ذي منجشان الحميري- فهلكت فخلف علي اختها مدلة فولدت مالكا وطيءا واسمه جلهمة ثم هلك ادد فلم تتزوج مدلة واقامت علي ولديها مالك وطيء مذحجا ومذحج اسم اكمة قيل بها سميت ام-- ---------------------------------------------------------مالك وطيء مذحجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صار اسما للقبيلة قال ابن سيده والاول اعرف وقال الجو--------------------------------------------------------هري في فصل الميم من حرف الجيم مذحج ترجمة قال في نصها مذحج مثال مسجد ابو قبيلة من اليمن وهو مذحج ابن يحابر بن مالك بن زيد بن كهلان -بن سبا -قال سيبويه الميم من نفس الكلمة هذا نص الجوهري ووجدت------------------------------------------------------------------------------------------------- في حاشية النسخة ما صورته ه-ذا غلط منه علي سيبويه انما هو ماجج جعل ميمها اصلا كمهدد لولا ذ-لك لكان ماجا ومهدا كمفر وفي الكلام فعلل -جعفر وليس فيه فعلل فمذحج مفعل ليس الا وكمذحج منبج	1258	4576054457653698290	762	1157.0	602	1598	47.68460464477539	136	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01853	true	-4589975017308785778	215	240	1088	1204	1502	300	مذحج مثال مسجد ابو قبيلة من اليمن وهو مذحج بن يحابر بن مالك بن زيد بن كحلان ابن سبا وقال سيبويه الميم من نفس الكلمة	1853	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01356	false	-8062288590183919890	16	41	83	197	1546	300	مذحج مثال مسجد ابو قبيلة من اليمن وهو مذحج بن يحابر بن مالك بن زيد بن كهلان -بن سبا -قال سيبويه الميم من نفس الكلمة	1356	4576054457653698290	113	215.0	88	116	97.4137954711914	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01854	true	3922240715774482310	85	300	446	1564	1564	300	اللسان وربما كني به اي بالذعج عن النكاح يقال ذعجها يذعجها ذعجا قال الازهري لم اسمع الذعج لغير ابن دريد وهو من مناكيره ذلج ذلج الماء في حلقه اذا جرعه وكذا- زلجه بالزاي ولذجه وسياتيان ذوج الذوج الشرب ذاج الماء يذوجه ذ--------------وجا جرعه جرعا شديدا وذاج يذوج ذوجا اسرع الاخيرة عن كراع ذيج كالذيج والذياج المنادمة وفي اللسان ذاج يذيج ذيجا مر مرا سريعا عن كراع ذيذج الذيذجان في التهذيب في الرباعي------------- الابل تحمل حمولة التجار كذا عن شمر هنا ذكره والمصنف ذكره في الدال والجيم وسيعيده في حرف الراء 2 فصل الراء مع الجيم 2 ربج ال-ربج بفتح فسكون الدرهم الصغير عن ابي عمر و والروبج كجوهر ايضا الدرهم الصغير الخفيف يتعامل به اهل البصرة فارسي دخيل والروبج بضم فسكون ففتح لقب جد ابي بكر احمد بن عمر بن احمد بن يحيي بن عبد الصمد الفامي عرف بابن الروبج روي عن البغوي وابنه صاعد وعنه العتيقي وتوفي سنة 383 وروبانجاه بضم فسكون بنواحي بلخ منها الامير محمد بن الحسين صاحب ديوان الانشاء لاعطاف سنجر و في الصحاح الرباجة البلادة ومنه قول ابي الاسود العجلي وقلت لجاري من حنيفة سر بنا نبادر ابا ليلي ولم اتربج اي ولم اتبلد و في التهذيب للازهري سمعت اعرابيا ينشد ونحن يومءذ بالصمان ترعي من الصمان روضا ارجا من صليان ونصيا رابجا ورغلا باتت به لواهجا قال فسالته عن-	1854	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01259	false	4608311227710993287	2	138	12	734	1600	300	الشديد وربما كني به ع----------ن النكاح يقال ذعجها يذعجها ذعجا قال الازهري لم اسمع الذعج لغير ابن دريد وهو من مناكيره ذلج ذلج الماء في حلقه ج----رعه وكذلك زل------------------------------------------------------جه ذوج ذاج الماء ذوجا جرعه جرعا شديدا وذاج يذوج ذوجا اسرع الاخيرة عن كراع ذيج ذا-----------------------------------ج يذيج ذيجا مر مرا سريعا عن كراع ذيذج الته------------ذيب في الرباعي شمر الذيذجان الابل تحمل حمولة التجار وانشد اذا وجدت الذيذجان------------ الدارجا رايته في كل بهو دامجا------ فصل الراء----------- ربج التربج التحير ورجل رباجي يفتخر باكثر من فعله قال وتلقاه رباجيا فخورا والروبج درهم--- يتعامل به اهل البصرة فارسي دخيل -------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي --ابرج الرجل اذا جاء ببنين ملاح واربج اذا جاء ببنين قصار ابو عمرو الربج الدرهم الصغير الاز------هري سمعت اعرابيا ينشد ونحن يومءذ بالصمان ترعي من الصمان روضا ارجا من صليان ونصيا رابجا ورغلا باتت به لواهجا قال فسالته عن	1259	4576054457653698290	493	750.5	392	1148	42.944252014160156	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01855	true	-5280796068828952883	0	148	0	810	1564	300	الرابج فقال هو الممتلء الريان قال وانشدنيه اعرابي اخر----- ونصيا رابجا وسالته فقال هو الكثيف الممتلء قال وفي هذه الارجوزة واظهر الماء لها روابجا يصف ابلا وردت ماء عدا فنفضت جررها فلما رويت انتفخت خواصرها وعظمت فهو معني قوله روابجا و عن ابن الاعر-------------------ابي --ابرج الرجل اذا جاء ببنين ملاح و اربج اذا جاء ببنين قصار وقد تقدم وتربجت الناقة علي ولدها اذا اشبلت والتربج التحير والرباجية ككراهية الحمقاء والرباجي بالفتح الضخم الجافي الذي بين القرية والبادية وفي اللسان رجل رباجي يفتخر باكثر من فعله قال وتلقاة رباجيا فخورا والاربجان بالكسر نبت واربج بفتح فسكون فكسر بلدة من سمرقند نسب اليها وهب بن جميل بن الفضل ويقال هي اربنجن فحذف النون رتج رتج الباب رتج----------------------------------------------------------------------------------ا اغلقه كارتج اوثق اغلاقه وباب------------------------------------------------------------------------------------- مرتج وابي الاصمعي الا ارنجه وف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان ابواب السماء تفتح ولا ترتج اي لا تغلق وفيه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بارتاج الباب اي اغلاقه	1855	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01259	false	4608311227710993287	138	276	734	1484	1600	300	الرابج فقال--- الممتلء الريان قال وانشدنيه اعرابي اخر فقال ونصيا رابجا وه-----------و الكثيف الممتلء قال وفي هذه الارجوزة واظهر الماء لها روابجا يصف ابلا وردت ماء عدا فنفضت جررها فلما رويت انتفخت خواصرها وعظمت فهو معني قوله روابجا الجوهري الرباجة البلادة ومنه قول ابي الاسود العجلي وقلت لجاري من حنيفة سر بنا نبادر ابا لي-----------------------------لي ولم ا--------------تربج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ولم اتبلد رتج الرتج والرتاج الباب العظيم وقيل هو الباب المغلق وقد ارتج الباب اذا اغلقه----------- اغلاقا وثيقا وانشد الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج مقفل ومقام وقال العجاج او تجعل البيت رتاجا مرتجا ومنه رتاج الكعبة قال الشاعر اذا احلفوني في علية اجنحت يميني الي شطر الرتاج المضبب وقيل الرتاج الباب المغلق وعليه باب صغير وفي الحديث ان ابواب السماء تفتح ولا ترتج اي لا تغلق وفيه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بارتاج الباب اي اغلاقه	1259	4576054457653698290	370	391.0	300	1103	33.54487609863281	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01855	true	-5280796068828952883	178	300	957	1564	1564	300	كارتج عليه ------علي ما لم يسم فاعله يقال ارتج علي القارء اذا لم يقدر علي القراءة كانه اطبق عليه كما يرتج الباب و مثله ارتتج عليه واسترتج كلاهما علي بناء المفعول ولا تقل ارتج عليه بالتشديد وفي حديث ابن عمر انه صلي بهم المغرب فقال ولا الضالين ثم ارتج عليه اي استغلقت عليه القراءة وفي التهذيب ارتج عليه وارتج وعن ابي عمر و ترجع اذا استتر ورتج اذا اغلق كلاما او غيره وعن الفراء رتج الرجل وبعل ورجي وغزل كل هاذا اذا اراد------- الكلام فارتج عليه ويقال ارتج علي فلان اذا اراد قولا او شعرا فلم يصل الي تمامه و من المحاز ارتجت الناقة فهي مرتج اذا قبلت ماء الفحل ف اغلقت رحمها علي ذالك الماء انشد سيبويه يحدو ثماني مولعا بلقاحها-	1855	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01260	false	5416178390895903	57	145	329	794	1597	300	وارتج علي القارء علي ما لم يسم فاعله ---------------------اذا لم يقدر علي القراءة كانه اطبق عليه كما يرتج الباب وكذلك- ارتتج عليه --------------------------------ولا تقل ارتج عليه بالتشديد وفي حديث ابن عمر انه صلي بهم المغرب فقال ولا الضالين ثم ارتج عليه اي استغلقت عليه القراءة وفي التهذيب ارتج عليه وارتج----------------------------- ورتج في منطقه رتجا ماخوذ من الرتاج وهو الباب وارتجت الباب اغلقته وارتج عليه استغلق عليه الكلام واصله بالكسر من ذلك وارتج--------------------------------------------------------------ت الناقة وهي مرتج اذا قبلت ماء الفحل فاغ-لقت رحمها عليه---------- انشد سيبويه يحدو ثماني مولعا بلقاحها	1260	4576054457653698290	349	569.5	277	621	56.199676513671875	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01855	true	-5280796068828952883	238	277	1262	1446	1564	300	ابي عمر و ترجع اذا استتر ورتج اذا اغلق كلاما او غيره وعن الفراء رتج الرجل وبعل ورجي وغزل كل هاذا اذا اراد الكلام فارتج عليه ويقال ارتج علي فلان اذا اراد قولا او شعرا فلم يصل الي تمامه	1855	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01260	false	5416178390895903	256	293	1386	1563	1597	300	ابو عمر-و ترج ا-ذا استتر ورتج اذا اغلق كلاما او غيره---- الفراء بعل الرجل ورتج ورجي وغزل كل ه-ذا اذا اراد الكلام فارتج عليه ويقال ارتج علي فلان اذا اراد قولا او شعرا فلم يصل الي تمامه	1260	4576054457653698290	168	311.5	132	184	91.3043441772461	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01856	true	9012201679797734101	149	245	758	1263	1545	300	والرتج محركة الباب العظيم كالرتاج ككتاب و قيل هو الباب المغلق وقد ارتج الباب اذا اغلقه اغلاقا وثيقا وانشد الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج مقفل ومقام وقال العجاج او تجعل البيت رتاجا مرتجا ومنه رتاج الكعبة قال الشاعر اذا احلفوني في علية اجنحت يميني الي شطره الرتاج المضبب وقيل الرتاج الباب المغلق وعليه باب صغير و من المجاز الرتاج اسم مكة زيدت شرفا وفي الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جعل ماله في رتاج الكعبة اي فيها فكني عنها بالباب لان منه يدخل اليها وفي الاساس جعله هديا اليها وجمع الرتاج رتج ككتاب وكتب وفي حديث مجاهد عن بني	1856	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01259	false	4608311227710993287	200	300	1077	1600	1600	300	والرت-----اج الباب العظيم و---------------قيل هو الباب المغلق وقد ارتج الباب اذا اغلقه اغلاقا وثيقا وانشد الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج مقفل ومقام وقال العجاج او تجعل البيت رتاجا مرتجا ومنه رتاج الكعبة قال الشاعر اذا احلفوني في علية اجنحت يميني الي شطر- الرتاج المضبب وقيل الرتاج الباب المغلق وعليه باب ص-------------------------------------غير وفي الحديث ان ابواب السماء تفتح ولا ترتج اي لا تغلق وفيه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بارتاج الباب اي اغلاقه وفي الحديث جعل ماله في رتاج الكعبة اي فيها فكني عنها بالباب لان منه يدخل الي---------------------------ها وجمع الرتاج رتج -----------وفي حديث مجاهد عن بني-	1259	4576054457653698290	402	753.0	326	620	64.83870697021484	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01856	true	9012201679797734101	5	42	27	229	1545	300	التهذيب يقال للحامل مرتج لانها اذا عقدت علي ماء الفحل انسد فم الرحم فلم يدخله فكانها اغلقته علي ماءه و من المجاز ارتجت الدجاجة اذا امتلا بطنها بيضا وعبارة اللسان اذا امتلا ظهرها بطنا وامكنت البيضة كذلك	1856	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01260	false	5416178390895903	189	217	1028	1184	1597	300	الازهري يقال للحامل مرتج لانها اذا عقدت علي ماء الفحل انسد فم الرحم فلم يدخله فكانها اغلقته علي ماءه و-----------ارتجت الدجاجة اذا امتلا بطنها بيض-----------------------------------ا وامكنت البيضة كذلك	1260	4576054457653698290	151	281.0	123	202	74.75247192382812	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01856	true	9012201679797734101	44	125	234	639	1545	300	التهذيب قال شمر من ركب البحر اذا ارتج فقد برءت منه الذمة وقال هاكذا قيده بخطه قال ويقال ارتج البحر اذا هاج و قال الغتريفي ارتج البححر اذا كثر ماءه فغمر هاكذا في نسختنا بالغين والميم والراء ونص التهذيب فعم كل شء و ق---ال اخوه السنة ترتج اذا اطبقت بالجدب ولم يجد الرجلخ مخرجا وكذالك ارتاج البحر لا يجد صاحبه منه مخرجا و ارت-ج الثلج دام-- واطب--ق وارتاج الباب منه قال والخصب اذا عم الارض فلم يغادر منها شيءا -قد ارتج	1856	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01261	false	-169021140187573444	11	81	66	420	1610	300	التهذيب قال شمر من ركب البحر اذا ارتج فقد برءت منه الذمة وقال ه-كذا قيده بخطه قال ويقال ارتج البحر اذا هاج وق-ال الغتريفي ارتج البحر -اذا كثر ماءه------------------------------------------------------ فعم كل شء قال وقال اخوه السنة ترتج اذا اطبقت بالجدب ولم يجد الرجل- مخرجا وكذ-لك ارتاج البحر لا يجد صاحبه منه مخرجا و-ارتاج الثلج دوامه واطباقه وارتاج الباب منه قال والخصب اذا عم الارض فلم يغادر منها شيءا فقد ارتج	1261	4576054457653698290	336	610.5	268	414	81.159423828125	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01857	true	-2173079184749724773	51	72	303	404	1561	300	كل شعب ضيق كانه اغلق من ضيقه قال ابو زبيد الطاءي كانهم صادفوا دوني به لحما ضاف الرتاجة في رحل تباذير	1857	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01260	false	5416178390895903	218	239	1193	1294	1597	300	كل شعب ضيق كانه اغلق من ضيقه قال ابو زبيد الطاءي كانهم صادفوا دوني به لحما ضاف الرتاجة في رحل تباذير	1260	4576054457653698290	101	202.0	80	101	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01857	true	-2173079184749724773	214	288	1127	1498	1561	300	حديث علي رضي- الله عنه واما شيطان الردهة فقد كفيته بصعقة سمعت لها وجبة قلب- ورجة صدره وفي حديث ابن الزبير جاء فرج الباب رجا شديدا اي زعزعه وحركه وقيل لابنة الخس بم تعرفين لقاح ناقتك قالت اري العين هاج والسنام راج وتمشي وتفاج وقال ابن دريد واراها تفاج ولا تبول مكان قوله وتمشي وتفاج قالت هاج فذكرت العين حملا لها علي الطرف او العضو وقد يجوز ان تكون احتملت ذالك للسجع و الرج -	1857	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01262	false	6639849727454102566	127	198	660	1027	1625	300	حديث علي عليه السلام-- واما شيطان الردهة فقد لقيته بصعقة سمعت لها وجبة قلبه ورجة صدره وح---ديث ابن الزبير جاء فرج الباب رجا شديدا اي زعزعه وحركه وقيل لابنة الخس بم تعرفين لقاح ناقتك قالت اري العين هاج والسنام راج وتمشي وتفاج وقال ابن دريد واراها تفاج ولا تبول مكان قوله وتمشي وتفاج قالت هاج فذكرت العين حملا لها علي الطرف او العضو وقد يجوز ان تكون احتملت ذ-لك للسجع و-الرجج	1262	4576054457653698290	354	667.5	284	374	94.65240478515625	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01858	true	2574639232350832174	196	253	1096	1377	1643	300	من الناس من لا عقل له ومن لا خير فيه وفي النهاية الرجرجة شرار الناس وفي حديث الحسن انه ذكر يزيد بن المهلب فقال نصب قصبا علق فيها خرقا فاتبعه رجرجة من الناس قال شمر يعني رذال الناس ورعاعهم الذين لا عقول لهم يقال رجراجة من الناس ورجرجة وقال الكلابي الرجرجة من القوم الذين لا عقل لهم	1858	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01261	false	-169021140187573444	204	252	1089	1337	1610	300	---الناس الذين----------- لا خير فيهم والرج----------رجة شرار الناس وفي حديث الحسن انه ذكر يزيد بن المهلب فقال نصب قصبا علق فيها خرقا فاتبعه رجرجة من الناس---- شمر يعني رذال الناس ورعاعهم الذين لا عقول لهم يقال رجراجة من الناس ورجرجة----- الكلابي الرجرجة من القوم الذين لا عقل لهم	1261	4576054457653698290	236	443.5	189	281	83.98576354980469	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01858	true	2574639232350832174	1	58	6	327	1643	300	والرجرجة بالفتح الاضطراب كالارتجاج والترجرج يقال ارتج البحر وغيره اضطرب وفي التهذيب الارتجاج مطاوعة الرج وفي الحديث من ركب البحر حين يرتج فقد برءت منه الذمة يعني اذا اضطربت امواجه------------------------------------------------------------ وروي ارتج من الارتاج الاغلاق فان كان محفوظا فمعناه اغلقع عن ان يركب وذلك عند كثرة امواجه وفي- حديث النفخ في الصور فترتج الارض باهلها اي تضطرب	1858	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01262	false	6639849727454102566	29	89	157	475	1625	300	والرجرجة------- الاضطراب وارت-----------------------ج البحر وغيره اضطرب وف---------------------------------ي الحديث من ركب البحر حين يرتج فقد برءت منه الذمة يعني اذا اضطربت امواجه وهو افتعل من الرج وهو الحركة الشديدة ومنه اذا رجت الارض رجا وروي ارتج من الارتاج الاغلاق فان كان محفوظا فمعناه اغلق- عن ان يركب وذلك عند كثرة امواجه ومنه حديث النفخ في الصور فترتج الارض باهلها اي تضطرب	1262	4576054457653698290	252	453.0	204	382	65.96858978271484	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01858	true	2574639232350832174	64	105	361	586	1643	300	والرجرجة ب--كسرتين فيهما بقية الماء في الحوض الكدرة المختلطة بالطين كذا في الصحاح وقال هميان بن قحافة فاسارت في الحوض حضجا حاضجا قد عاد من انفاسها رجارجا------------------------------------------------------------------ وفي حديث ابن مسعود لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس كرجرجة الماء الخبيث	1858	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01262	false	6639849727454102566	251	295	1348	1594	1625	300	والرجرجة بالكسر--------- بقية الماء في الحوض --------------------------------------قال هميان بن قحافة فاسارت في الحوض حضجا حاضجا قد عاد من انفاسها رجارجا الصحاح والرجرجة بالكسر بقية الماء في الحوض الكدرة المختلطة بالطين وفي حديث ابن مسعود لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس كرجرجة الماء الخبيت	1262	4576054457653698290	177	303.0	143	293	60.4095573425293	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01858	true	2574639232350832174	102	197	566	1099	1643	300	كرجرجة الماء الخبيث الذي لا يطعم قال ابو عبيد الحديث يروي كرجراجة والمعروف في الكلام رج-------رجة و الرجرجة الجماعة الكثيرة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحرب و الرجرجة الماء الذي--- خالطه اللعاب والرجرج ايضا اللعاب وان فلانا كثير الرجرجة اي البزاق قال ابن مقبل يصف بقرة اكل السبع ولدها كاد-اللعاع من الحوذان يسخطها ورجرج بين لحييها خناظيل وهذا البيت اورده الجوهري شاهدا علي قوله والرجرج ايضا نبت وانشده ومعني يسحطها يذبحها ويقتلها اي لما رات الذءب اكل ولدها غصت بما لا يغص بمثله لشدة حزنها والخناطيل القطع المتفرقة اي لا تسيغ اكل الحوذان واللعاع مع نعومته و الرجرجة من	1858	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01263	false	2943792548631440354	83	198	453	1086	1623	300	كرجرجة الماء الخبيث الذي لا يطعم قال ابو عبيد اما ------------------------------كلام العرب فرجرجة وهي بقية الماء ف-----------ي الحوض الكدرة المختلطة بالطين لا يمكن شربها ولا ينتفع بها وانما تقول العرب الرجراجة للكتيبة التي تموج من كثرتها ومنه قيل امراة رجراجة يتحرك جسدها وليس هذا من الرجرجة في شء و-الرجرجة الماء الذي قد خالطه اللعاب والرجرج ايضا اللعاب قا---------------------------------ل ابن مقبل يصف بقرة اكل السبع ولدها كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ورجرج بين لحييها خناطيل وهذا البيت اورده الجوهري شاهدا علي قوله والرجرج ايضا نبت وانشده ومعني يسحطها يذبحها ويقتلها اي لما رات الذءب اكل ولدها غصت بما لا يغص بمثله لشدة حزنها والخناطيل القطع المتفرقة اي لا تسيغ اكل الحوذان واللعاع مع نعومته و-الرجرج ماء	1263	4576054457653698290	424	776.5	347	709	59.80253982543945	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01859	true	-8662622530786942996	19	58	96	304	1623	300	رجاجة اذا كانت مهزولة والابل رجراج وناس رجراج ضعفاء لا عقول لهم قال الازهري في اثناء كلامه علي هملج وانشد اعطي خليلي نعجة هملاجا رجاجة ان لها رجاجا قال الرجاجة الصعيفة التي لا-نقي لها ورجال رجاج ضعفاء ------و الرجج -	1859	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01261	false	-169021140187573444	133	170	704	907	1610	300	رجاجة--------- مهزولة والابل رجراج وناس رجراج ضعفاء لا عقول لهم---- الازهري في اثناء كلامه علي هملج وانشد اعطي خليلي نعجة هملاجا رجاجة ان لها رجاجا قال الرجاجة الضعيفة التي لا نقي لها ورجال رجاج ضعفاء التهذيب الرجاج	1261	4576054457653698290	191	351.0	156	216	88.4259262084961	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01859	true	-8662622530786942996	186	231	985	1253	1623	300	وكتيبة رجراجة تمخص في سيرها ولا تكاد تسير لكثرتها قال الاعشي ورجراجة تغشي النواظر فخمة وكوم علي اكنافهن الرحاءل وامراة رجراجة مرتجة الكفل يترجرج كفلها ولحمها وترجرج الشء اذا جاء وذهب وثريدة رجراجة ملينة مكتنزة والرجرج ما ارتج م-----------------------------ن شء والرجرج بالكسر الماء القريس والرجرج	1859	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01262	false	6639849727454102566	206	252	1079	1357	1625	300	وكتيبة رجراجة تمخض في سيرها ولا تكاد تسير لكثرتها قال الاعشي ورجراجة تغشي النواظر فخمة وكوم علي اكنافهن الرحاءل وامراة رجراجة مرتجة الكفل يترجرج كفلها ولحمها وترجرج الشء اذا جاء وذهب وثريدة رجراجة ملينة مكتنزة والرجرج ما ارتج من شء التهذيب الارتجاج مطاوعة الرج والرجرج والرجرجة -------------------	1262	4576054457653698290	238	465.0	198	297	80.13468170166016	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01859	true	-8662622530786942996	226	265	1217	1450	1623	300	والرجرج بالكسر الماء القريس والرجرج بالفتح نعت الشء الذي يترجرج وانشد وكست المرط قطاة رجرجا والرجرج الثريد الملبق وع-----------ن-------- الاصمعي ------رجرجت الماء وردمته بمعني اي نبثته وارتج الكلام التبس ذكره ابن سيده في هاذه الترجمة---- وارض مرتجة كثيرة النبات	1859	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01263	false	2943792548631440354	196	237	1074	1313	1623	300	والرجرج ---------ماء القريس والرجرج------- نعت الشء الذي يترجرج وانشد وكست المرط قطاة رجرجا والرجرج الثريد الملبق والرجراج شء من الادوية الاصمعي وغيره رجرجت الماء وردمته------ اي نبثته وارتج الكلام التبس ذكره ابن سيده في ه-ذه الترجمة قال وارض مرتجة كثيرة النبات	1263	4576054457653698290	209	360.5	173	262	79.77099609375	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01860	true	-6491498200467473981	69	192	354	968	1549	300	الليث ما نصه رخج معر-ب رخد وهو اسم كورة معروفة وفي انساب القلقشندي رخج مشدة الخاء وذكر منها عيسي بن حامد الرخجي روي الحديث والرخجية قرية ببغداد منها ابو الفضل عبد الصمد بن عمر بن عبد الله بن هارون ولي الخطابة بها وسكنها وروي عن ابي بكر القطيعي وعنه الخطيب توفي سنة 437 ردج ردج ردجانا محركة مثل درج درجانا احدهما مقلوب من الاخر وصحح ابن جني اصالة كل واحد منهما والردج محركة اول ما يخرج من بطن -------البغل -------والجحش والجدي و السخلة او المهره قبل الاكل ك----------العقي للص---بي وقيل هو اول شء يخرج من بطن كل ذي حافر اذا ولد وذالك قبل ان ياكل شيءا والجمع ارداج وقد ردج المهر يردج ردجا بفتح الدال في الماضي وكسرها في الاتي وسكونها في المصدر	1860	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01263	false	2943792548631440354	238	300	1317	1623	1623	300	الليث------- رخج اعراب رخد وهو اسم كورة معروفة ردج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الردج ------اول ما يخرج من بطن الصبي والبغل والمهر والجحش والجدي و-السخلة ق----------بل الاكل وهو بمنزلة العقي من الصبي وقيل هو اول شء يخرج من بطن كل ذي حافر اذا ولد وذ-لك قبل ان ياكل شيءا والجمع ارداج وقد ردج المهر يردج ردجا بفتح الدال في الماضي وكسرها في الاتي وسكونها في المصدر-	1263	4576054457653698290	269	450.5	213	642	41.90031051635742	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01860	true	-6491498200467473981	192	300	968	1549	1549	300	قال الازهري الردج لا يكون الا لذي --حافر كما قال ابو زيد قال جرير لها ردج في بيتها تستعده اذا جاءها يوما من الناس --------------------------------------------خاطب والارندج ويكسر اوله كاليرندج --جلد --اسود تعمل منه الخفاف قال العجاج كانه مسرول ارندجا وقا--------------------------------------------------------------ل الشماخ ودوية قفر تمشي نعامها كمشي النصاري في خفاف اليرندج واليرندج فارسي معرب رنده والارداج في قول رءبة بن العجاج كانما سرولن في الارداج اي الارندج وقال الاعشي عليه ديابوذ تسربل تحته ارندج اسكاف يخالط عظلما قال ابن بري -----------------------------------------الديابوذ ثوب ينسج علي نيرين شبه به الثور الوحشي لبياضه وشبه سواد قواءمه بالارندج والعظل- شجر له ثمر احمر الي السواد واليرندج ايضا السواد يسود به الخف------- وهو الذي-	1860	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01264	false	8045736323516959534	0	116	0	642	1659	300	قال الازهري الردج لا يكون الا لذي الحافر كما قال ابو زيد قال جرير لها ردج في بيتها تستعده اذا جاءها يوما من الناس خاطب قال ابن الاعرابي نساء الاعراب يتطيرن بالردج والارندج و-----------اليرندج الجلد الاسود تعمل منه الخفاف قال العجاج كانه مسرول ارندجا الارندج جلد اسود تعمل منه الاخفاف وقد ذكر ذلك في موضعه مستوفي وقال الشماخ ودوية قفر تمشي نعامها كمشي النصاري في خفاف اليرن------------------------------------------------------------------------------------------دج وقال الاعشي عليه ديابوذ تسربل تحته ارندج اسكاف يخالط عظلما قال ابن بري اورده الجوهري ارندج وصوابه ارندج بالنصب والديابوذ ثوب ينسج علي نيرين شبه به الثور الوحشي لبياضه وشبه سواد قواءمه بالارندج والعظلم شجر له ثمر احمر الي السواد واليرندج بالفارسية رنده وقيل هو صبغ اسود وهو الذي	1264	4576054457653698290	451	821.0	365	743	60.699867248535156	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01861	true	4316169464218717132	32	67	182	366	1609	300	---يقال الرندج فاما قوله يصف امراة بالغرارة لم تدر ما نسج اليرندج قبلها ودراس اعوص دارس متخدد فانه ظن ان اليرندج نسج وقيل اراد ان هاذه المراة لغرتها وقلة تجاربها ظنت ان اليرندج منسوج رذج	1861	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01264	false	8045736323516959534	116	151	642	825	1659	300	يسمي الدارش--- فاما قوله يصف امراة بالغرارة لم تدر ما نسج اليرندج قبلها ودراس اعوص دارس متخدد فانه ظن ان اليرندج نسج وقيل اراد ان ه-ذه المراة لغرتها وقلة تجاربها ظنت ان اليرندج منسوج قال	1264	4576054457653698290	173	331.0	139	187	92.51336669921875	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01861	true	4316169464218717132	172	257	911	1363	1609	300	رعج البرق ونحوه يرعج رعجا ورعجا وارتعج اضطرب وتتابع والارتعاج في البرق كثرته وتتابعه والارعاج تلالء البرق وتفرطه في السحاب وانشد العجاج سحا اهاضيب وبرقا مرعجا و رعج الله فلانا جعله موسرا كثير المال فارعج و قال ابو سعيد --ارتع-ج و- ارتع-د و--ارتعش بمعني واحد و ارتع------------------ج المال كثر وكذا العدد ------------------------يقال للرجل اذا كثر ماله وعدده قد ارتعج ماله وارتعج عدده و ارتعج الوادي امتلا وفي حديث قتادة في قوله تعالي--------------------------------- هم مشركو قريش يوم بدر خرجوا ولهم ارتعاج اي كثرة واضطراب وتموج رفج	1861	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01264	false	8045736323516959534	181	265	992	1472	1659	300	رعج البرق ونحوه يرعج رعجا ورعجا وارتعج اضطرب وتتابع والارتعاج في البرق كثرته وتتابعه والارعاج تلالء البرق وتفرطه في السحاب وانشد العجاج سحا اهاضيب وبرقا مرعجا -----------------------------------------------قال ابو سعيد الارتعاج والارتعاش والارتعاد----- واحد و-ارتعج العدد كثر وارتعاج المال كثرته والرعج الكثير من الشاء مثل الرف ويقال للرجل اذا كثر ماله وعدده قد ارتعج ماله وارتعج عدده و-ارتعج الوادي امتلا وفي حديث قتادة في قوله تعالي خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس هم مشركو قريش يوم بدر خرجوا ولهم ارتعاج اي كثرة واضطراب وتموج قال	1264	4576054457653698290	380	658.0	312	534	71.16104888916016	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01862	true	5775582271742134720	195	300	1029	1590	1590	300	روج راج الامر روجا ورواجا اسرع قاله ابن القوطية وروج الشء وروج به عجل وراج الشء يروج رواجا نفق وروجته ترويجا نفقته كالسلعة والدراهم و--هو مروج وراجت الدراهم تعامل الناس بها و امر مروج مختلط وراجت الريح اختلطت فلا يدري من اين تجء اي لا يستمر مجيءها من جهة واحدة ومنه روج فلان كلامه اذا زينه وابهمه فلا تعلم حقيقته والرواج ككتان الذي يتروج ويلوب حول الحوض وقال ابن الاعرابي الروجة العجلة وروج الغبار علي راس البعير دام ثم ان ابن منظور اورد هنا الاوارجة فقال الاوا-------------رجة من كتب اصحاب الدواوين في الخراج ونحوه ويقال هاذا كتاب التاريج وروجت الامر فراج يروج روجا اذا ارجته-	1862	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01265	false	5618919095328764674	184	240	1002	1313	1612	300	روج راج الامر روجا ورواجا اسرع وروج ا-----------------لشء وروج به عجل وراج الشء يروج رواجا نفق وروجت ---------------السلعة والدراهم وفلان مروج و-------------------------------امر مروج مختلط ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الغبار علي راس البعير دام------ ابن الاعرابي الروجة العجلة وروجت لهم الدراهم والاوارجة من كتب اصحاب الدواوين في الخراج ونحوه ويقال ه-ذا كتاب التاريج وروجت الامر فراج يروج روجا اذا ارجته	1265	4576054457653698290	256	431.0	207	577	44.36741638183594	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01862	true	5775582271742134720	0	83	0	454	1590	300	ونحو- يقال رمج ما كتب بالتراب حتي فسد والرماج كسحاب كعوب الرمح وانابيب----------------ه رنج الرانج بكسر النون هاذه المادة عندنا بالحمرة قال شيخنا وهي هاكذا في اصول القاموس كلها كانه زيادة علي ما في الصحاح ولاكنها موجودة في الصحاح وان لم يستوعب المعاني التي ذكر المصنف ثم قال فان الصواب كتبها بالاسود كالمواد المشتركة والتنبيه علي كونه غير عربي كما نبه عليه الجوهري وهو تمر املس كالتعضوض واحدته بهاء و هو ايضا النارجيل وهو الجوز الهندي حكاه ابو حنيفة وقال احسبه معربا وفي	1862	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01265	false	5618919095328764674	41	70	244	396	1612	300	ونحوه يقال رمج ما كتب بالتراب حتي فسد ابن الاعرابي------ الرمج القاء الطاءر سجه اي ذرقه رنج الرانج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النارجيل وهو --جوز الهند- حكاه ابو حنيفة وقال احسبه معربا رهج	1265	4576054457653698290	113	159.5	89	471	23.991506576538086	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01863	true	-3814115353475755239	8	146	35	744	1582	300	رهج الرهج بفتح فسكون ويحر-ك الغبار وفي الحديث ما خالط قلب امرء رهج في سبيل الله الا حرم الله عليه النار وفي------------------ اخر من دخل جوفه الرهج لم يدخله حر الناره قال الشاعر واذا كنت المقدام فلا تجزع في الحرب من الرهج و الرهج محركة السحاب الرقيق بلا ماء كانه غبار الواحدة بهاء و من المجاز الرهج الشغب عن ابن الاعرابي والرهجيج بالكسر الضعيف من الفصلان قال الراجز وهي تبذ الربع الرهجيجا في المشي حتي يركب الوسيجا والناعم كالرهجوج بالضم وارهج اثار الغبار قال مليح الهذلي ففي كل دار منك للقلب حسرة يكون لها نوء من العين مرهج اراد شدة وقع دموعها حتي كانها تثير الغبار و ارهج اذا كثر بخور بيته عن ابن الاعرابي و من المجاز ارهجت السماء ارهاجا اذا همت بالم---------------------طر والرهوجة ضرب من السير ومشي رهوج سهل لين قال العجاج مياحة تميح مشيا رهوجا	1863	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01265	false	5618919095328764674	69	156	392	839	1612	300	رهج الرهج----------- والرهج الغبار وفي الحديث ما خالط قلب امرء رهج في سبيل الله الا حرم الله عليه النار الرهج الغبار وفي حديث اخر من دخل جوفه الرهج لم يدخله حر النار وارهج الغبار اثاره والرهج-------------------------------------------- السحاب الرقيق --------كانه غبار وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مليح الهذلي ففي كل دار منك للقلب حسرة يكون لها نوء من العين مرهج اراد شدة وقع دموعها حتي كانها تثير الغبار و----------------------------------------------------ارهجت السماء ارهاجا اذا همت بالمطر ونوء مرهج كثير المطر والرهوجة ضرب من السير ومشي رهوج سهل لين قال العجاج مياحة تميح مشيا رهوجا	1265	4576054457653698290	375	650.5	299	749	50.06675720214844	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01864	true	-8093368243137148725	1	69	3	330	1544	300	شمر قولهم زاج بينهم كمنع ----اذا حرش اي اغري وسلط بعضهم علي بعض مثل زمج زبج ويقال اخذه اي الشء بزابجه وزامجه اي بجميعه اذا اخذ- كله قال الفارسي وقد همز وليس بصحيح قال الا تري الي سيبويه كيف الزم من قال ان الالف فيه اصل لعدم ما يذهب فيه ان يجعله كجعفر قال ابن الاعرابي الهمزة فيهما غير اصلية قلت ولذا لم يتعرض له الجوهري زبرج الزبرج	1864	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01265	false	5618919095328764674	244	296	1335	1587	1612	300	شمر------ زاج بين القوم وزمج اذا حرش----------------------------------- زبج اخذ---------- الشء بزابجه وزامجه اي بجميعه اذا اخذه كله قال الفارسي وقد همز وليس بصحيح قال الا تري الي سيبويه كيف الزم من قال ان الالف فيه اصل لعدم ما يذهب فيه ان يجعله كجعفر قال ابن الاعرابي الهمزة فيهما غير اصلية----------------------------- زبرج الزبرج	1265	4576054457653698290	236	425.0	187	332	71.08433532714844	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01864	true	-8093368243137148725	118	291	593	1505	1544	300	يغلي الدماغ به كغلي الز--------برج -----------و الزبرج السحاب الرقيق فيه حمرة قاله الفراء وقيل هو السحاب النمر بسواد وحمرة في وجهه وقيل ه--------------------------------------و الخفيف الذي تسفره الريح وقيل هو الاحمر منه وسحاب مزبرج قا----------------------------ل الازهري والاول هو الصواب والسحاب النمر مخيل للمطر والرقيق لا ماء فيه و في الصحاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال زبرج مزبرج اي مزين------------------------------------------------------------- زبردج الزبردج و الزبرجد--------- الزمرذ صريحه انه لغة مشهورة وليس كذالك فقد صرح ابن جني في اول الخصاءص انما جاء الزبردج مقلوبا في ضرورة شعر وذالك في القافية خاصة وذالك لان العرب لا تقلب الخماسي زبنج ابن زبنج كسفنج اسم رجل وهو راوية ابن هرمة الشاعر وناقل شعره زجج الزج بالضم طرف المرفق المحدد وابرة الذراع التي يذرع الذراع من عندها قاله الاصمعي وفي الاساس ومن المجاز اتكا علي زجي مرفقيه واتكءوا علي زجاج مرافقهم وفي اللسان زج المرفق طرفه المحدد علي التشبيه و الزج زج الرمح والسهم قال ابن سيده الزج الحديدة التي ت---------------------------ركب عاليته والزج يركز به الرمح في الارض والسنان يطعن به ------ج زجاج كجلال بالكسر جمع جل قال الجوهري جمع زج الرمج زجاج بالكسر لا-غير	1864	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01266	false	686802717574119643	0	169	0	934	1576	300	يغلي الدماغ به كغلي الزبرج والزبرج زينة السلاح والزبرج السحاب الرقيق فيه حمرة وال------------زبرج السحاب النمر بسواد وحمرة في وجهه قال العجاج سفر الشمال الزبرج المزبرجا وقيل هو الخفيف الذي تسفره الريح وقيل هو الاحمر منه وسحاب مزبرج الفراء الزبرج السحاب الرقيق قال الازهري وهذا ه--و الصواب والسحاب النمر مخيل للمطر والرقيق لا ماء فيه وزبرج الدنيا غرورها وزينتها والزبرج النقش وزبرج الشء حسنه وكل شء حسن زبرج عن ثعلب وانشد ونجا ابن حمراء العجان حويرث غليان ام دماغه كالزبرج الجوهري الزبرج بالكسر الزينة من وشي او جوهر ونحو ذلك يقال زبرج مزبرج اي مزين وفي حديث علي عليه السلام حليت الدنيا في اعينهم وراقهم زبرجها زبردج ال----------زبرجد والزبردج الزمرذ قال ------------------------------------ابن جني--------------- انما جاء الزبردج مقلوبا في ضرورة شعر وذ-لك في القافية خاصة وذ-لك لان العرب لا تقلب الخماسي----------------------------------------------------------------- زجج ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزج زج الرمح والسهم ----ابن سيده الزج الحديدة التي تركب في اسفل الرمح والسنان يركب عاليته والزج تركز به الرمح في الارض والسنان يطعن به والجمع ازجاج وازجة وزجاج وزججة الجو------هري جمع زج الرمح زجاج بالكسر لا غير	1266	4576054457653698290	507	842.5	409	1281	39.578453063964844	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01865	true	6612284172141662203	192	249	959	1243	1544	300	الرمح وزججه وزجاه علي البدل ركب فيه الزج وازججته فهو مزج قال اوس بن حجر اصم ردينيا كان كعوبه نوي القسب عراصا مزجا منصلا قال ابن الاعرابي ويقال ازجه اذا ازال منه الزج ويروي عنه ايضا انه قال ازججت الرمح جعلت له زجا ونصلته جعلت له نصلا وانصلته نزعت نصله قال ولا يقال ازججته اذا نزعت زجه	1865	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01266	false	686802717574119643	175	232	963	1246	1576	300	الرمح وزججه وزجاه علي البدل ركب فيه الزج وازججته فهو مزج قال اوس بن حجر اصم ردينيا كان كعوبه نوي القضب عراضا مزجا منصلا قال ابن الاعرابي ويقال ازجه اذا ازال منه الزج و-روي عنه ايضا انه قال ازججت الرمح جعلت له زجا ونصلته جعلت له نصلا وانصلته نزعت نصله قال ولا يقال ازججته اذا نزعت زجه	1266	4576054457653698290	281	555.0	224	284	98.94366455078125	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01865	true	6612284172141662203	109	191	545	955	1544	300	خالد بن كلثوم كانوا يستقبلون اعداءهم اذا ارادوا الصلح بازجة الرماح فاذا اجابوا الي الصلح والا قلبوا الاسنة وقاتلوهم و الزج بالفتح ال----طعن بالزج يقال زجه يزجه زجا طعنه بالزج ورماه به فهو مزجوج و من المجاز الزج الرمي يقال زج با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء من يده يزج زجا رمي به وفي اللسان الزج رميك بالشء تزج به عن نفسك و الزج عدو الظليم يقال ز--------------------------------------------------------------------ج الظليم برجله زجا عدا فرمي بها وهو مجاز وظليم ازج يزج برجليه ويقال للظليم اذا عدا زج برجليه و	1865	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01267	false	6776199409325584004	0	117	0	649	1662	300	خالد بن كلثوم كانوا يستقبلون اعداءهم اذا ارادوا الصلح بازجة الرماح فاذا اجابوا الي الصلح والا قلبوا الاسنة وقاتلوهم ابن الاعرابي زج اذا طعن بالعجلة و--زجه يزجه زجا طعنه بالزج ورماه به فهو مزجوج و----الزجاج الانياب وزجاج الفحل انيابه وانشد لها زجاج ولهاة فارض وزج المرفق طرفه المحدد كله علي التشبيه الاصمعي الزج طرف المرفق المحدد وابرة الذراع التي يذرع الذارع من عندها والمزج بكسر الميم رمح قصير كالمزراق في اسفله زج وزج بالشء من يده يزج زجا رمي به وا----------لزج رميك بالشء تزج به عن نفسك و-الزجج الحراب المنصلة والزجج ايضا الحمير المقتتلة والزجاجة الاست لانها تزج بالضرط والزبل وزج الظليم برجله زجا عدا فرمي بها--------- وظليم ازج يزج برجليه ويقال للظليم اذا عدا زج برجليه --	1267	4576054457653698290	324	545.0	262	677	47.85819625854492	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01865	true	6612284172141662203	249	296	1243	1518	1544	300	والزجاج القوارير م ويثلث والواحد- من ذالك زجاجة بالهاء واقلها الكسر واعن الليث -الزجاجة في قوله تعالي القنديل وعن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة يقال للقدح زجاجة مضمومة الاول وان شءت مكسورة وان شءت مفتوحة وجمعها زجاج وزجاج وزجاج والزجاج كعطار عامله وصانعه وحرفته الزجاجة قال ابن سيده واراها عراقية	1865	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01268	false	-8355669448991888153	221	283	1138	1511	1593	300	والزجاج القوارير-------- والواحدة من ذ-لك زجاجة بالهاء واقلها الكسر----- الليث والزجاجة في قوله تعالي القنديل واجماد الزجاج بالصمان ذكره ذو الرمة فظلت باجماد الزجاج سواخطا صياما تغني تحتهن الصفاءح يعني الحمير سخطت علي مرتعها ليبسه ابو عبيدة يقال للقدح زجاجة مضمومة الاول وان شءت مكسورة وان شءت مفتوحة وجمعها زجاج وزجاج وزجاج والزجاج صانع الزجاج------- وحرفته الزجاجة قال ابن سيده واراها عراقية	1268	4576054457653698290	238	423.0	197	394	60.406089782714844	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01866	true	4914659875117735953	137	198	721	1066	1590	300	في السريع النفوذ- والزجج محركة رقة مخط الحاجبي- ودقتهما وطولهما وسبوغهما واستقواسهما وقيل الزجج دقة الحاجبين في طول وفي بعض النسخ دقة في الحاجبين وطول والنعت ازج يقال رجل ازج وحاجب ازج ومزجج و هي زجاء بينة الزجج وزججه اي الحاجب---- بالمزج اذا دققه وطول-ه وقيل اطال-ه بالاثمد وقوله اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا انما اراد وكحلن العيون	1866	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01267	false	6776199409325584004	218	262	1201	1477	1662	300	في الرجلين وتحنيب والزجج------ رقة محط الحاجبين ودقتهما وطولهما وسبوغهما واستقواسهما وقيل الزجج ----------------------------------دقة في الحاجبين وطول وال-------------رجل ازج وحاجب ازج ومز---------------------جج وزججت المراة حاجبها بالمزج دققت---ه وطولته وقيل اطالته بالاثمد وقوله اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا انما اراد وكحلن العيون	1267	4576054457653698290	243	422.0	201	353	68.8385238647461	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01866	true	4914659875117735953	200	288	1077	1519	1590	300	وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم ازج الحواجب الزجج تقوس في الناصية مع طول في طرفه وامتداد والمزجة ما يزجج به الحواجب والازج الحاجب اسم له في لغة اهل اليمن وفي حديث الذي استسلف الف دينار في بني اسراءيل فاخذ خشبة فنقرها وادخل فيها الف دينار وصحيفة ثم زجج موضعها اي سوي موضع النقر واصلحه من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشعر قال ابن الاثير ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج النصل وهو ان يكون النقر في طرف الخشبة فترك فيه زجا ليمسكه ويحفظ ما في جوفه	1866	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01268	false	-8355669448991888153	72	160	384	825	1593	300	وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم ازج الحواجب الزجج تقوس في الناصية مع طول في طرفه وامتداد والمزجة ما يزجج به الحا-جب والازج الحاجب اسم له في لغة اهل اليمن وفي حديث الذي استسلف الف دينار في بني اسراءيل فاخذ خشبة فنقرها وادخل فيها الف دينار وصحيفة ثم زجج موضعها اي سوي موضع النقر واصلحه من تزجيج الحواجب وهو حذف زواءد الشعر قال ابن الاثير ويحتمل ان يكون ماخوذا من الزج النصل وهو ان يكون النقر في طرف الخشبة فترك فيه زجا ليمسكه ويحفظ ما في جوفه	1268	4576054457653698290	440	877.0	352	442	99.5475082397461	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01867	true	-1156297933417590925	31	96	150	518	1590	300	الاسلام و من المجاز زجاج الفحل بالكسر انيابه وانشد لها زجاج ولهاة فارض واجماد الزجاج ع بالصمان ذكره ذو الرمة فظلت باجماد الزجاج سواخطا صياما تغني تحتهن الصفاءح يعني الحمير سخطت علي مراتعها ليبس---------------------------------------------------------------ها وازدج الحاجب تم الي ذنابي العين والمزجوج الم-------------------------------------------------------------رمي به و غرب لا يديرونه ويلاقون بين شفتيه ثم يخرزونه ومما يستدرك عليه زج اذا طعن بالعجلة والزجاجة الاست لانها تزج بالضرط والزبل	1867	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01267	false	6776199409325584004	35	100	200	563	1662	300	الانياب وز-----------جاج الفحل------- انيابه وانشد لها زجاج ولهاة فارض وزج المرفق طرفه المحدد كله------------------------------------------------------------------------------- علي التشبيه الاصمعي الزج طرف المرفق المحدد وابرة الذراع التي يذرع الذارع من عندها-------------------------------- والمزج بكسر الميم رمح قصير كالمزراق في اسفله زج وزج بالشء من يده يزج زجا رمي به والزج رميك بالشء تزج به عن نفسك والزجج الحراب المنصلة والزجج ايضا الحمير المقتتلة والزجاجة الاست لانها تزج بالضرط والزبل	1267	4576054457653698290	125	98.5	98	492	25.406503677368164	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01867	true	-1156297933417590925	103	180	556	951	1590	300	وازدج النبت اشتدت خصاصه وفي الاساس ومن المجاز نزلنا بواد يزج النبات وبالنبات اي يخرجه ويرميه كانه يرمي به عن نفسه انتهي وفي حديث عاءشة قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلم ليلة في رمضان فتحدثوا بذالك فامسي المسجد من الليلة المقبلة زاجا قال ابن الاثير قال الحربي اظنه جازا اي غاضا بالناس فقلب من قولهم جءز بالشراب جازا اذا غص به قال ابو موسي ويحتمل ان يكون راجا بالراء اراد ان له رجة من كثيرة الناس	1867	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01268	false	-8355669448991888153	160	219	825	1122	1593	300	وازدج النبت اشتدت خصاصه ------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عاءشة قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلم ليلة في رمضان فتحدثوا بذ-لك فامسي المسجد من الليلة المقبلة زاجا قال ابن الاثير قال الجرمي اظنه جازا اي غاصا بالناس فقلب من قولهم جءز بالشراب جازا اذا غص به قال ابو موسي ويحتمل ان يكون راجا بالراء اراد ان له رجة من كث-رة الناس	1268	4576054457653698290	294	572.0	235	395	74.43038177490234	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01867	true	-1156297933417590925	180	263	951	1382	1590	300	وزج----- ماء اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم-العداء بن خالد قلت ومزجاجة بالكسر موضع بالقرب من زبيد منه شيخنا رضي الدين عبد الخالق بن ابي بكر بن الزين بن الصديق بن محمد بن المزجاجي ورهطه وابو محمد عبد الرحيم بن محمد بن احمد بن فارس الثعلبي البغدادي الحنبلي عرف بابن الزجاج سمع بن صرما وابن روزبه وجماعة وحدث وقال قطرب في مثلثه الزجاج بالفتح حب القرنفل زرج ز-------------------------------------------------رجه بالرمح يزرجه زرجا زجه قال ابن دريد وليس باللغة العالية و------الزرج في بعض جلبة ---	1867	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01269	false	386932515264969328	10	48	53	257	1612	300	وزج ايضا ماء اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم العداء بن خالد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زرج الزرج جلبة الخيل واصواتها قال الازهري ولا اعرفه وزرجه بالرمح يزرجه زرجا زجه قال ابن دريد وليس باللغة العالية وذكر الازهري في هذه الترجمة	1269	4576054457653698290	129	203.5	103	495	26.060606002807617	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01868	true	2573980597212401598	205	300	1096	1601	1601	300	قال ابن قيس الرقيات جلبوا الخيل من تهامة حتي وردت خيلهم قصور زرنج منها ابو عبد الله محمد بن كرام العابد السجزي صاحب المذهب المشهور وزرنوج وزرنوق القاف بدل عن الجيم د للترك وراء اوزجند بضم الهمزة وسكون الزاي زعج زعجه كمنعه اقلقه وقلعه من مكانه كازعجه رباعيا فانزعج وفي اللسان الازعاج نقيض الاقرار تقول ازعجته من بلاده فشخص وانزعج قليلا قال ولو قيل انزعج وازدعج لكان قياسا ولا يقولون ازعجته فز-------------عج قال ابن دريد يقال زعجه وازعجه اذا اقل---------------------------------------قه وفي حديث انس رايت عمر يزعج ابا بكر-------------- ازعاجا يوم السقيفة اي يقيمه ولا يدعه-	1868	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01269	false	386932515264969328	62	131	335	698	1612	300	قال ابن---- الرقيات جلبوا الخيل من تهامة حتي وردت خيلهم قصور زرن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج زعج------------------------------------------------------------ الازعاج نقيض الاقرار تقول ازعجته من بلاده فشخص وانزعج قليلا قال ولو قيل انزعج وازدعج لكان قياسا ولا يقولون ازعجته فزعج والاسم الزعج قال ابن دريد يقال زعجه وازعجه اذا اقلقه والزعج القلق وقد ازعجه الامر اذا اقلقه وفي حديث انس رايت عمر يزعج ابا بكر رضي الله عنهم ازعاجا يوم السقيفة اي يقيمه ولا يدعه	1269	4576054457653698290	296	539.0	240	572	51.748252868652344	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01869	true	-8074273059549235360	0	145	0	768	1563	300	يستقر حتي بايعه و زعج اذا طرد وصاح و الاسم الزعج محركة وهو القلق وفي حديث عبد الله بن مسعود الحلف يزعج السلعة ويمحق البركة قال الازهري اي------------------- يحطها وقال ابن الاثير اي ينفقها ويخرجها من يد صاحبها ويقلقها والمزعاج بالكسر المراة التي لا تستقر في مكان زعبج الزعبج كجعفر وزبرج الغيم الابيض قاله الازهري او ال---------------------رقيق الخفيف وليس بثبت قاله ابن سيده و الزعبج الحسن من كل شء و الزعبج الزيتون زعلج الزعلجة سوء الخلق كذا في التهذيب و اللسان زغبج الزغبج كجعفر بالموحدة بعد الغين كذا في النسخ وفي اللسان بالنون بدل الباء ثمر العتم بضم العين المهملة وهو زيتون الجبال وهو كال---نبق الصغار يكون اخضر ثم يبيض ثم يسود فيحلو في مرارة وعجمته مثل عجمة النبق يءكل ويطبخ ويصفي ماءه وله رب يءتدم به كرب العنب زغلج الزغلجة سوء الخلق كالزعلجة والاول الصواب زلج الزلج محركة الزلق ويسكن يقال مكان زلج------------------------------------------------------------ وزلج ---	1869	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01269	false	386932515264969328	131	238	698	1281	1612	300	يستقر حتي بايعه -------------------------------------------------وفي حديث عبد الله بن مسعود الحلف يزعج السلعة ويمحق البركة قال الازهري فسره فقال يزعج السلعة يحطها وقال ابن الاثير اي ينفقها ويخرجها من يد صاحبها ويقلقها والمزعاج------- المراة التي لا تستقر في مكان زعبج الزعب------------ج الغيم الابيض قاله الازهري وقال ابن سيده الزعبج سحاب رقيق------- وليس بثبت قال الازهري-- و-الزعبج------------------------ الزيتون زعلج الزعلجة سوء الخلق زغنج الزغنج------------------------------------------------------------------------------------------ ثمر العتم ------------------وهو زيتون الجبال وهو مثل النبق الصغار يكون اخضر ثم يبيض ثم يسود فيحلو في مرارة وعجمته مثل عجمة النبق يءكل ويطبخ ويصفي ماءه حتي يكون ربا--- كرب العن----------------------------------------------ب زلج ال--------------------------------زلج والزلجان سير لين والزلج السرعة في المشي وغيره زلج يزلج زلجا وزلجانا	1269	4576054457653698290	438	682.0	355	874	50.114418029785156	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01869	true	-8074273059549235360	178	260	928	1363	1563	300	والسهم يزلج علي وجه الارض ويمضي مضاء زلجا فاذا وقع السهم بالارض ولم يقصد الي الرمية قلت ازلجت السهم------- وزلج السهم يزلج زلوجا وزليجا وقع علي وجه الارض ولم يقصد الرمية وسهم زل------------------------------------------ج كانه وصف بالمصدر -----------قال ابو الهيثم الزالج من السهام اذا رماه الرامي فقصر عن الهدف واصاب صخرة اصابة صلبة فاستقل من اصابة الصخرة اياه فقوي وارتفع الي القرطاس فهو لا يعد مقرطسا و---------------------------- س---------هم زالج يتزلج عن القوس وفي نسخة ينزلج كالزلوج كصبور والمزعلج كمحمد القليل يقال عطاء -مزلج	1869	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01270	false	-4473992255417903526	175	275	944	1469	1599	300	والسهم يزلج علي وجه الارض ويمضي مضاء زلجا فاذا وقع السهم بالارض ولم يقصد الي الرمية قلت ازلجت السهم يا هذا وزلج السهم يزلج زلوجا وزليجا وقع علي وجه الارض ولم يقصد الرمية قال جندل بن المثني مروق نبل الغرض الزوالج وسهم زلج كانه وصف بالمصدر وقد ازلجته قال ابو الهيثم الزالج من السهام اذا رماه الرامي فقصر عن الهدف واصاب صخرة اصابة صلبة فاستقل من اصابة الصخرة اياه فقوي وارتفع الي القرطاس فهو لا يعد مقرطسا فيقال لصاحبه الحتني لا خير في سهم زلج وسهم زالج يتزلج عن القوس وفي نسخة ينزلج -----عن القوس والمزلاج ---من النساء الرسحاء والمزلج	1270	4576054457653698290	396	718.5	317	533	74.29643249511719	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01870	true	-720429022725223374	135	169	676	848	1576	300	الليث الزلج سرعة ذهاب المشي ومضيه يقال زلجت الناقة تزلج زلجا اذا مضت مسرعة كانها لا تحرك قواءمها من سرعتها واما قول ذي الرمة حتي اذا زلجت عن كل حنجرة الي الغليل ولم يقصعنه	1870	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01269	false	386932515264969328	266	300	1441	1612	1612	300	الليث الزلج سرعة ذهاب المشي ومضيه يقال زلجت الناقة تزلج زلجا اذا مضت مسرعة كانها لا تحرك قواءمها من سرعتها واما قول ذي الرمة حتي اذا زلجت عن كل حنجرة الي الغليل ولم يقصعنه-	1269	4576054457653698290	171	337.0	138	172	99.4186019897461	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01870	true	-720429022725223374	42	109	188	546	1576	300	-----والزلاج -الاخير ككتاب المغلاق الا ان يفتح باليد والمغلاق الذي لا يفتح الا بالمفتاح سمي بذلك لسرعة انزلاجه وقد ازلجت الباب اي اغلقته قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شميل مزاليج اهل البصرة اذا خرجت المراة من بيتها ولم يكن فيه راقب تثق به خرجت فردت بابها ولها مفتاح اعقف مثل مفاتيح المزاليج من حديد وفي الباب ثقب فتزلج فيه المفتاح فتغلق به بابها وقد زلجت بابها زلجا اذا اغلقته بالمزلاج	1870	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01270	false	-4473992255417903526	57	135	302	731	1599	300	زلوج والزلاج وال-----مزلاج --مغلاق الباب----------------------------------------------- سمي بذلك لسرعة انزلاجه وقد ازلجت الباب اي اغلقته والمزلاج المغلاق الا انه ينفتح باليد والمغلاق لا يفتح الا بالمفتاح غيره المزلاج كهيءة المغلاق ولا ينغلق وانه يغلق به الباب ابن شميل مزاليج اهل البصرة اذا خرجت المراة من بيتها ولم يكن فيه راقب تثق به خرجت فردت بابها ولها مفتاح اعقف مثل مفاتيح المزاليج من حديد وفي الباب ثقب فتزلج فيه المفتاح فتغلق به بابها وقد زلجت بابها زلجا اذا اغلقته بالمزلاج	1270	4576054457653698290	296	527.0	239	483	61.28364562988281	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01870	true	-720429022725223374	215	300	1099	1576	1576	300	وزلج فلان كلامه تزليجا اذا اخرجه وسيره وقال ابن مقبل وصالحة العهد زلجتها لواعي الفءاد حفيظ الاذن يعني قصيدة او خطبة وناقة زلجي كجمزي وزلوج وزليجة سريعة في السير وقيل سريعة الفراغ عند الحلب ومر عن الليث ما يقاربه والزلجان محركة التقدم في السرعة وكذالك الزبجان قال ابو زيد زلجت رجله وزبجت ويقال الزلجان سير لين والزلج وبضمتين الصخور الملس لان الاقدام تنزلق عنها والتزليج مدافعة العيش بالبلغة قال ذو الرمة عتق النجار وعيش غير تزليج وتزلج النبيذ والشراب اذا الح في شربه عن اللحياني-	1870	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01271	false	-2444693920842591429	62	91	308	469	1579	300	وزلج فلان كلامه تزليجا اذا اخرجه وسيره وقال ابن مقبل وصالحة العهد زلجتها لواعي الفءاد حفيظ الاذن يعني قصيدة او خطبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزلج النبيذ والشراب---- الح في شربه عن اللحياني	1271	4576054457653698290	160	299.5	132	478	33.47280502319336	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01871	true	8102947492733497033	1	238	7	1195	1530	300	وتركت فلانا يتزلج النبيذ اي يلح في ششربه ومزلج كمقبل لقب عبد الله بن مطر لقوله نلاقي بها يوم الصباح عدونا اذا اكرهت فيها الاسنة تزلج وعن ابن الاعرابي الزلج السراح من جميع الحيوان --------------------زمج زمج القرب--------ة زمجا اذا ملاه-ا لغة في جزمها قال ابن سيده وزعم يعقوب انه مقلوب والمصدر يابي ذالك و عن شمر زاج بينهم وزمج اذا حرش واغري و زمج عليهم زمجا اذا دخل بلا اذن ولا--- دعوة فاكل وعن ابن الاعرابي زمج علي القوم ودمق ودمر بمعني واحد و- زمج كفرح غضب زمجا محركة وهو زمج ومزمءج قال الاصمعي---- سمعت رجلا من اشجع يقول ما لي اراك مزمءجا اي غضبان والزمجي كزمكي اصل ذنب الطاءر ومنبته و زمج كدمل طاءر دون العقاب يصاد به وقيل هو ذكر العقبان عن ابي حاتم وقد يقال زمجة يشبه صوته نباح الجرو وفي سفر السعادة هو من الجوارح التي تعلم وقال الجرمي هو ضرب من العقبان قال ابن سيده زعم الفارسي عن ابي حاتم انه معرب قال وذكر سيبويه الزمج في الصفات ولم يفسره السيرافي قال والاعرف انه الزمح بالحاء وفي-------------------------------------------------- التهذيب فارسيته دوبرادران لا-----------------------------------------------------نه اذا عجز عن صيده اعانه اخوه علي اخذه ووهم الجوهري في ده لان ده معناه عشرة و دو معناه اثنان فاتضح ان قول شيخنا في تاييد الجوهري ان المصنف جري علي فارسية مولدة تحامل محض--------------------------------------------------------------------------------------- واخذه بز----امجه بزابجه وزابره مهموز اي اخذه كله ولم يدع منه شيءا وحكاه سيبويه غير مهموز عند ذكر العالم والناصر وقد همزا وقيل ان الهمزة فيهما	1871	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01271	false	-2444693920842591429	100	300	514	1579	1579	300	وتركت فلانا يتزلج النبيذ اي يلح في -شربه والزالج الناجي من الغمرات يقال زلج يزلج فيهما جميعا ابن الاعر--------------------------------------------ابي الزلج السراح من جميع الحيوان والزلج الصخور الملس زمج زمج --قربته وسقاءه زمجا اذا ملاهما لغة في جزمها قال ابن سيده وزعم يعقوب انه مقلوب والمصدر يابي ذلك-------------------- --------------------وزمج الرجل زمج----ا دخل علي القوم بغير دعوة فاكل---- ابن الاعرابي زمج علي القوم ودمق ودمر بمعني واحد والزمج بالتحريك الغضب وقد زمج بالكسر--------- الاصمعي قال سمعت رجلا من اشجع يقول ما لي اراك مزمءجا اي غضبان والزمجي منبت----- ذنب الطاءر مثل الزمكي والزمج طاءر دون العقاب يصاد به وقيل هو ذكر العقبان ------------وقد يقال -------------------------------------------------------------------------------------------زمجة قال ابن سيده زعم الفارسي عن ابي حاتم انه معرب قال وذكر سيبويه الزمج في الصفات ولم يفسره السيرافي قال والاعرف انه الزمح بالحاء والزمج مثل الخرد اسم طير يقال له بالفارسية ده برادران التهذيب الزمج طاءر دون العقاب في قمته حمرة غالبة تسميه العجم دو برادران وترجمته انه اذا عجز عن صيده اعانه اخوه علي اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه ابن سيده يقال رجل زمج وزماج وهو الخفيف الرجلين وجاءني القوم بزامجهم مهموز اي باجمعهم واخذ الشء بزامجه وزابجه وزابره اذا ا-----خذه كله ولم يدع منه شيءا وحكاه سيبويه غير مهموز عند ذكر العالم والناصر وقد همزا وقيل--- الهمزة فيهما-	1271	4576054457653698290	681	1025.0	542	1419	47.99154281616211	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01872	true	-2154261766241748604	37	151	214	821	1551	300	واحدهم زنجي بالفتح والكسر حكاه ابن السكيت وابو عبيد مثل رومي وروم وفارسي وفرحس لان ياء النسب عديلة هاء التانيث في السقوط واما الازنج في قول الشاعر تراطن الزنج بزجل الازنج فانه تكسي----------ر علي ارادة الطواءف والابطن --قاله الفارسي كذا في المحكم وابو خالد مسلم بن خالد الزنجي القرشي مولاهم انما لقب بالضد لبياضه و الزنج بالتحريك شدة العطش -زنجت الابل زنجا عطشت مرة بعد مرة فضاقت بطونها وكذالك زنج الرجل من ترك الشرب عن كراع وفي التهذيب زنج زنجا وصر صريرا وصدي وصر-----ي بمعني واحد او هو ان تقبض امعاءه ومصارينه من العطش قال ابن بزرج الزنج والحجز واحد يقال حجز الرجل وزنج وهو ان تقبض امعاء الرجل ومصارينه من الظما ولا يستطيع	1872	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01272	false	-8191627567915839786	28	133	141	695	1563	300	واحدهم زنجي وزنجي-------- حكاه ابن السكيت وابو عبيد مثل رومي وروم وفارسي وفر-س لان ياء النسب عديلة هاء التانيث في السقوط قال ابن سيده فاما قوله--- تراطن الزنج بزجل الازنج فزعم الفارسي انه كسر علي ارادة الطواءف والابطن ويقال------------- في النداء يا زناج ل---------------لزنجي صرح الفارسي بفتح اوله وكسر اخره والزنج-------------- شدة العطش وزنجت الابل زنجا عطشت مرة بعد مرة فضاقت بطونها وكذ-لك زنج الرجل من ترك الشرب عن كراع---- التهذيب زنج زنجا وصر صريرا----- وصري وصدي بمعني واحد ابو عمرو الزناج المكافاة بخير او شر -------ابن بزرج الزنج والحجز واحد يقال حجز الرجل وزنج وهو ان تقبض امعاء الرجل ومصارينه من الظما فلا يستطيع	1272	4576054457653698290	423	686.0	337	625	67.68000030517578	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01873	true	-2904784372873477304	111	194	650	1102	1662	300	للمراة البعل و لل-----رجل الزوجة بالهاء وفي المحكم الرجل زوج المراة وهي زوجه وزوجته واباها الاصمعي بالهاء وزعم الكساءي عن القاسم بن معن انه سمع من ازد-شنوءة بغير هاء والكلام بالهاء الا تري ان القران جاء بالتذكير 6 001 اسكن اءنت وزوجك الجنة البقرة 35 هذا كله قول اللحياني قال بعض النحويين اما الزوج فاهل الحجاز يضعونه للمذكر والمءنث وضعا واحدا تقول المراة هاذا زوجي ويقول الرجل هاذه زوجي قال تعالي------------------------------------------------ وان اردتم استبدال زوج مكان زوج النساء 20 اي امراة مكان امراة	1873	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01274	false	-2618495369662954547	95	182	493	960	1548	300	المراة --بعلها وزوج الرجل امراته ابن سيده وال--------رجل زوج المراة وهي زوجه وزوجته واباها الاصمعي بالهاء وزعم الكساءي عن القاسم بن معن انه سمع من ازد شنوءة بغير هاء والكلام بالهاء الا تري ان القران جاء بالتذكير------ اسكن ا-نت وزوجك الجنة ----------هذا كله قول اللحياني قال بعض النحويين اما الزوج فاهل الحجاز يضعونه للمذكر والمءنث وضعا واحدا تقول المراة ه-ذا زوجي ويقول الرجل ه-ذه زوجي قال الله عز وجل اسكن انت وزوجك الجنة وامسك عليك زوجك وقال وان اردتم استبدال زوج مكان زوج---------- اي امراة مكان امراة	1274	4576054457653698290	386	677.0	313	506	76.28458404541016	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01874	true	-8484545469855451108	89	185	463	989	1627	300	ويقال---------- للاثنين -هما زوجان وهما زوج كما يقال هما سيان وهما سواء وفي المحكم الزو------------------------ج الاثنان وعنده زوجا نعال وزوجا حمام يعني ذكرين او انثيين وقيل يعني ذكرا وانثي ولا يقال زوج حمام لان الزوج هنا هو الفرد وقد اولعت به العامة وقال ابو بكر العامة تخطء فتظن ان الزوج اثنان وليس ذالك من مذاهب العرب اذ كانوا لا يتكلمون بالزوج موحدا في مثل قولهم زوج حمام ولاكنهم يثنونه فيقولون عندي زوجان من الحمام يعنون ذكرا وانثي وعندي زوجان من الخفاف يعنون اليمين والشمال ويوقعون الزوجين علي الجنسين المختلفين نحو الاسود والابيض والحلو والحامض وقال ابن	1874	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01273	false	-3643028679806066685	15	116	74	620	1572	300	ويقال هما زوجان للاثنين وهما -----------زوج كما يقال هما سيان وهما سواء ابن سيده الزوج الفرد الذي له قرين والزوج الاثنان وعنده زوجا نعال وزوجا حمام يعني ذكرين او انثيين وقيل يعني ذكرا وانثي ولا يقال زوج حمام لان الزوج هنا هو الفرد وقد اولعت به العامة قا-ل ابو بكر العامة تخطء فتظن ان الزوج اثنان وليس ذ-لك من مذاهب العرب اذ كانوا لا يتكلمون بالزوج موحدا في مثل قولهم زوج حمام ول-كنهم يثنونه فيقولون عندي زوجان من الحمام يعنون ذكرا وانثي وعندي زوجان من الخفاف يعنون اليمين والشمال ويوقعون الزوجين علي الجنسين المختلفين نحو الاسود والابيض والحلو والحامض قا-ل ابن	1273	4576054457653698290	493	944.0	400	561	87.8787841796875	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01874	true	-8484545469855451108	194	248	1037	1327	1627	300	من خفاف اي اربعة قال الازهري وانكر النحويون ما قال والزوج الفرد عندهم ويقال للرجل والمراة الزوجان قال الله تعالي 6 001 ثمانية اءزواج الانعام 143 يريد ثمانية افراد وقال ها--------------------------------ذا هو الصواب---------------------------------------- والاصل في الزوج الصنف والنوع من كل شء وكل شيءين مقترنين شكلين كانا او نقيضين فهما زوجان وكل واحد منهما زوج	1874	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01274	false	-2618495369662954547	0	63	0	343	1548	300	من خفاف اي اربعة قال الازهري وانكر النحويون ما قال والزوج الفرد عندهم ويقال للرجل والمراة الزوجان قال الله تعالي------ ثمانية ا-زواج------------ يريد ثمانية افراد وقال احمل فيها من كل زوجين اثنين قال وهذا هو الصواب يقال للمراة انها لكثيرة الازواج والزوجة والاصل في الزوج الصنف والنوع من كل شء وكل شيءين مقترنين شكلين كانا او نقيضين فهما زوجان وكل واحد منهما زوج	1274	4576054457653698290	269	501.0	219	362	74.30939483642578	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01874	true	-8484545469855451108	264	300	1424	1627	1627	300	وتزوجت بها او هاذه---------- تعديتها بالباء قليلة نقله الجوهري عن يونس وفي التهذيب وتقول العرب زوجته امراة وتزوجت امراة وليس من كلامهم تزوجت بامراة ولا زوجت منه امراة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء تزوجت بامراة لغة في ازد-شنوءة وتزوج-	1874	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01275	false	-5728532928427981662	18	70	92	385	1610	300	-وزوجه اياها وبها وابي بعضهم تعديتها بالباء--------------------------- وفي التهذيب وتقول العرب زوجته امراة وتزوجت امراة وليس من كلامهم تزوجت بامراة ولا زوجت منه امراة قال وقال الله تعالي وزوجناهم بحور عين اي قرناهم بهن من قوله تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم اي وقرناءهم وقال الفراء تزوجت بامراة لغة في ازد شنوءة وتزوج	1275	4576054457653698290	161	269.0	133	321	50.15576171875	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01874	true	-8484545469855451108	0	46	0	236	1627	300	النمط وقيل الديباج -قال لبيد من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها و----قال بعضهم الزوج هنا النمط يطرح علي الهودج ومثله في الصحاح وانشد قول لبيد ويشبه ان يكون سمي بذالك لاشتمال -علي ما تحته اشتمال الرجل علي المراة وهاذا ليس بقوهي و الزوج	1874	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01276	false	2318262847737729185	39	79	218	425	1647	300	النمط وقيل الديباج وقال لبيد من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها قال وقال بعضهم الزوج هنا النمط يطرح علي الهودج------------------------------- ويشبه ان يكون سمي بذ-لك لاشتماله علي ما تحته اشتمال الرجل علي المراة وه-ذا ليس بقو-ي و-الزاج	1276	4576054457653698290	198	353.5	160	242	81.81818389892578	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01875	true	4486817147434730771	0	88	0	462	1591	300	في بني فلان نكح فيهم وعن الاخفش وتجوز زيادة الباء فيقال زوجته بامراة فتزوج به---------------------------------------------ا وامراة مزواج كثيرة التزوج والتزاوج و كثيرة الزوجة كعنبة اي الازواج اشارة الي ان جمع للزوج فقول شيخنا ان الاقدمين ذكروا في جمع الزوج زوجة كعمبة وقد اغفله المصنف كالاكثرين فيه تامل و زوج الشء بالشء وزوجه اليه قرنه وفي التنزيل و زوجناهم بحور عين الدخان 54 اي قرناهم وانشد ثعلب ولا يلبث الفتيان ان يتفرقوا اذا لم-يزوج روح شكل الي شكل -قال شيخنا وفيه ايماء الي ا----ن الاية تكون شاهدا لما حكاه -	1875	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01275	false	-5728532928427981662	70	150	385	835	1610	300	في بني فلان نكح فيهم وتزاوج القوم وازدوجوا ت---------------------------زوج بعضهم بعضا صحت في ازدوجوا لكونها في معني تزاوجوا وامراة مزواج كثيرة التزوج والتزاوج قال والمزاوجة والازدواج بمعني وازدوج الكلام وتزاوج اشبه بعضه بعض------------------ا في السجع او الوزن او كان لاحدي القضيتين تعلق بالاخري و--------زوج الشء بالشء وزوجه اليه قرنه وفي التنزيل و-زوجناهم بحور عين---------- اي قرناهم وانشد ثعلب ولا يلبث الفتيان ان يتفرقوا اذا لم يزوج روح شكل الي شكل وقال الزجاج في قوله تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم معناه	1275	4576054457653698290	231	309.0	184	514	44.94163513183594	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01875	true	4486817147434730771	158	230	812	1223	1591	300	الزجاج في قوله تعالي 6 002 احشروا الذين ظلموا واءزواجهم الصافات 22 الازواج القرناء والضرباء والنضراء وتقول عندي من هاذا ازواج اي امثال وكذالك زوجان من الخفاف اي كل واحد نظير صاحبه وكذالك الزوج المراة والزوج المرء قد تناسبا بعقد النكاح وقوله تعالي 6 002 اءو يزوجهم ذكرانا واناثا الشوري 50 اي يقرنهم وكل شيءين اقترن احدهما بالاخر فهما زوجان ق----------------------------------------------------ال ابو منصور اراد بالتزويج التصنيف والزوج الصنف والذكر صنف والانثي صنف	1875	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01275	false	-5728532928427981662	141	213	780	1194	1610	300	الزجاج في قوله تعالي------ احشروا الذين ظلموا وا-زواجهم معناه ونظراءهم و--------------ضرباءهم --------تقول عندي من ه-ذا ازواج اي امثال وكذ-لك زوجان من الخفاف اي كل واحد نظير صاحبه وكذل-ك الزوج المراة والزوج المرء قد تناسبا بعقد النكاح وقوله تعالي ا-------و يزوجهم ذكرانا واناثا---------- اي يقرنهم وكل شيءين اقترن احدهما بالاخر فهما زوجان قال الفراء يجعل بعضهم بنين وبعضهم بنات فذلك التزويج قال ابو منصور اراد بالتزويج التصنيف والزوج الصنف والذكر صنف والانثي صنف	1275	4576054457653698290	343	610.0	283	463	74.08207702636719	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01876	true	-2935885253793457028	265	300	1475	1655	1655	300	فصل السين المهملة مع الجيم 2 سبج السبجة بالضم والسبيجة درع عرض بدنه عظمة الذراع وله كم صغير نحو الشبر تلبسه ربات البيوت وقيل--- بردة من صوف فيها سواد وبياض وقيل السبجة والسبيجة ثوب له-	1876	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01276	false	2318262847737729185	111	143	590	757	1647	300	فصل السين المهملة----------- سبج السبجة والسب------يجة درع عرض بدنه عظمة الدراع وله كم صغير نحو الشبر تلبسه ربات البيوت وقيل هي بردة من صوف فيها سواد وبياض وقيل السبجة والسبيجة ثوب له	1276	4576054457653698290	159	295.5	129	184	86.41304016113281	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01877	true	180510418435191552	0	188	0	1065	1688	300	جيب ولا كمين له زاد في التهذيب يلبسه الطيانون وقيل هي مدرعة كمها من غيرها وقيل هي غلالة تبتذلها المراة في بيتها كالبقير والجمع سباءج وسباج والسبجة والسبيجة كساء اسود والسبيجة القميص فارسي معرب وتسبج به لبسه قال العجاج كالحبشي التف او تسبجا وعن الليث تسبج الانسان بكساء تسبجا و السبجة البقيرة كالسبيج ونص عبارة ابن السكيت والسبيج والسبيجة البقيرة واصلها بالفارسية شبي وهو القميص وفي حديث قيلة اءنها حملت بنت اخيها وعليها سبيج من صوف ارادت تصغير السبيج كرغيف ورغيف----------------------------------------------------------------------------------------- وسبجة القميص بالضم لبنته ودخاريصه وجمعها سبج قال حميد بن ثور ان سليمي واضح ابدانها لينة الابدان من تحت السبج وكساء مسيج اي عريض ومما يستدرك عليه السباج بالكسر ثياب من جلود واحدتها سبجة و----الحاء المهملة اعلي وهو مراد الهذلي بقوله اذا عاد المسارح كالسباح اي اجدبت فصارت ملسا بلا نبات والسبج خرز اسود دخيل معرب واصله شبه والسبابجة قوم ذوو جلد من السند والهند يكونون مع رءيس السفينة البحرية يبذرقونها واحدهم سبيجي ودخلت في جمعه الهاء للعجمة والنسب كما قالوا البرابرة وربما قالوا السابج قال هميان لو لقي الفيل بارض سابجا لدق منه العنق والدوارجا وانما اراد هميان سابجا فكسر لتسوية الدخيل لان دخيل هاذه القصيدة	1877	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01276	false	2318262847737729185	143	300	757	1647	1647	300	جيب ولا كمين له زاد--- التهذيب يلبسه الطيانون وقيل هي مدرعة كمها من غيرها وقيل هي غلالة تبتذلها المراة في بيتها كالبقير والجمع سباءج وسباج والسبجة والسبيجة كساء اسود والسبيجة القميص فارسي معرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت -السبيج والسبيجة البقير و-اصلها بالفارسية شبي وهو القميص وفي حديث قيلة ا-نها حملت بنت اخيها وعليها سبيج من صوف ارادت تصغير السبيج كرغيف ورغيف وهو معرب وتسبج بها لبسها قال العجاج كالحبشي التف او تسبجا الليث تسبج الانسان بكساء تسبجا وسبجة القميص------ لبنته وتخاريصه -----------قال حميد بن ثور ان سليمي واضح لبات-ها لينة الابدان من تحت السبج وا-----------------------------------لسباج------- ثياب من جلود واحدتها سبجة وهي بالحاء-------- اعلي وال---------------------------------------------------------------------------سبج خرز اسود دخيل معرب واصله سبه والسبابجة قوم ذوو جلد من السند والهند يكونون مع رءيس السفينة البحرية يبذرقونها واحدهم سبيجي ودخلت في جمعه الهاء للعجمة والنسب كما قالوا البرابرة وربما قالوا السابج قال هميان لو لقي الفيل بارض سابجا لدق منه العنق والدوارجا وانما اراد هميان سابجا فكسر لتسوية الدخيل لان دخيل ه-ذه القصيدة-	1276	4576054457653698290	787	1451.5	649	1158	67.96200561523438	128	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01877	true	180510418435191552	188	300	1065	1688	1688	300	كلها مكسور وعن ابن السكيت السبابجة قوم من السند يستاجرون ليقاتلوا فيكونون كالمبذرقة فظن همبان ان كل شء من ناحبة السند سبيج فجعل نفسعه سبيجا وفي ال-صحاح السبابجة قوم من السند كانوا بالبصرة جلاوزة وحراس السجن والهاء للعجمة والنسب قال يزيد بن- المفرغ الحميري وطماطيم من سبابيج خزر يلبسوني مع الصباح القيودا قال شيخنا والعجب من المصنف في عده ذكر السبابجة مع تتبعه الجوهري في غالب المواضع سبرج سبرج فلان علي الامر اذا عماه وسابروج بفتح الموحدة وتشديد الراء المضمومة ع ببغداد سبنج السبنجونة بفتح السين والموحدة وسكون النون وضم الجيم في التهذيب في الرباعي روي ان الحسن بن علي رضي الله عنه- كانت له سبنجونة من جلود الثعالب كان اذا صلي-	1877	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01277	false	1821923231681471218	0	77	0	431	1568	300	كلها مكسور ابن---- السكيت السبابجة قوم من السند يستاجرون ليقاتلوا فيكونون كالمبذرقة فظن هميان ان كل شء من ناحية السند سبيج فجعل نفس-ه سبيجا---- الجوهري السبابجة قوم من السند كانوا بالبصرة جلاوزة وحراس السجن والهاء للعجمة والنسب قال يزيد ابن المفرغ الحميري وطماطيم من سبابيج خزر يلبسوني مع الصباح القيودا س--------------------------------------------------------------------------------برج سبرج فلان علي الامر اذا عماه ----------------------------------------------------سبنج------------------------------------------------------- التهذيب في الرباعي روي ان الحسن بن علي عليهما السلام كانت له سبنجونة من جلود الثعالب كان اذا صلي	1277	4576054457653698290	405	742.5	330	627	64.59329986572266	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01878	true	2102376303889899863	0	267	0	1373	1553	300	لم يلبسها قال شمر سالت محمد بن بشار عنها فقال فروة من الثعالب معرب اسمان كون اي لون السماء قال شمر وسالت ابا حاتم فقال كان يذهب الي لون الخضرة اسمان جون ونحوه ستج الاستاج والاستيج بكسرهما من كلام اهل العراق وهو الذي يلف عليه الغزل بالاصابع لينسج تسميه العرب استوجة واسجوتة قال الازهري وهما معربان واستجة د بالمغرب بالاندلس من اعمال قرطبة وسقط من اصل شيخنا فنسب الاغفال الي المصنف وليس كذالك منها موسي بن الازهر وابو بكر اسحاق بن محمد بن اسحاق وابو علي حسان بن عبد الله بن حسان اللغويون الاستجيون سجج سج يسج اذا رق غاءطه وسج بسلحه---- القاه رقيقا واخذه ليلته سج قعد مقاعد رقاقا وقال يعقوب اخذه في بطنه سج اذا لان بطنه وسج الطاءر سجا حذف بذرقه وسج النعام القي ما في بطنه ويقال هو يسج سجا ويسك سكا اذا رمعي ما يجء منه وعن ابن الاعرابي سج بسلحه وتر اذا حذف به و س--------------------------------------------------------------ج الحاءط يسجه سجا اذا مسحه بالطين الرقيق وقيل طينه وكذا سج سطحه والمسجة بالكسر التي يطلي بها لغة يمانية وفي الصحاح --خشبة----- يطين بها -----وهي بالفارسية المالجة ويقال للمالق مسجة ومملق وممدر ومملط وملطاط و السجة الخيل وفي ال-صحاح السجة والبجة صنمان وفي المحكم السجة صنم كان يعبد من دون الله عز وجل وبه فسر قوله صلي الله عليه وسلم اخرجوا صدقاتكم فان الله قد اراحكم من السجة والبجة و يقال سقاه سجاجا السجة والسجاج بالفتح اللبن الذي ----رقق بالماء و------------قيل هو الذي ثلثه لبن وثلثاه ماء قال يشربه محضا ويسقي عياله سجاجا كاقراب الثعالب اورقا واحدته سجاجة وانكر ابو سعيد الضرير قول من قال ان السجة اللبنة التي رققت بالماء وهي السجاج قال والبجة	1878	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01277	false	1821923231681471218	77	300	431	1568	1568	300	لم يلبسها قال شمر سالت محمد بن بشار عنها فقال فروة من --ثعالب قال--------------------------------- وسالت ابا حاتم فقال كان يذهب الي لون الخضرة اسمان جون ونحوه ستج الاستاج والاستيج-------- من كلام اهل العراق وهو الذي يلف عليه الغزل بالاصابع لينسج تسميه العرب استوجة واسجوتة قال الازهري وهما معربا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سج---------------------ج سج بسلحه سجا القاه رقيقا واخذه ليلته سج قعد مقاعد رقاقا وقال يعقوب اخذه في بطنه سج اذا لان بطنه وسج الطاءر سجا حذف بذرقه وسج النعام القي ما في بطنه ويقال هو يسج سجا ويسك سكا اذا رم-ي ما يجء منه ----ابن الاعرابي سج بسلحه وتر اذا حذف به وسج يسج اذا رق ما يجء منه من الغاءط وسج سطحه يسجه سجا اذا طينه وسج الحاءط يسجه سج----ا مسحه بالطين الرقيق وقيل طين-------------ه والمسجة الت-------ي يطلي بها لغة يمانية وفي الصحاح الخشبة التي يطين بها مسجة وهي بالفارسية المالجه ويقال للمالق مسجة ومملق وممدر ومملط وملطاط و-السجة الخيل---- الجوهري السجة والبجة صنمان ابن سيده ال--سجة صنم كان يعبد من دون الله عز وجل وبه فسر قوله صلي الله عليه وسلم اخرجوا صدقاتكم فان الله قد اراحكم من السجة وال------------------------بجة والسجاج ا-------للبن الذي يجعل فيه الماء ارق ما يكون وقيل هو الذي ثلثه لبن وثلثاه ماء قال يشربه محضا ويسقي عياله سجاجا كاقراب الثعالب اورقا واحدته سجاجة وانكر ابو سعيد الضرير قول من قال ان السجة اللبنة التي رققت بالماء وهي السجاج قال والبجة-	1277	4576054457653698290	1009	1847.5	812	1468	68.73297119140625	180	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01878	true	2102376303889899863	267	300	1373	1553	1553	300	الدم الفصيد وكان اهل الجاهلية يتبلغون بها في المجاعات قال بعض العرب اتانا بضيحة سجاجة تري سواد الماء في حيفها فسجاجة هنا بدل الا ان يكونوا وصفوا بالسجاجة لانها في معني مخلوطة فيكون-	1878	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01278	false	-5672633516084396738	0	33	0	181	1568	300	الدم الفصيد وكان اهل الجاهلية يتبلغون بها في المجاعات قال بعض العرب اتانا بضيحة سجاجة تري سواد الماء في حيفها فسجاجة هنا بدل الا ان يكونوا وصفوا بالسجاجة لانها في معني مخلوطة فتكون	1278	4576054457653698290	179	352.0	147	181	98.89502716064453	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01879	true	4800651813608295550	30	87	157	459	1536	300	وكل هواء معتدل طيب سجسج وظل سج---------------------------------------------------سج وريح سجسج لينة الهواء معتدلة قا-ل مليح هل هيجتك طلول الحب مقفرة تعفو معارفها النكب السجاسيج احتاج فكسر سجسجا علي سجاسيج والسجسج الارض------------------------------------------------------- ليست بصلبة ولا سهل---------ة وقيل هي الارض الواسعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث انه مر بواد بين المسجدين فقال هاذه سجاسج مر بها موسي عليه السلام هي جمع سجسج بهاذا	1879	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01278	false	-5672633516084396738	135	272	699	1418	1568	300	وكل هواء معتدل طيب سجسج ويوم سجسج لا حر مءذ ولا قر وفي حديث ابن عباس وهواءها السجسج وريح سجسج لينة الهواء معتدلة وقول مليح هل هيجتك طلول الحي مقفرة تعفو معارفها النكب السجاسيج احتاج فكسر سجسجا علي سجاسيج ونظيره ما انشده سيبويه من قوله نفي الدراهيم تنقاد الصياريف وارض سجسج ليست ب---------سهلة ولا صلبة وقيل هي الارض الواسعة قال الحرث بن حلزة اليشكري طاف الخيال ولا كليلة مدلج سدكا بارحلنا فلم يتعرج اني اهتديت وكنت غير رجيلة والقوم قد قطعوا متان السجسج يقول لم ار كليلة ادلجها الينا هذا الخيال من هولها وبعدها منا ولم يتعرج لم يقم والتعريج علي الشء الاقامة والمتان جمع متن وهو ما صلب من الارض وارتفع والرجيلة القوية علي المشي وسدك ملازم وفي الحديث انه مر بواد بين المسجدين فقال ه-ذه سجاسج مر بها موسي عليه السلام هي جمع سجسج وهي --	1278	4576054457653698290	269	460.5	217	731	36.79890441894531	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01879	true	4800651813608295550	220	285	1127	1449	1536	300	يسحجه --سحجا خد-----شه وسحج- جلده اذا قشرة فانسحج ----------انقشر والسحج ان يصيب الشء الشء فيسحجه اي يقشر منه شيءا فليلا كما يصيب الحافر قبل الوجي سحج وانسحج جلده من شء مر به اذا تقشر الجلد الاعلي ويقال اصابه شء فسحج وجهه وبه سحج وسحج الشء بالشء سحجا فهو مسحوج وسحيج حاكة فقشره قال ابو ذءيب فجاء بها بعد الكلال كانه من الاين محراس اقذ سحيج	1879	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01279	false	8219877025442658738	98	164	490	821	1528	300	وسحجه فتسحج شدد للكثرة وسحجت جلده--------- فانسحج اي قشرته فانقشر والسحج ان يصيب الشء الشء فيسحجه اي يقشر منه شيءا قليلا كما يصيب الحافر قبل الوجي سحج وانسحج جلده من شء مر به اذا تقشر الجلد الاعلي ويقال اصابه شء فسحج وجهه وبه سحج وسحج الشء بالشء سحجا فهو مسحوج وسحيج حاكه فقشره قال ابو ذءيب فجاء بها بعد الكلال كانه من الاين مخراش اقذ سحيج	1279	4576054457653698290	303	560.0	241	340	89.11764526367188	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01880	true	-3294388178213043946	12	157	60	773	1546	300	قال ابو حاتم قرات علي الاصمعي في جيمية العجاج جابا تري بليته مسحجا فقال تليله فقلت بليته فقال هاذا لا يكون -قلت اخبرني به من سمعه من فلق في رءبة اعني ابا زيد الانصاري قال هذا لا يكون فقلت جعله مصدرا اراد تسحيجا فقال هاذا لا يكون قلت فقد قال جرير الم تعلم -مسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا سقط اي تسريحي فكانه اراد ان يدفعه فقلت له فقد قال الله تعالي ومزقناهم كل ممزق سورة سبا الاية 19 فامسك قال الازهري كانه اراد تري بليته تسحيجا فجعل مسحجا مصدرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعير سحاج يسحج الارض بخفة اي يقشرها فلا يلبث ان يحفي وناقة مسحاج كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والسحج كالمنع تسريح لين علي فروة الراس يقال سحج شعره بالمشط سحجا اذا سرحه تسريحا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لينا و السح-ج الاسراع يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر يسحج اي يسرع قال مزاحم علي اثر الجعفي دهر وقد اتي له منذ ولي يسحج السير اربع و هو	1880	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01279	false	8219877025442658738	7	292	36	1481	1528	300	قال ابو حاتم قرات علي الاصمعي في جيمية العجاج جابا تري بليته مسحجا فقال تليله فقلت بليته فقال ه-ذا لا يكون فقلت اخبرني به من سمعه من فلق في رءبة اعني ابا زيد الانصاري قال هذا لا يكون -قلت جعله مصدرا اراد تسحيجا فقال ه-ذا لا يكون قلت فقد قال جرير الم تعلم بمسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا---- اي تسريحي فكانه اراد ان يدفعه فقلت له فقد قال----- تعالي ومزقناهم كل ممزق------------------ فامسك قال الازهري كانه اراد تري بليته تسحيجا فجعل مسحجا مصدرا والمسحج المعضض وهو من سحج الجلد وسحجه فتسحج شدد للكثرة وسحجت جلده فانسحج اي قشرته فانقشر والسحج ان يصيب الشء الشء فيسحجه اي يقشر منه شيءا قليلا كما يصيب الحافر قبل الوجي سحج وانسحج جلده من شء مر به اذا تقشر الجلد الاعلي ويقال اصابه شء فسحج وجهه وبه سحج وسحج الشء بالشء سحجا فهو مسحوج وسحيج حاكه فقشره قال ابو ذءيب فجاء بها بعد الكلال كانه من الاين مخراش اقذ سحيج وبعير سحاج يسحج الارض بخفه اي يقشرها فلا يلبث ان يحفي وناقة مسحاج كذلك وزمن مسحاج وسحاج يقشر كل شء قال ابو عامر الكلابي يصف نخلا ما ضرها مس زمان سحاج وسحج العود بالمبرد يسحجه سحجا قشره وسحجت الريح الارض كذلك والسحج داء في البطن قاشر منه وس--------------حج شعره بالمشط سحج----ا سرحه تسريحا لينا علي فروة الراس وسحجه يسحجه سحجا فهو سحيج وسحجه عضه فاثر فيه وقد غلب علي حمر الوحش وحمار مسحج اي معضض مكدم والمسحج منها والمسحاج العضاض والمساحج اثار تكادم الحمر عليها والتسحيج الكدم والسحج من جري الدواب دون الشد ويقال حمار مسحج ومسحاج قال النابغة رباعية اضر بها رباع بذات الجزع مسحاج شنون وقال غيره مر يسحج اي يسرع قال مزاحم علي اثر الجعفي دهر وقد اتي له منذ ولي يسحج السير اربع وسحج	1279	4576054457653698290	626	1124.5	496	1493	41.92900085449219	116	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01881	true	-3026702896371780054	36	67	186	345	1612	300	سدج --سدجا و--تسدج اي تكذب وتخلق وتقول الاباطيل وانشد فينا اقاويل امرء تسدجا------------------------------------------------ وقيل السداج هو الكذاب الذي لا يصدقك اثره يكذبك من اين جاء قال رءبة شيطان كل مترف سداج	1881	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01280	false	5158845904150507363	21	59	109	304	1653	300	سدج السدج- والتسدج الكذب-------- وتقول الاباطيل وانشد فينا اقاويل امرء تسدجا وقد سدج سدجا وتسدج اي تكذب وتخلق ورجل سداج كذاب وقيل------- هو الكذاب الذي لا يصدقك اثره يكذبك من اين جاء قال رءبة شيطان كل مترف سداج	1280	4576054457653698290	139	240.0	111	211	65.87677764892578	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01881	true	-3026702896371780054	175	217	941	1169	1612	300	حجة ساذجة وساذجة بكسر الذال وفتحها غير بالغة قال ابن سيده اراها غير عربية انما يستعملها اهل الكلام فيما ليس ببرهان قاطع وقد تستعمل في غير الكلام والبرهان وعسي ان-يكون اصلها ساذه فعربت كما اعتيد مثل هاذا في نظيره من الكلام المعرب	1881	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01280	false	5158845904150507363	63	104	323	540	1653	300	حجة ساذجة وساذجة بالفتح -----------غير بالغة قال ابن سيده اراها غير عربية انما يستعملها اهل الكلام فيما ليس ببرهان قاطع وقد يستعمل في غير الكلام والبرهان وعسي ان يكون اصلها ساده فعربت كما اعتيد مثل ه-ذا في نظيره من الكلام المعرب	1280	4576054457653698290	208	397.0	169	229	90.82969665527344	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01882	true	-9178058309037643711	158	220	857	1182	1588	300	والشمس سراج النهار مجاز وفي التنزيل وجعلنا سراجا وهاجا النبا 13 وقوله تعالي 6 002 وداعيا الي ------------سراجا منيرا الاحزاب 46 انما يريد مثل السراج الذي يستض-ء به او مثل الشمس في النور والظهر- والهدي سراج المءمن علي التشبيه ومنهم من جعل سراجا صفة لكتاب اي -----------------------------------------------------------------ذا كتاب منير بين قا--------------------------------------------------------------------ل الازهري والاول حسن والمعني------------------------------------------------ هاديا كانه سراج يهتدي به في الظلم	1882	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01280	false	5158845904150507363	193	283	1079	1564	1653	300	وال----سراج الشمس------ وفي التنزيل وجعلنا سراجا وهاجا--------- وقوله عز وجل----- وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا----------- انما يريد مثل السراج الذي يستضاء به او مثل الشمس في النور والظهور والهدي سراج المءمن علي التشبيه التهذيب قوله تعالي وسراجا منيرا قال الزجاج اي وكتابا بينا المعني ارسلناك شاهدا وذا سراج منير اي وذا كتاب منير بين وان شءت كان وسراجا منصوبا علي معني داعيا الي الله وتاليا كتابا بينا قال الازهري وان جعلت سراجا نعتا للنبي صلي الله عليه وسلم وكان حسنا ويكون معناه هاديا كانه سراج يهتدي به في الظلم	1280	4576054457653698290	236	359.5	188	520	45.38461685180664	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01883	true	1652093821081272044	217	258	1136	1372	1596	300	والسرجيجة بالكسر والسرجوجة بالضم الخلق و الطبيعة والطريقة يقال الكرم من سرجي---------جته اي خلقه حكاه اللحياني وعن ابي زيد انه لكريم السرجوجة والسرجيجة اي كريم الطبيعة في الصحاح عن الاصمعي اذا استوت اخلاق القوم قيل هم علي سرجوجة واحدة ومرن ومرس	1883	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01281	false	4461854185482239990	111	146	588	802	1607	300	والسرجيجة------- والسرجوجة------ الخلق و-الطبيعة والطريقة يقال الكرم من سرجيجته وسرجوجته اي خلقه حكاه اللحياني ابو---- زيد انه لكريم السرجوجة والسرجيجة اي كريم الطبيعة------------- الاصمعي اذا استوت اخلاق القوم قيل هم علي سرجوجة واحدة ومرن ومرس	1281	4576054457653698290	202	366.0	168	245	82.44898223876953	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01883	true	1652093821081272044	54	124	297	664	1596	300	سراج مراج اي كذاب يزيد في حديثه وقيل السراج هو الكذاب الذي لا يصدق اثره يكذبك من اين جاء ويفرد فيقال رجل سراج وقد سرج ويقال بكل علي ام فلان فسرج عليها باسروجة وفي الاساس سرج علي اسروجة وتسرج علي تكذب وانه يسرج الاحاديث تسريجا وكل ذالك مجاز وسريج كزبير قين معروف وهو الذي تنسب اليه السيوف السريجية------------ وشبه العجاج بها حسن الانف في الدقة والاستواء فقال وفاحما ومرسنا مسرجا	1883	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01281	false	4461854185482239990	54	100	290	536	1607	300	سراج مراج--- كذاب-------------- وقيل------- هو الكذاب الذي لا يصدق اثره يكذبك من اين جاء ويفرد فيقال رجل سراج وقد سرج ويقال بكل---- ام فلان فسرج عليها باسروجة--------------------------------------------------------------------------------- وسريج------ قين معروف و------------------السيوف السريجية منسوبة اليه وشبه العجاج بها حسن الانف في الدقة والاستواء فقال وفاحما ومرسنا مسرجا	1281	4576054457653698290	234	385.5	190	379	61.741424560546875	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01885	true	-9217687098265116343	46	220	228	1137	1548	300	سفج السفج الكذب عن كراع من اللسان ويقال ما اشد سفج هاذه الريح محركة اي شدة هبوبها ومرها سفدج الاسفيداج بالكسر هو رماد الرصاص والانك هو كعطف التفسير لما قبله والانكي اذا شدد عليه الحريق صار اسرنجا وهو ملطف جلاء وله غير ذالك من الفواءد مذكورة في كتب الطب فليراجع معرب عن ابن سيده سفلج السفلج كعملس الطويل مستدرك علي الجوهري وابن منظور وهو ملحق بالخماس-----------------ي سفنج السفنج كعملس الظليم الخفيف وهو ملحق بالخماسي بتشديد الحرف الثالث منه وقيل الظليم الذكر وقيل هو من اسماء الظليم في سرعته وانشد جاءت به من استها سفنجا اي ولدته اسود والسفنج السريع وقيل الطويل والانثي سفنجة و قال--------------------------------------------------------------------- الليث السفنج طاءر كثير الاستنان قال ابن جني ذهب بعضهم في سفنج انه من السفج وان النون المشددة زاءدة ومذهب سيبويه فيه انه كلام شفلح وراء عترس والسفانج السريع كالسفنج انشد ابن الاعرابي يا رب بكر بالردافي واسج سكاكة سفنج سفانج و يقال سفنج اي اسرع وقول الاخر يا شيخ لا بد لنا ان نحججا قد حج في ذا العام من تحوجا فابتع له جمال صدق فالنجا وعجل النقد	1885	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01281	false	4461854185482239990	169	300	928	1607	1607	300	سفج السفج الكذب عن كراع---------------------------------------------------------------- سفدج الاسفيداج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفلج ا---------------------------------------------------------------لسفلج سرفج سرفج طويل سفنج السفنج------ الظليم الخفيف وهو ملحق بالخماسي بتشديد الحرف الثالث منه وقيل الظليم الذكر وقيل هو من اسماء الظليم في سرعته وانشد جاءت به من استها سفنجا اي ولدته اسود والسفنج السريع وقيل الطويل والانثي سفنجة-- قال ساعدة بن جءية يهجو امراة فيم نساء الحي من وترية سفنجة كانها قوس تالب الليث هو---- طاءر كثير الاستنان قال ابن جني ذهب بعضهم في سفنج انه من السفج وان النون المشددة زاءدة ومذهب سيبويه فيه انه كلام شفلح وراي عترس والسفانج السريع كالسفنج انشد ابن الاعرابي يا رب بكر بالردافي واسج سكاكة سفنج سفانج ويق-ال سفنج اي اسرع وقول الاخر يا شيخ لا بد لنا ان نحججا قد حج في ذا العام من تحوجا فابتع له جمال صدق فالنجا وعجل النقد-	1281	4576054457653698290	586	1093.5	473	995	58.894474029541016	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01885	true	-9217687098265116343	220	258	1137	1326	1548	300	له وسفنجا لا تعطه زيفا ولا نبهرجا قال عجل النقد له وقال سفنجا اي وجه واسرع له من السفنج السريع وقال ابو الهيثم سفنج له سفنجة عجل نقد-------ه وانشد اذا اخذت النهب فالنجا النجا اني اخاف طالبا سفنجا	1885	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01282	false	4373410433306632311	0	38	0	190	1574	300	له وسفنجا لا تعطه زيفا ولا تبهرجا قال عجل النقد له وقال سفنجا اي وجه واسرع له من السفنج السريع----- ابو الهيثم سفنج فلان لفلان النقد اي عجله وانشد قد- اخذت النهب فالنجا النجا اني اخاف طالبا سفنجا	1282	4576054457653698290	167	298.0	133	196	85.2040786743164	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01886	true	-5284738398112976702	130	300	691	1593	1593	300	سلج سلج اللقمة كسمع --يسلجها سلجا بفتح فسكون وسلجانا محركة بلعها وكذالك سلج الطعام مثل سرطه سرط-------------------------------ا وقيل السلجان الاكل السريع ومنه المثل----------------------------------- الاخذ سلجان والقضاء ليان-------------------------------- اي اذا اخذ الرجل الدين اكله فاذا اراد صاحب الدين حقه لواه به اي مطله اورده الجوهري والزمخشري وغيرهما و قد سلجت الابل تسلج استطلقت بطونها---- عن اكل السلج بضم فتشديد وهو نبات ياتي ذكره قريبا كسلج كنصر يسلج بالضم سلوجا وقال ابو حنيفة سلجت بالكسر لا غير قال شمر وهو اجود والجوهري اقتصر علي الفتح و روي ابو تراب عن بعض اعراب قيس سلج الفيصل الناقة وملجها اذا رضعها نقله ابن منظور والسلجان بكسر السين فلام مشددة مكسورة كصليان الحلقوم- يقال رماه الله في سلجانه و السلجان بضم السين فلام مشددة مضمومة كقمحان نبات ترعاه الابل كالسلج كقبر والسليجة وهو ------------------نبت رخو من دق الشجر ويقال السلجان ضرب منه وقال ابو حنيفة السلج شجر ضخام كاذناب الضباب اخضر له شوك----------------------- من الحمض الذي لا يزال اخضر في القيظ والربيع وهي خوارة قال الازهري---------- منبته الق-عان وله ثمر في اطرافه حدة ويكون اخضر-	1886	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01282	false	4373410433306632311	67	213	342	1116	1574	300	سلج سلج الطعام بالكسر يسلجه -سلجا----------- وسلجانا ايضا و----------------------------سرطه سرطا بلعه وكذلك سلج اللقمة اي بلعها وقيل السلجان الاكل السريع ومن امثال العرب الاكل سلجان والقضاء ليان وقيل الاخذ سلجان والقضاء ليان تاويله يحب ان ياخذ ويكره ان يرد اي اذا اخذ الرجل الدين اكله فاذا اراد صاحب الدين حقه لواه به اي مطله و-----------------------------------------------تسلج النبيذ الح في شربه عن ا-للحياني--------------------------------------------------------------- وقال تركته يتز-----------------------------------------------------------------------------------------------لج النبيذ ويتسلجه اي يلح في شربه ويستلجه يدخله في --سلجانه اي في -------------------------------حلقومه يقال رماه الله في سلجانه اي في حلقومه والسلاليج الدلب الطوال ويقال للساجة التي يشق منها الباب ------السليجة والسلج بالضم والتشديد نبت رخو من دق الشجر و-قيل السلجان ضرب منه وقال ابو حنيفة السلج شجر ضخام كاذناب الضباب اخضر له شوك وهو حمض التهذيب والسلج من الحمض الذي لا يزال اخضر في القيظ والربيع وهي خوارة قال الازهري السلج نبت منبته القيعان وله ثمر في اطرافه حدة ويكون اخضر	1282	4576054457653698290	448	605.5	360	1060	42.26415252685547	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01887	true	1974143687802634297	159	252	859	1346	1583	300	سلبج كجعفر في التهذيب في الرباعي السلابج الدلب الطوال سلعج سلعوج محركة كقربوس د سلمج السلمج كجعفر النصل الطويل الدقيق ج سلامج وفي التهذيب يقال للنصال المحددة سلاجم وسلامج سلهج السلهج الطويل واقتصر عليه ابن منظور سمج سمج الشء بالضم ككرم يسمج سماجة قبح ولم يكن فيه ملاحة فهو سمج مثل ضخم فهو ضخم وسمج مثل خشن فهو خشن وسميج مثل قبح فهو قبيح قال سيبويه سمج ليس مخففا من سمج ولاكنه كالنضر ج سماج مثل ضخام وسمجون وسمجاء وسماجي وقد سمج سماجة وسموجة وسمج الكسر عن اللحياني وهو سميج لميج وسمج لمج	1887	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01282	false	4373410433306632311	266	300	1387	1574	1574	300	سلبج الته---------ذيب في الرباعي السلابج الدلب الطوال-------------------------- سلمج الته---------------------------------------------ذيب يقال للنصال المحددة سلاجم وسلامج سلهج السلهج الطويل سم----------------------ج سمج الشء بالضم قبح- يسمج سماجة اذا -لم يكن فيه ملاحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو سميج لميج وسمج لمج-	1282	4576054457653698290	173	292.5	140	487	35.52361297607422	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01887	true	1974143687802634297	207	294	1128	1545	1583	300	فهو سمج مثل ضخم فهو ضخم وسمج مثل خشن فهو خشن وسميج مثل قبح فهو قبيح قال سيبويه سمج ليس مخففا------------------------------------------ من سمج ولاكنه كالنضر ج سماج مثل ضخام وسمجون وسمجاء وسماجي وقد سمج سماجة وسموجة وسمج الكسر عن اللحياني وهو سميج لميج وسمج لمج و قد سمجه تسميجا اذا جعله سمجا و عن ابن سيده السمج والسميج الذي لا ملاحة له الاخيرة هذلية قال ابو ذءيب فان تصرمي حبلي وان تتبدلي خليلا ومنهم صالح وسميج وقيل سميج هنا في بيت ابي ذءيب الذي لا خير عنده	1887	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01283	false	-9141659867059182432	8	76	42	354	1574	300	فهو سمج مثل ضخم فهو ضخم وسمج مثل خشن فهو خشن وسميج مثل قبح فهو قبيح وفي حديث علي رضوان الله عليه عاث في كل جارحة منه جديد بلي سمجها هو من -----------------------------------------------------------------------------سمج اي قبح---------------------------------------------------------------------- ابن سيده السمج والسميج الذي لا ملاحة له الاخيرة هذلية قال ابو ذءيب فان تصرمي حبلي وان تتبدلي خليلا ومنهم صالح وسميج وقيل سميج هنا في بيت ابي ذءيب الذي لا خير عنده	1283	4576054457653698290	243	441.5	188	459	52.94117736816406	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01888	true	8303843630180227888	7	204	47	1100	1615	300	ولبن سمج لا طعم له والسمج الخبيث الريح واستسمجه عده سمجا وانا استسمج فعلك سمنج سمنجان بالكسر د من طخارستان-------------------------------------- سمحج السمحج من الخيل والات---------ن الطويلة الظهر كالسمحاج بالكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابو عبيد ان جمع السمحج من الاتن سماحيج وكذالك قال كراع ان جميع السمحج من الخيل سماحيج وكلا القولين غلط انما هو سماحيج جمع سمحاج او سمحوج وقد قالوا ناقة سمحج و السمحج الفرس القباء الغليظة النحض معتزه ولا يقال للذكر بل تخص الاناث و السمحج ايضا القوس الطويلة قوس سمحج طولة وقد جاء ذالك في شعر الطرماح والسمحوج بالضم الطويل البغيض و في التهذيب السمحجة الطول في كل شء-------------------------------------------------------------------------------- وسماحيج موضع قال جرت عليها كل ريح سيهوج من عن يمين الخط او سماحيج اراد جرت عليها ذيلها سمرج السمرج بتشديد الراء كسفنج وسفنجة استخراج الخراج في ثلاث مرات فارسي معرب قال العجاج يوم خراج يخرج السمرجا او اسم يوم ينقد فيه الخراج قال ابن سيده السمرج يوم جباية الخراج وقيل هو يوم للعجم يستخرجون فيه الخراج في ثلاث مرات وسيذكر- في حرف الشين و يقال سمرج له اي اعطه وفي التهذيب السمرج المستوي من الارض وجمعه السمارج قال جندل بن المثني يدعن بالامالس السمارج للطير واللغاوس الهزالج كل جبين مشعر الحواجج سمعج السمعج كجعفر اللبن الدسم ----------	1888	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01283	false	-9141659867059182432	110	300	537	1574	1574	300	ولبن سمج لا طعم له والسمج الخبيث الريح وا-----------------------لسمج وال--سميج اللبن الدسم الخبيث الطعم وكذلك السمهج والسملج بزيادة الهاء واللام سمحج السمحج والسمحاج والسمحوج الاتان الطويلة الظهر وكذلك الفرس ولا يقال للذكر وفرس سمحج قباء غليظة اللحم معتزة ابو عبيدة فرس سمحج ولا يقال للذكر وهي القباء الغليظة النحض وزعم ابو عبيد ان جمع السمحج من الاتن سماحيج وكذ-لك قال كراع ان جم-ع السمحج من الخيل سماحيج وكلا القولين غلط انما هو سماحيج جمع سمحاج او سمحوج وقد قالوا نا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة سمحج التهذيب السمحجة الطول في كل شء وقوس سمحج طويلة قال الطرماح يصف صاءدا يلحس الرضف له قضبة سمحج المتن هتوف الخطام وسماحيج موضع قال جرت عليه- كل ريح سيهوج من عن يمين الخط او سماحيج اراد جرت عليه- ذيلها سمرج السمرج والسمر-----------------جة استخراج الخراج في ثلاث مرات فارسي معرب قال العجاج يوم خراج يخرج السمرجا------------------------------- ابن سيده السمرج يوم جباية الخراج وقيل هو يوم للعجم يستخرجون فيه الخراج في ثلاث مرات وسنذكره في حرف الشين وي-قال سمرج له اي اعطه---- التهذيب السمرج المستوي من الارض وجمعه السمارج قال جندل بن المثني يدعن بالامالس السمارج للطير واللغاوس الهزالج كل جنين مشعر الحواجج سمعج قال الفراء لبن سمعج وسملج وهو الدسم	1283	4576054457653698290	702	1248.5	564	1294	54.25038528442383	121	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01888	true	8303843630180227888	210	243	1138	1314	1615	300	كعملس الخفيف وهو ملحق بالخماسي بتشديد الحرف الثالث منه قال الراجز قالت له مقالة تلجلجا قولا مليحا حسنا سملجا لو يطبخ النء به لانضجا يا ابن الكرام لج علي الهودجا و--- السملج- اللبن	1888	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01284	false	810551850195529337	74	106	392	566	1614	300	------الخفيف وهو ملحق بالخماسي بتشديد الحرف الثالث منه قال الراجز قالت له مقالة تلجلجا قولا مليحا حسنا سملجا لو يطبخ النء به لانضجا يا ابن الكرام لج علي الهودجا سمهج السمهجة الفتل	1284	4576054457653698290	165	306.5	133	180	91.66666412353516	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01889	true	6780029617625273265	66	148	334	753	1535	300	سمهج اسرع و السمهجة الفتل الشديد وقد سمهج فتل شديدا و سمهج شدد في الحلف قال يحلف بج حلفا مسمهجا قلت له يا بج لا تلججا ويمين سمهجة شديدة وقال كراع يمين سمهجة خفيفة قال ابن سيده ولست منه علي ---------------------ثقة والسمهج السهل-------------------------- ولبن سمهج خلط بالماء قاله ابو عبيدة او دسم حلو قاله الفراء والسمهج والسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيج اللبن الدسم الخبيث الطعم وكذالك السملج وقد تقدم كالسمهجيج فيهما وفي اللسان السمهجيج من البان الابل ما حقن في سقاء غير ضار فلبث ولم ياخذ	1889	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01284	false	810551850195529337	103	204	547	1049	1614	300	سمهج السم-------هجة الفتل الشديد وقد سمهج الحبل وكذلك سمهج اليمين ق------ال يحلف بج حلفا مسمهجا قلت له يا بج لا تلججا ويمين سمهجة شديدة وقال كراع يمين سمهجة خفيفة قال ابن سيده ولست منه علي ثقة وسمهج الكلام كذب فيه والسمهج السهل قال فوردت ماء نقاخا سمهجا ولبن سمهج حل-------------------------و دسم وارض س--------------مهج واسعة سهلة وريح سمهج سهلة وسماهيج موضع قال يا دار سلمي بين دارات العوج جرت عليها كل ريح سيهوج هوجاء جاءت من جبال ياجوج من عن يمين الخط او سماهيج اراد جرت عليها ذيلها فحذف والسمه------------------------------------------------جيج من البان الابل ما حقن في سقاء غير ضار فلبث ولم ياخذ	1284	4576054457653698290	256	413.0	200	602	42.52491760253906	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01889	true	6780029617625273265	203	225	1057	1159	1535	300	يا دار سلمي بين دارات العوج جرت عليها كل رحي سيهوج هوجاء جاءت من جبال ياجوج من عن يمين الخط او سماهيج	1889	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01284	false	810551850195529337	164	186	859	961	1614	300	يا دار سلمي بين دارات العوج جرت عليها كل ريح سيهوج هوجاء جاءت من جبال ياجوج من عن يمين الخط او سماهيج	1284	4576054457653698290	100	198.0	78	102	98.03921508789062	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01889	true	6780029617625273265	114	292	567	1499	1535	300	ابو عبيدة او دسم حلو قاله الفراء والسمهج والسمهيج اللبن الدسم الخبيث الطعم وكذالك --------السملج وقد تقدم كالسمهجيج فيهما وفي اللسان السمهجيج من البان الابل ما حقن في سقاء غير ضار فلبث ولم ياخذ طعما والمسمهج من الجبال المفتول شديدا ومن الخيل المعتدل الاعضاء قال الراجز قد اغتدي بسابح ضافي الخصل معتدل سمهج في غير عصل وسماهج بالفتح ع بين عمان والبحرين في البحر وسماهيج اشباعه زيدت عليه الياء او موضع اخر قريب منه وفي الصحاح الاصمعي سماهيج جزيرة في البحر تدعي بالفارسية ماش ما هي فعربتها العرب وانشد يا دار سلمي بين دارات العوج جرت عليها كل رحي سيهوج هوجاء جاءت من جبال ياجوج من عن يمين الخط او سماهيج انتهي وقال ابو دواد واذا ادبرت تقول قصور من سماهيج فوقها اطام و عن ابي عبيدة يقال لبن سماهج عماهج بضمهما اذا كان ليس بحلو ولا اخذ طعم وسياتي والسمهاج بالكسر الكذب وارض سمهج واسعة سهلة وريح سمهج سهلة وعن الاصمعي ماء سمهج لين سنج السنج بضمتين العناب عن ابن الاعرابي و في الاساس لا بد للسراج من السناج ككتاب اثر دخان السراج في الجرار و الحاءط	1889	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01285	false	-2490089920028012371	3	57	13	318	1652	300	ابو عبيد- لبن سمهج قد خلط بالماء والسمهج والسمهيج اللبن الدسم الخبيث الطعم وكذ-لك السمهج والسملج بزيادة الهاء واللام وقيل------------------------------------------ في سماهيج الجزيرة انها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين عمان والبحرين في البحر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو دواد واذا ادبرت تقول قصور من سماهيج فوقها اطام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنج -----------------------ابن الاعرابي السنج العناب ابن سيده ------السناج------ اثر دخان السراج في الجرار و-الحاءط	1285	4576054457653698290	218	295.5	178	940	23.191490173339844	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01890	true	6503506542048387858	195	243	1003	1259	1565	300	شجر يعظم جدا ويذهب طولا وعرضا وله ورق امثال التراس الديلمية يتغطي الرجل بورقة منه فتكنه من المطر وله راءحة طيبة تشابه راءحة ورق الجوز مع رقة ونعومة حكاه ابو حنيفة وفي المصباح------ الساج ضرب عظيم من الشجر الواحدة ساجة وجمعها ساجات ولا ينبت الا بالهند ويجلب---------------- منها	1890	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01286	false	8555787627551928601	132	180	686	950	1581	300	شجر يعظم جدا ويذهب طولا وعرضا وله ورق امثال التراس الديلمية يتغطي الرجل بورقة منه فتكنه من المطر وله راءحة طيبة تشابه راءحة ورق الجوز مع رقة ونع-مة حكاه ابو حنيفة ابن الاعرابي يقال الساجة الخشبة---------- الواحدة المشرجعة المربعة كما جلبت من ---الهند ويقال للساجة التي يشق منها	1286	4576054457653698290	195	332.5	157	278	70.14388275146484	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01891	true	-5883644853482917939	95	127	510	693	1600	300	وقال الشاعر وليل يقول الناس في ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها كان لنا منها بيوتا حصينة مسوحا اعاليها وساجا كسورها انما نعت بالاسمين لانه صيرهما في معني الصفة كانه قال مسودة اعاليها	1891	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01285	false	-2490089920028012371	268	300	1471	1652	1652	300	وقول الشاعر وليل تقول الناس في ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها كان لنا منه- بيوتا حصينة مسوحا اعاليها وساجا كسورها انما نعت بالاسمين لانه صيرهما في معني الصفة كانه قال مسودة اعاليها-	1285	4576054457653698290	179	346.0	148	183	97.814208984375	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01891	true	-5883644853482917939	15	70	74	363	1600	300	حديث ابن عباس كا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم-----يلبس في الحرب من القلانس ما يكون من السيجان ال----------------------------خضر وفي حدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابي هريرة اصحاب الدجال عليهم السيجان وفي رواية كلهم ذو سيف محلي وساج وقيل الساج الطيلسان المدور ويطلق مجازا علي الكساء المربع قلت وبه فسر حديث جابر فقام----------------------------------- بساجة قال هو ضرب من الملاحف منسوجة	1891	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01286	false	8555787627551928601	31	124	167	642	1581	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبس في الحرب من القلانس ما يكون من السيجان الخضر جمع ساج وهو الطيلسان الاخضر وقيل الطيلسان المقور ينسج كذلك كان القلانس تعمل منها او من نوعها ومنهم من يجعل الفه منقلبة عن الواو ومنهم من يجعلها عن الياء ومنه حديثه الاخر انه زر ساجا عليه وهو محرم فافتدي وحديث ابي هريرة اصحاب الدجال عليهم السيجان وفي رواية كلهم ذو سيف محلي وساج وفي ح-----------------------------------------------------------------ديث جابر فقام في ساجة هكذا جاء في رواية والمعروف بساجة و---هو ضرب من الملاحف منسوجة	1286	4576054457653698290	210	354.5	169	543	38.674034118652344	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01892	true	8673075875710431219	76	154	381	791	1533	300	الريح الارض قسرتها وقيل قشرت وجهها قال منظور الاسدي هل تعرف الدار لام الحشرج غيرها سافي الرياح السهج و سهج القوم ليلتهم ساروها سيرا داءما قال الراجز وقد سهجناها فطال السهج و عن ابي عمر و الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهج ممر الريح قال الشاعر اذا هبطن مستحارا مسهجا --و عنه ايضا المسهج كمنبر الذي ينطلق في كل حق وباطل و المسهج المصقع البليغ قال الازهري خطيب مسهج ومسهك وعن ابي عبيد الاساهي والاساهيج ضروب مختلفة من السير وفي نسخة سير الابل	1892	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01285	false	-2490089920028012371	99	182	548	996	1652	300	الريح الارض------------ قشرت وجهها قال منظور الاسدي هل تعرف الدار لام الحشرج غيرها سافي الرياح السهج وسهجت الريح سهجا هبت هبوب----ا داءما واشتدت وقيل مرت مرورا شديدا وريح سيهج وسيهجة وسهوج وسيهوج شديدة انشد يعقوب لبعض بني سعدة يا دار سلمي بين دارات العوج جرت عليها كل ريح سيهوج الجوهري سهجت الطيب سحقته والمسهج ممر الريح قال الشاعر اذا هبطن مستحارا مسهجا ابو ع----مرو المسهج------ الذي ينطلق في كل حق وباطل ابو------------------------------------------------------- عبيد الاساهي والاساهيج ضروب مختلفة من السير وفي نسخة سير الابل	1285	4576054457653698290	253	410.5	202	529	47.826087951660156	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01893	true	-8793425936513468495	106	171	541	843	1498	300	راسه يشج بالكسر ويشج بالضم شجا فهو مشجوج وشجيج من قوم شجي الجمع عن ابي زيد كسره وهاذا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث وعن ابي----------- الهيثم الشج ان يعلو راس الشء بالضرب كما يشج راس الرجل ولا يكون الشج الا في الراس وفي حديث ام زرع شجك او فلك الشج في الراس خاصة في الاصل وهو ان يضربه بشء فيجرحه فيه ويشقه ثم استعمل في غيره من الاعضاء	1893	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01287	false	51181406126552196	81	196	422	984	1513	300	وشجه يشجه------ ويشجه----- شجا فهو مشجوج وشجيج من قوم شجي الجمع عن ابي زيد والشجيج والمشجج الوتد لشعثه صفة غالبة قال ومشجج اما سواء قذاله فبدا وغيب ساره المعزاء ووتد مشجوج وشجيج ومشجج شدد لكثرة ذلك فيه وشجه قصاص شعره وعلي قصاص شعره والشجج اثر الشجة في الجبين والنعت اشج ورجل اشج بين الشجج اذا كان في جبينه اثر الشجة وكان بينهم شجاج اي شج بعضهم بعضا الليث الشج كسر الراس ابو الهيثم الشج ان يعلو راس الشء بالضرب كما يشج راس الرجل ولا يكون الشج الا في الراس وفي حديث ام زرع شجك او فلك الشج في الراس خاصة في الاصل وهو ان تضربه بشء فتجرحه فيه وتشقه ثم استعمل في غيره من الاعضاء	1287	4576054457653698290	264	475.5	204	573	46.073299407958984	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01893	true	-8793425936513468495	266	300	1328	1498	1498	300	-شج الخمر بالماء يشجها بالكسر ويشجها شجا مزجها وفي حديث جابر اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم فالتقمت خاتم النبوة فكان يشج علي مسكا اي اشم منه مسكا وهو من شج الشراب اذا-	1893	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01287	false	51181406126552196	231	264	1168	1333	1513	300	وشج الخمر بالماء يشجها------- ويشجها شجا مزجها وفي حديث جابر اردفني رسول الله صلي الله عليه وسلم فالتقمت خاتم النبوة فكان يشج علي مسكا اي اشم منه مسكا وهو من شج الشراب اذا	1287	4576054457653698290	163	313.0	131	172	94.76744079589844	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01893	true	-8793425936513468495	181	265	890	1321	1498	300	وشجت السفينة البحر خرقته وشقته وكذالك السابح وسابح شجاج شديد الشج قال في بطن حوت به في البحر شجاج و شج- المفازة قطع-ها وهو مجاز قال الشاعر تشج بي العوجاء كل تنوفة كان لها بوا بنهي تغاوله وفي حديث جابر فاشرع ناقته فشربت فشجت قال هاكذا رواه الحميدي في كتابه وقال معناه قطعت الشرب من شججت المفازة اذا قطعتها بالسير قال والذي رواه الخطابي في غريبه وغيره فشجت علي ان الفاء اصلية والجيم مخففة ومعناه تفاجت اي فرقت ما بين فخذيها لتبول و من	1893	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01288	false	7003196844201594280	0	80	0	421	1637	300	وشجت السفينة البحر خرقته وشقته وكذ-لك السابح وسابح شجاج شديد الشج قال في بطن حوت به في البحر شجاج وشججت المفازة قطعتها ---------قال الشاعر تشج بي العوجاء كل تنوفة كان لها بوا بنهي تغاوله وفي حديث جابر فاشرع ناقته فشربت فشجت قال ه-كذا رواه الحميدي في كتابه وقال معناه قطعت الشرب من شججت المفازة اذا قطعتها بالسير قال والذي رواه الخطابي في غريبه وغيره فشجت علي ان الفاء اصلية والجيم مخففة ومعناه تفاجت اي فرقت ما بين فخذيها لتبول و-من	1288	4576054457653698290	417	798.0	337	433	96.30484771728516	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01894	true	6915542614387139446	0	24	0	114	1611	300	مزجه بالماء كانه كان يخلط النسيم الواصل الي مشمه بريح المسك ومنه قول كعب شجت بذي شبم من ماء محنية اي مزجت وخلطت و --	1894	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01287	false	51181406126552196	264	288	1333	1449	1513	300	مزجه بالماء كانه كان يخلط النسيم الواصل الي مشمه بريح المسك ومنه قول كعب شجت بذي شبم من ماء محنية اي مزجت وخلطت وشج	1287	4576054457653698290	113	222.5	90	116	97.4137954711914	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01894	true	6915542614387139446	219	281	1173	1508	1611	300	والشحاج بالضم صوت البغل وبعض اصوات الحمار وقال ابن سيده هو صوت البغل والحمار وشحجانه محركة وفي التهذيب------------------------------------------------------------------------ شحج البغل يشحج شحيجا والغراب يشحج شحجانا وقيل شحيج الغراب ترجيع صوته فاذا مد راسه قيل نعب وغراب شحاج كثير الشحيج وكذلك ساءر الانواع----------- هذا قول ابن سيده قا-----ل الراعي يا طيبها ليلة حتي تخونها داع دعا في فروع الصبح شحاج ا-------------------------------------------------------راد المءذن فاستعار	1894	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01288	false	7003196844201594280	190	269	1027	1464	1637	300	-الشحاج رفع الصوت وهو بالب----------------------------------------غل والحمار اخص كانه تعريض بقوله تعالي ان انكر الاصوات لصوت الحمير وهو الشحاج والشحيج والنهاق والنهيق الازهري شحج البغل يشحج شحيجا والغراب يشحج شحجانا وقيل شحيج الغراب ترجيع صوته فاذا مد راسه قيل نعب وغراب شحاج كثير الشحيج وكذلك ساءر الانواع التي ذكرنا هذا قول ابن سيده قال وقول الراعي يا طيبها ليلة حتي تخونها داع دعا في فروع الصبح شحاج انما اراد شحاجي وليس بمنسوب انما هو كاحمر واحمري وانما اراد المءذن فاستعار	1288	4576054457653698290	256	440.5	207	478	53.55648422241211	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01894	true	6915542614387139446	147	293	791	1581	1611	300	ومن امثالهم فلان يشج بيد وياسو باخري اذا افسد مرة واصلح مرة وفي الاساس وزيد يشج مرة وياسو مرة يخطء ويصيب وانشد الميداني في الامثال اني لاكثر مما سمتني عجبا يد تشج واخري منك تاسوني والشجج والشجاج الهواء وقيل الشجج نجم كذا في اللسان واستدرك شيخنا شجة عبد الحميد وهو عبد الحميد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وبحسنها يضرب المثل شحج شحيج البغل والغراب صوته كشحاجه بالضم وفي اللسان الشحيج والشحاج بالضم صوت البغل وبعض اصوات الحمار وقال ابن سيده هو صوت البغل والحمار وشحجانه محركة وفي التهذيب شحج البغل يشحج شحيجا والغراب يشحج شحجانا وقيل شحيج الغراب ترجيع صوته فاذا مد راسه قيل نعب وغراب شحاج كثير الشحيج وكذلك ساءر الانواع هذا قول ابن سيده قال الراعي يا طيبها ليلة حتي تخونها داع دعا في فروع الصبح شحاج اراد المءذن فاستعار----------------------------------------------------------------- شحج كجعل وضرب يشحج ويشحج شحيجا وشحاجا وشحجانا وتشحاجا وتشحج وتستشحج وقال	1894	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01288	false	7003196844201594280	79	135	417	735	1637	300	ومن امثالهم فلان يشج بيد وياسو باخري اذا افسد مرة واصلح مرة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجج والشجاج الهواء وقيل الشجج نجم شحج الشح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يج والشحاج بالضم صوت البغل وبعض اصوات الحمار وقال ابن سيده هو صوت البغل والحمار----------------------------------------------- والغر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اذا اسن ويقال للبغال بنات شاحج وبنات شحاج وربما استعير للانسان شحج يش----------حج ويشحج شحيجا وشحاجا وشحجانا وتشحاجا وتشحج واستشحج -قال	1288	4576054457653698290	241	305.0	196	855	28.1871337890625	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01895	true	5250086959593757063	0	98	0	525	1644	300	بالكسر قال ولست منه علي ثقة وفي حديث ابن عمر انه دخل المسجد فراي قاصا صياحا فقال اخفض من صوتك الم تعلم ان الله يبغض كل شحاج الشحاج رفع الصوت وهو بالبغل والحمار اخص كانه تعريض بقوله تعالي 6 003 ان اءنكر الاءصوا-----ت الحمير لقمان 19 وهو الشحاج والشحيج والنهاق والنهيق و-------شح-----------------------------------------------ج الغراب اذا اسن وغلظ صوته وفي المحكم--------------------------- الشحيج والشحاج صوت الغراب اذا اسن والبغال بنات شحاج ككتان وشاحج وربما استعير ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانسان وفي الاساس ومراكبهم بنات شحاج وهي البغال والحمير والحمار الو--------------------------------حشي مشحج كمنبر وشحاج ككتان قال لبيد فهو شحاج مدل سنق لاحق البطن اذا يعدو زمل	1895	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01288	false	7003196844201594280	163	299	903	1634	1637	300	بالكسر قال ولست منه علي ثقة وفي حديث ابن عمر انه دخل المسجد فراي قاصا صياحا فقال اخفض من صوتك الم تعلم ان الله يبغض كل شحاج الشحاج رفع الصوت وهو بالبغل والحمار اخص كانه تعريض بقوله تعالي------ ان ا-نكر الا-صوات لصوت الحمير ---------وهو الشحاج والشحيج والنهاق والنهيق الازهري شحج البغل يشحج شحيجا والغراب يشحج شحجانا وقيل شحيج الغراب ترجيع------- صوته -فاذا مد راسه قيل نعب وغراب شحاج كثير الشحيج و----------------------------------------------------------------------كذلك ساءر الانواع التي ذكرنا هذا قول ابن سيده قال وقول الراعي يا طيبها ليلة حتي تخونها داع دعا في فروع الصبح شحاج انما اراد شحاجي وليس بمنسوب انما هو كاحمر واحمري وانما اراد المءذن فاستعار ومنه قول الاخر والدهر بالانسان ----------دوار----ي اراد دوار و---المشحج والشحاج -الحمار الوحشي صفة غالبة الجوهري الحمار الوحشي مشحج------ وشحاج ------قال لبيد فهو شحاج مدل سنق لاحق البطن اذا يعدو زمل	1288	4576054457653698290	371	458.0	297	856	43.341121673583984	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01895	true	5250086959593757063	120	258	645	1428	1644	300	ابن سيده وفي العرب بطنان ينسبان الي شحاج كلاهما من الازد لهم بقية فيهما ويقال شحجتني الشواحج اي الغربان ويقال للغربان مستشحجات ومستشحجات بفتح الحاء وكسرها اي استشحجن فشحجن قال ذو الرمة ومستشحجات بالفراق كانها مثاكيل من صيابة النوب نوح وشبهها بالنوب لسوادها شرج --------------------------------الشرج محركة العري عري المصحف والعيبة والخباء ونحو ذالك شرجها شرجا واشرجها وشرجها ادخل بعض عراها في بعض وداخل بين اشراج------------------------------------------------------ها وفي حديث الاحنف فادخلت ثياب صوني العيبة فاشرجتها يقال اشرجت العيبة وشرجتها اذا شددتها بالشرج وهي العري و الشرج منفسح الوادي ومجرة السماء وفرج المراة ولجمع من ذالك كله اشراج مذكور في الصحاح و الشرج الشقاق ونص الصحاح انشقاق في القوس وقد انشرجت اذا انشقت عن------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------بن السكيت والشرج الفرقة وهما شرجان يقال اصبحوا في هاذا الامر شر-جين اي فرقتين وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث------------------------------------------- فاصبح الناس شرجين في السفر اي نصفين نصف صيام ونصف مفاطير	1895	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01289	false	2215166205641216504	0	160	0	864	1604	300	ابن سيده وفي العرب بطنان ينسبان الي شحاج كلاهما من الازد لهم بقية فيهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرج ابن الاعرابي----------------------- شرج اذا سمن سمنا حسنا وشرج اذا فهم والشرج------------ عري المصحف والعيبة والخباء ونحو ذ-لك شرجها شرجا واشرجها وشرجها ادخل بعض عراها في بعض وداخل بين اشراجها ابو زيد اخرطت الخريطة وشرجتها واشرجتها وشرجتها شددتها وفي حديث الاحنف فادخلت ثياب صوني العيبة فاشرجتها يقال اشرجت العيبة وشرجتها اذا شددتها بالشرج وهي العري و-----------------------------------------------------------------------------------------شرج اللبن نضد بعضه الي بعض وكل ما ضم بعضه الي بعض فقد شرج وشرج والشريجة جديلة من قصب تتخذ للحمام والشريجان لونان مختلفان من كل شء وقال ابن الاعرابي هما مختلطان غير السواد والبياض و----------------يقال -----لخطي نيري البرد شريجان احدهما اخضر والاخر ابيض او احمر وقال في صفة القطا سقت بوروده فراط شرب شراءج بين كدري وجون وقال الاخر شريجان من لون خليطان منهما سواد ومنه واضح اللون مغرب وفي الحديث فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفطر فاصبح الناس شرجين في السفر اي نصفين نصف صيام ونصف مفاطير	1289	4576054457653698290	397	579.5	321	1155	34.37229537963867	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01896	true	2675084030028717074	2	61	13	311	1552	300	ابو زيد اخرطت الخريطة وشرجتها واشرجتها وشرجتها شددتها و الشرج المثل كالشريج تقول هاذا شريج هاذا اي مثله و الشرج النوع والضرب وهما شرج واحد و الشرج نضد اللبن ككتف وفي الصحاح وشرجت اللبن شرجا نضدته وفي نسخة اللبن بكسر اللام وفي اللسان وشرج اللبن نضد بعضه الي بعض وكل ما ضم ب-ضه الي بعض فقد شرج وشرج و	1896	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01289	false	2215166205641216504	44	84	233	454	1604	300	ابو زيد اخرطت الخريطة وشرجتها واشرجتها وشرجتها شددتها وفي حديث الاحنف فادخلت ثياب صوني العيبة فاشرجتها يقال ا-----------------------------------------------------------------شرجت العيبة وشرجتها اذا شددتها بالشرج وهي العري وشر-----------ج اللبن نضد بعضه الي بعض وكل ما ضم بعضه الي بعض فقد شرج وشرج --	1289	4576054457653698290	129	193.0	102	299	43.14381408691406	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01896	true	2675084030028717074	254	300	1295	1552	1552	300	العود يشق منه قوسان فكل واحدة منهما شريج وقيل الشريج القوس المنشقة وجمعها شراءج قال الشماخ شراءج النبع براها القواس وقال اللحياني قوس شريج فيها شق وشق فوصف بالشريج عني بالشق المصدر وبالشق الاسم والشرج انشقاق---------------------ها وقيل الشريجة من القسي التي ليست من غصن صحيح مثل-	1896	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01290	false	-5163219818588956101	1	51	8	287	1588	300	العود يشق منه قوسان فكل واحدة منهما شريج وقيل الشريج القوس المنشقة وجمعها شراءج قال الشماخ شراءج النبع براها القواس وقال اللحياني قوس شريج فيها شق وشق فوصف بالشريج عني بالشق المصدر وبالشق الاسم والشرج انشقاقها وقد انشرجت اذا انشقت وقيل الشريجة من القسي التي ليست من غصن صحيح مثل	1290	4576054457653698290	255	503.0	210	279	91.3978500366211	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01897	true	-4234944967842747031	164	300	876	1600	1600	300	الصحاح- والشريجان لونان مختلفان من كل شء وقال ابن الاعرابي هما مختلطان غير السواد والبياض وفي الصحاح وكل لونين مختلفين فهما شرجان و الشريجان خطا نيري البرد------- احدهما اخضر والاخر ابيض او احمر وقال في صفة القطا سبقت بور-ده فراط سرب شراءج بين كدري وجون وقال الاخر شريجان من لونين خل-طان منهما سواد ومنه واضح اللون مغرب والمشارجة المشابهة والمماثلة و منه ----------------------------------------------------------------------------------------فتيات مشارجات اي اتراب متساويات في الشن و شرج ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحم خالطه الشحم وقد شرجه الكلا قال ابو ذءيب يصف فرسا قصر الصبوح لها فشرج لحمها بالنب---ي تثوخ فيها الاصبع اي خلط لحمها بالشحم و تشرج اللحم بالشحم تداخل ونص الصحاح وغيره تداخلا معناه قصر اللبن علي هاذه الفرس التي تقدم ذكرها في بيت قبله وهو تغدو به خوصاء يقطع جريها حلق الرحالة فهي رخو تمزع ومعني شرج لحمها جعل فيه لونان من الشحم واللحم-	1897	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01289	false	2215166205641216504	89	255	481	1348	1604	300	-للحمام والشريجان لونان مختلفان من كل شء وقال ابن الاعرابي هما مختلطان غير السواد والبياض ويقال لخطي-------------------------------------------- نيري البرد شريجان احدهما اخضر والاخر ابيض او احمر وقال في صفة القطا س-قت بوروده فراط شرب شراءج بين كدري وجون وقال الاخر شريجان من لو--ن خليطان منهما سواد ومنه واضح اللون مغرب وفي الحديث فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفطر فاصبح الناس شرجين في السفر اي نصفين نصف صيام ونصف مفاطير ويقال مررت بفتيات مشارجات اي اتراب متساويات في السن وقال الاسود بن يعفر يشوي لنا الوجد المدل بحضره بشريج بين الشد والارواد اي بعدو خلط من شد شديد وشد فيه ارواد رفق وشرج اللحم خالطه الشحم وقد شرجه الكلا قال ابو ذءيب يصف فرسا قصر الصبوح لها فشرج لحمها بالني فهي تثوخ فيها الاصبع اي خلط لحمها بالشحم و-تشرج اللحم بالشحم اي ت--------------------داخلا معناه قصر اللبن علي ه-ذه الفرس التي تقدم ذكرها في بيت قبله وهو تغدو به خوصاء يقطع جريها حلق الرحالة فهي رخو تمزع ومعني شرج لحمها جعل فيه لونان من الشحم واللحم	1289	4576054457653698290	595	1065.5	481	937	63.50053405761719	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01897	true	-4234944967842747031	0	51	0	263	1600	300	الفلق وعن ابي عمر و من القسي الشريج وهي التي تشق من العود فلقتين وهي القوس الفلق ايضا وقال الهذلي وشريجة جشاء ذات ازامل يحظي الشمال بها ممر املس يعتني القوس يخظي يخرج لحم الساعد بشدة النزع حتي يكتنز الساعد و الشريجة جديلة من قصب تتخذ للحمام و الشريجة العقبة التي ------------------------	1897	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01290	false	-5163219818588956101	51	97	287	532	1588	300	الفلق---- ابو عمر-و من القسي الشريج وهي التي تشق من العود فلقتين وهي القوس الفلق ايضا وقال الهذلي وشريجة جشاء ذات ازامل تخظي الشمال بها ممر املس يع-ني القوس تخظي تخرج لحم الساعد بشدة النزع حتي يكتنز الساعد و-الشر-----------------------------------يجة القوس تتخذ من الشريج وهو العود الذي	1290	4576054457653698290	206	376.5	167	287	71.7770004272461	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01898	true	-4008251552482174681	0	31	0	173	1576	300	والنء الشحم وقول- فهي تثوخ فيها الاصبع اي لو ادخل احد اصبعه في لحمها لدخل لكثرة لحمها وشحمها--------------------------------------------------------------------------------- والخوصاء --غاءرة العينين وحلق الرحالة الابزيم والرحالة سرج يعمل من جلود وتمزع تسرع	1898	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01289	false	2215166205641216504	255	300	1348	1604	1604	300	والني الشحم وقوله فهي تثوخ فيها الاصبع اي لو ادخل احد اصبعه في لحمها لدخل لكثرة لحمها وشحمها والاصبع بدل من هي وانما اضمرها متقدمة لما فسرها بالاصبع متاخرة ومثله ضربتها هندا والخوصاء الغاءرة العينين وحلق الرحالة الابزيم والرحالة سرج يعمل من جلود وتمزع تسرع-	1289	4576054457653698290	171	322.5	141	257	66.5369644165039	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01899	true	8483365632882871015	198	297	1103	1621	1633	300	شمج الخياط الثوب يشمجه شمجا خاطه خياطة متباعدة ويقال شمرجه شمرجة كما سياتي و شمج من الارز والشعير ونحوهما خبز منه شبه قرص غلاظ وهو الشماج و ما ذقت شماجا كسحاب ولا لماجا اي ما يءكل ويقال ما اكلت خبزا ولا شماجا وقال الاصمعي ما ذقت اكالا ولا لماجا ولا شماجا اي ما اكلت شيءا واصله ما يرمي به من العنب بعدما يءكل وناقة شمجي محركة كبشكي اي سريعة قال منظور بن حبة الاسدي وحبة امه وابوه شريك بشمجي المشي عجول الوثب غلابة للناجيات الغلب حتي اتي ازبيها بالادب الغلب جمع الغلباء والاغلب العظيم الرقبة والازبي النشاط والادب العجب	1899	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01292	false	-3658728300511720231	232	278	1255	1529	1640	300	شمج الخياط الثوب يشمجه شمجا خاطه خياطة متباعدة ويقال شمرجه شمرجة------------------------- والشمجي الناقة السريعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة شمج---------------ي سريعة قال منظور بن حبة------- وحبة امه وابوه شريك بشمجي المشي عجول الوثب غلابة للناجيات الغلب حتي اتي ازبيها بالادب الغلب جمع --غلباء والاغلب العظيم الرقبة والازبي النشاط والادب العجب	1292	4576054457653698290	257	452.0	212	518	49.61389923095703	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01899	true	8483365632882871015	231	263	1272	1422	1633	300	اي ما يءكل ويقال ما اكلت خبزا ولا شماجا وقال الاصمعي ما ذقت اكالا ولا لماجا ولا شماجا اي ما اكلت شيءا واصله ما يرمي به من العنب بعد-ما يءكل وناقة شمجي	1899	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01293	false	-9006809664409036324	0	32	0	145	1594	300	اي ما يءكل ويقال ما اكلت خبزا ولا شماجا----- الاصمعي ما ذقت اكالا ولا لماجا ولا شماجا اي ما اكلت شيءا واصله ما يرمي به من العنب بعد ما يءكل وبنو- شمجي	1293	4576054457653698290	141	262.0	110	151	93.37748718261719	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01900	true	4336742835707116067	14	300	64	1619	1619	300	جرم من قضاعة واما بن-------------------------------------------------------------------------------------------------و شمخ بن فزارة فبالخاء المعجمة وسكون الميم حي من ذبيان وغلط الجوهري رحمه الله تعالي وعفا عنا وعنه حيث انه قال وبنو شمج بن فزارة بالجيم محركة وقد سبق المصنف الامام ابو زكريا فانه كتب بخطه علي هامش نسخة الصحاح ما صوبه المصنف وكذلك ابن بري في حواشيه والصاغاني في التكملة وغيرهم شمرج الشمرجة اساءة الخياطة يقال ش------------------------------------------------------------------------------مرج ثوبه اذا خاطه خياطة متباعدة الكتب وباعد بين الغرز واساء الخياطة و الشمرجة حسن الحضانة اي حسن قيام الحاضنة علي الصبي ومنه اسم المشمرج للصبي اشتق من ذالك وقد شمرجته و الشمرجة التخليط في الكلام واشمرج كقنفذ و شمروج مثل زنبور الثوب والجل الرقيق النسج منهما وكذالك ثوب مشمرج قال ابن مقبل يصف فرسا ويرعد ارعاد الهجين اضاعه غداة الشمال الشمرج المتنصح يريد الجل-------------------------------- يقول هاذا الفرس يرعد لحدته وذكاءه كالرجل الهجين وذالك مما يمدح به الخيل والمتنصح المخيط يقال تنصحت الثوب ونصحته اذا خ------------طته و الشمراج كشمراخ المخلط من الكذب والشمارج الاباطيل وفي اللسان هنا ذكر الشمرج وهو اسم يوم جباية الخراج للعجم وقال -----------------------------عربه رءبة بان جعل الشين سينا فقال يوم خراج يخرج السمرجا قلت وقد مر ذكره في السين المهملة فراجعه شنج الشنج محركة الجمل قال الليث وابن دريد تقول هذيل غنج علي شنج اي رجلق علي جمل ومثله في العباب والتكملة و الشنج تقبض في للجلد والاصابع وغيرهما وفي الحديث اذا شخص بصر الميت وشنجت الاصابع اي انقبضت وتشنجت وقال الشاعر قام اليها مشنج الانامل اغثي خبيث الريح بالاصاءل وقد شنج الجلد بالكسر كفرح واشنج وانشنج وتشنج ف------------------هو شنيج قال الشاعر وانشنج العلباء فاقفعلا مثل نضي السقم حين بلا وشنجت--ه تشنيجا قال جميل وتناولت راسي لتعرف مسه بمخضب الاطراف غير مشنج قال الليث وربما قالوا شنج اشنج وشنج مشنج والمشنج اشد تشنيجا وفي المحكم رجل شنج واشنج متشنج الجلد-	1900	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01293	false	-9006809664409036324	40	240	179	1282	1594	300	جرم من قضاعة وبنو شمج بن فزارة من ذبيان قال ابن بري قال الجوهري بنو شمج من ذبيان بالجيم قال والمعروف عند اهل النسب بنو شمخ بن فزارة -بالخاء المعجمة ساكنة المي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م شمرج الشمرجة حسن قيام الحاضنة علي الصبي واسم الصبي مشمرج من ذلك اشتق وقد شمرجته وثوب شمروج ومشمرج رقيق النسج وشمرج ثوبه---- خاطه خياطة متباعدة الكتب وباعد بين الغرز واساء الخياطة و-الشمرج الرقي----------------------------------------------------------------ق من الثياب وغيرها قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مقبل يصف فرسا ويرعد ارعاد الهجين اضاعه غداة الشمال الشمرج المتنصح يريد الجل والشمرج بالضم الجل الرقيق النسج يقول ه-ذا الفرس يرعد لحدته وذكاءه كالرجل الهجين وذ-لك مما يمدح به الخيل والمتنصح المخيط يقال تنصحت الثوب ا-------ذا خطته وكذلك نصحته و-الشمر-ج كل خياطة ليست بجيدة والشمرج يوم------------------------------------------------------------ للعجم يستخرجون فيه الخراج في ثلاث مرات وعربه رءبة بان جعل الشين سينا فقال يوم خراج يخرج السمرجا شنج ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شنج تقبض ال---جلد والاصابع وغيرهما قال الش-------------------------------------------------------------اعر قام اليها مشنج الانامل اغثي خبيث الريح بالاصاءل وقد شنج الجلد بالكسر شنجا------------------- فهو شنج واشنج وتشنج وانشنج قال------- وانشنج العلباء فاقفعلا مثل نضي السقم حين بلا وقد شنجه تشنيجا قال جميل وتناولت راسي لتعرف مسه بمخضب الاطراف غير مشنج الل----يث وربما قالوا شنج اشنج وشنج مشنج والمشنج اشد تشنيجا ابن سيده-- رجل شنج واشنج متشنج الجلد	1293	4576054457653698290	715	1163.0	579	1824	39.199562072753906	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01901	true	8524448545584680764	0	53	0	263	1591	300	واليد ويد شنجة ضيقة الكف------------------------------------------------------------ وفرس شنج النسا بالفتح متقبضه وهو عرق وهو مدح له لانه اذا تقبض نساه و شنج لم تسترخ رجلاه قال امرء القيس سل-م الشظي عبل الشوي شنج النسا له حجبات مشرفات علي الفال وقد يوصف به الغراب قال الطرماح شنج النسا حرق الجناح كانه في الدار اثر الظاعنين	1901	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01293	false	-9006809664409036324	240	299	1282	1590	1594	300	واليد ويد شنجة ضيقة الكف والاشنج الذي احدي خصيتيه اصغر من الاخري كالاشرج والراء اعلي وفرس شنج النسا------- متقبضه --------وهو مدح له لانه اذا تقبض نساه و-شنج لم تسترخ رجلاه قال امرء القيس سليم الشظي عبل الشوي شنج النسا له حجبات مشرفات علي الفال وقد يوصف به الغراب قال الطرماح شنج النسا حرق الجناح كانه في الدار اثر الظاعنين	1293	4576054457653698290	247	464.0	198	324	76.23456573486328	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01901	true	8524448545584680764	54	167	267	867	1591	300	التهذيب واذا كانت الدابة شنج النسا فهو اقوي لها واشد لرجليها وفيه ايضا من الحيوان ضروب توصف بشنج النسا وهي لا تسمح بالمشي منها الظبي ومنه-----------------------------------------------------ا الذءب وهو اقزل اذا طرد فكانه يتوحي ومنها الغراب وهو ب-----حجل كانه مقيد وشنج النسا يستحب في العتاق خاصة ولا يستحب في الهماليج و مشنج كمحمد علم وبالكسر جد خلاد بن عطاء المحدث وابو بكر عبد الله بن محمد------------- الشنجي بالكسر شيخ رباط الشونيزية ببغداد ومما يستدرك عليه الاشنج الذي احدي خصيتيه اصغر من الاخري كالاشرج والراء اعلي وفي حديث مسلمة امنع الناس من السراويل المشنجة قيل هي الواسعة التي تسقط علي الخف حتي تغطي نصف القدم كانه اراد اذا كانت واسعة طويلة لا تزال ترفع فتتشنج	1901	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01294	false	-7679097331487555524	0	115	0	608	1651	300	التهذيب واذا كانت الدابة شنج النسا فهو اقوي لها واشد لرجليها وفيه ايضا من الحيوان ضروب توصف بشنج النسا وهي لا تسمح بالمشي منها الظبي قال ابو دواد الايادي وقصري شنج الانساء نباح من الشعب ومنها الذءب وهو اقزل اذا طرد فكانه يتوحي ومنها الغراب وهو يحجل يحجل كانه مقيد وشنج النسا يستحب في العتاق خاصة ولا يستحب في الهماليج وفي الحديث اذا شخص البصر وشنجت الاصابع اي انقبضت وتقلصت ومنه حديث الحسن مثل الرحم كمثل الشنة ان صببت-------------------------------------- عليها ماء لانت وانبسطت وان تركتها تشنجت ------------------------وفي حديث مسلمة امنع الناس من السراويل المشنجة قيل هي الواسعة التي تسقط عن- الخف حتي تغطي نصف القدم كانه اراد اذا كانت واسعة طويلة لا تزال ترفع فتتشنج	1294	4576054457653698290	422	736.5	338	671	62.89120864868164	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01902	true	4221053636015143280	212	280	1062	1441	1564	300	صجج صج اهملها الليث وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي صج اذا ضرب حديدا علي حديد فصوتا والصجيج ضرب الحديد بعضه علي بعض والصجج بضمتين ذالك الصوت صرج-------- الصاروج النورة واخلاطها التي تصرج بها البرك وغيرها فارسي معرب كذا في التهذيب وعن -------------------------------------------------------ابن سيده الصاروج النورة باخلاطها تطلي بها الحياض والحمامات وهو بالفارسية جاروف عرب فقيل صاروج وربما قيل شاروق وصرج الحوض تصريجا طلاه به وربما قالوا شرقه	1902	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01294	false	-7679097331487555524	156	229	814	1218	1651	300	صج---ج اهملها الليث وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي صج اذا ضرب حديدا علي حديد فصوتا والصجيج ضرب الحديد بعضه علي بعض------------------------- صرج التهذيب الصاروج النورة واخلاطها التي تصرج بها النزل وغيرها فارسي معرب وكذلك كل كلمة فيها صاد وجيم لانهما لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب ابن سيده الصاروج النورة باخلاطها تطلي بها الحياض والحمامات وهو بالفارسية جاروف عرب فقيل صاروج وربما قيل شاروق وصرجها به-------- طلاه--ا وربما قالوا شرقه	1294	4576054457653698290	315	562.5	258	442	71.2669677734375	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01903	true	-5111010811943272733	2	58	13	355	1713	300	والصولجة والصولج-- والصولجانة العود المعوج فارسي معرب الاخيرة عن سيبويه وقال -الجوهري الصولجان المحجن وقال الازهري الصولجان والصولج والصلجة كلها معربة ج صوالجة الهاء لمكان العجمة قال ابن سيده وهاكذا وجد اكثر هاذا الضرب الاعجمي مكسرا بالهاء وفي التهذيب الصولجان عصا يعطف طرفها يضرب بها الكرة علي الدواب فاما العصا التي اعوج طرفاها خلقة في شجرتها	1903	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01294	false	-7679097331487555524	255	300	1384	1651	1651	300	والصولج- والصولجان والصولجانة العود المعوج فارسي معرب الاخيرة عن سيبويه -قال والجمع--------------------------------------------------------------------- صوالجة الهاء لمكان العجمة قال ابن سيده وه-كذا وجد اكثر ه-ذا الضرب الاعجمي مكسرا بالهاء---- التهذيب الصولجان عصا يعطف طرفها يضرب بها الكرة علي الدواب فاما العصا التي اعوج طرفاها خلقة في شجرتها-	1294	4576054457653698290	262	458.5	218	345	75.94203186035156	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01903	true	-5111010811943272733	16	183	112	1055	1713	300	وقال الازهري الصولجان والصولج والصلجة كلها معربة ج صوالجة الهاء لمكان العجمة قال ابن سيده وهاكذا وجد اكثر هاذا الضرب الاعجمي مكسرا بالهاء وفي التهذيب الصولجان عصا يعطف طرفها يضرب بها الكرة علي الدواب فاما العصا التي اعوج طرفاها خلقة في شجرتها فهي محجن وصلج الفضة اذابها وصفاها و صلج الذكر دلكه و صلج بالعصا ضرب والصلج محركة الصكم والصولج الضماخ والاصلج الشديد الاملس والاصلج الاصلع بلغة بعض قيس و الاصلج الاصم يقال اصم اصلج وليس تصحيف الاصلخ وقال الهجري اصم اصلج كاصلخ---------- قال الازهري في ترجمة صلخ الاصلخ الاصم كذالك قال الفراء وابو عبيد قال ابن الاعرابي فهءلاء الكوفيون اجمعوا علي هاذا الجرف بخا--ء واما اهل البصرة ومن في ذالك الشق من العرب فانهم يقولون الاصلج بالجيم والتصالج التصامم قال ابن الاعرابي وسمعت اعرابيا يقول فلان يتصالج علينا اي يتصامم قال ورايت امة صماء تعرف بالصلخاء قال فهما لغتان جيدتان بالخاء والجيم قال الازهري وسمعت غير واحد من اعراب قيس وتميم يقول للاصم اصلج وفيه لغة اخري لبني اسد ومن جاورهم اصلخ بالخاء والصولج الفضة الخالصة ----------------	1903	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01295	false	1326066283520415820	2	108	9	614	1649	300	وقال الازهري الصولجان والصولج والصلجة كلها م---------------------------------------------------------------------------------------------عربة الجوهري الصولجان بفتح اللام ال---------------------------------------------------------------------------محجن فارسي مع------------------------------------------------ر----------------------------------ب والاصلج ا----------------------لاصلع بلغة بعض قيس واصم ا----------------------------------------------------------صلج كاصلخ عن الهجري قال الازهري في ترجمة صلخ الاصلخ الاصم كذ-لك قال الفراء وابو عبيد قال ابن الاعرابي فهءلاء الكوفيون اجمعوا علي ه-ذا الحرف بالخاء واما اهل البصرة ومن في ذ-لك الشق من العرب فانهم يقولون الاصلج بالجيم قال وس------------------------------معت اعرابيا يقول فلان يتصالج علينا اي يتصامم قال ورايت امة صماء تعرف بالصلخاء قال فهما لغتان جيدتان بالخاء والجيم قال الازهري وسمعت غير واحد من اعراب قيس وتميم يقول للاصم اصلج وفيه لغة اخري لبني اسد ومن جاورهم اصلخ بالخاء ---صلهج الاصمعي الصيهج الصخرة العظيمة	1295	4576054457653698290	520	921.5	425	971	53.55303955078125	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01903	true	-5111010811943272733	101	159	593	925	1713	300	في ترجمة صلخ الاصلخ الاصم كذالك قال الفراء وابو عبيد قال ابن الاعرابي فهءلاء الكوفيون اجمعوا علي هاذا الجرف ب--خاء-------- واما اهل البصرة ومن في ذالك الشق من العرب فانهم يقولون الاصلج بالجيم والتصالج التصامم قال ابن الاعرابي وسمعت اعرابيا يقول فلان يتصالج علينا اي يتصامم قال ورايت امة صماء----- تعرف بالصلخاء قال فهما لغتان جيدتان بالخاء والجيم	1903	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01722	false	1649004472274357679	104	161	583	905	1622	300	في الليل صلخ الاصلخ الاصم كذ-لك قال الفراء وابو عبيد قال ابن الاعرابي فهءلاء الكوفيون اجمعوا علي ه-ذا الحرف بالخاء المعجمة واما اهل البصرة ومن في ذ-لك الشق من العرب فانهم يقولون الاصلج بالجيم قال الازهر----------------------ي وسمعت اعرابيا يقول فلان يتصالج علينا اي يتصامم قال ورايت امة صماء كانت تعرف بالصلجاء قال فهما لغتان جيدتان بالخاء والجيم	1722	4576054457653698290	292	525.0	238	347	84.14985656738281	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01904	true	-8596729483124594820	23	88	110	458	1569	300	الصنج العربي هو الذي يكون في الدفوف ونحوه عربي فاما الصنج ذو الاوتار فدخيل معرب يختص به العجم وقد تكلمت به العرب ونص عبارة الجوهري معربان وقال غيره الصنج ذو الاوتار الذي يلعب به واللاعب به الصناج والصناجة قال الاعشي ومستجيبا تخال الصنج يسمعه اذا ترجع فيه القينة الفضل وقال الشاعر قل لسوار اذا ما جءته وابن علاثه زاد في الصنج عبيد الله اوتارا ثلاثه	1904	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01295	false	1326066283520415820	137	186	788	1044	1649	300	الصنج العربي هو الذي يكون في الدفوف ونحوه عربي فاما الصنج ذو الاوتار فدخيل معرب تختص به العجم وقد تكلمت به العرب-------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاعشي ومستجيبا تخال الصنج يسمعه اذا ترجع فيه القينة الفضل وقال الشاعر قل لسوار اذا ما جءته وابن علاثه زاد في الصنج عبيد الله اوتارا ثلاثه	1295	4576054457653698290	255	497.0	206	348	73.27586364746094	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01904	true	-8596729483124594820	249	277	1299	1440	1569	300	صناجة ذات صنج قال الشاعر اذا شءت غنتني دهاقين قرية وصناجة تجذو علي كل منسم وصنج ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن صوتها قال القطامي تبيت الغول تهرج-------- وصنج الجن من طرب يهيم	1904	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01295	false	1326066283520415820	187	256	1051	1413	1649	300	صناجة ذات صنج قال الشاعر اذا شءت غنتني دهاقين قرية وصناجة تجذو علي كل منسم الجوهري الصنج الذي تعرفه العرب هو الذي يتخذ من صفر يضرب احدهما بالاخر ابن الاعرابي الصنج الشيزي وقال غيره الصنج ذو الاوتار الذي يلعب به واللاعب به يقال له الصناج والصناجة وكان اعشي بكر يسمي صناجة العرب لجودة شعره وصنج الجن صوتها قال القطامي تبيت الغول تهرج ان تراه وصنج الجن من طرب يهيم	1295	4576054457653698290	135	261.5	108	362	37.292816162109375	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01905	true	6978964198763045195	106	293	555	1559	1594	300	صعدا الي سناسن صياهج صهبح -----------------------------------------------------------------------وبر صهابح اي صهابي ابدلوا الجيم من الياء كما قالوا الصيصيج والعشج وصهريج وصهري وقول هميان --------ارا---د الصهابي فخفف وابدل اراد الصهابي فخفف وابدل صهرج الصهريج كقنديل و وصهارج مثل علابط حوض يجتمع فيه- الماء جمعه صهاريج قال عجاج حتي تناهي في صهاريج الصفا يقول حتي وقف هاذا الماء في صهاريج من حجر وعن ابن سيده الصهريج مصنعة يجتمع فيها الماء واصله فارسي وهو الصهري علي البدل وحكي ابو زيد في جمعه صهاري و صهرج الحوض طلاه و المصهرج المعمول بالصاروج النورة ومنه قول بعض الطفيليين وددت ان الكوفة بركة مصهرجة وحوض صهارج مطلي بالصاروج------------------------------------------------------------ وقد صهرجوا صهريجا قال ذو الرمة صوادي الهام والاحشاء خافقة تناول الهيم ارشاف الصهاريج وصهرجت قريتان شمالي القاهرة الصغري والكبري صيج ليلة قمراء صياجة اي مضيءة كذا في نوادر الاعراب هذا هو الصحيح 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الضاد المعجمة مع الجيم 2 ضبج ضبج الرجل بالموحدة القي نفسه علي وفي نسخة في الارض من كلال او ضرب قال ابن دريد وليس بثبت كذا في الجمهرة ولم يذكره الجوهري ضجج اضج القوم اضجاجا صاحوا وجلبوا نسبه الجوهري الي ابي عبيد وفي بعض النسخ فجلبوا فاذا جز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا من شء وفزعوا وغلبوا -------	1905	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01296	false	-22957606874639379	0	192	0	1083	1697	300	صعدا الي سناسن صياهج الاصمعي الصيهج الصخرة العظيمة وكذلك الصلهج والجيحل صهبج التهذيب في الرباعي ووبر صهابج اي صهابي ابدلوا الجيم من الياء كما قالوا الصيصج- والعشج وصهريج وسهري وقول هميان يطير عنها الوبر الصه----------ابجا اراد الصهابي فخفف وابدل صهرج الصهريج واحد الصهاريج وهي كالحيا----ض يجتمع فيها الماء وقال ال---------عجاج حتي تناهي في صهاريج الصفا يقول حتي وقف ه-ذا الماء في صهاريج من حجر ----ابن سيده الصهريج مصنعة يجتمع فيها الماء واصله فارسي وهو الصهري علي البدل وحكي ابو زيد في جمعه صهاري و-صهرج الحوض طلاه---------------------------------- ومنه قول بعض الطفيليين وددت ان الكوفة بركة مصهرجة وحوض صهارج مطلي بالصاروج والصهارج بالضم مثل الصهريج وانشد الازهري قصبحت حابية صهارجا وقد صهرجوا صهريجا قال ذو الرمة صواري الهام والاحشاء خافقة تناول الهيم ارشاف الصهاريج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوج الصوجان من الابل والدواب الشديد الصلب قال في ظهر صوجان القري للممتطي وعصا صوجانة كزة ونخلة صوجانة كزة السعف والصوجان الصولجان فصل الضاد المعجمة -----------ضبج ضبج الرجل--------- القي نفسه ف-------------ي الارض من كلال او ضرب قال ابن دريد وليس بثبت--------------------------------- ضجج ------------------------------------------------------------------------------------ضج يضج ضجا وضجيجا وضجاجا وضجاجا الاخيرة عن اللحياني صاح والاسم الضجة وضج البعير ضجيجا وضج القوم ضجاجا قال وضج القوم يضجون ضجيجا فزعوا من شء------- وغلبوا واضجوا	1296	4576054457653698290	631	857.0	509	1413	44.65675735473633	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01906	true	3438527288405170226	0	120	0	682	1583	300	ضجا وضجيجا وضجاجا وضجاجا الاخيرة عن اللحياني صاح والاسم الضجة وضج البعير ضجيجا وضج القوم ضجاجا وعن ابي عمر -----------------------------------------------------------------------و ضج اذا صاح مستغيثا وسمعت ضجة القوم اي جلبتهم وفي الغريبين -------------------------------------------------------------------الضجيج الصياح عند المكروه والمشقة والجزع والضجاج كسحاب القسر و في التهذيب الضجاج العاج وهو مثل السوار للمراة قال الاعشي وترد معطوف الضجاج علي غيل كان الوشم فيه خلل و الضجاج خرزة تستعملها النساء في حليهن و الضجاج بالكسر المشاغبة والمشارة كالمضاجة وضاجه مضاجة وضجاجا جادله وشاره وشاغبه والاسم الضجاج بالفتح وقيل هو اسم من ضاججت وليس بمصد--------------ر وانشد الاصمعي------------------------------------ اني اذا ما زبب الاشداق وكثر الضجاج------- واللقلاق وقال اخر واغشت الناس الضجاج الاضججا وصاح خاشي شرها وهجهجا اراد الاضج فاظهر التضعيف اضطرارا وهاذا علي نحو قولهم شعر شاعر	1906	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01296	false	-22957606874639379	166	284	936	1606	1697	300	ضجا وضجيجا وضجاجا وضجاجا الاخيرة عن اللحياني صاح والاسم الضجة وضج البعير ضجيجا وضج القوم ضجاجا قال وضج القوم يضجون ضجيجا فزعوا من شء وغلبوا واضجوا اضجاجا اذا صاحوا فجلبوا ابو عمرو ضج اذا صاح مستغيثا وسمعت ضجة القوم اي جلبتهم وفي حديث حذيفة لا ياتي علي الناس زمان يضجون منه الا اردفهم الله امرا يشغلهم عنه الضجيج الصياح عند المكروه والمشقة والجزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضاجه مضاجة وضجاجا جادله وشاره وشاغبه والاسم الضجاج بالفتح وقيل هو اسم من ضاججت وليس بمصدر والضجاج القسر وانشد الاصمعي في الضجاج والضجاج المشاغبة والمشارة اني اذا ما زبب الاشداق وكثر الضجاج الضجاج واللق-اق وقال اخر واغشب الناس الضجاج الاضججا وصاح خاشي شرها وهجهجا اراد الاضج فاظهر التضعيف اضطرارا وه-ذا علي نحو قولهم شعر شاعر	1296	4576054457653698290	455	844.0	373	877	51.881412506103516	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01906	true	3438527288405170226	187	300	1009	1583	1583	300	وقد وصف بالمصدر منه فقيل رجل ضجاج وقوم ضجج قال الراعي فاقدر بذرعك اني لن يقومني قول الضجاج اذا ما كنت ذا اود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرج ضرجه ضرجا شقه فانضرج قال ذو الرمة يصف نساء ضرجن البرود عن تراءب حرة اي شققن ويروي بالحاء اي القين و ضرج الثوب وغيره لطخه بالدم ونحوه من الحمرة او الص-------فرة قال يصف السراب علي وجه الارض في قرقر بلعباب الشمس مضروج يعني السراب وضرجه فتضرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء تلطخ ب----دم او غيره فقد تضرج وقد ضرجت اثوابه بدم النجيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضرج الشء ضرجا فانضرج وضرجه فتضرج شقه فعرف بذالك عدم التفرقة بين المطاوعين وهاكذا في كتب الافعال ------------------------------وفي حديث المراة صاحبة المزادتين تكاد تتضرج من الملء اي تنشق وتضرج الثوب-	1906	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01297	false	-2358385663068063226	0	279	0	1448	1569	300	وقد وصف بالمصدر منه فقيل رجل ضجاج وقوم ضجج قال الراعي فاقدر بذرعك اني لن يقومني قول الضجاج اذا ما كنت ذا اود والضجاج الضجاج ثمر نبت او صمغ تغسل به النساء رءوسهن حكاها ابن دريد بالفتح وابو حنيفة بالكسر وقال مرة الضجاج كل شجرة تسم بها السباع او الطير وضججها سمها ابن الاعرابي الضجاج الضجاج صمغ يءكل فاذا جف سحق ثم كيل وقوي بالقلي ثم غسل به الثوب فينقيه تنقية الصابون والضجوج من النوق التي تضج اذا حلبت التهذيب الضجاج العاج وهو مثل السوار للمراة قال الاعشي وترد معطوف الضجاج علي غيل كان الوشم فيه خلل ضر----------------------------------------------------------------------------------------------------ج ضرج الثوب وغيره لطخه بالدم ونحوه من الحمرة وقد يكون بالصفرة قال يصف السراب علي وجه الارض في قرقر بلع-اب الشمس مضروج يعني السراب وضرجه فتضرج وثوب ضرج واضريج متضرج بالحمرة او الصفرة وقيل الاضريج صبغ احمر وثوب مضرج من هذا وقيل لا يكون الاضريج الا من خز وتضرج بالدم اي تلطخ وفي الحديث مر بي جعفر في نفر من الملاءكة مضرج الجناحين بالدم اي ملطخا وكل شء تلطخ بشء بدم او غيره فقد تضرج وقد ضرجت اثوابه بدم النجيع ويقال ضرج انفه بدم اذا ادماه قال مهلهل لو بابانين جاء يخطبها ضرج ما انف خاطب بدم وفي كتابه لواءل وضرجوه بالاضاميم اي دموه بالضرب وقال اللحياني الاضريج الخز الاحمر وانشد واكسية الاضريج فوق المشاجب يعني اكسية خز حمرا وقيل هو الخز الاصفر وقيل هو كساء يتخذ من جيد المرعزي الليث الاضريج الاكسية تتخذ من المرعزي من اجوده والاضريج ضرب من الاكسية اصفر وضرج الشء ضرجا فانضرج وضرجه فتضرج شقه والضرج الشق قال ذو الرمة يصف نساء ضرجن البرود عن تراءب حرة اي شققن ويروي بالحاء اي القين وفي حديث المراة صاحبة المزادتين تكاد تتضرج من الملء اي تنشق وتضرج الثوب	1297	4576054457653698290	413	705.5	332	1549	26.662363052368164	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01907	true	4161966836183833007	237	300	1249	1587	1587	300	و يقال ضرج الانف بالدم- ادماه قال مهلهل لو بابانين جاء يخطبها ضرج ما انف خاطب بدم وفي كتاب- لواءل وضرجوه بالاضاميم اي دموه بالضرب والاضريج بالكسر كساء اصفر و قال اللحياني الاضريج الخز الاحمر وانشد واكسية الاضري- فوق المشاجب ا--ي اكسبة خز احم--------------------ر وقيل هو كساء يتخذ من جيد المرعزي وقال الليث الاضريج الاكسية تتخذ من المرعزي من اجوده والاضريج ضرب من-	1907	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01297	false	-2358385663068063226	178	239	905	1236	1569	300	و-يقال ضرج انفه بدم اذا ادماه قال مهلهل لو بابانين جاء يخطبها ضرج ما انف خاطب بدم وفي كتابه لواءل وضرجوه بالاضاميم اي دموه بالضرب وقال--------------------------- اللحياني الاضريج الخز الاحمر وانشد واكسية الاضريج فوق المشاجب يعني اكسية خز حمرا وقيل هو الخز الاصفر وقيل هو كساء يتخذ من جيد المرعزي----- الليث الاضريج الاكسية تتخذ من المرعزي من اجوده والاضريج ضرب من	1297	4576054457653698290	287	513.5	233	364	78.84615325927734	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01907	true	4161966836183833007	10	217	49	1141	1587	300	وعين مضروجة واسعة الشق نجلاء قال ذو الرمة تبسمن عن نور الاقاحي في الثري وفترن عن ابصار مضروجة ن-------------------------جل والانضراج الانشقاق قال ذو الرمة مما تعالت من البهمي ذواءبها بالصيف وانضرجت عنه الاكاميم و قال المءرج انضرج اتسع وانشد امرت له براحلة وبرد كريم في حواشيه انضراج وانضرجت لنا الطريق اتسعت و عن الاصمعي انضرج ما بينه----م تباعد و انضرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العقاب انحطت من الجو كاسرة و وانقضت علي الصيد وانضرج البازي علي الصيد اذا انقض قال امرء القيس كتيس الظباء الاعفر انضرجت له عقاب تدلت من شماريخ ثهلان وقيل انضرجت انبرت له او-- اخذت في شق و في الاساس و الصحاح تضرج البرق تشقق و تضرج النور تفتح وفي اللسان انضرج الشجر انشقت عيون ورقه وبدت اطرافه وتضرجت عن البقل لفاءفه اذا انفتحت واذا بدت ثمار البقول من اكمامها قيل انضرجت عنها لفاءفها اي انفتحت و من المجاز تضرج الخد احمار وفي الاساس هو مضرح الخدين وكلمنه فتضرج خداه و من المجاز تضرجت المراة اذا تبرجت وتحسنت وضرج الجيب تضريجا ارخاه وعبارة النوادر اضرجت المراة جيبها اذا ارخته و ضرج الابل اذا ركضها في الغارة وضرجت الناقة بجرتها وجرضت و من المجاز ضرج الكلام حسنه وزوقه قال ابو سعيد تضريج الكلام في المعاذير هو تزويقه وتحسينه ويقال خير ما ضرج به الصدق وشر ما ضرج به الكذب	1907	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01298	false	-1425358063377604615	26	184	150	1012	1639	300	وعين مضروجة واسعة الشق نجلاء قال ذو الرمة تبسمن عن نور الاقاحي في الثري وفترن عن ابصار مضروجة نجل وانضرجت لنا الطريق اتسعت والانضراج الاتساع ق------------------------------------------------------------------------ال الشاعر----------------- امرت له براحلة وبرد كريم في حواشيه انضراج وان-------------------------------------ضرج ما بين القوم تباعد ما بينهم وانضرج الشجر انشقت عيون ورقه وبدت اطرافه وتضرجت عن البقل لفاءفه اذا انفتحت واذا بدت ثمار البقول من اكمامها قيل انضرجت عنها لفاءفها اي انفتحت والانضراج الانشقاق قال ذو الرمة مما تعالت من البهمي ذواءبها بالصيف وانضرجت عنه الاكاميم تعالت ارتفعت وذواءبها سفاها والاكاميم جمع اكمام واكمام جمع كم وهو الذي يكون فيه الزهر وضرج النار يضرجها فتح لها عينا رواه ابو حنيفة وانضرجت العقاب انحطت من الجو كا-------------------سرة وانضرج البازي عن ال-صيد اذا انقض قال امرء القيس كتيس الظباء الاعفر انضرجت له عقاب تدلت من شماريخ ثهلان وقيل انضرجت انبرت له وقيل اخذت في شق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد تضريج الكلام في المعاذير هو تزويقه وتحسينه ويقال خير ما ضرج به الصدق وشر ما ضرج به الكذب	1298	4576054457653698290	433	782.5	347	1492	29.021448135375977	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01908	true	9143832968962032825	4	171	23	924	1605	300	الجيد من الخيل وعن ابي عبيدة الاضريج من الخيل الجواد الكثير العرق وقال ابو دواد ولقد اغتدي يدافع ركني اجولي ذو ميعة اضريج وقال الاضريج الواسع اللبان وقيل الاضريج الفرس الجواد الشديد العدو و ثوب ضر----------------------------------------يج واضريج متضرج- بالحمرة او الصفرة وقيل الاضريج الصبغ الاحمر وثوب مضرج من هاذا وقيل لا يكون الاضريج الا من خز والمضرج كمحدث هاكذا في نسختنا وفي بعضها والمضرج كمحسن الاسد والمضارج كالمنازل المشاق جمع مشقة قال هميان يصف انياب الفحل اوسعن من انيابه المضارجا و المضارج الثياب الخلقان تبتذل مثل المعاوز قاله ابو عبيد واحدها مضرج كذا في الصحاح و اللسان وغيرهما واهمال المصنف مفرده تقصير اشار له شيخنا وضارج اسم ---ع معروف في بلاد بني عبس وقيل ببلاد طيء والعذيب ماء بقربه وقد مر قال امرء القيس تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طامي قال ابن بري ذكر النحاس ان الرواية في البيت يفيء عليها الطلح ويروي باسناد ذكره انه وفد قوم من اليمن علي النبي صلي الله عليه وسلم-فقالوا يا رسول الله احيانا الله ببيتين من	1908	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01298	false	-1425358063377604615	202	300	1121	1639	1639	300	الجيد من الخيل ابو ----عبيدة الاضريج من الخيل الجواد الكثير العرق -قال ابو دواد ولقد اغتدي يدافع ركني اجولي ذو ميعة اضريج وقال الاضريج الواسع اللبان وقيل الاضريج الفرس الجواد الشديد العدو وعدو- ضريج شديد قال ابو ذءيب جراء وشد كالحريق ضريج وا------لضرجة والضرجة ضرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الطير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضارج اسم موضع معروف ق--------------------------------------------------------ال امرء القيس تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طامي قال ابن بري ذكر النحاس ان الرواية في البيت يف-ء عليها الطلح و-روي باسناد ذكره انه وفد قوم من اليمن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله احيانا الله ببيتين من-	1298	4576054457653698290	455	803.5	367	946	48.097251892089844	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01908	true	9143832968962032825	171	283	924	1518	1605	300	شعر امرء القيس بن حجر قال وكيف ذالك قالوا اقبلنا نريدك فضللنا الطريق فبقينا ثلاثا بغير ماء فاستظللنا بالطلح والسمر فاقبل راكب متلثم بعمامة وتمثل رجل ببيتين وهما ولما رات ان الشريعة همها وان البياض من فراءصها دامي تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الطلح عرمضها طامي فقال الراكب من يقول هاذا الشعر قال امرء القيس بن حجر قال والله ما كذب هاذا ضارج عندكم قال فجثونا علي الركب الي ماء كما ذكر وعليه العرمض يفء عليه الطلح فشربنا رينا وحملنا ما يكفينا ويبلغنا الطريق فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذاك رجل مذكور في الدنيا شريف فيها منسي في الاخرة خامل فيها يجء يوم القيامة معه لواء الشعراء الي النار	1908	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01299	false	3751115172160620188	0	112	0	591	1569	300	شعر امرء القيس بن حجر قال وكيف ذ-لك قالوا اقبلنا نريدك فضللنا الطريق فبقينا ثلاثا بغير ماء فاستظللنا بالطلح والسمر فاقبل راكب متلثم بعمامة وتمثل رجل ببيتين وهما ولما رات ان الشريعة همها وان البياض من فراءصها دامي تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الطلح عرمضها طامي فقال الراكب من يقول ه-ذا الشعر قال امرء القيس بن حجر قال والله ما كذب ه-ذا ضارج عندكم قال فجثونا علي الركب الي ماء كما ذكر وعليه العرمض يفء عليه الطلح فشربنا رينا وحملنا ما يكفينا ويبلغنا الطريق فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذاك رجل مذكور في الدنيا شريف فيها منسي في الاخرة خامل فيها يجء يوم القيامة معه لواء الشعراء الي النار	1299	4576054457653698290	591	1167.0	479	594	99.49494934082031	109	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01909	true	-6998943764281784993	36	199	213	1053	1630	300	روي ثعلب ان ابن الاعرابي انشده قد كنت احجو ابا عمر و اخا ثقة حتي المت بنا يوما ملمات فقلت والمرء قد تخطيه منيته ادني عذياته اياي مءيات فكان ما جاد لي لا جاد من سعة دراهم زاءفات ضربجيات قال ابن الاعرابي درهم ضربجي زاءف وان شءت قلت زيف قسي والقسي الذي صلب فضته من طول الخبء ضلج الضولج الفضة والصواب بالصاد المهملة وقد تقدم بيانه-------------- في محله ضمج الضمج لطخ الجسد بالطيب حتي كانه يقطر وقد ضمجه اذا لطخه و الضمجة دويبة منتنة الراءحة تلسع والجمع ضمج و ق-------------ال الازهري في ترجمة خعم قال ابو عمر و الضمج بالتحريك هيجان الخيعامة وهو المابون المجبوس وقد ضمج كفرح ضمجا و الضمج افة تصيب الانسان و الضمج اللصوق بالارض كالاضماج ضمج الرجل بالارض واضمج لزق به والضامج اللازم وقال هميان بن قحافة انعت قرما بالهدير عاججا ضباضب الخلق واي دهامجا يعطي الزمام عنقا عمالجا كان حناء عليه ضامجا اي لاصقا وفي اللسان وقال اعرابي من بني تميم يذكر دواب الارض وكان من بادية الشام	1909	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01299	false	3751115172160620188	168	300	889	1569	1569	300	روي ثعلب ان ابن الاعرابي انشده قد كنت احجو ابا عمر-و اخا ثقة حتي المت بنا يوما ملمات فقلت والمرء قد تخطيه منيته ادني عطياته اياي مءيات فكان ما جاد لي لا جاد من سعة دراهم زاءفات ضربجيات قال ابن الاعرابي درهم ضربجي زاءف وان شءت قلت زيف قسي والقسي الذي صلب فضته من طول الخبء مءيات الاصل------------------------------------------- في مءة مءية بوزن معية ضمج --ضمج---- الرجل بالارض واضمج لزق به وا--------------------لضمجة دويبة منتنة الراءحة تلسع والجمع ضمج والضامج اللازم قال الازهري في ترجمة خعم قال ابو عمر-و الضمج--------- هيجان الخيعامة وهو المابون المجبوس وقد ضمج----- ضمجا ويقال ضمجه اذا لطخه و---------------------------------------------------------------------------------قال هميان اب---------عت قرما بالهدير عاججا ضباضب الخلق واي دهامجا يعطي الزمام عنقا عمالجا كان حناء عليه ضامجا اي لاصقا وق-----------ال اعرابي من بني تميم يذكر دواب الارض وكان من بادية الشام-	1299	4576054457653698290	589	1053.0	472	867	67.93540954589844	111	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01909	true	-6998943764281784993	199	300	1053	1630	1630	300	وفي الارض احناش وسبع وخارب ونحن اساري وسطهم نتقلب رتيلا وطبوع وشبثان ظلمة وارقط حرقوص وضمج وعنكب والضمج من ذوات السموم والطبوع من جنس القراد ضمعج الضمعج الضخمة من النوق وامراة ضمعج قصيرة ضخمة قال الشاعر يا رب بيضاء ضحوك ضمعج وفي حديث الاشتر يصف امراة ارادها ضمعحا طرطبا الضمعج المراة الضخمة الغليظة وقيل القصيرة وقيل التامة الخلق ولا يقا ذالك للذكر وقيل الضمعج من النساء الضخمة التي تم خلقها واستوثجت نحوا من النمام وكذا لك البعير والفرس والاتان قال هميان---------------- يظل يدعو نيبها الضماعجا -البكرات اللقح الفواثجا ضوج الضوج منعطف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوادي------- والجمع اضواج واضوج الاخيرة نادرة قال ضرار بن الخطاب-	1909	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01300	false	-1443975499047400665	0	134	0	775	1643	300	وفي الارض احناش وسبع وخارب ونحن اساري وسطهم نتقلب رتيلا وطبوع وشبثان ظلمة وارقط حرقوص وضمج وعنكب والضمج من ذوات السموم والطبوع من جنس القراد ضمعج الضمعج الضخمة من النوق وامراة ضمعج قصيرة ضخمة قال الشاعر يا رب بيضاء ضحوك ضمعج وفي حديث الاشتر يصف امراة ارادها ضمعجا طرطبا الضمعج-------------- الغليظة وقيل القصيرة وقيل التامة الخلق ولا يقال ذلك للذكر وقيل الضمعج من النساء الضخمة التي تم خلقها واستوثجت نحوا من التمام وكذ--لك البعير والفرس والاتان قال هميان بن قحافة السعدي يظل يدعو نيبها الضماعجا والبكرات اللقح الفواثجا وقيل الضمعج الجارية السريعة في الحواءج والضمعج الناقة السريعة والضمعج الفحجاء الساقين ضهج اضهجت الناقة كاضجهت اما مقلوب واما لغة عن الهجري وانشد فردوا لقولي كل اصهب ضامر ومضبورة ان تلزم الخيل تضهج ضوج ضوج الوادي منعطفه والجمع اضواج واضوج الاخيرة نادرة قال ضرار بن الخطاب	1300	4576054457653698290	541	1019.0	447	791	68.39443969726562	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01910	true	-7402738579673041511	0	235	0	1205	1545	300	الفهري وقتلي من الحي في معرك اصيبوا جميعا بذي الاضوج و قد تضو-----ج الوادي كثر اضواجه اي معاطفه و قد تضوج و ضاج يضوج ضوجا مال واتسع كانضاج المحفوظ ان تضوج وضاج واويان بمعني اتسع واما ضاج بمعني مال فياءي وسياتي ولقينا ضوج من اضواج الاودية فانضوج فيه وانضوجت علي اثره-------------------------------------------------- وقيل هو اذا كنت بين جبلين متضايقين ثم اتسع فقد انضاج لك وفي الاساس وركبني زيد باضواج من الكلام يعموج علي بها والضوجان والضوجانة بمعني الصوجان بالصاد المهملة عن الليث وقد تقدم بتفصيله ضهج اضهجت الناقة كاجهضت القت ولدها اما مقلوب واما لغة عن الهجري وانشد فردوا لقولي كل اصهب ضامر ومضبورة ان تلزم الخيل تضهج ضيج ضاج ع---------------------------------------------ن الشء ضيجا عدل ومال عنه كجاض وضاج عن الحق مال عنه وقد ضاج يضيج ضيوجا بالضم وضيجانا محركة وانشد اما تريني كالعريش المفروج ضاجت عظامي عن لفء مضروج اللفء عضل لحمه وضاج السهم عن الهدف اي مال عنه وضاجت عظامه ضيجا تحركت من الهزال عن كراع 2 فصل الطاء المهملة مع الجيم 2 طبج طبج كفرح يطبج طبجا اذا حمق وهو اطبج والطبج بفتح فسكون استحكام الحماقة عن ابي عمر و وفي كتاب الغريبين للهروي في الحديث وكان في الحي رجل له زوجة وام ضعيفة فشكت زوجته اليه امه فقام الاطبج الي امه فالقاها في الوادي هاكذا رواه الهروي بالجيم ورواه غيره بالخاء وهو الاحمق الذي لا عقل له قال وكانه الاشبه و الطبج----- الضرب علي الشء الاجوف كالراس وغيره حكاه ابن حمويه عن شمر	1910	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01300	false	-1443975499047400665	134	286	775	1573	1643	300	الفهري وقتلي من الحي في معرك اصيبوا جميعا بذي الاضوج و-قد تضوج وضاج الوادي------------------------------------- يضوج ضوجا ا---------------------------------------------------تسع-------------------------------- ولقينا ضوج من اضواج الاودية فانضوج فيه وانضوجت علي اثره وفي الحديث ذكر اضواج الوادي اي معاطفه الواحدة ضوج وقيل هو اذا كنت بين جبلين متضايقين ثم اتسع فقد انضاج لك التهذيب الضوج جزع الوادي وهو منعرجه حيث ينعطف وقال رءبة وحوفا من تراغب الاضواج------------------------- الليث الضوجان من الابل والدواب كل يابس الصلب وا------------------------------------------نشد في ضبر ضوجان القري للممتطي يصف فحلا ونخلة ضوجانة وهي اليابسة الكزة السعف قال والعصا الكزة ضوجانة ضاج ضاج عن الشء ضيجا عدل ومال عنه كجاض وضاج عن الحق مال عنه وقد ضاج يضيج ضيوجا------ وضيجانا وا------نشد اما تريني كالعريش المفروج ضاجت عظامي عن لفي مضروج اللفي عضل لحمه وضاج السهم عن الهدف اي مال عنه وضاجت عظامه ضيجا تحركت من الهزال عن كراع-- فصل الطاء المهملة طبج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبج ساكن الضرب علي الشء الاجوف كالراس وغيره حكاه ابن حمويه عن شمر	1300	4576054457653698290	518	827.5	411	1310	39.54198455810547	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01910	true	-7402738579673041511	175	300	897	1545	1545	300	استحكام الحماقة عن ابي عمر و وفي كتاب الغريبين للهروي في الحديث وكان في الحي رجل له زوجة وام ضعيفة فشكت زوجته اليه امه فقام الاطبج الي امه فالقاها في ال----------------------وادي هاكذا رواه الهرو-ي بالجيم ورواه غيره بالخاء وهو الاحمق الذي لا عقل له قال وكانه الاشبه و الطبج الضرب علي الشء الاجوف كالراس وغيره حكاه ابن حمويه عن شمر وتطبج في الكلام اذا تفنن وتنوع هذا وهم من المصنف والصواب انه تطنج بالنون بدل الموحدة وسياتي ان شاء الله تعالي والطبيجة كسكينة ام سويد وهي الاست طبهج الطباهجة بفتح الطاء والهاء وفي بعض النسخ بغير هاء في اخره اللحم المشرح وهو الصفيف وفي تاج الاسماء انه معرب تباهه وف-ي اللسان ان باءه بدل من الباء التي بين الباء والفاء كبرند وبندق الذي هو --فرند-	1910	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01301	false	-2768622908068303620	0	68	0	363	1623	300	استحكام الحماقة قال ويقال لام سويد الطبيجة وفي---------- الحديث -كان في الحي رجل له زوجة وام ضعيفة فشكت زوجته اليه امه فقام الاطبج الي امه فالقاها في الوادي الطبج استحكام الحماقة ه-كذا ذكره الجوهري بالجيم ورواه غيره بالخاء وهو الاحمق الذي لا عقل له قال وكانه الاشبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طبهج الطباهجة فارسي--------------------------------------------------------------------------------------- معرب ضرب من قلي اللحم---- باءه بدل من الباء التي بين الباء والفاء كبرند وبندق الذي هو الفرند	1301	4576054457653698290	284	469.0	227	675	42.074073791503906	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01911	true	-2920811189506482020	1	299	6	1588	1592	300	وجيمه بدل من الشين طثرج الطثرج النما قاله ابو عمر و قال ------------ابن بري لم يذكر لذالك شاهدا قال وفي الحاشية شاهدة عليه وهو لمنظور بن مرثد والبيض في متونها كالمدرج اثر كاثار فراخ الطثرج -----اراد بالبيض السيوف والمدرج طريق النمل والاثر فرند السيف شبهه بالذر طزج الطازج الطري معرب تازه قال ابن الاثير في حديث الشعبي قال لابي الزناد تاتينا بهاذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازجة القسية الرديءة و الطازجة من الحديث الصحيح الجيد النقي الخالص---------------------------------------- طسج الطسوج كسفود الناحية وربع دانق ونص الجوهري والطسوج حبتان والد------------انق اربعة طساسيج ووجدت في هامشه ما نصه انما اراد بالطسوج والدانق نسبتها من الدرهم لا من الدينار لان الدرهم ستة دوانيق وثمان واربعون حبة فيكون طسوج الدرهم كما قال حبتين ودانقه ثمان حبات انتهي وقال الازهري الطسوج مقدار من الوزن م---------------------------عرب والطسوج واحد من طساسيج السواد معربة طفسنج طفسونج د بشاطء دجلة طعج ومما يستدرك عليه طعجها يطعجها طعجا نكحها من اللسان طنج الطنوج الصنوف والفنون و------------------ حكي ابن جني قال اخبرنا ابو صالح السليل بن احمد بن عيسي بن الشيخ قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن العباس اليزيدي قال حدثنا الخليل بن اسد النوشجاني قال حدثنا محمد بن يزيد بن ربان قال اخبرني رجل عن حماد الراوية قال امر النعمان فنسخت له اشعار العرب في الطنوج يعني الكراريس فكتبت له ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك الاشعار فمن ثم اهل الكوفة اعلم بالاشعار من اهل البصرة لا واحد لها وفي التهذيب نقلا عن النوادر-------- تنوع في الكلام وتطنج وتفنن اذا اخذ في فنون شتي قلت هاذا هو الصواب واما ذكر المصنف اياها في طبج فوهم وقد اشرنا له انفا وطنجة د بشاطء بحر المغرب قريبة من تطاون وهي قاعدة كبيرة جامعة بين الامصار المعتبرة طهج الطيهوج طاءر حكاه ابن دريد قال ولا احسبه عربيا	1911	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01301	false	-2768622908068303620	69	292	371	1575	1623	300	وجيمه بدل من الشين طثرج ا------------------بو عمرو الطثرج النمل قال ابن بري لم يذكر لذ-لك شاهدا قال وفي الحاشية شاهد ع-ليه وهو لمنظور بن مرثد والبيض في متونها كالمدرج اثر كاثار فراخ الطثرج قال واراد بالبيض السيوف والمدرج طريق النمل والاثر فرند السيف شبهه بالذر طزج ---------------------------ابن الاثير في حديث الشعبي قال لابي الزناد تاتينا به-ذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازجة القسية الرديءة و-الطازجة----------------------------- الخالصة المنقاة قال وكانه تعريف تازه بالفارسية طسج الطسوج------ الناحية والط----------------------سوج حبتان من الدوانيق والدانق اربعة طساسيج وهما معربان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الازهري الطسوج مقدار من الوزن كقوله فربيون بطسوج وكلاهما معرب والطسوج واحد من طساسيج السواد معرب--------------------------ة طعج----------------- طعجها يطعجها طعجا نكحها---------- طنج الطنوج الكراريس ولم يذكر لها واحد ومنه ما حكي ابن جني قال اخبرنا ابو صالح السليل بن احمد بن عيسي بن الشيخ قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن العباس اليزيدي قال حدثنا الخليل بن اسد النوشجاني قال حدثنا محمد بن يزيد بن ربان قال اخبرني رجل عن حماد الرواية قال امر النعمان فنسخت له اشعار العرب في الطنوج يعني الكراريس فكتبت له ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك الاشعار فمن ثم اهل الكوفة اعلم بالاشعار من اهل البصرة---------------- التهذيب في -------نوادر الاعراب تنوع في الكلام وتطنج وتفنن اذا اخذ في فنون شتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طهج --طيهوج طاءر حكاه ابن دريد قال ولا احسبه عربيا	1301	4576054457653698290	1036	1850.5	840	1704	60.79812240600586	182	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01912	true	4320439935703918033	48	274	252	1410	1564	300	فصل الظاء المعجمة مع الجيم 2 ظجج ظج----------------- صاح في الحرب صياح المستغيث قال ابن الاعرابي و قال ابو منصور الاصل فيه ضج بالضاد ثم جعل ضج في غير الحرب وظج بالظاء في الحرب وقول شيخنا انه لحن او لثغة تحامل شديد سامحه الله تعالي 2 فصل العين المهملة مع الجيم 2 عبج العبجة محركة قال اسحاق بن الفرج سمعت شجاعا السلعمي يقول العبكة الرجل البغيض الطغام بالفتح والغين المعجمة وفي نسخة الطغ امة بزيادة الهاء الذي لا يعي ما يقول ولا خير فيه قال وقال مدرك الجعفري هو العبجة جاء بهما في باب الكاف والجيم عثج العثج بفتح فسكون ويحرك الثعج بتقديم الثاء علي العين وقد تقدم و هو الجماعة من ال----------ناس في السفر كالعثجة بالضم مثال الجرعة وقيل هما الجماعات وفي تلبية بعض العرب في الجاهلية لا-هم لولا ان بكرا دونكا يعبدك الناس ويفجرونكا ما زال منا عثج ياتونكا ويقال رايت عثجا وعثجا من الناس اي جماعة ويقال للجماعة من الابل تجتمع في المرعي عثج قال الراعي يصف فحلا بنات لبونه عثج اليه يسفن الليت منه والقذالا قال ابن الاعرابي سالت المفضل عن هاذ----ا البيت فانشد لم تلتفت للداتها ومضت علي غلواءها فقلت اريد ابين من هاذا فانشا يقول خمصانة قلق موشحها رءد الشباب غلا بها عظم يقول من نجابة هاذا الفحل ساوي بنات اللبون من بناته قذاله لحسن نباتها و العثج والعثج القطعة من الليل يقال -------------------------------------------------------------------مر عثج من الليل وعثج اي قطعة	1912	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01302	false	-4705468327823094546	0	200	0	1055	1601	300	فصل الظاء المعجمة----------- ظجج ابن الاعرابي ظج اذا صاح في الحرب صياح المستغيث قا-------------------ل ابو منصور الاصل فيه ضج------- ثم جعل ضج في غير الحرب وظج بالظاء في الحرب--------------------------------------------------------- فصل العين المهملة----------- عبج ق-------------ال اسحاق بن الفرج سمعت شجاعا السل-مي يقول العبكة الرجل البغيض الطغامة---------------------------------------------------- الذي لا يعي ما يقول ولا خير فيه قال وقال مدرك الجعفري هو العبجة جاء بهما في باب الكاف والجيم عثج --عثج يعثج عثجا وعثج كلاهما ادمن الشرب شيءا بعد شء والعثجة كالجرعة والعثج والعثج جماعة الناس في السفر-------------------------- وقيل هما الجماعات وفي تلبية بعض العرب في الجاهلية لا هم لولا ان بكرا دونكا يعبدك الناس ويفجرونكا ما زال منا عثج ياتونكا ويقال رايت عثجا وعثجا من الناس اي جماعة ويقال للجماعة من الابل تجتمع في المرعي عثج قال الراعي يصف فحلا بنات لبونه عثج اليه يسقن الليت فيه والقذالا قال ابن الاعرابي سالت المفضل عن معني هذا البيت فانشد لم تلتفت للداتها ومضت علي غلواءها فقلت اريد ابين من ه-ذا فانشا يقول خمصانة قلق موشحها رءد الشباب غلا بها عظم يقول من نجابة هذ-ا الفحل ساوي بنات اللبون من بناته قذاله لحسن نباتها و-العثجج الجمع الكثير والعثوثج والعثوجج البعير الصخم السريع المجتمع الخلق وقد اعثوثج واعثوجج اعثيجاجا ومر عثج من الليل وعثج اي قطعة	1302	4576054457653698290	854	1497.5	682	1257	67.93953704833984	156	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01913	true	-3362707706581902523	1	140	3	749	1600	300	اعثوثج اعثيثاجا واعثوجج اذا اسرع------------------------------ واثعنجج الماء والدمع سالا عثنج ومما يستدرك عليه من هاذا الفصل العثنج بتخفيف النون الثقيل من الابل والعثنج بشدها الثقيل من الرجال وقيل الثقيل ولم يحد من اي نوع عن كراع والعثنجج الضخم من الابل وكذلك العثمثم والعبنبل وسياتي ذكرهما عجج عج يعج كضرب يضرب و عج يعج كيمل اي بسكر العين في الماضي وفتحها في المضارع خلافا لمن توهم انه بفتح العين فيهما نظرا الي ظاهر عبارة المصنف وهو غير وارد لعدم حرف الحلق فيه وشذ ابي يابي وقد تقدم لنا هذا البحث مرارا وسياتي ايضا في بعض المواضع من هاذا الشرح عجا وعجيجا وكذا ضج يضج اذا ------صاح وقيده الازهري-------- بالدعاء والاستغاءة ورفع صوته وفي الحديث افضل الحج العج والثج العج رفع الصوت بالتل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية وفي الحديث من قتل عصفور-----ا عج الي الله تعالي يوم القيامة وعجة القوم وعجيجهم صياحهم وجلبتهم وفي الحديث	1913	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01302	false	-4705468327823094546	190	300	1001	1601	1601	300	اعثوثج--------- واعثوجج اعثيجاجا ومر عثج من الليل وعثج اي قطعة واثعنجج الماء والدمع سالا عثنج العث-------------------------------نج بتخفيف النون الثقيل من الابل والعثنج بشدها الثقيل من الرجال وقيل الثقيل ولم يحد من اي نوع عن كراع والعثنثج الضخم من الابل وكذلك العثمثم والعبنبل-------------- عجج عج يعج ويعج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجا وعجيجا و----ضج يضج رفع صوته وصاح وقيده في التهذيب فقال بالدعاء والاستغاثة---------- وفي الحديث افضل الحج العج والثج العج رفع الصوت بالتلبية والثج صب الدم وسيلان دماء الهدي يعني الذبح ومنه الحديث ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كن عجاجا ثجاجا وفي الحديث من قتل عصفورا عبثا عج الي الله تعالي يوم القيامة وعجة القوم وعجيجهم صياحهم وجلبتهم وفي الحديث-	1302	4576054457653698290	408	690.0	332	908	44.933921813964844	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01913	true	-3362707706581902523	186	271	976	1452	1600	300	و في النوادر عج القوم واعجوا وهجوا واهجوا وخجوا واخجوا اذا اكثروا في فنونهم ويوجد في بعض النسخ في فنونه الركوب و ع-------------------جت الريح واعجت اشتدت او اشتد هبوبها فاثارت وساقت العجاج اي الغبار كاعج فيهما وقد عرفت وعججته الريح ثورته وقال ابن الاعرابي النكت في الرياح اربع فنكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح ونكباء الصبا والشمال معجاج مصراد لا مطر فيها ولا خير ونكباء الشمال الودبور قرة ونكباء الجنوب والدبور حارة قال والمعجاج هي التي تثير الغبار ويوم معج وعجاج ورياح معاجيج ضد مهاوين والعجاج	1913	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01303	false	2970120302125246753	227	300	1171	1605	1605	300	-وفي النوادر عج القوم واعجوا وهجوا واهجوا وخجوا واخجوا اذا اكثروا في ف-----------------------------نونه الركوب وعججته الريح ثورته واعجت الريح وع-جت ---------اشتد هبوبها------- وساقت العجاج والعجاج مثير العجاج والتعجيج اثارة الغبار------------ ابن الاعرابي النكب في الرياح اربع فنكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح ونكباء الصبا والشمال معجاج مصراد لا مطر فيه- ولا خير ونكباء الشمال والدبور قرة ونكباء الجنوب والدبور حارة قال والمعجاج هي التي تثير الغبار ويوم معج وعجاج ورياح معاجيج ضد مهاوين والعجاج-	1303	4576054457653698290	366	669.0	302	495	73.93939208984375	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01913	true	-3362707706581902523	165	186	869	976	1600	300	ويقال للناقة اذا زجرتها عاج وفي الصحاح عاج بكسر الجيم مخففة وقد عجعج بالناقة اذا عطفها الي شء فقال عاج عاج	1913	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01304	false	7737641621049901915	209	230	1066	1173	1545	300	ويقال للناقة اذا زجرتها عاج وفي الصحاح عاج بكسر الجيم مخففة وقد عجعج بالناقة اذا عطفها الي شء فقال عاج عاج	1304	4576054457653698290	107	214.0	86	107	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01914	true	-2963003918955116473	197	296	990	1503	1520	300	صوتت كالعجعاج والعاج----------- والانثي بالهاء وقال----------------------------------------------------------- اللحياني رجل عجعاج بجباج اذا كان صياحا----------------------------------- والبعير يعج في هديره عجا وعجيجا يصوت ويعجعج يردد عجيجه ويكرره وقال غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------عج صاح وجع اكل الطين وعج الماء يعج عجيجا وعجعج كلاهما صوت قال ابو ذءيب لكل مسيل من تهامة بعد-ما تقطع اقران السحاب عجيج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونهر عجاج تسمع لماءه عجيجا اي صوتا ومنه قول بعض الفخرة نحن اكثر منكم ساجا وديباجا وخراجا ونهرا عجاجا وقال ابن دريد نهر عجاج كثير الماء وفي حديث الخيل ان مرت بنهر عجاج فشربت منه كتبت له حسنات اي كثير الماء كانه يعج من كثرته وصوت تدفقه و ال-عجاج	1914	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01303	false	2970120302125246753	14	191	63	994	1605	300	صوته ورجل عاج وعجعاج وعجاج صياح والانثي بالهاء -قال قلب تعلق فيلقا هوجلا عجاجة هجاجة تالا لتصبحن الاحقر الاذلا اللحياني رجل عجعاج بجباج اذا كان صياحا وعجعج صوت ومضاعفته دليل علي تكريره والبعير يعج في هديره عجا وعجيجا يصوت ويعجعج يردد عجيجه ويكرره -قال ابو محمد الحذلمي وقربوا للبين والتقضي من كل عجاج تري للغرض خلف رحي حيزومه كالغمض الغمض المطمءن من الارض وعج صاح وجع اكل الطين وعج الماء يعج عجيجا وعجعج كلاهما صوت قال ابو ذءيب لكل مسيل من تهامة بعد ما تقطع اقران السحاب عجيج وقوله انشده ابن الاعرابي باوسع من كف المهاجر دفقة ولا جعفر عجت اليه الجعافر عجت اليه امدته فللسيل صوت من الماء وعدي عجت بالي لانها اذا امدته فقد جاءته وانضمت اليه فكانه قال جاءت اليه وانضمت اليه والجعفر هنا النهر ونهر عجاج تسمع لماءه عجيجا اي صوتا ومنه قول بعض الفخرة نحن اكثر منكم ساجا وديباجا وخراجا ونهرا عجاجا وقال ابن دريد نهر عجاج كثير الماء وفي حديث الخيل ان مرت بنهر عجاج فشربت منه كتبت له حسنات اي كثير الماء كانه يعج من كثرته وصوت تدفقه وفحل عجاج	1303	4576054457653698290	496	897.5	399	933	53.161842346191406	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01914	true	-2963003918955116473	133	161	684	820	1520	300	و فلان -لف عجاجته عليهم اذا اغا------ر عليهم وقال الشنفري واني لاهوي ان الف عجاجتي علي ذي كسا- من سلامان او برد اي اكتسح غنيهم ذا البرد وفقيرهم	1914	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01304	false	7737641621049901915	271	300	1403	1545	1545	300	-وفلان يلف عجاجته علي بني فلان اي يغير عليهم وقال الشنفري واني لاهوي ان الف عجاجتي علي ذي كساء من سلامان او برد اي اكتسح غنيهم ذا البرد وفقيرهم-	1304	4576054457653698290	124	220.0	100	144	86.11111450195312	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01914	true	-2963003918955116473	7	117	31	591	1520	300	قال ابن دريد لا اعرف حقيقة العجة غير ان ابا عمرو ذكر لي انه دفيق يعجن بسمن وحكي ابن خالويه عن بعضهم ان العجة كل طعام يجمع مثل التمر والاقط و جءتهم فلم اجد الا العجاج والهجاج العجاج كسحاب الاحمق والهجاج من لا خير فيه و العجاج الغبار وقيل هو من الغبار ما ثورته الريح واحداته عجاجة وفعله التعجيج و العجاج الدخان والعجاجة اخص منه و في الحديث لا تقوم الساعة حتي ياخذ الله شريطته من اهل الارض فيبقي عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا قال الازهري العجاج رعاع---------------------------------------- الناس والغوغاء والاراذل ومن لا خير فيه واحده- عجاجة ------------------------قال يرضي اذا رضي النساء عجاجة واذا تعمد عمده لم يغضب	1914	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01304	false	7737641621049901915	56	155	295	801	1545	300	قال ابن دريد لا اعرف حقيقة العجة غير ان ابا عمرو ذكر لي انه دقيق يعجن بسمن وحكي ابن خالويه عن بعضهم ان العجة كل طعام يجمع مثل التمر والاقط و-جءتهم فلم اجد الا العجاج والهجاج العجاج------ الاحمق والهجاج من لا خير فيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث لا تقوم الساعة حتي ياخذ الله شريطته من اهل الارض فيبقي عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا قال الازهري اظنه شرطته اي خياره ولكنه كذا روي شريطته والعجاج من الناس -الغوغاء والاراذل ومن لا خير فيه واحدهم عجاجة وهو كنحو الرجاج والرعاع قال يرضي اذا رضي النساء عجاجة واذا تعمد عمده لم يغضب	1304	4576054457653698290	430	778.0	344	625	68.80000305175781	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01915	true	-1990692311740538336	0	110	0	577	1587	300	السعدي من سعد تميم الشاعر وهما اي العجاجان اشعر الناس ق-----------------------ال ابن دريد سمي بذالك لقوله حتي يعج ثخنا من عجعجا واسم العجاج عبد الله والعجعاج النجيب المسن من الخيل قاله ابن حبيب و ---------------------------------------------------------------يقال طريق عاج زاج اي ممتلء وعجعج البعير ضرب فرغا وصوت او حمل عليه حمل ثقيل فصوت لاجله وعجج البيت من الدخان وفي نسخة دخانا تعجيجا اذا ملاه فتعجج ومما يستدرك عليه من المادة ا----------------لعجعجة وهي في قضاعة كالعنعنة في تميم يحولون الياء جيما مع العين يقولون هذا راعج خرج معج اي راعي خرج معي كما قال الراجز خالي لقيط وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة كسر البرنج يقلع بالود وبالصيصج اراد علي والعشي والبرني والصيصي	1915	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01304	false	7737641621049901915	158	271	817	1403	1545	300	السعدي من سعد تميم هذا الراجز يقال-------- اشعر الناس العجاجان اي رءبة وابوه قال ابن دريد سمي بذ-لك لقوله حتي يعج ثخنا من عجعجا ويودي المودي وينجو من نجا اي استغاث قال الليث لما لم يستقم له ان يقول في القافية عجا ولم يصح عججا ضاعفه فقال عجعجا وهم فعلاء لذلك ويقال للناقة اذا زجرتها عاج-------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحاح عاج بكسر الجيم مخففة وقد عجعج بالناقة اذا عطفها الي شء فقال عاج عاج والعجعجة---- في قضاعة كالعنعنة في تميم يحولون الياء جيما مع العين يقولون هذا راعج خرج معج اي راعي خرج معي كما قال الراجز خالي لقيط وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة كسر البرنج يقلع بالود وبالصيصج اراد علي والعشي والبرني والصيصي	1304	4576054457653698290	329	527.5	263	679	48.453609466552734	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01915	true	-1990692311740538336	162	258	848	1356	1587	300	عذجا شتمه عن ابن الاعرابي والغين اعلي و عذج عاذج بالكسر مبالغة فيه كقولهم جهد جاهد قال هميان بن قحافة تلقي من الاعبد عذجا عاذجا اي تلقي هاذه الابل من الاعبد زجرا كالشتم و رجل معذج كمنبر الغيور السيء الخلق والكثير اللوم الاخير عن ابن الاعرابي وانشد فعاجت علينا من طوال سرعرع علي خوف زوج سيء الظن معذج عذلج عذلج السقاء ملاه وقد عذلجت الدلو و عذلج ولده احسن غذاءه فهو معذلج والولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذلوج بالضم حسن الغ-----------ذاء والم--عذلج الممتلء ----قال ابو ذءيب يصف صيادا له من كسبهن معذلجات قعاءد قد ملءن من الوشيق والمعذلج الناعم عذلجته -	1915	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01305	false	-2488967219004172851	17	118	88	625	1550	300	عذجا شتمه عن ابن الاعرابي وع-------------ذج عاذج بولغ ب----------ه كقولهم جهد جاهد قال هميان بن قحافة تلقي من الاعبد عذجا عاذجا اي تلقي ه-ذه الابل من الاعبد زجرا كالشتم و-رجل معذج ----------------------------كثير اللوم------- عن ابن الاعرابي وانشد فعاجت علينا من طوال سرعرع علي خوف زوج س-ء الظن معذ-----------------------------------------------------------------------ج والعذج الشرب عذج الماء يعذجه عذجا جرعه وليس بثبت والغين اعلي وعذج يعذج عذجا شرب عذلج المعذلج الناعم عذلجته النعمة وامراة معذلجة حسنة الخلق ضخمة القصب وغلام عذلوج------ حسن الغذاء وعيش عذلاج ناعم وعذلج السقاء ملاه قال ابو ذءيب يصف صيادا له من كسبهن معذلجات قعاءد قد ملءن من الوشيق والمعذلج الممتلء وعذلجت	1305	4576054457653698290	340	571.5	273	675	50.37036895751953	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01916	true	-5201622013496132201	35	115	175	561	1541	300	العرج م---حركة والعرج-ة بالضم او يثلث في غير الخلقة وهو اعرج بين العرج من قوم عرج وعرجان بالضم فيهما وعرج بالكسر------------------------------------------------- لا غير صار اعرج واع---------------------------------------------------------------------------------رجه الله تعالي جعله اعرج وما اشد عرجه ولا تقل ما اعرجه لان ما كان لونا او خلقة في الجسد لا يقال منه ما افعله الا مع اشد والعرجان محركة مشيته اي الاعرج وعرج عرجانا مشي مسية الاعرج بعرض فغمز من شء اصابه و يقال امر عريج اذا لم يبرم وعرج البناء تعريجا ميل---- فتعرج	1916	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01305	false	-2488967219004172851	133	217	708	1113	1550	300	العرج من الرجل والعرجان بالتحريك مشية الاعرج ورجل اعرج---------------- من قوم عرج وعرجان وقد عرج يعرج وعرج وعرج عرجانا مشي مشية الاعرج بعرض فغمز من شء اصابه وعرج لا غير صار اعرج واعرج الرجل جعله اعرج قال الشماخ فبت كاني متق راس حية لحاجتها ان تخطء النفس تعرج واعرجه الله---------------- وما اشد عرجه ولا تقل ما اعرجه لان ما كان لونا او خلقة في الجسد لا يقال منه ما افعله الا مع اشد و---------------------------------------------------------------------------------------امر عريج اذا لم يبرم وعرج البناء تعريجا اي ميله فتعرج	1305	4576054457653698290	215	346.0	164	524	41.03053283691406	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01916	true	-5201622013496132201	115	204	561	1022	1541	300	وعرج النهر اماله و--عرج ع------------------------------ليه عطف و عرج بالمكان اذا اقام والتعريج علي الشء الاقامة عليه وعرج فلان علي المنزل وفي الحديث فلم اعرج عليه اي لم اقم ولم احتبس و عرج حبس المطية علي المنزل يقال عرج الناقة حبسها والتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريج ان تحبس مطيتك مقيما علي رفقتك او لحاجة ---كتعرج قرات -في التهذيب في ترجمة عرض تعرض يا فلان وتهجس وتعرج اي اقم والمنعرج من------------------------ الوادي المنعطف منه يمنة ويسرة كلاهما بفتح العين علي صيغة اسم المفعول ووهم من قال خلاف ذالك وانعرج انعطف وانعرج القوم عن الطريق مالوا	1916	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01306	false	-3063119380151063445	57	144	283	735	1572	300	وعرج النهر اماله والعرج النهر والوادي لانعراجهما وعرج عليه عطف و-عرج بالمكان اذا اقام والتعريج علي الشء الاقامة عليه وعرج-------------------------------------------------------------------------------------------------- الناقة حبسها وما لي عندك عرجة ولا عرجة ولا عرجة ولا عرجة ولا تعريج ولا تعرج اي مقام وقيل مجلس وفي ترجمة عرض تعرض يا فلان وتهجس وتعرج اي اقم والتعريج ان تحبس مطيتك مقيما علي رفقتك او لحاجة يقال عرج فلان علي المنزل وفي الحديث فلم اعرج عليه اي لم اقم ولم احتبس ويقال للطريق اذا مال قد انعرج وانعرج الوادي وانعر-------------------------------------------------------------------------------------------------ج القوم عن الطريق مالوا	1306	4576054457653698290	192	299.0	153	648	29.629629135131836	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01917	true	6792822514203197205	0	23	0	129	1515	300	المعارج من نعت الله لان الملاءكة تعرج الي الله تعالي فوصف نفسه بذالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق-------------------------------------------------------------ال الازهري ويجوز ان يجمع المعراج معارج والمعراج السلم ومنه	1917	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01306	false	-3063119380151063445	220	300	1146	1572	1572	300	المعارج من نعت الله لان الملاءكة تعرج الي الله------ فوصف نفسه بذلك والقراء كلهم علي التاء في قوله تعرج الملاءكة الا ما ذكر عن عبد الله وكذلك قرا الكساءي والمعرج المصعد والمعرج الطريق الذي تصعد فيه الملاءكة والمعراج شبه سلم او درجة تعرج عليه الارواح اذا قبضت يقال ليس شء احسن منه اذا راه الروح لم يتمالك ان يخرج قال ولو جمع علي المعاريج لكان صوابا فاما المعارج فجمع المعرج فال الازهري ويجوز ان يجمع المعراج معارج والمعراج السلم ومنه-	1306	4576054457653698290	119	205.0	98	433	27.48267936706543	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01917	true	6792822514203197205	156	187	788	941	1515	300	بفتح العين واسكان الراء قرية جامعة من اعمال الفرع وقيل هو موضع بين مكة والمدينة وقيل هو علي اربعة اميال من المدينة منه---------------------------- عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان	1917	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01308	false	2984628368960491208	8	43	45	224	1524	300	بفتح العين واسكان الراء قرية جامعة من عم--ل الفرع وقيل هو موضع بين مكة والمدينة وقيل هو علي اربعة اميال من المدينة ينسب اليه العرجي الشاعر والعرجي عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان	1308	4576054457653698290	147	267.5	116	181	81.21546936035156	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01918	true	-6026416738943227090	249	286	1284	1486	1554	300	الضباع يجعلونها بمنزلة القبيلة ولا يقال للذكر --------------------------اعرج--- قال ابو مكعت الاسدي افكان اول ما اثبت تهارشت ابناء عرج عليك عند وجار يعني ابناء الضباع وترك صرفها لجعلها----- اسما للقبيلة واما ابن الاعرابي ق-ال لم يجر عرج	1918	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01305	false	-2488967219004172851	257	300	1325	1550	1550	300	الضباع--------- بمنزلة --قبيلة ولا يقال للذكر اعرج ويقال لها عراج معرفة لعرجها وقول ابي مكعب الاسدي افكان اول ما اثبت تهارشت ابناء عرج عليك عند وجار يعني ابناء الضباع وترك صرف عرج لانه جعله اسما للقبيلة واما ابن الاعرابي فقال لم يجر عرج-	1305	4576054457653698290	175	309.5	142	237	73.83966064453125	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01918	true	-6026416738943227090	53	88	284	469	1554	300	قال ابن قيس الرقيات انزلوا من حصونهن بنات الت رك ياتون بعد عرج بعرج و------------------قال يوم تبدي البيض عن اسوقها وتلف الخيل اعراج النعم وقال ساعدة بن جءية واستدبروهم يكفءون عروجهم مور الجهام اذا زفته	1918	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01307	false	751611244929921537	77	114	432	634	1602	300	قال ابن قيس الرقيات انزلوا من حصونهن بنات الت-رك ياتون بعد عرج بعرج والجمع اعراج وعروج قال يوم تبدي البيض عن اسوقها وتلف الخيل اعراج النغم وقال ساعدة بن جءية واستدبروهم يكفءون عروجهم مور الجهام اذا زفته	1307	4576054457653698290	183	351.0	149	203	90.14778137207031	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01918	true	-6026416738943227090	89	163	477	858	1554	300	والعريجاء ممدوة مضمومة الهاجرة وان ترد الابل يوما نصف النهار ويوما غدوة وبهاذا اقتصر الجوهري وقيل هو ان ترد غدوة ثم تصدر عن الماء فتكون ساءر يومها في الكلا وليلتها ويومها من غدها فترد ليلا الماء ثم تصدر عن الماء فتكون بقية ليلتها في الكلا ويومها من الغد وليلتها ثم تصبح الماء غدوة وهي من صفات الرفه وان ياكل الانسان كل يوم مرة -----------------------يقال ان فلانا لياكل العريجاء اذا اكل كل يوم مرة واحدة	1918	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01307	false	751611244929921537	230	299	1232	1593	1602	300	والعريجاء ان ----------------------ترد الابل يوما نصف النهار ويوما غدوة--------------------- وقيل هو ان ترد غدوة ثم تصدر عن الماء فتكون ساءر يومها في الكلا وليلتها ويومها من غدها فترد ليلا الماء ثم تصدر عن الماء فتكون بقية ليلتها في الكلا ويومها من الغد وليلتها ثم تصبح الماء غدوة وهي من صفات الرفه وفي صفات الرفه الظاهرة والضاحية والابية والعريجاء ويقال ان فلانا لياكل العريجاء اذا اكل كل يوم مرة واحدة	1307	4576054457653698290	312	568.0	249	404	77.22772216796875	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01919	true	6080688834755549014	222	300	1177	1577	1577	300	التهذيب العربج والثمثم كلب الصيد وضبط القلم بالكسر عرطج عرطوج كزنبور ملك من الملوك عرف-------ج -العرفج شجر وقيل هو ضرب من النبات سهلي سريع الانقياد واحدته بهاء وبه وفي بعض النسخ ومنه سمي الرجل وقيل هو من شجر الصيف---- لين اغبر له ثمرة خشناء كالحسك وقال ابو زياد العرفج طيب الريح اغبر الي الخضرة وله زهرة صفراء وليس له حب ولا شوك قال ابو حنيفة واخبرني بعض الاعراب ان العرفجة اصلها واسع ياخذ قطعة من الارض تنبت لها-	1919	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01308	false	2984628368960491208	88	155	446	792	1524	300	الازهري العربج والثمثم كلب الصيد ع--------------------------------------------------رفج العرفج والعرفج نبت وقيل هو ضرب من النبات سهلي سريع الانقياد واحدته عرفجة----------------- ومنه سمي الرجل وقيل هو من شجر الصيف وهو لين اغبر له ثمرة خشناء كالحسك وقال ابو زياد العرفج طيب الريح اغبر الي الخضرة وله زهرة صفراء وليس له حب ولا شوك قال ابو حنيفة واخبرني بعض الاعراب ان العرفجة اصلها واسع ياخذ قطعة من الارض تنبت لها	1308	4576054457653698290	319	586.5	255	413	77.23970794677734	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01920	true	-1228071576306623143	92	123	465	609	1489	300	العرفج و----لان عوده قيل قد ثقب عوده فاذا اسود شيءا قيل قد قمل فاذا ازداد قليلا قيل قد ارقاط فاذا ازداد شيءا قيل قد ادبي ف-----------------------اذا تمت خوصته قيل قد اخوص	1920	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00280	false	2378142893814885453	129	156	706	830	1624	300	العرفج مطر فلان ع----------------وده فاذا اسود شيءا قيل قد قمل فاذا ز--اد قليلا قيل -----------------------------قد ادبي وهو حينءذ يصلح ان يءكل فاذا تمت خوصته قيل قد اخوص	280	4576054457653698290	94	158.0	73	171	54.970760345458984	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01920	true	-1228071576306623143	0	120	0	597	1489	300	قضبان كثيرة بقدر الاصل وليس لها ورق له بال انما هي عيدان دقاق وفي اطرافها زمع يظهر في رءوسها شء كالشعر اصفر قال وعن الاعراب القدم العرفج مثل قعدة الانسان يبيض اذا يبس وله ثمرة صفراء والابل والغنم تاكله رطبا ويابسا ولهبه شديد الحمرة ويبالغ بحمرته فيقال كان لحيته ضرام عرفجة وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه خرج كان لحيته ضرام عرفج--------------------------------------------------------------- ومن امثالهم كمن الغيث علي العرفجة اي اصابها وهي يابسة فاخضرت قال ابو زيد يقال ذالك لمن احسنت اليه فقال لك اتمن علي وقال ---------------------------------------------------------------------------ابو عمر و اذا مطر العرفج ولان عوده قيل قد ثقب عوده فاذا اسود شيءا قيل قد قمل فاذا ازداد قليلا قيل قد ارقاط فاذا ازداد شيءا قيل قد ادبي فاذا تمت خوصته	1920	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01308	false	2984628368960491208	155	300	792	1524	1524	300	قضبان كثيرة بقدر الاصل وليس لها ورق له بال انما هي عيدان دقاق وفي اطرافها زمع يظهر في رءوسها شء كالشعر اصفر قال وعن الاعراب القدم العرفج مثل قعدة الانسان يبيض اذا يبس وله ثمرة صفراء والابل والغنم تاكله رطبا ويابسا ولهبه شديد الحمرة ويبالغ بحمرته فيقال كان لحيته ضرام عرفجة وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه خرج كان لحيته ضرام عرفج فسر بانه شجر معروف صغير سريع الاشتعال بالنار وهو من نبات الصيف ومن امثالهم كمن الغيث علي العرفجة اي اصابها وهي يابسة فاخضرت قال ابو زيد يقال ذ-لك لمن احسنت اليه فقال لك اتمن علي الازهري العرفج من الجنبة وله خوصة ويقال رعينا رقة العرفج وهو ورقه في الشتاء قال ابو عمر-و اذا مطر العرفج ولان عوده قيل قد ثقب عوده فاذا اسود شيءا قيل قد قمل فاذا ازداد قليلا قيل قد ارقاط فاذا ازداد شيءا قيل قد ادبي فاذا تمت خوصته-	1308	4576054457653698290	590	1117.0	473	735	80.27210998535156	116	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01920	true	-1228071576306623143	226	278	1132	1385	1489	300	وهو ضرب من سير الابل قال ذو الرمة يصف ناقته والعيس من عاسج او واسج خببا ينحزن من جانبيها وهي تنسلب يقول الابل مسرعات يضربن بالارجل في سيرهن ولا يلحقن ناقتي وسياتي في وسج والعوسجة ع باليمن و قال ابو عمر و في بلاد باهلة معدن ل---------لفضة يقال له عوسجة و العوسجة	1920	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01309	false	-1865559107514535429	218	264	1139	1372	1576	300	----ضرب من سير الابل قال ذو الرمة يصف ناقته والعيس من عاسج او واسج خببا ينحزن من جانبيها وهي تنسلب يقول الابل مسرعات يضربن بالارجل في سيرهن ولا يلحقن ناقتي وبعير معساج و---------------------قال ابو عمر-و في بلاد باهلة معدن من معادن الفضة يقال له عوسجة و---عوسجة	1309	4576054457653698290	211	379.0	169	262	80.53434753417969	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01920	true	-1228071576306623143	120	218	597	1099	1489	300	قيل قد اخوص قال الازهري ونار العرفح يسميها العرب نار الزحفتين لان الذي يوقدها يزحف اليها فاذا اتقدت زحف عنها وذكر ابو عبيد البكري فاذا ظهرت به خضرة النبات قيل عرفجة خاضبة والعرافج بالفتح رمال لا طريق فيها ولي العرفجة ضرب من النكاح وعرفجاء بالمد ع او ماء لبني عميل عزج --عزج عزجا دفع و قد يكني به عن النكاح -يقال عزج الجارية اذا نكحها و عزج الارض بالمسحاة اذا قلبها كانه عاقب بين عزق وعزج عسج عسج يعسج عسجا وعسجانا وعسيجا مد العنق- في --مشيه وهو العسيج قال جرير عسجن باعناق الظباء واعين ال---- وارتجت لهن الروادف	1920	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01309	false	-1865559107514535429	0	61	0	326	1576	300	قيل قد اخوص قال الازهري ونار العرفج تسميها العرب نار الزحفتين لان الذي يوقدها يزحف اليها فاذا اتقدت زحف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنها عزج العزج ال---دفع و-قد يكني به عن النكاح ويقال عز------------------------ج الارض بالمسحاة اذا قلبها كانه عاقب بين عزق وعزج عسج عسج يعسج عسجا وعسجانا وعسيجا مد --عنقه في المشي- وهو العسيج قال جرير عسجن باعناق الظباء واعين الجاذر وارتجت لهن الروادف	1309	4576054457653698290	309	559.0	248	512	60.3515625	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01920	true	-1228071576306623143	87	124	447	613	1489	300	ابو عمر و اذا مطر العرفج ولان عوده قيل قد ثقب عوده فاذا اسود شيءا قيل قد قمل فاذا ازداد قليلا قيل قد ارقاط فاذا ازداد شيءا قيل ---قد ادبي ف-----------------------اذا تمت خوصته قيل قد اخوص قال	1920	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04198	false	6017261706702644883	155	196	810	998	1543	300	ابو عمر-و اذا مطر العرفج ولان عوده قيل ن---قب عوده فاذا اسود شيءا قيل قد قمل واذا ازداد قليلا قيل قد ارقاط فاذا زاد قليلا اخر قيل قد ادبي فهو حينءذ يصلح ان يءكل فاذا تمت خوصته قيل قد اخوص قال	4198	4576054457653698290	146	268.0	114	192	76.04166412353516	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01921	true	-5479578236172782050	0	224	0	1191	1613	300	منه ما يثمر ثمرا احمر يقال له المقنع فيه حموضة -قال ابن سيده والعوسج المحض يقصر انبوبه ويصغر ورقه ويصلب عوده ولا يعظم شجره فذالك قلب العوسج وهو اعتقه قال وهاذا قول ابي حنيفة ج اراد الجمع اللغوي عوسج بلا ه------اء قال الشماخ منعمة لم تدر ما عيش شقوة ولم تغتزل يوما علي عود عوسج------------- ومنه سمي الرجل قال اعرابي واراد الاسد ان ياكله فلاذ بعوسجة يعسجني بالخوتله يبصرني لا احسبه اراد يختلني بالعوسجة يحسبني لا ابصره ويقال ان جمع العوسجة عواسج قال الشاعر يا رب بكر بالردافي واسج اضطره الليل الي عواسج عواسج كالعجز النواسج قال ابن منظور وانما حملنا هاذا علي انه جمع عوسجة لا جمع عوسج الذي هو جمع عوسجة لان جمع الجمع قليل البتة اذا اضفته الي جمع الواحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------عسج المال كفرح مرضت التانيث لان المراد من الما--------------------------------------------------------ل الابل خاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من رعيتها بالكسر واحسن من هذا عبارة المحكم وعسج الدابة يعسج عسجانا ظلع وعوسج فرس طفيل بن شعيث بالثاء المثلثة مصغرا والعواسج قبيلة م اي معروفة واعسج الشيخ اعسجاجا مضي في حاله وتعوج كبرا وذو عوسج موضع قال ابو الربيس الثعلبي احب تراب الارض ان تنزلي به وذا عوسج والجزع جزع الخلاءق وعوسجة اسم شاعر مذكور في الطبقات واورد له الميداني في الهاء قوله هذا احق منزل بترك الذءب يعوي والغراب يبكي استدركه شيخنا رحمه الله تعالي عسلج العسلج الغصن الناعم وفي المحكم العسلج والعسلوج بضمهما والعسلاج الغصن لسنته وقيل	1921	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01309	false	-1865559107514535429	86	300	452	1576	1576	300	منه ما يثمر ثمرا احمر يقال له المقنع فيه حموضة وقال ابن سيده والعوسج المحض يقصر انبوبه ويصغر ورقه ويصلب عوده ولا يعظم شجره فذ-لك قلب العوسج وهو اعتقه قال وه-ذا قول ابي حنيفة وقيل العوسج شجر شاك نجدي له جناة حمراء قال الشماخ منعمة لم تدر ما عيش شقوة ولم تغتزل يوما علي عود عوسج واحدته عوسجة ومنه سمي الرجل قال اعرابي واراد الاسد ان ياكله فلاذ بعوسجة يعسجني بالخوتله يبصرني لا احسبه اراد يختلني بالعوسجة يحسبني لا ابصره --قال------------------------- الشاعر يا رب بكر بالردافي واسج اضطره الليل الي عواسج عواسج كالعجز النواسج-------------- وانما حملنا ه-ذا علي انه جمع عوسج------------------------------ة لان جمع الجمع قليل البتة اذا اضفته الي جمع الواحد وقد التزم هذا الراجز في هذه الشطور ما لا يلزمه وهو اعتزامه علي ان يجعل السين دخيلا في الابيات الثلاثة والعسج ضرب من سير الابل قال ذو الرمة يصف ناقته والعيس من عاسج او واسج خببا ينحزن من جانبيها وهي تنسلب يقول الابل مسرعات يضربن بالارجل في سيرهن ولا يلحقن ناقتي وبعير معساج وقال ابو عمرو في بلاد باهلة معدن من معادن الفضة يقال له عوسجة وعوسجة من اسم--------------------------------------------------------------------------------------------اء العرب و--------العواسج قبيلة----- معروفة------------------------------------------- وذو عوسج موضع قال ابو الربيس التغلبي احب تراب الارض ان تنزلي به وذا عوسج والجزع جزع الخلاءق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسلج العسلج الغصن الناعم ابن سيده الع--سلج والعسلوج وا-------لعسلاج الغصن لسنته وقيل-	1309	4576054457653698290	729	1259.5	586	1493	48.82786178588867	123	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01921	true	-5479578236172782050	228	300	1207	1613	1613	300	والعسلج والعسلوج ما لان واخضر من القضبان اي قضبان الشجر والكرم اول ما تنبت ويقال --عساليج الشجر عروقها---- وهي نجومها التي تنجم من سنتها قال والعساليج عند العامة القضبان الحديثة وعسلجت الشجرة اخرجته اي العسلوج وفي الصحاح اخرجت عساليجها وفي حديث طهفة ومات العسلوج هو الغصم اذا يبس وذهبت طراوته وقيل هو القضيب الحديث الطلوع يريد ان الاغصان يبست وهلكت من الجدب وفي حديث علي تعليق اللءلء الرطب في عساليجها ا---ي اغصانها-	1921	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01310	false	1366369510597503052	71	133	388	729	1618	300	والعسلج والعسلوج ما لان واخضر من----------- قضبان الشجر والكرم اول ما ينبت ويقال العساليج------ عروق الشجر وهي نجومها التي تنجم من سنتها قال والعساليج عند العامة القضبان الحديثة وفي ح----------------------------------------------------------ديث طهفة ومات العسلوج هو الغصن اذا يبس وذهبت طراوته وقيل هو القضيب الحديث الطلوع يريد ان الاغصان يبست وهلكت من الجدب وفي حديث علي تعليق اللءلء الرطب في عساليجها اي في اغصانها	1310	4576054457653698290	324	604.5	266	416	77.88461303710938	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01922	true	-5116811853729014317	1	299	4	1586	1589	300	اللسان العساليج هنوات تنبسط علي وجه الارض كانها عروق وهي خضر وقيل هو نبت علي شاطء الانهار يتثني ويميل من النعمة ----------------قال تاود ان قامت لشء تريده تاود عسلوج علي شط جعفر و يقال -----------------------جارية عسلوجة النبات والقوام ناعمة وهو مجاز و العسلج كعملس الطيب من الطعام او الرقيق منه و عسلج ة بالبحرين وقوام------ عسلج بالضم قد ناعم قال العجاج وبطن ايم وقواما عسلجا وقيل انما اراد عسلوجا فخفف وشباب عسلج تام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسنج العسنج كعملس الظليم وهو ذكر النعام اورده بان منطور واهمله الجوهري عشنج العشنج كعملس المن----قبض الوجه السيء الخلق بضمتين هاكذا في النسخ والصواب السيء المنظر من الرجال كما في نسخة عصج ال-----------اعصج الاصلع قال ابن سيده وهي لغة شنعاء لقوم من اطراف اليمن لا يءخذ بها قلت ولذا اهمله الجوهري فانه ليس علي شرطه عصلج العصلج كعملس الرجل المعوج الساق اهمله ابن منظور والجوهري عضثج عضفج عضنج العضاءج كعلابط والثاء مثلثة والعضافج كعلابط بالفاء كلاهما الصلب الشديد من الابل والخيل والضخم السمين والذي في اللسان عبد عضنج بالنون ضخم ذو مشافر عن الهجري هاكذا حكاه ذو مشافر قال ابن سيده اري ذالك لعظم شفتيه قلت فلينظر ذالك ان لم يكن ما قاله المصنف تصحيفا وسياتي فيما بعد ان الضخم السمين هو العفاضج وهاذا مقلوب منه عضمج العضمجة بالميم الثعلبة هكذا في النسخ وقد اهمله ابن منظور وغيره وسياتي في عمضج وان هذا مقلوب منه عفج العفج بفتح فسكون وبالكسر وفي بعض النسخ باسقاط واو العطف والاول الصواب و العفج بالتحريك و العفج ككتف فهاذه اربع لغات وفي الصحاح ثلاث لغات فانه اسقط منها ما صدر به المصنف وهو المعي وقيل ما سفل منه وقيل هو مكان الكرش لما لا كرش له والجمع اعفاج وفي الصحاح الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاج من الناس و--------الحافر والسباع كلها ما ينتقل ونص الصحاح ما يصير الطعام اليه بعد المعدة وهو مثل المصارين لذوات الخف والظلف التي تءدي اليها الكرش بعد ما دبغته	1922	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01310	false	1366369510597503052	15	277	77	1495	1618	300	الخضر والعساليج هنوات تنبسط علي وجه الارض كانها عروق وهي خضر وقيل هو نبت علي شاطء الانهار ينثني ويميل من النعمة والواحد كالواحد قال تاود ان قامت لشء تريده تاود عسلوج علي شط جعفر وعسلجت الشجرة اخرجت عساليجها وجارية عسلوجة النبات وا------------------------------------------------------------------------------------لقوام وشباب عسلج تا----------م قال العجاج وبطن ايم وقواما عسلجا وقيل انما اراد عسلوجا فحذف و---العسلج والعسلوج ما لان واخضر من قضبان الشجر والكرم اول ما ينبت ويقال العساليج عروق الشجر وهي نجومها التي تنجم من سنتها قال والعساليج عند العامة القضبان الحديثة وفي حديث طهفة ومات العسلوج هو الغصن اذا يبس وذهبت طراوته وقيل هو القضيب الحديث الطلوع يريد ان الاغصان يبست وهلكت من الجدب وفي حديث علي تعليق اللءلء الرطب في عساليجها اي في اغصانها عسنج العسنج------ الظليم---------------------------------------------- عشنج العشنج بشد النون المتقبض الوجه الس-------------------------------------------ء المنظر من الرجال------------ عصج ابن سيده رجل اعصج --اصلع----------------- لغة شنعاء لقوم من اطراف اليمن لا يءخذ بها عضنج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد عضنج------- ضخم ذو مشافر عن الهجري ه-كذا حكاه ذو مشافر قال ابن سيده اري ذ-لك لعظم شفتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عفج العفج والعفج والعفج وال--------------------------------------------------------------------عفج كالكبد والكبد ----------------------------------------------------------------المعي وقيل ما سفل منه وقيل هو مكان الكرش لما لا كرش له والجمع اعفاج وعفجة وعفج عفجا فهو عفج سمنت اعفاجه قال يا ايها العفج السمين وقومه هزلي تجرهم بنات جعار والاعفاج للانسان والمصارين لذوات الخف والظلف والطير وقال الليث العفج من امعاء البطن لكل ما لا يجتر كالممرغة للشاء قال الشاعر مباسيم عن غب الخزير كانما ينقنق في اعفاجهن الضفادع قال الجوهري الاعفاج من الناس ومن ذوات الحافر والسباع كلها --------------------ما يصير الطعام اليه بعد المعدة وهو مثل المصارين لذوات الخف والظلف التي تءدي اليها الكرش---- ما دبغته	1310	4576054457653698290	679	1079.0	543	2244	30.258466720581055	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01923	true	-8018632279371729693	101	278	540	1502	1621	300	بها في ظهره وراسه وقيل هو الضرب باليد قال وهبت لقومي عفجة في عباءة ومن يغش بالظلم العشيرة يعفج وال-عفجة بكسر الفاء نهاء بكسر النون وفي بعض النسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهاء بزيادة الالف الي جنب وفي نسخة جانب الحياض ف اذا قلص ماء الحياض شربو--ا من ماء العفجة واغترفوا منها وفي بعض النسخ اغترفوا وشربوا منها وهو الاحسن والعفنجج قال الازهري هو بوزن فعنلل وبعضهم يقول عفنج بتشديد النون وهو الاخرق الجافي الذي لا يتجه لعمل وقيل الاحمق فقط وقال ابن الاعرابي هو الجافي الخلق وانشد واذ لم اعطل قوس ودي ولم اضع سهام الصبا للمستميت العفنجج قال المستميت الذي استمات في طلب اللهو والنساء وقال في مكان اخر العفنجيج باثبات الياء وهو الجافي الخلق وقيل هو الضخم الاحمق قال الراجز اكوي ذوي الاضغان كيا منضجا منهم وذا الخنابة العفنججا والعفنجج ايضا الضخم اللهازم والوجنات والالواح وهو مع ذالك اكول فسل عظيم الجثة ضعيف العقل وقيل هو الغليظ مع ما تقدم فيه قال سيبويه عفنجج ملحق بجحنفل ولم يكونوا ليغيروه عن بناءه كما لم يكونوا ليغيروا عفججا عن بناء جحفل اراد بذالك انهم يحفظون نظام الالحاق عن تغيير الادغام	1923	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01311	false	6685018332874007632	0	146	0	798	1651	300	بها في ظهره وراسه وقيل هو الضرب باليد قال وهبت لقومي عفجة في عباءة ومن يغش بالظلم العشيرة يعفج والمعفجة العصا والمعفاج ما يضرب به والمعفاج الخشبة التي تغسل بها الثياب وتعفج البعير في مشيته اي تعوج والمعفج الاحمق الذي لا يضبط العمل والكلام وقد يعالج شيءا يعيش به علي ذلك يقال انه ليعفجون وتعثمون في الناس والعفجة انهاء------------- الي------------- جانب الحياض ف-اذا قلص ماء الحياض اغترفوا من ماء العفجة------------------------------------ وشربوا منها----------- والعفنجج------------------------------------------------------------ الاخرق الجافي الذي لا يتجه لعمل وقيل الاحمق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط وقيل هو الضخم الاحمق قال الراجز اكوي ذوي الاضغان كيا منضجا منهم وذا الخنابة العفنججا والعفنجج ايضا الضخم اللهازم والوجنات والالواح وهو مع ذ-لك اكوك فسل عظيم الجثة ضعيف العقل وقيل هو الغليظ مع ما تقدم فيه قال سيبويه عفنجج ملحق بجحنفل ولم يكونوا ليغيروه عن بناءه كما لم يكونوا ليغيروا عفججا عن بناء جحفل اراد بذ-لك انهم يحفظون نظام الالحاق عن تغيير الادغام	1311	4576054457653698290	584	1040.5	474	1132	51.59010696411133	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01924	true	-613116363349289931	22	185	119	992	1624	300	الثياب واعفنجج الرجل خرق عن السيرافي كذا في اللسا-------------------------------------------------------------------------------ن عفشج العفشج بالشين المعجمة بعد الفاء الطويل الضخم هاكذا في نسختنا والصواب الثقيل الوهم كما في نسخة اخري ورجل عفشج اذا كان كذالك قال ابن سيده زعم الخليل انه مصنوع قلت ولذا لم يذكره الجوهري لانه ليس علي شرطه عفضج العفضج بالمعجمة بعد الفاء كجعفر و العفضاج مثل هلقام بالكسر و العفاضج مثل علابط بالضم كله الضخم السمين الرخو المنفتق اللحم والانثي عفضاج والاسم العفضجة والعفضج بالهاء وغير الهاء الاخيرة عن كراع وبطن عفضاج وعفضجته عظم بظنه وكثرة لحمه والعفضاج من النساء الضخمة البطن المسترخية اللحم و العفضج كجعفر الصلب الشديد لم اجد هاذا في امهات اللغة غير انهم قالوا و يقول العرب هو ------------معصوب ما عفضج بالضم وما حفضج اي ما سمن وعبارة اللسان اذا كان شديد الاسر غير رخو ولا مفاض البطن وقد تقدم في حفضج فانظره عفنج ومما يستدرك عليه هنا العفنج بالفتح وتشديد النون وهو الثقيل من الناس وقيل هو الضخم الرخو من كل شء واكثر ما يوص- به الضبعان	1924	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01311	false	6685018332874007632	191	299	1052	1644	1651	300	الياء- واعفنجج الرجل خرق عن السيرافي وناقة عفنجج عنفجيج ضخمة مسنة قال تميم بن مقبل وعنفجيج يمد الحر جرتها حرف طليح كركن خر من حضن عفشج العفشج الث--------------------------------------------------------------قيل الوخم----------------- ورجل عفشج --------------قال ابن سيده زعم الخليل انه مصنوع عف--------------------------------------------ضج العفضج والعفضاج و--------------------------------------------العفاضج---------------- كله الضخم السمين الرخو المنفتق اللحم والانثي عفضاج والاسم العفضجة والعفضج بالهاء وغير الهاء الاخيرة عن كراع وبطن عفضاج وعفضجته عظم بطنه وكثرة لحمه والعفضاج من النساء الضخمة البطن المسترخية اللحم و----------------------------------------------------------------------------العرب تقول ان فلانا لمعصوب ما عفضج------ وما حفضج اذا ------------------------كان شديد الاسر غير رخو ولا مفاض البطن عفنج ---------------------------------------------العفنج الث------------------------قيل من الناس وقيل هو الضخم الرخو من كل شء واكثر ما يوصف به الضبعان	1311	4576054457653698290	458	729.5	373	965	47.46113967895508	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01925	true	6791804917669097395	24	300	119	1535	1535	300	وعالجه اي الشء علاجا ومعالجة زا-------وله ومارسه وفي حديث الاسلمي اني صاحب ظهر اعالجه اي امارسه واكاري عليه وفي --حديث اخر عالجت امراة فاصبت منها وفي ح--ديث من كسبه وعلاجه وفي حديث علي رضي الله انه بعث برجلين في وجه وقال انكما علجان فعالجا عن دينكما العلج هو الرجل القوي الضخم وعالجا اي مارسا العمل الذي نعدبتكما اليه واعملا به وزاولاه وكل شء زاولته ومارسته فقد عالجته و عالج المريض معالجة وعلاجا عاناه و داواه والمعالج المداوي سواء عالج جريحا او عليلا او دابة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان عبد الرحمن بن ابي بكر توفي بالحبشي علي راس اميال من مكة فجاة- فنقله ابن صفوان الي مكة فقالت عاءشة ما اسي علي شء من امره الا خصلتين انه لم يعالج ولم يدفن حيث مات ارادت انه لم يعالج سكرة الموت فتكون كفارة لذنوبه قال الازهري ويكون معناه ان علته لم تمتد به فيعالج شدة الضني ويقاسي علز الموت وقد روي لم يعالج بفتح اللام اي لم يمرض فيكون قد ناله من الم المرض ما يكفر ذنوبه و عالجه ف علجه علجا اذا زاوله ف غلبه فيها اي في المعالجة و استعلج جلده اي غلظ فهو مستعلج الخلق ورجل علج ككتف وصرد وخلر الاخير بالضم وتشديد الثاني وفي نسخة سكر وهاذان الاخيران من التهذيب ومعناه شديد العلاج صريع معالج للامور وف---------------ي اللسان ---------------------------------------------------------العلج الشديد من الرجال قتالا ونطاحا و ال----------------------------------------------------------------------------------------علج بالتحريك اشاء النخل------ عن ابي حنيفة اي صغاره وقد تقدم في حرف الهمزة والعلجان بالضم جماعة العضاه و العلجان بالتحريك اضطراب الناقة وقد علجت تعلج و علجان ع و العلج والعلجان نبت م اي معروف قيل شج-----ر مظللم الخضرة وليس فيه وعرق وانما هو قضبان كالانسان القاعد ومنبته السهل ولا تاكله الابل الا مضطرة قال-	1925	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01313	false	-2963666946215886782	22	229	107	1184	1572	300	وعالج---- الشء -------معالجة وعلاجا زا-------وله وفي حديث الاسلمي اني صاحب ظهر اعالجه اي امارسه واكاري عليه وفي الحديث ع----الجت امراة فاصبت منها وفي الحديث من كسبه وعلاجه وعالج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المريض معالجة وعلاجا عان--------اه والمعالج المداوي سواء عالج جريحا او عليلا او دابة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان عبد الرحمن بن ابي بكر توفي بالحبشي علي راس اميال من مكة فجاءه فنقله ابن صفوان الي مكة فقالت عاءشة ما اسي علي شء من امره الا خصلتين انه لم يعالج ولم يدفن حيث مات ارادت انه لم يعالج سكرة الموت فيكون كفارة لذنوبه قال الازهري ويكون معناه ان علته لم تمتد به فيعالج شدة الضني ويقاسي علز الموت وقد روي لم يعالج بفتح اللام اي لم يمرض فيكون قد ناله من الم المرض ما يكفر ذنوبه وعا-لجه ف-علجه علجا اذا زاوله ف-غلبه --------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالج عنه دافع وفي حديث علي رضي الله عنه انه بعث رجلين في وجه وقال انكما علجان فعالجا عن دينكما العلج---------- الرجل القوي الضخم وعالجا اي مارسا العمل الذي ندبتكما اليه واعملا به وزاولاه وكل شء زاولته ومارسته فقد عالجته والعلج بالتحريك من-- النخل اشاءه عن ابي حنيفة و---------------------------------------------------------------------------------------ناقة---- علجة كثيرة اللحم والع----لج والعلجان نبت و----------قيل شجر اخضر مظل-م الخضرة وليس فيه و-رق وانما هو قضبان كالانسان القاعد ومنبته السهل ولا تاكله الابل الا مضطرة قال	1313	4576054457653698290	825	1452.5	662	1600	51.5625	145	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01926	true	-8882817945231495143	87	123	474	652	1577	300	الرمل اعتلج وعالج رمال معروفة بالبادية كانه منه بعد طرح الزاءد قال الحارث بن حلزة قلت لعمر و حين ارسلته وقد حبا من دوننا عالج لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج و عالج	1926	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01312	false	-1300861910072457485	265	299	1470	1645	1649	300	الرمل اعتلج وعالج رمال معروفة بالبادية كانه منه بعد طرح الزاءد قال الح-رث بن حلزة قلت لعمر-و حين ارسلته وقد حبا من دوننا عالج لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج و-عالج	1312	4576054457653698290	175	335.0	141	178	98.31460571289062	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01926	true	-8882817945231495143	0	78	0	423	1577	300	ابو حنيفة العلج عند اهل نجد شجر لا ورق له انما هو خيطان جرد في خضرتها غبرة تءكلها الحمير فتصفر اسنانها فلذالك قيل للاقلح كان فاه فو حمار اكل علجانا واحدته علجانة قال عبد بني الحسحاس فبتنا وسادانا الي علجانة وحقف تهاداه الرياح تهاديا قال الازهري العلجان شجر يشبه العلندي وقد رايتهما بالبادية وناقة علجة بكسر اللام اي شديدة وتجمع علجات وقال اتاك منها علجات نيب اكلن حمضا فالوجوه شيب وقال ابو دواد علجات شعر الفراسن والاش داق	1926	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01313	false	-2963666946215886782	229	300	1184	1572	1572	300	ابو حنيفة العلج عند اهل نجد شجر لا ورق له انما هو خيطان جرد في خضرتها غبرة تاكله- الحمير فتصفر اسنانها فلذ-لك قيل للاقلح كان فاه فو حمار اكل علجانا واحدته علجانة قال عبد بني الحسحاس فبتنا وسادانا الي علجانة وحقف تهاداه الرياح تهاديا قال الازهري العلجان شجر يشبه العلندي وقد رايتهما بالبادي-------------------------------ة وتجمع علجات وقال اتاك منها علجات نيب اكلن حمضا فالوجوه شيب وقال ابو دواد علجات شعر الفراسن والاش-داق-	1313	4576054457653698290	387	748.0	317	423	91.48936462402344	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01926	true	-8882817945231495143	157	185	821	967	1577	300	ال--------كناز اللحم قال رءبة---------- وخلطت كل دلاث علجن تخليط خرقاء اليدين خلبن والمراة ال---ماجنة كذا في التهذيب وانشد يا رب ام لصغير علجن تسرق بالليل اذا لم تبطن	1926	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08397	false	-7687835588996325816	14	44	83	232	1578	300	علجن صلبة كناز اللحم قال رءبة بن العجاج وخلطت كل دلاث علجن تخليط خرقاء اليدين خلبن وا-مراة علجن ماجنة قال----------------- يا رب ام لصغير علجن تسرق بالليل اذا لم تبطن	8397	4576054457653698290	123	206.0	98	167	73.65269470214844	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01927	true	-5793387855073265616	22	47	114	248	1635	300	بالكسر الرجل الشديد الغليظ وقيل هو كل ذي لح-------------------------------------------------------------------------------------ية واستعلج الرجل خرجت لحيته وغلظ واشتد وعبل بدنه واذا خرج وجه الغلام قيل قد استعلج والعلاج	1927	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01312	false	-1300861910072457485	11	50	69	287	1649	300	-العلج الرجل الشديد الغليظ وقيل هو كل ذي لحية والجمع اعلاج وعلوج ومعلوجي مقصور ومعلوجاء ممدود اسم للجمع يجري مجري الصفة عند سيبويه واستعلج الرجل خرجت لحيته وغلظ واشتد وعبل بدنه واذا خرج وجه الغلام قيل قد استعلج واستعلج	1312	4576054457653698290	125	242.0	100	219	57.0776252746582	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01927	true	-5793387855073265616	251	300	1374	1635	1635	300	في سيره اذا سار في كل وجه وذالك من النشاط كتعمج والتعمج التلوي في السير والاعوجاج وتعمج السيل في الوادي تعوج في مسيره يمنة ويسرة قال العجاج مياحة تميح مشيا رهوجا تدافع السيل اذا تعمجا والعمج كجبل وسكر الحية لتلويها الاول عن قطرب وتعمجت الحية تلوت قال تعمج الحية-	1927	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01314	false	3762806166640690846	117	157	658	868	1658	300	في سيره اذا سار في كل وجه وذ-لك من النشاط------ والتعمج التلوي في السير والاعوجاج وتعمج السيل في الوادي تعوج في مسيره يمنة ويسرة قال العجاج مياحة تميح مشيا رهوجا تدافع السيل اذا تعمجا و---------------------------------------------تعمجت الحية تلوت قال تعمج الحية	1314	4576054457653698290	209	391.5	170	262	79.77099609375	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01927	true	-5793387855073265616	82	148	448	838	1635	300	وتعلجت الابل اصابت من العلجان وعلجتها انا علفتها العلج-----------ان------------------------------------------------------ علهج العلهجة تليين--------------- الجلد ب---------النار ل---------يمضغ ويبلع وكان ذالك من ماكل القوم في المجاعات و-ال--علهج شجر والمعلهج شجر والمعلهج كمزعفر الرجل الاحمق الهذر اللءيم قاله الليث وانشد فكيف تساميني وانت معلهج هذارمة جعد الانامل حنكل و المعلهج الدعي وا--------لذي ولد من جنسين مختلفين وقال ابن سيده وهو ا----لذي ليس بخالص النسب وفي ال-صحاح المعلهج الهجين بزيادة الهاء	1927	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01314	false	3762806166640690846	28	109	160	621	1658	300	وتعلجت الابل اصابت من العلجان وعلجتها انا علفتها العلجان ويقال فلان علج مال كما يقال ازاء مال ورجل علج بكسر اللام اي شديد علهج ابن الاعرابي المعلهج ان يءخذ الجلد فيقدم الي النار حتي يلين فيمضغ ويبلع وكان ذ-لك من ماكل القوم في المجاعات وقال الليث -----المعلهج-------------------- الرجل الاحمق الهذر اللءيم----------- وانشد فكيف تساميني وانت معلهج هذارمة جعد الانامل حنكل و-المعلهج الدعي والمعلهج الذي ولد من جنسين مختلفين ق-ال ابن سيده المعلهج الذي ليس بخالص النسب---- الجوهري المعلهج الهجين بزيادة الهاء	1314	4576054457653698290	321	511.5	265	504	63.69047546386719	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01928	true	304264743190742227	0	106	0	576	1617	300	في انسيابه وقال يتبعن مثل العمج المنسوس اهوج يمشي مشية المالوس كالعومج عن كراع حكاها في باب فوعل قال رءبة حصب الغواة العومج المنسوسا و يقال سهم عموج يتلوي في ذهابه وفي نسخة في مسيره---------------------------------------------------------------------------------- وفرس عموج لا يستقيم في سيره وناقة عمجة وعمجة متلوية--------------------------------------------------------------------------------------------- عمضج العمضج و العماضج كجعفر وعلابط الصلب الشديد------ من الخيل والابل ومثله في اللسان وقد تقدم في عضمج عملج ومما يستدرك عليه عملج عن كراع المعملج الذي في خلقه خبل واضطراب وهي بالغين المعجمة اكثر ورجل عملج كعملس حسن الغذاء قال الازهري الذي رويناه للثقات الفصحاء رجل غملج بالغين المعجمة اذا كان ناعما والعملج المعوج الساقين كذا في اللسان عمهج --------العمهج	1928	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01314	false	3762806166640690846	180	296	991	1632	1658	300	في انسيابه اي تلويه والعومج الحية لتلويها عن ك-----------------------------راع حكاها في باب فوعل قال رءبة حصب الغواة العومج المنسوسا وكذلك العمج بالضم والتشديد وقال يتبعن مثل العمج المنسوس اهوج يمشي مشية المالوس وقيل هو العمج علي وزن السبب وناقة عمجة وعمجة متلوية وفرس عموج لا يستقيم في سيره وعمج يعمج بالكسر قلب معج اذا اسرع في السير وسهم عموج يتلوي في مسيره والعموج السابح في شعر ابي ذءيب وعمج في الماء سبح عمضج العمضج و-العماضج------------------- الشديد الصلب من -------الابل والخيل عملج المع----------------------------------------ملج عن كراع ا--------لذي في خلقه خبل واضطراب وهي بالغين المعجمة اكثر ورجل عملج------ حسن الغذاء قال الازهري الذي رويناه للثقات الفصحاء رجل غملج بالغين المعجمة اذا كان ناعما والعملج المعوج الساقي--------------ن عمهج الازهري العمهج	1314	4576054457653698290	341	537.5	278	765	44.575164794921875	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01928	true	304264743190742227	107	300	585	1617	1617	300	كجعفر وعلابط مثل الخامط من اللبن عند اول تغيره -قاله ابو زيد وقال ابن الاعرابي العماهج الالبان الجامدة وقال الليث العماهج اللبن الخاثر من البان الابل وانشد تغذي بمحضي اللبن العماهج قال ابن سيده وقيل هو ما حقن حتي اخذ طعما غير حامض ولم يخالطه ماء ولم يخثر كل الخثارة فيشرب و العماهج الرجل المختال المتكبر و قال الاز------------هري العمهج الطويل من كل شء ويقال عنق عمهج وعمهوج و قال ابن دريد العمهج السريع و العماهج الممتلء لحما وشحما والضخم السمين لغة في المعجمة وانشد ممكورة في قصب عماهج كالعمهوج بالضم و العماهج الاخضر الملتف من النبات وانشد ابن سيده لجندل بن المثني في غلواء القصب العماهج ويروي الغمالج ------ج العماهيج قال الازهري وكل نبات غض فهو عمهوج--------------------------------------------------------------------------------------------- وشراب عماهج سهل المساغ والعماهج التام الخلق وقال -------------------------ابو عبيدة من اللبن العماهيج والسماهيج وهما اللذان ليسا بحلوين ولا اخذي طعم عنج العنج بفتح فسكون ان يجذب الراكب خطام البعير قبل راسه فيرده علي رجليه حتي ربما لزم ذفراه بقادمة الرحل وقد عنج الشء يعنجه جذبه وكل شء تجذبه اليك فقد عنجته وعنج راس البعير يعنجه ويعنجه عنجا جذبه بخطامه حتي رفعه وهو راكب عليه-------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان رجلا سار معه علي جمل فجعل يتقدم-	1928	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01315	false	5494585821204246413	18	198	111	1078	1592	300	-------------مثل الخامط من اللبن عند اول تغيره وقال --------------ابن الاعرابي العماهج الالبان الجامدة وقال الليث العماهج اللبن الخاثر من البان الابل وانشد تغذي بمحض- اللبن العماهج قال ابن سيده وقيل هو ما حقن حتي اخذ طعما غير حامض ولم يخالطه ماء ولم يخثر كل الخثارة فيشرب و-العماهج من اللبن ما حقن في السقاء ولم ياخذ طعما الازهري العمهج الطويل من كل شء ويقال عنق عمهج وعمهوج ونبات عماهج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخضر --ملتف وا----------نشد ابن سيده لجندل بن المثني في غلواء القصب العماهج ويروي العم-هج وسنذكره في موضعه قال الازهري وكل نبات غض فهو عمهوج وقال ابن دريد العمهج السريع والعماهج الممتلء لحما وانشد ممكورة في قصب عماهج وقيل التام الخلق وشراب عماهج سهل المساغ والغماهج الضخم السمين وعماهج بالعين المهملة بمعناه ابو عبيدة من اللبن العماه-ج والسماه-ج وهما اللذان ليسا بحلوين ولا اخذي طعم عنج عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الشء يعنجه جذبه وكل شء تجذبه اليك فقد عنجته وعنج راس البعير يعنجه ويعنجه عنجا جذبه بخطامه حتي رفعه وهو راكب عليه والعنج ان يجذب راكب البعير خطامه قبل راسه حتي ربما لزم ذفراه بقادمة الرحل وفي الحديث ان رجلا سار معه علي جمل فجعل يتقدم	1315	4576054457653698290	688	1224.0	556	1244	55.30546569824219	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01929	true	-4482284451419304840	0	115	0	581	1528	300	القوم ثم يعنجه حتي يصير في اخريات القوم اي يجذب زمامه ليقف من عنجه يعنجه اذا عطفه ومنه الحديث ايضا وع-----ثرت ناقته فعنجها بالزمام وفي حديث علي كرم الله وجهه كانه قلع داري عنجه نوتيه اي عطفه ملاحه كالاعناج واعنجت كفت قال مليح الهذلي وابصرتهم حتي اذا ما تقاذفت صهابية تبطي مرارا وتعنج وال--اسم العنج محركة وهو-------------------------------------- الرياضة وفي المثل عود يعلم العنج يضرب مثلا لمن اخذ في تعلم شء بعد-ما كبر وقيل معناه اي يراض فيرد علي رجليه وعنجت البكر اعنجه عنجا اذا ربطت خطامه في ذراعه وقصرته وانما يفعل ذالك بالبكر الصغير اذا ريض وهو ماخوذ من عناج الدلو كما ياتي و قولهم شيخ شنج علي عنج اي شيخ هرم علي جمل ثقيل	1929	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01315	false	5494585821204246413	198	295	1078	1566	1592	300	القوم ثم يعنجه حتي يصير في اخريات القوم اي يجذب زمامه ليقف من عنجه يعنجه اذا عطفه ومنه الحديث ايضا وعثرت عثرت ناقته فعنجها بالزمام وفي حديث علي كرم الله وجهه كانه قلع داري عنجه نوتيه اي عطفه ملاحه--------- واعنجت كفت قال مليح الهذلي وابصرتهم حتي اذا ما تقاذفت صهابية تبطي مرارا وتعنج والعناج ما عنج به وعنج البعير والناقة يعنجها عنجا عطفها والعنج الرياضة وفي المثل عود يعلم العنج يضرب مثلا لمن اخذ في تعلم شء بعد ما كبر وقيل معناه اي يراض فيرد علي رجليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم شيخ ----علي عنج اي شيخ هرم علي جمل ثقيل	1315	4576054457653698290	429	796.5	343	627	68.42105102539062	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01929	true	-4482284451419304840	84	276	435	1397	1528	300	ربطت خطامه في ذراعه وقصرته وانما يفعل ذالك بالبكر الصغير اذا ريض وهو ماخوذ من عناج الدلو كما ياتي و قولهم شيخ شنج علي عنج اي شيخ هرم علي جمل ثقيل وقد تقدم وهو ايضا الشيخ والذي في لغة هذيل الرجل -لغة في -الغين المعجمة قال الازهري ولم اسمعه بالغين من احد يرجع الي علمه ولا ادري ما صحته و تقول لا بد للداء من علاج وللدلاء من عناج العناج ككتاب حبل او سير يشد في اسفل الدلو العظيمة ثم يشد الي العراقي جمع عرقوة او العراوي و قال الازهري العناج خيط خفيف يشد في احدي اذان الدلو الخفيفة الي العرقوة وقيل عناج الدلو عروة في اسفل الغرب من باطن تشد بوثاق الي اعلي الكرب فاذا انقطع الحبل امسك العناج الدلو ان تقع في البءر وكل ذالك اذا كانت الدلو خفيفة و هو اذا كان في دلو ثقيلة حبل او بطان يشد تحتها ثم يشد الي العراقي فيكون عونا للوذم فاذا انقطعت الاوذام امسكها العناج قال الحطيءة يمدح قوما عقدوا لجارهم عهدا فوفوا به ولم يخفروه قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا وهاذه امثال ضربها لايفاءهم بالعهد والجمع اعنجة وعنج وقد عنج الدلو يعنجها عنجا عمل لها ذالك	1929	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01316	false	5176422738734687133	0	160	0	824	1566	300	ربطت خطامه في ذراعه وقصرته وانما يفعل ذ-لك بالبكر الصغير اذا ريض وهو ماخوذ من عناج الدلو وعنجة الهودج عضادته عند بابه يشد بها الباب والعنج ب---------------------------------------لغة هذيل الرجل وقيل هو بالغين --معجمة قال الازهري ولم اسمعه بالعين من احد يرجع الي علمه ولا ادري ما صحته والعنج جماعة الناس والعناج خيط----------------------------- او سير يشد في اسفل الدلو-------- ثم يشد في عروتها او--- عرقوتها قال وربما شد ------------------------------في احدي اذانها و------------------------قيل عناج الدلو عروة في اسفل الغرب من باطن تشد بوثاق الي اعلي الكرب فاذا انقطع الحبل امسك العناج الدلو ان يقع في البءر وكل ذ-لك اذا كانت الدلو خفيفة و-هو اذا كان في دلو ثقيلة حبل او بطان يشد تحتها ثم يشد الي العراقي فيكون عونا للوذم فاذا انقطعت الاوذام امسكها العناج قال الحطيءة يمدح قوما عقدوا لجارهم عهدا فوفوا به ولم يخفروه قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا وه-ذه امثال ضربها لايفاءهم بالعهد والجمع اعنجة وعنج وقد عنج الدلو يعنجها عنجا عمل لها ذ-لك	1316	4576054457653698290	721	1262.0	575	964	74.79253387451172	131	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01930	true	-211715329160718898	0	140	0	729	1587	300	لاري لامرك عناجا اي ملاكا مجاز ماخوذ من عناج الدلو ------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ان الذين وافوا الخندق من المشركين كانوا ثلاثة عساكر وعناج الامر الي ابي سفيان اي انه كان صاحبهم ومدبر امرهم والقاءم بشءونهم كما يحمل ثقل الدلو عناجها و من المجاز ايضا هاذا قول لا عناج له بالكسر اذا ارسل بلا وفي نسخة علي غير روية وانشد الليث وبعض القول ليس له عناج كسيل الماء ليس له اتاء و عن ابي عبيد العناجيج جمع عنجوج كعنقود جياد الخيل وقيل الراءع منه وانشد-------------------- ابن الاعرابي ان مضي الحول ولم اتكم بعناج تهتدي احوي طمر----- يروي بعناج وبعناجي فمن رواه بعناج فانه اراد بعناجج اي بعناجيج فحذف الياء للضرورة فقال بعناجج ثم حول الجيم الاخيرة ياء فصار علي وزن جوار فنون لنقصان البناء وهو من محول التضعيف ومن رواه عناجي جعله بمنزلة قوله ولضفادي جمه نقانق اراد عناجج كما اراد ضفادع	1930	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01316	false	5176422738734687133	162	295	834	1542	1566	300	لاري لامرك عناجا اي ملاكا----- ماخوذ من عناج الدلو وانشد الليث وبعض القول ليس له عناج كسيل الماء ليس له اتاء وقول لا عناج له اذا ارسل علي غير روية وفي الحديث ان الذين وافوا الخندق من المشركين كانوا ثلاثة عساكر وعناج الامر الي ابي سفيان اي انه كان صاحبهم ومدبر امرهم والقاءم بشءونهم كما يحمل ثقل الدلو عناجها ورجل معنج يعترض في الامور وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنجوج الراءع من-- الخيل وقيل الجواد والجمع عناجيج فاما قوله انشده ابن الاعرابي ان مضي الحول ولم اتكم بعناج تهتدي احوي طمر فانه يروي بعناج وبعناجي فمن رواه بعناج فانه اراد بعناجج اي بعناجيج فحذف الياء للضرورة فقال بعناجج ثم حول الجيم الاخيرة ياء فصار علي وزن جوار فنون لنقصان البناء وهو من محول التضعيف ومن رواه عناجي جعله بمنزلة قوله ولضفادي جمة نقانق اراد عناجج كما اراد ضفادع	1316	4576054457653698290	543	992.5	439	850	63.882354736328125	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01930	true	-211715329160718898	140	293	729	1546	1587	300	و قد استعملوا العناجيج في الابل انشد ابن الاعرابي اذا هجمة صهب عناجيج زاحمت فتي عند جرد طاح بين الط------------------------------------------------------------------------------------------------------واءح قال الليث ويكون العنجوج من النجاءب ايضا وفي الحديث قيل يا رسول الله فالابل قال تلك عناجيج الشياطين اي مطاياها واحدها عنجوج وهو النجيب من الابل وقال ذو الرمة يصف جواري وقد عجن اليه رءوسهن يوم ظعنهن حتي اذا عجن من اعناقهن لنا عوج الاخشة اعناق العناجيج وقيل هو الطويل العنق من الابل والخيل وهو من العنج العطف وهو مثل ضربه لها يريد انها يسرع اليها الذعر والنفار و العناجيج من الشباب اوله وهاذا لم يذكره ابن منظور ولا غيره والعنجج بالفتح هاكذا عندنا علي وزن جعفر في النسخ وهو وهم والصواب العنجنج بزيادة النون بين الجيمين ومثله في الصحاح مضبوطا وذكر الفتح مستدرك وهو العظيم وانشد ابو عمر و لهميان السعدي عنجنج شفلح بلندح و العنجج بالضم الضيمران من الرياحين قال الاصمعي ولم اسمعه لغير الليث وقيل هو الشاهسفرم و رجل معنج	1930	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01317	false	-8873846944512709043	15	125	81	681	1615	300	و-قد استعملوا العناجيج في الابل انشد ابن الاعرابي اذا هجمة صهب عناجيج زاحمت فتي عند جرد طاح بين الطواءح تسود من اربابها غير سيد وتصلح من احسابهم غير صالح اي يغلب ويقهر لانه ليس له مثلها يفتخر بها ويجود بها قال الليث ويكون العنجوج من النجاءب ايضا وفي الحديث قيل يا رسول الله فالابل قال تلك عناجيج الشياطين اي مطاياها واحدها عنجوج وهو النجيب من الابل وقيل ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------و الطويل العنق من الابل والخيل وهو من العنج العطف وهو مثل ضربه لها يريد انها يسرع اليها الذعر والنفار واعنج الرجل اذا اشتكي عناج--------------------------------ه والعناج وجع الصلب والمفاصل والعنجج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضيمران من الرياحين قال الازهري ولم اسمعه لغير الليث وقيل هو الشاهسفرم والعنجنج --	1317	4576054457653698290	434	793.5	352	919	47.22524642944336	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01931	true	-1048743463095980919	72	207	383	1092	1576	300	حديث ابن مسعود فلما وضعت رجلي علي مذمر ابي جهل قال اعل عنج----- اراد اعل عني فابدل الياء جيما عنبج العنبج بالضم الاحمق وفي التهذيب العنبج الضخم الرخو والثقيل م------------------------ن الرجا-------------------ل الذي لا راي له ولا عقل وقال ايضا العنبج الضخم الرخو الصقيل من كل شء واكثر ما يوصف به الضبعان وقال الليث العنبج الثقيل من الناس وقال غيره العنبج الوتر الضخم الرخو كالعنبوج فيهما اي في المعنيين و العنابج كعلابط الجافي الغليظ الثقيل عنثج عنشج العنثج كجعفر وعلابط بالثاء المثلثة بعد النون هاكذا في نسختنا والذي في اللسان وغيره بالشين بدل الثاء وهو الغادر السمين الضخم وفي التهذيب العنشج المتقبض الوجه السيء المنظر وانشد لبلال بن جرير وبلغه ان موسي بن جرير اذا ذكر نسبه الي امه فقال يا رب خال لي اغر ابلجا من ال كسر- يغتدي متوجا ليس كخال لك يدعي عنشجا	1931	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01317	false	-8873846944512709043	138	238	751	1254	1615	300	حديث ابن مسعود فلما وضعت رجلي علي مذمر ابي جهل قال اعل عنج فانه اراد اعل عني فابدل الياء جي---------------------------------------ما عنبج الليث العنبج الثقيل من الناس الازهري العنبج من الرجال الضخم الرخو الثقيل الذي لا راي له ولا عقل وقال ايضا العنبج الضخم الرخو الثقيل من كل شء واكثر ما يوصف به الضبعان وانشد فولدت اعثي ضروطا عنبجا والعنب--------------ج الوتر الضخم الرخو عنشج الازهري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العنشج المتقبض الوجه السء- المنظر وانشد لبلال بن جرير وبلغه ان موسي بن جرير اذا ذكر نسبه الي امه فقال يا رب خال لي اغر ابلجا من ال كسري يغتدي متوجا ليس كخال لك يدعي عنشجا	1317	4576054457653698290	396	706.0	313	758	52.24274444580078	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01932	true	5534091632759671981	5	243	20	1251	1555	300	كان قاءما فما-------ل كالحاءط والعصا والرمح فيه عوج محركة------------------------- ويقال شجرتك فيها عوج شديد قال الازهري وهذا لا يجوز فيه وفي امثاله الا العوج وفي الصحاح قال ابن السكت وكل ما ينتصب كالحاءط والعود قيل فيه عوج بالفتح و ما كان في نحو الارض والدين فيه عوج كعنب------------------- وعاج يعوج اذا عطف والعوج في الارض ان لا تستوي وفي التنزيل 6 007 لا تري فيها عوجا ---اءمتا طه 107 قال ابن الاثير وقد تكرر ذكر العوج في الحديث اسما وفعلا ومصدرا وفاعلا ومفعولا وهو بفتح العين مختص بكل شخص مرءي كالاجسام وبالكسر بما ليس بمرءي كالراي والقول --------------------------والاول اكثر ومنه الحديث متي يقيم به الملة العوجاء يعني مهلة ابراهيم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام والتي غيرتها العرب عن استقامتها والعوج بالكسر ف------ي الدين تقول في دينه عوج وفيما كان التعويج يكثر مثل الارض والم---------------------------------------------------------------------------------------عاش وفي التنزيل الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما الكهف 1 2 قال الفراء معناه الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا وفي- تاخير اريد به التقديم وعوج الطريق وعوجه زيغه وعوج الدين والخلق فساده وميله علي المثل والفعل من كل ذالك عوج عوجا وعوجا قال------------------------------------------------------ الاصمعي يقال هاذا شء معوج وقد اعوج اعوجاجا علي افعل افعلالا ولا يقال معوج علي مفعل الا لعود او شء -ركب فيه العاج وعوجته عطفته فتعوج انعطف قال الازهري وغيره يجيز عوجت الشء تعويجا فتعوج اذا حنيته وهو ضد قومته فاما اذا انحني من ذاته فيقال اعوج اعوجاجا	1932	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01318	false	-6849795067310445965	46	300	262	1601	1601	300	كان قاءما فمال كالرمح والحاءط------- والرمح وكل ما كان قاءما يقال فيه العوج بالفتح ويقال شجرتك فيها عوج شديد قال الازهري وهذا لا يجوز فيه وفي امثاله الا العوج---------------------------------------------- والع------------وج بالتحريك مصدر قولك عوج الشء بالكسر فهو اعوج والاسم العوج بكسر العين وعاج يعوج اذا عطف والعوج في الارض ان لا تستوي وفي التنزيل ------لا تري فيها عوجا ولا امتا------- قال ابن الاثير -قد تكرر ذكر العوج في الحديث اسما وفعلا ومصدرا وفاعلا ومفعولا وهو بفتح العين مختص بكل شخص مرءي كالاجسام وبالكسر بما ليس بمرءي كالراي والقول وقيل الكسر يقال فيهما معا والاول اكثر ومنه الحديث حتي تقيم به الملة العوجاء يعني م-لة ابراهيم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام -التي غيرتها العرب عن استقامتها والعوج ب--كسر العين في الدين تقول في دينه عوج وفيما كان التعويج يكثر مثل الارض والمعاش ومثل قولك عجت اليه اعوج عياجا وعوجا وانشد قفا نسال منازل ال ليلي متي عوج اليها وانثناء وفي التنزيل الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما قا----------ل الفراء معناه الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا وفيه تاخير اريد به التقديم وعوج الطريق وعوجه زيغه وعوج الدين والخلق فساده وميله علي المثل والفعل من كل ذ-لك عوج عوجا وعوجا واعوج وانعاج وهو اعوج لكل مرءي والانثي عوجاء والجماعة عوج الاصمعي يقال ه-ذا شء معوج وقد اعوج اعوجاجا علي افعل افعلالا ولا يقال معوج علي مفعل الا لعود او شء يركب فيه ا-------------------------لعاج قال الازهري وغيره يجيز عوجت الشء تعويجا فتعوج اذا حنيته وهو ضد قومته فاما اذا انحني من ذاته فيقال اعوج اعوجاجا-	1318	4576054457653698290	1047	1890.0	841	1460	71.71232604980469	181	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01933	true	-2402656892297756299	0	102	0	490	1579	300	من بنات اعوج وفي حديث ام زرع ركب اعوجيا اي فرسا منسوبا الي اعوج و هو فحل كريم تنسب الخيل الكرام اليه واما قوله احوي من العوج وقاح الحافر فانه اراد من ولد اعوج وكسر اعوج تكسير الصفات لان اصله الصفة وفي الصحاح اع----------------------------وج اسم فرس كان لبني هلال بن عامر تنسب اليه الاعوجيات وبنات اعوج وبنات عوج قال ابو عبيدة كان اعوج لكندة فاخذته بنو سليم في بعض ايامهم ثم صار الي بني هلال وليس في العرب فحل اشهر ولا اكثر منه نسلا او صار اليهم اي الي بني هلال من بني اكل المرار وهاذا القول ذكره الاصمعي في كتاب الفرس	1933	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01319	false	1960757273085177074	210	299	1073	1511	1515	300	من بنات اعوج وفي حديث ام زرع ركب اعوجيا اي فرسا منسوبا الي اعوج و-هو فحل كريم تنسب الخيل الكرام اليه واما قوله احوي من العوج وقاح الحافر فانه اراد من ولد اعوج وكسر اعوج تكسير الصفات لان اصله الصفة واعوج ايضا فرس عدي بن ايوب قال الجوهري اعوج اسم فرس كان لبني هلال تنس--------ب اليه الاعوجيات وبنات ا----------عوج قال ابو عبيدة كان اعوج لكندة فاخذته بنو سليم في بعض ايامهم --فصار الي بني هلال وليس في العرب فحل اشهر ولا اكثر---- نسلا منه وقال------------------------------------------------------- الاصمعي في كتاب الفرس	1319	4576054457653698290	388	714.0	307	518	74.90347290039062	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01934	true	-2907983496384734032	113	274	591	1442	1578	300	ويقال عجته فانعاج اي عطفته فانعطف ومنه قول رءبة وانعاج عودي كالشظيف الاخشن------ وعاج بالمكان وعليه عوجا وعوج وتعوج عطف وعاج بالمكان يعوج عوجا ومعاجا بالفتح اقام به وفي حديث اسماعيل عليه السلام هل انتم عاءجون اي مقيمون يقال عاج بالمكان وعوج اي ا----------------------------------------------قام وعاج غيره بالمكان يعوجه لازم متعد وفي بعض النسخ لازم ويتعدي ومنه حديث ابي ذر ثم عاج راسه الي المراة فامرها بطعام اي اماله اليهما والتفت نحوها و ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج عليه وق-----ف والعاءج الواقف وانشد في الصحاح عجنا علي ربع سلمي اي تعريج وضع التعريج موضع العوج اذا كان معناهما واحدا و عاج عنه اذا رجع قال ابن الاعرابي فلان ما يعوج عن شء اي ما يرجع عنه و عاج عطف راس البعير بالزمام وكذا الفرس ومنه قول لبيد فعاجوا عليه من سواهم ضمر وعاج ناقته وعوجها فانعاجت وتعوجت عطفها انشد ابن الاعرابي عوجوا علي وعوجوا صحبي عوجا ولا كتعوج النحب عوجا متعلق بعوجوا لا بعوجوا يقول عوجوا مشاريكن لا متفاردين متكارهين كما يتكاره صاحب النحب علي قضاءه	1934	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01320	false	8632815500824682897	65	212	345	1127	1590	300	ويقال عجته فانعاج لي عطفته --------------------------------------------فانعطف لي وعاج بالمكان وعليه عوجا وعوج وتعوج عطف وعجت بالمكان اعوج اي اقمت ----------------به وفي حديث اسماعيل عليه السلام هل انتم عاءجون اي مقيمون يقال عاج بالمكان وعوج اي اقام وقيل عاج به اي عطف عليه ومال والم به ومر عليه وعجت غيري بالمكان اعوجه يتعدي ولا يتع--------------------دي ومنه حديث ابي ذر ثم عاج راسه الي المراة فامرها بطعام اي اماله اليه-ا والتفت نحوها وامراة عوجاء اذا كان لها ولد تعوج اليه لترضعه ومنه قول الشاعر اذا المرغث العوجاء بات يعزها علي ثديها ذو دغتين لهوج وانعاج عليه اي انعطف والعاءج الواقف وقال----------- عجنا علي ربع سلمي اي تعويج وضع التعويج موضع العوج اذا كان معناهما واحد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاج ناقته وعوجها فانعاجت وتعوجت عطفها انشد ابن الاعرابي عوجوا علي وعوجوا صحبي عوجا ولا كتعوج النحب عوجا متعلق بعوجوا لا بعوجوا يقول عوجوا مشاركين لا متفاذ-ين متكارهين كما يتكاره صاحب النحب علي قضاءه	1320	4576054457653698290	563	1027.5	455	1024	54.98046875	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01935	true	-8989116113571152529	0	31	0	171	1518	300	الرمة يصف جواري قد عجن اليه رء-سهن يوم ظعنهن حتي اذا عجن من اعناقهن لنا عوج الاخشة اعناق العناجيح اراد بالعناجيج هنا جياد الركاب------ واحدها عنجوج ويقال لجياد الخيل عناجيج ايضا	1935	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01320	false	8632815500824682897	34	65	171	345	1590	300	الرمة يصف جواري قد عجن اليه رءوسهن يوم ظعنهن حتي اذا عجن من اعناقهن لنا عوج الاخشة اعناق العناجيج اراد بالعناجيج---- جياد الركاب هاهنا واحدها عنجوج ويقال لجياد الخيل عناجيج ايضا	1320	4576054457653698290	166	312.0	136	178	93.25843048095703	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01935	true	-8989116113571152529	139	300	697	1518	1518	300	وقال شمر يقال للملك عاج قال وانشدني ابن الاعرابي وفي العاج والحناء كف بنانها كشحم القنا لم يعطها الزند قادح قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري والدليل علي صحة ما قال شمر في العاج انه المسك ما جاء في حديث مرفوع ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال لثوبان اشتر لفاطمة سوارين من عاج لم يرد بالعاج ما يخرط من انياب الفيلة لان انيابها ميتة و انما العاج الذبل وهو ظهر السلحفاة البحر---------ية وفي الحديث انه كان له مشط من العاج العاج الذبل وقيل شء يتخذ من ظهر السلحفاة البحرية فاما العاج الذي هو للفيل فنجس عند الشافعي وطاهر عند ابي حنيفة كذا في اللسان قلت والحديث حجة لنا وقال ابن قتيبة والخطابي الذبل هو عظم السلحفاة البرية والبحرية وقيل كل عظم عند العرب عاج وقال ابن شميل المسك من الذبل ومن العاج كهيءة السوار تجعله المراة في يديها فذالك المسك قال والذبل القرن فاذا كان من عاج فهو مسك وعاج ووقف واذا-كان من ذبل فهو مسك لا غير وقال الهذلي فجاءت كخاصي العير لم تحل-	1935	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01321	false	-1986755204129528574	46	203	236	1038	1525	300	وقال شمر يقال للمسك عاج قال وانشدني ابن الاعرابي وفي العاج والحناء كف بنانها كشحم القنا لم يعطها الزند قادح اراد بشحم القنا دواب يقال لها الحلك ويقال لها بنات النقا يشبه بها بنان الجواري للينها ونعمتها قال الازهري والدليل علي صحة ما قال شمر في العاج انه المسك ما جاء في حديث مرفوع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لثوبان اشتر لفاطمة سوارين من عاج لم يرد بالعاج ما يخرط من انياب الفيلة لان انيابها ميتة و-انما العاج الذبل وهو ظهر السلحفاة السلحفاة البحرية وفي الحديث انه كان له مشط من العاج العاج الذبل وقيل شء يتخذ من ظهر السلحفاة البحرية فاما العاج الذي هو للفيل فنجس عند الشافعي وطاهر عند ابي حنيفة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل المسك من الذبل ومن العاج كهيءة السوار تجعله المراة في يديها فذ-لك المسك قال والذبل القرن فاذا كان من عاج فهو مسك وعاج ووقف فاذا كان من ذبل فهو مسك لا غير وقال الهذلي فجاءت كخاصي العير لم تحل	1321	4576054457653698290	685	1325.0	549	927	73.89427947998047	130	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01935	true	-8989116113571152529	114	139	589	697	1518	300	البعير حل حوب وفي زجر السبع هج هج وجه جه وجاه جاه---- فاذا حكيت ذالك قلت للبعير حوب او حوب وقلت للناقة حل او حل	1935	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01322	false	6502410498154279281	0	26	0	111	1460	300	البعير حل حوب وفي زجر السبع هج هج وجه جه وجاه جاه قال فاذا حكيت ذ-لك قلت للبعير حوب او حوب وقلت للناقة حل او حل	1322	4576054457653698290	107	203.0	82	112	95.53571319580078	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01935	true	-8989116113571152529	262	294	1329	1487	1518	300	المسك من الذبل ومن العاج كهيءة السوار تجعله المراة في يديها فذالك المسك قال والذبل القر-ن فاذا كان من عاج فهو مسك وعاج ووقف واذا-كان من ذبل فهو مسك لا غير وقال	1935	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06308	false	-4525035265903650053	24	55	119	269	1530	300	المسك--- الذبل م-ن العاج كهيءة السوار تجعله المراة في يديها فذ-لك المسك---- والذبل القرون فا-ن كان من عاج فهو مسك وعاج ووقف واذا كان من ذبل فهو مسك لا غير وقال	6308	4576054457653698290	146	255.5	116	160	91.25	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01937	true	-2367989549341919546	274	300	1419	1559	1559	300	وقيل هي التامة الخلق وقيل هي الحسنة اللون الطويلة العنق فقط وقد يوصف الغزال بكل ذالك----------------------------------------- وامراة عوهج تامة الخلق حسنة وقيل الطويلة العنق قال هجان-	1937	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01317	false	-8873846944512709043	246	278	1301	1482	1615	300	وقيل هي التامة الخلق وقيل هي الحسنة اللون الطويلة العنق فقط وقد يوصف الغزال بكل ذ-لك والعوهج الناقة الطويلة العنق وقيل الفتية وامراة عوهج تامة الخلق حسنة وقيل الطويلة العنق قال هجان	1317	4576054457653698290	139	262.0	114	182	76.37362670898438	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01937	true	-2367989549341919546	63	114	322	600	1559	300	وامراة عوجاء اذا كان لها ولد تعوج اليه لترضعه ومنه قول الشاعر اذا المرغث العوجاء بات يعزها علي ثديها ذو ودعتين لهوج وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي اصحابه تعويج ولا تعريج اي اقامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة عاءجة لينة الانعطاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعوج-- الايام وبه فسر -------------------------------------قول ذي الرمة عهدنا بها لو تسعف العوج بالهوي رقاق الثنايا واضحات المعاصم	1937	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01320	false	8632815500824682897	135	294	701	1558	1590	300	وامراة عوجاء اذا كان لها ولد تعوج اليه لترضعه ومنه قول الشاعر اذا المرغث العوجاء بات يعزها علي ثديها ذو دغ-تين لهوج وانعاج عليه اي انعطف والعاءج الواقف وقال عجنا علي ربع سلمي اي تعويج وضع التعويج موضع العوج اذا كان معناهما واحد وعاج ناقته وعوجها فانعاجت وتعوجت عطفها انشد ابن الاعرابي عوجوا علي وعوجوا صحبي عوجا ولا كتعوج النحب عوجا متعلق بعوجوا لا بعوجوا يقول عوجوا مشاركين لا متفاذين متكارهين كما يتكاره صاحب النحب علي قضاءه وما له علي اصحابه تعويج ولا تعريج اي اقامة ويقال عاج فلان فرسه اذا عطف راسه ومنه قول لبيد فعاجوا عليه من سواهم ضمر ويقال ناقة عوجاء اذا عجفت فاعوج ظهرها وناقة عاءجة لينة الانعطاف وعاج مذعان لا نظير لها في سقوط الهاء كانت فعلا او فاعلا ذهبت عينه قال الازهري ومنه قول الشاعر تقد بي الموماة عاج كانها والعوجاء الضامرة من الابل قال طرفة بعوجاء مرقال تروح وتغتدي وقول ذي الرمة عهدنا بها لو تسعف العوج بالهوي رقاق الثنايا واضحات المعاصم	1320	4576054457653698290	261	459.5	212	858	30.419580459594727	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01937	true	-2367989549341919546	114	164	600	850	1559	300	وقال شمر قال زيد بن كثوة من امثالهم الايام عوج رواجع يقال ذلك عند الشماتة يقولها المشموت به او تقال عنه وقد تقال عند الوعيد والتهدد وقال الازهري عوج --هنا جمع اعوج ويكون جمعا لعوجاء كما يقال اصور وصور ويجوز ان يكون جمع عاءج فكانه قال عوج علي فعل فخففه	1937	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01322	false	6502410498154279281	70	120	317	568	1460	300	وقال شمر قال زيد بن كثوة من امثالهم الايام عوج رواجع يقال ذلك عند الشماتة يقولها المشموت به او تقال عنه وقد تقال عند الوعيد والتهدد ق-ال الازهري عوج هاهنا جمع اعوج ويكون جمعا لعوجاء كما يقال اصور وصور ويجوز ان يكون جمع عاءج فكانه قال عوج علي فعل فخففه	1322	4576054457653698290	248	487.5	198	252	98.4126968383789	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01938	true	1329967823259655965	19	136	106	715	1462	300	شملة او ذات زف عوهجا كانه اراد الطويلة الرجلين كذا في اللسان و العوهج الظبية التي في حقويها خطتان سوداوان ومثله في اللسان و قال البشت--------ي العوهج الحية في قول رءبة حصب الغواة العوهج المنسوسا قال ابو منصور وهاذا تصحيف دلك علي ان صاحبه اخذ عربيته من كتب سقيمة وانه كاذب في دعواه الحفظ والتمييز والحية يقال لها العومج بالميم ومن قال العوهج فهو جاهل الكن وهاكذا روي الرواة بيت رءبة وقد تقدم في ترجمة عمج و عوهج فحل ابل كان لمهرة كان موصوفا بحسن حلقته والعواهج قوم من العرب قال يا رب بيضاء من العواهج شرابة للبن العماهج تمشي كمشي العشراء الفاسج حلالة للسرر البواعج كان ريحا من خزامي عالج تطلي به دون الضجيع الوالج عيج	1938	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01318	false	-6849795067310445965	0	43	0	242	1601	300	شملة او ذات زف عوهجا كانه اراد الطويلة الرجلين -------الاصمع-------------------------------------------------------------------------ي العمهج والعوهج الطويل والعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهج قوم من العرب قال يا رب بيضاء من العواهج شرابة للبن العماهج تمشي كمشي العشراء الفاسج حلالة للسرر البواعج لينة المس علي الم-عالج يطلي به دون الضجيع الوالج عوج	1318	4576054457653698290	201	358.5	164	617	32.57698440551758	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01938	true	1329967823259655965	43	300	230	1462	1462	300	قال البشتي العوهج الحية في قول رءبة حصب الغواة العوهج المنسوسا قال ابو منصور وهاذا تصحيف دلك علي ان صاحبه اخذ عربيته من كتب سقيمة وانه كاذب في دعواه الحفظ والتمييز والحية يقال لها العومج بالميم ومن قال العوهج فهو جاهل الكن وهاكذا روي الرواة بيت رءبة وقد تقدم في ترجمة عمج و عوهج فحل ابل كان لمهرة كان موصوفا بحسن حلقته والعواهج قوم من العرب قال يا رب بيضاء من العواهج شرابة للبن العماهج تمشي كمشي العشراء الفاسج حلالة للسرر البواعج كان ريحا من خزامي عالج تطلي به دون الضجيع الوالج عيج ما اعيج به وما اعيج من كلامه بشء ما اعبا به وبنو اسد يقولون ما اعوج بكلامه اي ما التفت اليه والعيج شبه الاكتراث وقال ابو عمر و العياج الرجوع الي ما كنت عليه ويقال ما اعيج به عيوجا اي ما اكترث له ولا اباليه وانشدوا وما رايت بها شيءا اعيج به الا الثمام والا موقد النار تقول عاج به يعيج عيجوجة فهو عاءج به قال ابن سيده ما عاج بقوله عيجا وعيجوجة لم يكترث له او لم يصدقه وما عجت به لم ارض به وما عاج به عيجا لم يرضه و ما عجت بالماء لم ا-----رو لملوحته وقد يستعمل في الواجب وشربت شربة ماء ملحا فما عجت به اي لم انتفع به انشد ابن الاعرابي ولم ار شيءا بعد ليلي الذه ولا مشربا اروي به فاعيج اي انتفع به و العيج المنفعة وما عجت الداواء عيجا و----------------تناولت دواء فما عجت به اي لم انتفع به وعن ابن الاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يقال ما يعيج بقلبي شء من كلامك ويقال ما عجت بخبر فلان ولا اعيج به-	1938	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01323	false	-3487847994413389580	13	206	63	982	1456	300	قال البشتي العوهج الحية في قول رءبة حصب الغواة العوهج المنسوسا قال ابو منصور وه-ذا تصحيف دلك علي ان صاحبه اخذ عربيته من كتب سقيمة وانه كاذب في دعواه الحفظ والتمييز والحية يقال له -العومج بالميم ومن قال العوهج فهو جاهل الكن وه-كذا روي الرواة بيت رءبة وقد تقدم في ترجمة عمج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيج ال---------------------------------------------------------------------------------------------عيج شبه الاكتراث---------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد --وما رايت بها شيءا اعيج به الا الثمام والا موقد النار تقول عاج به يعيج عيجوجة فهو عاءج به قال ابن سيده ما عاج بقوله عيجا وعيجوجة لم يكترث له او لم يصد---------------------قه وما عاج -------------------------بالماء عيجا لم يرو لملوحته وقد يستعمل في الواجب وشربت شربة ماء ملحا فما عجت به اي لم انتفع به انشد ابن الاعرابي ولم ار شيءا بعد ليلي الذه ولا مشربا اروي به فاعيج اي انتفع به وما عاج بالد----------------واء عيجا اي ما انتفع تقول تناولت دواء فما عجت به اي لم انتفع به وما عاج به عيجا لم يرضه وما اعيج من كلامه بشء اي ما اعبا به قال وبنو اسد يقولون ما اعوج بكلامه اي ما التفت اليه اخذوه من عجت الناقة ابن الاعرابي يقال ما يعيج بقلبي شء من كلامك ويقال ما عجت بخبر فلان ولا اعيج به	1323	4576054457653698290	744	1343.5	590	1382	53.83502197265625	144	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01939	true	1013384260349096528	0	74	0	376	1559	300	اي لم اشتف به ولم استيقنه وعاج يعيج اذا انتفع بالكلام وغيره 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل الغين المعجمة مع الجيم 2 غبج غبج الماء كسمع يغبجه جرعه جرعا متداركا و هي الغبجة بالضم اي الجرعة غذج ومما يستدرك عليه غذج الماء يغذجه غذجا جرعه قال ابن دريد ولا ادري ما صحتها ذكره ابن منظور غسلج الغسلج كجعفر البنج الاسود وقال ابو حنيفة هو نبات مثل القفعاء يرتفع قدر الشبر له وعرقة لزجة وزهرة كزهرة المرو الجبلي	1939	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01323	false	-3487847994413389580	206	289	982	1400	1456	300	اي لم اشتف به ولم استيقنه وعاج يعيج اذا انتفع بالكلام وغيره ويقال ما عجت منه بشء والعيج المنفعة ابو عمرو العياج الرجوع الي ما كنت عليه ويقال ما اعيج به عووجا وقال ما اعيج به عيوجا اي ما اكترث له ولا اباليه فصل الغين المعجمة -----------غبج غبج الماء----- يغبجه جرعه جرعا متداركا و-هي الغبج----------------ة غذج -----------------غذج الماء يغذجه غذجا جرعه قال ابن دريد ولا ادري ما صحتها--------------- غسلج الغسلج------------------------------------- نبات مثل القفعاء ترتفع قدر الشبر لها ورقة لزجة وزهرة كزهرة المرو الجبلي	1323	4576054457653698290	269	447.0	217	520	51.730770111083984	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01939	true	1013384260349096528	137	300	692	1559	1559	300	بالهملجة و----تغلج الرجل اذا بغي وظلم و غل--------------------ج الحمار----- عدا و شرب وتلمظ بلسانه و يقال عير مغلج كمنبر شلال -لعانته وانشد سفواء مرخاء تباري مغلجا وال----------------اغلوج بالضم الغصن الناعم والغلج بضمتين الشباب الحسن ومثله في اللسان وقد اهمله جملة من الاءمة غلمج ومما يستدرك عليه غلمج قال الازهري في الرباعي يقال هو غلامجك اي غلامك وغلامشك مثله غمج غمج الماء كضرب وفرح يغمجه غمجا اذ--------------ا جرعه جرعا متتابعا والغمجة ويضم--- الجرعة لغة في الباء و الغمج ككتف الفصيل ي-------------تغامج بين ارفاغ امه ويلهزها لهزها قال الشاعر غمج غماليج غملجات و الغمج من المياه ما لم يكن عذبا كالمغمج كمعظم والصواب المسموع من الثقات والثابت في الامهات ماء غملج مر غليظ كم سياتي غملج الغملج كجعفر وعملس وقنديل وزنبور وسرداب وغلابط ست لغات وهو ا---------------------------لذي لا ي---ثب علي حالة واحدة يحسن ثم يسء وهو المخلط ومن عدم استقامته يكو--------------------------------------------------------------------------------ن مرة قارءا ومرة شاطرا ومرة سخيا ومرة بخيلاة ومرة شجاعا ومرة جبانا ومرة حسن الخلق ومرة سيءه لا يثبت علي حالة واحدة وهو مذموم-	1939	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01324	false	4731700893745848425	0	146	0	800	1652	300	بالهملجة وفرس مغلج وقيل فرس مغلج اذا جري جريا لا يختلط فيه وغلج الحمار غلجا عدا وحما------------------------ر مغلج------ شلال للعانة- وانشد سفواء مرخاء تباري مغلجا والتغلج البغي وغصن اغلوج --------------ناعم والغلج------- الشباب الحسن غلمج------------------------------------------------------------------- الازهري في الرباعي يقال هو غلامجك اي غلامك وغلامشك مثله غمج غمج الماء---------- يغمجه غمجا وغمجه بالكسر غمجا جرعه جرعا متتابعا والغمجة والغمجة الجرعة و---------------------------فصيل غمج يلهز امه وتغامج بين ارفاغ امه-------- لهزها قال الشاعر غمج غماليج غملجات غملج عدو غ---------------------------------------------------------------------------------------ملج متدارك قال ساعدة بن جءية يصف الرعد والبرق فاساد الليل ارقاصا وزفزفة وغارة ووسيجا غملجا رتجا والغملج والغملج الذي لا يستقيم علي -وجه واحد- يحسن ثم يسء وهو المخلط والغملج الذي في خلقه خبل واضطراب ابن الاعرابي يقال رجل غملج وغملج وغمليج وغملوج وغملاج وغمالج اذا كان مرة قارءا ومرة شاطرا ومرة سخيا ومرة بخيلا- ومرة شجاعا ومرة جبانا ومرة حسن الخلق ومرة سيءه لا يثبت علي حالة واحدة وهو مذموم	1324	4576054457653698290	472	654.0	375	1054	44.78178405761719	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01940	true	-6926774411887132161	44	170	238	950	1649	300	عدو غملج متدارك قال ساعدة بن جءية يصف الرعد والبرق فاساد الليل ارقاصا وزفزفة وغارة ووسيجا غملجا رتجا وال--------غملج الخرق الواسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نخيلة يصف ناقة تعدو------------ تغرقه طورا بشد تدرجه وتارة يغرقها غ------------------------ملجه والغملج الطويل المسترخي وبعير غملج طويل العنق في غلظ وتقاعس وقال ابو حيان في شرح التسهيل الغملج الطويل العنق واختلفوا في زيادة ميمه واصالتها علي قولين نقل هاذا شيخنا وماء غملج مر غليظ والغملوج والغمليج الغليظ الجسيم الطويل يقال ولدت فلانة غلاما فجاءت به املج غمليجا حكاه ابن الاعرابي عن المسروخي قال واكثر كلام العرب غملوج وانما غمليج عن المسروحي وحده وقال ا-----------------------------------------------------بو حنيفة شجر غمالج قد اسرع النبات وطال والغمالج نبات علي شكل الذانين ينبت في الربيع------------------------------- وقصب غمالج ريان قال جندل بن المثني ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي غلواء القصب الغمالج والغم----------------------لوج الغصن النابت	1940	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01324	false	4731700893745848425	73	300	408	1652	1652	300	عدو غملج متدارك قال ساعدة بن جءية يصف الرعد والبرق فاساد الليل ارقاصا وزفزفة وغارة ووسيجا غملجا رتجا والغملج والغملج الذي لا يستقيم علي وجه واحد يحسن ثم يسء وهو المخلط والغملج الذي في خلقه خبل واضطراب ابن الاعرابي يقال رجل غملج وغملج وغمليج وغملوج وغملاج وغمالج اذا كان مرة قارءا ومرة شاطرا ومرة سخيا ومرة بخيلا ومرة شجاعا ومرة جبانا ومرة حسن الخلق ومرة سيءه لا يثبت علي حالة واحدة وهو مذموم ملوم عند العرب قال ويقال للمراة غملج وغملج وغمليجة وغملوجة وانشد الا لا تغرن امرا عمرية علي غملج طالت وتم قوامها عمرية ثياب مصبوغة وقال ابو نخيلة يصف ناقة تعدو في خرق واسع تغرقه طورا بشد تدرجه وتارة يغرقها غملجه قال الغملج الخرق الواسع والغملج الطويل المسترخي وبعير غملج طويل العنق في غلظ وتقاعس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماء غملج مر غليظ والغملوج والغمليج الغليظ الجسيم الطويل يقال ولدت فلانة غلاما فجاءت به املج غمليجا حكاه ابن الاعرابي عن المسروحي قال واكثر كلام العرب غملوج وانما غمليج عن المسروحي وحده والاملج الاصفر الذي ليس باسود ولا ابيض وهو مذكور في موضعه ابو حنيفة شجر غمالج قد اسرع النبات وطال والغمالج نبات علي شكل الذانين ينبت في الربيع قال عدو الغواني تجتني الغمالجا وقصب غمالج ريان قال جندل بن المثني يدعو علي زرع انسان ارسل الي زرع الخبي الوالج بين اناخين الحصاد الهاءج وبين خرفنج النبات الباهج في غلواء القصب الغمالج من الدبي ذا طبق افايج والغملوج الغصن النابت-	1324	4576054457653698290	580	1067.0	476	1351	42.9311637878418	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01940	true	-6926774411887132161	170	289	950	1596	1649	300	ينبت في الظل وقال ابو حنيفة هو الغصن الناعم من النبات-------------------------------------------------------------------------- ورجل غملج------- اذا كان ناعما لغة في العين غمهج الغماهج كعلابط جاء في --قول هميان بن قحافة يصف ابلا فيها فحلها انشده الازهري تتبع قيدوما لها غماهجا رحب اللبان مدمجا هجاهجا قال هو- الضخم السمهين ويقال العماهج بالعين بمعناه وقد تقدم -------------------غنج الغنج بالضم وبمتين وكغراب---------------- الاخيرة عن كراع الشكل بالكسر وقيل ملاحة العينين وقد غنجت الجارية كسمع وتغنجت وهي مغناج وغنجة------------------------- وفي حديث البخاري في تفسير العربة هي الغنجة الغنج في الجارية تكسر وتدلل وال-غنج محركة في قولهم غنج علي شنج الرجل وقيل الشيخ هذلية وهو لغة في المهملة وقد تقدمت الاشارة اليه و الغنج بالضم و -------------------------------------------------------------------الغناج ككتاب دخان النءور الذي تجعله الواشمة علي خضرتها لتسود	1940	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01325	false	4420664928814037327	0	124	0	691	1605	300	ينبت في الظل وقال ابو حنيفة هو الغصن الناعم من النبات وانشد لهميان بن قحافة مشي العذاري تجتني الغمالجا اراد الغماليج فاضطر فحذف ورجل غملج بالغين اذا كان ناعما------------- غمهج ال--------------ازهري انشد لهميان بن قحافة يصف ابلا فيها فحلها-------------- تتبع قيدوما لها غماهجا رحب اللبان مدمجا هجاهجا الغماهج الضخم السم-ين ويقال --عماهج بالعين بمعناه وقال في غلواء القصب الغماهج غنج امراة غنجة حسنة الدل وغنجها وغناجها شكلها الاخيرة عن كراع وهو الغنج والغنج ---------------وقد غنجت------------- وتغنجت فهي مغناج وغنجة وقيل الغنج ملاحة العينين وفي حديث البخاري في تفسير العربة هي الغنجة الغنج في الجارية تكسر وتدلل والاغنوجة ما يت-----------------------------------------------------------------------------------------غنج به قال ابو ذءيب لوي راسه عني ومال بوده اغانيج خود كان فينا يزورها ابو عمرو الغناج------ دخان النءور الذي تجعله الواشمة علي خضرتها لتسود	1325	4576054457653698290	402	630.5	327	858	46.853145599365234	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01941	true	4714929594666362893	0	235	0	1224	1557	300	به قال ابو ذءيب لوعي راسه عني ومال بوده اغانيج خود كان فينا يزوره-------------------------------------------------------------------------------ا وغنجة بلا ------------لام القنفذة لا تنصرف--------------------------------------------------------------------------------------------- ومغنج ابو دغة والغونج الجمل السريع عن كراع قال ولا اعرفها عن غيره غنتج ومما يستدرك عليه هنا غنتج بالغين والنون والمثناة الفوقية قبل الجيم قال ابن بري في ترجمة ضعا غولدت اعثي ضروطا غنتجا وهو الثقي-------ل الاحمق قلت وقد مر هاذا بعينه في العنبج بالعين المهملة والنون والموحدة وانا اخشي ان يكون احدها مصحفا عن الاخر غندج غندجان بالفتح في اوله وثالثه وذكر الفتح مستدرك عليه بفارس بمفازة معطشة لا يخرج منه الا اديب او حامل سلاح قال شيخنا واذا سلم ما ادعي فيه من العجمة والتعريف بعدها فيجوز ان لا يعرف وزنه وان موضعه النون فتامل غوج غاج الرجل في مشيته يغوج اذا تثني وت---------------------------عطف وتمايل كتغوج تغوجا وفرس غوج موج غوج جواد وموج اتباع وغوج اللبان واسع جلد وفي نسخة جلدة الصدر وقيل هو سهل المعطف قال الجوهري ولا يكون كذالك الا وهو سهل المعطف وقيل هو الطويل القصب وقيل هو الذي ينثني يذهب ويجء------------------------------------------------------------------- وانشد الليث بعيد مساف الخطو غوج شمردل يقطع انفاس المهاري تلاتله وقال ابو وجزة مقارب حين يحزوزي علي جدد رسل بمغتلجات الرمل غواج وقال النضر الغوج اللين الاعطاف من الخيل وجمعه ---غوج كما يقال جارية خود والجمع خود وقال ابو ذ-----------------------------------------------ءيب عشية قامت بالفناء كانها عقيلة نهب تصطفي وتغوج اي تتعرض لرءيس الجيش ليتخذها لنفسه ورجل غوج مسترخ في النعاس وجمل غوج عريض الصدر 2 فصل الفاء	1941	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01325	false	4420664928814037327	99	298	561	1597	1605	300	به قال ابو ذءيب لو-ي راسه عني ومال بوده اغانيج خود كان فينا يزورها ابو عمرو الغناج دخان النءور الذي تجعله الواشمة علي خضرتها لتسود وهو الغنج ايضا وغنجة معرفة بغير الف ولام القنفذة لا تنصرف وهذيل تقول غنج علي شنج الغنج الرجل وقيل الغنج بالتحريك الشيخ في لغة هذيل والشنج الجمل الثقيل ومغنج ابو دغة والغونج الجمل السريع عن كراع قال ولا اعرفها عن غيره غنتج قا-------------------------------------------------------------------ل ابن بري في ترجمة ضعا فولدت اعثي ضروطا غنتجا قال الغنتج الثقيل الاحمق ----------------------------غوج ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل غوج عريض الصدر وفرس ----غوج اللبان اي واسع جلدة الصدر وقيل سهل الم-------------------عطف وفرس غوج موج غوج جواد وموج ات-----------------------------------------باع وقيل ه-----------------------------------------------------------------و الطويل القصب وقيل هو الذي ينثني يذهب ويجء وقال غيره هو الواسع جلد الصدر قال ولا يكون كذلك الا وهو سهل المعطف وانشد الليث بعيد مساف الخطو غوج شمردل يقطع انفاس المهاري تلاتله وقال ابو وجزة مقارب حين يحزوزي علي جدد رسل بمغتلجات الرمل غواج وقال النضر الغوج اللين الاعطاف من الخيل وجمع غوج غوج كما يقال جارية خود والجمع خود وتغوج الرجل في مشيته تثني وتعطف وتمايل غاج يغوج قال ابو ذءيب عشية قامت بالفناء كانها عقيلة نهب تصطفي وتغوج اي تتعرض لرءيس الجيش ليتخذها لنفسه ورجل غوج مسترخ من النعاس---------------------- فصل الفاء	1325	4576054457653698290	640	1147.0	513	1559	41.05195617675781	109	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01942	true	3766530103564942632	0	212	0	1041	1495	300	وقيل هي التي لقحت فسمنت وهي فتية وقيل هي الفتية اللاقح عن الاصمعي قال هميان بن قحافة يظل يدعو-نيبها الضماعجا والبكرات اللقح الفواثجا ويروي الفواسجا وسياتي و عن ابي عمر و فثج اذا نقص في كل شء و فثج الماء الحار بالماء البارد----- كسر به حره هاكذا في نسختنا وفي بعضها حده و فثج الرجل اثقل كفثج مشددا وافثج ترك و قال الكساءي عدا الرجل حتي افثج وافثا اذا اعيا وانبهر كافثج بالضم علي صيغة فعل المفعول وهاذا حكاه ابن الاعرابي ومما يستدرك عليه ماء لا يفثج ولا ينكس اي لا ينزح وقال ابو عبيد ماء لا يفثج اي لا يبلغ غوره سقط وفي الصحاح وقولهم بءر لا تفثج وفلان بحر لا يفثج اي لا ينزح والعجب من المصنف كيف ترك هذا مع كمال اقتفاءه للجوهري----------------------------------------------------------------------------------------------- فجج الفج الطريق الواسع بين جبلين وقيل في جبل قاله ابو الهيثم او في قبل جبل وهو اوسع من الشعب و----------------------------------------------------قال ثعلب هو ما انخفض من الطرق وجمعه فجاج وافجة الاخيرة نادرة قال جندل بن- المثني الحارثي يجءن من افجة منا-------------------------هج وقال ابو الهيثم الفج المضرب البعيد ---------وكل طريق بعد فهو فج وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل الفج كانه طريق قال وربما كان طريقا بين جبلين او حاءطين وينقاد ذالك يومين او ثلاثة اذا كان طريقا او غير طريق وان لم يكن طريقا فهو اريض كثير العشب والكلا	1942	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01326	false	923208083380257424	22	275	120	1390	1522	300	وقيل هي التي لقحت فسمنت وهي فتية وقيل هي الفتية اللاقح و----------قال هميان بن قحافة يظل يدعو نيبها الضماعجا والبكرات اللقح الفواثجا ويروي الفواسجا وفثج-------------------------------------------- الماء الحار بالماء البارد فثجا كسر به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حره وماء لا يفثج ولا ينكس اي لا ينزح وقال ابو عبيد ماء لا يفثج اي لا يبلغ غوره و---------------قولهم بءر لا تفثج وفلان بحر لا يفثج -----------وافثج الرجل اعيا وانبهر وحكاه ابن الاعرابي افثج علي صيغة فعل المفعول الكساءي غدا الرجل حتي افثج وافثي اذا اعيا وانبهر ابو عمرو فثج اذا نقص في كل شء فجج الفج الطريق الواسع بين جبلين وقيل في جبل ----------------او في قبل جبل وهو اوسع من الشعب الفج المضرب البعيد وقيل هو الشعب الواسع بين الجبلين وقال ثعلب هو ما انخفض من الطرق وجمعه فجاج وافجة الاخيرة نادرة قال جندل ابن المثني الحارثي يجءن من افجة مناهج وقوله تعالي من كل فج عميق قال ابو الهيثم الفج الطريق الواسع في الجبل وكل طريق بعد فهو فج ويقال افتج فلان افتجاجا اذا سلك الفجاج وفي حديث الحج وكل فجاج مكة منحر هو جمع فج وهو الطريق الواسع ومنه الحديث انه قال لعمر ما سلكت فجا الا سلك الشيطان فجا غيره وفج الروحاء سلكه النبي صلي الله عليه وسلم الي بدر وعام الفتح والحج وواد افجيج عميق يمانية وبعضهم يجعل كل واد افجيجا وربما سمي به الثني في الجبل والافجيج الوادي الواسع وهو معني الفج ابن شميل الفج كانه طريق قال وربما كان طريقا بين جبلين او فاو-ين وينقاد ذ-لك يومين او ثلاثة اذا كان طريقا او غير طريق وان--- يكن طريقا فهو اريض كثير العشب والكلا	1326	4576054457653698290	670	1176.5	532	1567	42.756858825683594	123	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01942	true	3766530103564942632	230	265	1143	1302	1495	300	والفج بالكسر من كل شء ما لم ينضج و النء من الفواك-------ه وبطيخ فج اذا كان صلبا غير نضيج وقال رجل من العرب الثمار كلها فجة في الربيع حين تنعقد حتي ينضجها حر القيظ اي	1942	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01327	false	-5873401261407008321	266	300	1408	1566	1566	300	والفج------- من كل شء ما لم ينضج وفجاجته نهاءته وقلة نضجه وبطيخ فج اذا كان صلبا غير نضيج وقال رجل من العرب الثمار كلها فجة في الربيع حين تنعقد حتي ينضجها حر القيظ اي-	1327	4576054457653698290	138	242.0	108	166	83.13253021240234	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01943	true	303076924109198420	98	216	515	1111	1571	300	والفجج في القدمين تباعد ما بينهما وقيل هو في--------------------- الانسان تباعد الركبتين وفي البهاءم تباعد العرقوبين فج فجج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي الحديث كان اذا بال تفاج حتي ناوي له التفاج المبالغة في تفريج ما بين الرجلين وفي حد--------------------يث ام معبد فتفاجت عليه ودرت واجترت و-في حديث اخر--------------------------------------------- حين سءل عن بني عامر فقال جمل ازهر متفاج اراد انه مخصب في ماء وشجر فهو لا يزال يبول لكثرة اكله وشربه ورجل مفج الساقين اذا تباعدت احداهما من الاخري وفيما سب به حجل بن شكل الحارث بن مصرف بين يدي النعمان انه لمفج الساقين قعو الاليتين و افج الرجل اسرع و اف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الظليم رمي بصومه و النعامة تفج اذا رمت بصومها وقال ابن القرية افج افجاج النعامة واجفل اجفال الظليم و افج -	1943	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01327	false	-5873401261407008321	5	244	25	1287	1566	300	والفجج في القدمين تباعد ما بينهما وهو اقبح من الفحج وقيل الفجج في الانسان تباعد الركبتين وفي البهاءم تباعد العرقوبين فج فججا وهو افج بين الفجج وفج رجليه وما بين رجليه يفجهما فجا فتحه وباعد ما بينهما وفاج كذلك وقد فججت رجلي افجهما وفجوتهما اذا وسعت بينهما والفجج اقبح من الفحج يقال هو يمشي مفاجا وقد تفاج ابن الاعرابي الافج والفنجل معا المتباعد الفخذين الشديد الفجج ومثله الافجي وانشد الله اعطانيك غير احدلا ولا اصك او افج فنجلا وفي الحديث كان اذا بال تفاج حتي ناوي له التفاج المبالغة في تفريج ما بين الرجلين وهو من الفج الطريق ومنه حديث ام معبد فتفاجت عليه ودرت واجترت ومنه حديث عبادة المازني فركب الفحل فتفاج للبول ومنه الحديث حين سءل عن بني عامر فقال جمل ازهر متفاج اراد انه مخصب في ماء وشجر فهو لا يزال يبول لكثرة اكله وشربه ورجل مفج الساقين اذا تباعدت احداهما من الاخري وفيما سب به حجل بن شكل الح-رث بن مصرف بين يدي النعمان انه لمفج الساقين قعو الاليتين وقوس فجاء ارتفعت سيتها فبان وترها عن عجسها وقيل قوس فجاء ومنفجة بان وترها عن كبدها وفج قوسه وهو يفجها فجا رفع وترها عن كبدها مثل فجوتها وكذلك فجا قوسه الاصمعي من القياس الفجاء والمنفجة والفجواء والفارج والفرج كل ذلك القوس التي يبين وترها عن كبدها وهي بينة الفجج قال الشاعر لا فجج يري بها ولا فجا وافج الظليم رمي بصومه و-النعامة تفج اذا رمت بصومها وقال ابن القرية افج افجاج النعامة واجفل اجفال الظليم و-افجت	1327	4576054457653698290	555	1025.5	446	1265	43.87351608276367	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01943	true	303076924109198420	263	300	1375	1571	1571	300	الكلام والفخر المتشبع بما ليس عنده وقيل هو الكثير الصياح-------- والجلبة وقيل هو الكثير الكلام بلا نظام---------------------- والانثي بالهاء وفيه فجفجة وانشد ابو عبيدة لابي عارم الكلابي في صفة بخيل اغني ابن عمر و عن بخيل فجفاج-	1943	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01328	false	-7921930230804269633	82	122	419	637	1581	300	الكلام والفخر-------- بما ليس عنده وقيل هو الكثير الكلام والصياح والجلبة وقيل هو الكثير الكلام بلا نظام وقيل هو المجلب الصياح والانثي بالهاء وفيه فجفجة وانشد ابو عبيدة لابي عارم الكلابي في صفة بخيل اغني ابن عمر-و عن بخيل فجفاج	1328	4576054457653698290	184	341.0	150	227	81.05726623535156	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01944	true	6227128357463906566	0	46	0	230	1558	300	ذي هجمة يخلف حاجات الراج شحم نواصيها عظام الانتاج ما ضرها مس زمان سحاج وفي حديث عثمان ان هاذا الفجفاج لا يدري اين الله عز وجل هو المهذار المكثار من القول قال ابن الاثير ويروي البجباج وهو بمعناه او قريب منه و عن ا-----بن الاعرابي الفجج	1944	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01328	false	-7921930230804269633	122	169	637	871	1581	300	ذي هجمة يخلف حاجات الراج شحم نواصيها عظام الانتاج ما ضرها مس زمان سحاج وفي حديث عثمان ان ه-ذا الفجفاج لا يدري اين الله عز وجل هو المهذار المكثار من القول قال ابن الاثير ويروي البجباج وهو بمعناه او قريب منه وافج الرجل اي اسرع فحج الفحج	1328	4576054457653698290	217	410.0	172	235	92.34042358398438	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01944	true	6227128357463906566	237	294	1228	1536	1558	300	الفحج تباعد ما بين اوساط الساقين في الانسان والدابة وقيل تباعد ما بين الفخذين وقيل تباعد ما بين الرجلين والنعت افحج والانثي فحجاء وقد غحج فحجا وفحجة الاخيرة عن اللحياني وهو افحج بين الفحج محركة ا---------------------------لذي في رجليه اعو--------------------------------------------------------------------------جاج وفي الحديث في صفة الدجال اعور افحج وحديث الذي يخرب الكعبة كاني به اسود افحج يقلعها حجرا حجرا	1944	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01328	false	-7921930230804269633	168	243	865	1274	1581	300	الفحج تباعد ما بين اوساط الساقين في الانسان والدابة وقيل تباعد ما بين الفخذين وقيل تباعد ما بين الرجلين والنعت افحج والانثي فحجاء وقد فحج فحجا وفحجة الاخيرة عن اللحياني وفي الحديث انه بال فلما فحج رجليه اي فرقهما والافحج الذي في رجليه اعوجاج ورجل افحج بين الفحج وهو الذي تتداني صدور قدميه وتتباعد عقباه وتتفحج ساقاه وفي الحديث في صفة الدجال اعور افحج وحديث الذي يخرب الكعبة كاني به اسود افحج يقلعها حجرا حجرا	1328	4576054457653698290	284	544.0	230	409	69.43765258789062	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01945	true	-4457388068546118908	0	54	0	280	1629	300	مثل التفشج وهو التفريج بين الرجلين اذا جلس وكذالك التفحيج مثل التفشيج وافحج احجم و افحج عنه انثني و افحج حلوبته اذا فرج ما بين رجليها ليحلبها ومما يستدرك عليه الفحجل الافحج زيدت اللام فيه كما قيل عدد طيس وطيسل اي كثير ولذكر النعام همق وهيقل قال ولا يعرف سيبويه اللام زاءدة الا في	1945	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01328	false	-7921930230804269633	252	300	1335	1581	1581	300	مثل التفشج وهو ان يفرج بين --رجليه اذا جلس وكذ-لك التفحيج مثل التفشيج وافحج الرجل----------------------- حلوبته اذا فرج ما بين رجليها ليحلبها ابن سيده و-------الفحجل الافحج زيدت اللام فيه كما قيل عدد طيس وطيسل اي كثير ولذكر النعام هيق وهيقل قال ولا يعرف سيبويه اللام زاءدة الا في-	1328	4576054457653698290	226	402.5	182	280	80.71428680419922	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01945	true	-4457388068546118908	54	178	280	951	1629	300	عبدل وفحوج اسم والفحج بطن اسم ابيهم فحوج فخج فخج كمنع تكبر الكلام فيه كالذي مضي في فحج غير اني رايته كما قبله في اللسان مضبوطا بالكسر ضبط القلم قال الفخج الطرمذة وقد فخجه وفخج به والفخج مباينة احدي الفخذين للاخري وقد فخج فخجا وهو اسوا من الفحج تباينا واكثر ذالك في الابل فخدج ومما يستدرك عليه فخدج كجعفر وهو اسم شاعر فدج الفودج الهودج وقيل هو اصغر من الهودج والجمع الفوادج والهوادج و الفودج مركب العروس------- وقال اليزيدي------- شء يتخذه اهل كرمان والذي تتخذه الاعراب هودج و الفودج من الناقة الارفاغ يقال ناقة واسعة الفودج اي واسعة الارفاغ والفودجات هاكذا في نسختنا بالتاء المثناة في الاخر والصواب الفودجان مثني وهو ع قال ذو الرمة له عليهن بالخلصاء مرتعه فالفودجين فجنبي واحف صخب فذج	1945	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01329	false	141472121482469056	0	78	0	436	1646	300	عبدل وفحوج اسم والفحج بطن اسم ابيهم فحوج فخج الفخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الطرمذة وقد فخجه وفخج به والفخج مباينة احدي الفخذين للاخري-------------------------------------- واكثر ذ-لك في الابل وقد فخج فخجا وهو افخج فخدج فخدج -----اسم شاعر فدج الفودج الهودج وقيل هو اصغر من الهودج والجمع الفوادج والهوادج و---فودج----- العروس مركبها وقال اليزيدي الفودج شء يتخذه اهل كرمان والذي يتخذه الاعراب هودج ون-------------------------------اقة واسعة الفودج اي واسعة الارفاغ والف---------------------------------------------------------ودجان موض------ع قال ذو الرمة له عليهن بالخلصاء مرتعه فالفودجين فجنبي واحف صخب فرج	1329	4576054457653698290	389	674.5	317	685	56.78832244873047	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01946	true	-5083685602376761382	275	300	1406	1528	1528	300	والفرجة بالفتح الراحة من حزن او مرض قال امية بن ابي الصلت لا تضيقن في الامور فقد تك شف غماءها بغير احتيال ربما تكره النفوس-	1946	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01329	false	141472121482469056	224	247	1248	1363	1646	300	والفرجة------- الراحة من حزن او مرض قال امية بن ابي الصلت لا تضيقن في الامور فقد تك-شف غماءها بغير احتيال ربما تكره النفوس	1329	4576054457653698290	114	210.0	92	123	92.68292999267578	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01946	true	-5083685602376761382	24	117	121	605	1528	300	وهو الثغر المخوف و هو موضع المخافة قال فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها----------- سمي فرجا لانه غير مسدود و في حديث عمر قدم رجل من بعض الفروج يعني الثغور و--- الفرج ما بين رجلي الفرس-------------- وقال امرء القيس لها ذنب مثل ذيل العروس تسد به فرجها من دبر اراد ما بين فخذي الفرس ورجليها وسمي فرج المراة والرجل فرجا لانه بين الرجلين و الفرج كورة بالموصل و الفرج طريق عند اضاخ كغراب و امر علن الفرجين ----------وفي عهد الحجاج استعملتك علي الفرجين والمصرين الفرجان خراسان وسجستان والمصران الكوفة والبصرة	1946	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01330	false	167291188108096403	83	147	425	800	1644	300	----الثغر المخوف و-هو موضع المخافة قال فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وجمعه فروج سمي فرجا لانه غير مسدود و-في حديث عمر قدم رجل من بعض الفروج يعني الثغور واحدها فرج ابو عبيدة الفرجان السند وخراسان وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصمعي سجستان وخراسان وانشد قول الهذلي علي احد ا-----------------------------لفرجين كان مءمري وفي عهد الحجاج استعملتك علي الفرجين والمصرين الفرجان خراسان وسجستان والمصران الكوفة والبصرة	1330	4576054457653698290	274	465.0	227	522	52.490421295166016	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01946	true	-5083685602376761382	59	92	293	454	1528	300	ما بين رجلي الفرس وقال امرء القيس لها ذنب مثل ذيل العروس تسد به فرجها من دبر اراد ما بين فخذي الفرس ورجليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي فرج المراة والرجل فرجا لانه بين الرجلين و---- الفرج	1946	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01331	false	5432261342760002367	26	83	139	420	1602	300	ما بين يديه فرجا- وقال امرء القيس لها ذنب مثل ذيل العروس تسد به فرجها من دبر اراد ما بين فخذي الفرس ورجليها وفي حديث ابي جعفر الانصاري فملات ما بين فروجي جمع فرج وهو ما بين الرجلين يقال للفرس ملا فرجه وفروجه اذا عدا واسرع به وسمي فرج المراة والرجل فرجا لانه بين الرجلين وفروج الارض	1331	4576054457653698290	150	271.0	117	282	53.191490173339844	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01947	true	-209216962242702420	0	50	0	254	1500	300	من الام ر له فرجة كحل العقال قال ابن الاعرابي فرجة اسم وفرجة مصدر و ----------------------قيل الفرجة في الامر و- فرجة الحاءط--------- والباب بالضم والمعنيان متقاربان وقد فرج له يفرج فرجا وفرجة والمصنف اخذ التثليث من التهذيب فان نصه ويقال ما لهاذا الغم من فرجة ولا فرجة ولا فرجة والافرج	1947	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01329	false	141472121482469056	247	292	1363	1606	1646	300	من الام-ر له فرجة كحل الع----قال ابن الاعرابي فرجة اسم وفرجة مصدر والفرجة التفصي من الهم وقيل الفرجة في الامر والفرجة بالضم في الجدار والباب ------والمعنيان متقاربان وقد فرج له يفرج فرجا وفرجة----------------------- التهذيب-------- ويقال ما له-ذا الغم من فرجة ولا فرجة ولا فرجة الجوهري	1329	4576054457653698290	197	314.0	158	286	68.88111877441406	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01947	true	-209216962242702420	128	249	650	1229	1500	300	القتيل يوجد في فلاة من الارض بعيدة من القري كذا عن ابن الاعرابي اي فهو يودي من بيت المال ولا يبطل دمه و قال ابو عبيدة المفرج هو الذي يسلم ولا يوالي احدا اي اذا جني جناية كان اي كانت جنايته علي بيت المال لانه لا عاقلة له ومنه الحديث لا يترك في الاسلام مفرج يعني ان وجد قتيل لا يعرف قاتله ودي من بيت مال الاسلام ولا يترك ويروي بالحاء وسيذكر في موضعه وكان الاصمعي يقول هو مفرح بالحاء وينكر قولهم مفرج بالجيم وروي ابو عبيد عن جابر الجعفي انه هو الرجل----- يكون في القوم من غيرهم فحق عليهم ان يعقلوا عنه قال وسمعت محمد بن الحسن يقول يروي بالجيم والحء وقيل ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المثقل بحق دية او فداء او غرم	1947	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01332	false	-4010797260878086384	111	230	596	1183	1530	300	القتيل يوجد في فلاة من الارض وفي الحديث العقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي---- المسلمين عامة وفي الح----------ديث لا يترك في الاسلام مفرج يقول ان وجد قتيل لا يعرف قاتله ودي من بيت مال الاسلام ولم يترك ويروي بالحاء وسيذكر في موضعه وكان الاصمعي يقول هو مفرح بالحاء وينكر قولهم مفرج بالجيم وروي ابو عبيد عن جابر الجعفي انه هو الرجل الذي يكون في القوم من غيرهم فحق عليهم ان يعقلوا عنه قال وسمعت محمد بن الحسن يقول يروي بالجيم والحاء فمن قال مفرج بالجيم فهو القتيل يوجد بارض فلاة ولا يكون عنده قرية فهو يودي من بيت المال ولا يبطل دمه وقيل هو الرجل يكون في القوم من غيرهم فيلزمهم ان يعقلوا عنه وقيل هو المثقل بحق دية او فداء او غرم	1332	4576054457653698290	380	704.0	300	744	51.07526779174805	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01948	true	-4136882599422604572	94	212	529	1161	1637	300	ونفرجاء كل ذلك بالنون ينكشف عند الحرب ونفرج ونفرجة وتفرج وتفرجة جبان ضعيف ا-----نشد ثعلب تفرجة القلب قليل النيل يلقي عليه نيدلا-------ن ال-------------------------------------------------------------------ليل وافرجوا عن الطريق و افرج القوم عن القتيل اذا انكشفوا و افرجوا عن المكان اذا اخلوا به و تركوه وفرج تفريجا هرم والفريج كامير البارد هاكذا في نسختنا بالدال وهو خطا والصواب البارز المنكشف الظاهر وكذالك الانثي قال ابو ذءيب يصف درة بكفي رقاحي يريد نمعاءها ليبرزها للبيع فهي فريج كشف عن هاذه الدرة غطاءها ليراها الناس و الفريج الناقة التي وضعت اول بطن حملته وقال كراع امراة ف---------------------------------------------------ريج قد اعيت من الولادة وناقة فريج كالة شبهت بالمراة التي قد اعيت من الولادة نقله ابن سيده و-------------قال مرة الفريج من الابل الذي قد اعيا وازحف	1948	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01332	false	-4010797260878086384	0	79	0	428	1530	300	ونفرجاء ممدود-------- ينكشف عند الحرب ونفرج ونفرجة وتفرج وتفرجة----- ضعيف جبان انشد ثعلب تفرجة القلب قليل النيل يلقي عليه نيدلان نيدلان الليل او انشد تفرجة القلب بخيل بالنيل يلقي عليه النيدلان النيدلان بالليل ويروي نفرجة والن-----فرج القصار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة فرج متفضلة في ثوب يمانية كما تقول اهل نجد فضل ومرة فريج قد اعيت من الولادة وناقة فريج كالة شبهت بالمراة التي قد اعيت من الولادة قال- ابن سيده هذا قول كراع وقال مرة الفريج من الابل الذي قد اعيا وازحف	1332	4576054457653698290	256	434.5	207	775	33.032257080078125	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01949	true	8370464324370056267	4	112	19	584	1571	300	الفرج الخلل بين --شيءين والجمع فروج لا يكسر علي غير ذالك والفرجة الخصاصة بين الشيءين وعن النضر بن شميل فرج الوادي ما بين عدوتيه وهو بطنه وفرج الطريق منه وفوهته وفرج الجبل فجه وبينهما فرجة اي انفراج وجمع الفرجة فرجات كظلمات وفي الحديث فرج الشيطانلا جمع فرجة كظلمة وظلم والمفرج كمكرم الذي لا عشيرة له قاله ابو موسي ومكان فرج فيه تفرج وجرت الدابة ملء فروجها وهو ما بين القواءم يقال للفرس ملا فرجه وفروجه اذا عدا واسرع به قال ابو ذءيب يصف الثور فانصاع من فزع وسد فروجه غبر صوار و افيان واجدع----------------------------- اي ملا قواءمه عدوا كان العدو سد فروجه-وملاها وافيان اي صحيحان واجدع مقطوع الاذن	1949	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01329	false	141472121482469056	78	123	436	667	1646	300	الفرج الخلل بين الشيءين والجمع فروج لا يكسر علي غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو ذءيب يصف الثور فانصاع من فزع وسد فروجه غبر ضوار واف-يان واجدع فروجه ما بين قواءمه سد فروجه اي ملا قواءمه عدوا كان العدو سد فروجه وملاها وافيان--- صحيحان واجدع مقطوع الاذن	1329	4576054457653698290	194	336.5	156	597	32.495811462402344	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01949	true	8370464324370056267	124	159	650	841	1571	300	وللشر بعد القارعات فروج يحتمل ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------- جمع فرجة--------- كصخرة وصخور او----------- مصدرا لفرج يفرج اي تفرج وانكشاف وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب -في حديث عقيل ادركوا القوم علي فرجتهم اي علي هزيمتهم قال ويروي بالقاف والحاء والفارجي	1949	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01331	false	5432261342760002367	194	271	1016	1440	1602	300	وللشر بعد القارعات فروج ي-قول اني صبرت علي رزءي بابن عنبس لاحسب جلدا او ليخبر شامت بتجلدي فينكسر عني ويجوز ان يكون قوله فروج جمع فرجة علي فروج كصخرة وصخور ويجوز ان يكون مصدرا لفرج يفرج اي تفرج وانكشاف ابو زيد يقال للمشط النحيت والمفرج والمرجل وانشد ثعلب لبعضهم يصف رجلا شاهد الزور فاته المجد والعلاء فاضحي ينقص الحيس بالنحيت المفرج التهذيب وفي حديث عقيل ادركوا القوم علي فرجتهم اي علي هزيمتهم قال ويروي بالقاف والحاء والفريج -	1331	4576054457653698290	174	287.5	141	426	40.845069885253906	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01949	true	8370464324370056267	248	300	1298	1571	1571	300	فتحه للموت قال ساعدة بن جءية صفر المباءة ذي هر------سين منعجف اذا نظرت اليه قلت قد فرجا وا---------------------------------------------------------------------------------------------فرج الغبار --اجلي والمفارج المخارج وفروج كتنور-------------------------------------------------------------------------------------------------- لقب ابراهيم بن حوران قال بعض الشعراء يهجوه يعرض فروج بن حوران بنته كما عرضت للمشترين جزور لحا الله فروجا وخرب داره واخزي بني حوران خزي حمير وفرج-	1949	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01333	false	8752490300130274375	0	91	0	473	1599	300	فتحه للموت قال ساعدة بن جءية صفر المباءة ذي هرسين هرسين منعجف اذا نظرت اليه قلت قد فرجا والفروج الفتي من ولد الدجاج والضم فيه لغة رواه اللحياني وفروجة الدجاجة تجمع فراريج يقال دجاجة مفرج اي ذات فراريج والفروج بفتح الفاء القباء وقيل الفروج قباء فيه شق من خلفه وفي الحديث صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم وعليه فروج من حرير وفروج لقب ابراهيم بن حوران قال بعض الشعراء يهجوه يعرض فروج بن حوران بنته كما عرضت للمشترين جزور لحي الله فروجا وخرب داره واخزي بني حوران خزي حمير وفرج	1333	4576054457653698290	242	428.0	194	473	51.16279220581055	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01950	true	-4777738129306744072	206	282	1120	1531	1629	300	فسج الفاسج بالسين المهملة و الفاثج بالمثلقة بمعني واحد وقيل هي اللاقح مع سمن----------------------- والجمع فوا-----سج قال والبكرات الفسج العطامسا و الفاسجة من الابل التي اعجلها الفحل فضربها------ قبل وقت الضراب فسجت تفسج فسوجا قاله------------------------------------------------------------------- الليث و-----------------------------------------قال في الشاء وهي في النوق اعرف عند العرب و عن ابي عمر و هي الناقة السريعة الشابة وعن النضر بن شميل التي حملت فزمت بانفها واستكبرت وقال الاصمعي الفاسج والفاثج العظيمة كم الابل قال وبعض العرب يقول هما الحامل	1950	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01333	false	8752490300130274375	172	245	897	1306	1599	300	فسج الفاسج ----من الابل اللاقح وقيل الل---------------------------اقح مع سمن وقيل هي الحاءل السمينة والجمع فواسج وفسج قال والبكرات الفسج العطامسا وال-فاسجة من الابل التي --------------ضربها الفحل قبل اوانها---- فسجت تفسج فسوجا النضر الفاسج التي حملت فزمت بانفها واستكبرت ابو عمرو وهي السريعة الشابة الليث هي التي اعجلها الفحل فضرب قبل وقت المضرب وقال في الشاء وهي في النوق اعرف عند العرب---------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي الفاسج والفاشج العظيمة من الابل قال وبعض العرب يقول هما الحامل	1333	4576054457653698290	233	364.0	188	553	42.13381576538086	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01950	true	-4777738129306744072	18	86	107	474	1629	300	فربج افرنبج جلد الحمل بالحاء المهملة محركة شوي فيبس وهاكذا في الصحاح وفي بعض الامهات اعاليه-------------------------------------------- قال الساعر يصف عناقا شواها واكل منها فاكل من مفرنبج بين جلدها فرتج الفرتاج بالكسر سمة ل--------لابل حكاه ابو عبيد ولم يحل هاذه السمة و فرتاج ---ع -قيل ب-------بلاد طيء انشد سيبويه الم تسال فتخبرك الرسوم علي فرتاج والطلل القديم وانشد ابن الاعرابي قلت لحجن وابي العجاج الا الحقا بطرفي فرتاج فرحج	1950	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01333	false	8752490300130274375	97	168	505	873	1599	300	فربج افرنبج جلد الحمل--------------------- شوي فيبس--------------------------------ت اعاليه وكذلك اذا اصابه ذلك من غير شي وهو مصدر شويت قال الشاعر يصف عناقا شواها واكل منها فاكل من مفرنبج بين جلدها فرتج الفرتاج------- سمة من سمات الابل حكاه ابو عبيد ولم يحل ه-ذه السمة و-فرتاج موضع وقيل موضع في بلاد طيء انشد سيبويه الم تسلي فتخبرك الرسوم علي فرتاج والطلل القديم وانشد ابن الاعرابي قلت لحجن وابي العجاج الا الحقا بطرفي فرتاج فرزج	1333	4576054457653698290	299	511.0	242	430	69.53488159179688	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01951	true	2248606671907983171	49	256	245	1336	1554	300	عبيد الفشج تفريج ما بين الرجلين دون التفاج كفشج مشددا قال الازهري وهاكذا رواه ابو عبيد وفشجت الناقة وتفشجت وانفشجت تفاجت وتفرشحت لتحلب او تبول وفي حديث جابر تفشجت ثم بالت يعني الناقة كذا رواه الخطابي والتفشيج اشد من الفشج وهو تفريج ما بين الرجلين والتفشج التف-------------------------------------------------------حج وتفشج الرجل تفحج وقال الليث التفشج التفحج علي النار كذا في اللسان فشنج وفوشنج بالضم ويقال بوشنك وبوشنج مدينة قرب هراة كمخا ابو نعيم حمزة بن الهيضم التميمي قال ابن حبان روي عن جرير بن عبد الحميد وعنه عبد المجيد بن ابراهيم الفوشنجي فضج تفضج ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقا سا---------------ل وفلا---ن يتفضج عرقا---------------------------- اذا عرقت اصول شعره ولم يبتل وفي نسختنا ولم تسل بالسين وهو وهم ينبغي التنبه لذالك كانفضج فلان بالعرق اذا سال به قال ابن مقبل ومنفضجات بالحميم كانما نضحت جلود سروجها بذناب و تفضج جسده وفي بعض الامهات بدنه بالشحم تشقق وذالك -------اذا اخذ ماخذه فانشقت عروق اللحم في مداخل الشحم بين المضابع و تفضج بدن الناقة اذا تخدد لحمها اي تشقق من السمن و تفضج الشء اذا توسع وكل شء توسع فقد تفضج ومثله انفضج قال الكميت ينفضج الجود من يديه كما ينفضج الجود حين ينسكب وقال ابن احمر الم تسمع بفاضجة الديارا اي حيث انفضج واتسع وانفضجت القرحة انفرجت وانفتحت و قال ابن شميل انفضج الافق اذا تبين	1951	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01334	false	7202914479147473251	0	190	0	1018	1604	300	عبيد الفشج تفريج ما بين الرجلين دون التفاج قا-----------ل الازهري رو-------اه ابو عبيد بتشديد الشين وا----------------------------------------------------------------------------------------------------لتفشيج اشد من الفشج وهو تفريج ما بين الرجلين الجوهري فشج فبال اي فرج بين رجليه وكذلك فشج تفشيجا والتفشج مثل التفحج وتفشج الرجل تفحج----- الليث التفشج التفحج علي النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضج انفضجت القرحة انفتحت وانفضج بطنه استرخت مراقه وكل ما عرض كالمشدوخ فقد انفضج ابن الاعرابي رجل عفضاج ومفضاج وهو العظيم البطن المسترخيه وفي حديث عمرو بن العاص انه قال لمعاوية لقد تلافيت امرك وهو اشد انفضاجا من حق الكهول اي اشد استرخاء وضعفا من بين العنكبوت وتفضج بدنه بالشحم تشقق وهو ان ياخذ ماخذه فتنشق عروق اللحم في مداخل الشحم بين المضابع وتفضج عرقا سال قال العجاج بعد واما بدنه تفضجا شمر يقال قد انفضجت الدلو بالجيم اذا سال ما فيها من الماء وان--------------------------------------------------------فضج فلان بالعرق اذا سال به قال ابن مقبل ومنفضجات بالحميم كانما نضحت لبود سروجها بذناب قال ويقال بالخاء ايضا انفضخت يعني الدلو ويقال انفضجت سرته اذا انفتحت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل شء توسع فقد تفضج وقا-----------ل الكميت ينفضج الجود من يديه كما ينفضج الجود حين ينسكب وقال ابن احمر الم تسمع بفاضجة الديارا--- حيث انفضج واتسع وقال -------------------------------ابن شميل انفضج الافق اذا تبين	1334	4576054457653698290	448	713.0	359	1539	29.109811782836914	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01952	true	4825071849192243155	238	285	1303	1565	1642	300	الشء بينهما يفلجه بالكسر فلجا قسمه بنصفين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو التفريق و التقسيم كالتفليج ومنهم من خصه بالمال باللام واخرون بالماء الجاري والكل صحيح قال---------------------------------------------- شمر فلجت المال بينهم اي قسمته وقال ابو دواد ففريق يفلج اللحم نيءا وفريق لطابخيه قتار وهو يفلج الامر اي ينظر فيه ويقسمه ويدبره	1952	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01334	false	7202914479147473251	205	274	1087	1460	1604	300	الشء بينهما يفلجه بالكسر فلجا قسمه بنصفين والفلج القسم وفي حديث عمر انه بعث حذيفة وعثمان بن حنيف الي السواد ففلجا الجزية علي اهله الاصمعي يعني قسماها واصله من الفلج وهو المكيال الذي يقال له الفالج---------------------------------------------------------- قال وانما سميت القسمة بالفلج لان خراجهم كان طعاما شمر فلجت المال بينهم اي قسمته وقال ابو دواد ففريق يفلج اللحم نيءا وفريق لطابخيه قتار وهو يفلج الامر اي ينظر فيه ويقسمه ويدبره	1334	4576054457653698290	181	321.5	145	431	41.995361328125	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01952	true	4825071849192243155	96	186	524	1032	1642	300	خصمه وافلج اذا علاهم وفاتهم وكذالك فلج الرجل اصحابه وفلج بحجته وفي حجته يفلج فلجا وفلجا وفلجا وفلوجا كذالك وفلج سهمه وافلج فاز وافلجه-------------------------------------------------------------------- الله عليه فلجا وفلوج--ا والاسم للمصدر من كل ذالك الفلج بالضم فالسكون كالفلجة بزيادة الهاء وهاذا الذي ذكره المصنف من الضم في اسم المصدر هو المعروف في قواعد اللغويين والصرفيين وحكي بعض فيه الفلج محركة فهو مستدرك عليه قال الزمخشري في شرخ مقاماته الفلج والفلج كالرشد والرشد الظفر ومثله في الاساس ونقله شراح الفصيح وفي اللسان والاسم من جميع ذالك الفلج والفلج يقال لمن الفلج والفلج	1952	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01336	false	1461114148469784467	121	167	619	878	1513	300	سهمه وافلج فاز وهو الفلج بالضم والسهم الفالج الفاءز وفلج بحجته وفي حجته يفلج فلجا وفلجا وفلجا وفلوجا كذ-لك و--------------------افلجه علي خصمه غلبه وفضله وفالج فلانا ففلجه يفلجه خاصمه فخصمه وغلبه وافلج الله حجته اظهرها وقومها وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم من جميع ذ-لك الفلج والفلج يقال لمن الفلج والفلج	1336	4576054457653698290	138	210.5	109	578	23.87543296813965	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01953	true	-1023024897109123688	44	107	224	559	1516	300	وفي حديث عمر انه بعث حذيفة وعثمان بن حنيف الي السواد ففلجا الجزية علي اهلها فسره الاصمعي فقال اي قسماها واصله من الفلج وهو المكيال الذي يقال له الفالج قال وانما سميت القسمة بالفلج لان خراجهم كان طعاما ------------------------------------------------------------------------------------------وفي الاساس----------------------------------------------------------------------------- وفلجوا الجزية بينهم قسموها ---------------------------وفلج بين اعشراءك لا تختلط اي فرق وفي المحكم و التهذيب و اللسان فلجت الجزية علي القوم اذا فرضتها	1953	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01334	false	7202914479147473251	214	300	1142	1604	1604	300	وفي حديث عمر انه بعث حذيفة وعثمان بن حنيف الي السواد ففلجا الجزية علي اهل------ه الاصمعي يعني--- قسماها واصله من الفلج وهو المكيال الذي يقال له الفالج قال وانما سميت القسمة بالفلج لان خراجهم كان طعاما شمر فلجت المال بينهم اي قسمته وقال ابو دواد ففريق يفلج اللحم نيءا وفريق لطابخيه قتار وهو يفلج الامر اي ينظر فيه ويقسمه ويدبره الجوهري فلجت الشء بينهم افلجه بالكسر فلجا اذا قسمته وفلجت الشء فلجين اي شققته نصفين وهي الفلوج الواحد فلج وفلج وفلج---------------------------------------------------------ت الجزية علي القوم اذا فرضتها-	1334	4576054457653698290	233	403.5	188	529	44.04536819458008	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01953	true	-1023024897109123688	229	298	1164	1506	1516	300	ابن سيده الفلج ---ع بين البصرة و حمي ضرية مذكر وقيل هو واد بطريق البصرة الي مكة ببطنه منازل للحاج مصروف قال الاشهب بن رميلة وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا -م خالد وقيل هو بلد ومنه قيل لطريق ماخذه من البصرة الي اليمامة طريق بطن فلج قال ابن بري النحويون يستشهدون بهاذا البيت علي حذف النون من الذين لضرورة الشعر والاصل فيه وان الذين	1953	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01338	false	568407302550839232	44	97	224	495	1577	300	ابن سيده -وفلج موضع بين البصرة و-----ضرية مذكر وقيل هو واد بطريق البصرة الي مكة ببطنه منازل للحاج مصروف قال الاشهب بن رميلة وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد ق--------------------------------------------------------------------ال ابن بري النحويون يستشهدون به-ذا البيت علي حذف النون من الذين لضرورة الشعر والاصل فيه وان الذين	1338	4576054457653698290	265	494.0	212	346	76.58959197998047	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01954	true	-2043595110328861324	145	226	734	1157	1514	300	ابن سيده الفلج تباعد ما بين الساقين وهو الفحج وهو ايضا- تباعدخ ما بين الاسنان فلج فلجا وهو افلج وثغر مفلج افلج ورجل اف-------------------لج اذا كان في اسنانه تفرق وهو التفليج ايضا وفي التهذيب والصحاح الفلج في الاسنان تباعد ما بين الثنايا والرباعيات خلقة فان تكلف فهو التفليج و-هو افلج الاسنان وامراة فلجاء الاسنان قال ابن دريد لا بد من ذكر الاسنان نقله الجوهري وقد جاء في وصف-------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- كان افلج الثنيتين وفي رواية مفلج الاسنان كما في	1954	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01335	false	-375984942465967731	165	256	884	1379	1627	300	ابن سيده الفلج تباعد ما بين الساقين و-----فلج --الاسنان تباعد---- بينها------ فلج فلجا وهو افلج وثغر مفلج افلج والفلج بين الاسنان ورجل افلج اذا كان في اسنانه تفرق وهو التفليج ايضا---- التهذيب والف-------لج في الاسنان تباعد ما بين الثنايا والرباعيات خلقة فان تكلف فهو التفليج ورجل افلج الاسنان وامراة فلجاء الاسنان قال ابن دريد لا بد من ذكر الاسنان والافلج ايضا من الرجال البعيد ما بين الثديين ورجل مفلج الثنايا اي منفرجها وهو خلاف المتراص الاسنان وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه كان مفلج الاسنان -وفي رواية افلج الاسنان وفي ---	1335	4576054457653698290	340	585.0	272	527	64.51612854003906	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01954	true	-2043595110328861324	3	120	14	609	1514	300	-الكسر مكيال ضخم م اي معروف يقسم به ويقال له الفالج وقيل هو القفيز واصله بالسريانية فالغاء فعرب قال الجعدي يصف الخمر القي فيها فلجان من مسك دا رين وفلج من فلفل ضرم قلت ومن هنا يءخذ قولهم للظرف المعد لشرب القهوة وغيرها فلجان والعامة تقول فنجان وفنجال ولا يصحان و الفلج من كل شء النصف وقد فلجه جعله نصفين ويفتح في هاذه و يقال هما فلجان وقال سيبويه الفل------ج الصنف من الناس يقال الناس فلجان اي صنفان من داخل وخارج وقال السيرافي من داخل وخارج وقال السيرا------في الفلج الذي هو النصف والصنف مشتق من الفلج الذي هو القفيز فالفلج علي هاذا القول عربي لان سيبويه انما حكي الفلج علي انه عربي غير مشتق من هاذا الاعجمي	1954	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01337	false	-4947500077450842098	152	224	846	1222	1620	300	والفلج مكيال ضخم----- معروف------------------------ وقيل هو القفيز واصله بالسريانية فالغاء فعرب قال الجعدي يصف الخمر القي فيها فلجان من مسك دا-رين وفلج من فلفل ضرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه الفلج الفلج الصنف من الناس يقال الناس فلجان اي صنفان من داخل وخارج -قال السير----------------------------افي الفلج الفلج الذي هو الصنف والنصف مشتق من الفلج الذي هو القفيز فالفلج علي هذ-ا القول عربي لان سيبويه انما حكي الفلج علي انه عربي غير مشتق من هذ-ا الاعجمي	1337	4576054457653698290	352	633.0	282	608	57.894737243652344	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01955	true	-5489160534129607251	116	156	609	810	1540	300	بالتحريك النهر عن ابي عبيد وقيل هو النهر الصغير وقيل هو الماء الجاري قال عبيد او فلج ببطن واد للماء من تحته قسيب قال الجوهري ولو روي في بطون واد لاستقام وزن البيت والجمع افلاج وقال الاعشي فما فلج يسقي	1955	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01336	false	1461114148469784467	265	300	1332	1513	1513	300	بالتحريك النهر وقيل ال---------------نهر الصغير وقيل هو الماء الجاري قال عبيد او فلج ببطن واد للماء من تحته قسيب---- الجوهري ولو روي في بطون واد لاستقام وزن البيت والجمع افلاج وقال الاعشي فما فلج يسقي-	1336	4576054457653698290	174	334.0	141	201	86.5671615600586	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01955	true	-5489160534129607251	156	234	810	1212	1540	300	جداول صعنبي له مشرع سهل الي كل مورد وغلط الجوهري في تسكين لامه نصه في صحاحه والفلج نهر صغير قال العجاج فصبحا عينا روي وفلجا قال والفلج بالتحريك لغة فيه قال ابن بري صواب انشاده تذكرا عينا روي وفلجا بتحريك اللام وبعده فراح يحدوها وبات نيرج----------------------------------------------------------ا-------------------------------- والجمع افلاج قال امرء القيس بعيني ظعن الحي لما تحملوا لدي جانب الافلاج من جنب تيمرا وقد يوصف به فيقال ماء فلج وعين فلج وقيل الفلج الماء الجاري من العين قاله الليث	1955	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01337	false	-4947500077450842098	0	86	0	460	1620	300	جداول صعنبي له مشرع سهل الي كل مورد----- الجوهري وال---------------------------فلج نهر صغير قال العجاج فصبحا عينا روي وفلجا قال والفلج بالتحريك لغة فيه قال ابن بري صواب انشاده تذكرا عينا روي وفلجا بتحريك اللام وبعده فراح يحدوها وبات نيرجا النيرج السريعة ويروي تذكرا عينا رواء فلجا يصف حمارا واتنا والماء الروي العذب وكذلك الرواء والجمع افلاج قال امرء القيس بعيني ظعن الحي لما تحملوا لدي جانب الافلاج من جنب تيمرا وقد يوصف به فيقال ماء فلج وعين فلج وقيل الفلج الماء الجاري من العين قاله الليث	1337	4576054457653698290	367	709.0	296	492	74.59349822998047	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01956	true	3166835056984872854	111	158	592	858	1582	300	والفالج البعير ذو السنامين وهو الذي بين البختي والعربي سمي بذلك لان سنامه نصفان والجمع الفوالج وفي الصحاح الفالج الجمل الضخم ذو السنامين يحمل من السند البلاد المعروفة للفحلة بالكسر وقد ورد في الحديث ان فالجا تردي في----------------- بءر وقيل سمي بذالك لان سناميه يختلف ميلهما والف-لج	1956	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01335	false	-375984942465967731	33	78	186	439	1627	300	والفالج البعير ذو السنامين وهو الذي بين البختي والعربي سمي بذلك لان سنامه نصفان والجمع الفوالج وفي الصحاح الفالج الجمل الضخم ذو السنامين يحمل من السند---------------- للفحلة وف--------------ي الحديث ان فالجا تردي في بءر هو البعير ذو السنامين سمي بذ-لك لان سناميه يختلف ميلهما والفالج	1335	4576054457653698290	226	412.5	185	284	79.57746124267578	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01956	true	3166835056984872854	157	223	851	1192	1582	300	والفلج والفلج القمر والفالج في حديث علي رضي الله عنه اللهن المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها اذا ذكرت وتغري به لءام الناس كالياسر الفالج الياسر المقامر و عنه الفالج الفاءز من السهام سهم فالج فاءز وقد فلج اصحابه وعلي اصحابه اذا غلبهم وفي ح--ديث اخر اين----ا فلج اصحابه وفي حديث سعد فاخذت سهمي الفالج اي القامر الغالب قال ويجوز ان يكون السهم الذي سبق	1956	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01337	false	-4947500077450842098	240	300	1308	1620	1620	300	والفلج والفلج القمر وفي ح-------ديث علي رضي الله عنه ا---ن المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها اذا ذكرت وتغري به لءام الناس كالياسر الفالج الياسر المقامر و-----الفالج الغالب في قماره--------------- وقد فلج اصحابه وعلي اصحابه اذا غلبهم وفي الحديث---- اينا فلج فلج اصحابه وفي حديث سعد فاخذت سهمي الفالج اي القامر الغالب قال ويجوز ان يكون السهم الذي سبق-	1337	4576054457653698290	290	532.0	233	347	83.573486328125	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01957	true	2184770940056119433	59	80	337	434	1490	300	فهو مفلوج قال ابن دريد لانه ذهب نصفه وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده فلج فالجا احد ما جاء من المصادر علي مثال فاعل	1957	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01335	false	-375984942465967731	86	125	481	668	1627	300	فهو مفلوج قال ابن دريد لانه ذهب نصفه -قال ومنه قيل لشقة البيت فليجة وفي حديث ابي هريرة الفالج داء الانبياء هو داء معروف يرخي بعض البدن قال ابن سيده وهو------ احد ما جاء من المصادر علي مثال فاعل	1335	4576054457653698290	87	148.0	67	194	44.845359802246094	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01957	true	2184770940056119433	225	297	1129	1482	1490	300	كسفينة وهو شقة من شقق البيت وقال الاصمعي من شقق الخباء قال و-------لا ادري اين تكون هي قال عمر- بن لجا تمشي غير مشتمل بثوب سوي خل الفليجة بالخلال وفي المحكم-- وقول سلمي بن المقعد الهذلي لظلت عليه ام شبل كانها اذا شبعت منه فليج ممدد يجوز ان يكون اراد فليجة ممددة فحذف ويجوز ان يكون مما يقال بالهاء وبغير الهاء ويجوز ان يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء	1957	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01336	false	1461114148469784467	21	89	121	451	1513	300	--ايضا---- شقة من شق--------------------------ق الخباء قال الاصمعي لا ادري اين تكون هي قال عمرو بن لجا تمشي غير مشتمل بثوب سوي خل الفليجة بالخلال قال ابن سيده وقول سلمي بن المقعد الهذلي لظلت عليه ام شبل كانها اذا شبعت منه فليج ممدد يجوز ان يكون اراد فليجة ممددة فحذف ويجوز ان يكون مما يقال بالهاء و-غير الهاء ويجوز ان يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء	1336	4576054457653698290	308	574.5	242	363	84.8484878540039	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01958	true	-2393355460760550280	236	284	1258	1528	1613	300	والفلج بضمتين الساقية التي تجري الي جميع الحاءط والفلجان سواقي الزرع والفلجات المزارع قال دعوا فلجات الشام قد حال دونها طعان كافواه المخاض الاوراك وهو مذكور في الحا------------------------------------------------ء والفلج الصبح قال حميد بن ثور عن القراميص باعلي لا حب معبد من عهد عاد كالفلج وانفلج الصبح كانبلج واستفلج	1958	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01337	false	-4947500077450842098	100	152	536	846	1620	300	والفلج------- الساقية التي تجري الي جميع الحاءط والفلجان سواقي الزرع والفلجات المزارع قال دعوا فلجات الشام قد حال دونها طعان كافواه المخاض الاوارك وهو مذكور في الحاء والفلوجة الارض الطيبة البيضاء المستخرجة للزراعة والفلج الصبح قال حميد بن ثور عن القراميص باعلي لا-حب معبد من عهد عاد كالفلج وانفلج الصبح كانبلج والفالج	1337	4576054457653698290	256	493.0	210	318	80.50314331054688	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01959	true	-4349260404418001754	0	254	0	1320	1564	300	الحديث ذكر فلج وهو محركة ق--رية عظيمة من ناحية اليمامة وموضع باليمن من مساكن عاد كذا ---في انساب ابي عبيد البكري قلت ومن الاخير ابن المهاجر ذكر ذالك الهمداني في اسماء الشهور والايام وفالوجة قرية بفلسطينع وفالج اسم قال الشاعر من كان اشرك في تفرق فالج فلبونه جربت معا واغدت وفالجان قرية بتونس فنج الفنج بضمتين تلفجج وهم الثقلاء من الرجال عن ابن الاعرابي قال شيخنا وكونه جمعا او اسم جمع او له مفرد او لا مفرد له مما يحتاج للبيان وقد اغفله ومع ذالك لا اخاله عربيا فتامل و فلج كبقم تابعي روي عنه وهب بن منبه شيخ اليمن و اسم محدث و فنج كجبل معرب فنك وهو دابة يفتري بجلده اي يلبس منه فراء واستدرك شيخنا هنا ابن فنجويه احد المحدثين مذكور في اول المواهب اللدنية قلت وهو الحافظ ابو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين بن محمد بن عبد الله بن صالح بن شعيب بن فنجويه الثقفي الدينوري ذكره عبد الغافر الفارسي في تاريخ نيسابور واثني عليه مات بنيسابور سنة 414 فندرج فندورج من قري نيسابور ومنها ابو الحسن علي بن نصر بن محمد بن عبد الصمد الاديب سمع ابا بكر عبد الغافر الشيروءي وعنه ابو سعد السمعاني وكتب الانشاء بديوان السلطان فنزج الفنزج والفنزجة-------- النزوان وقيل هو اللعب الذي يقال له الدستبند يعني به رقص المجوس وفي الصحاح رقص للعجم ي---اخذ بعضهم بيد بعض معرب بنجه- وانشد قول العجاج عكف النبيط يلعبون الفنزجا وقال ابن السكيت هي لعبة لهم تسمي بنجكان بالفارسية ف-------------------------عرب وعن ابن الاعرابي الفنزج لعب النبيط اذا بطروا وقيل هي الايام المسترقة في حساب الفرس فوج	1959	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01338	false	568407302550839232	135	253	695	1327	1577	300	الحديث ذكر فلج -هو بفتحتين قرية عظيمة من ناحية اليمامة وموضع باليمن من مساكن عاد وهو بسكون اللام واد -بين البصرة وحمي ضرية وف---------------------------------------------------------------------------------الج اسم قال الشاعر من كان اشرك في تفرق فالج فلبونه جربت معا و-------------------اغدت فنج الفنج اعراب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنك وهو دابة يفتري بجلده اي يلبس منه فراء -ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاعرابي الفنج-------------------------------------- الثقلاء من الرجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزج ال--------فنزجة والفنزج النزوان وقيل هو اللعب الذي يقال له الدستبند يعني به رقص المجوس وفي الصحاح رقص العجم اذا اخذ بعضهم -يد بعض وهم يرقصون وانشد قول العجاج عكف النبيط يلعبون الفنزجا ق-ال ابن السكيت هي لعبة لهم تسمي بنجكان بالفارسية فعرب وفي الصحاح هو بالفارسية بنجه ابن الاعرابي الفنزج لعب النبيط اذا بطروا وقيل هي الايام المسترقة في حساب الفرس فهج	1338	4576054457653698290	501	840.0	398	1362	36.784141540527344	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01960	true	-8923145949182644045	29	93	146	460	1525	300	--اسر-ع و--عدا قال الراجز يصف نعجة لا تسبق الشصيخ اذا افاجا قال ابن بري الرجز لابي محمد الفقعسي وقبله اهدي خليلي نعجة هملاجا وقيل افاج القوم في الارض ذهبوا وانتشروا وافاج في عدوه ابطا كذا في اللسان و افاجع اذا ارسل الابل علي الحوض قطعة قطعة و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاءجة من الارض متسع ما بين كل مرتفعين من غلظ او رمل وهو مذكور في فيج ايضا	1960	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01339	false	-8774403507993933124	138	248	743	1301	1575	300	الاسراع والعدو قال الراجز يصف نعجة لا تسبق الش-يخ اذا افاجا قال ابن بري الرجز لابي محمد الفقعسي وقبله اهدي خليلي نعجة هملاجا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجد الراعي بها لماجا قال والاصل في الهملاج انه البرذون والهملجة سيره فاستعاره للنعجة ويقال ما ذقت عنده لماجا اي شيءا قال والمشهور في رجزه اعطي عقال نعجة وهو اسم رجل وفي حديث كعب بن مالك يتلقاني الناس فوجا فوجا ابن الاثير الفوج الجماعة من الناس والفيج مثله وهو مخفف من الفيج واصله الواو يقال فاج يفوج فهو فيج مثل هان يهون فهو هين ثم يخففان فيقال فيج وهين والفاءجة من الارض متسع ما بين كل مرتفعين من غلظ او رمل وهو مذكور في فيج ايضا	1339	4576054457653698290	194	128.5	154	677	28.655834197998047	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01960	true	-8923145949182644045	78	127	395	652	1525	300	الارض-- متسع ما بين كل مرتفعين من غلظ او رمل وهو مذكور في فيج ايضا وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شميل الفاءجة كهيءة الوادي بين الجبلين او بين الابرقين كهيءة الخليف الا انها اوسع والجمع-- فواءج --و الفاءجة الجماعة كالفوج والفيج رسول السلطان علي رجله فارسي----- معرب ------بيك والجمع فيوج ومثله في	1960	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01340	false	7804186369999166135	115	206	619	1103	1605	300	الفواءج متسع ما بين كل مرتفعين من غلظ او رمل واحدتها فاءجة ابو عمرو الفاءج البساط الواسع من الارض قال حميد الارقط اليك رب الناس ذي المعارج يخرجن من نخلة ذي مضارج من فاءج افيج بعد فاءج وقال باتتت تداعي قربا افاءجا افاءج وافاويج جمع افواج اي باتت تداعي قرب الماء فوجا فوجا قد ركبت رءوسها ابن شميل الفاءجة كهيءة الوادي بين الجبلين او بين الابرقين كهيءة الخليف الا انها اوسع و--جمعها فواءج فصل القاف قبج القبج الحجل والقبج الكروان معرب وهو بال---فارسية كبج معرب لان القاف والجيم لا يجتمعان في	1340	4576054457653698290	165	234.0	129	489	33.742332458496094	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01961	true	2161126819682843877	62	147	319	772	1553	300	وناقة فاءج سمينة وقيل هي حاءل سمينة والمعروف فاثج -فهج الفيهج من اسماء الخمر الصافي وقيل هو من صفاتها قال الا يا اصبحينا فيهجا جيدرية بماء سحاب يسبق الحق باطلي وقيل هو فارسي معرب وقال ابن الانبار---------ي الف--------------------------------------يهج اسم مختلق للخمر وكذلك القنديد وام زنبق و قيل الفيهج رضي الله عنه مكيالها فارسي معرب و قيل المصفاة لها فهرج فهرج كجعفر د بكورة اصطخر من بلاد فارس علي طرف المفازة وهو معرب فهره فيج الفيج بالفتح والفيج بالكسر الانتشار وافاج القوم في الارض ذ-بوا وانتشروا	1961	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01339	false	-8774403507993933124	248	294	1301	1548	1575	300	وناقة فاءج سمينة وقيل هي حاءل سمينة والمعروف فاءج وفاج المسك سطع وفاج كفاح--------------------------- ق------------------------------------------------------------------------------ال ابو ذءيب عشية قامت في الفناء كانها عقيلة سبي تصطفي وتفوج وصب عليها الطيب حتي كانها اسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ام الدماغ حجيج----------- فيج الفيج------- والفيج -------الانتشار وافاج القوم في الارض ذهبوا وانتشروا	1339	4576054457653698290	142	161.0	111	502	28.28685188293457	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01961	true	2161126819682843877	153	193	801	1000	1553	300	الاصمعي الفواءج متسع ما بين كل مرتفعين من غلط او رمل واحدتها فاءجة وعن ابي عمر و الفاءج البساط الواسع من الارض قال حميد الارقط اليك رب الناس ذي المعارج يخرجن من نخلة ذي المضارج من فاءج افيج بعد فاءج	1961	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01340	false	7804186369999166135	114	152	611	803	1605	300	الاصمعي الفواءج متسع ما بين كل مرتفعين من غلظ او رمل واحدتها فاءجة---- ابو عمر-و الفاءج البساط الواسع من الارض قال حميد الارقط اليك رب الناس ذي المعارج يخرجن من نخلة ذي --مضارج من فاءج افيج بعد فاءج	1340	4576054457653698290	190	361.0	152	199	95.47738647460938	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01962	true	-3384546509949632312	32	113	152	594	1582	300	الكروان----- وهو بالفارسية كبج معرب لان القاف والجيم لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب كذا في اللسان قال شيخنا وشاع بحيث ان كثيرا من الاءمة نقله كانه عربي واستعمله القدماء في اشعارهم والقبجة تقع علي الذكر والانثي حتي تقول يعقوب فيختص بالذكر لان الهاء انما دخلته علي انه الواحد من الجنس وكذلك النعامة حتي تقول ظلمي والنحلة حتي تقول يعسوب والدراجة حتي تقول حيقطان والبومة حتي تقول صدي------------------------------ ومثله كثير والقبج جبل بعينه قال لو زاحم القبجع لاضحي ماءلا	1962	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01340	false	7804186369999166135	194	264	1036	1416	1605	300	الكروان معرب وهو بالفارسية كبج معرب لان القاف والجيم لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب وا------------------------------------------------------------------------------------------------لقبجة تقع علي الذكر والانثي حتي تقول يعقوب فيختص بالذكر لان الهاء انما دخلته علي انه الواحد من الجنس وكذلك النعامة حتي تقول ظليم والنحلة حتي تقول يعسوب والدراجة حتي تقول حيقطان والبومة حتي تقول صدي او فياد والحباري حتي تقول خرب ومثله كثير والقبج جبل بعينه قال لو زاحم القبج- لاضحي ماءلا	1340	4576054457653698290	341	651.0	278	477	71.48847198486328	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01963	true	4714193740263606032	44	166	234	846	1521	300	القصيرة بدل العريضة كذا في اللسان قوج احمد بن قاج محدث 2 فصل الكاف مع الجيم 2 كاج كاج كمنع في التهذيب اهمله الليث وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال كاج الرجل ازد--اد حمقه والكءاج بالكسر الحماقة والفدام---------ة كثج كثج من الطعام يكثج بالكسر اذا اكل منه------ ما يكفيه كذا في التهذيب او كثج ا---ذا امتار منه فاكثر فهو يكثج وهذا عن ابن السكيت وقال ابن سيده كثج من الطعام اذا اكثر منه حتي يمتلء--------------- كجج الكجة بالضم ل---------عبة لهم--------------------------- ياخذ الصبي خرقة فيدورها ويجعلها كانها كرة ثم يتقامر ب--ها وكج الصبي لعب بها ---وفي حديث ابن عباس في كل شء قمار حتي في لعب الصبيان بالكجة حكاه الهروي في الغريبين والكجكجة لعبة تسمي است الكلبة وفي ا------------------------------------لحضر- يقال لها البكسة	1963	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01341	false	-677271624430555390	3	115	21	624	1642	300	القصيرة---- العريضة------------------------------------- فصل ا---------------لكاف كاج-------- التهذيب اهمله الليث وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال كاج الرجل اذا زاد حمقه والكءاج ----------------الفدامة والحماقة كثج التهذيب كثج الرجل اذ--------ا اكل من الطعام ما يكفيه ابن السكيت كثج من الطعام اذا امتار---- فاكثر فهو يكثج ------------------------ابن سيده كثج من الطعام اذا اكثر منه حتي يمتلء والكيذج التراب كجج الكجة بالضم والتشديد لعبة للصبيان قال ابن الاعرابي هو ان ياخذ الصبي خزفة فيدورها ويجعلها كانها كرة ثم يتقامرون بها وكج الصبي لعب بالكجة وفي حديث ابن عباس في كل شء قمار حتي في لعب الصبيان بالكجة حكاه الهروي في الغريبين التهذيب و-----تسمي هذه اللعبة ف-ي الحضر باسمين الخرقة يقال لها التون والاجرة يقال لها البكسة	1341	4576054457653698290	420	664.0	333	725	57.931034088134766	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01964	true	-2768203239243632858	133	300	702	1628	1628	300	التهذيب اسم كورة معروفة والكرج ايضا موضع و والكرج كقبر المهر-------------------- الذي يلعب به------ معرب-------------- كره وقال الليث يتخذ مهثل المهر يلعب عليه وهو دخيل----- لا اصل له في العربية قال جرير لبست سلاحي والفرزدق لعبة عليها وشاحا كرج وجلاجله وقال امسي الفرزدق في جلاجل كرج بعد الاخيطل ضرة لجرير----- والكرجي المخنث والكرارجة سمك خضر قصار كالكريرج كقذعمل والكرج بالضم جيل من النصاري ومنهم من جعلها ناحية من الروم بثغور اذربيجان وكرج الخبز كفرح واكرج وكرج بالتشديد وتكرج اي فسد وعلته خضرة وعن -ابن الاعرابي كرج الشء اذا فسد ----والكارج الخبز المك--------------------------رج وتكرج الطعام اذا اصابه الكرج كركانج ومما يستدرك عليه الكركانج بالضم والنون والجيم مدينة بخوارزم منها ابو حامد محمد بن احمد بن علي المقرء صاحب المصنفات ذكره المديني في طبقات القراء توفي سنة 481-------------------------------------------------------------- كربج الكربج كقرطق وقنفذ الحانوت الدكان او متاع حانوت البقال وقيل هو موضع كانت فيه حانوت مور-دة قال ابن سيده ولعل الموضع انما سمي بذالك واصله بالفارسية كربق قال سيبويه والجمع كرابجة الحقوا الهاء للعجمة قال وهاكذا وجد اكثر هاذا الضرب-	1964	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01341	false	-677271624430555390	143	268	772	1459	1642	300	التهذيب اهملت وجوه الكاف والجيم والذال الا الكذج بمعني الماوي وهو معرب كرج الكرج الذي يلعب به فارسي معرب وهو بالفارسية كره----- الليث الكرج------------------------ دخيل معرب لا اصل له في العربية قال جرير لبست سلاحي والفرزدق لعبة عليها وشاحا كرج وجلاجله وقال امسي الفرزدق في جلاجل كرج بعد الاخيطل ضرة لجرير الليث الكرج يتخذ مثل المهر يلعب عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكرج الطعام اذا اصابه الكرج ابن الاعرابي كرج الشء اذا فسد قال والكارج الخبز المكرج يقال كرج الخبز واكرج وكرج وتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج اي فسد وعلاه خضرة والكرج موضع التهذيب الكرج اسم كورة معروفة كربج الكربج والكربج---- الحانوت---------------------------- وقيل هو موضع كانت فيه حانوت مورودة قال ابن سيده ولعل الموضع انما سمي بذ-لك واصله بالفارسية كربق قال سيبويه والجمع كرابجة الحقوا الهاء للعجمة قال وه-كذا وجد اكثر ه-ذا الضرب	1341	4576054457653698290	441	571.0	358	1071	41.17647171020508	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01967	true	5823512064747647675	181	247	954	1296	1575	300	لبجه بالعصا ضربه وقيل هو الضرب المتتابع فيه رخاوة ولبج البعير بنفسه وقع علي الارض قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ذءيب كان ثقال المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج ولبج بالبعير والرجل فهو لبيج رمي علي الارض بنفسه من مرض او اعياء وبرك لبيج وهو ابل الحي كلهم اذا اقامت باركة حول البيت------- كالمضروب بالارض------------------- وقال ابو حنيفة اللبيج المقيم ولبج بنفسه الارض فنام اي ضربها بها	1967	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01342	false	-7632293070399531897	139	236	776	1278	1570	300	لبجه بالعصا ضربه وقيل هو الضرب المتتابع فيه رخاوة ولبج البعير بنفسه وقع علي الارض قال ساعدة بن جءية لما راي نعمان حل بكرفء عكر كما لبج النزول الاركب اراد نزل هذا السحاب كما ضرب هءلاء الاركب بانفسهم للنزول فالنزول مفعول له ولبج بالبعير والرجل فهو لبيج رمي علي الارض بنفسه من مرض او اعياء قال ابو ذءيب كان ثقال المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج----------------------------------------------------------------- وبرك لبيج وهو ابل الحي كلهم اذا اقامت------ حول البيوت باركة كالمضروب بالارض وانشد بيت ابي ذءيب وقال ابو حنيفة اللبيج المقيم ولبج بنفسه الارض فنام اي ضربها بها	1342	4576054457653698290	270	494.5	218	573	47.120418548583984	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01967	true	5823512064747647675	0	47	0	266	1575	300	اعرابي بالصمان ترعي من الصمان روضا ارجا ورغلا باتت به لواهجا والرمث من الواده الكنافجا و قال شمر الكنافج السمين الممتلء وال---------مكتنز من السنابل وعن ابن سيده وقيل هو الغليظ الناعم قال جندل بن المثني يفرك حب السنبل الكنافج كيج ومما يستدرك عليه الكياج وهي الفدامة والحماقة	1967	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01342	false	-7632293070399531897	95	136	524	762	1570	300	اعرابي بالصمان ترعي من الصمان روضا ارجا ورغلا باتت به لواهجا والرمث من الواده الكنافجا و-قال شمر الكنافج السمين الممتلء وسنبل كنافج مكتنز--------------- ابن سيده وقيل هو الغليظ الناعم قال جندل بن المثني يفرك حب السنبل الكنافج كيج----------------- الكياج---- الفدامة والحماقة	1342	4576054457653698290	227	410.5	188	275	82.54545593261719	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01967	true	5823512064747647675	259	295	1370	1555	1575	300	حديدة ذات شعب كانها كف باصابعها يصاد بها الذءب وذالك انها تفرج فيوضع في وسطها لحم ثم تشد الي وتد فاذا قبض عليها الذءب التبجت في خطمه فقبضت عليه وصرعته-------------------- والتبجت اللبجة في خطمه دخلت وعلقت	1967	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01343	false	1407158763629297218	4	38	30	210	1526	300	حديدة ذات شعب كانها كف باصابعها ت-------------------------تفرج فيوضع في وسطها لحم ثم تشد الي وتد فاذا قبض عليها الذءب التبجت في خطمه فقبضت عليه وصرعته والجمع اللبج واللبج والتبجت اللبجة في خطمه دخلت وعلقت	1343	4576054457653698290	159	304.0	128	205	77.56097412109375	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01968	true	-1168273638834508980	21	79	115	382	1576	300	ابو عبيد لبج به كعني اذا صرع به لبجا و-----لبج ب--------------ه------------------------------------------------------ ولبط--- اذا صرع وسقط من قيام وفي حديث سهل بن حنيف لما اصابه عامر بن ربيعة بعينه فلبج به حتي ما يعقل اي صرع به ومما يستدرك عليه اللبج الشجاعة حكاه الزمخشري وفي الحديث تباعدت شعوب من لبج فعاش اياما هو اسم رجل كذا في اللسان لجج	1968	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01342	false	-7632293070399531897	236	299	1278	1563	1570	300	ابو عبيد لبج ب--فلان اذا صرع به لبجا ويقال لبج به الارض اي رماه ولبجت به الارض مثل لبطت اذا جلدت به الارض ولبج بالرجل ولبط به اذا صرع وسقط من قيام وفي حديث سهل بن حنيف لما اصابه عامر بن ربيعة بعينه فلبج به حتي ما يعقل اي صرع به ---------------------------------------------وفي الحديث تباعدت شعوب من لبج فعاش اياما هو اسم رجل واللبج -----------	1342	4576054457653698290	199	330.5	152	343	58.017494201660156	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01968	true	-1168273638834508980	135	230	696	1194	1576	300	وقال اللحياني في قوله تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة 15 اي يلجهم قال ابن سيده فلا ادري امن العرب سمع يلجهم ام هو ادلال من اللحياني وتجاسر قال وانما قلت هاذا لاني لم اسمع الججته وهو لج-وج ولجوجة الهاء للمبالغة ولججة ك---همزة نقله الجوهري عن الفراء والانثي لجوج وقرات في ديوان الهذليين قول ابي ذءيب فاني صبرت النفس بعد ابن عنبس وقد لج من ماء الشءون لجوج قال الشارح لجوج اسم مثل سعوط ووجور اراد وقد لج دمع لجوج وفي اللسان وقد يستعمل في الخيل قال من المسبطرات الجياد طمرة لجوج هواها السبسب المتماحل	1968	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01343	false	1407158763629297218	205	282	1033	1433	1526	300	وقال اللحياني في قوله تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون---------- اي يلجهم قال ابن سيده فلا ادري امن العرب سمع يلجهم ام هو ادلال من اللحياني وتجاسر قال وانما قلت ه-ذا لاني لم اسمع الججته ورجل لجوج ولجوجة الهاء للمبالغة ولججة مثل همزة اي لجوج--------------- والانثي لجوج و-----------------------قول ابي ذءيب فاني صبرت النفس بعد ابن عنبس فقد لج من ماء الشءون ل----------------جوج------------------- اراد------- دمع لجوج -----------وقد يستعمل في الخيل قال من المسبطرات الجياد طمرة لجوج هواها السبسب المتماحل	1343	4576054457653698290	382	686.5	308	502	76.09561920166016	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01969	true	7006426825155736787	142	300	742	1548	1548	300	ولجة البحر حيث لا يدرك قعره ومما يستدرك عليه لج ال-بحر عرضه ولج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الامر معظمه وكذا----------------------------------------------لك لجة الظلام والجمع- لج ولجج ولجاج بالكسر في الاخير انشد ابن الاعرابي وكيف بكم يا علو اهلا ودونكم لجاج يقمسن السفين وبيد واستعار حماس بن ثامل اللج لليل فقال ومستنبح في لج ليل دعوته بمشبوبة في راس صمد مقابل يعني معظمه وظلمه ولج الليل شدة ظلمته وسواده قال العجاج يصف الليل ومخدر الابصار اخدري حوم غداف هيدب حبشي لج كان ثنيه مثني اي كان عطف الليل معطوف مرة اخري فاشتد سواد ظلمته فهاذا وامثاله كله مما ينبغي التنبيه عليه ومنه اي من معني اللجة بحر لجاج و لجي بالضم فيهما ويكسر في الاخير اتباعا للتخفيف اي واسع اللج قال الفراء كما يقال سخري وسخري ويقال هاذا لج البحر ولجة البحر و من المجاز اللج السيف تشبيها بلج البحر وفي حديث طلحة بن عبيد الله انهم ادخلوني الحش وقربوا فوضعوا اللج علي قفي قال ابن سيده فاظن ان السيف انما سمي لجا في-	1969	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01344	false	7798043922966807834	23	180	120	922	1536	300	ولجة البحر حيث لا يدرك قعره ولج الوادي جانبه ولج البحر عرضه قال ولج البحر الماء الكثير الذي لا يري طرفاه وذكر ابن الاثير في هذه الترجمة وفي الحديث من ركب البحر اذا التج فقد برءت منه الذمة اي تلاطمت امواجه والتج الامر اذا عظم واختلط ولجة الامر معظمه ولجة الماء بالضم معظمه وخص بعضهم به معظم البحر وكذلك لجة الظلام و--جمعه لج ولجج ولجاج----------------- انشد ابن الاعرابي وكيف بكم يا علو اهلا ودونكم لجاج يقمسن السفين وبيد واستعار حماس بن ثامل اللج لليل فقال ومستنبح في لج ليل دعوته بمشبوبة في راس صمد مقابل يعني معظمه وظلمه ولج الليل شدة ظلمته وسواده قال العجاج يصف الليل ومخدر الابصار اخدري------------------- لج كان ثنيه مثني اي كان عطف الليل معطوف مرة اخري فاشتد سواد ظلمته و--------------------------------------------------------------بحر لجاج ولج-----------------------------------------------ي واسع اللج وا-------------------------------------------------------------------------للج السيف تشبيها بلج البحر وفي حديث طلحة بن عبيد----- انهم ادخلوني الحش وقربوا فوضعوا اللج علي قفي قال ابن سيده واظن ان السيف انما سمي لجا في	1344	4576054457653698290	552	979.5	442	1027	53.748783111572266	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01969	true	7006426825155736787	0	48	0	256	1548	300	الذي يجول لسانه في شدقه وفي التهذيب اللجلاج الذي سجية لسانه ثقل الكلام ونقصه وفي الصحاح و الاساس يلجلج اللقمة في ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اي يرددها فيه للمضغ وعن ابي------------------------------------------- زيد يقال الحق ابلج والباطل لجلج اي يردد من غير ان ينفذ واللجلج المختلط الذي ليس بمستقيم والابلج المضء المستقيم	1969	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01346	false	1845978279536569850	15	139	87	747	1597	300	الذي يجول لسانه في شدقه---- التهذيب اللجلاج الذي سجية لسانه ثقل الكلام ونقصه -------------------------------------الليث اللجلجة ان يتكلم الرجل بلسان غير بين وانشد ومنطق بلسان غير لجلاج واللجلجة والتلجلج التردد في الكلام ولجلج اللقمة في فيه ادارها من غير مضغ ولا اساغة ولجلج الشء في فيه اداره وتلجلج هو وربما لجلج الرجل اللقمة في الفم في غير موضع قال زهير يلجلج مضغة فيها انيض اصلت فهي تحت الكشح داء الاصمعي اخذت هذا المال فانت لا ترده ولا تاخذه كما يلجلج الرجل اللقمة فلا يبتلعها ولا يلقيها الجوهري يلجلج اللقمة في فيه اي يرددها فيه للمضغ ابن شميل استلج فلان متاع فلان وتلججه اذا ادعاه ابو زيد يقال الحق ابلج والباطل لجلج اي يردد من غير ان ينفذ واللجلج المختلط الذي ليس بمستقيم والابلج المضء المستقيم	1346	4576054457653698290	211	172.0	171	701	30.099857330322266	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01970	true	-5388263157914966102	1	165	5	859	1593	300	الحديث وحده وقال الاصمعي نري ان اللج اسم يسمي به السيف كما قالوا الصمصامة وذو الفقار ونحوه قال وفيه شبه بلجة البحر في هوله ويقال اللج السيف بلغة طيء وقال شمر قال بعضهم اللج السيف بلغة هذيل وطواءف من اليعمن و اللج جانب الوادي و هو ايضا المكان الحزن من الجبل دون السهل و اللج سيف عمرو بن العاص بن واءل السهمي ان صح فهو سيف الاشتر النخعي فقد نقل ابن الكلبي انه كان للاشتر سيف يسميه اللج واليم وانشد له ما خانني اليم في ماقط ولا مشهد مذ شددت الازارا ويروي ما خانني اللج واللجة بالفتح الاصوات والضجة و في حديث عكرمة سمعت لهم لجة بامين يعني اصوات المصلين واللجة الجلبة وقد تكون اللجة في الابل وقال ابو محمد الحذلمي وجعلت لجتها تغنيه يعني اصواتها كانها تطربه وتسترحمه ليوردها الماء و في الاساس ومن المجاز وكانه ينظر بمثل اللجتين اللجة بالضم المراة و تطلق علي الفضة ايضا علي التشبيه ولجج السفين تلجيجا خاض اللجة ولجوا دخلوا في اللج والج القوم ولججوا ركبوا اللجة	1970	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01344	false	7798043922966807834	181	259	926	1327	1536	300	الحديث وحده قا-ل الاصمعي نري ان اللج اسم يسمي به السيف كما قالوا الصمصامة وذو الفقار ونحوه قال وفيه شبه بلجة البحر في هوله ويقال اللج السيف بلغة طيء وقال شمر قال بعضهم اللج السيف بلغة هذيل وطواءف من الي-من وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الكلبي---- كان للاشتر سيف يسميه اللج واليم وانشد له ما خانني اليم في ماقط ولا مشهد مذ شددت الازارا ويروي ما خانني اللج وفلان------------------------------------------------ لجة واسعة عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التشبيه بالبحر في سعته---------------------------------- والج القوم ولججوا ركبوا اللجة	1344	4576054457653698290	376	657.0	300	854	44.02810287475586	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01970	true	-5388263157914966102	96	277	471	1460	1593	300	وال--لجة بالفتح الاصوات والضجة و في ح----------------------ديث عكرمة سمعت لهم لجة بامين يعني اصوات المصلين واللجة الجلبة--------------------- وقد تكون اللجة في الابل وقال ابو محمد الحذلمي وجعلت لجتها تغنيه يعني اصواتها كانها تطربه وتسترحمه ليوردها الماء و في الاساس ومن المجاز وكانه ينظر بمثل اللجتين اللجة بالضم المراة و تطلق علي الفضة ايضا علي التشبيه ولجج السفين تلجيجا خاض اللجة ولجوا دخلوا في اللج والج القوم ولججوا ركبوا اللجة و في شعر حميد بن ثور لا تصطلي النار الا مجمرا ارجا قد كسرت من يلنجوج له وقصا يلنجوج ويلنجج والنجج بقلب الياء الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والالنجوج واليلنجج والالنجج واليلنجوج والالنجيج واليلنجوجي علي ياء النسبة عود الطيب وهو البخور بالفتح ما يتبخر به قال ابن جني ان قيل لك اذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا بالهمزة في النجج و-الياء في يلنجج والدليل علي صحة الالحاق ظهور التضعيف قيل قد علم انهم لا يلحقون بالزاءد من اول الكلمة الا ان يكون معه زاءد اخر فلذالك جاز الالحاق بالهمزة والياء في النجج ويلنجج لما انضم الي الهمزة والياء النون كذا في اللسان وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحياني عود يلنجوج والنجوج والنجيج فوصف بجميع ذالك	1970	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01345	false	4787512735930092265	60	279	336	1542	1646	300	واللجلجة اختلاط الاصوات والتجت الاصوات ارتفعت فاختلطت وفي حديث عكرمة سمعت لهم لجة بامين يعني اصوات المصلين واللجة الجلبة والج القوم اذا صاحوا وقد تكون اللجة في الابل وقال ابو محمد الحذلمي وجعلت لجتها تغنيه يعني اصواتها كانها تطربه وتسترحمه ليوردها الماء ورواه بعضهم لختها ولج ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجوا اختلطت اصواتهم والجت الابل والغنم اذا سمعت صوت رواعيها وضواغيها وفي حديث الحديبية قال سهيل بن عمرو قد لجت القضية بيني وبينك اي وجبت قال هكذا جاء مشروحا قال ولا اعرف اصله والتجت الارض اجتمع نبتها وطال وكثر وقيل الارض الملتجة الشديدة الخضرة التفت او لم تلتف وارض بقلها ملتج وعين ملتجة وكان عينه لجة اي شديدة السواد وعين ملتجة وانه لشديد التجاج العين اذا اشتد سوادها والالنج-ج واليلنجج -------------------------------------------------------عود الطيب وقيل هو شجر غيره يتبخر---- به قال ابن جني ان قيل لك اذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا بالهمزة في النجج وبالياء في يلنجج والدليل علي صحة الالحاق ظهور التضعيف قيل قد علم انهم لا يلحقون بالزاءد في اول الكلمة الا ان يكون معه زاءد اخر فلذ-لك جاز الالحاق بالهمزة والياء في النجج ويلنجج لما انضم الي الهمزة والياء النون والالنجوج واليلنجوج كالالنجج واليلنجج عود يتبخر به وهو يفنعل وافنعل قال حميد بن ثور لا تصطلي النار الا مجمرا ارجا قد كسرت من يلنجوج له رقصا وقال اللحياني عود يلنجوج والنجوج والنجيج فوصف بجميع ذ-لك	1345	4576054457653698290	589	823.0	479	1530	38.49673080444336	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01970	true	-5388263157914966102	206	249	1087	1298	1593	300	قال ابن جني ان قيل لك -------------------------------------اذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا بالهمزة في النجج والياء في يلنجج------- والدليل علي صحة الالحاق ظهور التضعيف قيل قد علم انهم لا يلحقون بالزاءد من اول الكلمة الا ان يكون معه	1970	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02187	false	-8592315695490807152	255	300	1325	1562	1562	300	قال ابن جني همزة الندد وياء يلندد كلتاهما للالحاق فان قلت فاذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا -الهمزة--------- والياء في الندد ويلندد والدليل علي صحة الالحاق ظهور التضعيف قيل------- انهم لا يلحقون بالزاءد من اول الكلمة الا ان يكون معه-	2187	4576054457653698290	180	311.5	145	255	70.5882339477539	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01971	true	6635907302524824064	85	147	460	769	1592	300	الحديث اذا استلج احدكم بيمينه فانه اثم له عند الله من الكفارة وهو استفعل من اللجاج ومعناه لج فيها ولم يكفرها زاعما انه صادق فيها مصيب قاله شمر وقيل معناه انه يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث فذاك اثم------------------------------------------------------- وقد جاء في بعض الطريق اذا استلجج احدكم باظهار الادغام وهي لغة قريش يظهرونه مع الجزم	1971	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01343	false	1407158763629297218	108	169	563	861	1526	300	الحديث اذا استلج احدكم بيمينه فانه اثم له عند الله من الكفارة وهو استفعل من اللجاج ومع----------------------------------------------------------------ناه ان- يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث فذاك اثم وقيل هو ان يري انه صادق فيها مصيب فيلج فيها ولا يكفرها وقد جاء في بعض الطر-ق اذا استلجج احدكم باظهار الادغام وهي لغة قريش يظهرونه مع الجزم	1343	4576054457653698290	243	467.0	194	364	66.75823974609375	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01971	true	6635907302524824064	73	183	403	967	1592	300	ابن شميل استلج----- متاع فلان وتلججه اذا ادعاه و من المجاز في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث اذا استلج احدكم بيمينه فانه اثم له عند الله -من الكفارة وهو استفعل من اللجاج ومعناه لج فيها ولم يكفرها زاعما انه صادق فيها مصيب قاله شمر وقيل معناه انه يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث فذاك اثم وقد جاء في بعض الطريق اذا استلجج احدكم باظهار الادغام وهي لغة قريش يظهرونه مع الجزم وتلجلج داره منه ------------------------------------------------------اخذها هاذه العبارة هاكذا في نسختنا بل وفي ساءر النسخ الموجودة بايدينا ولم اجدها في امهات اللغة المشهورة والذي رايت في اللسان ما نصه وتلجلج بالشء بادر ولجلجه عن الشء اداره لياخذه منه	1971	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01346	false	1845978279536569850	109	207	585	1094	1597	300	ابن شميل استلج فلان متاع فلان وتلججه اذا ادعاه ابو زيد يقال الحق ابلج والباطل لجلج اي يردد من غير ان ينفذ واللجلج المختلط الذي ليس بمستقيم والابلج المضء المستقيم وفي كتاب عمر الي ابي موسي الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب ولا سنة اي تردد في صدرك وقلق ولم يستقر ومنه حديث علي رضي------------------------------- الله عنه الكلمة------------ من الحكمة تكون في صدر المنافق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلجلج حتي تخرج الي صاحبها اي تتحرك في صدره وتقلق حتي يسمعها المءمن فياخذها ويعيها واراد تتلجلج فحذف تاء المضارعة تخفيفا وتل---------------------------------------------------------------------------------جلج بالشء بادر ولجلجه عن الشء اداره لياخذه منه	1346	4576054457653698290	131	136.5	101	839	15.613825798034668	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01972	true	1757337149520354455	9	40	44	193	1475	300	ابو حاتم التج صار له كالل-ج من السراب وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الحديبية قال سهيل بن عمر و قد لجت القضية بيني وبينك اي وجبت ها---كذا جاء مشروحا قال الازهري ولا اعرف اصله	1972	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01345	false	4787512735930092265	32	140	193	795	1646	300	ابو حاتم التج صار له كاللجج من السراب وسمعت لجة الناس بالفتح اي اصواتهم وصخبهم قال ابو النجم في لجة امسك فلانا عن فل ولجة القوم اصواتهم واللجة واللجلجة اختلاط الاصوات والتجت الاصوات ارتفعت فاختلطت وفي حديث عكرمة سمعت لهم لجة بامين يعني اصوات المصلين واللجة الجلبة والج القوم اذا صاحوا وقد تكون اللجة في الابل وقال ابو محمد الحذلمي وجعلت لجتها تغنيه يعني اصواتها كانها تطربه وتسترحمه ليوردها الماء ورواه بعضهم لختها ولج القوم والجوا اختلطت اصواتهم والجت الابل والغنم اذا سمعت صوت رواعيها وضواغيها وفي حديث الحديبية قال سهيل بن عمر-و قد لجت القضية بيني وبينك اي وجبت قال هكذا جاء مشروحا قال-------- ولا اعرف اصله	1345	4576054457653698290	135	243.5	107	611	22.094926834106445	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01972	true	1757337149520354455	100	234	502	1167	1475	300	لحج السيف وغيره كفرح يل--حج لحجا نس---ب في الغمد فلم يخرج مثل لصب وفي حديث علي رضي الله عنه يوم بدر فوقع سيفه فلحج اي نشب فيه يقال لحج في الامر يلحج اذا دخل فيه ونشب وكذا لحج بينهم شر اذا نشب ولحج بالمكان لزمه ومكان لحج ككتف ضيق لحج الشء اذا ضاق و منه الملاحج وهي المضايق والملاحيج الطرق الضيقة في الحبال وربما سميت المحاجم ملاحج و اللحج بالسكون الميل ومن ذالك الملحج للذي يلتجا اليه قال رءبة او يلحج الالسن منها ملحجا اي يقول فينا فتميل عن الحسن الي القبيح و اتي فلان فلانا فلم يجد عنده موءلا ولا ملتحجا قال الاصمعي الملتحج الملجا مثل الملتحد وقد التحجه الي ذالك الامر اي الجاه والتحصه اليه ولح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه بالعصا كمنعه ضربه بها و لحجه بعينه اذا اصابه بها و يقال لحج اليه اي مال	1972	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01347	false	4746196287894403742	106	199	583	1036	1530	300	لحج السيف وغيره بالكسر يلحج لحجا اي نشب في الغمد فلم يخرج مثل لصب وفي حديث علي رضي الله عنه يوم بدر فوقع سيفه فلحج اي نشب فيه يقال لحج في الامر يلحج اذا دخل فيه ونشب-------------------------------------------- ومكان لحج اي-- ض-------------------------------------------يق والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتحج الملجا مثل الملتحد وقد التحجه الي ذل-ك الامر اي الجاه والتحصه اليه واتي فلان فلانا فلم يجد عنده موءلا ولا ملتحجا اي لم يجد عنده ملجا وانشد حب الضريك تلاد المال زرمه فقر ولم يتخذ في الناس ملتحجا ولحجه بالعصا اذا-- ضربه بها ولح-جه بعينه -------ولحج اسم موضع لخج الازهري قال	1347	4576054457653698290	285	492.0	221	797	35.759098052978516	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01973	true	-2324294002597547722	7	68	41	372	1553	300	الذي نبت عليه الحاجب----------- وقال الشماخ بخوصاوين في لحج كنين و اللحج كل ناتء من الجبل ينخفض ما تحته واللحج الشء يكون في الوادي مثل الدحل في ----------اسفل البءر والجبل كانه نقب ج اي الجمع من كل ذالك الحاج لم يكسر علي غير ذالك وفي اللسان الحاج الوادي نواحيه واطرافه واحدها لحج ويقال لزوايا البيت الالحاج والادحال والجوازي والحراسم والاخصام والاكسار	1973	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01346	false	1845978279536569850	240	300	1264	1597	1597	300	الذي نبت عليه الحاجب ولحجت عينه وقال الشماخ بخوصاوين في لحج كنين و-اللحج كل نات- من الجبل ينخفض ما تحته واللحج الشء يكون في الوادي نحو الدحل في اسفله وفي اسفل البءر والجبل كانه نقب و----الجمع من كل ذ-لك الحاج لم يكسر علي غير ذ-لك وال----------حاج الوادي نواحيه واطرافه واحدها لحج ويقال لزوايا البيت الالحاج والادحال والجوازي والحراسم والاخصام والاكسار-	1346	4576054457653698290	306	556.0	251	352	86.93181610107422	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01973	true	-2324294002597547722	173	300	925	1553	1553	300	الازهري قال ابن شميل هو--- اسوا الغمص و تقول عين لخيجة لزقة بالغمص او الصواب ما قاله ابو منصور لخخت عينه بمعجمتين اما الاول فانه شبيه بالتصحيف وكذا ---------------------لححت عينه بحاءين اذا التصقت --بالغمص قال قال ذالك ابن الاعرابي وغيره واما اللخج فانه غير معروف في كلام العرب---- ولا ادري ما هو لذج لذج الماء في حلقه علي مثال ذلج لغة فيه--- جرعه وقد تقدم في موضعه و لذج فلانا الح عليه في المسالة لرج ومما يستدرك عليه لارجان بليدة بين الري وطبرستان منها ابو القاسم محمد بن احمد بن بندار الفقيه الحنفي ولد بعد سنة 500 وحدث لزج --لزج----- الشء كفرح-------------- تمطط وتمدد ابن سيده لزج الشء لزجا ولزوجة وتلزج عليه وشء لزج بين اللزوجة متلزج يقال بلغم لزج وزبيب لزج و لزج به--- غري--- ويقال-	1973	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01347	false	4746196287894403742	197	288	1024	1471	1530	300	الازهري قال ابن شميل اللخج اسوا الغمص-- تقول عين لخ-جة لزقة بالغمص قال --------------ابو منصور هذا عندي------------------------- شبيه بالتصحيف والصواب لخخت عينه بخاءين ولححت----- بحاءين اذا التصقت من الغمص قال قال ذ-لك ابن الاعرابي وغيره واما اللخج فانه غير معروف في كلام العرب قال ولا ادري ما هو لذج لذج الماء في حلقه علي مثال ذلج لغة فيه اي جرعه وقد تقدم في م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضعه لزج اللزج مصدر الشء اللزج ولزج الشء اي تمطط وتمدد ابن سيده لزج الشء لزجا ولزوجة وتلزج عليك وشء لزج------------ متلزج ول-------------------------زج به اي غري به ويقال	1347	4576054457653698290	357	563.0	282	689	51.81422424316406	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01974	true	5069271557476117685	12	252	65	1301	1571	300	واكلت شيءا لزج باصبعي يلزج اي علق وزبيبة لزجة و دققت الورق حتي تلزج و تلزج النبات اللهذا تلجن وياتي له في النون وتلجن النبات تلزج قلت وذالك اذا كان لدنا فمال بعضه علي بعض ------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة يصف حمارا واتانا وفرغا من رعي ما تلزجا قال -------------------------------------------------الجوهري لان النبات اذا اخذ في اليبس غلظ ماءه فصار كلعاب الخطمي والذي ف---------------------------------------------------------------------ي المحكم وغيره ويقال للطعام او الطيب اذا صار كالخطمي قد تلزج و تلزج الراس اذا غدا غير نقي عن الوسخ وذالك اذا غسله فلم ينق وسخه عن يعقوب و من زياداته رجل لزجة بفتح فسكون ولزجة كفرحة ولزيجة ملازم مكانه لا يبرح ومما يستدرك عليه التلزج تتبع الدابة البقول ------------------------------------------------------لعج لعج------- في الصدر كمنع خلج و لعج الجلد احرقه وهو ضرب لاعج و لعج البدن بالضرب المه واحرق جلده واللعج الم الضرب وكل محرق والفعل كالفعل قال عبد مناف بن ربع الهذلي ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا ترقدان ولا بءسي لمن رقدا اذا تاوب نوح قامتا معه ضربا اليما بسبت يلعج الجلدا يغير ا---ي ينفع والسبت جلود البقر المدبوغة قلت ولم اجد هاذه الابيات في اشعار الهذليين في ترجمته وانما نسبوها لساعدة بن جءية ولاعجه الامر اشتد عليه والتعج الرجل---- ارتمض من هم يصيبه والعج النار في الحطب اوقدها قال الازهري وسمعت اعرابيا من بني كليب يقول لما فتح ابو سعيد القرمطي هجر سوي حظارا من سعف النخل وملاه من النساء الهجريات ثم العج النار في الحظار فاحترقن والمتلعجة الشهوانية وفي بعض الامهات الشهوي من النساء و المتوهجة الحارة	1974	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01348	false	8327115728509189845	4	198	18	1057	1578	300	واكلت شيءا لزج باصبعي يلزج اي علق وزبيبة لزجة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التلزج تتبع البقول والرعي القليل من اوله وفي اخر ما يبقي والتلزج تتبع الدابة البقول قال رءبة يصف حمارا واتانا وفرغا من رعي ما تلزجا تلزجا تتبعا الكلا وطلباه تلزج فعل المسحل والاتان زاد الجوهري لان النبات اذا اخذ في اليبس غلظ ماءه فصار كلعاب الخطمي وتلزج البقل اذا كان لدنا فمال بعضه علي بعض وتلزج النبات تلجن لعج اللاعج الهوي المحرق -------يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوي لاعج لحرقة الفءاد من الحب ولعج الحب والحزن فءاده يلعج لعجا استحر في القلب ولعجه لعجا---------- احرقه ولعجه ال--------------------ضرب المه واحرق جلده واللعج الم الضرب وكل محرق والفعل كالفعل قال عبد مناف بن ربع الهذلي ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا ترقدان ولا بءسي لمن رقدا اذا تاوب نوح قامتا معه ضربا اليما بسبت يلعج الجلدا يغير بمعني ينفع والسبت جلود البقر المدبوغة واللعج الحرقة قال اياس بن سهم الهذلي تركنك من علاقتهن تشكو بهن من الجوي لعجا رصينا ---------------------والتعج الرجل اذا ارتمض من هم يصيبه قا----------------------------ل الازهري وسمعت اعرابيا من بني كليب يقول لما فتح ابو سعيد القرمطي هجر سوي حظارا من سعف النخل وملاه من النساء الهجريات ثم العج النار في الحظار فاحترقن والمتلعجة ا--------------------------لشهوي من النساء و-المتوهجة الحارة	1348	4576054457653698290	661	907.5	530	1506	43.8911018371582	114	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01975	true	-5893324831818570153	146	210	754	1090	1563	300	الميدان والفج الرجل----- والفج الرجل والفج لزق بالارض من كرب او حاج---------------------------------------------------ة وقيل الملفج الذي افلس وعليه دين وجاء رجل الي الحسن فقال ايدالك الرجل امراته اي يماطلها بمهرها قال نعم اذا كان ملفجا وفي رواية لا باس به اذا كان ملفجا اي يماطلها بمهرها اذا كان فقيرا قال ابن الاثير الملفج بكسر الفاء ايضا الذي افلس وعليه الدين وجاء في الحديث اطعموا ملفجيكم	1975	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01348	false	8327115728509189845	202	277	1079	1463	1578	300	السي--ل والفج الرجل افلس والفج الرجل------ لزق بالارض من كرب او حاجة وقيل الملفج الذي يحوج الي ان يسال من ليس لذلك باهل وقيل الملفج الذي افلس وعليه دين وجاء رجل الي الحسن فقال ايدالك الرجل امراته اي يماطلها بمهرها قال نعم اذا كان ملفجا وفي رواية لا باس به اذا كان ملفجا اي يماطلها بمهرها اذا كان فقيرا قال ابن الاثير الملفج بكسر الفاء ايضا الذي افلس وعليه الدين وجاء في الحديث اطعموا ملفجيكم	1348	4576054457653698290	325	627.0	262	392	82.90816497802734	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01975	true	-5893324831818570153	235	268	1231	1397	1563	300	والفج الرجل فهو ملفج اذا ذهب ماله قال ابو عبيد الملفج المعدم الذي لا شء له وانشد احسابكم في العسر والالفاج شيبت بعذب طبب المزاج فهو ملفج بفتح الفاء قلت هو لرءبة نسبه	1975	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01349	false	6455725473760063716	10	41	60	222	1545	300	والفج الرجل فهو ملفج اذا ذهب ماله---- ابو عبيد الملفج المعدم الذي لا شء له وانشد احسابكم في العسر والالفاج شيبت بعذب طيب المزاج فهو ملفج بفتح الفاء ابن الاعرابي كلام	1349	4576054457653698290	148	275.5	117	166	89.15662384033203	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01976	true	-1530741015116717956	57	213	320	1103	1546	300	عليه اللفج مجري السيل لمج اللمج الاكل باطراف الفم في التهذيب اللمج تناول الحشيش بادني الفم وقال ابن سيده لمج يلمج لمجا اكل وقيل هو الاكل بادني الفم قال لبيد يصف عيرا يلمج البارض لمجا في الندي من مرابيع رياض ورجل قال ابو حنيفة قال ابو زيد لا اعرف اللمج الا في الحمير قال وهو مثل اللمس او فوقه و اللمج الجماع يقال لمج المراة نكحها وذكر اعرابي رجلا فقال ماله لمج امه فرفعوه الي السلطان فقال انما قلت ملج امه فخلي سبيله ملج امه رضعها والملامج الملاغم وما حول الفم قال الراجز راته شيخا خثر الملامج واللماج كسحاب ادني ما يءكل وقولهم ما ذقت سماجا ولا لماجا وما تلمجت عنده بلماج اي ما ذقت شيءا واللماج الذواق -------------------------------------------------وقد يصرف في الشراب و ما تلمج عندهم بلماج ولموج ولمجة اي ما اكل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمجة بالضم ما يتعلل به قبل الغداء وقد لمجه تلميجا ولهن-ه بمعني واحد و-------------------------------هو مما رد به علي ابي عبيد في قوله لمجتهم وتلمجها	1976	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01349	false	6455725473760063716	83	260	435	1339	1545	300	عمرو اللفج الذل لم------ج اللمج الاكل باطراف الفم---------------------------------------------- ابن سيده لمج يلمج لمجا اكل وقيل هو الاكل بادني الفم قال لبيد يصف عيرا يلمج البارض لمجا في الندي من مرابيع رياض ورجل قال ابو حنيفة قال ابو زيد لا اعرف اللمج الا في الحمير قال وهو مثل اللمس او فوقه و-اللم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج الذواق ورجل لمج ذواق علي النسب وما ذاق لماجا اي ما يءكل وقد يصرف في الشراب و-ما تلمج عندهم بلماج ولموج ولمجة اي ما اكل وما لمجوا ضيفهم بلماج اي ما اطعموه شيءا واللميج الكثير الاكل واللميج الكثير الجماع واللامج الكثير الجماع والمالج الراضع التهذيب واللمج تناول الحشيش بادني الفم ابو عمرو التلمج مثل التلمظ ورايته يتلمج بالطعام اي يتلمظ وقولهم ما ذقت شماجا ولا لماجا وما تلمجت عنده بلماج وهو ادني ما يءكل اي ما ذقت شيءا قال الراجز اعطي خليلي نعجة هملاجا رجاجة ان له رجاجا ما يجد الراعي بها لماجا لا تسبق الشيخ اذا افاجا واللمجة ------ما يتعلل به قبل الغذاء وقد لمجته------ ولهنته بمعني واحد ولمج الرجل علله بشء قبل الغذاء وهو مما رد به علي ابي عبيد في قوله لمجتهم وملامج -	1349	4576054457653698290	405	718.5	319	1264	32.0411376953125	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01977	true	-4906970523330624754	29	156	160	837	1605	300	والهج زيد اذا لهجت فصاله برضاع امهاتها فيعمل عند ذالك اخلة يشدها في الاخلاف لءلا يرتضع الفصيل قا-------------------------------------------------------ل الشماخ يصف حمار وحش رع بارض الوسمي حتي كانما يري بسفي البهمي اخلة ملهج في اللسان وهاذه افعل التي لاعدام الشء وسلبه قال ابو منصور الملهج الراعي الذي لهجت فصال ابله بامهاتها فاحتاج الي تفليكها واجرارها يقال الهج الراعي صاحب الابل فهو ملهج و---التفليك ان يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل ثم يثقب لسان الفصيل فيجعل فيه لءلا يرضع والاجرار ان يشق لسان الفصيل لءلا يرضع وهو البدح ايضا واما الخل فهو ان ياخذ خلالا فيجعله فوق انف الفصيل يلزقه به فاذا ذهب يرضع خلف امه اوجعها طرف الخلال فزبنته عن نفسها ولا يقال الهجت الفصيل انما يقال الهج الراعي اذا لهجت فصاله وبيت الشماخ حجة لما وصفته	1977	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01350	false	6500865549370168150	168	300	916	1620	1620	300	والهج --الرجل لهجت فصاله برضاع امهاتها فيعمل عند ذ-لك اخلة يشدها في الاخلاف لءلا يرتضع الفصيل والهج الفصيل جعل في فيه خلالا فشده لءلا يصل الي الرضاع قال الشماخ رعي------------ بارض الوسمي حتي كانما يري بسفي البهمي اخلة ملهج وه-----------ذه افعل التي لاعدام الشء وسلبه---- ابو منصور الملهج الراعي الذي لهجت فصال ابله بامهاتها فاحتاج الي تفليكها واجرارها يقال الهج الراعي صاحب الابل فهو ملهج وهو التفليك ان يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل ثم يثقب لسان الفصيل فيجعل فيه لءلا يرضع والاجرار ان يشق لسان الفصيل لءلا يرضع وهو البدح ايضا واما الخل فهو ان ياخذ خلالا فيجعله فوق انف الفصيل يلزقه به فاذا ذهب يرضع خلف امه اوجعها طرف الخلال فزبنته عن نفسها ولا يقال الهجت الفصيل انما يقال الهج الراعي اذا لهجت فصاله وبيت الشماخ حجة لما وصفته-	1350	4576054457653698290	635	1201.5	516	735	86.3945541381836	114	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01977	true	-4906970523330624754	157	202	845	1088	1605	300	اول النبت حتي يسق وطال ورعي البهمي فصار سفاها كاخلة الملهج فترك رعيها قال الازهري هاكذا انشده المنذري وذكر انه عرضه علي ابي الهيثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشبه شوك السفي لما يبس بالاخلة التي تجعل فوق انوف الفصال ويغري بها قال وفسر الباهلي البيت كما وصفته ----واللهجة	1977	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01351	false	-3614196210867905000	8	75	37	391	1607	300	اول النبت حتي بسق وطال فرعي البهمي فصار سفاها كاخلة الملهج فترك رعيها قال الازهري ه-كذا انشده المنذري وذكر انه عرضه علي ابي الهيثم قال والملهج الذي لهجت فصاله بالرضاع يقول رعي العير بارض الوسمي اول ما نبت الي ان يبس سفي بارض البهمي كرهه ليبسه وشبه شوك السفي لما يبس بالاخلة التي تجعل فوق انوف الفصال ويغري بها قال وفسر الباهلي البيت كما وصفته الاموي لهجت	1351	4576054457653698290	237	442.5	192	355	66.76056671142578	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01978	true	2513225824337915591	188	214	1001	1137	1607	300	يلهج امه اذا تناول ضرعها يمتصه ولهجت الفصال اخذت في شرب اللبن ولهج الفصيل بامه يلهج اذا اعتاد رضاعها فهو فصيل لاهج وفصيل راغل لاهج بامه	1978	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01350	false	6500865549370168150	142	168	780	916	1620	300	يلهج امه اذا تناول ضرعها يمتصه ولهجت الفصال اخذت في شرب اللبن ولهج الفصيل بامه يلهج اذا اعتاد رضاعها فهو فصيل لاهج وفصيل راغل لاهج بامه	1350	4576054457653698290	136	272.0	110	136	100.0	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01978	true	2513225824337915591	1	297	4	1594	1607	300	النعاس و- الهاج--- اللبن----- خثر حتي يختلط بعضه ببعض ولم تتم خثورته اي جموده كما في بعض نسخ الصحاح وهو ملهاج و عن ابي زيد لهوج الرجل امره اذا لم يبرمه و-------------------------------------------لم يحكمه وراي ملهوج وحديث ملهوج وهو مجاز و لهوج الشواء لم ينضجه او لهوج اللحم اذا لم ينعم طبخه وشيه قال ابن السكيت طعام ملهوج وملغوس وهو الذي لم ينضج وانشد الكلابي خير الشواء الطيب الملهوج قد هم بالنضج ولما ينضج وقال----------------------------------------------- الشماخ وكنت اذا لاقيتها كان سرنا وما بيننا مثل الشواء الملهوج وقال العجاج والامر ما رامقته ملهوجا يضويك ما لم تجن منه منضجا ولهوجت اللهم وتلهوجته اذا لم تنعم طبخه وثرمل الطعام اذا لم ينضجه صانعه ولم ينفضه من الرماد اذ مله ويعتذر الي الضيف فيقال قد رملنا لك العمل ولم نتنوق فيه للعجلة وقوله تلهوجته مستدرك علي المصنف وهو في الصحاح وغيره واللهجة والسلفة و اللمجة بمعني واحد ولهجهم تلهيجا اطعمهم اياها قال الاموي لهجت القوم اذا عللتهم قبل الغداء بلهنة يتعللون بها وتقول العرب سلفوا ضيفكم ولمجوه ولهجوه ولمكوه وعسلوه وشمجوه وعيروه وسفكوه ونشلوه وسودوه بمعني واحد والملهج كمحمد من ينام ويعجز عن العمل وهذا من زياداته ومما يستدرك عليه الفصيل يلهج امه اذا تناول ضرعها يمتصه ولهجت الفصال اخذت في شرب اللبن ولهج الفصيل بامه يلهج اذا اعتاد رضاعها فهو فصيل لاهج وفصيل راغل لاهج بامه وزاد في الاساس وهو لهوج وفصال لهج وتلهوج الشء تعجله انشد ابن الاعرابي لولا الالاه ولولا سعي صاحبنا تلهوجوها كما نالوا من العير ومما يستدرك علي المصنف لهمج طريق لهمج ولهجم موطوء مذلل منقاد واللهمج السابق السريع قال هميان ثمت يرعيها لها لهامجا ويقال تلهمجه اذا ابتلعه كانه ماخوذ من اللهمة او من تلمجه كذا في اللسان لوج لوج بنا الطريق تلويجا عوج و-اللوجاء الحاجة عن ابن جني يقال ما في صدره حوجاء ولا لوجاء الا قضيتها واللويجاء والحويجاء بالمد قال اللحياني مالي	1978	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01351	false	-3614196210867905000	109	300	600	1607	1607	300	الغذاء والملهاج من اللبن الذي خثر حتي اختلط بعضه ببعض ولم تتم خثورته وكذلك كل مختلط وامر بني فلان------ ملهاج علي المثل وايقظني حين الهاجت عيني اي حين اختلط النعاس بها ولهوج الشء خلطه ولهوج الامر لم يحكمه ولم يبرمه اب-------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت طعام ملهوج وملغوس وهو الذي لم ينضج وانشد الكلابي خير الشواء الطيب الملهوج قد هم بالنضج ولما ينضج وشواء ملهوج اذا لم ينضج ولهوج اللحم لم ينعم شيه قال الشماخ وكنت اذا لاقيتها كان سرنا وما بيننا مثل الشواء الملهوج وقال العجاج والامر ما رامقته ملهوجا يضويك ما لم تجن منه منضجا ولهوجت اللحم وتلهوجته اذا لم تنعم طبخه وثرمل الطعام اذا لم ينضجه صانعه ولم ينفضه من الرماد اذ مله ويعتذر الي الضيف فيقال قد رملنا لك العمل ولم نتنوق فيه للع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلة وتلهوج الشء تعجله انشد ابن الاعرابي لولا الال-ه ولولا سعي صاحبنا تلهوجوها كما نالوا من العير ل-----------------------همج طريق لهمج ولهجم موطوء مذلل منقاد واللهمج السابق السريع قال هميان ثمت يرعيها لها لهامجا ويقال تلهمجه اذا ابتلعه كانه ماخوذ من النهمة و--من تلمجه --------------لوج لاج الشء لوجا اداره في فيه واللوجاء الحاجة عن ابن جني يقال ما في صدره حوجاء ولا لوجاء الا قضيتها ------------------------------اللحياني ما لي	1351	4576054457653698290	789	1407.5	635	1690	46.6863899230957	134	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01979	true	-1509197860328856907	116	180	565	897	1530	300	هرمة فانك كالقريحة عام تمهي شروب الماء ثم تعود ماجا قال ابن بري صوابه ماجا بغير همز لان القصيدة مردفه بالف وقبله ندمت فلم اطق ردا لشعري كما لا يشعب الصنع الزجاجا والقريحة اول ما يستنبط من البءر واميهت البءر اذا انبط الحافر فيها الماء وعن ابن سيده ماج يماج مءوجة قال ذو الرمة بارض هجان اللون وسمية الثري عذاة نات عنها المءوجة والبحر	1979	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01352	false	-524835253518944403	32	95	150	478	1484	300	هرمة فانك كالقريحة عام تمهي شروب الماء ثم تعود ماجا قال ابن بري صوابه ماجا بغير همز لان القصيدة مردفة بالف وقبله ندمت فلم اطق ردا لشعري كما لا يشعب الصنع الزجاجا والقريحة اول ما يستنبط من البءر واميهت البءر اذا انبط الحافر فيها الماء ----ابن سيده ماج يماج مءوجة قال ذو الرمة بارض هجان اللون وسمية الثري غداة نات عنها المءوجة والبحر	1352	4576054457653698290	325	640.5	262	332	97.89156341552734	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01980	true	3436944228125471045	91	261	488	1349	1551	300	مثج بالشء اذا غذي له وبذالك فسر السكري قول الاعلم والحنطء الحنطي يم ثج بالعظيمة والرغاءب وقيل يمثج يخلط قلت وقرات في شعر الاعلم هاذا البيت ونصه الحنطء المريح يم نح بالعظيمة والرغاءب واوله دلجي اذا ما الليل جن علي المقرنة الحباحب وفي شرح السكري الحنطء المنتفخ ولم يعرف الاصمعي هاذا البيت فلينظر مجج مج الرجل الشراب والشء من فيه يمجه مجا بضم العين في المضارع كما اقتضته قاعدته ونقل شيخنا عن شرح الشهاب علي الشفاء ان بعضهم جوز فيه الفتح قال قلت وهو غير معروف فان كان مع كسر الماضي سهل والا فهو مردود دراية ورواية ومج به رماه قال ربيعة بن الجحدر الهذلي وطعنة خلس قد طعنت مرشة يمج بها عرق من الجوف قالس اراد يمج بدمها قلت هاكذا قرات في شعره في مرثية اثيلة بن المتنخل وفي اللسان وخص بعضهم به الماء قال الشاعر ويدعو ببرد الماء وهو بلاءه وان ما سقوه الماء مج وغرغرا هاذا يصف رجلا به الكلب والكلب اذا نظر الي الماء تخيل له فيه ما يكرهه فلم يشربه ومج بريقه يمجه اذا لفظه	1980	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01352	false	-524835253518944403	134	226	690	1147	1484	300	مثج بالشء---- غذي به وبذ-لك فسر السكري قول الاعلم والحنطء الحنطي يم-ثج بالعظيمة والرغاءب وقيل يمثج يخلط التهذيب يقال مثج البءر اذا نزحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجج مج------ الشراب والشء من فيه يمجه مجا وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج به رماه قال ربيعة بن الجحدر الهذلي وطعنة خلس قد طعنت مرشة يمج بها عرق من الجوف قالس اراد يمج بدمها------------------------------------------------------------ وخص بعضهم به الماء قال الشاعر ويدعو ببرد الماء وهو بلاءه وان ما سقوه الماء مج وغرغرا ه-ذا يصف رجلا به الكلب والكلب اذا نظر الي الماء تخيل له فيه ما يكرهه فلم يشربه ومج بريقه يمجه اذا لفظه	1352	4576054457653698290	429	773.0	340	861	49.825782775878906	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01981	true	-8433968109728095551	58	103	316	528	1528	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم-اخذ من الدلو حسوة ماء فمجها في بءر ففاضت بالماء الرواء وقال شمر مج الماء من الفم صبه من فمه قريبا او بعيدا وقد مجه وكذالك اذا مج لعابه وقيل لا يكون مجا حتي يباعد به وفي حديث	1981	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01352	false	-524835253518944403	255	300	1278	1484	1484	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ من الدلو حسوة ماء فمجها في بءر ففاضت بالماء الرواء----- شمر مج الماء من الفم صبه من فمه قريبا او بعيدا وقد مجه وكذ-لك اذا مج لعابه وقيل لا يكون مجا حتي يباعد به وفي حديث-	1352	4576054457653698290	205	388.0	162	213	96.24413299560547	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01981	true	-8433968109728095551	223	289	1120	1468	1528	300	ابن س-----------------يده والماج من الناس والابل الذي لا يستطيع ان يمسك ريقه من الكبر والماج الاحمق الدي يسيل لعابه قلت وهذا مجاز يقال احمق ماج---------------- وقيل هو الاحمق مع الهرم وجمع الماج من الابل مججة وجمع الماج من الناس ماجون كلاهما عن ابن الاعرابي والانثي منهما بالهاء والماج البعير الذي قد اسن وسال لعابه قلت وجمع الماج من الناس ايضا-------------------------------------- المجاج بالضم والتشديد لما في الحديث	1981	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01353	false	-524764465736124781	201	274	1012	1396	1523	300	ابن سيده ومجاج المزن مطره والماج من الناس والابل الذي لا يستطيع ان يمسك ريقه من الكبر والماج الاحمق الذي يسيل لعابه-------------- يقال احمق ماج للذي يسيل لعابه وقيل هو الاحمق مع --هرم وجمع الماج من الابل مججة وجمع الماج من الناس ماجون كلاهما عن ابن الاعرابي والانثي منهما بالهاء والماج البعير الذي قد اسن وسال لعابه --------والماج--- الناقة التي تكبر حتي تمج الماء من حلقها ابو عمرو المج-ج بلوغ العنب و-------في الحديث	1353	4576054457653698290	292	502.5	236	419	69.68973541259766	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01981	true	-8433968109728095551	103	183	528	917	1528	300	عمر رضي الله عنه قال في المضمضة للصاءم لا يمجه ولاكن يشربه فان اوله خيره اراد المضمضة عند الافطار اي لا يلقيه من فيه فيذهب خلوفه ومنه حديث انس فمجه في فيه وفي حديث محمود بن الربيع عقلت من رسول الله صلي الله عليه وسلم مجة مجها في بءر لن-----------------------------------------------ا وفي حديث الحسن رضي الله عنه الاذن مجاجة وللنفس حمضة معناه ان للنفس شهوة في استماع العلم والاذن لا تعي ما تسمع ولاكنها تلقيه نسيانا كما يمج الشء من الفم	1981	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01353	false	-524764465736124781	0	90	0	434	1523	300	عمر رضي الله عنه قال في المضمضة للصاءم لا يمجه ول-كن يشربه فان اوله خيره اراد المضمضة عند الافطار اي لا يلقيه من فيه فيذهب خلوفه ومنه حديث انس فمجه في فيه وفي حديث محمود بن الربيع عقلت من رسول الله صلي الله عليه وسلم مجة مجها في بءر لنا والارض اذا كانت ريا من الندي فهي تمج الماء مجا وفي حديث الحسن رضي الله عنه الاذن مجاجة وللنفس حمضة معناه ان للنفس شهوة في استماع العلم والاذن لا تعي ما تسمع ول-كنها تلقيه نسيانا كما يمج الشء من الفم	1353	4576054457653698290	387	758.0	307	436	88.76146697998047	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01982	true	-4877663616617525363	49	138	248	693	1505	300	النحل ------وقد مجته تمجه قال ولا ما تمج النحل من متمنع فقد ذقته مستطرفا وصفا ليا ويقال له ايضا مجاج الدبي قال الشاعر وماء قديم عهده وكانه مجاج الدبي لاقت بهاجرة دبي و من المجاز مزج الشراب بمجاج المزن مجاج المزن المطر و عن ابن سيده خبز مجاجا هاكذا بالضم اي خبز الذرة عن الخطابي وقد وجد ذالك في بعض نسخ المتن و ا--------------------------------------------------------لمجاج بالفتح العرجون قال-----ه الرياشي--------------- وانشد نقاءل لفت علي المجاج قال النقاءل الفسيل قال هاكذا قرات بفتح الميم قال ولا ادري اهو صحيح ام لا ومجمج -----------	1982	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01353	false	-524764465736124781	137	197	680	988	1523	300	النحل عسلها وقد مجته تمجه قال ولا ما تمج النحل من متمنع فقد ذقته مستطرفا وصفا ليا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياكل القثاء بالمجاج اي بالعسل لان النحل تمجه الرياشي المجاج العرجون وانشد بقابل لفت علي المجاج قال القاب-ل الفسيل قال ه-كذا قرءت بفتح الميم قال ولا ادري اهو صحيح ام لا ويقال للمطر مجاج	1353	4576054457653698290	188	181.0	148	538	34.944236755371094	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01982	true	-4877663616617525363	213	261	1067	1310	1505	300	وامج الفرس جري جريا شديدا قال كانما يستضرمان العرفجا فوق الجلاذي اذا ما امججا اراد امج فاظهر التضعيف للضرورة وعن الاصمعي اذا بدا الفرس بالجري قبل ان يضطرم جريه قيل امج امجاجا و يقال امج زيد ------------------------------------اذا ذهب في البلاد وامج الي بلد كذا انطلق و- من المجاز	1982	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01354	false	-6453001423581491791	119	169	627	901	1605	300	وامج الفرس جري جريا شديدا قال كانما يستضرمان العرفجا فوق الجلاذي اذا ما امججا اراد امج فاظهر التضعيف للضرورة---- الاصمعي اذا بدا الفرس يعدو-- قبل ان يضطرم جريه قيل امج امجاجا ابن الاعرابي المجج السكاري والمجج النحل وامج الرجل اذا ذهب في البلاد وامج الي بلد كذا انطلق ومجمج الكتاب	1354	4576054457653698290	215	385.5	173	280	76.78571319580078	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01983	true	-506608652694647663	0	28	0	139	1599	300	وفي الحديث لا تبع العنب حتي يظهر مججه اي بلوغه مجج العنب يمجج اذا طاب وصار حلوا وفي حديث الخدري لا يصلح السلف في العنب والزيتون واشباه ذلك	1983	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01353	false	-524764465736124781	272	300	1385	1523	1523	300	وفي الحديث لا تبع العنب حتي يظهر مججه اي بلوغه مجج العنب يمجج اذا طاب وصار حلوا وفي حديث الخدري لا يصلح السلف في العنب والزيتون واشباه ذلك-	1353	4576054457653698290	138	271.0	111	139	99.28057861328125	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01983	true	-506608652694647663	93	218	489	1165	1599	300	والمج والمجاج حب كالعدس الا انه اشد استدارة منه قال الازهري هاذه الحبة التي يقال لها الماش والعرب تسميه الخلر والزن وصرح الجوهري بتعريبه وخالفه الجواليقي وقال ابو حنيفة المجة حمضة تشبه الطحماء غير انها الطف واصغر و المج بالضم نقط العسل علي الحجارة واجوج ويمجوج لغتان في ياجوج وماجوج وقد تقدم ذكرهما مستطردا في اول الكتاب فراجعه ومما يستدرك عليه مجاجة الشء عصارته كذا في الصحاح ومجاج الجراد لعابه ومجاج فم الجارية ريقها ومجاج العنب ما سال من عصيره وهو مجاز والمجاج الكاتب سمي به لان قلمه يمج المداد وهو مجاز والمج سيف من سيوف العرب ذكره ابن الكلبي والمصنف ذكره في حرف الباء فقال البج سيف ابن جناب والصواب بالميم والمج فرخ الحمام كالبج قال ابن دريد زعموا ذالك ولا اعرف صحته ومن -	1983	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01354	false	-6453001423581491791	68	120	358	632	1605	300	والمج والمجاج حب كالعدس الا انه اشد استدارة منه قال الازهري ه-ذه الحبة التي يقال لها الماش والعرب تسميه الخلر والزن------------------------------------------- ابو حنيفة المجة حمضة تشبه الطحماء غير انها الطف واصغر وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمج سيف من سيوف العرب ذكره ابن الكلبي وا----------------------------------------------------------------لمج فرخ الحمام كالبج قال ابن دريد زعموا ذ-لك ولا اعرف صحته وامج	1354	4576054457653698290	269	506.5	218	677	39.7341194152832	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01984	true	624102813845720798	79	118	409	621	1569	300	مسح شيءا عن شء حتي ينال المسح جلد الشء لشدة مسح---------ك والريح تمحج الارض محجا تذهب بالتراب حتي تتناول من ادمتها ترابها وفي اللسان حتي تناول من ارومة العجاج قال العجاج ومحج ارواح يبارين الصبا اغشين معروف الديار التيربا	1984	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01354	false	-6453001423581491791	261	295	1391	1572	1605	300	مسح شء-- عن شء حتي ينال المسح جلد الشء لشدة مسحك ونحو ذلك والريح تمحج الارض محجا تذهب بالتراب حتي تتناول --------------------------------------من ارومة العجاج قال العجاج ومحج ارواح يبارين الصبا اغشين معروف الديار التيربا	1354	4576054457653698290	171	326.5	139	221	77.37556457519531	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01984	true	624102813845720798	12	300	60	1569	1569	300	المراة يمحجها محجا نكحها وكذالك مخجها قال ابن الاعرابي اختصم شيخان غنوي وباهلي فقال احدهما لصاحبه الكاذب محج امه فقال الاخر انظروا ما قال لي الكاذب محج امه اي ناك امه فقال له الغنوي كذب ما قلت له هاكذا ولاكني قلت ملج امه اي رضعها ابن الاعرابي المحاج الكذلب وانشد ومحاج اذا كثر التجني و محج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللبن ومخجه اذا محضه بالخاء المعجمة وبالحاء معا و محج محجا مسح شيءا عن شء حتي ينال المسح جلد الشء لشدة مسحك والريح تمحج الارض محجا تذهب بالتراب حتي تتناول من ادمتها ترابها وفي اللسان حتي تناول من ارومة العجاج قال العجاج ومحج ارواح يبارين الصبا اغشين معروف الديار التيربا وما حجه مماحجة ومحاجا ما طله و يقال عقبة محوج اي بعيدة كمتوج و محاج ككتاب وقطام اسم فرس معروفة من خيل العرب وهي فرس مالك بن عوف النصري بالصاد المهملة او المعجمة قال اقدم محاج انه يوم نكر مثلي علي مثلك يحمي ويكر و محاج ايضا اسم فرس ابي جهل لعنه الله تعالي ومما يستدرك عليه محج محجا اسرع ومحج الدلو محجا خضخضها كمخجها عن اللهياني والاعجام اعرف واشهر ومحاج اسم موضع انشد ثعلب لعن الله بطن لقف مسيلا ومحاجا فلا احب محاجا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخ------------------------------ج مخج بالدلو وغيرها مخجا ومخجها خضخضها وقيل مخج الدلو كمنع جذب بها ونهزها حتي تمتلء وهاذا نقله الجوهري عن ابي الحسن اللحياني وانشد فصبحت قليذما هموما يزيدها مخج الدلا جموما و عن الاصمعي مخج المراة يمخجها مخجا جامعها و عن الاصمعي مخج المراة يمخجها مخجا جامعها و عن ابي عبيد تمخج- الماء حرك-----ه قال صافي الجمام لم تمخجه الدلا اي لم تحركه ومما يستدرك عليه تمخج بالدلو وتماخج وتمخجها وتماخجها مثل مخجها ومخج البءر ومخضها بمعني واحد ومخج البءر يمخجها مخجا الح عليها في الغرب مدج مدج كقبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمكة بحرية قال الليث واحسبه معربا وانشد ابو الهيثم-	1984	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01355	false	3835658026461659499	0	277	0	1476	1599	300	المراة يمحجها محجا نكحها وكذ-لك مخجها قال ابن الاعرابي اختصم شيخان غنوي وباهلي فقال احدهما لصاحبه الكاذب محج امه فقال الاخر انظروا ما قال لي الكاذب محج امه اي ناك امه فقال له الغنوي كذب ما قلت له ه-كذا ول-كني قلت ملج امه اي رضعها ابن الاعرابي المحاج الكذاب وانشد ومحاج اذا كثر التجني قال الازهري فمحج عند ابن الاعرابي له معنيان احدهما الجماع والاخر الكذب ومحج محجا اسرع ومحج العود محجا قشره ومحج الدلو محجا خضخضها كمخجها عن اللحياني قال قد صبحت قلمسا هموما يزيدها محج الدلا جموما ويروي مخج الدلا وهي اعرف واشهر وماحجه ماطله ومحج اللبن ومخجه اذا مخضه ابن سيده ومح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ومحاج اسم فرس معروفة من خيل العرب ق-----------------------------------------------------ال اقدم محاج انه يوم نكر مثلي علي مثلك يحمي ويك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومحاج اسم موضع انشد ثعلب لعن الله بطن لقف مسيلا ومحاجا فلا احب محاجا قال ابن سيده وقد يكون محاج مفعلا كالمقال والمقام فيكون من غير هذا الباب وقال ابن الاثير في كتابه في هذه الترجمة المحجة جادة الطريق مفعلة من الحج القصد والميم زاءدة وجمعها المحاج بتشديد الجيم وفي حديث علي ظهرت معالم الجور وتركت محاج السنن وقد ذكر ذلك في موضعه مخج مخج المراة يمخجها مخجا نكحها ومخج بالدلو وغيرها مخجا ومخجها خضخضها وقيل--------------- جذب بها ونهزها حتي تمتلء ----------قال قد -------------------------------صبحت قلمس-ا هموما يزيدها مخج الدلا جموما وكذلك تمخجها وتماخجها قال ابو----------------------------------------------------------------- عبيد تمخجت الماء اذا حركته قال صافي الجمام لم تمخجه الدلا اي لم تمخضه الدلاء الاصمعي مخج ال-------------------------------------------------بءر ومخضها بمعني واحد ومخج البءر يمخجها مخجا الح عليها في الغرب وبه فسر ابن الاعرابي قوله يزيدها مخج الدلا جموما وانشد يعقوب تري الغلام اليافع الحزورا يمخج بالدلو وقد تغشمرا مدج الليث مدج سمكة بحرية قال------ واحسبه معربا وانشد ابو الهيثم	1355	4576054457653698290	734	1286.0	586	2155	34.060325622558594	128	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01986	true	7198921662890508542	0	57	0	311	1559	300	الدواب وفي التهذيب ارض واسعة فيها نبت كثير تمرج فيها الدواب وفي الصحاح الموضع الذي ترعي فيه الدواب وفي المصباح المرج ارض ذات نبات ومرعي والجمع مروج قال الشاعر رعي بها مرج ربيع ممرجا و--------- المرج مصدر مر------------------------ج الدابة يمرجها وهو ارسالها للرعي في المرج وامرجها تركها تذهب حيث شاءت وقال القتيبي مرج دابته خلاها وامرجها رعاها	1986	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01356	false	-8062288590183919890	51	99	247	513	1546	300	الدواب وفي التهذيب ارض واسعة فيها نبت كثير تمرج فيها الدواب---------------------------------------------------------------------------- والجمع مروج قال الشاعر رعي بها مرج ربيع ممرجا وفي الصحاح المرج الموضع الذي ترعي فيه الدواب ومرج الدابة يمرجها اذا ارس-لها ترع-ي في المرج وامرجها تركها تذهب حيث شاءت وقال القتيبي مرج دابته خلاها وامرجها رعاها	1356	4576054457653698290	220	384.0	178	344	63.953487396240234	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01986	true	7198921662890508542	61	144	329	776	1559	300	الخلط و منه قوله تعالي مرج البحرين يلتقيان الرحمن 19 العذب والملح خلطهما حتي التقيا ومعني 6 011 لا يبعيان الرحمن 20 اي لا يبغي الملح علي العذب فيختلط وهاطا قول الزجاج وقال الفراء يق-----------------------------------ول ارسلهما ثم يلتقيان بعد --------------------------------------قال وهو كلام لا يقوله الا اهل تهامة و اما النحويون فيقولون امرجهما اي خلاهما ثم جعلهما لا يلتبس احدهما بالاخر وعن---------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي المرج الاجراء ومن-----ه مرج البحرين اي اجراهما قال الاخفش ويقول قوم امرج البحرين مثل مرج البحرين فعل وافعل بمعني ومرج ---	1986	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01357	false	462674735185631785	87	173	473	947	1600	300	الخلط و-مرج الله---------- البحرين الع------------------ذب والملح خلطهما حتي التقيا---------------------------------------------------------------------------------------- الفراء في قوله عز وجل مرج البحرين يلتقيان يقول ارسلهما ثم يلتقيان بعد وقيل خلاهما ثم جعلهما لا يلتبس ذا بذا قال وهو كلام لا يقوله الا اهل تهامة و-اما النحويون فيقولون امرجته وامرج دابته وقال الزجاج مرج خلط يعني البحر الملح والبحر العذب ومعني لا يبغيان اي لا يبغي الملح علي العذب فيختلط ابن الاعرابي المرج الاجراء ومنه قوله مرج البحرين اي اجراهما قال الاخفش ويقول قوم امرج البحرين مثل مرج البحرين فعل وافعل بمعني والمارج	1357	4576054457653698290	270	438.0	220	592	45.60810852050781	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01987	true	-6597503895254584004	88	198	459	1031	1550	300	مرج الخاتم في اصبعي وفي المحكم في يدي مرجا اي قلق ومرج والكسر اعلي مثل جرج ومرج السهم كذالك و المرج الاختلاط والاضطراب ومرج الدين اضطرب والتبس المخرج فيه وكذالك مرج العهود واضطرابها قلة الوفاء بها ومرج الناس اختلطوا ومرج العهد والامانة والدين فسد ومرج--------------------------------------------------------------------------- الامر اضطرب قال ابو دواد مرج الدين فاعددت له مشرف الحارك محبوك الكتد هكذا في نسح الصحاح ووجدت في المقصور والممدود لابن السكيت وقد عزاه الي ابي دواد ارب الدهر فاعددت له وقد اورده الجوهري في ارب فانظره و يقال انما يسكن 012 فهم في اءمر مريج ق 5 يقول في ضلال وامر مريج مختلط مجاز وقال ابو اسحاق في امر مريج متلف ملتبس عليهم	1987	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01356	false	-8062288590183919890	149	205	762	1046	1546	300	مرج الخاتم في اصبعي وفي المحكم في يدي مرجا اي قلق ومرج والكسر اعلي مثل جرج ومرج السهم كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وامرجه الدم اذا اقلقه حتي يسقط وسهم مريج قلق والمريج الملتوي الاعوج ومرج الامر -------------------مرجا فهو مارج ومريج التبس واختلط و-----------------------------------في التنزيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم في ا-مر مريج---- يقول في ضلال--------------------- وقال ابو اسحاق في امر مخ----تلف ملتبس عليهم	1356	4576054457653698290	173	153.0	135	647	26.738794326782227	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01987	true	-6597503895254584004	244	299	1254	1547	1550	300	الخلط والمارج الشعلة الساطعة ذات اللهب الشديد وقوله تعالي وخلق الجان من مارج من نار الرحمن 15 مجاز قيل معناه الخلط وقيل معناه الشعلة كل ذالك من باب الكاهل والغارب وقيل المارج اللهب المختلط بسواد النار وقال الفراء المارج --هنا نار دون الحجاب منها هاذه الصواعق وقال---------- ابو عبيد من مارج من خلط من نار	1987	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01357	false	462674735185631785	173	226	947	1230	1600	300	الخلط والمارج الشعلة الساطعة ذات اللهب الشديد وقوله تعالي وخلق الجان من مارج من نار--------------- قيل معناه الخلط وقيل معناه الشعلة كل ذ-لك من باب الكاهل والغارب وقيل المارج اللهب المختلط بسواد النار----- الفراء المارج هاهنا نار دون الحجاب منها ه-ذه الصواعق وبرء جلده منها ابو عبيد من مارج من خلط من نار	1357	4576054457653698290	268	489.0	217	305	87.86885070800781	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01988	true	5031633286902431530	74	127	405	671	1571	300	قال الازهري لا ادري ارباعي هو ام ثلاثي واورده في رباعي الجيم قلت صرح----------------------------------- ابن القطاع في الابنية بانه فعلان من مرج--- كما اقتضاه صنيع المصنف قاله شيخنا و قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة في كتاب النبات المرجان بقلة ربعية ترتفع قيس الذراع لها اغصان حمر وورق مدور عريض كثيف جدا رطب روي وهي ملبنة	1988	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01358	false	3251535098387453454	16	102	97	549	1587	300	قال الازهري لا ادري ارباعي هو ام ثلاثي واورده في رباعي الجيم وقال بعضهم المرجان البسذ وهو جوهر احمر قال ابن بري والذي عليه الجمهور انه صغار اللءلء كما ذكره الجوهري والدليل علي صحة ذلك قول امرء القيس بن حجر اذود القوافي عني ذيادا ذياد غلام جري جيادا فاعزل مرجانها جانبا واخذ من درها المستجادا ويقال ان هذا الشعر لامرء القيس بن حجر المعروف بالذاءد وقال ابو حنيفة المر---------------جان بقلة ربعية ترتفع قيس الذراع لها اغصان حمر وورق مدور عريض كثيف جدا رطب رو- وهي ملبنة	1358	4576054457653698290	175	284.5	135	468	37.39316177368164	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01989	true	-3802754620828840157	35	261	185	1372	1568	300	ومرجة والامراج موضعان قال السليك بن السلكة واذعر كلابا يقود كلابه ومرجة لما اقتبسها بمقنب وقال ابو العيال الهذلي انا لقينا بعدكم بديارنا من جانب الامراج يوما يسال اراد يسال عنه ومرج جهينة من اعمال الموصل مرتج المرتج تعريب مرتك وهو نوعان فضي وذهبي وهو المردارسنج وليس بتصحيف مريخ كسكين كما زعم والوجه في ذالك ضم ميمه لانه معرب مرده وهو الميت وهاذا القول فيه تامل مردرسنج مردسنج المردارسنج م وهو بضم الميم وقد تسقط الراء الثانية تخفيفا وهو معرب مردارسنك ومعناه الحجر الميت ومردا سنجه باسقاط الراء الثانية لقب جد ابي بكر محمد بن المبارك بن محمد السلامي شيخ مستور بغدادي روي عن ابي الخطاب بن البطر وعنه ابو سعد السمعاني مزج المزج الخلط----- بالشء -مزج الشراب خلطه بغيره ومزج------------------------ الشء يمزجه مزجا فامتزج خلطه و---------------------------------------- من المجاز المزج التحريش تقول مزجته علي صاحبه اذا غظته وحرشته عليه كذا -----------------في ال-------------------اساس و المزج بالكسر اللوز المر قال ابن دريد لا ادري ما صحته وقيل انما هو المنج كالمزيج كامير الاخير --------------من -الاساس و المزج بالكسر العسل وفي التهذيب الشهد قال ابو ذءيب الهذلي فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل قال ابو حنيفة سمي مزجا لانه مزاج كل شراب حلو طيب به وسمي ابو ذءيب الماء الذي تمزج به الخمر مزجا لان كل واحد من الخمر والماء يمازج صاحبه فقال بمزج من العذب عذب الفرات يزعزعه الريح بعد المطر وغلط	1989	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01358	false	3251535098387453454	128	271	701	1447	1587	300	ومرجة والامراج موضعان قال السليك بن السلكة واذعر كلابا يقود كلابه ومرجة لما اقتبسها بمقنب وقال ابو العيال الهذلي انا لقينا بعدكم بديارنا من جانب الامراج يوما يسال اراد يسال عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزج المزج خلط المزاج بالشء ومزج الشراب خلطه بغيره ومزاج الشراب ما يمزج به ومزج الشء يمزجه مزجا فامتزج خلطه وشراب مزج ممزوج وكل نوعين امتزجا فكل واحد منهما ل--------------------------------صاحبه مزج ومزاج ومزاج البدن ما اسس عليه من مرة وفي التهذيب ومزاج الجسم ما اسس عليه البدن----------------------------------------------------------------------------------- من الدم والمرتين والبلغم و-المزج والمزج العسل وفي التهذيب الشهد قال ابو ذءيب------- فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل قال ابو حنيفة سمي مزجا لانه مزاج كل شراب حلو طيب به وسمي ابو ذءيب الماء الذي تمزج به الخمر مزجا لان كل واحد من الخمر والماء يمازج صاحبه فقال بمزج من العذب عذب السراة يزعزعه الريح بعد المطر ومزج	1358	4576054457653698290	569	1018.0	454	1308	43.501529693603516	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01990	true	-7716939531582460524	9	56	47	293	1582	300	الشراب ما يمزج به------------------------------------------------- وكل نوعين امتزاجا فكل واحد منهما لصاحبه مزج ومزاج و المزاج من البدن ما ركب عليه من الطباءع الاربع الدم والمرتين والبلغم وهو عند الحكماء كيفية حاصلة من كيفيات متضادة وفي الاساس يقال هو صحيح ال-------مزاج وفاسده وهو ما اسس عليه البدن من	1990	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01358	false	3251535098387453454	169	207	934	1126	1587	300	الشراب ما يمزج به ومزج الشء يمزجه مزجا فامتزج خلطه وشراب مزج ممزوج وكل نوعين امتز-جا فكل واحد منهما لصاحبه مزج ومزاج و---مزاج الب---دن ما اسس عليه من مر------------------------------------------------------------------------------ة و--------------------في التهذيب ومزاج الجس-----م ما اسس عليه البدن من	1358	4576054457653698290	122	189.0	94	302	40.3973503112793	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01990	true	-7716939531582460524	64	290	343	1528	1582	300	وهو الخف------ معرب موزه ج موازجة مثال الجورب والجواربة الحقوا الهاء للعجمة قال ابن سيده وهاكذا وجد اكثر هاذا الضرب الاعجمي مكسرا بالهاء فيما زعم سيبويه و ------------------------------------------------------------------------------------ان شءت حذفتها وقلت موازج ومن سجات الاساس فلان يبيع الموازج وياخذ الطوازج والتمزيج الاعطاء قال ابن شميل يسال الساءل فيقال مزجوه اي اعطوه شيءا و من المجاز التمزيج في السنبل والعنب ان يلون من خضرة الي صفرة وقد مزج اصفر بعد الخضرة ومثله في التهذيب والمزاج ككتاب ناقة و ع شرقي المغيثة بين القادسية والقرعاء او يمين القعقاع وفي نسخة او بمتن القعقاع ومازجه ممازجة وتمازجا وامتزجا ومن المجاز مازج فاخره و --------------------------------------------------------------قول البريق الهذلي الم تسل عن ليلي وقد ذهب الدهر وقد اوحشت منها الموازج والحضر قال ابن سيده اظن الموازج ----ع وكذالك الحضر قلت وهاكذا صرح به ابو سعيد السكري في شرحه ومما يستدرك عليه شراب مزج اي ممزوج ورجل مزاج وممزج لا يثبت علي خلق انما هو ذو اخلاق وقيل هو المخلط الكذاب عن ابن الاعرابي وانشد لمدرج الريح اني وجدت اخاء كل ممزج ملق يعود الي المخافة والقلي ومن المجاز تمازج الزوجان تمازج الماء والصهباء وطبع عطارد متمزج كذا في الاساس ومزاج الخمر كافوره يعني ريحها لا طعمها مشج مشج بينهما خلط وشء مشيج ومشج كقتيل وسبب وكتف في لغتيه بفتح فسكون وكسر وو كل لونين اختلطا وقيل هو ما اختلط من حمرة وبياض وقيل هو كل شيءين مختلطين ج----- امشاج مثل يتيم وايتام	1990	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01359	false	5750627657526754255	29	145	151	793	1625	300	----الخف فارسي معرب والجمع موازج----------------------ة الحقوا الهاء للعجمة قال ابن سيده وه-كذا وجد اكثر هذ-ا الضرب الاعجمي مكسرا بالهاء فيما زعم سيبويه والموزج معرب واصله بالفارسية موزه والجمع الموازجة مثل الجورب والجواربة والهاء للعجمة وان شءت حذفتها وفي الحديث ان امراة نزعت خفها او موزجها فسقت به كلبا ---------------------------ابن شميل يسال الساءل فيقال مزجوه اي اعطوه شيءا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد واغتبق الماء القراح وانطوي اذا الماء امسي للمزلج ذا طعم وقول البريق الهذلي الم تسل عن ليلي وقد ذهب الدهر وقد اوحشت منها الموازج والحضر قال ابن سيده اظن الموازج موضعا وكذ-لك الحضر مش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج المشج والمشج والمشج وال-------------------------------------------------------------------------------------مشيج------------------------------------------------- كل لونين اختلطا وقيل هو ما اختلط من حمرة وبياض وقيل هو كل شيءين مختلطين والجمع امشاج مثل يتيم وايتام	1359	4576054457653698290	407	470.5	324	1346	30.237741470336914	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01991	true	-8568009379630190516	45	117	231	637	1591	300	التنزيل العزيز والذين ءامنوا وعملوا الصالحات وءامنوا بما نزل الانسان 2 قال الفراء الامشاج هي الاخلاط ماء الرجل وماء المراة والدم والعلقة وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل ابن السكيت الامشاج الاخلاط يريد-------- النطفة لانها ممتزجة من انواع ولذالك يولد الانسان ذا طباءع مختلفة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو اسحاق امشاج اخلاط من مني ودم ثم ينقل من حال الي حال ويقال نطفة امشاج اي مختلطة------- بماء المراة ودمها وفي الحديث في صفة المولود ثم يكون مشيجا اربعين ليلة والامشاج	1991	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01359	false	5750627657526754255	181	290	987	1581	1625	300	التنزيل العزيز انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه----------------- قال الفراء الامشاج هي الاخلاط ماء الرجل وماء المراة والدم والعلقة ويقال للشء من هذا خلط مشيج كقولك خليط وممشوج كقولك مخلوط مشجت بدم وذلك الدم دم الحيض وقال ابن السكيت الامشاج الاخلاط يريد الاخلاط النطفة لانها ممتزجة من انواع ولذ-لك يولد الانسان ذا طباءع مختلفة وقال الشماخ طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين وقال الاخر فهن يقذفن من الامشاج مثل بزول اليمنة الحجاج وقال ابو اسحاق امشاج اخلاط من مني ودم ثم ينقل من حال الي حال ويقال نطفة امشاج لماء الرجل يختلط بماء المراة ودمها وفي الحديث في صفة المولود ثم يكون مشيجا اربعين ليلة -ال-مشيج	1359	4576054457653698290	340	617.0	276	614	55.37459182739258	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01991	true	-8568009379630190516	124	300	674	1591	1591	300	عن ابي عبيدة وعليه امشاج غزول اي داخلة بعضها في بعض يعني البرود فيها الوان العزول وقال الاصمعي امشاج واوشاج غزول داخل بعضها في بعض كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اللسان مع---------------------------------------------------------------------------ج معج السيل كمنع يمعج اسرع والمعج سرعة المر وريج معوج سريعة المر قال ابو ذءيب تكركره نجدية وتمده مسفسفة فوق التراب معوج و معج الملول بالضم في المكحلة اذا حركه فيها و معج جامع يقال معج جاريته يمعجها اذا نكحها و معج الفصيل ضرع امه يمعجه معجا لهزه و قلب اي فتح فاه في نواحيه ليستمكن وفي اخري ليتمكن في الرضاع وقد روي مغج الفصيل بالاعجام ايضا والمعج القتال والاضطراب وفي حديث معاوية فمعج البحر معجة تفرق لها السفن اي ماج واضظرب و المعجمة بهاء العنفوان من الشباب قال عقب--------------------------------ة بن غزوان فعل ذالك في معجة شبابه وغلوة شبابه وعنفوانه وقال غيره في موجة شبابه بمعني والتمعج التلوي والتثني ومما يستدرك عليه ------------------------------------------------------------------------------------------معج في الجري يمعج----- تفنن وقيل المعج ان يعتمد الفرس علي احدي عضادتي العنان مرة في الشق الايمن ومرة في الشق الايسر وفرس ممعج كثير المعج ومعوج وحمار معا------ج يستن في عدوه يمينا وشمالا ومعجت-	1991	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01360	false	-684239320866823372	54	207	308	1107	1574	300	عن ابي عبيدة وعليه امشاج غزول اي داخلة بعضها في بعض يعني البرود فيها الوان الغزو-----ل الاصمعي امشاج واوشاج غزول داخل بعضها في بعض وقول زهير بن حرام الهذلي كان النصل والفوقين منها خلال الريش سيط به مشيج ورواه المبرد كان المتن والشرجين منه خلاف النصل سيط به مشيج اراد بالمتن متن السهم والشرجين حرفي الفوق وهو في الصحاح سيط به المشيج ورواه ابو عبيدة كان الريش والفوقين منها خلال النصل سيط به المشيج معج ال----------------------معج سرعة المر وريح معوج سريعة المر قال ابو ذءيب تكركره نجدية وتمده مسفسفة فوق التراب معو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ومعج السيل يمعج اسرع وقول ساعدة بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جءية مستارضا بين اعلي الليث ايمنه الي شمنصير غيثا مرسلا معجا انما هو علي النسب اي ذو معج ومعج في الجري يمعج معجا تفنن وقيل المعج ان يعتمد الفرس علي احدي عضادتي العنان مرة في الشق الايمن ومرة في الشق الايسر وفرس ممعج كثير المع------ج وحمار معاج ومعوج يستن في عدوه يمينا وشمالا ومعجت	1360	4576054457653698290	407	437.5	327	1299	31.3317928314209	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01991	true	-8568009379630190516	177	260	947	1379	1591	300	المل-ول بالضم في المكحلة اذا حركه فيها و معج جامع يقال معج جاريته يمعجها اذا نكحها و معج الفصيل ضرع امه يمعجه معجا لهزه و قلب اي فتح فاه في نواحيه ليستمكن وفي اخري ليتمكن في الرضاع وقد روي مغج الفصيل بالاعجام ايضا والمعج القتال والاضطراب وفي حديث معاوية فمعج البحر معجة تفرق لها السفن اي ماج واضظرب و المعجمة بهاء العنفوان من الشباب قال عقبة بن غزوان فعل ذالك في معجة شبابه وغلوة شبابه وعنفوانه وقال غيره في موجة شبابه بمعني والتمعج -	1991	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01361	false	7799661721175291966	7	47	40	245	1582	300	الملمول ف------ي المكحلة اذا حركه ف--------------------------------------------يها و-معج الفصيل ضرع امه يمعجه معجا لهزه و-قلب------- فاه في نواحيه----------------- ليتمكن في الرضاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عقبة بن غزوان فعل ذ-لك في معجة شبابه وعلوة شبابه وعنفوانه وقال غيره في موجة شبابه بمعناه مغج مغج	1361	4576054457653698290	190	326.5	153	434	43.77880096435547	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01992	true	426566863775181199	0	53	0	259	1525	300	الناقة معجا سارت سيرا سهلا قاله ثعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ومعج في سيره اذا سار في كل وجه وذالك من النشاط-------------------------------------------- ومر يمعج اي مر مرا سهلا وقال ابن الاثير ال----------------------------------------------معج هبوب الريح في لين والريح تمعج في النبات تقلبه يمينا وشمالا قال ذو الرمة او نفحة من اعالي حنوة معجت فيها الصبا موهنا والروض مرهوم	1992	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01360	false	-684239320866823372	207	300	1107	1574	1574	300	الناقة معجا سارت سيرا سهلا انشد ثعلب من المنطيات الموكب المعج بعد ما يري في فروع المقلتين نضوب اي تسير هذا السير الشديد بعد ما تغور عيناها من الاعياء والتعب ومعج في سيره اذا سار في كل وجه وذ-لك من النشاط قال العجاج يصف العير غمر الاجاري مسحا ممعجا ومر يمعج اي مر مرا سهلا وفي حديث معاوية فمعج البحر معجة تفرق لها السفن اي ماج واضطرب والمعج هبوب الريح في لين والريح تمعج في النبات تقلبه يمينا وشمالا قال ذو الرمة او نفحة من اعالي حنوة معجت فيها الصبا موهنا والروض مرهوم-	1360	4576054457653698290	240	421.0	189	469	51.172706604003906	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01992	true	426566863775181199	54	258	263	1307	1525	300	مغج كمنع اذا عدا و مغج اذا سار نقله الازهري في التهذيب عن ابي عمر و قال ولم اسمع مغج لغيره ومغج الفصيل امه لهزها لغة في المهملة نقله غير واحد من الاءمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفج الرجل اذا حمق حكاه--- الهروي في الغريبين ورجل مفاجة كثفاجة زنة ومعني اي احمق ماءق ملج ملج الصبي امه كنصر وسمع يملجها ويملجها ملج-------ا اذا رضعها----------- وقيل------ تناول ثديها بادني فمه وهو نص عبارة الصحاح----------------------------------------------------------------------------------------------------- وامتلج الفصيل ما في الضرع من اللبن امتصه و--املجه --ارضعه وفي الحديث لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان يعني ان تمصه هي لب------------------------------------------------------------------نها والاملاجة المرة من مل------جته امه ار---ضعته يعني ان المصة والمصتين لا يحرمان ما يحرمه الرضاع الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل والمليج الرضيع و المليج الرجل الجليل و مليج ة بريف مصر قرب المحلة منها ابو القاسم عمران بن موسي بن حميد عرف بابن الطيب روي عن يحيي بن عبد الله بن بكير وعمرو بن خالد وعنه ابو بكر النقاش المقرء مات بمصر سنة 275 ذكره ابن يونس وعبد السلام بن وهيب الملجي قاضي قضاة مصر كان عارفا بالخلاف والكلام ذكرهما الامير ومنيف بن عبد الرحمان المليجي درس بالفخرية وتوفي بمصر سنة 724 والاملج الاسمر ---------وفي نوادر الاعراب اسود املج ا-----لعس وهم الملج---------------------------------------- يقال ولدت فلانة غلاما فجاءت به املج اي اصفر لا ابيض ولا اسود و الاملج	1992	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01361	false	7799661721175291966	56	285	294	1503	1582	300	مغج -----اذا عدا و-مغج اذا سار قا-------------------------------------ل ولم اسمع مغج لغيره ------------------------------------------------------------مفج رجل ثفاجة مفاجة احمق ماءق وفي حديث بعضهم اخذني الشراة فرايت مساورا قد اربد وجهه ثم اوما بالقضيب الي دجاجة كانت تتبختر بين يديه وقال تسمعي يا دجاجة تعجبي يا دجاجة ضل علي واهتدي مفاجة وقد مفج وثفج -اذا حمق حكي ذلك الهروي في الغريبين -----------------------------------------ملج ملج الصبي امه يمل------------------جها ملجا وملجها اذا رضعها واملجته هي وقيل الملج تناول الشء وفي-------------------- الصحاح تناول الثدي بادني الفم ورجل ملجان مصان يرضع الابل والغنم من ضروعها ولا يحلبها لءلا يسمع وذلك من لءمه وامتلج الفصيل ما في الضرع--------- امتصه والاملاج الارضاع وفي الحديث لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان يعني ان تمصه هي لبنها وفي النهاية لا تحرم الملجة والملجتان قال الملج المص والملجة المرة والاملاجة المرة ايضا من املجته امه اي ارضعته يعني ان المصة والمصتين لا يحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل ومنه الحديث فجعل مالك بن سنان يملج الدم بفيه من وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ازدرده اي مصه ثم ابتلعه ومنه حديث عمرو ابن سعيد قال لعبد الملك بن مروان يوم قتله اذكرك ملج فلانة يعني امراة كانت ارضعتهما والمليج الرضيع و-المليج------ الجليل -----------------------------------من الناس ايضا وملج المراة نكحها كلمجها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-ملج ال-سمر من الناس وفي نوادر الاعراب اسود املج وهو اللعس والاملج الاصفر الذي ليس باسود ولا ابيض وهو بينهما يقال ولدت فلانة غلاما فجاءت به املج اي اصفر لا ابيض ولا اسود و-الاملج	1361	4576054457653698290	479	599.5	383	1700	28.176469802856445	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01993	true	-4986217835220042180	123	224	635	1174	1563	300	والاملوج بالضم جاء في------------ حديث طهفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليه قوم يشكون القحط---------------------- فقال قاءلهم سقط الاملوج ومات العسلوج----- الاملو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الغصن الناعم وقيل هو العرق من عروق الشجر يغمس في الثري ليلين وقيل هو ضرب من النبات ورقه كالعيدان وقيل هو ورق من اوراق الشجر ليس بالعريض كورق السرو والطرفاء حكاه الهروي في الغريبين و الاملوج ايضا لشجر بالبادية ج الاماليج وفي رواية سقط الاملوج من البكارة وهو جمع بكر وهو الفتي السمين من الابل اي سقط عنها ما علاها من السمن برعي الاملوج فسمي السمن نفسه املوجا علي سبيل الاستعارة نسبه ابن الاثير الي- الزمخشري	1993	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01362	false	-207577901746796018	7	111	37	598	1541	300	والاملوج نوي المقل مثل الملج ومنه حديث طهفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليه قوم يشكون القحط وفي نسخة وفد من اليمن فقال قاءلهم سقط الاملوج ومات العسلوج وقيل الاملوج ورق من اوراق الشجر كالعيدان ليس بعريض كورق الطرفاء والسرو والجمع الاماليج حكاه الهروي في الغريبين والاملوج الغصن الناعم وقيل هو العرق من عروق الشجر يغمس في الثري ليلين وقيل هو ضرب من النبات ورقه كالعيدان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية سقط الاملوج من البكارة -هو جمع بكر وهو الفتي السمين من الابل اي سقط عنها ما علاها من السمن برعي الاملوج فسمي السمن نفسه املوجا علي سبيل الاستعارة قال- ابن الاثير قاله الزمخشري	1362	4576054457653698290	397	729.0	319	686	57.87171936035156	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01994	true	-6842933584028995448	191	227	970	1166	1515	300	موج الموج ما ارتفع من الماء فوق الماء------- ماج الموج والموج اضطراب امواج البحر وقد ماج يم------وج موجا وموجانا ومءوجا وتموج اضطربت امواجه وموج كل شء وموجانه اضطرابه وعن---------------------------------------------------- ابن الاعرابي ماج يموج اذا اضطرب وتحير	1994	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01363	false	-1768407693491355804	28	72	133	381	1574	300	موج الموج ما ارتفع من الماء فوق الماء والفعل ماج الموج والجمع ا-------مواج------ وقد ماج البحر يموج موجا وموجانا ومءوجا وتموج اضطربت امواجه وموج كل شء وموجانه اضطرابه والمءوج مءوج الداغصة ومءوج السلعة تمور بين الجلد والعظم ابن الاعرابي ماج يموج اذا اضطرب وتحير	1363	4576054457653698290	176	305.0	142	261	67.43295288085938	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01995	true	-1519485624378698149	166	300	835	1508	1508	300	الدم وفي الصحاح حكي عن اعرابي انه قال دفنت مهجته اي دمه هاكذا في النسخ ووجدت في هامشه انه تصحيف والذي ذكره ابن قتيبة وغيره في هاذا دفقت مهجته بالفاء والقاف قلت ومثله في نسخ الاساس وهو مجاز او دم القلب ولابقاء للنفس بعدما تراق مهجتها والروح يقال خرجت مهجته اي روحه وهو مجاز وقيل المهجة خالص النفس وقال---------------------------------------------------------- الازهري بذلت له مهجتي اي-------- نفسي وخالص ما اقدر عليه ومهجة كل شء خالصه ولا---------مهج و-لامهجان بضمهما اللبن الخالص من الماء مشتق------------------------------------------------------------------ من ذالك ولبن امهجان اذا سكنت رغوته وخلص ولم يخثر والماهج الرقيق من اللبن ما لم يتغير طعمه ولبن امهوج مثله و الامهج الشحم الرقيق وعن ----------------------ابن سيده شحم امهج نء وهو من الامثلة التي لم يذكرها سيبويه قال ابن جني قد حظر في الصفة افعل وقد يمكن ان يكون محذوفا من امهوج-	1995	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01362	false	-207577901746796018	173	295	909	1517	1541	300	الدم و----------حكي عن اعرابي انه قال دفنت مهجته اي دمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال خرجت مهجته اي روحه و---------قيل المهجة خالص النفس -قال ابو كبير يكوي بها مهج النفوس كانما يسقيهم بالبابلي الممقر الازهري بذلت له مهجتي اي بذلت له نفسي وخالص ما اقدر عليه ومهجة كل شء خالصه والماهج والامهج والامهجان ---كله اللبن الخالص من الماء مشتق من ذلك قال وعرضوا المجلس محضا ماهجا وقيل هو اللبن الرقيق ما لم يتغير طعمه ولبن امهجان اذا سكنت رغوته وخلص ولم يخثر و-------------------لبن ما-هج اذا ر----ق ولبن امهوج مثله ومنه مهجة نفسه خالص دمه وشحم امهج بالضم اي رقيق ابن سيده شحم امهج نء وهو من الامثلة التي لم يذكرها سيبويه قال ابن جني قد حظر في الصفة افعل وقد يمكن ان يكون محذوفا من امهوج	1362	4576054457653698290	402	660.5	318	838	47.97135925292969	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01997	true	-1311484219700745103	4	44	22	224	1553	300	نءيج اي مر سريع بصوت وناجت الريح الموضع مرت عليه مرا شديدا ونءج القوم كعني اصابتهم النءوج قال الشاعر وتناج الركبان كل مناج به نءج كل ريح سيهج و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد ابن السكيت قد علم الاحماء والازاويج ان ليس عنهن حديث	1997	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01363	false	-1768407693491355804	242	300	1281	1574	1574	300	نءيج كل ----ريح سيهج وناجت الريح الموضع مرت عليه مرا شديدا------------------------------- قال ابو حية النميري الا خوالد اشباها بقين علي ريب الحوادث في مركوة جدد وناج في الارض يناج نءوجا اذا ذهب وفي التهذيب وناج الخبر اي ذهب في الارض وناج الامر اخره وناجت الابل في سيرها وانشد ابن السكيت قد علم الاحماء والازاويج ان ليس عنهن حديث-	1363	4576054457653698290	114	176.5	92	329	34.650455474853516	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01998	true	6308501650455055181	241	277	1241	1448	1562	300	قال سيبويه الميم في منبج زاءدة بمنزلة الالف لانها انما كثرت مزيدة اولا فموضع زيادتها كموضع الالف وكثر--------تها اذا كانت اولا في الاسم والصفة فاذا نسبت اليه فتحت الباء قلت كساء منبجاني اخرجوه مخرج مخبراني ومنظراني	1998	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01364	false	162071688137023117	263	300	1443	1657	1657	300	قال سيبويه الميم في منبج زاءدة بمنزلة الالف لانها انما كثرت مزيدة اولا فموضع زيادتها كموضع الالف وكثرتها ككثرتها اذا كانت اولا في الاسم والصفة فاذا نسبت اليه فتحت الباء قلت كساء منبجاني اخرجوه مخرج مخبراني ومنظراني-	1364	4576054457653698290	206	404.0	171	215	95.81395721435547	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01999	true	-7818406513692884793	81	136	442	732	1575	300	اءتوني بانبجانية ابي جهم قال ابن الاثير المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب ا-لي منبج فتحت الباء في النسب وابدلت الميم همزة وقيل----- منسوبة الي موضع اسمه انبجان وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء من الصوف له خمل ولا علم له وهي من ادون الثياب الغليظة قال والهمزة فيها زاءدة	1999	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01176	false	-8763169834936677488	168	199	859	1028	1556	300	ايتوني بانبجانية ابي جهم قال ابن الاثير قيل ه-------------------------------------------ي منسوبة الي منبج المدينة المعروف---------------------ة وقيل انها منسوبة الي موضع اسمه انبجان وهو اشبه لان الاول فيه تعسف ---------------------------------------------------------------قال والهمزة فيها زاءدة	1176	4576054457653698290	141	225.0	114	296	47.635135650634766	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01999	true	-7818406513692884793	81	138	442	739	1575	300	اءتوني بانبجانية ابي جهم قال ابن الاثير المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج فتحت ال-----------------------باء ف------ي النسب وابدلت الميم همزة وقيل م-----نسوبة الي موضع اسمه انبجان وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء -----من الصوف له خمل ولا علم له وهي من ادون الثياب الغليظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة --------------------------------------------------------------------------قال والهمزة فيها زاءدة في قول	1999	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01365	false	-1684499436903300799	109	206	596	1116	1613	300	اءتوني بانبجانية ابي جهم قال ابن الاثير المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل انها منسوبة الي موضع اسمه انبجان وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء يتخذ من الصوف له خمل ولا علم له وهي من ادون الثياب الغليظة وانما بعث الخميصة الي ابي جهم لانه كان اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم الخميصة ذات الاعلام فلما شغلته في الصلاة قال ردوها عليه واءتوني بانبجانيته وانما طلبها لءلا يءثر رد الهدية في قلبه قال والهمزة فيها زاءدة في قول	1365	4576054457653698290	289	533.5	233	520	55.57692337036133	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms01999	true	-7818406513692884793	81	138	442	739	1575	300	اءتوني بانبجانية ابي جهم قال ابن الاثير المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج فتحت ال-----------------------باء ف------ي النسب وابدلت الميم همزة وقيل م-----نسوبة الي موضع اسمه انبجان ----وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء من الصوف له خمل ولا علم له وهي من ادون الثياب الغليظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال------------------------------------------------------------------------- والهمزة فيها زاءدة في قول	1999	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08077	false	-8458651904436196185	175	272	867	1381	1533	300	اءتوني بانبجانية ابي جهم قال ابن الاثير المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل انها منسوبة الي موضع اسمه انبجان قال وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء من الصوف له خمل ولا علم له وهي من ادون الثياب الغليظة وانما بعث الخميصة الي ابي جهم لانه كان اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم خميصة ذات اعلام فلما شغلته في الصلاة قال ردوها عليه واتوني بانبجانيته وانما طلبها منه لءلا يءثر رد الهدية في قلبه والهمزة فيها زاءدة في قول	8077	4576054457653698290	289	523.0	233	514	56.22568130493164	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02000	true	3075653879312425019	1	92	5	474	1607	300	اشتقوا اسم الانبجات التي تربب بالعسل من الاترج والاهليلج ونحوه كذا في اللسان و الاساس وهو معرب انب قل ابو حنيفة شجر الانبج كثير بارض العرب من نواحي عمان يغرس غرسا وهو لونان احدهما ثمرته في مثل هيءة اللوز لا يزال حلوا من اول نباته واخر في هيءة الاجاص يبدوا حامضا ثم يحلو اذا اينع ولهما جميعا عجمة وريح طيبة ويكبس الحامض منهما وهو غض في الجباب حتي يدرك فيكون كانه الموز في راءحته وذطعمه ويعظم شجره حتي يكون كشجر الجوز وورقه كورقه واذا ادرك فالحلو منه اصفر والمز منه احمر	2000	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01364	false	162071688137023117	132	215	738	1170	1657	300	اشتقوا اسم الانبجات التي تربب بالعسل من الاترج والاهليلج ونحوه قا-----------------------------------ل ابو حنيفة شجر الانبج كثير بارض العرب من نواحي عمان يغرس غرسا وهو لونان احدهما ثمرته في مثل هيءة اللوز لا يزال حلوا من اول نباته واخر في هيءة الاجاص يبدو- حامضا ثم يحلو اذا اينع ولهما جميعا عجمة وريح طيبة ويكبس الحامض منهما وهو غض في الجباب حتي يدرك فيكون كانه الموز في راءحته و-طعمه ويعظم شجره حتي يكون كشجر الجوز وورقه كورقه واذا ادرك فالحلو منه اصفر والمز منه احمر	1364	4576054457653698290	430	835.0	347	469	91.68443298339844	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02001	true	-4449028602138579237	110	159	574	823	1523	300	يقال نتجت الشاة الا ان يكون انسان يلي نتاجها ولاكن يقال نتج القوم اذا وضعت ابلهم وشاءوهم قال ومنهم من يقول انتجت الناقة اذا وضعت وقال الازه-ي هاذا غلط لا يقال انتجت بمعن------------------------------------------------ي وضعت قال ويقال نتجت ا-------ذا ولدت فهي منتوجة وانتجت اذا حملت فهي نتوج---- ولا يقال منتج	2001	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01366	false	-3244199641324780196	0	60	0	304	1553	300	يقال نتجت الشاة الا ان يكون انسان يلي نتاجها ول-كن يقال نتج القوم اذا وضعت ابلهم وشاء-هم قال ومنهم من يقول انتجت الناقة اذا وضعت وقال الازهري ه-ذا غلط لا يقال انتجت بمعني وضعت وفي الحديث كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء اي -تلد قال -يقال نتجت الناقة اذا ولدت فهي منتوجة وانتجت اذا حملت فهي نتوج قال ولا يقال منتج	1366	4576054457653698290	241	434.5	192	309	77.9935302734375	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02001	true	-4449028602138579237	157	192	813	988	1523	300	يقال منتج وقا-----ل الليث النتوج الحامل من الدواب فرس ن-----------توج في بطنها ولد قد استبان وبها نتاج اي حمل قال وبعض يقول للنتوج من الدواب قد نتجت بمعني حملت وليس بعام وقال كراع ن---تجت الفرس	2001	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01366	false	-3244199641324780196	239	277	1245	1438	1553	300	يقول -نتجت وهو قليل الليث النتوج الحامل من الدواب فرس نتوج واتان نتوج في بطنها ولد قد استبان وبها نتاج اي حمل قال وبعض يقول للنتوج من الدواب قد نتجت بمعني حملت وليس بعام ابن الاعرابي نتجت الفرس	1366	4576054457653698290	158	295.5	126	194	81.44329833984375	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02001	true	-4449028602138579237	190	292	977	1483	1523	300	نتجت الفرس وهي نتوج ليس في الكلام فعل وهي فعول الا هاذا وقولهم بتلت النخلة عن امها وهي بتول اذا افردت وقال مرة انتجت الناقة فهي نتوج اذا ولدت ليس في الكلام افعل وهو فعول الا هاذا وقولهم اخفدت النصاقة وهي خفود اذا القت ولدها قبل ان يتم واعقت الفرس فهي عقوق اذا لم تحمل واشصت الناقة وهي شصوص اذا قل لبنها وناقة نتيج كنتوج حكاها كراع ايضا و--- ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الناقة علي منتجها المنتج كمجلس الوقت الذي ننتج فيه و عن--------------------------------------------------------------- يونس يقال للشاتين اذا كانتا سنا واحدة هما نتيجة وكذالك غنمي---- نتاءج اذا كانت في سن واحدة و يقال انتتجت الناقة	2001	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01367	false	8081534368437834320	0	141	0	723	1539	300	نتجت الفرس وهي نتوج ليس في الكلام فعل وهي فعول الا ه-ذا وقولهم بتلت النخلة عن امها وهي بتول اذا افردت وقال مرة انتجت الناقة وهي نتوج اذا ولدت ليس في الكلام افعل وهي فعول الا ه-ذا وقولهم اخفدت الن-اقة وهي خفود اذا القت ولدها قبل ان يتم واعقت الفرس وهي عقوق اذا لم تحمل واشصت الناقة وهي شصوص اذا قل لبنها وناقة نتيج كنتوج حكاها كراع ايضا وقال ابو حنيفة اذا نات الجبهة نتج الناس وولدوا واجتني اول الكماة هكذا حكاه نتج بتشديد التاء يذهب في ذلك الي التكثير وبالناقة نتاج اي حمل وانتج القوم نتجت ابلهم وشاءهم وانتجت الناقة وضعت من غير ان يليها احد والريح تنتج السحاب تمريه حتي يخرج قطره وفي المثل ان العجز والتواني تزاوجا فانتجا الفقر يونس يقال للشاتين اذا كانتا سنا واحدة هما نتيجة وكذ-لك غنم فلان نتاءج اي------ في سن واحدة و------منت--ج الناقة	1367	4576054457653698290	433	765.5	342	741	58.434547424316406	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02002	true	7404448573157084156	19	40	93	210	1579	300	وقد قال الكميت بيتا فيه لفظ ليس بالمستفيض في كلام العرب وهو قوله لينتتجوها فتنة بعد فتنة والمعروف من الكلام لينتجوها	2002	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01365	false	-1684499436903300799	275	296	1477	1594	1613	300	وقد قال الكميت بيتا فيه لفظ ليس بالمستفيض في كلام العرب وهو قوله لينتتجوها فتنة بعد فتنة والمعروف من الكلام لينتجوها	1365	4576054457653698290	117	234.0	96	117	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02002	true	7404448573157084156	77	300	420	1579	1579	300	وقال ابو حنيفة اذا نات الجبهة نتج الناس وولدوا واجتني اول الكماة هاكذا حكاه نتج بالتشديد------ يذهب في ذالك الي التكثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --مثل--- العجز والتواني تزاوجا فانتجا الفقر وهاذه المقدمة لا تنتج نتيجة صادقة اذا لم يكن لها عاقبة محمودة ويقال هذا الولد نتيج ولدي اذا ولدا في شهر او عام واحد وهاذه نتيجة من نتاءج كرمك وقعد منتجا قاضيا حاجته جعل ذالك نتاجا له كذا في الاساس----------------------------------------------- نثج والمنتجة و-----------المنثجة كمكنسة الاست سميت------ لانها تنثج اي تخرج ما في البطن قاله ابن الاعرابي كذا في التهذيب و من المجاز خرج فلان منثجا كمنبر اي خرج وهو يسلح سلحا والذي في الاساس منتجا بالمثناة الفوقية اي قاضيا حاجته كما تقدم قريبا ونثج بطنه بالسكين ينثجه بالكسر اذا وجاه والنثج بالكسر الجبان لا خير فيه و النثج بضمتين امات سويد و في اللسان يقال لاحد العدلين اذا استرحي قد استنثج قال هميان يظل يدعو نيبه الضماعجا بصفنة تزفي هديرا ناثجا اي مسترخيا----------- نجج نجت القرحة تنج بالكسر نجا ونجيجا اذا رشحت وقيل سالت بما فيها قال الاصمعي اذا سال الجرح بما فيه قيل نج ينج نجيجا قال القطران فان تك قرحة خبثت ونجت فان الله يفعل ما يشاء وهاذا البيت اورده الجوهري منسوبا لجرير ونبه عليه ابن بري في اماليه انه للقطران كما ذكره ابن سيده قلت وهاكذا في كتاب الالفاظ لابن السكيت يقال خبثت القرحة اذا فسدت وافسدت ما حولها يريد انها وان-	2002	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01367	false	8081534368437834320	68	257	333	1322	1539	300	وقال ابو حنيفة اذا نات الجبهة نتج الناس وولدوا واجتني اول الكماة ه-كذا حكاه نتج ب--تشديد التاء يذهب في ذ-لك الي التكثير وبالناقة نتاج اي حمل وانتج القوم نتجت ابلهم وشاءهم وانتجت الناقة وضعت من غير ان يليها احد والريح تنتج السحاب تمريه حتي يخرج قطره وفي المثل ان العجز والتواني تزاوجا فانتجا الفقر يونس يقال للشاتين اذا كانتا سنا واحدة هما نتيجة وكذلك غنم فلا--------------------------------------------------------------------ن نتاءج اي في سن واحدة ومنتج الناقة حيث تنتج فيه واتت الناقة علي منتجها اي الوقت الذي تنتج فيه وهو مفعل بكسر العين نثج التهذيب ابن الاعرابي المنثج-------ة الاست سميت منثجة لانها تنثج اي تخرج ما في البطن غيره ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لاحد العدلين اذا استرخي قد استنثج قال هميان يظل يدعو نيبه الضماعجا بصفنة تزقي هديرا ناتجا اي مسترخيا والله اعلم نجج نجت القرحة تنج بالكسر نجا ونجيج----ا رشحت وقيل سالت بما فيها---- الاصمعي اذا سال الجرح بما فيه قيل نج ينج نجيجا قال القطران فان تك قرحة خبثت ونجت فان الله يفعل ما يشاء وهذ-ا البيت اورده الجوهري منسوبا لجرير ونبه عليه ابن بري في اماليه انه للقطران كما ذكره ابن سيده ي---------------------------------------قال خبثت القرحة اذا فسدت وافسدت ما حولها يريد انها وان	1367	4576054457653698290	642	1081.0	510	1375	46.69091033935547	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02003	true	6890399352790601772	0	27	0	141	1523	300	عظم فسادها فان الله قادر علي ابراءها وفي حديث الحجاج ساحملك علي صعب حدباء حدبار ينج ظهرها اي يسيل قيحا وكذالك الاذن اذا سال منها الدم والقيح	2003	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01367	false	8081534368437834320	257	283	1322	1459	1539	300	عظم فسادها ف---الله قادر علي ابراءها وفي حديث الحجاج ساحملك علي صعب حدباء حدبار ينج ظهرها اي يسيل قيحا وكذ-لك الاذن اذا سال منها الدم والقيح	1367	4576054457653698290	137	263.0	111	141	97.16312408447266	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02003	true	6890399352790601772	71	299	345	1519	1523	300	ابله اذا رددها--- علي الحوض وانشد بيت ذي الرمة حتي اذا لم يجد وغلا ونجنجها مخافة الرمي حتي كلها هيم و عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث --نجنج اذا جال عند الفزع و نجنج القوم صافوا في المربع هاكذا بالموحدة وفي اخري بالمثناة الفوقية ثم عزموا علي تحضر المياه و يقال تنجنج اذا تحرك و نجنج في رايه وتنجنج تحير واضطرب وقول الجوهري تنجنج لحمه اي كثرو استرخي غلط وانما هو تبجبج بباءين موحدتين وقد تقدم وهذا الذي رد به عليه هو قول الهروي بعينه كذا وجد بخط ابي زكريا فقي هامش الصحاح ونج اسرع فهو نجوج ومما يستدرك عليه نج الشء من فيه نجا كمجه وعن ابي----------------------------------------- تراب قال بعض غني يقال لجلجت اللقمة ونجنجتها اذا حركتها في فيك ورددتها فلم تبتلعها وعن شجاع السلمي مجمع بي ونجنج اذا ذهب بك في الكلام مذهبا علي غير --استقامة وردك من حال الي حال وعن ابن الاعرابي مج ونج بمعني واحد وقال اوس احاذر نج الخيل فوق سراتهت وربا غيورا وجهه يتمعر نجتهت القاءها------- عن ظهو-------------------------------------------------------------------------------------------------رها والنجنجة الحبس عن المرعي ونج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجت عينه غارت والينجوج والانجوج --عود البخور قا-------ل ابو دواد يكتبين الانجوج في كبة المش تي وبله احلامهمن وسام وفي حديث سلمان اهبط ادم من الجنة وعليه اكليل فتحات منه عود الانجوج------------------------------ والمشهور فيه النجوج ويلنجوج وقد تقدم ومما يستدرك عليه النج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج كناية عن النكاح والخاء لغة نخج النخج كالمنه المباضعة ونخجها ينخجها و نخج السيل في---- الوادي ينخج بالكسر نخجا صدمه و	2003	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01368	false	-3097385824825496208	13	248	69	1322	1602	300	امره اذا ردد امره ولم ينفذه و-----قال ذو الرمة حتي اذا لم يجد وغلا ونجنجها مخافة الرمي حتي كلها هيم والنجنجة التحريك والتقليب ويقال نجنج امرك فلعلك تجد الي الخروج سبيلا ونجنج اذا هم بالامر ولم يعزم عليه الليث النجنجة الجولة عند الفزع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال العجاج ونجنجت بالخوف من تنجنجا ابو تراب قال بعض غني يقال لجلجت اللقمة ونجنجتها اذا حركتها في فيك ورددتها فلم تبتلعها---- شجاع السلمي مجمج بي ونجنج اذا ذهب بك في الكلام مذهبا علي غير الاستقامة وردك من حال الي حال ابن---- الاعرابي مج ونج بمعني واحد وقال اوس احاذر نج الخيل فوق سراتها وربا غيورا وجهه يتمعر نجتها القاءها زوالها عن ظهورها ونجنج الرجل حركه ونجنجه عن الامر كفه قال فنجنجها عن ماء حلية بعد ما بدا حاجب الاشراق او كاد يشرق والنجنجة الحبس عن المرعي ونجنج ابله نجنجة اذا ردها عن الماء الجوهري نجنج ابله اذا ردها علي الحوض وانشد بيت ذي الرمة حتي اذا لم يجد وغلا ونجنجها والنجنجة ترديد الراي ونجنجت عينه غارت والينجوج والانجوج العود الذي يتبخر به قال ابو دواد يكتبين الانجوج في كبة المش-تي وبله احلامه-ن وسام وفي حديث سلمان اهبط ادم من الجنة وعليه اكليل فتحات منه عود الانجوج هو لغة في العود الذي يتبخر به والمشهور فيه النجوج ويلنجوج و-------------------------النجج والالف والنون زاءدتان وفي الحديث مجامرهم الالنجوج قال ابن الاثير كانه يلج في تضوع راءحته وهو انتشارها نحج النحج كناية عن النكاح والخاء لغة نخج نخ--------------------------------------ج السيل في سند الوادي ينخج------- نخجا صدمه --	1368	4576054457653698290	667	950.0	536	1719	38.80162811279297	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02004	true	-4059561381167853240	44	88	209	436	1566	300	ان تضع المراة السقاء علي ركبتيها ثم تمخضه وقيل النخج ان تاخذ اللبن وقد راب فتصب لبنا حليبا فتخرج الزبدة فشفاشة ليست لها صلابة وعن ابن السكيت -النخيجة زبد ي-----خرج من السقاء اذا حمل علي بعير بعدما ينزع اي يخرج زبده الاول فيمخض فيخرج	2004	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01368	false	-3097385824825496208	257	300	1382	1602	1602	300	ان تضع المراة السقاء علي ركبتيها ثم تمخضه وقيل النخج ان تاخذ اللبن وقد راب فتصب لبنا حليبا فتخرج الزبدة فشفاشة ليست لها صلابة---- ابن السكيت والنخيجة زبد رقيق يخرج من السقاء اذا حمل علي بعير بعد ما نزع-------- زبده الاول فيمخض فيخرج-	1368	4576054457653698290	209	384.0	170	233	89.69956970214844	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02004	true	-4059561381167853240	11	33	54	155	1566	300	الدلو في البءر نخجا ونخج بها حركها في الماء لتمتلء لغة في مخج-----------ها وزعم يعقوب ان نون نخج بدل من ميم مخج	2004	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01369	false	402082869133084226	27	51	151	263	1616	300	الدلو في البءر نخجا ونخج بها حركها في الماء لتمتلء لغة في مخجها اذا خضخضها وزعم يعقوب ان نون نخج بدل من ميم مخج	1369	4576054457653698290	101	199.0	79	112	90.17857360839844	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02004	true	-4059561381167853240	143	292	738	1520	1566	300	و النورج والنورج الاخيرة يمانية ولا نظير له كل ذالك ---------ما يداس بع الاكداس جمع كدس وهي الصبرة الكبيرة من الزرع من خشب كان او حديد بيان لما يداس به وفي سفر السعادة النيرج خاذا الذي يدرس به الحب من حديد وخشب والجمع النوارج قال ايا ليت لي نجدا وطيب ترابها وهاذا الذي تجري عليه النوارج والنورجة والنيرجة الاختلاف اقبالا وادبارا وكذا النورجة في الكلام وهي النميمة والمشي بها و من ذالك قيل النيرج النمام و النيرج الناقة الجواد لسرعتها في عدوها و فلان عدا عدوا نيرجا اي بسرعة وتردد يقال اقبلت الوحش والدواب نيرجا وهي تعدو نيرجا وهي سرعة في تردد وكل سريع نيرج قال العجاج ظل يباريها وظلت نيرجا و من المجاز نيرجها جامعها و عن الليث النيرنج بالكسر هاكذا في ساءر النسخ والمنقول عن نص كلام الليث النيرج باسقاط النون الثانية اخذ بضم ففتح كالسحر وليس به اي ليس بحقيقته ولا كالسحر انما هو تشبيه وتلبيس	2004	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01369	false	402082869133084226	73	131	377	698	1616	300	-والنورج والنورج الاخيرة يمانية ولا نظير له كل ذ-لك المدوس الذي يداس به الطعام حديدا-------------------------------------- كان او خشبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبلت الوحش والدواب نيرجا وهي تعدو نيرجا وهي سرعة في تردد وكل سريع نيرج قال العجاج ظل يباريها وظلت نيرجا وفي نوادر الاعراب النورج السراب والنورج سكة الحراث والنيرج------------------------------------------------------------------- اخذ تشبه ال-----سحر وليست--------- بحقيقته ولا كالسحر انما هو تشبيه وتلبيس	1369	4576054457653698290	229	348.5	182	791	28.950695037841797	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02005	true	4169574914326732220	50	136	273	749	1626	300	نيرج ونورج عاصف وامراة نيرج داهية منكرة كلاهما من نوادر الاعراب والنيرج ضرب من الوشي من سفر السعادة ونارجة قرية كبيرة بالاندلس من اعمال مالقة نزج نزج بالزاي بعد النون رقص عن ابن الاعرابي و وقال----- غيره النيزج بالفتح جهاز المراة اذا كان نازي البظر طويله وانشد بذاك اشفي النيزج الخجاما نسج --نسج الحاءك الثوب ينسجه بالكسر وينسبه بالضم ن--سجا فانتسج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسج معروف ونسجت الري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الورق والهشيم جمعت بعضه الي بعض قيل -----------------------------------------------------------------------ونسج الحاءك الثوب------------------ من ذالك لانه ضم السدي الي اللحمة فهو --ناسج وصنعته النساجة	2005	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01369	false	402082869133084226	132	276	703	1487	1616	300	نيرج ونورج عاصف وامراة نيرج داهية منكر------------------------------------------------------------------------------------------------------ة نزج---------------------------- ابن الاعرابي نزج اذا رقص غيره النيزج------- جهاز المراة اذا كان نازي البظر طويله وانشد بذاك اشفي النيزج الخجاما نسج النسج ضم الشء الي الشء هذا هو الاصل نسجه ينسجه نسجا فانتسج ونسجت الريح التراب تنسجه نسجا سحبت بعضه الي بعض والريح تنسج التراب اذا نسجت المور والجول علي رسومها والريح تنسج الماء اذا ضربت متنه فانتسجت له طراءق كالحبك ونسجت الريح الربع اذا تعاورته ريحان طولا وعرضا لان الناسج يعترض النسيجة فيلحم ما اطال من السدي ونسجت الريح الماء ضربته فانتسجت فيه طراءق قال زهير يصف واديا مكلل بعميم النبت تنسجه ريح خريق لضاحي ماءه حبك ونسجت الريح الورق والهشيم جمعت بعضه الي بعض قال حميد بن ثور وعاد خباز يسقيه الندي ذراوة تنسجه الهوج الدرج والنسج معروف ونسج الحاءك الثوب ينسجه وينسجه نسجا من ذ-لك لانه ضم السدي الي اللحمة وهو النساج وحرفته النساجة	1369	4576054457653698290	280	433.0	226	922	30.368762969970703	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02005	true	4169574914326732220	186	283	1017	1529	1626	300	الازهري منسج الثوب بكسر الميم ومنسجه حيث ينسج حكاه عن شمر و المنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج من الفرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسفل من حاركه وكذا المنسج بفتح الميم وكسر الشين وقيل هو ما بين العرف وموضع اللبد قال ابو ذءيب مستقبل الريح تجري فوق منسجه اذا يراع اقشعر الكشح والعضد وفي------------------------ التهذيب -المنسج المنتبر من كاثبة الدابة عند منتهي منبت العرف تحت القربوس المقدم وقيل سمي منسج الفرس لان عصب العنق يجء قبل الظهر وعصب الظهر يذهب قبل العنق فينسج علي الكتفين وعن ابي عبيد المنسج والحارك ما شخص من فروع الكتفين الي اصل العنق الي مستوي الظهر والكاهل خلف المنسج وفي الحديث	2005	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01370	false	3048624975910645345	114	290	550	1510	1555	300	الازهري منسج الثوب بكسر الميم ومنسجه حيث ينسج حكاه عن شمر ابن سيده والمنسج والمنسج بكسر الميم كله الخشبة والاداة المستعملة في النساجة التي يمد عليها الثوب للنسج وقيل المنسج بالكسر لا غير الحف خاصة ونسج الكذاب الزور لفقه ونسج الشاعر الشعر نظمه والشاعر ينسج الشعر والكذاب ينسج الزور ونسج الغيث النبات كله علي المثل ونسجت الناقة في سيرها تنسج وهي نسوج اسرعت نقل قواءمها وقيل النسوج من الابل التي لا يثبت حملها ولا قتبها عليها انما هو مضطرب وناقة نسوج وسوج تنسج وتسج في سيرها وهو سرعة نقلها قواءمها ومنسج الدابة بكسر الميم وفتح السين ومنسجه اسفل من حاركه و----------------------------------قيل هو ما بين العرف وموضع اللبد قال ابو ذءيب مستقبل الريح يجري فوق منسجه اذا يراع اقشعر الكشح والعضد اراد اقشعر الكشح والعضد منه التهذيب والمنسج المنتبر من كاثبة الدابة عند منتهي منبت العرف تحت القربوس المقدم وقيل سمي منسج الفرس لان عصب العنق يجء قبل الظهر وعصب الظهر يذهب قبل العنق فينسج علي الكتفين ابو---- عبيد المنسج والحارك ما شخص من فروع الكتفين الي اصل العنق الي مستوي الظهر والكاهل خلف المنسج وفي الحديث	1370	4576054457653698290	457	861.5	368	998	45.79158401489258	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02006	true	8720086736178758868	216	287	1087	1473	1536	300	الريح التراب----------- سحبت بعضه الي بعض والريح تنسج التراب اذا نسجت المور والجول علي رسومها والريح تنسج الماء اذا ضربت متنه فانتسجت له طراءق كالحبك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير يصف واديا مكلل بعميم النصبت ينسجه ريح خريق لضاحي ماءه حبك ونسج- العنكبوت نسجها والشاعر ينسج الشعر ويحوكه------------------------------------------------------------------------ ونسج الغيث النبات كل ذالك ع-------------------------------لي المثل-------------------------------------------------- وفي حديث جابر فقام في نساجة ملتحفا بها قال ابن الاثير هي ضرب من الملاحف منسوجة كانها سميت بالمصدر	2006	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01369	false	402082869133084226	173	296	921	1593	1616	300	الريح التراب تنسجه نسجا سحبت بعضه الي بعض والريح تنسج التراب اذا نسجت المور والجول علي رسومها والريح تنسج الماء اذا ضربت متنه فانتسجت له طراءق كالحبك ونسجت الريح الربع اذا تعاورته ريحان طولا وعرضا لان الناسج يعترض النسيجة فيلحم ما اطال من السدي ونسجت الريح الماء ضربته فانتسجت فيه طراءق قال زهير يصف واديا مكلل بعميم الن-بت تنسجه ريح خريق لضاحي ماءه حبك ونسجت الريح الورق والهشيم جمعت بعضه الي بعض قال حميد بن ثور وعاد خباز يسقيه الندي ذراوة تنسجه الهوج الدرج والنسج معروف ونسج الحاءك الثوب ينسجه وينسجه نسجا من ذلك لانه ضم السدي الي اللحمة وهو النساج وحرفته النساجة وربما سمي الدراع نساجا وفي حديث جابر فقام في نساجة ملتحفا بها--------------- هي ضرب من الملاحف منسوجة كانها سميت بالمصدر	1369	4576054457653698290	311	518.5	250	688	45.203487396240234	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02006	true	8720086736178758868	3	153	13	750	1536	300	نسيج وحده قال ثعلب الذي لا يعمل علي مثاله مثله يضرب مثلا لكل من بولغ في مدحه وهو كقولك فلان واحد عصره وقريع قومه فنسيج وحده اي لا نظير له في العلم وغ--يره واصله في الثوب وذالك لان الثوب اذا كان رفيعا وفي بعض الامهات كريما لم ينسج علي منواله غيره لدقته واذا لم يكن كريما نفيسا دقيقا عمل علي منواله سدي عدة اثواب وهو فعيل بمعني مفعول ولا يقال الا في المدح وفي حديث عاءشة انها ذكرت عمر تصفه فقالت كان والله احوذيا نسيج وحده ارادت انه كان منقطع القرين و من المجاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسجت الناقة في سيرها تنسج وهي نسوج اسرعت نقل قواءمها وقيل ناقة نسوج التي لا يضظرب عليها الحمل هاكذا في سار النسخ ولا ادري كيف ذالك والذي صرح به غير واحد من الاءمة الدرج من الابل التي لا يثبت حملها ول------ا عليها انما هو مضطرب وناقة نسوج وسوج تنسج وتسج في سيرها وهو سرعة نقلها قواءمها	2006	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01370	false	3048624975910645345	29	204	142	1045	1555	300	نسيج وحده--------- الذي لا يعمل علي مثاله مثله يضرب مثلا لكل من بولغ في مدحه وهو كقولك فلان واحد عصره وقريع قومه فنسيج وحده اي لا نظير له في --علم او غيره واصله في الثوب------ لان الثوب الرفيع لا ي-----------------------------نسج علي منواله وفي حديث عمر من يدلني علي نسيج وحده يريد رجلا لا عيب فيه -------------وهو فعيل بمعني مفعول ولا يقال الا في المدح وفي حديث عاءشة انها ذكرت عمر تصفه فقالت كان والله احوذيا نسيج وحده ارادت انه كان منقطع القرين والموضع منسج ومنسج الازهري منسج الثوب بكسر الميم ومنسجه حيث ينسج حكاه عن شمر ابن سيده والمنسج والمنسج بكسر الميم كله الخشبة والاداة المستعملة في النساجة التي يمد عليها الثوب للنسج وقيل المنسج بالكسر لا غير الحف خاصة ونسج الكذاب الزور لفقه ونسج الشاعر الشعر نظمه والشاعر ينسج الشعر والكذاب ينسج الزور ونسج الغيث النبات كله علي المثل ونسجت الناقة في سيرها تنسج وهي نسوج اسرعت نقل قواءمها وقيل النسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ج من الابل التي لا يثبت حملها ولا قتبها عليها انما هو مضطرب وناقة نسوج وسوج تنسج وتسج في سيرها وهو سرعة نقلها قواءمها	1370	4576054457653698290	495	875.0	392	1066	46.435272216796875	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02007	true	8735645970528543028	33	135	168	653	1536	300	وقال ابو عبيد النشيج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل بكاء الصبي اذا ضرب فلم يخرج بكاءه وردده في صدره وعن----------------------- ابن الاعرابي النشيج من الفم-------- والنخير من الانف ------------------------------------------------------------------وفي التهذيب وهو اذا غص البكاء في حلقه عند الفزعة و من المجاز الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار ينشج نشيجا عند الفزع وقال ابو عبيد هو صوت الحمار من غير ان يذكر فزعا ونشج الحمار نش------يجا ردد صوته في صدره و كذالك نشج القدر والزق والحب ا-------ذا غلي ما فيه حتي سم-ع له صوت وهو مجاز و نشج المطرب ينشج نشيجا اذا فصل بين الصوتين ومد و نشج الضفدع ينشج اذا ردد نقيق-ه قال ابو ذءيب يصف ماء مطر ضفادعه غرقي رواء	2007	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01371	false	-2274569871930817704	91	300	485	1529	1529	300	وقال ابو عبيد النشيج مثل البكاء للصبي اذا ردد صوته في صدره ولم يخرجه وفي حديث عمر رحمه الله انه صلي الفجر بالناس فقرا سورة يوسف حتي اذا جاء ذكر يوسف بكي حتي سمع نشيجه خلف الصفوف والفعل من ذلك كله نشج ينشج وفي حديثه الاخر فنشج حتي اختلفت اضلاعه وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما شجي النشيج ارادت انه كان يحزن من يسمعه يقرا ابو عبيد النشيج مثل بكاء الصبي اذا ضرب فلم يخرج بكاءه وردده في صدره ولذلك قيل لصوت الحمار نشيج ابن الاعرابي النشيج من الفم والخنين والنخير من الانف ونشج الباكي ينشج نشجا ونشيجا اذا غص بالبكاء في حلقه من غير انتحاب وفي التهذيب وهو اذا غص البكاء في حلقه عند الفزعة وفي حديث وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فنشج الناس يبكون النشيج صوت معه توجع وبكاء كما يردد الصبي بكاءه ونحيبه في صدره والطعنة تنشج عند خروج الدم تسمع لها صوتا في جوفها والقدر تنشج عند الغليان وعبرة نشج لها نشيج والحمار ينشج نشيجا عند الفزع وقال ابو عبيد هو صوت الحمار من غير ان يذكر فزعا ونشج الحمار بصوته نشيجا ردد----ه في صدره وكذ--لك نشج -------الزق والحب والقدر اذا غلي ما فيه حتي يسمع له صوت و--------------------------------------------------------------الضفدع ينشج اذا ردد نقنقته قال ابو ذءيب يصف ماء مطر ضفادعه غرقي رواء-	1371	4576054457653698290	385	661.5	304	1120	34.375	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02007	true	8735645970528543028	241	300	1230	1536	1536	300	نضج نضج الثمر------------ والعنب والتمر واللحم كسمع قديدا او شواء ينضج نضجا بالضم ونضجا بالفتح ادرك والنضج الاسم يقال جاد نضج هاذا اللهم وقد انضجه الطاهي وانضجه ابانه فهو منضج و نضيج وناضج وانضجته انا والجمع نضاج -------------------------------------------وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لقمان قريب من نضيج بعيد من نء النضيج المطبوخ----------------- اراد انه ياخذ ما طبخ لالفه المنزل وطول مكثه في الحي-	2007	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01372	false	5447073640906951605	92	193	504	1034	1579	300	نضج نضج اللحم قديدا وشواء والعنب والتمر والثمر -------------------ينضج نضجا------ ونضجا اي---- ادرك والنضج الاسم يقال جاد نضج ه-ذا اللحم وقد انضجه الطاهي وانضجه ابانه فهو منضج ون-ضيج وناضج وانضجته انا والجمع نضاج قال النمر يصف الدجاج ولا ينفعنني الا نضاجا وفي حديث عمر رضي الله عنه فترك صبية صغارا ما ينضجون كراعا اي ما يطبخون كراعا لعجزهم وصغرهم يعني لا يكفون انفسهم خدمة ما ياكلونه فكيف غيره وفي رواية ما تستنضج كراعا والكراع يد الشاة ومنه حديث لقمان قريب من نضيج بعيد من نء النضيج المطبوخ فعيل بمعني مفعول اراد انه ياخذ ما طبخ لالفه المنزل وطول مكثه في الحي	1372	4576054457653698290	265	452.5	213	561	47.23707580566406	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02008	true	-6887988700288144054	0	75	0	378	1534	300	وانه لا ياكل النء كما ياكل من اعجله الامر عن انضاج ما اتخذ وكما ياكل من غزا واصطاد قال ابن سيده واستعمل ابو حنيفة الانضاج في البرد في كتابه الموسوم بالنبات المهروء الذي قد انضجه البرد قال وهاذا غريب اذا الانضاج انما يكون في الحر فاستعمله هو في البرد و من المجاز هو نضيج الراي اي محكمه علي المثل و من المجاز ن-----------------------------------ضجت الناقة بولدها ونضجت---------- جاوزت الحق بشهر ونحوه--------- اي زادت علي وقت الولادة	2008	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01372	false	5447073640906951605	193	275	1034	1451	1579	300	وانه لا ياكل النء كما ياكل من اعجله الامر عن انضاج ما اتخذ وكما ياكل من غزا واصطاد قال ابن سيده واستعمل ابو حنيفة الانضاج في البرد في كتابه الموسوم بالنبات المهروء الذي قد انضجه البرد قال وه-ذا غريب اذ- الانضاج انما يكون في الحر فاستعمله هو في البرد ورجل---------- نضيج الر---اي محكمه علي المثل وفلان لا ينضج الكراع اي انه ضعيف لا غناء عنده ونضجت الناقة بولدها ونضجته وهي منضج جاوزت الحق بشهر ونحوه ولم تنتج اي زادت علي وقت الولادة	1372	4576054457653698290	349	632.0	281	432	80.78704071044922	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02008	true	-6887988700288144054	115	197	578	1002	1534	300	منضج وقد استعمل ثعلب نضجته في المراة فقال في قوله تمطت به امه في النفاس فليس بيتن ولا توام يريد انها زادت علي تسعة اشهر حتي نضجته وفي اللسان والمنضجة التي تاخرت ولادتها عن حين الولادة شهرا وهو اقوي للولد والمنضاج السفود ومما يستدرك عليه من المجاز امر منضج وانضج رايك وهو لا يستنضج كراعا والكراع يد الشاة اي انه ضعيف لا غناء عنده ونوق منضجات ونضجت الناقة بلبنها اذا بلغت الغاية قال ابن سيده واراه وهما انما هو نضجت -ولدها نعج	2008	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01373	false	-7454490521511040923	228	271	1197	1411	1582	300	منضج وقد استعمل ثعلب نضجته في المراة وقال في قوله تمطت به امه في النفاس فليس بيتن ولا توام يريد انها زادت علي تسعة اشهر حتي نضجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونضجت الناقة بلبنها اذا بلغت الغاية قال ابن سيده واراه وهما انما هو نضجت بولدها نعج	1373	4576054457653698290	212	412.0	169	425	49.882354736328125	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02008	true	-6887988700288144054	199	284	1014	1448	1534	300	والنعوج بالضم الابيصاص الخالصر والفعل كطلب نعج اللون الابيض ينعج نعجا ونعوجا فهو نعج خالص بياضه قال العجاج يصف بقر الوحس في نعجات من بياض نعجا كما رايت في الملاء البردجا ثم ان قوله والفعل كطلب هاكذا في ساءر نسخ الصحاج وهاكذا وجد مضبوطا بخط ابي سهل وفي نسخة مقروءة علي الشيخ ابي محمد بن بري رحمه الله في المتن وق-د نعج اللون ينعج نعجا مثل صخب يصخب صخبا وعلي الحاشية قال الشيخ ورايت بخط الجوهري وقد نعج اللون ينعج نعجا مثل طلب يطلب طلبا	2008	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01374	false	7070436428899566512	222	267	1169	1400	1586	300	والنع-------ج الابيضاض الخالص- و-----------نعج اللون الابيض ينعج نعجا ونعوجا فهو نعج خ-لص بياضه قال العجاج يصف بقر الوحش في نعجات من بياض نعجا كما رايت في الملاء الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردجا يقال نعج------ ينعج نعجا مثل صخب يصخب صخبا قال----------------------------- الجوهري---- نعج------ ينعج نعجا مثل طلب يطلب طلبا	1374	4576054457653698290	218	354.5	173	435	50.11494064331055	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02009	true	-9147919925815112360	199	254	1021	1319	1567	300	الانثي من الضان والظباء والبقر الوحشي والشاء الجبلي ج----- نعاج بالكسر ونعجات محركة وقرا الحسن 6 013 ولي نعجة واحدة ص 23 فعسي ان يكون الكسر لغة وانعجوا انعاجا نعجت اي سمنت ابلهم ونعاج الرمل البقر الواحدة نعجة والعرب تكني بالنعجة والشاة عن المراة ويسمون الثور الوحشي شاة قال ابو عبيد ولا يقال لغير البثر	2009	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01373	false	-7454490521511040923	272	300	1418	1582	1582	300	الانثي من الضان والظباء والبقر الوحشي والشاء الجبلي والجمع نعاج------- ونعجات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تكني بالنعجة والشاة عن المراة ويسمون الثور الوحشي شاة قال ابو عبيد ولا يقال لغير البقر-	1373	4576054457653698290	157	282.0	130	303	51.815181732177734	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02009	true	-9147919925815112360	212	300	1100	1567	1567	300	وقرا الحسن 6 013 ولي نعجة واحدة ص 23 فعسي ان يكون الكسر لغة وانعجوا انعاجا نعجت اي سمنت ابلهم ونعاج الرمل--- البقر الواحد--ة نعجة والعرب تكني بالنعجة والشاة عن المراة ويسمون الثور الوحشي شاة قال ابو عبيد ولا يقال لغير البثر من الوحش نعاج وقال الفارسي العرب تجري الظباء مجري المعز والبقر مجري الضان ويدل علي ذالك قول ابي ذءيب وعادية تلقي الثياب كانها تيوس ظباء محصها وانتبارها فلو اجروا الظباء مجري الضان لقال كباش ظباء ومما يدل علي انهم يجرون البقر مجري الضان قول ذي الرمة-	2009	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01374	false	7070436428899566512	27	86	139	455	1586	300	وقرا الحسن------ ولي نعجة واحدة----- فعسي ان يكون الكسر لغة---------------------------------- ونعاج الرمل هي البقر --واحدتها نعج-------------------------------------------------------------ة ق------------------------------------------------ال الفارسي العرب تجري الظباء مجري المعز والبقر مجري الضان ويدل علي ذ-لك قول ابي ذءيب وعادية تلقي الثياب كانها تيوس ظباء محصها وانبتارها فلو اجروا الظباء مجري الضان لقال كباش ظباء ومما يدل علي انهم يجرون البقر مجري الضان قول ذي الرمة	1374	4576054457653698290	307	531.0	250	473	64.90486145019531	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02009	true	-9147919925815112360	0	77	0	364	1567	300	قال الازهري قال ابو عمر و وهو في شعر ذي الرمة قال شمر نعجت اذا سمنت حرف عريب قال فتس-ت شعر ذي الرمة فلم اجد هاذه الكلمة فيه فال الازهري نعج بمعني سمن حرف صحيح ونظر الي اعرابي كان عهده بي وانا ساهم الوجه ثم راني وقد ثابت الي نفسي فقال--- نعجت ابا فلان بعد-ما رايتك كالسعف اليابس اراد سمنا وصلحت------------- يقال قد نعج هاذا بعدي اي سمن والنعج ان يربو وينتفخ وقيل النهج مثله و النعج	2009	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01375	false	-8721122494361856364	65	144	361	738	1602	300	قال الازهري قال ابو عمر-و وهو في شعر ذي الرمة قال شمر نعجت اذا سمنت حرف غريب قال وفتشت شعر ذي الرمة فلم اجد ه-ذه الكلمة فيه قال الازهري نعج بمعني سمن حرف صحيح ونظر الي اعرابي كان عهده بي وانا ساهم الوجه ثم راني وقد ثابت الي نفسي فقال لي نعجت ايا فلان بعد ما رايتك كالسعف اليابس اراد سمنت وصلحت والنعج السمن يقال قد نعج ه-ذا بعدي اي سمن والنعج ان يربو وينتفخ وقيل النهج مثله و--منعج	1375	4576054457653698290	351	652.5	276	382	91.88481903076172	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02010	true	7704026983844415126	0	61	0	325	1540	300	اذا ما راها راكب الصيف لم يزل يري نعجة في مرتع فيثيرها مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن اجواف المياه وقيرها فلم ينف الموصوف بذاته الذي هو النعجة ولكنه نفاه بالوصف وهو قوله يدمن اجواف المياه وقيرها يقول هي نعجة وحشية لا انسية تالف اجواف المياه اولادها -------------------------------------------ولا سيما وقد خصها بالوقير ولا يقع الوقير الا علي الغنم التي في السواد------- والارياف	2010	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01374	false	7070436428899566512	86	155	455	830	1586	300	اذا ما راها راكب الضيف لم يزل يري نعجة في مرتع فيثيرها مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن اجواف المياه وقيرها فلم ينف الموصوف بذاته الذي هو النعجة ولكنه نفاه بالوصف وهو قوله يدمن اجواف المياه وقيرها يقول هي نعجة وحشية لا انسية تالف اجواف المياه اولادها وذلك نصبة الضانية وصفتها لانها تالف المياه ولا سيما وقد خصها بالوقير ولا يقع الوقير الا علي الغنم التي في السواد والحضر والارياف	1374	4576054457653698290	324	635.0	263	375	86.4000015258789	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02010	true	7704026983844415126	204	275	1062	1422	1540	300	نفج نفج الارنب اللهذا ثار ونفجته انا فثار من جحره وفي ح-----------------------------ديث قيلة فانتفجت منه الارنب اي و------------------------------ثبت ومنه الحديث فانتفجنا ارنبا اي اثرناها وفي ح---ديث اخر انه ذكر فتنتين فقال ما الاولي عند الاخرة الا كنفجة ارنب اي ككثبته من مجثمه يريد تقليل مدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكل ما ارتفع فقد نفج وانتفج وتنفج ونفجه هو ينفجه نفجا و نفجت الفروجة خرجت من بيضتها و نفج الثدي اي ثدي المراة القميص --اذا رفعه	2010	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01375	false	-8721122494361856364	146	245	750	1292	1602	300	نفج نفج الارنب ا---ذا ثار ونفجت وهو اوحي عدوها وانفجها الصاءد اثارها من مجثمها وفي حديث قيلة فانتفجت منه الارنب اي وثبت ونفجته انا اثرته فثار من جحره ومنه الحديث فانتفجنا ارنبا اي اثرناها ومنه الحديث---- انه ذكر فتنتين فقال ما الاولي عند الاخرة الا كنفجة ارنب اي كوثبته من مجثمه يريد تقليل مدتها ابن سيده نفج اليربوع ينفج وينفج نفوجا وانتفج عدا وانفجه الصاءد واستنفجه استخرجه الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد يستنفج الخزان من امكاءها وكل ما ارتفع فقد نفج وانتفج وتنفج ونفجه هو ينفجه نفجا ون-فجت الفروجة----- من بيضتها اي خرجت ونفج-- ثدي المراة --قميصها اذا رفعه	1375	4576054457653698290	297	530.0	240	559	53.13058853149414	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02011	true	-228820686107214536	0	68	0	341	1574	300	وقيل رجل نفاج يفخر بما ليس عنده وليست بالعالية كالمنتفج وفي حديث علي ان هاذا البجباج النفاج لا يدري ما الله النفاج الذي يتمدح بما ليس فيه من الانتفاج الارتفاع ورجل نفاج ذو نفج يقول ما لا يفعل ويف-خر بما ليس له ولا فيه و النفيج كسكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي الذي --------------------------يدخل بين القوم ويسمل بينهم ويصلح امرهم كذا عن الاعرابي او ال----ذي يعترض بين القوم لا يصلح ولا يفسد	2011	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01376	false	5358169113389769492	104	236	536	1255	1576	300	وقيل ن----فاج يفخر بما ليس عنده وليست بالعالية ---------وفي حديث علي ان ه-ذا البجباج النفاج لا يدري ما الله النفاج الذي يتمدح بما ليس فيه من الانتفاج الارتفاع ورجل نفاج ذو نفج يقول ما لا يفعل ويفتخر بما ليس له ولا فيه وامراة نفج الحقيبة اذا كانت ضخمة الارداف والماكم وانشد نفج الحقيبة بضة المتجرد وفي الحديث في صفة الزبير كان نفج الحقيبة اي عظيم العجز وهو بضم النون والفاء والنفاجة رقعة مربعة تحت كم الثوب وتنفجت الارنب اقشعرت يمانية وكل ما اجتال فقد انتفج والنوافج مءخرات الضلوع واحدها نافج ونافجة وتسمي الدخاريص التنافيج لانها تنفج الثوب فتوسعه ويقال ما الذي استنفج غضبك اي اظهره واخرجه ابن الاعرابي النفيج بالجيم الذي يجء اجنبيا فيدخل بين القوم ويسمل بينهم ويصلح امرهم وقال ابو العباس النفيج الذي يعترض بين القوم لا يصلح ولا يفسد	1376	4576054457653698290	293	509.0	233	733	39.972713470458984	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02011	true	-228820686107214536	216	255	1121	1329	1574	300	النافجة ال-ريح تبدا بشدة وقيل اول كل ريح تبدا بشدة قال الاصمعي واري فيها بردا قال ابو حنيفة ربما انتفجت الشمال علي الناس بعد-ما ينامون فتكاد تهلكهم بالقر من اخر ليلتهم وقد كان اول ليلتهم دفيءا وقال شمر النافجة	2011	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01376	false	5358169113389769492	241	280	1282	1484	1576	300	النافجة كل ريح تبدا بشدة وقيل اول كل ريح تبدا بشدة قال الاصمعي واري فيها بردا قال ابو حنيفة ربما انتفجت الشمال علي الناس بعد ما ينامون فتكاد تهلكهم بالقر من اخر ليلتهم وقد كان اول ليلتهم دفيءا و--------النافجة	1376	4576054457653698290	199	378.5	162	210	94.76190185546875	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02011	true	-228820686107214536	75	118	379	602	1574	300	السحابة الكثيرة المطر وهو مجاز سميت بالريح التي تاتي بشدة كما يسمي الشء باسم غيره لكونه منه بسبب قال الكميت راحت له في جنوح -لليل نافجة لا الضب ممتنع منها ولا الورل ثم قال يستخرج الحشرات الخشن ريقها كان ارءسها في موجه الخشل	2011	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01377	false	-4316826096589955335	24	61	128	321	1610	300	السحابة الكثيرة المطر بذلك------------------------------- كما يسمي الشء باسم غيره لكونه منه بسبب قال الكميت راحت له في جنوح الليل نافجة لا الضب ممتنع منها ولا الورل ثم قال يستخرج الحشرات الخشن ريقها كان ارءسها في موجه الخشل	1377	4576054457653698290	188	358.0	151	224	83.92857360839844	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02011	true	-228820686107214536	271	296	1422	1555	1574	300	القوس وهي شطيبة من نبع قال الجوهري ولم يعرفه ابو سعيد الا بالحاء وقال مليح الهذلي اناخوا معيدات الوجيف كانها نفاءج نبع لم تريع ذوابل	2011	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01377	false	-4316826096589955335	73	97	388	517	1610	300	القوس وهي شطيبة من نبع قال الجوهري ولم يعرفه ابو سعيد---- بالحاء وقال مليح الهذلي اناخوا معيدات الوجيف كانها نفاءج نبع لم تريع ذوابل	1377	4576054457653698290	129	251.5	105	133	96.99247741699219	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02012	true	5849402671293293919	180	232	983	1275	1652	300	اليربوع ينفج وينفج نفوجا وانتفج عدا وقيل ارخي عدوه م----------------------------ن الا-------------ساس----------------------------------------- وانتفج جنبا البعير--------------------------------------------------------------------- اذا ارتفعا وعظما خلقة ومنه انتفاج الاهلة في حديث الاشراط ورجل منتفج الجنبين وبعير منتفج اذا خرجت خواصره ونفج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الشء فانتفج اي رفعته وعظمته وفي حديث علي------------- نافجا حضنيه كني به عن التعاظم-------- والخيلاء ونف-------------------ج السقاء نفجا ملاه	2012	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01375	false	-8721122494361856364	203	300	1052	1602	1602	300	اليربوع ينفج وينفج نفوجا وانتفج عدا وانفجه الصاءد واستنفجه استخرجه الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد يستنفج الخزان من امكاءها وكل ما ارتفع فقد نفج وانتفج وتنفج ونفجه هو ينفجه نفجا ونفجت الفروجة من بيضتها اي خرجت ونفج ثدي المراة قميصها اذا رفعه------------------------------------------------ ورجل منتفج الجنبين وبعير منتفج اذا خرجت خواصره وانتفج جنبا البعير ارتفعا وفي حديث اشراط الساعة انتفاج الاهلة روي بالجيم من انتفج جنبا البعير اذا ارتفعا وعظما خلقة ونفجت الشء فانتفج اي رفعته وعظمته وفي حديث علي رضي الله عنه نافجا حضنيه كني به عن التعاظم والتكبر والخيلاء ونوافج المسك معربة ونفج السقاء نفجا ملاه-	1375	4576054457653698290	207	334.5	168	599	34.557594299316406	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02012	true	5849402671293293919	103	249	581	1373	1652	300	وصوت نافج---- غليظ جاف قال الشاعر تسمع للاعبد زجرا نافجا من قولهم ايا هجا ايا هجا وقيل اراد بالزجر النافج الذي ينفج الابل حتي تتوسع في مراتعها ولا تجتمع وتنفج الرجل وانتفج اذا افتخر باكثر مما عنده او بما ليس له ولا فيه و عن ابن سيده انفجه الصاءد واستنفجه الاخيرة عن ابن الاعرابي اي استخرجه من ذالك يقال ما الذي استنفج غضبك اي اظهره واخرجه وانشد يستنفج الخزان من امكاءها ومما يستدرك عليه النفجة الوثبة ونفج اليربوع ينفج وينفج نفوجا وانتفج عدا وقيل ارخي عدوه من الاساس وانتفج جنبا البعير اذا ارتفعا وعظما خلقة ومنه انتفاج الاهلة في حديث الاشراط ورجل منتفج الجنبين وبعير منتفج اذا خرجت خواصره ونفجت الشء فانتفج اي رفعته وعظمته وفي حديث علي نافجا حضنيه كني به عن التعاظم والخيلاء ونفج السقاء نفجا ملاه والنافجة الابل التي يرثها الرجل فيكثر بها ابله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنفجت الارنب اقشعرت يمانية وكل ما اجتال فقد انتفج	2012	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01376	false	5358169113389769492	24	189	120	979	1576	300	وصوت نافج جاف غليظ---- قال الشاعر تسمع للاعبد زجرا نافجا من قيلهم ايا هجا ايا هجا وقيل اراد بالزجر النافج الذي ينفج الابل حتي تتوسع في مراتعها ولا تجتمع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل التي يرثها الرجل فتكثر بها ابله نافجة وكانت العرب تقول في الجاهلية للرجل اذا ولدت له بنت هنيءا لك النافجة اي المعظمة لمالك وذلك انه يزوجها فياخذ مهرها من الابل فيضمها الي ابله فينفجها اي يرفعها ويكثرها والنفج اسم ما نفج به ورجل نفاج اذا كان صاحب فخر وكبر وقيل نفاج يفخر بما ليس عنده وليست بالعالية وفي حديث علي ان هذا البجباج النفاج لا يدري ما الله النفاج الذي يتمدح بما ليس فيه من الانتفاج الارتفاع ورجل نفاج ذو نفج يقول ما لا يفعل ويفتخر بما ليس له ولا فيه وامراة نفج الحقيبة اذا كانت ضخمة الارداف والماكم وانشد نفج الحقيبة بضة المتجرد وفي الحديث في صفة الزبير كان نفج الحقيبة اي عظيم العجز وهو بضم النون والفاء والنفاجة رقعة مربعة تحت كم الثوب وتنفجت الارنب اقشعرت يمانية وكل ما اجتال فقد انتفج	1376	4576054457653698290	235	414.0	190	1411	16.65485382080078	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02012	true	5849402671293293919	33	63	191	348	1652	300	حديث ابي بكر------------- انه كان يحلب لاهله بعيرا فيقول انفج ام البد الانفاج ابانة الاناء عن الضرع عند الحلب حتي تعلوه الرغوة والالباد الصاقه بالضرع حتي لا تكون له رغوة	2012	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01377	false	-4316826096589955335	98	131	521	691	1610	300	حديث ابي بكر رضي الله عنه انه كان يحلب لاهله بعيرا فيقول انفج ام البد الانفاج ابانة الاناء عن الضرع عند الحلب حتي تعلوه الرغوة والالباد الصاقه بالضرع حتي لا تكون له رغوة	1377	4576054457653698290	157	305.0	127	170	92.35294342041016	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02014	true	4482142964314835805	97	129	511	696	1564	300	والجمع نهجات ونهج ونهوج قال ابو ذءيب به رجمات بينهن مخارم نهوج كلبات الهجاءن فيح وطرق نهجة واضحة------------------------------------- كالمنهج بالكسر وفي التنزيل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 المنهاج الطريق الواضح	2014	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01377	false	-4316826096589955335	163	198	853	1052	1610	300	والجمع نهجات ونهج ونهوج قال ابو ذءيب به رجمات بينهن مخارم نهوج كلبات الهجاءن فيح وطرق نهجة وسبيل منهج كنهج ومنهج الطريق وضحه والمنهاج كالمنهج------- وفي التنزيل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ------------وانه-ج الطريق وضح ---	1377	4576054457653698290	152	261.5	124	222	68.46846771240234	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02014	true	4482142964314835805	183	232	978	1221	1564	300	التهذيب نهج الانسان والكلب اذا ربا وانبهر ينهج نهجا قال ابن بزرج طردت الدابة حتي نهجت فهي ناهج في شدة نفسها وانهجتها انا فهي منهجة قال ابن شميل ان الكلب لينحج من الحر وقد نهج نهجة وقال غيره نهج الفرس حين انهجته اي ربا حين صيرته الي ذالك وانهج	2014	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01378	false	-6422176150926575439	183	231	937	1173	1532	300	الازهري نهج الانسان والكلب اذا ربا وانبهر ينهج نهجا قال ابن بزرج طردت الدابة حتي نهجت فهي ناهج في شدة نفسها وانهجتها انا فهي منهجة ----ابن شميل ان الكلب لينهج من الحر وقد نهج نهجة وقال غيره نهج الفرس حين انهجته اي ربا حين صيرته الي ذ-لك نوج --	1378	4576054457653698290	226	434.0	179	243	93.00411224365234	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02015	true	-7446019971740897984	3	43	16	220	1595	300	فهو نهج وانهج بلي ولم يتشقق وانهجه البلي فهو منهج وقال ابن الاعرابي انهج فيه البلي استطار وانشد كالثوب اذ انهج فيه البلي اعيا علي ذي الحيلة الصانع وفي الصحاح عن ابي عبيد ولا يقال نهج الثوب ولاكن نهج و-نهج -	2015	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01378	false	-6422176150926575439	96	130	490	669	1532	300	فهو نهج وانهج بلي ولم يتشقق وانهجه البلي فهو منهج وقال ابن الاعرابي انهج فيه البلي استطار وانشد كالثوب--- انهج فيه البلي اعيا علي ذي الحيلة الصانع----------------------- ولا يقال نهج الثوب ول-كن نهج وانهجت	1378	4576054457653698290	176	324.0	143	206	85.4368896484375	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02015	true	-7446019971740897984	179	300	937	1595	1595	300	الشماخ تحل الشجا او تجعل الرمل دونه واهلي باطراف اللوي فالموتج وثج الوثيج من كل شء الكثيف 9 و الوثيج من الافراس والبعران القوي وقيل المكتنز وقد وثج الشء ككر-م وثاجة بالفتح واوثج واستوثج والوثاجة كثرة اللحم و من المجاز استوثج النبت علق بعضه ببعض و استوثج الشء تم او هو نحو من التمام و استوثج المال كثر و استوثج الرجل من المال واستوثق اذا استكثر منه عن ثعلب والاصمعي والمءتثجة الارض الكثيرة الكلا الملتفة الشجر كالوثيجة عن النضر بن شميل وارض موثجة وثج كلءها ويقال بقل وثيج وكلا وثيج ومكان وثيج كثير الكلاء والثياب الموثوجة الرخوة الغزل والنسج رواه شمر عن باهلي والذي----------------- في الاساس ومن المجاز ثوب وثيج محكم النسج ومما يستدرك عليه اس---------------------------------------------------------------توثجت المراة ضخمت وتمت وفي التهذيب-	2015	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01392	false	-2012343664979686251	44	130	246	728	1605	300	الشماخ تحل الشجا او تجعل الرمل دونه واهلي باطراف اللوي فالموتج وثج الوثيج من كل شء الكثيف-------------------------------------------------- وقد وثج الشء بالضم وثاجة------- واوثج واستوثج وارض موثجة وثج كلءها النضر الوثيج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الارض الكثيرة الشجر الملتفة الشجر----------------------------------------------- ويقال بقل وثيج وكلا وثيج ومكان وثيج كثير الكلا وفرس وثيج قوي وقيل مكتنز والوثاجة كثرة اللحم والوثارة كثرة الشحم قال وهو الضخم في الحرفين جميعا ووثج الفرس والبعير وثاجة كثر لحمه وفي التهذيب وهو اكتنازه وقال العجاج يصف جيشا بلجب مثل الدبي او اوثجا واستوثجت المراة ضخمت وتمت وفي التهذيب	1392	4576054457653698290	252	355.0	205	740	34.054054260253906	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02016	true	4072793388044784727	196	239	1006	1210	1525	300	وفي الحديث صيد وج وعضاهه حرام محرم قال ابن الاثير هو موضع بناحية الطاءف وقيل هو اسم جامع لحصونها وقيل اسم واحد منها يحتمل ان يكون علي سبيل الحمي له ويحتمل ان يكون حرمه في وقت معلوم ثم نسخ وفي حديث كعب ان	2016	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01392	false	-2012343664979686251	275	300	1489	1605	1605	300	وفي الحديث صيد وج وعضاهه حرام محرم قال----------- هو موضع بناحية الطاءف---------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون حرمه في وقت معلوم ثم نسخ وفي حديث كعب ان-	1392	4576054457653698290	116	208.0	92	204	56.86274337768555	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02017	true	7133828826004694709	34	263	184	1458	1642	300	والوجج بضمتين النعام السريعة العدو وقال طرفة وعرثت في قيس ملقي نمرق ومشت بين الحشايا مشي وج ومما يستدرك عليه الوج خشبة الفدان ذكره ابن منظور وحج الوحج محركة الملجا هاذه المادة اهملها الجوهري وابن منظور وحج به كفرح اذا التجا واوحجته انا الجاته والوحجة محركة المكان الغامض ج اوحاج واظنه تصحيفا فانه سياتي للمصنف في وجح هاذا الكلام بعينه ولو كان لغة صحيحة تعرض لها ابن منظور لشدة تطلبه في ذالك ودج الودج محركة عرق في العنق وهما ودجان كالوداج بالكسر وفي المحكم الودجان عرقان متصلان من الراس الي السحر والجمع اوداج وقال غيره الاو-----------------------------------------داج ما احاط بالحلقوم من العرو-------------------------------------------ق وقيل الودجان عرقان عظيم-------ان عن يمين ثغرة النحر ويسارها والوريدان بجنب الودجين فالودجان من الجداول التي تجري فيها الدماء والور-دان النبض والنفس و من المجاز كان فلانودجي الي كذا اي السبب والوسيلة وفي بعض الامهات تقديم الوسيلة علي السبب وفي بعضها الوصلة بالصاد بدل الوسيلة ومثله في الاساس و من المجاز الودجان الاخوان قال زيد الخيل فقبحتما من وافدين اصطفيتما ومن ودجي حرب تلقح حاءل ارادبودجي حرب اخوي حرب ويقال بءس ودجا حرب هما وفي الاساس يقال للمتواصلين هما ودجان شبها----------------------------------------------- بالعرقين في تصاحبهما والودج قطع الودج ك---------------------------------------------------------التوديج وهو في الدواب كالفصد في الانسان ويقال دج دابتك اي اقطع ودجها وو-----------------------دجه ودجا ووداجا وودجه توديجا --قال عبد الرحمان بن حسان فاما قولك الخلفاء منا فهم منعوا وريدك من وداج و من المجاز الودج الاصلاح يقال ودجت بينهم ودجا	2017	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01393	false	-2410854823493369176	36	191	188	1040	1640	300	والوجج------- النعام السريعة العدو وقال طرفة و-رثت في قيس ملقي نمرق ومشت بين الحشايا مشي وج وقيل------------ الوج----- القطا---------------- ودج الودج عرق متصل----------------------- الجوهري الودج والوداج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرق في العنق وهما ودجان وف---------------ي المحكم الودجان عرقان متصلان من الراس الي السحر والجمع اوداج----- غيره وهي عروق تكتنف الحلقوم فاذا فصد ودج وقيل الاوداج ما احاط بالحلق-- من العروق وقيل هي عروق في اصل الاذنين يخرج منها الدم وقيل الودجان عرقان غليظان عريضان عن يمين ثغرة النحر ويسارها والوريدان بجنب الودجين فالودجان من الجداول التي تجري فيها الدماء والوريدان النبض والنفس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث الشهداء اوداجهم تشخب دما قيل هي ما احاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح وفي الحديث كل ما افري الاوداج والحديث الاخر فانتفخت اوداجه والتوديج ف----ي الدواب كالفصد في ال--ناس ويقال دج دابتك اي اقطع ودجها وهو لها كالفصد للانسان وودجه ودجا ووداجا وودجه قطع ودجه قال عبد الرحم-ن بن حسان فاما قولك الخلفاء منا فهم منعوا وريدك من وداج وودج بين القو---------------------------م ودجا	1393	4576054457653698290	539	696.0	437	1495	36.05351257324219	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02018	true	5491064036905853626	109	186	589	1001	1542	300	وسج الوسيج والوس--------ج سير للابل دون العسج وسج البعير كوعد يسج وسجا و وسيجا وقد وسجت الناقة تسج وسجا ووسيجا ووسجانا--------- اسرعت وابل وسوج عسوج بالفتح فيهما وجمل وساج عساج سريع والعسج سير فوق الوسج قال النضر والاصمعي اول السير الدبيب ثم العنق ثم التزيد ثم الذميل ثم العسج ثم الوسج واوسجته انا حملته علي الوسيج قال ذو الرمة والعيس من عاسج او واسج خببا ينحزن من جانبيها وهي تنسلب -----------------قوله ينحزن اي يركلن بالاعقاب والانسلاب المضاء	2018	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01393	false	-2410854823493369176	238	291	1302	1588	1640	300	وسج الوس-ج والوسيج ضرب من سير الابل---------- وسج البعير----- يسج وسجا و-وسيجا وقد وسجت الناقة تسج وسجا ووسيجا ووسجانا وهي وسوج اسرعت وهو مشي----------------------------------- سريع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوسجته انا حملته علي الوسج -قال ذو الرمة والعيس من عاسج او واسج خببا ينحزن من جانبيها وهي تنسلب وبعير وساج كذلك وقوله ينحزن--- يركلن بالاعقاب والانسلاب المضاء	1393	4576054457653698290	242	393.0	198	446	54.26008987426758	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02019	true	670972528545572866	276	299	1465	1571	1575	300	وفي حديث خزيمة وافنت اصول الوشيج قيل هو ما التف من الشجر اراد ان السنة افنت اصولها اذ لم يبق في الارض ثري	2019	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01394	false	5047008177506676895	83	106	446	552	1575	300	وفي حديث خزيمة وافنت اصول الوشيج قيل هو ما التف من الشجر اراد ان السنة افنت اصولها اذ لم يبق في الارض ثري	1394	4576054457653698290	106	212.0	83	106	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02019	true	670972528545572866	132	171	683	881	1575	300	شجر الرماح وقيل هو ما نبت من القنا والقصب معترضا وفي المحكم ملتفا دخل بعضه بعضا وقيل سميت بذالك لانه تنبت عروقها تحت الارض وقيل هي عامة الرماح واحدتها وشيجة وقيل هو من القنا اصلبه و من المجاز بينهم ---------	2019	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01394	false	5047008177506676895	39	78	210	416	1575	300	شجر الرماح وقيل هو ما نبت من القنا والقصب معترضا وفي المحكم ملتفا دخل بعضه بعضا وقيل سميت بذ-لك لانه تنبت عروقها تحت الارض وقيل هي عامة الرماح واحدتها وشيجة وقيل هو من القنا اصلبه قال الشاعر والقرابات بيننا	1394	4576054457653698290	179	348.5	144	207	86.47342681884766	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02020	true	-70022936809116622	0	137	0	705	1564	300	موشح مداخل بعضه في بعض مشتبك والوشيج عروق القصب-------------------------------------------- وعليه اوشاج غزول اي الوان داخلة بعضها في بعض يعني البرود فيها الوان الغزول والوشيج ضرب من النبات وهو من الجنبة قال رءبة ومل مرعاها الوشيج البروقا ومن المجاز وشجت في قلبه امور وهموم ووشيج موضع في بلاد العرب قرب المطالي وقد ذكره شبيب بن البرصاء في شعره ووشجي كسكري ركي معروف هكذا بالجيم ومشيجان بالكسر من قري اسفرايين والموشج كمجلس قرية من اليمن ما بين زبيد والمخا وبها مقام ينسب الي سيدنا علي رضي الله عنه يزار ويتبرك به ولج ولج البيت يلج ولوجا بالضم ولجة كعدة وتولج اذا دخل في الصحاح و اللسان قال سيبويه انما جاء مصدره ولوجا وهو من مصادر غير المتعدي علي معني ولجت فيه وفي المحكم فاما سيبويه فذهب الي اسقاط الوسط واما محمد بن يزيد فذهب الي انه متعد بغير وسط	2020	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01395	false	822195907594299231	39	109	215	579	1607	300	موشج مداخل بعضه في بعض مشتبك قال الشاعر حالا بحال يصرف الموشجا ولقد وشجت في قلبه امور وهموم وعليه اوشاج غزول اي الوان داخلة بعضها في بعض يعني البرود فيها الوان الغزول والوشيج ضرب من النبات وهو من الجنبة قال رءبة ومل مرعاها الوشيج البروقا ولج ابن سيده الولوج الدخول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لج البيت---- ولوجا------ ولجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما سيبويه فذهب الي اسقاط الوسط واما محمد بن يزيد فذهب الي انه متعد بغير وسط	1395	4576054457653698290	280	483.0	225	749	37.3831787109375	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02020	true	-70022936809116622	104	197	541	1025	1564	300	قال سيبويه انما جاء مصدره ولوجا وهو من مصادر غير المتعدي علي معني ولجت في-------------ه وفي المحكم فاما سيبويه فذهب الي اسقاط الوسط واما محمد بن يزيد فذهب الي انه متعد بغير وسط قال شيخنا قلت فظاهر كلام سيبويه ان ولج من الافعال المتعدية ولا قاءل به فان اراد تعديته للظرف كولجت المكان ونحوه فهو كدخلت وغيره من الافعال اللازمة التي تنصب الظروف وان اراد انه يتعدي لمفعول به صريح كضربت زيدا فلا يصح ولا يثبت وكلام سيبويه اوله السيرافي وغيره ووهمه كثير من شراحه انتهي ك----------------------------------------------------------------------اتلج موالج علي افتعل اي دخل مداخل	2020	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01396	false	-2302165830267763911	78	114	421	617	1542	300	قال سيبويه انما جاء مصدره ولوجا وهو من مصادر غير المتعدي علي معني ولجت فيه واولجه ادخله وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث علي اقر بالبيعة وادعي الوليجة وليجة الرجل بطانته ودخلاءه وخاصته واتلج موالج علي افتعل اي دخل مداخل	1396	4576054457653698290	113	-5.5	90	567	19.929452896118164	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02021	true	-5986234589522598472	76	112	405	577	1599	300	والتولج كناس الظبي او الوحش الذي يلج فيه التاء فيه مبدلة من الواو والدولج لغة فيه وداله عند سيبويه بدل من تاء فهو علي هاذا بدل من بدل وعده كراع فوعلا قال ابن سيده وليس بشء	2021	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01396	false	-2302165830267763911	231	267	1203	1373	1542	300	والتولج كناس الظبي او الوحش الذي يلج فيه التاء فيه مبدلة من الواو والدولج لغة فيه -داله عند سيبويه بدل من تاء فهو علي ه-ذا بدل من بدل وعده كراع فوعلا قال ابن سيده وليس بشء	1396	4576054457653698290	170	330.0	134	172	98.83721160888672	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02022	true	-2644336938308618280	22	67	133	381	1596	300	والجمع ولج و-ولوج الاخيرة نادرة لان فعالا لا يكسر- علي فعول و---------------الوالجة----- السباع والحيات----------- لاس-تارها بالنهار في الاولاج وقد جاء في حديث ابن مسعود وا------------لولج والولجة شء يكون بين يدي فناء القوم ورج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خراج ولاج وخروج ولوج و---------------------------------------------------------خرجة ولجة مثال همزة اي كثير الدخول والخروج	2022	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01395	false	822195907594299231	201	292	1089	1558	1607	300	والجمع ولج واولاج وفي حديث ابن مسعود اياكم والمناخ علي ظهر الطريق فانه منزل الوالجة يعني السباع والحيات سميت والجة لاستتارها بالنهار في الاولاج وهو ما ولجت فيه من شعب او كهف وغيرهما والولج والولجة شء يكون بين يدي فناء القوم فاما ان يكون من باب حق وحقة او من باب تمر وتمرة وولاجا الخلية طبقاها من اعلاها الي اسفلها وقيل هو بابها وكله من الدخول ورجل خراج ولاج وخروج ولوج قال قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص ورجل خرجة ولجة مث-ل همزة اي كثير الدخول والخروج	1395	4576054457653698290	184	254.0	148	470	39.1489372253418	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02023	true	-6358921592082429456	145	254	792	1359	1595	300	الظبي له جدتان مستطيلتان في جنبيه بين شعر بطنه وظهره كانه قد اصيب هنالك و--------الهوبجة بطن من الار-----ض قاله الاز---------------------------------------------------------------------------هري او الموضع المطمءن منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي الارض او الا---------------------------رض المرتفعة فيها حصي و الهوبجة منتهي الوادي حيث تدفع دوافعه و اصبنا هوبجة من رمث اذا كان كثيرا في بطن واد و قال النضر الهوبجة ان يحفر في مناقع الماء ثماد يسيلون الماء اليها فتمتلء فيشربون منها وتعين تلك الثماد اذا جعل فيها الماء قال الازهري ولما اراد ابو موسي حفر ركايا الحفر قال دلوني علي موضع بءر تقطع به هاذه الفلاة قالوا هوبجة تنبت الارطي بين فلج وفليج فحفر الحفر وهو حفر ابي موسي بينه وبين البصرة خمسة اميال والهوبجة	2023	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01379	false	4527798536777198347	4	136	20	700	1548	300	------له جد----------تان في جنبيه بين شعر بطنه وظهره كانه قد اصيب هنالك وهبج وجه الرجل فهو هبج انتفخ وتقبض قال ابن مقبل لا سافر الني مدخول ولا هبج عاري العظام عليه الودع منظوم وتهبج كهبج الجوهري الهبج كالورم يكون في ضرع الناقة تقول هبجه تهبيجا فتهبج اي ورمه فتورم والهبج في الضرع اهون الورم قال والتهبيج شبه الورم في الجسد يقال اصبح فلان مهبجا اي مورما ورجل مهبج ثقيل النفس والهوبجة الارض المرتفعة فيها حصي وقيل هو الموضع المطمءن من الارض و--------اصبنا هوبجة من رمث اذا كان كثيرا في بطن واد ---ال-ازهري الهوبجة بطن من الارض قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما اراد ابو موسي حفر ركايا الحفر قال دلوني علي موضع بءر يقطع به ه-ذه الفلاة قالوا هوبجة تنبت الارطي بين فلج وفليج فحفر الحفر وهو حفر ابي موسي بينه وبين البصرة خمسة اميال -الهوبجة	1379	4576054457653698290	338	539.5	266	808	41.83168411254883	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02023	true	-6358921592082429456	61	108	330	600	1595	300	والوهج والوهج والوهجان والتوهج حرارة الشمس والنار من بعيد ووهجان الجمر اضطرام توهجه ونجم وهاج و سراجا وهاجا النبا 13 يعني الشمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتوهجة من النساء الحارة المتاع كذا في اللسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويج الويج خشبة الفدان عمانية وقال ابو حنيفة الويج الخشبة الطويلة التي بين الثورين 2--------- فصل الهاء	2023	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01397	false	-7991437729690747924	133	252	693	1381	1644	300	والوهج والوهج والوهجان والتوهج حرارة الشمس والنار من بعيد ووهجان الجمر اضطرام توهجه وانشد مصمقر الهجير ذو وهجان والوهج بالتسكين مصدر وهجت النار تهج وهجا ووهجانا اذا اتقدت وقد توهجت النار ووهجت توهج توقدت ووهجتها انا ولها وهيج اي توقد واوهجتها انا وفي المحكم ووهجتها انا والمتوهجة من النساء الحارة المتاع والوهج والوهيج تلالء الشء وتوقده وتوهج الجوهر تلالا قال ابو ذءيب كان ابنة السهمي درة غاءص لها بعد تقطيع النبوح وهيج ويروي درة قامس ويقال للجوهر اذا تلالا يتوهج ونجم وهاج وقاد وفي التنزيل وجعلنا سراجا وهاجا قيل يعني الشمس ووهج الطيب ووهيجه انتشاره وارجه وتوهجت راءحة الطيب اي توقدت ويج الويج خشبة الفدان عمانية وقال ابو حنيفة الويج الخشبة الطويلة التي بين الثورين والله اعلم فصل الياء	1397	4576054457653698290	218	370.5	179	688	31.686046600341797	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02024	true	-926351459479079882	225	288	1182	1517	1583	300	قال المتمرس بن عبد الرحمان الصحاري------------------------------------------------------------------------------------- فلا يدع اللءام سبيل غي وقد ركبوا علي لومي هجاج و عن الاصمعي من اراد---------------------------------------------------------------------------------------------------- كف الناس عن شء قال هجاجيك وهذاذيك وقال اللحياني يقال للاسد والذءب وغيرهما في التسكين هجاجيك وهذاذيك علي تقدير الاثنين وقال غيره هجاجيك هاهنا وهاهنا اي خف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن شمر الناس هجا-----------------------------جيك مثل دواليك وحواليك اراد انه مثله في التثنية لا في المعني	2024	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01380	false	-2959601225846370374	100	263	515	1379	1572	300	قال المتمرس بن عبد الرحم-ن الصحاري واشوس ظالم اوجيت عني فابصر قصده بعد اعوجاج تركت به ندوبا باقيات وبايعني علي سلم دماج فلا يدع اللءام سبيل غي وقد ركبوا علي لومي هجاج قوله اوجيت اي منعت وكففت والندوب الاثار واحدها ندب والدماج بضم الدال الصلح الذي يراد به قطع الشر وهجاجيك هاهنا وهاهنا اي كف------------------------------------ اللحياني يقال للاسد والذءب وغيرهما في التسكين هجاجيك وهذاذيك علي تقدير الاثنين -------------------------------------الاصمعي تقول للناس اذا اردت ان يكفوا عن الشء هجاجيك وهذاذيك شمر الناس هجاجيك ودواليك اي حواليك قال ابو الهيثم قول شمر الناس هجاجيك في معني دواليك باطل وقوله معني دواليك اي حواليك كذلك باطل بل دواليك في معني التداول وحواليك تثنية حولك تقول الناس حولك وحوليك وحواليك قال فاما ركبوا في امرهم هجاجهم اي رايهم الذي لم يرووا فيه وهجاجيهم تثنية قال الازهري اري ان ابا الهيثم نظر في خط بعض من كتب عن شمر ما لم يضبطه والذي يشبه ان شمرا قال هجاجيك مثل دواليك وحواليك اراد انه مثله في التثنية لا في المعني	1380	4576054457653698290	235	206.5	189	938	25.05330467224121	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02025	true	1650715256384301669	11	45	57	231	1562	300	هجاجة بلالام الاحمق قال الشاعر هجاجة منتخب الفءاد كانه نعامة في وادي قال شمر هجاجة اي احمق وهو الذي يستهج علي الراي ثم يركبه غوي ام رشد واستهجاجه ان لا يءامر احدا ويركب رايه	2025	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01380	false	-2959601225846370374	34	66	179	339	1572	300	هجاجة ا---------حمق قال الشاعر هجاجة منتخب الفءاد كانه نعامة في وادي---- شمر هجاجة اي احمق وهو الذي يستهج علي الراي ثم يركبه غوي ام رشد واسته-اجه ان لا يءامر احدا ويركب رايه	1380	4576054457653698290	159	299.5	127	174	91.37931060791016	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02025	true	1650715256384301669	75	159	394	846	1562	300	الجوهري في بناءه----------- علي الفتح وانما حركه الشاعر وهو-- عبيد بن الحصين الراعي يهجو عاصم بن قيس النميري ولقبه الحلال وعيرني تلك الحلال ولم يكن ليجعلها لابن الخبيثة خالقه ولاكنما اجدي وامتع جده بفرق يخشيه بهجهج ناعقه وكان الحلال قد مر بابل الراعي فعيره بها فقال فيه هاذا الشعر والفرق القطيع من الغنم ويهشيه يفزعه والناعق الراعي يريد ان الحلال صاحب غنم لا صاحب ابل ومنها اثري وامتع جعده بالغنم وليس له سواها فلاي شء---- تعيرني بالابل وانت لم تملك الا قطيعا من الغنم	2025	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01381	false	-3575150950410359919	187	272	993	1441	1601	300	الجوهري هجهج زجر للغنم مبني علي الفتح قا-------ل الراعي واسمه عبيد بن الحصين------- يهجو عاصم بن قيس النميري ولقبه الحلال وعيرني تلك الحلال ولم يكن ليجعلها لابن الخبيثة خالقه ول-كنما اجدي وامتع جده بفرق يخشيه بهجهج ناعقه وكان الحلال قد مر بابل للراعي فعيره بها فقال فيه ه-ذا الشعر والفرق القطيع من الغنم ويخشيه يفزعه والناعق الراعي يريد ان الحلال صاحب غنم لا صاحب ابل ومنها اثري وامتع ج-ده بالغنم وليس له سواها يقول له فلم تعيرني ابلي-- وانت لم تملك الا قطيعا من --غنم	1381	4576054457653698290	406	726.0	325	469	86.5671615600586	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02025	true	1650715256384301669	185	293	978	1527	1562	300	هجا وهج هج وهج- هج- زجر للكلب قال وي-------------------------قال للاسد والذءب وغيرهما ب--التسكين قال ابن سيده وقد يقال هجا-هجا للابل قال هميان تسمع للاعبد زجرا نافجا من قيلهم ايا-هجا ايا-هجا قال الازهري وانت ان شءت قلتهما مرة واحدة قا-ل الشاعر سفرت فقلت لها هج فتبرقعت فذكرت حين تبرقعت ضبارا وضبار اسم كلب كذا وجد بخط ابي زكريا ومثله بخط الازهري واورده ايضا ابن دريد في الجمهرة وكذالك هو في كتاب المعاني غير ان في نسخة الصحاح هبارا بالهاء كذا وجد بخط الجوهري ورواه اللحياني هجي قال الازهري ويقال في معني هج هج جه جه علي القلب وفي الصحاح----------------------------------------------------------------------------- هج مخفف زجر للكلب يسكن وينون كما يقال بخ وبخ	2025	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01382	false	1890608355059282815	78	177	409	906	1565	300	هج- وهج هج وهجا هجا زجر للكلب واورد الازهري هذه الكلمات قال يقال للاسد والذءب وغيرهما في التسكين قال ابن سيده وقد يقال هجا هجا للابل قال هميان تسمع للاعبد زجرا نافجا من قيلهم ايا هجا ايا هجا قال الازهري و----ان شءت قلتهما مرة واحدة وقال الشاعر سفرت فقلت لها هج فتبرقعت فذكرت حين تبرقعت ضبارا وضبار اسم كلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه اللحياني هجي---- الازهري ويقال في معني هج هج جه جه علي القلب ويقال سير هجاج شديد قال مزاحم العقيلي وتحتي من بنات العيد نضو اضر بنيه سير هجاج الجوهري هج مخفف زجر للكلب يسكن وينون كما يقال بخ وبخ	1382	4576054457653698290	370	644.0	296	659	56.14567565917969	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02026	true	-6772967747334744248	0	231	0	1238	1581	300	وزجره ليكف قال لبيد او ذو زواءد لا يطاف بارضه يغشي المهجهج كالذنوب المرسل يعني الاسد يغشي مهجهجا به فينصب عليه مسرعا فيفترسه وعن الليث الهجهجة حكاية صوت الرجل اذا صاح بالاسد وقال الاصمعي هجهجت بالاسد وهرجت به كلاهما اذا صاح به ويقال لزاجر الاسد مهجهج ومهجهجة و هجهج ب--------الجمل زجره-- فقال له-- هيج بالسكون وكذالك الناقة قال ذو الرمة امرقت من جوزه اعناق ناجية تنجو اذا قال حاديها لها هيج قال اذا حكوا ضاعفوا هجهج كما يضاعفون الولولة من الويل فيقولون ولولت المراة اذا اكثرت من قولها الويل وقال غيره هج في زجر الناقة قال جندل فرج عنها حلق الرتاءج تكفح السماءم الاواجج وقيل عاج وايا ايا هج فكسر القافية واذا حكيت قلت هجهجت بالناقة والهجهاج النفور والشديد الهدير من الجمال والبعير يهاج في هديره يرده وفحل هجهاج في حكاية شدة هديره وهجهج الفحل في هديره و الهجهاج الطويل منها اي من الجمال ومنا يقال رجل هجهاج طويل وكذالك البعير قال حميد بن ثور بعيد العجب حين تري قراه من العرنين هجهاج جلال و الهجهاج الجافي الاحمق وقد تقدم و الهجهاج الداهية والهجهج ب--------------------------------الفتح الارض الصلبة الجدبة التي لا نبات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها والجميع هجاهج قال فجءت كالعود النزيع الهادج قيد في ارامل العرافج في ارض سوء جدبة هجاهج جمع علي ارادة المواضع و هجهج كعلبط الكبش والماء المشروب قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني ماء هجهج لا عذب ولا ملح ويقال ماء زمزم هجهج و هجاهج كعلابط الضخم منا والهجهجة حكاية صوت الكرد عند القتال	2026	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01381	false	-3575150950410359919	78	288	402	1524	1601	300	وزجره ليكف قال لبيد او ذو زواءد لا يطاف بارضه يغشي المهجهج كالذنوب المرسل يعني الاسد يغشي مهجهجا به فينصب عليه مسرعا فيفترسه---- الليث الهجهجة حكاية صوت الرجل اذا صاح بالاسد----- الاصمعي هجهجت بالسبع وهرجت به كلاهما اذا صحت به ويقال لزاجر الاسد مهجهج ومهجهجة و-هجهج بالناقة والجمل زجرهما فقال لهما هيج ----------------------قال ذو الرمة امرقت من جوزه اعناق ناجية تنجو اذا قال حاديها لها هيج قال اذا حكوا ضاعفوا هجهج كما يضاعفون الولولة من الويل فيقولون ولولت المراة اذا اكثرت من قول-- الوي-----ل غيره هج في زجر الناقة قال جندل فرج عنها حلق الرتاءج تكفح السماءم الاواجج وقيل عاج وايا ايا-هج فكسر القافية واذا حكيت قلت هجهجت بالناقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجوهري هجهج زجر للغنم مبني علي الفتح قال الراعي واسمه عبيد بن الحصين يهجو عاصم بن قيس النميري ولقبه الحلال وعيرني تلك الحلال ولم يكن ليجعلها لابن الخبيثة خالقه ولكنما اجدي وامتع جده بفرق يخشيه بهجهج ناعقه وكان الحلال قد مر بابل للراعي فعيره بها ف-------------قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه هذا الشعر والفرق القطيع من الغنم ويخشيه يفزعه والناعق الراعي يريد ان الحلال صاحب غنم لا صاحب ابل ومنها اثري وامتع جده بالغنم وليس له سواها يقول له فلم تعيرني ابلي وانت لم تملك الا قطيعا من غنم اللحياني ماء هجهج لا عذب ولا ملح ويقال ماء زمزم هجهج والهجهجة صو-------------------------------ت الكرد عند القتال	1381	4576054457653698290	667	865.5	538	1648	40.47330093383789	120	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02026	true	-6772967747334744248	147	283	787	1503	1581	300	هجهاج طويل وكذالك البعير قال حميد بن ثور بعيد العجب حين تري قراه من العرنين هجهاج جلال و- الهجهاج الجافي الاحمق وقد تقدم و الهجهاج الداهية والهجهج بالفتح-------- الارض الصلبة الجدبة التي لا نبات بها والجميع هجاهج قال فجءت كالعود النزيع الهادج قيد في ارامل العرافج في ارض سوء جدبة هجاهج جمع علي ارادة المواضع و هجهج كعلبط الكبش والماء المشروب قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني ماء هجهج لا عذب ولا ملح ويقال ماء زمزم هجهج و هجاهج كعلابط الضخم منا والهجهجة حكاية صوت الكرد عند القتال و يقال تهجهجت الناقة اذا دنا نتاجها وهج البيت يهجه هجا وهجيجا هدمه قال الا من لقبر لا تزال تهجه شمال ومسياف العشي جنوب والهج بالضم النير علي عنق الثور وهي الخشبة التي علي عنقه باداتها و------------------------------------------------------سير هجاج كسحاب شديد قال مزاحم العقيلي وتحتي من بنات العيد نضو اضر بنيه سير هجاج	2026	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01382	false	1890608355059282815	20	166	106	853	1565	300	هجهاج طويل وكذ-لك البعير قال حميد بن ثور بعيد العجب حين تري قراه من العرنين هجهاج جلال ويوم هجهاج كثير الريح شديد الصوت يعني الصوت الذي يكون فيه عن الريح والهجهج الارض------- الجدبة التي لا نبات بها والجم-ع هجاهج قال فجءت كالعود النزيع الهادج قيد في ارامل العرافج في ارض سوء جدبة هجاهج جمع علي ارادة المواضع و------------------------------------هج هج وهج هج وهجا هجا زجر للكلب واورد الازهري هذه الكلمات قال يقال للاسد والذءب وغيرهما في التسكين قال ابن سيده وقد يقال هجا هجا للابل قال هميان تسمع للاعبد زجرا نافجا من قيلهم ايا هجا ايا هجا قال الازهري وان شءت قلتهما مرة واحدة وقال الشاعر سفرت فقلت لها هج فتبرقعت فذكرت حين تبرقعت ضبارا وضبار اسم كلب ورواه اللحياني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجي الازهري ويقال في معني هج هج جه جه علي القلب ويقال سير هجاج ش------ديد قال مزاحم العقيلي وتحتي من بنات العيد نضو اضر بنيه سير هجاج	1382	4576054457653698290	323	229.5	260	1088	29.6875	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02027	true	-17318530928746768	22	103	113	515	1569	300	الليث هجج البعير يهجج اذا غارت عينه في راسه من جوع او عطش او اعياء غير خلقة قال اذا حجاجا مقلتيها هججا ومثله قوله الاصمعي---------------------------------------------------------------------- وعين هاجة اي غاءرة قال ابن سيده واما قول ابنة الخس حين قيل لها بم تعرفين لقاح ناقتك فقالت اري العين هاج والسنام راج وتمشي فتفاج فاما ت---كون علي هجت وان لم يستعمل وانما انها قالت هاجا اتباعا لقولهم راجا قال وهم---- يجعلون للاتباع حكما لم يكن قبل ذالك---------- فذكرت علي ارادة العضو او الطرف والا	2027	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01379	false	4527798536777198347	204	300	1072	1548	1548	300	الليث هجج البعير يهجج اذا غارت عينه في راسه من جوع او عطش او اعياء غير خلقة قال اذا حجاجا مقلتيها هججا -----------الاصمعي هججت عينه غارت وقال الكميت كان عيونهن مهججات اذا راحت من الاصل الحرور وعين هاجة اي غاءرة قال ابن سيده واما قول ابنة الخس حين قيل لها بم تعرفين لقاح ناقتك فقالت اري العين هاج والسنام راج وتمشي فتفاج فاما ان يكون علي هجت وان لم يستعمل وام-ا انها قالت هاجا اتباعا لقولهم راجا قال وهم ممن يجعلون للاتباع حكما لم يكن قبل ذلك وقالت هاجا فذكرت علي ارادة العضو او الطرف والا-	1379	4576054457653698290	384	715.0	306	489	78.5276107788086	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02027	true	-17318530928746768	103	136	515	690	1569	300	فقد كان حكمها ان تقول هاجة ومثله قول الاخر والعين بالاثمد الحاري مكحول علي ان سيبويه انما يحمل هاذا علي الضرورة قال ابن سيده ولعمري ان في الاتباع ايضا لضرورة تشبه ضرورة الشعر	2027	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01380	false	-2959601225846370374	0	33	0	174	1572	300	فقد كان حكمها ان تقول هاجة ومثله قول الاخر والعين بالاثمد الحاري مكحول علي ان سيبويه انما يحمل ه-ذا علي الضرورة قال ابن سيده ولعمري ان في الاتباع ايضا لضرورة تشبه ضرورة الشعر	1380	4576054457653698290	174	343.0	141	175	99.42857360839844	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02027	true	-17318530928746768	179	264	933	1380	1569	300	ووجدت في حواشي بعض نسخ الصحاح المستهج الذي ينطق في كل حق وباطل هدج الهدجان محركة والهدج و الهداج كغراب مشي رويد في ضعف والهدجان مشية الشيخ ونحو ذالك وهو مجاز وقد هدج الشيخ في مشيته يهدج بالكسر هدجا وهدجانا وهداجا قارب الخطو او اسرع من غير ارادة قال الحطيءة وياخذه الهداج اذا هداه وليد الحي في يده الرداء وقال الاصمعي الهدجان مداركة الخطو وانشد هدجانا لم يكن من مشيتي هدجان الرال خلف الهيق----------------------------------------------------------------------ت وقال ابن الاعرابي هدج اذا اضطرب مشيه من الكبر وهو الهداج	2027	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01382	false	1890608355059282815	177	266	906	1380	1565	300	ووجدت في حواشي بعض نسخ الصحاح المستهج الذي ينطق في كل حق وباطل هدج ا---------------لهدج و-الهدجان----- مشي رويد في ضعف والهدجان مشية الشيخ ونحو ذ-لك وهد------------ج الشيخ في مشيته يهدج -------هدجا وهدجانا وهداجا قارب الخطو و--اسرع من غير ارادة قال الحطيءة وياخذه الهداج اذا هداه وليد الحي في يده الرداء وقال الاصمعي الهدجان مداركة الخطو وانشد هدجانا لم يكن من مشيتي هدجان الرال خلف الهيقت اراد الهيقة فصير هاء التانيث تاء في المرور عليها مزوزيا لما راها زوزت وقال ابن الاعرابي هدج اذا اضطرب مشيه من الكبر وهو الهداج	1382	4576054457653698290	399	743.0	323	517	77.17601776123047	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02028	true	-4367212504180808745	113	220	576	1138	1550	300	العجاج يصف الظليم اصك نغصا لا ي--------------ني مستهدجا اي العجلان و قال ابن الاعرابي هو بفتح الدال ومعناه الاستعجال ومما يستدرك عليه هدج الظليم يهدج هدجانا واستهدج وهو مشي وسعي وعدو كل ذالك اذا كان في ارتعاش وظليم هداج ونعام هدج وهوادج وتقول نظرت الي الهوادج علي الهوادج والهدجدج الظليم سمي بذالك لهدجانه في مشيه قال ابن احمر لهدجدج جرب مساعره قد عادها شهرا الي ---------------------------------------------------شهر وهدجة الريح محركة--------------------------------------------------------- التي لها حنين وقد هدجت------ هدجا اي حنت وصوتت وريح مه----------------------------------داج قال ابو وجزة السعدي يصف حمر الوحش----------------------------------------------------- حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج لان الريح تستدر السحاب وتلقحه فيمطر فالماء من نسلها	2028	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01383	false	1583492849812534046	15	133	75	690	1577	300	العجاج يصف الظليم اصك نغضا لا يني مستهدجا ويروي مستهدجا اي --عجلان و-قال ابن الاعرابي مستهدجا اي مستعجلا اي افزع فمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهدجدج الظليم سمي بذ-لك لهدجانه في مشيه قال ابن احمر لهدجدج جرب مساعره قد عادها شهرا الي شهر وانما قال جرب لان ذلك الموضع من النعام لا ريش عليه وهدجت الناقة وتهدجت حنت علي ولدها وهي ناقة مهداج والاسم الهدجة وكذلك الريح التي لها حنين و---هدجت الريح هدجا اي حنت وصوتت وريح مهداج ويقال للريح الحنون لها هدجة مهداج قال ابو وجزة السعدي يصف حمر الوحش ما زلن ينسبن وهنا كل صادقة باتت تباشر عرما غير ازواج حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج لان الريح تستدر السحاب وتلقحه فيمطر فالماء من نسلها	1383	4576054457653698290	357	626.5	285	777	45.945945739746094	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02028	true	-4367212504180808745	220	244	1138	1271	1550	300	وتهدجوا عليه اظهروا الطافه وهداج اسم قاءد الاعشي هداج اسم فرس ربيعة بن صيدح-------------------------------------------------------------- وهدجت الناقة ارتفع سنانها وضخم فصار عليها منه شبه الهودج	2028	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01383	false	1583492849812534046	246	281	1293	1488	1577	300	وتثانوا عليه اظهروا الطافه وهداج اسم قاءد الاعشي والهودج من مراكب النساء مقبب وغير مقبب وفي المحكم يصنع من العصي ثم يجعل فوقه الخشب فيقبب وهدجت الناقة ارتفع سنامها وضخم فصار عليها منه شبه الهودج	1383	4576054457653698290	103	174.0	84	195	52.82051467895508	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02028	true	-4367212504180808745	65	103	322	527	1550	300	وانشد الاصمعي للحارثية ترثي من قتل من قومها في يوم كان لباهلة علي بني الحارث ومراد وخثعم شقيق وحرمي اراقا دماءنا وفارس هداج اشاب النواصيا اراد- بشقيق وحرمي شقيق بن جزء بن رياح الباهلي وحرمي بن ضمرة النهشلي	2028	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01384	false	-7701383638307249710	0	38	0	205	1591	300	وانشد الاصمعي للحارثية ترثي من قتل من قومها في يوم كان لباهلة علي بني الح-رث ومراد وخثعم شقيق وحرمي اراقا دماءنا وفارس هداج اشاب النواصيا ارادت بشقيق وحرمي شقيق بن جزء بن رياح الباهلي وحرمي بن ضمرة النهشلي	1384	4576054457653698290	204	398.0	166	206	99.02912902832031	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02029	true	164308525092970757	210	295	1075	1536	1561	300	كثرة النكاح وقد هرج جاريته اذا جامعها يهرج بالضم ويهرج بالكسر و هرج الفرس يهرج-- هرجا جري وانه لمهرج وهراج كمنبر وشداد اذا كان كثير الجري وفرس مهراج اذا اشتد عدوه والهراجة الجماعة يهرجون في الحديث ومما يستدرك عليه في حد------------------------------------------------------------يث ابي الدرداء يتهارجون تهارج البهاءم اي يتسافد--------------------------------------------------------------------------------------ون والتهارج التناكح والتسافد والهرج كثرة الكذب وكثرة النوم وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرج شء تراه في النوم وليس بصادق وهرج يهرج هرجا لم يوقن بالامر كذا في اللسان وسياتي في هلج وهرج الرجل اخذه البهر من حر او مشي ورجل مهرج	2029	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01384	false	-7701383638307249710	186	290	981	1539	1591	300	كثرة النكاح وقد هرج----------------ها يهرجها---- ------------------------ويهرجها هرجا اذا نكحها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث صفة اهل الجنة انما هم هرجا مرجا الهرج كثرة النكاح ومنه حديث ابي الدرداء يتهارجون تهارج البهاءم اي يتسافدون قال ابن الاثير هكذا خرجه ابو موسي وشرحه واخرجه الزمخشري عن ابن مسعود وقال اي يتساورون والتهارج التناكح والتسافد والهرج كثرة الكذب وكثرة النوم وهرج القوم يهرجون في الحديث اذا افضوا به فاكثروا وهرج النوم يهرجه اكثره قال وحوقل سرنا به وناما فما دري اذ يهرج الاحلاما ايمنا سرنا به ام شاما والهرج شء تراه في النوم وليس بصادق وهرج يهرج هرجا لم يوقن بالامر وهر----------------------------ج الرجل اخذه البهر من حر او مشي و-----هرج	1384	4576054457653698290	250	394.5	203	752	33.24468231201172	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02029	true	164308525092970757	0	33	0	166	1561	300	يدي الساعة هرج اي قتال واختلاط وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو موسي الهرج بلسان الحبشة الق-------------------------------------------------------------------------------------تل وقال ابن قيس الرقيات ايام فتنة ابن الزبير ليت شعري ااول الهرج هاذا ام زمان من فتنة غير هرج وهرج -----------	2029	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01384	false	-7701383638307249710	68	157	379	823	1591	300	يدي الساعة هرج اي قتال واختلاط وروي عن عبد الله بن قيس الاشعري انه قال لعبد الله بن مسعود اتعلم الايام التي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها الهرج قال نعم تكون بين يدي الساعة يرفع العلم وينزل الجهل ويكون الهرج قال ابو موسي الهرج بلسان الحبشة القتل وفي حديث اشراط الساعة يكون كذا وكذا ويكثر الهرج قيل وما الهرج يا رسول الله قال القتل وقال ابن قيس الرقيات ايام فتنة ابن الزبير ليت شعري ااول الهرج ه-ذا ام زمان من فتنة غير هرج يعني ااول الهرج	1384	4576054457653698290	159	297.0	126	445	35.7303352355957	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02029	true	164308525092970757	45	193	225	998	1561	300	بالقطران وثقل الحمل وفي ح-----------------------------------------------------ديث ابن عمر لاكونن فيها مثل الجمل الرداح يحمل عليه الحمل الثقيل فيهرج ويبرك ولا ينبعث حتي ينحر اي يتحير ويسدر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الازهري ورايت بعيرا اجرب هنء بالخضخاض فهرج فمات والهرج بالكسر الاحمق والضعيف من كل شء قال ابو وجزة والكبش هرج اذا نب العتوذ له زوزي باليته للذل واعترفا و الهرجة بهاء القوس اللينة وهي المسماة بكباده والتهريج في البعير حمله علي السير في الهاجرة حتي يسدر اي يتحير قاله الاصمعي كالاهراج يقال اهرج بعيره اذا وصل الحر الي جوفه و التهريج زجر السبع والصياح به يقال هرج بالسبع اذا صاح به وزجره قال رءبة هرجت فارتد ارتداد الاكمه في غاءلات الحاءر المتهته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهريج في النبيذ ان يبلغ من شاربه يقال هر-------------------------ج النبيذ فلانا اذا بلغ منه فانهرج وانهك وقال خالد بن جنبة باب مهروج وهو الذي لا يسد يدخله الخلق و قد هرج- الباب --يهرجه بالكسر اي تركه مفتوحا و- هرج	2029	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01385	false	-2306433278611677566	0	221	0	1146	1558	300	بالقطران وثقل الحمل قال العجاج يصف الحمار والاتان ورهبا من حنذه ان يهرجا وفي حديث ابن عمر لاكونن فيها مثل الجمل الرداح يحمل عليه الحمل الثقيل فيهرج فيبرك ولا ينبعث حتي ينحر اي يتحير ويسدر وقد اهرج بعيره اذا وصل الحر الي جوفه ورجل مهرج اذا اصاب ابله الجرب فطليت بالقطران فوصل الحر الي جوفها وانشد علي نار جن يصطلون كانها طلاها بالغيبة مهرج قال الازهري -رايت بعيرا اجرب هنء بالخضخاض فهرج ومات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي--------- يقال -هرج بعيره اذا حمل عليه في السير في الهاجرة وهرج------------------------ بالسبع---- صاح به وزجره قال رءبة هرجت فارتد ارتداد الاكمه في غاءلات الحاءر المتهته قال شمر المتهته الذي تهته في الباطل اي تردد فيه ويقال للفرس مر يهرج وانه لمهرج وهراج اذا كان كثير الجري وفي حديث عمر فذلك حين استهرج له الراي اي قوي واتسع وهرج الفرس يهرج هرجا وهو مهراج وهو مهرج وهراج اذا اشتد عدوه قال العجاج غمر الاجاري مسحا مهرجا وقال الاخر من كل هراج نبيل محزمه التهذيب ابن مقبل يصف فرسا هرج الوليد بخيط مبرم خلق بين الرواجب في عود من العشر قال شبهه بخذروف الوليد في درور عدوه وهرجت البعير تهريجا واهرجته ايضا اذا حملت عليه في السير في الهاجرة حتي سدر وهرج النبيذ فلانا اذا بلغ منه فانهرج وانهك وقال خالد بن جنبة باب مهروج وهو الذي لا يسد يدخله الخلق و-قد هرجه الانسان يهرجه ا-------ي تركه مفتوحا والهرج	1385	4576054457653698290	432	705.5	346	1411	30.61658477783203	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02030	true	-1041495878709623500	240	266	1227	1367	1553	300	الهزج الحفة وسرعة وقع القواءم ووضعها صبي هزج وفرس هزج قال النابغة الجعدي---------- غدا هزجا طربا قلبه لغبن واصبح لم يلغب والهزج الفرح ورعد متهزج مصوت	2030	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01385	false	-2306433278611677566	243	270	1256	1401	1558	300	الهزج الخفة وسرعة وقع القواءم ووضعها صبي هزج وفرس هزج قال النابغة الجعدي ينعت فرسا غدا هزجا طربا قلبه لغبن واصبح لم يلغب والهزج الفرح و----الهزج -صوت	1385	4576054457653698290	132	240.0	107	150	88.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02030	true	-1041495878709623500	124	237	614	1210	1553	300	اجزاء سمي بذالك لتقارب اجزاءه وهو مسدس الاصل حملا علي صاحبيه في الداءرة وهما الرجز والرمل اذ تركيب كل واحد منهما من وتد مجموع وسببين خفيفين وقد اهزج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر اتي بالهزج وهزج المغني كفرح في غناءه والقارء في قراءته طربا في تدارك الصوت وتقاربه وله هزج مطرب وتهزج صوته وهزج تهزيجا بمعني واحد اي داركه وقاربه وقال ابو اسحاق التهزج تردد التحسين في الصوت وقيل هو ----صوت مطول غير رفيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومضي هزي---------------------------------------------------------------------------------------------------ج من الليل و هزيع بمعني واحد و من المجاز -------------------------------------------------------------------------------------تهزجت القوس اذا صوتت عند الانباض اي ارنت عند انباض الرامي عنها قال الكميت لم يعب ربها ولا الناس منها غير انذارها عليه الحميرا باهازيج من اغانيها الج ش واتباعها النحيب الزفيرا	2030	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01386	false	8002919236474789961	0	171	0	923	1655	300	اجزاء سمي بذ-لك لتقارب اجزاءه وهو مسدس الاصل حملا علي صاحبيه في الداءرة وهما الرجز والرمل اذ تركيب كل واحد منهما من وتد مجموع وسببين خفيفين وهزج تغني قال يزيد بن الاعور الشيبي كان شنا هزجا وشنا قعقعة مهزج تغني وتهزج كهزج والهزج من الاغاني وفيه ترنم وقد هزج بالكسر وتهزج قال الشاعر كانها جارية تهزج وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق التهزج تردد التحسين في الصوت وقيل التهزج صوت مطول غير رفيع انشد ابن الاعرابي كان صوت حليها المناطق تهزج الرياح بالعشارق ورعد متهزج مصوت وقد هزج الصوت ورعد هزج بالصوت وانشد اجش مجلجل هزج ملث تكركره الجناءب في السداد وعود هزج ومغن هزج يهزج الصوت تهزيجا والهزج تدارك الصوت في خفة وسرعة يقال هو هزج الصوت هزامجه اي مداركه قال وليس الهزج من الترنم في شء وقال عنترة وكانما تناي بجانب دفها الوحشي من هزج العشي مءوم يعني ذبابا لطيرانه ترنم فالناقة تحذر لسعه اياها وتهزجت القوس اذا صوتت ع--------------------ند انباض الر-مي عنها قال الكميت لم يعب ربها ولا الناس منها غير انذارها عليه الحميرا باهازيج من اغانيها الجشش واتباعها النحيب الزفيرا	1386	4576054457653698290	385	660.5	311	1074	35.8473014831543	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02031	true	2431704037055567734	0	174	0	988	1659	300	هزج الصوت هزامجه اي مداركه و----ليس الهزج من الترنم في شء ولذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمله ابن الاعرابي------ في معني العواء وانشد بيت عنترة العبسي وكانما تناي بجانب دفها ال وحشي من هزج العشي مءوم هر جنيب كلما عطفت له غضبي اتقاها باليدين وبالفم قال هزج العشي كثير العواء باللحيل ووضع العشي موضع الليل لقربه منه وابدل هرا من هزج ورواه الشيباني يناي وهر عنده رفع فاعل ليناي وقال غيره يعني ذبابا لطيرانه ترنم فالناقة تحذر لسعه اياها وفي الحديث ادبر الشيطان وله هزج وفي رواية وزج الهزج الرنة والوزج دونه هزمج الهزامج كعلابط الصوت المتدارك وانما قدمه علي الذي يليه لكونه من الهزج والميم زاءدة وقد ذكره الجوهري في هزج ويوجد في بعض النسخ مكتوبا بالحمرة وليس بصواب والهزمجة كلام متتابع واختلاط صوت زاءد وانشد الاصمعي ازامجا وزجلا هزامجا والهزامج ادني من الرغاء هزلج ا-------لهزلاج بالكسر السريع و الذءب ال---------خفيف السريع والجمع هزالج قال جندل بن المثني الحارثي يتركن بالامالس السمارج للطير واللغاوس الهزالج وفي التهذيب -انشد الاصمعي لهميان تخرج من افواهها هزالجا قال والهزالج السراع من الذءاب--------------------------------- وقول الحسين بن مطير هدل المشافر ايديها موثقة	2031	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01386	false	8002919236474789961	113	300	603	1655	1655	300	هزج الصوت هزامجه اي مداركه قال وليس الهزج من الترنم في شء وقال عنترة وكانما تناي بجانب دفها الوحشي من هزج العشي مءوم يعني ذبابا لطيرانه ترنم فالناقة تحذر لسعه اياها وتهزجت القوس اذا صوتت عند انباض الرمي عنها قال الكميت لم يعب ربها ولا الناس منها غير انذارها عليه الحميرا باهازيج من اغانيها الجشش واتباعها النحيب الزفيرا وفي الحديث ادبر الشيطان وله هزج وفي رواية وزج الهزج الرنة والوزج دونه وقد استعمل- ابن الاعرابي الهزج في معني العواء وانشد بيت عنترة------- وكانما تناي بجانب دفها ال-وحشي من هزج العشي مءوم هر جنيب كلما عطفت له غضبي اتقاها باليدين وبالفم قال هزج------ كثير العواء بالل-يل ووضع العشي موضع الليل لقربه منه وابدل هرا من هزج ورواه الشيباني يناي وهر عنده رفع فاعل ليناي ومر هزيج من الليل كهزيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري الهزج--------------------------------------------------------------------------- صوت الرعل والذبان هزلج الهزلج الظليم السريع وقد هزلج هزلجة وقيل كل سرعة هزلجة والهزلاج------- السريع و---ذءب هزلاج سريع خفيف --------------------قال جندل بن المثني الحارثي يتركن بالامالس السمارج للطير واللغاوس الهزالج---- التهذيب وانشد الاصمعي لهميان تخرج من افواهها هزالجا قال والهزالج السراع من الذءاب ومنه قوله للطير واللغاوس الهزالج وقول الحسين بن مطير هدل المشافر ايديها موثقة-	1386	4576054457653698290	567	925.0	462	1379	41.11675262451172	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02032	true	-3400865611784247147	185	243	978	1288	1598	300	هلبج الهلباجة بالكسر والهلبا------------------ج الاحمق الذي لا احمق منه وقيل هو الوخم الاحمق الماءق القليل النفع ز---------------د الازهري الثقيل من الناس و---------------------------------------------------قال خلف الاحمر سالت اعرابيا عن الهلباجة فقال هو الاحمق الضخم الفدم الاكول الذي الذي الذي ثم جعل يلقاني بعد ذلبك فيزيد في التفسير كل مرة شيءا ثم قال-لي بعد حين واراد الخروج هو الجا--مع كل شر	2032	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01387	false	-886279132459386878	132	204	756	1144	1657	300	هلبج الهلباج-------- والهلباجة والهلبج والهلابج الاحمق الذي لا احمق منه وقيل هو الوخم الاحمق الماءق القليل النفع الاكول الشروب زاد الازهري الثقيل من الناس ويقال للبن الخاثر هلباجة ايضا ولبن هلباج وهلبج خاثر قال خلف الاحمر سالت اعرابيا عن الهلباجة فقال هو الاحمق الضخم الفدم الاكول الذي الذي الذي ثم جعل يلقاني بعد ذل-ك فيزيد في التفسير كل مرة شيءا ثم قال لي بعد حين واراد الخروج هو الذي جمع كل شر	1387	4576054457653698290	298	541.5	241	397	75.06297302246094	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02033	true	5083956398846209018	58	134	298	702	1535	300	ذباب صغير كالبعوض يسقط علي وجوه الغنم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمير واعينها وفي بعض النسخ والحمر وقيل الهمج صغار الدواب وعن الليث الهمج كل دود ينفقء عن ذباب او بعوض هاكطا في الاساس و الهمج الغنم المهزولة واحدته بهاء و الهمج الحمقي من الناس رجل همج وهمجة احمق وجمع الهمج اهماج وقال ابو -----سعيد الهمجة من الناس الاحمق الذي لا يتماسك و الهمج النعاج الهرمة ويقال للنعجة اذا هرمت همجة وعشمة والهمجة النعجة و عن -------ابن خالويه الهمج الجوع	2033	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01387	false	-886279132459386878	224	300	1242	1657	1657	300	ذباب صغير كالبعوض يسقط علي وجوه الغنم والحمر واعينها وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه سبحان من ادمج قواءم الذرة والهمجة هي واحدة الهمج ذباب صغير يسقط علي وجوه الابل والغنم والحمير واعينها--------------------- وقيل الهمج صغار الدواب---- الليث الهمج كل دود ينفقء عن ذباب او بعوض ويقال لرذالة الناس ------------------------------------------------------------هم----------------------------ج وقال ابن الاعرابي والهمج البعوض والذباب والهمج في كلام العرب اصله البعوض الواحدة-------------------- همجة ثم يقال لرذال الناس همج هامج قال ابن خالويه الهمج الجوع-	1387	4576054457653698290	176	230.5	142	549	32.05828857421875	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02033	true	5083956398846209018	243	292	1249	1495	1535	300	البطن او الهميج من الظباء التي لها جدتان بالضم علي ظهرها سوي لونها ولا يكون ذالك الا في الادم منها يعني البيض وكذالك الانثي بغير هاء وقيل هي التي لها جدتان في طرتيها----- او التي اصابها وجم فذبل وجهها وبه فسر قول ابي----------- ذءيب يصف ظبية موشحة بالطرتين هميج	2033	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01388	false	-2469327234278149053	216	265	1089	1339	1518	300	النعجة و-الهميج من الظباء الذي له- جدتان------ علي ظهره- سوي لونه- ولا يكون ذلك- الا في الادم منها يعني البيض وكذلك- الانثي بغير هاء وقيل هي التي لها جدتان في طرتيها وقيل هي التي هزلها الرضاع وقيل هي الفتية الحسنة الجسم قال ابو ذءيب يصف ظبية موشحة بالطرتين هميج	1388	4576054457653698290	186	311.5	147	262	70.99236297607422	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02033	true	5083956398846209018	135	194	706	995	1535	300	وبه سمي البعوض لانه اذا جاع عاش واذا شبع مات -------------وهمج اذا جاع قال الراجز وهو ابو محرز المحاربي قد هلكت جارتنا من الهمج وان تجع تاكل عتودا او بذج و الهمج سوء التدبير في المعاش وبه فسر--------------------------------------------- بعضهم قول الراجز المتقدم انفا و قالوا همج هامج ----------------------------------علي المبالغة وقيل-------------------------------------------------------------------- توكيد له كقولك ليل لاءل وهمجت ال-ابل من الماء	2033	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01388	false	-2469327234278149053	0	89	0	422	1518	300	وبه سمي البعوض لانه اذا جاع عاش واذا شبع مات والهمج الجوع وهمج اذا جاع قال الراجز---------------------- قد هلكت جارتنا من الهمج وان تجع تاكل عتودا او بذج و-الهمج الرعاع من الناس وقيل هم الاخلاط وقيل هم الهمل الذين لا نظام لهم وكل شء ترك بعضه يموج في بعض فهو هامج و-----قالوا همج هامج فاما ان يكون علي ذلك واما ان يكون علي المبالغة قال الحارث بن حلزة يترك ما رقح من عيشه يعيث فيه همج هامج وقولهم همج هامج توكيد له كقولك ليل لاءل ويقال للرعاع من الناس	1388	4576054457653698290	200	261.0	155	450	44.44444274902344	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02034	true	2689980858158116881	41	98	210	484	1610	300	الرعاع من الناس وقيل هم الاخلاط وقيل هم الهمل الذين لا نظامع لهم ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للرعاع من الناس------- انما هم همج هامج--------------------------------------------------------------------------- وفي حديث علي رضي الله عنه وساءر الن------------------------------------------------------------------اس ويقال لاشابة الناس الذين لا عقول لهم ولا مروءة همج هامج وقوم همج لا خير فيهم قال حميد بن ثور هميج تعلل عن خاذل نتيج ثلاث بغيض الثري	2034	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01388	false	-2469327234278149053	29	156	139	757	1518	300	الرعاع من الناس وقيل هم الاخلاط وقيل هم الهمل الذين لا نظام- لهم وكل شء ترك بعضه يموج في بعض فهو هامج وقالوا همج هامج فاما ان يكون علي ذلك واما ان يكون علي المبالغة قال الحارث بن حلزة يترك ما رقح من عيشه يعيث فيه همج هامج وقولهم همج هامج توكيد له كقولك ليل لاءل ويقال للرعاع من الناس الحمقي انما هم همج هامج وقول ابي محرز المحاربي قد هلكت جارتنا من الهمج قالوا سوء التدبير في المعاش وفي حديث علي رضي الله عنه وساءر الناس همج رعاع شبه علي عليه السلام رعاع الناس بالبعوض والهمج رذال الناس ويقال لاشابة الناس الذين لا عقول لهم ولا مروءة همج هامج وقوم همج لا خير فيهم قال حميد بن ثور هميج تعلل عن خادل نتيج ثلاث بغيض الثري	1388	4576054457653698290	270	472.5	213	619	43.61874008178711	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02034	true	2689980858158116881	149	276	767	1484	1610	300	همرج الهمرجة الاختلاط والالتباس كال--همرج وقد همرج عليه الخبر همرجة خلطه عليه وقالوا الغول همرجة من الجن و الهمرجة الخفة والسرعة و الهمرجة لغط الناس كالهمرجان بالضم و الهمرجة الباطل والتخليط في الخبر وقد همرج عليه الخبر و الهمرج كعملس الماضي في الامور ووقع القوم في همرجة بالتشديد اي اختلاط قال بينا كذالك اذا هاجت همرجة -------اي اختلاط و--فتنة وقال الجوهري الهمرجة الاختلاط في المشي قلت فاذن ينبغي ان تكتب هاذه المادة بالمداد الاسود هملج الهملاج بالكسر من البراذين واحد الهماليج والبرذون واحد البراذين وهو المسمي برهوان وهو المهملج و مشيه- الهملجة وهو فارسي معرب------------------ حسن سير الدابة في سرعة وقد هملج والهملاج الحسنخ السير في سرعة وبخترة و عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي شاة هملاج لا مخ فيها لهزالها وانشد اعطي خليلي نعجة هملاجا رجاجة ان لها رجاجا	2034	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01389	false	8047894231403346125	54	199	290	1127	1673	300	همرج الهمرجة والهمرج --الالتباس والاختلاط وقد همرج عليه الخبر همرجة خلطه عليه وقالوا الغول همرجة من الجن و-الهمرجة الخفة والسرعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع القوم في همرجة--------- اي اختلاط قال بينا كذ-لك اذ- هاجت همرجة والهمرج الاختلاط والفتنة----- الجوهري الهمرجة الاختلاط في المشي ه--------------------------------------------------ملج الهملاج------- من البراذين واحد الهما-----------------------------------------------------ليج و-مشيها الهملجة---- فارسي معرب والهملجة والهملاج حسن سير الدابة في سرعة وقد هملج والهملاج الحسن- السير في سرعة وبخترة وقوله انشده ثعلب يحسن في منحاته الهمالجا يدعي هلم داجنا مدامجا الهمالج جمع الهملجة في السير اي ان هذا البعير الساني يحسن المشي بين البءر والحوض ودابة هملاج واحد الهماليج الذكر والانثي في ذلك سواء قال زهير عهدي بهم يوم باب القريتين وقد زال الهماليج بالفرسان واللجم وهملاج الرجل مركبه ونحو ذلك وامر مهملج منقاد وامر مهملج مذلل وقال العجاج قد قلدوا امرهم المهملجا ابن الاعرابي شاة هملاج لا مخ في--------ها وانشد اعطي خليلي نعجة هملاجا رجاجة ان لها رجاجا	1389	4576054457653698290	429	696.5	351	1103	38.893924713134766	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02035	true	-7499902947063459312	14	75	69	395	1568	300	والاهوج المفرط الطول مع هوج ويقال للطويل اذا افرط في طوله اهوج الطول ورجل اهوج بين الهوج اي طويل و به طيش وتسرع----- وفي حديث عثمان هاذا الاهوج البجباج الاهوج المتسرع الي الامور كما يتفق وقيل الاحمق القليل الهداية وفي الاساس من المجاز وهو اهوج الطول مفرطه------------- والهوجاء من الابل الناقة المسرعة حتي كان بها هوج----------ا وكذالك بعير اهوج قال ابو	2035	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01389	false	8047894231403346125	236	300	1336	1673	1673	300	والاهوج المفرط الطول مع هوج ويقال للطوال اذا افرط في طوله اهوج الطول ورجل اهوج بين الهوج اي طويل و-به ت-----سرع وحمق وفي حديث عثمان ه-ذا الاهوج البجباج الاهوج الم-سرع الي الامور كما يتفق وقيل الاحمق القليل الهداية وفي حديث عمر اما والله لءن شاء لتجدن الاشعث اهوج جريءا والهوجاء من الابل الناقة ال-------تي كان بها هوجا من سرعتها وكذ-لك بعير اهوج قال ابو-	1389	4576054457653698290	272	462.0	221	354	76.8361587524414	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02035	true	-7499902947063459312	75	243	395	1267	1568	300	الاسود علي ذات لوث او باهوج دوسر صنيع نبيل يملا الرحل كاهله وقيل ان الهوجاء من صفة الناقة خاصة ولا يقال جمل اهوج وفي الاساس من المجاز وناقة هوجاء كان بها هوجا لسرعتها لا تتعهد مواطء المناسم من الارض و الهوجاء الريح التي تقلع البيوت ج هوج بالضم وهو مجاز وقال ابن الاعرابي هي الشديدة الهبوب من جميع الرياح وقيل ريح هوجاء متداركة الهبوب كان بها هوجا وقيل هي التي تحمل المور وتجر الذيل ومما يستدرك عليه التهوج وهو الهوج وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عمر و في فلان عوج و هوج بمعني واحد وفي حديث مكحول ما فعلت في تلك الهاجة يريد الحاجة قيل انها لغية ومن المجاز الاهوج الشجاع الذي يرمي بنفسه في الحرب علي التشبيه بالاحمق هيج هاج----------------------- الشء يهيج هيجا بفتح فسكون وهيجانا محركة وهياجا بالكسر ثار لمشقة او ضرر تقول هاج به الدم وهاجه غيره وهيجه يتعدي ولا يتعدي وهيجه وهايجه بمعني كاهتاج وتهيج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشء هيوج----------- والانثي هيوج ايضا قال الراعي قلي دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج ومهياج كهيوج و هاج- الابل	2035	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01390	false	-8912349462311208325	0	226	0	1171	1583	300	الاسود علي ذات لوث او باهوج دوسر صنيع نبيل يملا الرحل كاهله وريح هو-----جاء متداركة الهبوب------------------------------------------------------- كان بها هوجا وقيل هي التي تحمل المور وتجر الذيل والهو------جاء الريح التي تقلع البيوت------ والجمع هو----ج وقال ابن الاعرابي هي الشديدة الهبوب من جميع الرياح قال ابن الاحمر ولهت---------------------------------------------------------------------- عليه كل معصفة هوجاء ليس للبها زبر قال ابن سيده انشده سيبويه برفع هوجاء علي انه وصف لكل وانث الشاعر الوصف حملا علي المعني اذ الكل هنا ريح والريح انثي ونظيره قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت وضربة هوجاء هجمت علي الجوف والهوجاء من صفة الناقة خاصة ولا يقال جمل اهوج قال وهي الناقة السريعة لا تتعاهد مواطء مناسمها من الارض ابو عمر-و في فلان عوج وه-وج بمعني واحد وفي حديث مكحول ما فعلت في تلك الهاجة يريد الحاجة لان مكحولا كان في لسانه لكنة وكان من سبي كابل قال او هو علي قلب الحاء هاء---------- هيج هاجت الارض تهيج هياجا وهاج الشء يهيج هيجا وهياجا ----وهيجانا واهتاج وتهيج------- ثار لمشقة او ضرر تقول هاج به الدم وهاجه غيره وهيجه يتعدي ولا يتعدي وهيجه وهايجه بمعني وقوله اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تعزيت عنها ام عمار اكتفي فيه بالمسبب الذي هو التهييج من السبب الذي هو التذكير لانه لما قال هيجني دل علي ذكرني فنصبها به وشء هيوج علي التعدي والانثي هيوج ايضا قال الراعي قلي دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج ومهياج كهيوج واهاجت الريح	1390	4576054457653698290	505	782.0	399	1340	37.68656539916992	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02035	true	-7499902947063459312	247	300	1284	1568	1568	300	بالليل الي المورد والكلاء و المهياج من الابل التي تعطش قبل الابل وهاجت الابل اذا عطشت والملواح مثل المهياج و هاج النبت يهيج هيجا اذا يبس وكذا-------------------------------- هاجت الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهاءج الفحل الذي يشتهي الضراب وقد هاج يهي------ج هياجا وهيوجا وهيجانا واهتاج اذا هدر واراد الضرابع وهو مجاز وفحل هيج هاءج مثل به سيبويه-	2035	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01391	false	-5586270243782328596	0	92	0	506	1576	300	بالليل الي المورد والكلا- و-المهياج من الابل التي تعطش قبل الابل وهاجت الابل اذا عطشت والملواح مثل المهياج و-هاج هاءجه اشتد غضبه وثار وهدا هاءجه سكنت فورته وفي حديث الاعتكاف هاجت السماء فمطرنا اي تغيمت وكثرت ريحها وفي حديث الملاعنة راي مع امراته رجلا فلم يهجه اي لم يزعجه ولم ينفره وهيجت الناقة فانبعثت ويقال هجته فهاج قال الشاعر هيه وان هجناك يا ابن الاطول وناقة مهياج اي نزوع الي وطنها والهاءج الفحل الذي يشتهي الضراب و---هاج الفحل يهيج هياجا وهيوجا وهيجانا واهتاج---- هدر واراد الضراب---------- وفحل هيج هاءج مثل به سيبويه	1391	4576054457653698290	235	367.0	191	526	44.67680740356445	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02036	true	-3080925710889465055	0	37	0	196	1572	300	وفسره السيرافي وفي بعض النس----خ بالخاء المعجمة ولم يفسره احد قال ابن سيده وهو خطا وفي حديث الديات واذا هاجت الابل رخصت ونقصت قيمتها هاج الفحل اذا طلب الضراب وذالك مما يهزله فيقل ثمنه و الهاءج الفورة	2036	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01391	false	-5586270243782328596	92	129	506	704	1576	300	وفسره السيرافي وفي بعض النسخ هيخ بالخاء المعجمة ولم يفسره احد قال ابن سيده وهو خطا وفي حديث الديات واذا هاجت الابل رخصت ونقصت قيمتها هاج الفحل اذا طلب الضراب وذ-لك مما يهزله فيقل ثمنه و-الهاجة النعجة	1391	4576054457653698290	189	356.5	153	200	94.5	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02036	true	-3080925710889465055	190	227	1009	1187	1572	300	يوم هيج بفتح فسكون اي يوم ريح قال الراعي وتار وديقة في يوم هيج من الشعري نصبت لها الجبينا ---او يوم غيم ومطر قال الاصمعي يقال للسحاب اول ما ينشا هاج له هيج حسن وانشد للراعي تراوحها	2036	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01391	false	-5586270243782328596	266	300	1412	1576	1576	300	يوم هيج ايضا------ اي يوم ريح قال الراعي ونار وديقة في يوم هيج من الشعري نصبت له- الحنينا ويروي يوم ريح--------- الاصمعي يقال للسحاب اول ما ينشا هاج له هيج حسن وانشد للراعي تراوحها-	1391	4576054457653698290	150	256.5	117	181	82.8729248046875	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02037	true	516718780325375044	23	76	106	392	1530	300	هاجت السماء فمطرنا اي تغيمت وكثرت ريحها وفي حديث الملاعنة راي مع امراته رجلا فلم يهجه اي لم يزعجه ولم ينفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والهاجة النعجة التي لا تشتهي الفحل قال ابن سيده وهو عندي علي السلب كانها سلبت الهياج والهي---------------------ج الصفرة وعن ابن الاعرابي هو الجفاف و------الحركة و------الفتنة وه------يجان الدم او الجماع او الشوق وهيج	2037	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01391	false	-5586270243782328596	30	162	171	893	1576	300	هاجت السماء فمطرنا اي تغيمت وكثرت ريحها وفي حديث الملاعنة راي مع امراته رجلا فلم يهجه اي لم يزعجه ولم ينفره وهيجت الناقة فانبعثت ويقال هجته فهاج قال الشاعر هيه وان هجناك يا ابن الاطول وناقة مهياج اي نزوع الي وطنها والهاءج الفحل الذي يشتهي الضراب وهاج الفحل يهيج هياجا وهيوجا وهيجانا واهتاج هدر واراد الضراب وفحل هيج هاءج مثل به سيبويه وفسره السيرافي وفي بعض النسخ هيخ بالخاء المعجمة ولم يفسره احد قال ابن سيده وهو خطا وفي حديث الديات واذا هاجت الابل رخصت ونقصت قيمتها هاج الفحل اذا طلب الضراب وذلك مما يهزله فيقل ثمنه والهاجة النعجة التي لا تشتهي الفحل قال ابن سيده وهو عندي علي السلب كانها سلبت الهياج والهيج الريح الشديدة والهيج الصفرة والهيج------------- الجفاف والهيج الحركة والهيج الفتنة والهيج هيجان الدم او الجماع او الشوق وهاج	1391	4576054457653698290	266	487.0	216	735	36.19047546386719	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02037	true	516718780325375044	110	162	565	840	1530	300	فصل الياء مع الجيم 2 ياج ياجج كيمنع ويضرب مهموز الاول في المحكم والثاني في---------------- التهذيب ع ---------------------------------من مكة علي ثمانية اميال وكان من منازل عبد الله بن الزبير فلما قتله الحجاج انزله المجذمين ففيه المجذمون قال الازهري وقد رايتهم واياها اراد الشماخ بقوله كاني كسوت الرحل احقب قارحا من اللاء ما	2037	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01397	false	-7991437729690747924	250	300	1371	1644	1644	300	فصل ا---------------لياء ياجج الاصمع----------------------------------ي في الحديث ذكر ياجج التهذيب ياجج مهموز مكسور الجيم الاولي مكان من مكة علي ثمانية اميال وكان من منازل عبد الله بن الزبير فلما قتله الحجاج انزله المجذمين ففيه المجذمون قال الازهري -قد رايتهم واياها اراد الشماخ بقوله كاني كسوت الرحل احقب قارحا من اللاء ما-	1397	4576054457653698290	214	370.5	174	324	66.04938507080078	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02037	true	516718780325375044	162	257	840	1315	1530	300	بين الجناب فياجج و قد ذكر في اجج وفي المحكم هو مصروف وقال سيبويه ملحق يجعفر ------------قال وانما نحكم عليه انه رباعي لانه لو كان ثلاثيا لادغم فاما ما رواه اصحاب الحديث من قولهم ياجج بالكسر فلا يكون رباعيا لانه ليس في الكلام مثل جعفر فكان يجبل علي هذا ان لا يظهر لاكنه شاذ موجه علي قولهم لححت عينه وقطط شعره ونحو ذالك مما اظهر فيه التضعيف والا فالقياس ما حكاه سيبويه وياج واياجج من زجر الابل قال الراجز فرج عنه- حلق الرتاءج تكفح السماءم الاواجج وقيل ياج وايا اياجج عات من الزجر وقيل جاهج	2037	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01398	false	3285753061425319204	0	92	0	469	1524	300	بين الجناب فياجج ابن سيده ياجج مفتوح الجيم---- مصروف------------ ملحق بجعفر حكاه سيبويه قال وانما نحكم عليه انه رباعي لانه لو كان ثلاثيا لادغم فاما ما رواه اصحاب الحديث من قولهم ياجج بالكسر فلا يكون رباعيا لانه ليس في الكلام مثل جعفر فكان يجب -علي هذا ان لا يظهر ل-كنه شاذ موجه علي قولهم بججت عينه وقطط شعره ونحو ذ-لك مما اظهر فيه التضعيف والا فالقياس ما حكاه سيبويه وياج واياجج من زجر الابل قال الراجز فرج عنها حلق الرتاءج تكفح السماءم الاواجج وقيل ياج وايا اياجج عات من الزجر وقيل جاهج	1398	4576054457653698290	430	795.5	343	488	88.11475372314453	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02038	true	8272992008988135340	186	300	969	1559	1559	300	قال الخليل الحاء حرف مخرجه من الحلق ولولا بحة فيه لاشبه العين ق-ال وبعد الحاء الهاء ولم ياتلفا في كلمة واحدة اصلية الحروف وقبح ذالك علي السنة العرب لقرب مخرجعيهما لان الحاء في الحلق بلزق العين وكذالك الحاء والهاء ولاكنهما يجتمعان في كلميتن لكل واحدة معني علي حدة كقول لبيد يتماري في الذي قلت له ولقد يسمع قولي حي هل وكقول الاخر هيهاه وحيهله وانما جمعها من كلمتين حي كلمة علي حدة ومعناه هلم وهل حثيثي فجعلهما كلمة واحدة وكذالك ما جاء في الحديث اذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر اي------------ فات بذكر عمر قال وقال بعض الناس الحيهلة شجرة قال وسالنا ابا خيرة وابا الدقيش وعدة من الاعراب عن ذالك فلم نجد له اصلا-	2038	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01398	false	3285753061425319204	113	229	581	1178	1524	300	قال الخليل الحاء حرف مخرجه من الحلق ولولا بحة فيه لاشبه العين وقال وبعد الحاء الهاء ولم ياتلفا في كلمة واحدة اصلية الحروف وقبح ذ-لك علي السنة العرب لقرب مخرج-يهما لان الحاء في الحلق بلزق العين وكذ-لك الحاء والهاء ول-كنهما يجتمعان في كلمتين لكل واحد- معني علي حدة كقول لبيد يتمادي في الذي قلت له ولقد يسمع قولي حي هل وكقول الاخر هيهاه وحيهله وانما جمعها من كلمتين حي كلمة علي حدة ومعناه هلم وهل حثيثي فجعلهما كلمة واحدة وكذ-لك ما جاء في الحديث اذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر يعني اذا ذكروا فات بذكر عمر قال وقال بعض الناس الحيهلة شجرة قال وسالنا ابا خيرة وابا الدقيش وعدة من الاعراب عن ذ-لك فلم نجد له اصلا	1398	4576054457653698290	577	1095.5	464	604	95.52980041503906	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02039	true	4519416041557583889	101	298	514	1483	1495	300	والاحاح بالضم العطش وال-------------غيظ وقيل استداد الحزن او العطش وسمعت له ا-------حاحا اذا سمعته يتوجع من غيظ او حزن قال يطوي الحيازيم علي احاح و الاحاح حزازة الغم كذا بخط الجوهري بزاءين وفي نسخة براءين كالاحيحة وال--------احيح والاحة و يقال احاح زيد من باب افعل اذا اكثر من قوله يا احاح بالضم و اح الرجل و احي اذا توجع او تنحنح وقيل اح اذا ردد التنحنح في حلقه وقيل كانه توجع مع تنحنح واصله اي احي احح كتظني اصله تظنن قلبت حاءه ياء و قال----------------------------------------------------------- الفراء في صدره احاح واحيحة من الضغن وكذلك من الغيظ والحقد وبه سمي احيحة مصغرا------------ رجل من الاوس وهو ابن الجلاح بالضم الانصاري وفي الموعب ا--------------------------------------------------------------------------------ح القوم يءحون احا اذا سمعت لهم حفيفا عند مشيهم وهاذا شاذ ازح ازح الانسان وغيره يازح من حد ضرب ازوحا بالضم وكذلك ارز يارز اروزا اذا تقبض ودنا بعضه من بعض قاله الاصمعي و ازح اذا تباطا وتخلف وهاذا من التهذيب كتازح و عن الاصمعي ازحت القدم اذا زلت وكذالك ازحت نعله قال الطرماح يصف ثورا وحشيا تزل عن الارض ازلامه كما زلت القدم الازحه و ازح العرق اذا اضطرب ونبض اي تحرك و انشد الازهري جري ابن ليلي جرية السبوح جرية لا كاب ولا ازوح	2039	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01399	false	-5570745576311725666	110	233	565	1205	1577	300	والاحاح بالضم العطش والاحاح اشتداد الحر وقيل اشتداد الحزن او العطش وسمعت له احاحا واحيحا اذا سمعته يتوجع من غيظ او حزن قال يطوي الحيازيم علي احاح و-الاحة--------------------------------------------------- كالاحاح- والاحاح والاحيح وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحيحة الغيظ والضغن وحرارة الغم وانشد طعنا شفي سراءر الاحاح الفراء في صدره احاح واحيحة من الضغن وكذلك من الغيظ والحقد وبه سمي احيحة بن الجلاح وهو اسم رجل من الاوس مصغر واح الرجل يءح احا سعل قال رءبة بن العجاج يصف رجلا بخيلا اذا سءل تنحنح وسعل يكاد من تنحنح واح يحكي سعال النزق الابح واح القوم يءحون احا اذا سمعت لهم حفيفا عند مشيهم وه-ذا شاذ ازح ازح-------------- يازح ----------ازوحا وتازح تباطا وتخلف و------------تقبض ودنا بعضه من بعض وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد الازهري جري ابن ليلي جرية السبوح جرية لا كاب ولا ازوح	1399	4576054457653698290	391	483.5	309	1148	34.059234619140625	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02039	true	4519416041557583889	231	279	1153	1393	1495	300	ازوحا بالضم وكذلك ارز يارز اروزا اذا تقبض ودنا بعضه من بعض قاله الاصمعي و ازح اذا تباطا وتخلف وهاذا من التهذيب كتازح و عن الاصمعي ازحت القدم اذا زلت وكذالك ازحت نعله قال الطرماح يصف ثورا وحشيا تزل عن الارض ازلامه كما زلت القدم الازحه و ازح	2039	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01400	false	3074091757387134652	0	31	0	155	1506	300	ازوحا و-----------ارز يارز اروزا اذا تقبض ودنا بعضه من بعض وازحت قدمه -----------------------------------------------------------------------اذا زلت وكذ-لك ازحت نعله قال الطرماح يصف ثورا وحشيا تزل عن الارض ازلامه كما زلت القدم الازحه اشح --	1400	4576054457653698290	140	255.0	112	240	58.33333206176758	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02040	true	-8996181142500343635	1	63	6	334	1527	300	---المنقبض الداخل بعضه في بعض وحكي الجوهري عن ابي عمر و هو المتخلف وقال الغنوي الازوح من الرجال الذي يستاخر عن المكارم قال والانوح مثله وانشد از-----وح انوح لا يهش الي الندي قري ما قري للضرس بين اللهازم و ---------------------------------------ق-----------------------------يل الازوح الحرون كالمتقاعس عن الامر قاله شمر قال الكميت ولم اك عند محملها ازوحا كما يتقاعس الفرس الجرور يصف حمالة احتملها والتازح ----	2040	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01399	false	-5570745576311725666	236	297	1221	1559	1577	300	ازوح متقبض --داخل بعضه في بعض والاز------------------------------------------------وح من الرجال الذي يستاخر عن المكارم ----والانوح مثله قال الشاعر ازوح انوح لا يهش الي الندي قري ما قري للضرس بين اللهازم الجوهري الازوح المتخلف التهذيب الازوح الثقيل الذي يزحر عند الحمل وقال شمر الازوح------- كالمتقاعس عن الامر قا---------ل الكميت ولم اك عند محملها ازوحا كما يتقاعس الفرس الحزور يصف حمالة احتملها الاصمعي ازح	1399	4576054457653698290	231	400.5	185	408	56.617645263671875	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02040	true	-8996181142500343635	105	299	557	1524	1527	300	التهذيب عن ابي عدنان وهي اشحي كغضبي قال وها-----------------------------ذا حرف غريب واظن قول الطرماح منه علي تشحة من ذاءد غير واهن اراد علي اشحة فقلبت الهمزة تاء كما قيل تراث ووراث وتكلان واكلان----------- اي علي غضب ---اشح ياشح والاشاح بالكسر والضم الوشاح ومحله الواو لان الهمزة ليست اصلية افح افيح كامير وزبير ع قرب بلاد مذحج قال تميم بن مقبل وقد جعلن افيحا عن شماءلها بانت مناكبه عنها ولم تبن ويستدرك هنا اكح الاوكح التراب علي فوعل عند كراع وقياس قول سيبويه ان يكون افعل وسياتي في وكح الاشارة الي ذالك وهنا استدركه ابن منظور امح امح الجرح يامح من حد ضرب امحانا محركة وكذالك نبذ واز وذرب ونتع ونبغ اذا ضرب بوجع وكذا في التهذيب عن النوادر انح انح يانح من حد ضرب انحا بالتسكين وانيحا وانوحا الاخير بالضم اذا تاذي و زحر من ثقل يجده من مرض او بهر بالضم كانه يتنحنح ولا يبين فهو انح اي ككتف هاكذا هو مضبوط في نسختنا بالقلم والذي في غيرهما من النسخ و الصحاح و اللسان فهو انح بالمد بدليل ما بعده ج انح كركع جمع راكع وفي اللسان الانوح مثل الزفير يكون من الغم والغضب والبطنة والغيرة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي هو صوت مع تنحنح ورجل	2040	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01400	false	3074091757387134652	31	181	155	905	1506	300	التهذيب ابو--- عدنان اشح الرجل ياشح وهو رجل اشحان اي غضبان قال الازهري هذا حرف غريب واظن قول الطرماح منه علي تشحة من ذاءد غير واهن اراد علي اشحة فقلبت الهمزة تاء كما قيل تراث ووراث وتكلان واكلان واصله اراث اي علي غضب من اشح ياشح-------------------------------------------------------------- افح افيح موضع قريب من----- بلاد مذحج قال تميم بن مقبل وقد جعلن افيحا عن شماءلها بانت مناكبه عنها ولم تبن------------ اكح الاوكح التراب علي فوعل عند كراع وقياس قول سيبويه ان يكون افعل امح الازهري قال في النواد---------------------------ر ام----ح الجرح يامح---------- امحانا و------------نبذ واز وذرب ونتع ونبغ اذا ضرب بوجع انح ---------------------------انح يانح---------- انحا--------- وانيحا وانوحا وهو مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزفير يكون من الغم والغضب والبطنة والغيرة وهو انوح قال ابو ذءيب سقيت به دارها اذ نات وصدقت الخال فينا الانوحا الخال المتكبر وفرس انوح اذا جري فزفر قال العجاج جرية لا كاب ولا انوح والانوح مثل النحيط قال الاصمعي هو صوت مع تنحنح ورجل	1400	4576054457653698290	481	801.5	380	1165	41.28755187988281	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02040	true	-8996181142500343635	16	39	82	201	1527	300	الازوح من الرجال الذي يستاخر عن المكارم قال والانوح مثله وانشد ازوح انوح لا يهش الي الندي قري ما قري للضرس بين اللهازم	2040	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01401	false	-950701455011514723	57	79	313	428	1568	300	الازوح من الرجال الذي يستاخر عن المكارم---- والانوح مثله وانشد ازوح انوح لا يهش الي الندي قري ما قري للضرس بين اللهازم	1401	4576054457653698290	115	223.5	93	119	96.63865661621094	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02041	true	2613605955300913379	9	45	45	244	1527	300	--ككتان هاذه الاخيرة عن اللحياني الذي اذا سءل تنحنح بخلا و------------------------------------------------------------------------------قال رءبة كز المحيا انح ارزب وقال اخر اراك قصيرا ثاءر الشعر انحا بعيدا من الخيرات والخلق الجزل و--------------------الازوح من الرجال والانوح الذي يستاخر عن المكارم	2041	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01401	false	-950701455011514723	11	64	63	353	1568	300	والاناح ه-ذه الاخيرة عن اللحياني الذي اذا سءل تنحنح بخلا والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر والهاء في كل ذلك لغة او بدل وكذلك الانح بالتشديد قال رءبة كز المحيا انح ارزب وقال اخر اراك قصيرا ثاءر الشعر انحا بعيدا عن الخيرات والخلق الجزل التهذيب في ترجمة ازح الازوح من الرجال ا--------لذي يستاخر عن المكارم	1401	4576054457653698290	183	320.5	148	299	61.20401382446289	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02041	true	2613605955300913379	180	300	928	1527	1527	300	يقال للمقرطس اذا اصاب فاذا اخطا قيل برحي ويقال لمن يكره الشء اح بالكسر او اح بالفتح 2---------------------------------------------------------- فصل الباء مع الحاء المهملة 2 بجح البجح محركة الفرح و قد بجح به كفرح بجا--------------- وابتجح فرح قال ثم استمر بها شيحان مبتجح بالبين عنك بما يراك شنانا وقال الجوهري بجح بالشء و بجح به كمنع------- لغة ضعيفة فيه وتبجح كابتجح ورجل بجاح وابجحه الامر وبجحه افرحه وبجحته تبجيحا فتبجح اي افرحته ففرح وفي حديث ام زرع وبجحني فبجحت اي فرحني ففرحت وقيل عظمني فعظمت نفسي عندي ور---------------------------------------جل باجح عظيم من قوم بجح وب--------------------------------جح وتبجح به فخر وفلان يتبجح علينا ويتمجح اذا كان يهذي به اعجابا وكذالك اذا تمزح به وقال اللحياني فلان يتبجح ويتمجح اي يفتخر ويباهي بشء ما وقيل-	2041	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01401	false	-950701455011514723	82	210	442	1107	1568	300	تقال للرامي ا-ذا اصاب فاذا اخطا قيل برحي الازهري في اخر حرف الحاء في اللفيف ابو عمرو يقال لبياض البيضة التي تءكل الاح ولصفرتها الماح والله اعلم فصل الباء بج-------------------ح البجح------ ال-----------------فرح بجح بجحا وبجح يبجح وابتجح فرح قال ثم استمر بها شيحان مبتجح بالبين عنك بما يراك شنانا قا-ل الجوهري بجح بالشء و-بجح به ايضا بالفتح لغة ضعيفة فيه وتبجح كابتجح ورجل بجاح وابجحه الامر وبجحه افرحه----------------------------------- وفي حديث ام زرع وبجحني فبجحت اي فرحني ففرحت وقيل عظمني فعظمت نفسي عندي وبجحته انا تبجيحا فتبجح اي افرحته ففرح ورجل باجح عظيم من قوم بجح وبجح قال رءبة عليك سيب الخلفاء البجح وتبجح به فخر وفلان يتبجح علينا ويتمجح اذا كان يهذي به اعجابا وكذ-لك اذا تمزح به----- اللحياني فلان يتبجح ويتمجح اي يفتخر ويباهي بشء ما وقيل	1401	4576054457653698290	455	793.0	363	751	60.58588409423828	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02042	true	-8755810386003101178	0	118	0	634	1585	300	يتعظم وقد بجح يبجح قال الراعي وما الفقر عن ارض العشيرة ساقنا اليك ولاكنا بقرباك نبجح وفي الاساس والنساء يتباجحن يتباهين ويتفاخرن ولقيت منه المناجح والمباجح بحح بححت بالكسر ابح بالفتح بححا محركة رواه ابن السكيت وهو اللغة الفصحي العالية كما قاله الازهري و قال ابو عبيدة بححت ابح بفتحهما بحا وبححا محركة وبحاحا كسحاب وبحوحا بالضم وبحوحة بزيادة الهاء وبحاحة كسحابة وهي لغة فيه وقد-------------------------------- اطلقه اهل التجنيس بح يبح ويبح اذا اخذته بحة بالضم وخشونة وغلظ في صوته وربما كان خلقة ويقال البحة با---------------لضم غلظ في الصوت------------------ وان كان من داء فهو البحاح بالضم وهو ابح بين البحح ولا يقال باح نبه عل----يه الجوهري وهي بحة وبحاء بينة البحح قال ابن سيده واري اللحياني حكي بححت	2042	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01401	false	-950701455011514723	210	300	1107	1568	1568	300	يتعظم وقد بجح يبجح قال الراعي وما الفقر عن ارض العشيرة ساقنا اليك ول-كنا بقرباك نب-----------------------------------------------------------------------جح بحح البحة والبحح والبحاح وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحوحة وال-----------بحاحة كله غلظ في الصوت وخشونة وربما كان خلقة بح يبح ويبح كذا اطلقه اهل التجنيس وحله ابن السكيت فقال بححت بالكسر تبح بححا وفي الحديث فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم بحة البحة بالضم غلظ في الصوت يقال بح يبح بحوحا وان كان من داء فهو البحاح ورجل ا-----بح بين البحح اذا -كان ذلك فيه خلقة قال الازهري البحح مصدر الابح قا--------ل ابن سيده واري اللحياني حكي بححت-	1401	4576054457653698290	239	315.5	187	703	33.997154235839844	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02042	true	-8755810386003101178	165	246	876	1296	1585	300	في المربد وتبحبح في المجد اي انه في مجد واسع وجعل الفراء التبحبح من الباحة ولم يجعله من المضاعف كبحبح و تبحبح الدار وبحبحها اذا توسطها وتمكن منها و من المجاز بحبوحة المكان اي وسطه والبحبوحة وسط المحلة --------------------قال جرير قومي تميم هم القوم الذين هم ينفون تغلب عن بحبوحة الدار وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم-قال من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة ق------------------------------------------ال ابو عبيد اراد ببحبوحة الجنة وسطها قال وبحبوحة كل شء وسطه وخياره و يقال	2042	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01402	false	6607364395930974230	184	273	949	1412	1569	300	في المنزل وتبحبح في المجد اي انه في مجد واسع وجعل الفراء التبحبح من الباحة ولم يجعله من المضاعف ويقال القوم في ابتحاح اي في سعة وخصب والابح من شعراء هذيل ودهاتهم------------------ والبحبوحة وسط المحلة وبحبوحة الدار وسطها قال جرير قومي تميم هم القوم الذين هم ينفون تغلب عن بحبوحة الدار وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد قال ابو عبيد اراد -بحبوحة الجنة وسطها قال وبحبوحة كل شء وسطه وخياره و-يقال	1402	4576054457653698290	335	587.5	267	483	69.3581771850586	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02042	true	-8755810386003101178	151	281	809	1475	1585	300	لها اكبشا تبحبح في المربد وزوجك في النادي ويعلم ما في غد اي متمكنة في المربد وتبحبح في المجد اي انه في مجد واسع وجعل الفراء التبحبح من الباحة ولم يجعله من المضاعف كبحبح و تبحبح الدار وبحبحها اذا توسطها وتمكن منها و من المجاز بحبوحة المكان اي وسطه والبحبوحة وسط المحلة قال جرير قومي تميم هم القوم الذين هم ينفون تغلب عن بحبوحة الدار وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلمقال من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة قال ابو عبيد اراد ببحبوحة الجنة وسطها قال وبحبوحة كل شء وسطه وخياره و يقال هم في ابتحاح اي في سعة وخصب وفي حديث خزيمة تفطر اللحاء وتبحبح الحياء اي اتسع الغيث وتمكن من الارض قال الازهري وقال اعرابي في امراة ضربها الطلق تركتها تبحبح علي ايدي القوابل و قال	2042	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01403	false	-245980656909704110	0	45	0	238	1616	300	لها اكبشا تبحبح في المربد وزوجك في النادي ويعلم ما في غد اي متمكنة في المربد وهو الموضع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث خزيمة تفطر اللحاء وتبحبح الحياء اي اتسع الغيث وتمكن من الارض قال الازهري وقال اعرابي في امراة ضربها الطلق تركتها تبحبح علي ايدي القوابل و-قال	1403	4576054457653698290	228	433.5	185	666	34.23423385620117	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02043	true	-7527006716084953712	2	119	12	609	1543	300	الجعدي يصفه------- وابح جندي وثاقبة سبكت كثاقبة من الجمر اراد بالابح دينارا ابح في صوته جندي ضرب باجناد الشام والثاقبة سبيكة من ذهب ثتقب اي تتقد و-------- الابح السمين و الابح من العيدان الغليظ يقال عود ابح اذا كان غليظ الصوت وال-م يدعي الابح لغلظ صوته وهو مجاز كما بعده لان الزمخشري قال ومن المجاز وصف الجماد بذالك و الابح القدح بالكسر التي يستقسم بها ج بح بالضم قال خفاف بن ندبة------------------------------------------------------- قروا اضيافهم ربحا ببح يعيش بفضلهن الحي سمر هم الايسار ان قحطت جمادي بكل صبير غادية وقطر اراد--------------------------------------------------------------------------------- بالبح القداح التي لا اصوات لها والربح بفتح الراء الشحم وكسر ابح كثير الشحم قال وعاذلة هبت بليل تلومني وفي كفها كسر ابح رذوم رذوم يسيل ودكه	2043	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01402	false	6607364395930974230	43	178	207	910	1569	300	الجعدي يصف الدينار وابح جندي وثاقبة سبكت كثاقبة من الجمر اراد بالابح دينارا ابح في صوته جندي ضرب باجناد الشام والثاقبة سبيكة من ذهب تثقب اي تتقد والبحح في الابل خشونة وحشرجة في الصدر بعير ابح و------عود ابح-------- غليظ الصوت والبم يدعي الابح لغلظ صوته وشحيح بحيح اتباع والنون اعلي وسنذكره والبح جمع ابح والبح القداح ا--------------------لتي يستقسم بها -----------قال خفاف بن ندبة السلمي اذا الحسناء لم ترحض يديها ولم يقصر لها بصر بستر قروا اضيافهم ربحا ببح يعيش بفضلهن الحي سمر هم الايسار ان قحطت جمادي بكل صبير غادية وقطر قال والصبير من السحاب الذي يصير بعضه فوق بعض درجا ويروي يجء بفضلهم المش اي المسح اراد بالبح القداح التي لا اصوات لها والربح بفتح الراء الشحم وكسر ابح كثير المخ ق-ال وعاذلة هبت بليل تلومني وفي كفها كسر ابح رذوم ردوم يسيل ودكه	1402	4576054457653698290	446	774.0	357	749	59.54606246948242	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02043	true	-7527006716084953712	142	248	732	1292	1543	300	اللحياني زعم الكساءي انه سمع رجلا من بني عامر يقول اذا قيل لنا ابقي عندكم شء قلنا بحباح اي لم يبق------------- والبحباحة المراة السمجة وفي نسخة السمحة بالحاء و في التهذيب البحاء رابية بالباد------ية تعرف برابية البحاء قال كعب وظل سراة اليوم يبرم امره برابية البحاء ذات الايايل وشحيح بحيح اتباع والنون اعلي وسيذكر فيما بعد ومما يستدرك عليه دير بحا موضع من بيت المقدس ومن المجاز تبحبحت العرب في لغاتها اي اتسعت فيها كذا في الاساس بدح بدح كمنع باهمال الدال واعجام-------------------ها وبمقلوبهما اذا قطع عن ابي عمر و وانشد ابن الاعرابي لابي دواد الايادي بالصرم من شعثاء وال حبل الذي قطعته بدحا قيل ان -	2043	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01403	false	-245980656909704110	45	124	238	656	1616	300	اللحياني زعم الكساءي انه سمع رجلا من بني عامر يقول اذا قيل لنا ابقي عندكم شء قلنا بحباح اي لم يبق وذكر الازهري -----------------------------------------------------------والبحاء في ----البادية رابية تعرف برابية البحاء قال كعب وظل سراة القوم تبرم امره برابية البحاء ذات الايايل بدح البدح ضربك بشء فيه رخاوة كما تاخذ بطيخة فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------بدح بها انسانا وبدحه بالعصا وكفحه بدحا وكفحا ضربه بها وبدحه بامر مثل بدهه------------ وانشد ابن الاعرابي لابي دواد الايادي بالصرم من شعثاء وال-حبل الذي قطعته بدحا قال ابن	1403	4576054457653698290	288	461.0	230	599	48.080135345458984	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02045	true	4640640320976689117	7	66	39	348	1584	300	الشء------ بدحا رم--اه و التبادح الترامي بشء رخو كالبطيخ والرمان--------- عبثا -------------------------في حديث بكر بن عبد الله وكان الصحابة وفي نسخة من بعض الامهات كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يتمازحون حتي وفي بعض النسخ و يتبادحون بالواو بدل حتي بالبطيخ اي يترامون به فاذا حزبهم امر وفي بعض الامهات الحديثية فاذا جاءت الحقاءق كانوا هم الرجال اي	2045	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01403	false	-245980656909704110	225	263	1181	1397	1616	300	الشء يبدحه بدحا رمي به و---تبادحوا تراموا بالب-------طيخ والرمان ونحو ذلك عبثا وتبادحوا بالكرين تراموا وفي حديث بكر بن عبد الله------------------------------------- كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يتمازحون و-------------------يتبادحو---------------ن بالبطيخ ف------------------------------------------------------اذا جاءت الحقاءق كانوا هم الرجال اي	1403	4576054457653698290	161	224.5	132	351	45.86894607543945	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02045	true	4640640320976689117	67	114	354	603	1584	300	الامر ---------و قال الاصمعي في كتابه في الامثال يرويه ابو حاتم له يقال اكل ماله بابدح ودبيدح وكلهم قال بفتح الدال الثانية وضم الاولي قال الاصمعي انما اصله دبيح ومعناه اي- اكله بالباطل ورواه ابن السكيت اخذ ماله بابدح ودبيدح يضرب مثلا للامر الذي يبطل ولا يكون	2045	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01404	false	-6151208569109973808	118	159	649	868	1573	300	الامر مثل فدحني وقال الاصمعي في كتابه في الامثال يرويه ابو حاتم له يقال اكل ماله بابدح ودبيدح------ قال الاص----------------------------------معي انما اصله دبيح ومعناه انه اكله بالباطل ورواه ابن السكيت اخذ ماله بابدح ودبيدح يضرب مثلا للامر الذي يبطل ولا يكون	1404	4576054457653698290	202	370.5	163	259	77.99227905273438	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02045	true	4640640320976689117	259	293	1378	1549	1584	300	بذح لسان الفصيل كمنع بذحا فلقه او شقه لءلا يرتضع كذا في التهذيب قال----------------------------------------------------------------- وقد رايت من العربان من يشق لسان الفصيل اللاهج بثناياه فيقطعه وهو الاحزاز و بذح الجلد عن- العرق اذا قشره	2045	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01404	false	-6151208569109973808	191	232	1034	1254	1573	300	بذح لسان الفصيل----- بذحا فلقه او شقه لءلا يرتضع والبذح موضع الشق والجمع بذوح قال لاعلطن حرزما بعلط بليته عند بذوح الشرط قال الازهري وقد رايت من العربان من يشق لسان الفصيل اللاهج بثناياه فيقطعه وهو الاحزاز------------ عند العرب ابو عمرو	1404	4576054457653698290	132	210.5	104	237	55.69620132446289	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02046	true	4158671684847275374	91	134	442	670	1546	300	مبرح------------- فان دعوت به فالمختار النصب وقد يرفع وقول الشاعر امنحدرا ترمي بك العيس غربة ومصعدة برح لعينيك بارح يكون دعاء ويكون خبرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث اهل النهروان لقوا برحا اي شدة وانشد الجوهري اجدك هذا عمرك الله كلما دعاك الهوي برح لعينيك بارح	2046	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01406	false	-6916228970070940608	137	212	732	1138	1606	300	مبرح علي المبالغة فان دعوت به فالمختار النصب وقد يرفع وقول الشاعر امنحدرا ترمي بك العيس غربة ومصعدة برح لعينيك بارح يكون دعاء ويكون خبرا والبرح الشر والعذاب الشديد وبرح به عذبه والتباريح الشداءد وقيل هي كلف المعيشة في مشقة وتباريح الشوق توهجه ولقيت منه برحا بارحا اي شدة واذي وفي الحديث لقينا منه البرح اي الشدة وفي حديث اهل النهروان لقوا برحا قال الشاعر---------- اجدك هذا عمرك الله كلما دعاك الهوي برح لعينيك بارح	1406	4576054457653698290	208	384.0	168	416	50.0	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02046	true	4158671684847275374	221	292	1115	1512	1546	300	اي الشدة-- والدواهي كان واحد البرحين برح ولم ينطق به الا انه مقدر كان سبيله ان يكون الواحد برحة بالتانيث كما قالوا داهي-------ة فلما لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا جمعه بالواو والنون عوضا من الهاء المقدرة وجري ذالك مجري ارض وارضين وانما لم يستعملوا في هاذا الافراد فيقولوا برح واقتصروا فيه علي الجمع دون الافراد من حيث كانوا يصفون الدواهي بالكثرة والعموم والاشتمال والغلبة والقول في ----------الاقورين كالقول في هاذه	2046	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01407	false	3821534850702663525	50	123	270	683	1599	300	اي الشداءد والدواهي كان واحد البرحين برح ولم ينطق به الا انه مقدر كان سبيله ان يكون الواحد برحة بالتانيث كما قالوا داهية ومنكرة فلما لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا جمعه بالواو والنون عوضا من الهاء المقدرة وجري ذ-لك مجري ارض وارضين وانما لم يستعملوا في ه-ذا الافراد فيقولوا برح واقتصروا فيه علي الجمع دون الافراد من حيث كانوا يصفون الدواهي بالكثرة والعموم والاشتمال والغلبة والقول في الفتكرين والاقورين كالقول في ه-ذه	1407	4576054457653698290	393	747.0	322	416	94.47115325927734	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02046	true	4158671684847275374	215	286	1075	1478	1546	300	كلامه اي الدواهي والشداءد وعبارة اللسان اي الشدة والدواهي كان واحد البرحين برح-- ولم ينطق به الا انه مقدر كان سبيله ان يكون الواحد برح-ة بالتانيث كما قالوا داهي-------ة فلما لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا جمعه بالواو والنون عوضا من الهاء المقدرة وجري ذالك مجري ارض وارضين وانما لم يستعملوا في هاذا الاف--------راد فيقولوا ب------رح------ واقتصروا فيه علي الجمع دون الافراد من حيث كانوا يصفون الدواهي بالكثرة والعموم والاشتمال والغلبة	2046	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03217	false	-7158898730364582837	76	151	399	825	1589	300	للجمع اي الدواهي والشداءد وقيل هي الامر العجب العظيم -----كان واحد الفتكرين فتكر ولم ينطق به الا انه مقدر كان سبيله ان يكون الواحد فتكرة بالتانيث كما قالوا داهية ومنكرة فلما لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا جمعه بالواو والنون عوضا من الهاء المقدرة وجري ذ-لك مجري ارض وارضين وانما لم يستعملوا في ه-ذه الاسماء الافراد فيقولوا فتكر وبرح واقور واقتصروا فيه علي الجمع دون الافراد من حيث كانوا يصفون الدواهي بالكثرة والعموم والاشتمال والغلبة	3217	4576054457653698290	355	637.0	289	433	81.98614501953125	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02047	true	6550724891487615903	32	144	157	718	1515	300	الشمال في الصيف خاصة ج بوارح------------- وقيل هي -----الرياح الشداءد التي تحمل التراب في شدة الهبوب ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري وكلام العرب الذين شاهدتهم علي ما قال ابو زيد وقال ابن كناسة كل ريح تكون في نجوم القيظ فهي عند العرب بوارح قال واكثر ما تهب بنجوم الميزان وهي السماءم قال ذو الرمة لا-بل هو الشوق من دار تخونها مرا سحاب ومرا بارح ترب فنسبها الي التراب لانها قيظية لا ربعية وبوارح الصيف كلها تربة و البارح من الصيد من الظباء والطير والوحش خلاف السانح وقد برحت تبرح بروحا وهو ما---------------------------------------------------------------------------------------- مر من ميام---------------نك الي مياسرك والعرب تتطير ---لانه لا يمكنك ان ترميه حتي تنحرف والسانح ما مر بين يديك من جهة يسارك الي	2047	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01407	false	3821534850702663525	144	300	795	1599	1599	300	الشمال في الصيف دون الشتاء كانه جمع بارحة وقيل البوارح الرياح الشداءد التي تحمل التراب في شدة الهبوات واحدها بارح والبارح الريح الحارة في الصيف والبوارح الانواء حكاه ابو حنيفة عن بعض الرواة ورده عليهم ابو زيد البوارح الشمال في الصيف خاصة قال الازهري وكلام العرب الذين شاهدتهم علي ما قال ابو زيد وقال ابن كناسة كل ريح تكون في نجوم القيظ فهي عند العرب بوارح قال واكثر ما تهب بنجوم الميزان وهي السماءم قال ذو الرمة لا بل هو الشوق من دار تخونها مرا سحاب ومرا بارح ترب فنسبها الي التراب لانها قيظية لا ربعية وبوارح الصيف كلها تربة و-البارح م---------ن الظباء والطير------- خلاف السانح وقد برحت تبرح بروحا قال فهن يبرحن له بروحا وتارة ياتينه سنوحا وفي الحديث برح ظبي هو من البارح ضد السانح والبارح ما مر من الطير والوحش من يمينك الي يسا-رك والعرب تتطير به لانه لا يمكنك ان ترميه حتي تنحرف والسانح ما مر بين يديك من جهة يسارك الي-	1407	4576054457653698290	513	930.0	410	823	62.33292770385742	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02047	true	6550724891487615903	144	190	718	945	1515	300	يمينك والعرب تتيمن به لانه امكن للرمي والصيد وفي المثل من لي بالسانح بعد البارح يضرب للرجل يسء------ فيقال--- انه سوف يحسن اليك فيضرب هاذا المثل واصل ذالك ان رجلا مرت به ظباء بارحة فقيل له انها سوف تسنح لك فقال من لي بالسانح بعد البارح	2047	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01408	false	8283285369979459034	0	47	0	229	1543	300	يمينك والعرب تتيمن به لانه امكن للرمي والصيد وفي المثل من لي بالسانح بعد البارح يضرب للرجل يسء الرجل فيقال له انه سوف يحسن اليك فيضرب ه-ذا المثل واصل ذ-لك ان رجلا مرت به ظباء بارحة فقيل له -----سوف تسنح لك فقال من لي بالسانح بعد البارح	1408	4576054457653698290	220	409.5	175	236	93.2203369140625	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02047	true	6550724891487615903	196	258	981	1284	1515	300	تقول فعلنا البارحة كذا وكذا وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب ليلة مضت -----------------------------------------وهو من برح اي زال ولا يحقر قال ثعلب حكي عن ابي زيد انه قال تقول مذ غدوة الي ان تزول الشمس رايت الليلة في منامي فاذا زالت قلت رايت البارحة وذكر السيرافي في اخبار النحاة عن يونس قال يقولون كان كذا وكذا الليلة الي ارتفاع الضحي واذا جاوز ذالك قالوا كان البارحة	2047	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01409	false	-2088306752121358401	17	143	77	731	1536	300	تقول فعلنا البارحة كذا وكذا لليلة التي قد مضت يقال ذلك بعد زوال الشمس ويقولون قبل الزوال فعلنا الليلة كذا وكذا وقول ذي الرمة تبلغ بارحي كراه فيه قال بعضهم اراد النوم الذي شق عليه امره لامتناعه منه ويقال اراد نوم الليلة البارحة والعرب تقول ما اشبه الليلة بالبارحة اي ما اشبه الليلة التي نحن فيها بالليلة الاولي التي قد برحت وزالت ومضت والبارحة اقرب ليلة مضت تقول لقيته البارحة ولقيته البارحة الاولي وهو من برح اي زال ولا يحقر قال ثعلب حكي عن ابي زيد انه قال تقول مذ غدوة الي ان تزول الشمس رايت الليلة في منامي فاذا زالت قلت رايت البارحة وذكر السيرافي في اخبار النحاة عن يونس قال يقولون كان كذا وكذا الليلة الي ارتفاع الضحي واذا جاوز ذ-لك قالوا كان البارحة	1409	4576054457653698290	299	547.5	237	655	45.64885330200195	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02048	true	2358000989583518434	171	215	895	1102	1556	300	مصدر -----برح مكانه كسمع زال عنه وصار في البراح وقد برح برحا وبروحا وقولهم لا براح منصوب ك-------قولهم لا ريب ويجوز رفعه فتكون لا بمنزلة ليس كما قال سعد بن ناشب في قصيدة مرفوعة من فر عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح قال	2048	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01404	false	-6151208569109973808	258	300	1380	1573	1573	300	مصدر قولك برح مكانه اي-- زال عنه وصار في البراح-------------------- وقولهم لا براح منصوب كما نصب قولهم لا ريب ويجوز رفعه فيكون--- بمنزلة ليس كما قال سعد بن ناشب في قصيدة مرفوعة من فر عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح قال-	1404	4576054457653698290	178	315.5	140	219	81.2785415649414	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02048	true	2358000989583518434	215	293	1102	1527	1556	300	ابن الاثير البيت لسعد بن مالك يعرض بالحارث بن عباد وقد كان اعتزل حرب تغلب وبكر ابني واءل ولهاذا يقول بءس الخلاءف بعدنا اولاد يشكر واللقاح واراد باللقاح بني حنيفة سموا بذالك لانهم لا يدينون بالطاعة للملوك وكانوا قد اعتزلوا حرب بكر وتغلب الا الفند الزماني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المجاز قولهم بر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الخفاء كسمع ونصر الاخيرة عن ابن الاعرابي وذكره الزمخشري ايضا فهو مستدرك علي المصنف اذا وضح الامر كانه ذهب السر وزال-------- وفي ال-مستقصي اي زالت الخفية واول	2048	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01405	false	-2804483971021969321	0	151	0	783	1546	300	ابن الاثير البيت لسعد بن مالك يعرض بالح-رث بن عباد وقد كان اعتزل حرب تغلب وبكر ابني واءل وله-ذا يقول بءس الخلاءف بعدنا اولاد يشكر واللقاح واراد باللقاح بني حنيفة سموا بذ-لك لانهم لا يدينون بالطاعة للملوك وكانوا قد اعتزلوا حرب بكر وتغلب الا الفند الزماني وتبرح كبرح قال مليح الهذلي مكثن علي حاجاتهن وقد مضي شباب الضحي والعيس ما تتبرح وابرحه هو الازهري برح الرجل يبرح براحا اذا رام من موضعه وما برح يفعل كذا اي ما زال ولا ابرح افعل ذاك اي لا ازال افعله وبرح الارض فارقها وفي التنزيل فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي وقوله تعالي لن نبرح عليه عاكفين اي لن نزال وحبيل براح الاسد كانه قد شد بالحبال فلا يبرح وكذلك الشجاع والبراح الظهور والبيان وبرح الخفاء وبرح----- الاخيرة عن ابن الاعرابي ظهر قال برح برح الخفاء فما لدي تجلد اي------- وضح الامر كانه ذهب السر وزال الازهري برح الخفاء معناه زال- الخفاء وقيل	1405	4576054457653698290	339	581.5	271	799	42.428035736083984	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02048	true	2358000989583518434	6	37	31	217	1556	300	الحمي وغيرها ومثله في الصحاح شدة الاذي ويقال للمحموم الشديد الحمي اصابته البرحاء وقال الاصمعي اذا تمدد المحموم للحمي فذالك المطوي فاذا ثاب عليها فهي الرحضاء فاذا اشتدت الحمي فهي البرحاء	2048	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01406	false	-6916228970070940608	273	300	1443	1606	1606	300	الحمي وغيرها---------------- شدة الاذي ويقال للمحموم الشديد الحمي اصابته البرحاء----- الاصمعي اذا تمدد المحموم للحمي فذ-لك المطوي فاذا ثاب عليها فهي الرحضاء فاذا اشتدت الحمي فهي البرحاء-	1406	4576054457653698290	163	297.0	137	186	87.63440704345703	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02048	true	2358000989583518434	37	80	217	439	1556	300	وفي الحديث برحت بي الحمي اي اصابني منها البرحاء وهو شدتها وحديث الافك فاخذه البرحاء وهو شدة الكرب من ثقل الوحي ومنه تقول برح به الامر تبريحا اي جهده وفي حديث قتل ابي رافع اليهودي برحت بنا امراته بالصياح وفي الصحاح و-----برح بي	2048	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01407	false	3821534850702663525	0	34	0	177	1599	300	وفي الحديث برحت بي الحمي اي اصابني منها البرحاء وهو شدتها وحديث الافك فاخذه البرحاء ه-و شدة الكرب من ثقل الوحي --------------------------------------وفي حديث قتل ابي رافع اليهودي برحت بنا امراته بالص-----------ياح وتقول برح به	1407	4576054457653698290	169	317.0	136	227	74.4493408203125	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02049	true	-908632887921938029	12	37	60	190	1550	300	وقال الازهري مع-----------ناه زال الخفاء وقيل معناه ظهر ما كان خافيا وانكشف ماخوذ من براح الارض وهو البارز الظاهر وقيل معناه ظهر ما كنت اخفي	2049	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01405	false	-2804483971021969321	143	170	737	878	1546	300	وزال الازهري برح الخفاء معناه زال الخفاء وقيل معناه ظهر ما كان خافيا وانكشف ماخوذ من براح الارض وهو البارز الظاهر وقيل معناه ظهر ما كنت اخفي	1405	4576054457653698290	127	247.0	102	141	90.0709228515625	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02049	true	-908632887921938029	71	125	342	618	1550	300	ابرحه--------- اي ما اعجبه قال الاعشي اقول لها حين جد الرحي ل ابرحت ربا وابرحت جارا اي اعجبت وبالغت وبالغت و اب---------------------------------------رحه بمعني اكرمه وعظمه وقيل صادفه كريما وبه فسر بعضهم البيت وقال------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي ابرحت بالغت ويقال ابرحت لءما وابرحت كرما اي جءت بامر مفرط وابرح رجل فلان----ا اذا فضله وكذالك كل شء تفضله	2049	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01408	false	8283285369979459034	217	298	1122	1534	1543	300	ابرح هذا الامر اي ما اعجبه قال الاعشي اقول لها حين جد الرحي-ل ابرحت ربا وابرحت جارا اي اعجبت وبالغت وقيل معني هذا البيت ابرحت اكرمت اي صادفت كريما وابرحه بمعني اكرمه وعظمه وقال ابو عمرو برحي له ومرحي له اذا تعجب منه وانشد بيت الاعشي وفسره فقال معناه اعظمت ربا وقال اخرون اعجبت ربا ويقال اكرمت من رب وقال الاصمعي ابرحت بالغت ويقال ابرحت لءما وابرحت كرما اي جءت بامر مفرط وابرح---- فلان رجلا اذا فضله وكذ-لك كل شء تفضله	1408	4576054457653698290	226	373.5	181	418	54.066986083984375	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02050	true	4846540432221354618	130	226	711	1168	1504	300	وابن بريح وام بريح كامير اسم الغراب معرفة سمي به-- لصوته وهن بنات بريح والذي في الصحاح ام بريح بدل ابن بريح قال ابن بري صوابه ان يقول ابن بريح ووجدت في هامشه بخط ابي زكريا ليس كما ذكر انما هو ابن بريح فلا تحريف في نسخة الصاغاني كما زعمه شيخنا و قال ابن بري وقد يستعمل ابن بريح ايضا في الشدة يقال لقيت منه ابن بريح اي الداهية ومنه قول الشاعر سلا القلب عن كبراهما بعد صبوة ولاقيت من صغراهما ابن بريح كبنت بارح وبنت برح ويقال في الجمع لقيت منه بنات برح وبني برح	2050	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01409	false	-2088306752121358401	209	264	1068	1335	1536	300	وابن بريح وام بريح------ اسم للغراب معرفة سمي بذلك لصوته وهن بنا-------------------------------------ت بريح قال ابن بري صوابه ان يقول ابن بريح قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يستعمل--------- ايضا في الشدة يقال لقيت منه ابن بريح----------- ومنه قول الشاعر سلا القلب عن كبراهما بعد صبوة ولاقيت من صغراهما ابن بري-------------------ح ويقال في الجمع لقيت منه بنات برح وبني برح	1409	4576054457653698290	259	455.0	204	459	56.4270133972168	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02051	true	131050410029725146	78	162	390	827	1548	300	وبراح وبراح اسم للشمس معرفة مثل قطام سميت بذالك لانتشارها وبيانها وانشد قطرب هاذا مكان قدمي رباح ذبب حتي دلكت براح براح يعني الشمس ورواه الفراء براح بكسر الباء وهي باء الجر وهو جمع راحة وهي الكف يعن---------------ي ان الشمس قد غربت او زالت فهم يضعون راحاتهم علي عيونهم ينظرون هل غربت او زالت ويقال للشمس اذا غربت دلكت براح يا هاذا علي فعال المعني انها زالت وبرحت حين غربت فبراح بمعني بارحة كما قالوا لكلب الصيد كساب بمعني كاسبة وكذالك حذام بمعني حاذمة	2051	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01405	false	-2804483971021969321	213	300	1099	1546	1546	300	وبراح وبراح اسم للشمس معرفة مثل قطام سميت بذ-لك لانتشارها وبيانها وانشد قطرب ه-ذا مقام قدمي رباح ذبب حتي دلكت براح براح يعني الشمس ورواه الفراء براح بكسر الباء وهي باء الجر وهو جمع راحة وهي الكف اي استريح منها يعني ان الشمس قد غربت او زالت فهم يضعون راحاتهم علي عيونهم ينظرون هل غربت او زالت ويقال للشمس اذا غربت دلكت براح يا ه-ذا علي فعال المعني انها زالت وبرحت حين غربت فبراح بمعني بارحة كما قالوا لكلب الصيد كساب بمعني كاسبة وكذ-لك حذام بمعني حاذمة-	1405	4576054457653698290	427	821.0	344	452	94.46902465820312	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02051	true	131050410029725146	162	260	827	1361	1548	300	ومن قال دلكت الشمس براح -المعني انها كادت تغرب قال وهو قول الفراء قال ابن الاثير وهاذان القولان يعني فتح الباء وكسرها ذكرهما ابو عبيد والازهري والهروي والزمخشري وغيرهم من مفسري اللغة والغريب قال وقد اخذ بعض المتاخرين القول الثاني علي الهروي فظن انه قد انفرد به وخطاه في ذالك ولم يعلم ان غيره من الاءمة قبله وبعده ذهب اليه وقا------------------------------------------------------------------------ل المفضل دلكت ب------راح بكسر الحاء وضمها وقال ابو زيد دلكت براح مجرور منون ودلكت براح مضموم غير منون-------------------------------------------- وبرح بنا فلان تبريحا وابرح فهو مبرح بنا ومبرح اذانا بالالحاح وفي التهذيب اذاك بالحاح المشقة والاسم البرح والتبريح	2051	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01406	false	-6916228970070940608	0	121	0	655	1606	300	ومن قال دلكت الشمس براح فالمعني انها كادت تغرب قال وهو قول الفراء قال ابن الاثير وه-ذان القولان يعني فتح الباء وكسرها ذكرهما ابو عبيد والازهري والهروي والزمخشري وغيرهم من مفسري اللغة والغريب قال وقد اخذ بعض المتاخرين القول الثاني علي الهروي فظن انه قد انفرد به وخطاه في ذ-لك ولم يعلم ان غيره من الاءمة قبله وبعده ذهب اليه وقال الغنوي بكرة حتي دلكت براح يعني براءح فاسقط الياء مثل جرف هار وهاءر وقال المفضل دلكت براح وبراح بكسر الحاء وضمها وقال ابو زيد دلكت براح مجرور منون ودلكت براح مضموم غير منون وفي الحديث حين دلكت براح ودلوك الشمس غروبها وبرح بنا فلان تبريحا وابرح فهو مبرح بنا ومبرح اذانا بالالحاح وفي التهذيب اذاك بالحاح المشقة والاسم البرح والتبريح	1406	4576054457653698290	532	1018.0	434	657	80.97412109375	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02051	true	131050410029725146	263	300	1374	1548	1548	300	وضربه ضربا مبرحا اي شديد--------------ا وفي الحديث ضربا غير مبرح اي غير شاق وهذا ابرح علي من ذاك اي اشق واشد قال ذو الرمة انينا وشكوي بالنهار كثيرة علي وما ياتي به الليل ابرح وهاذا علي طرح-	2051	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01406	false	-6916228970070940608	212	251	1138	1323	1606	300	وضربه ضربا مبرحا--- شديدا ولا تقل مبرحا وفي الحديث ضربا غير مبرح اي غير شاق وهذا ابرح علي من ذاك اي اشق واشد قال ذو الرمة انينا وشكوي بالنهار كثيرة علي وما ياتي به الليل ابرح وه-ذا علي طرح	1406	4576054457653698290	170	318.0	135	189	89.94709014892578	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02052	true	8693888765700203407	27	69	148	371	1557	300	وقتلوهم ابرح قتل اي اعجبه وقد تعقدم وفي حديث عكرمة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-----عن التولية والتبريح قال التبريح قتل السوء للحيوان مثل ان يلقي السمك علي النار حيا ---------------------------قال شمر وذكره ابن المبارك ومثله------------------------- القاء القمل في ال---------------نار وقول	2052	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01408	false	8283285369979459034	102	156	507	785	1543	300	وقتلوهم ابرح قتل اي اعجبه---------- وفي حديث عكرمة ان النبي----- صلي الله عليه وسلم نهي عن التوليه والتبريح قال التبريح قتل السوء للحيوان مثل ان يلقي السمك علي النار حيا وجاء التفسير متصلا بالحديث قال شمر -ذكر- ابن المبارك هذا الحديث مع ما ذكره من كراهة القاء السمكة اذا كانت حية علي النار وقال	1408	4576054457653698290	184	293.5	148	295	62.37288284301758	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02052	true	8693888765700203407	124	293	633	1523	1557	300	برقح- البرقحة قبح الوجه لم يذكره الجوهري ولا ابن منظور بطح بطحه كمنعه بطا بسطه وبطحه اذا القاه علي وجهه يبطحه بطحا------------------ فانبطح وتبطح فلان اذا اسبطر علي وجهه ممتدا علي وجه الارض وفي حديث الزكاة بطح لها بقاع اي القي صاحبها علي وج-ه لتطاه والبطح ككتف رمل في بطحاء عن ابي عمرو وقال لبيد يزع الهيام عن الثري ويمده بطح يهايله عن الكثبان والبطيحة والبطحاء والابطح وهاذه الثلاثة ذكرها الجوهري وغيره مسيل واسع فيه دقاق الحصي وعن ابن سيده -قيل بطحاء الوادي تراب لين مما جرته السيول وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاثير -بطحاء الوادي وابطحه حصاه اللين في بطن المسيل ومنه الحديث انه -------------------صلي بالابطح يعني ابطح مكة قال هو مسيل واديها وعن ابي------------------------------------------------ حنيفة الابطح لا ينبت شيءا انما هو بطن المسيل وعن النضر الابطح بطن الميثاء و التلعة والوادي وهو البطحاء وهو التراب السهل في بطونها مما قد جرته السيول يقال اتينا ابطح الوادي فنمنا عليه وبطحاءه مثله وهو ترابه وحصاه السهل اللين وقال ابو عمر و -------------------سمي المكان ابطح لان الماء ينبطح فيه اي يذهب يمينا وشمالا	2052	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01410	false	-4240626469028261679	17	220	96	1185	1619	300	برقحة البرقحة بطح البطح البسط----------------------------- بطحه علي و-------------------------------جهه يبطحه بطحا اي القاه علي وجهه فانبطح وتبطح فلان اذا اسبطر علي وجهه ممتدا علي وجه الارض وفي حديث الزكاة بطح لها بقاع اي القي صاحبها علي وجهه لتطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والبطحاء مسيل فيه دقاق الحصي الجوهري الابطح مسي-------ل واسع فيه دقاق الحصي ----ابن سيده وقيل بطحاء الوادي تراب لين مما جرته السيول والجمع بطحاوات وبطاح يقال بطاح بطح كما يقال اعوام عوم فان اتسع وعرض فهو الابطح والجمع الاباطح كسروه تكسير الاسماء وان كان في الاصل صفة لانه غلب كالابرق والاجرع فجري مجري افكل وفي حديث عمر انه اول من بطح المسجد وقال ابطحوه من الوادي المبارك اي القي فيه البطحاء وهو الحصي الصغار قال ابن الاثير وبطحاء الوادي وابطحه حصاه اللين في بطن المسيل ومنه الحديث انه صلي الله عليه وسلم صلي بالابطح يعني ابطح مكة قال هو مسيل واديها الجوهري والبطيحة والبطحاء مثل الابطح ومنه بطحاء مكة ابو حنيفة الابطح لا ينبت شيءا انما هو بطن المسيل---- النضر الابطح بطن الميثاء و-التلعة والوادي وهو البطحاء وهو التراب السهل في بطونها مما قد جرته السيول يقال اتينا ابطح الوادي فنمنا عليه وبطحاءه مثله وهو ترابه وحصاه السهل اللين -----ابو عمرو البطح رمل في بطحاء وسمي المكان ابطح لان الماء ينبطح فيه اي يذهب يمينا وشمالا	1410	4576054457653698290	646	1151.5	521	1274	50.70643615722656	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02053	true	-2423509116038905063	20	59	111	327	1658	300	وال----بطحاوات جمع البطحاء ويقال بطاح بطح كما يقال اعوام عوم قاله الاصمعي كذا في الصحاح وفي المحكم فان اتسع وعرض فهو الابطح والجمع الاباطح كسروه تكسير الاسماء وان كان في الاصل صفة لانه غلب كالابرق والاجرع فجري مجري افكل	2053	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01410	false	-4240626469028261679	76	108	406	581	1619	300	والجمع بطحاوات وبطاح ي-------قال بطاح بطح كما يقال اعوام عو--------------------------------------م فان اتسع وعرض فهو الابطح والجمع الاباطح كسروه تكسير الاسماء وان كان في الاصل صفة لانه غلب كالابرق والاجرع فجري مجري افكل	1410	4576054457653698290	164	303.5	134	220	74.54545593261719	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02053	true	-2423509116038905063	66	232	363	1305	1658	300	السيل اتسع في البطحاء وقال ابن سيده سال سيلا عريضا قال ذو الرمة ولا زال من نوء السماك عليكما ونوء الثريا وابل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبطح وبطحاء مكة وابطحها معروفة لانبطاحها ومني من الابطح وقريش البطاح الذين ينزلون اباطح مكة وبطحاءها وقريش الظواهر الذين ينزلون ما حول مكة قال فلو شهدتني من قريش عصابة قريش البطاح لا قريش الظواهر وفي ال-تهذيب عن ابن الاعرابي قريش البطاح هم الذين ينزلون الشعب بين اخشبي مكة وقريش الظواهر الذين ينزلون خارج الشعب واكرمهما قريش البطاح واخشبا مكة جبلاها ابو قبيس والذي يقابله وعبارة ارباب الانساب قريش الاباطح ويقال قريش البطاح لانهم صيابة قريش وصميمها الذين اختطوا بطح--------اء مكة ونزلوها ويقابلهم قريش الظواهر الذين لم تسعهم الاباط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح والكل قباءل قالوا------ وفي قريش من ليس بابطحية ولا ظاهرية والبطاح كغراب مرض ياخذ من الحمي كذا في التهذيب نقلا عن النوادر ومنه البطاحي بياء النسبة وروي عن اب---------------------------------------------------ن الاعرابي انه قال البطاحي ماخوذ من البطاح وهو المرض الشديد و البطاح منزل لبني يربوع وقد ذكره لبيد فقال تربعت الاشراف ثم تصيفت حساء البطاح وانتجعن السلاءلا	2053	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01411	false	4343465037150256586	15	199	82	1092	1633	300	السيل اتسع في البطحاء وقال ابن سيده سال سيلا عريضا قال ذو الرمة ولا زال من نوء السماك عليكما ونوء الثريا وابل متبطح الازهري وفي النوادر البطاح مرض ياخذ من الحمي وروي عن ابن الاعرابي انه قال البطاحي ماخوذ من البطاح وهو المرض الشديد وبطحاء مكة وابطحها معروفة لانبطاحها ومني من الابطح وقريش البطاح الذين ينزلون اباطح مكة وبطحاءها وقريش الظواهر الذين ينزلون ما حول مكة قال فلو شهدتني من قريش عصابة قريش البطاح لا قريش الظواهر---- الازهري---- ابن الاعرابي قريش البطاح هم الذين ينزلون الشعب بين اخشبي مكة وقريش الظواهر الذين ينزلون خارج الشعب واكرمهما قريش البطا--------------------------------------------------------------------------ح ويقال بينهم-------------------------------------------ا بطحة بعيدة اي مسافة------ ويقال هو بطحة رجل مثل قولك قامة رجل والبطيحة ما بين واسط والبصرة وهو ماء مستنقع لا يري طرفاه من سعته وهو مغيض ماء دجلة والفرات وكذلك مغايض ما بين بصرة والاهواز والطف ساحل البطيحة وهي البطاءح وال----بطحان وبطاح موضع و----------------------------------------------------------------------في الحديث ذكر بطاح هو بضم الباء وتخفيف الطاء ماء في ديار بني اسد وبه كانت وقعة اهل الردة وبطاءح النبط بين العراقين الازهري بط------------------------------------------------------اح منزل لبني يربوع وقد ذكره لبيد فقال تربعت الاشراف ثم تصيفت حساء البطاح وانتجعن السلاءلا	1411	4576054457653698290	571	964.5	462	1269	44.99605941772461	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02054	true	8648780271366579530	77	171	411	924	1583	300	الحديث كان عمر اول من بطح المسجد وقال ابطحوه من الوادي المبارك وكان النبي صلي الله عليه وسلم-ناءما بالعقيق فقيل انك بالوادي المبارك ---وتبطيح المسجد القاء------ الحصي فيه وتوثيره وفي حديث ابن الزبير فاهاب بالناس الي بطحه اي تسويته------------------------------------ وانبطح الوادي في هذا المكان واستبطح اي استوسع فيه وهاذه بطحة صدق بالضم اي خصلة صدق و في الحديث كان كمام الصحابة رضي الله عنهم بطحا بالضم اي لازقة بالراس غير ذاهبة في الهواء والكمام بالكسر جمع كمة وهي القلانس ومما يستدرك عليه -تبطح المكان وغيره انبسط وانتصب قال اذا تبطحن علي المحامل تبطح البط	2054	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01410	false	-4240626469028261679	235	300	1267	1619	1619	300	الحديث كان عمر اول من بطح المسجد وقال ابطحوه من الوادي المبارك وكان النبي صلي الله عليه وسلم ناءما بالعقيق فقيل انك بالوادي المبارك قوله بط-ح المسجد اي القي فيه الحصي ووثره به------------ ابن شميل بطحاء الوادي وا----بطحه حصاه السهل اللين في بطن المسيل واستبطح الوادي وانبطح------- في هذا المكان --------اي استوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فيه وتبطح المكان وغيره انبسط وانتصب قال اذا تبطحن علي المحامل تبطح البط-	1410	4576054457653698290	263	428.0	215	560	46.96428680419922	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02054	true	8648780271366579530	229	260	1247	1404	1583	300	البقيح البلح عن كراع قال ابن سيده ولست منه علي ثقة كذا في اللسان بلح البلح محركة بين الخلال بالفتح والبسر وهو حمل النخل ما دام اخضر صغارا كحصرم العنب واحدته	2054	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01411	false	4343465037150256586	276	300	1515	1633	1633	300	البقيح البلح عن كراع قال ابن سيده ولست منه علي ثقة-------------- بلح البلح---------- الخلال-------------- وهو حمل النخل ما دام اخضر صغارا كحصرم العنب واحدته-	1411	4576054457653698290	118	198.5	95	157	75.15923309326172	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02054	true	8648780271366579530	180	225	973	1226	1583	300	اللسان ويقال بينهما بطحة بعيدة اي مسافة وفي الصحاح وبطاءح النبط بين العراقين وفي اللسان البطيحة ما بين واسط والبصرة وهو ماء مستنقع لا يري طرفاه من سعته وهو مغيض ماء دجلة والفرات وكذالك مغايض ما بين بصرة والاهواز والطف ساحل البطيحعة وهي البطاءح والبطحان	2054	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01411	false	4343465037150256586	112	157	625	865	1633	300	البطاح ويقال بينهما بطحة بعيدة اي مسافة ويقال هو بطحة رجل مثل قولك قامة رجل والبط-----------يحة ما بين واسط والبصرة وهو ماء مستنقع لا يري طرفاه من سعته وهو مغيض ماء دجلة والفرات وكذ-لك مغايض ما بين بصرة والاهواز والطف ساحل البطيح-ة وهي البطاءح والبطحان	1411	4576054457653698290	199	358.0	161	253	78.6561279296875	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02054	true	8648780271366579530	260	299	1404	1582	1583	300	بلحة وقال الاصمعي البلح هو السياب وقد ابلح- النخل- اذا صار ما عليه- بلحا وقال اب------------------------------------ن الاثير هو اول ما يرطب البسر والبلح قبل البسر لان اول التمر طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر	2054	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01412	false	5480055402982387774	0	45	0	212	1514	300	بلحة----- الاصمعي البلح هو السياب وقد ابلحت النخلة اذا صار ما عليها بلحا وفي حديث ابن الزبير ارجعوا فقد طاب البلح ابن الاثير هو اول ما يرطب البسر والبلح قبل البسر لان اول التمر طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر	1412	4576054457653698290	167	304.5	130	217	76.95852661132812	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02055	true	-6340593529982477649	179	288	896	1429	1488	300	ويقال حمل علي البعير حتي بلح قال ابو عبيد اذا انقطع من الاعياء فلم يقدر علي التحرك قيل بلح و بل-----------ح الماء بلوحا اذا ذهب و منه البلوح كصبور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البءر الذاهبة الماء وقد بلحت تبلح بلوحا وهي بالح والجمع البلح ق--------------------------------ال الراجز ولا الصماريد البكاء البلح و البلوح الرجل القاطع لرحمه وهو مجاز ماخوذ مما بعده و هو قولهم بلحت خفارته اذا لم يف كذا في التهذيب ووقع في بعض النسخ لم تف بصيغة المخاطب وقال بشر بن ابي خازم الا بلحت خفارة ال لام فلا شاة ترد ولا بعيرا والبالح الارض التي لا تنبت شيءا وعن ابن بزرج البوالح من الارضين التي قد عطلت فلا تزرع ولا تعمر	2055	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01412	false	5480055402982387774	118	213	582	1062	1514	300	ويقال حمل علي البعير حتي بلح---- ابو عبيد اذا انقطع من الاعياء فلم يقدر علي التحرك قيل بلح والبالح والمبالح الممتنع الغالب قال ورد علينا العدل من ال هاشم حراءبنا من كل لص مبالح وبالحهم خاصمهم حتي غلبهم وليس بمحق وبلح علي وبلح اي لم اجد عنده شيءا الازهري بلح ما علي غريمي اذا لم يكن عنده شء وبلح الغريم اذا افلس وبلحت البءر----------------------- تبلح بلوحا وهي بالح ذهب ماءها وبلح الماء بلوحا اذا ذهب وبءر بلوح قال الراجز ولا الصماريد البكاء البلح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن بزرج البوالح من الارضين التي قد عطلت فلا تزرع ولا تعمر	1412	4576054457653698290	216	352.0	173	746	28.954423904418945	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02055	true	-6340593529982477649	131	179	644	896	1488	300	المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب دما حراما بلح-------------------------------------- يريد وقوعه في الهلاك باصابة الدم الحرام وقد يخفف اللام ومنه الحديث استنفرتهم فبلحوا علي اي ابوا كانهم اعيوا عن الخروج معه واعانته وفي----------------------------------------------------------------------------------------- حديث علي---------------------- ان من وراءكم فتنا وبلاء مكلحا ومبلحا اي معييا	2055	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01413	false	5600452595440915276	0	80	0	401	1541	300	المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب دما حراما بلح بلح اي اعيا وقد ابلحه السير فانقطع به يريد وقوعه في الهلاك باصابة الدم الحرام وقد تخفف اللام ومنه الحديث استنفرتهم فبلحوا علي اي ابوا كانهم اعيوا عن الخروج معه واعانته ومنه الحديث في الذي يدخل الجنة اخر الناس يقال له اعد ما بلغت قدماك فيعدو حتي اذا ما بلح ومنه حديث علي رضي الله عنه في الفتن ان من وراءكم فتنا وبلاء مكلحا ومبلحا اي معييا	1413	4576054457653698290	249	447.5	201	401	62.094764709472656	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02056	true	4062950320868399235	44	93	247	508	1582	300	والبالح -المبالح الممتنع والغالب ويقا---------------------------------------ل لص مبالح وبالحهم خاصمهم حتي غلبهم وليس بمحق وبلح علي وبلح اي لم اجد عنده شيءا وفي التهذيب بلح ما علي غريمي اذ -لم يكن عنده شء وبلح الغريم اذا افلس وبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الرجل بشهادته يبلح بلحا كتمه---------------------------------------------------------------------------------ا والبلحة والبلجة الاست عن كراع والجيم اعلي	2056	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01412	false	5480055402982387774	136	280	669	1410	1514	300	والبالح والمبالح الممتنع -الغالب قال ورد علينا العدل من ال هاشم حراءبنا من كل لص مبالح وبالحهم خاصمهم حتي غلبهم وليس بمحق وبلح علي وبلح اي لم اجد عنده شيءا الازهري---- بلح ما علي غريمي اذا لم يكن عنده شء وبلح الغريم اذا افلس وبلحت البءر تبلح بلوحا وهي بالح ذهب ماءها وبلح الماء بلوحا اذا ذهب وبءر بلوح قال الراجز ولا الصماريد البكاء البلح ابن بزرج البوالح من الارضين التي قد عطلت فلا تزرع ولا تعمر والبالح الارض التي لا تنبت شيءا وانشد سلا لي قدور الحارثية ما تري اتبلح ام تعطي الوفاء غريمها التهذيب بلحت خفارته اذا لم يف وقال بشر ابن ابي خازم الا بلحت خفارة ال لاي فلا شاة ترد ولا بعيرا وبلح الرجل بشهادته يبلح بلحا كتمها وبلح بالامر جحده قال ابن شميل استبق رجلان فلما سبق احدهما صاحبه تبالحا اي تجاحدا والبلحة والبلجة الاست عن كراع والجيم اعلي	1412	4576054457653698290	244	443.0	197	746	32.7077751159668	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02056	true	4062950320868399235	245	300	1294	1582	1582	300	والبلندح السمين ------------------------------------------------قال الازهري والاصل بلدح وقيل هو القصير من غير ان يقيد بسمن والبلندح ايضا الفدم الثقيل المنتفخ الذي لا ينهض لخير وانشد ابن الاعرابي يا سلم القيت علي التزحزح لا تعذليني بامرء بلندح مقصر الهم قريب المسرح اذا اصاب بطنة لم يبرح وعدها ربحا وان لم يريح قال قريب المسرح اي لا يسرح-	2056	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01413	false	5600452595440915276	153	215	764	1091	1541	300	والبلندح السمين القصير قال دحونة مكردس بلندح اذا يراد شده يكرمح قال الازهري والاصل بلدح وقيل هو القصير من غير ان يقيد بسمن والبلندح----- الفدم الثقيل المنتفخ -----لا ينهض لخير وانشد ابن الاعرابي يا سلم القيت علي التزحزح لا تعدليني بامرء بلندح مقصر الهم قريب المسرح اذا اصاب بطنة لم يبرح وعدها ربحا وان لم يربح قال قريب المسرح اي لا يسرح	1413	4576054457653698290	276	519.0	224	337	81.89910888671875	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02057	true	2773179847910821820	0	70	0	355	1525	300	بابله بعيدا انما هو قرب باب بيته يرعي ابله ------------------------------------------------------------------------------------------وبلدح الرجل اذا اعيا وبلد بلطح بلطح الرجل اذا ضرب بنفسه---- ال---------------------------------------------------------------------------ارض مثل بلدح و رجل سلاطح بلاطح بالضم اتباع وسياتي بنح بنح اللحم كمنع قطعه وقسمه و قال الازهري خاصة روي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال البنح بضمتين العطايا قال ابو منصور كان اصله----- منح جمع المنيحة كصحيفة وصحف فقلب الميم باء وهو عند مازن لغة مطردة بوح البوح	2057	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01413	false	5600452595440915276	215	291	1091	1498	1541	300	بابله بعيدا انما هو قرب باب بيته يرعي ابله وابلندح المكان عرض واتسع وانشد ثعلب قد دقت المركو حتي ابلندحا اي عرض والمركو الحوض الكبير وبلدح الرجل ------------------------------اذا ضرب بنفسه الي الارض وربما قالوا بلطح وابلندح الحوض انهدم الازهري ابلندح الحوض اذا استوي بالارض من دق الابل اياه بنح الاز-------------------------------------------------------------هري خاصة روي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال البنح------- العطايا قال ابو منصور كانه في الاصل منح جمع المنيحة------------ فقلب الميم باء وقال البنح------------ بوح البوح	1413	4576054457653698290	199	320.5	159	529	37.61814880371094	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02057	true	2773179847910821820	221	300	1109	1525	1525	300	-----------------------الساحة لفظا ومعني وهي عرصة الدار والجمع بوح وبحبوحة الدار منها ويقال نحن في باحة الدار وهي اوسطها ولذالك قيل تبحبح في المجد اي انه في مجد واسع قال الازهري جعل الفراء التبحبح من الباحعة ولم يجعله من المضاعف وفي الحديث ليس للنساء من باحة الطريق شء اي وسطه و-- الباح----------------------------------------------ة النخل الكثير حكاه ابن الاعرابي عن ابي صارم البهدلي من بني بهدلة وانشد اعطي فاعطاني يدا ودارا وباحة خولها عقارا يدا يعني جماعة قومه وانصاره ونصب عقارا علي-	2057	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01414	false	2038812673972683743	127	214	698	1169	1591	300	باحة الدار وهي ساحتها والباحة--------------- عرصة الدار والجمع بوح وبحبوحة الدار منها ويقال نحن في باحة الدار وهي اوسطها ولذ-لك قيل تبحبح في المجد اي انه في مجد واسع قال الازهري جعل الفراء التبحبح من الباح-ة ولم يجعله من المضاعف وفي الحديث ليس للنساء من باحة الطريق شء اي وسطه وفي الحديث نظفوا افنيتكم ولا تدعوها كباحة اليهود والباحة النخل الكثير حكاه ابن الاعرابي عن ابي صارم البهدلي من بني بهدلة وانشد اعطي فاعطاني يدا ودارا وباحة خولها عقارا يدا يعني جماعة قومه وانصاره ونصب عقارا علي	1414	4576054457653698290	395	752.0	320	488	80.94261932373047	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02058	true	6984583452004097898	55	123	292	694	1643	300	واباحه سرا فباح به بوحا ابثه اياه فلم يكتمه وهو بءوح بما في صدره كصبور وبيحان بما في صدرهه بالفتح وبيحان بتشديد الياء التحتية المفتوحة معاقبة واصلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاباحة شبه النهبي وقد استباحه--- انتهبه واستباحهم---- استاصل-هم وفي الحديث حتي يقتل مقاتلتكم ويستبيح ذراريكم اي يسبيهم وينهبهم ويجعلهم له مباحا اي لا نبعة عليهم فيهم يقال اباحه يبيحه واستباحه يستبيحه قال عنترة حتي استباحوا ال عوف عنوة بالمشرفي وبالوشيج الذبل	2058	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01414	false	2038812673972683743	37	126	189	690	1591	300	واباحه سرا فباح به بوحا ابثه اياه فلم يكتمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث الا ان يكون معصية بواحا اي جهارا يقال باح الشء واباحه اذا جهر به وبوح الشمس معرفة مءنث سميت بذلك لظهورها وقيل يوح بياء بنقطتين وابحتك الشء احللته لك واباح الشء اطلقه والمباح خلاف المحظور والاباحة شبه النهبي وقد استباحه اي انتهبه واستباحوهم اي استاصلوهم وفي الحديث حتي يقتل مقاتلتكم ويستبيح ذراريكم اي يسبيهم وبنيه-م ويجعلهم له مباحا اي لا تبعة عليه- فيهم يقال اباحه يبيحه واستباحه يستبيحه قال عنترة حتي استباحوا ال عوف عنوة بالمشرفي وبالوشيج الذبل	1414	4576054457653698290	291	398.5	240	606	48.01980209350586	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02058	true	6984583452004097898	267	300	1487	1643	1643	300	والبياح ككتاب وكتان---- ضرب من السمك صغار امثال شبر وهو اطيب السمك قال يا رب شيخ من بني رباح اذا امتلا البطن من الب---------------------ياح----------------------------------- وفي الحديث ايما احب اليك كذا وكذا-- او بياح-	2058	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01415	false	6911930764220397004	5	50	21	240	1530	300	والبياح بكسر الباء مخفف ضرب من السمك صغار امثال شبر وهو اطيب السمك قال يا رب شيخ من بني رباح اذا امتلا البطن من البياح صاح بليل انكر الصياح وربما فتح وشدد والبياحة شبكة الحوت وفي الحديث ايما احب اليك كذا او كذا او بياح	1415	4576054457653698290	142	251.5	111	219	64.84017944335938	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02059	true	-4927626484788763392	171	262	873	1326	1518	300	----الترحة و قا---------ل ابن مناذر -الترح الهبوط وما زلنا م-ذ الليلة في ترح وانشد كان جرس القتب المضبب اذا انتحي بالترح المصوب قال والانتحاء ان يسقط هاكذا وقال بيده بعضها فوق بعض وهو في السجود ان يسقط جبينه الي الارض ويشده ولا يعتمد علي راحتيه ولاكن ي-تمد علي جبينه قال الازهري حكي شمر هذا عن عبد الصمد بن حسان عن بعض العرب قال---- وكنت سالت ابن مناذر عن الانتحاء في السجود فلم يعرفه قال فذكرت له ما سمعت فدعا بدواته وكتبه بيده كذا في اللسان و الترح ككتف القليل الخير قال	2059	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01415	false	6911930764220397004	209	297	1071	1515	1530	300	اذا الترح المناع لم يتفضل ابن مناذر والترح الهبوط وما زلنا منذ الليلة في ترح وانشد كان جرس القتب المضبب اذا انتحي بالترح المصوب قال والانتحاء ان يسقط ه-كذا وقال بيده بعضها فوق بعض وهو في السجود ان يسقط جبينه الي الارض ويشده ولا يعتمد علي راحتيه ول-كن يعتمد علي جبينه قال الازهري حكي شمر هذا عن عبد الصمد بن حسان عن بعض العرب قال شمر وكنت سالت ابن مناذر عن الانتحاء في السجود فلم يعرفه قال فذكرت له ما سمعت فدعا بدواته وكتبه بيده والترح الفق---------------------------ر قال	1415	4576054457653698290	411	761.0	328	473	86.89218139648438	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02059	true	-4927626484788763392	167	223	850	1140	1518	300	الازهري عن ثعلب والاسم الترحة و قال ابن مناذر الترح الهبوط وما زلنا مذ الليلة في ترح وانشد كان جرس القتب المضبب اذا انتحي بالترح المصوب قال والانتحاء ان يسقط هاكذا وقال بيده بعضها فوق بعض وهو في السجود ان يسقط جبينه الي الارض ويشده ولا يعتمد علي راحتيه ولاكن ي-تمد علي جبينه قال الازهري حكي	2059	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09790	false	6156699191268088444	253	300	1291	1537	1537	300	الازهري في ترجمة ترح--------------- ابن مناذر الترح الهبوط-------------------------- وانشد كان جرس القتب المضبب اذا انتحي بالترح المصوب قال -الانتحاء ان يسقط ه-كذا وقال بيده بعضها فوق بعض وهو في السجود ان يسقط جبينه الي الارض ويشده ولا يعتمد علي راحتيه ول-كن يعتمد علي جبينه قال الازهري حكي-	9790	4576054457653698290	234	415.5	189	291	80.41236877441406	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02059	true	-4927626484788763392	223	256	1140	1296	1518	300	شمر هذا عن عبد الصمد بن حسان عن بعض العرب قال---- وكنت سالت ابن مناذر عن الانتحاء في السجود فلم يعرفه قال فذكرت له ما سمعت فدعا بدواته وكتبه بيده كذا في اللسان	2059	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09791	false	-8337910241009862161	0	33	0	160	1549	300	شمر هذا عن عبد الصمد بن حسان عن بعض العرب قال شمر وكنت سالت ابن مناذر عن الانتحاء في السجود فلم يعرفه قال فذكرت له ما سمعت فدعا بدواته فكتبه بيده وانتحيت لفلان	9791	4576054457653698290	146	275.5	115	160	91.25	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02060	true	4368861625754221426	3	71	13	354	1500	300	قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن لباس القسي المترح وان افترش حلس دابتي الذي يلي ظهرها وان لا اضع حلس دابتي علي ظهرها حتي اذكر اسم الله فان علي كل ذروة شيطانا فاذا ذكرتم اسم الله ذهب وهو من الثياب ما صبغ صبغا مشبعا و المترح من العيش الشديد و المترح من السيل القليل وفيه انقطاع وقال ابن الاثير الترح ضد الفرح وهو الهلاك والانقطاع ايضا	2060	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01415	false	6911930764220397004	130	193	667	975	1530	300	قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لباس القسي المترح وان افترش حلس دابتي الذي يلي ظهرها وان لا اضع حلس دابتي علي ظهرها حتي اذكر اسم الله فان علي كل ذروة شيطانا فاذا ذكرتم اسم الله ذهب ويقال عقيب كل فرحة ترحة وفي الحديث ما من فرحة الا ومعها ترحة ----------------------------------قال ابن الاثير الترح ضد الفرح وهو الهلاك والانقطاع ايضا	1415	4576054457653698290	250	456.5	198	342	73.09941864013672	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02060	true	4368861625754221426	91	168	459	863	1500	300	متراح يسرع انقطاع لبنها والجمع المتاريح وتارح كادم ابو ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا بناء علي ان ازر عمه واطلق عليه ابا مجازا وفيه خلاف مشهور قاله شيخنا تسح--------------------------------------------------- تشح التشحهبالضمالجد والحمية------------------------------------------------------------------ وقاله ابو عمر و والاصل وشح-----------------ة قال الازهري اظن التشحة في الاصل اشحة فقلبت الهمزة واوا ثم قلبت تاء كما قالوا تراث وتقوي قال شمر اشح ياشح اذا غضب ورجل اشحان اي غضبان قال الازهري واصل تشحة اشحة من قولك اشح قال	2060	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01416	false	6294430633397195612	8	90	41	450	1529	300	متراح يسرع انقطاع لبنها والجمع المتاريح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسح التسحة الحرد والغضب عن كراع قال ابن سيده ولا احقها تشح الازهري خاصة انشد للطرماح يصف ثورا ملا باءصا ثم اعترته حمية علي تشحة من ذاءد غير واهن قال وقال -ابو عمرو في قوله علي تشحة علي جد وحمية قال الازهري اظن التشحة في الاصل اشحة فقلبت الهمزة واوا ثم قلبت تاء كما قالوا تراث وتقوي قال شمر اشح ياشح اذا غضب ورجل اشحان اي غضبان قال الازهري واصل تشحة اشحة من قولك اشح تفح	1416	4576054457653698290	239	403.0	191	538	44.423789978027344	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02061	true	-7489522976696552538	27	215	134	1096	1577	300	هاذا الثمر م وهو بضم فتشديد وانما اطلقه لشهرته واحدته تفاحة وذكر عن ابي الخطاب انه- مشتق م-ن التفحة وهي الراءحة الطيبة والمتفحة منبت اشجاره قال ابو حنيفة هو بارض العرب كثير قال الازهري وجمعه تفافيح وتصغير التفاحة الواحدة تفيفيحة ومن سجعات الاساس اتحفك من اتفحك و من المجاز ضربه علي تفاحتيه التفاحتان رءو---------------------------------------------س الفخذين في الوركين عن كراع ولطمن بالعناب التفاح اي بالبنان الخدود كذا في الاساس توح و تيح تاح له الشء يتوح توحا اذا تهيا قال تاح له بعدك حنزاب واي كتاح يتيح تيحا واوي العين وياءيها وكلاهما لازم وات--------------------------------------------احه الله تعالي هياه واتاح الله له خيرا وشرا واتاحه له قدر---ه وتاح له الامر قدر عليه قال الليث يقال وقع في مهلكة فتاح له رجل فانقذه واتاح الله له من انقذه وفي الحديث فبي حلفت لاتيحنهم فتنة تدع الحليم منهم حيران فاتيح له الشء اي قدر او هيء قال الهذلي اتيح لها اقيدر ذو حشيف اذا سامت علي الملقات ساما والمتيح كمنبر من يعرض في كل شء ويقع فيما لا يعنيه قال الراعي افي اثر الاظعان عينك تلمح نعم لات هنا ان قلبك متيح او رجل مت-------------------------------يح لا يزال يقع في البلايا----------------------------------------- والانثي بالهاء وفي	2061	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01416	false	6294430633397195612	94	257	480	1295	1529	300	ه-ذا الثمر معروف------------------------------ واحدته تفاحة -ذكر عن ابي الخطاب انها مشتقة من التفحة----------------------------------------------------------------------------- الازهري وجمعه تفافيح وتصغير التفاحة الواحدة تفيفيحة والمتفحة المكان الذي ينبت ف-------------------------------يه التفاح الكثير قال ابو حنيفة هو بارض العرب كثير والتفاحة راس الفخذ و----الورك-- عن كراع وقال هما تفاحتان------------------------------------------ تيح تاح ا---لشء يتيح--------- تهيا قال تاح له بعدك حنزاب واي واتيح له الشء اي قدر او هيء له قال الهذلي اتيح لها اقيدر ذو حشيف اذا سامت علي الملقات ساما واتاحه الله------ هياه واتاح الله له خيرا وشرا واتاحه له قدره له وتاح له الامر قدر عليه قال الليث يقال وقع في مهلكة فتاح له رجل فانقذه واتاح الله له من انقذه وفي الحديث فبي حلفت لاتيحنهم فتنة تدع الحليم منهم حيران وامر متياح متاح مقدر وقلب متيح قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراعي افي اثر الاظعان عينك تلمح نعم لات هنا ان قلبك متيح قوله لات هنا اي ليس هنا حين تشوق ورجل متيح لا يزال يقع في بلية ورجل متيح يعرض في كل شء ويدخل فيما لا يعنيه والانثي بالهاء قال	1416	4576054457653698290	507	775.5	404	1128	44.946807861328125	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02062	true	4644961557160137555	23	300	129	1555	1555	300	لخبرها ذوو احساب قومي واعداءي فكل قد بلاني بذبي الذم عن حسبي بمالي وزبونات اشوس تيحان في الكل اي في الفرس والرجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الهيثم التيحان والتيحان الطويل وقال الازهري رجل تيحان يتعرض لكل مكرمة وامر شديد وقال العجاج لقد منوا بتيحان ساطي وفي التهذيب------------------------- فرس تيحان شديد الجري وفرس تياح جواد وفرس متيح وتياح وتيحان والمتياح بالكسر الرجل الكثير الحركة العريض كسكين اي كثير التعرض و المتياح الامر المقدر كالمتاح بالضم وتاح في مشيته اذا تمايل وابو التياح يزيد بن زهير الضبعي بضم ففتح الي بني ضبيعة تابعي يروي عن انس بن مالك وعنه حرب بن زهير ذكره ابن ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان في الثقات 2 فصل الثاء المثلثة مع الحاء 2 ثجح ومما يستدرك عليه في هذا الفصل ماء ثجاح كما قرء به حكاه القاضي البيضاوي وغيره قالوا ومثاجح الماء مصابه ثحح الثحثحة صوت فيه بحة عند اللهاة وانشد ابح مثحثح صحل الثحيح و عن ابي عمر و يقال قرب ثحثاح شديد مثل حثحاث وقد تقدم ثعجح اثعنجج------------------------------------------- المطر بمعني اثعنجر اذا سال وكثر وركب بعضه بعضا قال ابو تراب هاكذا سمعت عتير بن عرزة الاسدي يقول فذكرته لشمر فاستغربه حين سمعه فكتبه وانشدته فيه ما انشدنيه عتير لعدي بن----- الغاضري في الغيث جون تري فيه الروايا دلحا كان جنانا وبلقا ضرحا فيه اذا ما جلبه تكلحا وسح سحا ماءه فاثعنجحا حكاح الازهري وقال عن هاذا الحرف وما قبله وما بعده في باب رباعي العين من كتابه هاذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولاكني ذكرتها استندارا لها و تعجبا منها ولا ادري ما صحتها كذا في اللسان ثلطح ومما يستدرك عليه ثلطح قال ----------------------------------------------------------------ابن سيده رجل ثلطح كزبرج اي هرم ذاهب-	2062	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01417	false	-9158510337075575707	25	277	136	1476	1603	300	لخبرها ذوو احساب قومي واعداءي فكل قد بلاني ---------------------------------------------------اي خبرني قومي فعرفوا مني صلة الرحم ومواساة الفقير وحفظ الجوار وكوني جلدا صابرا علي محاربة اعداءي ومضطلعا بنكايتهم وناح في مشيته اذا تمايل وقال ابو الهيثم التيحان والتيحان الطويل وقال الازهري رجل تيحان يتعرض لكل مكرمة وامر شديد وقال العجاج لقد منوا بتيحان ساطي وقال غيره اقوم درء قوم تيحان الازهري فرس تيحان شديد الجري وفرس تياح جواد وفرس متيح وتياح وتيحان يعترض في مشيه نشاطا ويميل علي قطريه----------------------------------------------------------------- وتاح في مشيته ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتهذيب ابن الاعرابي المتيح والنفيح والمنفح بالحاء الداخل مع القوم ليس شانه شانهم ابن الاعرابي التاحي البستانيان------------ فصل الثاء ثحث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الثحثحة صوت فيه بحة عند اللهاة وانشد ابح مثحثح صحل الثحيح----- ابو عمرو------ قرب ثحثاح شديد مثل حثحاث--------- ثعجح قال ابو تراب سمعت عتير بن عروة الاسدي يقول اثعنجح المطر بمعني اثعنجر اذا سال وكثر وركب بعضه بعضا------------------------------------------------- فذكرته لشمر فاستغربه حين سمعه وكتبه وانشدته فيه ما انشدني ع-تير لعدي ابن علي الغاضري في الغيث جون تري فيه الروايا دلحا كان حنانا وبلقا صرحا فيه اذا ما جلبه تكلحا وسح سحا ماءه فاثعنجحا حكاه الازهري وقال عن هذ-ا الحرف وما قبله وما بعده من باب رباعي العين من كتابه ه-ذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ول-كني ذكرتها استندارا لها و-تعجبا منها ولا ادري ما صحتها ولم اذكرها انا هنا مع هذا القول الا لءلا يحتاج الي الكشف عنها فيظن بها ما لم ينقل في تفسيرها والله اعلم ثلطح ابن سيده رجل ثلطح--------- هرم ذاهب	1417	4576054457653698290	855	1364.5	684	1792	47.71205520629883	149	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02062	true	4644961557160137555	234	278	1226	1452	1555	300	الازهري وقال عن هاذا الحرف وما قبله وما بعده- في---- باب --رباعي------- العين من كتابه هاذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولاكني ذكرتها استندارا لها و تعجبا	2062	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04767	false	2117583431253363057	259	300	1352	1565	1565	300	الازهري----- عن ه-ذه الكلمة --------وما بعدها في اول باب الرباعي من حرف العين ه----------ذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ول-كني ذكرتها استندارا لها و-تعجبا-	4767	4576054457653698290	192	310.0	156	240	80.0	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02062	true	4644961557160137555	235	283	1234	1475	1555	300	وقال عن هاذا الحرف و-ما قبله وما بعده في باب رباعي العين من كتابه هاذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولاكني ذكرتها استندارا لها و تعجبا منها ولا ادري ما صحتها	2062	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04817	false	7157932499659998237	164	209	844	1074	1583	300	وقال عن ه-ذا الحرف وعما قبل---------ه في باب رباعي العين في كتابه وهذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ول-كني ذكرتها استندارا لها و-تعجبا منها ولا ادري ما صحتها	4817	4576054457653698290	225	417.0	180	242	92.97520446777344	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02063	true	1581952661128692291	136	179	697	913	1533	300	قال ابو زيد -قيس كلها تقول لكل سبعة اذا حملت فاقربت وعظم بطنها قد اجحت فهي مجح وقال الليث اجحت الكلبة اذا حملت فاقربت---------- والجمع مجاح وفي الحديث ان كلبة كانت في بني اسراءيل مجحا فعوي جراءها في بطنها ويروي مجحة بالهاء علي	2063	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01418	false	3375764891005001817	255	300	1264	1490	1490	300	قال ابو زيد وقيس كلها تقول لكل سبعة اذا حملت فاقربت وعظم بطنها قد اجحت فهي مجح وقال الليث اجحت الكلبة اذا حملت فاقربت وكلبة مجح والجمع مجاح وفي الحديث ان كلبة كانت في بني اسراءيل مجحا فعوي جراءها في بطنها ويروي مجحة بالهاء علي-	1418	4576054457653698290	215	410.5	173	227	94.71365356445312	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02063	true	1581952661128692291	28	125	144	640	1533	300	مصنوع وقيل خلية العسل ج اجبح------ وجباح وفي التهذيب واجباح كثيرة قا----------------------------------------ل الطرماح يخاطب ابنه وان كنت عندي انت احلي من الجني جني النحل اضحي واتنا بين اجبه واتنا مقيما------------------------------------ والخاء المعجمة لغة جحح الجح بسط الشء و قال الازهري جح الرجل اذا اكل الجح وهو بالضم البطيخ الصغير المشنج او الحنظل قبل نضجه واحدته جحة وهو الذي يسميه اهل نجد الحدج والجح عندهم كل شجر انبسط علي وجه الارض كانهم يريدون انجح علي الارض اي انسحب و يقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحت المراة اذا حمل------------ت فاقربت وعظم بطنها فهي مجح وقيل حملت فاثقلت وف--------------------------------------------ي الحديث انه معر بامراة مجح	2063	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01418	false	3375764891005001817	0	117	0	624	1490	300	مصنوع والجمع اج-----------بح وجبوح وجباح وفي التهذيب واجباح كثيرة وقيل هي مواضع النحل في الجبل وفيها تعسل قال الطرماح يخاطب ابنه وان كنت عندي انت احلي من الجني جني النحل اضحي واتنا بين اجبح واتنا مقيما وقيل هي حجارة الجبل والواحد كالواحد والخاء المعجمة لغة جحح جح------ الشء يجحه جحا سحبه يمانية وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لجح عندهم كل شجر انبسط علي وجه الارض كانهم يريدون انجح علي الارض اي انسحب والجح صغار البطيخ والحنظل قبل نضجه واحدته جحة وهو الذي تسميه اهل نجد الحدج الازهري جح الرجل اذا اكل الجح قال وهو البطيخ المشنج واجحت السبعة والكلبة فهي مجح حملت فاقربت وعظم بطنها و--------قيل حملت فاثقلت وقد يقتاس اجحت للمراة كما يقتاس حبلت للسبعة وفي الحديث انه م-ر بامراة مجح	1418	4576054457653698290	311	525.5	248	755	41.192054748535156	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02063	true	1581952661128692291	181	293	925	1506	1533	300	والجحجح السيد السمح وقيل الكريم ولا توصف ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المراة كا---لجحجاح بالفتح ايضا و ج الجح-----------------------------------------------جاح جحاجح وجحاجحة وجحاجيح وقال امية بن ابي الصلت ماذا ببدر فالعقن قل من مرازبة جحاجح وفي الصحا-------------------ح والهاء عوض من الياء المحذوفة لا بد منها او من الياء ولا يجتمعان ولشيخنا هنا كلام حسن رد به علي الجوهري قوله هاذا فراجعه و في التهذيب عن ابي عمر و الجحجح الفسل من الرجال وانشد لا تعلقي بجحجح حيوس ضيقة ذراعه يبوس و الجحجح كهدهد الكبش لعظيم عن كراع وجحجح استقصي وبادر وفي ح--------------------------------------------------------------------------------ديث الحسن وذكر فتنة ابن الاشعث فقال والله انها لعقوبة فما ادري امستاصلة ام مجحجحة اي كافة يقال جحجحت عليه وحجحجت وهو من المقلوب و جحجح	2063	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01419	false	8089445185435221134	22	164	125	872	1592	300	والجحجح السيد السمح وقيل الكريم ولا توصف به المراة وفي حديث سيف بن ذي يزن بيض مغالبة غلب جحاجحة جمع جحجاح وهو السيد الكريم والهاء فيه لتاكيد الجمع وجحجحت المراة جاءت بجحجاح وجحجح الرجل ذكر جحجاحا من قومه قال ان سرك العز فجحجح بجشم وجمع الجحجاح جحاج----------------ح وقال الشاعر----------- ماذا ببدر فالعقن-قل من مرازبة جحاجح وان شءت جحاجحة وان شءت جحاجيح والهاء عوض من الياء المحذوفة لا بد منها او من الياء ولا يجتمعان الاز------------------------------------------------------------هري قال ابو عمر-و الجحجح الفسل من الرجال وانشد لا تعلقي بجحجح حيوس ضيقة ذراعه يبوس و---جحجح عنه تاخر وجحجح عنه كف مقلوب من جحجح او لغة فيه قال العجاج حتي راي رايهم فجحجحا والجحجحة النكوص يقال حملوا ثم جحجحوا اي نكصوا وفي حديث الحسن وذكر فتنة ابن الاشعث فقال والله انها لعقوبة فما ادري امستاصلة ام مجحجحة اي كافة يقال جحجحت عليه وحجحجت وهو من المقلوب و-جحجح	1419	4576054457653698290	398	664.0	319	840	47.380950927734375	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02064	true	-1313462310425793456	62	116	321	605	1581	300	وجحجح الرجل عدد وتكلم قال رءبة ما وجد العداد فيما جحجحا اعز منه نجدة واسمحا والجحجحة الهلاك كذا في اللسان جدح المجدح كمنبر خشبة في راسها خشبتان معترضتان وقيل المجدح ما يجدح به وهو خشبة طرفها ذو جوانب والجدح والتجديح الخوض بالمجدح يكون ذالك في السويق ونحوه وكل ما خلط فقد جدح و المجدح	2064	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01419	false	8089445185435221134	163	212	866	1125	1592	300	وجحجح الرجل عدد وتكلم قال رءبة ما وجد العداد فيما جحجحا اعز منه نجدة واسمحا والجحجحة الهلاك --------------جدح المجدح خ------شبة في راسها خشبتان معترضتان وقيل المجدح ما يجدح به وهو خشبة طرفها ذو جوانب والجدح والتجديح الخوض بالمجدح يكون ذ-لك في السويق ونحوه وكل ما خلط فقد جدح و----جدح	1419	4576054457653698290	258	490.0	209	284	90.8450698852539	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02064	true	-1313462310425793456	36	62	184	321	1581	300	بقلة تنبت نبتة الجزر وكثير من العرب من يسميه- الحنزاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحجحت المراة جاءت بجحجاح وجحجح الرجل ذكر جحجاحا من قومه قال ان سرك العز فجحجح بجشم	2064	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01419	false	8089445185435221134	7	66	44	356	1592	300	بقلة تنبت نبتة الجزر وكثير من العرب من يسميها الحنزاب والجحجح ايضا الكبش عن كراع والجحجح السيد السمح وقيل الكريم ولا توصف به المراة وفي حديث سيف بن ذي يزن بيض مغالبة غلب جحاجحة جمع جحجاح وهو السيد الكريم والهاء فيه لتاكيد الجمع وجحجحت المراة جاءت بجحجاح وجحجح الرجل ذكر جحجاحا من قومه قال ان سرك العز فجحجح بجشم	1419	4576054457653698290	137	260.0	111	312	43.910255432128906	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02064	true	-1313462310425793456	248	300	1305	1581	1581	300	ومجاديح السماء انواءها ويقال ارسلت السماء مجاديح الغيث قال الازهري المجدح في امر السماء يقال تردد ريق الماء في السحاب ورواه عن الليث وقال اما ما قاله الليث في تفسير المجاديح انها تردد ريق الماء في السحاب فباطل والعرب لا ت-رفه وروي عن عمر رضي الله عنه انه خرج الي الاستسقاء فصعد-	2064	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01420	false	-2225507867424521322	57	108	306	579	1623	300	ومجاديح السماء انواءها يق-ال ارسلت السماء مجاديحها---- قال الازهري المجدح في امر السماء يقال تردد ريق الماء في السحاب ورواه عن الليث وقال اما ما قاله الليث في تفسير المجاديح انها تردد ريق الماء في السحاب فباطل والعرب لا تعرفه وروي عن عمر رضي الله عنه انه خرج الي الاستسقاء فصعد	1420	4576054457653698290	268	517.5	218	278	96.40287780761719	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02064	true	-1313462310425793456	162	236	855	1244	1581	300	ابن الاعرابي وانشد باتت وظلت باوام برح يلفحها المجدح اي لفح تلوذ منه بجناء الطلح لها زمجر فوقها ذو صدح ويضم الميم-- حكاه ابو عبيد عن الاموي قال درهم بن زيد الانصاري واطعن بالقوم شطر الملو ك حتي اذا خفق المجدح امرت صحابي بان ينزلوا فناموا قليلا وقد اصبحوا ويقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المجدح -----------ثلاثة كواكب كالاثافي كانها مجدح له ثلاث شعب يعتبر بطلوعها الحر قال ابن الاثير وهو عند العرب من الانواء الدالة علي المطر	2064	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01421	false	-6348063143621122256	0	108	0	565	1591	300	ابن الاعرابي وانشد باتت وظلت باوام برح يلفحها المجدح اي لفح تلوذ منه بجناء الطلح لها زمجر فوقها ذو صدح زمجر صوت كذا حكاه -------بكسر الزاي وقال ثعلب اراد زمجر فسكن فعلي هذا ينبغي ان يكون زمجر الا----------------------------------------------------------------- ان الراجز لما احتاج الي تغيير هذا البناء غيره الي بناء معروف وهو فعل كسبطر وقمطر وترك فعللا بفتح الفاء لانه بناء غير معروف ليس في الكلام مثل قمطر بفتح القاف قال شمر الدبران يقال له المجدح والتالي والتابع قال وكان بعضهم يدعو جناحي الجوزاء المجدحين ويقال هي ثلاثة كواكب كالاثافي كانها مجدح له ثلاث شعب يعتبر بطلوعها الحر قال ابن الاثير وهو عند العرب من الانواء الدالة علي المطر	1421	4576054457653698290	249	423.0	198	637	39.089481353759766	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02065	true	3156580139722522203	151	222	851	1230	1639	300	والتجديح الخوض بالمجدح يكون ذالك في السويق ونحوه وكل ما خلط فقد جدح وجدح الشء اذا خلط-----------ه-------------- وشراب مجدح اي مخوض وفي قول ابي ذءيب فنحا لها بمذلقين كانما بهما من النضح المجدح ايدع عني بالمجدح الدم المحرك يقول لما نطحها حرك قرنه في اجوافها وجدح بكسرتين كجطح زجر للمعز وسياتي والمجداح ساحل البحر جمعه مجادح واستعاره بعضهم للشر فقال الم تعلمي يا عصم كيف حفيظتي اذا الشر خاضت جانبيه المجادح	2065	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01419	false	8089445185435221134	198	237	1053	1265	1592	300	والتجديح الخوض بالمجدح يكون ذ-لك في السويق ونحوه وكل ما خلط فقد جدح وجدح السويق وغيره واجتدحه لته وشربه بالمجدح وشراب مجدح اي مخوض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعاره بعضهم للشر فقال الم تعلمي يا عصم كيف حفيظتي اذا الشر خاضت جانبيه المجادح	1419	4576054457653698290	177	320.0	143	404	43.81188201904297	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02065	true	3156580139722522203	0	49	0	281	1639	300	المنبر فلم يزد علي الاستغفار حتي نزل فقيل له انك لم تستسق فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء قال ابن الاثير الياء زاءدة للاشباع قال والقياس ان يكون واحدها مجداحا فاما مجدح فجمعه مجادح والذي يراد من الحديث انه جعل الاستغفار استسقاء--------------------------------------------------------------------------- واراد---- ابطال الانواء والتكذيب بها وانما جعل الاستغفار	2065	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01420	false	-2225507867424521322	108	172	579	937	1623	300	المنبر فلم يزد علي الاستغفار حتي نزل فقيل له انك لم تستسق فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء قال ابن الاثير الياء زاءدة للاشباع قال والقياس ان يكون واحدها مجداح- فاما مجدح فجمعه مجادح والذي يراد من الحديث انه جعل الاستغفار استسقاء بتاول قول الله عز وجل استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا واراد عمر ابطال الانواء والتكذيب بها لان-ه جعل الاستغفار	1420	4576054457653698290	277	523.5	228	360	76.94444274902344	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02065	true	3156580139722522203	48	71	271	405	1639	300	الاستغفار مشبها للانواء مخاطبة لهم بما يعرفونه لا قولا بالانواء وجاء بلفظ الجمع لانه اراد الانواء جميعا التي يزعمون ان من شانها المطر	2065	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01421	false	-6348063143621122256	113	136	587	721	1591	300	الاستغفار مشبها للانواء مخاطبة لهم بما يعرفونه لا قولا بالانواء وجاء بلفظ الجمع لانه اراد الانواء جميعا التي يزعمون ان من شانها المطر	1421	4576054457653698290	134	268.0	111	134	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02066	true	8648510662371198176	0	138	0	733	1557	300	والاسم الجرح بالضم و ج ----------جروح واجراح وجراح و قيل قل اج-------راح الا ما جاء في شعر ووجدت في حواشي بعض نسخ الصحاح الموثوق بها------------------- عني ب--ه قول عبدة بن الطبيب وعلي وصرعن من حيث التبسن به مضرجات باجراح ومقتو----ل وهو ضرورة-------- من جهة السماع قال شيخنا وقال بعض فقهاء اللغة الجرح بالضم يكون في الابدان بالحديد ونحوه والجرح بالفتح يكون باللسان في المعاني والاعراض ونحوها وهو المتداول بينهم وان كانا في اصل اللغة بمعني واحد والجراح بالكسر جمع جراحة------------------------------------------------------------------------- من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء وفي التهذيب قال الليث الجراحة الواحدة من طعنة او ضربة قال الازهري وقول الليث الجراحة الواحدة خطا ولاكن جرح وجراح وجراحة كما يقال حجارة وجمالة وحبالة لجمع -لحجر والجمل والحبل ورجل جريح------------ وامراة جريح ج جرحي يقال رجال جرحي ونسوة جرحي ولا يجمع جمع السلامة لان مءنثة لا يدخله الهاء	2066	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01421	false	-6348063143621122256	162	285	865	1511	1591	300	والاسم الجرح بالضم والجمع اجراح وج-------روح وجراح و-قيل لم يقولوا اجراح الا ما جاء في شعر ووجدت في حواشي بعض نسخ الصحاح الموثوق بها قال الشيخ ولم يسمه عني بذلك قوله و---------------لي وصرعن من حيث التبسن به مضرجات باجراح ومقتول قال وهو ضرورة كما قال من جهة السماع والجراحة اسم الضربة او الطعنة والج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع جراحات وجراح علي حد دجاجة ودجاج فاما ان يكون مكسرا علي طرح الزاءد واما ان يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء---- الازهري قال الليث الجراحة الواحدة من طعنة او ضربة قال الازهري -قول الليث الجراحة الواحدة خطا ول-كن جرح وجراح وجراحة كما يقال حجارة وجمالة وحبالة لجمع الحجر والجمل والحبل ورجل جريح من قوم جرحي وامراة جريح--------------------------------- ولا يجمع جمع السلامة لان مءنثه لا تدخله الهاء	1421	4576054457653698290	461	768.0	372	869	53.04948043823242	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02067	true	-1966766232539668972	155	243	824	1297	1585	300	استجرح الشاهد -الاستجراح النقصان و العيب والفساد وهو منه حكاه ابو عبيد واستجرح فلان استحق ان يجرح كذا في الاساس وفي خطبة عبد الملك وعظتكم فلم تزدادوا علي الموعظة الا استجراحا اي فسادا وقيل معناه الا ما يكسبكم الجرح والطعن عليكم وقال ابن عون استجرحت هاذه الاحاديث قال الازهري ويروي عن بعض التابعين انه قال كثرت هاذه الاحاديث واستجرحت اي فسدت وقل صحاحها وهو استفعل من جرح الشاهد اذا طعن فيه ورد قوله اراد ان الاحاديث كثرت حتي احوجت اهل العلم بها الي جرح بعض رواتها ورد روايته	2067	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01422	false	-7047063399844823440	54	134	263	697	1614	300	استجرح الشاهد والاستجراح النقصان و-العيب والفساد وهو منه حكاه ابو عبيد قال------------------------------------- وفي خطبة عبد الملك وعظتكم فلم تزدادوا علي الموعظة الا استجراحا اي فسادا وقيل معناه الا ما يكسبكم الجرح والطعن عليكم وقال ابن عون استجرحت ه-ذه الاحاديث قال الازهري ويروي عن بعض التابعين انه قال كثرت ه-ذه الاحاديث واستجرحت اي فسدت وقل صحاحها وهو استفعل من جرح الشاهد اذا طعن فيه ورد قوله اراد ان الاحاديث كثرت حتي احوجت اهل العلم بها الي جرح بعض رواتها ورد روايته	1422	4576054457653698290	431	825.0	351	474	90.92826843261719	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02068	true	-6943628677681225623	0	247	0	1241	1540	300	ماله قطع له م-ه قطعة عن ابن الاعرابي ورد عليه ثعلب ذالك فقال ان-ا هو جزع بالزاي وكذالك حكاه ابو عبيد جرد----------------------------ح جردح عنقه كانه اطاله و في التهذيب من النوادر----- جرداح من الارض وجرادحة وهي اكام الارض ومنه غلام مجردح الرس تشبيها بالاكم---ة جزح جزح الرجل كمنع مضي لحاجته ولم ينتظر و جزح له اعطي------ عطاء جزيلا او جزح ا----عطي ولم يشاور احدا كالرجل يكون له شريك فيغيب عنه فيعطي من ماله ولا ينتظره و جزحت الظباء دخلت كناسها اي ماواها و جزح الشجر ضربه ليحت ورقه و جزح له من ماله -جزحة بالفتح وجزحا ----قطع له قطعة وانشد ابو عمر و لتميم بن مقبل واني اذا ضن الرفود برفده لمختبط من تالد المال جازح هاكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اورده الازهري وابن سيده وغيرهما اي اقطع له من مالي قطعة ويقال جزح من ماله جزحا اعطاه شيءا والجزح العطية واسم الفاعل جازح -انشد ابو عبيدة لعدي بن صبح يمدح بكارا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينمي بك الشرف الرفيع وتتقي عيب المذمة بالعطاء الجازح و يقال غلام جزح كجبل وكتف اذا نظر وتكايس اي صار كيسا ومما يستدرك عليه جزح بكسرتين زجر للعنز المتصعبة عند الحلب معناه قري قاله ابن منظور جطح جطح بكسرتين مبنية علي السكون اي قري تاقوله العرب للغنم وفي التهذيب يقال للعنز اذا استصعبت علي حالبها وفي نسخة استعصت فتقر بلا اشتقاق فعل او يقال للسخلة ولا يقال للعنز قال كراع جطح بشد الطاء وسكون الحاء بعدها زجر للجدي والحمل وقال بعضهم جدح فكان الدال دخلت علي الطاء او الطاء علي الدال وقد تقدم ذكر جدح جلح جلح ال-----مال الشجر	2068	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01423	false	-9090514879127561056	9	242	45	1231	1524	300	ماله قطع له منه قطعة عن ابن الاعرابي ورد عليه ثعلب ذ-لك فقال انما هو جزح بالزاي وكذ-لك حكاه ابو عبيد وقد سموا جراحا وكنوا بابي الجراح جردح الازهري---------- في----------- النوادر يقال جرادح من الارض وجرادحة وهي اكام الارض وغ----لام مجردح الراس جزح الجزح العطي------------------------------------------ة جزح له جزحا اعطاه عطاء جزيلا وقيل هو ان يعطي ولا يشاور احدا كالرجل يكون له شريك فيغيب عنه فيعطي من ماله ولا ينت---------------------------------------------------------------ظره و-جزح لي من ماله يجزح--------- جزحا اعطاني منه شيءا وانشد ابو عمر-و لتميم بن مقبل واني اذا ضن الرفود برفده لمختبط من تالد المال جازح وقال بعضهم جازح اي قاطع اي اقطع له من مالي قطعة وهذا البيت اورد الجوهري عجزه واني له من تالد المال جازح وقال ابن بري صوابه لمختبط من تالد المال كما اورده الازهري وابن سيده وغيرهما------------------------------------------------------------------------ واسم الفاعل جازح وانشد ابو عبيدة لعدي بن صبح يمدح بكارا ما زلت من ثمر الاكارم تصطفي من بين واضحة وقرم واضح حتي خلقت مهذبا تبني العلي سمح الخلاءق صالحا من صالح ينمي بك الشرف الرفيع وتتقي عيب المذمة بالعطاء الجازح وجزح الشجرة ضربها ليحت ورقها وجزح زج------------------------------------------------ر للعنز المتصعبة عند الحلب معناه قري جطح تقول----------------------------------------------------- العرب للغنم وقال الازهري للع----نز اذا استصعبت عند الحلب جطح اي قري------ فتقر بلا اشتقاق فعل و-----------------------------قال كراع جطح بشد الطاء وسكون الحاء بعدها زجر للجدي والحمل وقال بعضهم جدح فكان الدال دخلت علي الطاء او الطاء علي الدال وقد تقدم ذكر جدح ----جلح الجلح ذهاب الشعر	1423	4576054457653698290	746	1223.5	590	1545	48.2847900390625	128	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02069	true	7944843267243919931	100	144	576	795	1572	300	ذهابه ع-----ن مقدم الراس وقيل--- اذا زاد قليلا علي النزعة جلح كفرح-- جلحا والنعت اجلح وجلحاء واسم ذالك الموضع --جلحة قال--------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد اذا انحسر الشعر عن جانبي الجبهة فهو انزع فاذا زاد قليلا فهو اجلح فاذا بلغ النصف ونحوه فهو اجلي ثم هو	2069	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01423	false	-9090514879127561056	240	300	1220	1524	1524	300	ذهاب الشعر من مقدم الراس وقيل هو اذا زاد قليلا علي النزعة جلح بالكسر جلحا والنعت اجلح وجلحاء واسم ذ-لك الموضع الجلحة والجلح فوق النزع وهو انحسار الشعر عن جانبي الراس واوله النزع ثم الجلح ثم الصلع ابو عبيد اذا انحسر الشعر عن جانبي الجبهة فهو انزع فاذا زاد قليلا فهو اجلح فاذا بلغ النصف ونحوه فهو اجلي ثم هو-	1423	4576054457653698290	209	363.5	167	306	68.30065155029297	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02069	true	7944843267243919931	188	221	1039	1193	1572	300	و المجلح كمحمد الماكول الذي ذهب فلم يبق منه شء قال ابن مقبل يصف القحط الم تعلمي ان لا يذم فجاءتي دخيلي اذا اغبر العضاه المجلح اي الذي اكل حتي لم يترك منه	2069	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01424	false	6530085417902590460	269	300	1400	1546	1546	300	-والمجلح------ الماكول الذي ذهب فلم يبق منه شء قال ابن مقبل يصف القحط الم تعلمي ان لا يذم فجاءتي دخيلي اذا اغبر العضاه المجلح اي الذي اكل حتي لم يترك منه-	1424	4576054457653698290	145	276.5	115	154	94.15584564208984	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02069	true	7944843267243919931	150	180	830	988	1572	300	الجلحاء من الشاء والبقر بمنزلة الجلماء التي لا قرن لها وفي المحكم-------------------------------------------------------------- وعنز جلحاء جماء علي التشبيه----------- وعم بعضهم به نوعي الغنم فقال شاة جلحاء كجماء وكذالك هي من البقر	2069	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01424	false	6530085417902590460	33	79	186	415	1546	300	الجلحاء من الشاء والبقر بمنزلة الج-ماء التي لا قرن لها وفي حديث الصدقة ليس فيها عقصاء ولا جلحاء هي التي لا قرن لها قال ابن سيده وعنز جلحاء جماء علي التشبيه بجلح الشعر وعم بعضهم به نوعي الغنم فقال شاة جلحاء كجماء وكذ-لك هي من البقر	1424	4576054457653698290	150	262.5	120	231	64.93506622314453	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02069	true	7944843267243919931	224	273	1209	1461	1572	300	والاجلح --هودج ماله راس مرتفع-------- حكاه ابن جني عن ا----بن كلثوم قال وقال الاصمعي هو الهودج المربع وانشد لابي ذءيب الا تكن ظعنا تبني هوادجها فانهن حسان الزي اجلاح قال ابن جني اجلاح جمع اجلح ومثله اعزل واعزال وافعل وافعال قليل جدا وقال الازهري هودج اجلح لا راس له	2069	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01425	false	-2968464618973905695	204	256	1105	1371	1600	300	والاجلح الهودج اذا لم يكن مشرف الاعلي حكاه ابن جني عن خالد بن كلثوم قال وقال الاصمعي هو الهودج المربع وانشد لابي ذءيب الا تكن ظعنا تبني هوادجها فانهن حسان الزي اجلاح قال ابن جني اجلاح جمع اجلح ومثله اعزل واعزال وافعل وافعال قليل جدا وقال الازهري هودج اجلح لا راس له	1425	4576054457653698290	237	449.0	190	266	89.09774780273438	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02069	true	7944843267243919931	14	90	89	515	1572	300	الناق-ة التي تدر في الشتاء وقيل هي ال------------------------تي تقضم عيدان الشجر اليابس في الشتاء اذا اقحطت السنة وتسمن عليها فيبقي لبنها عن ابن الاعرابي والمجاليح جمعها وقيل المجاليح من النخل والابل اللواتي لا يبالين قحوط المطر وقال ابو حنيفة انشد ابو عمر و غلب مجاليح عند المحل كفاتها اشطانها في عذاب البحر تستبق الواحدة مجلاح ومجالح وسنة مجلحة مجدبة و المجاليح السنون التي تذهب بالمال و ا--لمجلاح بالكسر الناقة الجلدة علي السنة الشديدة في بقاء لبنها	2069	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01425	false	-2968464618973905695	119	164	632	884	1600	300	الباقية ال--لبن علي الشتاء قل ذلك منها او كثر وقيل المجالح التي تقضم عيدان الشجر اليابس في الشتاء اذا اقحطت السنة وتسمن عليها فيبقي لبنها عن ابن الاعرابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنة مجلحة مجدبة و-المجاليح السنون التي تذهب بالمال وناقة مجلاح ----------------جلدة علي السنة الشديدة في بقاء لبنها	1425	4576054457653698290	206	356.5	170	453	45.474613189697266	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02070	true	5894072829229063922	150	230	832	1250	1605	300	جلحاء لا حصن لها وقري جلح وفي حديث كعب قال الله لرومية لادعنك جلحاء اي لا حصن عليك والحصون تشبه القرون فاذا ذهبت الحصون جلحت القري فصارت بمنزلة البقرة التي لا قرن لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض جلحاء لا شجر فيها جلحت جلحا وجلحت كلاهما اكل كلءها وقال ابو حنيفة جلحت الشجرة اكلت فروعها فردت الي الاصل وخص مرة به الجنبة ونبات مجلوح اكل ثم نبت والثمام المجلوح والضعة المجلوحة التي اكلت ثم نبتت وكذالك غيرها من الشجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبت اجليح جلحت اعاليه واكل	2070	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01424	false	6530085417902590460	126	269	660	1400	1546	300	جلحاء لا حصن لها وقري جلح وفي حديث كعب قال الله لرومية لادعنك جلحاء اي لا حصن عليك والحصون تشبه القرون فاذا ذهبت الحصون جلحت القري فصارت بمنزلة البقرة التي لا قرن لها وفي حديث ابي ايوب من بات علي سطح اجلح فلا ذمة له هو السطح الذي لا قرن له قال ابن الاثير يريد الذي ليس عليه جدار ولا شء يمنع من السقوط وارض جلحاء لا شجر فيها جلحت جلحا وجلحت كلاهما اكل كلءها وقال ابو حنيفة جلحت الشجرة اكلت فروعها فردت الي الاصل وخص مرة به الجنبة ونبات مجلوح اكل ثم نبت والثمام المجلوح والضعة المجلوحة التي اكلت ثم نبتت وكذ-لك غيرها من الشجر قال يخاطب ناقته الا ازحميه زحمة فروحي وجاوزي ذا السحم المجلوح وكثرة الاصوات والنبوح والمجلوح الماكول راسه وجلح المال الشجر يجلحه جلحا بالفتح وجلحه اكله وقيل اكل اعلاه وقيل رعي اعاليه وقشره ونبت اجليح جلحت اعاليه واكل	1424	4576054457653698290	417	778.5	337	741	56.27530288696289	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02070	true	5894072829229063922	246	270	1334	1451	1605	300	واكمة جلحاء اذا لم تكن محددة الراس ويوم اجلح واصلع -شديد ولا ----تجلح علينا يا فلان وفلان وقح مجلح--------------------------------- وجلح في الامر ركب راسه	2070	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01425	false	-2968464618973905695	261	292	1393	1548	1600	300	واكمة جلحاء اذا لم تكن محددة الراس والتجليح السير الشديد ابن شميل جلح علينا اي اتي علينا ابو زيد جلح علي القوم تجليحا اذا حمل عليهم وجلح في الامر ركب راسه	1425	4576054457653698290	78	99.5	60	155	50.32258224487305	13	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02070	true	5894072829229063922	270	300	1451	1605	1605	300	وذءب مجلح جرء والانثي بالهاء قال امرء القيس عصافير وذبان ودود واجرا من مجلحة الذءاب وقيل كل مارد مقدم علي شء مجلح--------------------------------------- واما قول لبيد فكن سفينها وضربن جاشا لخمس-	2070	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01426	false	7107750910298702141	17	54	91	284	1615	300	وذءب مجلح جرء والانثي بالهاء قال امرء القيس عصافير وذبان ودود واجر- من مجلحة الذءاب وقيل كل مارد مقدم علي شء مجلح والتجليح المكاشفة في الكلام وهو من ذلك واما قول لبيد فكن سفينها وضربن جاشا لخمس	1426	4576054457653698290	153	293.0	124	194	78.86598205566406	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02071	true	8901957473514243309	0	124	0	695	1599	300	في مجلحة ازوم فانه يصف مفازة متكشفة بالسير وجلاح وجليح وجلي-------------------------------------------------------------------------------------------حة وجليح--------------- ا------------------------------------------------------------سماء وفي حديث عمر والكاهن وفي حديث الاسراء يا جليح امر نجيح قال ابن الاثير -----اسم رجل قد ناداه وبنو جليحة بطن من العرب وجلح بفتح فسكون من مياه كلب لبني تويل منهم------------------------------------------ جلبح الجلبح بالكسر الداهية و من النساء القصيرة وقال ابو عمر و الجلبح العجوز الدميمة هاكذا بالدال المهملة اي قبيحة المنطر قال الضجاك العامري اني لاقلي الجلبح العجوزا وامق الفتية العكموزا جلدح الجلادح بالضم الطوي---ل والجمع بالفتح كجوالق عن ابن دريد وقال الراجز مثل الفنيق العلكم الجلادح والجلندح الثقيل الوخم من الرا---------------------------ل وناقة جلندحة بضم الجيم وفتح اللام والدال وضمهما ايضا صلبة شديدة وهو خاص بالاناث ومما يستدرك عليه الجلدح المسن من الرجال وفي التهذيب رجل جلندح وجلحمد اذا	2071	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01426	false	7107750910298702141	54	171	284	971	1615	300	في مجلحة اروم فانه يصف مفازة متكشفة بالسير وجالحت الرجل بالامر اذا جاهرته به والمجالحة المكاشفة بالعداوة والمجالح المكابر والمجالحة المشارة مثل المكالحة وجلاح والجلاح وجليحة اسماء قال الليث وجلاح اسم ابي احيحة بن الجلاح الخزرجي وجليح اسم-- وفي حديث عمر والكاهن----------------- يا جليح امر نجيح قال ابن الاثير جليح اسم رجل قد ناداه وبنو جليحة بطن من العرب والجلحاء بلد معروف وقيل هو موضع علي فرسخين من البصرة وجلمح راسه اي حلقه والميم زاءدة جلبح الجلبح م-----------------ن النساء القصيرة وقال ابو عمر-و الجلبح العجوز الدميمة قا-------------------------------------ل الضحاك العامري اني لاقلي الجلبح العجوزا وامق الفتية العكموزا جلدح الجل-دح المسن من الرجال والجل-----------------------------------------------------------------------ندح الثقيل الوخم والجلندحة والجلندحة الصلبة من الابل وناقة جلندح---------------------------------------------ة شديدة الازهري ------------------------------------------------------------رجل جلندح وجلحمد اذا	1426	4576054457653698290	365	563.0	294	938	38.91257858276367	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02071	true	8901957473514243309	172	229	952	1250	1599	300	اذا ------لم يثن راسه و--قال الازهري و--------له معنيان احدهما يوضع موضع العيب وذالك اذا كان من عادته ركوب الراس لا يثنيه راكبه وهاذا من الجماح الذي يرد منه بالعيب والمع-------ني في الفرس الجموح ان يكون سريعا نشيطا مروحا وليس بعيب يرد منه-------------- ومنه قول امرء القيس في صفة فرس----------------------------------------------- واعددت للحرب وثابة جواد المحثة والمرود-------------- جموحا رموحا	2071	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01427	false	-7130498467648260343	30	103	149	543	1570	300	اذا اسرع ولم يرد وجهه شء قال الازهري فرس جموح له معنيان احدهما يوضع موضع العيب وذ-لك اذا كان من عادته ركوب الراس لا يثنيه راكبه وه-ذا من الجماح الذي يرد منه بالعيب والمعني الثاني في الفرس الجموح ان يكون سريعا نشيطا مروحا وليس بعيب يرد منه ومصدره الجموح ومنه قول امرء القيس جموحا مروحا واحضارها كمعمعة السعف الموقد وانما مدحها فقال واعددت للحرب وثابة جواد المحثة والمرود ثم وصفها فقال جموحا مروحا	1427	4576054457653698290	277	470.5	222	396	69.94949340820312	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02072	true	-1768713676865458565	53	107	269	536	1488	300	الجماح سهم صغير بلا نصل مدور الراس يتعلم به الصبي-- الرمي و قيل بل-------------------------------- تمرة او طين تجعل علي راس خشبة لءة تعقر يلعب بها الصبيان وقال الازهري يرمي به الطاءر فيلقيه ولا يقتل- حتي ياخذه راميه-------------------------------------------------------------------------------------- ويقال له جباح ايضا وقال ابو حنيفة الجماح سهم الصبي يجعل في طرفه تمرا معلوكا بقدر عفاص	2072	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01427	false	-7130498467648260343	231	300	1218	1570	1570	300	الجماح سهم صغير بلا نصل مدور الراس يتعلم به الصبيان الرمي و-قيل بل يلعب به الصبيان يجعلون علي راسه تمرة او طينا لءلا يعقر قال الاز----------------------------------هري يرمي به الطاءر فيلقيه ولا يقتله حتي ياخذه راميه وروت العرب عن راجز من الجن زعموا هل يبلغنيهم الي الصباح هيق كان راسه جماح قال الازهري ويقال له جباح ايضا وقال ابو حنيفة الجماح سهم الصبي يجعل في طرفه تمرا معلوكا بقدر عفاص-	1427	4576054457653698290	213	379.0	172	388	54.896907806396484	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02072	true	-1768713676865458565	107	251	536	1259	1488	300	القارورة ليكون اهدي له املس وليس له ريش وربما لم يكن له ايضا فوق -------و الجماح ما يخرج علي اطرافه شبه سنبل غير انه لين كاذناب الثعالب واحدته جماحة او هو كرءوس الحلي والصليان ونحوه مما يخرج علي اطرافه ذالك ج جماميح وجاء في--------------------------- الشعر جمامح علي الضرورة ويعني به قول الحطيءة بزب اللحي جرد الخصي كالجمامح واما------------------------- في غير ضرورة الشعر فلا لان حرف اللين فيه رابع واذا كان حرف اللين رابعا في مثل هاذا كان الفا او واوا او ياء فلا بد من ثباتها ياء في الجمع والتصغير علي ما احكمته صناعة الاعراب ---------------و------------------ جماح وج-ميح وج--مح وجموح ككتان وزبير وزفر وصبوح اسماء وعبد الله بن جمح بالكسر شاعر عبقسي من بني عبد القيس و جميح كزبير الذكر قال الازهري العرب تسمي ذكر الرجل جميحا ورميحا وتسمي هن المراة شريحا لانه من الرجل يجمح فيرفع راسه وه ومنها يكون مشروحا اي مفتوحا	2072	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01428	false	-4290100541261223837	0	117	0	595	1521	300	القارورة ليكون اهدي له املس وليس له ريش وربما لم يكن له ايضا فوق قال وجمع الجماح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماميح وجمامح وانما يكون الجمامح في ضرورة الشعر كق--------------------------ول الحطيءة بزب اللحي جرد الخصي كالجمامح فاما ان يجمع الجماح علي جمامح في غير ضرورة الشعر فلا لان حرف اللين فيه رابع واذا كان حرف اللين رابعا في مثل ه-ذا كان الفا او واوا او ياء فلا بد من ثباتها ياء في الجمع والتصغير علي ما احكمته صناعة الاعراب فاذا لا معني لقول ابي حنيفة في جمع جماح جماميح وجمامح وانما غره بيت الحطيءة وقد بينا انه اضطرار-------------------------------------------------------------------- الازهري العرب تسمي ذكر الرجل جميحا ورميحا وتسمي هن المراة شريحا لانه من الرجل يجمح فيرفع راسه وهو منها يكون مشروحا اي مفتوحا	1428	4576054457653698290	450	782.5	357	818	55.01222610473633	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02073	true	-1649235785281106388	156	244	763	1244	1545	300	الرجل واجتنح مال علي احد شقيه وانحني في قوسه واجنح فلانا اصاب جناحه هكذا رباعيا في ساءر النسخ التي بايدينا والذي في الصحاح و لسان العرب و الاساس وغيرهما من الامهات جنحه جنحا اصاب جناحه هاكذا ثلاثيا قال شيخنا وهو الصواب لان القاعدة فيما تقصد اصابته من الاعضاء ان يكون فعله ثلاثيا كعانه اذا اصاب عينه واذنه اذا اصاب اذنه وما عداهما فالصواب ما في الصحاح والافعال وما في الاصل غفلة واجنحه اماله وجنوح الليل بالضم اقباله وجنح الظلام اقبل الليل وجنح الليل يجنح جنوحا اقبل والجوانح اواءل	2073	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01429	false	-1993267064004110387	7	30	35	160	1609	300	الرجل واجتنح مال علي احد شقيه وانحني في قوسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنوح الليل------ اقباله وجنح الظلام اقبل الليل وجنح الليل يجنح جنوحا اقبل ----وجنح الليل	1429	4576054457653698290	121	218.0	98	481	25.155925750732422	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02073	true	-1649235785281106388	242	293	1229	1505	1545	300	والجوانح اواءل الضلوع تحت التراءب مما يلي الصدر كالضلوع مما يلي الظهر سميت بذالك لجنوحها علي القلب وقيل الجوانح الضلوع القصار التي في مقدم الصدر واحدته-- جانحة وقيل الجوانح من البعير والدابة ما وقعت عليه الكتف وم---ن الانسان---------- ما كان من قبل الظهر وهن سن ثلاث عن يمينك وثلاث عن شمالك	2073	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01430	false	-2419486044571188096	109	163	580	870	1621	300	والجوانح اواءل الضلوع تحت التراءب مما يلي الصدر كالضلوع مما يلي الظهر سميت بذ-لك لجنوحها علي القلب وقيل الجوانح الضلوع القصار التي في مقدم الصدر والواحدة جانحة وقيل الجوانح من البعير والدابة ما وقعت عليه الكتف وهو من الانسان الدءي وهي ما كان من قبل الظهر وهي ست ثلاث عن يمينك وثلاث عن شمالك	1430	4576054457653698290	268	507.5	217	291	92.09622192382812	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02074	true	84896407192852105	19	84	104	435	1515	300	الطاءر وقد جنح يجنح جنوحا اذا كسر من جناحيه ثم اقبل كالواقع اللاهء الي موضع قال الشاعر تري الطير العناق يظلن منه جنوحا ان سمعن له حس-سا ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجنحة واجنح حكي الاخيرة ابن جني وقال كسروا الجناح وهو مذكر علي افعل وهو من تكسير المءنث لانهم ذهبوا بالتانيث الي الريشة وكله راجع الي معني الميل لان جناح الانسان والطاءر في احد شقيه و في القران ---	2074	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01429	false	-1993267064004110387	120	219	641	1168	1609	300	الطاءر-------- يجنح جنوحا اذا كسر من جناحيه ثم اقبل كالواقع اللاجء الي موضع قال الشاعر تري الطير العتاق يظلن منه جنوحا ان سمعن له حسيسا وجناحا الطاءر يداه وجناح الانسان يده ويد الانسان جناحاه وفي التنزيل واخفض لهما جناح الذل من الرحمة اي الن لهما جانبك وفيه واضمم اليك جناحك من الرهب قال الزجاج معني جناحك العضد ويقال اليد كلها جناح وجمعه اجنحة واجنح حكي الاخيرة ابن جني وقال كسروا الجناح وهو مذكر علي افعل وهو من تكسير المءنث لانهم ذهبوا بالتانيث الي الريشة وكله راجع الي معني الميل لان جناح الانسان والطاءر في احد شقيه و-في الحديث ان	1429	4576054457653698290	315	589.0	253	536	58.76865768432617	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02074	true	84896407192852105	128	161	658	804	1515	300	نفس الشء----- ومنه قول عدي بن زيد واحور العين مربوب له غسن مقلد من جناح الدر تقصارا و يقال الجناح من الدر نظم منه يعرض او كل ما جعلته في نظام فهو جناح	2074	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01430	false	-2419486044571188096	79	109	442	580	1621	300	----الشء نفسه ومنه قول عدي بن زيد واحور العين مربوب له غسن مقلد من جناح الدر تقصارا و--قيل --جناح ا---لدر نظم منه يعرض وكل شء-- جعلته في نظام فهو جناح	1430	4576054457653698290	125	218.0	97	151	82.78145599365234	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02074	true	84896407192852105	206	240	1041	1211	1515	300	اسم رجل واسم ذءب قال ما راعني الا جناح هابطا علي الجدار قوطها العلابطا وجناح --------------اسم خباء من اخبيتهم قال عهدي بجناح اذا ما اهتزا واذرت الر-ح ترابا نزا ان سوف تمضيه وما ارمازا	2074	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01432	false	-4443088801131394122	28	65	148	332	1555	300	اسم رجل واسم ذءب قال ما راعني الا جناح هابطا علي البيوت قوطه- العلابطا وجناح اسم رجل وجناح اسم خباء من اخبيتهم قال عهدي بجناح اذا ما اهتزا واذرت الريح ترابا نزا ان سوف تمضيه وما ارمازا	1432	4576054457653698290	165	313.0	131	185	89.1891860961914	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02075	true	7484902364325065254	205	237	1052	1220	1563	300	وقيل -جنح الليل------ جانبه وقيل اوله وقيل قطعة منه نحو النصف------------------------ ويقال كانه ----جنح ليل يشبه به العسكر الجرار وفي الحديث اذا استجنح الليل فاكفتوا الصبيان-- المراد به------- اول الليل و الجنح	2075	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01429	false	-1993267064004110387	27	65	144	351	1609	300	اقبل وجنح الليل وجنحه جانبه وقيل اوله وقيل قطعة منه نحو النصف وجنح الظلام وجنحه لغتان ويقال كانه جنح جنح ليل يشبه به العسكر الجرار وفي الحديث اذا استجنح الليل فاكفتوا --صبيانكم المراد في الحديث اول الليل و---جنح	1429	4576054457653698290	159	264.5	128	212	75.0	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02075	true	7484902364325065254	21	47	111	251	1563	300	جناحي الطاءر اذا فارقوا اوطانهم وانشد الفراء كانما بجناحي طاءر طاروا ويقال فلان في جناحي طاءر اذا كان قلقا دهشا كما يقال كانه علي قرنم اعفر	2075	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01430	false	-2419486044571188096	0	26	0	139	1621	300	جناحي الطاءر اذا فارقوا اوطانهم وانشد الفراء كانما بجناحي طاءر طاروا ويقال فلان في جناحي طاءر اذا كان قلقا دهشا كما يقال كانه علي قرن- اعفر	1430	4576054457653698290	139	273.0	113	140	99.28571319580078	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02075	true	7484902364325065254	88	165	449	842	1563	300	بالضم الميل الي الاثم وقيل هو الاثم عامة و-------ما تحمل من الهم والاذي انشد ابن الاعرابي ولاقيت من جمل واسباب حبها جناح الذي لاقيت من تربها قبل وقا-------------------------------------ل ابو الهيثم في قوله تعالي -ولا جناح عليكم البقرة 235 الجنا---ح الجناية والجرم وقال غيره هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضييق وفي حديث ابن عباس في مال اليتيم اني لاجنح ان اكل منه اي اري الاكل منه جناحا وهو الاثم قال ابن الاثير وقد تكرر الجناح في الحديث فاين ورد فمعناه الاثم والميل	2075	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01431	false	4102548658867648192	162	285	879	1505	1573	300	بالضم الميل الي الاثم وقيل هو الاثم عامة والجناح ما تحمل من الهم والاذي انشد ابن الاعرابي ولاقيت من جمل واسباب حبها جناح الذي لاقيت من تربها قبل قال واصل ذلك من الجناح الذي هو الاثم وقال ابو الهيثم في قوله عز وجل ولا جناح عليكم فيما عرضتم به الجناح الجناية والجرم وانشد قول ابن حلزة اعلينا جناح كندة ان يغنم غازيهم ومنا الجزاء وصف كندة بانهم غزوكم فقتلوكم وتحملوننا جزاء فعلهم اي عقاب فعلهم والجزاء يكون ثوابا وعقابا وقيل في قوله لا جناح عليكم اي لا اثم عليكم ولا تضييق وفي حديث ابن عباس في مال اليتيم اني لاجنح ان اكل منه اي اري الاكل منه جناحا وهو الاثم قال ابن الاثير وقد تكرر الجناح في الحديث فاين ورد فمعناه الاثم والميل	1431	4576054457653698290	356	669.0	283	626	56.86901092529297	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02076	true	-8081632173447724547	154	186	835	1020	1611	300	وناقة مجتنحة الجنبين واسعتهما وجنحت الابل خفضت سوالفها في السير وقيل اسرعت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة الن------------------------------------------------------------------------------اقة الباركة اذا مالت علي احد شقيها يقال---------------------------------------------------------------------- جنحت وجنحت السفينة تجنح جنوحا انتهت الي الماء القليل	2076	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01430	false	-2419486044571188096	204	300	1099	1621	1621	300	وناقة مجتنحة الجنبين واسعتهما وجنحت الابل خفضت سوالفها في السير وقيل اسرعت ابن شميل الاجتناح في الناقة كان مءخرها يسند الي مقدمها من شدة اندفاعها بحفزها رجليها الي صدرها وقال شمر اجتنحت الناقة في سيرها اذا اسرعت وانشد من كل ورقاء لها دف قرح اذا تبادرن الطريق تجتنح وقال ابو عبيدة المجتنح من الخيل الذي يكون حضره واحدا لاحد شقيه يجتنح عليه اي يعتمده في حضره والناقة الباركة اذا مالت علي احد شقيها يقال جنحت قال ذو الرمة اذا مال فوق الرحل احييت نفسه بذكراك والعيس المراسيل جنح- وجنحت السفينة تجنح جنوحا انتهت الي الماء القليل-	1430	4576054457653698290	182	324.0	151	524	34.732826232910156	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02076	true	-8081632173447724547	0	65	0	346	1611	300	رحله اذا انكب علي يديه كالمتكء علي يد واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امر بالتجنح في الصلاة فشكا ناس الي النبي صلي الله عليه وسلم-الضعفة فامرهم ان يستعينوا بالركب وفي رواية شكا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-الاعتماد في السجود فرخص لهم ان يستعينوا بمرافقهم علي ركبهم كذا في اللسان و الاجتناح	2076	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01431	false	4102548658867648192	9	96	47	504	1573	300	رحله اذا انكب علي يديه كالمتكء علي يد واحدة الازهري الرجل يجنح اذا اقبل علي الشء يعمله بيديه وقد حني عليه صدره وقال لبيد جنوح الهالكي علي يديه مكبا يجتلي نقب النصال وروي ابو صالح السمان عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالتجنح في الصلاة فشكا ناس الي النبي صلي الله عليه وسلم الضعفة فامرهم ان يستعينوا بالركب وفي رواية شكا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعتماد في السجود فرخص لهم ان يستعينوا بمرافقهم علي ركبهم قال شمر التجنح والاجتناح	1431	4576054457653698290	320	589.0	261	470	68.0851058959961	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02076	true	-8081632173447724547	216	244	1170	1324	1611	300	ابن شميل جنح الرجل علي مرفقيه اذا اعتمد عليهما وقد وضعهما بالارض او علي الوسادة يجنح جنوحا وجنحا والمجنحة قطعة ادم تطرح علي مقدم الرحل يجتنح الراكب عليها	2076	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01431	false	4102548658867648192	133	161	717	871	1573	300	ابن شميل جنح الرجل علي مرفقيه اذا اعتمد عليهما وقد وضعهما بالارض او علي الوسادة يجنح جنوحا وجنحا والمجنحة قطعة ادم تطرح علي مقدم الرحل يجتنح الراكب عليها	1431	4576054457653698290	154	308.0	126	154	100.0	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02076	true	-8081632173447724547	259	286	1393	1533	1611	300	اسرة واهب ذهبوا وكنت اليهم بجناح------ اي متشوقا وجنح الرجل يجنح جنوحا اعطي بيده وعن ابن شميل جنح الرجل الي الحرورية وجنح لهم اذا تابعهم وخضع لهم	2076	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01432	false	-4443088801131394122	0	27	0	142	1555	300	اسرة واهب ذهبوا وكنت اليهم بجناح بالضم اي متشوقا وجنح الرجل يجنح جنوحا اعطي بيده---- ابن شميل جنح الرجل الي الحرورية وجنح لهم اذا تابعهم وخضع لهم	1432	4576054457653698290	136	258.0	110	146	93.15068817138672	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02077	true	-3737236787688106484	58	212	342	1168	1625	300	وفي الحديث اعاذكم الله من جوح الدهر واجتاح العدو ماله اتي عليه ----ومنه الجاءحة للشدة والنازلة العظيمة التي تجتاح المال من سنة او فتنة وكل ما استاصله فقد جاحه واجتاحه وجاح الله ماله واجاحه بمعن---ي اهلكه بالجاءحة والجوحة والجاءحة للسنة المجتاحة للمال قاله واصل وقال الازهري عن ابي عبيد الجاءحة المصيبة تحل بالرجل في ماله فتجتاحه كله وقال ابن شميل اصابتهم جاءحة اي سنة شديدة اجتاحت اموا------------لهم وقال ابو منصور والجاءحة تكون بالبرد يقع من السماء اذا عظم حجمه فكثر ضرره وتكون بالبرد المحرق او الحر المحرق قال شمر وقال اسحاق الجاءحة انما هي افة تجتاح الثمر سماوية ولا تكون الا في الثمار والمجوح كمنبر الذي يجتاح كل شء اي يستاصله والجاح الستر وهو الاجاح كما تقدم والوجاح كما سياتي والاجوح الواسع من كل شء ح جوح بالضم و تقول جوحت رجلي تجويحا اي احفيتها و عن ابن الاعرابي جاح يجوح جوحا اذا اهلك مال اقرباءه وجاح يجوح اذا عدل عن المجحة الي غيرها	2077	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01432	false	-4443088801131394122	197	287	1007	1490	1555	300	وفي الحديث اعاذكم الله من جوح الدهر واجتاح العدو ماله اتي عليه والجوحة والجاءحة الشدة والنازلة العظيمة التي تجتاح المال من سنة او فتنة وكل ما استاصله فقد جاحه واجتاحه وجاح الله ماله واجاحه بمعني اي اهلكه بالجاءحة----------------------------------------------------- الازهري عن ابي عبيد الجاءحة المصيبة تحل بالرجل في ماله فتجتاحه كله قا-ل ابن شم-ل اصابتهم جاءحة اي سنة شديدة اجتاحت اموالهم فلم تدع لهم وجاحا وجاحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوجا------------------ح الوجاح بقية الشء من مال او غيره ------------------------------------ابن الاعرابي جاح يجوح جوحا اذا -هلك مال اقرباءه وجاح يجوح اذا عدل عن المحجة الي غيرها	1432	4576054457653698290	418	732.5	340	845	49.46745681762695	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02077	true	-3737236787688106484	126	285	729	1548	1625	300	ابو منصور والجاءحة تكون بالبرد يقع من السماء اذا عظم حجمه فكثر ضرره وتكون بالبرد المحرق او الحر المحرق ---------------قال شمر وقال اسحاق الجاءحة انما هي افة تجتاح الثمر سماوية ولا تكون الا في الثمار والمجوح كمنبر-- الذي يجتاح كل شء اي يستاصله والجاح الستر وهو الاجاح كما تقدم والوجاح كما سياتي والاجوح الواسع من كل شء ح جوح بالضم و تقول جوحت رجلي تجويحا اي احفيتها و عن ابن الاعرابي جاح يجوح جوحا اذا اهلك مال اقرباءه وجاح يجوح اذا عدل عن المجحة الي غيرها ومما يستدرك ع-------------------------------------------ليه الجاءح الجراد ذكره--- الازهري نقلا عن ابن الاعرابي في ترجمة جحا------------------------------ وجوحان اسم ومجاح موضع انشد ثعلب لعن الله بطن قف مسيلا ومجاحا فلا احب مجاحا قال وانما قضينا علي مجاح ان الفه واو لان العين واوا اكثر منها ياء وقد يكون مجاح فعالا فيكون من غير هاذا الباب وقد تقدمت الاشارة اليه وسياتي فيما بعد جيح ومما يستدرك عليه جيح واستعمل مها--------------------------------- جيحان وجيحون مثل-------------- سيحان وسيحون وهما نهران	2077	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01433	false	-39927453145714493	161	292	809	1500	1545	300	ابو منصور والجاءحة تكون بالبرد يقع من السماء اذا عظم حجمه فكثر ضرره وتكون بالبرد المحرق او الحر المفرط حتي يبطل الثمن قال شمر وقال اسحاق الجاءحة انما هي افة تجتاح الثمر سماوية ولا تكون الا في الثمار فيخفف الثلث علي الذين اشتروه قال واصل الجاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة السنة الشديدة تجتاح الاموال ثم يقال اجتاح العدو مال فلان اذا اتي عليه ابو عمرو الجوح الهلاك الازهر---------------------ي في ترجمة جحا الجاءح الجراد عن ابن الاعرابي وجوحان اسم ومجاح موضع انشد ثعلب لعن الله بطن قف مسيلا ومجاحا فلا احب مجاحا قال وانما قضينا علي مجاح ان الفه واو لان العين واوا اكثر منها ياء وقد يكون محاج فعالا فيكون من غير ه-ذا الباب فنذكره في موضعه جيح جاحهم الله--------------------------------------------- جيحا وجاءحة دهاهم مصدر كالعاقبة وجيحان واد معروف وفي الحديث ذكر سيحان وجيحان وهما نهران	1433	4576054457653698290	435	714.5	346	959	45.35974884033203	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02078	true	-4170881863605560163	76	118	394	617	1511	300	احراح لا يكسر علي غير ذالك قال اني اقود جملا ممراحا ذا قبة------------------- مملوءة احراحا قا-------------------------------ل ابو الهيثم الحر حر المراة مشدد الراء لان الاصل حرح فثقلت الحاء الاخيرة مع سكون الراء فثقلوا الراء وحذفوا الحاء والدليل علي ذلكم جمعهم الحر احراحا	2078	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01434	false	-2998322468676949965	16	67	80	351	1548	300	احراح لا يكسر علي غير ذ-لك قال اني اقود جملا ممراحا ذا قبة موقرة احراحا ويروي مملوءة وقالوا حرة قال الهذلي جراهمة لها حرة وثيل ابو الهيثم الحر حر المراة مشدد الراء كان الاصل حرح فثقلت الحاء الاخيرة مع سكون الراء فثقلوا الراء وحذفوا الحاء والدليل علي ذلك- جمعهم الحر احراحا	1434	4576054457653698290	213	382.5	171	273	78.02198028564453	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02078	true	-4170881863605560163	120	192	625	976	1511	300	حرون كما قالوا في جمع المنقوص لدون ومءون والنسبة اليه حري و ان شءت حرحي فتفتح عين الفعل كما فتحوها في النسبة الي يد وغد قالوا يدوي وغدوي و ان -----شءت قلت حرح كسته اي كما قالوا رجل سته كفرح مبني من الاست علي اصله والحرح ككتف ايضا المولع بها اي بالاحراح وارجعه شيخنا الي الحر فغلط المصنف وليس كما زعم وفي اللسان ورجل حرح يحب الاحراح قال سيبويه هو علي النسب	2078	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01434	false	-2998322468676949965	159	203	843	1058	1548	300	حرون كما قالوا في جمع المنقوص لدون ومءون والنسبة اليه حري و-ان شءت حرحي فتفتح عين الفعل كما فتحوها في النسبة الي يد وغد قالوا ------غدوي ويدوي وان شءت قلت حرح-------- كما قالوا رجل سته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل حرح يحب الاحراح قال سيبويه هو علي النسب	1434	4576054457653698290	206	380.0	164	356	57.865169525146484	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02079	true	-1043692085901763718	30	116	148	589	1505	300	فصل الدال المهملة مع الحاء المهملة 2 دبح دبح الرجل تدبيحا حني ظهره عن اللحياني والتدبيح تنكيس الراس في المشي والتدبيح في الصلاة ان يطاطء راسه ويرفع عجزه وعن الاصمعي دبح بسط ظهره و-طاطا راسه فيكون راسه اشد انحطاطا من اليتيه وفي الحديث---- نهي ان يدبح الرجل في الركوع كما يدبح الحمار قال ابو عبيد معناه يطاطء راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره وعن ابن الاعرابي التدبيح خفض الراس وتنكيسه----------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم دبح طاطا راسه فقط ولم يذكر هل ذالك في مشي او مع	2079	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01434	false	-2998322468676949965	208	300	1081	1548	1548	300	فصل الدال ---------------------------دبح دبح الرجل------- حني ظهره عن اللحياني والتدبيح تنكيس الراس في المشي والتدبيح في الصلاة ان يطاطء راسه ويرفع عجزه وقيل ي----------بسط ظهره ويطاطء راسه فيكون راسه اشد انحطاطا من اليتيه وفي الحديث انه نهي ان يدبح الرجل في الركوع كما يدبح الحمار قال ابو عبيد معناه يطاطء راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره---- ابن الاعرابي التدبيح خفض الراس وتنكيسه وانشد ابو عمرو الشيباني لما راي هراوة ذات عجر دبح واستخفي ونادي يا عمر وقال بعضهم دبح طاطا راسه فقط ولم يذكر هل ذ-لك في مشي او مع-	1434	4576054457653698290	385	700.5	310	517	74.46808624267578	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02079	true	-1043692085901763718	116	295	589	1482	1505	300	رفع عجز و---قال الاز------------------------هري دبح الرحل ظهره اذا قناه فارتفع وسطه كانه سنام قال-------- رواه الليث بالذال المعجمة وهو تصحيف والصحيح انه بالمهملة كاندبح و دبح ذل وهاذا عن ابن الاعرابي و دبحت الكماة اذا انفتح عنها الارض وما ظهرت بعد و دبح في بيته لزمه فلم يبرح و روي ابن الاعرابي ما بالدار دبحيح كسكين--- بالحاء والجيم والحاء افصحهما ورواه ابو عبيد--------------- بالجيم اي احد وقال الازهري معناه من يدب و عن ابن شميل رملة مدبحة بكسر الباء اي حدباء ج مدابح يقال رمال مدابح و اما قولهم اكل ماله بابدح ودبيدح فقد تقدم ذكره في بدح فراجعه ان شءت ومما يستدرك عليه قال ابو عدنان التدبيح تدبيح الصبيان اذا لعبوا وهو ان يطامن احدهم ظهره ليجء الاخر يعدو من بعيد حتي يركبه والتدبيح هو التطاطء يقال دبح لي حتي اركبك ودب-----------------------------------------------------------------------------ح الحمار اذا ركب وهو يشتكي ظهره من دبره فيرخي قواءمه ويطامن ظهره وعجزه من الالم كطا في اللسان دحح الدح شبه الدس دح الشء يدحه دحا وضعه علي الارض ثم دسه حتي لزق بها قال ابو النجم في وصف قترة الصاءد بيتا خفيا في الثري مدحوحا	2079	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01435	false	1679125896768377650	0	152	0	791	1550	300	رفع عجز ودبح ذل الاخيرة عن ابن الاعرابي الازهري دبح الرجل ظهره اذا ثناه فارتفع وسطه كانه سنام قال الازهري رواه الليث بالذال المعجمة وهو تصحيف والصحيح---- بالمهملة ابن شميل رملة مدبحة اي حدباء ورمال مدابح ابن الاعر-------------------------------------------------------------------------------ابي ما بالدار دب-يح ولا دبيج بالحاء والجيم والحاء افصحهما ورواه ابو عبيد ما بالدار دبيج بالجيم --------قال الازهري معناه من يدب وقيل دبيح معناه ما بها من يدبح وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عدنان التدبيح تدبيح الصبيان اذا لعبوا وهو ان يطامن احدهم ظهره ليجء الاخر يعدو من بعيد حتي يركبه والتدبيح--- التطاطء يقال دبح لي حتي اركبك والتدبيح ايضا تدبيح الكماة وهو ان تنفتح عنها الارض ولا تصلع اي لا تظهر الغنوي دبح الحمار اذا ركب وهو يشتكي ظهره من دبره فيرخي قواءمه ويطامن ظهره وعجزه من الالم-------------- دحح الدح شبه الدس دح الشء يدحه دحا وضعه علي الارض ثم دسه حتي لزق بها قال ابو النجم في وصف قترة الصاءد بيتا خفيا في الثري مدحوحا	1435	4576054457653698290	577	1009.0	461	1023	56.40273666381836	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02080	true	-6163288374951738349	7	60	33	289	1538	300	وقال شمير دح -----فلانا يدحه دحا ودحاه ------اذا دفعه ورمي به كما قالوا عراه وعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حد------------------------------------------------------------يث عبيد الله -بن نوفل وذكر ساعة يوم الجمعة----- عبيد الله فدح دحة الدح الدفع والصاق الشء بالارض وهو--- قريب من الدس و الدح الدع في القفا وهو الضرب بالكف منشورة وقد دح----------------------------------- قفاه يدحه دحوحا ودحا --	2080	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01435	false	1679125896768377650	163	261	847	1334	1550	300	وقال شم-ر دح فلان فلانا يدحه دحا ودحاه يدحوه اذا دفعه ورمي به كما قالوا عراه وعره اذا اتاه ودح في الثري بيتا اذا وسعه وينشد بيت ابي النجم ايضا ومدحوحا اي مسوي وقال نهشل فذلك شبه الضب يوم رايته علي الجحر مندحا خصيبا ثماءله وفي حديث عطاء بلغني ان الارض دحت من تحت الكعبة وهو مثل دحيت وفي حديث عبيد الله ابن نوفل وذكر ساعة يوم الجمعة فنام عبيد الله فدح دحة الدح الدفع والصاق الشء بالارض وهو من قريب--- الدس و-الدح------------------ الضرب بالكف منشورة اي طواءف الجسد اصابت والفعل كالفعل ودح في قفاه يدح- د--حا ودحوحا	1435	4576054457653698290	222	354.5	177	513	43.27485275268555	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02080	true	-6163288374951738349	61	245	295	1265	1538	300	اتسع وفي الحديث كان لاسامة بطن مندح اي متسع قال ابن بري اما اندح بطنه فصوابه ان يذكر في فصل ندح لانه من معني السعة لا من معني القصر و--------------------------------منه قولهم ليس لي عن هاذا الامر مندوحة ومنتدح اي سعة قال ومما يدلك علي ان الجوهري وهمع في جعله اندح في هاذا الفصل كون- قد استدركه ايضا فذكره في فصل ندح قال وهو الصحيح ووزنه افعل مثل احمر واذا جعلته من فصل دحح فوزنه انفعل مثل انسل انسلالا وكذالك اندح -ندحاحا والصواب هو الاول وهاذا الفصل لم ينفرد الجوهري بذكره في هاذه الترجمة بل ذكره الازهري وغيره في هاذه الترجمة وقال اعرابي مطرنا لليلتين بقيتا فاندحت الارض ------------------------------------------كلا والدحداح بالفتح و الدحداحة بهاء والدحدح كجعفر والدحادح بالضم والدحيدحة مصغرا والدودح كجوهر حكاه ابن جني ولم يفسره والدحدحة كل ذالك بمعني القصير الغليظ البطن وامراة دحدحة ودحداحة وكان ابو عمر و قد قال الذحذاح بالذال القصير ثم رجع الي الدال المهملة قال الازهري وهو الصحيح قال ابن بري حكي اللحياني انه بالدال والذال معا وكذالك ذكره ابو زيد قال واما ابو عمر و الشيباني فانه تشكك فيه وقال هو بالدال او بال-------------------ذال والدحوح المراة----- والناقة	2080	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01436	false	7311845774211455277	22	202	121	1066	1551	300	اتسع وفي الحديث كان لاسامة بطن مندح اي متسع قال ابن بري اما اندح بطنه فصوابه ان يذكر في فصل ندح لانه من معني السعة لا من معني القصر ومنه المنتدح ايضا الارض الواسعة ومنه قولهم---- لي عن هذا- الامر مندوحة ومنتدح اي سعة قال ومما يدلك علي ان الجوهري وهم- في جعله اندح في ه-ذا الفصل كونه قد استدركه ايضا فذكره في فصل ندح قال وهو الصحيح ووزنه افعل مثل احمر واذا جعلته من فصل دحح فوزنه انفعل مثل انسل انسلالا وكذ-لك اندح اندحاحا والصواب هو الاول وه-ذا الفصل لم ينفرد الجوهري بذكره في ه-ذه الترجمة بل ذكره الازهري وغيره في ه-ذه الترجمة وقال اعرابي مطرنا لليلتين بقيتا فاندحت الارض كلا ودحها يدحها دحا اذا نكحها ورجل دحدح ودحدح و--دحداح ----------ودحداحة و---------------------دحادح و--------دحيدحة قصير ----------------------------------------------------------------------غليظ البطن وامراة دحدحة ودحداحة وكان ابو عمر-و قد قال الذحذاح بالذال القصير ثم رجع الي الدال المهملة قال الازهري وهو الصحيح قال ابن بري حكي اللحياني انه بالدال والذال معا وكذ-لك ذكره ابو زيد قال واما ابو عمر-و الشيباني فانه تشكك فيه وقال هو بالدال او بالذال وقال الليث الدحداح والدحداحة من الرجال والنساء	1436	4576054457653698290	821	1507.0	660	1070	76.72897338867188	143	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02081	true	4441950289020362956	88	134	421	681	1555	300	في الثري بيتا اذا وسعه و-----بيت ----------------مدحوح- اي مسوي موس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والد------------------------------------ح الضرب بالكف منشورة اي طواءف الجسد اصابت------------------------------------------------------------------------------ وفيشلة دحوح قال قبيح بالعجوز اذا تغدت من البرني واللبن الصريح تبغيها الرجال وفي صلاها مواقع كل فيشلة دحوح والدحح الارضون الممتدة ويقال اندحت خواصر الماشية اندحاحا اذا	2081	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01435	false	1679125896768377650	183	297	941	1534	1550	300	في الثري بيتا اذا وسعه وينشد بيت ابي النجم ايضا ومدحوحا اي مسوي وقال نهشل فذلك شبه الضب يوم رايته علي الجحر مندحا خصيبا ثماءله وفي حديث عطاء بلغني ان الارض دحت من تحت الكعبة وهو مثل دحيت وفي حديث عبيد الله ابن نوفل وذكر ساعة يوم الجمعة فنام عبيد الله فدح دحة الدح الدفع والصاق الشء بالارض وهو من قريب الدس والدح الضرب بالكف منشورة اي طواءف الجسد اصابت والفعل كالفعل ودح في قفاه يدح دحا ودحوحا وهو شبيه بالدع وقيل هو مثل الدع سواء وفيشلة دحوح قال قبيح بالعجوز اذا تغدت من البرني واللبن الصريح تبغيها الرجال وفي صلاها مواقع كل فيشلة دحوح والدحح الارضون الممتدة ويقال اندحت الارض كلا ----اندحاحا اذا	1435	4576054457653698290	245	427.0	200	597	41.03852462768555	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02081	true	4441950289020362956	214	273	1108	1408	1555	300	درحاية بالكسر كثير اللحم قصير سمين بطي-----ن لءيم الخلقة وهو فعلاي-------------ة قال الراجز اما تريني رجلا دعكايه عكوكا اذا مشي درحايه تحسبني لا احسن الحدايه ايا-يه ايا-يه ايا-يه د-----------------------------------------------------------ربح دربح الرجل عدا من فزع و دربح حني ظهره عن اللحياني وطاطاه قا------------------------------------------ل الاصمعي قال لي صبي من اعراب بني اسد دلبح اي طاطء ظهرك قال ودربح مثله و دربح	2081	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01437	false	-2040006185757339154	87	163	408	803	1551	300	درحاية------- كثير اللحم قصير سمين ضخم البطن لءيم الخلقة وهو فعلاية ملحق بجعظارة قال الراجز اما تريني رجلا دعكايه عكوكا اذا مشي درحايه تحسبني لا احسن الحدايه ايا يه ايا يه ايا يه الازهري الدرح الهرم التام ومنه قيل ناقة دردح للهرمة المسنة دربح دربح الرجل------------------ حني ظهره عن اللحياني ودربح تذلل عن كراع والخاء اعرف وسوي يعقوب بينهما قال الاصمعي قال لي صبي من اعراب بني اسد دلبح اي طاطء ظهرك قال ودربح مثله-- دردح	1437	4576054457653698290	260	424.0	209	422	61.61137390136719	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02082	true	-201154631330567575	5	197	22	1062	1599	300	التهذيب الدردحة به-----اء المراة التي طولها وعرضها سواء ج در-------ادح قال ابو وجزة واذ هي كالبكر الهجان اذا مشت ابي لا يماشيها القصار الدرادح و الد-----------------------------------------------------------------------------------ردح من الابل التي -اكلت اسنانها ولصقت بحنكها كبرا قال الازهري في ترجمة علهز ناب علهز ودردح هي التي فيها بقيصة وقد اسنت دلح --دلح---- الرجل كمنع--------------------------- يدلح دلح---------------------ا مشي بحمله منقبض الخطو غير منبسطه----- لثقله عليه وكذلك البعغير اذا مر به مثقلا وقال الازهري الدالح البعير اذا دلح وهو تثاقله في مشيه من ثقل الحمل وناقة دلوح مثقلة حملا او موقرة شحما دلحت تدلح دلحا ودلحانا و قال الازهري السحابة تدلح في مسيرها من كثرة ماءها يقال سحابة دلوح كصبور كثيرة الماء وسحابة دالحة مثقلة بالماء كثيرته ج دلح بضمتين كقدم في قدوم وسحاب دالح ج دلح كركع في راكع ودوالح وفي حديث علي ووصف الملاءكة وقال منهم كالسحاب الدلح جمع دالح و سحاب دوالح قال البعيث وذي اشر كالاقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح وتدالح الرجلان الحمل بينهما تدالحا اي حملاه بينهما وتدالحا العكم اذا ادخلا عودا في عري الجوالق واخذا بطرفي العود فحملاه وتدالحاه فيما بينهما حملاه علي عود وفي الحديث ان سلمان وابا الدرداء رضي الله عنهما اشتريا لحما فتدالحاه بينهما علي عود	2082	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01437	false	-2040006185757339154	163	295	803	1526	1551	300	الازهري الدردحة من النساء ا-------لتي طولها وعرضها سواء وجمعها الدرادح قال ابو وجزة واذ هي كالبكر الهجان اذا مشت ابي لا يماشيها القصار الدرادح وقيل للعجوز دردح والدردح المسن وقيل المسن الذي ذهبت اسنانه وشيخ دردح بالكسر اي كبير والدردح من الابل التي تاكلت اسنانها ولصقت بحنكها من الكبر الازهري في ترجمة علهز ناب علهز ودردح هي التي فيها بقي-ة وقد اسنت دلح الدلح مشي الرجل بحمله وقد اثقله دلح الرجل بحمله يدلح دلحا مر به مثقلا وذلك اذا مشي به--------------- غير منبسط الخطو لثقله عليه وكذلك البع-ير الازهري--------------------- الدالح البعير اذا دلح وهو تثاقله في مشيه من ثقل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل وتدالح الرجلان الحمل بينهما تدالحا اي حملاه بينهما وتدالحا العكم اذا ادخلا عودا في عري الجوالق واخذا بطرفي العود فحملاه -----------------------------------وفي الحديث ان سلمان وابا الدرداء--------------- اشتريا لحما فتدالحاه بينهما علي عود	1437	4576054457653698290	534	937.5	432	1195	44.68619155883789	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02082	true	-201154631330567575	86	300	446	1599	1599	300	وناقة دلوح مثقلة حملا او موقرة شحما دلحت تدلح دلحا ودلحانا و قال الازهري السحابة تدلح في مسيرها من كثرة ماءها يقال سحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة دلوح كصبور كثيرة الماء وسحابة دالحة مثقلة بالماء كثيرته ج دلح بضمتين كقدم في قدوم وسحاب دالح ج دلح كركع في راكع ودوالح وفي حديث علي ووصف الملاءكة وقال منهم كالسحاب الدلح جمع دالح و سحاب دوالح قال البعيث وذي اشر كالاقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح وتدالح الرجلان الحمل بينهما تدالحا اي حملاه بينهما وتدالحا العكم اذا ادخلا عودا في عري الجوالق واخذا بطرفي العود فحملاه وتدالحاه فيما بينهما حملاه علي عود وفي الحديث ان سلمان وابا الدرداء رضي الله عنهما اشتريا لحما فتدالحاه بينهما علي عود ودوحلح امراة كذا في الصحاح وغيره وفي هامش نسخة الصحاح ما نصه ووجد بخط ابي زكريا الخطيب ما نصه دولح اسم ناقة وهاكذا ضبطه الفراء وبالجيم ضبطه ابن الاعرابي ولم يتعرض له المصنف هناك و الدلح كصرد الفرس الكثير العرق يقال فرس دلح يختال بفارسه ولا يتعبه قال ابو دواد ولقد اغدو بطرف هيكل سبط العذرة مياح دلح ومما يستدرك عليه في الحديث كن النساء يدلحن بالقرب علي ظهورهن في الغزو المراد انهن كن يستقين الماء ويسقين الرجال وهو من مشي المثقل بالحمل وقال الازهري عن النضر الدلاح من اللبن الذي يكثر ماءه حتي تتبين شبهته ودلحت القوم ودلحت لهم وهو نحو من-	2082	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01438	false	-7267916769852993642	2	125	13	685	1597	300	وناقة دلوح مثقلة حملا او موقرة شحما دلحت تدلح دلحا ودلحانا------ الازهري السحابة تدلح في مسيرها من كثرة ماءها كانها تتحرك انخزالا وفي الحديث كن النساء يدلحن بالقرب علي ظهورهن في الغزو المراد انهن كن يستقين الماء ويسقين الرجال هو من مشي المثقل بالحمل وسحابة دلوح و------------------------دالحة مثقلة بالماء كثيرة الماء والجمع دلح مثل- قدوم وقدم ودالح -ودلح مثل---- راكع وركع --وفي حديث علي ووصف الملاءكة فقال منهم كالسحاب الدلح جمع دالح وسح-اب دوالح قال البعيث وذي اشر كالاقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دولح اسم امراة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس دلح يختال بفارسه ولا يتعبه قال ابو دواد ولقد اغدو بطرف هيكل سبط العذرة مياح دلح الاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري عن النضر الدلاح من اللبن الذي يكثر ماءه حتي تتبين شبهته ودلحت القوم ودلحت لهم وهو نحو من	1438	4576054457653698290	478	818.0	388	1290	37.054264068603516	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02083	true	1694850161522848297	0	122	0	637	1533	300	غسالة السقاء في الرقة ارق من السمار دلبح دلبح الرجل حني ظهره عن اللحياني وطاطاه نقل الازهري عن- اعراب بني اسد دلبح اي طاطء ظهرك ودربح مثله وقد تقدم دمح دمح الرجل تدميحا ودبح طاطا راسه عن ابي عبيد ودمح طاطا ظهره------------------------ عن كراع واللحياني والدمحمح كسفرجل المستدير الململم وفي التهذيب في ترجمة ضب خناعة ضب دمحت في مغارة رواه ابو عمر و دمحت بالحاء اي اكبت كما في اللسان دملح دملحه دحرجه والدملحة بالضم اي الاول والثالث الضخمة التارة من النساء او من النوق وهاذه المادة اغفلها ابن منظور وغيره دنح دنح كمنع دنوحا بالضم ذل ع------------ن ابن الاعرابي كدنح مشددا ودنح الرجل طاطا راسه و قال ابن دريد الدنح بالكسر لا احسبها عربية صحيحة عيد ل---------لنصاري وتكلمت به العرب دنبح	2083	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01438	false	-7267916769852993642	125	211	685	1119	1597	300	غسالة السقاء في الرقة ارق من السمار دلبح دلبح الرجل حني ظهره عن اللحياني----------- الازهري قال اعراب بني اسد دلبح اي طاطء ظهرك ودربح مثله ---------دمح دمح الرجل------- ودبح طاطا راسه عن ابي عبيد ودمح طاطا ظهره وحناه والخاء لغة كلاهما عن كراع واللحياني--------------------------------- و-----------في ترجمة ضب ختاعة ضب دمحت في مغارة رواه ابو عمر-و دمحت بالحاء اي اكبت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنح دنح الرجل طاطا راسه ودنح ذل الاخيرة عن ابن الاعرابي ق----------------------------------ال ابن دريد الدنح------- لا احسبها عربية صحيحة عيد من اعياد النصاري وتكلمت به العرب دوح -	1438	4576054457653698290	362	583.5	288	683	53.00146484375	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02083	true	1694850161522848297	231	300	1182	1533	1533	300	الشجرة العظيمة ذات الفروع الممتدة من اي الشجر كانت ج----- دوح وادواح جمع الجمع وداح بطنه ودوح انتفخ و عظم واسترسل الي اسفل من سمن او علة كانداح واندحي ودحي وقد داحت سررهم وبطن منداح خارج مدور وقيل متسع دان من السمن و داحت الشجرة تدوح اذا عظمت كاداحت وهاذا من الاساس فهي داءحة ج دواءح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة الدواءح العظام من الشجر والواحدة دوحة وكانه جمع داءحة وان-	2083	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01438	false	-7267916769852993642	212	298	1126	1589	1597	300	الشجرة العظيمة المتسعة -----------من اي الشجر كانت والجمع دوح وادواح جمع الجمع و------------------------------قول الراعي غداة وحولي الثري فوق متنه مدب الاتي والاراك الدواءح ويقال د--------------------------------------احت الشجرة تدوح اذا عظمت----------------------- فهي داءحة وفي الحديث كم من عذق دواح في الجنة لابي الدحداح الدواح العظيم الشديد العلو وكل شجرة عظيمة دوحة والعذق بالفتح النخلة ومنه حديث الرءيا فاتينا علي دوحة عظيمة اي شجرة ومنه حديث ابن عمر ان رجلا قطع دوحة من الحرم فامره ان يعتق رقبة قال ابو حنيفة الدواءح العظام--------- والواحدة دوحة وكانه جمع داءحة وان	1438	4576054457653698290	161	221.5	129	574	28.04878044128418	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02083	true	1694850161522848297	139	198	736	1016	1533	300	نقش يلوح به للصبيان يعللون به ومنه قولهم الدنيا داحة وفي التهذيب عن ابي عبد الله الملهوف عن ابي حمزة الصوفي انه انشده لولا حبتي داحة لكان الموت لي راحه قال فقلت له ما داحه فقال الدنيا قال ابو عمر و هاذا حرف صحيح في اللغة لم يكن عند احمد بن يحيي قال وقول الصبيان الداح منه و الداح	2083	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01439	false	1793428276878081499	57	113	305	573	1565	300	نقش يلوح به للصبيان يعللون به يقال الد------نيا داحة---- التهذيب عن ابي عبد الله الملهوف عن ابي حمزة الصوفي انه انشده لولا حبتي داحه لكان الموت لي راحه قال فقلت له ما داحه فقال الدنيا قال ابو عمر-و ه-ذا حرف صحيح في اللغة لم يكن عند احمد بن يحيي قال وقول الصبيان الداح منه ديح ديح	1439	4576054457653698290	255	483.5	200	280	91.07142639160156	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02084	true	641574815546887481	49	138	268	719	1508	300	الجراد عن كراع لا يعرف اشتقاقه وهو عند كراع فيعال قال ابن سيده وهو عندنا فعلان ومما يستدرك عليه ديح في بيته اقام وديح ماله فرقه كدوحه كذا في اللسان ع 3 فصل الذال المعجمة مع الحاء المهملة ذاح يستدرك عليه في هذا الفصل ذاح السقاء ذاحا نفخه عن كراع ذكره في اللسان ذبح ذبح الشاة كمنع الشاة كمنع يذبحها ذبحا بفتح فسكون وذباحا كغراب وهو مذبوح وذبيح من قوم ذبح وذباحي وفي اللسان الذبح قطع الحلقوم من باطن عند النصيل وهو موضع الذبح من الحلق والذباح الذبح--------- يقال	2084	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01439	false	1793428276878081499	121	165	616	839	1565	300	الجراد عن كراع لا يعرف اشتقاقه وهو عند كراع فيعال قال ابن سيده وهو عندنا فعلان------------------------------------------------------------------------- فصل الذال المعجم-----------------ة ذاح -------------------------ذاح السقاء ذاحا نفخه عن كراع -------------------ذبح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح قطع الحلقوم من باطن عند النصيل وهو موضع الذبح من الحلق والذبح مصدر ذبحت الشاة يقال	1439	4576054457653698290	206	353.0	165	460	44.78260803222656	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02084	true	641574815546887481	136	166	708	849	1508	300	الذبح يقال اخذهم بنو فلان بالذباح اي ذبحوهم والذبح ايا كان وذبح شق وكل ما شق فقد ذبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله كان عيني فيها الصاب مذبوح اي مشقوق معصور و من	2084	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01444	false	-7869072739794700161	64	131	346	700	1560	300	الذبح يقال اخذهم بنو فلان بالذباح اي ذبحوهم والذبح ايضا نور احمر وحيا الله هذه الذبحة اي هذه الطلعة وسعد الذابح منزل من منازل القمر احد السعود وهما كوكبان نيران بينهما مقدار ذراع في نحر واحد منهما نجم صغير قريب منه كانه يذبحه فسمي لذلك ذابحا والعرب تقول اذا طلع الذابح انحجر النابح واصل الذبح الشق ومنه قوله كان عيني فيها الصاب مذبوح اي مشقوق معصور وذبح	1444	4576054457653698290	110	193.5	89	354	31.07344627380371	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02085	true	7715835823015200139	196	234	997	1193	1543	300	قال الازهري الذبيح المذبوح والانثي ذبيحة وانما جاءت بالهاء لغلبة---------------------- الاسم عليها---------- فان قلت شاة ذبيح او كبش ذ-------------بيح لم يدخل فيه الهاء لان فعيلا اذا كان نعتا في معني مفعول يذكر يقال امراة قتيل وكف خضيب وقال	2085	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01439	false	1793428276878081499	202	248	1052	1272	1565	300	قال الازهري ال---------------------ذبيحة اسم لما يذبح من الحيوان وانث لانه ذهب به مذهب الاسماء لا مذهب النعت فان قلت شاة ذبيح او كبش ذبيح او نعجة ذبيح لم تدخل فيه الهاء لان فعيلا اذا كان نعتا في معني مفعول يذكر يقال امراة قتيل وكف خضيب وقال	1439	4576054457653698290	145	254.5	114	241	60.16597366333008	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02085	true	7715835823015200139	74	98	381	519	1543	300	وفي التنزيل وفديناه بذبح عظيم الصافات 107 يعني كبش ابراهيم عليه السلام وقال الاز-------------------------------------------------------------------------------------------هري الذبح ما اعد للذبح وهو بمنزلة الذبيح والمذبوح و الذبح	2085	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01440	false	9139268924113248779	102	140	559	770	1621	300	وفي التنزيل وفديناه بذبح عظيم------------ يعني كبش ابراهيم عليه السلام----- الازهري معناه اي بكبش يذبح وهو الكبش الذي فدي به اسماعيل بن خليل الله صلي الله عليهما وسلم الازهري الذبح ما اعد للذبح وهو بمنزلة الذبيح والمذبوح و-الذبح	1440	4576054457653698290	120	213.5	100	229	52.4017448425293	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02085	true	7715835823015200139	252	293	1286	1506	1543	300	عنه اي المشقوق من ----------------اجله وقال ابو ذءيب ايضا وسرب تطلي بالعبير كانه دماء ظباء بالنحور ذبيح ذبيح وصف للدماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حذف --مضاف تقديره ذ-------------------بيح ظباءه ووصف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الدماء---------- بالواحد -لان فعيلا يوصف به المذكر والمءنث والواحد فما فوقه علي صورة واحدة	2085	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01442	false	-4197979265143874429	0	92	0	501	1596	300	عنه اي المشقوق من اجله هذا قول الفارسي وقول ابي ذءيب ايضا وسرب تطلي بالعبير كانه دماء ظباء بالنحور ذبيح ذبيح وصف للدماء وفيه شيءان احدهما وصف الدم بانه ذبيح وانما الذبيح صاحب الدم لا الدم والاخر انه وصف الجماعة بالواحد فاما وصفه الدم بالذبيح فانه علي حذف المضاف اي كانه دماء ظباء بالنحور ذبيح ظباءه ثم حذف المضاف وهو الظباء فارتفع الضمير الذي كان مجرورا لوقوعه موقع المرفوع المحذوف لما استتر في ذبيح واما وصفه الدماء وهي جماعة بالواحد فلان فعيلا يوصف به المذكر والمءنث والواحد وما فوقه علي صورة واحدة	1442	4576054457653698290	201	334.0	162	501	40.11975860595703	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02085	true	7715835823015200139	136	197	700	1001	1543	300	-----------في ساءر النسخ والصواب والذبح نبت احمر له اصل يقشر عنه قشر اسود فيخرج ابيض كانه خرزة بيضاء حلو طيب يءكل واحدته ذبحة وذبحة حكاه ابو حنيفة عن الفراء وقال---------- ايضا قال ابو عمر و الذبحة شجرة تنبت علي ساق نبتا كالكراث ثم تكون لها زهرة صفراء واصلها مثل الجزرة وهي حلوة ولونها احمر وقيل هو نبات ياكه النعام و قال -----	2085	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01443	false	3084249830588784155	175	237	962	1276	1599	300	بين اصل الفوق وبين الريش وال--------ذبح نبات---- له اصل يقشر عنه قشر اسود فيخرج ابيض كانه خرزة بيضاء حلو طيب يءكل واحدته ذبحة وذبحة حكاه ابو حنيفة عن الفراء وقال ابو حنيفة ايضا قال ابو عمر-و الذبحة شجرة تنبت علي ساق نبتا كالكراث ثم يكون لها زهرة صفراء واصلها مثل الجزرة وهي حلوة ولونها احمر والذبح الجزر البري وله لون احمر قال	1443	4576054457653698290	248	453.0	195	327	75.84098052978516	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02086	true	4831843979761709032	121	249	629	1288	1557	300	و الذبيح ما-- يصلح ان يذبح للنسك قال ابن احمر يعرض برجل كان يشتمه يقال له سفيان نبءت سفيان يلحانا ويشتمنا والله يدفع عنا شر سفيانا تهدي اليه ذراع البكر تكرمة اما ذبيحا واما كان------------ حلانا والحلان الجدي الذي يءخذ من بطن امه حيا فيذبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذبح كافتعل اتخذ ذبيحا كاطبخ اذا اتخذ طبيخا و القوم تذابحوا ذبح بعضهم بعضا يقال التمادح التذابح وهو مجاز كما في الاساس والمذبح مكانه اي الذبح او المكان الذي يقع فيه الذبح من الارض ومكان الذبح من الحلق ليشمل ما قاله السهيلي في الروض المذبح ما تحت الحنك من الحلق قاله شيخنا و المذبح شق في الارض مقدار الشبر ونحوه يقال غادر السيل في الارض اخاديد ومذابح وفي اللسان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذابح من المسايل واحدها مذبح وهو مسيل يسيل في سند او علي قرار الارض	2086	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01442	false	-4197979265143874429	107	296	577	1579	1596	300	و-الذبيح الذي يصلح ان يذبح للنسك قال ابن احمر------------------------------------------------------------------------------------- تهدي اليه ذراع البكر تكرمة اما ذبيحا واما كان حلاما ويروي حلانا والحلان الجدي الذي يءخذ من بطن امه حيا فيذبح ويقال هو الصغير من اولاد المعز ابن بري عرض ابن احمر في هذا البيت برجل كان يشتمه ويعيبه يقال له سفيان وقد ذكره في اول المقطوع فقال نبءت سفيان يلحانا ويشتمنا والله يدفع عنا شر سفيانا وتذابح--------------- القوم اي -----ذبح بعضهم بعضا يقال التمادح التذابح والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح شق في الارض مقدار الشبر ونحوه يقال غادر السيل في الارض اخاديد ومذابح والذباءح شقوق في اصول اصابع الرجل مما يلي الصدر واسم ذلك الداء الذباح وقيل الذباح بالضم والتشديد والذباح تحزز وتشقق بين اصابع الصبيان من التراب ومنه قولهم ما دونه شوكة ولا ذباح الازهري عن ابن بزرج الذباح حز في باطن اصابع الرجل عرضا وذلك انه ذبح الاصابع وقطعها عرضا وجمعه ذبابيح وانشد حر هجف متجاف مصرعه به ذبابيح ونكب يظلعه وكان ابو الهيثم يقول ذباح بالتخفيف وينكر التشديد قال الازهري والتشديد في كلام العرب اكثر وذهب ابو الهيثم الي انه من الادواء التي جاءت علي فعال والمذابح من المسايل واحدها مذبح وهو مسيل يسيل في سند او علي قرار الارض	1442	4576054457653698290	334	558.5	268	1285	25.992218017578125	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02086	true	4831843979761709032	249	281	1288	1462	1557	300	وعرضه------ فتر او شبر وقد تكون المذابح خلقة في الارض المستوية لها كهيءة النهر يسيل فيها ماءها فذلك المذبح والمذابح تكون في جميع الارض--- الاودية وغيرها------ وفيما تواطا من الارض و المذبح	2086	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01443	false	3084249830588784155	4	38	17	204	1599	300	وعرض المذبح فتر او شبر وقد تكون المذابح خلقة في الارض المستوية لها كهيءة النهر يسيل فيه- ماءها فذلك المذبح والمذابح تكون في جميع الارض في الاودية وغير الاودية وفيما تواطا من الارض و-المذبح	1443	4576054457653698290	170	307.0	139	189	89.94709014892578	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02087	true	8193772147299266417	1	76	5	395	1561	300	اصابع الرجلين مما يلي الصدر ومنه قولهم ما دونه شوكة ولا ذباح ونقل الازهري عن ابن بزرج الذباح حز في باطن اصابع الرجل عرضا وذالك انه ذبح الاصابع وقطعها عرضا وجمعه ذبابيح وانشد حر هجف متجاف مصرعه به ذبابيح ونكب يظلعه حر هجف متجاف مصرعه به ذبابيح ونكب يظلعه--------- قال الازهري والنشديد في كلام العرب اكثر وقد يخفف واليه ذهب ابو الهيثم وانكر التشديد وذهب----------- الي انه من الادواء التي جاءت علي فعال و الذباح	2087	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01442	false	-4197979265143874429	217	283	1161	1517	1596	300	اصابع الصبيان من التراب---- ومنه قولهم ما دونه شوكة ولا ذباح----- الازهري عن ابن بزرج الذباح حز في باطن اصابع الرجل عرضا وذ-لك انه ذبح الاصابع وقطعها عرضا وجمعه ذبابيح وانشد حر هجف متجاف مصرعه به ذبابيح ونكب يظلعه وكان ابو الهيثم يقول ذباح بالتخفيف وينكر التشديد قال الازهري والتشديد في كلام العرب اكثر-------------------------------------------- وذهب ابو الهيثم الي انه من الادواء التي جاءت علي فعال والمذابح	1442	4576054457653698290	279	480.0	223	410	68.04878234863281	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02087	true	8193772147299266417	186	300	987	1561	1561	300	وسعد الذابح منزل من منازل القمر احد السعود وهما كوكبان نيران بينهما قيد اي مقدار ذراع وفي نحر -احد---هما نجم صغير لقربه منه كانه يذبحه فسمي لذالك ذابحا والعرب تقول اذا طلع الذابح جح--ر النابح------------------------------------------------------------------- وذبحان بالضم د باليمن و ذبحان اسم جماعة و اسم جد والد عبيد بن عمر و الصحابي رضي الله عنه والمسمي بعبيد بن عمر و من الصحابة ثلاثة رجال عبيد بن عمر و الكلابي وعبيد بن عمر و البياضي وعبيد بن عمر و الانصاري ابو علقمة الراوي عنه والتذبيح في الصلاة التدبيح وقد تقدم معناه يقال ذبح الرجل----- راسه طاطاه للركوع كدبح حكاه الهروي في الغريبين------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الازهري عن -لليث في الحديث نهي ------------------------------عن ان يذبح الرجل في صلاته-	2087	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01444	false	-7869072739794700161	83	177	446	941	1560	300	وسعد الذابح منزل من منازل القمر احد السعود وهما كوكبان نيران بينهما------- مقدار ذراع -في نحر واحد منهما نجم صغير قريب- منه كانه يذبحه فسمي لذ-لك ذابحا والعرب تقول اذا طلع الذابح انحجر النابح واصل الذبح الشق ومنه قوله كان عيني فيها الصاب مذبوح اي مشقوق معصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذبح الرجل طاطا راس------ه للركوع كدبح حكاه الهروي في الغريبين والمعروف الدال وفي الحديث انه نهي عن التذبيح في الصلاة هكذا جاء في رواية والمشهور بالدال المهملة وحكي الازهري عن الليث قال جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ان يذبح الرجل في صلاته	1444	4576054457653698290	267	440.5	217	781	34.18693923950195	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02088	true	-7701738280473472646	160	251	843	1335	1599	300	وقد قرء يذبحون ابناءكم البقرة 49 و ابراهيم 6 قال ابو اسحاق القراءة المج-مع عليها بالتشديد والتخفيف شاذ والتش-----------------------ديد ابلغ لانه------ للتكثير ويذبحون يصلح ان يكون للقليل والكثير ومعني التكثير ابلغ والذابحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما يجوز ذبحح من الابل والبقر والغنم وغيرها---- فاعلة بمعني مفعولة وقد جاء في حديث ام زرع فاعطاني من كل ذابحة زوجا والرواية المشهورة من كل رايحة------------ وذباءح الجن المنهي عنها ان يشتري الرجل الدار او يستخرج ماء العين وما اشبهه فيذبح لها ذبيحة للطيرة وفي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث كل شء في البحر مذبوح اي ذكي لا يحتاج الي الذبح	2088	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01440	false	9139268924113248779	68	300	349	1621	1621	300	وقد قرء يذبحون ابناءكم---------------------- قال ابو اسحاق القراءة المجتمع عليها بالتشديد والتخفيف شاذ والقراءة المجتمع عليها بالتشديد ابلغ لان يذبحون للتكثير ويذبحون يصلح ان يكون للقليل والكثير ومعني التكثير ابلغ والذبح اسم ما ذبح وفي التنزيل وفديناه بذبح عظيم يعني كبش ابراهيم عليه السلام الازهري معناه اي بكبش يذبح وهو الكبش الذي فدي به اسماعيل بن خليل الله صلي الله عليهما وسلم الازهري الذبح ما اعد للذبح وهو بمنزلة الذبيح والمذبوح والذبح المذبوح هو بمنزلة الطحن بمعني المطحون والقطف بمعني المقطوف وفي حديث الضحية فدعا بذبح فذبحه الذبح بالكسر ما يذبح من الاضاحي وغيرها من الحيوان وبالفتح الفعل منه واذبح القوم اتخذوا ذبيحة كقولك اطبخوا اذا اتخذوا طبيخا وفي حديث ام زرع فاعطاني من كل ذابحة زوجا هكذا في رواية اي اعطاني من كل ما يجوز ذبحه من الابل والبقر والغنم وغيرها وهي فاعلة بمعني مفعولة------------------------------------------------ والرواية المشهورة بالراء والياء من الرواح وذباءح الجن ------------ان يشتري الرجل الدار او يستخرج ماء العين وما اشبهه فيذبح لها ذبيحة للطيرة وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ذباءح الجن كانوا اذا اشتروا دارا او استخرجوا عينا او بنوا بنيانا ذبحوا ذبيحة مخافة ان تصيبهم الجن فاضيفت الذباءح اليهم لذلك معني الحديث انهم يتطيرون الي هذا الفعل مخافة انهم ان لم يذبحوا او يطعموا ان يصيبهم فيها شء من الجن يءذيهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم هذا ونهي عنه وفي الحديث كل شء في البحر مذبوح اي ذكي لا يحتاج الي الذبح-	1440	4576054457653698290	390	691.0	320	1355	28.78228759765625	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02088	true	-7701738280473472646	83	122	437	630	1599	300	العامة وجع في الحلق وقال الازهري------------------ داء ياخذ في الحلق وربما قتل او دم يخنق وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شميل هي قر----حة تخرج في حلق الانسان مثل الذءبة التي تاخذ الحمار------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هي قرحة تظهر فيه فينسد معها وينقطع النفس فيقتل	2088	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01441	false	3920313787331525686	99	225	562	1214	1568	300	العامة------------------ الازهري الذبحة بفتح الباء داء ياخذ في الحلق وربما قتل يقال اخذته الذبحة والذبحة الاصمعي الذبحة بتسكين الباء وجع في الحلق واما الذبح فهو نبت احمر وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كوي اسعد بن زرارة في حلقه من الذبحة الذبحة وقال لا ادع في نفسي حرجا من اسعد وكان ابو زيد يقول الذبحة والذبحة لهذا الداء ولم يعرفه باسكان الباء ويقال كان ذلك مثل الذبحة علي النحر مثل يضرب للذي تخاله صديقا فاذا هو عدو ظاهر العداوة وقال ابن شميل الذبحة قرحة تخرج في حلق الانسان مثل الذءبة التي تاخذ الحمار وفي الحديث انه عاد البراء بن معرور واخذته الذبحة فامر من لعطه بالنار الذبحة وجع ياخذ في الحلق من الدم وقيل هي قرحة تظهر فيه فينسد معها وينقطع النفس فتقتل	1441	4576054457653698290	156	253.5	124	670	23.28358268737793	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02088	true	-7701738280473472646	0	45	0	222	1599	300	كما يذبح الحمار قال و-------------هو ان يطاطء راسعه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره قال الازهري صحف الليث الحرف والصحيح في الحديث ان بدبح الرجل في الصلاة بالدال غير معجمة كما رواه اصحاب ابي عبيد عنه في غريب الحديث والذال خطا لا شك فيه	2088	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01444	false	-7869072739794700161	177	225	941	1175	1560	300	كما يذبح الحمار قال وقوله ان يذبح هو ان يطاطء راس-ه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره قال الازهري صحف الليث الحرف والصحيح في الحديث ان يدبح الرجل في الصلاة بالدال غير معجمة كما رواه اصحاب ابي عبيد عنه في غريب الحديث والذال خطا لا شك فيه	1444	4576054457653698290	220	423.0	175	235	93.61701965332031	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02091	true	1559402949572910161	177	248	935	1309	1555	300	عليهما- الماء وقد ذرح اذا صب في لبنه ماء ليكثر والتذريح طلاء الاداوة----------------------------------------------------------------------------------------- الجديدة بالطين لتطيب راءحتها قاله ابو عمر و وقال ابن الاعرابي مرخ اداوته بهاذا المعني ولبن ذراح كسحاب ومذرح كذالك ومذرق ومذلق ضياح اي ممزوج بالماء عن ابي زيد وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرح ب------------ضم الراء مع فتح اوله موضع وقيل د بجنب جرباء قال ابن الاثير هما قريتان بالشام وقد جاء ذكره في حديث الحوض وبينهما مسيرة ثلاثة اميال علي الصحيح	2091	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01445	false	902177053805131695	89	181	476	988	1651	300	عليه من الماء و---ذرح اذا صب في لبنه ماء ليكثر ابو زيد المذيق والضيح والمذرح والذراح والذلاح والمذرق كله من اللبن الذي مزج بالماء ابو عمرو ذرح اذا طلي اداوته الجديدة بالطين لتطيب راءحتها--------------- وقال ابن الاعرابي مرخ اداوته به-ذا المعني و-------------------------------------------------------------------------الذريحة الهضبة والذريح الهضاب والذرح شجر تتخذ منها الرحالة وبنو ذريح قوم وفي التهذيب بنو ذريح من احياء العرب واذرح موضع وفي حديث الحوض بين جنبيه كما بين جرباء واذرح بفتح الهمزة وضم الراء وحاء مهملة قرية بالشام وكذلك جرباء قال ابن الاثير هما قريتان بالشام ----------------------------بينهما مسيرة ثلاث-- ليال والذراح ---	1445	4576054457653698290	189	145.5	154	637	29.670330047607422	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02092	true	6357234812663744157	34	260	187	1351	1576	300	ذوح الذوح السوق الشديد و السير العنيف قال ساعد--------ة الهذلي يصف ضبعا نبشت قبرا فذاحت بالوتاءر ثم بدت يديها عند جانبها تهيل فذ-----احت اي مرت مرا سريعا و الذوح- جمع الغنم ونحوها كالابل يقال ---------ذاح الابل يذوحها ذوحا جمعها وساقها سوقا عنيفا ولا يقال ذالك في الانس انما يقال في المال اذا حازه وذاحت هي سارت سيرا عنيف-----------ا -----------وذوح ابله تذويحا وذاحها ذوحا بددها عن ابن الاعرابي و ذاح ماله وذوحه فرقه--------------------------------- وكل ما فرقه فقد ذوحه وانشد الازهري علي حقنا في كل يوم تذوح والمذوح كمنبر المعنف في السوق ذيح ومما يستدرك عليه الذيح بفتح غسكون وهو الكبر وفي حديث علي رضي الله عنه كان الاشعث ذا ذيح اورده ابن الاثير 2 فصل الراء مع الحاء المهملة 2 ربح رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح في تجارته كعلم يربح ربحا وربحا ورباحا--- استشف والعرب تقول للرجل اذا دخل في التجارة بالرباح والسماح والربح بالكسر والتحريك و الرباح كسحاب النماء في التجر وقال ابن الاعرابي هو اسم ما ربحه وفي التهذيب ربح فلان ورابحته وهذا بيع مربح اذا كان يربح فيه والعرب تقول ربحت تجارته اذا ربح صاحبها فيها و من المجاز تجارة رابحة يربح فيها وقوله تعالي فما ربحت تجارتهم البقرة 16 اي ما------- ربحوا في تجارتهم لان التجارة لا تربح انما يربح فيها ويوضع فيها قاله ابو اسحاق الزجاج قا------------------------------------------------ل الازهري جعل الفعل للتجارة وهي لا تربح وانما يربح فيها وهو كقولهم ليل ناءم وساهر اي ينام فيه ويسهر	2092	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01446	false	1635855305353966507	42	269	239	1442	1597	300	ذوح الذوح السوق الشديد و-السير العنيف قال ساعدة بن جءية الهذلي يصف ضبعا نبشت قبرا فذاحت بالوتاءر ثم بدت يديها عند جانبه- تهيل قوله فذاحت اي مرت مرا سريعا والوتاءر جمع وتيرة الطريقة من الارض وبدت فرقت وذاح ابله- يذوحها ذوحا جمعها وساقها سوقا عنيفا ولا يقال ذ-لك في الانس انما يقال في المال اذا حازه وذاحت هي سارت سيرا عنيفا وذاحه ذوحا وذوحه فرقه وذوح ابله وغنمه------------- بددها عن ابن الاعرابي وانشد الا ابشري بالبيع والتذويح فانت مال الشوه والقبوح وكل ما فرقه فقد ذوحه وانشد الازهري علي حقنا في كل يوم تذوح ذيح ابن الاثير ----------------------------------------------------------------في حديث علي -------------كان الاشعث ذا ذيح الذيح الكبر------- فصل الر---------اء المهملة-- ربح الربح والربح والرباح النماء في التجر ابن الاعرابي الربح والربح مثل البدل والبدل وقال الجوهري مثل شبه وشبه هو اسم ما ربحه وربح في تجارته----- يربح ربحا وربحا ورباحا اي استشف والعرب تقول للرجل اذا دخل في التجارة بالرباح والسماح الازهري ر-------------------------------------------------------------------------------------------بح فلان ورابحته وهذا بيع مربح اذا كان يربح فيه والعرب تقول ربحت تجارته اذا ربح صاحبها فيها وتج-----------ارة رابحة يربح فيها وقوله تعالي فما ربحت تجارتهم قال ابو اسحاق معناه ما ربحوا في تجارتهم لان التجارة لا تربح انما يربح فيها ويوضع فيها والعرب تقول قد خسر بيعك وربحت تجارتك يريدون بذلك الاختصار وسعة الكلام قال الازهري جعل الفعل للتجارة وهي لا تربح وانما يربح فيها وهو كقولهم ليل ناءم وساهر اي ينام فيه ويسهر	1446	4576054457653698290	816	1404.0	649	1422	57.38396453857422	146	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02092	true	6357234812663744157	260	296	1351	1554	1576	300	ورابحته علي سلعته واربحته اعطيته ربحا وقد اربحه بمتاعه واعطاه مالا مرابحة اي علي الربح بينهما وبعت الشء مرابحة ويقال بعته السلعة مرابحة علي كل عشرة دراهم درهم وكذالك اشتريته مرابحة ولا بد من تسمية الربح	2092	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01447	false	1368162128011192057	29	65	144	341	1592	300	واربحته علي سلعته اي----- اعطيته ربحا وقد اربحه بمتاعه واعطاه مالا مرابحة اي علي الربح بينهما وبعت الشء مرابحة ويقال بعته السلعة مرابحة علي كل عشرة دراهم درهم وكذ-لك اشتريته مرابحة ولا بد من تسمية الربح	1447	4576054457653698290	193	370.0	157	203	95.07389068603516	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02093	true	-8185298223080889799	170	235	887	1232	1566	300	الشحم قال خفاف بن ندبة قروا اضيافهم ربحا ببح يعيش بفضلهن الحي سمر البح قداح الميسر يعني قداحا بحا من رزانتها و يقال الربح هنا الفصلان الصغار--------- وقيل هي ما يربحون من الميسر قال الازهري يقول اعوزهم الكبار فتقامروا علي الفقال الواحد رابح وبه فسر ثعلب او الربح الفصيل وحينءذ ج رباح كجمال وجمل و يقال اربح الرجل اذا ذبح لضيفانه الربح وهو الفصلان الصغار	2093	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01447	false	1368162128011192057	122	172	638	915	1592	300	الشحم قال خفاف بن ندبة قروا اضيافهم ربحا ببح يعيش بفضلهن الحي سمر البح قداح الميسر يعني قداحا بحا من رزانتها وال------ربح هنا يكون الشحم ويكون الفصال وقيل هي ما يربحون من الميسر---- الازهري يقول اعوزهم الكبار فتقامروا علي الفصال ويق-------------------------------------------------------------------ال اربح الرجل اذا نحر لضيفانه الربح وهي الفصلان الصغار	1447	4576054457653698290	245	450.5	198	354	69.20903778076172	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02093	true	-8185298223080889799	31	112	175	595	1566	300	ربابيح -انشد شمر للبعيث شامية زرق العيون كانها ربابيح تنزو او فرار مزلم وفي الاساس املح من رباح مخففا ومثقلا وهو القرد قلت والتخفيف لغة اليمن وهو الهوبر والحودل وقيل هو ولد القرد و قيل هو--------------- الفصيل والحاشية الصغير الضاوي وانشد حطت به الدلو الي قعر الطوي كانما حطت برباح ثني قال ابو الهيثم كيف يكون فصيلا صغيرا وقد جعله ثنيا والثني ابن خمس سنين وانشد شمر لخداش بن زهير ومسبكم سفيان ثم تركتم تتنتجون تنتج الرباح و اكل زب رباح	2093	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01448	false	-6687524879836801708	194	265	1022	1409	1586	300	ربا--ح وانشد شمر للبعيث شامية زرق العيون كانها ربابيح تنزو او فرار مزلم قال ابن الاعرابي الرباح القرد وهو---------------------------------------- الهوبر والحودل وقيل هو ولد القرد و-قيل الجدي وقيل الرباح الفصيل والحاشية الصغير الضاوي وانشد حطت به الدلو الي قعر الطوي كانما حطت برباح ثني قال ابو الهيثم كيف يكون فصيلا صغيرا وقد جعله ثنيا والثني ابن خمس سنين وانشد شمر لخداش بن زهير ومسبكم سفيان ثم تركتم تتنتجون تنتج الرباح و------الرباح	1448	4576054457653698290	344	618.0	277	436	78.89908599853516	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02094	true	-6088612958967614851	40	65	224	353	1563	300	ابن بري في الحواشي قال الجوهري الرباح ايضا دويبة كالسنور يجلب منه الكافور وقال هاكذا وقع في اصلي قال وكذا هو في اصل الجوهري بخظه	2094	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01448	false	-6687524879836801708	275	300	1459	1586	1586	300	ابن بري في الحواشي قال الجوهري الرباح ايضا دويبة كالسنور يجلب منه الكافور وقال ه-كذا وقع في اصلي قال وكذا هو في اصل الجوهري بخطه-	1448	4576054457653698290	126	241.0	102	129	97.6744155883789	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02095	true	901366766295122292	10	156	54	836	1643	300	المربح فرس-- الحارث بن دلف -والربح ما يربحون من الميسر ومتجر رابح وربيح الذي يربح فيه وفي حديث ابي طلحة ذالك مار رابح اي ذو ربح كقولك لابن وتامر ويروي بالياء ومما استدركه الزمخشري في الاساس امراة ربحلة عظيمة الخلق ورجل ربحل من الربح وهو الزيادة واللام مزيدة فانظر ذالك وسياتي الكلام عليه وربيح عن ربيع بن ابي راشد وعنه جرير بن عبد الحميد مرسل ذكره البخاري في التاريخ رجح رجح الميزان يرجح ويرجح ويرجح مثلثة واقتصر الجوهري علي الفتح والكسر رجوحا بالضم ورجحانا كحسبان مال ورجح ا----------------------------------------------------------------------------------------------لشء يرجح مثلثة رج------وحا ورجحانا ورجحانا الاخيرة محركة--------------------------- ويقال زن وارجح واعط راجحا وارجح له ورجح اعطاه راجحا وارجح الميزان اثقله حتي مال ورجح في مجلسه يرجح ثقل فلم يخف وهو مثل و من المجاز امراة را---------------------------------------------------------------------------ج--------------------------------------------------------------------------------------------ح و-رجاح كسحاب عجزاء اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقيلة العجيزة ------ج رجح بضمتين مثل قذال وقذل قال الي رجح الاكفال هيف خصورها عذاب الثنايا ريقهن طهور	2095	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01449	false	5921918528440004737	128	282	678	1522	1632	300	ال-ربع فابدل الحاء من العين والربح ما يربحون من المي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر رجح الراجح الوازن ورجح الشء بيده رزنه ونظر ما ثقله وارجح الميزان اي اثقله حتي مال وارجحت لفلان ورجحت ترجيحا اذا اعطيته راجحا ورجح الشء يرجح ويرجح ويرجح رجوحا ورجحانا ورجحانا ورجح الميزان يرجح ويرجح ويرجح رجحانا مال ويقال زن وارجح واعط راجحا و------------------------------------------------------رجح في مجلسه يرجح ثقل فلم يخف وهو مثل و----الرجاحة الحلم علي المثل ايضا وهم ممن يصفون الحلم بالثقل كما يصفون ضده بالخفة والعجل وقوم رجح ورجح ومراجيح ومراجح حلماء قال الاعشي من شباب تراهم غير ميل وكهولا مراجحا احلاما واحدهم مرجح ومرجاح وقيل لا واحد للمراجح ولا المراجيح من لفظها والحلم الراجح الذي يزن بصاحبه فلا يخفه شء وناوانا قوما فرجحناهم اي كنا اوزن منهم واحلم وراجحته فرجحته اي كنت ارزن منه قال الجوهري وقوم مراجيح في الحلم وارجح الرجل اعطاه راجحا وامراة رجاح وراجح ثقيلة العجيزة من نسوة رجح قا---------------------ل الي رجح الاكفال هيف خصورها عذاب الثنايا ريقهن طهور	1449	4576054457653698290	227	300.5	182	1307	17.368019104003906	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02095	true	901366766295122292	216	275	1156	1485	1643	300	وهي التي يلعب بها وهي خشبة تءخذ فيوضع وسطها علي تل عال ثم يجلس غلام علي احد طرفيها وغلام اخر علي الطرف الاخر فترجح الخسبة بهما ويتحركان فيميل احدهما بصاحبه الاخر هاكذا في العين ومختصره وجامع القزاز والمصباح وهو الذي قاله ثعلب عن ابن الاعرابي و الرجاحة كرمانة حبل يعلق ويركبه الصبيان فيرتجح فيه ويقال له النواعة والنواطة والطواحة	2095	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01450	false	7083540306142499346	117	160	649	896	1637	300	----التي يلعب بها وهي خشبة تءخذ فيوضع وسطها علي ت----ل ثم يجلس غلام علي احد طرفيها وغلام اخر علي الطرف الاخر فترجح الخشبة بهما ويتحركان فيميل احدهما بصاحبه الاخر وترجحت الارجوحة بالغلام اي مالت ويقال للحبل----- الذي يرتجح به------------------- الرجاحة وا--------------------------------------------------لنواعة والنواطة والطواحة	1450	4576054457653698290	196	308.0	160	329	59.574466705322266	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02096	true	8367316038616335722	107	241	582	1326	1639	300	يصفون الحلم بالثقل كما يصفون ضده بالخفة والعجل وقوم رجح ورجح ومراجيح ومراجح حلماء قال الاعشي من شباب تراهم غير ميل وكهولا مراجحا احلاما واحدهم مرجح ومرجاح وقيل لا واحد للمراجح ولا المراجيح من لفظها والحلم الراجح الذي يزن بصاحبه فلا يخفه شء و من المجاز المراجيح من النخل المواقير قال الطرماح نخل القري شالت مراجيحه بالوقر فانزالت باكمامها انزالت اي تدلت اكمامها حين ثقل ثمارها و من المجاز جفان رجح ككتب اذا كانت مملوءة ثريدا ولحما هاكذا في النسخ والصواب زبدا ولحما كما في التهذيب قال لبيد واذا شتوا عادت علي جيرانهم رجح يوفيها مرابع كوم اي قصاع يملءها نوف مرابع و من المجاز كتاءب رجح ككتب جرارة----------------------------------------------------------------------- ثقيلة قال الشاعر بكتاءب رجح تعود كبشها نطح الكباش كانهن نجوم وارتجحت روادفها تذبذبت قال الازهري ويقال للجارية اذا ثقلت روادفها فتذبذبت هي ترتجح عليها	2096	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01449	false	5921918528440004737	197	292	1050	1584	1632	300	يصفون الحلم بالثقل كما يصفون ضده بالخفة والعجل وقوم رجح ورجح ومراجيح ومراجح حلماء قال الاعشي من شباب تراهم غير ميل وكهولا مراجحا احلاما واحدهم مرجح ومرجاح وقيل لا واحد للمراجح ولا المراجيح من لفظها والحلم الراجح الذي يزن بصاحبه فلا يخفه شء وناوانا قوما فرجحناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي كنا اوزن منهم واحلم وراجحته فرجحته اي كنت ارزن منه قال الجوهري وقوم مراجيح في الحلم وارجح الرجل اعطاه راجحا وامراة رجاح وراجح ثقيلة العجيزة من نسوة رجح قال الي رجح الاكفال هيف خصورها عذاب الثنايا ريقهن طهور------- الازهري ويقال للجارية اذا ثقلت روادفها فتذبذبت هي ترتجح عليها	1449	4576054457653698290	323	546.0	263	815	39.631900787353516	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02096	true	8367316038616335722	20	104	100	566	1639	300	الليث الاراجيح الفلوات كانها تترجح بمن سار فيها اي تطوح به يمينا وشمالا قال ذو الرمة بلال ابي عمرو وقد كان بيننا اراجيح يحسرن القلاص النواجيا اي فياف ترجح بركبانها و من المجاز الاراجيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهتزاز الابل في رتكانها محركة والفعل الارتجاح والترجح ------------------------------قال ابو الحسن ولا اعرف وجه هاذا لان الاهتزاز واحد والاراجيح جمع والواحد لا يخبر به عن الجمع وقد ارتجحت وترجحت وفي الاساس واراجيح الابل هزاتها كذا في النسخ وابل مراجيح ذات اراجيح يقال ناقة مرجاح وبعير مرجاح و------- من ال--مجاز المراجيح	2096	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01450	false	7083540306142499346	85	202	465	1132	1637	300	الليث الاراجيح الفلوات كانها تترجح بمن سار فيها اي تطوح به يمينا وشمالا قال ذو الرمة بلال ابي عمرو وقد كان بيننا اراجيح يحسرن القلاص النواجيا اي فياف ترجح بركبانها والارجوحة والمرجوحة التي يلعب بها وهي خشبة تءخذ فيوضع وسطها علي تل ثم يجلس غلام علي احد طرفيها وغلام اخر علي الطرف الاخر فترجح الخشبة بهما ويتحركان فيميل احدهما بصاحبه الاخر وترجحت الارجوحة بالغلام اي مالت ويقال للحبل الذي يرتجح به الرجاحة والنواعة والنواطة والطواحة واراجيح الابل اهتزازها---- في رتكانها------ والفعل الارتجا--------ح قال علي ربذ سهو الاراجيح مرجم قال ابو الحسن ولا اعرف وجه ه-ذا لان الاهتزاز واحد والاراجيح جمع والواحد لا يخبر به عن الجمع وقد ارتجحت و-------------------------------------------------------------------------------ناقة مرجاح وبعير مرجاح والمرجاح من الابل ذو الاراجيح	1450	4576054457653698290	343	605.5	279	765	44.83660125732422	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02097	true	3898598021437857603	18	111	96	580	1588	300	انبساط الحافر في رقة وانما كان الرحح محمودا لانه خلاف المصطر واذا انبطح جدا فهو عيب ويقال هو عرض القدم في رقة ايضا وهو ايضا في الحافر --------------------------------عيب قال الشاعر لا رحح فيها ولا اصطرار ولم يقلب ارضها البيطار يعني لا فيها عرض مفرط ولا انقباض وضيق ولكنه واب وذلك محمود و قال ابن الاعرابي الرحح بضمتين الجفان الواسعة وجفنة رحاء واسعة كروحاء عريضة ليست بقعيرة والفعل من ذالك رح يرح والارح من لا اخمص لقدميه كارجل الزنج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم رحاء مستوية الاخمص بصدر القدم حتصي-- يمس الارض و قال--------------------------------- الليث الرحح انبساط الحافر	2097	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01450	false	7083540306142499346	217	300	1206	1637	1637	300	انبساط الحاف-----------------------------------------------------------------------------------------ر في رقة ابو عمرو ا--لارح الحافر العريض والمصرور المتقبض وكلاهما عيب قال------- لا رحح فيها ولا اصطرار ولم يقلب ارضها البيطار يعني لا فيها عرض مفرط ولا انقباض وضيق ولكنه واب وذلك محمود و-قيل------------- الرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح سعة في الحافر وهو محمود لانه خلاف المصطر واذا انبطح جدا فهو عيب والرحح عرض القدم في رقة ايضا وهو ايضا في الحافر عيب وقدم رحاء مستوية الاخمص بصدر القدم حتي لا يمس الارض ورجل ارح اي لا اخمص لقدميه كارجل الزنج الليث الرحح انبساط الحافر-	1450	4576054457653698290	229	253.0	184	668	34.281436920166016	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02097	true	3898598021437857603	111	300	580	1588	1588	300	وعرض القدم وكل شء كذالك فهو ارح و الوعل المنبسط الظلف ارح قال الاعشي فلو ان عز الناس في راس صخرة ململمة تعيي الارح المخدما لاعطاك رب النلس مفتاح بابها ولو لم يكن باب لاعطاك سلما اراد بالارح الوعل وال-مخدم الاعصم من الوعول كانه الذي في رجليه خدمة وعني الوعل المنبسط الظلف يصفه بانبساط اطلافه وفي التهذيب الارح من الرجال الذي يستوي باطن قدميه حتي يمس جميعه الارض وامراة رحاء القدمين ويستحب ان يكون الرجل خميص الاخمصين وكذالك المراة وترحرحت الفرس اذا فحجت قواءمها لتبول وحافرق ارح منفتح في اتساع------- وشء رحرح ورحراح ورحرحان ورهره ورهرهان واسع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منبسط لا قعر له كالطست وكل اناء نحوه واناء رحرح ورهره و-----------------------اسع قصير الجدار وق--------------------------------------ال ابو عمر و قصعة رحرح ورحرحانية -هي المنبسطة في سعة وف-----------------------------------------------------------------ي الحديث غب صفة الجنة وبحبوحتها رحرحانية اي وسطها فياح واسع والالف والنون زيدتا للمبالغة وفي حديث انس فاتي بقدح رحراح فوضع فيه اصابعه الرحراح القريب القعر مع سعة فيه كذا في اللسان ورحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حان اسم واد عريض في بلاد قيس وقيل رحرحان موضع وقيلب اسم جبل قرب---- عكاظ ل--ه يوم معروف- لبني عامر علي بني تميم قال عوف بن عطية التميمي هلا فوارس رحرحان هجوتم عشرا تناوح-	2097	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01451	false	8968522727970202856	0	268	0	1422	1582	300	وعرض القدم وكل شء كذ-لك فهو ارح و-الوعل المنبسط الظلف ارح قال الاعشي فلو ان عز الناس في راس صخرة ململمة تعيي الارح المخدما لاعطاك رب الناس مفتاح بابها ولو لم يكن باب لاعطاك سلما اراد بالارح الوعل وبالمخدم الاعصم من الوعول كانه الذي في رجليه خدمة وعني الوعل المنبسط الظلف يصفه بانبساط اظلافه---- الازهري الارح من الرجال الذي يستوي باطن قدميه حتي يمس جميعه الارض وامراة رحاء القدمين ويستحب ان يكون الرجل خميص الاخمصين وكذل-ك المراة وبعير ارح لاصق الخف بالخف وخف ارح كما يقال حافر ارح وكركرة رحاء واسعة وشء رحراح اي فيه سعة ورقة وعيش رحراح اي واسع وجفنة رحاء واسعة كروحاء عريضة ليست بقعيرة والفعل من ذلك رح يرح ابن الاعرابي الرحح الجفان الواسعة وطست رحراح منبسط لا قعر له وكذلك --كل اناء نحوه واناء رحرح ورحراح ورحرحان ورهره ورهرهان واسع قصير الجدار قال ليست باصفار لمن يعفو ولا رح رحارح وقال ابو عمر-و قصعة رحرح ورحرحانية وهي المنبسطة في سعة وقال الاصمعي رحرح الرجل اذا لم يبالغ قعر ما يريد كالاناء الرحراح وفي الحديث في صفة الجنة وبحبوحتها رحرحانية اي وسطها فياح واسع والالف والنون زيدتا للمبالغة وفي حديث انس فاتي بقدح رحراح فوضع فيه اصابعه الرحراح القريب القعر مع سعة فيه قال وعرض لي فلان تعريضا اذا رحرح بالشء ولم يبين وترحرحت الفرس اذا فحجت قواءمها لتبول وحافر ارح منفتح في اتساع والاسم من كل ذلك الرحح والرحة الحية اذا انطوت ويقال رحرحت عنه اذا سترت دونه ورحرحان اسم واد عريض في بلاد قيس وقيل رحرحان موضع وقيل -اسم جبل قريب من عكاظ ومنه يوم رحرحان لبني عامر علي بني تميم قال عوف بن عطية التميمي هلا فوارس رحرحان هجوتم عشرا تناوح	1451	4576054457653698290	859	1537.0	693	1433	59.94417190551758	148	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02097	true	3898598021437857603	124	148	642	763	1588	300	الاعشي فلو ان عز الناس في راس صخرة ململمة تعيي الارح المخدما لاعطاك رب النلس مفتاح بابها ولو لم يكن باب لاعطاك سلما اراد	2097	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07434	false	5230173072472078830	84	108	489	610	1648	300	الاعشي ولو ان عز الناس في راس صخرة ململمة تعيي الارح المخدما لاعطاك رب الناس مفتاح بابها ولو لم يكن باب لاعطاك سلما يريد	7434	4576054457653698290	117	230.0	93	121	96.6942138671875	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02098	true	-4980010833867725887	128	300	621	1573	1573	300	كسحاب والرادحة والردوح المراة العجزاء الثقيلة الاوراك تامة الخلق وقال الازهري ضخمة العجيزة والماكم وقد ردحت رداحة و ال-------رداح ال----------------------------------------------------------------------------------جفنة العظي---مة والجمع ردح بضمتين قال امية بن ابي الصلت الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد و الرداح الكتيبة الثقيلة الجرارة الضخمة الململمة الكثيرة الفرسان الثقيلة السير لكثرتها و الرداح الدوحة الواسعة العظيمة و الرداح الجمل المثقل حملا الذي لا انبعاث له وهو في جديث ابن عمر في الفتن لاكونن فيها مثل الجمل الرداح وناقة رداح اذا كانت ضخمة العجيزة والماكم كذا في التهذيب وغيره و الرداح المخصب و الرداح من الكباش الضخم الالية قال ومشي الكماة الي الكما ة وقرب الكبش الرداح و من المجاز الرداح من الفتن الثقيلة العظيمة ج ردح بضمتين ومنه قول علي رضي الله عنه -----------------------------------------روي عنه--------------- انه قال ان من وراءكم امورا متماحلة ردحا وبلاء مكلحا مبلحا فالمتماحلة المتطاولة والر--------------------------------دح الفتن- العظيمة وفي رواية اخري عن--------ه ان من وراءكم فتنا م--------------------------ردحة اي المثقل او---- المغطي علي القلوب من اردحت البيت ويروي ردحا بضم فتشديد---------------------------------------- فهي اذن جمع الرادحة ويه الثقال التي لا تكاد تبرح-	2098	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01452	false	-2457882429867923094	81	222	444	1221	1664	300	--------ورداحة و--ردوح ---------عجزاء --ثقيلة الاوراك تامة الخلق وقال الازهري ضخمة العجيزة والماكم وقد ردحت رداحة وكذلك ناقة رداح وكبش رداح ضخم الالية قال ومشي الكماة الي الكماة وقرب الكبش الرداح ودوحة رداح عظيمة وجفنة رداح عظيمة والجمع ردح ق-------ال امية بن ابي الصلت الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد و----------كتيبة رداح صخمة ---------------ململمة --كثيرة الفرسان --ثقيلة السير لكثرتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبيد يصف كتيبة ومدره الكتيبة الرداح وروي عن علي عليه السلام انه قال ان من وراءكم امورا متماحلة ردحا وبلاء مكلحا مبلحا فالمتماحلة المتطاولة والردح العظيمة يعني الفتن جمع رداح وهي الفتنة العظيمة وروي حديث علي رضي الله عنه ان من وراءكم فتنا مردحة قال والمردح له معنيان احدهما المثقل والاخر المغطي علي القلوب من اردحت البيت اذا ارسلت ردحته وهي سترة في مءخر البيت قال ومن رواه فتنا ردحا فهي ----جمع الرادحة وهي الثقال التي لا تكاد تبرح	1452	4576054457653698290	446	514.0	363	1212	36.79867935180664	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02099	true	5793765861520100145	166	190	857	986	1611	300	الازهري الردح بسطك الشء فيستوي ظهره بالارض كقول ابي النجم بيت حتوف مكفا مردو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حا ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال وقد يجء في الشعر مردحا مثل مبسوط ومبسط وماءدة	2099	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01452	false	-2457882429867923094	0	80	0	439	1664	300	الازهري الردح بسطك الشء فيستوي ظهره بالارض كقول ابي النجم بيت حتوف مكفا مردوحا وهذا البيت اورده الجوهري مكفحا مردوحا وقال هو لابي النجم يصف بيت الصاءد قال ابن بري صوابه بيت بالنصب علي معني سوي بيت حتوف قال ومكفحا غلط وصوابه مكفا والمكفا الموسع في مءخره وقبله في لجف غمده الصفيحا تلجيفه للميت الضريحا قال واللجف حفير ليس بمستقيم وغمده الصفيح لءلا يصيبه المطر والصفيح جمع صفيحة الحجر العريض قال وقد يجء في الشعر مردحا مثل مبسوط ومبسط وامراة	1452	4576054457653698290	125	224.0	101	439	28.473804473876953	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02099	true	5793765861520100145	189	238	979	1261	1611	300	وماءدة رادحة ------عظيمة --كثيرة الخير والرداح المظلمة وهو مجاز وروي عن ابي موسي انه ذكر الفتن فقال وبقيت الرداح اي المظلمة التي من اشرف لها اشرفت له اراد الفتنة الثقيلة العظيمة وفي حديث ام زرع عكومها رداح وبيتها فياح العكوم الاحمال المعدلة والرداح الثقيلة الكثيرة الحشو من الاثاث والامتعة	2099	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01452	false	-2457882429867923094	254	299	1394	1656	1664	300	وماءدة رادحة وهي العظيمة الكثيرة الخير------------------------- وروي عن ابي موسي انه ذكر الفتن فقال وبقيت الرداح المظ---لمة التي من اشرف لها اشرفت له اراد الفتنة الثقيلة العظيمة وفي حديث ام زرع عكومها رداح وبيتها فياح العكوم الاحمال المعدلة والرداح الثقيلة الكثيرة الحشو من الاثاث والامتعة	1452	4576054457653698290	251	480.0	207	290	86.55172729492188	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02099	true	5793765861520100145	40	72	217	382	1611	300	دعامة بيت هي من حجارة فيجعل علي بابه حجر يقال له السهم والملسن يكون علي الباب ويجعلون لحمة السبع في مءخر البيت فاذا دخل السبع فتناول اللحمة سقط الحجر علي الباب فسده	2099	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01453	false	6673450667367786266	1	33	9	174	1613	300	دعامة بيت هي من حجارة فيجعل علي بابه حجر يقال له السهم والملسن يكون علي الباب ويجعلون لحمة السبع في مءخر البيت فاذا دخل السبع فتناول اللحمة سقط الحجر علي الباب فسده	1453	4576054457653698290	165	330.0	133	165	100.0	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02100	true	-7795889581125358374	216	291	1121	1507	1546	300	رزح فلان معناه ضعف وذهب ما في يده وهو مجاز واصله من رزاح الابل اذا ضعفت ولصقت بالارض فلم يكن بها نهوض وقيل رزح اخذ من المرزح وهو المط-ءن من الارض كانه ضعف عن الارتقاء الي ما علا منها ومن سجعات الاساس ومن كانت امواله متنازحة كانت احواله مترازحة ورزح العنب وارزحه اذا سقط فرفعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسح الرسح محركة قلة لحم الاليتين ولصوقهما رجل ارسح بين الرسح قليل لحم العجز والفخذين وامراة رسحاء وقد رسح رسحا	2100	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01453	false	6673450667367786266	158	292	871	1576	1613	300	رزح فلان معناه ضعف وذهب ما في يده--------- واصله من رزاح الابل اذا ضعفت ولصقت بالارض فلم يكن بها نهوض وقيل رزح اخذ من المرزح وهو المطمءن من الارض كانه ضعف عن الارتقاء الي ما علا منها والمرزح الصوت صفة غالب-------------------------------------ة ورزح العنب وارزحه اذا سقط فرفعه والمرزحة الخشبة التي يرفع بها والمرزح بالكسر الخشب يرفع به الكرم عن الارض وفي التهذيب يرفع بها العنب اذا سقط بعضه علي بعض والمرزح ما اطمان من الارض قال الطرماح كان الدجي دون البلاد موكل ينم بجنبي كل علو ومرزح ورزاح اسم رجل والمرزح المقطع البعيد والمرزيح الشديد الصوت وانشد لزياد الملقطي ذر ذا ولكن تبصر هل تري ظعنا تحدي لساقتها بالدو مرزيح والساقة جمع ساءق كالباعة جمع باءع رسح الرسح خفة---------- الاليتين ولصوقهما رجل ارسح بين الرسح قليل لحم العجز والفخذين وامراة رسحاء وقد رسح رسحا	1453	4576054457653698290	306	553.5	244	761	40.21025085449219	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02101	true	-8904527973281426960	25	297	138	1582	1599	300	وفي الحديث لا تسترضعوا اولادكم الرسح ولا العمش فان اللبن يورث الرسح وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لامراة--------- ما بالنا نراكن رسحا فقالت ارسحتنا ناركن رسحا فقالت ارسحتنا نار الزحفتين كذا في الصحاح و الاساس وفي شرح شيخنا ارسحهن عرفج الهباء رشح رشح جبينه كمنع عرق والرشح ندي العرق علي الجسد كارشح عرقا وترشح عرقا قاله ال-------------------------------------فراء وقد رشح بالكسر يرشح رشحا ورشحانا ندي بالعر--------------ق و- رشح الظبي اذا قفز واشر و تقول لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرشح له بشء اذا لم يعطه وال-------------مرشحة بكسرهما البطانة التي تحت لبد السرج سميت بذالك لانها تنشف الرشح يعني العرق وقيل هي ما تحت الميثرة والرشيح كامير العرق نفسه عن ابي عمر و و الرشيح نبت والذي في اللسان الرشيح ما علي وجه الارض من النبات والترشيح التربية والتهيءة للشء و من المجاز الترشيح حسن القيام علي المال وفي حديث ظبيان ياكلون حصيدها ويرشحون خضيدها ترشيحهم له قيامهم عليه واصلاحهم له الي ان تعود ثمرته تطلع كما يفعل بشجر الاعناب والنخيل و من المجاز الترشح والترشيح لحس الظبية ما علي ولدها من الندوة بالضم ساعة تلده قال ام الظباء ترشح الاطفالا ورشح----------ت الام ولدها باللبن القليل اذا جعلته في فيه شيءا بعد شء حتي يقوي علي المص وهو التر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيح وترشح الفصيل اذا قوي علي المشي مع امه وارشحت الناقة والمراة وهي مرشح اذا خالطها ولدها ومشي معها وسعي خلفها ولم يعيها وقيل اذا قوي ولد الناقة فهو راشح وامه مرش--ح وقد رشح رشوحا قال ابو ذءيب واستعاره لصغار السحاب ثلاثا فلما استجيل الجها م واستجمع الطفل فيه رشوحا والجمع رشح قال فلما انتهي ني المرابيع ازمعت حفوفا واولاد المصاييف رشح وقال---------------------------------- الاصمعي اذا وضعت الناقة ولدها فهو سليل فاذا قوي ومشي فهو راشح وامه مرشح فاذا ارتفع--- الراشح فهو خال وقيل رشحت	2101	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01454	false	-4973727820704156147	6	286	28	1542	1609	300	وفي الحديث لا تسترضعوا اولادكم الرسح ولا العمش فان اللبن يورث الرسح الليث الرسح ان لا يكون للمراة عجيزة وقد رسحت رسحا وهي الزلاء والمزلاج والارسح الذءب لذلك وكل ذءب ارسح لانه خفيف الوركين وقيل لامراة من العرب ما بالنا نراكن رسحا فقالت ارسحتنا------------------------- نار الزحفتين وقيل للسمع الازل ارسح والرسحاء القبيحة من النساء والجمع رسح رشح ال----------------رشح ندي العرق علي الجسد يقال رشح فلان ع---رقا قال- الفراء يقال ارشح عرقا وترشح عرقا بمعني واحد وقد رشح يرشح------- رشحا ورشحانا ندي بالعرق والرشيح العرق والرشح العرق نفسه قال ابن مقبل يخدي بديباجتيه الرشح مرتدع وفي حديث القيامة حتي يبلغ الرشح اذانهم الرشح العرق لانه يخرج من البدن شيءا فشيءا كما يرشح الاناء المتخلخل الاجزاء والمرشح والمرشحة-------- البطانة التي تحت لبد السرج سميت بذ-لك لانها تنشف الرشح يعني العرق وقيل هي ما تحت الميثرة وبءر رشوح قليلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-ماء ورشح النحي بما فيه كذلك ورشحت الام ولدها باللبن القليل اذا جعلته في فيه شيءا بعد شء حتي يقوي علي المص وهو الر-شيح ورشحت الناقة ولدها ورشحته وارشحته وهو ان تحك اصل ذنبه وتدفعه براسها وتقدمه وتقف عليه حتي يلحقها وتزجيه احيانا اي تقدمه وتتبعه وهي راشح ومرشح ومرشح كل ذلك علي النسب وترشح ----هو اذا قوي علي المشي مع امه وارشحت الناقة والمراة وهي مرشح اذا خالطها ولدها ومشي معها وسعي خلفها ولم يعنها وقيل اذا قوي ولد الناقة فهي مرشح وولدها راشح وقد رشح رشوحا قال ابو ذءيب واستعاره لصغار السحاب ثلاثا فلما استحيل الجها-م واستجمع الطفل فيه رشوحا والجمع رشح قال فلما انتهي ني المرابيع ازمعت جفوفا واولاد المصاييف رشح وكل ما دب علي الارض من خشاشها راشح قال الاصمعي اذا وضعت الناقة ولدها فهو شليل فاذا قوي ومشي فهو راشح وامه مرشح فاذا ارتفع عن الراشح فهو خال و-الترشح -	1454	4576054457653698290	826	1409.5	660	1958	42.18590545654297	134	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02101	true	-8904527973281426960	153	187	812	999	1599	300	وفي حديث ظبيان ياكلون حصيدها ويرشحون خضيدها ت-----------------------------رشيحهم له قيامهم عليه واصلاحهم له الي ان تعود ثمرته تطلع كما يفعل بشجر الاعناب والنخيل و من المجاز الترشح والترشيح لحس الظبية ما علي و----لدها من	2101	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01455	false	-1778858439089653177	77	111	416	605	1628	300	وفي حديث ظبيان ياكلون حصيدها ويرشحون خضيدها الخضيد المقطوع من شجر الثمر وترشيحهم له قيامهم عليه واصلاحهم له الي ان تعود ثمرته تطلع كما يفعل بشجر الاعناب والنخيل وال--------------------رشيح----------- ما علي وجه الارض من	1455	4576054457653698290	150	255.5	122	220	68.18181610107422	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02102	true	6805013462516546814	0	53	0	270	1568	300	القليل اذا جعلته في فيه شيءا بعد شء حتي يقوي علي المص وهو الترشيح ورشحت الناقة ولدها ورشحته وارشحته وهو ان تحك اصل ذنبه وتدفعه براسها وتقدمه وتقف عليه حتي يلحقها وتزجيه احيانا اي تقدمه وتتبعه وهي راشح وم------رشح كل ذالك علي النسب و من المجاز الراشح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دب علي الارض من خشاشها	2102	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01454	false	-4973727820704156147	152	263	839	1424	1609	300	القليل اذا جعلته في فيه شيءا بعد شء حتي يقوي علي المص وهو ال-رشيح ورشحت الناقة ولدها ورشحته وارشحته وهو ان تحك اصل ذنبه وتدفعه براسها وتقدمه وتقف عليه حتي يلحقها وتزجيه احيانا اي تقدمه وتتبعه وهي راشح ومرشح ومرشح كل ذ-لك علي النسب وترشح هو اذا قوي علي المشي مع امه وارشحت الناقة والمراة وهي مرشح اذا خالطها ولدها ومشي معها وسعي خلفها ولم يعنها وقيل اذا قوي ولد الناقة فهي مرشح وولدها راشح وقد رشح رشوحا قال ابو ذءيب واستعاره لصغار السحاب ثلاثا فلما استحيل الجهام واستجمع الطفل فيه رشوحا والجمع رشح قال فلما انتهي ني المرابيع ازمعت جفوفا واولاد المصاييف رشح وكل ما دب علي الارض من خشاشها	1454	4576054457653698290	252	469.0	202	587	42.930152893066406	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02102	true	6805013462516546814	178	261	925	1361	1568	300	ورشح للامر ربي له واهل و-----فلان يرشح للخلافة اذا جعل ولي العهد وفي حدثي خالد بن الوليد انه رشح ولده لولاية العهد اي اهله لها وفي الاساس واصله ترشيح الظبية ولدها تعوده المشي فترشح وغزال راشح ورشح مشي ورشح فلان لكذا وترشح وكل ذالك مجاز ومما يستدرك عليه الرشح ككتف وهو العرق وبءر رشوح قليلة الماء ورشح النحي بما فيه كذالك ورشح الغيث النبات رباه وعبارة الاساس ورشح الندي النبات وهو مجاز قال كثير يرشح نبتا ناعما ويزينه ندي وليال بعد ذاك طوالق	2102	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01455	false	-1778858439089653177	6	54	45	288	1628	300	ورشح للامر ربي له واهل ويقال فلان يرشح للخلافة اذا جعل ولي العهد وفي حديث خالد بن الوليد انه رشح ولده لولاية العهد اي اهله لها وفلان يرشح للوزارة اي يربي ويءهل لها ورش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الغيث النبات رباه----------------------------------------- قال كثير يرشح نبتا ناعما ويزينه ندي وليال بعد ذاك طوالق	1455	4576054457653698290	201	368.5	160	441	45.57823181152344	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02103	true	-9138435383138101487	0	139	0	744	1579	300	والارصع والازل واحد ويقال الرصع قرب ما بين الوركين وكاذلك الرصح والرسح والزلل وفي حديث اللعان ان جاءت به اريصح هو تصغير الارصح وهو الناتء الاليتين والنعت ارصح و هي رصحاء قال ابن الاثير ويجوز بالسين هاكذا قال الهروي والمعروف في اللغة ان الارصح والارسح هو الخفيف لحم الاليتين وربما كانت الصاد بدلا من السين وقد تقدم والترصيحة قرية بالقرب من طبرية رضح رضح الحصي والنوي كمنع يرضحه رضحا كسره ودقه وبالحجر راسه رضه والرضح مثل الرضخ قا-----------------------ل ابو النجم بكل واب للحصي رضاح ليس بمصطر ولا فرشاح فترضح قال جران العود يكاد ا-----------------------------------------------لحصي من وطءها يترضح والرضح بالضم الاسم منه والنوي المرضوح كالرضيح يقال ---نوي رضيح اي مرضوح و رصح النوي يرضحا رضحا كسره بالحجر و المرضاح اسم ذالك الحجر الذي يرضح به النوي اي يدق والخاء لغة ضعيفة قال خبطناهم بكل ارح لام كمرضاح النوي عبل وقاح	2103	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01455	false	-1778858439089653177	179	300	969	1628	1628	300	والارصع والازل واحد ويقال الرصع قرب ما بين الوركين وك-ذلك الرصح والرسح والزلل وفي حديث اللعان ان جاءت به اريصح هو تصغير الارصح وهو الناتء الاليتين قا-----------------------ل ابن الاثير ويجوز بالسين ه-كذا قال الهروي والمعروف في اللغة ان الارصح والارسح هو الخفيف لحم الاليتين وربما كانت الصاد بدلا من السين وقد تقدم ذلك في موضعه ر------------------ضح رضح راسه بالحجر ي------رضحه رضحا----------------------- رضه والرضح مثل الرضخ وهو كسر الحصي او النوي قال ابو النجم بكل واب للحصي رضاح ليس بمصطر ولا فرشا---------------ح الواب الشديد القوي وهو يصف حافرا تقديره بكل حافر واب رضاح للحصي والمصطر الضيق والفرشاح المنبطح ورضح النواة يرضحها رضحا كسرها بالحجر ونوي رضيح--- مرضوح واسم------------------------------------------------- الحجر المرضاح------------------ والخاء لغة ضعيفة قال خبطناهم بكل ارح لام كمرضاح النوي عبل وقاح-	1455	4576054457653698290	478	789.0	387	817	58.50673294067383	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02103	true	-9138435383138101487	117	293	632	1532	1579	300	المرضاح اسم ذالك الحجر الذي ير-ضح به النوي اي يدق والخاء لغة ضعيفة قال خبطناهم بكل ارح لام كمرضاح النوي عبل وقا--------------------------ح ونوي الرضح بفتح الراء ما ندر منه قال كعب بن مالك الانصاري وترعي الرضح والورقا وارتضح من كدا اذا اعتذر ومما يستدرك عليه ا------------------------لرضحة النو-ة التي تطير من تحت الحجر وبلغنا رضح من خبر اي يسير منه والرضح ايضا القليل من العطية وفي الروض المرضحة كمكنسة ما يدق بها النوي للعلف رفح الارفح في التهذيب قال ابو حاتم من قرون البقر الارفح وهو الذي يذهب قرناه قبل اذنيه في تباعد ما بينهما قال والارفي الذي تاتي اذناه علي قرنيه و يقال للمتزوج رفحه ترفيحا اذا قال له بالرفاء والبنين قال ابن الاثير وفي الحديث كان اذا رقح انسانا قال بارك الله عليك اراد رفا اي دعا له بالرفاء قلبوا الهمزة حاء وبعضهم يقول رقح بالقاف وفي حديث عمر رضي الله عنه لما تزوج ام كلثوم بنت علي رضي الله عنه --قال رفحوني اي قولوا لي ما يقال للمتزوج رقح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرق------------------------------------------احة الكسب والتجارة ومنه قولهم في تلبية بعض اهل الجاهلية جءناك للنصاحة ولم نات للرقاحة	2103	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01456	false	6992563114595041218	0	224	0	1196	1608	300	المرضاح ال---------حجر الذي يرتضح به النوي اي يدق والرضي----------------------------------------ح النوي المرضوح والرضح بالضم النوي المرضوح ونوي الرضح----------- ما ندر منه قال كعب بن مالك الانصاري وترعي الرضح والورقا وتقول رضحت الحصي فترضح قال جران العود يكاد الحصي من وطءها يترضح والرضحة النواة التي تطير من تحت الحجر وبلغنا رضح من خبر اي يسير منه والرضح ايضا القليل من العطية ر------------------------------------------------فح الازهري خاصة قال -----ابو حاتم من قرون البقر الارفح وهو الذي يذهب قرناه قبل اذنيه في تباعد ما بينهما قال والارفي الذي تاتي اذناه علي ق----------------------------------------------------------رنيه ابن الاثير وفي الحديث كان اذا رفح انسانا قال بارك الله عليك اراد رفا اي دعا له بالرفاء فابدل الهمزة حاء وبعضهم يقول رقح بالقاف وفي حديث عمر رضي الله عنه لما تزوج ام كلثوم بنت علي رضي الله عنهما قال رفحوني اي قولوا لي ما يقال للمتزوج ذكره ابن الاثير في ترجمة رفح بالفاء رقح الترقيح والترقح اصلاح المعيشة قال الحرث بن حلزة يترك ما رقح من عيشه يعيث فيه همج هامج وترقح لعياله كسب وطلب واحتال هذه عن اللحياني والترقح الاكتساب وترقيح المال اصلاحه والقيام عليه ويقال فلان رقاحي مال والرقاحي التاجر القاءم علي ماله المصلح له قال ابو ذءيب يصف درة بكفي رقاحي يريد نماءها فيبرزها للبيع فهي قريح يعني بارزة ظاهرة والاسم الرقاحة ويقال انه ليرقح معيشته اي يصلحها والرقاحة الكسب والتجارة ومنه قولهم في تلبية بعض اهل الجاهلية جءناك للنصاحة ولم نات للرقاحة	1456	4576054457653698290	650	1153.5	520	1367	47.54937744140625	118	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02104	true	6348607612566691256	9	189	61	1031	1589	300	والترقح اصلاح المعيشة قال الحارث ابن حلزة يتحرك ما رقح من عيشه يعيث فيه همج هام--------------------------------------------------------------ج وترقيح المال اصلاحه والقيام عليه و يقال هو رق--احي مال بفتح الراء وباء النسبة اي ازاءه وفي الاساس كاسبه ومصلحه والرقاحي التاجر القاءم علي ماله المصلح له قال ابو ذءيب يصف درة بكفي رقاحي يريد نماءها فيبرزها للبيع فهي فريج يعني بارزة ظاهرة والاسم الرقاحة وهو راقحة اهله كاسبهم كجارحتهم كما في الاساس وزاد شيخنا وقالوا امراة رقحاء اذا كانت تكتسب بالفجور وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث كان اذا رقح انسانا يريد رفا وقد تقدمت الاشارة اليه ويقال تركيح المال لغة في القاف كما سياتي ركح ركح الساقي علي الدلو كمنع اذا اعتمد عليها نزعا والركح الاعتماد وانشد الاصمعي فصادفت اهيف مثل القدح احرد بالدلو شديد الركح و ركح اليه استند كاركح وارتكح يقال ركحت اليه واركحت وارتكحت وارتكحت و ركح اليه ركوحا بالضم ركن واناب قال ركحت اليها بعدما كنت مجمعا والركوح الي الشصء الركون اليه والركح بالضم ركن الجبل ا وناحيته------- المشرفة علي الهواء وقيل هو ما علا عن السفح واتسع وقال ابن الاعرابي ركح كل شء جانبه ج ركوح و-----------------اركا------ح قال ابو كبير الهذلي	2104	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01456	false	6992563114595041218	143	292	737	1561	1608	300	والترقح اصلاح المعيشة قال الح-رث -بن حلزة يت-رك ما رقح من عيشه يعيث فيه همج هامج وترقح لعياله كسب وطلب واحتال هذه عن اللحياني والترقح الاكتساب وترقيح المال اصلاحه والقيام عليه و-يقال فلان رقاحي مال والرق--------------------------------------------------------احي التاجر القاءم علي ماله المصلح له قال ابو ذءيب يصف درة بكفي رقاحي يريد نماءها فيبرزها للبيع فهي قريح يعني بارزة ظاهرة والاسم الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------قاحة ويقال انه ليرقح معيشته اي يصلحها والرقاحة الكسب والتجارة ومنه قولهم في تلبية بعض اهل الجاهلية جءناك للنصاحة ولم نات للرقاحة وفي حديث الغار والثلاثة الذين اووا اليه حتي كثرت وارتقحت اي زادت من الرقاحة الكسب والتجارة وترقيح المال اصلاحه والقيام عليه وفي الحديث كان اذا رقح انسانا يريد رفا وقد تقدم في الراء والفاء ركح ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركح بالضم م-ن الجبل الركن او الناحية المشرفة علي الهواء وقيل هو ما علا عن السفح واتسع -----ابن الاعرابي ركح كل شء جانبه والركح ايضا الفناء وجمعه اركاح وركوح قال ابو كبير الهذلي	1456	4576054457653698290	427	577.5	341	1319	32.373008728027344	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02104	true	6348607612566691256	188	222	1024	1187	1589	300	الهذلي حتي يظل كانه متثبت بركوح امعز ذي ريود مشرف اي -------يظل من فرقي ان يتكلم فيخطء ويزل كانه يمشي بركح جبل وهو جانبه وحرفه فيخاف ان يزل ويسقط و الركح ايضا ساحة الدار	2104	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01457	false	5896412603660774574	0	32	0	157	1578	300	المجنف حتي يظل كانه متثبت بركوح امعز ذي ريود مشرف قال معناه يظل من فرق -ان يتكلم فيخطء ويزل كانه يمشي بركح جبل وهو جانبه وحرفه فيخاف ان يزل ويسقط ورك------------حة الدار	1457	4576054457653698290	140	257.0	111	170	82.35294342041016	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02104	true	6348607612566691256	223	300	1195	1589	1589	300	وفي الحديث لا شفعة في فناء ولا طريق ولا ركح قال ابو عبيد الركح بالضم ناحية البيت من وراءه كانه فضاء ق------------ال القطامي اما تري ما غشي الاركاحا لم يدع الثلج لهم وجاحا الاركاح الافنهية والوجاح الستر كالركحة بالضم و الركح ايضا الاساس ج اركاح وجمع الركحة ركح مثل -----بسرة وبسر وليس الركح واحدا والاركاح جمع ركح لا ركحة قاله ابن بري وفي الحديث اهل الركح احق بركحهم وقال ابن ميادة ومضبر عرد الزجاج كانه ارم لعاد-	2104	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01457	false	5896412603660774574	208	284	1102	1488	1578	300	وفي الحديث لا شفعة في فناء ولا طريق ولا ركح قال ابو عبيد الركح بالضم ناحية البيت من وراءه كانه فضاء لا بناء فيه قال القطامي اما تري ما غشي الاركاحا لم يدع الثلج لهم وجاحا الاركاح الافن-ية والوجاح السير بفتح الواو وضمها وكسرها قال ابن بري الركح جمع ركحة------- مثل بسر وبسرة----- وليس الركح واحدا والاركاح جمع ركح لا ركحة------------- وفي الحديث اهل الركح احق بركحهم وقال ابن ميادة ومضبر عرد الزجاج كانه ارم لعاد	1457	4576054457653698290	322	572.5	258	412	78.15534210205078	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02105	true	-3590765453876578530	17	145	99	809	1610	300	والركحة بالضم قطعة من الثريد تبقي في الجفنة هاكذا في الصحاح وعبارة اللسان البقية من الثريد وجفنة مرتكحة اي مكتنزة بالثريد ومثله عبارة الصحاح وسرج مركاح ورحل مركاح اذا كان يتاخر عن ظهر الفرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اللسان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمركاح من الرحال والسروج الذي يتاخر فيكون مركب الرجل علي اخرة الرحل قال كان فاه واللجام شاحي شرخا غب-ط سلس مركاح واحسن من عبارة المصنف نص الجوهري سرج مركاح اذا كان يتاخر عن ظهر الفرس وكذالك الرحل اذا تاخر عن ظهر البعير والمصنف ذكر الرحل ولم يذكر البعير ووجد عندنا في بعض النسخ الموجودة الرجل بالجيم بدل الحاء وهو تحريف شنيع ينبغي التنبه لذالك والركحاء الارض الغليظة المرتفعة والاركاح جمع ركح بيوت الرهبان قال الازهري ويقال لها الاكيراح قال وما اراها عربية وقال ابن سيده ا-لركح ابيات النصاري ولست منها علي ثقة	2105	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01457	false	5896412603660774574	77	204	411	1070	1578	300	والركحة -ال---بقية من الثريد تبقي في الجفنة----------------------------------------------- وجفنة مرتكحة--- مكتنزة بالثر----------------------------------------------------------------------يد وركح الي الشء ركوحا ركن واناب قال ركحت اليها بعد ما كنت مجمعا علي وا ها وانسبت بالليل فاءزا واركح اليه استند اليه واركحت اليه لجات اليه يقال اركحت ظهري اليه اي الجات ظهري اليه والركوح الي الشء الركون اليه وفي حديث عمر قال لعمرو بن العاص ما احب ان اجعل لك علة تركح اليها اي ترجع وتلجا اليها يقال ركحت اليه واركحت وارتكحت واركح الي غني منه علي المثل والمركاح من الرحال والسروج الذي يتاخر فيكون مركب الرجل علي اخرة الرحل قال كان فاه واللجام شاحي شرجا غبيط سلس مركاح------------------------- الجوهري سرج مركاح اذا كان يتاخر عن ظهر الفرس وكذ-لك الرحل اذا تاخر عن ظهر البعير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سيده والركح ابيات النصاري ولست منها علي ثقة	1457	4576054457653698290	306	348.0	248	1051	29.115127563476562	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02106	true	3298446139172341617	13	106	58	546	1588	300	و يقال للثور من الوحش رامح قال ابن سيده اراه لموضع قرنه قال ذو الرمة وكاءن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد العدي ليست له ببلاد ومن المجاز ثور رامح له قرنان والسماك الرامح احد السماكين وهو نجم معروف -----------قدام الفكة ليس من منازل القمر سمي بذالك لانه يقدمه كوكب يقولون هو رمحه وقيل للاخر الاعزل لانه لا كوكب امامه والرامح اشد حمرة--------------------------------------- وقال الطرماح محاهن صيب نوء الربيع من الانجم العول والرامحه والسماك الرامح لا نوء له انما النوء للاعزل وفي التهذيب الرامح نجم في السماء يقال له السماك المرزم وفي الاساس ومن --------	2106	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01458	false	5654139838674764803	163	261	888	1411	1623	300	-ويقال للثور من الوحش رامح قال ابن سيده اراه لموضع قرنه قال ذو الرمة وكاءن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد العدي ليست له ببلاد و----------ثور رامح له قرنان والسماك الرامح احد السماكين وهو---- معروف من الكواكب قدام الفكة ليس من منازل القمر سمي بذ-لك لان قدا-مه كوكبا كانه له رمح-- وقيل للاخر الاعزل لانه لا كوكب امامه والرامح اشد حمرة سمي رامحا لكوكب امامه تجعله العرب رمحه وقال الطرماح محاهن صيب نوء الربيع من الانجم العزل والرامحه والسماك الرامح لا نوء له انما النوء للاعزل---- الازهري الرامح نجم في السماء يقال له السماك المرزم واخذت البهمي ونحوها من	1458	4576054457653698290	429	783.5	348	546	78.57142639160156	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02106	true	3298446139172341617	235	293	1233	1546	1588	300	المجاز -اخذت البهمي ونحوها من المر-عي رماحها شوكت فامتنعت علي الراعية و اخذت الابل رماحها وفي مجمع الامثال اسلحتها حسنت في عين صاحبها فامتنع لذالك من نحرها يقال ذلك اذا سمنت او درت وكل ذالك علي المثل كانها تمنع عن نحرها لحسنها في عين صاحبها في التهذيب اذا امتنعت البهمي ونحوها من المراعي فيبس سفاها قيل اخذت رماحها	2106	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01458	false	5654139838674764803	256	300	1381	1623	1623	300	المرزم واخذت البهمي ونحوها من المراعي رماحها شوكت فامتنعت علي الراعية و-اخذت الابل رماح-------------------------ها حسنت في عين صاحبها فامتنع لذ-لك من نحرها يقال ذلك اذا سمنت او درت وكل ذ-لك علي المثل الازهري --------------------------------------------اذا امتنعت البهمي ونحوها من المراعي فيبس سفاها قيل اخذت رماحها-	1458	4576054457653698290	229	400.0	187	315	72.69841003417969	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02106	true	3298446139172341617	110	157	571	824	1588	300	ورمحه الفرس كمنع وكذالك البغل والحمار وكل ذي حافر يرمح رمحا رفسه اي ضرب برجله وقيل ضرب برجليه جميعا وقيل ضرب برجليه جميعا والاسم الرماح يقال ابرا اليك من الجماح والرماح وهاذا من باب العيوب التي يرد المبيع بها قال الازهري وربما استعير الرمح لذي الخف قال	2106	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01459	false	173069716961455887	262	300	1348	1553	1553	300	ورمح- الفرس و-----------البغل والحمار وكل ذي حافر يرمح رمحا ضرب --------برجله وقيل ضرب برجليه جمي----------------------عا والاسم الرماح يقال ابرا اليك من الجماح والرماح وه-ذا من باب العيوب التي يرد المبيع بها---- الازهري وربما استعير الرمح لذي الخف قال-	1459	4576054457653698290	200	364.0	164	253	79.05138397216797	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02106	true	3298446139172341617	157	223	824	1177	1588	300	الهذلي بطعن كرمح الشول امست غوارزا جواذبها تابي علي المتغبر وقد يقال رمحت الناقة وهي رموح انشد ابن الاعرابي تشلي الرموح وهي الرموح حرف كان غبرها مملوح وفي الاساس دابة رماحة ورموح عضاضة وعضوض و من المجاز رمح الجندب وركض اذا ضرب الحصي برجليه وفي الصحاح و اللسان و الاساس برجله بالافراد قال ذو الرمة ومجهولة من دون مية لم تعقل قلوصي بها والجندب الجون يرمح	2106	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01460	false	-4850022483493035542	0	47	0	252	1558	300	الهذلي بطعن كرمح الشول امست غوارزا جواذبها تابي علي المتغبر وقد يقال رمحت الناقة وهي رموح انشد ابن الاعرابي تشلي الرموح وهي الرموح حرف كان غبرها مملوح ورم---------------------------------------------------ح الجندب يرمح---- ضرب الحصي ------------------------------------برجله--------- قال ذو الرمة ومجهولة من دون مية لم ت-قل قلوصي بها والجندب الجون يرمح	1460	4576054457653698290	247	456.5	200	353	69.97167205810547	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02107	true	-9046287505160707595	0	90	0	464	1489	300	ذات رمح وابل ذوات رماح وهي النوق السمان وذا---------لك ان صاحبها اذا اراد نحرها نظر الي سمنها وحسنها فامتنع من نحرها نفاسة بها لما يروقه من اسنمتها ومنه قول الفرزدق فمكنت سيفي من ذوات رماحها غشاشا ولم احفل بكاء رعاءيا يقول نحرتها واطعمتها الاضياف ولم يمنعني ما عليها من الشحوم عن نحرها نفاسة بها و--------- رميح كزبير علم ---علي الذكر كما ان شريحا علم علي فرج المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو الرميح ضرب من اليرابيع طويل الرجلين في اوساط اوظفته في كل وظيف فضل ظفر وقيل هو كل يربوع ورمحه ذنبه ورماحه------- شولاتها	2107	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01459	false	173069716961455887	7	135	43	692	1553	300	ذات رمح و------------------النوق السمان ذوات رماح وذلك ان صاحبها اذا اراد نحرها نظر الي سمنها وحسنها فامتنع من نحرها نفاسة بها لما يروقه من اسنمتها ومنه قول الفرزدق فمكنت سيفي من ذوات رماحها غشاشا ولم احفل بكاء رعاءيا يقول نحرتها واطعمتها الاضياف ولم يمنعني ما عليها من الشحوم عن نحرها نفاسة بها واخذ الشيخ رميح ابي سعد اتكا علي العصا من كبره وابو سعد احد وفد عاد وقيل هو لقمان الحكيم قال اما تري شكتي رميح ابي سعد فقد احمل السلاح معا وقيل ابو سعد كنية الكبر وجاء كان عينيه في رمحين وذلك من الخوف والفرق وشدة النظر وقد يكون ذلك من الغضب ايضا وذو الرميح ضرب من اليرابيع طويل الرجلين في اوساط اوظفته في كل وظيف فضل ظفر وقيل هو كل يربوع ورمحه ذنبه ورماح العقارب شولاتها	1459	4576054457653698290	403	726.5	321	667	60.4197883605957	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02107	true	-9046287505160707595	214	254	1053	1260	1489	300	الجن الطاعون انشد ثعلب لعمرك ما خشيت علي ابي رماح بني مقيدة الحمار ولكني خشيت علي ابي رماح الجن او اياك حار -عني -بني مقيدة الحمار العقارب وانما سميت بذلك لان الحرة يقال لها مقيدة الحمار--------------------------------------------------------------------- والعقارب تالف الحرة و --	2107	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01459	false	173069716961455887	136	189	698	978	1553	300	الجن الطاعون انشد ثعلب لعمرك ما خشيت علي ابي رماح بني مقيدة الحمار ولكني خشيت علي ابي رماح الجن او اياك حار يعني ببني مقيدة الحمار العقارب وانما سميت بذلك لان الحرة يقال لها مقيدة الحمار قال النابغة اواضع البيت في سوداء مظلمة تقيد العير لا يسري بها الساري والعقارب تالف الحرة وذو	1459	4576054457653698290	206	367.0	167	280	73.57142639160156	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02108	true	9017496359677708337	73	127	393	667	1549	300	من الشعرين للبيد و العرب ت-عل الرمح كناية عن الدفع والمنع ومن ذالك قوس رماحة و شديدة الدفع وقال طفيل الغنزي برم-احة تنفي التراب كانها هراقة عق من شعيبي معجل ومن الناس من فسر رماحة بطعنة بالرمح ولا يعرف لهاذا مخرج- الا ان يكون وضع رماحة موضع رمحة الذي هو المرة الواحدة من الرمح	2108	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01458	false	5654139838674764803	118	163	659	888	1623	300	من الشر و----------العرب تجعل الرمح كناية عن الدفع والمنع وقو---------------------------------ل طفيل الغنوي ب رماحة تنفي التراب كانها هراقة عق من شعيبي معجل ---قيل في تفسيره رماحة -طعنة بالرمح ولا اعرف له-ذا مخرجا الا ان يكون وضع رماحة موضع رمحة الذي هو المرة الواحدة من الرمح	1458	4576054457653698290	206	356.0	164	277	74.36823272705078	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02108	true	9017496359677708337	130	182	681	940	1549	300	وابن رمح رج--------ل واياه عني ابو بثينة الهذلي بقوله -كان القوم من نبل ابن رمح لدي القعمراء تلفحهم سعير ويروي ابن روح وذات الرماح فرس ل--- بني ضبة سميت لعزها و كانت اذا ذعرت تباشرت بنو ضبة بالغ-م وفي ذلك يقول شاعرهم اذا ذعرت ذات الرماح جرت لنا ايامن بالطير الكثير غناءمه	2108	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01459	false	173069716961455887	211	262	1089	1348	1553	300	وابن رمح رجل من هذيل واياه عني ابو بثينة الهذلي بقوله وكان القوم من نبل ابن رمح لدي الق-مراء تلفحهم سعير ويروي ابن روح وذات الرماح فرس لاحد بني ضبة و------------كانت اذا ذعرت تباشرت بنو ضبة بالغنم وفي ذلك يقول شاعرهم اذا ذعرت ذات الرماح جرت لنا ايامن بالطير الكثير غناءمه	1459	4576054457653698290	245	449.0	196	272	90.07353210449219	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02108	true	9017496359677708337	11	57	65	315	1549	300	براء عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب والمعروفخ ملاعب الاسنة وجعله لبيد وهو ابن اخيه الشاعر المشهور رماحا للقافية اي لحاجته اليها وهو قوله علي مافي الصحاح و اللسان قوما تنوحان مع الانواح وابنا ملاعب الرماح ابا براء مدره الشياح في السلب السود وفي الامساح	2108	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01460	false	-4850022483493035542	55	92	296	495	1558	300	براء عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب ملاع----------ب الاسنة فجعله لبيد ملاعب الرماح-------------------------------- لحاجته الي القافية فقال يرثيه وهو عمه--------- قوما تنوحان مع الانواح وابنا ملاعب الرماح ابا براء مدره الشياح في السلب السود وفي الامساح	1460	4576054457653698290	157	274.0	126	250	62.79999923706055	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02109	true	-2252893655348257669	0	120	0	582	1531	300	يستدير كما يستدير الحمار الذي قد دخلت النعرة في انفه------------------------------------- والغيطل شجر-------------- فظل يرنح في غيطل كما يستدي- الحمار التعر و قيل رنح به اذا ادير به كالمغشي عليه وفي حديث الاسود بن يزيد انه كان يصوم في اليوم الشديد الحر الذي ان الجمل الاحمر ليرنح فيه من شدة الحر اي يدار به ويختلط يقال رنح فلان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنح علي----ه ترنيحا بالضم اي -علي ما لم يسم فاعله اذا غشي عليه او اعتراه وهن في عظامه وضعف في جسده عنده ضرب او فزع او سكر حتي يغشاه كالميد فتمايل وهو مرنح كمعظم وقد يكون ذالك من هم وحزن قال تري الجلد مغمورا يميد مرنحا كان به سكرا وان كان صاحيا وقال الطرماح وناصرك الادني عليه ظعينة تميد اذا استعبرت ميد المرنح	2109	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01460	false	-4850022483493035542	135	298	732	1549	1558	300	يستدير كما يستدير الحمار الذي قد دخلت النعرة في انفه والنعر ذباب ازرق يتتبع الحمر ويلسعها والغيطل شجر الواحدة غيطلة فظل يرنح في غيطل كما يستدير الحمار النعر و-قيل رنح به اذا -دير به كالمغشي عليه وفي حديث الاسود بن يزيد انه كان يصوم في اليوم الشديد الحر الذي ان الجمل الاحمر ليرنح فيه من شدة الحر اي يدار به ويختلط يقال رنح فلان ترنيحا اذا اعتراه وهن في عظامه من ضرب او فزع او سكر ومنه قولهم رنحه الشراب ومن رواه يريح بالياء اراد يهلك من اراح الرجل اذا مات وسياتي ذكره ومنه حديث يزيد الرقاشي المريض يرنح والعرق من جبينه يترشح ورنح علي فلان ترنيحا ورنح فلان علي ما لم يسم فاعله اذا غشي عليه --واعتراه وهن في عظامه وضعف في جسده عند- ضرب او فزع------- حتي يغشاه كالميد وتمايل فهو مرنح------ وقد يكون ذلك- من هم وحزن قال تري الجلد مغمورا يميد مرنحا كان به سكرا وان كان صاحيا وقال الطرماح وناصرك الادني عليه ظعينة تميد اذا استعبرت ميد المرنح	1460	4576054457653698290	546	989.0	433	836	65.31100463867188	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02109	true	-2252893655348257669	204	296	1034	1508	1531	300	بالضم النفس وفي---------------------- التهذيب قال ابو بكر بن الانباري الروح والنفس واحد غير ان الروح مذكر والنفس مءنثة عند العرب وفي التنزيل 6 023 ويساءلونك عن الروح ربي الاسراء 85----- وتاويل الروح انه ما به حياة الانفس والاكثر علي عدم التعرض لها لانها معروفة ضرورة ومنع اكثر الاصوليين الخوض فيها لان الله امسك عنهما فنمسك كما قاله السبكي وغيره وروي الازهري بسنده عن ابن عباس في قوله 6 023 ويساءلونك عن الروح---- ان الروح قد نزل في القران بمنازل ولاكن قولوا كما قال الله تعالي 6 023 قل الروح من اءمر ربي	2109	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01470	false	-1582531215154130219	43	113	223	575	1481	300	------النفس يذكر ويءنث والجمع الارواح التهذيب قال ابو بكر بن الانباري الروح والنفس واحد غير ان الروح مذكر والنفس مءنثة عند العرب وفي التنزيل------ ويس-ءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وتاويل الروح انه ما به حياة ال-نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الازهري بسنده عن ابن عباس في قوله------ ويس-ءلونك عن الروح قال ان الروح قد نزل في القران بمنازل ول-كن قولوا كما قال الله -----عز وجل قل الروح من ا-مر ربي	1470	4576054457653698290	300	494.0	237	505	59.405941009521484	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02110	true	1703750428149660540	271	300	1363	1509	1509	300	و الروح النفح سمي روحا لانه ريح يخرج من الروح ومنه قول ذي الرمة في نار اقتدحها وامر صاحبه بالنفخ فيها فقال فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واجعله-	2110	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01467	false	1118768177658215700	15	43	85	230	1636	300	--العرب النفخ سمي روحا لانه ريح يخرج من الروح ومنه قول ذي الرمة في نار اقتدحها وامر صاحبه بالنفخ فيها فقال فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واجعله	1467	4576054457653698290	140	271.0	113	147	95.23809814453125	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02110	true	1703750428149660540	0	52	0	256	1509	300	هو الذي يعيش به الانسان لم يخبر الله تعالي به احدا من خلقه ولم يعط علمه العباد ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال وسمعت ابا الهيثم يقول الروح انما هو النفس الذي يتنفسه الانسان وهو جار في جميع الجسد فاذا خرج لم يتنفس بعد خروجه فاذا ت--م خروجه بقي بصره شاخصا نحوه حتي يغمض وهو بالفارسية جان	2110	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01470	false	-1582531215154130219	159	231	793	1140	1481	300	هو الذي يعيش به الانسان لم يخبر الله تعالي به احدا من خلقه ولم يعط علمه العباد قال وقوله عز وجل ونفخت فيه من روحي فهذا الذي نفخه في ادم وفينا لم يعط علمه احدا من عباده قال وسمعت ابا الهيثم يقول الروح انما هو النفس الذي يتنفسه الانسان وهو جار في جميع الجسد فاذا خرج لم يتنفس بعد خروجه فاذا تتام خروجه بقي بصره شاخصا نحوه حتي يغمض وهو بالفارسية جان	1470	4576054457653698290	256	503.5	204	347	73.77521514892578	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02110	true	1703750428149660540	147	259	730	1297	1509	300	قال الزجاج جاء في التفسير ان الروح الوحي-------------- ويسمي القران روحا وقال ابن الاعرا-------------بي الروح القران والرو-------------ح النفس قال ابو العباس وقوله عز وجل 6 023 يلقي الروح-------------------- من عباده غافر 15 و 6 023 ينزل الملاءكة بالروح من اءمره النحل 2 قال ابو العباس هذا كله معناه الوحي سمي روحا لانه حياة من موت الكفر فصار بحياته للناس كالروح الذي يحيا به جسد الانسان و قال ابن الاثير وقد تكرر ذكر الروح في القران والحديث------------------- ووردت فيه علي معان والغالب منها ان المراد بالروح الذي يقوم به الجسد وتكون به الحياة وقد اطلق علي القران والوحي-------- وعلي جبريل في قوله 6 023 الروح الاءمين الشعراء 193 وهو المراد ب روح القدس	2110	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01471	false	891892939346364513	2	113	9	591	1560	300	قال الزجاج جاء في التفسير ان الروح الوحي او امر النبوة ويسمي القران روحا ابن----- الاعرابي الروح الفرح والروح القران والروح الامر والروح النفس قال ابو العباس وقوله عز وجل------ يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده و---------------ينزل الملاءكة بالروح من ا-مره-------- قال ابو العباس هذا كله معناه الوحي سمي روحا لانه حياة من موت الكفر فصار بحياته للناس كالروح الذي يحيا به جسد الانسان-- قال ابن الاثير وقد تكرر ذكر الروح في --------الحديث كما تكرر في القران ووردت فيه علي معان والغالب منها ان المراد بالروح الذي يقوم به الجسد وتكون به الحياة وقد اطلق علي القران والوحي والرحمة وعلي جبريل في قوله------ الروح الا-مين قال وروح-------------------- القدس	1471	4576054457653698290	480	827.5	388	654	73.39449310302734	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02111	true	-495457012014366121	156	205	797	1075	1556	300	والروح القران والروح الامر والروح النفس و الروح بالفتح الراحة والس----------------------------------------------------------------رور والفرح واستعاره علي رضي الله عنه لليقين فقال فباشروا روح اليقين قال ابن سيده وعندي انه اراد الفرح- والسرور اللذين يحدثان من اليقين وفي التهذيب عن الاصمعي الروح الاستراحة من غم القلب وقال ابو عمر و الروح الفرح	2111	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01466	false	4098685934077888206	251	298	1388	1672	1682	300	و------------------------------------------------------الراحة والمرايحة والرويحة والرواحة وجدانك الفرجة بعد الكربة والروح ايضا السرور والفرح واستعاره علي رضي الله عنه لليقين فقال فباشروا روح اليقين قال ابن سيده وعندي انه اراد الفرحة والسرور اللذين يحدثان من اليقين---- التهذيب عن الاصمعي الروح الاستراحة من غم القلب وقال ابو عمر-و الروح الفرح	1466	4576054457653698290	218	400.5	180	343	63.55685043334961	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02111	true	-495457012014366121	18	144	91	732	1556	300	الزجاج وروي الازهري عن ابي العباس احمد بن يحيي انه قال في قوله الله تعالي 6 023 وكذلك اءوحينا اليك اء-------مرنا الشوري 52 قال هو ما نزل به جبريل من الدين فصار يحيا به الناس اي يعيش به الناس قال وكل ما كان في القران فعلنا فهو امره باعوانه امر جبريل وميكاءيل وملاءكته وما كان فعلت فهو ما تفرد به و جاء في التفسير ان الروح حكم الله تعالي وامره باعوانه وملاءكته وقوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا النبا 38 قال الزجاج الروح خلق كالانس وليس هو بالانس و قال ابن عباس هو ملك في السماء السابعة وجهه كوجه الانسان وجسده كالملاءكة اي علي صورتهم وقال ابو العباس الروح حفظة علي الملاءكة الحفظة علي بني ادم ويروي ان وجوههم مثل وجوه الانس ---لا تراهم الملاءكة	2111	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01471	false	891892939346364513	182	270	962	1409	1560	300	السلام وروي الازهري عن ابي العباس احمد بن يحيي انه قال في قول- الله تعالي------ وكذلك ا-وحينا اليك روحا من امرنا ----------قال هو ما نزل به جبريل من الدين فصار تحيا به الناس اي يعيش به الناس قال وكل ما كان في القران فعلنا فهو امره باعوانه امر جبريل وميكاءيل وملاءكته وما كان فعلت فهو ما تفرد به و-----------------------------------------اما -------------------قوله وايدناه بروح القدس فهو جبريل عليه السلام والروح عيس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه السلام والر--------------وح حفظة علي الملاءكة الحفظة علي بني ادم ويروي ان وجوههم مثل وجوه الانس وقوله ت-نزل الملاءكة	1471	4576054457653698290	366	624.0	289	651	56.22119903564453	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02112	true	-8403034332793317487	6	58	29	317	1534	300	و الروح برد نسيم الريح وقد جاء ذالك في حديث عاءشة رضي الله عنها كان الناس يسكنون العالية فيحضرون الجمعة وبهم وسخ فاذا اصابهم الروح سطعت ارواحهم فيتاذي به الناس فامروا بالغسل قالوا الروح بالفتح نسيم الريح كانوا اذا مر عليهم النسيم تكيف بارواحهم وحملها الي الناس و------- الروح بالتحريك السع-----ة قال	2112	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01463	false	2132492841285930320	178	227	932	1213	1595	300	-والروح برد نسيم الريح و------------في حديث عاءشة رضي الله عنها كان الناس يسكنون العالية فيحضرون الجمعة وبهم وسخ فاذا اصابهم الروح سطعت ارواحهم فيتاذي به الناس فامروا بالغسل------ الروح بالفتح نسيم الريح كانوا اذا مر عليهم النسيم تكيف بارواحهم وحملها الي الناس وقد يكون الريح بمعني الغلبة والقوة قال	1463	4576054457653698290	255	475.0	209	300	85.0	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02112	true	-8403034332793317487	238	279	1206	1418	1534	300	الاعشي ما تعيف اليوم في الطير الروح م- غراب البين او تيس سنح --------------او الروح في---- البيت هاذ-------------------ا هي الراءحة الي اوكارها وفي------------------------------ التهذيب في هاذا البيت قيل اراد الروحة مثل الكفرة والفجرة فطرح الهاء قال والروح في هاذا البيت المتفرقة	2112	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01473	false	-7894391457542519908	0	53	0	278	1572	300	الاعشي ما تعيف اليوم في الطير الروح من غراب البين او تيس سنح ويروي الروح وقيل الروح في هذا البيت المتفرقة وليس بقوي انما هي الراءحة الي مواضعها فجمع الراءح علي روح مثل خادم وخدم التهذيب في ه-ذا البيت قيل اراد الروحة مثل الكفرة والفجرة فطرح الهاء قال والروح في ه-ذا البيت المتفرقة	1473	4576054457653698290	198	320.5	157	280	70.71428680419922	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02112	true	-8403034332793317487	55	214	298	1099	1534	300	بالتحريك السعة قال --متنخل الهذلي لاكن كبير بن عند يوم ذالكم فتخ الشماءل في ايمانهم روح وكبير بن هند حي من هذيل والفتخ جمع افتخ وهو اللين مفصل اليد يريد ان شماءلهم تنفتخ لشدة النزع وكذالك قوله في ايمانتهم روح وهو السعة لشدة ضربها بالسيف و الروح ايضا------------------------------------------------------ اتساع ما بين الفخذين او سعة في الرجلين وهو دون الفحج الا ان الاروح تتباعد صدور قدميه وتتداني عقباه وكل نعامة روحاء وجمعه الروح قال ابو ذءيب وزفت الشول من برد العشي كما زف النعام الي حفانه الروح و في الحديث كان عمر رضي الله عنه ا--------روح كانه راكب والناس يمشون وفي حديث اخر------------------------------------------- لكاني انظر الي كنانة بن عبد ياليل قد اقبل تضرب درعه روحتي رجليه -الروح انقلاب القدم علي وحشيها وقيل هو انبساط في صدر القدم ورجل اروح وقد روحت قدمه روحا وهي روحاء وقال ابن الاعرابي في رجله روح ثم فدح ثم عقل وهو اشدها وقال الليث الاروح الذي في صدر قدميه انبساط يقولون روح الرجل يروح روحا	2112	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01476	false	-4427632954275485625	90	260	477	1357	1583	300	بالتحريك السعة قال المتنخل الهذلي ل-كن كبير بن هند يوم ذ-لكم فتخ الشماءل في ايمانهم روح وكبير بن هند حي من هذيل والفتخ جمع افتخ وهو اللين مفصل اليد يريد ان شماءلهم تنفتخ لشدة النزع وكذ-لك قوله في ايمان-هم روح وهو السعة لشدة ضربها بالسيف وبعده تعلو السيوف بايديهم جماجمهم كما يفلق مرو الامعز الصرح والروح اتساع ما بين الفخذين او سعة في الرجلين وهو دون الفحج الا ان الاروح تتباعد صدور قدميه وتتداني عقباه وكل نعامة روحاء قا------------ل ابو ذءيب وزفت الشول من برد العشي كما زف النعام الي حفانه الروح و-في --حديث---- عمر رضي الله عنه انه كان اروح كانه راكب والناس يمشون الاروح الذي تتداني عقباه ويتباعد صدرا قدميه ومنه الحديث لكاني انظر الي كنانة بن عبد ياليل قد اقبل يضرب درعه روحتي رجليه والروح انقلاب القدم علي وحشيها وقيل هو انبساط في صدر القدم ورجل اروح وقد روحت قدمه روحا وهي روحاء----- ابن الاعرابي في رجله روح ثم فدح ثم عقل وهو اشدها قا-ل الليث الاروح الذي في صدر قدميه انبساط يقولون روح الرجل يروح روحا	1476	4576054457653698290	744	1388.0	594	909	81.84818267822266	138	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02113	true	6147885336301953630	156	212	837	1111	1587	300	الريح نسيم الهواء وكذالك نسيم كل شء وهي مءنثة ومثله في شرح الفصيح للفهري وفي التنزيل كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ال عمران 117 وهو عند سيبويه فعل وهو عند ابي الحسن فعل وفعل والريحة طاءفة من الريح عن سيبويه---- وقد يجوز ان يدل الواحد علي ما يدل عليه الجمع وحكي بعضهم ريح وريحة	2113	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01461	false	-5534482279643862501	61	110	302	537	1552	300	الريح نسيم الهواء وكذ-لك نسيم كل شء وهي مءنثة--------------------------- وفي التنزيل -مثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم هو --------------عند سيبويه فعل وهو عند ابي الحسن فعل وفعل والريحة طاءفة من الريح عن سيبويه قال وقد يجوز ان يدل الواحد علي ما يدل عليه الجمع وحكي بعضهم ريح وريحة	1461	4576054457653698290	229	425.0	181	278	82.37409973144531	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02113	true	6147885336301953630	243	294	1289	1558	1587	300	وفي الحديث كان يقول اذا هاجت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا العرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح مختلفة يريد اجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا ويحقق ذالك مجء الجمع في ايات الرحمة والواحد في قصص العذاب كالريح العقيم و ريحا صرصرا فصلت 16 ج ارواح وفي الحديث	2113	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01461	false	-5534482279643862501	235	281	1212	1463	1552	300	وفي الحديث كان يقول اذا هاجت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا العرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح مختلفة يريد اجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا ويحقق ذ-لك مجء الجمع في ايات الرحمة والواحد في قصص العذاب كالريح العقيم ور-يحا صرصرا---------------- وفي الحديث	1461	4576054457653698290	250	483.0	204	269	92.93680572509766	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02113	true	6147885336301953630	15	158	71	848	1587	300	النسبة الي الملك وال--------جن وزعم ابو الخطاب انه سمع من العرب من يقول في النسبة الي الملاءكة والجن روحاني بضم الراء و--- ج روحانيون بالضم وفي التهذيب واما الروحاني من الخلق فان ابا داوود المصاحفي روي عن النضر في كتاب الحروف المفسرة من غريب الحديث انه قال حدثنا عوف الاعرابي عن وردان بن خالد قال بلغني ان الملاءكة منهم روحانيون ومنهم من خلق من النور قال ومن الروحانيين جبريل وميكاءيل واسرافيل عليهم السلام قال ابن شميل فالروحانيون ارواح ليست لها اجسام هاكذا يقال قال ولا يقال لشء من الخلق روحاني الا للارواح التي لا اجساد لها مثل الملاءكة والجن وما اشبهه-ا واما ذوات الاجسام فلا يقال لهم روحانيون قال الازهري وهاذا القول في الروحانيين هو الصحيح المعتمد لا ما قاله ابن المظفر ان الروحاني الذي نفخ فيه الروح والريح م وهو الهواء المسخر بين السماء والارض كما في المصباح وفي اللسان الريح-------------------------------------------------------------------- نسيم	2113	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01472	false	8347329921916101700	3	143	11	784	1594	300	-----------الناس والدواب والجن وزعم ابو الخطاب انه سمع من العرب من يقول في النسبة الي الملاءكة والجن روحاني بضم الراء والجمع روحانيون---------- التهذيب واما الروحاني من الخلق فان ابا دا-ود المصاحفي روي عن النضر في كتاب الحروف المفسرة من غريب الحديث انه قال حدثنا عوف الاعرابي عن وردان بن خالد قال بلغني ان الملاءكة منهم روحانيون ومنهم من خلق من النور قال ومن الروحانيين جبريل وميكاءيل واسرافيل عليهم السلام قال ابن شميل والروحانيون ارواح ليست لها اجسام ه-كذا يقال قال ولا يقال لشء من الخلق روحاني الا للارواح التي لا اجساد لها مثل الملاءكة والجن وما اشبههما واما ذوات الاجسام فلا يقال لهم روحانيون قال الازهري وه-ذا القول في الروحانيين هو الصحيح المعتمد لا ما قاله ابن المظفر ان الروحاني الذي نفخ فيه الرو------------------------------------------------------------ح وفي الحديث الملاءكة الروحانيون يروي بضم الراء وفتحها كانه نسب الي الروح او الروح وهو نسيم	1472	4576054457653698290	680	1283.0	553	857	79.3465576171875	116	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02114	true	5256380020846702474	20	250	98	1306	1560	300	حكيت ارياح واراييح وكلاهما شاذ وانكر ابو حاتم علي عمارة بن عقيل جمعه الرياح علي الارياح قال فقلت له فيه انما هو ارواح فقال قد قال الله تبارك وتعالي 6 023 واءرسلنا الرياح الحجر 22 وانما الارواح جمع روح قال فعلمت بذالك انه ليس ممن يءخذ عنه في التهذيب الريح ياءها واو صيرت ياء لانكسار ما قبلها وتصغيرها رويحة و جمعها رياح وارواح وريح كعنب الاخير لم اجده في الامهات وفي الصحاح الريح واحدة الرياح وقد تجمع علي ارواح لان اصلها الواو وانما جاءت بالياء لانكسار ما قبلها واذا رجعوا الي الفتح عادت الي الواو كقولك اروح الماء جج اي جمع الجمع اراويح بالواو واراييح بالياء الاخيرة شاذة كما تقدم و قد تكون الريح بمعني الغلبة والقوة قال تابط شرا وقيل سليك بن السلكة اتنظران قليلا ريث غفلتهم او تعدوان فان الريح للعادي ومنه قوله تعالي وتذهب ريحكم الانفال 46 كذا في الصحاح قال ابن بري وقيل الشعر لاعشي فهم و الريح الرحمة وقد تقدم الحديث الريح من روح الله و في الحديث هبت ارواح النصر الارواح جمع ريح ويقال الريح لال فلان اي النصرة والدولة وكان لفلان ريح واذا هبت رياحك فاغتنمها ورجل ساكن الريح وقور وكل ذالك مجاز كما في الاساس و الريح الشء الطيب والراءحة النسيم طيبا كان نتنا والراءحة ريح طيبة تجدها في النسيم---------------------- تقول ل------------------------------------------هاذه البقلة راءحة طيبة ووجدت ----------------------------------------------------------------ريح الشء وراءحته بمعني------------------------------------------------ ويوم راح شديدها اي الريح يجوز ان يكون فاعلا ذهبت عينه وان	2114	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01461	false	-5534482279643862501	123	300	609	1552	1552	300	حكيت ارياح وارا-يح وكلاهما شاذ وانكر ابو حاتم علي عمارة بن عقيل جمعه الري-ح علي ار--ياح قال فقلت له فيه انما هو ارواح فقال قد قال الله تبارك وتعالي وا-------رسلنا الرياح وا---------نما الارواح جمع روح قال فعلمت بذ-لك انه ليس ممن يءخذ عنه--- التهذيب الريح ياءها واو صيرت ياء لانكسار ما قبلها وتصغيرها رويحة و-جمعها رياح وارواح قال الجوهري الري-----------------------------------ح واحدة الرياح وقد تجمع علي ارواح لان اصلها الواو وانما جاءت بالياء لانكسار ما قبلها واذا رجعوا الي الفتح عادت الي الواو كقولك اروح الماء وتروحت بالمروحة ويقال ريح وريح--------------------------ة كما قالوا دار ودارة وفي الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث هبت ارواح النصر الارواح جمع ريح ويقال الريح لال فلان اي النصر- والدولة وكان لفلان ريح وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان يقول اذا هاجت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا العرب تقول لا تلقح السحاب الا من رياح مختلفة يريد اجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا ويحقق ذلك مجء الجمع في ايات الرحمة والواحد في قصص العذاب كالريح العقيم وريحا صرصرا وفي الحديث الريح من روح الله اي من رحمته بعباده ويوم راح شديد الر-----يح يجوز ان يكون فاعلا ذهبت عينه وان-	1461	4576054457653698290	611	1034.0	489	1384	44.14739990234375	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02114	true	5256380020846702474	250	288	1306	1498	1560	300	يكون فعلا وليلة راحة وقد راح يومنا يراح ريحا بالكسر اذا اشتدت ريحه وفي الحديث ان رجلا حضره الموت فقال لاولاده احرقوني ثم انظروا يوما راحا فاذروني فيه يوم راح اي ذو ريح كقولهم رجل مال ويوم ريح	2114	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01462	false	7854981356617317201	0	35	0	175	1568	300	يكون فعلا وليلة راحة وقد راح------ يراح ريحا------- اذا اشتدت ريحه وفي الحديث ان رجلا حضره الموت فقال لاولاده احرقوني ثم انظروا يوما راحا فاذروني فيه يوم راح اي ذو ريح كقولهم رجل مال و----ريح	1462	4576054457653698290	175	328.0	140	192	91.14583587646484	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02114	true	5256380020846702474	132	234	685	1225	1560	300	تكون الريح بمعني الغلبة والقوة قال تابط شرا وقيل سليك بن السلكة اتنظران قليلا ريث غفلتهم او تعدوان فان الريح للعادي ومنه قوله تعالي وتذهب ريحكم الانفال 46 كذا في الصحاح قال ابن بري وقيل الشعر لاعشي فهم و الريح الرحمة وقد تقدم الحديث الريح من روح الله و في الحديث هبت ارواح النصر الارواح جمع ريح ويقال الريح لال فلان اي النصرة والدولة وكان لفلان ريح واذا هبت------------------------------------------------------------------------- رياحك فاغتنمها ورجل ساكن الريح وقور وكل ذالك مجاز كما في الاساس و الريح الشء الطيب والرا-------ءحة النسيم طيبا كان--- نتنا والراءحة ريح طيبة تجدها في النسيم تقول لهاذه البقلة راءحة طيبة ووجدت	2114	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01463	false	2132492841285930320	221	300	1178	1595	1595	300	يكون الريح بمعني الغلبة والقوة قال تابط شرا وقيل سليك بن --سلكة اتنظران قليلا ريث غفلتهم او تعدوان فان الريح للعادي ومنه قوله تعالي وتذهب ريحكم ق-------------------------ال ابن بري وقيل الشعر لاعشي فهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قصيدة اولها يا دار بين غبارات واكباد اقوت ومر عليها عهد اباد جرت عليها رياح الصيف اذيلها وصوب المزن فيها بعد اصعاد وارا----------------------ح الشء اذا وجد ريحه والراءحة النسيم طيبا كان او نتنا والراءحة ريح طيبة تجدها في النسيم تقول له-ذه البقلة راءحة طيبة ووجدت-	1463	4576054457653698290	280	385.0	228	623	44.94382095336914	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02115	true	4405321089814547386	158	258	817	1353	1566	300	وريح الغدير وغيره علي ما-لم يسم فاعله اصابته------ فهو مروح قال منظور بن مرثد الاسدي يصف رمادا هل تعرف الدار باعلي ذي القور قد درست غير رماد مكفور مكتءب اللون مروح ممطور ومر------------------------------------------------------------------يح ايضا----------------------------------- مثل مشوب ومشيب بني علي شيب وغصن مريح ومروح اصابته الريح وقال يصف الدمع كانه غصن مريح ممطور وكذالك مكان م------روح ومريح وشجرة مروحة ومريحة صفقتها الريح فالقت ورقها وراحت الريح الشء اصابته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ريحت الشجرة فهي مروحة وشجرة مروحة اذا هبت بها الريح مروحة كانت في الاصل مريوحة و ريح القوم-------- دخلوا فيها اي الريح كاراحوا رباعيا او اراحوا دخلوا في الريح وريحوا اصابتهم------ فجاحتهم	2115	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01462	false	7854981356617317201	34	180	170	950	1568	300	وريح الغدير وغيره علي ما لم يسم فاعله اصابته الريح فهو مروح قال منظور بن مرثد الاسدي يصف رمادا هل تعرف الدار باعلي ذي القور قد درست غير رماد مكفور مكتءب اللون مروح ممطور القور جبيلات صغار واحدها قارة والمكفور الذي سفت عليه الريح التراب ومريح ايضا وقال يصف الدمع كانه غصن مريح ممطور مثل مشوب ومشيب بني علي شيب وغصن مريح ومروح اصابته الريح وكذ------------------------------------لك مكان مريح ومرو------ح وشجرة مروحة ومريحة صفقتها الريح فالقت ورقها وراحت الريح الشء اصابته قال ابو ذءيب يصف ثورا ويعوذ بالارطي اذا ما شفه قطر وراحته بليل زعزع وراح الشجر وجد الريح واحسها حكاه ابو حنيفة وانشد تعوج اذا ما اقبلت نحو ملعب كما انعاج غصن البان راح الجناءبا ويقال ريحت الشجرة فهي مروحة وشجرة مروحة اذا هبت بها الريح مروحة كانت في الاصل مريوحة وري-ح القوم واراحوا دخلوا ف-----ي الريح وقيل------------- اراحوا دخلوا في الريح وريحوا اصابتهم الريح فجاحتهم	1462	4576054457653698290	464	794.0	376	841	55.17241287231445	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02115	true	4405321089814547386	0	76	0	389	1566	300	وعشية ريحة وروحة كذالك وقال الليث يوم ريح و----راح ذو ريح شديدة قال وهو كقولك كبس صاف والاصل يوم راءح وكبش صاءف فقلبوا -كما خففوا الحاءجة فقالوا الحاجة ويقال قالوا صاف وراح علي صوف وروح فلما خففوا استانست الفتحة قبلها فصارت الفا ويوم ريح طيب وليلة ريحة ويوم راح اذا اشتدت ريحه وقد راح وهو يروح رءوحا وبعضهم يراح فاذا كان اليوم ريحا طيبا قيل يوم ريح وليلة ريحة وقد راح وهو يروح روحا وراحت الريح	2115	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01463	false	2132492841285930320	104	179	558	939	1595	300	وعشية ريحة وروحة كذلك------ الليث يوم ريح ويوم راح ذو ريح شديدة قال وهو كقولك كبش صاف والاصل يوم راءح وكبش صاءف فقلبوا وكما خففوا الحاءجة فقالوا --حاجة ويقال قالوا صاف وراح علي صوف وروح فلما خففوا استنامت الفتحة قبلها فصارت الفا ويوم ريح طيب وليلة ريحة ويوم راح اذا اشتدت ريحه وقد راح وهو يروح رءوحا وبعضهم يراح فاذا كان اليوم ريحا طيبا قيل يوم ريح وليلة ريحة وقد راح وهو يروح روحا و-----الروح	1463	4576054457653698290	369	701.0	295	394	93.65482330322266	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02116	true	-5392558262001160730	80	142	408	745	1600	300	وفي الحديث الولد من ريحان الله وفي الحديث انكم لتبخلون وتجهلون وتجبنون وانكم لمن ريحان الله يعني الاولاد وفي اخر --------------------------------------------------------------------قال لعلي رضي الله عنه اوصيك بريحانتي خيرا قبل ان ينهد------ فلما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال هاذا احد الركنين فلما ما-ت فاطمة قال هاذا الركن الاخر واراد بريحانتيه الحسن والحسين رضي الله------ عنهما و---------------- من المجاز الريحان------- الرزق تقول	2116	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01466	false	4098685934077888206	155	234	849	1289	1682	300	وفي الحديث الولد من ريحان الله وفي الحديث انكم لتبخلون وتجهلون وتجبنون وانكم لمن ريحان الله يعني الاولاد والريحان يطلق علي الرحمة والرزق والراحة وبالرزق سمي الولد ريحانا وفي الحديث قال لعلي رضي الله عنه اوصيك بريحانتي خيرا قبل ان ينهد ركناك فلما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ه-ذا احد الركنين فلما ماتت فاطمة قال ه-ذا الركن الاخر واراد بريحانتيه الحسن والحسين رضي الله تعالي عنهما وقوله تعالي والحب ذو العصف والريحان قيل هو الورق وقال	1466	4576054457653698290	317	560.5	258	442	71.7194595336914	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02117	true	4166641345443679899	99	122	522	637	1542	300	راح الانسان الي الشء يراح اذا نشط وسر به وكذالك ارتاح وانشد وزعمت انك لا تراح الي النسا وسمعت قيل الكاشح المتردد و	2117	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01468	false	224096711534436773	24	46	137	249	1627	300	راح الانسان الي الشء يراح اذا نشط وسر به وكذ-لك ارتاح وانشد وزعمت انك لا تراح الي النسا وسمعت قيل الكاشح المتردد --	1468	4576054457653698290	112	213.5	90	115	97.39130401611328	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02117	true	4166641345443679899	242	300	1249	1542	1542	300	علي فل-ان حقه ردد-----ه عليه وفي نسخة رده قال الشاعر الا تريحي علينا الحق طاءعة دون القضاة فقاضينا الي حكم وارح عليه حقه اي رده وفي حديث الزبير لولا حدود فرضت وفراءض حدت تراح علي اهلها اي ترد اليهم والاهل هم الاءمة ويجوز بالعكس وهو ان الاءمة يردونها الي اهلها من الرعية ومنه حديث عاءشة حتي اراح الحق-	2117	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01474	false	-4689847522893322123	228	284	1195	1483	1565	300	علي الرجل حقه اذا رددته عليه و------------قال الشاعر الا تريحي علينا الحق طاءعة دون القضاة فقاضينا الي حكم وارح عليه حقه اي رده وفي حديث الزبير لولا حدود فرضت وفراءض حدت تراح علي اهلها اي ترد اليهم واهلها هم الاءمة ويجوز بالعكس وهو ان الاءمة يردونها الي اهلها من الرعية ومنه حديث عاءشة حتي اراح الحق	1474	4576054457653698290	272	512.0	218	300	90.66666412353516	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02118	true	2702015943528436466	159	194	858	1036	1595	300	اللحم اذا تغيرت راءحته وكذالك الماء وقال اللحياني وغيره اخذت فيه الريح وتغير وفي حديث قتادة سءل عن الماء الذي قد اروح ايتوضا به --قال لا باس ار-----وح الماء واراح اذا تغيرت ريحه كذا في	2118	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01464	false	-2307816355281210024	232	266	1203	1382	1569	300	اللحم تغي----رت راءحته وكذ-لك الماء وقال اللحياني وغيره اخذت فيه الريح وتغير وفي حديث قتادة سءل عن الماء الذي قد اروح ايتوضا منه فقال لا باس يقال اروح الماء واراح اذا تغيرت ريحه واراح -	1464	4576054457653698290	158	295.5	127	185	85.40540313720703	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02118	true	2702015943528436466	206	237	1107	1272	1595	300	فاراح اي--- مات ----فاستريح منه قال العجاج اراح بعد الغم والتغمغم وفي حديث الاسود بن يزيد ان الجمل الاحمر ليريح فيه من الحر الاراحة --هنا الموت والهلاك ويروي بالنون وقد تقدم	2118	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01469	false	3432596087244224489	134	165	710	880	1598	300	واراح الرجل مات كانه استراح---- قال العجاج اراح بعد الغم والتغمغم وفي حديث الاسود بن يزيد ان الجمل الاحمر ليريح فيه من الحر الاراحة هاهنا الموت والهلاك ويروي بالنون وقد تقدم	1469	4576054457653698290	157	285.5	127	174	90.2298812866211	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02118	true	2702015943528436466	104	151	583	816	1595	300	الرجل اراحة واراحا اذا راحت عليه ابله وغنمه وماله ولا يكون ذالك الا بعد الزوال وقول ابي ذءيب كان مصاع-ب زب الرءو س في دار صرم تلاقي مريحا يمكن ان يكون اراحت لغة في راحت ويكون فاعلا في معني مفعول ويروي تلاقي مريحا اي الرجل الذي يريحها	2118	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01474	false	-4689847522893322123	181	227	957	1189	1565	300	الرجل اراحة واراحا اذا راحت عليه ابله وغنمه وماله ولا يكون ذ-لك الا بعد الزوال وقول ابي ذءيب كان مصاعيب زب الرءو-س في دار صرم تلاقي مريحا يمكن ان يكون اراحت لغة في راحت ويكون فاعلا في معني مفعول ويروي تلاقي مريحا اي الرجل الذي يريحها	1474	4576054457653698290	231	447.0	185	234	98.71794891357422	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02118	true	2702015943528436466	29	59	155	330	1595	300	الي المزاح وسرحت الماشية بالغداة وراحت بالعشي اي رجعت وفي المحكم والاراحة رد الابل والغنم من العشي الي مراحها والم---------------------------------------راح بالضم المناخ اي الماوي حيث تاوي اليه الابل والغنم بالليل	2118	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01474	false	-4689847522893322123	0	36	0	197	1565	300	الي المراح وسرحت الماشية بالغداة وراحت بالعشي اي رجعت وتقول افعل ذلك في سراح ورواح اي في يسر بسهولة والمراح ماواها ذلك الاوان وقد غلب علي موضع الابل والمراح بالضم----------------- حيث تاوي اليه الابل والغنم بالليل	1474	4576054457653698290	108	173.0	87	214	50.467288970947266	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02119	true	1367423180776698130	257	300	1418	1662	1662	300	والارتياح النشاط وارتاح للامر كراح و الارتياح الرحمة والراحة وارتاح الله له برحمته انقذه من البلية والذي في التهذيب ونزلت به بلية فارتاح الله له برحمته فانقذه منها قال رءبة فارتاح رعبي واراد رحمتي ونعمة اتمها فتمت اراد فارتاح نظر الي ورحمني قال-	2119	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01468	false	224096711534436773	55	84	302	464	1627	300	والارتياح النشاط وارتاح للامر كراح--------------------------------------------------------------------------------- ونزلت به بلية فارتاح الله له برحمة- فانقذه منها قال رءبة فارتاح ر-بي واراد رحمتي ونعمة اتمها فتمت اراد فارتاح نظر الي ورحمني قال	1468	4576054457653698290	160	295.0	132	245	65.30612182617188	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02120	true	-4541502162037644846	210	255	1085	1316	1545	300	يقال رحت للمعروف اراح ريحا وارتحت------ ارتياحا اذا ملت اليه واحببته ومنه قولهم اريحي اذا كان سخيا يرتاح للندي و من المجاز را-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حت يده لكذا--- خفت--- وراحت يده بالسيف اي خفت الي الضرب به قال امية بن ابي عاءذ الهذلي ت----------راح يداه بمحشورة خواظي القداح	2120	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01467	false	1118768177658215700	202	300	1107	1636	1636	300	يقال رحت للمعروف اراح ريحا وارتحت ارتاح ارتياحا اذا ملت اليه واحببته ومنه قولهم اريحي اذا كان سخيا يرتاح للندي وراح لذلك الامر يراح رواحا ورءوحا وراحا وراحة واريحية ورياحة اشرق له وفرح به واخذته له خفة واريحية قال الشاعر ان البخيل اذا سالت بهرته وتري الكريم يراح كالمختال وقد يستعار للكلاب وغيرها انشد اللحياني خوص تراح الي الصياح اذا غدت فعل الضراء تراح للكلاب ويقال اخذته الاريحية اذا ارتاح للندي وراحت يده بكذا اي خفت له وراحت يده بالسيف اي خفت الي الضرب به قال امية بن ابي عاءذ الهذلي يصف صاءدا تراح يداه بمحشورة خواظي القداح-	1467	4576054457653698290	216	395.5	174	530	40.75471878051758	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02120	true	-4541502162037644846	1	54	5	279	1545	300	رءبة في فعل الخالق قاله باعرابيته قال ونحن نستوحش من مثل هاذا اللفظ لان الله تعالي انما يوصف بما وصف به نفسه ولولا ان الله تعالي----- هدانا بفضله لتمجيده وحمده بصفاته التي انزلها في كتابه ما كنا لنهتدي لها او نجترء عليها قال ابن سيده فاما الفارسي فجعل هاذا البيت من جفاء الاعراب	2120	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01468	false	224096711534436773	86	140	476	753	1627	300	رءبة في فعل الخالق قاله باعرابيته قال ونحن نستوحش من مثل هذ-ا اللفظ لان الله تعالي انما يوصف بما وصف به نفسه ولولا ان الله تعالي ذكره هدانا بفضله لتمجيده وحمده بصفاته التي انزلها في كتابه ما كنا لنهتدي لها او نجترء عليها قال ابن سيده فاما الفارسي فجعل هذ-ا البيت من جفاء الاعراب	1468	4576054457653698290	270	527.0	217	279	96.7741928100586	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02120	true	-4541502162037644846	92	165	480	858	1545	300	يتراوحان عملا اي يتعاقبانه ويرتوحان مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لبيد وولي عامدا لطيات فلج يراوح بين صون وابتذال يعني يبتذل عدوه مرة ويصون اخري اي يكف بعد اجتهاد و المراوحة بين---------------- الرجل--ين ان يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------م علي كل واحدة منهما م----------------رة وفي الحديث انه كان يراوح بين قدميه من طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما ومنه حديث ابن مسعود انه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لور-اوح كان افضل	2120	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01475	false	9148328977935232265	33	150	184	789	1583	300	يتراوحان عملا اي يتعاقبانه ويرتوحان مثله ويقال هذا الامر بيننا روح وروح وعور اذا تراوحوه وتعاوروه والمراوحة عملان في عمل يعمل ذا مرة وذا مرة قال لبيد وولي عامدا لطيات فلج يراوح بين صون وابتذال يعني يبتذل عدوه مرة ويصون اخري اي يكف بعد اجتهاد والرواحة القطيع من الغنم ورواح الرجل بين جنبيه اذا تقلب من جنب الي جنب انشد يعقوب اذا اجلخد لم يكد يراوح هلباجة حفيسا دحادح وراوح بين رجليه اذا قام علي ----احد---اهما مرة وعلي الاخري مرة وفي الحديث انه كان يراوح بين قدميه من طول القيام اي يعتمد علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ليوصل الراحة الي كل منهما ومنه حديث ابن مسعود انه ابصر رجلا صافا قدميه فقال لو راوح كان افضل	1475	4576054457653698290	352	635.0	284	612	57.51633834838867	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02121	true	1042806876288473096	220	296	1066	1464	1479	300	والمروحة كمرحمة المفازة و هي الموضع الذي تخترقه الرياح وتتعاوره قال كان راكبها غصن بمروحة اذا تدلت به او شارب تمل والجمع المراويح قال ابن بري البيت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وقيل انه تمثل به وهو لغيره قاله وقد ركب راحلته في بعض المفاوز فاسرعت يقول كان راكب هاذه الناقة لسرعتها غصن بموضع تعترق فيه الريح كالغصن لا يزال يتمايل يمينا وشمالا فشبه راكبها بغصن هاذه حاله او شارب ثمل يتمايل من شدة سكره	2121	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01462	false	7854981356617317201	180	254	950	1335	1568	300	والمروحة بالفتح المفازة و-هي الموضع الذي تخترقه الريح ----------قال كان راكبها غصن بمروحة اذا تدلت به او شارب ثمل والجمع المراويح قال ابن بري البيت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وقيل انه تمثل به وهو لغيره قاله وقد ركب راحلته في بعض المفاوز فاسرعت يقول كان راكب ه-ذه الناقة لسرعتها غصن بموضع تخترق فيه الريح كالغصن لا يزال يتمايل يمينا وشمالا فشبه راكبها بغصن ه-ذه حاله او شارب ثمل يتمايل من شدة سكره	1462	4576054457653698290	375	718.5	302	398	94.22110748291016	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02121	true	1042806876288473096	146	214	719	1038	1479	300	يراحه ويريحه اذا وجد ريحه كاراحه----------------- واروحه ---------وفي الحديث من اعان علي مءمن او قتل مءمنا لم يرح راءحة الجنة من ارحت ولم يرح راءحة الجنة من رحت اراح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو عمر و هو من رحت الشء اريحه اذا وجدت ريحه وقال الكساءي انما هو لم يرح راءحة الجنة من ارحت الشء فانا اريحه اذا وجدت ريحه والمعني واحد وقال الاصمعي لا ادري هو من رحت او--- ارحت	2121	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01464	false	-2307816355281210024	9	101	48	488	1569	300	---------------------------اراحها واريحها وارحتها واروحتها وجدتها وفي الحديث من اعان علي مءمن او قتل مءمنا لم يرح راءحة الجنة من ارحت ولم يرح راءحة الجنة من رحت اراح ولم يرح تجعله من راح الشء يريحه وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم من قتل نفسا معاهدة لم يرح راءحة الجنة اي لم يشم ريحها قال ابو عمر-و هو من رحت الشء اريحه اذا وجدت ريحه وقال الكساءي انما هو لم يرح راءحة الجنة من ارحت الشء فانا اريحه اذا وجدت ريحه والمعني واحد وقال الاصمعي لا ادري هو من رحت او من ارحت	1464	4576054457653698290	289	518.5	228	468	61.75213623046875	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02121	true	1042806876288473096	1	72	3	354	1479	300	يرد رواح اخر النهار بل المراد خف اليها ومضي يقال راح القوم وتروحوا اذا ساروا اي وقت كان وقيل اصل الرواح ان يكون بعد الزوال فلا تكون الساعات التي عددها في الحديث الا في ساعة واحدة من يوم الجمعة وهي بعد الزوال كقولك قعدت عندك ساعة انما تريد جزءا من الزمان وان لم يكن ساعة حقيقة التي هي جزء من اربعة وعشرين جزءا مجموع الليل والنهار و راح الفرس يارح راحة	2121	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01473	false	-7894391457542519908	187	252	988	1315	1572	300	يرد رواح اخر النهار و-----------------------يقال راح القوم وتروحوا اذا ساروا اي وقت كان وقيل اصل الرواح ان يكون بعد الزوال فلا تكون الساعات التي عددها في الحديث الا في ساعة واحدة من يوم الجمعة وهي بعد الزوال كقولك قعدت عندك ساعة انما تريد جزءا من الزمان وان لم يكن ساعة حقيقة التي هي جزء من اربعة وعشرين جزءا مجموع الليل والنهار واذا قالت العرب راحت -	1473	4576054457653698290	309	599.5	248	351	88.03418731689453	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02121	true	1042806876288473096	83	131	400	645	1479	300	الشجر يارح اذا- تفطر بالورق قبل الشتاء من غير مطر وقال الاصمعي وذالك حين ي-رد الليل فيتفطر بالورق من غير معطر وقيل -روح الشجر اذا تفطر بورق بعد ادبار الصيف قال الراعي وخالف المجد اقوام لهم ورق راح العضاه به والعرق مدخول ورواه ابو عمر و وخادع الحمد	2121	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01475	false	9148328977935232265	254	300	1341	1583	1583	300	الشجر وراح يراح تفطر بالورق قبل الشتاء من غير مطر وقال الاصمعي وذ-لك حين يبرد الليل فيتفطر بالورق من غير مط-ر وقيل تروح الشجر اذا تفطر بورق بعد ادبار الصيف قال الراعي وخالف المجد اقوام لهم ورق راح العضاه به والعرق مدخول وروي الاصمعي--- وخادع المجد-	1475	4576054457653698290	223	397.0	179	248	89.91935729980469	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02122	true	1211548909504611971	81	134	393	680	1620	300	بكسر الميم كمكنة و -----------------------قال اللحياني هي المروح مثل منبر وانما كسرت لانها الة يتروح بها والجمع المراوح وروح عليه بها وتروح بنفسه وقطع بالمروحة مهب الريح وفي الحديث فقد رايتهم يتروحون في الضحي اي احتاجوا الي الترويح من الحر بالمروحة او يكون من الرواح العود الي بيوتهم او من طلب الراحة والراءحة	2122	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01463	false	2132492841285930320	21	61	119	338	1595	300	بكسر الميم التي يتروح بها كسرت لانها الة وقال اللحياني هي المروح---------------------------------------- والجمع المراو--------------------------------------------------ح وفي الحديث فقد رايتهم يتروحون في الضحي اي احتاجوا الي الترويح من الحر بالمروحة او يكون من الرواح العود الي بيوتهم او من طلب الراحة والمروح -	1463	4576054457653698290	184	322.0	151	310	59.35483932495117	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02122	true	1211548909504611971	161	195	842	1050	1620	300	والرواحة والراحة والمرايحة بالضم والرويحة كسفين--ة وجدانك الفرجة بعد الكربة والروح ايضا السرور والفرح واستعاره علي رضي الله عنه لليقين فقال -باشروا روح اليقين قال ابن سيده وعندي انه اراد الس--------رور الحادث------- من اليقين	2122	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01466	false	4098685934077888206	250	285	1380	1599	1682	300	والرواح -والراحة والمرايحة و------الرويحة والرواحة وجدانك الفرجة بعد الكربة والروح ايضا السرور والفرح واستعاره علي رضي الله عنه لليقين فقال فباشروا روح اليقين قال ابن سيده وعندي انه اراد الفرحة والسرور اللذين يحدثان من اليقين	1466	4576054457653698290	189	337.0	157	226	83.6283187866211	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02122	true	1211548909504611971	195	243	1050	1320	1620	300	وراح لذالك الامر يراح رواحا كسحاب ورءوحا بالضم وراحا-------------- ورياحة بالكسر واريحية اشرف له وفرح به واخذته له خفة واريحية قال الشاعر ان البخيل اذا سالت بهرته وتري الكريم يراح كالمختال وقد يستعار للكلاب وغيرها انشد اللحياني خوص تراح الي الصياح اذا غدت فعل الضراء تراح للكلاب و-قال	2122	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01467	false	1118768177658215700	222	268	1218	1475	1636	300	وراح لذ-لك الامر يراح رواحا------ ورءوحا ------وراحا وراحة واريحية ورياح---------------ة اشرق له وفرح به واخذته له خفة واريحية قال الشاعر ان البخيل اذا سالت بهرته وتري الكريم يراح كالمختال وقد يستعار للكلاب وغيرها انشد اللحياني خوص تراح الي الصياح اذا غدت فعل الضراء تراح للكلاب ويقال	1467	4576054457653698290	241	439.0	197	285	84.5614013671875	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02122	true	1211548909504611971	243	275	1320	1492	1620	300	الليث راح الانسان الي الشء يراح اذا نشط وسر به وكذالك ارتاح وانشد وزعمت انك لا تراح الي النسا وسمعت قيل الكاشح المتردد والرياحة ان يراح الانسان الي الشء فيستروح وينشط اليه	2122	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01468	false	224096711534436773	23	55	131	302	1627	300	الليث راح الانسان الي الشء يراح اذا نشط وسر به وكذ-لك ارتاح وانشد وزعمت انك لا تراح الي النسا وسمعت قيل الكاشح المتردد والرياحة ان يراح الانسان الي الشء فيستروح وينشط اليه	1468	4576054457653698290	171	337.0	139	172	99.4186019897461	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02122	true	1211548909504611971	275	300	1492	1620	1620	300	والرواح نقيض الصباح وهو اسم للوقت وقيل الرواح العشي او من الزوال اي من لدن زوال الشمس الي الليل يقال راحوا يفعلون كذا وكذا ورحنا-	2122	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01472	false	8347329921916101700	210	233	1133	1258	1594	300	والرواح نقيض الصباح وهو اسم للوقت وقيل الرواح العشي -وقيل الرواح--- من لدن زوال الشمس الي الليل يقال راحوا يفعلون كذا وكذا ورحنا	1472	4576054457653698290	119	217.0	97	129	92.24806213378906	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02123	true	8375205615403929072	0	52	0	261	1525	300	رواحا بالفتح يعني السير بالعشي وسار القوم رواحا وراح القوم كذالك وتروحنا سرنا فيه اي في ذالك الوقت او عملنا -انشد ثعلب وانت الذي خبرت انك راحل غداة غد او راءح بهجير والرواح قد يكون مصدر قولك راح يروح رواحا وهو نقيض قولك غدا يغدو غدوا و تقول خرجوا برياح من العشي	2123	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01472	false	8347329921916101700	233	281	1258	1503	1594	300	رواحا------- يعني السير بالعشي وسار القوم رواحا وراح القوم كذ-لك وتروحنا سرنا------- في ذ-لك الوقت او عملنا وانشد ثعلب وانت الذي خبرت انك راحل غداة غد او راءح بهجير والرواح قد يكون مصدر قولك راح يروح رواحا وهو نقيض قولك غدا يغدو غدوا و-تقول خرجوا برواح من العشي	1472	4576054457653698290	243	451.0	195	262	92.74809265136719	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02123	true	8375205615403929072	49	142	246	744	1525	300	برياح من العشي بكسر الراء كذا هو في نسخة التهذيب و اللسان ورواح بالفتح وارواح بالجمع اي باول----------- وقول الشاعر ولقد رايتك بالقوادم نظرة وعلي من سدف العشي رياح بكسر الراء فسره ثعلب فقال معناه وقت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------راح فلان يروح رواحا من ذهابه او سيره بالعشي قال الازهري وسمعت العرب تستعمل الرواح في السير كل وقت تقول راح القومد اذا ساروا وغدوا ورحت القوم روحا و رحت اليهم و رحت عندهم روحا ورواحا اي ذهبت اليهم رواحا وراح اهله كروحتهم ترويحا وتروحتهم جءتهم رواحا ويقول احدهم لصاحبه تروح ويخاطب اصحابه فيقول تروحوا اي سيروا	2123	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01473	false	-7894391457542519908	64	148	343	784	1572	300	برياح من العشي بكسر الراء وروا---------------------------------------ح وارواح------- اي باول وعشية راحة وقوله------ ولقد رايتك بالقوادم نظرة وعلي من سدف العشي رياح بكسر الراء فسره ثعلب فقال معناه وقت وقالوا قومك راءح عن اللحياني حكاه عن الكساءي قال ولا يكون ذلك الا في المعرفة يعني انه لا يقال قوم راءح وراح فلان يروح رواحا من ذهابه او سيره بالعشي قال الازهري وسمعت العرب تستعمل الرواح في السير كل وقت تقول راح القوم- اذا ساروا وغدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقول احدهم لصاحبه تروح ويخاطب اصحابه فيقول تروحوا اي سيروا	1473	4576054457653698290	322	581.0	261	612	52.6143798828125	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02123	true	8375205615403929072	164	215	869	1125	1525	300	النبت يظهر في اصول العضاه التي بقيت من عام اول ا-----و ما نبت اذا مسه البرد من غير مطر وفي---------------------------------------------------------------------- التهذيب الريحة نبات يخضر بعد-ما يبس ورقه واعالي اغصانه وتروح الشجر وراح يراح تفطر بالورق قبل الشتاء من غير مطر وقال الاصمعي وذالك حين يبرد الليل فيتفطر بالوعرق من غير مطر	2123	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01475	false	9148328977935232265	209	275	1130	1449	1583	300	النبت----- في اصول------ه التي بقيت من عام اول وقيل هو ما نبت اذا مسه البرد من غير مطر وحكي كراع فيه الريحة علي مثال فعلة ولم يحك من سواه الا ريحة علي مثال فيحة التهذيب الريحة نبات يخضر بعد ما يبس ورقه واعالي اغصانه وتروح الشجر وراح يراح تفطر بالورق قبل الشتاء من غير مطر وقال الاصمعي وذ-لك حين يبرد الليل فيتفطر بالو-رق من غير مطر	1475	4576054457653698290	240	408.0	191	332	72.28915405273438	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02125	true	8437990818479052136	64	89	327	448	1498	300	وقال الليث يقال لكل شء واسع اريح وانشد ومحمل اريح حجاجي ومن قا--------------ل اروح ف-----------------قد ذمه لان الروح الانبطاح وهو عيب في المحمل و يقال	2125	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01467	false	1118768177658215700	92	122	503	652	1636	300	وقال الليث يقال لكل شء واسع اريح وانشد ومحمل اريح جحاحي قال وبعضهم يقول ومحمل اروح ولو كان كذلك لكان قد ذمه لان الروح الانبطاح وهو عيب في المحمل ---قال	1467	4576054457653698290	109	178.5	85	152	71.71052551269531	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02127	true	541889820386927606	57	111	290	596	1593	300	من راح يراح كما يقال للصلت المنصلت الاصلتي وللمجتنب اجنبي والعرب تحمل كثيرا من النعت علي افعلي فيصير كانه نسبة قال الازهري------ العرب تقول رجل اجنب وجانب وجنب ولا تكاد تقول اجنبي ورجل اريحي مهتز للندي والمعروف والعطية واسع الخلق واخذته الاريحية والتريح الاخير عن اللحياني قال ابن سيده وعندي ان التريح مصدر تريح	2127	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01467	false	1118768177658215700	124	178	667	970	1636	300	من راح يراح كما يقال للصلت المنصلت --اصلتي وللمجتنب اجنبي والعرب تحمل كثيرا من النعت علي افعلي فيصير كانه نسبة قال الازهري وكلام العرب تقول رجل اجنب وجانب وجنب ولا تكاد تقول اجنبي ورجل اريحي مهتز للندي والمعروف والعطية واسع الخلق والاسم الاريحية والتريح------- عن اللحياني قال ابن سيده وعندي ان التريح مصدر تريح	1467	4576054457653698290	293	561.0	240	312	93.9102554321289	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02127	true	541889820386927606	0	21	0	104	1593	300	القوم او يروحون اليه كالمغدي من الغداة تقول ما ترك فلان من ابيه مغدي ولا مراحا اذا اشبهه في احواله كلها	2127	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01474	false	-4689847522893322123	155	176	816	920	1565	300	القوم او يروحون اليه كالمغدي من الغداة تقول ما ترك فلان من ابيه مغدي ولا مراحا اذا اشبهه في احواله كلها	1474	4576054457653698290	104	208.0	83	104	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02127	true	541889820386927606	49	260	244	1378	1593	300	الواسع الخلق المنبسط الي المعروف وعن الليث هو من راح يراح كما يقال للصلت المنصلت الاصلتي وللمجتنب اجنبي والعرب تحمل كثيرا من النعت علي افعلي فيصير كانه نسبة قال الازهري العرب تقول رجل اجنب وجانب وجنب ولا تكاد تقول اجنبي ورجل اريحي مهتز للندي والمعروف والعطية واسع الخلق واخذته الاريحية والتريح الاخير عن اللحياني قال ابن سيده وعندي ان التريح مصدر تريح اي ارتاح للندي وفي اللسان اخذته لذالك اريحية اي خفة وهشة وزعم الفارسي ان ياء اريحية بدل من الواو ------------------------------------وعن الاصمعي يقال فلان يراح للمعروف اذا اخذته اريحية وخفة و من المجاز افعله في سراج ورواح اي بسهولة في يسر والراءحة مصدر راحت-------- الابل تراح علي فاعلة وارحتها انا قاله ابو زيد------------------------------------------ قال الازهري وكذالك سمعته من العرب ويقولون سمهعت راغية الابل وثاغية الشاء اي رغاءها وثغاءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واريح كاحمد ة بالشام قال صخر الغي يصف سيفا فلوت عنه سيوف اريح اذ باء بكفي فلم اكد اجد واورد الازهري هاذا البيت ونسبه ل---لهذلي وق-------------------------------------------ال اريح حي من اليمن ---------------------------------------------------------والاريحي السيف اما ان يكون منسوبا الي هاذا الموضع الذي بالشام واما ان يكون لاهتزازه قال واريحيا عضبا وذا خصل مخلولق المتن سابحا نزقا واريحاء كزليخاء وكربلاء د بها اي بالشام في اول طريقه من المدنية بقرب بلاد طيء علي البحر كذا في التوشيح والنسب اليه اريحي وهو من شاذ معدول النسب	2127	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01477	false	-8099933641878958566	111	289	587	1508	1565	300	الواسع الخلق المنبسط الي المعروف -----------------------------------------------------------------------والعرب تحمل كثيرا من النعت علي افعلي كاريحي واحمري والاسم الاريحية--------------------------------------------------------------------------------------------------- واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذته لذ-لك اريحية اي خفة وهشة وزعم الفارسي ان ياء اريحية بدل من الواو فان كان هذا فبابه روح والحديث المروي عن جعفر ناول رجلا ثوبا جديدا فقال اطوه علي---------------------------------------------------------------------------- راحته اي طيه الاول والرياح بالفتح الراح وهي الخمر وكل خمر رياح وراح وبذلك علم ان الفها منقلبة عن ياء قال ا-------------------------------------------------------------------------------------مرء القيس كان مكاكي الجواء غدية نشاوي تساقوا بالرياح المفلفل وقال بعضهم سميت راحا لان صاحبها يرتاح اذا شربها وذلك مذكور في روح واريح ---موضع بالشام قال صخر الغي يصف سيفا فلوت عنه سيوف اريح اذ باء بكفي فلم اكد اجد واورد الازهري هذ-ا البيت فقال قال الهذلي فلوت عنه سيوف اريح حتي باء كفي ولم اكد اجد وقال اريح حي من اليمن باء كفي له مباءة اي مرجعا وكفي موضع نصب لم اكد اجد لعزته والاريحي السيف اما ان يكون منسوبا الي هذ-ا الموضع الذي بالشام واما ان يكون لاهتزازه قال واريحيا عضبا وذا خصل مخلولق المتن سابحا نزقا واريحاء واريحاء بلد ال------------------------------------------------------------------------------------نسب اليه اريحي وهو من شاذ معدول النسب	1477	4576054457653698290	480	647.5	382	1449	33.12629318237305	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02128	true	-2416943206061436728	0	41	0	196	1569	300	عند النوم وفي اخر------------------------------- نهي ان يكتحل المحرم بالاثمد المروح قال ابو عبيد هو---- المطيب بالمسك كانه جعل له راءحة تفوح بعد ان لم تكن له------ وراح يراح روحا برد وطاب 9 ويقال افتح الباب حتي يراح البيت اي يدخله الريح	2128	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01464	false	-2307816355281210024	186	226	969	1169	1569	300	عند النوم وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يكتحل المحرم بالاثمد المروح قال ابو عبيد المروح المطيب بالمسك كانه جعل له راءحة تفوح بعد ان لم تكن له راءحة وقال مروح بالواو لان الياء في------------------------------------- الريح	1464	4576054457653698290	133	210.5	103	237	56.11814498901367	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02128	true	-2416943206061436728	52	101	257	533	1569	300	لفلان في هاذا الامر من رواح اي را---حة ووجدت لذالك الامر راحة اي خفة واصبح بعيرك مريحا اي مفيقا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراحه اراحة وراحة فالاراحة المصدر والراحة الاسم كقولك اطعته اطاعة وطاعة واعرته اعارة وعارة وفي الحديث قال النبي صلي الله عليه وسلم-لمءذنه بلال ارحنا بها اي اذن للصلاة فنستريح باداءها	2128	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01468	false	224096711534436773	227	300	1221	1627	1627	300	لفلان في ه-ذا الامر من رواح اي من راحة ووجدت لذ-لك الامر راحة اي خفة واصبح بعيرك مريحا اي مفيقا وانشد ابن السكيت اراح بعد النفس المحفوز اراحة الجداية النفوز الليث الراحة وجدانك روحا بعد مشقة تقول ارحني اراحة فاستريح وقال غيره اراحه اراحة وراحة فالاراحة المصدر والراحة الاسم كقولك اطعته اطاعة وطاعة واعرته اعارة وعارة وفي الحديث قال النبي صلي الله عليه وسلم لمءذنه بلال ارحنا بها اي اذن للصلاة فنستريح باداءها-	1468	4576054457653698290	271	508.0	223	409	66.25917053222656	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02128	true	-2416943206061436728	183	242	955	1246	1569	300	وقولهم ما-له سارحة ولا راءحة اي---------------------------------------------- شء وفي حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ام زرع واراح علي نعما ثريا اي اعطاني لانها كانت هي مراحا لنعمه وفي حديثها ايضا واعطاني من كل راءحة زوجا اي مما يروح عليه من اصناف المال اعطاني نصيبا وص-------------------------------------------نفا وفي حديث ابي طلحة ذاك مال راءح اي يروح عليك نفعه وثوابه -----------وقد روي- فيهما بالموحدة ايضا وقد تقدم	2128	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01474	false	-4689847522893322123	36	149	197	780	1565	300	وقولهم ما له سارحة ولا راءحة اي شء وراحت الابل وارحتها انا اذا رددتها الي المراح وفي حديث سرقة الغنم ليس فيه قطع حتي يءويه المراح المراح بالضم الموضع الذي تروح اليه الماشية اي تاوي اليه ليلا واما بالفتح فهو الموضع الذي يروح اليه القوم او يروحون منه كالمغدي الموضع الذي يغدي منه وفي حديث ام زرع واراح علي نعما ثريا اي اعطاني لانها كانت هي مراحا لنعمه وفي حديثها ايضا واعطاني من كل راءحة زوجا اي مما يروح عليه من اصناف المال اعطاني نصيبا وصنفا ويروي ذابحة بالذال المعجمة والباء وقد تقدم وفي حديث ابي طلحة ذاك مال راءح اي يروح عليك نفعه وثوابه يعني قرب وصوله اليه ويروي بال-------باء وقد تقدم	1474	4576054457653698290	267	489.0	210	590	45.25423812866211	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02129	true	8802913849697754759	1	67	8	349	1524	300	والراءح الثور الوحشي في قول العجاج عاليت انساعي وجلب الكور علي سراة راءح ممطور وهو اذا مطر اشتد عدوه و---------------------------------------قال ابن الاعرابي في ق---------------------------------------------وله معاوي من ذا تجعلون مكاننا اذا دلكت شمس النهار براح اي --اذا اظلم النهار واستريح من حرها يعني الشمس لما غشيها من غبرة الحرب فكانها غاربة-------------------------------------------------------------- وقيل دلكت براح اي غربت والناظر اليها قد توقي شعاعها براحته--------------------------------------------- وقد سمت روحا و رواحا	2129	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01477	false	-8099933641878958566	1	92	5	480	1565	300	بالراءح الثور الوحشي---------------------------------------------------------- وهو اذا مطر اشتد عدوه وذو الراحة سيف كان للمختار بن ابي عبيد وقال ابن الاعرابي في قوله دلكت براح قال معناه استريح منها وقال في قوله معاوي من ذا تجعلون مكاننا اذا دلكت شمس النهار براح يقول اذا اظلم النهار واستريح من حرها يعني الشمس لما غشيها من غبرة الحرب فكانها غاربة كقوله تبدو كواكبه والشمس طالعة لا النور نور ولا الاظلام اظلام وقيل دلكت براح اي غربت والناظر اليها قد توقي شعاعها براحته وبنو رواحة بطن ورياح حي من يربوع وروحان موضع وقد سمت روحا و-رواحا	1477	4576054457653698290	278	496.5	225	534	52.0599250793457	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02130	true	-5411060229322965940	260	300	1291	1485	1485	300	الله تعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز ال عمران 185 اي نحي وبعد--------------------------------------------- وزحزحه عنه باعده فتزحزح دفعه ونحاه عن موضعه فتنحي----------- قال ذو الرمة يا قابض الروح من جسم عصي زمنا وغافر الذنب زحزحني عن النار-	2130	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01478	false	-1318519853466412035	6	54	29	262	1532	300	الله تعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز زحزح-------- اي نحي وبعد وزح الشء يزحه زحا جذبه في عجلة وزحه يزحه زحا وزحزح----------ه فتزحزح دفعه ونحاه عن موضعه فتنحي وباعده منه قال ذو الرمة يا قابض الروح عن جسم عصي زمنا وغافر الذنب زحزحني عن النار	1478	4576054457653698290	171	301.5	136	251	68.12748718261719	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02131	true	2296596778275348494	34	194	187	1037	1606	300	هو بزحزح منه--- اي ببعد منه قال الازهري قال بعض-م هاذا مكرر من باب المعتل واصله من زاح يزيح اذا تاخر وم----------------------------------------نه يقال زاحت علته وازحتها وقيل هو ماخوذ من الزوح وهو السوق الشديد وكذلك الذوح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والزحزاح البعيد وهو اسم من--------------------------------------------------- التزحزح اي التباعد والتنحي و الزحزاح ع قال يوعد خيرا وهو بالزحزاح قلت وهو المعروف الان بالسحساح وتزحزحت عن المكان وتحزحزت بمعني واحد زرح زرحه بالرمح كمنعه شجه قال ابن دريد ليس بثبت و زرح كفرح زال من مكان الي اخر والزروح كجعفر الرابية الصغيرة او-- الاكمة المنبسطة او رابية من رمل معوج كالزروحة بهاء مثل السروعة يكون من الرمل وغيره ج زراوح وقال ابن شميل الزراوح من التلال منبسط لا يمسك الماء راسه صفاة قال ذو الرمة ---------------------------علي رافع الال التلال الزراوح قال والحزاور مثلها وسياتي ذكره والمزرح كمسكن المتطاطء من الارض والزراح كرمان النشيطو الحركات رواه الازهري عن ابن الاعرابي زقح الزقح بالقاف صوت القرد قال ابن سيده زقح القرد زقحا صوت عن كراع زلح الزلح الباطل	2131	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01478	false	-1318519853466412035	55	280	268	1428	1532	300	هو بزحزح عن ذلك اي ببعد منه---- الازهري قال بعضهم ه-ذا مكرر من باب المعتل واصله من زاح يزيح اذا تاخر قال ومنه قول لبيد زاح عن مثل مقامي وزحل ومنه يقال زاحت علته وازحتها وقيل هو ماخوذ من الزوح وهو السوق الشديد وكذلك الذوح وفي الحديث من صام يوما في سبيل الله زحزحه الله عن النار سبعين خريفا زحزحه اي نحاه عن مكانه وباعده منه يعني باعده عن النار مسافة تقطع في سبعين سنة لانه كلما مر خريف فقد انقضت سنة ومنه حديث علي انه قال لسليمان بن صرد لما حضره بعد فراغه من الجمل تزحزحت وتربصت فكيف رايت الله صنع ومنه حديث الحسن بن علي كان اذا فرغ من الفجر لم يتكلم حتي تطلع الشمس وان زحزح اي وان اريد تنحيته عن ذلك وازعج وحمل علي الكلام والزحزاح موضع قال يوعد خيرا وهو بالزحزاح وقد يجوز ان يكون الزحزاح هنا اسما من التزحزح اي التباعد والتنحي--------------------------------------------------------------------- وتزحزحت عن المكان وتحزحزت بمعني واحد زرح زرحه بالرمح------ شجه قال ابن دريد ليس بثبت وال-------------------------------زروح------ الرابية الصغيرة وقيل الاكمة المنبسطة والجمع الزراوح -----------------------------------------------------------------ابن شميل الزراوح من التلال منبسط لا يمسك الماء راسه صفاة قال ذو الرمة وترجاف الحيها اذا ما تنصبت علي رافع الال التلال الزراوح قال والحزاور مثلها وسياتي ذكره الازهري ابن الاعرابي ا------------لزراح------ النشيطو الحركات والزروحة مثل السروعة يكون من الرمل وغيره زقح ---------------ابن سيده زقح القرد زقحا صوت عن كراع زلح الزلح الباطل	1478	4576054457653698290	535	903.5	432	1375	38.90909194946289	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02131	true	2296596778275348494	260	284	1392	1519	1606	300	قريبة القعر قال ثمت جاءوا بقصاع ملس زلحلحات ظاهرات اليبس--------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن شميل عن ابي خيرة انه قال الزلحلحات في باب القصاع واحد ز---لحلحة	2131	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01479	false	-3500860926555762412	0	39	0	205	1601	300	قريبة القعر قال ثمت جاءوا بقصاع ملس زلحلحات ظاهرات اليبس اخذن في السوق بفلس فلس قال وهي كلمة علي فعلل اصله ثلاثي الحق ببناء الخماسي وذكر ابن شميل عن ابي خيرة انه قال الزلحلحات في باب القصاع واحدتها زلحلحة	1479	4576054457653698290	125	236.0	102	205	60.975608825683594	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02132	true	6164611031173290261	0	207	0	1086	1561	300	الرجال و قي------ل القصير الدميم و قيل هو----------------------------- الاسود القبيح الشرير وانشد شمر ولم تك شهدارة الابعدين ولا زمح الاقربين الشريرا كالزومح كجوهر وقيل الزمح القصير السمج الخلقة السيء----- المشءوم والزمحن كسبحل وسبحلة السيء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلق البخيل و الزماح --كرمان طاءر كان يقف بالمدينة في الجاهلية علي اطم فيقول شيءا وقيل كان يسقط علي بعض مرابد المدينة فياكل تمره فرموه فقتلوه فلما ياكل احد من لحمه الا مات قال اعلي العهد اصبحت ام عمر و ليت شعري ام غالها الزماح قال الازهري ----هو طاءر كانت الاعراب تقول انه ياخذ الصبي من مهده والتزميح قتله اي هاذا------------ الطاءر بعينه والزامح الدمل اسم كالكاهل والغارب لانا لم نجد له فعلا والزماح طين يجعل علي راس خشبة يرمي بها الطير وانكرها بعضهم وقال انما ----------------------------------هو الجماح اي بالجيم وقد تقدم في محله زنح زنح كمنع يزنح ---------زنحا مدح و زنح- اذا دفع و زنح--------- وتزنح ------اذا ضايق انسانا في المعاملة او الدين وتزنح افصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والزنح بضمتين المكافءون علي الخير والشر والتزن----------------------------------------------------------------------------------------------ح التفتح في الكلام وقيل فوق الهذر منه و التزنح شرب الماء مرة بعد اخري كالتزنيح الاول سماع الازهري من العرب والثاني قول ابي خيرة قال اذا شرب الرجل الماء في سرعة اساغة فهو التزنيح و التزنح رفعك نفسك فوق قدرك قال ابو الغريب تزنح بالكلام علي جهلا كانك ماجد من	2132	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01479	false	-3500860926555762412	65	300	346	1601	1601	300	الرجال الضعيف وقيل القصير الدميم و-قيل اللءيم والزمح والزومح من الرجال الاسود القبيح الشرير وانشد شمر ولم تك شهدارة الابعدين ولا زمح الاقربين الشريرا-------------- وقيل الزمح القصير السمج الخلقة السء الادم المشءوم والزمحن والزمحنة الس-----ء الخلق والزامح الدمل اسم كالكاهل والغارب لانا لم نجد له فعلا والزماح طين يجعل علي راس خشبة يرمي بها الطير وانكرها بعضهم وقال انما---- هو الجماح والزماح طاءر كان يقف بالمدينة في الجاهلية علي اطم فيقول شيءا وقيل كان يسقط ف-ي بعض مرابد المدينة فياكل تمره فرموه فقتلوه فلم- ياكل احد من لحمه الا مات قال اعلي العهد اصبحت ام عمر-و ليت شعري ام غالها الزماح---- الازهري الزماح طاءر كانت الاعراب تقول انه ياخذ الصبي من مهده وزمح الرجل اذا قتل الزماح وهو هذا الطاءر--------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ياخذ الصبي زنح ابو خيرة اذا شرب الرجل الماء في سرعة اساغة فهو التزنيح قال الازهري وسماعي من العرب التزنح يقال تزنحت الماء ت-----------زنحا اذا شربته مرة بعد اخري وتزنح الرجل اذا ضايق انسانا في --معاملة او --دين و-زنحه يزنحه زنحا دفعه وفي حديث زياد قال عبد الرحمن بن الساءب فزنج شء اقبل طويل العنق فقلت ما انت فقال انا النقاد ذو الرقبة قال لا ادري ما زنج لعله بالحاء والزنح الدفع كانه يريد هجوم هذا الشخص واقباله ويحتمل ان يكون زلج باللام والجيم وهو سرعة ذهاب الشء ومضيه وقيل هو بالحاء بمعني سنح وعرض والتزنح التفتح في الكلام ورف------------------------------------------------------------------ع الانسان نفسه ----------------------------------------------------------------------------------------------فوق قدره قال ابو الغريب تزنح بالكلام علي جهلا كانك ماجد من-	1479	4576054457653698290	589	880.5	473	1562	37.708065032958984	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02132	true	6164611031173290261	253	300	1330	1561	1561	300	ذالك- زوح ال--------زوح تفريق الابل كذا في التهذيب و يقال الزوح جمعها اذا تفرقت فهو ضد و الزوح الزولات والتباعد قال شمر زاح وزاخ بالحاء والخاء بمعني واحد اذا تنحي ومنه قول لبيد لو يقوم الفيل او فياله زاح عن مثل مقامي وزحل قال ومنه زاحت علته-	2132	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01480	false	7186532309251478123	11	50	63	267	1594	300	والشر زوح التهذيب الزوح تفريق الابل و----------------يقال الزوح جمعها اذا تفرقت --------والزوح الزولان------------- شمر زاح وزاخ بالحاء والخاء بمعني واحد اذا تنحي ومنه قول لبيد لو يقوم الفيل او فياله زاح عن مثل مقامي وزحل قال ومنه زاحت علته	1480	4576054457653698290	189	323.0	152	241	78.42323303222656	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02133	true	-1908150606537119237	0	122	0	623	1587	300	وازحتها انا وازاح الامر قضاه واورده صاحب اللسان في زيح كما سياتي و ازاح الشء ازاغه من موضعه ونحاه وزاح هو يزوح---------------------- والزواح كسحاب الذهاب عن ثعلب وانشد اني سليم يا نوي قة ان نجوت من الزواح و الزواح ع ويضم زيج زاح الشء يزيح زيحا بفتح فسكون وزيوحا بالضم وزيوحا بالكسر وزيحانا محركة بعد وذهب كانزاح بنفسه----- وازحته انا وازاحه غيره وفي التهذيب الزيح ذهاب الشء تقول قد ازحت علته فزاحت وهي تزيح وقال الاعشي وارملة تسعي بشعك كانها واياهم ربد احثت رءالها هنانا فلم تمنن علينا فاصبحت رخية بال قد ازحنا هزالها -------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث كعب بن مالك زاح عني الباطل اي زال وذهب 2--------------- فصل السين المهملة مع الحاء 2 سبح --سبح بالنهر وفيه كمنع يسبح سبحا بفتح فسكون وسباحة	2133	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01480	false	7186532309251478123	50	170	267	912	1594	300	وازحتها انا و-زاح الشء زوحا وازاحه------------------------------------------ ازاغه عن موضعه ونحاه وزاح هو يزوح وزاح الرجل زوحا تباعد والزواح------ الذهاب عن ثعلب وانشد اني زعيم يا نوي-قة ان نجوت م---------ن الزواح------- زيح زاح الشء يزيح زيحا----------- وزيوحا------ وزيوحا------- وزيحانا و---------------انزاح ذهب وتباعد وازحته واز----احه غيره وفي التهذيب الزيح ذهاب الشء تقول قد ازحت علته فزاحت وهي تزيح وقال الاعشي وارملة تسعي بشعث كانها واياهم ربد احثت رءالها هنانا فلم تمنن علينا فاصبحت رخية بال قد ازحنا هزالها ابن بري قوله هنانا اي اطعمنا والشعث اولادها والربد النعام والربدة لونها والرءال جمع رال وهو فرخ النعام وفي حديث كعب بن مالك زاح عني الباطل اي زال وذهب وازاح الامر قضاه فصل السين سبح السبح والسباحة العوم سبح بالنهر وفيه----- يسبح سبحا----------- وسباحة	1480	4576054457653698290	450	726.0	360	770	58.441558837890625	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02133	true	-1908150606537119237	215	262	1118	1380	1587	300	سابح وسبوح من---- سبحاء وسباح من قوم سباحين ظاهره ان السبحاء جمع لسابح وسبوح واما ابن الاعرابي فجعل السبحاء جمع سابح وبه فسر قول الشاعر وماء يغرق السبحاء فيه سفينته المواشكة الخبوب قال السبحاء جمع سابح و-عني بالماء---- السراب جع----------------------------------------------------ل الناقة مثل السفينة حين جعل السراب كالماء	2133	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01480	false	7186532309251478123	171	223	917	1207	1594	300	سابح وسبوح من قوم سبحاء وسباح من قوم سباحين--------------------------------- واما ابن الاعرابي فجعل السبحاء جمع سابح وبه فسر قول الشاعر وماء يغرق السبحاء فيه سفينته المواشكة الخبوب قال السبحاء جمع سابح ويعني بالماء هنا السراب والمواشكة الجادة في سيرها والخبوب من الخبب في السير جعل الناقة مثل السفينة حين جعل السراب كالماء	1480	4576054457653698290	227	403.5	186	323	70.27864074707031	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02134	true	8683635873111101930	11	54	54	267	1585	300	معناه تنزيها لله من الصاحبة والولد هاكذا اوردوه فانكار شيخنا هاذا القيد علي المصنف في غير محله وقيل تنزيه الله تعالي عن كل ما لا ينبغي له ان يوصف به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج-------------- سب-----------------------------------------------------------------------------حان في اللغة تنزيه الله عز وجل عن السوء معرفة قال	2134	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01481	false	2879074414755189102	207	281	1106	1469	1559	300	معناه تنزيها لله من الصاحبة والولد------------------------------------------------------------ وقيل تنزيه الله تعالي عن كل ما لا ينبغي له ان يوصف قال ونصبه انه في موضع فعل علي معني تسبيحا له تقول سبحت الله تسبيحا له اي نزهته تنزيها قال وكذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الزجاج في قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا قال منصوب علي المصدر المعني اسبح الله تسبيحا قال وسبحان في اللغة تنزيه الله عز وجل عن السوء------ قال	1481	4576054457653698290	145	245.0	114	429	33.79953384399414	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02134	true	8683635873111101930	116	195	609	1020	1585	300	قال سيبويه زعم ابو الخطاب ان سبحان الله كقولك براءة الله اي ابرء الله تعالي من السوء براءة وقيل قوله سبحانك اي انزهك يا رب من كل سوء وابرءك انتهي قال شيخنا ثم نزل سبحان منزلة الفعل وسد مسده ودل علي التنزيه البليغ من جميع القباءح التي يضيفها اليه المشركون تعالي الله عما يقوله الظالمون علوا كبيرا انتهي وروي الازهري باسناده ان ابن الكواء سال عليا رض--ي الله عن-------ه عن سبحان----- فقال كلمة رضيها الله تعالي لنفسه فاوصي بها	2134	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01482	false	-8492454748897824553	23	73	107	357	1550	300	قال سيبويه زعم ابو الخطاب ان سبحان الله كقولك براءة الله اي ابرء الله------ من السوء براءة وقيل قوله سبحانك اي انزهك يا رب من كل سوء وابرءك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي الازهري باسناده ان ابن الكوا- سال عليا رضوان الله تعالي عليه عن سبحان الله فقال كلمة رضيها الله------ لنفسه فاوصي بها	1482	4576054457653698290	233	410.5	185	425	54.82352828979492	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02135	true	6948491839699312454	104	213	533	1109	1547	300	تقول سبحان من كذا تعجب منه وفي الصحاح بخط الجوهري اذا تعجب منه وفي نسخة اذا تعجبت منه قا--------ل الاعشي--------------------- اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------ العجب منه اذ يفخر---- وانما لم ينون لانه معرفة عندهم وفيه شبه التانيث وقال ابن بري انما امتنع صرفه للتعريف وزيادة الالف والنون وتعريفه كونه اسما علما للبراءة كما ان نزال اسم علم للنزول وشتان اسم علم للتفرق قال وقد جاء في الشعر سبحان منونة نكرة قال امية سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد وقال ابن جني سبحان اسم علم لمعني البراءة والتنزيه بمنزلة عثمان وحمران اجتمع في سبحان التعريف والالف والنون وكلاهما علة تمنع من الصرف	2135	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01482	false	-8492454748897824553	74	198	364	1015	1550	300	تقول سبحان من كذا اذا ------------------------------------------------------تعجبت منه وزعم ان قول الاعشي في معني البراءة ايضا اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اي براءة منه وكذلك تسبيحه تبعيده وبهذا استدل علي ان سبحان معرفة اذ لو كان نكرة لانصرف ومعني هذا البيت ايضا العجب منه اذ يفخر قال وانما لم ينون لانه معرفة------ وفيه شبه التانيث وقال ابن بري انما امتنع صرفه للتعريف وزيادة الالف والنون وتعريفه كونه اسما علما للبراءة كما ان نزال اسم علم للنزول وشتان اسم علم للتفرق قال وقد جاء في الشعر سبحان منونة نكرة قال امية سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد وقال ابن جني سبحان اسم علم لمعني البراءة والتنزيه بمنزلة عثمان وعمران اجتمع في سبحان التعريف والالف والنون وكلاهما علة تمنع من الصرف	1482	4576054457653698290	505	958.5	409	711	71.02672576904297	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02136	true	-721161472575843717	94	115	513	628	1625	300	ابو اسحاق السبوح الذي ينزه عن كل سوء والقدوس المبارك----- الطاهر ق---------------------------------------------------------------------------ال اللحياني المج-مع عليه فيها الضم قال فان فتحته فجاءز	2136	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01483	false	-4794242902390971017	212	250	1067	1263	1517	300	ابو اسحاق السبوح الذي ينزه عن كل سوء والقدوس المبارك وقيل الطاهر وقال ابن سيده سبوح قدوس من صفة الله عز وجل لانه يسبح ويقدس ويقال سبوح قدوس قال اللحياني المجتمع عليه فيها الضم قال فان فتحته فجاءز	1483	4576054457653698290	114	206.0	93	196	58.163265228271484	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02136	true	-721161472575843717	115	274	628	1480	1625	300	وقال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وكذالك الذروح كذا في الصحاح وقال الشيخ ابو حيان في ارتشاف الضرب نقلا عن سيبويه ليس في الكلام فعول صفة غير سبوح وقدوس واثبت فيه بعضهم ذروحا فيكون اسما ومثله قال القزاز في جامعه قال شيخنا ولاكن حكي الفهري عن اللحياني في نوادره انه يقال درهم ستوق وستوق وشبوط وشبط لضرب من الحوت وفروج وفروج لواحد الفراريج وحكوا ايضا اللغتين في سفود وكلوب انتهي وقال الازهري وساءر الاسماء تجء علي فعول مثل سفود وقفور وقيور وما اشبهها والفتح فيه-ا اقيس والضم اكثر استعمالا و يقال السبحات بضمتين مواضع السجود--------- وسبحات وجه الله تعالي----------- انواره وجلاله وعظمته وقال جبريل عليه السلام ان لله دون العرش سبعين حجابا لو دنونا من احدها لاحرقتنا سبحات وجه ربنا رواه صاحب العين قال ابن شميل سبحات وجهه نور وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هه وقيل سبحات الوجه محاسنه لانك اذا رايت الحسن الوجه قلت سبحان الله وقيل معناه تنزيها له اي سبحان وجهه	2136	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01484	false	1544695170067340677	55	191	278	1003	1556	300	وقال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وقال------------------------------------------------------------------- سيبويه ليس في الكلام فعول بواحدة هذا قول الجوهري قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري وساءر الاسماء تجء علي فعول مثل سفود وقفور وقبور وما اشبهها والفتح فيهما اقيس والضم اكثر استعمالا وهما من ابنية المبالغة والمراد بهما التنزيه وسبحات وجه الله بضم السين والباء انواره وجلاله وعظمته وقال جبريل عليه السلام ان لله دون العرش سبعين حجابا لو دنونا من احدها لاحرقتنا سبحات وجه ربنا رواه صاحب العين قال ابن شميل سبحات وجهه نور وجهه وفي حديث اخر حجابه النور والنار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه كل شء ادركه بصره سبحات وجه الله جلاله وعظمته وهي في الاصل جمع سبحة وقيل اضواء وجهه وقيل سبحات الوجه محاسنه لانك اذا رايت الحسن الوجه قلت سبحان الله وقيل معناه تنزيه- له اي سبحان وجهه	1484	4576054457653698290	498	901.0	402	1014	49.1124267578125	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02137	true	5666265819949154121	18	84	96	458	1579	300	الدعاء وصلاة التطوع والنافلة يقال فرغ فلان من سبحته اي من صلا-ة النافلة سميت الصلاة تسبيحا لان التسبيح تعظيم الله وتنزيهه من كل سوء وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث------------ اجعلوا صلاتكم معهم سبحة اي نافلة وفي اخر كنا اذا نزلنا منزلا لا نسبح حتي نحل الرحال اراد صلاة الضحي يع-ني انهم كانوا مع اهتمامهم بالصلاة لا يباشرونها حتي يحطوا الرحال ويريحوا الجمال رفق----ا واحسانا و السبحة بالفتح الثياب من	2137	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01485	false	6562972381081634582	130	230	706	1277	1646	300	الدعاء وصلاة التطوع والنافلة يقال فرغ فلان من سبحته اي من صلاته النافلة سميت الصلاة تسبيحا لان التسبيح تعظيم الله وتنزيهه من كل سوء قال ابن الاثير وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في انها غير واجبة وقد تكرر ذكر السبحة في الحديث كثيرا فمنها اجعلوا صلاتكم معهم سبحة اي نافلة ومنها-- كنا اذا نزلنا منزلا لا نسبح حتي نحل الرحال اراد صلاة الضحي بمعني انهم كانوا مع اهتمامهم بالصلاة لا يباشرونها حتي يحطوا الرحال ويريحوا الجمال رفقا بها واحسانا و-السبحة التطوع من -------	1485	4576054457653698290	335	616.5	273	581	57.65920639038086	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02137	true	5666265819949154121	81	250	441	1315	1579	300	بالفتح الثي---اب من جلود ومثله في الصحاح وجمعها سباح قال مالك بن خالد الهذلي وسباح ومناح ومعط اذا عاد المسارح كالسباح وصحف ابو عبيدة هاذه الكلمة فرواها بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيم وضم السين وغلط في ذالك وانما السبجة كساء اسود واستشهد ابو عبيدة علي صحة قوله بقول مالك الهذلي المتقدم ذكره----------- فصحف البيت ايضا قال وهاذا البيت من قصيدة حاءية مدح بها زهير بن الاغر اللحياني واولها فتي ما ابن الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري ق-----ماح والمسارح المواضع التي تسرح اليها الابل فشبهها لما اجدبت بالجلود الملس في عدم النبات وقد ذكر ابن سيده في ترجمة سبج بالجيم ما صورته والسباج ثياب من جلود واحده-ا سبجة وهي بالحاء اعلي علي انه ايضا قد قال في هاذه الترجمة ان ابا عبيدة صحف هاذه الكلمة ورواها بالجيم كما ذكرناه انفا ومن العجب وقوعه في ذلك مع حكايته عن ابي عبيدة انه وقع فيه اللهم الا ان يكون وجد نقلا فيه وكان يتعين عليه انه لو وجد نقلا فيه ان يذكره ايضا في هاذه الترجمة عند تخطءته لابي عبيدة ونسبته الي التصحيف ليسلم	2137	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01486	false	328795620980125478	106	300	559	1554	1554	300	ب--فتح السين ثوب من جلود---------------- وجمعها سباح قال مالك بن خالد الهذلي وسباح ومناح ومعط اذا عاد المسارح كالسباح وصحف ابو عبيدة ه-ذه الكلمة فرواها بالجيم قال ابن بري لم يذكر يعني الجوهري السبحة بالفتح وهي الثياب من الجلود وهي التي وقع فيها التصحيف فقال ابو عبيدة هي السبجة بالجيم وضم السين وغلط في ذ-لك وانما السبجة كساء اسود واستشهد ابو عبيدة علي صحة قوله بقول مالك الهذلي اذا عاد المسارح كالسباج فصحف البيت ايضا قال وه-ذا البيت من قصيدة حاءية مدح بها زهير بن الاغر اللحياني واولها فتي ما ابن الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح قماح والمسارح المواضع التي تسرح اليها الابل فشبهها لما اجدبت بالجلود الملس في عدم النبات وقد ذكر ابن سيده في ترجمة سبج بالجيم ما صورته والسباج ثياب من جلود واحدتها سبجة وهي بالحاء اعلي علي انه ايضا قد قال في ه-ذه الترجمة ان ابا عبيدة صحف ه-ذه الكلمة ورواها بالجيم كما ذكرناه انفا ومن العجب وقوعه في ذلك مع حكايته عن ابي عبيدة انه وقع فيه اللهم الا ان يكون وجد نقلا فيه وكان يتعين عليه انه لو وجد نقلا فيه ان يذكره ايضا في ه-ذه الترجمة عند تخطءته لابي عبيدة ونسبته الي التصحيف ليسلم-	1486	4576054457653698290	836	1571.0	671	1020	81.96078491210938	153	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02137	true	5666265819949154121	250	282	1315	1493	1579	300	هو ايضا من التهمة والانتقاد------------------------------------------------------------------ وقال شمر السباح بالحاء قمص للصبيان من جلود وانشد كان زواءد المهرات عنها جواري الهند مرخية السباح قال واما السبجة بضم السين والجيم فكساء اسود و السبحة	2137	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01487	false	-1441114994473578134	0	43	0	243	1549	300	هو ايضا من التهمة والانتقاد ابو عمرو كساء مسبح بالباء قوي شديد قال والمسبح بالباء ايضا المعرض وقال شمر السباح بالحاء قمص للصبيان من جلود وانشد كان زواءد المهرات عنها جواري الهند مرخية السباح قال واما السبجة بضم السين والجيم فكساء اسود و-السبحة	1487	4576054457653698290	177	337.0	146	244	72.54098510742188	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02138	true	4288971982279420615	11	38	54	176	1539	300	وفي حديث المقداد انه كان يوم بدر علي فرس يقال له سبحة قال ابن الاثير هو من قولهم فرس سابح اذا كان حسن معد اليدين في الجري	2138	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01480	false	7186532309251478123	257	284	1388	1509	1594	300	وفي حديث المقداد انه كان يوم بدر علي فرس يقال له سبحة قال ابن الاثير هو من قولهم فرس سابح اذا كان حسن م-د اليدين في الجري	1480	4576054457653698290	121	237.0	94	122	99.18032836914062	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02138	true	4288971982279420615	178	277	922	1430	1539	300	والسبح الفراغ وقوله تعالي 6 025 ان لك في طو------------يلا المزمل 7 انما يعني به فراغا طويلا وتصرفا وقال الليث معناه فراغا للنوم وقال ابو عبيدة منقلبا طويلا وقال المءرج هو الفراغ والجيءة والذهاب قال ابو الدقيش ويكون السبح ايضا فراغا بالليل وقال الفراء يقول لك في النهار ما تقضي حواءجك وقال ابو اسحاق من قرا سبخا فمعناه قريب من السبح و قال ابن الاعرابي السبح ال-----------اضطراب و التصرف في المعاش فمن قراه اراد به ذالك ومن قرا سبخا اراد راحة وتخفيفا للابدان و السبع الحفر يقا-----------------------ل سبح اليربوع في الارض----------- اذا حفر ف---يها و قيل في قوله تعالي	2138	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01481	false	2879074414755189102	16	110	81	588	1559	300	والسبح الفراغ وقوله تعالي------ ان لك في النهار سبحا طويلا--------- انما يعني به فراغا طويلا وتصرفا وقال الليث معناه فراغا للنوم وقال ابو عبيدة منقلبا طويلا وقال المءرج هو الفراغ والجيءة والذهاب قال ابو الدقيش ويكون السبح ايضا فراغا بالليل وقال الفراء يقول لك في النهار ما تقضي حواءجك -قال ابو اسحاق من قرا سبخا فمعناه قريب من السبح و-قال ابن الاعرابي من قرا سبحا فمعناه اضطرابا ومعاشا--------------------------------- ومن قرا سبخا اراد راحة وتخفيفا للابدان قال ابن الفرج سمعت ابا الجهم الجعفري يقول سبحت ف-------ي الارض وسبخت فيها اذا تباعدت فيها ومنه---- قوله تعالي	1481	4576054457653698290	406	706.5	328	568	71.47887420654297	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02138	true	4288971982279420615	79	176	395	910	1539	300	العصر اي صليا قال الاعشي وسبح علي حين العشيات والضحي ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا يعني الصلاة بالصباح والمساء وعليه فسر قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم 17 يامرهم بالصلاة في هاذين الوقتين وقال الفراء حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون صلاة الفجر وعشيا صلاة العصر وحين تظهرون الاولي وقوله 6 025 وسبح بالعشي والابكار ال عمران 41 اي وصل ومنه ايضا قوله عز وجل 6 025 فلولا اءنه كان من المسبحين الصافات 143 اراد من المصلين قبل ذالك وقيل انما ذالك لانه قال في بطن الحوت 6 025 لا اله الا اءنت----------------- الظالمين	2138	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01485	false	6562972381081634582	0	84	0	457	1646	300	العصر اي صليا قال الاعشي وسبح علي حين العشيات والضحي ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا يعني الصلاة بالصباح والمساء وعليه فسر قوله------ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون--------- يامرهم بالصلاة في ه-ذين الوقتين وقال الفراء حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون صلاة الفجر وعشيا----- العصر وحين تظهرون الاولي وقوله و------سبح بالعشي والابكار------------ اي وصل وق---------وله عز وجل------ فلولا ا-نه كان من المسبحين------------ اراد من المصلين قبل ذ-لك وقيل انما ذ-لك لانه قال في بطن الحوت------ لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين	1485	4576054457653698290	435	765.0	355	532	81.76691436767578	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02141	true	-9024280889297896835	0	146	0	764	1556	300	سهلة وورد في حديث علي رضي الله عنه يحرض اصحابه علي القتال وامشوا الي الموت مشية سجحا قال حسان دعوا التخاجء وامشوا مشية سجحا ان الرجال ذوو عصب وتذكير قال الازهري هو ان يعتدل في مشيه ولا يتمايل فيه تكبرا و السجح المحجة من الطريق كالسجح بالضم يقال تنح عن سجح الطريق وهو سننه وجادته لسهولتها وتقول من طلب بالحق ومشي في سجحه اوصله الله الي نجحه و السجح القدر كالسجيحة ومنه قولهم بنوا بيوتهم علي سجح واحد اي علي قدر واحد وكذا سجيحة واحدة وغرار واحد و السجاح كغراب الهواء و السجاح ككتاب التجاه اي المواجهة والاسجح من الرجال الحسن المعتدل وفي التهذيب قال ابو عبيد الاسجح الخلق المعتدل الحسن ووجه اسجح بين السجح اي حسن معتدل قال ذو الرمة لها اذن حشر وذفري اسيلة ووجه كمراة الغريبة اسجح واورد الازهري هاذا البيت شاهدا علي لين الخد وانشده وخد كمراة الغريبة ومثله قال ابن بري	2141	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01487	false	-1441114994473578134	104	178	548	924	1549	300	سهلة وورد في حديث علي رضي الله عنه يحرض اصحابه علي القتال وامشوا الي الموت مشية سجحا قال حسان دعوا التخاجء وامشوا مشية سجحا ان الرجال ذوو عصب وتذكير قال الازهري هو ان يعتدل في مشيه ولا يتمايل فيه تكبرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه اسجح بين السجح اي حسن معتدل قال ذو الرمة لها اذن حشر وذفري اسيلة ووجه كمراة الغريبة اسجح واورد الازهري ه-ذا البيت شاهدا علي لين الخد وانشده وخد كمراة الغريبة قا------ل ابن بري	1487	4576054457653698290	374	730.5	300	764	48.952880859375	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02141	true	-9024280889297896835	148	300	780	1556	1556	300	السجية والطبيعة قاله ابو عبيد وقال ابو زيد----- ركب فلان سجيحة راسه وهو ما اختاره لنفسه من الراي فركبه والمسجوحة والمسجو-----------------------------------------ح الخلق بضمتين وانشد هنا وهنا وعلي المسجوح قال ابو الحسن هو كالميسور والمعسور وان لم يكن له فعل اي من المصادر التي جاءت علي مثال مفعول والسجحاء من الابل التامة طولا وعظما و هي ايضا الطويلة الظهر و عن الليث سجحت الحمامة و سجعت بمعني واحد قال ربما قالوا مزجح في مسجح في مسجح كالاسد والازد قال شيخنا قيل انه لثغة وانكره ابن دريد قال الازهري و في النوادر يقال سجح له بكلام اذا عرض بمعني من المعاني كسجح مشددا وسرح وسرح وسنح وسنح كل ذالك بمعني واحد و يقال انسجح لي فلان بكذا انسمح والاسجاح حسن العفو ومنه المثل الساءر في العفو ومنه المثل الساءر في العفو عند المق--------درة ملكت فاسجح وهو مروي عن عاءشة قالته لعلي رضي الله عنهما يوم الجمل حين ظهر علي الناس فدنا من هودجها ثم-	2141	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01488	false	-8022390532954980908	10	89	53	488	1592	300	السجية والطبيعة -------------------ابو زيد يقال ركب فلان سجيحة راسه وهو ما اختاره لنفسه من الراي فركبه والاسجح من الرجال الحسن المعتدل الازهري قال ابو عبيد الاسجح الخلق المعتدل الحس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الليث سجحت الحمامة و-سجعت قال و----------ربما قالوا مزجح في م--------سجح كالاسد والازد والسجحاء من الابل التامة طولا وعظما وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسجاح حسن العفو ومنه المثل الساءر في ال---------------------------عفو عند المقدرة المقدرة ملكت فاسجح وهو مروي عن عاءشة قالته لعلي رضي الله عنهما يوم الجمل حين ظهر علي الناس فدنا من هودجها ثم	1488	4576054457653698290	322	540.0	261	831	38.748497009277344	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02142	true	-1068951575898757685	0	77	0	404	1578	300	كلمها بكلام فاجابته ملكت فاسجح اي فاجابته ملكت فاسجح اي ظفرت فاحسن وقدرت فسهل واحسن العفو فجهزها عند ذالك باحسن الجهاز الي المدينة وقالها ايضا ابن الاكوع في غزوة ذي قرد اذا ملكت فاسجح ويقال اذا سالت فاسجح اي سهل الفاظك وارفق و مسجح كمنبر اسم رجل و سجاح ك----------------------------------------قطام هاكذا بخط ابي زكريا امراة من بني يربوع ثم من بن----------------------------------------------------------------------------------ي تميم ---------------------------------تنبات اي ادعت النبوة----- وخطبها مسيلمة الكذاب وتزوجته ولهما حديث مشهور والمسجوح الجهة سحح السح	2142	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01488	false	-8022390532954980908	89	180	488	973	1592	300	كلمها بكلام فاجابته ملكت فاسجح---------------------- اي ظفرت فاحسن وقدرت فسهل واحسن العفو فجهزها عند ذ-لك باحسن الجهاز الي المدينة وقالها ايضا ابن الاكوع في غزوة ذي قرد---- ملكت فاسجح ويقال اذا سالت فاسجح اي سهل الفاظك وارفق و-مسجح ------اسم رجل و-سجاح اسم المراة المتنبءة بكسر الحاء مثل حذام وقطام وهي من ----------------------بني يربوع قال عصت سجاح شبثا وقيسا ولقيت من النكاح ويسا قد حيس هذا الدين عندي حيسا قال الازهري كانت في تميم امراة كذابة ايام مسيلمة المتنبء فتنبات هي ايضا واسمها سجاح وخطبها مسيلمة------- وتزوجته ولهما حديث مشهور--------------- سحح السح	1488	4576054457653698290	299	472.5	241	564	53.014183044433594	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02142	true	-1068951575898757685	141	169	750	898	1578	300	وسح الدمع والمطر والماء يسح سحا وسحوحا اي سال من فوق واشتد انصبابه وساح يسيح سيحا اذا جري علي وجه الارض والتس-------------------------------حسح والتسحح يقال تس-----------------------حسح الماء والشء سال	2142	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01489	false	3099651908861921	41	80	212	414	1576	300	وسح الدمع والمطر والماء يسح سحا وسحوحا اي سال من فوق واشتد انصبابه وساح يسيح سيحا اذا جري علي وجه الارض وعين سحساحة كثيرة الصب للدموع ومطر سحسح وسحساح شديد يسح جدا يقشر وجه الارض وتسحسح الماء والشء سال	1489	4576054457653698290	131	227.0	105	202	64.85148620605469	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02142	true	-1068951575898757685	202	271	1082	1432	1578	300	قال الازهري -سمعت البحرانيين يقولون لجنس من القسب السح وبالنباج عين يقال لها عريفجان تسقي نخيلا كثيرا ويقال لتمرها سح عريفجان قال وهو من اجود قسب رايت بتلك البلاد او السح تمر يابس لم ينضح بماء متفرق منثور علي وجه الارض لم يجمع في وعاء ولم يكنز وهو مجاز كالسح بالضم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن دريد لغة يمانية و السح الضرب والطعن والجلد يقال سحه ماءة سوط يسحه سحا اي جلده	2142	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01490	false	6547009465404205719	5	86	24	467	1580	300	قال الازهري وسمعت البحرانيين يقولون لجنس من القسب السح وبالنباج عين يقال لها عريفجان تسقي نخ-لا كثيرا ويقال لتمرها سح عريفجان قال وهو من اجود قسب رايت بتلك البلاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------واصاب الرجل ليلته سح مثل سج اذا قعد مقاعد رقاقا والسحسحة والسحسح عرصة الدار وعرصة المحلة الاحمر اذهب فلا ارينك بسحسحي وسحاي وحراي وحراتي وعقوتي وعقاتي ابن الاعرابي يقال نزل فلان بسحسحه اي بناحيته وساحته وارض سحسح واسعة قال ابن دريد ولا ادري ما صحتها و------------------------سحه ماءة سوط يسحه سحا اي جلده	1490	4576054457653698290	205	209.5	164	571	35.90192794799805	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02143	true	8434368430555138245	6	178	31	908	1546	300	وقال اللحياني سحت تسح بضم السين ونقله الزمخشري وقال ابو معد الكلابي مهزول ثم منق اذا سمن قليلا ثم شنون ثم سمين ثم ساح ثم مترطم وهو الذي انتهي سمنا وشاة ساحة وساح بغير هاء الاخيرة علي النسب قال الازهري قال الخليل هاذا مما يحتج به انه من قول العرب فلا نبتدع فيه شيءا وغنم سحاح بالكسر وسحاح بالضم اي سمان الاخيرة نادرة من الجمع العزيز كظءار ورخال حكاه ابو مسحل في نوادره وابن التياني في شرح الفصيح وكراع في المجرد وكذا روي بيت ابن هرمة وبصرتني بعد خبط الغشو م هاذي العجاف وهاذي السحاحا وفي شرح شيخنا وزاد ابو مسحل في نوادره انه يقال شياه س--حاح ب-------الضم مع تشديد الحاء علي القياس في جمع فاعل انثي علي فعال بتشديد العين وهاذا غريب لم يتعرض له اكثر اهل اللغة قلت وهاذا الذي ذكره قد حكاه- ثعلب ونقله عنه ابن منظور وفي الصحاح غنم سحاح هاكذا بالتشديد بخط الجوهري كذا ضبطه ياقوت وفي الهامش لابن القطاع سحاح بالكسر وفي حديث الزبير والدنيا اهون علي من منحة ساحة اي شاة ممتلءة سمنا ويروي سحساحة	2143	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01488	false	-8022390532954980908	200	300	1081	1592	1592	300	وقال اللحياني سحت تسح بضم السين--------------- وقال ابو معد الكلابي مهزول ثم منق اذا سمن قليلا ثم شنون ثم سمين ثم ساح ثم مترطم وهو الذي انتهي سمنا وشاة ساحة وساح بغير هاء الاخيرة علي النسب قال الازهري قال الخليل ه-ذا مما يحتج به انه--- قول العرب فلا نبتدع فيه شيءا وغنم سحاح------- وسحاح--------- سمان الاخي------رة من الجمع العزيز كظءار ورخال------------------------------------------------------------------- وكذا روي بيت ابن هرمة وبصرتني بعد خبط الغشو-م هذ-ي العجاف وهذ-ي السحاحا و-------------------------------------------السحاح والسحاح بالكسر والضم وقد قيل شاة سحاح ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاها ثعلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث الزبير والدنيا اهون علي من منحة ساحة اي شاة ممتلءة سمنا ويروي سحساحة-	1488	4576054457653698290	472	818.5	379	887	53.213077545166016	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02143	true	8434368430555138245	178	218	908	1112	1546	300	وهو بمعناه ولحم ساح قال الاصمعي كانه من سمنه يصب الودك وفي حديث ابن عباس مررت علي جزور ساح اي سمينة وفي حديث ابن مسعود يلقي شيطان الكافر شيطان المءمن------------- شاحبا اغبر مهزولا وهاذا ساح اي سمين يعني شيطان الكافر	2143	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01489	false	3099651908861921	0	39	0	200	1576	300	وهو بمعناه ولحم ساح قال الاصمعي كانه من سمنه يصب الودك وفي حديث ابن عباس مررت علي جزور ساح اي سمينة و---حديث ابن مسعود يلقي شيطا-------------ن المءمن شيطان الكافر شاحبا اغبر مهزولا وه-ذا ساح اي سمين يعني شيطان الكافر	1489	4576054457653698290	187	348.0	150	217	86.17511749267578	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02143	true	8434368430555138245	240	265	1217	1363	1546	300	والسحسح عرصة الدار وعرصة المحلة كالسحسحة قال الاحمر اذهب فلا ارينك بسحسحي وسحاي وقال---------------------- ابن الاعرابي يقال نزل فلان بسحسحه اي بناحيته وساحته و- السحسح	2143	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01490	false	6547009465404205719	45	71	243	399	1580	300	والسحسح عرصة الدار وعرصة المحلة------------- الاحمر اذهب فلا ارينك بسحسحي وسحاي وحراي وحراتي وعقوتي وعقاتي ابن الاعرابي يقال نزل فلان بسحسحه اي بناحيته وساحته وارض سحسح	1490	4576054457653698290	127	222.0	105	169	75.1479263305664	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02144	true	-6822416605126956161	7	144	44	777	1603	300	ابط البعير عرقا فهو منسح اي انصب ومن المجاز في الحديث يمين الله سحاء لا يغيضها شء الليل والنهار اي داءمة الصب والهدل بالعطاء يقال سح يسح سحا---------------------- وهي فعلاء لا افعل لها كهطلاء وفي رواية يمين الله ملاي سحا بالتنوين علي المصدر واليمين --هنا كناية عن محل عطاءه ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها فجعلها كالعين الثرة لا يغيضها الاستقاء ولا ينقصها الامتياح وخص اليمين لانها في الاكثر مظنة للعطاء علي طريق المجاز والاتساع والليل والنهار منصوبان علي الظرف وفي حديث ابي بكر انه قال لاسامة حين انفذ جيشه الي الشام اغر عليهم غارة سحاء اي تسح عليهم البلاء دفعة من غير تلبث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال دريد بن الصمة وربت غارة اوضعت فيها كسح الخزرجي جريم تمر معناه اي صببت علي اعداءي كصب الخزرجي جريم التمر وهو النوي وحلف سح اي منصب متتابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعنة مسحسحة ساءلة وانشد مسحسحة تعلو ظهور	2144	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01489	false	3099651908861921	81	267	420	1402	1576	300	ابط البعير عرقا فهو منسح اي انصب وف----------ي الحديث يمين الله سحاء لا يغيضها شء الليل والنهار اي داءمة الصب والهطل بالعطاء يقال سح يسح سحا فهو ساح والمءنثة سحاء وهي فعلاء لا افعل لها كهطلاء وفي رواية يمين الله ملاي سحا بالتنوين علي المصدر واليمين هاهنا كناية عن محل عطاءه ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها فجعلها كالعين الثرة لا يغيضها الاستقاء ولا ينقصها الامتياح وخص اليمين لانها في الاكثر مظنة للعطاء علي طريق المجاز والاتساع والليل والنهار منصوبان علي الظرف وفي حديث ابي بكر انه قال لاسامة حين انفد جيشه الي الشام اغر عليهم غارة سحاء اي تسح عليهم البلاء دفعة من غير تلبث وفرس مسح بكسر الميم جواد سريع كانه يصب الجري صبا شبه بالمطر في سرعة انصبابه وسح الماء وغيره يسحه سحا صبه صبا متتابعا كثيرا قال دريد بن الصمة وربة غارة اوضعت فيها كسح الخزرجي جريم تمر معناه اي صببت علي اعداءي كصب الخزرجي جريم التمر وهو النوي وحلف سح--- منصب متتابع انشد ابن الاعرابي لو نحرت في بيتها عشر جزر لاصبحت من لحمهن تعتذر بحلف سح ودمع منهمر وسح الماء سحا مر علي وجه الارض وطعنة مسحسحة ساءلة وانشد مسحسحة تعلو ظهور	1489	4576054457653698290	716	1381.0	582	995	71.95980072021484	126	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02144	true	-6822416605126956161	145	290	784	1549	1603	300	وارض سحسح واسعة قال ابن دريد ولا ادري ما صحتها ومن المجاز استنشدته قصيدة فسحها علي سحا-------- سدح السدح كالمنع ذبحك الشء وبسطكه علي الارض وقا---------------------ل الليث هو ذبح---ك الحيوان ممدودا علي وجه الارض و قد يكون الاضطجاع------ علي وجه الارض سدحا نحو القربة المملوءة المسدوحة وقال----------------------------------------------------------------------------------------- الازهري السدح والسطح واحد ابدلت الطاء فيه دالا كما يقال مط ومد وما اشبهه و السد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الصرع بطحا علي الوجه وقد سدحه فهو مسدوح وسديح صرعه كسطحه او الالقاء علي الظهر لا يقع قاعدا ولا متكورا تقول سدحه فانسدح وهو مسدوح وسديح قال خداش بن زهير بين الاراك وبين النخل تسدحهم زرق الاسنة في اطرافها شبم ورواه المفضل تشدخهم بالخاء والشين المعجمتين فقال له الاصمعي صارت الاسنة كافركوبات تشدخ الرءوس انما هو تسدحهم وكان الاصمعي يعيب من يرويه تشدخهم ويقول الاسنة لا تشدخ انما ذالك يكون بحجر او دبوس او عمود او نحو ذالك مما لا قطع له	2144	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01490	false	6547009465404205719	69	283	389	1502	1580	300	وارض سحسح واسعة قال ابن دريد ولا ادري ما صحتها وسحه ماءة سوط يسحه----------------- سحا اي جلده سدح السدح------- ذبحك الشء وبسطكه علي الارض وقد يكون اضجاعك للشء وقال الليث السدح ذبحك الحيوان ممدودا علي وجه الارض و-قد يكون ا---ضجاعك الشء علي وجه الارض سدحا نحو القربة المملوءة المسدوحة -قال ابو النجم يصف الحية ياخذ فيه الحية النبوحا ثم يبيت عنده مذبوحا مشدخ الهامة او مسدوحا قال الازهري السدح والسطح واحد ابدلت الطاء فيه دالا كما يقال مط ومد وما اشبهه وسدح الناقة سدحا اناخها كسطحها فاما ان يكون لغة واما ان يكون بدلا وسادح قبيلة او حي قال ابو ذءيب وقد اكثر الواشون بيني وبينه كما لم يغب عن عي ذبيان سادح وعلق اكثر ببيني لانه في معني سعي وسدحه فهو مسدوح وسديح صرعه كسطحه والسادحة السحابة الشديدة التي تصرع كل شء وانسدح الرجل استلقي وفرج رجليه والسدح الصرع بطحا علي الوج------------------------------------ه او --القاء علي الظهر لا يقع قاعدا ولا متكورا تقول سدحه فانسدح فهو مسدوح وسديح قال خداش بن زهير بين الاراك وبين النخل تسدحهم زرق الاسنة في اكرافها شبم ورواه المفضل تشدخهم بالخاء والشين المعجمتين فقال له الاصمعي صارت الاسنة كافركوبات تشدخ الرءوس انما هو تسدحهم وكان الاصمعي يعيب من يرويه تشدخهم ويقول الاسنة لا تشدخ انما ذ-لك يكون بحجر او دبوس او عمود او نحو ذ-لك مما لا قطع له	1490	4576054457653698290	664	1221.5	535	1182	56.17597198486328	118	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02145	true	-7578491932001373388	10	252	46	1338	1556	300	بالمكان قال -ابن الاعرابي سدح بالمكان وردح اذا اقام به----- او المرعي و السدح ملء القربة وقد سدحها يسدحها سدحا ملاهال ووضعها الي جنبه وقربة معسدوحة و السدح القتل كالتسديح وان تحظي المراة من زوجها قال ابن بزرج سدحت المراة وردحت اذا حظيت عند زوجها ورضيت و سدح المراة ايضا ان تكثر من ولدها والسادحة السحابة الشديدة التي تصرع كل شء وفلان سادح اي مخصب وسادح قبيلة قال ابو ذءيب وقد اكثر الواشون بيني وبينه كما لم يغب عن غي ذببان سادح ومما يستدرك عليه رايته منسدحا مستلقيا مفرجا رجليه كذا في الاساس و اللسان وسياتي هاذا للمصنف في سرح فلينظر سرح السرح المال الساءم وعن الليث السرح المال يسام في المرعي من الانعام وقال غيره ولا يسمي من المال سرحا الا ما يغدي به ويراح وقيل السرح من المال ما سرح عليك و السرح ايضا سوم المال كالسروح بالضم قال شيخنا ظاهره انه مصدر المتعدي والصواب انه مصدر اللازم كما اقتصاه القياس و السرح اسامتها كالتسريح يقال سرحت الماشية تسرح سرحا وسروحا سامت وسرحها هو اسامها يتعدي ولا يتعدي قال ابو ذءيب وكان مثلين ان لا يسرحوا نعما حيث استراحت مواشيهم وتسريح تقول ارحت الماشية وانفشتها واسمتها واهملتها وسرحتها سرحا هاذه وحدها بلا الف وقال ابو الهيثم في قوله تعالي حين تريحون وحين تسرحون النحل 6 قال يقال سرحت الماسية اي اخرجتها بالغداة الي المرعي وسرح المال نفسه اذا رعي بالغداة الي الضحاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال سرحت انا سر-----وحا اي غدوت وانشد لجرير واذا غدوت فصبحتك تحية سبقت سروح الشاحجات الحجل ---و السرح	2145	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01491	false	217328171122000801	18	161	94	878	1607	300	بالمكان اقام ابن الاعرابي سدح بالمكان وردح اذا اقام بالمكان او المرعي وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بزرج سدحت المراة وردحت اذا حظيت عند زوجها ورضيت سر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح السرح المال الساءم---- الليث السرح المال يسام في المرعي من الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعام سرحت الماشية تسرح سرحا وسروحا سامت وسرحها هو اسامها يتعدي ولا يتعدي قال ابو ذءيب وكان مثلين ان لا يسرحوا نعما حيث استراحت مواشيهم وتسريح تقول ارحت الماشية وانفشتها واسمتها واهملتها وسرحتها سرحا ه-ذه وحدها بلا الف وقال ابو الهيثم في قوله تعالي حين تريحون وحين تسرحون --------قال يقال سرحت الماشية اي اخرجتها بالغداة الي المرعي وسرح المال نفسه اذا رعي بالغداة الي الضحي والسرح المال السارح ولا يسمي من المال سرحا الا ما يغدي به ويراح وقيل السرح من المال ما سرح عليك يقال سرحت بالغداة وراحت بالعشي ويقال سرحت انا اسرح سروحا اي غدوت وانشد لجرير واذا غدوت فصبحتك تحية سبقت سروح الشاحجات الحجل قال والسرح	1491	4576054457653698290	625	1168.5	511	1432	43.6452522277832	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02145	true	-7578491932001373388	252	291	1338	1513	1556	300	شجر كبار عظام طوال لا يرعي وانما يستظل فيه وينبت بنجد في السهل والغلظ ولا ينبت في رمل ولا جبل ولا ياكله المال الا قليلا له ثمر اصفر او هو كل شجر لا شوك فيه والواحد سرحة ---او هو	2145	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01494	false	-1716832487223868279	104	136	570	723	1524	300	شجر كبار عظام طوال لا يرعي وانما يستظل فيه وينبت بنجد في السهل والغلظ ولا ينبت في رمل ولا جبل ولا ياكله المال الا قليلا له ثمر اصفر واحدته------------------------- سرحة ويقال هو	1494	4576054457653698290	143	266.5	111	178	80.33708190917969	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02146	true	-7169438896898080229	158	248	807	1267	1496	300	والسريح انفجار البول وءدراره بعد احتباسه وسرح عنه فانسرح وتسرح فرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث الحسن يا لها نعمة يعني الشربة من الماء تشرب لذة وتخرج سرحا اي سهلا سريعا و السر-ح اخراج ما في الصدر يقال س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحت ما في صدري صرحا اي اخرجته وسمي السرح سرحا لانه يسرح فيخرج وانشد وسرحنا كل ضب مكتمن و السرح الارسال يقال سرح اليه رسولا اي ارسله كما في الاساس و فعل الكل كمنع الا الاخير فانه استعمل فيه التشديد ايضا يقال سرحت فلانا الي موضع كذا اذا ارسلته والتسريح ارسالك رسولا في حاجة سراحا	2146	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01492	false	-3689081350923899436	97	253	509	1315	1574	300	والسر-ح انفجار البول-------- بعد احتباسه وسرح عنه فانسرح وتسرح فرج واذا ضاق شء ففرجت عنه قلت سرحت عنه تسريحا قال العجاج وسرحت عنه اذا تحوبا رواجب الجوف الصهيل الصلبا وولدته سرحا اي في سهولة وفي الدعاء اللهم اجعله سهلا سرحا وفي حديث الفارعة انها رات ابليس ساجدا تسيل دموعه كسرح الجنين السرح السهل واذا سهلت ولادة المراة قيل ولدت سرحا والسرح والسريح ادرار البول بعد احتباسه ومنه حديث الحسن يا لها نعمة يعني الشربة من الماء تشرب لذة وتخرج سرحا اي سهلا سريعا والتسريح التسهيل وشء سريح سهل وافعل ذلك في سراح ورواح اي في سهولة ولا يكون ذلك الا في سريح اي في عجلة وامر سريح معجل والاسم منه السراح والعرب تقول ان خيرك لفي سريح وان خيرك لسريح وهو ضد البطء ويقال تسرح فلان من هذا المكان اذا ذهب وخرج وسرحت ما في صدري سرحا اي اخرجته وسمي السرح سرحا لانه يسرح فيخرج وانشد وسرحنا كل ضب مكتمن والتسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح ارسالك رسولا في حاجة سراحا	1492	4576054457653698290	267	473.0	214	970	27.525774002075195	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02146	true	-7169438896898080229	0	130	0	648	1496	300	واسعة يحل تحتها الناس في الصيف ويب-نون تحتها البيوت وظلها صالح قال الشاعر فيا سرحة الركبان ظلك بارد وماءك عذب لا يحل لوارد وقال الازهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخبرني اعرابي قال في السرحة عبرة وهي دون الاثل في الطول وورقها صغار وهي سبطة الافنان قال وهي ماءلة النبتة ابدا وميلها من بين جميع الشجر في شق اليمين قال ولم ابل علي هاذا الاعرابي كذبا ورو---ي عن الليث قال السرح شجر له حمل وهي الالاء --الواحدة سرحة قال الازهري هاذا غلط ليس السرح من الالاء -في شء قال ابو عبيد السرحة ضرب من الشجر معروفة وانشد قول عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام يصفه بطول القامة فقد بين لك ان السرحة من كبار الشجر الا تري انه شبه به الرجل لطوله والالاء لا شاق له ولا طول وفي حديث	2146	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01494	false	-1716832487223868279	80	250	440	1289	1524	300	واسعة يحل تحتها الناس في الصيف ويبتنون تحتها البيوت وظلها صالح قال الشاعر فيا سرحة الركبان ظلك بارد وماءك عذب لا يحل لوارد والسرح شجر كبار عظام طوال لا يرعي وانما يستظل فيه وينبت بنجد في السهل والغلظ ولا ينبت في رمل ولا جبل ولا ياكله المال الا قليلا له ثمر اصفر واحدته سرحة ويقال هو الاء علي وزن العاع يشبه الزيتون والاء ثمرة السرح قال واخبرني اعرابي قال في السرحة غبرة وهي دون الاثل في الطول وورقها صغار وهي سبطة الافنان قال وهي ماءلة النبتة ابدا وميلها من بين جميع الشجر في شق اليمين قال ولم ابل علي ه-ذا الاعرابي كذبا الازهري عن الليث---- السرح شجر له حمل وهي الالاءة والواحدة سرحة قال الازهري ه-ذا غلط ليس السرح من الالاءة في شء قال ابو عبيد السرحة ضرب من الشجر معروفة وانشد قول عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام يصفه بطول القامة فقد بين لك ان السرحة من كبار الشجر الا تري انه شبه به الرجل لطوله والالاء لا ساق له ولا طول وفي حديث	1494	4576054457653698290	624	1187.5	498	855	72.98245239257812	119	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02147	true	5677415363300362845	53	102	294	552	1599	300	ثلاثة الفاظ تجمع صريح الطلاق الذي لا يدين فيها المطلق بها اذا انكر ان يكون عني بها طلاقا كذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------في اللسان و التسريح التسهيل والتفريج وقد سرح عن----------------------------ه فانسرح و ا-----لتسريح حل الشعر وارساله قبل المشط كذا في الصحاح وقال الازهري تسريح الشعر ترجيله وتخليص بعضه من بعض بالمشط	2147	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01493	false	-6014405871825062924	0	71	0	379	1583	300	ثلاثة الفاظ تجمع صريح الطلاق الذي لا يدين فيها المطلق بها اذا انكر ان يكون عني بها طلاقا واما الكنايات عنها بغيرها مثل الباءنة والبتة والحرام وما اشبهها فانه يصدق فيها مع اليمين انه لم يرد بها طلاقا وفي المثل السراح من النجاح اذا لم تقدر علي قضاء حاجة الرجل فايسه فان ذلك عنده بمنزلة الاسعاف وتسريح--- الشعر -ارساله قبل المشط ---------------قال الازهري تسريح الشعر ترجيله وتخليص بعضه من بعض بالمشط	1493	4576054457653698290	186	294.5	150	398	46.73366928100586	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02147	true	5677415363300362845	116	148	634	811	1599	300	المتجرد وقيل القليل الثياب الخفيف فيها وهو الخارج من ثيابه قال رءبة منسرح عنه ذعاليب الخرق و المن-----------------------------سرح ضرب من الشعر لخفته وهو جنس من العروض تفعيله مستفعلن مفعولات مستفعلن ست مرات	2147	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01493	false	-6014405871825062924	213	249	1112	1311	1583	300	--متجرد وقيل --قليل الثياب --خفيف فيها وهو الخارج من ثيابه قال رءبة منسرح الا ذعاليب الخرق و-المنسرح الذي انسرح عنه وبره والمنسرح ضرب من الشعر لخفته وهو جنس من العروض تفعيله مستفعلن مفعولات مستفعلن ست مرات	1493	4576054457653698290	167	303.5	136	206	81.06796264648438	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02147	true	5677415363300362845	263	300	1403	1599	1599	300	من الدم اذا كان ساءلا و -----السريحة--------- الطريقة الظاهرة من الارض المستوية ال-------ضيقة قال الازهري وهي اكثر نبتا و شجرا مما حولها وهي مشرفة علي ما حولها--------------- فتراها مستطيلة شجيرة وما حولها قليل الشجر وربما كانت عقبة-	2147	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01495	false	7395680114663223969	53	94	280	503	1612	300	من الثياب وما نصح اي ما خيط والسريحة من الارض الطريقة الظاهرة--------- المستوية في الارض ضيقة قال الازهري وهي اكثر نبتا و-شجرا مما حولها وهي مشرفة علي ما حولها والجمع السراءح فتراها مستطيلة شجيرة وما حولها قليل الشجر وربما كانت عقبة	1495	4576054457653698290	167	269.0	138	233	71.67382049560547	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02147	true	5677415363300362845	155	224	848	1195	1599	300	الداء---رة والسرياح كجريال الطويل من الرجال ------و السرياح الجراد و اسم كلب وام سرياح اسم امراة مشتق منه قال بعض امراء مكة وقيل هو -دراح بن زرعة بن قطن بن الاعرف الضبابي امر مكة زيدت شرفا اذا ام سرياح غدت في ظعاءن جوالس نجدا فاضت العين تدمع قال ابن بري وذكر ابو عمر الزاهد ان ام سرياح في غير هاذا الموضع كنية الجرادة والسرياح اسم الجراد والجالس الاتي نجدا	2147	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01496	false	-4285894415424605161	97	152	521	806	1675	300	الماء تنقد والسرياح-------------- من الرجال الطويل والسرياح الجراد---------- وام سرياح ----امراة مشتق منه قال بعض امراء مكة وقيل هو لدراج بن زرعة------------------------------------------- اذا ام سرياح غدت في ظعاءن جوالس نجدا فاضت العين تدمع قال ابن بري وذكر ابو عمر الزاهد ان ام سرياح في غير ه-ذا الموضع كنية الجرادة والسرياح اسم الجراد والجالس الاتي نجدا	1496	4576054457653698290	269	472.0	216	357	75.35014343261719	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02148	true	-1265476891586803319	31	85	167	453	1594	300	بالفتح ال----مرعي الذي تسرح فيه الدواب للرعي وجمعه المسار----------------------------------ح وفي حديث ام زرع له ابل قليلات المسارح------------------------------------------------------------ قيل تصفه بكثرة الاطعام وسقي الالبان اي ان ابله علي كثرتها لا تغيب عن الحي ولا تسرح في المراعي البعيدة ولاكنها باركة بفناءه ليقرب للضيفان من لبنها ولحمها خوفا من ان يعنزل به ضيف وهي بعيدة عازبة	2148	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01491	false	217328171122000801	187	255	1019	1378	1607	300	ب--فتح الميم مرعي السرح--------------------- وجمعه المسارح ومنه قوله اذا عاد المسارح كالسباح وفي حديث ام زرع له ابل قليلات المسارح هو جمع مسرح وهو الموضع الذي تسرح اليه الماشية بالغداة للرعي قيل تصفه بكثرة الاطعام وسقي الالبان اي ان ابله علي كثرتها لا تغيب عن الحي ولا تسرح في المراعي البعيدة ول-كنها باركة بفناءه ليقرب للضيفان من لبنها ولحمها خوفا من ان ي-نزل به ضيف وهي بعيدة عازبة	1491	4576054457653698290	258	452.5	208	384	67.1875	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02148	true	-1265476891586803319	22	202	116	1064	1594	300	-----وهو المرجل ايضا لانه الة التسريح والترجيل و المسرح بال-----------------فتح ------المرعي الذي تسرح فيه الدواب للرعي وجمعه المسارح وفي حديث ام زرع له ابل قليلات المسارح قيل تصفه بكثرة الاطعام وسقي الالبان اي ان ابله علي كثرتها لا تغيب عن الحي ولا تسرح في المراعي البعيدة ولاكنها باركة بفناءه ليقرب للضيفان من لبنها ولحمها خوفا من ان يعنزل به ضيف وهي بعيدة عازبة وفرس سريح كامير عري و خيل سرح بضمتين اي سريع كالمنسرح يقال ناقة سرح ومنسرحة في سيرها اي سريعة قال الاعشي بجلالة سرح كان بغرزها هرا اذا انتعل المطي ظلالها وفي اللسان والسروح والسروح من الابل السريعة المشي وعطاء سرح بلا مطل ومشية سرح بكسر الميم مثل سجح اي سهلة و السرحة الاتان ادركت ولم تحمل و السرحة اسم كلب لهم و السرحة جد عمر بن سعيد المحدث يروي عن الزهري واما اسم الموضع فبالشين والجيم وغلط الجوهري فانه تصحف عليه هاكذا نبه عليه ابن بري في حاشيته ولكن في المراصد واللسان ان سرحة اسم موضع كما قاله الجوهري والذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالشين والجيم موضع اخر وكذالك في البيت الذي انشده ل-----------------------لبيد لمن طلل تضمنه اثال فسرحة فالمرانة فالخيال	2148	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01493	false	-6014405871825062924	72	202	386	1051	1583	300	يقال له -ال------------------------------مرج-ل و-المسرح بكسر الميم والمسرح بفتح الميم المرعي الذي تسرح فيه الدواب للرعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس سريح اي--- عري و-خيل سرح و----------------------------ناقة سرح ومنسرحة في سيرها اي سريعة قال الاعشي بجلالة سرح كان بغرزها هرا اذا انتعل المطي ظلالها-------------------------------------------------------------------- ومشية سرح----------- مثل سجح اي سهلة و-انسرح- الرجل اذا استلقي وفرج بين رجليه--------------------------------------------------------- واما قول حميد بن ثور ابي الله الا---------------------------------------------------------------------------------- ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق فانما كني بها عن امراة قال الازهري العرب تكني عن المراة بالسرحة النابتة علي الماء ومنه قوله يا سرحة الماء قد سدت موارده اما اليك طريق غير مسدود لحاءم حام حتي لا حراك به محلا عن طريق الورد مردود كني بالسرحة النابتة علي الماء عن المراة لانها حينءذ احسن ما تكون وسرحة في قول لبيد لمن طلل تضمنه اثال فسرحة فالمرانة فالخيال	1493	4576054457653698290	287	336.5	228	1195	24.01673698425293	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02149	true	-1108579375092889210	35	137	196	749	1604	300	والانثي بالهاء والجمع كالجمع وقد تجمع هاذه بالالف والتاء قاله الكساءي و السرحان والسيد الاسد بلغة هذيل قال ابو المثلم يرثي صخر الغي هباط اودية حمال الوية شهاد اندية سرحان فتيان و سرحان كلب و اسم فرس عمارة بن حرب البحتري الطاءي و اسم فرس محرز بن نضلة الكناني و السرحان من الحوض وسطه ج سراح كثمان قال شيخنا اي فيعرب منقوصا كانهم حذفوا اخره انتهي وسراحي كما يقال ثعالب وثعالي وسراح وسرحان كضباع وضبعان قال الازهري ولا اعرف لهما نظيرا وسراحين وهو الجاري علي الاصل الذي حكاه سيبويه وانشد ابو الهيثم لطفيل وخيل كامثال السراحه مصونة ذخاءر ما ابقي الغراب ومذهب	2149	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01495	false	7395680114663223969	223	266	1183	1434	1612	300	والانثي بالهاء والجمع كالجمع وقد تجمع ه-ذه بالالف والتاء والسر--------------حان والسيد الاسد بلغة هذيل قال ابو المثلم يرثي صخر الغي هباط اودية حمال الوية شهاد اندية سرحان فتيان والجمع كالجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابو الهيثم لطفيل وخيل كامثال السراح- مصونة ذخاءر ما ابقي الغراب ومذهب	1495	4576054457653698290	237	435.0	195	553	42.85714340209961	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02150	true	-2910047736175402801	0	98	0	497	1579	300	وما-له سارحة ولا راءحة اي ما-له شء يروح ولا يسرح قال اللحياني وقد يكون في معني ما-له قوم وق---------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سارح والسرح والسارحة سواء الماشية وقال خالد بن جنبة السارحعة الابل والغنم قال و--------الدابة الواحدة قال وهي ايضا الجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولدته سرحا بضمتين اي في سهولة وفي الدعاء اللهم اجعله سهلا سرحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشء سريح سهل وافعل ذالك في سراح ورواح اي في سهولة ولا يكون ذالك الا في سريح اي في عجلة وامر سريح معجل والاسم ----السراح والعرب تقول ان خيرك لفي سريح وان خيرك لسريح وهو ضد البطء ويقال تسرح فلان من هذا المكان اذا ذهب وخرج	2150	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01492	false	-3689081350923899436	6	229	36	1190	1574	300	وما له سارحة ولا راءحة اي ما له شء يروح ولا يسرح قال اللحياني وقد يكون في معني ما له قوم وفي كتاب كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لاكيدر دومة الجندل لا تعدل سارحتكم ولا تعد فاردتكم قال ابو عبيد اراد ان ماشيتهم لا تصرف عن مرعي تريده يقال عدلته اي صرفته فعدل اي انصرف والسارحة هي الماشية التي تسرح بالغداة الي مراعيها وفي الحديث الاخر ولا يمنع سرحكم السرح والسارح والسا-------رحة سواء الماشية -قال خالد بن جنبة السارح-ة الابل والغنم قال والسارحة الدابة الواحدة قال وهي ايضا الجماعة والسرح انفجار البول بعد احتباسه وسرح عنه فانسرح وتسرح فرج واذا ضاق شء ففرجت عنه قلت سرحت عنه تسريحا قال العجاج وسرحت عنه اذا تحوبا رواجب الجوف الصهيل الصلبا وولدته سرحا------- اي في سهولة وفي الدعاء اللهم اجعله سهلا سرحا وفي حديث الفارعة انها رات ابليس ساجدا تسيل دموعه كسرح الجنين السرح السهل واذا سهلت ولادة المراة قيل ولدت سرحا والسرح والسريح ادرار البول بعد احتباسه ومنه حديث الحسن يا لها نعمة يعني الشربة من الماء تشرب لذة وتخرج سرحا اي سهلا سريعا والتسريح التسهيل وشء سريح سهل وافعل ذ-لك في سراح ورواح اي في سهولة ولا يكون ذ-لك الا في سريح اي في عجلة وامر سريح معجل والاسم منه السراح والعرب تقول ان خيرك لفي سريح وان خيرك لسريح وهو ضد البطء ويقال تسرح فلان من هذا المكان اذا ذهب وخرج	1492	4576054457653698290	476	848.0	380	1172	40.61433410644531	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02150	true	-2910047736175402801	98	219	497	1149	1579	300	ومن الامثال السراح من النجاح اي اذا لم تقدر علي قضاء حاجة الرجل فايءسه فان ذالك عنده بمنزلة الاسعاف كذا في الصحاح والمستراح موضع بمشان وقرية بالشام وسرح بالفتح عند بصري ومن المجاز ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرحة المراة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حميد بن ثور ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق ك------ني بها عن امراة قال الازهري------ تكني عن المراة بالسرحة النابتة علي الماء ومنه قوله يا سرحة الماء قد سدت موارده اما اليك طريق غير مس--------------------------------------------------دود كني بالسرحة النابتة علي الماء عن المراة لانها حينءذ احسن ما ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون والمنسرح الذي انسرح عنه وبره وفي الصحاح-------------------------------------------------------------------------- وملاط سرح الجنب منسرح للذهاب والمجء يعني بالملاط الكتف وفي التهذيب العضد وق------------------ال -------------------------ابن شميل----- ملاطا البعير هما العضدان وال-----------------------------------------مسرحة ما يسرح به الشعر والكتان ونحوهما	2150	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01493	false	-6014405871825062924	38	293	199	1554	1583	300	وفي المثل --السراح من النجاح ---اذا لم تقدر علي قضاء حاجة الرجل فاي-سه فان ذ-لك عنده بمنزلة الاسعاف ----------------------------------------------------------------------------------وتسريح الشعر ارساله قبل المشط قال الازهري تسريح الشعر ترجيله وتخليص بعضه من بعض بالمشط والمشط يقال له المرجل والمسرح بكسر الميم والمسرح بفتح الميم المرعي الذي تسرح فيه الدواب للرعي وفرس سريح اي عري وخيل سرح وناقة سرح ومنسرحة في سيرها اي سريعة قال الاعشي بجلالة سرح كان بغرزها هرا اذا انتعل المطي ظلالها ومشية سرح مثل سجح اي سهلة وانسرح الرجل اذا استلقي وفرج بين رجليه واما قول حميد بن ثور ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق فانما كني بها عن امراة قال الازهري العرب تكني عن المراة بالسرحة النابتة علي الماء ومنه قوله يا سرحة الماء قد سدت موارده اما اليك طريق غير مسدود لحاءم حام حتي لا حراك به محلا عن طريق الورد مردود كني بالسرحة النابتة علي الماء عن المراة لانها حينءذ احسن ما تكون وسرحة في قول لبيد لمن طلل تضمنه اثال فسرحة فالمرانة فالخيال هو اسم موضع والسروح والسرح من الابل السريعة المشي ورجل منسرح متجرد وقيل قليل الثياب خفيف فيها وهو الخارج من ثيابه قال رءبة منسرح الا ذعاليب الخرق والمنسرح الذي انسرح عنه وبره والمنسرح ضرب من الشعر لخفته وهو جنس من العروض تفعيله مستفعلن مفعولات مستفعلن ست مرات وملاط سرح الجنب منسرح للذهاب والمجء يعني بالملاط الكتف وفي التهذيب العضد وقال كراع هو الطين قال ابن سيده ولا ادري ما هذا ابن شميل ابنا ملاطي البعير هما العضدان قال والملاطان ما عن يمين الكركرة وشمالها والمسرحة ما يسرح به الشعر والكتان ونحوهما	1493	4576054457653698290	534	811.5	431	1444	36.98060989379883	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02150	true	-2910047736175402801	268	299	1411	1574	1579	300	وسراءح السهم العقب الذي عقب به وقال ابو حنيفة هي العقب الذي يدرج علي الليط واحدته سريحة والسراءح ايضا اثار فيه كاثار النار ومن المجاز سر----------------------------------------------------------حه الله وسرحه اي وفقه الله	2150	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01495	false	7395680114663223969	94	137	503	724	1612	300	وسراءح السهم العقب الذي عقب به وقال ابو حنيفة هي العقب الذي يدرج علي الليط واحدته سريحة والسراءح ايضا اثار فيه كاثار النار وسرح ماء لبني عجلان ذكره ابن مقبل فقال قالت سليمي ببطن القاع من سرح وسرحه الله وسرحه اي وفقه الله	1495	4576054457653698290	151	288.5	122	221	68.32579040527344	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02151	true	-1990903272649891548	170	294	880	1598	1632	300	ارض سرتاح كريمة سرجح هم علي سرجوحة واحدة بالضم اي استوت اخلاقهم ومثله في اللسان سردح السردح الارض المستوية اللينة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو خيرة السردح اماكن مستوية تنبت العضاه وهي لينة وقا-----------------------------------------------------------ل الخطابي الصردح بالصاد هو المكان المستوي فاما بالسين فهو السرداح وهي الارض اللينة وارض سرداح بعيدة وهاذا قد اغفله المصنف و السردح المكان اللين ينبت النجمة و النصي والعجلة وهي السرادح وانشد الازهري عليك سرداحا من السرادح ذا عجلة وذا نصي واضح والسرداح بالكسر الناقة الطويلة او الكريمة او العظيمة الاخير عن الفراء او السمينة وفي الصحاح وغيره الكثيرة اللحم قال ان تركب الناحية الشرداحا او القوية الشديدة التامة وفي التهذيب وانشد الاصمعي وكاني في فحمة ابن جمير في نقاب الاسامعة السرداح الاسامة الاسد ونقابه جلده والسرداح من نعت- وهو القوي الشديد التام	2151	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01496	false	-4285894415424605161	153	269	811	1500	1675	300	ارض سرتاح كريمة سرجح هم علي سرجوحة واحدة اذا----- استوت اخلاقهم سرد----------------ح السرد----اح والسرداحة الناقة الطويلة وقيل الكثيرة اللحم قال ان تركب الناجية السرداحا وجمعها السرادح والسرداح ايضا جماعة الطلح واحدته سرداحة والسرداح مكان لين ينبت النجمة والنصي والعجلة وهي السرادح وانشد الازهري عليك سرداحا من السرادح ذا عجلة وذا نصي واضح ابو خيرة هي---- اماكن مستوية تنبت العضاه وهي لينة وفي حديث جهيش وديمومة سردح قال السردح الارض اللينة المستوية قال الخطابي الصردح بالصاد هو المكان المستوي فاما بالسين فهو السرداح وهي الارض اللينة وارض سرداح بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة والسرداح الضخم--------------------------------------------- عن السيرافي وف----------------------------------------------------------------------------------------------ي التهذيب وانشد الاصمعي وكاني في فحمة ابن جمير في نقاب الاسام-ة السرداح الاسامة الاسد ونقابه جلده والسرداح من نعته وهو القوي الشديد التام	1496	4576054457653698290	366	616.0	298	1000	36.599998474121094	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02152	true	-3752424738973485119	167	260	886	1390	1578	300	المنبسط البطء القيام ----لضعف وقد انكره شيخنا وهو موجود في امهات اللغة والسطيح ايضا الذي يولد ضعيفا لا يقدر علي القيام والقعود فهو ابدا من-سط او السطيح المستلقي علي قفاه من --زمانة و السطيح المزادة التي من اديمين قوبل احدهما بالاخر وتكون صغيرة وتكون كبيرة كالسطيحة وهي من اواني المياه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في بعض اسفاره ففقدوا الماء فارسل عليا وفلانا يبغيان الماء فاذا هما بامراة بين سطيحتين قال السطيحة المزادة تكون من جلدين او المزادة اكبر منها و سطيح كاه----------ن بني ذءب كان يتكهن في الجاهلية	2152	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01497	false	-8509173036404602020	1	35	5	195	1494	300	المنبسط البطء القيام من ال-----------------------------------------ضعف والسطيح----- الذي يولد ضعيفا لا يقدر علي القيام والقعود فهو ابدا منبسط --والسطيح المستلقي علي قفاه من الزمانة و---سطيح هذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاهن الذءبي من بني ذءب كان يتكهن في الجاهلية	1497	4576054457653698290	164	263.0	134	521	31.47792625427246	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02152	true	-3752424738973485119	199	251	1060	1348	1578	300	و السطيح المزادة التي من اديمين قوبل احدهما بالاخر وتكون صغيرة وتكون كبيرة كالسطيحة وهي من اواني المياه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في بعض اسفاره ففقدوا الماء فارسل عليا وفلانا يبغيان الماء فاذا هما بامراة بين سطيحتين قال السطيحة المزادة تكون من جلدين او المزادة اكبر منها	2152	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01499	false	-8118095294982188457	28	78	172	450	1647	300	-والسطيح المزادة التي من اديمين قوبل احدهما بالاخر وتكون صغيرة وتكون كبير---------ة وهي من اواني المياه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في بعض اسفاره ففقدوا الماء فارسل عليا وفلانا يبغيان الماء فاذا هما بامراة بين سطيحتين قال السطيحة المزادة تكون من جلدين او المزادة اكبر منها	1499	4576054457653698290	277	547.0	227	288	96.18055725097656	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02153	true	8300558338722222607	0	38	0	176	1555	300	كان اذا غضب قعد منبسطا فيما زعموا وقيل سمي بذالك لانه لم يكن له بين مفاصله قصب تعمده فكان ابدا منبسطا منسطحا علي الارض لا يقدر علي قيام ولا قعود و يقال ما كان فيه عظم---- سوي راسه	2153	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01497	false	-8509173036404602020	38	75	209	383	1494	300	كان اذا غضب قعد منبسطا فيما زعموا وقيل سمي بذ-لك لانه لم يكن له بين مفاصله قصب تعمده فكان ابدا منبسطا منسطحا علي الارض لا يقدر علي قيام ولا قعود و-يقال--- كان لا- عظم فيه سوي راسه	1497	4576054457653698290	168	306.5	132	180	93.33333587646484	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02153	true	8300558338722222607	111	211	563	1087	1555	300	------و المسطح كمنبر وتفتح ميمه قاله الجوهري مكان مستو يبسط عليه التمر ويجفف كذا في الروض للسهيلي ويسمي الجرين يمانية و الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطح عمود ل---------لخباء وفي ال-------حديث------------------------- ان حمل بن مالك---- للنبي صلي الله عليه وسلم كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بدية المقتولة علي عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة وقال عوف بن مالك النصري وفي حواشي ابن بري مالك بن عوف------- تعرض ضيطارو خزاعة دوننا وما خير ضيطار يقلب مسطحا يقول ليس له سلاح يقاتل به غير مسطح والضيطار الضخم الذي لا غناء عنده و المسطح الصفاة	2153	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01499	false	-8118095294982188457	136	268	780	1475	1647	300	والمسطح المسطح -------تفتح ميمه وتكسر------- مكان مستو يبسط عليه التمر ويجفف--------------------- ويسمي الجرين يمانية و-المسطح حصير يسف من خوص الدوم ومنه قول تميم بن مقبل اذا الامعز المحزو اض كانه من الحر في حد الظهيرة مسطح الازهري قال الفراء هو المسطح والمحور والشوبق والمسطح عمود من اعمدة الخباء والفسطاط وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان حمل بن مالك قال للنبي صلي الله عليه وسلم كنت بين جار-تين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المقتولة علي عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة وقال عوف بن مالك النضري وفي حواشي ابن بري مالك بن عوف النضري تعرض ضيطارو خزاعة دوننا وما خير ضيطار يقلب مسطحا يقول ليس له سلاح يقاتل به غير مسطح والضيطار الضخم الذي لا غناء عنده و-المسطح الخشبة	1499	4576054457653698290	470	837.0	379	733	64.12005615234375	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02153	true	8300558338722222607	135	177	696	917	1555	300	وفي الحديث------------------------- ان حمل بن مالك للنبي صلي الله عليه وسلم كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بدية المقتولة علي عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة وقال عوف بن مالك	2153	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03183	false	3036911771193845556	201	247	1022	1253	1512	300	وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان حمل بن مالك قال له اني-------------- كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المقتولة علي عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة عبدا او امة واصل	3183	4576054457653698290	183	322.0	146	247	74.08906555175781	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02154	true	9212982089287243493	0	32	0	174	1552	300	المعرضة علي دعامتي الكرم بالاطر قال ابن شميل اذا عرش الكرم عمد الي دعاءم يحفر لها في الارض لكل دعامة شعبتان ثم تءخذ شعبة فتعرض علي الدعامتين وتسمي هاذه الخشبة المعرضة المسطح	2154	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01499	false	-8118095294982188457	268	300	1475	1647	1647	300	المعرضة علي دعامتي الكرم بالاطر قال ابن شميل اذا عرش الكرم عمد الي دعاءم يحفر لها في الارض لكل دعامة شعبتان ثم تءخذ شعبة فتعرض علي الدعامتين وتسمي ه-ذه الخشبة المعرضة المسطح-	1499	4576054457653698290	172	334.0	141	174	98.85057830810547	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02154	true	9212982089287243493	32	290	174	1506	1552	300	ويجعل علي المساطح اطر من ادناها الي اقصاها ---و المس-طح المحور يبسط به الخبز و مسطح بن اثاثة بن عباد بن عبد المطلب بن عبد مناف الصحابي رضي الله عنه وامه ام مسطح مطلبية وانف مسطح كمحمد منبسط جدا وسطح مسطح مستو ومما يستدرك عليه رايت الارض مساطح لا مرعي بها شبهت بالبيوت المسطوحة وتسطح الشء وانسطح انبسط وتسطيح القبر خلاف تسنيمه وسطح الناقة اناخها والمسطاح لغة في المسطح بمعني الجرين وام سطح قرية بمصر سفح السفح ع قال الاعش ترتعي السفح فالكثيب فذا قا ر فروض القطا فدات الرءال و من المجاز السفح عرض الجبل حيث يسفح فيه الماء وهو عرضه المضطجع او اصله او اسفله ا---------و الحضيض كل ذال-ك اقوال مذكورة ج سفوح بالضم وسفح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدم كمنع اراقه وصبه وس------------فحت دمه سفكته وسفحت الماء اهرقته ويقال بينهم سفاح اي سفك للدماء وفي حديث ابي هلال فقتل علي راس الماء حتي سفح الدم الماء جاء تفسيره في الحديث انه غطي الماء قال ابن الاثير وهاذا لا يلاءم اللغة لان السفح الصب فيحتمل انه اراد ان الدم غلب الماء فاستهلكه كالاناء الممتلء اذا صب فيه شء اثقل مما فيه فانه يخرج مما فيه بقدر ما صب فيه فكانه من كثرة الدم انصب الماء الذي كان في ذالك الموضع فخلفه الدم و سفح الدمع ارسله يسفحه سفحا وسفوحا و سفح الدمع نفسه سفحا وسفوحا وسفحانا محركة انصب قال الطرماح مفجعة لا دفع للضيم عندها سوي سفحان الدمع من كل مسفح وهو دمع سافح ج سوافح ودمع سفوح سافح ومسفوح والتسافح والسفاح والمسافحة الزنا و الفجور وفي المصباح المسافحة المزاناة لان الماء يصب ضاءعا انتهي وفي التنزيل محصنين غير مسافحين	2154	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01500	false	-7762378341003269794	0	164	0	878	1583	300	ويجعل علي المساطح اطر من ادناها الي اقصاها تسمي المساطح بالاطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مساطح سف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الس----------------------------------------------------------------------------------فح عرض الجبل حيث يسفح فيه الماء وهو عرضه المضطجع وقيل السفح اصل الجبل وقيل هو الحضيض ----الاسفل والجم------ع سفوح والسفوح ايضا الصخور اللينة المتزلقة وسفح الدمع يسفحه سفحا وسفوحا فسفح ارسله وسفح الدمع نفسه سفحانا قال الطرماح مفجعة لا دفع للضيم عندها سوي سفحان الدمع من كل مسفح ودموع سوافح ودمع سفوح سافح ومسفوح والسفح للدم كالصب ورجل سفاح للدماء سفاك وسفحت دمه سفك-------------------ته ويقال بينهم سفاح اي سفك للدماء وفي حديث ابي هلال فقتل علي راس الماء حتي سفح الدم الماء جاء تفسيره في الحديث انه غطي الماء قال ابن الاثير وه-ذا لا يلاءم اللغة لان السفح الصب فيحتمل انه اراد ان الدم غلب الماء فاستهلكه كالاناء الممتلء اذا صب فيه شء اثقل مما فيه فانه يخرج مما فيه بقدر ما صب فيه فكانه من كثرة الدم انصب الماء الذي كان في ذ-لك الموضع فخلفه الدم وسفحت الماء هرقته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتسافح والسفاح والمسافحة الزنا و-الفجور وف--------------------------------------------------------ي التنزيل محصنين غير مسافحين	1500	4576054457653698290	595	1028.5	475	1551	38.36234664916992	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02155	true	-2576215923292297765	0	107	0	554	1556	300	الصب تقول سافحته مسافحة وسفاحا وهو ان تقيم امراة مع رجل علي الفجور من غير تزويج صحيح------------------------------ وفي الحديث اوله سفاح واخره نكاح وهي المراة تسافح رجلا مدة قيكون بينهما اجتماع علي فجور ثم يتزوجها بعد ذالك وكره بعض الصحابة ذالك واجازه اكثرهم -----------------------------------------------------------------------------------------------قال وسمي الزنا سفاحا لانه كان عن غير عقد كانه بمنزلة الماء المسفوح الذي لا يحبسه شء وقال غيره سمي الزنا سفاحا لانه ليس ثم حرمة نكاح ولا عقد تزويج وكل واحد منهما سفح منيته اي دفقها بلا حرمة اباحت دفقها-------------------------------------- وكان اهل الجاهلية اذا خطب الرجل المراة قال انكحيني فاذا اراد الزنا قال سافحيني و--السفاح ككتان الرجل المعطاء مشتق من ذالك و هو	2155	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01500	false	-7762378341003269794	167	300	890	1583	1583	300	الصب تقول سافحته مسافحة وسفاحا وهو ان تقيم امراة مع رجل علي ف--جور من غير تزويج صحيح ويقال لابن البغي ابن المسافحة وفي الحديث اوله سفاح واخره نكاح وهي المراة تسافح رجلا مدة فيكون بينهما اجتماع علي فجور ثم يتزوجها بعد ذ-لك وكره بعض الصحابة ذ-لك واجازه اكثرهم والمسافحة الفاجرة وقال تعالي محصنات غير مسافحات وقال ابو اسحاق المسافحة التي لا تمتنع عن الزنا قال وسمي الزنا سفاحا لانه كان عن غير عقد كانه بمنزلة الماء المسفوح الذي لا يحبسه شء وقال غيره سمي الزنا سفاحا لانه ليس ثم حرمة نكاح ولا عقد تزويج وكل واحد منهما سفح منيته اي دفقها بلا حرمة اباحت دفقها ويقال هو ماخوذ من سفحت الماء اي صببته وكان اهل الجاهلية اذا خطب الرجل المراة قال انكحيني فاذا اراد الزنا قال سافحيني ورجل سفاح --------------معطاء----- من ذ-لك وهو--	1500	4576054457653698290	522	962.5	420	719	72.60083770751953	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02155	true	-2576215923292297765	107	300	554	1556	1556	300	ايضا الرجل الفضيح ورجل سفاح اي قادر علي الكلام و السفاح لقب امير المءمنين عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس رضي الله عنهم اول خلفاء--- بني العباس واخرهم المستعصم بالله المقتول ظلما واخبارهم مشهورة و السفاح رءيس للعرب و السفاح سيف حميد بن بحدل بالحاء المهملة علي وزن جعفر والسفوح بالضم جمع سفح وهي ايضا الصخور اللينة المتزلقة والسفيح الكساء الغليظ و من المجاز السفيح ايضا------------------------------------------------------------------------------------------ قدح من قداح الميسر مما لا نصيب له وقال اللحي---------------------------------------------------اني السفيح الرابع من القداح الغفل التي ليست لها فروض ولا انصباء ولا عليها غرم وانما يثقل بها القداح اتقاء التهمة وقال في موضع اخر يدخل في قداح الميسر قداح يتكثر بها كراهة التهمة اولها المصدر ثم المضعف ثم المنيح ثم السفيح ليس لها غنم ولا عليها غرم و السفيح الجوالق كالخرج يجعل علي البعير قال ينجو اذا ما اضطرب السفيحان نجاء هقل جافل بفيحان والمسفوح بعير قد سفح في الارض ومد والواسع والغليظ وانه لمسقوح العنق اي طويله غليظه ومن المجاز جمل مسفوح الضلوع ليس بكزها و المسفوح فرس صخر بن عمرو بن الحارث و من المجاز المسفح كمحدث يقال لكل من عمل عملا لا يجدي عليه----- وقد سفح تسفيحا شبه بالقدح-	2155	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01501	false	5400172347200369008	0	126	0	664	1596	300	ايضا الفص------يح ورجل سفاح اي قادر علي الكلام و-السفاح لقب-------------- عبد الله بن محمد----------------------------------------- اول خليفة من بني العباس وانه لمسفوح العنق اي طويله غليظه والسفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الكساء الغليظ و-----------السفيحان جوالقان كالخرج يجعلان علي البعير قال ينجو اذا ما اضطرب السفيحان نجاء هقل جافل بفيحان والسفيح قدح من قداح الميسر مما لا نصيب له -قال طرفة وجامل خوع من نيبه زجر المعلي اصلا والسفيح قال اللحياني السفيح الرابع من القداح الغفل التي ليست لها فروض ولا انصباء ولا عليها غرم وانما يثقل بها القداح اتقاء التهمة -قال اللحياني--- يدخل في قداح الميسر قداح يتكثر بها كراهة التهمة اولها المصدر ثم المضعف ثم المنيح ثم السفيح ليس لها غنم ولا عليها غرم وقال غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال لكل من عمل عملا لا يجدي عليه مسفح وقد سفح تسفيحا شبه بالقدح	1501	4576054457653698290	451	722.5	361	1152	39.14930725097656	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02155	true	-2576215923292297765	193	229	1010	1197	1556	300	التي ليست لها فروض ولا انصباء ولا عليها غرم وانما يثقل بها القداح اتقاء التهمة وقال في موضع اخر يدخل في قداح الميسر قداح يتكثر بها كراه-ة التهمة------------------------------------------------------------ اولها المصدر ثم المضعف ثم المنيح ثم السفيح	2155	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01648	false	-2914314932149380169	0	34	0	182	1558	300	التي ليست لها فر-ض ولا انصباء ولا عليها غرم وانما يثقل بها القداح----------------------------------------------------------------- كراهية التهمة اللحياني المنيح احد القداح الاربعة التي ليس لها غنم ولا غرم اولها المصدر ثم المضعف ثم المنيح ثم السفيح	1648	4576054457653698290	121	203.5	98	248	48.790321350097656	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02156	true	9091374731280567730	0	180	0	983	1652	300	السفيح وانشد ولطالما اربت غير مسفح وكشفت عن قمع الذري بحسام قوله اربت اي احكمت و يقال اجروا سفاحا اي بغير خطر و من المجاز ----------------------------------------------------ناقة مسفوحة الابط اي واسعته وفي الاساس واسعتها قال ذو الرمة بمسفوحة الاباط عريانة القرا نبال تواليها رحاب جنوبها والاسفح بالفاء الاصلع لغة في القاف وسياتي قريبا ومما يستدرك عليه يقال لابن البغي ابن المسافحة وقال ابو اسحاق المسافحة التي تمتنع عن الزنا وللوادي مسافح مصاب ومن المجاز بينهما سفاح قتال او معاقرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقح السقحة محركة الصلعة وال-------اسقح الاصلع وسياتي في الصاد قريبا سلح السلاح بالكسر والسلح كعنب وضبطه الفيومي في المصباح كحمل والسلحان بالضم الة الحرب وفي المصباح ما يقاتل به في الحرب ويدافع او حديدتها ايما كان من الحديد كذا خصه بعضهم يذكر ويءنث------ والتذكير اعلي لانه يجمع علي اسلحة وهو جمع المذكر مثل حمار واحمرة ورداء واردية و ------------ربما خص به السيف قال الازهري والسيف وحده يسمي سلاحا قال الاعشي ثلاثا وشهرا ثم صارت رذية طليح سفار كالسلاح المفرد يعني السيف وحده و السلاح القوس بلا وتر والعصا تسمي سلاحا ومنه قول ابن احمر ولست بعرنة عرك سلاحي عصا مثقوبة تقص الحمارا	2156	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01501	false	5400172347200369008	126	276	664	1468	1596	300	السفيح وانشد ولطالما اربت غير مسفح وكشفت عن قمع الذري بحسام قوله اربت اي احكمت واصله من الاربة وهي العقدة وهي ايضا خير نصيب في الميسر وقال ابن مقبل ولا ترد عليهم اربة اليسر وناقة مسفوحة الابط اي واسعة الابط --------------قال ذو الرمة بمسفوحة الاباط عريانة القري نبال تواليها رحاب جنوبها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمل مسفوح الضلوع ليس بكزها وقول الاعشي ترتعي السفح فالكثيب فذا قار فروض القطا فذات الرءال هو اسم موضع بعينه سقح السقح------ة الصلع يمانية رجل اسقح وسيذكر ف-------ي الصاد------ سلح السلاح اسم جامع ل------------------------------------------------------الة الحرب وخص بعضهم به ----------------------------------------ما كان من الحديد --------------------يءنث ويذكر والتذكير اعلي لانه يجمع علي اسلحة وهو جمع المذكر مثل حمار واحمرة ورداء واردية ويجوز تانيثه وربما خص به السيف قال الازهري والسيف وحده يسمي سلاحا قال الاعشي ثلاثا وشهرا ثم صارت رذية طليح سفار كالسلاح المقرد يعني السيف وحده----------------------- والعصا تسمي سلاحا ومنه قول ابن احمر ولست بعرنة عرك سلاحي عصا مثقوبة تقص الحمارا	1501	4576054457653698290	540	768.5	437	1167	46.27249526977539	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02156	true	9091374731280567730	189	291	1035	1605	1652	300	والمسلحة بالفتح مثل الثغر والمرقب وجمعه المسالح وهي مواضع المخافة وفي الحديث كان ادني مسالح فارس الي العرب العذيب قال بشر بكل قياد مسنفة عنود اضر بها المسالح والغوار وقال الشماخ تذكرتها وهنا وقد حال دونا قري اذربيج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المسالح والجال و المسلحة ايضا القوم ذوو سلاح في عدة بموضع رصد قد وكلوا به بازاء ثغر واحدهم مسلحي ونسب شيخنا التقصير الي المصنف وهو غيره لاءق لكون الذي استدركه مفهوم من كلامه هاذا وفي النهاية سموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	2156	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01502	false	-3424031054096956353	138	237	704	1268	1624	300	والمسلحة ----------كالثغر والمرقب وف--------------------------------ي الحديث كان ادني مسالح فارس الي العرب العذيب قال بشر بكل قياد مسنفة عنود اضر بها المسالح والغوار ------------------------------------------------ابن شميل مسلحة الجند خطاطيف لهم بين ايديهم ينفضون لهم الطريق ويتجسسون خبر العدو ويعلمون علمهم لءلا يهجم عليهم ولا يدعون واحدا من العدو يدخل بلاد المسلمين وان جاء جيش انذروا المسلمين وفي حديث الدعاء بعث الله له مسلحة يحفظونه من الشيطان المسلحة---------------------- القوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يحفظون الثغور من العدو---------------- سموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	1502	4576054457653698290	304	410.5	249	802	37.905235290527344	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02157	true	-3431020385625687375	0	24	0	139	1560	300	ينفضون لهم الطريق ويتجسسون خبر العدو ويعلمون علمهم لءلا يهجم عليهم ولا يدعون واحدا من العدو يدخل بلاد المسلمين وان جاء جيش انذروا المسلمين	2157	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01502	false	-3424031054096956353	168	192	871	1010	1624	300	ينفضون لهم الطريق ويتجسسون خبر العدو ويعلمون علمهم لءلا يهجم عليهم ولا يدعون واحدا من العدو يدخل بلاد المسلمين وان جاء جيش انذروا المسلمين	1502	4576054457653698290	139	278.0	115	139	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02157	true	-3431020385625687375	47	300	261	1560	1560	300	يسلح سلحا واصلحه غيره وناقة سالح سلحت من البقل وغيره وسلح الحشيش الابل وهاذه الحشياة تسلح الابل تسليحا والاسليح بالكسر نبت سهلي ينبت ظاهرا وله وعرقة دققة لطيفة وسنفة محشوة حبا كحب الخشخاش وهو نبات مطر الصيف يسلح الماشية الواحد اسليحة تغزر عليه- الالبان وفي نسخة تكثر بدل تغزر وفي اخري الابل بدل الالبان وجمع بينهما الجوهري قالت اعرابية وقيل لها ما شجرة ابيك فقالت شجرة ابي الاسليح رغوة وصريح وسنام اطريح وقيل هي بقلة من احرار البقول تنبت في الشتاء تسلح الابل اذا استكثرت منها وقيل هي عشبة تشبه الجرجير تنبت في حقوف الرمل قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زياد منابت الاسليح الرمل وهمزة اسليح ملحقة له ببناء قطمير بدليل ما انضاف اليها من زيادة الياء معها هاذا مذهب ابي علي قال ابن جني سالته يوما عن تجفاف اتاءه للالحاق بباب قرطاس فقال نعم واحتج في ذلك بما انضاف اليها من زيادة الالف معها قال ابن جني فعلي هاذا يجوز ان يكون ما جاء عنهم من باب املود واظفور ملحقا ب-سلوح ودملوج وان يكون اطريح واسليح ملحقا بباب شنظير وخنزير قال ويبعد هاذا عندي لانه يلزم منه ان يكون باب اعصار واسنام ملحقا بباب حدبار وهلقام وباب افعال لا يكون ملحقا الا تري انه في الاصل للمصدر نحو اكرام وانعام وهاذا مصدر فعل غير ملحق فيجب ان يكون المصدر في ذلك علي سمت فعله غير مخالف له قال وكان هاذا ونحوه انما لا يكون ملحقا من قبل ان ما زيد علي الزيادة الاولي في اوله انما هو حرف لين وحرف اللين لا يكون للالحاق انما جء به لمعني وهو امتداد الصوت به وهاذا حديث غير-	2157	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01503	false	8809698552690093761	0	234	0	1180	1550	300	تسلح الابل تسليحا---- وناقة سالح سلحت من البقل وغيره-------------------------------------------------- والاسليح شجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تغزر عليها الابل------------------------------------------------------------------------ قالت اعرابية وقيل لها ما شجرة ابيك فقالت شجرة ابي الاسليح رغوة وصريح وسنام اطريح وقيل هي بقلة من احرار البقول تنبت في الشتاء تسلح الابل اذا استكثرت منها وقيل هي عشبة تشبه الجرجير تنبت في حقوف الرمل وقيل هو نبات سهلي ينبت ظاهرا وله ورقة دقيقة لطيفة وسنفة محشوة حبا كحب الخشخاش وهو من نبات مطر الصيف يسلح الماشية واحدته اسليحة قال ابو زياد منابت الاسليح الرمل وهمزة اسليح ملحقة له ببناء قطمير بدليل ما انضاف اليها من زيادة الياء معها ه-ذا مذهب ابي علي قال ابن جني سالته يوما عن تجفاف اتاءه للالحاق بباب قرطاس فقال نعم واحتج في ذلك بما انضاف اليها من زيادة الالف معها قال ابن جني فعلي ه-ذا يجوز ان يكون ما جاء عنهم من باب املود واظفور ملحقا بعسلوج ودملوح وان يكون اطريح واسليح ملحقا بباب شنظير وخنزير قال ويبعد ه-ذا عندي لانه يلزم منه ان يكون باب اعصار وانسام ملحقا بباب حدبار وهلقام وباب افعال لا يكون ملحقا الا تري انه في الاصل للمصدر نحو اكرام وانعام وه-ذا مصدر فعل غير ملحق فيجب ان يكون المصدر في ذلك علي سمت فعله غير مخالف له قال وكان ه-ذا ونحوه انما لا يكون ملحقا من قبل ان ما زيد علي الزيادة الاولي في اوله انما هو حرف لين وحرف اللين لا يكون للالحاق انما جء به بمعني وهو امتداد الصوت به وه-ذا حديث غير	1503	4576054457653698290	1027	1933.5	819	1429	71.86843872070312	192	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02158	true	1307596540712849595	168	224	860	1127	1511	300	اسمع السلح وسلحته السيف جاء ذالك في حد---------يث عقبة بن مالك بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-سرية فسلحت رجلا منهم سيفا اي جعلته سلاحه وفي حديث عمر رضي الله------ عنه لما اتي بسيف النعمان بن المنذر دعا جبير بن مطعم فسلحه اياه وفي حديث ابي قال له من سلحك هاذا القوس قال طفيل -----------و سلاح	2158	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01502	false	-3424031054096956353	6	67	29	322	1624	300	اسلحة وسلح وسلحان وتسلح الرجل لبس السلاح وفي حديث عقبة بن مالك بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فسلحت رجلا منهم سيفا اي جعلته سلاحه وفي حديث عمر رضي الله تعالي عنه لما اتي بسيف النعمان بن المنذر دعا جبير بن مطعم فسلحه اياه وفي حديث ابي قال له من سلحك هذه- القوس قال طفيل ورجل سالح ذو سلاح	1502	4576054457653698290	240	438.5	188	294	81.63265228271484	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02158	true	1307596540712849595	0	22	0	117	1511	300	حديث الالحاق الا تري انك انما تقابل بالملحق الاصل وباب المد انما هو الزيادة ابدا فالامران علي ما تري في البعد غايتان	2158	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01503	false	8809698552690093761	234	256	1180	1297	1550	300	حديث الالحاق الا تري انك انما تقابل بالملحق الاصل وباب المد انما هو الزيادة ابدا فالامران علي ما تري في البعد غايتان	1503	4576054457653698290	117	234.0	95	117	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02158	true	1307596540712849595	104	170	529	871	1511	300	والسلح كصرد ولد الحجل مثل السلك والسلف -----ج سلحان كصردان في صرد انشد ابو عمرو لجءية وتتبعه غبر اذا ما عدا عدوا كسلحان حجلي قمن حين يقوم وفي التهذيب السلحة والسلكة فرح الحجل وجمعه سلحان وسلكان و عن-------------------------------------------------- ابن شميل السلح بالتحريك ماء السماء في الغدران وحيث ما كان يقال ماء العد وماء السلح قال الازهري سمعت العرب تقول لماء السماء ماء الكرع ولم اسمع السلح	2158	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01504	false	-1583591263778554940	38	105	205	573	1674	300	والسلح----- ولد الحجل مثل السلك والسلف والجمع سلحان-------------- انشد ابو عمرو لجءية وتتبعه غبر اذا ما عدا عدوا كسلحان حجلي قمن حين يقوم وفي التهذيب السلحة والسلكة فرخ الحجل وجمعه سلحان وسلكان والعرب تسمي السماك الرامح ذا السلاح والاخر الاعزل وقال ابن شميل السلح--------- ماء السماء في الغدران وحيث-ما كان يقال ماء العد وماء السلح قال الازهري سمعت العرب تقول لماء السماء ماء الكرع ولم اسمع السلح	1504	4576054457653698290	308	562.5	249	397	77.58186340332031	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02159	true	5966600021591783477	29	106	153	551	1634	300	لانه يذب بهما عن نفسه قال الطرماح يذكر ثورا يهوز قرنه للكلاب ليطعنها به يهز سلاحا لم يرثها كلالة يشك بها منها اصول المغابن انما عني روقيه وم----------------------------------------------------------------------------------------------ن المجاز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذت الابل سلاحها اذا سمنت وكذا تسلحت باسلحتها قال النمر بن تولب ايام لم تاخذ الي سلاحها ابلي بجلتها ولا ابكارها قال ابن منظور وليس السلاح اسما للسمن ولكن لما كانت السمينة تحسن في عين صاحبها فيشفق ان ينحرها صار السمن كانه سلاح لها اذ رفع عنها النحر	2159	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01502	false	-3424031054096956353	0	118	0	592	1624	300	لانه يذب بهما عن نفسه والجمع اسلحة وسلح وسلحان وتسلح الرجل لبس السلاح وفي حديث عقبة بن مالك بعث رس--------------ول الله صلي الله عليه وسلم سرية فسلحت رجلا منهم سيفا اي جعلته سلاحه وفي حديث عمر رضي الله تعالي عنه لما اتي بسيف النعمان بن المنذر دعا جبير بن مطعم فسلحه اياه وفي حديث ابي قال له من سلحك هذه القوس قال طفيل ورجل سالح ذو سلاح كقولهم تامر ولابن ومتسلح لابس السلاح والمسلحة قوم ذو سلاح واخذت الابل سلاحه----ا سمنت قا--------------------ل النمر بن تولب ايام لم تاخذ الي سلاحها ابلي بجلتها ولا ابكارها-------------- وليس السلاح اسما للسمن ولكن لما كانت السمينة تحسن في عين صاحبها فيشفق ان ينحرها صار السمن كانه سلاح لها اذ رفع عنها النحر	1502	4576054457653698290	250	377.5	201	644	38.81987762451172	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02159	true	5966600021591783477	143	176	749	923	1634	300	والسلح اسم لذي البطن وقيل لما رق منه ومن كل ذي بطن وجمعه سلوح وسلحان قال الشاعر فاستعاره للوطواط كان برفغيها سلوح الوطاوط وانشد ابن الاعرابي في صفة رجل ممتلءا ما تحته سلحانا	2159	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01502	false	-3424031054096956353	251	284	1357	1530	1624	300	والسلح اسم لذي البطن وقيل لما رق منه -من كل ذي بطن وجمعه سلوح وسلحان قال الشاعر فاستعاره للوطواط كان برفغيها سلوح الوطاوط وانشد ابن الاعرابي في صفة رجل ممتلءا ما تحته سلحانا	1502	4576054457653698290	173	341.0	140	174	99.42528533935547	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02159	true	5966600021591783477	206	293	1082	1599	1634	300	تسمي السماك الرامح ذو السلاح والاخر الاعزل وهاذا من الاساس س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطح السلطح بالضم جبل املس و السلاطح كعلابط العريض قاله الازهري وانشد سلاطح يناطح الاباطحا و سلاطح واد في ديار مراد القبيلة المشهورة والسلنطح بالفتح والمسلنطح بالضم الفضاء الواسع وسيذكر في الصاد المهملة والاسلنطاح الطول والعرض يقال قد اسلنطح قال ابن قيس الرقيات انت ابن مسلنطح البطاح ولم تعطف عليك الحني والولج قال الازهري الاصل السلاطح والنون زا-------------------ءدة والسلوطح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بالجزيرة موجود في شعر جرير مفسرا عن السكري قال جر الخليفة بالجنود وانتم بين السلوطح والفرات فلول	2159	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01504	false	-1583591263778554940	71	189	387	1075	1674	300	تسمي السماك الرامح ذا السلاح والاخر الاعزل وقال ابن شميل السلح ماء السماء في الغدران وحيثما كان يقال ماء العد وماء السلح قال الازهري سمعت العرب تقول لماء السماء ماء الكرع ولم اسمع السلح سلطح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسلنطاح الطول والعرض يقال قد اسلنطح قال ابن قيس الرقيات انت ابن مسلنطح البطاح ولم تعطف عليك الحني والولج قال الازهري الاصل السلاطح والنون زاءدة وجارية سلطحة عريضة والسلاطح العريض وانشد سلاطح يناطح الاباطحا والسلنطح الفضاء الواسع وسيذكر في الصاد واسلنطح وقع علي ظهره كاسحنطر وسنذكره في موضعه ورجل مسلنطح اذا انبسط واسلنطح الوادي اتسع واسلنطح الشء طال وعرض واسلنطح وقع علي وجهه كاسحنطر والسلوطح موضع بالجزيرة موجود في شعر جرير مفسرا عن السكري قال جر الخليفة بالجنود وانتم بين السلوطح والفرات فلول	1504	4576054457653698290	302	572.0	249	887	34.0473518371582	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02160	true	-4160763205715477492	221	264	1189	1427	1610	300	رجال ونساء سماح وسمحاء فيهما حكي الاخير- الفارسي عن احمد بن يحيي ورجل سميح ومسمح ومسماح سمح ورجال مساميح ونساء مساميح قال جرير غلب المساميح الوليد سماحة وكفي قريش المعضلات وسادها وقال اخر في فتحية بسط الاكف مسامح عند الفضال قديمهم لم يدثر	2160	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01504	false	-1583591263778554940	203	246	1153	1391	1674	300	رجال ونساء سماح وسمحاء فيهما حكي الاخيرة الفارسي عن احمد بن يحيي ورجل سميح ومسمح ومسماح سمح ورجال مساميح ونساء مساميح قال جرير غلب المساميح الوليد سماحة وكفي قريش المعضلات وسادها وقال اخر في فت-ية بسط الاكف مسامح عند الفضال نديمهم لم يدثر	1504	4576054457653698290	236	461.0	193	239	98.74476623535156	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02161	true	7088310916862699521	45	228	248	1228	1596	300	والمسامحة المساهلة في الطعان والضراب والعدو قال وسامحت ظعنا بالوشيج المقوم و السماح ككتاب كالسباح بيوت من ادم حكاه ابن الفرج عن بعض الاعراب وانشد اذا كان المسارح كالسماح و تقول العرب عليك بالحق فان فيه لمسمحا كمسكن اي متسعا كما قالوا ان فيه لمندوحة وقال ابن مقبل واني لاستحيي وفي الحق مسمح اذا جاء باغي العرف ان اتعذرا وسمحة فرس جعفر بن ابي طالب الطيار ذي الجناحين رضي الله عنه وهاذا الفرس من نسل خيل بني اياد وبيته مشهور موجود نسله الي الان وسمحة بن سعد وابن هلال كلاهما بالضم وسميحة كجحينة بءر بالمدينة غزيرة الماء قديمة وتسامحوا تساهلوا وفي الحديث المشهور ارسماح رباح اي المساهلة في الاشياء تربح صاحبها واسمحت قرونته وفي بعض النسخ قرينته اي ذلت نفسه وتابعت وسامحت كذالك ويقال اسمحت قرينته اذا ذل واستقام واسمحت قرونته لذالك الامر اذا اطاعت وانقادت و اسمحت الدابة لانت وانقادت بعد استصعاب و م------------------ن المجاز ----------عود سمح بين السماحة والسموحة مستو لين لا عقدة فيه ويقال ساجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمح----ة قال ابو حنيفة وكل ما استوت نبتته حتي يكون ما بين طرفيه منه ليس بادق من طرفيه او احدهما فهو من السمح و--ابو السمح	2161	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01505	false	-4711869129205990697	173	287	926	1526	1586	300	والمسامحة المساهلة في الطعان والضراب والعدو قال وسامحت طعنا بالوشيج المقوم و------------------------------------------------------------------------------------------------تقول العرب عليك بالحق فان فيه لمسمحا------ اي متسعا كما قالوا ان فيه لمندوحة وقال ابن مقبل واني لاستحيي وفي الحق مسمح اذا جاء باغي العرف ان اتعذرا --------------قال ابن------------------------------------------- الفرج حكاية عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الاعراب قال السباح والسماح بيوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ادم وانشد اذا كان المسارح كالسماح وعود سمح بين السماحة والسموحة--------- لا عقدة فيه ويقال ساجة سمحة اذا كان غلظها مستوي النبتة وطرفاها لا يفوتان وسطه ولا جميع ما بين طرفيه من نبتته وان اختلف طرفاه وتقاربا فهو سمح ايضا قال الشافعي-- وكل ما استوت نبتته حتي يكون ما بين طرفيه منه ليس بادق من طرفيه او احدهما فهو من السمح وتسميح الرمح	1505	4576054457653698290	398	662.0	318	1128	35.283687591552734	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02162	true	2159901737424523507	199	287	964	1430	1501	300	قال ابو عبيدة سال يونس رءبة وانا شاهد عن السانح والبارح فقال السانح ما ولاك ميامنه والبارح ما ولاك مياسره وقال ا------------------------------------------------بو عمر و الشيباني ما جاء عن يمينك الي يسارك وهو اذا ولاك جانبه الايسر وهو انسيه فهو سانح--------------------------- وولاك جانبه الايمن وهو وحشيه فهو بارح قال والسانح احسن حالا من البارح عندهم في التيمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعضهم يتشاءم بالسانح قال عمرو بن قميءة واشام طير الزاجرين سنيحها وقال الاعشي اجارهما بشر من الموت بعد-ما جري لهما طير السنيح باشام وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو مالك السانح يتبرك به والبارح يتشاءم به	2162	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01506	false	3068715970920263754	42	247	203	1244	1548	300	قال ابو عبيدة سال يونس رءبة وانا شاهد عن السانح والبارح فقال السانح ما ولاك ميامنه والبارح ما ولاك مياسره وقيل السانح الذي يجء عن يمينك فتلي مياسره مياسرك قال ابو عمر-و الشيباني ما جاء عن يمينك الي يسارك وهو اذا ولاك جانبه الايسر وهو انسيه فهو سانح وما جاء عن يسارك الي يمينك وولاك جانبه الايمن وهو وحشيه فهو بارح قال والسانح احسن حالا---------- عندهم في التيمن من البارح وانشد لابي ذءيب اربت لاربته فانطلقت ارجي لحب اللقاء سنيحا يريد لا اتطير من سانح ولا بارح ويقال اراد اتيمن به قال وبعضهم يتشاءم بالسانح قال عمرو بن قميءة واشام طير الزاجرين سنيحها وقال الاعشي اجارهما بشر من الموت بعد ما جري لهما طير السنيح باشام بشر هذا هو بشر بن عمرو بن مرثد وكان مع المنذر بن ماء السماء يتصيد وكان في يوم بءسه الذي يقتل فيه اول من يلقاه وكان قد اتي في ذلك اليوم رجلان من بني عم بشر فاراد المنذر قتلهما فساله بشر فيهما فوهبهما له وقال رءبة فكم جري من سانح يسنح وبارحات لم تحر تبرح بطير تخبيب ولا تبرح قال شمر ورواه ابن الاعرابي تسنح قال والسنح اليمن والبركة وانشد ابو زيد اقول والطير لنا سانح يجري لنا ايمنه بالسعود قال ابو مالك السانح يتبرك به والبارح يتشاءم به	1506	4576054457653698290	449	835.0	365	1052	42.680606842041016	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02163	true	-3841894133029074680	210	261	1128	1381	1591	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها واعتراضها بين يديه في الصلاة قالت اكره ان اسنحه اي اكره ان استقبله ببدني في الصلاة---------------------- وفي حديث ابي بكر قال لاسامة اغر عليهم غارة سنحاء من سنح له الراي اذا اعترضه قال ابن الاثير هاكذا جاء في رواية والمعروف سحاء وقد ذكر في موضعه	2163	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01507	false	7163546553511489203	191	245	1038	1297	1566	300	وفي حديث عاءشة-------------- واعتراضها بين يديه في الصلاة قالت اكره ان اسنحه اي اكره ان استقبله بيد-ي في صلاته من سنح لي الشء اذا عرض وفي حديث ابي بكر قال لاسامة اغر عليهم غارة سنحاء من سنح له الراي اذا اعترضه قال ابن الاثير ه-كذا جاء في رواية والمعروف سحاء وقد ذكر في موضعه	1507	4576054457653698290	231	424.0	183	275	84.0	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02163	true	-3841894133029074680	11	39	72	221	1591	300	والسنيح كامير هو السانح قال جري يوم رحنا عامدين لارضها سنيح فقال القوم مر سنيح والجمع سنح بضمتين قال ابالسنح الميامن ام ينحس تمر به البوارح حين تجري	2163	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01507	false	7163546553511489203	17	42	92	226	1566	300	والسنيح ك--------السانح قال جري يوم رحنا عامدين لارضها سنيح فقال القوم مر سنيح والجمع سنح ق-------ال ابالسنح الايامن ام بنحس تمر به البوارح حين تجري	1507	4576054457653698290	131	245.5	106	149	87.91946411132812	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02163	true	-3841894133029074680	40	154	223	805	1591	300	السنيح الدر قاله بعضهم قال ابو دواد يذكر نساء وتغالين بالسنيح ولا يس الن غب الصباح ما الاخبار او السنيح خيطه الذي ينظم فيه الدر قبل ان ينظم فيه فاذا نظم فهو عقد وجمعه سنح و السنيح الحلي قاله بعضهم واستشهد بقول ابي دواد المتقدم ذكره و سنيح كزبير اسم وسموا ايضا سنحا وسنيحا و في النوادر يقال استسنحته عن كذا وتسنح-------------------------ته بمعني استفحصته وكذلك استنحسته عن كذا وتنحسته وسنحان بالكسر مخلاف باليمن و سنحان اسم ويقال تسنح من الريح اي استذر منها اي اطلب منه الذرا و يقال رجل سنحنح اي لا ينام الليل واورده ابن الاثير وذكر قول بعضهم اي------------------- لا انام الليل ابدا فانا متيقظ ويروي س-عمع وسياتي ذكره في موضعه	2163	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01508	false	-5388797074695029578	12	63	68	349	1630	300	السنيح الدر والحلي---- قال ابو دواد يذكر نساء وتغالين بالسنيح ولا يس-الن غب الصباح ما الاخبار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النوادر يقال استسنحته عن كذا وتسنحته واستنحسته عن كذا وتنحسته بمعني استفحصت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن الاثير وفي حديث علي سنحنح الليل كاني جني اي لا انام الليل ابدا فانا متيقظ ويروي سمعمع وسياتي ذكره في موضعه	1508	4576054457653698290	216	364.0	175	627	34.44976043701172	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02163	true	-3841894133029074680	261	300	1381	1591	1591	300	سنطح --------السنطاح بالكسر الناقة الرحيبة الفرج كذا في التهذيب وانشد يتبعن سمحاء من السرادح عيهلة حرفا من السناطح سوح الساحة الناحية و هي ايضا فضاء يكون بين دور الحي وساحة الدار باحتها ج----- ساح وسوح وساحات الاولي عن كراع-	2163	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01508	false	-5388797074695029578	87	123	472	674	1630	300	سنطح التهذيب السنطاح ----من النوق- الرحيبة الفرج وقال---------------- يتبعن سمحاء من السرادح عيهلة حرفا من السناطح سوح الساحة الناحية و-هي ايضا فضاء يكون بين دور الحي وساحة الدار باحتها والجمع ساح وسوح وساحات الاولي عن كراع	1508	4576054457653698290	181	308.0	147	224	80.80357360839844	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02164	true	-5294475502976879117	0	235	0	1263	1612	300	قال الجوهري مثل بدنة وبدن وخشبة وخشب والتصغير سويحة سيح --ساح الماء يسيح سيحا وسيحانا محركة اذا ج-ري علي وجه الارض و ساح الظل اي فاء والسيح الماء الجاري و في التهذيب الماء الظاهر الجاري علي وجه الارض وجمعه سيوح------------------------------------------------ وماء سيح وغيل اذا جري علي وجح الارض وجمعه اسياح و الا------------------سيح الكساء المخطط يستتر به ويفترش وقيل هو ضرب من البرود وجمعه سيوح وانشد ابن الاعرابي واني وان تنكر سيوح عباءتي شفاء الدقي با بكر ام تميم و سيح ماء لبني حسان بن عوف وقال ذو الرمة يا حبذا سيح اذا الصيف التهب و سيح اسم ثلاثة اود ية باليمامة باقصي العرض منها لال ابراهيم بن عربي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السياحة بالكسر والسيوح بالضم والسيحان محركة والسيحان محركة والسيح بفتح فسكون الذهاب في الارض للعبادة والترهب هاكذا في اللسان وغيره وقول شيخنا ان قيد العبادة خلت عنه اكثر زبر الاولين والظاهر انه اصطلاح محل تامل نعم الذي ذكروه في معني السياحة فقط يعني مقيدا واما السيوح والسيحان والسيح فقالوا انه مطلق الذهاب في الارض سواء كان للعبادة او غيرها وف-------------ي الحديث لا سياحة في الاسلام اورده الجوهري واراد مفارقة الامصار والذهاب في الارض واصله من سيح الماء الجاري فهو مجاز وقال ابن الاثير اراد مفارقة الامصار وسكني البراري وترك شهود الجمعة والجماعات قال وقيل اراد الذين يسعون في الارض بالشر والنميمة والافساد بين الناس وقد ساح ومنه المسيح عيسي بن مريم عليهما السلام وفي بعض الاقاويل كان يذهب في الارض فاينما ادركه الليل صف قدميه وصلي حتي	2164	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01508	false	-5388797074695029578	123	300	674	1630	1630	300	قال الجوهري مثل بدنة وبدن وخشبة وخشب والتصغير سويحة سيح السيح الماء -----------الظاهر --------الجاري علي وجه الارض وف---------------------------------------ي التهذيب الماء الظاهر------- علي وجه الارض وجمعه سيوح وقد ساح يسيح سيحا وسيحانا اذا جري علي وجه الارض وماء سيح وغيل اذا جري علي وجه الارض وجمعه اسياح ومنه قوله لتسعة اسياح وسيح العمر واساح فلان نهرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ا---------------------------------------------------------------------------------جراه قال الفرزدق وكم للمسلمين اسحت بحري باذن الله من نهر ونهر وفي حديث الزكاة ما سقي بالسيح ففيه العشر اي الماء الجاري وفي حديث البراء في صفة بءر فلقد اخرج احدنا بثوب مخافة الغرق ثم ساحت اي جري ماءها وفاضت والسياحة--------------------------------------------------------------------- الذهاب في الارض للعبادة والترهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وساح ف-----------------------ي الارض يسيح سياحة وسيوحا وسيحا وسيحانا اي ذهب وفي الحديث لا سياحة في الاسلام اراد بال------سياحة مفارقة الامصار والذهاب في الارض واصله من سيح الماء الجاري قا----------ل ابن الاثير اراد مفارقة الامصار وسكني البراري وترك شهود الجمعة والجماعات قال وقيل اراد الذين يسعون في الارض بالشر والنميمة والافساد بين الناس وقد ساح ومنه المسيح----- بن مريم عليهما السلام -في بعض الاقاويل كان يذهب في الارض فاينما ادركه الليل صف قدميه وصلي حتي-	1508	4576054457653698290	596	850.5	486	1552	38.402061462402344	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02165	true	2287584257949306776	125	165	667	887	1595	300	المخطط من الجراد الواحدة--------------------------- مسيحة قال الاصمعي اذا صار في الجراد خطوط سود وصفر وبيض فهو المسيح فاذا بعد حجم جناحه فذلك الكت--------فان لانه حينءذ يكتف المشي قال فاذا ظهرت اجنحته وصار احمر الي الغبرة فهو الغوغاء الواحدة غوغاءة وذالك	2165	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01509	false	-3603264977260824456	253	300	1416	1669	1669	300	المسيح من الجراد الذي فيه خطوط سود وصفر وبيض واحدته مسيحة قال الاصمعي اذا صار في الجراد خطوط سود وصفر وبيض فهو المسيح فاذا بدا حجم جناحه فذلك الكتفان الكتفان لانه حينءذ يكتف المشي قال فاذا ظهرت اجنحته وصار احمر الي الغبرة فهو الغوغاء الواحدة غوغاءة وذلك--	1509	4576054457653698290	206	385.0	167	255	80.78431701660156	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02165	true	2287584257949306776	55	126	283	674	1595	300	وهو سياحة هاذه الامة--------------------- وقوله تعالي الحامدون الساءحون التوبة 112 -------------------------------------------------قال الزجاج الساءحون في قول اهل التفسير واللغة جميعا الصاءمون قال ومذهب الحسن انهم الذ-----------------------------ين يديمون الصيام وهو مما في الكتب الاول وقيل انما قيل للصاءم ساءح لان الذي يسيح متعبدا يسيح ولا زاد معه انما يطعم اذا وجد الزاد والصاءم لا يطعم ايضا فلشب-ه به سمي ساءحا وسءل ابن عباس وابن مسعود عن الساءحين فقالا هم الصاءمون والمسيح كمعظم المخطط	2165	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01509	false	-3603264977260824456	65	149	371	856	1669	300	و---سياحة ه-ذه الامة الصيام ولزوم المساجد وقوله تعالي الحامدون الساءحون وقال تعالي ساءحات ثيبات وابكارا الساءحون والساءحات الصاءمون قال الزجاج الساءحون في قول اهل التفسير واللغة جميعا الصاءمون قال ومذهب الحسن انهم الذين يصومون الفرض وقيل انهم الذين يديمون الصيام وهو مما في الكتب الاول وقيل انما قيل للصاءم ساءح لان الذي يسيح متعبدا يسيح ولا زاد معه انما يطعم اذا وجد الزاد والصاءم لا يطعم ايضا فلشبهه به سمي ساءحا وسءل ابن عباس وابن مسعود عن الساءحين فقال- هم الصاءمون وال-سيح المسح المخطط	1509	4576054457653698290	370	678.5	301	491	75.35641479492188	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02165	true	2287584257949306776	165	285	887	1518	1595	300	حين يموج بعضه في بعض ولا يتوجه جهة واحدة قال الازهري هاذا في رواية عمرو بن بحر -------و المسيح ايضا المخطط من البرود قال ابن شميل المسيح من العباء الذي فيه جدد واحدة بيضاء واخري سوداء ليست بشديدة السواد وكل عباءة سيح ومسيحة وما لم يكن جدد فانما هو كساء وليس بعباء و من المجاز في التهذيب المسيح من الطريق المخبين شركه محركة هاكذا هو مضبوط في النسخ وضبطه شيخنا بضمتين ولينظر لك طرقه الصغار وانما سيحه كثرة شركه شبه بالعباء المسيح و من المجاز المسيح الحمار الوحشي لجدته التي تفصل بين البطن والجنب وفي الاساس والعير مسيح العجيزة للبياض علي عجيزته قال ذو الرمة تهاوي بي الظلماء حرف كانها مسيح اطراف العجيزة اصحر يعني حمارا وحشيا شبه الناقة به	2165	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01510	false	-3964626694986781429	0	57	0	301	1603	300	حين يموج بعضه في بعض ولا يتوجه جهة واحدة قال الازهري ه-ذا في رواية عمرو بن بحر الازهري والمسيح م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطريق الم-بين شركه----------------------------------------------------------------------- وانما سيحه كثرة شركه شبه بالعباء المسيح ويقال ل-------------لحمار الوحشي مسيح لجدة- تفصل بين --بطنه وجنب-------------------------------------------------ه قال ذو الرمة تهاوي بي الظلماء حرف كانها مسيح اطراف العجيزة اسحم يعني حمارا وحشيا شبه الناقة به	1510	4576054457653698290	269	451.0	216	638	42.16300964355469	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02166	true	8925840646664530761	41	100	211	547	1611	300	بالكسر من يسيح--------- بالنميمة والشر في الارض والافساد بين الناس وفي حديث علي رضي الله عنه اولءك امة الهدي ليسوا بالمساييح ولا بالمذاييع البذر يعني الذين يسيحون في الارض بالنميمة والشر والافساد بين الناس والمذاييع الذين يذيعون الفواحش-------- قال شمر المساييح ليس من السياحة ولاكنه من التسييح والتسييح في الثوب ان تكون فيه خطوط مختلفة ليس- من نحو واحد	2166	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01509	false	-3603264977260824456	9	65	51	371	1669	300	-الذي ----يسيح في الارض بالنميمة والشر---------------------------- وفي حديث علي رضي الله عنه اولءك امة الهدي ليسوا بالمساييح ولا بالمذاييع البذر يعني الذين يسيحون في الارض بالنميمة والشر والافساد بين الناس والمذاييع الذين يذيعون الفواحش الازهري قال شمر المساييح ليس من السياحة ول-كنه من التسييح والتسييح في الثوب ان تكون فيه خطوط مختلفة ليست من نحو واحد	1509	4576054457653698290	299	546.0	247	354	84.4632797241211	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02166	true	8925840646664530761	115	160	630	877	1611	300	الثوب وغيره تشقق وكذلك الصبح وفي حديث الغار فانساحت الصخرة اي اندفعت وانشقت -منه ساحة الدار ويروي بالخاء و-الصاد و انساح --بطنه كبر واتسع ودنا من السمن وفي التهذيب عن ابن الاعرابي يقال لللاتان قد انساح بطنها واندال انسياحا اذا ضخم ودنا من الارض وا-ساح	2166	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01510	false	-3964626694986781429	58	99	308	545	1603	300	الثوب وغيره تشقق وكذلك الصبح وفي حديث الغار فانساحت الصخرة اي اندفعت واتسعت ومنه ساحة الدار ويروي بالخاء وبالصاد و-انساح البطن ------اتسع ودنا من السمن---- التهذيب--- ابن الاعرابي يقال -للاتان قد انساح بطنها واندال انسياحا اذا ضخم ودنا من الارض وانساح	1510	4576054457653698290	228	401.5	188	252	90.47618865966797	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02167	true	8082170229204822367	12	122	58	672	1599	300	-الشبح محركا الشخص ويسكن ج ي شحباح وشبوح -قال في التصريف اسماء الاشباح وهو ما ادركته الرءية والحهس كذا في اللسان وعبارة الاساس والاسماء ضربان اسماء اشباح وهي المدرك بالحس واسماء اعمال وهي غيرها وهو كقولهم اسماء الاعيان واسماء المعاني والشبحان الطويل من الرجال عن ابي عمر و ونقله الجوهري ورجل شبح الذراعين بالتسكهين ومعشبوحهما اي عريضهما او طويلهما قال الجلال السيوطي في الدر النثير رجح الفارسي وابن الجوزي الاول وفي النهاية في صفته----- صلي الله عليه وسلم انه كان مشبوح الذراعين اي طويلهما وقيل عريضهما وفي رواية كان شبح الذراعين وقد شبح الرجل ككرم قال ذو الرمة الي كل مشبوح الذراعين تتقي به الحرب شعشاع وابيض فدغم -------و شبح	2167	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01510	false	-3964626694986781429	196	256	1032	1371	1603	300	والشبح------ الشخص والجمع اشب---اح وشبوح وقال في التصريف اسماء الاشباح وهو ما ادركته الرءية و-------------------------------------------------------------------------الحس--------------------------------------------------------------- والشبحان الطويل------------------------------------- ورجل شبح الذراعين بالتسك-ين وم-شبوحهما اي عريضهما و--------------------------------------------------------------------------------------في صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان مشبوح الذراعين اي طويلهما وقيل عريضهما وفي رواية كان شبح الذراعين -------------------قال ذو الرمة الي كل مشبوح الذراعين تتقي به الحرب شعشاع وابيض فدغم تقول منه شبح	1510	4576054457653698290	312	516.5	255	628	49.6815299987793	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02167	true	8082170229204822367	138	210	741	1108	1599	300	بين اوتاد وشبح الرجل بين شيءين والمضروب يشبح اذا مد للجلد وشبحه يشبحه اذا مده ليجلده وشبحه مده كالمصلوب وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه مر ببلال وقد شبح في الرمضاء اي مد في الشمس علي الرمضاء ليعذب وفي حديث الدجال خذوه فاشبحوه وفي رواية فشبحوه و شبح يديه يشبحهما مدهما يقال شبح الداعي اذا مد يده للدعاء وقال جرير وعليك من صلوات ربك كلما شبح الحجيج الملبدون وغاروا و شبح	2167	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01511	false	-3297732310067299802	4	73	25	384	1589	300	بين اوتاد او-- الرجل بين شيءين والمضروب يشبح اذا مد للجلد وشبحه يشبحه ----مده ليجلده وشبحه مده كالمصلوب وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه مر ببلال وقد شبح في الرمضاء اي مد في الشمس علي الرمضاء ليعذب وفي حديث الدجال خذوه فاشبحوه وفي رواية فش-جوه و-شبح يديه يشبحهما مدهما يقال شبح الداعي اذا مد يده للدعاء وقال جرير وعليك من صلوات ربك كلما شبح الحجيج المبلدون وغاروا وتشبح	1511	4576054457653698290	353	678.0	284	367	96.18528747558594	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02168	true	8231710963491762353	25	152	131	793	1537	300	وفي الحديث فنزع سقف بيتي شبحة شبحة اي عودا عودا وال---مشبح كمعظم نوع من السمك والشبحة بالكسر من الخيل معروف ومن المجاز تشبح الحرباء علي العود امتد والحرباء تشبح علي العود تمد يديها وهو في الصحاح و الاساس وقد اهمله المصنف وهو غريب شجح ومما يستدرك عليه هنا شجح بالشين والجيم والحاء---------------------------------------------------------------------- قال ابن بري في ترجمة عقق عند قول الجوهري والعقعق طاءر معروف-------------- قال ابن بري قال ابن خالويه روي ثعلب عن اسحاق الموصلي ان العقعق يقال له الشجحي كذا في اللسان شحح الشح مثلثة وذكر ابن السكيت فيه الكسر والفتح كما ياتي في زر والضم اعلي البخل والحرص وقيل هو----------------------------------------- اشد البخل وهو ابلغ في المنع من البخل وقيل البخل في افراد الامور واحادها والشح عام وقيل البخل بالمال والشح بالمال والمعروف وقد ش----------ححت بالكسر	2168	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01511	false	-3297732310067299802	81	183	431	942	1589	300	وفي الحديث فنزع سقف بيتي شبحة شبحة اي عودا عودا وكساء مشبح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي شديد وشبح لك الشء بدا وشبح راسه شبحا شقه وقيل هو شقك اي شء كان شجح قال ابن بري في ترجمة عقق عند قول الجوهري والعقعق طاءر معروف وصوته العقعقة قال ابن بري قال ابن خالويه روي ثعلب عن اسحاق الموصلي ان العقعق يقال له الشجحي-------------- شحح الشح والشح البخل------------------------------------------ والضم اعلي وقيل------------- هو البخل مع حرص وفي الحديث اياكم والشح الشح اشد البخل وهو ابلغ في المنع من البخل وقيل البخل في افراد الامور واحادها والشح عام وقيل البخل بالمال والشح بالمال والمعروف وقد شححت تشح وشححت بالكسر	1511	4576054457653698290	358	490.5	285	800	44.75	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02169	true	9180125711322594570	165	257	874	1360	1584	300	جرد و الشحش-ح المواظب علي الشء الجاد فيه الماضي فيه-------- يكون للذكر والانثي قال الطرماح كان المطايا ليلة الخمس علقت بوثابة تنضو الرواسم شحشح كالشحشاح بالفتح و الشحش-ح السيء الخلق اورده نصيب في شعره و------------------------------------------------------------------------ من المجاز علي ما هو المفهوم من نص الجوهري الشحشح الخطيب البليغ القوي يقال خطيب شحشح وشحشاح ماض وقيل هما كل ماض في كلام او سير قال ذو الرمة لدن غدوة حتي اذا امتدت الضحي وحث القطين الشحشحان المكلف يعني الحادي وفي حديث علي انه راي رجلا يخطب فقال هاذا الخطيب الشحشح وهو الماهر بالخطبة الماضي فيها	2169	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01513	false	-980136862539247465	41	138	217	748	1613	300	-----والشحشاح المواظب علي الشء الجاد فيه الماضي فيه والشحشح يكون للذكر والانثي قال الطرماح كان المطايا ليلة الخمس علقت بوثابة تنضو الرواسم شحشح والشحش--------ح و-الشحشاح الغيور والشجاع ايضا وفلاة شحشح واسعة بعيدة محل لا نبت فيها قال مليح الهذلي تخدي اذا ما ظلام الليل امكنها من السري وفلاة شحشح جرد والشحشح والشحشاح ايضا----------------- القوي وخ----طيب شحشح وشحشاح ماض وقيل هما كل ماض في كلام او سير قال ذو الرمة لدن غدوة حتي اذا امتدت الضحي وحث القطين الشحشحان المكلف يعني الحادي وفي حديث علي انه راي رجلا يخطب فقال ه-ذا الخطيب الشحشح -هو الماهر بالخطبة الماضي فيها	1513	4576054457653698290	384	639.0	310	568	67.60563659667969	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02170	true	-3905861916112293334	236	283	1205	1443	1525	300	شحاح بالفتح اذا كان لا يوري كانه يشح بالنار وقال ابن هرمة وانس وتركي ندي الاكرمين وقدحي بكفي زندا شحاحا كتاركة بيضها في العراء وملبسة بيض اخري جناحا يضرب مثلا لمن ترك ما يجب عليه الاهتمام به والجد فيه واشتغل بما لا يلزمه ولا منفعة له فيه	2170	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01512	false	2478277400248429935	34	77	171	391	1442	300	شحاح ---------------لا يوري كانه يشح بالنار -قال ابن هرمة واني وتركي ندي الاكرمين وقدحي بكفي زندا شحاحا كتاركة بيضها ب--العراء وملبسة بيض اخري جناحا يضرب مثلا لمن ترك ما يجب عليه الاهتمام به والجد فيه واشتغل بما لا يلزمه ولا منفعة له فيه	1512	4576054457653698290	218	414.5	175	238	91.59664154052734	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02170	true	-3905861916112293334	38	101	190	527	1525	300	ومنهم من يقول سحسح قال حميد تقدمها شحشح جاءز لماء قعير يريد القري جاءز يجوز الي الماء ويضم و الشحشح القطاة السريعة يقال قطاة شحشح اي سريعة و الشحش-----------------ح الطويل القوي كالشحشحان بالفتح والشحشحة الحذر وصوت الصرد قال مليح الهذلي مهتشة لدليج الليل صادقة وقع الهجير اذا ما شحشح ال----------------------صرد وشحشح الصرد اذا صات و الشحشحة ---تردد البعير في الهدير وقد شحشح في	2170	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01513	false	-980136862539247465	156	217	838	1159	1613	300	ومنهم من يقول سحسح قال حميد تقدمها شحشح جاءز لماء قعير يريد القري جاءز يجوز الي الماء و--------شحشح البعير في الهدر لم يخلصه وانشد بيت سلمة بن عبد الله العدوي وشحشح الطاءر صوت ---------------------------------------------قال مليح الهذلي مهتشة لدليج الليل صادقة وقع الهجير اذا ما شحشح الصرد وغراب شحشح كثير الصوت وشحشح الصرد اذا صات و-الشحشحة الطيران السريع -يقال--- قطاة شحشح اي	1513	4576054457653698290	215	348.0	170	379	56.728233337402344	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02171	true	6255803376636735015	53	141	272	732	1540	300	وانشدح الرجل انشداحا اذا استلقي علي ظهره وفرج رجليه وناقة شودح طويلة علي وجه الارض قال الطرماح قطعت الي معروفه منكراتها بفتلاء امرار الذراعين شودح----------------------------------------------------------------------------------------- وكلا شادح ورادح وس------ادح اي واسع كثير والمشدح الحر قال الاغلب وتارة يكد ان لم يجرح عرعرة المتك وكين المشدح وهو المشرح بالراء كما سياتي شذح ال---شوذح من النوق الطويلة علي وجه الارض عن كراع حكاها في باب فوعل شرح --شرح كمنع كشف يقال شرح فلان امره اي اوضحه وشرح مسالة مشكهلة بينها وهو مجاز و شرح قطع اللحم عن العضو قطعا وقيل	2171	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01513	false	-980136862539247465	236	300	1262	1613	1613	300	وانشدح الرجل انشداح----ا استلقي--------- وفرج رجليه وناقة شودح طويلة علي وجه الارض قال الطرماح قطعت الي معروفه منكراتها بفتلاء امرار الذراعين شودح ويقال لك عن هذا الامر مشتدح ومرتدح ومرتكح ومشدح وشدحة وبدحة وركحة وردحة وفسحة بمعني واحد وكلا شا------دح وسادح ورادح اي واسع كثير------------------------------------------------------------------------------------------------- شذح ناقة شوذح طويلة------------------------- عن كراع حكاها في باب فوعل شرح الشرح والتشريح------------------------------------------------------------------- قطع اللحم عن العضو قطعا وقيل-	1513	4576054457653698290	236	381.5	191	560	42.14285659790039	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02171	true	6255803376636735015	121	241	636	1238	1540	300	يقال شرح فلان امره اي اوضحه وشرح مسالة مشكهلة بينها وهو مجاز و شرح قطع اللحم عن العضو قطعا وقيل قطع اللحم علي العظم قطعا كشرح تشريحا في الاخير و شرح الشء يشرحه شرحا فتح------- وبين- وكشف -وكل ما فتح من الجواهر فقد شرح ايضا تقول شرحت الغامض اذا فسرته ومنه تشريح اللحم قال الراجز كم قد اكلت كبدا وانفحه ثم ادخرت الية مشرحه و عن اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي الشرح البيان و الفهم والفتح والحفظ و شرح البكر افتضها او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرحها اللهذا جامعها مستلقية وعبارة اللسان------------------------------------------------ وشرح جاريته اذا سلقها علي قفاها ثم غشيها قال ابن عباس كان اهل الكتاب لا ياتون نساءهم الا علي حرف وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا وقد شرحها -اذا وطءها ناءمة علي قف-ها	2171	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01514	false	3516472814956127204	59	224	301	1169	1605	300	يقال شرح فلان امره اي اوضحه وشرح مسالة مشك-لة بينها وشر--------------------------------------------------------------------------------------------ح الشء يشرحه شرحا وشرحه فتحه وبينه وكشفه وكل ما فتح من الجواهر فقد شرح ايضا تقول شرحت الغامض اذا فسرته ومنه تشريح اللحم قال الراجز كم قد اكلت كبدا وانفحه ثم ادخرت الية مشرحه وكل سمين من اللحم ممتد فهو شريحة وشريح وشرح الله صدره لقبول الخير يشرحه شرحا فانشرح وسعه لقبول الحق فاتسع وفي التنزيل فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام وفي حديث الحسن قال له عطاء اكان الا---------------------------------------------------------------نبياء يشرحون الي الدنيا مع علمهم بربهم فقال له نعم ان لله تراءك في خلقه اراد كانوا ينبسطون اليها ويشرحون صدورهم ويرغبون في اقتناءها رغبة واسعة والمشرح متاع المراة قال قرحت عجيزتها ومشرحها من نصها دابا علي البهر وربما سمي شريحا واراه علي ترخيم التصغير والمشرح الراشق الاست وشرح جاريته اذا سلقها علي قفاها ثم غشيها قال ابن عباس كان اهل الكتاب لا ياتون نساءهم الا علي حرف وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا شرح جاريته اذا وطءها ناءمة علي قفاها	1514	4576054457653698290	391	575.0	310	1024	38.18359375	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02172	true	2374591517323608118	52	119	258	606	1490	300	-----الحر --قال قرحت عجيزتها ومشرحها من نصها دابا علي البهر كالشريح-------- واراه علي ترخيم التصغير و- مشرح كمنبر ----------------------------------------------------ابن عاهان التابعي روي عن عقبة بن عامر لينه ابن حبان قاله الذهبي في الديوان وسودة بنت مشرح صحابية حضرت ولادة الحسن بن علي اورده المزي في ترجمته وقيل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السين المهملة وهو الذي قيده الامير ابن ماكولا وغيره كذا في معجم ابن فهد ------------------------------------------------------------------------و قال ابو عمرو الشارح الحافظ	2172	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01514	false	3516472814956127204	168	252	873	1316	1605	300	متاع المراة قال قرحت عجيزتها ومشرحها من نصها دابا علي البهر وربما سمي شريحا واراه علي ترخيم التصغير والمشرح الراشق الاست وشرح جاريته اذا سلقها علي قفاها ثم غشيها قال ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس كان اهل الكتاب لا ياتون نساءهم الا علي حرف وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا شرح جاريته اذا وطءها ناءمة علي قفاها والمشروح السراب عن ثعلب والسين لغة قال ابو عمر---------------------------------------------------و قال رجل من العرب لفتاه ابغني شارحا فان اشاءنا مغوس واني اخاف عليه الطمل قال ابو عمرو الشارح الحافظ	1514	4576054457653698290	124	27.5	99	638	19.43573760986328	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02172	true	2374591517323608118	0	41	0	202	1490	300	الشرحة من الظباء الذي يجاء به يابسا كما هو لم يقدد يقال خذ لنا شرحة من الظباء وهو لحم مشروح وقد شرحته وشرحته والتصفيف نحو من التشريح وهو ترقيق البضعة من اللحم حتي يشف من رقته ثم يرمي علي الجمر والمشروح	2172	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01514	false	3516472814956127204	17	58	95	295	1605	300	الشرحة من الظباء الذي يجاء به يابسا كما هو لم يقدد يقال خذ لنا شرحة من الظباء وهو لحم مشروح وقد شرحته وشرحته والتصفيف نحو من التشريح وهو ترقيق البضعة من اللحم حتي يشف من رقته ثم يلقي علي الجمر والشرح --	1514	4576054457653698290	194	384.0	154	202	96.03960418701172	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02173	true	204465868395087923	100	133	503	681	1603	300	وفي حديث الحسن قال له عطاء اكان الانبياء يشرحون الي الدنيا مع علمهم بربهم فقال له نعم ان لله تراءك في خلقه اراد كانوا ينبسطون اليها ويشرحون صدورهم ويرغبون في اقتناءها رغبة واسعة	2173	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01514	false	3516472814956127204	134	167	687	865	1605	300	وفي حديث الحسن قال له عطاء اكان الانبياء يشرحون الي الدنيا مع علمهم بربهم فقال له نعم ان لله تراءك في خلقه اراد كانوا ينبسطون اليها ويشرحون صدورهم ويرغبون في اقتناءها رغبة واسعة	1514	4576054457653698290	178	356.0	145	178	100.0	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02173	true	204465868395087923	220	292	1149	1557	1603	300	شرمح الشرمح القو---ي من الرجال كالشرمحي و الشرمح ايضا الطويل منهم وانشد الاخفش فلا تذهبن عيناك في كل شرمح طوال فان الاقصرين امازره كالشرمح كعملس وقال اظل علينا بعد قوسين برده اشم طويل الساعدين شرمح ج شرامح و يقال شرامحة والشرمحة من النساء الطويلة الخفيفة الجسم قال ابن الاعرابي هي الطويلة الجسم وانشد والشرمحات عندها قعود يقول هي طويلة حتي ان النساء الشرامح ليصرن قعودا عندها بالاضافة اليها وان كن قاءمات شرماح --	2173	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01515	false	1550213302808606641	42	98	228	563	1651	300	شرمح الشرمح والشرمحي من الرجال القوي الطويل وا----------------------نشد الاخفش ولا تذهبن عيناك في كل شرمح طوال فان الاقصرين امازره التهذيب وهم الشر-------------------------------------------------------امح و-يقال شرامحة والشرمحة من النساء الطويلة الخفيفة الجسم قال ابن الاعرابي هي الطويلة الجسم وانشد والشرمحات عندها قعود يقول هي طويلة حتي ان النساء الشرامح ليصرن قعودا عندها بالاضافة اليها وان كن قاءمات والشرمح	1515	4576054457653698290	291	543.0	239	413	70.46004486083984	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02174	true	8855189455185348862	131	268	710	1455	1634	300	شيءا شفلح الشفلح كعملس الحر الغليظ الحروف المسترخي و قيل------------------------------------ هو من الرجال الواسع المنخرين العظيم الشفتين قاله ابو زيد وقيل هو المسترخيهما و من النساء المراة الضخمة الاسكتين الواسعة المتاع وانشد ابو الهيثم لعمر التي جاءت بكم من شفلح لدي نسييها ساقط الاسب اهلبا وشفة شفلحة غليظة ولثة شفلحة كثيرة اللحم عريضة و الش-----------------------------------------فلح ثمر الكبر اذا تفتح واحدته شفلحة وانما هاذا تشبيه وقال ابن شميل الشفلح شبه القثاء يكون علي الكبر و الشفلح شجرة لساقها اربعة احرف ان شءت ذبحت بكل حرف شاة وثمرته كراس زنجي وحكاه كراع ولم يحله و الشفلح ما تشقق من بلح النخل تشبيها له بثمر الكبر شقح الشقحة بالفتح حياء الكلبة قاله الفراء وبالضم ظبيتها وقيل مسلك القضيب من ظبيتها و الشقحة البسرة المتغيرة الي الحمرة ويفتح لغتان قال---------------------------------- الاصمعي اذا تغيرت البسرة الي الحمرة قيل هاذه شقحة و الشقحة	2174	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01515	false	1550213302808606641	108	209	618	1190	1651	300	شرمح شفلح الشفلح ------الحر الغليظ الحروف المسترخي والشفلح ايضا الغليظ الشفة المسترخيها وقيل هو من الرجال الواسع المنخرين العظيم الشفتين وم----------------------------------ن النساء------- الضخمة الاسكتين الواسعة المتاع وانشد ابو الهيثم لعمر التي جاءت بكم من شفلح لدي نسييها ساقط الاست اهلبا وشفة شفلحة غليظة ولثة شفلحة كثيرة اللحم عريضة ابن شميل الشفلح شبه القثاء يكون علي الكبر والشفلح ثمر الكبر اذا تفتح واحدته شفلحة وانما ه-ذا تشبيه والشف------------------------------------------------لح شجر عن--------------------------------------------------------------- كراع ولم يحله--------------------------------------------------- شقح الشقحة والش-------------------------------------------------------------------------قحة البسرة المتغيرة الي الحمرة وفي الحديث كان علي حيي بن اخطب حلة شقحية اي حمراء الاصمعي اذا تغيرت البسرة الي الحمرة قيل ه-ذه شقحة وقد اشقح	1515	4576054457653698290	417	698.5	341	856	48.7149543762207	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02174	true	8855189455185348862	236	296	1272	1617	1634	300	----------------------------بالفتح- حياء الكلبة قاله الفراء وبالضم ظبيتها وقيل مسلك القضيب من ظبيتها و الشقحة البسرة المتغيرة الي الحمرة ويفتح لغتان قال الاصمعي اذا تغيرت البسرة الي الحمرة قيل هاذه شقحة و----- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشقحة الشقرة والاشقح الاحمر الاشقر قاله ابو حاتم وشقحه كمنعه شقحا كسره----- وشقح الجوزة شق-ا استخرج ما فيها ولاشقحنة شقح الجوزة بالجندل اي لاكسرنه وقيل لاستخرجن جميع ما عنده	2174	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01516	false	-6776822327973626065	10	72	54	425	1644	300	والشقح رفع الكلب رجله ليبول والشقحة ظبية الكلبة و--------------------------قيل مسلك القضيب من ظبيتها------------------------------------------------ قال الفراء يقال لحياء الكلبة ظبية وش--------------قحة ولذوات الحافر وظبة والشقاح است الكلب واشقاح الكلاب ادبارها وقيل اشداقها ويقال شاقحت فلانا وشاقيته وباذيته اذا لاسنته بالاذية والشقح- الكسر------------------------------------- وشقح الشء------- كسره شقحا وشقح الجوزة شقحا استخرج ما فيها ولاشقحنه شقح الجوزة بالجندل اي لاكسرنه وقيل لاستخرجن جميع ما عنده	1516	4576054457653698290	174	226.0	139	504	34.52381134033203	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02175	true	-3303154480061203049	39	108	196	535	1548	300	البعد قاله ابو زيد و اشقح ابعد و اشق-----------------------ح البسر----- لون واحمر واصفر وقيل اذا اسفر واحمر فقد اشقح وقيل هو ان يحلو كشقح تشقيحا-------------------------------------------------- وفي حديث البيع نهي عن بيع الثمر حتي يشقح هو ان يحمر او يصفر يقال اشقحت -------وشقحت اشقاحا وتشقيحا-------------------------------------- وقد يستعمل التشقيح في غير النخل قال ابن احمر كنانية اوتاد اطناب بيتها اراك اذا صافت به المرد شقحا فجعل التشقيح في الاراك اذا تلون	2175	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01515	false	1550213302808606641	209	300	1190	1651	1651	300	النخل قال وهو في لغة اهل الحجاز الزهو واشقح النخل ازهي واشقح البسر وشقح لون واحمر واصفر وقيل اذا اصفر واحمر فقد اشقح وقيل هو ان يحلو وشقح النخل حسن باحماله وكذلك التشقيح ونهي عن بيعه قبل ان يشقح وفي حديث البيع نهي عن بيع الثمر حتي يشقح هو ان يحمر او يصفر يقال اشقحت البسرة وشقحت اشقاحا وتشقيحا ابو حاتم يقال للاحمر الاشقر انه لاشقح وقد يستعمل التشقيح في غير النخل قال ابن احمر كبانية اوتاد اطناب بيتها اراك اذا صاقت به المرد شقحا فجعل التشقيح في الاراك اذا تلون-	1515	4576054457653698290	300	520.5	238	462	64.93506622314453	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02175	true	-3303154480061203049	129	180	638	911	1548	300	تقول قبح-------------------------------ا اتباع او بمعني واحد ويفتحان وقبيح شقيح قال الازهري ولا تكاد العرب تقول الشقح من القبح----------------------------- وقد اوما سيبويه الي ان شقيحا ليس باتباع فقال وقالوا شقيح ودميم وجاء بالقباحة والشقاحة وقعد مقبوحا مشقوحا كذالك قال ابو زيد شقح الله فلانا ف------هو مشقوح مثل قبحه الله فهو مقبوح و--شقح	2175	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01516	false	-6776822327973626065	73	131	432	740	1644	300	تقول قبحا له وشقحا وقبحا له وشقحا كلاهما اتباع وقيل هما واحد-------- وقبيح شقيح قال الازهري ولا تكاد العرب تقول الشقح من القبح وقبح الرجل وشقح قباحة وشقاحة وقد اوما سيبويه الي ان شقيحا ليس باتباع فقال وقالوا شقيح ودميم وجاء بالقباحة والشقاحة ق-------------------------ال ابو زيد شقح الله فلانا وقبحه فهو مشقوح مثل قبحه الله فهو مقبوح والشقح	1516	4576054457653698290	230	401.5	185	341	67.44867706298828	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02176	true	3134534925231234852	31	166	158	930	1656	300	السيف بلغة اهل الشحر وهي باقصي اليمن وقال ابن الاعرابي هو--- السي-ف الحديد ويقصر ج شلح بضم فسكون قال الازهري ما اري الشلحاء والشلح عربية صحيحة و-----التشليح التعرية قال ابن الاثير عن الهروي سوادية قال الازهري سمعت اهل السواد------- يقولون شلح فلان اذا خرج عليه قطاع الطريق فسلبوه ثيابه وعروه قال واحسبها نبطية و-----------------المشلح كمعظم مسلخ الحمام وفي المحكم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دريد اما قول العامة شلحه فلا ادري ما اشتقاقه والشلوح طواءف من البربر يتكلمون بالسنة مختلفة ومساكنهم باقصي بوادي المغرب شنح الشنح بضمتين السكاري قاله ابن الاعرابي والشناحي بالفتح والياء المشددة للتاكيد لا للنسب كالالمعي الجسيم الطويل من الابل قال الازهري عن الليث الشناحي ينعت به الجمل في تمام خلقه وانشد اعدوا كل يعملة ذمول واعيس بازل قطم شناحي وقال ابن الاعرابي الشنح بضمتين الطوال وقال الاصمعي الشناحي الطويل ويقال هو شناح كما تري	2176	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01516	false	-6776822327973626065	187	299	1041	1641	1644	300	السيف بلغة اهل الشحر وهي باقصي اليمن----- ابن الاعرابي الشلح السيوف الحداد---------------------- قال الازهري ما اري الشلحاء والشلح عربية صحيحة وكذلك التشليح الذي يتكلم به اه-------------------------------------------ل السواد سمعتهم يقولون شلح فلان اذا خرج عليه قطاع الطريق فسلبوه ثيابه وعروه قال واحسبها نبطية وفي الحديث الحارب المشلح هو الذي يعري الناس ثيابه---م قال ابن الاثير عن الهروي هي لغة سوادية وفي حديث علي رضي الله عنه في وصف الشراة خرجوا لصوصا مشلحين قال ابن سيده قال ابن دريد اما قول العامة شلحه فلا ادري ما اشتقاقه-------------------------------------------------------------------------- ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نح الازهري--- الليث الشناحي ينعت به الجمل في تمام خلقه وانشد اعدوا كل يعملة ذمول واعيس بازل قطم شناحي------------------------------------------- الاصمعي الشناحي الطويل ويقال هو شناح كما تري	1516	4576054457653698290	415	689.5	338	916	45.3056755065918	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02176	true	3134534925231234852	178	238	1006	1332	1656	300	ابن سيده الشناح والشناحي والشناحية من الابل الطويل الجسيم والانثي شناحية لا غير وشنح عليه تشنيحا شنع بقلب العين حاء كالربع والربح وقد تقدم في اول الفصل وبكر شناح كثمان اشارة الي سقوط الياء فتي وكذالك بكرة شنا------------------حية طويل ومما يستدرك عليه -------------------------------صقر شانح اي متطاول في طيرانه عن الزجاج قال ومنه اشتقاق الطويل قال الازهري ولست منها علي ثقة	2176	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01517	false	-5003304170647075595	6	55	41	315	1627	300	ابن سيده الشناح والشناحي والشناحية من الابل الطويل الجسيم والانثي شناحية لا غير ------------------------------------------------------------------------وبكر شناح وهو الفتي من الابل و------------------بكرة شناحية ورجل شناح وشناحية طويل حذفت الياء من شناح مع التنوين لاجتماع الساكنين وصقر شانح--- متطاول في طيرانه عن الزجاج قال ومنه اشتقاق الطويل قال-------- ولست منها علي ثقة	1517	4576054457653698290	189	308.5	154	375	50.400001525878906	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02176	true	3134534925231234852	253	297	1412	1644	1656	300	بالكسر نب-ت سهلي يتخذ من بعضه المكانس وهو من الامرار له راءحة طيبة وطعم مر وهو مرعي للخيل والنعم ومنابته القيعان والرياض قال في زاهر الروض يغطي الشيحا وجمعه شيحان قال يلوذ بشيحان القري من م-----سفة شامية او نفح نكباء صرصر وقد اشاحت الارض	2176	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01518	false	4143846203683837983	243	288	1252	1490	1555	300	والشيح نبات سهلي يتخذ من بعضه المكانس وهو من الامرار له راءحة طيبة وطعم مر وهو مرعي للخيل والنعم ومنابته القيعان والرياض قال في زاهر الروض يغطي الشيحا وجمعه شيحان قال يلوذ بشيحان القري من مسفة مسفة شامية او نفح نكباء صرصر وقد اشاحت الارض	1518	4576054457653698290	228	444.0	184	238	95.7983169555664	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02177	true	-6120196593286723367	42	221	220	1188	1600	300	كالشاءح والمشيح قال -------------------------------------ابو ذءيب الهذلي يرثي رجلا من بني عمه ويصف مواقفه في الحرب وزعتهم حتي اذا ما تبددوا سراعا ولاحت اوجه وكشوح بدرت الي اولاهم فسبقتهم وشايحت قبل اليوم انك شيح وقال الافوه وبروضة السلان منا مشهد والخيل شاءحة وقد عظم الثبا و الشيح الحذر وقد شاح واشاح علي حاجته وقال ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي -الاشاحة الحذر وانشد لاوس في حيث لا تنفع الاشاحة من امر لمن قد يحاول البدعا والاشاحة الحذر والخوف لمن حاول ان يدفع الموت ومحاولته دفعه بدعة قال الازهري ولا يكون الحذر بغير جد مشيحا وقول الشاعر تشيح علي الفلاة فتعتليها ببوع القدر اذ قلق الوضين اي تديم السير والمشيح المجد وقال ابن الاطنابة واقدامهي علي المكروه نفسي وضربي هامة البطل المشيح وش----------------ايح مشايحة وشياحا------------------------------ ورجل شاءح حذر وشايح واشاح بمعني حذر وانشد الجوهري لابي السوداء العجلي اذا سمعن الرز من رباح شايحن منه ايما شياح اي----------- حذرن------------ ورباح اسم راع وتقول انه لمشيح حازم حذر وانشد امر مشيحا معي فتحية فمن بين مءد ومن حاسر والشاءح الغبور كا-----لشيحان بالفتح لحذره علي حرمه وانشد المفضل لما استمر بها شيحان مبتجح بالبين عنك بها يراك شنانا	2177	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01517	false	-5003304170647075595	57	291	325	1580	1627	300	والشاءح والمشيح الجاد والحذر وشايح الرجل جد في الامر قال ابو ذءيب الهذلي يرثي رجلا من بني عمه ويصف مواقفه في الحرب وزعتهم حتي اذا ما تبددوا سراعا ولاحت اوجه وكشوح بدرت الي اولاهم فسبقتهم وشايحت قبل اليوم انك شيح وقال الافوه وبروضة السلان منا مشهد والخيل شاءحة وقد عظم الثب-------ي--------------- واشاح مثل شايح --قال ابو النجم قبا اطاعت راعيا مشيحا لا منفشا رعيا ولا مريحا القب الضامرة والمنفش الذي يتركها ليلا ترعي والمريح الذي يريحها علي اهلها وفي حديث سطيح علي جمل مشيح اي جاد مسرع الفراء المشيح علي وجهين المقبل اليك والمانع لما وراء ظهره ابن الاعرابي والاشاحة الحذر وانشد لاوس في حيث لا تنفع الاشاحة من امر لمن قد يحاول البدعا والاشاحة الحذر والخوف لمن حاول ان يدفع الموت ومحاولته دفعه بدعة قال --------ولا يكون الحذر بغير جد مشيحا وقول الشاعر تشيح علي الفلاة فتعتليها بنوع القدر اذ قلق الوضين اي تديم السير والمشيح المجد وقال ابن الاطنابة واقدام-ي علي المكروه نفسي وضربي هامة البطل المشيح واشاح علي حاجته وشايح مشايحة وشياحا والشياح الحذار والجد في كل شء ورجل شاءح حذر وشايح واشاح بمعني حذر وقال ابو---------- السوداء العجلي اذا سمعن الرز من رباح شايحن منه ايما شياح اي حذر وشايحن حذرن والرز الصوت ورباح اسم راع وتقول انه لمشيح حازم حذر وانشد امر مشيحا معي فت-ية فمن بين مود ومن خاسر والشاءح الغيور وكذلك الشيحان------- لحذره علي حرمه وانشد المفضل لما استمر بها شيحان مبتجح بالبين عنك بها يراك شنانا	1517	4576054457653698290	890	1660.0	722	1306	68.14701080322266	149	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02177	true	-6120196593286723367	0	34	0	180	1600	300	الشيح برد يمني والمشيح -هو المخطط قال الازهري ليس في البرود والثياب شيح ولا مشيح بالشين معجمة من فوق والصواب السيح والمسيح بالسين والياء في باب الثياب وقد ذكر ذالك في موضعه و الشيح	2177	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01518	false	4143846203683837983	213	244	1089	1259	1555	300	الشيح ---------والمشيح وهو المخطط قال الازهري ليس في البرود والثياب شيح ولا مشيح بالشين معجمة من فوق والصواب السيح والمسيح بالسين والياء في باب الثياب وقد ذكر ذ-لك في موضعه و-الشيح	1518	4576054457653698290	169	314.0	138	181	93.37016296386719	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02179	true	3134132001579336621	75	107	387	554	1562	300	وشايحت قبل اليوم انك شيح والمش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح الجاد المسرع ---------وفي حديث سطيح علي جمل مشيح وقال------- الفراء المشيح علي وجهين المقبل عليك وفي بعض النسخ اليك والمانع لما وراء ظهره وبه فسر ابن	2179	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01517	false	-5003304170647075595	92	155	512	848	1627	300	وشايحت قبل اليوم انك شيح وقال الافوه وبروضة السلان منا مشهد والخيل شاءحة وقد عظم الثبي واشاح مثل شايح قال ابو النجم قبا اطاعت راعيا مشيحا لا منفشا رعيا ولا مريحا القب الضامرة والمنفش الذي يتركها ليلا ترعي والمريح الذي يريحها علي اهلها وفي حديث سطيح علي جمل مشيح اي جاد مسرع الفراء المشيح علي وجهين المقبل------------------- اليك والمانع لما وراء ظهره-------- ابن	1517	4576054457653698290	121	190.5	97	363	33.33333206176758	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02180	true	-928485757458687452	0	166	0	870	1573	300	قال الفراء اذا قيل الامساء والاصباح فهو جمع المساء والصبح قال ومثله الابكار والابكار وقال الشاعر افني رياحا وذوي رياح تناسخ الامساء والاءصبا----------------------ح وحكي اللحياني تقول العرب اذا تطيروا من الانسان وغيره صباح الله لا صباحك قال وان شءت نصبت واصبح------ دخل فيه اي الصب-ح كما يقال امسي اذا دخل ف--ي المساء وفي الحديث اصبحوا بالصبح فانه اعظم للاجر اي صلوها عند طلوع الص---------------------------------بح وفي التنزيل 6 029 وانكم لتمرون عليهم مصبحين الصافات 137 و اصبح بمعني صار قال شيخنا فيه تطويل لان بمعني مستدرك كما لا يخفي قال سيبويه اصبحنا وامسينا اي صرنا في حين ذاك واصبح فلان عالما صار وصبحهم تصبيحا ---قال لهم عم صباحا وهو تحية الجاهلية او قال صبحك الله بالخير و صبحهم اتاهم صباحا كصبحهم كمنع قال ابو عدنان الفرق بين صبحنا وصبحنا انه يقال صبحنا بلد كذا وكذا وصبحنا فلانا فهاذه مشددة وصبحنا اهلها خيرا او شرا وقال النابغة وصبحه فلجا فلا زال كعبه علي كل من عادي من الناس عاليا ويقال صبحه بكذا ومساه بكذا كل ذالك جاءز --قال	2180	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01519	false	-1508985414803589767	33	175	193	965	1587	300	قال الفراء اذا قيل الامساء والاصباح فهو جمع المساء والصبح قال ومثله الابكار والابكار وقال الشاعر افني رياحا وذوي رياح تناسخ الامساء والا-صباح يريد به المساء والصبح وحكي اللحياني تقول العرب اذا تطيروا من الانسان وغيره صباح الله لا صباحك قال وان شءت نصبت واصبح القوم دخل--وا في الصباح كما يقال امس---وا دخلوا في المساء وفي الحديث اصبحوا بالصبح فانه اعظم للاجر اي صلوها عند طلوع الصبح يقال اصبح الرجل اذا دخل في الصبح وفي التنزيل------ وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل و---------------------------------------------------------------------قال سيبويه اصبحنا وامسينا اي صرنا في حين ذاك وا------------ما -----صبحنا ومسينا فمعناه اتيناه صباحا ومساء وق-------------------------------------------------------------------ال ابو عدنان الفرق بين صبحنا وصبحنا انه يقال صبحنا بلد كذا وكذا وصبحنا فلانا فه-ذه مشددة وصبحنا اهلها خيرا او شرا وقال النابغة وصبحه فلجا فلا زال كعبه علي كل من عادي من الناس عاليا ويقال صبحه بكذا ومساه بكذا كل ذ-لك جاءز ويقال	1519	4576054457653698290	668	1179.5	540	939	71.13951110839844	112	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02180	true	-928485757458687452	164	238	861	1257	1573	300	جاءز قال بجير بن زهير المزني وكان اسلم صبحناهم بالف من سليم وسبع من بني عثمان وافي مه-ناه اتيناهم صباحا بالف رجل من بني سليم وقال الراجز نحن صبحنا عامرا في دارها جردا تعادي طرفي نهارها يريد اتيناها صباحا بخيل جرد وقال الشماخ وتشكو بعين ما اكل ركابها وقيل المنادي اصبح القوم ادلجي قال الازهري يسال الستءل عن هشذا البيت فيقول الادلاج سير الليل فكيف يقول اصبح القوم وهو يامر بالادلاج وقد تقدم الجواب	2180	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01520	false	7721508063288023151	21	92	105	489	1573	300	واما قول بجير بن زهير المزني وكان اسلم صبحناهم بالف من سليم وسبع من بني عثمان وافي فمعناه اتيناهم صباحا بالف رجل من سل----يم وقال الراجز نحن صبحنا عامرا في دارها جردا تعادي طرفي نهارها يريد اتيناها صباحا بخيل جرد وقول الشماخ وتشكو بعين ما اكل ركابها وقيل المنادي اصبح القوم ادلجي قال الازهري يسال الساءل عن ه-ذا البيت فيقول الادلاج سير الليل فكيف يقول اصبح القوم وهو يامر بالادلاج و--------الجواب	1520	4576054457653698290	373	720.0	302	397	93.95465850830078	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02181	true	-6781233799787379130	237	300	1227	1527	1527	300	واتيته لصبح خامسة بالضم كما تقول لمسي خامسة وي------------كسر اي لصباح خمسة ايام وحكي سيبويه اتيته صباح مساء من العرب من يبنيه كخمسة عشر ومنهم من يضيفه الا في حد الحال او الظرف واتيته ذا صباح- وذا صبوح اي بكرة قال سيبويه لا يستعمل الا ظرفا وهو ظرف غير متمكن---- وقد جاء في لغة لخثعم اسما قال انس -بن نهيك منهم عزمت علي	2181	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01519	false	-1508985414803589767	239	300	1291	1587	1587	300	واتيتهم صبح خامسة------ كما تقول لمسي خامسة وصبح خامسة بالكسر اي لصباح خمسة ايام وحكي سيبويه اتيته صباح مساء من العرب من يبنيه كخمسة عشر ومنهم من يضيفه الا في حد الحال او الظرف واتيته--- صباحا وذا صباح --------قال سيبويه لا يستعمل الا ظرفا وهو ظرف غير متمكن قال وقد جاء في لغة لخثعم اسما قال انس ابن نهيك----- عزمت علي	1519	4576054457653698290	274	490.5	218	318	86.16352081298828	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02181	true	-6781233799787379130	64	113	343	590	1527	300	والصبحة بالضم نوم الغداة ويفتح---------------- وقد كرهه بعضهم وفي الحديث انه نهي عن الصبحة وهي النوم اول النهار لانه وقت الذكر ثم وقت طلب الكسب ---------------------------------------------------------------وفي حديث ام زرع انها قالت وعنده اقول فلا اقبح وارقد فاتصبح ارادت انها مكفية فهي تنعام الصبحة و الصبحة ما تعللت به غدوة	2181	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01520	false	7721508063288023151	136	197	709	1027	1573	300	والصبحة------ نوم الغداة والتصبح النوم بالغداة وقد كرهه بعضهم وفي الحديث انه نهي عن الصبحة وهي النوم اول النهار لانه وقت الذكر ثم وقت طلب الكسب وفلان ينام الصبحة والصبحة اي ينام حين يصبح تقول منه تصبح الرجل وفي حديث ام زرع انها قالت وعنده اقول فلا اقبح وارقد فاتصبح ارادت انها مكفية فهي تن-ام الصبحة و-الصبحة ما تعللت به غدوة	1520	4576054457653698290	236	433.0	189	326	72.39263916015625	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02181	true	-6781233799787379130	11	53	54	282	1527	300	الصباح وهو يوم الغارة قال الاعشي به ترعف الالف اذ ارسلت غداة الصباح اذا النقع ثارا يقول بهاذا الفرس يتقدم صاحبه الالف من الخيل يوم الغارة والعرب تقول اذا نذرت بغارة من الخيل تفجءهم صباحا يا صباحاه يتذ-ون الحي اجمع بالنداء العالي	2181	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01522	false	6732136389478282562	235	276	1206	1430	1560	300	الصباح---- يوم الغارة قال الاعشي به ترعف الالف اذ ارسلت غداة الصباح اذا النقع ثارا يقول بهذ-ا الفرس يتقدم صاحبه الالف من الخيل يوم الغارة والعرب تقول اذا نذرت بغارة من الخيل تفجءهم صباحا يا صباحاه ينذرون الحي اجمع بالنداء العالي	1522	4576054457653698290	221	426.5	180	229	96.50655364990234	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02181	true	-6781233799787379130	160	239	829	1239	1527	300	وقال الليث الصبح شدة الحمرة في الشعر وهو اصبح وهي صبحاء وعن الليث الاصبح قريب من الاصهب وروي شمر عن ابي نصر قال في الشعر الصبحة والملحة ورجل صب-ح اللحية الذي تعلو شعره حمرة----------------------------------------------------------------------- وقال شمر الاصبح الذي يكون في سواد شعره حمرة وفي حديث الملاعنة ان جاءت به اصبح اصهب الاصبح الشديد حمرة الشعر ومنه صبح النهار مشتق من الاصبح قال الازهري ولون الصبح الصادق يضرب الي الحمرة قليلا كانها لون الشفق الاول في اول الليل واتيته لصبح	2181	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01524	false	1902849237422002373	12	99	63	512	1596	300	وقال الليث الصبح شدة الحمرة في الشعر والاص----------------------------بح قريب من الاصهب وروي شمر عن ابي نصر قال في الشعر الصبحة والملحة ورجل اصبح اللحية للذي تعلو شعره حمرة ومن ذلك قيل دم صباحي لشدة حمرته قال ابو زبيد عبيط صباحي من الجوف اشقرا وقال شمر الاصبح الذي يكون في سواد شعره حمرة وفي حديث الملاعنة ان جاءت به اصبح اصهب الاصبح الشديد حمرة الشعر ومنه صبح النهار مشتق من الاصبح قال الازهري ولون الصبح الصادق يضرب الي الحمرة قليلا كانها لون الشفق الاول في اول الليل وا-----لصبح	1524	4576054457653698290	370	691.5	298	482	76.76348876953125	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02182	true	-5531416077892449736	265	297	1372	1535	1551	300	من الابل الذي يبرك في معرسه فلا ينهض حتي يصبح وان اثير وقيل ا--------لمصباح الناقة-- التي تصبح في مبركها لا ترعي حتي يرتفع النهار وهو مما يستحب من الابل وذالك لقوتها وسمنها	2182	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01520	false	7721508063288023151	198	232	1036	1208	1573	300	من الابل الذي يبرك في معرسه فلا ينهض حتي يصبح وان اثير وقيل المصبح والمصباح من الابل التي تصبح في مبركها لا ترعي حتي يرتفع النهار وهو مما يستحب من الابل وذ-لك لقوتها وسمنها	1520	4576054457653698290	157	297.0	125	173	90.7514419555664	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02182	true	-5531416077892449736	100	137	482	677	1551	300	ولقيته ذات صبحة وذا صبوح اي حين اصبح وحين شرب الصبوح وعن ابن الاعرابي اتيته ذات الصبوح وذات الغبوق اذا اتاه غدوة وعشية وذا صباح وذا مساء وذات الزمين وذات العويم اي منذ ثلاثة ازمان واعوام والاصبح	2182	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01522	false	6732136389478282562	157	193	803	990	1560	300	ولقيته ذات صبحة وذا صبوح اي حين اصبح وحين شرب الصبوح---- ابن الاعرابي اتيته ذات الصبوح وذات الغبوق اذا اتاه غدوة وعشية وذا صباح وذا مساء وذات الزمين وذات العويم اي م-ذ ثلاثة ازمان واعوام و---صبح	1522	4576054457653698290	187	356.5	151	195	95.8974380493164	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02182	true	-5531416077892449736	167	263	844	1362	1551	300	الصحاح والمصبح بالفتخ موضع الاصباح ووقت الاصباح ايضا قال الشاعر بمصبح الحمد وحيث يمسي وهاذا مبني علي اصل الفعل قبل ان يزاد فيه ولو بني علي اصبح لقيل مصبح بضم الميم انتهي وفي بعض النسخ بعد قوله كمكرم وكمذهب وهو الصواب ان شاء الله تعالي وقال الازهري المصبح الموضع الذي يصبح فيه والممسي المكان الذي يمسي فيه ومنه قوله قريبة المصبح من ممساها والمصباح السراج وهو قرطه الذي تراه في القنديل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وقد يطلق السراج علي محل الفتيلة مجازا مشهورا قاله شيخنا وقال ابو ذءيب الهذلي امنك برق ابيت الليل ارقبه كانه في عراض الشام مصباح	2182	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01524	false	1902849237422002373	166	261	876	1398	1596	300	السراح والمصبح بالفتح موضع الاصباح ووقت الاصباح ايضا قال الشاعر بمصبح الحمد وحيث يمسي وه-ذا مبني علي اصل الفعل قبل ان يزاد فيه ولو بني علي اصبح لقيل مصبح بضم الميم قا------------------------------------------------------------------------ل الازهري المصبح الموضع الذي يصبح فيه والممسي المكان الذي يمسي فيه ومنه قوله قريبة المصبح من ممساها والمصب-ح ايضا الاصباح يقال اصبحنا اصباحا ومصبحا وقول النمر بن تولب فاصبحت والليل مستحكم واصبحت الارض بحرا طما فسره ابن الاعرابي فقال اصبحت من المصباح وقال غيره شبه البرق بالليل بالمصباح وشد ذلك قول ابي----------------------- ذءيب------- امنك برق ابيت الليل ارقبه كانه في عراص الشام مصباح	1524	4576054457653698290	334	583.0	269	626	53.35463333129883	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02183	true	4019629503581063417	189	230	1095	1320	1658	300	الغداء-------------------- وفي حديث المعبعث ان النبي صلي الله عليه وسلمك-ان يتيما في حجر ابي طالب وكان يقرب الي الصبي-ن تصبيحهم فيختلسون ويكف--------------------- وهو اسم بني علي تفعيل مثل الترعيب للسنام المنقطع والتنبيت اسم لما ينبت من الغراس والتنوير اسم لنور الشجر	2183	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01523	false	-3415212275914696309	194	244	1052	1317	1620	300	الغداء يقال قرب الي تصبيحي وفي حديث الم-بعث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتيما في حجر ابي طالب وكان يقرب الي الصبيان تصبيحهم فيختلسون ويكف اي يقرب اليهم غداءهم وهو اسم بني علي تفعيل مثل الترعيب للسنام الم-قطع والتنبيت اسم لما -نبت من الغراس والتنوير اسم لنور الشجر	1523	4576054457653698290	221	395.0	180	268	82.46268463134766	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02183	true	4019629503581063417	145	172	829	998	1658	300	وافق الذين يقولون فعال الذين يقولون فعيل لاعتقابهما كثيرا والانثي فيهما بالهاء والجمع صباح وافق مذكره في التكسير لاتفاقهما في الوصفي--------------ة وقال الليث الصبيح الوضء الوجه ورجل	2183	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01525	false	-3812656206610269411	79	109	431	613	1581	300	وافق الذين يقولون فعال الذين يقولون فعيل لاعتقابهما كثيرا والانثي فيهما بالهاء والجمع صباح وافق مذكره في التكسير لاتفاقهما في الوصفية وقد صبح صباحة وقال الليث الصبيح الوضء الوجه وذو -	1525	4576054457653698290	165	322.0	139	183	90.16393280029297	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02184	true	-4411134665945039128	50	205	260	1066	1557	300	------شرب-- الصبوح وصبحه يصبحه صبحا------ سقاه صبوحا فهو مصطبح وقال قرط بن التوام اليشكري كان ابن اسماء يعشوه ويصبحه من هجمة كفسيل النخل درار يعشوه يطعمه عشاء والهجمة القطعة من الابل ودرار من صفتها وفي الحديث وما لنا صبي يصطبح اي ليس لنا لبن بقدر ما يشربه الصبي بكرة من الجدب والقحط فضلا عن الكثير و اصطبح واغتبق وهو صبحان وغبقان------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثالهم الساءرة في وصف الكذاب قولهم اكذب من الاخذ الصبحان قال شمر هاكذا قال ابن الاعرابي قال وهو الحوار الذي قد شرب فروي فاذا اردت ان تستدر به امه لم يشرب لريه درتها قال ويقال ايضا اكذب من الاخيذ الصبحان قال ابو عدنان الاخيذ الاسير والصبحان الذي قد اصطبح فروي قال ابن الاعرابي هو رجل كان عند قوم فصبحوه حتي نهض عنهم شاخصا فاخذه قوم وقالوا دلنا علي حيث كنت فقال انما بت بالقفر فبينما هم كذالك اذا قعد يبول فعلموا انه بات قريبا عند قوم فاستدلوا به عليهم واستباحوهم والمصدر الصبح بالتحريك	2184	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01521	false	-2670732875236314191	51	229	287	1206	1549	300	القوم شربوا الصبوح وصبحه يصبحه صبحا وصبحه سقاه صبوحا فهو مصطبح وقال قرط بن التء-م اليشكري كان ابن اسماء يعشوه ويصبحه من هجمة كفسيل النخل درار يعشوه يطعمه عشاء والهجمة القطعة من الابل ودرار من صفتها وفي الحديث وما لنا صبي يصطبح اي ليس لنا لبن بقدر ما يشربه الصبي بكرة من الجدب والقحط فضلا عن الكثير ويقال صبحت فلانا اي ناولته صبوحا من لبن او خمر ومنه قول طرفة متي تاتني اصبحك كاسا روية اي اسقيك كاسا وقيل الصبوح ما اصطبح بالغداة حارا ومن امثالهم الساءرة في وصف الكذاب قولهم اكذب من الاخذ الصبحان قال شمر ه-كذا قال ابن الاعرابي قال وهو الحوار الذي قد شرب فروي فاذا اردت ان تستدر به امه لم يشرب لريه درتها قال ويقال ايضا اكذب من الاخيذ الصبحان قال ابو عدنان الاخيذ الاسير والصبحان الذي قد اصطبح فروي قال ابن الاعرابي هو رجل كان عند قوم فصبحوه حتي نهض عنهم شاخصا فاخذه قوم وقالوا دلنا علي حيث كنت فقال انما بت بالقفر فبينما هم كذ-لك اذ- قعد يبول فعلموا انه بات قريبا عند قوم فاستدلوا به عليهم واستباحوهم والمصدر الصبح بالتحريك	1521	4576054457653698290	771	1495.5	621	923	83.5319595336914	144	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02185	true	-5551340775548147557	228	255	1160	1286	1530	300	للرجل ينبه من سنة الغفلة اصبح يا رجل اي انتبه من غفلتك وابصر رشدك وما يصلحك وقال رءبة اصبح فما من بشر ماروش اي بشر معيب ويقال	2185	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01519	false	-1508985414803589767	175	198	965	1074	1587	300	للرجل ينبه من سنة الغفلة اصبح------- اي انتبه--------- وابصر رشدك وما يصلحك وقال رءبة اصبح فما من بشر ماروش اي بشر معيب وقول -	1519	4576054457653698290	105	193.0	83	126	83.33333587646484	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02185	true	-5551340775548147557	115	188	540	942	1530	300	التهذيب والتصبيح علي وجوه يقال صبحت القوم الماء تصبيحا اذا سريت بهم حتي اوردتهم اياه اي الماء صباحا ومنه قوله وصبحتهم ماء بفيفاء قفرة وقد حلق النجم اليماني فاستوي اراد سريت بهم حتي انتهيت بهم الي ذالك الماء وتقول صبحت القوم تصبيحا اذا اتيتهم مع الصباح ومنه قول عنترة يصف خيلا وغداة صبحن الجفار عوابسا تهدي اواءلهن شعث شزب اي اتين- الجفار صباحا يعني خيلا عليها فرسانها ويقال صبحت القوم اذا سقيتهم الصبوح	2185	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01523	false	-3415212275914696309	123	193	657	1043	1620	300	الازهري والتصبيح علي وجوه يقال صبحت القوم الماء ا-------ذا سريت بهم حتي تورد-هم ال--------ماء صباحا ومنه قوله وصبحتهم ماء بفيفاء قفرة وقد حلق النجم اليماني فاستوي اراد سريت بهم حتي انتهيت بهم الي ذ-لك الماء وتقول صبحت القوم تصبيحا اذا اتيتهم مع الصباح ومنه قول عنترة يصف خيلا وغداة صبحن الجفار عوابسا يهدي اواءلهن شعث شزب اي اتينا الجفار صباحا يعني خيلا عليها فرسانها ويقال صبحت القوم اذا سقيتهم الصبوح	1523	4576054457653698290	376	717.5	306	403	93.30024719238281	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02186	true	3051594944029592290	22	49	107	239	1573	300	والصبوح كل ما اكل او شرب غدوة وهو خلاف الغبوق--------------------------------------- وحكي الازهري عن الليث الصبوح الخمر وانشد ولقد غدوت علي الصبوح معي شرب كرام من بني رهم	2186	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01520	false	7721508063288023151	244	278	1270	1441	1573	300	والصبوح كل ما اكل او شرب غدوة وهو خلاف الغبوق والصبوح ما اصبح عندهم من شرابهم فشربوه وحكي الازهري عن الليث الصبوح الخمر وانشد ولقد غدوت علي الصبوح معي شرب كرام من بني رهم	1520	4576054457653698290	132	261.0	105	171	77.19298553466797	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02186	true	3051594944029592290	79	111	389	542	1573	300	وفي المثل اعن صبوح ترقق ل----------من يجمجم ولا يصرح وقد يضرب ايضا لمن يوري عن الخطب العظيم بكناية عنه ولمن يوجب عليك ما لا يجب بكلام يلطفه وروي عن الشعبي ان رجلا	2186	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01521	false	-2670732875236314191	229	261	1206	1360	1549	300	وفي المثل اعن صبوح ترقق يضرب مثلا لمن يجمجم ولا يصرح وقد يضرب ايضا لمن يوري عن الخطب العظيم بكناية عنه ولمن يوجب عليك ما لا يجب بكلام يلطفه واصله--------- ان رجلا	1521	4576054457653698290	139	257.5	109	163	85.27607727050781	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02186	true	3051594944029592290	110	144	537	711	1573	300	رجلا ساله عن رجل قبل ام امراته فقال له الشعبي اعن صبوح ترقق حرمت عليه امراته ظن الشعبي انه كني بتقبيله اياها عن جماعها-------------------- ورجل صبحان وامراة صبحي شربا الصبوح مثل سكران وسكري وفي	2186	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01522	false	6732136389478282562	0	39	0	194	1560	300	رجلا ساله عن رجل قبل ام امراته فقال له الشعبي اعن صبوح ترقق حرمت عليه امراته ظن الشعبي انه كني بتقبيله اياها عن جماعها وقد ذكر ايضا في رقق ورجل صبحان وامراة صبحي شربا الصبوح مثل سكران وسكري وفي	1522	4576054457653698290	174	339.0	140	194	89.69071960449219	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02186	true	3051594944029592290	174	239	877	1229	1573	300	صباحاه يقولها المنذر وصبح الابل يصبحها صبحا سقاها غدوة-------------------------------- والصابح الذي يصبح ابله الماء اي يسقيها صباحا ومنه قول ابي زبيد حين لاحعت للصابح الجوزاء وتلك السقية تسميها العرب الصبحة وليست بناجعة عند العرب ووقت الورد المحمود عندهم مع الضحاء الاكبر وفي حديث جرير و لا يحسر صابحها اي لا يكل ولا يعيا وهو الذي يسقيها صباحا لانه يوردها ماء ظاهرا علي وجه الارض وفي	2186	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01523	false	-3415212275914696309	56	123	295	657	1620	300	صباحاه وصب--------------ح الابل يصبحها صبحا سقاها غدوة وصبح القوم الماء ورده بهم صباحا والصابح الذي يصبح ابله الماء اي يسقيها صباحا ومنه قول ابي زبيد حين لاح-ت للصابح الجوزاء وتلك السقية تسميها العرب الصبحة وليست بناجعة عند العرب ووقت الورد المحمود------ مع الضحاء الاكبر وفي حديث جرير و-لا يحسر صابحها اي لا يكل ولا يعيا وهو الذي يسقيها صباحا لانه يوردها ماء ظاهرا علي وجه الارض قال	1523	4576054457653698290	324	613.0	263	384	84.375	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02186	true	3051594944029592290	238	262	1225	1353	1573	300	وفي الحديث فاصبحي سراجك اي اصلحيها وفي ح-------------------------------------------------------------------ديث يحيي بن زكريا عليهما السلام كان يخدم بيت المقدس نهارا ويصبح فيه ليلا اي يسرج السراج	2186	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01524	false	1902849237422002373	130	167	688	883	1596	300	وفي الحديث فاصبحي سراجك اي اصلحيها وفي حديث جابر في شحوم الميتة ويستصبح بها الناس اي يشعلون بها سرجهم وفي حديث يحيي بن زكريا عليهما السلام كان يخدم بيت المقدس نهارا ويصبح فيه ليلا اي يسرج السراح	1524	4576054457653698290	127	250.0	103	195	65.12820434570312	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02187	true	3501590337500351897	191	296	941	1466	1490	300	والصحاح بالفتح الثلاثة بمعني ذهاب المرض وقد صح فلان من علته و هو ايضا البراءة من كل عيب وربب وحكي ابن دريد عن ابي عبيدة كان ذالك في صحه وسقمه قال ومن كلامهم ما اقرب الصحاح من السقم وقد صح يصح صحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو صحيح وصحاح بالفتح وص-----حيح الاديم وصحاح الاديم بمعني اي غير مقطوع-------------------------------- وفي الحديث يقاسم ابن ادم اهل النار قسمة صحاحا يعني قابيل الذي قتل اخاه هابيل يعني انه يقاسمهم قسمة صحيحة فله نصفها ولهم نصفها الصحاح بالفتح بم-ني الصحيح يقال درهم صحيح وصحاح ويجوز ان يكون -الضم كطوال في طويل ومنهم من يرويه بالكسر ولا وجه له------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل صحاح وصحيح من قوم	2187	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01525	false	-3812656206610269411	159	300	865	1581	1581	300	والصحاح خلاف السقم و---------ذهاب المرض وقد صح فلان من علته و----استصح----------------------------------------------------------------------- قال -------------------الاعشي ام كما قالوا سقيم فلءن نفض الاسقام عنه واستصح ليعيدن لمعد عكرها دلج الليل وتاخاذ المنح يقول لءن نفض الاسقام التي به وبرا منها وصح ليعيدن لمعد عطفها اي كرها واخذها المنح وصححه الله فهو صحيح وصحاح بالفتح وكذلك صحيح الاديم وصحاح الاديم بمعني اي غير مقطوع وهو ايضا البراءة من كل عيب وريب وفي الحديث يقاسم ابن ادم اهل النار قسمة صحاحا يعني قابيل الذي قتل اخاه هابيل ا--ي انه يقاسمهم قسمة صحيحة فله نصفها ولهم نصفها الصحاح بالفتح بمعني الصحيح يقال درهم صحيح وصحاح ويجوز ان يكون بالضم كطوال في طويل ومنهم من يرويه بالكسر ولا وجه له وحكي ابن دريد عن ابي عبيدة كان ذلك في صحه وسقمه قال ومن كلامهم ما اقرب الصحاح من السقم وقد صح يصح صحة ورجل صحاح وصحيح من قوم-	1525	4576054457653698290	377	660.0	301	822	45.863746643066406	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02188	true	-6766517883670529272	119	199	591	1020	1560	300	والصحصح والصحصاح والصحصحان كله ما استوي من الارض وجرد والجمع الصحاصح والصحصح الارض الجرداء المستوية ذات حصي صغار ونثل شيخنا عن السهيلي في الروض الصحصح الارض الملساء انتهي وارض صحاصح وصحصحان ليس بها شء ولا شجر ولا قرار للماء قال ابو منصور وقلما تكون الا ف-ي سند واد او جبل قريب من سند واد قال والصحراء اشد استواء منها قال الراجز تراه بالصحاصح السمالق كالسيف من جفن السلاح الدالق وقال اخر وكم قطعنا من نصاب عرفج وصحصحان قذف مخرج به	2188	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01526	false	-6305760868672927343	232	300	1177	1538	1538	300	والصحصح والصحصاح والصحصحان كله ما استوي من الارض وجرد والجمع الصحاصح والصحصح الارض الجرداء المستوية ذات حصي صغار---------------------------------------------------------- وارض صحاصح وصحصحان ليس بها شء ولا شجر ولا قرار للماء قال---------- وقلما تكون الا الي سند واد او جبل قريب من سند واد قال والصحراء اشد استواء منها قال الراجز تراه بالصحاصح السمالق كالسيف من جفن السلاح الدالق وقال اخر وكم قطعنا من نصاب عرفج وصحصحان قذف مخرج به-	1526	4576054457653698290	359	688.5	292	430	83.48837280273438	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02188	true	-6766517883670529272	0	119	0	591	1560	300	وامراة صحيحة من نسوة صحاح وصحاءح واصح الرجل فهو صحيح صح اهله وماشيته صحيحا كان هو او مريضا واصح القوم----- وهم مصحون اذا كانت قد اصابت اموالهم عاهة ثم ارتفعت وفي الحديث لا يورد الممرض علي المصح------------------------------------------ اي لا يورد من ابله مرضي علي من ابله صحاح ولا يسقيها معها كانه كره ذالك ان يظهر بمال المصح ما ظهر بمال الممرض فيظن انها اعدتها فياثم بذالك وقد قال صلي الله عليه وسلم لا عدوي و اصح الله تعالي فلانا وصححه ازال مرضه و ورد في بعض الاثار----------------------------------------------------------- الصوم م------صحة بالفتح ويكسر الصاد------- والفتح اعلي اي يصح به مبنيا للمجهول وفي اللسان اي يصح عليه هو مفعلة من الصحة العافية وهو كقوله في الحديث الاخر صوموا تصحوا والسفر ايضا مصحة	2188	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01526	false	-6305760868672927343	3	135	18	679	1538	300	وامراة صحيحة من نسوة صحاح وصحاءح واصح الرجل فهو مص-ح صح اهله وماشيته صحيحا كان هو او مريضا واصح القوم ايضا وهم مصحون اذا كانت قد اصابت اموالهم عاهة ثم ارتفعت وفي الحديث لا يورد الممرض علي المصح المصح الذي صحت ماشيته من الامراض والعاهات اي لا يورد من ابله مرضي علي من ابله صحاح و---يسقيها معها كانه كره ذ-لك ان يظهر بمال المصح ما ظهر بمال الممرض فيظن انها اعدتها فياثم بذ-لك وقد قال صلي الله عليه وسلم لا عدوي وفي الحديث الاخر لا يوردن ذو عاهة علي مصح اي ان الذي قد مرضت ماشيته لا يستطيع ان يورد علي الذي ماشيته صحاح وفي الحديث الصوم مصحة ومصحة ب--فتح------ الصاد وكسرها والفتح اعلي اي -----------------------------------يصح عليه هو مفعلة من الصحة العافية وهو كقوله في الحديث الاخر صوموا تصحوا والسفر ايضا مصحة	1526	4576054457653698290	491	855.0	387	710	69.1549301147461	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02188	true	-6766517883670529272	199	261	1020	1356	1560	300	الراذايا كالسفين المخرج ونصاب العرفج ناحيته والقذف التي لا مرتع بها والمخرج الذي لم يصبه مطر ارض مخرجة فشبه شخوص الابل الحسري بشخوص السفن واما شاهد الصحصاح فقوله حيث ارثعن الودق في الصحصاح وفي حديث جهيش وكاءن قطعنا اليك من كذا وكذا وتنوفة صحصح وفي ح-------------------------------------------------------------------ديث ابن الزبير لما اتاه قتل الضحاك قال ان ثعلب بن ثعلب حفر بالصحصحة فاخطات استه الحفرة	2188	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01527	false	-2576186126986650259	0	69	0	396	1724	300	الر-ذايا كالسفين المخرج ونصاب العرفج ناحيته والقذف التي لا مرتع بها والمخرج الذي لم يصبه مطر ارض مخرجة فشبه شخوص الابل الحسري بشخوص السفن ويقا------ل صحصاح وانشد حيث ارثعن الودق في الصحصاح وفي حديث جهيش وكاءن قطعنا اليك من كذا وكذا وتنوفة صحصح والصحصح والصحصحة والصحصحان الارض المستوية الواسعة والتنوفة البرية ومنه حديث ابن الزبير لما اتاه قتل الضحاك قال ان ثعلب بن ثعلب حفر بالصحصحة فاخطات استه الحفرة	1527	4576054457653698290	317	592.5	258	403	78.66004943847656	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02189	true	-7181099618886211573	131	201	661	1027	1571	300	مجاز وارض م------صحة بريءة من الاوباء صحيحة لا وباء فيها ولا تكثر فيها العلل والاسقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح الشء جعله صحيحا وصححت الكتاب والحساب تصحيحا اذا كان سقيما فاصلحت خطاه واتيت فلانا فاصححته اي وجدته صحيحا والصحيح من الشعر ما سلم من النقص وقيل كل ما يمكن فيه الزحاف فسلم منه فهو صحيح وقيل الصحيح كل اخر نصف يسلم كم الاشياء التي تقع عللا في الاعاريض والضروب ولا تقع في الحشو والمصحصح	2189	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01526	false	-6305760868672927343	135	233	679	1185	1538	300	مصحة وارض مصحة ومصحة بريءة من الاوباء صحيحة لا وباء فيها ولا تكثر فيها العلل والاسقام وصحاح الطريق ما اشتد منه ولم يسهل ولم يوطا وصحاح الطريق شدته قال ابن مقبل يصف ناقة اذا واجهت وجه الطريق تيممت صحاح الطريق عزة ان تسهلا وصح الشء جعله صحيحا وصححت الكتاب والحساب تصحيحا اذا كان سقيما فاصلحت خطاه واتيت فلانا فاصححته اي وجدته صحيحا والصحيح من الشعر ما سلم من النقص وقيل كل ما يمكن فيه الزحاف فسلم منه فهو صحيح وقيل الصحيح كل اخر نصف يسلم من الاشياء التي تقع عللا في الاعاريض والضروب ولا تقع في الحشو وال-صحصح	1526	4576054457653698290	360	704.0	290	507	71.00592041015625	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02189	true	-7181099618886211573	203	296	1034	1542	1571	300	مليح الهذلي فحبك ليلي حين تدنو زمانة ويلحاك في ليلي العريف المصحصح قيل اراد الناصح كانه المصحح فكره التضعيف ومن المجاز صح عند القاضي حقه وصحت شهادته وصح له عليه كذا وصح قوله كذا في الاساس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدح صدح الرجل والطاءر كمنع يصدح صدحا بفتح فسكون وصداحا كغراب--------------- رفع صوته بغناء او غيره------------------------------------------------------- وصدح الديك- والغراب------------------------ صاح واسم الفاعل منه صداح واسم الفاعل منه صداح قال لبيد------------------------------------------------------------------------------------------------- وقينة ومزهر صدا-------------------------------------------------------------------------ح وقال حميد بن ثور مطوقة خطباء تصدح كلما دنا الصيف وانزاح الربيع فانجما والصدح ايضا شدة الصوت وحدته والفعل كالفعل والمصدر كالمعصدر والقينة الصادحة -	2189	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01527	false	-2576186126986650259	95	234	542	1356	1724	300	مليح الهذلي فحبك ليلي حين يدنو زمانه ويلحاك في ليلي العريف المصحصح قيل اراد الناصح كانه المصحح فكره التضعيف و------------------------------------------------------------------------------الترهات الصحاصح هي الباطل وكذلك الترهات البسابس وهما بالاضافة اجود قال ابن مقبل وما ذكره دهماء بعد مزارها بنجران الا الترهات الصحاصح ويقال للذي ياتي بالاباطيل مصحصح صدح صدح الرجل------------- يصدح صدحا----------- وصداحا وهو صداح وصدوح وصيدح رفع صوته بغناء او غيره والقينة الصادحة المغنية والصيدح والصدوح والمصدح الصياح وصدح الطاءر والغراب والديك يصدح صدحا وصداحا صاح واسم الفاعل منه ص---------------------داح قال لبيد يرثي عامر بن مالك بن جعفر ملاعب الاسنة وفتية كالرسل القماح باكرتهم بحلل وراح وزعفران كدم الاذباح وقينة ومزهر صداح الرسل القطعة من الابل والقماح الرافعة رءوسها والاذباح جمع ذبح وهو ما ذبح وقال حميد بن ثور مطوقة خطباء تصدح كلما دنا الصيف وانزاح الربيع فانجما والصدح ايضا شدة الصوت وحدته والفعل كالفعل والمصدر كالم-صدر والصدوح والصيداح	1527	4576054457653698290	362	495.0	294	938	38.592750549316406	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02190	true	-187810401250005354	1	38	6	214	1626	300	والصيداح والمصدح الصي------------------اح الصيت اي الشديد الصوت قال وذعرت من زاجر وحواح ملازم اثارها صيداح--------------------------- وصدح الحمار وهو صدوح صوت قال ابو النجم محشرجا ومرة صدوحا وقال الازهري قال الليث الصدح من شدة صوت الديك والغراب ونحوهما	2190	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01527	false	-2576186126986650259	230	270	1323	1558	1724	300	---------والمصدر كالمصدر والصدوح والصيد---------اح الشديد الصوت قال وذعرت من زاجر وحواح ملازم اثارها صيداح والصيدح الفرس الشديد الصوت وصدح الحمار وهو صدوح صوت قال ابو النجم محشرجا ومرة صدوحا وقال الازهري قال الليث الصدح من شدة صوت الديك والغراب ونحوهما	1527	4576054457653698290	184	334.0	150	253	72.7272720336914	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02190	true	-187810401250005354	55	134	320	756	1626	300	خرزة يستعطف بها الرجال وقال اللحياني هي خرزة تءخذ بها النساء الرجال والصدح محركة العلم والمكان الخالي و في التهذيب الصدح الاكمة الصغيرة الصلبة الحجارة جمع ها صدحان و الصدح ثمرة اشد حمرة من العناب وانشز منه قليلا وحمرته تضرب الي السواد قاله انن شميل و الصدح حجر عريض و حكي ابن الاعرابي الصدح الاسود ج صدحان بالكسر والاصدح الاسد لزءيره وصيدح اسم ناقة ذي الرمة الشاعر المشهور وفيها يقول سمعت الناس ينتجعون غيثا فقلت لصيدح انتجعي بلالا وفي	2190	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01528	false	49179230714638559	3	34	24	195	1612	300	خرزة يستعطف بها الرجال وقال اللحياني هي خرزة تءخذ بها النساء الرجال وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدح حجر عريض-------------------------------------------------------------------- وصيدح اسم ناقة ذي الرمة--------------- وفيها يقول سمعت الناس ينتجعون غيثا فقلت لصيدح انتجعي بلالا صرح	1528	4576054457653698290	168	309.0	137	436	38.532108306884766	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02190	true	-187810401250005354	216	269	1188	1451	1626	300	بيت واحد يبني منفردا ضخما طويلا في السماء وقيل هو القصر قاله الزجاج و قيل هو كل بناء عال مرتفع وفي التنزيل 6 029 انه صرح-------- قوارير النمل 44 والجمع صروح قال ابو ذءيب علي طرق كنحور الظبا ء تحسب ارامهن الصروحا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المفسرين الصرح بلاط اتخذ لبلقيس من قوارير و الصرح	2190	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01530	false	8311664803538974470	61	130	333	694	1619	300	بيت واحد يبني منفردا ضخما طويلا في السماء وقيل هو القصر وقيل------------- هو كل بناء عال مرتفع وفي التنزيل -------نه صرح ممرد من قوارير--------- والجمع صروح قال ابو ذءيب علي طرق كنحور الظبا-ء تحسب ارامهن الصروحا وقال الزجاج في قوله تعالي يل لها ادخلي الصرح قال الصرح في اللغة القصر والصحن يقال هذه صرحة الدار وقارعتها اي ساحتها وعرصتها وقال بعض المفسرين الصرح بلاط اتخذ ل---ها من قوارير و-الصرح	1530	4576054457653698290	223	393.5	179	395	56.45569610595703	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02191	true	-987838389549382447	154	179	840	962	1584	300	وفي حديث ابن عباس سءل متي يحل شراء النخل قال حين يصرح قيل وما التصريح قال حين يستبين الحلو من المر قال الخطابي هاكذا يروي	2191	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01528	false	49179230714638559	275	300	1492	1612	1612	300	وفي حديث ابن عباس سءل متي يحل شراء النخل قال حين يصرح قيل وما التصريح قال حين يستبين الحلو من المر قال الخطابي ه-كذا يروي-	1528	4576054457653698290	120	230.0	96	122	98.36065673828125	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02191	true	-987838389549382447	148	197	806	1062	1584	300	الشء وصرحه واصرحه اذا بينه واظهره وفي حديث ابن عباس سءل متي يحل شراء النخل قال حين يصرح قيل وما التصريح قال حين يستبين الحلو من المر قال الخطابي هاكذا يروي ويفسر والصواب يصوح بالواو وسيذكر في موضعه ومن امثالهم---- صرحت بجدان وجلدان اي- ابدي الرجل اقصي ما يريده	2191	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01530	false	8311664803538974470	5	35	27	189	1619	300	الشء وصرحه واصرحه اذا بينه واظهره ويقال صرح فلان ما في نفسه تصريحا اذا ابداه و------------------التصريح خلاف التعريض--------------------------------------------------------------------------------- ومن امثال العرب صرحت بجدان وجلدان اذا ابدي الرجل اقصي ما يريده	1530	4576054457653698290	102	138.5	81	261	39.08045959472656	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02191	true	-987838389549382447	255	286	1354	1512	1584	300	صرحت كحل اي اجدبت وصارت صريحة اي حالصة في الشدة وكذالك تقول صرحت السنة اذا ظهرت خدوبتها قال سلامنة بن جندل قوم اذا صرحت كحل بيوتهم ماوي الضيوف وماوي كل قرضوب	2191	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01530	false	8311664803538974470	202	233	1077	1233	1619	300	صرحت كحل اي اجدبت وصارت صريحة اي خالصة في الشدة وكذ-لك تقول صرحت السنة اذا ظهرت جدوبتها قال سلام-ة بن جندل قوم اذا صرحت كحل بيوتهم ماوي الضيوف وماوي كل قرضوب	1530	4576054457653698290	154	296.0	123	158	97.46835327148438	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02192	true	-1022180696148076316	166	204	872	1079	1599	300	اسم فحل منجب وقال اوس بن غلفاء الهجيمي ومركضة صريحي ابوها يهاب لها الغلامة والغلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طفيل عناجيح فيهن الصريح ولاحق مغاوير فيها للاريب معقب ويروي من ال الصريح واعوج غلبت الصفة علي هاذا الفحل فصارت له اسما	2192	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01528	false	49179230714638559	173	240	967	1316	1612	300	اسم فحل منجب وقال اوس بن غلفاء الهجيمي ومركضة صريحي ابوها يهان لها الغلامة والغلام قال ابن بري صواب انشاده ومركضة صريحي لان قبله اعان علي مراس الحرب زغف مضاعفة لها حلق تءام وفرس صريح من خيل صراءح والصريح فحل من خيل العرب معروف قال طفيل عناجيج فيهن الصريح ولاحق مغاوير فيها للاريب معقب ويروي من ال الصريح واعوج غلبت الصفة علي ه-ذا الفحل فصارت له اسما	1528	4576054457653698290	203	383.0	165	350	58.0	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02192	true	-1022180696148076316	119	148	626	784	1599	300	بما في نفسه------ ابداه واظهره كصرح مشددا ومخففا وانشد ابو زياد واني لاكنو عن قذور بغيرها واعرب احيانا بها فاصارح امنحدرا ترمي بك العيس غربة ومصعدة برح لعينيك بارح	2192	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01529	false	5428553234977636567	268	295	1443	1589	1610	300	بما في نفسه وصارح ابداه واظهره------------------ وانشد ابو زياد واني لاكنو عن قذور بغيرها واعرب احيانا بها فاصارح امنحدرا ترمي بك العيس غربة ومصعدة برح لعينيك بارح	1529	4576054457653698290	140	260.5	114	164	85.36585235595703	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02192	true	-1022180696148076316	7	106	37	554	1599	300	مصراح قليلة الرغوة خالصة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن والصراحية بالضم وتشديد المثناة التحتية انية للخمر قال ابن دريد ولا ادري ما صحته والصراحية بالتخفيف مع الضم الخمر نفسها الخالصة اي من غير مزج و كذالك من الكلمات الخالصة وكذب صراحية كالصراح بالضم وكذب صراحي كالصراح بالكسر ايضا اي بين يعرفه الناس ويوم مصرح كمحدث اي بلا سحاب وهو في شعر الطرماح في قوله يصف ذءبا اذا امتل يهوي قلت ظل طخاءة ذري الريح في اعقاب يوم مصرح امتل عدا وطخاءة سحابة خفيفة اي ذراه الريح في يوم مصح شبه الذءب في عدوه في الارض بسحابة خفيفة في ناحية من نواحي السماء وصرح -	2192	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01529	false	5428553234977636567	76	171	427	901	1610	300	مصراح قليلة الرغوة خالصة اللبن الازهري يقال للناقة التي لا ترغي مصراح يفتر شخبها ولا ترغي ابدا وبول صريح خالص ليس عليه رغوة قال الازهري يقال للبن والبول صريح اذا لم يكن فيه رغوة ق------------------ال ابو النجم يسوف-------------------------------------------------------------------------------- من ابوالها الصريحا وصريح النصح محضه----------------------------------------------------------- ويوم مصرح اي ليس فيه --سحاب وهو في شعر الطرماح في قوله يصف ذءبا اذا امتل يهوي قلت ظل طخاءة ذري الريح في اعقاب يوم مصرح امتل عدا وطخاءة سحابة خفيفة اي ذراه الريح في يوم مصح شبه الذءب في عدوه في الارض بسحابة خفيفة في ناحية من نواحي السماء وصرحت	1529	4576054457653698290	282	472.5	220	633	44.54976272583008	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02192	true	-1022180696148076316	212	249	1120	1330	1599	300	وصرواح بالكسر حصن باليمن بناه الجن لبلقيس بامر سيدنا سليمان عليه السلام------------------ وهو في الصحاح معرف بالالف واللام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصمارح بالضم الخالص من كل شء والميم زاءدة ويروي عن ابي عمرو الصمادح بالدال قال الجوهري ولا اظنه محفوظا	2192	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01530	false	8311664803538974470	185	251	979	1341	1619	300	وصرواح------- حصن باليمن ------------------امر------ سليمان عليه السلام الجن فبنوه لبلقيس وهو في الصحاح معرف بالالف واللام وتقول صرحت كحل اي اجدبت وصارت صريحة اي خالصة في الشدة وكذلك تقول صرحت السنة اذا ظهرت جدوبتها قال سلامة بن جندل قوم اذا صرحت كحل بيوتهم ماوي الضيوف وماوي كل قرضوب القرضوب الفقير والصمارح بالضم الخالص من كل شء والميم زاءدة ويروي------------ الصمادح بالدال قال الجوهري ولا اظنه محفوظا	1530	4576054457653698290	167	272.5	138	405	41.23456954956055	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02193	true	-920477398948058133	37	209	183	1101	1591	300	والصراح اللبن الرقيق الذي اكثر ماءه فتري في بعض- سمرة من ماءه وخضرة والصراح عرق الدابة يكون في اليد كذا حكاه كراع بالراء والمعروف الصماح ويقال ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه صرحة الدار وقارعتها اي ساحتها وعرصتها وقيل الصر-----------------------------------------------------------------حة متن من الارض مستو والصرحة من الارض مستو والصرحة من الارض ما استوي وظهر يقال هم في صرحة المربد وصرحة الدار وهو ما استوي وظهر وان لم يظهر فهو صرحة بعد ان يكون مستويا حسنا قال وهو الصحراء فيما زعم ابو اسلم وانشد للراعي كانها حين فاض الماء واختلفت فتخاء لاح لها بالصرحة الذيب وفي هامش ----------------------------------------------------------------------الصحاح ان البيت للنعمان بن بشير يصف فرسا وفي نسخة صقعاء بدل فتخاء والصرحة ايضا موضع والصريحان قبيلة صردح الصردح كجعفر وسرداب المكان المستوي الواسع الاملس وقيل هو المكان الصلب وفي حديث انس رايت الناس في امارة ابي بكر جمعوا في صردح ينفذهم البصر ويسمعهم الصوت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق----------------------ال الصردح الارض الملساء وجمعها صرادح والصردحة الصحراء التي لا تنبت وهي غلظ من الارض مستو وعن كراع الصردا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الفلاة التي لا شء فيها وعن---- ابن شميل الصرداح------------------ الصحراء التي لا شجر بها ولا نبت	2193	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01530	false	8311664803538974470	35	299	189	1616	1619	300	والصراح اللبن الرقيق الذي اكثر ماءه فتري في بعضه سمرة من ماءه وخضرة والصراح عرق الدابة يكون في اليد كذا حكاه كراع بالراء والمعروف الصماح والصرح بيت واحد يبني منفردا ضخما طويلا في السماء وقيل هو القصر وقيل هو كل بناء عال مرتفع وفي التنزيل نه صرح ممرد من قوارير والجمع صروح قال ابو ذءيب علي طرق كنحور الظباء تحسب ارامهن الصروحا وقال الزجاج في قوله تعالي يل لها ادخلي الصرح قال الصرح في اللغة القصر والصحن يقال هذه صرحة الدار وقارعتها اي ساحتها وعرصتها وقال بعض المفسرين الصرح بلاط اتخذ لها من قوارير والصرح الارض المملسة والصرحة متن من الارض مستو والصرحة من الا----------------------رض ما استوي وظهر يقال هم في صرحة المربد وصرحة الدار وهو ما استوي وظهر وان لم يظهر فهو صرحة بعد ان يكون مستويا حسنا قال وهي الصحراء فيما زعم ابو اسلم وانشد للراعي كانها حين فاض الماء واختلفت فتخاء لاح لها بالصرحة الذيب والصرحة موضع وصرواح حصن باليمن امر سليمان عليه السلام الجن فبنوه لبلقيس وهو في الصحاح معرف بالالف واللام وتقول صرحت كحل اي اجدبت وصارت صري------------حة اي------- خالصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ا------------------------------------------------------لشدة وكذلك تقول صرحت السنة اذا ظهرت جدوبتها قال سلامة بن جندل قوم اذا صرحت كحل بيوتهم ماوي الضيوف وماوي كل قرضوب القرضوب الفقير والصمارح بالضم الخالص من كل شء والميم زاءدة ويروي الصمادح بالدال قال الجوهري ولا اظنه محفوظا صردح الصر----------------------------دحة الصحراء التي لا تنبت وهي غلظ من الارض مستو و--------الصردح المكان المستوي والصرداح مثله والصردح والصرداح المكان الصلب وقيل الصردح المكان الواسع الاملس المستوي وقيل الصرداح الفلاة التي لا شء فيها عن كراع ابن شميل الصرادح واحدتها صردحة وهي الصحراء التي لا شجر بها ولا نبت	1530	4576054457653698290	598	902.0	477	1667	35.872825622558594	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02193	true	-920477398948058133	158	300	836	1591	1591	300	وفي حديث انس رايت الناس في امارة ابي بكر جمعوا في صردح ينفذهم البصر ويسمعهم الصوت قال الصردح الارض الملساء وجمعها صرادح والصردحة الصحراء التي لا تنبت وهي غلظ من الارض مستو وعن كراع الصرداح الفلاة التي لا شء فيها وعن ابن شميل الصرداح الصحراء التي لا شجر بها ولا نبت وعن ابي عمر و هي الارض البابسة التي لا شجر بها وضرب صرادحي وصمادحي بالضم فيهما شديد بين وسياتي صرطح ومما يستدرك عليه الصرطح المكان الصلب وكذالك الطرطاح والسين لغة صرفح الصرنفح الصياح اي الشديد الصوت وهو ايضا الشديد الخصومة------- كالصرنقح وصرح ثعلب ا-ن المعروف انما هو بالفاء صرقح الصرنقح الشديد الشكيمة من الرجال الذي له عزيمة لا يخدع ولا يطمع فيما عنده كذا في التهذيب و قيل الصرنقح الظريف وقال ثعلب الصرنقح الشديد الخصومة والصوت وانشد لجران العود في وصف نساء ذكرهن في شعر له فقال ان من النسوان من-	2193	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01531	false	152406562687717557	14	86	70	480	1641	300	وفي حديث انس رايت الناس في امارة ابي بكر جمعوا في صردح ينفذهم البصر ويسمعهم الصوت الص----ردح الارض الملساء وجمعها صرادح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضرب صرادحي وصمادحي------------ شديد بين------- صرطح -----------------الصرطح المكان الصلب وكذ-لك الصرداح والسين لغة صرفح الصر--------------------------------نفح الشديد الخصومة والصوت كالصرنقح وصرح ثعلب بان المعروف انما هو بالفاء صرقح الصرنقح الماضي الجرء----------------------------------------------------------------------------------------- وقال ثعلب الصرنقح الشديد الخصومة والصوت وانشد لجران العود في وصف نساء ذكرهن في شعر له فقال ان من النسوان من	1531	4576054457653698290	385	677.5	315	764	50.392669677734375	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02194	true	288531678526107653	0	111	0	614	1538	300	هي روضة تهيج الرياض قبلها وتصوح ومنهن غل مقفل ما يفكه من الناس الا الاحوذي الصرنقح وفي التهذيب الا الشحشحان الصرنقح قال شمر ويقال صرنقح وصلنقح بالراء واللام والصرنقح ايضا الماضي الجرء والمحتال صطح المصطح كمنبر الصحراء الواسعة ليس بها رعي بكس الراء اي ما ترعاه الدواب ومكان يسوونه لدوس الحصيد فيه وهاذه مما استدرك المصن----------------------------------------------------------------------------------------------------ف صفح الصفح من-------------------------- كل شء الجانب -وصفحاه جانباه كالصفحة وفي حديث الاستنجاء حجرين للصفح-ين وحجرا للمسربة اي جانبي المخرج و الصفح من------- الجبل مض-جعه والجمع صفاح و الصفح منك جنبك و الصفح من الوجه والسيف عرضه بضم العين وسكون الراء ويضم فيهما ونسب الجوهري الفتح الي العامة يقال نظر اليه بصفح وجهه وصفحه اي بعرضه	2194	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01531	false	152406562687717557	86	175	480	989	1641	300	هي روضة تهيج الرياض قبلها وتصوح ومنهن غل مقفل ما يفكه من الناس الا الاحوذي الصرنقح وفي التهذيب الا الشحشحان الصرنقح قال شمر ويقال صرنقح وصلنقح بالراء واللام والصرنقح ايضا --------------المحتال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الازهري الصرنقح من الرجال الشديد الشكيمة الذي له عزيمة لا يطمع فيما عنده ولا يخدع وقيل الصرنقح الظريف صفح الصفح الجنب وصفح الانسان جنبه وصفح كل شء --جانبه وصفحاه جانباه --------وفي حديث الاستنجاء حجرين للصفحتين وحجرا للمسربة اي جانبي المخرج وصفحه ناحيته وصفح الجبل مضطجعه والجمع صفاح وصفحة الرجل عرض وجهه و--------------------------------------------------------------------------------------------نظر اليه بصفح وجهه وصفحه اي بعرضه	1531	4576054457653698290	341	483.5	279	750	45.46666717529297	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02194	true	288531678526107653	244	300	1253	1538	1538	300	و صفح الساءل عن حاجته يصفحه صفحا رده و--------منعه قال ومن يكثر التسال يا حر لا يزل يمقت في عين الصديق ويصفح كاصفحه يقال اتاني فلان في حاجة فاصفحته عنها اصفاحا اذا طلبها فمنعته وفي حديث ام سلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعله وقف علي بابكم ساءل فاصفحتموه اي خيبتموه قال ابن الاثير يقال صفحته اذا اعطيته واصفحته اذا حرمته-	2194	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01534	false	2879998330341517825	91	174	522	945	1595	300	و-صفح الرجل---------- يصفحه صفحا واصفحه ساله فمنعه قال ومن يكثر التسال يا حر لا يزل يمقت في عين الصديق ويصفح ويق------ال اتاني فلان في حاجة فاصفحته عنها اصفاحا اذا طلبها فمنعته وفي حديث ام سلمة اهديت لي فدرة من لحم فقلت للخادم ارفعيها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هي قد صارت فدرة حجر فقصصت القصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لعله وقف علي بابكم ساءل فاصفحتموه اي خيبتموه قال ابن الاثير يقال صفحته اذا اعطيته واصفحته اذا حرمته	1534	4576054457653698290	257	474.0	207	440	58.40909194946289	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02194	true	288531678526107653	125	170	685	901	1538	300	قول بشر رضيعة صفح بالجباه ملمة لها بلق فوق الرءوس مشهر فهو اسم رجل من بني كلب ابن وبرة وله حديث عند العرب ففي الصحاح انه جاور قوما من بني عامر فقتلوه غدرا يقول غدرتكم بزيد بن ضباء الاسدي اخت غدرتكم بصفح الكلبي و صفح	2194	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01536	false	-601018712677622537	15	49	73	242	1638	300	قول بشر رضيعة صفح بالجباه ملمة لها بلق فوق الرءوس مشهر فهو اسم رجل من---- كلب------------------------------------------- جاور قوما من بني عامر فقتلوه غدرا يقول غدرتكم بزيد بن ضباء الاسدي اخت غدرتكم بصفح الكلبي وصفاح	1536	4576054457653698290	166	313.5	132	216	76.85185241699219	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02195	true	8366105536918274823	8	86	41	451	1564	300	اي بعرضه وقال الطرماح فلما تناهت وهي عجلي كانها علي حرف سيف حده غير مصفح وضربه بالسيف مصفحا ومصفوحا عن ابن الاعرابي اي معرضا وفي حديث سعد بن عبادة ولو وجدت معها رجلا لضربته بالسيف غير مص-----فح يقال اصفحه بالسيف اذا ضربه بعرضه دون حده فهو مصفح بالسيف والسيف مصفح يرويان معا وسيق مصفح ومصفح عريض وتقول وجه هاذا السيف مصفح اي عريض من اصفحته وقال رجل من الخوارج لنضربنكم بالسيوف غير مصفحات يقول نضربكم بحدها لا بعرضها	2195	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01531	false	152406562687717557	241	297	1335	1625	1641	300	اي بعرضه وقال الطرماح فلما تناهت وهي عجلي كانها علي حرف سيف حده غير مصفح---------------------------------------------------- وفي حديث سعد بن عبادة -لو وجدت معها رجلا لضربته بالسيف غير مصفح مصفح يقال اصفحه بالسيف اذا ضربه بعرضه دون حده فهو مصفح------- والسيف مصفح يرويان معا و-----------------------------------------------------------------قال رجل من الخوارج لنضربنكم بالسيوف غير مصفحات يقول نضربكم بحدها لا بعرضها	1531	4576054457653698290	285	517.0	230	415	68.67469787597656	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02195	true	8366105536918274823	102	206	521	1051	1564	300	قال يصفح للقنة وجها جابا صفح ذراعيه لعظم كلبا اراد صفح كلب ذراعيه فقلب وقيل هو ان يبسطهما ويصير العظم بينهما لياكله وهاذا البيت اورد- الازهري قال وانشد ابو الهيثم وذكره ثم قال وصف حبلا عرضه فاتله حين فتله فصار له وجهان فهو مصفوح اي عريض قال وقوله صفح ذراعيه اي كما يبسط الكلب ذراعيه علي عرق يوتده علي الارض بذراعيه يتعرقه ونصب كلبا علي التفسير كصفحه تصفيحا ومنه قولهم رجل مصفح الراس اي عريضها و صف----------------------------------------------ح القوم صفحا و كذا---------------------- ورق المصحف اذا عرضها وفي نسخة عرضهما وهي الصواب واحدا واحدا و صفح في الامر اذا نظر فيه كتصفح يقال تصفح الامر وصفحه	2195	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01533	false	6105724536628013153	204	300	1156	1667	1667	300	قال يصفح للقنة وجها جابا صفح ذراعيه لعظم كلبا اراد صفح كلب ذراعيه فقلب وقيل هو ان يبسطهما ويصير العظم بينهما لياكله وه-ذا البيت اورده الازهري قال وانشد ابو الهيثم وذكره ثم قال وصف حبلا عرضه فاتله حتي فتله فصار له وجهان فهو مصفوح اي عريض قال وقوله صفح ذراعيه اي كما يبسط الكلب ذراعيه علي عرق يوتده علي الارض بذراعيه يتعرقه ونصب كلبا علي التفسير وقوله انشده ثعلب صفوح بخديها اذا طال جريها كما قلب الكف الالد المماحك عني انها تنصبهما وتقلبهما وصفح القوم صفحا عرضهم واحدا واحدا وكذلك صفح ورق المصحف وتصف--------------------------------------------------------------------------------------ح الامر وصفحه-	1533	4576054457653698290	383	688.5	306	599	63.93989944458008	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02195	true	8366105536918274823	206	258	1051	1347	1564	300	نظر فيه وقال الليث و---------------------صفح القوم وتصفحهم نظر اليهم طالبا لانسان وصفح وجوههم وتصفحها نظرها متعرفا لها وتصفحت وجوه القوم اذا تاملت وجوههم تنظر الي حلاهم وصورهم وتتعرف امرهم وانشد ابن الاعرابي صفحنا الحمول للسلام بنظرة فلم يك الا ومءها بالحواجب اي تصفحنا وجوه الركاب وتصفحت الشء اذا نظرت في صفحاته وفي --	2195	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01534	false	2879998330341517825	0	56	0	318	1595	300	نظر فيه -قال الليث صفحت ورق المصحف صفحا وصفح القوم وتصفحهم نظر اليهم طالبا لانسان وصفح وجوههم وتصفحها نظرها متعرفا لها وتصفحت وجوه القوم اذا تاملت وجوههم تنظر الي حلاهم وصورهم وتتعرف امرهم وانشد ابن الاعرابي صفحنا الحمول للسلام بنظرة فلم يك الا ومءها بالحواجب اي تصفحنا وجوه الركاب وتصفحت الشء اذا نظرت في صفحاته وصفحت	1534	4576054457653698290	291	561.5	240	319	91.22257232666016	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02196	true	-4587580458980543941	123	222	650	1185	1593	300	المصفح اصفاحا الذي اطمان جنبا راسه ونتا جبينه فخرجت وظهرت قمحدوته و المصفح من السيوف الممال والمصابي الذي يحرف علي حده اذا ضرب به ويمال اذا ارادوا ان يغمدوه و قال ابن بزرج المصفح المقلوب يقال قلبت السيف واصفحته وصابيته بمعني واحد و المصفح من الانوف المعتدل القصبة المستويها بالجبهة و المصفح من الرءوس المضغوط من قبل صدغيه حتي طال وفي نسخة فطال ما بين جبهته وقفاه وقال ابو زيد من الرءوس المصفح اصفاحا وهو الذي مسح جنبا راسه ونتا-جبينه فخرج وظهرت قمحدوته والاراس مثل المصفح ولا يقال رءاسي و المصفح من القلوب الممال عن الحق وفي ال-------حديث قلب	2196	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01532	false	-2348581269298675752	240	285	1388	1626	1704	300	المصفح ا-------لذي اطمان جنبا راسه ونتا جبينه فخرجت وظهرت قمحدوته--------------------------------------------------------------------------------------------- قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد من الرءوس المصفح اصفاحا وهو الذي مسح جنبا راسه ونتا جبينه فخرج وظهرت قمحدوته والاراس مثل المصفح ولا يقال رءاسي وقال ابن الاعرابي في جبهته صفح اي عرض فاحش وفي حديث ابن	1532	4576054457653698290	193	310.0	156	543	35.543277740478516	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02196	true	-4587580458980543941	42	75	227	413	1593	300	والمصافحة الاخذ باليد كالتصافح----- والرجل يصافح الرجل اذا وضع صفح كفه في صفح كفه وصفحا كفيهما وجهاهما ومنه حديث المصافحة عند اللقاء وهي مفاعلة من الصاق صفح الكف بالكف واقبال الوجه علي الوجه	2196	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01533	false	6105724536628013153	157	191	882	1073	1667	300	والمصافحة الاخذ باليد والتصافح مثله والرجل يصافح الرجل اذا وضع صفح كفه في صفح كفه وصفحا كفيهما وجهاهما ومنه حديث المصافحة عند اللقاء وهي مفاعلة من الصاق صفح الكف بالكف واقبال الوجه علي الوجه	1533	4576054457653698290	185	362.0	152	191	96.85863494873047	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02196	true	-4587580458980543941	214	300	1145	1593	1593	300	من القلوب الممال عن الحق وفي الحديث قلب المءمن مصفح علي الحق اي ممال عليه كانه قد جعل صفحه اي جانبه عليه وقوله ما اجتمع ماخوذ من حديث حذيفة انه قال القلوب اربعة فقلب اغلف فذالك قلب الكافر وقلب منكوس فذالك قلب رجع الي الكفر بعد الايمان وقلب اجرد مثل السراج يزهر فذالك قلب المءمن وقلب مصفح اجتمع فيه الايمان والنفاق- فمثل الايمان فيه كمثل بقلة يمهدها الماء العذب ومثل النفاق فيه كمثل قرحة يمدها القيح والدم وهو لايهما غلب قال ابن الاثير المصفح الذي له-	2196	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01535	false	-3471064255432439977	74	151	380	780	1559	300	----------الممال عن الحق وفي الحديث قلب المءمن مصفح علي الحق اي ممال عليه كانه قد جعل صفحه اي جانبه عليه وفي-------------------- حديث حذيفة انه قال القلوب اربعة فقلب اغلف فذ-لك قلب الكافر وقلب منكوس فذ-لك قلب رجع الي الكفر بعد الايمان وقلب اجرد مثل السراج يزهر فذ-لك قلب المءمن وقلب مصفح اجتمع فيه ال-نفاق والايمان فمثل الايمان فيه كمثل بقلة يمده-ا الماء العذب ومثل النفاق فيه كمثل قرحة يمدها القيح والدم وهو لايهما غلب--------------- المصفح الذي له	1535	4576054457653698290	387	701.0	311	450	86.0	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02197	true	-4672795610096790256	237	293	1297	1622	1659	300	وكل عريض من حجارة او لوح ونحوهما صفاحة والجمع صفاح وصفيحة والجمع صفاءح ومنه قول النابغة ويوقدن بالصفاح نار الحباحب قال الازهري ويقال للحجارة العريضة صفاءح واحدتها صفيحة وصفيح قال لبيد وصفاءحا صما روا سيها يسددن الغضونا وهو قال شيخنا هكذا بالتذكير في ساءر النسخ والاولي وهي الابل التي عظمت اسنمتها فكاد سنام الناقة ياخذ قراها	2197	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01532	false	-2348581269298675752	169	219	976	1277	1704	300	وكل عريض من حجارة او لوح ونحوهما صفاحة والجمع صفاح وصفيحة والجمع صفاءح ومنه قول النابغة ويوقدن بالصفاح نار الحباحب قال الازهري ويقال للحجارة العريضة صفاءح واحدتها صفيحة وصفيح قال لبيد وصفاءحا صما روا-سيها يسددن الغضونا وصفاءح الباب الواحه والصفاح من----------------------- الابل التي عظمت اسنمتها فكاد سنام الناقة ياخذ قراها	1532	4576054457653698290	273	519.0	226	325	84.0	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02197	true	-4672795610096790256	129	164	687	881	1659	300	والصفوح الكريم لانه يصفح عمن جني عليه و ----------------------------------------------اما الصفوح من صفات الله تعالي- فمعناه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفو عن ذنوب العباد معرضا عن مجازاتهم بالعقوبة تكرما و الصفوح في نعت المراة المعرضة الصادة الهاجرة فاحدهما ضد الاخر	2197	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01534	false	2879998330341517825	193	259	1040	1389	1595	300	والصفوح الكريم لانه يصفح عمن جني عليه واستصفحه ذنبه استغفره اياه وطلب ان يصفح له عنه واما الصفوح من صفات الله عز وجل فمعناه العفو يقال صفحت عن ذنب فلان واعرضت عنه فلم اءاخذه به وضربت عن فلان صفحا اذا اعرضت عنه وتركته فالصفوح في صفة الله العفو عن ذنوب العباد معرضا عن مجازاتهم بالعقوبة تكرما و-الصفوح في نعت المراة المعرضة --صادة --هاجرة فاحدهما ضد الاخر	1534	4576054457653698290	183	326.0	150	354	51.694915771484375	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02197	true	-4672795610096790256	0	120	0	632	1659	300	وجهان يلقي اهل الكفر بوجه واهل الايمان بوجه وصفح كل شء وجهه وناحيته وهو معني الحديث الاخر--- شر الرجال ذو الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه وهاءلاء بوجه وهو المنافق وجعل حذيفة قلب المنافق الذي ياتي الكخفار بوجه واهل الايمان بوجه اخر ذا وجهين قال الازهري وقال شمر فيما قرات بخطه القلب المصفح زعم خالد انه المضجع الذي فيه غل الذي ليس بخالص الدين قلت فاذا تاملت ما تلونا عليك عرفت ان قول شيخنا رحمه الله تعالي كيف يجتمعان وكيف يكون مثل هاذا من كلام العرب والنفاق والايمان لفظان اسلاميان فتامل فانه غير محرر انتهي نشا من عدم اطلاعه-------------------------------------------------------------------------------------- علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصوص العلماء في بابه و ---------------------------------------------------------------------------------------------المصفح السادس من سهام الميسر ويق-------ال له المسبل ايضا وقال ابو عبيد من اسماء قداح الميسر	2197	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01535	false	-3471064255432439977	151	300	780	1559	1559	300	وجهان يلقي اهل الكفر بوجه واهل الايمان بوجه وصفح كل شء وجهه وناحيته وهو معني الحديث الاخر من شر الرجال ذو الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه وه-ءلاء بوجه وهو المنافق وجعل حذيفة قلب المنافق الذي ياتي الك-فار بوجه واهل الايمان بوجه اخر ذا وجهين قال الازهري وقال شمر فيما قرات بخطه القلب المصفح زعم خالد انه المضجع الذي فيه غل الذي ليس بخالص الدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن بزرج المصفح المقلوب يقال قلبت السيف واصفحته وصابيته والمصفح المصابي الذي يحرف علي حده اذا ضرب به ويمال اذا ارادوا ان يغمدوه ويقال صفح فلان عني اي اعرض بوجه وولاني وجه قفاه وقوله انشده ثعلب وناديت شبلا فاستجاب وربما ضمنا القري عشرا لمن لا نصافح ويروي ضمنا قري عشر لمن لا نصافح فسره فقال لمن لا نصافح اي لمن لا نعرف وقيل للاعداء الذين لا يحتمل ان نصافحهم والمصفح------- من سهام الميسر السادس ويقال له المسبل ايضا----- ابو عبيد من اسماء قداح الميسر-	1535	4576054457653698290	411	627.5	332	977	42.06755447387695	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02198	true	9155748520798459774	51	201	291	1120	1646	300	السيوف العريضة وقا------------------------------------ل لبيد يصف سحابا كان مصفحات في ذراه وانواحا عليهن المالي قال الازهري شبه البرق في ظلمة السحاب بسيوف عراض وقال ابن سيده المصفحات السيوف لانها صفحت حين طبعت وتصفيحها تعريضها ومطلها ويروي بكسر الفاء كانه شبه تكشف الغيث اذا لمع منه البرق فانفرج ثم التعقي بعد خبخوه بتصفيح النساء اذا صفقن بايديهن قلت هاكذا عبارة الصحاح وصوابه الغيم بدل الغيث ويعلم من هاذا ان المصفحات علي رواية الكسر من المجاز فتامل والتصفيح مثل التصفيق----------------------------------------------------- وفي الحديث------- التسبيح للرجال والتصفيح للنساء ويروي ايضا بالقاف---------------------- يقال صفح بيديه وصفق------ قال ابن الاثير هو من ضرب صفحة ا--------------لكف الاخري يعني اذا سها الامام ينبهه الماموم ان كان رجلا قال سبحان الله وان كانت امراة ضربت كفها علي كفها الاخري عوض الكلام وروي بيت لبيد كان مصفحات في ذراه جعل المصفحات نساء يصفقن بايديهن في ماتم شبه صوت الرعد بتصفيقهن ومن رواه مصفحات اراد بها السيوف العريضة شبه بريق البرق ببريقها	2198	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01533	false	6105724536628013153	5	157	31	882	1667	300	السيوف العريضة وهي الصفاءح واحدتها صفيحة وصفيح واما قول لبيد يصف سحابا كان مصفحات في ذراه وانواحا عليهن المالي قال الازهري شبه البرق في ظلمة السحاب بسيوف عراض وقال ابن سيده المصفحات السيوف لانها صفحت حين طبعت وتصفيحها تعريضها ومط-ها ويروي بكسر الفاء كانه شبه تكشف الغيث اذا لمع منه البرق فانفرج ثم الت-قي بعد خب-وه بتصفيح النساء اذا صفقن بايديهن والتص--------------------------------------------------------------------------------------------------------فيح مثل التصفيق وصفح الرجل بيديه صفق والتصفيح للنساء كالتصفيق للرجال وفي --حديث الصلاة التسبيح للرجال والتصفيح للنساء ويروي ايضا بالقاف التصفيح والتصفيق واحد يقال صفح------ وصفق بيديه قال ابن الاثير هو من ضرب صفحة الكف علي صفحة الكف الاخري يعني اذا سها الامام -نبهه الماموم ان كان رجلا قال سبحان الله وان كانت امراة ضربت كفها علي كفها الاخري عوض الكلام وروي بيت لبيد كان مصفحات في ذراه جعل المصفحات نساء يصفقن بايديهن في ماتم شبه صوت الرعد بتصفيقهن ومن رواه مصفحات اراد بها السيوف العريضة شبه بريق البرق ببريقها	1533	4576054457653698290	706	1299.0	576	967	73.00930786132812	119	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02198	true	9155748520798459774	53	109	306	617	1646	300	وقال لبيد يصف سحابا كان مصفحات في ذراه وانواحا عليهن المالي قال الازهري شبه البرق في ظلمة السحاب بسيوف عراض وقال ابن سيده المصفحات السيوف لانها صفحت حين طبعت وتصفيحها تعريضها ومطلها ويروي--- بكسر الفاء كانه شبه تكشف الغيث اذا لمع منه البرق فانفرج ثم التعقي بعد خبخوه بتصفيح النساء اذا صفقن بايديهن قلت هاكذا عبارة	2198	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08812	false	-4035554675244144299	105	137	558	744	1613	300	وقال لبيد يصف سحابا كان مصفحات في ذراه وانواحا عليهن المالي-------------------------------------------------------------- المصفحات السيوف-------------------- وتصفيحها تعريضها ومن رواه مصفحات بكسر الفاء فهي النساء شبه--------- لمع---- البرق--------------------------- بتصفيح النساء اذا صفقن بايديهن اما الامة ------	8812	4576054457653698290	152	216.5	124	314	48.40764236450195	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02199	true	6287229084450838250	87	261	448	1391	1591	300	يمانية صلح الصلاح ضد الفساد وقد يوصف به احاد الامة ولا يوصف به الانبياء والرسل عليهم السلام قال شيخنا وخالف في ذالك السبكي وصحح انهم يوصفون به وهو الذي صححه جماعة ونقله الشهاب في مواضع من شرح الشفاء كالصلوح بالضم وانشد ابو زيد فكيف باطرافي اذا ما شتمتني وما بعد شتم الوالدين صلوح وقد صلح كمنع وهي افصح لانها علي القياس وقد اهملها الجوهري وكرم حكاها الفراء عن اصحابه كما في الصحاح وفي اللسان قال ابن دريد وليس صلح بثبت واغفل المصنف اللغة المشهورة وهي صلح كنصر يصلح ويصلح صلاحا وصلوحا وقد ذكرها الجوهري والفيومي وابن القطاع والسرقسطي في الافعال وغير واحد وهو صلح بالكسر وصالح وصليح الاخيرة عن ابن الاعرابي وهو ------------------------------------------------------------------------------------مصلح في اموره واعم-------اله وقد اصلحه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي والجمع صلحاء وصلوح------- واصلحه ضد افسده وقد اصلح الشء بعد فساده اقامه و من المجاز اصلح اليه احسن يقال اصلح الدابة اذا احسن اليها فصلحت وفي التهذيب تقول اصلحت الي الدابة اذا احسنت اليها وعبارة الاساس واصلح الي دابته احسن اليها وتعهدها و يقال وقع بينهما صلح الصلح بالضم تصالح القوم بينهما وهو --السلم	2199	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01536	false	-601018712677622537	98	229	514	1230	1638	300	يمانية صلح الصلاح ضد الفساد صلح يصلح ويصلح صلاحا وصلوحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابو زيد فكيف باطراقي اذا ما شتمتني وما بعد شتم الوالدين صلوح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو صا------------لح وصليح الاخيرة عن ابن الاعرابي والجمع صلحاء وصلوح وصلح كصلح قال ابن دريد وليس صلح بثبت ورجل صالح في نفسه من قوم صلحاء ومصلح في -------اعماله واموره وقد اصلحه الله وربما كنوا بالصالح عن الشء الذي هو الي الكثرة كقول يعقوب مغرت في الارض مغرة من مطر وهي مطرة صالحة وكقول بعض النحويين كانه ابن جني ابدلت الياء من الواو ابدالا صالحا وهذا الشء يصلح لك اي هو من بابتك والاصلاح نقيض الافساد والمصلحة الصلاح والمصلحة واحدة المصالح والاستصلاح نقيض الاستفساد و-------------------اصلح الشء بعد فساده اقامه واصل-------------------------------ح الدابة---- احسن اليها فصلحت وفي التهذيب تقول اصلحت الي الدابة اذا احسنت اليها والصلح---------------------------------------------------------------------------- تصالح القوم بينهم والصلح السلم	1536	4576054457653698290	305	457.0	246	1295	23.5521240234375	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02200	true	-891494951735517787	14	114	62	562	1478	300	مصالحة وصلاحا بالكسر علي القياس قال بشر بن ابي خازم يسومون الصلاح بذات كهف وما فيها لهم سلع وقار ق-وله وما فيها اي وما في المصالحة ولذالك انث الصلاح وهاكذا اورده ابن السيد في الفرق واصطلحا واصالحا مشددة الصاد قلبوا التاء صادا وادغموها في الصاد وتصالحا واصتلحا بالتاء بدل الطاء كل ذالك بمعني واحد و من سجات الاساس كيف لا يكون من اهل الصلاح من هو من اهل الصلاح من هو من اهل صلاح كقطام يجوز ان يكون من الصلح لقوله عز وجل حرما ءامنا القصص 57 ويجوز ان يكون من الصلاح وقد يصرف من اسماء مكة شرفها الله تعالي	2200	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01536	false	-601018712677622537	266	300	1467	1638	1638	300	مصالحة وصلاحا------------------ قال بشر بن ابي خازم يسومون الصلاح بذات كهف وما فيها لهم سلع وقار وقوله وما فيها اي وما في المصالحة ولذ-لك انث الصلاح وصلاح وصلاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسماء مكة شرفها الله تعالي-	1536	4576054457653698290	158	279.5	127	501	31.53692626953125	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02200	true	-891494951735517787	89	189	444	925	1478	300	يجوز ان يكون من الصلح لقوله عز وجل حرما ءامنا القصص 57 ويجوز ان يكون من الصلاح وقد يصرف من اسماء مكة شرفها الله تعالي قال حرب بن امية يخاطب ابا مطر الحضرمي وقيل هو للحارث بن امية ابا مطر هلم الي صلاح فتكفيك الندامي من قريش وتامن وسطهم وتعيش فيهم ابا مطر هديت بخير عيش وتسكن بلدة عزت لقاحا وتامن ان يزورك رب جيش وقال ابن بري الشاهد في هذا الشعر صرف صلاح قال والاصل فيها ان تكون مبنية كقطام-------------------------------------- واما الشاهد علي صلاح بالكسر من غير صرف فقول الاخر سقط ---------------------لم يستكن لتهدد وتنمر يعني خبيب بن عدي	2200	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01537	false	1757805871452177531	0	104	0	498	1588	300	يجوز ان يكون من الصلح لقوله عز وجل حرما -امنا--------- ويجوز ان يكون من الصلاح وقد يصرف ق------------------------------ال حرب بن امية يخاطب ابا مطر الحضرمي وقيل هو للح-رث بن امية ابا مطر هلم الي صلاح فتكفيك الندامي من قريش وتامن وسطهم وتعيش فيهم ابا مطر هديت بخير عيش وتسكن بلدة عزت لقاحا وتامن ان يزورك رب جيش -قال ابن بري الشاهد في هذا الشعر صرف صلاح قال والاصل فيها ان تكون مبنية كقطام ويقال حي لقاح اذا لم يدينوا للملك قال واما الشاهد علي صلاح بالكسر من غير صرف فقول الاخر منا الذي بصلاح قام مءذنا لم يستكن لتهدد وتنمر يعني خبيب بن عدي	1537	4576054457653698290	435	813.5	343	540	80.55555725097656	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02201	true	-6719287169880540161	144	300	799	1671	1671	300	صلدح الصل-دح كجعفر الحجر العريض رواه الازهري عن الليث----------------------- وجارية صلدحة عريضة و عن ابن دريد ناقة جلندحة شديدة و صلندحة بفتح الصاد واللام ويضم الصاد خاصة صلبة وهي خاصة ب--------الاناث دون الذكور والصلودح الصلب الشديد وعلي الاول اقتصر اءمة اللغة صلطح الصلطح- الضخم وبهاء العريضة من النساء واصلنطحت البطحاء اتسعت قال طريح انت ابن مصلنطح البطاح ولم تعطف عليك الحني والولج يمدحه بانه من صميم قريش وهم اهل البطحاء والمصلطح والصلاطح كمسرهد وعلابط العريض يقال نصل مصلطح اي عريض ومكان صلاطح اي عريض و منه قول الساجع صلاطح بلاطح بلاطح اتباع والصلوطح ---ع قال اني بعيني اذا امت حمولهم بطن الصلوطح لا ينظرن من تبعا صلفح صلقح صلفح الدراهم قلبها هاذه المادة في ساءر النسخ هاكذا بالفاء بعد اللام وصاحب اللسان اوردها بالقاف بدل الفاء والصلافح الدراهم عن كراع بلا----- واحد-- والمصلفح العريض من الرءوس اللام زاءدة وقد تقدم في صفح والصلنفح الصياح اي الشديد الصوت وكذالك الانثي بغير هاء وقال بعضهم انها لصلنفحة الصوت-	2201	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01537	false	1757805871452177531	122	224	596	1180	1588	300	صلدح الصلودح الصلب والصلندحة الصلبة- الازهري عن الليث الصلدح هو الحجر العريض وجارية صلدحة -----------ابن دريد ناقة جلندحة شديدة و-صلندح----------------------------------ة صلبة ولا يوصف بهما الا الاناث------------------------------------------------------------- صلطح الصلطحة العر------------يضة من النساء واصلنطحت البطحاء اتسعت قال طريح انت ابن مصلنطح البطاح ولم تعطف عليك الحني والولج يمدحه بانه من صميم قريش وهم اهل البطحاء و-------------------------------------------نصل مصلطح عري---ض ومكان سلاطح--- عريض و-منه قول الساجع صلاطح بلاطح بلاطح اتباع والصلوطح موضع قال اني بعيني اذا امت حمولهم بطن الصلوطح لا ينظرن من تبعا ص-----لقح صلقح الدراهم ق--------------------------------------------------------------------------------------لبها والصلاقح الدراهم عن كراع ولم يذكر واحدها والصلنقح------------------------------------------------------ الصياح وكذ-----------------لك الانثي بغير هاء وقال بعضهم انها لصلنقحة الصوت	1537	4576054457653698290	493	806.0	400	916	53.820960998535156	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02202	true	-8165232713775112066	92	118	492	622	1588	300	الشمس تصمحه وتصمحه صمحا اذا اشتد عليه حرها حتي كادت تذيب دماغه قال ابو زبيد الطاءي من سموم كانها لفح نار صمحتها ظهيرة غراء و---- صمحه	2202	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01537	false	1757805871452177531	229	255	1210	1344	1588	300	الشمس تصمحه وتصمحه صمحا اذا اشتد عليه حرها حتي كادت تذيب دماغه قال ابو زبيد الطاءي من سموم كانها لفح نار صمحتها ظهيرة غراء الليث صمحه	1537	4576054457653698290	129	250.5	103	134	96.2686538696289	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02202	true	-8165232713775112066	152	239	799	1251	1588	300	العرق المنتن وقيل خبث الراءحة من العرق و هو------------------------------------------- الصنان وانشد ساكنات العقيق اشهي الي النف س من الساكنات دور دمشق يتضوعن لو تضمخن بالمس ك صماحا كانه ريح مرق المرق الجلد الذي لم يستحكم دباغه وهو الاهاب المنتن و الصما--------------------------------------------------------------------ح الكي عن كراع ق--------------------------------------------------------------ال العجاج ذوقي عقيد وقعة السلاح والداء قد يطلب بالصماح ويروي يبرا وع---------قيد قبيلة من بجيلة في بكر بن واءل وقوله بالصماح اي بالكي يقول اخر الدواء الكي قال ابو منصور والصماح اخذ من قولهم صمحته الشمس اذا المت دماغه بشدة حرها كالصماحي	2202	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01538	false	1824360548185805133	0	115	0	632	1665	300	العرق المنتن وقيل خبث الراءحة من العرق والمعنيان متقاربان والصماحي ماخوذ من الصماح وهو الصنان وانشد ساكنات العقيق اشهي الي النف-س من الساكنات دور دمشق يتضوعن لو تضمخن بالمس-ك صماحا كانه ريح مرق المرق الجلد الذي لم يستحكم دباغه وهو الاهاب المنتن وانشد الاصمعي في صفة ماتح اذا بدا منه صماح الصمح وفاض عطفاه بماء سمح والصماح الكي عن كراع ابو عمرو الاصمح الذي يتعمد رءوس الابطال بالنقف والضرب لشجاعته قال العجاج ذوقي عقيد وقعة السلاح والداء قد يطلب بالصماح ويروي يبرا في تفسيره عقيد قبيلة من بجيلة في بكر بن واءل وقوله بالصماح اي بالكي يقول اخر الدواء الكي قال ابو منصور والصماح اخذ من قولهم صمحته الشمس اذا المت دماغه بشدة حرها والصمحاء	1538	4576054457653698290	435	813.5	352	634	68.61198425292969	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02203	true	-4520289299422127802	7	151	37	825	1624	300	والصمحمح والصمحمحي--- الرج-ل الشديد كذا في الصحاح المجتمع الالواح وكذالك الدمكمك قال وهو في السن ما بين الثلاثين والاربعين ومثله في الروض الانف للسهيلي ولا عبرة بانكار شيخنا عليه في التحديد فمن حفظ حجة علي من لم يحفظ و قال الجرمي هو الغليظ القصير و قيل هو القصير الاصلع و قيل هو المحلوق الراس عن السيرافي والانثي من كل ذالك بالهاء قال صمحمحة لا تشتكي الدهر راسها ولو نكزتها حية لابلت وقال ثعلب راس صمحمح اي اصلع غليظ شديد وهو فعلعل كرر فيه العين واللام وبعير صمحمح شديد قوي قال ابن جني الحاء الاولي من صمحمح زاءدة وذالك انها فاصلة بين العينين والعينان متي اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءدا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيفد وقد ثبت ان العين الاولي هي الزاءدة فثبت اذن ان الميم والحاء الاولتين في صمحمح هما الزاءدتان والميم والحاء الاخيرتين هما الاصليتان	2203	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01538	false	1824360548185805133	182	300	996	1665	1665	300	والصمحمح والصمحمحي من الرجال الشديد-------------- المجتمع الالواح وكذ-لك الدمكمك قال وهو في السن ما بين الثلاثين والاربعين وقيل- هو القصير وقيل----------------------------------------------------------------------------------------- الغليظ القصير و-قيل ا----------لاصلع و-قيل--- المحلوق الراس عن السيرافي والانثي من كل ذ-لك بالهاء قال صمحمحة لا تشتكي الدهر راسها ولو نكزتها حية لابلت وقال ثعلب راس صمحمح اي اصلع غليظ شديد وهو فعلعل كرر فيه العين واللام وبعير صمحمح شديد قوي قال ابن جني الحاء الاولي من صمحمح زاءدة وذ-لك انها فاصلة بين العينين والعينان متي اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءدا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وحفيفد وقد ثبت ان العين الاولي هي الزاءدة فثبت اذا ان الميم والحاء الاولتين في صمحمح هما الزاءدتان والميم والحاء الاخيرتين هما الاصليتان-	1538	4576054457653698290	649	1196.5	534	792	81.94444274902344	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02203	true	-4520289299422127802	228	296	1239	1601	1624	300	بياء النسبة والصمادح بضمهما------- وصوت صمادحي وصمادح-------- وصميدح شديد قال ما-لي عدمت صوتها الصميدحا وقال ابو عمر و الصمادح الشديد من كل شء وانشد فشام فيها مذلغا صمادحا ورجل صميدح صلب شديد وضرب صرادحي وصمادحي شديد بين -وهما ان الصمادحي والصمادح الخالص من كل شء عن ابي عمر و قال الازهري سمعت اعرابيا يقول لنقبة جرب حدثت ببعير فشك فيها ابثر ام جرب هاذا خاق صمادح الجرب والصمادح	2203	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01539	false	646774055594514301	18	79	105	435	1560	300	------------والصمادحي الصلب الشديد وصوت صم--------ادح وصمادحي وصميدح شديد قال ما لي عدمت صوتها الصميدحا وقال ابو عمر-و الصمادح الشديد من كل شء وانشد فشام فيها مدلغا صمادحا ورجل صميدح صلب شديد وضرب صرادحي وصمادحي شديد بين ابو عمرو الصماد----------ح الخالص من كل شء----------------- الازهري سمعت اعرابيا يقول لنقبة جرب حدثت ببعير فشك فيها ابثر ام جرب ه-ذا خاق صمادح الجرب والصميدح	1539	4576054457653698290	297	524.5	241	379	78.3641128540039	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02203	true	-4520289299422127802	96	153	507	836	1624	300	قال ابن جني الحاء الاولي من صمحمح زاءدة وذالك انها فاصلة بين العينين والعينان متي اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءدا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيفد وقد ثبت ان العين الاولي هي الزاءدة فثبت اذن ان الميم والحاء الاولتين في صمحمح هما الزاءدتان و---الميم والحاء الاخيرتين هما الاصليتان فاعرف ذالك	2203	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06235	false	2097581045297395036	165	221	884	1202	1645	300	قال ابن جني الكاف الاولي من دمكمك زاءدة وذ-لك انها فاصلة بين العينين والعينان متي اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءدا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيدد وقد ثبت ان العين الاولي هي الزاءدة فثبت اذا ان الميم والكاف الاوليين هم---------ا الزاءدتان وان الميم والكاف الاخ-ريين هما الاصل--ان فاعرف ذ-لك	6235	4576054457653698290	300	555.5	245	332	90.36144256591797	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02204	true	-7568719548968677202	144	232	776	1242	1628	300	الوادي وفي الحديث ان محلم بن جثامة الليثي قتل رجلا يقول لا الاه الا الله فلما مات هو دفنوه فلفظته الارض فالقته بين صوحين فاكلته السباع و قيل هو اسفل الجبل او وجهه الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم تراه كانه حاءط والقوه بين الصوحين----------------- اي بين الجبلين فاما ما انشده بعضهم وشعب كشك الثوب شكس طريقه مدارج صوحيه عذاب محاصر تعسفته بالليل لم يهدني له دليل ولم يشهد له النعت خابر فانما عني فما قبله فجعله كالشعب لصغره ومثله بشك الثوب وهي طريقة خياطته لاستواء منابت اضراسه وحسن اصطفافها وتراصفها وجعل ريقه	2204	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01540	false	3774377628388976664	189	300	1044	1654	1654	300	القرون وفي الحديث ان محلم بن جثامة الليثي قتل رجلا يقول لا اله- الا الله فلما مات هو دفنوه فلفظته الارض فالقته بين صوحين فاكلته السباع ابن الاعرابي الصوح بفتح الصاد الجانب من الراس والجبل ويقال صوح لوجه الجبل القاءم كانه حاءط وهما لغتان صحيحتان وصوحا الوادي حاءطاه ويفرد فيقال صوح ووجه الجبل القاءم تراه كانه حاءط والقوه بين الصوحين حتي اكلته السباع اي بين الجبلين فاما ما انشده بعضهم وشعب كشك الثوب شكس طريقه مدارج صوحيه عذاب مخاصر تعسفته بالليل لم يهدني له دليل ولم يشهد له النعت خابر فانما عني فما قبله فجعله كالشعب لصغره ومثله بشك الثوب وهي طريقة خياطته لاستواء منابت اضراسه وحسن اصطفافها وتراصفها وجعل ريقه-	1540	4576054457653698290	428	802.5	348	612	69.93463897705078	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02205	true	-5335823257973917854	31	145	172	731	1544	300	تصوح البقل وصوح تم يبسه وقيل اذا اصابته افة ويبس قال ابن بري وقد جاء صوح البقل غير متعد بمعني تصوح اذا يبس وعليه قول ابي علي البصير ولاكن البلاد اذا اقشعرت وصوح نبتها رعي الهشيم وصوحته الريح ايبسته قال ذو الرمة وصوح البقل نءاج تجء به هيف يمانية في مرها نكب وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي اذا تهيا النبات لليبس قيل قد اقطار فاذا يبس وانشق قيل قد تصوح قال الازهري وتصوحه من يبسه زمان الحر لا من افة تصيبه وفي الحديث نهي عن بيع النخل قبل ان يصوح اي قبل ان يستبين صلاحه وجيده اي قبل ان يستبين صلاحه وجيده من رديءه----------------------------------------------------------- ويروي بالراء وقد تقدم وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي فبادروا العلم من قبل تصويح نبته	2205	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01539	false	646774055594514301	119	298	639	1552	1560	300	تصوح البقل وصوح تم يبسه وقيل اذا اصابته افة ويبس قال ابن بري وقد جاء صوح البقل غير متعد بمعني تصوح اذا يبس وعليه قول ابي علي البصير ول-كن البلاد اذا اقشعرت وصوح نبتها رعي الهشيم وصوحته الريح ايبسته قال ذو الرمة وصوح البقل نااج تجء به هيف يمانية في مرها نكب وقيل تصوح البقل اذا يبس اعلاه وفيه ندوة وانشد للراعي وحاربت الهيف الشمال واذنت مذانب منها اللدن والمتصوح وتصوحت الارض من اليبس ومن البرد يبس نباتها والانصياح كالتصوح والصاحة من الارض التي لا تنبت شيءا ابدا الاصمعي اذا تهيا النبات لليبس قيل قد اقطار فاذا يبس وانشق قيل قد تصوح قال الازهري وتصوحه من يبسه زمان الحر لا من افة تصيبه وفي الحديث نهي عن بيع النخل قبل ان يصوح اي قبل ان يستبين صلاحه وج-----------------------------يده من رديءه وفي حديث ابن عباس انه سءل متي يحل شراء النخل فقال حين يصوح ويروي بالراء وقد تقدم وفي حديث الاستسقاء اللهم انصاحت جبالنا اي تشققت وجفت لعدم المطر يقال صاحه يصوحه فهو منصاح اذا شقه وصوح النبات اذا يبس وتشقق وفي حديث علي فبادروا العلم من قبل تصويح نبته	1539	4576054457653698290	527	1017.0	419	943	55.88547134399414	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02205	true	-5335823257973917854	145	233	731	1197	1544	300	والصواح كغراب الجص بكسر الجيم قال الازهري عن الفراء قال الصواحي ماخوذ من الصواح وهو الجص وانشد جلبنا الخيل من تثليث حتي كان علي مناسجها صواحا هكذا رواه ابن خالويه منصوبا قال شبه عرق الخيل لما ابيض بالصواح وهو الجص و الصواح-------------------------------------------------------------- ايضا عرق الخيل وانشد الاصمعي جلبنا الخيل دامية كلاها يسن علي سنابكها الصواح و---------------في رواية يسيل كذا في الصحاح والبيت الاول من التهذيب و الصواح--------- ما غلب عليه الماء من اللبن قاله ابو سعيد وهو الضياح والشهاب و الصواح الرخوة وفي اللسان النجوة من الارض و	2205	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01541	false	3439912321184295228	34	115	186	610	1594	300	والصواح------ الجص--------------- الازهري عن الفراء قال الصواحي ماخوذ من الصواح وهو الجص وانشد جلبنا الخيل من تثليت حتي كان علي مناسجها صواح----------------------------ا قال شبه عرق الخيل لما ابيض بالصواح وهو الجص قال ابن بري في هذا البيت شاهد علي ان الصواح العرق كما ذكر الجوهري وفيه ايضا شاهد علي الجص علي ما رواه ابن خالويه هنا منصوبا والبيت مجهول القاءل فلهذا وقع الاختلاف في روايته ابو سعيد الص-----------------------------------واح من اللبن ما غلب عليه الماء وه-----------------------و الضياح والشهاب و-الصواح------------------ النجوة من الارض --	1541	4576054457653698290	246	339.5	197	552	44.565216064453125	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02206	true	-304657925779660318	0	53	0	274	1531	300	بين مرتتق منها ومنصاح هو---------- الفاءض الجاري علي وجه الارض كذا رواه ابن الاعرابي قال شمر ويروي مرتفق وهو الممتلء والمرتتق من النبات الذي لم يخرج نوره وزهره من اكمامه والمنصاح الذي قد ظهر زهره----------------------------------------------------------------- وروي عن ابي تمام الاسدي انه انشده من بين مرتفق منها ومن طاحي و----الطاحي الذي فاض وسال وذهب	2206	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01540	false	3774377628388976664	50	110	275	595	1654	300	بين مرتفق منها ومنصاح وفسر المنصاح الفاءض الجاري علي وجه ا----------------------لارض قال -------والمرتفق---- الممتلء والمرتتق من النبات الذي لم يخرج نوره وزهره من اكمامه والمنصاح الذي قد ظهر زهره وقوله منها يريد من نبتها فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه قال وروي عن ابي تمام الاسدي انه انشده من بين مرتفق منها ومن طاحي وقال الطاحي الذي فاض وسال وذهب	1540	4576054457653698290	233	419.0	187	353	66.00566864013672	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02206	true	-304657925779660318	58	288	304	1470	1531	300	وصاحة موضع و جبل قال بشر بن ابي خازم تعرض جابة المدري خذول بصاحة في اسرتها السلام و ق--------------------------------------ال ابن الاثير الصاحة--------- هضاب حمر -قرب عقيق المدينة وقد جاء ذكرها في الحديث والصوحان بالضم اليابس وبه سمي الرجل ونخلة صوحانة كزة السعف يابسته وصحته اصوحه اي شققته فانصاح اي انشق وبنو صوحان من بني عبد القيس وزيد بن صوحان بن حجر بن الحارث ابو سليمان وقيل ابو عاءشة اسلم في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وله ترجمة حسنة واخوه صعصة بن صوحان وسيحان بن صوحان قال قتلت علباء وهند الجملي وابنا لصوحان علي دين علي صيح الصيح والصيحة والصياح بالكسر والضم والصيحان محركة الصوت وفي التهذيب صوت كل شء اذا اشتد وقد صاح يصيح وص------------------------------------------------يح صوت باقصي الطاقة- يكون ذالك في الناس وغيرهم قال وصاح غراب البين وانشقت العصا ببين كما شق الاديم الصوانع وقال الهذلي يصيح بالاسحار في كل صارة كما ناشد الذم الكفيل المعاهد والمصايحة والتصايح ان يصيح القوم بعضهم ببعض وقد صايحه وصايح به ناداه وصح لي بفلان ادعه لي و من المجاز صاحت النخلة طالت- ويقال بارض----- فلان شجر صاح و من المجاز صاح العنقود يصيح وفي بعض النسخ اكمته وهي الاكمام وطال وهو في ذالك غض وقول رءبة كالكرمخ اذا نادي من الكافور انما اراد صاح فيما زعم ابو حنيفة وصيح بهم اذا فزعوا و صيح فيهم اذا هلكوا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديث- ما حديث الرواحل و	2206	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01541	false	3439912321184295228	115	283	610	1506	1594	300	وصاحة موضع ق------ال بشر بن ابي خازم تعرض جابة المدري خذول بصاحة في اسرتها السلام وقيل صاحة اسم جبل وفي الحديث ذكر الصاحة قال ابن الاثير هي بتخفيف الحاء هضاب حمر بقرب عقيق الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين---ة صيح الصياح -------------------------------------------الصوت وفي التهذيب صوت كل شء اذا اشتد ----صاح يصيح صيحة وصياحا وصياحا بالضم وصيحا وصيحانا بالتحريك وصيح صوت باقصي --طاقته يكون ذ-لك في الناس وغيرهم قال وصاح غراب البين وانشقت العصا ----------------------------------------------------------------كما ناشد الذم الكفيل المعاهد والمصايحة والتصايح ان يصيح القوم بعضهم ببعض والصيحة العذاب واصله من الاول قال الله عز وجل فاخذتهم الصيحة يعني به العذاب ويقال صيح في ال فلان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هلكوا فاخذتهم الصيحة اي اهلكتهم والصيحة الغارة اذا فوجء الحي بها والصاءحة صيحة المناحة يقال ما ينتظرون الا مثل صيحة الحبلي اي شرا سيعاجلهم قال الله عز وجل واخذ الذين ظلموا الصيحة فذكر الفعل لان الصيحة مصدر اريد به الصياح ولو قيل اخذت الذين ظلموا الصيحة بالتانيث كان جاءزا يذهب به الي لفظ الصيحة وقال امرء القيس دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل --	1541	4576054457653698290	410	655.5	327	1559	26.29891014099121	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02207	true	-2744113441678369317	0	77	0	373	1518	300	والصيحة ايضا الغارة اذا فوجء الحي بها والصاءحة صيحة المناحة يقال ما ينتظرون الا مثل صيحة الحبلي اي شرا سيعاجلهم و من المجاز عن ابن السكيت يقال غضب من غير صيح ولا نفر بفتح فسكون فيهما اي من غير شء صيح به قال كذوب محول يجعل الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------جنة لايمانه من غير صيح ولا نفر اي من غير قليل ولا كثير ويقال ايضا ------------------------------------------------------------لقيته قبل كل صيح ونفر الصيح الصياح والنفر التفرق وذالك اذا لقيته قبل طلوع الفجر	2207	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01541	false	3439912321184295228	220	298	1174	1587	1594	300	والصيحة----- الغارة اذا فوجء الحي بها والصاءحة صيحة المناحة يقال ما ينتظرون الا مثل صيحة الحبلي اي شرا سيعاجلهم------------------------------------------------------------------------------------------- قا---------------ل الله عز وجل واخذ الذين ظلموا الصيحة فذكر الفعل لان الصيحة مصدر اريد به الصياح ولو قيل اخذت الذين ظلموا الصيحة بالتانيث كان جاءزا يذهب به الي لفظ الصيحة و----------قال امرء القيس دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل ولقيته قبل كل صيح ونفر الصيح الصياح والنفر التفرق وكذلك اذا لقيته قبل طلوع الفجر	1541	4576054457653698290	210	335.5	168	534	39.325843811035156	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02207	true	-2744113441678369317	138	172	685	868	1518	300	والصيحاني ضرب من تمر المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام قال الازهري هو------------------- اسود صلب الممضغة نسب الي صي------------حان اسم لكبش كان يربط اليها اي الي تلك النخل---------ة فاثمرت تمرا صيحانيا فنسب الي صيحان	2207	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01542	false	-1074147728424474388	156	187	772	944	1581	300	والصيحاني ضرب من تمر المدينة------------------------------- قال الازهري الصيحاني ضرب من التمر اسود صلب الممضغة وس---مي صيحانيا لان صيحان اسم -كبش كان -ربط الي ---------------نخلة بالمدينة فاثمرت تمرا صيحانيا فنسب الي صيحان	1542	4576054457653698290	127	176.5	103	223	56.9506721496582	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02207	true	-2744113441678369317	29	60	150	282	1518	300	غير صيح ولا نفر بفتح فسكون فيهما اي من غير شء صيح به قال كذوب محول يجعل الله جنة لايمانه من غير صيح ولا نفر اي من غير قليل ولا كثير	2207	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01542	false	-1074147728424474388	0	28	0	115	1581	300	غير صيح ولا نفر اي من -----------------غير شء صيح به قال كذوب محول يجعل الله جنة لايمانه من غير صيح ولا نفر اي من غير قليل ولا كثير	1542	4576054457653698290	109	217.0	83	132	82.57575988769531	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02207	true	-2744113441678369317	202	300	1022	1518	1518	300	الخيل في عدوها تضبح ضبحا بفتح فسكون وضباحا بالضم اسمعت من افوا-ها صوتا ليس بصهيل ولا حمحمة وقيل تضبح تنحم وهو صوت انفاسها اذا عدون قال عنترة والخيل تعلم حين تض بح في حياض الموت ضبحا والضباح الصهيل او ضبحت اذا عدت عدوا دون التقريب وفي التنزيل والعاديات ضبحا العاديات 1 كان ابن عباس يقول هي الخيل تضبح وهاذا القول قدمه الجوهري في الصجاح ونقله عن ابي عبيدة قال ضبحت الخيل ضبحا مثل ضبعت وهو السير وكان علي رضوان الله عليه يقول هي الابل تذهب الي وقعة بدر وقال ما كان معنا يومءذ الا فرس كان عليه المقداد-	2207	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01543	false	7291443325962348444	185	256	998	1351	1560	300	الخيل في عدوها تضبح ضبحا------------------------ اسمعت من افواهها صوتا ليس بصهيل ولا حمحمة وقيل تضبح تنحم وهو صوت انفاسها اذا عدون قال عنترة والخيل تعلم حين تض-بح في حياض الموت ضبحا وقيل هو سير وقيل هو عدو------------ دون التقريب وفي التنزيل والعاديات ضبحا -----------كان ابن عباس يقول هي الخيل تضبح--------------------------------------------------------------------------------------------- وكان---- رضوان الله عليه يقول هي الابل يذهب الي وقعة بدر وقال ما كان معنا يومءذ الا فرس كان عليه المقداد	1543	4576054457653698290	329	586.5	263	498	66.06425476074219	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02208	true	-3370540809504439620	104	253	532	1348	1617	300	ضبح العود بالنار يضبحه ضبحا احرق شيءا من اعاليه وكذالك اللحم وغيره وفي التهذيب وكذالك حجارة القداحة اذا طلعت كانها متحرقة مضبوحة وضبح القدح بالنار لوحه وقدح ضبيح ومضبوح ملوح قال واصفر مضبوح نظرت حواره علي النار واستودعته كف مجمد اصفر قدح وذالك ان القدح اذا كان فيه عوج ثقف بالنار حتي يستوي فانضبح انضباحا ويقال انضبح لونه اذا تغير الي السواد قليلا والضبح بالكسر الرماد لتغير لونه و ضباح كغراب صوت الثعلب نقله الازهري عن الليث تقول ما سمعت الا نباح الاكالب وضباح الثعالب وفي حديث ابن الزبير قاتل الله فخلانا ضبح ضبحة الثعلب وقبع قبعة القنفذ وفي اللسان ضبح الارنب والاسود من الحيات والبوم والصدي والثعلب والقوس اذا صوت قال ذو الرمة سباريت يخلو سمع مجتاز ركبها من الصوت الا من ضباح الثعالب والهام تضبح ضباحا ومنه قول العجاج من ضابح الهام وبوح بوام و ضباح ع ومحدث وفي نسخة واسم والمضبوحة حجارة القداحة التي كانها محترقة	2208	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01542	false	-1074147728424474388	190	248	958	1283	1581	300	ضبح العود بالنار يضبحه ضبحا احرق شيءا من اعاليه وكذ-لك اللحم وغيره---- الازهري وكذ-لك حجارة القداحة اذا طلعت كانها متحرقة مضبوحة وضبح القدح بالنار لوحه وقدح ضبيح ومضبوح ملوح قال واصفر مضبوح نظرت حواره علي النار واستودعته كف مجمد اصفر قدح وذ-لك ان القدح اذا كان فيه عوج ثقف بالنار حتي يستو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمضبوحة حجارة القداحة التي كانها محترقة	1542	4576054457653698290	320	601.5	262	816	39.2156867980957	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02208	true	-3370540809504439620	0	43	0	204	1617	300	والضبح في الخيل اظهر عند اهل العلم قال ابن عباس رضي الله------ عنهما ما ضبحت دابة قط الا كلب او فرس وقال بعض اهل اللغة من جعلها للابل جعل ضبحا بمعني ضبعا يقال ضبحت الناقة في سيرها وضبعت اذا مدت ضبعيها في السير	2208	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01543	false	7291443325962348444	256	300	1351	1560	1560	300	والضبح في الخيل اظهر عند اهل العلم قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما ضبحت دابة قط الا كلب او فرس وقال بعض اهل اللغة من جعلها للابل جعل ضبحا بمعني ضبعا يقال ضبحت الناقة في سيرها وضبعت اذا مدت ضبعيها في السير-	1543	4576054457653698290	203	393.5	161	210	96.66666412353516	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02208	true	-3370540809504439620	33	70	153	339	1617	300	ضبحت الناقة في سيرها وضبعت اذا مدت ضبعيها في السير و----في كتاب الخيل لابي عبيدة هو ان يمد الفرس ضبعيه اذا عدا حتي كانه علي الارض طولا يقال ضبحت وضبعت وانشد ان الجياد الضابحات في العدد وقال	2208	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01544	false	6683341632274021687	12	45	60	223	1552	300	ضبحت الخيل وض----------بعت اذا عدت وهو------ السير وقال في كتاب الخيل----------- هو ان يمد الفرس ضبعيه اذا عدا حتي كانه علي الارض طولا يقال ضبحت وضبعت وانشد ان الجياد الضابحات في العدد وقال	1544	4576054457653698290	149	263.5	118	190	78.42105102539062	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02209	true	-6518222830638461999	37	90	194	474	1556	300	تضبح ضب-حا صوتت انشد ابو حنيفة ج-----------نانة من نشم او تولب تضبح في الكف ضباح الثعلب والمضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقابحة والمكافحة والمدافعة عنك ومما يستدرك عليه الضوابح وهو ---------------------------------------------------------------------في شعر ابي طالب فاني والضوابح كل يوم جمع ضابح يريد القسم بمن رفع صوته بالقراءة وهو جمع شاذ في صفة الادمي كفوارس وضبح يضبح ضب------احا نبح	2209	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01543	false	7291443325962348444	59	182	345	977	1560	300	يضبح ضباحا صو-ت انشد ابو حنيفة في وصف قوس حنانة من نشم او تولب تضبح في الكف ضباح الثعلب قال الازهري قال الليث الضباح بالضم صوت الثعالب قال ذو الرمة سباريت يخلو سمع مجتاز ركبها من الصوت الا من ضباح الثعالب وفي حديث ابن الزبير قاتل الله فلانا ضبح ضبحة الثعلب وقبع قبعة القنفذ قال والهام تضبح ايضا ضباحا ومنه قول العجاج من ضابح الهام وبوم بوام وفي حديث ابن مسعود لا يخرجن احدكم الي ضبحة بليل اي صيحة يسمعها فلعله يصيبه مكروه----------- وهو من الضباح صوت الثعلب ويروي صيحة بالصاد المهملة والياء المثناة تحتها وفي شعر ابي طالب فاني والضوابح كل يوم جمع ضابح يريد القسم بمن رفع صوته بالقراءة وهو جمع شاذ في صفة الادمي كفوارس وضبح يضبح ضبحا وضباحا نبح	1543	4576054457653698290	224	339.0	176	644	34.78260803222656	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02209	true	-6518222830638461999	91	299	478	1553	1556	300	حديث ابي هريرة تعس عبد الدينار والدرهم الذي ان اعطي مدح وضبح وان منع قبح وكلح قال ابن قتيبة--------------- معني ضبح صاح وخاصم عن معطيه وهاذا كما يقال فلان ينبح دونك ذهب الي الاستعارة وعن ابي حنيفة الضب والضبي الشء والمضابح والمضابي المقالي--------------------------------------------------------------------- وضبيح ومضبوح اسمان ضحح ضحضح السراب بالسين المهملة هاكذا في الامهات وفي بعض النسخ بالشين المعجمة ترقرق كتضحضح و من المجاز الضح بالكسر الشمس و قيل هو ضو--------------ءها اذا استمكن من الارض وف-----------------------------------------------ي الحديث لا يقعدن احدكم بين الضح والظل فانه مقعد الشيطان اي نصفه في الشمس ونصفه في الظل قال ذو الرمة يصف الحرباء غدا اكهب الاعلي وراح كانه من الضح واستقباله الشمس اخضر اي واستقباله عين الشمس وفي التهذيب قال ابو الهيثم الضح نقيض الظل وهو نور الشمس الذي في السماء علي وجه الارض والشمس هو النور الذي في السماء يطلع ويغرب واما ضوءه علي الارض فضح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الازهري عن ابي الهيثم انه قال الضح كان في الاصل الوضح-------------------------- فحذفت الواو وزيدت حاء مع الحاء الاصلية فقيل الضح قال الازهري والصواب ان اصله الضحي من ضحيت الشمس و الضح البراز الظاهر من الارض للشمس و الضح ايضا ما اصابته الشمس ولا جمع لكل شء من ذالك كما نقله الفهري في شرح الفصيح ومنه من المجاز -------------------------------------------------------جاء فلان بالضح والريح اذا جاء بالمال الكثير	2209	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01544	false	6683341632274021687	48	298	236	1542	1552	300	حديث ابي هريرة تعس عبد الدينار والدرهم الذي ان اعطي مدح وضبح وان منع قبح وكلح تعس فلا انتعش وشيك فلا انتقش معني ضبح صاح وخاصم عن معطيه وه-ذا كما يقال فلان ينبح دونك ذهب الي الاستعارة وقيل الضبح الخضيعة تسمع من جوف الفرس وقيل الضبح شدة النفس عند العدو وقيل هو الحمحمة وقيل هو كالبحح وقيل الضبح في السير كالضبع وضبيح ومضبوح اسمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضحح ال-ضح الشمس و-قيل هو ضوءها وقيل هو ضوءها اذا استمكن من الارض وقيل هو قرنها يصيبك وقيل كل ما اصابته الشمس ضح وفي الحديث لا يقعدن احدكم بين الضح والظل فانه مقعد الشيطان اي نصفه في الشمس ونصفه في الظل قال ذو الرمة يصف الحرباء غدا اكهب الاعلي وراح كانه من الضح واستقباله الشمس اخضر اي واستقباله عين الشمس الازهري قا----ل ابو الهيثم الضح نقيض الظل وهو نور الشمس الذي في السماء علي وجه الارض والشمس هو النور الذي في السماء يطلع ويغرب واما ضوءه علي الارض فضح قال واصله الضحي فاستثقلوا الياء مع سكون الحاء فثقلوها وقالوا الضح قال ومثله العبد القن اصله قني من القنية ومن امثال العرب جاء بالضح والريح وضحضح الامر اذا تبين قال الاصمعي هو مثل الضحضاح ينتشر علي وجه الارض وروي الازهري عن ابي الهيثم انه قال الضح كان في الاصل الوضح وهو نور النهار وضوء الشمس فحذفت الواو وزيدت حاء مع الحاء الاصلية فقيل الضح قال الازهري والصواب ان اصله الضحي من ضحيت الشمس قال الاز-------------------------------------------------------------------------------------------هري في كتابه وكذلك القحة اصلها الوقحة فاسقطت الواو وبدلت الحاء مكانها فصارت قحة بحاءين وجاء فلان بالضح والريح اذا جاء بالمال الكثير	1544	4576054457653698290	761	1342.0	608	1508	50.46419143676758	140	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02210	true	5718778757730069269	61	215	309	1101	1541	300	جاء بما طلعت عليه الشمس وما جرت عليه الريح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي خيثمة يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح وانا في الظل اي يكون بارزا لحر الشمس وهبوب الرياح قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- الهروي ا-----راد كثرة الخيل والجيش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث لو مات كعب عن الضح والريح لورثه الزبير اراد لو-مات عما طلعت عليه الشمس وجرت عليه الريح كني بهما عن كثرة المال وكان النبي صلي الله عليه وسلمق-د اخي بين الزبير و----كعب بن مالك قال ابن الاثير ويروي عن الضيح والريح والضحضا---------------------------------------------------------------------------------------ح الماء اليسير يكون في الغدير وغيره والضحل مثله -كال------ضحضح وانشد شمر لساعد--------ة واستدبروا كل ضحضاح مدفءة والمحصنات واوزاعا من الصرم --او هو الماء الي الكعبين او الي انصاف السوق او هو ما لا غرق فيه ولا له غمر و الضحضاح الكثير ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة هذيل -----لا يعرفها غيرهم قاله خالد بن كلثوم يقال عنده ابل ضحضاح قال الاصمعي غنم ضحضاح وابل ضحضاح كثيرة وقال الاصمعي هي المنتشرة علي وجه الارض ومنه قوله تري	2210	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01545	false	-3341474074996078598	0	300	0	1518	1518	300	جاء بما طلعت عليه الشمس و---جرت عليه الريح يعني من الكثرة ومن قال الضيح والريح في هذا المعني فليس بشء وقد اخطا عند اكثر اهل اللغة وانما قلنا عند اكثر اهل اللغة لان ابا زيد قد حكاه وانما الضيح عند اهل اللغة لغة في الضح الذي هو الضوء وسيذكر وفي حديث ابي خيثمة يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح وانا في الظل اي يكون بارزا لحر الشمس وهبوب الرياح قال والضح ضوء الشمس اذا استمكن من الارض وهو كالقمراء للقمر قال ابن الاثير هكذا هو اصل الحديث ومعناه وذكر الهروي فقال اراد كثرة الخيل والجيش ابن الاعرابي الضح ما ضحا للشمس والريح ما نالته الريح وقال الاصمعي الضح الشمس بعينها وانشد ابيض ابرزه للضح راقبه مقلد قضب الريحان مفغوم وفي حديث عياش بن ابي ربيعة لما هاجر اقسمت امه بالله لا يظلها ظل ولا تزال في الضح والريح حتي يرجع اليها وفي الحديث لو مات كعب عن الضح والريح لورثه الزبير اراد لو مات عما طلعت عليه الشمس وجرت عليه الريح كني بهما عن كثرة المال وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخي بين الزبير وبين كعب بن مالك قال ابن الاثير ويروي عن الضيح والريح والضح ما برز من الارض للشمس والضح البراز الظاهر من الارض ولا جمع لكل شء من ذلك والضحضح والضحضاح الماء القليل يكون في الغدير وغيره والضحل مثله وكذلك المتضحضح وانشد شمر لساعدة بن جءية واستدبروا كل ضحضاح مدفءة والمحصنات واوزاعا من الصرم وقيل هو الماء اليسير وقيل---------------------- هو ما لا غرق فيه ولا له غمر وقيل هو الماء الي الكعبين الي انصاف السوق وقول ابي ذءيب يحش رعدا كهدر الفحل يتبعه ادم تعطف حول الفحل ضحضاح قال خالد بن كلثوم ضحضاح في لغة هذيل كثير لا يعرفها غيره-------------------م يقال عنده ابل ضحضاح قال الاصمعي غنم ضحضاح وابل ضحضاح كثيرة وقال الاصمعي هي المنتشرة علي وجه الارض ومنه قوله تري-	1545	4576054457653698290	714	1235.0	575	1563	45.68138122558594	126	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02210	true	5718778757730069269	215	299	1101	1537	1541	300	بيوت وتري رماح وغنم مرنم ضحضاح قال الاصمعي هو القليل علي كل حال والضحضحة والضحضح بالفت والضحضح بالضم جري السراب وضحضح الامر تبين وظهر ومما يستدرك عليه ------------------ماء ضحضاح--- قريب القعر وفي------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الذي يروي في ابي طالب وجدته في غمرات من النار فاخرجته الي ضحضاح وفي رواية---- في ضحضاح من نار يغلي منه دماغه -الضحضاح في الاصل ما-رق من الماء علي وجه الارض ما يبلغ الكعبين فاستعاره للنار------------------------------------------------------------------- ضرح------------------ ضرحه كمنعه دفعه ونحاه وفي اللسان الض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح ان يءخذ شء فيرمي به في ناحية	2210	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01546	false	-6765484858364267318	0	153	0	785	1579	300	بيوت وتري رماح وغنم مزنم ضحضاح قال الاصمعي هو القليل علي كل حال واراد هنا جماعة ابل قليلة وقد تضحضح الماء قال ابن مقبل واظهر في علان رقد وسيله علاجيم لا ضحل ولا متضحضح وماء ضحضاح اي قريب القعر وفي حديث ابي المنهال في النار اودية في ضحضاح شبه قلة النار بالضحضاح من الماء فاستعاره فيه ومنه الحديث الذي يروي في ابي طالب وجدته في غمرات من النار فاخرجته الي ضحضاح وفي رواية انه في ضحضاح من نار يغلي منه دماغه والضحضاح في الاصل ما رق من الماء علي وجه الارض ما يبلغ الكعبين واستعاره للنار والضحضح والضحضحة والتضحضح جري السراب وضحضح السراب وتضحضح اذا ترقرق ضرح الضرح التنحية وقد ضرحه اي ---------نحاه ودفعه فهو مضطرح اي رمي به في ناحية قال الشاعر فلما ان اتين علي اضاخ ضرحن حصاه اشتاتا عزينا وضرح عنه شهادة القوم يضرحها ضرحا جرحها والقاها عنه لءلا يشهدوا عليه بباطل والضرح ان يءخذ شء فيرمي به في ناحية	1546	4576054457653698290	328	522.0	262	794	41.30982208251953	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02211	true	-6164242459155422574	248	274	1262	1408	1535	300	والضراح كغراب ويروي الضريح بيت في السماء مقابل الكعبة في الارض قيل هو البيت المعمور عن ابن عباس رضي الله عنهما------------------------------------------------------------ من المضارحة وهي المقابلة والمضارعة	2211	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01547	false	3484208132634193027	266	300	1424	1616	1616	300	والضراح -----------بالض--م بيت في السماء مقابل الكعبة في الارض قيل هو البيت المعمور عن ابن عباس وفي الحديث الضراح بيت في السماء حيال الكعبة ويروي الضريح وهو البيت المعمور من المضارحة وهي المقابلة والمضارعة-	1547	4576054457653698290	120	189.5	98	206	58.25242614746094	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02211	true	-6164242459155422574	95	168	507	874	1535	300	للميت----------- حفر له ضريحا عن الضرح وهو الشق والحفر وفي ح-------------------ديث دفن النبي صلي الله عليه وسلم نرسل الي اللاحد والضارح فايهما سبق تركناه و ضرحت السوق ضروحا وضرحا كسدت و قد اضرحتها حتي ضرحت وال--------------------------------------------------------------------------------ضرح محركة الرجل الفاسد قاله المءرج ومنه اضرحت فلانا----- اي افسدته و ------------------------------------------------------------قال عرام نية ضرح وطرح اي بعيدة وقال غيره ---------------------------نية نزح ونفح وطوح وضرح ومصح وطمح وطرح اي بعيدة واحال ذالك علي نوادر الاعراب و ---ضراح	2211	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01547	false	3484208132634193027	49	159	260	830	1616	300	للميت يضرحه ضرحا حفر له ضريحا قال الازهري سمي ضريحا لانه يشق في الارض شقا وفي حديث دفن النبي صلي الله عليه وسلم نرسل الي اللاحد والضارح فايهما سبق تركناه وفي حديث سطيح اوفي علي الضريح ورجل ضريح بعيد فعيل بمعني مفعول قال ابو ذءيب عصاني الفءاد فاسلمته ولم اك مما عناه ضريحا وقد ضرح تباعد وانضرح ما بين القوم مثل انضرج اذا تباعد ما بينهم واضرحه عنك اي ابعد-ه وبيني وبينهم ضرح اي تباعد ووحشة وضارحته وراميته وساببته واحد وقال عرام نية ضرح وطرح اي بعيدة وقال غيره ضرحه وطرحه بمعني واحد وقيل نية نزح ونفح وطوح وضرح ومصح وطمح وطرح اي بعيدة واحال ذ-لك علي نوادر الاعراب والانضراح	1547	4576054457653698290	243	366.0	191	572	42.48251724243164	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02212	true	-7077861760905526232	252	285	1302	1474	1564	300	ملانا اي رموه في ناحية والعامة تقول اطرحوه يظنونه من الطرح وانما هو من الضرح قال الازهري وجاءز ان يكون اطرحوه افتعالا من الطرح قلبت التاء طاء ثم ادغمت الضاد فيها فقيل اطرح	2212	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01546	false	-6765484858364267318	169	201	883	1052	1579	300	فلانا--- رموه في ناحية والعامة تقول اطرحوه يظنونه من الطرح وانما هو من الضرح قال الازهري وجاءز ان يكون اطرحوه افتعالا من الطرح قلبت التاء طاء ثم ادغمت الضاد فيها فقيل اطرح	1546	4576054457653698290	168	329.0	136	172	97.6744155883789	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02212	true	-7077861760905526232	93	192	459	996	1564	300	والمضرحي بالفتح الصق-ر الطويل الجناح --وهو كريم وفي الكفاية المضرحي النسر وبجناحيه شبه طرف ذنب الناقة وما عليه من الهلب قال طرفة كان جناحي مضرحي تكنفا حفافيه شكا في العسيب بمسرد شبه ذنعب الناقة في طوله وضفوه بجنعاحعي الصقر كالم------------ضرح بغير ياء والاول اكثر قال كالرعن وافاه القطام المضرح ----------------قال ابو عبيد الاجدل والمضرحي والصقر والقطامي واحد و من المجاز فلان اريحهي مضرحي ومر بي من قريش مضرحي عيه برد حضرمي وهو السيد الكريم السري عتيق النجار قال عبد الرحمان بن الحكم يمدح معاوية بابيض من امية مضرحي كان جبينه سيف نصيع و المضر--------------------------------------------------------------------------------------حي ايضا الابيض من كل شء	2212	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01547	false	3484208132634193027	160	263	838	1402	1616	300	والمضرحي ----من الصقور ما طال --جناحاه وهو كريم و--قال غيره المضرحي النسر وبجناحيه شبه طرف ذنب الناقة وما عليه من الهلب قال طرفة كان جناحي مضرحي تكنفا حفافيه شكا في العسيب بمسرد شبه ذن-ب الناقة في طوله وضفوه بجناح--ي الصقر وقد يقال للصقر مضرح بغير ياء ------------قال كالرعن وافاه القطام المضرح والاكثر المضرحي قال ابو عبيد الاجدل والمضرحي والصقر والقطامي واحد والمضرحي الرجل------------------------------------------------------ السيد------- السري الكريم -----قال عبد الرحم-ن بن الحكم يمدح معاوية بابيض من امية مضرحي كان جبينه سيف صنيع ومن هذه القصيدة اتتك العيس تنفح في براها تكشف عن مناكبها القطوع ورجل مضرحي عتيق النجار والمضرحي ايضا الابيض من كل شء	1547	4576054457653698290	401	672.5	324	654	61.31498336791992	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02213	true	3104429215365384862	0	33	0	156	1587	300	والجيم الشق وقد انضرح الشء وانضرج اذا انشق وكل ما شق فقد ضرح قال ذ- الرمة ضرحن البرود عن تراءب حرة وعن اعين قتلننا كل مقتل وقال الازهري قال ابو عمرو في هاذا	2213	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01546	false	-6765484858364267318	267	300	1424	1579	1579	300	والجيم الشق وقد انضرح الشء وانضرج اذا انشق وكل ما شق فقد ضرح قال ذو الرمة ضرحن البرود عن تراءب حرة وعن اعين قتلننا كل مقتل وقال الازهري قال ابو عمرو في هذا--	1546	4576054457653698290	152	293.0	120	157	96.8152847290039	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02213	true	3104429215365384862	33	65	156	321	1587	300	البيت ضرحن البرود اي القين ومن رواه بالجيم فمعناه شققن وفي ذالك تغاير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ضرح تباعد وانضرح ما بين القوم مثل انضرج اذا تباعد ما بينهم ويب--------------------ني وبينهم ضرح اي تباعد ووحشة	2213	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01547	false	3484208132634193027	0	125	0	647	1616	300	البيت ضرحن البرود اي القين ومن رواه بالجيم فمعناه شققن وفي ذ-لك تغاير والضريح الشق في وسط القبر واللحد في الجانب وقال الازهري في ترجمة لحد والضريح والضريحة ما كان في وسطه يعني القبر وقيل الضريح القبر كله وقيل هو قبر بلا لحد والضرح حفرك الضريح للميت وضرح الضريح للميت يضرحه ضرحا حفر له ضريحا قال الازهري سمي ضريحا لانه يشق في الارض شقا وفي حديث دفن النبي صلي الله عليه وسلم نرسل الي اللاحد والضارح فايهما سبق تركناه وفي حديث سطيح اوفي علي الضريح ورجل ضريح بعيد فعيل بمعني مفعول قال ابو ذءيب عصاني الفءاد فاسلمته ولم اك مما عناه ضريحا وقد ضرح تباعد وانضرح ما بين القوم مثل انضرج اذا تباعد ما بينهم واضرحه عنك اي ابعده وبيني وبينهم ضرح اي تباعد ووحشة	1547	4576054457653698290	162	299.0	130	648	25.0	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02213	true	3104429215365384862	167	289	910	1533	1587	300	الماء في اللبن فهو الضيح كالضياح بالفتح قال شيخنا ذكر الفتح مستدرك قال خالد بن مالك الهذلي يظل المصرمون لهم سجودا ولو لم يسق عندهم ضياح وفي التهذيب الضيوح اللبن الخاثر يصب فيه الماء ثم يجدح وقد ضاحه ضيحا وضيحته وضوحته سقيته اياه اي الضيح فتضيح وكذا ----------كل دواء او سم يصب فيه الماء ثم يجدح ضياح ومضيح وقد تضيح وقال------------------------------------- الازهري عن الليث ولا يسمي ضياحا الا اللبن وتضيحه تزيده قال والضياح والضيح عند العرب ان يصب الماء علي اللبن حتي يرق سواء كان اللبن حليبا او راءبا قال وسمعت اعرابيا يقول ضوح لي لبينة ولم يقل ضيح قال وهاذا مما اعلمتك انهم يدخلون احد حرفي اللين علي الاخر كما يقال حيضه وحوضه وتوهه وتيهه و ضيحت اللبن اذا مزجته بالماء	2213	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01548	false	-294434789015273119	21	146	107	751	1527	300	اسماء ضي---------ح الضيح والضياح اللبن الرقيق الكثير الماء --------قال خالد بن مالك الهذلي يظل المصرمون لهم سجودا ولو لم يسق عندهم ضياح وفي التهذيب الضياح اللبن الخاثر يصب فيه الماء ثم يجدح وقد ضاحه ضيحا وضيحه تضييحا مزجه حتي صار ضيحا قال ابن دريد ضحته ممات وكل دواء او سم يصب فيه الماء ثم يجدح ضياح ومضيح وقد تضيح وضيحت الرجل سقيته الضيح ويقال ضيحته فتضيح الازهري عن الليث ولا يسمي ضياحا الا اللبن وتضيحه تزيده قال والضياح والضيح عند العرب ان يصب الماء علي اللبن حتي يرق سواء كان اللبن حليبا او راءبا قال وسمعت اعرابيا يقول ضوح لي لبينة ولم يقل ضيح قال وه-ذا مما اعلمتك انهم يدخلون احد حرفي اللين علي الاخر كما يقال حيضه وحوضه وتوهه وتيهه الاصمعي----- اذا ---كثر الماء	1548	4576054457653698290	513	932.5	410	670	76.5671615600586	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02214	true	-5906877797499967004	137	300	702	1515	1515	300	وفي الحديث من لم يقبل العذر ممن تنصل اليه صادقا كان او كاذبا لم يرد علي الحوص الا متضيحا قال ابو----- الهيثم هو الذي يجء اخر الناس في الورد حكاه الهروي في الغريبين وقال ابن الاثير معناه اي متاخرا عن الواردين يجء بعد-ما شربوا ماء الحوض الا اقله فيبقي كدرا مختلطا بغيره وضاحت البلاد خلت وفي دعاء الاستسقاء اللهم ضاحت بلادنا اي خلت جدبا ومما يستدرك عليه الضيحة اي الشربة من الضيح وقد جاء في حديث ابي بكر رضي الله عنه فسقته ضيحة حامضة وسقاه الضيح والضياح المذق عن الزمخشري في الاساس 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الطاء مع الحاء 2 طبح المطبح كمعظم----------- السمين عن كراع طحح الطح البسط طحه يطحه طحا اذا بسطه فانطح قال قد ركبت منبسطا منطحا تحسبه تحت------- الملحا و الطح ان تسحج الشء بعقبك او ------ان تضع عقبك علي شء ثم تسحجه قال الكساءي طحان فعلان من الطح ملحق بباب فهلان وفعلي وهو السحج وط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حطح الشء اذا ---------كسره اهلاكا و-------- طحطحه اذا فرق ه قال--------------- الليث الطحطحة تفريق الشء اهلاكا-	2214	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01549	false	-932584388786194082	21	196	112	1047	1581	300	وفي الحديث من لم يقبل العذر ممن تنصل اليه صادقا كان او كاذبا لم يرد علي الحوض الا متضيحا التفسير لابي الهيثم------------------------------- حكاه الهروي في الغريبين وقال ابن الاثير معناه اي متاخرا عن الواردين يجء بعد ما شربوا ماء الحوض الا اقله فيبقي كدرا مختلطا بغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاللبن المخلوط بالماء وانشد شمر قد علمت يوم وردنا سيحا اني كفيت اخويها الميحا فامتحضا وسقياني ضيحا والمتضيح موضع قال توبة تربع ليلي بالمضيح فالحمي فصل الطاء----------- طبح المطبح بشد الباء وفتحها السمين عن كراع طحح الطح البسط طحه يطحه طحا اذا بسطه فانطح قال قد ركبت منبسطا منطحا تحسبه تحت السراب الملحا يصف خرقا قد علاه السراب والطح ايضا ان تضع عقبك علي شء ثم تسحجه قال الكساءي طحان فعلان من الطح ملحق بباب فعلان وفعلي وهو السحج ابن الاعرابي الطحح المساحج والمطحة من الشاة مءخر ظلفها وتحت الظلف في موضع المطحة عظيم كالفلكة وقال احمد بن يحيي يقال لهنة مثل الفلكة تكون في رجل الشاة تسحج بها المطحة وطحطح الشء فتطحطح فرقه وكسره اهلاكا وطحطح بهم طحطحة وطحطاحا بكسر الطاء اذا بددهم الليث الطحطحة تفريق الشء اهلاكا	1549	4576054457653698290	498	689.0	397	1189	41.88393783569336	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02215	true	4917636330067771948	0	170	0	884	1543	300	وانشد فيمسي نابذا سلطان قسر كضوء الشمس طحطحه الغروب ويروي طخطخه بالخاء و-------- طحطح بهم طحطحة وطحطاحا بكسر الطاء اذا بدد هم اهلاكا و روي ابو العباس عن عمرو عن ابيه قال يقال طحطح في ضحكه اذا ضحك ضحكا دونا مثل طخطخ وطهطه وكتكت وكدكد وكركر------------------ وما عليه طحطحة بالكسر اي شء كما تقول طحرية عن اللحياني ابو ما---- علي راسه طحطحة اي --------شعر-- عن ابي زيد واطحه بتشديد الطاء اسقطه ورماه والطحطاح بالفتح الاسد من ذلك والطحح بضمتين المساحج عن ابن الاعرابي وانطح الشء انبسط وقد طحه طحا والمطحة كمذبة مءخر ظلف الشاة عن ابن الاعرابي وتحت الظلف في موضع المطحة عظيم كالفلكة او هي هنعة كالفلكة في رجلها تسحج بها الارض قاله احمد بن يحيي كذا في اللسان طرح طرحه وبه كمنع يطرحه طرحا رماه وابعده قاله ابن سيده كاطرحه بتشديد الطاء من باب الافتعال وطرحه تطريحا انشد ثعلب تنح يا عسيف عن مقامها وطرح الدلو الي غلامها وقال الجوهري والزمخشري طرحه تطريحا اكثر من طرحه والطرح بالكسر و الطرح كقبر والطريح كامير المطروح لا حاجة لاحد فيه	2215	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01549	false	-932584388786194082	196	283	1047	1492	1581	300	وانشد فتمسي نابذا سلطان قسر كضوء الشمس طحطحه الغروب ويروي طخطخه بالخاء وقال رءبة طحطحه اذي بحر متاق و----------------------------------روي ابو العباس عن عمرو عن ابيه قال يقال طحطح في ضحكه و---------------------طخطخ وطهطه وكتكت وكدكد وكركر بمعني واحد وجاءنا وما عليه طحطحة------------- كما تقول طحرية عن اللحياني ابو زيد ما علي راسه طحطحة اي ما عليه شعرة طرح ابن سيده طر-----------------------------------ح ب---------------------------------------------------------------الشء وطرحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطرحه طرحا و--------------------------اطرحه وطرحه رمي به----------------------------- انشد ثعلب تنح يا عسيف عن مقامها وطرح الدلو الي غلامها الاز-----هر-----------------------------------ي والطرح الشء -----------------------------المطروح لا حاجة لاحد فيه	1549	4576054457653698290	349	539.5	278	924	37.77056121826172	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02215	true	4917636330067771948	206	297	1056	1528	1543	300	طرح محركة بعيدة هاذه عبارة التهديب وفي غيره--- نية طروح كصبور و من المجاز قوس طروح الطروح من القسي الضروح اي------------------------- شديدة الحفز للسهم وقيل قوس طروح بعيدة موقع السهم يبعد ذهاب سهمها قال ابو حنيفة هي ابعد القياس موقع سهم قال تقول طروح مروح تعجل الظبي ان يروح وانشد وستين سهما صيغة يثربية وقوسا طروح النبل غير لباث و--------- الطروح من النخل الطويلة العراجين وقيل نخلة طروح بعيدة الاعلي من الاسفل-------------------- والجمع طرح بضمتين و من المجاز الطروح الرجل الذي اذا جامع احبل ومن ذالك قول اعرابية---------------------------- ان زوجي لطروح	2215	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01550	false	-4410005680451146789	58	144	310	762	1581	300	-----طروح بعيدة------------------- وفي التهذيب نية طر---------------------------------------------------ح اي بعيدة وقوس طروح مثل ضروح شديدة الحفز للسهم وقيل قوس طروح بعيدة موقع السهم يبعد ذهاب سهمها قال ابو حنيفة هي ابعد القياس موقع سهم قال تقول طروح مروح تعجل الظبي ان يروح وانشد وستين سهما صيغة يثربية وقوسا طروح النبل غير لباث وسياتي ذكر المروح و------------------------------نخلة طروح بعيدة الاعلي من الاسفل وقيل طويلة العراجين والجمع طرح وطرف مطرح بعيد النظر وفحل مطرح بعيد موقع الماء في الرحم الازهري عن اللحياني قال قالت امراة من العرب ان زوجي لطروح	1550	4576054457653698290	296	463.5	234	557	53.14183044433594	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02216	true	-3230285973424511761	27	184	146	953	1576	300	وسنام اطريح بالكسر طويل ماءل في احد شقيه ومنه قول تلك الاعرابية شجرة ابي الاسليح رغوة وصريح وسنام اطريح حكاه ابو حنيفة وهو الذي ذهب طرحا بسكون الراء ولم يفسره واظنه طرحا اي بعدا لانه اذا طال تباعد اعلاه من مركزه كذا في اللسان و من المجاز طرف مطرح كمنبر بعيد النظر كطريح واطرح انظر من ذالك و من المجاز ايضا رمح مطرح كمنبر طويل وفحل مطرح بعيد موقع الماء من وفي نسخة في الرحم وطرح الرجل كفرح ساء خلقه عن ابن الاعرابي و طرح اذا تنعم تنعما واسعا و رايت عليه طرحة مليحة الطرحة الطيلسان و -------------------------------------------------------------------------------التطريح بعد قدر الفرس ---------اذا عدا يقال مشي متطرحا اي متساقطا كمشي ذي الكلال والضعف وسموا طراحا كسحعاب هاكذا عندنا وفي اخري كشداد ومطروحا ومطرحا كمعظم وطريحا كزبير و يقال سير طراحي بالضم اي بعيد وقيل شديد وانشد الاصمعي لمزاحم العقيلي بسير طراحي تري من نجاءه جلود المهاري بالندي الجون ت-----نبع و من المجاز مطارحة الكلام وهو م اي معروف	2216	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01550	false	-4410005680451146789	153	270	806	1429	1581	300	وسنام اطريح طال ثم ما------ل في احد شقيه ومنه قول تلك الاعرابية شجرة ابي الاسليح رغوة وصريح وسنام اطريح حكاه ابو حنيفة وهو الذي ذهب طرحا بسكون الراء ولم يفسره واظنه طرحا اي بعدا لانه اذا طال تباعد اعلاه من مركزه ابن الاعرابي طر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الرجل اذا- ساء خلقه وط-----------------رح اذا تنعم تنعما واسعا وطرح الشء طوله وقيل رفعه واعلاه وخص بعضهم به البناء فقال طرح بناءه تطريحا طوله جدا قال الجوهري وكذلك طرمح والميم زاءدة والتطريح بعد قدر الفرس في الارض اذا عدا و----مشي متطرحا اي متساقطا وقد سمت مطرحا و-------------طراحا------------------------------------------------------- وطريحا ------------وسير طراحي بالضم اي بعيد وقيل شديد وانشد الازهري لمزاحم العقيلي بسير طراحي تري من نجاءه جلود المهاري بالندي الجون تنبع تنبع و-----------مطارحة الكلام--------- معروف	1550	4576054457653698290	449	729.5	361	900	49.88888931274414	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02216	true	-3230285973424511761	276	300	1449	1576	1576	300	طرشح الطرشحة الاسترخاء--------- وضربه حتي طرشحه قال ابو زيد هاذا الحرف في كتاب الجمهرة لابن دريد مع غيره وما وجدته لاحد من الثقات وينبغي-	2216	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01550	false	-4410005680451146789	270	296	1429	1563	1581	300	طرشح الطرشحة --استرخاء وقد طرشح وضربه حتي طرشحه قال ابو زيد ه-ذا الحرف في كتاب الجمهرة لابن دريد مع غيره وما وجدته لاحد من الثقات وينبغي	1550	4576054457653698290	124	223.5	101	137	90.51094818115234	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02217	true	-5706646902718401119	172	300	937	1632	1632	300	--بناءه طوله وعلاه ورفعه في الصحاح والميم زاءدة وقال يصف ابلا ملاها شحما عشب ارض نبت بنوء الاسد طرمح اقطارها احوي لوالدة صحماء والفحل للضرغام ينتسب ومنه سمي الطرماح بن حكيم انتهي قلت هو في معاني الشعر للاشنانداني لم يسم قاءله وبعده فللندي المتولي شطر ما حملت وللذي هي فيه عانك عجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله صحماء هاكذا رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القطاع والصواب طحماء اي سوداء يعني الحابة كذا في هامش نسخة الصحاح طفح طفح الاناء كمنع والنهر يطفح طفحا وطفوحا امتلا وارتفع حتي يفيض ونهر وحوض طافح وطفحه طفحا وطفحه تطفيحا واطفحه ملاه حتي ارتفع وطفح عقله ارتفع ورايته طافحا اي ممتلءا وفي التهذيب عن ابي عبيد- الطافح والدهاق والملان واحد قال والطافح الممتلء المرتفع ومنه قيل --سكران طافح اي ان الشراب قد ملاه حتي ارتفع وهو مجاز------- ويقال طفح السكران-	2217	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01551	false	6140625885875858690	18	173	88	963	1625	300	البناء وغيره -علاه ورفعه ----------والميم زاءدة وقال يصف ابلا ملاها شحما عشب ارض نبت بنوء الاسد طرمح اقطارها احوي لوالدة صحماء والفحل للضرغام ينتسب ومنه سمي الطرماح بن حكيم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لشاعر وسمي الطرماح في بني فلان اذا كان عالي الذكر والنسب ابو زيد يقال انك لطرماح وانهما لطرماحان وذاك اذا طمح في الامر والطرماح المرتفع وهو ايضا الطويل لا يكاد يوجد في الكلام علي مثال فعلال الا هذا وقولهم السجلاط لضرب من النبات وقيل هو بالرومية سجلاطس وقالوا سنمار وهو اعجمي ايضا والطرماح الرافع راسه زهوا عن ابي العميثل الاعرابي والطرماح والطرموح الطويل والطرحوم نحو الطرموح قال ابن دريد احسبه مقلوبا طفح طف------------------------------------------------ح الاناء -----والنهر يطفح طفحا وطفوحا امتلا وارتفع حتي يفيض وط---------------فحه طفحا وطفحه تطفيحا واطفحه ملاه حتي ارتفع وطفح عقله ارتفع ورايته طافحا اي ممتلءا---- الازهري عن ابي عبيدة الطافح والدهاق والملان واحد قال والطافح الممتلء المرتفع ومنه قيل للسكران طافح اي ان الشراب قد ملاه حتي ارتفع ومنه سكران طافح ويقال طفح السكران	1551	4576054457653698290	447	638.0	365	1064	42.01128005981445	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02218	true	-6944608090924670117	0	190	0	987	1566	300	فهو طافح اي ملاه الشراب وقال الازهري يقال للذي يشرب الخمر حتي يمتلء سكرا طافح والمطفحة بالكسر مغرفة وهو كفكير بالفارسية تاخذ طفاحة القدر بالضم اي زبدها وفي الصحاح -الطفاحة ما طفح فوق الشء كزبد القدر وفي اللسان وكل ما علا طفاحة كزبد القدر وما علا منها وقد اطفح القدر ك---------افتعل اخذ طفاحتها واناء طفحان ملان يفيض من جوانبه الماء وقصعة طفحي ملانة و من المجاز ناقة طفاحة القواءم اي سريعتها وقال ابن احمر طفاحة الرجلين ميلعة سرح الملاط بعيدة القدر و في التهذيب في ترجمة طحف وفي الحديث من قال كذا وكذا غفر له وان كان عليه طفاح الارض ذنوبا بالكسر اي ملءها اي ان تمتلء حتي تطفح اي تفيض قيل ومنه اخط طفاحة القدر و من المجاز طفحت كمنع بالولد ولدته لتمام وفي الاساس فاضت واكثرت و طفحت الريح القطنة ونحوها اذا سطعت بها كذا نص الصحاح و يقال اطفح عني اي اذهب والطافحة اليابسة ومنه قولهم ركبة طافحة للتي لا يقدر صاحبها ان يقبضها ومما يستدرك عليه عن الاصمعي الطافح الذي يعدو وقد طفح يطفح اذا عدا وقال المتنخل يصف المنهزمين كانوا نعاءم حفان منفرة معط الحلوق اذا ما ادركوا طفحوا اي ذهبوا في الارض يعدون واطفيح	2218	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01551	false	6140625885875858690	173	259	963	1434	1625	300	فهو طافح اي ملاه الشراب----- الازهري يقال للذي يشرب الخمر حتي يمتلء سكرا طاف-------------------------------------------------------------------------------------ح والطفاحة -----------------زبد القدر----------- وكل ما علا طفاحة كزبد القدر وما علا منها و---اطفح الطفاحة علي وزن افتعل اخذه------ا وانشد اتتكم الجوفاء جوعي تطفح طفاحة الاثر وطورا تجتدح وقال غيره طفاحة-------- القواءم اي سريعتها وقال ابن احمر طفاحة الرجلين ميلعة سرح الملاط بعيدة القدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي الطافح الذي يعدو وقد طفح يطفح اذا عدا وقال المتنخل يصف المنهزمين كانوا نعاءم حفان منفرة معط الحلوق اذا ما ادركوا طفحوا اي ذهبوا في الارض يعدون والريح	1551	4576054457653698290	392	676.0	317	997	39.317955017089844	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02218	true	-6944608090924670117	197	300	1025	1566	1566	300	شجر عظام حجازية جناتها كجناة السمرة ولها شوك احجن ومنابتها بطون الاودية وهي اعظم العضاه شوكا واصلبها عودا واجودها صمغا وقال الازهري قال الليث الطلح شجر ام غيلان ووصفه بهاذه الصفة وقال قال ابن شميل الطلح شجرة طويلة لها ظل يستظل بها الناس والابل وورقها قليل ولها اغصان طوال عظام ولها ----------------------شوك كثير من سلاء النخل ولها ساق عظيمة لا تلتقي عليه يد- الرجل و---------------------------هي ام غيلان تنبت في الجبل الواحدة طلحة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة الطلح اعظم العضاه واكثره ورقا واشده خضرة وله شوك ضخام طوال وشوكه من اقل الشوك اذي وليس لشوكته حرارة في الرجل وله برمة طيبة الريح وليس في العضاه-	2218	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01554	false	1909864372800903734	4	167	22	848	1545	300	شجرة---- حجازية جناتها كجناة السمرة ولها شوك احجن ومنابتها بطون الاودية وهي اعظم العضاه شوكا واصلبها عودا واجودها صمغا----- الازهري قال الليث الطلح شجر ام غيلان ووصفه به-ذه الصفة وقال قال ابن شميل الطلح شجرة طويلة لها ظل يستظل بها الناس والابل وورقها قليل ولها اغصان طوال عظام تنادي السماء من طولها ولها شوك كثير من سلاء النخل ولها ساق عظيمة لا تلتقي عليه يدا الرجل تاكل الابل منها اكلا كثيرا وهي ام غيلان تنبت في الجبل الواحدة طلحة وانشد يا ام غيلان لقيت شرا لقد فجعت امنا مغبرا يزور بيت الله فيمن مرا لاقيت نجارا يجر جرا بالفاس لا يبقي علي ما اخضرا يقال انه ليجر بفاسه جرا اذا كان يقطع كل شء مر به وان كان واضعها علي عنقه وقال يا ام غيلان خذي شر القوم ونبهيه وامنعي منه النوم وقال ابو حنيفة الطلح اعظم العضاه واكثره ورقا واشده خضرة وله شوك ضخام طوال وشوكه من اقل الشوك اذي وليس لشوكته حرارة في الرجل وله برمة طيبة الريح -ليس في العضاه	1554	4576054457653698290	521	981.0	422	837	62.246116638183594	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02219	true	6897633301836908025	0	38	0	180	1481	300	اكثر صمغا منه ولا اضخم ولا ينبت الا في ----ارض غليظة شديدة خصبة واحدتها طلحة وبها سمي الرجل كالطلاح ككتاب قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اني زعيم يا نوي قة ان نجوت من الزواح ان تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح	2219	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01554	false	1909864372800903734	167	255	848	1303	1545	300	اكثر صمغا منه ولا اضخم ولا ينبت الطلح الا بارض غليظة شديدة خصبة واحدته- طلحة وبها سمي الرجل قال ابن سيده وجمعها عند سيبويه طلوح كصخرة وصخور وطلاح قال شبهوه بقصعة وقصاع يعني ان الجمع الذي هو علي فعال انما هو للمصنوعات كالجرار والصحاف والاسم الدال علي الجمع اعني الذي ليس بينه وبين واحده الا هاء التانيث انما هو للمخلوقات نحو النخل والتمر وان كان كل واحد من الحيزين داخلا علي الاخر قال اني زعيم يا نوي-قة ان نجوت من الزواح ان تهبطين بلاد قو-م يرتعون من الطلاح	1554	4576054457653698290	159	274.5	126	458	34.716156005859375	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02219	true	6897633301836908025	133	278	646	1364	1481	300	وانكر ابو سعيد ابل طلاحي اذا اكلت الطلح قال والطلاحي هي الكالة المعيية قال ولا يمرض الطلح الابل لان رعي الطلح ناجع فيها وارض طلحة كفرحة كثيرتها علي النسب وتانيث الضمير هنا وفيما سبق باعتبار انها شجرة او اسم جنس جمعي ويجوز فيه الوجهان قاله شيخنا و في المحكم الطلح لغة في الطلع بالعين ذكره ابن السكيت في الابدال وهو في الصحاح وقوله تعالي وطلح منضود الواقعة 29 فسر بانه الطلع و فسر بانه الموز قال وهاذا غير معروف في اللغة وفي التهذيب قال ابو اسحاق في قوله تعالي وطلح منضود جاء في التفسير انه شجر الموز وجا----------------------------------ز ان يكون عني به شجر ام غيلان لان له نورا طيب الراءحة جدا فخوطبوا به ووعدوا بما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ساءر ما في الدنيا وقال مجاهد اعجبهم طلح وج وحسنه فقيل -هم وطلح منضود و	2219	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01555	false	-5378231650713546371	13	132	81	667	1503	300	وانكر ابو سعيد ابل طلاحي اذا اكلت الطلح قال والطلاحي هي الكالة المعيية قال ولا يمرض الطلح الابل لان رعي الطلح ناجع فيها قال والاراك لا تمرض عنه الابل ابن سيده وال-------------------------------------------------------------------------------------------------طلح لغة في الطلع------------------------------------------------ وقوله تعالي وطلح منضود----------- فسر بانه الطلع و-فسر بانه الموز قال وه-ذا غير معروف في اللغة الازهري ----قال ابو اسحاق في قوله تعالي وطلح منضود جاء في التفسير انه شجر الموز قال والطلح شجر ام غيلان ايضا قال وجاءز ان يكون عني به ذلك الشجر ل---ان له نورا طيب الراءحة جدا فخوطبوا به ووعدوا بما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ساءر ما في الدنيا وقال مجاهد اعجبهم طلح وج وحسنه فقيل لهم وطلح منضود --	1555	4576054457653698290	495	875.5	391	753	65.73705291748047	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02220	true	-1474222464075191062	29	278	150	1465	1572	300	التهذيب عن ابي زيد قال اذا اضر-ه الكلال والاعياء قيل طلح يطلح طلحا و طلح زيد بعيره اتعبه واجهده كاطلحه وطلحه تطليحا فيهما وفي التهذيب عن شمر يقال سار علي الناقة حتي طلحها وطلحها و اي البعير طلح بالفتح وطلح بالكسر وطليح كامير وطلح ككتف الاخيرة في اللسان وناقة طلحة بالكسر وطليحة قال شيخنا المعروف تجردهما من الهاء لانهما بمعني المفعول كطحن وقتيل وطلح بالكسر وطالح بالكسر وطالح الاخيرة عن ابن الاعرابي وحكي عنه ايضا انه لطليح سفر وطلح سفر ورجيع سفر ورذية سفر بمعني واحد وق----ال الليث بعير طليح وناقة طليح و في التهذيب ي--------------------قال ناقة طليح اسفار اذا جهدها السير وهزلها -ابل طلح كركع وطلاءح وطلحي الاخيرة علي غير قياس لانها بمعني فاعلة ولاكنها شبهت بمريضة وقد يقتاس ذالك للرجل وجمع الطلح اطلاح وطلاح و من كلام العرب راكب الناقة طليحان اي هو والناقة----- حذف المعطوف لامرين احدهما تقدم ذكر الناقة والشء اذا تقدم دل علي ما هو مثله ومثله من تقدم دل علي ما هو مثله ومثله من حذف المعطوف قو----له عز وجل فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه البقرة 60 اي فضرب فانفجرت فحذف فضرب وهو معطوف علي قوله فقلنا وكذالك قول التغلبي اذا ما الماء خالطها سخينا اي فشربناها سخينا فان قلت فهلا كان التقدير علي حذف المعطوف عليه اي الناقة وراكب الناقة طليحان قيل لبعد ذالك من وجهين احدهما ان الحذف اتساع والاتساع بابه اخر الكلام واوسطه لا صدره واوله الا تري ان من اتسع بزيادة كان حشوا او اخرا لا يجيز------ها اولا والاخر انه لو كان تقديره الناقة وراكب الناقة طليحان لكان	2220	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01552	false	7991693138293645960	125	300	674	1591	1591	300	الازهري عن ابي زيد قال اذا اضمره الكلال والاعياء قيل طلح يطلح طلحا قال وقال------------------------------------------------------------- شمر يقال سار علي الناقة حتي طلحها وطلحها وحكي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن الاعرابي ا--------------نه لطليح سفر وطلح سفر ورجيع سفر ورذية سفر بمعني واحد قال وقال الليث بعير طليح وناقة طليح الازهري اطلحته انا وطلحته حسرته ويقال ناقة طليح اسفار اذا جهدها السير وهزلها وابل طلح -----وطلاءح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كلام العرب راكب الناقة طليحان اي--- والناقة لكنه حذف المعطوف لامرين احدهما تقدم ذكر الناقة والشء اذا تقدم دل علي ما هو مثله ومثله-------------------------------- من حذف المعطوف قول الله عز وجل فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه ----------اي فضرب فانفجرت فحذف فضرب وهو معطوف علي قوله فقلنا وكذ-لك قول التغلبي اذا ما الماء خالطها سخينا اي فشربناها سخينا فان قلت فهلا كان التقدير علي حذف المعطوف عليه اي الناقة وراكب الناقة طليحان قيل لبعد ذ-لك من وجهين احدهما ان الحذف اتساع والاتساع بابه اخر الكلام واوسطه لا صدره واوله الا تري ان من اتسع بزيادة كان حشوا او اخرا لا يجيز زيادتها اولا والاخر انه لو كان تقديره الناقة وراكب الناقة طليحان لكان-	1552	4576054457653698290	842	1517.5	678	1356	62.09439468383789	152	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02221	true	-2781891057934747934	0	282	0	1434	1522	300	محمولا علي حذف المضاف اي راكب الناقة احد طليحين فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه -----------كذا في اللسان واما شيخنا فانه قال هاذه من مساءل النحو لا دخل لها في اللغة وسكت علي ذالك و من المجاز قولهم يلزم لزم الطلح بالكسر هو القراد كالطليح كامير وعبارة الصحاح وربما قيل للقراد طلح وطليح و قيل هو المهزول كذا في مختصر العين للزبيدي قال الطرماح وقد لوي انفه بمشفرها طلح قراءيم شاحب ج-------------سده وقيل الطلح العظيم من القردان -----------------------------------وفي قصيدة كعب بن زهير وجلدها من اطوم لا يءيسه طلح بضاحية المتنين مهزول اي لا يءثر القراد في جلدها لملاسته و قول الحطيءة اذا نام طلح اشعث الراس خلفها هداه لها انفاسها وزفيرها قيل الطلح هنا القراد وقيل الراعي المعيي يقول ان هاذه الابل تتنفس من البطنة تنفسا شديدا فيقول اذا نام راعيها عنها وندت تنفست فوقع عليها وان بعدت وعبار------------------------------ة الجوهري والطلح بالكسر المعيي من الابل وغيرها يستوي فيه الذكر والانثي والجمع اطلاح قا------ل الحطيءة و-----------------ذكر ابلا وراعيها اذا نام طلح الخ و من المجاز هو طلح مال بالكسر-------------------- اي ازاءه وهو اللازم له ولرعايته كما يلزم الطلح وهو القراد كذا في الاساس و من ذالك ايضا هو طلح نساء اذا كان يتبعهن كثيرا و الطلح بالفتح كذا في الصحاح والصواب بالتحريك كما للمصنف النعمة عن ابي عمر و وانشد للاعشي كم راينا من ملوك هلكوا وراينا الملك عمرا بطلح قاعدا يجبي اليه خرجه كل ما بين عمان فالملح قال ابن بري يريد بعمر و هاذا عمرو بن هند و يقال طلح ع وهو المراد هنا حكاه الازهري عن ابن السكيت و----------------------------------------قال غيره اتي الاعشي عمرا وكان مسكنه بموضع يقال له ذو طلح وكان عمر و ملكا ناعما فاجتزا الشاعر بذكر طلح دليلا علي النعمة وعلي طرح ذي منه و من المجاز طلح	2221	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01553	false	811645538323721466	22	259	108	1370	1568	300	محمولا علي حذف المضاف اي راكب الناقة احد طليحين فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه الازهري المطلح في الكلام البهات والمطلح في المال الظالم و---------------------------------------------------------------------الطلح---------- القراد و--------------------------------------------------------قيل هو المهزول قال--------------------------- الطرماح وقد لوي انفه بمشفرها طلح قراشيم شاحب جسده ويروي قراشين وقيل الطلح العظيم من القردان الجوهري وربما قيل للقراد طلح وطليح وفي قصيد- كعب-------- وجلدها من اطوم لا يءيسه طلح بضاحية المتنين مهزول اي لا يءثر القراد في جلدها لملاسته وق-ول الحطيءة اذا نام طلح اشعث الراس خلفها هداه لها انفاسها وزفيرها قيل الطلح هنا القراد وقيل الراعي المعيي يقول ان ه-ذه الابل تتنفس من البطنة تنفسا شديدا فيقول اذا نام راعيها عنها وندت تنفست فوقع عليها وان بعدت الازهري والطلح التعبون والطلح الرعاة الجوهري والطلح بالكسر المعيي من الابل وغيرها يستوي فيه الذكر والانثي والجمع اطلاح وانشد بيت الحطيءة وقال قال الحطيءة يذكر ابلا وراعيها اذا نام طلح اشعث الراس وفي حديث اسلام عمر فما برح يقاتلهم حتي طلح اي اعيا ومنه حديث سطيح علي جمل طليح اي معي والطلح------------------------------------------------------------------------------ با------------------------------------------لفتح النعمة قال الا---------------عشي كم راينا من اناس هلكوا وراينا الملك عمرا بطلح قاعدا يجبي اليه خرجه كل ما بين عمان فالملح قال ابن بري يريد بعمر-و ه-ذا عمرو بن---------------------------- هند حك-ي الازهري عن ابن السكيت ايضا قال قيل طلح في بيت الاعشي موضع قال وقال غيره اتي الاعشي عمرا وكان مسكنه بموضع يقال له ذو طلح وكان عمر-و ملكا ناعما فاجتزا الشاعر بذكر طلح دليلا علي النعمة وعلي طرح ذي منه ----قال وذو طلح	1553	4576054457653698290	942	1625.0	754	1606	58.65504455566406	166	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02222	true	8135029726203255505	185	254	890	1223	1447	300	طلحة ب-ن عبيد الله بن خلف الخزاعي كنيته ابو حرب ولقبه طلحة الطلحات ورايت في بعض------ نسخ الصحاح بخط من يوثق به الصواب طلحة بن عبد الله قال ابن بري---------- ذكر ابن الاعرابي في طلحة هذا انه انما سمي طلحة الطلحات لان- امه---- صفية بنت الحارث بن طلحة بن ابي طلحة زاد الازهري -بن عبد مناف قال واخوها ايضا طلحة بن الحارث فقد تكنفه هءلاء الطلحات كما تري ومثله	2222	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01555	false	-5378231650713546371	136	202	693	1009	1503	300	طلحة ابن عبيد الله بن خلف الخزاعي--------------------------------- ورايت في بعض حواشي نسخ الصحاح بخط من يوثق به الصواب طلحة بن عبد الله -----بن بري رحمه الله ذكر ابن الاعرابي في طلحة هذا انه انما سمي طلحة الطلحات بسبب امه وهي صفية بنت الح-رث بن طلحة بن ابي طلحة زاد الازهري ابن عبد مناف قال واخوها ايضا طلحة بن الح-رث فقد تكنفه هءلاء الطلحات كما تري وقبره	1555	4576054457653698290	286	500.5	224	356	80.33708190917969	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02222	true	8135029726203255505	155	184	745	888	1447	300	الازهري عن ابن الاعرابي قال كان يقال لطلحة بن عبيد الله طلحة الخير وكان من اجواد العرب وممن قال له النبي صلي الله عليه وسلم-يوم احد انه قد اوجب	2222	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01556	false	-1351912509172479299	82	112	415	559	1575	300	الازهري عن ابن الاعرابي قال كان يقال لطلحة بن عبيد الله طلحة الخير وكان من اجواد العرب وممن قال له النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد انه قد اوجب	1556	4576054457653698290	143	281.0	114	144	99.30555725097656	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02223	true	-6128441807779186441	184	240	952	1247	1558	300	سحبان واءل البليغ المشهور في طلحة الطلحات----- يا طلح اكرم من مشي حسبا واعطاهم لتالد منك العطاء فاعطني وعلي مدحك في المشاهد ف-------------حكمه فقال فرس--ك الورد وقصرك بزرنج وغلامك الخباز--------------------- وعشرة الاف درهم فقال طلحة اف ل----------------ك لم تسالني علي قدري وانما سالتني علي قدرك وقدر قبيلتك باهلة والله لو سالتني كل فرس وقصر وغلام لي ------	2223	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01556	false	-1351912509172479299	13	70	64	354	1575	300	سحبان واءل الباهل----------ي طلحة الطلحات فقال يا طلح اكرم من مشي حسبا واعطاهم لتالد منك العطاء فاعطني وعلي مدحك في المشاهد فقال له طلحة احتكم فقال برذونك الورد و------------غلامك الخباز وقصرك الذي بمكان كذا وعشرة الاف درهم فقال طلحة اف لك سالتني علي قدرك لم تسالني علي قدري---------------------------------------------- لو سالتني كل عبد وكل دابة وكل قصر لي	1556	4576054457653698290	204	319.5	163	358	56.98324203491211	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02224	true	-8485877310035936227	0	31	0	149	1574	300	وهو يخاطب عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ماذا تقول لافراخ بذي طلح حمر الحواصل لا ماء ولا شجر القيت كاسبهم في قعر مظلمة فاغفر عليك سلام الله يا عمر	2224	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01553	false	811645538323721466	265	295	1403	1546	1568	300	وهو يخاطب عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه ماذا تقول لافراخ بذي طلح حمر الحواصل لا ماء ولا شجر القيت كاسبهم في قعر مظلمة فاغفر عليك سلام الله يا عمر	1553	4576054457653698290	143	278.5	113	149	95.97315216064453	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02224	true	-8485877310035936227	188	300	985	1574	1574	300	حديث عبد الله اذا ضنوا عليك بالمطلفحة فكل رغيفك اي اذا بخل عليك الامراء -----بالرقاقة التي هي من طعام المترفين والاغنياء فاقنع برغيفك و--------------------------------------قال بعض المتاخرين اراد بالمطلفحة الدراهم والاول اشبه كذا في اللسان والطلنفح كغضنفر الجاءع و يقال المعيي التعب وقال رجل من بني الحرماز ونصبح بالغداة اتر شء ونمسي بالعشي طلنفحينا طمح طمح بصره اليه كمنع ارتفع و---------------------------------------------------------------------------------------في حديث قيلة كنت اذا رايت رجلا ذا قشر طمح بصري اليه اي امتد وعلا وفي اخر--- فخر الي الارض فطمحت عيناه و من المجاز طمحت المراة علي زوجها مثل جمحت فهي طامح اي تطمح الي الرجال وروي الازهري عن ابي عمر و الشيباني الطامح من النساء التي تبغض زوجها وتنظر الي غيره-	2224	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01556	false	-1351912509172479299	175	274	899	1435	1575	300	حديث عبد الله اذا ضنوا عليك بالمطلفحة فكل رغيفك اي اذا بخل----- الامراء عليك بالرقاقة التي هي من طعام المترفين والاغنياء فاقنع برغيفك يقال طلفح الخبز وفلطحه اذا رققه وبسطه وقال بعض المتاخرين اراد بالمطلفحة الدراهم والاول اشبه لانه قابله بالرغيف طم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ح طمحت المراة تطمح طماحا وهي طامح نشزت ببعلها والطماح مثل الجماح وطمحت المراة مثل جمحت فهي طامح اي تطمح الي الرجال في حديث قيلة كنت اذا رايت رجلا ذا قشر طمح بصري اليه اي امتد وعلا وفي الحديث فخر الي الارض فطمحت عيناه---------------------------------------------------------------------------- الازهري عن ابي عمر-و الشيباني الطامح من النساء التي تبغض زوجها وتنظر الي غيره	1556	4576054457653698290	358	621.0	292	723	49.515907287597656	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02225	true	8034126734711980895	0	26	0	141	1545	300	وانشد بغي الود من مطروفة العين طامح قال وطمحت بعينها اذا رمت ببصرها الي الرجل واذا رفعت بصرها يقال طمحت وامراة طماحة تكثر نظرها يمينا وشمالا	2225	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01556	false	-1351912509172479299	274	300	1435	1575	1575	300	وانشد بغي الود من مطروفة العين طامح قال وطمحت بعينها اذا رمت ببصرها الي الرجل واذا رفعت بصرها يقال طمحت وامراة طماحة تكر بنظرها يمينا وشمالا-	1556	4576054457653698290	137	266.0	113	141	97.16312408447266	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02225	true	8034126734711980895	158	290	796	1487	1545	300	-ط-------------------------مح ببوله وبالشء رم--اه في الهواء ويقال طمح بوله باله في الهواء وفي التهذيب اذا رميت بشء في الهواء قلت طمحت به تطميحا والظمخ--------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر للشجر الصواب فيه انه بالظاء والخاء المعجمتين كما سياتي وغلط الصاحب بن عبا-------د في المحيط وبنو الطمح محركة قبيلة من العرب وفي اللسان انه بطين و من المجاز طمحات الدهر محركة ومسكنة شداءده قال الازهري وربما خفف قال الشاعر باتت همومي في الصدر تحضءها طمحات دهر ما كنت ادرءها سكن الميم ضرورة قال الازهري ما --هنا صلة وابو الطمحان القيني محركة شاعر واسمه حنظلة بن شرقي والطماح ككتان الشره والبعيد الطرف و من اسماء العرب و-------اسم رجل من بني اسد بعثوه الي قيصر ملك الروم فمحل بامرء القيس اي مكر به وخدعه حتي سم قال الكميت ونحن طمحنا لامرء القيس بعد-ما رج- الملك بالطماح نكبا علي نكب	2225	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01557	false	-1062691132225360075	116	240	610	1240	1554	300	وطمح بوله باله في الهواء وطمح ببوله وبالشء رمي به في الهواء الازهري ----------------------------------اذا رميت بشء في الهواء قلت طمحت به تطميحا وطمح به ذهب به قال ابن مقبل قويرح اعوام رفيع قذاله يظل ببز الكهل والكهل يطمح قال يطمح اي يجري ويذهب بالكهل وبزه وطمح الرجل في السوم اذا استام بسلعته وتباعد عن الحق عن اللحياني وطمح اي ابعد في الطلب وطم----------------------------------------------------------------حات الدهر------------- شداءده قال الازهري وربما خفف قال الشاعر باتت همومي في الصدر تخطاها طمحات دهر ما كنت ادراها سكن الميم ضرورة قال الازهري ما هاهنا صلة وبنو الطمح بطين والطماح ---------------------------------------------------------------من اسماء العرب والطماح اسم رجل من بني اسد بعثوه الي قيصر---------- فمحل بامرء القيس---------------- حتي سم قال الكميت ونحن طمحنا لامرء القيس بعد ما رجا الملك بالطماح نكبا علي نكب	1557	4576054457653698290	386	589.0	307	830	46.50602340698242	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02225	true	8034126734711980895	33	60	173	299	1545	300	به اذا ذهب به قال ابن مقبل قويرح اعوام رفيع قذاله يظل ببز الكهل والكهل يطمح قال يطمح اي يجري ويذهب بالكهل وبزه و طمح------ في الطلب	2225	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01557	false	-1062691132225360075	139	165	725	852	1554	300	به---- ذهب به قال ابن مقبل قويرح اعوام رفيع قذاله يظل ببز الكهل والكهل يطمح قال يطمح اي يجري ويذهب بالكهل وبزه و-طمح الرجل في السوم	1557	4576054457653698290	118	214.5	93	132	89.39393615722656	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02226	true	-7267445975667086269	3	56	19	300	1543	300	الكبر والفخر لارتفاع صاحبه وطمح الرجل في السوم اذا استام بسلعته وتباعد عن الحق عن اللحياني ومن المجاز بحر طموح الموج مرتفعه وبءر طموح الماء مرتفعة الجمة وهو ما اجتمع من ماءها انشد ثعلب في صفة بءر عادية الجول طموح الجم جيبت بجوف حجر هرشم تبذل للجار ولابن العم اذا الشريب كان كالاصم	2226	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01557	false	-1062691132225360075	74	113	385	592	1554	300	الكبر والفخر لارتفاع صاحبه و--------------------------------------------------------------------------بحر طموح الموج مرتفعه وبءر طموح الماء مرتفعة الجمة وهو ما اجتمع من ماءها انشد ثعلب في صفة بءر عادية الجول طموح الجم جيبت بجوف حجر هرشم تبذل للجار ولابن العم اذا الشريب كان كالاصم	1557	4576054457653698290	207	399.0	168	281	73.66548156738281	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02226	true	-7267445975667086269	51	115	273	596	1543	300	العم اذا الشريب كان كالاصم طنح طنحت الابل كفرح طنحا وطنخت بشمت وسمنت وقيل طنحت بالحاء سمنت وطنخت بالخاء معجمة بشمت حكي ذالك الازهري عن الاصمعي وقال و غيره يجعلهما واحدا وطناح كسحاب ة بمصر واريتها في المنام وقاءل يقول لي هي طناج بالجيم طوح طاح يطوح ويطيح طوحا هلك او اشرف علي الهلاك و ----------------------------------------------------------------------------كل شء ذهب وفني فقد طاح يطيح طوحا وطيحا	2226	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01557	false	-1062691132225360075	241	300	1245	1554	1554	300	الطمحان القيني اسم شاعر--- طنح طنحت الابل----- طنحا وطنخت بشم------ت وقيل طنحت بالحاء سمنت وطنخت بالخاء معجمة بشمت حكي ذل-ك الازهري عن الاصمعي وقال و-غيره يجعلهما واحدا------------------------------------------------------------------ طوح طاح يطوح ويطيح طوحا------- اشرف علي الهلاك وقيل هلك وسقط او ذهب وكذلك اذا تاه في الارض والطاءح الهالك المشرف علي الهلاك وكل شء ذهب وفني فقد طاح يطيح طوحا وطيحا-	1557	4576054457653698290	213	358.5	173	399	53.38345718383789	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02227	true	-3199234019110445661	24	65	135	336	1533	300	الهلاك والمطوح كمعظم الذي طوح به في الارض اي ذهب به--------------------------------------------------------------------------------- وتطوح اذا ذهب وجاء في الهواء قال ذو الرمة يصف رجلا علي البعير في النوم يتطوح اي يجء ويذهب في الهواء ونشوان من كاس النعاس كانه بحبلين في مشطونة يتطوح	2227	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01558	false	-5026646048477657649	34	91	174	450	1513	300	الهلاك والمطوح------ الذي طوح به في الارض اي ذهب به وطوحه بعث به الي ارض لا يرجع منها قال ولكن البعوث جرت علينا فصرنا بين تطويح وغرم وتطوح اذا ذهب وجاء في الهواء قال ذو الرمة يصف رجلا علي البعير في النوم يتطوح اي يجء ويذهب في الهواء ونشوان من كاس النعاس كانه بحبلين في مشطونة يتطوح	1558	4576054457653698290	195	373.5	155	282	69.14893341064453	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02227	true	-3199234019110445661	162	300	840	1533	1533	300	ياءية قال سيبويه في طاح يطيح انه فعل يفعل لان فعل يفعل لا يكون في بنات الواو كراهية الالتباس ببنات الياء كما ان فعل يفعل لا يكون في بنات الياء كراهية الالتباس ببنات الواو ايضا فلما كان ذالك عدما البتة ووجدوا فعل يفعل في الصحيح كحسب يحسب واخواتها وفي المعتل كولي يلي واخواته حملوا طاح يطيح علي ذالك وله نظاءر كتاه يتيه وماه يميه وهاذا كله فيمن لم يقل الا طوحه وتوهه وماهت الركية موها واما من قال طيحه وتيهه وماهت الركية ميها فقد كفينا القول في لغته لان طاح يطيح واخواته علي هاذه اللغة من بنات الياء كباع يبيع ونحوها كذا في اللسان والمطيح كمعظم الفاسد قلت وقد تقدم في طبح بالموحدة فهو تكرار او تصحيف ومما يستدرك عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------طاح به فرسه اذا مضي يطيح طيحا وذالك كذهاب السهم بسرعة و يقال اين طيح بك اي اين-	2227	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01558	false	-5026646048477657649	90	226	444	1133	1513	300	يتطوح قال سيبويه في طاح يطيح انه فعل يفعل لان فعل يفعل لا يكون في بنات الواو كراهية الالتباس ببنات الياء كما ان فعل يفعل لا يكون في بنات الياء كراهية الالتباس ببنات الواو ايضا فلما كان ذ-لك عدما البتة ووجدوا فعل يفعل في الصحيح كحسب يحسب واخواتها وفي المعتل كولي يلي واخواته حملوا طاح يطيح علي ذ-لك وله نظاءر كتاه يتيه وماه يميه وه-ذا كله فيمن لم يقل الا طوحه وتوهه وماهت الركية موها واما من قال طيحه وتيهه وماهت الركية ميها فقد كفينا القول في لغته لان طاح يطيح واخواته علي ه-ذه اللغة من بنات الياء كباع يبيع ونحوها ----------------------------------------------------------------------------------------------------وطوح بثوبه رمي به في مهلكة وطيح به مثله الفراء يقال طيحته وطوحته وتضوع ريحه وتضيع والمياثق والمواثق وطاح به فرسه اذا مضي يطيح طيحا وذ-لك كذهاب السهم بسرعة وي-قال اين طيح بك اي اين	1558	4576054457653698290	582	1021.5	465	795	73.20755004882812	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02228	true	4202703691136058180	71	122	345	603	1557	300	الماء المفتح الي الارض ليسقي به وعن ابي حنيفة هو الماء الجاري علي وجه الارض وفي التهذيب الفت----------ح النهر وجاء في الحديث ما سقي فتحا وما سقي بالفتح ففيه العشر المعني ما فتح اليه ماء النهر فتحا من الزروع والنخيل ففيه العشر والفتح الماء يجري من عين او غيرها و الفتح	2228	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01560	false	989921640795856372	235	284	1206	1464	1543	300	الماء المفتح الي الارض ليسقي به والفتح الما----------ء الجاري علي وجه الارض عن ابي حنيفة الازهري والفتح النهر وجاء في الحديث ما سقي فتحا وما سقي بالفتح ففيه العشر المعني ما فتح اليه ماء النهر فتحا من الزروع والنخيل ففيه العشر والفتح الماء يجري من عين او غيرها والمفتح	1560	4576054457653698290	220	432.0	176	268	82.08955383300781	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02229	true	1641840383459564033	81	191	466	1057	1623	300	الباب والمفتاح مفتاح الباب وهو الة الفتح اي كل ما فتح به الشء قال الجوهري وكل مستغلق كالمفتح قال سيبويه هذا الضرب مما يعتمل مكسور الاول كانت فيه الهاء او لم تكن والجمع مفاتيح ومفاتح ايضا قال الاخفش هو مثل قولهم اماني واماني يخفف ويشدد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث اوتيت مفاتيح الكلم وفي رواية مفاتح هما جمع مفتاح ومفتح وهما في الاصل مما يتوصل به الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها فاخبر انه اوتي مفاتيح الكلام وهو ما يسر الله له من البلاغة والفصاحة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت عليه ومن كان في يده مفاتيح شء مخزون سهل عليه الوصول اليه و ---	2229	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01560	false	989921640795856372	29	189	130	965	1543	300	الميم والمفتاح مفتاح الباب و----------------كل ما فتح به الشء قال الجوهري وكل مستغلق --------قال سيبوبه هذا الضرب مما يعتمل مكسور الاول كانت فيه الهاء او لم تكن والجمع مفاتيح ومفاتح ايضا قال الاخفش هو مثل قولهم اماني واماني يخفف ويشدد وقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو قال الزجاج جاء في التفسير انه عني قوله ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت قال فمن ادعي انه يعلم شيءا من هذه الخمس فقد كفر بالقران لانه قد خالفه وفي الحديث اوتيت مفاتيح الكلم وفي رواية مفاتح هما جمع مفتاح ومفتح وهما في الاصل مما يتوصل به الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها فاخبر انه اوتي مفاتيح الكلام وهو ما يسر الله له من البلاغة والفصاحة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت عليه ومن كان في يده مفاتيح شء مخزون سهل عليه الوصول اليه وباب	1560	4576054457653698290	562	1086.0	458	859	65.42491149902344	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02229	true	1641840383459564033	27	65	147	368	1623	300	والاستفتاح الاستنصار وفي الحديث انه كان يستفتح بصعاليك المهاجرين اي يستنصر بهم ومنه قوله تعالي 7 001 ان تستفتحوا ال------------------فتح الانفال 29 قاله الزجاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون معناه ان تستقضوا فقد جاءكم القضاء وقد جاء التفسير -المعنيين جميعا	2229	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01561	false	-8324858362207259044	19	88	111	499	1547	300	والاستفتاح الاستنصار وفي الحديث انه كان يستفتح بصعاليك المهاجرين اي يستنصر بهم ومنه قوله تعالي------ ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح واستفتح الفتح ساله وقال الفراء قال ابو جهل يوم بدر اللهم انصر افضل الدينين واحقه بالنصر فقال الله عز وجل ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح قال ابو اسحاق معناه ان تستنصروا فقد جاءكم النصر قال ويجوز ان يكون معناه ان تستقضوا فقد جاءكم القضاء وقد جاء التفسير بالمعنيين جميعا	1561	4576054457653698290	198	345.0	163	394	50.253807067871094	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02229	true	1641840383459564033	197	300	1087	1623	1623	300	والعنق من البعير علي ------هيءه و المفتح كمسكن الخزانة قال الازهري وكل خزانة كانت لصنف من الاشياء فهي مفتح و المفتح ايضا الكنز والمخزن وقوله تعالي 7 001 ما ان مفاتحه------------------- القوة القصص 76 قيل هي الكنوز والخزاءن قال الزجاج روي ان خ-------ز----------------------اءنه مفاتحه------------------------------- وروي عن ابي صالح ---------------------------قال ما في الخزاءن من مال تنوء به العصبة قال الازهري والاشبه في التفسير ان مفاتحه خزاءن ماله والله اعلم بما اراد قال وقا----ل الليث جمع المفتاح الذي يفتح به المغلاق مفاتيح وجمع المفتح الخزانة المفاتح وجاء في التفسير ايضا ان مفاتحه كانت من جلود علي مقدار الاصبع وكانت تحمل علي سبعين بغلا او ستين-	2229	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01563	false	5258025366895920658	156	268	844	1447	1616	300	والفتح ان --تفتح علي من يستقرءك و-المفتح------ الخزانة---- الازهري وكل خزانة كانت لصنف من الاشياء فهي مفتح و-المفتح -----الكنز-------- وقوله تعالي------ ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة--------- قيل هي الكنوز والخزاءن قال الزجاج روي ان مفاتحه خزاءنه الازهري والمعني ما ان مفاتحه لتنء العصبة اي تميلهم من ثقلها وروي عن ابي صالح ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة قال ما في الخزاءن من مال تنوء به العصبة---- الازهري والاشبه في التفسير ان مفاتحه خزاءن ماله والله اعلم بما اراد---- وقال قال الليث جمع المفتاح الذي يفتح به المغلاق مفاتيح وجمع المفتح الخزانة المفاتح وجاء في التفسير ايضا ان مفاتحه كانت من جلود علي مقدار الاصبع وكانت تحمل علي سبعين بغلا او ستين	1563	4576054457653698290	471	786.0	381	653	72.1286392211914	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02230	true	6748310873866422065	32	146	170	762	1533	300	مفاتحة وفتاحا ------وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت ادري ما قول الله عز وجل ربنا افتح بيننا وبين قومنا الاعراف 89 حتي سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك ومنه لا تفاتحوا اهل القدر اي لا تحاكموهم وقيل لا تبدءوهم بالمجادلة والمناظرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال تفاتحا كلاما ب------------------ينهما اذا تخافتا دون الناس والحروف المنفتحة ------------------------------------------هي-------------------------- التي يحتاج فيها لفتح الحنك ما عدا ضطصظ وهي اربعة احرف فانها مطبقة و من المجاز قول الاعرابية لزوجها بيني وبينك الفتاح ككتان وهو الحاكم بلغة حمير وفاتحة ال--شء اوله و في التهذيب----------------------------------------------- عن ابن بزرج الفتحي كسكري الريح وانشد اكلهم لا بارك الله فيهم اذا ذكرت فتحي من البيع عاجب فتحي علي فعلي	2230	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01563	false	5258025366895920658	0	137	0	723	1616	300	مفاتحة وفتاحا حاكمه وفي حديث ابن عباس--------------- ما كنت ادري ما قو----له عز وجل ربنا افتح بيننا وبين قومنا----------- حتي سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك ومنه لا تفاتحوا اهل القدر اي لا تحاكموهم وقيل لا تبداوهم بالمجادلة والمناظرة وفي اسماء الله تعالي الحسني الفتاح قال ابن الاثير هو الذي يفتح ابواب الرزق والرحمة لعباده وقيل معناه الحاكم بينهم يقال فتح الحاكم بين الخصمين اذا فصل بينهما والفاتح الحاكم والفتاح من ابنية المبالغة وتفتح بما عنده من مال او ادب تطاول به وهي الفتحة تقول ما هذه الفتحة التي اظهرتها وتفتحت بها علينا قال ابن دريد ولا احسبه عربيا------------------------------------------------------------------------------------- وفاتح- الرجل ساومه ولم يعطه شيءا فان اعطاه قيل فاتكه حكاه ابن الاعرابي الازهري عن ابن بزرج الفتح------ي الريح وانشد اكلهم لا بارك الله فيهم اذا ذكرت فتحي من البيع عاجب فتحي علي فعلي	1563	4576054457653698290	356	534.0	281	845	42.13017654418945	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02230	true	6748310873866422065	196	272	1018	1405	1533	300	---------الناقة الواسعة الاحليل وفي بعض النسخ الاحاليل وقد فتحت كمنع وافتحت بمعني والنزور مثل الفتوح وفي حديث ابي ذر قدر حلب شاة فتوح ونوق فتح والفتحة بالضم تفتح الانسان بما عنده من ملك وادب وفي نسخة من مال بدل ملك يتطاول ا--------------------------------------ي يتفاخر به تقول ما هاذه---------------------------------- الفتحة التي اظهرت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وتفتحت بها علينا قال ابن دريد ولا احسبه عربيا و --------------------------------------------------------------فتاح ككتان طاءر اسود يكثر تحريك ذنبه ابيض اصل الذنب من تحته ومنها احمر ج----- فتاتيح	2230	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01564	false	938573332688683783	10	130	71	755	1626	300	من الابل الناقة الواسعة الاحال----------------------يل وقد فتحت----- وافتحت بمعني والنزور مثل الفتوح وفي حديث ابي ذر قدر حلب شاة فتوح اي واسعة الاحاليل والفتح اول مطر الوسمي وقيل ---------------------------------------اول المطر وجمعه فتوح بفتح الفاء قال كان تحتي مخلفا قروحا رعي غيوث العهد والفتوحا ويروي جميم العهد وهو الفتحة ايضا والفتح الماء الجاري في الانهار وناقة مفاتيح واينق مفاتيحات سمان حكاها السيرافي والفتح مركب النصل في السهم وجمعه فتوح والفتح جني النبع وهو كانه الحبة الخضراء الا انه احمر حلو مدحرج ياكله الناس الازهري فاتح الرجل امراته اذا جامعها وتفاتح الرجلان اذا تفاتحا كلاما بينهما وتخافتا دون الناس والفتحة الفرجة في الشء والفتاحة طويرة ممشقة بحمرة والفتاح------ طاءر اسود يكثر تحريك ذنبه ابيض اصل الذنب من تحته ومنها احمر والجمع فتاتيح	1564	4576054457653698290	201	245.0	158	756	26.58730125427246	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02231	true	-4226246691231999633	152	238	838	1313	1630	300	الله تعالي الحاكم وفي التنزيل وهو الفتاح العليم سبا 26 وقال ابن الاثير هو الذي يفتح ابواب الرزق والرحمة لعباده -------------------------------------------------------------------والفاتح الحاكم وفتح عليه علمه وعرفه وقد فسر به قوله تعالي 7 001 اءتحدثونهم بما عليكم البقرة 76 ومنه الفتح علي القارء اذا ارتج عليه واذا استفتحك الامام فافتح عليه والفتح الرزق الذي يفتح الله به وجمعه فتوح وفاتح------------------------------------------------------------------------------ الرجل ساومه ولم يعطه شيءا فان اعطاه قيل فاتكه حكاه ابن الاعرابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتتاح الصلاة التكبيرة الاولي---------------------------------------- وام الكتاب فاتح---------ة القران والفتح ان تفتح علي من يستقرءك و---فتح	2231	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01563	false	5258025366895920658	45	163	233	882	1616	300	الله تعال-----------ي الحسني----- الفتاح ---------------قال ابن الاثير هو الذي يفتح ابواب الرزق والرحمة لعباده وقيل معناه الحاكم بينهم يقال فتح الحاكم بين الخصمين اذا فصل بينهما والفاتح الحاكم والفتاح من ابنية المبالغة وتفتح---------------------------- بما عنده من مال او ادب تطاول-------------------------------------------------------------------------------------- به وهي الفتحة تقول ما هذه الفتحة التي اظهرتها وتفتحت بها علينا قال ابن دريد ولا احسبه عربيا وفاتح الرجل ساومه ولم يعطه شيءا فان اعطاه قيل فاتكه حكاه ابن الاعرابي الازهري عن ابن بزرج الفتحي الريح وانشد اكلهم لا بارك الله فيهم اذا ذكرت فتحي من البيع عاجب فتحي علي فعلي وفاتحة الشء اوله وافتتاح الصلاة التكبيرة الاولي وفواتح القران اواءل السور الواحدة فاتحة وام الكتاب يقال لها فاتحة القران والفتح ان تفتح علي من يستقرءك والمفتح	1563	4576054457653698290	259	388.5	210	794	32.61964797973633	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02232	true	-6792269891954483301	2	170	11	896	1588	300	الاصمعي تف-----ح وتحف والحفيف من جلدها والفحيح من فيها و--------هي تفح وتفح بالضم والكسر فحا وفحيحا وهو صوتها من فيها--------------------- وقيل هو تحكك جلدها بعضه ببعض وعم بعضهم به جميع الحيات------------------------------------------------- وخص به بعضهم انثي الاساود وفي الصحاح وكل ما كان من المضاعف لازما فالمستقبل منه يجء علي يفعل بالكسر الا سبعة احرف جاءت بالضم والكسر وهي---- يعل ويشح وي--------جد في الامر ويصد اي يضج وي----جم من الجمام والافعي ت----فح والفرس ----تشب وما كان متعديا فمستقبله يجء بالضم الا خمسة احرف جاءت بالضم والكسر وهي ت-----شده وت-----عله ويبت ا----لشء و----ينم الحديث ورم الشء ي-----رمه ومثله في كتب التصريف والفحح بضمتين الافاعي الهاءجة المرزة ---------من اصوات افواهها و عن ابن الاعرابي يقال فحفح الرجل اذا صحح المودة واخلصها وحفحف اذا ضاقت معيشته وسياتي و فحفح الرجل اخذته بحة في صوته والفحفحة تردد الصوت في الحعلق شبيه بالبحة فهو فحفاح وهو الابح زاد الازهري من الرجال و فحفح الرجل اذا نفخ في نومه كفح يفح فحيحا ----------قال ابن دريد هو علي التشبيه بفحيح الافعي و----فحة الفلفل بالضم حرارته وا------------لفحفاح بالفتح	2232	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01564	false	938573332688683783	144	297	831	1612	1626	300	الاصمعي تفح وتفح وتحف والحفيف من جلدها والفحيح من فيها وفحت الافعي تفح وتفح------------- فحا وفحيحا وهو صوتها من فيها شبيه بالنفخ في نضنضة وقيل هو تحكك جلدها بعضه ببعض وعم بعضهم به جميع الحيات قال يا حي لا افرق ان تفحي او ان ترحي كرحي المرحي وخص به بعضهم انثي الاساود----------- وكل ما كان من المضاعف لازما فالمستقبل منه يجء علي يفعل بالكسر الا سبعة احرف جاءت بالضم والكسر وهي تعل تعل وتشح تشح وتجد تجد في الامر وتصد اي تضج وتجم تجم من الجمام والافعي تفح تفح والفرس تشب تشب وما كان متعديا فمستقبله يجء بالضم الا خمسة احرف جاءت بالضم والكسر وهي تشده تشده وتعله تعله ويبث يبث الشء وينم ينم الحديث ورم الشء يرمه يرمه و---------------------الفحح -------الافاعي وفحيح الحيات بعد الافعي من اصوات افوا------------------------هها وفح الرجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نومه---- يفح فحيحا وفحفح نفخ قال ابن دريد هو علي التشبيه بفحيح الافعي والفحفحة تردد الصوت في الحلق شبيه بالبحة والفحفاح -الابح	1564	4576054457653698290	563	923.0	451	1050	53.619049072265625	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02232	true	-6792269891954483301	181	300	952	1588	1588	300	الكلام عن كراع ورجل فحفاح متكلم وقيل هو الكثير الكلام واستدرك شيخنا فحفحة هذيل وهي جعلهم الحاء المهملة عينا نقلها السيوطي في المزهر والاقتراح-- فدح --فدحه الدين والامر والحمل كمنع-------------------------- يفدحه فدحا اثقله فهو فادح وذاك مفدوح وفي حديث ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وعلي المسلمين ان لا يتركوا في الاسلام مفدوحا في فداء او عقل قال ابو عبيد هو الذي فدحه الدين اي اثقله وفي حديث غيره مفرحا بالراء فاما قول بعضهم في المفعول مفدح فلا وجه له لانا لا نعلم افدح وفوادح الدهر خطوبه وشداءده وافدح الامر واستفدحه وجده فادحا اي مثقلا كمحسن صعبا واستفدحه استثقله والفادحة النازلة والخطب تقول نزل به امر فادح اذا غاله وبهظه ولم يسمع افدحه الدين ممن يوثق-	2232	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01565	false	-137761948088931321	2	120	16	616	1574	300	الكلام عن كراع ورجل فحفاح متكلم وقيل هو الكثير الكلام ابن الاعرابي- فحفح اذا صحح المودة واخلصها وحفحف اذا ضاقت معيشته والفحفاح اسم نهر في الجنة فدح الفدح- اثقال -الامر والحمل صاحبه فدحه الامر والحمل والدين يفدحه فدحا اثقله فهو ف-----------ادح وفي حديث ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وعلي المسلمين ان لا يتركوا في الاسلام مفدوحا في فداء او عقل قال ابو عبيد هو الذي فدحه الدين اي اثقله وفي حديث غيره مفدحا------- فاما قول بعضهم في المفعول مفدح فلا وجه له لانا لا نعلم افدح وفي حديث ابن ذي يزن لكشفك الكرب الذي فدحن----------------ا اي اثقلنا ---------------------------والفادحة النازلة------- تقول نزل به امر فادح اذا غاله وبهظه ولم يسمع افدحه الدين ممن يوثق	1565	4576054457653698290	433	714.0	343	671	64.53054809570312	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02233	true	-748306620944660614	0	242	0	1305	1603	300	بعربيته كذا في الصحاح فذح تفذحت الناقة بالذال المعجمة بين الفاء والحاء المهملة وانفذحت اذا تفاجت لتبول وليست بثبت قال الازهري لم اسمع هاذا الحرف لغير ابن دريد والمعروف في كلامهم بهاذا المعني تفشجت وتفشحت بالجيم والحاء فرح الفرح محركة السرور وفي اللسان نقيض الحزن وقال ثعلب هو ان يجد في قلبه خفة وفي المفردات الفرح هو انشراح الصدر بلذة عاجلة غير اجلة وذالك في اللذات البدنية الدنيوية والسرور هو انشراح الصدر بلذة فيها طمانينة الصدر عاجلا واجلا-------------------------------------------------------------------------------------------- قال وقد يسمي الفرح سرورا وعكسه و الفرح الاشر و البطر وقوله تعالي 7 001 لا تفرح ان ا------------لفرحين القصص 76 قال الزجاج معناه والله اعلم لا تفرح بكثرة المال في الدنيا لان الذي يفرح بالمال يصرفه في غير امر الاخرة وقيل لا تفرح لا تاشر والمعنيان متقاربان لانه اذا سر ربما اشر و فرح الرجل كعلم فهو فرح ككتف وفرح بضم الراء هاكذا في النسخ ومثله في اللسان وغيره من الامهات وفي بعضها فروح كصبور ومفروح كلاهما عن ابن جني وفارح وفرحان بالفتح وهم فراحي كسكاري وفرحي بالقصر وامراة فرحة وفرحي وفرحانة قال ابن سيده ولا احقه و قد افرحه افراحا وفرحه تفريحا يقال فلان ان مسه خير مفراح وفرحان والمفراح بالكسر الذي يفرح كلما سره الدهر وهو الكثير الفرح و يقال لك عندي فر------------حة الفرحة بالضم المسرة والبشري ويفتح و الفرحة ايضا ما يعطيه المفرح لك او يثي---به مكافاة له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافرحه الشء والدين اثقله والهمزة للسلب والمفرح بفتح الراء المثقل بالدين وانشد ابو عبيدة لبيهس العذري اذا انت اكثرت الاخلاء صادفت بهم	2233	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01565	false	-137761948088931321	120	300	616	1574	1574	300	بعربيته-------------- فذح تفذحت الناق----------------------------------------ة وانفذحت اذا تفاجت لتبول وليست بثبت قال الازهري لم اسمع هذ-ا الحرف لغير ابن دريد والمعروف في كلامهم بهذ-ا المعني تفشجت وتفشحت بالجيم والحاء فرح الفرح------------------------ نقيض الحزن وقال ثعلب هو ان يجد في قلبه خفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرح فرحا ورجل فرح وفرح ومفروح عن ابن جني وفرحان من قوم فراحي وفرحي وامراة فرحة وفرحي وفرحانة قال ابن سيده ولا احقه وال----------فرح ايضا--- البطر وقوله تعالي------ لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين قا---------ل الزجاج معناه والله اعلم لا تفرح بكثرة المال في الدنيا لان الذي يفرح بالمال يصرفه في غير امر الاخرة وقيل لا تفرح لا تاشر والمعنيان متقاربان لانه اذا سر ربما اشر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمفراح------- الذي يفرح كلما سره الدهر وهو الكثير الفرح وقد افرحه وفرحه والفرحة والفرحة------------- المسرة وفرح به سر والفر----حة ايضا ما تعطيه المفرح لك او تثيبه به مكافاة له وفي حديث التوبة لله اشد فرحا بتوبة عبده الفرح هاهنا وفي امثاله كناية عن الرضا وسرعة القبول وحسن الجزاء لتعذر اطلاق ظاهر الفرح علي الله تعالي وافرحه الشء والدين اث--------------قله والمفرح----------- المثقل بالدين وانشد ابو عبيدة لبيهس العذري اذا انت اكثرت الاخلاء صادفت بهم-	1565	4576054457653698290	641	989.0	516	1565	40.958465576171875	109	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02233	true	-748306620944660614	242	297	1305	1587	1603	300	حاجة بعض الذي انت مانع اذا انت لم تبرح تءدي امانة وتحمل اخري افرحتك الوداءع و--المفرح المحتاج المغلوب وقيل هو الفقير الذي لا مال له وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لا يترك في الاسلام مفرح ------------------------------------------------------قال ابو عبيد المفرح هو الذي اثقل---ه الدين والغرم--------- ولا يجد قضاءه وقيل اثقل الدين ظهره وفي	2233	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01566	false	-3321983690191632225	0	68	0	334	1519	300	حاجة بعض الذي انت مانع اذا انت لم تبرح تءدي امانة وتحمل اخري افرحتك الوداءع ورجل مفرح --محتاج --مغلوب وقيل -----فقير----- لا مال له وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يترك في الاسلام مفرح اي لا يترك في اخلاف المسلمين حتي يوسع عليه ويحسن اليه قال ابو عبيد المفرح--- الذي قد افرحه الدين والغرم اي اثقله ولا يجد قضاءه وقيل اثقل الدين ظهره قال	1566	4576054457653698290	256	434.5	204	351	72.9344711303711	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02234	true	-4394870833484899189	0	78	0	399	1603	300	كان في الكتاب الذي كتبه سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بين المهاجرين والانصار ان لا يتركوا مفرحا حتي يعينوه علي ما كان من عقل او فداء قال الازهري والمفرح المفدوح وكذالك--- الاصمعي قال هو الذي اثقله الدين يقول يفضي عنه دينه من بيت المال ولا يترك مدينا وانكر قولهم مفرج بالجيم قال الازهري من قال مفرح فهو الذي اثقله العيال وان لم يكن مدانا و المفرح الذي لا يعرف له نسب ولا ولاء وروي بعضهم هاذه بالجيم	2234	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01566	false	-3321983690191632225	69	146	341	730	1519	300	كان في الكتاب الذي كتبه سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار ان لا يتركوا مفرحا حتي يعينوه علي ما كان من عقل او فداء قال-------- والمفرح المفدوح وكذلك قال الاصمعي قال هو الذي اثقله الدين يقول يقضي عنه دينه من بيت المال ولا يترك مدينا وانكر قولهم مفرج بالجيم---- الازهري من قال مفرح فهو الذي اثقله العيال وان لم يكن مدانا و-المفرح الذي لا يعرف له نسب ولا ولاء وروي بعضهم ه-ذه بالجيم	1566	4576054457653698290	381	723.5	306	403	94.54093933105469	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02234	true	-4394870833484899189	90	300	449	1603	1603	300	ايضا القتيل يوجد بين القريتين ورويت بالجيم ايضا و-----------------------------------------الفرحانة الكماة البيضاء عن كراع قال ابن سيده والذي رويناه------ بالقاف قلت وسياتي في محله ان شاء الله تعالي والمفرح دواء م اي معروف مركب من اجزاء مذكورة في كتب الطب وهو من المعاجين النافعة فرسح الفرساح بالكسر الارض العريضة الواسعة رواه الازهري عن ابي زيد وقال هاك------------------------------------ذا اقرانيه الايادي و--قال شمر هاذا تصحيف والصواب الفرشاح بالشين المعجمة من فرشح في ج------------------------------لسته ثم قال الازهري هاذا الحرف من الجمهرة ولم اجده لاحد من الثقات فليفحص عنه فرشح الفرشاح بالمعجمة هي الفرساح بالمهملة وهي الارض العريضة الواسعة و الفرشاح من النساء المراة السمجة الكبير-------ة وكذا الناقة ------قال سقيتكم الفرشاح ناسا لامكم تدبون للمولي دبيب العقارب و الفرشاح المنبسط ال-----------------------------------------------------------منبطح من الحوافر قال ابو النجم في صفة الحافر بكل واب للحصي رضاح ليس بمصطر ولا فرشاح و الفرشاح سحاب لا مطر فيه و الفرشاح الارض الواسعة العريضة وقد تقدم ذالك في اول المادة فهو تكرار كما لا يخفي وتفرشحت الناقة هاكذا في النسخ وفي بعضها وفرشحت الناقة ومثله في الصحاح تفحجت للحلب وفرطشت ل----------------------------------------------------------------لبول وفرشح الرجل فرشحة وفرشحي وثب وثبا متقاربا وقد تقدم في الحاء ايضا او فرشح اذا -قعد مسترخيا فالصق فخذيه بالارض كالفرشطة سواء او فرشح اذا ---------قعد و فتح ما بين رجليه -قاله اللحياني وقال ابو عبيد الفرشحة ان يفرش بين-	2234	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01567	false	8670433991411643400	31	212	162	1190	1636	300	-----القتيل يوجد بين القريتين ورويت بالجيم ايضا وروي ابن الاعرابي افرحني الشء سرني وغمني والفرحانة الكماة البيضاء عن كراع قال ابن سيده والذي رويناه قرحان بالقاف وسنذكره -----------------------------والمفرح دواء----- معروف--------------------------------------------------------- فرسح الاز------------------------------------------هري عن ابي زيد الفرساح الارض العريضة الواسعة قال الازهري هكذا اقرانيه الايادي ثم قال شمر ه-ذا تصحيف والصواب الفرشاح بالشين المعجمة من فرشح في جلسته وفرسح الرجل اذا وثب وثبا متقاربا قال الازهري هذ-ا الحرف من الجمهرة ولم اجده لاحد من الثقات فليفحص عنه فرشح الفرشاح من -----------------------------------------------------------------النساء-------------- الكبيرة السمجة وكذلك هي من الابل قال سقيتكم الفرشاح نايا لامكم تدبون للمولي دبيب العقارب و-الفرشاح من السحاب الذي لا مطر فيه والفرشاح الارض الواسعة العريضة وحافر فرشاح منبطح قال -----------ابو النجم في صفة الحافر بكل واب للحصي رضاح ليس بمصطر ولا فرش------------------------------------اح------ الواب المقعب الشديد والمصطر الضيق------------------------------------------------------------------------ وفرشحت الناقة---------------- تفحجت للحلب وفرطشت للبول قال الازهري هكذا وجدته في كتاب والصواب فطرشت الا ان يكون مقلوبا وفرشح الرجل------------- وثب وثبا متقاربا وقد تقدم في الحاء ايضا والفرشحة ان يقعد مسترخيا فيلصق فخذيه بالارض كالفرشطة سواء وقال اللحياني هو ان يقعد ويفتح ما بين رجليه وقال ---------------ابو عبيد الفرشحة ان يفرش بين	1567	4576054457653698290	665	1026.0	546	1417	46.93013381958008	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02235	true	-7994450725334424846	0	116	0	620	1580	300	رجليه ويباعد احداهما من الاخري وقال الكساءي فرشح الرجل في صلاته وهو ان يفحج بين رجليه جدا وهو قاءم ومنه حديث ابن عمر انه كان لا يفرشح رجليه في الصلاة ولا يلصقهما وكلن بين ذالك والفرشح بالكسر الذكر وهو مجاز فرطح فرطحه عرضه وبسطه كفلطحه وراس فرطاح ومفرطح كمسرهد هاكذا قال الجوهري بالراء وهو سهو والصواب مفلطح باللام اي عريض قال شيخنا وقد سقطت هاذه العبارة من بعض النسخ وهو الصواب فانه يقال بالراء وباللام كما في غير ديوان والراء تقارض اللام كما عرف في مصنفات الابدال انتهي وفي اللسان وانشد ل-------------------------------------ابن احمر البجلي يصف حية ذكرا خلقت لهازمه عزين وراسه الكقرص فرطح من طحين شعير قال ابن بري صوابه فلطح باللام قال وكذالك انشهد الامدي	2235	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01567	false	8670433991411643400	212	291	1190	1588	1636	300	رجليه ويباعد احداهما من الاخري وقال الكساءي فرشح الرجل في صلاته وهو ان يفحج بين رجليه جدا وهو قاءم ومنه حديث ابن عمر انه كان لا يفرشح رجليه في الصلاة ولا يلصقهما ولكن بين ذ-لك ---فرطح راس -----------------------------------------------------------مفرطح------------------------------------------------------------- اي عريض وفرطح القرص وفلطحه اذا بسطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد لرجل من بلحرث بن كعب يصف حية ذكرا وهو ابن احمر البجلي ليس الباهلي- خلقت لهازمه عزين وراسه كالقرص فرطح من طحين شعير قال ابن بري صوابه فلطح باللام قال وكذ-لك انش-د الامدي	1567	4576054457653698290	316	521.0	250	657	48.097412109375	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02235	true	-7994450725334424846	139	300	747	1580	1580	300	الارض الملساء هاكذا فسره غير واحد من اءمة اللغة فركح الفركحة تباعد ما بين الاليتين من كراع والفركاح بالكسر والمفركح كمسرهد من ارتفع مذروا استه وخرج دبره------------ وانشد جاءت به مفركحا فركاحا ومما يستدرك عليه بنو الفركاح قبيلة بالشام فسح الفسحة بالضم والفساحة السعة الواسعة في الارض و قد فس---------ح المكان ككرم فساحة وافسح وتفسح وانفسح طرفه اذا لم يرده شء عن بعد النظر وانفسح صدره انشرح فهو فسيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفساح مثل طويل وطوال وفي حديث ام زرع و بيتها فساح اي واسع ويروي فياح بمعناه و منزل فسيح ومجلس فسح علي فعل وفسحم واسع والميم زاءدة وفسح له في المجلس كمنع يفسح فسحا وفسوحا وسح له كتفسح -------وفي التنزيل 7 001 اذا قيل لكم ا لكم ----المجادلة 11---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقوم يتفسحون اذا مكنوا ورجل فسح وفسحم واسع الصدر والميم زاءدة وفي صفة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسيح ما بين المنكبين اي بعيد ما بينهما ل------------------------سعة صدره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي اللحياني فلان ابن فسحم وقال نري انه من الفسحة والانفساح قال ولا-	2235	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01568	false	-3642195706125177815	16	264	87	1384	1573	300	الارض الملساء---------------------------------- فركح الفركحة تباعد ما بين الاليتين عن كراع والفركاح الرجل الذي--------------- ارتفع مذروا استه وخرج دبره وهو المفركح وانشد جاءت به مفركحا فركاحا فسح --------------------------------------------------------الفساحة السعة الواسعة في الارض والفسحة السعة فسح المكان فس-----احة------ وتفسح وانفسح و---------------------------------------------------هو فسيح وفسح وفي حديث علي اللهم افسح له منفسحا في عدلك اي اوسع له سعة في دار عدلك يوم القيامة ويروي في عدنك بالنون يعني جنة عدن ومجلس فسح علي فعل وفسحم واسع وبلد فسيح ومفازة فسيحة ومنزل فسيح اي واسع وفي حديث ام زرع وبيتها فساح اي واسع يقال بيت فسيح وفساح مثل طويل وطوال ويرو-------------------------------------ي فياح بمعناه وفسح------------------------------------------------------ له في المجلس ي-----فسح فسحا وفسوحا و-------تفسح وسع له وفي التنزيل ------اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم قال الفراء قراها الناس تفسحوا بغير الف وقراها الحسن تفاسحوا بالف قال وتفاسحوا وتفسحوا متقارب في المعني مثل تعهدته وتعاهدته وصعرت وصاعرت والقوم يتفسحون اذا مكنوا ورجل فسح وفسحم واسع الصدر والميم زاءدة وفي صفة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسيح ما بين المنكبين اي بعيد ما بينهما يصفه صلي الله عليه وسلم بسعة صدره وامر فسيح وفسح واسع ومفازة فسح كذلك وفي هذا الامر فسحة اي سعة وانفسح طرفه اذا لم يرده شء عن بعد النظر قال الازهري سمعت اعرابيا من بني عقيل يسمي شملة يقول لخراز كان يخرز له قربة فقال له اذا خرزت فافسح الخطي لءلا ينخرم الخرز يقول باعد بين الخرزتين والفسحتان ما لا شعر عليه من جانبي العنفقة وحكي اللحياني فلان ابن فسحم وقال نري انه من الفسحة والانفساح قال ولا	1568	4576054457653698290	513	842.5	416	1573	32.61284255981445	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02236	true	4294671016845097421	25	52	127	267	1600	300	التهذيب سمعت اعرابيا من بني عقيل يسمي شملة يقول لخراز كان يخرز له قربة فقال له اذا خرزت فافسح الخطا لءلا ينخرم الخرز يقول باعد بين الخرزتين	2236	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01568	false	-3642195706125177815	216	243	1133	1273	1573	300	الازهري سمعت اعرابيا من بني عقيل يسمي شملة يقول لخراز كان يخرز له قربة فقال له اذا خرزت فافسح الخطي لءلا ينخرم الخرز يقول باعد بين الخرزتين	1568	4576054457653698290	134	262.0	107	140	95.71428680419922	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02236	true	4294671016845097421	200	300	1054	1600	1600	300	من قوم فصحاء وفصاح وفصح بضمتين قال شيبويه كسروه تكسير الاسم نحو قضيب وقضب وهي ---فصيحة من نسوة فصاح وفصاءح او اللفظ الفصيح ما يدرك حسنه بالسمع و من المجاز فصح الاعجمي ككرم فصاحة اذا تكلم بالعربية وفهم عنه او فصح كان عربيا فازداد فصاحة وفي المصباح جادت لغته فلم يحن كتفصح وتفاصح تكلف الفصاحة والتفصح استعمال الفصاحة وقيل التشبه بالفصحاء وهاذا نحو قولهم التحلم هو اظهار الحلم والفصيح المنطلق اللسان في القول الذي يعرف جيد الكلام من رديءة و قد افصح اذا تكلم بالفصاحة وافصح الكلام وافصح به وافصح الرجل القول فلما كثر وعرف اضمروا القول واكتفوا بالفعل مثل-	2236	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01569	false	205762017210069002	57	98	308	523	1582	300	من قوم فصحاء وفصاح وفصح------- قال سيبويه كسروه تكسير الاسم نحو قضيب وقضب وامراة فصيحة من نسوة فصاح وفصاءح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول رجل فصيح وكلام ف------------صيح اي بليغ و-لسان فصيح اي طلق وافص-----------------------------------------------------------------------------ح الرجل القول فلما كثر وعرف اضمروا القول واكتفوا بالفعل مثل	1569	4576054457653698290	169	278.0	137	550	30.727272033691406	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02237	true	7264771627206909602	0	45	0	215	1535	300	احسن واسرع وابطا -انما هو احسن الشء واسرع العم----ل وقد يجء في الشعر في وصف العجم افصح يريد به بيان القول وان كان بغير العربية كقول ابي النجم اعجم في اذانها فصيحا يعني صوت الحمار انه اعجم وهو في اذان الاتن فصيح بين و من	2237	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01569	false	205762017210069002	98	143	523	743	1582	300	احسن واسرع وابطا وانما هو احسن الشء واسرع العمل قال وقد يجء في الشعر في وصف العجم افصح يريد به بيان القول وان كان بغير العربية كقول ابي النجم اعجم في اذانها فصيحا يعني صوت الحمار انه اعجم وهو في اذان الاتن فصيح بين وفصح	1569	4576054457653698290	212	409.5	168	220	96.36363983154297	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02237	true	7264771627206909602	49	300	236	1535	1535	300	ابن شميل هاذا يوم فصح كما -------------------تري الفصح بالكسر الصحو من القر و يوم مفصح بلا غيم ولا قر ونفصح من شتاءنا نتخلص وكذالك افصينا من هاذا القر اي خرجنا منه وقد افصي يومنا وافصي القر اذا ذهب وافصح اللبن ذهبت رغوته فهو مفصح كفصح هاكذا عندنا بالتشديد ومثله في الاساس وفي بعض ككرم ثلاثيا وعليه اقتصر الجوهري في الصحاح ونصه وفصح اللبن اذا اخذت عن- الرغوة قال نضلة السلمي راوه فازدروه وهو خرق وينفع اهله الرجل القبيح فلم يخشوا مصالته عليهم وتحت الرغوة اللبن الفصيح ويروي اللبن الصريح او افصح اللبن انقطع اللبا عنه وعليه اقتصر في اللسان و افصحت الشاة خلص لبنه-ا وكذالك الناقة وقال اللحياني افصحت الشاه اذا انقطع لبءها وجاء اللبن بعد------- وربما سمي اللبن فصحا وفصيحا وفي الاساس فصح سقاهم لبنا فصيحا و افصح البول كانه صفا حكاه ابن الاعرابي قال وقال رجل من غني مرض قد اقصح بولي اليوم وكان امس مثل الحناء ولم يفسره و من المجاز ا-----فصح النصاري-------------------- جاء فصحهم بالكسر اي عيدهم وهو نوروزهم ومعيدهم وهو اذا افطروا واكلوا اللحم ومثله في المصباح وقال ابن السكيت في باب ما هو مكسور الاول مما تفتحه العامة وهو فصح النصاري اذا اكلوا اللحم وافطروا والجمع فصوح كحمل وحمول وافصح النصاري بالالف افطروا من الفصح وهو عيدهم مثل عيد المسلمين وصومهم ثمانية واربعون يوما ويوم الاحد الكانءن بعد ذالك هو العيد من المجاز شربنا حتي افصح الصبح اي بدا ضوءه و استبان و افصح لك الرجل بين ولم يجمجم و افصح الشء وض---------ح وكل واضح مفصح و يقال قد فصحك الصبح اي بان لك وغلبك-	2237	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01570	false	408679115304399283	5	168	23	866	1569	300	ابن شميل ه-ذا يوم فصح كما تري اذا لم يكن فيه قر والفصح -------الصحو من القر قال وكذلك الفصية وهذا يوم فصية كما تري وقد ------------افصينا من ه-ذا القر اي خرجنا منه وقد افصي يومنا وافصي القر اذا ذهب وافصح اللبن ذهب اللبا عنه والمفصح من اللبن كذلك--------------------------------------------------------------------------------- وفصح اللبن اذا اخذت عنه الرغوة قال نضلة السلمي راوه فازدروه وهو خرق وينفع اهله الرجل القبيح فلم يخشوا مصالته عليهم وتحت الرغوة اللبن الفصيح ويروي اللبن الصريح قال ابن بري والرغوة بالضم والفتح والكسر وافصحت الشاة والناق-----ة خلص لبنهما وق--------------ال اللحياني افصحت الشاة اذا انقطع لبءها وجاء اللبن بعد والفصح وربما سمي اللبن فصحا وفصيحا وافص---------------------------------ح البول كانه صفا حكاه ابن الاعرابي قال وقال رجل من غني مرض قد افصح بولي اليوم وكان امس مثل الحناء ولم يفسره و----الفصح بالكسر فطر النصاري وهو عيد لهم وافصحوا جاء فصحهم ------------------------------------وهو اذا افطروا واكلوا الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم وافصح الصبح--- بدا ضوءه و-استبان وكل ما----------------------------------- وضح فقد افصح وكل واضح مفصح و-يقال قد فصحك الصبح اي بان لك وغلبك	1570	4576054457653698290	634	1038.0	506	1362	46.549190521240234	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02238	true	-7609625267865837693	14	73	75	378	1576	300	افصح الصبي في منطقة افصاحا اذا فهمت ما يقول في اول ما يتكلم وافصح الاغتم اذا فهمت كلامه بعد غتمته وافصح عن الشء افصاحا اذا بينه وكشفه وفي الاساس اذا لخصه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو مجاز وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث عفر له بعدد كل فصيح واعجم اراد بالفصيح بني ادم وبالاعجم البهاءم وكذا قولهم له مال فصيح وصامت والفصيح في ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام العامة المعرب و----افصح	2238	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01569	false	205762017210069002	165	298	869	1576	1582	300	افصح الصبي في منطقه افصاحا اذا فهمت ما يقول في اول ما يتكلم وافصح الاغتم اذا فهمت كلامه بعد غتمته وافصح عن الشء افصاحا اذا بينه وكشفه وفصح الرجل وتفصح اذا كان عربي اللسان فازداد فصاحة وقيل تفصح في كلامه وتفاصح تكلف الفصاحة يقال ما كان فصيحا ولقد فصح فصاحة وهو البين في اللسان والبلاغة والتفصح استعمال الفصاحة وقيل التشبه بالفصحاء وهذا نحو قولهم التحلم الذي هو اظهار الحلم وقيل جميع الحيوان ضربان اعجم وفصيح فالفصيح كل ناطق والاعجم كل ما لا ينطق وفي الحديث غفر له بعدد كل فصيح واعجم اراد بالفصيح بني ادم وبالاعجم البه-----------------------------اءم والفصيح في اللغة المنطلق اللسان في القول الذي يعرف جيد الكلام من رديءه وقد افصح الكلام وافصح به وافصح عن الامر ويقال افصح لي يا فلان ولا تجمجم قال والفصيح في كلام العامة المعرب ويوم مفصح	1569	4576054457653698290	246	444.0	196	736	33.423912048339844	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02238	true	-7609625267865837693	0	103	0	525	1576	300	ضوءه ومنهم من يقول فضحك وحكي اللحياني فصحه الصبح هجم عليه ومما يستدرك عليه افصح الصبي في منطقة افصاحا اذا فهمت ما يقول في اول ما يتكلم وافصح الاغتم اذا فهمت كلامه بعد غتمته وافصح عن الشء افصاحا اذا بينه وكشفه وفي الاساس اذا لخصه وهو مجاز وفي الحديث عفر له بعدد كل فصيح واعجم اراد بالفصيح بني ادم وبالاعجم البهاءم وكذا قولهم له مال فصيح وصامت والفصيح في كلام العامة المعرب وافصح الرجل من كذا اذا خرج منه كذا في الصحاح ------فضح فصحه كمنعه كشف مساويه يفضحه فضحا وهو فعل مجاوز من الفاضح الي المفضوح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------افتضح --------------------اذا ركب امرا سيءا فاشتهر به	2238	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01570	false	408679115304399283	168	228	866	1185	1569	300	ضوءه ومنهم من يقول فضحك وحكي اللحياني فصحه الصبح هجم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وافصح لك فلان بين ولم يجمجم وافصح ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل من كذا اذا خرج منه-------------- فضح الفضح------------------------------------- فعل مجاوز من الفاضح الي المفضوح والاسم الفضيحة ويقال للمفتضح يا فضوح قال الراجز قوم اذا ما رهبوا الفضاءحا علي النساء لبسوا الصفاءحا ويقال افتضح الرجل يفتضح افتضاحا اذا ركب امرا سيءا فاشتهر به	1570	4576054457653698290	160	255.0	126	656	24.390243530273438	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02238	true	-7609625267865837693	262	300	1375	1576	1576	300	للنا-م وقت الصباح فضحك الصبح فقم اي فصحك بالصاد المهملة معناه ان الصبح قد استنار وتبين حتي بينك لمن يراك وشهرك----------------------------------------------- وفي النهاية في الحديث ان بلالا اتي ليءذنه بالصبح فشغلت عاءشة بلالا حتي فضحه فالصبح اي دهمته-	2238	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01570	false	408679115304399283	229	269	1191	1405	1569	300	للناءم وقت الصباح فضحك الصبح فقم----------------------- معناه ان الصبح قد استنار وتبين حتي بينك لمن يراك وشهرك وقد يقال ايضا فصحك الصبح بالصاد ومعناهما مقارب وف-----------ي الحديث ان بلالا اتي ليءذن -بالصبح فشغلت عاءشة بلالا حتي فضحه ال-صبح اي دهمته	1570	4576054457653698290	162	289.0	132	250	64.80000305175781	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02238	true	-7609625267865837693	96	258	490	1358	1576	300	فافتضح اذا ركب امرا سيءا فاشتهر به والاسم الفضية والفضوح كقعود والفضوحة بزيادة الهاء بضمهما والفضاحة بالف-تح والفضاح بالكسر--- ورجل فضاح وفضوح يفضح الناس وفي مثل الظما الفادح اهون من الري الفاضح وفي حديث فضوح الدنيا اهون من فضوح الاخرة وتقول اذا كان العذر واضحا كان العتاب فاضحا والافضح الابيض لا شديدا في البياض قال ابن مقبل فاضحي له جلب باكناف شرمة اجش سماكي من الوبل افضح الجلب السحاب وشرمة موضع والاجش الذي في رعده غلظ والسماكي الذي مطر بنوء الس----------------------------------ماك والفعل منه فضح كفرح والاسم الفضحة بالضم وقيل الفضحة والفضح غبرة في طحلة يخالطها لون قبيح يكون في الوان الابل والحمام والنعت افضح وفضحاء و الافضح--------------------- الاسد للونه و كذالك البعير وذالك من فضح اللون قال ابو عمر و سالت اعرابيا عن الافضح فقال هو لون اللحم المطبوخ و من المجاز افضح الصبح اذا بدا واستنار كفضح مشددا وفي بعض النسخ مخففا و افضح النخل احمر واصفر قال ابو ذءيب الهذلي يا هل رايت حمول الحي غادية كالنخل زينها ينع وافضاح	2238	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01571	false	-8917813246577966280	5	135	25	748	1645	300	فافتضح اذا انكشفت مساوي----------ه والاسم ال---------------------------------------------------فضاحة والفضوح والفضوحة والفضيحة ورجل فضاح وفضوح يفضح الناس وف---ضح القمر النجوم غلب ضوءه ضوءها فلم يتبين وفضح الصبح وافضح بد----------------------------------------------------------ا والافضح الابيض وليس بشديد- البياض قال ابن مقبل فاضحي له جلب باكناف شرمة اجش سماكي من الوبل افضح -------------------------الاجش الذي في رعده غلظ والسماكي الذي مطر بنوء السماك وشرمة موضع بعينه واكنافها نواحيها والجلب ------السحاب والاسم الفضحة------ وقيل الفضحة والفضح غبرة في طحلة يخالطها لون قبيح يكون في الوان الابل والحمام والنعت افضح وفضحاء وهو افضح وقد فضح فضحا والافضح الاسد للونه وكذ--لك البعير وذ-لك من فضح اللون قال ابو عمر-و سالت اعرابيا عن الافضح فقال هو لون اللحم المطبوخ و-----------افضح البسر اذا بدت الحمرة فيه وافضح----------------------------- النخل احمر واصفر قال ابو ذءيب الهذلي يا هل رايت حمول الحي عادية كالنخل زينها ينع وافضاح	1571	4576054457653698290	545	900.0	438	927	58.79180145263672	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02239	true	7568806275905998614	0	26	0	133	1616	300	فضحة الصبح وهي بياضه وقيل فضحه كشفه وبينه للاعين بضوءه و--------------------------------قيل معناه انه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كما يفتضح بعيب ظهر	2239	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01570	false	408679115304399283	269	300	1405	1569	1569	300	فضحة الصبح وهي بياضه وقيل فضحه كشفه وبينه للاعين بضوءه ويروي بالصاد المهملة وهو بمعناه وقيل معناه انه لما تبين الصبح جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كما يفتضح بعيب ظهر-	1570	4576054457653698290	132	253.0	107	165	80.0	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02239	true	7568806275905998614	96	120	501	626	1616	300	البسر اذا بدت الحمرة فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل بعض الفقهاء عن فضيح البسر فقال ليس بالفضيح ولاكنه الفضوح اراد انه يسكر فيفضح شاربه اذا سكر منه	2239	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01571	false	-8917813246577966280	112	154	629	847	1645	300	البسر اذا بدت الحمرة فيه وافضح النخل احمر واصفر قال ابو ذءيب الهذلي يا هل رايت حمول الحي عادية كالنخل زينها ينع وافضاح وسءل بعض الفقهاء عن فضيح البسر فقال ليس بالفضيح ول-كنه الفضوح اراد انه يسكر فيفضح شاربه اذا سكر منه	1571	4576054457653698290	124	234.0	100	219	56.62100601196289	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02239	true	7568806275905998614	218	285	1166	1535	1616	300	---محركة عرض في وسط الراس والارنبة حتي يلتزق بالوجه كالثور الافطح قال ابو النجم يصف الهامة قبصاء لم تفطح ولم تكتل ورجل افطح عريض الراس بين الفطح والتفطيح مثله وراس افطح ومفطح عريض وارنبة فطحاء والافطح الثور لذالك صفة غالبة باللام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الصواب وفي بعض النسخ كذلك بالكاف-------------------------------------------- وهو خطا و الافطح الافدع------------------------------------------------------------- بالعين المهملة وسياتي و الافطح الحرباء الذي تصهر الشمس ظهره ولونه فيبيض من حميها	2239	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01571	false	-8917813246577966280	166	297	902	1631	1645	300	الفطح--- عرض في وسط الراس والارنبة حتي تلتزق بالوجه كالثور الافطح قال ابو النجم يصف الهامة قبضاء لم تفطح ولم تكتل ورجل افطح عريض الراس بين الفطح والتفطيح مثله وراس افطح ومفطح عريض وارنبة فطحاء والافطح الثور لذ-لك صفة غالبة ويقال فطحت الحديدة اذا عرضتها وسويتها لمسحاة او معزق او غيره قال جرير هو القين وابن القين لا قين مثله لفطح المساحي او لجدل الاداهم الجوهري فطحه فطحا جعله عريضا قال الشاعر مفطوحة السيتين توبع بريها صفراء ذات اسرة وسفاسق وفطح العود وغيره يفطحه فطحا وفطحه براه وعرضه انشد ثعلب القي علي فطحاءها مفطوحا غادر جرحا ومضي صحيحا قال يعني السهم وقع في الرمية فجرحها ومضي وهو سليم وعني بالفطحاء الموضع المنبسط منها كالفريصة والصفح وفطح ظهره يفطحه فطحا ضربه بالعصا والافط----------------ح الحرباء الذي تصهر الشمس ظهره ولونه فيبيض من حموها	1571	4576054457653698290	281	479.5	224	749	37.51668930053711	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02240	true	5591484822115848810	9	300	57	1530	1530	300	التفقح التفتح مطلقا---- ومنهم من خصه بالكلام قاله الازهري وفقح الجرو بكسر الجيم وسكون الراء ولد الكلب يفقح فقحا كمنع فتح عينيه اول ما يفتح ------وهو صغير ومثله جصص و------------------------صاصا اذا لم يفتح عينيه كفقح تفقيحا قال ابو عبيد وفي حديث عبيد الله بن جحش انه تنصر بعد اسلامه فقيل له في ذالك فقال انا فقحنا وصاصاتم اي وضح لنا الحق وعشيتم عنه وقال ابن بري اي ابصرنا رشدنا ولم تبصروا وهو مستعار و فقح فلانا اصاب فقحته اي دبره وسياتي الكلام عليه قريبا و فقح الشء يفقحه فقحا سفه كما يسف الدواء يمانية و فقح النبات ازهي وازهر و الفقاح كرمان عشبة نحو الاقحوان في النبات والمنبت واحدته فقاحة وهي من نبات الرمل وقيل الفقاح اشد انضمام زهر م-ن الاقحوان يلزق به التراب كما يلزق ب--------الحمصيص او الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاح نور الاذخر قال الازهري الفقاح من العطر وقد يجعل في الدواء يقال له فقاح الاذخر وهو م-------------------ن الحشيش وقال ايضا--- هو نور الاذخر اذا تفتح برعومه وكل نور تفتح فقد تفقح وكذالك الورد وما اشبهه من براعيم الانوار وتفقحت الوردة تفتحت -------او هو من كل نبت زهره حين ينفتح علي اي لون كان كالفقحة بفتح فسكون قال عاصم بن منظور الاسدي كانك فقاحة نورت مع الصبح في طرف الحاءر و الفقاح من النساء ال-----حسنة الخلق بفتح فسكون عن كراع والفقحة بفتح فسكون------------------------------------------------------------------ معروفة قيل هي حلقة الدبر او واسعها اي واسع حلقة الدبر قال شيخنا وهاذه عبارة قلقة لان ظاهره ان الفقحة هي الواسع حلقة الدبر ولا قاءل به وانما المراد ان الفقحة فيها قولان فقيل هي حلقة الدبر مطلقا وقيل هي خلقة الدبر الواسعة وكانه اضاف الصفة الي الموصوف فتامل انتهي وفي اللسان وقيل الدبر الواسع وقيل هي الدبر بجمعها ثم كثر حتي سمي كل دبر فقحة ج فقاح قال جرير ولو وضعت فقاح بني نمير علي خبث الحديد اذا لذابا-	2240	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01572	false	-7113859750043692651	4	248	20	1279	1565	300	التفقح التفتح في الكلام ومنهم من عم فقال التفق--ح ال-تفتح وفقح الجرو وفقح وذلك------------------------------------------------ اول ما يفتح عينيه وهو صغير يقال فقح الجرو وجصص اذا فتح عينيه وصاصا اذا لم يفتح عينيه قا------------ل ابو عبيد وفي حديث عبيد الله بن جحش انه تنصر بعد اسلامه فقيل له في ذ-لك فقال انا فقحنا وصاصاتم اي وضح لنا الحق وعشيتم عنه وقال ابن بري اي ابصرنا رشدنا ولم تبصروا وهو مستعار و-فقح الورد اذا تفتح وفق------------------------------------ح الشجر انشقت عيون ورقه وبدت اطرافه والفقاح--------------------------------------- عشبة نحو الاقحوان في النبات والمنبت واحدته فقاحة وهو من نبات الرمل وقيل الفقاح اشد انضمام زهره من الاقحوان يلزق به التراب كما يلزق بالتربة والحمصيص وقيل فقاح كل نبت زهره حين يتفتح علي اي لون كان واحدته فقاحة قال عاصم بن منظور كانك فقاحة نورت مع الصبح في طرف الحاءر وقيل الفقاح نور الاذخر---- الازهري الفقاح من العطر وقد يجعل في الدواء يقال له فقاح الاذخر والواحدة فقاحة قال وهو من الحشيش وقال الازهري هو نور الاذخر اذا تفتح برعومه وكل نور تفتح فقد تفقح وكذ-لك الورد وما اشبهه من براعيم الانوار وتفقحت الوردة تفتحت وعلي فلان حلة فقاحية وهي------------- عل---ي لون الورد حين هم ان يتفتح وامراة --------------------------------------------------------------فقاح بغير هاء عن كراع حسنة الخلق حادرته وفقاحة اليد وفقحتها راحتها يمانية سميت بذلك لاتساعها والفقحة منديل الاحرام كل ذلك بلغتهم والفقحة معروفة قيل هي حلقة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------دبر وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدبر الواسع وقيل هي الدبر بجمعها ثم كثر حتي سمي كل دبر فقحة -------قال جرير ولو وضعت فقاح بني نمير علي خبث الحديد اذا لذابا	1572	4576054457653698290	800	1303.0	633	1736	46.082950592041016	139	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02241	true	3672110314414904745	40	87	230	467	1575	300	وعلي فلان حلة فقاحية وهي علي لون الورد حين هم ان يتفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلح الفلح محركة والفلاح الفوز بما يغتبط به وفيه صلاح الحال والنجاة والبقاء في النعيم و الخير وفي حديث ابي الدحداح بشرك الله بخير وفلح اي بقاء وفوز وهو مقصور من الفلاح وقولهم لا افعل	2241	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01572	false	-7113859750043692651	181	295	932	1546	1565	300	وعلي فلان حلة فقاحية وهي علي لون الورد حين هم ان يتفتح وامراة فقاح بغير هاء عن كراع حسنة الخلق حادرته وفقاحة اليد وفقحتها راحتها يمانية سميت بذلك لاتساعها والفقحة منديل الاحرام كل ذلك بلغتهم والفقحة معروفة قيل هي حلقة الدبر وقيل الدبر الواسع وقيل هي الدبر بجمعها ثم كثر حتي سمي كل دبر فقحة قال جرير ولو وضعت فقاح بني نمير علي خبث الحديد اذا لذابا والجمع الفقاح وهم يتفاقحون اذا جعلوا ظهورهم لظهورهم كما تقول يتقابلون ويتظاهرون وفقح الشء يفقحه فقحا سفه كما يسف الدواء يمانية فلح الفلح ------والفلاح الفوز----------------------------- والنجاة والبقاء في النعيم و-الخير وفي حديث ابي الدحداح بشرك الله بخير وفلح اي بقاء وفوز وهو مقصور من الفلاح وقد افلح ------	1572	4576054457653698290	188	340.0	152	656	28.658536911010742	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02241	true	3672110314414904745	85	169	459	876	1575	300	لا افعل ذالك فلاح الدهر اي بقاءه وقال الشاعر ولاكن ليس في الدنيا فلاح اي بقاء وفي التهذيب عن ابن السكيت الفلح والفلاح البقاء قال الاعشي ولءن كنا كقوم هلكوا ما لحي يا لقوم من فلح وقال عدي ثم بعد الفلاح والرشد والا مة وارتهم هناك القبور وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاضبط بن قريع السعدي لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه يقول ليس مع كر الليل والنهار بقاء وفي حديث الاذان حي علي الفلاح يعني هلم علي بقاء الخير وقيل اسرع الي الفوز	2241	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01573	false	2961944580476355772	21	140	120	736	1563	300	لا افعل ذ-لك فلاح الدهر وقو---------ل الشاعر ول-كن ليس في الدنيا فلاح اي بقاء---- التهذيب عن ابن السكيت الفلح والفلاح البقاء قال الاعشي ولءن كنا كقوم هلكوا ما لحي يا لقوم من فلح وقال عدي ثم بعد الفلاح والرشد والا-مة وارتهم هناك القبور والفلح والفلاح السحور لبقاء غناءه وفي الحديث صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي خشينا ان يفوتنا الفلح او الفلاح يعني السحور ابو عبيد في حديثه حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال وفي الحديث قيل وما الفلاح قال السحور قال واصل الفلاح البقاء وانشد للاضبط بن قريع السعدي لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه يقول ليس مع كر الليل والنهار بقاء فكان معني السحور ان به بقاء الصوم والفلاح-------------------------- الفوز	1573	4576054457653698290	328	598.0	261	658	49.8480224609375	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02241	true	3672110314414904745	154	193	802	1001	1575	300	وفي حديث الاذان حي علي الفلاح يعني هلم علي بقاء الخير وقيل -----------اسرع -----------------الي الفوز بالبقاء الداءم و-----------------------قال ابن الاثير وهو من افلح كالنجاح من انجح اي هلموا الي سبب البقاء في الجنة والفوز بها وهو الصلاة في الجماعة	2241	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01574	false	-145681707424220695	15	65	89	339	1582	300	وفي حديث الاذان حي علي الفلاح يعني هلم علي بقاء الخير وقيل حي اي عجل واسرع علي الفلاح معناه الي الفوز بالبقاء الداءم وقيل اي اقبل علي النجاة قال ابن الاثير وهو من افلح كالنجاح من انجح اي هلموا الي سبب البقاء في الجنة والفوز بها وهو الصلاة في الجماعة	1574	4576054457653698290	199	364.0	160	250	79.5999984741211	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02242	true	-2151609720746246163	202	267	1060	1364	1532	300	ابو اسحاق في قوله عز وجل 7 002 اءولءك هم المفلحون الاعراف 157 يقال لكل من اصاب خيرا مفلح وقول عبيد افلح بما شءت فقد يبلغ بال نوك وقد يخدع الاريب---------------------- معناه فز واظفر وفي التهذيب يقول عش بما شءت من عقل وحمق فقد يرزق الاحمق ويحرم العاقل وقال الليث في قوله تعالي 7 002 وقد اءفلح--------- استعلي طه 64 اي ظفر بالملك من غلب	2242	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01573	false	2961944580476355772	149	210	781	1078	1563	300	ابو اسحاق في قوله عز وجل ا-------ولءك هم المفلحون قال-------- يقال لكل من اصاب خيرا مفلح وقول عبيد افلح بما شءت فقد يبلغ بال-نوك وقد يخدع الاريب ويروي فقد يبلغ بالضعف معناه فز واظفر---- التهذيب يقول عش بما شءت من عقل وحمق فقد يرزق الاحمق ويحرم العاق-----ل الليث في قوله تعالي ------وقد ا-فلح اليوم من استعلي------ اي ظفر بالملك من غلب	1573	4576054457653698290	262	445.5	207	335	78.20895385742188	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02242	true	-2151609720746246163	61	116	315	591	1532	300	كمنع يفلح فلحا و الفلح محركة شق في الشفة وقد فلحها يفلحها فلحا شقها-------------------------- واسم ذالك الشق الفلحة مثل القطعة وقيل الفلح شق--------- في وسطها دون العلم وقيل هو تشقق في الشفة----- واسترخاء وضخم كما يصيب شفاه الزنج رجل افلح وامراة فلحاء وفي التهذيب الفلح --شق في الشفة السفلي فاذا كان في العليا فهو علم	2242	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01574	false	-145681707424220695	204	255	1093	1355	1582	300	-------------------------------------شفته ---------يفلحها فلحا شقها والفلح شق في الشفة السفلي واسم ذ-لك الشق الفلحة مثل القطعة وقيل الفلح شق في الشفة في وسطها دون العلم وقيل هو تشقق في الشفة وضخم واسترخاء----- كما يصيب شفاه الزنج رجل افلح وامراة فلحاء---- التهذيب الفلح الشق في الشفة السفلي فاذا كان في العليا فهو علم	1574	4576054457653698290	217	382.0	175	318	68.2389907836914	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02242	true	-2151609720746246163	17	55	85	284	1532	300	فلح به وذالك ان يطمءن اليك فيقول لك بع لي عبدا او متاعا او اشتره لي فتاتي التجار فتشتريه بالغلاء وتبيع بالوكس وتصيب من التاجر وهو الفلاح وفي---------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب والفلح النجش وهو زيادة المكتري ليزيد غيره فيغر به	2242	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01575	false	-4704183338640247273	222	274	1173	1462	1603	300	فلحا وذ---لك ان يطمءن اليك فيقول لك بع لي عبدا او متاعا او اشتره لي فتاتي التجار فتشتريه بالغلاء وتبيع بالوكس وتصيب من التاجر وهو الفلاح وفلح بالقوم وللقوم يفلح فلاحة زين البيع والشراء للباءع والمشتري وفلح بهم تفليحا مكر وقال غير الحق التهذيب والفلح النجش وهو زيادة المكتري ليزيد غيره فيغريه -	1575	4576054457653698290	187	350.5	153	293	63.82252502441406	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02243	true	2405244336166682140	96	241	509	1296	1597	300	في الفروع استفلحي بامرك اي فوزي به وفي حديث ابن مسعود انه قال اذا قال الرجل لامراته استفلحي بامرك فقبلته فواحدة باءنة قال ابو عبيدة معناه اظفري بام------------رك واستبدي بامرك قال شيخنا وهو مروي بالجيم ايضا وقد تقدمت الاشارة في محله وبالوجهين ضبطه البيضاوي تبعا للزمخشري عند قوله تعالي 7 002 اولءك هم المفلحون الاعراف 157 والفلاحة بالفتح وضبطه صاحب اللسان بالكسر الحراثة وهي حرفة الاكار و يقال فلان في رجله فلوح بالضم اي شقوق من البرد ويروي بالجيم ايضا و الفلح الشق والقطع قال الشاعر قد علمت خيلك اني الصحصح ان الحديد بالحديد يفلح اي يشق ويقطع واورد الازهري هاذا البيت شاهدا مع فلحت الحديد اذا قطعته ومفلح كمحسن وكسحاب وزبير واحمد اسماء ومما يستدرك عليه قوم افلاح------- فاءزون قال ابن سيده لا اعرف له واحدا وانشد بادوا فلم تك اولاهم كاخرهم وهل يثمر افلاح باف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح اي قلما يعقب السلف الصالح الا الخلف الصالح	2243	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01573	false	2961944580476355772	213	296	1097	1541	1563	300	في الطلاق استفلحي بامرك اي فوزي به وفي حديث ابن مسعود انه قال اذا قال الرجل لامراته استفلحي بامرك فقبلته فواحدة باءنة قال ابو عبيد- معناه اظفري بامرك وفوزي بامرك واستبدي بامرك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم افلاح مفلحون فاءزون قال ابن سيده لا اعرف له واحدا وانشد بادوا فلم تك اولاهم كاخرهم وهل يثمر افلاح بافلاح وقال كذا رواه ابن الاعرابي فلم تك اولاهم كاخرهم وخليق ان يكون فلم تك اخراهم كاولهم ومعني قوله وهل يثمر افلاح بافلاح اي قلما يعقب السلف الصالح الا الخلف الصالح	1573	4576054457653698290	304	560.5	246	922	32.9718017578125	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02243	true	2405244336166682140	269	295	1433	1571	1597	300	موضع الفلح وهو الشق في الشفة السفلي وفي حديث كعب المراة اذا غاب عنها زوجها تفلحت وتنكبت الزينة اي تشققت وتقشفت قال ابن الاثير قال الخطابي	2243	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01574	false	-145681707424220695	274	300	1445	1582	1582	300	موضع الفلح وهو الشق في الشفة السفلي وفي حديث كعب المراة اذا غاب عنها زوجها تفلحت وتنكبت الزينة اي تشققت وتقشفت قال ابن الاثير قال الخطابي-	1574	4576054457653698290	137	269.0	112	138	99.27536010742188	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02243	true	2405244336166682140	21	64	108	337	1597	300	ابن سيده -الفلحة محركة القراح من الارض الذي استق للزرع عن ابي حنيفة وانشد لحسان دعوا فلحات الشام قد حال دونها طعان كافواه المخاض الاوارك يعني المزارع ومن رواه فلجات الشام بالجيم فمعناه ما اشتق من الارض للدبار كل ذلك قول ابي حنيفة	2243	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01575	false	-4704183338640247273	153	193	792	1007	1603	300	ابن سيده والفلح------ة القراح--------- الذي اشتق للزرع عن ابي حنيفة وانشد لحسان دعوا فلحات الشام قد حال دونها طعان كافواه المخاض الاوارك يعني المزارع ومن رواه فلجات الشام بالجيم فمعناه ما اشتق من الارض للديار كل ذلك قول ابي حنيفة	1575	4576054457653698290	212	400.5	172	230	92.17391204833984	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02244	true	9177059470232534181	0	131	0	679	1581	300	وهو الصفرة التي تعلو الاسنان وكان عنترة العبسي يلقب الفلحاء لفلحة كانت به وانما ذهبوا--- الي تانيث الشفة قال شريح بن بجير بن اسعد التغلبي ولو ان قومي قوم سوء اذلة لاخرجني عوف بن عوف وعصيد وعنترة الفلحاء جاء ملاما كانه فند من عماية اسود انث الصفة لتانيث الاسم قال الشيخ ابن بري كان شريح قال هاذه القصيدة بسبب حرب كانت بينه وبين بني مرة بن فزارة وعبس والفند القطعة العظيمة الشخص من الجبل وعماية جبل عظيم والملام الذي قد لبس لامته وهي الدرع قال وذكر النحويون ان تانيث الفلحاء اتباع لتانيث لفظ عنترة---- قال ابن منظور---------------------------------------- ورايت في بعض حواشي نسخ الاصول التي نقلت منها ما صورته في الجمهرة لابن دريد عصيد لقب حصن بن حذيفة او عيينة بن حصن ورجل متفلح الشفة واليدين والقدمين اصابه فيه-ا تشقق من البرد	2244	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01575	false	-4704183338640247273	5	145	27	753	1603	300	وهو الصفرة التي تعلو الاسنان وكان عنترة العبسي يلقب الفلحاء لفلحة كانت به وانما ذهبوا به الي تانيث الشفة قال شريح بن بجير بن اسعد التغلبي ولو ان قومي قوم سوء اذلة لاخرجني عوف بن عوف وعصيد وعنترة الفلحاء جاء ملاما كانه فند من عماية اسود انث الصفة لتانيث الاسم قال الشيخ ابن بري كان شريح قال ه-ذه القصيدة بسبب حرب كانت بينه وبين بني مرة بن فزارة وعبس والفند القطعة العظيمة الشخص من الجبل وعماية جبل عظيم والملام الذي قد لبس لامته وهي الدرع قال وذكر النحويون ان تانيث الفلحاء اتباع لتانيث لفظ عنترة كما قال الاخر ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال ورايت في بعض حواشي نسخ الاصول التي نقلت منها ما صورته في الجمهرة لابن دريد عصيد لقب حصن بن حذيفة او عيينة بن حصن ورجل متفلح الشفة واليدين والقدمين اصابه فيهما تشقق من البرد	1575	4576054457653698290	670	1292.0	540	727	92.15956115722656	125	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02244	true	9177059470232534181	145	300	752	1581	1581	300	ابو حنيفة قال وهو جيد الزبيب يعني بالزبيب يابسه فلدح الفلندح الغليظ الثقيل ولم يذكره صاحب اللسان و الفلندح والد حضرمي المشجعي علي صيغة اسم الفاعل من شجع تشجيعا الشاعر فلطح فلطح القرص بسطه وعرضه------------------------------------------------------------------------ وكل شء عرضته فقد فلطحته وعن ابي---- الفرج فرطح القرص وفلطح---------ه وانشد لرجل من بلحارث بن كعب يصف حية جعلت لهازمه عزين وراسه الكفرص فلطح من طحين شعير وقد تقدم هاذا البيت بعينه في فرطح بالراء وذكره الازهري باللام وعن ابن الاعرابي رغيف مفلطح واسع وفي حديث القيامة عليه حسكة مفلطحة لها شوكة عقيفة المفلطح الذي فيه عرض واتساع وراس فلطاح بالكسر ومفلطح اي عريض ذكر ابن بري في ترجمة فرطح قال هاذا الحرف اعني قوله مفلطح الصحيح فيه عند المحققين من اهل اللغة انه مفلطح باللام وفي الخبر ان الحسن البصري مر علي باب ابن هبيرة وعليه القراء فسلم ثم قال ما لي اراكم جلوسا قد احفيتم شواربكم وحلقتم رءوسكم وقصرتم اكمامكم وفلطحتم نعال-----------------------------------------------------------------------------------------------كم فضختم القراء فضحكم الله وفي-	2244	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01576	false	-8696882852396747987	0	154	0	826	1594	300	ابو حنيفة قال وهو جيد الزبيب يعني بالزبيب يابسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سمت افلح وفليحا ومفلحا فلطح راس مفلطح وفلطاح عريض ومثله فرطاح بالراء وكل شء عرضته فقد فلطحته وفرطحته ابن الفرج فرطح القرص وفلطحه اذا بسطه وانشد لرجل من بلح-رث بن كعب يصف حية خلقت لهازمه عزين وراسه كالقرص فلطح من طحين شعير وقد تقدم هذ-ا البيت بعينه في فرطح بالراء وذكره الازهري باللام اب----ن الاعرابي رغيف مفلطح واسع وفي حديث القيامة عليه حسكة مفلطحة لها شوكة عقيفة المفلطح الذي فيه عرض واتساع و--------------------------------ذكر ابن بري في ترجمة فرطح قال هذ-ا الحرف اعني قوله مفلطح الصحيح فيه عند المحققين من اهل اللغة انه مفلطح باللام وفي الخبر ان الحسن البصري مر علي باب ابن هبيرة وعليه القراء فسلم ثم قال ما لي اراكم جلوسا قد احفيتم شواربكم وحلقتم رءوسكم وقصرتم اكمامكم وفلطحتم نعالكم اما والله لو زهدتم فيما عند الملوك لرغبوا فيما عندكم ولكنكم رغبتم فيما عندهم فزهدوا فيما عندكم فضحتم القراء فضحكم الله وفي	1576	4576054457653698290	627	1080.5	506	1010	62.07920837402344	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02245	true	423109824440057000	0	150	0	796	1562	300	حديث ابن مسعود اذا ضنوا عليه بالمفلطحة قال الخطابي هي الرقاقة التي قد فلطحت اي بسطت وقال غيره هي الدراهم ويروي المطلفحة وقد تقدم وفلطاح ---ع فلقح فلقح الرجل ما في الاناء اذا شربه او اكله اجمع ورجل فلقحي اذا كان يضحك في وجوه الناس و يقال ايضا فلان يتفلقح اي يستبشر اليهم وهاذه المادة لم يذكرها ابن منظور في اللسان فنح فنح الفرس من الماء كمنع شرب دون الري قال والاخذ بالغبوق والصبوح مبرد- لمقاب فنوح المقاب --كثير الشرب فنطح فنطح كجعفر اسم وفي بعض النسخ بالضم فوح فاح------------------------------- المسك يفوح ويفيح فوح------ا وفءوحا وفوحانا محركة وفيحا وفيحانا انتشرت راءحته والمادة واوية وياءية والفوح وجدانك الريح الطيبة ولا يقال في الراءحة الكريهة علي الصواب كما في المصباح و الاساس والنوادر او عام في الراءحتين وهو مرجوح وفاح الطيب يفوح فوحا اذا تضوع وقال الفراء----- فاحت ريحه ---------وفاخت بمعني وق--------------------------ال ابو زيد الفوح من الريح والفوخ اذا كان لها صوت	2245	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01576	false	-8696882852396747987	154	254	826	1367	1594	300	حديث ابن مسعود اذا ضنوا عليك بالمفلطحة قال الخطابي هي الرقاقة التي قد فلطحت اي بسطت وقال غيره هي الدراهم ويروي المطلفحة وقد تقدم وفلطاح موضع فلقح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنح فنح الفرس من الماء----- شرب دون الري قال والاخذ بالغبوق والصبوح مبردا لمقاب فنوح المقاب الكثير الشرب فنطح فنطح------ اس--------------------م فوح الفوح وجدانك الريح الطيبة فاحت ريح المسك تفوح وتفيح فوحا وفيحا وفءوحا وفوحانا و------------فيحانا انتشرت راءحته وعم بعضهم به الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءحتين معا ------وفاح الطيب يفوح فوحا اذا تضوع -----الفراء يقال فاحت ريحه وفاخت اما فاخت فمعناه اخذت بنفسه وفاحت دون ذلك وقال ابو زيد الفوح من الريح والفوخ اذا كان لها صوت	1576	4576054457653698290	427	733.0	345	879	48.57793045043945	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02245	true	423109824440057000	152	270	803	1404	1562	300	القدر غلت تفيح وتفوح-------- وقد اخرجه مخرج التشبيه اي كانه نار جهنم في حرها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افحتها انا وذكره ابن منظور في الياء و فاحت الشجة تفيح فيحا نفحت اي قذفت بالدم وفي الاساس فارت بالدم الكثير وفاح الدم فيحا وفيحانا وهو فاح انصب وافاحه هراقه وسفكه ودم مفاح ساءل قال ابو حرب --------الاعلم وهو جاهلي نحن قتلنا الملك الجحجاجا ولم ندع لسارح مراحا الا دبارا او دما مفاحا و الفيح وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيح السعة والانتشار والافيح والفياح كل موضع واسع يقال بحر افيح بين الفيح وفي المصباح واد افيح علي غير قياس و بحر فياح بين الفيح واسع --------------------------------------والفعل منه ------فاح يفاح فيحا وقياسه فيح يفيح وفي حد-----------------يث ام زرع وبيتها فياح اي واسع رواه ابو عبيد مشددا وقال غيره الصواب	2245	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01577	false	4437639493204387579	33	234	171	1228	1569	300	القدر تف----يح وتفوح اذا غلت وقد اخرجه مخرج التشبيه اي كانه نار جهنم في حرها وافح عنك من الظهيرة اي اقم حتي يسكن عنك حر النهار ويبرد ابن الاعرابي يقال ارق عنك من الظهيرة واهرق واهرء وانج وبخبخ وافح اذا امرته بالابراد وفاحت الريح الطيبة خاصة فيحا وفيحانا سطعت وارجت وخص اللحياني به المسك ولا يقال فاحت ريح خبيثة انما يقال للطيبة فهي تفيح وفاحت القدر وافحتها انا غلت --------------------------------------------------------------------------------------------وفاح الدم فيحا وفيحانا وهو فاح انصب وافاحه هراقه وق-------------------ال ابو حرب بن عقيل الاعلم---- جاهلي نحن قتلنا الملك الجحجاحا ولم ندع لسارح مراحا الا ديارا او دما مفاحا الجحجاح العظيم السءدد والمراح الذي تاوي اليه النعم اراد لم ندع لهم نعما تحتاج الي مراح وافاح الدماء اي سفكها وشجة تفيح بالدم تقذف وفاحت الشجة فهي تفيح فيحا نفحت بالدم ايضا وفي حديث ابي بكر ملكا عضوضا ودما مفاحا اي ساءلا ملك عضوض ينال الرعية منه ظلم وعسف كانهم يعضون عضا وافحت الدم اسلته والفيح والفيح السعة والانتشار والافيح والفياح كل موضع واسع -----بحر افيح بين الفي-------------------------------------------------------ح واسع وفياح ايضا بالتشديد وروضة فيحاء واسعة والفعل من كل ذلك فاح يفاح فيحا وقياسه فيح يفيح ودار فيحاء واسعة وفي حديث ام زرع وبيتها فياح اي واسع رواه ابو عبيد مشددا وقال غيره الصواب	1577	4576054457653698290	397	698.0	320	1236	32.1197395324707	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02246	true	6763838522191987522	0	195	0	1078	1606	300	عليهم وتفرقي قال غني بن مالك---------------------------- دفعنا الخيل شاءلة عليهم وقلنا بالضحي فيحي فياح وقال الازهري قولهم للغارة فيحي فياح الغارة هي الخيل المغيرة تصبح حيا نازلين فاذا اغارت علي ناحية من الحي تحرز عظم الحي ولجءوا الي وزر يلوذون واذا اتسعوا وانتشروا احرزوا الحي اجمع ومعني فيحي انتشري ايتها الخيل المغيرة------------------------------------------------ وسماها فياح لانها جماعة مءنثة خرجت مخرج قطام وحذام وكساب والفيحاء الواسعة من الدور والرياض و الفيحاء حساء متوبل اي حساء مع توابل ومما يستدرك عليه في هذه المادة فوح الحر------------------------------------------------------------------------------------------- شدة سطوعه وفوح الحيض معظمه واوله ومن شجعات الاساس نزلنا في بستان تناوحت اطياره وتفاوحت انواره ومن المجاز طعنة فياحة ورجل فياح فياض نفاح كثير العطايا وذكره صاحب النهاية في الياء فيح ا----------------------------------------------------------------------------لفيح والفيوح كقعود خصب الربيع في سعة البلاد والجمع فيوح قال ترعي السحاب العهد والفيوحا قال الازهري رواه ابن الاعرابي والفتوحا بالتاء والفتح والفتوح من الامطار قال وهاذا هو الصحيح وقد ذكر--- في مكانه و من المجاز ناقة فياحة اذا كانت ضخمة الضرع غزيرة اللبن قال قد تمنح الفياحة الرفودا تحسبها حالبة صعودا وفيحان ع كثير الوحوش في ديار بني سعد بين الحجاز والشام فعلان من الافيح قال الراعي او رعلة من قطا فيحان حلاها عن ماء يثربة الشباك والرصد	2246	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01578	false	-2562279665819525924	13	183	68	1016	1612	300	عليهم وتفرقي قال غني بن مالك وقيل هو لابي السفاح السلولي دفعنا الخيل شاءلة عليهم وقلنا بالضحي فيحي فياح----- الازهري قولهم للغارة فيحي فياح الغارة هي الخيل المغيرة تصبح حيا نازلين فاذا اغارت علي ناحية من الحي تحرز عظم الحي لجاو-ا الي وزر يلوذون واذا اتسعوا وانتشروا احرزوا الحي اجمع ومعني فيحي انتشري ايتها الخيل المغيرة وقيل معناه اتسعي عليهم يا غارة وخذيهم من كل وجه وسماها فياح لانها جماعة مءنثة خرجت مخرج قطام وحذام وكساب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشبهها والشاءلة المرتفعة يعني ان اذنابها ارتفعت وانما ترتفع اذنابها اذا عدت وذلك يدل علي شدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهورها كما قال المفضل البكري تشق الارض شاءلة الذنابي وهاديها كان جذع سحوق والفيح-------------- خصب الربيع في سعة البلاد والجمع فيوح قال ترعي السحاب العهد والفيوحا قال الازهري رواه ابن الاعرابي والفتوحا بالتاء والفتح والفتوح من الامطار قال وه-ذا هو الصحيح وقد ذكرناه في مكانه و-----------ناقة فياحة اذا كانت ضخمة الضرع غزيرة اللبن قال قد نمنح الفياحة الرفودا تحسبها خالية صعودا وفيحان اسم ارض قا--------------------------------------------------------ل الراعي او رعلة من قطا فيحان حلاها عن ماء يثربة الشباك والرصد	1578	4576054457653698290	686	1060.0	561	1324	51.812686920166016	116	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02247	true	-7794031689805944591	29	253	161	1330	1567	300	الله ق------بحا وقبوحا--- اقصاه و نحاه وباعده عن ال-خير كله كقبوح الكلب والخ---------------------نزير قاله اب------و زيد وفي ال-قران ويوم القيامة هم من المقبوحين القصص 42 اي المبعدين عن كل خير وعن ابن عباس اي من ذوي صور قبيحة فهو--- مقبوح---------------------- وقال ابن سيده المقبوح الذي يرد ويخسا والمنبوح الذي يضرب له مثل الكلب وروي عن عمار انه قال لرجل نال بحضرته من عاءشة رضي الله عنها اسكت مقبوحا مشقوحا منبوحا اراد هاذا المعني -------و قبح البثرة فضخها بالخاء المعجمة حتي يخرج قيحها وفي الاساس عصرها قبل نضجها وعن ابن الاعررابي يقال قد استكمت العر فاقبحه العر البثرة واستكماته اقترابه للانفقار و قبح البيضة كسرها وكل شء كسرته فقد قبحته و قالوا قبحا له وشقحا بالضم فيهما وقبحا له وشقحا وهاذا اتباع وسياتي في شقح قريبا ان شاء الله تعالي واقبح فلان اتي بقبيح واستنبحه راه قبيحا وهو ضد استحسنه و -----------------------قبح له وجهه انكر عليه ما عمل و قبح عليه فعله تقبيحا اذا بين قبحه وفي حديث ام زرع فعنده اقول فلا اقبح اي لا يرد علي قولي لميله الي وكرامت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه و-------- في التهذيب القبيح طرف عظم المرفق والابرة عظيم اخر راسه كبير وبقيته دقيق ملزز بالقبيح وقال غيره القبيح طرف عظم العضد مما يلي المرفق والذي يلي---------------------------------------------------------------------------- المنكب يسمي الحسن لكثرة لحمه وق---------------ال الفراء اسفل العضد القبيح واعلاها الحسن وفي الاساس ضرب حسنه وقبيحه و------------------------------قيل القبيحان الطرفان الدقيقان اللذان في رءوس الذراعين	2247	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01579	false	-4920488691679677416	60	300	306	1583	1583	300	الله فلانا قبحا وقبوحا اي اقص-------اه وباعده من كل خير---- كقبوح الكلب والخنزير وفي النوادر المقابحة والمكابحة المشاتمة وفي التنزيل ويوم القيامة هم من المقبوحين ا------ي من المبعدين عن كل خير وان--شد الازهري للجعدي---- وليست بشوهاء مقبوحة توافي الديار بوجه غبر قال ا---سيد- المقبوح الذي يرد ويخسا والمنبوح الذي يضرب له مثل الكلب وروي عن عمار انه قال لرجل نال بحضرته من عاءشة رضي الله عنها اسكت مقبوحا مشقوحا منبوحا اراد ه-ذا المعني ابو عمرو قبحت له وجهه مخففة والمعني قلت له --------------------------------------------------------------------------------قبحه الله وهو من قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ويوم القيامة هم من المقبوحين اي من المبعدين الملعونين وهو من القبح وهو الابعاد وقبح له وجهه انكر عليه ما عمل و-قبح عليه فعله تقبيحا------------- وفي حديث ام زرع فعنده اقول فلا اقبح اي لا يرد علي قولي لميله الي وكرامتي عليه يقال قبحت فلانا اذا قلت له قبحه الله من القبح وهو الابعاد وفي حديث ابي هريرة ان منع قبح وكلح اي قال له قبح الله وجهك والعرب تقول قبحه الله واما زمعت به اي ابعده الله وابعد والدته الازهري القبيح طرف عظم المرفق والابرة عظيم اخر راسه كبير وبقيته دقيق ملزز بالقبيح وقال غيره القبيح طرف عظم العضد مما يلي المرفق بين القبيح وبين ابرة الذراع وابرة الذراع من عندها يذرع الذراع وطرف عظم العضد الذي يلي المنكب يسمي الحسن لكثرة لحمه والاسفل القبيح وقال الفراء اسلف العضد القبيح واعلاها الحسن وقيل راس العضد الذي يلي الذراع وهو اقل العظام مشاشا ومخا وقيل القبيحان الطرفان الدقيقان اللذان في رءوس الذراعين-	1579	4576054457653698290	708	1094.5	566	1557	45.47206115722656	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02247	true	-7794031689805944591	253	300	1330	1567	1567	300	ويقال لطرف الذراع الابرة --او القبيح-- ملتقي الساق-- والفخذ وهما قبيحان قال ابو النجم حيث تلاقي الابرة القبيحا ك-------------القباح كسحاب وقال ابو عبيد يقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق ك 2 -سر قبيح قال ولو كنت عيرا كنت عير مذلة ولو كنت------ كسرا كنت-	2247	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01580	false	-5480832356323740083	0	47	0	248	1539	300	ويقال لطرف الذراع الابرة وقيل القبيحان ملتقي الساقين والفخذي----------ن قال ابو النجم حيث تلاقي الابرة القبيحا ويقال له ايضا القباح------ وقال ابو عبيد يقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق كسر كسر قبيح قال ولو كنت عيرا كنت عير مذلة ولو كنتش كسرا كسرا كنت	1580	4576054457653698290	215	363.0	173	264	81.43939208984375	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02248	true	-820751726633560414	71	139	377	703	1492	300	وجها قبح الله شخصه فقبح من وجه وقبح حامله وعن ابي عمر و قبحت له وجهه مخففة والمعني قلت له قبحه الله من القبح وهو الابعاد وفي الحديث لا تقبحوا الوجه معناه لا تقولوا انه قبيح فان الله صوره----------- وحكي اللحياني اقبح ان كنت قابحا وانه لقبيح وما هو بقابح فوق ما قبح قال وكذالك يفعلون في هاذه الحروف اذا ارادت- افعل ذاك ان كنت تريد ان تفعل	2248	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01579	false	-4920488691679677416	0	48	0	244	1583	300	وجها قبح الله شخصه فقبح من وجه وقبح حامله واقبح فلان اتي بقبيح واست-----------------------قبحه را---------------------------------------------------------------------ه قبيحا والاستقباح ضد الاستحسان وحكي اللحياني اقبح ان كنت قابحا وانه لقبيح وما هو بقابح فوق ما قبح قال وكذ-لك يفعلون في ه-ذه الحروف اذا ارادوا افعل ذاك ان كنت تريد ان تفعل	1579	4576054457653698290	193	321.0	152	338	57.10059356689453	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02248	true	-820751726633560414	85	165	438	824	1492	300	له وجهه مخففة والمعني قلت له قبحه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله من القبح وهو الابعاد وفي الحديث لا تقبحوا الوجه معناه لا تقولوا انه قبيح فان الله صوره وحكي اللحياني اقبح ان كنت قابحا وانه لقبيح وما هو بقابح فوق ما قبح قال وكذالك يفعلون في هاذه الحروف اذا ارادت افعل ذاك ان كنت تريد ان تفعل وفي حديث ابي هريرة ان منع قبح وكلح اي قال له قبح الله وجهك والعرب تقول قبحه الله واما زمعت به اي ابعده الله وابعد والدته	2248	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01579	false	-4920488691679677416	136	228	725	1170	1583	300	له وجهه مخففة والمعني قلت له قبحه الله وهو من قوله تعالي ويوم القيامة هم من المقبوحين اي من المبعدين الملعونين وهو من القبح وهو الابعاد وقبح له وجهه انكر عليه ما عمل وقبح عليه فعله تقبيحا وفي حديث ام زرع فعنده اقول فلا اقبح اي لا يرد علي قولي لميله الي وكرامتي عليه يقال قبحت فلانا اذا قلت له قبحه الله من القبح وهو الابعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وفي حديث ابي هريرة ان منع قبح وكلح اي قال له قبح الله وجهك والعرب تقول قبحه الله واما زمعت به اي ابعده الله وابعد والدته	1579	4576054457653698290	180	356.0	142	650	27.69230842590332	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02248	true	-820751726633560414	0	32	0	158	1492	300	كسر قبيح وانما هجاه بذالك لانه اقل العظام مشاشا وهو اشرع العظام انكسارا وهو لا ينجبر ابدا وقوله كسر قبيح هو من اضافة الشء الي نفسه لان ذالك العظم يقال له كسر	2248	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01580	false	-5480832356323740083	48	80	252	408	1539	300	كسر قبيح وانما هجاه بذ-لك لانه اقل العظام مشاشا وهو اسرع العظام انكسارا وهو لا ينجبر ابدا وقوله كسر قبيح هو من اضافة الشء الي نفسه لان ذ-لك العظم يقال له كسر	1580	4576054457653698290	155	299.0	123	158	98.10126495361328	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02248	true	-820751726633560414	165	300	824	1492	1492	300	والمقابح ما يستقبح من الاخلاق والممادح ما يستحسن منها قحح القح بالضم الخالص من اللءم والكرم و من كل شء كانه خالص فيه قال لا ابتغي سيب اللءيم القح ياكد من نحنحة واح يحكي سعال الشرق الابح و القح ايضا الجافي-- في الناس وغيرهم وهاذا قول الليث و من ذالك البطيخ النء الذي لم ينضج يقال له قح وقيل القح البطيخ اخر ما يكون وقد قح يقح قحوحة بالضم قال الازهري اخطا الليث في تفسير الفح وفي قوله للبطيخة التي لت تنضج انها لقح وهاذا تصحيف قال وصوابه الفج بالفاء والجيم يقال ذالك لكل ثمر لم ينضج واعرابي قح وقحاح بضمهما محض خالص وقيل هو الذي لم يدخل الامصار ولم يختلط باهلها وقد ورد في الحديث وعربية قحة وقال ابن دريد قح محض فلم يخص اعرابيا من غيره واعراب اقحاح والانثي قحة وعبد قح محض-	2248	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01580	false	-5480832356323740083	112	176	595	913	1539	300	والمقابح ما يستقبح من الاخلاق والممادح ما يستحسن منها قحح القح------ الخالص من اللءم والكرم و-من كل شء يقال ----------------------------لءيم -------------------------------------------------قح اذا كان معرقا في اللءم واع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابي قح وقحاح اي ----محض خالص وقيل هو الذي لم يدخل الامصار ولم يختلط باهلها وقد ورد في الحديث وعربية قحة وقال ابن دريد قح محض فلم يخص اعرابيا من غيره واعراب اقحاح والانثي قحة وعبد قح محض	1580	4576054457653698290	294	517.5	234	671	43.81520080566406	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02248	true	-820751726633560414	215	262	1071	1303	1492	300	البطيخ النء الذي لم ينضج يقال له قح وقيل القح البطيخ اخر ما يكون وقد قح يقح قحوحة بالضم قال الازهري اخطا الليث في تفسير الفح وفي قوله للبطيخة التي لت تنضج انها لقح وهاذا تصحيف قال وصوابه الفج بالفاء والجيم يقال ذالك لكل ثمر لم ينضج	2248	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01581	false	599941839758803962	2	45	12	224	1648	300	للبطيخ----ة التي لم تنضج-------- قح وقيل القح البطيخ اخر ما يكون وقد قح يقح قحوحة ------قال الازهري اخطا الليث في تفسير القح وفي قوله للبطيخة التي لم تنضج انها لقح وه-ذا تصحيف قال وصوابه الفج بالفاء والجيم يقال ذ-لك لكل ثمر لم ينضج	1581	4576054457653698290	206	373.5	163	232	88.79310607910156	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02249	true	8691082929823052241	0	92	0	464	1568	300	خالص بين القحاحة والقحوحة خالص العبودية وقالوا عربي كح وعربية كحة الكاف في كح بدل من القاف في قح لقولهم اقحاح ولم يقولوا اكحاح يقال فلان من قح العرب وكحهم اي من صميمهم قال ذالك ابن السكيت وغيره وقحاح الامر بالضم فصه وخالصه واصله وهاذا عن كراع يقال صار الي قحاح الامر اي اصله وخالصه----------------------------------------------------------------- ولاضطرنك الي قحاحك اي الي جهدك وحكي الازهري عن ابن الاعرابي لاضطرنك الي -----قحاحك اي الي اصلك ----وقال ابن بزرج والله لقد وقعت بقحاح قرك ووقعت بقرك وهو ان يعلم علمه كله ولا يخفي عليه شء منه	2249	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01580	false	-5480832356323740083	176	272	913	1396	1539	300	خالص بين القحاحة والقحوحة خالص العبود-ة وقالوا عربي كح وعربية كحة الكاف في كح بدل من القاف في قح لقولهم اقحاح ولم يقولوا اكحاح يقال فلان من قح العرب وكحهم اي من صميمهم قال ذ-لك ابن السكيت وغيره و-----------------------------------------------------صار الي قحاح الامر اي اصله وخالصه والقحاح ايضا بالضم الاصل عن كراع وانشد وانت في الماروك من قحاحها ولاضطرنك الي قحاحك اي الي جهدك وحكي الازهري عن ابن الاعرابي لاضطرنك الي ترك وقحاحك اي الي اصلك قال وقال ابن بزرج والله لقد وقعت بقحاح قرك ووقعت بقرك وهو ان يعلم علمه كله ولا يخفي عليه شء منه	1580	4576054457653698290	409	761.5	327	538	76.02230834960938	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02249	true	8691082929823052241	93	182	473	965	1568	300	تردد الصوت في الحلق وهو شبيه بالبحة و------ضحك القرد يقال له القحقحة و-صوته الخنخنة والقحقح بالضم العظم المطيف اي المحيط بالدبر وقيل هو ما احاط بالخوران وقيل هو ملتقي الوركين من باطن وقيل هو داخل بين الوركين وهو مطيف بالخوران والخوران بين القحقح والعصعص وقيل هو اسفل العجب في طباق الوركين-------------------------------------------------------------- فوق القب شيءا وفي التهذيب القحقح ليس من طرف الصلب في شء وملتقاه من ظاهر العصعص قال واعلي العصعص العجب واسفله الذنب وقيل القحقح مجتمع الوركين والعصعص طرف الصلب الباطن وطرفه الظاهر العجب والخو--ن هو الدبر --------------و القحقح	2249	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01581	false	599941839758803962	68	168	339	894	1648	300	تردد الصوت في الحلق وهو شبيه بالبحة ويقال لضحك القرد ال--------قحقحة ولصوته الخنخنة والقحقح بالضم العظم---------- المحيط بالدبر وقيل هو ما احاط بالخوران وقيل هو ملتقي الوركين من باطن وقيل هو داخل بين الوركين وهو مطيف بالخوران والخوران بين القحقح والعصعص وقيل هو اسفل العجب في طباق الوركين وقيل هو العظم الذي عليه مغرز الذكر مما يلي اسفل الركب وقيل هو فوق القب شيءا---- الازهري القحقح ليس من طرف الصلب في شء وملتقاه من ظاهر العصعص قال واعلي العصعص العجب واسفله الذنب وقيل القحقح مجتمع الوركين والعصعص طرف الصلب الباطن وطرفه الظاهر العجب والخوران هو الدبر ابن الاعرابي هو القحقح	1581	4576054457653698290	463	853.5	379	577	80.24263763427734	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02249	true	8691082929823052241	233	300	1225	1568	1568	300	الميسر والجمع اقدح واقداح واقاديح الاخيرة جمع الجمع قال ابو ذءيب يصف ابلا اما اولات الذري منها فعاصبة تجول بين مناقيها الاقاديح والكثير قداح وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي رافع كنت اعمل الاقداح اي السهام الت------------------------------------------ي كانوا يستقسمون او الذي يرمي به عن القوس وقيل هو جمع قدح وهو الذي يءكل فيه وفي خديث اخر انه كان يسوي الصفوف حتي يدعها مثل القدح او الرقيم اي مثل السهم او-	2249	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01584	false	-1337633737444450756	72	165	354	836	1520	300	الميسر والجمع اقدح وقد-اح واقاديح الاخيرة جمع الجمع قال ابو ذءيب يصف ابلا اما اولات الذري منها فعاصبة تجول بين مناقيها الاقاديح والكثير قداح وقوله فعاصبة اي مجتمعة والذري الاسنمة وقدوح الرحل عيدانه لا واحد لها قال بشر بن ابي خازم لها قرد كجثو النمل جعد تعض بها العراقي والقدوح وحديث ابي رافع كنت اعمل الاقداح هو جمع قدح وهو الذي يءكل فيه وقيل جمع قدح وهو السهم الذي كانوا يستقسمون او الذي يرمي به عن القوس وفي الحديث------------------------------------ انه كان يسوي الصفوف حتي يدعها مثل القدح او الرقيم اي مثل السهم او	1584	4576054457653698290	279	525.0	225	519	53.757225036621094	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02250	true	732608157490136846	60	106	299	525	1546	300	ال----قداحة وقدح فيه اي في نسبه كمنع اذا طعن وهو مجاز ومنه قول الجليح يهجو الشماخ اشماخ لا تمدح بعرضك واقتصد فانت امرء زنداك للمتقادح اي لا حسب لك ولا نسب يصح معناه فانت مثل زند من شجر متقادح اي رخو العيدان ضعيفها اذا حركته الريح	2250	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01581	false	599941839758803962	258	300	1438	1648	1648	300	النار قداحة وقدحت------ في نسبه -----اذا طعنت-------- ومنه قول الجليح يهجو الشماخ اشماخ لا تمدح بعرضك واقتصد فانت امرء زنداك للمتقادح اي لا حسب لك ولا نسب يصح معناه فانت مثل زند من شجر متقادح اي رخو العيدان ضعيفها اذا حركته الريح-	1581	4576054457653698290	204	372.0	164	230	88.6956558227539	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02250	true	732608157490136846	224	255	1142	1315	1546	300	والقدح والقادح اكال يقه في الشجر والاسنان والقادح العفن وكلاهما صفة غالبة قال------------------------------------------------------------------ الاصمعي يقال وقع القادح في خعشبة بيته يعني الاكل وقد قدح في السن والشجرة وقدح-ا قدحا وقدح الدود	2250	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01582	false	-3027253222052313560	258	300	1315	1553	1553	300	والقدح والقادح اكال يقع في الشجر والاسنان والقادح العفن وكلاهما صفة غالبة والقادحة الدودة التي تاكل السن والشجر تقول قد اسرعت في اسنانه القوادح الاصمعي يقال وقع القادح في خ-شبة بيته يعني الاكل وقد قدح في السن والشجرة وقدحتا قدحا وقدح الدود-	1582	4576054457653698290	169	302.0	139	240	70.41666412353516	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02250	true	732608157490136846	255	295	1315	1516	1546	300	في الاسنان والشجر قدحا وهو تاكل يقه فيه و القادح الصدع في العود والسواد الذي يظهر في الاسنان قال جميل رمي الله في عيني بثينة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح ويقال عود قد قدح فيه اذا وقع فيه القادح	2250	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01583	false	-2090773488455873117	0	39	0	200	1523	300	في الاسنان والشجر قدحا وهو تاكل يقع فيه و-القادح الصدع في العود والسواد الذي يظهر في الاسنان قال جميل رمي الله في عيني بثينة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح ويقال عود قد قدح فيه اذا وقع فيه القادح	1583	4576054457653698290	199	392.0	160	201	99.00497436523438	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02250	true	732608157490136846	0	28	0	136	1546	300	سطر الكتابة وفي حديث ابي هريرة فشربت حتي استوي بطني فصار كالقدح اي انتصب بما حصل فيه من اللبن وصار كالسهم بعد ان كان لصق بظهره من الخلو	2250	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01584	false	-1337633737444450756	165	192	836	969	1520	300	سطر الكتابة و---حديث ابي هريرة فشربت حتي استوي بطني فصار كالقدح اي انتصب بما حصل فيه من اللبن وصار كالسهم بعد ان كان لصق بظهره من الخلو	1584	4576054457653698290	133	260.0	106	136	97.79412078857422	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02251	true	-461411767632565865	36	70	185	360	1539	300	قال الشاعر ولانت اطيش حين تغدو سادرا رعش الجنان من القدوح الاقدح------------------------------------ وكل ذباب اقدح ولا تراه الا وكانه يقدح بيديه كما قال عنترة هزجا يحك ذراعه بذراعه قدح المكب علي الزناد الاجذم و	2251	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01582	false	-3027253222052313560	217	258	1106	1315	1553	300	قول الشاعر ولانت اطيش حين تغدو سادرا رعش الجنان من القدوح الاقدح فانه اراد قول العرب هو اطيش من ذباب وكل ذباب اقدح ولا تراه الا وكانه يقدح بيديه كما قال عنترة هزجا يحك ذراعه بذراعه قدح المكب علي الزناد الاجذم --	1582	4576054457653698290	172	322.5	139	211	81.51658630371094	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02251	true	-461411767632565865	87	162	447	823	1539	300	والقديح المرق او ما يبقي في اسفل القدر فيغرف بجهد وفي حديث ام زرع تقدح قدرا وتنصب اخري اي تغرف يقال قدح القدر اذا غرف ما فيها-------------------------------------------------------------------- وقدح ما في اسفل القدر يقدحه قدحا فهو مقدوح وقديح اذا غرفه بجهد قال النابغة الذبياني يظل الاماء يبتدرن قديحها كما ابتدرت كلب مياه قراقر------------------------------------------------------------------------------ وقبله بقية قدر من قدور ت-ورثت لال الجلاح كابرا بعد كابر--------------------------------------------------------------------------------------- ورواه ابو عبيد- كما ابتدرت سعد---- وقراقر هو لسعد هذيم وليس لكلب	2251	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01583	false	-2090773488455873117	104	223	505	1111	1523	300	والقديح--------- ما يبقي في اسفل القدر فيغرف بجهد وفي حديث ام زرع تقدح قدرا وتنصب اخري اي تغرف يقال قدح القدر اذا غرف ما فيها وفي حديث جابر ثم قال ادعي خابزة فلتخبز معك واقدحي من برمتك اي اغرفي وقدح ما في اسفل القدر يقدحه قدحا فهو مقدوح وقديح اذا غرفه بجهد قال النابغة الذبياني يظل الاماء يبتدرن قديحها كما ابتدرت كلب مياه قراقر وهذا البيت اورده الجوهري فظل الاماء قال ابن بري وصوابه يظل بالياء كما اوردناه وقبله بقية قدر من قدور توورثت لال الجلاح كابرا بعد كابر اي يبتدر الاماء الي قديح هذه القدر كانها ملكهم كما يبتدر كلب الي مياه قراقر لانه ماءهم ورواه ابو عبيدة كما ابتدرت سعد قال وقراقر هو لسعد هذيم وليس لكلب	1583	4576054457653698290	367	678.5	294	615	59.67479705810547	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02252	true	7033880815364702455	0	67	0	349	1523	300	في النفس وردان وردان غلام---- لعمرو بن العاص ------------استشاره----- في امر علي رضي الله عنه وامر معاوية الي------ يذهب فاجابه وردان بما كان في نفسه وقال له الاخرة مع علي والدنيا مع معاوية وما اراك تختار علي الدنيا فقال عمر و هاذا البيت ومن رواه وقدحته اراد به مرة واحدة وق--------------------------------ال ابن الاثير في شرحه-------------- القدحة اسم الضرب بالمقدحة والقدحة المرة ضربها مثلا لاستخراجه بالنظر حقيقة الامر	2252	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01582	false	-3027253222052313560	78	159	383	803	1553	300	في النفس وردان وردان غلام كان لعمرو بن العاص وكان حصيفا فاستشاره عمرو في امر علي رضي الله عنه وامر معاوية الي ايهما يذهب فاجابه وردان بما كان في نفسه وقال له الاخرة مع علي والدنيا مع معاوية وما اراك تختار علي الدنيا فقال عمر-و ه-ذا البيت ومن رواه وقدحته اراد به مرة واحدة وكذلك جاء في حديث عمرو بن العاص وقال ابن الاثير في شرحه ما قلناه وقال القدحة اسم الضرب بالمقدحة والقدحة المرة ضربها مثلا لاستخراجه بالنظر حقيقة الامر	1582	4576054457653698290	346	632.0	280	422	81.99052429199219	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02252	true	7033880815364702455	129	190	670	956	1523	300	ويقال في مثل صدقني وسم قدحه اي قال الحق قاله ابو زيد ويقولون ابصر وسم قدحك اي اعرف نفسك وانشد ولاكن رهط امك من شتيم------ وسم قدحك في القداح ومن المجاز قدح في-------------------------------- ساق اخيه اذا غشه وعمل في شء يكرهه روي الازهري عن ابن الاعرابي تقول فلان يفت في عضد فلان ويقدح في ساقه قال والعضد اهل بيته وساقه نفسه	2252	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01583	false	-2090773488455873117	39	104	200	505	1523	300	ويقال في مثل صدقني وسم قدحه اي قال الحق قاله ابو زيد ويقولون ابصر وسم قدحك اي اعرف نفسك وانشد ول-كن رهط امك من شييم فابصر وسم قدحك في القداح و----------قدح في عرض اخيه يقدح قدحا عابه وقدح في ساق اخيه---- غشه وعمل في شء يكرهه---- الازهري عن ابن الاعرابي تقول فلان يفت في عضد فلان ويقدح في ساقه قال والعضد اهل بيته وساقه نفسه	1583	4576054457653698290	266	487.0	209	324	82.09876251220703	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02252	true	7033880815364702455	220	269	1108	1361	1523	300	وفي الحديث لا تجعلوني كقدح الراكب اي لا تءخروني في الذكر لان الراكب يعلق قدحه في اخر رحله عند فراغه من ترحاله ويجعله خلفه كما قال حسان كما نيط خلف الراكب القدح الفرد وقدحت العين اذا اخرجت منها الماء الفاسد وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ختام الخابية قدحا فضه قال لبيد اغلي السباء	2252	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01584	false	-1337633737444450756	226	300	1131	1520	1520	300	وفي الحديث لا تجعلوني كقدح الراكب اي لا تءخروني في الذكر لان الراكب يعلق قدحه في اخر رحله عند فراغه من ترحاله ويجعله خلفه ----قال حسان كما نيط خلف الراكب القدح الفرد وقدحت العين اذا اخرجت منها الماء الفاسد وقدحت عينه وقدحت غارت فهي مقدحة وخيل مقدحة غاءرة العيون ومقدحة علي صيغة المفعول ضامرة كانها ضمرت فعل ذلك بها وقدح فرسه تقديحا ضمره فهو مقدح وقدح ختام الخابية قدحا فضه قال لبيد اغلي السباء-	1584	4576054457653698290	248	473.5	201	394	62.94416427612305	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02253	true	6260202596977798803	22	299	99	1524	1530	300	ودارة القداح موضع عن كراع وهو من ديار تميم وسياتي قذح قاذحه شاتمه وقابحه قال الازهري خاصة قال ابن الفرج سمعت خليفة الحصيني قال يقال المقاذحة والمقاذعة المشاتمة و يقال تقذح له بشر اذا تشرر وسيات--ي قرح القرح بالفتح ويضم لغتان عض السلاح ونحوه مما يجرح البدن و مما يخرج بالبدن --او القرح بالفتح الاثار وبالضم الالم يقال به قرح من قرح اي الم من جراحة وقال يعقوب كان القرح الجراحات باعيانها وكان القرح المها وقال الفراء في قوله تعالي 7 003 ان يمسسكم قرح ال عمران 140 و قرح قال واكثر القراء علي فتح القاف قال وهو مثل الجهد والجهد والوجد والوجد وفي حديث احد 7 003 من بعد ما اءصابهم القرح ال عمران 172 وهو بالفتح و-الضم الجرح وقيل هو بالضم الاسم وبالفتح المصدر اراد ما نالهم من القتل والهزيمة يومءذ و قرح كمنع جرح يقرحه قرحا وقيل سميت الجراحات قرحا بالمصدر قاله الزجاج و قرح جلد الرجل كسمع خرجت به القروح يقرح قرحا فه قريح والقريح الجريح من قوم قرحي وقراحي وقد قرحه اذا جرحه وفي حديث جابر كنا نختبط بقسينا وناكل حتي قرحت اشداقنا اي تجرحت من اكل الخبط قال قال------------------------------------------------------------------------------------------------ المتنخل الهذلي لا يسلمون قريحا حل وسطهم يوم اللقاء ولا يشوون من قرحوا قال ابن بري معناه لا يسلمون من جرح منهم لاعداءهم و لا يشوون من قرحوا اي ولا يخطءون في رمي اعداءهم والمقروح من ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قروح والقرحة واحدة القرح والقروح والقرح ايضا البثر بفتح فسكون اذا ترامي الي فساد و قال الليث القرح جرب شديد يهلك ونص عبارة الليث ياخذ الفصلان بالضم جمع فصيل اي فلا تكاد تنجو وفصيل مقروح قال ابو النجم يحكي الفصيل القارح المقروحا واقرحوا ----اصاب مواشيهم او ابلهم ذالك اي القرح وقرح قلب الرجل من الحزن	2253	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01585	false	-6332699573355798425	35	276	197	1508	1630	300	ودارة القداح موضع عن كراع------------------------ قذح----------------------- الازهري خاصة قال ابن الفرج سمعت خليفة الحصيني قال يقال المقاذحة ال-مقاذعة المشاتمة و--قا----ذحني فلان وقابحني اي شاتمني قرح القرح والقرح----- لغتان عض السلاح ونحوه مما يجرح الجسد وم-ما يخرج بالبدن وقيل القرح------- الاثار والقرح الالم وق-----------------------------------ال يعقوب كان القرح الجراحات باعيانها وكان القرح المها وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث احد--------- بعد ما ا-صابهم القرح --------------هو بالفتح وبالضم الجرح وقيل هو بالضم الاسم وبالفتح المصدر اراد ما نالهم من القتل والهزيمة يومءذ وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر كنا نختبط بقسينا وناكل حتي قرحت اشداقنا اي تجرحت من اكل الخبط ورجل قرح وقريح ذو قرح وبه قرحة داءمة والقريح الجريح من قوم قرحي وقراحي وقد قرحه اذا جرحه يقرحه قرحا قال المتنخل الهذلي لا يسلمون قريحا حل وسطهم يوم اللقاء ولا يشوون من قرحوا قال ابن بري معناه لا يسلمون من جرح منهم لاعداءهم و-لا يشوون من قرحوا اي -لا يخطءون في رمي اعداءهم وقال الفراء في قوله عز وجل ان يمسسكم قرح وقرح قال واكثر القراء علي فتح القاف وكان القرح الم الجراح وكان القرح الجراح باعيانها قال وهو مثل الوجد والوجد ولا يجدون الا جهدهم وجهدهم وقال الزجاج قرح الرجل يقرح قرحا وقيل سميت الجراحات قرحا بالمصدر والصحيح ان القرحة الجراحة والجمع قرح وقروح ورجل مقروح به قروح والقرحة واحدة القرح والقروح والقرح ايضا البثر ا-----------ذا ترامي الي فساد ال------ليث القرح جرب شديد--------------------- ياخذ الفصلان------------------ فلا تكاد تنجو وفصيل مقروح قال ابو النجم يحكي الفصيل القارح المقروحا واقرح القوم اصاب مواشيهم او ابلهم-------- القرح وقرح قلب الرجل من الحزن	1585	4576054457653698290	857	1500.0	696	1814	47.24365997314453	144	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02254	true	5234046764021437093	21	50	111	274	1567	300	منه قال البعيث ونحن منعنا بالكلاب نساءنا بضرب كافواه المقرحة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدل و------------------------------------------------------------------------------------------------------قرح البعير فهو مقروح وقريح اذا اصابته القرحة وقرحت الابل فهي مقرحة والقرحة ليست من الجرب في شء	2254	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01586	false	8337200727625325039	0	76	0	425	1614	300	منه قال البعيث ونحن منعنا بالكلاب نساءنا بضرب كافواه المقرحة الهدل ابن السكيت والمقرحة الابل التي بها قروح في افواهها فتهدل مشافرها قال وانما سرق البعيث هذا المعني من عمرو بن شاس واسيافهم اثارهن كانها مشافر قرحي في مباركها هدل واخذه الكميت فقال تشبه في الهام اثارها مشافر قرحي اكلن البريرا الازهري وقرحي جمع قريح فعيل بمعني مفعول قرح البعير فهو مقروح وقريح اذا اصابته القرحة وقرحت الابل فهي مقرحة والقرحة ليست من الجرب في شء	1586	4576054457653698290	163	310.0	134	425	38.35293960571289	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02254	true	5234046764021437093	55	130	297	700	1567	300	التهذيب القرحة بالضم الغرة في وسط الجب-ة و------ في وجه الفرس ما دون الغرة وقيل القرحة كل بياض يكون في وجه الفرس ثم ينقطع قبل ان يبلغ المرسن وتنسب القر-ة الي خلقتها في الاستدارة والتثليث والتربيع والاستطالة والقلة وقيل اذا صغرت الغرة فهي القرحة وانشد الازهري تباري قرحة مثل ال وتيرة لم تكن مغدا يصف فرسا انثي والوتيرة الحلقة الصغيرة يتعلم عليها الطعن والرمي والمغد النتف اخبر ان قرحتها جبلة لم تحدث عن علاج نتف	2254	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01589	false	2213931033789715133	168	241	897	1299	1587	300	الازهري القرحة الغ------رة في وسط الجبهة والقرحة في وجه الفرس ما دون الغرة وقيل القرحة كل بياض يكون في وجه الفرس ثم ينقطع قبل ان يبلغ المرسن وتنسب القرحة الي خلقتها في الاستدارة والتثليث والتربيع والاستطالة والقلة وقيل اذا صغرت الغرة فهي ق--رحة وانشد الازهري تباري قرحة مثل الوت-يرة لم تكن مغدا يصف فرسا انثي والوتيرة الحلقة الصغيرة يتعلم عليها الطعن والرمي والمغد النتف اخبر ان قرحتها جبلة لم تحدث عن علاج نتف	1589	4576054457653698290	383	737.5	310	411	93.18734741210938	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02254	true	5234046764021437093	135	214	724	1140	1567	300	فوق الدرهم والقرحة قدر الدرهم فما دونه وقال النضر القرحة بين عيني الفرس مثل الدرهم الصغير وما كان اقرح ولقد قرح يقرح قرحا و من المجاز ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وضة قرحاء فيها اي في وسطها نوارة بيضاء قال ذو الرمة يصف روضة حواء قرحاء اشراطية وكفت فيها الذهاب وحفتها البراعيم وقيل القرحاء التي بدا نبنها والقرحان بالضم---------------------------------------------------------------------- ضرب من الكماة بيض صغار ذوات رءوس كرءوس الفطر قال ابو النجم -اوقر الطهر الي الجاني من كماة حمر ومن قرحان الواحد اقرح او قرحانة	2254	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01590	false	-4655346440503677943	0	108	0	575	1583	300	فوق الدرهم والقرحة قدر الدرهم فما دونه وقال النضر القرحة بين عيني الفرس مثل الدرهم الصغير وما كان اقرح ولقد قرح يقرح قرحا والاقرح الصبح لانه بياض في سواد قال ذو الرمة وسوح اذا الليل الخداري شقه عن الركب معروف السماوة اقرح يعني الفجر والصبح وروضة قرحاء-------- في وسطها نو-ر ابيض-- قال ذو الرمة يصف روضة حواء قرحاء اشراطية وكفت فيها الذهاب وحفتها البراعيم وقيل القرحاء التي بدا نبتها والقريحاء هنة تكون في بطن الفرس مثل راس الرجل قال وهي من البعير لقاطة الحصي والقرحان ضرب من الكماة بيض صغار ذوات رءوس كرءوس الفطر قال ابو النجم واوقر الظهر الي الجاني من كماة حمر ومن قرحان --واحدته ق------رحانة	1590	4576054457653698290	368	680.5	299	594	61.95286178588867	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02255	true	-1312582930939057710	0	113	0	550	1513	300	شءت نونت وان شءت لم تنون وقد جمعه بعضهم بالواو والنون--------------- واورده الجوهري حديثا عن عمر رضي الله عنه حين اراد ان يدخل الشام وهي تستعر طاعونا فقيل له ان من معك من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قرحانون فلا تدخلها وهي لغية وفي المختار و اللسان و الصحاح و الاساس وهي لغة متروكة و من المجاز انت قرحان مما قرحت به اي برء وقال------------------------------------------------------------------------------------------ الازهري انت قرحان من هاذا الامر وقراحي اي خارج وانشد قول جرير يدافع عنكم كل يوم عظيمة وانت قراحي بسيف الكواظم و القرحان من لم يشهد الحرب كالقراحي و في التهذيب قال بعضهم القرحان من --------------------------------------------لم يمسه قرح ولا جدري ولا حصبة والقرحان ايضا من مسه	2255	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01587	false	7126645880268867477	129	219	657	1115	1529	300	شءت نونت وان شءت لم تنون وقد جمعه بعضهم بالواو والنون وهي لغة متروكة واورده الجوهري حديثا عن عمر رضي الله عنه حين اراد ان يدخل الشام وهي تستعر طاعونا فقيل له ا---ن معك من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قرحانين فلا تد--------------------------------------------خلها قال وهي لغة متروكة ------------------------------------------قال ابن الاثير شبهوا السليم من الطاعون والقرح بالقرحان والمراد انهم لم يكن اصابهم قبل ذلك داء الازهري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم القرحان من الاضداد رجل قرحان للذي مسه القرح ورجل قرحان لم يمسه قرح ولا جدري ولا حصبة وكانه الخالص من ذلك -	1587	4576054457653698290	284	473.0	226	699	40.62947082519531	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02255	true	-1312582930939057710	132	264	652	1332	1513	300	والقارح من ذي الحافر بمنزلة البازل من الابل في الصحاح كل ذي حافر يقرح وكل ذي خف يبزل وكل ذي ظلف يصلغ قال الاعشي في الفرس والقارح العدا وكل طمرة لا تستطيع يد الطويل قذالها ج------------------------------------------------------------------------------------- قوارح وقخرح كسركر ومقاريح قال ابو ذ-----------------------------------------------------------------------------------ءيب جاوزته حين لا يمشي بعقوته الا المقانيب والقب المقاريح قال ابن جني هاذا من شاذ الجمع يعني ان يكسر فاعل علي مفاعيل وهو في القياس كانه جمع مقراح كمذكار ومءناث ومذاكير------- ومانيث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي اي الانثي قارح وقارحة وهي بغير هاء اعلي قال الازهري ولا يقال قارحة وقد قرح الفرس كمنع وخجل يقرح قروحا و----قرحا الاخيرة محركة وفيه اللف والنشر المرتب واقرح بالالف هاكذا حكاه اللحياني وهي لغة رديءة وقيل ضعيفة مهجورة ففي الصحاح وغيره الفرس في السنة الاولي حولي ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم قارح وقيل هو	2255	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01588	false	-8843101543245049025	152	300	762	1529	1529	300	والقارح من ذي الحافر بمنزلة البازل من ا---------------------------------------------------------لابل قال الاعشي في الفرس والقارح العدا وكل طمرة لا تستطيع يد الطويل قذالها وقال ذو الرمة في الحمار اذا انشقت الظلماء اضحت كانها واي منطو باقي الثميلة قارح والجمع قوارح وق-رح والانثي قارح وقارحة وهي بغير هاء اعلي قال الازهري ولا يقال قارحة وانشد بيت الاعشي والقارح العدا وقول ابي ذءيب جاورته حين لا يمشي بعقوته الا المقانيب والقب المقاريح قال ابن جني ه-ذا من شاذ الجمع يعني ان يكسر فاعل علي مفاعيل وهو في القياس كانه جمع مقراح كمذكار------- ومذاكير ومءناث ومانيث قال ابن بري ومعني بيت ابي ذءيب اي جاورت هذا المرثي حين لا يمشي بساحة هذا الطريق المخوف الا المقانيب من الخيل وهي القطع منها والقب الضمر-------------------------------------------- وقد قرح الفرس يقر----------ح قروحا وقرح قرحا اذا انتهت اسنانه وانما تنتهي في خمس سنين لانه ف--------------------------------------------------------------------------------ي السنة الاولي حولي ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم قارح وقيل هو-	1588	4576054457653698290	389	639.0	312	968	40.185951232910156	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02256	true	-5761505393502193242	4	79	21	404	1590	300	اذا القي------ اقصي اسنانه و-------------------------------------------ليس قروحه بنباته- وله اربع اسنان يتحول من بعضها الي بعض يكون جذعا ثم ثنيا ثم رباعيا ثم قارحا وقد ----قرح نابه وقال الازهري عن ابن الاعرابي اذا سقطت رباعية الفرس ونبت مكانها سن فهو ر-----باع وذالك اذا استتم الرابعة فاذا حان قروحه سقطت السن التي تلي رباعيته ونبت مك-نها نابه وهو قارحه وليس بعد القروح سقوط سن ولا نبات سن قال واذا دخل الفرس في السادسة واستتم الخامسة فقد قرح	2256	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01589	false	2213931033789715133	84	168	463	897	1587	300	اذا القي الفرس اقصي اسنانه فقد قرح وقروحه وقوع السن التي تلي الرباعية وليس قروحه بنباتها وله اربع اسنان يتحول من بعضها الي بعض يكون جذعا ثم ثنيا ثم رباعيا ثم قارحا وقد قرح قرح نابه----- الازهري--- ابن الاعرابي اذا سقطت رباعية الفرس ونبت مكانها سن فهو رباع رباع وذ-لك اذا استتم الرابعة فاذا حان قروحه سقطت السن التي تلي رباعيته ونبت مكانها نابه وهو قارحه وليس بعد القروح سقوط سن ولا نبات سن قال واذا دخل الفرس في السادسة واستتم الخامسة فقد قرح	1589	4576054457653698290	373	691.0	300	443	84.19864654541016	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02256	true	-5761505393502193242	79	235	404	1225	1590	300	والقراح كسحاب الماء الذي لا يخالطه ثفل بضم فسكون من سويق و---غيره وهو الماء الذي يشرب اثر الطعام قال جرير تعلل وهي ساغبة بنيها بانفاس من الشبم القراح وفي الحديث جلف الخبز والماء القراح هو------- الماء الذي لم يخالطه شء يطيب به كالعسل والتمر والزبيب و------------- القراح الخالص كالقريح قاله ابو حنيفة وانشد قول طرفة ومن قرقف شيبت بماء قريح ويروي قديح اي مغترف و-- القراح الارض البارز الظاهر الذي لا ماء بها ولا شجر ولم يختلط بشء قال الازهري ج اقرحة كقذال واقذلة ويقال هو جمع------------------------------------- قريح كقفيز واقفزة او الق--------------------------راح من الارضين كل قطعة علي حيالها من منابت النخل و-----------------------غير ذا--لك وقال ابو حنيفة القراح الارض المخلصة للزرع وا-لغرس وقيل القراح المزرعة التي ليس عليها بناء ولا فيها شجر كالقرواح وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفضاء من الارض التي ليس بها شجر ولم يختلط بها شء -------عن ابن الاعرابي وا-------------------------------لقرياح والقرحياء بكسرهن قال ابن شميل القرواح جلد من الارض وقاع لا يستمسك فيه الماء وفيه اشراف وظهره مستو	2256	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01590	false	-4655346440503677943	111	300	592	1583	1583	300	والقراح------ الماء الذي لا يخالطه ثفل---------- من سويق ولا غيره وهو الماء الذي يشرب اثر الطعام قال جرير تعلل وهي ساغبة بنيها بانفاس من الشبم القراح وفي الحديث جلف الخبز والماء القراح هو بالفتح الماء الذي لم يخالطه شء يطيب به كالعسل والتمر والزبيب وقال ابو حنيفة القريح الخالص كالقراح وانشد ---------------قول طرفة -من قرقف شيبت بماء قريح ويروي قديح اي مغترف وقد ذكر----------------------------------------------------------------- الازهري القريح الخالص قال ابو ذءيب وان غلاما نيل في عهد كاهل لطرف كنصل السمهري قريح نيل اي قتل في عهد كاهل اي وله عهد وميثاق والقراح من الارضين كل قطعة علي حيالها من منابت النخل وغير ذلك والجمع اقرحة كقذال واقذلة وقال ابو حنيفة القراح الارض المخلصة -لزرع او لغرس وقيل القراح المزرعة التي ليس عليها بناء ولا فيها شجر الازهري القراح من الارض البارز الظاهر الذي لا شجر فيه وقيل القراح من الارض التي ليس فيها شجر ولم تختلط بشء وقال ابن الاعرابي القرواح الفضاء من الارض التي ليس بها شجر ولم يختلط بها شء وانشد قول ابن احمر وعضت من الشر القراح بمعظم والقرواح والقرياح والقرحياء كالقراح ---ابن شميل القرواح جلد من الارض وقاع لا يستمسك فيه الماء وفيه اشراف وظهره مستو-	1590	4576054457653698290	622	1059.0	498	1093	56.9075927734375	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02256	true	-5761505393502193242	235	300	1225	1590	1590	300	ولا يستقر فيه ماء الا سال عنه يمينا وشمالا و القر-اح اربع محال ببغداد------------------------------ والقرواح بالكسر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقة ال----طويلة القواءم قال الاصمعي قلت لاعرابي ما الناقة القرواح قال التي كانها تمشي علي ارماح -------و القرواح ال------------------------------------------------------------------------نخلة الطويلة الجرداء الملساء اي التي انجرد كربها وطالت ج قراويح واما في قول سويد بن الصامت الانصاري ادين وما ديني عليكم بمغرم ولاكن علي الشم الجلاد القراوح وكان حقه القراويح-	2256	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01591	false	-3924509553143680521	0	102	0	563	1631	300	ولا يستقر فيه ماء الا سال عنه يمينا وشمالا و-القرواح يكون ارضا عريضة ولا نبت فيه ولا شجر طين وسمالق والقرواح ايضا البارز الذي ليس يستره من السماء شء وقيل هو الارض البارزة للشمس قال عبيد فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكن كمن يمشي بقرواح وناقة قرواح طويلة القواءم قال الاصمعي قلت لاعرابي ما الناقة القرواح قال التي كانها تمشي علي ارماح ابو عمرو القرواح من الابل التي تعاف الشرب مع الكبار فاذا جاء الدهداه وهي الصغار شربت معهن ونخلة قرواح ------------ملساء جرداء طويلة والجمع القراويح قا---------------ل سويد بن الصامت الانصاري ادين وما ديني عليكم بمغرم ول-كن علي الشم الجلاد القراوح ارا----د القراويح	1591	4576054457653698290	269	397.0	218	596	45.13422775268555	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02257	true	-59282478172733842	208	294	1062	1496	1519	300	والقريحة -------اول ماء يتنبط اي يخرج من البءر حين تحفر كالقرح بالضم قال ابن هرمة فانك كالقريحة حين تمهي شروب الماء ثم تعود ماجا الماج الملح ورواه ابو عبيد بالقريحة وهو خطا كذا في اللسان ومنه قولهم لفلان قريحة جيدة يراد استبناط العلم بجودة الطبع قال شيخنا وهي قوة تستنبط بها المعقولات وهو مجاز صرح به غير واحد وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اوس علي حين ان جد الذكاء وادركت قريحة حسي من شريح مغمم يقول حسن جد ذكاءي اي كبرت واسننت وادرك من ابني قريحة حسي يعني سعر ابنه	2257	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01586	false	8337200727625325039	200	300	1110	1614	1614	300	والقريحة والقرح اول ما---------- يخرج من البءر حين تحفر قال -------------ابن هرمة فانك كالقريحة عام تمهي شروب الماء ثم تعود ماجا الماج الملح ورواه ابو عبيد بالقريحة وهو خطا-------------- ومنه قولهم لفلان قريحة جيدة يراد استنباط العلم بجودة الطبع ------------------------------------------------------------------وهو في قرح سنه اي اولها قال ابن الاعرابي قلت لاعرابي كم اتي عليك فقال انا في قرح الثلاثين يقال فلان في قرح الاربعين اي في اولها ابن الاعرابي الاقتراح ابتداء اول الشء قال اوس علي حين ان جد الذكاء وادركت قريحة حسي من شريح مغمم يقول حين جد ذكاءي اي كبرت واسننت وادرك من ابني قريحة حسي يعني شعر ابنه-	1586	4576054457653698290	321	472.5	257	608	52.796051025390625	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02257	true	-59282478172733842	161	205	818	1042	1519	300	قارح -قامت اربعين يوما من حملها او اكثر حتي شعر------ والقارح الناقة اول ما تحمل والجمع قوارح وقرح وقد قرحت تقرح قروحا وقراحا وقيل القروح--- اول ما تشول بذنبها وقيل اذا تم حملها فهي قارح وقيل هي التي لا تشعر بلقاحها حتي يستعبين حملها	2257	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01587	false	7126645880268867477	226	271	1157	1388	1529	300	قارح اقامت اربعين يوما من حملها و--اكثر حتي شعر ولدها والقارح الناقة اول ما تحمل والجمع قوارح وقرح وقد قرحت تقرح قروحا وقراحا وقيل القروح في اول ما تشول بذنبها وقيل اذا تم حملها فهي قارح وقيل هي التي لا تشعر بلقاحها حتي يست-بين حملها	1587	4576054457653698290	220	410.0	177	234	94.01709747314453	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02257	true	-59282478172733842	123	158	632	804	1519	300	الليث ناقة قارح وقد قرحت----- قروحا بالضم اذا لم يظنوا بها حملا ولم تبشر بذنبها حتي يستبين الحمل في بطنها وقال ابو عبيد اذا تم حمل الناقة ولم تلقه فهي حين يستبين الحمل بها قارح	2257	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01588	false	-8843101543245049025	0	34	0	166	1529	300	الليث ناقة قارح وقد قرحت تقرح قروحا ------اذا لم يظنوا بها حملا ولم تبشر بذنبها حتي يستبين الحمل في بطنها----- ابو عبيد اذا تم حمل الناقة ولم تلقه فهي حين يستبين الحمل بها قارح	1588	4576054457653698290	161	300.5	128	177	90.96044921875	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02257	true	-59282478172733842	48	89	244	460	1519	300	والقراحي بالضم من لزم القرية و لا يخرج الي البادية -قال جرير يدافع عنكم كل يوم عظيمة وانت قراحي بسيف الكواظم وقيل قراحي منسوب الي قراح وهو اسم موضع قال الازهري هي قرية علي شاطء البحر نسبه اليها والقارح الاسد كالقرحان	2257	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01591	false	-3924509553143680521	204	243	1125	1334	1631	300	والقراحي الذي يلت--زم القرية و-لا يخرج الي البادية وقال جرير يدافع عنكم كل يوم عظيمة وانت قراحي بسيف الكواظم وقيل قراحي منسوب الي قراح وهو اسم موضع قال الازهري هي قرية علي شاطء البحر نسبه اليها الازهري انت -----قرحان	1591	4576054457653698290	191	347.0	154	217	88.0184326171875	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02258	true	-2765792039858899836	39	71	194	344	1549	300	وهو في قرح سنه اي اولها قال ابن الاعرابي قلت لاعرابي كم اتي عليك فقال انا في قرح الثلاثين يقال فلان في قرح الاربعين اي في اولها و القرح ثلاث ليال----------- اول	2258	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01586	false	8337200727625325039	239	271	1319	1480	1614	300	وهو في قرح سنه اي اولها قال ابن الاعرابي قلت لاعرابي كم اتي عليك فقال انا في قرح الثلاثين يقال فلان في قرح الاربعين اي في اولها ابن الاعرابي الاقتراح ابتداء اول	1586	4576054457653698290	135	251.0	105	161	83.8509292602539	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02259	true	323232463803970179	194	252	1009	1332	1568	300	قال البعيث ونحن منعنا بالكلاب نساءنا بضرب كافواه المقرحة الهدل ومثله في اصلاح المنطق لابن السكيت------------------------------------------------------ قال وانما سرق البعيث هاذا المعني من عمرو بن شاس واسيافهم اثارهن كانها مسافر قرحي في مباركها هدل واخذه الكميت فقال يشبه في الهام اثارها مشافر قرحي اكلن البريرا وقال الازهري ------------------------------------------------------------------------------قرحت الابل فهي مقرحة والقرحة ليست من الجرب في شء وقرح	2259	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01586	false	8337200727625325039	1	77	4	430	1614	300	قال البعيث ونحن منعنا بالكلاب نساءنا بضرب كافواه المقرحة الهدل -----------------------ابن السكيت والمقرحة الابل التي بها قروح في افواهها فتهدل مشافرها قال وانما سرق البعيث ه-ذا المعني من عمرو بن شاس واسيافهم اثارهن كانها مشافر قرحي في مباركها هدل واخذه الكميت فقال تشبه في الهام اثارها مشافر قرحي اكلن البريرا----- الازهري وقرحي جمع قريح فعيل بمعني مفعول قرح البعير فهو مقروح وقريح اذا اصابته القرحة وقرحت الابل فهي مقرحة والقرحة ليست من الجرب في شء وقرح	1586	4576054457653698290	292	528.5	239	455	64.17582702636719	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02260	true	5061288546420249910	56	161	294	821	1531	300	اول نبات العرفج وقال ابو حنيفة التقريح اول شء يخرج من البقل الذي ينبت في الحب وتقريح البقل نبات اصله وهو ظهور عوده و----قال رجل لاخر ما مطر ارضك فقال مرككة فيها ضروس وثرد يدر بقله ولا يقرح اصله ثم قال ابن الاعرابي وينبت البقل حينءذ مقترحا صلبا وكان ينبغي ان يكون مقرحا الا ان يكون اقترح لغة في قرح وقال يجوز ان يكون قوله مقترحا اي منتصبا قاءما علي اصله وقال ابن الاعرابي لا يقرح البقل الا من قدر الذراع من ماء المطر فما زاد قال ويذر البقل من مطر ضعيف قدر وضح الكف والتقريح التشويك ووشم مقرح مغرز بالابرة وتقريح الارض ابتداء نباتها	2260	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01588	false	-8843101543245049025	38	143	190	715	1529	300	اول نبات العرفج وقال ابو حنيفة التقريح اول شء يخرج من البقل الذي ينبت في الحب وتقريح البقل نبات اصله وهو ظهور عوده قال وقال رجل لاخر ما مطر ارضك فقال مرككة فيها ضروس وثرد يذر بقله ولا يقرح اصله ثم قال ابن الاعرابي وينبت البقل حينءذ مقترحا صلبا وكان ينبغي ان يكون مقرحا الا ان يكون اقترح لغة في قرح وقد- يجوز ان يكون قوله مقترحا اي منتصبا قاءما علي اصله----- ابن الاعرابي لا يقرح البقل الا من قدر الذراع من ماء المطر فما زاد قال ويذر البقل من مطر ضعيف قدر وضح الكف والتقريح التشويك ووشم مقرح مغرز بالابرة وتقريح الارض ابتداء نباتها	1588	4576054457653698290	518	1017.5	414	531	97.55178833007812	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02260	true	5061288546420249910	187	210	945	1068	1531	300	وهو الصبح لانه بياض في سواد قال ذو الرمة وسوج اذا الليل الخداري شقه عن الركب معروف السماوة اقرح يعني الفجر والصبح وال---قرحاء	2260	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01590	false	-4655346440503677943	24	47	130	252	1583	300	----الصبح لانه بياض في سواد قال ذو الرمة وسوح اذا الليل الخداري شقه عن الركب معروف السماوة اقرح يعني الفجر والصبح وروضة قرحاء	1590	4576054457653698290	116	223.0	94	126	92.06349182128906	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02260	true	5061288546420249910	0	38	0	187	1531	300	الحاء وقد يحرك في الشعر سوق وادي القري صلي به رسول الله صلي الله عليه وسلم-وبني به مسجدا واما قول الشاعر حبسن في قرح وفي داراتها سبع ليال غير م-لوفاتها فهو اسم وادي القري كذا في لسان العرب	2260	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01592	false	645778305775434656	29	66	150	331	1654	300	الراء وقد يجرك في الشعر سوق وادي القري صلي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وبني به مسجد- واما قول الشاعر حبسن في قرح وفي دار-تها سبع ليال غير معلوفاتها فهو اسم وادي القري قردح القردح ------	1592	4576054457653698290	166	299.0	131	189	87.8306884765625	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02261	true	-8745016862630860965	0	205	0	1127	1637	300	قال واوصي عبد الله بن خازم بنهيه عند موته فقال يا بني اذا اصابتكم خطة ضيم لا تطيقون وقعها فقردحوا لها فان اضطرابكم منه اشد لرسوخكم فيه وقال---------------------------------- الفراء ال---------قردحة الذل والقردوحة والقردوحة بضمهما شء ناتء كالجوزة في حلق المراهق وهو علامة بلوغه والمقردح المتصاغر ومنه سمي الذي يجء بعد السكيت وهو العاشر من خيل الحلبة وقد تقدم ذكر اسماءها اقرندح لي تجني علي والمقرندح المستعد للشر المتهيء له وهاذه المادة مما استدركه علي الجوهري ولم يذكرها ابن منظور والنون والالف زاءدتان قرزح القرزح بالضم كالقرزوح شجر واحدته قرزحة و قرزح اسم فرس و القرزح لباس كان لنساءهم اي الاعراب كن يلبسنه و القرزحة بهاء المراة القصيرة والدميمة اي القبيحة الخلقة والجمع القرازح قال عبلة لا دل الخوامل دلها ولا زيها زي القباح القرارح و القرزحة بقلة عن كراع ولم يحلها و عن ابي-------------------------------------- حنيفة القرزحة شجيرة جعدة لها حب اسود قرشح قرشح الرجل وثب وثبا متقاربا كفرشح وقد تقدم---------- قزح القزح بالكسر بزر البصل شامية و القز-------ح التابل بفتح الموحدة الذي يطرح في القدر كالكمون والكزبرة ويفتح اي في الاخير وجمعهما اقزاح وباءعه قزاح وعن ابن الاعرابي هو القزح والقزح والفحا والفحا -------------------------------------------وقزح القدر كمنع وقزحها تقزيحا جعله فيه-----ا وطرح فيها الابازير كما يقال فحاها وفي الحديث-------------------------------------------------------------------- وان قزحه وملحه اي توبله من القزح	2261	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01592	false	645778305775434656	94	247	492	1346	1654	300	قال واوصي عبد الله بن خازم بن-يه عند موته فقال يا بني اذا اصابتكم خطة ضيم لا تطيقون دفعها فقردحوا لها فان اضطرابكم منه اشد لرسوخكم فيه ابن الاثير لا تضطربوا له فيزيدكم خبالا الفراء القردعة والقردحة الذل وقال في الرباعي ال------------------------------------------------------------قردح الضخم من القرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قرزح القرزحة من ا------------------------------------------------------------لنساء الدميمة------------------------------------- القصيرة وال---------------------------جمع القرازح قال عبلة لا دل الخوامل دلها ولا زيها زي القباح القرازح و-القرزح ثوب كان نساء الاعراب يلبسنه والقرزح والقرزوح شجر واحدته قرزحة وقال ابو حنيفة القرزحة شجيرة جعدة لها حب اسود والقرزحة بقلة عن كراع ولم يحلها والجمع قرزح وقرزح اسم فرس قزح القزح------- بزر البصل شامية و-القزح والقزح التابل-------------------------------------------------------------------- وجمعهما اقزاح وباءعه قزاح---- ابن الاعرابي هو القزح والقزح والفحا والفحا والمقزحة نحو من المملحة والتقازيح الابازير وقزح القدر -----وقزحها تقزيحا جعل- فيها قزحا وطرح فيها الابازير--------------- وفي الحديث ان الله ضرب مطعم ابن ادم للدنيا مثلا وضرب الدنيا لمطعم ابن ادم مثلا وان قزحه وملحه اي توبله من القزح	1592	4576054457653698290	514	765.0	418	1341	38.32960510253906	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02261	true	-8745016862630860965	269	300	1473	1637	1637	300	الحديث تزيينه وتحسينه وتتميمه من غير ان يكذب فيه وهو مجاز و---------------------------------قزح الكلب ببوله وقزح كمنع وسمع يقزح في اللغتين جميعا قزحا بالفتح وقزوحا بالضم بال وقيل رفع رجله وبال وقيل-	2261	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01593	false	-1930778631843991487	17	50	90	260	1515	300	الحديث --زينه وتم----------مه من غير ان يكذب فيه وهو من ذلك والاقزاح خرء الحيات واحدها قزح وقزح الكلب ببوله وقزح---------- يقزح في اللغتين جميعا قزحا بالفتح وقزوحا------ بال وقيل رفع رجله وبال وقيل	1593	4576054457653698290	129	207.0	104	198	65.1515121459961	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02262	true	1617568813386322916	0	242	0	1241	1530	300	رمي به ورشه وقيل هو اذا ارسله دفعا بفتح فسكون وفي بعض النسخ بضم ففتح و عن ابي زيد قزحت القدر قزحا بفتح فسكون وقزحانا محركة اذا اقطرت ما خرج منها والقزح بفتح فسكون بول الكلب وقد قزح اذا بال وبالكسر خرء الحية جمعه اقزاح وقزح هاكذا هو مضبوط عندنا بالتخفيف والصواب بالتشديد اصل الشجرة فهي مقزحة بوله والشجرة المقزحة التي قزحت الكلاب والسباع بابوالها عليها وسياتي وقوس قزح كزفر وفي بعض النسخ كصرد طراءق متقوسة تبدو في السماء ايام الربيع زاد الازهري غب المطر بحمرة وصفرة وخضرة وهو غير مصروف ولا يفصل قزح من قوس لا يقال تامل قزح فما ابين قوسه وفي الحديث عن ابن وفي الحديث عن ابن عباس لا تقولوا ق----زح فان قزح اسم شيطان وقولوا قوس الله عز وجل قيل سميت-- لتسويلها للناس وتحسينها اليهم المعاصي من التقزيح وهو التحسين وقيل لتلونها من القزحة بالضم اسم للطريقة من صفرة وحمرة وخضرة وهي ---------الالوان التي في القوس او لارتفاعها ---من قزح الشء اذا ارتفع كانه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية وان يقال قوس الله فيرفع قدرها كما يقال بيت الله ومنه سعر قازح اي غال وقالوا قوس الله امان من الغرق وفي التهذيب عن ابي--------------------------- عمرو القسطان قوس قزح وسياتي في قسط وسءل ابو العباس عن صرف قزح فقال من جعله اسم شيطان الحقه بزحل وقال المبرد لا ينصرف زحل للمعر----------------فة والعدل او قزح ---------------------------------------------------------------------------------------------اسم ملك موكل بالسحاب وبه قال ثعلب فاذا كان هاكذا الحقته بعمر قال الازهري وعمر لا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة	2262	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01593	false	-1930778631843991487	50	245	260	1241	1515	300	رمي به ورشه وقيل هو اذا ارسله دفعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقزح----------------------------------------------- اصل الشجر----------ة بوله والقازح ذكر الانسان صفة غالبة--------------------------------- وقوس قزح------------------------ طراءق متقوسة تبدو في السماء ايام الربيع زاد الازهري غب المطر بحمرة وصفرة وخضرة وهو غير مصروف ولا يفصل قزح من قوس لا يقال تامل قزح فما ابين قوسه وفي الحديث عن ------------------ابن عباس لا تقولوا قوس قزح فان قزح اسم شيطان وقولوا قوس الله عز وجل قيل سمي به لتسويله- للناس وتحسينه- اليهم المعاصي من التقزيح وهو التحسين وقيل م--------ن القزح ---------------------------------------وهي الطراءق والالوان التي في القوس الواحدة قزحة او من قزح الشء اذا ارتفع كانه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية وان يقال قوس الله فيرفع قدرها كما يقال بيت الله ---------------------وقالوا قوس الله امان من الغرق والقزحة الطريقة التي في تلك القوس الازهري ابو عمرو القسطان قوس قزح-------------- وسءل ابو العباس عن صرف قزح فقال من جعله اسم شيطان الحقه بزحل وقال المبرد لا ينصرف زحل لان فيه العلتين المعرفة والعدل قال ثعلب ويقال ان قزحا جمع قزحة وهي خطوط من صفرة وحمرة وخضرة فاذا كان هذا الحقته بزيد قال ويقال قزح اسم ملك موكل ---------به قال----- فاذا كان ه-كذا الحقته بعمر قال الازهري وعمر لا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة	1593	4576054457653698290	760	1321.5	605	1395	54.48028564453125	139	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02263	true	3302181588257839152	71	96	364	500	1545	300	قصار وفي الحديث--------- نهي عن الصلاة خلف الشجرة المقزحة وقيل هي التي تشعبت شعبا كثيرة و-------------------------------------------------------------------------------------------قيل اراد بها كل شجرة قزحت الكلاب والسباع بابوالها عليها	2263	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01594	false	-3501208541278291520	6	50	36	265	1556	300	قزحت وفي --حديث ابن عباس نهي عن الصلاة خلف الشجرة المقزحة----- هي التي تشعبت شعبا كثيرة وقد تقزح الشجر والنبات وقيل هي شجرة علي صورة التين لها اغصان قصار في رءوسها مثل برثن الكلب وقيل اراد بها كل شجرة قزحت الكلاب والسباع بابوالها عليها	1594	4576054457653698290	126	221.5	102	236	53.38983154296875	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02264	true	4758607138127712231	14	107	76	565	1560	300	قلح القلح محركة ص--فرة تعلو الاسنان في الناس وغيرهم وقيل هو ان تكثر------- علي الاسنان وتغلظ ثم تسود او تخضر وقال ابو عبيد هو صفرة في الاسنان ووسخ يركبها من طول ترك السواك وقال شمر الحبر صفرة في الاسنان فاذا كثرت وغلخظت واسودت واخضرت فهو القلح ومن الغريب ما نقله شيخنا عن بعضهم القلح صفرة اسنان الانسان وخضرة اسنان الابل كالقلاح بالضم واطلاقه يوهم الفتح وهو غير سديد قال الازهري وهو اللطاخ الذي يلزق بالثغر وقد قلح كفرح قلحا-------------- والمراة قلحاء------ وجمعها قلح قال الاعشي قد بني اللءم عليهم بيته وفشا فيهم مع	2264	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01594	false	-3501208541278291520	252	300	1306	1556	1556	300	قلح القلح والقلاح صفرة تعلو الاسنان في الناس وغيرهم وقيل هو ان تكثر الصفرة علي الاسنان وتغلظ ثم تسود او تخضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري وهو اللطاخ الذي يلزق بالثغر وقد قل-----ح قلحا فهو قلح واقلح والمراة قلحاء وقلحة وجمعها قلح قال الاعشي قد بني اللءم عليهم بيته وفشا فيهم مع-	1594	4576054457653698290	214	375.0	173	518	41.312740325927734	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02264	true	4758607138127712231	253	300	1321	1560	1560	300	الحديث عن كعب ان المراة اذا غاب زوجها تقلحت اي توسخت ثيابها ولم تتعهد نفسها وثيابها بالتنظيف ويروي بالفاء وقد ذك--ر في موضعه ومن المجاز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل مقلح اي مذلل مجرب كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاساس قلفح قلفحه اكله اجمع قمح القمح البر حين يجري الدقيق في السنبل وقيل من-	2264	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01595	false	5744247323581487105	74	165	383	860	1589	300	--حديث--- كعب--- المراة اذا غاب زوجها تقلحت اي توسخت ثيابها ولم تتعهد نفسها وثيابها بالتنظيف ويروي بالفاء وهو مذكور في موضعه وقلح الرجل والبعير عالج قلحهما وفي المثل عود يقلح اي تنقي اسنانه وهو في مذهبه مثل مرضت الرجل اذا قمت عليه في مرضه وقردت البعير نزعت عنه قراده وطنيته اذا عالجته من طناه ورجل مقلح--- مذلل مجرب وفي النوادر تقلح فلان البلاد تقلحا وترقعها فالترقع في الخصب والتقلح في الجدب قلفح ابن دريد قلفح ما في الاناء اذا شرب-------ه اجمع قمح القمح البر حين يجري الدقيق في السنبل وقيل من	1595	4576054457653698290	197	310.5	157	495	39.79798126220703	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02265	true	-5720025641597464456	132	273	705	1420	1548	300	راس الحب من حنباب الخمر العتيقة رايت عليها بياضا يتغشاها مثل الذريرة قال ابو حنيفة لا اعلم احدا من الشعراء ذكر القمحان غير النابغة قال وكان النالبغة ياتي المدينة وينشد بها الناس ويسمع منهم وبها---------- جماعة الشعراء و في الصحاح و الاساس و اللسان نقلا عن ابي عبيد قم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح البعير------- قموحا وقمه يقمه قموها اذا رفع راسه عند الحوض وامتنع من الشرب ريا كتقمح وانقمح وقامح الاخيرة من الاساس و اللسان قال ابو زيد تقمح فلان من الماء اذا شرب الماء وهو متكاره فهو بعير قامح يقال شرب فتقمح وانقمح بمعني و ج قمح كركه و --------------قد قامحت ابلك اذا وردت فلم تشرب ورفعت رءوسها ل--داء يكون بها او برد ماء اوري او علة وهي ----------------------------------------------------------------ناقة مقامح بغير هاء --وابل مقامحة وقماح علي طرح الزاءد قال بشر بن ابي خازم يذكر سفينة وركبانها ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح	2265	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01596	false	2505414433834923809	0	151	0	791	1584	300	راس الحب من ح-باب الخمر العتيقة رايت عليها بياضا يتغشاها مثل الذريرة قال ابو حنيفة لا اعلم احدا من الشعراء ذكر القمحان غير النابغة قال وكان النا-بغة ياتي المدينة وينشد بها الناس ويسمع منهم وكانت بالمدينة جماعة الشعراء قال وهذه رواية البصريين ورواه غيرهم علاه يبيس القمحان وتقمح الشراب كرهه لاكثار منه او عيافة له او قلة ثفل في جوفه او لمرض والقامح الكاره للماء لاية علة كانت الجوهري وقمح البعير بالفتح قموحا وقامح ا----------ذا رفع راسه عند الحوض وامتنع من الشرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو بعير قامح يقال شرب فتقمح وانقمح بمعني اذا رقع راسه وترك الشرب ريا وقد قامحت ابلك اذا وردت ولم تشرب ورفعت رءوسها من داء يكون بها او برد---------------- وهي ابل مقامحة ابو زيد تقمح فلان من الماء اذا شرب الماء وهو متكاره وناقة مقامح بغير هاء من ابل ق--------ماح علي طرح الزاءد قال بشر بن ابي خازم يذكر سفينة وركبانها ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح	1596	4576054457653698290	505	861.0	405	933	54.12647247314453	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02266	true	9074054614859929273	143	217	714	1088	1520	300	وشهرا قماح ككتاب وغراب شهرا الكانون لانهما يكره فيهما شرب الماء الا علي ثفل قال مالك بن خالد الهذلي فتي ما ابن الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح --روي بالوجهي-------ن وقيل سمي- بذالك لان الابل فيهما تقامح عن الماء فلا تشربه قال الازهري هما اشد ما يكون من البرد سميا بذالك---- لكراهة كل ذي كبد شرب الماء فيهما ولان الابل لا تشرب فيهما الا تعذيرا وقال شمر يقال لشهري قم-----اح شيبان وملحان	2266	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01596	false	2505414433834923809	192	267	1028	1409	1584	300	وشهرا قماح وقماح------ شهرا الكانون لانهما يكره فيهما شرب الماء الا علي ثفل قال مالك بن خالد الهذلي فتي ما ابن الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح ويروي قماح وهما لغتان وقيل سميا بذ-لك لان الابل فيهما تقامح عن الماء فلا تشربه---- الازهري هما اشد الشتاء بردا سميا شهري قماح قماح لكراهة كل ذي كبد شرب الماء فيهما ولان الابل لا تشرب فيهما الا تعذيرا -قال شمر يقال لشهري قماح قماح شيبان وملحان	1596	4576054457653698290	327	579.5	258	393	83.20610809326172	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02266	true	9074054614859929273	0	143	0	714	1520	300	وفي حديث علي كرم الله وجهه قال له النبي صلي الله عليه وسلم ستقدم علي الله------ انت وشيعتك راضين مرضيين ويقدم عليك عدوك غضابا مقمحين ثم جمع يده الي عنقه يريهم كيف الاقماح وهو---- رفع الراس وغض البصر ---و اقمح بانفه شمخ ورفع راسه لا يكاد يضعه فكانه ضد و اقمح السنبل جري فيه الدقيق تقول قد جري القمح في السنبل وقد امح البر قال الازهري وقد انضج ونضج و من المجاز امح الغل الاسير اذا ترك راسه مرفوعا ل--ضيقه فهو مقمح وذالك اذا لم يتركه عمود الغل الذي ينخس ذقنه ان يطاطء راسه كما في الاساس وقال ابن الاثير قوله تعالي 7 004 فهي الي الاءذقان هي كناية عن الايدي لا عن الاعناق لان الغل يجعل اليد تلي الذقن والعنق وهو مقارب للذقن قال الازهري واراد عز وجل ان ايديهم لما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال اذقانهم ورء-سهم صعدا كالابل الرافعة رءوسها	2266	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01597	false	3307510802161810285	166	269	872	1416	1579	300	وفي حديث علي كرم الله وجهه قال له النبي صلي الله عليه وسلم ستقدم علي الله تعالي انت وشيعتك راضين مرضيين ويقدم عليك عدوك غضابا مقمحين ثم جمع يده الي عنقه يريهم كيف الاقماح الاقماح رفع الراس وغض البصر يقال اقمحه الغل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ترك----ه مرفوعا من ضيقه وقيل للكانونين شهرا قماح قماح لان الابل اذا وردت الماء فيهما ترفع رءوسها لشدة برده قال و---------قوله------------ فهي الي الا-ذقان هي كناية عن الايدي لا عن الاعناق لان الغل يجعل اليد تلي الذقن والعنق وهو مقارب للذقن قال الازهري واراد عز وجل ان ايديهم لما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال اذقانهم ورءوسهم صعدا كالابل الرافعة رءوسها	1597	4576054457653698290	433	739.0	348	730	59.315067291259766	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02267	true	4730511516241049080	177	208	908	1073	1542	300	قال الليث يقال في مثل الظما القامح خير من الري الفاضح قال الازهري وهاذا خلاف ما سمعناه من العرب والمسموع منهم الظما الفادح خير من الري الفاضح ومعناه العطش الشاق خير	2267	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01597	false	3307510802161810285	269	300	1416	1579	1579	300	قال الليث يقال في مثل الظما القامح خير من الري الفاضح قال الازهري وه-ذا خلاف ما سمعناه من العرب والمسموع منهم الظما الفادح خير من الري الفاضح ومعناه العطش الشاق خير-	1597	4576054457653698290	163	316.0	133	165	98.78787994384766	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02267	true	4730511516241049080	0	99	0	508	1542	300	العطش فهو مقمح قال الله تعالي 7 004 فهي الي الاءذقان مقم----حون خاشعون لا يرفعون ابصارهم قال الازهري كل ما قاله الليث في تفسير القامح والمقامح وفي تفسير قوله عز وجل فهم مقمحون فهو خطا واهل العربية والتفسير علي غيره فاما المقامح فانه روي عن الاصمعي انه قال بعير مقامح و-------ناقة ---مقامح اذا رفع راسه عن الاصمعي انه قال بعير مقامح وناقة مقامح اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب---- وجمعه قماح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن الاصمعي انه قال التقمح كراهة الشرب قال واما قوله تعالي فهم مقمحون فان سلمة روي عن الفراء انه قال المقمح الغاض بصره بعد رفع راسه	2267	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01597	false	3307510802161810285	47	159	250	830	1579	300	العطش فهو مقمح قال الله تعالي------ فهي الي الا-ذقان فهم مقمحون خاشعون لا يرفعون ابصارهم قال الازهري كل ما قاله الليث في تفسير القامح والمقامح وفي تفسير قوله عز وجل فهم مقمحون فهو خطا واهل العربية والتفسير علي غيره فاما المقامح فانه روي عن الاصمعي انه قال بعير مقامح وكذلك الناقة بغير هاء اذا رفع راسه ع-------------------------------------------------------ن الحوض ولم يشرب قال وجمعه قماح وانشد بيت بشر يذكر السفينة وركبانها وقال ابو عبيد قمح البعير يقمح قموحا وقمه يقمه قموها اذا رفع راسه ولم يشرب الماء وروي عن الاصمعي انه قال التقمح كراهة الشرب قال واما قوله تعالي فهم مقمحون فان سلمة روي عن الفراء انه قال المقمح الغاض بصره بعد رفع راسه	1597	4576054457653698290	439	820.5	353	642	68.38006591796875	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02267	true	4730511516241049080	208	264	1073	1354	1542	300	من ري يفضح صاحبه وقال ابو عبيد في قول ام زرع وعنده اقول فلا اقبح واشرب فاتقمح اي اروي حتي ادع الشربع ارادت انها تشرب حتي تروي وترفع راسها ويروي بالنون قال الازهري واصل التقمح في الماء فاستعارته للبن ارادت انها تروي من اللبن حتي ترفع راسها عن شربه كما يفعل البعير اذا كرع شرب الماء	2267	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01598	false	4784362087204303340	0	56	0	280	1560	300	من ري يفضح صاحبه وقال ابو عبيد في قول ام زرع وعنده اقول فلا اقبح واشرب فاتقمح اي اروي حتي ادع الشرب- ارادت انها تشرب حتي تروي وترفع راسها ويروي بالنون قال الازهري واصل التقمح في الماء فاستعارته للبن ارادت انها تروي من اللبن حتي ترفع راسها عن شربه كما يفعل البعير اذا كره شرب الماء	1598	4576054457653698290	279	552.0	223	281	99.28825378417969	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02268	true	-2679487543419413864	4	197	23	1022	1539	300	والقناحة -----و قنح الشارب يقنح قنححا روي فرفع راسه ريا وتكاره علي الشرب كتقنح ----والاخيرة اعلي وقال ابو حنيفة قنح من الشراب يقنح قنحا تمززه وقال الازهري تقنحت من الشراب تقنحا قال وهو الغالب علي كلامهم وقال ابو الصقر قنحت اقنح قنحا وفي حديث ام زرع-------------------- واشرب فاتقنح اي اقطع الشرب واتمهل فيه وقيل هو الشرب بعد الري قال شمر سمعت ابا عبيد يسال ابا عبد الله الطوال النحوي عن معني قولها فاتقنح فقال ابو عبد الله اظنها تريد اشرب قليلا قليلا قال شمهر فقلت ليس التفسير هاكذا ولاكن التقنح ان تشرب فوق الري وهو حرف روي عن ابي زيد قال الازهري وهو كما قال شمر وهو التقنح والترنح سمعت ذالك من اعراب بني اسد وفي بعض النسخ كقنح والاولي اعلي و في التهذيب قنح الباب فهو مقنوح نحت خشبة ورفعه بها تقول للنجار اقنح باب دارنا فيصنع ذالك كا--------------------------------------------قنحه و تلك الخشبة هي القناحة كالرمانة وعن ابن الاعرابي يقال لدروند الباب النجاف والنجران ولمترسه القناح ولعتبته النهضة وفي كتاب العين القنح اتخاذك قناحة تشد بها عضادة بابك ونحوها ويمسيها الفرس قانه قال ابن سيده---------------- ولا ادري كيف ذالك لان تعبيره عنه ليس بحسن قال وعندي ان القنح --هنا لغة في القناح وفي	2268	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01598	false	4784362087204303340	113	277	584	1423	1560	300	والقمحاة الفيشة قنح ---قنح يقنح قنحا وتقنح --------------تكاره علي الشراب بعد الري والاخيرة اعلي وقال ابو حنيفة قنح من الشراب يقنح قنحا تمززه----- الازهري تقنحت من الشراب تقنحا قال وهو الغالب علي كلامهم وقال ابو الصقر قنحت اقنح قنحا وفي حديث ام زرع وعنده اقول فلا اقبح واشرب فاتقنح اي اقطع الشرب واتمهل فيه وقيل هو الشرب بعد الري قال شمر سمعت ابا عبيد يسال ابا عبد الله الطوال النحوي عن معني قولها فاتقنح فقال ابو عبد الله اظنها تريد اشرب قليلا قليلا قال شم-ر فقلت ليس التفسير ه-كذا ول-كن التقنح ان تشرب فوق الري وهو حرف روي عن ابي زيد قال الازهري وهو كما قال شمر وهو التقنح والترنح سمعت ذ-لك من اعراب بني اسد وقنح العود والغصن ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------قنحه قنحا اذا عطفه حتي يصير كالصولجان وهو القناح و---------------القناحة والق--------------------------------------------------------------------------------------------------------نح اتخاذك قناحة تشد بها عضادة بابك ونحوها وتسميها الفرس قانه قال ابن سيده حكاه صاحب العين ولا ادري كيف ذ-لك لان تعبيره عنه ليس بحسن قال وعندي ان القنح هاهنا لغة في القناح ابن	1598	4576054457653698290	698	1226.5	557	1090	64.03669738769531	125	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02268	true	-2679487543419413864	135	238	684	1225	1539	300	بها تقول للنجار اقنح باب دارنا فيصنع ذالك كاقنحه و تلك الخشبة هي القناحة كالرمانة وعن ابن الاعرابي يقال لدروند الباب النجاف والنجران ولمترسه القناح ولعتبته النهضة وفي كتاب العين القنح اتخاذك قناحة تشد بها عضادة بابك ونحوها ويمسيها الفرس قانه قال ابن سيده ولا ادري كيف ذالك لان تعبيره عنه ليس بحسن قال وعندي ان القنح هنا لغة في القناح وفي الصحاح القناحة بالضم مشددة مفتاح معوج طويل وقنحت الباب تقنيحا اذا اصلحت ذالك عليه قوح قاح الجرح يقوح انتبر و صارت فيه المدة وسيذكر في الياء كتقوح و قا-----------------------------ح البيت قوحا كنس-ه لغة في حاق--------ه عن كراع كقوحه و عن ابن	2268	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01599	false	6732538094744720641	0	59	0	308	1563	300	بها تقول للنجار اقنح باب دارنا فيصنع ذ-لك و--------تلك الخشبة هي القناحة وكذلك كل خشبة تدخلها تحت اخري لتحرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الجوهري القن----------------------------------------------------------------------------------------------------------احة بالضم مشددة مفتاح معوج طويل وقنحت الباب------- اذا اصلحت ذ-لك عليه قوح قاح الجرح يقوح انتبر----------------- وسيذكر في الياء قال ابن سيده لان الكلمة ياءية واوية وقاح البيت قوحا وقوحه لغة في حاقه اي كنسه عن كراع ابن -----------	1599	4576054457653698290	211	305.0	167	579	36.442142486572266	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02268	true	-2679487543419413864	237	300	1221	1539	1539	300	ابن الاعرابي اقاح الرجل اذا صمم علي المنع بعد السءال ولاكنه ذكره في الياء و روي عن عمر انه قال من ملا عينيه من قاحة بيت قبل ان بوذن له فقد فجر القاحة الساحة قال ابن الفرج سمعت ابا المقدام السلمي يقول هذا باحة الدار وقاحتها ومثله طين لازب ولازق ونبيثة البءر ونقيثتها---------------------- عاقبت القاف الباء وقال ابن زياد مررت علي دوقرة فرايت-	2268	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01599	false	6732538094744720641	150	210	771	1071	1563	300	ابن الاعرابي اقاح الرجل اذا صمم علي المنع بعد السءال و----------------------روي عن عمر انه قال من ملا عينيه من قاحة بيت قبل ان يءذن له فقد فجر-------------- قال ابن الفرج سمعت ابا المقدام السلمي يقول هذا باحة الجار وقاحتها ومثله طين لازب ولازق ونبيثة البءر ونقيثتها وقد نبث عن الامر ونقث عاقبت القاف الباء -----ابن زياد مررت علي دوقرة فرايت	1599	4576054457653698290	274	498.5	220	341	80.3519058227539	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02269	true	2072716170715058368	38	87	200	444	1545	300	في الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم بالقاحة وهو صاءم هو اسم ع بقرب -------المدينة علي ثلاث مراحل منها وفي التوشيح علي ميل من السقي----------------ا قيح القيح المدة الخالصة لا يخالطها دم وقيل هو الصديد الذي كانه الماء وفيه شكلة دم قاح الجرح يقيح قيحا -كقاح	2269	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01599	false	6732538094744720641	60	113	315	583	1563	300	في الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم بالقاحة وهو صاءم هو اسم موضع بين مكة والمدينة علي ثلاث مراحل منها وهو من قاحة الدار اي وسطها مثل ساحتها وباحتها قيح القيح المدة الخالصة لا يخالطها دم وقيل هو الصديد الذي كانه الماء وفيه شكلة دم قاح الجرح يقيح قيحا واقاح	1599	4576054457653698290	213	379.5	169	268	79.47761535644531	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02269	true	2072716170715058368	148	294	754	1518	1545	300	اليك وانت راكب ومنعتها من الجماح وسرعة السير هاذه عبارة النهاية وقد تصحفت علي ملا علي قارء في الناموس فقال واسرعت السير بدل وسرعة السير وجعل بين العبارتين مباينة وقد تكفل شيخنا برده كاكبحها وهاذه عن يعقوب وعبارة الجوهري يقال اكمحتها واكفحتها وكبحتها هاذه وحدها عن الاصمعي بلا الف و كبحه السيف ضرب وهو ضرب في اللحم دون العظم و من المجاز كبح فلانا كبح----ا رده عن الحاجة وكبح الحاءط السهم اذا اصاب الحاءط حين رمي به ورده عن وجهه ولم يرتز فيه وكبح الحجر حافر الدابة صكه والكبح بالضم نوع من المصل اسود او هو الرخبين بفتح فسكون وكسر الموحدة وانه لمكبح كمعظم ومكرم شامخ عال وقد اكبح بالضم اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان كذالك وكابحه شاتمه وقابحه و من المجاز -------الكابح ما وفي نسخة التهذيب من استقبلك مما يتطير منه من تيس وغيره وهو النطيح لانه يكبحه عن وجهه و ج كوابح قال البعيث ومغتديات بالنحوس كوابح	2269	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01600	false	4572196352276983407	0	80	0	413	1541	300	اليك وانت راكب ومنعتها من الجماح وسرعة ال-------------------------------------------------------------------------------------------سير وكبحه عن حاجته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبحا اذا رده عنها----- وكبح الحاءط السهم اذا اصاب الحاءط حين رمي به ورده عن وجهه ولم يرتز فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري وقيل لاعرابي ما للصقر يحب الارنب ما لا يحب الخرب فقال لانه يكبح سبلته بذرقه فيرده حكي ذلك الاصمعي قال رايت صقرا كانما صب عليه وخاف خطمي يعني من ذرق الحباري قال والكابح --------------------من استقبلك مما يتطير منه من تيس وغيره وجمعه كو----------------------------ابح قال البعيث ومغتديات بالنحوس كوابح	1600	4576054457653698290	223	224.0	178	897	24.860647201538086	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02270	true	-4592246354819707999	4	240	15	1214	1537	300	الريح -فلانا سفت عليه التراب او نازعته ثيابه وفي نسخة ثوبه مثل كثحته بالمثلثة كما سياتي و كتح الدبي الارض اكل ما عليها من نبات او شجر قال لهم اشد عليكم يوم ذالكم من الكواتح من ذاك الدبي السود والكتح دون الكدح من الحصي و الكتح الشء يصيب الجلد فيءثر فيه دون الكدح وكتحه كتحا رمي جسمه بما اثر فيه قال ابو النجم يصف حميرا يكتحن وجها بالحصي مكتوحا ومرة بحافر مكبوحا ومما يستدرك عليه الكتيح مشددا مصغرا اسم نبت كثح الكث--------------حة من الناس جماعة غير كثيرة من النوادر كالكفحة وتكاثحوا بالسيوف تكافحوا الثاء لغة في الفاء وكثح-------------------------------------------------------- الرجل ثوبه عن استه كمنع كشف عربي صحيح خلافا للبعض و كثحت- الريح---- عليه التراب سفته او نازعته ثوبه ككتحته وقد تقدم ككثح تكثيحا اذا كشف و قال المفضل كثح من المال ما شاء مثل كسح وسياتي و كثح الشء جمعه وفرقه كانه ضد وتكثح بالحصي وبالتراب اي تضرب به كحح الكح بالضم الخالص من كل شء مثل القح يقال ع----------------------------------ربي كح واعراب اكحاح اذا كانوا خلصاء وعربية كحة كقحة وعبد كح خالص العبودة وزعم يعقوب ان الكاف في كل ذالك بدل عن القاف قلت وقد تقدم في القاف--------------------- وام كحة بالضم امراة نزلت في شانها الفراءض ولها ذكر في تفسير قوله تعالي للرجال نصيب مما ترك النساء 7 في النساء والكحكح كهدهد وسمسم من الابل والبقر والشاء الهرمة التي لا تمسك لعابها وقيل هي التي قد اكلت اسنانها وهي ايضا------ العجوز الهرمة والناقة المسنة وناقة قحقح وكحكح	2270	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01600	false	4572196352276983407	134	299	702	1536	1541	300	الريح وكثحته سفت عليه التراب او نازعته ث-وبه وكت--------------------------------------------ح الدبي الارض اكل ما عليها من نبات او شجر قال لهم اشد عليكم يوم ذ-لكم من الكواتح من ذاك الدبي السود ----------------------------------------------------------------------وكتحه كتحا رمي جسمه بما اثر فيه والطعام اكل منه حتي شبع كثح--------------------------------------------------------------------------------------- الكثح كشف الريح الشء عن الشء يقال منه كثحت الريح الشء كثحا-------------------------------------------------- وكثحته كشفته قال وتكثح بالتراب وبالحصي اي تضرب به والكثح كشف الرجل ثوبه عن استه ع---------ربي صحيح -------------وكثحته الريح سفت عليه التراب----- او نازعته ثوبه ككتحته وكثح الشء جمعه وفرقه ضد ق-------ال المفضل كثح من المال ما شاء مثل كسح---------------------------------------------------------------------- كحح الكح------ الخالص من كل شء ك---القح والانثي كحة كقحة وعبد كح خالص العبودة وعربي كح واعراب اكحاح اذا كانوا خلصاء------------------------------------- وزعم يعقوب ان الكاف في كل ذ-لك بدل من ال----------------------قاف والاكح الذي لا سن له وام كحة------ امراة نزلت في شانها الفراءض كحكح الكحكح الكحكح م---------------------------------------------------------------------ن الابل والبقر والشاء الهرمة التي لا تمسك لعابها وقيل هي التي قد اكلت اسنانها والكحكح الكحكح العجوز الهرمة والناقة الهرمة وناقة كحكح -كحكح	1600	4576054457653698290	573	850.5	448	1336	42.88922119140625	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02270	true	-4592246354819707999	240	300	1214	1537	1537	300	وعزوم وعوزم اذا هرمت والاكح الذي لا سن له والكحح بضمتين العجاءز الهرم--------------------------------------------------------------------------------------------------ات المسنات وفي التهذيب اذا اسنت الناقة وذهبت اسنانها فهي ضرزم ولطلط وكحكح وعلهز وهرهر ودردح كدح --كدح في العمل كمع سع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يكدح كدح-----------------------------------------------------------------------------ا وقا--------------------ل ابو اسحاق الكدح في اللغة السعي والحرص والدءوب في العمل في باب الدنيا و----الاخرة قال ابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت-	2270	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01601	false	1873499829495914532	0	109	0	590	1555	300	وعزوم وعوزم اذا هرمت و---------------------الكحح------- العجاءز الهرمات وانشد الازهري لراجز يذكر راعيا وشفقته علي ابله يبكي علي اثر فصيل في بحر والكحكح الكحكح اللطلط ذات المختبر و-----------اذا اسنت الناقة وذهبت اسنانها فهي ضرزم ولطلط وكحكح وعلهز وهرهر ودردح كدح الكدح--- العمل والسعي والكسب والخدش والكدح عمل الانسان لنفسه من خير او شر كدح يكدح كدحا وكدح لاهله كدحا وهو اكتسابه بمشقة الازهري يكدح لنفسه بمعني يسعي لنفسه ومنه قوله تعالي انك كادح الي ربك كدحا اي ناصب الي ربك نصبا وقال الجوهري اي تسعي قال ابو اسحاق الكدح في اللغة السعي والحرص والدءوب في العمل في باب الدنيا وباب الاخرة قال ابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت	1601	4576054457653698290	268	424.5	219	632	42.40506362915039	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02271	true	-8896293116142341560	0	185	0	876	1498	300	واخري ابتغي العيش اكدح اي تارة اسعي في طلب العيش واداب و كدح الانسان عمل لنفسه خيرا او شرا ومنه قوله تعالي 7 004 انك كادح كدحا الانشقاق 6 قال الجوهري اي تسعي و كدح كد وهو يكدح في كذا اي يكد و اصابه شء فكح وجهه اي خدش او كدح وجه فلان اذا عمل به ما يشينه ككدحه تكديحا فتكدح خدشه فتخدش او كدح وجه امره اذا افسده و كدح لعياله كسب كاكتدح اي اكتسب قا----ل الاغلب العجلي ابو عيال يكدح المكادحا و كدح راسه بالمشط فرج شعره به و قولهم به كدح بفتح فسكون اي خدش--------------------- وقيل الكدح اكبر من الخدش ج كدوح------------------------------------------------------------------ وفي الحديث--------------------------------- من سال وهو غني جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوحا في وجهه قال ابن الاثير الكدوح الخدوش وكل اثر من خدش او عض فهو كدح ويجوز ان يكون مصدرا سمي به الاثر وتكدح الجلد تخدش ووقع من السطح فتكدح اي تكسر وتبدل الهاء من كل ذالك وحمار مكدح كمعظم معضض وقا-----------------------------------------------ل ابو عبيد الكدوح اثار الخدوش وم-----------------------------نه قيل للحمار الوحشي مكدح لان الحمر يعضضنه وانشد يمسون حول مكدم قد كدحت متنيه حمل حناتم وقلال وكودح	2271	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01601	false	1873499829495914532	109	257	590	1344	1555	300	واخري ابتغي العيش اكدح اي تارة اسعي في طلب العيش واداب ويقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يكدح في كذا اي يكد الجوهري يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دح لعياله وي----كتدح اي يكتسب لهم قال الاغلب العجلي ابو عيال يكدح المكادحا وال--------------------------------------كدح بالسن دون الكدم بالاسنان والفعل كالفعل وقيل الكدح قشر الجلد يكون بالحجر والحافر وكدح جلده وكدحه فتكدح كلاهما خدشه فتخدش وتكدح الجلد تخدش وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سال وهو غني جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوحا في وجهه---- ابن الاثير الكدوح الخدوش وكل اثر من خدش او عض فهو كدح ويجوز ان يكون مصدرا سمي به الاثر واصابه شء فكدح وجهه------------------------------------------------ وحمار مكدح------ معضض والكدوح اثار العض واحدها كدح وعم بعضهم به الاثر قال ابو عبيد الكدوح اثار الخدوش وكل اثر من خدش او عض فهو كدح ومنه قيل للحمار الوحشي مكدح لان الحمر يعضضنه وانشد يمشون حول مكدم قد كدحت متنيه حمل حناتم وقلال وك-دح	1601	4576054457653698290	476	766.0	375	1076	44.237918853759766	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02271	true	-8896293116142341560	148	297	682	1482	1498	300	فتكدح اي تكسر وتبدل الهاء من كل ذالك وحمار مكدح كمعظم معضض وقال ابو عبيد الكدوح اثار الخدوش ومنه قيل للحمار الوحشي مكدح لان الحمر يعضضنه وانشد يمسون حول مكدم قد كدحت متنيه حمل حناتم وقلال وكودح كجوهر اسم رجل كدرح كدراح بالكسر اسم ع والصواب انه كرداح كذح كذحته الريح كمنعه رمته بالحصي والتراب لغة في كدحته بالمهملة مثل كتحته بالمثناة الفوقية وقد تقدم كرح الكرح بالكسر بيت الراهب ج اكراح والكارح وبهاء كالكارهة حلق الانسان او بعض ما يكون في الحلق منه قال ابن دريد احسب ذالك والاكيراح بالضم بيوت و مواضع تخرج اليها النصاري في بعض اعيادهم وهو معروف قال يا دير حنة من ذات الاكيراح من يصح عنك فاني لست بالصاحي ------------------------------------------------------------------------------كربح كربحه صرعه او الكربحة الشد المتثاقل كالكرمحة و الكربحة عدو دون الكردحة والكردمة ولا يكردم الا الحمار والبغل كرتح كرتحه بالمثناة الفوقية صرعه وتكرتح في مشيته وكرتح اذا مر مرا سريعا واسرع كردح	2271	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01602	false	3971698528118578705	0	80	0	410	1651	300	فتكدح اي تكسر وتبدل الهاء من كل ذ-لك و------كدح راسه بالمشط فرج شعره به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكودح اسم---------------------------------------------------- كذح كذحته الريح ك---------------------------------------------------كتحته-------------------------- ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح الاكيراح------ بيوت و-مواضع تخرج اليها النصاري في بعض اعيادهم وهو معروف قال يا دير حنة من ذات الاكيراح من يصح عنك فاني لست بالصاحي قال ابن دريد احسب ان الكارحة والكارخة حلق الانسان او بعض ما يكون في الحلق منه -----كربح--------- الكربحة و--------------الكرم----------حة عدو دون ا---------لكردمة ولا يكردم الا الحمار والبغل كرتح كرتحه ص-----------------رعه وك-رتح في مشيه -------------------------اسرع كردح	1602	4576054457653698290	300	421.0	241	878	34.16856384277344	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02272	true	2228736214582627360	6	243	38	1335	1640	300	والكرداح بالكسر السريع العدو المتقارب المشي والاسم منه الكردحة وهو من عدو القصير المتقارب الخطو المجتهد في عدوه وقال -----------------------ابن الاعرابي وهو سعي في بطء وقد كردح والكرداح بالضم القصير و عن الاصمعي سقط من السطح فتكردح اي تدحرج والهاء لغة فيه و مثله تكرتح بالتاء المثناة الفوقية وقد تقدم وكردحه صرعه مثل كربحه والكردحاء بالمد وقياسه القصر ضرب من المشي فيه قرمطة واسراع كالكرتحة والكرمحة وكر----------------------------------------------------------دح اذا عدا علي جنب واحد والمكردح بفتح الدال المتذلل المتصاغر والكر--------------------------------------------------داح موضع وهو الصواب كرفح المكرفح المشوه الخلقة كرمح الكرمحة -الكربحة الميم مقلوبة عن الباء وهو دون الكردمة قال ابو عمر و كرمحنا في اثار القوم اي عدونا عدو المتثاقل كسح --كسح غل----------بيت والبءر كمنع يكسح ك-سحا كنس و كسحت الريح الارض قرت عنها التراب و من المجاز اغاروا عليهم فاكتسحوهم اي اخذوا مالهم كله ويقال اتينا بني فلان فاكتسحنا مالهم اي لم نبق لهم شيءا وفي الاساس وكسح فلالان من مالي ما شاء وفي اللسان قال المفضل كسح وكثح بمعني واحد والمكسحة المكنسة قال سيبويه هاذا الضرب مما يعتمل مكسور الاول كانت الهاء فيه او لم تكن وفي الصحاح المكسحة ما يكنس به الثلج وغيره و قال -------------------ابن سيده -الكساحة الكناسة بضمهما وقال اللحياني كساحة البيت ما كسح من التراب فالقي بعضه علي بعض والكساحة تراب مجموع كسح بالمكسح و الكساحة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كساح الزمانة في اليدين والرجلين واكثر ما يستعمل في الرجلين وقال الازهري الكسح ثقل في احدي الرجلين اذا مشي جرها جرا -كسح كفرح كسحا وهو اكسح وكسحان وكسيح	2272	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01602	false	3971698528118578705	87	280	447	1546	1651	300	والكرد-حة الاسراع في-- العدو والكردحة----------------------------- من عدو القصير المتقارب الخطو المجتهد في عدوه وانشد يمر مر الريح لا يكردح ابن الاعرابي -هو سعي في نط -وقد كردح وهي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كردحاء والكردحة عدو القصير يقرمط ويسرع وكذلك الكر------------تحة والكرمحة يقال كرمحنا في اثار القوم عدونا عدو المتثاقل وكردم الحمار وكردح اذا عدا علي جنب واحد والمكردح -----------المتذلل المتصاغر والكرداح المتقارب المشي وكردحه صرعه والكرادح القصير وكرداح موضع --------------------------------------كرمح الكرمحة والكرتحة عد----------------------و دون الكردمة قال ابو عمر-و كرمحنا في اثار القوم--- عدونا عدو المتثاقل كسح الكسح الكنس كسح البيت والبءر----- يكسحه كسحا كنسه والمك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحة المكنسة قال سيبويه ه-ذا الضرب مما يعتمل مكسور الاول كانت الهاء فيه او لم تكن الجوهري المك---سحة ما يكنس به الثلج وغيره والكساحة مثل الكناسة قال ابن سيده والكساحة الكناسة وقا-------ل اللحياني كساحة البيت ما كسح من التراب فالقي بعضه علي بعض والكساحة تراب مجموع كسح بالمكسح واكتسح اموالهم اخذها كلها يقال اغاروا عليهم فاكتسحوهم اي اخذوا مالهم كله ويقال اتينا بني فلان فاكتسحنا مالهم اي لم نبق لهم شيءا قال المفضل كسح وكثح بمعني واحد والكساح الزمانة في اليدين والرجلين واكثر ما يستعمل في الرجلين----- الازهري الكسح ثقل في احدي الرجلين اذا مشي جرها جرا وكسح ك-----سحا وهو اكسح وكسحان وكسيح	1602	4576054457653698290	678	1124.0	553	1612	42.05955505371094	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02272	true	2228736214582627360	248	281	1359	1535	1640	300	ابو سعيد الكساح بالضم داء للابل جمل مكسوح لا يمشي من شدة الظلع و قال ايضا العود المكسح كمعظم اي المقشر المسوي---- ومنه قول الطرماح جمالية تغتال فضل جديلها شناح كصقب الطاءفي المكسح	2272	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01603	false	-2225485144351815628	130	162	669	835	1557	300	ابو سعيد الكساح من ادواء ا-لابل جمل مكسوح لا يمشي من شدة الضلع-- قال ------وعود --مكسح ومكشح اي --مقشور -مسوي قال ومنه قول الطرماح جمالية تغتال فضل جديلها شناح كصقب الطاءفي المكسح	1603	4576054457653698290	143	237.0	115	180	79.44444274902344	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02273	true	2164145152836504062	161	247	818	1260	1527	300	كشح الكشح ما بين الخاصرة الي الضلع الخلف وهو من لدن السرة الي المنن قال طرفة واليت لا ينفك كشحي بطانة بعضب رقيق الشفرتين مهند قال الازهري هما كشحان وهو موقع السيف من المتقلد وفي حديث سعد ان اميركم هاذا الاهضم الكشحين اي دقيق الخصرين قال ابن سيده وقيل الكشحان جانبا البطن من ظاهر وباطن وهما من الخيل كذالك وقيل الكشح ما بين الحجبة الي الابط وقيل هو الخصر وقيل هو الحشي والكشح احد جانبي الوشاح وقيل ان الكشح من الجسم انما سمي بذالك لوقوعه عليه	2273	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01603	false	-2225485144351815628	178	264	942	1380	1557	300	كشح الكشح ما بين الخاصرة الي الضلع الخلف وهو من لدن السرة الي المتن قال طرفة واليت لا ينفك كشحي بطانة لعضب رقيق الشفرتين مهند قال الازهري هما كشحان وهو موقع السيف من المتقلد وفي حديث سعد ان اميركم ه-ذا -لاهضم الكشحين اي دقيق الخصرين قال ابن سيده وقيل الكشحان جانبا البطن من ظاهر وباطن وهما من الخيل كذ-لك وقيل الكشح ما بين الحجبة الي الابط وقيل هو الخصر وقيل هو الحشي والكشح احد جانبي الوشاح وقيل ان الكشح من الجسم انما سمي بذ-لك لوقوعه عليه	1603	4576054457653698290	436	850.0	350	442	98.64253234863281	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02273	true	2164145152836504062	4	32	19	159	1527	300	كاحمر وحمران--------------------------- وفي حديث ابن عمر سءل عن مال الصدقة فقال انها شر مال انما هي مال الكسحان والعوران------------------------- ومعن ي الحديث انه كره الصدقة الا لاهل الزمانة	2273	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01603	false	-2225485144351815628	77	113	393	584	1557	300	كاحمر وحمر والاكسح المقعد والفعل كالفعل وفي حديث ابن عمر سءل عن مال الصدقة فقال انها شر مال انما هي مال الكسحان والعوران هي جمع الاكسح وهو المقعد ومعن-ي الحديث انه كره الصدقة الا لاهل الزمانة	1603	4576054457653698290	137	243.0	110	192	71.35416412353516	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02273	true	2164145152836504062	273	300	1389	1527	1527	300	استمر عليه وكذالك الذاهب القاطع الرحم قال طوي كشحا خليلك والجناحا لبين منك ثم غدا صراحا وطوي ك---------------------------شحا علي ضغن اذا اضمره قال زهير وكان طوي كشحا-	2273	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01604	false	2661410559223814415	0	32	0	165	1667	300	استمر عليه وكذ-لك الذاهب القاطع الرحم قال طوي كشحا خليلك والجناحا لبين منك ثم غدا صراحا وكذلك اذا عاداك وفاسدك يقال طوي كشحا علي ضغن اذا اضمره قال زهير وكان طوي كشحا	1604	4576054457653698290	132	252.0	107	166	79.51807403564453	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02273	true	2164145152836504062	136	157	697	800	1527	300	يا ليت شعري عن جنبي مكشحة وحيث يبني من الحناءة الاطم عن الاشاءة هل زالت مخارمها وهل تغير من ارامها ارم	2273	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08802	false	4288888000255173787	261	282	1360	1463	1565	300	يا ليت شعري عن جنبي مكشحة وحيث يبني من الحناءة الاطم عن الاشاءة هل زالت مخارمها وهل تغير من ارامها ارم	8802	4576054457653698290	103	206.0	82	103	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02274	true	3041425095930398489	0	43	0	211	1538	300	علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتجمجم و طوي كشحة عني ------------------------------اذا قطعني وعاداني ومنه قول الاعشي وكان طوي كشحا واب ليذهبا قال الازهري يحتمل قوله وكان طوي كشحا اي عزم علي امر واستمرت عزيمته ويقال طوي كشحه عنه اذا اعرض عنه و	2274	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01604	false	2661410559223814415	32	78	165	402	1667	300	علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتجمجم والكاشح المتولي عنك بوده ويقال طوي فلان كشحه اذا قطعك- وعاداك- ومنه قول الاعشي وكان طوي كشحا واب ليذهبا قال الازهري يحتمل قوله وكان طوي كشحا اي عزم علي امر واستمرت عزيمته ويقال طوي كشحه عنه اذا اعرض عنه --	1604	4576054457653698290	191	353.0	153	241	79.25311279296875	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02274	true	3041425095930398489	230	300	1141	1538	1538	300	والكاشح----- مضمر--- العداوة المتولي عنك بوده والعدو المبغض كا---------------------------------------------نه يطوي العداوة في كشحه او كانه يوليك كشحه ويعرض عنك بوجهه والاسم الكشاحة وفي الحديث افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح قال ابن الاثير------------------------------------------------------------------------------------- وسمي العدو كاشحا لانه ولاك كشحه واعرض عنك وقيل لانه يخبا العداوة في كشحه وفيه كبده والكبد بيت العداوة والبغضاء ومنه قيل للعدو اسود الكبد كان العداوة احرقت الكبد وك-شح له بالعداوة عاداه وفاسده ككاشحه مكاشحة وكشاحا-	2274	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01604	false	2661410559223814415	90	180	474	982	1667	300	والكاشح الذي يضمر لك العداوة يقال كشح له بالعداوة وكاشحه بمعني قال ابن سيده والكاشح العدو الباطن العداوة كانه يطويها------ في كشحه او كانه يوليك كشحه ويعرض عنك بوجهه والاسم الكشاحة وفي الحديث افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح -الكاشح العدو الذي يضمر عداوته ويطوي عليها كشحه اي باطنه والكشح الخصر والذي يطوي عنك كشحه ولا يالفك وسمي العدو كاشحا لانه ولاك كشحه واعرض عنك وقيل لانه يخبا العداوة في كشحه وفيه كبده والكبد بيت العداوة والبغضاء ومنه قيل للعدو اسود الكبد كان العداوة احرقت الكبد وكاشح--ه بالعداوة-------------------- مكاشحة وكشاحا	1604	4576054457653698290	328	543.5	269	537	61.080074310302734	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02275	true	-7807630041480264687	254	292	1380	1588	1640	300	و كفحه بالعصا كفحا ضربه بها وقال الفراء -كفحته بالعصا اي ضربته بالحاء وقال شمر كفخته بالخاء المعجمة وقال الازهري كفحته بالعصا والسيف اذا ضربته مواجعة صحيح وكفخته بالعصا اذا ضربته لا غير و كفح لجام الدابة كفحا	2275	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01605	false	-574813177283202893	66	100	355	548	1669	300	و-كفحه بالعصا كفحا ضربه بها----- الفراء اكفحته بالعصا اي ضربته بالحاء وقال شمر كفخته بالخاء المعجمة قا-ل الازهري كفحته بالعصا والسيف اذا ضربته مواجهة صحيح وكفخته بالعصا اذا ضربته لا غير و-كفح --------عنه كفحا	1605	4576054457653698290	186	338.5	152	209	88.9952163696289	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02276	true	-2165678727252152472	83	244	460	1319	1609	300	وكفاحا اي مواجهة جاء المصدر فيه علي غير لفظ الفعل قال ابن سيده وهو موقوف عند سيبويه مطرد عند غيره وانشد الازهري--------- اعاذل من تكتب له النار يلقها كفاحا ومن يكتب له الخلد يسعد والمكافحة في الحرل المضاربة تلقاء الوجوه وفي النهاية في الحديث انه قال لحسان لا تزال مءيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله المكافحة المضاربة والمدافعة تلقاء الوجه ويروي نافحت وهو بمعناه وفي الصحاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافحوهم اذا استقبلوهم في الحرب بوجوههم ليس دونها ترس ولا غيره وفي ح-------------------------------------------------------------------------ديث جابر ان الله كلم اباك كفاحا اي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول وقال الازهري -في حديث ابي هريرة انه سءل اتقبل وانت صاءم فقال نعم واكفحها اي اتمكن من تقبيلها واستوفيه من غير اختلاس من المكافحة وهي مصادفة الوجه وبعضهم يرويه واقحفها قال ابو عبيد فمن رواه واكفحها اراد بالكفح اللقاء والمباشرة للجلد وكل من واجهته ولقيته كفة كفة فقد كافحته كفاحا ومكافحة --------------------------------------------------------------------ومن رواه واقحفها اراد شرب الريق من قحف الرجل ما في الاناء اذا شرب ما فيه	2276	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01605	false	-574813177283202893	0	273	0	1515	1669	300	وكفاحا اي مواجهة جاء المصدر فيه علي غير لفظ الفعل قال ابن سيده وهو موقوف عند سيبويه مطرد عند غيره وانشد الازهري في كتابه اعاذل من تكتب له النار يلقها كفاحا ومن يكتب له الخلد يسعد والمكافحة في الحرب المضاربة تلقاء الوجوه وفي الحدي-----------ث انه قال لحسان لا تزال مءيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله المكافحة المضاربة والمدافعة تلقاء الوجه ويروي نافحت وهو بمعناه وكفحه بالعصا كفحا ضربه بها الفراء اكفحته بالعصا اي ضربته بالحاء وقال شمر كفخته بالخاء المعجمة قال الازهري كفحته بالعصا والسيف اذا ضربته مواجهة صحيح وكفخته بالعصا اذا ضربته لا غير وكفح عنه كفحا جبن واكفحته عني اي رددته وجنبته عن الاقدام علي الجوهري كافحوهم اذا استقبلوهم في الحرب بوجوههم ليس دونها ترس ولا غيره والكفيح الكفء والمكافح المباشر بنفسه وفلان يكافح الامور اذا باشرها بنفسه وفي حديث جابر ان الله كلم اباك كفاحا اي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول واكفح الدابة اكفاحا تلقي فاها باللجام يضربه به ليلتقمه وهو من قولهم لقيته كفاحا اي استقبلته كفة كفة وكفحها باللجام كفحا جذبها وتقول في التقبيل كافحها كفاحا قبلها غفلة وجاها وكفح المراة يكفحها وكافحها قبلها غفلة وفي الحديث اني لاكفحها وانا صاءم اي اواجهها بالقبلة وكافحته اي قبلته قال الازهري وفي حديث ابي هريرة انه سءل اتقبل وانت صاءم فقال نعم واكفحها اي اتمكن من تقبيلها واستوفيه من غير اختلاس من المكافحة وهي مصادفة الوجه وبعضهم يرويه واقحفها قال ابو عبيد فمن رواه واكفحها اراد بالكفح اللقاء والمباشرة للجلد وكل من واجهته ولقيته كفة كفة فقد كافحته كفاحا ومكافحة قال ابن الرقاع يكافح لوحات الهواجر بالضحي مكافحة للمنخرين وللفم قال ومن رواه واقحفها اراد شرب الريق من قحف الرجل ما في الاناء اذا شرب ما فيه	1605	4576054457653698290	825	1588.0	670	1526	54.06290817260742	147	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02277	true	-2455628896635253972	55	185	341	1065	1676	300	اراد الاواج ففك التضعيف للضرورة وكافحه بما ساءه واصابه من السموم لفح ومن الحرو--------------------------------------------------------------------------------------------ر كفح والمكافحة الدفع بالحجة تشبيها بالسيف ونحوه وهاذه استدركها شيخنا نقلا من مفردات الراغب كلح كلح كمنع يكلح كلوحا وكلاحا بضمهما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- تكشر في عبوس وقال ابن سيده الكلوح والكلاح بدو الاسنان عند العبوس كتكل----------------------ح وانشد ثعلب ولوي التكلح يشتكي سغبا وانا ابن بدر قاتل السغب -واكلح واكلوح وهاذه من الاساس واكلحته قال ل--------------------------------------------------------------------بيد يصف السهام رقميات عليها ناهض يكلح الاروق منها والايل قال الازهري و سمعت اعرابيا يقول لجمل يرغو وقد كشر----------------------------------- عن انيابه قبح الله كلحته يعني فمه ومن المجاز قولهم ما اقبح كلحته وجلحته محركة اي فمه وحواليه قاله ابن سيده والزمخشري و من المجاز اصابتهم سنة كلاح الكلاح كغراب وقطام السنة المجدبة قال لبيد كان غياث المرمل الممتاح وعصمة في الزمن الكلاح	2277	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01606	false	3967586237843345037	0	155	0	827	1604	300	اراد الاواج ففك التضعيف للضرورة وكقوله تشكو الوجي من اظلل واظلل اراد من اظل واظل ابن شميل في تفسير قوله اعطيت محمدا كفاحا اي كثيرا من الاشياء في الدنيا والاخرة وفي النوادر كفح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الناس وكثحة اي جماعة ليست بكثيرة وكفح الشء وكثحه كشف عنه غطاءه ككشحه والاكفح الاسود كلح الكلوح تكشر في عبوس -قال ابن سيده الكلوح والكلاح بدو الاسنان عند العبوس كلح يكلح كلوحا وكلاحا وتكلح وانشد ثعلب ولوي التكلح يشتكي سغبا وانا ابن بدر قاتل السغب التكلح هنا يجوز ان يكون مفعولا من اجله ويجوز ان يكون مصدرا للوي لان لوي يكون في معني تكلح وقد اكلحه الامر قال لبيد يصف السهام رقميات عليها ناهض تكلح الاروق منها والايل وفي التنزيل تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون قال ابو اسحاق الكالح الذي قد قلصت شفته عن اسنانه نحو ما تري من رءوس الغنم اذا برزت الاسنان وتشمرت الشفا-----------------------------------------ه و--------------------------------------الكلاح بالض------م السنة المجدبة قال لبيد كان غياث المرمل الممتاح وعصمة في الزمن الكلاح	1606	4576054457653698290	329	375.0	261	1041	31.60422706604004	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02278	true	4236167726104872507	14	66	70	349	1603	300	قال الازهري وفي بيضاء بني جذيمة ماء يقال له كلح وهو شروب عليه تخل بعل قد رسخت عروقها في الماء كلتح الكلتحة ضرب من المشي وكلتح اسم ورجل كلتح احمق كلدح الكلدحة هو الكلتحة لضرب من المشي والكلدح بالفتح وضبطه بعض بالكسر الصلب و-------العجوز كلمح الكلمح بالكسر التراب يقال بفيه الكلمح--------------- وسيذكر	2278	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01606	false	3967586237843345037	255	300	1366	1604	1604	300	قال الازهري وفي بيضاء بني جذيمة ماء يقال له كلح وهو شروب عليه نخل بعل قد رسخت عروقها في الماء كلتح الكلتحة ضرب من المشي وكلتح اسم ورجل كلتح احمق كلدح الك-----------لدحة -ضرب من المشي والكلدح------------------------ الصلب والكلدح العجوز ك-------لمح------------------- بفيه الكلحم والكلمح التراب وسيذكر-	1606	4576054457653698290	212	365.5	171	301	70.43189239501953	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02278	true	4236167726104872507	74	299	390	1601	1603	300	ابن سيده كمحت الدابة باللجام كمحا اذا جذبته اليك لتقف ولا تجري واكمحه اذا جذب عنانه حتي ينتصب راسه ومنه قول ذي الرمة تمور بضبعيها وترمي بجوزها حذارا من الايعاد والراس مكمح ويروي تموج ذراعاها وعزاه ابو عبيد لابن مقبل وقال كمحه واكمحه وكبحه واكبحه بمعني واراد الشاعر بقوله الايعاد ضربه له- بالسوط فهي تجتهد في العدو لخوفها من ضربه وراسها مكمح ولو ترك راسها لكان عدوها اشد و في الصحاح اكمح الكرم اذا تحرك للايراق ونقل الازهري عن الطاءفي ------------------------------------------------------------------اكمحت الزمعة اذا ما ابيضت وخرج عليها مثل القطن وذالك الاكماح والزمع الابن في مخارج العنعاقيد ----------------------------والكومح كجوهر ويضم هو الرجل العظيم الاليتين قال اشبهه فجاء رخوا كومحا ولم يجء ذا اليتن كومحا و الكومح من الرجال ايضا من تملا فاه اسنانه حتي يغلظ كلامه قال ابن دريد الكومح الرجل المتراكب الانان في الفم حتي كان فاه قد ضاق باسنانه وفم كومح ضاق من كثرة اسنانه وورم لثاته والكيموم المشرف زهوا و الكيموح والكيح التراب قاله ابو زيد-------------------- والعرب تقول احث في فيه الكومح يعنون التراب وانشد اهج القلاخ واحش فاه الكومحا تربا فاهل هو ان يقلحا -------و اكم--ح الرجل رفع راسه من الزهو كاكمخ عن اللحياني والحاء اعلي وانه لمكمح ومكبح المكمح كمكرم الشامخ ومثله المكبح وقد اكمح واكبح علي ما لم يسم فاعله اذا كان كذالك والمكاميح من الابل المقاريب-------- في السير والك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومحان موضع قال ابن مقبل يصف السحاب اناخ برمل الكومحين اناخة	2278	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01607	false	1829600844030194516	30	225	168	1235	1663	300	ابن سيده كمحت الدابة باللجام كمحا اذا جذبته اليك ليقف ولا يجري واكمحه اذا جذب عنانه حتي ينتصب راسه ومنه قول ذي الرمة تمور بضبعيها وترمي بحوزها حذارا من الايعاد والراس مكمح ويروي تموج ذراعاها وعزاه ابو عبيد لابن مقبل وقال كمحه واكمحه وكبحه واكبحه بمعني واراد الشاعر بقوله الايعاد ضربه لها بالسوط فهي تجتهد في العدو لخوفها من ضربه وراسها مكمح ولو ترك راسها لكان عدوها اشد و-----------اكمح الرجل رفع راسه من الزهو كاكمخ عن اللحياني والحاء اعلي ويقال انه لمكمح ومكبح اي شامخ وقد اكبح واكمح اذا كان كذلك واكمحت الزمعة اذا ما ابيضت وخرج عليها مثل القطن وذ-لك الاكماح والزمع الابن في مخارج العن-اقيد ذكره عن الطاءفي الجوهري اكمح الكرم اذا تحرك للايراق ابو ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكيموح والكيح التراب قال الكيح التراب والكيموح المشرف والعرب تقول احث في فيه الكومح يعنون التراب وانشد اهج القلاح واحش فاه الكومحا تربا فاهل هو ان يقلحا ابن دريد الكومح الرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتراكب الاسنان في الفم حتي كان فاه قد ضاق باسنانه وفم كومح ضاق من كثرة اسنانه وورم لثاته ورجل كومح وكومح عظيم الاليتين قال اشبهه فجاء رخوا كومحا ولم يجء ذا اليتين كومحا والكومح الفيشلة والكومحان موضع قال ابن مقبل يصف السحاب اناخ برمل الكومحين اناخة	1607	4576054457653698290	681	1226.0	552	1504	45.27925491333008	111	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02279	true	-7924656411296347529	1	131	6	735	1607	300	قلاصا حط عنهن اكورا وقال الازهري هن---------ا حبلان بالحاء المهملة من حبال الرمل وانشد البيت م اي معروفان ومما يستدرك عليه الكومح الفيشلة كنتح الكنتح كجعفر الاحمق مثل الكلتح والكنثح كنثح الكنثح بالثاء المثلثة هو الكنتح بالمثناة الفوقية وهو الاحمق كنسح الكنسح بالكسر الاصل والمعدن كالكنسيح كوح كاحه كوحا قاتله فغلبه ككاوحه وعبارة المحكم كاوحه فكاحه كوحا قاتله فغلبه وقال الازهري كاوحت فلانا مكاوحة اذا قاتلته فغلبته و عن ----------------------------------------------ابن الاعرابي كوحه تكويحا واكاحه اكاحة ----------اذا غلبه واكاح زيد----ا ا--------------------------------------هلكه و كاحه كوحا غطه في ماء او تراب وكوحه تكويحا اذله وكوح الزمام البعير اذا ذلله وقال الشاعر اذا رام بغيا او مراحا اقامه زمام بمثناه خشاش مكوح و كوحه اذا رده وقال الازهري التكويح التغليب وانشد ابو عمرو اعددته للخصم ذي التعدي كوحته منك بدون الجهد و في الاساس	2279	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01607	false	1829600844030194516	226	300	1243	1663	1663	300	قلاصا حط عنهن اكورا----- الازهري الكومحان هما حبلان--------------- من حبال الرمل وانشد البيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كوح الاز-----------------------------------------------------------------------------هري كاوحت فلانا مكاوحة اذا قاتلته فغلبته ورايتهما يتكاوحان والمكاوحة ايضا في الخصومة وغيرها ابن الاعرابي------------------- اكاح زيدا وكوحه اذا غلبه واكاح زيدا اذا اهلكه ابن سيده كاوحه فكاحه كوحا قاتله فغلبه و-كاحه كوحا غطه في ماء او تراب وكوح الرجل-- اذله وكوحه----------------------------------------------------------------------------------------------- رده----- الازهري التكويح التغليب وانشد ابو عمرو اعددته للخصم ذي التعدي كوحته منك بدون الجهد وكوح الزمام-	1607	4576054457653698290	286	447.5	233	836	34.21052551269531	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02279	true	-7924656411296347529	94	248	542	1341	1607	300	البعير اذا ذلله وقال الشاعر اذا رام بغيا او مراحا اقامه زمام بمثناه خشاش مكوح و كوحه اذا رده وقال الازهري التكويح التغليب وانشد ابو عمرو اعددته للخصم ذي التعدي كوحته منك بدون الجهد و في الاساس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاوحه -اذا شاتم-ه وجاهره بالخصومة و رايتهما يتكاوحان وقد تكاوحا اي تمارسا وتعالجا في الشر بي---------------------------------نهما و---- قال ابن سيده -------الكاح عرض الجبل كالكيح بالكسر وقال غيره عرض الجبل واغلظه وقيل هو سفحه وسفح سنده ج اكواح قال ابن سيده وانما ذكرته هنا لظهور الواو في التكسير وجمع الكيح اكياح وكيوح بالضم ونقل الازهري عن- الاصمعي الكيح ناحية الجبل -----------------------------------قال والوادي ربما كان له كيح اذا كان في حرف غليظ فحرفه كيحه ولا يعد الكيح الا ما كان من اصلب الحجارة واخشنها وكل سند جبل غليظ كيح و-----------------------الجماعة الكيحة وهو كواح مال بالكسر اي ازاءه وما اكاحه ما اعطاه كيح الكيح محركة الخشونة والغلظ و عن الليث اسنان كيح بالكسر وانشد ذا حنك كيح كحب القلقل و--كيح	2279	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01608	false	-7641738348062279351	0	142	0	744	1590	300	البعير اذا ذلله وقال الشاعر اذا رام بغيا او مراحا اقامه زمام بمثناه خشاش مكوح ورجع ال-------------------------------------------------------------------------ي كوحه اذا فعل شيءا من المعروف ثم رجع عنه والاكواح نواحي الجبال قال ابن سيده وسنذكره في كيح وانما ذكرته هاهنا لظهور الواو في التكسير الجوهري كاوحته اذا شاتمته وجاهرته وتكاوح الرجلان اذا---------------------- تمارسا وتعالجا--- الشر بينهما كيح ذكره الجوهري مع كوح في ترجمة واحدة قال ابن سيده الكيح والكاح عرض الجبل و--------------قال غيره عرض الجبل واغلظه وقيل هو سفحه وسفح سن---------------------ده وال-------------------------------------جمع------ اكياح وكيوح------ وقال الازهري قال الاصمعي الكيح ناحية الجبل وقال رءبة عن صلد من كيحنا لا تكلمه قال والوادي ربما كان له كيح اذا كان في حرف غليظ فحرفه كيحه ولا يعد الكيح الا ما كان من اصلب الحجارة واخشنها وكل سند جبل غليظ كيح وانما كوحه خشنته وغلظه والجماعة الكيحة وقال------------------------------------------------------------------------------- الليث اسنان كيح وا-------نشد ذا حنك كيح كحب القلقل والكيح	1608	4576054457653698290	462	738.0	369	1012	45.65217208862305	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02280	true	-1358925769290131288	2	104	5	503	1481	300	سمي --رجل له ذكر في كتب الحديث والسير ومنه الخبر تباعدت شعوب من لبح فعاش اياما --و اللبح الشيخ المسن و لبح كمنع والبح ولبح ذكر الافعال ولم يتعرض لمعانيها مع ان قياس التحريكفيه يقتضي ان يكون فعله من حد فرح فتامل و لباح كغراب ع لتح لتحه كمنعه يلتحه لتحا ضرب --وجهه او جسده بالحصي فا----ثر فيه من غير جرح شديد قال ابو النجم يصف عانة طردها مسحلها وهي تعدو وتثير الحصي في وجهه يلتحن وجها بالحصي ملتوحا او لتحخ فقا------- عينه بضربها و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابي الهيثم انه قال لتحه------ ببصره رماه ب-ه حكاه عن ابي الحسن الاعرابي الكلابي وكان	2280	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01608	false	-7641738348062279351	175	270	924	1430	1590	300	سمي الرجل لبحا----------------------- ومنه الخبر تباعدت شعوب من لبح فعاش اياما لتح اللتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب الوج-ه والجسد- بالحصي حتي يءثر فيه من غير جرح شديد قال ابو النجم يصف عانة طردها مسحلها وهي تعدو وتثير الحصي في وجهه يلتحن وجها بالحصي ملتوحا --ولتحه يلتحه ولتح عينه -ضربها ففقاها وفلان التح شعرا من فلان اي اوقع علي المعني واللتحان الجاءع والانثي لتحي واللتح بالتحريك الجوع وقد لتح بالكسر فهو لتحان ولتحها لتحا اذا نحكها وجامعها وهو لاتح وهي ملتوحة وروي عن ابي الهيثم انه قال لتحت فلانا ببصري اي رميته حكاه عن ابي الحسن الاعرابي الكلابي وكان	1608	4576054457653698290	282	437.5	222	697	40.459110260009766	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02280	true	-1358925769290131288	193	271	918	1332	1481	300	في اسفل البءر والجبل كانه نقب و شء يكون في اسفل الوادي كالدحل كاللحج بالحاء قبل الجيم قال شمر باد نواحيه شطون اللجح قال الازهري والقصيدة علي الحاء قال واصله اللحج الحاء قبل الجيم فقلب و اللجح بالتحريك اللخص في العين او الغمص بالغين محركة وعير العين بفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية وفي بعض النسخ بضم العين وسكون الموحدة وخو خطا الذي ينبت الحاجب علي حرفه وهو كفتها كلحجها والجمع من كل ذالك الجاح لحح ال--ح في	2280	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01609	false	-2783747688358848826	6	42	33	221	1542	300	في اسفل البءر والجبل كانه نقب --------------------------------------------------------قال شمر باد نواحيه شطون اللجح قال الازهري والقصيدة علي الحاء قال واصله اللحج الحاء قبل الجيم فقلب ولج-----------------------------------------------------------------ح العين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفتها كلحجها والجمع من كل ذ-لك الجاح لحح اللحح في	1609	4576054457653698290	184	310.5	148	416	44.230770111083984	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02281	true	-5916223929730315901	232	300	1199	1560	1560	300	وقيل لححها لزوق اجفانها لكثرة الدموع--------------------------------------- وهو احد الاحرف التي اخرجت علي الاصل من هاذا الضرب منبهة علي اصلها ودليلا علي اولية حالها والادغام لغة وقال الازهري عن ابن السكيت قال كل ما كان علي فعلت ساكنة التاء من ذوات التضعيف فهو مدغم نحو صمت المراة واشباهها الا احرفا جاءت نوادر في اظهار التضعيف وهي لححت عينه اذا التصقت ومششت الدابة وصككت وضبب البلد اذا كثر ضبابه والل-	2281	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01609	false	-2783747688358848826	53	127	278	670	1542	300	وقيل هو--- لزوق اجفانها لكثرة الدموع وقد لححت عينه تلحح لححا باظهار التضعيف وهو احد الاحرف التي اخرجت علي الاصل من هذ-ا الضرب منبهة علي اصلها ودليلا علي اولية حالها والادغام لغة----- الازهري عن ابن السكيت قال كل ما كان علي فعلت ساكنة التاء من ذوات التضعيف فهو مدغم نحو صمت المراة واشباهها الا احرفا جاءت نوادر في اظهار التضعيف وهي لححت عينه اذا التصقت ومششت الدابة وصككت وضبب البلد اذا كثر ضبابه والل	1609	4576054457653698290	349	669.0	283	401	87.03241729736328	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02281	true	-5916223929730315901	77	227	391	1171	1560	300	الح القتب عقر ظهرها قا--------------ل البعيث المجاشعي الد اذا لاقيت قوما بخطة الح علي اكتافهم قتب عقر قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري وصف نفسه بالحذق في المخاصمة وانه اذا علق بخصم لم ينفصل منه حتي يءثر كما يءثر القتب في ظهر الدابة وهو اي القتب------------------ ملحاح يلزق بظهر البعير فيعقره وكذالك هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الرحال والسروج وهو مجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولحلحوا لم -------------------------------يبرحوا مكانهم كتلحلحوا قال ابن مقبل بحي اذا قيل اظعنوا قد اتيتم اقاموا علي اثقالهم وتلحلحوا يريد انهم شجعان لا يزولون عن موضعهم الذي هم فيه اذا قيل لهم اتيتم ثقة منهم بانفسهم------------------------ ويقول الاعرابي اذا سءل ما فعل القوم----- تلحلحوا اي ثبتوا ويقال ت-لحلحوا اي تفرقوا وانشد الفراء لامراة دعت علي زوجها بعد كبره تقول وريا كلما تنحنحا شيخا اذا قلبته تلحلحا ارادت تحلحلا فقلبت ارادت ان اعضاءه قد تفرقت من الكبر وفي الحديث ان ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلحلحت عند بيت ابي ايوب ووضعت جرانها اي اقامت وثبتت	2281	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01610	false	1477852958322030225	57	297	301	1567	1580	300	الح القتب علي ظهر البعير اذا عقره قال البعيث المجاشعي الد اذا لاقيت قوما بخطة الح علي اكتافهم قتب عقر ورحي ملحاح علي ما يطحنه والح السحاب بالمطر دام قال امرء القيس ديار لسلمي عافيات بذي خال الح عليها كل اسحم هطال وسحاب ملحاح داءم والح السحاب بالمكان اقام به مثل الث وانشد بيت البعيث المجاشعي قال ابن بري وصف نفسه بالحذق في المخاصمة وانه اذا علق بخصم لم ينفصل منه حتي يءثر كما يءثر القتب في ظهر الدابة والحت المطي كلت فابطات وكل بطء ملحاح ودابة ملح اذا برك ثبت ولم ينبعث والحت الناقة والح الجمل اذا لزما مكانهما فلم يبرحا كما يحرن الفرس وانشد كما الحت علي ركبانها الخور الاصمعي حرن الدابة والح الجمل وخلات الناقة والملح الذي يقوم من الاعياء فلا يبرح واجاز غير الاصمعي والحت الناقة اذا خلات وانشد الفراء لامراة دعت علي زوجها بعد كبره تقول وريا كلما تنحنحا شيخا اذا قلبته تلحلحا ولحلح القوم وتلحلح القوم ثبتوا مكانهم فلم يبر----------------حوا قال ابن مقبل بحي اذا قيل اظعنوا قد اتيتم اقاموا علي اثقالهم وتلحلحوا يريد انهم شجعان لا يزولون عن موضعهم الذي هم فيه اذا قيل لهم اتيتم ثقة منهم بانفسهم وتلحلح عن المكان كتزحزح ويقول الاعرابي اذا سءل ما فعل القوم يقول تلحلحوا اي ثبتوا ويقال تحلحلوا- اي تفرقوا قال وقولها في الارجوزة تلح---------------------------------------------------------لحا ارادت تحلحلا فقلبت ارادت ان اعضاءه قد تفرقت من الكبر وفي الحديث ان ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلحلحت عند بيت ابي ايوب ووضعت جرانها اي اقامت وثبتت	1610	4576054457653698290	607	1054.5	487	1340	45.29850769042969	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02281	true	-5916223929730315901	263	300	1369	1560	1560	300	كل ما كان علي فعلت ساكنة التاء من ذوات التضعيف فهو مدغم نحو صمت المراة واشباهها الا احرفا جاءت نوادر في اظهار التضعيف وهي لححت عينه اذا التصقت و---مششت الدابة وصككت و---ضبب البلد اذا كثر ضبابه والل-	2281	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06269	false	2351615174175544851	245	284	1336	1533	1607	300	كل ما جاء علي فعلت ساكنة التاء من ذوات التضعيف فهو مدغم نحو صمت المراة واشباهه- الا احرفا جاءت نوادر في اظهار التضعيف وهو لححت عينه اذا التصقت وقد مششت الدابة وصككت وقد ضبب البلد اذا كثر ضبابه والل	6269	4576054457653698290	187	349.0	151	198	94.44444274902344	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02282	true	7113736060978081208	0	160	0	812	1552	300	السقاء اذا تغيرت ريحه وقطط شعره ولحت عينه كلخت كثر- دموعها وغلظت اجفانها ومكان لاح ولحح ككتف ولحلح ضيق وروي مكان لاخ بالمعجمة وواد لاح اشب يلزق شجره ببعض وفي حديث ابن عباس في قصة اسماعيل عليه السلام وامه هاجر واسكان ابراهيم اياهما مكة والوادي يومءذ لاح اي ضيق ملتف بالشجر والحجر اي كثير الشجر وروي شمر والوادي يومءذ لاخ بالخاء المعجمة وسياتي ذكره وهو ابن عمي لحا في المعرفة وابن عم لح في النكرة بالكسر لانه نعت للعم------------------------ اي لاصق النسب------- ونصب لحا علي الحال لان ما قبله معرفة والواحد والاثنان والجميع والمءنث في هاذا سواء بمنزلة الواحد وقال اللحياني هما ابنا عم لح ولحا وهما ابنا خالة ولا يقال هما ابنا خال لحا ولا ابنا عمة لحا لانهما مفترقان اذ هما رجل وامراة و عن ابي سعيد لحت القرابة بيننا لحا اذا دنت فان لم يكن ابن العم لحا وكان رجلا من العشيرة قلت هو ابن عم الكلالة وابن عم كلالة-------------------------------------------------------------------------- وكلت تكل كلالة اذا تباعدت وخبزة لحة	2282	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01609	false	-2783747688358848826	127	242	670	1245	1542	300	السقاء اذا تغيرت ريحه وقطط شعره ولحت عينه كلخت كثرت دموعها وغلظت اجفانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ابن عم------------------------ لح في النكرة بالكسر لانه نعت للعم وابن عمي لحا في المعرفة اي لازق النسب من ذلك ونصب لحا علي الحال لان ما قبله معرفة والواحد والاثنان والجم-ع والمءنث في ه-ذا سواء بمنزلة الواحد وقال اللحياني هما ابنا عم لح ولحا وهما ابنا خالة ولا يقال هما ابنا خال لحا ولا ابنا عمة لحا لانهما مفترقان اذ هما رجل وامراة واذا------------------------------------------- لم يكن ابن العم لحا وكان رجلا من العشيرة قلت هو ابن عم الكلالة وابن عم كلالة والالحاح مثل الالحاف ابو سعيد لحت القرابة بين فلان وبين فلان اذا صارت لحا وكلت تكل كلالة اذا تباعدت ومكان لحح	1609	4576054457653698290	460	824.0	366	918	50.10893249511719	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02283	true	-441616336785109527	9	54	43	267	1548	300	عليه ----------الح في الشء كثر سءاله اياه كاللاصق به وقيل الح علي الشء اقبل عليه ولا يفتر عنه وهو الالحاح وكله من اللزوق ورجل ملحاح مديم للطلب والح الرجل ف----------ي التقاضي اذا وظب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورحي ملحاح علي ما يطحنه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملح الذي يقوم من الاعياء فلا يبرح	2283	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01610	false	1477852958322030225	6	182	33	950	1580	300	عليه بالمسالة والح في الشء كثر سءاله اياه كاللاصق به وقيل الح علي الشء اقبل عليه -لا يفتر عنه وهو الالحاح وكله من اللزوق ورجل ملحاح مديم للطلب والح الرجل علي غريمه في التقاضي اذا وظب والملحاح من الرحال الذي يلزق بظهر البعير فيعضه ويعقره وكذلك هو من الاقتاب والسروج وقد الح القتب علي ظهر البعير اذا عقره قال البعيث المجاشعي الد اذا لاقيت قوما بخطة الح علي اكتافهم قتب عقر ورحي ملحاح علي ما يطحنه والح السحاب بالمطر دام قال امرء القيس ديار لسلمي عافيات بذي خال الح عليها كل اسحم هطال وسحاب ملحاح داءم والح السحاب بالمكان اقام به مثل الث وانشد بيت البعيث المجاشعي قال ابن بري وصف نفسه بالحذق في المخاصمة وانه اذا علق بخصم لم ينفصل منه حتي يءثر كما يءثر القتب في ظهر الدابة والحت المطي كلت فابطات وكل بطء ملحاح ودابة ملح اذا برك ثبت ولم ينبعث والحت الناقة والح الجمل اذا لزما مكانهما فلم يبرحا كما يحرن الفرس وانشد كما الحت علي ركبانها الخور الاصمعي حرن الدابة والح الجمل وخلات الناقة والملح الذي يقوم من الاعياء فلا يبرح	1610	4576054457653698290	222	410.0	177	918	24.183006286621094	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02283	true	-441616336785109527	55	300	271	1548	1548	300	------لدحه كمنعه ضربه بيده و قال الازهري والمعروف --لطحه وكان الطاء والدال تعاقبا في هاذا الحرف لزح التلزح تحلب فيك اي فمك من اكل رمانة او اجاصة تشهيا لذالك لطح --لطحه كمنعه ضربه ببطن كفه ك---------------------لطخه او لطحه -اذا ضربه ضربا لينا علي الظهر ببطن الكف كذا في الصحاح قال و يقال لطح به اذا ضرب به الارض وقيل لطحه ضربه بيده منشورة ضربا غير شديد وفي التهذيب اللطح كالضرب باليد يقال منه لطحت الرجل بالارض قال وهو الضرب ليس بالشديد ببطن الكف ونحوه ومنه حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يلطح افخاذ اغيلمة بني عبد المطلب ليلة المزدلفة ويقول ابني لا ترموا-جمرة العقبة حتي تطلع الشمس ---------و-------------------------------------اللطح كاللطخ-------------------------------------------------------- اذا جف وحك ولم يبق له اثر ومثله في التهذيب و المحكم لفح لفحه بالسيف كمنعه ضربه به لفحة ضربة خفيفة و في الصحاح لفحت النار بحرها وكذا السموم احرقت وفي التنزيل تلفح وجوههم النار المءمنون 104 قال الازهري لفحته النار اذا اصابت اعلي جسده فاخرقته وفي العباب و المحكم لفحته النار تلفحه لفحا بفتح فسكون ولفحانا محركة اصابت وجهه الا ان النفح اعظم تاثيرا منه وكذالك لفحت وجهه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج في ذالك تلفح وتنفح بمعني واحد الا ان النفح اعظم تاثيرا منه قال ابو منصور ومما يءيد ق-----وله تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك الانبياء 46 وفي حديث الكسوف تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها لفح النار حرها ووهجها والسموم تلفح الانسان ولفحته السموم لفحا قابلت وجهه واصابه لفح من حرور وسموم----------------------------------------------------------------------------------------- والنفح لكل بارد وانشد ابو العالية ما انت يا-	2283	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01611	false	3587139817718898950	50	288	273	1515	1566	300	لدحه يلدحه -لدحا ضربه بيده-- قال الازهري والمعروف اللطح- وكان الطاء والدال تعاقبا في هذ-ا الحرف لزح التلزح تحلب------- فمك من اكل رمانة او اجاصة تشهيا لذ-لك لطح اللطح كاللطخ اذا جف وحك ولم يبق له اثر وقد لطحه ولطخه --يلطحه لطحا ضربه ب----------------------------------------------------------------------------------------------يده منشورة ضربا غير شديد---- الازهري اللطح كالضرب باليد يقال منه لطحت الرجل بالارض قال وهو الضرب ليس بالشديد ببطن الكف ونحوه ومنه حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلطح افخاذ اغيلمة بني عبد المطلب ليلة المزدلفة ويقول ابني لا ترموا جمرة العقبة حتي تطلع الشمس ابن سيده ولطح به الارض يلطحها لطحا ضرب الجوهري اللطح مثل الحطء وهو الضرب اللين علي الظهر ببطن الكف قال ويقال لطح به اذا ضرب به الارض ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فح لفحته ال------------------------------------------------------------نار تلفحه لفحا -----------ولفحانا اص------ابت وجهه الا ان النفح اعظم تاثيرا منه وكذ-لك لفحت وجهه وقال الازهري لفحته النار اذا اصابت اعلي جسده فاحرقته الجوهري لفحته النار والسموم بحرها احرقته وفي التنزيل تلفح وجوههم النار قال الزجاج في ذ-لك تلفح وتنفح بمعني واحد الا ان النفح اعظم تاثيرا منه قال ابو منصور ومما يءيد قوله قوله تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ------------وفي حديث الكسوف تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها لفح النار حرها ووهجها والسموم تلفح الانسان ولفحته السموم لفحا قابلت وجهه واصابه لفح من س------موم وحرور الاصمعي ما كان من الرياح لفح فهو حر وما كان نفح فهو برد ابن الاعرابي اللفح لكل حار والنفح لكل بارد وانشد ابو العالية ما انت يا	1611	4576054457653698290	830	1459.5	669	1631	50.8890266418457	138	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02284	true	-8063467794576368866	12	215	52	1163	1608	300	برح خالص د------------------------------------قيق و اللفاح كرمان نبت يقطيني اصفر م يشبه -الباذنجان طيب الراءحة قال ابن دريد لا ادري ما صحته وفي الصحاح اللفاح هاذا الذي يشم شبيه بالباذنجان اذا اصفر و اللفاح ثمرة اليبروح بتقديم المثناة التحتية علي الموحدة لا علي ما زعمه شيخنا فانه تصحيف في نسخته وقد تقدمت الاشارة بذالك في برح وتقدم ايضا تحقيق معناه فراجعه ان شءت لقح لقحت الناقة كسمع تلقح لقحا بفتح فسكون ولقحا محركة ولقاحا بالفتح اذا حملت فاذا استبان حملها قيل استبان لقاحها وقال ابن الاعرابي قرحت تقرح قروحا ولقحت تلقح لقاحا ولقحا قبلت اللقاح بالكسر والفتح معا كما ضبط في نسختنا بالوجهين وروي عن ابن عباس انه سءل عن رجل كانت له امراتان ارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جارية هل يتزوج الغلام الجارية قال لا اللقاح واحد قال------------ الليث------------------------------------ اراد ان ماء الفحل الذي حملتا منه واحد فاللبن الذي ارضعت كل واحدة منهما مرضعها كان اصله ماء الفحل فصار المرضعان ولدين لزوجهما لانه كان القحهما قال الازهري ويحتمل ان يكون اللقاح في حديث ابن عباس معناه الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا فالالقاح مصدر حقيقي واللقاح اسم لما يقوم مقامع المصدر كقولك اعطي عطاء واعطاء واصلح صلاحا واصلاحا وانبت نباتا وانباتا فه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ناقة لاقح وقارح يوم تحمل فاذا استبان حملها فهي خلفة	2284	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01612	false	6589942914609328434	0	193	0	1052	1619	300	برح خالص دقيق ولفحه بالسيف ضربه به لفحة ضربة خفيفة واللفاح نبا-----ت يقطيني اصفر شبي--ه بالباذنجان طيب الراءحة قال ابن دريد لا ادري ما صحته الجوهري الل---فاح ه-ذا الذي يشم شبيه بالباذنجان اذا اصفر ولفحه مقلوب عن لحفه والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقح------ اللقاح اسم ماء الفحل من الابل والخيل--------------- وروي عن ابن عباس انه سءل عن رجل كانت له امراتان ارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جارية هل يتزوج الغلام الجارية قال لا اللقاح واحد قال الازهري قال الليث اللقاح اسم لماء الفحل فكان ابن عباس اراد ان ماء الفحل الذي حملتا منه واحد فاللبن الذي ارضعت كل واحدة منهما مرضعها كان اصله ماء الفحل فصار المرضعان ولدين لزوجهما لانه كان القحهما قال الازهري ويحتمل ان يكون اللقاح في حديث ابن عباس معناه الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا فالالقاح مصدر حقيقي واللقاح اسم لما يقوم مقام- المصدر كقولك اعطي عطاء واعطاء واصلح صلاحا واصلاحا وانبت نباتا وانباتا قال واصل اللقاح للابل ثم استعير في النساء فيقال لقحت اذا حملت وقال قال ذلك شمر وغيره من اهل العربية واللقاح مصدر قولك لقحت الناقة تلقح اذا حملت فاذا استبان حملها قيل استبان لقاحها ابن الاعرابي ناقة لاقح وقارح يوم تحمل فاذا استبان حملها فهي خلفة	1612	4576054457653698290	704	1271.0	574	1385	50.830326080322266	119	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02284	true	-8063467794576368866	268	300	1443	1608	1608	300	لا يدينون للملوك ولم يملكوا او لم يصبهم في الجاهلية سباء انشد ابن الاعرابي لعمر ابيك والانباء تنمي لنعم الحي في الجلي رياح ابوا دين الملوك فهم لقاح اذا هيجوا الي حرب-	2284	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01617	false	-7566818886818255403	202	233	1032	1196	1545	300	لم يدينوا للملوك ولم يملكوا و--لم يصبهم في الجاهلية سباء انشد ابن الاعرابي لعمر ابيك والانباء تنمي لنعم الحي في الجلي رياح ابوا دين الملوك فهم لقاح اذا هيجوا الي حرب	1617	4576054457653698290	160	306.5	130	166	96.38554382324219	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02285	true	2246665025986680013	160	300	806	1529	1529	300	واللقحة بالكسر الناقة من حين يسمن سنام ولدها لا يزال ذالك اسمها حتي تمضي لها سبعة اشهر ويفصل ولدها وذالك عند طلوع سهيل وقيل اللقحة هي اللقوح اي الحلوب الغزيرة اللبن ويفتح ولا يوصف به ولاكن يقال لقحة فلان قال الازهري فاذا جعلته نعتا قلت ناقة لقوح قال ولا يقال ناقة لقحة الا انك تقول هاذه لقحة فلان ج لقح بكسر ففتح ولقاح بالكسر الاول هو القياس واما الثاني فقال سيبويه كسروا فعلة علي فعال كما كسروا فعلة عليه حتي قالوا جفرة وجفار قال وقالوا لقاحان اسودان جعلوها بمنزلة قولهم ابلان الا تري انهم يقولون لقاحة واحدة كما يقولون قطعة واحدة قال وهو في الابل اقوي لانه لا يكسر عليه شء وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شميل يقال لقحة ولقح ولقوح ولقاءح واللقاح ذوات الالبان من النوق واحدها لقوح ولقحة قال عدي بن زيد من يكن ذا لقح راخيات فلقاحي ما تذوق الشعيرا-	2285	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01614	false	5376367438236473056	28	168	156	879	1596	300	واللقحة الن-------اقة من حين يسمن سنام ولدها لا يزال ذ-لك اسمها حتي يمضي لها سبعة اشهر ويفصل ولدها وذ-لك عند طلوع سهيل والجمع لقح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولقاح فاما لقح ف---هو القياس واما لقاح-- فقال سيبويه كسروا فعلة علي فعال كما كسروا فعلة عليه حتي قالوا جفرة وجفار قال وقالوا لقاحان اسودان جعلوها بمنزلة قولهم ابلان الا تري انهم يقولون لقاحة واحدة كما يقولون قطعة واحدة قال وهو في الابل اقوي لانه لا يكسر عليه شء وقيل اللقحة واللقحة الناقة الحلوب الغزيرة اللبن ولا يوصف به ولكن يقال لقحة فلان وجمعه كجمع ما قبله قال الازهري فاذا جعلته نعتا قلت ناقة لقوح قال ولا يقال ناقة لقحة لقحة الا انك تقول هذه لقحة لقحة فلان ابن شميل يقال لقحة ولقح ولقوح ولقاءح واللقاح ذوات الالبان من النوق واحدها لقوح ولقحة قال عدي بن زيد من يكن ذا لقح راخيات فلقاحي ما تذوق الشعيرا	1614	4576054457653698290	501	928.5	404	920	54.456520080566406	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02285	true	2246665025986680013	0	87	0	448	1529	300	اشاحوا وقال ثعلب الحي اللقاح مشتق من لقاح الناقة لان الناقة اذا لقحت لم تطاوع الفحل وليس بقوي و في الصحاح اللقاح ككتاب الابل باعيانها واللقوح كصبور واحدتها و هي الناقة الحلوب مثل قلوص وقلاص او الناقة التي نتجت لقوح اول نتاجها الي شهرين او الي------------------------------------------------------------------- ثلاثة ثم يقع عنها اسم اللقوح فيقال هي لبون وعبارة الصحاح ثم هي لبون بعد ذالك و من المجاز اللقاح النفوس وهي جمع لقحة بالكسر قال الازهري قال شمهر وتقول العرب ان لي ل-----قحة تخبرني عن لقاح الناس يقول نفسي تخبرني	2285	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01617	false	-7566818886818255403	233	300	1196	1545	1545	300	اشاحوا وقال ثعلب الحي اللقاح مشتق من لقاح الناقة لان الناقة اذا لقحت لم تطاوع الفحل وليس بقوي و-في حديث ابي موسي ومعاذ اما انا فاتفوقه تفوق الل--------------------------------------------------------------------قوح اي اقرءه متمهلا شيءا بعد شء بتدبر وتفكر كاللقوح تحلب فواقا بعد فواق لكثرة لبنها فاذا اتي عليها ثلاثة اشهر حلبت غدوة وعشيا---------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري قال شم-ر وتقول العرب ان لي لقحة لقحة تخبرني عن لقاح الناس يقول نفسي تخبرني-	1617	4576054457653698290	194	281.5	154	520	37.30769348144531	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02285	true	2246665025986680013	87	133	448	677	1529	300	فتصدقني عن نفوس الناس ان احببت لهم خيرا احبوا لي خعيرا وان احببت لهم شرا احبوا لي شرا ومثله في الاساس وقال يزيد بن كثوة المعني اني اعرف الي ما يصير اليه لقاح الناس بما اري من لق------حتي يقال عند التاكيد للبصير بخاص امور الناس وعوامها	2285	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01618	false	-2265775384461091832	0	43	0	214	1557	300	فتصدقني عن نفوس الناس ان احببت لهم خيرا احبوا لي خ-يرا وان احببت لهم شرا احبوا لي شرا---------------- وقال يزيد بن كثوة المعني اني اعرف---- ما يصير اليه لقاح الناس بما اري من لقحتي لقحتي يقال عند التاكيد للبصير بخاص امور الناس وعوامها	1618	4576054457653698290	208	392.5	166	235	88.51063537597656	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02286	true	8051206781082285703	187	300	961	1583	1583	300	يقال-------- الملاقيح الامهات و نهي عن اولاد الملاقيح واولاد المضامين في المبايعة لانهم كانوا يتبايعون اولاد الشاء في بطون الامهات واصلاب الاباء والملاقيح في بطون الامهات والمضامين في اصلاب الاباء وقال ابو عبيد الملاقيح ما في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطونها اي الامهات من الاجنة او الملاقيح -ما في ظهور الجمال الفحول ------------------------------------------------------------------------------روي عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي عن الحيوان عن ثلاث عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال سعيد فالملاقيح ما في ظهور الجمال والمضامين ما في بطون الاناث قال المزني وانا احفظ ان الشافعي يقول المضامين ما في ظهور الجمال والملاقيح ما في بطون الاناث قال المزني واعلمت بقوله عبد الملك بن هشام فانشدني شاهدا له من شعر العرب-	2286	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01613	false	-4147150848054052553	41	213	230	1174	1666	300	يقال للامهات الملاقيح ونهي ---------عن اولاد الملاقيح واولاد المضامين في المبايعة لانهم كانوا يتبايعون اولاد الشاء في بطون الامهات واصلاب الاباء والملاقيح في بطون الامهات والمضامين في اصلاب الاباء ق-ال ابو عبيد الملاقيح ما في البطون وهي الاجنة الواحدة منها ملقوحة من قولهم لقحت كالمحموم من حم والمجنون من جن وانشد الاصمعي انا وجدنا طرد الهوامل خيرا من التانان والمساءل وعدة العام وعام قابل ملقوحة في بطن ناب حاءل يقول هي ملقوحة فيما يظهر لي صاحبها وانما امها حاءل قال فالملقوح هي الاجنة التي في بطونها واما------------------- المضامين فما في اصلاب ------الفحول وكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة ويبيعون ما يضرب الفحل في عامه او في اعوام وروي عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي عن الحيوان عن ثلاث عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال سعيد فالملاقيح ما في ظهور الجمال والمضامين ما في بطون الاناث قال المزني وانا احفظ ان الشافعي يقول المضامين ما في ظهور الجمال والملاقيح ما في بطون الاناث قال المزني واعلمت بقوله عبد الملك بن هشام فانشدني شاهدا له من شعر العرب	1613	4576054457653698290	569	1039.0	466	979	58.12053298950195	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02286	true	8051206781082285703	0	50	0	267	1583	300	بل حواب في ظلال فسيل ملءت اجوافهن ع---------------------------------------------------------صيرا و اللقحة واللقح-----------------------------ة العقاب الطاءر المعوف و اللقحة واللقحة الغراب و اللقحة واللقحة في قول الشاعر ولقد تقيل صاحبي من لق-----حة لبنا يحل ولحمها لا يطعم عني بها الم--------راة المرضعة وجعلها لق-----حة لتصح له الاحجية وتقيل شرب القيل وهو شرب نصف النهار	2286	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01614	false	5376367438236473056	168	230	879	1219	1596	300	بل حواب في ظلال فسيل ملءت اجوافهن عصيرا فتهادرن لذاك زمانا ثم موتن فكن قبورا وفي الحديث نعم المنحة اللقحة -اللقحة بالفتح والكسر الناقة القريبة العهد بالنتاج وناقة لاقح اذا كانت حاملا وقوله------------------------------ ولقد تقيل صاحبي من لقحة لقحة لبنا يحل ولحمها لا يطعم عني باللقحة فيه المراة المرضعة وجعل المراة لقحة لتصح له الاحجية وتقيل شرب القيل وهو شرب نصف النهار	1614	4576054457653698290	182	301.0	146	371	49.056602478027344	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02286	true	8051206781082285703	85	158	439	808	1583	300	الاخر والالقاح والتلقيح-- ان يدع الكافور وهو وعاء طلع النخل ليلتين او ثلاثا بعد انفلاقه ثم ياخذ شمراخا من الفحال قال الازهري واجوده ما عتق -كان من عام اول فيدسون ذالك الشمر-خ في جوف الطلعة وذالك بقدر قال ولا يفعل ذالك الا رجل عالم بما يفعل منه لانه ان كان جاهلا فاكثر منه احرق الكافور فافسده وان اقل منه صار الكافور كثير الصيصاء يعني بالصيصاء ما لا نوي له وان لم يفعل ذالك	2286	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01615	false	7334981003546499023	228	300	1230	1586	1586	300	النخل بالفحالة ولقحه وذلك ان يدع الكافور وهو وعاء طلع النخل ليلتين او ثلاثا بعد انفلاقه ثم ياخذ شمراخا من الفحال قال-------- واجوده ما عتق وكان من عام اول فيدسون ذل-ك الشمراخ في جوف الطلعة وذ-لك بقدر قال ولا يفعل ذل-ك الا رجل عالم بما يفعل---- لانه ان كان جاهلا فاكثر منه احرق الكافور فافسده وان اقل منه صار الكافور كثير الصيصاء يعني بالصيصاء ما لا نوي له وان لم يفعل ذلك--	1615	4576054457653698290	333	608.0	263	373	89.27613830566406	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02287	true	1438813507878222821	60	123	326	659	1564	300	ابو عبيد واحدة الملاقيح ملق-------------------------------------وحة من قولهم لقحت كالمحموم من حم والمجنون من جن وانشد الاصمعي----------------------------------------------- وعدة العام وعام قابل ملقوحة في بطن ناب حاءل يقول هي ملقوحة فيما يظهر لي صاحبها وانما امها حاءل قال فالملقوح هي الاجنة التي في بطونها واما المضامين فما في اصلاب الفحول وكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة ويبيعون ما يضرب الفحل في عامه او في اعوام	2287	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01613	false	-4147150848054052553	71	148	422	833	1666	300	ابو عبيد------ الملاقيح ما في البطون وهي الاجنة الواحدة منها ملقوحة من قولهم لقحت كالمحموم من حم والمجنون من جن وانشد الاصمعي انا وجدنا طرد الهوامل خيرا من التانان والمساءل وعدة العام وعام قابل ملقوحة في بطن ناب حاءل يقول هي ملقوحة فيما يظهر لي صاحبها وانما امها حاءل قال فالملقوح هي الاجنة التي في بطونها واما المضامين فما في اصلاب الفحول وكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة ويبيعون ما يضرب الفحل في عامه او في اعوام	1613	4576054457653698290	325	625.5	263	417	77.93765258789062	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02287	true	1438813507878222821	128	194	684	1023	1564	300	-----------الناقة اذا ش-لت بذنبها و ارت انها لاقح لءلا يدنو منها الفحل ولم تكن كذالك و تلقح زيد تجني علي ما لم اذنبه و من المجاز تلقحت يداه اذا اشار بهما في التكلم تشبيها بالناقة اذا شالت بذنبها وانشد تلقح ايديهم كان زبيبهم زبيب الفحول الصيد وهي تلمح اي انهم يشيرون بايديهم اذا خطبوا والزبيب شبه الزبد يظهر في صامغي الخطيب اذا زبب شدقاه والقاح النخلة	2287	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01615	false	7334981003546499023	57	100	290	527	1586	300	يداه يشبه بالناقة اذا شالت بذنبها تري-- انها لاقح لءلا يدنو منها الفحل فيقال تلقحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد تلقح ايديهم كان زبيبهم زبيب الفحول الصيد وهي تلمح اي انهم يشيرون بايديهم اذا خطبوا والزبيب شبه الزبد يظهر في صامغي الخطيب اذا زبب شدقاه وتلقحت الناقة	1615	4576054457653698290	206	375.5	166	351	58.689456939697266	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02287	true	1438813507878222821	215	300	1136	1564	1564	300	وجاءنا زمن اللقاح اي التلقيح وقد لقحت النخيل تلقيحا و من المجاز ايضا القح----------------------------------------------ت الرياح --------الشجر والسحاب ونحو ذالك في كل شء يحمل فهي لواقح وهي الرياح التي تحمل الندي ثم تمجه في السحاب فاذا اجتمع في السحاب صار مطرا و قيل انما هي ملاقح فاما قولهم لواقح فعلي حذف الزاءد قال الله تعالي الر---------ياح لواقح الحجر 22 قال ابن جني قياسه ملاقح لان الريح تلقح السحاب وقد يجوز ان يكون علي لقحت فهي لاقح فاذا لقحت فزكت القحت السحاب فيكون هاذا مما اكتفي فيه-	2287	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01616	false	-1650485505016986288	15	104	76	547	1558	300	وجاءنا زمن اللقاح اي التلقيح وقد لقحت النخيل ويقال للنخلة الواحدة لقحت بالتخفيف واستلقحت النخلة اي ان لها ان تلقح والقحت الريح السحابة والشجرة------- ونحو ذ-لك في كل شء يحمل -واللواقح -من الرياح التي تحمل الندي ثم تمجه في السحاب فاذا اجتمع في السحاب صار مطرا و-قيل انما هي ملاقح فاما قولهم لواقح فعلي حذف الزاءد قال الله سبحانه وارسلنا الرياح لواقح ق---------ال ابن جني قياسه ملاقح لان الريح تلقح السحاب وقد يجوز ان يكون علي لقحت فهي لاقح فاذا لقحت فزكت القحت السحاب فيكون ه-ذا مما اكتفي فيه	1616	4576054457653698290	362	642.5	290	492	73.57723236083984	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02287	true	1438813507878222821	0	54	0	284	1564	300	ان المضامين التي في الصلب ماء الفحول في الظهور الحدب ليس بمغن عنك جهد اللزب وانشد في -----------------------------الملاقيح منيتني ملاقحا في الابطن تنتج ما تلقح بعد ازمن قال الازهري وهذا هو الصواب جمع ملقوح--------------------ة قال ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي---- اذا كان في بطن الناقة حمل فهي ------مضمان وضامن وهي مضامين وضوام--------ن والذي في بطنها ملقوح وملقوحة	2287	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08357	false	138196798221565876	109	181	531	905	1513	300	ان المضامين التي في الصلب ماء الفحول في الظهور الحدب ويقال ضمن الشء بمعني تضمنه ومنه قولهم مضمون الكتاب كذا وكذا والملاقيح------------------------------------------------------------------------- جمع ملقوح وهو ما في بطن الناقة قال ابن الاثير وفسرهما مالك في الموطا بالعكس حكاه الازهري عن مالك عن ابن شهاب عن ابن المسيب وحكاه ايضا عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال اذا كان في بطن الناقة حمل فهي ضامن ومضمان وهن --------------ضوامن ومضامين والذي في بطنها ملقوح وملقوحة	8357	4576054457653698290	164	235.0	133	461	35.57483673095703	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02288	true	-5031110396986034426	4	132	22	672	1535	300	ابن سيده وقال الازهري قراها حمزة لوا---------------قح فهو بين ولكن يقال انما الريح ملقحة تلقح الشجر فكيف قيل لواقح ففي ذالك معنيان احدهما ان تجعل الريح هي التي تلقح بمرورها علي التراب والماء فيكون فيها اللقاح فيقال ريح لاقح كما يقال ناقة لاقح ويشهد علي ذالك انه وصف ريح العذاب بالعقيم فجعلها عقيما اذ لم تلفح والوجه الاخر وصفها باللقح وان كانت تلقح كما قيل ليل ناءم والنوم فيه وسر كاتم وكما قيل المبروز والمختوم فجعله مبروزا ولم يقل مبرزا فجاز مفعول لمفعل كما جاز فاعل لمفعل وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الهيثم ريح لاقح اي ذات لقاح كما يقال درهم وازن اي ذو وزن ورجل رامح وساءف ونابل ولا يقال رمح ولا ساف ولا نبل يراد ذو سيف وذو نبل وذو رمح-------- قال الازهري ومعني قوله 7 006 واءرسلنا الرياح	2288	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01616	false	-1650485505016986288	155	300	819	1558	1558	300	ابن سيده وقال الازهري قراها حمزة وارسلنا الرياح لواقح فهو بين ولكن يقال انما الريح ملقحة تلقح الشجر فقيل كيف لواقح ففي ذ-لك معنيان احدهما ان تجعل الريح هي التي تلقح بمرورها علي التراب والماء فيكون فيها اللقاح فيقال ريح لاقح كما يقال ناقة لاقح ويشهد علي ذ-لك انه وصف ريح العذاب بالعقيم فجعلها عقيما اذ لم تلقح والوجه الاخر وصفها باللقح وان كانت تلقح كما قيل ليل ناءم والنوم فيه وسر كاتم وكما قيل المبروز والمحتوم فجعله مبروزا ولم يقل مبرزا فجاز مفعول لمفعل كما جاز فاعل لمفعل اذ لم يزد البناء علي الفعل كما قال ماء دافق وقال ابن السكيت لواقح حوامل واحدتها لاقح وقال ابو الهيثم ريح لاقح اي ذات لقاح كما يقال درهم وازن اي ذو وزن ورجل رامح وساءف ونابل ولا يقال رمح ولا ساف ولا نبل يراد ذو سيف --------وذو رمح وذو نبل قال الازهري ومعني قوله --------ارسلنا الرياح-	1616	4576054457653698290	618	1172.0	495	758	81.53034210205078	114	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02288	true	-5031110396986034426	132	300	672	1535	1535	300	لواقح اي حوامل جعل الريح لاقحا لانها تحمل الماء والسحاب وتقلبه وتصرفه ثم تستدره فالرياح لواقح اي حوامل علي هاذا المعني ومنه قول ابي وجزة حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج سلكن يعني الاتن ادخلن شواهن اي قواءمهن في مسك اي فيما صارع كالمسك ولايديها ثم جعل ذالك الماء من نسل ريح تجوب البلاد فجعل الماء للريح كالولد لانها حملته ومما يحقق ذالك قوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا الاعراف 57 اي حملت فعلي هاذا المعني لا يحتاج الي ان يكون لاقح بمعني ذي لقح ولكنها تحمل السحاب في الماء قال الجوهري رياح لواقح ولا يقال ملاقح وهو من النوادر وقد قيل الاصل فيه ملقحة ولاكنها لا تلقح الا وهي في نفسها لاقح كان الرياح لقحت بخير فاذا انشات السحاب وفيها خير وصل ذالك اليه قال ابن سيده وريح لاقح علي النسب تلقح الشجر عنها كما قالوا في ضده عقيم وحرب لاقح علي المثل بالانثي الحامل وقال الاعشي اذا شمرت بالناس شهباء لاقح عوان-	2288	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01617	false	-7566818886818255403	0	165	0	838	1545	300	لواقح اي حوامل جعل الريح لاقحا لانها تحمل الماء والسحاب وتقلبه وتصرفه ثم تستدره فالرياح لواقح اي حوامل علي ه-ذا المعني ومنه قول ابي وجزة حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج سلكن يعني الاتن ادخلن شواهن اي قواءمهن في مسك اي فيما صار- كالمسك -لايديها ثم جعل ذل-ك الماء من نسل ريح تجوب البلاد فجعل الماء للريح كالولد لانها حملته ومما يحقق ذ-لك قوله تعالي -هو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا -----------اي حملت فعلي ه-ذا المعني لا يحتاج الي ان يكون لاقح بمعني ذي لقح ولكنها تحمل السحاب في الماء قال الجوهري رياح لواقح ولا يقال ملاقح وهو من النوادر وقد قيل الاصل فيه ملقحة ولك-نها لا تلقح الا وهي في نفسها لاقح كان الرياح لقحت بخير فاذا انشات السحاب وفيها خير وصل ذل-ك اليه قال ابن سيده وريح لاقح علي النسب تلقح الشجر عنها كما قالوا في ضده عقيم وحرب لاقح ------مثل بالانثي الحامل وقال الاعشي اذا شمرت بالناس شهباء لاقح عوان	1617	4576054457653698290	832	1602.5	668	864	96.29629516601562	153	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02289	true	7879895600606645258	54	122	280	641	1547	300	-انبات الارضين المجدبة -قال يصف سحابا لقح العجاف له لسابع سبعة فشربن بعد تحلء فروينا يقول قبلت الارضون ماء السحاب كما تقبل الناقة ماء الفحل وهو مجاز واسرت الناقة لقحا ولقاحا واخفت لقحا ولقاحا قال غيلان اسرت لقاحا بعد ما كان راضها فراس وفيها عزة ومياسر اسرت اي كتمت ولم يبشر به وذالك ان الناقة اذا لقحت شالت بذنبها وزمت بانفها واستكبرت فبان لقحها وهاذه لم تفعل من	2289	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01614	false	5376367438236473056	234	300	1245	1596	1596	300	لانبات الارضين المجدبة فقال يصف سحابا لقح العجاف له لسابع سبعة فشربن بعد تحلء فروينا يقول قبلت الارضون ماء السحاب كما تقبل الناقة ماء الفحل وقد اس------رت الناقة لقحا ولقاحا واخفت لقحا ولقاحا قال غيلان اسرت لقاحا بعد ما كان راضها فراس وفيها عزة ومياسر اسرت--- كتمت ولم تبشر به وذ-لك ان الناقة اذا لقحت شالت بذنبها وزمت بانفها واستكبرت فبان لقحها وه-ذه لم تفعل من-	1614	4576054457653698290	344	650.5	279	363	94.76583862304688	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02289	true	7879895600606645258	123	170	646	883	1547	300	شيءا ومياسر لين والمعني انها تضعف مرة وتدل اخري قال طوت لقحا مثل السرار فبشرت باسحم ريان العشية مسبل----- مثل السرار اي مثل الهلال في الس-----رار وقيل اذا نتجت بعض الابل ولم ينتج بعض فوضع بعضها ولم يضع بعضها فهي عشار فاذا نتجت كلها ووضعت فهي لقاح	2289	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01615	false	7334981003546499023	1	50	4	251	1586	300	شيءا ومياسر لين والمعني انها تضعف مرة وتدل اخري قال طوت لقحا مثل السرار فبشرت باسحم ريان العشية مسبل قوله مثل السرار اي مثل الهلال في ليلة السرار وقيل اذا نتجت بعض الابل ولم ينتج بعض فوضع بعضها ولم يضع بعضها فهي عشار فاذا نتجت كلها ووضعت فهي لقاح	1615	4576054457653698290	234	460.0	187	247	94.7368392944336	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02289	true	7879895600606645258	214	262	1107	1349	1547	300	وهو مجاز وفي حديث رقية العين اعوذ بك من شر كل ملقح ومخبل-------------------- الملقح الذي يولد له والمخبل الذي لا يولد له من القح الفحل الناقة اذا اولدها وقال الازهري في ترجمة صمعر قال الشاعر احية واد نغرة صمعرية احب اليكم ام ثلاث لواقح قال اراد باللواقح العقارب	2289	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01618	false	-2265775384461091832	42	93	206	467	1557	300	وعوامها- وفي حديث رقية العين اعوذ بك من شر كل ملقح ومخبل تفسيره في الحديث ان الملقح الذي يولد له والمخبل الذي لا يولد له من القح الفحل الناقة اذا اولدها وقال الازهري في ترجمة صمعر قال الشاعر احية واد نغرة صمعرية احب اليكم ام ثلاث لواقح قال اراد باللواقح العقارب	1618	4576054457653698290	238	453.5	191	262	90.83969116210938	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02290	true	6370909915924123700	1	206	3	1061	1551	300	بالوكز قال الازهري يلهزه طورا وطورا -------------------------------------------------------يلكح حتي تراه ماءلا يرنح لمح لمح اليه كمنع يلمح لمحا------ اختلس النظر كالمح اي ابصر بنظر خفيف وقال بعضهم لمح نظر والمحه هو والاول اصح وفي النهاية اللمح سرعة ابصار الشء كاللمء بالهمز واللمحة النظرة بالعجلة وقيل لا يكون اللمح الا من بعيد و لمح البرق والنجم لمعا يلمحان لمحا ولمحانا محركة في الثاني وتلماحا بالفتح تفعال من لمح البصر ولمحه ببصره وهو اي البرق لامح ولموح كصبور ولماح ككتان قال في عارض كمضء الصبح لماح والمحه جعله ممن يلمح وفي الصحاح لمحه والمحه والتمحه اذا ابصره بنظر خفيف والاسم اللمحة و في التهذيب المحت المراة من وجهها الماحا اذا امكنت من ان يلمح تفعل ذالك الحسناء تري بضم حرف المضارعة اي تظهر محاسنها من يتصدي لها ثم تخفيها قال ذو الرمة والمحن لمحا من خذود اسيلة رواء خلا ما ان تشف المعاطس و------------------------------------------------------------------------- من المجاز لارينك---------------------------------------------- لمحا باصرا اي امرا واضحا والملامح المشابه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري تقول رايت لمحة البرق وفي فلان لمحة من ابيه ثم قالوا فيه ملامح من ابيه اي مشابه و ملامح------------------ الانسان ما بدا من محاسن الوجه ومساويه وقيل هو ما يلمح منه ----جمع لمحة بالفتح نادر علي غير قياس ولم يقولوا ملمحة قال ابن سيده قال ابن جني استغنوا بلمحة عن واحد ملامح	2290	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01618	false	-2265775384461091832	101	273	506	1422	1557	300	بالوكز قال-------- يلهزه طورا وطورا يلكحه واورد الازهري هذا غير مردف فقال يلهزه طورا وطورا يلكح حتي تراه ماءلا يرنح لمح لمح اليه----- يلمح لمحا والمح اختلس النظر------------------------ وقال بعضهم لمح نظر والمحه هو والاول اصح الازهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحت المراة من وجهها الماحا اذا امكنت من ان تلمح تفعل ذ-لك الحسناء تري م-------------------------حاسنها من يتصدي لها ثم تخفيها قال ذو الرمة والمحن لمحا من خدود اسيلة رواء خلا ما ان تشف المعاطس واللمحة النظرة بالعجلة الفراء في قوله تعالي كلمح بالبصر قال كخطفة بالبصر ولمح البصر ولمحه ببصره والتلماح تفعال منه ولمح البرق والنجم يلمح لمحا ولمحانا كلمع وبرق ------لامح ولموح ولماح قال في عارض كمضء الصبح لماح وقيل لا يكون اللمح الا من بعيد الازهري واللماح الصقور الذكية قاله ابن الاعرابي الجوهري لمحه والمحه والتمحه اذا ابصره بنظر خفيف والاسم اللمحة وفي الحديث انه كان يلمح في الصلاة ولا يلتفت وملامح الانسان ما بدا من محاسن وجه-ه ومساويه وقيل هو ما يلمح منه واحدتها لمحة------------ علي غير قياس ولم يقولوا ملمحة قال ابن سيده قال ابن جني استغنوا بلمحة عن واحد ملامح	1618	4576054457653698290	484	765.5	380	1367	35.40599822998047	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02290	true	6370909915924123700	249	287	1300	1485	1551	300	لوح اللوح كل صفيحة عريضة خشبا او عظما ومثله في--------------------------------------------------------------------------------------------- المح-كم و-- التهذيب ج الو------------------------------------------------------------------------------------------اح والاويح جج اي جمع الجمع قال سيبويه لم يكسر هاذا الضرب علي افعل كراهية الضم علي الواو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللوح الكتف اذا كتب عليها	2290	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01619	false	-4526188529773903595	5	143	25	751	1603	300	لوح اللوح كل صفيحة عريضة من صفاءح الخشب الازهري اللوح صفيحة من صفاءح الخشب والكتف اذا كتب عليها سميت لوحا واللوح الذي يكتب فيه واللوح اللوح المحفوظ وفي التنزيل في لوح محفوظ يعني مستودع مشيءات الله تعالي وانما هو علي المثل وكل عظم عريض لوح والجمع منهما الواح والاويح ج------مع الجمع قال سيبويه لم يكسر ه-ذا الضرب علي افعل كراهية الضم علي الواو وقوله عز وجل وكتبنا له في الالواح قال الزجاج قيل في التفسير انهما كانا لوحين ويجوز في اللغة ان يقال للوحين الواح ويجوز ان يكون الواح جمع اكثر من اثنين والواح الجسد عظامه ما خلا قصب اليدين والرجلين ويقال بل الالواح من الجسد كل عظم فيه عرض والملواح العظيم الالواح قال يتبعن اثر بازل ملواح وبعير ملواح ورجل ملواح ولوح الكتف ما ملس منها عند منقطع غيرها من اعلاها وقيل اللوح الكتف اذا كتب عليها	1619	4576054457653698290	151	41.5	120	733	20.60027313232422	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02291	true	6772552205399303476	205	254	1079	1339	1579	300	قال ابن مقبل بيض ملاويح---- الصيف لا صبر علي الهوان ولا سود ولا نكع -------و الملواح العظيم الالواح والالواح من الجسد كل عظم فيه عرض قال يتبعن اثر بازل ملواح وبعير ملواح ورجل ملواح وقال شمر وابو الهيثم الملواح هو الجيد الالواح العظيمها وقيل الواحه ذراعاه وساقاه وعضداه و	2291	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01619	false	-4526188529773903595	234	269	1256	1443	1603	300	قال ابن مقبل بيض ملاويح يوم الصيف لا صبر علي الهوان ولا سود ولا نكع ابو عبيد المل------------------------واح من الدواب السريع العطش- -------------------------------------------------قال شمر وابو الهيثم-------- هو الجيد الالواح العظيمها وقيل الواحه ذراعاه وساقاه وعضداه --	1619	4576054457653698290	158	257.0	127	271	58.302581787109375	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02291	true	6772552205399303476	38	136	190	706	1579	300	النظرة كاللمحة ولاحه ببصره لوحة راه ثم خفي عنه و ال------------------------------------------لوح اخف العطش وعم به بعضهم جنس العطش وقال اللحياني اللوح سرعة العطش كاللوح واللواح واللءوح بضمهن الاخيرة عن اللحياني واللوحان محركة والالتياح وق-----------------------------------------------------------------د لاح-------- يلوح--- والتاح والاح النجم بدا واضاء وتلالا كلاح و الاح البرق اومض فهو مليح وقيل الاح اضاء ما حوله قال ابو ذءيب رايت واهلي بوادي الرجي ع من نحو قيلة برقا مليحا -كلاح------- يلوح لوحا ولءوحا ولوحانا و قا----------------------------------------ل المتلمس وقد الاح سهيل بعد-ما هجعوا كانه ضرم بالكف مقبوس قال ابن السكيت يقال لاح السهيل اذا بدا والاح اذا تلالا و من المجاز	2291	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01620	false	-1012276126206897254	103	211	564	1105	1570	300	النظرة كاللمحة ولاحه ببصره لوحة راه ثم خفي عنه وانشد وهل تنفعني لوحة لو الوحها ولحت الي كذا الوح اذا نظرت الي نار بعيدة قال الاعشي لعمري ل--------------------------------------------------------------------------------------------------قد لاحت عيون كثيرة الي ضوء نار في يفاع تحرق اي نظرت ولاح البرق يلوح لوحا ولءوحا ولوحانا اي لمح والاح ال-----------------------------------برق اومض فهو مليح وقيل الاح اضاء ما حوله قال ابو ذءيب رايت واهلي بوادي الرجي-ع من نحو قيلة برقا مليحا والاح بالسيف ولوح لمع به وحركه ولاح النجم بدا والاح اضاء وبدا وتلالا واتسع ضوءه قال المتلمس وقد الاح سهيل بعد ما هجعوا كانه ضرم بالكف مقبوس---- ابن السكيت يقال لاح س--هيل اذا بدا والاح اذا تلالا ويقال لاح --	1620	4576054457653698290	300	464.0	237	683	43.923866271972656	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02291	true	6772552205399303476	6	36	34	182	1579	300	لطاءر ظل بنا يخوت ينصب في اللوح فما يفوت---------------------------------------------------- ويقال لا افعل ذالك ولو نزوت في اللوح اي ولو نزوت في السكاك والسكاك بالضم هو الهواء الذي يلاقي اعنان السماء	2291	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01622	false	6366733041790925051	17	55	99	289	1543	300	لطاءر ظل بنا يخوت ينصب في اللوح فما يفوت وقال اللحياني هو اللوح واللوح لم يحك فيه الفتح غيره ويقال لا افعل ذ-لك ولو نزوت في اللوح اي ولو نزوت في السكاك والسكاك--------- الهواء الذي يلاقي اعنان السماء	1622	4576054457653698290	138	253.0	110	200	69.0	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02292	true	2890176391370934983	11	101	61	542	1570	300	العطش قاله ابو عبيد كالملواح مثل منبر والملياح-------------------------------------------------------- الاخيرة عن ابن الاعرابي فاما ملواح فعلي القياس واما ملياح فنادر قال ابن سيده وكان هاذه الواو انما قلبت ياء----- لقرب الكسرة كانهم توهموا الكسرة في لام ملواح حتي كانه لواح فانقلبت الواو ياء لذالك وابل لوحي اي عطشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاحه العطش او-------------------------- السفر والبرد والسقم والحزن يلوحه لوحا غيره واضمره وانشد ولم يلحها حزن علي ابنم ولا اخ ولا اب فتسهم كلوحه تلويحا وقالوا التلويح هو تغيير لون الجلد من ملاقاة حر النار او الشمس وقدح ملوح مغير بالنار وكذلك نصل ملوح	2292	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01619	false	-4526188529773903595	180	298	957	1597	1603	300	العطش ولوحه اذا غيره----------------- والملواح العطشان وابل لوحي اي عطشي وبعير ملوح وملواح وملياح كذلك الاخيرة عن ابن الاعرابي فاما ملواح فعلي القياس واما ملياح فنادر قال ابن سيده وكان ه-ذه الواو انما قلبت ياء عندي لقرب الكسرة كانهم توهموا الكسرة في لام ملواح حتي كانه لواح فانقلبت الواو ياء لذ-لك ومراة ملواح كالمذكر قال ابن مقبل بيض ملاويح يوم الصيف لا صبر علي الهوان ولا سود ولا نكع ابو عبيد الملواح من الدواب السريع العطش قال شمر وابو الهيثم هو الجيد الالواح العظيمها وقيل الواحه ذراعاه وساقاه وعضداه ولاحه العطش لوحا ولوحه غيره واضمره وكذلك السفر والبرد والسقم والحزن----------------------- وانشد ولم يلحها حزن علي ابنم ولا اخ ولا اب فتسهم--------------------------------------------------------------------------- وقدح ملوح مغير بالنار وكذلك نصل ملوح	1619	4576054457653698290	333	548.5	269	757	43.98943328857422	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02292	true	2890176391370934983	121	181	653	971	1570	300	السلاح ما يلوح منه كالسيف ونحوه مثل السنان قال ابن سيده والالواح ما لاح من السلاح واكثر ما يعني بذالك السيوف لبياضها قال عمرو بن احمر الباهلي تمسي كالواح السلاح وتض حي كالمهاة صبيحة القطر قال ابن بري وقيل في الواح السلاح انها اجفان السيوف لان غلافها من خشب يراد بذالك ضمورها يقول تمسي ضامرة لا يضرها ضمرها وتصبح كانها	2292	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01621	false	6190176321774788389	243	300	1218	1523	1523	300	السلاح ما يلوح منه كالسيف و---------السنان قال ابن سيده والالواح ما لاح من السلاح واكثر ما يعني بذ-لك السيوف لبياضها قال عمرو بن احمر الباهلي تمسي كالواح السلاح وتض-حي كالمهاة صبيحة القطر قال ابن بري وقيل في الواح السلاح انها اجفان السيوف لان غلافها من خشب يراد بذ-لك ضمورها يقول تمسي ضامرة لا يضرها ضمرها وتصبح كانها-	1621	4576054457653698290	305	581.0	249	318	95.91194915771484	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02293	true	-3928292222007014261	236	283	1231	1471	1557	300	-اللوح اللوح المحفوظ وهو في الاية-------------------- مستودع مش-ءات الله تعالي وانما هو علي المثل وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي 6 وكتبنا له في الالواح الاعراف 145 قال الزجاج قيل----------------- كانا لوحين ويجوز في اللغة ان يقال للوحين الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح ولوح الكتف ما ملس منها عند منقط ع-يرها من اعلاها قال -	2293	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01619	false	-4526188529773903595	29	138	152	725	1603	300	واللوح اللوح المحفوظ و---في التنزيل في لوح محفوظ يعني مستودع مشيءات الله تعالي وانما هو علي المثل وكل عظم عريض لوح والجمع منهما الواح والاويح جمع الجمع قال سيبويه لم يكسر هذا الضرب علي افعل كراهية الضم علي الواو وقوله عز وجل- وكتبنا له في الالواح ------------قال الزجاج قيل في التفسير انهما كانا لوحين ويجوز في اللغة ان يقال للوحين الواح ويجوز ان يكون الواح جمع اكثر من اثنين والواح الجسد عظامه ما خلا قصب اليدين والرجلين ويقال بل الالواح من الجسد كل عظم فيه عرض والملواح العظيم الالواح قال يتبعن اثر بازل ملواح وبعير ملواح ورجل ملواح ولوح الكتف ما ملس منها عند منقطع غيرها من اعلاها وقيل	1619	4576054457653698290	207	325.0	166	589	35.14431381225586	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02293	true	-3928292222007014261	204	233	1067	1214	1557	300	الشيب يلوح في راسه بدا ولوح- الشيب فلانا غيره وذالك اذا بيضه قال من بعد ما لوحك القتير وقال الاعشي فلءن لاح في الذءابة شيب يا لبكر وانكرتني الغواني	2293	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01620	false	-1012276126206897254	271	296	1426	1553	1570	300	الشيب يلوح في راسه بدا ولوحه الشيب--------------------- بيضه قال من بعد ما لوحك القتير وقال الاعشي فلءن لاح في الذءابة شيب يا لبكر وانكرتني الغواني	1620	4576054457653698290	126	232.0	101	148	85.1351318359375	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02293	true	-3928292222007014261	106	183	540	950	1557	300	ويلق ناصع وذالك ------اذا بولغ في وصفه بالبياض وفي نسختنا لماح بالميم بدل لياح بالتحتية وهو صحيح في بابه وقد تقدم استدراكه واما هنا فليس الا بالتحتية قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء انما صارت الواو في لياح ياء لانكسار ما قبلها وانشد اقب البطن خفاق --حشاه- يضء الليل كالقمر اللياح قال ابن بري البيت لمالك بن خالد الخناعي يمدح زهير بن الاغر اللياح--------------------------- الابيض المتلالء وقال الفارسي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لياح يغني كسحاب فشاذ انقلبت واوه ياء لغير علة الا طلب الخفة	2293	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01621	false	6190176321774788389	55	204	264	1034	1523	300	ويلق وابيض لياح ولياح اذا بولغ في وصفه بالبياض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قلبت الواو في لياح ياء استحسانا لخفة الياء لا عن قوة علة وشء لياح لياح ابيض ومنه قيل للثور الوحشي لياح لياح لبياضه قال الفراء انما صارت الواو في لياح ياء لانكسار ما قبلها وانشد اقب البطن خفاق الحشايا يضء الليل كالقمر اللياح قال ابن بري البيت لمالك بن خالد الخناعي يمدح زهير بن الاغر قال والصواب ان يقول في اللياح انه الابيض المتلالء ومنه قولهم الاح بسيفه اذا لمع به والذي في شعره خفاق حشاه قال وهو الصحيح اي يخفق حشاه لقلة طعمه وقبله فتي ما ابن الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح قماح وشهرا قماح قماح هما شهرا البرد واللياح واللياح الثور الوحشي وذلك لبياضه واللياح ايضا الصبح ولقيته بلياح اذا لقيته عند العصر والشمس بيضاء الياء في كل ذلك منقلبة عن واو للكسرة قبلها واما لياح----------- فشاذ انقلبت واوه ياء لغير علة الا طلب الخفة	1621	4576054457653698290	266	354.0	212	887	29.988725662231445	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02294	true	7316726110660311705	36	101	189	505	1534	300	يعقوب في المقلوب قول خفاف بن ندبة فانا تري راسي تغير لونه ولاحت لواحي الشيب في كل مفرق قال اراد لواءح وفي الاساس نظرت الي لواءحه والواحه الي ظواهره ومن المجاز الاح بثوبه ولوح به الاخيرة عن اللحياني اخذ طرفه بيده من مكان بعيد ثم اداره ولمع به ليريه من يحب ان يراه وكل من لمع بشء واظهره فقد لاح به ولوح والاح وهما اقل	2294	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01621	false	6190176321774788389	1	53	6	254	1523	300	يعقوب في المقلوب فام-----------------ا تري راسي تغير لونه ولاحت لواحي الشيب في كل مفرق قال اراد لواءح فقلب وال---------------------------------------------------اح بثوبه ولوح به الاخيرة عن اللحياني اخذ طرفه بيده من مكان بعيد ثم اداره ولمع به ليريه من يحب ان يراه وكل من لمع بشء واظهره فقد لاح به ولوح والاح وهما اقل	1621	4576054457653698290	238	451.0	187	316	75.31645202636719	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02294	true	7316726110660311705	101	139	505	696	1534	300	ولوحه بالسيف والسوط والعصا علاه بها فضربه وفي الاساس من المجاز لوحته بعصا او نعل علوته ولوح للكلب برغيف فتبعه والاح بحقي ذهب به وقلت له قولا فما الاح منه اي ما استحي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح علي الشء اعتمد وفي	2294	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01622	false	6366733041790925051	55	176	289	875	1543	300	ولوحه بالسيف والسوط والعصا علاه بها فضرب--------------------------------------------------------------------ه والاح بحقي ذهب به وقلت له قولا فما الاح منه اي ما استحي والاح من الشء حاذر واشفق قال يلحن من ذي داب شرواط محتجز بخلق شمطاط ويروي ذي زجل والاح من ذلك الامر اذا اشفق ومنه يليح الاحة قال وانشدنا ابو عمرو ان دليما قد الاح بعشي وقال انزلني فلا ايضاع بي اي لا سير بي وهذا في الصحاح ان دليما قد الاح من ابي قال ابن بري دليم اسم رجل والايضاع سير شديد وقوله فلا ايضاع بي اي لست اقدر علي ان اسير الوضع والياء روي القصيدة بدليل قوله بعد هذا وهن بالشقرة يفرين الفري هن ضمير الابل والشقرة موضع ويفرين الفري اي ياتين بالعجب في السير والاح علي الشء اعتمد وفي	1622	4576054457653698290	123	237.0	98	654	18.80733871459961	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02294	true	7316726110660311705	167	283	840	1442	1534	300	المتح نزعك رشاء الدلو تمد بيد وتاخذ بيد علي راس البءر متح الدلو يمتحها متحا ومتح بها وقيل المتح كالنزع غير ان المتح بالقامة ----------------------------------------------------------وهي ال-بكرة وفي الصحاح الماتح المستقي وكذالك المتوح ومتح ال-----دلو متحا اذا جذبها مستقيما لها وماحها يميحها اذا ملاها من اسفل البءر وتقول العرب هو ابصر من الماءح باست الماتح يعني ان الماتح فوق الماءح فالماءح يري الماتح ويري استه --قال شيخنا وعندهم من الضوابط الاعلي للاعلي والاسفل للاسفل و ---------------------------------------------------------------------------------------متحه متحا اذا صرعه وقلعه و قال ابو سعيد متح الشء ومتخه اذا قطعه من اصله و من المجاز متح النهار اذا ارتفع وامتد لغة في متع و من المجاز بء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر متوح كصبور يمتح منها ا---------------------------------------ي يمد منها باليدين علي البكرة نزعا	2294	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01623	false	-6881056996157613802	7	162	31	869	1576	300	المتح جذبك رشاء الدلو تمد بيد وتاخذ بيد علي راس البءر متح الدلو يمتحها متحا ومتح بها وقيل المتح كالنزع غير ان المتح بالقامة وهي البكرة قال ولولا ابو الشقراء ما زال ماتح يعالج خطاء باحدي الجراءر وقي------ل الماتح المستقي و------الماءح الذي يملا الدلو ---------------------------------------------------من اسفل البءر ت-قول العرب هو ابصر من الماءح باست الماتح تعني ان الماتح فوق الماءح فالماءح يري الماتح ويري استه ويقال رجل ماتح ورجال متاح وبعير ماتح وجمال مواتح ومنه قول ذي الرمة ذمام الركايا انكرتها المواتح الجوهري الماتح المستقي وكذلك المتوح يقال متح الماء يمتحه متح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا نزعه وفي حديث جرير ما يقام ماتحها الماتح المستقي من اعلي البءر اراد ان ماءها جار علي وجه الارض فليس يقام بها ماتح لان الماتح يحتاج الي اقامته علي الابار ليستقي وتقول متح الدلو يمتحها متحا اذا جذبها مستقيا بها وماحها يميحها اذا ملاها وبءر متوح ------يمتح منها علي البكرة وقيل قريبة المنزع وقيل هي التي يمد منها باليدين علي البكرة نزعا	1623	4576054457653698290	333	352.5	265	1036	32.14285659790039	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02295	true	2582501452642138471	0	162	0	829	1520	300	متحا اي مدا وفرسخ ماتح ومتاح ممتد وفي التهذيب مداد وليل متاح ككتان طويل وسءل ابن عباس عن السفر الذي تقصر فيه الصلاة فقال لا تقصر الا في يوم متاح الي الليل اراد لا تقصر الصلاة الا في مسيرة يوم يمتد فيه السير الي السماء بلا وتيرة ولا نزول قال الاصمعي يقال متح النهار ومتح الليل اذا طالا ويوم متاح طويل تام يقال ذالك لنهار الصيف وليل الشتاء ومتح النهار اذا طال وامتد وكذالك امتح وكذالك الليل و--------------- من المجاز فرس متاح طويل مداد اي في السير كذا في الاساس و روي ابو تراب عن بعض العرب انتتحت الشء و امتتحته انتزعته بمعني واحد كذا في التهذيب في ترجمة نتح و من المجاز الابل تتمتح في سيرها اي تتروح بايديها وفي بعض النسخ تراوح وزاد في الاساس كتراوح يدي جاذب الرشاء قال ذو الرمة لايدي المهاري خلفها متمتح ومما يستدرك عليه رجل ماتح ورجال متاح وبعير ماتح وجمال مواتح ومنه قول ذي الرمة ذمام الركايا انكزتها المواتح ومتح الخمسين قاربها والخاء اعلي	2295	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01623	false	-6881056996157613802	179	283	966	1489	1576	300	متحا اي مدا وفرسخ ماتح ومتاح ممتد وفي الازهري مداد--------------------- وسءل ابن عباس عن السفر الذي تقصر فيه الصلاة فقال لا تقصر الا في يوم متاح الي الليل اراد لا تقصر الصلاة الا في مسيرة يوم يمتد فيه السير الي المساء بلا وتيرة ولا نزو----ل الاصمعي يقال متح النهار ومتح الليل اذا طالا ويوم متاح طويل تام يقال ذ-لك لنهار الصيف وليل الشتاء ومتح النهار اذا طال وامتد وكذ-لك امتح وكذ-لك الليل وقولهم سرنا عقبة متوح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي بعيدة الجوهري ومتح النهار لغة في متع اذا ارتفع ولي-------------------------------------------------------------------------------------------ل متاح اي طويل ومتح بسلحه ومتخ به رمي به ومتح بها ضرط ومت-----------------------ح الخمسين قاربها والخاء اعلي	1623	4576054457653698290	402	695.5	318	844	47.630332946777344	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02295	true	2582501452642138471	161	300	824	1520	1520	300	اعلي وفي حديث ابي فلم ار الرجال متحت اعناقها الي شء متوحها اليه اي مدت اعناقها نحوه وقوله متوحها مصدر غير جاء علي فعله او يكون كالشكور والكفور وفي الاساس من المجاز وبءس ما متحت به امه اي قذفت به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجح مجح كمنع وفرح كما في اللسان محجا ومجحا الاخيرة محركة تكبر وافتخر كتمجح وتبجح وهو مج-اح بجاح بما لا يملك يمانية و مجاح ككتاب فرس مالك بن عوف النضري واسم موضع ذكره السهيلي في حديث الهجرة قاله شيخنا و اسم فرس ابي جهل بن هشام المخزومي ومجحت اي بذخت ومجح -------الدلو بلغتيه في البءر خضخضها وهو مستدرك عليه من اللسان محح المح الثوب الخلق البالي كالماح وقد مح يمح كشد يشد و مح يمح كفر يفر لغتان صحيحتان خلافا لشيخنا فانه ادعي في الثانية الشذوذ محا ومححا محركة ومحوحا بالضم وامح يمح اذا اخلق وكذالك الدار اذا عفت-	2295	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01624	false	8143618716339058532	1	116	3	613	1535	300	اصله وفي حديث ابي فلم ار الرجال متحت اعناقها الي شء متوحها اليه اي مدت اعناقها نحوه وقوله متوحها مصدر غير جار علي فعله او يكون كالشكور والكفور ----------------------------------------------------الازهري في ترجمة نتح روي ابو تراب عن بعض العرب امتتحت الشء وانتتحته وانتزعته بمعني واحد ويقال للجراد اذا ثبت اذنابه ليبيض متح وامتح ومتح وبن وابن وبنن وقلز واقلز وقلز الازهري ومتخ الجراد بالخاء مثل متح مجح التمجح والتبجح بالميم والباء البذخ والفخر وهو يتمجح ويتبجح ومجح يمجح -------------------------------------------------------------------مجحا كبجح ورجل مجاح بجاح بما لا يملك يما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ومجح مجح مجحا ومجحا تكبر والدلو ف-------ي البءر خضخضها كذلك--------------------- محح المح الثوب الخلق البالي----------- مح يمح ---ويمح ويمح محوح-----------------------------------------------------------------ا ومححا------------------- وامح يمح اذا اخلق وكذ-لك الدار اذا عفت	1624	4576054457653698290	294	296.0	233	976	30.12295150756836	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02296	true	-6242417834689285272	0	121	0	612	1580	300	وانشد الا يا قيل قد خلق الجديد وحبك ما يمح وما يبيد وهاذا قد ذكرها الزمخشري في الاساس وابن منظور في اللسان والمح بالضم خالص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء -----و المح ص-------فرة البيض كالمحة قال ابن سيده وانما يريدون فص البيضة لان المح جوهر والصفرة عرض ولا يعبر بالعرض عن الجوهر اللهم الا ان تكون العرب قد سمت مح البيضة صفرة قال وهاذا ما لا اعرفه وان كانت العامة قد اولعت بذالك انشد الازهري لعبد الله بن الزبعري كانت قريش بيضة فتفلقت فالمح خالصها لعبد مناف او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في البيض كله من اصفر وابيض قاله ابن شميل قال ومنهم من قال المحة الصفراء والغرقء البياض الذي يءكل وقال ابو عمرو يقال لبياض البيض الذي يءكل الاح ولصفرته- الماح وسياتي و المحاح كغراب الجوح	2296	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01624	false	8143618716339058532	116	299	613	1531	1535	300	وانشد الا يا قتل قد خلق الجديد وحبك ما يمح وما يبيد و----------------------------------------------------------------------ثوب ماح وفي الحديث فلن تاتيك حجة الا دحضت ولا كتاب زخرف الا ذهب نوره ومح لونه مح الكتاب وامح اي درس وثوب مح خلق وفي حديث المنعمة وثوبي مح اي خلق بال ومح كل شء خالصه والمح والمحة صفرة البيض قال -------ابن سيده وانما يريدون فص البيضة لان المح جوهر والصفرة عرض ولا يعبر بالعرض عن الجوهر اللهم الا ان تكون العرب قد سمت مح البيضة صفرة قال وه-ذا ما لا اعرفه وان كانت العامة قد اولعت بذلك وانشد الازهري لعبد الله بن الزبعري كانت قريش بيضة فتفلقت فالمح خالصها لعبد مناف قال ابن بري من روي خالصة بالتاء فهو في الاصل مصدر كالعافية ومنه قوله تعالي انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار فذكري فاعلة بخالصة تقديره بان خلصت لهم ذكري الدار وقد قرء بالاضافة وهي في القراءتين مصدر ومن روي خالصه بالهاء فلا اشكال فيه وقال ابن شميل مح البيض ما في جوف-----ه من اصفر وابيض كله مح قا-------ل ومنهم من قال المحة الصفراء والغرقء البياض الذي يءك-----ل ابو عمرو يقال لبياض البيض الذي يءكل الاح ولصفرتها الماح و--------المحاح------ الجوع	1624	4576054457653698290	478	754.5	381	1027	46.543331146240234	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02296	true	-6242417834689285272	123	262	621	1350	1580	300	ككتان الكذاب ومن يرضيك بقوله ولا --------فعل وفي التهذيب يرضي الناس بكلامه ولا فعل له وهو الكذوب وقيل هو الكذاب الذي لا يصدقك اثره يكذبك من اين جاء قال ابن دريد احسبهم رووا هاذه الكلمة عن ابي الخطاب الاخفش ويقال مح الكذاب يمح محاحة و المحاح كسحاب من الارض القليلة الحمض يقال ارض محاح والمحمح والمحماح والمحامح الخفيف النزق ككتف وفي نسخة النذل و قيل هو الضيق البخيل والامخ السمين كالابح و في التهذيب محمح فلانا اذا اخلص مودته وتمحمح تبحبح و محمحت المراة دنا وضعها ومحماح بالكسر بمعني بحباح قال اللحياني وزعم الكساءي انه سمع رجلا من بني عامر يقول اذا قيل لنا ابقي عندكم شء قلنا محماح اي لم يبق شء ومما يستدرك عليه مح الكتاب وامح اي درس مدح مدحه كمنع---------------------------------------------ه يمدحه مدحا ومدحة بالكسر هاذا قول بعضهم والصحيح ان المدح المصدر والمدحة الاسم والجمع مدح	2296	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01625	false	323401562737857588	1	107	5	549	1590	300	--------كذاب---- يرضي الناس بالقول دون الفعل وفي التهذيب يرضي الناس بكلامه ولا فعل له وهو الكذوب وقيل هو الكذاب الذي لا يصدقك اثره يكذبك من اين جاء قال ابن دريد احسبهم رووا ه-ذه الكلمة عن ابي الخطاب الاخفش ويقال مح الكذاب يمح محاحة ورجل م--------------------------------------------------حمح و-----------محامح --خفيف ----------------------نذل و-قيل -----ضيق --بخيل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللحياني وزعم الكساءي انه سمع رجلا من بني عامر يقول اذا قيل لنا ابقي عندكم شء قلنا محماح اي لم يبق شء الازهري محمح الرجل اذا اخلص مودته مدح المدح نقيض الهجاء وهو حسن الثناء يقال مدحته مدحة واحدة ومدحه يمدحه مدحا ومدحة ه--------ذا قول بعضهم والصحيح ان المدح المصدر والمدحة الاسم والجمع مدح	1625	4576054457653698290	423	719.0	339	782	54.092071533203125	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02297	true	3938881941246187465	97	189	517	1014	1633	300	----------------------------------------------------------ممدح كمحمد اي ممدوح جدا وم-------------------------------متدح كذالك وتمدح الرجل------------------------------------------ اذا تكلف ان يمدح وقرظ نفسه واثني عليها و تم--دح الرجل افتخر وتشبع بما ليس عنده و تمدحت الارض والخاصرة اتسعتا ثني الضمير نظرا الي الارض والخاصرة لا كما زعمه شيخنا انه ثناه اعتمادا علي ان كل شخص له خاصرتان فكانه قصد الجنس فاما تمدحت الارض فعلي البدل من تندحت وانتدحت وتمدحت خواض-------------------------------ر الماشية اتسعت شبعا مثل تندحت في الصحاح قال الراعي يصف فرسا فلما سقيناها العكيس تمدحت خواصرها وازداد رشحا وريدها يروي بالدال والذال جميعا قال ابن بري الشعر للراعي يصف امراة	2297	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01625	false	323401562737857588	211	300	1108	1590	1590	300	مادح من قوم مدح ومديح ممدوح وتمدح الرجل تكلف ان يمدح ورجل ممدح------ اي ممدوح جدا ومدح للمثني لا غير ومدح الشاعر وامتدح------ وتمدح الرجل بما ليس عنده تشبع وافتخر ويقال فلان يتمدح اذا ----كان ي-----قرظ نفسه ويثني عليها والممادح ضد ال--------------------مقابح وامتدحت الارض و--تمدحت اتسعت اراه------------------------------------------------------------------ عل-----------------------------------------------------------ي البدل من تندحت وانتدحت وامدح بطنه لغة في اندح اي اتسع وتمدحت خواصر الماشية اتسعت شبعا مثل تندحت ق----------ال الراعي يصف فرسا فلما سقيناها العكيس تمدحت خواصرها وازداد رشحا وريدها يروي بالدال والذال جميعا قال ابن بري الشعر للراعي يصف امراة-	1625	4576054457653698290	284	371.0	232	661	42.96520233154297	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02297	true	3938881941246187465	190	300	1020	1633	1633	300	-وطلبت منه القري وليس يصف فرسا كامتدحت وامدحت بتشديد الميم كادكرت ووهم الجوهري في قوله امدحت بتشديد الحاء لغة في اندحت نص عبارة الجوهري امدح بطنه لغة في اندح واقره عليه الصاغاني وابن بري وغيرهما مع كثرة انتقادهما لكلامه وهما هما منع تحريف كلامه عن مواضعه كما صرح به شيخنا ومما يستدرك عليه رجل مادح من قوم مدح والممادح ضد المقابح وانمدحت اتسعت ومادحه وتمادحوا ويقال التمادح التذابح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تتمدح بالسخاء- مذح المذح محركة عسل جلنار المظ وهو الرمان البري و المذح اصطكاك الفخذين من الماضي اذا مشي لسمنه كذا في الناموس وفي اللسان المذح التواء في الفخذين اذا مشي انسحجت احداهما بالاخري ومذح الرجل يمذح مذحا اذا اصطكت فخذاه-	2297	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01626	false	-6526513786943946833	14	84	66	438	1575	300	وتطلب- منه القري وليس يصف فرسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر لان شعره يدل علي انه طرقته امراة تطلب ضيافته ولذلك قال قبله فلما عرفنا انها ام خنزر جفاها مواليها وغاب مفيدها رفعنا لها نارا تثقب للقري ولقحة اضياف طويلا ركودها ولما قضت من ذي الاناء لبانة ارادت الينا حاجة لا نريدها والعكيس لبن يخلط بمرق مذح المذح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التواء في الفخذين اذا مشي انسحجت احداهما بالاخري ومذح الرجل يمذح مذحا اذا اصطكت فخذاه	1626	4576054457653698290	133	51.5	108	835	15.928143501281738	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02298	true	-3264316467499481645	0	214	0	1122	1591	300	والتوتا حتي تسحج-ا ومذحت فخذاه قال الشاعر انك لو صاحبتنا مذحت وحكك الحنوان فانفشحت وقال الاصمعي اذا اصطكت اليتا الرجل حتي ينسحجا قيل مشق مشقا---- واذا اصطكت فخذاه قيل مذح يمذح مذحا ورجل امذح بين المذح وقيل مذح للذي تصطك فخذاه اذا مشي والمذح---------------------------------------------------- في شعر الاعشء فسروه ب----------------------------الحكة في الافخاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر ما يعرض للسمين من الرجال وكان عبد الله بن عمر و امذح او الم---------------------------------------------------ذح احتراق ما بين الرفغين والاليتين وقد مذحت الضان مذخا عرقت افخاذها و المذح ايضا تشقق الخصية لاحتكاكها--------------------- بشء وقيل المذح ان يحتك الشء بالشء فيتشقق قال ابن سيده واري ذالك في الحيوان خاصة والامذح المنتن و من ذالك قولهم ما امذح ريحه اي ما انتن وتمذحه امتصه و تمذحت خاصرتاه انتفختا ريا قال الراعي فلما سقيناها العكيس تمذحت خواصرها وازداد رشحا وريدها والتمذح التمدد يقال شرب حتي تمذحت خاصرته اي انتفحت من الري وقد سبق مرح مرح كفرح اشر وبطر والثلاثة الفاظ مترادفة ومنه قوله تعالي بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون غافر 75 وفي المفردات المرح شدة الفرح والتوسع فيه و مرح اختال ومنه قوله تعالي ولا تمش في الارض مرحا الاسراء 37 اي متبخترا مختالا و مرح مرحا نشط في الصحاح و المصباح المرح شدة الفرح والنشاط حتي يجاوز قدره و مرح مرحا اذا خف قاله ابن الاثير وامرحه غيره والاسم --مراح	2298	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01626	false	-6526513786943946833	84	282	438	1473	1575	300	والتوتا حتي تسحجتا ومذحت فخذاه قال الشاعر انك لو صاحبتنا مذحت وحكك الحنوان فانفشحت----- الاصمعي اذا اصطكت اليتا الرجل حتي تنسحجا قيل مشق مشقا قال واذا اصطكت فخذاه قيل مذح يمذح مذحا ورجل امذح بين المذح وقد -مذح للذي تصطك فخذاه اذا مشي قال الاعشي فهم سود قصار سعيهم كالخصي اشعل فيهن المذح والذي في شعره اشعل علي ما لم يسم فاعله وفسر المذح بانه الحكة في الافخاذ وقيل انه جزء من السحج وفي حديث عبد الله بن عمرو قال وهو بمكة لو شءت لاخذت سبتي فمشيت بها ثم لم امذح حتي اطا المكان الذي تخرج منه الدابة قال المذح ان تصطك الفخذان من الماشي واكثر ما يعرض للسمين من الرجال وكان --------ابن عمرو كذلك يقال مذح يمذح مذحا واراد قرب الموضع الذي تخرج منه وقيل المذح احتراق ما بين الرفغين والاليتين وم---ذحت الضان مذحا عرقت ارفاغها ومذحت --------------خصية التيس مذحا اذا احتك بشء فتشققت منه وقيل المذح ان يحتك الشء بالشء فيتشقق قال ابن سيده واري ذ-لك في الحيوان خاصة------------------------------------------------------- --------------وتمذحت خاصرت-ه انتفخت قا-----ل الراعي فلما سقيناها العكيس تمذحت خواصرها وازداد رشحا وريدها والتمذح التمدد يقال شرب حتي تمذحت خاصرته اي انتفخت من الري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرح المرح شدة الفرح والنشاط حتي يجاوز قدره وقد -------------------------------امرحه غيره والاسم المراح	1626	4576054457653698290	637	1091.5	518	1453	43.84033203125	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02298	true	-3264316467499481645	149	264	794	1392	1591	300	ومنه قوله تعالي بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون غافر 75 وفي المفردات المرح شدة الفرح والتوسع فيه و مرح اختال ومنه قوله تعالي ولا تمش في الارض مرحا الاسراء 37 اي متبخترا مختالا و-- مرح مرحا نشط في الصحاح و المصباح المرح شدة الفرح والنشاط حتي يجاوز قدره و مرح مرحا اذا خف قاله ابن الاثير وامرحه غيره والاسم مراح ككتاب وهو مرح ككتف ومريح كسكين من قوم مرحي ومراحي كلاهما جمع مرح و---------------مريحين جمع مريح ولا يكسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس ------ممرح وممراح بكسرهما ومروح كصبور نشيط و قد امرحه الكلا وناقة ممراح ومروح كذالك قال تطوي الفلا بمروح لحمها-زيم وقال الاعشي يصف ناقة مرحت حرة كقنطرة الرو مي تفري الهجير بالارقال	2298	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01627	false	-8527525108639789365	2	100	13	527	1563	300	ومنه قوله تعالي بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مرح مرحا ومراحا ورجل مرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوم مرحي ومراحي ومريح بالتشديد مثل سكير من قوم مريحين ---------ولا يكسر ومرح بالكسر مرحا نشط وفي حديث علي زعم ابن النابغة اني تلعابة تمراحة قال ابن الاثير هو من المرح وهو النشاط والخفة والتاء زاءدة وهو من ابنية المبالغة واتي به في حرف التاء حملا علي ظاهر لفظه وفرس مروح وممرح وممراح-------------------- نشيط و-قد امرحه الكلا وناقة ممراح ومروح كذ-لك قال تطوي الفلا بمروح لحمها زيم وقال الاعشي يصف ناقة مرحت حرة كقنطرة الرو-مي تفري الهجير بالارقال	1627	4576054457653698290	273	442.0	220	810	33.703704833984375	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02299	true	-814756108774489619	65	180	332	907	1539	300	مروح كصبور يمرح راءوها تعجبا لحسنها اذا قلبوها وقيل هي التي تمرح في ارسالها السهم تقول العرب طروح مروح تعجل الظبي ان يروح او----- قوس مروح كان بها مرحا ل--حسن ارسالها السهم كذا في الصحاح و من المجاز مرحت الارض بالنبات مرحا اخرجته و الممراح من الارض السريعة النبات حين يصيبها المطر وقال الاصمعي الممراح من الارض التي حالت سنة فلم تمرح بنباتها و من المجاز الممراح من العين الغزيرة الدمع ومرحي مر ذكره في برح----------- قال------------------------------------------------------------ ابو عمرو بن العلاء اذا رمي الرجل فاصاب قيل مرحي له وهو تعجب من جودة رميه وقال امية بن ابي عاءذ يصيب القنيص وصدقا يق ول مرحي وايحي اذا ما يوالي--------------------------------- واذا اخطا قيل له برحي و مرحي	2299	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01627	false	-8527525108639789365	137	229	712	1170	1563	300	مروح------ يمرح راءوها -عجب-------ا اذا قلبوها وقيل هي التي تمرح في ارسالها السهم تقول العرب طروح مروح تعجل الظبي ان يروح الجوهري قوس مروح كان بها مرحا من حسن ارسالها السهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومرحي كلمة تقال للرامي اذا اصاب قال ابن مقبل اقول والحبل معقود بمسحله مرحي له ان يفتنا مسحه يطر ابو عمرو بن العلاء اذا رمي الرجل فاصاب قيل مرحي له وهو تعجب من جودة رميه وقال امية بن ابي عاءذ يصيب القنيص وصدقا يق-ول مرحي وايحي اذا ما يوالي مرحي وايحي كلمة التعجب شبه الزجر واذا اخطا قيل له برحي و-مرحت	1627	4576054457653698290	331	551.5	262	686	48.250728607177734	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02299	true	-814756108774489619	1	63	6	321	1539	300	اذا اسبلت الدمع والمعني انه لما بكي المت عينه فصارت كانها قذية ولما ادام البكاء قذيت الاخري وهاذا كقول الاخر بكت عيني اليمني فلما زجرتها عن الجهل بعد الحلم اسبلتا معا وقال شمر المرح خروج الدمع اذا كثر وقال عدي بن زيد مرح وبله يسح سبوب ال ماء سحا كانه منحور وعين ممراح سريعة البكاء ومرحت عينه مرحانا فسدت وهاجت و من	2299	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01628	false	-957070758026030086	19	79	107	419	1626	300	اذا اسبل- المطر والمعني انه لما بكي المت عينه فصارت كانها قذية ولما ادام البكاء قذيت الاخري وه-ذا كقول الاخر بكت عيني اليمني فلما زجرتها عن الجهل بعد الحلم اسبلتا معا وقال شمر المرح خروج الدمع اذا كثر وقال عدي بن زيد مرح وبله يسح سيوب ال-ماء سحا كانه منحور وعين ممراح سريعة البكاء ومرحت عينه مرحانا فسدت وهاجت وعين	1628	4576054457653698290	306	591.0	246	315	97.14286041259766	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02299	true	-814756108774489619	216	297	1095	1520	1539	300	من الغفي ب المحاوق اي المكانس و التمريح تدهين الجلد قال سرت في ر-يل ذي اداوي منوطة بلباتها مدبوغة لم تمرح -------------------------------------------------------------------------------------------و من المجاز----- التمريح ملء المزادة الجديدة ماء ليذهب مرحها اي لتنسد عيونها ولا يسيل منها شء وفي التهذيب هو ان تءخذ المزادة اول ما تخرز فتملا ماء حتي تمتلء خروزها وتنتفخ والاسم المرح وقد مرحت مرحانا وقال ابو حنيفة مز-ادة مرحة لا تمسك الماء وعن------------------------------------------------------ ابن الاعرابي التمريح تط-يب القربة الجديدة باذخر او شيح فاذا طيبت بطين فهو التشريب	2299	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01628	false	-957070758026030086	85	177	454	939	1626	300	من الغبا ب-المحاوق اي المكانس ومرح جلده دهنه -------قال سرت في رعيل ذي اداوي منوطة بلباتها مدبوغة لم تمرح قوله سرت يعني قطاة في رعيل اي في جماعة قطا ذي اداوي يعني حواصلها منوطة معلقة بلباتها يعني مواضع المنحر وقيل التمريح------------------------------------------------------------------------------------ ان تءخذ المزادة اول ما تخرز فتملا ماء حتي تمتلء خروزها وتنتفخ والاسم المرح وقد مرحت مرحانا -قال ابو حنيفة ومزادة مرحة لا تمسك الماء ويقال قد ذهب مرح المزادة اذا انسدت عيونها ولم يسل منها شء ابن الاعرابي التمريح تطييب القربة الجديدة باذخر او شيح فاذا طيبت بطين فهو التشريب	1628	4576054457653698290	307	535.5	247	578	53.11418533325195	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02300	true	1669806030526586600	125	164	632	829	1610	300	ابن سيده المروح الخمر سميت بذالك لانها تمرح في الاناء قال عمارة من عقار عند المزاج مروح وقول ابي ذءيب مصفقة مصفاة عقار شامية اذا جليت مروح اي لها مراح في الراس وسورة يمرح من يشربها ومرح الزرع يمرح	2300	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01627	false	-8527525108639789365	100	139	527	722	1563	300	ابن سيده المروح الخمر سميت بذ-لك لانها تمرح في الاناء قال عمارة من عقار عند المزاج مروح وقول ابي ذءيب مصفقة مصفاة عقار شامية اذا جليت مروح اي لها مراح في الراس وسورة يمرح من يشربها وقوس -مروح يمرح	1627	4576054457653698290	188	359.0	149	197	95.43147277832031	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02301	true	-1229637787839411452	81	300	463	1613	1613	300	المسح كالمنع------------ امرار ك اليد علي الشء الساءل ا و المتلطخ ل----اذهابه بذالك كمسحك راسك من الماء وجبينك من الرشح كالتمسيح والتمسح مسحه يمسحه مسحا ومسحه وتمسح منه وبه وفي حديث فرس المرابط ان علفه وروثه ومسحا عنه في ميزانه يريد مسح التراب عنه وتنظيف جلده وفي لسان العرب وقوله تعالي 7 007 وامسحوا برء-------وسكم الي الكعبين الماءدة 6 فسره قعلب فقال نزل القران بالمسح والسنة بالغسل وقال بعض اهل اللغة من خفض -ارجلكم فهو علي الجوار وقال ابو اسحاق النحوي الخفض علي الجوار لا يجوز في كتاب الله عز وجل وانما يجوز ذالك في ضرورة الشعر ولاكن المسح علي هاذه القراءة كالغسل ومما يدل علي انه غسل ان المسح علي الرجل لو كان مسحا كمسح الراس لم يجز تحديده الي الكعبين كما جاز التحديد في اليدين الي المرافق قال الله عز وجل وامسحوا برءوسكم بغير تحديد في القران وكذلك في التيمم 7 007 فامسحوا بوجوهكم واءيديكم منه الماءدة 6 من غير تحديد فهاذا كله يوجب غسل الرجلين واما من قرا 7 007 واءرجلكم فهو علي وجهين احدهما ان فيه تقديما وتاخيرا كانه قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وارجلكم الي الكعبين وامسحوا برءوسكم فقدم واخر ليكون الوضوء ولاء شيءا بعد شء وفيه قول اخر كانه اراد واغسلوا ارجلكم الي الكعبين لان قوله الي الكعبين قد دل علي ذالك كما وصفنا وينسق بالغسل كما قال الشاعر يا ليت زوجك-	2301	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01629	false	5274656618991340249	14	220	74	1166	1587	300	المسح وكذلك مسحته والمسح امرارك يدك عل--ي الشء الساءل ا-و المتلطخ تريد اذهابه بذل-ك كمسحك راسك من الماء وجبينك من الرش-----------------ح مسحه يمسحه مسحا ومسحه وتمسح منه وبه -في حديث فرس المرابط ان علفه وروثه ومسحا عنه في ميزانه يريد مسح التراب عنه وتنظيف جلده--------------- وقوله تعالي------ وامسحوا برءسكم وارجلكم الي الكعبين---------- فسره ثعلب فقال نزل القران بالمسح والسنة بالغسل وقال بعض اهل اللغة من خفض وارجلكم فهو علي الجوار وقال ابو اسحاق النحوي الخفض علي الجوار لا يجوز في كتاب الله عز وجل وانما يجوز ذلك- في ضرورة الشعر ول-كن المسح علي ه-ذه القراءة كالغسل ومما يدل علي انه غسل ان المسح علي الرجل لو كان مسحا كمسح الراس لم يجز تحديده الي الكعبين كما جاز التحديد في اليدين الي المرافق قال الله عز وجل وامسحوا برء-سكم بغير تحديد في القران وكذلك في التيمم------ فامسحوا بوجوهكم وايد-يكم منه---------- من غير تحديد فه-ذا كله يوجب غسل الرجلين واما من قرا------ وا-رجلكم فهو علي وجهين احدهما ان فيه تقديما وتاخيرا كانه قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وارجلكم الي الكعبين وامسحوا برءوسكم فقدم واخر ليكون الوضوء ولاء شيءا بعد شء وفيه قول اخر كانه اراد واغسلوا ارجلكم الي الكعبين لان قوله الي الكعبين قد دل علي ذل-ك كما وصفنا وينسق بالغسل كما قال الشاعر يا ليت زوجك	1629	4576054457653698290	1043	1946.0	844	1175	88.76596069335938	184	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02302	true	-542579373065553335	0	31	0	161	1595	300	قد غدا متقلدا سيفا ورمحا المعني متقلدا سيفا وحاملا رمحا وفي الحديث انه تمسه وصلي اي توضا قال ابن الاثير يقال للرجل اذا توضا قد تمسح والمسح يكون مسحا باليد وغسلا	2302	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01629	false	5274656618991340249	220	251	1166	1327	1587	300	قد غدا متقلدا سيفا ورمحا المعني متقلدا سيفا وحاملا رمحا وفي الحديث انه تمسح وصلي اي توضا قال ابن الاثير يقال للرجل اذا توضا قد تمسح والمسح يكون مسحا باليد وغسلا	1629	4576054457653698290	160	319.0	129	161	99.3788833618164	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02302	true	-542579373065553335	240	300	1296	1595	1595	300	عنقه وبها يمسح مسحا ضربها وقيل قطعها قيل وبه سمي المسيح الدجال لانه يضرب اعناق الذين لا ينقادون له وقوله تعالي 7 007 ردوها علي فطف------------ق والاءعناق ص 33 يفسر بهما جميعا وروي الازهري عن ثعلب انه قيل له قال قطرب يمسحها يبرك عليها فانكره ابو العباس وقال ليس بشء قيل له فايش هو عندك فقال قال الفراء وغيره يضرب-	2302	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01632	false	7709522037363144534	188	234	1021	1259	1588	300	عنقه وبها يمسح مسحا ضربها وقيل قطعها-------------------------------------------------------------- وقوله تعالي------ ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا-عناق----- يفسر بهما جميعا وروي الازهري عن ثعلب انه قيل له قال قطرب يمسحها ينزل عليها فانكره ابو العباس وقال ليس بشء قيل له فايش هو عندك فقال قال الفراء وغيره يضرب	1632	4576054457653698290	222	395.5	179	312	71.15384674072266	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02303	true	3994131505751358751	128	169	672	892	1612	300	قال المنذري -قلت لابي الهيثم بلغني ان عيسي انما سمي مسيحا لانه مسح بالبركة وسمي الدجال مسيحا لانه ممسوح العين فانكره وقال انما المسيح ضد المسيح يقال مسحه الله اي خلقه خلقا مباركا حسنا ومسحه الله اي خلقه خلقا قبيحا ملعونا	2303	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01631	false	-2654324950881674565	223	263	1174	1386	1573	300	قال المنذري فقلت له--------- بلغني ان عيسي انما سمي مسيحا لانه مسح بالبركة وسمي الدجال مسيحا لانه ممسوح العين فانكره وقال انما المسيح ضد المسيح يقال مسحه الله اي خلقه خلقا مباركا حسنا ومسحه الله اي خلقه خلقا قبيحا ملعونا	1631	4576054457653698290	210	405.0	170	221	95.02262115478516	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02303	true	3994131505751358751	0	66	0	335	1612	300	اعناقها وسوقعها لانها كانت سبب ذنبه قال الازهري ونحو ذالك قال الزجاج -قال ولم يضرب سوقها ولا اعناقها الا وقد اباح الله له ذالك لانه لا يجعل التوبة من الذنب بذنب عظيم قال وقال قوم انه مسح اعناقها وسوقها بالماء بيده قال وهاذا ليس يشبه شغلها اياه عن ذكر الله وانما قال ذالك قوم لان قتلها كان عندهم منكرا وما اباحه الله فليس بمنكر وجاءز ان	2303	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01632	false	7709522037363144534	234	300	1259	1588	1588	300	اعناقها وسوق-ها لانها كانت سبب ذنبه قال الازهري ونحو ذ-لك قال الزجاج وقال -لم يضرب سوقها ولا اعناقها الا وقد اباح الله له ذ-لك لانه لا يجعل التوبة من الذنب بذنب عظيم قال وقال قوم انه مسح اعناقها وسوقها بالماء بيده قال وه-ذا ليس يشبه شغلها اياه عن ذكر الله وانما قال ذ-لك قوم لان قتلها كان عندهم منكرا وما اباحه الله فليس بمنكر وجاءز ان-	1632	4576054457653698290	328	616.0	263	336	97.61904907226562	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02303	true	3994131505751358751	66	120	335	631	1612	300	يبيح ذالك لسليمان عليه السلام في وقته ويحظره في هاذا الوقت قال ابن الاثير وفي حديث سليمان عليه السلام 7 007 فطفق مسحا بالسوق والاءعناق قيل ضرب اعناقها وعرقبها يقال مسحه بالسيف اي ضربه ومسحه بالسيف قطعه وقال ذو الرمة ومستامة تستام وهي رخيصة تباع بساحات الايادي وت---------------------------------------------------------------------مسح تمسح اي تقطع والماسح القتال و ---	2303	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01633	false	-7725795028254459722	0	62	0	351	1647	300	يبيح ذ-لك لسليمان عليه السلام في وقته ويحظره في ه-ذا الوقت قال ابن الاثير وفي حديث سليمان عليه السلام------ فطفق مسحا بالسوق والا-عناق قيل ضرب اعناقها وعرقبها يقال مسحه بالسيف اي ضربه ومسحه بالسيف قطعه وقال ذو الرمة ومستامة تستام وهي رخيصة تباع بساحات الايادي وتمسح مستامة يعني ارضا تسوم بها الابل وتباع تمد فيها ابواعها وايديها وتمسح-------- تقطع والماسح القتال يقال	1633	4576054457653698290	277	517.5	228	368	75.27173614501953	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02304	true	-5106195223539087257	203	300	1082	1593	1593	300	بالتحريك احتراق باطن الركبة لخشونة الثوب وفي نسخة من خشنة الثوب او-- هو اصطكاك الربلتين هو مس باطن احدي الفخذين باطن الاخري فيحدث لذالك مشق وتشقق والربلة بالفتح وسكون الموحدة وفتحها باطن الفخذ كما سياتي وفي بعض النسخ الركبتين وهو خطا قال ابو زيد اذا كان ا-حدي ربلتي الرجل تصيب الاخري قيل مشق مشقا ومسح بالكسر مسحا والنعت امسح و هي مسحاء رسحاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم مسح رسح وقال الاخطل دسم العماءم مسح لا لحوم لهم اذا احسوا بشخص نابء اسدوا وفي حديث اللعان ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال في ولد الملاعنة ان جاءت به ممسوح الاليتين قال-	2304	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01630	false	435280133360927315	9	117	41	590	1539	300	---------احتراق باطن الركب----------------------ة من خشنة الثوب وقيل هو ان ي---------------مس باطن احدي الفخذين باطن الاخري فيحدث لذ-لك مشق وتشقق وقد مسح ق--------------------------------------------------------------------------------ال ابو زيد اذا كانت احدي ركبتي الرجل تصيب الاخري قيل مشق مشقا ومسح بالكسر مسحا وامراة ----------مسحاء رسحاء والاسم المسح والماسح من الضاغط اذا مسح المرفق الابط من غير ان يعركه عركا شديدا واذا اصاب المرفق طرف كركرة البعير فادماه قيل به حاز وان لم يدمه قيل به ماسح والامسح الارسح وقوم مسح رسح وقال الاخطل دسم العماءم مسح لا لحوم لهم اذا احسوا بشخص نابء اسدوا وفي حديث اللعان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في ولد الملاعنة ان جاءت به ممسوح الاليتين قال	1630	4576054457653698290	354	623.5	284	686	51.60350036621094	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02306	true	-1756194585486406392	150	238	804	1277	1616	300	والمسيحة القطعة من الفضة عن الاصمعي قيل وبه سمي عيسي عليه السلام لحسن وجهه ذكره ابن السيد في الفرق و-----------قال سلمة بن الخرشب يصف فرسا تعادي من قواءمها ثلاث بتحجيل وواحدة بهيم كان مسيحتي ورق عليها نمت قرطيهما اذن خذيم قال ابن السكيت يقول كانما البست صفيحة فضة من حسن لونها وبريقها---- وقوله نمت قرطيهما اي نمت القرطين اللذين من المسيحتين اي رفعتهما واراد ان الفضة مما تتخذ للحلي وذالك اصفي لها و الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيح العرق قال لبيد فراش المسيح كالجمان المثقب وقال الازهري سمي العرق مسيحا لانه يمسح	2306	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01634	false	6511087757227531796	181	300	905	1536	1536	300	والمسيحة القطعة من الفضة والدرهم الاطلس مسيح ويقال امتسحت-------------------------- السيف من غمده اذا استللته وقال سلمة بن الخرشب يصف فرسا تعادي من قواءمها ثلاث بتحجيل وواحدة بهيم كان مسيحتي ورق عليها نمت قرطيهما اذن خديم قال ابن السكيت يقول كانما البست صفيحة فضة من حسن لونها وبريقها قال وقوله نمت قرطيهما اي نمت القرطين اللذين من المسيحتين اي رفعتهما واراد ان الفضة مما يتخذ للحلي وذ-لك اصفي لها واذن خديم اي مثقوبة وانشد لعبد الله ابن سلمة في مثله تعلي عليه مساءح من فضة وتري حباب الماء غير يبيس اراد صفاء شعرته وقصرها يقول اذا عرق فهو هكذا وتري الماء اول ما يبدو من عرقه والمسيح العرق قال لبيد فراش المسيح كالجمان المثقب----- الازهري سمي العرق مسيحا لانه يمسح-	1634	4576054457653698290	394	712.5	320	664	59.33734893798828	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02307	true	-5473196508934199860	245	279	1264	1442	1557	300	الممسوح الوجه------ ليس علي احد شقي وجهه عين ولا حاجب والمسيح الدجال منه علي هاذه الصفة وقيل سمي بذالك لانه ممسوح العين وقال الازهري المسيح الاعور وبه سمي الدجال ونحو ذلك قال ابو عبيد	2307	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01630	false	435280133360927315	191	225	985	1160	1539	300	--ممسوح الوجه ومسيح ليس علي احد شقي وجهه عين ولا حاجب والمسيح الدجال منه علي ه-ذه الصفة وقيل سمي بذ-لك لانه ممسوح العين----- الازهري المسيح الاعور وبه سمي الدجال ونحو ذلك قال ابو عبيد	1630	4576054457653698290	169	313.5	136	184	91.84782409667969	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02307	true	-5473196508934199860	24	96	118	484	1557	300	الازهري اعرب اسم المسيح في القران علي مسيح وهو في التوراة مشيحا فعرب وغير كما قيل موسي واصله موسي و من المجاز عن الاصمعي المعسيح الدرهم الاطلس هاكذا في الصحاح و الاساس وهو الذي لا نقش عليه وفي بعض النسخ الاملس قيل وبه سمي المسيح وهو مناسب للاعور الدجال اذ احد شقي وجهه ممسوح و المسيح الممسوح بمثل الدهن قيل وبه سمي عيسي عليه السلام ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن	2307	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01631	false	-2654324950881674565	33	116	168	583	1573	300	الازهري اعرب اسم المسيح في القران علي مسح -وهو في التوراة مشيحا فعرب وغير كما قيل موسي واصله موشي وانشد اذا المسيح يقتل المسيحا يعني عيسي بن مريم يقتل----------------------------------------------------------------------------------------------- الدجال بنيزكه وقال شمر ------------------------------------------سمي عيسي المسيح لانه مسح بالبركة وقال ابو العباس سمي مسيحا لانه كان يمسح الارض اي يقطعها وروي عن ابن عباس انه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برا وقيل سمي مسيحا لانه كان امسح الرجل ليس لرجله اخمص وقيل سمي مسيحا لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن	1631	4576054457653698290	150	226.5	118	553	27.124773025512695	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02308	true	8701038366781528976	124	194	669	1037	1619	300	المراة-- قدمها مستوية لا اخمص لها ورجل امسح القدم وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم مسيح القدمين اراد انهما ملساوان لينتان ليس فيهما تكسر ولا شقاق اذا اصابهما الماء نبا عنهما قيل وبه سمي المسيح عيسي لانه لم يعكن لرجله اخمص نقل ذالك عن ابن عباس رضي الله عنهما و--- المسحاء المراة التي ما-- لثدييها حجم و المسحاء العوراء والذي في التهذيب المسي----------------------------------------------------------------------------------------------ح الاعور قيل وبه سمي المسيح الدجال	2308	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01630	false	435280133360927315	152	220	782	1138	1539	300	اذا كانت قدمه- مستوية لا اخمص لها---------------- وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم مسيح القدمين اراد انهما ملساوان لينتان ليس فيهما تكسر ولا شقاق اذا اصابهما الماء نبا عن------------------------------------------------------------------------------------هما وامراة مسحاء الثدي اذا لم يكن لثد-يها حجم ورجل ممسوح الوجه ومسيح ليس علي احد شقي وجهه عين ولا حاجب والمسيح الدجال منه علي هذه الصفة وقيل سمي بذلك لانه ممسوح العين الازهري المسيح الاعور---- وبه سمي------- الدجال	1630	4576054457653698290	201	321.0	161	469	42.85714340209961	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02308	true	8701038366781528976	31	89	163	471	1619	300	ابن سيده -المسحاء الارض المستوية ذات --حصي --صغار لا نبات فيها والجمع مساح ومساحي غلب فكسر تكسير الاسماء ومكان امسح و المسحاء الارض الرسحاء ق----------------------------------------------------------------------------------ال ابن شميل المسحاء قطعة من الارض مستوية جرداء كثيرة الحصي ليس فيها شجر ولا -نبت غليظة جلد تضرب الي الصلابة مثل صرحة المربد وليست بقف ولا سهلة ومكان امسح قيل وبه سمي المسيح	2308	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01632	false	7709522037363144534	99	164	523	883	1588	300	ابن سيده والمسحاء الارض المستوية ذات الحصي الصغار لا نبات فيها والجمع مساح ومساحي غلب فكسر تكسير الاسماء ومكان امسح------------------------ قال الفراء يقال مررت بخريق من الارض بين مسحاوين والخريق الارض التي توسطها النبات وقال ابن شميل المسحاء قطعة من الارض مستوية جرداء كثيرة الحصي ليس فيها شجر ولا تنبت غليظة جلد تضرب الي الصلابة مثل صرحة المربد -ليست بقف ولا سهلة ومكان امسح و-----------المسيح	1632	4576054457653698290	271	485.5	220	396	68.43434143066406	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02309	true	-5567971962246713708	0	224	0	1164	1542	300	والتمسح والتمساح بكسرهما من الرجال المارد الخبيث والك----ذاب الذي لا يصدق اثره يكذبك من حيث جاء و التمسح المداهن المداري الذي يلاينك بالقول وهو يغشك قيل وبه سمي المسيح الدجال لانه يغش ويداهن و التمسح كانه مقصور من التم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساح وهو------------- خلق ك-------السلحفاة-------- ضخم وطوله نحو خمسة اذرع واقل من ذالك يخطف الانسان والبقر ويغوص به في الماء فياكله وهو من دواب البحر يكون بنيل مصر وبنهر مهران وهو نهر السند وبهاذا استدلوا ان بينهما اتصالا علي ما حققه اهل التاريخ قيل وبه سمي المسيح الدجال لضرره وايذاءه قاله ال------مصنف في البصاءر والمسيحة الذءابة وقيل هي ما ترك من الشعر فلم يعالج بدهن ولا بشء وقيل المسيحة من راس الانسان ما بين الاذن والحاجب يتصعد حتي يكون دون اليافوخ وقيل هو ما وقعت عليه يد الرجل الي اذنه من جوانب شعره قال مساءح فودي راسه مسبغلة جري مسك دارين الاحم خلالها وقيل المساءح موضع يد الماسح ونقل الازهري عن الاصمعي المساءح الشعر وقال شمر وهي ما مسحت من شعرك في خدك وراسك وفي حديث عمار انه دخل عليه وهو يرجل مساءح من شعره قيل هي الذواءب وشعر جانبي الراس قيل وبه سمي المسيح الدجال لانه ياتي اخر الزمان تشبيها بالذواءب وهي ما نزل من الشعر علي الظهر قاله المصنف في البصاءر و المسيحة القوس الجي------دة ج مساءح قال ابو الهيثم الثعلبي لنا مساءح زور في مراكضها لين وليس بها وهن ولا رقق قيل وبه سمي	2309	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01633	false	-7725795028254459722	83	249	492	1362	1647	300	والتمسح والتمساح م--------ن الرجال المارد الخبيث وقيل الكذاب الذي لا يصدق اثره يكذبك من حيث جاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اللحياني هو الكذاب فعم به والتمساح الكذب انشد ابن الاعرابي قد غلب الناس بنو الطماح بالافك والتكذاب والتمساح والتمسح والتمساح خلق علي شكل السلحفاة الا انه ضخم قوي طويل ي---------------------------------------------------------------------------------------كون بنيل مصر وبعض انها---------ر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------سند وقال- الجوهري يكون في ال-ماء- والمسيحة الذءابة وقيل هي ما نزل من الشعر فلم يعالج بدهن ولا بشء وقيل المسيحة من راس الانسان ما بين الاذن والحاجب يتصعد حتي يكون دون اليافوخ وقيل هو ما وقعت عليه يد الرجل الي اذنه من جوانب شعره قال مساءح فودي راسه مسبغلة جري مسك دارين الاحم خلالها وقيل المساءح موضع يد الماسح----- الازهري عن الاصمعي المساءح الشعر وقال شمر هي- ما مسحت من شعرك في خدك وراسك وفي حديث عمار انه دخل عليه وهو يرجل مساءح من شعره قيل هي الذواءب وشعر جانبي الراس والمساءح القسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجياد واحدتها مسيحة قال ابو الهيثم الثعلبي لها مساءح زور في مراكضها لين وليس بها وهن ولا رقق قال ابن بري	1633	4576054457653698290	655	1055.5	520	1316	49.772037506103516	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02309	true	-5567971962246713708	244	295	1273	1524	1542	300	علي----ه مسحة بالفتح من جمال ومسحة ملك----------- اي اثر ظاهر منه قال شمر العرب تقول هاذا رجل عليه مسحة جمال ومسحة عتق وكرم ولا يقال ذالك الا في المدح قال ولا يقال عليه مسحة قبح وقد مسح بالعتق والكرم مسحا قال الكميت خوادم اكفاء عليهن مسحة من العتق ابداها بنان ومحجر	2309	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01634	false	6511087757227531796	80	130	367	610	1536	300	علي وجهه مس---------------------حة ملك ومسحة جمال اي اثر ظاهر منه قال شمر العرب تقول ه-ذا رجل عليه مسحة جمال ومسحة عتق وكرم ولا يقال ذ-لك الا في المدح قال ولا يقال عليه مسحة قبح وقد مسح بالعتق والكرم مسحا قال الكميت خوادم اكفاء عليهن مسحة من العتق ابداها بنان ومحجر	1634	4576054457653698290	228	421.5	181	266	85.71428680419922	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02310	true	-8703124547900699174	188	244	908	1178	1457	300	مسح الله عنك ما بك اي اذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في حديث الدعاء للمرض -------------------------------------------------------------------------------------------والماسح من الضاغط اذا مسح المرفق الابط من غير ان يعركه عركا شديدا واذا اصاب المرفق طرف كركرة البعير فادماه قيل بل حاز وان لم يدمه قيل بل ماسح كذا في الصحاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصي ممسوح اذا سلتت مذاكيره والمسح نقض----- وقصر في ذنب العقاب	2310	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01630	false	435280133360927315	1	143	7	728	1539	300	مسح الله عنك ما بك اي اذهب والمسح احتراق باطن الركبة من خشنة الثوب وقيل هو ان يمس باطن احدي الفخذين باطن الاخري فيحدث لذلك مشق وتشقق وقد مسح قال ابو زيد اذا كانت احدي ركبتي الرجل تصيب الاخري قيل مشق مشقا ومسح بالكسر مسحا وامراة مسحاء رسحاء والاسم المسح والماسح من الضاغط اذا مسح المرفق الابط من غير ان يعركه عركا شديدا واذا اصاب المرفق طرف كركرة البعير فادماه قيل به حاز وان لم يدمه قيل به ماسح والامسح الارسح وقوم مسح رسح وقال الاخطل دسم العماءم مسح لا لحوم لهم اذا احسوا بشخص نابء اسدوا وفي حديث اللعان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في ولد الملاعنة ان جاءت به ممسوح الاليتين قال شمر هو الذي لزقت اليتاه بالعظم ولم تعظما رجل امسح وامراة مسحاء وهي الرسحاء وخصي ممسوح اذا سلتت مذاكيره والمسح ايضا نقص وقصر في ذنب العقاب	1630	4576054457653698290	233	408.0	181	721	32.316226959228516	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02310	true	-8703124547900699174	269	299	1305	1453	1457	300	وقيل سمي المسيح لانه كان يمسح بيده علي العليل والاكمه والابرص فيبرءه باذن الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن عباس انه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برا وقيل سمي	2310	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01631	false	-2654324950881674565	18	98	87	493	1573	300	وقيل سمي --بذلك لانه كان يمسح بيده علي العليل والاكمه والابرص فيبرءه باذن الله قال الازهري اعرب اسم المسيح في القران علي مسح وهو في التوراة مشيحا فعرب وغير كما قيل موسي واصله موشي وانشد اذا المسيح يقتل المسيحا يعني عيسي بن مريم يقتل الدجال بنيزكه وقال شمر سمي عيسي المسيح لانه مسح بالبركة وقال ابو العباس سمي مسيحا لانه كان يمسح الارض اي يقطعها وروي عن ابن عباس انه كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برا وقيل سمي	1631	4576054457653698290	137	247.5	107	408	33.57843017578125	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02310	true	-8703124547900699174	27	86	121	401	1457	300	وفي الحديث عن اسماعيل بن قيس قال سمعت جريرا يقول ما راني رسول الله صلي الله عليه وسلم-منذ اسلمت الا تبسم في وجهي قال ويطلع عليكم رجل من خيار ذي يمن علي وجهه مسحة ملك وهاذا الحديث في النهاية لابن الاثير يطلع عليكم من هاذا الفج رجل من خير ذي يمن عليه معسحة ملك فطلع جرير بن عبد الله	2310	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01634	false	6511087757227531796	19	79	84	362	1536	300	وفي الحديث عن اسماعيل بن قيس قال سمعت جريرا يقول ما راني رسول الله صلي الله عليه وسلم منذ اسلمت الا تبسم في وجهي قال ويطلع عليكم رجل من خيار ذي يمن علي وجهه مسحة ملك وهذ-ا الحديث في النهاية لابن الاثير يطلع عليكم من هذ-ا الفج رجل من خير ذي يمن عليه م-سحة ملك فطلع جرير بن عبد الله	1634	4576054457653698290	275	534.0	216	281	97.8647689819336	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02311	true	4846143317335603091	0	81	0	444	1632	300	مسيحا اسم خصه الله به ولمسح زكريا اياه قاله ابو اسحاق الحربي في غريبه الكبير وروي عن ابي الهيثم انه قال المسيح ابن مريم الصديق وضد الصديق المسيح الدجال اي الضليل الكذاب خلق الله المسيحين احدهما ضد الاخر فكان المسيح ابن مريم يبرء الاكمه والابرص ويحيي الموتي باذن الله وكذالك الدجال يحيي الميت باذن الله ويميت الحي وينشء السحاب وينبت النبات باذن الله فهما مسيحان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث اما مسيح الضلالة فكذا فدل هاذا الحديث علي ان عيسي مسيح الهدي وان الدجال	2311	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01631	false	-2654324950881674565	163	300	839	1573	1573	300	مسيحا اسم خصه الله به ولمسح زكريا اياه-------------------------------------- وروي عن ابي الهيثم انه قال المسيح -بن مريم الصديق وضد الصديق المسيح الدجال اي الضليل الكذاب خلق الله المسيحين احدهما ضد الاخر فكان المسيح -بن مريم يبرء الاكمه والابرص ويحيي الموتي باذن الله وكذ-لك الدجال يحيي الميت---------- ويميت الحي وينشء السحاب وينبت النبات باذن الله فهما مسيحان مسيح الهدي ومسيح الضلالة قال المنذري فقلت له بلغني ان عيسي انما سمي مسيحا لانه مسح بالبركة وسمي الدجال مسيحا لانه ممسوح العين فانكره وقال انما المسيح ضد المسيح يقال مسحه الله اي خلقه خلقا مباركا حسنا ومسحه الله اي خلقه خلقا قبيحا ملعونا والمسيح الكذاب ماسح ومسيح وممسح وتمسح وانشد اني اذا عن معن متيح ذا نخوة او جدل بلندح او كيذبان ملذان ممسح وفي الحديث اما مسيح الضلالة فكذا فدل ه-ذا الحديث علي ان عيسي مسيح الهدي وان الدجال-	1631	4576054457653698290	391	723.5	320	787	49.68233871459961	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02311	true	4846143317335603091	124	161	705	894	1632	300	والامسح الذءب الازل المسرع قيل وبه سمي المسيح الدجال لخبثه وسرعة سيره ووثوبه ومن المجاز --------------في حديث ابي بكر اغر عليهم غارة مسحاء هو فعلاء من مسحهم يمسحهم اذا مر بهم مرا خفيفا لا يقيم فيه عندهم	2311	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01635	false	2726918509518827471	13	51	62	265	1527	300	والامسح الذءب الازل والامسح الاعور الابخق لا تكون عينه بلورة والامسح السيار في سياحته والامسح الكذاب وفي حديث ابي بكر اغر عليهم غارة مسحاء هو فعلاء من مسحهم يمسحهم اذا مر بهم مرا خفيفا لا يقيم فيه عندهم	1635	4576054457653698290	125	215.0	99	203	61.57635498046875	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02312	true	5420765183250567946	54	81	288	429	1589	300	وفي الحديث انه تمسح وصلي اي توضا قال ابن الاثير يقال للرجل اذا توضا قد تمسح والمسح يكون مسحا باليد وغسلا ومسح البيت الطواف وفي الحديث ---تمسحوا	2312	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01629	false	5274656618991340249	230	255	1222	1348	1587	300	وفي الحديث انه تمسح وصلي اي توضا قال ابن الاثير يقال للرجل اذا توضا قد تمسح والمسح يكون مسحا باليد وغسلا------------------ وفي الحديث لما مسحنا	1629	4576054457653698290	121	225.0	97	144	84.02777862548828	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02312	true	5420765183250567946	17	98	92	519	1589	300	ابي سعيد في بعض الاخبار نرجو النصر علي من خالفنا ومسحة النقمة علي من سعي مسحتها ايتها وحليتها وقيل معناه ان اعناقهم تمسح اي تقطف وسرنا في الاماسيح وهي السباسب الملس ومن من المجاز تمسح للصلاة توضا وفي الحديث انه تمسح وصلي اي توضا قال ابن الاثير يقال للرجل اذا توضا قد تمسح والمسح يكون مسحا باليد وغسلا ومسح البيت الطواف وفي الحديث تمسحوا بالارض فانها بكم برة اراد به التيمم وقيل اراد مباشرة ترابها بالجباة في السجود من غير حاءل	2312	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01635	false	2726918509518827471	51	96	265	502	1527	300	ابو سعيد في بعض الاخبار نرجو النصر علي من خالفنا ومسحة النقمة علي من سعي مسحتها ايتها وحليتها وقيل معناه ان اعناقهم تمسح اي تقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وفي الحديث تمسحوا بالارض فانها بكم برة اراد به التيمم وقيل اراد مباشرة ترابها بالجباه في السجود من غير حاءل	1635	4576054457653698290	235	462.0	190	427	55.03512954711914	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02313	true	-5693810343491987461	57	157	289	760	1479	300	الثوب اخلق ودرس و مصح النبات ولي لون زهر-----------ه ومصح الزهر مصوحا ولي لونه عن ابي حنيفة وانشد يكسين رقم الفارسي كانه زهر تتابع لونه لم يمصح و--------------- مصح ا---لظل مصوحا قصر و مص--ح الشء------ ذهب به والذي في الصحاح مص----------------------------------------حت بالشء ذهبت به قال ابن بري هاذا يدل علي غلط النضر بن شميل في قوله مصح الله ما بك بالصاد ووجه غلطه ان مصح بمعني ذهب لا يتعدي الا بالباء او بالهمزة فيقال مصحت به او امصحته بمعني اذهبته قال والصواب في ذالك ما رواه الهروي في الغريبين قال ويقال مسح الله ما بك بالسين اي غسلك وطهرك من	2313	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01635	false	2726918509518827471	189	300	987	1527	1527	300	الثوب اخلق ودرس و-مصح الضرع يمصح مصوحا غرز وذهب لبنه ومصح لبن الناقة ولي وذهب ومصح بالشء يمصح مصحا ومصوحا ذهب قال ذو الرمة والهجر بالال ي---مصح ومصع لبن الناقة ومصح اذا ولي مصوحا ومصوعا ومصح الشء مصوحا ذهب وانقطع وقال قد كاد من طول البلي ان يمصحا وقال الجوهري ايضا مصحت بالشء ذهبت به قال ابن بري ه-ذا يدل علي غلط النضر بن شميل في قوله مصح الله ما بك بالصاد ووجه غلطه ان مصح بمعني ذهب لا يتعدي الا بالباء او بالهمزة فيقال مصحت به او امصحته بمعني اذهبته قال والصواب في ذ-لك ما رواه الهروي في الغريبين قال يق-ال مسح الله ما بك بالسين اي غسلك وطهرك من-	1635	4576054457653698290	342	545.0	266	548	62.40876007080078	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02313	true	-5693810343491987461	62	91	311	449	1479	300	النبات ولي لون زهره ومصح الزهر مص-----وحا ولي لونه عن ابي حنيفة وانشد يكسين رقم الفارسي كانه زهر تتابع لونه لم يمصح و مصح ال------ظل مصوحا قصر و مصح --------	2313	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01636	false	9176186680139920573	24	55	110	266	1560	300	النبات ولي لون زهره ومصح الزهر يمصح مصوحا ولي لونه عن ابي حنيفة وانشد يكسين رقم الفارسي كانه زهر تتابع لونه لم يمصح و-مصح الندي يمصح مصوحا رسخ في الثري ومصح	1636	4576054457653698290	124	225.0	98	157	78.98088836669922	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02314	true	-7834279408543005514	5	183	34	958	1548	300	وامضحت عرضي في الحياة وشنتني واوقدت لي نارا بكل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قال الازهري وانشدنا ابو عمر وفي مضح لبكر بن زيد القش-ري لا تمضحن عرضي فاني ماضح عرضك ان شاتمتني وقادح-------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد انه يهلك من شاتمه ويفعل به ما يءدي الي عطبه كالقادح في الشجرة و قال شجاع مضح عنه ونضح ذب ودفع و في نوادر الاعراب مضحت الابل ونضحت ورفضت اذا انتشرت و مضحت المزادة رشحت كنضحت و مضحت الشمس ونضحت اذا انتشر شعاعها علي الارض مضرح الم-----ضرح والمضرحي والاخير اكثر الصقر الطويل الجناح وفي الكفاية المضرحي النسر وقال ابو عبيد الاجدل والمضرحي والصقر والقطامي واحد وقد مر للمصنف في ضرح فراجعه وانما اعاده هنا نظرا الي اصالة الميم في قول بعض اهل اللغة وتقدم لنا الكلام هناك مطح مطحه كمنعه ضربه بيده يمطحه مطحا وربما كني به عن النكاح و مطح المراة جامع----------ها قال الازهري اما الضرب باليد مبسوطة فهو البطح قال وما اعرف المطح------- الا ان تكون الباء ابدلت ميما وامتطح الوادي ارتفع وكثر ماءه وسال سيلا عريضا كتبطح وتمطح ملح الملح بالكسر م اي معروف وهو ما يطيب به الطعام وقد --يذكر والتانيث فيه اكثر	2314	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01636	false	9176186680139920573	117	273	586	1411	1560	300	وامضحت عرضي في الحياة وشنتني واوقدت لي نارا بكل مكان قال ابن بري صواب انشاده وامضحت بكسر التاء لانه يخاطب النوار امراته وقبله ولو سءلت عني النوار ورهطها اذا لم توار الناجذ الشفتان لعمري لقد رققتني قبل رقتي واشعلت في الشيب قبل اوان قال الازهري وانشدنا ابو عمرو في مضح لبكر بن زيد القشيري لا تمضحن عرضي فاني ماضح عرضك ان شاتمتني وقادح في ساق من شاتمني وجارح والقادح عيب يصيب الشجرة في ساقها وساق الشجرة عمودها الذي تتفرع فيه الاغصان يريد انه يهلك من شاتمه ويفعل به ما يءدي الي عطبه كالقادح في الشجرة و---------------------------------في نوادر الاعراب مضحت الابل ونضحت ورفضت اذا انتشرت و-مضح--------------------------ت الشمس ونضحت اذا انتشر شعاعها علي الارض م-طح المطح الضرب باليد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما كني به عن النكاح و-مطح ال-رجل جاريته اذا نكحها قال الازهري اما الضرب باليد مبسوطة فهو البطح قال وما اعرف المطح بالميم الا ان تكون الباء ابدلت ميما---------------------------------------------------------- ملح الملح ----------------------ما يطيب به الطعام يءنث ويذكر والتانيث فيه اكثر	1636	4576054457653698290	508	864.0	409	1225	41.46938705444336	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02314	true	-7834279408543005514	218	272	1140	1408	1548	300	ابو الطمحان وكانت له ابل يسقي قوما من البانها ثم انهم اغاروا عليها فاخذوها واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا وذالك انه كان نزل عليه قوم فاخذوا ابله فقال ارجو ان ترعوا ما شربتم من البان هاذه الابل وما بسطت من جلود قوم كان جلودهم قد يبست فسمنوا منها	2314	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01644	false	5887894202321809865	2	55	11	272	1550	300	ابو الطمحان وكانت له ابل يسقي قوما من البانها ث-----م اغاروا عليها فاخذوها واني لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبرا وذ-لك انه كان نزل عليه قوم فاخذوا ابله فقال ارجو ان ترعوا ما شربتم من البان ه-ذه الابل وما بسطت من جلود قوم كان جلودهم قد يبست فسمنوا منها	1644	4576054457653698290	261	506.0	208	268	97.3880615234375	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02314	true	-7834279408543005514	272	300	1408	1548	1548	300	وفي حديث وفد هوازن انهم كلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم-في سبي عشاءرهم فقال خطيبهم انا لو كنا ملحنا للحارث بن ابي شمر او للنعمان بن المنذر-	2314	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01644	false	5887894202321809865	264	293	1380	1521	1550	300	وفي حديث وفد هوازن انهم كلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبي عشاءرهم فقال خطيبهم انا لو كنا ملحنا للح-رث بن ابي شمر او للنعمان بن المنذر	1644	4576054457653698290	139	263.0	112	142	97.88732147216797	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02315	true	8291503487853015456	138	269	718	1394	1570	300	البعير اذا حمل الشحم وملح فهو مملوح اذا سمن ويقال كان ربيعنا مملوحا وكذالك اذا البن القوم واسمنوا كالتملح والتمليح وقد ملحت الناقة س---------منت قليلا عن الاموي ومنه قول عروة بن الورد اقمنا بها حينا واكثر زادنا بقية لحم من جزور مملح والذي في البصاءر عشية رحنا ساءرين وزادنا الخ وجزور مملح فيها بقية من سمن وانشد ابن الاعرابي ورد جازرهم حرفا مصهرة في الراس منها وفي الرجلين تمليح اي سمن يقول لا شحم لها الا في عينها وسلاماها ق----------------------------------ال اول ما يبدا السمن في اللسان والكرش واخر ما يبقي في السلامي والعين وتملحت الابل كملحت وقيل هو مقلوب عن تحلمت اي سمنت وهو قول ابن الاعرابي قال ابن سيده ولا اري للقلب هنا وجها---- واري ملحت الناقة بالتخفيف لغة في ملحت وتملحت الضباب كتحلمت اي سمنت وهو مجاز و الملح	2315	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01643	false	3932771737626246154	0	127	0	635	1539	300	البعير اذا حمل الشحم وملح فهو مملوح اذا سمن ويقال كان ربيعنا مملوحا وكذ-لك اذا البن القوم واس--------------------منوا وملحت الناقة فهي مملح سمنت قليلا---------- ومنه قول عروة بن الورد اقمنا بها حينا واكثر زادنا بقية لحم من جزور مملح--------------------------------------------- وجزور مملح فيها بقية من سمن وانشد ابن الاعرابي ورد جازرهم حرفا مصهرة في الراس منها وفي الرجلين تمليح اي سمن يقول لا شحم لها الا في عينها وسلاماها كما قال ما دام مخ في سلامي او عين قال اول ما يبدا السمن في اللسان والكرش واخر ما يبقي في السلامي والعين وتملحت الابل كملحت وقيل هو مقلوب عن تحلمت اي سمنت وهو قول ابن الاعرابي قال ابن سيده ولا اري للقلب هنا وجها قال واري ملحت الناقة بالتخفيف لغة في ملحت وتملحت الضباب كتحلمت اي سمنت وملح ------------	1643	4576054457653698290	577	1083.0	464	723	79.80636596679688	109	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02315	true	8291503487853015456	7	38	31	202	1570	300	لنا وانت خير المكفولين فاحفظ ذالك قال الاصمعي في قوله ملحنا اي ارضعنا لهما وانما قال الهوازني ذالك لان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان مسترضعا فيهم ارضعته حليمة السعدية و	2315	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01645	false	5095026561296609005	0	31	0	168	1593	300	لنا وانت خير المكفولين فاحفظ ذ-لك قال الاصمعي في قوله ملحنا اي ارضعنا لهما وانما قال الهوازني ذ-لك لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مسترضعا فيهم ارضعته حليمة السعدية --	1645	4576054457653698290	167	313.5	137	172	97.09302520751953	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02316	true	2858549194973877031	11	240	60	1201	1473	300	والنار والرماد و الملح ضد العذب من الماء كالمليح هاذا وصف وما ذكر قبله كلها اسماء يقال م---------------اء ملح ولا يقال مالح الا في لغة رديءة ع------------------------------------------------------ن ابن الاعرابي فان كان الماء عذبا ثم ملح يقال املح وبقلة مالحة وحكي ابن الاعرابي ماء مالح كملح واذا وصفت الشء بما فيه من -لملوحة قلت سمك مالح وبقلة مالحة قال ابن سيده وفي حديث عثمان رضي الله عنه وانا اشرب ماء الملح اي الشديد الملوحة قال الازهري عن ابي العباس انه سمع ابن الاعرابي قال ماء اجاج وقعاع وزعاق وحراق وماء يفقا عين الطاءر وهو الماء المالح قال وانشدنا بحرك عذب الماء ما اعقه ربك والمحروم من لم يسقه اراد ما اقعه من القعا- وهو الماء المهلح فقلب قال ابن شميل قال يونس لم اسمع احدا من العرب يقول ماء مالح ويقال سمك مالح واحسن منهما سمك مليح ومملوح قال الجوهري ولا يقال مالح قال وقال ابو الدقيش يقال ماء مالح وملح قال ابو منصور هاذا وان وجد في كلام العرب قليلا لغة لا تنك- قال ابن بري قد جاء المالح في اشعار الفصحاء كقول الاغلب العجلي يصف اتنا وحمارا تهاله من كربهن كالحا وافتر صابا ونشوقا مالحا وقال غسان السليطي وبي- غذاهن الحليب ولم يكن غذاهن نينان من البحر مالح احب الينا من اناس بقرية يموجون موج البحر والبحر جامح وقال عمر بن ابي ربيعة ولو تفلت في البحر والبحر مالح -اصبح ماء البحر من ريقها عذبا قال وقال ابن	2316	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01637	false	-7253814360390641404	60	296	324	1517	1535	300	والملح والمليح خلاف------ العذب من الماء والجمع ملحة وملاح واملاح وملح وقد يقال امواه ملح وركية ملحة وماء ملح ولا يقال مالح الا في لغة رديءة وقد ملح ملوحة وملاحة وملح يملح ملوحا بفتح اللام فيهما عن ابن الاعرابي فان كان الماء عذبا ثم ملح قا-ل املح وبقلة مالحة وحكي ابن الاعرابي ماء مالح كملح واذا وصفت الشء بما فيه من الملوحة قلت سمك مالح وبقلة مالحة قال ابن سيده وفي حديث عثمان رضي الله عنه وانا اشرب ماء الملح اي الشديد الملوحة---- الازهري عن ابي العباس انه سمع ابن الاعرابي قال ماء اجاج وقعاع وزعاق وحراق وماء يفقا عين الطاءر وهو الماء المالح قال وانشدنا بحرك عذب الماء ما اعقه ربك والمحروم من لم يسقه اراد ما اقعه من القعاع وهو الماء الم-لح فقلب ----ابن شميل قال يونس لم اسمع احدا من العرب يقول ماء مالح ويقال سمك مالح واحسن منهما سمك مليح ومملوح قال الجوهري ولا يقال مالح قال وقال ابو الدقيش يقال ماء مالح وملح قال ابو منصور ه-ذا وان وجد في كلام العرب قليلا لغة لا تنكر قال ابن بري قد جاء المالح في اشعار الفصحاء كقول الاغلب العجلي يصف اتنا وحمارا تخاله من كربهن كالحا وافتر صابا ونشوقا مالحا وقال غسان السليطي وبيض غذاهن الحليب ولم يكن غذاهن نينان من البحر مالح احب الينا من اناس بقرية يموجون موج البحر والبحر جامح وقال عمر بن ابي ربيعة ولو تفلت في البحر والبحر مالح لاصبح ماء البحر من ريقها عذب-----ا قال ابن	1637	4576054457653698290	1062	2012.5	846	1215	87.40740966796875	199	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02316	true	2858549194973877031	237	300	1188	1473	1473	300	قال وقال ابن الاعرابي يقال شء مالح كما يقال حامض قال ابن بري وقال ابو الجراح الحمض المالح من الشجر قال ابن بري ووجه جواز هاذا من جهة العربية ان يكون علي النسب مثل قولهم ماء دافق اي ذو دفق وكذلك ماء مالح اي ذو ملح وكما يقال رجل تارس اي ذو ترس ودارع اي ذو درع قال ولا يكون هاذا جاريا علي-	2316	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01638	false	-5730153941581027593	65	128	327	611	1556	300	قال وقال ابن الاعرابي يقال شء مالح كما يقال حامض قال ابن بري وقال ابو الجراح الحمض المالح من الشجر قال ابن بري ووجه جواز ه-ذا من جهة العربية ان يكون علي النسب مثل قولهم ماء دافق اي ذو دفق وكذلك ماء مالح اي ذو ملح وكما يقال رجل تارس اي ذو ترس ودارع اي ذو درع قال ولا يكون ه-ذا جاريا علي	1638	4576054457653698290	283	551.0	221	286	98.9510498046875	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02317	true	4936079938186003011	0	36	0	186	1579	300	الفعل وقال ابن سيده وسمك مالح ومليح ومملوح ومملح وكره بعضهم مليحا ومالحا ولم ير بيت عذافر حجة وهو قوله لو شاء ربي لم اكن كريا ولم اسق -شعفر المطيا بصرية تزوجت بصريا يطعمها المالح والطريا	2317	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01638	false	-5730153941581027593	128	163	611	793	1556	300	الفع-----ل ابن سيده وسمك مالح ومليح ومملوح ومملح وكره بعضهم مليحا ومالحا ولم ير بيت عذافر حجة وهو قوله لو شاء ربي لم اكن كريا ولم اسق لشعفر المطيا بصرية تزوجت بصريا يطعمها المالح والطريا	1638	4576054457653698290	181	350.0	146	187	96.79144287109375	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02317	true	4936079938186003011	209	243	1115	1283	1579	300	سرعة خفقانه------ بجناحيه قال ملح الصقور تحت دجن مغين قال ابو حاتم قلت للاصمعي اتراه مقلوبا من اللمح قال لا انما يقال لمح الكوكب ولا يقال ملح فلو كان مقلوبا لجاز ان يقال ملح	2317	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01645	false	5095026561296609005	177	212	953	1127	1593	300	سرعة خفقان الطاءر بجناحيه قال ملح الصقور تحت دجن مغين قال ابو حاتم قلت للاصمعي اتراه مقلوبا من اللمح قال لا انما يقال لمح الكوكب ولا يقال ملح فلو كان مقلوبا لجاز ان يقال ملح	1645	4576054457653698290	167	325.5	133	174	95.97701263427734	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02318	true	-6451235568409805150	142	291	733	1549	1596	300	واملح ال------ماء صار ملحا و قد كان عذبا عن ابن الاعرابي و املح الابل سقاها اياه اي ماء ملحا واملحت هي وردت ماء ملحا و املح القدر -كثر ملحها كملحها- تمليحا قال ابو منصور وهو الكلام الجيد والمل--------------------------------------احة مشددة منبته----- كالبقالة لمنبت البقل كالمملحة بفتح الميم هاكذا هو مضبوط عندنا وهو ما يجعل فيه الملح وضبطه الزمخشري في الاساس بالكسر والملاح ككتاب باءعه او هو صاحبه حكاه ابن الاعرابي وانشد حتي تري الحجرات كل عشية ما حولها كمعرس الملاح كالمتملح وهو متزوده او تاجره قال ابن مقبل يصف سحابا تري كل واد سال فيه كانما اناخ عليه راكب متملح و الملاح النوتي وفي التهذيب صاحب السفينة لملازمته الماء الملح و هو ايضا م-----تعهد----- النهر وفي بعض النسخ البحر ليصلح فوهته واصله من ذالك وصنعته الملاحة بالكسر والملاحية بالفتح والتشديد وقيل سمي السفان ملاحا لمعالجته الماء الملح باجراء السفن فيه وانشد الازهري للاعشي تكافا ملاحها وسطها من الخوف كوثلها يلتزم	2318	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01638	false	-5730153941581027593	183	281	896	1446	1556	300	واملح القوم وردوا ماء ملحا وامل-------------------------------ح الابل سقاها-------- ماء ملحا واملحت هي وردت ماء ملحا و-تملح الرجل تزود ال-----ملح او تجر به قال ابن مقبل يصف سحابا تري كل واد سال فيه كانما اناخ عليه راكب متملح والملاح------ة منبت الملح كالبقالة لمنبت البقل والمملحة------------------------------------ ما يجعل فيه الملح والملاح صاحب الملح--------------------------------------------- حكاه ابن الاعرابي وانشد حتي تري الحجرات كل عشية ما حولها كمعرس الملاح ويروي الحجرات والم-------------------------------------------------------------------------------------لاح النوتي وفي التهذيب صاحب السفينة لملازمته الماء الملح و-هو ايضا الذي يتعهد فوهة النه--------------------ر ليصلح-----ه واصله من ذ-لك وحرفته الملاحة وال-------ملاحية وا----------------------------------------------------------------------------نشد الازهري للاعشي تكافا ملاحها وسطها من الخوف كوثلها يلتزم	1638	4576054457653698290	396	581.0	321	877	45.153934478759766	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02319	true	7619749545499196363	31	112	180	595	1546	300	عشبة من الحموض ذات قضب وورق منبتها القفاف وهي مالحة الطعم ناجعة في المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن الاعرابي عن ابي المجيب الربعي في وصفه روضة رايتها تندي من بهمي وصوفانة وينمة وملاحة ونهقة ونق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن سيده عن ابي- حنيفة الملاح نبت- مثل القلام فيه حمرة يءكل مع اللبن--------- وله حب يجمع كما يجمع الفث ويهبز فيءكل قال واحسبه سمي ملاجا للون لا للطعم وقال مرة الملاح عنقود الكباث من الاراك سمي--- لطعمه كان فيه من حرارته ملحا ويقال نبت ملح ومالح للحمض	2319	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01639	false	1040460979099528453	116	251	626	1348	1597	300	عشبة من الحموض ذات قضب وورق منبتها القفاف وهي مالحة الطعم ناجعة في المال والجمع ملاح الازهري عن الليث الملاح من الحمض وانشد يخبطن ملاحا كذاوي القرمل قال ابو منصور الملاح من بقول الرياض الواحدة ملاحة وهي بقلة غضة فيها ملوحة منابتها القيعان وحكي ابن الاعرابي عن ابي النجيب الربعي في وصفه روضة رايتها تندي من بهمي وصوفانة وينمة وملاحة ونهقة والملاح بالضم والتشديد من نبات الحمض وفي حديث ظبيان ياكلون ملاحها ويرعون سراحها الملاح ضرب من النبات والسراح جمع سرح وهو الشجر وقال ابن سيده قال ابو حنيفة الملاح حمضة مثل القلام فيه حمرة يءكل مع اللبن يتنقل به وله حب يجمع كما يجمع الفث ويخبز فيءكل قال واحسبه سمي ملاحا للون لا للطعم وقال مرة الملاح عنقود الكباث من الاراك سمي به لطعمه كان فيه من حرارته ملحا ويقال نبت ملح ومالح للحمض	1639	4576054457653698290	401	760.0	321	722	55.540164947509766	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02319	true	7619749545499196363	156	182	814	954	1546	300	الوليحة الغرارة والملاح المخلاة قال ابن سيده هناك واراه مقلوبا من الوليحة اذا لم------- استدل به علي ميمه اهي زاءدة ام اصل وحملها علي الزيادة اكثر	2319	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01683	false	4484262218890141551	218	245	1191	1331	1624	300	الوليحة الغرارة والملاح المخلاة قال ابن سيده----- واراه مقلوبا من الوليح- اذ- لم اجد ما استدل به علي ميمه اهي زاءدة ام اصل وحملها علي الزيادة اكثر	1683	4576054457653698290	133	243.0	108	147	90.47618865966797	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02320	true	793879074990230058	128	256	674	1378	1595	300	ردوها علي ملحة في النار اغسلوا عني اثرها بالماء وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسدر قال الاصمعي بلغت بالعلم ونلت بالملح وابو علي اسماعيل بن محمد الصفار النحوي الاديب الملحي راوي نسخة ابن عرفة وابو حفص بن شاهين يعرف بابن الملحي قال الحافظ ابن حجر واشعب الطامع ايضا يعرف بذالك قال وهءلاء نسبوا الي رواية اللطاءف والملح و من المجاز الملحة من الالوان بياض يشوبه اي يخالطه سواد كالملح محركة تقول في الصفة كبش املح بين ال------------ملحة والملح وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي الاملح الابلق بسواد وبياض وقال غيره كل ش----------------------------------------------------------ر وصوف ونحوه كان فيه بياض وسواد فهو ام----------------------------لح وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلما-تي بكبشين املحين فذبحهما وفي التهذيب ضحي بكبشين املحين ونعجة ملحاء شمطاء سوداء تنفذها شعرة بيضاء و وقال الكساءي وابو زيد وغيرهما الاملح الذي فيه بياض وسواد ويكون البياض	2320	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01640	false	1742593258378157465	153	300	836	1668	1668	300	ردوها علي ملحة في النار اغسلوا عني اثرها بالماء والسدر الملحة الكلمة المليحة وقيل القبيحة وقولها اغسلوا عني اثرها تعني الكلمة التي اذنت لها بها ردوها لاعلمها انه لا يجوز قال ابو منصور الكلام الجيد ملحت القدر اذا اكثرت ملحها بالتشديد وملح الشاعر اذا اتي بشء مليح والملحة بالضم واحدة الملح من الاحاديث قال الاصمعي بلغت بالعلم ونلت بالمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح والملح ال--------------------------------------------------------------------------------------ملح -من الاخبار بفتح الميم والملح العلم والملح العلماء واملحني بنفسك زيني التهذيب سال رجل اخر فقال احب ان تملحني عند فلان بنفسك اي تزينني وتطريني الاصمعي الاملح الابلق بسواد وبياض والملحة من الالوان بياض تشوبه شعرات سود والصفة املح والانثي ملحاء وكل شعر وصوف ونحوه كان فيه بياض وسواد فهو املح وكبش املح بين الملحة والملح وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بكبشين املحين فذبحهما وفي التهذيب ضحي بكبشين املحين قا---------------------------------------------ل الكساءي وابو زيد وغيرهما الاملح الذي فيه بياض وسواد ويكون البياض-	1640	4576054457653698290	350	560.0	286	1155	30.303030014038086	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02320	true	793879074990230058	269	299	1439	1594	1595	300	شعره خليسا و الملحة ايضا شد الزرق حتي يضرب الي البياض وقد ملح ملحا واملح املحاحا واملح وقال- الازهري الزرقة اذا اشتدت حتي تضرب الي البياض قيل هو املح العين	2320	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01641	false	-4440483566799641	180	206	905	1043	1548	300	يعلو السواد والملحة ا----شد الزرق حتي يضرب الي البياض وقد ملح ملحا وا--------------ملح واملح الازهري الزرقة اذا اشتدت حتي تضرب الي البياض قيل هو املح العين	1641	4576054457653698290	126	226.5	101	156	80.76923370361328	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02320	true	793879074990230058	46	82	237	434	1595	300	عن ابن عباس ان -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصادق يعطي ثلاث خصال الملحة والمهابة والمحبة الملحة بالضم المهابة والبركة -قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده------------------------------- اراه من قولهم تملحت الابل سمنت فكانه يريد الفضل والزيادة	2320	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01643	false	3932771737626246154	147	250	732	1257	1539	300	عن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصادق يعطي ثلاث خصال الملحة والمهابة والمحبة الملحة بال---------ضم البركة يقال كان ربيعنا مملوحا فيه اي مخصبا مباركا وهي من ملحت الماشية اذا ظهر فيها السمن من الربيع والملح البركة يقال لا يبارك الله فيه ولا يملح قاله ابن الانباري وقال ابن بزرج ملح الله فيه فهو مملوح فيه اي مبارك له في عيشه وماله قال ابو منصور اراد بالملحة البركة واذا دعي عليه قيل لا ملح الله فيه ولا بارك فيه وقال ابن سيده في قوله الصادق يعطي الملحة قال اراه من قولهم تملحت الابل سمنت فكانه يريد الفضل والزيادة	1643	4576054457653698290	184	330.0	151	534	34.45692825317383	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02321	true	-872706742067516569	27	76	142	407	1593	300	حمرا جنوبها لشيبان او ملحان واليوم اشهب شي------بان جمادي الاولي وقيل كانون الاول و ملحان الكانو----ن الثاني سمي بذالك لبياض الثلج ونقل الازهري عن عمرو بن ابي عمر و شيبان بكسر الشين وملح------ان من الايام اذا ابيضت الارض من --------الصقيع وفي الصحاح يقال لبعض شهور الشتاء مل------حان لبياض ثلجه	2321	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01642	false	-3940783232800056455	0	49	0	281	1646	300	حمرا جنوبها لشيبان او ملحان واليوم اشهب شيبان شيبان جمادي الاولي وقيل كانون الاول و-ملحان ملحان كانون الثاني سمي بذ-لك لبياض الثلج----- الازهري ع---مرو بن ابي عمر-و شيبان بكسر الشين وملحان ملحان من الايام اذا ابيضت الارض من الجليت والصقيع الجوهري--- يقال لبعض شهور الشتاء ملحان ملحان لبياض ثلجه	1642	4576054457653698290	241	417.5	197	295	81.69491577148438	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02321	true	-872706742067516569	121	193	633	1024	1593	300	شجرة سقط ورقها وبقيت عيد-نها خضرا و الملحاء من البعير الفقر التي عليها السنام ويقال هي ما بين السنام الي العجز وقيل-------- لحم في الصلب مستبطن------ من الكاهل الي العجز قال العجاج موصولة الملحاء في مستعظم وكفل من نحضه ملكم-------------------------------------- وقول الشاعر رفعوا راية الضراب ومروا لا يبالون فارس الملحاء يعني بفارس الملحاء ما علي السنام من الشحم وفي التهذيب -الملحاء---------- بين الكاهل والعجز وهي من البعير ما تحت السنام-------------------------- والجمع ملحاوات	2321	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01642	false	-3940783232800056455	149	231	810	1266	1646	300	-----سقط ورقها وبقيت عيدانها خضرا و-الملحاء من البعير الفقر التي عليها السنام ويقال هي ما بين السنام الي العجز وقيل الملحاء لحم--------- مستبطن الصلب من الكاهل الي العجز قال العجاج موصولة الملحاء في مستعظم وكفل من نحضه ملكم والملحاء ما انحدر عن الكاهل الي الصلب وقوله------ رفعوا راية الضراب ومروا لا يبالون فارس الملحاء يعني بفارس الملحاء ما علي السنام من الشحم---- التهذيب والملحاء وسط الظهر بين الكاهل والعجز وهي من البعير ما تحت السنام قال وفي الملحاء ست محالات والجمع ملحاوات	1642	4576054457653698290	365	634.5	299	481	75.88357543945312	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02322	true	-2431018948989526421	0	77	0	401	1489	300	قال مسكين الدارمي لا تلمها انها من نسوة ملحها موضوعة فوق الركب قال ابن الاعرابي هاذه قليلة الوفاء قال والعرب تحلف بالملح والماء تعظيما لهما وفي التهذيب في معني المثل اي مضيع لحق الرضاع غير حافظ له فادني شء ينسيه ذمامه كما ان الذي يضع الملح علي ركبتيه ادني شء يبدده او سمين وهو القول الثاني قال الاصمعي في معني البيت السابق هاذه زنجية والملح شحمها ها هنا وسمن الزنج في افخاذها وقال شمر الشحم يسمي ملحا	2322	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01639	false	1040460979099528453	10	61	58	321	1597	300	قال مسكين الدارمي لا تلمها انها من نسوة ملحها موضوعة فوق الركب قال ابن سيده انث فاما ان يكون جمع ملحة واما ان يكون التانيث ------------------ف----------------ي-------------------------------------------------------------------------- الملح لغة وقال الازهري اختلف الناس في هذا البيت فقال------- الاصمعي ه----------------------ذه زنجية والملح شحمها ها-هنا وسمن الزنج في افخاذها وقال شمر الشحم يسمي ملحا	1639	4576054457653698290	176	253.0	140	401	43.89027404785156	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02322	true	-2431018948989526421	31	102	169	517	1489	300	مضيع لحق الرضاع غير حافظ له فادني شء ينسيه ذمامه كما ان الذي يضع الملح علي ركبتيه ادني شء يبدده او سمين وهو القول الثاني قال الاصمعي في معني البيت السابق هاذه زنجية والملح شحمها ها هنا وسمن الزنج في افخاذها وقال شمر الشحم يسمي ملحا او حديد في غضبه وهو القول الثالث وقال الازهري اي سيء الخلق يغضب من ادني شء كما ان الملح علي الركبة يتبدد من ادني شء	2322	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01644	false	5887894202321809865	183	221	969	1148	1550	300	مضيع لحق الرضاع غير حافظ له فادني شء ينسيه ذمامه كما ان الذي يضع الملح علي ركبتيه ادني شء يبدده -----------والقول الاخر انه س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الخلق يغضب من ادني شء كما ان الملح علي الركبة يتبدد من ادني شء	1644	4576054457653698290	169	310.5	133	348	48.56321716308594	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02323	true	6832095270908242217	126	203	623	1036	1552	300	يقال-- ما اميلحه فصغروا الفعل وهم يريدون الصفة حتي كانهم قالوا ملي- ولم يصغر-- من الفعل غيره و غير قولهم ما احيسنه وقال بعضهم وما احيلاه قال شيخنا وهو مبني علي مذهب البصريين الذين يجزمون بفعلية افعل في التعجب اما الكوفيون الذين يقولون باسميته فانهم يجوزون تصغيره مطلقا ويقيسون ما لم يرد علي ما ورد ويستدلون بالتصغير علي الاسمية علي ما بين في العربية قال الشاعر يا ما اميلح غزلانا عطون لنا من هاءلياء بعين الضال والسمر	2323	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01640	false	1742593258378157465	75	109	425	605	1668	300	وقالوا ما اميلحه فصغروا الفعل وهم يريدون الصفة حتي كانهم قالوا مليح ولم يصغروا من الفعل غيره و-غير قولهم ما احيسن----------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر يا ما اميلح غزلانا عطون لنا من ه-ءلياء بي-ن الضال والسمر	1640	4576054457653698290	173	307.0	139	418	41.38755798339844	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02323	true	6832095270908242217	249	300	1288	1552	1552	300	المراضع----------ة قال ابن بري قال ابو القاسم الزجاجي لا يصح ان يقال تمالح الرجلان اذا رضع كل واحد منهما صاحبه هذا محال لا يكون وانما الملح رضاع الصبي المراة وهاذا ما لا تصح فيه المفاعلة فالممالحة لفظة مولدة وليست من كلام العرب قال ولا يصح ان يكون بمعني المواكلة ي-كون ماخوذا-	2323	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01645	false	5095026561296609005	32	84	178	453	1593	300	المراضعة والمواكلة قال ابن بري قال ابو القاسم الزجاجي لا يصح ان يقال تمالح الرجلان اذا رضع كل واحد منهما صاحبه هذا محال لا يكون وانما الملح رضاع الصبي المراة وه-ذا ما لا تصح فيه المفاعلة فالممالحة لفظة مولدة وليست من كلام العرب قال ولا يصح ان يكون بمعني المواكلة ويكون ماخوذا	1645	4576054457653698290	262	505.0	212	276	94.92753601074219	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02324	true	-2566133255860169470	72	106	377	560	1561	300	الجلد واللحم------- يملحه ملحا فهو مملوح انشد ابن الاعرابي تشلي الرموح وهي الرموح حرف كان غبرها مملوح وقال ابو ذءيب يستن في عرض الصحراء فاءره كانه سبط الاهداب مملوح يعني البحر شبه السراب به	2324	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01637	false	-7253814360390641404	19	52	103	281	1535	300	-------اللحم والجلد يملحه ملحا كذلك----- انشد ابن الاعرابي تشلي الرموح وهي الرموح حرف كان غبرها مملوح وقال ابو ذءيب يستن في عرض الصحراء فاءره كانه سبط الاهداب مملوح يعني البحر شبه السراب به	1637	4576054457653698290	167	307.0	135	190	87.89473724365234	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02324	true	-2566133255860169470	130	203	687	1050	1561	300	ابو ذبيان -بن الرعبل ابغض الشيوخ الي الاقلح الاملح الحسو الفسو كذا في الصحاح وفي حديث خباب لاكن حمزة لم يكن له الا نمرة ملحاء اي بردة فيها خطوط سود وبيض ومنه حديث عبيد بن خالد خرجت في بردين وانا مسبلهما فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انما هي ملحاء قال وان كانت ملحاء اما-لك في اسوة والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحة والمعح في جميع شعر الجسد من الانسان وكل شء بياض يعلو السواد	2324	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01641	false	-4440483566799641	23	182	115	917	1548	300	ابو دبيان ابن الرعبل ابغض الشيوخ الي الاقلح الاملح الحسو الفسو-------------- وفي حديث خباب ل-كن حمزة لم يكن له الا نمرة ملحاء اي بردة فيها خطوط سود وبيض ومنه حديث عبيد بن خالد خرجت في بردين وانا مسبلهما فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انما هي ملحاء قال وان كانت ملحاء اما لك في اسوة والملحاء من النعاج الشمطاء تكون سوداء تنفذها شعرة بيضاء والاملح من الشعر نحو الاصبح وجعل بعضهم الاملح الابيض النقي البياض وقيل الملحة بياض الي الحمرة ما هو كلون الظبي ابو عبيدة هو الابيض الذي ليس بخالص فيه عفرة ورجل املح اللحية اذا كان يعلو شعر لحيته بياض من خلقة ليس من شيب وقد يكون من شيب ولذلك وصف الشيب بالملحة انشد ثعلب لكل دهر قد لبست اثوبا حتي اكتسي الشيب قناعا اشهبا املح لا لذا ولا محببا وقيل هو الذي بياضه غالب لسواده وبه فسر بعضهم هذا البيت والملحة والملح في جميع شعر الجسد من الانسان وكل شء بياض يعلو السواد	1641	4576054457653698290	346	657.5	276	817	42.350059509277344	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02324	true	-2566133255860169470	202	233	1043	1213	1561	300	السواد و---قال الفراء المليح الحليم والراسب ومن المجاز -يقال اصبنا ملحة من الربيع اي شيءا يسيرا منه واصاب المال ملحة من الربيع لم يستمكن منه فنال منه شيءا يسيرا والملح اللبن	2324	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01642	false	-3940783232800056455	266	298	1461	1634	1646	300	السترة والملاح الرمح والملاح ان تهب -الجنوب بعد الشمال ويقال اصبنا ملحة من الربيع اي شيءا يسيرا منه واصاب المال ملحة من الربيع لم يستمكن منه فنال منه شيءا يسيرا والملح السمن	1642	4576054457653698290	142	241.0	112	174	81.60919189453125	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02324	true	-2566133255860169470	238	268	1239	1386	1561	300	السيد في المثلث والملح البركة يقال لا يبارك الله فيه ولا يملح قاله ابن الانباري وقال ابن بزرج ملح الله فيه فهو مملوح فيه اي مبارك له في عيشه وماله	2324	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01643	false	3932771737626246154	184	214	927	1074	1539	300	السمن من الربيع والملح البركة يقال لا يبارك الله فيه ولا يملح قاله ابن الانباري وقال ابن بزرج ملح الله فيه فهو مملوح فيه اي مبارك له في عيشه وماله	1643	4576054457653698290	139	270.0	109	147	94.55782318115234	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02324	true	-2566133255860169470	0	49	0	256	1561	300	من الملح لان الطعام لا يخلو من الملح ووجه فساد هاذا القول ان المفاعلة انما تكون ماخوذة من مصدر مثل المضاربة والمقاتلة ولا تكون ماخوذة من الاسماء غير المصادر الا تري انه لا يحسن ان يقال في الاثنين اذا اكلا خبزا بينهما مخابزة ولا اذا اكلا لحما بينهما ملاحمة	2324	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01645	false	5095026561296609005	84	133	453	708	1593	300	من الملح لان الطعام لا يخلو من الملح ووجه فساد ه-ذا القول ان المفاعلة انما تكون ماخوذة من مصدر مثل المضاربة والمقاتلة ولا تكون ماخوذة من الاسماء غير المصادر الا تري انه لا يحسن ان يقال في الاثنين اذا اكلا خبزا بينهما مخابزة ولا اذا اكلا لحما بينهما ملاحمة	1645	4576054457653698290	255	505.0	206	256	99.609375	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02325	true	1186060847182176753	42	82	228	434	1621	300	-----ويقال للندي الذي يسقط بالليل علي البقل املح لبياضه قا-ل الراعي يصف ابلا اقامت به حد الربيع وجارها اخو سلوة مسي به الليل املح يعني الندي يقول اقامت بذالك الموضع ايام الربيع فما دام الندي فهو في سلوة من العيش	2325	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01646	false	3840120881212229962	26	67	131	342	1593	300	معنا ويقال للندي الذي يسقط بالليل علي البقل املح لبياضه وقول الراعي يصف ابلا اقامت به حد الربيع وجارها اخو سلوة مسي به الليل املح يعني الندي يقول اقامت بذ-لك الموضع ايام الربيع فما دام الندي فهو في سلوة من العيش	1646	4576054457653698290	203	390.0	163	212	95.75471496582031	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02326	true	1014471593801019876	229	270	1177	1397	1553	300	قال اللحياني هو الثالث---- من القداح الغفل التي ليست لها فر-ض ولا انصباء ولا عليها غرم وانما يثقل بها القداح------------------------------------------------------------- كراهية التهمة اللحياني المنيح احد القداح الاربعة التي ليس له غنم ولا غرم اولها المصدر ثم المضعف ثم المنيح ثم السفيح	2326	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01501	false	5400172347200369008	63	104	337	563	1596	300	قال اللحياني السفيح الرابع من القداح الغفل التي ليست لها فروض ولا انصباء ولا عليها غرم وانما يثقل بها القداح اتقاء التهمة قال اللحياني يدخل في قداح الميسر قداح يتكثر بها كراه-ة التهمة----------------------------------------------------------- اولها المصدر ثم المضعف ثم المنيح ثم السفيح	1501	4576054457653698290	151	260.0	122	286	52.797203063964844	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02326	true	1014471593801019876	0	74	0	384	1553	300	الناقة جعل له وبرها ولبنها وولد-------ها وهي المنحة بالكسر والمنيحة قال ولا تكون المنيحة الا المعارة للبن خاصة والمنحة منفعته اياه بما يمنحه وفي الصحاح والمن-------------يحة منحة اللبن كالناقة او الشاة تعطيها غيرك يحتلبها ثم يردها عليك وفي الحديث هل من احد يمنح من ابله ناقة اهل بيت لا در لهم وفي الحديث ويرعي عليه-ا منحة من لبن اي غنم فيها لبن وقد تقع المنحة علي الهبة مطلقا لا قرضا ولا عارية وفي الحديث	2326	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01646	false	3840120881212229962	217	292	1156	1547	1593	300	الناقة جعل له وبر-------ها وولدها ولبنها وهي المنحة والمن-------يحة قال ولا تكون المنيحة الا المعارة للبن خاصة والمنحة منفعته اياه بما يمنحه ومنحه اعطاه قال الجوهري والمنيحة منحة اللبن كالناقة او الشاة تعطيها غيرك يحتلبها ثم يردها عليك وفي الحديث هل من احد يمنح من ابله ناقة اهل بيت لا در لهم وفي الحديث ويرعي عليهما منحة من لبن اي غنم فيها لبن وقد تقع المنحة علي الهبة مطلقا لا قرضا ولا عارية وفي الحديث	1646	4576054457653698290	352	689.0	282	405	86.91358184814453	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02326	true	1014471593801019876	73	213	377	1091	1553	300	الحديث من منحه المشركون ارضا فلا ارض له لان من اعاره مشرك ارضا ليزر-ها فان خراجها علي صاحبها المشرك لا يسقط الخراج عنه منحته اياها المسلم ولا يكون علي المسلم خراجها وقيل كل شء تقصد به قصد شء فقد منحته اياه كما تمنح المراة وجهها المراة كقول سويد بن كراع تمنح المراة وجها واضحا مثل قرن الشمس في الصحو ارتفع قال ثعلب معناه تعطي من حس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها المر---اة وفي الحديث من منح منحة ورق او منح لبنا كان كعتق رقبة وفي النهاية كان--------------- كعدل رقبة قال احمد بن حنبل منحة الورق القرض وقال ابو عبيد المنحة عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه المال هبة او صلة فيكون له واما المنحة الاخري فان يمنح الرجل اخاه ناقة او شاة يحلبها زمانا واياما ثم يردها وهو تاويل قوله في الحديث الاخر المنحة مردودة والعارية مءداة -المنحة ايضا تكون في الارض	2326	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01647	false	-9038423578482007234	0	186	0	954	1561	300	الحديث من منحه المشركون ارضا فلا ارض له لان من اعاره مشرك ارضا ليزرعها فان خراجها علي صاحبها المشرك لا يسقط الخراج عنه منحته اياها المسلم ولا يكون علي المسلم خراجها وقيل كل شء تقصد به قصد شء فقد منحته اياه كما تمنح المراة وجهها المراة كقول سويد بن كراع تمنح المراة وجها واضحا مثل قرن الشمس في الصحو ارتفع قال ثعلب معناه تعطي من حسنها للمراة هكذا عداه باللام قال ابن سيده والاحسن ان يقول تعطي من حسنها المراة وامنحت الناقة دنا نتاجها فهي ممنح وذكره الازهري عن الكساءي وقال قال شمر لا اعرف امنحت بهذا المعني قال ابو منصور هذا صحيح بهذا المعني ولا يضره انكار شمر اياه وفي الحديث من منح منحة ورق او منح لبنا كان كعتق رقبة وفي النهاية لابن الاثير كان له كعدل رقبة قال احمد بن حنبل منحة الورق القرض -قال ابو عبيد المنحة عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه المال هبة او صلة فيكون له واما المنحة الاخري فان يمنح الرجل اخاه ناقة او شاة يحلبها زمانا واياما ثم يردها وهو تاويل قوله في الحديث الاخر المنحة مردودة والعارية مءداة والمنحة ايضا تكون في الارض	1647	4576054457653698290	706	1372.0	567	955	73.92670440673828	134	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02326	true	1014471593801019876	236	299	1216	1547	1553	300	التي ليست لها فرض ولا انصباء ولا عليها غرم وانما يثقل بها القداح كراهية التهمة اللحياني المنيح احد القداح الاربعة التي ليس له- غنم ولا غرم اولها المصدر ثم المضعف ثم المنيح ثم السفيح و قيل -المنيح----- قدح ----------------------------يستعار -تيمنا بفوزه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مقبل ا--------------------------------ذا امتنحته من معد عصابة غدا ربه قبل المفيضين يقدح يقول اذا استعاروا هاذا القدح غدا صاحبه يقدح النار	2326	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01648	false	-2914314932149380169	0	115	0	606	1558	300	التي ليست لها فرض ولا انصباء ولا عليها غرم وانما يثقل بها القداح كراهية التهمة اللحياني المنيح احد القداح الاربعة التي ليس لها غنم ولا غرم اولها المصدر ثم المضعف ثم المنيح ثم السفيح-- قال والمنيح ايضا قدح من اقداح الميسر يءثر بفوزه فيستعار يتيمن- بفوزه والمنيح الاول من لغو القداح وهو اسم له والمنيح الثاني المستعار واما حديث جابر كنت منيح اصحابي يوم بدر فمعناه اي لم اكن ممن يضرب له بسهم مع المجاهدين لصغري فكنت بمنزلة السهم اللغو الذي لا فوز له ولا خسر عليه وقد ذكر ابن مقبل القدح المستعار الذي يتبرك بفوزه اذا امتنحته من معد عصابة غدا ربه قبل المفيضين يقدح يقول اذا استعاروا ه-ذا القدح غدا صاحبه يقدح النار	1648	4576054457653698290	325	543.0	263	610	53.278690338134766	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02327	true	-3171790862760028781	19	80	98	382	1546	300	بالمنيح الذي لا غنم له ولا غرم عليه واما حديث جابر كنت منيح اصحابي يوم بدر فمعناه اي لم اكن ممن يضرب له بسهم مع المجاهدين لصغري فكنت بمنزلة السهم -للغو الذي لا فوز له ولا خسر علي-------------------------------------------------ه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المنيح قدح له سهم ونص الصحاح الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------نيح سهم من سهام الميسر مما لا نصيب له الا ان يمنح صاحبه شيءا و المنيح	2327	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01648	false	-2914314932149380169	54	160	289	830	1558	300	والمنيح الثاني المستعار و------------اما حديث جابر كنت منيح اصحابي يوم بدر فمعناه اي لم اكن ممن يضرب له بسهم مع المجاهدين لصغري فكنت بمنزلة السهم اللغو الذي لا فوز له ولا خسر عليه وقد ذكر ابن مقبل القدح المستعار الذي يتبرك بفوزه اذا امتنحته من معد عصابة غدا ربه قبل المفيضين يقدح يقول اذا استعاروا هذا القدح غدا صاحبه يقدح النار لثقته بفوزه وهذا هو المنيح المستعار واما قوله فمهلا يا قضاع فلا تكوني منيحا في قداح يدي مجيل فانه اراد بالمنيح الذي لا غنم له ولا غرم عليه قال الجوهري والمنيح سهم من سهام الميسر مما لا نصيب له الا ان يمنح صاحبه شيءا و-المنوح	1648	4576054457653698290	230	411.5	182	554	41.5162467956543	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02327	true	-3171790862760028781	205	243	1030	1222	1546	300	ما نحت العين اذا اتصلت دموعها فلم تنقطع وسموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مانحا ومناحا ومنيحا قال عبد الله بن الزبير يهجو طيءا ونحن قتلنا بالمنيح اخاكم وكيعا ولا يوفي من الفرس البغل--------------------- الم------------------------------------نيح هنا رجل من بني اسد من بني مالك	2327	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01648	false	-2914314932149380169	182	251	946	1298	1558	300	ما-نحت العين اذا سا-لت دموعها فلم تنقطع والممانح من المطر الذي لا ينقطع قال ابن سيده والممانح من الابل التي يبقي لبنها بعد ما تذهب البان الابل وقد سمت مانحا ومناحا ومنيحا قال عبد الله بن الزبير يهجو طيءا ونحن قتلنا بالمنيح اخاكم وكيعا ولا يوفي من الفرس البغل ادخل الالف واللام في المنيح وان كان علما لان اصله الصفة والمنيح هنا رجل من بني اسد من بني مالك	1648	4576054457653698290	184	327.0	147	354	51.97740173339844	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02328	true	-2953162055123001913	53	129	257	642	1545	300	قال رءبة من كل مياح تراه هيكلا و الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح ان تدخل البءر فتملا الدلو لقلة ما-------ءها ورجل ماءح من قوم ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة وفي حديث جابر انهم وردوا بءرا ذمة--- قليلا ماءها قال فنزلنا فيها ستة ماحة وانشد ابو عبيدة يا ايها الماءح دلوي دونكا اني رايت الناس يحمدونكا والعرب تقول هو ابصر من الماءح باست الماتح تعني ان الماتح فوق الماءح والماءح يري الماتح ويري استه و ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميح يجري مجري المنفعة وكل من اعطي معروفا فقد ماح	2328	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01649	false	5296070664312782049	0	157	0	837	1625	300	قال رءبة من كل مياح تراه هيكلا ارجل خنذيذ وعين ارجلا وتمايح السكران والغصن تمايل وماحت الريح الشجرة امالتها قال المرار الاسدي كما ماحت مزعزعة بغيل يكاد ببعضه بعض يميل وتميح الغصن تميل يمينا وشمالا والميح ان يدخل البءر فيملا الدلو وذلك اذا قل ماءها ورجل ماءح من قوم ماحة الازهري عن الليث الميح في الاستقاء ان ينزل الرجل الي قرار البءر اذا قل ماءها فيملا الدلو بيده يميح فيها بيده ويميح اصحابه والجمع ماحة وفي حديث جابر انهم وردوا بءرا ذمة اي قليلا ماءها قال فنزلنا فيها ستة ماحة وانشد ابو عبيدة يا ايها الماءح دلوي دونكا اني رايت الناس يحمدونكا والعرب تقول هو ابصر من الماءح باست الماتح تعني ان الماتح فوق الماءح فالماءح يري الماتح ويري استه وقد ماح اصحابه يميحهم وقول صخر الغي كان بوانيه بالملا سفاءن اعجم مايحن ريفا قال السكري مايحن امتحن اي حملن من الريف هذا تفسيره وماحه ميحا اعطاه والميح يجري مجري المنفعة وكل من اعطي معروفا فقد ماح	1649	4576054457653698290	370	709.0	296	837	44.20549392700195	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02328	true	-2953162055123001913	142	205	709	1036	1545	300	ميحا اذا شاصه وسوكه وهو مجاز قال يميح بعود الضرو اغريض بغشة جلا ظلمه من دون ان يتهمما و قيل الميح المهواك بنفسه و قيل هو استخراج الريق به اي بالمسواك وقال الراعي---------- وعذب الكري يشفي الصدي بعد هجعة له من عروق المستظلة ماءح -عني بالماءح السواك لانجه يميح الريق كما يميح الذي ينزل في القليب فيغرف الماء في الدلو وعني بالمستظلة الاراكة	2328	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01650	false	6906877140611347546	0	54	0	291	1642	300	ميح----ا شاصه وسوكه--------- قال يميح بعود الضرو اغريض ثغبه جلا ظلمه من دون ان يتهمما و---------------------------قيل هو استخراج الريق ب------المسواك وقول الراعي يصف امراة وعذب الكري يشفي الصدي بعد هجعة له من عروق المستظلة ماءح يعني بالماءح السواك لان-ه يميح الريق كما يميح الذي ينزل في القليب فيغرف الماء في الدلو وعني بالمستظلة الاراكة	1650	4576054457653698290	276	491.5	224	338	81.65680694580078	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02329	true	4783510672591350678	77	126	403	660	1584	300	الريح الشجرة امالتها قال المرار الاسدي كما ماحت مزعزعة بغيل يكاد ببعضه بعض يميل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماح اذا افضل وامتاح فلان فلانا اذا اتاه يطلب فضله وما يحن في قول صخر الغي كان بوانيه بالملا سفاءن اعجم مايحن ريفا قال السكري اي--- امتحن اي حملن من الريف هاذا تفسيره وامتاحه الحر	2329	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01649	false	5296070664312782049	16	146	87	779	1625	300	الريح الشجرة امالتها قال المرار الاسدي كما ماحت مزعزعة بغيل يكاد ببعضه بعض يميل وتميح الغصن تميل يمينا وشمالا والميح ان يدخل البءر فيملا الدلو وذلك اذا قل ماءها ورجل ماءح من قوم ماحة الازهري عن الليث الميح في الاستقاء ان ينزل الرجل الي قرار البءر اذا قل ماءها فيملا الدلو بيده يميح فيها بيده ويميح اصحابه والجمع ماحة وفي حديث جابر انهم وردوا بءرا ذمة اي قليلا ماءها قال فنزلنا فيها ستة ماحة وانشد ابو عبيدة يا ايها الماءح دلوي دونكا اني رايت الناس يحمدونكا والعرب تقول هو ابصر من الماءح باست الماتح تعني ان الماتح فوق الماءح فالماءح يري الماتح ويري استه وقد ماح اصحابه يميحهم و------------------------------------------قول صخر الغي كان بوانيه بالملا سفاءن اعجم مايحن ريفا قال السكري مايحن امتحن اي حملن من الريف ه-ذا تفسيره و--ماحه ميحا	1649	4576054457653698290	192	329.5	155	737	26.051559448242188	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02329	true	4783510672591350678	95	172	504	909	1584	300	فلان فلانا اذا اتاه يطلب فضله ----------------------------------------------وما يحن في قول صخر الغي كان بوانيه بالملا سفاءن اعجم مايحن ريفا قال السكري اي امتحن اي -حملن من الريف هاذا تفسيره وامتاحه الحر والعمل----------------- عرقه وهو مجاز والماءح في --------------------------------------------------------------------------------------------قول العجير السلولي ولي ماءح لم يورد الماء قبله يعلي واشطان الدلاء كثير----- عني به اللسان---- لانه يميح من قلبه وعني بالماء الكلام واشطان الدلاء اي اسباب الكلام كمثي لديه غير متعذر عليه وانما يصف خصوما خاصمهم فغلبهم او قاومهم	2329	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01649	false	5296070664312782049	184	280	1004	1522	1625	300	فلان فلانا اذا اتاه يطلب فضله فهو ممتاح وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما فقالت وامتاح من المهواة----------------------------------------------- اي استقي هو افتعل من المي-----ح العطاء وامتاحت الشمس ذفري البعير اذا استدرت عرقه وقال ابن فسوة يذكر ناقته ومعذرها اذا امتاح حر الشمس ذفراه اسهلت باصفر منها قاطرا كل مقطر الهاء في ذفراه للمعذر وقول العجير السلولي ولي ماءح لم يورد الماء قبله يعلي واشطان الدلاء كثير انما عني بالماءح لسانه لانه يميح من قلبه وعني بالماء الكلام واشطان الدلاء اي اسباب الكلام كثير لديه غير متعذر عليه وانما يصف خصوما خاصمهم فغلبهم او قاومهم	1649	4576054457653698290	274	425.0	216	570	48.07017517089844	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02330	true	-5472172021872042010	0	67	0	381	1620	300	عند السفاد ينبح والحية تنبح في بعض اصواتها وانشد ياخذ فيه الحية النبوحا وانبحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جعلته ينبح قال عبد بن حبيب الهذلي فانبحنا الكلاب فوركتنا خلال الدار دامية العجوب وانبحته و اس----تنبحته بمعني يقال استنبح الكلب اذا كان في مضلة فاخرج صوته علي مثل نباح الكلب ليسمعه الكلب فيتوهمه كلبا فينبح فيستدل بنباحه فيهتدي قال الاخطل يهجو جريرا قوم اذا استنبح الاقوام كلبهم قالوا لامهم بولي علي النار	2330	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01650	false	6906877140611347546	140	279	759	1536	1642	300	عند السفاد ينبح والحية تنبح في بعض اصواتها وانشد ياخذ فيه الحية النبوحا والنوابح والنبوح جماعة النابح من الكلاب ابو خيرة النباح صوت الاسود ينبح نباح الجرو ابو عمرو النبحاء الصياحة من الظباء ابن الاعرابي النباح الظبي الكثير الصياح والنباح الهدهد الكثير القرقرة ويقول الرجل لصاحبه اذا قضي له عليه وكلتك العام من كلب بتنباح وكلب نابح ونباح قال ما لك لا تنبح يا كلب الدوم قد كنت نباحا فما لك اليوم قال ابن سيده هءلاء قوم انتظروا قوما فانتظروا نباح نباح الكلب لينذر بهم وكلاب نوابح ونبح ونبوح وانبحه جعل-ه ينبح قال عبد بن حبيب الهذلي فانبحنا الكلاب فوركتنا خلال الدار دامية العجوب وانبحت الكلب واستنبحته بمعني ----واستنبح الكلب اذا كان في مضلة فاخرج صوته علي مثل نباح الكلب ليسمعه الكلب فيتوهمه كلبا فينبح فيستدل بنباحه فيهتدي قال ق------------------وم اذا استنبح الاقوام كلبهم قالوا لامهم بولي علي النار	1650	4576054457653698290	346	658.0	285	800	43.25	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02330	true	-5472172021872042010	72	192	403	1077	1620	300	------الحي -------------النبوح بالضم ضجة القوم واصوات كلابهم زاد في الاساس وغيرها قال ابو ذءيب باطيب من مقبلها اذا ما دنا العيوق واكتتم النبوح و النبوح الجماعة الكثيرة من الناس قال الجوهري ثم وضع موضع الكثرة والعز قال الاخطل ان العرارة والنبوح لدارم والعز عند تكامل الاحساب وهاذا البيت اورده ابن سيده وغيره ان العرارة والنبوح لدارم والمستخف اخوهم الاثقالا وقال ابن بري عن البيت الذي اورده الجوهري انه للطرماح قال وليس للاخطل كما ذكره الجوهري وصواب انشاده والنبوح لطيء وقبله يا ايها الرجل المفاخر طيءا اغربت نفسك ايما اغراب قال وانا بيت الاخطل فهو ما اورده ابن سيده وبعده المانعين الماء حتي يشربوا عفواته ويقسموه سجالا مدح الاخطل بني دارم بكثرة عددهم وحمل-- الامور الثقال التي ي-جز غيرهم عن حملها	2330	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01651	false	7188601731681659521	85	202	442	1107	1662	300	اصوات الحي قال الجوهري والنبوح------ ضجة الحي- واصوات كلابهم قا---------------------ل ابو ذءيب باطيب من مقبلها اذا ما دنا العيوق واكتتم النبوح و-النبوح الجماعة الكثيرة من الناس قال الجوهري ثم وضع موضع الكثرة والعز قال الاخطل ان العرارة والنبوح لدارم والعز عند تكامل الاحساب وه-ذا البيت اورده ابن سيده وغيره ان العرارة والنبوح لدارم والمستخف اخوهم الاثقالا وقال ابن بري عن البيت الذي اورده الجوهري انه للطرماح قال وليس للاخطل كما ذكره الجوهري وصواب انشاده والنبوح لطيء وقبله يا ايها الرجل المفاخر طيءا اغربت نفسك ايما اغراب قال واما بيت الاخطل فهو ما اورده ابن سيده وبعده المانعين الماء حتي يشربوا عفواته ويقسموه سجالا مدح الا-طل بني دارم بكثرة عددهم وحملهم الامور الثقال التي يعجز غيرهم عن حملها	1651	4576054457653698290	639	1219.0	525	696	91.81034851074219	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02330	true	-5472172021872042010	106	161	585	907	1620	300	الكثرة والعز ق---------ال الاخطل ان العرارة والنبوح لدارم والعز عند تكامل الاحساب وهاذا البيت اورده ابن سيده وغيره ان العرارة والنبوح لدارم والمستخف اخوهم الاثقالا وق-----------------------------------------------------------------ال ابن بري -عن البيت الذي اورده الجوهري انه للطرماح قال وليس للاخطل كما ذكره الجوهري وصواب انشاده والنب-----------وح لطيء----------------------- وقبله يا ايها الرجل المفاخر طيءا اغربت نفسك ايما اغراب	2330	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03073	false	-3808149762822040078	72	129	380	717	1657	300	الاناث والعرارة الشدة قال الاخطل ان العرارة والنبوح لدارم---------------------------------------------------------------------------------- والمستخف اخوهم الاثقالا وهذا البيت اورده الجوهري للاخطل وذكر عجزه والعز عند تكامل الاحساب قال ابن بري صدر البيت للاخطل وعجز----------ه للطرماح فان بيت الا-خطل كما اوردناه اولا وبيت الطرماح ان العرارة والنبوح لطء والعز عند تكامل الاحساب وقبله يا ايها الرجل المفاخر طيءا اعزبت لب-ك ايما اعزاب	3073	4576054457653698290	166	241.5	132	431	38.515079498291016	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02331	true	-4761947619269058086	5	54	27	277	1555	300	نابح ونباح قال ما-لك لا تنبح يا كلب الدوم قد كنت نباحا فما-لك اليوم قال ابن سيده هءلاء هوم انتظروا قوما فانتظرو-----ا نباح الكلب لينذر بهم وكلاب نوابح ونبح ونبوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلب ------نباحي ضخم الصوت عن اللحياني ورجل منبوح يضرب له مثل الكلب ويشبه به ومنه حديث عمار رضي الله	2331	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01650	false	6906877140611347546	196	299	1085	1637	1642	300	نابح ونباح قال ما لك لا تنبح يا كلب الدوم قد كنت نباحا فما لك اليوم قال ابن سيده هءلاء قوم انتظروا قوما فانتظروا نباح نباح الكلب لينذر بهم وكلاب نوابح ونبح ونبوح وانبحه جعله ينبح قال عبد بن حبيب الهذلي فانبحنا الكلاب فوركتنا خلال الدار دامية العجوب وانبحت الكلب واستنبحته بمعني واستنبح الكلب اذا كان في مضلة فاخرج صوته علي مثل نباح الكلب ليسمعه الكلب فيتوهمه كلبا فينبح فيستدل بنباحه فيهتدي قال قوم اذا استنبح الاقوام كلبهم قالوا لامهم بولي علي النار وكلب نباح ونباحي ضخم الصوت عن اللحياني ورجل منبوح يضرب له مثل الكلب ويشبه به ومنه حديث عمار رضي الله	1650	4576054457653698290	248	469.0	199	552	44.92753601074219	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02331	true	-4761947619269058086	54	110	277	570	1555	300	عنه فيمن تناول من عاءشة رضي الله عنها اسكت مقبوحا مشقوحا منبوحا حكاه الهروي في الغريبين والمنبوح المشتوم يقال نبحتني كلابك اي لحقتني شتاءمك وفي-------------------------- التهذيب------------ نبحه الكلب ونبحت عليه ونابحه و----------------------------------------------في مثل فلان لا يعوي ولا ينبح يقول من ضعفه لا يعتد به ولا يكلم بخير ولا شر ورجل نباح شديد الصوت وقد حكيت بالجيم	2331	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01651	false	7188601731681659521	0	73	0	377	1662	300	عنه فيمن تناول من عاءشة رضي الله عنها اسكت مقبوحا مشقوحا منبوحا حكاه الهروي في الغريبين والمنبوح المشتوم يقال نبحتني كلابك اي لحقتني شتاءمك واصله من نباح الكلب وهو صياحه التهذيب عن شمر يقال نبحه الكلب ونبحت عليه ونابحه قال امرء القيس وما نبحت كلابك طارقا مثلي ويقال في مثل فلان لا يعوي ولا ينبح يقول من ضعفه لا يعتد به ولا يكلم بخير ولا شر ورجل نباح شديد الصوت وقد حكيت بالجيم	1651	4576054457653698290	290	536.5	234	377	76.92308044433594	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02331	true	-4761947619269058086	119	215	614	1140	1555	300	والنوابح موضع قال معن بن اوس اذا هي حلت كربلاء فلعلعا فجوز العذيب دونها فالنوابحا واستدرك شيخنا نبيحا الغنوي كزبير من التابعين نتح النتح بالمثناة الفوقية الساكنة العرق وفي الصحاح الرشح و قيل خروجه اي العرق من الجلد كالنتوح بالضم نتح ينتح نتحا ونتوحا و النتح والنتوح خروج الدسم من النحي يقال نتح النحي اذا رشح بالسمن ونتحت المزادة نتحا ونتوحا و كذا خروج الندي ضبطه في نسختنا الندي كامير فلينظر من الثري وقال الازهري النتح خروج العرق من اصول الشعر نتح هو كضرب لازم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونتحه الحر وغيره متعد والنتوح بالضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صموغ الاشجار ولا يقال نتوع	2331	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01652	false	8533052622236687281	20	125	108	695	1624	300	والنوابح موضع قال معن بن اوس اذا هي حلت كربلاء فلعلعا فجوز العذيب دونها فالنو--------------------------------------------اب-حا نتح النتح ال-------------------------عرق و------------------قيل خروج---- العرق من الجلد و-------------------------------------------------------الدسم من النحي والندي م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثري وقال الازهري النتح خروج العرق من اصول الشعر وهو نتحه الجلد نتح ينتح ينتح نتحا ونتوحا الجوهري النتح الرشح ومناتح العرق مخارجه من الجلد وانشد جون كان العرق المنتوحا لبسه القطران والمسوحا ونتحه الحر وغيره ونتح النحي اذا رشح بالسمن وذفري البعير تنتح عرقا اذا سار في يوم صاءف شديد الحر فقطر ذفرياه عرقا ونتحت المزادة تنتح نتحا ونتوحا وكذلك خروج العرق قال الراجز تنتح ذفراها بمثل الدرياق والمنتحة الاست والنتوح صموغ الاشجار ولا يقال نتوع	1652	4576054457653698290	234	352.0	187	834	28.057554244995117	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02332	true	-2099697281915925784	189	294	967	1536	1571	300	العرق مخارجه من الجلد --------------------------------------------------------------------ونتح ----------------------ذفري البعير ينتح عرقا اذا سار في يوم صاءف شديد الحر فقطر ذفرياه عرقا وفي التهذيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو ايوب عن بعضه العرب امتتحت الشء وانتتحته وانتزعته بمعني واحد وقال شيخنا النتح سيلان الدمع وفي الاساس نحي نتاح رشاح ومن المجاز فلان ينتح نتح الحميت اذا كان سمينا نجح -------النجاح بالفتح والنجح بالضم الظفر بالشء والفوز --وقد نجحت الحاجة كمنع وانجحت وانجحتها لك وانجحها الله تعالي اسعفه- بادراكها وانجح زيد-- صار ذا نجح وهو منجح من قوم -------مناجيح ومناجح وقد انجحت حاجته اذا قضيتها له وفي خطبة عاءشة رضي الله عنها وانجح اذ- اكديتم------------------------------------------------------------------ وتنج-ج الحاجة واستنجح-ها اذا تنجز-ها ونجحت هي	2332	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01652	false	8533052622236687281	69	228	375	1264	1624	300	العرق مخارجه من الجلد وانشد جون كان العرق المنتوحا لبسه القطران والمسوحا ونتحه الحر وغيره ونتح النحي اذا رشح بالسمن وذفري البعير تنتح عرقا اذا سار في يوم صاءف شديد الحر فقطر ذفرياه عرقا ونتحت المزادة تنتح نتحا ونتوحا وكذلك خروج العرق قال الراجز تنتح ذفراها بمثل الدرياق والمنتحة الاست والنتوح صموغ الاشجار ولا يقال نتوع والانتياح مثل النتح قال ذو الرمة يصف بعيرا يهدر في الشقشقة رقشاء تنتاح اللغام المزبدا دوم فيها رزه وارعدا والينتوح طاءر اقرع الراس يكون في الرمل الازهري روي ابو ايوب عن بعض -العرب امتتحت الشء وانتتحته وانتزعته بمعني واحد نجح---------------------------------------------------------------------------------------------------- النجح والنجاح-------------------- الظفر بالشء وقد انجح وقد نجحت --حاج----تي وانجحت وانجحتها لك وانجحها الله تعالي اسعفني بادراكها وانجح الرجل صار ذا نجح فهو منجح من قوم مناجح ومنا-------جيح وقد انجحت حاجته اذا قضيتها له وفي خطبة عاءشة رضي الله عنها وانجح اذا اكديتم يقال نجح اذا اصاب طلبته ونجحت طلبته وانجحت وما افلح فلان ولا انجح وتنجحت الحاجة واستنجحتها اذا تنجزتها ونجحت هي	1652	4576054457653698290	404	670.5	326	1023	39.49169158935547	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02333	true	5847034756243486805	37	65	188	334	1518	300	فلان سيرا نجيحا اي وشيكا كالناجح سير ناجح ونجيح وشيك وكذلك المكان-------------------------------------------------------------------------- ونهض نجيح مجد قال ابو خراش الهذلي يقربه النهض النجيح لما به ومنه بدو تارة ومثول	2333	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01652	false	8533052622236687281	259	300	1412	1624	1624	300	فلان سيرا نجيحا اي وشيكا و-------سير ناجح ونجيح وشيك وكذلك المكان قال يغبقهن قربا نجيحا وقال لبيد فمضينا فقرينا ناجحا موطنا نسال عنه ما فعل ونهض نجيح مجد قال ابو خراش الهذلي يقربه النهض النجيح لما به ومنه بدو تارة ومثيل-	1652	4576054457653698290	136	245.0	110	220	61.818180084228516	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02333	true	5847034756243486805	11	218	59	1101	1518	300	منجح الحاجات قال اوس نجيح جواد اخو ماقط نقاب يحدث بالغاء---------------ب وفي الاساس رجل منجح ذو نجح و من المجاز النجيح الشديد من السير يقال سار فلان سيرا نجيحا اي وشيكا كالناجح سير ناجح ونجيح وشيك وكذلك المكان ونهض نجيح مجد قال ابو خراش الهذلي يقربه النهض النجيح لما به ومنه بدو تارة ومثول ونجح امره تيسر وسهل فهو ناجح و من المجاز تناحجت عليه احلامه قال ابن سيده اي تتابعت بصدق او تتابع صدقها وقال غيره يقال ذالك للناءم اذا تتابعت عليه رءيا صدق وسموا نجيحا كامير ونجيحا كزبير ومنجحا كمحسن ونجحا بالضم ونجاحا كسحاب وعبد الله بن ابي نجيح كامير محدث مكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنجاحة بالفتح الصبر و يقال نفس نجيحة صابرة وما نفسي عنه بنجيحة اي بصابرة و من المجاز يقال انجح بك الباطل اي غلبك وكل شء غلبك فقد انجح بك فاذا غلبته فانجحت به وفي الاساس اذا رمت الباطل انجح بك اي غلبك وظفر بك وبنو نجاح قبيلة باليمن وابو بكر محمد بن العباس بن نجيح كامير البزاز البغدادي محدث روي عنه ابو علي بن شاذات وتوفي سنة 345-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحح----------------------------------- نح ينح نحيحا من حد ضرب تردد صوته في جوفه كنحنح وتنحنح قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري عن الليث النحنحة التنحنح وهو اسهل من السعال وهي علة البخيل وانشد يكاد من نحنحة واح يحكي سعال الشرق الابح	2333	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01653	false	-6432540528406066837	2	162	10	834	1565	300	منجح الحاجات قال اوس نجيح جواد اخو ماقط نقاب يحدث بالغاءب وراي نجيح صواب وفي حديث عمر مع المتكهن يا جلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح امر نجيح رجل فصيح يقول لا اله الا الله ويقال------------------------------------------------------------------------- للناءم اذا تتابعت عليه رءيا صدق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تناجحت احلامه قال ابن سيده وتناجحت عليه احلامه تتابع صدقها ويقال انجح بك الباطل اي غلبك الباطل وكل شء غلبك فقد انجح بك واذا غلبته فقد انجحت به والنجاحة------- الصبر و-يقال -----------------ما نفسي عنه بنجيحة اي بصابرة و------------قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ميادة وما هجر ليلي ان تكون تباعدت عليك ولا ان احصرتك شغولي ولا ان تكون النفس عنها نجيحة بشء ولا ببديل وقد سموا نجيحا ونجيحا ومنجحا ونجاحا نحح النحيح صوت يردده الرجل في جوفه وقد نح ينح نحيحا ونحنح اذا رد الساءل ردا قبيحا وشحيح نحيح اتباع كانه اذا سءل اعتل كراهة للعطاء فردد نفسه لذلك والتنحنح والنحنحة كالنحيح وهو اشد من السعال الازهري عن الليث النحنحة التنحنح وهو اسهل من السعال وهي علة البخيل وانشد يكاد من نحنحة واح يحكي سعال الشرق الابح	1653	4576054457653698290	302	134.0	239	1467	20.586231231689453	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02334	true	8781476073987524235	73	164	362	828	1505	300	-----صوت الجرع من الحلق يقال منه تنحنح الرجل من كراع قال ابن سيده ولست منه علي ثقة واراها بالخاء قال وقال بعض اللغويين النحنحة ان يكرر قول نح نح مستروحا كما ان المقرور اذا تنفس في اصابعه مستدفءا فقال كه كه اشتق منه المصدر ثم الفعل فقيل كهكه كهك-ة فاشتقوا من الصوت كذا ---------في اللسان------------------------------------------------------------------- ندح الندح بالفتح ويضم الكثرة قال العجاج صيد تسامي ورما رقابها بندح وهم قطم قبقابها و الندح والندح السعة والفسحة و الندح ما اتسع من الارض كالندحة والندحة تقول انك لفي ندحة من الامر والمندوحة منه	2334	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01653	false	-6432540528406066837	163	255	843	1305	1565	300	ايضا صوت الجرع من الحلق يقال منه تنحنح الرجل عن كراع قال ابن سيده ولست منه علي ثقة واراها بالخاء قال وقال بعض اللغويين النحنحة ان يكرر قول نح نح مستروحا كما ان المقرور اذا تنفس في اصابعه مستدفءا فقال كه كه اشتق منه المصدر ثم الفعل فقيل كهكه كهكهة فاشتقوا من الصوت وذكر ابن بري في الحواشي في فصل وغب كز المحيا انح ارزب قال الانح البخيل الذي اذا سءل تنحنح ندح الندح------------ الكثرة والن-------------------------------------------------------دح والندح السعة والفسحة وال-ندح ما اتسع من الارض---------------- تقول انك لفي ندحة من الامر و--مندوحة منه	1653	4576054457653698290	369	656.0	295	548	67.33576965332031	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02334	true	8781476073987524235	176	226	888	1138	1505	300	لي عنه مندوحة ومنتدح اي سعة و-----في حديث عمران بن الحصين ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب قال الجوهري ولا تقل ممدوحة يعني ان في التعريض بالقول من الاتساع ما يغني الرجل عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضطرار الي الكذب المحض وقال ابن عصفور في الممتع حكي عن ابي عبيد انه قال في مندوحة	2334	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01654	false	7765413969837652639	54	153	279	794	1554	300	لي عنه مندوحة ومنتدح اي سعة وانك لفي ندحة ومندوحة من كذا اي سع-----------------------------------------------------ة يعني ان في التعريض بالقول من الاتساع ما يغني الرجل عن تعمد ذلك وفي حديث الحجاج واد نادح اي واسع الجوهري الندح بالضم الارض الواسعة والمنادح المفاوز والمنتدح المكان الواسع وفي حديث عمران بن حصين ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب قال ابو عبيد اي سعة وفسحة الجوهري ولا تقل ممدوحة قال ومنه قيل للرجل اذا عظم بطنه واتسع قد انداح بطنه واندحي لغتان فاراد ان في المعاريض ما يستغني به الرجل عن الاضطرار الي الكذب المحض -قال ا-----لازهري ا---------صاب ابو عبيد في تفسير المندوحة	1654	4576054457653698290	140	201.5	110	583	24.013721466064453	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02335	true	9207557132427405143	82	146	440	774	1625	300	ام سلمة---------- لعاءشة رضي الله عنهما حين ارادت الخروج الي البصرة قد جمع القران ذيلك فلا تندحيه اي لا توسعيه ولا تفرقيه ب--خروجك الي البصرة والهاء للذيل ويروي لا تبدحيه بالباء اي لا تفتحيه من البدح وهو العلانية ارادت قوله تعالي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن الاحزاب 33 وقال الازهري من قاله بالباء ذهب الي البداح وهو ما اتسع من الارض ومن قاله بالنون	2335	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01654	false	7765413969837652639	236	300	1222	1554	1554	300	ام سلمة انها قالت لعاءشة رضي الله عنهما حين ارادت الخروج الي البصرة قد جمع القران ذيلك فلا تندحيه اي لا توسعيه ولا تفرقيه بالخروج- الي البصرة والهاء للذيل ويروي لا تبدحيه بالباء اي لا تفتحيه من البدح وهو العلانية ارادت قوله تعالي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن ------------قال الازهري من قاله بالباء ذهب الي البداح وهو ما اتسع من الارض ومن قاله بالنون-	1654	4576054457653698290	320	604.5	259	346	92.48554992675781	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02336	true	7250912472494877994	71	298	377	1531	1541	300	البءر يعنز-------حها نزح------------ا استقي ماء--ها حتي ينفد او------ يقل كانزحها ونزحت هي اي البر والدار تنزح نزحا ونزوحا فهي نازح ونزح بضمتين ونزوح كصبور في البعد والبءر فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لازم ومتعد وشء نزح ونازح بعيد انشد ثعلب ان المذلة منزل نزح عن دار قومك فاتركي شتمي وفي الصحاح بءر نزوح قليلة الماء وركايا نزح وفي حديث ابن المسيب قال لقتادة ارحل عني فلقد نزحتني اي انفدت ما ع-------------------------ندي و--النز-ح محركة الماء -----الكدر و النزح ----ايضا البءر التي نزح اكثر ماءها كذا في الصحاح قال الراجز لا يستقي في النزح المضفوف الا مدارات الغروب الجوف وعبارة النهاية التي اخذ ماءها------------------------------------------------------------------- والنزيح البعيد وفي حديث سطيح عبد المسيح جاء من بلد نزيح فعيل بمعني فاعل والمنزحة بالكسر الدلو ينزح بها الماء وشبهها وهو بمنتزح من كذا اي ببعد منه و قد نزح به كعني --بعد عن دياره غيبة بعيدة وانشد الاصمعي للنابغة ومن ينزح به لا بد يوما يجء به نعي او بشير وقوم منازيح وابل منازيح من بلاد بعيدة قال ابن سيده وقول ابي ذءيب وصرح الموت عن غلب كانهم جرب يدافعها الساقي منازيح انما هو جمع منزاح وهي التي تاتي الي الماء من بعد ونزح القوم وفي بعض النسخ انزح القوم نزحت مياه ابارهم ومحمد بن نازح محدث روي عن الليث بن سعد ذكره الامير والحافظ ابن حجر وقول الجوهري قال --ابن هرمة يرثي ابنه فانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح-------- اشبع فتحة الزاي فتولدت	2336	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01655	false	-5651789400137554182	112	280	561	1439	1539	300	البءر ينزحها وينزحها نزحا وانزحها اذا استقي ما فيها حتي ينفد وقيل حتي يقل ماء--ها ونزحت البءر ونكزت------ تنزح نزحا ونزوحا فهي نازح ونزح------- ونزوح نفد ماءها قال الليث والصواب عندنا نزحت البءر اذا استقي ماءها وفي الحديث انه نزل الحديبية وهي نزح النزح بالتحريك البءر التي اخذ ماءها يقال نزحت البءر ونزحتها لازم ومتعد ومنه حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن المسيب قال لقتادة ارحل عني فلقد نزحتني اي انفدت ما عندي وفي رواية نزفتني الجوهري وبءر نزوح قليلة الماء وركايا نزح و-النزح بالتحريك البءر التي نزح اكثر ماءها قا--------------ل الراجز لا يستقي في النزح المضفوف الا مدارات الغروب الجوف و--جمع النزح انزاح وجمع النزوح نزح وماء لا ينزح ولا ينزح اي لا ينفد وانزح القوم نزحت مياه ابارهم والنزح------------------------------------------------------------------------------------------------ الماء الكدر و--------------------------------قد نزح بفلان اذا بعد عن دياره غيبة بعيدة وانشد الاصمعي --------ومن ينزح به لا بد يوما يجء به نعي او بش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وانت بمنتزح من كذا اي ببعد منه قال ابن هرمة يرثي ابنه فانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح الا انه اشبع فتحة الزاي فتولدت	1655	4576054457653698290	472	695.5	371	1428	33.05322265625	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02337	true	-8077260716344171653	80	130	404	653	1517	300	وماء لا ينزح ولا ينزح اي لا ينفد ومن-- المجاز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت من الذم بمنتزح ويقال شرك سرح وخيرك نزح اي قليل كما في الاساس------------------ نسح------ النسح بالفتح والنساح كغراب ما تحات عن التمر من قشره وفتات اقماعه ونحوهما وفي نسخة ونحو ذالك وهي الموافقة للاصول مما يبقي في اسفل الوعاء	2337	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01655	false	-5651789400137554182	215	300	1128	1539	1539	300	وماء لا ينزح ولا ينزح اي لا ينفد وانزح القوم نزحت مياه ابارهم والنزح الماء الكدر وقد نزح بفلان اذا بعد عن دياره غيبة بعيدة وانشد الاصمعي ومن ينزح به لا بد يوما يجء به نعي او بشير وانت بمنتزح من كذا اي ببعد منه قال ابن هرمة يرثي ابنه فانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح الا انه اشبع فتحة الزاي فتولدت الالف نسح الليث النس-------ح والنساح------ ما تحات عن التمر من قشره وفتات اقماعه -----------------ونحو ذلك--------------------- مما يبقي في اسفل الوعاء-	1655	4576054457653698290	138	173.5	107	463	29.80561637878418	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02337	true	-8077260716344171653	187	279	944	1410	1517	300	يدفع به التراب ويذري به و نساح كسحاب وكتاب الفتح عن العمراني والكسر رواه الازهري واد باليمامة لال وزان من بني عامر قاله نصر وقيل واد يقسم عارض اليمامة اكثر اهله النمر بن قاسط ونساح ايضا موضع اظنه بالحجاز وذكره الحفصي في نواحي اليمامة وقال هو واد وعن ثعلب انه جبل وانشد يوعد خيرا وهو بالزحزاح ابعد من رهوة من نساح ومثله قال السكري وله يوم م اي معروف ونسيح كمصغر نسيح واد اخر بها اي باليمامة وقال الازهري ما ذكره الليث في النسخ لم اسمعه لغيره قال وارجو ان يكون محفوظا	2337	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01656	false	2306325711392407847	2	26	12	135	1559	300	يدفع به التراب ويذري به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونساح ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا-----------------------------------------------------ح واد----------- باليمامة قا-ل الازهري ما ذكره الليث في النسح لم اسمعه لغيره قال وارجو ان يكون محفوظا	1656	4576054457653698290	119	204.0	95	466	25.536479949951172	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02338	true	-2454655776846875547	19	106	95	531	1511	300	نشح نشح الشارب كمنع ينشح نشحا بفتح وسكون ونشوحا بالضم وانتشح اذا شرب ش-----------------------ربا قليلا دون الري قال ذو الرمة فانصاعت الحقب لم يقصع صراءرها وقد نشحن فلا ري ولا هيم او نشح اذا شرب حتي امتلا فهو ضد و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشح بعيره سقاه ماء قليلا و---------------------نشح الخيل سقاه-------------------------------------------ا ما يفثا اي يكسر غلتها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري وسمعت اعرابيا يقول لاصحابه الا وانشحوا خيلكم نشحا اي اسقوها سقيا يفثا غلتها وان لم يروها قال الراعي يذكر ماء ورده نشحت بها عنسا تجافي اظلها عن الاكم الا ما وقتها السراءح	2338	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01656	false	2306325711392407847	48	190	247	982	1559	300	نشح نشح الشارب----- ينشح نشحا----------- ونشوحا------ وانتشح اذا شرب حتي امتلا وقيل نشح شرب شربا قليلا دون الري قال ذو الرمة فانصاعت الحقب لم تقصع صراءرها وقد نشحن فلا ري ولا هيم وفي حديث ابي بكر قال لعاءشة رضي الله عنهما انظري ما زاد من مالي فرديه الي الخليفة بعدي فاني كنت نشحتها جهدي اي اقللت من الاخذ منها والنشح الشرب القليل ونشح بعيره سقاه ماء قليلا والاسم النشوح من قولك نشح اذا شرب شربا دون الري قال ابو النجم يصف الحمير حتي اذا ما غيبت نشوحا واورد الجوهري هذا البيت علي النشوح الماء القليل وقال معناه اي ادخلت اجوافها شرابا غيبته فيه وقيل النشوح بالفتح الماء القليل قال الازهري وسمعت اعرابيا يقول لاصحابه الا وانشحوا خيلكم نشحا اي اسقوها سقيا يفثا غلتها وان لم يروها قال الراعي يذكر ماء ورده نشحت بها عنسا تجافي اظلها عن الاكم الا ما وقتها السراءح	1656	4576054457653698290	355	591.0	284	757	46.8956413269043	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02340	true	3816430671872803341	195	243	1012	1255	1548	300	قال ساعدة بن جءية الهذلي يصف رجلا مزج عسلا صافيا بماء حتي تفرق فيه فازال مفرطها بابيض ناصح من ماء الهاب بهن التالب وقال ابو عمرو الناصح النصاصع في بيت ساعدة قال وقال النضر اراد انه فرق بين خالصها ورديءها بابيض مفرط اي بماء غدير مملوء و الناصح	2340	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01656	false	2306325711392407847	212	259	1090	1329	1559	300	قال ساعدة بن جءية الهذلي يصف رجلا مزج عسلا صافيا بماء حتي تفرق فيه فازال مفرطها بابيض ناصح من ماء الهاب بهن التالب وقال ابو عمرو الناصح الن-اصع في بيت ساعدة قال وقال النضر اراد انه فرق به- خالصها ورديءها بابيض مفرط اي بماء غدير مملوء و-الن-صح	1656	4576054457653698290	238	455.0	191	243	97.94239044189453	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02340	true	3816430671872803341	271	298	1395	1542	1548	300	ككتاب الخيط وبه سمي الرجل نصاحا والسلك يخاط به ج نصح بضمتين ونصاحة الكسرة في الجميع غير الكسرة في الواحد والالف فيه غير الالف والهاء لتانيث الجميع	2340	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01658	false	5745305066614066539	245	267	1308	1430	1616	300	------الخيط وبه سمي الرجل نصاحا والجمع---------- نصح------- ونصاحة الكسرة في الجم-ع غير الكسرة في الواحد والالف فيه غير الالف والهاء لتانيث الجمع -	1658	4576054457653698290	117	200.0	96	147	79.59183502197266	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02340	true	3816430671872803341	42	80	228	420	1548	300	و نصح الرجل الري نصحا اذا شرب حتي روي وفي بعض الامهات حتي يروي -------------------------------------------------------------قال هاذا مقامهي لك حتي تنصحي ريا وتجتازي بلاط الابطح ويروي حتي تنضحي بالضاد المعجمة وليس بالعالي و من المجاز قال النضر --نصح الغيث	2340	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01659	false	5502260780257711345	72	111	386	605	1589	300	-ونصح الرجل الري نصحا اذا شرب ------------------------حتي يروي وكذلك نصحت الابل الشرب تنصح نصوحا صدقته وانصحتها انا ارويتها قال ه-ذا مقام-ي لك حتي تنصحي ريا وتجتازي بلاط الابطح ويروي حتي تنضحي بالضاد المعجمة وليس بال---------عالي البلاط القاع وانصح الابل	1659	4576054457653698290	142	242.5	114	255	55.686275482177734	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02341	true	-4674033812459741909	67	248	367	1324	1585	300	المخيط جيدا وانشد بيت ابن مقبل و من المجاز ارض منصوحة مجودة نصحت نصحا قاله ابو زيد وحكي ابن الاعرابي ارض منصوحة متصلة بالغيث كما ينصح ا------------------لثوب قال ابن سيده وهاذه عبارة رديءة انما المنصوحة الارض المتصلة النبات بعضه ببعض كان تلك الجوب التي بين اشخاص النبات خيطت حتي اتصل بعضها ببعض و من المجاز ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحت الابل الشرب تنصح نصوحا صدقته و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انصح الابل ارواها عن ابن الاعرابي كما في الصحاح والنصاحات كجمالات الجلود قال الاعشي--------- فتري القوم نشاوي كلهم مثلما مدت نصاحات الربح قال الازهري اراد بالربح الربع في قول بعضهم وقال ابن سيده الربح من اولاد الغنم وقيل هو الطاءر الذي يسمي بالفارسية زاغ و قال المءرج النصاحات حبالات يجعل لها حلق وتنصب فيصاد بها القرود وذالك انهم اذا ارادوا صيدها يعمد رجل فيعمل عدة حبال ثم ياخذ قردا فيجعله في حبل منها والقرود تنظر اليه من فوق الجبل ثم يتنحي الحابل فتنزل القرود فتدخل في---- الحبال وهو ينظر اليها من حيث لا تراه ثم ينزل اليها فياخذ ما نشب في الحبال وبه فسر بعضهم قول الاعشي--------------------------- والربح القرد --اصلها الرباح وقد تقدم و النصاحات جبال بالسراة و النصحاء	2341	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01659	false	5502260780257711345	0	222	0	1194	1589	300	المخيط----- وانشد بيت ابن مقبل و-----------ارض منصو----------------------------------------------------------حة متصلة بالغيت كما ينصح الثوب حكاه ابن الاعرابي قال ابن سيده وه-ذه عبارة رديءة انما المنصوحة الارض المتصلة النبات بعضه ببعض كان تلك الجوب التي بين اشخاص النبات خيطت حتي اتصل بعضها ببعض قال النضر نصح الغيث البلاد نصحا اذا اتصل نبتها فلم يكن فيه فضاء ولا خلل وقال غيره نصح الغيث البلاد ونضرها بمعني واحد وقال ابو زيد الارض المنصوحة هي المجودة نصحت نصحا ونصح الرجل الري نصحا اذا شرب حتي يروي وكذلك نصحت الابل الشرب تنصح نصوحا صدقته وانصحتها انا ارويتها قال هذا مقامي لك حتي تنصحي ريا وتجتازي بلاط الابطح ويروي حتي تنضحي بالضاد المعجمة وليس بالعالي البلاط القاع وانصح الابل ار------------------------------واها والنصاحا--------ت الجلود قال الاعشي يصف شربا فتري القوم نشاوي كلهم مثلما مدت نصاحات الربح قال الازهري اراد بالربح الربع في قول بعضهم وقال ابن سيده الربح من اولاد الغنم وقيل هو الطاءر الذي يسمي بالفارسية زاغ وقا-ل المءرج النصاحات حبال-- يجعل لها حلق وتنصب---------- للقرود ا-----------ذا ارادوا صيدها يعمد رجل فيجعل عدة حبال ثم ياخذ قردا فيجعله في حبل منها والقرود تنظر اليه من فوق الجبل ثم يتنحي الحابل فتنزل القرود فتدخل في تلك الحبال وهو ينظر اليها من حيث لا تراه ثم ينزل اليها فياخذ ما نشب في الحبال قال وهو ------قول الاعشي مثلما مدت نصاحات الربح قال والربح القرود واصلها الرباح وشيبة بن نصاح رجل من القراء و------النصحاء	1659	4576054457653698290	745	1326.5	603	1343	55.47282028198242	125	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02342	true	3438471726106795137	16	123	85	660	1575	300	وانتصح فلان--- قبله اي النصح وفي اللسان انتصح كتاب الله اي اقبل نصحه وانشدوا ت-------قول انتصحني انني لك ناصح وما انا ان خبرتها بامين قال ابن بري هاذا وهم---- لان انتصح بمعني قبل النصيحة لا يتعدي لانه مطاوع نصحته فانتصح كما تقول رددته فارتد وسددته فاستد ومددته فامتد فاما انتصحته بمعني اتخذته نصيحا فهو متعد الي مفعول فيكون قوله انتصحني انني لك ناصح بمعني اتخذني ناصحا لك ومنه قولهم لا ا-ريد منك نصحا ولا انتصاحا اي لا اريد منك ان تنصحني ولا ان تتخذني نصيحا فهاذا هو الفرق بين النصح والانتصاح والنصح مصدر نصحته والانتصاح مصدر انتصحته اي اتخذته نصيحا او------------------ قبلت النصيحة فقد صار للانتصاح معنيان	2342	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01657	false	-449657430197660653	34	145	182	771	1608	300	وانتصح فلان اي قبل---- النصيحة يقال---- انتصحني انني لك ناصح-------- وانشده ابن بري تقول انتصحني انني لك ناصح وما انا ان خبرتها بامين قال ابن بري ه-ذا وهم منه لان انتصح بمعني قبل النصيحة لا يتعدي لانه مطاوع نصحته فانتصح كما تقول رددته فارتد وسددته فاستد ومددته فامتد فاما انتصحته بمعني اتخذته نصيحا فهو متعد الي مفعول فيكون قوله انتصحني انني لك ناصح -يعني اتخذني ناصحا لك ومنه قولهم لا ا ريد منك نصحا ولا انتصاحا اي لا اريد منك ان تنصحني ولا ان تتخذني نصيحا فه-ذا هو الفرق بين النصح والانتصاح والنصح مصدر نصحته والانتصاح مصدر انتصحته اي اتخذته نصيحا ومصدر انتصحت ايضا اي قبلت النصيحة فقد صار للانتصاح معنيان	1657	4576054457653698290	532	976.5	433	608	87.5	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02342	true	3438471726106795137	163	216	862	1134	1575	300	النصوح الخالصة و----هي ان لا يرجع العبد الي ما تاب عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي سالت النبي صلي الله عليه وسلم-عن التوبة النصوح فقال هي الخالصة التي لا يعاود بعدها الذنب وفعول من ابنية المبالغة يقع علي الذكر والانثي فكان الانسان بالغ في نصح نفسه به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابو اسحاق توبة نصوح بالغة في النصح	2342	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01658	false	5745305066614066539	35	165	191	858	1616	300	النصوح الخالصة وقيل هي ان لا يرجع العبد الي ما تاب عنه قال الله عز وجل توبة نصوحا قال الفراء قرا اهل المدينة نصوحا بفتح النون وذكر عن عاصم نصوحا بضم النون وقال الفراء كان الذين قراوا نصوحا ارادوا المصدر مثل القعود والذين قراوا نصوحا جعلوه من صفة التوبة والمعني ان يحدث نفسه اذا تاب من ذلك الذنب ان لا يعود اليه ابدا وفي حديث ابي سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن التوبة النصوح فقال هي الخالصة التي لا يعاود بعدها الذنب وفعول من ابنية المبالغة يقع علي الذكر والانثي فكان الانسان بالغ في نصح نفسه بها وقد تكرر في الحديث ذكر النصح والنصيحة وسءل ابو عمرو عن نصوحا فقال لا اعرفه قال الفراء وقال المفضل بات عزوبا وعزوبا وعروسا وعروسا وقال ابو اسحاق توبة نصوح بالغة في النصح	1658	4576054457653698290	272	517.5	219	667	40.77960968017578	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02343	true	-5457629369651594055	49	92	265	492	1568	300	ابن الاعرابي النضح ما كان علي اعتماد وهو ما نضحته بيدك معتمدا والناقة تنضح ببولها والنضخ ما كان علي غير اعتماد وقيل هما لغتان بمعني واحد وكله رش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الازهري عن الليث النضح كالنضخ ربما اتفقا وربما اختلفا وسياتي و من المجاز نضح	2343	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01660	false	1239253122269687023	0	67	0	346	1548	300	ابن الاعرابي النضح ما كان علي اعتماد وهو ما نضحته بيدك معتمدا والناقة تنضح ببولها والنضخ ما كان علي غير اعتماد وقيل هما لغتان بمعني واحد وكله رش والقربة تنضح من غير اعتماد فوطء علي ماء فنضح عليه وهو لا يريد ذلك ومنه نضح البول في حديث ابراهيم انه لم يكن يري بنضح البول باسا وحكي الازهري عن الليث النضح كالنضخ ربما اتفقا وربما اختلفا و----يقولون ال-----نضح	1660	4576054457653698290	215	404.5	175	355	60.56338119506836	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02343	true	-5457629369651594055	260	290	1364	1515	1568	300	وفي الحديث ما سقي من الزرع نضحا ففيه نصف العشر يريد ما سقي بالدلاء وال-روب والسواني ولم يسق فتحا وهاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نخل تنضح اي تسقي ويقال فلان يسقي بالنضح وهو مصدر	2343	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01661	false	-1587093433530558393	69	172	370	902	1599	300	وفي الحديث ما سقي من الزرع نضحا ففيه نصف العشر يريد ما سقي بالدلاء والغروب والسواني ولم يسق فتحا والنواضح من الابل التي يستقي عليها واحدها ناضح ومنه الحديث اتاه رجل فقال ان ناضح بني فلان قد ابد عليهم وفي حديث معاوية قال للانصار وقد قعدوا عن تلقيه لما حج ما فعلت نواضحكم كانه يقرعهم بذلك لانهم كانوا اهل حرث وزرع وسقي وقد تكرر ذكره في الحديث مفردا ومجموعا والنضاح الذي ينضح علي البعير اي يسوق السانية ويسقي نخلا قال ابو ذءيب هبطن بطن رهاط واعتصبن كما يسقي الجذوع خلال الدور نضاح وهذه نخل تنضح اي تسقي ويقال فلان يسقي بالنضح وهو مصدر	1661	4576054457653698290	147	278.0	117	532	27.63157844543457	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02344	true	-1748579661902466638	119	162	600	817	1512	300	وفي حديث قتادة النضح من النضح يريد من اصابه نضح من البول وهو الشء اليسير منه فعليه ان ينضحه بالماء وليس عليه غسله قال الزمخشري هو ان يصيبه من البول رشاش كرءوس الابر وقال الاصمعي نضحت عليه الماء نضحا واصابه نضح من كذا	2344	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01659	false	5502260780257711345	256	299	1368	1585	1589	300	وفي حديث قتادة النضح من النضح يريد من اصابه نضح من البول وهو الشء اليسير منه فعليه ان ينضحه بالماء وليس عليه غسله قال الزمخشري هو ان يصيبه من البول رشاش كرءوس الابر وقال الاصمعي نضحت عليه الماء نضحا واصابه نضح من كذا	1659	4576054457653698290	217	434.0	174	217	100.0	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02344	true	-1748579661902466638	111	202	554	1027	1512	300	بالبول علي فخديه اصابهما به وكذلك نضح بالغبار وفي حديث قتادة النضح من النضح يريد من اصابه نضح من البول وهو الشء اليسير منه فعليه ان ينضحه بالماء وليس عليه غسله قال الزمخشري هو ان يصيبه من البول رشاش كرءوس الابر وقال الاصمعي نضحت عليه الماء نضحا واصابه نضح من كذا و نضح الجلة بضم الجيم وتشديد اللام ينضحها نضحا رشها بالماء ليتلازب تمرها ويلزم بعضه بعضا او نضحها اذ-----ا نثر ما فيها وقول الشاعر ينضح بالبول والغبار علي فخذيه نضح العيدية الجللا يفسر بكل واحد من هاتين و من المجاز	2344	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01662	false	-3471906131272503472	74	116	383	616	1550	300	بالبول علي فخذيه اصابهما به وكذلك نضح بالغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار ونضح الجلة ينض-----------------------حها نضحا رشها بالماء ليتلازب تمرها ويلزم بعضه بعضا --ونضح الجلة ايضا نثر ما فيها وقول الشاعر ينضح بالبول والغبار علي فخذيه نضح العيدية الجللا يفسر بكل واحد من هاتين ونضح الري --	1662	4576054457653698290	209	378.5	171	478	43.72385025024414	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02344	true	-1748579661902466638	28	93	140	472	1512	300	الغضا ت-----فطر بالورق والنبات وعم بعضهم به الشجر فقال نضح الشجر نضحا تفطر ليخرج ورقه قاله الاصمعي قال ابو طالب بن عبد المطلب بورك الميت الغريب كما بو رك نضح الرمان والزيتون وفي اللسان فاما قول ابي حنيفة نضوح الشجر فلا ادري اراه للعرب ام هو اقدم فجمع نضح الشجر علي نضوح لان بعض المصادر قد يجمع كالمرض والشغل والعقل و نض------------------------ح الزرع غلظت جثته	2344	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01663	false	-2636100707471911827	144	201	759	1059	1623	300	الغضا نضحا تفطر بالورق والنبات وعم بعضهم به الشجر------------------------------------------------- قال ابو طالب بن عبد المطلب بورك الميت الغريب كما بو-رك نضح الرمان والزيتو-----------ن فاما قول ابي حنيفة نضوح الشجر فلا ادري اراه للعرب ام هو اقدم فجمع نضح الشجر علي نضوح لان بعض المصادر قد يجمع كالمرض والشغل والعقل قالوا امراض واشغال وعقول ونضح الزرع غلظت جثته	1663	4576054457653698290	266	491.5	214	361	73.68421173095703	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02345	true	802568194340967932	268	300	1431	1599	1599	300	عليه النضح محركة والن-----ضيح الحوض لانه ينضح العطش اي يبله وقيل هما الحوض الصغير والجمع انضاح ونضح وقال الليث النضيح من الحياض ما قرب من البءر حتي يكون الافراغ فيه من الدلو-	2345	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01660	false	1239253122269687023	259	292	1327	1501	1548	300	ذلك والنضح بفتح الضاد والنضيح الحوض لانه ينضح العطش اي يبله وقيل هما الحوض الصغير والجمع انضاح ونضح وقال الليث النضيح من الحياض ما قرب من البءر حتي يكون الافراغ فيه من الدلو	1660	4576054457653698290	154	297.0	125	174	88.50574493408203	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02345	true	802568194340967932	24	166	129	884	1599	300	مذاكيره ومءنزره بعد الفراغ م-ن الوضوء لينفي بذالك عنه الوسواس كانتفض كما في حديث اخر------------- ومعناهما واحد وانتضاح الماء علي الفرح من احدي الخلال العشرة من السنة التي وردت في الحديث خرجه الجماهير وفي حديث عطاء وسءل عن نضح الوضوء هو بالتحريك ما يترشش منه عند الوضوء كالنشر وقوس نضوح ونضحية كجهنية طروح نضاحة بالنبل اي شديدة الدفع والحفز للسهم حكاه ابو حنيفة وانشد لابي النجم انحي شمالا همزي نضوحا اي مد شماله في القوس وهمزي يعني شديدة والنضوح من اسماء القوس والنضوح كصبور الوجور في اي موضع من الفم كان ونص عبارة اللسان في اي الفم كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من المجاز النضوح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب وقد انتضح به والنضح ما ----كان رقيقا كالماء والجمع نضوح وانضحة والنضخ ما كان منه غليظا كالخلوق والغالية وسياتي وفي حديث الاحرام ثم اصبح محرما ينضح طيبا اي يفوح-------------------------------- واصل النضح الرشح فشبه كثرة ما يفوح من طيبه بالرشح	2345	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01662	false	-3471906131272503472	41	201	204	1051	1550	300	مذاكيره ومءتزره بعد --فراغه من الوضوء لينفي بذ-لك عنه الوسواس وفي خبر----------- اخر انتفاض الماء ومعناهما واحد وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------ديث عطاء وسءل عن نضح الوضوء هو بالتحريك ما يترشش منه عند التوضء كالنشر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نضح بالبول علي فخذيه اصابهما به وكذلك نضح بالغبار ونضح الجلة ينضحها نضحا رشها بالماء ليتلازب تمرها ويلزم بعضه بعضا ونضح الجلة ايضا نثر ما فيها وقول الشاعر ينضح بالبول والغبار علي فخذيه نضح العيدية الجللا يفسر بكل واحد من هاتين ونضح الري نضحا شرب دونه وقيل هو ان يشرب حتي يروي فهو من الاضداد وقال شمر يقال نضحت الاديم بللته ان لا ينكسر قال الكميت نضحت اديم الود بيني وبينكم باصرة الارحام لو تتبلل نضحت اي وصلت والنضوح بالفتح ضرب من الطيب وقد انتضح به والنضح منه ما كان رقيقا كالماء والجمع نضوح وانضحة والنضخ ما كان منه غليظا كالخلوق والغالية------- وفي حديث الاحرام ثم اصبح محرما ينضح طيبا اي يفوح النضوح ضرب من الطيب تفوح راءحته واصل النضح الرشح فشبه كثرة ما يفوح من طيبه بالرشح	1662	4576054457653698290	352	351.0	285	1217	28.923582077026367	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02345	true	802568194340967932	74	106	402	577	1599	300	ونضحية كجهنية طروح نضاحة بالنبل اي شديدة الدفع والحفز للسهم حكاه ابو حنيفة وانشد لابي النجم انحي شمالا همزي نضوحا اي مد شماله في القوس وهمزي يعني شد-----------يدة والنضوح من اسماء القوس	2345	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01663	false	-2636100707471911827	26	58	119	289	1623	300	ونضحي عنه وقوس نضوح شد---------------يدة الدفع والحفز للسهم حكاه ابو حنيفة وانشد لابي النجم انحي شمالا همزي نضوحا اي مد شماله في القوس ه-مزي يعني القوس انها شديدة والنضوح من اسماء القوس	1663	4576054457653698290	139	264.0	113	186	74.73118591308594	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02346	true	8656472967183879244	21	84	115	468	1637	300	وقد تكرر ذكره في الحديث مفردا ومجموعا فكان واجب الذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والنضحات الشء اليسير المتفرق من المطر قال شمر وقد قالوا في نضح المطر بالحاء والخاء والناضح المطر وقد نضحتنا السماء والنضح امثل من الطل وهو قطر بين قطرين --------------------------------------------------------------------------------ونضح الرجل بالعرق نضحا فض به وكذالك الفرس والنضيح والتنضاح العرق ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحت ذفري البعير بالعرق نضحا وقال القطامي حرجا كان من الكحيل صبابة نضحت مغابنها	2346	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01661	false	-1587093433530558393	131	300	687	1599	1599	300	وقد تكرر ذكره في الحديث مفردا ومجموعا والنضاح الذي ينضح علي البعير اي يسوق السانية ويسقي نخلا قال ابو ذءيب هبطن بطن رهاط واعتصبن كما يسقي الجذوع خلال الدور نضاح وهذه نخل تنضح اي تسقي ويقال فلان يسقي بالنضح وهو مصدر والنضحات الشء اليسير المتفرق من المطر قال شمر وقد قالوا في نضح المطر بالحاء والخاء والناضح المطر وقد نضحتنا السماء والنضح امثل من الطل وهو قطر بين قطرين قال ويقال لكل شء يتحلب من ماء او عرق او بول ينضح وانشد ينضحن في حافاته بالابوال ونضح الرجل بالعرق نضحا فض به وكذل-ك الفرس والنضيح والتنضاح العرق قال الراجز تنضح ذفراه بماء صب والنضوح الوجور في اي الفم كان ونضحت العين تنضح نضحا وانتضحت فارت بالدمع وعيناه تنضحان والنضح يدعوه الهملان وهو ان تمتلء العين دمعا ثم تنفضح هملانا لا ينقطع ونضحت الخابية والجرة تنضح اذا كانت رقيقة فخرج الماء من الخزف ورشحت وكذلك الجبل الذي يتحلب الماء بين صخوره ومزادة نضوح تنضح تنضح الماء ونضحت ذفري البعير بالعرق نضحا وقال القطامي حرجا كان من الكحيل صبابة نضحت مغابنها-	1661	4576054457653698290	335	624.0	275	914	36.65208053588867	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02346	true	8656472967183879244	89	119	496	651	1637	300	وقال شمر نضح-----ت الاديم بللته ان لا ينكسر قال الكميت مضحت اديم الود بيني وبينكم باصرة الارحام لو تتبلل نضحت اي وصلت وهو مجاز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض منضحة واسعة ونضحت الغنم شبعت	2346	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01662	false	-3471906131272503472	128	221	670	1151	1550	300	وقال شمر يقال نضحت الاديم بللته ان لا ينكسر قال الكميت نضحت اديم الود بيني وبينكم باصرة الارحام لو تتبلل نضحت اي وصلت والنضوح بالفتح ضرب من الطيب وقد انتضح به والنضح منه ما كان رقيقا كالماء والجمع نضوح وانضحة والنضخ ما كان منه غليظا كالخلوق والغالية وفي حديث الاحرام ثم اصبح محرما ينضح طيبا اي يفوح النضوح ضرب من الطيب تفوح راءحته واصل النضح الرشح فشبه كثرة ما يفوح من طيبه بالرشح ومنه حديث علي وجد فاطمة وقد نضحت البيت بنضوح اي طيبته وهي في الحج وارض منضحة واسعة ونضحت الغنم شبعت	1662	4576054457653698290	142	265.0	114	481	29.52182960510254	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02346	true	8656472967183879244	171	248	942	1371	1637	300	للكباش ونحوها ينط-----حه وينطحه وكب-----ش نطاح و قد انتطحت الكباش اذا ت-------------------ناطحت و---------------------- ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنزيل والمتردية والنطيحة الماءدة 3 وهي المنطوحة التي ماتت منه اي من النطح والنطيح للمذكر قال الازهري واما النطيحة في سورة الماءدة فهي الشاة المنطوحة تموت فلا يحل اكلها وادخلت الهاء فيها لانها جعلت اسما لا نعتا قال الجوهري وانما جاءت بالهاء لغلبة الاسم عليها وكذالك الفريسة والاكيلة والرمية لانه ليس هو علي نطحتها فهي منطوحة وانما هو الشء في نفسه مما ينطح	2346	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01663	false	-2636100707471911827	203	300	1069	1623	1623	300	للكباش ونحوها نطحه ينطحه وينطحه نطحا وكبش نطاح و-قد انتطح- الكبشان وتناطحا ويقتاس من ذلك تناطحت الامواج والسيول والرجال في الحرب وانشد الليل داج والكباش تنتطح وكبش نطيح من كباش نطحي ونطاءح الاخيرة عن اللحياني ونعجة نطيح ونطيحة من نعاج نطحي ونطاءح وفي التنزيل والمتردية والنطيحة يعني ما تناطح فمات------------------------------------------------- الازهري واما النطيحة في سورة الماءدة فهي الشاة المنطوحة تموت فلا يحل اكلها وادخلت الهاء فيها لانها جعلت اسما لا نعتا قال الجوهري ا-نما جاءت بالهاء لغلبة الاسم عليها وكذ-لك الفريسة والاكيلة والرمية لانه ليس هو علي نطحتها فهي منطوحة وانما هو الشء في نفسه مما ينطح-	1663	4576054457653698290	343	608.0	280	608	56.41447448730469	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02346	true	8656472967183879244	262	300	1446	1637	1637	300	-الذي----- يستقبلك -------من امامك م-------------------------------ما يزجر-------------------------------- قال ابو ذءيب فامكنه مما يريد وبعضهم شقي لدي خيراتهن نطيح و- النطيح فرس ذالت غرته حتي تسيل الي احدي اذنيه وهو يتشاءم به وقيل النطيح من الخيل الذي في- جبهته داءرتان-	2346	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01664	false	3199868444762169229	34	85	177	447	1595	300	والناطح ما يستقبلك وياتيك من امامك من الطير والظباء والوحش وغيرها مما يزجر وهو خلاف القعيد ورجل نطيح مشءوم قال ابو ذءيب فامكنه مما يريد وبعضهم شقي لدي خيراتهن نطيح وفرس نطيح اذا طالت غرته حتي تسيل تحت احدي اذنيه وهو يتشاءم به وقيل النطيح من الخيل الذي وسط جبهته داءرتان	1664	4576054457653698290	177	290.0	141	270	65.55555725097656	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02347	true	3177876297506373003	0	233	0	1211	1562	300	وان كانت واحدة فهي اللطمة وهو اللطيم وداءرة الناطح من دواءر الخيل وقال------- الازهري قال ابو عبيد من دواءر الخيل داءرة اللطاة وهي التي في وسط الجبهة قال وان كانت داءرتان قالوا فرس نطيح ويكره اي ما كان فيه داءرتا النطيح وقال الجوهري داءرة اللطاة ليست تكره و من المجاز تطير من النطيح والناطح النطيح ما ياتيك من امامك ويستقبلك من الطير والظباء والوحش وغيرها مما يزجر كالناطيح وهو خلاف القعيد و من المجاز كلاك الله من نواطح الدهر النواطح الشداءد واحدها ناطح يقال اصابه ناطح اي امر شديد ذو مشقة قال الراعي وقد مسه منا ومنهن ناطح و من المجاز في اسجاعهم اذا طلع النطح طاب السطح النطح والناطح الشصرطان وهما قرنا الحمل قال ابن سيده النطح نجم من منازل القمر يتشاءم به ايضا قال ابن الاعرابي ما كان من اسماء المنازل فهو ياتي بالالف وال---------------لام كقولك نطح والنطح وغفر والغ فر و قولهم ماله ناطح ولا خابط اي شاة ولا بعير و من المجاز ف---------------------------------------------ي الحديث فارس بالضم هاكذا والمراد به ما يتاخم الروم نطحة او نطحتان هاكذا بالرفع فيهما في اللسان واورده الهروي في الغربيين في نطح وفي بعض الامهات نطحة او نطحتين بالنصب فيهما اورده ابن الاثير كالهروي في قرن ثم لا فارس بعدها ابدا -----------ومعناه اي فارس تنطح مرة او مرتين ثم يزول ملكها ويبطل امرها هكذا فسره الهروي في الغريبين وفي النهاية اي فارس تقاتل المسلمي---------------------------------------ن مرة او مرتين ثم يزول ملك------------ها فحذف الفعل لبيان معناه---- قال	2347	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01664	false	3199868444762169229	85	225	447	1187	1595	300	وان كانت واحدة فهي اللطمة وهو اللطيم وداءرة الناطح من دواءر الخيل وكل ذلك شءم الازهري قال ابو عبيد من دواءر الخيل داءرة اللطاة وهي الت---ي وسط الجبهة قال وان كانت داءرتان قالوا فرس نطيح قال وتكر----------ه داءرتا النطيح وقال الجوهري داءرة اللطاة ليست تكره ويقال للشرطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النطح والناطح--------- وهما قرنا الحمل ----ابن سيده النطح نجم من منازل القمر يتشاءم به ايضا قال ابن الاعرابي ما كان من اسماء المنازل فهو ياتي بالالف واللام وبغير الف ولام كقولك نطح والنطح وغفر والغ-فر الجوهري ونواطح الدهر شداءده ويقال اصابه ناطح اي امر شديد ذو مشقة قال الراعي وقد مسه منا ومنهن ناطح وفي الحديث فارس نطحة او --------------------------------------نطحتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لا فارس بعدها ابدا قال ابو بكر معناه فا------------------------------------------------------------------------------------------------رس تقاتل المسلمين مرة او مرتين وقيل معناه فارس تنطح تنطح مرة او مرتين --فيبطل ملكها ويزول امرها فحذف تنطح- لبيان معناه كما قال	1664	4576054457653698290	519	860.5	417	1344	38.61606979370117	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02348	true	-4695924608674481527	142	219	766	1164	1584	300	الا ان يكون محفوظا عن العرب فتكون لغة من لغاتهم كما قالوا بضر المراة لبظرها نفح نفح الطيب كمنع ينفح اذا ارج و فاح نفحا بفتح فسكون ونفاحا ونفوحا بالضم فيهما ونفحانا محرك-------------------------ة وله نفحة ونفحات طيبة ونافجة نافحة ونوافج نوافح و من المجاز -نفحت الريح هبت اي نسمت وتحرك اواءلها كما في الاساس--------------------------------------------------------------- وريح نفوح هبوب شديدة الدفع قال ابو ذءيب يصف طيب فم محبوبته وشبهه بخمر مزجت بماء ولا متحير باتت عليه ببلقة يمانية نفوح	2348	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01665	false	-4783250154986662625	0	77	0	396	1591	300	الا ان يكون محفوظا عن العرب فيكون لغة من لغاتهم كما قالوا بضر المراة لبظرها نفح نفح الطيب----- ينفح --------------نف------------------حا ونفوحا ارج وفاح وقيل النفحة دفعة الريح طيبة كانت او خبيثة وله نفحة------- طيبة ون-فحة خبيثة وفي الصحاح وله نفحة طيبة ونفحت الريح هبت وفي الحديث ان لربكم------ في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها وفي حديث اخر تعرضوا لنفحات رحمة الله وريح نفوح هبوب شديدة الدفع قال ابو ذءيب---------------------------------------- ولا متحير باتت عليه ببلقعة شامية نفوح	1665	4576054457653698290	228	313.0	178	487	46.8172492980957	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02349	true	-3910731497701649650	13	161	65	793	1525	300	اعطاه وفي الحديث المكثرون هم المقلون الا من نفح فيه يمينه وشماله اي ضرب يديه فيه بالعطاء------------------- ومنه حديث اسماء قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انفقي وانضحي وانفحي ولا تحصي فيحصي الله عليك و من المجاز نفح اللمة حركها ولفها وفي اللسان نفح الجمة رجلها وهما متقاربان و في مصنفات الغريب النفحة من الريح في الاصل الدفعة تجوز بها عن الطيب الذي ترتاح له النفس من نفح الطيب اذا فاح و النفحة من العذاب القطعة قال الليث عن ابي الهيثم انه قال في قول الله عز وجل 7 011 ولءك مستهم نفحة من عذاب ربك الانبياء 46 يقال اصابتنا نفحة من الصبا اي روحة وطيب لا غم فيه واصابتنا نفحة من سموم اي حر وغم وكرب وفي الصحاح ولا يزال لفلان من المعروف نفحات اي دفعات قال ابن ميادة لما اتيتك ارجو فضل ناءلكم نفحتني نفحة طابت لها العربجمع عربة وهي النفس و قال ابو	2349	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01665	false	-4783250154986662625	168	233	915	1251	1591	300	اعطاه وفي الحديث المكثرون هم المقلون الا من نفح فيه يمينه وشماله اي ضرب يديه فيه بالعطاء النفح الضرب والرمي ومنه حديث اسماء قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انفقي وانضحي وانفحي ولا تحصي فيحصي الله عليك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يزال لفلان من المعروف نفحات اي دفعات قال الشاعر--- لما اتيتك ارجو فضل ناءلكم نفحتني نفحة طابت لها العرب اي طابت لها النفس-- قال ابن	1665	4576054457653698290	303	562.5	242	747	40.56224822998047	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02349	true	-3910731497701649650	92	132	466	646	1525	300	الليث عن ابي الهيثم انه قال في قول الله عز وجل 7 011 ولءك مستهم نفحة من عذاب ربك الانبياء 46 يقال اصابتنا نفحة من الصبا اي روحة وطيب لا غم فيه واصابتنا نفحة من سموم اي حر وغم وكرب	2349	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01666	false	1230025874961414717	135	171	677	839	1481	300	الليث عن ابي الهيثم انه قال في قول الله عز وجل ولءن------ مستهم نفحة من عذاب ربك------------ يقال اصابتنا نفحة من الصبا اي روحة وطيب لا غم فيه واصابتنا نفحة من سموم اي حر وغم وكرب	1666	4576054457653698290	158	303.0	122	180	87.77777862548828	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02349	true	-3910731497701649650	211	283	1047	1436	1525	300	التهذيب عن ابن الاعرابي النفح الذب عن الرجل و قد نافحه اذا---------------------------------------------------------------- كافحه وخاصمه كناضحه وقد تقدم وفي الحديث ان جبريل مع حسان ما نافح عني اي دافع والمنافحة والمكافحة المدافعة والمضاربة وهو مجاز--------------------- يريد بمنافحته هجاء المشركين ومجاوبتهم علي اشعارهم وفي حديث علي رضي الله عنه في صفين نافحوا بالظبا اي قاتلوا بالسيوف واصله ان يقرب احد المقاتلين من الاخر بحيث يصل نفح كل واحد منهما الي صاحبه وهي ريحه ونفسه	2349	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01667	false	8144340064452767889	11	93	49	499	1580	300	التهذيب--- ابن الاعرابي النفح الذب عن الرجل يقال هو ينافح عن فلان قال وقال غيره هو يناضح ونافحت عن فلان خاصمت عنه ونافحوهم كافحوهم ---------------------وفي الحديث ان جبريل مع حسان ما نافح عني اي دافع والمنافحة والمكافحة المدافعة والمضاربة ونفحت الرجل بالسيف تناولته به يريد بمنافحته هجاء المشركين ومجاوبتهم علي اشعارهم وفي حديث علي رضي الله عنه في صفين نافحوا بالظبي اي قاتلوا بالسيوف واصله ان يقرب احد المقاتلين من الاخر بحيث يصل نفح كل واحد منهما الي صاحبه وهي ريحه ونفسه	1667	4576054457653698290	341	620.5	278	474	71.94092559814453	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02350	true	-2422812464773188679	73	214	390	1107	1552	300	وحضرني اعرابيان فصيحان من بني كلاب فقال احدهما لا اقول الا انفحة وقال الاخر لا اقول الا منفحة ثم افترقا علي ان يسالا عنهما اشياخ بني كلاب فاتفقت جماعة علي قول ذا وجماعة علي قول ذا فهما لغتان قال الازهري عن الليث الانفحة لا تكون الا لذي كرش وهو شء يستخرج من بطن الجدي الرضيع اصفر فيعصر في صوفة مبتلة في البن فيغلظ كالجبن والجمع انافح قال الشماخ وانا لمن قوم علي ان ذممتهم اذا اولموا لم يولموا بالانافح فاذا اكل الجدي فهو كرش وهاذه الجملة الاخيرة نقلها الجوهري عن ابي الفصيح هي الة تخرج من بطن الجدي فيها لبن منعقد يسمي اللبا ويغير به اللبن الحليب فيصير جبنا وقا---------ل ابو الهيثم الجفر من اولاد الضان والمعز ما قد استكرش وفطم بعد خمسين يوما من الولادة او شرين اي صارت انفحته كرشا حين رعي النبت وانما تكون انفحة ما دامت ترضع	2350	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01668	false	-7622260412222526198	32	107	168	553	1604	300	وحضرني اعرابيان فصيحان من بني كلاب فقال احدهما لا اقول الا انفحة وقال الاخر لا اقول الا منفحة ثم افترقا علي ان يسالا عنهما اشياخ بني كلاب فاتفقت جماعة علي قول ذا وجماعة علي قول ذا فهما لغتان قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاعرابي ويقال منفحة وبنفحة قال ابو الهيثم الجفر من اولاد الضان والمعز ما قد استكرش وفطم بعد خمسين يوما من الولادة وشه-رين اي صارت انفحته كرشا حين رعي النبت وانما تكون انفحة ما دامت ترضع	1668	4576054457653698290	355	670.0	284	726	48.8980712890625	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02351	true	-2676660067504545626	99	138	527	739	1568	300	ابن الاعرابي النفيح ال-------ذي يجء اجنبيا فيدخل بين القوم ويسمل بينهم ويصلح امرهم قال الازهري هاكذا جاء عن ابن الاعرابي في هاذا الموضع النفيح بالحاء وقال في موضع اخر النفيج بالجيم الذي يعترض بين القوم لا يصلح ولا يفسد	2351	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01376	false	5358169113389769492	210	236	1111	1255	1576	300	ابن الاعرابي النفيج بالجيم الذي يجء اجنبيا فيدخل بين القوم ويسمل بينهم ويصلح امرهم------------------------------------------------------------------- وقال ابو العبا-س النفيج ال-------ذي يعترض بين القوم لا يصلح ولا يفسد	1376	4576054457653698290	124	214.0	100	219	56.62100601196289	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02351	true	-2676660067504545626	68	142	357	757	1568	300	كامير والنفيح كسكين الاخيرة عن كراع و المنفح ك منبر الرجل المعن بكسر الميم وفتح العين المهملة وتشديد النون وهو الداخل علي القوم وفي التهذيب مع القوم وليس شانه شانهم وقال ابن الاعرابي النفيح الذي يجء اجنبيا فيدخل بين القوم ويسمل بينهم ويصلح امرهم قال الازهري هاكذا جاء عن ابن الاعرابي في هاذا الموضع النفيح بالحاء وقال في موضع اخر النفيج بالجيم الذي يعترض بين القوم لا يصلح ولا يفسد قال هاذا قول ثعلب	2351	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01667	false	8144340064452767889	195	256	1027	1356	1580	300	------والنفيح------ الاخيرة عن كراع و-المنفح و------------المعن كله------------------------------------------- الداخل علي القوم وفي التهذيب مع القوم وليس شانه شانهم وقال ابن الاعرابي النفيح الذي يجء اجنبيا فيدخل بين القوم ويسمل بينهم ويصلح امرهم قال الازهري ه-كذا جاء عن ابن الاعرابي في ه-ذا الموضع النفيح بالحاء وقال في موضع اخر النفيج بالجيم الذي يعترض بين القوم لا يصلح ولا يفسد قال ه-ذا قول ثعلب	1667	4576054457653698290	325	594.5	264	400	81.25	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02352	true	-7042559243827860491	26	190	152	1039	1617	300	وجاءت الابل كانها الانفحة اذا بالغوا في امتلاءها وارتواءها وفي المعجم قالوا بالعرض من اليمامة واد يشقها من اعلاها الي اسفلها والي جانبه منفوحة قرية مشهورة من نواحي اليمامة كان يسكنها الاعشي وبها قبره قال بقاع منفوحة ذي الحاءر وهي لبني قيس بن ثلبة بن عكابة نقح نقح العظم كمنع ينقح نقحا استخرج مخه والخاء لغة فيه كنقحه تنقيحا وانتقحه انتقاحا و نقح الشء قشره عن ابن الاعرابي وانشد لغليم من دبير اليك اشكو الدهر والزلازلا وكل عام نقح الحماءلا يقول نقحوا حماءل سيوفهم اي قشروها فباعوها لشدة زمانهم و نقح الجذع شذبه عن ابنه بضم الهمزة وفتح الموحدة كنقحه تنقيحا وف-------------------ي التهذيب النقح تشذيبك عن العصا ابنها حتي تخلص وتنقيح الجذع تشذيبه وكل ما نحيت عنه شيءا فقد نقحته قال ذو الرمة من مجحفات زمن مريد نقحن جسمي عن نضار العود و من المجاز تنقيح الشع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وانقاحه------------------------------------------------------ تهذيبه يقال خير الشعر الحولي المنقح وانقح شعره اذا--- حككه ونقح الكلام فتشه واحسن النظر فيه وقيل اصلحه وازال عيوبه والمنقح الكلام الذي فعل به ذالك	2352	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01668	false	-7622260412222526198	142	270	742	1444	1604	300	وجاءت الابل كانها الانفحة اذا بالغوا في امتلاءها وارتواءها حك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها ابن الاعرابي ونفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح المراة زوجها يمانية عن كراع نقح التنقيح وفي التهذيب النقح تشذيبك عن العصا ابنها حتي تخلص وتنقيح الجذع تشذيبه وكل ما نحيت عنه شيءا فقد نقحته قال ذو الرمة من مجحفات زمن مريد نقحن جسمي عن نضار العود ونقح الشء قشره عن ابن الاعرابي وانشد لغليم من بني دبير اليك اشكو الدهر والزلازلا وكل عام نقح الحماءلا يقول نقحوا حماءل سيوفهم اي قشروها فباعوها لشدة زمانهم ابن الاعرابي انقح الرجل اذا قلع حلية سيفه في الجدب والفقر وانقح شعره اذا نقحه وحككه ونقح النخل اصلحه وقشره وتنقيح الشعر تهذيبه يقال خير الشعر الحولي المنقح وتنقح شحم الناقة اي قل ونقح الكلام فتشه واحسن النظر فيه وقيل اصلحه وازال عيوبه والمنقح الكلام الذي فعل به ذ-لك	1668	4576054457653698290	378	635.5	306	1153	32.78404235839844	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02352	true	-7042559243827860491	229	273	1244	1486	1617	300	قال ابو وجزة السعدي طورا وطورا يجوب العقر من نقح كالسند اكباده هيم هراكيل ------------------------------النقح بالتحريك الخالص من الرمل والسند ثياب بيض واكباد الرمل اوساطه والهراكيل الضخام من كثبانه اراد الشاعر هنا البيض من حبال الرمل و عن ابن الاعرابي يقال انقح الرجل اذا	2352	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01669	false	2833208652600613330	24	70	107	354	1602	300	قال ابو وجزة السعدي طورا وطورا يجوب العقر من نقح كالسند اكباده هيم هراكيل اراد بها البيض من حبال الرمل والنقح--------- الخالص من الرمل والسند ثياب بيض واكباد الرمل اوساطه والهراكيل الضخام من كثبانه وفي حديث الاسلمي انه لنقح اي عالم مجرب--------------- يقال -نقح العظم اذا	1669	4576054457653698290	178	298.0	145	272	65.44117736816406	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02353	true	6807682535727398784	39	69	199	360	1560	300	وروي الليث عن ابي عمرو بن العلاء انه قال في مثل استغنت السلاءة عن التنقيح وذلك ان العصا انما تنقح لتملس وتملق والسلاءة شوكة النخلة وهي في غاية الاستواء والملاسة	2353	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01668	false	-7622260412222526198	270	300	1444	1604	1604	300	وروي الليث عن ابي عمرو بن العلاء انه قال في مثل استغنت السلاءة عن التنقيح وذلك ان العصا انما تنقح لتملس وتخلق والسلاءة شوكة النخلة وهي في غاية الاستواء والملاسة-	1668	4576054457653698290	159	312.0	130	161	98.75776672363281	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02353	true	6807682535727398784	69	94	360	471	1560	300	فان ذهبت تقشر منها خشنت يضرب مثلا لمن يريد تجويد شء هو في غاية الجودة من شعر او كلام او غيره مما هو مستقيم نكح	2353	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01669	false	2833208652600613330	0	25	0	111	1602	300	فان ذهبت تقشر منها خشنت يضرب مثلا لمن يريد تجويد شء هو في غاية الجودة من شعر او كلام او غيره مما هو مستقيم قال	1669	4576054457653698290	108	213.0	83	111	97.29729461669922	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02353	true	6807682535727398784	121	235	610	1213	1560	300	ابن سيده النكاح البضع وذالك في نوع الانسان خاصة واستعمله ثعلب في الذباب قال شيخنا واستعماله في الوطء والعقد مما وقع فيه الخلاف هل هاذا حقيقة في الكل او مجاز في الكل او حقيقة في احدهما مجاز في الاخر قالوا لم يرد النكاح في القران الا بمعني العقد لانه في الوطء صريح في الجماع وفي العقد كناية عنه قالوا وهو اوفق بالبلاغة والادب كما ذكره الزمخشري والراغب وغيرهما نكح الرجل كمنع اقتضاه القياس وانكره جماعة وضرب هاذا هو الاكثر وبه ورد القران وعليه اقتصر صاحب المصباح وغيره قال ابن سيده وليس في الكلام فعل يفعل مما لام الفعل منه حاء الا ينكح وينطح ويمنح وينضح وينبح ويرجح ويانح ويازح ويملح وقال ------ابن فارس النكاح	2353	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01670	false	-7661748026843811296	12	54	50	276	1534	300	ابن سيده النكاح البضع وذ-لك في نوع الانسان خاصة واستعمله ثعلب في الذباب نكحها ينكحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نكحا ونكاحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الكلام فعل يفعل مما لام الفعل منه حاء الا ينكح وينطح ويمنح وينضح وينبح ويرجح ويانح ويازح ويملح ورجل نكحة ونكح كثير النكاح	1670	4576054457653698290	193	321.5	154	609	31.69129753112793	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02354	true	-4078976140224691522	149	225	768	1135	1551	300	ذات زوج منهم قال احاطت بخطاب الايامي وطلقت غداة غد منهن من كان ناكحا وق--------------------------------ال الطرماح ومثلك ناحت عليه النسا ء من بين بكر الي ناكحة-------------------------------------------------------------- وفي حديث قيلة انطلقت الي اخت لي ناكح في بني شيب-ن اي ذات نكاح يعني متزوجة كما يقال حاءض وطاهر وطالق اي ذات حيض وطهارة وطلاق قال ابن الاثير ولا يقال ناكح الا اذا ارادوا بناء الاسم من الفعل فيقال نكحت فهي ناكح ومنه حديث سبيعة ما انت بناكح حتي	2354	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01670	false	-7661748026843811296	207	300	1079	1534	1534	300	ذات زوج ق-----ال احاطت بخطاب الايامي وطلقت غداة غد منهن من كان ناكحا وقد جاء في الشعر ناكحة علي الفعل قال الطرماح ومثلك ناحت عليه النسا-ء من بين بكر الي ناكحه ويقويه قول الاخر لصلصلة اللجام براس طرف احب الي من ان تنكحيني وفي حديث قيلة انطلقت الي اخت لي ناكح في بني شيبان اي ذات نكاح يعني متزوجة كما يقال حاءض وطاهر وطالق اي ذات حيض وطهارة وطلاق قال ابن الاثير ولا يقال ناكح الا اذا ارادوا بناء الاسم من الفعل فيقال نكحت فهي ناكح ومنه حديث سبيعة ما انت بناكح حتي-	1670	4576054457653698290	358	664.0	285	462	77.48917388916016	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02355	true	-5809668898023560547	0	88	0	448	1626	300	كثير التزويج والطلاق------------------------------------ وفعلة من ابنية المبالغة لمن يكثر منه الشء وقال ابو زيد يقال انه لنكحة من قوم نكحات اذا كان شديد النكاح وفي اللسان وكان الرجل في الجاهلية ياتي الحي خاطبا فيقوم في ناديهم فيقول خطب اي جءت خاطبا فيقال له نكح اي قد انكحناك اياها ويقال نكح الا ان نكحا هنال ليوازن خطبا وقصر ابو عبيد وابن الاعرابي قولهم خطب فيقال نكح علي خبر ام خارجة واليه اشار المصنف بقوله وكان يقال لام خارجة عند الخطبة خطب فتقول--- نكح ف---قالوا اسرع من نكاح ام خارجة	2355	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01670	false	-7661748026843811296	67	152	342	786	1534	300	كثير التزويج والطلاق والمعروف ان يقال نكحة ولكن هكذا روي وفعلة من ابنية المبالغة لمن يكثر منه الشء وانكحه المراة زوجه اياها وانكحها زوجها والاسم-------- النك-ح والنكح و----كان الرجل في الجاهلية ياتي الحي خاطبا فيقوم في ناديهم فيقول خطب اي جءت خاطبا فيقال له نكح اي قد انكحناك اياها ويقال نكح الا ان نكحا هنا- ليوازن خطبا وقصر ابو عبيد وابن الاعرابي قولهم خطب فيقال نكح علي خبر ام خارجة -------------------------كان ياتيها الرجل فيقول خ-------طب فتقول هي نكح حتي قالوا اسرع من نكاح ام خارجة	1670	4576054457653698290	332	568.0	265	490	67.7551040649414	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02355	true	-5809668898023560547	228	273	1211	1465	1626	300	ويقال ناءحة ذات نياحة ونواحة ذات مناحة وكنا في مناحة فلان المناحة الاسم ويجمع علي المناحات والمناوح والنواءح اسم يقع علي النساء يجتمعن في مناحة ويجمع علي الانواح والمناحة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النوح النساء يجتمعن للحزن قال ابو ذءيب فهن عكوف كنوح الكري م قد شف اكبادهن الهوهي	2355	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01671	false	2935841035685882882	29	97	162	558	1647	300	ويقال ناءحة ذات نياحة ونواحة ذات مناحة والمن------------------احة الاسم ويجمع علي المناحات والمناوح والنواءح اسم يقع علي النساء يجتمعن في مناحة ويجمع علي الانواح قال لبيد قوما تنوحان مع الانواح ونساء نوح وانواح ونوح ونواءح وناءحات ويقال كنا في مناحة فلان وناحت المراة تنوح نوحا ونواحا ونياحا ونياحة ومناحة وناحته وناحت عليه والمناحة والنوح النساء يجتمعن للحزن قال ابو ذءيب فهن عكوف كنوح الكري-م قد شف اكبادهن الهوي -	1671	4576054457653698290	221	421.5	182	416	53.125	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02356	true	8669442401237599982	15	58	84	294	1582	300	الرجل بكي و---استبكي غيره وقول اوس وما انا ممن يستنيح بشجوه يمد له غربا جزور وجدول معناه لست ارضي ان ادفع عن حقي وامنع حتي احوج الي ان اشكو فاستعين بغيري وقد فسر علي الم-ني الاول وهو ان يكون يستنيح بمعني ينوح ونوح ---	2356	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01671	false	2935841035685882882	167	211	931	1148	1647	300	الرجل بكي حتي استبكي غيره وقول اوس وما انا ممن يستنيح بشجوه يمد له غربا جزور وجدول معناه لست ارضي ان ادفع عن حقي وامنع حتي احوج الي ان اشكو فاستعين بغيري وقد فسر علي المعني الاول وهو ان يكون يستنيح بمعني ينوح واستناح	1671	4576054457653698290	205	397.0	163	217	94.47004699707031	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02356	true	8669442401237599982	224	291	1145	1516	1582	300	هبوبها -------------قال لبيد يمدح قومه ويكللون اذا الرياح تناوحت خلجا تمد شوارعا ايتامها والرياح اذا تقابلت في المهب تناوحت لان بعضها يناوح بعضا ويناسج فكل ريح استطالت اثرا فهبت عليه ريح طولا فهي نيحته فان اعترضته فهي نسيجته والرياح المتناوحة هي النكب وذا----------------------لك انها لا تهب من جهة واحدة ولكنها تهب من جهات مختلفة سميت-------- لمقابلة بعضها بعضا وذالك في السنة وقلة الاندية ويبس الهواء وشدة البرد	2356	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01672	false	-6680063978464567319	0	47	0	264	1536	300	هبوبها يقال تناوحت وقال لبيد يمدح قومه ويكللون اذا الرياح تناوحت خلجا تمد شوارعا ايتامها والري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح------------- النكب في الشتاء هي المتناوحة وذلك انها لا تهب من جهة واحدة ولكنها تهب من جهات مختلفة سميت متناوحة لمقابلة بعضها بعضا وذ-لك في السنة وقلة الاندية ويبس الهواء وشدة البرد	1672	4576054457653698290	218	389.5	178	414	52.657005310058594	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02357	true	-3813028143477382616	161	294	816	1501	1528	300	فلانا --جهده وبلغ منه قال----------------------------------------------- قرقمهم عيش خبيث اوتحا هاذه رواية ثعلب ورواه ابن الاعرابي اوتخا بالخاء المعجمة وفسره بما فسر به ثعلب------ واحتمل ابن الاعرابي الخاء مع الحاء لاقترابهما في المخرج وما اغني عني وتحة محركة كقولك ما اغني عني عبكة وقيل معناه ما اغني عني شيءا ومما يستدرك عليه طعام وتح لا خير فيه كوحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشء وتح وعر اتباع له وفي هامش الصحاح الصواب انه تاكيد اي نزر قليل وه----------ي الوتوحة والوعورة ورجل وتح ككتف------ اي خسيس واو----------------------------------------تح له الشء اذا قلله وتوتح---- الشراب شربه قليلا قليلا وكذا توتح منه كذا في اللسان وجح الوجاح مثلثة الستر يقال -----------------------------------------------ليس دونه وجاح ووجاح ووجاح اي ستر واختار ابن الاعرابي الفتح وحكي اللحياني ما دونه اجاج واجاج عن الكساتءي وحكي ما دونه اجاح عن ابي صفوان وكل ذالك علي ابدال الهمزة من الواو	2357	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01673	false	909545362878049863	115	264	570	1356	1542	300	--الرجل جهده وبلغ منه قال معها كفرخان الدجاج رزحا درادقا وهي الشيوخ قرحا قرقمهم عيش خبيث اوتحا ه-ذه رواية ثعلب ورواه ابن الاعرابي اوتخا--------------- وفسره بما فسر به ثعلب اوتحا واحتمل ابن الاعرابي الخاء مع الحاء لاقترابهما في المخرج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري في تفسير هذا الشعر اي ياكلون اكل الكبار وهم صغار قال واوتح جهدهم وبلغ منهم واوتحت مني بلغت مني وكانه ابدل الحاء من الخاء وشء وتح وعر اتباع له--------------------------------- اي نزر قليل ووتح ووعر وهي الوتوحة والوعورة ورجل وتح بكسر التاء اي خسيس واوتح فلان عطيته اي اقلها وكذلك التوتيح واوتح له الشء اذا قلله وتوتحت من الشراب شربت شيء-ا قليلا وجح ------------------------وجح الطريق ظهر ووضح واوجحت النار اضاءت وبدت واوجحت غرة الفرس ايجاحا اتضحت وليس دونه وجاح ووجاح ووجاج اي ستر واختار ابن الاعرابي الفتح وحكي اللحياني ما دونه اجاح واجاح عن الكسا-ءي وحكي ما دونه اجاح عن ابي صفوان وكل ذ-لك علي ابدال الهمزة من الواو	1673	4576054457653698290	454	644.0	363	979	46.37385177612305	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02358	true	6912292950408552545	132	274	706	1391	1519	300	وانشد فلا وجح ينجيك ان رمت حربنا ولا انت منا عند تلك بايل وقال حميد بن ثور نضح السقاة بصبابات الرجا ساعة لا ينفعها منه وجح ويجمع علي اوجاح قال بكل امعز منها غير ذي وجح وكل دارة هجل ذات اوجاح اي ذات غيران واوجح الشء ظهر وبدا كوجح يقال وجح الطريق ظهر ووضح و اوجح اذا بلغ في الحفر الوجاح بالفتح اي الصفا الاملس قال الافوه وافراس مذللة وبيض كان متونها فيها الوجاح و اوجح البول زيدا ضيق عليه وروي عن عمر رضي الله ------عنه انه صلي صلاة الصبح فلما سلم قال من استطاع منكم فلا يصلين وهو مو-----جح وفي رواية فلا يصلي مو------جحا قيل وما الموجح قال المرهق من خلاء او بول يعني مضيقا عليه قال شمر هاكذا رويع بكسر الجيم وقال بعضهم موجح وقد اوجحه بوله---- وسمعت اعرابيا سالته عنه فقال هو المجح ذهب به الي الحامل و اوجحه	2358	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01674	false	2323644751726354230	7	113	42	549	1557	300	وانشد فلا وجح ينجيك ان رمت حربنا ولا انت منا عند تلك بايل وقال حميد بن ثور نضح السقاة بصبابات الرجا ساعة لا ينفعها منه وجع قال وقد وجح يوجح وجحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا التجا كذلك قرء بخط شمر واوجحه------------------------------------------------------------------------ البول----- ضيق عليه وروي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه صلي صلاة الصبح فلما سلم قال من استطاع منكم فلا يصلين وهو موجح موجح وفي رواية فلا يصل- موجحا موجحا قيل وما الموجح قال المرهق من خلاء او بول يعني مضيقا عليه قال شمر ه-كذا روي- بكسر الجيم وقال بعضهم موجح -قد اوجحه بوله قال وسمعت اعرابيا سالته عنه فقال هو المجح ذهب به الي الحامل و-اوجح -	1674	4576054457653698290	436	787.5	344	706	61.75637435913086	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02358	true	6912292950408552545	98	206	526	1066	1519	300	واقراني ابراهيم بن سعد الواقدي ت-ترك امر القوم فيهم بلابل وتترك غيظا كان في الصدر موجحا قال شمهر رواه موجحا بكسر الجيم وباب موجوح اي مردود او ارخي عليه الستر والوجح محركة شبه الغار وانشد فلا وجح ينجيك ان رمت حربنا ولا انت منا عند تلك بايل وقال حميد بن ثور نضح السقاة بصبابات الرجا ساعة لا ينفعها منه وجح ويجمع علي اوجاح قال بكل امعز منها غير ذي وجح وكل دارة هجل ذات اوجاح اي ذات غيران واوجح الشء ظهر وبدا كوجح يقال وجح الطريق ظهر ووضح و اوجح اذا بلغ في الحفر الوجاح بالفتح اي الصفا الاملس قال الافوه وافراس مذللة وبيض كان متونها فيها الوجاح	2358	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01675	false	-1775514512603894052	8	60	46	320	1527	300	واقراني ابراهيم بن سعد الواقدي اتترك امر القوم فيهم بلابل وتترك غيظا كان في الصدر موجحا قال شم-ر رواه موجحا بكسر الجيم و---------------------------------------الوجح------ شبه الغار---------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------قال بكل امعز منها غير ذي وجح وكل دارة هجل ذات اوجاح اي ذات غيران والوجاح----------------------------------------------------------------------------------- الصفا الاملس قال الافوه وافراس مذللة وبيض كان متونها فيها الوجاح	1675	4576054457653698290	267	487.0	215	541	49.353050231933594	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02359	true	8995977614812984884	46	161	248	842	1532	300	ويمسكه ويمنعه من الوجح وهو الملجا ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للماء في اسفل الحوض اذا كان مقدار ما يستره وجاح كذا في اللسان-------------------------------------------------------------------------- وحح الوحوحة صوت معه بحح و الوحوحة النفخ في اليد من شدة البرد وقد وحوح م--------------------------------------------------------------------------------------------ن البرد اذا ردد نفسه في خلقه حتي تسمعع له صوتا قال الكميت ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها ولم يك في النكد المقاليت مشخب والوحوح الرجل المنكمش الحديد النفس قال يا رب شيخ من لكيز وحوح عبل شديد اسره صمحمح و الوحوح الشديد القوة الذي ينحم عند عمله لنشاطه وشدته ورجال وحاوح و الوحوح الكلب المصوت كالوحواح فيهما بل في الثلاثة كما في اللسان وغيره و الوحواح ال-خفيف من الرجال قال ابو الاسود العجلي ملازم اثارها صيداح واتسقت لزاجر وحواح	2359	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01675	false	-1775514512603894052	0	169	0	850	1527	300	ويمسكه ويمنعه من الوجح وهو الملجا قال الازهري واقراني ابراهيم بن سعد الواقدي اتترك امر القوم فيهم بلابل وتترك غيظا كان في الصدر موجحا قال شمر رواه موجحا بكسر الجيم والوجح شبه الغار وقال بكل امعز منها غير ذي وجح وكل دارة هجل ذات اوجاح اي ذات غيران والوجاح الصفا الاملس قال الافوه وافراس مذللة وبيض كان متونها فيها الوجاح ويقال للماء في اسفل الحوض اذا كان مقدار ما يستره وجاح ويقال لقيته ادني وجاح لاول شء يري وباب موجوح اي مردود ويقال حفر حتي اوجح اذا بلغ الصفاة وحح الوحوحة صوت مع- بحح و---وحوح- الثوب صوت ووح وح زجر للبقر و---وحوح البقر زجرها وكذلك وحوح بها واذا طردت الثور قلت له قع قع واذا زجرته قلت له وح وح ووحوح الرجل من البرد اذا ردد نفسه في حلقه حتي تسم-ع له صوتا قال الكميت ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها ولم يك في النكد المقاليت مشخب و--وحوح الرجل اذا نفخ في يده من شدة البرد ورجل وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واح اي خفيف ق----------ال ابو الاسود العجلي ملازم اثارها صيداح واتسقت لزاجر وحواح	1675	4576054457653698290	330	534.0	259	1047	31.518625259399414	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02359	true	8995977614812984884	271	300	1382	1532	1532	300	ابن الاثير قول---- ابي طالب يمدح النبي صلي الله عليه وسلم حتي تجالدكم عنه وحاوحة شيب صناديد لا يدعرهم الاسل هو جمع وحواح---------- والهاء فيه لتانيث الجمع ومنه حديث-	2359	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01676	false	-6377470807556983796	35	67	187	352	1537	300	ابن الاثير وفي شعر ابي طالب يمدح النبي صلي الله عليه وسلم حتي تجالدكم عنه وحاوحة شيب صناديد لا يذعرهم الاسل هو جمع وحواح وهو السيد والهاء فيه لتانيث الجمع ومنه حديث	1676	4576054457653698290	146	267.5	118	165	88.48484802246094	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02360	true	2977620369373117510	0	238	0	1201	1514	300	الذي يعبر الصراط حبوا وهم اصحاب وحوح اي اصحاب من كان في الدنيا سيدا------------------------------------------------ ويجوز ان يكون من الوحوحة وهو صوت فيه بحوحة كانه يعني اصحاب الجدال والخصام والشغب في الاسواق وغيرها ومنه حديث علي لقد شفي وحاوح صدري حسكم اياهم بالنصال قال السهيلي في الروض الوحاوح الحرق والحرارات------- ووحوح اسم رجل قال الجعدي يرثيه ----------------------وهو اخوه ومن قبله ما قد رزءت بوحوح وكان ابن امي والخليل المصافيا وليس بصفة كما قاله ابن بري والوحوح ايضا وسط الوادي عن ابي عبيد ودح اودح الرجل اقر او اقر--------- بالباطل حكاه ابن السكيت كذا في التهذيب وانشد اودح لما ان راي الجد حكم او اودح اذا اقر-------------------------------------------------------------------------------- بالذل والانقياد لمن يقوده نقله الازهري عن ابي زيد وانشد واكوي علي قرنيه بعد خصاءه بناري وقد يخصي العتود فيودح و اودح الرجل اذعن وخضع وانقاد و اودح اصلح الحوض و اودحت الابل سمنت وحسن- حالها وفي بعض النسخ حسنت و ربما قالوا اودح الكبش اذا توقف ولم ينز اي لم يعل و يقال ما اغني عني ودحة ولا وتحة ولا وذحة ولا وشمة ولا رشمة كل ذالك محركة اي ما اغني عني شيءا وودحان موضع وقد سموا به رجلا وذح الوذح محركة ما تعلق باصواف الغنم من البعر والبول وقال ثعلب هو ما يتعلق من القذر بالية الكبش قال الاعشي فتري الاعداء حولي شزرا خاضعي الاعناق امثال الوذح الواحدة بهاء ج وذح كبدن و---------------------بدنة -----قال جرير والتغلبية في افواه عورتها وذح كثير وفي اكتافها الوضر ويقال منه وذحت الشاة كفرح توذح وتيذح	2360	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01676	false	-6377470807556983796	67	283	352	1462	1537	300	الذي يعبر الصراط حبوا وهم اصحاب وحوح اي اصحاب من كان في الدنيا سيدا وهو كالحديث الاخر هلك اصحاب العقدة يعني الامراء ويجوز ان يكون من الوحوحة وهو صوت فيه بحوحة كانه يعني اصحاب الجدال والخصام والشغب في الاسواق وغيرها ومنه حديث علي لقد شفي وحاوح صدري حسكم اياهم بالنصال والوحوح ضرب من الطير قال ابن دريد ولا اعرف ما صحتها ووحوح اسم ابن الاعرابي الوح الوتد يقال هو افقر من وح وهو الوتد وهذا قو-------------------------------------ل المفضل وقال غيره وح كان رجلا زجر فقيرا فضرب به المثل في الحاجة--------- ودح اودح الرجل اقر وفي التهذيب اقر بالباطل حكاه ابن السكيت وا---------------نشد اودح لما ان راي الجد حكم --واودح الرجل اذعن وخضع وربما قالوا اودح الكبش اذا توقف ولم ينز الازهري ابو زيد الايداح الاقرار بالذل والانقياد لمن يقوده وا------------------------نشد واكوي علي قرنيه بعد خصاءه بناري وقد يخصي العتود فيودح و-------------------------------------------------اودحت الابل سمنت وحسنت حالها ابو عمر---------------------------------------------------------------و يقال ما اغني عنه ودحة ولا وتحة ولا وذحة ولا وشمة ولا رشم--------------ة اي ما اغني عنه شيءا وودحان موضع وقد سموا به رجلا وذح الوذح------ ما تعلق باصواف الغنم من البعر والبول وقال ثعلب هو ما يتعلق من القذر بالية الكبش ------------------------------------------------------------الواحدة منه وذحة وقد وذحت وذحا والجمع وذح مثل بدنة وبدن قال جرير والتغلبية في افواه عورتها وذح كثير وفي اكتافها الوضر ويقال منه وذحت الشاة----- توذح وتيذح	1676	4576054457653698290	758	1253.0	602	1394	54.37589645385742	134	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02360	true	2977620369373117510	159	300	800	1514	1514	300	ما اغني عني ودحة ولا وتحة ولا وذحة ولا وشمة ولا رشمة كل ذالك محركة اي ما اغني عني شيءا وودحان موضع وقد سموا به رجلا وذح الوذح محركة ما تعلق ب--اصواف--------- الغنم من البعر والبول وقال ثعلب هو ما يتعلق من القذر بالية الكبش قال الاعشي فتري الاعداء حولي شزرا خاضعي الاعناق امثال الوذح الواحدة بهاء ج وذح كبدن وبدنة قال جرير والتغلبية في افواه عورتها وذح كثير وفي اكتافها الوضر ويقال منه وذحت الشاة كفرح توذح وتيذح بالفتح والكسر معا وذحا و قال النضر الوذح احتراق------------- في باطن الفخذين وانسحاج يكون فيهما قال ويقال له المذح ايضا والوذح بفتح فسكون الذوح وقد تقدم و من المجاز الوذاح كسحاب الفاجرة تتبع العبيد و قال الازهري عن ابي عمرو يقال ما اغني عني وذحة اي وتحة وقد تقدم وعبد اوذح-------- لءيم و-قال بعض الرجاز يهجو ابا وجزة مولي بني سعد هجينا-	2360	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01677	false	-852142446586109504	2	62	10	322	1601	300	ما اغني عني وتحة ولا وذحة----------------------------------------- اي ما اغ----ني شيءا ابو عبيدة ال-----------------------وذح ما يت-----علق بالاصواف من ابعار الغنم فيجف عليه وقال ------------------------------------------------الاعشي فتري الاعداء حولي شزرا خاضعي الاعناق امثال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذح وقا------------------------------ل النضر الوذح احتراق وانسحاج يكون في باطن الفخذين -------------------قال ويقال له المدح ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد اوذح اذا كان لءيما وقال بعض الرجاز يهجو ابا وجزة مولي بني سعد هجينا	1677	4576054457653698290	240	337.5	194	748	32.0855598449707	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02361	true	-1672861273412864699	0	236	0	1257	1594	300	اوذحا يسوق بكرين ونابا كح------كحا قال ابو منصور كانه ماخوذ من الودح فهو مجاز و وذيح كزبير والد بشر التميمي الشاعر المشهور ومما يستدرك عليه الوذحة الخنفساء من الوذح وهو ما يتعلق بالية الشاة من البعر فيجف وفي حديث علي كرم الله وجهه اما والله ليسلطن عليكم غلام ثقيف الذيال الميال ايه ابا وذحة------------------------------------------------------------------------- وبعضهم يقوله بالخاء وفي حديث الحجاج انه راي خنفساء- فقال فاتل الله اقواما يزعمون ان هاذه من خلق الله فقيل مم هي قال من وذح ابليس وشح الوشاح بالضم والكسر والاشاح علي البدل كما يقال وكاف واكاف وقال المبرد في الكامل كل واو مكسورة اولا تهمز واقرها الجماعات وجعلوها قاعدة نقله شيخنا وكل ذالك حلي النساء كرسان من لءلء وجوهر منظومان يخالف وفي بعض النسخ مخالف بينهما معطوف احدهما علي الاخر تتوشح المراة به ومنه اشتق توشح الرجل بثوبه و الوشاح ادءم عريض ينسج من اديم عريضا و يرصع بالجواهر و تشده المراة بين عاتقيها وكشحيها وامراة حاملة الوشاح والوشاحين ج وشح بضمتين واوشحة----- ووشاءح قال ابن سيده واري الاخيرة علي تقدير الهاء قال كثير عزة كان قنا المران تحت خدورها ظباء الملا-نيطت عليها الوشاءح -----------------------------------------------------------وقد توشحت المراة واتشحت --------------------------------------------------------------------------ووشحتها توشيحا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سيده -التوشيح ان يتشح بالثوب ثم يخرج طرفه الذي القاه علي عاتقه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيهما علي صدره وقد وشحه الثوب واشحه قال معقل بن خويلد الهذلي ابا معقل ان كنت اشحت حلة ابا معقل فانظر بنبلك من ترمي وقال ابو منصور التوشح بالرداء مثل	2361	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01677	false	-852142446586109504	62	300	322	1601	1601	300	اوذحا يسوق بكرين ونابا كحكحا كحكحا قال ابو منصور كانه ماخو------------------------------------------------------------------------------------------------ذ من الوذح وفي ح---------------------------------------ديث علي كرم الله وجهه اما والله ليسلطن عليكم غلام ثقيف الذيال الميال ايه ابا وذحة الوذحة بالتحريك الخنفساء من الوذح وهو ما يتعلق بالية الشاة من البعر فيجف وبعضهم يقوله بالخاء وفي حديث الحجاج انه راي خنفساءة فقال قاتل الله اقواما يزعمون ان ه-ذه من خلق الله فقيل مم هي قال من وذح ابليس وشح الوشاح------------- والاشاح علي البدل كما يقال وكاف واكاف والوشاح كله------------------------------------------------------------------------------------ حلي النساء كرسان من لءلء وجوهر منظومان-------------------- مخالف بينهما معطوف احدهما علي الاخر تتوشح المراة به ومنه اشتق توشح الرجل بثوبه والجمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوشحة ووشح ووشاءح قال ابن سيده واري الاخيرة علي تقدير الهاء قال كثير عزة كان قنا المران تحت خدودها ظباء الملا نيطت عليها الوشاءح ووشحتها توشيحا فتوشحت هي اي لبسته وتوشح الرجل بثوبه وبسيفه وقد توشحت المراة واتشحت الجوهري الوشاح ينسج من اديم عريضا ويرصع بالجواهر وتشده المراة بين عاتقيها وكشحيها وقول دهلب بن قريع يخاطب ابنا له احب منك موضع الوشحن وموضع اللبة والقرطن يعني الوشاح وانما يزيدون هذه النون المشددة في ضرورة الشعر واورده الازهري وموضع الازار والقفن وقال فانه زاد نونا في الوشح والقفا ابن سيده والتوش-ح ان يتشح بالثوب ثم يخرج طرفه الذي القاه علي عاتقه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيهما علي صدره وقد اشحه الثوب ق------ال معقل بن خويلد الهذلي ابا معقل ان كنت اشحت حلة ابا معقل فانظر بنبلك من ترمي -قال ابو منصور التوشح بالرداء مثل-	1677	4576054457653698290	835	1480.0	673	1666	50.12004852294922	145	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02362	true	8790705097900006082	244	288	1267	1509	1576	300	والوشاح القوس ومن المجاز الموشحة من الظباء والشاء والطير التي لها طرتان زاد في الاساس مسبلتان من جانبيها قال او الادم الموشحة العواطي بايديهن من سلم النعاف---------------------------------------- وديك موشح اذا كان له خطتان كالوشا----------------------------------ح وثوب موشح وذلك لوشي فيه حكاه ابن سيده عن الليحياني	2362	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01678	false	5904977081397721660	182	232	974	1257	1625	300	والوشاح القوس والمو----------شحة من الظباء والشاء والطير التي لها طر----------------------تان من جانبيها قال او الادم الموشحة العواطي بايديهن من سلم النعاف والوشحاء من المعز السوداء الموشحة ببياض وديك موشح اذا كان له خطتان كالوشاح قال الطرماح ونبه ذا العفاء الموشح وثوب موشح وذلك لوشي فيه حكاه ابن سيده عن الل-حياني	1678	4576054457653698290	205	382.5	167	316	64.87342071533203	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02362	true	8790705097900006082	187	227	949	1167	1576	300	بلجامه قال لبيد ولقد حميت الحي تحمل شكتي فرط وشاحي اذا غدوت لجامها اخبر انه -خرج--------- طليعة لقومه علي راحلته وقد اجتنب اليها فرسه وتوشح بلجامها راكبا راحلته فان احس بالعدو الجمها وركبها تحرزا من العدو وغاولهم الي الحي منذرا	2362	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01678	false	5904977081397721660	35	75	196	414	1625	300	بلجامه--------- ولقد حميت الحي تحمل شكتي فرط وشاحي اذ- غدوت لجامها اخبر انه يخرج ربيءة اي طليعة لقومه علي راحلته وقد اجتنب اليها فرسه وتوشح بلجامها راكبا راحلته فان احس بالعدو الجمها وركبها تحوزا من العدو وغاولهم الي الحي منذرا	1678	4576054457653698290	207	385.0	169	228	90.78947448730469	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02363	true	5962996732258302713	101	263	532	1342	1546	300	الضوء والبياض من كل شء وفي الحديث انه كان يرفع يديه في السجود حتي يتبين وضح ابطيه اي البياض الذي تحتهما وذالك للمبالغة في رفعهما وتجافيهما عن الجنبين وفي------------------------ حديث عمر رضي الله عنه صوموا من الوضح الي الوضح اي من الضوء الي الضوء وقيل من الهلال الي الهلال قال ابن الاثير وهو الوجه لان سياق الحديث يدل عليه وتمامه فان خفي عليكم فاتموا العدة ثلاثين يوما و الوضح بياض القمر وضوءه و قد يكني به عن البرص ومنه قيل لجذيمة الابرش الوضاح وسياتي الكلام عليه وفي الحديث جاءه رجل بكفضه وضح اي برص و الوضح الشية و الغرة والتحجيل في القواءم وغير ذالك من الالوان ومنه قولهم فرس ذو اوضاح الوضح ماء لبني كلاب قال ابو زياد هو لبني جعفر بن كلاب وهي الحمي في شقه الذي يلي مهب الجنوب وانما سمي به لانه ارض بيضاء تنبت النصي بين جبال الحمي وبين النير والنير جبال لغاضرة بن صعصعة كذا في المعجم و في الحديث غيروا الوضح اي الشيب يعني اخضبوه و	2363	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01679	false	4868043811953660458	114	188	594	983	1575	300	الضوء والبياض--------- وفي الحديث انه كان يرفع يديه في السجود حتي يب-ين وضح ابطيه اي البياض الذي تحتهما وذ-لك للمبالغة في رفعهما وتجافيهما عن الجنبين والوضح البياض من كل شء ومنه حديث عمر------------- صوموا من الوضح الي الوضح اي من الضوء الي الضوء وقيل من الهلال الي الهلال قال ابن الاثير وهو الوجه لان سياق الحديث يدل عليه وتمامه فان خفي عليكم فاتموا العدة ثلاثين ي------------------------------------------------------------------------------------------------وما وفي الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث غيروا الوضح اي الشيب يعني اخضبوه --	1679	4576054457653698290	359	665.0	290	834	43.045562744140625	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02363	true	5962996732258302713	272	300	1391	1546	1546	300	وحكي ابن الاعرابي اعطيته دراهم اوضاحا كانها البان شول رعت بدكداك مالك مالك رمل بعينه -قلما ترعي الابل هنالك الا الحلي وهو ابيض فشبه الدراهم في بياضها بالبان-	2363	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01680	false	3487703310041882821	0	28	0	157	1605	300	وحكي ابن الاعرابي اعطيته دراهم اوضاحا كانها البان شول رعت بدكداك مالك مالك رمل بعينه وقلما ترعي الابل هنالك الا الحلي وهو ابيض فشبه الدراهم في بياضها بالبان	1680	4576054457653698290	155	300.0	128	157	98.72611236572266	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02364	true	-4020322871219312547	16	72	78	359	1533	300	اللبن قال ابو ذءيب------- عقوا بسهم فلم يشعر به احد ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح اي قالوا اللبن---- الينا احب من القود فاخبر انهم اثروا ابل الدية والبانها علي دم قاتل صاحبهم قال ابن سيده واراه سمي بذالك لبياضه وقيل الوضح من اللبن ما لم يمذق ويقال كثر الوضح عند بني فلان اذا كثرت البان نعمهم	2364	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01680	false	3487703310041882821	243	300	1319	1605	1605	300	اللبن قال ابو ذءيب الهذلي عقوا بسهم فلم يشعر به احد ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح اي قالوا اللبن احب الينا م----ن القود فاخبر انهم اثروا ابل الدية والبانها علي دم قاتل صاحبهم قال ابن سيده واراه سمي بذ-لك لبياضه وقيل الوضح من اللبن ما لم يمذق ويقال كثر الوضح عند بني فلان اذا كثرت البان نعمهم-	1680	4576054457653698290	274	519.0	220	292	93.83561706542969	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02364	true	-4020322871219312547	94	192	467	959	1533	300	و ج الكل او-ضاح سميت بذالك لبياضها----------- وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم-اقاد من يهودي قتل جويرية علي اوضاح لها و قيل الوضح الخلخال فخص و وضح الطريفة صغار الكلا وقال ابو حنيفة هو ما ابيض منها والجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوضاح وقال-------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي يقال في الارض اوضاح من كلا اذا كان فيها شء قد ابيض قال الازهري واكثر ما سمعتهم يذكرون الوضح في الكلا للنصي والصليان الصيفي الذي لم يات عليه عام ويسود قا-------------------------------------------------------------------------ل ابن احمر ووصف ابلا تتبع اوضاحا بسرة يذبل وترعي هشيما من حليمة باليا وقال مرة هي بقايا الحلي والصليان لا تكون الا من ذالك	2364	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01681	false	2388898004683579655	103	245	521	1281	1567	300	---والجمع اوضاح سميت بذ-لك لبياضها واحدها وضح وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد من يهودي قتل جويرية علي اوضاح لها و-قيل الوضح الخلخال فخص و-------------------------------------------------------------الوضح الكواكب الخنس اذا اجتمعت مع الكواكب المضيءة من كواكب المنازل الليث اذا اجتمعت الكواكب الخنس مع الكواكب المضيءة من كواكب المنازل سمين جميعا الوضح اللحياني يقال فيها اوضاح من الناس واوباش واسقاط يعني جماعات من قباءل شتي قالوا ولم يسمع لهذه الحروف بواحد قال الاصمعي يقال في الارض اوضاح من كلا اذا كان فيها شء قد ابيض قال الازهري واكثر ما سمعتهم يذكرون الوضح في الكلا للنصي والصليان الصيفي الذي لم يات عليه عام ويسود ووضح الطريقة من الكلا صغارها وقال ابو حنيفة هو ما ابيض منها والجمع اوضاح قال ابن احمر ووصف ابلا تتبع اوضاحا بسرة يذبل وترعي هشيما من حليمة باليا وقال مرة هي بقايا الحلي والصليان لا تكون الا من ذ-لك	1681	4576054457653698290	413	663.0	331	827	49.93954086303711	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02365	true	-1789193058486577916	230	272	1218	1438	1584	300	والواضحة الاسنان التي تبدو عند الضحك صفة غالبة وانشد كل خليل كنت صافيته لا ترك الله له واضحة كلهم اروغ من ثعلب ما اشبه الليلة بالبارحه وفي الحديث حتي ما اوضحوا بضاحكة اي ما طلعوا بضاحكة ولا ابدوها وهي احدي ضواحك الانسان	2365	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01679	false	4868043811953660458	188	230	983	1203	1575	300	والواضحة الاسنان التي تبدو عند الضحك صفة غالبة وانشد كل خليل كنت صافيته لا ترك الله له واضحه كلهم اروغ من ثعلب ما اشبه الليلة بالبارحه وفي الحديث حتي ما اوضحوا بضاحكة اي ما طلعوا بضاحكة ولا ابدوها وهي احدي ضواحك الانسان	1679	4576054457653698290	219	437.0	177	220	99.54545593261719	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02365	true	-1789193058486577916	47	94	259	500	1584	300	معروفة و في حديث المبعث ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يلعب وهو صغير مع الغلمان بعظم وضاح وهي لعبة لصبيان الاعراب وذالك ان تاخذ الصبية عظما ابيض فيرمونه في ظلمة الليل و اي ثم يتفرقون في طلبه فمن وجده منهم فله القمر قال ورايت الصبيان يصغرونه	2365	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01681	false	2388898004683579655	257	300	1344	1567	1567	300	معروف و--في حديث المبعث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلعب وهو صغير مع الغلمان بعظم وضاح وهي لعبة لصبيان الاعراب يعمدون الي عظم----------- ابيض فيرمونه في ظلمة الليل----- ثم يتفرقون في طلبه فمن وجده منهم فله القمر قال ورايت الصبيان يصغرونه-	1681	4576054457653698290	206	377.0	168	242	85.12397003173828	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02366	true	9173494916101260821	171	212	876	1089	1546	300	واوضح الرجل والمراة ولد لهما اولاد وضح بيض وقال ثعلب هو منك ادني واضحة اذا وضح لك وظهر حتي كانه مبيض ورجل واضح الحعسب ووضاحه ظاهره نقيه مبيضه علي المثل وكذا قولهم له--------- النسب -الوضاح ووضح القدم بياض اخمصه وقال الجميح	2366	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01679	false	4868043811953660458	256	295	1344	1545	1575	300	واوضح الرجل والمراة ولد لهما اولاد وضح بيض وقال ثعلب هو منك ادني واضحة اذا وضح لك وظهر حتي كانه مبيض ورجل واضح الح-سب ووضاحه ظاهره نقيه مبيضه علي المثل ودرهم وضح نقي ابيض علي النسب وال------وضح الدرهم الصحيح ---------------	1679	4576054457653698290	168	297.0	135	223	75.3363265991211	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02366	true	9173494916101260821	148	171	759	876	1546	300	بياض غالب في الوان الشاء قد فشا في جميع جسدها والجمع اوضاح وفي التهذيب في الصدر والظهر والوجه يقال له توضيح----- وقد توضح	2366	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01679	false	4868043811953660458	15	39	92	214	1575	300	بياض غالب في الوان الشاء قد فشا في جميع جسدها والجمع اوضاح وفي التهذيب في الصدر والظهر والوجه يقال له توضيح شديد وقد توضح	1679	4576054457653698290	117	227.0	94	122	95.90164184570312	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02366	true	9173494916101260821	1	139	8	709	1546	300	من الشجاج التي بلغت العظم فاوضحت عنه وقيل هي التي تقسر الجلدة التي بين اللهم والعظم او الشجة التي تبدي وضح العظام وهي التي يكون فيها القصاص خاصة لانه ليس من الشجاج شء له حد ينتهي اليه سواها واما غيرها من الشجاج ففيها ديتها-------------------------------------------------------------- والجمع المواضح والتي فرض فيها خمس من الابل هي ما كان منها في الراس والوجه فاما الموضحة في غيرهما ففيها الحكومة و في الحديث امر النبي صلي الله تعلي عليه وسلم بصيام الاواضح حكاه الهروي في الغريبين قال ابن الاثير وفي الحديث امر بصيام الاوضاح اي ايام الليالي البيض جمع واضحة وهي ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر و اصله وواضح فقلبت الواو الاولي همزة كما عرف ذالك في كتب الصرف والوضيحة النعم ج وضاءح----- قال ابو وجزة لقومي اذ قومي جميع نواهم واذ انا في حي كثير الوضاءح و من المجاز وضحت الابل	2366	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01680	false	3487703310041882821	146	244	823	1325	1605	300	من الشجاج التي بلغت العظم فاوضحت عنه وقيل هي التي تقشر الجلدة التي بين اللحم والعظم او تشقها حتي يبدو- وضح العظ-م وهي التي يكون فيها القصاص خاصة لانه ليس من الشجاج شء له حد ينتهي اليه سواها واما غيرها من الشجاج ففيها ديتها وذكر الموضحة في احاديث كثيرة وهي التي تبدي العظم اي بياضه قال والجمع المواضح والتي فرض فيها خمس من الابل هي ما كان منها في الراس والوجه فاما الموضحة في غيرهما ففيها الحكومة ويقال للنعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضيحة -------ووضاءح ومنه قول ابي وجزة لقومي اذ قومي جميع نواهم واذ انا في حي كثير الوضاءح والوضح اللبن ----------	1680	4576054457653698290	396	732.0	315	768	51.5625	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02366	true	9173494916101260821	218	300	1122	1546	1546	300	ابو زيد من اين وضح الراكب اي من اين بدا وقال غيره من اين اوضح بالالف وقال ابن سيده وضح الراكب طلع ومن اين اوضحت بالالف اي من اين خرجت عن ابن الاعرابي وفي التهذيب من اين اوضح الراكب ومن اين اوضع ومن اين بدا وضحك واوضحت قوما رايتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والواضح ضد الخامل لوضوح حاله وظهور فضله عن السعدي والوض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الكواكب الخنس اذا اجتمعت مع الكواكب المضيءة من كواكب المنازل وقال الليث اذا اجتمعت الكواكب الخنس مع الكواكب المضيءة من كواكب المنازل سمين-	2366	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01681	false	2388898004683579655	0	153	0	804	1567	300	ابو زيد من اين وضح الراكب اي من اين بدا وقال غيره من اين اوضح بالالف -----ابن سيده وضح الراكب طلع ومن اين اوضحت بالالف اي من اين خرجت عن ابن الاعراب----ي التهذيب من اين اوضح الراكب ومن اين اوضع ومن اين بدا وضحك واوضحت قوما رايتهم واستوضح عن الامر بحث ابو عمرو استوضحت الشء واستشرفته واستكففته وذلك اذا وضعت يدك علي عينيك في الشمس تنظر هل تراه توقي بكفك عينك شعاع الشمس يقال استوضح عنه يا فلان واستوضحت الامر والكلام اذا سالته ان يوضحه لك ووضح الطريق محجته ووسطه والواضح ضد الخامل لوضوح حاله وظهور فضله عن السعدي والوضح حلي من فضة والجمع اوضاح سميت بذلك لبياضها واحدها وضح وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد من يهودي قتل جويرية علي اوضاح لها وقيل الوضح الخلخال فخص والوضح الكواكب الخنس اذا اجتمعت مع الكواكب المضيءة من كواكب المناز-----ل الليث اذا اجتمعت الكواكب الخنس مع الكواكب المضيءة من كواكب المنازل سمين	1681	4576054457653698290	410	785.5	332	818	50.122249603271484	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02367	true	999537910429508020	96	269	496	1403	1572	300	ما تعلق بالاظلاف ومخالب الطير من الطين والعرة وبخط ابي زكريا من الطين والعر وهو جاءز ايضا واشب-ه ذالك واحدته وطحة و قد وطحه يطحه طحة كعدة اذا دفعه بيديه عنيفا اي في عنف كما في بعض كتب الغريب و القوم تواطحوا اذا تداولوا الشر بينهم او تواطحوا اذا تقاتلوا وبه فسر قول الحكم الخضري---------------------------------------------- لذ بافواه الرواة كانما يتواطحون به علي الدينار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو وجز------------------------ة تفرج بين العسكر المتواطح و تواطحت الابل علي الحوض اذا ازدحمت عليه والوطيح كشريف حصن بخيبر وستاتي عدة------------------------------------------------------------------- حصون خيبر في خبر وقح وقح الحافر ككرم وفرح ووعد-------------------------------------------------------------------- يوقح ويوقح ويقح وقاحة بالفتح ووقوحة بالضم كلاهما مصدر وقح ككرم وقحة كعدة وقحة بالفتح مصدران للمفتوح والمكسور وهما نادر-ان قال ابن جني الاصل وقحة حذفوا الواو علي القياس كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن فعلة الي فعلة فاقروا الحرف بحاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا القحة فتدرجوا بالقحة الي القحة وهي وقحة كجفنة لان الفاء فتحت لاجل الحرف الحلقي كما ذهب اليه محمد بن يزيد وابي الاصمعي في القحة الا الفتح	2367	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01682	false	4932739874763896301	43	252	226	1348	1609	300	ما تعلق بالاظلاف ومخالب الطير من -------العرة والطين------------------------------------- واشباه ذ-لك واحدته وطحة بجزم الطاء والوطح الدفع باليدين---------------- في عنف وتواطح----------------- القوم------------ تداولوا الشر بينهم قال------------------------------- الحكم الحضرمي وابي جمال لقد رفعت ذمارها بشباب كل محبر سيار لذ بافواه الرواة كانما يتواطحون به علي --دينار قال ابن بري جمال اسم امراة وذمارها ما يلزم لها من الحفظ والصيانة ولذ يستلذه الراوي المنشد له والمحبر البيت المحسن من الشعر والسيار الذي سار وتناشده الناس وقوله بشباب كل محبر اي لم يخلق عند الرواة بل هو جديد يتواطحون اي يتقابلون وقال ابو وجزة واكبر منهم قاءلا بمقالة تفرج بين العسكر المتواطح وت-واطحت الابل علي الحوض اذا ازدحمت عليه والوطيح ------حصن بخيبر وفي حديث غزوة خيبر ذكر الوطيح هو بفتح الواو وكسر الطاء وبالحاء المهملة حصن من حصون خي-------بر وقح ------حافر وقاح صلب باق علي الحجارة والنعت وقاح الذكر والانثي فيه سواء وجمعه وقح ووقح وقد وقح يوق-----------ح وقاحة------- وو--------------------------------قوحة وقحة وقحة الاخيرتان-------------------------- نادرتان قال ابن جني الاصل وقحة حذفوا الواو علي القياس كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن فعلة الي فعلة فاقروا الحرف بحاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا القحة فتدرجوا بالقحة الي القحة وهي وقحة كجفنة لان الفاء فتحت -قبل الحرف الحلقي كما ذهب اليه محمد بن يزيد وابي الاصمعي في القحة الا الفتح	1682	4576054457653698290	607	941.0	484	1342	45.23099899291992	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02367	true	999537910429508020	214	263	1121	1371	1572	300	وقحة حذفوا الواو علي القياس كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن فعلة الي فعلة فاقروا الحرف ب---حاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا القحة فتدرجوا بالقحة الي القحة وهي وقحة كجفنة--------- لان الفاء فتحت لاجل الحرف الحلقي كما ذهب اليه محمد بن يزيد	2367	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05203	false	-1827906661861914045	3	53	16	269	1554	300	وضعة حذفوا الفاء علي القياس كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن ف---------علة فاقروا الحذف علي حاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا الضعة فتدرجوا بالضعة الي الضعة وهي وضعة كجفنة وقصعة لا لان الفاء فتحت لاجل الحرف الحلقي كما ذهب اليه محمد بن يزيد	5203	4576054457653698290	227	422.0	180	262	86.64122009277344	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02368	true	2967903772463837873	85	146	490	803	1606	300	وقاح صلب باق علي الحجارة والنعت وقاح الذكر والالنثي فيه سواء و-- ج وقح بضم فتشديد وتوقيح الحوض اصلاحه بالمدر حتي يصلب فلا ينشف الماء و قد يوقح ب الصفاءح و----------------------------------------قال ابو وجزة افرغ لها من ذي صفيح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقحا من هزمة جابت صمودا ابدحا و ------------------------------------------التوقيح في----- الحافر تصليبه بالشحم المذاب حتي اذا تشيطت الشحمة وذابت كوي بها مواضع الحفا والاشاعر	2368	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01682	false	4932739874763896301	170	282	920	1517	1609	300	وقاح صلب باق علي الحجارة والنعت وقاح الذكر والا-نثي فيه سواء وجمعه وقح ووقح وقد وقح يوق----------------------------------------------------------------ح وقاحة ووقوحة وقحة وقحة الاخيرتان نادرتان قال ابن جني الاصل وقحة حذفوا الواو علي القياس كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن فعلة الي فعلة فاقروا الحرف بحاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا القحة فتدرجوا بالقحة الي القحة وهي وقحة كجفنة لان الفاء فتحت قبل الحرف الحلقي كما ذهب اليه محمد بن يزيد وابي الاصمعي في القحة الا الفتح ووقح وقحا ووقح فهو واقح واستوقح واوقح وكذلك الخف والظهر ووقح الفرس وقاحة وقحة والتوقيح ان يوقح الحافر بشحمة ت----------ذاب حتي اذا تشيطت الشحمة وذابت كوي بها مواضع الحفا والاشاعر	1682	4576054457653698290	160	210.0	128	672	23.809524536132812	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02368	true	2967903772463837873	29	299	155	1599	1606	300	وقيح الوجه ووقاحه صلبه قليل الحياء والانثي وقاح بغير هاء والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر وقال اءمة الاشتقاق-------- الوقاحة الجراءة علي القباءح وعدم المبالاة بها كما نقله البيضاوي والزمخشري و من المجاز الموقح كمعظم المحرب الذي قد اصابته البلايا عن اللحياني وهو الموقع ايضا و-----------------------------------------------------------------------------رجل وقاح الذنب محركة ووقاح كسحاب صبور علي الركوب عن ابن الاعرابي وحافر وقاح صلب باق علي الحجارة والنعت وقاح الذكر والالنثي فيه سواء و ج وقح بضم فتشديد وتوقيح الحوض اصلاحه بالمدر حتي يصلب فلا ينشف الماء و قد يوقح ب الصفاءح وقال ابو وجزة افرغ لها من ذي صفيح اوقحا من هزمة جابت صمودا ابدحا و التوقيح في الحافر تصليبه بالشحم المذاب حتي اذا تشيطت الشحمة وذابت كوي بها مواضع الحفا والاشاعر ومن المجاز بعير موقح مكدود بالعمل وهو مما يستدرك عليه و-----كح وكحه برجله يكحه وكحا اذا وطءه وطا شديدا والوكح لضمتين---------------- الفراخ الغليظة عل---------------ي النسب كانه جمع واكح او وكوح اذ لا يسوع ان يكون جمع مستوكح وقد استوكحت غلظت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاوكح التراب وقد تقدمت الاشارة اليه في اول الباب لانه عند كراع فوعل وقياس قول سيبويه ان يكون افعل و الاوكح ايضا الحجر والمكان الصلب واوكح الرجل اعيا و اوكح في حفره اي بلغ الحجر قال الاصمعي حفر فاكدي واوكح اذا بلغ المكان الصلب و قال الازهري عن ابي زيد اوكح العطية ايكاحا اذا قطعها و في التهذيب اوكح عن الامر كف عنه وتركه وقيل اوكح الرجل منع واشتد علي الساءل و قال المفضل ساله فاستوكح استيكاحا اذا امسك ولم يعط ولح ولح البعير كوعده حمصله ما لا يطيق والوليح وا-----------------------------------------------------------------------------------------------لولاءح الغراءر والجلال والاعدال يحمل فيها الطيب والبز ونحوه قال ابو ذءيب يصف سحابا يضء ربابا كدهم المخا ض جللن فوق الولايا الوليحا	2368	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01683	false	4484262218890141551	31	216	154	1177	1624	300	وقيح الوجه ووقاحه صلبه قليل الحياء والانثي وقاح بغير هاء والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر وزاد اللحياني في الوجه بين الوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح والوقوح وقح وقح الرجل اذا صار قليل الحياء فهو وقح ووقاح وامراة وقاح الوجه ورجل وقاح الذن------------------ب صبور علي الركوب عن ابن الاعرابي ورجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موقح اصابته البلايا فصار مجربا عن اللحياني وكح وكحه برجله وكح---------ا وطءه وطا شديدا واستوكحت معدته اشتدت واستوكحت الفراخ وهي وكح غلظت واري وكحا علي النسب كانه جمع واكح او وكوح اذ لا يسوغ ان يكون جمع مستوكح واوكح الرجل منع واشتد علي الساءل قال رءبة اذا الحقوق احضرته اوكحا قال المفضل سالته فاستوكح استيكاحا اي امسك ولم يعط الازهري عن ابي زيد اوكح عطيته ايكاحا اذا قطعها الاصمعي حفر فاكدي واوكح اذا بلغ المكان الصلب الازهري اراد امرا فاوكح عنه اذا كف عنه وتركه والاوكح التراب وقد ذكر ---------------في اول الباب لانه عند كراع فوعل وقياس قول سيبويه ان يكون افعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و-------------------------------لح الوليح والوليحة الضخم الواسع من الجوالق وقيل هو الجوالق ما كان والجمع الوليح والوليحة الغرارة والوليح والولاءح الغراءر والجلال والاعدال يحمل فيها الطيب والبز ونحوه قال ابو ذءيب يصف سحابا يضء ربابا كدهم المخا-ض جللن فوق الولايا الوليحا	1683	4576054457653698290	481	669.0	390	1896	25.369197845458984	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02369	true	2437952828843752659	1	69	6	372	1567	300	---وقيل هو الضخم الواسع من الجوالق وقيل هو الجوالق ما كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللحياني الوليحة الغرارة والملاح المخلاة قال ابن سيده واراه مقلوبا من الوليح وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ملح ما يتعلق به فراجعه------------------ ومح الوماح ككتان صدع فرج المراة قال الازهري ---------------------------------------------قرات بخط شمر ان ابا عمر و الشيباني انشد هاذه الابيات لمصا تمشيت بعيد العتمه سمعت من فوق البيوت كدمه اذا الخريع العنقفير الحذمه يءرها فحل شديد الضمضمه	2369	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01683	false	4484262218890141551	179	300	950	1624	1624	300	والوليحة-- الضخم الواسع من الجوالق وقيل هو الجوالق ما كان والجمع الوليح والوليحة الغرارة والوليح والولاءح الغراءر والجلال والاعدال يحمل فيها الطيب والبز ونحوه قال ابو ذءيب يصف سحابا يضء ربابا كدهم المخاض جللن فوق الولايا الوليحا وقال اللحياني الوليحة الغرارة والملاح المخلاة قال ابن سيده واراه مقلوبا من الوليح اذ لم اجد ما استدل به علي ميمه اهي زاءدة ام اصل وحملها علي الزيادة اكثر وفي حديث المختار لما قتل عمر بن سعد جعل راسه في ملاح وعلقه حكي اللفظة الهروي في الغريبين ومح-------------------------------- الازهري خاصة ابن الاعرابي الومحة الاثر من الشمس قال وقرات بخط شمر ان ابا عمر-و الشيباني انشده هذه الابيات لم-ا تمشيت بعيد العتمه سمعت من فوق البيوت كدمه اذا الخريع العنقفير الحذمه يءزها فحل شديد الضمضمه-	1683	4576054457653698290	294	487.5	241	711	41.35021209716797	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02369	true	2437952828843752659	69	259	372	1374	1567	300	ارا بعتار اذا ما قدمه فيها انفري وماحها وخزمه قال وماحها صدع فرجها وانفري انفتح وانفتق لايلاجه الذكر فيه قال الازهري لم اسمع هاذا الحرف الا في هاذه الارجوزة واحسبها في نوادره والومحة بفتح فسكون الاثر من الشمس حكاه الازهري خاصة عن ابن الاعرابي ونح--------- وانحه موانحة وافقه كذا قاله ابن سيده ويح ويح لزيد بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع ----------------------------وويحا له بالنصب ك-------------لمة رحمة وويل كلمة عذاب وقيل هما بمعني واحد وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي الويل قبوح والويح ترحم وويس تصغيرها اي هي دونها وقال ابو زيد الويل هلكة والويح قبوح والويس ترحم وقال سيبويه الويل يقال لمن وقع في الهلكة -الويح زجر لمن اشرف -في الهلكة ولم يذكر في الويس شيءا وقال ابن الفرج الويح والويل والويس واحد وقال ابن سيده ويحه كويله وقيل ويح تقبيح قال ابن جني امتنعوا من استعمال فعل الويح لان القياس نفاه ومنع منه وذالك لانه لو صرف الفعل من ذالك لوجب اع-لال فاءه كوعد وعينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين قال ولا ادري اادخل-- الالف واللام علي الويح سماعا ام تبسطا وادلالا وقال الخليل ويس كلمة في موضع رافة واستملاح كقولك للصبي ويحه ما املحه وويسه ما املحه وقال نصر النحوي---- سمعت بعض من	2369	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01684	false	-5702445040624162378	0	300	0	1530	1530	300	ازا بعيار اذا ما قدمه فيها انفري وماحها وخزمه قال وماحها صدع فرجها ان-فري انفتح وانفتق لايلاجه الذكر فيه قال الازهري لم اسمع ه-ذا الحرف الا في ه-ذه الارجوزة واحسبها في نوادره-------------------------------------------------------------------- ونح ابن سيده وانحت الرجل- وافقته و-----------------يح ويح كلمة تقال رحمة وكذلك ويحما قال حميد بن ثور الا هيما مما لقيت وهيما وويح لمن لم يدر ما هن ويحما الليث ويح يقال انه رحمة لمن تنزل به بلية وربما جعل مع ما كلمة واحدة وقيل ويحما وويح كلمة ترحم وتوجع وقد يقال بمعني المدح والعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له الجوهري ويح كلمة رحمة وويل كلمة عذاب وقيل هما بمعني واحد وهما مرفوعتان بالابتداء يقال ويح لزيد وويل لزيد ولك ان تقول ويحا لزيد وويلا لزيد فتنصبهما باضمار فعل وكانك قلت الزمه الله ويحا وويلا ونحو ذلك ولك ان تقول ويحك وويح زيد وويلك وويل زيد بالاضافة فتنصبهما ايضا باضمار فعل واما قوله فتعسا لهم وبعدا لثمود وما اشبه ذلك فهو منصوب ابدا لانه لا تصح اضافته بغير لام لانك لو قلت فتعسهم او بعدهم لم يصلح فلذلك افترقا الاصمعي الويل قبوح والويح ترحم وويس تصغيرها اي هي دونها----- ابو زيد الويل هلكة والويح قبوح والويس ترحم----- سيبويه الويل يقال لمن وقع في الهلكة والويح زجر لمن اشرف علي الهلكة ولم يذكر في الويس شيءا اب-----ن الفرج الويح والويل والويس واحد----- ابن سيده ويحه كويله وقيل ويح تقبيح قال ابن جني امتنعوا من استعمال فعل الويح لان القياس نفاه ومنع منه وذ-لك لانه لو صرف الفعل من ذ-لك لوجب اعتلال فاءه كوعد وعينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين قال ولا ادري ااد خ ل الالف واللام علي الويح سماعا ام تبسطا وادلالا----- الخليل ويس كلمة في موضع رافة واستملاح كقولك للصبي ويحه ما املحه وويسه ما املحه----- نصر النحوي قال سمعت بعض من-	1684	4576054457653698290	843	1491.5	678	1652	51.029056549072266	144	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02369	true	2437952828843752659	259	300	1374	1567	1567	300	يتنطع يقول الويح رحمة---- وليس بينه وبين الويل فرقان الا انه كان- الين قليلا وفي التهذيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قال اكثر اهل اللغة ان الويل كلمة تقال لكل من وقع في هلكة وعذاب والفرق بين ويح وويل ان ويلا تقال لمن وقع في-	2369	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01685	false	-2008083314197064782	0	77	0	366	1488	300	يتنطع بقول الويح رحمة قال وليس بينه وبين الويل فرقان الا انه كانه الين قليلا قال ومن قال هو رحمة يعني ان تكون العرب تقول لمن ترحمه ويحه رثاية له وجاء عن سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لعمار ويحك يا ابن سمية بءسا لك تقتلك الفءة الباغية الازهري وقد قال اكثر اهل اللغة ان الويل كلمة تقال لكل من وقع في هلكة وعذاب والفرق بين ويح وويل ان ويلا تقال لمن وقع في	1685	4576054457653698290	182	328.5	142	366	49.726776123046875	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02369	true	2437952828843752659	180	238	960	1267	1567	300	و--------------------ال-------------------------ويل والويس واحد وقال ابن سيده ويحه كويله وقيل ويح تقبيح قال ابن جني امتنعوا من استعمال --فعل--- الويح لان القياس نفاه ومنع منه وذالك لانه لو صرف الفعل من ذالك لوجب اع-لال فاءه كوعد وعينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين قال ولا ادري ا---ادخل الالف واللام علي الويح سماعا ام-------------------------------- تبسطا وادلالا وقال	2369	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04022	false	-7715871438232561410	160	227	851	1191	1542	300	والويح والويس بمنزلة الويل في المعني وويس له اي ويل------------------------------------- وقيل ويس تصغير وتحقير----- امتنعوا من استعمال الفعل من الويس لان القياس نفاه ومنع منه وذ-لك -انه لو صرف منه فعل------ لوجب اعتلال فاءه -وعدم عينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين هذا قول ابن جني وادخل الالف واللام علي الويس قال ابن سيده فلا ادري اسمع ذلك ام هو منه تبسط- وادلال- وقال	4022	4576054457653698290	215	316.5	171	393	54.70737838745117	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02369	true	2437952828843752659	184	226	984	1201	1567	300	ابن سيده ويحه كويله وقيل ويح تقبيح ----------------------------------------------قال ابن جني امتنعوا من استعمال فع--ل --------------الويح------- لان القياس نفاه ومنع منه وذالك لانه لو صرف الفعل من ذالك لوجب اع-لال فاءه كوعد وعينه ك-----باع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين قال	2369	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07235	false	5424586302759649377	14	67	67	352	1514	300	ابن سيده واراها ليست بصحيحة وويل واءل علي النسب والمبالغة لانه لم يستعمل منه فعل قال ابن جني امتنعوا من استعمال افعال الويل والويس والويح والويب لان القياس نفاه ومنع منه وذ-لك لانه لو صرف الفعل من ذ-لك لوجب اعتلال فاءه----- وعينه كوعد وباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين قال	7235	4576054457653698290	183	300.5	147	292	62.671234130859375	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02369	true	2437952828843752659	138	177	742	944	1567	300	الاصمعي الويل قبوح والويح ترحم وو--يس تصغيره-ا اي هي دونه-ا وقال ابو زيد الويل هلكة والويح قبوح والويس ترحم وقال سيبويه الويل يقال لمن وقع في الهلكة ال-ويح زجر لمن اشرف في الهلكة ولم يذكر في الويس شيءا و-قال	2369	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07236	false	-6466185169728505666	174	213	867	1072	1509	300	الاصمعي الويل قبوح والويح ترحم والويس تصغيرهما اي هي دونهما وقال ابو زيد الويل هلكة والويح قبوح والويس ترحم وقال سيبويه الويل يقال لمن وقع في --هلكة والويح زجر لمن اشرف علي هل-كة ولم يذكر في الويس شيءا ويقال	7236	4576054457653698290	190	351.5	152	208	91.34615325927734	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02370	true	-4009325160232344616	104	153	551	801	1504	300	باضمار فعل وكانك قلت الزمه الله ويحا كذا في الصحاح و اللسان وفي الفاءق للزمخشري اي اترحمه ترحما وزاد في الصحاح---------------- واما قولهم فتعسا لهم وبعدا لثمود وما اشبه ذالك فهو منصوب ابدا لانه لا تصح اضافته بغير لام لانك لو قلت فت-سهم او بعدهم لم يصلح فلذالك افترقا	2370	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01684	false	-5702445040624162378	130	182	658	922	1530	300	باضمار فعل وكانك قلت الزمه الله ويحا وويلا ونحو ذلك ولك ان تقول ويحك وويح زيد وويلك وويل زيد بالاضافة فتنصبهما ايضا باضمار فعل واما قوله -فتعسا لهم وبعدا لثمود وما اشبه ذ-لك فهو منصوب ابدا لانه لا تصح اضافته بغير لام لانك لو قلت فتعسهم او بعدهم لم يصلح فلذ-لك افترقا	1684	4576054457653698290	176	290.0	140	267	65.9176025390625	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02370	true	-4009325160232344616	255	300	1275	1504	1504	300	قال سيبويه سالت الخليل عنها فزعم ان كل من ندم فاظهر ندامته قال وعي ومعناها التنديم والتنبيه قال ابن كيسان اذا قالوا--- ويل له وويح له وويس له فالكلام فيهن الرفع علي الابتداء واللام في موضع الخبر فان حذفت اللام لم يكن الا النصب كقوله-	2370	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01685	false	-2008083314197064782	160	205	773	1001	1488	300	قال سيبويه سالت الخليل عنها فزعم ان كل من ندم فاظهر ندامته قال و-ي ومعناها التنديم والتنبيه---- ابن كيسان اذا قالوا له ويل له وويح له وويس له فالكلام فيهن الرفع علي الابتداء واللام في موضع الخبر فان حذفت اللام لم يكن الا النصب كقوله	1685	4576054457653698290	224	425.5	181	233	96.13733673095703	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02370	true	-4009325160232344616	0	56	0	279	1504	300	هلكة او بلية لا يترحم عليه وويح ثقال لكل من وقع في بلية يرحم ويدعي له بالتخلص منها الا تري ان الويل في القران لمستحقي العذاب بجراءمه-------------------------------------------------------------------------------------------م واما ويح فان النبي صلي الله عليه وسلم-قالها لعمار ويحك يا ابن سمية بءسا لك تقتلك الفءة الباغية كانه اعلم ما يبتلي به من القتل فتوجع له وترحم عليه	2370	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01685	false	-2008083314197064782	77	144	366	699	1488	300	هلكة او بلية لا يترحم عليه وويح تقال لكل من وقع في بلية يرحم ويدعي له بالتخلص منها الا تري ان الويل في القران لمستحقي العذاب بجراءمهم ويل لكل همزة ويل للذين لا يءتون الزكاة ويل للمطففين وما اشبهها ما جاء ويل الا لاهل الجراءم واما ويح فان النبي صلي الله عليه وسلم قالها لعمار الفاضل-------------------------------------- كانه اعلم ما يبتلي به من القتل فتوجع له وترحم عليه	1685	4576054457653698290	234	442.0	186	371	63.072776794433594	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02371	true	6161574842460824761	75	117	383	601	1552	300	ابن بري فانه قال لم يذكر الجوهري في فصل الياء شيءا وقد جاء منه------ يوح اسم للشمس قال وكان ابن الانباري يقول هو بوح بالباء وهو تصحيف وذكره ابو علي الفارسي في الحلبيات عن المبرد بالياء المعجمة باثنتين وكذالك ذكره ابو العلاء	2371	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01685	false	-2008083314197064782	257	298	1265	1479	1488	300	ابن بري--------- لم يذكر الجوهري في فصل الياء شيءا وقد جاء منه قولهم يوح اسم للشمس قال وكان ابن الانباري يقول هو بوح بالباء وهو تصحيف وذكره ابو علي الفارسي في الحلبيات عن المبرد بالياء المعجمة باثنتين وكذ-لك ذكره ابو العلاء	1685	4576054457653698290	208	394.5	168	224	92.85713958740234	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02371	true	6161574842460824761	118	269	608	1403	1552	300	في شعره فقال ويوشع رد يوحي بعض يوم وانت متي سفرت رددت يوحا قال ولما دخل بغداد اعترض عليه في هاذا البيت فقيل له صحفته وانما هو بوح بالباء واحتجوا عليه بما ذكره ابن السكيت في الفاظه فقال لهم هاذه النسخ التي بايديكم غيرها شيوخكم ولاكن اخرجوا النسخ العتيقة فاخرجوها------------- فوجدوها بالتحتية كما ذكره ابو العلاء وقال ابن خالويه هو يوح بالياء المعجمة باثنتين وصحفه ابن الانباري فقال بوح بالمو-------------حدة وجري بين ابن الانباري وبين ابي عمر الزاهد كل شء حتي قالت الشعراء فيهما ثم اخرج-ا كتاب الشمس والقمر لابي حاتم السجستاني فاذا هو يوح بالياء المعجمة باثنتين واما البوح بالباء فهو النفس لا غي وقال ابن سيده يوح الشمس عن كراع لا يدخله الصرف ولا الالف واللام والذي حكاه يعقوب بوح انتهي وفي حديث الحسن بن علي-------------- هل طلعت يوح يعني الشمس وهو من اسماءها كبراح وهما مبنيان علي الكسر قال ابن الاثير وقد يقال فيه يوحي علي مثال فعلي	2371	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01686	false	7013273708144916095	0	133	0	712	1590	300	في شعره فقال---------------------- وانت متي سفرت رددت يوحا قال ولما دخل بغداد اعترض عليه في ه-ذا البيت فقيل له صحفته وانما هو بوح بالباء واحتجوا عليه بما ذكره ابن السكيت في الفاظه فقال لهم ه-ذه النسخ التي بايديكم غيرها شيوخكم ول-كن اخرجوا النسخ العتيقة فاخرجوا النسخ العتيقة فوجدوها--------- كما ذكره ابو العلاء وقال ابن خالويه هو يوح بالياء المعجمة باثنتين وصحفه ابن الانباري فقال بوح بالباء المعجمة بواحدة وجري بين ابن الانباري وبين ابي عمر الزاهد كل شء حتي قالت الشعراء فيهما ثم اخرجنا كتاب الشمس والقمر لابي حاتم السجستاني فاذا هو يوح بالياء المعجمة باثنتين واما البوح بالباء فهو النفس لا غير------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث الحسن بن علي عليهما السلام هل طلعت يوح يعني الشمس وهو من اسماءها كبراح وهما مبنيان علي الكسر قال ابن الاثير وقد يقال فيه يوحي علي مثال فعلي	1686	4576054457653698290	666	1237.0	539	836	79.66506958007812	120	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02372	true	-4475219143100132445	99	147	511	792	1575	300	المجهور والمهموس والمهموس عشرة----- الهاء والحاء والخاء والكاف والشين والسين والتاء والصاد والثاء والفاء ومعني المهموس انه حرف لان في مخرجه دون المجهور وجري معه النفس فكان -----دون المجهور في رفع الصوت------------------ وقال الخليل بن احمد حروف العربية تسعة وعشرون حرفا منها خمسة وعشرون----- صحاح لها احياز ومدارج	2372	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00009	false	2428306239236352604	18	60	102	348	1656	300	المجهور في رفع الصوت وهو- عشرة احرف الهاء والحاء والخاء والكاف والشين والسين والتاء والصاد والثاء وال-------------------------------------------------------------------فاء وقد يكون المجهور شديدا ويكون رخوا والمهموس كذلك وقال الخليل بن احمد حروف العربية تسعة وعشرون حرفا منها خمسة وعشرون حرفا صحاح لها احياز ومدارج	9	4576054457653698290	183	303.5	151	314	58.28025436401367	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02372	true	-4475219143100132445	17	51	86	261	1575	300	الحاء يدح قال ابن منظور رايت في بعض نسخ الصحاح الايدح اللهو والباطل تقول العرب اخذته بايدح ودبيدح علي الاتباع وايدح افعل لا فيعل قال ابن بري لم يذكر الجوهري في فصل الياء شيءا	2372	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01685	false	-2008083314197064782	208	239	1016	1177	1488	300	الياء يدح-------------- رايت في بعض نسخ الصحاح الايدح اللهو والباطل تقول العرب اخذته بايدح ودبيدح علي الاتباع وايدح افعل لا فيعل قال ابن بري لم يذكر الجوهري في فصل الياء شيءا	1685	4576054457653698290	160	307.5	129	175	91.42857360839844	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02372	true	-4475219143100132445	85	300	442	1575	1575	300	1 باب الخاء المعجمة 1 من كتاب القاموس المحيط قال ابن كيسان من الحروف المجهور والمهموس والمهموس عشرة الهاء والحاء والخاء والكاف والشين والسين والتاء والصاد والثاء والفاء ومعني المهموس انه حرف لان في مخرجه دون المجهور وجري معه النفس فكان دون المجهور في رفع الصوت وقال الخليل بن احمد حروف العربية تسعة وعشرون حرفا منها خمسة وعشرون صحاح لها احياز ومدارج فالخاء والغين في حيز واحد والخاء من الحروف الحلقية وقد تقدم شء من ذالك 2--------- فصل الهمزة مع الخاء 2 ابخ ابخه تابيخا لغة في وبخه ومعناه لامه وعذل------------ه قال ابن سيده حكاه -ابن الاعرابي واري همزته انما هي بدل من واو وبخه علي ان بدل الهمزة من الواو المفتوحة قليل كوناة واناة ووحد واحد قلت ومثله ذكر الخطيب ابو زكريا في حاشية الصحاح ورايته منقولا من خطه عند قوله الوشاح اخخ الاخيخة دقيق يعالج بسمن او زيت ثم يصب عليه ماء ويشرب ولا يكون الا رقيقا قال تصفر في اعظمه المخيخه تجشء الشيخ علي الاخيخه شعبه صوت مصه العظام التي فيها المخ بتجشء الشيخ لانه مسترخي الحنك واللهوات فليس لجشاء صوت قال ابو منصور هاذا الذي قيل في الاخيخة صحيح سميت اخيخة لحكاية صوت المتجشء اذا تجشاها لرقتها واخ كلمة تكره وتوجع وتاوه من غيظ او حزن قال ابن دريد واحسبها محدثة------------------------------------------------------------------------ والاخ القذر قال وانثنت الرجل فصارت فخا وصار وصل الغانيات-	2372	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01686	false	7013273708144916095	145	293	782	1557	1590	300	خ باب الخاء المعجمة خ قال -----------------------ابن كيسان من الحروف المجهور والمهموس والمهموس عشرة الهاء والحاء والخاء والكاف والشين والسين والتاء والصاد والثاء والفاء ومعني المهموس انه حرف لان في مخرجه دون المجهور وجري معه النفس فكان دون المجهور في رفع الصوت وقال الخليل بن احمد حروف العربية تسعة وعشرون حرفا منها خمسة وعشرون صحاح لها احياز ومدارج فالخاء والغين في حيز واحد والخاء من الحروف الحلقية وقد ذكر ذلك في بابه اول الكتاب فصل الهمزة----------- ابخ ابخ--------------------------ه لامه وعذله لغة في وبخه قال ابن سيده حكاها ابن الاعرابي واري همزته انما هي بدل من واو وبخه علي ان بدل الهمزة من الواو المفتوحة قليل كوناة واناة ووحد واحد------------------------------------------------------------------------------------ اخخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخ كلمة ------توجع وتاوه من غيظ او حزن قال ابن دريد واحسبها محدثة ويقال للبعير اخ اذا زجر ليبرك ولا فعل له ولا يقال اخخت الجمل ولكن انخته والاخ القذر قال وانثنت الرجل فصارت فخا وصار وصل الغانيات	1686	4576054457653698290	660	1207.0	535	1228	53.74592971801758	114	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02372	true	-4475219143100132445	220	288	1158	1505	1575	300	دقيق يعالج بسمن او زيت ثم يصب عليه ماء و------------------يشرب ولا يكون الا رقيقا قال تصفر في اعظمه المخيخه تجشء الشيخ علي الاخيخه شعبه صوت مصه العظام التي فيها المخ بتجشء الشيخ لانه مسترخي الحنك واللهوات فليس لجشاء -صوت قال ابو منصور هاذا الذي قيل في الاخيخة صحيح سميت اخيخة لحكاية صوت المتجشء اذا تجشاها لرقتها واخ كلمة تكره وتوجع وتاوه من غيظ او حزن قا--------ل ابن دريد	2372	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01687	false	-4844122328340130513	4	71	26	377	1563	300	دقيق--------------------- يصب عليه ماء فيبرق بزيت او سمن فيشرب ولا يكون الا رقيقا قال تصفر في اعظمه المخيخه تجشء الشيخ علي الاخيخه ش-به صوت مصه العظام التي فيها المخ بجشاء الشيخ لانه مسترخي الحنك واللهوات فليس لجشاءه صوت قال ابو منصور ه-ذا الذي قيل في الاخيخة صحيح سميت اخيخة لحكاية صوت المتجشء اذا تجشاها لرقتها والاخ والاخة لغة في الاخ والاخت حكاه ابن الكلبي قال ابن دريد	1687	4576054457653698290	282	504.5	228	374	75.40106964111328	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02372	true	-4475219143100132445	97	134	501	718	1575	300	من الحروف المجهور والمهموس والمهموس عشرة الهاء والحاء والخاء والكاف والشين والسين والتاء والصاد والثاء والفاء ومعني المهموس انه حرف لان في مخرجه دون المجهور وجري معه النفس فكان دون المجهور في رفع الصوت وقال الخليل بن	2372	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08627	false	3887629108984519829	101	135	493	685	1496	300	من الحرو---------ف المهموسة وهي--------- الهاء والحاء والخاء والكاف والشين والسين والتاء والصاد والثاء والفاء -قال والمهموس---- حرف لان في مخرجه دون المجهور وجري مع- النفس فكان دون المجهور في رفع الصوت -فصل الالف ابه	8627	4576054457653698290	173	305.5	143	217	79.72350311279297	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02373	true	-8303689769103134282	8	112	41	578	1568	300	والاخة لغة في الاخ والاخت حكاه ابن الكلبي قال ابن دريد ولا ادري ما صحة ذالك واخ بالكسر صوت اناخة الجمل ولا فعل له وفي الموعب ولا يقال اخخت الجمل ولاكن انخته و اخ بمعني كخ اي اطرح وقد يفتح فيهما اي في معني الطرح والزجر وا واخا بالضم ع البصرة به انهر وقري في جانب دجلة الشرقي ومن المجاز بين السماحة والحماسة تاخ ارخ ارخ الكتاب بالتخفيف وقضيته انه كنصر وارخه بالتشديد وارخه بمد الهمزة وعقته ارخا وتاريخا ومءارخة ومثله التوريخ--------------------------------------------- وزعم يعقوب ان الواو بدل من الهمزة وقيل ان التاريخ الذي يءرخه الناس ليس بعربي محض وان المسلمين اخذوه من اهل الكتاب	2373	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01687	false	-4844122328340130513	60	112	322	589	1563	300	والاخة لغة في الاخ والاخت حكاه ابن الكلبي قال ابن دريد ولا ادري ما صحة ذ-لك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخ ال--------------------------------------------------------------------------تاريخ تعريف الوقت و--التوريخ مثله ارخ الكتاب ليوم كذا وقته والواو فيه لغة وزعم يعقوب ان الواو بدل من الهمزة وقيل ان التاريخ الذي يءرخه الناس ليس بعربي محض وان المسلمين اخذوه عن اهل الكتاب	1687	4576054457653698290	206	371.0	166	582	35.39518737792969	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02373	true	-8303689769103134282	219	300	1174	1568	1568	300	الانثي من البقر البكر التي لم ينز عليها الثيران و الارخ محركة ة باجا احد جبلي طيء والارخي بالضم الفتي منه اي من البقر ومنهم من عم به البقر كالارخ والارخ قاله ابو حنيفة والجمع اراخ واراخ والانثي ارخه محركة وارخة والجمع اراخ لا غير قال ابن مقبل او نعجة من اراخ الرمل اخذلها عن الفها واضح الخدين مكحول قال ابن بري هاذا البيت يقوي قول من يقول ان الارخ الفتية بكرا كان- او غير بكر الا تراه قد جعل لها-	2373	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01687	false	-4844122328340130513	169	214	889	1102	1563	300	الانثي من البقر البكر التي لم ينز عليها الثيران قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مقبل او نعجة من اراخ الرمل اخذلها عن الفها واضح الخدين مكحول قال ابن بري ه-ذا البيت يقوي قول من يقول ان الارخ الفتية بكرا كانت او غير بكر الا تراه قد جعل لها	1687	4576054457653698290	207	397.5	164	396	52.272727966308594	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02374	true	595787707992287433	0	74	0	406	1582	300	ولدا بقوله واضح الخدين مكحول والعرب تشبه النساء الخفرات في مشيهن بالاراخ كما قال الشاعر يمشين هونا مشية الاراخ او الاراخ ككتاب بقر الوحش الواحد ارخة ويطلق علي المذكر والمءنث وهو ظاهر كلام الجوهري والارخية ولد الثيتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن السكيت الارخ بقر الوحش فجعله جنسا فيكون الواحد علي هاذا القول ارخة مثل بط وبطة وتكون الارخة تقع علي الذكر والانثي يقال ارخة ذكر وارخة انثي كما يقال بطة طذكر وبطة انثي وكذالك ما كان	2374	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01687	false	-4844122328340130513	214	300	1102	1563	1563	300	ولدا بقوله واضح الخدين مكحول والعرب تشبه النساء الخفرات في مشيهن بالاراخ كما قال الشاعر يمشين هونا مشية الاراخ وا-------------------------------------------------------------------------------------لارخية ولد الثيتل قال ابو حنيفة الارخ والارخ الفتية من بقر الوحش فالقي الهاء من الارخة والارخة واثبته في الفتية وخص بالارخ الوحش كما تري وقد ذكر انه الازخ بالزاي وقال ابن السكيت الارخ بقر الوحش فجعله جنسا فيكون الواحد علي ه-ذا القول ارخة مثل بط وبطة وتكون الارخة تقع علي الذكر والانثي يقال ارخة ذكر وارخة انثي كما يقال بطة ذ-كر وبطة انثي وكذ-لك ما كان-	1687	4576054457653698290	314	579.0	256	550	57.09090805053711	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02374	true	595787707992287433	74	300	406	1582	1582	300	من هاذا النوع جنسا وفي واحده تاء التانيث نحو حمام وحمامة وقال الصيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي الارخ بالكسر ولد البقرة الوحشية اذا كان انثي وقال مصعب بن عبد الله الزبيري الارخ ولد البقرة الصغير وانشد الباهل- لرجل مدني كان بالبصرة ليت لي في الخميس خمسين عاما كلها حول مسجد الاشياخ مسجد لا تزال تهوي اليه ام ارخ قناعها متراخي وقيل ان التاريخ ماخوذ منه كانه شء حدث كما يحدث الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد وقال ابن الاعرابي و------------------------------------------------------------ابو منصور الصحيح الارخ بالفتح وا------لذي حكاه الصيداوي فيه نظر والذي قاله الليث انه يقال له الارخي لا اعرفه كذا في التهذيب وقالوا من الارخ ولد البقرة ارخت ارخا وارخ الي مكانه يارخ اروخا حن اليه وقد قيل ان الارخ من البقر مشتق من---- لحنينه الي مكانه وماواه ازخ الازخ بالزاي الساكنة لغة في الارخ وهو الفتي من بقر الوحش------- رواهما جميعا ابو حنيفة واما غيره من اهل اللغة فانما روايته الارخ بالراء والله اعلم اضخ اضاخ كغراب --------------------------ع بالبادية يصرف ولا يصرف وقيل جبل يذكر ويءنث وفي المراصد انه من قري اليمامة لبني نمير وقيل من اعمال المدينة ويقال وضاخ قال امرء القيس يصف سحابا فلما ان دنا لقفا اضاخ وهت اعجاز ريقه فخارا وفي اللسان وكذالك اضايخ انشد ابن الاعرابي صوادرا من شوك او اضايخا افخ افخه يافخه افخا اذا ضرب يافوخه قال ابو عبيد افخته واذنته اصبت يافوخه واذنه وهو اي اليافوخ حيث التقي عظم مقدم الراس و عظم مءخره وهو الموضع الذي-	2374	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01688	false	-3259019701735644132	0	269	0	1424	1583	300	من ه-ذا النوع جنسا وفي واحده تاء التانيث نحو حمام وحمامة تقول حمامة ذكر وحمامة انثي قال ابن بري وهذا ظاهر كلام الجوهري لانه جعل الاراخ بقر الوحش ولم يجعلها اناث البقر فيكون الواحد ارخة وتكون منطلقة علي المذكر والمءنث الصيداوي الارخ------- ولد البقرة الوحشية اذا كان انثي----- مصعب بن عبد الله الزبيري الارخ ولد البقرة الصغير وانشد الباهلي لرجل مدني كان بالبصرة ليت لي في الخميس خمسين عينا كلها حول مسجد الاشياخ مسجد لا تزال تهوي اليه ام ارخ قناعها متراخي وقيل ان التاريخ ماخوذ منه كانه شء حدث كما يحدث الولد وقيل التاريخ ماخوذ منه لانه حديث الازهري انشد محمد بن سلام لامية بن ابي الصلت وما يبقي علي الحدثان غفر بشاهقة له ام رءوم تبيت الليل حانية عليه كما يخرمس الارخ الاطوم قال الغفر ولد الوعل والارخ ولد البقرة ويخرمس اي يسكت والاطوم الضمام بين شفتيه ابن الاعرابي من اسماء البقرة اليفنة والارخ بفتح الهمزة والطغيا واللفت قال ابو منصور الصحيح الارخ ب--فتح الالف والذي حكاه الصيداوي فيه نظر والذي قاله الليث انه يقال له الارخي لا اعرفه ---------------وقالوا من الارخ ولد البقرة ارخت ارخا وارخ الي مكانه يارخ اروخا حن اليه وقد قيل ان الارخ من البقر مشتق من ذلك لحنينه الي مكانه وماواه ازخ الازخ-------------------------------- الفتي من بقر الوحش كالارخ رواهما جميعا ابو حنيفة واما غيره من اهل اللغة فانما روايته الارخ بالراء والله اعلم اضخ اضاخ بالضم جبل يذكر ويءنث وقيل هو موضع بالبادية يصرف ولا يصرف ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس يصف سحابا فلما ان دنا لقفا اضاخ وهت اعجاز ريقه فحارا وكذ------------لك اضايخ انشد ابن الاعرابي صوادرا عن شوك او اضايخا افخ---------------------------------------------------------------------------------- اليافوخ حيث التقي عظم مقدم الراس وع-ظم مءخره وهو الموضع الذي	1688	4576054457653698290	895	1605.0	719	1675	53.43283462524414	159	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02375	true	-3656486560770448549	0	29	0	148	1531	300	يتحرك من راس الطفل وقيل هو حيث يكون لينا من الصبي قبل ان يتلاقي العظمان السماعة والرماعة و------------هو ما بين الهامة والجبهة قال الليث من همز اليافوخ فهو علي	2375	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01688	false	-3259019701735644132	269	300	1424	1583	1583	300	يتحرك من راس الطفل وقيل هو حيث يكون لينا من الصبي قبل ان يتلاقي العظمان السماعة والرماعة والنمغة وقيل هو ما بين الهامة والجبهة قال الليث من همز اليافوخ فهو علي-	1688	4576054457653698290	147	278.5	119	160	91.875	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02375	true	-3656486560770448549	29	184	148	964	1531	300	تقدير يفعول ورجل مافوخ اذا شج في يافوخه ومن لم يهمز فهو علي تقدير فاعول من اليفخ والهمز اصوب واحسن و--- اليافوخ من الليل معظمه و ج اليافوخ يوافيخ هاكذا في ساءر النسخ بالواو ومثله في التهذيب قال شيخنا والذي في امهات اللغة القديمة اليافيخ بالهمز والابدال تخفيفا وفي حديث علي رضي الله عنه وانتم لهاميم العرب ويافيخ الشرف استعار للشرف رءوسا وجعلهم وسطها واعلاها وهاذا سدل علي ان اصله يفخ اي فاءه تحتية فالصواب حينءذ ان يكر في فصل التحتية ووهم الجوهري في ذكره هنا واشار في المصباح للوجهين فقال اليافوخ يهمز وهو احسن واصوب ولا يهمز ذكر ذالك الازهري قلت وقد تقدم عن الليث مثل ذالك ولا يخفي ان هاذا وامثال ذالك لا يعد وهما الخ ايتلخ الامر علي------هم اءتلاخا اختلط ي-قال وقعوا في اءتلاخ ا---ي اختلاط ----و اءتلخ العشب عظم وطال والتف ياتلخ -اءتلاخا قاله الليث--------- وارض مءت-----------------------لخة وملتخة ومعتلجة وهادرة و يقال اءتلخ ما في البطن اذا تحرك وسمعت له قراقر	2375	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01689	false	1009637682182096674	0	114	0	634	1584	300	تقدير يفعول ورجل مافوخ اذا شج في يافوخه ومن لم يهمز فهو علي تقدير فاعول من اليفخ والهمز اصوب واحسن وجمع اليافوخ يافيخ وفي حديث العقيقة ويوضع علي يافوخ الصبي هو الموضع ----------------------------------الذي يتحرك من راس الطفل ويجمع علي يافيخ والياء زاءدة وفي ح------ديث علي رضي الله عنه وانتم لهاميم العرب ويافيخ الشرف استعار للشرف رءوسا وجعلهم وسطها واعلاها و----------------افخه يافخه افخا ضرب يافوخه ابو عبيد افخته واذنته اصبت يافوخه واذنه وي------------------------------------------------افوخ-------------------------------------------------------------- الليل معظمه-------------------------------------------- الخ اءتلخ------ عليهم امرهم اءتلاخا اختلط ويقال وقعوا في اءتلاخ اي في اختلاط الليث اءتلخ العشب--------------- ياتلخ واءتلاخه عظمه وطوله والتفافه وارض مءتلخة معشبة ويقال ارض مءتلخة وملتخة ومعتلجة وهادرة ويق-ال اءتلخ ما في البطن اذا تحرك وسمعت له قراقر	1689	4576054457653698290	405	615.0	325	866	46.76674270629883	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02376	true	-833729326305138673	117	246	616	1266	1522	300	التهذيب وبخ كلمة تقال عند الاعجاب بالشء تخفف وتثقل وقال بخ بخ لهاذا كرما فوق الكرم وقال ابو الهيثم بخ بخ كلمة تتكلم بها عند تفضيلك الشء وكذالك بذخ وجخ وتبخبخ الحر كتخبخب وباخ سكن بعض فورته وبخبخوا عنكم من الظهيرة ابردوا كخبخبوا وهو مقلوب منه و تبخبخت الغنم سكنت حيث وفي بعض الامهات اينما كانت وبخبخ البعهير بخبخة وبخباخا هدر وبخباخه هدير يملا فمه بشقشقته وهو جنل بخباخ الهدير و-----------------------------------------------------------قيل بخباخه اول هعديره و بخبخ الرجل ابرد من الظهيرة كخبخب وقد ورد في الحديث كما تقدم و تبخبخ لحمه اي الرجل صار يسمع له صوت من هزال بعد سمن وربمعا شددت كالاسم وقد جمعها الشاعر فقال يصف بيتا روافده اكرم الرافدات بخ لك بخ لبحر خضم و عن ابي عمرو بخ اذا سكن من غضبه وخب من الخبب	2376	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01690	false	-4860873371504305546	176	247	906	1233	1513	300	التهذيب وبخ كلمة تقال عند الاعجاب بالشء تخفف وتثقل وقال بخ بخ له-ذا كرما فوق الكرم -----ابو الهيثم بخ بخ كلمة تتكلم بها عند تفضيلك الشء وكذ-لك بدخ وجخ بمعني بخ قال العجاج اذا الاعادي حسبونا بخبخوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي قالوا بخ بخ وبخ بخ قال ابو حاتم لو نسب الي بخ علي الاصل قيل بخوي------------------------------------------------------------------ كما اذا نسب الي دم قيل دموي ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بخ اذا سكن من غضبه وخب من الخبب	1690	4576054457653698290	201	191.5	156	709	28.349788665771484	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02377	true	-7920668975581814988	0	160	0	804	1550	300	ودرهم بخي مخففا وقد تشدد الخاء اذا كتب عليه بخ و-----معمعي---- كتب عليه مع مضاعفا لانه منقوص وانما يضاعف اذا كان في حال افراده مخففا لانه لا يتمكن في التصريف -في حال تخفيفه فيحتمل طول التضاعف ومن ذالك ما ي-قل فيكتفي بتثقيله وانما حمل ذالك علي ما يجري علي السنة الناس فوجدوا بخ مثقلا في مستعمل الكلام ووجدوا مع مخففا وجرس الخاء امتن من جرس العين فكرهوا تثقلي العين فافهم ذالك وقال الاصمعي درهم بخي خفيفة لانه منسوب الي بخ وبخ خفيفة الخاء وهو كقولهم ثوب يدي للواسع ويقال للضيق وهو من الاضداد قال والعامة تقول بخي بتشديد الخاء وليس بصواب وقال ابو حاتم لو نسب الي بخ علي الاصل قيل بخوي كما اذا نسب الي دم قيل دموي ومما يستدرك عليه بخبخ الرجل قال بخ بخ وفي الحديث انه لما قرا 7 013 وسارعوا الي مغفرة-------- وجنة -ال عمران 133 وقال الحجاج لاعشي همدان في قوله بين الاشج وبين قيس باذخ بخبخ لوالده وللمولود والله لا بخبخت بعدها وعن	2377	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01689	false	1009637682182096674	120	255	660	1350	1584	300	ودرهم بخي كتب علي-------------------------ه بخ ودرهم معمعي اذا كتب عليه مع مضاعفا لانه منقوص وانما يضاعف اذا كان في حال افراده مخففا لانه لا يتمكن في التصريف وفي حال تخفيفه فيحتمل طول التضاعف ومن ذ-لك ما يثقل فيكتفي بتثقيله وانما حمل ذ-لك علي ما يجري علي السنة الناس فوجدوا بخ مثقلا في مستعمل الكلام ووجدوا مع مخففا وجرس الخاء امتن من جرس العين فكرهوا تثقيل العين فافهم ذ-لك -----الاصمعي درهم بخي خفيفة لانه منسوب الي بخ وبخ خفيفة الخاء وهو كقولهم ثوب يدي للواسع ويقال للضيق وهو من الاضداد قال والعامة تقول بخي بتشديد الخاء وليس بصواب وب-------------------------------------------------------------------------------------------خبخ الرجل قال بخ بخ وفي الحديث انه لما قرا------ وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة قال بخ بخ وقا----ل الحجاج لاعشي همدان في قوله بين الاشج وبين قيس باذخ بخبخ لوالده وللمولود والله لا بخبخت بعدها ابن	1689	4576054457653698290	650	1208.0	521	824	78.88349151611328	115	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02377	true	-7920668975581814988	102	222	529	1136	1550	300	ابو حاتم لو نسب الي بخ علي الاصل قيل بخوي كما اذا نسب الي دم قيل دموي ومما يستدرك عليه بخبخ الرجل قال بخ بخ وفي الحديث انه لما قرا 7 013 وسارعوا الي مغفرة وجنة ال عمران 133 وقال الحجاج لاعشي همدان في قوله بين الاشج وبين قيس باذخ بخبخ لوالده وللمولود والله لا بخبخت بعدها وعن الاصمعي رجل وخواخ وبخباخ اذا استرخي بطنه واتسع جلده بدخ البديخ الرجل العظيم الشان ج بدخاء قال ساعدة بدخاء كلهم اذا ما نوكروا وقد بدخ مثلثة الدال وتبدخ اذا تعظم وتكبر ويقال فلان يتبدخ علينا ويتمدخ اي يتعظم ويتكبر وام-----------------------------------------------راة بيدخة تارة لغة حميرية وبيدخ اسم امراة قال وبيدخ اسم امراة قال هل تعرف الدار لال بيدخا جرت عليها الريح ذيلا انبخا	2377	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01690	false	-4860873371504305546	220	267	1122	1336	1513	300	ابو حاتم لو نسب الي بخ علي الاصل قيل بخوي كما اذا نسب الي دم قيل دموي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو بخ اذا سكن من غضبه وخب من الخبب بدخ امراة بيدخة تارة لغة حميرية وبيدخ اسم امراة --------------------قال هل تعرف الدار لال بيدخا جرت عليها الريح ذيلا انبخا	1690	4576054457653698290	167	92.5	131	654	25.535167694091797	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02377	true	-7920668975581814988	222	300	1136	1550	1550	300	بذخ البذخ محركة الكبر وتط------اول الرجل بكلامه وافتخاره وقد جاء ذالك في حديث الخيل والذي يتخذها اشرا وبطرا وبذخا بذخ كفرح ونصر يبذخ ويبذخ والفتح اعلي بذخا وبذوخا وتبذخ اذا ---تكبر وفخر وعلا و من المجاز شرف باذخ وعز شامخ اي عال والباذخ الشامخ الجبل الطويل صفة غالبة وجبال بواذخ وشوامخ وقد بذخ بذوخا ومن المجاز رجل باذخ والجمع بذخاء ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم عالم وعلماء------------------- وقال ساعدة بن جءية بذخاء كلهم اذا ما نوكروا يتقي-	2377	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01691	false	3088853810869619000	11	61	50	319	1627	300	بذخ البذخ------ الكبر والبذخ تطاول الرجل بكلامه وافتخاره بذخ------------------------------------------------------------------- يبذخ ويبذخ والفتح اعلي بذخا وبذوخا وتبذخ تطاول وتكبر وفخر وعلا و-----------شرف باذ---------خ اي عال ور---------------------------------------------------------------------------------جل باذخ والجمع بذخاء ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم عالم وعلماء وهو مذكور في موضعه وقال ساعدة بن جءية بذخاء كلهم اذا ما نوكروا يتقي	1691	4576054457653698290	231	385.0	188	443	52.14447021484375	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02378	true	7858807672596307947	30	266	158	1415	1573	300	وانشد نحن بنو صعب وصعب لاءسد فبذخ هل تنكرن ذاك معد و من المجاز بعير بذخ بالكسر و- بذخ وبذاخ ككتف وكتان هدار مخرخ لشقشقته فلم يكن فوقه شء وقد بذخ يبذ بذخانا فهو باذخ وبذاخ والبذاخي بالضم العظيم ومما يستدرك عليه ر-------------------------------جل باذخ وبذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ قال طرفة انت ابن هند فقل لي من ابوك اذا لا يصلح الملك الا كل بذاح----------------------------- وباذخه فاخره وفي--------------------- التهذيب ف-ي الكلام هو بذاخ وفي الشعر هو باذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ وتقول اذا زجرته عن ذالك او حكيته بذخ بذخ واستدرك هنا بعض ارباب الحواشي البذخان جمع بذخ محركة لولد الضان ونقله عن النهاية معتمدا علي بعض روايات الترمذي والصواب انه البذجان بالجيم وقد تقدم بذلخ بذلخ الرجل بذلخة وبذلاخا بالفتح طرمذ فهو مبذلخ وبذلاخ بالكسر وهو الذي يقول ولا يفعل بربخ البربخ منفذ الماء و بربخ البول مجراه مصرية وهو الاردبة بالكسر وفتح الدال المهملة وشد الموحدة و هي البالوعة من الخزف و البربخ ع وقد تقدم في المهملة ذلك فاحدهما تصحيف عن الاخر برخ البرخ النماء والزيادة والرخيص من الاسعار عمانية وقيلل هي بالعبرانية او السريانية يقال كيف اسعارهم فيقال برخ اي رخيص و البرخ القهر ودق العنق والظهر و البرخ ضرب يقطع بعض اللحم بالسيف والبريخ كامير المكسور الظهر والمدقوق العنق والتبريخ الخضوع والذل والتبرك قال ولو يقال برخوا لبرخوا لمار سرجيس وقد تدخدخوا اي ذلوا وخضعوا وبرخوا بركوا بالنبطية كذا في اللسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برزخ البرزخ ما بين كل شيءين وفي الصحاح الحاجز بين الشيءين و البرزخ ما بين الدنيا والاخرة قبل	2378	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01691	false	3088853810869619000	0	300	0	1627	1627	300	وانشد نحن بنو صعب وصعب لا-سد فبدخ هل تنكرن ذاك معد -بذخ ال----------بذخ -الكبر والبذخ تطاول الرجل بكلامه وافتخاره ---------------------------بذ---------------خ يبذخ ويبذخ والفتح اعلي بذخا وبذوخا وتبذخ تطاول وتكبر وفخر وعلا وشرف باذخ اي عال ورجل باذخ والجمع بذخاء ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم عالم وعلماء وهو مذكور في موضعه وقال ساعدة بن جءية بذخاء كلهم اذا ما نوكروا يتقي كما يتقي الطلي الاجرب وبذاخ كباذخ قال طرفة انت ابن هند فقل لي من ابوك اذا لا يصلح الملك الا كل بذاخ ويروي لا يصلح الملك اي للملك وباذخه فاخره والجمع البواذخ والباذخات التهذيب وفي الكلام هو بذاخ وفي الشعر هو باذخ وانشد اشم بذاخ نمتني البذخ وفلان يتبذخ اي يتعظم ويتكبر وفي حديث الخيل والذي يتخذها اشرا وبطرا وبذخا البذخ بالتحريك الفخر والتطاول والباذخ العالي ويجمع علي بذخ ومنه كلام علي رضي الله عنه وحمل الجمال البذخ علي اكتافها والباذخ والشامخ الجبل الطويل صفة غالبة والجمع البواذخ وقد بذخ بذوخا وبذخ البعير يبذخ بذخانا فهو باذخ وبذاخ اشتد هدره فلم يكن فوقه شء وانه لبذاخ وتقول اذا زجرته عن ذ-لك او حكيته بذخ بذخ والبيذخ معروفة بهذا الاسم وامراة بيذخ اي بادن ب----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلخ بذلخ الرجل--------------------- طرمذ ورجل ب------ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخ- برخ البرخ الكبير الرخص ----------------------عمانية وقي-ل هي بالعبرانية او السريانية يقال كيف اسعارهم فيقال برخ اي رخيص وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبريخ التبري-------------ك قال ولو يقال برخوا لبرخوا لمار سرجيس وقد تدخدخوا اي ذلوا وخضعوا -برخوا بركوا بالنبطية وقال غيره برخوا اي اجعلوا لنا شقصا واصله بالفارسية البرخ وهو النصيب وقال ابو عمرو بزخوا بالزاي قال هكذا رايته اي استخذوا وهو من كلام النصاري قال ابو منصور وهو بالزاي اشبه من تبازخ وهو الابزخ والبرخ ان تقطع بعض اللحم بالسيف والبرخ الحرب والبزخ الجرف بلغة عمان قال الازهري وروي البرخ بالراء بربخ البربخة الاردبة وبربخ البول مجراه برزخ البرزخ ما بين كل شيءين وفي الصحاح الحاجز بين الشيءين و-البرزخ ما بين الدنيا والاخرة قبل-	1691	4576054457653698290	565	803.5	448	2166	26.084949493408203	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02378	true	7858807672596307947	266	300	1415	1573	1573	300	الحشر من وقت الموت الي القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الفراء البر-------------------------------------------------زخ من يوم يموت الي يوم يبعث ومن مات فقد دخله اي البرزخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------و في حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عبد الله وقد سءل عن الرجل يجد الوسوسة فقال تلك-	2378	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01692	false	-4324493574521376849	0	127	0	628	1582	300	الحشر من وقت الموت الي البعث فمن مات فقد دخل البرزخ وفي حديث المبعث عن ابي سعيد في برزخ ما بين الدنيا والاخرة قال البرزخ ما بين كل شيءين من حاجز وقال الفراء في قوله تعالي ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون قال البرزخ من يوم يموت الي يوم يبعث وفي حديث علي رضوان الله عليه انه صلي بقوم فاسوي برزخا قال الكساءي قوله فاسوي برزخا اجفل واسقط قال والبرزخ ما بين كل شيءين ومنه قيل للميت هو في برزخ لانه بين الدنيا والاخرة فاراد بالبرزخ ما بين الموضع الذي اسقط علي منه ذلك الحرف الي الموضع الذي كان انتهي اليه من القران وبرازخ الايمان ما بين الشك واليقين وقيل هو ما بين اول الايمان واخره وفي حديث عبد الله و---سءل عن الرجل يجد الوسوسة فقال تلك	1692	4576054457653698290	120	172.5	93	631	19.017433166503906	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02379	true	-2043850288120754430	0	64	0	331	1567	300	برازخ الايمان يريد ما بين اوله واخره واول الايمان الاقرار بالله عز وجل واخره اماطة الاذي عن ا-طريق -او برازخ -----------------الايمان ما بين الشك واليقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بزخ البزخ محركة تقاعس الظهر عن البطن وقيل هو ان يدخل البطن وتخرج الثنة وما يليها وقيل هو ان يخرج اسفل البطن ويدخل ما بين الوركين وقيل هو خروج الصدر ودخول الظهر يقال رجل ابزخ وامراة بزخاء وفي وركه	2379	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01692	false	-4324493574521376849	127	241	628	1262	1582	300	برازخ الايمان يريد ما بين اوله واخره واول الايمان الاقرار بالله عز وجل واخره اماطة الاذي عن الطريق وال-برازخ جمع برزخ وقوله تعالي بينهما برزخ لا يبغيان يعني حاجزا من قدرة الله سبحانه وتعالي وقيل اي حاجز خفي وقوله تعالي وجعل بينهما برزخا اي حاجزا قال والبرزخ والحاجز والمهلة متقاربات في المعني وذلك انك تقول بينهما حاجز ان يتزاورا فتنوي بالحاجز المسافة البعيدة وتنوي الامر المانع مثل اليمين والعداوة فصار المانع في المسافة كالمانع من الحوادث فوقع عليها البرزخ بزخ البزخ------ تقاعس الظهر عن البطن وقيل هو ان يدخل البطن وتخرج الثنة وما يليها وقيل هو ان يخرج اسفل البطن ويدخل ما بين الوركين وقيل هو خروج الصدر ودخول الظهر-------------- وامراة بزخاء وفي وركه	1692	4576054457653698290	290	527.0	234	655	44.274810791015625	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02379	true	-2043850288120754430	214	297	1104	1551	1567	300	فشرب بطول عنقه وتبازخ الهجين وقال ------------------------------------ابن سيده البزخ في الفرس تط-من ظهره واشراف قطاته وحاركه والفعل من ذالك--- بزخ بزخا وهو ابزخ وانبزخ كبزخ عن ابن الاعرابي وبرذو-------------------------------------ن ابزخ والبزخ في الظهر ان يطمءن وسطه----- ويخرج اسفل البطن والبزخاء من الابل التي في عجزها وطاة وبزخه بزخا ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت سرته والبزخ بالكسر الوطاء من الرمل والجمع ابزاخ وتبازخ الرجل مشي مشية الابزخ او جلس جلسته قال عبد الرحمن بن حسان فتبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي الوتر وبزخ	2379	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01693	false	4641670414706646600	0	99	0	522	1585	300	فشرب بطول عنقه وتبازخ الهجين التبازخ ان يثني حافره الي بطنه لقصر عنقه ابن سيده البزخ في الفرس تطامن ظهره واشراف قطاته وحاركه والفعل من ذلك كله بزخ بزخا وهو ابزخ وانبزخ كبزخ عن ابن الاعرابي وبرذون ابزخ اذا كان في ظهره تطامن وقد اشرف حاركه والبزخ في الظهر ان يطمءن وسط الظهر ويخرج اسفل البطن والبزخاء من الابل التي في عجزها وطاة وبزخه بزخا ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت سرته والبزخ------- الوطاء من الرمل والجمع ابزاخ وتبازخ الرجل مشي مشية الابزخ او جلس جلسته قال عبد الرحمن بن حسان فتبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي الوتر وروي	1693	4576054457653698290	423	797.0	343	529	79.96219635009766	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02380	true	6995772924303781622	0	175	0	905	1574	300	بعض نساء ميدعان لو ميدعان دعا الصريخ لقد بزخ القسي شماءل شعر وبزخ ظهره بالعصا يبزخه بزخا ضربخ وعصا ب----------زوخ كلاهما شديدة قال ابت لي عزة بزري بزوخ اذا ما رامها عز يدوخ وبزخه يبزخه بزخا فضحه و-------بزاخ كغراب موضع ق--ال النابغة--------- يصف نخلا بواخية الوت بليف كانها عفاء قلاص طار عنها تواجر بزمخ بز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخ الرجل اذا تكبر وهاذا عن ابن دريد في الجمهرة بطخ البطيخ والطبيخ لغتان وهو م----ن اليقطين الذي لا يعلو ولاكن يذهب حبالا علي وجه الارض واحدته ب-----هاء بطخة والمبطخة وتضم الطاء موضعه ومنبته وجمعه المباطخ ومن سجعات الاساس ورايته يدور بين المطابخ والمباطخ وابطخوا واقثءوا ومما يستدرك عليه كثر عندهم وحمد بن عبد الله بن ابي بكر بن بطخ الدلال محدث شامي حدث عن الناصح الحنبلي وغيره روينا عن اصحابه و نقل ابو حمزة عن ابي- زيد المطخ و البطخ اللعق ولم اسمعه من غيره وباطخ الماء الاحمق ورجل بطاخي كغرابي ضخم وابل بطخة ورجال بطخة كفرحة ضخام وكل ذالك مجاز وتبطخ اكل البطيخ كذا في الاساس بلخ بلخ كفرح تكبر كتبلخ يبلخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلخا و--------------هو ابلخ بين البلخ قال اوس	2380	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01693	false	4641670414706646600	120	300	641	1585	1585	300	بعض نساء ميدعان لو ميدعان دعا الصريخ لقد بزخ القسي شماءل شعر وبزخ ظهره بالعصا يبزخه بزخا ضربه وعصا بزوخ وعزة بزوخ كلاهما شديدة قال ابت لي عزة بزري بزوخ اذا ما رامها عز يدوخ وبزخه يبزخه بزخا فضحه وبزاخة وبزاخ------ موضعان قال النابغة الذبياني يصف نخلا بزاخية الوت بليف كانه- عفاء قلاص طار عنها تواجر التهذيب الليث البزخ الجرف بلغة عمان قال ابو منصور وقال غيره هو البرخ بالراء ويوم بزاخة يوم معروف وفي الحديث ذكر وفد بزاخة هي بضم الباء وتخفيف الزاي موضع كانت به وقعة للمسلمين في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه بزمخ ابن دريد بزمخ الرجل اذ----------------------------ا تكبر- بطخ البطيخ والطبيخ لغتان والبطيخ من اليقطين الذي لا يعلو ول-كن يذهب حبالا علي وجه الارض واحدته بطيخة والمبطخة والمبطخة منبت البطي----------------------------------------------------------------------------خ وابطخ القوم--------------------- كثر عندهم البطيخ -----------------------------------------------------------------------------------------------ابو حمزة قال ابو زيد المطخ و-البطخ اللعق ولم اسمعه من غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بلخ البلخ مصدر الابلخ وهو العظيم في نفسه الجرء علي ما اتي من الفجور والمراة بلخاء والبلخ التكبر ابن سيده البلخ والبلخ الرجل المتكبر في نفسه بلخ بلخا وتبلخ اي تكبر وهو ابلخ بين البلخ قال اوس-	1693	4576054457653698290	478	642.0	385	1324	36.102718353271484	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02381	true	-924030211679053491	11	271	47	1350	1509	300	باخت النار------- تبوخ بوخا وبءوخا وبوخانا سكنت وفترت و من المجاز باخ الغضب اذا سكن قال رءبة حتي يبوخ الغضب الحميت و من المجاز عدا الرجل حتي باخ وشاخ اعيا وانبهر و باخ اللحم بءوخا بالضم اذا تغير وفسد وباخ الرجل يب------------------------وخ اذا فتر وقيل باخ الحر اذا سكن فوره و يقال هم في بوخ امرهم بالضم اي اختلاط وفي الامثال وقعوا في دوكة وبوخ لمن وقع في شر وخصومة قاله الميداني و باخت النار و ابختها اطفاتها ومما يستدرك عليه ابخ عنك من الظهيرة اي اقم حتي يسكن حر النهار ويبرد ومن المجاز بينهم حرب ما يبوخ سعيرها وباخ عنه الورد فترت عنه الحمي واباخ الناءرة بينهم كذا في الاساس 2 فصل التاء المثناة الفوقية مع الخاء المعجمة 2 تخخ التخ عصارة السمسم وهو الكسب و التخ العجين الحامض المسترخي وقد تخ العجين يتخ تخوخا و تخوخة اذا -------------------------------------------------كثر ماءه حتي يلين وكذالك الطين اذا افرط في كثرة ماءه حتي لا يمكن ان يطين به واتخه صاحبه اذا فعل به ذال-ك والتختخة اللكنة وهو في بعض حكاية الاصوات كاصوات الجن و-هو اي الر-----------------------جل تختاخ وتختخاني بفتحهما اي الكن سمي من ذالك- واصبح الرجل تاخا اي مءتثءا وهو الذي لا يشتهي الطعام وتخ تخ بالكسر زجر للدجاج ترخ الترخ الشرط اللين -قاله ابن الاعرابي يقال اترخ شرطي وارتخ قال الازهري -هما لغتان الترخ والرتخ مثل الجبذ والجذب وهو اي الترخ قطع صغار في الجلد وقد ترخ الحجام شرطه كمنع اي لم يبالغ في التشريط مثل رتح ومما يستدرك عليه قال ابن سيده تراخ موضع تنخ تنخ بالمكان تنوخا بالضم وتنا تنوء---------ا اقام به كتنخ مشددا فهو تانخ وتانء اي مقيم	2381	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01694	false	6178467930097315070	49	213	278	1138	1572	300	باخت النار والحرب تبوخ بوخا وبءوخا وبوخانا سكنت وفترت وكذلك الحر والغضب والحمي -----قال رءبة حتي يبوخ الغضب الحميت واباخها الذي يخمدها وابخت الحرب اباخة وبا-----------------------------------------------خ الرجل يبوخ سكن غضبه وباخ الحر يبوخ اذا فتر وقيل باخ الحر اذا سكن فوره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابخ عنك من الظهيرة اي اقم حتي يسكن حر النهار ويبرد وعدا حتي باخ اي اعيا وانبهر وهم في بوخ من امرهم اي في اختلاط----------------------------------------- فصل التاء----------------------------------- ت------------------------------خخ التخ العجين الحامض------------- تخ العجين يتخ تخوخا واتخه صاحبه اتخاخا والتخ العجين المسترخي وتخ العجين تخا اذا اكثر ماءه حتي يلين وكذل-ك الطين اذا افرط في كثرة ماءه حتي لا يمكن ان يطين به واتخهما هو----- فعل بهما ذلك والتختخة -----------في بعض حكاية الاصوات كاصوات الجن وبه سمي التختاخ والتختخة اللكنة ورجل تختاخ وتختخان-----------ي -------------الكن والتخ الكسب ترخ ابن الاعرابي التر----------------------------------------------------خ الشرط اللين يقال ارتخ شرطي و--------اترخ شرطي ق------ال الازهري فهما لغتان الترخ والرتخ مثل الجبذ والجذب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده تراخ موضع تنخ تنخ بالمكان------------ وتنا تنوخا وتنخ اذا اقام به----------- فهو تانخ وتانء اي مقيم	1694	4576054457653698290	567	857.0	450	1420	39.9295768737793	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02382	true	422868588787687041	102	290	512	1483	1535	300	ثاخ وساخ معروفان بهاذا المعني واما تاخ بمعناهما فما رواه غير الليث قلت ولذا انكره ابن دريد واغفله الجوهري وغيره تيخ تاخ-------------------------------------------------------------------------ه بالمتيخة بكسر الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وسكون التاء قبل الياء ووتخه بالميتخة بكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء ضربه بالعصا او القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذالك او المتنخة بكسر الميم وسكون الياء والميتخة بكسر الميم وتقديم الياء والمتيخة بكسر الميم وتشديد التاء والمتيخة بفتح الميم مع تشديد التاء قال الازهري وهاذه كلها اسماء لجري-د النخل او اصل العرجون فمن قال م-تخة فهو من وتخ يتخ ومن قال متيخة ف---من تاخ يتيخ ومن قال م 2 تيخة فهو ف 2 عيلة من متخ وفي الحدث انه خرج وفي يده متيخة في طرفها خوص معتمدا علي ثابت بن قيس وفي حديث اخر اتي النبي صلي الله عليه وسلمبسكران فقال اضربوه فضربوه بالنعال والثياب والمتيخة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترجم عليها ابن الاثير في متخ قال واصلها فيما قيل من متخ الله رقبته------ بالسهم اذا ضربه 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الثاء المثلثة مع الخاء المعجمة 2 ثخخ ثخ الطين والعجين اذا اكثر ماءهما كتخ واتخه واث------خه وهي اقل اللغتين وقد ذكر ذالك في حرف التاء وهنا	2382	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01695	false	1754262864663204086	0	193	0	976	1530	300	ثاخ وساخ معروفان به-ذا المعني واما تاخ بمعناهما فما رواه غير الليث ---------------ابو زيد يقال للعصا المتيخة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسكران فقال اضربوه فضربوه بالنعال والثياب والمتيخة وهذه لفظة قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء متيخة وقيل هي بفتح الميم مع التشديد متيخة وقيل هي بكسر الميم وسكون التاء قبل الياء متيخة -وقيل هي بكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء ميتخة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري وه-ذه كلها اسماء لجراءد النخل و--اصل العرجون فمن قال ميتخة فهو من وتخ يتخ ومن قال متيخة فهو من تاخ يتيخ ومن قال م---تيخة فهو ف---عيلة من متخ و---------------------------------------------------------------قيل ------------------------------------------------------------------------------------المتيخة جراءد رطبة وقيل هي اسم للعصا وقيل للقضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك وترجم عليها ابن الاثير في متخ قال واصلها فيما قيل من متخ الله رقبته ومتخه بالسهم اذا ضربه وقيل من تيخه العذاب وطيخه اذا الح عليه فابدلت التاء من الطاء وفي الحديث انه خرج وفي يده متيخة في طرفها خوص معتمدا علي ثابت بن قيس فصل الثاء--------------------------- ثخخ ثخ الطين والعجين اذا -كثر ماءهما كتخ------ واثخه كاتخه وهي اقل اللغتين وقد ذكر ذ-لك في---- التاء ايضا	1695	4576054457653698290	479	745.5	380	1402	34.16547775268555	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02383	true	1912931287572521749	0	50	0	256	1470	300	البقر كمنع يثلخ ثلخا رمي خثاه وهو خرءه ايام الربيع وقيل انما يثلخ اذا كان الربيع وخالطه الرطب وثلخ كفرح تلطخ و يقال ثلخته تثليخ----ا لطخته بقذر فثلخ كفرح ثوخ ثاخت الاصبع تثوخ بالواو وتثيخ بالياء خاضت في وارم او رخو وكذالك ثاخ الشء ثوخا ساخ وثاخت قدمه في الوحل	2383	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01695	false	1754262864663204086	195	228	984	1154	1530	300	البقر----- يثلخ ثلخا خثي----- وهو خرءه ايام الربيع وقيل انما يثلخ اذا كان الربيع وخالطه الرطب و----------------يقال ثلخته تثليخا اذا لطخته بقذر فثلخ ثلخا ثوخ---------------------------------------------------------------- ثاخ الشء ثوخا ساخ وثاخت قدمه في الوحل	1695	4576054457653698290	160	279.5	128	260	61.53845977783203	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02383	true	1912931287572521749	57	300	289	1470	1470	300	وزعم يعقوب ان ثاء ثاخت بدل من سين ساخت 2--------- فصل الجيم مع الخاء المعجمة 2 جبخ الجبخ كالجمخ اجالتك الكعاب في القمار وقد جبخ القداح والكعاب اذ-ا حركها وايجالها والاجباخ امكنة فيها نخيل و هي في قول طرفة الحجارة ومما يستدرك عليه ال--------جبخ والج------بخ جميعا حيث تعسل النحل لغة في الج 2بح وجبخ جبخا اذا تكبر كجمخ بالميم وسياتي جخخ جخ الرجل تحول من مكان الي مكان اخر و قال الفراء في حديث البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا سجد جخ قال شمر يقال جخ الرجل في صلاته اذا رفع بطنه و قيل في تفسيره معني جخ اذا فتح عضديه عن جنبيه في السجود وكذالك اجلخ وفي رواية جخي وهو الاكثر كما في النهاية وقال ابن الاعرابي ينبغي له ان يجخي ويخوي قال والتجخية اذا اراد الركوع رفع ظهره وقال ابو السميدع المجخي الافحج الرجلين و جخ ببوله رمي به وقيل جخ به اذا رغي به حتي يخد به الارض كذا حكاه ابن دريد بتقديم الجيم علي الخاء قال ابن سيده واري عكس ذالك لغة و جخ برجله نسف بها التراب في مشيه كخج حكاهما ابن دريد معا قال وخج اعلي و جخ الرجل اضطجع متمكنا مسترخيا و جخ جاريته مسحها اي نكحها كجخجخ وتجخجخ هاكذا في النسخ والصواب ان في معني النكاح ثلاث لغات جخها وجخجخها وخجخجها وقد تقدم وجخجخ الرجل كتم---------------------------------------------------------------------------------------- ما في نفسه ولم يبده كخجخج و جخجخ صاح ونادي وفي الحديث ان اردت العز-فجخجخ في جشم قا-ل الاغلب العجلي ان سرك العز فجخجخ في-	2383	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01696	false	497062291956254320	15	146	77	720	1492	300	وزعم يعقوب ان ثاء ثاخت بدل من سين ساخت والله اعلم فصل الجيم جبخ جبخ جبخا تكبر وجب---------------------------------------------خ القداح والكعاب جبخا حركها وا-جالها والجبخ صوت الكعاب والقداح اذا اجلتها والجمخ مثل الجبخ في الكعاب اذا اجيلت والجبخ والجبخ الجبخ جميعا حيث تعسل النحل لغة في الجبح---------------------------------------- جخخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جخ ببوله رمي به وقيل جخ به اذا رغا--ه حتي يخد به الارض كذا حكاه ابن دريد بتقديم الجيم علي الخاء قال ابن سيده واري عكس ذ-لك لغة و-جخ برجله نسف بها التراب في مشيه كخج حكاهما ابن دريد معا قال وجخ اعلي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جخت النجوم تجخية وخوت تخوية اذا مالت للمغيب وجخ الرجل تحول من مكان الي مكان وجخجخ لم يبد ما في نفسه--------- كخجخج وج-خجخ صاح ونادي وفي الحديث ان اردت العز فجخجخ في جشم وقال الاغلب العجلي ان سرك العز فجخجخ في	1696	4576054457653698290	435	596.0	340	1296	33.564815521240234	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02383	true	1912931287572521749	153	199	757	989	1470	300	و قيل في تفسيره----------- معني جخ اذا فتح عضديه عن جنبيه في السجود وكذالك اجلخ وفي رواية جخي وهو الاكثر كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في النهاية وقال ابن الاعرابي ينبغي له ان يجخي ويخوي قال والتجخية اذا اراد الركوع رفع ظهره وقال ابو السميدع المجخي الافحج الرجلين و جخ	2383	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01697	false	-8737563311244511668	12	77	60	393	1590	300	و-قيل في تفسير حديث البراء معني جخ اذا فتح عضد---------يه في السجود وكذلك---------------- جخي واجلخ كله اذا فتح عضديه في السجود وقال الفراء جخ تحول من مكان الي مكان قال الازهري والقول ما قال ابو عمرو وجخي تجخية اذا جلس مستوفزا في ال-غاءط وقال ابن الاعرابي ينبغي له ان يجخي ويخوي قال والتجخية اذا اراد الركوع رفع ظهره -قال ابو السميدع المجخي الافحج الرجلين جرفخ	1697	4576054457653698290	183	295.5	146	361	50.69252014160156	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02384	true	4408925224857795765	0	180	0	898	1500	300	جشم اهل النباه والعديد والكرم قال الليث الجخجخة الصياح والنداء ومعني الحديث صح----- فيهم ونادهم وتحول اليهم وقال ابو الهيث------------------------------م اي ادع بها تفاخر معك وقال ابو الفضل وسمعت ابا الهيثم يقول جخجخ اصله من جخ جخ كما تقول بخ بخ عند تفضيلك الشء و جخجخ اذا دخل في معظم الشء وبه فسر بعضهم قول الاغلب العجلي و جخجخ فلانا صرعه وجخجخ وتجخجخ اذا اضطجع وتمكن و استرخي ولا يخفي انه مع ما قبله تكرار و -------------------------------------------------------يقال في قول الاغلب العجلي جخجخ بها اي ادخل بها في معط مها وسوادها الذي كانه ليل وقد تجخجخ الليل اذا تراكم وتراكب واشتد- ظلامه---- وانشد ابو عبد الله لمن خيال زارنا من ميدخا طاف بنا والليل قد تجخجخا والجخ والجخاخ الهلباجة وقد تقدم في بابه و هو الوخم الثقيل الفدم الاكول النءوم 9 وجخ بفتح فسكون بمعني بخ وقد تقدم عن ابي الهيثم ما يفسره ومما يستدرك عليه الجخجخة التعريض وبه فسر بعض قول الاغلب اي عرض بها وتعرض لها والجخجخة صوت تكثير الماء وجخ زجر للكيش وجخ جخ بالكسر حكاية صوت البطن قال ان الدقيق يلتوي بالجنبخ حتي يقول بطنه جخ جخ	2384	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01696	false	497062291956254320	146	262	720	1306	1492	300	جشم اهل النباه والعديد والكرم قال الليث الجخجخة الصياح والنداء ومعني الحديث صح وناد في-------هم وتحول اليهم وقال ابو الهيثم في معني قول الاغلب فجخجخ بجشم اي ادع بها تفاخر معك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحواشي الجخجخة التعريض معناه اي عرض بها وتعرض لها ويقال بل جخ------------------جخ بها اي ادخل بها في معظ-مها وسوادها الذي كانه ليل وقد تجخجخ ------اذا -------تراكب واشتدت ظلمته قال وانشد ابو عبد الله لمن خيال زارنا من ميدخا طاف بنا والليل قد تجخجخا ------------------------------------------------------قال ابو الفضل وسمعت ابا------------------------------------------ الهيثم يقول جخجخ اصله من جخ جخ كما تقول بخ بخ عند تفضيلك الشء والجخ-------------------------------جخة صوت تكثير الماء وجخ زجر للكبش وجخ جخ------- حكاية صوت البطن قال ان الدقيق يلتوي بالجنبخ حتي يقول بطنه جخ جخ	1696	4576054457653698290	409	546.5	325	993	41.188316345214844	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02384	true	4408925224857795765	210	289	1054	1455	1500	300	جرفخ الشء اذا اخذه بكثرة وانشد جرفخ ميار ابي تمامة فلينظر جفخ جفخ كمنع وضرب----------------- يجفخ ويجفخ جفخا كجخف فخر وتكبر وكذالك جمخ عن الاصمعي فهو جفاخ وجماخ وذو جفخ وذو جمخ وجافخه فاخره كجامخه جلخ جلخ السيل الوادي كمنع يجلخه جلخا قطع اجرافه و ملاه وهو سيل جلاخ كغراب وجراف اي كثير والجلاح بالحاء غير معجمة الجراف و- جلخ به صرعه و جلخ بطنه سحجه و جلخ جاريته نكحها وهو نوع من النكاح وقيل الجلخ اخراجها والدعس ادخالها	2384	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01697	false	-8737563311244511668	77	138	393	729	1590	300	جرفخ الشء اذا اخذه بكثرة وانشد جرفخ ميار ابي تمامه جفخ الاصمعي الجمخ والجفخ الكبر وجفخ الرجل يجفخ ويجفخ جفخا كجخف فخر وتكبر وكذ-لك جمخ----------- فهو جفاخ وجماخ وذو جفخ وذو جمخ وجافخه و------جامخه جلخ جلخ السيل الوادي----- يجلخه جلخا قطع اجرافه و-ملاه و---سيل جلاخ------ وجراف--- كثير والجلاح بالحاء غير معجمة الجراف والجلخ ضرب----------------------------------------------- من النكاح وقيل الجلخ اخراجها والدعس ادخالها	1697	4576054457653698290	288	475.0	233	419	68.7350845336914	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02385	true	1445874115334826097	1	195	5	1043	1608	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال اخذني جبريل وميكاءيل فصعدا بي فاذا بنهرين جلواخين فقلت ما هاذان النهران قال جبريل سقيا اهل الدنيا جلواخين اي واسعين قاله ابن الاثير والجلواخ بالكسر الوادي الواسع الضخم الممتلء العميق وانشد ابو عمر و--------- الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بابطح جلواخ باسفله نخل والجلواخ التلعة التي تعظم حتي تصير---- نصف الوادي او ثلثيه ومجال--خ كمساكن واد بتهامة و---------- عن ابن الانباري اجلخ الشيخ اجلخاخا اذا ضعف وفتر- عظامه واعضاءه وقيل سقط فلا ينبعث ولا يتحرك وانشد لا خير في الشيخ اذا ما اجلخا واطلخ ماء عينه ولخا و ق----------ال ------------------------------------------------ابو العباس جخ وجخي واجلخ في السجود فتح عضديه عن جنبيه وجافاهما عنهما واجلنخي كاسلنقي تقوض وبرك ولم ينبعث و الجلاخ كغراب علم لشاعر ومما يستدرك عليه الجلواخ ما بان من الطريق ووضح وجلوخ اسم واستدرك شيخنا هنا جلخ جلب بكسرهما في شرح امالي القالي لابي عبيد البكري ومنهم من ضبطه بالحاء المهملة جمخ الجمخ والجفخ الكبر والفخر جمخ يجمخ جمخا وهو----- جامخ وجموخ وجميخ فخير من قوم جمخ وجامخه جماخا فاخره وجمخ الخيل والكعاب يجمخها جمخا وجمخ بها ارسلها ودفعها قال فاذا ما مررت في مسبطر فاجمخ الخعيل مثل جمخ الكعاب والجمخ مثل الجبخ في	2385	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01697	false	-8737563311244511668	150	300	805	1590	1590	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اخذني جبريل وميكاءيل فصعدا بي فاذا بنهرين جلواخين فقلت ما ه-ذان النهران قال جبريل سقيا اهل الدنيا جلواخين اي واسعين والجلاخ الوا------------------------دي--------------------- العميق وانشد ابو عمرو بن العلاء الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بابطح جلواخ باسفله نخل والجلواخ التلعة التي تعظم حتي تصير مثل نصف الوادي او ثلثيه والجلواخ ما بان -من الطريق ووضح وجلوخ اسم ابن الانباري اجلخ الشيخ اي--------- ضعف وفترت عظامه واعضاءه وا-----------------------------نشد لا خير في الشيخ اذا ما اجلخا واطلخ ماء عينه ولخا اطلخ اي سال قال ابن الانباري اجلخ معناه سقط فلا ينبعث ولا يتحرك ابو العباس جخ وجخي واجلخ اذا------ فتح عضديه في السجود جم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ الجمخ والجفخ الكب-------ر جمخ يجمخ جمخا فخر ورجل جامخ وجموخ وجميخ فخير----------- وجامخه جماخا فاخره وجمخ الخيل والكعاب يجمخها جمخا وجمخ بها ارسلها ودفعها قال واذا ما مررت في مسبطر فاجمخ الخ-يل مثل جمخ الكعاب والجمخ مثل الجبخ في-	1697	4576054457653698290	644	1112.0	517	1128	57.09219741821289	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02385	true	1445874115334826097	195	299	1043	1605	1608	300	الكعاب اذا اجيلت وجمخ الصبيان بالكعاب مثل جبخوا وجمحوا اذا لعبوا بها متطارحين لها----------- وانجمخ انتصب وجمخ جمخا قفز والجمخ السيلان وجمخ اللحم تغير كخمج جنبخ------ الجنبخ كقنفذ الضخم بلغة مصر قاله الليب و عن------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت الجنبخ الطويل وانشد ان القصير يلتوي بالجنبخ حتي يقول بطنه حخ جخ و الجنبخ ايضا الكبير العظيم العالي ومنه عز جنبخ قال اعرابي يابي لي الله وعز جنبخ و الجنبخ القمل الضخام عن الليث الواحدة بهاء جندخ الجندخ كقنفذ الجراد الضخم ولم يتعرض لها احد من الاءمة فلينظر جوخ جاخ السيل الوادي يجوخه جوخا جلخه و اقتلع اجرافه قال الشاعر فللصخر من جوخ السيول وجيب كجوخه تج----ويخا	2385	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01698	false	-1983979838235220244	0	80	0	444	1616	300	الكعاب اذا اجيلت وجمخ الصبيان بالكعاب مثل جبخوا اي-------- لعبو----ا متطارحين لها وجمخ الكعب وانجمخ انتصب وجمخ جمخا قفز والجمخ السيلان وجمخ اللحم تغير كخمج جنبخ الليث الجنبخ ال------ضخم بلغة مصر قال والقملة الضخمة جنبخة والجنبخ الكبير العظيم وعز جنبخ قال اعرابي يابي لي الله وعز جنبخ ابن السكيت الجنبخ الطويل وانشد ان القصير يلتوي بالجنبخ حتي يقول بطنه جخ جخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوخ جاخ السيل الوادي يجوخه جوخا جلخه وق---لع اجرافه قال الشاعر فللصخر من جوخ السيول وجيب وجاخه يجيخه جيخا	1698	4576054457653698290	330	574.5	269	656	50.30487823486328	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02386	true	248139998863011042	0	269	0	1386	1532	300	كسر جنب-يه وانشد ابن بري للنمر بن تولب الثت علينا ديمة بعد وابل فللجزع من جوخ السيول قسي----------------------------------------------------------------------------ب وتجوخت البءر والركية تجوخا انهارت و يقال تجوخت القرحة انفجرت بالمدة والجوخان بالفته الجرين وهو بيدر القمح ونحوه بصرية وجمعه جواخين قال ابو حاتم هو قول العامة وهو فارسي معرب والجوخة بالضم الحفرة و من المجاز جوخه تجويخا اذا صرعه واقتلعه من مكانه تشبيها بالسيل الجارف وجوخي كسكري اسم للاماء و جوخي ة من عمل واسط منها ابو بكر محمد بن عبيد الله الجوخاءي وفي بعض النسخ الجوخاني و جوخي ع قرب زبالة ويمد وانشد ابن الاعرابي وقالوا عليكم حب جوخي وسوقها وما انا ام ما حب جوخي وسوقها وفي اللسان وسمي جرير مجاشعا بني جوخي فقال تعشي بنو جوخي الخزير وخيلنا تشظي قلال الحزن يوم تناقله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جيخ الجيخ الجوخ يقال جاخ السيل الوادي يجيخه جيخا اكل اجرافه وهو مثل جلخه والكلمة ياءية وواوية 2------------ فصل الخاء مع الخاء المعجمتين 2 خنخ خنوخ كصبور او هو اخنوخ بالفتح كما في النسخ وضبطه شيخنا بالضم اجراء له علي اوزان العرب وان كان اعجميا اسم سيدنا ادريس عليه وعلي نبينا الصلاة و السلام والذي صدر به المصنف هو القول المسهور وعليه الاكثر كما اشار اليه الحافظ ابن حجر ومن لغاته اخنخ بضم الهمزة وحذف الواو واهنوخ واهنخ واهنوح وفي كلام المصنف قصور خوخ الخ--------------------وخة كوة--------- تءدي----- الضوء الي البيت و الخوخة مخترق ما بين كل دارين -ما نصب عليه -باب بلغة اهل الحجاز وعم--- بعضهم فقال هي مخترق ما بين كل شيءين وفي الحديث لا تبقي خوخة في المسجد الا سدت غير خوخة ابي بكر-------------------------------------------------------------- هي باب صغير كالنافذة الكبيرة تكون بين بيتين ينصب عليها باب و من المجاز الخوح------------------------------------------------------ة الدبر و الخوخة	2386	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01698	false	-1983979838235220244	93	298	518	1605	1616	300	كسر جنبتيه وهو الجوخ قال حميد بن ثور-- الثت علينا ديمة بعد وابل فللجزع من جوخ السيول قسيب وهذا البيت استشهد الجوهري بعجزه وتممه ابن بري بصدره ونسبه الي النمر بن تولب وتجوخت البءر والركية تجوخا انهارت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي جرير مجاشعا بني جوخا فقال تعشي بنو جوخا الخزير وخيلنا تشظي قلال الحزن يوم تناقله وجوخا موضع انشد ابن الاعرابي وقالوا عليكم حب جوخا وسوقها وما انا ام ما حب جوخا وسوقها والجوخان بيدر القمح ونحوه بصرية وجمعها جواخين علي ان هذا قد يكون فوعالا قال ابو حاتم تقول العامة الجوخان وهو فارسي معرب وهو بالعربية الجرين والمسطح ويقال تجوخت قرحته اذا انفجرت بالمدة والله اعلم جيخ----------------- جاخ السيل الوادي يجيخه جيخا اكل اجراف-------------ه والكلمة ياءية وواوية وقد تقدم ذكره فصل الخاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوخ الخوخة واحدة الخوخ والخوخة كوة في البيت تءدي اليه الضوء والخ-----------وخة مخترق ما بين كل دارين لم ينصب عليها باب بلغة اهل الحجاز وعم به بعضهم فقال هي مخترق ما بين كل شيءين وفي الحديث لا تبقي خوخة في المسجد الا سدت غير خوخة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وفي حديث اخر الا خوخة علي رضوان الله عليه هي باب صغير كالنافذة الكبيرة تكون بين بيتين ينصب عليها باب قال الليث وناس يسمون هذه الابواب التي تسميها العجم بنحرقات خوخات والخوخة الدبر و-الخوخة	1698	4576054457653698290	515	846.5	413	1911	26.949241638183594	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02387	true	120114069980101064	3	292	12	1528	1562	300	خوخاءون قال الازهري الذي اعرفه لابي عبيد الهوهاءة الجبان الاحمق بالهاء ولعل الخاء لغة فيه و عن ابي عمر و الخويخية بتخفيف --الياء كبلهنية الداهية قال لبيد وكل اناس سوف تدخل بينهم خويخية تصفر منها الانامل ويروي بيتهم قال شمر لم اسمع خويخية الا للبيد وابو عمر و ثقة وقال الازهري هاذا حرف غريب ورواه بعضهم دويهية وقال ومن الغريب ايضا ما روي عن ابن الاعرابي قال الصوصية والصواصية الداهية و في التهذيب روضة خاخ اسم موضع----------------- بين مكة والمدينة شرفهما الله تعالي وكانت المراة التي ادركها علي والزبير رضي الله عنهما واخذا منها كتابا كتبه حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة انما الفياها بروضة خاخ ففتشاها واخذا منها الكتاب وخاخ يصرف ويمنع اي باعتبار المكان او البقعة مع العلمية واحمد بن عمر الخاخي القطربلي محدث واخاخ العشب اخاخة خفي وقل كانه دخل في الخوخة 2 فصل الدال مع الخاء المعجمة 2 دبخ دبخ الرجل تدبيخ----ا قبب بباءين موحدتين كذا في ساءر النسخ وفي نسخة قتصب ظهره بالمثناة الفوقية والاولي الصواب وطاطا راسه بالخاء والحاء جميعا عن ابي عمر و وابن الاعرابي و دباخ كرمان لعبة لهم دخخ الدخ بالفتح ويضم وعليه اقتصر ----------ابن دريد وقال هو الدخان قال الشاعر لا خير في الشيخ اذا ما اجلخا وسال غرب عينه فاطلخا والتوت الرجل فصارت فخا وصار وصل الغانيات اخا عند سعار النار يغشي الدخا ------------وفي الحديث قال لابن صياد ما خبات لك قال هو الدخ------------------------------------------------------------------ وفسر في الحديث انه اراد بذالك 7 014 يوم تاءتي------ بدخان مبين الدخان 10 وقيل ان الدجال يقتله عيسي ابن مريم بجبل الدخان فيحتمل ان يكون اراده تعريضا بقتله لان ابن صياد كان يظن انه الدجال ودخدخ القوم ذلل ووطء بلادهم قال الشاعر ودخدخ العدو حتي اخرمسا وكذالك داخهم والدخدخة مثل التدويخ -دخدخهم دوخهم و- دخدخ كف و دخدخ قارب الخطو في عجلة	2387	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01699	false	-7263923299069499230	26	256	151	1394	1650	300	خوخاءون قال الازهري الذي اعرفه لابي عبيد الهوها-ة الجبان الاحمق بالهاء ولعل الخاء لغة فيه----- ابو عمرو والخويخية الداهية والياء مخففة ق----------ال لبيد وكل اناس سوف تدخل بينهم خويخية تصفر منها الانامل ويروي بيتهم قال شمر لم اسمع خويخية الا للبيد وابو عمر-و ثقة وقال الازهري ه-ذا حرف غريب ورواه بعضهم دويهية -قال ومن الغريب ايضا ما روي عن ابن الاعرابي قال الصوصية والصواصية الداهية----- التهذيب و--------اسم موضع يقال له روضة خاخ بين الحرمين----------------------- وكانت المراة التي ادركها علي والزبير رضي الله عنهما واخذا منها كتابا كتبه حاطب بن ابي بلتعة الي اهل مكة انما الفياها بروضة خاخ ففتشاها واخذا منها الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الدال المهملة -----------دبخ دبخ الرجل تدبيخا اذا قب-----------------------------------------------ب ظهره-------------------------------- وطاطا راسه بالخاء والحاء جميعا عن ابي عمر-و وابن الاعرابي---------------------- دخخ الدخ والدخ والطسل والنحاس الدخان وحكاه ابن دريد -بال----ضم فقط قال الشاعر لا خير في الشيخ اذا ما اجلخا وسال غرب عينه فاطلخا والتوت الرجل فصارت فخا وصار وصل الغانيات اخا عند سعار النار يغشي الدخا اراد الدخان وفي الحديث قال لابن صياد ما خبات لك قال هو الدخ الدخ بفتح الدال وضمها الدخان قال الشاعر عند رواق البيت يغشي الدخا وفسر في الحديث انه اراد بذلك------- يوم تاتي السماء بدخان مبين---------- وقيل ان الدجال يقتله عيسي -بن مريم بجبل الدخان فيحتمل ان يكون اراده تعريضا بقتله لان ابن صياد كان يظن انه الدجال والدخخ سواد وكدرة والدخ---------------------------------------------------------دخة مثل التدويخ ودخدخهم دوخهم والدخدخة ت--------قارب الخطو في عجلة	1699	4576054457653698290	1034	1756.0	837	1635	63.2415885925293	181	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02388	true	7096939585223100194	10	75	49	396	1610	300	وفي النوادر مر فلان مدخدخا ومزخزخا اذا مر مسرعا و عن-------------------------------------------------- المءرج الدخداخ بالفتح دويبة صفراء كثيرة الارجل قال الفقعسي ضحكت ثم اغربت ان راتني لاقتطاعي قواءم الدخداخ و الدخداخ اخو بشار بن برد و الدخداخ والد خداش تلميذ للامام مالك رضي الله عنه والدخخ محركة سواد وكدورة وفي بعض النسخ و كدرة ورجل دخدخ ودخادخ بضمهما اي قصير وتدخدخ الرجل انقبض لغة مرغوب عنها	2388	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01699	false	-7263923299069499230	256	300	1394	1650	1650	300	وفي النوادر مر فلان مدخدخا ومزخزخا اذا مر مسرعا وتدخدخ الليل اذا اختلط ظلامه وتدخدخت والدخدخ دويبة قال المءرج الدخداخ دو-------يبة صفراء كثيرة الارجل قال الفقعسي ضحكت ثم اغربت ان راتني لاقتطاعي قواءم الدخداخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل دخدخ ودخادخ---------- قصير وتدخدخ الرجل انقبض لغة مرغوب عنها-	1699	4576054457653698290	201	344.0	166	397	50.629722595214844	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02388	true	7096939585223100194	163	300	888	1610	1610	300	دربخ دربخت الحمامة لذكرها خضعت له و طاوعته للسفاد و كذالك الرجل اذا طاطا راسه وبسط ظهره وقال اللحياني دربخ الرجل حني ظهره -------------------------------------والدربخة الاصغاء الي الشء والتدلل قال ابن دريد احسبها سريانية ودربخ ذل عن ابن الاعرابي ولم يعتذر له وكذلك حكاه يعقوب والحاء المهملة لغة وقد تقدم دل--------------------------------------خ الدلخ محركة السمن عن ابي عمرو ومصدر دلخ كفرح يدلخ----- فهو دلخ ككتف ودلوخ كصبور اي سمين و -------------------------------------------------------------دلخت الابل تدلخ دلخا ودلخا و ابل دلخ بضم فتشديد ودوالخ ودلخ بضم فسكون سمنت انشد ابن الاعرابي الم تريا عشار ابي حميد يعودها التذيل بالرحال وكانت عنده دلخا سمانا فاضخت ضمرا مثل السعالي ورجل دالخ مخصب وهم دالخون مخصبون و قال الفراء امراة دلخة ودلاخ كهمزة وغراب اي عجزاء ج دلاخ ككتاب وانشد اسقي ديار جلد بلاخ من كل هعيفاء الحشي دلاخ ويقال ان د--------لاخ للواحدة والجميع والدلوخ-	2388	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01700	false	3942387696181309034	40	178	234	976	1581	300	دربخ دربخت الحمامة لذكرها خضعت له و-طاوعته للسفاد وكذ--لك الرجل اذا طاطا راسه وبسط ظهره -قال ولو نقول دربخوا لدربخوا لفحلنا اذ سره التنوخ يقول اني سيد الشعراء والدربخة الاصغاء الي الشء والتذلل قال ابن دريد احسبها سريانية ودربخ ذل عن ابن الاعرابي ولم يعتذر له وكذلك حكاه يعقوب والحاء المهملة لغة وقد تقدم ذكره ودربخ الرجل حني ظهره عن اللحياني دلخ الدلخ------ السمن ابو--- عمرو دلخ----------- يدلخ دلخا فهو دلخ----- ودلوخ------ اي سمين وانشد تساءلنا من ذا اضر به التنخ فقلت الذي لايا يقوم من الدلخ ودلخت الابل تدلخ دلخا ودلخا فهي ------------------دوالخ ودلخ ودلخ----- سمنت انشد ابن الاعرابي الم تريا عشار ابي حميد يعودها التذبل بالرحال وكانت عنده دلخا سمانا فاضحت ضمرا مثل السعالي--------------------------------------- الفراء امراة دلخة------------------ اي عجزاء وان-------------شد اسقي ديار خلد بلاخ من كل ه-يفاء الحشا دلاخ بلاخ ذوات اعجاز ودلاخ للواحدة والجم-ع والدالخ	1700	4576054457653698290	532	867.0	430	872	61.00917434692383	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02389	true	-8230372087572637590	8	142	48	697	1568	300	الاناء دلخا اذا امتلا حتي يفيض هاذه وحدها عن كراه دمخ دمخ بفتح فسكون جبل طويل نحو ميل في السماء بين اجبال ضخام في ناحية ضرية ------قال طهمان بن عمر و الكلابي كفي حزنا اني تطاللت كي اري ذري قلتي دمخ فما تريان تطاللت اي مددت عنقي لانظر ودمخ كمنع ارتفع تكبرا و عن ابن الاعرابي دمخ راسه دمخا شدخه ودمخ الرجل تدميخا طاطا ظهره والحاء لغة وقد تقدم ودمخ ودنخ اذا طاطا راسه و يقال ليل دامخ لا حار ولا بارد و الدماخ كغراب لعبة للاعراب وهو غير الدباخ و يقال اثقل من دمخ الدماخ ككتاب جبال بنجد قال ابن سيده وال-ماخ موضع قال ابو رياش انما هو دمخ فجمعه بما حول----------------------------------------------------------------------------------ه دنخ دنخ الرجل تدنيخا خضع وذل وطاطا راسه وظهره والتدنيخ خضوع وذلة وتنكيس الراس يقال لما راني دنخ و دنخ الرجل	2389	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01700	false	3942387696181309034	184	292	1010	1546	1581	300	الاناء دلخا اذا امتلا حتي يفيض ه-ذه وحدها عن كراع دمخ دمخ الرجل طاطا ظهره والحاء لغة وقد تقدم ودمخ ودنخ اذا طاطا راسه ودمخ اسم جبل قال طهمان بن عمر-و الكلابي كفي حزنا اني تطاللت كي اري ذري قلتي دمخ فما تريان تطاللت اي مددت عنقي لانظر ودمخ جبل بين اجبال ضخام في ناحية ضرية يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اثقل من دمخ الدماخ --------------------ابن سيدة والدماخ موضع قال ابو رياش انما هو دمخ فجمعه بما حوله وقال اخر تركته اركان دمخ لا بقعر ابن الاعرابي الدمخ الشدخ يقال دمخه دمخا اذا شدخه دنخ دنخ الرجل ظهره طاطاه عن اللحياني--------- والتدنيخ خضوع وذلة وتنكيس الراس يقال لما راني دنخ و-دنخ الرجل	1700	4576054457653698290	331	514.0	259	738	44.850948333740234	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02389	true	-8230372087572637590	138	183	681	916	1568	300	دنخ و دنخ الرجل اقام في بيته----- فلم يبرح قال العجاج وان راني الشعراء دنخوا ولو اقول بزخوا لبزخوا و دنخت الطبطيخة انهزم بعضها وخرج بعضها وفي بعض النسخ خرج بعضها وانهزم بعضها و د----------------------------------------------نخت ذفراه اشرفت قمحدوته عليها ودخلت هي اي ذفراه خلف الخششاوين	2389	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01701	false	7106031663878010531	0	42	0	236	1629	300	دنخ و-دنخ الرجل----- في بيته اقام فلم يبرح قال العجاج وان راني الشعراء دنخوا ولو اقول بزخوا لبزخوا ود-نخت ال-بطيخة------------------------------------- خرج بعضها وانهزم بعضها ورجل مدنخ الراس اذا كان في راسه ارتفاع وانخفاض ودنخت ذفراه اشرفت قمحدوته عليها ودخلت الذفري----- خلف الخششاوين	1701	4576054457653698290	176	278.0	144	286	61.53845977783203	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02390	true	209593042499075571	0	238	0	1232	1561	300	البلاد اذا مشي فيها حتي عرفها ولم يخف عليه طرقها ومن المجاز دوخني الحر اضعفني ديخ الديخ بالكسر القنو ج---- ديخة ك--------ديكة وديك والذال اعلي واياها قدم ابو حنيفة وداخ يديخ ديخا وديخه هو ذلله كدوخه ياءية وواوية قال الازهري ديخته وذيخته وذيخته بالدال والذال ذللته وهو مديخ اي مذلل وحكاه ابو عبيد عن الاحمر بالذال المعجمة فانكره شمر قال الازهري وهو صحيح لا شك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه والذال------------ لغة شاذة 2 فصل الذال المعجمة مع الخا المعجمة 2 ذخخ و ذذخ الذوذخ ككوكب العذيوط وهو -الواخواخ ايضا كما سياتي عن ابن الاعرابي و عنه ايضا الذوذخ العنين وهو الزملق الذي ينزل قبل الخلاط والذخذاخ مثل ذالك عن غير ابن الاعرابي وهو ايضا المنقب عن كل شء والذخذخاح بالفتح ذو المنطق المعرب الفصيح وذاذيح ة من عمل حلب ذمخ الذمخ محركة و الذمخ كعنب ثمرة شجرة تشبه التين ذيخ الذيخ بالكسر الذءب الجرء بلسان خولان و الذيخ الفرس الحصان بكسر الحاء المهملة و في حديث علي رضي الله عنه كان الاشعت ذا ذيخ وهو الكبر حكاه الهروي في الغريبين و الذيخ كوكب احمر و الذيخ القنو من النخلة حكاه كراع ف----------------------------ي الذال المعجمة وجمعه------------------------------------------------ ذيخة وقد تقدم في الدال و في حدي---------------------------------------ث القيامة وينظر الخ-يل عليه السلام الي ابيه فاذا هو بذيخ متلطخ --وهو ذكر الضباع الكثير الشعر واراد بالتلطخ التلطخ برجيعه او -الطين كما---- في --حديث --اخر بذيخ امدر اي متلطخ بالمدر وفي حديث خزيمة و الديخ محرنجما اي ان السنة تركت ذكر الضباع مجتمعا منقبضا من شدة الجدب	2390	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01701	false	7106031663878010531	95	288	525	1565	1629	300	البلاد اذا سار فيها حتي عرفها ولم تخف عليه طرقها دي-----------------------------خ الديخ------- القنو وجمعه ديخة مثل ديك وديكة والذ-----ال اعلي واياها قدم ابو حنيفة وداخ يديخ ديخا وديخه هو ذلله كدوخه ياءية وواوية قال الازهري ديخته وذي-------خته بالدال والذال ذللته وهو مديخ اي مذلل وحكاه ابو عبيد عن الاحمر بالذال المعجمة فانكره شمر قال الازهري وهو صحيح لا شك فيه وفي حديث عاءشة تصف عمر رضي الله عنهما ففنخ الكفرة وديخها اي اذلها وقهرها يقال ديخ ودوخ بمعني واحد وفي حديث الدعاء بعد ان يديخهم الاسر وبعضهم يرويه بالذال المعجمة وهي لغة شاذة-- فصل الذال المعجمة------------------------------------------------- ذخخ رجل ذخذاخ ينزل قبل --الخلاط ابن الاعرابي رجل ذوذخ وه----------------و الزملق الذي ينزل قبل ان يفضي الي المراة ذوخ--------- ابن الاعراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذوذخ والوخواخ العذيوط ذيخ الذيخ الذكر من الضباع الكثير الشعر والجمع اذياخ وذيوخ وذيخة والانثي ذيخة والجمع ذيخات ولا يكسر قال جرير مثل الضباع يسفن ذيخا ذاءخا وفي حديث القيامة وينظر الخليل عليه السلام الي ابيه فاذا هو بذيخ متلطخ الذيخ ذكر الضباع------------- واراد بالتلطخ التلطخ برجيعه او بالطين كما قال في الحديث الاخر بذيخ امدر اي متلطخ بالمدر وفي حديث خزيمة والذ-يخ محرنجما اي ان السنة تركت ذكر الضباع مجتمعا متقبضا من شدة الجدب	1701	4576054457653698290	634	1041.5	506	1531	41.41084289550781	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02391	true	5166387863285214242	22	299	110	1505	1508	300	القتب الضخم قال فلما اعترت طارقات الهموم رفعت الولي وكورا ربيخا اي ضخما و----------غلط الجوهري في قوله من الرجال اي بالجيم وانما هو من الرحال بالحاء المهملة ولولا قوله المسترخي لحمل علي تحريف فلم الناسخ قال شيخنا قد يقال لا دلالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه علي ما زعمه اذ يدعي انه استعمل مجازا ويقال رجل مسترخ واكاف مسترخ اذا طال عن محله المعتاد وجاوز مكانه المعروف فالاسترخاء ليس خاصا ببني ادم و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي علي رضي الله عنه--- ان رجلا خاصم اليه ابا امراته فقال زوجني ابنته وهي مجنونة فقال ما بدا لك من جنونها فقال اذا جامعتها غشي عليها فقال تلك الربوخ لست لها باهل اراد ان ذلك يحمد منها وهي المراة يغشي عليها عند الجماع من شدة الشهوة قال الشاعر اطيب لذات الفتي نيك ربوخ غلمه وقيل هي التي تنخر عند الجماع وتضطرب كانها مجنونة وقد رب 2 خت كفرح ومنع تربخ ربخا وربوخا و رباخا بالفتح واصل الربوخ من تربخ في مشيه اذا استرخي واربخ الرجل---- اشتري جارية ربوخا وقد تقدم معناه و اربخ الرمل اذا تكاثف واربخ الماشي فيه و عن ابن الاعرابي اربخ زيد اذا وقع في الشداءد و حكي عن بعض العرب مشي حتي تربخ اي استرخي ورابخ ع بنجد قال ابن دريد احسب ذالك ولم يتيقنه وفي اللسان وارض رابخ تاخذ اللءمة ولا حجارة فيها ولا نقل ومربخ كمحسن جبل من جبال زرود او رملة بالبادية قال ابو الهيثم سمب جبل مربخ مربخا لانه يربخ الماشي فيه من التعب والمشق----------------------------------------------ة وربخت الابل في الرمل كفرح اشتد عليها السير فيه وفترت م-------------ن الكلال وانشد امن جبال مربخ تمطين لا بد منه فانحدرن وارقين او يقضي الله ذبابات الدين قال ابن سيده ولا اعرف مثل هاذا يشتق من الاعلام انما ذالك في اتيان المواضع كانجد واتهم	2391	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01702	false	-3569215760544897464	93	266	495	1372	1544	300	--------ضخم قال فلما اعترت طارقات الهموم رفعت الولي وكورا ربيخا اي ضخما وارض رابخ تاخذ اللءمة ولا حجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيها ولا نقل ورابخ موضع بنجد قال ابن دريد احسب ذلك ولم يتيقنه ومربخ جبل من جبال زرود او رملة بالبادية قال ابو الهيثم سمي جبل مربخ مربخا لانه يربخ الماشي فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من التعب والمشقة اي يذهب عقله كالربوخ التي يغشي عليها من شدة الشهوة قال الشاعر اطيب لذات الفتي نيك ربوخ غلمه وروي ع-ن علي عليه السلام ان رجلا خاصم اليه ابا امراته فقال زوجني ابنته وهي مجنونة فقال ما-بدا لك من جنونها فقال اذا جامعتها غشي عليها فقال تلك الربوخ لست لها باهل اراد ان ذلك يحمد منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الربوخ من تربخ في مشيه اذا استرخي واربخ الرجل اذا اشتري جارية ربو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خا وهي التي تنخر عند الجماع وتضطرب كانها مجنونة وربخت الابل في المربخ اي -----------------------فترت في ذلك الرمل من الكلال وانشد امن حبال مربخ تمطين لا بد منه فانحدرن وارقين او يقضي الله ذبابات الدين قال ابن سيده ولا اعرف مثل ه-ذا يشتق من الاعلام انما ذ-لك في اتيان المواضع كانجد واتهم	1702	4576054457653698290	505	566.5	401	1734	29.123414993286133	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02392	true	-79676098781263283	38	100	181	505	1582	300	الذي شق اعلي الجلد فلزق به رتوخا وانشد------------- فقمنا وزيد راتخ في خباءها رتوخ القراد لا يريم اذا---------- رتخ والرتخ بفتح فسكون قطخ صغار في الجلد خاصة كالترخ في معنييه احدهما قد عرفت والثاني الشرط اللين عن ابن الاعرابي يقال ارتخ الحجام اذا لم يبالغ في الشرط ق-------------ال رشحا من الشرط ورتخا واشلا وق--------------------------------------------------------ال الازهري هما لغتان الترخ والرتخ مثل الجبذ والجذب	2392	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01703	false	-740220644960777465	0	61	0	321	1583	300	الذي شق اعلي الجلد فلزق به رتوخا وانشد في ترجمة زنخ فقمنا وزيد راتخ في خباءها رتوخ القراد لا يريم اذا زنخ ويقال -------رتخ بالمكان رتوخا اذا ثبت وا------------------------------------------------------------------------------------رتخ الحجام---- لم يبالغ في الشرط والاسم الرتخ قال رشحا من الشرط ورتخا واشلا ابن الاعرابي الترخ الشرط اللين يقال ارتخ شرطي واترخ شرطي قال الازهري هما لغتان الترخ والرتخ مثل الجبذ والجذب	1703	4576054457653698290	204	336.0	164	416	49.03845977783203	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02392	true	-79676098781263283	134	228	692	1189	1582	300	ورخاخ العيش خفضه ورغد------ه ويوصف به فيقال عيش رخاخ اي واسع ناعم وفي الحديث ياتي علي الناس زمان افضلهم رخاخا اقصدهم عيشا --و الرخاخ -من الارض الرخوة اللينة وعن ابن شميل رخاخ الارض ما اتسع منها ولان ولا يضرك استوي او لم يستو و---------------الرخاء بالتشديد والمد مثلها عن ابن الاعرابي او الرخاء الارض المتسعة او هي المنتفخة التي تكسرت تحت الوطء ج رخاخي بالفتح والنفخاء مثلها وهي الرخاء والسخاء والمسوخة والسواخي و اقال ابو حنيفة الرخ بالضم نبات لين هش كالرخاخ بالفتح عن ابن سيده و الرخ من ادوات الشطرنج قال --------الليث هو-- معرب	2392	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01703	false	-740220644960777465	203	274	1097	1455	1583	300	ورخاخ العيش خفضه ورغده وسعته ويوصف به فيقال عيش رخاخ اي واسع ناعم وفي الحديث ياتي علي الناس زمان افضلهم رخاخا اقصدهم عيشا قال الرخاخ لين العيش ------------------ابن شميل رخاخ الارض ما اتسع منها ولان ولا يضرك استوي او لم يستو وطين رخرخ رقيق والرخاخ نبات لين هش قال-------- ابن سيده واحسب الرخ لغة فيه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة الرخ بالضم نبات---- هش وال----------------------------رخ من اداة- الشطرنج والجمع رخاخ الليث الرخ معرب	1703	4576054457653698290	272	429.5	214	531	51.22410583496094	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02393	true	-6430368942902713219	36	77	190	390	1542	300	رخه وطءه فارخاه وقيل شدخه فارخاه قال ابن مقبل فلبده مس القطار ورخه نعاج رءاف قبل ان يتشددا وروي -رجه بالجيم والاول اكثر و رخ الشراب مزج------------ه ورخ العجين يرخ رخا كثر ماءه وارخه هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورخاخ الثري ما لان منه ردخ	2393	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01703	false	-740220644960777465	80	178	416	958	1583	300	رخه الشء رخا-------- شدخه وارخاه قال ابن مقبل فلبده مس القطار ورخه نعاج رءاف قبل ان يتشددا وروي ورجه بالجيم والاول اكثر وفي التهذيب رخه ووطءه فارخاه ورخ العجين يرخ رخا كثر ماءه وارخه هو ابن الاعرابي ارتخ العجين ارتخاخا اذا استرخي وارتخ رايه اذا اضطرب وسكران مرتخ وملتخ بالراء واللام ورخخت الشراب مزجته والرخخ السهولة واللين وارض رخاء منتفخة تكسر تحت الوطء والجمع رخاخي والنفخاء مثلها وهي الرخاء والسخاء والمسوخة والسواخي ابو عمرو الرخاخ هو الرخو من الارض ابن الاعرابي ارض رخاء رخوة لينة وارض رخاخ لينة واسعة وقيل هي الرخوة ورخاخ الثري ما لان منه قال	1703	4576054457653698290	169	285.0	131	550	30.727272033691406	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02393	true	-6430368942902713219	94	261	483	1342	1542	300	رسخ رسخ الشء يرسخ رسوخا ثبت في موض----------عه والراسخ في العلم الذي دخل فيه دخولا ثابتا وجبل راسخ ودمنة راسخة وكل ثابت راسخ ومنه الراسخون في العلم ال عمران 7 وهو مجاز وقيل هم المدارسون ---------------------------------------------في كتاب الله وقال----- ابن الاعرابي هم الحفاظ المذاكرون وقال مسروق قدمت المدينة فاذا زيد بن ثابت من الراسخين في العلم وقال خالد بن جنبة الراسخ في العلم --بعيد العلم و من المجاز رس----خ الغدير رسوخا اذا نش ماءه ونضب فذهب و منه ايضا رسخ المطر ا------ذا نضب نداه في داخل الارض فالتقي منه الثريان تثنية الثري وارسخه ارساخا اثبته كالحبر يرسخ في الصحيفة والعلم يرسخ في قلب الانسان وهو مجاز وكذا رسخ حبه في قلبه والورق الدخين لا يرسخ فيه الحبر كما في الاساس رص-----------------خ رصخ ---في الامر رسخ --رضخ رضخ الحصي والنوي والعظم وغيرها من اليابس كمنع وضرب يرضخه ويرضخه رضخا كسرها والرضخ كسر الراس ويستعمل الرضخ في كسر النوي والراس للحيات وغيرها ورضخت راس الحية بالحجارة و رضخ له من ماله اذا اعطاه عطاء غير كثي--ر يرضخه رضخا----- والرضخ	2393	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01704	false	5295656260322120488	0	125	0	680	1643	300	رسخ رسخ الشء يرسخ رسوخا ثبت في موضعه وارسخه هو والراسخ في العلم الذي دخل فيه دخولا ثابتا---------------------- وكل ثابت راسخ ومنه الراسخون في العلم وارسخته ارساخا كالحبر رسخ في الصحيفة والعلم يرسخ في قلب الانسان والراسخون في العلم في كتاب الله المدارسون ابن الاعرابي هم الحفاظ المذاكرون -قال مسروق قدمت المدينة فاذا زيد بن ثابت من الراسخين في العلم----- خالد بن جنبة الراسخ في العلم البعيد العلم ورسخ الدمن ثبت ورسخ الغدير رسوخا نضب--- ماءه ورس--------------------خ المطر رسوخا اذا نضب نداه في داخل الارض فالتقي ا----لثريان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رصخ رصخ الشء ثبت مثل رسخ بمعني -واحد رضخ الرضخ مثل الرضح وال-----------------------------------------------------------------رضخ كسر الراس ويستعمل الرضخ في كسر النوي والراس للحيات وغيرها ورضخت راس الحية بالحجارة و-رضخ النوي والحصي والعظم وغيرها من اليابس يرضخه رضخا كسره والرضخ	1704	4576054457653698290	478	742.0	379	960	49.79166793823242	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02394	true	4216797995081537568	12	94	74	514	1642	300	وفي حديث بدر شبهتها النواة تنزو من تحت المراضخ والرضخ والرضخة الشء اليسير من خبر تسمعه ولا وفي بعض الامهات منح غير ان تستيقنه وفي بعض النسخ تستبينه يقال هم يترضخ----------ون الخبر من ذالك و يقال راضخ زيد شيءا اذا اعطاه كارها------- وراضخنا منه شيءا اصبنا ونلنا والمراضخة العطاء علي الكخره و راضخ فلانا راماه بالحجارة وبه جزم الجوهري وغيره من اءمة اللغة ولاكن جاء في ح-----------------------------------------------ديث العقبة قال لهم كيف تقاتلون قالوا اذا دنا القوم منا كانت المراضخة وهي المراماة بالسهام	2394	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01704	false	5295656260322120488	136	203	739	1124	1643	300	وفي حديث بدر شبهتها النواة تنزو من تحت المراضخ هي جمع م--رضخة وهي حجر يرضخ به النوي وكذلك المرضاخ وظلوا---------------------------------------------------- يترضخون اي يكسرون الخبز فياكلونه ويتناولونه وهم يتراضخون بالسهام اي يترامون وراضخته راميت-------------------------------------------------------------ه بالحجارة والتراضخ ترامي القوم بينهم بالنشاب والح----اء في جميع ذلك جاءزة الا في الاكل يقال كنا نترضخ وفي حديث العقبة قال لهم كيف تقاتلون قالوا اذا دنا القوم منا كانت المراضخة وهي المراماة بالسهام	1704	4576054457653698290	191	246.0	152	504	37.89682388305664	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02394	true	4216797995081537568	126	183	689	967	1642	300	يقال --هو يرتضخ لكنة عجمية اذا نشا معهم اي مع العجم يسيرا ثم صار مع وفي بعض النسخ الي العرب فهو ينزع الي العجم في الفاظ من الفاظهم لا يستمر لسانه علي غيرها ولو اجتهد ----وفي حديث صهيب كان ي-تضخ لكنة رومية وكان سلمان يرتضخ لكنة فارسية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عبد بني الحسحاس يرتضخ لكنة حبشية مع جودة شعره	2394	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01705	false	-5760810600051092379	5	85	25	426	1604	300	يقال فلان يرتضخ لكنة عجمية اذا نشا مع ال--------عجم يسيرا ثم صار مع ا------------------لعرب فهو ينزع الي العجم في الفاظ من الفاظهم لا يستمر لسانه علي غيرها ولو اجتهد قال وفي حديث صهيب كان يرتضخ لكنة رومية وكان سلمان يرتضخ لكنة فارسية اي كان هذا ينزع في لفظه الي الروم وهذا الي الفرس ولا يستمر لسانهما علي العربية استمرارا وكان صهيب سبي وهو صغير سباه الروم فبقيت لكنة في لسانه وكان عبد بني الحسحاس يرتضخ لكنة حبشية مع جودة شعره	1705	4576054457653698290	245	451.0	195	427	57.37704849243164	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02395	true	6890045874823350881	58	171	285	897	1563	300	-------------------ريخ راخ الرجل يريخ ريخا وريوخا وريخانا ذل وقيل لان و استرخي وكذالك داخ او راخ الرجل يريخ اذا تباعد وفي بعض النسخ باعد ما بين فخذيه وانفرجا حتي عجز عن ضمهما عن ابن الاعرابي وانشد امسي حبيب كالفريخ راءخا بات يماشي قلصا مخاءخا والترييخ التوهين --------يقال ضربوا فلانا حتي ريخوه اي اوهنوه والانوه وانشد بوقعها يريخ المريخ والحسب الافعي وعز جن-خ والمريخ كمعظم ---------------------------------------------------------------------------------المرداسنج ذكره الازهري هاهنا و قال الليث ويسمي العظيم الهش الوالج -------اي-------------------------------------------- الداخل في جوف القرن مريخ القرن كالمريخ كامير هاكذا في ساءر النسخ ج امرخة هاكذا نقله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري عن-- الليث في---------------- مرخ فجعله مريخا وجمعه علي امريخة وجعله في هاذا الباب مريخا بتشديد الياء قال ولم اسمعه لغيره	2395	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01705	false	-5760810600051092379	146	274	761	1466	1604	300	رنخ رنخ الرجل ذلله ريخ راخ ير------يخ ريخا وريوخا وريخانا ذل وقيل لان و-استرخي وكذ-لك داخ وريخه اوهنه والانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترييخ ضعف الشء ووهنه ويقال ضربوا فلانا حتي ريخوه اي اوهنوه وا--------نشد بوقعها يريخ المريخ والحسب الاوفي وعز جنيخ والمريخ العظم الهش في جوف القرن الليث ويسمي العظيم الهش الداخل في جوف القرن مريخ القرن والمريخ المرداسنج ذكره الازهري هاهنا-- قال الازهري اما العظيم الهش الوالج في جوف القرن فان ابا خيرة قال هو المريخ والمريج القرن الداخل ويجمعان---------------------------------------------------- امرخة وامرجة حكاه ابو تراب في كتاب الاعتقاب قال وسالت عنهما ابا سعيد فلم يعرفهما قال وعرف غيره المريخ القرن الابيض الذي يكون في جوف القرن قال الازهري وذكر الليث هذا الحرف في ترجمة مرخ فجعله مريخا وجمعه امر-----خة وجعله في هذ-ا الباب مريخا بتشديد الياء قال ولم اسمعه لغيره	1705	4576054457653698290	338	527.0	273	915	36.93989181518555	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02396	true	494397139644125489	4	48	18	206	1482	300	زخخ زخه يزخه زخا دفعه و وقعه في وهدة اي المكان المنخفض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث مثل اهل بيتي مثل سفينة نوح من تخلف عنها زخ به في النار اي دفع ورمي وزخ في قفاه وقال ابن جريج كل دفع زخ وزخ في قفاه اي دفع -----------------------------	2396	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01706	false	569065903535289349	35	124	182	594	1509	300	زخخ زخه يزخه زخا دف-------عه في وهدة وزخ في قفاه يزخ زخا دفع وقال ابن دريد كل دفع زخ وفي حديث ابي موسي الاشعري انه قال اتبعوا القران ولا يتبعنكم القران فانه من يتبع القران يهبط به علي رياض الجنة ومن يتبعه القران يزخ في قفاه اي يدفعه حتي يقذف به في نار جهنم وفي الحديث مثل اهل بيتي مثل سفينة نوح من تخلف عنها زخ به في النار اي دفع ورمي يقال زخه يزخه زخا ومنه حديث ابي بكرة ودخولهم علي معاوية قال فزخ في اقفاءنا اي دفعنا	1706	4576054457653698290	109	182.5	84	419	26.014320373535156	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02396	true	494397139644125489	138	300	633	1482	1482	300	ل--علي بن ابي طالب كرم الله وجهه-------- انه قال افلح من كانت له مزخه يزخها ثم ينام ا-ف----------------------------------------------------------------خه المزخة ب--كسر---------------------- الميم وفتحها وبالفتح صدر الجوهري كانها موضع الزخ اي الدفع المراة-------------------- وسميت------------ لان الرجل يزخها اي يجامعها كالزخة بالفتح و المزخة بفتحها فرجها لانها موضع الزخ وزخزخها زخزاخا اذا جامعها كزخها زخا وهو من ذالك لانه دفع وزخت المراة بالماء تزخ وزخته دفعته وامراة زخاخة مشددة وزخاء ممدودة اذا كانت تزخ بالماء عند الجماع --------------------------------------وزخ الجمر بالجيم كما في غير نسخة ومثله في الامهات اللغوية ويوجد في بعض النسخ بالخاء المعجمة وليس بصواب- يزخ بالكسر والضم زخا وزخيخا برق اي لمع وكذالك الحرير لانه يبرق من الثياب------------------------------------------------------------------------------------ وفي بعض النسخ برد بالدال بدل القاف وصوبه بعض المحشين وهو غلط ومما يستدرك عليه ما جاء في حديث علي رضي- الله عنه كتب الي عثمان بن حنيف لا تاخذن من الزخة والنخة شيءا الزخة اولاد الغنم لانها تزخ اي تساق وتدفع من وراءها وهي فعلة بمعني مفعولة كالقبضة والغرفة وانما لا تءخذ منها الصدقة-	2396	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01706	false	569065903535289349	153	297	756	1494	1509	300	عن علي بن ابي طالب عليه السلام في الحديث انه قال افلح من كانت له مزخه يزخها ثم ينام الفخه الفخة ان ينام فينفخ في نومه اراد ينام حتي يصير له فخيخ اي غطيط والمزخة بالكسر الزوجة وروي مزخة بنصب الميم--------------------------- كانها موضع الزخ اي الدفع فيها لانه يزخها اي يجامعها وسميت المراة مزخة لان ال---------رجل يجامعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزخت المراة بالماء تزخ وزخته دفعته وامراة زخاخة------ وزخاء تزخ----------------------- عند الجماع وزخ ببوله زخا دفع مثل ضخ والزخ السرعة وزخ ا----------------------------------------------------------------------------------------------لابل يزخها----------- زخا ساقها سوقا سريعا واحتثها والمزخ السريع السوق قال ان عليك حاديا مزخا اعجم لا يحسن الا نخا والنخ لا يبقي لهن مخا والزخ والنخ السير العنيف و------------------------------------------------------------------------------------في حديث علي عليه السلام-- كتب الي عثمان بن حنيف لا تاخذن من الزخة والنخة شيءا الزخة اولاد الغنم لانها تزخ اي تساق وتدفع من وراءها -هي فعلة بمعني مفعول- كالقبضة والغرفة وانما لا تءخذ منها الصدقة	1706	4576054457653698290	399	582.0	314	1105	36.10859680175781	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02396	true	494397139644125489	46	89	199	407	1482	300	اي دفع واخرج و الزخ والزخة الحقد والغضب والغيظ -------قال صخر الغي فلا تقعدن علي زخة وتضمر في القلب وجدا وخيفا ويقال زخ زيد-- زخا اذا اغتاظ قال ابن سيده وذكروا انه لم يسمع الزخة التي هي الحقد والغضب الا في هاذا البيت	2396	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01707	false	-5110529412344995790	28	69	132	334	1537	300	اي يثب و-------الزخ والزخة الحقد -------والغيظ والغضب قال صخر الغي فلا تقعدن علي زخة وتضمر في القلب وجدا وخيفا ويقال زخ الرجل زخا اذا اغتاظ قال ابن سيده وذكروا انه لم يسمع الزخة التي هي الحقد والغضب الا في ه-ذا البيت	1707	4576054457653698290	187	335.5	147	217	86.17511749267578	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02397	true	-8307954295473997763	50	122	246	632	1547	300	المزلة وهي--- المزلقة تزل منها الاقدام لندوته او ملاسته والذي في الامهات لنداوتها لانها صفاة ملساء----------------------- وركية زلوخ وزلخ ملساء اعلاها مزلة يزلق فيها من قام عليها وقال الشاعر كان رماح القوم اشطان هوة زلوخ النواحي عرشها متهدم وبءر زلوخ وزلوج وهي المتزلقة الراس كالزلخ ككتف مكان زلخ وزلخ وزلج بالجيم ايضا----------------- اي دحض مز-----لة وصف بالمصدر ومزلة زلخ كذالك قال قام علي مزلة -زلخ فزل وعن ابي زيد زلخت رجله وزلجت	2397	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01707	false	-5110529412344995790	192	264	972	1356	1537	300	السرعة والزلخ المزل-ة تزل منها الاقدام---------------------------------- لنداوتها لانها صفاة ملساء وعقبة زلوخ طويلة بعيدة وركية زلوخ وزلخ ملساء اعلاها مزلة يزلق فيها من قام عليها وقال الشاعر كان رماح القوم اشطان هوة زلوخ النواحي عرشها متهدم وبءر زلوخ وزلوج وهي المتزلقة الراس و-----------مكان زلخ بكسر اللام ويقال زلخ ومقام زلخ مثل زلج اي دخض مزلة مزلة وصف بالمصدر ومزلة زلخ كذ-لك قال قام علي منزعة زلخ فزل ابو---- زيد زلخت رجله وزلجت	1707	4576054457653698290	303	537.0	242	435	69.6551742553711	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02397	true	-8307954295473997763	258	300	1328	1547	1547	300	وانشد ابو عمر و وصرت من بعد القوام ابزخا وزلخ الدهر بظهري زلخا-قال ابو الهيثم اعتلت ام الهيثم الاعرابية فزارها ابو عبيدة وقال لها عم كانت علتك -قالت ---------------شهدت مادبة فاكلت جبجبة مكن صفيف هلعة فاعترتني زلخة قلنا لها ما تقولين يا-	2397	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01708	false	6305166529366958615	14	59	86	321	1592	300	وانشد ابو عمر-و وصرت من بعد القوام ابزخا وزلخ الدهر بظهري زلخا قال ابو الهيثم اعتلت ام الهيثم الاعرابية فزارها ابو عبيدة وقال لها عم كانت علتك فقالت كنت وحمي سدكة فشهدت مادبة فاكلت جبجبة م-ن صفيف هلعة فاعترتني زلخة قلنا لها ما تقولين يا	1708	4576054457653698290	217	397.0	177	237	91.5611801147461	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02398	true	-3139150368230501637	162	275	841	1430	1552	300	زمخ زمخ------ بانفه كمنع زمخا وشمخ تكبر وتاه وانوف زمخ شمخ والزامخ الشامخ بانفه و من المجاز الزام من الكيل الوافر و منه ايضا عقبة زموخ وزمخ محركة بعيدة وقال ابو زيد عقبة زموخ وحجون شديدة وقال ابن الاعرابي زموخ وبزوخ--- عسرة نكدة و زميخ كقبيط كورة ببيقهق ومما يستدرك عليه جبال لها انوف زمخ قال الشاعر-------- اجوازهن والانوف -الزمخ يعني بالاجواز اوساط الجبال وانوفها الطوال وهو مجاز وكذا قولهم نية زموخ اي بعيد كما في الاساس زنخ زنخ الدهن والسمن كفرح-- يزنخ زنخا زنخا تغير ت راءحته فهو زنخ ككتف وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم-دعاه رجل فقدم اليه اهالة زنخة فيها عرق اي متغيرة الراءحة ويقال سنخة بالسين و ---	2398	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01708	false	6305166529366958615	151	239	813	1293	1592	300	زمخ زمخ الرجل بانفه----- زمخا وشمخ تكبر وتاه وانوف زمخ -----------------------------------------------------------------شمخ وعقبة زموخ -----------بعيدة قا-ل ابو زيد عقبة زموخ وحجون شديدة وقال ابن الاعرابي زموخ وبزوخ اي عسرة نكدة وانشد ابت لي عزة بزري زموخ ويروي بزوخ ومعناهما واحد والزامخ الشامخ بانفه وانشد اجوازهن والانوف والزمخ يعني بالاجواز اوساط الجبال وانوفها الطوال والله اعلم زنخ ----------------------------------------زنخ الدهن والسمن بالكسر يزنخ ز-----نخا تغير-ت راءحته فهو زنخ----- وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دعاه رجل فقدم اليه اهالة زنخة فيها عرق اي متغيرة الراءحة ويقال سنخة بالسين وابل	1708	4576054457653698290	368	604.5	298	613	60.03262710571289	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02399	true	5180464237573465078	20	86	111	435	1522	300	عطشت مرة بعد مرة فضاقت بطونها ومما يستدرك عليه عن ابي عمر -------------و زنخ القراد زنوخا ورتخ رتوخا اذا تشبث بمن علق به وانشد فقمنا وزيد راتخ في خباءه -رتوخ القراد لا يريم اذا زنخ هاكذا اورده الازهري في زنخ ويروي اذا رتخ ومعناهما واحد وقد تقدم زوخ زواخ بالضم ع يمنع ويصرف زيخ زاخ يزيخ زيخا وزيخانا محركة جار وظلم قال شمر زاخ وزاح بالخاء	2399	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01708	false	6305166529366958615	241	300	1302	1592	1592	300	عطشت مرة بعد مرة فضاقت بطونها عن كراع وزنخ الطعام وسنخ اذا تغير ابو عمرو زنخ القراد زنوخا ورتخ رتوخا اذا تشبث بمن علق به وانشد فقمنا وزيد راتخ في خباءها رتوخ القراد لا يريم اذا ---------------------------زنخ ويروي اذا رتخ ومعناهما واحد--------- زوخ زواخ موضع يصرف ولا يصرف زيخ زاخ يزيخ زيخا وزيخانا------ جار----- قال شمر زاح وزاخ بالحاء-	1708	4576054457653698290	231	399.5	184	338	68.34319305419922	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02399	true	5180464237573465078	86	281	435	1429	1522	300	والحاء بمعني و زاخ عن المكان تنحي وازاخه نحاه وحكي عن اعرابي من قيس انه قال حملوا عليهم فازاخوهم عن موضعهم اي نحوهم---- ويروي بيت لبيد لو يقوم الفيل او فياله زاخ عن مثل مقامي وزحل قال ابو الهيثم زاح بالحاء اي ذهب وزاحت علته واما زاخ بالخاء فهو بمعني حار لا غير وتزيخ تذلل كذيخ بالذال 2 فصل السين المهملة مع الخاء المعجمة 2 سبخ التسبيخ التخفيف وهو مجاز وفي الح------------------------------ديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ان سارقا سرق من بيت عاءشة رضي الله عنها شيءا فدعت عليه فقال لها النبي -------------------لا تسبخي عنه بدعاءك عليه اي لا تخففي عنه اثمه الذي استحقه بالسرقة بدعاءك عليه يريد ان السارق اذا دعا عليه المسروق منه خفف ذالك عنه قال الشاعر فسبخ عليك الهم واعلم بانه اذا قدر الرحمن شيءا فكاءن ويقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل اللهم سبخ عني الحمي اي خففها وسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ عنا الاذي يعني اكشفه وخففه و التسبيخ ايضا التسكين والسكون جميعا ------و ال-----------------------------تسبيخ لف القطن بعد الندف لتغزله المراة ونحوه كالصوف والوبر و عن ابن الاعر----------------------------------------------------------------------------------------ابي سمعت اعرابيا يقول الحمد لله علي تسبيخ العروق واساغة الريق بمعني سكون العرق- من ضربان والم فيه- و------ التسبيخ الفراغ والنوم الشديد وقيل هو رقاد كل ساعة وسبخت اي نمت	2399	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01709	false	6060986386730360448	0	246	0	1254	1546	300	والخاء بمعني--------------------------------- وحكي عن اعرابي من قيس انه قال حملوا عليهم فازاخوهم عن موضعهم اي نحوهم قال ويروي بيت لبيد لو يقوم الفيل او فياله زاخ عن مثل مقامي وزحل قال ابو الهيثم زاح بالحاء اي ذهب وزاحت علته واما زاخ بالخاء فهو بمعني جار لا غير------------------------- فصل الشين الم-------------------هملة سبخ التسبيخ التخ---------فيف وفي الدعاء سبخ الله عنك الشدة وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ان سارقا سرق من بيت عاءشة رضي الله عنها شيءا فدعت عليه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبخي عنه بدعاءك عليه اي لا تخففي عنه اثمه الذي استحقه بالسرقة بدعاءك عليه يريد ان السارق اذا دعا عليه المسروق منه خفف ذ-لك عنه قال الشاعر فسبخ عليك الهم واعلم بانه اذا قدر الرحمن شيءا فكاءن وهذا كما قال في الحديث الاخر من دعا علي من ظلمه فقد انتصر وكذلك كل من خفف عنه شء فقد سبخ عنه ويقال اللهم سبخ عني الحمي اي خففها وسلها ولهذا قيل لقطع القطن اذا ندف سباءخ ومنه قول الاخطل يذكر الكلاب فارسلوهن يذرين التراب كما يذري سباءخ قطن ندف اوتار ويقال سبخ عنا الاذي يعني اكشفه وخففه و-التسبيخ ايضا التسكين والسكون جميعا قال بعض العرب الحمد لله علي نوم الليل وت---------------------------------------سبيخ العروق وا------نشد ابن الاعرابي لما رموا بي والنقانيق تكش في قعر خرقاء لها جوب عطش سبخت والماء بعطفيها ينش ابن الاعرابي سمعت اعرابيا يقول الحمد لله علي تسبيخ العروق واساغة الريق بمعني سكون العروق من ضربان -الم فيها والسبخ والتسبيخ --------النوم الشديد وقيل هو رقاد كل ساعة وسبخت اي نمت	1709	4576054457653698290	823	1496.0	658	1396	58.95415496826172	146	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02400	true	-4461872509892938099	0	28	0	146	1559	300	لك في النهار----- طويلا المزمل 7 قرا بها يحيي بن يعمر قال---------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي من قرا سبحا فمعناه اضطرابا ومعاشا ومن قرا سبخا اراد راحة وتخفيفا للابدان والنوم	2400	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01709	false	6060986386730360448	249	293	1269	1505	1546	300	لك في النهار سبخا طويلا ---------قرا بها يحيي بن يعمر وقيل معناه فراغا طويلا الفراء هو من تسبيخ القطن وهو توسعته وتنفيشه يقال سبخي قطنك اي نفشيه ووسعيه ابن الاعرابي من قرا سبحا فمعناه اضطرابا ومعاشا ومن قرا سبخا اراد راحة وتخفيفا للابدان والنوم	1709	4576054457653698290	134	235.5	108	245	54.693878173828125	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02400	true	-4461872509892938099	101	273	527	1414	1559	300	والسبخة محركة ومسكنة ارض ذات -----نز وملح ج سباخ و قد سبخت سبخا فهي سبخة و -----------------------------------------------------------اسبخت الارض وا--------لسبخ المكان يسبخ فينبت الملح وتسوخ فيه الاقدام وقد سبخ سبخا و- السبخة ع بالبصرة ومنه فرقد بن يعقوب العابد توفي سنة 131 وفي الحديث انه قال لانس وذكر البصرة ان مررت بها ودخلتها فاياك وسباخها------------ وهي الارض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت الا بعض الشجر و السبخة ما يعلو الماء ------------------------------------------------------------من طول الترك كالطحلب ونحوه وسبخ في الارض تباعد كسبح وقد تقدم ونسبخ والغضب سكن وفتر كسبخ تسبيخا واسبخ في حفره اذا بلغ --السباخ تقول حفر بءرا فاسبخ اذا انتهي الي سبخة سخخ السخاخ -كسحاب الارض اللينة الحرة كالسخاسخ قال ابو منصور هو جمع سخاخ هكذا جمعه- القطامي و-----قال يصف سحابا ماطرا تواضع بالسخ-اسخ من منيم وجاد ال-ين وافترش الغمارا وموضع بما وراء النهر والسخاء الرخاء وهي الارض اللينة الواسعة كما تقدم ج سخاخي كرخاخي كلاهما بالفتح و في النوادر سخ في الحفر والسير كزخ امعن فيهما ويقال لخ في البءر مثل سخ اي احفر و سخت الجرادة غرزت ذنبها في الارض	2400	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01710	false	9052504203543992878	148	278	800	1500	1603	300	والسبخ-------------ة ارض ذات ملح ونز وجمعها سباخ وقد- سبخت سبخا فهي سبخة و-اسبخت وتقول انتهينا الي سبخة يعني الموضع والنعت ارض سبخة والسبخة الارض المالحة والسبخ المكان يسبخ فينبت الملح وتسوخ فيه الاقدام وقد سبخ سبخا وارض سبخة ذات سباخ---------------------------------------- وفي الحديث انه قال لانس وذكر البصرة ان مررت بها ودخلتها فاياك وسباخها هو جمع سبخة وهي الارض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت الا بعض الشجر و-السبخة ما يعلو الماء من طحلب ونحوه ويقال قد علت هذا الماء سبخة شديدة كانه الطحلب من طول الترك وحفروا فاسبخو-------------------------------------------------------------------------------------ا بلغوا السباخ تقول حفر بءرا فاسبخ اذا انتهي الي سبخة سخخ السخاخ بالفتح الارض------- الحرة اللينة --قال ابو منصور وقد------------- جمعها القطامي سخاسخ قال يصف سحابا ماطرا تواضع بال سخاسخ من منيم وجاد العين وافترش الغمارا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخت الجرادة غرزت ذنبها في الارض	1710	4576054457653698290	492	808.5	396	1043	47.1716194152832	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02401	true	4923025423375380043	5	130	26	691	1544	300	التي لا يهتدي فيها لطريق وفي حديث جهيش وكاءن قطعنا اليك من دوية سربخ اي مفازة واسعة الارجاء والسربخة الخفة والنزق محركة والمشي الرويد والمشي في الظهيرة وفي النوادر يقال ظللت اليوم مسربخا ومسنبخا اي ظللت امشي في الظهيرة ومهمه سرباخ بالكسر واسع الارجاء و مهمه مسربخ كمسرهد بعيد واسع ق------------------------------------------------------------------------ال ابو دواد اسادت ليلة ويوما فلما دخلت في مسربخ مرد-ن قال المردون المنسوج بالسراب والردن الغزل سرد-----------------------------------------------------------------------------------خ السردوخ بالضم تمر يصب عليه الماء لم يذكره احد من الاءمة ولا وجدته في الامهات سفنخ الاسفاناخ بالكسر نبات م اي معروف وهو معرب ومن خواصه انه فيه قوة جالية غسالة ينفع الصدر والظهر وهو ملين سلخ سلخ الاهاب كنصر ومنع-------- يسلخه ويسلخه سلخا كشط عن ذيه والسلخ ما كشط عنه و------- سلخ نزع يقال سلخت المراة	2401	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01711	false	1051622668077226008	20	104	104	558	1564	300	التي لا يهتدي فيها لطريق وفي حديث جهيش وكاءن قطعنا اليك من دوية سربخ اي مفازة واسعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيدة الارجاء قال عمرو بن معديكرب وارض قد قطعت بها القواهي من الجنان سربخها مليع وقال ابو دواد اسادت ليلة ويوما فلما دخلت في مسربخ مردون قال المردون المنسوج بالسراب والردن الغزل والسربخة الخفة والنزق وفي النوادر ظللت اليوم مسربخا ومسنبخا اي ظللت امشي في الظهيرة سل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ السلخ كشط الاهاب عن ذيه سلخ الاهاب يسلخه ويسلخه سلخا كشط------ه والسلخ ما سلخ عنه وفي حديث سل------يمان عليه السلام	1711	4576054457653698290	248	398.0	198	836	29.665071487426758	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02401	true	4923025423375380043	124	277	664	1437	1544	300	و سلخ نزع يقال سلخت المراة----- درعها اذا نزعته وهو مجاز قال الفرزدق اذا سلخت عنها امامة درعها واعجبها رابي المجسة مشرف والمسلوخ شاة سلخ عنها جلدها وهي المسلوخة ايضا و سلخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهر مضي كانسلخ و سلخ فلان شهره يسلخه ويسلخه سلحا وسلوخا ----امضاه وص-ار في اخره وهو مجاز وفي------------------------------- التهذيب يقال سلخنا الشهر اي خرجنا منه فسلخنا كل ليلة عن انفسنا جزءا من ثلاثين جزءا حتي تكاملت لياليه فسلخناه عن انفسنا كله قال واهللنا هلال شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة الي مضي نصفه لباسا منه ثم نسلخه عن انفسنا كله ومنه قوله اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي وقال -بيد حتي اذا سلخا جمادي ستة جزءا فطال صيامه وصيامها قال وجمادي ستة هي جمادي الاخرة وهي تمام ستة اشهر من اول السنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والنبات اذا سلخ ثم عاد فاخضر كله فهو سالخ من الحمض وغيره و في المحكم سلخ النبات اخضر بعد الهيج	2401	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01712	false	6434225615462855469	21	253	121	1313	1556	300	وتسلخ وسلخ--------ت المراة عنها درعه----ا نزعته ---------قال الفرزدق اذا سلخت عنها امامة درعها واعجبها رابي المجسة مشرف وال------------------------------------------------سالخ جرب يكون بالجمل يسلخ منه وقد سلخ وكذلك الظليم اذا اصاب ريشه داء واسلخ الرجل اذا اضطجع وقد اسلخخت اي اضطجعت وانشد اذا غدا القوم ابي فاسلخا وانسلخ النهار من الليل خرج منه خروجا لا يبقي معه شء من ضوءه لان النهار مكور علي الليل فاذا زال ضوءه بقي الليل غاسقا قد غشي الناس وقد سلخ الله النهار من الليل يسلخه وفي التنزيل واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون وسلخنا ا--------------------------لشهر- نسلخه ونسلخه سلخا وسلوخا خرجنا منه وصرنا في اخر يومه وسلخ هو وانسلخ وجاء سلخ الشهر اي منسلخه التهذيب يقال سلخنا الشهر اي خرجنا منه فسلخنا كل ليلة عن انفسنا جزءا من ثلاثين جزءا حتي تكاملت لياليه فسلخناه عن انفسنا كله قال واهللنا هلال شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة الي مضي نصفه لباسا منه ثم نسلخه عن انفسنا كله ومنه قوله اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي وقال لبيد حتي اذا سلخا جمادي ستة جزءا فطال صيامه وصيامها قال وجمادي ستة هو جمادي الاخرة وهي تمام ستة اشهر من اول السنة وسلخت الشهر اذا امضيته وصرت في اخره وانسلخ الشهر من سنته والرجل من ثيابه والحية من قشرها والنهار من الليل والنبات اذا سلخ ثم عاد فاخضر كله فهو سالخ من الحمض وغيره ابن سيده سلخ--- النبات عاد- بعد الهيج	1712	4576054457653698290	632	943.0	504	1292	48.91640853881836	111	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02402	true	-3347747738705889587	83	126	427	649	1521	300	اسم الاسود من الحيات شديد السواد--------------------------------------- قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن بزرج ذلك اسود سالخا جعله معرفة ابتداء من غير مسالة واسود سالخ غير مضاف لانه يسلخ جلده كل سنة وا--------لانثي ----------------اسودة ولا توصف بسالخة واسود سالخ واسودان سالخ لا تثني الصفة في قول الاصمعي وابي	2402	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01711	false	1051622668077226008	222	300	1179	1564	1564	300	----الاسود من الحيات شديد السواد واقتل ما يكون من الحيات اذا سلخت جلدها قال الكميت يصف قرن ثور طعن به كلبا فكر باسحم مثل السنان شوي ما اصاب به مقتل كان مخ ريقته في الغطاط به سالخ الجلد مستبدل ابن بزرج ذلك اسود سالخا جعله معرفة ابتداء من غير مسالة واسود سالخ غير مضاف لانه يسلخ جلده كل عام ولا يقال للانثي سالخة ويقال لها اسودة ولا توصف بسالخة و-----------اسودان سالخ لا تثني الصفة في قول الاصمعي وابي-	1711	4576054457653698290	202	344.0	163	401	50.37406539916992	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02402	true	-3347747738705889587	182	294	945	1494	1521	300	ثم اعتصر فهو منشوش وقد نش نشا اي اختلط الدهن برواءح الطيب و السليخة م---ن العرفج منا ضخم من يبيسه و من الرمث ما ليس فيه مرعي انما هو خشب يابس والعرب تقول للرمث والعرفج اذا لم يبق فيهما مرعي للماشية ما بقي منها الا سليخة و السلخ و المسلاخ جلد الحية الذي تنسلخ عنه كالسلخة ومن المجاز فلان حمار في مسلاخ انسان وفي حديث عاءشة ما رايت امراة احب الي ان اكون في مسلاخها من سودة تمنت ان تكون مثل هيءتها وطريقتها و المسلاخ نخلة----- ينتثر بسرها وهو اخضر وفي حديث ما يشترطه المشتري علي الباءع انه ليس له مسلاخ ولا مخضار و المسلاخ الاهاب كالسلخ بالكسر و رجل سليخ مليخ	2402	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01713	false	8320710610861477468	0	53	0	279	1606	300	ثم اعتصر فهو منشوش وقد نش نشا اي اختلط الدهن برواءح الطيب و-السليخة شء من العطر تراه كانه قشر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسلخ ذو شعب والاسلخ الاصلع وهو بالجيم اكثر والمسلاخ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------نخلة التي ينتثر بسرها وهو اخضر وفي حديث ما يشترطه المشتري علي الباءع انه ليس له مسلاخ ولا محضار-- المسلاخ الذي ينتثر بسره و----------سليخ مليخ	1713	4576054457653698290	190	294.0	152	557	34.11130905151367	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02403	true	5142960103436801904	42	84	219	430	1557	300	حديث سليمان عليه السلام والهدهد فسلخوا موضع الماء كما يسلخ الاهاب فخرج الماء اي حفروا حتي وجدوا الماء وشاة سليخ كشط عنها جلدها فلا يزال ذالك اسمها حتي يءكل منها فاذا اكل منها سمي ما بقي منها شلوا قل او كثر وسلخ ----	2403	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01711	false	1051622668077226008	100	142	534	748	1564	300	حديث سليمان عليه السلام والهدهد فسلخوا موضع الماء كما يسلخ الاهاب فخرج الماء اي حفروا حتي وجدوا الماء وشاة سليخ كشط عنها جلدها فلا يزال ذ-لك اسمها حتي يءكل منها فاذا اكل منها سمي ما بقي منها شلوا قل او كثر والمسلوخ	1711	4576054457653698290	207	405.5	166	215	96.27906799316406	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02403	true	5142960103436801904	125	280	640	1458	1557	300	بالكسر لغة في الصماخ وهو -ثقب الاذن الذي يدخل فيه الصوت وبعضهم انكر السين و سمخه كمنعه يسمخه سمخا اصاب سماخه فعقره ويقال سمخني بحدة صوته وكثرة كلامه ولغة تميم الصمخ و سمخ الزرع طلع اولا و يقال انه لحسن السمخة بالكسر كانه ماخوذ من السماخ وهو العفاص ومما يستدرك عليه السماخ الثقب الذي بين الدجرين من الة الفدان سملخ السملوخ بالضم الصملوخ كالسملاخ وهو من الاذن وسخها وما يخرج من قشورها قاله النضر و السملوخ ما ينتزع من قضبان النضي الرخصة مثل القضبان وجمعه السماليخ وهي الاماصيخ والسماليخي من اللبن والطعام------- ما لا طعم له و السمالخي --لبن حقن وترك في السقاء وحفر له حفرة ووضع فيها ليروب وطعمه طعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخض سنخ السنخ بالكسر الاصل من كل شء والجمع اسناخ وسنوخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاء لغة فيه-------------- ورجع فلان الي سنخ الكرم والي سنخه الخبيث وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الزهري اصل الجهاد وسنخه الرباط في سبيل الله و ال------------------------------------------سنخ من السن ننبت-------------------------------------------------------------------------------------------ه واسناخ الثنايا والاسنان اصولها و في النوادر	2403	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01713	false	8320710610861477468	74	261	384	1399	1606	300	-------لغة في الصماخ وهو والج الاذن عند الدماغ وسمخ----------------------------------ه يسمخه سمخا اصاب سماخه فعقره ويقال سمخني بحدة صوته وكثرة كلامه ولغة تميم الصمخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سملخ السمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خي من -------الطعام واللبن ما لا طعم له و-السمالخي اللبن ي----ترك في --سقاء فيحقن----------------------- وطعمه طعم مخض وسملوخ النصي ما تنتزعه من قضبانه الرخصة وقال النضر صملوخ الاذن وسملوخها وسخها وما يخرج من قشورها وسماليخ النصي اماصيخه وهو ما تنزعه منه مثل القضيب سنخ السنخ------- الاصل من كل شء والجمع اسناخ وسنوخ وسنخ كل شء اصله وقول رءبة غمر الاجاري كريم السنح ابلج لم يولد بنجم الشح انما اراد السنخ فابدل من الخاء حاء لمكان الشح وبعضهم يرويه بالخاء وجمع بينها وبين الحاء لانهما جميعا حرفا حلق ورجع فلان الي سنخ الكرم والي سنخه الخبيث وسنخ الكلمة اصل بناءها وفي حديث علي عليه السلام ولا يظما علي التقوي سنخ اصل والسنخ والاصل واحد فلما اختلف اللفظان اضاف احدهما الي الاخر وفي حديث الزهري اصل الجهاد وسنخه الرباط في سبيل الله يعني المرابطة عليه وفي النوادر سنخ الحمي وبلد سنخ محمة وسنخ السكين طرف سيلانه الداخل في النصاب وسنخ النصل الحديدة التي تدخل في راس السهم وسنخ السيف سيلانه واسناخ الثنايا والاسنان اصولها والسناخة ----	1713	4576054457653698290	361	541.0	290	1411	25.584692001342773	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02404	true	-2238703752501300500	111	300	581	1572	1572	300	السهم وسنخ السيف سيلانه------ واسناخ النجوم التي لا تنزل بنجوم الاخذ حكاه ثعلب قال ابن سيده فلا احق اعني بذلك الاصول ام غيرها وقال بعضهم انما هي اشياخ النجوم وعن ابي عمر و صنخ الودك وسنخ وفي الاساس سنخ الرجل حفرت اسنانه وسنخت اءتكلت اصولها سنبخ المسنبخ كمسرهد المسربخ وهو الذي يمشي في الظهيرة تقول ظللت اليوم مسربخا ومسنبخا كذا في النوادر--------- سوخ ساخت قواءمه في الارض ثاخت بالمثلثة لغة فيه وساخت---- الرجل تسيخ ثاخت والاق-------------------------------دام تسوخ--------- وتسيخ تدخل فيها وتغيب--------- وفي حديث سراق--------ة فساخت يد فرسي اي غاصت في الارض و سا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ الشء يسوخ رسب و ساخت الارض بهم سوخا و سيوخا وسءوخا بضمهما وسوخانا محركة انخسفت وكذالك الاقدام و يقال ان فيه سواخية شديدة كعلابطة اي طين كثير و يقال صارت الارض سواخا بالضم وسواخا كرمان اي طينا و يقال مطرنا حتي صارت الارض سواخي بضم فتشديد كشقاري هاكذا في التهذيب وتصغيرها سويوخة كما يقال كميثرة وقول الجوهري علي فعالي اي بفتح -------اللام وتخفيف----------------------------------------------------- العين هو غلط وقد وجد ذالك في بعض نسخ الامهات علي ما اورده الجوهري اي كثر بها رهزاغ المطر ويقال بطحاء سواخي وهي التي تسوخ فيها الاقدام ووصف بعيرا يراض قال فاخذ صاحبه-	2404	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01714	false	-2971416043810100000	37	207	192	1088	1567	300	العلم يسنخ سنوخا رسخ فيه وعلا واسناخ النجوم التي لا تنزل بنجوم الاخذ حكاه ثعلب قال ابن سيده فلا احق اعني بذلك الاصول ام غيرها وقال بعضهم انما هي اشياخ النجوم---- ابو عمر-و صنخ الودك وسنخ----------------------------------------------------- سنبخ في النوادر ظل------------------------------------------لت اليوم مسربخا ومسنبخا اي ظللت امشي في الظهيرة سوخ س--------------------------------------------اخت بهم الارض تسوخ سوخا وسءوخا وسوخانا اذا انخسفت وكذلك الاقدام تسوخ في الارض وتسيخ تدخل فيها وتغيب مثل ثاخت وفي حديث سراقة والهجرة فساخت يد فرسي اي غاصت في الارض وفي حديث موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام فساخ الجبل وخر موسي صعقا وفي حديث الغار فانساخت الصخرة كذا روي بالخاء اي غاصت في الارض قال وانما هو بالحاء المهملة وقد تقدم وساخت الرجل تسيخ كذلك مثل ثاخت وصارت الارض سواخا وسواخي اي طينا وساخ الشء يسوخ رسب وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مطرنا حتي صارت الارض سواخي علي فعال-----------------------------------------------------------------------------------ي بفتح الفاء واللام وفي التهذيب حتي صارت الارض سواخي علي فعالي بضم الفاء وتشديد العين وذلك اذا كثرت رد----------------------------------------------------------اغ المطر ويقال بطحاء سواخي وهي التي تسوخ فيها الاقدام ووصف بعيرا يراض قال فاخذ صاحبه	1714	4576054457653698290	443	641.5	351	1360	32.57352828979492	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02405	true	3563647126895292095	0	100	0	498	1495	300	بذنبه في بطحاء سواخي وانما يضطر اليها الصعب ليسوخ فيها والسواخي ظين كثر ماءه من رزاغ المطر و ف---------------------------------------------------------------------ي النوادر تسوخ وقع فيه اي في السواخي مثل تزوخ وقد تقدم وسوخ بالضم ة سيخ ساخ الشء يسيخ سيخا وسيخانا محركة رسخ مثل يسوخ و ساخ الصخر ثاخ والسياخ ككتاب بناة الطين والساخة لغة في السخاة وهي البقلة الرب-عية وفي حديث يوم الجمعة ما من دابة الا وهي مسيخة اي مصغية مستمعة ويروي بالصاد وهو الاصل 2 فصل الشين مع الخاء المعجمة 2 شبخ الشبخ صوت الحلب من اللبن والذي في اللسان صوت اللبن عند الحلب كالشخب عن كراع شخخ الشخ	2405	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01714	false	-2971416043810100000	207	289	1088	1518	1567	300	بذنبه في بطحاء سواخي وانما يضطر اليها الصعب ليسوخ فيها والسواخي طين كثر ماءه من رداغ المطر يقال ان فيه لسواخية شديدة اي طين كثير والتصغير سويوخة كما يقال كميثرة وفي النوادر تسوخ---------نا في الطين وتزوخنا اي وقعنا فيه------------ سيخ ساخ الشء----- ------سيخانا------ رس-------------------------خ -------------------------والساخة لغة في السخاة وهي البقلة الربيعية وفي حديث يوم الجمعة ما من دابة الا وهي مسيخة اي مصغية مستمعة ويروي بالصاد وهو الاصل-- فصل الشين--------- المعجمة-- شبخ الشبخ صو-----------------------------------ت اللبن عند الحلب كالشخب عن كراع شخخ --شخ	1714	4576054457653698290	332	550.5	266	568	58.45070266723633	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02405	true	3563647126895292095	248	300	1213	1495	1495	300	انتشار الغرة وسيلانها سفلا فتملا- الجبهة ولم تبلغ الغينين وقيل اذا غشيت الوجه من اصل الناصية الي الانف وهي اي الغرة الشادخة وقد شدخت تشدخ شدوخا وشدخا قال غرتنا بالمجد شادخة للناظرين كانها --بدر وهو- اشدخ وه----ي شدخاء ذو شادخة وقال ابو عبيدة يقال لغرة الفرس اذا كانت مستديرة وتيرة فاذا سالت-	2405	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01715	false	638318895215121855	214	255	1107	1336	1567	300	انتش------رت وسالت--- سفلا ف-ملات الجبهة ولم تبلغ العينين وقيل---- غشيت الوجه من اصل الناصية الي الانف -----------------------------------------------قال غرتنا بالمجد شادخة للناظرين كانها البدر وفرس اشدخ والانثي شدخاء ذو شادخة -قال ابو عبيدة يقال لغرة الفرس اذا كانت مستديرة وتيرة فاذا سالت	1715	4576054457653698290	213	350.0	173	291	73.19587707519531	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02405	true	3563647126895292095	116	215	567	1057	1495	300	يشخ شخيخا وشخا لم يقدر ان يحبسه فغلبه عن ابن الاعرابي وعم به كراع فقال شخ ببوله شخا اذا لم يقدر علي حبسه و شخ ببوله و شخشخ امتد كالقضيب او مد به و-----صوت وانه لشخشاخ بالبول من ذال--ك والشخشخة صوت السلاح والينبوت و الشخشخة صوت--------------------------- حركة القرطاس والثوب الجديد كالخشخشة في الكل وهي لغة ضعيفة و الشخشخة رفع الناقة----- صدرها و-- باركة وقد شخشخت شدخ الشدخ كالمنع الكسر في كل شء رطب كالعرفج وما اشبهه وقيل هو التهشيم يعني به كسر --يابس وكل ا----------------------------------------------------------جوف كالراس ونحوه و شدخه يشدخه شدخا فتشدخ و انشدخ وشدخت الرءوس شدد للكثرة و --	2405	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01715	false	638318895215121855	0	85	0	451	1567	300	يشخ -------شخا لم يقدر ان يحبسه فغلبه عن ابن الاعرابي وعم به كراع فقال شخ ببوله شخا اذا لم يقدر علي ح----------------------------------------بسه والشخ صوت ----الشخ-ب اذا خرج من -الضرع والشخشخة صوت السلاح والينبوت كالخشخشة وهي لغة ضعيفة والشخشخة والخشخشة حركة القرطاس والثوب الجديد وشخشخت-------------------------------------- الناقة رفعت صدرها وهي باركة شد----------خ الشدخ------- الكسر في كل شء رطب------------------ وقيل هو التهشيم يعني به كسر اليابس وكل اجوف شدخه يشدخه شدخا فانشدخ وتشدخ الليث الشدخ كسرك الشء الاجوف كالراس ونحوه-- شدخ راسه فانش--------------دخ وشدخت الرءوس شدد للكثرة وفي	1715	4576054457653698290	307	471.5	244	593	51.77065658569336	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02405	true	3563647126895292095	217	241	1069	1178	1495	300	عن القصد وقد شدخ يشدخ يشدخ شدخا وهو شادخ قال ابو منصور لا اعرف هاذا الحرف ولا احقه ثم قال صححه قول ابي النجم	2405	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01716	false	3679687759186532530	56	79	290	393	1558	300	عن القصد وقد شدخ ي-----شدخ شدخا فهو شادخ قال ابو منصور لا اعرف ه-ذا الحرف ولا احقه ثم قال صححه قول ابي النجم	1716	4576054457653698290	102	195.0	79	109	93.5779800415039	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02406	true	4154119278445725801	197	260	1039	1384	1569	300	حين حكموه فيما تنازعوا فيه من امر الكعبة وكثر القتل والسفك فشدخ دماء قضاعة وفي نسخة جزاعة تحت قدمه وابطلها فقضي وفي نسخة وقضي -البيت لقصي وهو مجاز ووقع في الاساس ومنه قيل لقصي الشداخ لابطاله دماء خزاعة والصواب ما ذكرنا والاشدخ الاسد وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاشداخ واد بعقيق المدينة من اودية تهامة قال حسان بن ثابت الم تسله الربع الجديد التكلما بمدفع اشداخ فبرقة اظلما	2406	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01716	false	3679687759186532530	18	126	96	644	1558	300	حين حكموه فيما تنازعوا فيه من امر الكعبة وكثر القتل------- فشدخ دماء خز---------------اعة تحت قدمه وابطلها-------------- وقضي بالبيت لقصي و------------------------------------------------------------------------------------------------خرج شداخ شداخ نعتا مخرج رجل طوال وماء طياب ومن العرب من يقول يعمر الشداخ وامر شادخ اي ماءل عن القصد وقد شدخ يشدخ شدخا فهو شادخ قال ابو منصور لا اعرف هذا الحرف ولا احقه ثم قال صححه قول ابي النجم مقتدر النفس علي تسخيرها بامره الشادخ عن امورها اي يعدل عن سننها ويميل وقال الراجز شادخة تشدخ عن اذلالها قال ابو عبيدة اي تعدل عن طريقها وبنو الشداخ بطن والاشداخ واد --------------من اودية تهامة قال حسان بن ثابت الم تسال الربع الجديد التكلما بمدفع اشداخ فبرقة اظلما	1716	4576054457653698290	195	114.0	158	694	28.09798240661621	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02407	true	701828172457048099	24	169	109	887	1568	300	وامر شاذخ--- ماءل عن القصد وقد -----شدخ شدوخا--------- قال ابو----------------------------------------------------- النجم مقتدر النفس علي تسخيرها بامره الشادخ عن امورها اي يعدل عن سننها ويميل وقال الراجز شادخة تشدخ عن اذلالها قال ابو عبيدة اي تعدل عن طريقها ومما يستدرك عليه الشادخة الفعلة المشهورة القبيحة وبه فسر قول جرير وركب الشادخة المحجله بنو الشداخ بطن شذخ الشاذياخ بكسر الذال المعجمة وياء مثناة تحتية اسم نيسابور القديم و ة اخري بمرو----------------- شرخ الشرخ والسنخ الاصل والعرق و الشرخ الحرف----- الناتء من الشء كالسهم ونحوه وشرخا الفوق حرفاه المشرفان اللذان يقع بينهما الوتر وعن ابن شميل زنمتا السهم شرخا فوقه وهما اللذان الوتر بينهما وشرخا السهم مثله قال الشاعر يصف سهما رمي به فانفذ الرمية وقد اتصل به دمها كان المتن والشرخين منه خلاف النصل سيط به مشيج و الشرخ اول------------------------------------------------------------------------ الشباب----- ونضارته وقوته وهو مصدر يق -علي الواحد والاثنين والجمع وقيل هو جمع شارخ مثل شارب وشرب	2407	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01716	false	3679687759186532530	52	212	272	1115	1558	300	وامر شادخ اي ماءل عن القصد وقد شدخ يشدخ شد-خا فهو شادخ قال ابو منصور لا اعرف هذا الحرف ولا احقه ثم قال صححه قول ابي النجم مقتدر النفس علي تسخيرها بامره الشادخ عن امورها اي يعدل عن سننها ويميل وقال الراجز شادخة تشدخ عن اذلالها قال ابو عبيدة اي تعدل عن طريقها و--------------------------------------------------------------------------------------بنو الشداخ بطن والاشداخ واد من اودية تهامة قال حسان بن ثابت الم تسال الربع الجديد التكلما بمدفع اشداخ فبرقة اظلما شرخ الشرخ والسنخ الاصل والعرق و---شرخ كل شء حرفه النات--------ء كالسهم ونحوه وشرخا الفوق حرفاه المشرفان اللذان يقع بينهما الوتر---- ابن شميل زنمتا السهم شرخا فوقه وهما اللذان الوتر بينهما وشرخا السهم مثله قال الشاعر يصف سهما رمي به فانفذ الرمية وقد اتصل به دمها كان المتن والشرخين منه خلاف النصل سيط به مشيح و---شرخ الامر والشباب اوله وشرخا الرحل حرفاه وجانباه وقيل خشبتاه من وراء ومقدم وشرخ الشباب اوله ونضارته وقوته وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع وقيل هو جمع شارخ مثل شارب وشرب	1716	4576054457653698290	593	1007.0	478	948	62.55274200439453	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02407	true	701828172457048099	176	294	921	1538	1568	300	موقع الجمع قال لبيد شرخا صقورا يافعا وامردا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم قال ابو عبيد فيه قولان احدهما انه اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد و----------القتال ولا يريد الهرمي الذين اذا سبخوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين ينتفع بهم في الخدمة وقيل اراد بهم الصغار فصار تاويل الحديث اقتلوا الرجال البالغين واستحيوا الصبيان قال حسان بن ثابت ان شرخ الشباب والشعر الاس ود ما لم يعاص كان جنونا وجمع الشرخ شر-------------------------------------------------------وخ وشرخ و الشرخ نتاج كل سنة من اولاد الابل قال ابو -------------------------------------------------------------------------عبيدة الشرخ النتاج يقال هاذا من شرخ فلان اي من نتاجه وقيل الشرخ نتاج سنة ما دام صغارا و الشرخ نجل الرجل اي ولده وقد شرخ ------شروخا	2407	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01717	false	5931350635060605028	0	169	0	921	1605	300	موقع الجمع قال لبيد شرخا صقورا يافعا وامردا وشرخ الشباب قوته ونضارته وقال المبرد الشرخ الشباب لان الشرخ الحد وانشد ان شرخ الشباب تالفه البيض وشيب القذال شء زهيد والشرخ اول الشباب والشارخ الشاب والشرخ اسم للجمع وفي الحديث اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم قال ابو عبيد قيه قولان احدهما انه اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال ولا يريد الهرمي الذين اذا سب-وا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين ينتفع بهم في الخدمة وقيل اراد بهم الصغار فصار تاويل الحديث اقتلوا الرجال البالغين واستحيوا الصبيان قال حسان بن ثابت ان شرخ الشباب والشعر الاس-ود ما لم يعاض كان جنونا وجمع الشرخ شروخ وشرخ وشروخ شرخ علي المبالغة قال العجاج صيد تسامي وشروخ -شرخ و-الشرخ نتاج كل سنة من اولاد الابل قال ذو الرمة يصف فحلا سبحلا ابا شرخين احيا بناته مقاليتها فهي اللباب الحباءش ابو عبيدة الشرخ النتاج يقال ه-ذا من شرخ فلان اي من نتاجه وقيل الشرخ نتاج سنة ما دام صغارا و-الشرخ ناب البعير وشرخ ناب البعير يشرخ شروخا	1717	4576054457653698290	583	1103.0	474	927	62.89104461669922	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02408	true	2326821991355174819	118	173	605	895	1580	300	الامر او--------له وشرخا الرحل حرفاه وجانباه وقيل خشبتاه من وراء ومقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التهذيب شرخا الرحل اخرته واوسط-ه -------------------------------------------------------------------قال العجاج شرخا غبيط سلس مركاح ------------------------------------وفي حديث عبد الله بن رواحة قال لابن اخيه في غزوة مءتة لعلك ترجع بين شرخي الرحل اي جانبيه اراد انه يستشهد فيرجع ابن اخيه راكبا موضعه علي راحلته فيستريح وكذا كان	2408	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01716	false	3679687759186532530	181	277	942	1446	1558	300	الامر والشباب اوله وشرخا الرحل حرفاه وجانباه وقيل خشبتاه من وراء ومقدم وشرخ الشباب اوله ونضارته وقوته وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع وقيل هو جمع شارخ مثل شارب وشرب وفي التهذيب شرخا الرحل اخرته وواسطته قال ذو الرمة كانه بين شرخي رحل ساهمة حرف اذا ما استرق الليل ماموم وقال العجاج شرخا غبيط سلس مركاح ابن حبيب نجل الرجل وشلخه وشرخه واحد وفي حديث عبد الله بن رواحة قال لابن اخيه في غزوة مءتة لعلك ترجع بين شرخي الرحل اي جانبيه اراد انه يستشهد فيرجع ابن اخيه راكبا موضعه علي راحلته فيستريح وكذا كان	1716	4576054457653698290	286	534.5	231	504	56.74603271484375	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02408	true	2326821991355174819	62	242	303	1264	1580	300	شرخ ------مبالغة قال العجاج صيد تسامي وشروخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرخ وشرخ ناب البعير -شرخا وشروخا شق البضعة وخرج قال الشاعر فلما اعترت طارقات الهموم رفعت الولي وكورا ربيخا علي بازل لم يخنها الضراب وقد شرخ الناب منها شروخا وفي الصحاح شرخ ناب البعير شرخا وشرخ الصبي شروخا وبنو شرخ بطن من خزاعة القبيلة المشهورة ومما يستدرك عليه -------------------------------------------------------------------------------شرخ الامر اوله وشرخا الرحل حرفاه وجانباه وقيل خشبتاه من وراء ومقدم وفي التهذيب شرخا الرحل اخرته واوسطه قال العجاج شرخا غبيط سلس مركاح وفي حديث عبد الله بن رواحة قال لابن اخيه في غزوة مءتة لعلك ترجع بين شرخي الرحل اي جانبيه اراد انه يستشهد فيرجع ابن اخيه راكبا موضعه علي راحلته فيستريح وكذا كان وفي الاساس ولا يزال فلان بين شرخي رحله اذا كان مسفارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفقعة شرياخ لا خير فيها وفي حديث ابي رهم لهم نعم بشبكة شرخ--- بفتح ف------سكون ------موضع بالحجاز وبعضهم يقول- بالدال وبنو ابي الشرخ بطن من جذام ولهم بقية بريف مصر ويقال لهم المشارخة والشروخ واليهم نسب شبري شربخ الشرباخ بالكسر والموحدة الكماة الفاسدة المسترخية هاكذا--- ذكره في------- الرباعي غير واحد واورده ابن منظور في شرخ شردخ رجل شرداخ	2408	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01717	false	5931350635060605028	112	298	628	1590	1605	300	شرخ علي المبالغة قال العجاج صيد تسامي وشروخ شرخ والشرخ نتاج كل سنة من اولاد الابل قال ذو الرمة يصف فحلا سبحلا ابا شرخين احيا بناته مقاليتها فهي اللباب الحباءش ابو عبيدة الشرخ النتاج يقال هذا من شرخ فلان اي من نتاجه وقيل الشرخ نتاج سنة ما دام صغارا والشرخ ناب البعير وشرخ ناب البعير يشرخ شر--وخا شق البضعة وخرج قال الشاعر فلما اعترت طارقات الهموم رفعت الولي وكورا ربيخا علي بازل لم يخنها الضراب وقد شرخ الناب منها شروخا وفي الصحاح شرخ ناب البعير شرخا وشرخ الصبي شروخا و--الشرخ النصل الذي لم يسق بعد ولم يركب----------- عليه قاءمه والجمع شروخ وهما شرخان اي مثلان والجمع شروخ وهم الاتراب قال ابو بكر في الشرخ قولان يق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرخ اول الشباب فهو واحد يكفي من الجمع كما تقول رجل صوم ورجلان صوم والشرخ جمع شارخ مثل طاءر وطير وشارب وشرب وقال ابو منصور يقال هو شرخي وانا شرخه اي تربي ولدتي وفقعة شرياخ لا خير فيها وفي حديث ابي رهم لهم نعم بشبكة شرخ هو بفتح الشين وسكون الراء موضع بالحجاز وبعضهم يقوله بالدال والشرياخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكماة الفاسدة التي قد استرخت وقد ذكرها بعضهم في الرباعي--------------------------------- شردخ رجل شرداخ	1717	4576054457653698290	407	464.0	327	1449	28.088336944580078	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02408	true	2326821991355174819	246	300	1291	1580	1580	300	وفي النوادر قدم شرداخة--- عريضة وفي بعض حواشي نسخ الصحاح قال ابو سهل الذي احفظه شرداح القدم بالحاء المهملة قلت ورده التبريزي وصوب انه بالمعجمة وانما التصحيف جاء من ابي سهل شلخ الشلخ الاصل والعرق ونجل الرجل قال ابن حبيب شلخ الرجل وشرخه ونجله ونسله وزكوته وزكيته واحد قال ابو عدنان قال لي كلابي-	2408	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01718	false	-1906452862653981983	0	41	0	217	1582	300	وفي النوادر قدم شرداخة اي عريضة وفي بعض حواشي نسخ الصحاح قال ابو سهل الذي احفظه شرداح القدم بالحاء المهملة شل-----------------------------------------------------------------خ الشلخ الاصل والعرق قا-----------ل ابن حبيب شلخ الرجل وشرخه ونجله ونسله وزكوته وزكيته واحد قال ابو عدنان قال لي كلابي	1718	4576054457653698290	210	394.0	171	293	71.67235565185547	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02409	true	1197335587293288636	0	300	0	1563	1563	300	فلان شلخ سوء وخلف سوء وانشد بيت لبيد وبقيت في شلخ كجلد الاجرب او نطفته وهي المني الذي يتكون منه الولد كما ذكره اهل الاشتقاق و -الشلخ فرج المراة وشلخه بالسيف نبره به وشالخ كهاجر ابن نوح عليه السلام جد سيدنا ابراهيم الخليل عليه وعلي نبينا------ الصلاة والسلام ومما يستدرك عليه الشلخ حسن الرجل عن ابن الاعرابي والمشالخة بطن من جذام شمخ شمخ الجبل يشمخ شموخا علا وارتفع وطال والجبال الشوامخ الشواهق و شمخ الرجل بانفه وشمخ انفه تكبر وارتفع وعز يشمخ شموخا و في التهذيب شمخ بن فزارة بطن و قد صحف الجوهري في ذكره بالجيم وذكر الخلاف الزبير بن بكار وغيره ولكن الراجح ما ذكر المصنف و قال ابو تراب قال عرام نية زمخ و شمخ محركة وزموخ وشموخ بعيدة والشماخ بن حليف وابن المختار وابن العلاء وابن عمر و وابن ضرار وابن ابي شداد شعراء والمشهور منهم هو الخامس اسمه معقل وكنيته ابو سعيد و شميخ كزبير كنيته ابو عامر و جبل شامخ كزبير كنيته ابو عامر و جبل شامخ وشماخ طويل في السماء ومنه قيل للمتكبر الشامخ وهو ----الرافع انفه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زا وكبرا ج ش--------مخ مثل الزمخ ورجل شماخ كثير الشموخ و الشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخ اسم رجل ومفازة شموخ وزموخ بعيدة ومن المجاز نسب شامخ شمرخ الشمراخ بالكسر-- العثكال الذي عليه --بسر واصله في العذق او عنب كالشمروخ بالضم وفي التهذيب الشمراخ عسقبة من عذقبة من عذق عنقود وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه به ضربة و الشم---------------------------------------------------------------------------------------------راخ راس مستدير طويل دقيق في اعلي الجبل وقال الاصمعي الشماريخ رءوس الجبال وهي الشنا--------------خيب و الشمراخ اعالي السحاب و الشمراخ غرة الفرس اذا دقت وطالت وسالت مقبلة و اي حتي جللت الخيشوم ولم تبلغ الجحفلة وقال الليث الشمراخ من الغرر ما سال علي الانف ولا يقال للفرس نفسه شمراخ وغلط الجوهري قلت استدلال الجوهري ببيت حريث بن عناب النبهاني تري الجون ذا الشمراخ والورد يبتغي ليالي عشرا وسطنا-	2409	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01718	false	-1906452862653981983	41	295	217	1555	1582	300	فلان شلخ سوء وخلف سوء وانشد بيت لبيد وبقيت في شلخ كجلد ال----------------------------------------------------------------اجرب والشلخ حسن الرجل عن ابن الاعرابي------ وشالخ جد-------------------------------- ابراهيم -------------علي نبينا وعليه الصلاة والسل-----------------------------------------------------------------------ام شمخ شمخ الجبل يشمخ شموخا علا وارتفع -----والجبال الشوامخ الشو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهق و-جبل شامخ-------------------------------- وشماخ طويل في السماء ومنه قيل للمتكبر --شامخ والشامخ الرافع انفه عزا وتكبرا والجمع شمخ وقد شمخ انفه وبانفه يشمخ شموخا تكبر وتعظم وفي حديث قس شامخ الحسب الشامخ العالي وفي الحديث فشمخ بانفه ارتفع وتكبر وانوف شمخ وشمخ فلان بانفه وشمخ انفه لي اذا رفع راسه عزا وكبرا والانوف الشمخ مثل الزمخ ورجل شماخ كثير الشموخ قال ابو تراب قال عرام نية زمخ وشمخ وزموخ وشموخ اي بعيدة والشماخ بن ضرار اسم شاعر واسم الشماخ معقل وكنيته ابو سعيد وشمخ اسم وبنو شمخ بطن قال وشمخ بن فزارة بطن------------- شمرخ الشمراخ والشمروخ العثكال الذي عليه البسر واصله في العذق وقد يكون في العنب الته--------ذيب الشمراخ عسقبة من--------- عذق عنقود وفي الحديث ان سعد بن عبادة اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل في الحي مخدج سقيم وجد علي امة من اماءهم يخبث بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه به ضربة ما بين خمس مرات الي عشر مرات والشمروخ غصن دقيق رخص ينبت في اعلي الغصن الغليظ خرج في سنته رخصا والشمراخ راس مستدير طويل دقيق في اعلي الجبل----- الاصمعي الشماريخ رءوس الجبال وهي الشناخيب واحدتها شنخوبة والشمراخ من الغرر ما استدق وطال------------------------ وسال- مقبلا----- حتي جلل- الخيشوم ولم يبلغ الجحفلة و----الفرس --شمراخ قال-------------------------------------------------------------------------------------- حريث بن عتاب النبهاني تري الجون ذا الشمراخ والورد يبتغي ليالي عشرا وسطنا	1718	4576054457653698290	647	975.5	523	2120	30.51886749267578	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02410	true	-2766525351381811650	37	254	177	1322	1581	300	النخلة خرط بسرها وقال ابو صبرة السعدي شمرخ العذق اي اخرط شماريخه بالمخلب قطعا وفي نسخة اللسان قعطا بتقديم العين علي الطاء فلينظر ومما يستدرك عليه الشمروخ غصن دقيق رخص ينبت في اعلي الغصن الغليظ خرج في سنته رخصا شنخ الشناخ ككتاب انف الجبل قال ذو الرمة يصف الجبال اذا شناخ انفه توقدا وفي التهذيب اذا شناخي قورها توقدا اراد شناخيب قورها وهي رء-سها و-----------------------------------المشنخ كمعظم من النخل ما-- نقح عنه سلاءه وهو شوكه وقد شنخ عليه نخله تشنيخا من ذالك شندخ الشندخ بالضم العظيم الشديد وفي التهذيب الشندخ من الخيل والابل والرجال الشديد الطويل المكتنز اللحم وانشد بشندخ يقدم اولي الانف و الشندخ الاسد لشدته و الشندخ الوقاد من الخيل وانشد ابو عبيدة قول المرار شندخ اشدف ما وزعته واذا طءطء طيار --------------------------------------------طمر و الشندخ ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام يتخذه من------- ابتني دارا او قدم من سفر او وجد ضالته قاله الفراء كالشنداخي بضمهن في الكل مع فتح الدال المهملة في الثالثة والاخيرة عن الفراء وزاد في اللسان الشندخي وشندخ الرجل اذا عمله اي ذالك الطع-----ام شيخ الشيخ والشيخون قال شيخنا الثاني غريب غير معروف في الامهات المشهورة واورده بعض شراح الفصيح وقالوا هو مبالغة في الشيخ من استبانت فيه السن وظهر عليه الشيب او-- هو شيخ من خمسين الي اخره --او هو من احدي وخمسين الي اخر عمره وقد ذكرهما شراح الفصيح او هو من الخمسين الي الثمانين	2410	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01719	false	4289589844679792004	10	173	53	926	1620	300	النخلة خرط بسرها وقال ابو صبرة السعدي شمرخ العذق اي اخرط شماريخه بالمخلب--------------------- قعطا و----------------------------------------------الشمراخية صنف من الخوارج اصحاب عبد الله بن شمراخ ---------------شنخ الشناخ------ انف الجبل قال ذو الرمة يصف الجبال اذا شناخ انفه توقدا وفي التهذيب اذا شناخا قورها توقدا اراد شناخيب قورها وهي رءوسها الواحدة شنخة كان الباء زيدت الازهري المشنخ م------ن النخل الذي نقح---- سلاءه ---------وقد شنخ----- نخله تشنيخا-------- شندخ الشند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ الوقاد من الخيل وانشد ابو عبيدة قول المرار شندخ اشدف ما وزعته واذا طءطء طيار طمر ورواه غيره شندف وقيل هو العظيم الشديد التهذيب الشندخ من الخيل والابل والرجال الشديد الطويل المكتنز اللحم وانشد بشندخ يقدم اولي الانف وقال طالق بن عدي ولا يري الفرسخ بعد الفرسخ شيءا علي اقب طاو شندخ والشندخ والشندخي ضرب من الطعام الفراء الشنداخي الطعام يجعله الرجل اذا ابتني دار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او عمل بيتا شيخ الشيخ الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استبانت فيه السن وظهر عليه الشيب وقيل هو شيخ من خمسين الي اخره وقيل هو من احدي وخمسين الي اخر عمره وقيل هو من--------------------- الخمسين الي الثمانين	1719	4576054457653698290	504	788.0	401	1437	35.07307052612305	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02411	true	517120813516454881	195	300	1065	1621	1621	300	قول عبيد بن الابرص مانها لقوة طلوب تيبس في وكحرها القلوب باتت علي ارم عذوبا كانها شيخة رقوب قال ابن بري -الضمير في باتت يعود الي اللقوة وهي العقاب شبه بها فرسه اذا انقضت للصيد وعذوب لم تاكل شيءا والرقوب التي ترقب ولدها خوفا ان يموت و قد شاخ يشيخ شيخا محركة و---شيوخة بضم الشين وكسرها كسهولة وشيوخية بضم الشين وكسرخها حكاه اليزيدي في نوادره و زاد اللحياني -شيخوخة وشيخوخية فهو شيخ وشيخ تشييخا وتشيخ شاخ وفي اللسان اصل الياء في شيخوخة متحركة فسكنت لانه ليس في الكلام فعلول وما جاء علي هاذا من الواو مثل كينونة وقيدودة وهيعوعة فاصله كينونة بالتشديد فخفف ولولا ذالك	2411	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01719	false	4289589844679792004	198	289	1076	1560	1620	300	قال عبيد بن الابرص كانها لقوة طلوب تيبس في وك-رها القلوب باتت علي ارم عذوبا كانها شيخة رقوب قال ابن بري والضمير في باتت يعود علي اللقوة وهي العقاب شبه بها فرسه اذا انقضت للصيد وعذوب لم تاكل شيءا والرقوب التي ترقب ولدها خوفا ان يموت و-قد شاخ يشيخ شيخا بالتحريك وش------------------------يوخة وشيوخية شيوخية عن------------------------------------- اللحياني وشيخوخة وشيخوخية فهو شيخ وشيخ تشييخا اي ---شاخ و----------اصل الياء في شيخوخة متحركة فسكنت لانه ليس في الكلام فعلول وما جاء علي ه-ذا من الواو مثل كينونة وقيدودة وهيعوعة فاصله كينونة بالتشديد فخفف ولولا ذلك	1719	4576054457653698290	453	825.5	366	561	80.74866485595703	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02412	true	-8499819828383126287	272	300	1485	1625	1625	300	لبياضها كما قالوا في ضرب من الحمض الهرم والشاخة المعتدل قال ابن سيده وانما قضينا علي ان الف شاخة ياء لعدم ش-وخ والا فقد كان حقها الواو لكونها-	2412	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01720	false	5628952241422296939	162	191	878	1020	1583	300	لبياضها كما قالوا في ضرب من الحمض الهرم والشاخة المعتدل قال ابن سيده وانما قضينا علي ان الف شاخة ياء لعدم ش وخ والا فقد كان حقها الواو لكونها	1720	4576054457653698290	140	270.0	113	142	98.591552734375	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02412	true	-8499819828383126287	12	54	72	310	1625	300	والشيخوخة واشياخ النجوم هي الدراري قال ابن الاعرابي اشياخ النجوم هي التي لا تنزل في منازل القمر المسماة بنجوم الاخذ قال ابن سيده اري انه عني بالنجوم الكواكب الثابتة وقال ثعلب انما هي اسناخ النجوم وهي اصولها التي عليها مدار الكواكب وسيرها	2412	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01720	false	5628952241422296939	38	80	216	453	1583	300	والشيخوخة واشياخ النجوم هي الدراري قال ابن الاعرابي اشياخ النجوم هي التي لا تنزل في منازل القمر المسماة بنجوم الاخذ قال ابن سيده اري انه عني بالنجوم الكواكب الثابتة وقال ثعلب انما هي اسناخ النجوم وهي اصولها التي عليها مدار الكواكب وس-رها	1720	4576054457653698290	237	469.0	195	238	99.579833984375	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02413	true	4013547534062263022	34	94	185	487	1564	300	فصل الصاد المهملة مع الخاء المعجمة 2 صبخ الصبخة لغة في السبخة والسين اعلي و--صب-------------يخة القطن سبيخته والسين فيه افشي صخخ الصخ الضرب بالحديد علي الحديد و بشء صلب كالعصا -------علي شء مصمت و الصخ صوت الصخرة كالصخيخ-------- اذا ضربتها بحجر او غيره وكل صوت من وقع صخرة علي صخرة ونحوه--------- وقد صخت تصخ تقول ضربت الصخرة بحجر فسمعت لها	2413	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01720	false	5628952241422296939	243	300	1288	1583	1583	300	فصل الصاد المهملة------------------- صبخ الصبخة لغة في السبخة والسين اعلي والصبيخة لغة في سبيخة القطن وال-------سين فيه افشي صخخ الصخ الضرب بالحديد علي الحديد و----------العصا الصلبة علي شء مصمت و---صخ---- الصخرة --وصخيخها صوتها اذا ضربتها بحجر او غيره وكل صوت من وقع صخرة علي صخرة ونحوه صخ وصخيخ وقد صخت تصخ تقول ضربت الصخرة بحجر فسمعت لها-	1720	4576054457653698290	252	422.5	203	341	73.9002914428711	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02413	true	4013547534062263022	122	300	622	1564	1564	300	القيامة الصاخة وبه فسر ابو عبيدة قوله تعالي 7 016 فاذا جاءت الصاخة عبس 33 فاما ان يكون اسم الفاعل من صخ يصخ واما ان يكون المصدر وقال ابو اسحاق الصاخة هي الصيحة التي تكون فيه- القيامة تصخ الاسماع اي تصمها فلا تسمع الا ما تدعي به للاحياء وتقول صخ الصوت الاذن يصخها صخا وفي نسخة من التهذيب اصخ اصخاخا و--------- في الاساس الصاخة الداهية الشديدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه سميت القيامة و----- يقال كانه -في اذنه صاخة اي ط-نة و صخ الغراب يصخ اذا طعن بمنقاره في دبرة البعير وصخ صخيخا وهو صوته اذا فزع وصخ لحديثه اصاخ له ومن المجاز صخني فلان بعظيمة رماني بها وبهتني صرخ الصرخة الصيحة الشديدة عند الفزع او المصيبة و ---الصراخ كغراب الصوت مطلقا او شديده ما كان صرخ يصرخ صراخا ومن امثالهم كانت كصرخة الحبلي للامر يفجءك والصارخ -المغيث والمستغيث ضد قال------------ه ابن القطاع وحكاه يعقوب في كتاب الاضداد عن الجماهير وقيل الصارخ المستغيث والمصرخ الم------------------------------------غيث قال الازهري ولم اسمع لغير الاصمعي في الصارخ ان يكون بمعني المغيث قال والناس كلهم علي ان الصارخ المستغيث والمصرخ المغيث كالصريخ فيهما اي في المغيث والمستغيث	2413	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01721	false	3293489181532113844	2	189	12	1033	1683	300	القيام-------ة وبه فسر ابو عبيدة قوله تعالي------ فاذا جاءت الصاخة------- فاما ان يكون اسم الفاعل من صخ يصخ واما ان يكون المصدر وقال ابو اسحاق الصاخة هي الصيحة التي تكون فيها القيامة تصخ الاسماع اي تصمها فلا تسمع الا ما تدعي به للاحياء وتقول صخ الصوت الاذن يصخها صخا وفي نسخة من التهذيب اصخ اصخاخا ولا ذكر له في الثلاثي وفي حديث ابن الزبير وبناء الكعبة فخاف الناس ان يصيبهم صاخة من السماء هي الصيحة التي تصخ الاسماع اي تقرعها وتصمها قال ابن سيده الصاخة صيحة تصخ الاذن اي تطعنها فتصمها لشدتها ومنه سميت القيامة الصاخة يقال كانها في اذنه صاخة اي طعنة و----الغراب يصخ-------- بمنقاره في دبر- البعير اي يطعن تقول منه صخ يصخ والصاخة الداهية صرخ ---------------------------------------------------الصرخة الصيحة الشديدة عند الفزع او المصيبة وقيل ال------صراخ الصوت الشديد-------- ما كان صرخ يصرخ صراخا ومن امثالهم كانت كصرخة الحبلي للامر يفجءك والصارخ والصريخ -المستغيث وفي المثل عبد صريخه امة اي نا------------------صره اذل منه ------واضعف وقيل الصارخ المستغيث والمصرخ المغيث وقيل الصارخ المستغيث والصارخ المغيث قال الازهري ولم اسمع لغير الاصمعي في الصارخ ان يكون بمعني المغيث قال والناس كلهم علي ان الصارخ المستغيث والمصرخ المغيث والمستصرخ المستغيث -----------------	1721	4576054457653698290	683	1147.0	553	1161	58.82859420776367	115	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02414	true	4988060419384682964	193	242	1046	1345	1684	300	وهو المستغيث----- وروي شمر عن ابي حاتم انه قال الاستصراخ الاستغاثة والاستصراخ الاغاثة والاستصراخ الاستعانة والص--------------------------------------------------------------------------------------------راخ صوت استعانتهم قال ابن الاثير استصرخ الانسان اذا اتاه الصارخ وهو الصوت يعلمه بامر حادث -يستعين به عليه او ينعي له ميتا واستصرخته اذا حملته علي الصراخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتصرخ تكلف الصراخ ويقال التصرخ---------- بالعطاس	2414	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01721	false	3293489181532113844	188	298	1024	1665	1683	300	----المستغيث ايضا وروي شمر عن ابي حاتم انه قال الاستصراخ الاستغاثة والاستصراخ الاغاثة وفي حديث ابن عمر انه استصرخ علي امراته صفية استصراخ الحي علي الميت اي استعان به ليقوم بشان الميت فيعينهم علي ذلك والصراخ صوت استغاثتهم قال ابن الاثير استصرخ الانسان اذا اتاه الصارخ وهو الصوت يعلمه بامر حادث ليستعين به عليه او ينعي له ميتا واستصرخته اذا حملته علي الصراخ وفي التنزيل ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي والصريخ المغيث والصريخ المستغيث ايضا من الاضداد قال ابو الهيثم معناه ما انا بمغيثكم قال والصريخ الصارخ وهو المغيث مثل قدير وقادر واصطرخ القوم وتصارخوا واستصرخوا استغاثوا والاصطراخ التصارخ افتعال والتصرخ تكلف الصراخ ويقال التصرخ به حمق اي بالعطاس	1721	4576054457653698290	273	486.5	226	645	42.32558059692383	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02414	true	4988060419384682964	51	162	279	869	1684	300	قد يكون فعيلا بمعني مفعل مثل نذير بمعني منذر وسميع بمعني مسمع وقال شيخنا نقلا عن ارباب المعاني الصراخ الصياح ثم تجوز به عن الاستغاثة اذ لا يخلو منه غالبا ثم صار حقيقة عرفية فيه وفي الكشاف لا صريخ اي لا مغيث او لا اغاثة يقال اتاهم الصريخ اي الاغاثة واصطرخوا واستصرخوا و تصارخوا بمعني صرخوا وال--------------------------------------------------------------------صارخة الاغاثة م---------------صدر علي فاعلة-------------------------------- وانشد فكانوا مهلكي الابناء لولا تدار لهم بصارخة شفيق و يقال الصارخة صوت الاستغاثة ومنه قولهم سمعت صارخة القوم وقال الليث الصارخة بمعني الصريخ المغيث و من المجاز ف-------------------------------------------------------ي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوم من النوم اذا سمع صوت الصارخ ا--ي الديك لانه كثير الصياح --بالليل	2414	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01722	false	1649004472274357679	21	106	120	592	1622	300	---يكون فعيلا بمعني مفعل مثل نذير بمعني منذر وسميع بمعني مسمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير اذا ما سمعنا صارخا معجت بنا الي صوته ورق المراكل ضمر وسمعت صارخة القوم اي صوت استغاثتهم مصدر علي فاعلة قال والصارخة بمعني الاغاثة مصدر وانشد فكانوا مهلكي الابناء لولا تدارك-هم بصارخة شفيق قا----------------------------------------------------------ل الليث الصارخة بمعني الصريخ المغيث وصرخ صرخة واصطرخ بمعني ابن الاعرابي الصراخ الطاووس والنباح الهدهد وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوم من الليل اذا سمع صوت الصارخ يعني الديك لانه كثير الصياح في الليل	1722	4576054457653698290	272	316.5	220	764	35.60209274291992	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02415	true	4658627235557444393	0	192	0	1032	1590	300	في ذالك الشق من العرب فانهم يقولون الاصلج بالج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وقد صلخ سمعه وصلج الاخيرة عن ابن الاعرابي ذهب فلا يسمع شيءا البتة ورجل اصلخ بين الصلخ قال ابن الاعرابي فاذا بالغوا بالاصم قالوا اصم اصلخ------------------------------------------------------------------------------------------ واذا دعي علي الرجل قيل صلخا كصلخ النعام لان النعام كله اصلخ وكان الكميت اصم اصلخ و الاصلخ الجمل الاجرب وناقة صلخاء وابل صلخي و-----جرب صالخ سا----لخ وهو الناخس الذي يقع في دبره فلا يشك انه سيصلخه وصلخه اياه ---انه يشمل بدنه وتصالخ علينا فلان اذا تصام كتصالج بالجيم وداهية صلوخ كصبور مهلكة واصلخ زيد اصلخاخا اضطجع ومما يستدرك عليه اسود صا----------لخ وسالخ لنوع من الحيات حكاه ابو حاتم بالصاد وبالسين وقال غيره اقتل ما يكون من الحيات اذا صلخت جلدها ويقال للابرص الاصلخ صمخ الصماخ بالكسر خرق الاذن------ الباطن الذي يفضي الي الراس تميمية كاللاصمخ بالضم والسين لغة فيهما وقد مرت الاشارة اليه والجمع اصمخة وصمخ وصماءخ وضرب الله علي اصمختهم اذا انامهم وهو جمع قلة وفي حديث علي رضي الله عنه اصغت لاستراق صماءخ الاسماع هي جمع صماخ كشماءل وشمال وغلط شيخنا مرتين حيث استدركه في اخر مادة الصاخة وصحفه بالمصايخ و يقال ان الصماخ هو الاذن نفسها وذكره الجوهري مستدلا بقول العجاج ---------و الصماخ	2415	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01722	false	1649004472274357679	129	298	724	1611	1622	300	في ذ-لك الشق من العرب فانهم يقولون الاصلج بالجيم قال الازهري وسمعت اعرابيا يقول فلان يتصالج علينا اي يتصامم قال ورايت امة صماء كانت تعرف بالصلجاء قال فهما لغتان جيدتان بالخاء والجيم وقد صلخ سمعه وصلج الاخيرة عن ابن الاعرابي ذهب فلا يسمع شيءا البتة ورجل اصلخ بين الصلخ قال ابن الاعرابي فاذا بالغوا بالاصم قالوا اصم اصلخ قال الشاعر لو ابصرت ابكم اعمي اصلخا اذا لسمي واهتدي اني وخي اي اني توجه يقال وخي يخي وخيا واذا دعي علي الرجل قيل صلخا كصلخ النعام لان النعام كله اصلخ وكان الكميت اصم اصلخ و----------جمل اصلخ-- وناقة صلخاء وابل صلخي وهي الجرب والجرب الصالخ وهو الناخس الذي يقع في دبره فلا يشك انه سيصلخه وصلخه اياه اي انه يشمل بدنه والعرب تقول لل--------------------------------------------------------------------------------------------اسود من الحيات صالخ وسالخ--------------- حكاه ابو حاتم بالصاد و-السين----- غيره اقتل ما يكون من الحيات اذا صلخت جلدها ويقال للابرص الاصلخ صمخ الصماخ من ال--------اذن الخرق الباطن الذي يفضي الي الراس تميمية والسماخ-------------- لغة فيه ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان الصماخ هو الاذن نفسها قا----------------------ل العجاج حتي اذا صر الصماخ	1722	4576054457653698290	588	987.5	472	1292	45.51083755493164	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02416	true	6362433881043701308	1	141	8	768	1608	300	فاذا فطر ذلك افصح لبنها بعد ذالك واحلولي ويقال للحالب اذا حلب الشاة ما ترك فيها فطرا الواحدة بهاء صمخة وصمغة ومما يستدرك عليه صمخ انفه دقه عن اللحياني والصمخ كل ضربة اثرت في الوجه فهو صمخ صملخ الصملاخ بال--كسر داخل خرق الاذن ووسخه وما يخرج من قشورها كالصملوخ بالضم والجمع الصماليخ ومن سجعات الاساس اخرج من صماخه صملاخة وقال النضر صملوخ الاذن وسملوخها والص--مالخ كعلابط اللبن الخاثر المتلبد و قال ابن شميل في باب اللبن الصمالخي و السماليخي من اللبن الذي حقن في السقاء ثم حفر له حفرة ووضع فيها حتي يروب يقال سقاني لبنا صمالخيا وقال ابن الاعرابي الصمالخي من الطعام واللبن الذي لا طعم له وصماليخ النصي والثليان ما رق من نبات اصولها واحدته صملوخ قال الطرماح سماوية زغب كان شكيرها صماليخ معهود النصي المجلح وقال ابو حنيفة الصملوخ امصوخ النصي وهو ما ينتزع منه مثل القضيب	2416	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01723	false	4564429751963103515	203	288	1072	1530	1596	300	فاذا قطر ذلك افصح لبنها بعد ذ-لك واحلولي ويقال للحالب اذا حلب الشاة ما ترك فيها قطرا------------------------------------------------------------------------------------------------------- صملخ الصملاخ والصملوخ وسخ صماخ الاذن------ وما يخرج من قشورها--------------- والجمع الصماليخ وقا--------------------------------------ل النضر صملوخ الاذن وسملوخها ولبن صمالخ وصمالخي -------خاثر --متلبد و-قال ابن شميل في باب اللبن الصمالخي و-السمال-خي من اللبن الذي حقن في السقاء ثم حفر له حفرة ووضع فيها حتي يروب يقال سقاني لبنا صمالخيا وقال ابن الاعرابي الصمالخي من الطعام واللبن الذي لا طعم له والصمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخ امصوخ النصي وهو ما ينتزع منه مثل القضيب	1723	4576054457653698290	424	731.0	342	764	55.49738311767578	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02416	true	6362433881043701308	119	300	645	1608	1608	300	قال الطرماح سماوية زغب كان شكيرها صماليخ معهود النصي المجلح وقال ابو حنيفة الصملوخ امصوخ النصي وهو ما ينتزع منه مثل القضيب ص----------نخ الصنخ بالكسر لغة في السنخ وهو الوضح والوسخ وفم صنخ ككتف خرجت اصناخه اوساخه ورجل صناخية بالضم وتشديد التحية اي عظيم و في حديث ابي الدرداء نعم البيت الحمام يذهب الصنخة ويذكر النار وهو محركة الدرن والوسخ يقال صنخ بدنه وسنخ والسين اشهر صيخ الصاخة بالتخفيف ورم في العظم من كدمة او صدمة يبقي اثره كالمشش هكذا بتذكير الضمير في ساءر النسخ عاءد الي الورم وفي الامهات اللغوية يبقي اثرها وهو الصواب و الصاخة الداهية لغة في التشديد وقد تقدم ج صاخات وصاخ وانشد بلحييه صاخ من صدام الحوافر واصاخ له واليه يصيخ اصاخة استمع وانصت لصوته قال ابو دواد ويصيخ احيانا كما اس تمع المضل لصوت ناشد وفي حديث ساعة الجمعة ما من دابة الا وهي مصيخة اي مستمعة منصتة ويروي بالسين وقد ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم وفي حديث الغار فانصاخت الصخرة هاكذا روي بالخاء المعجمة وانما هو بالمهملة بمعني انشقت ويقال انصاخ الثوب اذا انشق من قبل نفسه والفها منقلبة عن واو وقد رخويت بالسين قا---------------------ل ابن الاثير ولو-	2416	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01724	false	2965267942132515260	4	143	26	759	1561	300	قال الطرماح سماوية زغب كان شكيرها صماليخ معهود النصي المجلخ و-----------------------------------هو ما رق من نبات اصولها صنخ ابو عمرو صنخ الودك وس---------------نخ وهو الوضح والوسخ وفي حد-------------------------------------------------------------------------يث ابي الدرداء نعم البيت الحمام يذهب الصنخة ويذكر النار يعني -----الدرن والوسخ يقال صنخ بدنه وسنخ والسين اشهر صيخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصاخ ل------ه يصيخ اصاخة استمع وانصت لصوت- قال ابو دواد ويصيخ احيانا كما اس-تمع المضل لصوت ناشد وفي حديث ساعة الجمعة ما من دابة الا وهي مصيخة اي مستمعة منصتة ويروي بالسين وقد تقدم والصاخة خفيف ورم يكون في العظم من صدمة او كدمة يبقي اثرها كالمشش والجمع صاخات وصاخ وانشد بلحييه صاخ من صدام الحوافر وفي حديث الغار فانصاخت الصخرة ه-كذا روي بالخاء المعجمة وانما هو بالمهملة بمعني انشقت ويقال انصاخ الثوب اذا انشق من قبل نفسه والفها منقلبة عن واو وقد ر-ويت بالسين وهي مذكورة فيما تقدم قال ابن الاثير ولو	1724	4576054457653698290	545	970.5	440	1111	49.05490493774414	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02417	true	8290747028853425227	0	209	0	1034	1537	300	قيل ان الصاد فيها مبدلة من السين لم تكن الخاء غلطا و يقال بلد صواخ كرمان اذا كان تصوخ فيه الارجل وصاخ في الارض يصوخ ويصيخ ساخ اي دخل فيها وقد تقدم ومن المجاز اصاخ فلان علي حق فلان سكت عليه ان يذهب به 2 فصل الضاد المعجمة مع الخاء 2 وقد وجد في بعض الاصول بالحمرة كانه من زيادات المصنف وهو سهو من قلم الناسخ قاله شيخنا ضخخ الضخ الدمع وامتداد البول ونضخ الماء وقد ضخه ضخا وهاذا الاخير عن ابي منصور والمضخة بالكسر قصبة في جوفها خشبة يرمي بها الماء من ----------------------------الفم وانضخ الماء كانضاخ اذا انصب ضردخ الضردخ بالكسر العظيم من كل شء و يقال نخلة ضرداخ بالكسر اي صفية كريم ق-ال بعض الطاءيين غرست في جبانة لم تسنخ كل صفي ذات فرع ضردخ تطلب الماء متي ما ترسخ ضمخ ال----------------------------ضمخ لطخ الجسد بالطيب حتي كانه وفي بعض الامهات حتي كانما يقطر قال----------------------------------------------------- ابن سيده ضمخه بالطيب يضمخه ضمح------------خا لطخه------ به كالتضميخ وفي الحديث كان يضمخ راسه بال---------------------طيب وانضمخ------------------------------------------ واضمخ واضطمخ وتضمخ اذا تلطخ به والمضخ لغة شنعاء في الصمخ والضمخة بالكسر المراة والناقة السمينة و الضمخة الرطب الذي يقطر منه شء ومما يستدرك عليه ضمخ عينه ووجه------ه يضمخه ضمخا ضربه بجمعه وقيل الضمخ ضرب الانف رعف او لم يرعف وقيل هو كل ضرب مءثر في	2417	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01724	false	2965267942132515260	143	300	759	1561	1561	300	قيل ان الصاد فيها مبدلة من السين لم تكن الخاء غلطا-- يقال س----------------------------------------اخ في الارض يسوخ ويسيخ اذا--- دخل فيها والله اعلم----------------------------------------------------- فصل الضاد المعجمة------------------------------------------------------------------------------------------------ ضخخ الضخ -------امتداد البول وا-------------------------------------------------لمضخة------- قصبة في جوفها خشبة يرمي بها الماء من الفم قال ابو منصور الضخ مثل ال-----نضخ للماء وقد ضخه ضخا اذا نضحه بالماء ضردخ------------------------- نخلة ضرداخ صفي----------- كريمة قال بعض الطاءيين غرست في جبانة لم تسنخ كل صفي ذات فرع ضردخ تطلب الماء متي ما ترسخ وقيل الضردخ العظيم من كل شء ضمخ الضمخ لطخ الجسد بالطيب حتي كا-------------------------نما يقطر وانشد تضمخن بالجادي حتي كانما الانوف اذا استعرضتهن رواعف ابن سيده ضمخه بالطيب يضمخه ضمخا وضمخه تضميخا لطخه وتضمخ به -تلطخ به وفي الحديث كان يضمخ راسه بالطيب التضمخ التلطخ بالطيب وغيره والاكثار منه وفي الحديث كان متضمخا بالخلوق واضمخ واضطمخ وا------------------لمضخ لغة شنعاء في الضمخ و--------------------------------------------------------------------------------------ضمخ عينه ووجهه وانفه يضمخه ضمخا ضربه بجمعه وقيل الضمخ ضرب الانف رعف او لم يرعف وقيل هو كل ضرب مءثر في-	1724	4576054457653698290	533	810.5	418	1231	43.29813003540039	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02417	true	8290747028853425227	209	300	1034	1537	1537	300	انف او عين او وجه وضمخه فلان اتعبه ضوخ او ضيخ ضاخ ع بالبادية والضاخة مخففة الداهية الشديدة ان لم يكن مصحفا من الصاخة بالصاد المهملة وانضاخ الماء انصب كانضخ ومنه الحديث-------------------------------- وهو منضاح عليكم بوابل البلايا-------------------------------- ومثله في التقدير انق-ض الحاءط وانقاض---------------------------------- قال ابن الاثير هاكذا ذكره الهروي وشرحه وذكره الزمخشري في الصاد والحاء المهملتين وانكر ما ذكره الهروي 2 فصل الطاء المهملة مع الخاء المعجمة 2 طبخ الطبخ الانضاج سواء كان للحم او غيره اشتواء واقتدارا وقد طبخ القدر واللحم كنصر ومنع يطبخه ويطبخه طبخا واطبخه الاخيرة عن سيبويه-	2417	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01725	false	-4733369453110456507	0	79	0	445	1664	300	انف او عين او وجه وضمخه فلان اتعبه------- ضيخ ابن الاثير في -------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الزبير ان الموت قد تغشاكم سحابه وهو منضاخ عليكم بوابل البلايا يقال انضاخ الماء وانضخ اذا انصب ومثله في التقدير انقاض الحاءط وانقض اذا سقط شبه المنية بالمطر وانسيابه قال ابن الاثير ه-كذا ذكره الهروي وشرحه وذكره الزمخشري في الصاد والحاء المهملتين وانكر ما ذكره الهروي-- فصل الطاء المهملة طب-------------------خ الطبخ --انضاج --------اللحم و--غيره اشتواء واقتدارا طب----خ القدر واللحم---------- يطبخه ويطبخه طبخا واطبخه الاخيرة عن سيبويه	1725	4576054457653698290	324	523.0	266	603	53.73134231567383	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02418	true	-4195239319334623343	0	219	0	1171	1561	300	فانطبخ واطبخ كافتعل اتخذ طبيخا------ ويكون الاطباخ اشتواء واقتدارا يقال هاذه خبزة جيدة الطبخ واجرة جيدة الطبخ و المطبخ كمسكن موضعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يطبخ فيه وفي التهذيب المطبخ بيت الطباخ والمطبخ بكسر الميم قال سيبويه ليس علي الفعل مكانا ولا مصدرا ولاكنه اسم كالمربد وفي الاساس والموضع مطبخ بالكسر فلينظر هاذا مع عبارة المصنف و المطبخ كمنبر الته اي الطبخ او القدر لانه يطبخ بها و الطباخ ككتان معالجه اي الطبخ و الطباخة ككتابة حرفته اي الطبخ وفي اللسان وقد يكون الطبخ في القرص والحنطة ويقال اتقدرون ام تشوون وهذا مطبخ القوم ومشتواهم ويقال اطبخوا لنا قرصا وفي حديث جابر فاطبخنا هو افتعلنا من الطبخ فقلبت التاء لاجل الطاء قبلها والاطباخ مخصوص بمن يطبخ لنفس- والطبخ عام لنفسه ولغيره وسياتي و الطباخة ككناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفوارة وهو ما فار من رغوة القدر اذا طبخ فيها وطباخة كل شء عصارته الماخوذة منه بعد طبخ- كعصارة البقم ونحوه وفي التهذيب الطباخة ما تاخذ ما تحتاج اليه مما يطبخ نحو البقم تاخذ طباخته للصبغ وتطرخ ساءره و يقال هو يشرب الطبيخ اسم لضرب من الاشربة وعن ابن سيده ضرب من المنصف من الاشربة و في الحديث اذا اراد الله بعبد سوءا جعل ماله في الطبيخين قيل هما الجص والاجر فعيل بمعني مفعول وقول الشاعر والله لولا ان تخش الطبخ بي الجحيم حيث لا مستصرخ و هو كقبر ----ملاءكة ----------العذاب يعني----- الكفار الواحد ----طابخ و الطباخ	2418	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01725	false	-4733369453110456507	79	298	445	1658	1664	300	فانطبخ واطبخ اي ----اتخذ طبيخا افتعل ويكون الاطباخ اشتواء واقتدارا يقال ه-ذه خبزة جيدة الطبخ واجرة جيدة الطبخ وطابخة لقب عامر بن الياس بن مضر لقبه بذلك ابوه حين طبخ الضب وذلك ان اباه بعثه في بغاء شء فوجد ارنبا فطبخها وتشاغل بها عنه فسمي طابخة وتميم بن مر ومزينة وضبة بنو اد بن طابخة بن خندف وكانه انما اثبت الهاء في طابخة للمبالغة والمطبخ الموضع الذي يطبخ فيه وفي التهذيب المطبخ بيت الطباخ والمطبخ بكسر الميم قال سيبويه ليس علي الفعل مكانا ولا مصدرا ول-كنه اسم كالم-----------------------------------------------------------ربد و-المطبخ------ ال----ة الطبخ والطباخ------------------------------ معالج---- الطبخ و----------------حرفته الطباخة------------ وقد يكون الطبخ في القرص والحنطة ويقال اتقدرون ام تشوون وهذا مطبخ القوم ومشتواهم ويقال اطبخوا لنا قرصا وفي حديث جابر فاطبخنا هو افتعلنا من الطبخ فقلبت التاء لاجل الطاء قبلها والاطباخ مخصوص بمن يطبخ لنفسه والطبخ عام لنفسه ولغيره والطبخ اللحم المطبوخ والطبيخ كالقدير وقيل القدير ما كان بفحي وتوابل والطبيخ ما لم يفح واطبخنا اتخذنا طبيخا وهذا مطبخ القوم وهذا مشتواهم والطباخة الفوارة وهو ما فار من رغوة القدر اذا طبخ فيها وطباخة كل شء عصارته الماخوذة منه بعد طبخه كعصارة البقم ونحوه---- التهذيب الطباخة --------ما تحتاج اليه مما يطبخ نحو البقم تاخذ طباخته للصبغ وتطرح ساءره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول الشاعر والله لولا ان تحش الطبخ بي الجحيم حيث لا مستصرخ يعني بالطبخ الملاءكة الموكلين بالعذاب يعني عذاب الكفار والطبخ جمع طابخ و-الطبيخ	1725	4576054457653698290	771	1324.5	627	1538	50.13003921508789	126	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02418	true	-4195239319334623343	240	265	1281	1396	1561	300	ورجل ليس به طباخ اي ليس به قوة -لا سمن----------------------------------------------------------------- قال حسان بن ثابت المال يغشي رجالا لا طباخ بهم كالسيل يغشي اصول الدندن البالي	2418	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01726	false	6672791972288109377	54	91	315	496	1539	300	ورجل ليس به طباخ اي ليس به قوة ولا سمن ووجد بخط الازهري طباخ بضم الطاء ووجد بخط الايادي طباخ بفتح الطاء قال حسان بن ثابت المال يغشي رجالا لا طباخ بهم كالسيل يغشي اصول الدندن البالي	1726	4576054457653698290	115	213.0	90	181	63.535911560058594	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02418	true	-4195239319334623343	265	300	1396	1561	1561	300	وفي حديث ابن المسيب ووقعت الثالثة فا- ترتفع وفي الناس طباخ قال في اللسان اصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده اراد انها-	2418	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01726	false	6672791972288109377	211	243	1076	1229	1539	300	وفي حديث ابن المسيب ووقعت الثالثة فلم ترتفع وفي الناس طباخ-------------- اصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في غيره فقيل لا طباخ له اي لا عقل له ولا خير عنده اراد انها	1726	4576054457653698290	150	277.5	119	167	89.82035827636719	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02419	true	-7450464153055190462	237	259	1227	1335	1559	300	وفي الحديث كان في الحي رجل له زوجة وام ضعيفة فشكت زوجته اليه امه فقام الاطبخ الي امه فالقاها في الوادي حكاه ---------	2419	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01301	false	-2768622908068303620	7	30	43	160	1623	300	وفي الحديث كان في الحي رجل له زوجة وام ضعيفة فشكت زوجته اليه امه فقام الاطبج الي امه فالقاها في الوادي الطبج استحكام	1301	4576054457653698290	102	201.0	81	117	87.17948913574219	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02419	true	-7450464153055190462	89	124	477	648	1559	300	لقب عامر بن الياس بن مضر وهو والد اد وكانه انما اثبت الهاء في الطابخة للمبالغة لقبه بذالك ابوه حين طبخ الضب وذالك ان اباه بعثه في بغاء شء فوجد ارنبا فطبخها وتشاغل بها عنه	2419	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01725	false	-4733369453110456507	98	123	557	672	1664	300	لقب عامر بن الياس بن مضر------------------------------------------------------ لقبه بذ-لك ابوه حين طبخ الضب وذ-لك ان اباه بعثه في بغاء شء فوجد ارنبا فطبخها وتشاغل بها عنه	1725	4576054457653698290	115	208.0	90	171	67.25146484375	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02419	true	-7450464153055190462	159	262	856	1354	1559	300	اول ولد الضب- املا ما يكون قاله ابن سيده وقيل هو الذي كاد يلحق بابيه واوله حسل ثم غيداق ثم مطبخ ثم خضرم ثم ضب وقد طبخ الحسل تطبيخا كبر والشاب الممتلء قال ابن الاعرابي يقال للصبي اذا ولد رضعي وطفل ثم فطيم ثم دارج ثم جفر ثم يافع ثم شدخ ثم مطبخ ثم كوكب و قد طبخ تطبيخا ترعرع و عقل و كبر والاطبخ المستحكم الحمق كالطبخة بفتح فسكون بين الطبخ ورجل طبخة احمق والمعروف طيخة وسياتي وفي الحديث كان في الحي رجل له زوجة وام ضعيفة فشكت زوجته اليه امه فقام الاطبخ الي امه فالقاها في الوادي حكاه الهروي في الغريبين	2419	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01727	false	1561847302436224190	43	105	212	528	1576	300	اولا--د الضان املا ما يكون-------------- وقيل هو الذي كاد يلحق بابيه واوله حسل ثم غيداق ثم مطبخ ثم خضرم ثم ضب وقد طبخ الحسل تطبيخا كبر ورجل طبخة احمق والمعروف طيخة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاطبخ المستحكم الحمق كالطبخة----------- بين الطبخ------------------------------------ وفي الحديث كان في الحي رجل له زوجة وام ضعيفة فشكت زوجته اليه امه فقام الاطبخ الي امه فالقاها في الوادي حكاه الهروي في الغريبين	1727	4576054457653698290	289	504.0	230	499	57.91583251953125	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02420	true	5426949448162691049	56	260	291	1366	1585	300	يطخه طخا القاه من يده فابعد و من ال----------------------------------------------كناية الطخ الجماع وقد طخ المراة يطخها طخا وروي عن يحيي بن يعمر انه اشتري جارية خراسانية ضخمة فدخل عليه اصحابه فسالوه عنها فقال نعم المطخة والمطخة بالكسر خشبة يحدد احد طرفيها و تلعب بها الصبيان والطخوخ بالضم الشرس في الخلق وسوء العشرة والمعاملة طخ طخا شرس في معاملته و منه الطخطاخ بالفتح وهو الرجل السيء الخلق و الطخطاخ من الحلي صوته وفي اللسان وربما حكي صوت الحلي ونحوه به و الطخطاخ الغيم المنضم بعضه الي بعض يقال سحاب طخطاخ اذا-------------- انضم واستوي و-- الطخطاخ اسم رجل والطخاطخ بالضم الظلمة يقال ليل طخاطخ وقد طخطخه السحاب والمتطخطخ--------- الاسود من الغنم عن ابي عبيد وتطخطخ الليل اظلم وتراكم يكون بغيم وبغير غيم ومثله تدخدخ وذالك اذا كان غيم يستر ضوء النجوم وذالك اذا لم يكن فيه قمر و يق---------------------------------------------ال للرجل الضعيف البصر متطخطخ والجمع متطخ-------------------------------طخون وقد طخطخ الليل بصره اذا حجبته الظلمة عن انفساح النتظر قاله ابن سيده والطخطخة تسوية الشء واستواءه وضم بعضه الي بعض كنحو السحاب يكون فيه جوب ثم يتطخطخ و الطخطخة حكاية قول------------ الضاحك ----طيخ طيخ وهو اقبح القهقهة---------------------------------------------- طرخ الطرخه بفتح فسكون شبه حوض كبير واسع يتخذ-------------- عند مخرج القناة يجتمع فيه- الماء ثم ينفجر منه -الي المزرعة وهو دخيل ليست فارسية	2420	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01727	false	1561847302436224190	118	300	596	1576	1576	300	يطخه طخا القاه من يده فابعد والمطخة خشبة يحدد احد طرفيها ويلعب بها الصبيان والطخ كناية --عن النكاح وقد طخ المراة يطخها طخا وروي عن يحيي بن يعمر انه اشتري جارية خراسانية ضخمة فدخل عليه اصحابه فسالوه عنها فقال نعم المطخة و-------------------------------------------------------الطخوخ------ الشرس في الخلق وسوء العشرة والمعاملة طخ طخا شرس في معاملته و-----الطخطخة استواء الشء وتسويته كنحو السحاب يكون فيه جوب ثم يتطخطخ اي ي-----------------------------------------------------نضم بعضه الي بعض وتطخطخ السحاب اذا كانت فيه جوب ثم انضم واستوي وسحاب طخطاخ ابو عبيد ------------------------------------------------------المتطخطخ من الغيم الاسو---------------------د وتطخطخ الليل اظلم وتراكم يكون بغيم وبغير غيم ومثله تدخدخ وذ-لك اذا كان غيم يستر ضوء النجوم وذ-لك اذا لم يكن فيه قمر ولا ادري ما طخطخه وليل طخاطخ وقد طخطخه السحاب ويقال للرجل الضعيف النظر متطخطخ والجمع متطخطخون ابن سيده والمطخطخ الضعيف البصر وقد طخطخ الليل بصره اذا حجبته الظلمة عن انفساح الن-ظر والطخ------------------------------------------------------------------------------------------------طخة حكاية بعض الضحك وطخطخ الضاحك قال طيخ طيخ وهو اقبح القهقهة وربما حكي صوت الحلي ونحوه به والطخطاخ اسم رجل طرخ الطرخة ماجل------------------------ يتخذ كالحوض الواسع عند مخرج القناة يجتمع فيها الماء ثم يتفجر منها الي المزرعة وهو دخيل ليست فارسية-	1727	4576054457653698290	637	998.5	513	1300	49.0	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02421	true	4613933107718669670	132	269	718	1427	1577	300	الطلخ اللطخ به اي بذالك الطين و الطلخ التسويد وقد -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه كان في جنازة فقال ايكم ياتي المدينة فلا يدع فيها وثنا الا كسره ولا صورة الا طلخها ولا قبرا الا سواه------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه -سودها وكانه مقلوب------------------------- ومنه الليلة المطلخمة والميم زاءدة و الطلخ افساد الكتابة وفي بعض الامهات الكتاب ونحوه واللطخ اعم و الطلخ اللطخ بالقذر وبه فسر شمر الحديث المتقدم والطلخاء الامراة ال-------------حمقاء و---------------- طلخاء ع بمصر وهو قرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي النيل المخفضي اي الموصل الي دمياط قبالة المنصورة وقد دخلتها واطلخ دمع عينه اطلخاخا تفرق وانشد الازهري في ترجمة جلخ لا خير في الشيخ اذا ما اجلخا واطلخ ماء عينه ---------------------------------ولخا و اطلخ دمعه اي دمع عينه اذا سال طمخ طمخ بانفه تكبر وشمخ والطمخ الطلخ وقد تقدم والطمخ بالكسر شجر يدبغ به يجء اديم- احمر ويقال له ايضا العرنة	2421	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01728	false	-2137218954734646343	14	165	81	865	1543	300	الطلخ اللطخ بالقذر وافساد الكتاب ونحوه واللطخ اعم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان في جنازة فقال ايكم ياتي المدينة فلا يدع فيها وثنا الا كسره ولا صورة الا طلخها ولا قبرا الا سواه وقال شمر احسب قوله طلخها اي لطخها بالطين حتي يطمسها من الطلخ وهو الذي يبقي في اسفل الحوض والغدير معناه يسودها وكانه مقلوب قال ويكون طلخته اي سودته ومنه الليلة المطلخمة والميم زاءدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة طلخاء اذا كانت حمقاء وانشد فكم مثل زوج طلخاء خرمل اقل عيانا في السداد واشكعا ويروي طلخاء لطخة والطلخ بقية الماء في الحوض والغدير وفي التهذيب الطلخ والطمح العرين الذي فيه الدعاميص لا يقدر----------------------------------------------------- علي --شربه واطلخ دمع عينه اي----- تفرق وانشد الازهري في ترجمة جلخ لا خير في الشيخ اذا ما اجلخا واطلخ ماء عينه ولخا وفي التهذيب وسال غرب ماءه فاطلخا و-اطلخ دمع عي--------نه اذا سال ---------------------------طمخ الطمخ----------------------- شجر يدبغ به يجء اديمه احمر ويقال له ايضا العرنة	1728	4576054457653698290	407	642.0	322	1023	39.78494644165039	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02422	true	-4632563796686706307	16	284	93	1526	1598	300	طنخ طنخ الرجل كفرح يطنخ طنخا وتنخ يتنخ تنخا بشم واتخم وغلب علي قلبه الدسم قدم السبب علي المسبب فان البشم والاتخام ناشءان عن غلبة الدسم علي القلب وقد جاء في اللسان وغيره من الامهات علي الاصل غلب الدسم علي قلبه واتخم منه فهو طنخ وطانخ وسمن وطنخه الدسم تطنيخا واطنخه اطناخا اتخمه و مما تصحف علي المصنف الطنخة محركة الاحمق فان الصواب فيه بالمثناة التحتية وقد تقدمت اليه الاشارة في الموحدة ومر طنخ من الليل بالكسر اي طاءفة قال ابن دريد ولا ادري ما صحته ومما يستدرك عليه طنخت نفسه بالكبر خبثت وطنخت الناقة والدابة اشتد سمنهما قال شمر وسمعت ابن الفقعسي يقول نشرب هاذه الالبان فتطنخنا عن الطعام اي تغنينا كذا في اللسان وطنيخ بالفتح مشددا قرية بمصر طوخ طوخ بالضم اربعة عشر موضعا بمصر ومنها طوخ القرموص وطوخ الاقلام كلاهما بالضواحي وطوخ بني مزيد من اقليم دمياط وقريتان بالمنوفية احداهما بالقرب من لجا وطوخ دجانة وطخوخ مسراوة من قري البحيرة وطوخ الخيل وطوخ تندة من الاشمونين وطوخ الجبل من الاخميمية وطخوخ دمتو من قري قوص كذا في قوانين الديوان لابن الجيعان و عن اللحياني يقال طاخه يطيخه ويطوخه طيخا و طوخا رماه بقبيح من قول او فعل ياءية وواوية والاول اكثر طيخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاخ يطيخ طيخا تلطخ بالقبيح من قول او فعل كتطيخ و طاخ فلانا لطخه به اي بالقبيح كطيخه يتعدي ولا يتعدي و طاخ طيخا تكبر وانهمك في الباطل قال الحارث بن حلزة فاتركو الطيخ والتعدي واما تتعاشوا ففي التعاشي الداء و الطاءخ والطياخة و الطيخة الاحمق الذي لا خير فيه وقيل احمق قذر وجمع الطيخة طيخات قال ولم نسمعه مكسرا وروي الطياخة مشددا فيما انشده الازهري ولست بطياخة في الرجال ولست بخزرافة اخدبا	2422	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01728	false	-2137218954734646343	165	290	865	1489	1543	300	طنخ طنخ الرجل----- يطنخ طنخا وتنخ يتنخ تنخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو طنخ وطانخ -------غلب الدسم-------------------------------------- علي قلبه واتخم منه وطنخ الدسم قلبه وطنخت نفسه خبثت وهو من ذلك وطنخت الناقة والدابة اشتد سمنها--- ومر طنخ من الليل كعنك قال -----------ابن دريد ولا ادري ما صحته والطنخ البشم -----------------------------------------------------------قال شمر -سمعت ابن الفقعسي يقول نشرب ه-ذه الالبان فتطنخنا عن الطعام اي تغنينا طيخ ابن سيده طا------------------------------------------------------------------------------------خ الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر طيخا افسده وقال احمد بن يحيي هو من تواطخ القوم قال وهذا من الفساد بحيث تراه قال ابن جني وقد يجوز ان يحسن الظن به فيقال انه اراد كانه مقلوب منه ابن الاعرابي المطيخ الفاسد وطاخ يطيخ طيخا تلطخ ب--قبيح من قول او فعل وطاخه هو وطيخه--- لطخه ب-----------------ه يتعدي ولا يتع-------------------------------------------------------------------------دي وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري ولست بطياخة في الرجال ولست بخزرافة احدبا	1728	4576054457653698290	322	429.0	251	1600	20.125	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02423	true	8304237139270367963	24	61	117	289	1548	300	ابن سيده طاخ الامر طيخا افسده وقال احمد بن يحيي هو من تواطخ القوم قال وهاذا من الفساد بحيث تراه قال ابن جني وقد يجوز ان يحسن الظن به فيقال انه اراد كانه مقلوب منه و----------- المطيخ	2423	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01728	false	-2137218954734646343	225	263	1166	1348	1543	300	ابن سيده طاخ الامر طيخا افسده وقال احمد بن يحيي هو من تواطخ القوم قال وه-ذا من الفساد بحيث تراه قال ابن جني وقد يجوز ان يحسن الظن به فيقال انه اراد كانه مقلوب منه ابن الاعرابي المطيخ	1728	4576054457653698290	170	324.0	133	183	92.89617156982422	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02423	true	8304237139270367963	10	300	46	1548	1548	300	طيخه العذاب الح عليه فاهلكه كما هو نص ابي زيد والمطيخ كمعظم الفاسد قال ابن سيده طاخ الامر طيخا افسده وقال احمد بن يحيي هو من تواطخ القوم قال وهاذا من الفساد بحيث تراه قال ابن جني وقد يجوز ان يحسن الظن به فيقال انه اراد كانه مقلوب منه و المطيخ ايضا المطلي بالقطران والطيخ بالكسر حكاية صوت الضحك حكاه سيبويه و قال الليث قالوا طيخ طيخ بالكسر مبنيا علي الكسر اي قهقهوا وقد تقدم ومما يستدرك عليه قال ابو مالك طيخ اصحابه اذا شتمهم فالح عل-------------------------------------------------------------------------------------------يهم والطيخ والطيخ الجهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة طيوخ تذهب يمينا وشمالا وتاكل من اطراف الشجر وطيخ بالفتح------------------------------------------------------------- موضع بين ذي خشب ووادي القري قال كثير عزة فوالله ما ادري اطيخا تواعدوا لتم ظم ام ماء حيدة اوردوا 2 فصل الظاء المشالة مع الخاء المعجمة 2 هاذا الفصل مكتوب في ساءر النسخ بالحمرة لكونه من مستدركاته ظمخ الظمخ كنب ش-------------------------------------------جرة علي صورة الدلب يقطع منها خشب القصارين التي تدفن وهي العرن ايضا الواحدة عرنة---------------------------------------- والسفع طلعه و هو ايضا شجرة التين في لعة طء الواحدة بهاء او الظمخ بسكون الميم ككسرة وكسر هاكذا نقله الازهري عن ابي عمرو وقد تسكن الميم في الجمع كتينة وتين ويقال ان الظمخ هو شجر السماق ويقال فيه الظنخ بالنون والزمخ بالزاي والطنخ بالطاء بالنون والزمخ بالزاي والطنخ بالطاء المهملة وقد تقدمت الاشارة الي كل واحد منها 2 فصل العين المهملة مع الخاء المعجمة 2 هذا الفصل ايضا ساقط من الصحاح كالذي تقدم وليس فيه من مهمات الكلام ما يحتاج الي عقد فصل عهعخ العهعخ بالضم وقيل كدرهم وقيل كجندب كما في حواشي المطول قال الازهري قال الخليل بن احمد سمعنا كلمة سن-اء لا تجوز في التاليف سءل اعرابي عن ناقته فقال تركتها ترعي العهعخ قال وسالنا الثقات من علماءهم فانكروا ان يكون هاذا الاسم من كلام العرب قال وقال الفذ منهم-	2423	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01729	false	1808286635828680147	7	193	30	1033	1578	300	طيخه العذاب الح عليه فاهلكه -------------------------------------------------------------وطيخه السمن امتلا سمنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو مالك طيخ اصحابه اذا شتمهم فالح عليهم ورجل طاءخ وطياخة وطيخة احمق لا خير فيه وقيل احمق قذر وجمع الطيخة طيخات قال ولم نسمعه مكسرا والطيخ والطيخ الجهل والطيخ الكبر وطاخ تكبر قال الحرث بن حلزة فاتركوا الطيخ والتعدي واما تتعاشوا ففي التعاشي الداء وزمن الطيخة زمن الفتنة والحرب يقال اتانا فلان زمن الطيخة وناقة طيوخ تذهب يمينا وشمالا وتاكل من اطراف الشجر وطيخ حكاية صوت الضحك حكاه سيبويه الليث يقول الناس طيخ طيخ اي قهقهوا وطيخ موضع بين ذي خشب ووادي القري قال كثير عزة فوالله ما ادري اطيخا تواعدوا لتم ظم ام ماء حيدة اوردوا فص--ل ال-----------------ظاء المعجمة------------------------------------------------------------ ظمخ الظمخ شجر السماق التهذيب ابو عمرو الظمخ واحدتها ظمخة شجرة علي صورة الدلب يقطع منها خشب القصارين التي تدفن وهي العرن ايضا الواحدة عرنة والعرنة والعرنتن ايضا خشبه الذي يدبغ به والسفع طلعه فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العين المهملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عهعخ قا-------------------------------------------------------ل الازهري قال الخليل بن احمد سمعنا كلمة شنعاء لا تجوز في التاليف سءل اعرابي عن ناقته فقال تركتها ترعي العهعخ قال وسالنا الثقات من علماءهم فانكروا ان يكون هذ-ا الاسم من كلام العرب قال وقال الفذ منهم	1729	4576054457653698290	579	985.5	466	1890	30.634920120239258	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02424	true	-8152823285659364692	116	204	628	1062	1572	300	خاتم كبير يكون في اليد والرجل بفص وغير فص وقيل هي الخاتم ايا كان او حلقة من فضة تلبس في الاصبع كالخاتم وقيل الفتخة حلقة من فضة لا فص فيها فاذا كان فيها فص فهي الخاتم وكانت نساء الجاهلية يتخذنها في عشرهن ج----- فتخ بالتحريك وفتوخ بالضم وفتخات محركة وذكر في جمعه فتاخ قا---------------------------------------------------------------ل الشاعر تسقط منه- فتخي في كمي قال ابن بري هاذا الشعر للدهناء بنت مسحل زوج العجاج وكانت رفعته الي المغيرة بن شعبة فقالت له اصلحك الله اني منه بجمع اي لم يفتضني فقال العجاج	2424	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01729	false	1808286635828680147	217	300	1168	1578	1578	300	خاتم----- يكون في اليد والرجل بفص وغير فص وقيل هي الخاتم ايا كان وقيل هي حلق--ة تلبس في الاصبع كالخا---------------------------------------------------------------تم وكانت نساء الجاهلية يتخذنها في عشرهن والجمع فتخ--------- وفتوخ------ وفتخات------ وذكر في جمعه فتاخ وقيل الفتخة حلقة من فضة لا فص فيها فاذا كان فيها فص فهي الخاتم قال الشاعر تسقط منها فتخي في كمي قال ابن بري ه-ذا الشعر للدهناء بنت مسحل زوج العجاج وكانت رفعته الي المغيرة بن شعبة فقالت له اصلحك الله اني منه بجمع اي لم يفتضني فقال العجاج-	1729	4576054457653698290	328	580.0	261	503	65.20874786376953	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02424	true	-8152823285659364692	204	300	1062	1572	1572	300	الله يعلم يا مغيرة انني قد دستها دوس الحصان المرسل واخذتها اخذ المقصب شاته عجلان يذ-حها لقوم نزل فقالت الدهناء والله لا تخدعني بشم ولا بتقبيل ولا بضم الا بزعزاع يسلي همي تسقط منه فتخي في كمي قال وحقيقة الفتخة ان تكون في اصابع الرجلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني شعر الدهناء ان النساء كن يتختمن في اصابع ارجلهن فتصف هاذه انه اذا شال برجليها سقطت خواتيمها في كمها وانما تمنت شدة الجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع والفتخ محركة استرخاء المفاصل ولينها وعرضها وقيل هو اللين في المفاصل وغيرها فتخ فتخا وهو افتخ او الفت--------------------------------------------------------------------------------------خ عرض الكف والقدم وطولهما ومنه اسد افتخ عريض الكف-	2424	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01730	false	8249461237397982178	0	203	0	1061	1564	300	الله يعلم يا مغيرة انني قد دستها دوس الحصان المرسل واخذتها اخذ المقصب شاته عجلان يذبحها لقوم نزل فقالت الدهناء والله لا تخدعني بشم ولا بتقبيل ولا بضم الا بزعزاع يسلي همي تسقط منه فتخي في كمي قال وحقيقة الفتخة ان تكون في اصابع الرجلين وفي الحديث ان امراة اتته وفي يدها فتخ كثيرة وفي رواية فتوخ هكذا روي وانما هو فتخ بفتحتين جمع فتخة وهي خواتيم تكاد تلبس في الايدي قال وربما وضعت في اصابع الارجل وفي حديث عاءشة في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال القلب والفتخة ومعني شعر الدهناء ان النساء كن يتختمن في اصابع ارجلهن فتصف ه-ذه انه اذا شال برجليها سقطت خواتيمها في كمها وانما تمنت شدة الجماع وقيل الفتوخ خواتم بلا فصوص كانها حلق وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت الفتخ حلق من فضة يكون في اصابع الرجلين قالته في قوله تعالي الا ما ظهر منها قالت القلب والفتخة والفتخ كل خلخال لا يجرس والفتخ والفتخة باطن ما بين العضد والذراع والفتخ------ استرخاء المفاصل ولينها وعرضها وقيل هو اللين في المفاصل وغيرها فتخ فتخا وهو افتخ وعقاب فتخاء لينة الجناح لانها اذا انحطت كسرت جناحيها وغمزتهما وهذا لا يكون الا من اللين والفتخ عرض الكف والقدم وطولهما و----اسد افتخ عريض الكف	1730	4576054457653698290	493	887.0	401	1072	45.988807678222656	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02425	true	-2680176335228994029	53	95	257	478	1577	300	وفتخ الرجل اصابعه فتخا وفتخها تفتيخا عرضها وارخاها وقيل فتخ اصابع رجليه في جلوسه----- ثناها ولينها قال ابو منصور يثنيهما الي ظاهر القدم لا الي باطنها وفي الحديث------------------------- انه كان اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه وفتخ اصابع رجليه قال يحيي بن	2425	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01730	false	8249461237397982178	253	300	1323	1564	1564	300	وفتخ الرجل اصابعه فتخا وفتخه-------ا عرضها وارخاها وقيل فتخ اصابع رجليه في جلوسه فتخا ثناها ولينها قال ابو منصور يثنيهما الي ظاهر القدم لا الي باطنها وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه وفتخ اصابع رجليه قال يحيي بن-	1730	4576054457653698290	211	389.5	171	251	84.0637435913086	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02425	true	-2680176335228994029	95	229	478	1197	1577	300	سعيد الفتخ ان يصنع هاكذا ونصب اصابعه ثم غمز موضع المفاصل منها الي باطن الراحة وثناها الي باطن الرجل يعني انه كان يفعل ذالك باصابع رجليه في السجود قال الاصمعي واصل الفتخ اللين والفتخاء شء مربع شبه ملبن من خشب يقعد عليه مشتار اسم فاعل من اشتار العسل ثم يمد من فوق حتي يبلغ موضع العسل و الفتخاء من العقبان بالكسر جمع عقاب اللينة الجناح لانها اذا انحطت كسرت جناحيها وغمزتهما وهاذا لا يكون الا من اللين وقال شيخنا وقد اكثر المصنفات اللغوية ان الفتخاء المسترخية الجناحين مطلقا من الطيور ثم اطلقت علي العقبان كانها صفة لازمة لها فصارت من اسماءها ولذلك زعم قوم ان طلاقها عليها مجاز وانشد كاني بفتخاء الجناحين لقوة دفوف من العقبان طاطات شملالي و يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقة فتخاء الاخلاف اذا ارتفعت اخلافها قبل بطنها وهو ذم وفي المراة والضرع-- مدح	2425	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01731	false	-6866564941909208246	0	91	0	493	1562	300	سعيد الفتخ ان يصنع ه-كذا ونصب اصابعه ثم غمز موضع المفاصل منها الي باطن الراحة وثناها الي باطن الرجل يعني انه كان يفعل ذ-لك باصابع رجليه في السجود قال الاصمعي واصل الفتخ اللين ويقال للبراجم اذا كان فيها لين وعرض انها لفتخ ومنه قيل لل----------------------------------------------------------------------------------عقاب فتخاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد كاني بفتخاء الجناحين لقوة دفوف من العقبان طاطات شملالي وتقول رجل افتخ بين الفتخ اذا كان عريض الكف والقدم مع اللين قال الشاعر فتخ الشماءل في ايمانهم روح والفتخ في الابل كالطرق وناقة فتخاء الاخلاف---- ارتفعت اخلافها قبل بطنها وكذلك----- المراة وهو فيها مدح	1731	4576054457653698290	303	499.5	247	835	36.28742599487305	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02426	true	2531042469172803757	26	71	140	371	1544	300	والفتخة باطن ما بين العضد والذراع والف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخ في الرجلين طول العظم وقلة اللحم قال الشاعر علي فتحاء تعلم حين تنجو وما ان حيث تنجو من طريق قال عني بالفتخاء رجله قال وهاذا صفة مشتار العسل وقال الاصمعي فتخاء قدم لينة وقال ابو عمرو فيها عوج	2426	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01730	false	8249461237397982178	157	253	801	1323	1564	300	والفتخة باطن ما بين العضد والذراع والفتخ استرخاء المفاصل ولينها وعرضها وقيل هو اللين في المفاصل وغيرها فتخ فتخا وهو افتخ وعقاب فتخاء لينة الجناح لانها اذا انحطت كسرت جناحيها وغمزتهما وهذا لا يكون الا من اللين والفتخ عرض الكف والقدم وطولهما واسد افتخ عريض الكف والفتخ عرض مخالب الاسد ولين مفاصلها والافتخ اللين مفاصل الاصابع مع عرض والفتخ في الرجلين طول العظم وقلة اللحم قال الشاعر علي فتخاء تعلم حيث تنجو وما ان حيث تنجو من طريق قال عني بالفتخاء رجله قال وه-ذا صفة مشتار العسل -----الاصمعي فتخاء قدم لينة وقال ابو عمرو فيها عوج	1730	4576054457653698290	223	429.0	179	528	42.23484802246094	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02426	true	2531042469172803757	248	299	1295	1542	1544	300	والفخة والفخ في النوم دون الغطيط تقول سمعت له فخيخا وفي حديث صلاة الليل انه نام حتي سمعت فخيخه اي غطيطه و----الفخيخة والفخ ان ينام الرجل وينفخ في نومه وفي ح-------------------------------------ديث علي رضي الله عنه افلح من كان- له مزخه يزخها ثم ينام الفخه اي ينام نومة يسمع فخيخه فيها وقيل	2426	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01731	false	-6866564941909208246	206	265	1108	1395	1562	300	والفخة والفخ في النوم دون الغطيط تقول سمعت له فخيخا وفي حديث صلاة الليل انه نام حتي سمعت فخيخه اي غطيطه وقيل الف--خة والفخ ان ينام الرجل وينفخ في نومه وفخ الناءم يفخ واسم هذه النومة الفخة وفي حديث علي رضي الله عنه افلح من كانت له مزخه يزخها ثم ينام الفخه اي ينام نومة يسمع فخيخه فيها وقال	1731	4576054457653698290	242	464.0	191	289	83.73702239990234	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02426	true	2531042469172803757	13	116	64	614	1544	300	وفتاخ دحلان باطراف الدهناء مما يلي اليمامة عن الهجري ومما يستدرك عليه الفتخ والفتخة باطن ما بين العضد والذراع والفتخ في الرجلين طول العظم وقلة اللحم قال الشاعر علي فتحاء تعلم حين تنجو وما ان حيث تنجو من طريق قال عني بالفتخاء رجله قال وهاذا صفة مشتار العسل وقال الاصمعي فتخاء قدم لينة وقال ابو عمرو فيها عوج وفي الاساس وتفتخت المراة وخرجت متفتخة والضفاده فتخ الارجل فخخ الفخ المصيدة بكسر الميم وهي التي يصاد بها معروف ج فخاخ وفخوخ بالكسر والضم قال وقيل هو معرب من كلام العجم قال ------------------ابو منصور والعرب تسمي بالفخ الطرق قال ال-راء الحضب سرعة اخذ الطرق الرهدن	2426	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01731	false	-6866564941909208246	161	203	866	1092	1562	300	وفتاخ دحلان باطراف الدهناء مما يلي اليمامة عن الهجري وفتاخ اسم موضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخخ الفخ المصيدة--------------- التي يصاد بها معروف------------------------------ وقيل هو معرب من كلام العجم والجمع فخوخ وفخاخ قال ابو منصور والعرب تسمي -الفخ الطرق قال الفراء الحضب سرعة اخذ الطرق الرهدن	1731	4576054457653698290	193	321.5	157	569	33.91915512084961	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02427	true	7023462062283295907	65	300	338	1555	1555	300	قال ابن سيده --فخيخ الافعي فحيحها وبالحاء------------------------------------ اعلي قال ابو منصور اما الافعي فانه يقال في فعله فح يفح فحيحا بالحاء قاله الاصمعي وابو خيرة الاعرابي وقال شمر الفحيح لما سوي الاسود من الحيات بفيه كانه نفس شديد قال والحفيف من جرس بعضه ببعض قال ابو منصور ولم اسمع لاحد في الافعي وساءر الحيات فخيخا وها------ذا غلط اللهم الا ان يكون لغة لبعض العرب لا اعرفها فان اللغات اكثر من ان يحيط بها رجل واحد وقال الاصمعي فحت الافعي تفح اذا سمعت صوتها من فمها فاما الكشيش فصوتها من جلدها ومما يستدرك عليه فخ ماء اقطعه النبي صلي الله عليه وسلمعظيم بن الحارث----------------------- المحاربي-------------------------------------------------------------- والخفخفة والفخفخة حركة القرطاس والثوب الجديد ومن المجاز وثب فلان من فخ ابليس تاب فدخ فدخ راسه بالحجر كمنع يفدخه فدخا شدخه وهو رطب والفدخ الكسر وفدخت الشء فدخا كسرته ولا يكون الا للشء الرطب وفي نسخة في الشء الرطب فرخ الفرخ ولد الطاءر هاذا الاصل و قد استعمل في كل صغير من الحيوان والنبات -الشجر وغيرها ج----- القليل افرخ بضم الراء وافراخ وهو شاذ لان فعلا الصحيح العين لا يجمع علي افعال وشذ منه ثلاثة الفاظ فرخ وافراخ وزند وازناد وحمل واحمال قاله ابن هشام في شرح الكعبية واشار اليه في التوضيح وغيره قال ولا رابع لها بخلاف نحو ضيف واضياف وسيف واسياف فانه باب واسع كذا نقله شيخنا وفراخ بالكسر جمع كثير و كذالك فروخ بالضم وفروخ بحذف الواو وافرخة جمع قليل نادر- عن ابن الاعرابي وانشد افواقها حذة-	2427	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01732	false	-5914731684900539261	23	199	109	1046	1596	300	قال ابن سيده الفخيخ من اصوات الحيات شبيه بالنفخ وقد يقال بالحاء غير معجمة وهي اعلي قال ابو منصور اما الافعي فانه يقال في فعله فح يفح فحيحا بالحاء قاله الاصمعي وابو خيرة الاعرابي وقال شمر الفحيح لما سوي الاسود من الحيات بفيه كانه نفس شديد قال والحفيف من جرش بعضه ببعض قال ابو منصور ولم اسمع لاحد في الافعي وساءر الحيات فخيخا بالخاء وهذا غلط اللهم الا ان يكون لغة لبعض العرب لا اعرفها فان اللغات اكثر من ان يحيط بها رجل واحد وقال الاصمعي فحت الافعي تفح اذا سمعت صوتها من فمها فاما الكشيش فصوتها من جلدها وامراة فخ وفخة قذرة قال جرير وامكم فخ قذام وخندف وانشد الازهري للعين المنقري الست ابن سوداء المحاجر فخة لها علبة لحوي ورطب مجزم المفضل فخفخ الرجل اذا فاخر بالباطل والخفخفة والفخفخة حركة القرطاس والثوب الجديد ------------------------------------فدخ فدخه---------------- يفدخه فدخا شدخه وهو رطب والفدخ الكسر وفدخت الشء فدخا كسرته -----------------------------------------------فرخ الفرخ ولد الطاءر ه-ذا الاصل و-قد استعمل في كل صغير من الحيوان والنبات والشجر وغيرها والجمع القليل اف-----------------------------------------------------------------------------------------رخ وافراخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافرخة--------- نادرة عن ابن الاعرابي وانشد افواقها حذة	1732	4576054457653698290	710	1223.5	572	1354	52.43722152709961	126	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02428	true	8422791024602752266	24	62	123	312	1565	300	المجاز الفرخ الزرع المتهيء- للانشقاق بعد-ما يطلع وقيل هو اذا صارت له اغصان وقد فرخ وافرخ وقال-- الليث الزرع ما دام في البذر فهو الحب فاذا انشق الحب عن الورق- فهو الفرخ فاذا طلع راسه فهو الحقل و --	2428	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01733	false	4777551410693749793	120	160	635	831	1567	300	الفرس والفرخ الزرع اذا تهيا للانشقاق بعد ما يطلع وقيل هو اذا صارت له اغصان وقد فرخ وافرخ تفريخا الليث الزرع ما دام في البذر فهو الحب فاذا انشق الحب عن الورقة فهو الفرخ فاذا طلع راسه فهو الحقل وفي	1733	4576054457653698290	173	316.0	137	196	88.26530456542969	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02428	true	8422791024602752266	190	295	999	1539	1565	300	وفرخ الرعديد بالبناء للمجهول تفريخا رعب وارعد وكذالك الشيخ الضعيف وقال الازهري -يقال للفرق الرعديد قد فرخ تفريخا و فرخ القوم--------------------------------------------------------- ضعفوا اي صاروا كال---فراخ من ضعفهم و في الاساس من المجاز فرخ الزرع تفريخا نبت افراخه وفرخ شجرهم فراخا كثيرة وهي ما يخرج في اصوله من صغاره و فرخ الرجل كفرح زال فزعه واطمان و قال الهوازني اذا سمع صاحب الامة الرعد والطحن فرخ الي الارض اي لزق بها تفريخا هاذا مقتضي عبارته وقد ورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من باب فرح ايضا و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابي هريرة يا بني فروخ قال الليث -----------هو كتنور من ولد ابراهيم عليه وعلي نبينا افضل الصلاة والسلام اخو سيدنا الذبيح اسماعيل	2428	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01734	false	-7087152832476655740	54	198	267	1052	1600	300	وفرخ الرعديد----------------------- رعب وارعد وكذ-لك الشيخ الضعيف----- الازهري ويقال للفرق الرعديد قد فرخ تفريخا وانشد وما راينا من معشر ينتخوا من شنا الا فرخوا ابو منصور معني فرخوا ضعف---------وا كانهم فراخ من ضعفهم وقيل معناه ذلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهوازني اذا سمع صاحب الامة الرعد والطحن فرخ الي الارض اي لزق بها يفرخ فرخا وفرخ الرجل اذا زال فزعه واطمان والفرخ المدغدغ من الرجال والفرخة السنان العريض والفريخ علي لفظ التصغير قين كان في الجاهلية تنسب اليه النصال الفريخية ومنه قول الشاعر ومقذوذين من بري الفريخ وقولهم فلان فريخ قريش انما هو علي وجه المدح كقول الحباب بن المنذر انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب والعرب تقول فلان فريخ قومه اذا كانوا يعظمونه ويكرمونه وصغر علي وجه المبالغة في كرامته وفروخ من ولد ابراهيم عليه السلام وفي حديث ابي هريرة يا بني فروخ قال الليث بلغنا ان فروخ كان-- من ولد ابراهيم عليه السلام ولد بعد اسحاق و--------------------------اسماعيل	1734	4576054457653698290	262	352.0	205	977	26.81678581237793	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02429	true	5302092501108492364	49	155	261	801	1571	300	الامر وفرخ استبان اخر امره بعد استباه و منه ايضا افرخ القوم بيضتهم وفي بعض الامهات بيضهم اذا ابدوا سرهم يقال ذالك للذي اظهر امره واخرج خبر- لان افراخ البيض ان يخرج فرخه و منه ايضا نقل------------------------------------------------------------------------------------------------------ الازهري عن ابي عبيد من امثالهم المنتشرة في كشف الكرب عند المخاوف عن الجبان قولهم افرخ روعك يا فلان اي سكن جاشك يقول ليذهب رعبك وفزعك فان الامر ليس علي ما تحاذر وفي الحديث كتب معاوية الي ابن زياد افرخ روعك قد وليناك الكوفة وكان يخاف ان يوليها غيره وافرخ فءاد الرجل اذا خرج روعه وانكشف عنه الفزع كما تفرخ البيضة اذا انفلقت عن الفرخ فخرج----- واصل الافراخ الانكشاف	2429	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01733	false	4777551410693749793	185	298	969	1559	1567	300	الامر وفرخ استبانت عاقبت-ه بعد اشتباه وافر----------خ القوم----------------------- بيضهم اذا ابدوا سرهم يقال ذ-لك للذي اظهر امره واخرج خبره لان افراخ البيض ان يخرج فرخه وفرخ الروع وافرخ ذهب الفزع يقال ليفرخ روعك اي ليخرج عنك فزعك كما يخرج الفرخ عن البيضة وافرخ روعك يا فلان اي سكن جاشك الازهري ابو--- عبيد من امثالهم المنتشرة في كشف الكرب عند المخاوف عن الجبان قولهم افرخ روع--------------------ك يقول ليذهب رعبك وفزعك فان الامر ليس علي ما تحاذر وفي الحديث كتب معاوية الي ابن زياد افرخ روعك قد وليناك الكوفة وكان يخاف ان يوليها غيره وافرخ فءاد الرجل اذا خرج روعه وانكشف عنه الفزع كما تفرخ البيضة اذا انفلقت عن الفرخ فخرج منها واصل الافراخ الانكشاف	1733	4576054457653698290	456	836.0	367	648	70.37036895751953	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02429	true	5302092501108492364	146	256	747	1334	1571	300	البيضة اذا انفلقت عن الفرخ فخرج واصل الافراخ الانكشاف قال الازهري وقلبه ذو الرمة لمعرفته ب--المعني فقال ولي يهز انهزاما وسطا زعلا جذلان قد افرخت عن روعه الكرب قال والروع في الفءاد كالفرخ في البيضة وانشد وقل للفءاد ان نزا بك نزوة من الخوف افزخ افرخ اكثر الروع باطله وقال ابو عبيدة افرخ روعه اذا دعي له ان يسكن روعه ويذهب وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرخة بفتح فسكون السنان العريض و- فريخ كزبير لقب ازهر بن مروان المحدث و ---------------------------------------------------------------------قولهم فلان فريخ قريش انما هو تصغير تعظيم علي وجه المدح كقول الحباب بن المنذر انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب والعرب تقول فلان فريخ قومه اذا كانوا يعظمونه ويكرمونه وصغر علي وجه المبالغة في كرامته	2429	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01734	false	-7087152832476655740	1	170	6	910	1600	300	البيض -اذا انقاض- عن الفرخ فخرج منها قال------------------------- وقلبه ذو الرمة لمعرفته في المعني فقال-------------------------- جذلان قد افرخت عن روعه الكرب قال والروع في الفءاد كالفرخ في البيضة وانشد فقل للفءاد ان نزا بك نزوة من الخوف اف-----رخ اكثر الروع باطله وقال ابو عبيد ا-فرخ روعه اذا دعي له ان يسكن روعه ويذهب وفرخ الرعديد رعب وارعد وكذلك الشيخ الضعيف الازهري ويقال للفرق الرعديد قد فرخ تفريخا وانشد وما راينا من معشر ينتخوا من شنا الا فرخوا ابو منصور معني فرخوا ضعفوا كانهم فراخ من ضعفهم وقيل معناه ذلوا الهوازني اذا سمع صاحب الامة الرعد والطحن فرخ الي الارض اي لزق بها يفرخ فرخا وفرخ الرجل اذا زال فزعه واطمان والفرخ المدغدغ من الرجال والفرخة----------- السنان العريض والفريخ علي لفظ التصغير قين كان في الجاهلية تنسب اليه النصال الفريخية ومنه قول الشاعر ومقذوذين من بري الفريخ وقولهم فلان فريخ قريش انما هو------------ علي وجه المدح كقول الحباب بن المنذر انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب والعرب تقول فلان فريخ قومه اذا كانوا يعظمونه ويكرمونه وصغر علي وجه المبالغة في كرامته	1734	4576054457653698290	458	793.5	370	986	46.4503059387207	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02430	true	3204619496485841534	195	291	1048	1566	1612	300	الفرسخ الساعة من النهار قالت الكلابية فراسخ الليل والنهار ساعاتهما واوقاتهما وقال خالد بن جنبة هءلاء قوم لا يعرفون مواقيت الدهر وفراسخ الايام قال حيث ياخذ الليل من النهار والفرسخ من المسافة المعلومة في الارض ماخوذ منه ويوجد في نسخ المصباح الفرسخة السعة ومنه اخذ فرسخ الطريق والصواب ان الذي بمعني السعة هو الفرشخة بالشين المعجمة وهي التي تليها و الفرسخ الراحة ومنه اخذ فرسخ الطريق كما قيل وهو ثلاثة اميال هاشمية او ستة او اثنا عشر الف ذراع او عشرة الاف ذراع سمي بذالك لان صاحبه اذا مشي قعد واستراح من ذالك كانه سكن قعد	2430	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01734	false	-7087152832476655740	230	283	1221	1516	1600	300	الفرسخ السكون و---------قالت الكلابية فراسخ الليل والنهار ساعاتهما واوقاتهما وقال خالد بن جنبة هءلاء قوم لا يعرفون مواقيت الدهر وفراسخ الايام قال حيث ياخذ الليل من النهار والفرسخ من المسافة المعلومة في الارض ماخوذ منه والفرسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اميال------- او ستة--------------------------------------- سمي بذ-لك لان صاحبه اذا مشي قعد واستراح من ذ-لك كانه سكن وهو	1734	4576054457653698290	282	503.0	229	518	54.440155029296875	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02431	true	-6610837533552084463	144	292	768	1566	1607	300	قال ابو زياد ما مطر الناس من مطر بين نواين الا كان بينهما فرسخ قال والفرسخ انكسار البرد و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا احتبس المعطر اشتد البرد واذا وفي نسخة فاذا مطر الناس كان للبرد بعد ذلك فرشخ هاكذا بالشين المعجمة والصواب انه فرسخ بالسين المهملة اي سكون من قولك فرسخ المهملة اي سكون من قولك فرسخ عني المرض اذا------- تباعد فرضخ الفرضخ بالكسر من اسماء العقرب كالشوشب وتمرة-------------------------------------------------- ورجل فرضاخ ضخم عريض غليظ كثير اللحم او طويل وهي بهاء لحيمة عريضة وامراة فهرضاخة وفرضاخية والياء للمبالغة---------------------------------------------------------------- ضخمة عريضة الثديين و رجل مفرضخ كمسرهد ضخم ضعيف ناعم ومما يستدرك عليه فرس فرضاخة وقدم فرضاخة وفهرضاخ والفرضاخ النخلة الفتية وقيل ضرب من الشجر فرفخ الفرفخ والفرفخة البقلة الحمقاء ولا تنبت بنجد وتسمي الرجلة قال ابو حنيفة معرب فارسيته رهن اي بالفتح معناه عريض الجناح فان ر هو الجناح و هن هو العريض قال العجاج ودستهم كما يداس الفرفخ يءكل احيانا وحينا يشدخ	2431	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01735	false	9204983289618879627	82	228	417	1208	1602	300	قال ابو زياد ما مطر الناس من مطر بين نواين الا كان بينهما فرسخ قال والفرسخ انكسار البرد وقال بعض العرب اعصبت السماء اياما بعين ما فيها فرسخ والعين ان يدوم المطر اياما وقوله ما فيها فرسخ يقول ليس فيها فرجة ولا اقلاع قال واذا احتبس الم-طر اشتد البرد-------------- فاذا مطر الناس كان للبرد بعد --------------------------------------------------------------------------ذلك فرسخ-------- اي سكون من قولك فرسخ عني المرض وافرنسخ اي تباعد فرضخ الفرضاخ العريض يقال فرس فرضاخة وقدم فرضاخة وفرضاخ والفرضاخ النخلة الفتية وقيل هو ضرب من الشجر ورجل فرضاخ ع----ريض غليظ كثير اللحم ----وي---------قال رجل فرضاخ وامراة ف---------رضاخية والياء للمبالغة وامراة فرضاخة لحيمة عريضة وفي حديث الدجال ان امه كانت فرضاخة اي ضخمة عريضة الثديين ومن اسماء العقرب الفرضخ والشوشب وتمرة لا ينصرف--------------------------------------------------------------------------- فرفخ الفرفخ والفرفخة البقلة الحمقاء ولا تنبت بنجد وتسمي الرجلة قال ابو حنيفة وهي- فارسية عربت ق-----------------------------------------------------------ال العجاج ودستهم كما يداس الفرفخ يءكل احيانا وحينا يشدخ	1735	4576054457653698290	438	679.0	354	1049	41.754051208496094	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02432	true	-676604011938220379	48	182	244	930	1536	300	فسخ الشء يفسخه فسخا فانفسخ نقضه فانتقض و الفسخ التفريق وقد فسخ الشء اذا فرقه و الفسخ الضعيف العقل والبدن كالفسخة والفسخ من لا يظفر بحاجته ولا يصلح لامره كالفسيخ كامير و من المجاز انفسخ العزم والبيع والنكاح انتقض وقد فسخه اذا نقضه وفي الحديث كان فسخ الحج رخصة لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهو ان يكون نوي الحج اولا ثم يبطله وينقضه ويجعله عمرة ويحل ثم يعود يحرم بحجة وهو التمتع او قريب منه وفسخ يده كمنع يفسخا فسخا ازال المفصل عن موضع----------------------------------------------ه من غير كسر وفس-----------------------خه فانفسخ و-فسخ المجبر يده فك مفصله ويقال وقع فلان فانفسخت قدمه وفسخته انا و فسخ راسه كفرح فسد وفسخه افسده وتفسخ الشعر عن الجلد واللحم عن العظم زال وتطاير خاص بالميت اي لا يقال الا لشعر الميتة وجلدها وتفسخت الفارة في الماء تقطعت و تفسخ	2432	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01735	false	9204983289618879627	229	292	1212	1560	1602	300	فسخ الشء يفسخه فسخا فانفسخ نقضه فانتقض وتفاسخت الاقاويل تناقضت-------------------------------------------------- والفسخ زوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفصل عن موضعه وفسخت يده افسخها فسخا بغير الف اذا فككت مفصله من غير كسر وفسخ المفصل يفسخه فسخا وفسخه فانفسخ وتفسخ ازاله عن موضع-----ه ويقال وقع فلان فانفسخت قدمه وفسخته انا وتفسخ عن العظم وتفسخ-------------------------- الجلد------- عن العظم و------------------------لا يقال الا لشعر الميتة وجلدها وتفسخت الفارة في الماء تقطعت والفسخ	1735	4576054457653698290	226	340.0	181	756	29.894180297851562	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02432	true	-676604011938220379	36	129	186	660	1536	300	رايه كفرح فسخا فهو فسخ فسد وفسخه فسخا افسده و- ال-فسخ- النقض فسخ الشء يفسخه فسخا فانفسخ نقضه فانتقض و الفسخ التفريق وقد فسخ الشء اذا فرقه و الفسخ الضعيف العقل والبدن كالفسخة والفسخ من لا يظفر بحاجته ولا يصلح لامره كالفسيخ كامير و من المجاز انفسخ العزم والبيع والنكاح انتقض وقد فسخه اذا نقضه وفي الحديث كان فسخ الحج رخصة لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهو ان يكون نوي الحج اولا ثم يبطله وينقضه ويجعله عمرة ويحل ثم يعود يحرم بحجة وهو التمتع او قريب منه وفسخ يده كمنع يفسخا فسخا	2432	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01736	false	-3332717882953844020	21	77	108	397	1573	300	رايه فس-----خا فهو فسخ فسد وفسخه فسخا افسده ويقال فسخت البيع بين البيعين والنكاح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانفسخ ال-------بيع والنكاح اي نقضته فانتقض-------- وفي الحديث كان فسخ الحج رخصة لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهو ان يكون نوي الحج اولا ثم يبطله وينقضه ويجعله عمرة ويحل ثم يعود يحرم بحجة وهو التمتع او قريب منه وفيه ----------فسخ وفسخة	1736	4576054457653698290	245	414.5	194	477	51.3626823425293	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02433	true	1964620319764346669	0	197	0	1000	1528	300	عن مفصله حكي الصاد عن ابي الدقيش وعن ابي حاتم فصخ النعام بصومه اذا رمي به فضخ --فضخه كمنعه يفضخه فضخا كسره ولا يكون الا في شء اجوف نحو الراس والبطيخ و -----------------------فضخ راسه وكذالك الرطبة ونحوها شدخه كافتضخه فيهما و عن ابي زيد فضخ عينه فضخة و فقاها فقءا وهما واحد للعين والبطن وكل وعاء فيه دهن او شراب ويقال انفضخت العين انفقات وافضخ العنقود حان وصلح ان يفتضخ و يعتصر ما فيه و فلان يشرب الفضيخ وهو------------------------------- عصير العنب و هو ايضا شراب يتخذ من --بسر مف--ضوخ وحده من غير ان تمسه النار وهو المشدوخ وفضخت البسر وافتضخته قال الراجز بال سهيل في الفضيخ ففسد يقول لما طلع سهيل ذهب زمن البسر وارطب فكانه بال في- وقال بعضهم هو الف-ضوخ لا الفضيخ المعني انه يسكر شاربه فيفضخه و----------- عن ابي حاتم الفضيخ لبن غلبه الماء حتي رق وهو ابيض مثل الضيح والخضار والشجاج والشهابة والبراح والمزرح والدلاح والمذق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والمفضخة بالكسر حجر يفضخ به البسر ويجفف و المفضخة الواسعة من الدلاء وحكي عن بعضهم انه قيل له ما الاناء فقال حيث تفضخ الدلو اي تدفق فتفيض في الاناء والمفاضخ --اوان-----ي ينبذ فيها الفضيخ وانفضخت لقرحة وغيرها انفتحت وانعصرت واتسعت وكل شء اتسع وعرض فقد انفضخ و	2433	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01736	false	-3332717882953844020	151	295	783	1537	1573	300	عن مفصله حكي الصاد عن ابي الدقيش---- ابو حاتم فصخ النعام بصومه اذا رمي به فضخ الفضخ كسر كل --------------------------------شء اجوف نحو الراس والبطيخ فضخه يفضخه فضخا وافتضخه وفضخ راسه ---------------------شدخه وانفضخ سنام البعير انشدخ------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضخ العنقود حان وصلح ان يفتضخ و-يعتصر ما فيه وفضخ الرطبة ونحوها من الرطب يفضخها فضخا شدخها والفضيخ عصير العنب و-هو ايضا شراب يتخذ من البسر المفضوخ وحده من غير ان تمسه النار وهو المشدوخ وفضخت البسر وافتضخته قال الراجز بال سهيل في الفضيخ ففسد يقول لما طلع سهيل ذهب زمن البسر وارطب فكانه بال فيه وقال بعضهم هو المفضوخ لا الفضيخ المعني انه يسكر شاربه فيفضخه وسءل ابن عمر عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفضيخ فقال ليس بالفضيخ ولكن هو الفضوخ فعول من الفضيخة اراد يسكر شاربه فيفضخه وقد تكرر ذكر الفضيخ في الحديث والمفضخة------- حجر يفضخ به البسر ويجفف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------المفاضخ الاواني التي ينبذ فيها الفضيخ -------------------------------------------وكل شء اتسع وعرض فقد انفضخ --	1736	4576054457653698290	517	727.0	410	1187	43.555179595947266	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02433	true	1964620319764346669	158	213	791	1081	1528	300	المفضخة الواسعة من الدلاء وحكي عن بعضهم انه قيل له ما الاناء فقال حيث تفضخ الدلو اي تدفق فتفيض في الاناء والمفاضخ اواني ينبذ فيها الفضيخ وانفضخت لقرحة وغيرها انفتحت وانعصرت واتسعت وكل شء اتسع وعرض فقد انفضخ و انفضخ زيد بكي شديدا يقال بينا الانسان ساكت اذ انفضخ وهو شدة البكاء وكثرة الدمع و --------	2433	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01737	false	7769231710697371961	92	122	478	635	1585	300	المفضخة------------------ وحكي عن بعضهم انه قيل له ما الاناء فقال حيث تفضخ الدلو اي تدفق فتفيض في الاناء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال بينا الانسان ساكت اذ انفضخ وهو شدة البكاء وكثرة الدمع والقارورة	1737	4576054457653698290	148	262.5	119	298	49.6644287109375	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02434	true	5179973345424989761	0	114	0	604	1603	300	اذا تكسرت فلم يبق فيها شء والسقاء ينفضخ وهو ملان فينشق ويسيل ما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقخ فقخه كمنعه فقخا وفقاخا بالكسر ضربه كقفخه في معانيه وسياتي ولا يكون الفقخ والقفخ الا علي الراس او شء اجوف فان ضربه علي شء مصمت يابس قال صفقته وصقعته وسياتي فلخ فلخه كمنعه يفلخه فلخا سلعه واوضحه قاله شمر كقفخه -------------------------------------------------------والفيلخ كصيقل الرحي او احد رحيي الماء واليد السفلي منهما ومنه قوله وفلخه تفليخا ضربه------------ فلذخ الفلذخ اللوزينج ذكره هنا ابن منظور واهمله المصنف---- فنخ الفنخ القهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغلبة وقيل -------هو اقبح الذل والقهر فنخه يفنخه فنخا وهو فنيخ و الفنخ التذليل كا--------------------------------------------------------لتفنيخ في الكل والتفنخ وفي حديث عاءشة وذكرت عمر رضي الله عنهما ففنخ الكفرة اي اذلها وقهرها و	2434	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01737	false	7769231710697371961	123	271	641	1429	1585	300	اذا تكسرت فلم يبق فيها شء والسقاء ينفضخ وهو ملان فينشق ويسيل ما فيه ابو حاتم يقال للبن الذي اكثر ماءه حتي رق هو ابيض مثل السمار ومثله الضيح والخضار والشجاج والفضيخ والشهابة مثله بضم الشين وكذلك البراح وهو المزرح والدلاح والمذق وقيل هو الشهاب فقخ فقخه------ فقخا كق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخه والله اعلم فلخ شمر فلخته وقفخته اذا اوضحته وسلعته ايضا والفيلخ--------------- احد رحيي الماء واليد السفلي منهما ومنه قوله ودرنا كما دارت علي القطب فيلخ فلذخ الفلذخ اللوزينج--------------------------------- فنخ فنخه يفنخه فنخا وفنوخا اثخنه وفنخ راسه بالشء يفنخه فنخا علي ذلك المثال فت عظمه من غير شق يبين ولا ادماء وقيل هو ضربك اياه بالعصا شقه او لم يشقه والفنخ الغلبة والقهر وقيل هو اقبح الذل والقهر فنخه يفنخه فنخا وهو فنيخ وفنخه وتفنخه قال رءبة لما تفنخنا بهن المجدا وفنخه الامر قهره وذلله وكذلك التفني----------------خ وفي حديث عاءشة وذكرت عمر رضي الله عنهما ففنخ الكفرة اي اذلها وقهرها --	1737	4576054457653698290	300	472.0	243	1046	28.680688858032227	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02435	true	-7811239702738689872	36	270	187	1403	1550	300	الريح تفوخ اذا كان لها صوت قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد اذا جعلت الفعل للصوت قلت فاخ يفوخ وفاخت الريح تفوخ فوخا اذا كان مع هبوبها صوت واما الفوح بالحاء فمن الريح نجدها لا من الصوت و فاخ الرجل يفوخ فوخا و فوخانا خرجت منه ريح وفاخ الحدث نفسه يفوخ صوت كافاخ يفيخ افاخة قال ابن الاثير الافاخة الحدث من خروج الريح خاصة وقال الليث افاخة الريح بالدبر وقال النضر بن شميل اذا بال الانسان او الدابة فخرج منه ريح قيل افاخ وسيذكر في الياء وانشد لجرير ظل اللهازم يلعبون بنسوة بالجو يوم يفخن بالابوال و فاخ الحر سكن و افخ عنا هاكذا في ساءر النسخ والصواب عنك كما في ساءر الامهات من الظهيرة ابرد اي اقم حتي يسكن حر النهار ويبرد وهو مذكور في الياء ايضا ومما يستدرك عليه قال الفراء افخت الزق افاخة اذا فتحت فاه ليفش ريحه قال وسمعت شيخا من اهل العربية يقول افخت الزق اذا طليت داخله برب وافاخ ببوله اذا اتسع مخرجه وافاخت الناقة ببولها واشاعت واوزغت-------------------- فيخ الفيخة السكرجة بضم السين المهملة والكاف وتشديد الراء المضمومة وفيخ العجين جعله كالسكرجة وانشد الليث ونهيدة في فيخة مع طرمة اهديتها لفتي اراد الزغبدا-------- و الفيخة من البول اتساع مخرجه عن ابن الاعرابي وقد افاخت الناقة و الفيخة من الحر شدته وفورانه و الفيخة من النبات التفافه وكثرته وفاخت الريح تفيخ فيخانا كتفوخ سطعت وافاخ الرجل سقط في يده قال الفرزدق افاخ والقي الدرع عنه ولم اكن لالقي ذرعي عن كمي اقاتله	2435	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01738	false	-2120269260920297087	116	298	621	1569	1580	300	الريح تفوخ اذا كان لها صوت الفراء افخت الزق افاخة اذا فتحت فاه ليفش ريحه قال وسمعت شيخا من اهل العربية يقول افخت الزق اذا طليت داخله برب وافخ عنك من الظهيرة اي اقم حتي يسكن حر النهار ويبرد وهو ايضا مذكور في الياء وافاخ الانسان يفيخ افاخة وفي الحديث انه خرج يريد حاجة فاتبعه بعض اصحابه فقال تنح عني فان كل باءلة يفيخ الافاخة الحدث من خروج الريح خاصة وقوله باءلة اي نفس باءلة الليث افاخة الريح بالدبر قال ابو زيد اذا جعلت الفعل للصوت قلت فاخ يفوخ وفاخت الريح تفوخ فوخا اذا كان مع هبوبها صوت واما الفوح بالحاء فمن الريح تجدها لا من الصوت وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر بن شميل اذا بال الانسان او الدابة فخرج منه ريح قيل افاخ وا----------------نشد لجرير ظل اللهازم يلعبون بنسوة بالجو يوم يفخن بالابوال وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاخ ببوله اذا اتسع مخرجه وافاخت الناقة ببولها واشاعت واوزغت وانشد بيت جرير ايضا فيخ الفيخة السكرجة----------------------------------------------- وفيخ العجين جعله كالسكرجة وانشد الليث ونهيدة في فيخة مع طرمة اهديتها لفتي اراد الزغبدا التهذيب والافاخة ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط في يده قال الفرزدق افاخ والقي الدرع عنه ولم اكن لالقي درعي عن كمي اقاتله	1738	4576054457653698290	534	962.5	430	1616	33.0445556640625	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02436	true	6771665221575309900	0	227	0	1215	1582	300	وافاخ اذا---- ضرط او هو------- الحدث مع خروج الريح خاصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفيخ الانتشار كالفيح عن كراع قال ابن سيده وليست منها علي ثقة 2 فصل القاف مع الخاء المعجمة 2 قفخ القفخ الفقخ وهو الضرب كالقفاخ بالكسر ولا يكون القفخ الا علي شء صلب او علي شء اجوف او علي الراس فان ضربه علي شء مصمت يابس قال صفقته وصقعته وقفح راسه بالعصا يقفخه قفخا كذالك وقال الاصمعي قفخت الرجل اقفخه قفخا اذا صككته علي راسه بالعصا والقفخة بفتح فسكون البقرة المستحرمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القفيخة طعام يعالج وفي بعض الامهات يصنع بالتمر والاهالة----- يصب علي جشيش-------------------------------------------------------ة واقفخت البقرة استحرمت ويق-----------ال اقفخت ارخهم اي استحرمت بقرتهم و كذالك الذءبة اذا ارادت السفاد و القفاخ كغراب المراة الحادرة وفي بعض النسخ الحادورة الحسنة الخلق بفتح فسكون ومما يستدرك عليه القفخ كسر الشء عرضا وعن الليث القفخ كسر الراس شدخا قال وكذالك اذا كسرت العرمض علي وجه الماء قلت قفخته قفخا واهل اليمن يسمون الصفع قفخا واهل اليمن يسمون الصفع القفخ قلخ قلخ الفحل كمنع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقلخ قلخا وقلاخا وقليخا الاخيرة عن سيبويه اذا هدر وهو قلاخ وقلاخ-------------- كانه يقلعه من جوفه وقيل قلخه اول هديره قال الفراء اكثر الاصوات بني علي فعيل مثل هدر هديرا وصهل صهيلا ونبح نبيحا وقلخ قليخا وقيل القلخ والقليخ شدة الهدير و قلخ ضرب يابسا علي يابس و قلخ الشجرة قلعها الخاء مبدلة من العين والقلخ بفتح فسكون الحمار المسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخاء والحاء وانشد الليث ايحكم في اموالنا ودماءنا	2436	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01739	false	-1366496285723424492	25	300	120	1620	1620	300	وافاخ يفيخ اي ضرط وقيل الافاخة الحدث مع خروج الريح خاصة ابن الاعرابي فيخة البول اتساع مخرجه وكثرته وفاخت الراءحة الطيبة تفيخ فيخا وفيخانا كفاحت وفيخة الحر شدته وغلواءه وفاخ الحر سكن وكذلك كل ما سكن بعد وافخ عنك من الظهيرة اي اقم حتي يسكن حر النهار ويبرد وفيخة النبات التفافه وكثرته والفيخ الانتشار كالفيح عن كراع قال ابن سيده ول-ست منها علي ثقة-- فصل ا-------------------لقاف قفخ --قفخ الشء قفخا وقفاخا ضربه--------- ولا يكون القفخ الا علي شء صلب او علي شء اجوف او علي الراس فان ضربه علي شء مصمت يابس قال صفقته وصقعته وقفخ راسه بالعصا يقفخه قفخا كذ-لك -----الاصمعي قفخت الرجل اقفخه قفخا اذا صككته علي راسه بالعصا والقفخ ايضا كسر الشء عرضا الليث القفخ كسر الراس شدخا قال وكذلك اذا كسرت العرمض علي وجه الماء قلت قفخته قفخا وانشد قفخا علي الهام وبجا وخضا وقفخ العرمض قفخا كسره عن وجه الماء واهل اليمن يسمون الصقع القفخ والقفيخة طعام---------------------- يصنع من -------اهالة وتمر يصب علي حشيشة والقفاخ المراة الحسنة الحادرة والقفخة البقرة المستحرمة واقفخت البقرة استحرمت وكذلك الذءب يقال اقفخت ارخهم اي استحرمت بقرتهم و-كذ-لك الذءبة اذا ارادت السفاد ----------------------------------قلخ القلخ الضرب باليابس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------اليابس والقلخ والقليخ شدة الهدير وانشد قلخ الهدير مرجس رعاد وقلخ البعير هديره يقلخه قلخا وهو قلاخ قطعه وقيل قلخ يقلخ قلخا وقلاخا وقليخا الاخيرة عن سيبويه-------- وهو قلاخ وقلاخ جعل يهدر هدرا كانه يقلعه من جوفه وقيل قلخه اول هديره قال الفراء اكثر الاصوات بني علي فعيل مثل هدر هديرا وصهل صهيلا ونبح نبيحا وقلخ قليخا و----القلخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحمار المسن والقلخ والقلاخ الضخم الهامة وقلخه بالسوط تقليخا ضربه ويقال للفحل عند الضراب قلخ قلخ مجزوم ويقال للحمار المسن قلخ وقلح بالخاء والحاء وانشد الليث ايحكم في اموالنا ودماءنا-	1739	4576054457653698290	701	1057.0	565	1934	36.24612045288086	116	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02437	true	-7560791676283878968	10	300	56	1525	1525	300	للسعدي و---الذي للعنبري انا القلاخ في بغاءي مقسما اقسمت لا اسام حتي يسا-----------------------------------------------------ما واما السعدي فانه يقول انا القلاخ بن جناب بن جلا ابو خناشير اقود الجملا وفي بعض النسخ ابو خناثير وهي الدواهي وجناب جده لا ابوه وهاذا الذي اعترض به المصنف قد سبقه اليه الصغاني وابن بري قال ابن بري الذي ذكره الجوهري ليس هو القلاخ بن حزن كما ذكر وانما هو القلاخ العنبري ومقسم غلام القلاخ هاذا العنبري وقد كان هرب فخرج في طلبه فنزل بقوم فقالوا من انت قال انا القلاخ الخ ومعني البيت اي اني مشهور معروف وكل من قاد الجمل فانه يري من كل مكان واورده ابو محمد البكري في الامثال له عند قوله ما استتر من قاد الجمل فقال اي انا ظاهر غير خفي ويقال للفحل عند الضراب قلخ قلخ مجزوم قمخ ا--------قمخ بانفه تكبر وشمخ كاكمخ اكماخا عن الاصمعي و اقمخ الرجل جلس كالمتعظم شامخا بانفه قنفخ القنفخ ---------نبت و القنفخ من الدواهي الشديدة المنكرة ويكسر وقد تقدم في فنقخ فراجعه قوخ قاخ جوفه------- قوخا وقخا مقلوب فسد من داء وليلة قاخ مظلمة سوداء وانشد كم ليلة طخياء قاخا حندسا تري النجوم من دجاها طمسا وليس نهار قاخ كذالك عن كراع كذا في اللسان 2 فصل الكاف مع الخاء المعجمة 2 كخخ كخ في نومه يكخ بالكسر كخا و كخيخا غط فيه وكخكخ مسكنا وتشدد الخاء فيهما وتنون وتفتح الكاف وتكسر واحسن منه عبارة التوشيح كخ بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مشددة ومخففة وبكسرها منونة وغير منونة عربية وقيل فارسية والثانية مءكدة قال شيخنا كونها غير عربية صرح به ابن الاثير وغيره من اهل الغريب ومرادهم بمءكدة للاولي تاكيدا لفظيا يقال عند زجر الصبي عن تناول شء وعند التقذر من شء وفي الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه اكل الحسن او الحسين--------------- تمرة من الصدقة فقال له النبي صلي الله-	2437	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01740	false	-8736005468064992715	36	201	186	1006	1523	300	السعدي وهو القاءل------ انا القلاخ في بغاءي مقسما اقسمت لا اسام حتي يساما والقلاخ بن جناب بن جلا الراجز شبه بالفحل فلقب بالقلاخ وهو ال----------قاءل انا القلاخ بن جناب بن جلا ابو خناثير اقود الجملا اراد اني مشهور معروف وكل من قاد الجمل فانه يري من كل مكان ق------------------------------------------------------ال ابن بري الذي ذكره الجوهري ليس هو القلاخ بن حزن كما ذكر وانما هو القلاخ العنبري ومقسم غلام القلاخ هذ-ا العنبري وكان قد هرب فخرج في طلبه فنزل بقوم فقالوا من انت قال انا القلاخ جءت ابغي مقسما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قمخ الاصمعي اقمخ بانفه اقماخا و---اكمخ اكماخا اذا شمخ بانفه وتكبر----------------------------- قنفخ القنفخ ضرب من النبت والله اعلم------------------------------------------------------- قوخ قاخ جوف الانسان قوخا وقخا مقلوب فسد من داء وليلة قاخ مظلمة سوداء وانشد كم ليلة طخياء قاخا حندسا تري النجوم من دجاها طمسا وليس نهار قاخ كذ-لك عن كراع---------------- فصل الكاف------------------- كخخ كخ-------- يكخ------- كخا و-كخيخا نام فغط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث عن ابي هريرة----------------- اكل الحسن او الحسين رضي الله عنهما تمرة من الصدقة فقال له النبي صلي الله	1740	4576054457653698290	593	898.5	466	1565	37.89137268066406	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02438	true	-6026250780916532072	0	204	0	1079	1596	300	عليه وسلم كخ كخ اما علمت انا اهل بيت لا تحل لنا الصدقة كرخ --كرخ محلة وفي بعض الامهات سوق ببغداد نبطية هاكذا ك------رخ بغير تعريف في التهذيب وكرخ باحدا بضم الحاء المهملة وتشديد الدال المهملة قرية بسر من راي بالقرب من بغداد وكرخ حدان بضم فتشديد قرية قرب خانقين وكرخ الرقة قرية بالجزيرة وكرخ ميسان بفتح الميم قرية بسواد العراق وكرخ خوزستان م اي معروف ويقال في هاذه الاخيرة كرخة بزيادة الهاء وكرخ عبرتا قرية بالنهروان وكرخيتي بالف مقصورة وفي بعض النسخ بالف ممدودة قلعة علي تل قرب اربل و في التهذيب الكراخة وفي غيره الكراخية الشقة من البواري لغة سوادية وال---------كارخ------ الذي يسوق الماء الي الارض سوادية ايضا وكروخ كصبور بهراة واكيراخ ع او هو بالحاء المهملة وكرخايا بالفتح شرب يفيض الماء من عمود نهر عيسي والكارخة الحلق او شء منه وقد قيلت بالحاء المهملة كذا في اللسان كشخ الكشخان ويكسر الديوث وهو دخيل في كلام العرب وكشخه تكشيخا يقال للشاتم لا تكشخ فلانا قال الليث الكشخان ليس من كلام العرب وكشخه تكشيخا يقال للشاتم لا تكشخ فلانا قال الليث الكشخان ليس من كلام ال-------------------------------------------------------------------عرب فان اعرب قيل كشخان علي فعلال وقال الازهري ان كان الكشخ صحيحا فهو حرف ثلاثي ويجوز ان يقال فلان كشخان علي فعلان وان جعلت النون اصلية فهو	2438	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01740	false	-8736005468064992715	201	300	1006	1523	1523	300	عليه وسلم كخ كخ اما علمت انا اهل بيت لا تحل لنا الصدقة كرخ الكرخ--------------------- سوق ببغداد نبطية وفي التهذيب كرخ بغير تعريف واكيراخ موضع اخر في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواد وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراخية الشقة من البواري وفي التهذيب الكراخة والكارخ الرجل الذي يسوق الماء الي الارض سوادية وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------كارخة الحلق او شء منه وقد قيلت بالحاء المهملة-------------- كشخ الكشخان------ الديوث وهو دخيل في كلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العرب ويقال للشاتم لا تكشخ فلانا قال الليث الكشخان ليس من كلام العرب فان اعرب قيل كشخان علي فعلال قا-ل الازهري ان كان الكشخ صحيحا فهو حرف ثلاثي ويجوز ان يقال فلان كشخان علي فعلان وان جعلت النون اصلية فهو-	1740	4576054457653698290	382	524.0	306	1169	32.6775016784668	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02438	true	-6026250780916532072	204	300	1079	1596	1596	300	رباعي ولا يجوز ان يكون عربيا لانه يكون علي مثال فعلال وفعلال لا يكون في غير المضاعف فهو بناء عقيم فافهمه و--كشخنه قال له يا كشخان مولدة ليست بعربية كشمخ الكش---------مخة بالفتح والضم بقلة تكون في رمال بني سعد تءكل طيبة رخصة قال الازهري اقمت في رمال بني سعد فما رايت كشمخة ولا سمعت بها قال واحسبها نبطية وما اراها عربية وذكر الدينوري الكشمخة وفسرها كذالك ثم قال وهي الملاح بالحاء المهملة هاكذا في النسخ وفي بعضها بالمعجمة كشملخ الكشملخ بضم الكاف وسكون الشين وفتح الميم واللام بصرية وهي الكشمخة والملاح حكاها ابو حنيفة قال واحسبها-	2438	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01741	false	1348309009019464401	0	81	0	440	1619	300	رباعي ولا يجوز ان يكون عربيا لانه يكون علي مثال فعلال وفعلال لا يكون في غير المضاعف فهو بناء عقيم فافهمه والكشخنة---------------- مولدة ليست عر-بية كشمخ الكشمخة والكشمخة------------- بقلة تكون في رمال بني سعد تءكل طيبة رخصة قال الازهري اقمت في رمال بني سعد فما رايت كشمخة ولا سمعت بها قال واحسبها نبطية وما اراها عربية وذكر الدينوري الكشمخة وفسرها كذ-لك ثم قال وهي الملاح واهل البصرة يسمون الملاح الكشملخ والله اعلم----- كشملخ الكشملخ---------------------------------------- بصرية الم-------------لاح حكاها ابو حنيفة قال واحسبها	1741	4576054457653698290	381	681.0	308	529	72.0226821899414	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02439	true	-2687637822650563899	174	293	900	1538	1577	300	الاقماخ وهو رفع الراس تكبرا وقيل الاكماخ جلوس المتعظم في نفسه------------ حكي ابو الدقيش فببس كساء له ثم جلس جلوس العروس علي المنصة وقال هاكذا يكمخون من الباو والعظمة------------------------------------- وقول الشاعر اذا ازدهاهم يوم هيجا اكمخوا باوا ومدتهم جبال شمخ قيل معناه عمروا وزادوا وقيل ترادوا ومما يستدرك عليه ملك كيمخ رفع راسه تكبرا-------------------------- واكمخ الكرم بدت زمعاته وذالك حين يتحرك للايراق هاذه عن ابي حنيفة ---كوخ الكوخ بالضم والكاخ بيت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسنم اي له سنام وهو فارسي----- والكوخ -ايضا بيت من قصب بلا كوة قال----------- الازهري الكوخ والكاخ دخيلان في العربية والكوخ كل موضع يتخذه الزارع علي زرعه ويكون فيه يحفظ زروعه وكذالك الناطور يتخذه يحفظ ما في البستان واهل مرو يقولون كاخ للقصر الذي يتخذ في البستان والمواضع	2439	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01741	false	1348309009019464401	128	295	700	1591	1619	300	الاكماخ ----رفع الراس تكبرا وقيل الاكماخ جلوس المتعظم في نفسه اكمخ اكماخا حكي ابو الدقيش فلبس كساء له ثم جلس جلوس العروس علي المنصة وقال ه-كذا يكمخون من الباو والعظمة وقال ابو العباس الكماخ الكبر والتعظم وقوله ا------ذا ازدهاهم يوم هيجا اكمخوا باوا ومدتهم جبال شمخ قيل معناه عمروا وزادوا وقيل ترادوا و----------------ملك كيمخ رفع راسه تكبرا وفي الصحاح كمخ بانفه تكبر واكمخ الكرم بدت زمعاته وذ-لك حين يتحرك للايراق ه-ذه عن ابي حنيفة والكمخ السلح وكمخ البعير بسلحه يكمخ كمخا اذا اخرجه رقيقا والكامخ نوع من الادم معرب وقرب الي اعرابي خبز وكامخ فلم يعرفه فقال ما هذا فقيل كامخ فقال قد علمت انه كامخ ولكن ايكم كمخ به يريد سلح به كوخ ليلة كاخ مظلمة ويقال للبيت المسنم كوخ -------وهو فارسي معرب والكوخ بالضم بيت من قصب بلا كوة والجمع الاكواخ الازهري الكوخ والكاخ دخيلان في العربية والكوخ كل موضع يتخذه الزارع علي زرعه ويكون فيه يحفظ زروعه وكذ-لك الناطور يتخذه يحفظ ما في البستان واهل مرو يقولون كاخ للقصر الذي يتخذ في البستان والمواضع	1741	4576054457653698290	568	1006.0	461	928	61.2068977355957	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02439	true	-2687637822650563899	0	76	0	394	1577	300	نبطية قال واخبرني بعض البصريين ان الكشملخ الينمة كفخ كفخه بالعصا كمنعه كفخا اذا ضربه عن ابي تراب وقفخه اي صفعه وقد تقدم والكفخة بالفتح الزبدة المجتمعة البيضاء من احسن الزبد قال لها كفخة بيضا تلوح كانها تريكة قفر اهديت لامير ورجل مكفخ وعمود مكفخ كلاهما كمنبر اي قوي شديد كمخ كمخ بانفه كمنع -----------------تكبر وشمخ كذا في الصحاح و كمخ به سلح يقال كمخ البعير بسلحه يكمخ كمخا اذا اخرجه رقيقا و كمخه باللجام قدعه	2439	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01741	false	1348309009019464401	81	127	440	695	1619	300	نبطية قال واخبرني بعض البصريين ان الكشملخ الينمة كفخ --------------------------------------------------------------------الكفخة ا-------لزبدة المجتمعة البيضاء من اجود الزبد قال لها كفخة بيضا تلوح كانها تريكة قفر اهديت لامير قال ابو تراب كفخه كفخا اذا ضربه كمخ اقمخ بانفه اقماخا واكمخ اكماخا اذا شمخ بانفه وتكبر و---------------------------------------------------------------------------------كمخه باللجام قدعه	1741	4576054457653698290	175	283.5	142	411	42.57907485961914	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02440	true	-4745610074266722742	51	275	249	1415	1546	300	وقيل هي شجرة عظيمة مثل الاثابة او اعظم ورقها شبيه بورق الجوز وله-----ا جني كجني الحماط مر اذا اكل اعطش واذا شرب عليه الماء نفخ البطن حكاه ابو حنيفة وانشد من يشرب الماء وياكل اللبخ ترم عروق بطنه وينتفخ قال وهو من شجر الجبال قال صاحب اللسان واخبرني العالم به انه راها بانصنا وذكر انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جيد لوجع الاضراس واذا نشر خشبه ارعف ناشره---- وينشر الواحا فيبلغ اللوح منها خمسين دينارا يجعله اصحاب المراكب في بناء السفن و زعم انه اذا ضم ----لوحان منه ضما شديدا وجعلا في الماء سنة --------صارا لوحا واحدا والتحما ولم يذكر في التهذيب ان يجعلا في الماء سنة ولا اقل ولا اكثر وعن ابي باقل الحضرمي قال بلغني ان نبيا من انبياء بني اسراءيل شكي الي الله تعالي الحفر محركة او بفتح فسكون فاوحي اليه ان كل اللبخ فاكله فشفي قال صاحب اللسان ورايتها انا بجزيرة مصر وهي من كبار الشجر واعجب ما فيه---------------------- ان قيل كان سما يقتل--- بفا-----رس فنقل -الي ارض مصر فزالت سميته وصار يءكل ولا يضر ذكره ابن البيطار العشاب في كتاب- الجامع واللبوخ بالضم كثرة اللحم في الجسد و منه اللبيخ كامير الرجل اللحيم وهي لباخية كغرابية كثيرة اللحم ضخمة الربلة تامة كانها منسوبة الي اللباخ ويقال للمراة الطويلة العظيمة الجسم خرباق ولباخية واللبيخة نافجة نافجة المسك والتلبخ ال-----تطيب به كلاهما عن الهجري وانشد هداني اليها ريح مسك تلبخت به في دخان المندلي المقصد و --	2440	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01742	false	-5183285272359606437	32	227	202	1193	1564	300	واللبخة شجرة عظيمة مثل الاثابة او اعظم ورقها شبيه بورق الجوز ولها ايضا جني كجني الحماط مر اذا اكل اعطش واذا شرب عليه الماء نفخ البطن حكاه ابو حنيفة وانشد من يشرب الماء وياكل اللبخ ترم عروق بطنه وينتفخ قال وهو من شجر الجبال قال------------ واخبرني العالم به ان------ بانصنا من صعيد مصر وهي مدينة السحرة في الدور الشجرة بعد الشجرة تسمي اللبخ قال وهو بالفتح قال وهو شجر عظام امثال الدلب وله ثمر اخضر يشبه التمر حلو جدا الا انه كريه وهو جيد لوجع الاضراس واذا نشر شجره ارعف ناشره قال وينشر الواحا فيبلغ اللوح منها خمسين دينارا يجعله اصحاب المراكب في بناء السفن و-زعم انه اذا ضم منه لوحان---- ضما شديدا وجعلا في الماء سنة التحما فصارا لوحا واحد--------ا ولم يذكر في التهذيب ان يجعلا في الماء سنة ولا اقل ولا اكثر وهذه الشجرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايتها انا بجزيرة مصر وهي من كبار الشجر واعجب ما فيها ان قوما زعموا ان هذه الشجرة كان---ت تقتل في بلاد الفرس فلما نقلت الي مصر صارت ت------------ءكل ولا تضر ذكره ابن البيطار العشاب في كتابه الجامع وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيخة نا------فجة المسك و--تلبخ بالمسك تطيب به كلاهما عن الهجري وانشد هداني اليها ريح مسك تلبخت به في دخان المندلي المقصد لتخ	1742	4576054457653698290	727	1274.0	580	1377	52.79593276977539	124	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02441	true	-8240686048873050354	10	85	45	417	1489	300	مثل تلطخ و يقال رجل لتخة كفرحة داهية منكر هاكذا حكاه كراع وقد نفي سيبويه هاذا المثال في الصفات واللتخان بفتح فسكون الجاءع عن كراع والمعروف عند ابي عبيد الحاء وقد تقدم---------------------------------------------------- لخخ لخ في كلامه جاء به ملتبسا مستعجما وفيه لخة و لخخت عينه كفرح اذ-ا التزقت من الرمص كلححت ولخت عينه تلخ لخا ولخيخا كثر- دم-عها وغلظتت اجفانها انشد ابن دريد لا خير في الشيخ اذا ما اجلخا وسال غرب عينه فلخا اي	2441	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01742	false	-5183285272359606437	232	300	1218	1564	1564	300	ك---تلطخ و------رجل لتخ------ة داهية منكر ه-كذا حكاه كراع وقد نفي سيبويه هذ-ا المثال في الصفات واللتخا-----------ن الجاءع عن كراع والمعروف عند ابي عبيد الحاء وقد تقدم الليث اللتخ الشق يقال لتخه بالسوط اي سحله وقشر جلده لخخ--------------------------------------------- لخخت عينه ولححت اذا التزقت من الرمص------ ولخت عينه تلخ لخا ولخيخا كثرت دموعها وغلظ-ت اجفانها انشد ابن دريد لا خير في الشيخ اذا ما اجلخا وسال غرب عينه فلخا اي-	1742	4576054457653698290	283	488.5	227	427	66.2763442993164	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02441	true	-8240686048873050354	114	167	538	810	1489	300	ملت------خ اي طافح مختلط لا يفهم شيءا لاختلاط عقله ولا تقل ملطخ----------------------------------------------------- لانه ليس بعربي ونسبه الجوهري الي --------العامة و يقال التخ عليهم الامر اي اختلط ومنه اخذ سكران ملتخ و ال-----------------------------------------------------تخ العشب التف و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث معاوية قال اي الناس افصح فقال رجل قوم ارتفعوا عن لخلخانية العراق اللخلخانية العجمة في المنطق	2441	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01743	false	3320323778499910421	111	214	578	1141	1576	300	ملتخ وملطخ اي----- مختلط لا يفهم شيءا لاختلاط عقله ومنه يقال التخ عليهم امرهم اي اختلط فاما قولهم ملطخ فغير ماخوذ به لانه ليس بعربي قال-- الجوهري سكران ملتخ والعامة-- تقول ملطخ ولا يقال--------------------- سكران متلطخ قال الاصمعي هو ماخوذ من واد لاخ اذا كان ملتفا بالشجر والتخ العشب التف واللخلخانية العجمة في المنطق رجل لخلخاني وامراة لخلخانية اذا كانا لا يفصحان وفي الحديث فاتانا رجل فيه لخلخانية قال ابو عبيدة اللخلخانية العجمة قال البعيث سيتركها ان سلم الله جارها بنو اللخلخانيات وهي رتوع وفي حديث معاوية قال اي الناس افصح فقال رجل قوم ارتفعوا عن لخلخانية العراق قال--- وهي اللكنة في الكلام	1743	4576054457653698290	192	252.0	152	596	32.21476364135742	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02442	true	5935928654561926365	150	183	802	963	1547	300	فلانا بامر قبيح رميته به وتلطخ فلان بامر قبيح تدنس به وهو اعم من الطلخ وتلطخ--------------------------------------- بشر------------------------------------- فعله وفي حديث ابي طلحة تركتني حتي تلطخت اي تنجست وتقذرت بالجماع و في السماء لطخ	2442	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01743	false	3320323778499910421	247	293	1317	1548	1576	300	فلانا بامر قبيح رميته به وتلطخ فلان بامر قبيح تدنس--- وهو اعم من الطلخ واللطاخة بقية اللطخ ورجل لطخ قذر الاكل ولطخه بشر يلطخه لطخا اي لوثه به فتلوث وتلطخ به فعله وفي حديث ابي طلحة تركتني حتي تلطخت اي تنجست وتقذرت بالجماع ---يقال رجل لطخ	1743	4576054457653698290	147	252.0	117	237	62.02531814575195	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02442	true	5935928654561926365	206	300	1064	1547	1547	300	فيه ج اي الجمع لطخات و رجل لطخ ككتف القذر الاكل واللطخ كل شء لطخ بغير لونه واللطوخ كصبور ما يلطخ به الشء ويغير لونه وقولهم سكران ملطخ بتشديد الخاء جوزه جماعة وانكره الجوهري وسبقه ابن قتيبة وابن السكيت في اصلاحه وتبعهم شراح الفصيح------------------------------------------------------------------------------------- لفخ لفخه علي راسه وفي راسه الفاء كمنعه اذا ضربه بالعصا خصه به بعضهم او لطمه وفي نسخة لطحه واللفخ ضرب جميع الراس وقيل هو كالقفخ------------------------------ ولفخه البعير يلفخه لفخا---------------- ركضه برجله من وراءه------------------- لمخ تلمخ بكلام قبيح اتي به و لمخه يلمخه يلمخه لمخا لطمه ولامخه ملامخة ولماخا لاطمه-	2442	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01744	false	-2775391382295082265	0	69	0	343	1565	300	فيه و----الجمع لطخات و---------------------------اللطخ كل شء لطخ بغير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لونه وفي السماء لطخ من سحاب اي قليل وسمعت لطخا من خبر اي يسيرا ويقال اغنوا عنا لطختكم لفخ لفخه علي راسه وفي راسه يلفخه لفخا وهو -------------------------------------------------------ضرب جميع الراس وقيل هو كالقفح وخص بعضهم به ضرب الراس بالعصا ولفخه البعير يلفخه لفخا علي لفظ ما تقدم ركضه برجله من وراءه لمخ اللماخ اللطام ولمخ يلمخ------------------------------------- لمخا لطم- ولامخه --------لماخا لاطمه	1744	4576054457653698290	176	133.0	141	634	27.760251998901367	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02443	true	-6420949073484608913	190	225	973	1156	1543	300	ومتخ الخمسين قاربها والحاء المهملة لغة وقد تقدم ومتخ بالدلو جذبها مخخ المخ بالضم والقطعة مخة نقي العظم وقيل المخة اخص منه وفي التهذيب نقي عظام القصب وقال ابن دريد المخ ما اخرج من عظم	2443	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01744	false	-2775391382295082265	181	206	940	1068	1565	300	ومتخ الخمسين قاربها والحاء المهملة لغة وقد تقدم------------------ مخخ المخ ------------------نقي العظم------------------- وفي التهذيب نقي عظام القصب وقال ابن دريد المخ ما اخرج من عظم	1744	4576054457653698290	128	221.5	103	183	69.94535827636719	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02443	true	-6420949073484608913	2	151	14	790	1543	300	وانشد فاورخته ايما ايراخ قبل لماخ ايما لماخ--------------------------------------- لوخ لاخه يلوخه خلطه فالتاخ اختلط واللواخة واللياخة بكسرهما الزبد الذاءب مع اللبن والتاخ العجين اختمر وواد لاخ عميق عن ابي حنيفة وفي---------------------------------------------------------------- التهذيب -اودية لاخة قال واصله لاخ ثم نقلت الي بنات الثلاثة فقيل لاءخ ثم نقصت منه عين الفعل قال ومعناه السعة والاعوجاج وروي ثعلب عن ابن الاعرابي واد لاخ بالتشديد وقد ذكر في باب المضاعف وهو المتضايق الكثير الشجر كذا في اللسان 2------- فصل الميم مع الخاء المعجمة 2 متخ متخه كمنعه ونصره يمتخه ويمتخه متخا انتزعه من موضعه كامتاخه هاكذا في ساءر النسخ والفه اشباع لانه ان كان من باب الافتعال فموضعه ماخ ولو قال كامتخه اي من باب الافعال كان احسن و متخ المراة يمتخها متخا جامعها و متخ قصع وضرب ويقال متخ الله رقبته بالسهم ضربه و متخ ابعد وارتفع وقد متخته رفعته ومتخ رفع و --------------------------------------------------------------متخت الجرادة في الارض غرزت ذنبها لتبيض و متخ	2443	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01744	false	-2775391382295082265	69	182	343	945	1565	300	وانشد فاورخته ايما ايراخ قبل لماخ ايما لماخ ولمخه لطمه ويقال لامخه ولاخمه اي لاطمه لوخ واد --------------------------------------------------------------------------------------------------لاخ عميق عن ابي حنيفة قال ابن سيده وانما قضينا بان الفه واو لان الواو عينا اكثر منها لاما التهذيب واودية لاخة قال واصله لاخ ثم نقلت الي بنات الثلاثة فقيل لاءخ ثم نقصت منه عين الفعل قال ومعناه السعة والاعوجاج وروي ثعلب عن ابن الاعرابي واد لاخ بالتشديد----------------------- وهو المتضايق الكثير الشجر وقد ذكر في باب المضاعف فصل الميم -------------------متخ متخ الشء يم--------تخه ويمتخه متخا انتزعه من موضعه ومتخ بالدلو جبذها والمتخ الارتفاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متخته رفعته ومتخ رفع ومتخ المراة يمتخها متخا نكحها ومتخ الجراد اذا رز ذنبه في الارض ومتخت الجرادة--------- غرزت ذنبها لتبيض و-متخ	1744	4576054457653698290	367	604.0	296	949	38.67228698730469	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02443	true	-6420949073484608913	243	300	1249	1543	1543	300	قال فلا يسرق الكلب السروق نعالنا ولا ننتقي المخ الذي في الجماجم------------------------------ وصف بهذا قوما فذكر انهم لا يلبسون من النعال الا المدبوغة والكلب لا ياكلها ولا يستخرجون ما في الجماجم لان العرب تعير باكل الدماغ كانه عندهم شره ونهم و من المجاز المخ شحمة العين واكثر ما يستعمل في الشعر وفي التهذيب وشحم العين قد سمي-	2443	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01745	false	-3993328680471907631	53	112	272	582	1574	300	قال فلا يسرق الكلب السروق نعالنا ولا ننتقي المخ الذي في الجماجم ويروي السرو وهو فعول من السري وصف بهذا قوما فذكر انهم لا يلبسون من النعال الا المدبوغة والكلب لا ياكلها ولا يستخرجون ما في الجماجم لان العرب تعير باكل الدماغ كانه عندهم شره ونهم و-مخ العين شحمتها---------- واكثر ما يستعمل في الشعر---- التهذيب وشحم العين قد سمي	1745	4576054457653698290	268	500.5	217	325	82.46154022216797	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02444	true	969774643160591363	47	163	217	792	1526	300	وفي حديث ام معبد--------- فجاء يسوق اعنزا عجافا مخاخهن قليل------------------------------------- وانما لم يقل قليلة لانه اراد ان مخاخهن شء قليل ومخخ العظم وتمخخه----- وامتخه ومخمخه وتمكك-------ه اخرج مخ---------------------ه وعظم مخيخ ذو مخ وشاة مخيخة وناقة مخيخة وامخ العظم صار فيه مخ و امخت الدابة و الشاة سمنت وامخت الابل ايضا سمنت وقيل هو اول السمن في الاقبال واخر الشحم في الهزال وفي المثل بين الممخة والعجفاء و امخ العود ابتل وجري فيه الماء واصل ذالك في العظم و امخ حب الزرع جري فيه الدقيق واصل ذالك في العظم والمخاخة الضم ما خرج من العظم في فم ماصه وهي ما تمصص منه وابل مخاءخ خيار جمع مخيخة يقال ناقة مخيخة انشد ابن الاعرابي بات يراعي قلصا مخاءخا	2444	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01744	false	-2775391382295082265	240	296	1260	1547	1565	300	وفي حديث ام معبد في رواية فجاء يسوق اعنزا عجافا مخاخهن قليل المخاخ جمع مخ مثل حباب وحب وكمام وكم وانما لم يقل قليلة لانه اراد ان مخاخهن شء قليل----------- وتمخخ العظم وامتخ------خه وتمككه ومخمخه اخرج مخه والمخاخة ما تمصص منه وعظم مخيخ ذو مخ وشاة مخيخة وناقة مخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخة انشد ابن الاعرابي بات يماشي قلصا مخاءخا	1744	4576054457653698290	205	341.5	165	654	31.345565795898438	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02444	true	969774643160591363	90	136	431	662	1526	300	الدابة و الشاة سمنت وامخت الابل ايضا سمنت وقيل هو اول السمن في الاقبال واخر الشحم في الهزال وفي المثل بين الممخة والعجفاء و امخ العود ابتل وجري فيه الماء واصل ذالك في العظم و امخ حب الزرع جري فيه الدقيق واصل ذالك في العظم والمخاخة	2444	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01745	false	-3993328680471907631	10	52	45	265	1574	300	الدابة و-الشاة سمنت وامخت الابل ايضا سمنت وقيل هو اول السمن في الاقبال واخر الشحم في الهزال وفي المثل بين الممخة والعجفاء و-امخ العود ابتل وجري فيه الماء واصل ذ-لك في العظم و-امخ حب الزرع جري فيه الدقيق واصل ذ-لك--- العظم والمخ ---	1745	4576054457653698290	219	403.0	178	231	94.80519104003906	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02445	true	-1741522458658159007	0	80	0	431	1551	300	الزفيان فلا تري في امرنا انفساخا من عقد الحي ولا امتداخا و التمادح التثاقل والتقاعس عن الشء وقد تمدخت الابل اذا تقاعست في سيرها والذال المعجمة لغة فيه وتمدخت الناقة تلوت و تعكست في سيرها و تمدخ الرجل تكبر وبغي و تمدخت الابل امتلات سمنا------------------------------- مذخ المذخ محركة وضبطه في اللسان باسكان الذال عسل يظهر في جلنار المظ وهو رمان البر عن ابي حنيفة ويكثر حتي يتمذخه ال-------------ناس اي يتمصصونه و---قال الدينوري يمتصه الانسان حتي يمتلء وتجرسه النحل وتمذخت الناقة	2445	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01746	false	-440049628174757413	0	62	0	336	1516	300	الزفيان فلا تري في امرنا انفساخا من عقد الحي ولا امتداخا ابن الاعرابي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدخ المعونة التامة وقد مدخه يمدخه مدخا ومادخه يمادخه اذا عاونه علي خير او شر مذخ المذخ بسكو-----------------------ن الذال عسل يظهر في جلنار المظ وهو رمان البر عن ابي حنيفة ويكثر حتي يتمذخه الناس وتمذخه الناس امتصوه عنه ايضا قال الدينوري يمتص- الانسان حتي يمتلء وتجرسه النحل وتمذخت الناقة	1746	4576054457653698290	225	362.5	181	478	47.071128845214844	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02445	true	-1741522458658159007	132	206	709	1082	1551	300	الاعلي والمرخ الزندة وهو الاسفل قال الشاعر اذا المرخ لم يور تحت العفار وضن بقدر فلم تعقب وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة المرخ من العضاه وهو ينفرش ويطول في السماء حتي يستظل فيه وليس له ورق ولا شوك وعيدانه سلبة قضبان دقاق وينبت في شعب وفي خشب ومنه يكون الزناد الذي يقتدح به واحدته مرخة وقول ابي جندب فلا تحسبن جاري لدي ظل مرخة ولا تحسبنه فقع قاع بقرقر خص المرخة لانها قليلة الورق سخيفة الظل	2445	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01747	false	-9039446863443146032	0	107	0	540	1522	300	الاعلي والمرخ الزندة وهو الاسفل قال الشاعر اذا المرخ لم يور تحت العفار وضن بقدر فلم تعقب وقال اعرابي شجر مريخ ومرخ وقطف وهو الرقيق اللين وقالوا ارخ يديك واسترخ ان الزناد من مرخ يقال ذلك للرجل الكريم الذي لا يحتاج ان تكره او تلج عليه فسره ابن الاعرابي بذلك وقال ابو حنيفة المرخ من العضاه وهو ينفرش ويطول في السماء حتي يستظل فيه وليس له ورق ولا شوك وعيدانه سلبة قضبان دقاق وينبت في شعب وفي خشب ومنه يكون الزناد الذي يقتدح به واحدته مرخة وقول ابي جندب فلا تحسبن جاري لدي ظل مرخة ولا تحسبنه نقع قاع بقرقر خص المرخة لانها قليلة الورق سخيفة الظل	1747	4576054457653698290	372	740.0	298	540	68.88888549804688	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02446	true	8277053931840069552	19	182	100	907	1547	300	السهم الذي يغالي به وهو ----سهم طويل له اربع قذذ يقتدر به الغلاء قال الشماخ ارقت له في القوم والصبح ساطع كما سط- المريخ شمره الغالي قال ابن بري يصف رفيقا معه في السفر غلبه النعاس فاذن له في النوم ومعني شمره اي ارسله والغالي الذي يغلو به ومعني شمره اي ارسله والغالي الذي يغلو به الذي يغلو به اي ينظر كم مدي ذهابه وقال --------------------------------------------------ابو حنيفة عن ابي زياد المريخ سهم يصنعونه ال الخفة واكثر ما يغلون به لاجراء الخيل اذا استبقوا و المريخ نجم من الخن------------------------------------------س في السماء الخامسة وهو بهرام قال فعند ذاك يطلع المريخ بالصبح يحكي لونه زخيخ من شعلة ساعدها النفيح قال ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي ما كان من اسماءه الدراري فيه الف ولام فقد يجء بغير الف ولام كقولك مريخ في المريخ الا انك تنوي فيه الالف واللام و عن ابي خيرة المريخ كقتيل--------- والجيم لغة فيه القرن في جوف القرن ويجمعان امرخة وامرجة وقال ابو تراب سالت ابا سعيد عن المريخ والمريج فلم يعرفهم- و-------- المرخ ككتف من ---------	2446	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01747	false	-9039446863443146032	115	287	584	1452	1522	300	السهم الذي يغالي به والمريخ سهم طويل له اربع قذذ يقتدر به الغلاء قال الشماخ ارقت له في القوم والصبح ساطع كما سطع المريخ شمره الغالي قال ابن بري وصف رفيقا معه في السفر غلبه النعاس فاذن له في النوم ومعني شمره اي ارسله والغالي الذي يغلو ------------------------------------------------------به اي ينظر كم مدي ذهابه وقال الراجز او كمريخ علي شريانة اي علي قوس شريانة وقال ابو حنيفة عن ابي زياد المريخ سهم يصنع--ه ال الخفة واكثر ما يغلون به لاجراء الخيل اذا استبقوا وقول عمرو ذي الكلب يا ليت شعري عنك والامر عمم ما فعل اليوم اويس في -----------------------------------------------------------------------------------------------------الغنم صب لها في الريح مريخ اشم انما يريد ذءبا فكني عنه بالمريخ المحدد مثله به في سرعته ومضاءه الا تراه يقول بعد هذا فاجتال منها لجبة ذات هزم اجتال اختار فدل ذلك علي انه يريد الذءب لان السهم لا يختار والمريخ الرجل الاحمق عن بعض الاعراب ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيرة المريخ والمريج بالخاء والجيم جميعا ال---------------قرن ويجمعان امرخة وامرجة وقال ابو تراب سالت ابا سعيد عن المريخ والمريج فلم يعرفهما وعرف غيره المريخ والمريج كوكب من	1747	4576054457653698290	470	665.0	374	1157	40.62229919433594	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02446	true	8277053931840069552	119	297	592	1530	1547	300	لونه زخيخ من شعلة ساعدها النفيح قال ابن الاعرابي ما كان من اسماءه الدراري فيه الف ولام فقد يجء بغير الف ولام كقولك مريخ في المريخ الا انك تنوي فيه الالف واللام و عن ابي خيرة المريخ كقتيل والجيم لغة فيه القرن في جوف القرن ويجمعان امرخة وامرجة وقال ابو تراب سالت ابا سعيد عن المريخ والمريج فلم يعرفهم و المرخ ككتف من الشجر اللين كالمريخ كسكين قال اعرابي شجر مريخ ومرخ وقطف وهو الرقيق اللين و المرخ من الناس والمريخ ايضا الكثير الادهان والطيب ومارخة اسم امراة كانت تتخفر ثم وجدوها تنبش قبرا فقيل هاذا حياء مارخة فذهبت مثل---------------------------------------------------------ا والمرخة بالضم لغة في الرمخة وهي البلحة او البسرة ج مرخ كصرد وثور امرخ به نقط بيض وحمر و المرخ كسكر الذنب وكزبير فرس الحارث بن دلف والمارخ الجاري والمجري والمرخاء الناقة المسرعة نشاطا ومرخ ومرختان بكسر النون تثنية مرخة ومرخ محركة اسماء مواضع ومرخات كعرفات مرسي ببحر اليمن وذو مرخ محركة واد بالحجاز و في الحديث ذكر ذو مراخ كسحاب وضبطه ابن منظور وابن الاثير بضم الميم -واد قرب---- مزدلفة وقيل هو جبل بمكة ويقال بالحاء المهملة	2446	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01748	false	-152458954006526478	0	88	0	460	1505	300	لونه زخيخ من شعلة ساعدها النفيخ قال ابن الاعرابي ما كان من اسماء- الدراري فيه الف ولام وقد يجء بغير الف ولام كقولك مريخ في المريخ الا انك تنوي فيه الالف واللام--------------------------------------------------------------------------- وامرخ العجين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراخا اكثر ماءه حتي رق ومرخ العرفج مرخا فهو مرخ طاب ورق وطالت عيدانه والمرخ العرفج الذي تظنه يابسا فاذا كسرته وجدت جوفه رطبا والمرخة لغ------ة في الرمخة وهي ال-------------------------------------------------------------------------------------------بلحة والمريخ المرداسنج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو الممروخ موضع وف----------ي الحديث ذكر ذي مراخ هو------------------------------- بضم الميم موضع قريب من مزدلفة وقيل هو جبل بمكة ويقال بالحاء المهملة	1748	4576054457653698290	293	435.5	231	1000	29.299999237060547	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02447	true	-8861665124479099008	76	128	391	637	1511	300	عمر و ذي الكلب يا ليت شعري عنك والامر عمم ما فعل اليوم اويس في الغنم صب لها في الريح مريخ اشم فاجتال منها لجبة ذات هزم يريد ذءبا -كني عنه بالمريخ المحدد مثله به في سرعته ومضاءه واج----------------------------------------------تال اختار فدل---- علي انه يريد الذءب دون السهم لان السهم لا يختار ومرخ ---	2447	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01747	false	-9039446863443146032	198	254	993	1262	1522	300	عمر-و ذي الكلب يا ليت شعري عنك والامر عمم ما فعل اليوم اويس في الغنم صب لها في الريح مريخ اشم انما ي--------------------ريد ذءبا فكني عنه بالمريخ المحدد مثله به في سرعته ومضاءه الا تراه يقول بعد هذا فاجتال منها لجبة ذات هزم اجتال اختار فدل ذلك علي انه يريد الذءب---------- لان السهم لا يختار والمريخ	1747	4576054457653698290	202	354.0	159	300	67.33333587646484	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02447	true	-8861665124479099008	127	300	632	1511	1511	300	ومرخ العرفج مرخا فهو مرخ طاب ورقه وطالت عيدانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسخ --مسخه كمنعه يمسخه مسخا حول صورته الي صورة اخري اقبح منها كذا في التهذيب واستعملوه في اخذ الشعر وتغيير من هيءة الي اخري واكثر ما استعمل في تغيير لفظ بمرادف كلا او بعضا وربما استعملوه في المعاني قاله شيخنا و من ذالك مسخه الله قردا يمسخه فهو مسخ ومسيخ -------------------وفي حديث ابن عباس الجان مسيخ الجن كما مسخت القردة من بني اسراءيل الجان الحيات الدقاق و من المجاز عن ابي عبيدة مسخ الناقة يمسخها مسحا اذا خزلها وادبرها اتعابا واستعمالا قال الكميت يصف ناقة لم يقتعدها المعجلون ولم يمسخ مطاها الوسوق والقتب قال ويقال بالحاء والمسيخ فعيل بمعني مفعول من المسخ وهو المشوه الخلق قيل---------- ---------------------------------------------------ومنه-- المسيخ الدجال لتشويهه وعور عينه عورا مختلفا و من المجاز المسيخ من الناس من ل--ا ملاحة له ولحم او فاكهة لا طعم له والذي في اللسان وغيره المسيخ من اللحم الذي لا طعم له ومن الطعام الذي لا ملح له ولا لون ولا طعم وقال مدرك القيسي هو المليخ ايضا ومن الفاكهة ما لا طعم له وقد-	2447	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01748	false	-152458954006526478	39	210	196	1056	1505	300	ومرخ العرفج مرخا فهو مرخ طاب ورق- وطالت عيدانه والمرخ العرفج الذي تظنه يابسا فاذا كسرته وجدت جوفه رطبا والمرخة لغة في الرمخة وهي البلحة والمريخ المرداسنج وذو الممروخ موضع وفي الحديث ذكر ذي مراخ هو بضم الميم موضع قريب من مزدلفة وقيل هو جبل بمكة ويقال بالحاء المهملة ومارخة اسم امراة وفي امثالهم هذا خباء مارخة قال مارخة اسم امراة كانت تتفخر ثم عثر عليها وهي تنبش قبرا مسخ المسخ تحوي----------------ل صور-ة الي صورة----- اقبح منها وف---ي التهذيب تحويل خلق الي صورة اخري م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخه الله قردا يمسخه وهو مسخ ومسيخ وكذلك المشوه الخلق وفي حديث ابن عباس الجان مسيخ الجن كما مسخت القردة من بني اسراءيل الجان الحيات الدقاق وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيخ فعيل بمعني مفعول من المسخ وهو قل---ب الخلقة من شء الي شء ومنه حديث الضباب ان امة من الامم مسخت واخشي ان تكون منها والمسيخ م--------------------------------------------------------ن الناس الذي لا ملاحة له وم----------------------------------------------------ن اللحم الذي لا طعم له ومن الطعام الذي لا ملح له ولا لون ولا طعم وقال مدرك القيسي هو المليخ ايضا ومن الفاكهة ما لا طعم له وقد	1748	4576054457653698290	406	661.0	321	1286	31.570762634277344	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02447	true	-8861665124479099008	75	103	387	510	1511	300	قول عمر و ذي الكلب يا ليت شعري عنك والامر عمم ما فعل اليوم اويس في الغنم صب لها في الريح مريخ اشم فاجتال منها لجبة ذات هزم	2447	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06212	false	8733248386783043874	133	160	702	824	1593	300	قال عمر-و ذو الكلب يا ليت شعري عنك والامر امم ما فعل اليوم اويس في الغنم صب لها في الريح مريخ اشم فاجتال منها لجبة ذات هزم	6212	4576054457653698290	119	230.0	92	123	96.74797058105469	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02447	true	-8861665124479099008	76	103	391	510	1511	300	عمر و ذي الكلب----------- يا ليت شعري عنك والامر عمم ما فعل اليوم اويس في الغنم صب لها في الريح مريخ اشم فاجتال منها لجبة ذات هزم	2447	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07510	false	3089548773252890983	31	59	182	311	1626	300	عمر-و ذو الكلب للشاة فقال يا ليت شعري عنك والامر عمم ما فعل اليوم اويس في الغنم صب لها في الريح مريخ اشم فاجتال منها لجبة ذات هزم	7510	4576054457653698290	117	218.0	91	130	90.0	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02448	true	-4361871676265247659	0	74	0	359	1561	300	مسخ مساخة وربما خصوا به ما بين الحلاوة والمرارة قال الاشعر الرقبان وهو اسدي جاهلي يخاطب رجلا اسمه رضوان بحسبك في القوم ان ي-لموا بانك فيهم غني مضر وقد علم المعشر الطارقوك بانك للضيف جوع وقر اذا ما انتدي القوم لم تاتهم كانك قد قلدتك الحمر مسيخ مليخ كلحم الحوار فلا انت حلو ولا انت مر وقد مسخ كذا طعمه--- اذهبه وفي المثل--- امسخ من لحم الحوار اي لا طعم له و المسيخ من --	2448	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01748	false	-152458954006526478	210	286	1056	1424	1505	300	مسخ مساخة وربما خصوا به ما بين الحلاوة والمرارة قال الاشعر الرقبان وهو اسدي جاهلي يخاطب رجلا اسمه رضوان بحسبك في القوم ان يعلموا بانك فيهم غني مضر وقد علم المعشر الطارقوك بانك للضيف جوع وقر اذا ما انتدي القوم لم تاتهم كانك قد ولدتك الحمر مسيخ مليخ كلحم الحوار فلا انت حلو ولا انت مر وقد مسخ كذا طعمه اي اذهبه وفي المثل هو امسخ من لحم الحوار اي لا طعم له ابو عبيد مسخت	1748	4576054457653698290	349	668.5	277	368	94.83695983886719	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02448	true	-4361871676265247659	107	182	544	940	1561	300	القياسا كذا قال السهيلي في الروض وقال ابو حنيفة زعموا ان ماسخة رجل من الازد ازد السراة والماسخية القسي منسوبة اليه لانه اول من عمل بها وقال ابن الكلبي هو اول من عمل القسي من العرب قال والقواسون والنبالون من اهل السراة كثير لكثرة الشكر بالسراة قالوا فلما كثرت النسبة اليه وتقادم ذالك قيل لكل قواس ماسخي وفي تسمية كل قواس ماسخيا قال الشماخ في وصف ناقته عنس مذكرة كان ضلوعها اطر حناها الماسخي بيثرب	2448	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01749	false	-9008345890524609246	64	126	369	693	1682	300	القواس وقا--------------------------ل ابو حنيفة زعموا ان ماسخة رجل من------ ازد السراة كان قواسا قا---------------------------------------ل ابن الكلبي هو اول من عمل القسي من العرب قال والقواسون والنبالون من اهل السراة كثير لكثرة الشجر بالسراة قالوا فلما كثرت النسبة اليه وتقادم ذ-لك قيل لكل قواس ماسخي وفي تسمية كل قواس ماسخيا قال الشماخ في وصف ناقته عنس مذكرة كان ضلوعها اطر حناها الماسخي بيثرب	1749	4576054457653698290	308	573.5	248	396	77.77777862548828	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02448	true	-4361871676265247659	9	63	48	315	1561	300	قال الاشعر الرقبان وهو اسدي جاهلي يخاطب رجلا اسمه رضوان-------------------------------------------- بحسبك في القوم ان ي-لموا بانك فيهم غني مضر وقد علم المعشر الطارقوك بانك للضيف جوع وقر اذا ما انتدي القوم لم تاتهم كانك قد قلدتك الحمر مسيخ مليخ كلحم الحوار فلا انت حلو ولا انت مر وقد مسخ كذ----ا طعمه اذهبه و---في المثل	2448	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02979	false	-3046477073868549731	71	123	375	637	1550	300	قال الاشعر الرقبان ال--اسدي جاهلي يهجو ابن ع---مه رضوان تجانف رضوان عن ضيفه الم يات رضوان عني الندر بحسبك في القوم ان يعلموا بانك فيهم غني مضر وقد علم المعشر الطارحون بانك للضيف جوع وقر وانت------------------------------------------- مس-----يخ كلحم الحوار فلا انت حلو ولا انت مر والمسيخ الذي لا طعم---- له والضرة المال	2979	4576054457653698290	181	269.5	142	319	56.739810943603516	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02449	true	-3489824674681824906	0	120	0	668	1565	300	هي انابيب مركب بعضها في بعض كل انبوبة منها امصوخة اذا اجتذبتها خرجت من جوف اخري كانها عفاص اخرج من المكحلة ج امصوخ وهو الجمع اللغوي و الجمع الحقيقي اماصيخ-------------------------------------- وقال ابو حنيفة الامصوخة والامصوخ كلاهما ما تنزعه من النصي مثل القضيب قال والامصوخة ايضا شحمة البردي البيضاء وامصخ الثمام خرجت اماصيخه ومصخه----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وامتصخ-ها اذا انتزع الامصوخة منها واخذها وتمصخ البردي نزع لبها وفي الحديث لو ضربك بامصوخ عيشومة لقتلك -----هو خوص الثمام وهو اضعف ما يكون والمصوخة من الغنم الشاة التي سترخي اصل ضرعها كانها امتصخت ضرتها كذا في التهذيب وكرمان نبات قال الازهري رايت في البادية نباتا يقال له المصاخ والثداء لخ قشور كالبصل بعضها فوق بعض كلما قشرت امصوخة ظهرت اخري وقشوره جيدة----- واهل هراة يسمونه دليزاد	2449	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01749	false	-9008345890524609246	184	298	1005	1671	1682	300	هي انابيب مركب بعضها في بعض كل انبوبة منها امصوخة اذا اجتذبتها خرجت من جوف اخري كانها عفاص اخرج من المكحلة واجتذابه المصخ والامصاخ وامصخ الثمام خرجت اماصيخه واحجن خرجت حجنته وكلاهما خوص الثمام وقال ابو حنيفة الامصوخة والامصوخ كلاهما ما تنزعه من النصي مثل القضيب قال والامصوخة ايضا شحمة البردي البيضاء وت-------------------------مصخها نزع لبها والمصوخ جدر الثمام بعد شهرين والامصوخة خوصة الثمام والنصي والجمع الامصوخ والاماصيخ ومصختها وامتصختها اذا انتزعتها منه------- واخذت---------------------ها وفي الحديث لو ضربك بامصوخ عيشومة لقتلك الامصوخ خوص الثمام وهو اضعف ما يكون ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري رايت في البادية نباتا يقال له المصاخ والثداء له قشور بعض-------ها فوق بعض كلما قشرت امصوخة ظهرت اخري وقشوره تقوي جيدا واهل هراة يسمونه دليزاذ	1749	4576054457653698290	451	800.0	366	817	55.20195770263672	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02449	true	-3489824674681824906	141	253	765	1331	1565	300	لغة شنعاء في ضمخ كذا في اللسان مطخ مطخ كمنع اكل كثيرا و عن ابي زيد المطخ اللعق وقد مطخ العسل---------- لعقه مطخا ومن الامثال------ احمق ممن يمطخ الماء واحمق يمطخ الماء لا يحسن ان يشربه من حمقه ولاكن يلعقه وانشد شمر واحمق ممن يمطخ الماء قال لي دع الخمر واشرب من نقاخ مبرد ويروي يبطخ ويروي ممن يلعق الماء و مطخ ------------الماء متخه م------------ن البءر --بالدلو مطخا اي جذبه وانشد اما ورب الراقصات الزمخ يزخرن بيت الله عند المصرخ ليمطخن بالرشاء الممطخ و مطخ بيده ض-------------------------------------------------------------------ربه و مطخ عرضه يمطخه مطخا دنسه والماطخ الفرس الرخو عدوا ومطخه تنزيته وقد مطخ يمطخ عن الهجري و---------------------------------------المطاخ ككتان الاحمق والمتكبر والفاحش البذء --و اللطخ	2449	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01750	false	6846377363002174831	28	145	157	763	1613	300	لغة شنعا-----------ء في ا-لضمخ مطخ مطخ عرضه يمطخه مطخا دنسه والمط------خ اللعق و---مطخ الشء يمطخه مطخا لعقه----- ومن --امثال العرب احمق ممن يمطخ الماء واحمق يمطخ الماء لا يحسن ان يشربه من حمقه ول-كن يلعقه وانشد شمر واحمق ممن يمطخ الماء قال لي دع الخمر واشرب من نقاخ مبرد ويروي ينطخ ويروي ممن يلعق الماء و-مطخ بالدلو جذب والمطخ متخ الماء بالدلو من البءر وقد مطخت مطخا وا--------نشد اما ورب الراقصات الزمخ يز-رن بيت الله عند المصرخ ليمطخن بالرشا- الممطخ واللطخ والمطخ ما يبقي في الحوض والغدير من الماء الذي فيه الدعاميص لا يقدر علي شربه و-مطخ----------------------------- الفرس----------------- تنزيته وقد مطخ يمطخ عن الهجري ويقال للكذاب مطخ مطخ اي قولك باطل ومين والمطاخ -----------------------الفاحش البذي ملخ الملخ	1750	4576054457653698290	395	596.0	313	716	55.167598724365234	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02450	true	4339263678058125509	189	297	935	1559	1575	300	ملاخة وامتلخه انتضاه و انتزعه واجتذبه في استلال وقيل انتضاه مسرعا و امتلخ سيفه استله و امتلخ لجامه اخرجه وانتزعه من راس الدابة------- وامتلخ الرطبة من قشرها واللحمة عن عظمها كذالك وامتلخت الشء---------------- وفي حديث ابي رافع ناولني الذراع فامتلخت الذراع اي استخرجتها ورجل متملخ الصلب موهونه كانه منتزع بعضه عن بعض ومالخه لاعبه ومالقه ملاخا وممالخة والملاخ الملاق وانشد الازهري هنا بيت رءبة يصف الحمار مقتدر التجليح ملاخ الملق والخافل الهارب وكذالك الماخل والمالخ قال الازهري سمعت غير واحد من الاعرا----------------------ب وعبد ملاخ ككتان اي اباق اي كثير الاباق وعن ابن الاعرابي الملخ الفرار و ام-------------------------------------------------------------تلخ عينه اقتلعها عن اللحياني و تملخت العقاب عينه وامتلختها اذا انتزعتها	2450	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01750	false	6846377363002174831	163	249	855	1359	1613	300	مل-خا وامتلخه -----------------اجتذبه في استلال يكون ذلك قبضا وعضا وامتلخ اللجام-------------------------------- من راس الدابة انتزعه وامتلخ الرطبة من قشرها واللحمة عن عظمها كذ-لك وامتلخت الشء اذا سللته رويدا وفي حديث ابي رافع ناولني الذراع فامتلخت الذراع اي استخرجتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخافل الهارب وكذ-لك الماخل والمالخ قال الازهري سمعت غير واحد من الاعراب يقول ملخ فلان اذا هرب وعبد ملاخ اذا كان--------- كثير الاباق---- ابن الاعرابي الملخ الفرار والملخ التكبر والملخ ريح الطعام ورجل ممتلخ العقل ذاهبه مستلبه وامتلخ عينه اقتلعها عن اللحياني و--ملخت العقاب عينه وامتلختها اذا انتزعتها	1750	4576054457653698290	364	596.0	301	730	49.863014221191406	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02450	true	4339263678058125509	66	163	324	820	1575	300	الجماع و الملخ زنخ الطعام ---عن ابن الاعرابي و الملخ لعب الفرس وكذالك غيره و الملخ شرب التيس بوله وقد ملخه يملخه ملخا و الملخ جفر الفحل عن الضراب كالملوخ والملاخة وهو مليخ اذا جفر عن الضراب وقال ابن الاعرابي اذا ضرب الفحل الناقة فلم يلقحها فهو مليخ والمليخ البطء الالقاح وقيل هو الذي لا يل----------------------------قح اصلا وان ضرب والجمع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل-خة و المليخ الفاسد وقيل كل طعام فاسد مليخ حكاه ابن الاعرابي و المليخ الضعيف من الرجال وقال ابن الاعرابي هو من الرجال الذي لا تشتهي ان تراه عينك فلا تجالسه ولا تسمع اذنك حديثه و المليخ	2450	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01751	false	8353739624197655400	106	225	579	1192	1557	300	الضبعان الضبع ملخا نزا عليها عن ابن الاعرابي والحافر نزوا وملخ الفحل-------------------------------------- يملخ م-لخا وملوخا وملا-------------------------------خة وهو مليخ ----جفر عن الضراب----- ابن الاعرابي اذا ضرب الفحل الناقة فلم يلقحها فهو مليخ والمليخ البطء الالقاح وقيل هو الذي لا يلقح الضبعي وقيل هو الذي لا يلقح اصلا وان ضرب والجمع املخة ابو عبيد فرس مليخ ونزور وصلود اذا كان بطء الالقاح وجمعه ملخ والمليخ الضعيف والمليخ الذي لا طعم له مثل المسيخ وقد ملخ بالضم ملاخة وخص بعضهم الحوار الذي ينحر حين يقع من بطن امه فلا يوجد له طعم وفيه ملاخة و-المليخ الفاسد وقيل كل طعام فاسد مليخ حكاه ابن الاعرابي وقال مرة----------------------------------- هو من الرجال الذي لا تشتهي ان تراه عينك فلا تجالسه ولا تسمع اذنك حديثه و-المليخ	1751	4576054457653698290	321	540.5	257	729	44.032920837402344	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02451	true	4135072962771753275	8	29	42	150	1494	300	يده من يد القابض عليه نزعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل ممتلخ العقل ذاهبه مستلبه هو مجاز ومل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ القوم ملخة صالحة اذا ابعدوا في الارض	2451	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01750	false	6846377363002174831	155	296	817	1594	1613	300	يده من يد القابض عليه وملخ الشء يملخه ملخا وامتلخه اجتذبه في استلال يكون ذلك قبضا وعضا وامتلخ اللجام من راس الدابة انتزعه وامتلخ الرطبة من قشرها واللحمة عن عظمها كذلك وامتلخت الشء اذا سللته رويدا وفي حديث ابي رافع ناولني الذراع فامتلخت الذراع اي استخرجتها والخافل الهارب وكذلك الماخل والمالخ قال الازهري سمعت غير واحد من الاعراب يقول ملخ فلان اذا هرب وعبد ملاخ اذا كان كثير الاباق ابن الاعرابي الملخ الفرار والملخ التكبر والملخ ريح الطعام ورجل ممتلخ العقل ذاهبه مستلبه وامتلخ عينه اقتلعها عن اللحياني وملخت العقاب عينه وامتلختها اذا انتزعتها وملخ في الارض ذهب فيها والملخ ان يمر مرا سريعا وقال ابن هانء الملخ مد الضبعين في الحضر علي حالاته كلها محسنا او مسيءا والملخ السير الشديد قال ابن سيده الملخ كل سير سهل وقد يكون الشديد ملخ يملخ وملخ القوم ملخة صالحة اذا ابعدوا في الارض	1750	4576054457653698290	92	157.5	73	777	11.840412139892578	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02451	true	4135072962771753275	35	70	184	363	1494	300	وملخ الضبعان الضبع ملخا نزا عليها عن ابن الاعرابي وعن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد فرس مليخ ونزور وصلود اذا كان بطء الالقاح وجمعه ملخ والملي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ اللبن الذي لا ينسل من اليد موخ ماخ الغضب وغيره يموخ موخا	2451	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01751	false	8353739624197655400	105	235	574	1240	1557	300	وملخ الضبعان الضبع ملخا نزا عليها عن ابن الاعرابي والحافر نزوا وملخ الفحل يملخ ملخا وملوخا وملاخة وهو مليخ جفر عن الضراب ابن الاعرابي اذا ضرب الفحل الناقة فلم يلقحها فهو مليخ والمليخ البطء الالقاح وقيل هو الذي لا يلقح الضبعي وقيل هو الذي لا يلقح اصلا وان ضرب والجمع املخة ابو عبيد فرس مليخ ونزور وصلود اذا كان بطء الالقاح وجمعه ملخ والمليخ الضعيف والمليخ الذي لا طعم له مثل المسيخ وقد ملخ بالضم ملاخة وخص بعضهم الحوار الذي ينحر حين يقع من بطن امه فلا يوجد له طعم وفيه ملاخة والمليخ الفاسد وقيل كل طعام فاسد مليخ حكاه ابن الاعرابي وقال مرة هو من الرجال الذي لا تشتهي ان تراه عينك فلا تجالسه ولا تسمع اذنك حديثه والمليخ اللبن الذي لا ينسل من اليد ---وملخ ال------تيس يملخ ملخا	1751	4576054457653698290	158	251.5	126	675	23.407407760620117	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02452	true	6914286863505396078	0	95	0	496	1573	300	وهو اصل البردي يءكل في القحط والنابخة المتكلم والمتكبر ورجل نابخة جبار و النابخة الارض البعيدة جمعها نوابخ او هي الناءخة بالباء التحتية كما سياتي والنب-------------------------------------------------------------------------------------------------خاء الاكمة او الارض المرتفعة ومنه قول ابنة الخس حين قيل لها ما احسن شء فقالت غادية في اثر سارية في نبخاء قاوية وانما اختارت النبخاء لان المعروف ان النبات في الموضع المشرف احسن و قد قيل في النبخاء هي الرابية الرخوة لا من الرمل بل من جلد الارض ذات الحجارة كذا في امالي ثعلب ج نباخي كسر تكسير الاسماء لانها صفة غالبة---------- وانبخ زرع فيها اي في ارض نبخاء	2452	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01753	false	2155763346263806428	8	90	43	488	1657	300	وهو اصل البردي يءكل في القحط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال للكبريتة التي تثقب بها النار النبخة والنبخة والنبخة كالنكتة وتراب انبخ اكدر اللون كثير والنبخاء الاكمة او الارض المرتفعة ومنه قول ابنة الخس حين قيل لها ما احسن شء فقالت غادية في اثر سارية في نبخاء قاوية وانما اختارت النبخاء لان المعروف ان النبات في الموضع المشرف احسن و-قد قيل في --نفخاء را-----بية اي ليس فيها رمل ولا ---------------------حجارة وسياتي ذكره وروي اللحياني في ميثاء رابية والميثاء الارض السهلة اللينة وانبخ زرع --------في ارض نبخاء	1753	4576054457653698290	267	338.5	211	603	44.27860641479492	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02453	true	-8028178211328558922	3	106	15	594	1594	300	ينتخ نتخا نسر اللحم بمنسره و خطفه وكذالك النسر وكذلك الغراب ينتخ الدبرة عن- ظهر البعير قال الشاعر ينتخ اعينها الغربان والرخم و- نتخ الثوب نسجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان في الجنة بساطا منتوخا بالذهب اي منسوجا والناتخ الناسج و نتخ اليه ببصره نظر و النتخ النقب و المنتاخ المنقاش والنتخ اخراجك الشوك بالمنتاخين وهما المنقاش ذو الطرعفين والمتنتخ المتفلي ومما يستدرك عليه النتخ ازالة الشء عن موضعه ونتخ الضرس والشوكة ينتخهما استخرجهما وقيل النتخ الاستخراج عامة ونتخته نقشته ونتخته اهنته ونتخ بالمكان تنتيخا اقام ونتخ علي الاسلام ثبت ورسخ وقد ورد ذالك في حديث عبد الله بن سلام	2453	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01753	false	2155763346263806428	112	192	606	1085	1657	300	ينتخ نتخا نسر اللحم بمنسر-------ه وكذل-ك النسر وكذلك الغراب ينتخ الدبرة علي ظهر البعير قال الشاعر ينتخ اعينها الغربان والرخم والنتخ ازالة الشء عن موضعه ونتخ الضرس والشوكة ينتخها استخرجها وقيل النتخ الاستخراج عامة والمنتاخ المنقاش الازهري والنتخ اخراجك الشوك بالمنتاخين وهما المنقاش ذو الطرفين والنتخ النسج ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان في الجنة بساطا منتوخا بالذهب اي منسوجا والناتخ الناسج و-نتخته نتفته ونتخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته نقشته ونتخته اهنته ونتخ بالمكان تنتيخا كتنخ و--------------------------------------في حديث عبد الله بن سلام	1753	4576054457653698290	286	502.5	232	744	38.440860748291016	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02453	true	-8028178211328558922	148	222	791	1172	1594	300	نجخ السيل دفع-------- في سند الوادي فحذ-فه في وسط الماء وفي بعض النسخ البحر بدل الماء قال------------------------ مفعوعم ينجخ في امواجه ---و نجيخه صوته وصدمه وكذا ناجخته و النخاخ كغراب صوت الساعل وهو ناجخ ومنجخ كمحدث يقال اصبح ناجخا ومنجخا اذا غلظ صوته من زكام او سعال والناجخ ال--------بحر المصوت كالنجوخ كصبور قال اظل من خوف النجوخ الاخضر كانني في هوة احدر و قال ثعلب الناجخ صوت اضطراب الماء علي الساحل اسم كالغارب والكاهل	2453	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01753	false	2155763346263806428	216	282	1208	1561	1657	300	نجخ السيل وهو ان ينجخ في سند الوادي فيحرفه في و--------------------سط البحر وانشد ذو ناجخ يضرب ضوحي مخرم وقال اخر مفعوعم ينجخ في امواجه قال ونجيخه صوته وصدمه وسيل ناجخ شديد الجرية الذي يحفر الارض حفرا شديدا وناجخة الماء ونجيخه صوته -------------------------------------والناجخ والنجوخ البحر المصوت ق--------------ال اظل من خوف النجوخ الاخضر كانني في هوة احدر و-قال ثعلب الناجخ صوت اضطراب الماء علي الساحل اسم كالغارب والكاهل	1753	4576054457653698290	221	335.0	175	425	52.0	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02454	true	2935397126617483051	15	69	85	344	1503	300	-قال الراجز يصف حاديين للابل لا تضربا ضربا ونخا نخا ما ترك النخ لهن مخا وقال هميان بن قحافة ان لها لساءقا مزخا اعجم الا ان ينخ-------------------------------------------------------- نخا والنخ لم يترك لهن مخا و النخ الابل تناخ عند المصدق قريبا منه ل---------يصدقها وقد نخها ونخ بها قال الراجز اكرم امير المءمنين النخا و النخ	2454	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01754	false	4473479276041203388	237	298	1272	1580	1589	300	وقال الراجز يصف حاديين للابل لا تضربا ضربا ونخا نخا ما ترك النخ لهن مخا -قال واذا قهر الرجل قوما فاستاداهم ضريبة صاروا نخة له قال وقوله دينار نخة كلب وهو مشهود كان اخذ الضريبة من كلب نخا لهم اي استعمالا وا-------لنخ ان--- تناخ النعم----- قريبا من المصدق حتي يصدقها وقد نخها ونخ بها قال الراجز اكرم امير المءمنين النخا و-النخ	1754	4576054457653698290	172	252.5	134	325	52.92307662963867	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02454	true	2935397126617483051	10	195	53	985	1503	300	وزجرها واحتثاثها وقد نخها ينخها قال الراجز يصف حاديين للابل لا تضربا ضربا ونخا نخا ما ترك النخ لهن مخا وقال هميان بن قحافة ان لها لساءقا مزخا اعجم الا ان ينخ نخا والنخ لم يترك لهن مخا ----و ال-----نخ الابل تناخ عند المصدق قريبا منه ليصدقها وقد نخها ونخ بها قال الراجز اكرم امير المءمنين النخا و النخ بساط طويل طوله اكثر من عرضه وهو فارسي معرب وجمعه نخاخ و النخ قولك للبعير في الزجر اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخ علي غير قياس وقد نخنخها فتنخن-------------------------------خت ابرك-ها فبركت قال الشاعر ولو انخنا جمعهم تنخنخوا وقا-------------------------------------------------------ل ابو منصور وسمعت غير واحد من العرب يقول نخنخ بالابل اي ازجرها بقولك اخ اخ ---ليبرك وقال الليث النخنخة من قولك انخت الابل فاستناخت اي بركت ونخنختها فتنخنخت من الزجر واما الاناخة فهو الابراك لم يشتق من حكاية صوت الا تري ان الفحل يستنيخ الناقة فتنخنخ له والنخ من الزجر من قولك اخ يقال نخ بها نخا شديدا ونخة شديدة وهو التانيخ ايضا وقال ابن الاعرابي نخنخ اذا سار سيرا شديدا وتنخنخ البعير برك و النخ بالضم المخ كالنخاخة---------------------------------------------------------------------------------------- ويقال هاذا من نخ قلبي ونخاخة قلبي وم-------------ن مخ قلبي اي من صافيه	2454	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01755	false	-792232731762993431	0	209	0	1059	1527	300	وزجرها واحتثاثها وقد نخها ينخها ق------------------------------------------------------------------------ال هميان بن قحافة ان لها لساءقا مزخا اعجم الا ان ينخ نخا والنخ لم يترك لهن مخا المزخ الذي يدفع الابل في سيرها والاعجم الذي لا يحسن الحداء والنخ الس-----------------------ير العنيف واستعمل بعضهم النخ--------------------------------------------------------------------- في الانسان فقال اذا ما نخخت العامري وجدته الي حسب يعلو علي كل فاخر وكذلك النخنخة وقد نخنخها فتنخنخت زجرها فقال لها اخ اخ علي غير قياس هذا قول اهل اللغة وليس بقوي ونخنخت الناقة فتنخنخت ابركتها فبركت قال------- ولو انخنا جمعهم تنخنخوا التهذيب والنخ ان تقول لسيقتك وانت تحثها اخ اخ فهذا النخ قال ابو مسعود وسمعت غير واحد من العرب يقول نخنخ بالابل اي ازجرها بقولك اخ اخ حتي تبرك -قال الليث النخنخة من قولك انخت الابل فاستناخت اي بركت ونخنختها فتنخنخت من الزجر واما الاناخة فهو الابراك لم يشتق من حكاية صوت الا تري ان الفحل يستنيخ الناقة فتنخنخ له والنخ من الزجر من قولك اخ يقال نخ بها نخا شديدا ونخة شديدة وهو الناء-خ ايضا -----ابن الاعرابي نخنخ اذا سار سيرا شديدا وتنخنخ البعير برك ثم مكن لثفناته من الارض وتنخنخت الناقة اذا رفعت صدرها عن الارض وهي باركة ابن شميل هذه نخة بني فلان اي عبد بني فلان ويقال ه-ذا من نخ قلبي ونخاخة قلبي ومن مخة قلبي ومن مخ قلبي اي من صافيه	1755	4576054457653698290	631	1067.5	494	1238	50.96930694580078	114	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02455	true	5246955180025192067	18	49	82	241	1548	300	-------ان ياخذ المصدق دينارا لنفسه بعد فراغه من الصدقة قال عمي الذي مخنع الدينار ضاحية دينار نخة كلب وهو مشهود واسم الدينار نخة ايضا-------------- وبكل ذالك فسر قوله صلي الله عليه -----	2455	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01754	false	4473479276041203388	116	150	625	802	1589	300	بالفتح ان ياخذ المصدق دينارا لنفسه بعد فراغه من الصدقة قال عمي الذي م-نع الدينار ضاحية دينار نخة كلب وهو مشهود وقيل ال------نخة الدينار الذي ياخذه وبكل ذ-لك فسر قوله صلي الله عليه وسلم	1754	4576054457653698290	145	241.5	115	185	78.37837982177734	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02455	true	5246955180025192067	182	266	940	1379	1548	300	ينسخه وانتسخه ازاله به واداله والشء ينسخ الشء نسخا اي يزيله ويكون مكانه والعرب تقول نسخت الشمس الظل وانتسخته ازالته والمعني اذهبت الظل وحلت محله وهو مجاز ونسخ الاية بالاية ازالة حكمها والنسخ نقل الشء من مكان الي مكان وهو هو و نسخه غيره ونسخت الريح اثار الديار غيرتها و نسخه ابطله واقام شيءا مقامه وقال الليث النسخ ان تز-يل امرا كان من قبل يعمل به ثم تنسخه بحادث غيره وقال الفراء النسخ ان تعمل بالاية ثم تنزل اية اخري فتعمل بها وتترك الاولي	2455	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01756	false	-7279556243559804648	145	185	734	939	1559	300	ينسخه وانتسخه ازاله به واداله والشء ينسخ الشء نسخا اي يزيله ويكون مكانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث النسخ ان تزايل امرا كان من قبل يعمل به ثم تنسخه بحادث غيره----- الفراء النسخ ان تعمل بالاية ثم تنزل اية اخري فتعمل بها وتترك الاولي	1756	4576054457653698290	204	384.0	164	440	46.3636360168457	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02456	true	-6585077970452549217	120	253	656	1343	1577	300	وفي الحديث لم تكن نبوة الا تناسخت اي تحولت من حال الي حال ا--ي امر الامة وتغاير احوالها وهو مجاز او انقراض قرن بعد قرن اخر ومنه الفرقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التناسخية وهي طاءفة تقول بتن--------------------------------------------------------اسخ الارواح وان لا بعث وهو مجاز وبلدة نسيخة ونسخية كجهنية بعيدة والنسوخ بالضم ة بالقادسية نضخ نضخه كمنعه رشه او كنضحه قال ابو زيد النضخ الرش مثل النضح وهما سواء تقول نضخت انضخ بالفتح قال الشاعر به من نضاخ الشول ردع كانه نقاعة حناء بماء الصنوبر وقال القطامي واذا تضيفني الهموم قريتها سرح اليدين تخالس الخطرانا حرجا كان من الكحيل صبابة نضخت مغابنها بها نتضخانا او النضخ دونه اي---------------------------------------------- دون النضح وقيل النضخ ما كان علي غير اعتماد والنضح ما كان علي غير اعتماد والنضح ما كان علي اعتماد قال الاصمعي ما كان من فعل الرجل فهو بالحاء غير معجمة	2456	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01756	false	-7279556243559804648	194	300	995	1559	1559	300	وفي الحديث لم تكن نبوة الا تناسخت اي تحولت من حال الي حال يعني امر الامة وتغاير احوالها و---------------------------------------العرب تقول نسخت الشمس الظل وانتسخته ازالته والمعني اذهبت الظل وحلت محله قال العجاج اذا الاعادي حسبونا نخنخوا بالحدر والقبض الذي لا ينسخ اي لا يحول ونسخت الريح اثار الديار غيرتها والنسخة بالضم اصل المنتسخ منه والتناسخ في الفراءض والميراث ان تموت ورثة بعد ورثة واصل الميراث قاءم لم يقسم وكذلك تناسخ الازمن----------------------------------------------------ة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرن بعد القرن نضخ نضخ عليه الماء ينضخ نضخا وهو دون النضح وقيل النضخ ما كان علي غير اعتماد والنضح ما كان -----------------------------علي اعتماد قال الاصمعي ما كان من فعل الرجل فهو بالحاء غير معجمة-	1756	4576054457653698290	231	194.0	186	993	23.262840270996094	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02456	true	-6585077970452549217	175	218	939	1176	1577	300	ابو زيد النضخ الرش مثل النضح وهما سواء تقول نضخت انضخ بالفتح قال الشاعر به من نضاخ الشول ردع كانه نقاعة حناء بماء الصنوبر وقال القطامي واذا تضيفني الهموم قريتها سرح اليدين تخالس الخطرانا حرجا كان من الكحيل صبابة نضخت مغابنها بها نتضخانا	2456	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01757	false	3180695615341074800	245	288	1298	1534	1614	300	ابو زيد النضخ الرش مثل النضح وهما سواء تقول نضخت انضخ بالفتح قال الشاعر به من نضاخ الشول ردع كانه نقاعة حناء بماء الصنوبر وقال القطامي واذا تضيفني الهموم قريتها سرح اليدين تخالس الخطرانا حرجا كان من الكحيل صبابة نضخت مغابنها بها ن-ضخانا	1757	4576054457653698290	236	467.0	193	237	99.57805633544922	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02457	true	8279476442076627953	4	100	22	512	1589	300	الماء اشتد فورانه في جيشانه وانفجاره من ينبوعه -او ا--لنضخ ما كان منه من سفل الي علو قاله ابو علي وعين نضاخة تجيش بالماء وفي التنزيل فيهما عينان نضاختان اي فوارتان -------------------------------------------------------------وفي قصيدة كعب من كل نضاخة الذفري اذا عرقت يقال عين نضاخة اي كثيرة الماء فوارة اراد ان ذفري الناقة كثير النضخ بالعرق و نضخ النبل وبه في العدو فرقها فيهم والنضخ الاثر ي-------------------------------------------------------------------------------------------بقي في--------- الثوب وغيره كالجسد من الطيب ونحوه وهو الردع واللطخ وقال ا----------------------------بو عمرو النضخ ما كان من الدم والزعفران والطين وما اشب-ه والنضح بالماء وبكل ما رق مثل الخل وما اشبهه	2457	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01757	false	3180695615341074800	28	151	131	775	1614	300	الماء------------ في جيشانه وانفجاره من ينبوعه قال ابو علي ما كان---- من سفل الي علو فهو نضخ----- وعين نضاخة تجيش بالماء وفي التنزيل -يهما عينان نضاختان اي فوارتان التهذيب والنضخ من فور الماء من العين والجيشان ينضخان بكل خير وفي قصيد- كعب من كل نضاخة الذفري اذا عرقت يقال عين نضاخة اي كثيرة الماء فوارة اراد ان ذفري الناقة كثير النضخ بالعرق وانضج الماء وانضاخ انصب وقال ابن الزبير ان الموت تغشاكم سحابه فهو منضاخ عليكم بوابل البلايا قال حكاه الهروي في الغريبين والنضخ الردع واللطخ يبقي في الجسد او الثوب م-------------ن الطيب ونحوه و---النضخ كاللطخ مما يبقي له اثر ونضخ ثوبه بالطيب ابو عمرو النضخ ما كان من الدم والزعفران والطين وما اشبهه والنضخ بالماء وبكل ما رق مثل الخل وما اشبهه	1757	4576054457653698290	393	636.5	311	683	57.54026412963867	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02457	true	8279476442076627953	101	278	520	1482	1589	300	ككتان الغزير من الغيث قال جران العود ومنه علي قصري عمان سحيفة وبالخط نضاخ العثانين واسع السحيفة المطرة الشديدة وعثنون المطر اوله والنضخة المطرة يقال وقعت نضخة بالارض اي مطرة وانشد ابو عمرو لا يفرحون اذا ما نضخة وقعت وهم كرام اذا اشتد الملازيب وانشد------------------------- فقلت لعل الله يرسل نضخة فيضحي كلانا قاءما يتذمر والنضاح المناضخة وانتضخ الماء ترشش والمنضخة الزرافة والعامة تقول النضاخة واكثر ما ورد في هاذا الباب بالحاء والخاء المعجمة وقد تقدم ذكر نضح -------------وانضح الماء وانضاخ انصب وقال---- ابن الزبير ان الموت قد تغشاكم سحابته فهو منضاخ عليكم بوابل البلايا حكاه الهروي في الغريبين نطخ هو نطخ شر بالكسر وبالطاء المهملة اي صاحب شر نفخ نفخ بفمه ينفخ نفخا اذا اخرج منه الريح يكون ذالك في الاستراحة والمعالجة ونحوهما قاله ابن سيده كنفخ تنفيخا قال شيخنا استعملو---------ا نفخ لازما وهو الاكثر وقد يتعدي كما قاله جماعة وقرء به في الشواذ كما اش------------------------------ار اليه الخفاجي في العناية اثناء الانبياء فلا يعتد بقول ابي حيان انه لا يتعدي ولا يكون الا لازما بعد وروده في القران ولو شاذا انتهي----------------- وما بالدار نافخ ضرمة اي------- احد	2457	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01758	false	2631823257629390688	8	160	40	854	1571	300	--------غزير و--------قال جران العود ومنه علي قصري عمان سخيفة وبالخط نضاخ العثانين واسع السخيفة المطرة الشديدة وعثنون المطر اوله والنضخة المطرة يقال وقعت نضخة بالارض اي مطرة وانشد ابو عمرو لا يفرحون اذا ما نضخة وقعت وهم كرام اذا اشتد الملازيب جمع ملزاب وهي الشدة وانشد ايضا فقلت لعل الله يرسل نضخة فيضحي كلانا قاءما يتذمر------------------------------------------------------------------------- واكثر ما ورد في ه-ذا الباب بالحاء والخاء المعجمة وقد تقدم ذكر نضح في بابه مستوفي نفخ النفخ معروف نفخ فيه فانتفخ ابن سيده ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخ بفمه ينفخ نفخا اذا اخرج منه الريح يكون ذ-لك في الاستراحة والمعالجة ونحوهما وفي الخبر فاذا هو مغتاظ ينفخ ونفخ النار وغيرها ينفخها نفخا ونفيخا والنفيخ الموكل بنفخ النار قال الشاعر في الصبح يحكي لونه زخيخ من شعلة ساعدها النفيخ قال صار الذي ينفخ نفيخا مثل الجليس ونحوه ل----------------------------انه لا يزال يتعهده بالنفخ والمنفاخ كير الحداد والمنفاخ الذي ينفخ به في النار وغيرها وما بالدار نافخ ضرمة اي ما بها احد	1758	4576054457653698290	485	755.5	388	1067	45.45454406738281	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02458	true	-640476094039969782	0	36	0	194	1600	300	النار قال الشاعر في الصبح يحكي لونه زخيخ من شعلة ساعدها النفيخ قال صار الذي ينفخ نفيخا مثل الجليس------ لانه لا يزال يتعهده بالنفخ والمنفاخ بالكسر --------الته اي الذي ينفخ به--- النار وغيرها ككير الحداد والنفخ	2458	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01758	false	2631823257629390688	117	155	630	835	1571	300	النار قال الشاعر في الصبح يحكي لونه زخيخ من شعلة ساعدها النفيخ قال صار الذي ينفخ نفيخا مثل الجليس ونحوه لانه لا يزال يتعهده بالنفخ والمنفاخ ---كير الحداد والمنفاخ الذي ينفخ به في النار وغيرها وما بال-دار نا--فخ	1758	4576054457653698290	176	301.5	142	211	83.41232299804688	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02458	true	-640476094039969782	268	300	1414	1600	1600	300	ونفخ الانسان في اليراع وغيره والنفخة نفخة يوم القيامة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة النفخة الراءحة الخفيفة اليسيرة والنفخة الراءحة الكثيرة قال ابن سيده ولم ار احدا وصف الراءحة بالكثرة ولا القلة غير ابي-	2458	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01759	false	9215169750539376684	19	110	104	592	1605	300	ونفخ الانسان في اليراع وغيره والنفخة نفخة يوم القيامة وفي التنزيل فاذا نفخ في الصور وفي التنزيل فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله ويقال نفخ الصور ونفخ فيه قاله الفراء وغيره وقيل نفخه لغة في نفخ فيه قال الشاعر لولا ابن جعدة لم يفتح قهندزكم ولا خراسان حتي ينفخ الصور وقول القطامي الم يخز التفرق جند كسري ونفخوا في مداءنهم فطاروا ه اراد ونفخوا فخفف ونفخ بها ضرط قال ابو حنيفة النفخة الراءحة الخفيفة اليسيرة والنفخة الراءحة الكثيرة قال ابن سيده ولم ار احدا وصف الراءحة بالكثرة ولا القلة غير ابي	1759	4576054457653698290	184	352.0	153	488	37.704917907714844	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02458	true	-640476094039969782	118	152	602	785	1600	300	والنفخاء من الارض مثل النبخاء وقيل هي ارض مرتفعة مكرمة ليس فيها رمل ولا حجارة تنبت قليلا من الشجر ومثلها النهداء غير انها اشد استواء وتصوبا في الارض وقيل النفخاء ارض لينة فيها ارتفاع	2458	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01760	false	-2300398766651743961	72	106	421	604	1642	300	والنفخاء من الارض مثل النبخاء وقيل هي ارض مرتفعة مكرمة ليس فيها رمل ولا حجارة تنبت قليلا من الشجر ومثلها النهداء غير انها اشد استواء وتصوبا في الارض وقيل النفخاء ارض لينة فيها ارتفاع	1760	4576054457653698290	183	366.0	149	183	100.0	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02459	true	-6960555783623969077	1	50	6	261	1585	300	وبالدابة نفخ وهو ريح ترم منه ارساغها فاذا مشت انفشت والنفخ د-اء يصيب الفرس ترم منه خصياه نفخ نفخا فهو ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخ وفي حديث اشراط الساعة انتفاخ الاهلة اي عظمها و---انتفخ علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غضب ونفخة الشباب معظمه---------------------------------------- واتانا في نفخة الربيع اي حين اعشب واخصب وقال ابو زيد هاذه نفخة الربيع	2459	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01759	false	9215169750539376684	129	300	698	1605	1605	300	وبالدابة نفخ وهو ريح ترم منه ارساغها فاذا مشت انفشت والنفخة داء يصيب الفرس ترم منه خصياه نفخ نفخا وهو انفخ ورجل انفخ بين النفخ للذي في خصييه نفخ التهذيب النفاخ نفخة الورم من داء ياخذ حيث اخذ والنفخة انتفاخ البطن من طعام ونحوه ونفخه الطعام ينفخه نفخا فانتفخ ملاه فامتلا يقال اجد نفخة ونفخة ونفخة اذا انتفخ بطنه والمنتفخ ايضا الممتلء كبرا وغضبا ورجل ذو نفخ وذو نفج بالجيم اي صاحب فخر وكبر والنفخ الكبر في قوله اعوذ بك من همزه ونفثه ونفخه فنفثه الشعر ونفخه الكبر وهمزه الموتة لان المتكبر يتعاظم ويجمع نفسه ونفسه فيحتاج ان ينفخ وفي حديث اشراط الساعة انتفاخ الاهله اي عظمها وقد انتفخ عليه وفي حديث علي نافخ حضنيه اي منتفخ مستعد لان يعمل عمله من الشر ومن مساءل الكتاب وقصدت قصده اذ انتفخ علي اي لاينته وخادعته حين غضب علي وانتفخ النهار علا قبل الانتصاف بساعة وانتفخ الشء والنفخ ارتفاع الضحي ونفخة الشباب معظمه وشاب نفخ وجارية نفخ ملاتهما نفخة الشباب واتانا في نفخة الربيع اي حين اعشب واخصب----- ابو زيد ه-ذه نفخة الربيع-	1759	4576054457653698290	240	413.5	195	914	26.25820541381836	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02459	true	-6960555783623969077	79	142	428	762	1585	300	كغراب الماء البارد العذب الصافي والخالص وسقط الواو من بعض النسخ اي الذي يكاد ينقخ الفءاد ببرده وقال ثعلب هو الماء الطيب فقط وانشد للعرجي----------------------------------------------------------------------- فان شءت -حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا وفي-------------------------------------------------- التهذيب -النقاخ الخالص ولم يعين شيءا وعن الفراء----- هذا نقاخ العربية اي خالصها وهو مجاز وروي عن ابي عبيدة النقاخ الماء العذب وانشد شمر واحمق	2459	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01760	false	-2300398766651743961	221	300	1228	1642	1642	300	------الماء البارد العذب الصافي -الخالص--------------------------- الذي يكاد ينقخ الفءاد ببرده وقال ثعلب هو الماء الطيب فقط وانشد للعرجي واسمه عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان ونسب الي العرج وهو موضع ولد به فان شءت احرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا ويروي حرمت النساء اي حرمتهن علي نفسي والبرد هنا الريق التهذيب والنقاخ الخالص ولم يعين شيءا---- الفراء يقال هذا نقاخ العربية اي خالصها--------- وروي عن ابي عبيدة النقاخ الماء العذب وانشد شمر واحمق-	1760	4576054457653698290	284	481.5	232	462	61.47186279296875	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02459	true	-6960555783623969077	142	300	762	1585	1585	300	ممن يلعق الماء قال لي دع الخمر واشرب من نقاخ مبرد وقال------------------------------------------ ابن شميل النقاخ الماء الكثير ينبطه الرجل في الموضع الذي لا ماء فيه وفي الحديث انه شرب من رومة فقال هاذا النقاخ هو الماء العذب ا-------لذي ينقخ العطش اي يكسره ببرده ورومة بءر------- بالمدينة و قال ابو العباس النقاخ النوم في العافية والامن و النقاخ الضرب علي الراس بشء صلب نقخ راسه بالعصا وبالسيف كمنع ضرب و قيل هو الضرب علي الدماغ حتي يخرج مخه يقال نقخ دماغه ونقفه كسره قال العجاج لعلم الاقوام اني مفنخ لهامهم ارضه وانقخ وانتقخ المخ ونقخه استخرجه و عن ابي عمرو ظليم انقخ اذا كان قليل الدماغ وانشد لطلق بن عدي حتي تلاقي دف احدي الشمخ بالرمح من دون الظليم الانقخ وناقة نقخة محركة تثاقل في مشيها سمنا و النقاخ كرمان مقدم القفا من الاذن والخشاء نكخ نكخه في حلقه نكخا كمنعه لهزه يمانية نوخ تنوخ الجمل الناقة--------------------------- ابركها للسفاد والضراب كاناخها ليركبها فاستناخت بركت و نوخها فتنوخت واستنا---------------------خ الفحل-	2459	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01761	false	-2115132209438964864	0	82	0	445	1639	300	ممن يلعق الماء قال لي دع الخمر واشرب من نقاخ مبرد -قال ابو العباس النقاخ النوم في العافية والامن ابن شميل النقاخ الماء الكثير ينبطه الرجل في الموضع الذي لا ماء فيه وفي الحديث انه شرب من رومة فقال ه-ذا النقاخ هو الماء العذب البارد الذي ينقخ العطش اي يكسره ببرده ورومة بءر معروفة بالمدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نكخ نكخه في حلقه نكخا------ لهزه يمانية نوخ انخت البعير فاستناخ ونوخته فتنوخ واناخ الابل ابركها فبركت واس-------------------------تناخت بركت والفحل يتنوخ الناقة اذا اراد ضرابها واستناخ الفحل	1761	4576054457653698290	300	506.5	240	928	32.32758712768555	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02460	true	4762682227792970834	252	300	1367	1631	1631	300	اللفظة قد اختلف في ضبطها فقيل--- بكسر الميم وتشديد التاء و-------------بفتح الميم مع التشديد -------------وبكسر الميم وسكون التاء قبل الياء -------------وبكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء ------قال الازهري وهذه كلها اسماء لجري-د النخل واصل العرجون وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي اسم العصا وقيل القضيب اللين الدقيق و------قيل كل ما ضرب-	2460	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01695	false	1754262864663204086	34	118	192	618	1530	300	--لفظة قد اختلف في ضبطها فقيل هي بكسر الميم وتشديد التاء متيخة وقيل هي بفتح الميم مع التشديد متيخة وقيل هي بكسر الميم وسكون التاء قبل الياء متيخة وقيل هي بكسر الميم وتقديم الياء الساكنة علي التاء ميتخة قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون فمن قال ميتخة فهو من وتخ يتخ ومن قال متيخة فهو من تاخ يتيخ ومن قال متيخة فهو فعيلة من متخ وقيل المتيخة جراءد رطبة وقيل هي اسم للعصا وقيل للقضيب------ الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب	1695	4576054457653698290	245	412.5	199	434	56.45161437988281	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02460	true	4762682227792970834	0	114	0	640	1631	300	الناقة وتنوخها ابركها ثم ضربها و عن ابن الاعرابي تنوخ تنوخ الفحل الناقة فاستناخت وتنوخت ولا يقال ناخت ولا اناخت قال شيخنا وحكي ارباب الافعال انخت الجمل ابركته فاناخ الجمل نفسه وفيه استعمال افعل لازما ومتعديا وهو كثير وقال ابن الاعرابي يقال اناخ رباعيا ولا يقال ناخ ثلاثيا والنوخة الاقامة والمناخ بالضم مبرك الابل وهو الموضع الذي تناخ فيه الابل وفي الحديث مني مناخ مني منزل وروي بفتح الميم ايضا قال شيخنا وياتي مصدرا كالاناخة واسم مفعول علي حقيقته واسم زمان لان المفعول من المزيد ياتي للوجوه الاربعة علي ما عرف في مبادء الصرف والمنيخ الاسد والناءخة الارض البعيدة او هي النابخة بالموحدة وقد سبق ونوخ الله الارض طروقة للماء اي جعلها مما تطيقه	2460	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01761	false	-2115132209438964864	82	113	445	616	1639	300	الناقة وتنوخها ابركها ثم ضربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و----------------المناخ--------------------- الموضع الذي تناخ فيه الابل ابن الاعرابي يقال تنوخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعير ولا يقال ناخ ولا اناخ وقولهم نو----خ الله الارض طروقة للماء اي جعلها مما تطيقه	1761	4576054457653698290	124	173.0	101	640	19.375	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02460	true	4762682227792970834	154	225	840	1211	1631	300	فصل الواو مع الخاء المعجمة 2 وبخ وبخه بسوء توبيخا اذا لامه وعذله وابخه لغة فيه عن ابن الاعرابي قال ابن سيده اري همزته بدلا من الواو وهو مذكور في الهمزة و-- وبخه انبه وهدده والوبخ-------------------------------------------------------------ة العذلة المحرقة قال ابو منصور الاصل في الوبخة الومخة فقلبت الباء ميما لقرب مخرجيهما وتخ --وتخه بالعصا ضربه بها والوتخة محركة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحل -و -عن ابن الاعرابي يقال ما اغني عني وتخة شيءا رواه بالحاء و-------بالخاء	2460	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01762	false	7176653706139789189	28	129	149	712	1643	300	فصل الواو------------------- وبخ وبخه---------------- لامه وعذله وابخه لغة فيه عن ابن الاعرابي قال ابن سيده اري همزته بدلا من الواو وهو مذكور في الهمزة والتوبيخ ا---لتهديد والتانيب واللوم يقال وبخت فلانا بسوء فعله توبيخا ابن الاعرابي الومخة العذلة المحرقة قال ابو منصور الاصل في الوبخة الومخة فقلبت الباء ميما لقرب مخرجيهما وتخ الوتخة بفتح التاء------------------- الوحل واوتخه جهده وبلغ منه عنه ايضا وانشد درادقا وهي السبوح قرحا قرقمهم عيش خبيث اوتخا قال ثعلب استجاز ابن الاعرابي الجمع بين الحاء والخاء هنا لتقارب المخرجين قال والصواب اوتحا بالحاء اي قلل او اقل ابن الاعرابي يقال ما اغني عني وتحة---------- بالحاء والوتخة بالخاء	1762	4576054457653698290	280	443.0	224	630	44.44444274902344	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02461	true	4321330816102468608	119	281	620	1515	1620	300	حكاية صوت طاءر والوخواخ بالفتح من الرجال السمين الكثير اللحم مضطربه والمسترخي البطن المتسع الجلد كالبخباخ والكسل الثقيل و قيل هو العنين قال ابن الاعرابي الذوذاخ والوخواخ العذيوط كالبخباخ و الجبان و الضعيف وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكسلان عن ال--------------------------------------عمل و ال-وخواخ الرخو من التمر وكل مسترخ وخواخ و-------عن ابن الاعرابي ت-------------------------مر وخواخ لا حلاوة له ولا طعم -----------------------------ودخ ومما يستدرك عليه هنا الودخة محركة الخنفساء قاله الشريف الرضي في نهج البلاغة وانكره شارحه ابن -----ابي الحديد وقد استطردنا في الحاء المهملة فانظره هناك ورخ الورخ شجر يشبه -المرخ في نباته غير انه اغبر له ورق دقيق مثل ورق الطرخون او اكبر والوريخة الارض المبتلة و قد استورخت وتورخت ابتلت و الوريخة المسترخي من العجين لكثرة الماء وقد ورخ العجين كوجل يورخ ورخا وتورخ واورخته اكق------رت ماءه ل---يسترخي وارض ورخة ملتفة العشب وورخ الكتاب في يوم كذا لغة في ارخه عن يعقوب وسخ --وسخ-------- الثوب وكذا الجلد كوجل يوسخ وياسخ وييسخ وسخا واستوسخ وتوسخ واتسخ علاه الدرن من قلة التعهد بالماء و---------اوسخه ووسخه وبه وسخ واوساخ	2461	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01762	false	7176653706139789189	155	299	857	1636	1643	300	حكاية بعض اصوات الطير ورجل وخواخ ----------سمين --كثير اللحم مضطربه و-----------------------------------------------------قيل ه------------------------------------------------------------و الجبان-- الضعيف قال الزفيان اني ومن شاء ابتغي قفاخا لم اك في قومي امرا وخواخا وقيل الوخواخ الكسل الثقيل وانشد ليس بوخواخ ولا مستطل والوخواخ الكسلان عن العمل ويقال للرجل العنين وخواخ وذوذخ وبخباخ ورجل وخواخ --------وبخباخ اذا استرخي بطنه واتسع جلده ابن الاعرابي الذوذخ والوخواخ العذيوط وتمر وخواخ لا حلاوة له ولا طعم قيل مسترخي اللحي وكل مسترخ وخواخ وذكر في هذه الترجمة عن------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي الوخ الالم والوخ القصد-------------------------- ورخ الورخ شجر شبيه بالمرخ في نباته غير انه اغبر له ورق دقيق مثل ورق الطرخون او اكبر والوريخة-------------------------------------------------- المسترخي من العجين لكثرة الماء وقد ورخ------------ يورخ ورخا وتورخ واورخت العجين اكثرت ماءه حتي يسترخي---------------------- وورخ الكتاب ب--يوم كذا لغة في ارخه عن يعقوب وسخ الوسخ ما يعلو الثوب و----الجلد من------------------------------------------------- الدرن و--قلة التعهد بالماء وسخ الجلد يوسخ-- وسخا و--توسخ واتسخ -	1762	4576054457653698290	415	530.5	328	1152	36.02430725097656	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02461	true	4321330816102468608	12	46	51	233	1620	300	قال ثعلب استجاز ابن الاعرابي الجمع بين الحاء والخاء هنا لتقارب المخرجين قال والصواب اوتحا------- اي قلل او اق---------------------------------------------------------------ل وثخ الوثخة محركة البلة---------------------------------------------------- من -الماء قال ابن الاعرابي يقال في الحوض بلة وهلة ووثخة	2461	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01762	false	7176653706139789189	99	153	544	845	1643	300	قال ثعلب استجاز ابن الاعرابي الجمع بين الحاء والخاء هنا لتقارب المخرجين قال والصواب اوتحا بالحاء اي قلل او اقل ابن الاعرابي يقال ما اغني عني وتحة بالحاء والوتخة بالخاء الوحل وثخ الازهري في النوادر يقال لما اختلط من اجناس العشب الغض وثيغة ووثيخة بالغين والخاء---- ابن الاعرابي يقال في الحوض بلة وهلة ووثخة	1762	4576054457653698290	159	269.5	129	305	52.13114929199219	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02462	true	-4889924107793090556	2	251	7	1372	1614	300	الخوص وصخ الوصخ محركة- الوسخ لغة فيه وانكرها جماعة وضخ الوضوخ بالفتح الماء يكون في الدلو شبيه بالنصف و قد وضخها اي الدلو واوضخها -قال في اسفل الغرب وضوخ اوضخا والوضوخ دون الملء واوضخ بالدلو اذا استقي فنفح بها نفحا شديدا وقيل استقي بها ماء قليلا واوضخت له اذا استقيت له قليلا واسم ذلك الشء الذي يستقي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الوضوخ والمواضخة والوضاخ المباراة في الاستقاء ثم استعير في كل متباريين و الوضاخ ايضا المباراة في العدو والمبالغة فيه وهو مجاز و المواضخة والوضاخ ان تسير ك---سير صاحبك وليس هو بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شديد كما قيده الجوهري وقال الازهري المواضخة عند العرب المعارضة والمباراة وان لم يكن مع ذالك مبالغة في العدو واصله من الوضوخ كما قاله الاصمعي واوضخ له استقي قليلا من الماء و اوضخ البءر قل ماءها من النضح والتواضخ التباري في السقي والسير وفي الاخير مجاز يقال تواضخ الرجلان اذا قاما جميعا علي البءر يتباريان في السقي وتواضخت الابل تبارت في السير وتواضخ الفرسان تباريا ووضاخ جبل معروف والهمز- اكثر يصرف ولا يصرف وقال الازهري اضاخ اسم جبل ذكره امرء القيس في شعر له يصف برقا شامه من بعيد فلما ان علا كنفي اضاخ وهت اعجاز ريقه فحارا وطخ تواطخ القوم الشء تداولوه بينهم ولخ الوليخ ثوب من كتان و يقال ارض ولخة كفرحة ووليخة ومءتلخة ورخة واولخ العشب طال وعظم وا--------لوليخة اللبن الخاثر والوحل كالوتيخة واستولخت الارض ابتلت كاستورخت والولخ من العشب الطويل وولخه ولخا ضربه بباظن كفه واءتلخ الامر اختلط ومخ الومخ---------------------ة العذلة المحرقة عن ابن الاعرابي قال الازهري و الاصل في الومخة الوبخة -قلبت الباء ميما لقرب مخرجيهما	2462	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01763	false	-3906304589343438260	9	234	53	1270	1598	300	الردء وصخ الوصخ لغة في الوسخ مضار---------------عة وضخ الوضوخ بالفتح الماء يكون في الدلو شبيه بالنصف و-قد وضخ ال-----دلو واوضخها وقال في اسفل الغرب وضوخ اوضخا والوضوخ دون الملء واوضخ بالدلو اذا استقي فنفح بها نفحا شديدا وقيل استقي بها ماء قليلا واوضخت له اذا استقيت له قليلا واسم ذلك الشء الذي يستقي به الوضوخ قال والمواعدة مثل المواضخة وتواضخ الرجلان اذا قاما جميعا علي البءر يتباريان في السقي وتواضخت الابل تبارت في السير وتواضخ الفرسان تباريا والمواضخة والوضاخ المباراة في الع د ----------------------------------------------------------و والمبالغة فيه وقيل هو-------------------- ان تسير مثل سير صاحبك وليس هو بالشديد وكذلك هو في الاستقاء وقيل هو تباري المستقين ثم استعير في كل متباريين وقد واضخه السير قال العجاج تواضخ التقريب قلوا مقلخا اي ان هذه الاتان تواضخ السير هذا العير فهي تشتد وتج----د قال الازهري المواضخة عند العرب المعارضة والمباراة وان لم يكن مع ذ-لك مبالغة في العدو واصله من الوضوخ كما قال -الاصمعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضاخ جبل معروف والهمزة اكثر يصرف ولا يصرف -قال الازهري اضاخ اسم جبل ذكره امرء القيس في شعر له يصف برقا شامه من بعيد فلما ان علا كنفي اضاخ وهت اعجاز ريقه فحارا----------------------------------- ولخ الولخ من العشب الطويل--------------------------------------- واولخ العشب طال وعظم وارض ولخة ووليخة وورخة مءتلخة من النبت------------------------------------------------------------ وولخه ولخا ضربه بباطن كفه واءتلخ الامر اختلط ومخ التهذيب ابن الاعرابي الومخة العذلة الم----------------حرقة قال الازهري و-الاصل في الومخة الوبخة فقلبت الباء ميما لقرب مخرجيهما	1763	4576054457653698290	793	1374.0	637	1697	46.729522705078125	132	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02463	true	8264666447563747328	61	209	320	1107	1561	300	قال الليث اهملت الهاء مع الخاء في الثلاثي الصحيح الا في مواضع هبخ منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والهبيخ كعملس------------------------ الاحمق المسترخي ومن لا خير فيه و الهبيخ ايضا الوادي العظيم والنهر الكبير عن السيرافي و الهبيخ واد بعينه عن كراع و الهبيخ الغلام الناعم بلغة حمير وفي النوادر امراة هبيخة وفتي هبيخ اذا كان مخصبا في بدنه حسنا قال الازهري -كل ما في هذا الباب فالباء قبل الياء وال------------------------------------------------------------------------------------هبيخي مشية في تبختر وتهاد وقد اهبيخ وا--------نشد الازهري جرت عليه الريح ذيلا انبخا جر العروس ذيلها الهبيخا ويقال اهبيخت المراة في مشيها اهبياخا وهي تهبيخ هخخ هخ بالكسر حكاية صوت المنتخم ولا يصرف منه فعل لثقله علي اللسان وقبحه في المنطق الا ان يضطر شاعر هيخ هيخ بالكسر كلمة تقال عند اناخة البعير هخ هخ اخ اخ وهيخ الهريسة تهييخا اكثر ودكها عن كراع وانشد محمد بن سهل للكميت اذا ابتسر الحرب اخلامها كشافا وهيخت الافحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ذللت هاذه الحرب للفحولة فاناختها	2463	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01761	false	-2115132209438964864	125	297	679	1622	1639	300	قال الليث اهملت الهاء مع الخاء في الثلاثي الصحيح الا في مواضع هبخ منها ابن سيده الهبيخة المرضعة وهي ايضا الجارية التارة الممتلءة وكل جارية بالحميرية هبيخة والهبيخ فعيل بتشديد الياء الغلام بلغتهم ايضا والهبيخ الرجل الذي لا خير فيه والهبيخ الاحمق المسترخي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النوادر امراة هبيخة وفتي هبيخ اذا كان مخصبا في بدنه حسنا قال الازهري وكل ما في هذا الباب فالباء قبل الياء من هبيخ والهبيخ الوادي العظيم او النهر العظيم عن السيرافي والهبيخ واد بعينه عن كراع والهبيخي مشية في تبختر وتهاد وقد اهبيخت المراة وانشد الازهري جرت عليه الريح ذيلا انبخا جر العروس ذيلها الهبيخا ويقال اهبيخت -------في مشيها اهبياخا وهي تهبيخ هخخ هخ------- حكاية المتن----خم ولا يصرف منه فعل لثقله علي اللسان وقبحه في المنطق الا ان يضطر شاعر هيخ ---------------------------------------------------هيخ الهريسة------- اكثر ودكها عن كراع وانشد محمد بن سهل للكميت اذا ابتسر الحرب احلامها كشافا وهيخت الافحل الابتسار ان يضرب الفحل الناقة علي غير ضبعة قال واحلامها اصحابها وهيخت انيخت وهو ان يقال لها عند الاناخة هخ هخ اخ اخ يقول ذللت ه-ذه الحرب للفحولة فاناختها	1761	4576054457653698290	565	1028.5	458	1149	49.173194885253906	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02464	true	4718414442586350116	37	104	190	542	1544	300	ملتقي عظم مقدم الراس ومءخره ق--------------------ال ابن سيده لم يشجعنا علي وضعه في هاذا الباب الا انا وجدنا جمعه يوافيخ فاستدللنا بذلك علي ان ياءه اصلية وفي الاساس وطء فلان يوافيخ القروم سلمت له السيادة والعلو ومس بيافوخه السماك ومن المجاز صدعوا يا فوخ الليل اذا ادلجوا ينخ اين--------------خ الناقة دعاها للضراب وفي نسخة الي الضراب فقال لها اينخ اينخ قال الازهري هاذا زجر لها كقولك اخ	2464	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01763	false	-3906304589343438260	246	300	1332	1598	1598	300	ملتقي عظم مقدم الراس ومءخره وهو مذكور في الهمزة قال ابن سيده لم يشجعنا علي وضعه في ه-ذا الباب الا انا وجدنا جمعه يوافيخ فاستدللنا بذلك علي ان ياءه اصل وقد ذكرناه نحن في افخ------------------------------------------------------------------------------------------------- ينخ الينخ من قولك اينخ الناقة دعاها للض--------------------راب فقال لها اينخ اينخ قال الازهري ه-ذا زجر لها كقولك اخ-	1763	4576054457653698290	208	358.5	167	386	53.886009216308594	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02465	true	-7399439676476400378	245	289	1255	1469	1532	300	وفي حديث الحج قال سراقة بن مالك ارايت متهتنا هاذه العامنا ام للابد فقال بل هي للابد وفي رواية ------------ام لابد فقال بل هي لابد ابد وفي اخري بل لابد الابد اي هي لاخر الدهر وابد ابيد كقولهم دهر دهير و--------الاوابد الوحوش الذكر ابد -------------------	2465	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01764	false	-906851023489582105	28	79	148	397	1578	300	وفي حديث الحج قال سراقة بن مالك ارايت متعتنا ه-ذه العامنا ام للابد فقال بل هي للابد وفي رواية العامنا هذا ام لابد فقال بل لاب---د ابد وفي اخري بل لابد الابد اي هي لاخر الدهر وابد ابيد كقولهم دهر دهير ولا افعل ذلك ابد الابيد وابد الاباد وابد الدهر وابيد	1764	4576054457653698290	189	346.0	148	253	74.70355987548828	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02466	true	-8390302954091727064	35	173	182	875	1552	300	فلان بابدة اي -داهية يبقي ذكرها علي الابد وجمعها الاوابد وهي الدواهي و الاوابد ايضا القوافي الشرد مجاز قال الفرزدق لن تدركوا كرمي بلءم ابيكم واوابدي بتنحل الاشعار وابد عليه كفرح غضب كعبد وامد وومد ووبد ابدا وعبدا وامدا وومدا ووبدا و ابد البهيم-------------------- يابد ابودا وتابد تابدا توحش والتابد التوحش وكذلك ابد الرجل بالكسر توحش فهو ابد----------------------------------------------------------------- واتان ابد في كل عام تلد عن ابن شميل و قال ابو منصور امة ابد كابل مسموعان و عن ابي مالك ناقة ابد مثل كتف و روي ابد مثل قنو قال الازهري واحسبهما لغتين اي ولود قال ابن شميل وليس في كلام العرب فعل الا ابد وابل----- ونكح وخطب الا ان يتكلف متكلف فيبني علي هاذه الاحرف ما-لم يسمع ع----------------------------ن ال-----عرب قال ابو منصور ابد وابل ممسوعان واما نكح -خطب فما سمعتهما ولا حفظتهما من ثقة ولاكن يقال نكح وخطب	2466	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01765	false	-7461284875167710579	87	198	457	1036	1543	300	فلان بابدة اي بداهية يبقي ذكرها علي الابد ويقال للشوارد من ا-------------------------لقوافي اوابد قا-----ل الفرزدق لن تدركوا كرمي بلءم ابيكم واوابدي بتنحل الاشعار ويقال للكلمة الوحشية ابدة وجمعها الاوابد ويقال للطير المقيمة بارض شتاءها وصيفها اوابد من ابد بالمكان يابد------------------------------------------------------------------ فهو ابد فاذا كانت تقطع في اوقاتها فهي قواطع والاوابد ضد القواطع من الطير واتان ابد في كل عام تلد قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وليس في كلام العرب فعل الا ابد وابل وبلح ونكح وخطب الا ان يتكلف متكلف فيبني علي ه-ذه الاحرف ما لم يسمع عن العرب ابن شميل الابد الاتان تلد كل عام قال ابو منصور ابل وابد مسموعان واما نكح وخطب فما سمعتهما ولا حفظتهما عن ثقة ول-كن يقال نكح وخطب	1765	4576054457653698290	345	546.5	273	819	42.124542236328125	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02467	true	-5172586772979872112	161	207	820	1079	1587	300	بابدة اي بامر عظيم تنفر منه وتست--------------------------------------------------------------وحش-- والابد-------------------------------ة الكلمة او الفعلة الغريبة والدا-----------------هية يبقي ذكرها ابدا اي علي الابد ومما يستدرك عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوابد------ للطير المقيمة بارض شتاءها وصيفها ------من ابد بالمكان يابد فهو ابد فاذا كانت تقطع في اوقاتها فهي قواطع والايوابد ضد القواطع من الطير	2467	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01765	false	-7461284875167710579	57	141	288	769	1543	300	بابدة اي بامر عظيم ينفر منه ويستوحش وتابدت الدار خلت من اهلها وصار فيها الوحش ترعاه واتان ابد وحشية والابدة الداهية تبقي علي الابد والابدة الكلمة او الفعلة الغريبة وجاء فلان بابدة اي بداهية يبقي ذكرها-------- علي الابد ويقال للشوارد من القوافي اوابد قال الفرزدق لن تدركوا كرمي بلءم ابيكم واوابدي بتنحل الاشعار ويقال للكلمة الوحشية ابدة وجمعها الاوابد ويقال للطير المقيمة بارض شتاءها وصيفها اوابد من ابد بالمكان يابد فهو ابد فاذا كانت تقطع في اوقاتها فهي قواطع والاو-ابد ضد القواطع من الطير	1765	4576054457653698290	229	370.0	187	490	46.73469543457031	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02467	true	-5172586772979872112	207	287	1079	1519	1587	300	وقال عبيد بن عمير الدنيا امد والاخرة ابد-------------------------------------------------------------- وابيدة كسفينة موضع بين تهامة واليمن قال فما ابيدة من ارض فاسكنها وان تجاور فيها الماء والشجر اتد الاتاد ككتاب حبل يضبط به رجل البقرة اذا حلبت واتيدة كجهينة ع في ديار قضاعة ببادية الشام اثد الاثيداء بالمثلثة كرتيلاء مكان بعكاظ سوق معروفة بالحجاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجد الاجاد ككتاب وغراب كالطاق الصغير وفي التكملة القصير و يقال ناقة اجد بضمتين قوية وناقة اجد--------------- موثقة الخلق وناقة اجد متصلة --فقار الظهر تراها كانها عظم واحد	2467	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01766	false	4702409024136441164	4	94	17	489	1547	300	وقال عبيد بن عمير الدنيا امد والاخرة ابد وابد عليه ابدا غضب كعبد وامد ووبد وومد عبدا وامدا ووبدا وومدا وابيد-------ة موضع -----------------قال فما ابيدة من ارض فاسكنها وان تجاور فيها الماء والشجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومابد موضع قال ابن سيده وعندي انه مابد علي فاعل وستذكره في مبد والابيد نبات مثل زرع الشعير سواء وله سنبلة كسنبلة الدخنة فيها حب صغير اصغر من الخردل وهي مسمنة للمال جدا اجد الاجاد والاجاد طاق ----------------------------قصير وبناء مءجد مقوي وثيق محكم وقد اجده واجده وناقة مءجدة موثقة الخلق وا-----جد متصلة الفقا------ر تراها كانها عظم واحد	1766	4576054457653698290	181	112.0	145	687	26.346433639526367	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02468	true	-4563618256071990035	159	220	804	1090	1524	300	تعالي و------هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر وقيل احديته معناها انه لا يقبل التجزي لنزاهته عن ذالك وقيل الاحد الذي لا ثاني له في ربوبيته ولا في ذاته ولا في صفاته جل شانه وفي اللسان هو اسم بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني احد والهمزة بدل من الواو واصله وحد لانه من الوحدة	2468	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01766	false	4702409024136441164	166	200	872	1029	1547	300	تعالي الاحد وهو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اسم بني لنفي ما يذكر معه من العدد تقول ما جاءني احد والهمزة بدل من الواو واصله وحد لانه من الوحدة	1766	4576054457653698290	150	279.5	117	292	51.3698616027832	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02468	true	-4563618256071990035	110	207	555	1026	1524	300	ابو العباس هل --------الاحاد---- جمع ا--حد فقال معاذ الله ليس للاحد جمع ولكن ان جعلته جمع الواحد فهو محتمل ك---شاهد واشهاد -او----------------------------------------------------------------- الاحد اي المعرف باللام الذي لم يقصد به العدد المركب كالاحد عشر ونحوه لا يوصف به الا حضرة جناب الله سبحانه وتعالي لخلوص هاذا الاسم الشريف له تعالي وهو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر وقيل احديته معناها انه لا يقبل التجزي لنزاهته عن ذالك وقيل الاحد الذي لا ثاني له في ربوبيته ولا في ذاته ولا في صفاته جل شانه وفي اللسان هو اسم بني لنفي ما يذكر معه من العدد	2468	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02261	false	294825176446388092	233	290	1230	1513	1565	300	ابي العباس انه سءل عن الاحاد اهي جمع الاحد فقال معاذ الله ليس للاحد جمع ولكن ان جعلت- جمع الواحد فهو محتمل مثل شاهد واشهاد قال وليس للواحد تثنية ولا للاثنين واحد من جنسه وقال ابو اسحاق النحوي الاحد اصله الوحد قال غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني لنفي ما يذكر معه من العدد	2261	4576054457653698290	149	211.5	116	554	26.895307540893555	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02471	true	-5497355955494571877	188	300	928	1510	1510	300	الازهري عن- الليث قال هو المستكين- وقال -----------------------مريض مستاخد--- مستكين لمرضه او الصواب انه بالذال المعجمة والدال تصحيف قاله ابو منصور و ه------------------------------------و الذي يسيل الدم من انفه و----------------------------------------- المطاطء راسه من رمد او وجع قال وهاذا كله بالذال المعجمة وموضعها باب الخاء والذال ادد الاد والادة بكسرهما العجب والايمر الفظيع العظيم والداهية و الامر المنكر كالاد بالفتح هاكذا في ساءر النسخ والذي في اللسان وكذالك الاد مثل --فاعل فلينظر ج اي جمع اد اداد بالكسر و جمع ا--دة ادد بكسر ففتح والاد بالفتح والاد بالكسر والاد مثل فاعل الغلبة والقهر والقوة قال نضون عني شدة وادا من بعد ما كنت صملا نهدا وامر اد وصف به كذا عن اللحياني وفي التنزيل-	2471	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01767	false	-1265854420645594953	157	234	813	1237	1548	300	الازهري روي الليث في هذا الباب اخذ وقال المستاخد المستكين قال ومريض مستاخد اي مستكين لمرضه قال------------------------------------------- ابو منصور هذا حرف مصحف والصواب المستاخذ بالذال وهو الذي يسيل الدم من انفه ويقال للذي بعينه رمد مستاخذ ايضا والمستاخذ المطاطء راسه من ال-----وجع قال ه--ذا كله بالذال-------- وموضعها باب الخاء والذال ادد الاد والادة-------- العجب والام-ر الفظيع العظيم والداهية وكذ-----------------------------------------------------------------لك الاد مثل الفاعل وجمع ال---------اد اداد --------وجمع الادة ادد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر اد وصف به هذه عن اللحياني وفي الت-زيل	1767	4576054457653698290	278	380.5	221	692	40.17340850830078	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02471	true	-5497355955494571877	27	58	135	286	1510	300	عن بعض العر--ب معي عشرة فاحدهن اي صيرهن احد عشر و احد الاثنين اي صيرهما واحدة وفي الحديث انه قال لرجل اشار بسبابتيه في التشهد احد ا----------------------------------------------------------------------حد اي اشر باصبع واحدة	2471	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01767	false	-1265854420645594953	19	59	104	297	1548	300	عن بعض الاعراب معي عشرة فاحدهن اي صيرهن احد عشر ------------------------------وفي الحديث انه قال لرجل اشار بسبابتيه في التشهد احد احد وفي حديث سعد في الدعاء انه قال لسعد وهو يشير في دعاءه باصبعين احد احد اي اشر باصبع واحدة	1767	4576054457653698290	119	217.0	94	223	53.36322784423828	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02472	true	-2408246547865804100	2	105	6	481	1422	300	لقد جءتم شيءا ادا مريم 89 قراءة القراء ادا بكسر الالف الا ما روي عن ابي عمر و انه قرا ادا قال ومن العرب من يقول لقد جءت بشء اد مثل ماد قال وهو في الوجوه كلها بشء عظيم وا--د البعير يءد ادا اذا هدر و ادت الناقة-------------------------------------- والابل تءد ادا اذا رجعت الحنين في اجوافها وعن كراع ادت الناقة حنت ومدت لصوتها و اد الشء والحبل يءده ادا مده و اد في الارض يءد ادا ذهب و عن الليث ادته الداهية تءده بالضم وتءده بالكسر والاول هو القياس والكسر غريب لا يعرف قال ابن سيده و اري اللحياني حكي تاده بالفتح فاما	2472	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01767	false	-1265854420645594953	235	300	1244	1548	1548	300	لقد جءتم شيءا ادا-------- قراءة القراء ادا بكسر الالف الا ما روي عن ابي عمر-و انه قرا ادا قال ومن العرب من يقول لقد جءت بشء اد مثل ماد قال وهو في الوجوه كلها بشء عظيم وانشد ابن دريد يا امنا ركبت امرا ادا رايت مشبوح الذراع نهدا فنلت منه رشفا وبردا والاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الداهية تءد------- وتءد ادا -----------------------------------------قال ابن سيده و-اري اللحياني حكي تاد-------- فاما-	1767	4576054457653698290	230	358.5	182	515	44.660194396972656	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02472	true	-2408246547865804100	197	275	905	1298	1422	300	طابخة بن الياس بن مضر ابو قبيلة اخري قال الشاعر اد بن طابخة ابونا فانسبوا يوم الفخار ابا كاد تنفروا قال ابن دريد احسب ان الهمزة في اد واو لانه من الود اي الحب فابدلت الواو همزة كما قالوا اقتت وارخ الكتاب ومما يستدرك عليه ادد الطريق درره والاد صوت الوطء قال الشاعر يتبع ارضا جنها يه---------------------------------------------------ول اد وسجع ونهيم هتمل والاديد الجلبة وشديد اديد اتباع له قال الازهري وكان لقريش صنم يدعونه ودا ومنهم من ------يقول اد	2472	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01768	false	-4317502383502394052	146	221	750	1115	1490	300	طابخة بن الياس بن-------------- مضر- قال الشاعر اد بن طابخة ابونا فانسبوا يوم الفخار ابا كاد تنفروا قال ابن دريد احسب ان الهمزة في اد واو لانه من الود اي الحب فابدلت الواو همزة كما قالوا اقتت وارخ الكتاب و----------------ادد ا----------------------------------------بو قبيلة من اليمن وهو ادد بن زيد بن كهلان بن سبا بن حمير والعرب تقول اددا جعلوه بمنزلة ثقب ولم يجعلوه بمنزلة عمر-------------- الازهري وكان لقريش صنم يدعونه ودا ومنهم من يهمز فيقول اد	1768	4576054457653698290	257	426.5	203	450	57.11111068725586	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02473	true	5419612722890828843	273	300	1400	1530	1530	300	النجاشي واسمه قيس بن عمرو وكان عاهد ازد شنوءة وازد عمان ان لا يحولا عليه فثبتت ازد شنوءة علي عهده دون ازد عمان فقال وكنت كذي رجلين-	2473	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01768	false	-4317502383502394052	261	288	1301	1432	1490	300	النجاشي واسمه قيس بن عمرو وكان عاهد ازد شنوءة وازد عمان ان لا يحولا عليه فثبتت ازد شنوءة علي عهده دون ازد عمان فقال وكنت كذي رجلين	1768	4576054457653698290	130	255.0	104	131	99.23664093017578	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02474	true	7408391579978735550	253	296	1270	1484	1494	300	المجاز اسد الرجل واستاسد صار كالاسد في جراءته واخلاقه وقيل لامراة من العرب اي الرجال زوجك قالت الذي ان خرج اسد وان دخل فهد ولا يسال عما عهد وفي حديث ام زرع كذالك اي صار كالاسد في الشجاعة يقال اسد واستاسد اذا اجترا	2474	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01769	false	3869903605428784039	85	128	470	682	1614	300	اسدوا واسد الرجل -استاسد صار كالاسد في جراءته واخلاقه وقيل لامراة من العرب اي الرجال زوجك قالت الذي ان خرج اسد وان دخل فهد ولا يسال عما عهد وفي حديث ام زرع كذ-لك اي صار كالاسد في الشجاعة يقال اسد واستاسد اذا اجترا	1769	4576054457653698290	207	399.0	165	214	96.72897338867188	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02475	true	-1873713140123683794	22	154	92	795	1585	300	وفي حديث لقمان بن عاد خذ مني اخي ذا الا--------------------سد اي ذا القوة الاسدية والاسد بفتح فسكون الازد بالسين افصح وبالزاي اكثر وقد تقدم قريبا والاسدة كفرحة الحظيرة عن ابن السكيت والضارية و من المجاز استاسد عليه صار كالاسد في جراءته و استاسد عليه --اجترا كاسد عليه و من المجاز استاسد النبت طال وجن وعظم وقيل هو ان ينتهي في الطول ويبلغ غايته و قيل هو اذا بلغ والتف وقوي وانشد الاصمعي لابي النجم مستاسد ذبان-ه في غيطل يقول للراءد اعشبت انزل وقال ابو خراش الهذلي يفجين بالايدي علي ظهر اجن له عرمض مستاسد ونجيل قوله يفجين اي يفرجن بايديهن لينال الماء اعناقهن لقصرها يعني حمرا وردت الماء والعرمض الطحلب وجعله مستاسدا كما يستاسد النبت والنجيل النز والطين و من المجاز اس---------د الكلب بالصيد ايسادا واوسده واسده هيجه و اغراه واشلاه دعاه	2475	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01769	false	3869903605428784039	143	246	763	1314	1614	300	وفي حديث لقمان بن عاد خذ مني اخي ذا الاسد الاسد مصدر اسد ياسد اي ذو القوة الاسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واسد عليه غضب وقيل اسد عليه -------سفه واستاسد النبت طال---- وعظم وقيل هو ان ينتهي في الطول ويبلغ غايته و-قيل هو اذا بلغ والتف وقوي وانشد الاصمعي لابي النجم مستاسد اذنابه في عيطل يقول للراءد اعشبت انزل وقال ابو خراش الهذلي يفحين بالايدي علي ظهر اجن له عرمض مستاسد ونجيل قوله يفحين اي يفرجن بايديهن لينال الماء اعناقهن لقصرها يعني حمرا وردت الماء والعرمض الطحلب وجعله مستاسدا كما يستاسد النبت والنجيل النز والطين واسد بين القوم افسد واسد الكلب بالصيد ايسادا------------- هيجه و-اغراه واشلاه دعاه	1769	4576054457653698290	484	883.0	392	735	65.850341796875	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02475	true	-1873713140123683794	190	284	1019	1507	1585	300	وهو في شعر الحطيءة يصف قفرا مستهلك الورد كالاسدي قد جعلت ايدي المطي به عادية رغبا مستهلك الورد اي يهلك وارده لطوله فشبهه بالثوب المسدي في استواءه والعادية الابار والرغب الواسعة قا------------ل ابن بري صوابه الاسدي بضم الهمزة ضرب من الثياب قال ووهم من جعله في فصل اسد وصعوابه ان يذكر في فصل سدي قال ابو علي يقال اسدي واستي وهو جمع سدي وستي للثوب المسدي كامعوز جمع معز قال وليس بجمع تكسير وانما هو اسم واحد يراد به الجمع والاصل فيه اسدوي فقلبت الواو ياء لاجتماعهما وسكون الاولي منهما علي حد مرمي ومخشي	2475	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01770	false	92767403083376221	45	141	219	717	1613	300	وهو في شعر الحطيءة يصف قفرا مستهلك الورد كالاسدي قد جعلت ايدي المطي به عادية رغبا مستهلك الورد اي يهلك وارده لطوله فشبهه بالثوب المسدي في استواءه والعادية الابار والرغب الواسعة الواحد رغيب قال ابن بري صوابه الاسدي بضم الهمزة ضرب من الثياب قال ووهم من جعله في فصل اسد وصوا-به ان يذكر في فصل سدي قال ابو علي يقال اسدي واستي وهو جمع سدي وستي للثوب المسدي كامعوز جمع معز قال وليس بجمع تكسير وانما هو اسم واحد يراد به الجمع والاصل فيه اسدوي فقلبت الواو ياء لاجتماعهما وسكون الاول- منهما علي حد مرمي ومخشي	1770	4576054457653698290	482	951.5	388	500	96.4000015258789	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02477	true	4050067090743840600	114	144	559	717	1474	300	بين الكلاب اذا هارشت بينها كا في الاساس----------------------- والمءسد الكلاب الذي يشلي كلبه للصيد يدعوه ويغريه ---------------------------------------------------------واسد السير كاساده عن ابن جني قال-ابن سيده وعسي ان يكون مقلوبا عن اساد	2477	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01769	false	3869903605428784039	247	291	1320	1559	1614	300	بين الكلاب اذا هارشت بينها وقال رءبة ترمي بنا خندف يوم الايساد والمءسد الكلاب الذي يشلي كلبه للصيد يدعوه ويغريه واسدت الكلب واوسدته اغريته بالصيد والواو منقلبة عن الالف واسد السير كاساده عن ابن جني قال ابن سيده وعسي ان يكون مقلوبا عن اساد	1769	4576054457653698290	146	273.0	118	239	61.087867736816406	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02477	true	4050067090743840600	78	113	365	554	1474	300	اسد علي المبالغة كما قالوا عراد عرد عن ابن الاعرابي واسد بين الاسد نادر كقولهم حقة بين الحقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستاسد الاسد دعاه قال مهلهل اني وجدت زهيرا في ماثرهم شبه الليوث اذا استاسدتهم اسدوا ومن المجاز	2477	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01769	false	3869903605428784039	26	88	140	487	1614	300	اسد علي المبالغة كما قالوا عراد عرد عن ابن الاعرابي واسد بين الاسد نادر كقولهم حقه بين الحقة وارض ماسدة كثيرة الاسود والماسدة له موضعان يقال لموضع الاسد ماسدة ويقال لجمع الاسد ماسدة ايضا كما يقال مشيخة لجمع الشيخ ومسيفة للسيوف ومجنة للجن ومضبة للضباب واستاسد الاسد دعاه قال مهلهل اني وجدت زهيرا في ماثرهم شبه الليوث اذا استاسدتهم اسدوا واسد الرجل	1769	4576054457653698290	179	345.0	145	347	51.58501434326172	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02478	true	-1524600905723175750	2	239	13	1289	1620	300	اصد الاصدة بالضم قميص صغير للصغيرة وهي صدار تلبسه الجارية فاذا ادركت درعت او يلبس تحت الثوب قال الشاعر ومرهق سال امتاعا باصدته لم يستعن وحوامي الموت تغشاه وقال ثعلب الاصدة هي الصدرة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------الاصيدة والمءصدة وقيل الاصدة ثوب لا كمي له تلبسه العروس والجارية الصغيرة وقوله والمءصدة هاكذا في النسخ والذي في المحكم وغيره والمءصد علي مثال معظم قلت وهو الصواب وانشد ابن الاعرابي لكثير وقد درعوها وهي ذات مءصد مجوب ولما تلبس الدرع ريدها و يقال قد اصدته تاصيدا و--- الاصدة بالكسر مجتمع القوم ج اصد ككسر وكسرة وهاذه عن الصغاني والاصيد الفناء والوصيد اكثر و الاصيدة بهاء مثل الحظيرة يعمل لغة في الوصيدة واصد الباب اطبقه و اغلقه كاوصده واصد----ه ومنه قرا ابو عمر و 7 022 انها عليهم مءصدة الهمة 8 بالهمز اي مطبقة والاصاد ككتاب ردهة بين اجبل وهي نقرات في حجر يجتمع فيها الماء و الاصاد الطباق كالاصدة بالمد هاكذا في نسختنا ومثله في التكملة قال الليث يق--------------------------------ال اطبق عليهم الاصاد والوصاد والاصدة وقال ابو مالك اصدتنا مذ اليوم اصادة---------------------------- وذات الاصاد بالكسر ع في بلاد فزارة قال الجوهري كان مجري داحس والغبراء من ذات الاصاد وكانت الغاية ماءة غلوة ومثله في الروض وفي المراصد الاصاد بالكسر اسم الماء الذي لطم عليه داحس فكانت الحرب المشهورة بسببها وكان الاصاد ردهة في ديار بني عبس وسط هضاب القليب والقليب في وسط هاذا الموضع يقال له ذات الاصاد وانشد ابن السيد في كتاب الفرق لطمن علي ذات الاصاد وجمعكم يرون الاذي من ذلة وهوان	2478	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01770	false	92767403083376221	141	288	717	1549	1613	300	اصد الاصدة بالضم قميص صغير-------------------------------------------------- يلبس تحت الثوب قال الشاعر ومرهق سال امتاعا باصدته لم يستعن وحوامي الموت تغشاه----- ثعلب الاصدة--- الصدرة قال الشاعر مثل البرام غدا في اصدة خلق لم يستعن وحوامي الموت تغشاه ويقال اصدته تاصيدا ابن سيده الاصدة والاصيدة والمءصد صدار---------------------- تلبسه --------الجارية فاذا ادركت درعت--------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن الاعرابي لكثير وقد درعوها وهي ذات مءصد مجوب ولما تلبس الدرع ري-----------------------دها وقيل الاصدة ثوب لا كمي له تلبسه العروس والجارية الصغيرة والاصيدة ك----------------------------------------------الحظيرة يعمل لغة في الوصيدة واصد الباب اطب--------قه كاوصده اذا اغلقه ومنه قرا ابو عمرو------- انها عليهم مءصدة-------- بالهمز اي مطبقة واصد القدر اطبقها والاسم من--------------------------ها الاصاد والاصاد وجمعه اصد ابو عبيدة اصدت واوصدت اذا اطبقت---------------- الليث الاصاد والاصد هما بمنزلة المطبق يقال اطبق عليهم الاصاد والوصاد والاصدة وقال ابو مالك اصدتنا مذ اليوم اصادة والاصيد الفناء والوصيد اكثر وذات الاصاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع -قال-------------------------------------------- لطمن علي ذات الاصاد وجمعكم يرون الاذي من ذلة وهوان	1770	4576054457653698290	518	757.5	421	1444	35.87257766723633	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02478	true	-1524600905723175750	257	300	1395	1620	1620	300	من اسماء الخمر قال ابو المنيع الثعلبي لها مبسم سخت كان رضابه بعيد كراها اصفعند معتق قال المفسر انشدني البيت ابو المبارك الاعرابي القحذمي عن ابي المنيع لنفسه قال وما سمعت بهاذا الحرف عن احد غيره قال ورايته في شعره بخط ابن قطرب-	2478	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01771	false	-8557593320122360822	8	51	44	269	1564	300	من اسماء الخمر قال ابو المنيع الثعلبي لها مبسم شخت كان رضابه بعيد كراها اصفعند معتق قال المفسر انشدني البيت ابو المبارك الاعرابي القحذمي عن ابي المنيع لنفسه قال وما سمعت به-ذا الحرف من احد غيره قال ورايته في شعره بخط ابن قطرب	1771	4576054457653698290	222	432.0	180	226	98.23008728027344	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02479	true	-5483861402402564033	0	121	0	603	1539	300	قال ابن سيده وانما اثبته في الخماسي ولم احكم بزيادة النون لانه نادر لا مادة له ولا نظير في الابنية المعروفة واحر به ان يكون في الخماسي كانقحل في الثلاثي كذا في اللسان اطد الاطد محركة اهمله الجوهري وقال كراع هي عيدان العوسج و قال ابو عبيد يقال اطد الله تعالي ملكه تاطيدا ثبته واكده كوطده توطيدا افد افد كفرح عجل واسرع يافد افدا فهو افد ككتف اي مستعجل و اف---------------د الرجل ابطا قال النضر اسرعوا فقد افدتم اي ابطاتم قال الصغاني وكانه في الا ضد اد و قد افد ترحلنا دنا وازف كاستافد وهاذه عن الصغاني وفي حديث الاحنف قد افد الحج اي دنا----- وقرب فهو افد كفرح اي عجل وقال--------------------------------- الاصمعي امراة افدة اي عجلة والافد محركة الاجل والامد	2479	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01771	false	-8557593320122360822	51	150	269	775	1564	300	قال ابن سيده وانما اثبته في الخماسي ولم احكم بزيادة النون لانه نادر لا مادة له ولا نظير في الابنية المعروفة واحر به ان يكون في الخماسي كانقحل في الثلاثي اط--------------د الاطد--------------------------------------- ال---------------------------------------------------------------عوسج عن كراع افد افد ----------الشء يافد افدا فهو افد دنا وحضر واسرع والافد المستعجل وافد الرجل بالكسر يافد افدا اي عجل فهو افد علي فعل اي مستعجل والافد العجلة وقد ----------افد ترحل----نا و-----استافد اي دنا وعجل وازف وفي حديث الاحنف قد افد الحج اي دنا وقته وقرب وقال النضر اسرعوا فقد افدتم اي ابطاتم قال والافدة التاخير الاصمعي امراة افدة اي عجلة ---اكد --اكد العهد والعقد	1771	4576054457653698290	309	481.5	242	656	47.10365676879883	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02480	true	4559212592984014708	37	187	189	969	1572	300	الامد المنتهي من الاعمار يقال ما امدك اي منتهي عمرك وفي القران الحديد 16 -----------------------------------------------------------------قال شمر الامد منتهي الاجل قال وللانسان امدان احدهما ابتداء خلفه الذي يظهر عند مولده والامد الثاني الموت ومن الاول حديث الحجاج حين سال الحسن فقال له ما امدك قال سنتان من خلافة عمر اراد انه ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر رضي الله عنه و الامد الغضب امد عليه كفرح وابد اذا غضب عليه والامد كصاحب المملوء من خير او شر نقله الصاغاني و عن ابي عمر و الامد السفينة المشحونة كالامدة والعامد والعامدة وامد د ب----------الثغور في ديار بكر محاورة لبلاد الروم وفي المراصد هي لفظة رومية بلد قديم حصين ركين مبني بالحجارة السود علي نشز ودجلة محيطة باكثره مستديرة به كالهلال وهي تسقي من عيون بقربه ونقل شيخنا عن بعض انه ضبطه بضم الميم قلت وهو المشهور علي الالسنة قال بامد مرة وبراس عين واحيانا بميا فارقينا ذهب الي الارض--- البقعة فلم يصرف	2480	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01771	false	-8557593320122360822	174	270	903	1408	1564	300	الامد الغاية كالمدي----- يقال ما امدك اي منتهي عمرك وفي التنزيل العزيز ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم قال شمر الامد منتهي الاجل قال وللانسان امدان احدهما ابتداء خلقه الذي يظهر عند مولده والامد الثاني الموت ومن الاول حديث الحجاج حين سال الحسن فقال له ما امدك قال سنتان من خلافه عمر اراد انه ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر رضي الله عنه و-الامد الغضب امد عليه----- وابد اذا غضب عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامد بلد معروف في الثغور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بامد مرة وبراس عين واحيانا بميا-فارقينا ذهب الي الارض او البقعة فلم يصرف	1771	4576054457653698290	396	684.5	319	858	46.153846740722656	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02482	true	-7365408432552371038	3	228	13	1199	1554	300	ام الدرداء قالت زارنا سلمان من المداءن الي الشام ماشيا وعليه كساء واندر-ورد ------------------وفي رواية اندراورد و في اخري اندروردية وهي في حديث علي رضي الله عنه انه اقبل وعليه----- اندروردية قال ابن الاثير كان الاول منسوب اليه وذكره الازهري في الرباعي وهو اسم لنوع من السراويل مشمر فوق التبان يغطي الركبة او هي وفي نسخة هو التبان بنفسه نقله الازهري والصاغاني عن علي بن خشرم والتبان كرمان مر ذكره في موضعه قال ابو منصور وهي كلمة اعجمية استعملوها ليست بعربية اود اود الشء كفرح ياود اودا اعوج وخص ابو حنيفة به القدح والنعت اود كاحمر وادم و هي اوداء كحمراء وادته اي العود وغيره اءوده اودا عجته فاناد يناد انءيادا فهو مناد اذا انثني واعوج والانءياد الانحناء واودته فتاود اي عذفته فانعطف وتاود العود تاودا اذا انثني قال الشاعر تاود عسلوج علي شط جعفر واده الامر اودا واوودا كقعود بلغ منه المجهود والمشقة وفي التنزيل العزيز 7 022 ولا يءوده خفظهما العظيم البقرة 255 قال اهل التفسير و----اللغة معا معناه ولا يكرثه ولا يثقله ولا يشق عليه------------------ و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رماه باحدي الماود اي الدواهي عن ابن الاعرابي وحكي ايضا رماه باحدي المواءد في هاذا المعني كانه مقلوب عن الماود وعن ابي عبيد المءيد بوزن معبد الامر العظيم وقال طرفة الست تري ان قد اتيت بمءيد وجمعه غيره علي الماود جعله من اده يءوده ا-----ذا اثقله وا----د ال-عشي اذا مال و يقال اد النهار يءود اودا	2482	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01772	false	6594699801902247753	71	255	373	1354	1588	300	ام الدرداء----- زارنا سلمان من المداءن الي الشام ماشيا وعليه كساء واندراورد يعني سراويل مشمرة وفي ر-------------------------------------------------------------------واية وعليه كساء اندرورد-- قال ابن الاثير كان الاول منسوب الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو منصور وهي كلمة -عجمية---------- ليست بعربية اود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده الامر اودا واوودا------ بلغ منه المجهود والمشقة وفي الت-زيل العزيز و------لا يء-ده حفظهما ق------------------ال اهل التفسير واهل اللغة معا معناه ولا يكرثه ولا يثقله ولا يشق عليه من اده يءوده اودا وانشد اذا ما تنوء به ادها وانشد ابن السكيت الي ماجد لا ينبح الكلب ضيفه ولا يتاداه احتمال المغارم قال لا يتاداه لا يثقله اراد يتاود فقلبه وفي صفة عاءشة اباها رضي الله عنهما قالت واقام اوده بثقافه الاود العوج والثقاف هو تقويم المعوج وفي حديث نادبة عمر رضي الله عنه وا عمراه اقام الاود وشفي العمد والماود والمواءد الدواهي وهو من المقلوب ورماه باحدي الماود اي الدواهي عن ابن الاعرابي وحكي ايضا رماه باحدي المواءد في ه-ذا المعني كانه مقلوب عن الماود ابو---- عبيد الموءد بوزن معبد الامر العظيم وقال طرفة الست تري ان قد اتيت بموءد وجمعه غيره علي م--اود جعله من اده يءوده اودا اذا اثقله والتاود التثني واود الشء -بال-------كسر ياود اودا	1772	4576054457653698290	563	936.5	453	1575	35.74603271484375	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02483	true	-3333325755929885331	170	249	878	1274	1513	300	خطبة علي كرم الله وجهه وامسكها من ان تمور بايده اي بقوته وقوله عز وجل 7 022 واذكر عبدنا داود ذا الايد ص 17 اي ذا القوة قال الزجاج كانت قوته علي العبادة اتم قوة كان يصوم يوما ويفطر يوما وذالك اشد الصوم وكان يصلي نصف الليل وقيل ايده قوته علي الانة الحديد باذن الله تعالي وتقويته اياه وايدتة مءايدة وايدته تاييدا فهو مءيد كمكرم ومءيد كمعظم قويته وقرء 7 022 اذا اي---------------------------------------------------------دتك بروح القدس الماءدة 110 اي --قويتك	2483	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01774	false	-1287123107115049388	0	82	0	405	1547	300	خطبة علي كرم الله وجهه وامسكها من ان تمور بايده اي بقوته وقوله عز وجل------ واذكر عبدنا داود ذا الايد----- اي ذا القوة قال الزجاج كانت قوته علي العبادة اتم قوة كان يصوم يوما ويفطر يوما وذ-لك اشد الصوم وكان يصلي نصف الليل وقيل ايده قوته علي الانة الحديد باذن الله------ وتقويته اياه وقد ايده علي الامر ابو زيد اد يءيد ايدا-------------------------------- اذا اشتد وقوي والتاييد مصدر ايدته اي قويته قال الله تعالي اذ ايدتك بروح القدس وقرء اذ ايدتك اي قويتك	1774	4576054457653698290	296	521.5	236	455	65.05494689941406	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02483	true	-3333325755929885331	249	300	1274	1513	1513	300	وفي حديث حسان بن ثابت ان روح القدس لا يزال يءيدك اي يقويك وينصرك و الاياد ككتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ايد به من شء وقال الليث -اياد كل شء ما يقوي به من جانبيه وهما اياداه و الاياد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معقل والستر وال-----كنف والهواء وهاذه عن ابي زيد واللجا وقد قيل ان قولهم ايده الله-	2483	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01774	false	-1287123107115049388	168	299	855	1543	1547	300	وفي حديث حسان بن ثابت ان روح القدس لا تزال تءيدك اي تقويك وتنصرك و-الاد الصلب والمءيد مثال المءمن الامر العظيم والداهية قال طرفة تقول وقد تر الوظيف وساقها الست تري ان قد اتيت بمءيد وروي الاصمعي بمءيد بفتح الياء قال وهو المشدد من كل شء وانشد للمثقب العبدي يبني تجاليدي واقتادها ناو كراس الفدن المءيد يريد بالناوي سنامها وظهرها والفدن القصر وتجاليده جسمه والاياد ما ايد به الشء------ الليث واياد كل شء ما يقوي به من جانبيه وهما اياداه وا---ياد العسكر الميمنة والميسرة ويقال لميمنة العسكر وميسرته اياد قال العجاج عن ذي ايادين لهام لو دسر بركنه اركان دمخ لانقعر وقال يصف الثور متخذا منها ايادا هدفا وكل شء كان واقيا لشء فهو اياده والاياد كل معقل او جبل حصين او كنف وستر و----------------------لجا وقد قيل ان قولهم ايده الله	1774	4576054457653698290	175	265.5	135	720	24.30555534362793	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02484	true	-3473696664142950455	145	196	691	979	1526	300	والمءيد ك------مءمن الامر العظيم والداهية ج مواءد قال طرفة تقول وقد تر الوظيف وساقها الست تري ان قد اتيت بمءيد وروي الاصمعي بمءيد بفتح الياء قال وهو المشدد من كل شء وانشد للمثقب العبدي يبني تجاليدي واقتادها ناو كراس الفدن المءيد يريد بالناوي سنامها وظهرها والفدن القصر وتجاليده جسمه وتايد------------ الشء	2484	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01774	false	-1287123107115049388	184	237	932	1230	1547	300	والمءيد مثال المءمن الامر العظيم والداهية --------قال طرفة تقول وقد تر الوظيف وساقها الست تري ان قد اتيت بمءيد وروي الاصمعي بمءيد بفتح الياء قال وهو المشدد من كل شء وانشد للمثقب العبدي يبني تجاليدي واقتادها ناو كراس الفدن المءيد يريد بالناوي سنامها وظهرها والفدن القصر وتجاليده جسمه والاياد ما ايد به الشء	1774	4576054457653698290	275	523.0	226	306	89.86927795410156	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02484	true	-3473696664142950455	1	139	5	662	1526	300	من ذالك قال ابن سيده وليس بالقوي ---------------------------وكل ما يحرز به فهو اياد و الاياد الجبل الحصين وكل شء كان واقيا لشء فهو اياد و الايا------------------------------------------------د التراب يجعل حول الحوض و--الخباء يقوي به او يمنع ماء المطر قال ذو الرمة يصف اللظليم دفعناه عن بيض حسان باجرع حوي حولها من تربه باياد يعني طردناه عن بيضه و الا------------------------------------------------ياد م------ن الرمل ما اشرف و الايادان ميمنة العسكر وميسرته قال العجاج عن ذي ايادين لهام لو دسر بركنه اركان دمخ لا نقعر هاكذا اورده الجوهري قال الصغاني والرواية عن ذي قداميس وفي هاهذه الارجوزة من ذي ايادين اذا جد اعتكر و اياد حي من معد وهم اليوم باليمن قال ابن دريد هما ايادان اياد بن نزار واياد بن سود بن الحجر بن عمار بن عمر و قا----------------------ل ابو دواد الايادي في فتو حسن اوجههم من اياد بن نزار بن مضر	2484	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01775	false	6518739568492117044	0	127	0	617	1526	300	من ذ-لك قال ابن سيده وليس بالقوي وكل شء كنفك وسترك فهو اياد وكل ما يحرز به فهو اياد وقال امرء القيس يصف نخيلا فاثت اعاليه وادت اصوله ومال بقنيان من البسر احمرا ادت اصوله قويت تءيد ايدا والاياد التراب يجعل حول الحوض او الخباء يقوي به او يمنع ماء المطر قال ذو الرمة يصف ا-لظليم دفعناه عن بيض حسان باجرع حوي حولها من تربه باياد يعني طردناه عن بيضه ويقال رماه الله باحدي المواءد والماود اي الدواهي والاياد ماحنا من الرمل واياد اسم رجل هو ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معد وهم اليوم باليمن قال ابن دريد هما ايادان اياد بن نزار واياد بن سود بن الحجر بن عمار بن عمرو الجوهري اياد حي من معد قال ابو دواد الايادي في فتو حسن اوجههم من اياد بن نزار بن مضر	1775	4576054457653698290	387	675.5	302	810	47.77777862548828	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02484	true	-3473696664142950455	267	300	1353	1526	1526	300	فصل الباء الموحدة مع الدال المهملة 2 بجد بجد بالمكان يبجد بجودا كقعود وبجدا الاخيرة عن كراع ---------------وبجد تبجيدا وهاذه عن ابن الاعرابي اي اقام به و بجدت الابل بجودا وبجدت لزمت المرتع-	2484	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01775	false	6518739568492117044	127	154	617	767	1526	300	فصل الباء الموحدة بترد بترد موضع بج----د بجد بالمكان يبجد بجودا ------وبجدا الاخيرة عن كراع كلاهما اقام به وبجد تبجيدا ايضا وب-----------------------------جدت الابل بجودا وبجدت لزمت المرتع	1775	4576054457653698290	110	170.5	91	189	58.20105743408203	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02485	true	9222625374875235305	129	217	693	1133	1552	300	عن قوله وهو خطا بجد بالمكان اذا اقام به ومن اقامع بموضع علم ذالك الموضع او من قوله وعنده بجدة ذالك اي علمه ومثله في المحكم و يقال -------------------------------------------------------عليه بجد منا من الناس اي جماعة وجمعه بجود قال كعب بن مالك تلوذ البجود باذراءنا من الضر في ازمات السنينا و البجد م---------------------------------------------------------------------------------------------ن الخيل ماءة فاكثر عن الهجري و قولهم اشتمل ببجاده واحتبي بنجاده البجاد ككتاب كساء مخطط من اكسية الاعراب وقيل اذا غزل الصوف يسرة ونسج بالصيصة فهو بجاد والجمع بجد ويقال للشقة من البجد قليح وجمعه قلح	2485	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01775	false	6518739568492117044	180	274	900	1394	1526	300	من قوله --------بجد بالمكان اذا اقام ------------------------------------------وهو عالم ببجدة امرك وبجدة امرك وبجدة امرك بضم الباء والجيم اي بدخيلته وبطانته وجاءنا بجد من الناس اي طبق وعليه بجد---- من الناس اي جماعة وجمعه بجود قال كعب بن مالك تلوذ البجود بادراءنا من الضر في ازمات السنينا ويقال للرجل المقيم بالموضع انه لباجد وانشد فكيف ولم تنفط عناق ولم يرع سوام باكناف الاجرة باجد والبجد من الخيل ماءة فاكثر عن الهجري و----------------------------------البجاد------ كساء مخطط من اكسية الاعراب وقيل اذا غزل الصوف بسرة ونسج بالصيصة فهو بجاد والجمع بجد ويقال للشقة من البجد قليح وجمعه قلح	1775	4576054457653698290	296	506.5	235	588	50.34013748168945	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02485	true	9222625374875235305	246	286	1274	1483	1552	300	قال ابن سيده اراه كان يلبس كساءين في سفره مع------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل سماه رسول الله صلي الله عليه وسلمبذالك لانه حين اراد المصير اليه قطعت امه بجادا لها قطعتين فارتدي باحداهما وا-تزر بالاخري وهو دليل	2485	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01776	false	-8138313082799523690	18	60	91	307	1597	300	قال ابن سيده اراه كان يلبس كساءين في سفره مع سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك لانه حين اراد المصير اليه قطعت امه بجادا لها قطعتين فارتدي باحداهما واءتزر بالاخري وفي حديث	1776	4576054457653698290	201	381.5	161	216	93.05555725097656	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02488	true	-3287434982044095946	200	300	991	1540	1540	300	--------البخنداة كعلن--داة من النساء المراة التامة القصب الرياء كالخبنداة وفي حديث ابي هريرة ان العجاج انشد- قامت تريك خشية ان تصرما ساقا بخنداة وكعبا ادرما -----كالبخندي والخبندي والياء للالحاق بسفرجل ج بخاند وخباند وابخندي البعير عظم كاخبندي وبعير مبخند ومخبند و ابخندت الجارية تم قصبها كاخبندت بدد بدده تبديدا فرقه فتبدد تفرق يقال شمل مبدد وتبد---------------------------د القوم ----تفرقوا---------------- وبده يبده بدا فرقه و بدد زيد اعيا او نعس وهو قاعد لا يرقد نقله الصاغاني وجاءت الخيل بداد بداد وذهب القوم بداد بداد اي واحدا واحدا مبني علي الكسر لانه معدول عن المصدر وهو البدد قال حسان بن ثابت وكان عيينة-	2488	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01776	false	-8138313082799523690	170	240	899	1296	1597	300	كمخبند والبخنداة والخبنداة من النساء------- التامة القصب الرياء---------- وفي حديث ابي هريرة ان العجاج انشده قامت تريك خشية ان تصرما ساقا بخنداة وكعبا ادرما وكذلك البخندي والخبندي والياء للالحاق بسفرجل قال العجاج الي خبندي قصب ممكور بدد ال-------------------------------------------------------------------تبديد التفري---------ق يقال شمل مبدد وبدد الشء فتبدد فرقه فتفرق وتبدد القوم اذا تفرقوا وتبدد الشء تفرق وبده يبده بدا فرقه----------------------------------------------------- وجاءت الخيل ب--------------------------داد اي متفرقة متبددة --------------------------------------------قال حسان بن ثابت وكان عيينة	1776	4576054457653698290	273	423.5	224	613	44.535072326660156	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02489	true	-8315330478530639063	0	60	0	302	1547	300	بن حصن بن حذيفة اغار علي سرح المدينة فركب في طلبه ناس من الانصار منهم ابو قتادة الانصاري والمقداد بن الاسود الكندي حليف بني زهرة فردوا السرح وقتل رجل من بني فزارة يقال له الحكم ابن ام قرفة جد عبد الله بن مسعدة فقال حسان هل سر اولاد اللقيطة اننا سلم غداة فوارس المقداد كنا ثمانية وكانوا ج-فلا لجبا فشلوا	2489	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01776	false	-8138313082799523690	240	300	1296	1597	1597	300	بن حصن بن حذيفة اغار علي سرح المدينة فركب في طلبه ناس من الانصار منهم ابو قتادة الانصاري والمقداد بن الاسود الكندي حليف بني زهرة فردوا السرح وقتل رجل من بني فزارة يقال له الحكم -بن ام قرفة جد عبد الله بن مسعدة فقال حسان هل سر اولاد اللقيطة اننا سلم غداة فوارس المقداد كنا ثمانية وكانوا جحفلا لجبا فشلوا-	1776	4576054457653698290	300	585.0	241	303	99.00990295410156	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02489	true	-8315330478530639063	59	111	296	572	1547	300	فشلوا بالرماح بداد وقال الجوهري وانما بني للعدل والتانيث والصفة فلما منع بعلتين ---------بني بثلاث لانه ليس بعد المنع من الصرف الا منع الاعراب و حكي اللحياني جاءت الخيل بداد بداد يا هاذا و بداد بداد وبدد بدد مبنيان علي الفتح الاخير كخمسة عشر وبددا بددا علي المصدر اي متفرقة------ وفي اللسان	2489	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01777	false	-4000204327149461090	106	154	542	802	1558	300	فشلوا بالرماح بداد -قال الجوهري وانما بني للعدل والتانيث والصفة فلما منع بعلتين من الصرف بني بثلاث لانه ليس بعد المنع من الصرف الا منع الاعراب و-حكي اللحياني جاءت الخيل بداد بداد يا ه-ذا و-بداد بداد وبدد بدد------------------------ كخمسة عشر وبددا بددا علي المصدر--- وتفرقوا بددا وفي الدعاء	1777	4576054457653698290	240	420.5	195	291	82.47422790527344	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02489	true	-8315330478530639063	210	234	1084	1207	1547	300	ابن السكيت البدد في الناس تباعد ما بين الفخذين من كثرة لحمهما تقول منه بددن يا رجل بالكسر فانت ابد وبقرة بداء وال-بد بالفتح	2489	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01778	false	6004801463749532954	267	291	1457	1580	1629	300	ابن السكيت البدد في الناس تباعد ما بين الفخذين من كثرة لحمهما تقول منه بددت يا رجل بالكسر فانت ابد وبقرة بداء والابد الرجل -	1778	4576054457653698290	115	222.0	92	124	92.74193572998047	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02490	true	-554078363420171143	103	129	541	681	1594	300	وفي الدعاء اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا قال ابن الاثير يروي بكسر الباء جمع بدة وهي الحصة والنصيب اي اقتلهم حصصا مقسمة لكل واحد حصته ونصيبه	2490	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01777	false	-4000204327149461090	152	178	791	931	1558	300	وفي الدعاء اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا قال ابن الاثير يروي بكسر الباء جمع بدة وهي الحصة والنصيب اي اقتلهم حصصا مقسمة لكل واحد حصته ونصيبه	1777	4576054457653698290	140	280.0	114	140	100.0	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02490	true	-554078363420171143	37	72	171	368	1594	300	كالبداد بالكسر والبداد والبدة هما بالضم------------------------ الاخيرتان عن ابن الاعرابي وروي بيت النمر بن تولب فمنحت بدتها رقيبا جانحا قال ابن سيده والمعروف بداتها وجمع البدة بدد وجمع البداد بدد كل ذالك عن ابن الاعرابي	2490	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01780	false	1546056511050651431	224	262	1141	1348	1542	300	والبدة- بالكسر والبدة------------ بالضم والبداد النصيب من كل شء الاخيرتان عن ابن الاعرابي وروي بيت النمر بن تولب فمنحت بدتها رقيبا جانحا قال ابن سيده والمعروف بداتها وجمع البدة بدد وجمع البداد بدد كل ذ-لك عن ابن الاعرابي	1780	4576054457653698290	180	328.5	147	221	81.44796752929688	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02491	true	1678504239220807192	119	171	618	868	1583	300	ابن سيده الباد باطن الفخذ وقيل هو--- ما يلي السرج من فخذ الفارس وقيل هو ما بين الرجلين و-نه قول الدهناء بنت مسحل اني لارخي له بادي قال ابن الاعرابي سمي بادا لان السرج بدهما اي فرقهما فهو علي هاذا فاعل في معني مفعول وقد يكون علي النسب وقال ابن الكلبي------------------- كان	2491	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01779	false	-5323125068769278460	224	280	1214	1486	1583	300	ابن سيده الباد باطن الفخذ وقيل الباد ما يلي السرج من فخذ الفارس وقيل هو ما بين الرجلين ومنه قول الدهناء بنت مسحل اني لارخي له بادي قال ابن الاعرابي سمي بادا لان السرج بدهما اي فرقهما فهو علي ه-ذا فاعل في معني مفعول وقد يكون علي النسب وقد ابتداه وفي حديث ابن الزبير انه كان	1779	4576054457653698290	234	441.0	184	273	85.71428680419922	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02492	true	-576897485129411978	100	157	524	841	1594	300	لقي فلان وفلان فلانا ف ابتداه بالضرب ابتدادا اذا اخذاه من جانبيه او اتياه من ناحيتيه والسبعان يبتدان الرجل اذا اتياه من جانبيه والرضيعان التوامان يبتدان امهما يرضع هاذا من ثدي وهاذا من ثدي ويقال لو انهما لقياه بخلاء فابتداه لما اطاقاه ويقال لما اطاقه احدهما وهي المبادة ولا تقل ابتدها ابنها ولكن ابتدها ابناها و يقال	2492	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01778	false	6004801463749532954	98	148	543	828	1629	300	لقي فلان وفلان فلانا ف-ابتداه بالضرب اي--------- اخذاه------------------- من ناحيتيه والسبعان يبتدان الرجل اذا اتياه من جانبيه والرضيعان التوامان يبتدان امهما يرضع ه-ذا من ثدي وه-ذا من ثدي ويقال لو انهما لقياه بخلاء فابتداه لما اطاقاه ويقال لما اطاقه احدهما وهي المبادة ولا تقل ابتدها ابنها ولكن ابتدها ابناها و-يقال	1778	4576054457653698290	284	535.0	234	317	89.58990478515625	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02492	true	-576897485129411978	200	240	1063	1274	1594	300	بين البدد الفرس بعيد ما بين اليدين وقيل هو الذي في يديه تباعد عن جنبيه وهو البدد وبعير ابد وهو الذي في يديه فتل وقال ابو مالك الابد الواسع الصدر والابد الزنيم الاسد وصفوه بالابد لتباعد في يديه وبالزنيم لانفراده	2492	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01779	false	-5323125068769278460	138	178	731	939	1583	300	بين البدد اي--- بعيد ما بين اليدين وقيل هو الذي في يديه تباعد عن جنبيه وهو البدد وبعير ابد وهو الذي في يديه فتل وقال ابو مالك الابد الواسع الصدر والابد الزنيم الاسد وصفوة بالابد لتباعد في يديه وبالزنيم لانفراده	1779	4576054457653698290	206	404.0	166	211	97.63033294677734	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02493	true	-8561111809228544423	15	44	85	226	1491	300	ولقيهم قوم ابدادهم اي اعدادهم لكل رجل رجل و يقال---------------- يا قوم بداد بداد مرتين كقطام اي لياخذ كل رجل قرنه قال الجوهري وانما بني هاذا علي الكسر لانه	2493	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01777	false	-4000204327149461090	273	300	1427	1558	1558	300	ولقيهم قوم ابدادهم اي اعدادهم لكل رجل رجل الجوهري قولهم في الحرب يا قوم بداد بداد------------ اي لياخذ كل رجل قرنه------------ وانما بني ه-ذا علي الكسر لانه-	1777	4576054457653698290	109	173.0	86	157	69.42675018310547	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02493	true	-8561111809228544423	158	198	788	998	1491	300	العطاء بين-هم اي-- اعطي كلا---- منهم بدته بالضم ويروي بالكسر كما للزمخشري اي نصيبه علي حدة ولم يجمع بين اثنين يكون ذالك في الطعام والمال وكل شء قال ابو ذءيب يصف الكلاب والثور فابدهن حتوفهن فهارب بذماءه او بارك متجعجع	2493	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01780	false	1546056511050651431	264	300	1359	1542	1542	300	العطاء وابدهم اياه اعطي كل واحد منهم بدته-------------------------------- اي نصيبه علي حدة ولم يجمع بين اثنين يكون ذ-لك في الطعام والمال وكل شء قال ابو ذءيب يصف الكلاب والثور فابدهن حتوفهن فهارب بذماءه او بارك متجعجع-	1780	4576054457653698290	172	301.0	138	217	79.2626724243164	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02493	true	-8561111809228544423	198	288	998	1440	1491	300	قيل انه يصف صيادا فرق سهامه في حمر الوحش وقيل اي اعطي هاذا من الطعن مثل ما اعطي هاذا حتي عمهم وقال ابو عبيد الابداد في الهبة ان تعطي واحدا واحدا والقران ان تعطي اثنين اثنين وقال رجل من العرب ان لي صرمة ابد منها واقرن وقال الاصمعي يقال ابد هاذا الجزور في الحي فاعط كل انسان بدته اي نصيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول عمر بن ابي ربيعة امبد سءالك العالمينا قيل معناه امقسم انت سءالك علي الناس واحدا واحدا حتي تعمهم وقيل معناه املزم انت سءالك الناس من قولك ما-لك بمنه بد	2493	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01781	false	-4952689065210458386	0	131	0	676	1561	300	قيل انه يصف صيادا فرق سهامه في حمر الوحش وقيل اي اعطي ه-ذا من الطعن مثل ما اعطي ه-ذا حتي عمهم----- ابو عبيد الابداد في الهبة ان تعطي واحدا واحدا والقران ان تعطي اثنين اثنين وقال رجل من العرب ان لي صرمة ابد منها واقرن----- الاصمعي يقال ابد ه-ذا الجزور في الحي فاعط كل انسان بدته اي نصيبه وقال ابن الاعرابي البدة القسم وانشد فمنحت بدتها رفيقا جامحا والنار تلفح وجهه باوارها اي اطعمته بعضها اي قطعة منها ابن الاعرابي البداد ان يبد المال القوم فيقسم بينهم وقد ابددتهم المال والطعام والاسم البدة والبداد والبدد جمع البدة والبدد جمع البداد وقول عمر بن ابي ربيعة امبد سءالك العالمينا قيل معناه امقسم انت سءالك علي الناس واحدا واحدا حتي تعمهم وقيل معناه املزم انت سءالك الناس من قولك ما لك -منه بد	1781	4576054457653698290	428	811.0	340	690	62.02898406982422	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02494	true	-2320741122822598905	82	108	437	572	1568	300	ابن الاعرابي بلغ بني عجب وبلغ ماربا قولا يبدهم وقولا يجمع فسره فقال يبدهم يفرق القول فيهم قال ابن سيده ولا اعرف في الكلام ابددته فرقته	2494	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01778	false	6004801463749532954	18	44	105	240	1629	300	ابن الاعرابي بلغ بني عجب وبلغ ماربا قولا يبدهم وقولا يجمع فسره فقال يبدهم يفرق القول فيهم قال ابن سيده ولا اعرف في الكلام ابددته فرقته	1778	4576054457653698290	135	270.0	109	135	100.0	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02494	true	-2320741122822598905	108	161	572	843	1568	300	وتباد القوم مروا اثنين اثنين يبد كل واحد منهما صاحبه و-------------------------------عن ابن الاعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي البداد والعداد المناهدة وبدد الرجل--- اذا اخرج ن------------------------------------------------------------هده ويقال اضعف فلان علي فلان بد الحصي اي زاد عليه عدد الحصي ومنه قول الكميت من قال اضعفت اضعافا علي هرم في الجود بد الحصي قيلت له اجل ويقال بدد فل------ان تبديدا	2494	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01781	false	-4952689065210458386	174	284	899	1478	1561	300	وتباد القوم مروا اثنين اثنين يبد كل واحد منهما صاحبه والبد التعب وبدد الرجل اعيا وكل عن ابن الاعرابي وانشد لما رايت محجما قد بددا واول الابل دنا فاستوردا دعوت عوني واخذت المسدا وبيني وبينك بدة اي غاية ومدة وبايعه بددا وباده مبادة كلاهما عارضه بالبيع وهو من قولك هذا بده وبديده اي مثله والبد العوض ابن الاعرابي البداد والعداد المناهدة وبدد تعب وبدد اذا اخرج نهده والبديد النظير يقال ما انت ببديد لي فتكلمني والبدان المثلان ويقال اضعف فلان علي فلان بد الحصي اي زاد عليه عدد الحصي ومنه قول الكميت من قال اضعفت اضعافا علي هرم في الجود بد الحصي قيلت له اجل و-قال ابن الخطيم كان لباتها	1781	4576054457653698290	254	455.5	201	580	43.7931022644043	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02495	true	-2945218049454034347	211	300	1069	1543	1543	300	والبرادة كجبانة اناء يبرد الماء بني علي ابرد و قال الليث البرادة كوارة يبرد عليها الماء قلت ومنه قولهم باتت كيزانهم علي البرادة وقال الازهري -لا ادري هي من كلام العرب ام كلام المولدين و في الحديث ان البطيخ يقطع -الابردة وهي بالكسر اي للهمزة والراء برد في الجوف ورطوبة غالبتان منهما يفتر عن الجماع وهمزتها زاءدة ويقال رجل به ابردة وهو تقطير البول ولا ينبسط الي النساء و وفي حديث ابن مسعود كل داء اصله البردة بفتح فسكون ويحر-------------ك التخمة وانما---------------------- سميت التخمة بردة لان التخمة تبرد المعدة-	2495	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01783	false	1136523669254107734	102	163	483	824	1572	300	والبراد-------ة اناء يبرد الماء بني علي ابرد قا--ل الليث البرادة كوارة يبرد عليها الماء قا-----------------------------------------ل الازهري ولا ادري هي من كلام العرب ام كلام المولدين وابردة الثري والمطر بردهما والابردة---------------------------- برد في الجوف والبردة التخمة--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن مسعود كل داء اصله البردة وكله من البرد البردة بالتحريك التخمة وثقل الطعام علي المعدة وقيل سميت التخمة بردة لان التخمة تبرد المعدة	1783	4576054457653698290	246	371.5	197	512	48.046875	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02495	true	-2945218049454034347	106	211	535	1069	1543	300	البرد والارض مبردة وهاذه عن الزجاج ومبرودة اصابها البرد والبرد بالضم----------------------- ثوب مخط----ط وخص بعضهم به الوشي قاله ابن سيده ج ابراد وابرد وبرود و--برد كصرد عن ابن الاعرابي وبراد كبرمة وبرام او كقرط وقراط قاله ابن سيده في شرح قول يزيد بن المفرغ طوال الدهر نشتمل البرادا و البرد نظرا الي انه اسم جنس جمعي اكسية يلتحف بها الواحدة بهاء وقيل اذا جعل الصوف شقة وله هدب فهي بردة --------------------------------------------------------قال شمر رايت اعرابيا-------- وعليه شبه منديل من صوف قد اتزر به فقلت ما تسميه فقال بردة وقا-----------------------------------------ل الليث البرد معروف من برود العصب والوشي قال واما البردة فكساء مربع اسود فيه صغر تلبسه الاعراب	2495	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01788	false	932773800733849165	112	199	609	1051	1555	300	--------------------------------------------------الاسد والبرد من الثياب قال ابن سيده البرد ثوب فيه خطوط وخص بعضهم به الوشي والجمع--------- ابراد وابرد وبرود والبردة كساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلتحف به-------------- وقيل اذا جعل الصوف شقة وله هدب فهي بردة وفي حديث ابن عمر انه كان عليه يوم الفتح بردة فلوت قصيرة قال شمر رايت اعرابيا بخزيمية وعليه شبه منديل من صوف قد اتزر به فقلت ما تسميه -قال بردة قال الازهري وجمعها برد وهي الشملة المخططة قال الليث البرد معروف من برود العصب والوشي قال واما البردة فكساء مربع اسود فيه صغر تلبسه الاعراب	1788	4576054457653698290	285	456.0	225	668	42.664669036865234	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02496	true	-3560776830947466740	0	38	0	188	1555	300	فلا تستمرء الطعام ولا تنضجه و يقال ابترد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبه عليه اي علي راسه باردا قال اذا وجدت اوار الحب في كبدي اقبلت نحو سقاء القوم ابترد هاذا بردت ببرد الماء ظاهره فمن لحر علي الاحشاء يتقد	2496	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01783	false	1136523669254107734	163	253	824	1310	1572	300	فلا تستمرء الطعام ولا تنضجه وفي الحديث ان البطيخ يقطع الابردة الابردة بكسر الهمزة والراء علة معروفة من غلبة البرد والرطوبة تفتر عن الجماع وهمزتها زاءدة ورجل به ابردة وهو تقطير البول ولا ينبسط الي النساء وابتردت اي اغتسلت بالماء البارد وكذلك اذا شربته لتبرد به كبدك قال الراجز لطالما حلاتماها لا ترد فخلياها والسجال تبترد من حر ايام ومن ليل ومد وابترد الماء صبه --------علي راسه باردا قال اذا وجدت اوار الحب في كبدي اقبلت نحو سقاء القوم ابترد هبني بردت ببرد الماء ظاهره فمن لحر علي الاحشاء يتقد	1783	4576054457653698290	164	292.0	131	494	33.19837951660156	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02496	true	-3560776830947466740	115	253	607	1320	1555	300	وابرد الرجل دخل --في اخر النهار---------------------------------------------------------------- ويقال جءناك مبردين اذا جاءوا وقد باخ الحر وقال محمد بن كعب الابراد ان تزيغ الشمس قال والركب في السفر يقولون اذا زاغت الشمس قد ابردتم فروحوا قال ابن احمر في موكب زجل الهواجر مبرد قال الازهري لا اعرف محمد ابن كعب هاذا غير ان الذي قاله صحيح من كلام العرب وذالك انهم ينزلون للتغوير في شدة الحر ويقيلون فاذا زالت الشمس ثاروا الي ركابهم فغيروا عليها اقتابها ورحالها ونادي مناديهم الا قد ابردتم فاركبوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبردنا الليل يبردنا بردا و برد علينا اصابنا برده و ليلة باردة العيش وبردته هنيءة -قال نصيب فيا لك ذا ود ويا لك ليلة بخلت وكانت بردة العيش ناعمه و عيش ب----------------------------------------------------------------ارد هنء طيب قال قليلة لحم الناظرين يزينها شباب ومخفوض من الغيش بارد اي طاب لها عيشها قال ومثله قولهم نسالك الجنة وبردها اي طيبها ونعيمها	2496	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01784	false	-8730496900240166003	98	299	543	1597	1600	300	وابرد القوم دخلوا في اخر النهار وقولهم ابردوا عنكم من الظهيرة اي لا تسيروا حتي ينكسر حرها ويبوخ ويقال جءناك مبردين اذا جاءوا وقد باخ الحر وقال محمد بن كعب الابراد ان تزيغ الشمس قال والركب في السفر يقولون اذا زاغت الشمس قد ابردتم فروحوا قال ابن احمر في موكب زحل الهواجر مبرد قال الازهري لا اعرف محمد -بن كعب ه-ذا غير ان الذي قاله صحيح من كلام العرب وذ-لك انهم ينزلون للتغوير في شدة الحر ويقيلون فاذا زالت الشمس ثاروا الي ركابهم فغيروا عليها اقتابها ورحالها ونادي مناديهم الا قد ابردتم فاركبوا قال الليث يقال ابرد القوم اذا صاروا في وقت القر اخر القيظ وفي الحديث من صلي البردين دخل الجنة البردان والابردان الغداة والعشي ومنه حديث ابن الزبير كان يسير بنا الابردين وحديثه الاخر مع فضالة بن شريك وسر بها البردين وبردنا الليل يبردنا بردا و-برد علينا اصابنا برده ولي-لة باردة العيش وبردته هنيءته قال نصيب فيا لك ذا ود ويا لك ليلة بخلت وكانت بردة العيش ناعمه واما قوله لا بارد ولا كريم فان المنذري روي عن ابن السكيت انه قال وعيش بارد هنء طيب قال قليلة لحم الناظرين يزينها شباب ومخفوض من العيش بارد اي طاب لها عيشها قال ومثله قولهم نسالك الجنة وبردها اي طيبها ونعيمها	1784	4576054457653698290	692	1325.5	560	1059	65.34466552734375	124	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02497	true	5717988218085336792	121	162	603	784	1514	300	وفي حديث عمر انه شرب النبيذ بعد ما برد اي سكن وفتر ويقال جد في الامر ثم برد اي فتر وفي الحديث لما تلقاه بريدة الاسلمي قال له من انت قال انا بريدة قال لابي بكر برد امرنا وصلح اي سهل	2497	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01783	false	1136523669254107734	48	88	237	413	1572	300	وفي----- عمر انه شرب النبيذ بعد ما برد اي سكن وفتر ويقال جد في الامر ثم برد اي فتر وفي الحديث لما تلقاه بريدة الاسلمي قال له من انت قال انا بريدة قال لابي بكر برد امرنا وصلح اي سهل	1783	4576054457653698290	176	345.0	136	181	97.2375717163086	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02497	true	5717988218085336792	203	260	1003	1310	1514	300	والبرادة بالضم السحالة وفي الصحاح -البرادة ما سقط منه والمبرد كمنبر ما برد به وهو السوهان بالفارسية والبرد النحت يقال بردت الخشبة بالمبرد------- بردا اذا نحتها والبردي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالفتح نبات وفي نسخة نبت م اي معروف واحدته بردية قال الاعشي كبردية الغيل وسط الغري --------------------------------------------------------ف قد خالط الماء منها السريرا و--- في الحديث انه امر ان يءخذ البردي	2497	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01789	false	-3621354450681533764	88	179	440	941	1609	300	والبرادة------ السحالة وفي الصحاح والبرادة ما سقط منه والمبرد------ ما برد به وهو السوهان بالفارسية والبرد النحت يقال بردت الخشبة بالمبرد ابردها بردا اذا نحتها والبردي بالضم من جيد التمر يشبه البرني عن ابي حنيفة وقيل البردي ضرب من تمر الحجاز جيد معروف وفي الحديث انه امر ان يءخذ البردي في الصدقة وهو بالضم نوع من جيد التمر والبردي بالفتح-------------- نبت معر-----وف واحدته بردية قال الاعشي كبردية الغيل وسط الغريف ساق الرصاف اليه غديرا وفي المحكم كبردية الغيل وسط الغريف قد خالط الماء منها السريرا وقال في المحكم السرير سا-----ق البردي	1789	4576054457653698290	256	439.0	210	537	47.6722526550293	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02498	true	-5890312541391371825	43	120	215	612	1579	300	بعض العرب الحمي بريد الموت اي------- رسوله وفي العناية اثناء سورة النساء سمي الرسول --------بريدا لركوبه البريد وهي المسافة و هي فرسخان كل فرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة الاف ذراع و اربعة فراسخ وهو اثنا عشر ميلا وفي الحديث لا تقصر الصلاة في اقل من اربعة برد وهي ستة عشر فرسخا وفي كتب الفقه ------------------------------السفر الذي يجوز فيه القصر اربعة برد وهي ثمانية واربعون ميلا بالاميال الهاشمية التي في طريق مكة او ما بين المنزلين و البريد	2498	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01787	false	5818407562600711735	174	234	834	1149	1499	300	بعض العرب الحمي بريد الموت اراد انها ------------------------------------------رسول الموت تنذر به وسك--ك البريد كل سكة منها -------------------------------------------------------------------------اثنا عشر ميلا وفي الحديث لا تقصر الصلاة في اقل من اربعة برد وهي ستة عشر فرسخا والفرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة الاف ذراع والسفر الذي يجوز فيه القصر اربعة برد وهي ثمانية واربعون ميلا بالاميال الهاشمية التي في طريق مكة -وقيل ---------لدابة البريد	1787	4576054457653698290	234	359.5	184	442	52.94117736816406	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02498	true	-5890312541391371825	157	209	803	1079	1579	300	واصلها بر-ده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة موضع كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان او-- اربعة	2498	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01788	false	932773800733849165	0	52	0	279	1555	300	واصلها بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة موضع كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان وقيل اربعة	1788	4576054457653698290	274	535.5	222	279	98.2078857421875	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02504	true	-7656219705816184418	270	299	1447	1600	1603	300	وسحابة بردة علي النسب ذات برد ولم يقولوا برداء وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة شجرة مبرودة طرح البرد ورقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول الساجع وصليانا بردا اي ذو برودة وقال ابو الهيثم برد الموت	2504	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01785	false	-865819580454109174	179	267	959	1411	1578	300	وسحابة بردة علي النسب ذات برد ولم يقولوا برداء الازهري اما البرد بغير هاء فان الليث زعم انه مطر جامد والبرد حب الغمام تقول منه بردت الارض وبرد القوم اصابهم البرد وارض مبرودة كذلك وقال ابو حنيفة شجرة مبرودة طرح البرد ورقها الازهري واما قوله عز وجل وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به ففيه قولان احدهما وينزل من السماء من امثال جبال فيها من برد والثاني وينزل من السماء من جبال فيها بردا ومن صلة وقول الساجع وصليانا بردا اي ذو برودة و-ال------------برد النوم	1785	4576054457653698290	134	234.5	109	465	28.817203521728516	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02505	true	-4577238768821889539	53	90	257	462	1531	300	والبرود كصبور -----البارد قال الشاعر فبات ضجيعي في المنام مع المني برود الثنايا واضح الثغر اشنب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المجاز ما انشد ابن الاعرابي اني اهتديت لفتية نزلوا بردوا غوارب اينق جرب اي وضعوا عنها رحالها لتبرد ظهورها ومن	2505	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01782	false	157972561266138883	213	294	1105	1543	1576	300	والبرود بفتح الباء البارد قال الشاعر فبات ضجيعي في المنام مع المني برود الثنايا واضح الثغر اشنب وبرده يبرده خلطه بالثلج وغيره وقد جاء في الشعر وابرده جاء به باردا وابرد له سقاه باردا وسقاه شربة بردت فءاده تبرد بردا اي بردته ويقال اسقني سويقا ابرد به كبدي ويقال سقيته فابردت له ابرادا اذا سقيته باردا وسقيته شربة بردت بها فءاده من البرود و--انشد ابن الاعرابي اني اهتديت لفتية نزلوا بردوا غوارب اينق جرب اي وضعوا عنها رحالها لتبرد ظهورها وفي	1782	4576054457653698290	190	345.5	155	440	43.181819915771484	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02505	true	-4577238768821889539	0	41	0	201	1531	300	مصطلاه اي ثبت عليه-------------------------------- ومصطلاه يداه ورجلاه ووجهه وكل ما برز منه فبرد عند موته وصار حر الروح منه باردا فاصطلي النار ليسخنه ------------------------------------وقو-------------------------------------لهم لم يبرد منه شء -المعني لم يستقر ولم يثبت وهو مجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسموم بارد اي ثابت لا يزول	2505	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01786	false	-1062736948192178700	67	163	350	838	1545	300	مصطلاه اي ثبت عليه وبرد لي عليه من الحق كذا اي ثبت ومصطلاه يداه ورجلاه ووجهه وكل ما برز منه فبرد عند موته وصار حر الروح منه باردا فاصطلي النار ليسخنه وناجذاه السنان اللتان تليان النابين وقولهم ضرب حتي برد معناه حتي مات واما قولهم لم يبرد منه شء فالمعني لم يستقر ولم يثبت وانشد اليوم يوم بارد سمومه قال واصله من النوم والقرار ويقال برد اي نام وقول الشاعر انشده ابن الاعرابي احب ام خالد وخالدا حبا سخاخين وحبا باردا قال سخاخين حب يءذيني وحبا باردا يسكن اليه قلبي وسموم بارد اي ثابت لا يزول	1786	4576054457653698290	195	341.5	155	488	39.959014892578125	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02505	true	-4577238768821889539	44	133	216	669	1531	300	في ايديهم سلما لا يفدي ولا يطلق ولا يطلب والبرود كصبور البارد قال الشاعر فبات ضجيعي في المنام مع المني برود الثنايا واضح الثغر اشنب ومن المجاز ما انشد ابن الاعرابي اني اهتديت لفتية نزلوا بردوا غوارب اينق جرب اي وضعوا عنها رحالها لتبرد ظهورها ومن المجاز ايضا في حديث عاءشة رضي الله ع------نها لا تبردي عنه اي لا تخففي يقال لا تبرد عن فخلان معناه ان ظلمك فلا تشتمه فتنقص من اثمه وفي الحديث لا تبردوا عن الظالم اي لا تشتموه وتدعوا عليه فتخففوا عنه من عقوبة ذنبه	2505	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01787	false	5818407562600711735	67	128	287	579	1499	300	في ايديهم سلما لا يفدي ولا يطلق ولا يطلب وان اصحابك لا يبالون م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بردوا عليك اي اثبتوا عليك و--------------------------------------------في حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها لا تبردي عنه اي لا تخففي يقال لا تبرد عن ف-لان معناه ان ظلمك فلا تشتمه فتنقص من اثمه وفي الحديث لا تبردوا عن الظالم اي لا تشتموه وتدعوا عليه فتخففوا عنه من عقوبة ذنبه	1787	4576054457653698290	247	436.0	192	459	53.81263732910156	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02505	true	-4577238768821889539	133	186	669	926	1531	300	وثور ابرد فيه لمع سواد وبياض يمانية وبردا الجراد والجندب جناحاه قال ذو الرمة كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه ترنيم ----------------------------------------------------------------------------------------------وهي لك بردة نفسها اي خالصة وقال ابو عبيد هي لك بردة نفسها اي خالصا فلم يءنث خا----------------لصا وقال ابو عبيد هو لي بردة يميني اذا كان لك معلوما	2505	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01789	false	-3621354450681533764	5	80	25	392	1609	300	وثوب ابرد فيه لمع سواد وبياض يمانية وبردا الجراد والجندب جناحاه قال ذو الرمة كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه ترنيم وقال الكميت يهجو بارقا تنفض بردي ام عوف ولم يطر لنا بارق بخ للوعيد وللرهب وام عوف كنية الجراد وهي لك بردة نفسها اي خالصة وقال ابو عبيد هي لك بردة نفسها اي خالصا فلم يءنث خالصا وهي ابردة يميني وقال ابو عبيد هو لي بردة يميني اذا كان لك معلوما	1789	4576054457653698290	253	493.0	200	367	68.93733215332031	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02509	true	-840789995892329174	236	293	1219	1518	1553	300	فهو بعيد وباعد وبعاد الاخير بالضم عن سيبويه قيل هو لغة في بعيد ككبار في كبير ج بعداء ككرماء وافق الذين يقولون فعيل الذين يقولون فعال لانهما اختان و قد قيل بعد بضمتين كقضيب وقضب وينشد قول النابغة فتلك تبلغني النعمان ان له فضلا علي الناس في الادني وفي البعد وضبطه الجوهري------- بالتحريك جمع باعد ك---خادم وخدم	2509	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01791	false	-4215484897474047639	76	122	412	658	1547	300	فهو بعي------د وبعاد------------- عن سيبويه اي تباعد وجمعهما------------------ بعد-------اء وافق الذين يقولون فعيل الذين يقولون فعال لانهما اختان و-قد قيل بعد------------------ وينشد قول النابغة فتلك تبلغني النعمان ان له فضلا علي الناس في الادني وفي البعد وفي الصحاح وفي البعد بالتحريك جمع باعد مثل خادم وخدم	1791	4576054457653698290	208	334.5	168	309	67.31391906738281	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02509	true	-840789995892329174	142	215	745	1115	1553	300	الريب المازني يقول-ن لا تبعد وهم يدفنونني واين مكان البعد الا مكانيا------------- وقرا الكساءي والناس كما بعدت وكان ابو عبد الرحمن السلمي يقرءها بعدت يجعل الهلاك والبعد سواء وهما قريب-- من السواء الا ان العرب بعضهم يقول بعد وبعضهم يقول بعد مثل سحق وسحق ومن الناس من يقول بعد في المكان وبعد في الهلاك وقال يونس العرب تقول بعد الرجل وبعد اذا تباعد في غير سب ويقال في السب بعد وسحق لا غير	2509	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01794	false	471182970753132677	0	76	0	386	1511	300	الريب المازني يقولون لا تبعد وهم يدفنونني واين مكان البعد الا مكانيا وهو من البعد وقرا الكساءي والناس كما بعدت وكان ابو عبد الرحمن السلمي يقرءها بعدت يجعل الهلاك والبعد سواء وهما قريبان من السواء الا ان العرب بعضهم يقول بعد وبعضهم يقول بعد مثل سحق وسحق ومن الناس من يقول بعد في المكان وبعد في الهلاك وقال يونس العرب تقول بعد الرجل وبعد اذا تباعد في غير سب ويقال في السب بعد وسحق لا غير	1794	4576054457653698290	370	720.5	297	386	95.85491943359375	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02510	true	-6361200998814487003	162	197	801	987	1447	300	بين اءسفارنا سبا 19 وهو قراءة العوام قال الازهري قرا ابو عمر و وابن كثير بعد بغير الف وقرا يعقوب الحضرمي ربنا باعد بالنصب علي الخبر وقرا نافع وعاصم والكساءي وحمزة باعد بالالف علي الدعاء	2510	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01793	false	-2960822242968074782	238	271	1234	1417	1561	300	بين ا-سفارنا وبعد سيرنا بين اسفارنا- قال الازهري قرا ابو عمر-و وابن كثير بعد بغير الف وقرا يعقوب الحضرمي ربنا باعد بالنصب علي الخبر وقرا نافع وعاصم والكساءي وحمزة باعد بالالف علي الدعاء	1793	4576054457653698290	164	294.0	133	186	88.17204284667969	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02510	true	-6361200998814487003	87	147	421	718	1447	300	ابن شميل راود رجل من العرب اعرابية فابت الا ان يجعل لها شيءا فجعل لها درهمين فلما خالطها جعلت تقول غمزا ودرهماك لك فان لم تغمز فبعد لك رفعت البعد يضرب مثلا للرجل تراه يعمل العمل الشديد والبعد بضم فسكون والبعاد بالكرس اللعن منه ايضا وابعده الله نحاه عن الخير----------------------- اي لا يرثي له فيما نزل به و--- ابعده لعنه	2510	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01794	false	471182970753132677	79	140	407	711	1511	300	ابن شميل راود رجل من العرب اعرابية فابت الا ان يجعل لها شيءا فجعل لها درهمين فلما خالطها جعلت تقول غمزا ودرهماك لك فان لم تغمز فبعد لك رفعت البعد يضرب مثلا للرجل تراه يعمل العمل الشديد والبعد و----------البعاد------- اللعن منه ايضا وابعده الله نحاه عن الخير وابعده تقول ابعده الله اي لا يرثي له فيما يزل به وكذلك بعدا له --	1794	4576054457653698290	271	503.0	216	323	83.90093231201172	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02510	true	-6361200998814487003	200	252	1000	1237	1447	300	ومنزل بعد بالتحريك بعيد و قولهم تنح غير بعيد وغير باعد وغير بعد محركة اي كن قريبا وغير باعد اي غير صاغر قاله الكساءي ويقال انطلق يا فلان غير باعد اي لا ذهبت و يقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه لغير ابعد وهاذه عن ابن الاعرابي و غير بعد كصرد اذا ذمه اي لا خير فيه	2510	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01794	false	471182970753132677	218	290	1114	1466	1511	300	ومنزل بعد--------- بعيد و-------تنح غير بعيد------------------------- اي كن قريبا وغير باعد اي---- صاغر يقا--------------ل انطلق يا فلان غير باعد اي لا ذهبت الكساءي تنح غير باعد اي غير صاغر وقول النابغة الذبياني فضلا علي الناس في الادني وفي البعد قال ابو نصر في القريب والبعيد ورواه ابن الاعرابي في الادني وفي البعد قال بعيد وبعد والبعد بالتحريك جمع باعد مثل خادم وخدم ويقال انه لغير ابع-------------------------------------د اذا ذمه اي لا خير فيه	1794	4576054457653698290	134	206.0	102	448	29.910715103149414	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02511	true	4931587010659763057	230	298	1105	1480	1485	300	الليث بعد كلمة دالة علي الشء الاخير تقول هاذا بعد هاذا منصوب وحكي سيبويه انهم يقولون من بعد فينكرونه وافعل هذا بعدا وقال الجوهري بعد نقيض قبل وهما اسمان يكونان ظرفين اذا اضيفا واصلهما الاضافة فمتي حذفت المضاف اليه لعلم المخاطب بنيتهما علي الضم ليعلم انه مبني اذا كان الضم لا يدخلهما اعرابا لانهما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل ولا موقع المبتدا ولا الخبر وفي اللسان وقوله تعالي	2511	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01795	false	-1655766992581377830	91	157	445	805	1555	300	الليث بعد كلمة دالة علي الشء الاخير تقول ه-ذا بعد ه-ذا منصوب وحكي سيبويه انهم يقولون من بعد فينكرونه وافعل هذا بعدا -قال الجوهري بعد نقيض قبل وهما اسمان يكونان ظرفين اذا اضيفا واصلهما الاضافة فمتي حذفت المضاف اليه لعلم المخاطب بنيتهما علي الضم ليعلم انه مبني اذ- كان الضم لا يدخلهما اعرابا لانهما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل ولا موقع المبتدا ولا الخبر----------- وقوله تعالي	1795	4576054457653698290	360	691.0	294	375	96.0	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02512	true	4452669665059958681	0	145	0	762	1526	300	لله الاءمر من قبل ومن بعد الروم 4 اي من قبل الاشياء ومن بعدها اصلهما هنا الخفض ولاكن بنينا علي الضم لانهما غايتان فاذا لم يكونا غاية فهما نصب لانهما صفة ومعني غاية اي ان الكلمة حذفت منها الاضافة وجعلت غاية الكلمة ما بقي بعد الحذف وانما بنيتا علي الضم لان اعرابهما في الاضافة النصب والخفض تقول رايته قبلك ومن قبلك ولا يرفعان لانهما لا يحدث عنهما استعملا ظرفين فلما عدلا عن بابهما حركا بغير الحركتين اللتين كانتا له يدخلان بحق الاعراب فاما وجوب بناءهما وذهاب اعرابهما فلانهما عرفا من غير جهة التعر-ف لانه حذف منهما ما اضيفتا اليه والمعني لله الامر من قبل ان تغلب الروم ومن بعد-ما غلبت وحكي الازهري عن الفراء قال القراءة بالرفع بلا نون لانهما في المعني تراد بهما الاضافة الي شء لا محالة فلما ادتا غير معني ما اضيفتا اليه وسمتا بالرفع -هما في موضع جر ليكون الرفع دليلا	2512	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01795	false	-1655766992581377830	157	300	805	1555	1555	300	لله الا-مر من قبل ومن بعد-------- اي من قبل الاشياء و---بعدها اصلهما هنا الخفض ول-كن بني-ا علي الضم لانهما غايتان فاذا لم يكونا غاية فهما نصب لانهما صفة ومعني غاية اي ان الكلمة حذفت منها الاضافة وجعلت غاية الكلمة ما بقي بعد الحذف وانما بنيتا علي الضم لان اعرابهما في الاضافة النصب والخفض تقول رايته قبلك ومن قبلك ولا يرفعان لانهما لا يحدث عنهما استعملا ظرفين فلما عدلا عن بابهما حركا بغير الحركتين اللتين كانتا له يدخلان بحق الاعراب فاما وجوب بناءهما وذهاب اعرابهما فلانهما عرفا من غير جهة التعريف لانه حذف منهما ما اضيفتا اليه والمعني لله الامر من قبل ان تغلب الروم ومن بعد ما غلبت وحكي الازهري عن الفراء قال القراءة بالرفع بلا نون لانهما في المعني تراد بهما الاضافة الي شء لا محالة فلما ادتا غير معني ما اضيفتا اليه وسمتا بالرفع وهما في موضع جر ليكون الرفع دليلا-	1795	4576054457653698290	747	1444.5	606	765	97.64705657958984	136	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02512	true	4452669665059958681	151	210	791	1078	1526	300	وان نويت ان تظهر ما اضيف اليه واظهرته فقلت لله الامر من قبل ومن بعد جاز كانك اظهرت المخفوض الذي اضفت اليه قبل وبعد وقال ابن سيده ويقرا 7 025 لله الاءمر من قبل -من بعد يجعلونهما نكرتين المعني لله الامر من تقدم ومن تاخر والاول اجود وحكي الكساءي 7 025 الاءمر من قبل ومن بعد بالكسر بلا تنوين	2512	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01796	false	-3611797566841888057	40	95	180	454	1446	300	وان نويت ان تظهر ما اضيف اليه واظهرته فقلت لله الامر من قبل ومن بعد جاز كانك اظهرت المخفوض الذي اضفت اليه قبل وبعد -قال ابن سيده ويقرا------ لله الا-مر من قبل ومن بعد يجعلونهما نكرتين المعني لله الامر من تقدم و---تاخر والاول اجود وحكي الكساءي-- لله الا-مر من قبل ومن بعد بالكسر بلا تنوين	1796	4576054457653698290	270	498.0	215	288	93.75	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02512	true	4452669665059958681	242	300	1237	1526	1526	300	ابو عبيد يقال لقيته بعيدات بين بالتصغير اذا لقيته بعد حين و قيل بعيداته مكبرا وهاذه عن الفراء اي بعيد فراق وذلك اذا كان الرجل يمسك عن اتيان صاحبه الزمان ---------ثم يمسك عنه نحو ذالك ايضا ثم ياتيه قال وهو من ظروف الزمان التي لا تتمكن ولا تستعمل الا ظرفا وانشد شمر واشعث منقد القميص دعوته بعيدات بين-	2512	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01797	false	-5127263694735743293	136	191	671	940	1463	300	ابو عبيد يقال لقيته بعيدات بين ---------اذا لقيته بعد حين و-قيل بعيدات بين------------------- اي بعيد فراق وذلك اذا كان الرجل يمسك عن اتيان صاحبه الزمان ثم ياتيه ثم يمسك عنه نحو ذ-لك ايضا ثم ياتيه قال وهو من ظروف الزمان التي لا تتمكن ولا تستعمل الا ظرفا وانشد شمر واشعث منقد القيمص دعوته بعيدات بين	1797	4576054457653698290	253	459.0	202	299	84.61538696289062	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02513	true	926915131463073185	160	194	796	979	1533	300	الاقارب وقال الليث يقال هو ابعد وابعدون واقرب واقربون واباعد واقارب وانشد من الناس من يغشي الاباعد نفعه ويشقي به حتي الممات اقاربه فان يك خيرا فالبعيد يناله وان يك شرا فابن عمك صاحبه	2513	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01792	false	-6067085817276749855	257	291	1293	1476	1523	300	الاضخما وقال الليث يقال هو ابعد وابعدون واقرب واقربون واباعد واقارب وانشد من الناس من يغشي الاباعد نفعه ويشقي به حتي الممات اقاربه فان يك خيرا فالبعيد يناله وان يك شرا فابن عمك صاحبه	1792	4576054457653698290	179	354.0	145	183	97.814208984375	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02513	true	926915131463073185	17	111	82	539	1533	300	في ال-عين واما بعد فقد كان كذا اي انما يريدون اما بعد دعاءي لك فاذا قلت اما بعد فانك لا تضيفه الي شء ولاكنك تجعله غاية نقيضا لقبل وفي حديث زيد بن ارقم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خطبهم فقال اما بعد تقدير الكلام اما بعدع حمد الله واول من قاله داو------ود عليه السلام كذا في اوليات ابن عساكر ونقله غير واحد من الاءمة وقالوا اخرجه ابن ابي حاتم والديلمي عن ابي موسي الاشعري مرفوعا ويقال هي فصل الخطاب ولذلك قال عز وجل وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب ص 20 او------------------ كعب بن لءي	2513	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01797	false	-5127263694735743293	59	136	304	671	1463	300	في الخطابة اما بعد--------------- انما يريدون اما بعد دعاءي لك فاذا قلت اما بعد فانك لا تضيفه الي شء ول-كنك تجعله غاية نقيضا لقبل وفي حديث زيد بن ارقم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبهم فقال اما بعد تقدير الكلام اما بعد- حمد الله فكذا وكذا وزعموا ان داود عليه السلام اول من قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقال هي فصل الخطاب ولذلك قال جل وعز و-اتيناه الحكمة وفصل الخطاب وزعم ثعلب ان اول من قالها كعب بن لءي	1797	4576054457653698290	303	504.0	235	483	62.73291778564453	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02514	true	5085400527609364582	0	56	0	296	1538	300	يعني صاحبه وهاكذا يقال اذا كني عن اسمه ويقال للمراة هلكت البعدي قال الازهري هاذا مثل قولهم فلا مرحبا بالاخر اذا كني عن صاحبه وهو يذمه ويقال ابعد الله الاخر قلت الاخر هاكذا في نسخ الصحاح وعليها علامة الصحة فلينظر قال ولا يقال للانثي منه شء وقولهم كب الله الابعد لفيه اي القاه لوجهه والابعد الحاءن	2514	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01793	false	-2960822242968074782	57	103	288	526	1561	300	يعني صاحبه وه-كذا يقال اذا كني عن اسمه ويقال للمراة هلكت البعدي قال الازهري ه-ذا مثل قولهم فلا مرحبا بالاخر اذا كني عن صاحبه وهو يذمه ويقال ابعد الله الاخ--------------------------------------------------------ر قال ولا يقال للانثي منه شء وقولهم كب الله الابعد لفيه اي القاه لوجهه والابعد الخاءن	1793	4576054457653698290	237	457.0	191	296	80.06756591796875	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02514	true	5085400527609364582	74	109	398	582	1538	300	وفي الحديث ان رجلا جاء فقال ان الابعد قد زني معناه المتباعد عن الخير والعصمة وجلست بعيدة منك وبعيدا منك يعني مكانا بعيدا وربما قالوا هي بعيد منك اي مكانها------------------------------------- واما بعيدة العهد فالبهاء وذو --	2514	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01794	false	471182970753132677	177	219	897	1120	1511	300	وفي الحديث ان رجلا جاء فقال ان الابعد قد زني معناه المتباعد عن الخير والعصمة وجلست بعيدة منك وبعيدا منك يعني مكانا بعيدا وربما قالوا هي بعيد منك اي مكانها وفي التنزيل وما هي من الظالمين ببعيد واما بعيدة العهد فبالهاء ومنزل	1794	4576054457653698290	178	338.5	144	223	79.82062530517578	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02514	true	5085400527609364582	126	255	685	1309	1538	300	قال ابو حاتم وقالوا قبل وبعد من الاضداد وقال في قوله عز وجل 7 025 والاءرض بعد ذلك دحاها النازعات 30 اي قبل ذلك ونقل شيخنا عن ابن خالويه في كتاب ليس ما نصه ليس في القران بعد بمعني قبل الا حرف واحد ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر الانبياء 105 وقال مغلطاي في الميس علي ليس قد وجدنا حرفا اخر وهو 7 025 والاءرض بعد ذلك دحاها قال ابو موسي في كتاب المغيث معناه هنا قبل لانه تعالي خلق الارض في يومين ثم استوي الي السماء فعلي هاذا خلق الارض قبل السماء ونقله السيوطي في الاتقان كذا نقله شيخنا قلت وقد رده الازهري فقال والذي قاله ابو حاتم عمن قاله خطا قبل وبعد كل واحد منهما نقيض صاحبه فلا يكون احدهما بمعني الاخر وهو كلام فاسد واما	2514	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01796	false	-3611797566841888057	186	231	889	1107	1446	300	قال ابو حاتم وقالوا قبل وبعد من الاضداد وقال في قوله عز وجل------ والا-رض بعد ذلك دحاها------------ اي قبل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري----- والذي قاله ابو حاتم عمن قاله خطا قبل وبعد كل واحد منهما نقيض صاحبه فلا يكون احدهما بمعني الاخر وهو كلام فاسد واما	1796	4576054457653698290	218	388.0	173	624	34.93589782714844	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02514	true	5085400527609364582	263	300	1353	1538	1538	300	ان الدحو غير الخلق وانما هو البسط والخلق هو الانساء الاول فالله عز وجل الا----رض اولا غير مدحوة ثم خلق السماء ثم دحا الارض اي بسطها قال والايات فيها متفقة ولا تناقض بحمد الله تعالي فيها عند-	2514	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01797	false	-5127263694735743293	2	39	11	195	1463	300	ان الدحو غير الخلق وانما هو البسط والخلق هو الانشاء الاول فالله عز وجل خلق الارض اولا غير مدحوة ثم خلق السماء ثم دحا الارض اي بسطها قال والايات فيها متفقة ولا تناقض بحمد الله ف------يها عند	1797	4576054457653698290	175	336.0	140	190	92.10526275634766	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02515	true	4657042579173470132	81	120	389	574	1566	300	الان-- وابعد فلان في الارض اذا امعن فيها وفي حديث قتل ابي جهل هل ابعد من رجل قتلتموه قال ابن الاثير كذا جاء في سنن ابي داوود ومعناها انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه	2515	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01797	false	-5127263694735743293	244	283	1193	1378	1463	300	الخلاء وابعد فلان في الارض اذا امعن فيها وفي حديث قتل ابي جهل هل ابعد من رجل قتلتموه قال ابن الاثير كذا جاء في سنن ابي داود --معناها انهي وابلغ لان الشء المتناهي في نوعه يقال قد ابعد فيه	1797	4576054457653698290	179	350.0	141	187	95.721923828125	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02517	true	-1390616451828729580	93	130	503	692	1554	300	والبلد-------------------- القبر نفسه قال عدي بن زيد من اناس كنت ارجو نفعهم اصبحوا قد خمدوا تحت البلد و يقال البلد المقبرة والجمع كالجمع و البلد الدار يمانية قال سيبويه هذه الدار نعمت البلد فانث حيث كان الدار	2517	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01798	false	-3165933895656183251	265	300	1433	1614	1614	300	والبلد المقبرة وقيل هو نفس القبر -----قال عدي بن زيد من اناس كنت ارجو نفعهم اصبحوا قد خمدوا تحت البلد--------------------- والجمع كالجمع و-البلد الدار يمانية قال سيبويه هذه الدار نعمت البلد فانث حيث كان الدار-	1798	4576054457653698290	161	284.5	131	209	77.03349304199219	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02517	true	-1390616451828729580	268	300	1386	1554	1554	300	الاثر في الجسد و ج ابلاد قال القطامي ليست تجرح فرارا ظهورهم وفي النحور كلوم ذات ابلاد وقال ابن الرقاع عرف الديار توهما فاعتادها من بعد ما شمل البلي ابلادها اعتادها اعاد-	2517	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01800	false	-8735112428534062400	138	167	738	901	1609	300	الاثر والجمع اب------لاد قال القطامي ليست تجرح فرارا ظهورهم وفي النحور كلوم ذات ابلاد وقال ابن الرقاع عرف الديار توهما فاعتادها من بعد ما شمل البلي ابلادها اعتادها اعاد	1800	4576054457653698290	153	298.0	126	169	90.53254699707031	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02518	true	2637636144896162509	179	204	925	1036	1515	300	و البلد ما لم يحفر من الارض ولم يوقد فيه قال الراعي وموقد النار قد بادت حمامته ما ان تبينه في جدة البلد و بلدة	2518	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01798	false	-3165933895656183251	194	217	1067	1176	1614	300	-والبلد ما لم يحفر من الارض ولم يوقد فيه قال الراعي وموقد النار قد بادت حمامته ما ان تبينه في جدة البلد وبيضة -	1798	4576054457653698290	103	204.0	81	111	92.79279327392578	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02518	true	2637636144896162509	38	90	191	470	1515	300	النحر وقيل هو الصدر من الخف والحافر قال ذو الرمة انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها يقول ا-------------لقت صدرها علي الارض قال شيخنا واورده بعض اهل البديع شاهدا علي الجناس التام وفي اللسان اراد بالبلدة الاولي ما يقع علي الارض من صدرها وبالثانية الفلاة التي اناخ ناقته فيها	2518	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01799	false	581671178167821906	196	238	1077	1304	1639	300	الزور وقيل هو الصدر من الخف والحافر قال ذو الرمة انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها يقول بركت الناقة والقت صدرها علي الارض و-----------------------------------------------------------------اراد بالبلدة الاولي ما يقع علي الارض من صدرها وبالثانية الفلاة التي اناخ ناقته فيها	1799	4576054457653698290	210	384.0	170	292	71.91780853271484	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02518	true	2637636144896162509	0	39	0	197	1515	300	النظر اليها مرة بعد اخري لدروسها حتي عرفها-------- ومما يستحسن من هاذه القصيدة قوله في صفة اعلي قرن ولد الظبية تزجي اغن كان ابرة روقه قلم اصاب من الدواة مدادها وبلد جلده صارت فيه ابلاد و------- البلدة بلدة النحر	2518	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01800	false	-8735112428534062400	167	208	901	1106	1609	300	النظر اليها مرة بعد اخري لدروسها حتي عرفها وشمل عم ومما يستحسن من ه-ذه القصيدة قوله في صفة اعلي قرن ولد الظبية تزجي اغن كان ابرة روقه قلم اصاب من الدواة مدادها وبلد جلده صارت فيه ابلاد ابو عبيد البلد------ الاثر	1800	4576054457653698290	187	342.0	149	212	88.20755004882812	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02519	true	919901702849716773	214	287	1114	1487	1547	300	وقد تبلد اذا --تردد متحيرا وانشد للبيد علهت تبلد في ن-اء صعاءد سبعا تءاما كاملا ايامها وفي اللسان قيل للمتحير متبلد لانه شبه بالذي يتحير في فلاة من الارض لا يهتدي فيها و من المجاز التبلد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التلهف كذا في الاساس و اللسان قال عدي بن زيد ساكسب مالا او تقوم نواءح علي بليل مبديات التبلد و التبل----------------------------------------------------د السقوط الي الارض من ضعف قال الراعي وللدار فيها من حمولة اهلها عقير وللباكي بها المتبلد	2519	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01801	false	-4732498095352487177	26	145	139	764	1588	300	والمتبلد الذي يتردد متحيرا وانشد للبيد علهت تبلد في نهاء صعاءد سبعا تواما كاملا ايامها و----------قيل للمتحير متبلد لانه شبه بالذي يتحير في فلاة من الارض لا يهتدي فيها وهي البلدة وكل بلد واسع بلدة قال الاعشي يذكر الفلاة وبلدة مثل ظهر الترس موحشة للجن بالليل في حافاتها شعل وبلد الرجل اذا لم يتجه لشء وبلد اذا نكس في العمل وضعف حتي في الجري قال الشاعر جري طلقا حتي اذا قلت سابق تداركه اعراق سوء فبلدا والتبلد التصفيق والتبلد التلهف -----------------------قال عدي بن زيد ساكسب مالا او تقوم نواءح علي بليل مبديات التبلد وتبلد الرجل تبلدا اذا نزل ببلد ليس به احد يلهف نفسه والمتبلد الساقط الي الارض قا-------ل الراعي وللدار فيها من حمولة اهلها عقير وللباكي بها المتبلد	1801	4576054457653698290	304	526.5	246	665	45.71428680419922	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02521	true	-2993167679187611558	1	148	7	767	1607	300	قال الاعشي ------------وبلدة مثل ظهر الترس موحشة للجن بالليل في حافاتها شعل وبلد الرجل------------------------- نكس في العمل وضعف حتي في الجري قال الشاعر جري طلقا حتي اذا قلت سابق تداركه اعراق سوء فبلدا والحرباء ابن بلدته للزومه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض وفي الاساس من المجاز تبلدت-------------------------------------------- البلاد تقاصرت في راي العين من ظلمة الليل وعبارة اللسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال للجبال اذا تقاصرت في راي العين لظلمة الليل قد بلدت ومنه قول الشاعر اذا لم ينازع جاهل القوم ذا النهي وبلدت الاعلام بالليل كالاكم وبلدود قرية من قري البيرة منها ابو عمران موسي بن احمد الشاعر ذكره ابو الخطاب بن حزم والبالدية قرية لبني غبر بينها وبين حجر ليلتان وبلد بن سنجار المقرء الضرير محركة حدث عن المبارك بن علي الحاوي وب-----------------------------------لد اسم موضع قال الراعي يصف صقرا اذا ما انجلت عنه غداة صبابة راي وهو في بلد خرانق منشد وفي الحديث ذكر بليد بصيغة التصغير قر----------ية لال علي بواد قريب من ينبع	2521	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01801	false	-4732498095352487177	61	264	326	1390	1588	300	قال الاعشي يذكر الفلاة وبلدة مثل ظهر الترس موحشة للجن بالليل في حافاتها شعل وبلد الرجل اذا لم يتجه لشء وبلد اذا نكس في العمل وضعف حتي في الجري قال الشاعر جري طلقا حتي اذا قلت سابق تداركه اعراق سوء فبلدا والتبلد التصفيق والتبلد التلهف قال عدي بن زيد ساكسب مالا او تقوم نواءح علي بليل مبديات التبلد وتبلد الرجل تبلدا اذا نزل ببلد ليس به احد يلهف نفسه والمتبلد الساقط الي الارض قال الراعي وللدار فيها من حمولة اهلها عقير وللباكي بها المتبلد وكله من البلاد------------------------------------------------ة والبليد من الابل الذي لا ينشطه تحريك وابلد الرجل صارت دوابه بليدة وقيل ابلد اذا كانت دابته بليدة وفرس بليد اذا تاخر عن الخيل السوابق وقد بلد بلادة وبلد السحاب لم يمطر وبلد الانسان لم يجد وبلد الفرس لم يسبق ورجل ابلد غليظ الخلق ويقال للجبال اذا تقاصرت في راي العين لظلمة الليل قد بلدت ومنه قول الشاعر اذا لم ينازع جاهل القوم ذا النهي وبلدت الاعلام بالليل كالاك------------------------------------------------------------------------------------م وال----------------------------------------------------------بلندي العريض والبلندي والملندي الكثير لحم الجنبين والمبلندي من الجمال الصلب الشديد وبلد اسم موضع قال الراعي يصف صقرا اذا ما انجلت عنه غداة صبابة راي وهو في بلد خرانق منشد وفي الحديث ذكر بليد هو بضم الباء وفتح اللام قرية لال علي بواد قريب من ينبع	1801	4576054457653698290	467	677.0	371	1254	37.24082946777344	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02521	true	-2993167679187611558	247	284	1307	1504	1607	300	وفي المحكم من اعلام الروم يكون للقاءد يكون تحت كل علم عشرة رلاف رجل او اقل او اكثر وقال الهجيمي البند علم الفرسان وانشد المفضل جاءوا يجرون البنود جرا وقال النضر سمي العلم الضخم واللواء الضخم البند	2521	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01802	false	1874397757439585475	2	39	11	207	1602	300	وفي المحكم من اعلام الروم يكون للقاءد يكون تحت كل علم عشرة الاف رجل او اقل او اكثر وقال الهجيمي البند علم الفرسان وانشد للمفضل جاءوا يجرون البنود جرا قا-ل النضر سمي العلم الضخم واللواء الضخم البند	1802	4576054457653698290	192	381.0	155	197	97.46192932128906	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02523	true	-3212651303690029540	62	184	329	987	1612	300	وبيادا بالفتح وبيودا بالضم وبيدودة وهاذه-- عن اللحياني ذهب وانقطع -----وباد يبيد بيدا اذا هلك و بادت الشمس بيودا غربت---- حكاه سيبويه واباده الله ---اهلكه وفي الحديث فاذا هم بديار باد اهلها اي هلكوا وانقر---------------------------------------------------------------ضوا والبيداء الفلاة والمف--------ازة المستوية يجري فيها الخيل وقيل مفازة لا شء فيها وقال ابن جني انما سميت بذالك لانها تبيد من يحلها وعن ابن شميل البيداء المكان المستوي المشرف قليلة الشجر جرداء تقود اليوم ونصف يوم واقل واشرافها شء قليل لا تراها الا غليظة سلبة لا تكون الا في ارض طين ------------ج بيد----------------------------- كسروه تكسير الصفات لانه في الاصل صف--------------------------------------------------------ة والقياس بيداوات لانه تكسير الاسماء و في- الحديث ان قوما يغزون البيت فاذا نزلوا بالبيداء بعث الله جبريل فيقول يا بيداء ابيديهم فيخسف بهم اي اهلكيهم وهي	2523	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01802	false	1874397757439585475	98	250	523	1330	1602	300	وبيادا------- وبيودا------ وبيدودة الاخيرة عن اللحياني -----انقطع وذهب وباد يبيد بيدا اذا هلك و-بادت الشمس بيودا غربت منه حكاه سيبويه واباده الله اي اهلكه وفي الحديث فاذا هم بديار باد اهلها اي هلكوا وانقرضوا وفي حديث الحور العين نحن الخالدات فلا نبيد اي لا نهلك ولا نموت والبيداء الفلاة والبيداء المفازة المستوية يجري فيها الخيل وقيل مفازة لا شء فيها -----ابن جني----- سميت بذ-لك لانها تبيد من يحلها ----ابن شميل البيداء المكان المستوي المشرف قليلة الشجر جرداء تقود اليوم ونصف يوم واقل واشرافها شء قليل لا تراها الا غليظة صلبة لا تكون الا في ارض طين وفي حديث الحج بيداءكم هذه التي يكذبون فيها علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم البيداء المفازة لا شء بها وهي هاهنا اسم موضع مخصوص بين مكة والمدينة واكثر ما ترد ويراد بها هذه ومنه الحديث ان قوما يغزون البيت فاذا نزلوا بالبيداء بعث الله جبريل فيقول يا بيداء ابيديهم فتخسف بهم اي اهلكيهم وفي	1802	4576054457653698290	547	946.0	442	841	65.04161834716797	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02523	true	-3212651303690029540	201	299	1077	1610	1612	300	الحليفة والبيدانة الاتان اسم لها كما في الصحاح قال امرء القيس فيوما علي صلت الجبين مسحج ويوما علي بيدانة ام تولب والبيدانة الحمارة---------------------------------------------------------------------------------------- الوحشية او هي التي تسكن البيداء لا اسم لها اي اضيفت الي البيداء ووهم الجوهري وفي اللسان وفي تسمية الاتان البيدانة قولان احدهما انها سميت بذالك لسكونها البيداء وتكون النون فيها زاءدة وعلي هاذا القول جمهور اهل اللغة والقول الثاني انها العظيمة البدن وتكون النون فيها اصلية ج بيدانات وبيد وبايد بمعني غير يقال رجل كثير المال بيد انه بخيل معناه غير انه بخيل حكاه ابن السكيت و قيل هي بمعني علي حكاه ابو عبيد	2523	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01804	false	-6839743428510506230	96	198	505	1057	1562	300	البيداء والبيدانة الاتان اسم لها-------------- قال الشاعر ويوما ----علي صلت الجبين مسحج ويوما علي بيدانة ام تولب يريد حمار وحش والصلت الواضح الجبين والمسحج المعضض ويروي فيوما علي سرب نقي جلوده يعني بالسرب القطيع من بقر الوحش يريد يوما اغير بهذا الفرس علي بقر وحش او حمير وحش --------------------------------وفي تسمية الاتان البيدانة قولان احدهما انها سميت بذ-لك لسكونها البيداء وتكون النون فيها زاءدة وعلي هذ-ا القول جمهور اهل اللغة والقول الثاني انها العظيمة البدن وتكون النون فيها اصلية---------- وب------يد بمعني غير يقال رجل كثير المال بيد انه بخيل معناه غير انه بخيل حكاه ابن السكيت و-قيل هي بمعني علي حكاه ابو عبيد	1804	4576054457653698290	386	661.0	311	621	62.15781021118164	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02524	true	-9111685238895460786	4	35	24	179	1520	300	قال ابن سيده والاول اعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في بعض الروايات بايد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا قال ابن الاثير ولم اره في اللغة بهاذا المعني وقال بعضهم انها بايد اي بقوة	2524	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01804	false	-6839743428510506230	198	296	1057	1539	1562	300	قال ابن سيده والاول اعلي وانشد الاموي لرجل يخاطب امراة عمدا فعلت ذاك بيد اني اخال ان هلكت لم ترني يقول علي اني اخاف ذلك وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا افصح العرب بيد اني من قريش ونشات في بني سعد بيد بمعني غير وفي حديث اخر نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم قال الكساءي قوله بيد معناه غير وقيل معناه علي انهم وقد جاء في بعض الروايات بايد انهم قال ----------------------ابن الاثير ولم اره في اللغة به-ذا المعني وقال بعضهم انها بايد اي بقوة	1804	4576054457653698290	128	236.5	102	505	25.346534729003906	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02524	true	-9111685238895460786	35	109	179	530	1520	300	قال ابو عبيد وفيه لغة اخري ميد بالميم و ياتي بيد بمعني من اجل ذكره ابن هشام ومثله بحديث انا افصح العرب بيد اني من قريش وطعام بيد ردء نقله الصغاني وبيدان اسم رجل حكاه ابن الاعرابي وانشد متي انفلت من دين بيدان لا يعد لبيدان دين في كراءم ماليا علي انني قد قلت من ثقة به الا انما باعت يميني شماليا و بيدان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قال اجدك لن تري بثعيلبات ولا بيدان ناجية ذمولا	2524	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01805	false	-5662237584964217829	8	105	48	557	1617	300	قال ابو عبيد وفيه لغة اخري ميد بالميم كما قالوا اغمطت عليه الحمي واغبطت وسبد راسه وسمده وبي----------------------------------------------------------دان اسم رجل حكاه ابن الاعرابي وانشد متي انفلت من دين بيدان لا يعد لبيدان دين في كراءم ماليا علي انني قد قلت من ثقة به الا انما باعت يميني شماليا و-بيداء موضع بين مكة والمدينة قال الازهري وبين المسجدين ارض ملساء اسمها البيداء وفي الحديث ان قوما يغزون البيت فاذا نزلوا البيداء بعث الله عليهم جبريل عليه السلام فيقول يا بيداء بيدي بهم وفي رواية ابيديهم فتخسف بهم وبيدان موضع قال اجدك لن تري بثعيلبات ولا بيدان ناجية ذمولا	1805	4576054457653698290	244	433.5	192	568	42.95774459838867	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02525	true	5445986074388633563	125	275	715	1515	1631	300	موضع في بادية اليمامة تقرد التقرد كزبرج اهمله الجوهري وقال الليث وابن دريد وابو حنيفة عن بعض الرواة هو الكروياء كذا في التهذيب في الرباعي او التقرد الابزار كلها كذا عن ابن دريد وهو عند اهل اليمن---------------------------------------------- وروي ثعلب عن -بن الاعرابي التقدة الكزبرة والتقدة الكروياء قال الازهري وهاذا هو الصحيح واما التقرد فلا اعرفه في كلام العرب تلد التالد كصاحب والتلد بالفتح والضم والتحريك و------------------------التلاد بالكسر والتليد كامير-- والاتلاد كالاسنام والمتلد كمكرم الاخيرة عن ابن جني فهاذه ثمان لغات ذكرها ابن سيده في المحكم ما ولد عندك من مالك او-نتج ولذالك حكم يعقوب ان تاءه بدل من الواو وهاذا لا يقوي لانه لو كان ذالك لرد في بعض تصاريفه الي الاصل وقال بعض النحويين هاذا كله من الواو فاذا كان ذالك فهو معتل وقيل التلاد كل مال قديم من حيوان وغيره يورث عن الاباء وهو نقيض الطارق تلد ال-----------------------------------------------------------------------------مال يتلد ويتلد تلودا كقعود واتلده هو واتلد الرجل اذا اتخذ	2525	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01805	false	-5662237584964217829	156	300	846	1617	1617	300	موضع----------------- تقرد التقرد-----------ة الكسبرة ---------عن ابن دريد قال والتقردة ------------------------------------------------------------الابزار كلها-------------------- عند اهل اليمن التهذيب في الرباعي التقرد الكرويا قال الازهري وروي ثعلب عن ابن الاعرابي التقدة الكزبرة والتقدة الكرويا- قال الازهري وه-ذا هو الصحيح واما التقرد فلا اعرفه في كلام العرب تلد التالد المال -القديم الاصلي الذي ولد عندك وهو نقيض الطارف ابن سيده التل-د والتلد والتلاد والتليد والاتلاد كالاسنام والمتلد------ الاخيرة عن ابن جني----------------------------------------- ما ولد عندك من مالك او نتج ولذ-لك حكم يعقوب ان تاءه بدل من الواو وه-ذا لا يقوي لانه لو كان ذ-لك لرد في بعض تصاريفه الي الاصل وقال بعض النحويين ه-ذا كله من الواو فاذا كان ذ-لك فهو معتل وقيل التلاد كل مال قديم من حيوان وغيره يورث عن الاباء وهو التالد والتليد والمتلد قال الشاعر يصف خيلا تلاءد نحن افتلينا هنه نعم الحصون والعتاد هنه وتلد المال يتلد ويتلد تلودا و------اتلده هو واتلد الرجل اذا اتخذ-	1805	4576054457653698290	552	867.5	444	951	58.04416275024414	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02526	true	6275728765919959319	0	196	0	1039	1577	300	الاعرابي ماذا رزءنا منك ام معبد من سعة الخلق وخلق متلد والتليد والتلد محركة من ولد بالعجم فحمل صغيرا فنبت هاكذا في النسخ بالنون وفي بعضها بالمثلثة ثم بالموحدة ببلاد الاسلام وروي عن الاصمعي انه قال التليد ما ولد عند غيرك ثم اشتريته صغيرا فثبت عندك وال-------------------------------------------------------------------------تلاد ما ولدت انت قال ابو منصور سمعت رجلا من اهل مكة يقول تلادي----- بمكة اي مهيلادي----------------------------------------------------------- وقال اللحياني رجل تليد في قوم تلداء وامراة تليد في نسوة تلاءد وتلد وتلد الرجل في بني فلان كنصر وفرح وهاذه عن الفراء يتلد ويتلد اقام فيهم وتلد بالمكان تلودا اقام به------------------- وجارية تليدة اذا ورثها الرجل فاذا ولدت عنده فهي وليدة وروي عن شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مولدة فوجدها تليدة فردها شريح قال القتيبي التليدة هي التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمولدة بمنزلة التلاد وهو الذي ولد عندك وقيل المولدة التي ولدت في بلاد الاسلام وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل التليد الذي ولد عندك وهو المولد والانثي المولدة والمولد -المولدة والتلييد واحد عندنا رواه المصاحفي عنه وروي شمر عنه انه قال تلاد المال ما توالد عندك فتلد من رقيق او ساءمة وتلد فلان عندنا اي ولدنا امه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباه وفي حديث عاءشة انها اعتقت عن اخيها عبد الرحمن تلادا	2526	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01806	false	5310921876714434601	8	300	39	1540	1540	300	الاعرابي ماذا رزينا منك ام معبد من سعة الحلم وخلق متلد -------------------------------------------------------------------------وفي حديث عبد الله بن مسعود---------------------------------- انه قال في سورة بني اسراءيل والكهف ومريم وطه والانبياء هن من العتاق الاول وهن من تلادي يعني السور اي من قديم ما اخذت من القران شبههن بتلاد المال وفي رواية اخري ال حم من تلادي اي من اول ما اخذته وتعلمته بمكة وفي حديث العباس فهي لهم تالدة بالدة يعني الخلافة والبالد اتباع التالد وقال اللحياني رجل تليد في قوم تلداء وامراة تليد في نسوة تلاءد وت------------------------------------------------------------لد وتلد فيهم يتلد اقام ابن الاعرابي تلد الرجل اذا جمع ومنع وجارية تليدة اذا ورثها الرجل فاذا ولدت عنده فهي وليدة وروي عن شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مولدة فوجدها تليدة فردها شريح قال القتيبي التليدة هي التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمولدة بمنزلة التلاد وهو الذي ولد عندك وقيل المولدة التي ولدت في بلاد الاسلام والحكم فيه ان كان هذا الاختلاف يءثر في الغرض او القيمة وجب له الرد والا فلا وروي عن الاصمعي انه قال التليد ما ولد عند غيرك ثم اشتريته صغيرا فثبت عندك والتلاد ما ولدت انت قال ابو منصور سمعت رجلا من اهل مكة يقول تلادي بمكة اي ميلادي ابن شميل التليد الذي ولد عندك وهو المولد والانثي المولدة والمولد والمولدة والتلي-د واحد عندنا رواه المصاحفي عنه وروي شمر عنه انه قال تلاد المال ما توالد عندك فتلد من رقيق او ساءمة وتلد فلان عندنا اي ولدنا امه واباه قال الاعشي تدر علي غير اسماءها مطرفة بعد اتلادها يقول كانت من تلادهم فصارت طارفا عندك حين اخذتها وتلد فلان في بني فلان يتلد اقام فيهم وتلد بالمكان تلودا اي اقام به واتلد اي اتخذ المال والتليد الذي ولد ببلاد العجم ثم حمل صغيرا فثبت في بلاد الاسلام وفي حديث عاءشة انها اعتقت عن اخيها عبد الرحمن تلادا-	1806	4576054457653698290	710	1204.5	571	1670	42.51496887207031	122	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02526	true	6275728765919959319	107	137	555	725	1577	300	شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط-- انها مولدة فوجدها تليدة فردها شريح قال القتيبي التليدة -----هي التي ول------------------------------------------------------------دت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمولدة بمنزلة التلاد وهو الذي -ولد	2526	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02290	false	8015408080591777159	260	295	1415	1618	1642	300	شريح ان رجلا اشتري جارية وشرطوا انها مولدة فوجدها------------------------------- تليدة المولدة التي ولدت بين العرب ونشات مع اولادهم وتادبت بادابهم والتليد التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والتليدة -من--- الجواري هي التي تولد	2290	4576054457653698290	122	189.0	99	238	51.26050567626953	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02527	true	-7957636499696505542	0	300	0	1550	1550	300	التود ع سمي بهاذا الشجر وبه فسر قول ابي صخر الهذلي عرفت من هند اطلالا بذي التود قفرا وجاراتها البيض الرخاويد قال الازهري واما التوادي فواحدتها تودية وهي الخشبات التي تشد علي اخلاف الناقة اذا صرت لءلا يرضعها الفصيل قال ولم اسمع لها بفع-----------------------------------------------ل وليست التاء باصلية في هاذا ولا في التءدة بمعني التاني في الامر قلت والتاود بضم الواو موضع في المغرب او جبل فلينظر ومما يستدرك عليه تمرد ففي التهذيب في الرباعي -عن ابن الاعرابي يقال لبرج الحمام التمراد وجمعه التماريد وقيل التماريد محاضن الحمام في برج الحمام وهي بيوت صغار يبني بعضها فوق بعض توبد والتوباد ابرق اسد تيد التيد اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو الرفق يقال تيدك يا هاذا اي اتءد -قال و ربما زيد فيها الكاف فيقال رويدك زيدا و تيدك زيدا اي امهله وزاد اهل الغريب تويدك كرويدك اما مصدر والكاف مجرورة او اسم فعل والكاف للخطاب وقال ابن كيسان بله ورويد وتيد يخفضن وينصبن رويد زيدا وزيد وبله زيدا وزيد وتيد زيدا وزيد وقال ابن مالك وغيره لا يكون--------------------------------------------------------- الا اسم فعل وهو الراجح ويقال تيد زيد بالخفض علي الاضافة لانها في تقدير المصدر كقوله عز وجل فضرب الرقاب محمد 4 وتيدد كجعفر ع ذكره ابن الكلبي في كتاب افتراق العرب وبه نخل وماء سكنه جذام ثم جهينة وبخط ابن الاعرابي تيدر وفيدر وهما تصحيف كذا في مجعم البكري 2 فصل الثاء المثلثة مع الدال المهملة 2 ثاد الثاد محركة الثري وال------ندي نفسه و عن ابن الاعرابي الثاد القذر وفي الصحاح الثاد الندي و القر قال ذو الرمة فبات يشءزه ثاد ويسهره تذءب الريح والوسواس والهضب قال وقد يحرك ومكان ثءد ككتف ند وليلة ثءدة وذات ثاد ورجل ثءد مقرور ثءد النبت كفرح ثادا فهو ثءد ندي قال الاصمعي قيل -بعض العرب اصب لنا موضعا اي اطلب فقال راءدهم وجدت مكانا ثءدا مءدا وقال زيد بن كثوة بعثوا راءدا فجاء وقال عشب-	2527	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01807	false	4728274402803183088	54	219	298	1164	1594	300	التود --------------شجر وبه فسر قول ابي صخر الهذلي عرفت من هند اطلالا بذي التود قفرا وجاراتها البيض الرخاويد---- الازهري واما التوادي فواحدتها تودية وهي الخشبات التي تشد علي اخلاف الناقة اذا صرت لءلا يرضعها الفصيل قال ولم اسمع لها بفعل والخيوط التي تصر بها هي الاصرة واحدها صرار قال وليست التاء باصلية في ه-ذا ولا في التءدة بمعني التاني في ا------------------------------------------------------------------------------------------------لامر تيد ابن الاعرابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التيد----------------------------------- الرفق يقال تيدك يا ه-ذا اي اتءد وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كيسان بله ورويد وتيد يخفضن وينصبن رويد زيدا وزيد وبله زيدا وزيد وتيد زيدا وزيد -قال وربما زيد فيها الكاف للخطاب فيقال رويدك زيدا وتيدك زيدا فاذا ادخلت الكاف لم يكن الا النصب واذا لم تدخل الكاف ف--------الخفض علي الاضافة لانها في تقدير المصدر كقوله عز وجل فضرب الرقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ا---------------------------لثاء ثاد الثاد------ الثري والثاد الندي نفسه والثءيد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان الندي و----------------------------------------ثءد النبت----- ثادا فهو ثءد ندي قال الاصمعي قيل لبعض العرب اصب لنا موضعا اي اطلب فقال راءدهم وجدت مكانا ثءدا مءدا وقال زيد بن كثوة بعثوا راءدا فجاء وقال عشب	1807	4576054457653698290	686	1132.0	550	1664	41.22595977783203	120	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02528	true	7791700302588229200	24	155	112	819	1531	300	الثاداء ---------والداثاء ال--------امة والحمقاء كلاهما بالتحريك لمكان حرف الحلق وماله ثءدت امه كما يقال حمقت قا---------------------------------------------ل ابو عبيد ولم اسمع احدا يقول هاذا بالفتح غير الفراء والمعروف ثاداء وداثاء قال الكميت وما كنا بني ثاداء لما شفينا بالاسنة كل وتر وقال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكيت وليس في الكلام فعلاء بالتحربك الا حرف واحد وهو الثاداء وقد يسكن يعني في الصفات---- واما الاسماء فقد جاء فيها حرفان قرماء وجنفاء وهما موضعان وقال ا--------------بن بري قد جاء علي فعلاء ستة امثلة وهي ثاداء وسحناء ونفساء لغة في نفساء وجنفاء وقرماء وجسداء هاذه الثلاثة اسماء مواضع قال الشاعر في جنفاء رحلت اليك من جنفاء حتي انخت فناء بيتك بالمطالي وقال السليك بن السلكة في قرماء علي قرماء عالية شواه كان بياض غرته خمار وقال لبيد في جسداء فبتنا حيث امسينا ثلاثا علي جسداء تنبحنا الكلاب وما	2528	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01808	false	-9056801143929368195	45	249	214	1257	1535	300	الثاداء ما قيل في الداثاء من انها الامة والحمقاء جميعا وما -------------------------له ثءدت امه كما يقال حمقت حمقت الفراء الثاداء والداثاء الامة علي القلب قال ابو عبيد ولم اسمع احدا يقول ه-ذا بالفتح غير الفراء والمعروف ثاداء وداثاء قال الكميت وما كنا بني ثاداء لما شفينا بالاسنة كل وتر ورواه يعقوب حتي شفينا وفي حديث عمر رضي الله عنه قال في عام الرمادة لقد هممت ان اجعل مع كل اهل بيت من المسلمين مثلهم فان الانسان لا يهلك علي نصف شبعه فقيل له لو فعلت ذلك ما كنت فيها بابن ثاداء يعني بابن امة اي ما كنت لءيما وقيل ضعيفا عاجزا وكان الفراء يقول داثاء وسحناء لمكان حروف الحلق قال ابن السكيت وليس في الكلام فعلاء بالتحريك الا حرف واحد وهو الثاداء وقد يسكن يعني في الصفات قال واما الاسماء فقد جاء فيه- حرفان قرماء وجنفاء وهما موضعان -قال الشيخ ابو محمد بن بري قد جاء علي فعلاء ستة امثلة وهي ثاداء وسحناء ونفساء لغة في نفساء وجنفاء وقرماء وحسداء ه-ذه الثلاثة اسماء مواضع قال الشاعر في جنفاء رحلت اليك من جنفاء حتي انخت فناء بيتك بالمطالي وقال السليك بن السلكة في قرماء علي قرماء عالية شواه كان بياض غرته خمار وقال لبيد في حسداء فبتنا حيث امسينا ثلاثا علي حسداء تنبحنا الكلاب ثرد	1808	4576054457653698290	650	1213.0	525	1072	60.63432693481445	109	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02529	true	-7619257269893285464	273	300	1447	1582	1582	300	الا يا خبز يا ابنة اثردان ابي الحلقوم بعدك لا -----------------------------------------------ينام- قال اثردان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم كاسحلان والعبان فحكمه ان ينصرف في النكرة ولا ينصرف في المعرفة قال ابن-	2529	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01809	false	3902234257017504287	88	151	483	807	1568	300	الا يا خبز يا ابنة يثردان ابي الحلقوم بعدك لا ينام وبرق للعصيدة لاح وهنا كما شققت في القدر السناما قال يثردان غلامان كانا يثردان فنسب الخبزة اليهما ولكنه نون وصرف للضرورة والوجه في مثل هذا ان يحكي ورواه الفراء اثردان فعلي هذا ليس بفعل سمي به انما هو اسم كاسحلان والعبان فحكمه ان ينصرف في النكرة ولا ينصرف في المعرفة قال ابن	1809	4576054457653698290	132	223.0	106	324	40.74074172973633	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02529	true	-7619257269893285464	66	113	358	618	1582	300	اصله اثترده علي افتعل- فلما اجتمع حرفان مخرجاهما متقاربان في كلمة واحدة وجب الادغام الا ان الثاء لما كانت مهموسة والتاء مجهورة لم يصح ذالك فابدلوا من الاول تاء فادغموه في مثله وناس من العرب يبدلون من التاء ثاء فيدغمون فيقولون اثردت فيكون الحرف الاصلي هو الظاهر	2529	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01809	false	3902234257017504287	38	84	206	458	1568	300	اصله اثتردت علي افتعلت فلما اجتمع حرفان مخرجاهما متقاربان في كلمة واحدة وجب الادغام الا ان الثاء لما كانت مهموسة والتاء مجهورة لم يصح ذ-لك فابدلوا من الاول تاء فادغموه في مثله وناس من العرب يبدلون من التاء ثاء-------- فيقولون اثردت فيكون الحرف الاصلي هو الظاهر	1809	4576054457653698290	250	483.0	204	261	95.78543853759766	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02529	true	-7619257269893285464	155	229	823	1204	1582	300	الذبيحة اذا قتلها من غير ان يفري اوداجها وذالك اذا كانت مديته كالة ففت ولم يفر وفي بعض النسخ يفدي بالدال المهملة وفي اخري يبري بالموحدة والداء وكلاهما تحريف كثردها تثريدا و---------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث سءل ابن عباس عن الذبيحة بالعود فقال ما افري الاوداج غير المثرد فكل-------------------------------------------- وقيل التثريد ان يذبح الذبيحة بشء لا ينهر الدم ولا يسيله فهاذا المثرد وما افري الاوداج من حديد او ليطة-------- او عود له حد فهو ذكي غير مثرد	2529	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01810	false	5572366137578177211	49	127	244	634	1501	300	الذبيحة---- قتلها من غير ان يفري اوداجها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن سيده واري ثرده لغة وقال ابن الاعرابي المثرد الذي لا تكون حديدته حادة فهو يفسخ اللحم وفي الحديث سءل ابن عباس عن الذبيحة بالعود فقال ما افري الاوداج غير المثرد فكل المثرد الذي يقتل بغير ذكاة يقال ثردت ذبيحتك وقيل التثريد ان يذبح الذبيحة بشء لا ينهر الدم ولا يسيله فه-ذا المثرد وما افري الاوداج من حديد او ليطة او طرير او عود له حد فهو ذكي غير مثرد	1810	4576054457653698290	245	346.5	195	526	46.577945709228516	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02530	true	-2095188741013972243	42	75	231	406	1587	300	ويقال اكلنا ثريدة دسمة بالهاء علي معني الاسم او القطعة من الثريد وفي الحديث فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام قيل لم يرد عين الثريد وانما اراد الطعام المتخذ من	2530	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01809	false	3902234257017504287	267	300	1394	1568	1568	300	ويقال اكلنا ثريدة دسمة بالهاء علي معني الاسم او القطعة من الثريد وفي الحديث فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام قيل لم يرد عين الثريد وانما اراد الطعام المتخذ من-	1809	4576054457653698290	174	343.0	142	175	99.42857360839844	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02531	true	-2216545576214603222	5	222	31	1151	1546	300	ثرمد ثرمد اللحم اهمله الجوهري وقال الصاغاني اذا اساء عمله و قيل لم ينضجه او ثرمده اذا لطخه بالرماد يقال اتانا بشواء قد ثرمده بالرماد والثرمدة كذا عند ابي حنيفة وعند ابن دريد الثرمد نبات من ال-------------------------------------------------------حمض تسمو دون الذراع قال ابو حنيفة وهي اغلظ من القلام وهي اغصان بلا ورق خضراء شديدة الخضرة -اذا تقادمت سنتين غلظ ساقها فاتخذت امشاطا لجودتها وصلابتها تصلب حتي تكاد تعجز الحديد ويكون طول ساقها اذا تقادمت شبرا وثرمداء بالفتح والمد ع خصيب يضرب به المثل لخصبه وكثرة عشبه فيقال نعم ماوي المعزي ثرمداء كذا في مجمع الامثال وفي معجم البكري هو موضع في ديار بني نمير او بني ظالم من الوعشم بناحية اليمامة و----------------------قال علقمة وما انت ام ما ذكرها ربعية يخط لها من ثرمداء قليب او ثرمداء ----------ماء في ديار بني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد في وادي الستارين قل ابو منصور وقد وردته يستقي منه بالعقال لقرب قعره وثرمد كجعفر شعب باجا احد جبلي طيء لبني ثعلبة من بني سلامان من طيء قال حاتم طيء الي الشعب من اعلي مشار فثرمد فيلدة مبني سنبس لابنة الغمر ومما يستدرك عليه ثرمد بالفتح--------------------------------------------------------- وضم الميم موضع في ديار بني اسد ويروي بالمثناة الفوقية وقد سبق ذالك ثعد الثعد بالعين المهملة الرطب او بسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلبه الارطاب قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي اذا دخل البسرة الارطاب وهي صلبة لم تنهضم بعد فهي جمسة فاذا لانت فهي ثعدة وجمعها ثعد	2531	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01811	false	2809251512193293848	15	274	80	1461	1584	300	ثرمد ثرمد اللحم-------------------------------- اساء عمله و-قيل لم ينضجه و------------------------------اتانا بشواء قد ثرمده بالرما--------------------------------د ابن دريد الثرمد----- من الحمض وكذلك القلام والباقلاء وقال ابو حنيفة الثرمدة من الحمض تسمو دون الذراع قال وه----------ي اغلظ من القلام---- اغصان بلا ورق خضراء شديدة الخضرة واذا تقادمت سنتين غلظ ساقها فاتخذت امشاطا لجودتها وصلابتها تصلب حتي تكاد تعجز الحديد ويكون طول ساقها اذا تقادمت شبرا وثر---------------مد و-----------------------------------------------------------ثرمداء--------------------------------------- موضعان قال حاتم طء الي الشعب----- من اعلي مشار فثرمد فيلدة مبني سنبس لابنة الغمر وقال علقمة وما انت ا--ما ذكرها ربعية يخط لها من ثرمداء قليب قال ابو منصور ورايت ماء في ديار بني سعد يقال له ثرمداء ورايت حواليه القاقلي وهو من الحمض معروف وقد ذكره العجاج في شعره لقدر كان وحاه الواحي بثرمداء جهرة الفصاح اي علانية وحاه قضاه وكتبه قال ابو منصور ثرمداء ماء لبني سعد في وادي الستارين --------------قد وردته يستقي منه بالعقال لقرب قعره وفي الحديث ان النبي صلي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم كتب لحصين بن نضلة الاسدي ان له ترمد وكشفة هو بفتح التاء المثناة وضم الميم موضع في ديار بني اسد وبعضهم يقوله بفتح الثاء المثلثة والميم وبعد الدال--- المهملة الف واما ترمذ بكسر التاء والميم فالبلد المعروف بخراسان ثرند اللحياني اثرندي الرجل اذا كثر لحم صدره وابلندي اذا كثر لحم جنبيه وعظما وادلنظي اذا سمن وغلظ ورجل مثرند ومثرنت مخصب ثعد الثعد الرطب وقيل البسر الذي غلبه الارطاب قال لشتان ما بيني وبين رعاتها اذا صرصر العصفور في الرطب الثعد الواحدة ثعدة ورطبة ثعدة معدة طرية عن ابن الاعرابي قال الاصمعي اذا دخل البسرة الارطاب وهي صلبة لم تنهضم بعد فهي خمسة فاذا لانت فهي ثعدة وجمعها ثعد	1811	4576054457653698290	601	920.5	481	1751	34.3232421875	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02531	true	-2216545576214603222	223	267	1153	1358	1546	300	الثعد الغض--------------- من البقل يقال بقل ثعد معد اي غض رطب رخص والمعد اتباع لا يغرد وبعضهم يفرده وقيل هو الكثعد من غير اتباع وعن------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي رطبة ثعدة معدة طرية وثري ثعد جعد اي لين وما-------------------------------------له ثعد ولا معد اي قليل ولا كثير	2531	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01812	false	-515682753617339839	63	133	347	670	1542	300	الثعد في اللغة فهو ما لان من البسر و----بقل ثعد معد--- غض رطب رخص والمعد اتباع لا يفرد وبعضهم يفرده وقيل هو كالثعد من غير اتباع وحكي بعضهم اثمعد الشء لان وامتد فاما ان يكون من باب قمارص فيكون هذا بابه قال ابن سيده ولا ينبغي ان يهجم علي هذا من غير سماع واما ان تكون الميم اصلية فيكون في الرباعي وما له ثعد ولا معد اي قليل ولا كثير	1812	4576054457653698290	137	191.5	102	330	41.51515197753906	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02532	true	-1732039958608578036	26	253	129	1332	1573	300	علاها الطحلب فقال ثكلتكم امهاتكم الهاذا خلقتم او بهاذا امرتم ثم جاز عنهم فنزلع الروح الامين وقال يا محمد ربك يقرءك السلام ويقول انما بعثتك مءلفا لامتك ولم ابعثك منفرا ارجع الي عبادي فقل لهم فليعملوا وليسددوا ولييسروا قال الثعد الزبد والحلقان البسر الذي قد ارطب بعضه واشل من لحم الخروف المشوي قال ابن الاثير كذا فسره اسحاق بن ابراههيم القرشي احد رواته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثغد ومما يستدرك عليه قولهم ليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ثغد ولا مغد اي قليل ولا كثير هاكذا ضبطه الصاغاني باعجام الغين فيهما والمصنف اورده في التركيب الذي قبله وهو تصحيف ثفد الثفافيد اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هي------ سحاءب بيض بعضها فوق بعض عن ابن الاعرابي و الثفافيد بطاءن كل شء من الثياب وغيرها كالمثافيد هاكذا هو في اليواقيت لابي عمر و في ياقوتة الصناديد واحدها مثفد فقط----------------- قال ابن سيده ولن نسمع مثفادا فاما مثافيد بالياء فشاذ او هي اي المثافد والمثافيد ضرب من الثياب او --هي اشياء خفية توضع تحت الشء انشد ثعلب يضء شماريخ قد بطنت مثافيد بيضا وريطا سخانا ----او هي الف-------------------------------------------------------------------------------ثافيد قاله ابو العباس وهو هاكذا في التهذيب و قد ثفد درعه تثفيدا بطنها عن ابن الاعرابي وفي بعض النسخ بطنه ثكد ثكد بفتح فسكون اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو ماء لبني تميم ونص التكملة لبني نمير ويروي بضم فسكون و ثكد بضمتين ماء اخر بين الكوفة والشام قال الاخطل حلت صبيرة امواه العداد وقد كانت تحل وادني دارها ثكد ثلد	2532	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01812	false	-515682753617339839	0	228	0	1164	1542	300	علاها الطحلب فقال ثكلتكم امهاتكم اله-ذا خلقتم او به-ذا امرتم ثم جاز عنهم فنزل- الروح الامين وقال يا محمد ربك يقرءك السلام ويقول انما بعثتك مءلفا لامتك ولم ابعثك منفرا ارجع الي عبادي فقل لهم فليعملوا وليسددوا ولييسروا ال----ثعد الزبد والحلقان البسر الذي قد ارطب بعضه واشل من لحم الخروف المشوي قال ابن الاثير كذا فسره اسح-ق بن ابرا-هيم القرشي احد رواته فاما الثعد في اللغة فهو ما لان من البسر وبقل ثعد معد غض رطب رخص والمعد اتباع لا يفرد وبعضهم يفرده وقيل هو كالثعد من غير اتباع وحكي بعضهم اثمعد الشء لان وامتد فاما ان يكون من باب قمارص فيكون هذا بابه قال ابن سيده ولا ينبغي ان يهجم علي هذا من غير سماع واما ان تكون الميم اصلية فيكون في الرباعي وما له ثعد ولا معد اي قليل ولا كثير وثري ثعد وجعد اذا كان لينا -------------------------------------------------------------------------------------ثفد ابن الاعرابي الثفافيد سحاءب بيض بعضها فوق بعض والثفاف-----------------يد بطاءن كل شء من الثياب وغيرها -----------------------------------------------------------------وقد ثفد درعه بالحديد اي بطنه قال ابو العباس وغيره تقول فثافيد غيره------------------------ المثافد والمثافيد ضرب من الثياب وقيل هي اشياء خفية توضع تحت الشء انشد ثعلب يضء شماريخ قد بطنت مثافيد بيضا وريطا سخانا وانما عني هنا بطاءن سحاب ابيض تحت الاعلي واحدها مثفد فقط قال ابن سيده ولم نسمع مثفادا فاما مثافيد بالياء فشاذ ث---------------------------------------------------------------------------------------ك----------------------------------------------------------------------------------------------------د ثكد اسم--- ماء قا----------------------ل الاخطل حلت صبيرة امواه العداد وقد كانت تحل وادني دارها ثكد ثمد	1812	4576054457653698290	666	1132.0	531	1576	42.25888442993164	109	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02533	true	8408289870840627951	16	300	92	1564	1564	300	سجرت الثماد اذا ملءت من المطر غير انه لم يفسرها الماء القليل الذي لا مادة له او ما يبقي في الجلد من الارض قليلا او ما يظهر في الشتاء ويذهب في الصيف والجمع اثماد وعن ابن الاعرابي الثمد قلت يجتمع فيه ماء السماء فيشرب به الناس شهرين من المصيف فاذا دخل اول القيظ انقطع فهو ثمد وجمعه ثماد وقال ابو مالك الثمد ان يعمد الي موضع يلزم ماء السماء يجهله صنعا وهو المكان يجتمع فيه الماء وله مسايل من الماء وتحفر في نواحيه ركايا فيملءها من ذالك الماء فيشرب الناس الماء الظاهر حتي يجف اذا اصابه بوارح القيظ وتبقي تلك الركايا فهي الثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد وثمده يثمده ثمدا واثمده اثمادا واستثمده اتخذخ ثمدا حفرا للماء الاخير عن ابن السكيت و ثمده واثمده واستثمده نبث عنه التراب ليخرج و اثتمد بتقديم المثلثة علي الفوقية واثمد بالادغام كلاهما علي افتعل ورده اي الثمد والمثمود ماء نفد اي فني من الزحام اي من كثرة الناس عليه الا اقله و من المجاز رجل مثمود سءل فالح عليه فيه فافني-------------- ما عنده عطاء و من المجاز المثمود من ثمدته النساء اي نزفن ماءه من كثرة الجماع ولم يبق في صلبه ماء والاثمد بالكسر--------- حجر الكحل وهو اسود الي حمرة ومعدنه باصبهان وهو اجوده وبالمغرب وهو اصلب وقال السيرافي الاثمد شبيه بحجر الكحل واثمد عينه كحلها بالاثمد و اثمد كاحمد ونقل فيه المثناة الفوقية ايضا وبهما روي قول الشاعر تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد ع ويضم الميم وهاذه عن الصاغاني فهي ثلاث لغات وثمد الرجل ------------------------------------------ثمدا واثماد اثميدادا كاثماد سمن ومنه الغلام المثمءد وهنا موضع ذكره كما صرح به ابن شميل وغيره و من المجاز استثمده طلب معروفه فثمده اعطاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمود كصبور ابن عابر بن ارم بن سام قبيلة من العرب الاول-------------- ويقال انهم من بقية عاد وهم قوم صالح-	2533	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01813	false	2082152793369163081	0	230	0	1189	1543	300	سجرت الثماد اذا ملءت من المطر غير انه لم يفسرها قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو مالك الثمد ان يعمد الي موضع يلزم ماء السماء يجعله صنعا وهو المكان يجتمع فيه الماء وله مسايل من الماء ويحفر في نواحيه ركايا فيملءها من ذل-ك الماء فيشرب الناس الماء الظاهر حتي يجف اذا اصابه بوارح القيظ وتبقي تلك الركايا فهي الثماد وانشد لعمرك انني وطلاب سلمي لكالمتبرض الثمد الظنونا والظنون الذي لا يوثق بماءه ابن السكيت اثتمدت ثمدا اي اتخذت ثمدا واثمد بالادغام اي ورد الثمد ابن الاعرابي الثمد قلت يجتمع فيه ماء السماء فيشرب به الناس شهرين من الصيف فاذا دخل اول القيظ انقطع فهو ثمد وجمعه ثماد وثمده يثمده ثمدا واثمد-------------------------------------------------------------------------ه واستثمده نبث عنه التراب ليخرج وماء مثمود كثر عليه الناس حت-----------------------------------------------------------------------ي فني ونفد--------------------------- الا اقله و-----------رجل مثمود -----الح عليه في السءال فاعطي حتي نفد ما عنده و---------------------------ثمدته النساء--- نزفن ماءه من كثرة الجماع ولم يبق في صلبه ماء والاثمد------- حجر يتخذ منه الكحل وقيل ضرب من الكحل وقيل هو نفس الكحل وقيل شبيه به عن-------------- السيرافي قال ابو عمرو يقال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل يسهر ليله ساريا او عاملا فلان يجعل الليل اثمدا اي يسهر فجعل سواد الليل لعينيه كالاثمد لانه يسير الليل كله في---------------------------------------------- طلب المعالي وانشد ابو عمرو كميش الازار يجعل الليل اثمدا ويغدو علينا مشرقا غير واجم والثامد من البهم حين قرم اي اكل وروضة الثمد موضع وثمود----------------------------- قبيلة من العرب الاول يصرف ولا يصرف ويقال انهم من بقية عاد وهم قوم صالح	1813	4576054457653698290	555	786.0	442	1923	28.861154556274414	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02534	true	2716924717331378473	89	140	449	725	1631	300	من التيم و--قال ابو عمرو يقال للرجل يسهر ليله ساريا و--عاملا فلان يجعل الليل اثمدا اي يسهر فجعل سواد الليل لعينيه كالاثمد لانه يسير الليل كله في طلب المعالي وانشد--------- كميش الازار يجعل الليل اثمدا ويغدو علينا مشرقا غير واجم وا-ثامد واد بين قديد وعسفان وبرق----ة الثماد او برقة الاثماد موضع	2534	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01813	false	2082152793369163081	161	214	835	1112	1543	300	عن السيرافي قال ابو عمرو يقال للرجل يسهر ليله ساريا او عاملا فلان يجعل الليل اثمدا اي يسهر فجعل سواد الليل لعينيه كالاثمد لانه يسير الليل كله في طلب المعالي وانشد ابو عمرو كميش الازار يجعل الليل اثمدا ويغدو علينا مشرقا غير واجم والثامد من البهم حين قرم اي اكل وروضة الثم-----------------د موضع	1813	4576054457653698290	233	406.0	188	294	79.25170135498047	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02534	true	2716924717331378473	157	269	828	1465	1631	300	الجوهري وقال ابن الاعرابي -----هو الممتلء المخصب اورده الازهري عنه وانشد-------------------------------------------- فيهن خود تشعف الفءادا قد اثمعد خلقها اثمعدادا و المثمعد من الوجوه الظاهرة البشرة كذا في النسخ والصواب الظاهر البشرة كما في التكملة الحسن السحنة اي اللون وغلام ثمعد كجعفر سمين والذي قاله النضر بن شميل هو المثمعد والمثمءد الغلام الريان الناهد السمين ثمغد المثمغد بالضبط السابق الا ان الغين معجمة اهمله الجوهري وقال الفراء هو من الجداء الممتلء شحما ومن الغلمان الممتلء سمنا يقال اتانا بجدي مثمغد شحما نقله الصغاني ثند الثندوة ويفتح اوله لحم الثدي------------------------------------------ الذي حوله----- غير مهموز ومن همزها ضم اولها فقال ثندءة ومن لم يهمز فتحها قاله ابن السكست او اصله وقيل الثندوة للرجل والثدي للمراة	2534	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01814	false	-5076795900185071228	6	75	28	417	1595	300	الازهري اب-----ن الاعرابي المثمعد الممتلء المخصب------------------ وانشد يا رب من انشدني الصعادا فهب له غزاءرا ارادا فيهن خود تشعف الفءادا قد اثمعد خلقها اثمعدادا------------------------------------------------ والصعاد اسم ناقته ا-------------------------------------------------------------------------------بن شميل هو المثمعد والمثمءد الغلام الريان الناهد السمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثند الثندوة----------- لحم الثدي وقيل اصله وقال ابن السكيت هي الثندوة للحم الذي حول الثدي غير مهموز ومن همزها ضم اولها فقال ثندءة ومن لم يهمز فتحه وقال غيره الثندو--------------------ة للرجل والثدي للمراة	1814	4576054457653698290	263	407.5	216	733	35.87994384765625	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02535	true	6137577101813784907	20	106	110	574	1575	300	حديث---- عمرو بن العاص في الانف اذا جدع الدية كاملة وان جدعت ثندوته فنصف العقل---------------------------------------------------------------------- ثهد الثوهد والفوهد الغلام السمين التام الخلق الم-----راهق للحلم غلام ثوهد---------- جسيم وقيل ضخم سمين ناعم وهي بهاء يقال جاري- ثوهدة -فوهدة اذا كانت ناعمة وقال ابن سيده جارية ثوهدة وثوهدة بتشديد الدال عن يعقوب وانشد نوامة وقت الضحي ثوهده شفاءها من داءها الكمهده فهو مستدرك عليه ثهمد الثهمد العظيمة السمينة من النساء و بلالام ع وبرقة ثهمد موضع معروف في بلاد العرب لبني دارم -------قال طرفة لخولة اطلال ببرقة ثهمد	2535	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01814	false	-5076795900185071228	93	184	504	989	1595	300	حديث ابن عمرو بن العاص في الانف اذا جدع الدية كاملة وان جدعت ثندوته فنصف العقل قال ابن الاثير اراد بالثندوة في هذا الموضع روثة الانف وهي طرفه ومقدمه ثهد الثوهد والفوهد الغلام السمين التام الخلق الذي قد راهق الحلم غلام ثوهد تام الخلق جسيم وقيل ضخم سمين ناعم و-------------جارية ثوهدة وفوهدة اذا كانت ناعمة -قال ابن سيده جارية ثوهدة وثوهدة------------- عن يعقوب وانشد نوامة وقت الضحي ثوهده شفاءها من داءها الكمهد----------------ه ثهمد --ثهمد موض--------------------------------ع وبرقة ثهمد موضع معروف في بلاد العرب وقد ذكره الشعراء قال طرفة لخولة اطلال ببرقة ثهمد	1814	4576054457653698290	372	618.5	302	562	66.19216918945312	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02536	true	-8386954747123425118	10	222	41	1115	1485	300	شمر الجحادية بهاء القربة المملوءة لبنا والغرارة المملوءة تمرا او حنطة وانشد ابو عبيدة وحتي تري ان العلاة تمدها جحادية والراءحات الرواسم وفرس جحد ككتف غليظ قصير وهي بهاء ج جحاد ككتاب نقله الصغاني ومما يستدرك عليه ارض جحدة يابسة لا خير فيها وقد جحدت وعام جحد قليل المطر وعن ابي عمر و اجحد الرجل وجحد اذا انفض وذهب ماله وجحادة اسم رجل وقال الزجاج اجحدت فلانا صادفته بخيلا---- جخد الجخادي بالضم وتشديد الياء التحتية اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو الصحن كذا في النسخ وفي التكملة الصخر يحلب فيه و الجخادي الضخم من الابل او الضخم من كل شء كما حكاه يعقوب ف-----ي البدل وابو جخاد كغراب الجراد وهو كنيته جدد الجد ابو الاب وابو الام معروف ج اجد-----اد وجدود وجدودة وهاذه عن الصغاني قال هو مثل الابوة والعمومة و فلان صاعد الجد معناه البخت والخط في الدنيا وف---------------------لان ذو جد في كذا اي ذو حظ وفي حديث القيامة--------------------------------------------------------------------- واذا اصحاب الجد محبوسون اي ذوو الحظ والغني في الدنيا وفي الدعاء لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي من كان له حظ في الدنيا لم ينفعه ذالك منه في الاخرة والجمع اجداد واجد وجدود عن سيبويه ورجل مجدود ذو جد و الجد الحظوة والرزق ويقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لفلان في هاذا الامر جد اذا كان مرزوقا منه	2536	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01815	false	-4336697905853834540	57	250	297	1262	1511	300	شمر الجحادية -------قربة ملءت---- لبنا او غرارة ملءت---- تمرا او حنطة وانشد---------- وحتي تري ان العلاة تمدها جحادية والراءحات الرواسم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مضي تفسيره في ترجمة علا-------------------------------------------------- وجحادة اسم رجل والجحادي الضخم حكاه يعقوب قال والخاء لغة ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خد الجخادي الضخم كالجحا----------------------دي حكاه يعقوب وعده في البدل وهو مذكور في الحاء-------------- جدد الجد ابو الاب وابو الام معروف والجمع اجداد وجدود والجدة ام الام وام الاب وجمعها جدات والجد-------------------------------- البخت والحظوة الحظوة والجد الحظ والرزق يقال فلان ذو جد في كذا اي ذو حظ وفي حديث القيامة قال صلي الله عليه وسلم قمت علي باب الجنة فاذا عامة من يدخلها الفقراء واذا اصحاب الجد محبوسون اي ذوو الحظ والغني في الدنيا وفي الدعاء لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي من كان له حظ في الدنيا لم ينفعه ذ-لك منه في الاخرة والجمع اجداد واجد وجدود عن سيبويه وقال الجوهري اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه وانما ينفعه العمل بطاعتك ومنك معناه عندك اي لا ينفع ذا الغني منك غناه وقال ابو عبيد في هذا الدعاء الجد بفتح الجيم لا غير وهو الغني والحظ قال ومنه قيل لفلان في هذ-ا الامر جد اذا كان مرزوقا منه	1815	4576054457653698290	537	833.5	417	1327	40.467220306396484	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02536	true	-8386954747123425118	226	296	1133	1464	1485	300	ابن بزرج يقال هم يجدون بهم ويحظون بهم اي يصيرون ذوي حظ وغني وتقول جددت يا فلان اي صرت ذا جد فانت جديد حظيظ ومجدود محظوظ و---------------عن ابن السكيت وجددت بالامر جدا حظيت به خيرا كان او شرا و الجد العظمة وفي التنزيل 7 027 واءنه تعالي جد ربنا الجن 3 قيل جده عظمته وقيل غناه وقال مجاهد جد ربنا جلال ربنا وقال بعضهم عظمة ربنا وهما قريبان من السواء	2536	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01817	false	7849059833359412049	26	96	121	458	1442	300	ابن بزرج يقال هم يجدون بهم ويحظون بهم اي يصيرون ذا -حظ وغني وتقول جددت يا فلان اي صرت ذا جد فانت جديد حظيظ ومجدود محظوظ وجد حظ وجدي حظي عن ابن السكيت وجددت بالامر جدا حظيت به خيرا كان او شرا و-الجد العظمة وفي التنزيل العزيز وانه تعالي جد ربنا------- قيل جده عظمته وقيل غناه وقال مجاهد جد ربنا جلال ربنا وقال بعضهم عظمة ربنا وهما قريبان من السواء	1817	4576054457653698290	311	584.0	247	346	89.88439178466797	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02537	true	8163073967483050853	0	23	0	119	1553	300	اسمك وتعالي جدك اي علا جلالك وعظمتك والجد الحظ والسعادة والغني وفي حديث انس انه كان الرجل منا اذا حفظ البقرة وال عمران	2537	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01817	false	7849059833359412049	137	160	642	761	1442	300	اسمك وتعالي جدك اي علا جلالك وعظمتك والجد الحظ والسعادة والغني وفي حديث انس انه كان الرجل منا اذا حفظ البقرة وال عمران	1817	4576054457653698290	119	238.0	96	119	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02537	true	8163073967483050853	259	298	1336	1549	1553	300	اجده بالضم جدا قطعته وحبل جديد مقطوع قال ابي حبي سليمي ان يبيدا وامسي حبلها خلقا جديدا قال شيخنا وظاهر هاذا البيت كالمتناقض وهو في الصحاح اللسان واورده اهل المعاني انتهي ومنه ملحفة جديد بلا هاء لانها بمعني مفعولة	2537	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01821	false	2484373227600145233	36	63	200	340	1549	300	اجده بالضم جدا قطعته وحبل جديد مقطوع قال ابي حبي سليمي ان يبيدا وامسي حبلها خلقا جديدا اي مقطوعا------------------------------------------------------------------------- ومنه ملحفة جديد بلا هاء لانها بمعني مفعولة	1821	4576054457653698290	132	244.5	106	213	61.971832275390625	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02538	true	-1367634394919533786	111	159	594	842	1541	300	بال-ضم ساحل البحر المتصل بمكة زيدت شرفا ونواحيها كالجدة بالهاء وجدة بلا لام اسم لموضع بعينه----------- منه اي من ساحل البحر وفي حديث ابن سيرين كان يختار الصلاة علي الجد ان قدر عليه قال ابن الاثير الجد بالضم شاطء النهر والجدة ايضا وبه سميت المدينة التي عند مكة	2538	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01817	false	7849059833359412049	264	300	1264	1442	1442	300	والجدة ساحل البحر------- بمكة--------------------------------- وجدة-------- اسم -موضع قريب من مكة مشتق منه----------------- وفي حديث ابن سيرين كان يختار الصلاة علي الجد ان قدر عليه ا---------------لجد بالضم شاطء النهر والجدة ايضا وبه سميت المدينة التي عند مكة-	1817	4576054457653698290	158	236.5	126	260	60.769229888916016	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02538	true	-1367634394919533786	259	300	1348	1541	1541	300	صوب اللجب الماطر مثل الفراتي اذا ما طمي يقذف بالبوصي والماهر و الجد البءر المغزرة و قيل هي القليلة الماء ضد و الجد الماء القليل و قيل هو الماء----- في طرف --فلاة و قال ثعلب هو الماء القديم وبه فسر قول-	2538	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01820	false	9050083569392405262	0	33	0	171	1600	300	صوب اللجب الماطر مثل الفراتي اذا ما طمي يقذف بالبوصي والماهر وجدة بلد علي الساحل والج----------------------------د الماء القليل وق-يل هو الماء يكون في طرف الفلاة و-قال ثعلب هو الماء القديم وبه فسر قول	1820	4576054457653698290	142	241.0	114	201	70.64676666259766	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02538	true	-1367634394919533786	87	109	452	587	1541	300	واجد النخل حان له ان يجد وفي اللسان والجداد اوان الصرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكساءي هو الجداد والجداد والحصاد والحصاد والقطاف والقطاف والصرام والصرام	2538	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01822	false	-5545323672475412846	193	272	966	1387	1537	300	واجد النخل حان له ان يجد و---الجداد والجداد اوان الصرام والجد مصدر جد التمر يجده وفي الحديث نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن جداد الليل الجداد صرام النخل وهو قطع ثمرها قال ابو عبيد نهي ان تجد النخل ليلا ونهيه عن ذلك لمكان المساكين لانهم يحضرونه في النهار فيتصدق عليهم منه لقوله عز وجل واتوا حقه يوم حصاده واذا فعل ذلك ليلا فانما هو فار من الصدقة وقال الكساءي هو الجداد والجداد والحصاد والحصاد والقطاف والقطاف والصرام والصرام	1822	4576054457653698290	129	240.0	108	424	30.424528121948242	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02539	true	8743609139097971	206	264	986	1286	1454	300	والجدة الطريقة في السماء والجبل -قال الله تعالي ---------------------------جدد بيض وحمر فاطر 27 اي طراءق تخالف لو---------------------------------ن الجبل ----------------وقال الفراء الجدد الخطط والطرق وقال الفراء الجدد الخطط والطرق تكون في الجبال ب----يض وسود وحمر------- واحدها جدة و الجدة من كل شء العلامة وهذه عن ثعلب و ف---------------------------------------------------------------ي الصحاح الجدة الخطة التي في ظهر الحمار تخالف لونه وانشد الفراء	2539	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01818	false	-9020895826151517443	9	87	43	453	1580	300	والجدة الطريقة في السماء والجبل وقيل الجدة الطريقة والجمع جدد وقوله عز وجل جدد بيض وحمر-------- اي طراءق تخالف لون الجبل ومنه قولهم ركب فلان جدة من الامر اذا راي فيه رايا قال الفراء الجدد الخطط وال-------------------------------طرق تكون في الجبال خطط بيض وسود وحمر كالطرق واحدها جدة وانشد قول امرء القيس كان سراته وجدة متنه كناءن يجري فوقهن دليص قال والجدة الخطة السوداء في متن الحمار وفي الصحاح الجدة الخطة التي في ظهر الحمار تخالف لونه قا--ل الزجاج	1818	4576054457653698290	200	304.0	160	451	44.34589767456055	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02539	true	8743609139097971	50	157	245	743	1454	300	الهزل وفي الحديث لا ياخذن احدكم متاع اخيه لاعبا جادا اي لا ياخذه علي سبيل الهزل-------------- فيصير---------- جدا و-------------قد جد في الامر يجد----- بالكسر ويجد بالضم جدا واجد يجد اجتهد وحقق وكذا- جد به الامر واجد وهو مجاز وقال الاصمعي اجد الرجل -في امره يجد اذا بلغ فيه جده وجد لغة ومنه يقال فلان جاد مجد اي مجتهد وقال اجد يجد اذا صار ذا جد واجتهاد و الجد العجلة وفلان -------------علي جد امر اي عجلة امر وهو مجاز وفي الح----------------ديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا جد في السير جمع بين الصلاتين اي اهتم به واسرع فيه و الجد التحقيق وقد جد يجد ويجد واجد اذا	2539	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01823	false	2736345354084381351	188	289	954	1445	1497	300	السرج وفي الحديث لا ياخذن احدكم متاع اخيه لاعبا جادا اي لا ياخذه علي سبيل الهزل يريد لا يحبسه فيصير ذلك الهزل جدا والجد نقيض الهزل جد في الامر يجد ويجد بالكسر و-----الضم جدا واجد -----------حقق وعذاب جد محقق مبالغ فيه وفي القنوت ونخشي عذابك الجد وجد في امره يجد ويجد جدا واجد حقق والمجادة المحاقة وجاده في الامر اي حاقه----------------------------------------------- وفلان محسن جدا وهو علي جد امر اي عجلة امر والجد الاجتهاد في الامور وفي الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جد في السير جمع بين الصلاتين اي اهتم به واسرع فيه و------------------جد به الامر واجد اذا	1823	4576054457653698290	290	421.0	225	572	50.69929885864258	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02539	true	8743609139097971	38	118	184	561	1454	300	عليه وسلم-قتل المشركين ليرين الله ما اجد اي--- اجتهد و الجد نقيض الهزل وفي الحديث لا ياخذن احدكم متاع اخيه لاعبا جادا اي لا ياخذه علي سبيل الهزل فيصير جدا وقد جد في الامر يجد بالكسر ويجد بالضم جدا واجد يجد اجتهد وحقق وكذا جد به الامر واجد وهو مجاز وقال الاصمعي ا-----جد الرجل في امره يجد اذا بلغ فيه جده وجد لغة ومنه يقال فلان جاد مجد اي مجتهد وقال اجد يجد اذا صار ذا جد واجتهاد و الجد	2539	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01824	false	-8137857802037888258	0	40	0	186	1457	300	عليه وسلم قتل المشركين ليرين الله ما اجد اي ما اجتهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي يقال اجد الرجل في امره يجد اذا بلغ فيه جده وجد لغة ومنه يقال فلان جاد مجد اي مجتهد وقال اجد يجد اذا صار ذا جد واجتهاد وقولهم	1824	4576054457653698290	172	296.0	135	386	44.55958557128906	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02540	true	-662855658713190051	26	83	117	397	1501	300	ابو علي وغيره جد الثوب والشء يجد بالكسر فهو جديد والجمع اجدة وجدد وجدد واجده اي الثوب وجدده------------------------------------------- واستجده صيره او لبسه جديدا فتجد-----------------------------------------------------د واصل ذالك كله القطع فاما ما جاء منه في غير ما يقبل القطع فعلي المثل بذالك وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للرجل اذا لبس ثوبا جديدا ابل واجد واحمد الكاسي و قوله--------------م اجد بها امرا اي اجد	2540	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01821	false	2484373227600145233	131	246	708	1273	1549	300	ابو علي وغيره جد الثوب والشء يجد بالكسر صار جديدا وهو نقيض الخلق وعليه وجه قول سيبويه ملحفة جديدة لا علي ما ذكرنا من المفعول واجد ثوبا واستجده-------- لبسه جديدا قال وخرق مهارق ذي لهله اجد الاوام به مظءه هو من ذلك اي جدد واصل ذ-لك كله القطع فاما ما جاء منه في غير ما يقبل القطع فعلي المثل بذ-لك كقولهم جدد الوضوء والعهد وكساء مجدد فيه خطوط مختلفة ويقال كبر فلان ثم اصاب فرحة وسرورا فجد جده كانه صار جديدا قال والعرب تقول ملاءة جديد بغير هاء لانها بمعني مجدودة اي مقطوعة وثوب جديد جد حديثا اي قطع ويقال للرجل اذا لبس ثوبا جديدا ابل واجد واحمد الكاسي ويقال بلي بيت فلان ثم اجد ----------------	1821	4576054457653698290	202	293.5	158	591	34.17935562133789	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02540	true	-662855658713190051	78	149	377	707	1501	300	اجد بها امرا اي اجد امره بها نصب علي التمييز كقولك قررت به عينا اي قرت عيني به و---------------------------------------------------------------------------------عن الاس--------------------------------------معي اجد فلان امره بذلك اي احكمه وانشد اجد بها امرا وايقن انه لها او لاخري كالطحين ترابها قال ابو نصر حكي لي عنه انه قال اجد بها امرا معنا- اجد امره قال والاول سماعي منه ويقال جد فلان في امره اذا كان ذا حقيقة ومضاء واجد فلان السير اذا انكمش فيه	2540	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01824	false	-8137857802037888258	40	137	186	636	1457	300	اجد بها امرا اي اجد امره بها نصب علي التمييز كقولك قررت به عينا اي قرت عيني به وقولهم في هذا خطر جد عظيم اي عظيم جدا وجد به الامر اشتد قال ابو سهم اخالد لا يرضي عن العبد ربه اذا جد بالشيخ العقوق المصمم الاصمعي اجد فلان امره بذلك اي احكمه وانشد اجد بها امرا وايقن انه لها او لاخري كالطحين ترابها قال ابو نصر حكي لي عنه انه قال اجد بها امرا معناه اجد امره قال والاول سماعي منه ويقال جد فلان في امره اذا كان ذا حقيقة ومضاء واجد فلان السير اذا انكمش فيه	1824	4576054457653698290	328	631.5	257	450	72.88888549804688	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02540	true	-662855658713190051	175	250	832	1226	1501	300	الطرماح تجتني ثامر جداده من فرادي برم او تءام و الج--------------------------------------------------------------------داد الجبال الصغار عن ابي عمر و وبه فسر قول الطرماح السابق قال اي تجتني جداد هاذه الارض وفي بعض النسخ حبال بالحاء وهو تصحيف و الجداد ككتان باءع الخمر اي- صاحب الحانوت الذي يبيع الخمر ومعالجها ذكره ابن سيده وذكره الازهري عن الليث وقال الازهري هذا حاق التصحيف الذي يستح-ي من مثله من ضعفت معرفته فكيف بمن يدعي المعرفة الثاقبة وصوابه بالحاء و الجداد	2540	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01825	false	-5696926041758133314	54	128	300	707	1631	300	للطرماح تجتني ثامر جداده من فرادي برم او تءام و-الجداد صغار العضاه وقال ابو حنيفة صغار الطلح الواحدة من كل ذلك جدادة وجداد الطلح صغاره وكل شء تعقد بعضه -------------------------------------------------------في بعض من الخيوط واغصان الشجر فهو جداد وانشد بيت الطرماح والجداد صاحب الحانوت الذي يبيع الخمر ويعالجها ذكره ابن سيده وذكره الازهري عن الليث وقال الازهري هذا حاق التصحيف الذي يستحيي من مثله من ضعفت معرفته فكيف بمن يدعي المعرفة الثاقبة وصوابه بالحاء و-الجداد	1825	4576054457653698290	252	436.5	206	464	54.31034469604492	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02541	true	8679347436035511001	36	121	210	666	1648	300	يصر بالليل وقال العدبس هو الصدي والجندب الجدجد والصرصر صياح الليل وقيل هو صرار الليل وهو قفاز وفيه شبه من الجراد والجمع الجداجد وقال ابن الاعرابي هي دويبة تعلق الاهاب فتاكله و الجدجد بثرة تخرج في اصل الحدقة وكل بثرة في جفن العين تدعي الظبظاب قال شيخنا قالوا هذا اطلاق بني تميم وقول العامة كدكد غلط قاله الجواليقي قال وربيعة تسميها القمع و عن ابن سيده -الجدجد دويبة --------كالجندب الا انها سويداء قصيرة ومنها ما يضرب الي البياض ويسمي صرصرا و الجدجد الحر العظيم وهو	2541	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01825	false	-5696926041758133314	264	299	1436	1627	1631	300	يصر بالليل وقال العدبس هو الصدي والجندب الجدجد والصرصر صياح الليل ق---------------------------------------------------------------ال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده والجدجد دويبة علي خلقة الجندب الا انها سويداء قصيرة ومنها ما يضرب الي البياض ويسمي صرصرا وقيل- هو صرار ال-ليل وهو	1825	4576054457653698290	170	283.5	138	465	36.559139251708984	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02541	true	8679347436035511001	53	141	304	780	1648	300	وفيه شبه من الجراد والجمع الجداجد وقال ابن الاعرابي هي دويبة تعلق الاهاب فتاكله و الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دجد بثرة تخرج في اصل الحدقة وكل بثرة في جفن العين تدعي الظبظاب قال شيخنا قالوا هذا اطلاق بني تميم وقول العامة كدكد غلط قاله الجواليقي قال وربيعة تسميها القمع و عن ابن سيده الجدجد دويبة كالجندب الا انها سويداء قصيرة ومنها ما يضرب الي البياض ويسمي صرصرا و الجدجد الحر العظيم وهو تصحيف فاحش والصواب الحر كذا في كتب الغريب وانشد للطرماح حتي اذا صهب الجنادب ودعت نور الربيع ولاحهن الجدجد وال-جداء	2541	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01826	false	3958693893129045614	0	71	0	385	1559	300	وفيه شبه من الجراد والجمع الجداجد وقال ابن الاعرابي هي دويبة تعلق الاهاب فتاكله وانشد تصيد شبان الرجال بفاحم غداف وتصطادين عشا وجدجدا وفي حديث عطاء في الجدجد يموت في الوضوء قال لا باس به قال هو حيوان كالجراد يصوت بالليل قيل هو الصرصر والجدجد بثرة تخرج في اصل الحدقة وكل بثرة في جفن العين تدعي الظبظاب والج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دجد الحر قال ا-------------------------------------------------------لطرماح حتي اذا صهب الجنادب ودعت نور الربيع ولاحهن الجدجد والاجداد	1826	4576054457653698290	219	397.0	179	630	34.761905670166016	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02542	true	5827408490760583494	187	222	903	1090	1484	300	الجدد الارض الغليظة وقيل الارض الصلبة وقيل المستوية وفي المثل من سلك الجدد امن العثار يريد من سلك طريق الاجماع فكني عنه بالجدد واجد سلكها اي الجدد او صار اليها واجد القوم علوا -----------------------------------------جديد الارض	2542	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01818	false	-9020895826151517443	244	280	1286	1481	1580	300	الجدد الارض الغليظة وقيل الارض الصلبة وقيل المستوية وفي المثل من سلك الجدد امن العثار يريد من سلك طريق الاجماع فكني عنه بالجدد واج---------------------------------د القوم اذا صاروا الي الجدد واجد الطريق اذا صار جددا وجديد الارض	1818	4576054457653698290	149	270.0	122	228	65.35087585449219	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02542	true	5827408490760583494	137	180	661	870	1484	300	ابن شميل الجدد ما استوي من الارض واصحر قال والصحراء جدد والفضاء جدد لا وعث فيه ولا جبل ولا اكمة ويكون و-سعا وقليل السعة وهي اجداد الارض وفي حديث ابن عمر كان لا يبالي ان يصلي في المكان الجدد اي المستوي من الارض	2542	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01819	false	-439098395703641533	0	43	0	210	1601	300	ابن شميل الجدد ما استوي من الارض واصحر قال والصحراء جدد والفضاء جدد لا وعث فيه ولا جبل ولا اكمة ويكون واسعا وقليل السعة وهي اجداد الارض وفي حديث ابن عمر كان لا يبالي ان يصلي في المكان الجدد اي المستوي من الارض	1819	4576054457653698290	209	413.0	166	210	99.52381134033203	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02542	true	5827408490760583494	41	124	198	597	1484	300	ابن السكيت الجدود بالفتح النعجة التي قل لبنها من غير باس ويقال للعنز مصور ولا يقال جدود و جدود ع بعينه من ارض تميم قريب من حزن بني يربوع بن حنظلة علي سمت اليمامة فيه------------ ماء يسمي الكلاب وكانت فيه وقعة مرتين يقال للكلاب الاول يوم جد-------ود وهي لتغلب علي بكر بن واءل قال----------------------------------------------- الشاعر اري ابلي عافت جدود فلم تذق بها قطر--------------------------------ة الا تحلة مقسم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجدد الضرع ذهب لبنه قال ابو الهيثم ثدي اجد اذا يبس وجد الثدي والضرع وهو يجد جددا	2542	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01820	false	9050083569392405262	161	271	867	1446	1600	300	ابن السكيت الجدود------- النعجة التي قل لبنها من غير باس ويقال للعنز مصور ولا يقال جدود ابو زيد يجمع الجدود من الاتن جدادا قال الشماخ من الحقب لاخته الجداد الغوارز وفلاة جداء لا ماء بها الاصمعي جدت اخلاف الناقة اذا اصابها شء يقطع اخلافها وناقة جدود وهي التي انقطع لبنها قال والمجددة المصرمة الاطباء واصل الجد القطع شمر الجداء الشا-----ة التي انقطعت اخلافها وقال خالد هي المقطوعة الضرع وقيل هي اليابسة الاخلاف اذا كان الصرار قد اضر بها وفي حديث الاضاحي لا يضحي بجداء الجداء لا لبن لها من كل حلوبة لافة ايبست ضرعها وتجدد الضرع ذهب لبنه ----ابو الهيثم ثدي اجد اذا يبس وجد الثدي والضرع وهو يجد جددا	1820	4576054457653698290	197	227.5	149	595	33.10924530029297	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02542	true	5827408490760583494	75	107	360	515	1484	300	فيه ماء يسمي الكلاب وكانت فيه وقعة مرتين يقال للكلاب الاول يوم جدود وهي لتغلب علي بكر بن واءل قال الشاعر اري ابلي عافت جدود فلم تذق بها قطرة الا تحلة مقسم	2542	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01825	false	-5696926041758133314	189	221	1062	1217	1631	300	فيه ماء يسمي الكلاب وكانت فيه وقعة مرتين يقال للكلاب الاول يوم جدود وهو لتغلب علي بكر بن واءل قال الشاعر اري ابلي عافت جدود فلم تذق بها قطرة الا تحلة مقسم	1825	4576054457653698290	154	307.0	122	155	99.3548355102539	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02543	true	-8295900324194110426	17	49	91	260	1518	300	والجديد ما لا عهد لك به ولذالك وصف الموت بالجديد هذلية قال ابو ذءيب فقلت لقلبي يا لك الخير انما يدليك للموت الجديد حبابها وقال الاحفش والمغافص الباهلي جديد الموت اوله و --	2543	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01822	false	-5545323672475412846	153	185	750	920	1537	300	والجديد ما لا عهد لك به ولذ-لك وصف الموت بالجديد هذلية قال ابو ذءيب فقلت لقلبي يا لك الخير انما يدليك للموت الجديد حبابها وقال الاخفش والمغافص الباهلي جديد الموت اوله وجد	1822	4576054457653698290	166	322.5	135	171	97.0760269165039	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02543	true	-8295900324194110426	73	161	382	824	1518	300	معناهما ما-لك اجدا منك ونصبهما علي المصدر قال الجوهري معناهما واحد و لا يقال اي لا يتكلم به ولا يستعمل الا مضافا وقال الاصمعي اجدك معناه ابجد هاذا منك ونصبهما بطرح الباء و قال الليث اذا ---------كسر الجيم----- استحلفه ب-----حقيقته وجهده واذا فتح------ استحلفه ب--------بخته وجده وفي حديث قس اجد كما لا تقضيان كراكما اي ابجد منكما وقال سيبويه اجدك مصدر كانه قال اجدا منك ولاكنه لا يستعمل الا مضافا و قال ثعلب ما اتاك في الشعر من قولك اجدك فهو بالكسر و اذا قلت- بالواو فتحت وجدك	2543	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01824	false	-8137857802037888258	142	200	657	962	1457	300	معناهما ما لك اجدا منك ونصبهما علي المصدر قال الجوهري معناهما واحد و------------لا يتكلم به----------- الا مضافا----- الاصمعي اجدك معناه ابجد ه-ذا منك ونصبهما بطرح الباء------ الليث من قال اجدك بكسر الجيم فانه يستحلفه بجده وحقيقت------ه واذا فتح الجيم استحلفه بجده وهو بخت-----------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------------قال ثعلب ما اتاك في الشعر من قولك اجدك فهو بالكسر -فاذا اتاك بالواو----- وجدك	1824	4576054457653698290	261	394.0	212	477	54.71697998046875	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02544	true	3413433312851743707	17	140	91	745	1574	300	الزجاج كل طريقة جدة وجادة وقال الازهري وجادة الطريق سميت جادة لانها خط--------ة ملحوبة ج جواد بتشديد الدال وقال الليث الجاد يخفف ويثقل اما التخفيف فاشتقاقها من الجواد اذا اخرجه علي فعله والمشدد مخرجه من الطريق الجد-د الواضح قال ابو منصور قد غلط الليث في الوجهين معا اما التخفيف فما علمت احدا من اءمة اللغة اجاز- ولا يجوز ان يكون فعله من الجواد بمعني السخي واما قوله اذا شدد فهو من الارض الجدد فهو غير صحيح انما سميت المحجة المسلوكة جادة لانها ذات جدة وجدود وهي طرقاتها وشركها المخططة في الارض وكذالك قال الاصمعي وقال في قول الراعي فاصبحت الصهب العتاق وقد بدا لهن المنار والجواد اللواءح قال اخطا الراعي حيث خفف الجواد وهي جمع الجادة من الطرق التي بها جدد و--جد بالضم	2544	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01818	false	-9020895826151517443	86	207	446	1098	1580	300	الزجاج كل طريقة جدة وجادة -قال الازهري وجادة الطريق سميت جادة لانها خطة مستقيمة ملحوبة وجمعها الجواد ال-----------ليث الجاد يخفف ويثقل اما التخفيف فاشتقاقه- من الجواد اذا اخرجه علي فعله والمشدد مخرجه من الطريق الجديد الواضح قال ابو منصور قد غلط الليث في الوجهين معا اما التخفيف فما علمت احدا من اءمة اللغة اجازه ولا يجوز ان يكون فعله من الجواد بمعني السخي واما قوله اذا شدد فهو من الارض الجدد فهو غير صحيح انما سميت المحجة المسلوكة جادة لانها ذات جدة وجدود وهي طرقاتها وشركها المخططة في الارض وكذ-لك قال الاصمعي وقال في قول الراعي فاصبحت الصهب العتاق وقد بدا لهن المنار والجواد اللواءح قال اخطا الراعي حين خفف الجواد وهي جمع الجادة من الطرق التي بها جدد والجدة ايضا	1818	4576054457653698290	624	1190.0	505	666	93.69369506835938	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02545	true	8307039364538772501	18	66	86	353	1594	300	الطريق اجد الطريقين اي اوطءهما واشدهما استواء واقلهما عدواء واجدت لك الارض اذا انقطع عنك الخبار و----------------------------وضح----ت قال ابو عبيد وجاء في الحديث فاتينا علي جدجد متدمن قيل الجدجد بالضم البءر الكثيرة الماء قال ابو عبيد وهاذا لا يعرف انما المعروف الجد---- وهي البءر الجيدة الموضع من الكلا	2545	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01819	false	-439098395703641533	232	270	1229	1444	1601	300	الطريق اجد الطريقين اي اوطءهما واشدهما استواء واقلهما عداوء واجدت لك الارض اذا انقطع عنك الخبار ووضحت وجادة الطريق مسلكه وما وضح منه وقال ابو حنيفة الجادة الطريق الي------------------------------------------------- الماء و---------------------------------------الجد بلا هاء البءر الجيدة الموضع من الكلا	1819	4576054457653698290	154	231.5	125	303	50.82508087158203	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02545	true	8307039364538772501	35	132	188	731	1594	300	قال ابو عبيد وجاء في الحديث فاتينا علي جدجد متدمن قيل الجدجد بالضم البءر الكثيرة الماء قال ابو عبيد وهاذا -لا يعرف انما المعروف الجد وهي البءر الجيدة الموضع من الكلا قال -----------------------------ابو منصور وهاذا مثل الكمكمة للكم والرفرفة للرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنة جداء محلة وعام اجد وشاة جداء قليلة اللبن يابسة الضرع وكذالك الناقة والاتان ---------------------------------------------والجدودة القليلة اللبن من غير عيب والجمع جداءد وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------- الاصمعي جدت اخلاف الناقة اذا اصابها شء يقطع اخلافها------------------------------------ والمجددة المصرمة الاطباء وعن------------ شمر الجداء الشاة التي انقطع- اخلافها وقال خالد هي المقطوعة الضرع وقيل هي اليابسة الاخلاف اذا كان الصرار قد اضر بها	2545	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01820	false	9050083569392405262	46	239	233	1290	1600	300	قال ابو عبيد وجاء في الحديث فاتينا علي جدجد متدمن قيل الجدجد بالضم البءر الكثيرة الماء قال ابو عبيد الجدجد لا يعرف انما المعروف الجد وهي البءر الجيدة الموضع من الكلا اليزيدي الجدجد الكثيرة الماء قال ابو منصور وه-ذا مثل الكمكمة للكم والرفرف- للرف ومفازة جداء يابسة قال وجداء لا يرجي بها ذو قرابة لعطف ولا يخشي السماة ربيبها السماة الصيادون وربيبها وحشها اي انه لا وحش بها فيخشي القانص وقد يجوز ان يكون بها وحش لا يخاف القانص لبعدها واخافتها والتفسيران للفارسي وسنة جداء محلة وعام اجد وشاة جداء قليلة اللبن يابسة الضرع وكذ-لك الناقة والاتان وقيل الجداء من كل حلوبة الذاهبة اللبن عن عيب والجدودة القليلة اللبن من غير عيب والجمع جداءد وجداد ابن السكيت الجدود النعجة التي قل لبنها من غير باس ويقال للعنز مصور ولا يقال جدود ابو زيد يجمع الجدود من الاتن جدادا قال الشماخ من الحقب لاخته الجداد الغوارز وفلاة جداء لا ماء بها الاصمعي جدت اخلاف الناقة اذا اصابها شء يقطع اخلافها وناقة جدود وهي التي انقطع لبنها قال والمجددة المصرمة الاطباء واصل الجد القطع شمر الجداء الشاة التي انقطعت اخلافها وقال خالد هي المقطوعة الضرع وقيل هي اليابسة الاخلاف اذا كان الصرار قد اضر بها	1820	4576054457653698290	527	956.0	432	1060	49.71697998046875	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02545	true	8307039364538772501	164	197	907	1060	1594	300	وعنه ايضا يقال للناقة انها لمجدة بالرحل اذا كانت جادة في السير قال الازهري لا ادري اقال مجدة او مجدة فمن قال مجدة فهي من جد يجد ومن قال مجدة فهي من اجدت	2545	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01822	false	-5545323672475412846	67	98	324	467	1537	300	----------يقال للناقة انها لمجدة بالرحل اذا كانت جادة في السير قال الازهري لا ادري اقال مجدة او مجدة فمن قال مجدة فهي من جد يجد ومن قال مجدة فهي من اجدت	1822	4576054457653698290	143	276.5	112	153	93.46405029296875	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02545	true	8307039364538772501	198	235	1064	1267	1594	300	الاصمعي يقال لفلان ارض جاد ماءة وسق اي تخرج ماءة وسق اذا زرعت وهو كلام عربي و-------------------------------------------------------------------الجاد بمعني المجدود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللحياني جدادة النخل وغيره ما يستاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجديدتا السرج والرحل اللبد الذي يلزق بهما من الباطن قال الجوهري	2545	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01823	false	2736345354084381351	67	171	331	859	1497	300	الاصمعي يقال لفلان ارض جاد ماءة وسق اي تخرج ماءة وسق اذا زرعت وهو كلام عربي وفي الحديث انه اوصي بجاد ماءة وسق للاشعريين وبجاد ماءة وسق للشيبيين الجاد بمعني المجدود اي نخلا يجد منه ما يبلغ ماءة وسق وفي الحديث من ربط فرسا فله جاد ماءة وخمسين وسقا قال ابن الاثير كان هذا في اول الاسلام لعزة الخيل وقلتها عندهم وقال اللحياني جدادة النخل وغيره ما يستاصل وما عليه جدة وجدة اي خرقة والجدة قلادة في عنق الكلب حكاه ثعلب وانشد لو كنت كلب قبيص كنت ذا جدد تكون اربته في اخر المرس وجديدتا السرج والرحل اللبد الذي يلزق بهما من الباطن---- الجوهري	1823	4576054457653698290	199	361.5	163	532	37.40601348876953	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02545	true	8307039364538772501	237	283	1278	1500	1594	300	وقولهم في هاذا خطر جد عظيم اي عظيم جدا وجد به الامر اشتد قال ابو سهم اخالد لا يرضي عن العبد ربه اذا جد بالشيخ العقوق المصمم وعن الاصمعي اجد فلان امره بذالك اي احكمه وانشد اجد بها امرا وايقن انه لها او لاخري كالطحين ترابها	2545	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01824	false	-8137857802037888258	58	103	265	481	1457	300	وقولهم في ه-ذا خطر جد عظيم اي عظيم جدا وجد به الامر اشتد قال ابو سهم اخالد لا يرضي عن العبد ربه اذا جد بالشيخ العقوق المصمم---- الاصمعي اجد فلان امره بذ-لك اي احكمه وانشد اجد بها امرا وايقن انه لها او لاخري كالطحين ترابها	1824	4576054457653698290	216	415.5	171	222	97.29729461669922	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02546	true	2520447079147985270	3	34	17	174	1536	300	احبس الماء حتي يبلغ الجد قال ابن الاثير هي ها هنا المسن-ة وهو ما وقع حول المزرعة كالجدار وقيل هو لغة في الجدار ويروي الجدر بالضم جمع جدار ويروي بالذال وسياتي	2546	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01826	false	3958693893129045614	147	175	764	910	1559	300	احبس الماء حتي يبلغ الجد قال----------- هي ها-هنا المسناة وهو ما وقع حول المزرعة كالجدار وقيل هو لغة في الجدار ويروي الجدر بالضم جمع جدار ويروي بالذال وسياتي	1826	4576054457653698290	145	270.0	117	158	91.77214813232422	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02546	true	2520447079147985270	253	292	1291	1497	1536	300	اي- الشء يجرده جردا وجرده تجريدا قشره قال كان فداءها اذ جردوه وطافوا حوله سلك يتيم ويروي حردوه بالحاء المهملة وسياتي و----------- جر-----------------د الجلد يجرده جردا نزع عنه --شعره وكذالك جرده تجريدا قال طرفة كسبت اليماني شعره لم يجرد	2546	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01826	false	3958693893129045614	177	219	919	1139	1559	300	جرد الشء يجرده جردا وجرده------- قشره قال كان فداءها اذ جردوه وطافوا حوله سلك يتيم ويروي حردوه بالحاء المهملة وسياتي ذكره واسم ما جرد منه الجرادة وجرد الجلد يجرده جردا نزع عنه الشعر- وكذ-لك جرده -------قال طرفة كسبت اليماني قد-ه لم يجرد	1826	4576054457653698290	184	313.5	147	237	77.63713073730469	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02546	true	2520447079147985270	165	300	830	1536	1536	300	-الجرد محركة فضاء لا نبات فيه ------------------قال ابو ذءيب يصف حمارا--- وانه ياتي الماء ويشرب ليلا------ يقضي لبانته بالليل ثم اذا اضحي تيمم حزما حوله جرد ومن المجاز ----------------------مكان جرد تسمية بالمصدر واجرد وجرد ككتف لا نبات به جرد الفضاء كفرح جردا وارض جرداء وجردة كفرحة كذالك وقد جردت جردا وجمع الاجرد الاجارد وقد جاء ذكره في الحديث و قد جردها القحط جردا هاكذا ضبط في ساءر النسخ والصواب جردها تجريدا كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اللسان وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنة جارود مقحطة شديدة المحل--------------------- كانها تهلك الناس وهو مجاز وكذالك الجارودة وجرده اي الشء يجرده جردا وجرده تجريدا قشره قال كان فداءها اذ جردوه وطافوا حوله سلك يتيم ويروي حردوه بالحاء المهملة وسياتي و جرد الجلد يجرده جردا نزع عنه شعره وكذالك جرده تجريدا قال طرفة كسبت اليماني شعره لم يجرد و جرد القوم يجردهم جردا سالهم فمنعوه او-	2546	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01827	false	-7354884637906584648	66	206	350	1078	1559	300	والجرد------ فضاء لا نبت- فيه وهذا الاسم للفضاء قال ابو ذءيب يصف حمار وحش وانه ياتي الماء------ ليلا فيشرب يقضي لبانته بالليل ثم اذا اضحي تيمم حزما حوله جرد والجردة بالضم ارض مستوية متجردة ومكان جرد-------------- واجرد وجرد----- لا نبات به -----وفضاء اجرد----- وارض جرداء وجردة كذ-------لك وقد جردت جردا وجر-----------------------------------------------دها القحط -------------------------------------------تجريدا والسماء جرداء اذا لم يكن فيها غيم من صلع وفي حديث ابي موسي وكانت فيها اجارد امسكت الماء اي مواضع منجردة من النبات ومنه الحديث تفتتح الارياف فيخرج اليها الناس ثم يبعثون الي اهاليهم انكم في ارض جردية قيل هي منسوبة الي الجرد بالتحريك وهي كل ارض لا نبات بها وفي حديث ابي حدرد فرميته علي جريداء متنه اي وسطه وهو موضع القفا المنجرد عن اللحم تصغير الجرداء وسنة جارود مقحطة شديدة المحل ورجل جارود مشءوم منه كانه يقشر قومه وجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د القوم يجردهم جردا سالهم فمنعوه او	1827	4576054457653698290	281	359.0	224	1107	25.383920669555664	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02546	true	2520447079147985270	3	33	17	167	1536	300	احبس الماء حتي يبلغ الجد قال ابن الاثير هي ها هنا المسن-ة وهو ما وقع حول المزرعة كالجدار وقيل هو لغة في الجدار ويروي الجدر بالضم جمع جدار ويروي بالذال	2546	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02512	false	4245875393145742940	263	288	1366	1494	1552	300	احبس الماء حتي يبلغ الجد هي---------------------- المسناة وهو ما رفع حول المزرعة كالجدار وقيل هو لغة في الجدار و-روي الجدر بالضم جمع جدار ويروي بالذال	2512	4576054457653698290	123	221.0	98	151	81.45695495605469	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02547	true	-5368629823106316092	65	158	314	797	1536	300	اجرد ذو مسربة قال ابن الاثير الاجرد الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن صلي الله عليه وسلمكذالك وانما اراد به ان الشعر كمان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر وفي حديث صفة اهل الجنة جرد مرد متكحلون و من المجاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس اج--------------------------رد وكذالك غيره من الدواب قصير الشعر وزاد بعضهم رقيقه وقد جرد كفرح وانجرد وذالك من علامات العتق والكرم وقولهم اجرد القواءم وانما يريدون اجرد شعر القواءم قال كان قتودي والقيان هوت به من الحقب جرداء اليدين وثيق و تجرد -----	2547	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01828	false	-904539059385002283	1	123	4	637	1593	300	اجرد ذو مسربة قال ابن الاثير الاجرد الذي ليس علي بدنه شعر ولم يكن صلي الله عليه وسلم كذلك وانما اراد به ان الشعر ك-ان في اماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فان ضد الاجرد الاشعر وهو الذي علي جميع بدنه شعر وفي حديث صفة اهل الجنة جرد مرد متكحلون وخد اجرد كذلك وفي حديث انس انه اخرج نعلين جرداوين فقال هاتان نعلا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لا شعر عليهما والاجرد من الخيل والدواب كلها القصير الشعر حتي يقال انه لاجرد القواءم وفرس اجرد قصير الشعر وقد جرد وانجرد وكذ-لك غيره من الدواب وذ-------------------------------------------------لك من علامات العتق والكرم وقولهم اجرد القواءم ا-نما يريدون اجرد شعر القواءم قال كان قتودي والقيان هوت به من الحقب جرداء اليدين وثيق وقيل الاجرد	1828	4576054457653698290	408	752.0	329	685	59.562042236328125	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02547	true	-5368629823106316092	212	285	1069	1467	1536	300	الكتاب والمصحف تجريدا لم يضبطه اي عراه من الضبط والزيادات والفواتح ومنه قول عبد الله بن مسعود وقد قرا عنده رجل فقال استعيذ بالله من الشيطان الرجيم فقال جردوا القران ليربو فيه صغيركم ولا يناي عنه كبيركم ولا تلبسوا به شيءا ليس منه وكان ابراهيم يقول اراد بقوله جردوا القران من النقط والاعراب والتعجيم وما اشبهها وقال ابو عبيد اراد-- لا تقرنوا به شيءا من الاحاديث التي يرويها اهل الكتاب ليكون وحده مفردا	2547	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01829	false	-2379954612118526830	86	142	449	749	1602	300	الكتاب والمصحف------------------- عراه من الضبط والزيادات والفواتح ومنه قول عبد الله بن مسعود وقد قرا عنده رجل فقال استعيذ بالله من الشيطان الرجيم فقال جردوا القران ليربو فيه صغيركم ولا يناي عنه كبيركم ولا تلبسوا به شيءا ليس منه ق---------------------------------------------------------------------------------ال ابن عيينة معناه لا تقرنوا به شيءا من الاحاديث التي يرويها اهل الكتاب ليكون وحده مفردا	1829	4576054457653698290	289	542.5	234	400	72.25	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02548	true	-2236016873618074741	59	112	319	582	1549	300	التجرد وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه كان انور المتجرد اي ما جخرد عنه الثياب من جسده وكشف يريد انه كان مشرق الج---------------------------سد والمتج---------------------------------------رد علي هاذا مصدر ومثل هاذا---- رجل حرب اي عند الحرب فان كسرت الراء اردت ------------الجسم وفي التهذيب امراة بضة المتجرد اذا كانت بضة البشرة اذا جردت من ثوبها	2548	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01828	false	-904539059385002283	181	247	963	1302	1593	300	التعري وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه كان انور المتجرد اي ما ج-رد عنه الثياب من جسده وكشف يريد انه كان مشرق الجسد وامراة بضة الجردة والمتجرد والمتجرد والفتح اكثر اي بضة عند التجرد فالمتجرد علي ه-ذا مصدر ومثل هذا فلان رجل حرب اي عند الحرب ومن قال بضة المتجرد بالكسر اراد الجسم---- التهذيب امراة بضة المتجرد اذا كانت بضة البشرة اذا جردت من ثوبها	1828	4576054457653698290	235	426.5	185	345	68.1159439086914	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02548	true	-2236016873618074741	161	186	837	961	1549	300	عمر تجردوا بالحج وان لم تحرموا قال اسحاق بن منصور قلت لاحمد ما قوله تجردوا بالحج قال تشبهوا بالحاج وان لم تكونوا حجاجا و من	2548	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01830	false	810945282022388722	27	51	133	257	1584	300	عمر تجردوا بالحج وان لم تحرموا قال اسحاق بن منصور قلت لاحمد ما قوله تجردوا بالحج قال تشبهوا بالحاج وان لم تكونوا حجاجا وقال	1830	4576054457653698290	121	239.0	97	124	97.58064270019531	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02549	true	-5413890013720208511	110	209	577	1079	1561	300	-----اخذك الشء عن الشء حرقا وسحقا ولذالك سمي المشءوم جارودا و الجارود لقب------------------------ بشر بن عمرو بن حنش بن المعلي من بني عبد القيس العبدي الصحابي رضي الله عنه كنيته ابو المنذر وقيل ابو غياث وهو اصح وضبطه عبد الغني ابو عتاب وذكرهما ابو احمد الحاكم له حديث وقتل بفارس في عقبة الطين سنة احدي وعشرين وقلي بنهاوند مع النعمان بن المقرن سمي به لانه فر بابله الجرد اي التي اصابها الجرد الي اخواله من بني شيبان----------- ففشا ذالك الدار في ابلهم----- فاهلكها وفيه يقول الشاعر لقد جرد الجارود بكر بن واءل ومعناه شءم عليهم وقيل استاصل ما عندهم	2549	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01827	false	-7354884637906584648	209	267	1098	1401	1559	300	مخفف اخذك الشء عن الشء حرقا وسحفا ولذ-لك سمي المشءوم جارودا و-الجارود العبدي رجل من الصحابة واسمه بشر بن عمرو من عب---------------------د القيس وسمي الجارود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه فر بابله--------------------------- الي اخواله من بني شيبان وبابله داء ففشا ذ-لك الداء في ابل اخواله فاهلكها وفيه يقول الشاعر لقد جرد الجارود بكر بن واءل ومعناه شءم عليهم وقيل استاصل ما عندهم	1827	4576054457653698290	236	380.0	187	547	43.14442443847656	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02549	true	-5413890013720208511	57	92	294	473	1561	300	في الدواب او هو------------- بالذال المعجمة وقد حكي ذالك والفعل منه جرد-جردا قال ابن شميل الجرد ورم في مءخر عرقوب الفرس يعظم حتي يمنعه المشي والسعي وقال ابو منصور ولم اسمعه لغيره وهو ثقة مامون	2549	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01832	false	-4705739900504460248	105	140	532	711	1564	300	في الدواب عيب معروف وقد حكيت بالذال المعجمة------------- والفعل منه جرد جردا قال ابن شميل الجرد ورم في مءخر عرقوب الفرس يعظم حتي يمنعه المشي والسعي قا-ل ابو منصور ولم اسمعه لغيره وهو ثقة مامون	1832	4576054457653698290	158	286.5	127	193	81.86528778076172	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02549	true	-5413890013720208511	8	52	36	273	1561	300	التهذيب قال الرياشي انشدني الاصمعي في النون مع الميم الا لها الويل علي مبين علي مبين جرد القصيم الجرد بالتحريك د هاكذا في ساءر النسخ------------------------------------------- وفي الصحاح اسم موضع -بلاد تميم والقصيم نبت------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل مو-------ضع بعينه معروف في الرمال المتصلة بجبال الدهناء و--- الجرد	2549	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01833	false	6665341662517085087	39	113	210	591	1568	300	التهذيب قال الرياشي انشدني الاصمعي في النون مع الميم الا لها الويل علي مبين علي مبين جرد القصيم قال ابن بري البيت لحنظلة بن مصبح وانشد صدره يا ريها اليوم علي مبين مبين اسم بءر وفي الصحاح اسم موضع ببلاد تميم والقصيم نبت والاجاردة من الارض ما لا ينبت وانشد في مثل ذلك يطعنها بخنجر من لحم تحت الذنابي في مكان سخن وقيل القصيم موضع بعينه معروف في الرمال المتصلة بجبال الدعناء ولبن ا-جرد	1833	4576054457653698290	197	326.5	159	382	51.570682525634766	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02550	true	291398768682549926	62	101	327	528	1563	300	خيل لا رجالة فيها ولا سقاط ويقال ندب القاءد جريدة من الخيل اذا لم ينهض معهم راجلا قال ذو الرمة يصف عيرا------ يقلب بالصمان قودا جريدة ترامي به قيعانه واخاشبه وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جريدة من الخيل للجماعة جردت من ساءرها لوجه	2550	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01831	false	-8358555708628537963	139	208	746	1116	1629	300	----لا رجالة فيها وي---------قال ندب القاءد جريدة من الخيل اذا لم ينهض معهم راجلا قال ذو الرمة يصف عيرا واتنه يقلب بالصمان قودا جريدة ترامي به قيعانه واخاشبه قال الاصمعي الجريدة التي قد جردها من الصغار ويقال تنق ابلا جريدة اي خيارا شدادا ابو مالك الجريدة الجماعة من الخيل والجارودية فرقة من الزيدية نسبوا الي الجارود زياد بن ابي زياد ويقال جريدة من الخيل للجماعة جردت من ساءرها لوجه	1831	4576054457653698290	185	341.0	149	383	48.30287170410156	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02551	true	-5002000192257685640	91	300	479	1608	1608	300	والجراد بالفتح م اي معروف الواحدة جرادة للذكر-------- والانثي قال الجوهري وليس الجراد بذكر للجرادة وانما ا---سم للجنس كالبقر والبقرة والتمر والتمرة والحمام والحمامة وما اشبه ذالك فحق مذكره ان لا يكون مءنثه من لفظه لءلا يلتبس الواحد المذكر بالجمع قال ابو عبيد قيل هو سروة ثم دبي ثم غوغاء ثم خيفان ثم كتفان ثم جراد وقيل الجراد الذكر والجرادة الانثي ومن كلامهم رايت جرادا علي جرادة كقولهم رايت نعاما علي نعامة قال الفارسي وذالك موضوع علي ما يحافظون عليه ويتركون غيره -الغالب اليه من الزام المءنث العلامة المشعرة بالتانيث وان كان ايضا غير ذالك من كلامهم واسعا كثيرا يعني المءنث الذي لا علامة فيه كالعين والقدر-------- والمذكر الذي فيه علامة التانيث كالحمامة والحية قال ابو حنيفة قال الاصمعي اذا اصفرت الذكور واسودت الاناث ذهب عنها الاسماء الا الجراد يعني انه اسم لا يفارقها وذهب ابو عبيد في الجراد الي انه اخر اسماءه و جراد ع وجبل قيل سمي الموضع بالجبل وقيل بالعكس وقيل هما متباعدان ومنه قول بعض العرب تركت جرادا كانها نعامة باركة اي كثير العشب هاكذا اورده الميداني وغيره و جردت الارض فهي مجرودة اذا اكل الجراد نبتها وجرد الجراد الارض يجردها جردا احتنك ما عليها من النبات فلم يبق منه شيءا وقيل انما سمي جرادا بذالك قال ابن سيده فاما ما حكاه ابو عبيدة من-	2551	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01830	false	810945282022388722	68	257	341	1366	1584	300	والجراد------------ معروف الواحدة جرادة تقع علي الذكر والانثي قال الجوهري وليس الجراد بذكر للجرادة وانما هو اسم للجنس كالبقر والبقرة والتمر والتمرة والحمام والحمامة وما اشبه ذ-لك فحق مذكره ان لا يكون مءنثه من لفظه لءلا يلتبس الواحد المذكر بالجمع قال ابو عبيد قيل هو سروة ثم دبي ثم غوغاء ثم خيفان ثم كتفان ثم جراد وقيل الجراد الذكر والجرادة الانثي ومن كلامهم رايت جرادا علي جرادة كقولهم رايت نعاما علي نعامة قال الفارسي وذ-لك موضوع علي ما يحافظون عليه ويتركون غيره بالغالب اليه من الزام المءنث العلامة المشعرة بالتانيث وان كان ايضا غير ذ-لك من كلامهم واسعا كثيرا يعني المءنث الذي لا علامة فيه كالعين والقدر والعناق والمذكر الذي فيه علامة التانيث كالحمامة والحية قال ابو حنيفة قال الاصمعي اذا اصفرت الذكور واسودت الاناث ذهب عنه- الاسماء الا الجراد يعني انه اسم لا يفارقها وذهب ابو عبيد في الجراد الي انه اخر اسماءه كما تقدم وقال اعرابي---------------------------------------------------------------- تركت جرادا كانه- نعامة جاثمة و------------------------------------------جردت الارض فهي مجرودة اذا اكل الجراد نبتها وجرد الجراد الارض يجردها جردا احتنك ما عليها من النبات فلم يبق منه شيءا وقيل انما سمي جرادا بذ-لك قال ابن سيده فاما ما حكاه ابو عبيد- من	1830	4576054457653698290	978	1831.0	795	1150	85.0434799194336	168	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02551	true	-5002000192257685640	15	91	79	479	1608	300	والمجرد كمعظم والجردان بالضم والاجرد قضيب--- ذوات الحافر --او هو عام وقيل------------ هو في الانسان اصل وفيما سواه مستعار ج اي جمع الجردان------------------------------------------------------ جرادين و من المجاز ما رايته مذ اجردان وجريدان و مذ ابيضان يريد يومين او شهرين تامين والجراد ككتان جلاء انية الصفر والاجرد بالكسر كاكبر اي مشددة الراء وقد يخفف فيكون كاثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د نبت يدل علي الكما-------------ة قال جنيتها من مجتني عويص من منبت الاجرد والقصيص وقال النضر الاجرد بق-----ل له حب كانه الفلفل	2551	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01832	false	-4705739900504460248	69	164	337	839	1564	300	والمجرد------ والجردان بالضم ال------قضيب من ذوات الحافر وقيل هو الذكر معموما به وقيل هو في الانسان اصل وفيما سواه مستعار قال جرير اذا روين علي الخنزير من سكر نادين يا اعظم القسين جردانا الجمع جراد-----------------------------------------------------------------------------ين والجرد في الدواب عيب معروف--------------------------------------- وقد حكيت بالذال المعجمة والفعل منه جرد جردا قال ابن شميل الجرد ورم في مءخر عرقوب الفرس يعظم حتي يمنعه المشي والسعي قال ابو منصور ولم اسمعه لغيره وهو ثقة مامون والاجرد نبت يدل علي الكماة واحدته اجردة قال جنيتها من مجتني عويص من منبت الاجرد والقصيص----- النضر الاجرد بقل يقال له حب كانه الفلفل	1832	4576054457653698290	208	292.5	165	635	32.75590515136719	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02552	true	-512358036619403930	0	40	0	205	1542	300	قولهم ارض مجرودة---------- فالوجه عندي ان يكون مفعولة من جردها الجراد وا---------لاخر ان يعني بها كثيرته اي الجراد كما قالوا ارض موحوشة كثيرة الوحش فيكون علي صيغة مفعول من غير فعل الا بحسب التوهم كانه جردت الارض اي حدث فيها	2552	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01830	false	810945282022388722	257	300	1366	1584	1584	300	قولهم ارض مجرودة من الجراد فالوجه عندي ان يكون مفعولة من جردها الجراد كما تقدم وللاخر ان يعني بها كث-----رة الجراد كما قالوا ارض موحوشة كثيرة الوحش فيكون علي صيغة مفعول من غير فعل الا بحسب التوهم كانه جردت الارض اي حدث فيها-	1830	4576054457653698290	195	358.5	157	224	87.05357360839844	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02552	true	-512358036619403930	122	230	603	1166	1542	300	والجرادة بالضم اسم رملة باعلي البادية بين البصرة واليمامة و--------------------------------------جراد كغراب ماء او موضع ب--ديار بني تميم بين حاءل والمروت ويقال هو جرد القصيم وقيل ارض بين عليا تميم وسفلي قيس و يقال رمي فلان علي جرده محركة واجرده اي علي ظهره ودراب كسحاب جرد بكسر فسكون موضعان هاكذا في ساءر النسخ والذي في اللسان وغيره موضع بالافراد قال فاما قول سيبويه فدراب جرد كدجاجة ودراب جردين كدجاجتين فانه لم يرد ان هنا-ك دراب جردين وانما يريد ان جرد بمنزلة الهاء في دجاجة فكما تجء بعلم التثنية بعد الهاء في قولك دجاجتين كذالك تجء بعلم التثنية بعد جرد وانما هو تمثيل من سيبويه لا ان دراب جردين معروف	2552	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01832	false	-4705739900504460248	202	279	1038	1459	1564	300	والجرادة------ اسم رملة باعلي البادي-----------ة والجارد واجارد بالضم موضعان ايضا ومثله اباتر وال-------------جراد موضع في ديار---- تميم يقال ---------------------جرد القصيم والجارود والمجرد وجارود اسماء رجال ودراب جرد موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قول سيبويه فدراب جرد كدجاجة ودراب جردين كدجاجتين فانه لم يرد ان هنالك دراب جردين وانما يريد ان جرد بمنزلة الهاء في دجاجة فكما تجء بعلم التثنية بعد الهاء في قولك دجاجتين كذ-لك تجء بعلم التثنية بعد جرد وانما هو تمثيل من سيبويه لا ان دراب جردين معروف	1832	4576054457653698290	318	544.0	255	604	52.64900588989258	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02553	true	-5649861572905555041	42	114	217	598	1544	300	والجردة بالفتح البردة المنجردة الخلقة وهو مجاز وفي الاساس اي لانها اذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------خلقت انتفض زءبرها واملاست وفي الحديث ---------------------------------------------------------وفي يدها شحمة وعلي فرجها جريدة تصغير جردة وهي الخرقة البالية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسماء جرداء اذا لم يكن فيها غيم------- وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم في ارض جردية قيل هي منسوبة الي الجرد محركة ---وهي كل ارض لا نبات بها وفي حديث ابي حدرد فرميته علي جريداء بطنه اي وسطه وهو موضع القفا المنجرد عن اللحم تصغير الجرداء	2553	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01827	false	-7354884637906584648	0	187	0	974	1559	300	والجردة بالفتح البردة المنجردة الخلق وانجرد الثوب اي انسحق ولان وقد جرد وانجرد وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه ليس عندنا من مال المسلمين الا جرد هذه القطيفة اي التي انجرد خملها وخلق---------------------ت وفي --حديث عاءشة رضوان الله عليها قالت لها امراة رايت امي في المنام وفي يدها شحمة وعلي فرجها جريدة تصغير جردة وهي الخرقة البالية والجرد من الارض ما لا ينبت والجمع الاجارد والجرد فضاء لا نبت فيه وهذا الاسم للفضاء قال ابو ذءيب يصف حمار وحش وانه ياتي الماء ليلا فيشرب يقضي لبانته بالليل ثم اذا اضحي تيمم حزما حوله جرد والجردة بالضم ارض مستوية متجردة ومكان جرد واجرد وجرد لا نبات به وفضاء اجرد وارض جرداء وجردة كذلك وقد جردت جردا وجردها القحط تجريدا والسماء جرداء اذا لم يكن فيها غيم من صلع وفي --حديث ابي موسي وكانت فيها اجارد امسكت الماء اي مواضع منجردة من النبات ومنه الحديث تفتتح الارياف فيخرج اليها الناس ثم يبعثون الي اهاليهم انكم في ارض جردية قيل هي منسوبة الي الجرد بالتحريك وهي كل ارض لا نبات بها وفي حديث ابي حدرد فرميته علي جريداء متنه اي وسطه وهو موضع القفا المنجرد عن اللحم تصغير الجرداء	1827	4576054457653698290	315	538.0	255	999	31.531532287597656	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02554	true	-1588775437860513245	186	300	979	1580	1580	300	الطريق امتد و اجرهد- الليل طال و اج----رهد في السير استمر و اجرهد القوم قصدوا القصد واجرهد---------------------------------------------------------------------------ت الارض لم يوجد فيها نبت ولا مرعي و اجرهدت السنة اشتدت وصعبت قال الاخطل مساميح الشتاء اذا جر-هدت وعزت عند مقسمها الجزور اي اشتدت وامتد امرها والجرهدة الوحاء في السير و الجرهدة جرة الماء ويقال هي جرهدة كالمرزبة بكسر الميم والجرهد كجعفر وسنبل السيار النشيط قاله ابو عمرو والمجرهد المسرع في الذهاب قال الشاعر لم تراقب هناك ناهلة الوا شين لما اجرهد ناهلها --و به سمي جرهد بن خويلد وقيل ابن ازاح بن عدي الاسلمي ابو عبد الرحمن صحابي من اهل الصفة شهد الحديبية رضي الله عنه جسد الجسد محركة جسم الانسان ولا يقال لغيره من الاجسام-	2554	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01833	false	6665341662517085087	127	208	670	1131	1568	300	-------------الجرهدة الوحي في السير واجرهد في السير استمر و-اجرهد القوم قصدوا القصد واجرهد الطريق استمر وامتد قال الشاعر علي صمود النقب مجرهد واجرهد الليل طال واجرهدت الارض لم يوجد فيها نبت ولا مرعي و-اجرهدت السنة اشتدت وصعبت قال الاخطل مساميح الشتاء اذا اجرهدت وعزت عند مقسمها الجزور اي اشتدت وامتد امرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجرهد المسرع في الذهاب قال الشاعر لم تراقب هناك ناهلة الوا-شين لما اجرهد ناهلها ابو عمرو الجرهد السيار النشيط وجرهد اسم-------------------------------------------------------------------------- جسد الجسد------ جسم الانسان ولا يقال لغيره من الاجسام	1833	4576054457653698290	335	578.0	273	685	48.90510940551758	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02555	true	4261555182519517240	0	113	0	566	1548	300	المغتذية ولا يقال لغير الانسان جسد من خلق الارض و -------------------------------------------------------------------------------------------كل خلق لا ياكل ولا يشرب من نحو الجن والملاكة------- مما يعقل فهو جسد وفي كلام ابن سيده ما يقتضي ان اطلاقه علي غير الانسان من قبيل المجاز و الجسد الزعفران او العصفر كالجساد ككتاب قال ابن الاعرابي ويقال للزعفران الريهقان والجادي والجساد وعن الليث الجساد الزعفران ونحوه من الصبغ الاحمر والاصفر الشديد الصفرة وانشد جسادين من لونين ورس وعندم و كان عجل بني اسراءيل جسدا يصيح لا ياكل ولا يشرب وكذا طبيعة الجن قال عز وجل 7 028 فاءخرج لهم عجلا-------- خوار طه 88 جسدا بدل من عجلا لان العجل ها هنا هو الجسد وان شءت حملته علي الحذف اي ذا جسد	2555	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01833	false	6665341662517085087	208	288	1131	1511	1568	300	المغتذية ولا يقال لغير الانسان جسد من خلق الارض والجسد البدن تقول منه تجسد كما تقول من الجسم تجسم ابن سيده وقد يقال للملاءكة والجن جسد غيره وكل خلق لا ياكل ولا يشرب من نحو ------الملاءكة والجن مما يعقل فهو جسد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عجل بني اسراءيل جسدا يصيح لا ياكل ولا يشرب وكذا طبيعة الجن قال عز وجل فا-------خرج لهم عجلا جسدا له خوار ج------سدا بدل من عجل- لان العجل--- هنا هو الجسد وان شءت حملته علي الحذف اي ذا جسد	1833	4576054457653698290	268	458.5	209	672	39.880950927734375	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02555	true	4261555182519517240	208	232	1074	1190	1548	300	الاحمر ويقال علي فلان ثوب مشبع من الصبغ وعليه ثوب مفدم فاذا قام قياما من الصبغ قيل قد اجسد ثوب فلان اجسادا فهو مجسد	2555	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01834	false	5929318989832105251	245	269	1347	1463	1631	300	الاحمر ويقال علي فلان ثوب مشبع من الصبغ وعليه ثوب مفدم فاذا قام قياما من الصبغ قيل قد اجسد ثوب فلان اجسادا فهو مجسد	1834	4576054457653698290	116	232.0	92	116	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02555	true	4261555182519517240	143	297	738	1535	1548	300	الليث الجسد من الدماء ما قد يبس فهو جامد جاسد قا-ل الطرماح يصف سهاما بنصالها فراغ عواري الليط يكسي ظباتها سباءب منها جاسد ونجيع وفي الصحاح الجسد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدم قال النابغة وما هريق علي الانصاب من جسد و الجسد محركة مصدر----- جسد--- الدم به كفرح اذا لصق به فهو جاسد وجسد وثوب مجسد كمكرم ومجسد كمعظم مصبوغ بالزعفران او العصفر كذا قاله ابن الاثير وقيل المج--------------------------------------------سد الاحمر ويقال علي فلان ثوب مشبع من الصبغ وعليه ثوب مفدم فاذا قام قياما من الصبغ قيل قد اجسد ثوب فلان اجسادا فهو مجسد و المجسد كمبرد واشهر منه كمنبر ثوب يلي الجسد اي جسد المراة فتعرق فيه وقال ابن الاعرابي ولا تخرجن الي المساجد في المجاسد هو جمع --مجسد----------- وهو القميص الذي يلي البدن وقال الفراء المجسد والمجسد واحد واصله الضم لانه من اجسد اي الزق بالجسد الا انهم استثقلوا الضم فكسروا الميم كما قالوا للمطرف مطرف والمصحف مصحف و الجساد كغراب وجع ياخذ في البطن يسمي بيجيدق	2555	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01835	false	596865775593112896	53	190	281	1035	1628	300	الليث الجسد من الدماء ما قد يبس فهو جامد جاسد وقال الطرماح يصف سهاما بنصالها فراغ عواري الليط تكسي ظباتها سباءب منها جاسد ونجيع قوله فراغ هو جمع فريغ للعريض يصف سهاما وان نصالها عريضة والليط القشر وظباتها اطرافها والسباءب طراءق الدم والنجيع الدم نفسه والجاسد اليابس الجوهري الجسد الدم قال النابغة وما هريق علي الانصاب من جسد و-الجسد------ مصدر قولك جسد به الدم يجسد--- اذا لصق به فهو جاسد وجسد ----------------------------------------وانشد بيت الطرماح منها جاسد ونجيع وانشد لاخر بساعديه جسد مورس من الدماء ماءع ويبس والمجسد الثوب الذي يل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جسد المراة فتعرق فيه ابن----- الاعرابي -------------------------المجاسد--- جمع المجسد بكسر الميم وهو القميص الذي يلي البدن----- الفراء المجسد والمجسد واحد واصله الضم لانه من اجسد اي الزق بالجسد الا انهم استثقلوا الضم فكسروا الميم كما قالوا للمطرف مطرف والمصحف مصحف و-الجساد------ وجع ياخذ في البطن يسمي بيجيدق	1835	4576054457653698290	481	790.0	386	998	48.19639205932617	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02556	true	-5685794399507174118	71	207	371	1090	1549	300	وذكر الجوهري الجلسد هنا غير سديد-------- وقد ذكره غيره في الرباعي وتبعه المصنف كما سياتي فيما بعد واذا كانت اللام زاءدة كما هو راي الجوهري واكثر الاءمة فلا وجه للاعتراض وايراده اياها فيما بعد بقلم الحمرة كما قاله شيخنا ومما يستدرك عليه حكي اللحياني انها لحسنة الاجساد كانهم جعلوا كل جزء منها جسدا ثم جمعوه علي هاذا وتجسد الرجل مثل تجسم والجسم البدن ومجسد بالفتح موضع في شعر جضد رجل جضد بفتح فسكون اهمله الجوهري وقال الفراء اي جلد -يبدلون اللام ضادا ورواه ابو تراب ايضا جعد الجعد من الشعر خلاف السبط او-- هو القصير منه عن كراع جعد الشعر ككرم جعودة بالضم وجادة بالفتح وجعد بالكسر جعدا كذا في الافعال------------- وتجعد وجعده صاحبه تجعيدا و-هو جعد الشعر بين الجعودة وهي بهاء---- وجمعهما جعاد قال معقل بن خويلد وسود جعاد غلاظ الرقا ب مثلهم يرهب الراهب	2556	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01835	false	596865775593112896	195	261	1061	1415	1628	300	ونغم الجوهري الجلسد بزيادة اللام اسم صنم وقد ذكره غيره في الرباعي وسنذكره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جضد روي ابو تراب رجل------------------------------- جلد ويبدلون اللام ضادا فيقولون رجل جضد جع----د الجعد من الشعر خلاف السبط وقيل هو القصير---- عن كراع شع------------------------------------------------ر جعد بين الجعودة جعد جعودة وجعادة وتجعد وجعده صاحبه تجعيدا ورجل جعد الشعر -من الجعودة والانثي جعدة وجمعهما جعاد قال معقل بن خويلد وسود جعاد----- الرقا-ب مثلهم يرهب الراهب	1835	4576054457653698290	244	328.5	191	748	32.62031936645508	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02556	true	-5685794399507174118	207	253	1090	1316	1549	300	وتراب جعد ند وثر ي جعد مثل ثعد اذا كان لينا و جعد الثري و تجعد تقبض وتعقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيس جعد ومجعد كمعظم غليظ غير سبط انشد ابن الاعرابي خذامية ادت لها عجوة القري وتخلط بالماقوط حيسا مجعدا رماها بالقبيح يقول هي مخلطة لا تختار من يواصلها	2556	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01837	false	-8994188985922347264	68	154	349	798	1575	300	وتراب جعد ند وثر-ي جعد مثل ثعد اذا كان لينا وجع-د الثري و-تجعد تقبض وتعقد وزبد جعد متراكب مجتمع وذلك اذا صار بعضه فوق بعض علي خطم البعير او الناقة يقال جعد اللغام قال ذو الرمة تنجو اذا جعلت تدمي اخشتها واعتم بالزبد الجعد الخراطيم تنجو تسرع السير والنجاء السرعة واخشتها جمع خشاش وهي حلقة تكون في انف البعير وحيس جعد ومجعد------ غليظ غير سبط انشد ابن الاعرابي خذامية ادت لها عجوة القري وتخلط بالماقوط حيسا مجعدا رماها بالقبيح يقول هي مخلطة لا تختار من يواصلها	1837	4576054457653698290	215	405.5	173	458	46.94322967529297	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02557	true	-1767412059461791446	0	128	0	655	1540	300	شديد الاسر والخلق غير مسترخ ولا مضطرب والثاني ان يكون شعره جعدا غير سبط لان سبوطة الشعر هي الغالبة علي شعور العجم من الروم والفرس وجعودة الشعر هي الغالبة علي شعور العرب فاذا مدح الرجل بالجعد لم يخرج عن هاذين المعنيين واما الجعد المذموم فله ايضا معنيان كلاهما منفي عمن يمدح احدهما ان يقال رجل جعد اذا كان قصيرا متردد الخلق والثاني ان يقال رجل جعد اذا كان بخيلا لءيما لا يبض حجره واذا قالوا رجل جعد السبوطة فمد---ح الا ان يكون قططا مفلفلا كشعر الزنج والنوبة فهو حينءذ ذم ---------------------------------------------------وفي حديث الملاعنة ان جاءت به جعدا قال ابن الاثير الجعد في صفات الرجال يكون مدحا وذما ولم يذكر ما اراده النبي صلي الله عليه وسلم------------------هل جاءت به علي صفة المدح او-------- الذم كجعد اليدين وجعد الانامل وهو	2557	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01836	false	-8619844427876850781	112	257	587	1318	1541	300	شديد الاسر والخلق غير مسترخ ولا مضطرب والثاني ان يكون شعره جعدا غير سبط لان سبوطة الشعر هي الغالبة علي شعور العجم من الروم والفرس وجعودة الشعر هي الغالبة علي شعور العرب فاذا مدح الرجل بالجعد لم يخرج عن ه-ذين المعنيين واما الجعد المذموم فله ايضا معنيان كلاهما منفي عمن يمدح احدهما ان يقال رجل جعد اذا كان قصيرا متردد الخلق والثاني ان يقال رجل جعد اذا كان بخيلا لءيما لا يبض حجره واذا قالوا رجل جعد السبوطة فهو مدح الا ان يكون قططا مفلفلا كشعر الزنج والنوبة فهو حينءذ ذم قال الراجز قد تيمتني طفلة املود بفاحم زينه التجعيد وفي حديث الملاعنة ان جاءت به جعدا قال ابن الاثير الجعد في صفات الرجال يكون مدحا وذما ولم يذكر ما اراده النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الملاعنة هل جاء- به علي صفة المدح او علي صفة الذم -وفي الحديث انه سال ابا رهم -	1836	4576054457653698290	630	1197.0	505	735	85.71428680419922	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02557	true	-1767412059461791446	129	280	662	1440	1540	300	قال الاصمعي زعموا ان الجعد السخي قال ولا اعرف ذالك والجعد البخيل وهو معروف قال كثير في السخاء يمدح بعض الخلفاء الي الابيض الجعد ابن عاتكة الذي له فضل ملك في البرية غالب قال الازهري وفي شعر الانصار ذكر الجعد وضع موضع المدح ابيات كثيرة وهم من اكثر الشعراء مدحا بالجعد و من المجاز رجل جعد القفا اذا ----كان لءيم الحسب وفي المصباح يرد الجعد بمعني الجواد والكريم والبخيل واللءيم ويقابل السبط ويوصف بقطط كجبل وكتف في الكل و من المجاز رجل جعد الاصابع اذا كان قصيرها وجعد الجنان للبخيل و الجعودة في الخد ضد الاسالة وهو ذم ايضا يقال خد جعد اي غير اسيل وبعير جعد كثير الوعبر وقد يكني البعير بابي الجعد و زبد جعد متراكب مجتمع وذالك اذا صار بعضه فوق بعض علي خطم البعير او الناقة يقال جعد اللغام بالضم اذا كان متراكم الزبد قال ذو الرمة تنجو اذا جعلت تدمي اخشتها واعتم بالزبد الجعد الخراطيم وابو	2557	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01837	false	-8994188985922347264	17	114	84	581	1575	300	قال الاصمعي زعموا ان الجعد السخي قال ولا اعرف ذ-لك والجعد البخيل وهو معروف قال كثير في السخاء يمدح بعض الخلفاء الي الابيض الجعد ابن عاتكة الذي له فضل ملك في البرية غالب قال الازهري وفي شعر الانصار ذكر الجعد وضع موضع المدح ابيات كثيرة وهم من اكثر الشعراء مدحا بالجعد وتراب جعد ند وثري جعد مثل ثعد اذا كان لين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجعد الثري وتجعد تقبض وتعقد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------زبد جعد متراكب مجتمع وذ-لك اذا صار بعضه فوق بعض علي خطم البعير او الناقة يقال جعد اللغام ---------------------------قال ذو الرمة تنجو اذا جعلت تدمي اخشتها واعتم بالزبد الجعد الخراطيم تنجو	1837	4576054457653698290	441	816.0	354	782	56.393863677978516	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02558	true	-8545367864012969028	243	300	1255	1560	1560	300	وصليان جعد وبهمي جعدة بالغوا بهما وال----------------------------------------حشيشة تنبت علي شاطء الانهار وتجعد وقيل هي شجرة خضراء تنبت في شهاب الجبال بنجد وقيل في الق-عان وقال ابو حنيفة الجعدة خضراء وغبراء تنبت في الجبال لها رعثة مثل رعثة الديك طيبة الريح تنبت في الربيع وتيبس في الشتاء وهي من البقول تحشي بها المرافق قال الازهري الجعدة بقلة برية-	2558	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01837	false	-8994188985922347264	154	218	798	1144	1575	300	وصليان جعد وبهمي جعدة بالغوا بهما الصحاح والجعد نبت علي شاطء الانهار والجعدة حشيشة تنبت علي شاطء الانهار وتجعد وقيل هي شجرة خضراء تنبت في شعاب الجبال بنجد وقيل في القيعان ق-ال ابو حنيفة الجعدة خضراء وغبراء تنبت في الجبال لها رعثة مثل رعثة الديك طيبة الريح تنبت في الربيع وتيبس في الشتاء وهي من البقول يحشي بها المرافق قال الازهري الجعدة بقلة برية	1837	4576054457653698290	298	571.0	242	347	85.87895965576172	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02558	true	-8545367864012969028	0	100	0	491	1560	300	بذالك قال الكميت يصفه ومستطعم يكني بغير بناته حعلت له حظا من الزاد اوفرا وقال عبيد بن الابرص وقالوا هي الخمر تكني الطلا كما الذءب يكني ابا جعدة اي كنيته حسنة وعمله منكر ابو عبيد يقول الذءب وان كني ابا جعدة ونوه بهاذه الكنية فان فعله غير حسن وكذالك الطلا وان كان خاثرا فان فعله فعل الخمر لاسكاره شاربه او كلام هاذا معناه وقيل كني بهما لبخله من قولهم فلان جعد اليدين اذا كان بخيلا نقله شيخنا وبنو جعدة حي من قيس وهو ابو حي من العرب وهو جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعص-ة منهم النابغة الجعدي	2558	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01838	false	6872251245881397063	38	124	187	604	1567	300	بذ-لك قال الكميت يصفه ومستطعم يكني بغير بناته جعلت له حظا من الزاد اوفرا وقال عبيد بن الابرص وقالوا هي الخمر تكني الطلا كما الذءب يكني ابا جعده اي كنيته حسنة وعمله منكر ابو عبيد يقول الذءب وان كني ابا جعدة ونوه به-ذه الكنية فان فعله غير حسن وكذ-لك الطلا وان كان خاثرا فان فعله فعل الخمر لاسكاره شاربه او كلام ه-ذا معناه---------------------------------------------------------------------- وبنو جعدة حي من قيس وهو ابو حي من العرب -هو جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة منهم النابغة الجعدي	1838	4576054457653698290	414	789.0	328	492	84.1463394165039	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02559	true	6541803575474162053	0	41	0	210	1588	300	لا تنبت علي شطوط الانهار وليس لها رعثة قال وقال النضر بن شميل هي شجرة طيبة الريح خضراء لها قضب في اطرافها ثمر ابيض تحشي بها الوساءد لطيب ريحها الي المرارة ما هي وهي جهيدة يصلح عليها المال واحدتها وجماعتها جعدة	2559	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01837	false	-8994188985922347264	218	259	1144	1354	1575	300	لا تنبت علي شطوط الانهار وليس لها رعثة قال وقال النضر بن شميل هي شجرة طيبة الريح خضراء لها قضب في اطرافها ثمر ابيض تحشي بها الوساءد لطيب ريحها الي المرارة ما هي وهي جهيدة يصلح عليها المال واحدتها وجماعتها جعدة	1837	4576054457653698290	210	420.0	169	210	100.0	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02559	true	6541803575474162053	201	274	1063	1461	1588	300	باللام خطا نقله شيخنا جلد الجلد بالكسر اقتصر عليه جماهير اهل اللغة والتحريك مثل شبه وشبه الاخيرة عن ابن الاعرابي حكاها ابن السكيت عنه قال وليس- بالمشهورة---------------------------------------- واما قول عبد مناف بن ربع الهذلي اذا تجاوب نوح قامتا معه ضربا اليما بسبت يلعج الجلدا فانما كسر اللام ضرورة لان للشاعر ان يحرك الساكن في القافية بحركة ما قبله كما قال علمنا اخواننا بنو عجل شرب النبيذ واعتقالا بالرجل وكان ابن الاعرابي يرويه بالفتح	2559	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01838	false	6872251245881397063	143	220	714	1137	1567	300	واللام فعاملوا الصفة- جلد الجلد والجلد المسك من جميع الحيوان--------------- مثل شبه وشبه الاخيرة عن ابن الاعرابي حكاها ابن السكيت عنه قال وليست بالمشهورة والجمع اجلاد وجلود والجلدة اخص من الجلد واما قول عبد مناف بن ربع الهذلي اذا تجاوب نوح قامتا معه ضربا اليما بسبت يلعج الجلدا فانما كسر اللام ضرورة لان للشاعر ان يحرك الساكن في القافية بحركة ما قبله كما قال علمنا اخواننا بنو عجل شرب النبيذ واعتقالا بالرجل وكان ابن الاعرابي يرويه بالفتح	1838	4576054457653698290	346	643.0	279	439	78.81549072265625	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02560	true	2857527502463830246	18	294	112	1553	1592	300	جماعة شخصه او جس--مه وبدنه----- لان الجلد محيط ----------------------------------------------------------------------------------بهما ويقال فلان عظيم الاجلاد والتجاليد اذا كان ضخما قوي الاعضاء والجسم وجمع الاجلاد اجالد وهي الاجسام والاشخاص ويقال----- عظيم الاجلاد وضءيل الاجلاد وما اشبه اجلاده باجلاد ابيه اي شخصة وجسمه وفي الحديث ردوا الايمان علي ا--------------------------جالدهم----- ردوا الايمان علي اجالدهم اي عليهم انفسهم وفي حد-----------------------------------------------------------------------يث ابن سيرين كان ابو مسعود تشبه تجاليده تجاليد عمر اي جسمه جسمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعظم مجلد كمعظم لم يبق عليه الا الجلد قال اقول لحرف اذهب السير نحضها فلم يبق منها غير عظم مجلد خدي بي ابتلاك الله بالشوق والهوي وشاقك تحنان الحمام المغرد و في--------------------------------------------------------- التهذيب التجليد للابل بمنزلة السلخ للشاء و تجليد الجزور نزع جلدها ي----قال جلد جزوره وقلما يقال سلخ وعن ابن الاعرابي جزز-ت الضان وحلقت المعزي وجلدت الجمل لا تقول العرب غير ذالك وجلده يجلده جلدا من حد ضرب ضربه بالسوط وامراة جليد وجليدة كلتاهما عن اللحياني اي مجلودة من نسوة جلدي وجلاءد قال ابن سيده وعندي ان جلدي جمع جليد وجلاءد جمع جليدة و جلده الحد جلدا اي ضربه و اصاب جلده كقولك راسه وبطنه و من المجاز جلده علي الامر اكرهه عليه نقله الصاغاني و منه ايضا جلد جاريته جامعها يجلدها جلدا و جلدت الحية لدغت وخص بعضهم به الاسود من الحيات قالوا والاسود يجلد بذنبه والجلد محركة ان يسلخ جلد البعير او غيره من الدواب فيلبسه غيره من الدواب قال العجاج يصف اسدا كانه في جلد مرفل والجلد جلد البو يحشي ثماما ويخيل به للناقة ف----------------------ترام بذالك غير ولدها وفي بعض النسخ علي ولد غيرها ومثله في اللسان وفي عبارة بعضهم الجلد ان يسلخ جلد الحوار ثم يحشي ثماما او غير م-ن الشجر وتعطف عليه امه فترامه او -----------جلد حوار يسلخ و يلبس حوارا اخر لترامنه ام	2560	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01839	false	-2460792495863927818	0	279	0	1512	1630	300	جماعة شخصه وقيل جسمه وبدنه وذلك لان الجلد محيط بهما قال الاسود بن يعفر اما تريني قد فنيت وغاضني ما نيل من بصري ومن اجلادي غاضني نقصني ويقال فلان عظيم الاجلاد والتجاليد اذا كان ضخما قوي الاعضاء والجسم وجمع الاجلاد اجالد وهي الاجسام والاشخاص ويقال فلان عظيم الاجلاد وضءيل الاجلاد وما اشبه اجلاده باجلاد ابيه اي شخصه وجسمه وفي --حديث----- القسامة انه استحلف خمسة نفر فدخل رجل من غيرهم فقال ردوا الايمان علي اجالدهم اي عليهم انفسهم وكذلك التجاليد وقال الشاعر ينبي تجاليدي واقتادها ناو كراس الفدن المءيد وفي حديث ابن سيرين كان ابو مسعود تشبه تجاليده تجاليد عمر اي جسمه جسمه وفي الحديث قوم من جلدتنا اي من انفسنا وعشيرتنا وقول الاعشي وبيداء تحسب ارامها رجال اياد باجلادها قال الازهري هكذا رواه الاصمعي قال ويقال ما اشبه اجلاده باجلاد ابيه اي شخصه بشخوصهم اي بانفسهم ومن رواه باجيادها اراد الجودياء بالفارسية الكساء وعظم مجلد------ لم يبق عليه الا الجلد قال اقول لحرف اذهب السير نحضها فلم يبق منها غير عظم مجلد خدي بي ابتلاك الله بالشوق والهوي وشاقك تحنان الحمام المغرد وجلد الجزور نزع عنها جلدها كما تسلخ الشاة وخص بعضهم به البعير التهذيب التجليد للابل بمنزلة السلخ للشاء و-تجليد الجزور مثل سلخ الشاة يقال جلد جزوره وقلما يقال سلخ ----ابن الاعرابي احزرت الضان وحلقت المعزي وجلدت الجمل لا تقول العرب غير ذ-لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجلد------ ان يسلخ جلد البعير او غيره من الدواب فيلبسه غيره من الدواب قال العجاج يصف اسدا كانه في جلد مرفل والجلد جلد البو يحشي ثماما ويخيل به للناقة فتحسبه ولدها اذا شمته فترام بذ-لك ------------------------علي ولد غ---------------------------يرها غيره الجلد ان يسلخ جلد الحوار ثم يحشي ثماما او غيره من الشجر وتعطف عليه امه فترامه الجوهري الجلد جلد حوار يسلخ ف-يلبس حوارا اخر لتشم--ه ام	1839	4576054457653698290	925	1634.5	747	1973	46.88291931152344	159	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02560	true	2857527502463830246	148	190	822	1031	1592	300	يجلده جلدا من حد ضرب ضربه بالسوط وامراة جليد وجليدة كلتاهما عن اللحياني اي مجلودة من نسوة جلدي وجلاءد قال ابن سيده وعندي ان جلدي جمع جليد وجلاءد جمع جليدة و جلده الحد جلدا اي ضربه و اصاب جلده كقولك راسه وبطنه	2560	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01840	false	8377426781361619326	89	125	492	682	1608	300	يجلده جلدا ضربه----------------- وامراة جليد وجليدة كلتاهما عن اللحياني اي مجلودة من نسوة جلدي وجلاءد قال ابن سيده وعندي ان جلدي جمع جليد وجلاءد جمع جليدة وج-لده الحد جلدا اي ضربه و-اصاب جلده كقولك راسه وبطنه	1840	4576054457653698290	185	352.5	149	209	88.5167465209961	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02561	true	-2789383562454777791	215	258	1145	1385	1622	300	بالفتح وجلودة بالضم وجلدا محركة ومجلودا مصدر مثل المحلوف والمعقول قال الشاعر فاصبر فان اخا المجلود من صبرا وتجلد الرجل للشامتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكلفه اي الجل--د وتجلد اظهر الجلد وقوله وكيف تجلد الاقوام عنه ولم يقتل به الثار المنيم عداه بعن لان فيه معني تصبر	2561	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01841	false	8194367306732286512	3	64	20	358	1629	300	-----والجلودة والمجلود وهو------------- مصدر مثل المحلوف والمعقول قال الشاعر واصبر فان اخا المجلود من صبرا قال وربما قالوا رجل جضد يجعلون اللام مع الجيم ضادا اذا سكنت وقوم جلد وجلداء واجلاد وجلاد وقد جلد جلادة وجلودة والاسم الجلد والجلود والتجلد تكلف---- الجلادة وتجلد اظهر الجلد وقوله وكيف تجلد الاقوام عنه ولم يقتل به الثار المنيم عداه بعن لان فيه معني تصبر	1841	4576054457653698290	185	325.5	149	360	51.38888931274414	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02561	true	-2789383562454777791	54	172	295	909	1622	300	-وقال الليث هاذه ارض جلدة و----جلدة ومكان جلد والجميع الجلدات وشاة جلدة جمعها جلاد وجلدا---ت و الجلد الكبار من الابل التي------- لا صغار فيها الواحدة بهاء و الجلد من الغنم والابل ما لا اولاد لها ولا البان كانه اسم جمع قال محمد بن المكرم قوله لا اولاد لها الظاهر منه ان عرضه لا اولاد لها صغار تدر عليها ولا تدخل في ذالك الاولاد الكبار وقال الفراء الجلد من الابل التي لا اولاد معها فتصبر علي الحر والبرد قال الازهري الجلد التي لا البان لها وقد ولي عنها اولادها ويدخل في الجلدد بنات اللبون فما فوقها من السن ويجمع الجلد اجلادا واجاليد ويدخل فيها المخاض والعشار والحيال فاذا وضعت اولادها زال عنها اسم الجلد وقيل لها العشار واللقاح و	2561	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01842	false	-3704475237320340217	118	206	627	1093	1599	300	ويقال لها ايضا جل------دة وجمع جلدة------ جلد وجلد---------ات وشاة جلدة --اذا لم يكن لها لبن ولا ولد والجلد من الابل الكبار التي لا صغار فيها---------------------------------------------------------------------------- قال تواك-------------------------لها الازمان حتي اجاءها الي جلد منها قليل الاسافل قا-----------------------------------ل الفراء الجلد من الابل التي لا اولاد معها فتصبر علي الحر والبرد قال الازهري الجلد التي لا البان لها وقد ولي عنها اولادها ويدخل في الجل-د بنات اللبون فما فوقها من السن ويجمع الجلد اجلاد- واجاليد ويدخل فيها المخاض والعشار والحيال فاذا وضعت اولادها زال عنها اسم الجلد وقيل لها العشار واللقاح --	1842	4576054457653698290	373	628.0	298	629	59.30047607421875	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02562	true	8905261028962056587	26	60	135	310	1565	300	كمنبر قطعة من جلد تمسكها الناءحة بيدها وتلدم اي تلطم بها وجهها و خدها ج----- مجاليد عن كراع قال ابن سيده وعندي ان المجاليد جمع مجلاد لان مفعلا ومفعالا يعتقبان علي هاذا النحو كثيرا	2562	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01840	false	8377426781361619326	12	42	74	238	1608	300	------قطعة من جلد تمسكها الناءحة بيدها و--------تلطم بها وجهها و-خدها والجمع مجاليد عن كراع قال ابن سيده وعندي ان المجاليد جمع مجلاد لان مفعلا ومفعالا يعتقبان علي ه-ذا النحو كثيرا	1840	4576054457653698290	158	284.5	128	180	87.77777862548828	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02562	true	8905261028962056587	171	222	921	1169	1565	300	وجلد به كعني سقط الي الارض من شدة النوم ومنه الحديث ان رجلا طلب الي النبي صلي الله عليه وسلم-ان يصلي معه بالليل فاطال النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فجلد بالرجل نوما اي سقط من شدة النوم وفي------------------------------ حديث الزبير كنت اتشدد فيجلد بي اي يغلبني النوم حتي اقع	2562	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01840	false	8377426781361619326	137	191	737	995	1608	300	وجلد به------------- الارض ضربها وفي-------- الحديث ان رجلا طلب الي النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي معه بالليل فاطال النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فجلد بالرجل نوما اي سقط من شدة النوم يقال جلد به اي رمي الي الارض ومنه حديث الزبير كنت اتشدد فيجلد بي اي يغلبني النوم حتي اقع	1840	4576054457653698290	215	375.5	170	279	77.06092834472656	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02562	true	8905261028962056587	73	118	397	655	1565	300	والجليد ما يسقط من السماء علي الارض من الندي فيجمد وقال الجوهري هو الضريب والسقيط وفي الحديث حسن الخلق يذيب الخطايا كما تذيب الشمس الجليد والارض مجلودة اصابها الجليد وجلدت الارض كفرح واجلدت وهاذه عن الزجاج واجلد الناس وجلد البقل ويقال في الصقيع والضريب مثله	2562	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01842	false	-3704475237320340217	247	274	1311	1462	1599	300	والجليد ما يسقط من السماء علي الارض من الندي فيجمد وا-----------------------------------------------------------------------------------------رض مجلودة اصابها الجليد وجلدت الارض من الجليد و------------------اجلد الناس وجلد البقل ويقال في الصقيع والضريب مثله	1842	4576054457653698290	139	263.5	114	258	53.87596893310547	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02562	true	8905261028962056587	91	269	494	1404	1565	300	الخلق يذيب الخطايا كما تذيب الشمس الجليد والارض مجلودة اصابها الجليد وجلدت الارض كفرح واجلدت وهاذه عن الزجاج واجلد الناس وجلد البقل ويقال في الصقيع والضريب مثله والقوم اجلدوا علي ما لم يسم فاعله اصابهم الجليد هو الماء الجامد من البرد و من المجاز انه ليجلد بكل خير اي يظن به ورواه ابو حاتم يجلذ بالذال المعجمة وقول الامام محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه كان مجالد يجلد اي يكذب اي يتهم ويرمي بالكذب فكانه وضع الظن موضع التهمة وجلد به كعني سقط الي الارض من شدة النوم ومنه الحديث ان رجلا طلب الي النبي صلي الله عليه وسلمان يصلي معه بالليل فاطال النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فجلد بالرجل نوما اي سقط من شدة النوم وفي حديث الزبير كنت اتشدد فيجلد بي اي يغلبني النوم حتي اقع واجتلد ما في الاناء شربه كله قال ابو زيد حملت الاناء فاجتلدته واجتلدت ما فيه اذا شربت كل ما فيه و قولهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرحت بجلدان بكسر الجيم وجلداء ممدودا بمعني جداء وقد تقدم بيانه يقال ذلك في الامر اذا بان وقال اللحياني صرحت بجلدان اي بجد وبنو جلد	2562	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01843	false	-5363287083343231315	0	122	0	648	1591	300	الخلق يذيب الخطايا كما تذيب الشمس الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد هو الماء الجامد من البرد و-----------انه ليجلد بكل خير اي يظن به ورواه ابو حاتم يجلذ بالذال المعجمة وفي حديث----------------- الشافعي -------------كان مجالد يجلد اي كان---- يتهم ويرمي بالكذب فكانه وضع الظن موضع التهمة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتلد ما في الاناء شربه كله ----ابو زيد حملت الاناء فاجتلدته واجتلدت ما فيه اذا شربت كل ما فيه سلمة القلفة والقلفة والرغلة والرغلة والغرلة والجلدة كله الغرلة قال الفرزدق من ال حوران لم تمسس ايورهم موسي فتطلع عليها يابس الجلد قال وقد ذكر الارلة قال ولا ادري بالراء او بالدال كله الغرلة قال وهو عندي بالراء والمجلد مقدار من الحمل معلوم المكيلة والوزن وصرحت بجلدان -----------وجلداء--------------------------------- يقال ذلك في الامر اذا بان وقال اللحياني صرحت بجلدان اي بجد وبنو جلد	1843	4576054457653698290	382	672.0	306	1157	33.016422271728516	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02565	true	-4462676867721895112	33	64	163	320	1635	300	وجلدت به الارض اي صرعته وجلد به الارض ضربها وفي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث فنظر الي مجتلد القوم فقال الان حميع الوطيس اي الي موضع الجلاد وهو الضرب بالسيف في القتال وفي حديث علي	2565	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01840	false	8377426781361619326	132	227	713	1201	1608	300	وجلدت به الارض اي صرعته وجلد به الارض ضربها وفي الحديث ان رجلا طلب الي النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي معه بالليل فاطال النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فجلد بالرجل نوما اي سقط من شدة النوم يقال جلد به اي رمي الي الارض ومنه حديث الزبير كنت اتشدد فيجلد بي اي يغلبني النوم حتي اقع ويقال جلدته بالسيف والسوط جلدا اذا ضربت جلده والمجالدة المبالطة وتجالد القوم بالسيوف واجتلدوا وفي الحديث فنظر الي مجتلد القوم فقال الان حمي- الوطيس اي الي موضع الجلاد وهو الضرب بالسيف في القتال وفي حديث ابي	1840	4576054457653698290	154	298.0	123	489	31.492841720581055	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02565	true	-4462676867721895112	56	122	280	631	1635	300	وهو الضرب بالسيف في القتال وفي حديث علي كرم الله------ وجهه كنت ادلو بتمرة اشترطها جلدة الجلدة بالفتح والكسر هي اليابسة اللحاء الجيدة وتمرة جلدة صلبة مكتنزة وناقة جلدة صلبه شديدة ونوق جلدات وهي القوية علي العمل والسير ويقال للناقة الناجية انها لجلدة وذات مجلود اي فيها جلادة قال الاسود بن يعفر وكنت اذا ما قدم الزاد مولعا بكل كميت جلدة لم توسف وقال غيره من	2565	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01841	false	8194367306732286512	218	259	1190	1410	1629	300	-من النخل الكبار الصلاب--- وفي حديث علي كرم الله تعالي وجهه كنت ادلو بتمرة اشترطها جلدة الجلدة بالفتح والكسر هي اليابسة اللحاء الجيدة وتمرة جلدة صلبة مكتنزة وانشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنت اذا ما قرب الزاد مولعا بكل كميت جلدة لم توسف والجلاد من --	1841	4576054457653698290	181	319.0	143	357	50.700279235839844	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02565	true	-4462676867721895112	83	137	431	712	1635	300	وناقة جلدة صلبه شديدة ونوق جلدات وهي القوية علي العمل والسير ويقال للناقة الناجية ------انها لجلدة وذات مجلود اي فيها جلادة قال الاسود بن يعفر وكنت اذا ما قدم الزاد مولعا بكل كميت جلدة لم توسف وقال غيره من اللواتي اذا لانت عريكتها يبقي لها بعدها ال ومجلود قال ابو الدقيش يعني بقية جلدها	2565	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01842	false	-3704475237320340217	38	74	205	402	1599	300	وناقة جل-----------دة ونوق جلدات وهي القوية علي العمل والسير ويقال للناقة الناجية جلدة وانها ل------ذات مجلود اي فيها جلادة وانشد------------------------------------------------------------------------- من اللواتي اذا لانت عريكتها يبقي لها بعدها ال ومجلود قال ابو الدقيش يعني بقية جلدها	1842	4576054457653698290	187	327.5	152	287	65.15679168701172	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02565	true	-4462676867721895112	152	173	794	916	1635	300	سلمة القلفة والقلفة والرغلة والرغلة-------- والجلدة كله الغزلة قال الفرزدق من ال حوران لم تمسس ايورهم موسي فتطلع عليها يابس الجلد	2565	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01843	false	-5363287083343231315	60	82	306	436	1591	300	سلمة القلفة والقلفة والرغلة والرغلة والغرلة والجلدة كله الغرلة قال الفرزدق من ال حوران لم تمسس ايورهم موسي فتطلع عليها يابس الجلد	1843	4576054457653698290	121	232.5	100	130	93.07691955566406	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02565	true	-4462676867721895112	255	300	1382	1635	1635	300	الازهري في الخماسي عنه------------------------------------------ جلخد------ المجلخد كمسبطر----------------- المستلقي الذي قد رمي بنفسه وامتد كذا عن الاصمعي قال ابن احمر يظل امام بيتك مجلخدا كما القيت بالسند الوضينا وقال الليث المجلخد المضطجع وانشد يعقوب لاعرابية تهجو زوجها اذا اجلخد لم يكد يراوح هلباجة حفيسا دحادح اي-	2565	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01843	false	-5363287083343231315	201	250	1067	1344	1591	300	الازهري في الخماسي عن المفضل رجل جلندح وجلحمد اذا كان غليظا ضخما جلخد الليث المجلخد المضطجع الاصمعي المجلخد المستلقي الذي قد رمي بنفسه وامتد--------------- قال ابن احمر يظل امام بيتك مجلخدا كما القيت بالسند الوضينا--------------------------- وانشد يعقوب لاعرابية تهجو زوجها اذا اجلخد لم يكد يراوح هلباجة جفيسا دحادح اي	1843	4576054457653698290	204	342.5	167	319	63.94984436035156	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02566	true	-3508879980582534172	0	51	0	246	1582	300	ينام الي الصبح لا يراوح بين جنبيه اي لا ينقلب من جنب الي ج نب و يقال رجل جلخدي----- لا غناء عنده وهاذه عن الصاغاني جلسد جلسد بلا لام والجلسد باللام اسم صنم كان يعبد في الجاهلية------------------------------- وذكره الجوهري في ترجمة جسد علي ان----------- اللام زاءدة قا--ل الشاعر فبات يجتاب شقاري	2566	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01843	false	-5363287083343231315	250	300	1344	1591	1591	300	ينام الي الصبح لا يراوح بين جنبيه اي لا ينقلب من جنب الي ج-نب وال--------جلخدي الذي لا غناء عنده ج------------------لسد جلسد-------- والجلسد -----------صنم كان يعبد في الجاهلية قال كما كبر من يمشي الي الجلسد وذكر- الجوهري في ترجمة جسد قال الجلسد بزيادة اللام اسم صنم قال الشاعر فبات يجتاب شقاري-	1843	4576054457653698290	183	280.0	145	295	62.033897399902344	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02566	true	-3508879980582534172	51	269	246	1422	1582	300	كما بيقر من يمشي الي الجلسد قال ابن بري البيت للمثقب العبدي قال وذكر ابو حنيفة انه لعدي بن ود--ا------------------------------------------------------------------------ع جلعد ------------الجلعد الصلب الشديد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميد بن ثعور فحمل الهم كنازا جلعدا و الجلعد من الحمر القصير الغليظ و الجلعد من النساء المسنة الكبيرة و جلعد ع ببلاد قيس والجلعدة السرعة في الهرب------------------------------------------------------------------- واجلعد الرجل اذا امتد صريعا وجلعدته انا وقال جندل ابن المثني كانوا اذا ما عاينوني جلعدوا وضمهم ذو نقمات صندد وفي النوادر يقال رايته مجرعبا ومجلعبا ومجلعدا ومسلحدا اذا رايته مصروعا ممتدا و الجلعد و الجلاعد كعلابط الجمل الشديد وانشد الجوهري للفقعسي صوي لها ذا كدنة جلاعدا لم يرع بالاصياف الا فاردا وهاكذا انشده ابو عبيد في المصنف و ج جلاعد بالفتح والجلاعد ايضا الصلب الشديد جلفد الجلفدة اهمله الجوهري وقال الصاغاني هي الجلبة التي لا غناء لها الفاء مبدلة عن الباء جلمد الجلمد ا---------لصخر وفي المحكم الصخرة كالجلمود بالضم وقيل الجلمد والجلمود اصغر من الجندل قدر ما يرمي بالقذاف وعن ---------------------------------------------------------------------ابن شميل الجلمود مثل راس الجدي ودون ذالك شء تحمله بيدك قابضا علي عرضه ولا تلتقي عليه كفاك جميعا يدق به النوي وغيره وقال الفرزدق فجاء بجلمود له مثل راسه ليسقي عليه الماء بين الصراءم -----------و الجلمد الرجل الشديد-------------------------------------------------------- الصوت كالجلمدة بزيادة الهاء قاله الليث و عن ابي عمر و الجلمدة البقرة وفي بعض نسخ النوادر هي الجلمدة و الجلمد القطيع الضخم من الابل	2566	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01844	false	912962283736985103	0	198	0	1106	1663	300	كما بيقر من يمشي الي الجلسد قال ابن بري البيت للمثقب العبدي قال وذكر ابو حنيفة انه لعدي بن الرقاع جلعد حمار جلعد غليظ وناقة جلعد قوية ظهيرة شديدة وبعير جلاعد كذلك وامراة جلعد مسنة كبيرة والجلعد الصلب الشديد الازهري الجمل الشديد يقال له الجلاعد وانشد للفقعسي صوي لها ذا كدنة جلاعدا لم يرع بالاصياف الا فاردا والجلاعد الشديد الصلب والجمع الجلاعد بالفتح وفي شعر حميد بن ث-ور فحمل الهم كبارا جلعدا-- الجلعد--- الصلب الشديد قال و-----------------------------------------------------------------------في النوادر يقال رايته مجرعبا ومجلعبا ومجلعدا ومسلحدا اذا رايته مصروعا ممتدا واجلعد الرجل اذا امتد صريعا وجلعدته انا وقال جندل----------- كانوا اذا ما عاينوني جلعدوا وصمهم ذو نقمات صندد و---الصندد السيد و---------------------------------------------------------------جلعد موضع ببلاد قيس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلمد الجلمد والجلمود الصخر وفي المحكم الصخرة--------------- وقيل الجلمد والجلمود اصغر من الجندل قدر ما يرمي بالقذاف قال الشاعر وسط رجام الجندل الجلمود وقيل الجلامد كالجراول وارض جلمدة حجرة ابن شميل الجلمود مثل راس الجدي ودون ذ-لك شء تحمله بيدك قابضا علي عرضه ولا يلتقي عليه كفاك جميعا يدق به النوي وغيره وقال الفرزدق فجاء بجلمود له مثل راسه ليسقي عليه الماء بين الصراءم ابن الاعرابي الجلمد اتان الضحل وهي الصخرة التي تكون في الماء القليل ورجل جلمد وجلمد شديد الصوت والجلم-----------------------------------------------------------------------------------------------د القطيع الضخم من الابل	1844	4576054457653698290	595	959.5	476	1622	36.68310546875	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02567	true	-510037469817662588	83	133	412	654	1502	300	كسحاب الارض والسنة لم يصيها مطر -------------------قال الشاعر وفي السنة الجماد يكون غيثا اذا لم تعط درتها العصوب وفي التهذيب سنة جامدة لا كلا فيها ولا خصب ولا م-------------------------------------------------------------طر وارض جم-----------------------------------------اد يابسة لم يصبها مطر ولا شء فيها قال لبيد امرعت في نداه اذ قحط القط ر فامسي جمادها ممطورا	2567	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01846	false	-4401655118697919248	42	114	223	575	1538	300	------الناقة التي لا لبن بها وسنة جماد لا مطر فيها قال الشاعر وفي السنة الجماد يكون غيثا اذا لم تعط درتها الغضوب---- التهذيب سنة جامدة لا كلا فيها ولا خصب ولا مطر وناقة جماد لا لبن لها والجماد بالفتح الارض التي لم يصبها مطر وارض جماد لم تمطر وقيل هي الغليظة التهذيب ارض جماد يابسة لم يصبها مطر ولا شء فيها قال لبيد امرعت في نداه اذ قحط القط-ر فامسي جمادها ممطورا	1846	4576054457653698290	207	379.5	165	363	57.0247917175293	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02567	true	-510037469817662588	221	275	1098	1364	1502	300	جماد الكف والجامد و قد جمد يجمد اذا بخل وهو مجاز ومنه الحديث--------------------- انا والله ما نجمد عند الحق ولا نتدفق عند الباطل حكاه ابن الاعرابي وهو جامد اذا بخل بما يلزمه من الحق وجماد نقيض قولهم حماد بالحاء في المدح وسياتي قال المتلمس جماد لها جماد ولا تقولن لها ابدا اذا ذكرت حماد	2567	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01846	false	-4401655118697919248	152	200	774	1013	1538	300	جماد الكف بخيل و----قد جمد يجمد ----بخل--------- ومنه --حديث محمد بن عمران التيمي انا والله ما نجمد عند الحق ولا نتدفق عند الباطل حكاه ابن الاعرابي وهو جامد اذا بخل بما يلزمه من الحق والجامد البخيل و-----------------------------قال المتلمس جماد لها جماد ولا تقولن لها ابدا اذا ذكرت حماد	1846	4576054457653698290	198	326.5	157	287	68.98954772949219	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02568	true	5340244264708701681	59	174	306	894	1528	300	عن ابي الهيثم جمادي الاولي وهي الخامسة من اول شهور السنة وجمادي ستة هي جمادي الاخرة وهي تمام ستة اشهر من اول السنة ورجب هو السابع---------------------------------------------------------- قال لبيد حتي اذا سلخا جمادي ستة جزا فطال صيامه وصيامها هي جمادي الاخرة وفي شرح شيخنا ناقلا عن الغنوي عن ابن الاعرابي باضافة جمادي الي ستة وقال اراد ستة اشهر الشتاء وهي اشهر الندي وكان ابو عمر و الشيباني ينشده بخفض ستة ويقول اراد جمادي ستة اشهر فعرف بجمادي وروي بندار بنصب ستة علي الحال اي تتمة ستة اراد الاخرة وقال ابو سعيد الشتاء عند العرب جمادي لجمود الماء فيه وانشد للطرماح ليلة هاجت جمادية ذات صر جربياء النسام اي ليلة شتوية و عن الكساءي ظلت العين جمادي	2568	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01845	false	936348242200078066	123	187	626	960	1554	300	عن ابي الهيث--------------------------------------------م جمادي ستة هي جمادي الاخرة وهي تمام ستة اشهر من اول السنة ورجب هو السابع وجمادي خمسة هي جمادي الاولي وهي الخامسة من اول شهور السنة قال لبيد حتي اذا سلخا جمادي ستة----------------------- هي جمادي الاخرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد الشتاء عند العرب جمادي لجمود الماء فيه وانشد للطرماح ليلة هاجت جمادية ذات صر جربياء النسام اي ليلة شتوية الجوهري جمادي الاولي وجمادي -	1845	4576054457653698290	247	428.0	199	646	38.235294342041016	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02568	true	5340244264708701681	261	300	1329	1528	1528	300	والجمد مكان حزن وقال الاصمعي هو الماكن المرتفع الغليظ وقال ابن شميل الجمد قارة ليست بطويلة في السماء وهي غليظة تغلظ مرة وتلين اخري تنبت الشجر ولا تكون الا في ارض غليظة سميت جمدا من جمودها اي من يبسها-	2568	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01847	false	-320941295395812117	235	274	1222	1422	1577	300	والجمد مكان حزن وقال الاصمعي هو المكان المرتفع الغليظ وقال ابن شميل الجمد قارة ليست بطويلة في السماء وهي غليظة تغلظ مرة وتلين اخري تنبت الشجر ولا تكون الا في ارض غليظة سميت جمدا من جمودها اي من يبسها	1847	4576054457653698290	197	387.0	159	200	98.5	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02569	true	-4010025196327680582	0	26	0	156	1523	300	والجمد اصغر الاكام يكون مستديرا صغيرا والقارة مستديرة طويلة في السماء ولا ينقادان في الارض وكلاهما غليظ الراس ويسميان جميعا اكمة قال وجماعة الجمد جماد ينبت	2569	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01847	false	-320941295395812117	274	300	1422	1577	1577	300	والجمد اصغر الاكام يكون مستديرا صغيرا والقارة مستديرة طويلة في السماء ولا ينقادان في الارض وكلاهما غليظ الراس ويسميان جميعا اكمة قال وجماعة الجمد جماد ينبت-	1847	4576054457653698290	155	305.0	130	156	99.35897064208984	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02569	true	-4010025196327680582	163	264	855	1364	1523	300	جبل بنجد مثل به سيبويه وفسره السيرافي قال امية بن ابي الصلت سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد ومنهم من ضبطه محركة ايضا----------------- ونسب ابن الاثير عجز هاذا البيت لورقة بن نوفل و يقال ان جمدا كجبل ة ببغداد من قري دجيل وانشدوا البيت السابق و روي مسلم في صحيحه هذا جمدان سبق المفردون هو كعثمان جبل بطريق مكة شرفها الله تعالي بين ينبع والعيص وقيل بين قديد وعسفان ويقال علي ليلة من المدينة المشرفة مر عليه سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حسان لقد اتي عن بني الجرباء قولهم ودونهم دف جمدان فموضوع و------------- جمدان	2569	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01848	false	-650670637084082641	30	92	170	496	1668	300	جبل----- مثل به سيبويه وفسره السيرافي قال امية بن ابي الصلت سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد والجمد بضم الجيم والميم وفتحهما جبل معروف ونسب ابن الاثير عجز ه-ذا البيت لورقة بن نوفل ودارة الجمد موضع عن كراع وجمدان موضع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين قديد وعسفان -----------------------------------------------------------------------------قال حسان لقد اتي عن بني الجرباء قولهم ودونهم دف جمدان فموضوع وفي الحديث ذكر جمدان	1848	4576054457653698290	242	396.0	193	539	44.8979606628418	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02570	true	3662065736063293601	115	269	570	1336	1508	300	من وجب عليه ولزمه وقيل هو الذي لم يفز قدحه في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسر وفي----------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب اجمد يجمد اجمادا فهو مجمد اذا كان امينا بين القوم وقال ابو عبيد رجل مجمد امين من شح لا يخدع وقال ا-----------------------------بو عمر و في تفسير بيت طرفة استودعت هاطا القدح رجلا ياخذ- بكلتا يديه فلا يخرج من يديه شء و كان الاصمعي يقول المجمد في بيت طرفة هو الداخل في جمادي وكان جمادي في ذالك الوقت شهر برد و قيل المجمد القليل الخير وقد اجمد القوم اجمادا اذا قل خيرهم وبخلوا وهو مجاز و يقال هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجامدي -----اي جاري بيت بيت وكذالك مصاقبي وموارفي ومتاخمي وسعيد بن ابي سعيد وفي التبصير سعيد بن ابي سعد الجامدي زاهد وله رواية عن الكروخي توفي سنة 603 ترجمه الذهبي في التاريخ وابو يعلي محمد بن علي بن الحسين الجامدي الواسطي حدث عن الحلابي بالاجازة ومات سنة 618 قاله الخافظ ومما يستدرك عليه مخة جامدة اي صلبة وعن--------------------------------------------- الفراء الجماد الحجارة واحدها جمد	2570	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01847	false	-320941295395812117	0	209	0	1100	1577	300	من وجب عليه ولزمه وقيل هو الذي لم يفز قدحه في الميسر قال طرفة بن العبد في المجمد يصف قدحا واصفر مضبوح نظرت حويره علي النار واستودعته كف مجمد قال ابن بري ويروي هذا البيت لعدي بن زيد قال وهو الصحيح واراد بالاصفر سهما والمضبوح الذي غيرته النار وحويره رجوعه يقول انتظرت صوته علي النار حتي قومته واعلمته فهو كالمحاورة منه وكان الاصمعي يقول هو الداخل في جمادي وكان جمادي في ذلك الوقت شهر برد وقال ابن الاعرابي سمي الذي يدخل بين اهل الميسر ويضرب بالقداح ويءتمن عليها مجمدا لانه يلزم الحق صاحبه وقيل لانه يلزم القداح وقيل المجمد هنا الامين التهذيب اجمد يجمد اجمادا فهو مجمد اذا كان امينا بين القوم ا-----بو عبيد رجل مجمد امين مع شح لا يخدع وقال خالد رجل مجمد بخيل شحيح وقال ابو عمر-و في تفسير بيت طرفة استودعت هذ-ا القدح رجلا ياخذه بكلتا يديه فلا يخرج من يديه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء واجمد القوم----------- قل خيرهم وبخلوا والجماد ضرب من الثياب قال ابو دواد عبق الكباء بهن كل عشية وغمرن ما يلبسن غير جماد ابن الاعرابي الجوامد الارف وهي الحدود بين الارضين واحدها جامد والجامد الحد بين الدارين وجمعه جوامد وفلان مجامدي اذا كان جارك بيت بيت وكذ-لك مصاقبي وموارفي ومتاخمي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث اذا وقعت الجوامد فلا شفعة هي الحدود الفراء الجماد الحجارة واحدها جمد	1847	4576054457653698290	349	442.0	277	1489	23.438549041748047	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02571	true	1294474044770685411	63	111	358	619	1558	300	المدينة وجمعها اجناد وخص ابو عبيدة به مدن الشام واجناد الشام خمس كور------------------------------- دمشق وحمص وقنسرين والاردن وفلسطين يقال لكل مدينة منها جند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر انه خرج الي الشام فلقيه امراء الاجناد وهي هاذه الخمسة اماكن كل واحد منها يسمي جندا اي المقيمين بها من المسلمين المقاتلين	2571	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01849	false	-5255136527148691180	16	92	87	490	1627	300	المدينة وجمعها اجناد وخص ابو عبيدة به مدن الشام واجناد الشام خمس كور ابن سيده يقال الشام خمسة اجناد دمشق وحمص وقنسرين والاردن وفلسطين يقال لكل مدينة منها جند قال الفرزدق فقلت ما هو الا الشام نركبه كانما الموت في اجناده البغر البغر العطش يصيب الابل فلا تروي وهي تموت عنه وفي حديث عمر انه خرج الي الشام فلقيه امراء الاجناد وهي ه-ذه الخمسة اماكن كل واحد منها يسمي جندا اي المقيمين بها من المسلمين المقاتلين	1849	4576054457653698290	260	497.0	212	404	64.35643768310547	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02573	true	7562592698006014469	0	139	0	722	1571	300	جود الجيد ككيس ضد الردء علي فيعل واصله جيود -قلبت الواو ياء لانكسارها ومجاورتها الياء ثم ادغمت الياء الزاءدة فيها ج -----جياد وجيادات جمع الجمع انشد ابن الاعرابي كم كان عند بني العوام من حسب ومن سيوف جيادات وارماح و في الصحاح في جمعه جياءد بالهمز علي غير قياس وجاد الشء يجود جودة بالضم وجودة بالفتح صار جيدا واجاده غيره فجاد والتجويد مثله و قد قالوا اجوده كما قالوا اطال واطول واطاب واطيب والان والين علي النقصان والتمام ويقال هاذا شء---- بين الجودة والجودة و قد جاد جودة واجاد اتي بالجيد من القول او الفعل ويقال اجاد فلان في عمله واجود وجاد عمله يجود جودة وجدت له بالمال جودا -فهو مجواد بالكسر ومجي----د اي----- يجيد كثيرا وصانع مجواد ومجيد وانشد رجل رجزا فقيل اجاد فقيل انه كان مجوادا وهم مجاويد و--------------استجاده---- وجده جيدا او عده جيدا او طلبه جيدا	2573	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01853	false	-5946779339853820300	83	211	424	1112	1583	300	جود الجيد نقيض--- الردء علي فيعل واصله جيود فقلبت الواو ياء لانكسارها ومجاورتها الياء ثم ادغمت الياء الزاءدة فيها والجمع جياد وجيادات جمع الجمع انشد ابن الاعرابي كم كان عند بني العوام من حسب ومن سيوف جيادات وارماح و-في الصحاح في جمعه جياءد بالهمز علي غير قياس وجاد الشء -جودة---------- وجودة اي---- صار جيدا واجدت الشء- فجاد والتجويد مثله و-قد قالوا اجودت كما قالوا اطال واطول واطاب واطيب والان والين علي النقصان والتمام ويقال ه-ذا شء جيد بين الجودة والجودة و-قد جاد جودة واجاد اتي بالجيد من القول او الفعل ويقال اجاد فلان في عمله واجود وجاد عمله يجود جودة وجدت له بالمال جودا ورجل مجواد مجيد وشاعر مجواد اي مجيد يجيد كثيرا واجدته النقد اعطيته جي-------------------------------------ادا واستجدت الشء اعددته جيدا واستجاد الشء وجده جيدا------------ او طلبه جيدا	1853	4576054457653698290	587	1026.0	473	760	77.2368392944336	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02573	true	7562592698006014469	220	266	1155	1385	1571	300	اجواد كسروا فعالا علي افعال حتي كانهم انما كسروا فعلا و الكثير اجاود علي غير قياس وجود بضمتين كقذل في قذال وفي بعض النسخ بضم فسكون ونسوة ------------------------جود مثل نوار ونور قال الاخطل وهن بالبذل لا بخل ولا جود وانما سكنت الواو لانها حرف علة --------------وجوداء	2573	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01853	false	-5946779339853820300	219	262	1155	1386	1583	300	اجواد كسروا فعالا علي افعال حتي كانهم انما كسروا فعلا وجاودت فلانا فجدته اي غلبته بالجود كما يقال ماجدته من المجد وجاد الرجل بماله يجود جودا بالضم فهو جواد وقوم جود مثل قذال وقذل------------------------------------- وانما سكنت الواو لانها حرف علة واجواد واجاود وجوداء	1853	4576054457653698290	113	150.0	88	268	42.164180755615234	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02573	true	7562592698006014469	232	298	1218	1561	1571	300	اجاود علي غير قياس وجود بضمتين كقذل في قذال وفي بعض النسخ بضم فسكون ونسوة جود مثل نوار ونور قال الاخطل وهن بالبذل لا بخل ولا جود وانما سكنت الواو لانها حرف علة وجوداء بضم ممدودا وجودة الحقوا الهاء للجمع كما ذهب اليه سيبويه----------- وقد جاد الرجل جودا بالضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستجاده طلب جوده فاج--------------------------------------------------------------------------------------------------اده درهما اعطاه اياه وفرس جواد للذكر----- والانثي ----------قال نمته جواد لا يباع جنينها	2573	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01854	false	5753409233533237545	163	247	842	1286	1557	300	اجاود علي غير قياس وجود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجودة الحقوا الهاء للجمع كما ذهب اليه سيبويه في الخءولة وقد جاد------ جودا وقول ساعدة اني لاهواها وفيها لامرء جادت بناءلها اليه مرغب انما عداه بالي لانه في معني مالت اليه ونساء جود قال الاخطل وهن بالبذل لا بخل ولا جود واستجاده طلب جوده ويقال جاد به ابواه اذا ولداه جوادا وقال الفرزدق قوم ابوهم ابو العاصي اجادهم قرم نجيب لجدات مناجيب واجاده درهما اعطاه اياه وفرس جواد بين الجودة والانثي جواد ايضا قال نمته جواد لا يباع جنينها	1854	4576054457653698290	170	273.5	136	604	28.145694732666016	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02574	true	3758771019789876308	7	216	36	1079	1554	300	وفي حديث الصراط ومنهم من يمر كاجاويد الخيل هي جمع اجواد واجواد جمع جو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد وكان القياس- ان يقال جواد فتصح الواو في الجمع لتحركها في الواحد الذي هو جواد كحركتها في طويل ولم يسمع مع هاذا عنهم جواد في التكسير البتة فاجروا واو جواد لوقوعها قبل الالف مجري الساكن الذي هو واو ثوب وسوط فقالوا جياد كما قالوا حياض وسياط ولم يقولوا جواد كما قالوا قوام وطوال وقد جاد الفرس في عدوه صار راءعا يجود جودة بالضم وعليه اقتصر في اللسان وجودة بالفتح كما في بعض النسخ وجود تجويدا واجود كما قالوا اطال واطول وقد تقدم واستجاد الفرس اذا طلبه جوادا و يقال جاد واجود اذا صار ذا دابة جواد او فرس جواد فهو مجيد من قوم مجاويد قال الاعشي فمثلك قد لهوت بها وارض مهامه لا يقود بها المجيد و في حدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الاستسقاء ولم يات احد من ناحية الا حدث بالجود الجود المطر الواسع الغزير وفي المحكم الذي يروي كل شء او الجود من المطر الذي لا مطر فوقه البتة جمع جاءد مثل صاحب وصحب وجادهم المطر يجودهم جودا ومطر جود بين الجود قال ابو الحسن فاما ما حكي سيبويه من قولهم اخذتنا بالجود وفوقه فانما هي مبالغة وتشنيع والا فليس فوق الجود شء قال ابن سيده هذا قول بعضهم و سماء جود وصفت بالمصدر وفي كلام بعض	2574	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01855	false	-5246002909194133551	41	300	223	1534	1534	300	وفي حديث الصراط ومنهم من يمر كاجاويد الخيل هي جمع اجواد واجواد جمع جواد وقول ذروة بن جحفة انشده ثعلب وانك ان حملت علي جواد رمت بك ذات غرز او ركاب معناه ان تزوجت لم ترض امراتك بك شبهها بالفرس او الناقة النفور كانها تنفر منه كما ينفر الفرس الذي لا يطاوع وتوصف الاتان بذلك انشد ثعلب ان زل فوه عن جواد مءشير اصلق ناباه صياح العصفور والجمع جياد وكان --قياسه ان يقال جواد فتصح الواو في الجمع لتحركها في الواحد الذي هو جواد كحركتها في طويل ولم يسمع مع ه-ذا عنهم جواد في التكسير البتة فاجروا واو جواد لوقوعها قبل الالف مجري الساكن الذي هو واو ثوب وسوط فقالوا جياد كما قالوا حياض وسياط ولم يقولوا جواد كما قالوا قوام وطوال وقد جاد------ في عدوه ------------------------------------------------------------------------------وجود------- واجود واجاد الرجل واج----------------------------------------------------------ود اذا كان ذا دابة جواد و--فرس جواد قال----------------------- الاعشي فمثلك قد لهوت بها وارض مهامه لا يقود بها المجيد واستجاد الفرس طلبه جوادا وعدا عدوا جوادا وسار عقبة جوادا اي بعيدة حثيثة وعقبتين جوادين وعقبا جيادا واجوادا كذلك اذا كانت بعيدة ويقال جود في عدوه تجويدا وجاد المطر جودا وبل فهو جاءد والجمع جود مثل صاحب وصحب وجادهم المطر يجودهم جودا ومطر جود بين الجود غزير وفي المحكم يروي كل شء وقيل الجود من المطر الذي لا مطر فوقه البتة وفي حديث الاستسقاء ولم يات احد من ناحية الا حدث بالجود --وهو المطر الواسع الغزير قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن فاما ما حكي سيبويه من قولهم اخذتنا بالجود وفوقه فانما هي مبالغة وتشنيع والا فليس فوق الجود شء قال ابن سيده هذا قول بعضهم و-سماء جود وصفت بالمصدر وفي كلام بعض-	1855	4576054457653698290	690	1255.0	551	1631	42.305335998535156	133	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02574	true	3758771019789876308	216	296	1079	1536	1554	300	الاواءل هاجت بنا سماء جود وكان كذا وكذا وسحابة جود كذالك حكاه ابن الاعرابي ومطرتان جودان -----------------------------------وقد جيدوا اي مطروا مطرا جودا وجيدت الارض سقاها الج---------------------------ود وقا------------------------------------ل الاصمعي الجود ان تمطر الارض حتي يلتقي الثريان واجيدت الارض كذالك وهاذه عن الصاغاني فهي مجودة اصابها مطر جود و قول صخر الغي يلاعب الريح بالعصرين قصطله والوابلون وتهتان التجاويد يكون جمعا لا واحد له كالتعاجيب والتعاشيب والتباشير وقد يكون جمع تجواد وجادت العين تجود جودا بالفتح وجءودا كقعود كثر دمعها عن اللحياني	2574	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01856	false	-2121904052388981953	0	83	0	478	1580	300	الاواءل هاجت بنا سماء جود وكان كذا وكذا وسحابة جود كذ-لك حكاه ابن الاعرابي وجيدت الارض سقاها الجود ومنه الحديث تركت اهل مكة وقد جيدوا اي مطروا مطرا جودا وتقول مطرنا مطرتين جودين وارض مجودة اصابها مطر جود وقال الراجز والخازباز السنم المجودا وقال الاصمعي الجود ان تمطر الارض حتي يلتقي الثريان و---------------------------------------------------------------قول صخر الغي يلاعب الريح بالعصرين قصطله والوابلون وتهتان التجاويد يكون جمعا لا واحد له كالتعاجيب والتعاشيب والتباشير وقد يكون جمع تجواد وجادت العين تجود جودا------- وجءودا------ كثر دمعها عن اللحياني	1856	4576054457653698290	350	623.0	287	555	63.06306457519531	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02575	true	8632834497771315043	0	153	0	775	1523	300	عند الموت يجود جودا وجءودا قارب ان يقضي يقال هو يجود بنفسه اذا كان في السياق والعرب تقول هو يجود بنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه اي يخرجها ويدفعها كما يدفع الانسان ماله وهو مجاز وحتف مجيد اي حاضر وهو مجاز قيل اخذ من جود المطر قال ابو خراش غدا يرتاد في حجرات غيث فصادف نواه حتف مجيد والجو--------------------------------------------------------------------------اد كغراب العطش او شدته -----------------------------------------------------قال الباهلي ونصرك خاذل عني بطء كان بكم الي خذلي----------------------------------------------------------------------------------------------- جوادا وا-----------------لجودة العطشة ----------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة تعاطيه احيانا وقد جيد جودة رضابا كطعم الزنجبيل المعسل وفي التهذيب جيد الرجل يجاد----------------------------------- جوادا وجودة فهو مجود اذا عطش او جيد فلان اذا اشرف علي الهلاك كان الهلاك جاده قال خداش بن زهير تركت الواهبي لدي مكر اذا ما جاده النزف استدار و الجواد النعاس وجاده الهوي شاقه و النعاس غلبه فهو م--جود كان النوم جاده اي مطره---- والمجود الذي يجهد من النعاس وغيره عن اللحياني وبه فسر قول لبيد ومجود من صبابات الكري عاطف النمرق صدق المبتذل	2575	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01856	false	-2121904052388981953	107	299	593	1578	1580	300	عند الموت يجود جودا وجءودا قارب ان يقضي يقال هو يجود بنفسه اذا كان في السياق والعرب تقول هو يجود بنفسه معناه يسوق بنفسه من قولهم ان فلانا ليجاد الي فلان اي يساق اليه وفي الحديث فاذا ابنه ابراهيم عليه السلام يجود بنفسه اي يخرجها ويدفعها كما يدفع الانسان ماله ----------------------------------------------يجود به قال------------------------------------------------------- والجود الكرم يريد انه كان في النزع وسياق الموت ويقال جيد فلان اذا اشرف علي الهلاك ك--ان الهلاك جاده وانشد وقرن قد تركت لدي مكر اذا ما جاده النزف استدانا ويقال اني لاجاد الي لقاءك اي اشتاق اليك كان هواه جاده الشوق اي مطره وانه ليجاد الي كل شء يهواه واني لاجاد الي القتال لاشتاق اليه وجيد الرجل يجاد جوادا فهو مجود اذا عطش والجودة العطشة وقيل الجواد بالضم جهد العطش التهذيب وقد جيد فلان من العطش يجاد جوادا وجودة وقال ذو الرمة تعاطيه احيانا اذا جيد جودة رضابا كطعم الزنجبيل المعسل -اي عطش عطشة وقال الباهلي ونصرك خاذل عني بطء كان بكم الي خذلي جوادا اي عطشا ويقال للذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلبه النوم مجود كان النوم جاده اي مطره قال والمجود الذي يجهد من النعاس وغيره عن اللحياني وبه فسر قول لبيد ومجود من صبابات الكري عاطف النمرق صدق المبتذل	1856	4576054457653698290	408	654.5	326	1246	32.744781494140625	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02575	true	8632834497771315043	143	236	720	1186	1523	300	قول لبيد ومجود من صبابات الكري عاطف النمرق صدق المبتذل وقيل معني مجود اي شيق وقال الاصمعي معناه صب عليه من جود المطر وهو الكثير منه و جاود فلان فلانا- فجاده اذا--- غلبه بالجود كما يقال ماجده من المجد و من المجاز اني لاجاد اليك اي الي لقاءك اي اشتاق واساق كان هواه جاده الشوق اي مطره وانه ليجاد الي كل شء يهو------له والجود بالضم الجوع كالجوس لغة هذلية يقال جودا له وجوسا له قال ابو خراش الهذلي يرقي زهير بن العجوة تكاد يداه تسلمان ازاره من الجود لما استقبلته الشماءل ويروي من	2575	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01857	false	4467749574637941979	16	59	82	316	1603	300	قوله---- ومجود من صبابات الكري -------------------------قيل معناه------- شيق وقال الاصمعي معناه صب عليه من جود المطر وهو الكثير منه والجو----اد النعاس وجاده النعاس غلبه وجاده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هواها شاقه والجود ------الجوع--------------------------------------- قال ابو خراش--------------------------- تكاد يداه تسلمان رداءه من الجود لما استقبلته الشماءل يريد جمع	1857	4576054457653698290	194	260.0	154	476	40.75630187988281	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02576	true	6389328359269433777	147	169	773	889	1573	300	حجة -قال ابو سعيد سمعت اعرابيا قال كنت اجلس الي قوم يتجاوبون ويتجاودون فقلت له ما يتجاودون فقال ينظرون ايهم اجود حجة	2576	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01854	false	5753409233533237545	63	85	315	432	1557	300	منها قال ابو سعيد سمعت اعرابيا قال كنت اجلس الي قوم يتجاوبون ويتجاودون فقلت له ما يتجاودون فقال ينظرون ايهم اجود حجة	1854	4576054457653698290	112	223.0	91	117	95.72649383544922	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02576	true	6389328359269433777	2	116	13	612	1573	300	موضع وقا---------ل الزجاج هو جبل بامد وقيل جبل بالجزيرة قرب الموصل وقيل بالشام وقيل بالهند استوت عليه سفينة نوح عليه وعلي نبينا افضل ------الصلاة و السلام وكان ذالك يوم عاشوراء من المحرم----- وقرا الاعمش واستوت علي الجودي هود 44 بارسال الياء وذالك جاءز للتخفيف و الجودي جبل باجا وق--------------------------------------------------ال امية -بن ابي الصلت سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد وابو الجودي تابعي لا يعرف اسمه ولا يعرف الا بكنيته قاله الصاغاني و ابو الجودي كنية سكن واسط روي عن سعيد بن المهاجر الحمصي قاله المزي قال الصاغاني هو متاخر شيخ شعبة بن الحجاج العتكي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجادي الزعفران قال كثير عزة يباشرن فار المسك في كل مهجع ويشرق جادي بهن مفيد اي ------مدوف	2576	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01857	false	4467749574637941979	76	196	399	1072	1603	300	موضع وقيل جبل وقال الزجاج هو جبل بامد وقيل جبل بالجزيرة----------------------------------- استوت عليه سفينة نوح ------علي نبينا محمد وعليه الصلاة و-السلام وفي التنزيل العزيز واستوت علي الجودي وقرا الاعمش واستوت علي الجودي------- بارسال الياء وذ-لك جاءز للتخفيف او يكون سمي بفعل الانثي مثل حطي ثم ادخل عليه الالف واللام عن الفراء وقال امية ابن ابي الصلت سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد وابو الجودي رجل قال لو قد حداهن ابو الجودي برجز مسحنفر الروي مستويات كنوي البرني وقد------- روي -------------------------------------------------------------------------------------ابو الجوذي بالذال وسنذكره والجودياء بالنبطية او الفارسية الكساء وعربه الاعشي فقال وبيداء تحسب ارامها رجال اياد باجيادها وجودان اسم الجوهري والجادي الزعفران قال كثير عزة يباشرن فار المسك في كل مهجع ويشرق جادي بهن مفيد المفيد المدوف	1857	4576054457653698290	333	415.0	269	815	40.85889434814453	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02577	true	6820501872317714752	206	245	1089	1304	1573	300	الجهد بالفتح فقط المشقة قال ابن الاثير قد تكرر لفظ الجهد والجهد في الحديث وهو بالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وبالضم الوسع والطاقة وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فالف-ح لا غير ويريد به في	2577	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01849	false	-5255136527148691180	262	300	1421	1627	1627	300	الجهد عن الغنم--------- قال ابن الاثير قد تكرر لفظ الجهد والجهد في الحديث وهو بالفتح المشقة وقيل المبالغة والغاية وبالضم الوسع والطاقة وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة فاما في المشقة والغاية فالفتح لا غير ويريد به في-	1849	4576054457653698290	197	371.5	161	216	91.20370483398438	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02577	true	6820501872317714752	245	270	1304	1425	1573	300	حديث ام معبد في الشاة الهزال ومن المضموم حديث الصدقة اي الصدقة افضل قال جهد المقل اي قدر ما يحتمله حال القليل المال و في	2577	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01850	false	-6328062179902985934	0	24	0	121	1549	300	حديث ام معبد في الشاة الهزال ومن المضموم حديث الصدقة اي الصدقة افضل قال جهد المقل اي قدر ما يحتمله حال القليل المال وجهد	1850	4576054457653698290	118	233.0	94	121	97.52066040039062	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02577	true	6820501872317714752	30	53	165	293	1573	300	وعدا عدوا جوادا وسار عقبة جوادا اي بعيدة حثيثة وعقبتين جوادين وعقبا جيادا واجوادا كذالك اذا كانت بعيدة ويقال جود في عدوه تجويدا	2577	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01855	false	-5246002909194133551	195	218	994	1121	1534	300	وعدا عدوا جوادا وسار عقبة جوادا اي بعيدة حثيثة وعقبتين جوادين وعقبا جيادا واجوادا كذ-لك اذا كانت بعيدة ويقال جود في عدوه تجويدا	1855	4576054457653698290	127	249.0	104	128	99.21875	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02578	true	3870543967703923611	275	300	1418	1548	1548	300	المستوهية وقيل الغليظة وتوصف به فيقال ارض جهاد وعن ابن شميل الجهاد اظهر الارض واسواها اي اشدها استواء نبتت او لم تنبت ليس قربه جبل-	2578	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01851	false	8149399349118129473	13	37	65	191	1574	300	المستو-ية وقيل الغليظة وتوصف به فيقال ارض جهاد---- ابن شميل الجهاد اظهر الارض واسواها اي اشدها استواء نبتت او لم تنبت ليس قربه جبل	1851	4576054457653698290	125	233.5	102	131	95.41984558105469	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02578	true	3870543967703923611	41	198	211	1029	1548	300	دابته جهدا بلغ جهدها وحمل عليها في السير فوق طاقتها كاجهدها وفي الصحاح جهدته واجهدته بمعني قال الاعشي فجالت وجال لها اربع جهدن لها مع اجهادها و جهد بزيد امتحنه عن الخير وغيره و جهد المعرض فلانا وكذا التعب ----------------------------والحب يجهده جهدا هزله و من المجاز جهد اللبن فهو مجهود------ اي اخرج زبده كله وفي الاساس يقال سقاه لبنا مجهودا اي منزوع الزبد او اكثره ماء يقال لا تجهد لبنك ومرقتك ومرقة مجهودة و جهد الطعام اشتهاه كاجهده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجهود المشتهي من الطعام واللبن قال الشماخ يصف ابلا بالغزارة تضحي وقد ضمنت ضراتها غرقا من ناصع اللون حلو الطعم مجهود فمن رواه هاكذا---------- اراد بالمجهود المشتهي الذي يلح عليه في شربه لطيبه وحلاوته ومن رواه حلو غير مجهود فمعناه انها غزار لا يجهدها الحلب فينهك لبنها------------------------------------------------------------ وقال الاصمعي في قوله غير مجهود اي انه لا يمذق لانه كثير قال الاصمعي كل لبن شد مذقه بالماء فهو مج----------------------------------------هود و جهد الطعام اكثر من اكله وغرثان جاهد --شهوان يجهد الطعام	2578	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01852	false	-5874995160197195913	10	162	46	832	1556	300	دابته اذا ------------حمل عليها في السير فوق طاقتها ورجل مجهد اذا كان ذا دابة ضعيفة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعب فاستعاره للحال في قلة المال واجهد-------------------------------------- فهو مجهد بالفتح اي انه اوقع ------في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهد المشقة وفي حديث الاقرع والابرص فوالله لا اجهد اليوم بشء اخذته لله لا اشق عليك واردك في شء تاخذه من مالي لله عز وجل والمجهود المشتهي من الطعام واللبن قال الشماخ يصف ابلا بالغزارة تضحي وقد ضمنت ضراتها غرفا من ناصع اللون حلو الطعم مجهود فمن رواه حلو الطعم مجهود اراد بالمجهود المشتهي الذي يلح عليه في شربه لطيبه وحلاوته ومن رواه حلو غير مجهود فمعناه انها غزار لا يجهدها الحلب فينهك لبنها وفي المحكم معناه غير قليل يجهد حلبه او تجهد الناقة عند حلبه وقال الاصمعي في قوله غير مجهود اي انه لا يمذق لانه كثير قال الاصمعي كل لبن شد مذقه بالماء فهو مجهود وجهدت اللبن فهو مجهود اي اخرجت زبده كله وجهدت الطعام اشتهيته وال---------جاهد الشهوان وجهد الطعام	1852	4576054457653698290	453	644.5	363	1082	41.866912841796875	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02579	true	7847876780316228534	0	66	0	348	1516	300	ولا اكمة والصحراء جهاد وانشد يعود ثري الارض الجهاد وينبت ال جهاد بها والعود ريان اخضر وعن ابي عمر و الجماد والجهاد الارض الجدبة التي لا شء فيها والجماعة جمد وجهد قال الكميت امرعت في نداه اذ قحط القط ر فامسي جهادها ممطورا وقال الفراء ارض جهاد وفضاء وبراز بمعني واحد و-- عن ابن الاعرابي الجهاض والجهاد ثمر الاراك وهو البرير والمرد ايضا و الجهاد بالكسر	2579	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01851	false	8149399349118129473	37	95	191	511	1574	300	ولا اكمة والصحراء جهاد وانشد يعود ثري الارض الجهاد وينبت الجه-اد بها والعود ريان اخضر---- ابو عمرو- الجماد والجهاد الارض الجدبة التي لا شء فيها والجماعة جهد وجمد قال الكميت امرعت في نداه اذ قحط القط-ر فامسي جهادها ممطورا قا-ل الفراء ارض جهاد وفضاء وبراز بمعني واحد وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام نزل بارض جهاد الجه----------------------اد بالفتح	1851	4576054457653698290	271	480.5	216	350	77.42857360839844	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02579	true	7847876780316228534	80	108	423	580	1516	300	العدو مجاهدة وجهادا قات-------------------له وفي الحديث لا هجرة بعد الفتح ولاكن جهاد ونية الجهاد محاربة الاعداء وهو المبالغة واستفراغ ما في الوسع والطاقة من قول او فعل والمراد	2579	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01852	false	-5874995160197195913	268	300	1382	1556	1556	300	العدو مجاهدة وجهادا قاتله وجاهد في سبيل الله وفي الحديث لا هجرة بعد الفتح ول-كن جهاد ونية الجهاد محاربة الاعداء وهو المبالغة واستفراغ ما في الوسع والطاقة من قول او فعل والمراد-	1852	4576054457653698290	155	297.0	128	176	88.06818389892578	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02579	true	7847876780316228534	230	256	1188	1312	1516	300	وفي حديث الحسن لا يجهد الرجل ماله ثم يقعد يسال الناس قال النضر قوله لا يجهد الرجل ماله اي يعطيه ويفرقه جميعه ها هنا وها هنا	2579	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01853	false	-5946779339853820300	37	60	186	302	1583	300	وفي حديث الحسن لا يجهد الرجل ماله ثم يقعد يسال الناس قال النضر قوله لا يجهد م------اله اي يعطيه ويفرقه جميعه ها-هنا وها-هنا	1853	4576054457653698290	115	214.5	92	124	92.74193572998047	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02580	true	-5966468039024395182	113	178	605	939	1567	300	الرجل كغني بلغ جهده وقيل غم وفي التهذيب الج---------------------------------------------------------------------------------------هد بلوغك غاية الامر الذي لا تالو علي الجهد فيه تقول جهدت جهدي واج-هدت رايي ونفسي حتي بلغت مجهودي ----وجهدت فلانا اذا بلغت مشقته واجهدته علي ان يفعل كذا وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث الغسل اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها اي دفعها وحفزها وقيل الجهد من اسماء النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجهد الشء القليل يعيش به المقل علي جهد العيش	2580	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01850	false	-6328062179902985934	125	260	650	1332	1549	300	الرجل----- بلغ جهده وقيل غم وفي خبر قيس بن ذريح انه لما طلق لبني اشتد عليه وجهد وضمن وجهد بالرجل امتحنه عن الخير وغيره الازهري الجهد بلوغك غاية الامر الذي لا تالو علي الجهد فيه تقول جهدت جهدي واجتهدت رايي ونفسي حتي بلغت مجهودي قال وجهدت فلانا اذا بلغت مشقته واجهدته علي ان يفعل كذا وكذا ابن السكيت الجهد الغاية قال الفراء بلغت به الجهد اي الغاية وجهد الرجل في كذا اي جد فيه وبالغ وفي حديث الغسل اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها اي دفعها وحفزها وقيل الجهد من اسماء النكاح وجهده المرض والتعب والحب يجهده جهدا هزله واجهد الشيب كثر واسرع قال عدي بن زيد لا تءاتيك ان صحوت وان اجهد في العارضين منك القتير واجهد فيه الشيب اجهادا اذا بدا فيه وكثر والجهد الشء القليل يعيش به المقل علي جهد العيش	1850	4576054457653698290	320	595.0	256	687	46.57933044433594	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02580	true	-5966468039024395182	203	247	1073	1282	1567	300	مجهد------- فمعناه ذو جهد ومشقة او هو من اجهد دابته اذا حمل عليها في السير فوق طاقتها ورجل مجهد اذا كان ذا دابة ضعيفة من التعب فاستعاره للحال في قلة المال واجهد فهو مجهد كمكرم -اي انه اوقع في الجهد اي المشقة وفي حديث	2580	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01852	false	-5874995160197195913	0	44	0	214	1556	300	مجهد بالكسر فمعناه ذو جهد ومشقة او هو من اجهد دابته اذا حمل عليها في السير فوق طاقتها ورجل مجهد اذا كان ذا دابة ضعيفة من التعب فاستعاره للحال في قلة المال واجهد فهو مجهد بالفتح اي انه اوقع في الجهد--- المشقة وفي حديث	1852	4576054457653698290	200	378.0	158	217	92.16590118408203	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02581	true	3843988696510516241	27	96	137	478	1526	300	مقلده او-- مقدمه وقد غلب علي عنق المراة قال سيبويه يجوز ان يكون فعلا وفعلا كسرت فيه الجيم كراهية الياء بعد الضمة فاما الاخفش فهو عنده فعل لا غير ج اج-----ياد وجيود و ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيد بالتحريك طولها---- وحسنها او- دقتها مع طول جيد جيدا وهو اجيد وحكي اللحياني ما كان اجيد ولقد جيد جيدا يذهب الي النقلة قال وقد يوصف العنق نفسه بالجيد فيقال عنق اجيد كما يقال عنق اوقص	2581	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01857	false	4467749574637941979	200	298	1093	1590	1603	300	مقلده وقيل مقدمه وقد غلب علي عنق المراة قال سيبويه يجوز ان يكون فعلا وفعلا كسرت فيه الجيم كراهية الياء بعد الضمة فاما الاخفش فهو عنده فعل لا غير والجمع اجياد وجيود وحكي اللحياني انها للينة الاجياد جعلوا كل جزء منه جيدا ثم جمع علي ذلك وقد يكون في الرجل قال ولقد اروح الي التجار مرجلا مذلا بمالي لينا اجيادي قال والجيد بالتحريك طول العنق وحسنه وقيل دقتها مع طول جيد جيدا وهو اجيد وحكي اللحياني ما كان اجيد ولقد جيد جيدا يذهب الي النقلة قال -قد يوصف العنق نفسه بالجيد فيقال عنق اجيد كما يقال عنق اوقص	1857	4576054457653698290	327	611.0	261	498	65.66265106201172	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02582	true	-9144491783588375389	0	156	0	810	1577	300	الدال 2 حتد حتد بالمكان يحتد بالكسر حتدا اقام به وثبت مماتة وعين حتد بضمتين لا ينقطع ماءها وعليه اقتصر ف---ي التهذيب وليس من عيون الارض التي تجري وانما هي الجارحة---- اراد عين الراس كذا حققه الازهري وغلط الجوهري رحمه الله تعالي حيث قيدها بعيون الارض واقره الزبيدي في مختصر العين و---قال ابن الاعرابي الحتد العيون المنسلقة واحدتها حتد وحتود والانسلاق لا يكون لعيون الماء قاله الصغاني و عن ابن الاعرابي المحتد كمجلس الاصل وكذا المحفد والمحقد والمحكد قال انه لكريم المحتد قال شيخنا نقلا عن الشهاب الخفاجي ما نصه ظاهر كلام الثعالبي ان المحتد الاصل في النسب لا مطلقا قال فكانه مشترك قال شيخنا وقد صرح به غير واحد من الاءمة و المحتد ايضا الطبع ويقال رجع الي محتد- اذا فعل شيءا من المعروف ثم رجع عنه و الحتد ككتف الخالص الاصل من كل شء قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراعي حتي انيخت لدي خير الانام معا من ال-حرب نماه منصب حتد ----------------------وقد حتد يحتد حتدا فرح وهو حتد	2582	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01858	false	-8002154280004120361	173	296	911	1543	1566	300	المهملة حتد حتد بالمكان يحتد ح-------تدا اقام به وثبت مماتة وعين حتد --كجشد لا ينقطع ماءها من عيون الارض وفي التهذيب لا ينقطع ماءها قال الازهري لم يرد عين الماء ولكنه اراد عين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لراس وروي عن ابن الاعرابي الحتد العيون المنسلقة واحد-ها حتد وحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود والمحتد الاصل و---------------------------------------------------------------------------------------الطبع و-----رجع الي محتده اذا فعل شيءا من المعروف ثم رجع عنه وقول الشاعر وشقوا بمنحوض القطاع فءاده له قترات قد بنين محاتد قال انها قديمة ورثها عن اباءه فهي له اصل ويقال فلان من محتد صدق قال ابن الاعرابي المحتد والمحفد والمحقد والمحكد الاصل يقال انه لكريم المحتد قال الاصمعي في قول الراعي حتي انيخت لدي خير الانام معا من ال حرب نماه منصب حتد الحتد الخالص من كل شء وقد حتد يحتد حتدا ف----هو حتد	1858	4576054457653698290	314	462.5	248	1025	30.634145736694336	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02582	true	-9144491783588375389	229	289	1231	1524	1577	300	حدد الحد الفصل الحاجز بين الشيءين لءلا يختلط احدهما بالاخر او لءلا يتعدي احدهما علي الاخر وجمعه حدود وفصل ما بين كل شيءين حد بينهما و الحد منتهي ال-شء و----منه احد حدود الارضين وحدود الحرم وفي الحديث في صفة القران لكل حرف حد ولكل حد مطلع قيل اراد 2 لكل منتهي له نهاية و الحد منكل شء حدته ومنه حديث	2582	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01859	false	-721740777759191035	2	58	13	291	1560	300	حدد الحد الفصل -------بين الشيءين لءلا يختلط احدهما بالاخر او لءلا يتعدي احدهما علي الاخر وجمعه حدود وفصل ما بين كل شيءين حد بينهما و------منتهي كل شء حده ومنه احد حدود الارضين وحدود الحرم وفي الحديث في صفة القران لكل حرف حد ولكل حد مطلع قيل اراد --لكل منتهي--- نهاية ومنتهي --كل شء حده وفلان حديد	1859	4576054457653698290	258	460.0	205	298	86.57717895507812	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02583	true	5515840343536510080	138	243	659	1213	1520	300	والزاني وغيرهما بما يمنعه عن المعاودة و يمنع ايضا غيره عن اتيان الذنب--- وجمعه حدود وحددت الرجل اقمت عليه الح------------------------------------------------د وفي التهذيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحدود الله عز وجل ضربان ضرب منها حدود حدها للناس في مطاعمهم ومشاربهم ومناكحهم وغيرها مما احل وحرم وامر بالانتهاء عما نهي عنه منها ونهي عن تعديها والضرب الثاني عقوبات جعلت لمن ركب ما نهي عنه كحد السارق وهو قطع يمينه في ربع دينار فصاعدا وكحد الزاني البكر وهو جلد ماءة وتغريب عام وكحد المحصن اذا زني وهو الرجم وكحد القاذف وهو ثمانون جلدة سميت حدودا لانها تحد اي تمنع من اتيان ما جعلت عقوبات فيها وسميت الاولي حدودا لانها نهايات نهي الله	2583	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01859	false	-721740777759191035	105	300	532	1560	1560	300	--------وغيره ---ما يمنعه عن المعاودة و-يمنع ايضا غيره عن اتيان الجنايات وجمعه حدود وحددت الرجل اقمت عليه الحد والمحادة المخالفة ومنع ما يجب عليك وكذلك التحاد وفي حديث عبد الله بن سلام ان قوما حادونا لما صدقنا الله ورسوله المحادة المعاداة والمخالفة والمنازعة وهو مفاعلة من الحد كان كل واحد منهما يجاوز حده الي الاخر وحدود الله تعالي الاشياء التي بين تحريمها وتحليلها وامر ان لا يتعدي شء منها فيتجاوز الي غير ما امر فيها او نهي عنه منها ومنع من مخالفتها واحدها حد وحد القاذف ونحوه يحده حدا اقام عليه ذلك الازهري والحد حد الزاني وحد القاذف ونحوه مما يقام علي من اتي الزنا او القذف او تعاطي السرقة قال الازهري فحدود الله عز وجل ضربان ضرب منها حدود حدها للناس في مطاعمهم ومشاربهم ومناكحهم وغيرها مما احل وحرم وامر بالانتهاء عما نهي عنه منها ونهي عن تعديها والضرب الثاني عقوبات جعلت لمن ركب ما نهي عنه كحد السارق وهو قطع يمينه في ربع دينار فصاعدا وكحد الزاني البكر وهو جلد ماءة وتغريب عام وكحد المحصن اذا زني وهو الرجم وكحد القاذف وهو ثمانون جلدة سميت حدودا لانها تحد اي تمنع من اتيان ما جعلت عقوبات فيها وسميت الاولي حدودا لانها نهايات نهي الله-	1859	4576054457653698290	532	1021.0	431	1041	51.104705810546875	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02583	true	5515840343536510080	247	291	1230	1480	1520	300	ما يعتري الانسان من الغضب والنزق كالحدة بالكسر وقد حددت عليه----- احد بالكسر حدة وحدا عن الكساءي----------------- وفي الحديث الحدة تعتري خيار امتي الحدة كالنشاط والسرعة في الامور والمضاء فيها ماخوذ من حد السيف والمراد بالحدة --هنا المضاء في الدين والصلابة والمقصد الي الخير	2583	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01861	false	-5395555258027806600	145	191	752	1006	1587	300	ما يعتري الانسان من -------النزق والغضب تقول------ حددت علي الرجل احد ح-------دة وحدا عن الكساءي يقال في فلان حدة وفي الحديث الحدة تعتري خيار امتي الحدة كالنشاط والسرعة في الامور والمضاء فيها ماخوذ من حد السيف والمراد بالحدة هاهنا المضاء في الدين والصلابة والمقصد الي الخير	1861	4576054457653698290	220	385.0	179	274	80.2919692993164	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02583	true	5515840343536510080	4	90	17	439	1520	300	وحد كل شء طرف شباته كحد السكين -السيف والسنان والسهم وقيل الحد من كل ذلك ما-رق من شفرته والجمع حدود و الحد منك باسك ونفاذك في نجدتك يقال انه لذو حد وهو مجاز و الحد من الخمر و الشراب سورته وصلابته- قال الاعشي وكاس كعين الديك باكرت حدها بفتيان صدق والنواقيس تضرب و ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد الدفع والمنع وحد الرجل عن الامر يحده حدا منعه وحب-ه تقول حددت فلانا عن الشر اي منعت- ومنه قول النابغة الا سليمان اذ قال الالاه له قم في البرية فاحددها عن -لفند	2583	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01862	false	2068533362053553297	19	161	104	818	1500	300	وحد كل شء طرف شباته كحد السكين والسيف والسنان والسهم وقيل الحد من كل ذلك ما رق من شفرته والجمع حدود وحد--------------------------------------------------------------- الخمر و-الشراب -------صلابتها قال الاعشي وكاس كعين الديك باكرت حدها بفتيان صدق والنواقيس تضرب وحد الرجل باسه ونفاذه في نجدته يقال انه لذو حد وقال العجاج ام كيف حد مطر الفطيم وحد بصره اليه يحده واحده الاولي عن اللحياني كلاهما حدقه اليه ورماه به ورجل حديد الناظر علي المثل لا يتهم بريبة فيكون عليه غضاضة فيها فيكون كما قال تعالي ينظرون من طرف خفي وكما قال جرير فغض الطرف انك من نمير قال ابن سيده هذا قول الفارسي وحدد الزرع تاخر خروجه لتاخر المطر ثم خرج ولم يشعب والحد -------المنع وحد الرجل عن الامر يحده حدا منعه وحبسه تقول حددت فلانا عن الشر اي منعته ومنه قول النابغة الا سليمان اذ قال الال-ه له قم في البرية فاحددها عن الفند	1862	4576054457653698290	339	599.0	272	793	42.749053955078125	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02583	true	5515840343536510080	94	124	461	590	1520	300	ما سالت عنه حدد اي منع ولا حدد عنه اي لا من -ولا دفع قال زيد بن عمرو بن نفيل لا تعبدون الاها غير خالقكم وان دعيتم فقولوا دونه حدد	2583	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01863	false	-7665185752301859044	56	86	294	422	1468	300	ما سالت عنه حدد اي منع ولا حدد عنه اي لا منع ولا دفع قال زيد بن عمرو بن نفيل لا تعبد-ن ال-ها غير خالقكم وان دعيتم فقولوا دونه حدد	1863	4576054457653698290	126	239.0	97	130	96.92308044433594	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02584	true	2882800990252230734	11	34	49	168	1560	300	الدار احدها حدا والتحديد مثله وحد الشء من غيره يحده حدا وحدده ميزه وحد كل شء منتهاه لانه يرده ويمنعه عن التمادي والجمع	2584	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01859	false	-721740777759191035	79	102	395	514	1560	300	الدار احدها حدا والتحديد مثله وحد الشء من غيره يحده حدا وحدده ميزه وحد كل شء منتهاه لانه يرده ويمنعه عن التمادي والجمع	1859	4576054457653698290	119	238.0	96	119	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02584	true	2882800990252230734	90	127	442	645	1560	300	والحديد م اي معروف وهو هذا الجوهر المعروف لانه منيع القطعة منه حديدة ج ح-----داءد وحديدات هكذا في النسخ والصواب حداءدات وهو جمع الجمع قال الاحمر في نعت الخيل وهن يعلكن حداءداتها------------------------- والحداد ككتان معالج اي الحديد	2584	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01860	false	-1047118903824217310	144	174	755	931	1598	300	والحديد--------------- هذا الجوهر المعروف لانه منيع القطعة منه حديدة والجمع حداءد وحدا-----------------------------ءدات---- جمع الجمع قال الاحمر في نعت الخيل وهن يعلكن حداءداتها ويقال ضربه بحديدة في يده والحداد------ معالج--- الحديد	1860	4576054457653698290	142	232.0	118	233	60.94420623779297	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02584	true	2882800990252230734	219	255	1092	1305	1560	300	استفعال من الحديدة يعني الاحتلاق بالحديد استعمله علي طريق الكناية والتورية وحد السكين و---------------------------السيف-------- وكل كليل يحدها حدا واحدها احدادا وحددها شحذها و مسحها بحجر او مبرد وحدده فهو محدد مثله قال اللحياني الكلام احدها بالالف	2584	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01860	false	-1047118903824217310	220	252	1158	1347	1598	300	------------------------الاحتلاق بالحديد وحد---------------------------------- السكين وغيرها معروف وجمعه حدود وحد السيف والسكين وكل كليل يحدها حدا واحدها احدادا وحددها شحذها و-مسحها بحجر او مبرد وحدده فهو محدد مثله قال اللحياني الكلام احدها بالالف	1860	4576054457653698290	151	253.5	125	248	60.8870964050293	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02584	true	2882800990252230734	197	230	970	1167	1560	300	الحديث حين قدم من سفر فاراد الناس ان يطرقوا النساء ليلا فقال امهلوا كي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة--------------- قال ابو عبيد الاستحداد استفعال من الحديدة يعني الاحت-لاق بالحديد استعمله علي طريق الكناية والتورية	2584	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01861	false	-5395555258027806600	260	296	1361	1564	1587	300	الحديث حين قدم من سفر فاراد الناس ان يطرقوا النساء ليلا فقال امهلوا كي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة اي تحلق عانتها قال ابو عبيد وهو------ استفعال من الحديدة يعني الاستحلاق بها---- استعمله علي طريق الكناية والتورية	1861	4576054457653698290	181	325.0	148	213	84.97652435302734	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02585	true	-7197513876819525429	62	200	313	1003	1511	300	وحد نابه يحد حدة وناب حديد وحديدة كما تقدم في السكين ولم يسمع فيها حداد وحد السيف يحد حدة واحتد فهو حاد حديد واحددته وسيوف حداد والسنة حداد------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل حديد وحداد كغراب من قوم احداء واحدة وحداد بالكسر يكون في اللسن محركة والفهم والغضب والفعل من ذلك كله حد يحد حدة ----------------------------وحد عليه يحد من حد ضرب حددا محركة وحدد مشددا وقد سقط هذا من بعض النسخ واحتد فهو محتد واستحد اذا غضب ------------------وحاده محادة غاضبه وعاداه مثل شاقه وخالفه ونازع ومنع ما يجب عليه كتحاده وكان اشتقاقه من الحد الذي هو الحيز والناحية كانه صار في الحد الذي فيه عدوه كما ان قولهم شاقه صار في الشق الذي فيه عدوه وفي التهذيب استحد الرجل واحتد حدة فهو حديد قال الازهري والمسموع في حدة الرجل وطيشه احتد قال ولم اسمع فيه استحد انما يقال استحد واستعان اذا حلق	2585	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01861	false	-5395555258027806600	5	141	25	727	1587	300	وحد نابه يحد حدة وناب حديد وحديدة كما تقدم في السكين ولم يسمع فيها حداد وحد السيف يحد حدة واحتد فهو حاد حديد واحددته وسيوف حداد والسنة حداد وحكي ابو عمرو سيف حداد بالضم والتشديد مثل امر كبار وتحديد الشفرة واحدادها واستحدادها بمعني ورجل حديد وحداد------ من قوم احداء واحدة وحداد------- يكون في اللسن ------والفهم والغضب والفعل من ذلك كله حد يحد حدة وانه لبين الحد ايضا كالسكين وحد عليه يحد---------- ح------------------------------------------ددا واحتد فهو محتد واستحد---- غضب وحاددته اي عاصيته وحاده------ غاضب-------ه مثل شاق-------------------------------------ه وكان اشتقاقه من الحد الذي هو الحيز والناحية كانه صار في الحد الذي فيه عدوه كما ان قولهم شاقه صار في الشق الذي فيه عدوه وفي التهذيب استحد الرجل واحتد حدة فهو حديد قال الازهري والمسموع في حدة الرجل وطيشه احتد قال ولم اسمع فيه استحد انما يقال استحد واستعان اذا حلق	1861	4576054457653698290	562	1028.0	449	827	67.95646667480469	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02585	true	-7197513876819525429	274	300	1376	1511	1511	300	حداد دون شرها حداد وقا-----------------ل معقل بن خويلد الهذلي عصيم وعبد الله والمرء جابر وحدي حداد--- اجنحة الرخم اراد اصرفي عنا شر اجنحة الرخم يصفه بالضعف-	2585	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01863	false	-7665185752301859044	120	151	593	749	1468	300	حداد دون شرها حداد حداد في معني حده وقول معقل بن خويلد الهذلي عصيم وعبد الله والمرء جابر وحدي حداد شر اجنحة الرخم اراد اصرفي عنا شر اجنحة الرخم يصفه بالضعف	1863	4576054457653698290	133	243.0	108	156	85.25640869140625	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02586	true	-3361764200645036883	0	57	0	277	1574	300	واستدفاع شر اجنحة الرخم علي ما هي عليه من الضعف و الح--------------------------------------------د الصرف عن الشء من الخير والشر و المحدود المحروم و الممنوع من الخير وغيره وكل مصروف عن خير او شر محدود كالحد بالضم وعن الشر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري المحدود المحروم قال ولم اسمع فيه رجل حد لغير الليث وهو مثل قولهم رجل جد اذا كان مجدودا	2586	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01863	false	-7665185752301859044	151	252	749	1231	1468	300	واستدفاع شر اجنحة الرخم علي ما هي عليه من الضعف وقيل معناه ابطءي شيءا يهزا منه وسماه بالجملة والحد الصرف عن الشء من الخير والشر و-المحدود---------- الممنوع من الخير وغيره وكل مصروف عن خير او شر محدود وما لك عن ذلك حدد ومحتد اي مصرف ومعدل ابو زيد يقال ما لي منه بد ولا محتد ولا ملتد اي ما لي منه بد وما اجد منه محتدا ولا ملتدا اي بدا الليث والحد الرجل المحدود عن الخير ورجل محدود عن الخير مصروف قال الازهري المحدود المحروم قال ولم اسمع فيه رجل حد لغير الليث وهو مثل قولهم رجل جد اذا كان مجدودا	1863	4576054457653698290	241	443.5	192	493	48.88438034057617	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02586	true	-3361764200645036883	271	300	1413	1574	1574	300	وابو الحديد رجل من الحرورية قتل امراة من الاجماعيين كانت الخوارج قد سبتها فغالوا بها لحسنها فلما راي ابو الحديد مغالاتهم بها خاف ان يتفاقم الامر بينهم فوثب عليها-	2586	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01864	false	-3142979613946889227	239	268	1193	1355	1521	300	وابو الحديد رجل من الحرورية قتل امراة من الاجماعيين كانت الخوارج قد سبتها فغالوا بها لحسنها فلما راي ابو الحديد مغالاتهم بها خاف ان يتفاقم الامر بينهم فوثب عليها	1864	4576054457653698290	161	317.0	133	162	99.3827133178711	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02586	true	-3361764200645036883	95	232	492	1202	1574	300	ايضا تاركة الزينة والطيب وقال ابن دريد هي المراة التي تترك الزينة والطيب بعد زوجها للعدة يقال حدت تحد بالكسر وتحد بالضم حدا بالفتح وحدادا بالكسر وفي كتاب اقتطاف الازاهر للشهاب احمد بن يوسف بن مالك عن بعض شيوخ الاندلس ان حدت المراة علي زوجها بالحاء المهملة والجيم قال والحاء اشهرهما واما بالجيم فماخوذ من جددت الشء اذا قطعته فكانها ايضا قد انقطعت عن الزينة وما كانت عليه قبل ذلك واحدت احدادا--------------------------- وابي الاصمعي الا احدت تحد فهي محد ولم يعر------------------ف حدت وفي الحديث لا تحد المراة فوق ثلاث ولا تحد الا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوج قال ابو عبيد واحداد المراة علي زوجها ترك الزينة وقيل هو اذا حزنت عليه ولبست ثياب الحزن وتركت الزينة والخضاب قال ابو عبيد ونري انه ماخوذ من المنع لانها قد منعت من ذلك ومنه قيل للبواب حداد لانه يمنع الناس من الدخول وقال	2586	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01864	false	-3142979613946889227	9	125	56	636	1521	300	التي تترك- الزينة والطيب وقال ابن دريد هي المراة التي تترك الزينة والطيب بعد زوجها للعدة----- حدت تحد------- وتحد------ حدا------- وحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادا وهو تسلبها علي زوجها واحدت وابي الاصمعي الا احدت تحد وهي محد ولم يعرف حدت والحداد تركها ذلك وفي الحديث لا تحد المراة فوق ثلاث ولا تحد الا علي زوج وفي الحديث لا يحل لاحد ان يحد علي ميت اكثر من ثلاثة ايام الا المراة علي زوجها فانها تحد اربعة اشهر وعشرا قال ابو عبيد واحداد المراة علي زوجها ترك الزينة وقيل هو اذا حزنت عليه ولبست ثياب الحزن وتركت الزينة والخضاب قال ابو عبيد ونري انه ماخوذ من المنع لانها قد منعت من ذلك ومنه قيل للبواب حداد لانه يمنع الناس من الدخول -قال	1864	4576054457653698290	417	771.5	332	860	48.488372802734375	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02587	true	7725803017926245631	0	32	0	167	1487	300	فقتلها ففي ذلك يقول بعض الحرورية يذكرها اهاب المسلمون بها وقالوا علي فرط الهوي هل من مزيد فزاد ابو الحديد بنصل سيف صقيل الحد فعل فتي رشيد وام الحديد امراة كهدل الراجز	2587	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01864	false	-3142979613946889227	268	300	1355	1521	1521	300	فقتلها ففي ذلك يقول بعض الحرورية يذكرها اهاب المسلمون بها وقالوا علي فرط الهوي هل من مزيد فزاد ابو الحديد بنصل سيف صقيل الحد فعل فتي رشيد وام الحديد امراة كهدل الراجز-	1864	4576054457653698290	166	327.0	135	167	99.40119934082031	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02587	true	7725803017926245631	33	64	173	332	1487	300	واياها عني بقوله قد طردت ام الحديد كهدلا وابتدر الباب فكان الاولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد بالضم ع بتهامة حكاه ابن الاعرابي وانشد فلو انها كانت لقاحي كثيرة لقد نهلت من ماء حد وعلت	2587	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01865	false	-2572419395973611478	0	86	0	438	1504	300	واياها عني بقوله قد طردت ام الحديد كهدلا وابتدر الباب فكان الاولا شل السعالي الابلق المحجلا يا رب لا ترجع اليها طفيلا وابعث له يا رب عنا شغلا وسواس جن او سلالا مدخلا وجربا قشرا وجوعا اطحلا طفيل صغير صغره وجعله كالطفل في صورته وضعفه واراد طفيلا فلم يستقم له الشعر فعدل الي بناء حثيل وهو يريد ما ذكرنا من التصغير والاطحل الذي ياخذه منه الطحل وهو وجع الطحال وحد موضع---------- حكاه ابن الاعرابي وانشد فلو انها كانت لقاحي كثيرة لقد نهلت من ماء حد وعلت	1865	4576054457653698290	145	264.5	116	448	32.36606979370117	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02588	true	4475460323285695614	127	160	713	884	1607	300	وحد بصره اليه يحده واحده الاولي عن اللحياني كلاهما حدقه اليه ورماه به ورجل حديد الناظر علي المثل لا يتهم بريبة فيكون عليه غضاضة فيها فيكون كما قال تعالي ينظرون من طرف خفي	2588	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01862	false	2068533362053553297	72	105	374	545	1500	300	وحد بصره اليه يحده واحده الاولي عن اللحياني كلاهما حدقه اليه ورماه به ورجل حديد الناظر علي المثل لا يتهم بريبة فيكون عليه غضاضة فيها فيكون كما قال تعالي ينظرون من طرف خفي	1862	4576054457653698290	171	342.0	138	171	100.0	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02588	true	4475460323285695614	218	245	1185	1324	1607	300	ويدعي علي الرجل فيقال اللهم احدده اي لا توفقه لاصابة وفي التهذيب تقول للرامي اللهم احدده اي لا توفقه للاصا----------------------------------------------------------------------------------بة وقال ابو زيد تحدد بهم اي تحرش	2588	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01863	false	-7665185752301859044	252	296	1231	1452	1468	300	ويدعي علي الرجل فيقال اللهم احدده اي لا توفقه لاصابة وفي الازهري تقول للرامي اللهم احدده اي لا توفقه للاصابة وامر حدد ممتنع باطل وكذلك دعوة حدد وامر حدد لا يحل ان يرتكب ابو عمرو الحدة العصبة وقال ابو زيد تحدد بهم اي تحرش	1863	4576054457653698290	134	250.0	107	221	60.63348388671875	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02588	true	4475460323285695614	164	218	909	1185	1607	300	قال الاعشي يصف الخمر والخمار فقمنا ولما يصح ديكنا الي حونة عند حدادها فانه سمي الخمار حدادا وذلك لمنعه اياها وحفظه لها وامساكه لها حتي يبذل له ثمنها الذي يرضي---------------------------------------------------------ه وحد الانسان منع من الظفر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فبصرك اليوم حديد قلله 22 اي ----------------------------------------رايك اليوم نافذ وح-----------------------------د الله عنا شر فلان حدا كفا وصرفه	2588	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01863	false	-7665185752301859044	6	119	31	589	1468	300	قول الاعشي يصف الخمر والخمار فقمنا ولما يصح ديكنا الي جونة عند حدادها فانه سمي الخمار حدادا وذلك لمنعه اياها وحفظه لها وامساكه لها حتي يبدل له ثمنها الذي يرضيه والجونة الخابية وهذا امر حدد اي منيع حرام لا يحل ارتكابه وحد الانسان منع من الظفر وكل محروم محدود ودون ما سالت عنه حدد اي منع ولا حدد عنه اي لا منع ولا دفع قال زيد بن عمرو بن نفيل لا تعبدن الها غير خالقكم وان دعيتم فقولوا دونه حدد اي منع واما قوله تعالي فبصرك اليوم حديد قال---- اي لسان الميزان ويقال فبصرك اليوم حديد اي فرايك اليوم نافذ وقال شمر يقال للمراة الحدادة وحد الله عنا شر فلان حدا كفه وصرفه	1863	4576054457653698290	266	483.5	213	562	47.33095932006836	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02589	true	-6428923567261787732	79	162	413	852	1537	300	ولم يجء---- فعلع بتكرير العين غيره ولو كان فعللا لكان من المضاعف لان العين واللام من جنس واحد وليس--- منه والحدرد القصير كذا في شرح التسهيل لمصنفه ولابي حيان فانه مذكور فيهما جميعا واورده ابن القطاع ايضا في تصريفه حر------------------د حرده يحرده بالكسر حردا قصده ومنعه كلاهما عن ابن الاعرابي---------------- وقد فسر بهما قوله تعالي وغدوا علي حرد قادرين القلم 25 كحرده تحريدا قال كان فداءها اذ- حردوه اطافوا حوله سلك يتيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الفراء -------------------------------------------تقول للرجل قد اقبلت قبلك وقصدت قصدك وحردت حردك	2589	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01865	false	-2572419395973611478	164	277	815	1392	1504	300	ولم يجء علي فعلع بتكرير العين غيره ولو كان فعللا لكان من المضاعف لان العين واللام من جنس واحد وليس هو من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حرد الحرد الجد والقصد حرد- يحرد- بالكسر حردا قصد وفي التنزيل وغدوا علي حرد قادرين والحرد المنع وقد فسرت الاية علي هذا وحرد الشء منعه -----------------------------قال كان فداءها اذا حردوه اطافوا حوله سلك يتيم ويروي جردوه اي نقوه من التبن ابن الاعرابي الحرد القصد والحرد المنع والحرد الغيظ والغضب قال ويجوز ان يكون هذا كله معني قوله وغدوا علي حرد قادرين قال وروي في بعض التفسير ان قريتهم كان اسمها حرد وقال الفراء وغدوا علي حرد يريد علي حد وقدرة في انفسهم وتقول للرجل قد اقبلت قبلك وقصدت قصدك وحردت حردك	1865	4576054457653698290	243	361.0	195	716	33.93854904174805	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02589	true	-6428923567261787732	173	297	905	1527	1537	300	وحردان من قوم حراد بالكسر جمع حرد ككتف وحرداء جمع حريد معتزل متنح وامراة حريدة ولم يقولوا حردي وحي حري م-نفرد معتزل من جماعة القبيلة ولا يخالطهم في ارتحاله وحلوله اما --لعزته او لقلته وذلته------- وقالوا كل قليل في كثير حريد قال جرير نبني علي سنن العدو بيوتنا لا نستجير ولا نحل حريدا يعني اننا لا ننزل في قوم من ضعف وذلة لما نحن عليه من القوة والكثرة وقد حرد يحرد حرودا اذا--------------------- تنحي واعتزل عن قومه ونزل منفردا لم يخالطهم قال الاعشي يصف رجلا شديد الغيرة علي امراته فهو يبعد بها اذا نزل الحي قريبا من ناحيته اذا نزل الحي حل الجحيش حريد المحل غويا غيورا والجحيش المتنحي عن الناس ايضا------------------------------------------- وفي حديث صعصعة فرفع لي بيت حريد اي منتبذ متنح عن الناس	2589	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01866	false	5382101468029493664	40	174	200	864	1515	300	وحرد-- من قوم حراد وحريد من قوم --------حرداء-------------------- وامراة حريدة ولم يقولوا حردي وحي حريد منفرد معتزل من جماعة القبيلة ولا يخالطهم في ارتحاله وحلوله اما من عزتهم واما من ذلتهم وقلتهم وقالوا كل قليل في كثير حريد قال جرير نبني علي سنن العدو بيوتنا لا نستجير ولا نحل حريدا يعني انا -لا ننزل في قوم من ضعف وذلة لما نحن عليه من القوة والكثرة وقد حرد يحرد حرودا الصحاح حرد يحرد حرودا اي تنحي وتحو-ل عن قومه ونزل منفردا لم يخالطهم قال الاعشي يصف رجلا شديد الغيرة علي امراته فهو يبعد بها اذا نزل الحي قريبا من ناحيته اذا نزل الحي حل الجحيش حريد المحل غويا غيورا والجحيش المتنحي عن الناس ايضا وقد حرد يحرد حرودا اذا ترك قومه وتحول عنهم وفي حديث صعصعة فرفع لي بيت حريد اي منتبذ متنح عن الناس	1866	4576054457653698290	554	1022.0	442	696	79.59770202636719	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02590	true	-1777716978948201507	2	38	10	196	1603	300	حردا محركة وح---ردا كلاهما غضب وفي التهذيب-------------------------------------------------------- الحرد جزم والحرد لغتان يقال حرد الرجل-------- اذا اغتاظ فتحرش بالذي غاظه وهم به فهو حارد وحرد وانشد اسود شري لاقت اسود خفية تساقين سما كلهن حوارد قال ابن	2590	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01866	false	5382101468029493664	250	299	1261	1509	1515	300	حردا وحرد يحرد حردا كلاهما غضب قال ابن سيده فاما سيبويه فقال حرد حردا ورجل حرد وحارد غضبان الازهري الحرد جزم والحرد لغتان يقال حرد الرجل فهو حرد اذا اغتاظ فتحرش بالذي غاظه وهم به فهو حا-----رد وانشد اسود شري لاقت اسود خفية تساقين سما كلهن حوارد قال ابو	1866	4576054457653698290	166	296.0	132	253	65.6126480102539	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02590	true	-1777716978948201507	51	300	263	1603	1603	300	وقال ابو زيد والاصمعي وابو عبيدة الذي سمعنا من العرب الفصحاء في الغضب حرد يحرد حردا بتحريك الراء قال ابو العباس وسالت ابن الاعرابي عنها فقال صحيحة الا ان المفضل روي- ان من العرب من يقول ح-د حردا وحردا والتسكين اكثر والاخري فصيحة قال وقلما يلحن الناس في اللغة وفي الصحاح الحرد الغضب وقال ابو نعصر احمد بن حاتم صاحب الاصمعي هو مخفف وانشد للاعرج المعني اذا جياد الخيل جاءت تر-ي مملوءة من غضب وحرد وقال الاخر يلوك من حرد علي الارما وقال ابن السكيت وقد يحرك فيقال منه حرد بالكسر فهو حارد وحردان ومنه قيل اسد حارد وليوث حوارد وقال ابن بري الذي ذكره سيبويه حرد يحرد حردا بسكون الراء اذا غضب قال وهاكذا ذكره الاصمعي وابن دريد وعلي بن حمزة قال وشاهده قول الاشهب بن رميلة اسود شري لاقت اسود خفية تساقوا علي حرد دماء الاساود والحرد بالكسر قطعة من السنام قال الازهري ولم اسمع بهاذا لغير الليث وهو خطا انما الحرد المعي و الحرد بالكسر مبعر البعير والناقة كالحردة بالكسر ايضا وهاذه نقلها الصاغاني والجمع حرود واحراد الابل امعاءها وخليق ان يكون واحدها حردا كواحد الحرود التي هي مباعرها لان المباعر والامعاء متقاربة وقال الاصمعي الحرود مباعر الابل واحدها حرد وحردة قال شمر وقال ابن الاعرابي الحرود الامعاء قال واقرانا لابن الرقاع بنيت علي كرش كان حرودها مقط مطواة امر قواها وزياد بن الحرد ككتف مولي عمرو بن العاص روي عن سيده المذكور وحاردت الابل حرادا--- انقطعت البانها او قلت انشد ثعلب سيروي عقيلا رجل ظبي وعلبة تمطت به مصلوبة لم تحار----------------------------------------------د واستعاره بعضهم للنساء فقال-	2590	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01867	false	8354800080762718912	0	168	0	884	1621	300	وقال ابو زيد والاصمعي وابو عبيدة الذي سمعنا من العرب الفصحاء في الغضب حرد يحرد حردا بتحريك الراء قال ابو العباس وسالت ابن الاعرابي عنها فقال صحيحة الا ان المفضل اخبر ان من العرب من يقول حرد حردا وحردا والتسكين اكثر والاخري فصيحة قال وقلما يلحن الناس في اللغة الجوهري الحر---د الغضب وقال ابو ن-صر احمد بن حاتم صاحب الاصمعي هو مخفف وانشد للاعرج المغني اذا جياد الخيل جاءت تردي مملوءة من غضب وحرد وقال الاخر يلوك من حرد علي الارما -قال ابن السكيت وقد يحرك فيقال منه حرد بالكسر فهو حارد وحردان ومنه قيل اسد حارد وليوث حوارد -قال ابن بري الذي ذكره سيبويه حرد يحرد حردا بسكون الراء اذا غضب قال وكذلك ذ-كره الاصمعي وابن دريد وعلي بن حمزة قال وشاهده قول الاشهب بن رميلة اسود شري لاقت اسود خفية تساقوا علي حرد دماء الاساود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاردت الابل حرادا اي انقطعت البانها او قلت انشد ثعلب سيروي عقيلا رجل ظبي وعلبة تمطت به مصلوبة لم تحارد مصلوبة موسومة وناقة محارد ومحاردة بينة الحراد واستعاره بعضهم للنساء فقال	1867	4576054457653698290	810	1553.0	653	1393	58.14788055419922	146	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02590	true	-1777716978948201507	189	265	974	1417	1603	300	والحرد بالكسر قطعة من السنام قال الازهري ولم اسمع بهاذا لغير الليث وهو خطا انما الحرد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعي و الحرد بالكسر مبعر البعير والناقة كالحردة بالكسر ايضا وهاذه نقلها الصاغاني والجمع حرود واحراد الابل امعاءها وخليق ان يكون واحدها حردا كواحد الحرود التي هي مباعرها لان المباعر والامعاء متقاربة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي الحرود مباعر الابل واحدها حرد وحردة -----------قال شمر وقال ابن الاعرابي الحرود الامعاء قال واقرانا لابن الرقاع بنيت علي كرش كان حرودها مقط مطواة امر قواها	2590	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01869	false	8162861057553235596	42	224	210	1206	1600	300	والحرد ق-------طعة من السنام قال الازهري -لم اسمع به-ذا لغير الليث وهو خطا انما الحرد المعي حكي الزهري ان بريدا من بعض الملوك جاء يساله عن رجل معه ما مع المراة كيف يورث قال من حيث يخرج الماء الدافق فقال في ذلك قاءلهم ومهمة اعيا القضاة قضاءها تذر الفقيه يشك مثل الجاهل عجلت قبل حنيذها بشواءها وقطعت محردها بحكم فاصل المحرد المقطع يقال حردت من سنام البعير حردا اذا قطعت منه قطعة اراد انك عجلت الفتوي فيها ولم تستان في الجواب فشبهه برجل نزل به ضيف فعجل قراه بما قطع له من كبد الذبيحة ولحمها ولم يحبسه علي الحنيذ والشواء وتعجيل القري عندهم محمود وصاحبه ممدوح والحرد بالكسر مبعر البعير والناقة----------------------------------------- والجمع حرود واحراد الابل امعاءها وخليق ان يكون واحدها حردا لواحد الحرود التي هي مباعرها لان المباعر والامعاء متقاربة وانشد ابن الاعرابي ثم غدت تنبض احرادها ان متغناة وان حاديه تنبض تضطرب متغناة متغنية وهذا كقولهم الناصاة في الناصية والقاراة في القارية الاصمعي الحرود مباعر الابل واحدها حرد وحردة بكسر الحاء قال شمر وقال ابن الاعرابي الحرود الامعاء قال واقرانا لابن الرقاع بنيت علي كرش كان حرودها مقط مطواة امر قواها	1869	4576054457653698290	382	708.0	315	1046	36.520076751708984	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02591	true	3266815251572337359	0	101	0	537	1570	300	وبتن علي الاعضاد مرتفقاتها وحاردن الا ما شربن الحماءما يقول انقطعت البانهن الا ان يشربن الحميم وهو الماء يسخنه فيشربنه وانما يسخنه لانهن اذا شربنه باردا علي غير ماكول عقر اجوافهن و ومن المجاز حارد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت السنة قل ماءها ومطرها وقد استعير في الانية اذا نفد شرابه- قال ولنا باطية مملوءة جونة يتبعها برزينها فاذا ما حاردت او بكات فت عن حاجب اخري طينها البرزين اناء يتخذ من قشر طلع الفحال يشرب به و يقال ناقة حرود كصبور ومحارد ومحاردة بينة الحراد شديدته وهي القليلة الدر والحرد محركة داء في ق--واءم الابل اذا مشي------- نفض قواءمه فضرب بهن الارض كثيرا او هو -	2591	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01867	false	8354800080762718912	168	300	884	1621	1621	300	وبتن علي الاعضاد مرتفقاتها وحاردن الا ما شربن الحماءما يقول انقطعت البانهن الا ان يشربن الحميم وهو الماء يسخنه فيشربنه وانما يسخنه لانهن اذا شربنه باردا علي غير ماكول عقر اجوافهن وناقة محارد بغير هاء شديدة الحراد وقال الكميت وحاردت النكد الجلاد ولم يكن لعقبة قدر المستعيرين معقب النكد التي ماتت اولادها والجلاد الغلاظ الجلود القصار الشعور الشداد الفصوص وهي اقوي واصبر واقل لبنا من الخور والخور اغزر واضعف والحارد القليلة اللبن من النوق والحرود من النوق القليلة الدر وحاردت السنة قل ماءها ومطرها وقد استعير في الانية اذا نفد شرابها قال ولنا باطية مملوءة جونة يتبعها برزينها فاذا ما حاردت او بكات فت عن حاجب اخري طينها البرزين اناء يتخذ من قشر طلع الفحال يشرب به و--------------------------------------------------------------------------الحرد------ داء في القواءم ا------ذا مشي البعير نفض قواءمه فضرب بهن الارض كثيرا وقيل هو	1867	4576054457653698290	430	799.0	348	823	52.24787521362305	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02591	true	3266815251572337359	101	295	537	1542	1570	300	داء ياخذ الابل من العقال في اليدين دون الرجلين بعير احرد وقد حرد حردا بالتحريك لا غير او الحرد -----------------------------------------يبس عصب احداهما اي احدي اليدين من العقال وهو فصيل فيخبط بيديه الارض او الصدر -اذا مشي وقيل-------------- الاحرد الذي اذا مشي رفع قواءمه رفعا شديدا ووضعها مكانها من شدة قطافت- يكون في الدواب وغيرها والحرد مصدره وفي التهذيب الحرد في البعير حادث ليس بخلقه وقال ابن شميل الحرد ان تنقطع عصبة ذراع البعير فتسترخي يده فلا يزال يخفق بها ابدا وانما تنقطع العصبة من ظاهر الذراع فتراها اذا مشي البعير كانها تمد مدا من شدة ارتفاعها من الارض ورخاوتها و الحرد ان تثقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرع علي الرجل فلم يستطع ولم يقدر علي الانتشاط وفي بعض النسخ الانبساط وهو الصواب في المشي وقد حرد حردا ورجل احرد وانشد الازهري اذا ما مشي في درعه غير احرد و ال-حرد ان يكون بعض قوي الوتر اطول من بعض وقد حرد الوتر وفعل الك-------------------------------------------------------------------------------------------ل حرد كفرح فهو حرد ككتف وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حردي والحردية بضمهما حياصة الحظيرة التي تشد علي حاءط القصب عرضا قال ابن دريد هي نبطية وقد حرده تحريدا والجمع الحرادي وقال -----------------------------ابن الاعرابي يقال لخشب السقف الروافد و-----لما يلقي عليها من اطيان القصب حرادي وغرفة محردة فيها حرادي القصب	2591	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01868	false	4643924675780641718	0	300	0	1564	1564	300	داء ياخذ الابل من العقال في اليدين دون الرجلين بعير احرد وقد حرد حردا بالتحريك لا غير وبعير احرد يخبط بيديه اذا مشي خلفه وقيل الحرد ان ييبس عصب ا-----------حدي اليدين من العقال وهو ف---------------------------صيل فاذا مشي ضرب بهما صدره وقيل الاحرد الذي اذا مشي رفع قواءمه رفعا شديدا ووضعها مكانها من شدة قطافته يكون في الدواب وغيرها والحرد مصدره الازهري ال----حرد في البعير حادث ليس بخلقة وقال ابن شميل الحرد ان تنقطع عصبة ذراع البعير فتسترخي يده فلا يزال يخفق بها ابدا وانما تنقطع العصبة من ظاهر الذراع فتراها اذا مشي البعير كانها تمد مدا من شدة ارتفاعها من الارض ورخاوتها و-الحرد انما يكون في اليد والاحرد يلقف قال وتلقيفه شدة رفعه يده كانما يمد مدا كما يمد دقاق الارز خشبته التي يدق بها فذلك التلقيف يقال جمل احرد وناقة حرداء وانشد اذا ما دعيتم للطعان اجبتم كما لقفت زب شامية حرد الجوهري بعير احرد وناقة حرداء وذلك ان يسترخي عصب احدي يديه من عقال او يكون خلقة حتي كانه ينفضها اذا مشي قال الاعشي واذرت برجليها النفي وراجعت يداها خنافا لينا غير احرد ورجل احرد اذا ثقلت عليه الدرع---------- فلم يستطع ------------------------------------الانبساط ف-----------ي المشي وقد حرد حردا وان----------شد الازهري اذا ما مشي في درعه غير احرد و-المحرد من كل شء المعوج وتحريد الشء تعويجه كهيءة الطاق وحبل محرد اذا ضفر فصارت له حروف لاعوجاجه وحرد حبله ادرج فتله فجاء مستديرا حكاه ابو حنيفة وقال مرة حبل حرد من الحرد غير مستوي القوي قال الازهري سمعت العرب تقول للحبل اذا اشتدت غارة قواه حتي تتعقد وتتراكب جاء بحبل فيه حرود وقد حرد حبله والحردي والحردية------- حياصة الحظيرة التي تشد علي حاءط القصب عرضا قال ابن دريد هي نبطية وقد حرده تحريدا والجمع الحرادي الازهري حرد الرجل اذا اوي الي كوخ ابن الاعرابي يقال لخشب السقف الروافد ويقال لما يلقي عليها من اطيان القصب حرادي وغرفة محردة فيها حرادي القصب-	1868	4576054457653698290	780	1366.0	628	1683	46.34580993652344	136	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02592	true	4098010975016453294	28	98	152	504	1536	300	من كل شء المعوج وتحريد الشء تعويجه كهيءة الطاق و المحرد اسم البيت فيه حرادي القصب عرضا وغرفة محردة كذلك وقد تقدم و حبل محرد اذا ضفر فصارت له حروف لاعوجاجه و حرد الحبل تحريدا ادرج فتله فجاء مستديرا حكاه ابو حنيفة وقال مرة حبل حرد من الحرد غير مستوي القوي وقال الازهري سمعت العرب تقول للحبل اذا اشتدت اغارة قواه حتي تتعقد وتتراكب جاء بحبل فيه حرود و-- حرد	2592	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01868	false	4643924675780641718	199	253	1029	1305	1564	300	من كل شء المعوج وتحريد الشء تعويجه كهيءة الطاق و-------------------------------------------------------------------حبل محرد اذا ضفر فصارت له حروف لاعوجاجه و-حرد --حبله------ ادرج فتله فجاء مستديرا حكاه ابو حنيفة وقال مرة حبل حرد من الحرد غير مستوي القوي -قال الازهري سمعت العرب تقول للحبل اذا اشتدت -غارة قواه حتي تتعقد وتتراكب جاء بحبل فيه حرود وقد حرد	1868	4576054457653698290	273	497.5	219	354	77.11864471435547	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02592	true	4098010975016453294	132	202	669	1027	1536	300	وتحرد الاديم القي ما عليه من الشعر و قولهم قطا حرد اي سراع فقد قال الازهري هاذا خطا والقطا الحرد القصار الارجل وهي موصوفة بذالك والحريد السمك المقدد عن كراع واحرده افرده ونحاه عن الزجاج و احرد في السير اغذ اي اسرع و من المجاز الاحرد البخيل من الرجال اللءيم قال رءبة وكل مخلاف ومكلءز احرد او جعد اليدين جبز ويقال له احرد اليدين ايضا اي فيهما انقباض عن العطاء	2592	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01869	false	8162861057553235596	241	274	1300	1473	1600	300	وتحرد الاديم القي ما عليه من الشعر و-------قطا حرد--- سراع ----قال الازهري ه-ذا خطا والقطا الحرد القصار الارجل وهي موصوفة بذ-لك قال ومن هذا قيل ل-----------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------بخيل احرد اليدين----- اي فيهما انقباض عن العطاء	1869	4576054457653698290	155	240.5	125	358	43.29608917236328	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02593	true	9124572833387761593	3	98	15	500	1532	300	ان بريدا من بعض الملوك جاء يسال الزهري عن رجل معه ما مع المراة كيف يورث قال من حيث يخرج الماء الدافق فقال في ذالك قاءلهم ومهمة اعيا القضاة قضاءها تذر الفقيه يشك مثل الجاهل عجلت قبل حنيذها بشواءها وقطعت محردها بحكم فاصل المحرد كمجلس مفصل العنق او موضع الرحل يقال حردت من سنام البعير حردا اذا قطعت منه قطعة اراد انك عجلت الفتوي فيها ولم تستان في الجواب فشبهه برجل نزل به ضيف فعجل قراه مما قطع له من كبد الذبيحة ولحمها ولم يحبسه علي الحنيذ والشواء وتعجيل القري عندهم محمود وصاحبه ممدوح و	2593	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01869	false	8162861057553235596	60	148	304	756	1600	300	ان بريدا من بعض الملوك جاء يساله------ عن رجل معه ما مع المراة كيف يورث قال من حيث يخرج الماء الدافق فقال في ذ-لك قاءلهم ومهمة اعيا القضاة قضاءها تذر الفقيه يشك مثل الجاهل عجلت قبل حنيذها بشواءها وقطعت محردها بحكم فاصل المحرد المقطع------------------------ يقال حردت من سنام البعير حردا اذا قطعت منه قطعة اراد انك عجلت الفتوي فيها ولم تستان في الجواب فشبهه برجل نزل به ضيف فعجل قراه بما قطع له من كبد الذبيحة ولحمها ولم يحبسه علي الحنيذ والشواء وتعجيل القري عندهم محمود وصاحبه ممدوح --	1869	4576054457653698290	444	855.0	356	485	91.54639434814453	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02593	true	9124572833387761593	3	97	15	498	1532	300	ان بريدا من بعض الملوك جاء- يسال الزهري عن رجل معه ما مع المراة كيف يورث قال من حيث يخرج الماء الدافق فقال في ذالك قاءلهم ومهمة اعيا القضاة قضاءها تذر الفقيه يشك مثل الجاهل عجلت قبل حنيذها بشواءها وقطعت محردها بحكم فاصل المحرد كمجلس مفصل العنق او موضع الرحل يقال حردت من سنام البعير حردا اذا قطعت منه قطعة اراد انك عجلت الفتوي فيها ولم تستان في الجواب فشبهه برجل نزل به ضيف فعجل قراه مما قطع له من كبد الذبيحة ولحمها ولم يحبسه علي الحنيذ والشواء وتعجيل القري عندهم محمود وصاحبه ممدوح	2593	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09539	false	-4833155578446835027	131	210	674	1079	1550	300	ان بريدا من بعض الملوك جاءه يساله------ عن رجل معه ما مع المراة كيف يورث قال من حيث يخرج الماء الدافق فقال في ذ-لك قاءلهم ومهمة اعيا القضاة عياءها تذر الفقيه يشك شك- الجاهل عجلت قبل حنيذها بشواءها وقطعت محردها بحكم فاصل قال ابن الاثير----------------------------------------------------------------------- اراد انك عجلت الفتوي فيها ولم تستان في الجواب فشبهه برجل نزل به ضيف فعجل قراه بما قطع له من كبد الذبيحة ولحمها ولم يحبسه علي الحنيذ والشواء وتعجيل القري عندهم محمود وصاحبه ممدوح	9539	4576054457653698290	384	718.5	307	484	79.3388442993164	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02594	true	7434874576585617789	100	300	535	1664	1664	300	كرام الابل واحدها حرفدة حرقد الحرقدة بالقاف عقدة الحنجور جمعه حر----اقد و الحرقد كزبرج كالحرقدة اصل اللسان قاله ابن الاعرابي والحراقد الحرافد وهي النوق الن--------------------------------جيبة حرمد الحرمد كجعفر وزبج الاخيرة عن الصاغاني الحماة وقيل هو الطين الا------------------سود المتغير اللون وفي بعض النسخ والمتغير اللون بزيادة الواو والراءحة وقيل الشديد السواد منه ق-----------------------------------------------------------------ال امية فراي مغيب الشمس عند مساءها في عين ذي خلب وثاط حرمد وعن ابن الاعرابي يقال لطين البحر --حرمد وقال ابو عبيد الحرمدة الحماة-------------------------------- وعين محرمدة بكسر الميم كثيرة الحماة يعني عين الماء نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه الحرمدة بالكسر الغرين وهو التفن في اسفل الحوض وقال الازهري -الحرمدة في الامر اللجاج والمحك فيه حزد الحزد اهمله الجوهري والازهري والصاغاني وقال ابن سيده هي--- لغة في الحصد كذا في المحكم حسد حسده الشء وعليه وشاهد الاول قول شمر بن الحارث الضبي يصف الجن اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما فقلت الي الطعام فقال منهم زعيم نحسد الانس الطعاما--- يحسده بالكسر نقله الاخفش عن البعض ويحسده بالضم هو المشهور حسدا بالتحريك وجوز صاحب المصباح سكون السين والاول اكثر وحسودا كقعود وحسادة بالفتح وحسده تحسيدا اذا تمني ان تتحول اليه وفي نسخة عنه نعمت- وفضيلته او يسلبهما هو قال وتري اللبيب محسدا لم يجترم شتم الرجال-	2594	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01870	false	-7991456876775435562	44	168	225	921	1601	300	كرام الابل------------- حرقد الحرقدة------- عقدة الحنجور والجمع الحراقد و-الحر----------------------------------------------------اقد------------ النوق النجيبة ابن الاعرابي الحرقدة اصل اللسان حرمد الحرمد بالكسر الحم------------------------اة وقيل هو الطين الاسود وقيل الطين الاسود---------------------------------------------------------------------- الشديد السواد وقيل الحرمد الاسود من الحماة وغيرها وقيل الحرمد المتغير الريح واللون قال امية فراي مغيب الشمس عند مساءها في عين ذي خلب وثاط حرمد---- ابن الاعرابي يقال لطين البحر الحرمد----- ابو عبيد الحرمدة الحماة قال تبع في عين ذي خلب وثاط حرمد وعين محرمدة -كثر -------فيها الحماة والحرمدة---------------------------------------------------- الغرين وهو التفن في اسفل الحوض----- الازهري والحرمدة في الامر اللجاج والمحك فيه حزد --------------------------------------------ابن سيده الحزد لغة في الحصد مضارعة------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسد الحسد معروف حسده يحسده---------------------------- ويحسده----------------- حسدا----------------------------------------------------------------------------- وحسده------- اذا تمني ان تتحول الي-------------ه نعمته وفضيلته او يسلبهما هو قال وتري اللبيب محسدا لم يجترم شتم الرجال	1870	4576054457653698290	478	675.0	385	1291	37.02556228637695	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02595	true	7221420747193213463	0	38	0	195	1546	300	وعرضه مشتوم وفي ال-صحاح الحسد ان تتمني زوال نعمة المحسود اليك وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهاية الحسد ------------------------------ان يري الرجل لاخيه نعمة فيتمني ان تزول عنه وتكون له دونه والغبط ان يتمني ان يكون له مثلها ولا يتمني زوالها عنه وقال	2595	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01870	false	-7991456876775435562	168	285	921	1538	1601	300	وعرضه مشتوم---- الجوهري الحسد ان تتمني زوال نعمة المحسود اليك يقال حسده يحسده حسودا قال الاخفش وبعضهم يقول يحسده بالكسر والمصدر حسدا بالتحريك وحسادة وتحاسد القوم ورجل حاسد من قوم حسد وحساد وحسدة مثل حامل وحملة وحسود من قوم حسد والانثي بغير هاء وهم يتحاسدون وحكي الازهري عن ابن الاعرابي الحسدل القراد ومنه اخذ الحسد يقشر القلب كما تقشر القراد الجلد فتمتص دمه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل والنهار ورجل اتاه الله قرانا فهو يتلوه الحسد ان يري الرجل لاخيه نعمة فيتمني ان تزول عنه وتكون له دونه والغبط ان يتمني ان يكون له مثلها ولا يتمني زوالها عنه وسءل	1870	4576054457653698290	172	316.5	138	621	27.697261810302734	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02595	true	7221420747193213463	38	66	195	325	1546	300	الازهري الغبط ضرب من الحسد وهو اخف منه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل هل يضر الغبط فقال نعم كما يضر الخبط واصل الحسد -------------------	2595	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01871	false	5972409731178752403	2	34	11	160	1482	300	الازهري الغبط ضرب من الحسد وهو اخف منه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل هل يضر الغبط فقال نعم كما يضر الخبط فاخبر انه ضار وليس كضرر الحسد	1871	4576054457653698290	120	237.0	94	149	80.53691101074219	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02595	true	7221420747193213463	123	144	618	725	1546	300	قال ابن سيده وحكي اللحياني عن العرب حسدني الله ان كنت احسدك وهاذا غريب -قال وهاذا كما يقولون نفسها الله علي	2595	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01871	false	5972409731178752403	279	300	1378	1482	1482	300	قال ابن سيده وحكي اللحياني عن العرب حسدني الله ان كنت احسدك وه-ذا غريب وقال ه--ذا كما يقولون نفسها الله علي-	1871	4576054457653698290	102	182.5	82	108	94.44444274902344	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02595	true	7221420747193213463	144	276	725	1424	1546	300	ان كنت انفسها عليك وهو كلام شنيع لان الله عز وجل يجل عن ذالك والذي يتجه هاذا عليه انه اراد اي عاقبني الله علي الحسد او جازاني عليه كما قال ومكروا ومكر الله ال عمران 54 وتحاسدوا حسد بعضهم بعضا ومما يستدرك عليه الحسدل بالكسر القراد واللام زاءدة حكاه الازهري عن ابن الاعرابي وصحبته فاحسدته اي وجدته حاسدا حشد حشد القوم يحشد هم بالكسر ويحشد هم بالضم جمع و -حشد الزرع نبت كله و حشد القوم حفوا بالحاء المهملة وبالخاء المعجمة في التعاون او وفي بعض النسخ اي والاول اكثر دعوا فاجابوا مسرعين هاذا فعل يستعمل في الجميع وقلما يقال-- للواحد حشد او حشد القوم ---------------------------------------------------------------------يحشدون بالكسر حشد----------------------------------------------------ا اجتمعوا لامر واحد كاحشدوا وكذالك حشد-ا عليه واحتشدوا وتحاشدوا --------------------------وفي حديث سورة الاخلاص احشدوا فاني ساقرا عليكم ثلث القران اي اجتم 2 وا واحتشد	2595	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01872	false	4084539182939000375	0	108	0	596	1621	300	ان كنت انفسها عليك وهو كلام شنيع لان الله عز وجل يجل عن ذ-لك والذي يتجه ه-ذا عليه انه اراد--- عاقبني الله علي الحسد او جازاني عليه كما قال ومكروا ومكر الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشد حشد القوم يحشدهم-------- ويحشده-------م جمعهم وحشدوا وتحاشدوا خفوا ف----------------------------------------------ي التعاون او----------------------------- دعوا فاجابوا مسرعين ه-ذا فعل يستعمل في الجم-ع وقلما يقولون للواحد حشد الا انهم يقولون للابل لها حالب حاشد وهو الذي لا يفتر عن حلبها والقيام بذلك وحشدوا يحشدون بالكسر حشدا اي اجتمعوا وكذلك احتشدوا وتحشدوا وحشد القوم واحشدوا اجتمعوا لامر واحد وكذ---------لك حشدوا عليه واحتشدوا وتحاشدوا والحشد والحشد اسمان للجمع وفي حديث سورة الاخلاص احشدوا فاني ساقرا عليكم ثلث القران اي اجتم--عوا والحشد	1872	4576054457653698290	405	640.0	327	850	47.64706039428711	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02596	true	-7603105784733813263	252	300	1266	1533	1533	300	وفد مذحج وفي حد-----------------------------------يث الحجاج امن اهل المحاشد والمخاطب اي مواضع الحشد والخطب وقيل هما جمع الحشد والخطب علي غير قياس كالمشابه والملامح وي---------------------------------------------------------------------------------------قال جاء فلان حافلا حاشدا ومحتفلا محتشدا اي مستعدا متا----------------------------------------------------------------------------هبا ورجل محشود عنده حشد من الناس وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للرجل اذا نزل بقوم فاكرموه واحسنوا ضيافته قد-	2596	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01872	false	4084539182939000375	121	298	662	1611	1621	300	وفد مذحج حشد وفد الحشد بالضم والتشديد جمع حاشد وحديث الحجاج امن اهل المحاشد والمخاطب اي مواضع الحشد والخطب وقيل هما جمع الحشد والخطب علي غير قياس كالمشابه والملامح اي الذين يجمعون الجموع للخروج وقيل المخطبة الخطبة والمخاطبة مفاعلة من الخطاب والمشاورة ويقال جاء فلان حافلا حاشدا ومحتفلا محتشدا اي مستعدا متاهبا وعند فلان حشد من الناس اي جماعة قد احتشدوا له قال الجوهري وهو في الاصل مصدر ورجل محشود عنده حشد من الناس اي جماعة ورجل محشود اذا كان الناس يحفون بخدمته لانه مطاع فيهم وفي حديث ام معبد محفود محشود اي ان اصحابه يخدمونه ويجتمعون اليه والحشد والمحتشد الذي لا يدع عند نفسه شيءا من الجهد والنصرة والمال وكذلك الحاشد وجمعه حشد قال ابو كبير الهذلي سجراء نفسي غير جمع اشابة حشدا ولا هلك المفارش عزل قال ابن جني روي حشدا بالنصب والرفع والجر اما النصب فعلي البدل من غير واما الرفع فعلي انه خبر متبدا محذوف واما الجر فعلي جوار اشابة وليس في الحقيقة وصفا لها ولكنه للجوار نحو قول العرب هذا جحر ضب خرب ويقال للرجل اذا نزل بقوم فاكرموه واحسنوا ضيافته قد	1872	4576054457653698290	257	444.5	210	949	27.081138610839844	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02596	true	-7603105784733813263	162	203	807	1025	1533	300	والحاشد من-- لا يفتر حلب الناقة والقيام بذالك قال الازهري المعروف في حلب الابل حاشك بالكاف لا حاشد بالدال وسياتي ذكره في موضعه الا ان ابا عبيد قال حشد القوم وحشكوا وتحرشوا بمعني واحد فجمع بين الدال والكاف في هاذا المعني	2596	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01873	false	-5559597323489053985	12	52	67	281	1598	300	والحاشد الذي لا يفتر حلب الناقة والقيام بذلك----- الازهري المعروف في حلب الابل حاشك بالكاف لا حاشد بالدال وسياتي ذكره في موضعه الا ان ابا عبيد قال حشد القوم وحشكوا وتحرشوا بمعني واحد فجمع بين الدال والكاف في ه-ذا المعني	1873	4576054457653698290	208	396.0	168	220	94.54545593261719	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02597	true	-5767109795948225826	161	249	873	1343	1630	300	من نفسه و---------------- احصد الحبل فتله فتلا محكما والحصيدة اسافل الزرع التي تبقي لا يتمكن منها المنجل و الحصيد المزرعة لانها تحصد وقال الازهري الحصيدة المزرعة اذا حصدت كلها والجمع الحصاءد والحصيد الذي حصدته الايدي قاله ابو حنيفة وقيل هو الذي انتزعته الرياح فطارت به والمحصد كمجمل ما جف وهو قاءم والحصد محركة نبات واحدته حصدة او شجر قال الاخطل تظل فيه بنات الماء انجية وفي جوانب الينبوت والحصد و الحصد ما جف م--ن النبات واحصد قال النابغة يمده كل واد مترع لجب فيه حطام من الينبوت والحصد	2597	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01874	false	6286031308104425823	1	69	4	380	1597	300	من نفسه وقال ابن الاعرابي احصد الزرع واستحصد سواء والحصيد---- اسافل الزرع التي تبقي لا يتمكن منها المنجل و-الحصيد المزرعة لانها تحصد----- الازهري الحصيدة المزرعة اذا حصدت كلها والجمع الحصاءد والحصيد الذي حصدته الايدي قاله ابو حنيفة وقيل هو الذي انتزعته الرياح فطارت به والمحصد الذي قد- جف وهو قاءم والح---------------------------------------------------------------------------------------------------صد ما احصد من النبات وجف قا--ل النابغة يمده كل واد مترع لجب فيه ركام من الينبوت والحصد	1874	4576054457653698290	318	578.5	257	488	65.16393280029297	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02597	true	-5767109795948225826	78	112	419	592	1630	300	نب-ت ينبت في البراق علي نبتة الخافور يخبط الغنم وفي بعض النسخ يخبط للغنم وقال ابو حنيفة الحصاد يشبه السبط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن الاصمعي الحصاد نبت له قصب ينبسط في الارض وريقه علي طرف قصبه	2597	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01875	false	-1091559806013334793	176	267	988	1463	1640	300	نبات ينبت في البراق علي نبتة الخافور ي-------------------------خبط للغنم وقال ابو حنيفة الحصاد يشبه السبط قال ذو الرمة في وصف ثور وحشي قاظ الحصاد والنصي الاغيدا والحصد نبات او شجر قال الاخطل تظل فيه بنات الماء انجية وفي جوانبه الينبوت والحصد الازهري وحصاد البروق حبة سوداء ومنه قول ابن فسوة كان حصاد البروق الجعد حاءل بذفري عفرناة خلاف المعذر شبه ما يقطر من ذفراها اذا عرقت بحب البروق الذي جعله حصاده لان ذلك العرق يتحبب فيقطر اسود وروي عن الاصمعي الحصاد نبت له قصب ينبسط في الارض وريقه علي طرف قصبه	1875	4576054457653698290	148	279.0	119	500	29.600000381469727	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02598	true	-1702762258905673569	124	239	679	1255	1577	300	الالسنة-- اي ما قالته الالسنة وهو ما يقتطعونه من الكلام الذي لا خير فيه واحدتها حصيدة تشبيها بما يحصد من الزرع اذا جز وتشبيها للسان وما يقتطع م-ن القول بحد المنجل الذي يحصد به وحكي ابن جني عن احمد بن يحيي حاصود وحواصيد ولم يفسره قال ابن سيده ولا ادري ما هو ومن المجاز من زرع الشر حصد الندامة حضد الحضد بضمتين وكصرد اهمله الجوهري وقال الفراء في نوادره هو الحضض وذكر اللغتين حفد حفد يحفد من حد ضرب حفدا بفتح فسكون وحفدانا محركة- خف في العمل واسرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر رضي الله عنه وذكر له عثمان للخلافة قال اخشي حفده اي اسراعه في مرضاة اقاربه كاحتفد قال الليث الاحتفاد السرعة في كل شء وحفد	2598	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01876	false	-5906332252597561781	29	190	151	980	1608	300	--السنتهم اي ما قالته الالسنة وهو ما يقتطعونه من الكلام الذي لا خير فيه واحدتها حصيدة تشبيها بما يحصد من الزرع اذا جذ وتشبيها للسان وما يقتطعه من القول بحد المنجل الذي يحصد به وحكي ابن جني عن احمد بن يحيي حاصود وحواصيد ولم يفسره قال ابن سيده ولا ادري م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو حفد حفد يحفد---------- حفدا -----------وحفدانا واحتفد خف في العمل واسرع وحفد يحفد حفدا خدم الازهري الحفد في الخدمة والعمل الخفة وانشد حفد الولاءد حولهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال وروي عن عمر انه قرا في قنوت الفجر واليك نسعي ونحفد اي نسرع في العمل والخدمة قال ابو عبيد اصل الحفد الخدمة والعمل وقيل معني واليك نسعي ونحفد نعمل لله بطاعته الليث الاحتفاد السرعة في كل شء قال الاعشي يصف السيف ومحتفد الوقع ذو هبة اجاد جلاه يد الصيقل قال الازهري رواه غيره ومحتفل الوقع باللام قال وهو الصواب وفي حديث عمر رضي الله عنه وذكر له عثمان للخلافة قال اخشي حفده اي اسراعه في مرضاة اقاربه والحف-------------------د السرعة -يقال ----حفد	1876	4576054457653698290	395	711.5	313	992	39.81855010986328	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02599	true	349976964195567723	10	123	46	636	1556	300	حفد البعير والظليم -------------وهو تدارك السير كالحفدان محركة والحفد بفتح فسكون وبعير حفاد و قال ابو عبيد وفي الحفد لغة اخري وهو الاحفاد وقد احفد الظليم وقيل الحفدان فوق المشي كالخبب و م-------------------------------------ن المجاز حفد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرجل بناته او ا--ولاد اولاده ك-------------الحفيد وهو واحد الحفدة وهو ولد الولد والجمع حفداء وروي عن مجاهد في قوله تعالي بنين وحفدة النحل 72 انهم الخدم او الاصهار روي عن عبد الله بن مسعود انه قال لزر هل تدري ما الحفدة قال نعم حفاد الرجل من ولده وولد ولده قال لا ولاكنهم الاصهار قال عاصم وزعم الكلبي ان زرا قد اصاب قال سفيان قالوا وكذب الكلبي وقال الفراء الحفدة الاختان ويقال الاعوان وقال---------------------------------------------------------- الحسن البنين بنوك وبنو بنيك	2599	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01876	false	-5906332252597561781	189	300	976	1608	1608	300	حفد البعير والظليم حفدا وحفدانا وهو تدارك السير--------------------------------- وبعير حفاد ق--ال ابو عبيد وفي الحفد لغة اخري احف-----------د احفادا واحفدته حملته علي الحفد والاسراع قال الراعي مزايد خرقاء اليدين مسيفة اخب بهن المخلفان واحفدا اي احفدا بعيريهما وقال بعضهم اي اسرعا وجعل حفد واحفد بمعني وفي التهذيب احفدا خدما قال وقد يكون احفدا غيرهما والحفد والحفدة الاعوان والخدمة واحدهم حافد وحفدة الرجل بناته وقيل اولاد اولاده وقيل الاصهار والحفيد-------------------- ولد الولد والجمع حفداء وروي عن مجاهد في قوله------ بنين وحفدة انه---------م الخدم وروي---------- عن عبد الله انه--------------------------------------------------------------------------------------م الاصهار وقا----------------------------------------------------------------ل الفراء الحفدة الاختان ويقال الاعوان ولو قيل الحفد كان صوابا لان الواحد حافد مثل القاعد والقعد وقال الحسن البنون بنوك وبنو بنيك-	1876	4576054457653698290	278	388.0	223	874	31.807781219482422	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02599	true	349976964195567723	123	182	636	925	1556	300	واما الحفدة فما حفدك من شء وعمل لك واعانك وروي ابو حمزة عن ابن عباس في ق---------------وله تعالي بنين وحفدة النحل 72 قال من اعانك فقد حفدك وقا---------------------------------------ل الضحاك الحفدة بنو المراة من زوجها الاول وقال عكرمة الحفدة من خدمك من ولدك وولد ولدك---------------------------- وقيل المراد بالبنات في قول المصنف هن خدم الابوين في البيت و عن ابن الاعرابي	2599	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01877	false	-3060709370216645005	0	68	0	344	1585	300	واما الحفدة فما حفدك من شء وعمل لك واعانك وروي ابو حمزة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي بنين وحفدة--------- قال من اعانك فقد حفدك اما سمعت قوله حفد الولاءد حولهن واسلمت وقال الضحاك الحفدة بنو المراة من زوجها الاول وقال عكرمة الحفدة من خدمك من ولدك وولد ولدك وقال الليث الحفدة ولد الولد وقيل الحفدة -البنات و-------------هن خدم الابوين في البيت وقال ابن عرفة ----	1877	4576054457653698290	243	416.0	192	371	65.49864959716797	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02599	true	349976964195567723	195	280	1003	1454	1556	300	شء يعلف فيه الدواب كالمكتل ومنهم من خص الابل قال الاعشي يصف ناقته بناها الغوادي الرضيخ مع الخلا وسقيي واطعامي الشعير بمحفد الغوادي النوي والرضيخ المرضوخ وهو النوي يبل بالماء ثم يرضخ---------------------- وقد روي بيت الاعشي بالوجهين معا------------------------------------------------------------------ فمن كسر الميم عده مما يعتمل به ومن فتحها فعلي توهم المكان او الزمان و المحفد كمنبر طرف الثوب عن ابن شميل و روي ابن الاعرابي عن ابي قيس قدح يكال به واسمه المحفد وهو القنقل و المح-فد كمجلس الاصل عامة كالمحتد والمحكد والمحقد عن ابن الاعرابي	2599	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01877	false	-3060709370216645005	213	293	1101	1546	1585	300	شء تعلف فيه الابل -كالمكت------------------ل قال الاعشي يصف ناقته بناها الغوادي الرضيخ مع الخلا وسقيي واطعامي الشعير بمحفد الغوادي النوي والرضيخ المرضوخ وهو النوي يبل بالماء ثم يرضخ وقيل هو مكيال يكال به وقد روي بيت الاعشي بالوجهين معا بناها السوادي الرضيخ مع النوي وقت واعطاء الشعير بمحفد ويروي بمحفد فمن كسر الميم عده مما يعتمل به ومن فتحها فعلي توهم المكان او ال-------------------------------------------زمان ابن الاعرابي ابو--- قيس مكيال------ واسمه المحفد وهو القنقل و---محافد------ الثوب وشيه وا----حدها محفد----------- ابن الاعرابي	1877	4576054457653698290	326	553.5	264	540	60.37036895751953	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02600	true	-6798123781580927249	25	71	127	383	1624	300	قال الاعشي يصف السيف ومحتفد الوقع ذو هبة اجاد جلاه يد الصيقل قال الازهري وروي و-----محتفل الوقع باللام قال وهو الصواب وا-------------------------------------------------------حفد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حمل-ه علي الحفد وهو الاسراع قال الراعي مزايد خرقاء اليدين مسيفة اخب بهن المخلفان واحفدا وف-----------------------------------------------------------ي التهذيب احفدا خدما قال وقد يكون احفدا غيرهما	2600	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01876	false	-5906332252597561781	146	243	751	1280	1608	300	قال الاعشي يصف السيف ومحتفد الوقع ذو هبة اجاد جلاه يد الصيقل قال الازهري رواه غيره ومحتفل الوقع باللام قال وهو الصواب وفي حديث عمر رضي الله عنه وذكر له عثمان للخلافة قال اخشي حفده اي اسراعه في مرضاة اقاربه والحفد السرعة يقال حفد البعير والظليم حفدا وحفدانا وهو تدارك السير وبعير حفاد قال ابو عبيد وفي الحفد لغة اخري احفد احفادا واحفدته حملته علي الحفد و---الاسراع قال الراعي مزايد خرقاء اليدين مسيفة اخب بهن المخلفان واحفدا اي احفدا بعيريهما وقال بعضهم اي اسرعا وجعل حفد واحفد بمعني وفي التهذيب احفدا خدما قال وقد يكون احفدا غيرهما	1876	4576054457653698290	245	444.5	200	532	46.05263137817383	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02600	true	-6798123781580927249	236	293	1284	1581	1624	300	احقاد وحقود وحق------------------اءد قال ابو صخر الهذلي وعد الي قوم تجيش صدورهم بغشي لا يخفون حمل الحقاءد واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قده الامر صيره حاقدا واحقده غيره وحقد المطر كفرح واحتقد واحقد احتبس و كذالك المعدن اذا انقطع فلم يخرج شيءا قال ابن الاعرابي حقد المعدن واحقد اذا لم يخرج منه شء وذهبت منالته ومعدن حاقد ومحقد اذا لم ينل شيءا	2600	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01878	false	5504586846953286730	102	199	565	1071	1603	300	احقاد وحقود وهو الحقيدة والجمع حقاءد قال ابو صخر الهذلي وعد الي قوم تجيش صدورهم بغشي لا يخفون حمل الحقاءد وحقد علي يحقد حقدا وحقد بالكسر حقدا وحقدا فيهما فهو حاقد فالحقد الفعل والحقد الاسم وتحقد كحقد قال جرير يا عدن ان وصالهن خلابة ولقد جمعن مع البعاد تحقدا ورجل حقود كثير الحقد علي ما يوجب هذا الضرب من الامثلة واحقده الامر صيره حاقدا واحقده غيره وحقد المطر حقدا واح-------قد احتبس وكذ--لك المعدن اذا انقطع فلم يخرج شيءا قال ابن الاعرابي حقد المعدن واحقد اذا لم يخرج منه شء وذهبت منالته ومعدن حا------قد اذا لم ينل شيءا	1878	4576054457653698290	272	507.0	218	521	52.20729446411133	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02602	true	-1733669475540326193	100	152	536	802	1605	300	ثعلب الحمد يكون عن يد وعن غير يد والشكر لا يكون الا عن يد وقال------------------------------------------------- الاخف-------------------------ش الحمد لله الثناء وقال الازهري الشكر لا يكون الا ثناء ليد اوليتها والحمد قد يكون شكرا للصنيعة ويكون ابتداء للثناء علي الرجل فحمد الله الثناء ع-يه ويكون شكرا لنعمه التي شملت الكل والحمد اعم من الشكر	2602	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01879	false	8456558815297020471	228	293	1184	1524	1565	300	ثعلب الحمد يكون عن يد وعن غير يد والشكر لا يكون الا عن يد وسياتي ذكره وقال اللحياني الحمد الشكر فلم يفرق بينهما الاخفش الحمد لله الشكر لله قال والحمد لله الثناء -قال الازهري الشكر لا يكون الا ثناء ليد اوليتها والحمد قد يكون شكرا للصنيعة ويكون ابتداء للثناء علي الرجل فحمد الله الثناء عليه ويكون شكرا لنعمه التي شملت الكل والحمد اعم من الشكر	1879	4576054457653698290	260	482.0	209	341	76.246337890625	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02602	true	-1733669475540326193	251	294	1351	1575	1605	300	فهو محمود وحميد وه----ي حميدة ادخلوا فيها الهاء وان كانت في المعني مفعولا تشبيها لها برشيدة شبهوا ما هو في معني مفعول بما هو في معني فاعل لتقارب المعنيين والحميد من صفات الله تعالي بم------عني المحمود علي كل حال وهو من الاسماء الحسني	2602	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01880	false	8460829755690979080	1	44	5	236	1625	300	فهو محمود وحميد والانثي حميدة ادخلوا فيها الهاء وان كان- في المعني مفعولا تشبيها لها برشيدة شبهوا ما هو في معني مفعول بما هو بم--عني فاعل لتقارب المعنيين والحميد من صفات الله تعالي وتقدس بمعني المحمود علي كل حال وهو من الاسماء الحسني	1880	4576054457653698290	216	411.5	174	234	92.30769348144531	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02603	true	2567332110960190343	34	88	183	468	1540	300	اتينا فلانا فاحمدناه واذممناه اي وجدناه محمودا او مذموما و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم احمد فلانا اذا رضي فعله ومذهبه ولم ينشره للناس و احمد امره صار عنده محمودا و عن----------------- ابن الاعرابي رجل حمد و-------------------------منزل حمد وانشد وكانت من الزوجات يءمن غيبها وترتاد فيها العين منتجعا حمدا وامراة حمد و حمدة ومنزلة حمد عن اللحياني	2603	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01880	false	8460829755690979080	215	294	1149	1597	1625	300	اتينا فلانا فاحمدناه واذممناه اي وجدناه محمودا او مذموما ويقال اتيت موضع كذا فاحمدته اي صادفته محمودا موافقا وذلك اذا رضيت سكناه او مرعاه واحمد الارض صادفها حميدة فهذه اللغة الفصيحة وقد يقال حمدها وقال بعضهم احمد الرجل اذا رضي فعله ومذهبه ولم ينشره سيبويه حمده جزاه وقضي حقه واحمده استبان انه مستحق للحمد ابن الاعرابي رجل حمد وامراة حمد وحمدة محمودان ومنزل حمد وانشد وكانت من الزوجات يءمن غيبها وترتاد فيها العين منتجعا حمدا و------------------منزلة حمد عن اللحياني	1880	4576054457653698290	227	389.0	185	466	48.71244812011719	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02603	true	2567332110960190343	90	177	482	915	1540	300	والتحميد حمد ك الله عز وجل مرة بعد مرة وفي التهذيب التحميد كثرة حمد الله سبحانه بالمحامد الحسنة وهو----- ابلغ من الحمد وانه لحماد لله عز وجل ومنه اي من التحميد محمد هاذا الاسم الشريف الواقع علما عليه صلي الله عليه وسلم وهو اعظم اسماءه واشهرها كان حمد مرة بعد مرة اخري و قول العرب احمد اليك الله اي اشكره عندك وفي التهذيب ------------------------------------------------------------------------اي احمد معك الله قلت وهو قول الخليل وقال غيره اشكر اليك اياديه ونعم و-قال بعضهم اشكر اليك نعم- واحدثك بها و قولهم حماد	2603	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01881	false	-3993037622707879676	31	103	169	546	1570	300	والتحميد حمد-ك الله عز وجل مرة بعد مرة---- الازهري التحميد كثرة حمد الله سبحانه بالمحامد الحسنة والتحميد ابلغ من الحمد وانه لحماد لله و-------------------------محمد ه-ذا الاسم منه كانه ح--------------------------------------------------------------مد مرة بعد---- اخري و-----------احمد اليك الله ---اشكره عندك وقوله طافت به فتحامدت ركبانه اي حمد بعضهم عند بعض الازهري وقول العرب احمد اليك الله اي احمد معك الله و-------------------قال غيره اشكر اليك اياديه ونعمه وقال بعضهم اشكر اليك نعمه واحدثك بها هل تحمد -----	1881	4576054457653698290	259	406.5	207	512	50.5859375	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02603	true	2567332110960190343	179	295	924	1511	1540	300	اي حمدا له وشكرا وانما بني علي الكسر لانه معدول عن المصدر قال المتلمس جماد لها جماد ولا تقولي طوال الدهر ما ذكرت حماد و قال اللحياني حماداك ان تفعل كذا وحمادي ان افعل كذا بضمهما وحمدك ان تفعل كذا اي مبلغ جهدك وقيل غايتك وغايتي وعن ابن الاعرابي قصاراك --------ان تنجو منه راسا براس اي قصرك وغايتك -------------------------------------------------------------------------------------------وقالت ام سلمة حماديات النساء غض الطرف مع-------------ناه غاية ما يحمد منهن هاذا وقيل غناماك --مثل حماداك وعناناك مثله و قد سمت العرب احمد ومحمدا وهما من اشرف اسماءه صلي الله عليه وسلم ولم يعرف من تسمي قبله صلي الله عليه وسلم باحمد الا ما حكي ان الخضر عليه السلام اسمه كذالك وحامدا وحمادا ككتان وحميدا كامير وحميدا	2603	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01882	false	-6234454594545689834	0	101	0	541	1606	300	اي حمدا له وشكرا وانما بني علي الكسر لانه معدول عن المصدر وحماداك ان تفعل كذا وكذا اي غايتك وقصاراك وقال------------------- اللحياني حماداك ان تفعل ذلك --------------------------وحمدك------------ اي مبلغ جهدك وقيل معناه------------------------ قصاراك وحماداك ان تنجو منه راسا براس اي قصرك وغايتك وحمادي ان افعل ذاك اي غايتي وقصاراي عن ابن الاعرابي الاصمعي حنانك ان تفعل ذلك ومثله حماداك وقالت ام سلمة حماديات النساء غض الطرف وقصر الوهادة معناه غاية ما يحمد منهن ه-ذا وقيل غناماك بمعني حماداك وعناناك مثله-------------------- ومحمد واحمد من----- اسماء سيدنا المصطفي رسول ال------------------له صلي الله عليه وسلم وقد سمت محمدا واحمد----------------------------- وحامدا وحمادا------ وحميدا وحمدا وحميدا	1882	4576054457653698290	323	439.5	258	701	46.07703399658203	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02604	true	-2354280868728630617	255	290	1396	1571	1621	300	ويقال فلان يتحمد الناس بجوده اي يريهم انه محمود وم- امثالهم من انفق ماله علي نفسه فلا يتحمد به الي الناس والمعني انه لا يحمد علي احسانه الي نفسه انما يحمد علي احسانه الي الناس	2604	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01880	false	8460829755690979080	174	209	938	1113	1625	300	ويقال فلان يتحمد الناس بجوده اي يريهم انه محمود ومن امثالهم من انفق ماله علي نفسه فلا يتحمد به الي الناس -المعني انه لا يحمد علي احسانه الي نفسه انما يحمد علي احسانه الي الناس	1880	4576054457653698290	174	338.0	139	176	98.86363983154297	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02604	true	-2354280868728630617	21	73	138	429	1621	300	والمحمد كمعظم الذي كثرت خصاله المحمودة قال الاعشي اليك ابيت الل-ن كان كلالها الي الماجد القرم الجواد المحمد قال ابن بري ومن سمي بمحمد في الجاهلية------ سبعة------ محمد بن سفيان بن مجاشع التميمي ومحمد------------------------------------------------------------------------------ بن عتوارة الليثي الكناني و-------محمد بن احيحة بن الجلاح الاوسي ومحمد ---------------------بن حمران بن مالك الجعفي المعروف بالشويعر	2604	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01882	false	-6234454594545689834	101	173	541	939	1606	300	والمحمد ا------لذي كثرت خصاله المحمودة قال الاعشي اليك ابيت اللعن كان كلالها الي الماجد القرم الجواد المحمد قال ابن بري ومن سمي------ في الجاهلية بمحمد سبعة الاول محمد بن سفيان بن مجاشع التميمي وهو الجد الذي يرجع اليه الفرزدق همام بن غالب والاقرع بن حابس وبنو عقال والثاني محمد بن عتوارة الليثي الكناني والثالث محمد بن احيحة بن الجلاح الاوسي احد بني جحجبي والرابع محمد بن حمران بن مالك الجعفي المعروف بالشويعر	1882	4576054457653698290	268	485.0	219	410	65.36585235595703	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02604	true	-2354280868728630617	78	139	459	766	1621	300	بن خزاعي بن علقمة و-------محمد بن حرماز بن مالك التميمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحمد كيمنع و يقال فيه يحمد كيعلم اتي اي مضارع اعلم كذا ضبطه السيرافي ابو قبيلة من الازد ج اليحامد ق---------------------------------------------------------------------ال ابن سيده والذي عندي ان اليحامد في معني اليحمديين واليحمديين فكان يجب ان تلحقه الهاء عوضا عن ياء- النسب كالمهالبة ولاكنه شذ او جعل كل واحد منهم يحمد او يحمد	2604	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01883	false	2154966346249587971	0	110	0	580	1572	300	بن خزاعي بن علقمة والسابع محمد بن حرماز بن مالك التميمي العمري وقولهم في المثل العود احمد اي اكثر حمدا قال الشاعر فلم تجر الا جءت في الخير سابقا ولا عدت الا انت في العود احمد وحمدة النار بالتحريك صوت التهابها كحدمتها الفراء للنار حمدة ويوم محتمد ومحتدم شديد الحر واحتمد الحر قلب احتدم ومحمود اسم الفيل المذكور في القران ويحمد---------------------------------------------------------------- ابو بطن-- من الازد -واليحامد جمع قبيلة يقال لها يحمد وقبيلة يقال لها اليحمد هذه عبارة عن السيرافي قال ابن سيده والذي عندي ان اليحامد في معني اليحمديين واليحمديين فكان يجب ان تلحقه الهاء عوضا من ياءي النسب كالمهالبة ول-كنه شذ او جعل كل واحد منهم يحمد او يحمد	1883	4576054457653698290	233	386.5	186	648	35.956790924072266	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02605	true	-4991506728972074413	19	40	85	181	1475	300	---------العود احمد اي اكثر حمدا قال الشاعر فلم تجر الا جءت في الخير سابقا ولا عدت الا انت في العود احمد	2605	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01883	false	2154966346249587971	13	36	70	175	1572	300	في المثل العود احمد اي اكثر حمدا قال الشاعر فلم تجر الا جءت في الخير سابقا ولا عدت الا انت في العود احمد	1883	4576054457653698290	96	192.0	75	105	91.42857360839844	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02607	true	-892486856565546996	169	243	863	1249	1508	300	الحماة وقيل هو الغرين وهو بقية الماء الكدر يبقي في اسفل الحوض كالحرمدة وقد تقدم حمشد ومما يستدرك عليه حمشاد جد ابي علي الحسن بن احمد بن عبد الله بن محمد بن حمشاد النيسابوري سمع ابا طاهر بن خزيمة حند الحند كعنق اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هي------- الاحساء وهي الابيار والركايا الواحد حنود كقبول قال الازهري رواه ابو العباس عنه قال وهو حرف غري----- واحسبها الحتد من قولهم عين حتد لا ينقطع ماءها	2607	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01883	false	2154966346249587971	122	158	650	840	1572	300	الحماة وقيل الحمرد------- بقية الماء الكدر يبقي في----- الحوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حند الازهري روي ابو العباس عن---- ابن الاعرابي قال الحند الاحساء واحدها--------------------- حنود ق--------------------------------------ال وهو حرف غريب قال واحسبها الحتد من قولهم عين حتد لا ينقطع ماءها	1883	4576054457653698290	141	196.5	111	398	35.4271354675293	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02608	true	5982963927777035908	14	76	94	404	1527	300	كالسفط الصغير ومما يستدرك عليه الحنجود دويبة وليس بثبت وحنجود اسم انشد سيبويه اليس اكرم خلق الله قد علموا عند الحفاظ بنو عمرو بن حنجود حود حاد يحود كيحيد وسي قريبا وحاود اسم وهو ابو قبيلة من بني حدان وقد تقدم ذكره في ح د د و قال يونس يقال فلان تحاوده الحمي اي تتعهده وهو ييحاودنا بالزيارة اي يزورنا بين الايام	2608	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01883	false	2154966346249587971	161	202	858	1079	1572	300	كالسفط الصغير وقيل-------------------- دويبة وليس بثبت وحنجود اسم انشد سيبويه اليس اكرم خلق الله قد علموا عند الحفاظ بنو عمرو بن حنجود------------------------------------------- ابو عمرو الحنجد الحبل من الرمل الطويل حود الحمي------------------ تحاوده------ اي -تعهده وهو -يحاودنا بالزيارة اي يزورنا بين الايام	1883	4576054457653698290	177	266.5	141	310	57.09677505493164	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02608	true	5982963927777035908	181	300	959	1527	1527	300	ما شخص من نواحي الشء ومن ال-------------------راس ما شخص من نواحيه يقال ضربه علي حيدة راسه وحيدي راسه وهما العجرتان في جانبيه و يقال قعد تحت حيد الجبل الحيد من الجبل حرف شاخص يخرج منه فيتقدم كان جناح قاله ابن سيده وفي التهذيب الحيد ما شخص من الجبل واعوج يقال جبل ذو حيود واحياد اذا كانت له حروف ناتءة في اعراضه لا في اعاليه وكل ضلع شديدة الاعوجاج حيد وكذالك من العظم و الحيد العقدة في قرن الوعل ويقال قرن ذو حيد اي ذو انابيب ملتوية وحيود القرن ما تلوي منه وقال الليث الحيد كل حرف من الراس وكل نتوء في --قرن او جبل وغيرهما ج حيود بضم وروي بالكسر ايضا قال العجاج يصف جملا في شعشعان عنق يمحور-	2608	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01883	false	2154966346249587971	206	244	1099	1288	1572	300	ما شخص من نواحي الشء وجمعه احياد وحيود وحيد الراس ما شخص من نواحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الليث الحيد كل حرف من الراس وكل نتوء في القرن والجبل وغيرهما حيد والجمع حيود------------ قال العجاج يصف جملا في شعشعان عنق يمخور	1883	4576054457653698290	146	243.5	114	590	24.74576187133789	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02608	true	5982963927777035908	228	267	1182	1372	1527	300	الجبل واعوج يقال جبل ذو حيود واحياد اذا كانت له حروف ناتءة في اعراضه لا في اعاليه وكل ضلع شديدة الاعوجاج حيد وكذالك من العظم و الحيد العقدة في قرن الوعل ويقال قرن ذو حيد اي ذو انابيب ملتوية	2608	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01884	false	-6744810559188386080	0	29	0	138	1534	300	الجبل واعوج يقال جبل ذو حيود واحياد اذا كانت له حروف ناتءة في اعراضه لا في اعاليه وحيود القرن ما تلوي منه و----------------------------------------------------قرن ذو حيد اي ذو انابيب ملتوية	1884	4576054457653698290	114	209.5	90	190	60.0	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02609	true	3158706246650892975	138	249	746	1299	1582	300	ظله -نشاطا ويقال كثير الحيود عن الشء والرجل يحيد عن الشء اذا صد عنه خوفا وانفة ولم يوصف مذكر علي فعلي غيره وعبارة الصحاح ولم يجء في نعوت المذكر شء علي فعلي غيره قال امية بن ابي عاءذ الهذلي او اصحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال ق-------------------------------ال ابن جني جاء بحيدي للمذكر---- وقد حكي غيره رجل دلظي للشديد الدفع الا انه قد روي موضع حيدي حيد -يجوز ان يكون هاكذا رواه الاصمعي لا حيدي وكذالك اتان حيدي عن ابن الاعرابي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي لا اسمع فعلي الا في المءنث الا في قول الهذلي وانشد كاني ورحلي اذا رعتها علي جمزي جازء بالرمال------------------------------------- وسمي جد جرير الخطفي ببيت قاله وعنقا بعد الكلال خطفي	2609	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01885	false	-834830017721412090	0	143	0	719	1583	300	ظله لنشاطه ويقال كثير الحيود عن الشء و------------------------------------------------------------------------------------لم يجء في نعوت المذكر شء علي فعلي غيره قال امية بن ابي عاءذ الهذلي او اصحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال المعني انه يحمي نفسه من الرماة قال ابن جني جاء بحيدي للمذكر قال وقد حكي غيره رجل دلظي للشديد الدفع الا انه قد روي موضع حيدي حيد فيجوز ان يكون ه-كذا رواه الاصمعي لا حيدي وكذ-لك اتان حيدي عن ابن الاعرابي سيبويه حادان فعلان منه ذهب به الي الصفة اعتلت ياءه لانهم جعلوا الزيادة في اخره بمنزلة ما في اخره الهاء وجعلوه معتلا كاعتلاله ولا زيادة فيه والا فقد كان حكمه ان يصح كما صح الجولان قال الاصمعي لا اسمع فعلي الا في المءنث الا في قول الهذلي وانشد كاني ورحلي اذا رعتها علي جمزي جازء بالرمال وقال انشدناه ابو شعيب عن يعقوب زعتها وسمي جد جرير الخطفي ببيت قاله وعنقا بعد الكلال خطفي	1885	4576054457653698290	462	859.5	368	805	57.39130401611328	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02610	true	1472294609517278519	181	219	909	1115	1503	300	كلام علي رضي الله عن-ه يذم الدنيا هي الجحود الكنود الحيود الميود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيود البعير بالضم مثل الوركين والساقين قال ابو النجم يصف فحلا يقودها ضافي الحيود هجرع معتدل في ضبره هجنع اي يقود الابل فحل بهاذه الصفة ويقال	2610	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01884	false	-6744810559188386080	118	179	594	916	1534	300	كلام علي كرم الله وجهه يذم الدنيا هي الجحود الكنود الحيود الميود وهذا البناء من ابنية المبالغة الازهري والرجل يحيد عن الشء اذا صد عنه خوفا وانفة ومصدره حيودة وحيدان وحيد وما لك محيد عن ذلك وحيود البعير------ مثل الوركين والساقين قال ابو النجم يصف فحلا يقودها صافي الحيود هجرع معتدل في ضبره هجنع اي يقود الابل فحل هذه صفته--- ويقال	1884	4576054457653698290	183	330.5	147	331	55.287010192871094	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02610	true	1472294609517278519	229	253	1163	1280	1503	300	وحيدة ارض قال كثير ومر فاروي ينبعا فجنوبه وقد حيد منه حيدة فعباثر وبنو حيدان بطن قال ابن الكلبي هو ابو مهرة بن حيدان	2610	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01885	false	-834830017721412090	175	199	898	1015	1583	300	وحيدة ارض قال كثير ومر فاروي ينبعا فجنوبه وقد حيد منه حيدة فعباثر وبنو حيدان بطن قال ابن الكلبي هو ابو مهرة بن حيدان	1885	4576054457653698290	117	234.0	93	117	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02611	true	7159591954998272609	146	300	795	1591	1591	300	الخدان اللذان يكتنفان الانف عن يمين وشمال او الخدان من الوجه من لدن المحجر الي اللحي من الجانبين جميعا ومنه اشتق اسم المخدة كما سياتي قال اللحياني هو مذكر لا غير والجمع خدود لا يكسر علي غير ذالك و--- عن ابن الاعرابي الخد الطريق الدخ الدخان جاء به بفتح الدال و الخد الجماعة من الناس ومضي خد من الناس اي قرن ورايت خدا من الناس اي طبقة وطاءفة وقتلهم خدا فخدا اي طبقة بعد طبقة وهو مجاز قال الجعدي شراحيل اذ لا يمنعون نساءهم وافناهم خدا فخدا تنقلا و الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحفرة المس--------------تطيلة في الارض كالخدة بالضم والاخدود بالضم ايضا ولو اخر قوله بالضم وقال بضمهما كان اولي وجمع الخدة خدد قال الفرزدق وبهن يدفع كرب كل مثوب وتري له- خددا بكل مجال وفي--------------------------------- التهذيب الخد جعلك اخدودا في الارض تحفره مستطيلا يقال خد خدا والجمع اخاديد وانشد ركبن من فلج طريقا ذا قحم ضاحي الاخاديد اذا الليل ادلهم اراد بالاخاديد شرك الط----------------------------------------ريق والخد والاخدود-	2611	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01886	false	-2115001854295603236	0	134	0	735	1609	300	الخدان اللذان يكتنفان الانف عن يمين وشمال قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني هو مذكر لا غير والجمع خدود لا يكسر علي غير ذ-لك واستعار بعض الشعرا-ء الخد لليل فقال بنات------------------------------------------------------------------------------------------------- وطاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خد الليل لام من لم يتخذهن الويل يعني انهن يذللن الليل ويملكنه ويتحكمن عليه حتي كانهن يصرعنه فيذللن خده ويفللن حده الاصمعي الخدود في الغبط والهوادج جوانب الدفتين عن يمين وشمال وهي صفاءح خشبها الواحد خد والخد والخدة والاخدود الحفرة تحفرها في الارض مستطيلة وال---------خدة با---------------لضم الحفرة قا-----------------------------------------------------ل الفرزدق وبهن ندفع كرب كل مثوب وتري لها خددا بكل مجال المثوب الذي يدعو مستغيثا مرة بعد مرة التهذيب الخد جعلك اخدودا في الارض تحفره مستطيلا يقال خد خدا والجمع اخاديد وانشد ركبن من فلج طريقا ذا قحم ضاحي الاخاديد اذا الليل ادلهم اراد بالاخاديد شرك الطريق وكذلك اخاديد السياط في الظهر ما شقت منه والخد والاخدود	1886	4576054457653698290	375	413.5	302	1114	33.662479400634766	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02611	true	7159591954998272609	198	236	1057	1242	1591	300	الجماعة من الناس ومضي خد من الناس اي قرن ورايت خدا من الناس اي طبقة وطاءفة وقتلهم خدا فخدا اي طبقة بعد طبقة وهو مجاز قال الجعدي شراحيل اذ لا يمنعون نساءهم وافناهم خدا فخدا تنقلا و الخد ----	2611	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01887	false	7373405419733015115	106	142	553	731	1583	300	الجم--ع من الناس ومضي خد من الناس اي قرن ورايت خدا من الناس اي طبقا وطاءفة وقتلهم خدا فخدا اي طبقة بعد طبقة--------- قال الجعدي شراحيل اذ لا يمنعون نساءهم وافناهم خدا فخدا تنقلا ويقال تخدد	1887	4576054457653698290	166	312.0	132	189	87.8306884765625	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02612	true	2486608616513315611	0	117	0	610	1583	300	شقان في الارض غامضان مستطيلان قال ابن دريد وبه فسر ابو عبيد قوله تعالي قتل اصحاب الاخدود البروج 4 وكانوا قوما يعبدون صنما وكان معهم قوم يعبدون الله عز وجل ويوحدونه ويكتمون ايمانهم فعلموا بهم فخدوا لهم اخدودا وملءوه نارا وقذفوا بهم في تلك النار فتقحموها ولم يرتدوا عن دينهم ثبوتا علي الاسلام ويقينا انهم يصيرون الي الجنة فجاء في التفسير ان اخر من القي--------- منهم امراة معها صبي رضيع فلما رات النار صدت بوجهها واعرضت فقال لها يا امتاه قفي ولا تنافقي وقيل انه قال لها ما هي الا غميضة فصبرت فالقيت في النار فكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكره اصحاب الاخدود تعوذ بالله من جهد البلاء ونقل شيخنا في شرحه ان -صاحب الاخدود	2612	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01886	false	-2115001854295603236	134	248	735	1332	1609	300	شقان في الارض غامضان مستطيلان قال ابن دريد وبه فسر ابو عبيد قوله تعالي قتل اصحاب الاخدود ---------وكانوا قوما يعبدون صنما وكان معهم قوم يعبدون الله عز وجل ويوحدونه ويكتمون ايمانهم فعلموا بهم فخدوا لهم اخدودا وملاوه نارا وقذفوا بهم في تلك النار فتقحموها ولم يرتدوا عن دينهم ثبوتا علي الاسلام ويقينا انهم يصيرون الي الجنة فجاء في التفسير ان اخر من القي في النار منهم امراة معها صبي رضيع فلما رات النار صدت بوجهها واعرضت فقال لها يا امتاه قفي ولا تنافقي وقيل انه قال لها ما هي الا غميضة فصبرت فالقيت في النار فكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر- اصحاب الاخدود تعوذ بالله من جهد البلاء وقيل -------------كان اصحاب الاخدود	1886	4576054457653698290	581	1117.0	469	620	93.70967864990234	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02612	true	2486608616513315611	206	300	1090	1583	1583	300	اخدة علي غير قياس و الكثير خداد بالكسر وخدان بالكسر ايضا و الخد التاثير في الشء يقال خد الدمع في خده اذا اثر وخد الفرس الارض بحوافره اثر فيها كتاب م كتاب والاخاديد اثار السياط ويقال اخاديد السياط في الظهر ما شقت منه واخاديد الارشية في البءر تاثير جرها فيه و ومن المجاز خدد لحمه وتخدد هزل ونقص وقيل ا---------------------------------لتخديد من تخديد اللحم اذا ضمرت الدواب قال جرير يصف خيلا هزلت احري قلاءدها وخدد لحمها ا--لا يذقن مع الشكاءم عودا والمتخدد المهزول رجل متخدد وامراة متخددة مهزول قي-ل ال---------------------------لحم وامراة متخددة اذا نقص جسمها-	2612	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01887	false	7373405419733015115	15	103	72	537	1583	300	اخدة علي غير قياس و-الكثير خداد------- وخدان والمخدة حديدة تخد بها الارض اي تشق وخ----د الدمع في خده ----اثر وخد الفرس الارض بحوافره اثر فيها-------------------------------------------------------------------------- واخاديد السياط اثارها وضربة اخدود اي خدت في الجلد وخدد لحمه وت--خدد هزل ونقص وقيل التخدد ان يضطرب اللحم من الهزال والتخديد من تخديد اللحم اذا ضمرت الدواب قال جرير يصف خيلا هزلت اجري قلاءدها وخدد لحمها ان لا يذقن مع الشكاءم عودا والمتخدد المهزول رجل متخدد وامراة متخددة مهزول قليل اللحم وقد خدد لحمه وتخدد اي تشنج وامراة متخددة اذا نقص جسمها	1887	4576054457653698290	316	542.0	257	557	56.73249435424805	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02613	true	-1893818670372451242	170	300	882	1554	1554	300	والمخدة بالكسر حديدة تخد بها الارض اي تشق---------------------------------------------------------------------------- وضربة اخدود اي خدت في الجلد وهو مجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال تخدد القوم اذا صاروا فرقا وخدد الطريق شركه قاله ابو زيد والمخدان النابان----------------------- واذا شق الجمل بنابه شيءا قيل خده وعن----------------------- ابن الاعرابي اخده فخده اذا قطعه ومن المجاز عارضه خد من القف جانب منه وسهل بن حسان بن ابي خدويه محدث خداند قرية بسمرقند منها احمد بن محمد المطوعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرد الخريد و الخريدة بهاء و---الخرود كصبور فهي ثلاث لغات من النساء البكر التي لم تمسس قط او الخفرة الحيية الطويلة السكوت الخافضة الصوت------- المتسترة قد جاوزت الاعصار ولم تعنس ج----- خراءد وخرد بضمتين وخرد بضم فتشديد الاخيرة نادرة لان فعيلة لا تجمع علي فعل وقد خردت كفرح خردا وتخردت قال اوس يذكر بنت فضال --لتي وكلها ابوها باكرامه حين وقع من راحلته-	2613	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01887	false	7373405419733015115	22	263	109	1382	1583	300	والمخدة------- حديدة تخد بها الارض اي تشق وخد الدمع في خده اثر وخد الفرس الارض بحوافره اثر فيها واخاديد السياط اثارها وضربة اخدود اي خدت في الجلد وخدد لحمه وتخدد هزل ونقص وقيل التخدد ان يضطرب اللحم من الهزال والتخديد من تخديد اللحم اذا ضمرت الدواب قال جرير يصف خيلا هزلت اجري قلاءدها وخدد لحمها ان لا يذقن مع الشكاءم عودا والمتخدد المهزول رجل متخدد وامراة متخددة مهزول قليل اللحم وقد خدد لحمه وتخدد اي تشنج وامراة متخددة اذا نقص جسمها وهي سمينة والخد الجمع من الناس ومضي خد من الناس اي قرن ورايت خدا من الناس اي طبقا وطاءفة وقتلهم خدا فخدا اي طبقة بعد طبقة قال الجعدي شراحيل اذ لا يمنعون نساءهم وافناهم خدا فخدا تنقلا ويقال تخدد القوم اذا صاروا فرقا وخدد الطريق شركه قاله ابو زيد والمخدان النابان قال بين مخدي قطم تقطما واذا شق الجمل بنابه شيءا قيل خده وانشد قدا بخداد وهذا شرعبا ابن الاعرابي اخده فخده اذا قطعه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد وعض مضاغ مخد معذمه اي قاطع وقال ضربة اخدود شديدة قد خدت فيه والخداد ميسم في الخد والبعير مخدود والخدخود دويبة ابن الاعرابي الخد الطريق والدخ الدخان جاء به بفتح الدال خرد ال---------خريدة والخريد والخرود من-------------------- النساء البكر التي لم تمسس قط وقيل هي-- الحيية الطويلة السكوت الخافضة الصوت الخفرة المتسترة قد جاوزت الاعصار ولم تعنس والجمع خراءد وخرد وخر------------------د الاخيرة نادرة لان فعيلة لا تجمع علي فعل وقد خردت----- خردا وتخردت قال اوس يذكر بنت فضالة التي وكلها ابوها باكرامه حين وقع من راحلته	1887	4576054457653698290	472	659.0	380	1445	32.66436004638672	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02614	true	8022870065869044352	0	54	0	284	1588	300	فانكسر -لم تلهها تلك التكاليف انها كما شءت من اكرومة وتخرد وصوت خريد لين عليه اثر الحياء انشد ابن الاعرابي من البيض اما الدل منها فكامل مليح واما صوتها فخريد وخرد بفتح فسكون لقب سعد بن زيد مناة نقله الصاغاني و الخرد بالتحريك طول السكوت كالاخراد والمخرد الساكت من ذل لا حياء واخرد اطال	2614	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01887	false	7373405419733015115	263	300	1382	1583	1583	300	فانكسر ولم تلهها تلك التكاليف انها كما شءت من اكرومة وتخرد وصوت خريد لين عليه اثر الحياء انشد ابن الاعرابي من البيض اما الدل منها فكامل مليح واما صوتها فخريد و---------------------------------------------------الخرد--------- طول السكوت--------- والمخرد الساكت-------------- واخرد اطال-	1887	4576054457653698290	200	348.5	164	285	70.1754379272461	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02614	true	8022870065869044352	54	113	284	575	1588	300	السكوت ونص ابي عمرو الخارد الساكت من حياء لا ذل والمخرد الساكت من ذل لا من حياء وفي سياق المصنف قصور لا يخفي و من المجاز الخريدة اللءلءة لم تثقب نقله الليث عن اعرابي من كلب وكل عذراء خريدة وقد اخردت اخرادا واخرد استحيا والذي قاله ابن الاعرابي خرد اذا ذل وخرد اذا استحيا و اخرد الي اللهو مال	2614	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01888	false	909329332845757048	0	27	0	133	1572	300	السكوت ابو---- عمرو الخارد الساكت من حياء لا ذل والمخرد الساكت من ذل لا--- حياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي خرد اذا ذل وخرد اذا استحيا و-اخرد الي اللهو مال	1888	4576054457653698290	130	227.5	103	291	44.67353820800781	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02615	true	-7019653165655680351	23	64	133	344	1524	300	خضد--------------------------------------- خضد العود رطبا او يابسا وكذالك الغصن------ يخضده خضدا كسره ولم يبن فهو مخضود وخضيد فانخ---ضد وتخضد----------------------------------- وخضدت العود فانخضد اي ثنيته فانثني من غير كسر وعن ابي زيد انخضد العود انخضادا وانعط انعطاطا اذا تثني من غير كسر يبين	2615	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01888	false	909329332845757048	68	117	354	604	1572	300	خضد الخضد الكسر في الرطب واليابس ما لم يبن خضد--------------------------- الغصن وغيره يخضده خضدا------------- فهو مخضود وخضيد وقد انخضد وتخضد واذا كسرت العود فلم تبنه قلت خضدته وخضدت العود فانخضد اي ثنيته فانثني من غير كسر ابو---- زيد انخضد العود انخضادا وانعط انعطاطا اذا تثني من غير كسر يبين	1888	4576054457653698290	160	267.5	128	294	54.42176818847656	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02615	true	-7019653165655680351	198	231	1025	1187	1524	300	يقال خضدت الثمرة----- اذا غبت اياما فضمرت وانزوت و الخضد وجع يصيب الانسان في الاعضاء- لا يبلغ ان يكون كسرا قال الكميت حتي غدا ورضاب الماء يتبعه طيان لا سام فيه ولا خضد	2615	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01888	false	909329332845757048	185	218	975	1140	1572	300	يقال خضدت الثمرة تخضد اذا غبت اياما فضمرت وانزوت و-الخضد وجع يصيب الانسان في --اعضاءه لا يبلغ ان يكون كسرا قال الكميت حتي غدا ورضاب الماء يتبعه طيان لا سام فيه ولا خضد	1888	4576054457653698290	159	295.5	127	168	94.64286041259766	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02616	true	9047281046397681571	104	147	535	769	1587	300	انخضدت الثمار الرطبة اذا حملت من موضع الي موضع ف تشدخت كتخضدت ومنه قول الاحنف بن قيس حين ذكر الكوفة وثمار اهلها فقال تاتيهم ثمارهم لم تخضد اراد انها تاتيهم بطراءتها لم يصبها ذبول ولا انعصار لانها تحمل في الانهار الجارية فتءديها اليهم	2616	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01888	false	909329332845757048	134	175	702	928	1572	300	انخضدت الثمار الرطبة اذا حملت من موضع الي موضع ف-تشدخ-------ت ومنه قول الاحنف بن قيس حين ذكر الكوفة وثمار اهلها فقال تاتيهم ثمارهم لم تخضد اراد انها تاتيهم بطراءتها لم يصبها ذبول ولا انعصار لانها تحمل في الانهار الجارية فتءديها اليهم	1888	4576054457653698290	226	439.0	185	234	96.5811996459961	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02616	true	9047281046397681571	20	55	100	277	1587	300	مسلمة بن مخلد انه قال لعمرو بن العاص ان ابن عمك هاذا لمخضد كمنبر من الخضد اي الشديد الاكل ياكل بجفاء وسرعة و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخضاد كسيحاب من شجر الجنبة وهو مثل النصي ولورقه حروف كحروف الحلفاء	2616	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01889	false	2425775439868136274	0	80	0	405	1555	300	مسلمة بن مخلد انه قال لعمرو بن العاص ان ابن عمك ه-ذا لمخ---------------ضد اي------------- ياكل بجفاء وسرعة وقال امرء القيس ويخضد في الاري حتي كانما به عرة او طاءف غير معقب وخضد الفرس يخضد خضدا مثل خضم خضم وقيل خضد خضدا اكل قال اوين الي ملاطفة خضود لماكلهن طفطاف الربول واختضد البعير اخذه من الابل وهو صعب لم يذلل فخطمه ليذل وركبه حكاها اللحياني وقال الفارسي انما هو اختضر والخضاد------- من شجر الجنبة وهو مثل النصي ولورقه حروف كحروف الحلفاء	1889	4576054457653698290	140	241.0	112	441	31.746030807495117	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02616	true	9047281046397681571	175	248	918	1321	1587	300	منقطع الحجة كانه منكسر خفد خفد كنصر وفرح يخفد خفدا محركة وخفدا بفتح فسكون وخفدانا محركة- اسرع في مشيه كحفد بالمهملة وقد تقدم والخفيدد والخفيفد السريع مثل بهما سيبويه صفتين وفسرهما السيرافي و الخفيدد الظليم الخفيف وقيل هو الطويل الساقين وانما سمي به لسرعته وفيه لغة اخري خفيفد وهو ثلاثي من خفد الحق بالرباعي ج خفادد--------- قال الليث اذا جاء اسم علي بناء فعالل مما اخره حرفان مثلان فانهم يمدونه نحو خفيدد وخفاديد	2616	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01889	false	2425775439868136274	253	300	1280	1555	1555	300	منقطع الحجة كانه منكسر خفد خفد خفدا وخفد يخفد خفدا و-----------------------خفدانا كلاهما اسرع في مشيه والخفيف-----------------------د والخفيدد السريع مثل بهما سيبويه صفتين وفسرهما السيرافي و-الخفيدد الظليم الخفيف والجمع----------------------------------------------------------------------------------------- خفادد وخفيددات قال الليث اذا جاء اسم علي بناء فعالل مما اخره حرفان مثلان فانهم يمدونه نحو -قردد وقراديد-	1889	4576054457653698290	235	392.5	190	413	56.900726318359375	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02617	true	-3379362099526603459	66	114	319	569	1591	300	ابن الاعرابي اذا القت المراة ولدها بزحرة قيل زكبت به وازلخت به وامصعت به واخفدت به واسهدت به وامهدت به خلد الخلد بالض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م البقاء الدوام في دار لا يخرج منها كالخلود----------------------- ودار الخلد الاخرة لبقاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلها و الخلد---- من اسماء الجنة وفي التهذيب من اسماء الجنان و الخلد	2617	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01890	false	6381035573592493494	21	178	120	928	1619	300	ابن الاعرابي اذا القت المراة ولدها بزحرة قيل زكبت به وازلخت به وامصعت به واخفدت به واسهدت به وامهدت به والخفيدد فرس الاسود بن حمران والخفدد الخفاش والخفدود ضرب من الطير واخفدت الناقة فهي مخفد اذا اظهرت انها حملت ولم يكن بها حمل واخفدت الناقة فهي خفود القت ولدها لغير تمام قبل ان يستبين خلقه ونظيره انتجت فهي نتوج اذا حملت واعقت الفرس فهي عقوق اذا لم تحمل واشصت الناقة فهي شصوص اذا قل لبنها وقد قيل شصت فان كان شصوص عليه فليس بشاذ وخفدان موضع خلد الخلد دوام البقاء------- في دار لا يخرج منها خلد يخلد خلدا وخلودا بقي واقام ودار الخلد الاخرة لبقاء اهلها فيها وخلده الله واخلده تخليدا وقد اخلد الله اهل دار الخلد فيها وخلدهم واهل الجنة خالدون مخلدون اخر الابد واخلد الله اهل الجنة اخلادا وقوله تعالي يحسب ان ماله اخلده اي يعمل عمل من لا يظن مع يساره انه يموت و-الخلد اسم من اسماء الجنة وفي التهذيب من اسماء الجنان و---خلد	1890	4576054457653698290	214	374.0	171	819	26.129426956176758	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02617	true	-3379362099526603459	104	196	518	1028	1591	300	--من اسماء الجنة -وفي التهذيب من اسماء الجنان و الخلد ضرب من القبرة وا----------لفارة العمياء ويفتح قال-------------------------------------------------------- ابن الاعرابي من اسماء الفار الثعبة والخلد والزبابة --------او الخلد دابة عمياء وهي ضرب من الجرذان تحت الارض لم تخلق لها عيون تحب راءحة البصل والكراث فان وضع علي جحره خرج له فاصطيد و من خواصه تعليق شفته العليا علي المحموم بالربع يشفيه ودماغه مدوفا بدهن الورد يذهب البرص والبهق والقوابي والجرب والكلف والخنازيز وكل ما يخرج بالبدن طلاء قال الليث واحدها خلد ب----الكسر والجمع خلدان وفي التهذيب واحدتها خلدة ب----الكسر والجمع خد-ان وهو- غريب	2617	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01891	false	4814166467390554339	147	210	782	1137	1599	300	وقال البال النفس فاذا التفسير متقا--رب والخلد و-الخلد ضرب من الفءرة وقيل الخلد الفارة العمياء وجمعها مناجذ علي غير لفظ الواحد كما ان واحدة المخاض من الابل خلفة ابن الاعرابي من اسماء الفار الثعبة والخلد والزبابة وقال الليث الخلد ضرب م---------------ن الجرذان عمي لم ي------خلق لها عيون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدها خلد بكسر الخاء والجمع خلدان وفي التهذيب واحدتها خلدة بكسر الخاء والجمع خلدان وهذا غريب	1891	4576054457653698290	212	288.0	168	597	35.510887145996094	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02618	true	-6761416405789214893	84	240	415	1234	1516	300	يخلد من حد ضرب خلدا بفتح فسكون وخلودا كقعود ابطا عنه الشيب وقد اسن كانما خلق ليخلد وفي التهذيب ويقال للرجل اذا بقي سواد راسه ولحيته علي الكبر انه لمخلد ويقال للرجل اذا لم تسقط اسنانه من الهرم انه لمخلد وهو مجاز وزاد في الاساس وقيل هو بفتح اللام كان الله اخلده عليها و خلد بالمكان يخلد خلودا و كذا خلد اليه اذ بقي و اقام كاخلد وخلد فيهما قال الصاغاني خلد الي الارض خلودا وخلد اليها تخليدا لغتان قليلتان في اخلد اليها اخلادا وسوي لزجاج بين خلد واخلد يقال خلده الله تخليدا واخلده اخلادا واهل الجنة خالدون مخلدون واخلد الله اهل الجنة اخلادا وقوله تعالي يحسب ان ماله اخلده الهمزة 3 اي يعمل عمل من لا يظن مع يساره انه يموت والخوالد الاثافي في مواضعها و الخوالد الجبال والحجارة والصخور لطول بقاءها بعد دروس الاطلال وقال الا رمادا هامدا دفعت عنه الرياح خوالد سحم قال الجوهري قيل لاثافي الصخور و-الد لطول بقاءها بعد دروس الاطلال	2618	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01890	false	6381035573592493494	208	272	1087	1454	1619	300	يخلد ويخلد---- خلدا----------- وخلودا------ ابطا عنه الشيب-------- كانما خلق ليخلد---- التهذيب ويقال للرجل اذا بقي سواد راسه ولحيته علي الكبر انه لمخلد ويقال للرجل اذا لم تسقط اسنانه من الهرم انه لمخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد والخوالد الاثافي في مواضعها و-الخوالد الجبال والحجارة والصخور لطول بقاءها بعد دروس الاطلال وقال الا رمادا هامدا دفعت عنه الرياح خوالد سحم---- الجوهري قيل لاثافي الصخور خوالد لطول بقاءها بعد دروس الاطلال	1890	4576054457653698290	359	637.0	295	820	43.780487060546875	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02618	true	-6761416405789214893	249	287	1276	1451	1516	300	ابو عمر و اخلد به اخلادا واعصم به اعصاما اذا لزمه و من المجاز اخلد اليه مال ورضي به وفي حديث علي كرم الله وجهه يذم الدنيا من دان لها واخلد اليها اي ركن اليها ولزمها ويقال خلد ----	2618	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01891	false	4814166467390554339	31	61	153	297	1599	300	ابو عمر-و اخلد به اخلادا واعصم به اعصاما اذا لزم----------------------------------ه وفي حديث علي كرم الله وجهه يذم الدنيا من دان لها واخلد اليها اي ركن اليها ولزمها ابن سيده اخلد	1891	4576054457653698290	130	247.5	103	179	72.62570190429688	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02619	true	2688295745611568838	1	68	4	361	1557	300	قليلة و قوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون الواقعة 17 اي مقرطون بالخلدة وهي جماعة الحلي وقال الزجاج- محلون او----------- مسورون يمانية قاله ابو عبيدة وانشد ومخلدات باللجين كانما اعج-زهن اقاوز الكثبان --او مخلدون لا يهرمون ابدا يقال للذي اسن ولم يشب كانه مخلد و قيل معناه يخدمهم وصفاء لا يجاوزون------- حد الوصافة وقال الفراء في قوله اذا رجت الارض رجا انهم علي سن واحد لا يتغيرون	2619	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01891	false	4814166467390554339	66	113	329	600	1599	300	الحلي وق-وله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون قا----------------------------------------------ل الزجاجي محلون وقال ابو عبيد مسورون يماني---------------ة وانشد ومخلدات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان وقيل مقرطون بالخلدة وق----------------------------------------يل معناه يخدمهم وصفاء لا يجوز واحد منهم حد الوصافة وقال الفراء في قوله مخلدون يقول------ انهم علي سن واحد لا يتغيرون	1891	4576054457653698290	212	310.5	171	379	55.936676025390625	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02619	true	2688295745611568838	102	146	551	756	1557	300	والخالدان من بني اسد وهما خالد بن نضلة بن الاشتر بن جحوان بن فقعس و خالد بن قيس بن المضلل بن مالك بن الاصغر بن منقذ بن طريف بن عمرو بن قعين قال الاسود بن يعفر وقبلي مات الخالدان كلاهما عميد بني جحوان وابن	2619	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01891	false	4814166467390554339	257	299	1394	1593	1599	300	والخالدان من بني اسد----- خالد بن نضلة بن الاشتر بن جحوان بن فقعس و-خالد بن قيس بن المضلل بن مالك بن الاصغر بن منقذ بن طريف بن عمرو بن قعين قال الاسود بن يعفر وقبلي مات الخالدان كلاهما عميد بني جحوان وابن	1891	4576054457653698290	199	386.0	157	205	97.07317352294922	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02620	true	-5643856554499486003	27	275	143	1418	1532	300	خمد خمدت النار كنصر وسمع تخمد خمدا بفتح فسكون ذكره ابن القطاع وخمودا كقعود سكن لهبها ولم يطفا جمرها وهمدت همودا اذا -طفء جمرها البتة واخمدتها انا و الخمود كتنور مدفنها لتخمد فيه و من المجاز خمد المريض اذا اغمي عليه او مات و خمدت الحمي سكنت او سكن فورانها وهو مجاز ايضا واخمد سكن وسكت وهو مخمد ساكن قد وطن نفسه علي امر وفي نوادر الاعراب تقول رايته محمدا ومخبتا ومخلدا ومخبطا ومسبطا ومهديا اذا رايته ساكنا لا يتحرك وقوم خامدون لا تسمع لهم حسا وقا---------------------------------------------------------------ل الزجاج في قوله تعالي فاذا هم خامدون يللهس 29 فاذا هم ساكتون قد ماتوا -صاروا بمنزلة الرماد الخامد الهامد قال لبيد وجدت ابي ربيعا لليتامي وللضيفان اذ خمد الفءيد ومما يستدرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه يقال كيف يقوم خنديد طيء بفحل مضر هو الخصي من الخير اورده الزمخشري ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاساس خود الخود الفتاة الحسنة الخلق بفتح فسكون الشابة ما لم تصر نصفا او هي الجارية الناعمة ج -----خودات وخود بالضم في الاخير مثل رمح لدن ورماح لدن ولا فعل له والتخويد سرعة السير وقيل سرع- سير البعير يقال خود البعير اسرع وزج بقواءمه وقيل هو ان يهتز كانه يضطرب وكذالك الظليم وقد يستعمل في الانسان وفي الحديث طاف عمر رضي الله عنه بين الصفا والمروة فخود اي اسرع و التخويد ارسال الفحل في الابل عن الليث---- وانشد للبيد وخود فحلها من غير شل بدار الريح تخويد الظليم و------------------------------- التخويد نيل شيء من الطعامو في الاساس والتكملة يقال تخود الغضن اذا تثني ومال------------ وخود كشمر ع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة واعين العين باعلي خوداء نقله ابن	2620	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01892	false	2330833358642000375	26	300	128	1579	1579	300	خمد خمدت النار---------- تخمد ---------------------------------خمودا------ سكن لهبها ولم يطفا جمرها وهمدت همودا اذا اطفء جمرها البتة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخمد فلان ناره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم خامدون لا تسمع لهم حسا من ذلك وفي التنزيل العزيز ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون قال الزجاج فاذا-------------------------------------- هم ساكتون قد ماتوا وصاروا بمنزلة الرماد الخامد الهامد قال لبيد وجدت ابي ربيعا لليتامي وللضيفان اذ خمد الفءيد الفءيد النار اي سكن لهبها بالليل لءلا يضوي اليها ضيف او طارق وفيه حتي جعلناهم حصيدا خامدين والخمود علي وزن التنور موضع تدفن فيه النار حتي تخمد وخمدت الحمي سكن فورانها وخمد المريض اغمي عليه -------------------------------------------------------------------او مات وفي نوادر الاعراب تقول رايته مخمدا ومخبتا ومخلدا ومخبطا ومسبطا ومهديا اذا رايته ساكنا لا يتحرك والمخمد الساكن الساكت قال لبيد مثل الذي بالغيل يقرو مخمدا قال مخمد ساكن قد وطن نفسه علي الا-مر خود الخود الفتاة الحسنة الخلق----------- الشابة ما لم تصر نصفا وقيل- الجارية الناعمة والجمع خودات وخود ب--ضم الخاء ----مثل رمح لدن ورماح لدن ولا فعل له والتخويد سرعة السير وقيل سرعة سير البعير ----وخود البعير اسرع وزج بقواءمه وقيل هو ان يهتز كانه يضطرب وكذ-لك الظليم وقد يستعمل في الانسان وفي الحديث طاف عمر رضي الله عنه بين الصفا والمروة فخود اي اسرع وخود ال-----------فحل في الشوك تخويدا ارسله وانشد الليث وخود فحلها من غير شل بدار الريح تخويد الظليم قال ابو منصور غلط الليث في تفسير التخويد وفي تفسير هذا البيت والبيت للبيد انما يقال -خود البعير تخويدا اذا اسرع والرواية وخود فحلها من غير شل يصف برد الزمان وانتزاع الفحل الي مراحه مبادرا هبوب الريح الباردة بالعشي كما يخود الظليم اذا راح الي بيضه وادحيه وفي ترجمة بقم توج موضع وكذلك خود قال ذو الرمة واعين العين باعلي خودا- حكاه ابن-	1892	4576054457653698290	695	997.5	553	1907	36.444679260253906	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02622	true	4891433827139603837	37	154	188	830	1572	300	درد الدرد محركة ذهاب الاسنان درد دردا ورجل ادرد ليس في فمه سن بين الدرد والانثي درداء ورجال درد وفي الحديث امرت بالسواك حتي خفت لادردن ------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ح------------تي خشيت ان يدردني اي يذهب باسناني و ناقة درداء ود---------------------------------------------------------------------ردم بالكسر وزيادة --------------------الميم------ كما قالوا الدلقاء دلقم وللدقعاء دقعم مسنة او الدرداء هي التي لحقت اسنانها بدردرها من الكبر و قول النابغة الجعدي ونحن رهنا بالافاقة عامرا بما كان في الدرداء رهنا فابسلا قال ابو عبيدة-------- كتيبة كانت لهم تسمي الدرداء --------------------------------------------------ودردي الزيت بالضم ما يبقي ---اسفله وفي حديث الباقر اتجعلون في النبيذ الدردي قيل وما الدردي قال الروبة اراد بالدردي الخميرة التي تترك علي العصير والنبيذ ليتخمر واصله-ما يركد في اسفل كل ماءع كالاشربة والادهان --ودريد اسم	2622	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01893	false	7487264574545725053	53	203	259	1096	1613	300	درد الدرد------ ذهاب الاسنان درد دردا ورجل ادرد ليس في فمه سن بين الدرد والانثي درداء ----------وفي الحديث امرت بالسواك حتي خفت لادردن اراد بالخوف الظن والعرب تذهب بالظن مذهب اليقين فتجاب بجوابها فتقول ظننت لعبد الله خير منك وفي رواية لزمت السواك حتي خشيت ان يدردني اي يذهب باسناني والدردم كالادرد ميمه زاءدة والدرداء من الابل التي لحقت اسنانها بدردرها من الكبر والدردم بالكسر الناقة المسنة وهي الدرداء والميم زاءدة كما قالوا للدلقاء دلقم وللدقعاء دقعم علي فعلم و----------------------------------------------قول النابغة الجعدي ونحن رهنا بالافاقة عامرا بما كان في الدرداء رهنا فابسلا قال ابو عبيدة الدرداء كتيبة كانت لهم ----والدرد الحرد ورجل درد حرد ودريد اسم ودريد تصغير ادرد مرخما ودردي الزيت وغيره ما يبقي في اسفله وفي حديث الباقر اتجعلون في النبيذ الدردي قيل وما الدردي قال الروبة اراد بالدردي الخميرة التي تترك علي العصير والنبيذ ليتخمر واصله ما يركد في اسفل كل ماءع كالاشربة والادهان دعد دعد اسم	1893	4576054457653698290	534	918.0	436	903	59.13621139526367	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02623	true	7731023038090655735	7	66	34	341	1561	300	دعد اسم امراة معروف يصرف ويمنع ج دعود ودعدات وادعد-------------------- قال جرير يا دار اقوت بجانب اللبب بين تلاع العقيق فالكثب حيث استقرت نواهم فسقوا صوب غمام مجلجل لجب لم تتلفع بفضل مءزرها دعد ولم تغد دعد بالعل------------------------------------------------------------------------------------------------ب اي ليست دعد هاذه ممن تشتمل بثوبها وتشرب اللبن بالعلبة كنساء الاعراب الشقيات ولكنها ممن نشا في نعمة وكسي احسن كسوة	2623	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01893	false	7487264574545725053	201	277	1088	1498	1613	300	دعد اسم امراة معروف والجمع ------------دعدات وادعد ودعود يصرف ولا يصرف قال جرير يا دار اقوت بجانب اللبب بين تلاع العقيق فالكثب حيث استقرت نواهم فسقوا صوب غمام مجلجل لجب لم تتلفع بفضل مءزرها دعد ولم تغذ دعد بالعلب التلفع الاشتمال بالثوب كلبسة نساء الاعراب والعلب اقداح من جلود الواحد علبة يحلب فيه اللبن ويشرب اي ليست دعد ه-ذه ممن تشتمل بثوبها وتشرب اللبن بالعلبة كنساء الاعراب الشقيات ولكنها ممن نشا في نعمة وكسي احسن كسوة	1893	4576054457653698290	286	518.5	231	423	67.61228942871094	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02623	true	7731023038090655735	118	284	634	1477	1561	300	والتصغير دويد وقياسه دويدة قال ابن بري قاله الجوهري وهو وهم منه وقياسه دويد كما صغرته العرب لانه جنس بمنزلة تمر وقمح جمع تمرة وقمحة فكما تقول في تصغيرهما تمير وقميح كذالك تقول في تصغير دود دويد وقد داد الطعام يداد دودا كخاف يخاف خوفا واداد يديد ادادة ودود تدويدا وديد تدييدا وفي بعض النسخ ديد بالكسر مبنيا للمفعول صار فيه الدود فهو مدود كله بمعني اذا وقع فيه السوس وفي الحديث ان المءذنين لا يدادون اي لا ياكلهم الدود ودودان بالضم واد وضبطه البكري بالفتح و دودان بن اسد بن خزيمة ابو قبيلة من اسد وابو دواد بالضم شاعر من بني اياد قلت ان اراد به جويرية بن الحجاج فهو تكرار وان اراد غيره فلا ادري والذي ذكره الامير دود بن ابي دواد شاعر وقال الحافظ ابن حجر ولا ادري ابن من هو من هاذه الثلاثة اي المذكورين فيما بعد فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدواد كرمان هاكذا ضبط في نسختنا والصواب كغراب صغار الدود او هو الخضف بفتح وسكون يخرج من الانسان قيل وبه كني ابو دواد الايادي	2623	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01894	false	1648446520298784425	5	162	27	864	1582	300	والتصغير دويد وقياسه دويدة قال ابن بري قاله الجوهري وهو وهم منه وقياسه دويد كما صغرته العرب لانه جنس بمنزلة تمر وقمح جمع تمرة وقمحة فكما تقول في تصغيرهما تمير وقميح كذ-لك تقول في تصغير دود دويد وقد داد الطعام يداد دود---------------ا واداد يديد ------ودود يدود-- وديد---------------------------------------------- صار فيه الدود فهو مدود كله بمعني اذا وقع فيه السوس وفي الحديث ان المءذنين لا يدادون اي لا ياكلهم الدود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال --------------------------------------------------------------------------زرارة بن صعب بن دهر يخاطب العامرية وكانت خرجت من اليمامة في سفر تمتار طعاما فخرج معها زرارة بن صعب فاخذه بطنه فكاد يتخلف خلف القوم فقالت العامرية لقد رايت رجلا دهريا يمشي وراء القوم سيتهيا كانه مضطغن صبيا فقال زرارة يعنيها قد اطعمتني دقلا حوليا مسوسا مدودا حجريا السيتهي الذي يجء خلف القوم فينظر استاههم واضطغنت الشء اذا حملته تحت حضنك والدقل اردا التمر والحجري المنسوب الي حجر قصبة باليمامة ابن الاعرابي الدوادي ماخوذ من الدواد و-----------------------------------------------------هو الخضف الذي------ يخرج من الانسان---- وبه كني ابو دواد الايادي	1894	4576054457653698290	412	517.5	331	1259	32.72438430786133	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02624	true	-8395033074461440576	250	293	1290	1513	1546	300	فصل الذال المعجمة مع الدال المهملة 2 ذرد ذرو كدرهم اهمله الجماعة وقال ياقوت هو جبل كذا في المعجم ذود الذود السوق والطرد والدفع تقول ذدته عن كذا وذاده عن الشء ذودا ك-----------------------------------------------------------------------------الذياد بالكسر وفي حديث الحوض---------------------------------------------------------------------- ليذادن رجال عن حوضي اي ليطردن	2624	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01894	false	1648446520298784425	211	269	1120	1422	1582	300	فصل الذال المعجمة ذرو------------------د ذرود اسم----------------------------- جبل ذو--------------د الذود السوق والطرد والدفع تقول ذدته عن كذا وذاده عن الشء ذودا وذيادا ورجل ذاءد اي حامي الحقيقة دفاع من قوم ذود وذواد وذاده واذاده اعانه علي الذياد -------وفي حديث الحوض اني لبعقر حوضي اذود الناس عنه لاهل اليمن اي اطردهم وادفعهم وفي الحديث ليذادن رجال عن حوضي اي ليطردن	1894	4576054457653698290	144	215.5	115	370	38.91891860961914	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02625	true	-1305197476509613594	41	281	207	1425	1517	300	الي التسعة وقيل-------------- الي العشرة قال ابو منصور ونحو ذالك حفظته عن العرب وهو قول الاصمعي او من ثلاث الي خمس عشرة وهو قول ابن شميل وقال ابو الجراح كذلك قال والناس يقولون الي العشر او الي عشرين وفويق ذالك --او ما بين الثلاث الي ال ثلاثين --او ما بين الثنتين والتسع واشهر الاقوال من ذالك هو القول الاول وهو الذي صدر به الجوهري وصاحب الكفاية ونقله ابن الانباري عن ابي العباس واقتصر عليه الفارابي وقال في البارع الذود مءنث ولا يكون الا من الاناث دون الذكور وفي الحديث------------------- ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة قال ابو عبيد والحديث عام لان من ملك خمسة من الابل وجبت فيها الزكاة ذكورا كانت او اناثا قال ابن سيده الذود مءنث وتصغيره بغير هاء علي غير قياس توهموا انه المصدر وهو واحد وجمع كالفلك قاله بعض اللغويين او جمع لا واحد له من لفظه كالنعم وقد جزم به الاكثر او واحد و ج اذواد انشد ابن لاعرابي وما ابقت الايام م المال عندنا سوي جذم اذواد محذفة النسل وقالوا ثلاث اذواد وثلاث ذود فاضافوا اليه جميع الفاظ ادني العدد جعلوه بدلا من اذواد قال الحطيءة ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي ونظيره ثلاثة رحلة جعلوه بدلا من ارحال قال ابن سيده هاذا كله قول سيبويه وله نظاءر وقد قالوا ثلاث ذود يعنون ثلاث اينق وقولهم الذود الي الذود ابل مثل مشهور اورده الزمخشري والميداني وغيرهما وهو يدل علي انها في موضع اثنتين لان الثنتين الي الثنتين جمع قال	2625	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01895	false	-6638796109959278684	123	233	671	1215	1522	300	الي التسع- وقيل ما بين الثلاث الي العشر- قال ابو منصور ونحو ذ-لك حفظته عن العرب وقيل-------------- من ثلاث الي خمس عشرة وقيل ----------------------------------------------------------------الي عشرين وفويق ذ-لك وقيل ما بين الثلاث الي ال-ثلاثين وقيل ما بين الثنتين والتسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون الا من الاناث دون الذكور وقال النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة فانثها في قوله خمس ذود قال ابن س----------------------------------------------------------------يده الذود مءنث وتصغيره بغير هاء علي غير قياس توهموا ب-ه المصدر ---------------------ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال------------------شاعر ذود صفايا بينها وبيني ما بين تسع والي اثنتين يغنينن-----ا من عيلة ودين-------------------------------------------------------------------------- وقولهم الذود الي الذود ابل----------------------------------------------- يدل علي انها في موضع اثنتين لان الثنتين الي الثنتين جمع قال	1895	4576054457653698290	399	608.5	313	1255	31.792829513549805	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02625	true	-1305197476509613594	138	259	694	1304	1517	300	قال ابو عبيد والحديث عام لان من ملك خمسة من الابل وجبت----- فيها الزكاة ذكورا كانت او اناثا قال ابن سيده الذود مءنث وتصغيره بغير هاء علي غير قياس توهموا انه المصدر وهو واحد وجمع كالفلك قاله بعض اللغويين او جمع لا واحد له من لفظه كالنعم وقد جزم به الاكثر او واحد و ج اذواد انشد ابن -لاعرابي وما ابقت الايام م المال عندنا سوي جذم اذواد محذفة النسل---------------------------------------------------------- وقالوا ثلاث اذواد وثلاث ذود فاضافوا اليه جميع الفاظ ادني العدد جعلوه بدلا من اذواد قال الحطيءة ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي ونظيره ثلاثة رحلة جعلوه بدلا من ارحال قال ابن سيده هاذا كله قول سيبويه وله نظاءر وقد قالوا ثلاث ذود يعنون ثلاث اينق ------وقولهم الذود	2625	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01896	false	6257448545770684210	12	115	59	600	1610	300	قال ابو عبيد والحديث عام لان من ملك خمسة من الابل وجبت عليه فيها الزكاة ذكورا كانت او اناثا وقد تكرر ذكر الذود في الحديث والجمع اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واد انشد ابن الاعرابي وما ابقت الايام م المال عندنا سوي حذم اذواد محذفة النسل معني محذفة النسل لا نسل لها يبقي لانهم يعقرونها وينحرونها وقالوا ثلاث اذواد وثلاث ذود فاضافوا اليه جميع الفاظ ادني العدد جعلوه بدلا من اذواد قال الحطيءة ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي ونظيره ثلاثة رحلة جعلوه بدلا من ارحال قال ابن سيده ه-ذا كله قول سيبويه وله نظاءر وقد قالوا ثلاث ذود يعنون ثلاث اينق قال اللغويون الذود	1896	4576054457653698290	435	780.0	348	680	63.97058868408203	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02626	true	6204391932365896591	34	74	165	378	1544	300	كمنبر اللسان لانه يذاد به عن العرض قال عنترة سياتيكم مني وان كنت ناءيا دخان العلندي دون بيتي -مذود -قال الاصمعي اراد بمذوده لسانه وببيته شرفه وقال حسان بن ثابت لساني وسيفي صارمان كلاهما ويبلغ ما لا يبلغ السيف مذودي	2626	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01895	false	-6638796109959278684	5	44	29	238	1522	300	------اللسان لانه يذاد به عن العرض قال عنترة سياتيكم مني وان كنت ناءيا دخان العلندي دون بيتي ومذودي قال الاصمعي اراد بمذوده لسانه وببيته شرفه وقال حسان بن ثابت لساني وسيفي صارمان كلاهما ويبلغ ما لا يبلغ السيف مذودي	1895	4576054457653698290	206	396.5	168	215	95.81395721435547	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02627	true	272673922635118285	110	163	512	804	1507	300	--------المرادي صحابي والمذاد المرتع قاله ابن الاعرابي وانشد لا تحبسا الحوساء في المذاد قال شيخنا وفي بعض النسخ المرتبع والاول اكثر واذدته اعنته علي ذياد اهله وها-------------ذا كقولك اطلبت الرجل اذا اعنته علي--- طلبته واحلبته اعنته علي حلب ناقته والمذيد هو المعين لك علي ما تذود قال الشاعر ناديت في القوم الا مذيدا	2627	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01895	false	-6638796109959278684	73	118	391	641	1522	300	المذاد والمر---------------اد المرتع------------------ وانشد لا تحبسا الحوساء في المذاد وذدت الابل اذودها ذوذا اذا طردتها وسقتها والتذويد مثله والمذيد المعين لك علي ما تذود وهذا كقولك اطلبت الرجل اذا اعنته علي ما طلبته واحلبته اعنته علي حلب ناقته ---------------------------------قال الشاعر ناديت في القوم الا مذيدا	1895	4576054457653698290	155	228.0	126	316	49.05063247680664	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02628	true	-3507539046226305612	95	226	477	1182	1590	300	ب الضم و الرادة والرءدة بهاء فيهما فهي اربع لغات الشابة الناعمة الحسنة السريعة الشباب مع حسن غذاء ---------------والجمع اراد كالرءودة علي فعولة وهاذه عن الصاغاني والرادة بتسهيل الهمزة فهي ست لغات والرءودة اصل اللحي كذا في النسخ التي بايدينا وفي بعضها والرودة واصل اللحي بناء علي ان الرودة مسهلة عن الهمزة معطوفة علي ما قبلها واصل اللحي كلام مستقل فتكون اللغات سبعة قال شيخنا وبعضهم اوصلها الي ثمانية بتجريد المسهل من الهاء ايضا قلت وهو يشير الي ما ذكرنا ثم ان الذي في الاساس وغيره ان قوله مجارية رادة من المجاز تقول امراة رادة غير رادة ناعمة غير طوافة تخفيف الاول جاءز والثاني واجب وفي اللسان الغصن الذي نبت من سنته ارطب ما يكون وارخصه رءد والواحدة رءدة وسميت الجارية------- رءدا تشبيها به ومن المجاز ضربه في راده الراد والرءد	2628	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01896	false	6257448545770684210	193	257	1011	1381	1610	300	-بالهمز والرءدة والرءدة -------علي وزن فعولة كله الشابة الحسن--------ة السريعة الشباب مع حسن غذاء وهي الرءد ايضا والجمع اراد وترادت الجارية ترءدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو تثنيها من النعمة والمراة الرءود الشابة الحسنة الشباب و--------------------------امراة رادة في معني رءد والجارية الممشوقة قد تراد في مشيها ويقال ل-------------لغصن الذي نبت من سنته ارطب ما يكون وارخصه رءد والواحدة رءدة وسميت الجارية الشابة رءدا تشبيها به الجوهري ا----------------لراد والرءد	1896	4576054457653698290	199	236.5	159	727	27.372764587402344	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02628	true	-3507539046226305612	225	300	1175	1590	1590	300	والرءد بالفتح والضم اص------ل اللحي الناتء تحت الاذن وقيل اصل الاضراس في اللحي وقيل الرادان طرفا اللحيين الدقيقان اللذان في اعلاهما وهما المحددان الاحجنان المعلقان في خرتين دون الاذنين وقيل طرف كل غصن رءد والجمع اراد واراءد نادر وليس بجمع جمع اذ لو كان ذالك لقيل اراءيد انشد ثعلب تري شءون راسه العواردا الخطم واللحيين والاراءدا و الرءد بالضم التءدة قال كانه ثمل يمشي علي رود احتاج الي الردف فخفف همزة الرءد ومن جعله تكبير-	2628	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01897	false	-2960975021732638046	105	180	572	986	1610	300	والرءد ايضا راد اللحي وهو اصل اللحي الناتء تحت الاذن وقيل اصل الاضراس في اللحي وقيل الرادان طرفا اللحيين الدقيقان اللذان في اعلاهما وهما المحددان الاحجنان المعلقان في خرتين دون الاذنين وقيل طرف كل غضن رءد والجمع اراد واراءد نادر وليس بجمع جمع اذ لو كان ذ-لك لقيل اراءيد انشد ثعلب تري شءون راسه العواردا الخطم واللحيين والاراءدا و-الرءد------ التءدة قال كانه ثمل يمشي علي رود احتاج الي الردف فخفف همزة الرءد ومن جعله تكبير	1897	4576054457653698290	391	752.5	321	422	92.6540298461914	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02629	true	-7736763189926028886	165	234	854	1222	1578	300	المحبس وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان مسجده كان مربدا ليتيمين في حجر معاذ بن عفراء فجعله للمسلمين فبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجدا قال الاصمعي المربد كل شء حبست به الابل والغنم ولهاذا قيل مربد النعم الذي بالمدينة و---- المربد الجرين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يوضع فيه التمر بعد الجداد لييبس قال سيبويه هو اسم كالمطبخ وقا-----------------------------ل ابو عبيد -المر-----------------------------------بد بلغة اهل الحجاز والجرين لهم ايضا والاندر	2629	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01899	false	-8109504676423750467	159	300	843	1581	1581	300	الاحوص وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان مسجده كان مربدا ليتيمين في حجر معاذ بن عفراء فجعله للمسلمين فبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجدا قال الاصمعي المربد كل شء حبست به الابل والغنم وله-ذا قيل مربد النعم الذي بالمدينة وبه سمي مربد البصرة انما كان موضع سوق الابل وكذلك كل ما كان من غير هذه المواضع ايضا اذا حبست به الابل وهو بكسر الميم وفتح الباء من ربد بالمكان اذا اقام فيه وفي الحديث انه تيمم بمربد الغنم وربد بالمكان يربد ربودا اذا اقام به وقال ابن الاعرابي ربده حبسه والمربد فضاء وراء البيوت يرتفق به والمربد كالحجرة في الدار ومربد التمر جرينه الذي يوضع فيه------ بعد الجداد لييبس قال سيبويه هو اسم كالمطبخ وانما مثله به لان الطبخ تيبيس قال ابو عبيد والمربد ايضا موضع التمر مثل الجرين فالمربد بلغة اهل الحجاز والجرين لهم ايضا والاندر-	1899	4576054457653698290	348	637.0	282	746	46.6487922668457	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02629	true	-7736763189926028886	234	273	1222	1443	1578	300	لاهل الشام والبيدر لاهل العراق قال الجوهري واهل المدينة يسمون الموضع الذي يجفف فيه التمر لينشف مربدا وهو المسطح والجرين--------------- والمربد للتمر كالبيدر للحنظة وفي الحديث حتي يقوم ابو لبابة يسد ثعلب مربده بازاره يعني موضع تمره و به	2629	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01900	false	8202327598582419433	0	42	0	236	1611	300	لاهل الشام والبيدر لاهل العراق قال الجوهري واهل المدينة يسمون الموضع الذي يجفف فيه التمر لينشف مربدا وهو المسطح والجرين في لغة اهل نجد والمربد للتمر كالبيدر للحنطة وفي الحديث حتي يقوم ابو لبابة يسد ثعلب مربده بازاره يعني موضع تمره وربد	1900	4576054457653698290	218	421.0	180	236	92.37287902832031	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02630	true	4907028513391142086	24	154	142	799	1545	300	من المعز- السوداء المنقطة بحمرة وهي المنقطة الموسومة موضع النطاق منها بحمرة وهي من شيات المعز خاصة وشاة ربداء منقطة بحمرة وبياض او سواد والاربد حية خبيثة وقيل ضرب من الحيات يعض الابل و-------------------------------------------------------------- الاربد الاسد كالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تربد عن الصاغاني و اربد بن ضابء الكلابي و اربد بن شريح المازني و اربد بن ربيعة وهو اخو لبيد الشاعر شعراء و قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن شميل لما راني تربد لون و-تربده تلونه تراه احمر مرة واصفر مرة واخضر -مرة----- ويتربد لونه من الغضب اي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلون وتربد وجهه--- تغير و---------قيل صار كلون الرماد كارمد------------------------------- واذا غضب الانسان تربد وجهه كانه يسود منه مواضع -----------------------------------------------------------------وفي الحديث كان اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه اي تغير الي الغب----------------------------------رة وفي حديث عمرو بن العاص انه قام من عند عمر مربد الوجه في كلام اسمعه و تربدت السماء تغيمت	2630	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01898	false	-6884183959707825395	26	252	136	1322	1576	300	من المعزي السوادء المنقطة بحمرة وهي المنقطة الموسومة موضع النطاق منها بحمرة وهي من شيات المعز خاصة وشاة ربداء منقطة بحمرة وبياض او سواد و--اربد وجهه وتربد احمر حمرة فيها سواد عند الغضب والربدة غبرة في الشفة يقال امراة ربداء ورجل اربد ويقال للظليم الاربد للونه والربدة والرمدة شبه الورقة تضرب الي السواد وفي حديث حذيفة حين ذكر الفتنة اي قلب اشربها صار مربدا وفي رواية مربادا هما من اربد وارباد وتربد اربداد القلب من حيث المعني لا الصورة فان لون القلب الي السواد ما ه----------------------------------و قال ابو عبيدة الربدة لون بين السواد والغبرة ومنه قيل للنعام ربد جمع ربداء وقال ابو عدنان المربد المولع بسواد وبياض وقال ابن شميل لما راني تربد لونه وتربده تلونه تراه احمر مرة و-----مرة -اخضر ومرة اصفر ويتربد لونه من الغضب اي يتلون والضرع يتربد لونه اذا صار فيه لمع وانشد الليث في تربد الضرع اذا والد منها تربد ضرعها جعلت لها السكين احدي القلاءد وتربد وجهه اي تغير من الغضب وقيل صار كلون الرماد ويقال اربد لونه كما يقال احمر واحمار واذا غضب الانسان تربد وجهه كانه يسود منه مواضع واربد وجهه وارمد اذا تغير وداهية ربداء اي منكرة وتربد الرجل تعبس وفي الحديث كان اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه اي تغير الي الغبرة وقيل الربدة لون من السواد والغبرة وفي حديث عمرو بن العاص انه قام من عند عمر مربد الوجه في كلام اسمعه و-تربدت السماء تغيمت	1898	4576054457653698290	495	815.0	393	1229	40.276649475097656	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02630	true	4907028513391142086	165	195	848	987	1545	300	الربد كصرد ال----فرند- هذلية قال صخر الغي وصارم اخلصت خشيبته ابيض مهو في متنه ربد وسيف ذو ربد----------- اذا كنت تري فيه شبه غبار او مدب نمل يكون في جوهره	2630	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01900	false	8202327598582419433	63	96	341	496	1611	300	السيف وربد السيف فرنده هذلية قال صخر الغي وصارم اخلصت خشيبته ابيض مهو في متنه ربد وسيف ذو ربد بفتح الباء اذا كنت تري فيه شبه غبار او مدب نمل يكون في جوهره	1900	4576054457653698290	133	238.5	103	155	85.80644989013672	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02631	true	675558201969829746	4	44	24	242	1599	300	عليه الربدة بالضم والربد في النعام سواد مختلط وقيل هو ان يكون لونها كله سوادا عن اللحياني ظليم اربد ونعامة ربداء ورمداء لونها كلون الرماد والجمع رمد -قال اللحياني الربداء السوداء وقال مرة هي التي في سوادها نقذ بيض وحمر -	2631	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01897	false	-2960975021732638046	260	300	1396	1610	1610	300	وقيل الربدة------ والربد في النعام سواد مختلط وقيل هو ان يكون لونها كله سوادا عن اللحياني ظليم اربد ونعامة ربداء ورمداء لونها كلون الرماد والجمع ربد وقال اللحياني الربداء السوداء وقال مرة هي التي في سوادها نقط بيض او حمر	1897	4576054457653698290	202	381.0	164	220	91.81818389892578	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02631	true	675558201969829746	74	109	397	587	1599	300	اربد ويقال للظيم الاربد للونه------------------ والمربد بالكسر-------- خشبة او عصا تعترض صدور الابل فتمنعها عن الخروج قال عواصي الا ما جعلت وراءها عصا مربد تغشي نحورا واذرعا قيل يعني بالمربد --هنا عصا جعلها معترضة علي	2631	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01898	false	-6884183959707825395	263	300	1378	1576	1576	300	-------------------وربد الابل يربدها ربدا حبسها والمربد محبسها وقيل هي خشبة او عصا تعترض صدور الابل فتمنعها عن الخروج قال عواصي الا ما جعلت وراءها عصا مربد تغشي نحورا واذرعا قيل يعني بالمربد هاهنا عصا جعلها معترضة علي-	1898	4576054457653698290	159	283.0	128	218	72.93578338623047	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02631	true	675558201969829746	44	82	242	447	1599	300	وربدت الشاة ورمدت وذالك اذا اضرعت فتري في ضرعها لمع سواد وبياض وتربد ضرعها اذا رايت فيه لمعا من سواد ببياض خفي والر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدة غبرة في الشفة يقال امراة ربداء ورجل اربد ويقال للظ-يم الاربد للونه والمربد بالكسر خشبة -	2631	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01898	false	-6884183959707825395	3	75	17	414	1576	300	وربدت الشاة ورمدت وذ-لك اذا اضرعت فتري في ضرعها لمع سواد وبياض وتربد ضرعها اذا رايت فيه لمعا من سواد ببياض خفي والربداء من المعزي السوادء المنقطة بحمرة وهي المنقطة الموسومة موضع النطاق منها بحمرة وهي من شيات المعز خاصة وشاة ربداء منقطة بحمرة وبياض او سواد واربد وجهه وتربد احمر حمرة فيها سواد عند الغضب والربدة غبرة في الشفة يقال امراة ربداء ورجل اربد ويقال للظليم الاربد للونه وال-ربدة والرمدة شبه	1898	4576054457653698290	190	362.0	155	399	47.619049072265625	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02631	true	675558201969829746	109	260	587	1385	1599	300	الباب تمنع الابل من الخروج سماها مربدا لهاذا قال ابو منصور وقد انكر غيره ما قال وقال اراد عصا معترضة علي باب المربد فاضاف العصا المعترضة الي المربد ليس ان العصا مربد و---------الربد محركة الطين وقد جاء -------------------------------------------------------------في حديث صالح بن عبد الله بن الزبير انه كان يعمل ربدا بمكة و-----------------------الرباد الطيان اي بناء من طين كالسكر------------------------------------------------- ويروي بالزاي والنون كما سياتي وابو علي الحسن بن محمد بن ربدة بضم فسكون القيرواني حدث عن علي بن منير الخلال وربداء بنت جرير بن الخطفي الشاعر لها ذكر وابو الربداء البلوي واسمه ياسر صحابي قال ابن يونس صحفه بعض الرواة فقال ابو الرمداء بالميم ومن ولده شعيب بن حميد بن ابي الربداء كان علي شرطة مصر وعاش الي بعد الماءة قاله الحافظ والمربدان في -----------------------------------------------------------قول الفرزدق عشية سال المربدان كلاهما عجاج- موت بالسيوف الصوارم هما المر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد بالبصرة والسكة التي تليها من ناحية بني تميم جعلهما المربدين كما يقال الاحوصان للا-----حوص وعوف بن الاحوص	2631	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01899	false	-8109504676423750467	0	160	0	850	1581	300	الباب تمنع الابل من الخروج سماها مربدا له-ذا قال ابو منصور وقد انكر غيره ما قال وقال اراد عصا معترضة علي باب المربد فاضاف العصا المعترضة الي المربد ليس ان العصا مربد وقال غيره الربد الحبس والرابد الخازن والرابدة الخازنة والمربد الموضع الذي تحبس فيه الابل وغيرها وفي حديث صالح بن عبد الله بن الزبير انه كان يعمل ربدا بمكة الربد بفتح الباء الطين والرباد الطيان اي بناء من طين كالسكر قال ويجوز ان يكون من الربد الحبس لانه يحبس الماء ويروي بالزاي والنون و---سياتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره ومربد البصرة من ذلك سمي لانهم كانوا يحبسون فيه الابل وقول الفرزدق عشية سال المربدان كلاهما عجاجة موت بالسيوف الصوارم فانما سماه مجازا لما يتصل به من مجاوره ثم انه مع ذلك اكده وان كان مجازا وقد يجوز ان يكون سمي كل واحد من جانبيه مربدا وقال الجوهري في بيت الفرزدق انه عني به سكة المربد بالبصرة والسكة التي تليها من ناحية بني تميم جعلهما المربدين كما يقال الاحوصان وهما الاحوص وعوف بن الاحوص	1899	4576054457653698290	457	647.0	371	1161	39.36261749267578	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02632	true	-9219530556251377852	33	91	169	478	1573	300	والربيد-ن نبت رثد رث-----------د المتاع يرثده رثدا---------------- نضده ووضع بعضه فوق بعض او الي جنب بعض----- كارتثده وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض النسخ كارثده فهو رثيد ومرثود ورثد محركة وفي حديث عمر ان رجلا ناداه فقال هل لك في رجل رثدت حاجته وطال انتظاره اي دافعت بحواءجه ومطلت--------------------------------------------------------------ه فاوقع المفرد موقع الجمع والرثد بالكسر وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرثدة واللثدة -------الجماعة الكثيرة من الناس وهم	2632	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01900	false	8202327598582419433	123	300	650	1611	1611	300	والربيدان نبت رثد الرثد مصدر رثد المتاع يرثده رثدا فهو مرثود ورثيد نضده ووضع بعضه فوق بعض او الي جنب بعض وتركه مرتثدا ما تحمل بعد اي ناضدا متاعه يقال تركت بني فلان مرتثدين ما تحملوا بعد اي ناضدين متاعهم الكساءي ارثد القوم اي اقاموا واحتفر القوم حتي ارثدوا اي بلغوا الثري قال ابن السكيت ومنه اشتق مرثد وهو اسم رجل والمرثد اسم من اسماء الاسد والرثد ما رثد من المتاع وطعام مرثود ورثيد وقال ثعلبة بن صعير المازني وذكر الظليم والنعامة وانهما تذكرا بيضهما في ادحيهما فاسرعا اليه فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما القت ذكاء يمينها في كافر والرثد بالتحريك متاع البيت المنضود بعضه فوق بعض والمتاع رث---------يد ومرثود -----------وفي حديث عمر ان رجلا ناداه فقال هل لك في رجل رثدت حاجته وطال انتظاره اي دافعت بحواءجه ومطلته من قولك رثدت المتاع اذا وضعت بعضه فوق بعض واراد بحاجته حواءجه فاوقع المفرد موقع الجمع كقوله تعالي فاعترفوا بذنبهم اي بذنوبهم ورثد البيت سقطه ورثدت القصعة بالثريد جمع بعضه الي بعض وسوي ورثدت الدجاجة بيضها جمعته عن ابن الاعرابي والرثدة واللثدة بالكسر الجماعة الكثيرة من الناس وهم-	1900	4576054457653698290	257	419.0	208	982	26.171079635620117	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02632	true	-9219530556251377852	91	207	478	1065	1573	300	المقيمون ولا يظعنون وقد ارثدوا اقاموا و الرثد بالتحريك ضعفة الناس يقال تركنا علي الماء رثدا ما يطيقون تحملا واما الذين ليس عندهم ما يتحملون عليه فهم مرتثدون وليسوا برثد كما سياتي و رثد الرجل كفرح كدر كارثد و مرثد كمسكن الرجل الكريم قال ابن السكيت ماخوذ من ارثد القوم اذا احتفروا حتي بلغوا الثري و المرثد اسم ن اسماء الاسد و مرثد اسم رجل و مرثد ملك لليمن ملكها ستماءة سنة وتركتهم مرتثدين ما تحملوا بعد اي ناضدين متاعهم و عن الكساءي يقال احتفر حتي ارثد اذا بلغ الثري ومنه اشتق مرثد و يرثد كيمن واد والذي في اللسان ارثد بالالف قال الا تسال الخيمات من بطن ارثد الي النخل من ودان ما فعلت نعم	2632	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01901	false	-1196582385549451351	0	43	0	225	1549	300	المقيمون ولا يظعنون و-------------------الرثد--------- ضعفة الناس يقال تركنا علي الماء رثدا ما يطيقون تحملا واما الذين ليس عندهم ما يتحملون عليه فهم مرتثدون وليسوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برثد و-مرثد اسم وا-----رثد موضع قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا نسال الخيمات من بطن ارثد الي النخل من ودان ما فعلت نعم	1901	4576054457653698290	213	382.5	171	587	36.28620147705078	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02633	true	-852376291136240963	109	234	577	1208	1527	300	رجل رخود الشباب ناعمه وامراة رخودة ناعمة وقيل رجل رخود لين العظام سمين كثير اللحم رخو وجمع رخودة رخاويد قال ابو صخر الهذلي عرفت من هند اطلالا بذي البيد قفرا وجاراتها البيض الرخاوي------------------------------------------------------------------د ردد رده------------------------------------------ عن وجهه يرده ردا ومردا كلاهما من المصادر القياسية ومردودا من المصادر الواردة علي مفعول كمحلوف ومعقول ورديدي بالسكر مشددا كخصيصي وخلفي يبني للمبالغة صرفه ورجعه ويقال رده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الامر ولده اي صرفه عنه برفق وامر الله لا مرد له وفي التنزيل------- فلا مرد له الرعد 11 وفيه يوم لا مرد له الروم 43 قال ثعلب يعني يوم القيامة لانه شء لا يرد وفي حديث عاءشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي معدود عليه يقال امر رد اذا كان مخالفا لما عليه السنة وهو مصدر وصف به	2633	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01901	false	-1196582385549451351	82	275	451	1428	1549	300	رجل رخود الشباب ناعمه وامراة رخودة ناعمة--------------------------------------------- وجمعها---- رخاويد قال ابو صخر الهذلي عرفت من هند اطلالا بذي البيد قفرا وجاراتها البيض الرخاويد قال ابو الهثيم الرخود الرخو زيدت فيه دال وشددت كما يقال فعم وفعمد ردد الرد صرف الشء ورجعه والرد مصدر رددت الشء ورده عن وجهه يرده ردا ومردا وتردادا ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفه وهو بناء للتكثير قال ابن سيده قال سيبويه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزاءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتهذار والتصفاق والتقتال والتسيار واخواتها قال وليس شء من هذا مصدر افعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت والمرد كالرد وارتده كرده قال مليح بعزم كوقع السيف لا يستقله ضعيف ولا يرتده الدهر عاذل ورده عن الامر ولده اي صرفه عنه برفق وامر الله لا مرد له وفي التنزيل العزيز فلا مرد له--------- وفيه يوم لا مرد له ---------قال ثعلب يعني يوم القيامة لانه شء لا يرد وفي حديث عاءشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود عليه يقال امر رد اذا كان مخالفا لما عليه السنة وهو مصدر وصف به	1901	4576054457653698290	419	743.0	329	1161	36.089576721191406	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02634	true	4975958454016568614	73	148	393	757	1483	300	وردود الدراهم------ واحدها ر- وهو ما-زيف فرد علي ناقده بعد-ما اخذ منه وكل ما رد بعد -اخذ رد و الرد في اللسان الحبسة وعدم الانطلاق و الرد بالكسر عماد- الشء الذي يدفعه ويرده قال يا رب ادعوك الها فردا فكن له من البلايا ردا اي معقلا يرد عنه البلاء-------------------- وقوله تعالي ردء----------ا يصدقني القصص 34 فيمن قرا به يجوز ان يكون من الاعتماد---------- وان يكون علي اعتقاد التثقيل في الوقف بعد تخفيف الهمزة و يقال	2634	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01902	false	-8202052736988181949	123	199	642	1002	1529	300	وردود الدراهم ما رد واحدها رد وهو ما زيف فرد علي ناقده بعد ما اخذ منه وكل ما رد بغير اخذ رد و-الرد ما كان-------------------------------------- عمادا للشء----- يدفعه ويرده قال يا رب ادعوك الها فردا فكن له من البلايا ردا اي معقلا يرد عنه البلاء والرد الكهف عن كراع وقوله تعالي فارسله معي ردا يصدقني--------- فيمن قرا به يجوز ان يكون من الاعتماد ومن الكهف وان يكون علي اعتقاد التثقيل في الوقف بعد تحفيف الهمز و--يقال	1902	4576054457653698290	294	487.5	232	415	70.84337615966797	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02634	true	4975958454016568614	169	217	851	1067	1483	300	وقال ابن دريد في وجهه قبح وفيه ردة اي عيب وقا----------------------------------------------------------------------------ل ابو ليلي في فلان ردة اي يرتد البصر عنه في قبحه قال وفيه نظرة اي قبح وقال الليث يقال للمراة اذا اعتراها شء من خبال وفي وجهها شء من قباحة هي جميلة ولكن في وجهها بعض الردة	2634	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01904	false	3992792262282651253	235	298	1233	1520	1529	300	وقال ابن دريد في وجهه قبح وفيه ردة اي عيب وشء رد اي ردء ابن الاعرابي يقال للانسان اذا كان فيه عيب فيه نظرة وردة وخبلة وقال ابو ليلي في فلان ردة اي يرتد البصر عنه من قبحه قال وفيه نظرة اي قبح----- الليث يقال للمراة اذا اعتراها شء من خبال وفي وجهها شء من قباحة هي جميلة ولكن في وجهها بعض الردة	1904	4576054457653698290	207	400.0	160	292	70.89041137695312	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02635	true	3655178284713727979	33	91	170	484	1569	300	قال سيبويه هاذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الز-اءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتهذار والتصفاق والتقتال والتسيار واخواتها قال وليس شء من هاذا مصدر افعلت ولاكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هاذا كما بنيت فعلت علي فعلت	2635	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00850	false	-430457990376062592	126	179	686	948	1552	300	قال سيبويه ه-ذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال ك---------التلعاب وغيره--------------------------------------- قال وليس شء من ذلك- مصدر ف-علت ول-كن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي ه-ذا كما بنيت فعلت علي فعلت	850	4576054457653698290	253	453.0	200	315	80.31745910644531	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02635	true	3655178284713727979	26	91	128	484	1569	300	والترداد بالفتح ب---ناء للتكثير قال ابن سيده قال سيبويه هاذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزاءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتهذار والتصفاق والتقتال والتسيار واخواتها قال وليس شء من هاذا مصدر افعلت ولاكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هاذا كما بنيت فعلت علي فعلت	2635	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01901	false	-1196582385549451351	133	199	722	1075	1549	300	--وتردادا صرفه وهو بناء للتكثير قال ابن سيده قال سيبويه ه-ذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزاءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتهذار والتصفاق والتقتال والتسيار واخواتها قال وليس شء من ه-ذا مصدر افعلت ول-كن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي ه-ذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1901	4576054457653698290	341	653.0	278	359	94.98606872558594	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02635	true	3655178284713727979	175	225	916	1177	1569	300	المرد المواج اي كثير الماء قال الشاعر ركب البحر الي البحر الي غمرات الموت ذي الموج المرد وارد البحر كثرت امواجه وهاج و المرد الغضبان يقال جاء فلان مرد الوجه اي غضبان وارد الرجل انتفخ غضبا حكاها صاحب الالفاظ قال ابو الحسن وفي بعض النسخ اربد و المرد الرجل الطويل	2635	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01904	false	3992792262282651253	161	204	864	1088	1529	300	--مرد------- اي كثير الماء قال الشاعر ركب البحر الي البحر الي غمرات الموت ذي الموج المرد وارد البحر كثرت امواجه وهاج و--------------------جاء فلان مرد الوجه اي غضبان وارد الرجل انتفخ غضبا حكاه- صاحب الالفاظ قال ابو الحسن وفي بعض النسخ اربد و-------الردة البقية	1904	4576054457653698290	219	399.0	176	261	83.90804290771484	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02635	true	3655178284713727979	33	91	170	484	1569	300	قال سيبويه هاذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الز-اءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتهذار والتصفاق والتقتال والتسيار واخواتها قال وليس شء من هاذا مصدر افعلت ولاكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هاذا كما بنيت فعلت علي فعلت	2635	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03499	false	-3817564566894847940	25	75	143	391	1550	300	قال سيبويه ه-ذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت--------------- ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال ك------------------التهذار ونحو-----------------------------ها قال وليس شء من ه-ذا مصدر ف-علت ول-كن لما اردت التكسير بنيت المصدر علي ه-ذا كما بنيت فعلت علي فعلت	3499	4576054457653698290	242	431.5	192	315	76.82539367675781	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02635	true	3655178284713727979	29	91	149	484	1569	300	للتكثير قال ابن سيده قال سيبويه هاذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الز-اءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر -المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتهذار والتصفاق والتقتال والتسيار واخواتها قال وليس شء من هاذا مصدر افعلت ولاكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هاذا كما بنيت فعلت علي فعلت	2635	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05952	false	1568596866349056108	190	242	1045	1312	1610	300	التكثير -------------قال سيبويه ه-ذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكرت المصادر التي جاءت علي التفعال ك---------------------------التصفاق------------------ واخواتها قال وليس هو-------- مصدر ف-علت ول-كن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي ه-ذا كما بنيت فعلت علي فعلت	5952	4576054457653698290	260	473.5	209	337	77.15133666992188	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02635	true	3655178284713727979	28	91	144	484	1569	300	بناء------ للتكثير قال ابن سيده --------------------------------قال سيبويه هاذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الز-اءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتهذار والتصفاق والتقتال والتسيار واخواتها قال وليس شء من هاذا مصدر افعلت ولاكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هاذا كما بنيت فعلت علي فعلت	2635	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07996	false	4581772778625803431	22	85	120	443	1554	300	بناء موضوع للتكثير قال ابو الاخزر الحماني فقد تناهيت عن التهيام قال سيبويه ه-ذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال ك------------------التهذار ونحوها--------------------------------- وليس شء من ه-ذا مصدر ف-علت ول-كن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي ه-ذا كما بنيت فعلت علي فعلت	7996	4576054457653698290	271	477.0	215	379	71.50395965576172	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02636	true	-219314117526552523	209	282	1062	1419	1524	300	الحديث ردوا الساءل ولو بظلف محرق اي اعطوه--------------- ولم يرد رد الحرمان والمنع كقولك سلم فرد عليه اي اجابه وفي حديث اخر لا تردوا الساءل ولو بظلف اي لا تردوه رد حرمان بلا شء ولو انه ظلف وقول عروة بن الورد وزود خيرا مالكا ان مالكا له ردة فينا اذا الع-م زهدوا قال شمر الردة العطفة عليهم والرغبة فيهم وفي حد-----------------------------------------------يث الفتن ويكون عند ذالكم القتال ردة شديدة وهو بالفتح اي عطفة قوية	2636	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01903	false	-100857877500586036	17	101	95	512	1540	300	الحديث ردوا الساءل ولو بظلف محرق اي اعطوه ولو ظلفا محرقا ولم يرد رد الحرمان والمنع كقولك سلم فرد عليه اي اجابه وفي حديث اخر لا تردوا الساءل ولو بظلف اي لا تردوه رد حرمات بلا شء ولو انه ظلف وقول عروة بن الورد وزود خيرا مالكا ان مالكا له ردة فينا اذا القوم زهد-- قال شمر الردة العطفة عليهم والرغبة فيهم وردده ترديدا وتردادا فتردد ورجل مردد حاءر باءر وفي حديث الفتن ويكون عند ذ-لكم القتال ردة شديدة وهو بالفتح اي عطفة قوية	1903	4576054457653698290	347	668.5	275	420	82.61904907226562	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02637	true	-5844593210694524834	1	46	8	239	1559	300	من الابل قال ابو منصور سميت ردا لانها ترد من مرتعها الي الدار يوم الظعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل متردد مجتمع قصير ليس بسبط الخلق وفي صفته صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل الباءن ولا القصير المتردد اي المتناهي في القصر كانه تردد بعض خلقه علي بعض وتداخلت	2637	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01903	false	-100857877500586036	182	300	934	1540	1540	300	من الابل قال ابو منصور سميت ردا لانها ترد من مرتعها الي الدار يوم الظعن قال زهير رد القيان جمال الحي فاحتملوا الي الظهيرة امر بينهم لبك وراده الشء اي رده عليه وهما يترادان البيع من الرد والفسخ وهذا الامر ارد عليه اي انفع له وهذا الامر لا رادة له اي لا فاءدة له ولا رجوع وفي حديث ابي ادريس الخولاني قال لمعاوية ان كان داوي مرضاها ورد اولاها علي اخراها اي اذا تقدمت اواءلها وتباعدت عن الاواخر لم يدعها تتفرق ولكن يحبس المتقدمة حتي تصل اليها المتاخرة ورجل متردد مجتمع قصير ليس بسبط الخلق وفي صفته صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل الباءن ولا القصير المتردد اي المتناهي في القصر كانه تردد بعض خلقه علي بعض وتداخلت-	1903	4576054457653698290	230	443.0	186	607	37.89126968383789	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02638	true	-7596070249045887922	138	298	741	1525	1539	300	اي مقاصد الطرق قال اسامة بن حبيب الهذلي توق ابا سهم ومن لم يكن له من الله واق لم تصبه المراشد وليس له واحد انما هو من باب محاسن وملامح و من المجاز ولد فلان لرشدة بفتح الراء ويكسر ومن المجاز ذا صح نسبه ضد لز---------نية وفي الحديث من ادعي ولدا لغير رشدة فلا يرث ولا يورث يقال هاذا ولد رشدة اذا كان لنكاح صحيح كما يقال في ضده ولد زنية بالكسر فيهما ويقال بالفتح وهو افصح اللغتين قال الفراء في كتاب المصادر وخلد فلان لغير رشدة وولد لغية ولزنية كلها بالفتح وقال الكساءي يجوز لرشدة ز--نية قال وهو اختيار ثعلب في----- الفصيح فاما غية فهو بالفتح وقال ابو زيد والفراء هما بالفتح--------------------------- ونحو ذالك قال الليث وانشد ابو زيد هاذا البيت بالفتح لذي غية من امه ولرشدة فيغلبها فحل علي النسل منجب وكذالك قول ذي----------------------- الرمة وكاءن تري من رشدة في كريهة ومن غية تلقي عليها الشراشر يقول كم رشد لقيته فيما تكرهه وكم من غي فيما تحبه وتهوه -	2638	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01906	false	1488977231588261285	2	162	15	817	1555	300	-المقاصد ق------ال اسامة بن حبيب الهذلي توق ابا سهم ومن لم يكن له من الله واق لم تصبه المراشد وليس له واحد انما هو من باب محاسن وملامح و----المراشد مقاصد الطرق والطريق الارشد نحو الاقصد وهو لرشدة وقد يفتح وهو نقيض زنية وفي الحديث من ادعي ولدا لغير رشدة فلا يرث ولا يورث يقال ه-ذا ولد رشدة اذا كان لنكاح صحيح كما يقال في ضده ولد زنية بالكسر فيهما ويقال بالفتح وهو افصح اللغتين---- الفراء في كتاب المصادر و-لد فلان لغير رشدة وولد لغية ولزنية كلها بالفتح وقال الكساءي يجوز لرشدة ولزنية قال وهو اختيار ثعلب في كتاب الفصيح فاما غية فهو بالفتح ق-ال ابو زيد قالوا هو لرشدة ولزنية بفتح الراء والزاي منهما ونحو ذ-لك قال الليث وانشد-------------------------- لذي غية من امه ولرشدة فيغلبها فحل علي النسل منجب ويقال يا رشدين بمعني يا راشد وقال ذو الرمة وكاءن تري من رشدة في كريهة ومن غية يلقي عليه- الشراشر يقول كم رشد لقيته فيما تكرهه وكم--- غي فيما تحبه وتهواه	1906	4576054457653698290	645	1141.5	511	851	75.79318237304688	120	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02639	true	5029191737087998578	80	141	438	770	1604	300	وبنو رشدان بالفتح ويكسر بطن من العرب كانوا يسمون بني غيان فغيره الني صلي الله تعالي عليه وسلم وسماه-----------------------------------م بني رشدان ورواه قوم بالكسر-------------- وقال لرجل ما اسمك -قال غيان فقال بل رشدان وفتح الراء لت---------------------------------------------حاكي غ---يان قال ابن منظور وهاذا واسع----- في كلاب العرب يحافظون عليه ويدعون غيره اليه اعني انهم قد يءثرون المحاكاة والمناسبة بين الالفاظ تاركين لطريق القياس	2639	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01906	false	1488977231588261285	162	235	817	1202	1555	300	وبنو رشدان------------- بطن من العرب كانوا يسمون بني غيان فا-----------------------------------سماهم سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بني رشدان ورواه قوم بنو رشدان بكسر الراء وقال لرجل ما اسمك فقال غيان فقال بل رشدان وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم رشدان علي هذه الصيغة ليحاكي به غيان قال ابن سيده وه--ذا واسع كثير في كلام العرب يحافظون عليه ويدعون غيره اليه اعني انهم قد يءثرون المحاكاة والمناسبة بين الالفاظ تاركين لطريق القياس	1906	4576054457653698290	256	417.5	207	435	58.8505744934082	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02639	true	5029191737087998578	142	220	774	1197	1604	300	ونظير مقابلة غيان برشدان ليوفق بين الصيغتين استجازتهم تعليق فعل علي فاعل لا يليق به ذالك الفعل لتقدم تعليق فعل علي فاعل ي-يق به ذالك الفعل وكل ذالك علي سبيل المحاكاة كقوله تعالي واذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة 14 15 والاستهزاء من الكفار حقيقة وتعليقه بالله عز وجل مجاز جل ربنا وتقدس عن الاستهزاء بل هو الحق ومنه الحق	2639	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01907	false	-6029191928522825648	43	101	214	523	1599	300	ونظير مقابلة غيان برشدان ليوفق بني الصيغتين استجازتهم تعليق فعل علي فاعل لا يليق به ذ-لك الفعل لتقدم تعليق فعل علي فاعل يليق به ذ-لك الفعل وكل ذ-لك علي سبيل المحاكاة كقوله تعالي------------------------------------------------------------------------- انما نحن مستهزء-ن الله يستهزء بهم-------------------------------------- والاستهزاء من الكفار حقيقة وتعليقه بالله عز وجل مجاز جل ربنا وتقدس عن الاستهزاء بل هو الحق ومنه الحق	1907	4576054457653698290	306	564.0	248	424	72.16981506347656	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02640	true	4147948408461536167	142	206	762	1111	1598	300	والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله التوبة 107 قالوا كان رجل يقال له ابو عامر الراهب حارب النبي صلي الله عليه وسلم ومضي الي هرقل وكان احد المنا-قين فقال المنافقون الذين بنوا المسجد الضرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقضي فيه حاجتنا ولا يعاب علينا اذا خلونا ونرصده لابي عار----- مجيءه من الشام اي نعده قال الازهري وهاذا صحيح من جهة اللغة	2640	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01908	false	9122816880360685299	49	132	276	732	1571	300	والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله قال الزجاج------ كان رجل يقال له ابو عامر الراهب حارب النبي صلي الله عليه وسلم ومضي الي هرقل وكان احد المنافقين فقال المنافقون الذين بنوا م--سجد الضرار نبني هذا المسجد وننتظر ابا عامر حتي يجء ويصلي فيه والارصاد الانتظار وقال غيره الارصاد الاعداد وكانوا قد قالوا نقضي فيه حاجتنا ولا يعاب علينا اذا خلونا ونرصده لابي عامر حتي مجيءه من الشام اي نعده قال الازهري وه-ذا صحيح من جهة اللغة	1908	4576054457653698290	328	615.5	266	465	70.53763580322266	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02641	true	-3225904491483065644	0	251	0	1302	1535	300	الي البيت الحرام وقال ------------------------------------------------------ابو منصور علي كل طريق وقال الله عز جل ان ربك لبالمرصاد الفجر 14 معناه لبالطريق اي بالطريق الذي ممرك عليه وقا----------------------------------ل الزجاج اي يرصد من كفر به وصد عنه بالعذاب وقال ابن عرفة اي يرصد كل انسان حتي يجازيه بفعله و عن ابن الانباري المرصاد المكان الذي يرصد فيه العدو كالمضمار الموضع الذي يضمر فيه الخيل من ميدان السباق -نحوه-------------------- وجمع المرصد المراصد وقال ----------------------------------------الاعمش في تفسير الاية المر--------------صاد ثلاثة جسور خلف الصراط جسر عليه الامانة وجسر عليه الرحم وجسر عليه الرب والرصدة بالضم الزبية و الرصدة حلقة من صفر او فضة في حماءل السيف يقال رصدت لها رصدة و قال ابو عبيد كان قبل هذا المطر له رصدة الرصدة بالفتح الدفعة من المطر والجمع رصاد والرصد محركة الراصدون ويقال المرتصدون وهو اسم للجمع وفي التنزيل------- فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا اي اذا نزل الملك بالوحي ارسل الله معه رصدا يحفظون الملك من ان ياتي احد من الجن فيستمع الوحي فيخبر به الكهنة ويخبروا به الناس فيساووا الانبياء وقوم رصد كحرس وخدم وفلان يخاف رصدا من قدامه وطلبا من وراءه عدوا يرصده و الرصد القليل من الكلا كماقاله الجوهري وزاد ابن سيده في ارض يرجي لها حيا الربيع و الرصد ايضا القليل من المطر كالرصد بفتح فسكون وقيل هو الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر ياتي بعد المطر وقيل هو المطر يقع اولا لما ياتي بعده وقيل هو اول المطر وقال الاصمعي من اسماء المطر الرصد وعن ابن الاعرابي الرصد العهاد ترصد مطرا بعدها قال فان اصابها مطر فهو العشب واحدتها عهدة وا--------------------------------------------------------------حدته رصدة ورصدة الاخيرة عن ثعلب	2641	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01909	false	6681874104988336720	32	278	168	1487	1597	300	الي البيت الحرام وقيل معناه اي كونوا لهم رصدا لتاخذوهم في اي وجه توجهوا قال ابو منصور علي كل طريق وقال عز و----جل ان ربك لبالمرصاد مع---------ناه لبالطريق اي بالطريق الذي ممرك عليه وقال عدي وان المنايا للرجال بمرصد وقال الزجاج اي يرصد من كفر به وصد عنه بالعذاب وقال ابن عرفة اي يرصد كل انسان حتي يجازيه بفعله----- ابن الانباري المرصاد الموضع الذي ترصد الناس فيه كالمضمار الموضع الذي تضمر فيه الخيل من ميدان السباق ونحوه والمرصد مثل المرصاد وجمعه ------المراصد وقيل المرصاد المكان الذي يرصد فيه العدو وقال الاعمش في قوله ان ربك لبالمرصاد قال المرصاد ثلاثة جسور خلف الصراط جسر عليه الامانة وجسر عليه الرحم وجسر عليه الرب و----------------------------------------------------------------قال تعالي ان جهنم كانت مرصادا اي ترصد الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي التنزيل العزيز فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا اي اذا نزل الملك بالوحي ارسل الله معه رصدا يحفظون الملك من ان ياتي احد من الجن فيستمع الوحي فيخبر به الكهنة ويخبروا به الناس فيساووا الانبياء والم-رصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالرصد والمرصاد والمرصد موضع الرصد ومراصد الحيات مكامنها قال الهذلي ابا معقل لا يوطءنك بغاضتي رءوس الافاعي في مراصدها العرم وليث رصيد يرصد ليثب قال اسليم لم تعد ام رصيد اكلك والرصد والرصد المطر ياتي بعد المطر وقيل هو المطر يقع اولا لما ياتي بعده وقيل هو اول المطر----- الاصمعي من اسماء المطر الرصد ابن ----الاعرابي الرصد العهاد ترصد مطرا بعدها قال فان اصابها مطر فهو العشب واحدتها عهدة اراد نبت العشب او كان العشب قال وينبت البقل حينءذ مقترحا صلبا واحدته رصدة ورصدة الاخيرة عن ثعلب	1909	4576054457653698290	822	1472.5	659	1696	48.46697998046875	142	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02642	true	8251764465661442488	202	242	1087	1286	1596	300	وروي عن ابن سيرين انه قال كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصد العين في الدين---- وفسره ابن المبارك فقال -----من عليه د-----ين وعنده من العين مثله لم تجب عليه الزكاة وتجب اذا --------------اخرجت ارضه ثمرة ف---فيها العشر	2642	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01908	false	9122816880360685299	239	285	1276	1501	1571	300	وروي عن ابن سيرين انه قال كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصد العين في الدين قال وفسره ابن المبارك فقال اذا كان علي الرجل دين وعنده من العين مثله لم تجب----- الزكاة عليه وان كان عليه دين واخرجت ارضه ثمرة يجب فيها العشر	1908	4576054457653698290	182	313.5	144	230	79.13043212890625	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02642	true	8251764465661442488	0	43	0	220	1596	300	وقال ابن شميل اذا م-------طرت وت---رجي لان تنبت قاله ابو حنيفة ويقال رصدت الارض فهي مرصودة ايضا -----------------------------------اصابتها الرصدة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن شميل اذا مطرت الارض في اول الشتاء فلا يقال لها مرت لان بها حينءذ رصدا والرصد حينءذ الرجاء لها كما ترجي الحامل	2642	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01910	false	6611729996462717770	2	73	11	374	1670	300	وقال ابو حنيفة ارض مرصدة مطرت وهي ترجي لان تنبت والرصد حينءذ الرجاء لانها ترجي كما ترجي الحاءل وجمع الرصد ارصاد وارض مرصودة ومرصدة اصابتها الرصدة وقال بعض اهل اللغة لا يقال مرصودة ولا مرصدة انما يقال اصابها رصد ورصد وارض مرصدة اذا كان بها شء من رصد ابن شميل اذا مطرت الارض في اول الشتاء فلا يقال لها مرت لان بها حينءذ رصدا والرصد حينءذ الرجاء لها كما ترجي الحامل	1910	4576054457653698290	160	274.5	128	363	44.07713317871094	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02643	true	-7288716186104332666	0	300	0	1508	1508	300	ان يكون صوت الرعد تسبيحه لان صوت الرعد من عظيم الاشياء و-----------------------------------------------------------------سءل وهب بن منبه عن الرعد فقال الله اعلم قا-------------------------------------------------------لوا وذكر الملاءكة بعد الرعد في قوله عز وجل ويسبح الرعد بحمده والملاءكة الرعد 13 يدل علي ان الرعد ليس بملك وقال الذين قالوا الرعد ملك ذكر الملاءكة بعد الرعد وهو من الملاءكة كما يذكر الجنس بعد النوع وسءل علي رضي الله عنه عن الرعد فقال ملك وعن البرق فقال مخاريق بايدي الملاءكة من حديد وق-------------د---------------------------------------------------------- رعد كمنع ونصر يرعد ويرعد الاولي عن الفراء و رعدت السماء ترعد وترعد رعدا ورعودا وارعدت صوتت للامطار وفي المثل رب صلف تحت الراعدة وفي النهاية في مادة سلف-------------------------------------------------------- انه حديث ولفظه كم من صلف تحت الراعدة يضرب لمكثار اي الذي يكثر الكلام و لا خير عنده وذكره ابن سيده هاكذا واغفله الاكثرون وفي النهاية يضرب لمن يكثر قول ما لم يفعل اي تحت سحاب ت----------------------------------------------------------------------------------------------------رعد ولا تمطر وهو مجاز كما في الاساس و من المجاز رعد زيد وبرق تهدد قال ابن احمر يا جل ما بعدت عليك بلادنا وطلابنا فابرق بارضك وارعد وعن الاصمعي يقال رعدت السماء وبرقت ورعد له وبرق له اذا اوعده ولا يجيز ارعد ولا ابرق في الوعيد ولا في السماء وقال لفراء رعدت السماء وبرقت رعدا ورعودا وبرقا وبروقا بغير الف وقال الفراء رعدت السماء وبرقت رعدا ورعودا وبرقا وبروقا بغير الف وفي حديث ابي مليكة ان امنا ماتت حين رعد الاسلام وبرق اي حين جاء بوعيده وتهدده و من المجاز رعدت لي هي اي المراة وبرقت اذا تحسنت وتزينت وتعرضت كارعدت و ومن المجاز رعد لي بالقول يرعد رعدا و ارعد اوعد او تهدد وكان ابو عبيدة يقول رعد وارعد وبرق وابرق بمعني واحد ويحتج بقول الكميت ارعد وابرق يا يزي د فما وعيدك لي بضاءر ولم يكن الاصمعي يحتج بقول الكميت ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للسماء المنتظرة اذا كثر الرعد -البرق قبل المطر قد ارعدت وابرقت ويقال في ذالك كله	2643	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01911	false	-7086686027717419606	48	300	276	1601	1601	300	ان يكون صوت الرعد تسبيحه لان صوت الرعد من عظيم الاشياء وقال ابن عباس الرعد ملك يسوق السحاب كما يسوق الحادي الابل بحداءه وسءل وهب بن منبه عن الرعد فقال الله اعلم وقيل الرعد صوت السحاب والبرق ضوء ونور يكونان مع السحاب قالوا وذكر الملاءكة بعد الرعد في قوله عز وجل ويسبح الرعد بحمده والملاءكة--------- يدل علي ان الرعد ليس بملك وقال الذين قالوا الرعد ملك ذكر الملاءكة بعد الرعد وهو من الملاءكة كما يذكر الجنس بعد النوع وسءل علي رضي الله عنه عن الرعد فقال ملك وعن البرق فقال مخاريق بايدي الملاءكة من حديد وقال الليث الرعد ملك اسمه الرعد يسوق السحاب بالتسبيح قال ومن صوته اشتق فعل رعد---------- يرعد ومنه الر-------------------------------------------------------------------------------------------------عدة والارتعاد وقال الاخفش اهل البادية يزعمون ان الرعد هو صوت السحاب والفقهاء يزعمون انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك ورعدت المراة وارعدت تحسنت وتعرضت ورعد لي بالقول يرعد رعدا وارعد تهدد واوعد واذا اوعد الرجل قيل ارعد وابرق ورع-----------------------------------------د وبرق----- قال ابن احمر يا جل ما بعدت عليك بلادنا وطلابنا فابرق بارضك وارعد---- الاصمعي يقال رعدت السماء وبرقت ورعد له وبرق له اذا اوعده ولا يجيز ارعد ولا ابرق في الوعيد ولا--- السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو عبيدة يقول رعد وارعد وبرق وابرق بمعني واحد ويحتج بقول الكميت ارعد وابرق يا يزي-د فما وعيدك لي بضاءر ولم يكن الاصمعي يحتج بشعر الكميت وقال الفراء رعدت السماء وبرقت رعدا ورعودا وبرقا وبروقا بغير الف وفي حديث ابي مليكة ان امنا ماتت حين رعد الاسلام وبرق اي حين جاء بوعيده وتهدده ويقال للسماء المنتظرة اذا كثر الرعد والبرق قبل المطر قد ارعدت وابرقت ويقال في ذ-لك كله	1911	4576054457653698290	793	1278.5	635	1998	39.68968963623047	148	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02645	true	-3229611043155758190	3	249	16	1340	1609	300	وراغد وارغد الاخيرة عن اللحياني اي مخصب رفيه غزير والفعل كسمع وكرم تقول رغد عيشهم ورغد---------------------------------------------------------------- وقوم رغد ونسوة رغد محركتين مخصبون مغزرون وارغدوا مواشيهم تركوها وسومها و ارغدوا اخصبوا واصابوا عيشا واسعا او---------------------------- صاروا في عيش رغد وارغد الله عيشهم و تقول الامن في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------عيشة -الرغيدة اطيب من البرني بالرعيدة الرغيدة لبن حليب يغلي و--يذر عليه --دقيق حتي يختل------ط فيلعق لعقا وفسره الزمخشري بالزبدة وجمعه رغاءد تقول هم في العيش الراغد في الرطب والرغاءد وارغاد اللبن ارغيدادا--- اختلط بعضه ببعض ولم تتم خثورته بعد والمرغاد بضم الميم مشددة الدال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغضبان المتغير اللون غضبا وقيل هو الذي لا يجيبك من الغيظ و المرغاد ا--يضا ه-و المريض لم يجهد و قيل ارغا-------------------------------------------------د المريض اذا عرفت فيه ضعضعة من هزال وقال النضر ارغاد الرجل ارغيدادا فهو مرغاد وهو الذي بدا به الوجع فانت تري فيه خمصا ويبسا وفترة و ال-مرغاد ايضا -----------------------------الناءم الذي لم يقض كراه فاستيقظ وفيه ثقلة و المرغاد ايضا الشاك في رايه لا يدري كيف يصدره وكذالك الارغيداد لكل مختلط بعضه في بعض والمصدر من المرغاد الارغيداد والرغيداء بالغين لغة في الرعيداء بالمهملة عن ابي حنيفة وقد تقدمت الاشارة في رعد ومما يستدرك عليه انزل حيث يسترغد العيش والرغد الكثير الواسع الذي لا يعييك من مال او ماء او عيش او كلا والمرغدة الروضة والمرغاد اللبن الذي لا تتم خثورته ارغلد افعلل من الرغد قال الصاغاني اللام زاءدة انتهي فلا تجعل حينءذ ترجمة علي حدة ولا تكتب بالحمرة كما هو ظاهر ولذا اورده الصاغاني في اخر تركيب ر غ د رفد الرفد بالكسر العطاء والصلة	2645	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01912	false	7757243618126628444	74	285	384	1497	1591	300	وراغد وارغد الاخيرة عن اللحيان---ي مخصب رفيه غزير قال ابو بكر في الرغد لغتان رغد ورغد وانشد فيا ظبي كل رغدا هنيءا ولا تخف فاني لكم جار وان خفتم الدهرا وقوم رغد ونسوة رغد --------مخصبون مغزرون تقول رغد عيشهم ورغد بكسر الغين وضمها وارغد فلان اصاب- عيشا واسعا وارغد القوم اخصبوا وارغد القوم صاروا في عيش رغد وارغد ماشيته تركها وسومها و---------عيشة رغد ورغد اي واسعة طيبة والرغد الكثير الواسع الذي لا يعييك من مال او ماء او عيش او كلا والمرغدة الروضة والرغيدة اللب--ن ال--------------------------حليب يغلي ثم يذر عليه الدقيق حتي يختلط ويساط فيلعق لعقا -----------------------------------------------------------------------------وارغاد اللبن ارغيدادا اي اختلط بعضه ببعض ولم تتم خثورته بعد والمرغاد اللبن الذي لم تتم خثورته ورجل مرغاد استيقظ ولم يقض كراه ففيه ثقلة والمرغاد الشاك في رايه لا يدري كيف يصدره وكذلك الارغيداد في كل مختلط والمرغاد الغضبان المتغير اللون غضبا وقيل هو الذي لا يجيبك من الغيظ و-المرغاد الذي اجهده المرض وقيل هو اذا رايت فيه خمصا وفتورا في طرفه وذلك في بدء مرضه وتقول ارغاد المريض اذا عرفت فيه ضعضعة من هزال وقال النضر ارغاد الرجل ارغيدادا فهو مرغاد وهو الذي بدا به الوجع فانت تري فيه خمصا ويبسا وفترة وقيل ارغاد ارغيدادا وهو المريض الذي لم يجهد والناءم الذي لم يقض كراه فاستيقظ وفيه ثقلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفد الرفد بالكسر العطاء والصلة	1912	4576054457653698290	539	805.5	436	1736	31.04838752746582	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02645	true	-3229611043155758190	250	290	1345	1549	1609	300	الحديث من اقتراب الساعة ان يكون الفء رفدا اي صلة وعطية يريد ان الخراج والفء الذي يحصل وهو لجماعة المسلمين اهل الفء يصير صلات وعطايا ويخص به قوم دون قوم علي قدر الهوي لا بالاستحقاق ولا يوضع مواضعه و الرفد	2645	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01913	false	-8389075233445184500	93	132	501	704	1655	300	الحديث من اقتراب الساعة ان يكون الفء رفدا اي صلة وعطية يريد ان الخراج والفء الذي يحصل وهو لجماعة المسلمين اهل الفء يصير صلات وعطايا ويخص به قوم دون قوم علي قدر الهوي لا بالاستحقاق ولا يوضع مواضعه و-الرفد	1913	4576054457653698290	203	401.0	164	204	99.50980377197266	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02646	true	-1613663421131630995	193	216	1035	1154	1633	300	وارتفد المال اكتسبه قال الطرماح عجبا ما عجبت من واهب الما ل يباهي به ويرتفده ويضيع الذي قد اوجبه الله عليه فليس يعتمده	2646	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01913	false	-8389075233445184500	210	232	1164	1282	1655	300	وارتفد المال اكتسبه قال الطرماح عجبا ما عجبت من واهب الما-ل يباهي به ويرتفده ويضيع الذي قد اوجبه الله عليه فليس يعتمده	1913	4576054457653698290	118	231.0	96	119	99.15966033935547	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02646	true	-1613663421131630995	93	148	488	784	1633	300	شء كانت----- تترافد به قريش في الجاهلية فتخرج فيما بينها كل انسان مالا بقدر طاقته و تشتري-------------------------------------- به للحاج ---------طعاما و--زبيبا للنبيذ فلا يزالون يطعمون -لناس حتي تنقضي ايام موسم الحج وكانت الرفادة والسقاية لبني هاشم والسدانة واللواء لبني عبد الدار وكان اول قاء--م بالرفادة هاشم بن عبد مناف وسمي هاشما لهشمه الثريد و من ---------	2646	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01913	false	-8389075233445184500	33	95	167	511	1655	300	شء كانت قريش تترافد به----- في الجاهلية فيخرج----------- كل انسان مالا بقدر طاقته فيجمعون من ذلك مالا عظيما ايام الموسم فيشترون به للحاج الجزر والطعام- والزبيب- للنبيذ فلا يزالون يطعمون الناس حتي تنقضي ايام موسم الحج وكانت الرفادة والسقاية لبني هاشم والسدانة واللواء لبني عبد الدار وكان اول من قام بالرفادة هاشم بن عبد مناف وسمي هاشما لهشمه الثريد وفي الحديث من	1913	4576054457653698290	263	446.5	214	362	72.65193176269531	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02646	true	-1613663421131630995	156	191	829	1019	1633	300	دجلة والفرات لذالك قال الفرزدق يعاتب يزيد بن عبد الملك في تقديم ابي المثني عمر بن هبيرة الفزاري علي العراق ويهجوه بعثت الي العراق ورافديه فزاريا احذ يد القميص اراد انه خفيف نسبه الي الخيانة	2646	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01915	false	-2874134105833873897	37	71	203	387	1627	300	دجلة والفرات------ قال الفرزدق يعاتب يزيد بن عبد الملك في تقديم ابي المثني عمر بن هبيرة الفزاري علي العراق ويهجوه بعثت الي العراق ورافديه فزاريا احذ يد القميص اراد انه خفيف نسبه الي الخيانة	1915	4576054457653698290	184	360.5	150	190	96.84210205078125	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02647	true	2506228872225338123	29	57	160	305	1566	300	واحدة وقيل هي الداءمة علي محلبها عن ابن الاعرابي وقال مرة هي التي تتابع الحلب والجمع رفد------------ وفي حديث حفر زمزم الم نسق الحجيج ونن حر المذلاقة الرفدا	2647	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01913	false	-8389075233445184500	270	299	1494	1650	1655	300	واحدة وقيل هي الداءمة علي محلبها عن ابن الاعرابي وقال مرة هي التي تتابع الحلب وناقة رفود تملا مرفدها وفي حديث حفر زمزم الم نسق الحجيج ونن-حر المذلاقة الرفدا	1913	4576054457653698290	136	250.0	110	157	86.62420654296875	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02647	true	2506228872225338123	188	291	967	1513	1566	300	رافدا من بعده والرافدة فاعلة من الرفد وهو الاعانة يقال رفدته--- اعنته و----------------------------------------------------------لا اقوم الا رفدا اي الا ان اعان علي القيام وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وفد مذحج حي حشد رفد جمع حاشد ورافد والرفد النصيب وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج كل شء جعلته عونا لشء او استمددت به شيءا فقد رفدته يقال عمدت الحاءط واسندته ورفدته بمعني واحد وهو مجاز وفلان نعم الرافد اذا حل به الوافد والرا-------------------------------فدة العصبة من الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والترفيد العجيزة اسم كالتمتين والتنبيت عن ابن الاعرابي وانشد تقول خود سلس عقودها ذات وشاح حسن ترفيدها متي ترانا قاءم عمودها اي نقيم فلا نظعن واذا قاموا قامت عمد اخبيتهم فكان هاذه الخود ملت الرحلة لنعمتها	2647	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01914	false	-2540819104541281055	108	300	581	1602	1602	300	رافدة عليه الرا----فدة فاعلة من الرفد وهو الاعانة يقال رفدته اي اعنته معناه ان تعينه نفسه علي اداءها ومنه حديث عبادة الا ترون ان لا اقوم الا رفدا اي الا ان اعان علي القيام ويروي رفدا بفتح الراء وهو المصدر وفي حديث ابن عباس والذين عاقدت ايمانكم من النصرة والرفادة اي الاعانة وفي حديث وفد مذحج حي حشد رفد جمع حاشد ورافد والرفد النصيب وقال ابو عبيدة في قوله تعالي بءس الرفد المرفود قال مجازه مجاز العون المجاز يقال رفدته عند الامير اي اعنته قال وهو مكسور الاول فاذا فتحت اوله فهو الرفد وقال الزجاج كل شء جعلته عونا لشء او استمددت به شيءا فقد رفدته يقال عمدت الحاءط واسندته ورفدته بمعني واحد وقال الليث رفدت فلانا مرفدا قال ومن هذا اخذت رفادة السرج من تحته حتي يرتفع والرفدة العصبة من الناس قال الراعي مسال يبتغي الاقوام ناءله من كل قوم قطين حوله رفد والمرفد العظامة تتعظم بها المراة الرسحاء والرفادة خرقة يرفد بها الجرح وغيره والترفيد العجيزة اسم كالتمتين والتنبيت عن ابن الاعرابي وانشد تقول خود سلس عقودها ذات وشاح حسن ترفيدها متي ترانا قاءم عمودها اي نقيم فلا نظعن واذا قاموا قامت عمد اخبيتهم فكان ه-ذه الخود ملت الرحلة لنعمتها-	1914	4576054457653698290	481	877.0	390	1027	46.83544158935547	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02647	true	2506228872225338123	11	125	56	656	1566	300	والمرافيد الشاء لا ينقطع لبنها صيفا ولا شتاء والرفود كصبور ناقة تملا الرفد بالكسر والف--تح اي القدح بحلبة واحدة وقيل هي الداءمة--------------------------------------- علي محلبها عن ابن الاعرابي وقال مرة هي التي تتابع الحلب والجمع رفد------------------------------------------------------------------------- وفي حديث حفر زمزم الم نسق الحجيج ونن حر المذلاقة الرفدا و في الحديث انه قال للحبشة دونكم يا بني ارفدة بنو ارفدة كازفلة مقتضاه ان يكون بفتح الفاء وهو مرجوح والكسر هو الاكثر كما في النهاية و شرح الكرماني علي البخاري جنس من الحبشة كما في توشيح الجلال او لقب لهم ا-----و اسم ابيهم الاكبر يعرفون به والرفدة بفتح فسكون ماءة السوارقية في سبخة ورفيدة مصغرا ابو حي من العرب ويقال لهم الرفيدات كما يقال لال هبيرة الهبيرات	2647	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01915	false	-2874134105833873897	28	119	148	630	1627	300	والمرافيد الشاء لا ينقطع لبنها صيفا ولا شتاء والرافدان دجلة---------------------- والفرات قال الفرزدق يعاتب يزيد بن عبد الملك في تقديم ابي المثني عمر بن هبيرة الفزاري علي العراق ويهجوه بعثت الي العراق ورافديه فزاريا احذ يد القميص اراد انه خفيف نسبه الي الخيانة وبنو ارفدة الذي في الحديث جنس من الحبش يرقصون-------------------------------------------------------- و-في الحديث انه قال للحبشة دونكم يا بني ارفدة قال ابن الاثي---------------------------------------------ر ه--------------------------------------------------------------------------------------و لقب لهم وقيل هو اسم ابيهم الاقدم يعرفون به وفاءه مكسورة وقد تفتح-------------------- ورفيدة------ ابو حي من العرب يق-ال لهم الرفيدات كما يقال لال هبيرة الهبيرات	1915	4576054457653698290	232	296.0	178	719	32.26703643798828	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02648	true	-5386708815432767367	25	81	134	451	1614	300	بضمهما و----الرقدة النومة او الرقاد خاص بالليل عن الليث وهو قول ضعيف وفي التهذيب عن الليث -لرقود النوم بالليل والرقاد النوم بالنهار قال الازهري الرقاد والرقود يكون بالليل والنهار عند العرب قلت ومثله في المصباح وغيره ويدل علي ذالك قوله تعالي وتحسبهم ايقاظا وهم رقود الكهف 18 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقد يرقد رقدا ورقودا ورقادا نام وقوم رقود --ورقد	2648	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01915	false	-2874134105833873897	121	211	641	1131	1627	300	-----النوم والرقدة النومة------------------------------------------- وفي التهذيب عن الليث الرقود النوم بالليل والرقاد النوم بالنهار قال الازهري الرقاد والرقود يكون بالليل والنهار عند العرب ومنه ق------------------------------------وله تعالي ----------قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا قول الكفار اذا بعثوا يوم القيامة وانقطع الكلام عند قوله من مرقدنا ثم قالت لهم الملاءكة هذا ما وعد الرحمن ويجوز ان يكون هذا من صفة المرقد وتقول الملاءكة حق ما وعد الرحمن ويحتمل ان يكون المرقد مصدرا ويحتمل ان يكون موضعا وهو القبر والنوم اخو الموت ورقد يرقد رقدا ورقودا ورقادا نام وقوم رقود اي رقد	1915	4576054457653698290	193	338.0	160	584	33.04794692993164	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02648	true	-5386708815432767367	188	298	1022	1605	1614	300	وكذالك الاغذاذ وقال ابن سيده الارقداد الاسراع في السير و------------------------------قيل الارقداد عدو الناقز كانه نفر من شء فهو يرقد ويقال اتيتك مرقدا وقيل هو ان يذهب علي وجهه قال العجاج يصف ثورا فظل يرقد من النشاط كالبربري لج في انخراط ورجل مرقدي كمرعزي يرقد اي------------------------------------------------- يسرع في اموره ورجل رقود ومرقدي داءم الرقاد وانشد ثعلب ولقد رقيت كلاب اهلك بالرقي حتي تركت عقورهن رقودا والرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قود دن كبير او هو دن طويل الاسفل كهيءة الاردبة يسيع داخله بالقار والجمع الرواقيد معرب وقال ابن دريد لا احسبه عربيا وفي حديث عاءشة لا يشرب في راقود ولا جرة الراقود اناء من خزف مستطيل مقير والنهي عنه كالنهي عن الشرب في الحناتم والجرار المقيرة	2648	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01916	false	3172712864006224096	0	140	0	737	1568	300	وكذ-لك الاغذاذ----- ابن سيده الارقداد سرعة------ السير تقول منه ارقد ارقدادا اي اسرع وقيل الارقداد عدو الناقز كانه نفر من شء فهو يرقد -يقال اتيتك مرقدا وقيل هو ان يذهب علي وجهه قال العجاج يصف ثورا فظل يرقد من النشاط كالبربري لج في انخراط وقول ذي الرمة يصف ظليما يرقد في ظل عراص ويتبعه حفيف نافجة عثنونها حصب يرقد يسرع في----------------------------------------------------------------------------------------------------- عدوه قال ابن سيده يجوز ان يكون من السرعة ومن النقاز ومن الذهاب علي الوجه والراقدان طفر الجدي والحمل ونحوهما من النشاط المرقد الطريق الواضح قال ابن سيده وروي عن الاصمعي المرقد مخفف قال ولا ادري كيف هو والراقود-------------- دن طويل الاسفل كهيءة الاردبة يسيع داخله بالقار والجمع الرواقيد معرب وقال ابن دريد لا احسبه عربيا وفي حديث عاءشة لا يشرب في راقود ولا جرة الراقود اناء--- خزف مستطيل مقير والنهي عنه كالنهي عن الشرب في الحناتم والجرار المقيرة	1916	4576054457653698290	427	623.5	344	868	49.19355010986328	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02649	true	7546992763765770238	69	145	332	739	1579	300	ان يصيبك الحر بعد ايام ريح وانكسار من الوهج والترقي ضرب من المشي نقله الصاغاني و رقاد وراقد كغراب وصاحب اسمان قال الا قل للامير جزيت خيرا اجرنا من عبيدة والرقاد ومما يستدرك عليه تراقد تناوم واسترقدت فما ادركت الجماعة اذا غلبك الرقاد وبين الدنيا والاخرة همدة ورقدة ورقد الحر سكن ومن المجاز رقد الثوب رقدا ورقادا اخلق ولم يبق فيه مستمتع وحكي الفارسي عن ثعلب رقدت السوق كسدت وهو كقولهم في هذا المعني نامت و-رقد	2649	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01915	false	-2874134105833873897	256	284	1388	1533	1627	300	ان يصيبك الحر بعد ايام ريح وانكسار من الوهج ورق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الثوب رقدا ورقادا اخلق------------------- وحكي الفارسي عن ثعلب رقدت السوق كسدت وهو كقولهم في هذا المعني نامت وارقد	1915	4576054457653698290	142	259.0	114	408	34.80392074584961	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02649	true	7546992763765770238	240	286	1238	1502	1579	300	المواضع التي يركد فيها الانسان وغيره و من المجاز ناقة ملود ركود كقبول وهي الناقة يدوم لبنها ولا ينقطع كما في الاساس والتكملة و من المجاز ايضا الركود هي الجفنة الملاي ال----------------------------------------------------------------------------------------ثقيلة قال--------- المطعمين الجفنة الركودا ومنعوا الريعانة الرفودا ن----------------------اقة فتية يرفد اهلها بكثرة لبنها وركد	2649	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01917	false	-4357374560369712686	138	196	746	1090	1670	300	المواضع التي يركد فيها الانسان وغيره و----المراكد مغامض الارض قال اسامة بن حبيب الهذلي يصف حمارا طردته الخيل فلجا ال----------------------------------ي الجبال في شعابها وهو يري السماء طراءق ارته من الجرباء في كل موطن طبابا فمثواه النهار المراكد وجفنة ركود ثقيلة مملوءة وانشد المطعمين الجفنة الركودا ومنعوا الريعانة الرفودا يعني بالريعانة الرفود ناقة فتية ترفد اهلها بكثرة لبنها رمد -	1917	4576054457653698290	138	192.5	115	383	36.03133010864258	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02650	true	2893716342922009474	0	175	0	970	1611	300	درهمان ومما يستدرك عليه ركد العصير من العنب سكن غليانه -------------------------والرواكد الاثافي سميت------- لثباتها وركدت البكرة ثبتت ودارت وهو ضد انشد---- الاعرابي كما ركدت حواء اعطي حكمه بها القين من عود تعلل جاذبه ثم فسره فقال ركدت دارت ويكون بمعني وقفت يعني بالحواء بكرة صنعت من عود احوي والقين العامل والمر----------------------------------------------اكد مغامض الارض قال اسامة بن حبيب الهذلي يصف حمارا طردته الخيل فلجا الي الجبال في شعابها وهو يري السماء طراءق ارته من الجرباء في كل موطن طبابا فمثواه النهار المراكد ومن المجاز ركدت ريحهم اي زالت دولتهم واخذ امرهم يتراجع وطفقت ريحهم تتراكد كما في الاساس ركند وركند بضم ففتح فسكون قرية بسمرقند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمد الرمدداء--------------------- بالكسر ممدودا الرماد---------- والا----رمداء كالاربعاء واحد الرماد كالارمدة وروي عن كراع الارمداء بكسر الهمزة وهو اسم للجمع قال ابن سيده ولا نظير لارمداء البتة ونقل شيخنا عن ابن القطاع فتح العين فيهما اي الارمداء الاربعاء قال في الاوزان ولا ثالث لهما والرماد دقاق الفحم من حراقة النار وما-هبا من الجمر فطار دقاقا والطاءفة منه رمادة-------------------------------------------------- وفي حديث ام زرع زوجي عظيم الرماد اي كثير الاضياف لان الرماد يكثر بالطبخ -------	2650	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01917	false	-4357374560369712686	84	260	469	1443	1670	300	درهمان و----------------ركد العصير من العنب سكن غليانه وكل ما ثبت في شء فقد ركد والرواكد الاثافي مشتق من ذلك لثباتها وركدت البكرة ثبتت ودارت وهو ضد انشد ابن الاعرابي كما ركدت حواء اعطي حكمه بها القين من عود تعلل جاذبه ثم فسره فقال ركدت وت-----كون بمعني وقفت يعني-------- بكرة----- من عود----- والقين العامل والمراكد المواضع التي يركد فيها الانسان وغيره والمراكد مغامض الارض قال اسامة بن حبيب الهذلي يصف حمارا طردته الخيل فلجا الي الجبال في شعابها وهو يري السماء طراءق ارته من الجرباء في كل موطن طبابا فمثواه النهار المراكد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جفنة ركود ثقيلة مملوءة وانشد المطعمين الجفنة الركودا ومنعوا الريعانة الرفودا يعني بالريعانة الرفود ناقة فتية ترفد اهلها بكثرة لبنها رمد الرمد وجع العين وانتفاخها رمد بالكسر يرمد رمدا وهو ارمد ورمد والانثي رمداء هاجت عينه وعين رمداء ورم----دة ورمدت ترمد رمدا وقد ارمدها الله فهي رمدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرماد دقاق الفحم من حراقة النار وما هبا من الجمر فطار دقاقا والطاءفة منه رمادة قال طريح فغادرتها رمادة حمما خاوية كالتلال دامرها وفي حديث ام زرع زوجي عظيم الرماد اي كثير الاضياف لان الرماد يكثر بالطبخ والجمع	1917	4576054457653698290	590	868.0	479	1277	46.2020378112793	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02650	true	2893716342922009474	250	297	1353	1597	1611	300	وفي --حديث وافد عاد خذها رمادا رمددا لا تذر من عاد احدا قال ابن الاثير الرمدد بالكسر المتناهي في الاحتراق والدقة يقال يوم ايوم اذا ارادوا المبالغة وقال سيبويه انما ظهر المثلان في رمدد لانه ملحق بزهلق وصار الرماد رمددا اذا هبا وصار ادق ما يكون او	2650	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01918	false	-4445937643313415407	2	44	14	237	1619	300	وفي الحديث وافد عاد خذها رمادا رمددا لا تذر من عاد احدا ---------------الرمدد بالكسر المتناهي في الاحتراق والدقة يقال يوم ايوم اذا ارادوا المبالغة----- سيبويه انما ظهر المثلان في رمدد لانه ملحق بزهلق وصار الرماد رمددا اذا هبا وصار ادق ما يكون ---	1918	4576054457653698290	221	414.5	179	246	89.83739471435547	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02652	true	-1562950332469441513	149	188	737	955	1553	300	رمد وهي الغبر فيها الكدورة وال---------------------رمادي ضرب من العنب بالطاءف اسود اغبر ومد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الله وارمدهم اهلكهم وقد ر-دهم يرمدهم قا-------------ل ابن السكيت -قال قد رمدنا القوم نرمدهم ونرمدهم رمدا اي اتينا عليهم وفي النهاية رمده وارمده------------- اذا اهلكه وصيره	2652	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01918	false	-4445937643313415407	221	290	1171	1569	1619	300	رمد اي ---غبر فيها كدرة كلون الرماد واحدها ارمد والرمادي ضرب من العنب بالطاءف اسود اغبر والرمد الهلاك والرمادة الهلاك ورمد القوم رمدا هلكوا قال ابو وجزة السعدي صببت عليكم حاصبي فتركتكم كاصرام عاد حين جللها الرمد وارمدوا كرمدوا ورمدهم الله وارمدهم اهلكهم وقد رمدهم يرمدهم فجعله متعديا قال ابن السكيت يقال قد رمدنا القوم نرمدهم ونرمدهم رمدا اي اتينا عليهم وارمد الرجل ارمادا افتقر وارمد القوم اذا جهدوا ------	1918	4576054457653698290	166	270.0	132	407	40.78623962402344	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02652	true	-1562950332469441513	177	300	895	1553	1553	300	رمد-----ا اي اتينا عليهم وفي النهاية رمده وارمده اذا اهلكه وصيره كالرماد ورمد وارمد اذا هلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ارمد عيشهم اذا هلكوا وقال ابو عبيد رمد القوم بكسر الميم وارمدوا بتشديد الدال قال والصحيح رمدوا وارمدوا وعن ابن شميل يقال للشء الهالك من الثياب خلوقة قد رمد وهمد وباد والرامد البالي الذي ليس فيه مهاه اي خير وبقية وقد رمد يرمد رمودة ورمد-----------------------------------------ت الشاة والناقة وهي مرمد استبان حملها وعظم بطنها وورم ضرعها وح-اءها وقيل هو اذا انزلت شيءا عند النتاج او قبيله وفي التهذيب اذا انزلت شيءا قليلا من اللبن عند النتاج وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارمداد سرعة السير وخص بعضهم به النعام وفي الاساس ومنه قيل ارمد اي عدا عدو الرمد وعن ابي عمرو ارقد البعير ارقدادا وارمد ارمدادا وهو شدة العدو وقال الاصمعي ارقد وارمد-	2652	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01919	false	2686650047781441137	3	231	17	1248	1608	300	فاعطانيها اي تهلكهم يقال------------ رمده وارمده اذا اهلكه وصيره كالرماد ورمد وارمد اذا هلك وعام الرمادة معروف سمي بذلك لان الناس والاموال هلكوا فيه كثيرا وقيل هو لجدب تتابع فصير الارض والشجر مثل لون الرماد والاول اجود وقيل هي اعوام جدب تتابعت علي الناس في ايام عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي حديث عمر انه اخر الصدقة عام الرمادة وكانت سنة جدب وقحط في عهده فلم ياخذها منهم تخفيفا عنهم وقيل سمي به لانهم لما اجدبوا صارت الوانهم كلون الرماد ويقال -رمد عيشهم اذا هلكوا ا-----بو عبيد رمد القوم بكسر الميم وارمدوا بتشديد الدال قال والصحيح رمدوا وارمدوا ----ابن شميل يقال للشء الهالك من الثياب خلوقة قد رمد وهمد وباد والرامد البالي الذي ليس فيه مهاه اي خير وبقية وقد رمد يرمد رمودة ورمدت الغنم ترمد رمدا هلكت من برد او صقيع رمدت الشاة والناقة وهي مرمد استبان حملها وعظم بطنها وورم ضرعها وحياءها وقيل هو اذا انزلت شيءا عند النتاج او قبيله وفي التهذيب اذا انزلت شيءا قليلا من اللبن عند النتاج والترميد الاضراع ابن الاعرابي والعرب تقول رمدت الضان فربق ربق رمدت المعزي فرنق رنق اي هء للارباق لانها انما تضرع علي راس الولد وارمدت الناقة اضرعت وكذلك البقرة والشاة وناقة مرمد ومرد اذا اضرعت اللحياني ماء مرمد اذا كان اجنا والارمداد سرعة السير وخص بعضهم به النعام والارميداد الجد والمضاء ابو---------------------- عمرو ارقد البعير ارقدادا وارمد ارمدادا وهو شدة العدو ق-ال الاصمعي ارقد وارمد	1919	4576054457653698290	575	1072.0	466	1276	45.06269454956055	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02653	true	-2509573028323419107	33	90	180	465	1554	300	ورمد الشواء ترميدا اصابه بالرماد وفي المثل شوي اخوك حتي اذا انضج رمد يضرب----- للرجل يعود بالفساد علي ما كان اصلحه وقد ورد ذالك في حديث عمر رضي الله عنه قال ابن الاثير -هو مثل يضرب للذي يصنع المعروف ثم يفسده بالمنة او يقطعه---------------------------- ورمد الشواء مله في الجمر والمرمد من اللحم المشوي الذي يمل في الجمر	2653	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01918	false	-4445937643313415407	48	110	266	577	1619	300	ورمد الشواء------- اصابه بالرماد وفي المثل شوي اخوك حتي اذا انضج رمد يضرب مثلا للرجل يعود بالفساد علي ما كان اصلحه وقد ورد ذ-لك في حديث عمر رضي الله عنه قال ابن الاثير وهو مثل يضرب للذي يصنع المعروف ثم يفسده بالمنة او يقطعه والترميد جعل الشء في الرماد ورمد الشواء مله في الجمر والمرمد من اللحم المشوي الذي يمل في الجمر	1918	4576054457653698290	277	520.0	221	319	86.83385467529297	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02653	true	-2509573028323419107	0	105	0	543	1554	300	اذا مضي علي وجهه واسرع وبالشواجن ماء يقال له الرمادة قال الازهري وشربت من ماءها فوجدته عذبا فراتا و-----------------------------------------------------------------------------------------------من المجاز سفي الرماد في وجهه تغير وبكت عليه المكارم حتي رمدت عيونها وقرحت جفونها ورمد الشواء ترميدا اصابه بالرماد وفي المثل شوي اخوك حتي اذا انضج رمد يضرب للرجل يعود بالفساد علي ما كان اصلحه وقد ورد ذالك في حديث عمر رضي الله عنه قال ابن الاثير هو مثل يضرب للذي يصنع المعروف ثم يفسده بالمنة او يقطعه ورمد الشواء مله في الجمر والمرمد من اللحم المشوي الذي يمل في الجمر والرمد بفتح فسكون ----ماء اقطعه النبي---------- صلي ل-له عليه وسلم جميلا العذري حين وفد عليه	2653	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01919	false	2686650047781441137	231	290	1248	1561	1608	300	اذا مضي علي وجهه واسرع وبالشواجن ماء يقال له الرمادة قال الازهري وشربت من ماءها فوجدته عذبا فراتا وبنو الرمد وبنو الرمداء بطنان ورمادان اسم موضع قال الراعي فحلت نبيا او رمادان دونها رعان وقيعان من البيد سملق---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ال---------------------------------------------------------------------------------------حديث ذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمد بفتح الراء وهو ماء اقطعه سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم جميلا العذري حين وفد عليه	1919	4576054457653698290	182	232.5	144	653	27.871362686157227	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02653	true	-2509573028323419107	129	235	674	1232	1554	300	بالبادية---- طيب الراءحة يستاك به وليس بالكبير وله حب يسمي الغار واحدته رندة و ق----------------------------------------ال ابو عبيدة ربما سموا العود------ الذي يتبخر به رندا و ------------------------روي عن ابي العباس احمد بن يحيي انه قال الرند الاس عند جماعة اهل اللغة الا ابا عمر والشيباني وابن الاعرابي فانهما قالا الرند الحنوة وهو طيب الراءحة قال الازهري و الرند عند اهل البحرين شبه جوالق صغير------------- واسع الاسفل مخروط الاعلي يسف من الخوص--------- يخيط ويضرب بالشرط المفتوله من الليف حتي يتمتن فيقوم قاءما ويعري بعرا وثيقة ينقل فيه الرطب ايام الخراف يحمل منه رندان علي الجمل القوي قال ورايت هجريا يقول له النرد وكانه مقلوب ويقال له القرنة ايضا	2653	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01920	false	1165702985378688461	4	124	16	663	1586	300	-البادية وهو طيب الراءحة يستاك به وليس بالكبير وله حب يسمي الغار واحدته رندة وانشد الجوهري ورندا ولبني والكباء المقترا قال ابو عبيد- ربما سموا --عود الطيب الذي يتبخر به رندا وانكر ان يكون الرند الاس وروي عن ابي العباس احمد بن يحيي انه قال الرند الاس عند جماعة اهل اللغة الا ابا عمرو الشيباني وابن الاعرابي فانهما قالا الرند الحنوة وهو طيب الراءحة قال الازهري وال-رند عند اهل البحرين شبه جوالق جوالق جوالق جوالق واسع الاسفل مخروط الاعلي يسف من --خوص النخل ثم يخيط ويضرب بالشرط المفتولة من الليف حتي يتمتن فيقوم قاءما ويعري بعري وثيقة ينقل فيه الرطب ايام الخراف يحمل منه رندان علي الجمل القوي قال ورايت هجريا يقول له النرد وكانه مقلوب ويقال له القرنة ايضا	1920	4576054457653698290	538	988.0	436	654	82.26300048828125	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02653	true	-2509573028323419107	183	235	951	1232	1554	300	الازهري و----------- الرند عند اهل البحرين شبه جوالق صغير واسع الاسفل مخروط الاعلي يسف من الخوص--------- يخيط ويضرب بالشرط المفتوله من الليف حتي يتمتن فيقوم قاءما ويعري بعرا وثيقة ينقل فيه الرطب ايام الخراف يحمل منه رندان علي الجمل القوي قال ورايت هجريا يقول له النرد وكانه مقلوب ويقال له القرنة ايضا	2653	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02227	false	-7087505298485927081	31	86	154	448	1574	300	الازهري في ترجمة رند الرند عند اهل البحرين شبه جوالق----- واسع الاسفل مخروط الاعلي يسف من --خوص النخل ثم يخيط ويضرب بالشرط المفتولة من الليف حتي يتمتن فيقوم قاءما ويعري بعري وثيقة ينقل فيه الرطب ايام الخراف يحمل منه رندان علي الجمل القوي قال ورايت هجريا يقول له النرد وكانه مقلوب ويقال له القرنة ايضا	2227	4576054457653698290	271	507.5	220	301	90.0332260131836	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02654	true	-4686344887675555683	137	172	767	952	1641	300	ويقال راد اهله يرودهم مرعي او منزلا ريادا وارتاد لهم ارتيادا ومنه الحديث اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله اي يرتاد مكانا دمثا لينا من-درا لءلا يرتد عليه بوله ويرجع عليه رشاشه و الرود -	2654	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01921	false	5284133695812762262	101	135	535	721	1631	300	ويقال راد اهله يرودهم مرعي او منزلا ريادا وارتاد لهم ارتيادا ومنه الحديث اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله اي يرتاد مكانا دمثا لينا منحدرا لءلا يرتد عليه بوله ويرجع عليه رشاشه و-الراءد	1921	4576054457653698290	181	350.0	148	187	96.79144287109375	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02655	true	5887180850843161128	29	72	159	393	1528	300	الرحي و الراءد الم---رسل في التماس النجعة و طلب الكلا ومساقط الغيث والجمع رواد مثل زاءر وزوار وفي حديث علي------------ في صفة الصحابة رضي-- الله عنهم يدخ--------لون روادا ويخرجون ادلة اي يدخلون طالبين للعلم ملتمسين للحلم من عنده ويخرجون ادلة هداة للناس ورياد ------	2655	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01920	false	1165702985378688461	167	211	901	1152	1586	300	الراءد والراءد الذي يرسل في التماس النجعة و-طلب الكلا------------- والجمع رواد مثل زاءر وزوار وفي حديث علي عليه السلام في صفة الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين يدخلون روادا ويخرجون ادلة اي يدخلون طالبين للعلم ملتمسين للحلم من عنده ويخرجون ادلة هداة للناس واصل الراءد	1920	4576054457653698290	201	355.5	165	265	75.84906005859375	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02655	true	5887180850843161128	72	169	393	905	1528	300	--الابل اختلافها في المرعي مقبلة ومدبرة وقد رادت ترود قاله ابو حنيفة والموضع من ----ذلك مراد ومستراد وقال استرادت الدواب رعت وكذالك مراد الريح وهو المكان الذي يذهب فيه ويجاء قال جندل والال في كل مراد هوجل وفي حديث قس ومرادا لمحشر الخلق طرا و عن الاصمعي يقال امراة رادة بلا همز التي ترود وتطوف وبالهمزة السريعة الشباب وقد تقدم في موضعه و امراة ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ورواد بالتخفيف غير مهموز و روادة كثامة وراءدة ورءد الاخير -عن ابي علي طوافة في بيوت جاراتها وقد رادت ترود رودا و روادانا محركة- فهي رادة اذا اكثرت الاختلاف الي بيوت جاراتها	2655	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01922	false	6043704279868519250	7	129	36	664	1557	300	ريادا-- اختلفت-- في المرعي مقبلة ومدبرة وذلك ريادها----------------- والموضع مراد وكذلك مر--------------------------------------------اد الريح وهو المكان الذي يذهب فيه ويجاء قال جندل والال في كل مراد هوجل وفي حديث قس ومرادا لمحشر الخلق طرا ا--------------------------------------------------------------------------------------ي موضعا يحشر فيه الخلق وهو مفعل من راد يرود وان ضمت الميم فهو اليوم الذي يراد ان يحشر فيه الخلق ويقال راد يرود اذا جاء وذهب ولم يطمءن ورجل راءد الوساد اذا لم يطمءن عليه لهم اقلقه وبات راءد الوساد وانشد تقول له لما رات جمع رحله اهذا رءيس القوم راد وسادها دعا عليها بان لا تنام فيطمءن وسادها وامراة راد ورواد بالتخفيف غير مهموز ورءو--------------------د الاخيرة عن ابي علي طوافة في بيوت جاراتها وقد رادت ترود رودا ورو--دانا ورءودا فهي رادة اذا اكثرت الاختلاف الي بيوت جاراتها	1922	4576054457653698290	303	516.0	243	801	37.82771682739258	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02655	true	5887180850843161128	265	300	1361	1528	1528	300	علي رود بالضم اي مهل قال الجموح الظفري تكاد لا تثلم البطحاء وطاتها كانها ثمل يمشي علي رود -تصغيره رويد قال ابو عبيد عن اصحابه تكبير رويد رود و تقول منه قد ارود في السير-	2655	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01923	false	-3367983316320335407	47	79	238	397	1541	300	علي رود اي عل--ي مهل قال الجموح الظفري تكاد لا تثلم البطحاء وطاتها كانها ثمل يمشي علي رود وتصغيره رويد---- ابو عبيد عن اصحابه تكبير رويد رود و-تقول منه--- ارود في السير	1923	4576054457653698290	152	266.0	122	169	89.94082641601562	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02656	true	-1232182745083595027	28	115	176	622	1584	300	الامهال ولذالك قالوا رويدا مهلا بدلا من قولهم اروادا التي بمعني ارود فكانه تصغير الترخيم بطرح جميع الزواءد وهاذا حكم هاذا الضرب من التحقير قال ابن سيده وهاذا مذهب سيبويه في رويد لانه جعله بدلا من ارود غير ان رويدا اقرب الي ارواد منها الي ارود لانها اسم مثل ارواد وذهب غير سيبويه الي ان رويدا تصغير رود كما تقدم --------------------------------------قال وهاذا خطا لان رودا لم يوضع موضع الفعل كما وضعت ارواد بدليل ارود و قالوا رويدك عمرا اي امهله فلم يجعلوا للكاف موضعا وانما هي للخطاب	2656	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01923	false	-3367983316320335407	141	231	727	1191	1541	300	الامهال ولذ-لك قالوا رويد-----ا بدلا من قولهم اروادا التي بمعني ارود فكانه تصغير الترخيم بطرح جميع الزواءد وه-ذا حكم ه-ذا الضرب من التحقير قال ابن سيده وه-ذا مذهب سيبويه في رويد لانه جعله بدلا من ارود غير ان رويدا اقرب الي ارواد منها الي ارود لانها اسم مثل ارواد وذهب غير سيبويه الي ان رويدا تصغير رود وانشد بيت الجموح الظفري كانها ثمل يمشي علي رود قال وه-ذا خطا لان رودا لم يوضع موضع الفعل كما وضعت ارواد بدليل ارود و-قالوا رويدك زيدا--------- فلم يجعلوا للكاف موضعا وانما هي للخطاب	1923	4576054457653698290	414	767.0	333	484	85.53719329833984	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02656	true	-1232182745083595027	144	206	766	1080	1584	300	يكون----- صفة -تقول-- ساروا سيرا رويدا قاله سيبويه و الثالث ان يكون حالا نحو------------------------------------------------- قولك سار القوم رويدا اتصل بالمعرفة فصار حالا لها كقال الازهري ومن ذالك قولهم---- ضعه رويدا اي وضعا رويدا ومن ذالك قول الرجل يعالج الشء رويدا انما يريد ان يقول علاجا رويدا قال فهاذا علي وجه الحال الا ان يظهر الموصوف به فيكون علي الحال وعلي غير الحال	2656	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01924	false	5615118695172236392	49	116	242	580	1564	300	يكون رويد صفة فيقولون ساروا سيرا رويدا ويحذفون السير فيقولون ساروا رويدا يجعلونه حالا له وصف كلامه واجتزا بما في صدر حديثه من قولك سار عن ذكر السير ----------------------------قال الازهري ومن ذ-لك قول العرب ضعه رويدا اي وضعا رويدا ومن ذ-لك قول الرجل يعالج الشء------ انما يريد ان يقول علاجا رويدا قال فه-ذا علي وجه الحال الا ان يظهر الموصوف به فيكون علي الحال وعلي غير الحال	1924	4576054457653698290	228	354.5	179	375	60.79999923706055	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02656	true	-1232182745083595027	244	295	1282	1555	1584	300	قال الازهري واذا اردت برويد المهلة والارواد في الشء فانصب ونون تقول امش رويدا قال وتقول العرب ارود في معني رويدا المنصوبة قال ابن كيسان في باب رويدا كان رويدا من الاضداد تقول رويدا اذا ارادوا دعه وخله واذا ارادوا ارفق به وامسكه قالوا رويدا زيدا قا-----ل وتيد زيدا بمعناها ويقال	2656	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01925	false	-4957249245901705581	155	207	832	1108	1606	300	قال الازهري واذا اردت برويد المهلة والارواد في الشء فانصب ونون تقول امش رويدا قال وتقول العرب ارود في معني رويدا المنصوبة قال ابن كيسان في باب رويدا كان رويدا من الاضداد تقول رويدا اذا ارادوا دعه وخله واذا ارادوا ارفق به وامسكه قالوا رويدا زيدا ايضا قال وتيد زيدا بمعناها --قال	1925	4576054457653698290	269	530.5	218	278	96.76258850097656	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02657	true	-706575136417062285	18	60	96	328	1626	300	الازهري عند قوله فهاذه الكاف التي الحقت لتبيين المخاطب في رويدا قال وانما الحقت المخصوص لان رويدا قد يقع للواحد وللجمع والذكر والانثي فانما ادخل الكاف حيث خيف التباس من يعني ممن لا يعني وانما حذفت في الاول استغناء بعلم المخاطب لانه	2657	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01924	false	5615118695172236392	258	300	1334	1564	1564	300	الازهري عند قوله فه-ذه الكاف التي الحقت لتبيين المخاطب في رويدا قال وانما الحقت المخصوص لان رويدا قد يقع للواحد والجمع والذكر والانثي فانما ادخل الكاف حيث خيف التباس من يعني ممن لا يعني وانما حذفت في الاول استغناء بعلم المخاطب لانه-	1924	4576054457653698290	229	447.0	188	232	98.70689392089844	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02658	true	-8935916674918219788	18	223	84	1177	1589	300	وفي حديث معقل بن يسشار----- فاستراد لامر الله اي رجع ولان وانقاد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امثالهم الراءد لا يكذب اهله يضرب مثلا للذي لا يكذب اذا حدث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والراءد الذي لا منزل له و--------- الحمي راءد الموت اي رسول-----ه الذي يتقدمه ك--راءد الكلا وهو مجاز ومنه ايضا--------------------------- اعيذك بالواحد من شر كل حاسد وكل خلق راءد اي الذي يتقدم بمكروه ومن المجاز قولهم فلان مستراد لمثله وفلانة مسترادة لمثلها اي مثله ومثلها يطلب ويشح به لنفاسته وقيل معناه مستراد مثله او مثلها واللام زاءدة وانشد ابن الاعرابي ولكن دلا مسترادا لمثله وضربا -ليلي لا تري مثله ضربا وراد الدار يرودها سالها قال يصف الدار وقفت فيها راءدا ارودها ورادت الدواب رودا ورودانا واسترادت رعت قال ابو ذءيب وكان مثلين ان لا يسرحوا نعما حيث استرادت مواشيهم وتس-------------------ريح والرواءد المختلفة من الدواب وقيل الرواءد منها التي ترعي من بينها وساءرها محبوس عن المرتع او مربوط وفي التهذيب والرواءد من الدواب التي ترتع--------------------------------------- وراءد العين عوارها الذي يرود فيها ويقال بات راءد الوساد ورجل راءد الوساد اذا لم يطمءن عليه لهم اقلقه وانشد تقول له لما رات خمع رجله اهاذا رءيس القوم راد وسادها دعا عليها بان لا تنام فيطمءن وسادها والرياد وذب الرياد الثور الوحشي سمي بالمصدر قال ابن مقبل يمشي بها ذب الرياد كانه فتي فارسي في سراويل	2658	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01921	false	5284133695812762262	16	300	88	1631	1631	300	وفي حديث معقل بن يسار واخته فاستراد لامر الله اي رجع ولان وانقاد وارتاد لهم يرتاد ورجل راد بمعني راءد وهو فعل بالتحريك بمعني فاعل كالفرط بمعني الفارط ويقال بعثنا راءدا يرود لنا الكلا والمنزل ويرتاد والمعني واحد اي ينظر ويطلب ويختار افضله قال وجاء في الشعر بعثوا رادهم اي راءدهم ومن امثالهم الراءد لا يكذب اهله يضرب مثلا للذي لا يكذب اذا حدث وانما قيل له ذلك لانه ان لم يصدقهم فقد غرر بهم وراد الكلا يروده رودا وريادا وارتاده ارتيادا بمعني اي طلبه ويقال راد اهله يرودهم مرعي او منزلا ريادا وارتاد لهم ارتيادا ومنه الحديث اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله اي يرتاد مكانا دمثا لينا منحدرا لءلا يرتد عليه بوله ويرجع عليه رشاشه والراءد الذي لا منزل له وفي الحديث الحمي راءد الموت اي رسول الموت الذي يتقدمه كالراءد الذي يبعث ليرتاد منزلا ويتقدم قومه ومنه حديث المولد اعيذك بالواحد من شر كل حاسد وكل خلق راءد اي يت-----قدم بمكروه و----------قولهم فلان مستراد لمثله وفلانة مستراد- لمثلها اي مثله ومثلها يطلب ويشح به لنفاسته وقيل معناه مستراد مثله او مثلها واللام زاءدة وانشد ابن الاعرابي ولكن دلا مسترادا لمثله وضربا لليلي لا يري مثله ضربا وراد الدار يرودها سالها قال يصف الدار وقفت فيها راءدا ارودها ورادت الدواب رودا ورودانا واسترادت رعت قال ابو ذءيب وكان مثلين ان لا يسرحوا نعما حيث استرادت مواشيهم وتسريح وردتها انا واردتها والرواءد المختلفة من الدواب وقيل الرواءد منها التي ترعي من بينها وساءرها محبوس عن المرتع او مربوط---- التهذيب والرواءد من الدواب التي ترتع ومنه قول الشاعر كان رواءد المهرات منها وراءد العين عوارها الذي يرود فيها ويقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد وساده اذا لم يستقر ------------------------والرياد وذب الرياد الثور الوحشي سمي بالمصدر قال ابن مقبل يمشي بها ذب الرياد كانه فتي فارسي في سراويل-	1921	4576054457653698290	895	1649.5	728	1697	52.74013137817383	154	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02658	true	-8935916674918219788	234	280	1237	1490	1589	300	فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه الكهف 77 اي اقامه الخضر وقال يريد والارادة انما تكون من الحيوان والجدار لا يريد ارادة حقيقية لان تهيءه للسقوط قد ظهر كما تظهر افعال المريدين فوصف الجدار بالارادة اذ كانت الصورتان واحدة ومثل هاذا كثير في اللغة والشعر	2658	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01922	false	6043704279868519250	231	275	1191	1434	1557	300	فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه--------- اي اقامه الخضر وقال يريد والارادة انما تكون من الحيوان والجدار لا يريد ارادة حقيقية لان تهيءه للسقوط قد ظهر كما تظهر افعال المريدين فوصف الجدار بالارادة اذ كانت الصورتان واحدة ومثل ه-ذا كثير في اللغة والشعر	1922	4576054457653698290	243	472.0	199	253	96.04743194580078	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02658	true	-8935916674918219788	169	205	899	1084	1589	300	الذي يرود فيها------------- ويقال بات راءد الوساد---------------- ورجل راءد الوساد اذا لم يطمءن عليه لهم اقلقه----------------- وانشد تقول له لما رات خمع رجله اهاذا رءيس القوم راد وسادها دعا عليها بان لا تنام فيطمءن وسادها والرياد ---	2658	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01922	false	6043704279868519250	55	102	280	513	1557	300	الذي يراد ان يحشر فيه الخلق ويقال راد يرود اذا جاء وذهب ولم يطمءن ورجل راءد الوساد اذا لم يطمءن عليه لهم اقلقه وبات راءد الوساد وانشد تقول له لما رات جمع رحله اه-ذا رءيس القوم راد وسادها دعا عليها بان لا تنام فيطمءن وسادها وامراة راد	1922	4576054457653698290	162	272.0	127	234	69.23076629638672	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02659	true	-6522586842899311918	0	23	0	124	1596	300	بالمضمار الذي يجرون اليه والميم زاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة قال ابن سيده فاما ما حكاه اللحياني من قولهم هردت الشء اهريده هرادة فانما هو علي البدل	2659	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01925	false	-4957249245901705581	237	297	1267	1591	1606	300	بالمضمار الذي يجرون اليه والميم زاءدة التهذيب والريدة اسم يوضع موضع الارتياد والارادة واراد الشء احبه وعني به والاسم الريد وفي حديث عبد الله ان الشيطان يريد ابن ادم بكل ريدة اي بكل مطلب ومراد يقال اراد يريد ارادة والريدة الاسم من الارادة قال ابن سيده فاما ما حكاه اللحياني من قولهم هردت الشء اهريده هرادة فانما هو علي البدل	1925	4576054457653698290	124	242.0	101	324	38.2716064453125	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02659	true	-6522586842899311918	133	186	716	989	1596	300	ريد الريد الحرف الناتء من الجبل ج ريود وقال ابن سيده الريد الحيد في الجبل كالحاءط وهو الحرف الناتء منه قال ابو ذءيب-------------- يصف عقابا فمرت علي ريد واعنت ببعضها فخر -علي الرجلين اخيب خاءب والجمع ارياد قال صخر الغي بنا اذا اطردت شهرا ازمتها -وازنت من ذرا فود بارياد والجمع الكثير ريود	2659	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01926	false	-9138129207087544300	231	284	1246	1519	1597	300	ريد الريد --حرف من حروف الجب--------------ل ابن سيده الريد الحيد في الجبل كالحاءط وهو الحرف الناتء منه قال ابو ذءيب وقيل صخر الغي يصف عقابا فمرت علي ريد واعنت ببعضها فخرت علي الرجلين اخيب خاءب والجمع ارياد قال صخر الغي بنا اذا اطردت شهرا ازمتها ووازنت من ذري فود بارياد والجمع الكثير ريود	1926	4576054457653698290	243	448.5	196	289	84.08304595947266	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02659	true	-6522586842899311918	24	60	130	331	1596	300	-----جاريته عن نفسها وراودته هي عن نفسه اذا حاول كل واحد من صاحبه الوطء والجماع ومنه قوله تعالي تراود فتاها عن نفسه يوسف 30 فجعل الفعل لها وال-------------مراودة المراجعة والمراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وراودته عن الامر وعليه داريته والمرود	2659	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01926	false	-9138129207087544300	57	130	316	696	1597	300	فلان جاريته عن نفسها وراودته هي عن نفسه اذا حاول كل واحد من صاحبه الوطء والجماع ومنه قوله تعالي تراود فتاها عن نفسه-------- فجعل الفعل لها وراودته علي كذا مراو-------------------دة وروادا اي اردته وفي حديث ابي هريرة حيث يراود عمه ابا طالب علي الاسلام اي يراجعه ويراده ومنه حديث الاسراء قال له موسي صلي الله عليهما وسلم قد والله راودت بني اسراءيل علي ادني من ذلك فتركوه وراودته عن الامر وعليه داريته والراءد	1926	4576054457653698290	167	300.5	135	407	41.03194046020508	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02659	true	-6522586842899311918	184	225	977	1198	1596	300	الكثير ريود وريح ريدة ورادة وريدانة لينة الهبوب مثل رود وانشد هاجت ب-----------ه ريدانة معصفر وانش-----------د الليث اذا ريدة من حيثما نفحت له اتاها برياها خليل يواصله وانشد الجوهري لهميان بن قحافة جرت علي-ا كل ريح ريده هوجاء سفواء نءوج العوده	2659	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01927	false	-1834755660271064903	27	72	155	398	1586	300	اللينة ايضا وريح ريدة ورادة وريدانة لينة الهبوب قال وهبت له ريح الجنوب وانشرت له ريدة يحيي الممات نسيمها وانشد الليث اذا ريدة من حيثما نفحت له اتاه- برياها خليل يواصله وانشد الجوهري لهميان بن قحافة جرت عليها كل ريح ريده هوجاء سفواء نءوج العوده	1927	4576054457653698290	182	330.5	146	244	74.59016418457031	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02660	true	-3245941430809495483	103	159	534	832	1532	300	فصل الزاي مع الدال المهملة 2 زاد زاده كمنعه يزاده زادا وزادا--------------------------------- افزعه وقيل استخفه و عن الكساءي زءد الرجل كعني زءودا فهو مزءود اي مذعور اذا فزع وفي الحديث فزءد اي فزع وسءف الرجل سافا مثله والزءد بالضم مخفف عن اللحياني و الزءد بضمتين الفزع قال يضحي اذا العيس ادركنا نكايتها خرقاء يعتادها الطوفان والزءد	2660	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01927	false	-1834755660271064903	129	177	711	973	1586	300	فصل الزاي------------------- زاد زاد------ه يزاده زادا وزادا وزءدا مخفف عن اللحياني وزءودا اي افزعه وقيل استخفه----- الكساءي زءد الرجل زء------دا فهو مزءود اي مذعور اذا فزع وفي الحديث فزءد اي فزع وسءف الرجل سافا مثله وه----------------------------و الزءد الزءد وانشد----- يضحي اذا العيس ادركنا نكايتها خرقاء يعتادها الطوفان والزءد	1927	4576054457653698290	216	361.0	175	331	65.25679779052734	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02660	true	-3245941430809495483	194	294	1024	1502	1532	300	والزبد زبد الجمل الهاءج وهو لغامه الابيض الذي تتلطخ به مشافره اذا هاج وللبحر زبد اذا هاج موجه و زبد جبل باليمن عن ابن حبيب و زبد ة بقنسرين لبني اسد كما في التكملة والتبصير وهي التي اوردها المصنف في ر ي د و زبد اسم حمص القديم وبه فسر قول صخر الغي مابه الروم او تنوخ او ال اطام من صوران او زبد او زبد ة بها اي بقربها ويروي بالنون ايضا و الزبد ع غربي بغداد وقد------------------------------------ ازبد البحر ازبادا فهو مزبد قاله الليث وبحر مزبد اي ماءج يقذف بالزبد وزبد الماء والجرة واللعاب طفاوته وقذاه والجمع ازباد	2660	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01928	false	3161695663951655813	127	172	698	953	1626	300	والزبد زبد الجمل الهاءج وهو لغامه الابيض الذي تتلطخ به مشافره اذا هاج وللبحر زبد اذا هاج موجه الجوهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزبد زبد الماء والبعير والفضة وغيرها والزبدة اخص منه تقول ازبد الشراب-------------------------- وبحر مزبد اي ماءج يقذف بالزبد وزبد الماء والجرة واللعاب طفاوته وقذاه والجمع ازباد	1928	4576054457653698290	192	328.5	155	514	37.35408401489258	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02661	true	-4646428566732659436	53	180	292	938	1585	300	زبد السمن قبل ان يسلا والقطعة منه زبدة وهو ما خلص من اللبن اذا مخض وزبد اللبن رغوته وفي المحكم الزبد------ خلاصة اللبن والزب----------------------------------دة اخص من الزبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد زبد اللبن وزبده يزبده زبدا اطعمه اياه اي الزبد و زبد السقاء مخضه ليخرج زبده والمزدبد صاحبه وزبد له يزبده زبدا رضخ له من ماله والزبد بفتح فسكون الرفد والعطاء وفي الحديث ان رجلا من المشركين اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم هدية فردها وقال انا لا نقبل زبد المشركين اي رفدهم وقال الاصمعي يقال زبدت فلانا ازبده بالكسر زبدا اذا اعطيته فان اعطيته زبدا قلت ازبده زبدا بضم الباء من ازبده اي اطعمته الزبد وقال اللحياني و-----كل شء اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلت فعلتهم بغير الف واذا اردت ان ذالك قد كثر عندهم قلت افعلوا	2661	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01927	false	-1834755660271064903	179	290	983	1535	1586	300	زبد السمن قبل ان يسلا والقطعة منه زبدة وهو ما خلص من اللبن اذا مخض وزبد اللبن رغوته ابن --سيده الزبد بالضم خلاصة اللبن واحدته زبدة يذهب بذلك الي الطاءفة والزبدة اخص من الزبد انشد ابن الاعرابي فيها عجوز لا تساوي فلسا لا تاكل الزبدة الا نهسا يعني انه ليس في فمها سن فهي تنهس الزبدة والزبدة لا تنهس لانها الين من ذلك ولكن هذا تهويل وافراط كقول الاخر لو تمضغ البيض اذا لم ينفلق وقد زبد اللبن وزبده يزبده زبدا اطعمه-------- الزبد وازبد القوم كث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر زبدهم قا-----------------------------------------------------------------------------ل اللحياني وكذلك كل شء اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلت فعلتهم بغير الف واذا اردت ان ذ-لك قد كثر عندهم قلت افعلوا	1927	4576054457653698290	286	471.0	226	891	32.0987663269043	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02661	true	-4646428566732659436	76	158	405	831	1585	300	والزبدة ا------------------------------------------خص من الزبد وقد زبد اللبن ----------------------------------------------------------------------------------------وزبده يزبده زبدا اطعمه اياه اي الزبد و زبد السقاء مخضه ليخرج زبده والمزدبد صاحبه وزبد له يزبده زبدا رضخ له من ماله والزبد بفتح فسكون------ الرفد والعطاء وفي الحديث ان رجلا من المشركين اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم هدية فردها وقال انا لا نقبل زبد المشركين اي رفدهم وقال الاصمعي يقال زبدت فلانا ازبده بالكسر زبدا اذا اعطيته فان اعطيته زبدا قلت ازبده زبدا بضم الباء من ازبده اي اطعمته الزبد وقال	2661	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01928	false	3161695663951655813	152	239	838	1309	1626	300	والزبدة اخص منه تقول ازبد الشراب وبحر مزبد اي ماءج يقذف بالزبد و---زبد الماء والجرة واللعاب طفاوته وقذاه والجمع ازباد والزبدة الطاءفة منه وزبد وازبد وتزبد دفع بزبده وزبده يزبده زبدا اعطاه و----------------------------------------------------------------------------رضخ له من مال- والزبد ب-----سكون الباء الرفد والعطاء وفي الحديث ان رجلا من المشركين اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم هدية فردها وقال انا لا نقبل زبد المشركين اي رفدهم----- الاصمعي يقال زبدت فلانا ازبده بالكسر زبدا اذا اعطيته فان اعطيته زبدا قلت ازبده زبدا بضم الباء من ازبده اي اطعمته الزبد -قال	1928	4576054457653698290	322	572.0	260	562	57.295372009277344	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02661	true	-4646428566732659436	202	239	1054	1244	1585	300	والزبادي كرمان وحواري نبت سهلي له ورق عراض وسنفة وقد ينبت في الجلد ياكله الناس وهو طيب وقال ابو حنيفة له ورق صغير منقبض غبر مثل ورق المرزنجوش تنفرش افنانه قال وقال ابو زيد الزباد من الاحرار	2661	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01929	false	4765966234186363138	52	89	308	498	1669	300	والزبادي والزباد كله نبات سهلي له ورق عراض وسنفة وقد ينبت في الجلد ياكله الناس وهو طيب وقال ابو حنيفة له ورق صغير منقبض غبر مثل ورق المرزنجوش تنفرش افنانه قال وقال ابو زيد الزباد من الاحرار	1929	4576054457653698290	175	336.5	140	190	92.10526275634766	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02666	true	3951982247216620405	43	80	216	418	1589	300	الامثال-- قد صرح المحض عن الزبد في ا-------------------------------------------------------------لصدق يحصل بعد الخبر المظنون ويقال ارتجنت الزبدة اذا اختلطت باللبن فلم تخلص منه يضرب في ا----------------------------------------لامر المشكل لا يهتدي لاصلاحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتزبد الانسان اذا غضب وظهر علي صماغيه زبدتان وازبد	2666	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01928	false	3161695663951655813	22	123	105	677	1626	300	--امثالهم قد صرح المحض عن الزبد يعنون بالزبد رغوة اللبن والصريح اللبن الذي تحته المحض يضرب مثلا للصدق يحصل بعد الخبر المظنون ويقال ارتجنت الزبدة اذا اختلطت باللبن فلم تخلص منه واذا خلصت الزبدة فقد ذهب الارتجان يضرب هذا مثلا للامر المشكل لا يهتدي لاصلاحه وزبدت المراة سقاءها اي مخضته حتي يخرج زبده وزباد اللبن بالضم والتشديد ما لا خير فيه والزباد الزبد وقالوا في موضع الشدة اختلط الخاثر بالزباد اي اختلط الخير بالشر والجيد بالردء والصالح بالطالح وذلك اذا ارتجن يضرب مثلا لاختلاط الحق بالباطل الليث ازبد البحر ازبادا فهو مزبد وتزبد الانسان اذا غضب وظهر علي صماغيه زبدتان و-زبد	1928	4576054457653698290	187	315.5	152	575	32.5217399597168	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02668	true	7730567524585552195	217	298	1143	1574	1582	300	وزرود كصبور--------- اسم رمل مءنث قال الكلحبة اليربوعي فقلت لكاس الجميها فانما حللت الكثيب من زورود لافزعا وهو في الصحاح وزرنباد عروق تجلب من الصين تشبه السعد لاكنه اعظم واقل عطرية وله خواص مذكورة في كتب لطب ومما يستدرك عليه زعد الزعد وهو الفد- الغبي كذا في اللسان ويروي بالغين زغد زغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البعير كمنع يزغد زغدا هدر هديرا كانه يعصره او يقلعه------------ وال--زغد------- الهدير وهو الزغادب والزغدب وقيل الزغد من الهدير الذي لا يكاد ينقطع وقيل زغد زغدا هدر شديدا وقيل	2668	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01930	false	8784783937251754447	80	181	471	1013	1607	300	وزرود موضع وقيل زرود اسم رمل مءنث قال الكلحبة اليربوعي فقلت لكاس الحميها فانما حللت الكثيب من ز-رود لافزعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعد الزعد---- الفدم العيي ---------------------------زغد زغد سقاءه يزغده زغدا اذا عصره حتي تخرج الزبدة من فمه وقد تضايق بها وكذلك العكة والزبد زغيد وزغده اي عصر حلقه ويقال للزبدة الزغيدة والنهيدة ويقال زغد الزبد اذا علا فم السقاء فعصره حتي يخرج والزغد الهدير وهو الزغادب والزغدب وانشد الليث برجس بغباغ الهدير الزغد وزغد البعير -----يزغد زغدا هدر هديرا كانه يعصره او يقلعه مشتق من ذلك قال يزغدن بخباخ الهدير زغدا و---------------قيل الزغد من الهدير الذي لا يكاد ينقطع وقيل --------هو الشديد- وقيل	1930	4576054457653698290	232	364.0	187	721	32.17753219604492	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02669	true	3140487603039603396	4	256	20	1317	1548	300	الاصمعي اذا افصح الفحل بالهدير قيل هدر يهدر هديرا--- فاذا جعل يهدر هديرا كانه يعصره قيل زغد يزغد زغدا وقول العجاج يمد زارا وهديرا زغدبا قال ابن سيده ذهب احمد بن يحيي الي ان الباء فيه زاءدة وذالك انه لما راهم يقولون هدير زغد وزغدب اعتقد زيادة الباء في زغدب قال ابن جني وهاذا تعجرف منه وسوء اعتقاد ويلزم من هاذا ان تكون الراء في سبطر ودمثر زاءدة لقولهم سبط ودمث قال وسبيل ما كانت هاذه حاله ا--لا يحفل به و زغدع سقاءه يزغده زغدا عصره حتي يخرج الزبد من فمه وقد تضايق به وكذالك العكة وذلك الزبد زغيد ويقال للزبدة الزغيدة والنهيدة ويقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل زغد الزبد اذ علا فم السقاء فعصره حتي يخرج و زغد فلانا عصر حلقه كزرده و من المجاز زغده بالكلام حرشه و يقال نهر زغاد ككتان اي زخار كثير الماء وقد زغد وزخر وزغر بمعني واحد قال ابو الصخر كان من حل في اعياص دوحته اذا توالج في اعياص اساد ان خاف ثم رواياه علي فلج من فضله صخب الاذي زغاد وازغده ارضعه و من المجاز المزغءد الغضبان كانه نهر يتدفق والزغد محركة العيش هاكذا في ساءر النسخ وفي بعضها والرغد العيش بالاضافة والراء اي المزغءد هو الرجل الرغد العيش اي واسعه وهو الصواب وفي التكملة والمزغءد من النعمة الرغيد ومما يستدرك عليه هدير زغاد وتزغدت الشقشقة في الفم ملاته وقيل ذهبت وجاءت والاسم الزغد وفي التهذيب الزغد تزغد الشقشقة وهو الزغدب ورجل زغد فدم غبي زغبد الزغبد كجعفر اهمله الجوهري وقال الليث هو الزبد وفي التهذيب وانشد ابو حاتم صبحونا بزغبد وحتي بعد طرم وتامك وثماله زغرد -	2669	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01931	false	2983188130583422630	11	163	64	823	1591	300	الاصمعي اذا افصح الفحل بالهدير قيل هدر يهدر هدرا قال فاذا جعل يهدر هديرا كانه يعصره قيل زغد يزغد زغدا وقول العجاج يمد زارا وهديرا زغدبا قال ابن سيده ذهب احمد بن يحيي الي ان الباء فيه زاءدة وذ-لك انه لما راهم يقولون هدير زغد وزغدب اعتقد زيادة الباء في زغدب قال ابن جني وه-ذا تعجرف منه وسوء اعتقاد ويلزم من ه-ذا ان تكون الراء في سبطد ودمثر زاءدة لقولهم سبط ودمث قال وسبيل من كانت ه-ذه حاله ان لا يحفل به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتزغدت الشقشقة في الفم ملاته وقيل ذهبت وجاءت والاسم الزغد التهذيب والزغد تزغد الشقشقة وهو الزغدب ورجل --------------------------------------------زغد فدم عيي و-------------------------------------------------نهر زغاد-------------- كثير الماء وقد زغد وزخر وزغر بمعني واحد قال ابو الصخر كان من حل في اعياص دوحته اذا توالج في اعياص اساد ان خاف ثم رواياه علي فلج من فضله صخب الاذي زغاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زغبد الزغبد الزبد التهذي--------------------------------------ب وانشد ابو حاتم صبحونا بزغبد وحتي بعد طرم وتامك وثمال الزغبد	1931	4576054457653698290	623	1040.5	493	1403	44.40484619140625	119	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02670	true	3898835956354163186	178	224	951	1208	1580	300	وزنود وازاند جمع الجمع قال ابو ذءيب اقبا الكشوح ابيضان كللاهما كعالية الخطي واري الازاند وقد زند النار يزندها قدحها وزندوا نار الحرب وتقول لمن انجدك واعانك ورت بك زنادي وهو مجاز والزناد كالزند عن كراع وانه لواري الزند يضرب---------- في الكرم وغيره من الخصال المحمودة	2670	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01931	false	2983188130583422630	239	285	1256	1518	1591	300	وزناد وازاند جمع الجمع قال ابو ذءيب اقبا الكشوح ابيضان ك-لاهما كعالية الخطي واري الازاند والزندة العود الاسفل الذي فيه الفرضة وهي الانثي واذا اجتمعا قيل زندان ولم يقل زندتان و----الزناد كالزند عن كراع وانه لواري الزند ووريه يكون ذلك في الكرم وغيره من الخصال المحمودة	1931	4576054457653698290	170	279.0	136	267	63.67041015625	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02670	true	3898835956354163186	71	92	374	491	1580	300	فطرف الزند الذي يلي الابهام هو الكوع وطرف الزند الذي يلي الخنصر كرسوع والرسغ مجتمع الزندين ومن عندهما تقطع يد السارق	2670	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01932	false	-4697359931098410324	248	269	1281	1398	1555	300	فطرف الزند الذي يلي الابهام هو الكوع وطرف الزند الذي يلي الخنصر كرسوع والرسغ مجتمع الزندين ومن عندهما تقطع يد السارق	1932	4576054457653698290	117	234.0	96	117	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02671	true	-8283722219780477151	212	293	1069	1469	1508	300	الدرجة بالضم وهي حجر تلف عليه خرق و تدس ويحشي بها في حياء الناقة وفيه خيط فاذا اخذها لذالك كرب جروه فاخرجوه فتظن انها ولدت وذالك اذا ظءرت------------- علي ولد غيرها فاذا فعل ذالك بها عطفت كذا قاله ابو عبيدة وغيره وقد زندت زندا قال اوس ابني لبيني ان امكم دحقت فخرق ثفرها الزند وقال--- ابن شميل زندت الناقة اذا كان في حياءها قرن فثقبوا حياءها من كل ناحية ثم جعلوا في تلك الثقب سيورا وعقدوها عقدا شديدا فذالك التزنيد و	2671	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01932	false	-4697359931098410324	40	109	215	567	1555	300	--------ايضا---- حجر تلف عليه خرق------ ويحشي به---- حياء الناقة وفيه خيط فاذا اخذها لذ-لك كرب جروه فاخرجوه فتظن انها ولدت وذ-لك اذا ارادوا ان يظاروها علي ولد غيرها فاذا فعل ذ-لك بها عطفت--------- ابو عبيدة يقال للدرجة التي تدس في حياء الناقة--------------------------- الزند والبداه ابن شميل زندت الناقة اذا كان في حياءها قرن فثقبوا حياءها من كل ناحية ثم جعلوا في تلك الثقب سيورا وعقدوها عقدا شديدا فذل-ك التزنيد --	1932	4576054457653698290	292	478.5	230	416	70.19230651855469	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02672	true	-7552801372138969288	3	111	13	528	1484	300	ايضا اللءيم وقيل هو الدعي في النسب و المزند الثوب الضيق القليل العرض القصيف و عن----- ابن الاعرابي زند الرجل تزنيدا اذ كذب و زند اذا بخل وزند اذا عاقب فوق حقه وفي الامهات اللغوية فوق ما---------------------------له --و زند السقاء تزنيدا ملا ه كزند ه زندا وكذالك الحوض والاناء وملا و زند تزنيدا اوري زنده وازند الرجل زاد و ازند في رجعه رجع وفي التكملة وفي وجعه و زند الرجل كفرح عطش و سالته مسالة ف تزند اذا ضاق بالجواب اي عنه وحرج صدره و--- تزند الرجل -غضب و------------------------------تحزق-------- قال عدي اذا انت فاكهت الرجال فلا تلع وقل مثل ما قالوا ولا تتزند وقد روي بالياء وسياتي ذكره	2672	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01932	false	-4697359931098410324	156	235	809	1200	1555	300	-------لءيم وقيل هو الدعي وعطاء مزند ---------------------قليل وزند علي اهله شد عليهم ابن الاعرابي زند الرجل اذا------ كذب و-زند اذا بخل وزند اذا عاقب ----------------------------فوق ما له ابو عمرو ما يزندك احد علي فضل زند ول---ا يزن-دك ولا يزندك ايضا بالتشديد اي لا يزيدك ويقال ت-------------------------------------------زند فلان ----------------------------------------------------------------------اذا ضاق-------------------- صدره ورجل مزند سريع الغضب والمزند الضيق البخيل والتزند التحزق والتغضب قال عدي اذا انت فاكهت الرجال فلا تلع وقل مثل ما قالوا ولا تتزند وقد روي بالياء وسياتي ذكره	1932	4576054457653698290	230	283.5	177	591	38.917091369628906	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02673	true	4168140971261824158	103	184	539	930	1540	300	زهاد او هي اي الزهادة في الدنيا و لا يقال الزهد الا في الدين خاصة وهاذا التفصيل نقله اءمة اللغة عن الخليل ضد رغب و-------------------في المصباح ----------------------------------زهد فيه وعنه بمعني ترك واعرض عنه وقال الله تعالي وكانوا فيه من الزهدين يوسف 20 قال--------------------------------- ثعلب اشتروه علي زهد في----------------------------------------------------------------ه وفي حديث الزهري وسءل عن الزهد في الدنيا فقال هو ا--لا يغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره اراد ان--- يعجز ويقصر شكره علي ما رزقه الله من الحلال ولا صبره عن ترك الحرام	2673	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01933	false	-5095052154273059585	39	142	216	735	1560	300	زه-د الزهد --والزهادة في الدنيا و-لا يقال الزهد الا في الدين خاصة و-----------------------الزهد ضد الرغبة والحرص علي الدنيا والزهادة في الاشياء كلها ضد الرغبة زهد وزهد وهي اعلي يزهد فيهما زهدا وزهدا بالفتح عن سيبويه وزهادة فهو زاهد من قوم زهاد وما كان زهيدا ولقد زهد وزهد يزهد منهما جميعا وزاد ثعلب وزهد ايضا بالضم والتزهيد في الشء وعن الشء خلاف الترغيب فيه وزهده في الامر رغبه عنه وفي حديث الزهري وسءل عن الزهد في الدنيا فقال هو ان لا يغلب الحلال شكره ولا الحرام صبره اراد ان لا يعجز ويقصر شكره علي ما رزقه الله من الحلال ولا صبره عن ترك الحرام	1933	4576054457653698290	253	353.0	196	546	46.336997985839844	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02674	true	-8394143240249096785	70	202	384	1077	1596	300	وازدهده اي العطاء استقله اي عده قليلا قال ابن السكيت------- فلان يزدهد عطاء من اعطاه اي يعده زهيدا قليلا والتزهيد فيه وعنه ضد التغريب وزهده في الامر رغبه و من المجاز التزهيد التبخيل والناس يزهدونه ويبخلونه قال عدي بن زيد وللبخلة الاولي لمن كان يا خلا اعف ومن يبخل يلم او يزهد اي يبخل وينسب الي انه زهيد لءيم وتزاهدوه في حديث خالد كتب الي عمر رضي الله عنه ان الناس قد اندفعوا في الخمر وتزاهدوا الحد اي احتقروه وراوه زهيدا وزاهد بن عبد الله بن الخصيب وابو الزاهد الموصلي محدثان ومما يستدرك عليه المزهد كمحسن القليل المال وهو مءمن مزهد----------------------------------- لان ما عنده من قلته يزهد فيه ق--------------ال الاعشي يمدح قوما بحسن مجاورتهم جارة لهم فلن يطلبوا سرها للغني ولن يتركوها لازهادها يقول لا يتركونها لازهادها اي قلة مالها وازهد الرجل	2674	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01933	false	-5095052154273059585	171	237	884	1240	1560	300	وازدهد---- العطاء استقله----------------- ابن السكيت يقولون فلان يزدهد عطاء من اعطاه اي يعده زهيدا قليلا والمزهد القليل المال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث النبي صل-----------ي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم افضل الناس-------------- مءمن مزهد المزهد القليل الشء وانما سمي مزهدا لان ما عنده من قلته يزهد فيه وشء زهيد قليل قال الاعشي يمدح قوما بحسن مجاورتهم جارة لهم فلن يطلبوا سرها للغني ولن يتركوها لازهادها يقول لن يتركو-ها ل-----------قلة مالها وهو --------	1933	4576054457653698290	257	388.5	207	749	34.312416076660156	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02674	true	-8394143240249096785	199	292	1059	1552	1596	300	مالها----- وازهد الرجل ازهادا اذا كان مزهدا لا يرغب في ماله لقلته ورجل زهيد وزاهد لءيم مزهود فيما عنده وانشد- اللحياني يا دبل ما بت بليلي هاجدا ولا عدوت الركعتين ساجدا مخافة ان تنفذي المزاودا وتغبقي بعدي غبوقا باردا وتسالي القرض لءيما زاهدا ويقال خذ زهد ما يكفيك اي قدر ما يكفيك وهو مجاز وقا------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري رجل زهيد العين اذا كان يقنعه القليل ورغيب العين اذا كان لا يقنعه الا الكثير وهو مجاز وله عين زه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة وعين ---------------------------------------------------------رغيبة---------------------------- وزهاد التلاع بالفتح- صغارها يقال اصابنا مطر اسال زهاد الغرضان اي----- الشعاب الصغار من الوادي	2674	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01934	false	7372799185663527735	3	175	13	917	1586	300	ماله لقلته وازهد الرجل ازهادا اذا كان مزهدا لا يرغب في ماله لقلته ورجل زهيد وزاهد لءيم مزهود فيما عنده وانشده اللحياني يا دبل ما بت بليل- هاجدا ولا عدوت الركعتين ساجدا مخافة ان تنفدي المزاودا وتغبقي بعدي غبوقا باردا وتسالي القرض لءيما زاهدا ويقال خذ زهد ما يكفيك اي قدر ما يكفيك ومنه يقال زهدت النخل وزهدته اذا خرصته وارض زهاد لا تسيل الا عن مطر كثير ابو سعيد الزهد الزكاة بفتح الهاء حكاه عن مبتكر البدوي قال ابو سعيد واصله من القلة لان زكاة المال اقل شء فيه الازهري رجل زهيد العين اذا كان يقنعه القليل ورغيب العين اذا كان لا يقنعه الا الكثير قال عدي بن زيد وللبخلة الاولي لمن كان باخلا اعف ومن يبخل يلم ويزهد يزهد اي يبخل وينسب الي انه زهيد لءيم ورجل زهيد وامراة زهيد قليلا الطعم وفي التهذيب رجل زهيد وامراة زهيدة وهما القليلا الطعم وفيه في موضع اخر وامراة زهيدة قليلة الاكل ورغيبة كثيرة الاكل ورجل زهيد الاكل وزهاد التلاع والشعاب صغارها يقال اصابنا مطر اسال زهاد الغرضان الغرضان الشعاب الصغار من الوادي	1934	4576054457653698290	453	803.5	365	905	50.05524826049805	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02677	true	-8727265703727901137	24	59	135	320	1634	300	تكلف الزيادة في الكلام وغيره اي الفعل وانسان يتزيد في حديثه وكلامه اذا تكلف مجاوزة ما ينبغي وانشد اذا انت فاكهت الرجال فلا تلع وقل مثل ما قالوا ولا تتزيد ويروي---------- بالنون وقد تقدم كالتزايد	2677	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01936	false	-8617131958282892100	56	89	301	474	1664	300	تكلف الزيادة فيه--------------------- وانسان يتزيد في حديثه وكلامه اذا تكلف مجاوزة ما ينبغي وانشد اذا انت فاكهت الرجال فلا تلع وقل مثل ما قالوا ولا تتزيد ويروي ولا تتزند بالنون وقد تقدم والتز-يد	1936	4576054457653698290	161	293.5	130	195	82.56410217285156	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02677	true	-8727265703727901137	165	298	875	1625	1634	300	لا تكون الا من جلدين تفام ب----ثالث بينهما لتتسع وكذالك السطيحة--------------- ج مزاد و--مزايد قاله ابو عبيدة والظاهر من عبارة المصنف انهما قولان والمعروف ان الثاني بيان للاول كما قاله شيخنا وفي المحكم والمزادة التي يحمل فيها الماء وهي ما فءم بجلد ثالث بين الجلدين لتتسع سمي- بذالك لمكان الزيادة وقيل هي المشعوبة من جانب واحد فان خرجت من وجهين فهي شعيب وقالوا البعير يحمل الزاد والمزاد اي الطعام والشراب والمزادة بمنزلة راوية لا عزلاء لها قال ابو منصور المزاد بغير هاء هي الفردة التي يحتقبها الراكب برحله ولا عزلاء لها واما الراوية فانها تجمع بين المزادتين يعكمان علي جنبي البعير ويروي عليهما بالرواء وكل واحدة منهما مزادة والجمع مز--ايد وربما حذفوا الهاء فقالوا مزاد وقا-------------------------------------ل ابن شميل السطيحة جلدان مقابلان---- والمزادة تكون من جلدين ونصف وثلاثة جلود سميت------ لانها تزيد علي السطيحتين	2677	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01936	false	-8617131958282892100	166	291	901	1618	1664	300	لا تكون الا من جلدين تفام بجلد ثالث بينهما لتتسع وكذ-لك السطيحة والشعيب والجمع المزاد والمزايد----- ابن -سيده والمز--------------------------------------------------------------------------------------------ادة التي يحمل فيها الماء وهي ما فءم بجلد ثالث بين الجلدين ليتسع سميت بذ-لك لمكان الزيادة وقيل هي المشعوبة من جانب واحد فان خرجت من وجهين فهي شعيب وقالوا البعير يحمل الزاد والمزاد اي الطعام والشراب والمزادة بمنزلة راوية لا عزلاء لها قال ابو منصور المزاد بغير هاء هي الفردة التي يحتقبها الراكب برحله ولا عزلاء لها واما الراوية فانها تجمع ال----مزادتين يعكمان علي جنبي البعير ويروي عليهما بالرواء وكل واحدة منهما مزادة والجمع المزايد وربما حذفوا الهاء فقالوا مزاد قال وانشدني اعرابي تميمي رفيق بالمزاد قال ابن شميل السطيحة جلدان مقابلان قال والمزادة تكون من جلدين ونصف وثلاثة جلود سميت مزادة لانها تزيد علي السطيحتين	1936	4576054457653698290	631	1148.5	517	821	76.85749053955078	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02680	true	5167904561296807049	41	90	206	483	1628	300	ويجمعها قولك--------- اليوم تنساه وقد سقطت هاذا العبارة من نسخ كثيرة ولذا استدركه شيخنا وفي اللسان واخرج ابو العباس الهاء من حروف الزيادة وقال انما تاتي منفصلة لبيان الحركة والتانيث وان اخرجت من هاذه الحروف السين واللام وضممت اليها الطاء والثاء والجيم صارت احد عشر حرفا تسمي حروف البدل	2680	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01937	false	-1238876038084239627	149	192	863	1103	1667	300	ويجمعها قولك في اللفظ اليوم تنساه وان -شءت هويت السم--------------------------------------------ان واخرج ابو العباس الهاء من حروف الزيادة وقال انما تاتي منفصلة لبيان الحركة والتانيث وان اخرجت من ه-ذه الحروف السين واللام وضممت اليها الطاء والثاء والجيم صارت احد عشر حرفا تسمي حروف البدل	1937	4576054457653698290	222	400.5	181	286	77.62237548828125	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02681	true	-6129076440344896079	72	125	375	667	1615	300	بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة هاكذا بالمثناة الفوقية وفي نسختنا بالفوقية والتحتية ابو قبيلة ومنه البرود التزيدية قال علقمة رد القيان جمال الحي فاحتملوا فكلها بالتزيديات معكوم وهي برود فيها خطوط حمر يشبه بها طراءق الدم قال ابو ذءيب يعثرن في حد الظبات كانما كسيت برود بني تزيد الاذرع قال	2681	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01938	false	5036628004647232529	114	158	588	820	1502	300	بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاع-------------------------------------------ة واليه تنسب------------- البرود التزيدية قال علقمة رد القيان جمال الحي فاحتملوا فكلها بالتزيديات معكوم وهي برود فيها خطوط ت----شبه بها طراءق الدم قال ابو ذءيب يعثرن في حد الظبات كانما كسيت برود بني تزيد الاذرع فصل	1938	4576054457653698290	222	411.0	179	292	76.02739715576172	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02682	true	-679500601922996504	52	98	282	552	1545	300	وزيادة الكبد هنة متعلقة منها لانها تزيد علي سطحها وجمعها زياءد وهي الزاءدة وجمعها الزواءد وفي التهذيب زاءدة الكبد جمعها زياءد وقال غيره وزاءدة الكبد-هنية منها صغيرة الي جنبها متنحية عنها وزاءدة الساقه شظيتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان سعيد بن عثمان يلقب بالزواءدي لانه كان له ثلاث بيضات زعموا	2682	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01937	false	-1238876038084239627	61	134	359	763	1667	300	وزيادة الكبد هنة متعلقة منها لانها تزيد علي سطحها وجمعها زياءد وهي الزاءدة وجمعها ز--واءد -في التهذيب زاءدة الكبد جمعها زياءد----- غيره وزاءدة الكبد هنية منها صغيرة الي جنبها متنحية عنها وزاءدة الساق- شظيتها قال الازهري وسمعت العرب تقول للرجل يخبر عن امر او يستفهم فيحقق المخبر خبره واستفهامه قال له وزاد وزاد كانه يقول وزاد الامر علي ما وصفت واخبرت وكان سعيد بن عثمان يلقب بالزواءدي لانه كان له ثلاث بيضات زعموا	1937	4576054457653698290	260	482.5	215	413	62.95399475097656	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02684	true	-2760514843301996094	172	199	850	989	1485	300	الشماخ حرف صموت السري الا تلفتها بالليل في ساد منها واطراق واساد السير ادابه انشد اللحياني لم تلق خيلق قبلها ما لقي--ت من غب هاجرة وسير مساد	2684	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01939	false	8009887610741745241	10	38	40	180	1526	300	الشماخ حرف صموت السري الا تلفتها بالليل في ساد منها واطراق واساد السير ادابه انشد اللحياني لم تلق خيل- قبلها ما قد لقت من غب هاجرة وسير مساد	1939	4576054457653698290	135	258.0	108	141	95.74468231201172	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02685	true	-5406564052240384896	217	248	1094	1245	1502	300	الشءم حكاه الليث عن ابي الدقيش في قول ابي دواد الايادي امرء القيس بن اروي موليا ان راني لابوان بسبد قلت بجرا قلت قولا كاذبا انما يمنعني سيفي ويد و- سبد	2685	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01939	false	8009887610741745241	261	288	1338	1474	1526	300	الشءم حكاه الليث عن ابي الدقيش في قوله---------------- امرء القيس بن اروي موليا ان راني لابوان بسبد قلت بحرا قلت قولا كاذبا انما يمنعني سيفي ويد والسبد	1939	4576054457653698290	132	243.5	105	152	86.84210205078125	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02685	true	-5406564052240384896	0	35	0	185	1502	300	الابل والغنم وقيل يكني به عن المعز والضان وقيل يكني به عن الابل والمعز قفال وعبر للابل والشعر للمعز وقيل ال------------------------------------------------------------------سبد من الشعر واللبد من الصوف وبهذا الحديث سمي المال سبدا و السبدة والسبد كصرد ------------	2685	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01940	false	4542080777471484063	9	58	37	288	1566	300	الابل والغنم وقيل يكني به عن المعز والضان وقيل يكني به عن الابل والمعز -فالو--بر للابل والشعر للمعز وقال الاصمعي ما له سبد ولا لبد اي ما له قليل ولا كثير وقال غير الاصمعي السبد من الشعر واللبد من الصوف وبهذا الحديث سمي المال سبدا--------- والسبود الشعر وسبد شعره	1940	4576054457653698290	164	292.0	134	263	62.35741424560547	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02685	true	-5406564052240384896	104	191	524	962	1502	300	طاءر لين الريش اذا وقع عليه اي علي ظهره قطرتان وفي بعض الامهات قطرة من الماء جري من فوثقه للينه وانشد قول الراجز اكل يوم عرشها مقيلي حتي تري المءزر ذا الفضول مثل جناح السبد المغسول والعرب تسمي الفرس به اذا عرق وقيل السبد طاءر مثل العقاب وقيل--- ذكر العقبان واياه عني ساعدة بقوله كان شءونه لبات بدن غداة الوبل او سبد غسيل وجمعه سبدان وحكي ابو منجوف عن الاصمعي قال السبد هو الخطاف البري ق-ال ابو نصر هو مثل الخطاف اذا اصابه الماء جري عنه سريعا	2685	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01941	false	5487909336482892656	72	151	353	748	1566	300	طاءر لين الريش اذا قطر الماء-- علي ظهره -------------------------------------جري من فو-قه للينه قا------ل الراجز اكل يوم عرشها مقيلي حتي تري المءزر ذا الفضول مثل جناح السبد الغسي-ل والعرب تسمي الفرس به اذا عرق وقيل السبد طاءر مثل العقاب وقيل هو ذكر العقبان واياه عني ساعدة بقوله كان شءونه لبات بدن غداة الوبل او سبد غسيل وجمعه سبدان وحكي ابو منجوف عن الاصمعي قال السبد هو الخطاف البري وقال ابو نصر هو مثل الخطاف اذا اصابه الماء جري عنه سريعا	1941	4576054457653698290	379	712.0	301	442	85.7466049194336	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02686	true	-6134097510071401681	68	90	366	472	1577	300	وقال ابو عبيد سبد شعره وسمده اذا استاصله حتي الحقه بالجلد قال وسبد شعره اذا حلقه ثم نبت منه الشء اليسير و	2686	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01941	false	5487909336482892656	27	48	132	236	1566	300	وقال ابو عبيد سبد شعره وسمده اذا استاصله حتي الحقه بالجلد قال وسبد شعره اذا حلقه ثم نبت منه الشء اليسير --	1941	4576054457653698290	104	202.5	83	106	98.11320495605469	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02686	true	-6134097510071401681	194	237	1009	1235	1577	300	وق-ل هو الجرء من كل شء علي كل شء هذلية واورده الازهري في الرباعي وكل جرء سبندي وسبنتي وقيل هي اللبوة الجريءة وقيل هي الناقة الجريءة الصدر وكذالك الجمل قال علي سبندي طالما اعتلي به و ا-----------------لسبندي النمر----------------------------------------- وقال ابو الهيثم السبنتاة النمر	2686	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01941	false	5487909336482892656	256	300	1336	1566	1566	300	وقيل هو الجرء من كل شء علي كل شء وقيل ه-----------------------------------------------------ي اللبوة الجريءة وقيل هي الناقة الجريءة الصدر وكذ-لك الجمل قال علي سبندي طالما اعتلي به الازهري في الرباعي السبندي الجرء وفي لغة هذيل الطويل وكل جرء سبندي وسبنتي وقال ابو الهيثم السبنتاة النمر-	1941	4576054457653698290	160	275.5	129	285	56.140350341796875	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02688	true	4222216800864955354	229	300	1246	1621	1621	300	وقال الزجاج كل موضع يتعبد فيه فهو مسجد ويفتح جيمه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي مسجد بفتح الجيم محراب البي-ت ومصلي الجماعات و في الصحاح قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء -------------------------------------المفعل من- باب نصر بفتح العين اسما كان او مصدرا -لا يقع فيه الفرق مثل دخل مدخلا وهاذا مدخله الا احرفا من الا--------------------------سماء كمسجد و--مطلع و----------مشرق و--مسقط و--مفرق و--مجزر و--مسكن و--م------------رفق و--منبت و--م------------نسك فانهم الزموها كسر العين وجعلوا الكسر علامة الاسم----------------------------------------------------------------------------------------- والفتح في كله جاءز وان-	2688	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01943	false	-8326270845401285921	5	216	28	1129	1559	300	وقال الزجاج كل موضع يتعبد فيه فهو مسجد مسجد الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وقوله عز وجل ومن اظلم ممن منع مساجد الله المعني علي هذا المذهب انه من اظلم ممن خالف ملة الاسلام قال وقد كان حكمه ان لا يجء علي مفعل ولكنه احد الحروف التي شذت فجاءت علي مفعل قال سيبويه واما المسجد فانهم جعلوه اسما للبيت ولم يات علي فعل يفعل كما قال في المدق انه اسم للجلمود يعني انه ليس علي الفعل ولو كان علي الفعل لقيل مدق لانه الة والالات تجء علي مفعل كمخرز ومكنس ومكسح ابن الاعرابي مسجد بفتح الجيم محراب البيوت ومصلي الجماعات مسجد بكسر الجيم والمساجد جمعها والمساجد ايضا الاراب التي يسجد عليها والاراب السبعة مساجد ويقال سجد سجدة وما احسن سجدته اي هيءة سجوده الجوهري قال الفراء كل ما كان علي فعل يفعل مثل دخل يدخل فالمفعل منه با------لفتح ا------سما كان او مصدرا ولا يقع فيه الفرق مثل دخل مدخلا وه-ذا مدخله الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين من ذلك المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمفرق والمجزر والمسكن والمرفق من رفق يرفق والمنبت والمنسك من نسك ينسك ف------------------------جعلوا الكسر علامة الاسم وربما فتحه بعض العرب في الاسم فقد روي مسكن ومسكن وسمع المسجد والمسجد والمطلع والمطلع قال والفتح في كله جاءز وان	1943	4576054457653698290	304	429.0	246	1138	26.713533401489258	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02688	true	4222216800864955354	6	158	27	846	1621	300	ابو بكر سجد اذا انحني وتطامن الي الارض و واسجد------ طاطا راسه وانحني وكذلك البعير وهو مجاز قال الاسدي انشده ابو عبيدة وقلن له اسجد لليلي فاسجدا يعني بعيرها انه طاطا راسه لتركبه وقال حميد بن ثور يصف نساء فلما لوين علي معصم وكف خضيب واسوارها فضول ازمتها اسجدت سجود النصاري لاحبارها يقول لما ارتحلن ولوين فضول ازمة جمالهن علي معاصمهن اسجدت لهن----------------------------------------------------------------------------------------------------- وسجدت واسجدت اذا خفضت راسها لترك- وفي الحديث كان كسري يسجد للطالع اي يتطامن وينحني والطالع هو السهم الذي يجاوز الهدف من اعلاه وكانوا يعدونه كالمقرطس والذي يقع عن يمينه وشماله يقال له عاصد والمعني انه كان يسلم لراميه ويستسلم وقال الازهري معناه انه كان يخفض راسه اذا شخص سهمه وارتفع عن الرمية ليتقوم السهم فيصيب الدارة و من المجاز اسج--------------------------------------د ادام- النظر مع سكون وفي الصحاح زيادة في ----امراض بالكسر اجفان والمراد به النظر الدال علي الادلال قال كثير اغرك مني ان دلك عندنا واسجاد عين-ك الصيودين رابح	2688	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01944	false	-7402033305240333076	125	284	678	1560	1658	300	ابو بكر سجد اذا انحني وتطامن الي الارض-- واسجد الرجل طاطا راسه وانحني وكذلك البعير قال--------- الاسدي انشده ابو عبيد- وقلن له اسجد لليلي فاسجدا يعني بعيرها انه طاطا راسه لتركبه وقال حميد بن ثور يصف ن-------------------------------------ساء فضول ازمتها اسجدت سجود النصاري لاربابها يقول لما ارتحلن ولوين فضول ازمة جمالهن علي معاصمهن اسجدت لهن قال ابن بري صواب انشاده فلما لوين علي معصم وكف خضيب واسوارها فضول ازمتها اسجدت سجود النصاري لاحبارها وسجدت واسجدت اذا خفضت راسها لتركب وفي الحديث كان كسري يسجد للطالع اي يتطامن وينحني والطالع هو السهم الذي يجاوز الهدف من اعلاه وكانوا يعدونه كالمقرطس والذي يقع عن يمينه وشماله يقال له عاصد والمعني انه كان يسلم لراميه ويستسلم وقال الازهري معناه انه كان يخفض راسه اذا شخص سهمه وارتفع عن الرمية ليتقوم السهم فيصيب الدارة والاسجاد فتور الطرف وعين ساجدة اذا كانت فاترة والاسجاد ادامة النظر مع سكون وفي الصحاح ادامة النظر وامراض ال-----اجفان -----------------------------------قال كثير اغرك مني ان دلك عندنا واسجاد عينيك الصيودين رابح	1944	4576054457653698290	700	1309.5	569	971	72.09062957763672	120	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02689	true	-525342073282812581	2	76	9	397	1568	300	فقد روي مسكن ومسكن وسمع المسجد والمسجد والمطلع والمطلع ق------------------------------------ال وما كان من باب------------- جلس يجلس فالموضع بالكسر والمصدر بالفتح للفرق بينهما تقول نزل منزلا بفتح الزاي اي------ نزولا و تقول هاذا منزله بالكسر لانه بمعني الدار قال وهو مذهب تفرد به هاذا الباب من بين اخواته وذالك ان المواضع والمصادر في غير هاذا الباب يرد كلها الي فتح العين ولا يقع فيها الفرق ولم يكسر شء فيما سوي المذكور الا الاحرف التي ذكرناها	2689	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01943	false	-8326270845401285921	201	285	1047	1478	1559	300	فقد روي مسكن ومسكن وسمع المسجد والمسجد والمطلع والمطلع قال والفتح في كله جاءز وان لم نسمعه قال وما كان من باب فعل يفعل مثل جلس يجلس فالموضع بالكسر والمصدر بالفتح للفرق بينهما تقول نزل منزلا بفتح الزاي تريد نزل نزولا وه-------ذا منزله فت-كسر لانك ت-عني الدار قال وهو مذهب تفرد به ه-ذا الباب من بين اخواته وذ-لك ان المواضع والمصادر في غير ه-ذا الباب ترد كلها الي فتح العين ولا يقع فيها الفرق ولم يكسر شء فيما سوي المذكور الا الاحرف التي ذكرناها	1943	4576054457653698290	368	675.5	296	443	83.06997680664062	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02689	true	-525342073282812581	112	297	576	1552	1568	300	كدراهم الاسجاد هم اليهود والنصاري او معناه الجزية قاله ابو عبيدة ورواه بالفتح او دراهم الاسجاد هي دراهم ------الاكاسرة كانت عليها صور يسجدون لها وقيل كانت عليها صورة كسري فمن ابصرها سجد لها اي طاطا راسه لها واظهر الخضوع قاهل ابن الانباري في تفسير شعر الاسود بن يعفر وروي بكسر الهمزة وفسر باليهود وهو قول ابن الاعرابي و من المجاز الاسجاد فتور الطرف و عين ساجدة اذا كانت فاترة واسجدت عينها غضتها و من المجاز ايضا شجر ساجد وسواجد و نخلة ساجدة اذا امالها حملها وسجدت النخلة---- مالت ونخل س-اجد ماءلة عن ابي حنيفة قال ---لبيد بين الصفا وخليج العين ساكنة غلب سواجد لم يدخل بها الحصر وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي سجد--------------------------------ا لله وهم داخرون النحل 48 اي خضعاء متسخرة لما سخرت له وقال الفراء في قوله تعالي والنجم والشجر يسجدان الرحمن 6 معناه يستقبلان الشمس ويميلان معها حتي ينكسر الفء وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخروا له سجدا يوسف 100 سجود تحية لا عبادة وقال الاخفش معني الخرور في هاذه الاية المرور لا السقوط والوقوع وقال ابن عباس في قوله تعالي- وادخلوا الباب سجدا البقرة 58 اي ركعا وقال باب ضيق--------------- وسجود الموات محمله في-القران طاعته لما سخر له	2689	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01945	false	3884021942136876790	7	259	41	1361	1562	300	كدراهم الاسجاد --قال ابن الانباري دراهم الاسج-----------------------------------------------اد هي دراهم ضربها الاكاسرة وكان عليها صور----------- وقيل كان- عليها صورة كسري فمن ابصرها سجد لها اي طاطا راسه لها واظهر الخضوع قاله------------- في تفسير شعر الاسود بن يعفر رواية المفضل مرقوم فيه علامة اي ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلة ساجدة اذا امالها حملها وسجدت النخلة اذا مالت ونخل سواجد ماءلة عن ابي حنيفة وانشد للبيد بين الصفا وخليج العين ساكنة غلب سواجد لم يدخل بها الخصر قال وزعم ابن الاعرابي ان السواجد هنا المتاصلة الثابتة قال وانشد في وصف بعير سانية لولا الزمام اقتحم الاجاردا بالغرب او دق النعام الساجدا قال ابن سيده كذا حكاه ابو حنيفة لم اغير من حكايته شيءا وسجد خضع قال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر ومنه سجود الصلاة وهو وضع الجبهة علي الارض ولا خضوع اعظم منه والاسم السجدة بالكسر وسورة السجدة بالفتح وكل من ذل وخضع لما امر به فقد سجد ومنه قوله تعالي يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون--------- اي خضعا- متسخرة لما سخرت له وقال الفراء في قوله تعالي والنجم والشجر يسجدان مع---------ناه يستقبلان الشمس ويميلان معها حتي ينكسر الفء ويكون السجود علي جهة الخضوع والتواضع كقوله عز وجل الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ويكون السجود بمعني التحية وانشد ملك تدين له الملوك وتسجد قال ومن قال في قوله عز وجل وخروا له سجدا س---------جود تحية لا عبادة وقال الاخفش معني الخرور في ه-ذه الاية المرور لا السقوط والوقوع -----ابن عباس --وقوله عز وجل وادخلوا الباب سجدا -------------------قال باب ضيق وقال سجدا ركعا وسجود الموات محمله في القران طاعته لما سخر له	1945	4576054457653698290	634	1034.5	509	1579	40.15199661254883	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02690	true	-6909882389774096521	179	300	986	1623	1623	300	السخد بفتح فسكون الحار يقال يوم سخد و السخد بالضم ماء اصفر غليظ يخرج مع الولد كالسخت قاله ابن سيده وقيل---------------------------------- هو ماء يخرج مع المشيمة قيل هو للناس خاصة وقيل هو للانسان والماشية------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث زيد بن ثابت كان يحيي ليلة سبع عشرة من رمضان------ وكان السخد علي وجهه-------------------------------------------------- شبه ما بوجهه من التهيج بالسخد في غلظه من السهر وا---------لسخدود بالضم الرجل الحديد كالسختوت والسحدود والمسخد كمعظم الثقيل الخاثر النفس عن الصاغاني والمصفر الثقيل المورم من مرض او غيره وسخد ورق الشجر بالضم تسخيدا ندي وركب بعضه بعضا و يقال شباب سخود كجعفر ناعم نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه السخد بالضجم هنة كالكبد او الطحال مجتمعة تكون في السلي وربما لعب بها الصبيان وقيل هو نفس السلي والسخد بول الفصيل-	2690	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01946	false	8736258261865373163	58	173	300	862	1496	300	------------------------------------------------الماء الذي يكون علي راس الولد------------ ابن سيده السخد ماء اصفر ثخين يخرج مع الولد وقيل هو ماء يخرج مع المشيمة قيل هو للناس خاصة وقيل هو للانسان والماشية ومنه قيل رجل مسخد ورجل مسخد مورم مصفر ثقيل من مرض او غيره لان السخد ماء ثخين يخرج مع الولد وفي حديث زيد بن ثابت كان يحيي ليلة سبع عشرة من رمضان فيصبح وكان السخد علي وجهه هو الماء الغليظ الاصفر الذي يخرج مع الولد اذا نتخ شبه ما بوجهه من التهيج بالسخد في غلظه من السهر واصبح فلان مسخدا اذا اصبح وهو --------------------------------------------------------------------------مصفر ---------مورم وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السخد------- هنة كالكبد او الطحال مجتمعة تكون في السلي وربما لعب بها الصبيان وقيل هو نفس السلي والسخد بول الفصيل	1946	4576054457653698290	333	548.0	263	828	40.21739196777344	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02691	true	5127431389045476852	49	157	255	836	1541	300	وفقه للسداد بالفتح اي الصواب من القول والعمل والقصد منهما والاصابة في المنطق ان يكون الرجل مسددا ويقال انه لذو سداد في منطقه وتدبيره وكذالك في الرمي ومنه اللهم سددني اي وفقني وسد الرجل والسهم بنفسه والرمح يسد بالكسر اذا صار سديدا وكذا القول والعمل يقال انه ليسد في القول وهو ان يصيب السداد وسهم سديد مصيب ورمح سديد قل ان تخطء طعنته ورجل سديد واسد من السداد وقصد الطريق وامر سديد واسد قاصد وسد الثلمة بضم المثلثة وهي الفرجة كمد يسد بالضم سدا ردمها و اصلحها ووثقها وفي بعض النسخ اوثقها كسددها فانسدت واستدت وهاذا سدادها بالكسر واستد الش---يء استقام كاسد وتسدد وقال اعلمه الرماية كل يوم	2691	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01947	false	-436844210098340617	261	300	1325	1535	1535	300	واما السداد بالفتح فانما معناه ----------------------------الاصابة في المنطق ان يكون الرجل مسددا ويقال انه لذو سداد في منطقه وتدبيره وكذ-لك في الرمي يقال سد -----------------------------السهم يسد اذا استقام وسددته ت---------سديدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استد الشء اذا استقام----------- وقال اعلمه الرماية كل يوم-	1947	4576054457653698290	159	232.5	129	584	27.22602653503418	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02691	true	5127431389045476852	157	226	836	1168	1541	300	فلما استد ساعده رماني قال الاصمعي اشتد بالشين المعجمة ليس بشء قال ابن بري هاذا البيت ينسب الي معن بن اوس قاله في ابن اخت له وقال ابن دريد هو لمالك بن فهم الازدي وكان اسم ابنه سليمة رماه بسهم فقتله فقال البيت قال ابن بري ورايته في شعر عقيل بن علفة يقوله في ابنه عميس حين رماه بسهم وبعده فلا ظفرت يمينك حين ترمي وشلت منك حاملة البنان	2691	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01948	false	-9173484929187947011	0	69	0	331	1500	300	فلما استد ساعده رماني قال الاصمعي اشتد بالشين المعجمة ليس بشء قال ابن بري ه-ذا البيت ينسب الي معن بن اوس قاله في ابن اخت له وقال ابن دريد هو لمالك بن فهم الازدي وكان اسم ابنه سليمة رماه بسهم فقتله فقال البيت قال ابن بري ورايته في شعر عقيل بن علفة يقوله في ابنه عميس حين رماه بسهم وبعده فلا ظفرت يمينك حين ترمي وشلت منك حاملة البنان	1948	4576054457653698290	331	657.0	262	332	99.69879150390625	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02691	true	5127431389045476852	241	282	1244	1444	1541	300	ويقال اسد يا رجل وقد اسددت ما شءت اي طلبت السداد والقصد اصبته او لم تصب- قال الاسود بن يعفر اسدي يا مني لحميري يطوف حولنا وله زءير يقول اقصدي له يا منية حتي يموت والسدد محركة القصد و الاستقامة كالسداد	2691	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01951	false	-4972257176958046951	222	261	1131	1326	1545	300	ويقال اسد يا رجل وقد اسددت ما شءت اي طلبت السداد والقصد اصبته او لم تصبه قال الاسود بن يعفر اسدي يا مني لحميري يطوف حولنا وله زءير يقول اقصدي له يا منية حتي يموت والسداد بالفتح ------الاستقامة والصواب	1951	4576054457653698290	180	339.5	143	201	89.55223846435547	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02692	true	-2681323622728825750	250	300	1233	1480	1480	300	ما كان مخلوقا لله عز وجل وبالفتح- من عملنا حكاه الزجاج وعلي ذالك وجه- قراءة من قرا بين الس--------دين الكهف 93 والسدين ورواه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة-------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذالك قال الاخفش وقرا ابن كثير وابو عمرو بين السدين وبينهم سدا الكهف 94 بفتح السين وقرا في يللهس من بين ايديهم سدا ومن-	2692	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01946	false	8736258261865373163	208	297	1048	1483	1496	300	ما كان مسدودا خلقة فهو سد وما كان من عمل الناس فهو سد- وعلي ذ-لك وجهت قراءة من قرا بين السدين والسدين التهذيب السد مصدر قولك سددت الشء سدا والسد والسد الجبل والحاجز وقرء قوله تعالي حتي اذا بلغ بين السدين بالفتح والضم وروي عن ابي عبيدة انه قال بين السدين مضموم اذا جعلوه مخلوقا من فعل الله وان كان من فعل الادميين فهو سد بالفتح ونحو ذ-لك قال الاخفش وقرا ابن كثير وابو عمرو بين السدين وبينهم سدا--------- بفتح السين وقرا في ي---س من بين ايديهم سدا ومن	1946	4576054457653698290	180	264.5	141	450	40.0	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02692	true	-2681323622728825750	111	170	568	848	1480	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم في السءال انه قال لا تحل المسالة الا لثلاثة فذكر منهم رجلا اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فيسال حتي يصيب سدادا من عيش او قواما اي ما يكفي حاجته قال -بو عبيدة قوله سدادا من عيش اي قواما هو بكسر السين وكل شء سددت به خللا فهو سداد بالكسر او الفتح في سداد	2692	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01947	false	-436844210098340617	149	207	760	1039	1535	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم في السءال انه قال لا تحل المسالة الا لثلاثة فذكر منهم رجلا اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فيسال حتي يصيب سدادا من عيش او قواما اي ما يكفي حاجته قال ابو عبيدة قوله سدادا من عيش اي قواما هو بكسر السين وكل شء سددت به خللا فهو سداد بالكسر ولهذا سم--ي سداد	1947	4576054457653698290	270	523.0	213	281	96.08541107177734	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02693	true	7422439631448923035	5	27	22	141	1471	300	السين وقرا نافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم ويعقوب بضم السين في الاربعة المواضع وقرا حمزة والكساءي بين السدين بضم السين	2693	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01947	false	-436844210098340617	0	22	0	119	1535	300	السين وقرا نافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم ويعقوب بضم السين في الاربعة المواضع وقرا حمزة والكساءي بين السدين بضم السين	1947	4576054457653698290	119	238.0	97	119	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02693	true	7422439631448923035	29	78	146	402	1471	300	ابي زيد السد بالضم من السحاب النشء الاسود من اي اقطار السماء نشا----------- ج سدود وهي السحاءب السود وهو مجاز لكونه حجزا بين السماء والارض وفي المحكم السد السحاب المرتفع الساد للافق والجمع سدود قال قعدت له وشيعني رجال وقد عثر المخايل والسدود وقد سد عليهم واسد و السد	2693	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01948	false	-9173484929187947011	168	209	832	1053	1500	300	ابو زيد السد ------من السحاب النشء الاسود من اي اقطار السماء نشا والسد واحد السدود وهو السحاءب السود ابن سيده وا---------------------------------------لسد السحاب المرتفع الساد الافق والجمع سدود قال قعدت له وشيعني رجال وقد كثر المخايل والسدود وقد سد عليهم واسد و-السد	1948	4576054457653698290	195	338.5	156	267	73.03370666503906	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02693	true	7422439631448923035	105	149	537	739	1471	300	بالضم الظل عن ابن الاعرابي واونشد قعدت له في سد نقض معود لذالك في صحراء جذم درينها اي جعلته سترة لي من ان يراني و ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسد بالضم ماء سماء في حزم بني عوال جبيل لغطفان امر------ رسول الله صلي الله عليه وسلم بسده و --	2693	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01952	false	5299218990245291385	75	197	363	957	1479	300	والسد الظل عن ابن الاعرابي وا-نشد قعدت له في سد نقض معود لذ-لك في صحراء جذم درينها اي جعلته سترة لي من ان يراني وقوله جذم درينها اي قديم لان الجذم الاصل ولا اقدم من الاصل وجعله صفة اذ كان في معني الصفة والدرين من النبات الذي قد اتي عليه عام والمسد موضع بمكة عند بستان ابن عامر وذلك البستان ماسدة وقيل هو موضع بقرب مكة شرفها الله تعالي قال ابو ذءيب الفيت اغلب من اسد المسد حديد الناب اخذته عقر فتطريح قال الاصمعي سالت ابن ابي طرفة عن المسد فقال هو بستان ابن معمر الذي يقول له الناس بستان ابن عامر وسد قرية باليمن والسد بالضم ماء سماء عند جب-------------ل لغطفان امر سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسده سرد	1952	4576054457653698290	174	300.5	136	609	28.571428298950195	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02694	true	8063128836272681181	85	300	387	1507	1507	300	والصواب سلة من قضبان كما في سءر اصول الامهات له اطباق والجمع سداد وسدود وقال الليث السدود السلال تتخذ من قضبان لها اطباق والواحدة سدة وقال غيره السلة يقال لها السدة والطبل والسدة بالضم باب الدار والبيت كما في-- التهذيب ي------------------------قال رايته قاعدا بسدة بابه وبسدة داره وقيل هي السقيفة وقال ابو سعيد السدة في كلام العرب الفناء يقال لبيت الشعر وما اشبهه والذين تكلموا بالسدة لم يكونوا اصحاب ابنية ولا مدر ومن جعل السدة كالصفة او كالسقيفة فانما فسره علي مذهب اهل الحضر وقال ابو عمرو السدة كالصفة تكون بين يدي البيت والظلة تكون لباب الدار ج سدد بضم ففتح وفي بعض النسخ بضمتين وفي حديث ابي الدرداء انه اتي باب معاوية فلم ياذن له فقال من يغش سدد السلطان يقم ويقعد و سد----------------------------------------------------ة المسجد الاعظم ما حوله من الرواق وسمي ابو محمد اسماعيل ابن عبد الرحمن الاعور الكوفي التابعي المشهور السدي روي عن انس وابن عباس وغيرهما لبيعه المقانع والخمر علي باب مسجد الكوفة وفي الصحاح في سدة مسجد الكوفة وهي ما يبقي من الطاق المسدود قال ابو عبيد وبعضهم يجعل السدة الباب نفسه ومنه حديث ام سلمة انها قالت لعاءشة لما ارادت الخروج الي البصرة انك سدة بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين امته اي باب وقال الذهبي لقعوده في باب جامع الكوفة وقبل الليث السدي رجل منسوب الي قبيلة-	2694	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01949	false	4047394567260296428	96	259	491	1357	1556	300	والسد-- سلة من قضبان--------------------------------- والجمع سداد وسد------د الليث السدود السلال تتخذ من قضبان لها اطباق والواحدة سدة وقال غيره السلة يقال لها السدة والطبل والسدة اما-م باب الدار وقيل هي السقيفة التهذيب والسدة باب الدار والبيت يقال رايته قاعدا بسدة بابه وبسدة داره قال -----------------ابو سعيد السدة في كلام العرب الفناء يقال لبيت الشعر وما اشبهه والذين تكلموا بالسدة لم يكونوا اصحاب ابنية ولا مدر ومن جعل السدة كالصفة او كالسقيفة فانما فسره علي مذهب اهل الحضر وقال ابو عمرو السدة كالصفة تكون بين يدي البيت والظلة تكون بباب الدار قال ابو عبيد ومنه حد----------------------يث ابي الدرداء انه اتي باب معاوية فلم ياذن له فقال من يغش سدد السلطان يقم ويقعد وفي الحديث ايضا الشعث الرءوس الذين لا تفتح لهم السدد وسدة المسجد الاعظم ما حوله من الرواق وسمي--------- اسما---------------------------------------------عيل السدي بذلك لانه كان تاجرا يبيع الخمر و---المقانع -------علي باب مسجد الكوفة وفي الصحاح في سدة مسجد الكوفة----------------------------- قال ابو عبيد وبعضهم يجعل السدة الباب ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه وقال الليث السدي رجل منسوب الي قبيلة	1949	4576054457653698290	703	1249.0	568	1199	58.63219451904297	125	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02694	true	8063128836272681181	1	74	3	336	1507	300	ابي سعيد يقال ما بفلان سدادة يسد فاه عن الكلام اي ما به عيب ومنه قولهم لا تجعلن بجنبك الاس 2 دة اي لا تضيقن صدرك فتسكت عن الجواب كمن به عيب من صمم او بكم قال الكميت وما بجنبي من صفح وعاءدة عند الاسدة ان العي كالعضب يقول ليس بي عي ولا بكم عن جواب الكاشح ولاكني اصفح عنه لان العي عن الجواب كالعضب وهو قطع يد او ذهاب عضو والعاءدة العطف	2694	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01950	false	7501401502731643784	166	234	855	1175	1505	300	ابو سعيد يقال ما بفلان سدادة يسد فاه عن الكلام اي ما به عيب ومنه قولهم لا تجعلن بجنبك الاس---دة اي لا تضيقن صدرك فتسكت عن الجواب كمن به------- صمم و--بكم قال الكميت وما بجنبي من صفح وعاءدة عند الاسدة ان العي كالعضب يقول ليس بي عي ولا بكم عن جواب الكاشح ول-كني اصفح عنه لان العي عن الجواب كالعضب وهو قطع يد او ذهاب عضو والعاءدة العطف	1950	4576054457653698290	318	609.5	250	333	95.49549865722656	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02695	true	3028398851937271116	167	225	853	1136	1505	300	بالظل و من المجاز هو من اسد المسد وهو مو--------ضع بمكة عنتد بستان ابنه عامر وذالك البستان ماسدة ق---------------------------------------ال ابو ذءيب الفيت اغلب من اسد المسد حدي د الناب اخذته عفر فتطريح لا بستان ابن معمر ووهم الجوهري قال الاصمعي سالت ابن ابي طرفة عن المسد فقال هو بستان ابن معمر الذي يقول فيه الناس بستان ابن عامر	2695	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01952	false	5299218990245291385	118	177	563	857	1479	300	والدرين من النبات الذي قد اتي عليه عام والمسد موضع بمكة عن-د بستان ابن ع-امر وذ-لك البستان ماسدة وقيل هو موضع بقرب مكة شرفها الله تعالي قال ابو ذءيب الفيت اغلب من اسد المسد حدي-د الناب اخذته عقر فتطريح ق-------------------------------ال الاصمعي سالت ابن ابي طرفة عن المسد فقال هو بستان ابن معمر الذي يقول ل-ه الناس بستان ابن عامر	1952	4576054457653698290	212	369.5	168	330	64.24242401123047	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02696	true	5870640189487679462	69	118	343	596	1531	300	ابن الاعرابي---- رماه في سد ناقته اي في شخصها قال والسد والدريءة والدريعة الناقة التي يستتر بها الصاءد ويختل ليرمي الصيد وانشد لاوس فما جبنوا انا نسد عليهم ولاكن لقوا نارا تحس وتسفع قال الازهري قرا- بخط شمر في كتابه يقال سد عليك الرجل يسد سدا اذا اتي السداد	2696	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01949	false	4047394567260296428	7	57	34	291	1556	300	ابن الاعرابي قال رماه في سد ناقته اي في شخصها قال والسد والدريءة والدريعة الناقة التي يستتر بها الصاءد ويختل ليرمي الصيد وانشد لاوس فما جبنوا انا نسد عليهم ول-كن لقوا نارا تحس وتسفع قال الازهري قرات بخط شمر في كتابه يقال سد عليك الرجل يسد سدا اذا اتي السداد	1949	4576054457653698290	252	487.5	203	258	97.6744155883789	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02696	true	5870640189487679462	137	186	684	940	1531	300	شمر ويقال سدد صاحبك اي علمه واهده وسدد مالك اي احسن العمل به والتسديد للابل ان تسيرها لكل مكان مرعي وكل مكان ليان وكل مكان رقاق----------------------------------- والمسدد المقوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحدي---------------------------------------------------------------------------------------------ث قال لعلي-------------- سل الله السداد واذكر بالسداد تسديدك السهم اي اصابة القصد به وفي صفة متعلم القران يغفر لابويه	2696	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01951	false	-4972257176958046951	179	300	909	1545	1545	300	شمر ويقال سدد صاحبك اي علمه واهده وسدد مالك اي احسن العمل به والتسديد للابل ان تيسرها لكل مكان مرعي وكل مكان ليان وكل مكان رقاق ورجل مسدد موفق يعمل بالسداد والقصد والمسدد المقوم وسدد رمحه وهو خلاف قولك عرضه وسهم مسدد قويم ويقال اسد يا رجل وقد اسددت ما شءت اي طلبت السداد والقصد اصبته او لم تصبه قال الاسود بن يعفر اسدي يا مني لحميري يطوف حولنا وله زءير يقول اقصدي له يا منية حتي يموت والسداد بالفتح الاستقامة والصواب وفي الحديث قاربوا وسددوا اي اطلبوا باعمالكم السداد والاستقامة وهو القصد في الامر والعدل فيه ومنه الحديث قال لعلي كرم الله وجهه سل الله السداد واذكر بالسداد تسديدك السهم اي اصابة القصد به وفي صفة متعلم القران يغفر لابويه-	1951	4576054457653698290	253	469.5	205	637	39.71742630004883	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02696	true	5870640189487679462	186	223	940	1125	1531	300	اذا كانا مسددين اي لازمي الطريقة المستقيمة ويروي بكسر الدال و----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عدنان قال لي جابر البذخ الذي اذا نازع قوما سدد عليهم كل شء قالوه قلت وكيف يسدد عليهم قال ينقض عليهم كل شء قالوه وفي -	2696	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01952	false	5299218990245291385	0	56	0	280	1479	300	اذا كانا مسددين اي لازمي الطريقة المستقيمة ويروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول وفي الحديث ما من مءمن يءمن بالله ثم يسدد اي يقتصد فلا يغلو ولا يسرف قال ابو عدنان قال لي جابر البذخ الذي اذا نازع قوما سدد عليهم كل شء قالوه قلت وكيف يسدد عليهم قال ينقض عليهم كل شء قالوه وروي	1952	4576054457653698290	182	347.0	146	280	65.0	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02697	true	-7850959595995834667	169	237	909	1246	1562	300	سرد الحديث ونحوه يسرده سردا اذا تابعه وفلان يسرد الحديث سردا وتسرده اذا كان جيد -لسياق وسر----------------------------------------------------------------------------------د القران تابع قراءته في حدر منه و السرد ع ببلاد ازد جاء ذكره في الشعر مع ابارع و السرد متابعة الصوم وموالاته وسرد فلان كفرح صار يسرد صوم-ه ويواليه ويتابعه --------------------------------وفي الحديث ان رجلا قال له يا رسول الله------------------- اني اسرد الصيام في السفر فقال ان شءت فصم وان شءت فافطر	2697	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01952	false	5299218990245291385	212	288	1026	1412	1479	300	سرد الحديث ونحوه يسرده سردا اذا تابعه وفلان يسرد الحديث سردا -------اذا كان جيد السياق له وفي صفة كلامه صلي الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث سردا اي يتابعه ويستعجل فيه وسرد القران تابع قراءته في حدر منه و-السرد المتتابع و------------------------------------------------------------سرد فلان ------------الصوم اذا والاه و-تابعه ومنه الحديث كان يسرد الصوم سردا وفي الحديث ان رجلا قال ل-----رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اسرد الصيام في السفر فقال ان شءت فصم وان شءت فافطر	1952	4576054457653698290	232	356.0	186	472	49.15254211425781	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02697	true	-7850959595995834667	31	162	178	874	1562	300	وسرد خف البعير سردا خصفه بالقد كالسراد بالكسر و السرد الثقب وانشد ابن السيد في الفرق كان فروج الامة السرد شدها علي نفسه عبل الذراعين مخدر كالتسريد فيهما والاسراد في الاخير فقط تقول سرد الشء سردا وسرده واسرده اذا ثقبه و السرد نسج الدرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو تداخل الحلق بعضها في بعض و الس------------------------------رد اسم جامع للدروع وساءر الحلق وما اشبهها من عمل الحلق وسمي سردا لانه يسرد فيثقب طرفا كل حلقة بالمسمار فذالك الحلق المسرد والمسرد هو المثقب وهو السراد بالكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل وقدر في السرد سبا 11 قيل هو ا--لا يجعل المسمار غليظا والثقب دقيقا فيفصم الحلق ولا يجعل المسمار دقيقا والثقب واسعا فيتقلقل او ينخلع او يتقصف اجعله علي القصد وقدر الحاجة وقال الزجاج السرد السمر وهو غير خارج من اللغة لان السرد تقديرك طرف الحلقة الي طرفها الاخر	2697	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01953	false	-3776238991165979022	17	166	95	934	1622	300	وسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشء سردا وسرده واسرده---- ثقبه و-السراد والمسرد المثقب والمسرد اللسان والمسرد النعل المخصوفة اللسان والسرد الخرز في الاديم والتسريد مثله والسراد والمسرد المخصف وما يخرز به والخرز مسرود ومسرد وقيل سردها نسجها وهو تداخل الحلق بعضها في بعض وسرد خف البعير سردا خصفه بالقد والسرد اسم جامع للدروع وساءر الحلق وما اشبهها من عمل الخلق وسمي سردا لانه يسرد فيثقب طرفا كل حلقة بالمسمار فذ-لك الحلق المسرد والمسرد هو المثقب وهو السراد وقال لبيد كما خرج السراد من النقال اراد النعال وقال طرفة حفافيه شكا في العسيب بمسرد والسرد الثقب والمسرودة الدرع المثقوبة وقيل السرد السمر والسرد الحلق وقوله عز وجل وقدر في السرد------- قيل هو ان لا يجعل المسمار غليظا والثقب دقيقا فيفصم الحلق ولا يجعل المسمار دقيقا والثقب واسعا فيتقلقل او ينخلع او يتقصف اجعله علي القصد وقدر الحاجة وقال الزجاج السرد السمر وهو غير خارج من اللغة لان السرد تقديرك طرف الحلقة الي طرفها الاخر	1953	4576054457653698290	480	883.0	390	1032	46.511627197265625	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02698	true	-2720475669049934600	33	197	190	1016	1547	300	كسحاب الخلال- الصلب--------- الواحد ---سرادة عن افراء وهي البسرة تحلو قبل ان تزهي وهي بلحة وقال ابو حنيفة السراد الذي يسقط من البسر قبل ان يدرك وهو اخضر وقد اسرد النخل و السراد--------- ما اضر به العطش من الثمر فيبس قبل ينعه نق-------------------------------------------------له الصاغاني وسردد كقنفذ وجندب وجعفر الاخيرة عن الاصمعي قال الصاغاني والمسموع من العرب الوجه الثاني واد مشهور متسع بتهامة اليمن مشتمل علي قري ومدن وضياع قال ابو دهبل الجمحي سقي الله جازانا فمن حل وليه فكل مسيل من سهام وسردد قال ابن سيده سردد موضع هاكذا حكاه سيبويه متمثلا به بضم الدال وعدله بشرنب قال واما ابن جني فقال سردد بفتح الدال قال امية بن ابي عاءذ الهذلي تصيفت نعمان واصيفت جبال شروري الي سردد قال ابن جني انما ظهر تضعيف سردد لانه ملحق بما لم يجء وقد علمنا ان الالحاق انما هو صنعة لفظية ومع هاذا لم يظهر ذالك الذي قدره هاذا ملحقا فيه فلولا ان ما يقوم الدليل عليه بما لم يظهر الي النطق بمنزلة الملفوظ به لما الحقوا	2698	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01953	false	-3776238991165979022	167	300	943	1622	1622	300	------الخلالة الصلبة والسراد الزراد والسرادة ا-------------لبسرة تحلو قبل ان تزهي وهي بلحة وقال ابو حنيفة السراد الذي يسقط من البسر قيل ان يدرك وهو اخضر الواحدة سرادة والس--راد من الثمر ما اضر به العطش--------- فيبس قبل ينعه وقد اسرد النخل ابو عمرو السارد الخراز والاشفي يقال له السراد ----------------------------------------------------------والمسرد والمخصف والسرد موضع وسردد موض---------------------------------------------ع قال -----------------------------------------------------------------------ابن سيده ه-----------كذا حكاه سيبويه متمثلا به بضم الدال وعدله بشرنب قال واما ابن جني فقال سردد بفتح الدال قال امية بن ابي عاءذ الهذلي تصيفت نعمان واصيفت جبال شروري الي سردد قال ابن جني انما ظهر تضعيف سردد لانه ملحق بما لم يجء وقد علمنا ان الالحاق انما هو صنعة لفظية ومع هذا فلم يظهر ذ-لك الذي قدره ه-ذا ملحقا فيه فلولا ان ما يقوم الدليل عليه بما لم يظهر الي النطق بمنزلة الملفوظ به لما الحقوا-	1953	4576054457653698290	542	928.0	431	897	60.42363357543945	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02699	true	-3481042291563748602	0	24	0	122	1608	300	تقدمة شء الي شء تاتي به متسقا بعضه في اثر بعض متتابعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لاعرابي اتعرف الاشهر الحرم فقال نعم واحد فرد وثلاثة سرد فالفرد	2699	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01952	false	5299218990245291385	200	300	972	1479	1479	300	تقدمة شء الي شء تاتي به متسقا بعضه في اثر بعض متتابعا سرد الحديث ونحوه يسرده سردا اذا تابعه وفلان يسرد الحديث سردا اذا كان جيد السياق له وفي صفة كلامه صلي الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث سردا اي يتابعه ويستعجل فيه وسرد القران تابع قراءته في حدر منه والسرد المتتابع وسرد فلان الصوم اذا والاه وتابعه ومنه الحديث كان يسرد الصوم سردا وفي الحديث ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اسرد الصيام في السفر فقال ان شءت فصم وان شءت فافطر وقيل لاعرابي اتعرف الاشهر الحرم فقال نعم واحد فرد وثلاثة سرد فالفرد-	1952	4576054457653698290	121	228.0	98	508	23.818897247314453	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02699	true	-3481042291563748602	25	68	126	387	1608	300	لانه ياتي بعده شعبان وشهر رمضان وشوال والثلاثة السرد ذو القعدة وذو الحجة والم------------------------حرم وهو مجاز والسراد والمسرد المثقب والمسرد اللسان يقال فلان يخرق الاعراض بمسرده اي بلسانه وهو مجاز والمسرد النعل المخصوف---------------------------------------ة اللسان والسراد والمسرد المخصف وما يخرز به والخرز مسرود ومسرد	2699	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01953	false	-3776238991165979022	3	47	14	287	1622	300	لانه ياتي بعده شعبان وشهر رمضان وشوال والثلاثة السرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وسرد الشء سردا وسرده واسرده ثقبه والسراد والمسرد المثقب والمسرد اللسان والمسر-------------------------------------------------د النعل المخصوفة اللسان والسرد الخرز في الاديم والتسريد مثل--ه والسراد والمسرد المخصف وما يخرز به والخرز مسرود ومسرد	1953	4576054457653698290	189	348.5	156	324	58.33333206176758	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02699	true	-3481042291563748602	126	165	711	913	1608	300	سربد يقال منه حاجب مسربد لا شعر عليه عن كراع وقد تقدم سبرد ولعل هاذا مقلوبه كما هو ظاه-----------------------------------------------------------------ر سرمد السرمد الداءم قاله الزجاج وعليه اقتصر الجوهري وغيره وفي حديث لقمان جواب ليل سرمد السرمد الداءم الذي لا ينقطع	2699	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01954	false	-1798138151893472637	75	122	437	678	1643	300	سربد--------- حاجب مسربد لا شعر عليه عن كراع سرمد السرمد دوام الزمان من ليل او نهار وليل سرمد طويل وفي التنزيل العزيز قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا قال-------------- الزجاج السرمد الداءم في اللغة ---وفي حديث لقمان جواب ليل سرمد السرمد الداءم الذي لا ينقطع	1954	4576054457653698290	112	148.0	88	267	41.947566986083984	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02700	true	31550741185649870	6	66	30	352	1512	300	وسيف سرندي ماض في الضريب ولا ينبو ومن جعل سرندي فعنللا صرفه ومن جعله فعنلي لم يصرفه وق----------د تقدم سرهد سرهد الصبي سرهدة احسن غذاءه و سرهد السنام قطعه ومنه قيل سنام مسرهد اي مقطع قطعا وا--------------------------------------------------------------------------------------لمسرهد المنعم المغذي وامراة مسرهدة سمينة مصن-عة وكذالك الرجل و---المسرهد ايضا السمين من الاسنمة يقال س-ام مسرهد اي سمين----------------------------------------------------------------------- وربما قيل لشحم السنام سرهد	2700	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01954	false	-1798138151893472637	159	240	866	1325	1643	300	كسيف سرندي لاح في كف صيقل ومن --------جعل سرندي فعنللا صرفه ومن جعله فعنلي لم يصرفه وقال ابو عبيد اسرنداه واغرنداه اذا علاه وغلبه والسرندي القوي الجرء من كل شء والانثي بالهاء------------- والمسرندي الذي يغلبك ويعلوك قال الشاعر قد جعل النعاس يغرنديني ادفعه عني ويسرنديني سرهد المسرهد المنعم المغذي وامراة مسرهدة سمينة مصنوعة وكذ-لك الرجل وسنام مسرهد مقطع -------------قطعا وقيل سنام مسرهد اي سمين وماء سرهد اي كثير وسرهدت الصبي سرهدة احسنت غذاءه والمسرهد الحسن الغذاء وربما قيل لشحم السنام سرهد	1954	4576054457653698290	191	272.5	151	494	38.66396713256836	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02701	true	2454546916941292133	2	40	6	205	1569	300	بالضم سعادة فهو مسعود والجمع سعداء والانثي بالهاء قال الازهري وجاءز ان يكون سعيد بمعني مسعود من سعده الله ويجوز ان يكون من سعد يسعد فهو سعيد وقد سعده الله واسعده الله فهو مسعود وسعد جده واسعده انماه	2701	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01955	false	1091725663396195932	19	53	93	271	1543	300	بالضم------ فهو مسعود والجمع سعداء والانثي بالهاء قال الازهري وجاءز ان يكون سعيد بمعني مسعود من سعده الله ويجوز ان يكون من سعد يسعد فهو سعيد وقد سعده الله واسعده--------------- وسعد جده واسعده انماه	1955	4576054457653698290	178	336.5	144	199	89.44723510742188	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02701	true	2454546916941292133	127	300	667	1569	1569	300	و الاسعاد-------- والمساعدة المعاونة وساعده مساعدة وسعادا و اسعده اعانه و------------------------------------------------------------------------------------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في افتتاح الصلاة لبيك وسعديك والعير بين يديك والشر ليس اليك قال الازهري وهو خبر صحيح وحاجة اهل العلم الي------ تفسيره ماسة فاما لبيك فهو ماخوذ من لب بالمكان والب اي اقام به لبا والبابا كانه يقول انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة ومجيب لك اجابة بعد اجابة وحكي عن ابن السكيت في قوله لبيك وسعديك تاويله البابا لك بعد الباب اي لزوما لطاعتك بعد لزوم و اسعادا بعد اسعاد وقال احمد بن يحيي سعديك اي مساعدة لك ثم مساعدة واسعادا لامرك بعد اسعاد وقال ابن الاثير اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهاذا ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي ولم يسمع -سعديك مفردا قال الفراء لا واحد للبيك وسعديك علي صح--------------------------------------------------------ة قال الفراء-------------------------------- واصل الاسعاد والمساعدة متابعة العبد امر ربه ورضاه قال سيبويه كلام العرب علي المساعدة والاسعاد غير انا هاذا الحرف جاء مثني علي سعديك ولا فعل له علي سعد-	2701	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01956	false	3844637844777152252	95	299	516	1599	1602	300	-والاسعاد المعونة والمساعدة المعاونة وساعده مساعدة وسعادا و-اسعده اعانه واستسعد الرجل برءية فلان اي عده سعدا وسعديك من قوله لبيك وسعديك اي اسعادا لك بعد اسعاد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في افتتاح الصلاة لبيك وسعديك والخير في- يديك والشر ليس اليك قال الازهري وهو خبر صحيح وحاجة اهل العلم الي معرفة تفسيره ماسة فاما لبيك فهو ماخوذ من لب بالمكان والب اي اقام به لبا والبابا كانه يقول انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة ومجيب لك اجابة بعد اجابة وحكي عن ابن السكيت في قوله لبيك وسعديك تاويله البابا بك بعد الباب اي لزوما لطاعتك بعد لزوم و-اسعادا بعد اسعاد وقال احمد بن يحيي سعديك اي مساعدة لك ثم مساعدة واسعادا لامرك بعد اسعاد -قال ابن الاثير اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد وله-ذا ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي ولم نسمع لسعديك مفردا قال الفراء لا واحد للبيك وسعديك علي صحة قال ابن الانباري معني سعديك اسعدك الله اسعادا بعد اسعاد قال الفراء وحنانيك رحمك الله رحمة بعد رحمة واصل الاسعاد والمساعدة متابعة العبد امر ربه ورضاه قال سيبويه كلام العرب علي المساعدة والاسعاد غير ان ه--ذا الحرف جاء مثني علي سعديك ولا فعل له علي سعد	1956	4576054457653698290	886	1688.0	718	1091	81.20989990234375	157	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02702	true	7933346140697740294	87	242	449	1276	1564	300	والسعود الاخيرة اشهر واقيس كلاهما سعود النجوم وهي الكواكب التي يقال---- لكل واحد منها سعد كذا وهي عشرة انجم كل واحد منها سعد ------------------------------------------------سعد بلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن كناسة سعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلع نجمان معترضان خفيان قال ابو يحيي وزعمت العرب انه طلع حين قال الله تعالي ياارض ابلعي ماءك هود 44-------- ويقال انما سمي بلعا لانه كان لقرب صاحبه منه يكاد ان يبلعه---- وسعد الاخبية ثلاثة كواكب علي غير طريق السعود ماءلة عنها وفيها اختلاف وليست بخفية غامضة ولا مضيءة منيرة سميت بذالك لانها اذا طلعت خرجت حشرات الارض وهوامها من جحرتها جعلت جحراتها لها كالاخبية وقيل سعد الاخبية ثلاثة انجم كانها اثافي ورابع تحت واحد منهن وسعد الذابح قال ابن كناسة هو كوكبان متقاربان سمي احدهما ذابحا لان معه كوكبا صغيرا غامضا يكاد يلزق به فكانه مكب عليه يذبحه والذابح انور منه قليلا وسعد السعود كوكبان وهو احمد السعود ولذالك اضيف اليها وهو يشبه سعد الذابح في مطلعه وقال الجوهري هو كوكب نير منفرد وهاذه الاربعة	2702	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01955	false	1091725663396195932	125	286	634	1466	1543	300	والسعود الاخيرة اشهر واقيس كلاهما سعود النجوم وهي الكواكب التي يقال لها لكل واحد منها سعد كذا وهي عشرة انجم كل واحد منها سعد اربعة منها منازل ينزل بها القمر وهي سعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية وهي في برجي الجدي والدلو وستة لا ينزل بها القمر وهي سعد ناشرة وسعد الملك وسعد البهام وسعد الهمام وسعد البارع وسعد مطر وكل سعد منها كوكبان بين كل كوكبين في راي العين قدر ذراع وهي متناسقة قال ابن كناسة سعد الذابح كوكبان متقاربان سمي احدهما ذابحا لان معه كوكبا صغيرا غامضا يكاد يلزق به فكانه مكب عليه يذبحه والذابح انور منه قليلا قال وسعد بلع نجمان معترضان خفيان قال ابو يحيي وزعمت العرب انه طلع حين قال الله يا -----ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي ويقال انما سمي بلعا لانه كان لقرب صاحبه منه يكاد ان يبلعه قال وسعد الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود كوكبان وهو احمد السعود ولذ-لك اضيف اليها وهو يشبه سعد الذابح في مطلعه وقال الجوهري هو كوكب نير منفرد و-سعد الاخبية	1955	4576054457653698290	411	738.5	328	1234	33.30632019042969	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02702	true	7933346140697740294	1	88	4	457	1564	300	الازهري وقد قرء قوله تعالي واما الذين سعدوا هود 108 وهاذا لا يكون الا من سعده الله واسعده اي اعانه ووفقه لا من اسعده الله---------------------- وقال ابو طالب النحوي معني قوله لبيك وسعديك اي اسعدني الله اسعادا بعد اسعاد قال الازهري والقول ما قاله ابن السكيت وابو العباس لان العبد يخاطب ربه ويذكر طاع-ه ولزومه امره فيقول سعديك كما يقول لبيك اي مساعدة لامرك بعد مساعدة واذا قيل اسعد الله العبد وسعده فمعناه وفقه الله لما يرضيه عنه فيسعد بذالك سعادة كذا في اللسان و السعد والسعود	2702	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01957	false	-1717932842620757947	0	87	0	464	1611	300	الازهري وقد قرء قوله تعالي واما الذين سعدوا وه---------ذا لا يكون الا من سعده الله واسعده اي اعانه ووفقه لا من اسعده الله ومنه سمي الرجل مسعودا وقال ابو طالب النحوي معني قوله لبيك وسعديك اي اسعدني الله اسعادا بعد اسعاد قال الازهري والقول ما قاله ابن السكيت وابو العباس لان العبد يخاطب ربه ويذكر طاعته ولزومه امره فيقول سعديك كما يقول لبيك اي مساعدة لامرك بعد مساعدة واذا قيل اسعد الله العبد وسعده فمعناه وفقه الله لما يرضيه عنه فيسعد بذ-لك سعادة وساعدة الساق شظيتها-- والساعد	1957	4576054457653698290	422	791.0	340	476	88.65546417236328	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02703	true	-2511560125988066015	254	300	1169	1375	1375	300	هذا مثل ساءر واصله ان ابني -ضبة بن اد -----------------خرجا في طلب ابل- لهما فرجع سعد وفقد سع----يد فكان ضبة اذا راي سوادا تحت الليل قال اسعد ام سعيد هاذا اصل المثل فاخذ ذالك اللفظ منه و صار---- يتشاءم به وهو يضرب مثلا في العناية بذي-	2703	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01960	false	1578540951864963935	0	49	0	230	1571	300	هذا مثل ساءر واصله انه كان لضبة بن اد ابنان سعد وسعيد فخرجا يطلبان ابلا لهما فرجع سعد ولم يرجع سعيد فكان ضبة اذا راي سوادا تحت الليل قال -سعد ام سعيد ه-ذا اصل المثل فاخذ ذ-لك اللفظ منه و-صار مما يتشاءم به وهو يضرب مثلا في العناية بذي	1960	4576054457653698290	185	304.0	144	234	79.05982971191406	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02703	true	-2511560125988066015	0	180	0	805	1375	300	وانشد بيت طرفة رايت سعودا من شعوب كثيرة فلم تر عيني مثل سعد بن مالك قل بن بري--------------------- يقول لم ار فيمن سمي سعدا اكرم من سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة وغير ذلك مثل سعد بن قيس عيلان وسعد بن ذبيان بن بغيض وسعد بن عدي بن فزارة وسعد بن بكر بن هوازن وهم الذين ارضعوا النبي صلي الله عليه وسلم وسعد بن مالك بن سعد بن زيد مناة وفي بني اسد سعد بن ثعلبة بن دودان وسعد بن الحارث بن سعد بن مالك بن ثعلبة بن دودان قال ثابت كان بنو سعد بن مالك لا يري مثلهم في برهم ووفاءهم و----------------------------------------------------------في قيس عيلان سعد بن بكر وفي قضاعة سعد هذيم وم---------نها سعد العشيرة وهو ابو اكثر قباءل مذحج ولما تحول الاضبط بن قريع السعدي من وفي نسخة عن قومه و انتقل في القباءل فلما لم يحمدهم رجع الي قومه وقال --بكل واد بنو سعد فذهب مثلا يعني سعد بن زيد مناة بن تميم واما سعد بكر فهم اظار سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو اسعد بطن من العرب وهو تذكير سعدي	2703	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01961	false	8758688511817025403	10	240	46	1101	1393	300	وانشد بيت طرفة قال ا---------------------------------------------------بن بري سعود جمع سعد اسم رجل يقول لم ار فيمن سمي سعدا اكرم من سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة والشعوب جمع شعب وهو اكبر من القبيلة قال الازهري والسعود في قباءل العرب كثير واكثرها عددا سعد بن زيد مناة بن تميم بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة و------------سعد بن قيس عيلان وسعد بن ذبيان بن بغيض وسعد بن عدي بن فزارة وسعد بن بكر بن هوازن وهم الذين ارضعوا النبي صلي الله عليه وسلم وسعد بن مالك بن سعد بن زيد مناة وفي بني اسد سعد بن ثعلبة بن دودان وسعد بن الح-رث بن سعد بن مالك بن ثعلبة بن دودان قال ثابت كان بنو سعد بن مالك لا يري مثلهم في برهم ووفاءهم وهءلاء ارباء النبي صلي الله عليه وسلم ومنها بنو سعد بن بكر في قيس عيلان ومنها بنو -----------سعد هذيم في قضاعة ومنها سعد العشيرة وفي المثل في كل واد بنو سعد قاله- الاضبط بن قريع السعدي لما تحول--- عن قومه و-انتقل في القباءل فلما لم يحمدهم رجع الي قومه وقال في كل واد بنو سعد---------- يعني سعد بن زيد مناة بن تميم واما سعد بكر فهم اظار سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللحياني وجمع سعيد سعيدون واساعد قال ابن سيده فلا ادري اعني له الاسم ام الصفة غير ان جمع سعيد علي اساعد شاذ وبنو اسعد بطن من العرب وهو تذكير سعدي	1961	4576054457653698290	662	1141.5	511	1145	57.816593170166016	140	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02704	true	8888136411638560493	146	300	799	1639	1639	300	والساعد ملتقي الزندين من لدن المرفق الي الرسغ والساعد الاعلي من الزندين في بعض اللغات والذراع الاسفل منهما قال الازهري والساعد ساعد الذراع وهو ما بين الزندين والمرفق سمي ساعدا لمساعدته الكف اذا بطشت شيءا او تناولته وجمع الساعد سواعد و الساعدان من الطاءر جناحاه يطير بهما وطاءر شديد السواعد اي القوادم وهو مجاز والسواعد مجاري الماء الي النهر او الي البحر وقال ابو عمرو السواعد مجاري البحر التي تصب اليه الماء واحدها ساعد بغير هاء وقال غيره الساعد مسيل الماء الي الوادي والبحر وقيل هو مجري البحر الي الانهار وسواعد البءر مخارج ماءها ومجاري عيونها و السواعد مجاري المخ في العظ-م -قال الاعلم يصف ظليما علي حت البراية زمخري ال سواعد ظل في شري طوال عني بالسواعد مجري المخ من العظام وزعموا ان النعام والكري لا مخ لهما وقال الازهري في شرح هاذا البيت ساع-د الظليم اجنحته لان جناحيه ليسا كاليدين والزمخري في كل شء الاجوف مثل القصب وعظام النعام جوف لا مخ-	2704	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01957	false	-1717932842620757947	86	182	456	982	1611	300	والساعد ملتقي الزندين من لدن المرفق الي الرسغ والساعد الاعلي من الزندين في بعض اللغات والذراع الاسفل منهما قال الازهري والساعد ساعد الذراع وهو ما بين الزندين والمرفق سمي ساعدا لمساعدته الكف اذا بطشت شيءا او تناولته وجمع الساعد سواعد و-الساعد مجري ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمخ في العظام وقول الاعلم يصف ظليما علي حت البراية زمخري السو-اعد ظل في شري طوال عني بالسواعد مجري المخ من العظام وزعموا ان النعام والكري لا مخ لهما وقال الازهري في شرح ه-ذا البيت سواعد الظليم اجنحة- لان جناحيه ليسا كاليدين والزمخري في كل شء الاجوف مثل القصب وعظام النعام جوف لا مخ	1957	4576054457653698290	511	980.0	417	844	60.54502487182617	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02705	true	-4273462408020192285	191	219	1023	1171	1579	300	والسعيد كامير النهر الذي يسقي الارض بظواهرها اذا كان مفردا لها وقيل هو النه-----------ر الصغير وجمعه سعد قال اوس بن حجر وكان ظعنهم مقفية نخل مواقر بينها السعد	2705	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01958	false	-4686562341107689884	44	73	238	391	1624	300	والسعيد------ النهر الذي يسقي الارض بظواهرها اذا كان مفردا لها وقيل هو النهر وقيل النهر الصغير وجمعه سعد قال اوس بن حجر وكان ظعنهم مقفية نخل مواقر بينها السعد	1958	4576054457653698290	142	273.5	115	159	89.30817413330078	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02705	true	-4273462408020192285	16	76	88	411	1579	300	والسعد بالضم من الطيب و السعادي كحباري مثله وهو طيب م اي معروف وقال ابو حنيفة السعد م-ن العروق الطيبة الريح وهي ارومة مدحرجة سوداء صلبة كانها عقدة تقع في العطر وفي الادوية والجمع سعد قال ويقال لنباته السعادي والجمع سعاديات وقال الازهري السعد نبت له اصل تحت الارض اسود طيب الريح والسعادي نبت اخر وقال الليث السعادي نبت السعد	2705	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01959	false	-2188098417951396981	176	229	959	1255	1628	300	والسعد بالضم من الطيب و-السعاد-------ي مثله وق-------------------ال ابو حنيفة السعدة من العروق الطيبة الريح وهي ارومة مدحرجة سوداء صلبة كانها عقدة تقع في العطر وفي الادوية والجمع سعد قال ويقال لنباته السعادي والجمع سعاديات قا-ل الازهري السعد نبت له اصل تحت الارض اسود طيب الريح والسعادي نبت اخر وقال الليث السعادي نبت السعد	1959	4576054457653698290	290	558.0	238	324	89.50617218017578	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02706	true	-4945678900720039710	85	133	430	690	1575	300	سهول الارض من افضل وفي الامهات من اطيب مراعي الابل ما دام رطبا والعرب تقول اطيب الابل لبنا ما اكل السعدان والحربث وقال الازهري في ترجمة صفع ال-ابل تسمن علي السعدان وتطيب عليها البانها واحدته سعدانة------------ والنون فيه زاءدة لانه ليس في الكلام فعلال غير خزعال وقهقار الا	2706	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01958	false	-4686562341107689884	252	300	1369	1624	1624	300	سهول الارض وهو ----------------من اطيب مراعي الابل ما دام رطبا والعرب تقول اطيب الابل لبنا ما اكل السعدان والحربث وقال الازهري في ترجمة صفع والابل تسمن علي السعدان وتطيب عليه- البانها واحدته سعدانة وقيل هو نبت والنون فيه زاءدة لانه ليس في الكلام فعلال غير خزعال وقهقار الا-	1958	4576054457653698290	236	439.0	193	273	86.44688415527344	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02706	true	-4945678900720039710	136	270	706	1404	1575	300	ابو حنيفة من الاحرار السعدان وهي غبر-- اللون حلوة ياكلها كل شء وليست بكبيرة وهي -------------------------------------من انجع المرعي ومنه ال--------مثل مرعي ولا كالسعدان وماء ولا كصداء يضربان في الشء الذي فيه فضل وغيره افضل منه او للشء الذي يفضل علي اقرانه واول من قاله الخنساء ابنة عمرو بن الشريد---------------------------------------- وقال ابو عبيد حكي المفض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان المثل لامراة من طيء وله شوك كانه فلكة يستلقي فينظر الي شوكه كالحا اذا يبس وقال الازهري يقال لشوكه حسكة السعدان و يشبه به حلمة الثدي فيقال لها سعدانة الثندءة وخلط الليث في تفسير السعدان فجعل الحلمة ثمر السعدان وجعل له حسكا كالقطب وهاذا كله غلط والقطب شوك غير السعدان يشبه الحسك واما الحلمة فهي شجرة اخري ول-ست من السعدان في شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتسعد الرجل طلبه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خرج القوم يتسعدون اي يرتادون مرعي السعدان وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خير مراعيهم ايام الربيع	2706	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01959	false	-2188098417951396981	24	264	140	1445	1628	300	ابو حنيفة من الاحرار السعدان وهي غبراء اللون حلوة ياكلها كل شء وليست بكبيرة ولها اذا يبست شوكة مفلطحة كانها درهم وهو من انجع المرعي ولذلك قيل في المثل مرعي ولا كالسعدا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن قال- النابغة الواهب الماءة الابكار زينها سعدان توضح في اوبارها اللبد قال وقال الاعرابي لاعرابي اما تريد البادية فقال اما ما دام السعدان مستلقيا فلا كانه قال لا اريدها ابدا وسءلت امراة تزوجت عن زوجها الثاني اين هو من الاول فقالت مرعي ولا كالسعدان فذهبت مثلا والمراد بهذا المثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان السعدان من افضل مراعيهم------------------------------ وخلط الليث في تفسير السعدان فجعل الحلمة ثمر السعدان وجعل له حسكا كالقطب وه-ذا كله غلط والقطب شوك غير السعدان يشبه الحسك واما الحلمة فهي شجرة اخري وليست من السعدان في شء وفي الحديث في صفة من يخرج من النار يهتز كانه سعدانة هو نبت ذو شوك وفي حديث القيامة والصراط عليها خطاطيف وكلاليب وحسكة لها شوكة تكون بنجد يقال لها السعدان شبه الخطاطيف بشوك السعدان والسعد بالضم من الطيب والسعادي مثله وقال ابو حنيفة السعدة من العروق الطيبة الريح وهي ارومة مدحرجة سوداء صلبة كانها عقدة تقع في العطر وفي الادوية والجمع سعد قال ويقال لنباته السعادي والجمع سعاديات قال الازهري السعد نبت له اصل تحت الارض اسود طيب الريح والسعادي نبت اخر وقال الليث السعادي نبت السعد ويقال خرج القوم يتسعدون اي يرتادون مرعي السعدان قال الازهري والسعدان بقل له ثمر مستدير مشوك الوجه اذا يبس سقط علي الارض مستلقيا فاذا وطءه الماشي عقر رجله شوكه وهو من خير مراعيهم ايام الربيع	1959	4576054457653698290	388	598.5	310	1535	25.276872634887695	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02707	true	4220209827314132716	156	185	846	989	1549	300	بن سلمة وفي الحديث ان عمرو بن سلمة هاذا لما وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم استقطعه ما بين السعدية والشقراء وهما ماءان و السعدية ع لبني رفاعة	2707	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01962	false	-8699457590324894228	60	86	319	451	1594	300	بن سلمة وفي الحديث ان عمرو بن سلمة ه-ذا لما وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم استقطعه ما بين السعدية والشقراء والسعدان ماء---------- لبني فزارة	1962	4576054457653698290	119	221.0	94	143	83.21678161621094	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02707	true	4220209827314132716	156	182	846	976	1549	300	بن سلمة وفي الحديث ان عمرو بن سلمة هاذا لما وفد علي النبي---- صلي الله عليه و------سلم استقطعه ما بين السعدية والشقراء وهما ماءان و----------- السعدية	2707	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02897	false	-3053425613172607052	21	50	116	261	1525	300	بن سكن- وفي الحديث ان عمرو بن سلمة----- لما وفد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم استقطعه ما بين السعدية والشقراء وهما ماءان وقد تقدم ذكر السعدية	2897	4576054457653698290	117	197.0	92	151	77.48344421386719	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02708	true	-3379140093048247759	2	55	9	266	1527	300	سعد وكوكب سعد وصفا -المصدر وحكي ابن جني يوم سعد وليلة سعدة قال وليسا من باب الاسعد والسعدي بل من قبيل ان سعدا وسعدة صفتان مسوقتان علي منهاج واستمرار فسعد من سعدة كجلد من جلدة وندب من ندبة الا تراك تقول هاذا يوم سعد وليلة سعدة كما تقول هاذا شعر جعد وجمة جعدة	2708	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01955	false	1091725663396195932	54	107	276	532	1543	300	سعد وكوكب سعد وصفا بالمصدر وحكي ابن جني يوم سعد وليلة سعدة قال وليسا من باب الاسعد والسعدي بل من قبيل ان سعدا وسعدة صفتان مسوقتان علي منهاج واستمرار فسعد من سعدة كجلد من جلدة وندب من ندبة الا تراك تقول ه-ذا يوم سعد وليلة سعدة كما تقول ه-ذا شعر جعد وجمة جعدة	1955	4576054457653698290	255	495.0	202	258	98.83721160888672	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02708	true	-3379140093048247759	58	139	285	709	1527	300	والساعد احليل خلف الناقة وهو الذي يخرج منه اللبن وقيل السواعد عروق في الضرع يجء منه- اللبن الي الاحليل وقال الاصمعي السواعد قصب الضرع وقال ابو عمرو هي العروق التي يجء منها-اللبن سميت بسواعد البحر وهي مجاريه وساعد الدر عرق ينزل الدر منه الي الضرع من الناقة وكذالك العرق الذي يءدي الدر الي ثدي المراة يسمي ساعدا ومنه قوله الم تعلمي ان الاحاديث في غدغ وبعد غد يا لبن الب الطراءد وكنتم كام لعبة ظعن ابنها اليها فما درت عليه بساعد	2708	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01957	false	-1717932842620757947	212	294	1157	1580	1611	300	والساعد احليل خلف الناقة وهو الذي يخرج منه اللبن وقيل السواعد عروق في الضرع يجء منها اللبن الي الاحليل وقال الاصمعي السواعد قصب الضرع وقال ابو عمرو هي العروق التي يجء منها اللبن شبهت بسواعد البحر وهي مجاريه وساعد الدر عرق ينزل الدر منه الي الضرع من الناقة وكذ-لك العرق الذي يءدي الدر الي ثدي المراة يسمي ساعدا ومنه قوله الم تعلمي ان الاحاديث في غد- وبعد غد يا لبن الب الطراءد وكنتم كام ل-بة ظعن ابنها اليها فما درت عليه بساعد	1957	4576054457653698290	418	808.0	337	426	98.12206268310547	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02708	true	-3379140093048247759	139	218	709	1098	1527	300	وفي حديث سعد كنا نكري الارض بما علي السواقي وما سعد من الماء فيها فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك قوله ما سعد من الماء اي ما جاء من الماء سيحا لا يحتاج الي دالية يجيءه الماء سيحا لان معني ما سعد ما جاء من غير طل--------------------------------------------------------------------ب والسعدانة---------------------------------------------- الثندوة وهو ما استدار من السواد حول الحلمة وقال بعضهم سعدانة الثدي ما اطاف به كالفلكة والسعد----------------------------------------------انة مدخل الجردان من ظبية الفرس والس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدان شوك النخل عن ابي حنيفة	2708	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01958	false	-4686562341107689884	104	235	564	1283	1624	300	وفي حديث سعد كنا نكري الارض بما علي السواقي وما سعد من الماء فيها فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك قوله ما سعد من الماء اي ما جاء من الماء سيحا لا يحتاج الي دالية يجيءه الماء سيحا لان معني ما سعد ما جاء من غير طلب والسعيدة اللبنة لبنة القميص والسعيدة بيت كان يحجه ربيعة في الجاهلية والسعدانة الحمامة قال اذا سعدانة الشعفات ناحت والسعدانة الثندوة وهو ما استدار من السواد حول الحلمة وقال بعضهم سعدانة الثدي ما اطاف به كالفلكة والسعدانة كركرة البعير سميت سعدانة لاستدارتها والسعدانة مدخل الجردان من ظبية الفرس والسعدانة الاست وما تقبض من حتارها والسعدانة عقدة الشسع مما يلي الارض والقبال مثل الزمام بين الاصبع الوسطي والتي تليها والسعدانة العقدة في اسفل كفة الميزان وهي السعدانات والسعدان شوك النخل عن ابي حنيفة	1958	4576054457653698290	388	766.0	309	719	53.96384048461914	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02708	true	-3379140093048247759	218	300	1098	1527	1527	300	وفي الحديث انه قال لا اسعاد ولا عقر في الاسلام هو اسعاد النساء في المناحات تقوم المراة فتقوم معها اخري من جاراتها فتساعدها علي الني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد في حديث اخر قالت--- ام عطية ان فلانة اسعدتني فاريد اسعدها فما قال لها النبي صلي الله عليه وسلم شيءا وفي رواية قال فاذهبي فاسعديها ثم بايعيني قال الخطابي اما الاسعاد فخاص في هذا المعني واما المساعدة فعامة في كل معونة ق-ال انما سمي المساعدة المعاونة من وضع الرجل يده علي ساعد صاحبه اذا تماشيا-	2708	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01960	false	1578540951864963935	78	209	374	1091	1571	300	وفي الحديث انه قال لا اسعاد ولا عفر في الاسلام هو اسعاد النساء في المناحات تقوم المراة فتقوم معها اخري من جاراتها فتساعدها علي النياحة تاويله ان نساء الجاهلية كن اذا اصيبت احداهن بمصيبة فيمن يعز عليها بكت حولا واسعدها علي ذلك جاراتها وذوات قراباتها فيجتمعن معها في عداد النياحة واوقاتها ويتابعنها ويساعدنها ما دامت تنوح عليه وتبكيه فاذا اصيبت صواحباتها بعد ذلك بمصيبة اسعدتهن فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن هذا الاسعاد وقد ورد--- حديث اخر قالت له ام عطية ان فلانة اسعدتني فاريد اسعدها فما قال لها النبي صلي الله عليه وسلم شيءا وفي رواية قال فاذهبي فاسعديها ثم بايعيني قال الخطابي اما الاسعاد فخاص في هذا المعني واما المساعدة فعامة في كل معونة يقال انما سمي المساعدة المعاونة من وضع الرجل يده علي ساعد صاحبه اذا تماشيا	1960	4576054457653698290	424	809.0	344	720	58.88888931274414	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02709	true	-6521608253409132323	0	31	0	154	1529	300	في حاجة وتعاونا علي امر ويقال ليس لبني فلان ساعد اي ليس لهم رءيس يعتمدونه وساعد القوم رءيسهم قال الشاعر وما خير كف لا تنوء بساعد وبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و سعد وبنو سعيد بطنان	2709	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01960	false	1578540951864963935	209	271	1091	1432	1571	300	في حاجة وتعاونا علي امر ويقال ليس لبني فلان ساعد اي ليس لهم رءيس يعتمدونه وساعد القوم رءيسهم قال الشاعر وما خير كف لا تنوء بساعد وساعدا الانسان عضداه وساعدا الطاءر جناحاه وساعدة قبيلة وساعدة من اسماء الاسد معرفة لا ينصرف مثل اسامة وسعيد وسعيد وسعد ومسعود واسعد وساعدة ومسعدة وسعدان اسماء رجال ومن اسماء النساء مسعدة وبنو سعد وبنو سعيد بطنان	1960	4576054457653698290	152	300.0	121	341	44.57477951049805	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02709	true	-6521608253409132323	31	53	154	263	1529	300	قال اللحياني وجمع سعيد سعيدون واساعد قال ابن سيده فلا ادري اعني--- الاسم ام الصفة غير ان جمع سعيد علي اساعد شاذ	2709	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01961	false	8758688511817025403	209	232	951	1063	1393	300	قال اللحياني وجمع سعيد سعيدون واساعد قال ابن سيده فلا ادري اعني له الاسم ام الصفة غير ان جمع سعيد علي اساعد شاذ	1961	4576054457653698290	109	212.0	87	112	97.32142639160156	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02710	true	4097043567722319927	212	300	1094	1595	1595	300	سغدت الفصال امهاتها ومغدتها اذا رضعتها كذا في النوادر سفد سفد--- الذكر علي الانثي كضرب وعلم يسف-------------------------------------------------------------------------------------------------دها ويسفدها-------------- سفدا وسافدها سفادا بالكسر فيهما جميعا نزا ويكون في الماشي والطاءر وقد جاء في الشعر في السابح وقال الاصمعي يقال للسباع كلها سفد انثاه وللتيس والثور والبعير والسباع والطير واسفدته ويقال اسفدني تيسك عن اللحياني اي اعرني اياه ليسفد عنزي واستعاره امية بن ابي الصلت للزند فقال والارض صيرها الالاه طروقة للماء حتي كل زند مسفد وتسافد السباع والطيور ويكني به عن الجماع وقال الاص--------------------------------------------------------------معي اذا ضرب الجمل الناقة قيل-	2710	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01962	false	-8699457590324894228	180	283	936	1508	1594	300	سغدت------- امهاتها ومغدتها اذا رضعتها والله اعلم سفد السفاد نزو الذكر علي الانثي الاصمعي يقال للسباع كلها سفد وسفد انثاه وللتيس والثور والبعير والطير مثلها وتسافدت السباع وقد سفدها بالكسر يسفدها و-سفدها بالفتح يسفدها سفدا و-------سفادا------- فيهما جميعا -----يكون في الماشي والطاءر وقد جاء في الشعر في السابح واسفده غيره و------------------------------------------------------------------------------اسفدني تيسك عن اللحياني اي اعرني اياه ليسفد عنزي واستعاره امية بن ابي الصلت للزند فقال والارض صيرها الال-ه طروقة للماء حتي كل زند مسفد وفي ترجمة جعر لعبة يقال لها سفد اللفاح وذلك انتظام الصبيان بعضهم في اثر بعض كل واحد اخذ بحجزة صاحبه من خلفه الاصمعي اذا ضرب الجمل الناقة قيل	1962	4576054457653698290	304	504.5	246	678	44.8377571105957	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02712	true	-6902852471805053461	62	201	369	1083	1572	300	الاحمق------------ قال الكميت يهجو بعض الولاة ولاية سلغد الف كانه من الرهق المخلوط بالنوك اثول--------------------- يقول كانه من حمقه وما يتناوله من الخمر تيس مجنون وهو في الصحاح السلغد مثل قرشب و السلغد الرخو من الرجال و من المجاز السلغد الغضبان فانه اذا غضب احمر وجهه يقال احمر سلغد شيد الحمرة عن اللحياني و يقال السلغد الذءب والاشقر من الخيل الذي خلصت شقرته وانشد ابو عبيدة اشقر سلغد واحوي ادعج و عن ابن الاعرابي السلغد الاكول الشروب------- من الرجال ورجل سلغد لءيم عن كراع وهو مستدرك عليه وهي بهاء في الكل سلقد السلقد اهملوه هاكذا بصيغة الجمع وهو غريب فان الصاغاني ذكره في س ق د وكانه عني بذالك اي في هاذا التركيب وهو كزبرج الفرس المضمر عن ابي عمر و وفي التهذيب في الرباعي السلقد الضاوي المهزول وسلقده ضمره ومنه قول ابن معيز خرجت اسلقد فرسي اي اضمره	2712	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01963	false	-4699135359684191360	124	179	682	987	1628	300	الاحمق ويقال الذءب قال الكميت يهجو بعض الولاة ولاية سلغد الف كانه من الرهق المخلوط بالنوك اثول وهو في الصحاح السلغد يقول كانه من حمقه وما يتناوله من الخمر تيس مجنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن الاعرابي السلغد الاكول الشروب الاحمق من الرجا--------------------------------------------------------ل سلقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب في الرباعي السلقد الضاوي المهزول------------ ومنه قول ابن معيز خرجت اسلقد فرسي اي اضمره	1963	4576054457653698290	265	441.5	217	754	35.14588928222656	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02713	true	7263601042257700489	10	156	52	847	1565	300	وفي حديث علي انه خرج الي المسجد والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما-لي اراكم سامدين قال ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثير السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم و--- السمود اللهو وقد سمد يسمد اذا له وغفل وذه-------ب عن الشء وسمده تسميدا الهاه وبه فسر بعض الاية المتقدمة وقال ابن عباس سامدون مستكبرون وقال الليث سامدون ساهون و قيل السمود يكون حزنا وسرورا وانشد في الحزن لعبد الله------------------------------------------------------------------------------- بن الزبير الاسدي رمي الحدثان نسوة ال سعد بامر قد سمدن له سميودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وقال ابن الاعرابي السامد اللاهي والسامد الغافل والسامد الساهي والسامد المتكبر والسامد القاءم والسامد المتحير شرا وبطرا -----وسم---------------------------------------------د الارض تسميدا جعل فيها السماد كسحاب اي السرقين برماد ي----------------------------------------------------سمد به النبات ليجود وفي حديث عمر------------- ان رجلا كان يسمد ارضه بعذرة الناس فقال اما يرضي احدكم حتي يطعم الناس ما يخرج منه السماد	2713	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01964	false	-6882249417090315606	36	198	219	1057	1602	300	وفي حديث علي انه خرج الي المسجد والناس ينتظرونه للصلاة قياما فقال ما لي اراكم سامدين قال ابو عبيد قوله سامدين يعني القيام قال المبرد السامد القاءم في تحير وانشد قيل قم فانظر اليهم ثم دع عنك السمودا قال ابن الاثير السامد المنتصب اذا كان رافعا راسه ناصبا صدره انكر عليهم قيامهم قبل ان يروا امامهم ومنه الحديث الاخر ما هذا السمود وقيل هو الغفلة والذهاب عن الشء وسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د سمودا رفع راسه تكبرا وكل رافع راسه فهو سامد وقد سمد يسمد ويسمد سمودا قال رءبة بن العجاج يصف ابلا سوام------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الليل خفاف الازواد اي دواءب وقوله خفاف الازواد اي ليس في بطونها علف وقيل ليس علي ظهورها زاد للراكب وسمد الرجل سمودا بهت وسمده سمدا قصده كصمده وتسميد الارض ان ي---جعل فيها السماد وهو سرجين و-------رماد وسمد الارض سمدا سهلها وسمدها زبلها والسماد تراب قوي يسمد به النبات------ وفي حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا كان يسمد ارضه بعذرة الناس فقال اما يرضي احدكم حتي يطعم الناس ما يخرج منه السماد	1964	4576054457653698290	377	472.5	301	1113	33.87241744995117	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02714	true	-7373007638941868407	95	149	484	753	1628	300	للفحل اذا اغتلم قد سمد ووطب سامد ملان منتصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مجاز وسمد سمودا غني قال ثعلب وهي قليلة وقوله عز وجل 8 013 51 61 النجم 61 فسر بالغ------------نا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وروي عن ابن عباس انه قال السمود الغناء بلغة حمير وزاد في الاس-اس لان المغني يرفع راسه وينصب صدره ويقال للققينة اسمدينا اي الهينا بالغناء	2714	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01963	false	-4699135359684191360	192	294	1055	1594	1628	300	للفحل اذا اغتلم قد سمد والسمد من السير الداب والسمد السير الداءم وسمدت الابل في سيرها جدت وسمد ثبت في الارض ودام عليه وهو لك ابدا سمدا سرمدا عن ثعلب بمعني واحد ولا افعل ذلك ابدا سمدا سرمدا والسمود اللهو وسمد سمودا لها وسمده الهاه وسمد سمودا غني قال ثعلب وهي قليلة وقوله عز وجل وانتم سامدون-------- فسر باللهو وفسر بالغناء وقيل سامدون لاهون وقال ابن عباس سامدون مستكبرون وقال الليث سامدون ساهون والسمود في الناس الغفلة والسهو عن الشء وروي عن ابن عباس انه قال السمود الغناء بلغة حمير يقال -----اسمدي لنا اي غني لنا----------------- ويقال لل-قينة اسمدينا اي الهينا بالغناء	1963	4576054457653698290	191	283.5	149	570	33.50877380371094	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02714	true	-7373007638941868407	4	86	20	433	1628	300	الطعام و-------قال هي بالدال غير --معجمة وبالذال افصح واشهر والاسميد الذي يسمي بالفارسية السمد معرب قال ابن سيده لا ادري اهو هاذا الذي حكاه كراع ام لا وقد نسب اليه ابو محمد عبد الله بن محمد بن علي بن زياد العدل المحدث واسمد الرجل اسمدادا و كذا اسماد اسميدادا ورم وقيل ورم غضبا وقال ابو زيد ورم ورما شديدا واسمادت يده ورمت وفي الحديث اسم------ادت رجلها--- انتفخت وورمت وكل شء ذهب او هلك فقد اسمد واس-اد وسم--د من الغضب----- واسماد الشء ذهب	2714	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01964	false	-6882249417090315606	229	296	1232	1578	1602	300	الطعام عن كراع قال هي بالدال غير المعجمة------------------- والاسميد الذي يسمي بالفارسية س--مد معرب قال ابن سيده لا ادري اهو ه-ذا الذي حكاه كراع ام لا والمسمءد الوارم واسماد بالهمز اسمءدا---------------------------------------------------------------------دا ورم وقيل ورم غضبا وقال ابو زيد ورم ورما شديدا واسمادت يده ورمت وفي --حديث بعضهم اسمادت رجلها اي انتفخت وورمت وكل شء ذهب او هلك فقد اسمد واسماد واسماد من الغضب كذلك واسماد الشء ذهب	1964	4576054457653698290	280	490.0	222	439	63.78132247924805	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02714	true	-7373007638941868407	207	250	1090	1331	1628	300	اسمعدت انامله ت----ورمت وكذا --الرجل واليد كاسمغد بالمعجمة فيهما وفي الحديث انه صلي حتي اسمغدت رجلاه اي تورمتا وانتفخت- وال-سمغد كحضجر الطويل------------------------------------------ من الرجا-------ل الشديد الاركان قاله ابو عمرو وانشد لاياس بن خيبري حتي رايت العزب السمغدا وكان قد شب شبابا مغدا و --	2714	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01965	false	946121818685170164	37	85	230	501	1618	300	اسمغدت انامله اذا تورمت واسمغد الرجل اي امتلا غضب--------------ا وفي الحديث انه صلي حتي اسمغدت رجلاه اي تورمتا وانتفختا والمسمغد المتكبر المنتفخ غضبا واسمغد الجرح اذا ورم وقيل المسمغد من الرجال الطويل الشديد الاركان قاله ابو عمرو وانشد ---------------حتي رايت العزب السمغدا وكان قد شب شبابا مغدا ابن	1965	4576054457653698290	181	275.5	147	300	60.33333206176758	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02715	true	5222039053897634335	141	210	757	1108	1556	300	و--- السمهدد الكثير اللحم الجسيم من الابل و يقال من ذالك اسمهد سنامه اذا عظم و--سمهود ياتي ذكره في سمط سنجرد سنجورد محلة ببلخ منها ابو جعفر محمد بن مانك البلخي السنجوردي ومما يستدرك عليه سند السند محركة ما قابلك من الجبل وعلا عن السفح هذا نص عبارة الصحاح وفي التهذيب والمحكم السند ما ارتفع من الارض في قبل الجبل او الوادي والجمع اسناد لا يكسر علي غير ذالك	2715	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01965	false	946121818685170164	105	138	603	775	1618	300	سمهد السمه-د الكثير اللحم الجسيم من الابل و--------------اسمهد سنامه اذا عظم والسمهد الشء الصلب اليابس------------------------------------------------------------------------------------ سند الس------------------------------------------------------------------------------------ند ما ارتفع من الارض في قبل الجبل او الوادي والجمع اسناد لا يكسر علي غير ذ-لك	1965	4576054457653698290	148	233.0	117	356	41.57303237915039	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02715	true	5222039053897634335	222	275	1167	1441	1556	300	ابن الاعرابي السند ضر-ب من البرود اليمانية وفي الحديث انه راي علي عاءشة رضي الله عنها اربعة اثوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب سند ج اسناد وقال ابن بزرج السند واحد الاسناد من الثياب وهي من البرود وانشد جبة اسناد نقي لونها لم يضرب الخياط فيها بالابر قال وهي الحمراء من جباب البرود --وقال---------- ال--------ليث السند---- ضرب من	2715	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01966	false	1412768218405504546	198	292	1086	1549	1595	300	ابن الاعرابي السند ضروب من البرود--------- وفي الحديث انه راي علي عاءشة رضي الله عنها اربعة اثواب سند وهو واحد وجمع قال الليث السند ضرب من الثياب قميص ثم فوقه قميص اقصر منه وكذلك قمص قصار من خرق مغيب بعضها تحت بعض وكل ما ظهر من ذلك يسمي سمطا قال العجاج يصف ثورا وحشيا كتانها او سند-- اسماط وقال ابن بزرج السن-----د الاسناد من الثياب وهي من البرود وانشد جبة اسناد نقي لونها لم يضرب الخياط فيها بالابر قال وهي الحمراء من جباب البرود ابن الاعرابي سند الرجل اذا لبس السند وهو ضرب من	1966	4576054457653698290	251	438.5	201	479	52.40083694458008	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02716	true	6543750765186492638	25	70	126	349	1513	300	السند وسن------د اليه يسند سنودا بالضم وت--------ساند واسند استند واسند غيره و قال الزجاج سند في الجبل يسند سنودا صعد ورقي وفي ح----ديث احد رايت النساء يسندن في الجبل اي يصعدن كاسند وفي ح-----------------------ديث عبد الله بن انيس ثم اسندوا اليه في مشربة اي صعدوا	2716	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01965	false	946121818685170164	177	227	968	1232	1618	300	التسنيد وما يسند اليه يسمي مسندا ومسندا وجمعه المساند الجوهري السند ما قابلك من الجبل وعلا عن السفح والسند سنود القوم في الجبل وفي حديث احد رايت النساء يسندن في الجبل اي يصعدن ويروي بالشين المعجمة وسنذكره وفي حديث عبد الله بن انيس ثم اسندوا اليه في مشربة اي صعدوا	1965	4576054457653698290	127	206.0	96	264	48.10606002807617	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02716	true	6543750765186492638	133	204	677	1036	1513	300	يسند الي النبي صلي الله عليه وسلم والمرسل والمنقطع ما لم يتصل والاسناد في الحديث رفعه الي قاءله ج مساند علي القياس ومسانيد بزيادة التحتية اشباعا وقد قيل انه لغة وحكي بعضهم في مثله القياس ايضا كذا قاله شيخنا عن الامام محمد بن ادريس الشافعي المطلبي رضي الله عنه و يقال لا افعله اخر المسند اي الدهر وعن ابن الاعرابي----- لا اتيه يد الدهر ويد المسند اي لا اتيه ابدا و	2716	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01966	false	1412768218405504546	0	33	0	172	1595	300	يسند الي النبي صلي الله عليه وسلم والمرسل والمنقطع ما لم يتصل والاسناد في الحديث رفعه الي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءله ---والمسند--- الدهر---- ابن الاعرابي يقال لا اتيه يد الدهر ويد المسند اي لا اتيه ابدا --	1966	4576054457653698290	164	294.0	132	364	45.05494689941406	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02716	true	6543750765186492638	237	286	1200	1451	1513	300	بالمسند مكتوبا كذا وهو خط بالحميري مخالف لخطنا هاذا كانوا يكتبونه ايام ملكهم فيما بينهم قال ابو حاتم هو في ايديهم الي اليوم باليمن -في حديث عبد الملك ان حجرا وجد عليه كتاب بالمسند قال هي كتابة قديمة وقيل هو خط حمير قال ابو العباس المسند كلام اولاد شيث	2716	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01967	false	6055391951001089805	21	67	108	341	1540	300	والمسند خط -----------------لحمير- مخالف لخطنا ه-ذا كانوا يكتبونه ايام ملكهم فيما بينهم قال ابو حاتم هو في ايديهم الي اليوم باليمن وفي حديث عبد الملك ان حجرا وجد عليه كتاب بالمسند قال هي كتابة قديمة وقيل هو خط حمير قال ابو العباس المسند كلام اولاد شيث	1967	4576054457653698290	228	428.5	183	252	90.47618865966797	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02718	true	4711102527456333419	48	132	259	707	1584	300	-هذا العجز الاخير غيره الجوهري فقال واصبح راسه مثل اللجين والصحيح الثابت واضحي الراس مني كاللجين والصواب في اسنادهما تقد-م البيت الثاني علي الاول وقد اغفل ذالك المصنف وروي عن ابن سلام انه قال السناد في القوافي مثل شيب وشيب وساند فلان في شعره ومن هاذا يقال خرج القوم متساندين وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بزرج----- اسند في الشعر اسنادا بمعني ساند مثل اسناد الخبر و يقال ساند الشاعر اذا نظم كذالك وعن ا----------------------------------------بن سيده ساند شعره سنادا وساند فيه كلاهما خالف بين الحركات التي تلي الارداف	2718	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01967	false	6055391951001089805	112	215	577	1110	1540	300	وهذا العجز الاخير غيره الجوهري فقال واصبح راسه مثل اللجين ---------------------------------------والصواب في انشادهما تقديم البيت الثاني علي الاول--------------------- وروي عن ابن سلام انه قال السناد في القوافي مثل شيب وشيب وساند فلان في شعره ومن ه-ذا يقال خرج القوم متساندين اي علي رايات شتي اذا خرج كل بني اب علي راية ولم يجتمعوا علي راية واحدة ولم يكونوا تحت راية امير واحد قال ابن بزرج يقال اسند في الشعر اسنادا بمعني ساند مثل اسناد الخبر وي-قال ساند الشاعر قال ذو الرمة وشعر قد ارقت له غريب اجانبه المساند والمحالا ابن سيده ساند شعره سنادا وساند فيه كلاهما خالف بين الحركات التي تلي الارداف	1967	4576054457653698290	365	658.5	294	595	61.344539642333984	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02720	true	116990622334486447	58	177	301	948	1614	300	مساندة القرا صلبته ملاحكته انشد ثعلب مذكرة الثنيا مساندة القرا جمالية تختب ثم تنيب وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي ناقة مساندة مشرفة الصدر والمقدم او ناقة مساندة------------ يساند بعض خلقها بعضا وهو قول شمر وسنديون بكسر السين وسكون النون وفتح الدال وضم المثناة التحتية قريتان بمصر احداهما بفوة في اقليم المزاحمتين علي شط النيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخري بالشرقية قريبة من قليب وقد دخلتهما ومما يستدرك عليه المساند جمع مسند كمنبر ويفتح اسم لما يسند اليه و خشب مسندة المنافقون 4 شدد للكثرة واسند في العدو اشتد وجد الاسناد اسناد الراحلة في سيرها وهو سير بين الذميل والهملجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسند ان يلبس قميصا طويلا تحت قميص اقصر منه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث وكذا----------------------------------------------لك قمص صغار من خرق مغيب بعضها تحت بعض وكل ما ظهر من ذالك يسمي سمطا	2720	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01966	false	1412768218405504546	52	247	285	1319	1595	300	مساندة القري صلبته ملاحكته انشد ثعلب مذكرة الثنيا مساندة القري جمالية تختب ثم تنيب ويروي مذكرة ثنيا ابو عمرو ناقة سناد شديدة الخلق وقال ابن برزج السناد من صفة الابل ان يشرف حاركها وقال الاصمعي في ال-------مشرفة الصدر والمقدم وهي ا--لمساندة وقال شمر اي يساند بعض خلقها بعضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجوهري السناد الناقة الشديدة الخلق قال ذو الرمة جمالية حرف سناد يشلها وظيف ازج الخطو ظمان سهوق جمالية ناقة عظيمة الخلق مشبهة بالجمل لعظم خلقها والحرف الناقة الضامرة الصلبة مشبهة بالحرف من الجبل وازج الخطو واسعه وظمان ليس برهل ويروي ريان مكان ظمان وهو الكثير المخ والوظيف عظم الساق والسهوق الطويل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسناد اسناد الراحلة في سيرها وهو سير بين الذميل والهملجة ويقال سندنا في الجبل واسندنا جبلها فيها وفي حديث عبد الله بن انيس ثم اسندوا اليه في مشربة اي صعدوا اليه يقال اسند في الجبل اذا ما صعده والسند ان يلبس قميصا طويلا تحت قميص اقصر منه ابن الاعرابي السند ضروب من البرود وفي الحديث انه راي علي عاءشة رضي الله عنها اربعة اثواب سند وهو واحد وجمع قال الليث السند ضرب من الثياب قميص ثم فوقه قميص اقصر منه وكذلك قمص قصار من خرق مغيب بعضها تحت بعض وكل ما ظهر من ذ-لك يسمي سمطا	1966	4576054457653698290	319	310.5	257	1340	23.80596923828125	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02720	true	116990622334486447	177	198	948	1056	1614	300	وفي حديث ابي هريرة خرج ثمامة بن اثال وفلان متساندين اي متعاونين كان كل واحد منهما يسند علي الاخر ويستعين به	2720	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01967	false	6055391951001089805	0	21	0	108	1540	300	وفي حديث ابي هريرة خرج ثمامة بن اثال وفلان متساندين اي متعاونين كان كل واحد منهما يسند علي الاخر ويستعين به	1967	4576054457653698290	108	216.0	87	108	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02720	true	116990622334486447	199	295	1061	1588	1614	300	الخليل الكلام سند ومسند اليه فالسند كقولك عبد الله رجل صالح فعبد الله سند ورجل صالح مسند اليه وغيره يقول مسند ومسند اليه وسند محركة ماء معروف لبني سعد وسندة بالفتح قلعة جد عبد الله بن ابي بكر بن طليب المحدث عن عبد الله بن احمد بن يوسف وفي الاساس ومن المجاز اقبل عليه الذءبان متساندين وغزا فلان وفلان متساندين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن------- الكساءي رجل سنداوة وقنداوة وهو الخفيف وقال الفراء هي من النوق الجريءة وقال ابو سعيد السنداوة خرقة تكون وقاية تحت العمامة من الدهن والاسناد شجر قلت والمعروف السنديان والسندن الصلاءة وال------------------------------------------------------------------------------------------مسندة والمسندية ضرب من الثياب	2720	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01969	false	-2558992906548042511	24	122	124	673	1570	300	الخليل الكلام سند ومسند----- فالسند كقولك عبد الله رجل صالح فعبد الله سند ورجل صالح مسند ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه التهذيب في ترجمة قسم قال الرياشي انشدني الاصمعي في النون مع الميم تطعنها بخنجر من لحم تحت الذنابي في مكان سخن قال ويسمي هذا السناد قال الفراء سمي الدال والجيم الاجادة رواه عن الخليل الكساءي رجل سنداوة وقنداوة وهو الخفيف وقال الفراء هي من النوق الجريءة----- ابو سعيد السنداوة خرقة تكون وقاية تحت العمامة من الدهن والاسناد شجر والسندا---------------------ن الصلاءة والسند جيل معروف والجمع سنود واسناد وسند بلاد تقول سندي للواحد وسند للجماعة مثل زنجي وزنج والمسندة والمسندية ضرب من الثياب	1969	4576054457653698290	280	475.0	228	753	37.184593200683594	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02721	true	-8951077797046195600	147	276	793	1445	1559	300	وعيل وعالة قال ابن سيده وعندي ان سادة جمع ساءد علي ما يكثر في هاذا النحو واما قامة وعالة فجمع قاءم وعاءل لا جمع قيم وعيل كما زعم هو وذلك لان فيعلا لا يجمع علي فعلة انما بابه الواو والنون وربما كسر منه شء علي غير فعلة كاموات واهوناء و في الصحاح نقلا عن اهل البصرة وقالوا انما جمعت العرب الج-----------------------------------------------------------------------يد والسيد علي جياءد و سياءد علي غير قياس لان جمع فيعل فياعل بلا همز والسيد هو الرءيس وقال ابن شميل السيد الذي فاق غيره بالعقل والمال والدفع والنفع المعطي ماله في حقوقه المعين بنفسه و-----------قال عكرمة السيد الذي لا يغلبه غضبه وقال قتادة هو العابد الورع الحليم وقال ابو خيرة سمي سيدا لانه يسود سواد الناس وعن----- الاصمعي العرب تقول السيد كل مقهور معمور بحلمه وقيل السيد الكريم	2721	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01976	false	8917456625444976049	0	131	0	670	1525	300	وعيل وعالة قال ابن سيده وعندي ان سادة جمع ساءد علي ما يكثر في هذ-ا النحو واما قامة وعالة فجمع قاءم وعاءل لا جمع قيم وعيل كما زعم هو وذلك لان فعيلا لا يجمع علي فعلة انما بابه الواو والنون وربما كسر منه شء علي غير فعلة كاموات واهوناء واستعمل بعض الشعراء السيد للجن فقال جن هتفن بليل يندبن سيدهنه قال الاخفش هذا البيت معروف من شعر العرب وزعم بعضهم انه من شعر الوليد والذي زعم ذلك ايضا --------------------------------------------------------------------ابن شميل السيد الذي فاق غيره بالعقل والمال والدفع والنفع المعطي ماله في حقوقه المعين بنفسه فذلك السيد وقال عكرمة السيد الذي لا يغلبه غضبه وقال قتادة هو العابد الورع الحليم وقال ابو خيرة سمي سيدا لانه يسود سواد الناس اي عظمهم الاصمعي العرب تقول السيد كل مقهور مغمور بحلمه وقيل السيد الكريم	1976	4576054457653698290	515	943.5	411	739	69.68876647949219	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02721	true	-8951077797046195600	276	300	1445	1559	1559	300	-وفي الحديث قالوا فما في امتك من سيد قال بلي من اتاه الله مالا ورزق سماحة فادي شكره وقلت شكايته في الناس وفي الحديث-	2721	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01977	false	-4956630474177760635	53	77	263	379	1527	300	عليه السلام قالوا فما في امتك من سيد قال بلي من اتاه الله مالا ورزق سماحة فادي شكره وقلت شكايته في الناس وفي الحديث	1977	4576054457653698290	107	202.0	84	116	92.24137878417969	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02721	true	-8951077797046195600	137	222	739	1150	1559	300	سادة- مثل قاءد وقادة وذاءد وذادة ونظره كراع بقيم وقامة وعيل وعالة قال ابن سيده وعندي ان سادة جمع ساءد علي ما يكثر في هاذا النحو واما قامة وعالة فجمع قاءم وعاءل لا جمع قيم وعيل كما زعم هو وذلك لان فيعلا لا يجمع علي فعلة انما بابه الواو والنون وربما كسر منه شء علي غير فعلة كاموات واهوناء و في الصحاح نقلا عن اهل البصرة وقالوا انما جمعت العرب الجيد والسيد علي جياءد و سياءد علي -------غير قياس لان جمع فيعل فياعل بلا همز	2721	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01978	false	-5072091492267900968	241	266	1264	1397	1564	300	ساءدا مثل قاءد وقادة وذاءد وذاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقالوا انما جمعت العرب الجيد والسيد علي جياءد و-سياءد بالهمز علي غير قياس لان جمع فيعل فياعل بلا همز	1978	4576054457653698290	119	220.0	96	419	28.400955200195312	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02722	true	3839350631314469372	114	155	579	805	1578	300	وساد و اسود اسودادا واسواد اسويدادا كاحمر واحمار صار اسود ويجوز في الشعر اسواد تحرك الالف لءلا يجمع بين ساكنين ويقال اسواد اذا صار شديد السواد وهو اسود والجمع سود وسودان وسوده جعله اسود والامر منه اسوادد وان شءت ادغمت و------الاسود	2722	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01970	false	-7206639781879347002	52	83	267	444	1631	300	وساد وا-سود اسودادا واسواد اسويدادا---------------------- ويجوز في الشعر اسواد تحرك الالف لءلا يجمع بين ساكنين-------------------------------- وهو اسود والجمع سود وسودان وسوده جعله اسود والامر منه اسوادد وان شءت ادغمت وتصغير الاسود	1970	4576054457653698290	170	305.5	140	232	73.27586364746094	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02722	true	3839350631314469372	154	223	797	1183	1578	300	والاسود الحية العظيمة--------- وفيها سواد والجمع اسودات واساود واساويد غلب غلبة الاسماء والانثي اسودة نادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيل للاسود اسود سالخ لانه يسلخ جلده في كل عام واما الارقم فهو الذي فيه سواد وبياض وذو الطفيتين الذي له خطان اسودان قال شمر الاسود اخبث الحيات واعظمها وانكاها وهي من الصفة الغالبة حتي استعمل استعمال الاسماء وجمع جمعها وليس شء من الحيات اجرا منه وربما عارض الرفقة و----تبع الصوت وهو الذي	2722	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01972	false	6535991074952799990	170	300	918	1610	1610	300	والاسود------ العظيم من الحيات وفيه- سواد والجمع اسودات واساود واساويد غلب غلبة الاسماء والانثي اسودة نادر قال الجوهري في جمع الاسود اساود قال لانه اسم ولو كان صفة لجمع علي فعل يقال اسود سالخ غير مضاف والانثي اسودة ولا توصف بسالخة وقوله صلي الله عليه وسلم حين ذكر الفتن لتعودن فيها اساود صبا يضرب بعضكم رقاب بعض قال الزهري الاساود الحيات يقول ينصب بالسيف علي راس صاحبه كما تفعل الحية اذا ارتفعت فلسعت من فوق وانما قيل للاسود اسود سالخ لانه يسلخ جلده في كل عام واما الارقم فهو الذي فيه سواد وبياض وذو الطفيتين الذي له خطان اسودان قال شمر الاسود اخبث الحيات واعظمها وانكاها وهي من الصفة الغالبة حتي استعمل استعمال الاسماء وجمع جمعها وليس شء من الحيات اجرا منه وربما عارض الرفقة وتبع تبع الصوت وهو الذي-	1972	4576054457653698290	377	711.5	310	700	53.85714340209961	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02722	true	3839350631314469372	254	293	1366	1544	1578	300	القوم اجله-------------م وفي حديث ابن عمر ما رايت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اسود من معاوية قيل ولا عمر قال كان عمر خيرا منه وكان هو اسود من عمر قيل اراد اسخي واعطي للمال وقيل احلم منه	2722	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01975	false	-799521783328150159	8	49	40	231	1567	300	اتقوا الله وسودوا اكبركم وفي حديث ابن عمر ما رايت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اسود من معاوية قيل ولا عمر قال كان عمر خيرا منه وكان هو اسود من عمر قيل اراد اسخي واعطي للمال وقيل احلم منه	1975	4576054457653698290	175	336.0	136	191	91.62303924560547	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02722	true	3839350631314469372	0	32	0	151	1578	300	كل بني ادم سيد فالرجل سيد اهل بيته والمراة سيدة اهل بيتها وفي حديثه للانصار قال من سيدكم قالوا الجد بن قيس علي انا نبخله قال واي داء ادوي من البخل وعن	2722	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01977	false	-4956630474177760635	77	109	379	530	1527	300	كل بني ادم سيد فالرجل سيد اهل بيته والمراة سيدة اهل بيتها وفي حديثه للانصار قال من سيدكم قالوا الجد بن قيس علي انا نبخله قال واي داء ادوي من البخل وفي	1977	4576054457653698290	149	296.0	117	151	98.67549896240234	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02723	true	-894736171321868715	129	150	707	808	1641	300	----الشخص لانه يري من بعيد اسود-------------- وصرح ابو عبيد بانه شخص كل شء من متاع وغيره والجمع اسودة واساود جمع الجمع	2723	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01971	false	7587447553376693337	11	35	57	176	1583	300	وهو الشخص لانه يري من بعيد اسود والسواد الشخص وصرح ابو عبيد بانه شخص كل شء من متاع وغيره والجمع اسودة واساود جمع الجمع	1971	4576054457653698290	101	193.0	80	119	84.87394714355469	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02723	true	-894736171321868715	275	300	1502	1641	1641	300	ويقال رايت سواد القوم اي معظمهم وسواد العسكر ما يشتمل عليه من المضارب والالات والدواب وغيرها ويقال مرت بنا اسودات من الناس واساود اي جماعات-	2723	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01971	false	7587447553376693337	35	60	176	316	1583	300	ويقال رايت سواد القوم اي معظمهم وسواد العسكر ما يشتمل عليه من المضارب والالات والدواب وغيرها ويقال مرت بنا اسودات من الناس واساود اي جماعات	1971	4576054457653698290	139	273.0	115	140	99.28571319580078	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02723	true	-894736171321868715	3	44	18	261	1641	300	قاله الاصمعي والاحم----------------------ر وانما الاسود التمر دون الماء وهو الغالب علي تمر المدينة فاضيف الماء اليه ونعتا جميعا بن-ت واحد اتباعا والعرب تفعل ذالك في الشيءين يصطحبان ويسميان معا بالاسم الاشهر منهما كما قالوا العمران لابي بكر -عمر والقمران للشمس والقمر	2723	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01973	false	6161000074024451750	201	245	1049	1313	1613	300	قال- الاصمعي والاحمر الاسودان الماء والتمر وانما الاسود التمر دون الماء وهو الغالب علي تمر المدينة فاضيف الماء اليه ونعتا جميعا بنعت واحد اتباعا والعرب تفعل ذ-لك في الشيءين يصطحبان -يسميان معا بالاسم الاشهر منهما كما قالوا العمران لابي بكر وعمر والقمران للشمس والقمر	1973	4576054457653698290	240	449.0	199	267	89.88764190673828	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02723	true	-894736171321868715	58	110	339	609	1641	300	واستادوا---- بني فلان استيادا اذا قتلوا سيدهم كذا قاله ابو زيد او اسروه او خطبوا اليه كذا عن ابن الاعرابي او تزوج سيدة من عقاءلهم عنه ايضا واستاد القوم واستاد فيهم خطب فيهم سيدة قال تمني ابن كوز والسفاهة كاسمها ليستاد منا ان شتونا لياليا--- اراد يتزوج منا سيدة لان اصابتنا سنة	2723	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01975	false	-799521783328150159	123	160	630	825	1567	300	واستاد القوم بني فلان------------ قتلوا سيدهم----------------- او اسروه او خطبوا -----------------------------------------------------اليه واستاد القوم واستاد فيهم خطب فيهم سيدة قال تمني ابن كوز والسفاهة كاسمها ليستاد منا ان شتونا لياليا اي اراد يتزوج منا سيدة لان اصابتنا سنة	1975	4576054457653698290	184	331.5	149	277	66.42599487304688	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02724	true	6047984120006728861	92	181	472	944	1528	300	بالكسر السرار -ساد الرجل سودا وساوده سوادا كلاهما ساره فادني سواده من سواده ويضم فيكون اسما قاله -----ابن سيده ------وعند ابي عبيد -السواد بالكسر والضم اسمان وقد------------------------- تقدم------ في مزاح ومزاح وانكر الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------معي الضم واثبته ابو عبيد وغيره وقال الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمر هو من ادناء سوادك من سواده---------- اي شخصك من شخصه قال ابو عبيد فهذا من السرار لان السرار لا يكون الا من ادناء السواد وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لابنة الخس--------------------------------------- لم زنيت وانت سيده قومك فقالت قرب الوساد وطول السواد قال اللحياني السواد هنا المسارة وقيل المراودة وقيل الجماع بعينه و------ السواد	2724	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01971	false	7587447553376693337	87	277	475	1474	1583	300	-------السرار وساد الرجل سودا وساوده سوادا كلاهما ساره فادني سواده من سواده والاسم السواد والسواد قال ابن سيده كذلك اطلقه ابو عبيد قال والذي عندي ان السواد مصدر ساود وان السواد الاسم كما تقدم القول في مزاح ومزاح وفي حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذنك علي ان ترفع الحجاب وتسمع سوادي حتي انهاك قال الاصمعي السواد بكسر السين السرار يقال منه ساودته مساودة وسوادا اذا ساررته قال ولم نعرفها برفع السين سوادا قال ابو عبيدة ويجوز الرفع وهو بمنزلة جوار وجوار فالجوار الاسم والجوار المصدر قال وقال الاحمر هو من ادناء سوادك من سواده وهو الشخص اي شخصك من شخصه قال ابو عبيد فهذا من السرار لان السرار لا يكون الا من ادناء السواد وانشد الاحمر من يكن في السواد والدد والاعرام زيرا فانني غير زير وقال ابن الاعرابي في قولهم لا يزايل سوادي بياضك قال الاصمعي معناه لا يزايل شخصي شخصك السواد عند العرب الشخص وكذلك البياض وقيل لابنة الخس ما ازناك او قيل لها لم حملت او قيل لها لم زنيت وانت سيدة قومك فقالت قرب الوساد وطول السواد قال اللحياني السواد هنا المسارة وقيل المراودة وقيل الجماع بعينه وكله من السواد	1971	4576054457653698290	375	633.5	300	1006	37.27634048461914	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02724	true	6047984120006728861	10	46	48	236	1528	300	حبته وقيل دمه كسوداءه واسوده يقال رميته فاصبت سواد قلبه و اذا صغروه ردوه الي سويداء يقال اصاب في سويداءه ولا يقولون سوداء قلبه كما يقولون حلق الطاءر في كبد السماء وفي كبيد السماء و-- السواد -----------	2724	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01974	false	1637119047792759022	2	33	15	179	1603	300	حبته وقيل دم---------------ه يقال رميته فاصبت سواد قلبه و-اذا صغروه ردوه الي سويداء--------------------- ولا يقولون سوداء قلبه كما يقولون حلق الطاءر في كبد السماء وفي كبيد السماء وفي الحديث فامر بسواد	1974	4576054457653698290	147	267.5	118	201	73.13433074951172	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02724	true	6047984120006728861	236	298	1223	1524	1528	300	بالكسر الاسد ---------في لغة هذيل ق------ال الشاعر كالسيد ذي اللبدة المستاسد الضاري وهنا ذكره لجوهري وغيره وهو قول اكثر اءمة الصرف قال ابن سيده وحمله سيبويه علي ان عينه ياء فقال في تحقيره سييد كذييل قال وذالك ان عين الفعل لا ينكر ان تكون ياء وقد وجدت في سيد ياء فهي علي ظاهر امرها الي ان يرد ما يستنزل عن بادء حالها	2724	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01980	false	-6200246441441861006	171	226	917	1182	1521	300	-الذءب ويقال سيد رمل وفي لغة هذيل الاسد قال الشاعر كالسيد ذي اللبدة المستاسد الضاري ق-----------------------------------------------ال ابن سيده -حمله سيبويه علي ان عينه ياء فقال في تحقيره سييد كذييل قال وذ-لك ان عين الفعل لا ينكر ان تكون ياء وقد وجدت في سيدي-اء فهي علي ظاهر امرها الي ان يرد ما يستنزل عن بادء حالها	1980	4576054457653698290	239	440.5	187	316	75.6329116821289	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02725	true	2917874322857738515	216	267	1075	1343	1512	300	و في الحديث ما من --داء ال-------ا في الحبة -السو-داء له شفاء الا السام اراد به الشونيز ويقال فيه السويداء ايضا قال ابن الاعرابي الصواب الشينيز قال كذالك تقول العرب وقال بعضهم عني به الحبة الخضراء لان العرب تسمي الاسود اخضر والاخضر اسود والتسود التزوج وفي --حديث عمر بن الخطاب رضي	2725	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01974	false	1637119047792759022	29	71	157	389	1603	300	-وفي الحديث فا-مر بسواد البطن فشوي له الكبد والسويداء الاست والسويداء حبة------ الشونيز ------------------------قال ابن الاعرابي الصواب الشينيز قال كذ-لك تقول العرب وقال بعضهم عني به الحبة الخضراء لان العرب تسمي الاسود اخضر والاخضر اسود--------------- وفي الحديث -ما من داء الا في	1974	4576054457653698290	180	268.0	143	281	64.05693817138672	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02725	true	2917874322857738515	261	296	1316	1497	1512	300	وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا قال شمر معناه تعلموا الفقه قبل ان تزوجوا فتصيروا ارباب بيوت فتشتغلوا بالزواج عن العلم من قولهم استاد الرج-----ل اذا تزوج في سادة	2725	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01975	false	-799521783328150159	160	196	825	1010	1567	300	وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا قال شمر معناه تعلموا الفقه قبل ان تزوجوا فتصيروا ارباب بيوت فتش-غلوا بالزواج عن العلم من قولهم استاد الرجل يقول اذا تزوج في سادة	1975	4576054457653698290	180	348.0	145	186	96.7741928100586	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02725	true	2917874322857738515	80	158	419	789	1512	300	من المعز الاولي عن الكساءي والثانية عن ابي علي ومنه الحديث ثني--- الضان خير من السيد ال---معز قال الشاعر سواء عليه شاة عام دنت له ليذبحها للضيف ام شاة سيد كذا رواه ابو علي عنه وقيل ه-----------------------------و الجليل وان لم يكن مسنا وقيده بعض بالتيس وهو ذكر المعز وعمم بعضهم في الابل والبقر بما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل قال لي اعلم يا محمد ان ثنية من الضان خير من السيد من الابل والبقر	2725	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01979	false	-2245601611237772966	22	95	110	449	1457	300	من المعز المسن ع-ن الكساءي قال---------------- ومنه الحديث ثني من الضان خير من السيد من المعز قال الشاعر سواء عليه شاة عام دنت له ليذبحها للضيف ام شاة سيد كذا رواه ابو علي عنه المسن من المعز وقيل هو المسن وقيل هو الجليل وان لم يكن مسنا والحديث الذي------------------------------------------------- جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل قال لي اعلم يا محمد ان ثنية من الضان خير من السيد من الابل والبقر	1979	4576054457653698290	279	515.5	217	405	68.88888549804688	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02726	true	-5326400779529917021	1	180	6	943	1568	300	والسود بالفتح سفح من الجبل مستدق في الاض------------------------------------------------------------------------------ مستو------- كثير الحجارة السود خشنها والغالب عليها لو--ن السواد وقلما يكون الا عند جبل فيه معدن قال-------ه الليث والجمع اسواد و القطعة منه بهاء ومنه سميت المراة سودة منهن سودة بنت عك بن الديث بن عدنان ام مضر بن ن 2 ار وسودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم و السود في شعر خداش بن زهير العامري لهم حبق والسود بيني وبينهم يدي لكم والزاءرات المحصبا هاكذا انشده الجوهري وفي بعض نسخ الصحاح يدي لكم قال الصاغاني وكل تصحيف والرواية بذي بكم العايات المحصبا وبكم بضمتين هو جبال قيس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ا-ي مجلز -خرج الي الجمعة وفي الطريق عذرات يابسة فجعل يتخطاها ويقول ما هاذه الاسودات هي جمع سودات وسودات جمع سودة وهي القطعة من الارض فيها حجارة سود خشنة شبه العذرة اليابس- بالحجارة السود والتسويد الجراة و التسويد--------------------------------- قتل -----------------------------السادة قال الشاعر فان انتم لم ثاروا وتسودوا فكونوا بغايا في الاكف عيابها يعني عيبة الثياب وقال الازهري تسودوا تقتلوا و التسويد----- دق المسح البالي من الشعر ليداوي به ادبار الابل -جمع دبر محركة قاله ابو عبيد وقد سود	2726	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01974	false	1637119047792759022	80	273	437	1446	1603	300	والسود س-------فح من الجبل مستدق في الارض خشن اسود والجمع اسواد والقطعة منه سودة وبها سميت المراة سودة الليث السود سفح مستو بالارض كثير الحجارة------ خشنها والغالب عليها الوان السواد وقلما يكون الا عند جبل فيه معدن والسود بفتح السين وسكون الواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شعر خداش بن زهير-------- لهم حبق والسود بيني وبينهم يدي لكم والزاءرات المحصبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو جبال قيس قال ابن بري رواه الجرمي يدي لكم باسكان الياء علي الافراد وقال معناه يدي لكم رهن بالوفاء ورواه غيره يدي لكم جمع يد كما قال الشاعر فلن اذكر النعمان الا بصالح فان له عندي يديا وانعما ورواه ابو شريك وغيره يدي بكم مثني بالياء بدل اللام قال وهو الاكثر في الرواية اي اوقع الله يدي بكم وفي حديث ابي مجلز وخرج الي الجمعة وفي الطريق عذرات يابسة فجعل يتخطاها ويقول ما ه-ذه الاسودات هي جمع سودات وسودات جمع سودة وهي القطعة من الارض فيها حجارة سود خشنة شبه العذرة اليابسة بالحجارة السود والسوادي السهريز والسواد وجع ياخذ الكبد من اكل التمر وربما قتل وقد سءد وماء مسودة ياخذ عليه السواد وقد ساد يسود شرب المسودة وسود الابل ------------------------------------------------------------------------------تسويدا اذا دق المسح البالي من --شعر ف-داوي به ادبارها يعني جمع دبر عن ابي-------- عبيد والسودد	1974	4576054457653698290	475	726.5	379	1380	34.4202880859375	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02726	true	-5326400779529917021	244	287	1267	1500	1568	300	السود واسود العين واسود النسا واسود العشاريات كذا في النسخ والصواب العشارات واسود الدم واسود الحمي جبال قا-----------------------------------------------------------ل الهجري اسود العين في الجنوب من شعبي وقا---------------------------------------------------------------------ل النابغة الجعدي في اسود الدم تبصر خليلي هل تري من ظعاءن خرجن بنصف الليل من اسود الدم	2726	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01980	false	-6200246441441861006	107	157	565	833	1521	300	-----الاسود-----------------ا واسود العين جب----------------------------------------------------------ل قال اذا ما فقدتم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم قال الهجري اسود العين في الجنوب من شعبي واسودة بءر واسود والسود موضعان والسويداء موضع بالحجاز واسود الدم موضع قال النابغة الجعدي------------- تبصر خليلي هل تري من ظعاءن خرجن بنصف الليل من اسود الدم	1980	4576054457653698290	131	223.5	105	361	36.288089752197266	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02727	true	3389875063973102550	269	300	1390	1547	1547	300	الرجل كما تقول عورت عينه وسودت انا قال نصيب سودت فلم املك سوادي --تته قميص من القوهي بيض بناءقه وسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت الشء اذا غيرت بياضه سوادا---------------------------------- وساوده سوادا لقيه في سواد الليل-	2727	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01970	false	-7206639781879347002	112	190	609	1014	1631	300	الرجل كما تقول عورت عينه وسودت انا قال نصيب سودت فلم املك سوادي وتحته قميص من القوهي بيض بناءقه ويروي سودت فلم املك وتحت سواده وبعضهم يقول سدت قال ابو منصور وانشد اعرابي لعنترة يصف نفسه بانه ابيض الخلق وان كان اسود الجلد علي قميص من سواد وتحته قميص بياض بناءقه وكان عنترة اسود اللون واراد بقميص البياض قلبه وسودت الشء اذا غيرت بياضه سوادا واسود الرجل واساد ولد له ولد اسود وساوده سوادا لقيه في سواد الليل	1970	4576054457653698290	154	270.0	124	405	38.02469253540039	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02728	true	-461665400955323118	1	34	5	178	1641	300	كلمته فما رد علي سوداء ولا بيضاء اي كلمة قبيحة ولا حسنة اي ما رد علي شيءا وهو مجاز والسواد جماعة النخل والشجر لخضرته واسوداده وقيل انما ذالك لان الخضرة تقارب السواد والسواد	2728	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01970	false	-7206639781879347002	208	239	1120	1281	1631	300	كلمته فما رد علي سوداء ولا بيضاء اي كلمة قبيحة ولا حسنة اي ما رد علي شيءا والس---------واد جماعة النخل والشجر لخضرته واسوداده وقيل انما ذ-لك لان الخضرة تقارب السواد و--سواد	1970	4576054457653698290	158	302.5	127	173	91.32948303222656	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02728	true	-461665400955323118	60	107	344	606	1641	300	والاسودان الحرة والليل لاسودادهما والوطاة السوداء الدارسة والحمراء الجديدة وما ذقت عنده من سويد قطرة وما سقاهم من سويد قطرة وهو الماء نفسه لا يستعمل كذا الا في النفي ويقال للاعداء سود الاكباد وهو اسود الكبد عدو قال فما اجشمت من اتيان قوم هم الاعداء فالاكباد سود	2728	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01973	false	6161000074024451750	242	284	1291	1522	1613	300	وال-قمران للشمس والقمر----------- والوطاة السوداء الدارسة والحمراء الجديدة وما ذقت عنده من سويد قطرة وما سقاهم من سويد قطرة وهو الماء نفسه لا يستعمل كذا الا في النفي ويقال للاعداء سود الاكباد------------------- قال فما اجشمت من اتيان قوم هم الاعداء فالاكباد سود	1973	4576054457653698290	221	406.0	179	262	84.35114288330078	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02728	true	-461665400955323118	135	179	755	998	1641	300	الاصمعي يقال جاء فلان بغنمه سود البطون وجاء بها حمر الكلي معناهما مهازيل والحمار الوحشي سيد عانته والعرب تقول اذا كثر البياض قل السواد يعنون بالبياض اللبن وبالسواد الت-------------------------------------مر وفي المثل قال لي الشر اقم سوادك اي اصبر-------------------- والمساد ككتاب نحي السمن او العسل	2728	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01979	false	-2245601611237772966	208	263	979	1273	1457	300	الاصمعي يقال جاء فلان بغنمه سود البطون وجاء بها حمر الكلي معناهما مهازيل والحمار الوحشي سيد عانته والعرب تقول اذا كثر البياض قل السواد يعنون بالبياض اللبن وبالسواد التمر وكل عام يكثر فيه الرسل يقل فيه التمر وفي المثل قال لي الشر اقم سوادك اي اصبر وام سويد هي الطبيجة والمساد------ نحي السمن او العسل	1979	4576054457653698290	237	457.5	194	300	79.0	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02728	true	-461665400955323118	179	229	998	1275	1641	300	والاسود علم في راس جبل قا-ل الاعشي كلا يمين الله حتي تنزلوا من راس شاهقة الينا الاسودا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسودة اسم جبل اخر وهو الذي ذكر فيه المصنف انه موضع للضباب واسود والسود موضعان والسوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء طاءر والسويداء ايضا حبة السوداء واسودان ابو قبيلة وهو نبهان وسويد وسوادة اسمان والاسود رجل وبنو السيد	2728	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01980	false	-6200246441441861006	91	171	486	917	1521	300	والاسود علم في راس جبل وقول الاعشي كلا يمين الله حتي تنزلوا من راس شاهقة الينا الاسودا واسود العين جبل قال اذا ما فقدتم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم قال الهجري اسود العين في الجنوب من شعبي واسودة بءر وا------------------------------------------------سود والسود موضعان والسويداء موضع بالحجاز واسود الدم موضع قال النابغة الجعدي تبصر خليلي هل تري من ظعاءن خرجن بنصف الليل من اسود الدم والسويداء طاءر وا---------------------------سودان ابو قبيلة وهو نبهان وسويد وسوادة اسمان والاسود رجل سيد- السيد	1980	4576054457653698290	191	340.0	155	507	37.672584533691406	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02729	true	1867766425383935534	172	300	908	1549	1549	300	سهد السهد بالضم كالسهاد كغراب الارق قال الاعشي ارقت وما هاذا السهاد المءرق كذا قاله الليث يقال في عينه سهد وسهاد وفي الصحاح السهاد الارق فالعجب من المصنف كيف ترك ذكر السهاد مع وجوده في الصحاح وقد سهد كفرح يسهد سهدا وسهدا وسهادا لم ينم والسهد بضمتين القليل النوم او القليل من النوم كما في اللسان ورجل سهد قليل النوم قال ابو كبير الهذلي فاتت به حوش الفءاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل وعين سهد كذالك وسهدته فهو مسهد وسهده الهم والوجع واسهده وهو مسهد وسهد قليل النوم وهاذه عبارة الاساس و من المجاز ما رايت من----ه سهدة بالفتح اي نبهة للخير ورغبة فيه كما في الاساس وفي اللسان اي امرا يعتمد عليه من كلام مقنع او خير او بركة و --------------------------------------------------------------في باب -لاتباع شء سهد-	2729	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01969	false	-2558992906548042511	178	268	965	1411	1570	300	سهد الليث السهد والسهاد نقيض الرقاد قال الاعشي ارقت وما ه-ذا السهاد المءرق الجوهري السها-----------------------------------------د الارق والسهد بضم السين والهاء القليل من النوم وسهد بالكسر---------------- يسهد سهدا وسهدا وسهادا لم ينم------------------------------------------------------------ ورجل سهد قليل النوم قال ابو كبير الهذلي فاتت به حوش الفءاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل وعين سهد كذ-لك وقد س-------------هده الهم والوجع و--------------------------------------------------------------ما رايت من فلان سهدة-------------------------------------------------------- اي امرا اعتمد عليه من------------- خير او بركة او خبر او كلام مقنع وفلان ذو سهدة اي ذو يقظة وهو اسهد رايا منك وفي باب الاتباع شء سهد	1969	4576054457653698290	291	425.0	226	709	41.043724060058594	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02730	true	1479413985663075816	9	45	40	209	1515	300	ذو سهدة بالفتح اي ذو يقظة وهو اسهد رايا منك احزم وايقظ وهو مجاز ورجل مسهد وسهد يقظ وحذر و-------------- يقال غلام سهود غض حدث قاله شمر- وانشد وليته كان غلاما سهودا اذا عست اغص-نه تجددا	2730	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01969	false	-2558992906548042511	254	291	1351	1529	1570	300	ذو سهدة------- اي ذو يقظة وهو اسهد رايا منك وفي باب الاتباع شء سهد مهد اي حسن والسهود الطويل الشديد شمر يقال غلام سهود اذا كان غضا حدثا وانشد وليته كان غلاما سهودا اذا عست اغصانه تجددا	1969	4576054457653698290	106	150.5	81	185	57.297298431396484	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02730	true	1479413985663075816	162	264	822	1340	1515	300	فصل الشين المعجمة مع الدال المهملة 2 شحد------ الشحدود كسرسور اهمله الجوهري قال الليث هو السبء الخلق قالت اعرابية وارادت ان تركب بغلا لعله حيوص او قموص او شحدود قال الازهري وجاء به غير الليث شخد شخدد كجعفر اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو اسم ماخوذ من السواد شدد الشدة بالكسر اسم من الاشتداد وهي الصلابة--------------- تكون في الجواهر والاعراض والجمع شدد عن سيبويه قال جاء علي الاصل لانه لم يشبه الفعل وقد شده يشده ويشده شدا فاشتد وكل ما احكم فقد شد وشدد وشدد هو وتشاد وشء شديد بين الشدة وشء شديد مشتد قوي وفي الحديث لا تبيعوا الحب حتي يشتد	2730	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01981	false	-7430906130162286958	137	214	688	1072	1524	300	فصل الشين المعجمة------------------- شحد الليث الشحدود الس-----------------------------------ء الخلق قالت اعرابية وارادت ان تركب بغلا لعله حيوص او قموص او شحدود قال-------- وجاء به غير الليث ------------------------------------------------------------------شدد الشدة--------------------------- الصلابة وهي نقيض اللين تكون في الجواهر والاعراض والجمع شدد عن سيبويه قال جاء علي الاصل لانه لم يشبه الفعل وقد شده يشده ويشده شدا فاشتد وكل ما احكم فقد شد وشدد وشدد هو وتشاد وشء شديد بين الشدة وشء شديد مشتد قوي وفي الحديث لا تبيعوا الحب حتي يشتد	1981	4576054457653698290	360	643.5	287	539	66.79035186767578	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02730	true	1479413985663075816	268	291	1356	1473	1515	300	بالفتح الحملة الواحدة والشد الحمل وشد علي القوم في الحرب- يشد ويشد شدا وشدودا حمل وفي الحديث الا تشد فنشد معك يقال شد	2730	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01984	false	-7228722172430780816	277	300	1390	1507	1507	300	بالفتح الحملة الواحدة والشد الحمل وشد علي القوم في القتال يشد ويشد شدا وشدودا حمل وفي الحديث الا تشد فنشد معك يقال شد-	1984	4576054457653698290	113	213.0	91	118	95.76271057128906	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02731	true	-6435723641181705819	46	76	227	382	1475	300	والشد بالفتح الحضر و العدو والفعل اشتد اي عدا قال ابن رميض العنبري هاذا اوا-------------------------ن الشد فاشتدي زيم وزيم اسم فرسه وفي حدي---------------------------------------------------------------ث القيامة كحضر الفرس ثم كشد الرجل الشديد	2731	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01983	false	-3652531836978781119	255	300	1357	1591	1591	300	والشد------- الحضر و-العدو والفعل اشتد اي عدا قال ابن رميض العنبري ويقال رميص بالصاد المهملة هذا اوان الشد فاشتدي زيم وزيم اسم فرسه وفي حديث الحجاج هذا اوان الحرب فاشتدي زيم هو اسم ناقته او فرسه وفي حديث القيامة كحضر الفرس ثم كشد الرجل الشديد-	1983	4576054457653698290	139	252.0	113	243	57.20164489746094	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02731	true	-6435723641181705819	97	123	483	603	1475	300	يعدون وشد في العدو شدا واشتد اسرع وعدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر و ذو الكلب فقمت لا يشتد شدي ذو قدم جاء بالمصدر علي غير الفعل ومثله كثير	2731	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01984	false	-7228722172430780816	134	208	698	1043	1507	300	يشتدن وشد في العدو شدا واشتد اسرع وعدا وفي المثل رب شد في الكرز وذلك ان رجلا خرج يركض فرسا له فرمت بسخلتها فالقاها في كرز بين يديه والكرز الجوالق فقال له انسان لم تحمله ما تصنع به فقال رب شد في الكرز يقول هو سريع الشد كامه يضرب للرجل يحتقر عندك وله خبر قد علمته انت قال عمر-و ذو الكلب فقمت لا يشتد شدي ذو قدم جاء بالمصدر علي غير الفعل ومثله كثير	1984	4576054457653698290	116	209.0	91	346	33.5260124206543	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02731	true	-6435723641181705819	76	98	382	489	1475	300	العدو ومنه حديث السعي لا يقطع الوادي الا شدا اي عدوا وفي حديث احد حتي رايت النساء يشتددن في الجبل اي يعدون	2731	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01984	false	-7228722172430780816	0	22	0	107	1507	300	العدو ومنه حديث السعي لا يقطع الوادي الا شدا اي عدوا وفي حديث احد حتي رايت النساء يشتددن في الجبل اي يعدون	1984	4576054457653698290	107	214.0	85	107	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02731	true	-6435723641181705819	0	46	0	227	1475	300	فكان كامس الذاهب اي حمل عليه فقتله وشد فلان علي العدو شدة واحدة وشد شدات كثيرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشد الذءب علي الغنم شدا وشدودا كذلك ورءي فارس يوم الكلاب من بني الحارث يشد علي القوم فرد-هم ويقول انا ابو شداد فاذا كروا عليه ردهم وقال انا ابو رداد	2731	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01985	false	-6893344353200820105	9	80	43	386	1489	300	فكان كامس الذاهب اي حمل عليه فقتله وشد فلان علي العدو شدة واحدة وشد شدات كثيرة ابو زيد خفت شدي فلان اي شدته وانشد فاني لا الين لقول شدي ولو كانت اشد من الحديد ويقال اصابتني شدي بعدك اي الشدة مدة وشد الذءب علي الغنم شدا وشدودا كذلك ورءي فارس يوم الكلاب من بني الح-رث يشد علي القوم فيردهم ويقول انا ابو شداد فاذا كروا عليه ردهم وقال انا ابو رداد	1985	4576054457653698290	224	433.0	178	344	65.11627960205078	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02731	true	-6435723641181705819	142	300	699	1475	1475	300	النهار--- ارتفاعه وشد النهار ارتف--ع وكذالك شد الضحي يقال جءتك شد النهار وفي شد النهار وفي شد النهار وشد الضحي وفي شد الضحي ويقال لقيته شد النهار وهو حين يرتفع وكذالك امتد واتانا مد النهار اي قبل الزوال حين مضي من النهار خمسة وفي حديث عتبان بن مالك فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدم-ا اشتد النهار اي علا وارتفعت شمسه ومنه قول كعب شد النهار ذراعي عيطل نصف قامت فجاوبها نكد مثاكيل اي وقت ارتفاعه وعلوه و الشد التقوية تقول شد الله ملكه وشدده اي قواه وقوله تعالي وشددنا ملكه صلله 20 اي قويناه وشد علي يده قواه واعانه قال فاني بحمد الله لا سم حية سقتني ولا شدت علي كف ذابح وشد عضده قواه واشتد الشء من الشدة و الشد الايثاق وشده--- اوثقه يشده ويشده ايضا وهو من النوادر قال الفراء ما كان من المضاعف علي فعلت غير واقع فان يفعل منه مكسور العين مثل عف يعف وخف يخف وما اشبهه وما كان واقعا-	2731	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01987	false	-7650893431494719613	16	128	87	638	1519	300	النهار اي ارتف--ع وشد النهار ارتفاعه وكذ-لك شد الضحي يقال جءتك شد النهار وفي شد النه--------------ار وشد الضحي وفي شد الضحي ويقال لقيته شد النهار وهو حين يرتفع وكذ-لك امتد واتانا مد النهار اي قبل الزوال حين مضي من النهار خمسة وفي حديث عتبان بن مالك فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما اشتد النهار اي علا وارتفعت شمسه ومنه قول كعب شد النهار ذراعي عيطل نصف قامت فجاوبها نكد مثاكيل اي وقت ارتفاعه وعلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشده اي اوثقه يشده ويشده ايضا وهو من النوادر قال الفراء ما كان من المضاعف علي فعلت غير واقع فان يفعل منه مكسور العين مثل عف يعف وخف يخف وما اشبهه وما كان واقعا	1987	4576054457653698290	538	1018.0	430	786	68.44783782958984	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02732	true	4928732985150139386	145	287	745	1463	1521	300	بلغ اشده الاحقاف 15 وقال الازهري الاشد في كتاب الله تعالي علي ثلاثة معان يقرب اختلافها فاما قوله في قصة يوسف عليه السلام ولما بلغ اشده يوسف 22 فمعناه الادراك والبلوغ وحينءذ راودته امراة العزيز عن نفسه وكذالك ق----------------------------------------وله تعالي حتي يبلغ اشده الانعام 15 بفتح فضم ويضم اوله وهي قليلة حكاها السيرافي قال الزجاج معناه احفظوا عليه ماله حتي يبلغ اشده فاذا بلغ اشده فادفعوا اليه ماله قال وبلوغه اشده ان يءنس منه الرشد مع ان يكون بالغا قال وقال بعضهم حتي يبلغ اشده حتي يبلغ ثماني عشرة سنة قال ابو اسحاق لست اعرف ما وجه ذالك لانه ان ادرك قبل ثماني عشرة سنة وقد اونس منه الرشد فطلب دفع ماله اليه وجب له ذالك قال الازهري وهاذا صحيح وهو قول الشافعي وقول اكثر اهل العلم وفي الصحاح حتي يبلغ اشده اي قوته وهو ما بين ثماني عشرة الي ثلاثين سنة	2732	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01986	false	102436780058159634	18	156	82	770	1475	300	بلغ اشده وهي ق--ليلة قال الازهري الاشد في كتاب الله تعالي في -ثلاثة معان يقرب اختلافها فاما قوله في قصة يوسف عليه السلام ولما بلغ اشده-------- فمعناه الادراك والبلوغ وحينءذ راودته امراة العزيز عن نفسه وكذ-لك قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده قا-------------------------------------------------------ل الزجاج معناه احفظوا عليه ماله حتي يبلغ اشده فاذا بلغ اشده فادفعوا اليه ماله قال وبلوغه اشده ان يءنس منه الرشد مع ان يكون بالغا قال وقال بعضهم حتي يبلغ اشده حتي يبلغ ثماني عشرة سنة قال ابو اسحاق لست اعرف ما وجه ذ-لك لانه ان ادرك قبل ثماني عشرة سنة وقد اونس منه الرشد فطلب دفع ماله اليه وجب له ذ-لك قال الازهري وه-ذا صحيح وهو قول الشافعي وقول اكثر اهل العلم وفي الصحاح حتي يبلغ اشده اي قوته وهو ما بين ثماني عشرة الي ثلاثين وهو	1986	4576054457653698290	623	1162.0	497	758	82.18997192382812	118	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02732	true	4928732985150139386	0	52	0	243	1521	300	مثل مددت فان يفعل منه مضموم الا ثلاثة احرف شده يشده ويشده وعله يعله ويعله من العلل----------------- ونم الحديث ينمه وينمه فان جاء مثل هاذ----ا مما لم نسمعه فهو قليل واصله الضم قال وقد جاء حرف واحد بالكسر من غير ان يشركه الضم وهو حبه يحبه وقال غيره شد فلان في حضره	2732	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01987	false	-7650893431494719613	128	184	638	902	1519	300	مثل مددت فان يفعل منه مضموم الا ثلاثة احرف شده يشده ويشده وعله يعله ويعله من العلل وهو الشرب الثاني ونم الحديث ينمه وينمه فان جاء مثل هذا ايضا مما لم نسمعه فهو قليل واصله الضم قال وقد جاء حرف واحد بالكسر من غير ان يشركه الضم وهو حبه يحبه وقال غيره شد فلان في حضره	1987	4576054457653698290	241	464.5	189	264	91.28787994384766	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02733	true	1156841634703892632	162	295	860	1513	1533	300	ابو الهيثم واحدة الانعم نعمة وواحدة الاشد شدة مع ان وفي نص عبارة سيبويه ولكن فعلة بالكسر لا تجمع علي افعل او واحده شد ككلب واكلب وقال السيرافي القياس شد واشد كما يقال قد واقد او واحده شد كذءب واذءب قال ابو الهيثم وكان الهاء في النعمة والشدة لم تكن في الحرف اذ كانت زاءدة وكان الاصل نعم وشد فجمعا علي افعل كما قالوا رجل وارجل----------- وضرس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضرس وقال ابو عبيد واحدها شد في القياس---- ولم اسمع لها بواحدة وقال ابن -------------------------------جني جاء علي حذف التاء كما كان ذالك في نعمة وانعم ونقل ابن جني -عن ابي عبيد هو جمع اشد علي حذف الزيادة قال وقال ابو عبيد- ربما استكرهوا علي حذف هاذه الزيادة في الواحد وانشد بيت عنترة عهدي به شد النهار كانما خضب اللبان وراسه بالعظلم اي اشد النهار يعني اعلاه	2733	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01985	false	-6893344353200820105	141	280	690	1399	1489	300	ابو الهيثم واحدة الانعم نعمة وواحدة الاشد شدة قال والشدة القوة والجلادة والشديد الرجل القوي وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهاء في النعمة والشدة لم تكن في الحرف اذ كانت زاءدة وكان الاصل نعم وشد فجمعا علي افعل كما قالوا رجل وارجل وقدح واقدح وضرس واضرس ابن سيده وبلغ الرجل اشده اذا اكتهل وقال الزجاج هو من نحو سبع عشرة الي الاربعين وقال مرة هو ما بين الثلاثين والاربعين وهو يذكر ويءنث قال ابو عبيد واحدها شد في القياس قال ولم اسمع لها بواحدة وقال سيبويه واحدتها شدة كنعمة وانعم ابن جني جاء علي حذف التاء كما كان ذ-لك في نعمة وانعم وقال ابن جني قال ابو عبيد هو جمع اشد علي حذف الزيادة قال وقال ابو عبيدة ربما استكرهوا علي حذف ه-ذه الزيادة في الواحد وانشد بيت عنترة عهدي به شد النهار كانما خضب اللبان وراسه بالعظلم اي اشد النهار يعني اعلاه	1985	4576054457653698290	470	862.0	372	832	56.49038314819336	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02733	true	1156841634703892632	8	65	50	345	1533	300	واما قوله تعالي في قصة موسي عليه السلام--------------- ولما بلغ اشده واستوي القصص 14 فانه قرن بلوغ الاشد بالاستواء وهو ان يجتمع امره وقوته ويكتهل وينتهي شبابه واما قو----له تعالي في سورة الاحقاف حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة الاحقاف 15 فهو اقصي نهاية بلوغ الاشد وعند تمامها بعث محمد صلي الله عليه وسلم نبيا وقد	2733	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01986	false	102436780058159634	243	300	1182	1475	1475	300	واما قوله تعالي في قصة موسي صلوات الله علي نبينا وعليه ولما بلغ اشده واستوي--------- فانه قرن بلوغ الاشد بالاستواء وهو ان يجتمع امره وقوته ويكتهل وينتهي شبابه واما قول الله تعالي في سورة الاحقاف حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة----------- فهو اقصي نهاية بلوغ الاشد وعند تمامها بعث محمد صلي الله عليه وسلم نبيا وقد-	1986	4576054457653698290	265	483.0	214	314	84.39490509033203	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02734	true	-3743647052178121427	179	249	871	1242	1507	300	الشديدة ثمانية وه-----ي الهمزة-------------- والجيم------- والدال والتاء والطاء والباء والقاف والكاف قال ابن جني ويجمعها في اللفظ قولك اجدت طبقك وقولهم اجدك طبقت او اجدك قطبت والحروف التي بين الشديدة والرخوة ثمانية----------------------------------------------------------- يجمعها في اللفظ قولك لم يروعنا وان شءت قلت لم ير-عونا ومعني الشديد انه الحرف الذي يمنع الصوت ان يجري فيه الا تري انك لو قلت الحق والش-ط ثم رمت مد صوتك في القاف والطاء لكان ممتنعا واشد -----	2734	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01983	false	-3652531836978781119	48	125	253	668	1591	300	--------ثمانية احرف وهي الهمزة والقاف والكاف والجيم والطاء والدال والتاء------- والباء-------------- قال ابن جني ويجمعها في اللفظ قولك اجدت طبقك وا------جدك طبق-------------ت والحروف التي بين الشديدة والرخوة ثمانية وهي الالف والعين والياء واللام والنون والراء والميم والواو يجمعها في اللفظ قولك لم يروعنا وان شءت قلت لم ير عونا ومعني الشديد انه الحرف الذي يمنع الصوت ان يجري فيه الا تري انك لو قلت الحق والشرط ثم رمت مد صوتك في القاف والطاء لكان ممتنعا ومسك شديد	1983	4576054457653698290	317	554.5	255	463	68.46652221679688	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02735	true	-7799631410239593027	111	229	615	1202	1581	300	ابن الاعرابي يقال حلبت بالساعد الاشد اي استعنت بمن يقوم بامر 2 ويعني بحاجتك وقال ابو عبيد يقال حلبتها بالساعد الاشد اي حين لم اقدر علي الرفق اخذته بالقوة والشدة----------------------------------- ومن امثالهم في الرجل يحرز بعض حاجته ويعجز عن تمامها بقي اشده قال---- طالب يقال انه كان فيما يحكي عن البهاءم ان هرا كان قد افني الجرذان فاجتمع بقيتها وقلن تعالين نحتال بحيلة لهاذا الهر فاجمع رايهن علي تعليق جلجل في رقبته فاذا راهن سمعن صوت الجلجل فهربن منه فجءن بجلجل وشددنه في خيط ثم قلن من يعلقه في عنقه فقال بعضهن بقي اشده وقد قيل في ذلك الا امرء يعقد خيط الجلجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقال للرجل اذا كلف عملا ما املك شدا ولا ارخاء اي لا اقدر علي شء	2735	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01982	false	2212124152793046752	96	296	472	1486	1502	300	ابن الاعرابي يقال حلبت بالساعد الاشد اي استعنت بمن يقوم بامرك- ويعني بحاجتك وقال ابو عبيد يقال حلبتها بالساعد الاشد اي حين لم اقدر علي الرفق اخذته بالقوة والشدة ومثله قوله مجاهرة اذا لم اجد مختلي ومن امثالهم في الرجل يحرز بعض حاجته ويعجز عن تمامها بقي اشده قال ابو طالب يقال انه كان فيما يحكي عن البهاءم ان هرا كان قد افني الجرذان فاجتمع بقيتها وقلن تعالين نحتال بحيلة لهذ-ا الهر فاجمع رايهن علي تعليق جلجل في رقبته فاذا راهن سمعن صوت الجلجل فهربن منه فجءن بجلجل وشددنه في خيط ثم قلن من يعلقه في عنقه فقال بعضهن بقي اشده وقد قيل في ذلك الا امرء يعقد خيط الجلجل ورجل شديد قوي والجمع اشداء وشداد وشدد عن سيبويه قال جاء علي الاصل لانه لم يشبه الفعل وقد شد يشد بالكسر لا غير شدة اذا كان قويا وشاده مشادة وشدادا غالبه وفي الحديث من يشاد هذا الدين يغلبه اراد يغلبه الدين اي من يقاويه ويقاومه ويكلف نفسه من العبادة فوق طاقته والمشاددة المغالبة وهو مثل الحديث الاخر ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق واشد الرجل اذا كانت دوابه شدادا والمشادة في الشء التشدد فيه ويقال للرجل اذا كلف عملا ما املك شدا ولا ارخاء اي لا اقدر علي شء	1982	4576054457653698290	583	1123.0	466	1016	57.38188934326172	113	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02735	true	-7799631410239593027	238	300	1243	1581	1581	300	ومسك شديد الراءحة قويها ذكيها ورجل شديد العين لا يغلبه النوم وقد يستعار ذالك في الناقة قال الشاعر بات يقاسي كل ناب ضرزة شديدة جفن العين ذات ضراءر وقوله تعالي---------------------- واشدد علي قلوبهم يونس 88 اي اطبع علي قلوبهم والشدة المجاعة والشداءد الهزاهز والشدة صعوبة الزمن وقد اشتد عليهم والشدة والشديدة من مكاره الدهر وجمعها شداءد فاذا كان جمع شديدة فهو علي-	2735	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01983	false	-3652531836978781119	123	187	658	1009	1591	300	ومسك شديد الراءحة قويها ذكيها ورجل شديد العين لا يغلبه النوم وقد يستعار ذ-لك في الناقة قال الشاعر بات يقاسي كل ناب ضرزة شديدة جفن العين ذات ضري-ر وقوله تعالي ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم-------- اي اطبع علي قلوبهم والشدة المجاعة والشداءد الهزاهز والشدة صعوبة الزمن وقد اشتد عليهم والشدة والشديدة من مكاره الدهر وجمعها شداءد فاذا كان جمع شديدة فهو علي	1983	4576054457653698290	327	618.5	268	361	90.58171844482422	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02736	true	4908724164844702154	10	84	49	389	1494	300	وفي المثل رب شد في الكرز وذالك ان رجلا خرج يركض فرسا له فرمت بسخلت-ا فالقاها في كرز بين يديه وهو--- الجوالق فقال له انسان لم تحمله ما تصنع به فقال رب شد في الكرز يقول هو سريع الشد كامه يضرب للرجل يحتقر عندك وله خبر قد علمته انت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه وقالوا شد ما انك ذاهب كقولك حقا انك ذاهب قال وان شءت جعلت شد بمنزلة نعم كما تقول نعم العمل انك تقول الحق	2736	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01984	false	-7228722172430780816	142	269	737	1343	1507	300	وفي المثل رب شد في الكرز وذ-لك ان رجلا خرج يركض فرسا له فرمت بسخلتها فالقاها في كرز بين يديه والكرز الجوالق فقال له انسان لم تحمله ما تصنع به فقال رب شد في الكرز يقول هو سريع الشد كامه يضرب للرجل يحتقر عندك وله خبر قد علمته انت قال عمرو ذو الكلب فقمت لا يشتد شدي ذو قدم جاء بالمصدر علي غير الفعل ومثله كثير وقول مالك بن خالد الخناعي باسرع الشد مني يوم لا نية لما عرفتهم واهتزت اللمم يريد باسرع شدا مني فزاد اللام كزيادتها في بنات الاوبر وقد يجوز ان يريد باسرع في الشد فحذف الجار واوصل الفعل قال سيبويه وقالوا شد ما انك ذاهب كقولك حقا انك ذاهب قال وان شءت جعلت شد بمنزلة نعم كما تقول نعم العمل انك تقول الحق	1984	4576054457653698290	337	653.0	263	607	55.518943786621094	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02736	true	4908724164844702154	85	137	394	643	1494	300	ابو زيد خفت شدي فلان اي شدته وانشد فاني لا الين لقول شدي ولو كانت اشد من الحديد و--الاشد لقب عمرو بن اهبان بن دثار بن فقعس الاسدي جاهلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث قيام شهر رمضان احيا الليل وشد المءزر -هو كناية عن اجتناب النساء او عن الجد والاجتهاد في العمل او عنهما معا	2736	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01985	false	-6893344353200820105	25	103	122	502	1489	300	ابو زيد خفت شدي فلان اي شدته وانشد فاني لا الين لقول شدي ولو كانت اشد من الحديد ويقال اصابتني شدي بعدك اي الشدة مدة وشد الذءب علي الغنم شدا وشدودا كذلك ورءي فارس يوم الكلاب من بني الحرث يشد علي القوم فيردهم ويقول انا ابو شداد فاذا كروا عليه ردهم وقال انا ابو رداد وفي حديث قيام شهر رمضان احيا الليل وشد المءزر وهو كناية عن اجتناب النساء او عن الجد والاجتهاد في العمل او عنهما معا	1985	4576054457653698290	203	370.0	159	380	53.421051025390625	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02736	true	4908724164844702154	137	300	643	1494	1494	300	وتشددت القينة اذا جهدت نفسها عند رفع الصوت بالغناء ومنه قول طرفة اذا نحن قلنا اسمعينا انبرت لنا علي رسلها مطروقة لم تشدد و----------بنو شداد وبنو الاشد بطنان والاشداء بطن من ال علي بن ابي طالب ومما يستدرك عليه شجرد شاجردي وقد جاء في شعر الاعشي وما كنت شاجردي ولاكن حسبتني اذا مسحل سدي لي القول انطق شريكان فيما بيننا من هوادة صبيان جني وانس موفق قال البكري ورواه ابو عبيدة شاقردي وهو المتعلم ومسحل شيطانه وحسبتني هنا بمعني اليقين اورده شيخنا هاكذا واستدركه في اخر المادة قلت وهو معرب عن شاكرد بكسر الكاف بالفارسية وهو المتعلم شرد شرد البعير والدابة يشرد شردا و ------شرودا كقعود وشرادا كغراب وشرادا بالكسر نفر فهو ش-----------ارد وشرود كصبور في المذكر والمءنث ج شرد وشرد كخدم وزبر في خادم وزبور قال ولا اطيق الب-رات الشردا قال ابن سيده هاكذا رواه ابن جني شردا علي مثال عجل وكتب استعصي وذهب علي وجهه وفي الصحاح------------------------------------- وجمع الشرود شرد مثل زبور وزبر وانشد ابو عبيدة لعبد مناف بن رب-ع الهذلي-	2736	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01987	false	-7650893431494719613	184	277	902	1389	1519	300	وتشددت القينة اذا جهدت نفسها عند رفع الصوت بالغناء ومنه قول طرفة اذا نحن قلنا اسمعينا انبرت لنا علي رسلها مطروقة لم تشدد وشداد اسم وبنو شداد وبنو الاشد بطنان شرد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرد البعير والدابة يشرد شردا وشرادا وشرودا--------------------------------- نفر فهو شارد والجمع شرد وشرود ف------ي المذكر والمءنث والجمع شرود -----------------------قال ولا اطيق البكرات الشردا قال ابن سيده ه-كذا رواه ابن جني شردا علي مثال عجل وكتب استعصي وذهب علي وجهه الجوهري الجمع شرد علي مثال خادم وخدم وغاءب وغيب وجمع الشرود شرد مثل زبور وزبر وانشد ابو عبيدة لعبد مناف بن ربيع الهذلي	1987	4576054457653698290	394	691.5	318	918	42.91939163208008	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02737	true	3791960010631963229	0	27	0	149	1539	300	حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا ويروي الشردا وفرس شرود وهو المستعصي علي صاحبه وفي الحديث لتدخلن الجنة اجمعون اكتعون الا من شرد	2737	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01987	false	-7650893431494719613	277	300	1389	1519	1519	300	حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا ويروي الشردا والتشريد الطرد------------------ وفي الحديث لتدخلن الجنة اجمعون اكتعون الا من شرد-	1987	4576054457653698290	117	211.5	96	149	78.52349090576172	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02737	true	3791960010631963229	27	181	149	951	1539	300	علي الله اي خرج عن طاعته وفازق الجماعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرجل شرودا ذهب مطرودا والتشريد الطرد والتفريق وقوله عز وجل فشرد بهم من خلفهم الانفال 57 اي فرق وبدد جمعهم وقال الفراء نكل بهم من خلفهم ممن تخاف نقضه للعهد لعلهم يذكرون فلا ينقضون العهد وقيل معناه سمع بهم من خلفهم وقيل فزع بهم من خلفهم و يقال شرد به تشريدا سمع الناس بعيوبه قال اطوف بالاباطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم معناه--- يسمع بي----------- وحكيم رجل من بني سليم كانت قريش ولته الاخذ علي ايدي السفهاء واشرده واطرده جعله شريدا اي طريدا لا يءوي وشرد الجمل شرودا فهو شارد فاذا كان مشردا فهو شريد طريد وشرد الرجل شرودا ذهب مطرودا واشرده وشرده طرده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطريدا وق--------------------------------------------------ال ابو بكر في قولهم ط-----ريد شريد اما الطريد فمعناه المطرود والشريد فيه قولان احدهما الهارب من قولهم شرد البعير وغيره اذا هرب وقال الاصمعي الشريد المفرد وانشد اليمامي تراه امام الناجيات كانه شريد نعام شذ عنه صواحبه	2737	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01988	false	6368105093042055610	0	190	0	986	1539	300	علي الله اي خرج عن طاعته وفارق الجماعة من شرد البعير اذا نفر وذهب في الارض وفرس شرود وهو المستعصي علي صاحبه وقافية شرود عاءرة ساءرة في البلاد تشرد كما يشرد البعير قال الشاعر شرود اذا الراءون حلوا عقالها محجلة فيها كلام محجل وشرد الجمل شرودا فهو شارد فاذا كان مشردا فهو شريد طريد وتقول اشردته واطردته اذا جعلته شريدا طريدا لا يءوي وشرد الرجل شرودا ذهب مطرودا واشرده وشرده طرده وشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د به سمع------------- بعيوبه قال اطوف بالاباطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم معناه ان يسمع بي واطوف اطوف وحكيم رجل من بني سليم كانت قريش ولته الاخذ علي ايدي السفهاء و------------------------------------------------رجل ش----------------------------------ريد طريد وقوله عز وجل فشرد بهم من خلفهم اي فرق وبدد جمعهم وقال الفراء يقول ان اسرتهم يا محمد فنكل بهم من خلفهم ممن تخاف نقضه العهد لعلهم يذكرون فلا ينقضون العهد واصل التشريد التطريد- وقيل معناه سمع بهم من خلفهم وقيل فزع بهم من خلفهم وقال ابو بكر في قولهم فلان طريد شريد اما الطريد فمعناه المطرود والشريد فيه قولان احدهما الهارب من قولهم شرد البعير وغيره اذا هرب وقال الاصمعي الشريد المفرد وانشد اليمامي تراه امام الناجيات كانه شريد نعام شذ عنه صواحبه	1988	4576054457653698290	435	772.5	351	1283	33.904911041259766	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02737	true	3791960010631963229	236	272	1230	1406	1539	300	والشريد البقية من الشء ويقال في اداوتهم شريد من ماء اي بقية وابقت السنة عليهم شراءد من اموالهم اي بقايا فاما ان يكون شراءد جمع شريد علي غير قياس------------ واما ان يكون شريدة لغة في شريد	2737	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01989	false	-8998614908290790310	140	178	695	883	1526	300	والشريد البقية من الشء ويقال في اداواهم شريد من ماء اي بقية وابقت السنة عليهم شراءد من اموالهم اي بقايا فاما ان يكون شراءد جمع شريد علي غير قياس كفيل وافاءل واما ان يكون شريدة لغة في شريد	1989	4576054457653698290	175	338.5	139	188	93.0851058959961	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02738	true	7675056300435483908	18	236	95	1242	1591	300	ما فعل شراد الجمل فقلت والذي بعثك بالحق ما شرد ذالك الجمل منذ اسلمت فراجعه في لسان العرب ومما يستدرك عليه شرزد شرزد ومنه شيرازاد بالكسر جد ابي محمد عبد الله بن يحيي بن موسي بن داوود بن علي بن داوود بن علي بن ابراهيم بن شيرازاد قاضي طبرستان حدث توفي سنة 300 ه ومما يستدرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبد المشعبد الهازء كالمشعوذ وسياتي في الذال المعجمة شفند واشفند بضم فسكون ففتح ناحية كبيرة متسعة بنيسابور وقد نسب اليها جماعة من اهل العلم ش------قد الشقدة بالكسر اهمله الجوهري وقال الليث هي حشيشة كثيرة -------الاهالة واللبن كالقشدة اما مقلوبة واما لغة قال الازهري لم اسمع الشقدة لغير الليث قال وكانه في الاصل القسدة والقلدة شكد الشكد --------------بالفتح الاعطاء شكده يشكده وش-كده شكدا اعطاه او منحه و الشكد بالضم العطاء وما يزوده الانسان من لبن او اقط او سمن او تمر فيخرج به من منازلهم و الشكد الشكر يمانية يقال انه لشاكر شاكد واشكد اشكادا اعطي كشكد بالتشديد كما في النسخ والصواب بالتخفيف وقال ابن سيده اشكد لغة ليست بالعالية قال ثعلب العرب تقول منا من يشكد ويشكم والاسم الشكد وجمعه اشكاد و عن ابن الاعرابي اشكد الرجل اذا اقتني رذال المال ورديءه وكذالك اسوك واكوس واقمز واغمز ومما يستدرك عليه جاء يستشكد اي يطلب الشكد واشكد الرجل اطعمه او سقاه من اللبن بعد ان يكون موضوعا والشكد ما كان موضوعا في	2738	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01989	false	-8998614908290790310	115	300	578	1526	1526	300	ما فعل شراد الجمل فقلت والذي بعثك بالحق ما شرد ذ-لك الجمل منذ اسلمت فقال رحمك-------------------------------------------------------------------------- الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرتين او ثلاثا ثم امسك عني فلم يعد والشريد البقية من الشء ويقال في اداواهم شريد من ماء اي بقية وابقت السنة عليهم شراءد من اموالهم اي بقايا فاما ان يكون شراءد جمع شريد علي غير قياس كفيل وافاءل واما ان يكون شريدة لغة في شريد وبنو الشريد حي منهم صخر اخو الخنساء وفيهم يقول ابعد ابن عمرو من ال الشريد حلت به الارض اثقالها وبنو الشريد بطن من سليم شعبد المشعبد الهازء كالمشعوذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شقد الليث الشقدة----------------------------------- حشيشة كثيرة اللبن والاهالة------- كالقشدة اما مقلوبة واما لغة قال الازهري لم اسمع الشقدة لغير الليث قال وكانه في الاصل القشدة والقلدة شكد الشكد بالضم العطاء وبالفتح المصدر- شكده يشكده ويشكده شكدا اعطاه او منحه و--اشكد لغة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن سيده و--------ليست بالعالية قال ثعلب العرب تقول منا من يشكد ويشكم والاسم الشكد وجمعه اشكاد والشكد ما يزوده الانسان من لبن او اقط او سمن او تمر فيخرج به من منازلهم و-------------------------------جاء يستشكد اي يطلب الشكد واشكد الرجل اطعمه او سقاه من اللبن بعد ان يكون موضوعا والشكد ما كان موضوعا في-	1989	4576054457653698290	496	693.0	401	1511	32.82594299316406	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02738	true	7675056300435483908	236	281	1242	1494	1591	300	البيت من الطعام والشراب والشكد ما يعطي من التمر عند صرامه ومن البر عند حصاده والفعل كالفعل والشكد الجزاء والشكد عند اهل اليمن------------------------------------------- ما اعطيت من الكدس عند الكيل ومن الحزم عند الحصاد يقال -اء يستشكدني فاشكدته شمرد الشمردي كحبركي اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي	2738	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01990	false	2009403079122783895	0	46	0	256	1633	300	البيت من الطعام والشراب والشكد ما يعطي من التمر عند صرامه ومن البر عند حصاده والفعل كالفعل والشكد الجزاء والشكد كالشكر يمانية يقال انه لشاكر شاكد قال والشكد بلغتهم ايضا ما اعطيت من الكدس عند الكيل ومن الحزم عند الحص-د يقال جاء يستشكدني فاشكدته--------------------------------------- ابن الاعرابي	1990	4576054457653698290	199	364.0	162	296	67.22972869873047	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02739	true	-2739221197136775281	32	82	198	496	1644	300	الازهري اسمعد الرجل واشمعد اذا امتلا غضبا وكذالك اسمعط وا---------------------------------شمعط شمهد والشمهد من الكلام الخفيف وقيل الحديد قال الطرماح يصف الكلاب شمهد اطراف انيابها كمناشيل طهاة اللحام وقال ابو سعيد كلبة شمهد اي خفيفة حديدة اطراف الانياب والشمهدة التحديد يقال شمهد حديدته اذا رققها وحددها وسياتي في الذال المعجمة شهد ---------------------	2739	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01990	false	2009403079122783895	58	115	321	642	1633	300	الازهري اسمعد الرجل واشمعد اذا امتلا غضبا وكذ-لك اسمعط واشمعط ويقال ذلك في ذكر الرجل اذا اتمهل شمهد -الشمهد من الكلام الخفيف وقيل الحديد قال الطرماح يصف الكلاب شمهد اطراف انيابها كمناشيل طهاة اللحام----- ابو سعيد كلبة شمهد اي خفيفة حديدة اطراف الانياب والشمهدة التحديد يقال شمهد حديدته اذا رققها وحددها------------------------ شهد من اسماء الله عز وجل	1990	4576054457653698290	264	487.0	219	352	75.0	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02739	true	-2739221197136775281	163	284	928	1569	1644	300	وشهده كسمعه شهودا اي حضره فهو شاهد ج ش---هود اي حضور وهو في الاصل مصدر وشهد ايضا مثل راكع وركع و يقال شهد لزيد بكذا شهادة اي ادي ما عنده من الشهادة فهو شاهد -----ج شهد بالفتح مثل صاحب وصحب وسافر وسفر وبعضهم ينكره وهو عند سيبويه اسم للجمع وقال الاخفش هو جمع و جج اي جمع الجمع شهود بالضم اشهاد ويقال ان فعلا بالفتح لا يجمع علي افعال الا في الالفاظ الثلاثة المعلومة لا رابع لها نقله شيخنا واستشهده ساله الشهادة ومنه لا استشهده كاذبا وفي القران واستشهدوا شهيدين البقرة 282 واستشهدت فلانا علي فلان سالته اقامة شهادة احتملها واشهدت الرجل علي اقرار الغريم واستشهدته بمعني واحد ومنه قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 اي اشهدوا شاهدين والشهيد ---------	2739	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01992	false	8157906747656201715	19	96	96	508	1605	300	وشهد------ه شهودا اي حضره فهو شاهد وقوم شهود اي حضور وهو في الاصل مصدر وشهد ايضا مثل راكع وركع و------شهد له-- بكذا شهادة اي ادي ما عنده من الشهادة فهو شاهد والجمع شهد -------مثل صاحب وصحب وسافر وسفر وبعضهم ين---------------------------------------------------كره وجمع الشهد شهود و-----اشهاد و--------------------------------------الشهيد الشاهد والجمع------------------------------------------------ الشهداء واشهدته علي كذا فشهد عليه اي صار شاهد-------------------------------------ا عليه واش------------------------------هدت الرجل علي اقرار الغريم واستشهدته بمعني و-----منه قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم -----------اي اشهدوا شاهدين يقال للشاهد شهيد	1992	4576054457653698290	325	502.0	258	658	49.39209747314453	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02740	true	1122974602006826956	108	182	567	946	1576	300	قاله ابن سيده و الشهيد في اسماء الله تعالي الامين في شهادة ونص التكملة في شهادته قاله ابو اسحاق و قال ايضا وقيل الشهيد في اسماءه تعالي الذي لا يغيب عن علمه شء والشهيد الحاضر وفعيل من ابنية المبالغة في فاعل ا-ذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف الي الامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع هاذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة -------و الشهيد في	2740	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01990	false	2009403079122783895	116	176	649	963	1633	300	قال- ابو --اسحق الشهيد من اسماء الله ------الامين في ---------------------شهادته----------------- قال----- وقيل الشهيد---------------- الذي لا يغيب عن علمه شء والشهيد الحاضر وفعيل من ابنية المبالغة في فاعل فاذا اعتبر العلم مطلقا فهو العليم واذا اضيف -في الامور الباطنة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة فهو الشهيد وقد يعتبر مع ه-ذا ان يشهد علي الخلق يوم القيامة ابن سيده الشاهد ---	1990	4576054457653698290	294	506.5	235	387	75.968994140625	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02740	true	1122974602006826956	205	300	1060	1576	1576	300	لان الله وملاءكته شهود لهب الجنة كما قاله ابن الانباري او لانه- ممن يستشهد يوم القيامة مع النبي صلي الله علياه وسلم علي الامم الخالية التي كذبت انبياءها في الدنيا قال الله عز وجل لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة 143 وقال ابو اسحاق الزجاج جاء في التفسير ان امم الانبياء تكذب في الاخرة من ارسل اليهم فيجحدون انبياءهم هاذا فيمن جحد في الدنيا منهم امر الرسل فتشهد امة محمد صلي الله عليه وسلم بصدق الانبياء وتشهد عليهم بتكذيبهم ويشهد النبي صلي الله عليه -سلم لهاذه الامة بصدقهم قال ابو منصور والشهادة-	2740	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01995	false	291270212342935295	111	196	561	1022	1536	300	لان الله وملاءكته شهود له بالجنة وقيل سموا شهداء--------- لانهم ممن يستشهد يوم القيامة مع النبي صلي الله علي-ه وسلم علي الامم الخالية ق-----------------------------ال الله عز وجل لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا----------- وقال ابو اسحاق الزجاج جاء في التفسير ان امم الانبياء تكذب في الاخرة من ارسل اليهم فيجحدون انبياءهم ه-ذا فيمن جحد في الدنيا منهم امر الرسل فتشهد امة محمد صلي الله عليه وسلم بصدق الانبياء وتشهد عليهم بتكذيبهم ويشهد النبي صلي الله عليه وسلم له-ذه ------بصدقهم قال ابو منصور والشهادة	1995	4576054457653698290	441	807.5	360	519	84.97109985351562	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02741	true	7932494123782015438	0	56	0	286	1525	300	تكون للافضل فالافضل من الامة فافضلهم من قتل في سبيل الله ميزوا عن الخلق بالفضل وبين الله انهم احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما ءاتاهم الله من فضله ال عمران 169 170 ثم يتلوهم في الفضل من عده النبي صلي الله عليه وسلم شهيدا فانه قال المبطون شهيد والمطعون شهيد قال ومنهم ان تموت المراة بجمع	2741	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01995	false	291270212342935295	196	248	1022	1290	1536	300	تكون للافضل فالافضل من الامة فافضلهم من قتل في سبيل الله ميزوا عن الخلق بالفضل وبين الله انهم احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما -اتاهم الله من فضله----------------- ثم يتلوهم في الفضل من عده النبي صلي الله عليه وسلم شهيدا فانه قال المبطون شهيد والمطعون شهيد قال ومنهم ان تموت المراة بجمع	1995	4576054457653698290	268	519.0	216	286	93.70629119873047	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02741	true	7932494123782015438	46	205	229	1044	1525	300	المبطون شهيد والمطعون شهيد قال ومنهم ان تموت المراة بجمع وقال ابن الاثير الشهيد في الاصل من قتل مجاهدا في سبيل الله ثم اتسع فيه فاطلق علي من سماه النبي صلي الله عليه وسلم من المبطون والغرق والحرق وصاحب الهدم وذات الجنب وغيرهم او لسقوطه لي الشاهدة اي الارض نقله الصاغاني او لانه حي لم يمت كانه عند ربه شاهد اي حاضر كذا جاء عن النضر بن شميل ونقله عنه ابو داوود قال ابو منصور اراه تاول قول الله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم ال عمران 169 كان ارواحهم احضرت دار السلام احياء وارواح غيرهم اخرت الي البعث قال وهاذا قول حسن او لانه يشهد ملكوت الله وملكه الملكوت عالم الغيب المختص بارواح النفوس والملك عالم الشهادة من المحسوسات الطبيعية كذا في تعريفات المناوي فهاذه ستة اوجه في سبب تسمية الشهيد وق-------------------------------يل لقيامه بشهادة الحق في امر الله حتي قتل وقيل لانه يشهد ما اعد الله له من الكرامة بالقتل	2741	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01996	false	5969795293561757820	50	125	276	656	1578	300	المبطون شهيد والغريق ش-هيد قال الش------------------------------------------هيد في الاصل من قتل مجاهدا في سبيل الله ثم اتسع فيه فاطلق علي من سماه النبي صلي الله عليه وسلم من المبطون والغرق والحرق وصاحب الهدم وذات الجنب وغيرهم وسمي شهيدا لان ملاءكته شهود له بالجنة وقيل ل----انه حي لم يمت كان--------ه شاهد اي حاضر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل لان ملاءكة الرحمة تشهده وقيل لقيامه بشهادة الحق في امر الله حتي قتل وقيل لانه يشهد ما اعد الله له من الكرامة بالقتل	1996	4576054457653698290	296	319.0	235	846	34.98817825317383	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02742	true	6858990417309595124	175	299	944	1556	1558	300	عز وجل انا ارسلناك شاهدا الاحزاب 45 اي علي امتك بالابلاغ والرسالة وقيل مبينا وق---------------------------------------------------------------------------ال تعالي وشاهد ومشهود البروج 3 قال المفسرون الشاهد هو النبي---- صلي الله عليه وسلم -----و الشاهد اللسان من قولهم لفلان شاهد حسن اي عبارة جميلة وقال ابو بكر في قولهم ما لفلان رواء ولا شاهد معناه ماله منظر ولا لسان و الشاهد الملك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد ويتلوه شاهد منه هود 17 اي حافظ ملك قال الاعشي فلا تحسبني كافرا لك نعمة علي شاهدي يا شاهد الله فاشهد و قال الفراء الشاهد يوم الجمعة و روي شمر في حديث ابي ايوب الانصاري انه ذكر صلاة العصر ثم قال ولا صلاة بعدها حتي يري الشاهد قال قلنا لابي ايوب ما الشاهد قال النجم كانه يشهد في الليل اي يحضر ويظهر و---- الشاهد	2742	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01993	false	9005445844038407775	155	282	819	1470	1553	300	عز وجل انا ارسلناك شاهدا -----------اي علي امتك بالابلاغ والرسالة وقيل مبينا وقوله ونزعنا من كل امة شهيدا اي اخترنا منها نبيا وكل نبي شهيد امته وقوله عز وجل تبغونها عوجا وانتم شهداء اي انتم تشهدون وتعلمون ان نبوة محمد صلي الله عليه وسلم حق لان الله عز وجل قد بينه في كتابكم وقوله عز وجل يوم يقوم الاشهاد يعني------------------------------------------------------------------- الملاءكة والاشهاد جمع شاهد مثل ناصر وانصار وصاحب واصحاب وقيل ان الاشهاد هم الانبياء والمءمنون يشهدون علي المكذبين بمحمد صلي الله عليه وسلم قال مجاهد ويتلوه شاهد منه------- اي حافظ ملك و-------------------------------------------------------------------------------------------------روي شمر في حديث ابي ايوب الانصاري انه ذكر صلاة العصر ثم قال ولا صلاة بعدها حتي يري الشاهد قال قلنا لابي ايوب ما الشاهد قال النجم كانه يشهد في الليل اي يحضر ويظهر وصلاة الشاهد	1993	4576054457653698290	314	505.5	244	833	37.6950798034668	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02742	true	6858990417309595124	202	258	1092	1358	1558	300	عليه وسلم و الشاهد اللسان من قولهم لفلان شاهد حسن اي عبارة جميلة وقال ابو بكر في قولهم ما لفلان رواء ولا شاهد معناه ماله منظر ولا لسان و الشاهد الملك قال مجاهد ويتلوه شاهد منه هود 17 اي حافظ ملك قال الاعشي فلا تحسبني كافرا لك نعمة علي شاهدي يا شاهد الله فاشهد و قال	2742	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01996	false	5969795293561757820	265	294	1405	1553	1578	300	سلي او دم و-الشاهد اللسان من قولهم لفلان شاهد حسن اي عبارة جميلة والشاه-----------------------------------------------------------------------د الملك ق---------------------------------------------ال الاعشي فلا تحسبني كافرا لك نعمة علي شاهدي يا شاهد الله فاشهد و-قال	1996	4576054457653698290	138	254.0	111	266	51.87969970703125	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02743	true	-5415161311343981631	94	175	466	908	1534	300	الصلاة صلاة البصر لانه يبصر في وقته نجوم السماء فالبصر يدرك رءية النجم ولذالك قيل له صلاة البصر وقيل في صلاة الشاهد انها صلاة الفجر لان المسافر يصليها كالشاهد لا يقص- منها قال فصبحت قبل اذان الاول تيماء والصبح كسيفه الصيقل قبل صلاة الشاهد المستعجل وروي عن ابي سعيد الضرير انه قال صلاة المغرب تسمي شاهدا لاستواء المقيم والمسافر فيها وانها لا تقصر قال ابو منصور والقول الاول لان صلاة الفجر لا تقصر ايضا ويستوي فيها الحاضر والمسافر فلم تسم شاهدا	2743	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01994	false	-8222183598364676273	1	82	4	445	1630	300	الصلاة صلاة البصر لانه تبصر في وقته نجوم السماء فالبصر يدرك رءية النجم ولذ-لك قيل له صلاة البصر وقيل في صلاة الشاهد انها صلاة الفجر لان المسافر يصليها كالشاهد لا يقصر منها قال فصبحت قبل اذان الاول تيماء والصبح كسيف- الصيقل قبل صلاة الشاهد المستعجل وروي عن ابي سعيد الضرير انه قال صلاة المغرب تسمي شاهدا لاستواء المقيم والمسافر فيها وانها لا تقصر قال ابو منصور والقول الاول لان صلاة الفجر لا تقصر ايضا ويستوي فيها الحاضر والمسافر ولم تسم شاهدا	1994	4576054457653698290	438	859.0	357	443	98.87133026123047	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02743	true	-5415161311343981631	35	71	171	350	1534	300	جريه و الشاهد شبه مخاط يخرج مع----- الولد وجمع شهو--د قال حميد بن ثور الهلالي فجاءت بمثل السابري تعجبوا له والثري ما جف عنه شهودها قال ابن سيده---------------------------- الشهود الاغراس التي تكون علي راس الحوار و ----	2743	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01996	false	5969795293561757820	220	260	1167	1378	1578	300	سيده و-الشهود ما------ يخرج علي راس الولد واحدها شاهد قال حميد بن ثور الهلالي فجاءت بمثل السابري تعجبوا له والثري ما جف عنه شهودها ونسبه ابو عبيد الي الهذلي وهو تصحيف وقيل الشهود الاغراس التي تكون علي راس الحوار وشهود	1996	4576054457653698290	143	226.0	113	218	65.59632873535156	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02744	true	5332030629335205201	5	89	28	432	1483	300	الله ان- لا الاه الا هو وقال ابو عبيدة معني شهد الله قضي الله------------------ وحقيقته علم الله وبين الله لان الشاهد هو العالم الذي يبين ما علمه فالله قد دل علي توحيده بجميع ما خلق فبين انه لا يقدر احد ان ينشء شيءا واحدا مما انشا وشهدت الملاءكة لما عاينت من عظيم قدرته وشهد اولو العلم بما ثبت عندهم وتبين من خلقه الذي لا يقدر عليه غيره وقال ابو العباس شهد الله بين الله واظهر وشهد الشاهد عند الحاكم اي بين ما يعلمه واظهره	2744	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01991	false	1156847410591200678	85	174	417	838	1486	300	الله انه لا ال-ه الا هو -قال ابو عبيدة معني شهد الله قضي الله انه لا اله الا هو وحقيقته علم الله وبين الله لان الشاهد هو العالم الذي يبين ما علمه فالله قد دل علي توحيده بجميع ما خلق فبين انه لا يقدر احد ان ينشء شيءا واحدا مما انشا وشهدت الملاءكة لما عاينت من عظيم قدرته وشهد اولو العلم بما ثبت عندهم وتبين من خلقه الذي لا يقدر عليه غيره وقال ابو العباس شهد الله بين الله واظهر وشهد الشاهد عند الحاكم اي بين ما يعلمه واظهره	1991	4576054457653698290	402	775.5	318	423	95.03546142578125	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02744	true	5332030629335205201	122	175	576	855	1483	300	---------------------واشهده املاكه احضره و اشهد فلان بلغ عن ثعلب واشهد اشقر واخضر مءزره واشهد امذي كشهد تشهيدا وهاذه عن الصاغاني الا انه قال في تفسيره اكثر مذيه والمذي عسيلة و عن ابي عمر و اشهد الغلام اذا امذي وادرك واشهدت الجارية اذا حاضت وادركت وانشد قامت تناجي عامرا فاشهدا فداسها ليلته حتي اغتدي	2744	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01996	false	5969795293561757820	173	211	910	1122	1578	300	والشهدة العسل ما كان واشهد الرجل-------------------- بلغ عن ثعلب واشهد اشقر واخضر مءزره واشهد امذي-------------------------------------------------------------- والمذي عسيلة----- ابو عمر-و اشهد الغلام اذا امذي وادرك واشهدت الجارية اذا حاضت وادركت وانشد قامت تناجي عامرا فاشهدا فداسها ليلته حتي اغتدي	1996	4576054457653698290	184	334.0	151	300	61.33333206176758	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02746	true	-7972316417671144685	135	288	671	1486	1543	300	وقول الجوهري نقلا -عن الكساءي فيما رواه عنه ابو عبيد في ان المشيد للواحد و المشيد بالتشديد للجمع غلط و--------------------------------------------------------------وهم من الجوهري علي الكساءي وانما الذي قاله الكساءي ان المشيدة بالهاء مع التشديد جمع المشيد بغير هاء فاما مشيد كامير فهو منصف-ة الواحد وليس من صفة الجمع هاكذا نص عبارة ابن بري في حواشيه قال وقد غلط الكساءي في هاذا القول فقيل المشيد المعمول بالشيد واما المشيد فهو المطول ---------------------------قال فالمشيدة علي هاذا جمع مشيد لا مشيد قال ابن سيده والكساءي يجل عن هذا قال الازهري وهاذا الذي ذكره الراد علي الكساءي هو المعروف في اللغة قال وي---تجه عندي قول الكساءي علي مذهب من يري ان قولهم مشيدة--- مجصصة بالشيد فيكون مشيد ومشيد بمعني الا ان مشيدا لا تدخله الهاء للجماعة فيقال قصور مشيدة وانما يقال قصور مشيدة فيكون من باب ما يستغني فيه عن اللفظة بغيرها كاستغناءهم بترك عن ودع وكاستغناءهم عن واحدة المخاض بقولهم خلفة فعلي هاذا يتجه قول الكساءي وقال	2746	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01998	false	8777483126821287785	88	230	456	1204	1595	300	وحكي الجوهري ايضا قول الكساءي -----------------------في ان المشيد للواحد و-المشي---------د للجمع وذكر قوله تعالي وقصر مشيد للواحد وبروج مشيدة للجمع قال ابن بري هذا وهم من الجوهري علي الكساءي لان-ه انما قال مش--------------يدة بال-------------------------------هاء فاما مشيد ------فهو من صفة الواحد وليس من صفة الجمع قال ---------------------------------وقد غلط الكساءي في هذ-ا القول فقيل المشيد المعمول بالشيد واما المشيد فهو المطول يقال شيدت البناء اذا طولته قال فالمشيدة علي ه-ذا جمع مشيد لا مشيد قال وهذا ا------------------------------------------لذي ذكره الراد علي الكساءي هو المعروف في اللغة قال وقد يتجه عندي قول الكساءي علي مذهب من يري ان قولهم مشيدة اي مجصصة بالشيد فيكون مشيد ومشيد بمعني الا ان مشيدا لا تدخله الهاء للجماعة فيقال قصور مشيدة وانما يقال قصور مشيدة فيكون من باب ما يستغني فيه عن اللفظة بغيرها كاستغناءهم بترك عن ودع وكاستغناءهم عن واحدة المخاض بقولهم خلفة فعلي ه-ذا يتجه قول الكساءي فصل -	1998	4576054457653698290	613	1084.0	496	912	67.21491241455078	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02747	true	-2441050445725786813	75	195	391	1022	1550	300	الاشادة رفع ال-----------------صوت بما يكره صاحبه وهو شبه التنديد كما قاله الليث ويقال اشاد----- بذكره---- في الخير والشر والمدح والذم اذا شهره ورفعه وافرد به الجوهري الخير فقال اشاد بذكره اي رفع من قدره وفي الحديث من اشاد علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله يوم القيامة ويقال اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشدت البنيان فهو مشاد وشيدته اذا طولته فاستعير لرفع صوتك بما يكرهه صاحبك و من المجاز ايضا الابشادة تعريف الضالة يقال اشاد بالضالة عرف واشدت بها عرفتها واشدت بالشء عرفته وقال الاصمعي كل شء رفعت به صوتك فقد اشدت به ضالة كانت او غير ذالك و--------------------------------------------- الاشادة الاهلاك وهو مجاز مستعار من التنديد علي المبالغة والشياد بالكسر الدعاء بالابل وهو رفع الصوت	2747	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01997	false	5597588845994143945	81	191	434	999	1596	300	الاشادة شبه التنديد وهو رفعك الصوت بما يك-------------------------------ره صاحبك ويقال اشاد فلان بذكر فلان في الخير والشر والمدح والذم اذا شهره ورفعه وافرد به الجوهري الخير فقال اشاد بذكره اي رفع من قدره وفي الحديث من اشاد علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله يوم القيامة ويقال اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشدت البنيان فهو مشاد وشيدته اذا طولته فاستعير لرفع صوتك بما يكرهه صاحبك وفي حديث ابي الدرداء ايما رجل اشاد علي مسلم كلمة هو منها برء وسنذكر شيد وقا------------------------ل الاصمعي كل شء رفعت به صوتك فقد اشدت به ضالة كانت او غير ذ-لك وقال الليث التشويد طلوع الشمس وارتفاعها الصحاح الاشادة رفع الصوت ---------------------------------------------------------------------------------	1997	4576054457653698290	411	712.0	323	702	58.5470085144043	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02747	true	-2441050445725786813	0	69	0	365	1550	300	مذبحة فجاز التشديد لان الفعل متفرق في جمع فاذا افردت الواحد من ذالك فان كان الفعل يتردد في الواحد ويكثر جاز فيه التشديد والتخفيف مثل قولك مررت برجل مشجج وبثوب مخرق وجاز التشديد لان الفعل قد تردد فيه وكثر ويقال مررت بكبش مذبوح ولا تقل مذبح فان الذبح لا يتردد كتردد التخرق وقوله وقصر مشيد يجوز فيه التشديد لان التشييد بناء والبناء يتطاول ويتردد ويقاس علي هاذا ما ورد	2747	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01998	false	8777483126821287785	19	88	93	456	1595	300	مذبحة فجاز التشديد لان الفعل متفرق في جمع فاذا افردت الواحد من ذ-لك فان كان الفعل يتردد في الواحد ويكثر جاز فيه التشديد والتخفيف مثل قولك مررت برجل مشجج وبثوب مخرق وجاز التشديد لان الفعل قد تردد فيه وكثر ويقال مررت بكبش مذبوح ولا تقل مذبح فان الذبح لا يتردد كتردد التخرق وقوله وقصر مشيد يجوز فيه التشديد لان التشييد بناء والبناء يتطاول ويتردد ويقاس علي ه-ذا ما ورد	1998	4576054457653698290	363	716.0	294	365	99.45205688476562	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02748	true	7352306384946444691	120	153	673	856	1620	300	والصيخد عين الشمل سمي به لشدة حرها وانشد الليث وقد الهجير اذا استذاب الصيخد واصخد الرجل دخل في الحر ويقال اصخادنا كما يقال اظهرنا وصهدهم الحر وصخدهم والاصخاد والصخدان شدة الحر و- اصخد	2748	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01998	false	8777483126821287785	251	281	1319	1486	1595	300	والصيخد عين الشمس سمي به لشدة حرها وانشد بع------د الهجير اذا استذاب الصيخد وحر صاخد شديد---------- ويقال اصخ-دنا كما يقال اظهرنا وصهدهم الحر وصخدهم والاصخاد والصخدان شدة الحر وقد صخد	1998	4576054457653698290	150	258.5	123	184	81.52173614501953	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02748	true	7352306384946444691	227	300	1263	1620	1620	300	الي الشمس في شدة الحر والصخد بالضم دم وما في السابياء والص------------------------------خد الرهل والصفرة في الوجه والسين لغة في الصاد-------- علي المضارعة وصيخد كحيدر موضع صدد--------------------- صد عنه يصد ويصد صدا و صدودا كقعود اعرض ورجل صاد من قوم صداد وامراة صادة من----- صواد وصداد ايضا قال القطامي ابصارهن الي الشبان ماءلة وقد اراهن عنهم غير صداد و يقال صد فلانا عن كذا صدا اذا منعه وصرفه عنه قال الله عز وجل وصدها-	2748	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01999	false	-5580494804986812686	147	219	813	1184	1617	300	الي الموالي تصخد والسخد----------- دم وما في السابياء وهو السلي الذي يكون فيه الولد والسخد الرهل والصفرة في الوجه و-------------الصاد فيه لغة علي المضارعة----------------- صدد الصد الاعراض والصدوف صد عنه يصد ويصد صدا و-صدودا------ اعرض ورجل صاد من قوم صداد وامراة صادة من نسوة صواد وصداد ايضا قال القطامي ابصارهن الي الشبان ماءلة وقد اراهن عنهم غير صداد و-يقال صده عن الامر يصده صد--ا منعه وصرفه عنه قال الله عز وجل وصدها	1999	4576054457653698290	270	447.0	216	422	63.981040954589844	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02748	true	7352306384946444691	17	120	94	673	1620	300	ويقال اتيته في صخدان الحر-------- اي في شدته والصاخدة الهاجرة وهاجرة صيخود متقده ومن سجعات الاساس رماني الحر بصياخيده والبرد بصناديده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصخرة صيخود وصيخاد الاخير عن الصاغاني صماء راسية شديدة وفي الاساس صخرة صيخود لا تعمل فيها المعاول وفي اللسان الصيخود الصخرة الملساء الصلبة لا تحرك من مكانها ولا يعمل فيها الحديد وانشد حمراء مثل الصخرة الصيخود وهي الصلود والصيخود ايضا الصخرة العظيمة التي لا يرفعها شء ولا ياخذ فيها منقار ولا شء قال ذو الرمة يتبعن مثل الصخرة الصيخود وقيل صخرة صيخود وهي الصلبة التي يشتد حرها اذا حميت عليها الشمس وفي حديث علي كرم الله وجهه ذوات الشناخيب الصم من صياخيدها	2748	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01999	false	-5580494804986812686	8	118	45	664	1617	300	ويقال اتيته في صخدان الحر وصخدانه اي في شدته والصاخدة الهاجرة وهاجرة صيخود متقد-----------------ة واصخد الحرباء تصلي بحر الشمس واستقبلها وقول كعب يوما يظل به الحرباء مصطخدا كان ضاحيه بالنار مملول المصطخد المنتصب وكذلك المصطخم يصف انتصاب الحرباء الي الشمس في شدة الحر وصخرة صيخود-------------------------- صماء راسية شد-----------------------------------------------------يدة والصيخود الصخرة الملساء الصلبة لا تحرك من مكانها ولا يعمل فيها الحديد وانشد حمراء مثل الصخرة الصيخود وهي الصلود والصيخود----- الصخرة العظيمة التي لا يرفعها شء ولا ياخذ فيها منقار ولا شء قال ذو الرمة يتبعن مثل الصخرة الصيخود وقيل صخرة صيخود وهي الصلبة التي يشتد حرها اذا حميت عليها الشمس وفي حديث علي كرم الله وجهه ذوات الشناخيب الصم من صياخيدها	1999	4576054457653698290	443	816.0	362	720	61.52777862548828	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02749	true	7307666517177273927	1	40	3	210	1537	300	كانت تعبد من دون الله النمل 43 اي صدها كونها من قوم كافرين عن الايمان وف----------------------------------------------ي التنزيل فصدهم عن السبيل النمل 24 كاصده اصدادا----------------------------------------- وصد------ده وانشد الفراء لذي الرمة اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم صدود السواقي عن انوف الحواءم	2749	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01999	false	-5580494804986812686	246	300	1326	1617	1617	300	كانت----- من قوم كافرين المعن---ي صدها كونها من قوم كافرين عن الايمان وفي الحديث فلا يصدنكم ذلك وصده عنه واصده صرفه وفي التنزيل فصدهم عن السبيل وقال امرء القيس اصد نشاص ذي القرنين حتي تولي عارض الملك الهمام وصدده كاصده وانشد الفراء لذي الرمة اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم صدود السواقي عن انوف الحواءم-	1999	4576054457653698290	164	270.0	133	300	54.66666793823242	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02749	true	7307666517177273927	40	125	210	623	1537	300	وصد يصد بالضم ويصد بالكسر صدا و صديدا عج و ض----ج وفي التنزيل ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون الزخرف 57 اي يضجون ويعجون وقد قرء يصدون الزخرف 57 اي------------------------ يعرضون قال------- الازهري تقول صد يصد ويصد مثل شد يشد ويشد والاختيار يصدون بالكسر وهي قراءة ابن عباس----------------------------------------------------------------------------- وعلي قوله-------- في تفسيره العمل قال ابو منصور يقال صددت فلانا عن امره اصده صدا فصد يصد يستوي فيه لفظ الواقع واللازم فاذا كان المعني يضج ويعج فالوجه الجيد صد يصد مثل ضج يضج	2749	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02000	false	-2886531347571829351	53	151	284	781	1573	300	وصد يصد صدا استغرب ضحكا وصد يصد صدا------- ضج وعج وفي التنزيل ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون و-----------------------------قرء يصدون فيصدون يضجون ويعجون كما قدمنا ويصدون يعرضون والله اعلم الازهري تقول صد يصد ويصد مثل شد يشد ويشد والاختيار يصدون بالكسر وهي قراءة ابن عباس وفسره يضجون ويعجون يعجون وقال الليث اذا قومك منه يصدون اي يضحكون قال الازهري وعلي قول ابن عباس في تفسيره العمل قال ابو منصور يقال صددت فلانا عن امره اصده صدا فصد يصد يستوي فيه لفظ الواقع واللازم فاذا كان المعني يضج ويعج فالوجه الجيد صد يصد مثل ضج يضج	2000	4576054457653698290	340	580.5	267	533	63.78986740112305	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02749	true	7307666517177273927	209	245	1055	1240	1537	300	ماء الجرح----- الرقيق المختلط بالدم قبل ان تغلظ المهدة وفي الحديث يسقي من صديد اهله النار قال ابن الاثير هو الدم والقيح الذي يسيل من الجسد وقال -------------------------------------------ابن سيده الصديد القيح الذي كانه ماء وفيه شكلة	2749	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02000	false	-2886531347571829351	254	295	1340	1552	1573	300	----الجرح ماءه الرقيق المختلط بالدم قبل ان تغلظ الم-دة وفي الحديث يسقي من صديد اهل- النا---------------ر هو الدم والقيح الذي يسيل من الجسد ومنه حديث الصديق في الكفن انما هو للمهل والصديد ابن سيده الصديد القيح الذي كانه ماء وفيه شكلة	2000	4576054457653698290	161	273.0	129	233	69.09870910644531	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02750	true	7887710247851518420	1	81	3	445	1535	300	فالمكاء الصفير والتصدية التصفيق وقيل للتصفيق تصدية لان اليدين تتصافقان فيقابل صفق هاذه صفق الاخري وصد هذه صد الاخري وهما وجهاها وعن--------------------------------------------------- ابن سيده التصدية التصفيق والصوت علي تحويل التضعيف قال ونظيره قصيت اظفاري في حروف كثيرة قال -قد عمل فيه سيبويه بابا وقد ذكر منه يعقوب وابو عبيد احرفا وفي التهذيب يقال صدي يصدي تصدية اذا صفق واصله صدد يصدد فكثرت الدالات فقلبت احداهن ياء كما قالوا قصيت اظفاري والاصل قصصت ق-------ال قال ذالك ابو عبيد وابن السكيت وغيرهما	2750	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02000	false	-2886531347571829351	163	253	839	1334	1573	300	فالمكاء الصفير والتصدية التصفيق وقيل للتصفيق تصدية لان اليدين تتصافقان فيقابل صفق ه-ذه صفق الاخري وصد هذه صد الاخري وهما وجهاها والصد الهجران ومنه فيصد هذا ويصد هذا اي يعرض بوجهه عنه ابن سيده التصدية التصفيق والصوت علي تحويل التضعيف قال ونظيره قصيت اظفاري في حروف كثيرة قال وقد عمل فيه سيبويه بابا وقد ذكر منه يعقوب وابو عبيد احرفا الازهري---- يقال صدي يصدي تصدية اذا صفق واصله صدد يصدد فكثرت الدالات فقلبت احداهن ياء كما قالوا قصيت اظفاري والاصل قصصت اظفاري قال قال ذ-لك ابو عبيد وابن السكيت وغيرهما	2000	4576054457653698290	426	812.5	347	501	85.02993774414062	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02750	true	7887710247851518420	138	292	723	1499	1535	300	والاصل تصدد وقال الازهري ويجوز ان يكون معني قوله------ فانت له تصدي عبس 6 اي تتقرب اليه من الصدد وهو القرب كما تقدم و الصداد كرمان الحية عن الصاغاني ودويبة---- من جنس الجرذان او سام ابرص وقد جاء في كلامه قيس وفسره به ابو زيد وتبعه ابن سيده وق----------------يل الوزغ انشد يعقوب منجحرا منجحر الصداد ثم فسره بالوزغ ج -------------صداءد علي غير قياس و الصداد ايضا الطريق الي الماء و الصداد ككتاب ما اصطدت به المراة وهو اي الصداد الستر كذا في نوادر الاعراب-------------------------------------------------------------------------------------------------- وصداء كعداء لغة في صداء وهو اسم بءر او------ ركية عذبة الماء وروي بعضهم هاذا المثل ماء ولا كصداء انشد ابو عبيد واني وتهيامي بزينب كالذي يحاول من احواض صداء مشربا وقيل لابي علي النحوي هو فعلاء من المضاعف فقال نعم وانشد لضرار بن عتبة العبشمي كاني من وجد بزينب هاءم يخالس من احواض صداء مشر--------------------------------------------------------با وبعضهم يقول صداء بالهمز مثل صدعاء قال الجوهري سالت عنه رجلا ب--البادية فلم يهمزه	2750	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02002	false	-1855527716540022617	48	217	235	1114	1537	300	والصقب القرب قال الازهري فجاءز ان يكون معني قوله تعالي فانت له تصدي------ اي تتقرب اليه علي هذا التاويل والصداد بالضم والتشديد -----------------------دويبة وهي من جنس الجرذان قال ابو زيد هو----- في كلام- قيس سام ابرص-------------- ابن سيده الصداد سام ابرص وقيل الوزغ انشد يعقوب منجحرا منجحر الصداد ثم فسره بالوزغ والجمع منهما الصداءد علي غير قياس وانشد الازهري اذا ما راي اشرافهن انطوي لها خفي كصد--------------------------اد الجديرة اطلس والصدي مقصور تين ابيض الظاهر اكحل الجوف اذا اريد تزبيبه فلطح فيجء كانه الفلك وهو صادق الحلاوة هذا قول ابي حنيفة وصداء ----------------------اسم بءر وقيل اسم ركية عذبة الماء وروي بعضهم هذ-ا المثل ماء ولا كصداء انشد ابو عبيد واني وتهيامي بزينب كالذي يحاول من احواض صداء مشربا وقيل لابي علي النحوي هو فعلاء من المضاعف فقال نعم وانشد لضرار بن عتبة العبشمي كاني من وجد بزينب هاءم يخالس من احواض صداء مشربا يري دون برد الماء هولا وذادة اذا شد صاحوا قبل ان يتحببا وبعضهم يقول صداء بالهمز مثل صدعاء قال الجوهري سالت عنه رجلا في البادية فلم يهمزه	2002	4576054457653698290	541	837.0	428	977	55.373592376708984	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02751	true	3420180329614613130	29	168	145	901	1548	300	وصدا الجبل ناحيتاه في مشعبه-------------------------------------------------- وهما الصدفان ------قال حميد تقلقل قدح بين صدين اشخصت له كف رام وجهة لا يريدها والصدان بالضم شرخا الفرق كذا في النسخ والصواب الفوق كما هو نص التكملة مجازا عن جانبي الوادي والصدود كصبور المجول نقله الصاغاني و الصدود ما دلكته علي مراة فكحلت به عينا وهاذا عن ابن بزرج وصدصد اسم امراة عن الصاغاني وصداصد كعلابط جبل لهذيل نقله الصاغاني واصد الجرح اصدادا قيح وصدد صار فيه المدة وزاد في المصباح صدء الجرح كفرح والقياس يقتضيه قاله شيخنا ومما يستدرك عليه صد يصد صدا استغرب ضحكا قال الليث اذا قومك منه يصدون الزخرف 57 اعي يضحكون والصد الهجر----------------------------ان والصد المرتفع من السحاب تراه كالجبل والسين اعلي والصد شعب صغير يسيل فيه الماء قاله الضبي والصد الجانب والصدد الناحي-----------------------------------------------------------------------ة والصدد القصد قاله ابن سيده وي---------------------------------------------------------------------------------------قال صد السبيل اذا استقبلك عقبة صعبة فتركتها واخذت غيرها	2751	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02001	false	7634446126670222177	107	216	554	1131	1551	300	وصدا الجبل ناحيتاه في مشعبه والصدان ناحيتا الشعب او الجبل او الوادي الواحد صد وهما الصدفان ايضا وقال حميد تقلقل قدح بين صدين اشخصت له كف رام وجهة لا يريده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ويقال للجبل صد وسد قال ابو عمرو يقال لكل جبل صد وصد وسد وسد قال ابو عمرو الصدان الجبلان وانشد بيت ليلي الاخيلية وقال الصني------------------- شعب صغير يسيل فيه الماء والصد----------- الجانب والصدد الناحية والصدد ما استقبلك وهذا صدد هذا وبصدده وعلي صدده اي قبالته والصدد القرب والصدد القصد قال -ابن سيده قال سيبويه هو صددك ومعناه القصد قال وهي من الحروف التي عزلها ليفسر معانيها لانها غراءب ويقال صد السبيل اذا استقبلك عقبة صعبة فتركتها واخذت غيرها	2001	4576054457653698290	253	393.0	199	998	25.3507022857666	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02751	true	3420180329614613130	211	250	1124	1308	1548	300	بالبحت الخالص من كل شء قال ابو زيد يقال احبك حبا صردا اي خالصا وشراب صرد وسقاه الخمر صردا في صرفا وانشد فان النبيذ الصرد ان شرب وحده علي غير شء اوجع الكبد جوعها وذهب صرد خالص وكذب صرد	2751	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02005	false	186371020797819310	127	165	631	810	1515	300	-البحت الخالص من كل شء---- ابو زيد يقال احبك حبا صردا اي خالصا وشراب صرد وسقاه الخمر صردا اي صرفا وانشد فان النبيذ الصرد ان شرب وحده علي غير شء اوجع الكبد جوعها وذهب صرد خالص وجيش صرد	2005	4576054457653698290	175	334.5	137	184	95.10869598388672	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02752	true	-8167813794795466583	34	99	176	501	1511	300	والصرد والصريد البرد وقيل شدته فارسي معرب قال شيخنا وصحح جماعة انه عربي وان الفرس اخذوه من كلام العرب فوافقوهم عليه صرد بالكسر يصرد صردا فهو صرد من قوم صردي قال الليث الصرد مصدر الصرد من البرد---- والاسم الصرد مجزوم قال رءبة بمطر ليس بثلج صرد وفي الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سءل ابن عمر عما يموت في البحر صردا فقال لا باس به يعني السمك الذي يموت فيه	2752	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02002	false	-1855527716540022617	230	300	1188	1537	1537	300	-الصرد والصر-د البرد وقيل شدت-------------------------------------------------------------------------------------ه صرد بالكسر يصرد صردا فهو صرد من قوم صردي---- الليث الصرد مصدر الصرد من البرد قال والاسم الصرد مجزوم قال رءبة بمطر ليس بثلج صرد وفي الحديث ذاكر الله في الغافلين مثل الشجرة الخضراء وسط الشجر الذي تحات ورقه من الصريد هو البرد ويروي من الجليد وفي الحديث سءل ابن عمر عما يموت في البحر صردا فقال لا باس به يعني السمك الذي يموت فيه-	2002	4576054457653698290	233	431.0	186	441	52.834468841552734	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02752	true	-8167813794795466583	99	164	501	825	1511	300	من البرد ويوم صرد وليلة صردة شديدة البرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مصراد قوي علي البرد نقله الصاغاني و رجل مصراد ضعيف لا يصبر عليه وف-----ي التهذيب هو الذي يشتد عليه البرد ويقل صبره عليه فهو من الاضداد وقد اغفله المصنف كصرد ككتف يشتد البرد عليه وصرد الرجل كفرح يصرد صردا فهو صرد من قوم صردي وجد البرد سريعا قال الساجع اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا	2752	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02003	false	5504054712114910510	0	74	0	384	1574	300	من البرد ويوم صرد وليلة صردة شديدة البرد ابو عمرو الصرد مكان مرتفع من الجبال وهو ابردها قال الجعدي اسدية تدعي الصراد اذا نشبوا وتحضر جانبي شعر قال شعر جبل الجوهري الصرد البرد فارسي معرب والصرود من البلاد خلاف الجروم اي الحارة ورجل مصراد ---------------------------------------------لا يصبر علي البرد وفي التهذيب هو الذي يشتد عليه البرد ويقل صبره عليه وفي الصحاح هو الذي ي-------------------------------------------------------------------------------------جد البرد سريعا قال الساجع اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا	2003	4576054457653698290	172	294.0	136	514	33.463035583496094	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02752	true	-8167813794795466583	178	219	886	1106	1511	300	ابي عبيدة الصرد ان يخرج وبر ابيض في موضع الدبرة اذا برات فيقال لذالك الموضع صرد وجمعه صردان واياه-ا عني الراعي يصف ابلا كان مواضع الصردان منها منارات بدءن علي خمار وفي المحكم---------------------------------------------------------------------------------- والصرد بياض يكون في سنام البعير والجمع كالجمع	2752	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02005	false	186371020797819310	184	241	896	1198	1515	300	ابو عبيدة الصرد ان يخرج وبر ابيض في موضع الدبرة اذا برات فيقال لذ-لك الموضع صرد وجمعه صردان واياهما عني الراعي يصف ابلا كان مواضع الصردان منها منارات بدين علي خمار جعل الدبر في اسنمة شبهها بالمنار الجوهري الصرد بياض يكون علي ظهر الفرس من اثر الدبر ابن سيده والصرد بياض يكون في سنام البعير والجمع كالجمع	2005	4576054457653698290	210	382.5	169	303	69.30693054199219	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02753	true	5481197787766077964	0	78	0	408	1560	300	المنقري يخاطب جريرا والفرزدق فما بقيا علي تركتماني ولاكن خفت-ا صرد النبال ق------------------ال ابو عبيدة-------------- من اراد الصواب قال خفتما ان تصيب نبالي ومن اراد الخطا قال خفتما اخطاء نبالكما وسهم صارد و-----------------------------------------------------مصراد نافذ خرج بعضه ومارق خرح كله وصارد خرجت شباه حده من الرمية ونبل صوارد و سهم مصرد كمكرم------------ مخطء قاله قطرب و في الحديث نهي المحرم عن قتل الصرد وهو بضم الصاد وفتح الراء-------------------------------- طاءر فوق العصفور ابقع ضخم الراس قال الازهري يصصاد العصافير يكون	2753	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02004	false	114233555206879547	35	123	188	657	1572	300	المنقري يخاطب جريرا والفرزدق فما بقيا علي تركتماني ول-كن خفتما صرد النبال واصرد السهم اخطا وقال ابو عبيدة في بيت اللعين من اراد الصواب قال خفتما ان تصيب نبالي ومن اراد الخطا قال خفتما اخطاء نبالكما والصرد والصرد الخطا في الرمح والسهم ونحوهما فهو علي هذا ضد وسهم مصراد---------------------------- وصارد اي نافذ وقال قطرب------------------- سهم مصرد مصيب وسهم مصرد اي مخطء وا------نشد في الاصابة علي ظهر مرنان بسهم مصرد اي مصيب وقال الاخر اصرده الموت وقد اطلا اي اخطاه والصرد طاءر فوق العصفور وقال-------------- الازهري يصي-د العصافير وقول	2004	4576054457653698290	245	347.0	195	538	45.539031982421875	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02753	true	5481197787766077964	66	159	338	822	1560	300	الراء طاءر فوق العصفور ابقع ضخم الراس قال الازهري يصصاد العصافير يكون في الشجر نصفه ابيض ونصفه اسود ضخم المنقار له برثن عظي------------------------م ويقال له الاخطب لاختلاف لونيه والصرد لا تراه الا في شعبة او شجرة لا يقدر عليه احد قال سكين النميري الصرد صردان احدهما----- يسميه اهل العراق العقعق واما البري------- فهو الهمهام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصرصر كالصقر وروي عن مجاهد--------------------------------------------------------- وكره لحم الصرد وهو من سباع الطير او هو اول طاءر صام لله تعالي وروي عن مجاهد في قوله تعالي سكينة من ربكم البقرة 248 قال اقبلت لبسكينة والصرد وجبريل مع ابراهيم من الشام	2753	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02005	false	186371020797819310	0	126	0	624	1515	300	الصرد طاء------------ر ابقع ضخم الراس ي---------------------------كون في الشجر نصفه ابيض ونصفه اسود ضخم المنقار له برثن عظيم نحو من القارية في العظم ويقال له الاخطب لاختلاف لونيه والصرد لا تراه الا في شعبة او شجرة لا يقدر عليه احد قال سكين النميري الصرد صردان احدهما اسبد يسميه اهل العراق العقعق واما الصرد الهمام فهو البري الذي يكون بنجد في العضاه لا تراه الا في الارض يقفز من شجر الي شجر قال وان اصحر وطرد فاخذ يقول لو وقع الي الارض لم يستقل حتي يءخذ قال ويصرصر كالصقر وروي عن مجاهد قال لا يصاد بكلب مجوسي ولا يءكل من صيد المجوسي الا السمك وكره لحم الصرد وهو من سباع ا-----------------------------لطير وروي عن مجاهد في قوله سك------ينة من ربكم ق-----------ال اقبلت السكينة والصرد وجبريل مع ابراهيم من الشام	2005	4576054457653698290	378	640.5	302	709	53.31452560424805	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02753	true	5481197787766077964	186	259	947	1335	1560	300	ظهر الفرس من اثر الدبر وجمعه صردان وقد تقدم قريبا والصردان تثنية----------------------------------------------------------------- صرد عرقان اخضران يستبطنان اللسان يكتنفانه وبهما يدور اللسان كما قاله الليث عن الكساءي وقيل هما عظمان يقيمانه وقال يزيد بن الصعق واي الناس اغدر من شام له صردان منطلق اللسان اي ذربان وفي المحكم الصرد عرق في اسفل لسان الفرس وقال الاصمعي الصرد من الفرس عرق تحت لسانه وانشد خفيف النعامة ذو ميعة كثيف الفراشة ناتي الصرد و عن ابن	2753	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02005	false	186371020797819310	226	282	1120	1407	1515	300	ظهر الفرس من اثر الدبر ابن سيده والصرد بياض يكون في سنام البعير والجمع كالجمع والصرد كالبياض يكون علي ظهر الفرس من السرج يقال فرس صرد اذا كان بموضع السرج منه بياض من دبر اصابه يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الصرد و-----------------------قال الاصمعي الصرد من الفرس عرق تحت لسانه وانشد خفيف النعامة ذو ميعة كثيف الفراشة ناتي الصرد----- ابن	2005	4576054457653698290	138	188.0	108	453	30.46357536315918	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02754	true	-5609161593772477442	221	300	1162	1542	1542	300	وصرد الشعير والبر طلع سفاهما -لم يطلع سنبلهما وقد كاد قال ابن سيده هاذه عن الهجري قال شمر تقول العرب------ افتح صردك تعرف عجرك وبجرك قال صرده نفسه---------------------------------------------- ويقال لو فتح صرده عرف عجره وبجره اي عرف اسرار ما يكتم والانصراد جاء ذكره في بعض الامثال فراجعه في امثال الميداني وزهير بن صرد الجشمي صحابي وهو ابو جرول وكان شاعر القوم ورءيسهم له ذكر في وفد هوازن وبنو الصارد حي من بني مرة بن عوف بن غط 2 فان	2754	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02006	false	3152254864826998671	49	116	266	598	1560	300	وصرد الشعير والبر طلع سفاهما ولم يطلع سنبلهما وقد كاد قال ابن سيده ه-ذه عن الهجري قال شمر تقول العرب للرجل افتح صردك تعرف عجرك وبجرك قال صرده نفسه يقول افتح صردك تعرف لءمك من كرمك وخيرك من شرك ويقال لو فتح صرده عرف عجره وبجره اي عرف اسرار ما يكتم الجوهري والصمرد بالكسر الناقة القليلة اللب--------------------------------------------------------------------------------------------------ن وبنو الصارد حي من بني مرة بن عوف بن غطفان --	2006	4576054457653698290	234	401.5	184	433	54.041568756103516	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02755	true	-5635427992884344850	262	295	1312	1480	1503	300	وقال ابن الاعرابي صعد في الجبل واستشهد بقوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 وقد رجع ابو زيد الي ذالك فقال استوارت الابل اذا نفرت فصعدت في الجبال ذكره في الهمز وقد	2755	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02008	false	5984414723501305854	186	216	976	1132	1571	300	وقال ابن الاعرابي صعد في الجبل واستشهد بقوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب --------وقد رجع ابو زيد الي ذ-لك فقال استوارت الابل اذا نفرت فصعدت ---الجبال ذكره في الهمز وفي	2008	4576054457653698290	154	286.5	124	168	91.66666412353516	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02756	true	-6429933559802056467	133	245	657	1244	1523	300	في الارض -و الوادي لا غير انحدر فيه وذهب من حيث يجء السيل ولم يذهب الي اسفل الوادي كصعد فيه تصعيدا وانشد سيبويه لعبد الله بن همام السلولي فاما تريني اليوم مزجي مطيتي اصعد سيرا في البلاد وافرع اراد--------- الصعود في الاماكن العالية وافرع ها هنا انحدر لان الافراع من الاضداد فقابل التصعيد بالتسفل هاذا قول ابي زيد قال ابن بري انما جعل اصعد بمعني انحدر لقوله في اخر البيت وافرع وهاذا الذي حمل الاخفش علي اعتقاد ذالك وليس فيه دليل لان الافراع من الاضداد يكون بمعني الانحدار ويكون بمعني الاصعاد وكذالك صعد ايضا يجء بالمعنيين يقال صعد في الجبل اذا طلع واذا انحدر منه فمن جعل قوله اصعد في البيت المذكور	2756	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02007	false	-2967402204242717367	190	300	999	1570	1570	300	في الارض او الوادي لا غير -----------ذهب من حيث يجء السيل ولم يذهب الي اسفل الوادي فاما ما انشده-------- سيبويه لعبد الله بن همام السلولي فاما تريني اليوم مزجي مطيتي اصعد سيرا في البلاد وافرع فانما ذهب الي الصعود في الاماكن العالية وافرع ها-هنا انحدر لان الافراع من الاضداد فقابل التصع-د بالتسفل ه-ذا قول ابي زيد قال ابن بري انما جعل اصعد بمعني انحدر لقوله في اخر البيت وافرع وه-ذا الذي حمل الاخفش علي اعتقاد ذ-لك وليس فيه دليل لان الافراع من الاضداد يكون بمعني الانحدار ويكون بمعني الاصعاد وكذ-لك صعد ايضا يجء بالمعنيين يقال صعد في الجبل اذا طلع واذا انحدر منه فمن جعل قوله اصعد في البيت المذكور-	2007	4576054457653698290	545	1015.5	439	597	91.28977966308594	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02756	true	-6429933559802056467	245	288	1244	1465	1523	300	بمعني الاصعاد كان قوله افرع بمعني الانحدار ومن جعله بمعني الانحدار كان قوله افرع بمعني الاص----------------------------عاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وحكي عن ابي زيد انه قال اصعد في الجبل وصعد في الارض فعلي هاذا يكون المعني في البيت اصعد طورا في الارض وطورا افرع في الجبل	2756	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02008	false	5984414723501305854	0	64	0	352	1571	300	بمعني الاصعاد كان قوله افرع بمعني الانحدار ومن جعله بمعني الانحدار كان قوله افرع بمعني الاصعاد وشاهد الافراع بمعني الاصعاد قول الشاعر اني امرء من يمان حين تنسبني وفي امية افراعي وتصويبي فالافراع هاهنا الاصعاد لاقترانه بالتصويب قال وحكي عن ابي زيد انه قال اصعد في الجبل وصعد في الارض فعلي ه-ذا يكون المعني في البيت اصعد طورا في الارض وطورا افرع في الجبل	2008	4576054457653698290	220	407.5	177	353	62.32294464111328	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02756	true	-6429933559802056467	25	137	122	675	1523	300	فهو مصعد ومن ام العراق فهو منحدر قال الازهري وهاذا الذي قاله ابو صخر كلام عربي فصيح سمعت غير واحد من العرب يقول عارضنا-الحاج في مصعدهم اي في قصدهم مكة وعارضناهم في منحدرهم اي في مرجعهم الي الكوفة من مكة قال ابن السكيت وقال لي عمارة الاصعاد الي نجد والحجاز واليمن والانحدار الي العراق والشام وعمان ---فاذا عرفت هاذا ظهر لك ما في كلام المصنف من القصور و اصعد في الارض ذهب قاله ---------------------------ابو منصور ونص عبارة----------------------------------------------------------------------------- الاخفش اصعد في البلاد سار و مضي وذهب قال الاعشي فان تسالي عني فيا رب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا--------------------------------------------- ويقال اصعد الرجل في البلاد حيث توجه و اصعد في الارض و الوادي	2756	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02009	false	3682957774876719162	0	135	0	690	1563	300	فهو مصعد ومن ام العراق فهو منحدر قال الازهري وه-ذا الذي قاله ابو صخر كلام عربي فصيح سمعت غير واحد من العرب يقول عارضنا الحاج في مصعدهم اي في قصدهم مكة وعارضناهم في منحدرهم اي في مرجعهم الي الكوفة من مكة قال ابن السكيت وقال لي عمارة الاصعاد الي نجد والحجاز واليمن والانحدار الي العراق والشام وعمان قال ابن عرفة كل مبتدء وجه-ا في سفر وغيره ف----------هو مصعد في ابتداءه منحدر في رجوعه من اي بلد كان وقال ابو منصور الاصعاد الذهاب في الارض وفي شعر حسان يبارين الاعنة مصعدات اي مقبلات متوجهات نحوكم وقال الاخفش اصعد في البلاد سار و-مضي وذهب قال الاعشي فان تسالي عني فيا رب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا واصعد في الوادي انحدر فيه واما صعد فهو ارتقي ويقال اصعد الرجل في البلاد حيث توجه و-اصعد--ت السفينة اصعادا	2009	4576054457653698290	479	826.0	381	706	67.8470230102539	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02757	true	-3461158313370074852	39	122	191	608	1583	300	الصعود جبل في النار من جمرة واحدة يكلف الكافر ارتقاءه ويضرب بالمقام 2 فكلما وضع عليه رجله ذابت الي اسفل وركه ثم تعود مكانها صحيحة---- ومنه اشتق تصعدني ذالك الشء وتصاعدني اي شق علي وقال ابو عبيد في قول عمر رضي الله عنه ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح اي ما تكاءدتني وما بلغت مني وما جهدتني واصله من الصعود وهي العقبة الشاقة يقال تصعده الامر اذا شق عليه وصعب قيل انما تصعب عليه لقرب الوجوه من الوجوه ونظر بعضهم الي بعض	2757	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02007	false	-2967402204242717367	60	142	335	742	1570	300	بل---- جبل في النار من جمرة واحدة يكلف الكافر ارتقاءه ويضرب بالمقامع- فكلما وضع عليه رجله ذابت الي اسفل وركه ثم تعود مكانها صحيحة قال ومنه اشتق تصعدني ذ-لك الامر-------- اي شق علي وقال ابو عبيد في قول عمر رضي الله عنه ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح اي ما تكاءدتني وما بلغت مني وما جهدتني واصله من الصعود وهي العقبة الشاقة يقال تصعده الامر اذا شق عليه وصعب قيل انما تصعب عليه لقرب الوجوه من الوجوه ونظر بعضهم الي بعض	2007	4576054457653698290	398	763.0	317	421	94.53681945800781	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02757	true	-3461158313370074852	141	173	734	908	1583	300	الصعود قال الليث صعد في الوادي يصعد وا-------صعد اذا انحدر فيه قال الازهري والاصعاد عندي مثل الصعود قال الله تعالي كانما يصعد في السماء الانعام 125 يقال صعد واصعد واصاعد بمعني واحد	2757	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02009	false	3682957774876719162	163	193	823	987	1563	300	الاخري قال -----وصعد في الوادي يصعد تصعيدا واصعد اذا انحدر فيه قال الازهري والاصعاد عندي مثل الصعود قال الله تعالي كانما يصعد في السماء------------ يقال صعد واصعد واصاعد بمعني واحد	2009	4576054457653698290	150	273.5	121	181	82.8729248046875	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02757	true	-3461158313370074852	189	284	985	1496	1583	300	الصعود الناقة تلقي ولدها بعد ما يشعر ثم ترام ولدها الاول او ولد غيرها فتدر عليه وقال الليث هي ن------اقة يموت حوارها فترجع الي فصيلها فتدر عليه ويقال هو اطيب للبنها وانشد لخالد بن جعفر الكلابي يصف فرسا امرت لها الرعاء ليكرموها لها لبن الخلية والصعود قال الاصمعي الصعود من الابل التي تخدج لستة اشهر او سبعة فتعطف علي ولد عام اول ولا تكون صعودا حتي تكون خادجا والخلية الناقة تعطف مع اخري علي ولد واحد فتدهران عليه فيتخلي اهل البيت بواحدة يحلبونها والجمع صعاءد وصعد فاما سيبويه فانكر الصعد ولو قال المصنف وبالفتح الناقة	2757	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02012	false	4667977093881602216	28	106	142	576	1636	300	الصعود الناقة تلقي ولدها بعد ما يشعر ثم ترام ولدها الاول او ولد غيرها فتدر عليه وقال الليث الصعود الناقة يموت حوارها فترجع الي فصيلها فتدر عليه ويقال هو اطيب للبنها وانشد لخالد بن جعفر الكلابي يصف فرسا امرت لها الرعاء ليكرموها لها لبن الخلية والصعود قال الاصمعي------------------------------------------------------------------ ولا تكون صعودا حتي تكون خادجا والخلية الناقة تعطف مع اخري علي ولد واحد فتد-ران عليه فيتخلي اهل البيت بواحدة يحلبونها والجمع صعاءد وصعد فاما سيبويه فانكر ال---------------صعد و-اصعدت الناقة	2012	4576054457653698290	418	799.5	341	517	80.85106658935547	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02758	true	-1024299948053856568	46	71	246	393	1592	300	الطريق صاعدا مءنثة والجمع اصعدة وصعد والصع----------------ود العقبة الشاقة كالصعوداء ممدودا قال تميم ابن مقبل وحدثه ان السبيل ثنية صعوداء تدعو كل كهل وامردا وبنات	2758	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02006	false	3152254864826998671	261	286	1339	1484	1560	300	الطريق صاعدا مءنثة والجمع اصعدة وصعد والصعود والصعوداء ممدود العقبة الشاقة----------------- قال تميم -بن مقبل وحدثه ان السبيل ثنية صعوداء تدعو كل كهل وامردا واكمة	2006	4576054457653698290	125	223.0	102	163	76.68711853027344	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02758	true	-1024299948053856568	262	300	1388	1592	1592	300	صنع او بلغ كذا وكذا فصاعدا اي فما فوق ذلك وفي الحديث لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فصاعدا اي فما زاد عليها كقولهم اشتريته بدرهم فصاعهدا قال سيبويه وقالوا اخذته بدرهم فصاعدا حذفوا الفعل لكثرة استعمالهم-	2758	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02009	false	3682957774876719162	246	284	1281	1485	1563	300	صنع او بلغ كذا وكذا فصاعدا اي فما فوق ذلك وفي الحديث لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فصاعدا اي فما زاد عليها كقولهم اشتريته بدرهم فصاع-دا قال سيبويه وقالوا اخذته بدرهم فصاعدا حذفوا الفعل لكثرة استعمالهم	2009	4576054457653698290	203	396.0	166	205	99.0243911743164	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02758	true	-1024299948053856568	92	179	512	990	1592	300	والصعدة بالفتح القناة وقيل هي---- المستوية التي تنبت كذالك لا تحتاج الي التثقيف قال كعب بن جعيل يصف امراة شبه قدها بالقناة فاذا قامت الي جاراتها لاحت الساق بخلخال زجل صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل وكذا---------------------------------لك القصبة والجمع صعاد و قيل الصعدة الاتان وفي الحديث انه خرج علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقره الصعدة الاتان الطويلة الظهر والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة وقرقرها ظهرها و الصعدة الالة بفتح الهمزة وتشديد اللام وهي اصغر من الحربة وقيل هي نحو من الالة	2758	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02011	false	-6383674755765565105	215	267	1119	1395	1574	300	والصعدة الق-------ناة وقيل القناة المستوية----- تنبت كذ-لك لا تحتاج الي التثقيف قال كعب بن جعيل يصف امراة شبه قدها بالقناة فاذا قامت الي جاراتها لاحت الساق بخلخال زجل صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل وقال اخر خرير الريح في قصب الصعاد وكذلك القصبة والجمع صعاد و-قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي نحو من الالة	2011	4576054457653698290	231	414.5	186	515	44.8543701171875	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02758	true	-1024299948053856568	70	216	387	1170	1592	300	وبنات صعدة بالفتح حمر الوحش والنسبة اليها صاعدي علي غير قياس قال ابو ذءيب فرمي فالحق صاعديا مطحرا بالكشح فاشتملت عليه الاضلع والصعدة بالفتح القناة وقيل هي المستوية التي تنبت كذالك لا تحتاج الي التثقيف قال كعب بن جعيل يصف امراة شبه قدها بالقناة فاذا قامت الي جاراتها لاحت الساق بخلخال زجل صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل وكذالك القصبة والجمع صعاد و قيل الصعدة الاتان وفي الحديث انه خرج علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقره- الصعدة الاتان الطويلة الظهر والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة وقرقرها ظه-------------------رها و الصعدة الالة بفتح الهمزة وتشديد اللام وهي اصغر من الحربة وقيل هي نحو من الالة وفي بعض النسخ الاكمة بدل الالة وهو تحريف و صعدة عنز اسم له نقله الصاغاني و الصعدة اسم فرس ذءيب بن هلال بن عويمر الخزاعي و صعدة ع بل مدينة كبيرة باليمن معرفة لا يدخلها الالف واللام	2758	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02012	false	4667977093881602216	137	198	745	1097	1636	300	وبنات صعدة حمي------ر الوحش والنسبة اليها صاعدي علي غير قياس قال ابو ذءيب فرمي فالحق صاعديا مطحرا بالكشح فاشتملت عليه الاضلع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الصعدة الاتان وفي الحديث انه خرج علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقرها الصعدة الاتان الطويلة الظهر والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة وقرقرها ظهرها وصعيد مصر موضع بها و---صعدة موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باليمن معرفة لا يدخلها الالف واللام	2012	4576054457653698290	324	587.0	267	803	40.34869384765625	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02759	true	771650547930627423	16	300	79	1518	1518	300	ولا يكون في موضع الاسم كانا قال اخذته بدرهم فزاد الثمن صاعدا او فذهب صاعدا ولا يجوز ان تقول وصاعدا لانك لا تريد ان تخبر ان الدرهم مع صاعد ثمن -شء كقولك بدرهم وزيادة ولاكنك اخبرت بادني الثمن فجعلته اولا ثم قررت شيءا بعد شء لاثمان شتي قال ولم يرد فيها هاذا المعني ولم يلزم الواو الشيءين ان يكون احدهما بعد الاخر وصاعدا بدل من زاد ويزيد وثم مثل الفاء الا ان الفاء اكثر في كلامهم قال ابن جني وصاعدا حال مءكدة الا تري ان تقديره فزاد الثمن صاعدا ومعلوم انه اذا زاد الثمن لم ي-كن الا صاعدا ومثله قوله كفي بالناي من اسماء كاف غير ان للحال هنا مزية اعني في قوله فصاعدا لان صاعدا ناب في اللفظ عن الفعل الذي هو زاد وكاف ليس ناءبا في اللفظ عن شء الا تري ان الفعل الناصب له الذي هو كفي ملفوظ به معه والصعداء بفتح فسكون وضبطه بعض اءمة اللغة بالضم كالذي ياتي بعده والاول الصواب المشقة كالصعدد بالضم نقلهما الصاغاني و الصعداء كالبرحاء تنفس ممدود طويل ومنهم من قيده الي فوق وقيل هو التنفس بتوجع وهو يتنفس الصعداء ويتنفس صعدا وتصعد النفس صعب مخرجه و في التنزيل فتيمموا صعيدا طيبا النساء 43 قيل الصعيد الارض بعينها قاله ابن الاعرابي او الارض الطيبة وقال الفراء في قوله تعالي صعيدا جرزا الكهف 8 الصعيد التراب وقيل هو كل تراب طيب وقال غيره هي الارض المستوية وقيل هو المرتفع من الارض وقيل الارض المرتفعة من الارض المنخفضة وقيل ما لم يخالطه رمل ولا سبخة او-- وجه الارض لقوله تعالي فتصبح صعيدا زلقا لكهف 40 قاله ابو اسحاق وقال جرير اذا تيم ثوت بصعيد ارض بكت من خبث لءمهم الصعيد وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي لا يقع اسم صعيد الا علي تراب ذي غبار فاما البطحاء الغليظة--------- والكثيب الغليظ فلا-	2759	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02010	false	-5289210295437009786	0	234	0	1174	1496	300	ولا يكون في موضع الاسم كانه قال اخذته بدرهم فزاد الثمن صاعدا او فذهب صاعدا ولا يجوز ان تقول وصاعدا لانك لا تريد ان تخبر ان الدرهم مع صاعد ثمن لشء كقولك بدرهم وزيادة ول-كنك اخبرت بادني الثمن فجعلته اولا ثم قررت شيءا بعد شء لاثمان شتي قال ولم يرد فيها ه-ذا المعني ولم يلزم الواو الشيءين ان يكون احدهما بعد الاخر وصاعد- بدل من زاد ويزيد وثم مثل الفاء الا ان الفاء اكثر في كلامهم قال ابن جني وصاعدا حال مءكدة الا تري ان تقديره فزاد الثمن صاعدا ومعلوم انه اذا زاد الثمن لم يمكن الا صاعدا ومثله قوله كفي بالناي من اسماء كاف غير ان للحال هنا مزية ا--ي في قوله فصاعدا لان صاعدا ناب في اللفظ عن الفعل الذي هو زاد وكاف ليس ناءبا في اللفظ عن شء الا تري ان الفعل الناصب له الذي هو كفي ملفوظ به معه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصعيد الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتفع من الارض وقيل الارض المرتفعة من الارض المنخفضة وقيل ما لم يخالطه رمل ولا سبخة وقيل وجه الارض لقوله تعالي فتصبح صعيدا زلقا و-----------------------قال جرير اذا تيم ثوت بصعيد ارض بكت من خبث لءمهم الصعيد وقال في اخرين والاطيبين من التراب صعيدا وقيل الصعيد الارض وقيل الارض الطيبة وقيل هو كل تراب طيب وفي التنزيل فتيمموا صعيدا طيبا وقال الفراء في قوله صعيدا جرزا الصعيد التراب وقال غيره هي الارض المستوية وقال الشافعي لا يقع اسم صعيد الا علي تراب ذي غبار فاما البطحاء الغليظة والرقيقة والكثيب الغليظ فلا	2010	4576054457653698290	954	1834.0	758	1653	57.71324920654297	184	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02759	true	771650547930627423	35	64	171	315	1518	300	وصاعدا لانك لا تريد ان تخبر ان الدرهم مع صاعد ثمن -شء كقولك- بدرهم وزيادة ولاكنك اخبرت بادني الثمن فجعلته اولا ثم قررت شيءا بعد شء لاثمان شتي -قال	2759	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09616	false	3286078586862846689	21	49	124	264	1654	300	فصاعدا لم تر------د ان تخبر ان الدرهم مع صاعد ثمن لشء كقولهم بدرهم وزيادة ول-كنك اخبرت بادني الثمن فجعلته اولا ثم قروت شيءا بعد شء لاثمان شتي وقال	9616	4576054457653698290	130	230.0	103	147	88.43537139892578	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02760	true	4739163373056735156	0	60	0	297	1628	300	يقع عليه اسم صعيد وان خالطه تراب او صعيد او مدر يكون له غبار كان الذي خالطه الصعيد ولا يتيمم بالنورة وبالكحل وبالزرنيخ وكل هاذا حجارة -قال ابو اسحاق الزجاج-------------- وعلي الانسان ان يضرب بيديه وجه الارض ولا يبالي اكان في الموضع تراب او لم يكن لان الصعيد ليس هو التراب انما هو وجه الارض ترابا كان او غيره قال	2760	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02010	false	-5289210295437009786	234	297	1174	1485	1496	300	يقع عليه اسم صعيد وان خالطه تراب او صعيد او مدر يكون له غبار كان الذي خالطه الصعيد ولا يتيمم بالنورة وبالكحل وبالزرنيخ وكل ه-ذا حجارة وقال ابو اسحاق الصعيد وجه الارض قال وعلي الانسان ان يضرب بيديه وجه الارض ولا يبالي اكان في الموضع تراب او لم يكن لان الصعيد ليس هو التراب انما هو وجه الارض ترابا كان او غيره قال	2010	4576054457653698290	292	561.5	232	312	93.5897445678711	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02760	true	4739163373056735156	59	137	293	699	1628	300	قال الليث يقال للخديقة اذا خربت وذهب شجراءها قد صارت صعيدا اي ارضا مستوية لا شجر فيها ج صعخد بضمتين وصعدات جمع الجمع كطريق وطرق وطرقات و الصعيد الطريق يكون واسعا وضيقا سمي بالصعيد من التراب جمع------------------------------------------------------------------------------ه صعد----- وصعدات ايضا ومنه---- حديث علي رضي ا--لله عن-ه اياكم والقعود بالصعدات الا من ادي حقها هي الطرقات--------------------------------------------------------------------- وقيل هي جمع صعدة كظلمة وهي فناء باب الدار وممر الناس بين يديه ومنه الحديث -لخرجتم الي الصعدات تجارون الي الله و الصعيد	2760	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02011	false	-6383674755765565105	59	160	288	819	1574	300	قال الليث يقال للحديقة اذا خربت وذهب شجراءها قد صارت صعيدا اي ارضا مستوية لا شجر فيها ابن الاعرابي الصعيد الارض بعينها والصعي-----------------د الطريق----------------- سمي بالصعيد من التراب والجمع من كل ذلك صعدان قال حميد بن ثور وتيه تشابه صعدانه ويفني به الماء الا السمل وصعد كذلك وصعدات جمع الجمع وفي حديث علي رضوان الله عليه اياكم والقعود بالصعدات الا من ادي حقها هي الطرق وهي جمع صعد وصعد جمع صعيد كطريق وطرق وطرقات ماخوذ من الصعيد وهو التراب وقيل هي جمع صعدة كظلمة وهي فناء باب الدار وممر الناس بين يديه ومنه الحديث ولخرجتم الي الصعدات تجارون الي الله و-الصعيد	2011	4576054457653698290	314	519.5	253	566	55.47703170776367	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02761	true	6336148603283332728	9	39	56	214	1605	300	مصعد مرتفع عال قال ساعدة بن جءية ياوي الي مشمخرات مصعدة شم بهن فروع القان والنشم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكمة ------ذات صعداء يشتد صعودها علي الراقي قال وان سياسة الاقوام فاعلم لها صعداء	2761	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02006	false	3152254864826998671	244	300	1250	1560	1560	300	مصعد مرتفع عال قال ساعدة بن جءية ياوي الي مشمخرات مصعدة شم بهن فروع القان والنشم والصعود الطريق صاعدا مءنثة والجمع اصعدة وصعد والصعود والصعوداء ممدود العقبة الشاقة قال تميم بن مقبل وحدثه ان السبيل ثنية صعوداء تدعو كل كهل وامردا واكمة صعود وذات صعداء يشتد صعودها علي الراقي قال وان سياسة الاقوام فاعلم لها صعداء-	2006	4576054457653698290	157	295.5	128	311	50.48231506347656	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02761	true	6336148603283332728	39	75	214	412	1605	300	مطلعها طويل والصعود المشقة علي ال------------مثل وارهقت صعودا حملته مشق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويقال لارهقنك صعودا اي لاجشمنك مشقة من الامر وانما اشتقوا ذالك لان الارتفاع في صعود اشق من الانحدار في هبوط وقيل فيه يعني مشقة من العذاب	2761	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02007	false	-2967402204242717367	0	59	0	329	1570	300	مطلعها طويل والصعود المشقة علي المثل وفي التنزيل سارهقه صعودا اي علي مشقة من العذاب قال الليث وغيره الصعود ضد الهبوط والجمع صعاءد وصعد مثل عجوز وعجاءز وعجز والصعود العقبة الكءود وجمعها الاصعدة ويقال لارهقنك صعودا اي لاجشمنك مشقة من الامر وانما اشتقوا ذ-لك لان الارتفاع في صعود اشق من الانحدار في هبوط وقيل فيه يعني مشقة من العذاب	2007	4576054457653698290	184	321.5	149	330	55.75757598876953	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02761	true	6336148603283332728	75	176	412	940	1605	300	وفي الحديث في رجز فهو ينمي صعدا اي يزيد صعودا وارتفاعا يقال صعد -فيه واليه وعليه وفي الحديث فصعد في النظر وصوبه اي نظر الي اعلاي واسفلي يتاملني وفي صفته صلي الله عليه وسلم كانما ينحط في صعد هاكذا جاء في رواية يعني موضعا عاليا يصعد فيه وينحط والمشهور كانما ينحط في صبب والصعد بضمتين جمع صعود خلا----ف الهبوط وهو بفتحتين خلاف الصبب وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنزيل اذ تصعدون ولا تلوون علي احد ال عمران 153 قال الفراء الاصعاد في ابتداء الاسفار والمخارج تقول اصعدنا من مكة واصعدنا من الكوفة الي خراسان واشباه ذالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ما زلنا في صعود وهو المكان فيه ارتفاع	2761	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02008	false	5984414723501305854	122	282	648	1481	1571	300	وفي الحديث في رجز فهو ينمي صعدا اي يزيد صعودا وارتفاعا يقال صعد اليه وف-يه وعليه وفي الحديث فصعد في النظر وصوبه اي نظر الي اعلاي واسفلي يتاملني وفي صفته صلي الله عليه وسلم كانما ينحط في صعد ه-كذا جاء في رواية يعني موضعا عاليا يصعد فيه وينحط والمشهور كانما ينحط في صبب والصعد بضمتين جمع صعود وهو خلاف الهبوط وهو بفتحتين خلاف الصبب وقال ابن الاعرابي صعد في الجبل واستشهد بقوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب وقد رجع ابو زيد الي ذلك فقال استوارت الابل اذا نفرت فصعدت الجبال ذكره في الهمز وفي التنزيل اذ تصعدون ولا تلوون علي احد------------- قال الفراء الاصعاد في ابتداء الاسفار والمخارج تقول اصعدنا من مكة واصعدنا من الكوفة الي خراسان واشباه ذلك فاذا صعدت في السلم وفي الدرجة واشباهه قلت صعدت ولم تقل اصعدت وقرا الحسن اذ تصعدون جعل الصعود في الجبل كالصعود في السلم ابن السكيت يقال صعد في الجبل واصعد في البلاد ويقال ما زلنا في صعود وهو المكان فيه ارتفاع	2008	4576054457653698290	504	958.5	406	848	59.433963775634766	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02761	true	6336148603283332728	173	213	922	1139	1605	300	المكان فيه ارتفاع وفي شعر حسان يبارين الاعنة مصعدات اي مقبلات متوجهات نحوكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصعدت السفينة اصعادا اذا مدت شر-عها فذهبت بها الريح صعدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركب مصعد ومصعد مرتفع في البطن منتصب قال تقول ذات الركب المرفد لا خافض جدا ولا مصعد	2761	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02009	false	3682957774876719162	81	210	408	1071	1563	300	الذهاب في الارض-- وفي شعر حسان يبارين الاعنة مصعدات اي مقبلات متوجهات نحوكم وقال الاخفش اصعد في البلاد سار ومضي وذهب قال الاعشي فان تسالي عني فيا رب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا واصعد في الوادي انحدر فيه واما صعد فهو ارتقي ويقال اصعد الرجل في البلاد حيث توجه واصعدت السفينة اصعادا اذا مدت شراعها فذهبت بها الريح صعدا وقال الليث صعد اذا ارتقي واصعد يصعد اصعادا فهو مصعد اذا صار مستقبل حدور او نهر او واد او ارفع من الاخري قال وصعد في الوادي يصعد تصعيدا واصعد اذا انحدر فيه قال الازهري والاصعاد عندي مثل الصعود قال الله تعالي كانما يصعد في السماء يقال صعد واصعد واصاعد بمعني واحد وركب مصعد ومصعد مرتفع في البطن منتصب قال تقول ذات الركب المرفد لا خافض جدا ولا مصعد	2009	4576054457653698290	206	376.0	167	665	30.97744369506836	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02761	true	6336148603283332728	218	294	1170	1571	1605	300	قال حميد بن ثور وتيه تشابه صعد-نه ويفني به الماء الا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمل والصعي--------------------------------د الموضع العريض الواسع-------------- واصعد في العدو اشتد ويقال هاذا النبات ينمي صعدا اي يزداد طولا وعنق صاعد اي طويل و-----فلان يتتبع صعدا-ه اي يرفع راسه ولا يطاطءه وهو مجاز ويقال للناقة انها لفي صعيدة بازليها اي قد دنت ولما تبزل وهو مجاز وانشد سديس في صعيدة بازليها عبناة ولم تسق الجنينا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المجاز جارية------------------------ صعدة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستق----------------------------يمة القامة كانها صعدة قناة وجوار صعدات	2761	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02011	false	-6383674755765565105	92	300	467	1574	1574	300	قال حميد بن ثور وتيه تشابه صعدانه ويفني به الماء الا السمل وصعد كذلك وصعدات جمع الجمع وفي حديث علي رضوان الله عليه اياكم والقعود بالصعدات الا من ادي حقها هي الطرق وهي جمع صعد وصعد جمع صعيد كطريق وطرق وطرقات ماخوذ من الصعيد وهو التراب وقيل هي جمع صعدة كظلمة وهي فناء باب الدار وممر الناس بين يديه ومنه الحديث ولخرجتم الي الصعدات تجارون الي الله والصعيد الطريق يكون واسعا وضيقا والصعيد الموضع العريض الواسع والصعيد القبر واصعد في العدو اشتد ويقال ه-ذا النبات ينمي صعدا اي يزداد طولا وعنق صاعد اي طويل ويقال فلان يتتبع صعداءه اي يرفع راسه ولا يطاطءه وي---------قال للناقة انها لفي صعيدة بازليها اي قد دنت ولما تبزل--------- وانشد سديس في صعيدة بازليها عبناة ولم تسق الجنينا والصعدة القناة وقيل القناة المستوية تنبت كذلك لا تحتاج الي التثقيف قال كعب بن جعيل يصف امراة شبه قدها بالقناة فاذا قامت ال---ي جاراتها لاحت الساق بخلخال زجل صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل وقال اخر خرير الريح في قصب الصعاد وكذلك القصبة والجمع صعاد وقيل هي نحو من الالة والالة اصغر من الحربة وفي حديث الاحنف ان علي كل رءيس حقا ان يخضب الصعدة او تندقا قال الصعدة القناة التي تنبت مستقيمة والصعدة من النساء المستقيمة القامة كانها صعدة قناة وجوار صعدات-	2011	4576054457653698290	368	642.0	297	1130	32.56637191772461	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02762	true	3155475352705150951	198	225	1062	1212	1597	300	بالحديد وفي الحديد وصفدته مخفف ومثقل وفي- الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دخل شهر رمضان صفدت الشياطين----- يعني شدت واوثقت بالاغلال يقال منه صفدت الرجل فو- مصفود وصفدته فهو مصفد	2762	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02013	false	2986034518852541681	62	112	329	593	1597	300	بالحديد وفي الحديد وصفدته مخفف ومثقل وقيل الصفد القيد وجمعها اصفاد الجوهري الصفاد ما يوثق به الاسير من قد وقيد وغل وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل شهر رمضان صفدت الشياطين صفدت يعني شدت واوثقت بالاغلال يقال منه صفدت الرجل فهو مصفود وصفدته فهو مصفد	2013	4576054457653698290	144	251.0	117	264	54.54545593261719	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02763	true	-7182350108756008757	150	278	758	1439	1552	300	صفرد الصفرد كزبرج ابو المليح و ---في المثل اجبن من صفرد قال ابن الاعرابي هو طاءر جبان يفزع من الصعوة وغيرها وقال الليث هو طاءر يالف البيوت وهو اجبن طاءر صفعد الاصفعيد اهمله الجوهري والجماعة وقال الازهري هو بكسر الهمزة وفتح الفاء وكسر العين المهملة الخمر ويقال الاصفد بحذف العين والياء قال الشاعر يصف روضة وبدا لكوكبها سعيط مثل ما كبس العبير علي الملاب الاصفد قال الازهري انما اراد الاصفنط صلد الصلد بالفتح ويكسر الصلب الاملس يقال حجر صلد وصلود وصليد بين الصلادة -الصلود صلب املس والجمع---------- اصلاد قال-------------------------------------------------------------------------- الله عز وجل فتركه صلدا البقرة 264 قال الليث يقال حجر صلد وجبين صلد اي املس يابس فاذا قلت صلت فهو مستو وقال ابن السكيت الصلد الصفا العريض من الحجارة الاملس ق--------------------------------------------ال وكل حجر صلب فكل ناحية منه صلد	2763	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02013	false	2986034518852541681	176	277	951	1470	1597	300	صفرد الصفرد طاءر اعظم من العصفور وفي المثل اجبن من صفرد اب----ن الاعرابي هو طاءر جبان يفزع من الصعوة وغيرها وقال الليث هو طاءر يالف البيوت وهو اجبن طاءر والله اعلم صلد حجر ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد وصلو------د بين الصلادة والصلود صلب املس والجمع من كل ذلك اصلاد وحجر اصلد كذلك قال المثقب العبدي ينمي بنهاض الي حارك ثم كركن الحجر الاصلد قال الله عز وجل فتركه صلدا----------- قال الليث يقال حجر صلد وجبين صلد اي املس يابس فاذا قلت صلت فهو مستو اب-----ن السكيت ------الصفا العريض من الحجارة الاملس قال والصلداء والصلداءة الارض الغليظة الصلبة قال وكل حجر صلب فكل ناحية منه صلد	2013	4576054457653698290	343	619.5	272	813	42.189422607421875	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02764	true	-2998135621993075048	136	182	678	908	1514	300	من- المجاز صلد الزند يصلد صلدا صوت ولم يور فهو صال- وصلاد وصلود ومصلاد كاصلد -------------اصلده هو واصلدته انا وقدح فلان فاصلد وحجر صلد لا يوري وحج-----ر صلود----- وحكي الجوهري صلد الزند بكسر اللام يصلد صلودا اذا صوت ولم يخرج نارا واصلد الرجل اي صلد زنده	2764	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02014	false	-6101317295179130524	165	213	873	1116	1557	300	منه النار وصلد الزند يصلد صلدا------------ فهو صالد وصلاد وصلود ومصلاد واصلد صوت ولم يور واصلده هو واصلدته انا وقدح فلان فاصلد وحجر صلد لا يوري نارا وحجر صلود مثله وحكي الجوهري صلد الزند بكسر اللام يصلد صلودا اذا صوت ولم يخرج نارا واصلد الرجل اي صلد زنده	2014	4576054457653698290	209	372.5	167	255	81.96078491210938	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02765	true	-2451591434014822269	119	251	624	1324	1590	300	وراس صلد وراس صلادم كصلد لا يخرج شعرا فعالم عند الخليل وفعالل عند غيره وكذالك حافر صلد وصلادم وسياتي ف-ي الميم وانشد ابن السكيت لرءبة براق اصلاد الجبين الاجله-------------------------------------- وامراة صلود قليلة الخير قال جميل الم تعلمي يا ام ذي الودع انني اضاحك ذكراكم وانت صلود وقيل صلود --هنا صلبة لا رحمة في فءادها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبءر صلود غلب جبلها فامتنعت علي حافرها وقد صلد عليه يصلد صلدا وصلد صلادة وصلودة وصلودا وساله فاصلد اي وجده صلدا عن ابن الاعرابي هاكذا حكاه قال ابن سيده وانما قياسه فاصلدت- كما قالوا ابخلته واجبنته اي صادفته بخيلا وجبانا وصلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسءول الساءل اذا لم يعطه ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا وصلد ال--------------------------------------------رجل بيديه صلدا مثل صفق سواء والصلود الصلب بناء نادر وفي التهذيب في ترجمة صلت وجاء بمرق يصلت ولبن يصلب اذا كان قليل الدسم كثير الماء ويجوز يصلد بهاذا المعني	2765	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02014	false	-6101317295179130524	0	280	0	1465	1557	300	وراس صلد وراس صلادم كصلد------------- فعالم عند الخليل وفعالل عند غيره وكذ-لك حافر صلد وصلادم وسنذكره في الميم ومكان صلد لا ينبت وقد صلد المكان واصلد وارض صلد وصلدت الارض واصلدت ومكان صلد صلب شديد وامراة صلود قليلة الخير قال جميل الم تعلمي يا ام ذي الودع انني اضاحك ذكراكم وانت صلود وقيل صلود هاهنا صلبة لا رحمة في فءادها ورجل صلد وصلود واصلد بخيل جدا صلد يصلد صلدا وصلد صلادة والاصلد البخيل ابو عمرو ويقال للبخيل صلدت زناده وانشد صلدت زنادك يا يزيد وطالما ثقبت زنادك للضريك المرمل وناقة صلود ومصلاد اي بكيءة وبءر صلود غلب جبلها فامتنعت علي حافرها وقد صلد عليه يصلد صلدا وصلد صلادة وصلودة وصلودا وساله فاصلد اي وجده صلدا عن ابن الاعرابي ه-كذا حكاه قال ابن سيده وانما قياسه فاصلدته كما قالوا ابخلته واجبنته اي صادفته بخيلا وجبانا وفرس صلود بطء الالقاح وهو ايضا القليل الماء وقيل هو البطء العرق وكذلك القدر اذا ابطا غليها التهذيب فرس صلود وصلد اذا لم يعرق وهو مذموم ويقال عود صلاد لا ينقدح منه النار وصلد الزند يصلد صلدا فهو صالد وصلاد وصلود ومصلاد واصلد صوت ولم يور واصلده هو واصلدته انا وقدح فلان فاصلد وحجر صلد لا يوري نارا وحجر صلود مثله وحكي الجوهري صلد الزند بكسر اللام يصلد صلودا اذا صوت ولم يخرج نارا واصلد الرجل اي صلد زنده وصلد المسءول الساءل اذا لم يعطه شيءا وقال الراجز تسمع في عصل لها صوالدا صل خطاطيف علي جلامدا ويقال صلدت انيابه فهي صالدة وصوالد اذا سمع صوت صريفها وصلد الوعل يصلد صلدا فهو صلود ترقي في الجبل وصلد الرجل بيديه صلدا مثل صفق سواء والصلود الصلب بناء نادر---- التهذيب في ترجمة صلت وجاء بمرق يصلت ولبن يصلت اذا كان قليل الدسم كثير الماء ويجوز يصلد به-ذا المعني	2014	4576054457653698290	626	1144.5	504	1485	42.15488052368164	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02766	true	-2143541277643210236	245	285	1289	1495	1573	300	بالتحريك السيد المطاع الذي لا يقضي دونه امر وهو من صفاته تعالي وتقدس لانه اصمدت اليه الامور فلم يقض فيها غيره وقيل الذي يصمد اليه في الحواءج اي يقص---------------------------------------------------------------------------------د وانشد الجوهري علوته بحسام ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد	2766	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02015	false	-3358330980128186352	257	300	1429	1649	1649	300	بالتحريك السيد المطاع الذي لا يقضي دونه امر------------------------------------------------------------------ وقيل الذي يصمد اليه في الحواءج اي يقصد قال الا بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد ويروي بخير بني اسد وانشد الجوهري علوته بجسام ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد-	2015	4576054457653698290	138	252.0	112	287	48.083621978759766	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02766	true	-2143541277643210236	0	138	0	758	1573	300	للفحل الشديد صلخدي بالتنوين والانثي صلخداة وف----------------------------------------------------------------ي الصحاح الصلخدي القوي الشديد مثل الصلخدم الياء والميم زاءدتان ويقال جمل صلخدي ونا-------------قة صلخداة وجمل صلاخد بالضم والجمع صلاخد وانشد الليث واتلع صلخد صلخم صلخدم وقال رءبة كان ربا سال بعد الاعقاد علي لديدي مصمءل صلخاد واصلخد اصلخدادا انتصب قاءما وهو مصلخد وناقة صيلخود شديدة وهو انثي صلخدي صلغد الصلغد كجردحل اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو من الرجال المتقشر الانف حمرة وفي اللسان قيل هو اللءيم وقيل الطويل وقي-------------------------ل الاحمق المضطرب وقيل هو الذي ياكل ما قدر عليه صمد الصمد بفتح فسكون القصد صمده يصمده صمدا وصمد اليه كلاهما قصده وصمد صمد الامر اي قصد قصده واعتمده وفي ح--------------------ديث معاذ بن عمرو بن الجموح في قتل ابي جهل فصمدت له حتي امكنتني منه غرة اي وثبت له وقصدته وانتظرت غفلته و الصمد الضرب يقال ص---------------------------------------------------------------------------------------مده بالعصا صمدا وصمله اذا ضربه بها	2766	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02015	false	-3358330980128186352	97	219	521	1211	1649	300	للفحل الشديد صلخدي بالتنوين والانثي صلخداة وصيلخود والمصلخد المنتصب القاءم واصلخد اصلخدادا انتصب قاءما الجوهري الصل-------خدي القوي الشديد مثل الصلخدم الياء والميم زاءدتان ويقال جمل صلخدي بتحريك اللام وناقة صلخداة وجمل صلاخد بالضم والجمع صلاخد بالفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلغد الصلغد-------------------------------------- من الرجال------------------------------------- اللءيم وقيل الطويل وقيل اللحم الاحمر الاقشر وقيل الاحمق المضطرب وقيل هو الذي ياكل ما قدر عليه صمد ص-----------------------مده يصمده صمدا وصمد اليه كلاهما قصده وصمد صمد الامر ---قصد قصده واعتمده وتصمد له بالعصا قصد وفي حديث معاذ-------- بن الجموح في قتل ابي جهل فصمدت له حتي امكنتني منه غرة اي وثبت له وقصدته وانتظرت غفلته وفي حديث علي فصمدا صمدا حتي يتجلي لكم عمود الحق وبيت مصمد بالتشديد اي مقصود وتصمد راسه بالعصا عمد لمعظمه وصمده بالعصا صمدا------ اذا ضربه بها	2015	4576054457653698290	449	755.5	365	967	46.43226623535156	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02766	true	-2143541277643210236	175	245	932	1289	1573	300	باسكان الميم و الصم---------د المكان------- المرتفع الغليظ من الارض لا يبلغ ان يكون جبلا وجمعه اصماد وصماد قال ابو النجم يغادر الصمد كظهر الاجزل ومثله في الروض الانف والغريبين للهروي وقال ابو خيرة الصمد والصماد ما دق من غ 2 لظ الجبل وتواضع واطمان ونبت فيه الشجر وقال ابو عمر و الصمد الشديد من الارض و ا--لصمد تاثير لفح الشمس في الوجه يقال صمدته الشمس اي صقرته بلفحها و الصمد	2766	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02016	false	-6731291215208706175	187	249	933	1250	1537	300	-------الرفيع من كل شء والصمد المكان الغليظ المرتفع------- من الارض لا يبلغ ان يكون جبلا وجمعه اصماد وصماد قال ابو النجم يغادر الصمد كظهر الاجزل و-المصمد الصلب الذي ليس فيه خور -----------ابو خيرة الصمد والصماد ما دق من غ---لظ الجبل وتواضع واطمان ونبت فيه الشجر وقال ابو عمر-و الصمد الشديد من الارض بناء مصمد اي معلي و----------------يقال لما اشرف من ا------------لارض الصمد	2016	4576054457653698290	242	386.0	194	375	64.53333282470703	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02767	true	-1014261471093507652	0	135	0	652	1520	300	اما الله تعالي فلا نهاية لسودده لان سودده غير محدود و قيل الصمد الداءم الباقي بعد فناء خلقه -------------------------------------------وهو من الرجال الذي ليس فوقه احد وقيل الصمد الذي صمد اليه كل شء اي الذي خلق الاشياء كلها لا يستغني عنه شء وكلها دال علي وحدانيته وروي عن عمر انه قال ايها الناس اياكم وتعلم الانساب والطعن فيها فوالذي نفس محمد بيده لو قلت لا يخرج من هاذا الباب الا صمد ما خرج الا اقلكم و الصمد الرفيع من كل شء و قيل الصمد مصمت وهو الذي لا جوف له وهو المصمد ايضا عن ميسرة وهاذا لا يجوز علي الله تعالي و قال ابو عمر و الصمد--- الرج-ل الذي لا يعطش ولا يجوع في الحرب وانشد المءرج وسارية فوقها اسود بكف سبنتي ذفيف صمد---- السارية الجبل المرتفع الذاهب في السماء كانه عمود والاسود العلم و الصمد -----------	2767	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02016	false	-6731291215208706175	58	187	288	933	1537	300	اما الله تعالي فلا نهاية لسودده لان سودده غير محدود و-قيل الصمد الداءم الباقي بعد فناء خلقه وقيل هو الذي يصمد اليه الامر فلا يقضي دونه وهو من الرجال الذي ليس فوقه احد وقيل الصمد الذي صمد اليه كل شء اي الذي خلق الاشياء كلها لا يستغني عنه شء وكلها دال علي وحدانيته وروي عن عمر انه قال ايها الناس اياكم وتعلم الانساب والطعن فيها فوالذي نفس محمد بيده لو قلت لا يخرج من ه-ذا الباب الا صمد ما خرج الا اق------------------------لكم و-قيل الصمد ------هو الذي انتهي في سودده والذي يقصد في الحواءج وق----------------------------ال ابو عمر-و الصمد من الرجال الذي لا يعطش ولا يجوع في الحرب وانشد------- وسارية فوقها اسود بكف سبنتي ذفيف صمد قال السارية الجبل المرتفع الذاهب في السماء كانه عمود والاسود العلم بكف رجل جرء والصمد	2016	4576054457653698290	538	978.0	427	714	75.35014343261719	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02768	true	-1973334662044376470	193	287	1017	1542	1610	300	صمرد الصمرد كزبرج اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هي من الابل الناق---------------------------------------------------------------ة الغزيرة اللبن و قال غيره القليلته فهو ضد والصمري ا---------------------------------------لارضون الصلاب و الصماريد الغنم السمان و ايضا المهازيل ضد وذكر الجوهري هاذه المادة في ص ر د قال واري الميم زاءدة وقال الصاغاني الصمرد فعلل والصماريد فعاليل والميمان اصليتان ومما يستدرك عليه بءر صمرد قليلة الماء قال-- جمة بءر من بءار متح ليست بثمد للشباك الرشح ولا الصماريد البكاء البلح صمعد----------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصمعداد الانطلاق السريع قال الزفيان تسمع للريح اذا اصمعدا بين الخطا منه اذا ما ارقدا مثل عزيف الجن هدت هدا والمصمعد	2768	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02017	false	-2703365150680754898	29	149	151	841	1702	300	صمرد الصمرد بالكسر من---------------------------------- الابل الناقة القليلة اللبن قال الجوهري واري الميم زاءدة غيره والصمرد الناقة الغزيرة اللبن و-قال في موضع اخر الصمارد الغنم المهازيل والصماريد الغنم السمان والصماريد الارضون الصلاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءر صمرد قلي-ة الماء وانشد جمة بءر من بءار متح ليست بثمد للشباك الرشح ولا الصماريد البكاء البلح صمعد رجل صمعد صلب والغين لغة والمصمعد الذاهب واصمعد في الارض ذهب فيها وامعن قال الازهري الاصل اصعد فزادوا الميم وقالوا اصمعد فشددوا والمصمعد الوارم اما من شحم واما من مرض وفي الحديث اصبح وقد اصمعدت قدماه اي انتفختا وورمتا والمصمعد المستقيم من الارض قال رءبة علي ضحوك النقب مصمعد والاصمعداد الانطلاق السريع قال الزفيان تسمع للريح اذا اصمعدا بين الخطي منه اذا ما ارقدا مثل عزيف الجن هدت هدا ----صمغد	2017	4576054457653698290	269	439.5	219	904	29.756637573242188	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02769	true	3936869212664305918	243	300	1350	1657	1657	300	الصنديد الغالب العظيم و يقال هو صنديد من -------------------------------------------------الصناديد اي داهية من الدواهي وهي ايضا الشداءد من الامور--------- وكان الحسن يقول نعوذ بالله من صناديد القدر اي من دواهيه ونواءبه العظام الغوالب ومن جنون العمل وهو الاعجاب ومن ملخ الباطل وهو التبختر فيه وصناديد السحاب ما كثر وبل---------------------ه قال ابو وجزة السعدي دعتنا بمسري ليلة رجبية جلا-	2769	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02017	false	-2703365150680754898	158	217	885	1237	1702	300	الصنديد ال-ملك الضخم الشريف الاصمعي----- الصنديد والصنتيت السيد الشريف وقيل السيد الشجاع والصناديد----------------------------- الشداءد من الامور والدواهي وكان الحسن يقول نعوذ بالله من صناديد القدر اي من دواهيه ونواءبه العظام الغوالب ومن جنون العمل وهو الاعجاب ومن ملخ الباطل وهو التبختر فيه وصناديد السحاب ما كثر وبله وصناديد السحاب عظامه قال ابو وجزة السعدي دعتنا بمسري ليلة رحبية جلا	2017	4576054457653698290	251	435.5	206	387	64.85787963867188	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02769	true	3936869212664305918	0	71	0	395	1657	300	اصعد فزادوا الميم وقالوا اصمعد فشددوا والمصمعد المستقيم من الارض قال رءبة علي ضحوك النقب مصمعد صمغد الصمغد كسبحل اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو الصلب الشديد من الرجال والعين لغة فيه والمصمغد كمشمعل المنتفخ الوارم اما من شحم او----- مرض عن ابن دريد وفي الحديث اصبح وقد اصمعدت قدماه اي ورمت هاكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعين المهملة بخط من يوثق به صند الصندد كزبرج وهاذه عن الصاغاني السيد الش---------------------ريف وقيل السيد الشجاع كالصن-ديد	2769	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02017	false	-2703365150680754898	95	171	541	978	1702	300	اصعد فزادوا الميم وقالوا اصمعد فشددوا والمصمعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوارم اما من شحم واما من مرض------------ وفي الحديث اصبح وقد اصمعدت قدماه اي انتفختا وورمتا والمصمعد المستقيم من الارض قال رءبة علي ضحوك النقب مصمعد والاصمعداد الانطلاق السريع قال الزفيان تسمع للريح اذا اصمعدا بين الخطي منه اذا ما ارقدا مثل عزيف الجن هدت هدا صمغد رجل صمغد صلب لغة في صمعد بالعين المهملة--------------- صند الصنديد الملك الضخم الشريف الاصمعي الصنديد والصنتيت السيد الشريف وقيل السيد الشجاع والصناديد	2017	4576054457653698290	163	245.5	134	623	26.16372299194336	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02770	true	-1228649920981503733	115	217	616	1170	1621	300	اي صخدته قال ابن سيده صهدته الشمس تصهده صهدا وصهدانا اصابته وحميت عليه والصيهد كصقيل السراب الجاري كذا في التهذيب واورد بيت امية بن ابي عاءذ الهذلي فاوردها فيح نجم الفرو ع من صيهد الصيف برد الشمال و قيل الصيهد هنا شدة الحر وقال ابو عبيد الصيهد هنا السراب قال ابن سيده وهو خطا قال الازه---------------------ري--------------------------------------------------------------- وانكر شمر الصيهد السراب وقال صيهد الحر شدته كالصهدان محركة----------------------------------------- وهاجرة صيهد وصيهود حارة و الصيهد الطويل--------- الجسيم كالصيهود هاكذا وقع في تهذيب الازهري قال الصاغاني والصواب الصهود و الصيهد فلاة----- لا ينال ماءها وانشد مزاحم العقيلي اذا عرضت مجهولة صيهدية مخوف رداها من سراب ومغول	2770	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02018	false	3202199145109203097	0	102	0	556	1545	300	في صخدته---- ابن سيده صهدته الشمس تصهده صهدا وصهدانا اصابته وحميت عليه والصيهد --شدة الحر------------------------------ قال امية بن ابي عاءذ الهذلي فاوردها فيح نجم الفرو-ع من صيهد الصيف برد الشمال وقا--------------------------ل ابو عبيد الصيهد هنا السراب قال ابن سيده وهو خطا وفي التهذيب الصيهد السراب الجاري واورد بيت امية بن ابي عاءذ الهذلي من صيهد الصيف برد الشمال قال وانكر شمر الصيهد السراب وقال صيهد الحر شدته ويوم صيهد وصيهب وصيخود وقد صهدهم الحر وصخدهم بمعني واحد وهاجرة صيهد وصيهود حارة و-الصيهد الطويل والصيهود الجسيم و------------------------------------------------------------------------فلاة صيهد لا ينال ماءها وقال- مزاحم العقيلي اذا عرضت مجهولة صيهدية مخوف رداها من سراب ومغول	2018	4576054457653698290	383	626.5	308	693	55.2669563293457	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02771	true	-6517541040926285902	17	80	82	386	1551	300	كل وحش صيد صيد او لم يصد حكاه ابن الاعرابي قال ابن سيده وهاذا قول شاذ وقد تركر في الحديث ذكر الصيد اسما وفعلا ومصدرا يقال صاد يصيد صيدا فهو صاءد ومصيد وقد يقع الصيد علي المصيد نفسه تسمية بالمصدر كقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة 95 او لا يقال للشء صيد الا ما كان ممتنعا حلالا ولا مالك له وفي	2771	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02018	false	3202199145109203097	233	293	1223	1513	1545	300	كل وحش صيد صيد او لم يصد حكاه ابن الاعرابي قال ابن سيده وه-ذا قول شاذ وقد تكرر في الحديث ذكر الصيد اسما وفعلا ومصدرا يقال صاد يصيد صيدا فهو صاءد ومصيد وقد يقع الصيد علي المصيد نفسه تسمية بالمصدر كقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم قيل---------- لا يقال للشء صيد حتي يكو--ن ممتنعا حلالا ل-ا مالك له وفي	2018	4576054457653698290	278	525.0	218	304	91.4473648071289	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02771	true	-6517541040926285902	152	249	759	1295	1551	300	بالفتح برام الحجارة قال ابو ذءيب وسود من الصيدان -يها مذانب نضار اذا لم نستفدها نعارها قال ابن بري -يروي هاذا البيت بفتح الصاد من الصيدان وكسرها فمن فتحها جعل الصيدان جمع صيدانة فيكون من باب تمر وتمرة ومن كسرها جعلها جمع صاد للنحاس ويكون صاد وصيدان مثل--- تاج وتيجان والصيدانة الغول عن ابن السكيت و م-------------ن النساء السيءة الخلق والكثي---------رة الكلام عنه ايضا والصيداء الارض الغليظة ذات حجارة وقال النضر الصيداء الارض التي تربتها حمراء غليظة الحجارة مستوية بالارض وقال ابو وجزة الصيداء الحصي وعن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو الصيداء الارض المستوية واذا كان فيها حصي فهي قاع	2771	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02021	false	5037436640336114449	1	117	9	654	1612	300	بالفتح برام الحجارة قال ابو ذءيب وسود من الصيدان فيها مذانب نضار اذا لم نستفدها نعارها قال ابن بري ويروي ه-ذا البيت بفتح الصاد من الصيدان وكسرها فمن فتحها جعل الصيدان جمع صيدانة فيكون من باب تمر وتمرة ومن كسرها جعلها جمع صاد للنحاس ويكون صاد وصيدان بمنزلة تاج وتيجان وقوله فيها مذانب نضار يريد فيها مغارف معمولة من النضار وهو شجر معروف قال واما الحجارة التي تعمل منها القدور فهي الصيداء بالمد وقا---------ل النضر الصيداء الارض التي تربتها حمراء غليظة الحجارة مستوية بالارض وقال ابو وجزة الصيداء الحصي قال الشماخ حذاها من الصيداء نعلا طراقها حوامي الكراع المءيدات المعاور اي حذاها حوة نعالها الصخور ابو عمرو الصيداء الارض المستوية -اذا كان فيها حصر فهي قاع	2021	4576054457653698290	427	741.5	345	656	65.09146118164062	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02772	true	6683758636225929791	135	243	674	1243	1513	300	صيد كفرح-- يصيد صيدا قال الليث واهل الحجاز يثبتون الياء والواو نحو صيد وعور وغيرهم يقول صاد و----------عار قال الجوهري وانما صحت الياء---- لصحتها في اصله لتدل عليه وهو اصيد بالتشديد وكذالك اعور لان عور واعور معناهما واحد وانما حذفت منه الزواءد للتخفيف ولولا ذلك لقلت صاد وعار وقلبت الواو الفا كما قلبتها في خاف قال والدليل علي انه افعل مجء اخواته علي هاذا في الالوان والعيوب نحو اسود واحمر وانما قالوا عور وعرج للتخفيف وكذالك قياس عمي وان لم يسمع -لهذا لا يقال من هاذا الباب ما افعله في التعجب لان اصله يزيد علي الثلاثي ولا يمكن بناء الرباعي من الرباعي وانما يبني الوزن الاكثر من الاقل	2772	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02020	false	6219224739468316435	75	184	366	936	1562	300	صيد بالكسر يصيد قال----------- واهل الحجاز يثبتون الياء والواو نحو صيد وعور وغيرهم يقول صاد يصاد وعار يعار قال الجوهري وانما صحت الياء فيه لصحتها في اصله لتدل عليه وهو اصيد بالتشديد وكذ-لك اعور لان عور واعور معناهما واحد وانما حذفت منه الزواءد للتخفيف ولولا ذلك لقلت صاد وعار وقلبت الواو الفا كما قلبتها في خاف قال والدليل علي انه افعل مجء اخواته علي ه-ذا في الالوان والعيوب نحو اسود واحمر ولذا- قالوا عور وعرج للتخفيف وكذ-لك قياس عمي وان لم يسمع ولهذا لا يقال من ه-ذا الباب ما افعله في التعجب لان اصله يزيد علي الثلاثي ولا يمكن بناء الرباعي من الرباعي وانما يبني الوزن الاكثر من الاقل	2020	4576054457653698290	542	1020.5	436	586	92.49147033691406	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02772	true	6683758636225929791	254	300	1292	1513	1513	300	الدجال وفي حديث جابر كان يحلف ان ابن صياد الدجال وقد اختلف الناس فيه كثيرا وهو رجل من اليهود او دخيل فيهم واسمه صاف فيما قيل وكان عنده شء من الكهانة او السحر وجملة امره انه كان فتنة امتحن الله بها عباده المءمنين------ من هلك عن-	2772	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02021	false	5037436640336114449	172	219	973	1200	1612	300	الكلام وفي حديث جابر كان يحلف ان ابن صياد الدجال وقد اختلف الناس فيه كثيرا وهو رجل من اليهود او دخيل فيهم واسمه صاف فيما قيل وكان عنده شء من الكهانة او السحر وجملة امره انه كان فتنة امتحن الله به- عباده المءمنين ليهلك من هلك عن	2021	4576054457653698290	217	413.5	172	228	95.1754379272461	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02773	true	7479418251693955499	152	187	755	945	1520	300	الاصيد و -------------قال ابو عبيد الصاد قدور الصفر والنحاس وقيل الصاد الصفر نفسه قال حسان بن ثابت رايت قدور الصاد حول بيوتنا قنابل سحما في المحلة صيما والجمع صيدان كتاج وتيجان----------------------------- وقال بعضهم الصيدان النحاس	2773	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02020	false	6219224739468316435	245	282	1250	1460	1562	300	الاصيدا والصاد النحاس قال ابو عبيد الصاد قدور الصفر والنحاس ----------------------قال حسان بن ثابت رايت قدور الصاد حول بيوتنا قباءل سحما في المحلة صيما والجمع صيدان والصادي منسوب اليه وقيل الصاد الصفر نفسه وقال بعضهم الصيدان النحاس	2020	4576054457653698290	152	251.5	124	232	65.51724243164062	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02773	true	7479418251693955499	98	159	506	788	1520	300	تقدر ان تلوي معه اعناقها قال ابن السكيت هما لغتان جيدتان في المحرك و يقال بعير صاد اي ذو صاد كما يقال رجل مال ويوم راح اي ذو مال وريح وقيل اصل صاد صيد بال-سر قال ابن الاثير ويجوز ان يروي صاد بالكسر علي انه اسم فاعل من الصدي العطش قال والصيد ايضا جمع الاصيد و قال ا--بو عبي-د الصاد قدور	2773	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02020	false	6219224739468316435	0	51	0	241	1562	300	تقدر ان تلوي معه اعناقها ي--------------------------------------------قال بعير صاد اي ذو صاد كما يقال رجل مال ويوم راح اي ذو مال وريح وقيل اصل صاد صيد بالكسر قال ابن الاثير ويجوز ان يروي صاد بالكسر علي انه اسم فاعل من الصدي العطش قال والصيد ايضا جمع الاصيد و-قال الليث وغيره الصيد مصدر	2020	4576054457653698290	227	414.5	176	286	79.3706283569336	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02774	true	4977271867532254354	39	73	223	397	1564	300	صاد المكان واصطاده صاد فيه قال احب ما اصطاد مكان تخليه وقيل انه جعل المكان مصطادا كما يصطاد الوحش قال سيبويه -من كلام العرب صدنا قنوين يريد صدنا وحش قنوين وانما قنوان اسم ارض	2774	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02018	false	3202199145109203097	161	195	862	1037	1545	300	صاد المكان واصطاده صاد فيه قال احب ما اصطاد مكان تخليه وقيل انه جعل المكان مصطادا كما يصطاد الوحش قال سيبويه ومن كلام العرب صدنا قنوين يريد صدنا وحش قنوين وانما قنوان اسم ارض	2018	4576054457653698290	174	343.0	140	175	99.42857360839844	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02774	true	4977271867532254354	74	183	403	983	1564	300	اصدت غيري اذا حملته علي الصيد واغريته به وفي الحديث انا اصدنا حمار وحش قال ابن الاثير هاكذا يروي بصاد مشددة واصله اصطدنا ------------------------مثل اصبر في اصطبر واصل التاء مبدلة من تاء افتعل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ابن الاعرابي صدنا كماة قال الازهري وهو من جيد كلام العرب ولم يفسره قال ابن سيده وعندي انه يريد استثرنا كما يستثار الوحش وحكي ثعلب صدنا ماء السماء اي اخذناه وفي التهذيب والعرب تقول خرجنا نصيد بيض النعام ونصيد الكماة وكل ذلك مجاز و--------------اص------طاد فهو مصطاد والمصيد مصطاد ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصيود من النساء كصبور السيءة الخلق وفي حديث الحجاج قال لامراة انك كتون كفوت صيود اراد انها تصيد شيءا من زوجها وفعول من ابنية المبالغة و--اصيد	2774	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02019	false	-5254165833989783946	0	212	0	1151	1613	300	اصدت غيري اذا حملته علي الصيد واغريته به وفي الحديث انا اصدنا حمار وحش قال ابن الاثير ه-كذا يروي بصاد مشددة واصله اصطدنا فقلبت الطاء صادا وادغمت مثل اصبر في اصطبر واصل الطاء مبدلة من تاء افتعل والمصيدة والمصيدة والمصيدة كله التي يصاد بها وهي من بنات الياء المعتلة وجمعها مصايد بلا همز مثل معايش جمع معيشة المصيد والمصيدة بالكسر ما يصاد به وبخط الازهري المصيد والمصيدة بالفتح وحكي ابن الاعرابي صدنا كماة قال-------- وهو من جيد كلام العرب ولم يفسره قال ابن سيده وعندي انه يريد استثرنا كما يستثار الوحش وحكي ثعلب صدنا ماء السماء اي اخدناه---- التهذيب والعرب تقول خرجنا نصيد بيض النعام ونصيد الكماة والافتعال منه الاصطياد يقال اصطاد يصطاد فهو مصطاد والمصيد مصطاد ايضا وخرج فلان يتصيد الوحش اي يطلب صيدها قال ابن سيده واما قول الشاعر الي العلمين ادهم الهم والمني يريد الفءاد وحشها فيصادها قال فسره ثعلب فقال العلمان اسم امراة يقول اريد ان انساها فلا اقدر علي ذلك ولم يزد علي هذا التفسير وكلب وصقر صيود وكذلك الانثي والجمع صيد قال وحكي سيبويه عن يونس صيد ايضا وكذلك فيمن قال رسل مخففا قال وهي اللغة التميمية وتكسر الصاد لتسلم الياء والصيود من النساء------ السيءة الخلق وفي حديث الحجاج قال لامراة انك كنون كفوت صيود اراد انها تصيد شيءا من زوجها وفعول من ابنية المبالغة والاصيد	2019	4576054457653698290	546	999.0	443	1170	46.66666793823242	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02775	true	6611989108468936164	72	140	377	731	1575	300	فصل الضاد المعجمة مع الدال المهملة 2 ضاد ضاده ضادا كمنع خصمه حكاه ابو زيد والضءد والضءدة والضءودة بضمهن الزكام وقد ضءد كعني- ضءادا و ضءودا زكم فهو مضءود مزكوم و-اضاده الله تعالي ازكم- فهو مضءود ومضاد قال ابن سيده واري مضءودا علي طرح الزاءد او كانه جعل فيه ضاد قال واباها ابو عبيد--------------------------------------- وضءيدة ماءة وقيل موضع قال الراعي جعلن حبيا باليمين ونكبت كبيثا لورد من ضءيدة	2775	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02021	false	5037436640336114449	240	300	1299	1612	1612	300	فصل الضاد المعجمة ضاد ا-----------------------------------------------------لضءد والضءدة--------------- الزكام---- ضءد الرجل ضءادا وضء-ودا زكم والاسم الضءدة وقد اضاده الله ا---ي ازكمه فهو مضءود ومضاد قال ابن سيده واري مضءودا علي طرح الزاءد او كانه جعل فيه ضاد قال واباها ابو عبيد وحكي ابو زيد ضادت الرجل ضادا اذا خصمته وضءيدة اسم------ موضع قال الراعي جعلن حبيا باليمين ونكبت كبيشا لورد من ضءيدة-	2021	4576054457653698290	238	382.5	191	396	60.101009368896484	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02776	true	-6590503019175630947	0	71	0	369	1579	300	ابو منصور يعني الاصنام التي عبدها الكفار تكون اعوانا علي عابديها يوم القيامة وروي عن عكرمة يكونون عليهم اعداء وقال الاخفش ا-------------------------------------لضد يكون واحدا وجماعة مثل الرصد 2 والارصاد والرصد يكون للجماعة و عن ابي زيد ضد-ه في الخصومة ضدا غلبه وخصمه و ق------------ال------------------- ابو تراب سمعت زاءدة يقول صده عن الامر وضده عنه صرفه ومنعه برفق و في الصحاح الضد بالفتح الملء----------------- ضد القربة يضدها ضدا ملاها واضد الرجل غضب	2776	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02022	false	-1126220563740174713	75	155	396	834	1551	300	ابو منصور يعني الاصنام التي عبدها الكفار تكون اعوانا علي عابديها يوم القيامة وروي عن عكرمة يكونون عليهم اعداء وقال الاخفش في قوله عز وجل ويكونون عليهم ضدا قال الضد يكون واحدا وجماعة مثل الرصد-- والارصاد والرصد يكون للجماعة وقال الفراء معناه في التفسير ويكونون عليهم عونا فلذلك وحد قال ابن السكيت حكي لنا ابو عمرو الضد مثل الشء والضد خلافه والضد المملوء قال الجوهري ا--------------لضد بالفتح الملء عن ابي عمرو يقال ضد القربة يضدها اي- ملاها واضد الرجل غضب	2022	4576054457653698290	261	404.5	210	455	57.36263656616211	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02776	true	-6590503019175630947	203	300	1055	1579	1579	300	ضرغط ضرغط اسم جبل وقيل--- موضع ماء ونخل ويقال له ايضا ذو ضرغد قال اذا نزلوا ذا ضرغد فقتاءدا يغنيهم فيها نقيق الضفادع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضغ----------------------------------د ضغده بالمعجمة كمنعه اهمله الجوهري وقال الصاغاني اي خنقه او عصر حلقه كزغد ضفد ضفد-ه يضفده اهمله الجوهري وقال الصاغاني اذا ضرب-ه بباطن كفه والضفد الكسع وهو ضربك استه بباطن رجليك والضفادي بالياء الضفادع الياء بدل عن العين كالثعالي في الثعالب والاراني في الارانب هاكذا في التكملة قال شيخنا ذكره هنا من الفضول الذي لا معني له و قال الاصمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اضفاد الرجل اضفيدادا اذا انتفخ غضبا وقال ابن شميل المضفءد من الناس والابل-	2776	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02023	false	7942581285396901418	4	146	18	788	1601	300	ضرغط ضرغط اسم جبل وقيل هو موضع ماء ونخل ويقال له ايضا ذو ضرغد قال اذا نزلوا ذا ضرغد فقتاءدا يغنيهم فيها نقيق الضفادع وقيل ضرغد جبل قال عامر بن الطفيل فلابغينكم قنا وعوارضا ولاقبلن الخيل لابة ضرغد ويقال مقبرة تصرف من الاول ولا تصرف من الثاني ومعني قوله لابغينكم قنا وعوارضا اي لاطلبنكم بقنا وعوارض وهما مكانان معروفان فاسقط الباء فلما سقط الخافض تعدي الفعل اليهما فنصبهما واقبل فعل يتعدي الي مفعولين منقول من قولهم قبل الدابة الوادي اذا استقبله واللابة الحرة التهذيب الليث ضرغد اسم جبل ضغد الضغد مثل الزغد وهو عصر الحلق وقد ضغده-------------------------------------------------------------------- ضفد ضفدته اضفده ضفد---------------------------ا ضربته بب-طن كفك والضفد الكسع وهو ضربك استه بباطن رجليك وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة ضفندد بغير هاء ضخمة الخاصرة مسترخية اللحم ورجل ضفندد كثير اللحم ثقيل مع حمق وضفد واضفاد صار كذلك وجعل ابن جني اضفاد رباعيا ق------------------------ال ابن شميل المضفءد من الناس والابل	2023	4576054457653698290	236	231.5	189	1045	22.58373260498047	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02777	true	-2910840152502307435	46	171	251	925	1555	300	وامراة ضفندد بغير هاء ضخمة الخاصرة مسترخية اللحم ورجل ضفندد كثير اللحم ثقيل مع حمق وفي الصحاح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ملحق بالخماسي بتكرير اخره وفي- التهذيب في الرباعي امراة ضفنددة رخوة والذكر ضف-------------------------------------------------------------ندد -------------------------------------------------------------------ضمد ضمد- الجرح وغيره يضمده بالكسر ويضمده بالضم وضمده بالتشديد ضمدا وتضميدا- شد--ه بال--------ضمادة وعصبه وهي العصابة كالضماد ككتاب وكذالك الراس اذا مسحت عليه بدهن او ماء ثم لففت ع-يه خرقة واسم ما يلزق بهما الضماد وقال ال----ليث ضمدت راسه بالضماد وهي خرقة تلف علي الراس عند الادهان والغسل ونحو ذالك وقد يوضع الضماد علي الراس للصداع يضمد به والمضد لغة يمانية وضمد ر-----اسه تضميدا اي شده بعصابة او ثوب ما خلا العمامة وقد ضمد به فتضمد وفي حديث طلحة انه ضمد عينيه بالصبر وهو محرم اي جعله عليهما وداواهما به واصل الضمد الشد	2777	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02023	false	7942581285396901418	115	297	621	1590	1601	300	وامراة ضفندد بغير هاء ضخمة الخاصرة مسترخية اللحم ورجل ضفندد كثير اللحم ثقيل مع حمق وضفد واضفاد صار كذلك وجعل ابن جني اضفاد رباعيا قال ابن شميل المضفءد من الناس والابل المنزوي الجلد البطين البادن وقال الاصمعي اضفاد الرجل يضفءد اضفءدادا اذا انتفخ من الغضب الجوهري الضفندد الضخم الاحمق قال وهو ملحق بالخماسي بتكرير اخره ضفند التهذيب في الرباعي امراة ضفنددة رخوة والذكر ضفندد الفراء اذا كان مع الحمق في الرجل كثرة لحم وثقل قيل رجل ضفندد ضفن خجاة وقال الليث رجل ضفند رخو ضخم وقد ذكر عامة ذلك في ترجمة ضفد ضمد ضمدت الجرح وغيره اضمده----------------------------------- ضمدا بالاسكان شددته بالضماد والضمادة ------وهي العصابة وعصبته وكذ--------لك الراس اذا مسحت عليه بدهن او ماء ثم لففت عليه خرقة واسم ما يلزق بهما الضماد وقد تضمد الليث ضمدت راسه بالضماد وهي خرقة تلف علي الراس عند الادهان والغسل ونحو ذ-لك وقد يوضع الضماد علي الراس للصداع يضمد به والمضد لغة يمانية وضمد فلان راسه تضميدا اي شده بعصابة او ثوب ما خلا العمامة وقد ضمد به فتضمد وفي حديث طلحة انه ضمد عينيه بالصبر وهو محرم اي جعله عليهما وداواهما به واصل الضمد الشد	2023	4576054457653698290	590	1062.5	476	1019	57.89990234375	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02777	true	-2910840152502307435	169	238	914	1259	1555	300	الضمد الشد-- ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد --قال الازهري و----------------------------ضمدته بالزعفران والصبر اي لطخته وق---------------------------ال ابن هانء هاذا ضماد وهو الدواء الذي يضمد به الجرح وجمعه ضماءد وضمده بالعصا ضربه بها علي راسه وعممه بالسيف و قا------------------------------------------------------------------------------ل الهروي يقال ضمد الدم علي حلق الشاة اذا ذبحت كفرح فسال الدم و يبس علي جلدها ويقال رايت علي الدابة ضمدا من الدم وهو الذي -جف عليه	2777	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02024	false	-4392751767867487971	8	101	39	515	1530	300	العضو المءوف ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد ويقال ضمدت الجرح اذا جعلت عليه الدواء قال وضمدته بالزعفران والصبر اي لطخته وضمدت راسه اذا لففته بخرقة وقال ابن هانء ه-ذا ضماد وهو الدواء الذي يضمد به الجرح وجمعه ضماءد ويقال ضمد الدم عليه اي يبس وقرت وقول النابغة انشده ابن الاعرابي وما هريق علي غريك الضمد فقد فسره فقال الضمد الذي ضمد بالدم وقال الهروي يقال ضمد الدم علي حلق الشاة اذا ذبحت----- فسال الدم و-يبس علي جلدها ويقال رايت علي الدابة ضمدا من الدم وهو الذي قرت عليه	2024	4576054457653698290	277	467.0	218	483	57.34989547729492	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02777	true	-2910840152502307435	255	291	1335	1510	1555	300	صفة مكة شرفها الله تعالي من خوص وضمد الضمد بفتح فسكون الرطب واليبيس من الشجر ضد وقيل هو رطب النبت ويابسه اذا اختلطا وقال رجل لاخر فيم تركت ارضك قال تركته- في ارض قد شبعت غنمها	2777	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02024	false	-4392751767867487971	274	300	1403	1530	1530	300	صفة مكة شرفها الله تعالي من خوص وضمد الضمد بال---سكون---------------------------------- رطب الشجر ويابسه----------- وقال رجل لاخر فيم تركت ارضك قال تركتهم في ارض قد شبعت غنمها-	2024	4576054457653698290	121	199.0	96	176	68.75	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02778	true	-6103605543543315810	119	276	628	1412	1534	300	وخلها وبالتحريك الحقد ما كان وقيل هو الحقد اللازق بالقلب--------------------- وقد ضمد عليه كفرح ض--مدا اي احن عليه قال النابغة ومن عصاك فعاقبه معاقبة تنهي الظلوم ولا تقعد علي الضمد و قال ابو يوسف سمعت منتجعا الكلابي وابا مهدي يقولان الضمد الغابر الباقي من الحق تقول لنا عند بني فلان ض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد اي غابر من حق من معقلة او دين و من المجاز اضمدهم جمعهم عن الصاغاني و اضمد العرفج تجوفته الخوصة ولم تبدر منه اي كانت في جوفه ولم تظهر وسموا ضمادا ككتاب منهم ضماد بن ثعلبة صحابي مشهور ومما يستدرك عليه قال ابو مالك اضمد عليك ثيابك اي شدها واجد ضمد هاذا العدل والضمد محركة الظلم وضمد يضمد ضمدا بالتحريك اذا اشتد غيظه وغضبه وفرق قوم بين الضمد والغيظ فقالوا الضمد ان يغتاظ علي من يقدر عليه والغيظ ان يغتاظ علي من يقدر عليه ومن لا يقدر عليه يقال ضمد عليه اذا غضب عليه وقيل الضمد شدة الغيظ وانا علي ضمادة من الامر اي اشرفت عليه	2778	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02024	false	-4392751767867487971	140	246	720	1248	1530	300	والضمد بالتحريك ال---------------------حقد اللازق بالقلب وقيل هو الحقد ما كان وقد ضمد عليه بالكسر ضمدا اي احن عليه قال النابغة ومن عصاك فعاقبه معاقبة تنهي الظلوم ولا تقعد علي الض----------------------------------------------------------------------------------------------------------مد وانشده الجوهري ولا تقعد علي ضمد بغير تعريف وفي حديث علي رضي الله عنه وقيل له انت امرت بقتل عثمان رضي الله عنه فضمد اي اغتاظ يقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمد يضمد ضمدا بالتحريك اذا اشتد غيظه وغضبه وفرق قوم بين الضمد والغيظ فقالوا الضمد ان يغتاظ علي من يقدر عليه والغيظ ان يغتاط علي من يقدر عليه ومن لا يقدر----- يقال ضمد عليه اذا غضب عليه وقيل الضمد شدة الغيظ وانا علي ضمادة من الامر اي اشرفت عليه	2024	4576054457653698290	368	573.0	294	922	39.913230895996094	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02778	true	-6103605543543315810	276	300	1412	1534	1534	300	والمضمادة خشبة تجعل علي اعناق الثورين في طرفها ثقبان في كل واحدة منها ثقبة بينهما فرض في ظهرها ثم يجعل في الثقبين خيط يخرج-	2778	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02025	false	-5179611862570879094	199	223	1024	1146	1529	300	والمضم-دة خشبة تجعل علي اعناق الثورين في طرفها ثقبان في كل واحدة منها ثقبة بينهما فرض في ظهرها ثم يجعل في الثقبين خيط يخرج	2025	4576054457653698290	121	232.0	98	123	98.37398529052734	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02778	true	-6103605543543315810	2	178	12	922	1534	300	ليس فيها عود الا وقد ثقبه النبت اي اورق و يقال اعطيك من ضمد هاذا الغنم وهو------------------------------------- خيار الغنم ورذالها او--------------------------- صغيرتها وكبيرتها وصالحتها وطالحتها ودقيقها وجليلها و الضمد المداجاة و الضمد ان تتخذ المراة خليلين كالضماد بالكسر وهو مجاز قال مدرك لا يخلص الدهر خليل عشرا ذات الضما او يزور القبرا اني رايت الضمد شيءا نكرا وقد ضمدته تضمده وتضمده قال -------------------------------------------ابو ذءيب تريدين كيما تضمديني وخالدا وهل يجمع السيفان ويحك في غمد وعن ابي عمرو الضمد -----------ان تخال المراة ذات الزوج رجلا غير زوجها او رجلين قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء الضماد ان تصادق المراة اثنين او ثلاثة في القحط لتاكل عند هاذا وهاذا التشبع و الضمد بالكسر الخل عن الصاغاني ومنه ضمدت المراة اذا جمعت بين زوجها وخلها وبالتحريك الحقد ما كان وقيل هو الحقد اللازق بالقلب وقد ضمد عليه كفرح ضمدا اي احن عليه قال النابغة ومن عصاك فعاقبه معاقبة تنهي الظلوم ولا تقعد علي الضمد و قال ابو يوسف سمعت منتجعا الكلابي وابا مهدي يقولان الضمد الغابر الباقي من الحق تقول لنا عند بني فلان ضمد اي غابر من حق من معقلة او دين	2778	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02025	false	-5179611862570879094	12	199	61	1024	1529	300	ليس فيها عود الا وقد ثقبه النبت اي اورق واضمد العرفج تجوفته الخوصة ولم تبدر منه اي كانت في جوفه ولم تظهر والضمد خيار الغنم ورذالها واعطيك من ضمد هذه الغنم اي من صغيرتها وكبيرتها وصالحتها وطالحتها ودقيقها وجليلها و-الضمد ان يخال الرجل المراة ومعها زوج وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمدته تضمده وتضمده والضمد ايضا ان يخالها خليلان والفعل كالفعل قال ابو ذءيب تريدين كيما تضمديني وخالدا وهل يجمع السيفان ويحك في غمد والضماد ----كالضمد قال والضمد ان تخال المراة ذات الزوج رجلا غير زوجها او رجلين عن ابي عمرو قال مدرك لا يخلص الدهر خليل عشرا ذات الضماد او يزور القبرا اني رايت الضمد شيءا نكرا قال لا يدوم رجل علي امراته ولا امراة علي زوجها الا قدر عشر ليال للعذر في الناس في هذا العام فوصف ما راي لانه راي الناس كذلك في ذلك العام وانشد اردت لكيما تضمديني وصاحبي الا لا احبي صاحبي ودعيني الفراء الضماد ان تصادق المراة اثنين او ثلاثة في القحط لتاكل عند ه-ذا وه-ذا -لتشبع قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف سمعت منتجعا الكلابي وابا مهدي يقولان الضمد الغابر الباقي من الحق تقول لنا عند بني فلان ضمد اي غابر من حق من معقلة او دين	2025	4576054457653698290	481	818.5	387	1314	36.60578536987305	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02779	true	4397811273063883136	0	52	0	258	1508	300	طرفاه من باطن المضمدة ويوثق في طرف كل خيط عود يجعل عنق الثور بين العودين والضامد اللازم عن ابي حنيفة وعبد ضمدة ضخم غليظ عن الهجري وفي الحديث ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البداوة فقال اتق الله ولا يضرك ان تكون بجانب ضمد هو بالتحريك--------- موضع باليمن	2779	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02025	false	-5179611862570879094	223	277	1146	1413	1529	300	طرفاه من باطن المضمدة ويوثق في طرف كل خيط عود يجعل عنق الثور بين العودين والضامد اللازم عن ابي حنيفة وعبد ضمدة ضخم غليظ عن الهجري وفي الحديث ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البداوة فقال اتق الله ولا يضرك ان تكون بجانب ضمد هو بفتح الضاد والميم موضع باليمن	2025	4576054457653698290	251	490.5	199	267	94.00749206542969	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02779	true	4397811273063883136	199	300	1014	1508	1508	300	ولا يوجد يعني الضاد في لسان العجم الا في القليل ولذالك قيل في قول ابي الطيب وبهم فخر كل من نطق الضا د وعوذ الجاني وغوث الطريد ذهب به الي انها للعرب خاصة قال ابن جني ولا يعترض بمثل هاذا علي اصحابنا قال وعينها منقلبة عن واو والضوادي ما يتعلل به من الكلام ولا يحقق له فعل قاله امية بن ابي الصلت وما-لي لا احييه وعندي قلاءص يطلعن من النجاد الي وانه للناس نهي ولا يعتل بالكلم الضوادي قال ابن سيده وهاذه الكلم لم يحكها الا ابن درستويه قال ولا اصل لها في اللغة وفي التهذيب عن ابن الاعرابي الضوادي الفحش-	2779	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02026	false	-7997744294180022534	103	200	541	1013	1547	300	ولا توج-----------د في كلام العجم الا في القليل ولذ-لك قيل في قول ابي الطيب وبهم فخر كل من نطق الضا-د وعوذ الجاني وغوث الطريد ذهب به الي انها للعرب خاصة قال ابن جني ولا يعترض بمثل ه-ذا علي اصحابنا قال وعينها منقلبة عن واو والضوادي ما يتعلل به من الكلام ولا يحقق له فعل قال- امية بن ابي الصلت وما لي لا احييه وعندي قلاءص يطلعن من النجاد الي وانه للناس نهي ولا يعتل بالكلم الضواد- قال ابن سيده وه-ذه الكلم لم يحكها الا ابن درستويه قال ولا اصل لها في اللغة---- التهذيب ---ابن الاعرابي الضوادي الفحش	2026	4576054457653698290	466	865.5	371	496	93.95161437988281	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02780	true	-5065534705971464697	50	184	262	962	1571	300	الاضطهاد هو الظلم والقهر يقال ضهده واضطهده والطاء بدل من تاء الافتعال المعني كان لا يجيز البيع واليمين وغيرها في الاكراه والقهر واضهد به---------------------------- اضهادا جا-------------------------ر عليه واستاثر وكذالك الهد به الهادا ورجل مضهود ومضطهد مقهور ذليل مضطر والمضطهد المضطعف وبه سمي الاسد والضهيد الرجل الصلب الشديد ولا فعيل سواه في كلام العرب وذكر الخليل انه مصنوع قال الصاغاني وهي من الابنية التي فاتت سيبويه قال شيخنا وقد ورد منه ضهيا وقد مر في المهموز وعتيد كما سياتي وزاذوا مدين ومريم وسياتي الكلام علي كل واحد في محله ان شاء الله تعالي و ضهيد ع او هو بالصاد المهملة وقد مر قريبا و عن ابن شميل اضطهد فلان فلانا اذا اضطعفه وقسره وهي الضهدة يقال ما نخاف بهاذه البلدة الضهدة اي الغلبة والقهر ويقال هو ضهدة لكل احد بالضم اي يقهره كل من شاء	2780	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02026	false	-7997744294180022534	0	65	0	348	1547	300	الاضطهاد هو الظلم والقهر يقال ضهده واضطهده والطاء بدل من تاء الافتعال المعني كان لا يجيز البيع واليمين وغيرها في الاكراه والقهر وروي ابن الفرج لابي زيد اضهدت بالرجل اضهادا والهدت به الهادا وهو ان تجور عليه وتستاثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل اضطهد فلان فلانا اذا اضطعفه وقسره وهي الضهدة يقال ما نخاف بهذا- البلد- الضهدة اي الغلبة والقهر وفلان--- ضهدة لكل احد اي------------ كل من شاء	2026	4576054457653698290	280	487.0	226	753	37.184593200683594	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02781	true	2604339190062546832	64	109	321	558	1591	300	من المجاز الطريد الذي- يولد بعدك وانت ايضا طريده فالثاني طريد الاول يقال هو طريده و من المجاز الطريدان الليل والنهار------- كل واحد منهما طريد صاحبه قال الشاعر يعيدان لي ما امضيا وهما معا طريدان لا يستلهيان قراري وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريدة ما طردت من صيد او غيره	2781	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02027	false	-5893891636086998290	106	197	574	1055	1598	300	من الطرد والطريد الرجل يولد بعد اخي------------ه فالثاني طريد الاول يقال هو طريده و--------------------الليل والنهار طريدان كل واحد منهما طريد صاحبه قال الشاعر يعيدان لي ما امضيا وهما معا طريدان لا يستلهيان قراري وبعير مطرد وهو المتتابع في سيره ولا يكبو قال ابو النجم فعجت من مطرد مهدي وطردت الرجل اذا نحيته واطرد الرجل جعله طريدا ونفاه ابن شميل اطردت الرجل جعلته طريدا لا يامن وطردته نحيته ثم يامن وطردت الكلاب الصيد طردا نحته وارهقته قال سيبويه يقال طردته فذهب لا مضارع له من لفظه والطريدة ما طردت من صيد و--غيره	2027	4576054457653698290	189	324.5	153	515	36.69902801513672	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02781	true	2604339190062546832	114	169	589	887	1591	300	ما طردت من وحش ونحوه و الطريدة الوسيقة من الابل يغير عليها قوم فيطردونها وفي الصحاح هو ما يسرق من الابل و من المجاز الطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة قصبة فيها حزة بضم الحاء المهملة وتشديد الزاي توضع علي المغازل والعود والقداح ف------------تبري بها وتنحت عليها قال الشماخ يصف قوسا اقام الثقاف والطريدة دراها كما قومت ضغن الشموس المهامز	2781	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02028	false	5352235324778621697	232	300	1286	1657	1657	300	ما طردت من وحش ونحوه---------------------------------------------------- وفي حديث مجاهد اذا كان عند اطراد الخيل وعند سل السيوف اجزا الرجل ان تكون صلاته تكبيرا الاضطراد هو الطراد وهو افتعال من طراد الخيل وهو عدوها وتتابعها فقلبت تاء الافتعال طاء ثم قلبت الطاء الاصلية ضادا والطريدة قصبة فيها حزة------------------------------- توضع علي المغازل والعود والقداح فتنحت عليها وتبري ب------------ها قال الشماخ يصف قوسا اقام الثقاف والطريدة دراها كما قومت ضغن الشموس المهامز-	2028	4576054457653698290	163	267.5	133	467	34.90364074707031	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02781	true	2604339190062546832	177	283	932	1484	1591	300	ابو الهيثم الطريدة السفن وهي قصبة تجوف ثم ينقر منها مواضع فيتتبع فيها جذب السهم وقال ابو حنيفة الطريدة قطعة عود صغيرة في هيءة الميزاب كانها نصف قصبة سعتها بقدر ما يلزم القوس او السهم و من المجاز في الارض طراءد من كلا الطريدة الطريقة القليلة العرض من الكلا و الطريدة بحيرة من الارض قليلة العرض انما هي طريقة و من المجاز عندي طريدة من ثوب وهي شقة مستطيلة اي شقت طولا من الحرير وفي حديث معاوية انه صعد المنبر وبيده طريدة فسره ----ابن الاعرابي فقال الخرقة الطويلة من الحرير حكاه الهروي في الغريبين وعن ابي عمر و الجبة الخرقة المدورة وان كانت طويلة فهي الطريدة	2781	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02029	false	-47045688307940005	0	65	0	361	1596	300	ابو الهيثم الطريدة السفن وهي قصبة تجوف ثم يفغر منها مواضع في-تبع ب-ها جذب السهم وقال ابو حنيفة الطريدة قطعة عود صغيرة في هيءة الميزاب كانها نصف قصبة سعتها بقدر ما يلزم القوس او السهم و---------------------------------الطريدة الخر-قة الطويلة------ من الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير وفي حديث معاوية انه صعد المنبر وبيده طريدة التفسير لابن الاعرابي------------------------------ حكاه الهروي في الغريبي----ن ابو عمر-و الجبة الخرقة المدورة وان كانت طويلة فهي الطريدة	2029	4576054457653698290	344	583.0	280	556	61.87050247192383	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02782	true	-2069410037855091050	147	184	786	989	1604	300	وبلاد طرادة واسعة يطرد فيها السراب و من المجاز الط----------راد من السطوح المستوي المتسع ومنه قول العجاج وكم قطعنا من خفاف حمس غبر الرعان ورمال دهس وصحصحان قذف كالترس وعر نساميها بسير وهس والوعس والطراد بعد الوعس	2782	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02027	false	-5893891636086998290	197	234	1055	1249	1598	300	وبل-د طراد- واسع- يطرد فيه- السراب ومكان طراد اي واسع وسطح طراد مستو وا---------------سع ومنه قول العجاج وكم قطعنا من خفاف حمس غبر الرعان ورمال دهس وصحصحان قذف كالترس وعر نساميها بسير وهس والوعس والطراد بعد الوعس	2027	4576054457653698290	164	284.5	133	213	76.99530792236328	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02782	true	-2069410037855091050	90	123	476	651	1604	300	المجاز اطراد والمطرد ككتاب ومنبر رمح قصير يطعن به حمر الوحش وقال ابن سيده المطرد بالكسر رمح قصير يطرد به وقيل يطرد به الوحش والطر-د الرمح القصير لان صاحبه يطارد به -----وجمع المطرد	2782	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02028	false	5352235324778621697	194	225	1083	1246	1657	300	الط------راد والمطرد------------ رمح قصير تطعن به حمر الوحش وقال ابن سيده المطرد بالكسر رمح قصير يطرد به وقيل يطرد به الوحش والطراد الرمح القصير لان صاحبه يطارد به ابن سيده والمطرد	2028	4576054457653698290	150	267.5	121	181	82.8729248046875	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02782	true	-2069410037855091050	22	45	103	229	1604	300	وليست بثبت وقال الطرماح يصف جواري ادركن فترفعن عن لعب الصغار والاحداث قضت من عيان والطريدة حاجة فهن الي لهو الحديث خضوع وانشد	2782	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02029	false	-47045688307940005	196	219	1075	1201	1596	300	وليست بثبت وقال الطرماح يصف جواري ادركن فترفعن عن لعب الصغار والاحداث قضت من عياف والطريدة حاجة فهن الي لهو الحديث خضوع واطرد	2029	4576054457653698290	123	243.0	100	126	97.61904907226562	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02783	true	2274893638366303188	226	272	1179	1436	1569	300	وطرده قال فاقسم لولا ان حدبا تتابعت علي ولم ابرح بدين مطردا حدبا يعني دواهي وكذالك اطرده قال طريح امست تصفقها الجنوب واصبحت زرقاء تطرد القذي بحباب والطريد المط----------------------------رود والانثي طريد وطريدة -جمعهم----ا طراءد كذا في المحكم وناقة طريد بغير هاء طردت فذهب بها و-----جمعها طراءد	2783	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02026	false	-7997744294180022534	230	280	1171	1451	1547	300	وطرده قال فاقسم لولا ان حدبا تتابعت علي ولم ابرح بدين مطردا حدبا يعني دواهي وكذ-لك اطرده قال طريح امست تصفقها الجنوب واصبحت زرقاء تطرد القذي بحباب والطريد المطرود من الناس وفي المحكم المطرود والانثي طريد وطريدة وجمعهما معا طراءد-------------- وناقة طريد بغير هاء طردت فذهب بها كذلك وجمعها طراءد	2026	4576054457653698290	241	446.0	198	295	81.69491577148438	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02783	true	2274893638366303188	272	300	1436	1569	1569	300	وفي حديث قيام الليل هو قربة الي الله------ ومطردة الداء عن الجسد اي انها حال- من شانها ابعاد الداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعير مطرد وهو المتتابع في سيره و لا يكبو-	2783	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02027	false	-5893891636086998290	79	147	443	796	1598	300	وفي حديث قيام الليل هو قربة الي الله تعالي ومطردة الداء عن الجسد اي انها حالة من شانها ابعاد الداء او مكان يختص به ويعرف وهي مفعلة من الطرد والطريد الرجل يولد بعد اخيه فالثاني طريد الاول يقال هو طريده والليل والنهار طريدان كل واحد منهما طريد صاحبه قال الشاعر يعيدان لي ما امضيا وهما معا طريدان لا يستلهيان قراري وبعير مطرد وهو المتتابع في سيره و-لا يكبو	2027	4576054457653698290	132	223.5	106	354	37.28813552856445	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02783	true	2274893638366303188	190	216	974	1125	1569	300	واطرد الكلام تت----ابع و-----الماء تت----ابع سيلانه قال قيس بن الخطيم اتعرف رسما كاطراد المذاهب اراد بالمذاهب جلودا مذهبة بخطوط يري بعضها في اثر بعض فكانها متتابعة	2783	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02028	false	5352235324778621697	2	31	11	175	1657	300	واطرد الكلام اذا تتابع واطرد الماء اذا تتابع سيلانه قال قيس بن الخطيم اتعرف رسما كاطراد المذاهب اراد بالمذاهب جلودا مذهبة بخطوط يري بعضها في اثر بعض فكانها متتابعة	2028	4576054457653698290	147	282.0	121	164	89.63414764404297	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02784	true	-452765488063779088	25	64	127	345	1589	300	السحاب طردا ورمل متطارد يطرد بعضه بعضا ويتبعه قال كثير عزة ذكرت ابن ليلي والسماحة بعد-ما جري بيننا مور النقا المتطارد وجدول مطرد سريع الجرية والانهار -طرد اي تجري وفي حديث الاسراء -اذا نهران يطردان اي يجريان وهما يفتعلان	2784	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02028	false	5352235324778621697	84	123	483	699	1657	300	الدواب----- ورمل متطارد يطرد بعضه بعضا ويتبعه قال كثير عزة ذكرت ابن ليلي والسماحة بعد ما جري بيننا مور النقا المتطارد وجدول مطرد سريع الجرية والانهار تطرد اي تجري وفي حديث الاسراء واذا نهران يطردان اي يجريان وهما يفتعلان	2028	4576054457653698290	211	398.0	173	221	95.47511291503906	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02784	true	-452765488063779088	66	103	354	554	1589	300	وفي حديث مجاهد اذا كان عند اضطراد الخيل وعند سل السيوف اجزا الرجل ان تكون صلاته تكبيرا الاضطراد هو الطراد وهو افتعال من طراد الخيل وهو عدوها وتتابعها فقلبت تاء الافتعال طاء ثم قلبت الطاء الاصلية ضادا	2784	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02028	false	5352235324778621697	237	274	1307	1506	1657	300	وفي حديث مجاهد اذا كان عند ا-طراد الخيل وعند سل السيوف اجزا الرجل ان تكون صلاته تكبيرا الاضطراد هو الطراد وهو افتعال من طراد الخيل وهو عدوها وتتابعها فقلبت تاء الافتعال طاء ثم قلبت الطاء الاصلية ضادا	2028	4576054457653698290	199	393.0	162	200	99.5	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02784	true	-452765488063779088	101	171	541	913	1589	300	الاصلية ضادا---- وثوب طراءد عن اللحياني اي اي خلق وفي الاساس ثوب طريد شبارق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطرد محركة فراخ النخل والجمع طرود حكاه ابو حنيفة والطريد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخطة بين العجب والكاهل قال ابو خراش فهذب عنها ما يلي البطن وانتحي طريدة متن بين عجب وكاهل وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي اطردنا الغن--------م اي ارسلنا التيوس في الغنم ومن المجاز قال الشافعي وينبغي للحاكم اذا شهد الشهود لرجل علي اخر ان يحضر الخصم ويقرا عليه ما	2784	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02029	false	-47045688307940005	72	300	400	1596	1596	300	المطردة والطريدة وثوب طراءد عن اللحياني--- اي خلق ويوم طراد ومطرد كامل متمم قال اذا القعود كر فيها حفدا يوما جديدا كله مطردا ويقال مر بنا يوم طريد وطراد اي طويل ويوم مطرد اي طراد قال الجوهري وقول الشاعر يصف الفرس وكان مطرد النسيم اذا جري بعد الكلال خليتا زنبور يعني به الانف والطرد------ فراخ النحل والجمع طرود حكاه ابو حنيفة والطريدة اصل العذق والطريد العرجون والطريدة بحيرة من الارض قليلة العرض انما هي طريقة والطريدة شقة من الثوب شقت طولا والطريدة الوسيقة من الابل يغير عليها قوم فيطردونها وفي الصحاح وهو ما يسرق من الابل والطريدة الخطة بين العجب والكاهل قال ابو خراش فهذب عنها ما يلي البطن وانتحي طريدة متن بين عجب وكاهل والطريدة لعبة الصبيان صبيان الاعراب يقال لها الماسة والمسة وليست بثبت وقال الطرماح يصف جواري ادركن فترفعن عن لعب الصغار والاحداث قضت من عياف والطريدة حاجة فهن الي لهو الحديث خضوع واطرد المسابق صاحبه قال له ان سبقتني فلك علي كذا وفي الحديث لا باس بالسباق ما لم تطرده ويطردك قال الاطراد ان تقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلي عليك كذا قال ابن بزرج يقال اطرد اخاك في سبق او قمار او صراع فان ظفر كان قد قضي ما عليه والا لزمه الاول والاخر ابن الاعرابي اطردنا الغنم واطردتم اي ارسلنا التيوس في الغنم قال -----------الشافعي وينبغي للحاكم اذا شهد الشهود لرجل علي اخر ان يحضر الخصم ويقرا عليه ما-	2029	4576054457653698290	312	548.0	252	1217	25.636812210083008	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02784	true	-452765488063779088	171	208	913	1100	1589	300	شهدوا ع---ليه وينسخه اسماءهم وانسابهم ويطرده جرحهم فان لم يات به حكم عليه قال ابو منصور معني قوله يطرده جرحهم ان يقول له قد عدل هاءلاء الشهود فان جءت بجرحهم والا حكمت عليك بما شهدوا به عليك	2784	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02030	false	-8360757817117243205	0	38	0	189	1531	300	شهدوا به عليه وينسخه اسماءهم وانسابهم ويطرده جرحهم فان لم يات به حكم عليه قال ابو منصور معني قوله يطرده جرحهم ان يقول له قد عدل ه-ءلاء الشهود فان جءت بجرحهم والا حكمت عليك بما شهدوا به عليك	2030	4576054457653698290	185	361.0	148	190	97.36842346191406	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02784	true	-452765488063779088	65	103	348	554	1589	300	الطرد وفي --حديث--- مجاهد-------- اذا كان عند اضطراد الخيل وعند سل السيوف اجزا الرجل ان تكون صلاته تكبيرا الاضطراد هو--- الطراد -------------وهو افتعال من طراد الخيل وهو عدوها وتتابعها فقلبت تاء الافتعال طاء ثم قلبت الطاء الاصلية ضادا	2784	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04986	false	6397354949937882699	155	199	822	1057	1600	300	الخيل وفي الحديث عن مجاهد انه قال اذا كان عند اضطراد الخيل وعند سل السيوف اجزا الرجل ان تكون صلاته تكبيرا فسره ابن اسحاق الطراد باظهار اللام وهو افتعال من طراد الخيل وهو عدوها وتتابعها فقلبت تاء الافتعال طاء ثم قلبت الطاء الاصلية ضادا	4986	4576054457653698290	193	339.0	155	235	82.1276626586914	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02785	true	3287670241722729292	189	230	943	1157	1540	300	الفراء طاد اذا ثبت وداط اذا حمق والمطاود المتالف وهي مثل المطوح قال ذو الرمة اخو شقة جاب البلاد بنفسه علي الهول حتي لوحته المطاود وطود فلان بفلان تطويدا وطوح به تطويحا وطود بنفسه في المطاود وطوح بها في المطاوح وعن	2785	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02030	false	-8360757817117243205	172	201	901	1043	1531	300	الفراء طاد اذا ثبت وداط اذا حمق ووطد اذا حمق ووطد اذا سار و------------------------------------------------------------------------طود فلان بفلان تطويدا وطوح به تطويحا وطود بنفسه في المطاود وطوح بها في المطاوح وهي	2030	4576054457653698290	116	193.0	92	214	54.20560836791992	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02786	true	-3948960757294849158	222	250	1183	1331	1608	300	قال شمر و يقال للعبيد معبدة وانشد للفرزدق وما كانت فقيم حيث كانت بيثرب غير معبدة قعود قال الازهري ومع----بدة جمع العبد مشيخة جمع الشيخ ومسيفة جمع السيف	2786	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02032	false	5438777791565820128	19	47	102	253	1633	300	قال شمر و-يقال للعبيد معبدة وانشد للفرزدق وما كانت فقيم حيث كانت بيثرب غير معبدة قعود قال الازهري ومثل معبدة جمع العبد مشيخة جمع الشيخ ومسيفة جمع السيف	2032	4576054457653698290	146	282.5	119	152	96.0526351928711	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02787	true	8310043411955562810	150	186	766	943	1566	300	واما قول اوس بن حجر ابني لبيني لست معترفا ليكون الام منكم احد ابني لبيني ان امكم امة وان اباكم عبد فقال الفراء انما ضم الباء ضرورة وانما اراد --------------------------------عبد لان القصيدة من الكامل وهي حذاء	2787	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02035	false	4739550686480099557	161	197	859	1035	1589	300	واما قول اوس بن حجر ابني لبيني لست معترفا ليكون الام منكم احد ابني لبيني ان امكم امة وان اباكم عبد فانه--------------------------------- اراد وان اباكم عبد فثقل للضرورة فقال عبد لان القصيدة من الكامل وهي حذاء	2035	4576054457653698290	141	250.5	111	209	67.464111328125	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02788	true	6336547414837939766	267	300	1438	1606	1606	300	تاله له وقال الازهري اجتمع العامة -لي تفرقة ما بين عباد الله والمماليك فقالوا هاذا عبد من عباد الله وهاءلاء عبيد مماليك قال ولا يقال عبد يعبد عبادة الا لمن يعبد الله ومن-	2788	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02031	false	4006715836315147978	191	222	1073	1232	1656	300	---------قال الازهري اجتمع العامة علي تفرقة ما بين عباد الله والمماليك فقالوا ه-ذا عبد من عباد الله وه-ءلاء عبيد مماليك قال ولا يقال عبد يعبد عبادة الا لمن يعبد الله ومن	2031	4576054457653698290	157	285.0	127	170	92.35294342041016	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02789	true	6678688158190310824	0	28	0	150	1562	300	عبد دونه الاها فهو من الخاسرين قال واما عبد خدم مولاه فلا يقال عبده قال الليث ويقال للمشركين هم عبدة الطاغوت ويقال للمسلمين عباد الله يعبدون الله قال	2789	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02031	false	4006715836315147978	222	249	1232	1377	1656	300	عبد دونه ال-ها فهو من الخاسرين قال واما عبد خدم مولاه فلا يقال عبده قال الليث ويقال للمشركين هم عبدة الطاغوت ويقال للمسلمين عباد الله يعبدون الله ----	2031	4576054457653698290	145	278.5	118	150	96.66666412353516	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02789	true	6678688158190310824	51	141	268	727	1562	300	قال ابن الاثير ومعني العبادة في اللغة الطاعة مع الخضوع وقوله تعالي قل هل انبءكم بشر من ذالك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت الماءدة 60 قرا ابو جعفر وشيبة و-افع وعاصم وابو عمر و والكساءي وعبد الطاغوت قال الفراء وهو معطوف علي قوله عز وجل وجعل منهم القردة والخنازير ومن عبد الطاغوت وقال الزجاج هو--------------- نسق علي من لعنه الله المعني من لعن- الله ومن عبد الطاغوت من دون الله عز وجل----------------------- اي اطاعه يعني الشيطان فيما سول له واغواه قال	2789	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02034	false	1249540369229939049	42	129	207	669	1571	300	والتعبد التنسك و-----العباد---------ة الطاعة---------- وقوله تعالي قل هل انبءكم بشر من ذ-لك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت----------- قرا ابو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وابو عمر-و والكساءي وعبد الطاغوت قال الفراء وهو معطوف علي قوله عز وجل وجعل منهم القردة والخنازير ومن عبد الطاغوت وقال الزجاج قوله وعبد الطاغوت نسق علي من لعنه الله المعني من لعنه الله ومن عبد الطاغوت من دون الله عز وجل قال وتاويل عبد الطاغوت اي اطاعه يعني الشيطان فيما سول له واغواه قال	2034	4576054457653698290	413	733.5	332	499	82.76553344726562	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02789	true	6678688158190310824	200	300	1053	1562	1562	300	ابن ابي زاءدة وقرء وعبد الطاغوت جمع-- عابد قال الزجاج هو جمع عبيد كرغيف ورغف وهي قراء يحيي بن وعثاب وحة وروي عن النخعي انه قرا وعبد الطاغوت باسكان الباء وفتح الدال وقرء وعبد الطاغوت بفتح فسكون وفيه وجهان احدهما ان يكون مخففا من عبد كما يقال في عضد عضد وجاءز ان يكون عبد اسمع الواحد يدل علي الجنس ويجوز في عبد النصب والرفع وذكر الفراء ان ابيا وعبد الله قرا وعبدوا الطاغوت وروي عن بعضهم انه قرا وعباد الطا---------------------غوت قلت ونسبها ابن القطاع الي ابي واقد قال الازهري وروي عن ابن عباس وعبد الطاغوت مبنيا للمجهول وروي عنه ايضا-	2789	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02035	false	4739550686480099557	41	126	211	651	1589	300	ابن -----سيده وقرء وعبد الطاغوت جماعة عابد قال الزجاج هو جمع عبيد كرغيف ورغف وروي ---------------------------عن النخعي انه قرا وعبد الطاغوت باسكان الباء وفتح الدال وقرء وعبد الطاغوت----------- وفيه وجهان احدهما ان يكون مخففا من عبد كما يقال في عضد عضد وجاءز ان يكون عبد اسم- الواحد يدل علي الجنس ويجوز في عبد النصب والرفع وذكر الفراء ان ابيا وعبد الله قرا وعبدوا الطاغوت وروي عن بعضهم انه قرا وعباد الطاغوت وبعضهم وعابد الطاغوت قا-----------------------------------ل الازهري وروي عن ابن عباس وعبد الطاغوت ورو--------------ي عنه ايضا	2035	4576054457653698290	404	755.0	324	533	75.79737091064453	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02790	true	193283392973402500	46	78	256	416	1567	300	وهاذا دليل ان اضافة- كتابه الي الخليل بن احمد غير صحيح لان الخليل كان اعقل من ان يسمي مثل هذه الحر-ف قراءات في القران ولا تكون محفوظة لقارء مشهور من قراء الامصار	2790	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02035	false	4739550686480099557	3	35	13	173	1589	300	وه-ذا دليل ان اضافته كتابه الي الخليل بن احمد غير صحيح لان الخليل كان اعقل من ان يسمي مثل هذه الحروف قرا-ات في القران ولا تكون محفوظة لقارء مشهور من قراء الامصار	2035	4576054457653698290	157	293.0	125	162	96.91358184814453	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02794	true	-5577964829959326984	125	215	623	1093	1561	300	عبادا و-- قال الليث -اعبدني فلان فلانا اي ملكني اياه قال الازهري والمعروف عند اهل اللغة اعبدت فلانا اي استعبدته قال ولست انكر جواز ما قاله الليث ان صح لثقة من الاءمة فان السماع في اللغات اولي بنا من خبط العشواء والقول بالحدس وابتداع قياسات لا تطرد و اعبدني فلان اتخذني عبدا او صيرني كالعبد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ثلاثة انا خصمهم رجل ----------------------اعبد محررا اي اتخذه عبدا وهو ان يعتقه ثم يكتمه اياه او يعتقله بعد العتق فيستخدمه كرها او ياخذ حرا فيدعيه عبدا ويتملكه والقياس ان يكون اعبدته جعلته عبدا	2794	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02032	false	5438777791565820128	126	261	686	1433	1633	300	عبودة وعبودية الليث واعبده عبدا ملكه ا-----------ياه قال الازهري والمعروف عند اهل اللغة اعبدت فلانا اي استعبدته قال ولست انكر جواز ما قاله الليث ان صح لثقة من الاءمة فان السماع في اللغات اولي بنا من خبط العشواء والقول بالحدس وابتداع قياسات لا تطرد وتعبد الرجل وعبده واعبده صيره----- كالعبد وتعبد الله العبد بالطاعة اي استعبده وقال الشاعر حتام يعبدني قومي وقد كثرت فيهم اباعر ما شاءوا وعبدان وعبده واعتبده واستعبده اتخذه عبدا عن اللحياني قال رءبة يرضون بالتعبيد والتامي اراد والتامية يقال تعبدت فلانا اي اتخذته عبدا مثل عبدته سواء وتاميت فلانة اي اتخذتها امة وفي الحديث ثلاثة انا خصمهم رجل اعتبد محررا وفي رواية اعبد محررا اي اتخذه عبدا وهو ان يعتقه ثم يكتمه اياه او يعتقله بعد العتق فيستخدمه كرها او ياخذ حرا فيدعيه عبدا ويتملكه والقياس ان يكون اعبدته جعلته عبدا	2032	4576054457653698290	410	766.5	332	763	53.73525619506836	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02794	true	-5577964829959326984	9	37	42	199	1561	300	قوم من قباءل شتي من بطون العرب اجتمعوا علي دين النصرانية فانفوا ان يتسموا بالعبيد وقالوا نحن العباد والنسب اليه عبادي كانصاري نزلوا بالحيرة ومنهم عدي بن زيد	2794	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02033	false	4062373935768447653	261	286	1317	1461	1537	300	قوم من قباءل شتي من بطون العرب اجتمعوا علي---- النصرانية فانفوا ان يتسموا بالعبيد وقالوا نحن العباد والنسب اليه عبادي كانصاري نزلوا بالحيرة وقيل هم ---------	2033	4576054457653698290	137	256.0	114	157	87.26114654541016	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02795	true	6078387558126908193	126	299	644	1577	1578	300	ال---مهنوء بالقطران قال طرفة الي ان تحامتني العشيرة كلها وافردت افراد البعير المعبد قال شمر -لمعبد من الابل الذي قد عم جلد----ه بالقطران ويقال المعبد الاجرب الذي قد تساقط وبره فافرد عن الابل ليهنا قلت ومثله عن كراع وهو مستدرك علي المصنف ويقال المعبد هو الذي عبد- الجرب اي ذلله وعبد تعبيدا ذهب شاردا نقله الصاغاني و يقال ما عبد ان فعل ذالك اي ما لبث وكذا ما عتم وما كذب واعبدوا به اجتمعوا عليه يضربونه نقله الصاغاني والاعتباد والاستعباد التعبيد يقال فلان استعبده الطمع اي اتخذه عبدا وعبد الرجل واعتبده صيره عبدا او كال-------------------------------------------------------------------------------عبد له وتعبد تنسك وقعد في متعبده اي موضع نسكه و تعبد البعير امتنع وصعب وقال ابو عدنان سمعت الكلابيين يقولون بعير متعبد ومتابد اذا امتنع علي الناس صعوبة فصار كابدة الوحش و---------------- تعبد البعير طرده حتي اعيا وكل فانقطع به و تعبد فلانا اتخذه عبدا كاعتبده وعبده واستعبده عن اللحياني قال رءبة يرضو بالتعبيد والتامي وفي الحديث ثلاثة انا خصمهم رجل اعتبد محررا وقد تقدم و من المجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------معبدة السفينة المقيرة او----------------------------------------------------------------------------------- المطلية بالشحم او الدهن او القار	2795	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02036	false	-6646487888264468017	21	203	107	1105	1611	300	معبد مهنوء بالقطران قال طرفة الي ان تحامتني العشيرة كلها وافردت افراد البعير المعبد قال شمر المعبد من الابل الذي قد عم جلده كله بالقطران ويقال المعبد الاجرب الذي قد تساقط وبره فافرد عن الابل ل----------------------------------------يهنا ويقال هو ا-------لذي عبده الجرب اي ذلله وقال ابن مقبل وضمنت ارسان الجياد معبدا ا----------------------------------ذا ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربنا راسه لا يرنح قال المعبد هاهنا الوتد قال شمر قيل للبعير اذا هنء بالقطران معبد لانه يتذلل لشهوته القطران وغيره فلا يم--------------------تنع----- وقال ابو عدنان سمعت الكلابيين يقولون بعير متعبد ومتابد اذا امتنع علي الناس صعوبة وصار كابدة الوحش والمعبد المذلل والتعبد التذلل ويقال هو الذي يترك ولا يركب وا-------------------------------------------------------------------------لتعبيد -----------------------------------------------------------------------التذليل وبعير معبد مذلل وطريق معبد مسلوك مذلل وقيل هو الذي تكثر فيه المختلفة قال الازهري والمعبد الطريق الموطوء في قوله وظيفا وظيفا فوق مور معبد وانشد شمر وبلد ناءي الصوي معبد قطعته بذات لوث جلعد قال انشدنيه ابو عدنان وذكر ان الكلابية انشدته وقالت المعبد الذي ليس فيه اثر ولا علم ولا ماء والمعبدة السفينة المقيرة قال بشر في سفينة ركبها معبدة السقاءف ذات دسر مضبرة جوانبها رداح قال ابو عبيدة المعبدة المطلية بالشحم او الدهن او القار	2036	4576054457653698290	410	410.5	330	1408	29.11931800842285	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02796	true	2649351523908581211	85	177	424	876	1503	300	والعبدان في بني قشير عبد الله بن قشير بن كعب بن ربيعة القبيلة المشهورة وهو الاعور وهو ابن لبيني تصغير لبني وفيهم يقول اوس بن حجر ابني لبيني لست معترفا ليكون الام منكم احد وعبد الله بن سلمة بن قشير بن كعب بن ربيعة وهو سلمة الخير وولد ولده بيحرة بن فراس الذي نخس ناقة النبي صلي الله عليه وسلم فصرعته فلعنه النبي صلي الله عليه وسلم والعبيدتان عبيدة -بن معاوية بن قشير بن كعب بن ربيعة وعبيدة بن عمرو بن معاوية بن قشير بن كعب بن ربيعة والعبادلة جمع عبد الله	2796	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02042	false	4138853878718451318	94	130	479	663	1541	300	والعبدان في بني قشير عبد الله بن قشير و---------------------------------هو الاعور وهو ابن لبيني--------------------------------------------------------------------------- وعبد الله بن سلمة بن قشير ----------------وهو سلمة الخير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------العبيدتان عبيدة ابن معاوية بن قشير---------------- وعبيدة بن عمرو بن معاوي------------------------ة والعبادلة---- عبد الله	2042	4576054457653698290	182	265.0	146	453	40.17660140991211	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02797	true	-4194973220269730496	228	278	1248	1516	1644	300	تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 اي ا--لا لادعوهم الي عبادتي وانا مريد للعبادة منهم وقد علم الله قبل ان يخلقهم من يعبده ممن يكفر به ولو كان خلقهم ليجبرهم علي العبادة لكانوا كلهم عبادا مءمنين كذا في تفسير الزجاج قال الازهري وهاذا قول اهل السنة والجماعة	2797	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02032	false	5438777791565820128	57	103	309	558	1633	300	تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون المعني ما خلقتهم الا لادعوهم الي عبادتي وانا مريد للعبادة منهم وقد علم الله قبل ان يخلقهم من يعبده ممن يكفر به ولو كان خلقهم ليجبرهم علي العبادة لكانوا كلهم عبادا مءمنين-------------------- قال الازهري وه-ذا قول اهل السنة والجماعة	2032	4576054457653698290	234	441.5	191	270	86.66666412353516	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02801	true	-2738133388668457518	5	170	24	857	1529	300	كسحاب العس من الاثل------------------------- وربما سموا القدح الضخم عتادا و------هو العسف والصحن وعتاءد بالضم ع بالحجاز وفيه ماء لبني نصر بن معاوية قال مزرد فايه بكندير حمار ابن واقع راك باير فاشتاي من عتاءد ايه صح به واير جبل والعتود كصبور في قول اعرابي- من بلعنبر------------------- يا حمز هل شبعت من هاذا الخبط ام انت في شك فهاذا منتفد صقب جسيم وشديد المعتمد يعلو به كل عتود ذات و----------------------------د قال شمر اراد السدرة او الطلحة و العتود الجدي الذي استكرش وقيل هو الحولي من اولاد المعز وقيل الذي بلغ السفاد وقيل الذي اجذع وقيل رعي وقوي وهو العريض ايضا وقيل اذا اجذع من اولاد المعزي فعريض واذا اثني فعتود وقيل اذا اجذع الجدي والعناق سمي عريضا وعتودا ج اعتدة وعدان الاخير بالكسر واصله عتدان فادغمت التاء في الدال و يقال تعتد في صنعته اذا تانق وعتود كدرهم كما ضبطه الجوهري قال الصاغاني وهو الافصح ويفتح عن شمر واد او موضع بالحجاز------------------------------------------------------------------------------------ ماسدة قال ابن مقبل جلوسا به الشم العجاف كانهم اسود بترج او اسود بعتودا	2801	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02044	false	7607056052674349166	172	286	901	1471	1539	300	------العس من الاثل عن ابي حنيفة قال الجوهري وربما سموا القدح الضخم عتادا وانشد ابو عمرو فكل هنيا ثم لا تزمل وادع هديت بعتاد جنبل------------------ قال شمر انشد------------- ابن عدنان وذكر ان-------------------------------------------------------- اعرابيا من بلعنبر انشده هذه الارجوزة يا حمز هل شبعت من ه-ذا الخبط او انت في شك فه-ذا منتفد صقب جسيم وشديد المعتمد يعلو به كل عتود ذات ود عروقها في البحر ترمي بالزبد قال العتو--د السدرة او الطلحة وعتاءد موضع وذهب سيبويه الي انه رباعي وعتيد وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واد او موضع قال ابن جني عتيد مصنوع كصهيد وعتود دويبة مثل بها سيبويه وفسرها السيرافي وعتود علي بناء جهور ماسدة قال ابن مقبل جلوسا به الشم العجاف كانه- اسود بترج او اسود بعتودا	2044	4576054457653698290	290	364.5	223	996	29.116466522216797	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02803	true	-5924388558400431692	48	227	262	1178	1538	300	الخطبة عدد العد الاحصاء عد الشء---- يعده عدا وتعدادا -عدة وعدده والاسم العدد والعديد قال الله تعالي واحصي كل شء عددا الجن 28 قال ابن الاثير له معنيان يكون احصي كل شء معدودا فيكون نصبه علي الحال يقال عددت الدراهم عدا وما عد فهو معدود وعدد كما يقال نفضت ثمر الشجر نفضا والمنفوض نفض ويكون معني قوله واحصي كل شء عددا اي احصاء فاقام عددا مقام الاحصاء لانه بمعناه وفي المصباح قال الزجاج وقد يكون العدد بمعني المصدر 2 كقوله تعالي سنين عددا الكهف 11 وقال جماعة هو علي بابه والمعني سنين معدودة وانما ذكرها علي معني الاعوام وعد الشء حسبه وقال-وا العدد هو الكمية المتالفة من الوحدات فيختص بالمتعدد في ذاته وعلي هاذا فالواحد ليس بعدد لانه غير متعدد اذ التعدد الكثرة وقال النحاة الواحد من العدد لانه الاصل المبني منه ويبعد ان يكون اصل الشء ليس منه ولان له كمية في نفسه فانه اذا قيل كم عندك صح ان يقال في الجواب واحد كما يقال ثلاثة وغيرها انتهي وفي اللسان وفي حديث لقمان ولا نعد فضله علينا اي لا نحصيه لكثرته وقيل لا نعتده علينا منة له	2803	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02045	false	-7466677007406840186	111	193	618	1033	1570	300	الخاثر عدد العد --احصاء--- الشء عده يعده عدا وتعدادا وعدة وعد-------------ده والعد-د -في قوله تعالي واحصي كل شء عددا----------------------- له معنيان يكون احصي كل شء معدودا فيكون نصبه علي الحال يقال عددت الدراهم عدا وما عد فهو معدود وعدد كما يقال نفضت ثمر الشجر نفضا والمنفوض نفض ويكون معني قوله -احصي كل شء عددا اي احصاء فاقام عددا مقام الاحصاء لانه بمعناه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسم العدد والعديد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث لقمان ولا نعد فضله علينا اي لا نحصيه لكثرته وقيل لا نعتده علينا منة له	2045	4576054457653698290	391	697.5	311	922	42.40781021118164	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02803	true	-5924388558400431692	262	300	1348	1538	1538	300	الحديث ان ابيض بن حمال المازني قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستقطعه الملح الذي بمارب فاقطعه اياه فلما ولي قال رجل يا رسول الله اتدري ما اقطعته انما اقطعت له الماء العد قال فرجعه منه-	2803	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02050	false	-2489423090755721111	161	198	854	1041	1588	300	الحديث ان ابيض بن حمال المازني قدم علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فاستقطعه الملح الذي بمارب فاقطعه اياه فلما ولي قال رجل يا رسول الله اتدري ما اقطعته انما اقطعت له الماء العد قال فرجعه منه	2050	4576054457653698290	181	347.0	145	191	94.76439666748047	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02804	true	9109709922496109530	0	93	0	515	1544	300	قال الليث العد بالكسر موضع يتخذه الناس يحتمع فيه ماء كثير والجمع الاعدا-------------------------د قال الازهري غلط الليث في تفسير العد ولم يعرفه قال الاصمعي الماء العد هو الجاري الداءم الذي له مادة لا تنقط-ع -------كماء العين و----البءر---------------- وفي الحديث نزلوا اعداد مياه الحديبية اي ذوات المادة المادة كالعيون والابار قال ذو الرمة يذكر امراة حضرت ماء عدا بعد ما نشت مياه الغدران في القيظ فقال دعت مية الاعداد واستبدلت بها خناطيل اجال من العين خذل استبدلت بها يعني منازلها التي ظعنت عنها حاضرة اعداد المياه فخالفتها اليها الوحش واقامت في منازلها وهاذا استعارة	2804	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02050	false	-2489423090755721111	198	300	1041	1588	1588	300	قال ابن المظفر العد-- موضع يتخذه الناس يجتمع فيه ماء كثير والجمع الاعداد ثم قال العد ما يجمع ويعد قال الازهري غلط الليث في تفسير العد ولم يعرفه قال الاصمعي الماء العد---------- الداءم الذي له مادة لا انقطاع لها مثل ماء العين وماء البءر وجمع العد اعداد وفي الحديث نزلوا اعداد مياه الحديبية اي ذوات الم-------ادة كالعيون والابار قال ذو الرمة يذكر امراة حضرت ماء عدا بعد ما نشت مياه الغدران في القيظ فقال دعت مية الاعداد واستبدلت بها خناطيل اجال من العين خذل استبدلت بها يعني منازلها التي ظعنت عنها حاضرة اعداد المياه فخالفتها اليها الوحش واقامت في منازلها وه-ذا استعارة-	2050	4576054457653698290	478	874.0	390	568	84.1549301147461	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02804	true	9109709922496109530	93	210	515	1097	1544	300	كما قال ولقد هبطت الواديين وواديا يدعو الانيس بها الغضيض الابكم وقيل العد ماء الارض الغزير وقيل العد ما نبع من الارض والكرع ما نزل من السماء وقيل العد الماء القديم الذي لا ينتزح قال الراعي في كل غبراء مخشي متالفها ديمومة ما بها عد ولا ثم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقا-------------------------------------------------------------------ل ابو عدنان سالت ابا عبيدة عن الماء العد فقال لي الماء العد بلغة تميم الكثير قال وهو بلغة بكر بن واءل الماء القليل قال بنو تميم يقولون الماء العد مثل كا------ظمة جاهلي اسلامي لم ينزح قعط وقالت لي الكلابية الماء العد الركي يقال امن العد هاذا ام من ماء السماء وانشدتني وماء ليس من عد الركايا ولا جلب السماء قد استقيت وقالت ماء كل ركية عد قل او كثر	2804	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02051	false	-7214758216461249804	0	211	0	1054	1507	300	كما قال ولقد هبطت الواديين وواديا يدعو الانيس بها الغضيض الابكم وقيل العد ماء الارض الغزير وقيل العد ما نبع من الارض والكرع ما نزل من السماء وقيل العد الماء القديم الذي لا ينتزح قال الراعي في كل غبراء مخشي متالفها ديمومة ما بها عد ولا ثمد قال ابن بري صوابه خفض ديمومة لانه نعت لغبراء ويروي جداء بدل غبراء والجداء التي لا ماء بها وكذلك الديمومة والعد القديمة من الركايا وهو من قولهم حسب عد قديم قال ابن دريد هو مشتق من العد الذي هو الماء القديم الذي لا ينتزح هذا الذي جرت العادة به في العبارة عنه وقال بعض المتحذقين حسب عد كثير تشبيها بالماء الكثير وهذا غير قوي وان يكون العد القديم اشبه قال الشاعر فوردت عدا من الاعداد اقدم من عاد وقوم عاد وقال الحطيءة اتت ال شماس بن لاي وانما اتتهم بها الاحلام والحسب العد قال ابو عدنان سالت ابا عبيدة عن الماء العد فقال لي الماء العد بلغة تميم الكثير قال وهو بلغة بكر بن واءل الماء القليل قال بنو تميم يقولون الماء العد مثل كاظمة كاظمة جاهلي اسلامي لم ينزح ق-ط وقالت لي الكلابية الماء العد الركي يقال امن العد ه-ذا ام من ماء السماء وانشدتني وماء ليس من عد الركايا ولا جلب السماء قد استقيت وقالت ماء كل ركية عد قل او كثر	2051	4576054457653698290	580	1134.0	463	1056	54.92424392700195	112	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02805	true	-9213854577502405071	86	300	424	1619	1619	300	والعداد بكسرهما يقال هاذه الدراهم عديد هاذه الدراهم اي مثلها في العدة جاءوا به علي هاذا المثال------------------------------ من باب الكميع والنزيع وعن ابن الاعرابي يقال هاذا عداده وعده ونده ونديده وبده وبديده وسيه وزنه وزنه وحيده وحيده وعفره وغفره ودنه اي مثله وقرنه والجمع الاعداد والابداد قال ابو دواد وطمرة كهراوة الاع زاب ليس لها عداءد وجمع العديد العداءد وهم النظراء------------ ويقال ما اكثر عديد بني فلان وبنو فلان عديد الحصي والثري اذا كانوا لا يحصون كثرة كما لا يحصي الحصي والثري اي هم بعدد هاذين الكثيرين و العديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من القوم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعد ------------فيهم وليس معهم كالعداد والعديدة الحصة قاله ابن الاعرابي والعداد الحصص وجمع العديدة عداءد قال لبيد تطير عداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام وقد فسره ابن الاعرابي فقال العداءد المال والميراث والاشراك الشركة يعني ابن الاعرابي بالشركة جمع شريك اي يقتسمونها بينهم شفعا ووترا سهمين سهمين وسهما سهما فيقول تذهب هاذه الانصباء علي الدهر وتبقي الرياسة للولد والايام المعدودات ايام التشريق وهي ثلاثة بعد يوم النحر واما الايام المعلومات فعشر ذي الحجة عرفت تلك بالتقليل لانها ثلاثة وعرفت هاذه بالشهرة لانها عشرة وانما قلل بمعدودة لانها نقيض قولك لا تحصي كثرة ومنه وشروه بثمن بخس دراهم معدودة يوسف 20 اي قليلة قال الزجاج كل عدد قل او كثر فهو معدود ولكن معدودات ادل علي القلة لان كل تقليل يجمع بالالف والتاء-	2805	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02046	false	-7857864243009197172	85	293	436	1562	1597	300	والعديد ------الكثرة وهذه الدراهم عديد ه-ذه الدراهم اي مثلها في العدة جاءوا به علي ه-ذا المثال لانه منصرف الي جنس العديل فهو من باب الكميع والنزيع---- ابن الاعرابي يقال ه-ذا عداده وعده ونده ونديده وبده وبديده وسيه وزنه وزنه وحيده وحيده وعفره وغفره ودنه اي مثله وقرنه والجمع الاعداد والابداد والعداءد---------------------------------------------------------------- النظراء واحدهم عديد ويقال ما اكثر عديد بني فلان وبنو فلان عديد الحصي والثري اذا كانوا لا يحصون كثرة كما لا يحصي الحصي والثري اي هم بعدد ه-ذين الكثيرين وهم يتعادون ويتعددون علي عدد كذا اي يزيدون عليه في العدد وقيل يتعددون عليه يزيدون عليه في العدد ويتعادون اذا اشتركوا فيما يعاد به بعضهم بعضا من المكارم وفي التنزيل واذكروا الله في ايام معدودات وفي الحديث فيتعاد بنو الام كانوا ماءة فلا يجدون بقي منهم الا الرجل الواحد اي يعد بعضهم بعضا وفي حديث انس ان ولدي ليتعادون ماءة او يزيدون عليها--------------------------------------- قال وكذلك يتعددون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايام المعدودات ايام التشريق وهي ثلاثة بعد يوم النحر واما الايام المعلومات فعشر ذي الحجة عرفت تلك بالتقليل لانها ثلاثة وعرفت ه-ذه بالشهرة لانها عشرة وانما قلل بمعدودة لانها نقيض قولك لا تحصي كثرة ومنه وشروه بثمن بخس دراهم معدودة-------- اي قليلة قال الزجاج كل عدد قل او كثر فهو معدود ولكن معدودات ادل علي القلة لان كل ق-ليل يجمع بالالف والتاء	2046	4576054457653698290	736	1288.5	596	1499	49.09939956665039	125	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02805	true	-9213854577502405071	183	236	945	1275	1619	300	والعد--------------------------------------------يدة الحصة قاله ابن الاعرابي والعداد الحصص وجمع العديدة عداءد قال لبيد تطير عداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام---------------------------------------------- وقد فسره ابن الاعرابي فقال العداءد المال والميراث والاشراك الشركة يعني ابن الاعرابي بالشركة جمع شريك اي يقتسمونها بينهم شفعا ووترا سهمين سهمين وسهما سهما فيقول تذهب هاذه الانصباء علي الدهر وتبقي الرياسة للولد	2805	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02047	false	4055253694510553790	71	135	388	773	1609	300	والعداءد المال المقتسم والميراث ابن الاعرابي العديدة الحصة------------------ والعداد الحصص في قو----------------ل لبيد تطير عداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام يعني من يعده في الميراث ويقال هو من عدة المال وقد فسره ابن الاعرابي فقال العداءد المال والميراث والاشراك الشركة يعني ابن الاعرابي بالشركة جمع شريك اي يقتسمونها بينهم شفعا ووترا سهمين سهمين وسهما سهما فيقول تذهب ه-ذه الانصباء علي الدهر وتبقي الرياسة للولد	2047	4576054457653698290	290	539.5	243	420	69.04762268066406	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02805	true	-9213854577502405071	42	82	206	398	1619	300	ابن الاعرابي قال قالت امراة ورات رجلا كانت عهدته شابا جلدا اين شبابك وجلدك فقال من طال امده وكثر ولده ورق عدده ذهب جلده قوله رق عدده اي سنوه التي يعدها ذهب اكثر سنه وقل ما بقي فكان عنده رقيقا	2805	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02049	false	-566635427730937938	88	128	463	655	1542	300	ابن الاعرابي قال قالت امراة ورات رجلا كانت عهدته شابا جلدا اين شبابك وجلدك فقال من طال امده وكثر ولده ورق عدده ذهب جلده قوله رق عدده اي سنوه التي بعدها ذهب اكثر سنه وقل ما بقي فكان عنده رقيقا	2049	4576054457653698290	191	381.0	151	192	99.47916412353516	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02805	true	-9213854577502405071	42	82	206	398	1619	300	ابن الاعرابي قال-------------- قالت ا----مراة ورات رجلا كانت عهدته شابا جلدا اين شبابك وجلدك فقال من طال امده وكثر ولده ورق عدده ذهب جلده قوله رق عدده اي سنوه التي يعدها ذهب اكثر سنه وقل ما بقي فكان---------- عنده رقيقا	2805	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05857	false	1140302732746417720	56	94	282	469	1564	300	ابن الاعرابي في قول الساجع حين قالت له المراة------------------------------- اين شبابك وجلدك فقال من طال امده وكثر ولده ورق عدده ذهب جلده قوله رق عدده اي سنوه التي يعدها ذهب اكثرها وبقي اقلها-- فكان ذلك الاقل عنده رقيقا	5857	4576054457653698290	142	233.5	112	220	64.54545593261719	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02806	true	6076142229180886751	257	283	1299	1443	1538	300	يتعادون ويتعددون علي الف---- اي يزيدون عليه في العدد وقيل يتعددون عليه يزيدون عليه في العدد ويتعادون اذا اشتركوا فيما يعاد به بعضهم بعضا من المكارم	2806	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02046	false	-7857864243009197172	166	193	877	1025	1597	300	يتعادون ويتعددون علي عدد كذا اي يزيدون عليه في العدد وقيل يتعددون عليه يزيدون عليه في العدد ويتعادون اذا اشتركوا فيما يعاد به بعضهم بعضا من المكارم	2046	4576054457653698290	141	273.0	115	148	95.27027130126953	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02806	true	6076142229180886751	66	105	332	529	1538	300	ايضا ايام احدادها علي الزوج وامساكها عن الزينة شهورا كان او اقراء ان وضع حمل حملته من زوجها وقد اعتدت المراة عدتها من وفاة زوجها او طلاقه اياها وجمع عدتها عدد واصل ذالك كله من العد وقد انقضت عدتها	2806	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02049	false	-566635427730937938	165	204	849	1045	1542	300	ايضا ايام احدادها علي بعلها وامساكها عن الزينة شهورا كان او اقراء او وضع حمل حملته من زوجها وقد اعتدت المراة عدتها من وفاة زوجها او طلاقه اياها وجمع عدتها عدد واصل ذ-لك كله من العد وقد انقضت عدتها	2049	4576054457653698290	190	369.0	151	197	96.44670104980469	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02806	true	6076142229180886751	105	160	529	813	1538	300	وعدان الشء بالفتح والكسر ولو قال وعدان الشء ويكسر كان اخصر --------------------------زمان و--عهده قال الفرزدق يخاطب مسكينا الدارمي وكان قد رثي زياد ابن ابيه----- امسكين ابكي الله عينك انما جري في ضلال دمعها فتحدر- اقول له لما اتاني نعيه به لا بظبي بالصريمة اعفرا اتبكي امرا من ال ميسان كافرا ككسري علي عدانه او كقيصرا	2806	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02051	false	-7214758216461249804	211	269	1054	1365	1507	300	وعدان الشباب----- والملك اولهما وافضلهما قال العجاج ولي علي عدان ملك محتضر والعدان الزمان والعهد- قال الفرزدق يخاطب مسكينا الدارمي وكان قد رثي زياد -بن ابيه فقال امسكين ابكي الله عينك انما جري في ضلال دمعها فتحدرا اقول له لما اتاني نعيه به لا بظبي بالصريمة اعفرا اتبكي امرا من ال ميسان كافرا ككسري علي عدانه او كقيصرا	2051	4576054457653698290	240	424.0	193	318	75.47169494628906	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02806	true	6076142229180886751	165	205	835	1036	1538	300	حينه وابانه عن ابن الاعرابي------------------------------------------------- واورده الازهري في عدن ايضا وجءت علي عدان تفعل ذلك وعدان تفعل ذالك اي حينه او معني قولهم كان ذالك في عدان شبابه وعدان ملكه -هو اوله وافضله واكثره قال الازهري و اشتقاق ذالك من	2806	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02052	false	3029190051150656721	0	44	0	222	1543	300	حينه وابانه عن ابن الاعرابي وكان ذلك علي عدان فلان وعدانه اي علي عهده وزمانه واورده الازهري في عدن ايضا وجءت علي عدان تفعل ذلك وعدان تفعل ذ-لك اي حينه ويقال-------- كان ذ-لك في عدان شبابه وعدان ملكه وهو ------افضله واكثره قال و---------اشتقاق----ه من	2052	4576054457653698290	165	272.0	131	251	65.73705291748047	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02807	true	4807253646762589543	36	140	193	736	1551	300	لقلة تمفعل في الكلام وهاذا قول سيبويه وقد خولف فيه وتمعدد الرجل اي تزيا بزي معد في تقشفهم او تنسب هاكذا في النسخ وفي بعضها او انتسب اليهم او تكلم بكلامهم او تصبر علي عيشهم ونقل ابن دحية في كتاب التنوير له عن النحاة ان الاغلب علي معد وقريش وثقيف التذكير والصرف وقد يءنث ولا يصرف قاله شيخنا وقول الجوهري قال عمر رضي الله عنه الصواب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تمعددوا واخشوشنوا وانتضلوا وامشوا حفاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تشبهوا بعيش معد وكانوا اهل تقشف وغلظة في المعاش يقول -كونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي الاعاجم وهاكذا هو في حديث اخر عليكم باللبسة المعدية وفي	2807	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02053	false	-9182149493084693837	0	78	0	396	1519	300	لقلة تمفعل في الكلام -----------------وقد خولف فيه وتمعدد الرجل اي تزيا بزيهم--------------------------------------------- او انتسب اليهم ----------------او تصبر علي عيش م-----------------------------------------------------------عد و--------------------------------------------------------------------قال عمر رضي الله عنه -------------------------------------------------اخشوشنوا وتمعددوا قال ابو عبيد فيه قولان يقال هو من الغلظ ومنه قيل للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد قال الراجز ربيته حتي اذا تمعددا ويقال تمعددوا اي تشبهوا بعيش معد وكانوا اهل -قشف وغلظ ف-ي المعاش يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي الع--جم وه-كذا هو في حديث اخر عليكم باللبسة المعدية وفي	2053	4576054457653698290	263	420.0	212	655	40.152671813964844	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02811	true	-3001661401400141478	210	246	1053	1230	1483	300	الهذلي ----------هل انت عارفة العداد فتقصري ام هل اراحك مرة ان تسهري معناه هل تعرفين وقت وفاتي وقال ابن السكيت اذا كان لاهل الميت يوم او ليلة يجتمع فيه للنياحة عليه فهو عداد لهم و--- العداد	2811	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02049	false	-566635427730937938	130	162	664	830	1542	300	الهذلي في العداد هل انت عارفة العداد فتقصري ف------------------------معناه هل تعرفين وقت وفاتي وقال ابن السكيت اذا كان لاهل الميت يوم او ليلة يجتمع فيه للنياحة عليه فهو عداد لهم وعدة المراة	2049	4576054457653698290	149	268.5	119	190	78.42105102539062	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02811	true	-3001661401400141478	165	202	820	1011	1483	300	ويوم العداد يوم العطاء قال عتيبة بن الوعل وقاءلة يوم العداد لبعلها اري عتبة به الوعل بعدي تغيرا و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال بالرجل عداد اي مس من جنون وقيده الازهري فقال هو شبه الجنون ياخذ الانسان في اوقات معلومة	2811	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02052	false	3029190051150656721	112	178	573	917	1543	300	ويوم العداد يوم العطاء قال عت-بة بن الوعل وقاءلة يوم العداد لبعلها اري عتبة بن الوعل بعدي تغيرا قال والعداد يوم العطاء والعداد يوم العرض وانشد شمر لجهم بن سبل من البيض العقاءل لم يقصر بها الاباء في يوم العداد قال شمر اراد يوم الفخار ومعادة بعضهم بعضا ويقال بالرجل عداد اي مس من جنون وقيده الازهري فقال هو شبه الجنون ياخذ الانسان في اوقات معلومة	2052	4576054457653698290	187	356.0	151	345	54.20289993286133	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02812	true	3263630895159940805	139	223	726	1128	1509	300	قال ابن شميل يقال اتيت فلانا في يوم عداد اي يوم جمع- او فطر او اضحي و يقال عداده في بني فلان اي يعد منهم ومعهم في الديوان وفلان في عداد اهل الخير اي يعد منهم و العرب تقول لقيته عداد الثريا القمر اي مرة في الشهر وما ياتينا فلان الا عداد------ الثريا القمر والا قران القمر الثريا اي ما ياتينا في السنة الا مرة واحدة انشد ابو الهيثم لاسيد بن الحلاحل اذا ما قارن القمر الثريا لثالثة فقد ذهب الشتاء قال ابو الهيثم	2812	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02047	false	4055253694510553790	245	300	1340	1609	1609	300	قال ابن شميل يقال اتيت فلانا في يوم عداد اي يوم جمعة او فطر او عيد و--------------------------------------------------------------------------------------------العرب تقول ما ياتي-----------------------------------------نا فلان الا عداد القمر الثريا------ والا قران القمر الثريا اي ما ياتينا في السنة الا مرة واحدة انشد ابو الهيثم لاسيد بن الحلاحل اذا ما قارن القمر الثريا لثالثة فقد ذهب الشتاء قال ابو الهيثم-	2047	4576054457653698290	250	464.5	199	409	61.12469482421875	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02812	true	3263630895159940805	223	300	1128	1509	1509	300	وانما يقارن القمر الثريا ليلة ثالثة من الهلال وذالك اول الربيع واخر الشتاء ويقال ما القاه الا عدة الثريا القمر والا عداد الثريا القمر والا عداد الثريا من القمر اي الا مرة في السنة وقيل في عدة نزول القمر الثريا وقيل هي ليلة في كل شهر يلتقي فيها الثريا والقمر وفي الصحاح وذالك ان القمر ينزل الثريا في كل شهر مرة قال ابن بري صوابه ان يقول لان القمر يقارن الثريا في كل سنة مرة وذالك في-	2812	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02048	false	3286736610966544734	0	77	0	379	1487	300	وانما يقارن القمر الثريا ليلة ثالثة من الهلال وذ-لك اول الربيع واخر الشتاء ويقال ما القاه الا عدة الثريا القمر والا عداد الثريا القمر والا عداد الثريا من القمر اي الا مرة في السنة وقيل في عدة نزول القمر الثريا وقيل هي ليلة في كل شهر يلتقي فيها الثريا والقمر وفي الصحاح وذ-لك ان القمر ينزل الثريا في كل شهر مرة قال ابن بري صوابه ان يقول لان القمر يقارن الثريا في كل سنة مرة وذ-لك في	2048	4576054457653698290	378	736.0	302	382	98.952880859375	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02812	true	3263630895159940805	74	143	387	744	1509	300	تمض قيل هو في عداده ومعني الحديث---------------------- تعادني تءذيني وتراجعني في اوقات معلومة ------------------كما قال النابغة في حية لدغت رجلا تطلقه حينا وحينا تراجع ويقال به عداد من الم اي يعاوده في اوقات معلومة وعداد الحمي وقتها المعروف الذي لا يكاد يخط-ءه وعم بعضهم بالعداد فقال هو الشء ياتيك لوقته مثل الحمي الغب والربع وكذالك السم الذي يقتل لوقته واصله من الععد كما تقدم و قال ابن شميل يقال	2812	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02049	false	-566635427730937938	0	75	0	389	1542	300	تمض قيل هو في عداده ومعني قول النبي صلي الله عليه وسلم تعادني تءذيني وتراجعني في اوقات معلومة ويعاودني الم سمها كما قال النابغة في حية لدغت رجلا تطلقه حينا وحينا تراجع ويقال به عداد من الم اي يعاوده في اوقات معلومة وعداد الحمي وقتها المعروف الذي لا يكاد يخطيءه وعم بعضهم بالعداد فقال هو الشء ياتيك لوقته مثل الحمي الغب والربع وكذ-لك السم الذي يقتل لوقت- واصله من العدد كما تقدم ابو زيد------- يقال	2049	4576054457653698290	334	614.0	268	398	83.91960144042969	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02813	true	-8311977617507259121	181	212	919	1074	1553	300	عن العرب عددت الدراهم افرادا ووحادا واعددت الدراهم افرادا ووحادا ثم قال لا ادري امن العدد ام من العدة فشكه في ذالك يدل علي ان اعددت لغة في عددت ولا اعرفها	2813	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02046	false	-7857864243009197172	0	31	0	154	1597	300	عن العرب عددت الدراهم افرادا ووحادا واعددت الدراهم افرادا ووحادا ثم قال لا ادري امن العدد ام من العدة فشكه في ذ-لك يدل علي ان اعددت لغة في عددت ولا اعرفها	2046	4576054457653698290	154	303.0	123	155	99.3548355102539	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02813	true	-8311977617507259121	212	299	1074	1550	1553	300	وعددت من الافعال المتعدية الي مفعولين بعد اعتقاد حذف الوسيط يقولون عددتك المال وعددت لك المال قال الفارسي عددتك وعددت لك ولم يذكر المال وعادهم الشء تساهموه بينهم فساواهم وهم يتعادون اذا اشتركوا فيما يعاد فيه بعضهم بعضا من مكارم او غير ذالك مت الاشياء كلها والعداءد المال المقتسم والميراث وقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي دواد في صفة ع--رس وطمرة كهراوة الاع زاب ليس لها عداءد فسره ثعلب فقال شبهها بعصا المسافر لانها ملساء فكان العداءد هنا العقد وان كان هو لم يفسرها وقال الازهري معناه ليس لها نظاءر وعن	2813	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02047	false	4055253694510553790	25	180	133	1007	1609	300	وعددت من الافعال المتعدية الي مفعولين بعد اعتقاد حذف الوسيط يقولون عددتك المال وعددت لك المال قال الفارسي عددتك وعددت لك ولم يذكر المال وعادهم الشء تساهموه بينهم فساواهم وهم يتعادون اذا اشتركوا فيما يعاد فيه بعضهم بعضا من مكارم او غير ذ-لك من الاشياء كلها والعداءد المال المقتسم والميراث ابن الاعرابي العديدة الحصة والعداد الحصص في قول لبيد تطير عداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام يعني من يعده في الميراث ويقال هو من عدة المال وقد فسره ابن الاعرابي فقال العداءد المال والميراث والاشراك الشركة يعني ابن الاعرابي بالشركة جمع شريك اي يقتسمونها بينهم شفعا ووترا سهمين سهمين وسهما سهما فيقول تذهب هذه الانصباء علي الدهر وتبقي الرياسة للولد وقول ابي عبيد العداءد من يعده في الميراث خطا وقول ابي دواد في صفة الفرس وطمرة كهراوة الاع-زاب ليس لها عداءد فسره ثعلب فقال شبهها بعصا المسافر لانها ملساء فكان العداءد هنا العقد وان كان هو لم يفسرها وقال الازهري معناه ليس لها نظاءر وفي	2047	4576054457653698290	465	905.0	380	876	53.082191467285156	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02813	true	-8311977617507259121	0	105	0	525	1553	300	خمسة ايام من اذار وعلي ذالك قول اسيد بن الحلاحل اذا ما قارن القمر الثريا البيت وقال كثير فدع عنك سعدي انما تسعف النوي قران الثريا مرة ثم تافل قال ابن منظور رايت بخط القاضي شمس الدين احمد بن خلكان هاذا الذي استدركه الشيخ علي الجوهري لا يرد عليه لانه قال ان القمر ينزل الثريا في كل شهر مرة وهاذا كلام صحيح لان القمر يقطع الفلك في كل شهر مرة ويكون كل ليلة في منزلة والثريا من جملة المنازل فيكون القمر فيها في الشهر مرة ويقال فلان انما ياتي اهله العدة اي في الشهر والشهرين وما تعرض الجوهري للمقارنة حتي يقول الشيخ صوابه كذا وكذا	2813	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02048	false	3286736610966544734	77	170	379	839	1487	300	خمسة ايام من اذار وعلي ذ-لك قول اسيد بن الحلاحل اذا ما قارن القمر الثريا البيت وقال كثير فدع عنك سعدي انما تسعف النوي قران الثريا مرة ثم تافل تافل--------- رايت بخط القاضي شمس الدين احمد بن خلكان ه-ذا الذي استدركه الشيخ علي الجوهري لا يرد عليه لانه قال ان القمر ينزل الثريا في كل شهر مرة وه-ذا كلام صحيح لان القمر يقطع الفلك في كل شهر مرة ويكون كل ليلة في منزلة والثريا من جملة المنازل فيكون القمر فيها في الشهر مرة----------------------------------------------------- وما تعرض الجوهري للمقارنة حتي يقول الشيخ صوابه كذا وكذا	2048	4576054457653698290	457	865.0	364	525	87.04762268066406	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02813	true	-8311977617507259121	145	173	736	870	1553	300	والعدة بضمهما بثر يكون في الوجه عن ابن جني وقيل هما ب----------ثر يخرج في وفي بعض النسخ علي وجوه الملاح يقال قد استمكت العد فاقبحه اي ابيض راسه	2813	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02052	false	3029190051150656721	67	91	336	455	1543	300	والعد ب--------ثر يكون في الوجه عن ابن جني وقيل العد والعدة البثر يخرج----------------- علي وجوه الملاح يقال قد استكمت العد فاقبحه اي ابيض راسه	2052	4576054457653698290	100	173.0	79	144	69.44444274902344	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02814	true	-483291486216562149	15	58	84	324	1546	300	واعداد الشء واعتداده واستعداده وتعداده احضاره والعدة بالضم ما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عددته لحوادث الدهر من المال والسلاح يقال اخذ للامر عدته وعتاده بمعني الاهبة قاله الاخفش وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن دريد -العدة من السلاح ما اعتددته خص به السلاح لفظا فلا ادري اخصه في المعني ام لا	2814	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02050	false	-2489423090755721111	12	160	62	850	1588	300	واعداد الشء واعتداده واستعداده وتعداده احضاره قال ثعلب يقال استعددت للمساءل وتعددت واسم ذلك العدة يقال كونوا علي عدة فاما قراءة من قرا ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عده فعلي حذف علامة التانيث واقامة هاء الضمير مقامها لانهما مشتركتان في انهما جزءيتان والعدة ما اعددته لحوادث الدهر من المال والسلاح يقال اخذ للامر عدته وعتاده بمعني قال-------- الاخفش ومنه قوله تعالي جمع مالا وعدده ويقال جعله ذا عدد والعدة ما اعد لامر يحدث مثل الاهبة يقال اعددت للامر عدته واعده لامر كذا هياه له والاستعداد للامر التهيء له واما قوله تعالي واعتدت لهن متكا فانه ان كان كما ذهب اليه قوم من انه غير بالابدال كراهية المثلين كما يفر منها الي الادغام فهو من هذا الباب وان كان من العتاد فظاهر انه ليس منه ومذهب الفارسي انه علي الابدال قال ابن دريد والعدة من السلاح ما اعتددته خص به السلاح لفظا فلا ادري اخصه في المعني ام لا	2050	4576054457653698290	215	399.5	176	796	27.01004981994629	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02814	true	-483291486216562149	58	88	324	479	1546	300	والعداد بالكسر يوم العرض وانشد شمر لجهم بن سبل من البيض العقاءل لم يقصر بها الاباء في يوم العداد قال شمر اراد يوم الفخار ومعادة بعضهم بعضا و--العدان جع عتود	2814	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02052	false	3029190051150656721	134	163	691	841	1543	300	والعداد يوم------- العرض وانشد شمر لجهم بن سبل من البيض العقاءل لم يقصر بها الاباء في يوم العداد قال شمر اراد يوم الفخار ومعادة بعضهم بعضا ويقال بالرجل عداد	2052	4576054457653698290	138	261.5	110	157	87.89808654785156	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02814	true	-483291486216562149	95	147	515	763	1546	300	الارض قا------ل معن بن اوس قفا انها امست قفارا ومن بها وان كان من ذي ودنا قد تمعددا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من قولهم معد في الارض اذا ابعد في الذهاب وسيذكر- في فصل معد مستوفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرد العرد الصلب الشديد الم-----------------نتصب من -----------كل شء قا---------------ل العجاج وعنقا عردا وراسا مراسا قال الاصمعي عردا اي غليظا	2814	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02053	false	-9182149493084693837	78	227	396	1143	1519	300	الصحاح واما قول معن بن اوس قفا انها امست قفارا ومن بها وان كان من ذي ودنا قد تمعددا فانه يريد تباعد قال ابن بري صوابه ان يذكر تمعدد في فصل معد لان الميم اصلية قال وكذا ذكر سيبويه قولهم معد فقال الميم اصلية لقولهم تمعدد قال ولا يحمل علي تمفعل مثل تمسكن لقلته ونزارته وتمعدد في بيت ابن اوس هو من قولهم معد في الارض اذا ابعد في الذهاب وسنذكره في فصل معد مستوفي وعليه قول الراجز اخشي عليه طيءا واسدا وخاربين خربا فمعدا اي ابعدا في الذهاب ومعني البيت انه يقول لصاحبيه قفا عليها لانها منزل احبابنا وان كانت الان خالية واسم كان مضمرا فيها يعود علي من وقبل البيت قفا نبك في اطلال دار تنكرت لنا بعد عرفان تثابا وتحمدا عرد --عرد الناب يعرد عرودا خرج كله واشتد وانتصب وكذلك النبات وكل شء منتصب شديد عرد قال العجاج وعنقا عردا وراسا مراسا قال الاصمعي عردا--- غليظا	2053	4576054457653698290	219	358.0	171	752	29.12234115600586	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02814	true	-483291486216562149	156	296	804	1527	1546	300	الذكر --مطلقا وقيل هو الذكر الصلب الشديد وقيل هو الذكر المنتشر المنتصب المتمهل الصلب وجمعه اعراد قالت امراة من العرب وقد ضربت يدها علي عضد بنت لها تشير برجل اليها علنداة يءط العرد فيها اطيط الرحل ذي الغرز الجديد قال الراوي فجعلت اديم النظر اليها فقالت فما لك منها غير انك ناكح بعينيك عينيها فهل ذاك نافع و العرد مغرز العنق قال الليث العر-------د من كل شء الصلب المنتصب يقال انه لعرد مغرز العنق قال العجاج عرد التارقي حشورا معقربا والعردة كهمزة ماء عد اي قديم لبني صخر من بني طيء او هي اسم هضبة في اصلها ماء سميت لانتصابها او صلابتها وعرد النبت والناب وغيره ونص عبارة ابي--------------------------------------------------------- حنيفة في كتاب النبت عرد النبت يعرد عرودا طلع وارتفع و----خرج عن نعمته وغضوضته فاشتد قال ذو الرمة يصعدن رقشا بين عوج كانها زجاج القنا منها نجيم وعارد وعرد الن-اب يعرد	2814	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02054	false	7216942975052823812	13	96	67	510	1608	300	--ذكر الانسان وقيل هو الذكر الصلب الشديد-------------------------------------------- وجمعه اعراد ------------------------------------------------------------------------وقيل العرد الذكر اذا انتشر واتمهل وصلب قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث العرد الشديد من كل شء الصلب المنتصب يقال انه لعرد مغرز العنق قال العجاج عرد التراقي حشورا معقرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعرد الرجل اذا قوي جسمه بعد المرض وعردت الشجرة تعرد عرودا ونجمت نجوما طلعت وقيل اعوجت وقال ابو حنيفة-------------- عرد النبت يعرد عرودا طلع وارتفع وقيل خرج عن نعمته وغضوضته فاشتد قال ذو الرمة يصعدن رقشا بين عوج كانها زجاج القنا منها نجيم وعارد و-في النوادر عرد	2054	4576054457653698290	305	483.0	240	794	38.4130973815918	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02815	true	-4586343683059212995	63	107	358	590	1569	300	الرمل وسهول الرمل وقال الراعي ووصف ابله اذا اخلفت صوب الربيع وصا لها عراد وحاذ البس- كل اجوعا وقيل هو من نحيل العذاة واحدته عرادة وبه سمي الرجل قال الازهري رايت العرادة في البادية وهي صلبة العود منتشرة الاغصان لا راءحة لها -------------------و العرادة	2815	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02055	false	-1931610499991064381	0	46	0	251	1566	300	الرمل وسهول الرمل وقال الراعي ووصف ابله اذا اخلفت صوب الربيع وصا-لها عراد وحاذ البسا كل احرعا وقيل هو من نجيل العذاة واحدته عرادة وبه سمي الرجل قال الازهري رايت العرادة في البادية وهي صلبة العود منتشرة الاغصان لا راءحة لها قال والذي اراد الليث العرادة	2055	4576054457653698290	227	426.0	184	252	90.0793685913086	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02816	true	-3553511413323064998	92	150	511	784	1530	300	الشديد من كل شء نونه بدل من الدال كالعرد ككتف و العرد مثل عتل قال الفراء ---------رمح عرد ووتر عر---------------د شديد وانشد لحنظلة بن سيار يوم ذي قار ما علتي وانا مءد جلد والقوس فيها وتر عرد مثل جران العود او اشد ويروي مثل ذراع البكر شبه الوتر بذراع البعير في توتره وورد هاذا ايضا في خطبة الحجاج	2816	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02053	false	-9182149493084693837	242	286	1231	1448	1519	300	الشديد من كل شء نونه بدل من الد--------------------------------ال الفراء رمح متل ورمح عرد ووتر عرد بالضم والتشديد شديد وانش-----------------------------------------------د والقوس فيها وتر عرد مثل جران الفيل او اشد ويروي مثل ذراع البكر شبه الوتر بذراع البعير في توتره وورد ه-ذا ايضا في خطبة الحجاج	2053	4576054457653698290	190	342.0	150	297	63.97306442260742	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02816	true	-3553511413323064998	176	262	912	1343	1530	300	وعرد الرجل عن قرنه اذا احجم ونكل---------------- وقيل التعريد سرعة الذهاب في الهزيمة قال الشاعر يذكر هزيمة ابي نعامة الحروري------------------------- بابي نعامة ام رال خيفق و عرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السهم في الرمية تعريدا -ذا نفذ منها اي من الرمية قال ساعدة فجالت وخالت انه لم يقع بها وقد خلها قدح صويب مع-----رد اي نافذ وخلها اي دخل فيها وصويب صاءب قاصد و---------------------قال لبيد فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها انث الاقدام لتعلقه بها كقوله مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليه- مر الرياح النواسم و عرد	2816	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02054	false	7216942975052823812	160	278	852	1471	1608	300	وعرد الرجل عن قرنه اذا احجم ونكل والتعريد الفرار وقيل التعريد سرعة الذهاب في الهزيمة قال الشاعر يذكر هزيمة ابي نعامة الحروري لما استباحوا عبد رب عردت بابي نعامة ام رال خيفق و-عرد الرجل تعريدا اي فر وعرد الرجل اذا هرب وفي قصيد كعب ضرب اذا عرد السود التنابيل اي فروا واعرضوا ويروي بالغين المعجمة من التغريد التطريب وعرد السهم---------- تعريدا اذا نفذ م--------ن الرمية قال ساعدة فجالت وخالت انه لم يقع بها وقد خلها قدح صويب معرد معرد اي نافذ وخلها اي دخل فيها وصويب صاءب قاصد وعرد ترك القصد وانهزم قال لبيد فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها انث الاقدام لتعلقه بها كقوله مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم و-عرد	2054	4576054457653698290	411	743.0	331	639	64.31925201416016	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02817	true	-1183240152732704352	145	224	727	1171	1582	300	ابن بري انه لابي محمد الفقعسي صوي لها ذا كدنة جلاعدا لم يرع بالاصياف الا فاردا تري شءون راسه العواردا الخطم واللحيين والاراءدا وحيث تلقي الهامة الاصاءدا مضبورة الي شبا حداءدا والرواية مارومة وشبا حداءدا بالتنوين وغير التنوين اي منتبذة بعضها من بعض قاله ابن بزرج او المراد الغليظة قال ابن بري وانشاد---------- الجوهري تري شءون راسها غلط والصواب----- راسه كا قدمنا لانه يصف جملا وفي الحواشي فحلا ومعني صوي لها--- اختار لها فحلا والكدنة الغلظ والجلاعد الشديد الصلب	2817	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02054	false	7216942975052823812	104	160	557	852	1608	300	ابن بري---- لابي محمد الفقعسي صوي لها ذا كدنة جلاعدا لم يرع بالاصياف الا فاردا تري شءون راسه العوار---------------------------------------------------دا مضبورة الي شبا حداءدا-------------------------------------------------- اي منتبذة بعضها من بعض-------------------------------- قال ابن بري وهذا الرجز اورده الجوهري تري شءون راسها---- والصواب شءون راسه--------- لانه يصف فح-----------------لا ومعني صوي لها اي اختار لها فحلا والكدنة الغلظ والجلاعد الشديد الصلب	2054	4576054457653698290	270	458.0	218	462	58.441558837890625	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02817	true	-1183240152732704352	0	38	0	186	1582	300	ثوبين تاوي اليهما سعاد اذا نجم السماكين عردا اي ارتفع هاكذا فسره شمر وقال ايضا فجاء باشوال الي اهل خبة طروقا وقد اقعي سهيل فعردا قال اقعي اي ارتفع ثم لم يبرح و يقال عرد النجم تعريدا اذا	2817	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02055	false	-1931610499991064381	134	167	712	879	1566	300	ثوبين تاوي اليهما سعاد اذا نجم السماكين عردا اي ارتفع--------------- وقال ايضا فجاء باشوال الي اهل خبة طروقا وقد اقعي سهيل فعردا قال اقعي ار---تفع ثم لم يبرح و-يقال عرد فلان بحاجتنا اذا	2055	4576054457653698290	156	281.0	124	186	83.87096405029297	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02819	true	5630620250310752164	134	254	688	1306	1555	300	عسود قوي شديد وكذالك الرجل و العسودة بهاء دويبة بيضاء كانها شحمة تكون ف-------------------ي الرمل يشبه بها بنان العذاري ج---- عساود وعسودات وتكني بنت النقا اي تلقب به قال شيخنا وهاذا بناء علي ما اشتهر عند المتاخرين من ان الكنية ما صدر باب او ام او ابن او بنت والا فالاكثر من الاقدمين يخرجون مثل هاذا علي اللقب قال الازهري بنت النقا غير العضرفوط تشب--------------ه الس-------------------------------مكة وقيل العسودة تشبه الحكاة اصغر منها وادق راسا سوداء غبراء ومما يستدرك عليه -------------------------------------------------------------------------العسد هو الببر نقله ابن دريد وقال الازهري وانا لا اعرفه والعسود دساس تكون في الانقاء زتفرق القوم عساديات اي في كل وجه عسجد العسجد الذهب و قيل هو اسم جاسع يطلق علي الجوهر كله ك--الدر والياقوت و قال----------- الما-زني العسجد	2819	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02056	false	-5429131044364445969	172	275	955	1527	1664	300	عسود قوي شديد وكذ-لك الرجل و-العسودة----- دويبة بيضاء كانها شحمة يقال لها بنت النقا تكون في الرمل يشبه بها بنان الجواري ويجمع عساود وعسودات ---------------------------قال----------------------------------------------------------------------------- ابن شميل العسود بتشديد الدال العضرفوط وقا-----------------------ل الازهري بنت النقا غير العضرفوط لان بنت النقا تشبه السمكة والعضرفوط من العظاء ولها قواءم وقيل العسودة تشبه الحكاة اصغر منها وادق راسا سوداء غبراء وقيل العسود دساس يكون في الانقاء ابن الاعرابي العسود والعربد الحية قال الازهري وقال بعضهم العسد هو الببر--------------------------- وانا لا اعرفه و-----------------------------تفرق القوم عساديات اي في كل وجه عسجد العسجد الذهب و-قيل هو اسم جامع ل---------لجوهر كله من الدر والياقوت و-قال ثعلب اختلف الناس في العسجد	2056	4576054457653698290	349	542.5	278	773	45.14876937866211	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02819	true	5630620250310752164	262	300	1354	1555	1555	300	العسجد--- احد ما جاء من الرباعي بغير حرف ذولقي والحروف الذولقية ستة ثلاثة من طرف اللسان وهي الراء واللام والنون وثلاثة شفهية وهي الباء والفاء والميم ولا تجد كلمة رباعية ولا خماسية الا -فيها حرف او حرفان من-	2819	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02057	false	4681340835958102931	172	211	943	1148	1626	300	العسجد هو احد ما جاء من الرباعي بغير حرف ذولقي والحروف الذولقية ستة ثلاثة من طرف اللسان وهي الراء واللام والنون وثلاثة شفهية وهي الباء والفاء والميم ولا نجد كلمة رباعية او- خماسية الا وفيها حرف او حرفان من	2057	4576054457653698290	197	370.0	160	206	95.63106536865234	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02820	true	-4455409547226737323	108	145	558	749	1571	300	ثعلب اختلف الناس في العسجد فروي ابو نصر عن الاصمعي في قول غامان بن كعب بن عمرو بن سعد اذ اصطكت بضيق حجرتاها تلاقي العسجدية واللطيم قال العسجدية منسوبة الي سوق يكون فيها العسجد وهو الذهب وروي	2820	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02056	false	-5429131044364445969	270	300	1500	1664	1664	300	ثعلب اختلف الناس في العسجد فروي ابو نصر عن الاصمعي في قوله اذا-------------------------- اصطكت بضيق حجرتاها تلاقي العسجدية واللطيم قال العسجدية منسوبة الي سوق يكون فيها العسجد وهو الذهب وروي-	2056	4576054457653698290	161	298.0	133	191	84.2931900024414	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02820	true	-4455409547226737323	145	238	749	1239	1571	300	ابن الاعرابي عن المفضل انه قال العسجدية منسوبة الي فحل كريم يقال له عسجد وقال غيره وهو العسجدي ايضا كانه من اضافة الشء الي نفسه وفي التهذيب العسجدي فرس لبني اسد من نتاج الديناري بن الهجيس بن زاد الركب و في الصحاح العسجدية في قول الاعشي فالعسجدية فالابواء فالرجل ع و العسجدية كبار الفصلان----------------------------------------------------- واللطيمة صغارها و العسجدية لابل تحمل الذهب -قاله المازني و روي عن الفضل هي ركاب الملوك وهي ابل كانت تزين للنعمان بن المنذر وقال ابو عبيدة ------هي ركاب الملوك التي تحمل الدق الكثير الثمن ليس بجاف وقال ابو زيد	2820	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02057	false	4681340835958102931	0	52	0	299	1626	300	ابن الاعرابي عن المفضل انه قال العسجدية منسوبة الي فحل كريم يقال له عسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وانشده الاصمعي بنون وهجمة كاشاء بس تحلي العسجدية واللطيم------ قال العسجد------------ الذهب وكذلك العقيان و--------العسجدية ركاب الملوك وهي ابل كانت تزين للنعمان---------- وقال ابو عبيدة العسجدية ركاب الملوك التي تحمل الدق الكثير الثمن ليس بجاف واللطيمة سوق	2057	4576054457653698290	210	203.5	168	550	38.181819915771484	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02820	true	-4455409547226737323	121	235	622	1226	1571	300	بن كعب بن عمرو بن سعد اذ- اصطكت بضيق حجرتاها تلاقي العسجدية واللطيم قال العسجدية---- منسوبة الي سوق يكون فيها العسجد وهو الذهب وروي ابن الاعرابي عن المفضل انه قال العسجدية منسوبة الي فحل كريم يقال له عسجد وقال غيره وهو العسجدي ايضا كانه من اضافة الشء الي نفسه وفي التهذيب العسجدي فرس لبني اسد من نتاج الديناري بن الهجيس بن زاد الركب و في الصحاح العسجدية في قول الاعشي فالعسجدية فالابواء فالرجل ع و العسجدية كبار الفصلان واللطيمة صغارها و العسجدية لابل تحمل الذهب قاله المازني و روي عن الفضل هي ركاب الملوك----------------- وهي ابل كانت تزين للنعمان بن المنذر وقال ابو عبيدة هي ركاب الم--------------لوك التي تحمل ا------لدق الكثير الثمن----- ليس بجاف	2820	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07888	false	2067969756937315787	203	268	1046	1399	1578	300	بن كعب بن عمرو بن سعد اذا اصطكت بضيق حجرتاها تلاقي العسجدية واللطيم قال العسجدية ابل منسوبة الي سوق يكون فيها العسجد وهو الذهب------------------------------------------------------------------------------ وقال -ابن بري العسجدية التي تحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذهب واللطيم منسوب الي سوق يكون اكثر بزها اللطيم وهو جمع اللطيمة وهي العير التي تحمل المسك ابن السكيت اللطيمة عير فيها طيب والعسجدية ركاب الملوك التي تحمل الدق والدق الكثير الثمن الذي ليس بجاف	7888	4576054457653698290	205	315.0	163	651	31.490015029907227	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02821	true	-415411853787288703	127	166	665	874	1562	300	والعصيدة م اي معروفة وهي التي تعصدها بالمسواط فتمرها به فتنقلب -لا يبقي في الاناء شء منها--- الا انقلب كذا قاله الجوهري وفي حديث خولة فقربت له عصيدة وهو دقيق يلت بالسمن ويطبخ يقال عصدت العصيدة واعصدتها اي اتخذتها	2821	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02057	false	4681340835958102931	257	289	1392	1568	1626	300	والعصيدة---------------- التي تعصدها بالمسواط فتمرها به فتنقلب ولا يبقي في الانا---ء منها شء الا انقلب----------------- وفي حديث خولة فقربت له عصيدة -هو دقيق يلت بالسمن ويطبخ يقال عصدت العصيدة واعصدتها اي اتخذتها	2057	4576054457653698290	172	296.5	141	213	80.75117492675781	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02821	true	-415411853787288703	264	300	1362	1562	1562	300	الرجل والمراة اي عسر شديد صاحب شر وامراة عصواد كثيرة الشر قال يا مي ذات الطوق والمعضاد فدتك كل رعبل عصواد نافية للبعل والاولاد بخلق زبعبق مفساد وقوم عصاويد في الحرب يلازمون اقرانهم ولا يفارقونهم وانشد-	2821	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02058	false	7709953443500242026	235	266	1277	1453	1611	300	الابل ورجل عصواد عسر شديد-------- وامراة عصواد كثيرة الشر قال يا مي ذات الطوق والمعصاد فدتك كل رعبل عصواد نافية للبعل والاول-----------------اد وقوم عصاويد في الحرب يلازمون اقرانهم ولا يفارقونهم وانشد	2058	4576054457653698290	164	297.5	135	201	81.592041015625	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02821	true	-415411853787288703	56	203	281	1064	1562	300	عصد الرجل كعلم ونصر عصودا مات وانشد شمر علي الرحل مما منه السير عاصد اي ميت وانكره الليث وقال انما المراد بالعاصد --هنا الذي يعصد العصيدة اي يديرها ويقلبها بالمعصدة شبه الناعس به لخفقان راسه والعاصد جمل يلوي عنقه عند الموت نحو حاركه وقد عصد البعير عنقه يعصده عصودا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------العصد بفتح فسكون المني و يقال -----------------------------------------------------------------------اعصدني عصدا من حمارك وعزدا علي المضارعة اطرقني اي اعرني اياه لانزيه علي اتاني عن اللحياني و--العصيدة م اي معروفة وهي التي تعصدها بالمسواط فتمرها به فتنقلب لا يبقي في الاناء شء منها الا انقلب كذا قاله الجوهري وفي حديث خولة فقربت له عصيدة وهو دقيق يلت بالسمن ويطبخ يقال عصدت العصيدة واعصدتها اي اتخذتها وعصيدة لقب جماعة من المحدثين واحمد بن عبيد بن ناصح يكني ابا عصيدة روي عن الواقدي و عصيد كجذيم المابون وبه فسر بعضهم قول عنترة فهلا وفي الفغواء عمرو بن جابر بذمته وابن اللقيطة عصيد -----ورجل عصيد	2821	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02058	false	7709953443500242026	3	130	17	685	1611	300	عصد فلان يعصد عص------ودا مات وانشد شمر علي الرحل مما منه السير عاصد وقال--------- الليث الع------------------اصد هاهنا الذي يعصد العصيدة اي يديرها ويقلبها بالمعصدة شبه الناعس به لخفقان راسه قال ومن قال انه ارا-----د الميت بالعاصد فقد اخطا وعصد السهم التوي في مر ولم يقصد الهدف وفي نوادر الاعراب يوم عطود وعطود وعصود اي طويل وركب فلان عصوده اي رايه وعربده اذا ركب رايه والعصد والعزد النكاح لا فعل له وقال كراع عصد الرجل المراة يعصدها عصدا وعزدها عزدا نكحها فجاء له بفعل واعصدني عصدا من حمارك وعزدا علي المضارعة -------اي اعرني اياه لانزيه علي اتاني عن اللحياني ورجل عصيد معصود نعت سوء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصدته علي الامر عصدا اذا اكرهته عليه وقد----------------------------------------------------------------------------------- روي بعضهم ل---عنترة فهلا وفي الفغواء عمرو بن جابر بذمته وابن اللقيطة عصيد قال بعضهم عصيد	2058	4576054457653698290	334	464.0	266	967	34.53981399536133	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02822	true	-841585676842562674	152	199	829	1060	1590	300	قال الازهري وقرات بخط ابي الهيثم في شعر المتلمس يهجو عمرو- بن هند فاذا حللت ودون بيتي غاوة فابرق بارضك ما بدا لك وارعد ابني قلابة لم تكن عاداتكم اخذ الدنية قبل خطة معصد قال ابو عبيدة يعني عصد عمرو بن هند من العصد والعزد يعني منكوحا	2822	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02058	false	7709953443500242026	134	181	707	939	1611	300	قال الازهري وقرات بخط ابي الهيثم في شعر المتلمس يهجو عمرون بن هند فاذا حللت ودون بيتي غاوة فابرق بارضك ما بدا لك وارعد ابني قلابة لم تكن عاداتكم اخذ الدنية قبل خطة معصد قال ابو عبيدة يعني عصد عمرو بن هند من العصد والعزد يعني منكوحا	2058	4576054457653698290	231	457.0	184	232	99.56896209716797	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02823	true	-5621198681125749780	0	126	0	662	1611	300	زيد اهل تهامة يقولون العضد مثل عنق ويذكرون وقرا بها الحسن في قوله تعالي وما كنت متخذ المضلين عضدا الكهف 51 وقال اللحياني العضد مءنثة لا غير وهما العضدان وجمعها اعضاد لا يكسر علي غير ذالك فهاذه ست لغات ذكرها المصنف واغفل السابعة وهي التحريك عن ثعلب ولو قال العضد كندس وكتف وعنق ويثلث ويحرك لكان اوفق لقاعدته واميل لطريقته وفيه تقديم الافصح المشهور علي غيره مع ان التثليث انما هو تخفيف او اتباع علي قياس امثاله من المضموم ءوسط او المكسور واورده شيخنا ايضا ولم يتعرض لقول ثعلب كما اغفل المصباح السادسة وفي حديثه ام زرع وملا من شحم عضدي العضد من الانسان وغيره الساعد وهو ما بين المرفق الي الكتف --------ولم ترده خاصة ولاكنه- ارادت الجسد كله فانه اذا سمن العضد سمن ساءر الجسد	2823	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02059	false	8174323166359261896	47	96	275	526	1591	300	زيد اهل تهامة يقولون العضد والعجز- ويذكرون قا-----------------------------------------------------------------ل اللحياني العضد مءنثة لا غير وهما العضدان وجمعها اعضاد لا يكسر علي غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث- ام زرع وملا من شحم عضدي العضد---------------------------- ما بين----------- الكتف والمرفق ولم ترده خاصة ول-كنها ارادت الجسد كله فانه اذا سمن العضد سمن ساءر الجسد	2059	4576054457653698290	233	383.0	185	671	34.72429275512695	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02823	true	-5621198681125749780	164	300	872	1611	1611	300	الناصر والمعين علي المثل بالعضد من الاعضاد وفي التنزيل وما كنت متخذ المضلين عضدا الكهف 51 اي اعضادا اي انصارا وعضد الرجل انصاره واوانه وانا افرد لتعتدل رءوس الاي بالافراد ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فلان عضد فلان وعضادته ومعاضده اذا كان يعاونه ويرافقه وهو مجاز و يقال هم عضدي واعضادي ايضا قال الاحرد من كان ذا عضد تدرك ظلامته ان الذليل الذي ليست له عضد ويقال فت فلان في ع-------------------------------------------------------------------ضده واعضاده اي كسر من نيات اعوانه وفرقهم عنه وفي بمعني من ويقال قدح في ساقه يعني نفسه واعضاد الحوض والطريق وغيره ما يشد بالبناء للمعلوم والمجهول وبالسين المهملة والمعجمة حواليه من البناء الواحد عضد وعضد وعضد البناء كالصفاءح المنصوبة حول شفير الحوض وعضد الحوض من ازاءه الي مءخره وازاءه مصب الماء فيه وقيل عضده جانباه عن ابن الاعرابي والجمع اعضاد وحوض مثلم الاعضاد وهو مجاز قال لبيد يصف الحوض-	2823	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02060	false	-1050093141355566836	43	177	231	982	1660	300	--------المعين علي المثل بالعضد من الاعضاء وفي التنزيل وما كنت متخذ المضلين عضدا ---------اي اعضادا وانم----------------------------------ا افرد لتعتدل رءوس الاي بالافراد وما كنت متخذ المضلين عضدا اي ما كنت يا محمد لتتخذ المضلين انصارا وعضد الرجل انصاره واعوانه والعرب تقول فلان يفت في عضد فلان ويقدح في ساقه فالعضد اهل بيته وساقه نفسه والاعتضاد التقوي والاستعانة وفلان يعضد فلانا اي يعينه ويقال فلان عضد فلان وعضادته ومعاضده اذا كان يعاونه ويرافقه وقال لبيد او مسحل سنق عضادة سمحج بسراتها ندب له وكلوم واعتضدت بفلان استعنت وعضده يعضد----------ه عضدا وعاضده اعانه وعاضدني فلان علي فلان اي عاونني والمعاضدة المعاونة وعضد البناء وغيره وعضده واعضاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما -شد من----------------------------------------------- حواليه-------------------------------------- كالصفاءح المنصوبة حول شفير الحوض وعضد الحوض من ازاءه الي مءخره وازاءه مصب الماء فيه وقيل عضده جانباه عن ابن الاعرابي والجمع اعضاد قال ل---------------------------بيد يصف الحوض	2060	4576054457653698290	353	559.5	286	1026	34.40545654296875	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02824	true	-1177734025838408273	0	27	0	145	1544	300	الذي طال عهده بالواردة راسخ الدمن علي اعضاده ثلمته كل ريح وسبل ويجمع ايضا علي عضود قال الراجز فارفت عقر الحوض والعضود من عكرات وطءها وءيد والعضد	2824	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02060	false	-1050093141355566836	177	201	982	1111	1660	300	الذي طال عهده بالواردة راسخ الدمن علي اعضاده ثلمته كل ريح وسبل وع--------------ضود قال الراجز فارفت عقر الحوض والعضود من عكرات وطءها وءيد و--عضد	2060	4576054457653698290	128	241.0	104	145	88.27586364746094	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02824	true	-1177734025838408273	26	112	138	581	1544	300	والعضد والعضيد- الطريقة من النخل وفي الحديث ان سمرة كانت له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار حكاه الهروي في الغريبين اراد طريقة من النخل وقيل انما هو عضيد من النخل وقال غيره العضيد النخلة التي لها جذع يتناول نه المتناول ج عضدان كغربان قال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع يتناول منه المتناول فتلك النخلة العضيدة فاذا فاتت اليد فهي جبارة و من المجاز ما لسمرته عاضد ولا لسدرته خاضد -----------------------------------------يقال عضده اي--------------- الشجر يعضده من حد ضرب عضدا فهو معضود وعضيد--------- قطعه بالمعضد	2824	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02061	false	-1490358855788538793	113	188	652	1052	1647	300	والعضد من النخل الطريقة منه----- وفي الحديث ان سمرة كانت له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار حكاه الهروي في الغريبين اراد طريقة من النخل وقيل انما هو عضيد من النخل ورجل عضد وعضد وعضد الاخيرة عن كراع وامراة عضاد قصيرة------------------ قال الهذلي ثنت عنقا لم تثنه جيدرية عضا-----------------------------------------------------------------------------------د ولا مكنوزة اللحم ضمزر الضمزر الغليظة اللءيمة قال المءرج ويقال للرجل القصير عضاد وعضد الشجر يعضده بالكسر ---عضدا فهو معضود وعضيد واستعضده قطعه بالمعضد	2061	4576054457653698290	223	313.5	173	509	43.81139373779297	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02824	true	-1177734025838408273	62	89	319	469	1544	300	النخلة التي لها جذع يتناول -نه المتناول ج---- عضدان كغربان قال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع يتناول منه المتناول فتلك النخلة العضيدة فاذا فاتت اليد فهي جبارة	2824	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02062	false	-2068574782714298706	80	106	417	564	1632	300	النخلة التي لها جذع يتناول منه المتناول وجمعه عضد-------ان قال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع يتناول منه المتناول فتلك النخلة العضيد- فاذا فاتت اليد فهي جبارة	2062	4576054457653698290	141	258.5	115	155	90.96774291992188	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02825	true	4714182999419152335	60	121	310	646	1586	300	والعاضد الما---شي الي جانب دابة عن يمينه او يساره وتقول هو يعضدها يكون مرة عن يمينها ومرة عن يسارها لا يفارقها وقد عضد يعضد عض-دا والبعير معضود قال الراجز ساقتها اربعة بالاشطان يعضدها اثنان ويتلوها اثنان ويقال اعضد بعيرك ولا تتله و العاضد جمل ياخذ عضد الناقة فيتنوخها يقال عضد البعير البعير اذا اخذ بعضده فصرعه وضبعه اذا اخذ بضبعيه والاعضد	2825	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02060	false	-1050093141355566836	224	278	1237	1534	1660	300	والعاضد الذي يمشي الي جانب دابة عن يمينه او يساره وتقول هو يعضدها يكون مرة عن يمينها ومرة عن يسارها لا يفارقها وقد عضد يعضد عضودا والبعير معضود قال الراجز ساقتها اربعة بالاشطان يعضدها اثنان ويتلوها اثنان يق-ال اعضد بعيرك ولا تتله وعض------------------------------------------د البعير البعير اذا اخذ بعضده فصرعه وضبعه اذا اخذ بضبعيه والعاضد	2060	4576054457653698290	285	543.0	232	340	83.82353210449219	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02825	true	4714182999419152335	1	23	4	113	1586	300	ابو حنيفة كل ما عضد به الشجر فهو معضد قال وقال اعرابي المعضد عندنا حديدة ثقيلة في هيءة المنجل يقطع بها الشجر	2825	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02062	false	-2068574782714298706	57	79	300	409	1632	300	ابو حنيفة كل ما عضد به الشجر فهو معضد قال وقال اعرابي المعضد عندنا حديدة ثقيلة في هيءة المنجل يقطع بها الشجر	2062	4576054457653698290	109	218.0	87	109	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02826	true	-207124812521378982	91	142	484	753	1615	300	بقلة زهرها اشد صفرة من الورس وقيل هي من الشجر وقيل-------- من بقول الربيع فيها مرارة كذا في المحكم وقال ابو حنيفة -----هي بقلة من الاحرار مرة لها زهرة صفراء تشتهيها الابل والغنم والخيل ايضا تعجب بها وتخصب عليها قال النابغة ووصف خيلا يتحلب اليعضيد من اشداقها صفرا مناخرها من الجرجار	2826	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02062	false	-2068574782714298706	175	225	965	1233	1632	300	بقلة زهرها اشد صفرة من الورس وقيل هي من الشجر وقيل هي بقلة من بقول الربيع فيها مرارة-------------- وقال ابو حنيفة اليعضيد بقلة من الاحرار مرة لها زهرة صفراء تشتهيها الابل والغنم والخيل ايضا تعجب بها وتخصب عليها قال النابغة ووصف خيلا يتحلب اليعضيد من اشداقها صفرا مناخرها من الجرجار	2062	4576054457653698290	253	477.0	205	282	89.71630859375	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02827	true	-2119907375207795376	65	151	331	779	1617	300	صفته صلي الله عليه وسلم كان ابيض معضدا هاكذا رواه يحيي بن معين وهو الموثق الخلق والمحفوظ في الرواية مقصدا واستعمل ساعدة بن جءية الاعضاد للنحل فقال وكان-ما جرست علي اعضادها حيث استقل بها الشراءع محلب شبه ما علي سوقها من العسل بالمحلب وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضد المطر وعضد بلغ ثراه العض-------------------------------------د والعضاد ككتاب من سمات الابل وسم في العضد عرضا عن ابن حبيب من تذكرة ابي علي وابل معضدة موسومة في اعضادها وناقة اعضاد وهي التي لا ترد النضيح حتي يخلو لها تنصرم عن الابل ويقال لها القذور	2827	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02059	false	8174323166359261896	108	236	596	1249	1591	300	صفته صلي الله عليه وسلم كان ابيض معضدا ه-كذا رواه يحيي بن معين وهو الموثق الخلق والمحفوظ في الرواية مقصدا واستعمل ساعدة بن جءية الاعضاد للنحل فقال وكان ما جرست علي اعضادها حيث استقل بها الشراءع محلب شبه ما علي سوقها من العسل بالمحلب ورجل عضادي عظيم العضد واعضد دقيق العضد وعضده يعضده عضدا اصاب عضده وكذلك اذا اعنته وكنت له عضدا وعضد عضدا اصابه داء في عضده وعضد عضدا شكا عضده يطرد علي هذا باب في جميع الاعضاء واعضد المطر وعضد بلغ ثراه العضد وعضد عضدة قصيرة ويد عضدة قصيرة العضد والعضاد------ من سمات الابل وسم في العضد عرضا عن ابن حبيب من تذكرة ابي علي وابل معضدة موسومة في اعضادها وناقة ع-ضاد وهي التي لا ترد النضيح حتي يخلو لها تنصرم عن الابل ويقال لها القذور	2059	4576054457653698290	438	845.5	353	661	66.26323699951172	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02827	true	-2119907375207795376	151	183	779	947	1617	300	والعضد القوة لان الانسان انما يقوي بعضده فسميت القوة به وفي التنزيل سنشد عضدك باخيك القصص 35 قال الزجاج اي سنع--- باخيك قال ولفظ العضد علي جهة المثل لان اليد قوامها عضدها	2827	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02060	false	-1050093141355566836	8	38	45	207	1660	300	والعضد القوة لان الانسان انما يقوي بعضده فسميت القوة به وفي التنزيل سنشد عضدك باخيك ---------قال الزجاج اي سنعينك باخيك قال ولفظ العضد علي جهة المثل لان اليد قوامها عضدها	2060	4576054457653698290	159	303.0	129	171	92.98245239257812	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02827	true	-2119907375207795376	203	286	1048	1539	1617	300	وعضدا الرحل خشبتان تلزقان بواسطته وقيل باسفل واسطته وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو زيد يقال لاعلي ظلفتي الرحل مما يلي العراقي الض-دان واسفلهما الظلفتان وهما ما سفل من الحنوين الواسط والمءخرة وعضد النعل وعضادتاها اللذان يقعان علي القدم وعضادتا الباب -الابزيم ناحيتاه وما كان نحو ذالك فهو العضادة وعضادتا الباب الخشبتان المنصوبتان عن يمين الداخل منه وشماله والعضادتان العودان اللذان في النير الذي يكون علي عنق ثور العجلة والواسط الذي يكون وسط النير والعاضدان سطران من النخل علي فلج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل عضد وعضد وعضد الاخيرة عن كراع	2827	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02061	false	-1490358855788538793	19	153	100	847	1647	300	وعضد- الرحل خشبتان تلزقان بواسطته وقيل باسفل واسطته وعضد القتب البعير عضدا عضه فعقره قال ذو الرمة وهن علي عضد الرحال صوابر وعضدتها الرحال اذا الحت عليها ابو زيد يقال لاعلي ظلفتي الرحل مما يلي العراقي العضدان واسفلهما الظلفتان وهما ما سفل من الحنوين الواسط والمءخرة وعضد النعل وعضادتاها اللتان تقعان علي القدم وعضادتا الباب والابزيم ناحيتاه وما كان نحو ذ-لك فهو العضادة وعضادتا الباب الخشبتان المنصوبتان عن يمين الداخل منه وشماله والعضادتان العودان اللذان في النير الذي يكون علي عنق ثور العجلة والواسط الذي يكون وسط النير والعاضدان سطران من النخل علي فلج والعضد من النخل الطريقة منه وفي الحديث ان سمرة كانت له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار حكاه الهروي في الغريبين اراد طريقة من النخل وقيل انما هو عضيد من النخل ورجل عضد وعضد وعضد الاخيرة عن كراع	2061	4576054457653698290	483	913.0	400	749	64.4859848022461	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02828	true	8101448551696513607	0	210	0	1098	1535	300	يعني الحدود التي تكون فيما بين الجار والجار كالجدران في الارضين وفي الاساس في المجاز وارفع------- اعضاد الدبرة وهي جدرها التي تمس-------------------------------------------------ك الماء ووقفا كانهما عضادتان ودارة اليعضيد من داراتهم و وناقة عضاد وهي التي لا ترد النضيح حتي يخلو لها تنصرم عن الابل وقا------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد يقال اذا نخرت الريح من هاذه العضد اتاك الغيث يعني ناحية اليمن وسموا معضادا كمحراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطد العطود كعملس -------الشديد الشاق من كل شء يقال سفر عطود اي شاق شديد وقيل بعيد قال فقد لقينا سفرا عطودا يترك ذا اللون البصيص اسودا قال ابن دريد العطد اصل بناء العطود قال الصاغاني وقوله هاذا يدل علي ان العطود فعول والواو زاءدة وهو ثلاثي ذو زيادة و العطود السير--- السريع قال اليك اشكو عنقا عطودا وقد حكي ذا--لك بالراء بدل- الو--------------------------او وسياتي قال الازهري وهو ملحق بالخماسي و عن ابن شميل العطود من الطرق البين اللاحب يذهب فيه حيثما يشاء و العطود من الرجال النجيب و العطود من الجبال والايام الطويل المرتفع يقال جبل عطود وعصود وعطرد اي طويل و العطود من السنان المذلق و العطود من السنين الكريت و يقال ذهب يوما عطودا تاما وقال الازهري يوما اجمع وانشد اقم اديم يومها عطودا مثل سري ليلتها او ابعدا ---عطرد العطرد كعملس العطود في معانيه يقال رجل عطرد ويوم عطرد وجبل عطرد وطريق عطرد ----ممتد طويل	2828	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02062	false	-2068574782714298706	128	299	688	1628	1632	300	يعني الحدود التي تكون فيما بين الجار والجار كالجدران في الارضين والعضد بالتحريك داء ياخذ الابل في اعضادها فتبط تقول منه عضد البعير بالكسر قال النابغة شك الفريصة بالمدري فانفذها شك المبيطر اذ يشفي من العضد واليعضيد بقلة وهو الطرخشقوق وف------------ي التهذيب الترخجقوق قال ابن سيده واليعضيد بقلة زهرها اشد صفرة من الورس وقيل هي من الشجر وقيل هي بقلة من بقول الربيع فيها مرارة وقال ابو --------------------------------------------------حنيف----ة اليعضيد بقلة من الاحرار مرة لها زهرة صفراء تشتهيها الابل والغنم والخيل ايضا تعجب بها وتخصب عليها قال النابغة ووصف خيلا يتحلب اليعضيد من اشداقها صفرا مناخرها من الجرجار عطد العطد الشدة والعطود الشديد الشاق من كل شء و----سفر عطود--- شاق شديد وقيل بعيد قال فقد لقينا سفرا عطودا يترك ذا اللون البصيص ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سودا و-العطود الانطلاق السريع قال اليك اشكو عنقا عطودا وقد حكي كل ذلك بالراء مكان الواو وسنذكره في الرباعي ويوم عطود تام قال الازهري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب يوما عطودا ا---------------ي يوما اجمع وانشد اتم اديم يومها عطودا مثل سري ليلتها او ابعدا والعطود ال-----طويل والعطود المرتفع-------------------------- وجبل عطود و-----عطرد وعصود اي طويل	2062	4576054457653698290	407	533.5	324	1420	28.661972045898438	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02829	true	-2820927133306511648	64	282	308	1436	1533	300	و يقال عطرده لنا عندك و كذالك اجعلنه لنا عطرودا بالضم اي صيره لنا عندك كالعدة مصدر وعد وعليه اقتصر اءمة الغريب او كالعدة والعتاد كما-------------------------------------------------------------------------------------------------- هو نص المحيط لابن عباد وناقة عطردة مرتفعة وابو سفيان طريف بن سفيان العطاردي ضعفه يحيي القطان وعرفجة بن------------------------------------ سعد العطاردي روي وحدث عفد --------------------------------------------------------------------------------------------------------عفد يعفد عفدا وعفدانا اهمله الجوهري وقال ابو خيرة اذا طفر يم-نية وقيل هو اذا صف رجليه فوثب من غيره عدو والعفد بفتح فسكون الحمام بعينه او طاءر يشبهه--------------------------- والجمع عفدان و عن ابي عمر و الاعتفاد ان يغلق الرجل بابه علي نفسه فلا يسال احدا حتي يموت جوعا وانشد وقاءلة ذا زمان اعتفاد ومن ذاك يبقي علي الاعتفاد وقد اعتفد يعتفد اعتفادا وكانوا يفعلون ذالك في الجدب وقال شمر قال محمد بن انس كانوا اذا اشتد بهم الجوع وخافوا ان يموتوا اغلقوا عليهم بابا وجعلوا حظيرة من شجرة يدخلون فيها ليموتوا جوعا قال ولقي رجل جارية تبكي فقال لها ما-لك فقالت نريد ان نعتفد قال وقال النظار بن هاشم الاسدي صاح بهم علي اعتقاد زمان معتفد قطاع بين الاقران قال شمر -وجدته في كتاب ابن بزرج اعتقد الرجل بالقاف واطم وذالك ان يغلق عليه بابا اذا احتاج حتي يموت واعتفد كذا اعتقده وسياتي عقد عقد الحبل والبيع والعهد يعقده عقدا فانعقد شده والذي صرح به اءمة الاشتقاق ان اصل العقد نقيض الحل عقده يعقده عقدا وتعقادا وعقده	2829	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02063	false	-3605558243157902009	33	237	168	1215	1567	300	و-يقال عطرد- لنا عندك هذا يا فلان-------------------- اي صيره لنا عندك كال-------------------------------------------عدة واجعله لنا عطرودا مثله قال ومنه اسم عطارد وعطارد كوكب لا يفارق الشمس قال الازهري وهو كوكب الكتاب وقال الجوهري هو نجم من الخنس وعطارد حي م--------------------------------------------------------------------------ن سعد وقيل عطارد بطن من تميم رهط ابي رجاء العطاردي عطود العطود السير السريع قال وهو ملحق بالخماسي بتشديد الواو قال الراجز اليك اشكو عنقا عطودا ويوم عطرد وعطود طويل عفد عفد يعفد عفدا وعفدان--------------------------------ا طفر يمانية وقيل هو اذا صف رجليه فوثب من غير- عدو والعفد--------------------------- طاءر يشبه الحمام وقيل هو الحمام بعينه والجمع عفدا-----ن ابو عمر-و الاعتفاد ان يغلق الرجل بابه علي نفسه فلا يسال احدا حتي يموت جوعا وانشد وقاءلة ذا زمان اعتفاد ومن ذاك يبقي علي الاعتفاد وقد اعتفد يعتفد اعتفادا -------------------------------------قال محمد بن انس كانوا اذا اشتد بهم الجوع وخافوا ان يموتوا اغلقوا عليهم بابا وجعلوا حظيرة من شجرة يدخلون فيها ليموتوا جوعا قال ولقي رجل جارية تبكي فقال لها ما لك -قالت نريد ان نعتفد قال وقال النظار بن هاشم الاسدي صاح بهم علي اعتفاد زمان معتفد قطاع بين الاقران قال شمر ووجدته في كتاب ابن بزرج اعتقد الرجل بالقاف واطم وذ-لك ان يغلق عليه بابا اذا احتاج حتي يموت -----------------------------عقد---------------------------------------------------------------------------- العقد نقيض الحل عقده يعقده عقدا وتعقادا وعقده	2063	4576054457653698290	719	1235.5	576	1396	51.50429916381836	127	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02830	true	6144299845118037144	30	63	183	387	1634	300	المعاقد ---------وعقد العهد واليمين يعقدهما عقدا وعقدهما اكدهما قال ابو زيد في قوله تعالي والاقربون والذين عقدت ايمانكم النساء 33 وعاقدت ايمانكم وقد قرء عقدت بالتشديد معناه التوكيد والتغليظ كقوله تعالي ولا تنقضوا	2830	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02064	false	3771184695196823587	270	300	1401	1589	1589	300	المعقودة للولاية وعقد العهد واليمين يعقدهما عقدا وعقدهما اكدهما---- ابو زيد في قوله تعالي---------- والذين عقدت ايمانكم---------- وعاقدت ايمانكم وقد قرء عقدت بالتشديد معناه التوكيد والتغليظ كقوله تعالي ولا تنقضوا-	2064	4576054457653698290	176	319.0	149	213	82.62910461425781	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02830	true	6144299845118037144	101	144	580	828	1634	300	وقوله تعالي ي--ايها الذين ءامنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 قيل هي العهود وقيل هي الفراءض التي الزموها وقال الزجاج اوفوا بالعقود خاطب الله المءمنين بالوفاء بالعقود التي عقدها الله تعالي عليهم والعقود التي يعقدها بعضهم علي بعض علي ما يوجبه الدين و العقد -	2830	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02065	false	-6226107271825782716	118	159	676	914	1652	300	وقوله تعالي يا ايها الذين -امنوا اوفوا بالعقود---------- قيل هي العهود وقيل هي الفراءض التي الزموها -قال الزجاج اوفوا بالعقود خاطب الله المءمنين بالوفاء بالعقود التي عقدها الله تعالي عليهم والعقود التي يعقدها بعضهم علي بعض علي ما يوجبه الدين و-العقيد	2065	4576054457653698290	233	435.0	194	251	92.82868194580078	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02831	true	-8628366951827039370	73	111	379	582	1583	300	سيبويه يقال-- هو مني وفي الاساس هي مني معقد الازار ومقعد القابلة اي قريب المنزلة اي بتلك المنزلة في القرب فحذف واوصل و---من الظروف المختصة التي اجريت مجري غير المختصة -----كالمكان وان لم يكن مكانا وانما هو كالمثل	2831	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02063	false	-3605558243157902009	267	298	1390	1555	1567	300	سيبويه وقالوا هو ------------------مني معقد الازار------------------------------ اي بتلك المنزلة في القرب فحذف واوصل وهو من الحروف المختصة التي اجريت مجري غير المختصة لانه كالمكان وان لم يكن مكانا وانما هو كالمثل	2063	4576054457653698290	153	273.5	124	213	71.83098602294922	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02831	true	-8628366951827039370	39	71	204	374	1583	300	والعقد بالكسر القلادة وهي--- الخيط ينظم فيه الخرز ج---- عقود وقد اعتقد الدر والخرز وغيره اذا اتخذ منه عقدا قال عدي بن الرقاع وما حسينة اذ قامت تودعنا للبين واعتقدت شذرا ومرجانا	2831	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02064	false	3771184695196823587	110	141	572	741	1589	300	والعقدة --------قلادة والعقد الخيط ينظم فيه الخرز وجمعه عقود وقد اعتقد الدر والخرز وغيره اذا اتخذ منه عقدا قال عدي بن الرقاع وما حسينة اذ قامت تودعنا للبين واعتقدت شذرا ومرجانا	2064	4576054457653698290	157	288.0	127	177	88.7005615234375	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02831	true	-8628366951827039370	212	284	1132	1496	1583	300	وفي حديث قيس بن عباد قال كنت اتي المدينة فالقي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واحبهم الي عمر بن الخطاب------------- واقيمت صلاة الصبح فخرج عمر وبين يديه رجل فنظر في وجوه القوم فعرفهم غيري فدفعني من الصف وقام بمقامي ثم قعد يحدثنا فما رايت الرجال مدت اعناقها متوجهة اليه فقال هلك اهل العقد ورب الكعبة قالها ثلاثا ولا اسي عليهم انما اسي علي من يهلكون من الناس وفسره ابو منصور	2831	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02064	false	3771184695196823587	170	245	893	1267	1589	300	وفي حديث قيس بن عباد قال كنت اتي المدينة فالقي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واحبهم الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه واقيمت صلاة الصبح فخرج عمر وبين يديه رجل فنظر في وجوه القوم فعرفهم غيري فدفعني من الصف وقام -مقامي ثم قعد يحدثنا فما رايت الرجال مدت اعناقها متوجهة اليه فقال هلك اهل العقد ورب الكعبة قالها ثلاثا ولا اسي عليهم انما اسي علي من يهلكون من الناس قال-- ابو منصور	2064	4576054457653698290	358	691.5	286	377	94.96021270751953	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02832	true	-3851401223361497357	163	202	858	1075	1549	300	من النكاح وكل شء كالبيع ونحوه وجوبه-- قال الف-رسي هو من الشد والربط ولذالك قالوا املاك المراة لان اصل هاذه الكلمة ايضا العقد فقيل املاك المراة كما قيل عقدة النكاح وانعقد النكاح بين الزوجين والبيع بين المتبايعين و العقدة	2832	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02067	false	-2519062643975885047	118	152	601	800	1605	300	---النكاح وال-------بيع------ وجوبهما قال الفارسي هو من الشد والربط ولذ-لك قالوا املاك المراة لان اصل ه-ذه الكلمة ايضا العقد فقيل املاك المراة كما قيل عقدة النكاح وانعقد النكاح بين الزوجين والبيع بين المتبايعين و---عقدة	2067	4576054457653698290	195	350.0	161	220	88.63636016845703	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02832	true	-3851401223361497357	56	115	287	604	1549	300	ارض بني فلان عقدة تكفيهم سنت-م اي المكان الكثير الشجر يرعونه---------------------- من الرمث والعرفج وانكرها بعضهم في العرفج و ----------قال ابن الانباري في قولهم ع------قدة العقدة عند العرب الحاءط الكثير النخل ويقال للقرية الكثيرة النخل عقدة وكان الرجل اذا اتخذ ذالك فقد احكم امره عند نفسه واستوثق منه ثم صيروا كل شء يستوثق الرجل به لنفسه ويعتمد عليه عقدة	2832	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02068	false	4537801822276773059	84	150	444	794	1542	300	ارض بني فلان عقدة تكفيهم سنتهم يعني مكانا ذا -----شجر يرعونه وكل ما يعتقده الانسان من العقار فهو عقدة له واعتقد ضيعة ومالا اي اقتناهما وقال ابن الانباري في قولهم لفلان عقدة العقدة عند العرب الحاءط الكثير النخل ويقال للقرية الكثيرة النخل عقدة وكان الرجل اذا اتخذ ذ-لك فقد احكم امره عند نفسه واستوثق منه ثم صيروا كل شء يستوثق الرجل به لنفسه ويعتمد عليه عقدة	2068	4576054457653698290	265	456.0	214	356	74.43820190429688	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02834	true	-8705584184029656336	200	260	1058	1370	1586	300	الفرزدق الشاعر لقبه به جرير اما علي التشبيه له بالكلب الاعقد الذنب واما علي التشبيه بالكلب المتعقد مع الكلبة اذا عاظلها فقال وما زلت يا عقدان صاحب سوءة يناجي بها نفسا لءيما ضميرها وقال ابو منصور لقبه عقدان لقصره وفيه يقول يا ليت شعري ما تمني مجاشع ولم يترك عقدان للقوس منزعا اي اعرق في النزع ولم يدع للصلح موضعا	2834	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02066	false	6408989023680646306	62	119	349	647	1628	300	الفرزدق عقدان-------------- اما علي التشبيه له بالكلب الاعقد الذنب واما علي التشبيه بالكلب المتعقد مع الكلبة اذا عاظلها فقال وما زلت يا عقدان صاحب سواة تناجي بها نفسا لءيما ضميرها وقال ابو منصور لقبه عقدان لقصره وفيه يقول يا ليت شعري ما تمني مجاشع ولم يترك عقدان للقوس منزعا اي اعرق في النزع ولم يدع للصلح موضعا	2066	4576054457653698290	292	566.5	235	312	93.5897445678711	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02835	true	5718780729700912939	14	123	86	640	1565	300	اذا لم يكن عنده غناء فلان لا يعقد الحبل اي انه يعجز عن هاذا علي هوانه وخفته قال فان تقل يا ظبي حلا حلا ح-لق وتعقد حبلها المنحلا اي تجد وتتشمر لاغضابه وارغامه حتي كانها تعقد علي نفسه الحبل والعقدة---- العقد ع-------قد وخيوط معقدة شدد للكثرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث الدعاء اسالك بمعاقد العز من عرش 2 اي بالخصال التي استحق بها العرش العز او بمواضع انعقادها منه وحقيقة معناه بعز عرشك قال ابن الاثير واصحاب ابي حنيفة يكرهون هاذا اللفظ من الدعاء ويقال جبر عظمه علي عقدة اذا لم يستو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعقد التاج فوق راسه واعتقده عصبه به انشد ثعلب لابن قيس الرقيات يعتقد التاج فوق مفرقه علي جبين كانه الذهب	2835	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02064	false	3771184695196823587	0	170	0	893	1589	300	اذا لم يكن عنده غناء فلان لا يعقد الحبل اي انه يعجز عن ه-ذا علي هوانه وخفته قال فان تقل يا ظبي حلا حلا تعلق وتعقد حبلها المنحلا اي تجد وتتشمر لاغضابه وارغامه حتي كانها تعقد علي نفسه الحبل والعقدة حجم العقد والجمع عقد وخيوط معقدة شدد للكثرة ويقال عقدت الحبل فهو معقود وكذلك العهد ومنه عقدة النكاح وانعقد عقد الحبل انعقادا وموضع العقد من الحبل معقد وجمعه معاقد وفي حديث الدعاء اسالك بمعاقد العز من عرشك- اي بالخصال التي استحق بها العرش العز او بمواضع انعقادها منه وحقيقة معناه بعز عرشك قال ابن الاثير واصحاب ابي حنيفة يكرهون ه-ذا اللفظ من الدعاء و-----جبر عظمه علي عقدة اذا لم يستو والعقدة قلادة والعقد الخيط ينظم فيه الخرز وجمعه عقود وقد اعتقد الدر والخرز وغيره اذا اتخذ منه عقدا قال عدي بن الرقاع وما حسينة اذ قامت تودعنا للبين واعتقدت شذرا ومرجانا والمعقاد خيط ينظم فيه خرزات وتعلق في عنق الصبي وعقد التاج فوق راسه واعتقده عصبه به انشد ثعلب لابن قيس الرقيات يعتقد التاج فوق مفرقه علي جبين كانه الذهب	2064	4576054457653698290	543	1026.5	436	901	60.2663688659668	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02835	true	5718780729700912939	130	165	679	863	1565	300	واعقاد السحاب ما تعقد منه و-حدها عقد والمعقد المفصل والاعقد من التيوس الذي في ق-------------------------رنه عقدة---------------------------------- وفحل اعقد اذا رفع ذنبه وانما يفعل ذالك من النشاط وظبية عاقد-------------------------------------------- رفعت راسها حذرا علي نفسها وعلي ولدها	2835	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02065	false	-6226107271825782716	215	268	1207	1488	1652	300	واعقاده------ ما تعقد منه واحدها عقد والمعقد المفصل والاعقد من التيوس الذي في قرنه التواء وقيل الذي في قرنه عقدة والاسم العقد والذءب الاعقد المعوج وفحل اعقد اذا رفع ذنبه وانما يفعل ذ-لك من النشاط وظبية عاقد انعقد طرف ذنبها وقيل هي العاطف وقيل هي التي رفعت راسها حذرا علي نفسها وعلي ولدها	2065	4576054457653698290	176	309.5	142	288	61.11111068725586	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02835	true	5718780729700912939	165	201	863	1055	1565	300	وجاء عاقدا عنقه اي لاويا لها من الكبر وفي الحديث من عقد لحيته فان محمدا برء منه قيل هو معالجتها حتي تنعقد وتتجعد وقيل كن--ا يعقدونها في الحروب فامرهم بارسالها كانوا يفعلون ذالك تكبرا وعجبا وعقد	2835	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02066	false	6408989023680646306	188	224	1024	1217	1628	300	وجاء عاقدا عنقه اي لاويا لها من الكبر وفي الحديث من عقد لحيته فان محمدا برء منه قيل هو معالجتها حتي تنعقد وتتجعد وقيل كانوا يعقدونها في الحروب فامرهم بارسالها كانوا يفعلون ذ-لك تكبرا وعجبا وعقد	2066	4576054457653698290	190	368.5	154	194	97.93814086914062	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02835	true	5718780729700912939	200	300	1050	1565	1565	300	وعقد قلبه علي الشء لزمه والعرب تقول عقد فلان ن-صيته اذا غضب وتهيا للشر وقال ابن مقبل اثابوا اخاهم اذ ارادوا زياله باسواط قد عاقدين النواصيا وفي حديث الخيل معقود في نواصيها الخير اي -لازم لها كانه معقود فيها وفي حديث الدعاء لك من قلوبنا عقدة الندم يريد عقد العزم علي الندامة وهو تحقيق التوبة وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدة كل شء ابرامه وفي الحديث من عقد الجزية في عنقه فقد برء مما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم عقد الجزية كناية عن تقريرها علي نفسه كما تعقد الذمة للكتابي عليها واعتقد الشء صلب -اشتد ومنه اعتقد بينهما الاخاء صدق وثبت وتعقد--------	2835	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02067	false	-2519062643975885047	32	195	157	1017	1605	300	وعقد قلبه علي الشء لزمه والعرب تقول عقد فلان ناصيته اذا غضب وتهيا للشر وقال ابن مقبل اثابوا اخاهم اذ ارادوا زياله باسواط قد عاقدين النواصيا وفي حديث الخيل معقود في نواصيها الخير اي ملازم لها كانه معقود فيها وفي حديث الدعاء لك من قلوبنا عقدة الندم يريد عقد العزم علي الندامة وهو تحقيق التوبة وفي الحديث لامرن براحلتي ترحل ثم لا احل لها عقدة حتي اقدم المدينة اي لا احل عزمي حتي اقدمها وقيل اراد لا انزل عنها فاعقلها حتي احتاج الي حل عقالها وعقدة النكاح والبيع وجوبهما قال الفارسي هو من الشد والربط ولذلك قالوا املاك المراة لان اصل هذه الكلمة ايضا العقد فقيل املاك المراة كما قيل عقدة النكاح وانعقد النكاح بين الزوجين والبيع بين المتبايعين وعقدة كل شء ابرامه وفي الحديث من عقد الجزية في عنقه فقد برء مما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم عقد الجزية كناية عن تقريرها علي نفسه كما تعقد الذمة للكتابي عليها واعتقد الشء صلب واشتد وتعقد------------ الاخاء استحكم مثل تذلل وتعقد	2067	4576054457653698290	484	927.0	389	872	55.50458526611328	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02836	true	1254966819915461082	0	39	0	219	1569	300	الاخاء استحكم--------- وتعقد الثري جعد وثري عقد علي النسب متجعد وعقد الشحم يعقد انبني وظهر والعقد محركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترطب الرمل من كثرة المطر-------------------------------------------------------------- ولءيم اعقد عسر الخلق ليس ب-----------------------------سهل والعقد في الاسنان كالقادح------------------------------------------------------------------------------------------------------ وناقة معقودة القرا منثقة الظهر و--العقد بقية	2836	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02067	false	-2519062643975885047	190	285	988	1520	1605	300	الاخاء استحكم مثل تذلل وتعقد الثري جعد وثري عقد علي النسب متجعد وعقد الشحم يعقد انبني وظهر والعقد المتراكم من الرمل واحده عقدة والجمع اعقاد والعقد لغة في العقد وقال هميان يفتح طرق العقد الرواتجا لكثرة المطر والعقد ترطب الرمل من كثرة المطر وجمل عقد قوي ابن الاعرابي العقد الجمل القصير الصبور علي العمل ولءيم اعقد عسر الخلق ليس بسهل وفلان عقيد الكرم وعقيد اللءم والعقد في الاسنان كالقادح والعاقد حريم البءر وما حوله والتعقد في البءر ان يخرخ اسفل الطي ويدخل اعلاه الي جرابها وجرابها اتساعها وناقة معقودة القرا موثقه الظهر وجمل عقد قال -	2067	4576054457653698290	202	328.0	164	533	37.898685455322266	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02836	true	1254966819915461082	47	162	266	875	1569	300	السباع يعني ------منعت ان تضر البهاءم اي عولجت بالاخذ والطلمسات وفي حديث ابي موسي انه كسا في كفارة اليمين ثوبين ظهرانيا ومعقدا المعقد ضرب من برود هجر وفي الاساس مسح كاتب قلمه بكمه فقيل له فقال انما اعتقدنا ذا بذا والعاقدات السواحر وعقدة قرية بمصر والمعقد كمكرم اسم رجل نبال كان يريش السهام وبه فسر قول عاصم بن ثابت بن ابي الاقلح الانصاري حين قتله المشركون او سليمان وريش المعقد هاكذا يروي ويروي بتقديم القاف وسياتي في ق ع د عكد العكدة بالضم العصعص و في التكملة العكدة القوة وجحر الضب و العكدة بالضم و بالتحريك اصل اللسان والذنب وعقدته والجمع عكد وعكد وقيل عكدة الل---------سان---------------------------------------------- معظمه وقيل وسطه و العكدة اصل--------- القلب----- بين الرءتين	2836	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02069	false	-7562866195835478600	40	100	225	542	1627	300	السموم يعني عقدت ومنعت ان تضر البهاءم --------------------------وفي حديث ابي موسي انه كسا في كفارة اليمين ثوبين ظهرانيا ومعقدا المعقد ضرب من برود هجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عك----------------------------------------------------------د العكدة وال---------عكدة اصل اللسان والذنب وعقدته والجمع عكد وعكد وفي الحديث اذا قطع اللسان من عكدته ففيه كذا العكدة عقدة اصل اللسان وقيل معظمه وقيل وسطه وعكد كل شء وسطه وعكدة القلب اصله بين الرءتين	2069	4576054457653698290	213	349.0	172	684	31.140350341796875	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02837	true	-2601769057573647349	61	259	332	1389	1607	300	الضب بحجر او شجر اذا تعصر به مخافة عقاب او باز وانشد ابن -لاعرابي للطرماح يصف الضب اذا استعكدت منه بكل كداية من الصخر وافاها لدي كل مسرح ومما يستدرك عليه -استعكد الماء اجتمع ويروي بيت امرء القيس تري الفار في مستعكد الماء لاحبا علي جدد الصحراء من شد ملهب وعكدك هاذا الامر وحبابك وشبابك ومجهودك ومعكودك ان تفعل كذا معناه كله غايتك واخر امرك اي قصاراك انشد ابن الاعرابي سنصلي بها القوم الذين اصطلوا بها والا فمعكود لنا ام جندب ثم فسره فقال معكود لنا اي قصاري امرنا واخره ان نظلم فنقتل غير قاتلنا وام جندب هنا الغدر والداهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عكرد ع--------------------------------كرد الغلام اهمله الجوهري وقال ابن شميل اذا سمن وقوي وغلظ واشتد وكذالك البعير عكردة و عكردت ناقتي اذا اردت ان اركب بها وجها و رجعت بي قبل بكسر ففتح الافها بضم فتشديد وانا كاره نقله الصاغاني وغلام عكرد كجعفر وبرقع وعلبط وعصفور متقارب الحلم او سمين غليظ مشتد وقد يكون ذالك في غير الانسان الاولي والاخيرة عن ابن شميل ع------------------------------------------------------------كلد لبن عكلهد وعكالد كعلبط وعلابط خاثر كعكلط وقيل لامه زاءدة والعكلد والعلكد---- الغليظ الشديد العنق والظهر من الابل وغيرها وقيل الش---ديد عامة الذكر فيه والانثي سواء والاسم العكلدة علد العلد بفتح فسكون عصب العنق وجمعه اعلاد	2837	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02069	false	-7562866195835478600	111	293	600	1590	1627	300	الضب بحجر او شجر اذا تعصر به مخافة عقاب او باز وانشد ابن الاعرابي-------- يصف الضب اذا استعكدت منه بكل كداية من الصخر وافاها لدي كل مسرح وناقة عكدة سمينة واستعكد الماء اجتمع ويروي بيت امرء القيس تري الفار في مستعكد الماء لاحبا علي جدد الصحراء من شد ملهب وعكدك ه-ذا الامر وحبابك وشبابك ومجهودك ومعكودك ان تفعل كذا معناه كله غايتك واخر امرك اي قصاراك انشد ابن الاعرابي سنصلي بها القوم الذين اصطلوا بها والا فمعكود لنا ام جندب ثم فسره فقال معكود لنا اي قصاري امرنا واخره ان نظلم فنقتل غير قاتلنا وام جندب هنا الغدر والداهية وهذا معكود اي عتيد والمعكود المحبوس عن يعقوب ولبن عكالد وعكلد اي خاثر بزيادة اللام والعلكد القصيرة اللحيمة عكرد غلام عكرد وعكرود وعكرد سمين وقد عكرد الغلام والبعير يعكرد عكردة --------اذا سمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكون ذ-لك في غير الانسان وفي حديث العرنيين فسمنوا وعكردوا اي غلظوا واشتدوا يقال للغلام الغليظ المشتد عكرد وعكرود عكلد لبن عك--------لد------------------ كعكلط خاثر -----------والعكلد والعلكد كله الغليظ الشديد العنق والظهر من الابل وغيرها وقيل هو الشديد عامة الذكر فيه والانثي سواء والاسم العكلدة علد العلد----------- عصب العنق وجمعه اعلاد	2069	4576054457653698290	714	1272.5	576	1265	56.44268798828125	125	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02837	true	-2601769057573647349	259	280	1389	1493	1607	300	قال رءبة يصف فحلا قسب العلابي جراز الاعلاد قال ابن الاعرابي يريد عصب عنقه ---------------------------------------------------------------------------و --------------------------------العلد الصلب الشديد من كل شء	2837	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02070	false	-6196600947969329476	1	41	4	215	1649	300	قال رءبة يصف فحلا قسب العلابي جراز الاعلاد قال ابن الاعرابي يريد عصب عنقه والقسب الشديد اليابس قال ابو عبيدة كان مجاشع بن دارم علود العنق قال ابو عمرو العلود من الرجال الغليظ الرقبة والعلد الصلب الشديد من كل شء	2070	4576054457653698290	104	190.0	83	211	49.289100646972656	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02838	true	-5306712386483812888	10	119	62	630	1585	300	الغليظ من كل شء ويضم و العلندي ضرب من شجر الرمل وليس بحمض يهيج له دخان شديد قال عنترة سياتيكم مني وان كنت ناءيا دخان العلندي دون بيتي مذود اي سياتي مذود يذودكم يعني الهجاء وقوله دخان العلندي دون بيتي اي منابت العلندي بيني وبينكم قال الازهري قال الليث العلنداة شجرة طويلة لا شوك لها من العضاه قال الازهري لم يخصب الليث في وصف العلنداة لان العلنداة شجرة صلبة العيدان جاسية لا يجهدها المال وليست من العضاه وكيف تكون من العضاه ولا شوك لها والعضاه من الشجر ما كان له شوك صغيرا كان او كبيرا والعلنداة ليست بطويلة واطولها علي قدر قعدة الرجل وهي مع قصرها كثيفة الاغصان مجتمعة	2838	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02071	false	5207355156192073068	23	130	121	682	1649	300	الغليظ من كل شء و------العلندي ضرب من شجر الرمل وليس بحمض يهيج له دخان شديد قال عنترة سياتيكم مني وان كنت ناءيا دخان العلندي دون بيتي مذود اي سياتي مذود يذودكم يعني الهجاء وقوله دخان العلندي دون بيتي اي منابت العلندي بيني وبينكم قال الازهري قال الليث العلنداة شجرة طويلة لا شوك لها من العضاه قال الازهري لم ي-صب الليث في وصف العلنداة لان العلنداة شجرة صلبة العيدان جاسية لا يجهدها المال وليست من العضاه وكيف تكون من العضاه ولا شوك لها والعضاه من الشجر ما كان له شوك صغيرا كان او كبيرا والعلنداة ليست بطويلة واطولها علي قدر قعدة الرجل وهي مع قصرها كثيفة الاغصان مجتمعة	2071	4576054457653698290	561	1109.5	454	568	98.76760864257812	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02839	true	-1356886772422010343	149	230	796	1217	1623	300	لزم مكانه فلم يقدر احد علي تحريكه كاعلود قال رءبة وعزنا عز اذا توحدا تثاقلت اركانه واعلودا واعلود الرجل غلظ اشتد ورزن قال ابو عبيدة كان مجاشع بن درم علود العنق قال ابو عمرو العلود- من الرجال الغليظ الرقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما قول الاسود بن يعفر وغودر علود لها متطاول نبيل كجثمان الجراد- ناشر فانه اراد بعلودها عنقها اراد الناقة والجرادة اسم رملة بعينها وقال الراجز اي غلام لش علود العنق ليس بكباس ولا جد حمق قوله لش اراد لك لغة لبعض العرب	2839	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02070	false	-6196600947969329476	137	230	749	1243	1649	300	لزم مكانه فلم يقدر---- علي تحريكه -------قال رءبة وعزنا عز اذا توحدا تثاقلت اركانه واعلودا و-علود يعلود اذا لزم مكانه فلم يقدر علي تحريكه قال ابن شميل---------------------- العلودة من ال-خيل التي تنقاد بقواءمها وتجذب بعنقها القاءد جذبا شديدا وقلما يقودها حتي يسوقها ساءق من وراءها وهي غير طيعة القيادة ولا سلسة واما قول الاسود بن يعفر وغودر علود لها متطاول نبيل كجثمان الجرادة ناشر فانه اراد بعلودها عنقها اراد الناقة والجرادة اسم رملة بعينها وقال الراجز اي غلام لش علود العنق ليس بكباس ولا جد حمق قوله لش اراد لك لغة لبعض العرب	2070	4576054457653698290	329	572.0	261	529	62.19281768798828	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02839	true	-1356886772422010343	3	50	18	278	1623	300	و العلود السيد الرزين الثخين الوقور وقيل هو المسن الشديد من الابل والرجال وقيل الغليظ قال الدبيري يصف الضب كانهما ضبان ضبا عرادة كبيران علودان صفرا كشاهما-------------------------------------------------------------------- ووصف الفرزدق بظر ام جرير بالعلود فقال بءس المدافع عنكم علودها وابن المراغة كان شر مجير وانما عني به عظمه	2839	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02070	false	-6196600947969329476	65	117	335	635	1649	300	-والعلود والعلود من الرجال والابل---------- المسن الشديد و-----------------قيل الغليظ قال الدبيري يصف الضب كانهما ضبان ضبا عرادة كبيران علودان صفرا كشاهما علودان ضخمان واعلود الرجل اذا غلط والعلود بتشديد الدال الكبير الهرم ووصف الفرزدق بظر ام جرير بالعلود فقال بءس المدافع عنكم علودها وابن المراغة كان شر مجير وانما عني به عظمه	2070	4576054457653698290	206	379.5	168	328	62.80487823486328	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02839	true	-1356886772422010343	244	300	1296	1623	1623	300	الشدي---------------------------------------------------د والمعلندد البلد الذي ليس به ماء ولا مرعي وسياتي علكد -العلكد بالكسر اهمل الجوهري وقال ابو الهيثم هي العجوز الداهية ولاانشد----------------------------------------------------------- وعلكد خثلتها كالجف قالت وهي توعدني بالكف الا املان وطبنا وكف وقيل -هي المراة القصيرة اللحيمة الحقيرة القليلة الخير والعلكد كقرشب الشم كذا في النسخ والصواب الضخم وانشد الليث اعيس مضبور القرا علكدا قال-	2839	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02071	false	5207355156192073068	147	193	790	1077	1649	300	الشديد عامة الذكر والانثي فيه سواء والاسم العلكدة والعلك-----------------------------------------------------د والعلكد كلتاهما------------------------------- العجوز الصخابة وقيل هي المراة القصيرة اللحيمة الحقيرة القليلة الخير وانشد الازهري وعلكد خثلتها كالجف قالت وهي توعدني بالكف الا املان وطبنا وكفي قال ابو الهيثم العلكد الداهية وانش---------------------------------------------------------------------د الليث اعيس مضبور القرا علكدا قال	2071	4576054457653698290	133	179.0	108	440	30.227272033691406	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02840	true	7193600285379200909	25	76	137	417	1631	300	كله الغليظ الشديد العنق والظهر من الابل وغيرها عن اللحياني وقيل هو الشديد عامة الذكر والا نثي---- سواء والاسم العلكدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النضر في فلان علكدة وجساة في خلقه اي غلظ وفي التهذيب العلاكد الابل الشداد قال دكين يا ديل ما بت بليل جاهدا ولا رحلت الاينق العلاكدا و----العلنكد كسفرجل الصلب الشديد	2840	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02071	false	5207355156192073068	137	232	735	1285	1649	300	كله الغليظ الشديد العنق والظهر من الابل وغيرها وق------------يل هو الشديد عامة الذكر والا-نثي فيه سواء والاسم العلكدة والعلكد والعلكد كلتاهما العجوز الصخابة وقيل هي المراة القصيرة اللحيمة الحقيرة القليلة الخير وانشد الازهري وعلكد خثلتها كالجف قالت وهي توعدني بالكف الا املان وطبنا وكفي قال ابو الهيثم العلكد الداهية وانشد الليث اعيس مضبور القرا علكدا قال شدد الدال اضطرارا قال ومنهم من يشدد اللام وقال النضر في فلان علكدة وجساة في خلقه اي غلظ---- الازهري العلاكد الابل الشداد قال دكين يا ديل ما بت بليل جاهدا ولا رحلت الاينق العلاكدا علند العلندي البعير الضخم الطويل	2071	4576054457653698290	241	408.0	194	567	42.50440979003906	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02840	true	7193600285379200909	117	189	660	1035	1631	300	كصبور م وهو الخشبة القاءمة في وسط الخباء -----ج اعمدة في القلة وعمد محركة وعمد بضمتين وبضم فسكون تخفيفا الثلاثة في القلة وفي اللسان العمد اسم للجمع ويقال كل خباء معمد وقيل كل خباء كان طويلا في الارض يضرب علي اعمدة كثيرة فيقال لاهله عليكم باهل ذالك العمود ولا يقال اهل العمد وانشد -ما اهل العمود لنا باهل ولا النعم المسام لنا بمال وقال في قوله النابغة يبنون تدمر بالصفاح والعمد قال	2840	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02073	false	7723222058490013639	244	300	1298	1592	1592	300	------------الخشبة القاءمة في وسط الخباء والجمع اعمد---------ة وعمد وال---------------------------------------------------------------عمد اسم للجمع ويقال كل خباء معمد وقيل كل خباء كان طويلا في الارض يضرب علي اعمدة كثيرة فيقال لاهله عليكم باهل ذ-لك العمود ولا يقال اهل العمد وانشد وما اهل العمود لنا باهل ولا النعم المسام لنا بمال وقال في قول- النابغة يبنون تدمر بالصفاح والعمد قال-	2073	4576054457653698290	284	494.5	229	381	74.54067993164062	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02840	true	7193600285379200909	189	300	1035	1631	1631	300	العمد اساطين الرخام واما قوله تعالي انها عليهم مءصدة في عمد ممددة الهمزة 8 9 قرءت في عمد وهو جمع عماد وعمد وعمد كما قالوا اهاب واهب واهب ومعناه انها في عمد من النار نسب الازهري هاذا القول الي الزجا-----ج وقال الفراء العمد ال-عمد جميعا جمعان للعمود مثل اديم وادم وادم وقضيم وقضم وقضم وفي المصباح العمود معروف والجمع اعمدة وعمد بضمتين وبفتحتين والعماد ما يسند به والجمع عمد بفحتين قال شيخنا فالعمد محركة يبكون جمعا لعمود ولعماد وهاذا لم ينبهوا عليه وقوله تعالي خلق السماوات بغير عمد ترونها لقمان 10 قال الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء فيه قولان احده-ا انه خلقها مرفوعة بلا عمد ولا تحتاجون مع الرءية الي خبر والقول الثاني انه خلقها-	2840	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02074	false	-1279747154938287972	0	126	0	667	1558	300	العمد اساطين الرخام واما قوله تعالي انها عليهم مءصدة في عمد ممددة----------- قرءت في عمد وهو جمع عماد وعمد وعمد كما قالوا اهاب واهب واهب ومعناه انها في عمد من النار نسب الازهري ه-ذا القول الي الزجاج وقال وقال الفراء العمد والعمد جميعا جمعان للعمود مثل اديم وادم وادم وقضيم وقضم وقضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي خلق السماوات بغير عمد ترونها--------- قال الزجاج قيل في تفسيره انها بعمد لا ترونها اي لا ترون تلك العمد وقيل خلقها بغير عمد وكذلك ترونها قال والمعني في التفسير يءول الي شء واحد ويكون تاويل بغير عمد ترونها التاويل الذي فسر بعمد لا ترونها وتكون العمد قدرته التي يمسك بها السماوات والارض وقال الفراء فيه قولان احدهما انه خلقها مرفوعة بلا عمد ولا يحتاجون مع الرءية الي خبر والقول الثاني انه خلقها	2074	4576054457653698290	406	705.5	329	852	47.65258026123047	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02841	true	8377993146829508164	123	226	674	1165	1548	300	الزوير و في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما جالب جلب --------------علي عمود بطنه فانه يبيع كيف شاء ومتي شاء قال الليث العمود من البطن شبه عرق يمتد من لدن الرهابة بالضم الي دوين السرة في وسطه يشق من بطن الشاة او عمود البطن الظهر لانه يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له وبه فسر ابو عمر و الحديث المتقدم وقال ابو عبيد عندي انه كني بعمود بطنه عن المشقة والتعب اي انه ياتي به علي تعب ومشقة وان لم يكن علي ظهره انما هو مثل والجالب الذي يجلب المتاع الي البلاد يقول يتحرك وبيعه لا يتعرض له حتي يبيع سلعته كما	2841	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02074	false	-1279747154938287972	227	300	1208	1558	1558	300	الوتين و-في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الجالب قال ياتي به احدهم علي عمود بطنه قال ابو عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عمود --بطنه ظهره لانه يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له--------------------------------- وقال ابو عبيد عندي انه كني بعمود بطنه عن المشقة والتعب اي انه ياتي به علي تعب ومشقة وان لم يكن علي ظهره انما هو مثل والجالب الذي يجلب المتاع الي البلاد يقول يت-رك وبيعه لا يتعرض له حتي يبيع سلعته كما-	2074	4576054457653698290	312	536.0	247	505	61.78217697143555	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02841	true	8377993146829508164	0	35	0	182	1548	300	بعمد لا ترون تلك العمد وقيل العمد التي لا تري قدرته واحتج الليث---------------------------------------- بان عمدها جبل قاف المحيط بالدنيا والسماء مثل القبة اطرافها علي قاف من زبرجدة خضراء ويقال ان خضرة السماء من ذالك الجبل	2841	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02074	false	-1279747154938287972	126	169	667	887	1558	300	بعمد لا ترون تلك العمد وقيل العمد التي لا تري قدرته وقال- الليث معناه انكم لا ترون العمد ولها عمد واحتج بان عمدها جبل قاف المحيط بالدنيا والسماء مثل القبة اطرافها علي قاف من زبرجدة خضراء ويقال ان خضرة السماء من ذل-ك الجبل	2074	4576054457653698290	176	329.0	141	222	79.27928161621094	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02841	true	8377993146829508164	37	80	191	441	1548	300	السيد المعتمد عليه في الامور او المعمود اليه كالعميد ومنه قول الاعشي حتي يصير عميد القوم متكءا بالراح يدفع عنه نسوة عحل والجمع عمداء وكذالك العمدة الواحد والاثنان والجمع والمذكر -المءنث فيه سواء ويقال للقوم انتم عمدتنا الذين يعتمد عليهم وهو عميد --قومه	2841	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02075	false	5760323658097569696	127	167	671	904	1627	300	السيد المعتمد عليه في الامور او المعمود اليه قال اذا ما رات شمسا عب الشمس شمرت الي رملها والجلهمي عميدها وال---------------جمع عمداء وكذ-لك العمدة الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمءنث فيه سواء ويقال للقوم انتم عمدتنا الذين يعتمد عليهم و---عميد القوم -	2075	4576054457653698290	173	291.5	143	253	68.37944793701172	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02842	true	5606362033919903538	34	117	173	612	1597	300	والعماد بالكسر الابنية الرفيعة جمع عمادة يذكر ويءنث-------------- قال الشاعر ونحن اذا عماد الحي خرت علي الاحفاض نمنع من يلينا وقوله تعالي ارم ذات العماد الفجر 7 قيل معناه ذا لا----طول وقيل--- ذات البناء الر--------------------------فيع المعمد وجمعه عمد وقا-----------------ل الفراء ذات العماد انهم كانوا اهل عمد ينتقلون الي الكلا حيث كان ثم يرجعون الي منازلهم وقال الليث يقال لاصحاب الاخبية الذين لا ينزلون غيرها هم اهل عمود واهل عماد و عن المبرد -هو طويل العماد اذا كان معمدا اي طويلا وفلان طويل العماد	2842	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02072	false	-2185735595023610453	211	299	1103	1577	1580	300	والعماد------- الابنية الرفيع----------ة يذكر ويءنث الواحدة عمادة قال الشاعر ونحن اذا عماد الحي خرت علي الاحفاض نمنع من يلينا وقوله تعالي ارم ذات العماد-------- قيل معناه اي ذات الطول وقيل اي ذات البناء الرفيع وقيل اي ذات البناء الرفيع المعمد وجمعه عمد والعمد اسم للجمع وقال الفراء ذات العماد انهم كانوا اهل عمد ينتقلون الي الكلا حيث كان ثم يرجعون الي منازلهم وقال الليث يقال لاصحاب الاخبية الذين لا ينزلون غيرها هم اهل عمود واهل عماد----- المبرد رجل طويل العماد اذا كان معمدا اي طويلا وفلان طويل العماد	2072	4576054457653698290	402	726.5	326	504	79.76190185546875	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02843	true	3790544498101956939	24	60	120	306	1457	300	عمده المرض يعمده فدحه عن ابن الاعرابي ومنه اشتق القلب العميد و عمده يعمده اسقط------------------ه قال ودخل اعرابي علي بعض العرب وهو مريض فقال له كيف تجدك فقال اما الذي يعمدني فحصر واسر ويقال للمريض معمود	2843	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02073	false	7723222058490013639	91	128	488	685	1592	300	عمده المرض يعمده فدحه عن ابن الاعرابي ومنه اشتق القلب العميد يع-مده ي------سقطه ويفدحه ويشتد عليه قال ودخل اعرابي علي بعض العرب وهو مريض فقال له كيف تجدك فقال اما الذي يعمدني فحصر واسر ويقال للمريض معمود	2073	4576054457653698290	177	338.0	143	204	86.76470947265625	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02843	true	3790544498101956939	145	264	711	1290	1457	300	و عمد الثري يعمد عمدا بلله المطر فهو عمد تقبض وت-عد وندي وتراكب بعضه علي بعض فاذا قبضت منه علي شء تعقد واجتمع من ندوته قال الراعي يصف بقرة وحشية حتي غدت في بياض الصبح طيبة ريح المباء- تخدي والثري عمد اعراد طيبة ريح المباءة وقال------------------------- ابو زيد عم 2 ت الارض عمدا اذا رسخ فيها المطر الي الثري حتي اذا قبضت عليه في كفك تعقد وجعد لندوته و قال النضر عمدت اليتاه من الركوب ورمتا واختلجتا وفي بعض الامهات خلجتا و يقال هو -------عمد الثري ككتف اي كثير المعروف عن ابي زيد وشمر وانا اعمد منه اي ات---------------------------------------------------------------------عجب وقيل اعمد بمعني اغضب من قولهم عمد عليه اذا غضب وقيل معناه اتوجع واشتكي من قولهم عمدني الامر فعمدت--- اوجعني	2843	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02076	false	7295054674786987857	169	287	878	1474	1550	300	-وعمد الثري يعمد عمدا بلله المطر فهو عمد تقبض وتجعد وندي وتراكب بعضه علي بعض فاذا قبضت منه علي شء تعقد واجتمع من ندوته قال الراعي يصف بقرة وحشية حتي غدت في بياض الصبح طيبة ريح المباءة تخدي والثري عمد ا-راد طيبة ريح المباءة فلما نون طيبة نصب ريح المباءة ابو زيد عمد--ت الارض عمدا اذا رسخ فيها المطر الي الثري حتي اذ ق-بضت عليه في كفك تعقد وجعد و-------------------------------------------------------------------------------يقال ان فلانا لعمد الثري----- اي كثير المعروف وعمدت السيل تعميدا اذا سددت وجه جريته حتي يجتمع في موضع بتراب او حجارة والعمود قضيب الحديد واعمد بمعني اعجب وقيل اعمد بمعني اغضب من قولهم عمد عليه اذا غضب وقيل معناه اتوجع واشتكي من قولهم عمدني الامر فعمدت اي اوجعني	2076	4576054457653698290	448	794.5	357	685	65.40145874023438	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02844	true	5654291415217448946	124	148	682	794	1638	300	وفعلته--- عمدا علي عين وعمد عين اي بجد ويقين قال خفاف بن ندبة وان تك خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عين تيممت مالكا	2844	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02072	false	-2185735595023610453	153	178	803	917	1580	300	وفعلت ذلك عمدا علي عين وعمد عين اي بجد ويقين قال خفاف بن ندبة -ان تك خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عين تيممت مالكا	2072	4576054457653698290	110	208.0	86	115	95.65217590332031	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02845	true	2429775509382355693	72	114	386	606	1603	300	عليه --------اعمد الشء جعل تحته عمدا والعميد المريض لا يستطيع الجلوس من مرضه حتي يعمد من جوانبه بالوساءد اي يقام وفي حديث الحسن وذكر طالب العلم واعمدتاه رجلاه اي صير-اه عميدا وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لغة من قال اكلوني البراغيث وهي لغة طء والعمود -	2845	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02073	false	7723222058490013639	28	92	154	493	1592	300	عليها البيت واعمد الشء جعل تحته عمدا والعميد المريض لا يستطيع الجلوس من مرضه حتي يعمد من جوانبه بالوساءد اي يقام وفي حديث الحسن وذكر طالب العلم واعمدتاه رجلاه اي صيرتاه عميدا وهو المريض الذي لا يستطيع ان يثبت علي المكان حتي يعمد من جوانبه لطول اعتماده في القيام عليها وقوله اعمدتاه رجلاه علي لغة من قال اكلوني البراغيث وهي لغة طء وقد عمده	2073	4576054457653698290	213	394.5	173	339	62.83185958862305	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02845	true	2429775509382355693	113	141	598	752	1603	300	والعمود العصا قال ابو كبير الهذلي يهدي العمود له الطريق اذا هم ظعنوا ويعمد للطريق الاسهل واعتمد عليه في الامر تورك علي المثل والاعتماد اسم لكل سبب زاحفته	2845	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02073	false	7723222058490013639	205	233	1075	1229	1592	300	والعمود العصا قال ابو كبير الهذلي يهدي العمود له الطريق اذا هم ظعنوا ويعمد للطريق الاسهل واعتمد عليه في الامر تورك علي المثل والاعتماد اسم لكل سبب زاحفته	2073	4576054457653698290	154	308.0	126	154	100.0	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02845	true	2429775509382355693	166	224	886	1198	1603	300	وداءرة العمود في الفرس التي في مواضع القلادة والعرب تستحبها وعمود الامر قوامه الذي لا يستقيم الا به وعمود ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح ما تبلج من ضوءه وهو المستظهر منه وسطع عمود الصبح علي التشبيه بذالك وعمود النوي ما استقامت عليه السيارة من نيتها علي المثل وعمود الاعصار ما تسطع منه في السماء او يستطيل علي وجه الارض وعميد الامر قوامه	2845	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02075	false	5760323658097569696	37	126	190	663	1627	300	وداءرة العمود في الفرس التي في مواضع القلادة والعرب تستحبها وعمود الامر قوامه الذي لا يستقيم الا به وعمود السنان ما توسط شفرتيه من غيره الناتء في وسطه وقال النضر عمود السيف الشطيبة التي في وسط متنه الي اسفله وربما كان للسيف ثلاثة اعمدة في ظهره وهي الشطب والشطاءب وعمود الصبح ما تبلج من ضوءه وهو المستظهر منه وسطع عمود الصبح علي التشبيه بذ-لك وعمود النوي ما استقامت عليه السيارة من بيته- علي المثل وعمود الاعصار ما يسطع منه في السماء او يستطيل علي وجه الارض وعميد الامر قوامه	2075	4576054457653698290	308	601.0	250	475	64.84210205078125	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02845	true	2429775509382355693	243	289	1305	1549	1603	300	وفي حديث عمر ان نادبته قالت وا-عمراه اقام الاود وشفي العمد-------------------------------------- ارادت به انه احسن السياسة وناقة عمدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسرها ثقل حملها والعمدة بالكسر الموضع الذي ينتفخ من سنام البعير وغارب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعمد الخراج كفرح عمدا اذا عصر قبل ان ينضج فورم ولم تخرج بيضته وهو الجرح العمد	2845	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02076	false	7295054674786987857	62	169	312	878	1550	300	وفي حديث عمر ان نادبته قالت وا عمراه اقام الاود وشفي العمد العمد بالتحريك ورم ودبر يكون في الظهر ارادت به انه احسن السياسة ومنه حديث علي لله بلاء فلان فلقد قوم الاود وداوي العمد وفي حديثه الاخر كم اداريكم كما تداري البكار العمدة البكار جمع بكر وهو الفتي من الابل والعمدة من العمد الورم والدبر وقيل العمدة التي كسرها ثقل حملها والعمدة------- الموضع الذي ينتفخ من سنام البعير وغاربه وقال النضر عمدت اليتاه من الركوب وهو ان ترما وتخلجا وعمدت الرجل اعمده عمدا اذا ضربته بالعمود وعمدته اذا ضربت عمود بطنه وعمد الخراج----- عمدا اذا عصر قبل ان ينضج فورم ولم تخرج بيضته وهو الجرح العمد	2076	4576054457653698290	223	391.5	180	578	38.58131408691406	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02846	true	4877134436399305430	213	236	1070	1181	1529	300	المعذل بن عبد الله من السح جوالا كان غلامه يصرف سبدا في العنان عمر-----------دا قوله من السح يريد من الخيل التي تصب العري	2846	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01942	false	-5029271895127667688	4	29	21	143	1508	300	المعذل بن عبد الله من السح جوالا كان غلامه يصرف سبدا في العيان عمردا ويروي سيدا قوله من السح يريد من الخيل التي تسح الجري	1942	4576054457653698290	107	204.0	84	122	87.70491790771484	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02846	true	4877134436399305430	2	111	9	533	1529	300	محق -بالتشديد معناه هل ازيد علي ان محق كيلي وقول ابي جهل في----------------------- بدر-------------------------------------------------------- اعمد من سيد قتله قومه اي ------------------------هل زاد علي هاذا اي------ هل كان الا هاذا اي ان هاذا ليس بعار ومراده بذالك ان يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن مياد- ونسبه الازهري لابن مقبل تقدم قيس كل يوم كريهة ويثني عليها في الرخاء ذنوبها واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حيث فلت نيوبها يقو---ل زدنا علي ان كفينا اخوتنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمودان اسم موضع قال حاتم الطاءي بكيت وما يبكيك من دمنة قفر بسقف الي وادي عمودان فا------------------------------------------------------لغمر وعن ال-ليث عمدان اسم جبل او موضع قال الازهري اراه اراد غمدان بالغين فصحفه	2846	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02077	false	1759703291890269832	65	275	305	1367	1488	300	محق وقال----- معناه هل ازيد علي ان محق كيلي وفي حديث ابن مسعود انه اتي ابا جهل يوم بدر وهو صريع فوضع رجله علي مذمره ليجهز عليه فقال له ابو جهل اعمد من سيد قتله قومه اي اعجب قال ابو عبيد معناه هل زاد علي سيد قتله قومه هل كان الا ه-ذا اي ان ه-ذا ليس بعار ومراده بذ-لك ان يهون علي نفسه ما حل به من الهلاك وانه ليس بعار عليه ان يقتله قومه وقال شمر هذا استفهام اي اعجب من رجل قتله قومه قال الازهري كان الاصل ااعمد من سيد فخففت احدي الهمزتين وقال ابن ميادة ونسبه الازهري لابن مقبل تقدم قيس كل يوم كريهة ويثني عليها في الرخاء ذنوبها واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حيث فلت نيوبها يقول هل زدنا علي ان كفينا اخوتنا والمعمد والعمد والعمدان والعمداني الشاب الممتلء شبابا وقيل هو الضخم الطويل والانثي من كل ذلك بالهاء والجمع العمدانيون وامراة عمدانية ذات جسم وعبالة ابن الاعرابي العمود والعماد والعمدة والعمدان رءيس العسكر وهو الزوير ويقال لرجلي الظليم عمودان وعمودان اسم موضع قال حاتم الطاءي بكيت وما يبكيك من دمنة قفر بسقف الي وادي عمودان فالغمر ابن بزرج يقال حلس به وعرس به وعمد به ولزب به اذا لزمه ابن المظفر عمدان اسم جبل او موضع قال الازهري اراه اراد غمدان بالغين فصحفه	2077	4576054457653698290	488	858.5	381	1070	45.60747528076172	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02846	true	4877134436399305430	141	284	696	1448	1529	300	عمرد العمرد كعملس الطويل من كل شء كالعمرود بالضم--------- يقال س----------بسب عمرد طويل عن ابن الاعرابي وانشد فقام وسنان ولم يوسد يمسح عينيه كفعل الارمد الي صناع الرجل خرقاء اليد خطارة بالسبسب العمرد كتاب م كتاب و يقال العمرد الشرس الخلق القوي ي-قال فرس عمرد و العمرد الذءب الخبيث قال جري يصف فرسا علي سابح نهد يشبه بالضحي اذا عاد فيه الركض سيدا عمردا و العمرد الخبيث الداهية وكانه اخذه من قول المعذل بن عبد الله من السح جوالا كان غلامه يصرف سبدا في العنان عمردا قوله من السح يريد من الخيل التي تصب العري والسبد الداهية يقال هو سبد اسباد و ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عدنان انشدتني امراة شداد الكلابية لابيها علي رفل ذي فضول اقود يغتال نسعيه بجوز موفد ضافي السبيب سلب عمرد فسالتها عن العمرد فقالت النجيب وفي بعض الروايات النجيبة الرحيل من الابل وقالت الرحيل الذي يرتحله الرجل فيركبه و العمرد	2846	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02078	false	9056704808332253251	2	142	12	766	1593	300	عمرد ا------------------------------لعمرود والعمرد الطويل يقال ذءب عمرد وسبسب عمرد طويل عن ابن الاعرابي وانشد فقام وسنان ولم يوسد يمسح عينيه كفعل الارمد الي صناع الرجل خرقاء اليد خطارة بالسبسب العمرد ويقا-------------ل العمرد الشرس الخلق القوي ويقال فرس عمرد قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المعذل بن عبد الله من السح جوالا كان غلامه يصرف سبدا في العنان عمردا قوله من السح يريد من الخيل التي تصب الجري والسبد الداهية يقال هو سبد اسباد ابو عمرو شاو عمرد قال عوف بن الاحوص ثارت بهم قتلي حنيفة اذ ابت بنسوتهم الا النجاء العمردا والعمرد الذءب الخبيث قال جرير يصف فرسا علي سابح نهد يشبه بالضحي اذا عاد فيه الركض سيدا عمردا قال ابو عدنان انشدتني امراة شداد الكلابية لابيها علي رفل ذي فضول اقود يغتال نسعيه بحوز موفد صافي السبيب سلب عمرد فسالتها عن العمرد فقالت ال------------------------نجيبة الرحيل من الابل وقالت الرحيل الذي يرتحله الرجل فيركبه و-العمرد	2078	4576054457653698290	537	991.5	436	953	56.34837341308594	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02847	true	-7316917826116231597	29	63	153	335	1570	300	ابي عمرو شاو عمرد قال عوف بن الاحوص ثارت بهم قتلي حنيفة اذ ابت بنسوتهم الا النجاء العمردا والعمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د السير السريع الشديد وانشد فلم ار للهم المنيخ كرحلة يحث بها القوم -لنجاء العمردا عنجد	2847	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02078	false	9056704808332253251	70	157	376	850	1593	300	ابو عمرو شاو عمرد قال عوف بن الاحوص ثارت بهم قتلي حنيفة اذ ابت بنسوتهم الا النجاء العمردا والعمرد الذءب الخبيث قال جرير يصف فرسا علي سابح نهد يشبه بالضحي اذا عاد فيه الركض سيدا عمردا قال ابو عدنان انشدتني امراة شداد الكلابية لابيها علي رفل ذي فضول اقود يغتال نسعيه بحوز موفد صافي السبيب سلب عمرد فسالتها عن العمرد فقالت النجيبة الرحيل من الابل وقالت الرحيل الذي يرتحله الرجل فيركبه والعمرد السير السريع الشديد وانشد فلم ار للهم المنيخ كرحلة يحث بها القوم النجاء العمردا عند -	2078	4576054457653698290	178	346.0	145	475	37.47368240356445	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02847	true	-7316917826116231597	74	162	399	858	1570	300	وهو الزبيب واقتصر --------ابو حنيفة علي الاخيرتين ---------زعم عن ابن الاعرابي انه حب الزبيب او ضرب منه او النجد كقنفذ الاسود منه كذا نقل عن بعض الرواة في قول الشاعر غدا كالعملس في خدلة رءوس العظاري كالعنجد قال الازهري و---------------------------------------------------------------------قال غيره هو العنجد كجعفر قا------------ل الخليل رءوس العناظب كالعنجد شبه رءوس الجراد بالزبيب او العنجد كجعفر وقنفذ الردء منه وقيل نواه وقل حب العن-ب و--عنجد -العنب صار عنجدا ح---كم اعرابي رجلا الي القاضي فقال بعت به عنجدا مذ جهر فغاب عني قال ابن الاعرابي الجهر قطعة من الدهر	2847	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02082	false	2622475009787408707	209	300	1135	1634	1634	300	ردء الزبيب وقيل نواه وقال ابو حنيفة العنجد والعنجد الزبيب وزعم عن ابن الاعرابي انه حب الزبيب قا--------------------------------------------------------------ل الشاعر غدا كالعسلس في حذله رءوس العظاري كالعنجد والعظاري ذكور الجراد وذكر عن بعض الرواة ان العنجد بضم الجيم الاسود من الزبيب قال وقال غيره هو العنجد بفتح العين والجيم قال الخليل رءوس العناظب كالعنجد شبه رءوس الجراد بالزبيب ومن رواه خناظب فهي الخنافس ابو زيد يقال للزبي--ب العنجد والعنجد والعنجد ثلاث لغات وحاكم اعرابي رجلا الي القاضي فقال بعت به عنجدا مذ جهر فغاب عني قال ابن الاعرابي الجهر قطعة من الدهر-	2082	4576054457653698290	289	427.5	234	564	51.24113464355469	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02848	true	6194792578644925387	185	206	937	1043	1518	300	الكساءي عندت الطعنة تعند وتعند اذا سال دمها بعيدا من صاحبها وهي طعنة عاندة وعند الد-----م يعند اذا سال في جانب	2848	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02079	false	-1837622247587498553	164	186	878	989	1575	300	الكساءي عندت الطعنة تعند وتعند اذا سال دمها بعيدا من صاحبها وهي طعنة عاندة وعند الدم يعند يعند اذا سال في جانب	2079	4576054457653698290	105	209.0	84	111	94.59459686279297	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02848	true	6194792578644925387	86	182	427	921	1518	300	العرق يعند ويعند ويعند هو من الابواب الثلاثة نصر وضرب وكرم الثانية عن الفراء سال فلم يرقا كاعند وهاذه عن الصاغاني وهو عرق عاند قال عمرو بن ملقط بطعنة يجري لها عاند كالماء من غاءلة الجابيه واع--------------------------------------------------------------------------ند انفه كثر سيلان الدم من----------------------------------ه وسءل ابن عباس عن المستحاضة فقال انه عرق عاند او ركضة من الشيطان قال ابو عبيد العرق العاند الذي عند وبغي كالانسان يعاند فهاذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزلته شبه به لكثرة ما يخرج منه علي خلاف عادته وق------------------------ال الراعي ونحن تركنا بالفعالي طعنة لها عاند فوق الذراعين مسبل وقيل- دم عاند	2848	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02080	false	-4236003641253290002	133	240	733	1284	1596	300	العرق وعند و-عند واعند------------------------------------------------------ سال فلم يكد يرقا-------------------- وهو عرق عاند قال عمرو بن ملقط بطعنة يجري لها عاند كالماء من غاءلة الجابيه وفسر ابن الاعرابي العاند هنا بالماءل وعسي ان يكون الساءل فصحفه الناقل عنه واعند انفه كثر سيلان الدم منه واعند القء واعند فيه اعنادا تابعه وسءل ابن عباس عن المستحاضة فقال انه عرق عاند او ركضة من الشيطان قال ابو عبيد العرق العاند الذي عند وبغي كالانسان يعاند فه-ذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزلته شبه به لكثرة ما يخرج منه علي خلاف عادته وقيل العاند الذي لا يرقا قال الراعي ونحن تركنا بالفعالي طعنة لها عاند فوق الذراعين مسبل واصله من عنود	2080	4576054457653698290	401	710.5	319	627	63.95534133911133	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02849	true	-5934809993038522771	7	262	35	1378	1590	300	وناقة عنود لا تخالط الابل تباعد عنهن---- فترعي ناحية ابدا والجمع عند وناقة عاند وعاندة و ج اي جمعه-ا جميعا عواند و عند كركع قال اذا رحلت فاجعلوني وسطا اني كبير لا اطيق العندا جمع بين الطاء والدال وهو اكفاء ---------------------------وفي حديث عمر يذكر سيرته يصف نفسه بالسياسة فقال اني انهر اللفوت واضم العنود والحق القطوف وازجر العروض قال ابن الاثير العنود--- من الابل الذي لا يخالطها ولا يزال منفردا عنها واراد من خرج عن الجماعة اعدته اليها وعطفته --------------------------------------------------------------------------عليها و---قال ابن الاعرابي وابو نصر هي التي تكون في طاءفة الابل اي في ناحيتها وقال القيسي العنود من الابل التي تعاند الابل فتعارضها قال فاذا قادتهن قدما امامهن فتلك الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوف وفي المحكم العنود م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدواب المتقدمة في السير وكذالك هي من حمر الوحش وناقة عنود تنكب الطريق من نشاطها وقوتها والجمع عند وعند قال ابن سيده وعندي ان عندا ليس جمع عنود لان فعولا لا يكسر علي فعل وانما هي جمع عاند واياه تبع المصنف علي عادته والمعاندة المفارقة والمجانبة وقد عانده اذا جانبه وهو من عند الرجل اصحابه يعند عنودا اذا ما تركهم واجتاز عليهم وعند عنهم اذا ما تركهم في سفر واخذ في غير طريقهم او تخلف عنهم قاله ابن شميل والعنود كانه الخلاف والتباعد والترك لو رايت رجلا بالبصرة من الحجاز لقلت شد ما عندت عن قومك اي تباعدت عنهم و الم----------------------------------------------------عاندة المعارضة بالخلاف لا بالوفاق وهاذا الذي يعرفه العوام وفي التهذيب--------------------------- عاند فلان فلان------ا فعل مثل فعله يقال فلان يعاند فلانا اي يفعلم مثل فعله وهو يعارضه ويباريه قال والعامة يفسرونه يعانده يفعل خلاف فعله قال و--------لا اعرف ذالك ولا اثبته	2849	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02079	false	-1837622247587498553	13	295	68	1547	1575	300	وناقة عنود لا تخالط الابل تباعد عن الابل فترعي ناحية ابدا والجمع عند و-----عاند وعاندة و------جمعهما جميعا عواند و-عند ق-----ال اذا رحلت فاجعلوني وسطا اني كبير لا اطيق العندا جمع بين الطاء والدال وهو اكفاء ويقال هو يمشي وسطا لا عندا وفي حديث عمر يذكر سيرته يصف نفسه بالسياسة فقال اني انهر اللفوت واضم العنود والحق القطوف وازجر العروض قال----------- العنود هو من الابل الذي لا يخالطها ولا يزال منفردا عنها واراد من خرج عن الجماعة اعدته اليها وعطفته عليها وقيل العنود التي تباعد عن الابل تطلب خيار المرتع تتانف وبعض الابل يرتع ما وجد قال ابن الاعرابي وابو نصر هي التي تكون في طاءفة الابل اي في ناحيتها وقال القيسي العنود من الابل التي تعاند الابل فتعارضها قال فاذا قادتهن قدما امامهن فتلك السلوف والعاند البعير الذي يجور عن الطريق ويعدل عن القصد ورجل عنود يحل عنده ولا يخالط الناس قال ومولي عنود الحقته جريرة وقد تل----حق المولي العنود الجراءر الكساءي عندت الطعنة تعند وتعند اذا سال دمها بعيدا من صاحبها وهي طعنة عاندة وعند الدم يعند يعند اذا سال في جانب والعنود من الدواب المتقدمة في السير وكذ-لك هي من حمر الوحش وناقة عنود تنكب الطريق من نشاطها وقوتها والجمع عند وعند قال ابن سيده وعندي ان عندا ليس جمع عنود لان فعولا لا يكسر علي فعل وانما هي جمع عاند و-----------------هي مماتة و---عاندة الطريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ع-------------------دل عنه فعند انشد ابن الاعرابي فانك والبكا بعد ابن عمرو لكالساري بعاندة الطريق يقول رزءت عظيما فبكاءك علي هالك بعده ضلال اي لا ينبغي لك ان تبكي علي احد بعده ويقال عاند فلان فلانا عنادا فعل مثل فعله يقال فلان يعاند فلانا اي يفعل- مثل فعله وهو يعارضه ويباريه قال والعامة يفسرونه يعانده يفعل خلاف فعله قال الازهري ولا اعرف ذ-لك ولا اثبته	2079	4576054457653698290	940	1627.5	755	1797	52.30940628051758	161	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02849	true	-5934809993038522771	167	209	882	1096	1590	300	وقد عانده اذا جانبه وهو من------- عند الرجل--- اصحابه يعند عنودا اذا ما تركهم واجتاز عليهم وعند عنهم اذا ما تركهم في سفر واخذ في غير طريقهم او تخلف عنهم قاله ابن شميل والعنود كانه الخلاف والتباعد والترك لو رايت رجلا بالبصرة	2849	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02080	false	-4236003641253290002	259	300	1387	1596	1596	300	ودم عاند يسيل جانبا وقال ابن شميل عند الرجل عن اصحابه يعند عنودا اذا ما تركهم واجتاز عليهم وعند عنهم اذا ما تركهم في سفر واخذ في غير طريقهم او تخلف عنهم-------------- والعنود كانه الخلاف والتباعد والترك لو رايت رجلا بالبصرة-	2080	4576054457653698290	186	328.5	150	224	83.03571319580078	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02850	true	5531327894378466727	36	276	196	1337	1460	300	الشء ودنوه ------------------------------وهي ظرف في المكان والزمان بحسب ما تضاف اليه فان اضيفت الي المكان كانت ظرف مكان كعند البيت وعند الدار نحوه وان اضيفت الي الزمان فكذالك نحو عند الصبح وعند الفجر وعند الغروب ونحو ذالك غير متمكن ومثله في الصحاح وفي اصطلاح النحاة غير متصرف اي لازم للظرفية لا يخرج عنها اصلا ويدخله من حروف الجر من وحدها كما ادخلوها علي لدن قال تعالي رحمة من عندنا الكهف 65 وقال تعالي من لدنا النساء 67 قال شيخنا وجره بمن من قبيل الظرفية فلا يرد كما صرحوا به اي انما جر بمن خاصة و في التهذيب هي بلغاتها الثلاث اقصي نهايات القرب ولذلك لم تصغر وهو ظرف مبهم ولذالك لم يتمكن الا في موضع واحد وهو ان يقا-------ل لشء بلا علم هاذا عندي كذا وكذا فيقال ا ولك عند قال شيخنا فعند مبتدا ولك خبره استعمل غير ظرف لانه قصد لفظه اي هل لك عند تضيفه اليك نطير قول الاخر ومن انتم حتي يكون لكم عند وقول الاخر كل عند لك عندي لا يساوي نصف عند فهذا كله قصد الحكم علي لفظه دون معناه و قال الازهري زعموا انه في هاذا الموضع يراد به القلب و ما فيه المعقول و--اللب قال وهاذا غير قوي قلت وحكي ثعلب عن الفراء قالوا انت عندي ذاهب اي في ظني وقال الليث ------------------------------------------------------وهو في التقريب شبه اللزق ولا يكاد يجء في الكلام الا منصوبا لانه لا يكون الا صفة معمولا فيها او مضمرا فيها فعل الا في قولهم او لك عند كما تقدم	2850	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02081	false	5695457853417509819	47	206	232	996	1487	300	الشء ودنوه وفيها ثلاث لغات عند وعند وعند وهي ظرف في المكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------والزمان ------تقول عند الليل وعند الحاءط الا انها ظرف غي--------ر متمكن لا تقول عندك واسع بالرفع وقد ادخلوا علي--------------------------------------------ه من حروف الجر من وحدها كما ادخلوها علي لدن قال تعالي رحمة من عندنا--------- وقال تعالي من لدنا ولا يقال مضيت الي عندك ولا الي لدنك وقد يغري بها فيقال عندك زيدا اي خذه قال الازهري و--------------هي بلغاتها الثلاث اقصي نهايات القرب ولذلك لم تصغر وهو ظرف مبهم ولذلك- لم يتمكن الا في موضع واحد وهو ان يقول القاءل لشء بلا علم ه-ذا عندي كذا وكذا فيقال-- ولك عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعموا انه في ه-ذا الموضع يراد به القلب و-ما فيه --معقول من اللب وه-----ذا غير قو------------------------------------------------------ي وقال الليث عند حرف صفة يكون موضعا لغيره ولفظه نصب لانه ظرف لغيره وهو في التقريب شبه اللزق ولا يكاد يجء في الكلام الا منصوبا لانه لا يكون الا صفة معمولا فيها او مضمرا فيها فعل الا في قولهم ولك --عند كما تقدم	2081	4576054457653698290	516	826.0	402	1234	41.81523513793945	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02851	true	-5031155813469103016	6	95	29	499	1566	300	-----قوله عندك زيدا اي خذه وقال سيبويه وقالوا عندك تحذره شيءا بين يديه او تامره ان يتقدم وهو من اسماء الفعل لا يتعدي وقال الفرا-----------------------------------------------ء العرب تامر من الصفات بعليك وعندك ودونك واليك يقولون اليك اليك عني كما يقولون وراءك وراءك فهاذه الحروف كثيرة وزعم الكساءي انه سمع بينك-ا البعير فخذاه فنصب البعير واعجاز ذالك في كل الصفات التي تفرد ولم يجزه في اللام ولا الباء ولا الكاف وسمعه الكساءي العرب تقول -ما انت وزيدا ومكانك وزيدا قال الازهري وسمعت بعض بني سليم يقول كما انتني يقول انتظرني في	2851	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02081	false	5695457853417509819	201	300	973	1487	1487	300	قولهم ولك عند كما تقدم -----قال سيبويه وقالوا عندك تحذره شيءا بين يديه او تامره ان يتقدم وهو من اسماء الفعل لا يتعدي وقالوا انت عندي ذاهب اي في ظني حكاها ثعلب عن الفراء الفراء العرب تامر من الصفات بعليك وعندك ودونك واليك يقولون اليك اليك عني كما يقولون وراءك وراءك فه-ذه الحروف كثيرة وزعم الكساءي انه سمع بينكما البعير فخذاه فنصب البعير وا-جاز ذ-لك في كل الصفات التي تفرد ولم يجزه في اللام ولا الباء ولا الكاف وسمع- الكساءي العرب تقول كما انت وزيدا ومكانك وزيدا قال الازهري وسمعت بعض بني سليم يقول كما انتني يقول انتظرني في-	2081	4576054457653698290	444	835.0	360	524	84.73282623291016	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02852	true	2212322757643020751	90	176	472	891	1528	300	عنه احتيال---- اي بد قال لقد ظعن الحي الجميع فاصعنوا نعم ليس عما يفعل الله عندد وانما لم يقض عليها انها فنعل لان -لتكرير اذا وقع وجب القضاء بالزيادة الا ان يجء ثبت وانما قضي علي النون ها هنا انها اصل لانها ثانية والنون لا تزاد ثانية الا بثبت وقال--------------------------------------------------------- اللحياني مال-ي عن ذااك عندد وعندد اي محيص و في المحكم مالي اليه معلندد سبيل وما وجدت الي كذا معلنددا اي سبيلا وقال الحياني مرة ما وجدت الي ذالك عنددا وعنددا اي سبيلا ولا ثبت هنا	2852	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02082	false	2622475009787408707	3	87	13	416	1634	300	عنه عندد وعندد اي بد قال لقد ظعن الحي الجميع فاصعدوا نعم ليس عما يفعل الله عندد وانما لم يقض عليها انها فنعل لان التكرير اذا وقع وجب القضاء بالزيادة الا ان يجء ثبت وانما قضي علي النون ها-هنا انها اصل لانها ثانية والنون لا تزاد ثانية الا بثبت وما لي عنه معلندد ايضا وما وجدت الي كذا معلنددا اي سبيلا وقال اللحياني ما لي عن ذ-اك عندد وعندد اي محيص وقال---------------------------------------------------------------------------- مرة ما وجدت الي ذ-لك عنددا وعنددا اي سبيلا ولا ثبت هنا	2082	4576054457653698290	327	601.5	257	482	67.84232330322266	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02853	true	714706357778028105	52	87	267	442	1576	300	وعاندة الطريق ما عدل عنه فعند انشد ابن الاعرابي فانك والبكا بعد ابن عمر و لكالساري بعاندة الطريق يقول رزءت عظيما فبكاءك علي هالك بعده ضلال اي لا ينبغي لك ان تبكي علي احد بعده	2853	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02079	false	-1837622247587498553	228	262	1197	1371	1575	300	وعاندة الطريق ما عدل عنه فعند انشد ابن الاعرابي فانك والبكا بعد ابن عمر-و لكالساري بعاندة الطريق يقول رزءت عظيما فبكاءك علي هالك بعده ضلال اي لا ينبغي لك ان تبكي علي احد بعده	2079	4576054457653698290	174	343.0	140	175	99.42857360839844	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02853	true	714706357778028105	101	165	529	882	1576	300	وعاندان واديان معروفان قال شبت باعلي عاندين من اضم و--------عاندون وعاندين اسم واد ايضا وفي النصب وفي الخفض عاندين حكاه كراع ومثله بقاصرين وخانقين وماردين وماكسين وناعتين وكل هاذه اسماء مواضع وقول سالم بن قحفان يتبعن ورقاء كلون العوهق لاحق- الرجل عنود المرفق يعني بعيدة المرفق من الزور------------------------------------------------------------------------- وطعن عند كتف--- اذا كان يمنة ويسرة وقال ابو عمر و اخف الطعن الولق والعاند مثله	2853	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02082	false	2622475009787408707	130	203	674	1098	1634	300	وعاندان واديان معروفان قال شبت باعلي عاندين من اضم وعاندين وعاندو--------ن اسم واد ايضا وفي النصب و---الخفض عاندين حكاه كراع ومثله بقاصرين وخانقين وماردين وماكسين وناعتين وكل ه-ذه اسماء مواضع وقول سالم بن قحفان يتبعن ورقاء كلون العوهق لاحقة الرجل عنود المرفق يعني بعيدة المرفق من الزور والعوهق الخطاف الجبلي وقيل الغراب الاسود وقيل الثور الاسود وقيل اللازورد وطعن عند بالكسر اذا كان يمنة ويسرة -قال ابو عمر-و اخف الطعن الولق والعاند مثله	2082	4576054457653698290	336	629.0	275	438	76.71232604980469	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02853	true	714706357778028105	204	279	1057	1471	1576	300	قال اذ لمتي سوداء كالعنقاد كلمة كانت علي مصاد--------------- قال شيخنا اطلقه كما اطلق في عنقود العنب فيما مر فاوهم الفتح بناء علي اصالة النون ولا قاءل به بل لا يعرف فيه الا الضم ونونه صرح الجماهير بانها زاءدة هنا وهناك فافراده بترجمة وتمييزها بالحمرة بناء علي انه من التراجم الزاءدة علي الصحاح من العجاءب الداعية للافتضاح عنكد العنكد كجعفر اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو الصلب والاحمق ومما يستدرك عليه العنكد ضرب من السمك البحري	2853	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02083	false	-5421893917811814548	75	99	397	516	1485	300	قال اذ لمتي سوداء كالعنقاد كلمة كانت علي مصاد وعنقود اسم ثور قال يا رب سلم قصبات-------- عنقود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنكد الع---------------------------------------------------------------------------نكد ضرب من السمك البحري	2083	4576054457653698290	90	123.0	71	429	20.979021072387695	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02854	true	2930883207799603477	10	58	56	292	1524	300	وفي المثل العود احمد وانشد الجوهري لمالك بن نويرة جزين- بني شيبان امس بقرضهم وجءنا بمثل البدء والعود احمد قال ابن بري صواب انشاده وعدنا بمثل البدء قال وكذالك هو في شعره الا تري الي قوله في اخر البيت والعود احمد وقد ع-د له بعد ما كان اعرض	2854	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02089	false	-5139743827368670456	228	275	1172	1401	1531	300	وفي المثل العود احمد وانشد-------- لمالك بن نويرة جزينا بني شيبان امس بقرضهم وجءنا بمثل البدء والعود احمد قال ابن بري صواب انشاده وعدنا بمثل البدء قال وكذ-لك هو في شعره الا تري الي قوله في اخر البيت والعود احمد وقد عاد له بعد ما كان اعرض	2089	4576054457653698290	227	430.5	180	238	95.3781509399414	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02854	true	2930883207799603477	166	213	856	1085	1524	300	ومنه حديث معاذ قال له النبي صلي الله عليه وسلم اعدت فتانا يا معاذ اي صرت ومنه حديث خزيمة عاد له- النقاد مجرنثما اي صار وفي ح-ديث كعب وددت ان هاذا اللبن يعود قطرانا اي يصير فقيل له لم ذالك قال تتبعت قريش اذناب الابل وتركوا الجماعات	2854	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02093	false	330651095112842340	28	75	140	369	1528	300	ومنه حديث معاذ قال له النبي صلي الله عليه وسلم اعدت فتانا يا معاذ اي صرت ومنه حديث خزيمة عاد لها النقاد مجرنثما اي صار ومنه حديث كعب وددت ان ه-ذا اللبن يعود قطرانا اي يصير فقيل له لم ذ-لك قال تتبعت قريش اذناب الابل وتركوا الجماعات	2093	4576054457653698290	223	428.0	177	231	96.53679656982422	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02854	true	2930883207799603477	268	300	1371	1524	1524	300	اللحياني وقد عاده يعوده------------------- زاره قال ابو ذءيب الا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي علي الهجران ام هو ياءس قال ابن جني وقد يجوز ان يكون اراد عيادتي فحذف الهاء لاجل-	2854	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02095	false	-113184709122531379	14	47	72	234	1530	300	العليل----------- يعوده عودا وعيادة وعيادا زاره قال ابو ذءيب الا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي علي الهجران ام هو ياءس قال ابن جني وقد يجوز ان يكون اراد عيادتي فحذف الهاء لاجل	2095	4576054457653698290	139	255.0	110	173	80.34681701660156	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02855	true	-7970726985373496753	147	176	792	949	1574	300	ثاني البدء قال بداتم فاحسنتم فاثنيت جاهدا فان عدتم اثنيت والعود احمد كالعياد بالكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عاد ا----------------------------ليه وعليه عودا وعيادا واعاده هو والله يبدء الخ-- ثم يعيده من ذالك	2855	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02089	false	-5139743827368670456	208	290	1061	1476	1531	300	ثاني البدء قال بداتم فاحسنتم فاثنيت جاهدا فان عدتم اثنيت والعود احمد قال الجوهري وعاد اليه يعود عودة وعودا رجع وفي المثل العود احمد وانشد لمالك بن نويرة جزينا بني شيبان امس بقرضهم وجءنا بمثل البدء والعود احمد قال ابن بري صواب انشاده وعدنا بمثل البدء قال وكذلك هو في شعره الا تري الي قوله في اخر البيت والعود احمد وقد عاد له بعد ما كان اعرض عنه وعاد اليه وعليه عودا وعيادا واعاده هو والله يبدء الخلق ثم يعيده من ذ-لك	2089	4576054457653698290	143	253.5	115	416	34.375	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02855	true	-7970726985373496753	1	93	8	476	1574	300	وقال اللحياني العوادة من عيادة المريض لم يزد علي ذالك وذكر شيخنا هنا قول السراج الوراق وهو في غاية من اللطف عرضت لله قوما ما فيهم من جفاني عادوا وعادوا وعادوا علي اختلاف المعاني و العود جمع العاءد استعمل اسم جمع كصاحب وصحب كالعواد قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء يقال هاءلاء عود فلان وعواده مثل زوره وزواره وهم الذين يعودونه اذا اعتل وفي حديث فاطمة بنت قيس فانها امراة يكثر عوادها اي زوارها وكل من اتاك مرة بعد اخري فهو عاءد وان اشتهر ذالك في عيادة المريض حتي صار كانه مختص به و اما---- العود	2855	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02095	false	-113184709122531379	65	142	329	730	1530	300	وقال اللحياني العوادة من عيادة المريض لم يزد علي ذ-لك وقوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عواد وعود الاخيرة اسم للجمع وقيل انما سمي بالمصدر ونسوة عواءد وعود وهن اللاتي يعدن المريض الواحدة عاءدة قال الفراء يقال ه-ءلاء عود فلان وعواده مثل زوره وزواره وهم الذين يعودونه اذا اعتل وفي حديث فاطمة بنت قيس فانها امراة يكثر عوادها اي زوارها وكل من اتاك مرة بعد اخري فهو عاءد وان اشتهر ذ-لك في عيادة المريض حتي صار كانه مختص به قال الليث العود	2095	4576054457653698290	289	523.5	230	571	50.61296081542969	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02855	true	-7970726985373496753	182	261	979	1377	1574	300	وفي حديث حسان قد ان لكم ان تبعثوا الي هاذا العود وهو الجمل الكبير المسن المدرب فشبه نفسه به وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث انه عليه الس--------لام دخل علي جابر بن عبد الله منزله قال فعمدت الي عنز لي لاذبحها فثغت فقال عليه السلام يا جابر لا تقطع درا ولا نسلا فقلت يا رسول الله انما هي عودة علفناها البلح والرطب فسمنت حكاه الهروي في الغريبين قال ابن الاثير وعود البعير والشاة اذا اسنا وبعير عود وشاة عودة وفي اللسان ال-------عود الجمل	2855	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02097	false	4694086707912633904	144	251	745	1294	1533	300	وفي حديث حسان قد ان لكم ان تبعثوا الي ه-ذا العود -هو الجمل الكبير المسن المدرب فشبه نفسه به وفي حديث معاوية ساله رجل فقال انك لتمت برحم عودة فقال بلها بعطاءك حتي تقرب اي برحم قديمة بعيدة النسب والعود ايضا الشاة المسن والانثي كالانثي وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام دخل علي جابر بن عبد الله منزله قال فعمدت الي عنز لي لاذبحها فثغت فقال عليه السلام يا جابر لا تقطع درا ولا نسلا فقلت يا رسول الله انما هي عودة علفناها البلح والرطب فسمنت حكاه الهروي في الغريبين قال ابن الاثير وعود البعير والشاة اذا اسنا وبعير عود وشاة عودة ---قال ابن الاعرابي عود الرجل	2097	4576054457653698290	386	732.5	308	554	69.67508697509766	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02856	true	7735961895800135138	174	279	877	1411	1518	300	الليث هو--- كل خشبة دقت وقيل العود خشبة كل شجرة دق او غلظ وقيل هو ما جري فيه الماء من الشجر وهو يكون للرطب واليابس ج عيدان واعواد ق-------ال الاعشي فجروا علي ما عودوا ولكل عيدان عصاره و العود ايضا الة من المعازف ذو الاوتار مشهورة وضاربها عواد او هو متخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيدان و العود الذي للبخور وفي الحديث عليكم بالعود الهندي وقيل هو القسط البحري وفي اللسان العود الخشبة المطر-ة يدخن بها ويستجمر بها غلب عليها الاسم لكرمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما اتفق لفظه واختلف معناه فلم يكن ابطاء قول بعض المولدين يا طيب لذة ايام لنا سلفت وحسن بهجة ايام الصبا عودي ايام اسحب ذيلا في مفارقها	2856	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02095	false	-113184709122531379	140	300	718	1530	1530	300	الليث العود كل خشبة دقت وقيل العود خشبة كل شجرة دق او غلظ وقيل هو ما جري فيه الماء من الشجر وهو يكون للرطب واليابس والجمع --اعواد وعيدان قال الاعشي فجروا علي ما عودوا ولكل عيدان عصاره و--------------------------------------------------------------------هو من عود صدق او سوء علي المثل كقولهم من شجرة صالحة وفي حديث حذيفة تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصر عودا عودا قال ابن الاثير هكذا الرواية بالفتح اي مرة بعد مرة ويروي بالضم وهو واحد العيدان يعني ما ينسج به الحصر من طاقاته ويروي بالفتح مع ذال معجمة كانه استعاذ من الفتن والعو---د الخشبة المطراة يدخن بها ويستجمر بها غلب عليها الاسم لكرمه وفي الحديث عليكم بالعود الهندي قيل هو القسط البحري وقيل هو العود الذي يتبخر به والعود ذو الاوتار الاربعة الذي يضرب به غلب عليه ايضا كذلك قال ابن جني والجمع عيدان ومما اتفق لفظه واختلف معناه فلم يكن ايطاء قول بعض المولدين يا طيب لذة ايام لنا سلفت وحسن بهجة ايام الصبا عودي ايام اسحب ذيلا في مفارقها-	2095	4576054457653698290	370	523.5	294	886	41.76072311401367	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02856	true	7735961895800135138	279	300	1411	1518	1518	300	اذا ترنم صوت الناي والعود وقهوة من سلاف الدن صافية كالمسك والعنبر الهندي والعود تستل روحك في بر وفي لطف اذا-	2856	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02096	false	-6160448857909518843	0	21	0	108	1599	300	اذا ترنم صوت الناي والعود وقهوة من سلاف الدن صافية كالمسك والعنبر الهندي والعود تستل روحك في بر وفي لطف اذا	2096	4576054457653698290	107	209.0	87	108	99.0740737915039	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02856	true	7735961895800135138	7	68	36	332	1518	300	قال الازهري وقد -عود البعير تعويدا اذا مضت له ثلاث سنين بعد بزوله او اربع قال ولا يقال للناقة عودة لا عودت وقال في محل اخر من كتابه ولا يقال عود لبعير او شاة ويقال للشاة عودة ولا يقال للنعجة عودة قال وناقة معود وقال الاصمعي جمل عود وناقة عودة وناقتان عودتان ثم عود في جمع العودة مثل هرة وهرر وعود	2856	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02097	false	4694086707912633904	246	300	1267	1533	1533	300	قال ابن الاعرابي عود الرجل- تعويدا اذا اسن وانشد فقلن قد اقصر او قد عودا اي صار عودا كبيرا قال الازهري ولا ي-----------------------------قال عود لبعير او شاة ويقال للشاة عودة ولا يقال للنعجة عودة قال وناقة معود وقال الاصمعي جمل عود وناقة عودة وناقتان عودتان ثم عود في جمع العودة مثل هرة وهرر وعود-	2097	4576054457653698290	187	324.5	149	297	62.96296310424805	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02856	true	7735961895800135138	0	30	0	147	1518	300	الازهري ويقال في لغة عيدة وهي قبيحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري وقد عود البعير تعويدا اذا مضت له ثلاث سنين بعد بزوله او اربع قال ولا يقال للناقة عودة -لا عودت وقال	2856	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02097	false	4694086707912633904	69	136	377	706	1533	300	الازهري ويقال في لغة عيدة وهي قبيحة وفي المثل ان جرجر العود فزده وقرا وفي المثل زاحم بعود او دع اي استعن علي حربك باهل السن والمعرفة فان راي الشيخ خير من مشهد الغلام والانثي عودة والجمع عياد وقد عاد عودا وعود وهو معود قال الازهري وقد عود البعير تعويدا اذا مضت له ثلاث سنين بعد بزوله او اربع قال ولا يقال للناقة عودة ولا عودت -قال	2097	4576054457653698290	146	270.0	116	330	44.24242401123047	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02856	true	7735961895800135138	74	161	359	807	1518	300	الطريق القديم العادي قال بشير بن النكث عود علي عود لاقوام اول يموت بالترك ويحيا بالعمل يريد بالعود الاول الجمل المسن وبالثاني الطريق اي علي طريق قديم وهاكذا الطريق يموت اذا ترك ويحيا اذا سلك و من المجاز العود اسم فرس ابي بن خلف و اسم فرس ابي ربيعة بن ذه--------------------------------------------------------------------------------ل قال الازهري عود البعير ولا يقال للناقة عودة وسمعت بعض العرب يقول لفرس له انثي عودة و من المجاز العود القديم من السودد قال الطرماح هل المجد الا السودد العود والندي وراب الثاي والصبر عند المواطن	2856	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02098	false	7712738518911458965	34	111	181	590	1500	300	الطريق القديم العادي قال بشير بن النكث عود علي عود لاقوام اول يموت بالترك ويحيا بالعمل يريد بالعود الاول الجمل المسن وبالثاني الطريق اي علي طريق قديم وه-كذا الطريق يموت اذا ترك ويحيا اذا سلك قال ابن بري واما قول الشاعر عود علي عود علي عود خلق فالعود الاول رجل مسن والعود الثاني جمل مسن والعود الثالث طريق قديم وسودد عود قديم علي المثل قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطرماح هل المجد الا السودد العود والندي وراب الثاي والصبر عند المواطن	2098	4576054457653698290	269	494.0	219	528	50.94696807861328	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02857	true	-476780791350289973	7	52	32	262	1482	300	في المحكم و العود ايضا العظم في اصل اللسان و ----قال شمر في قول الفرزدق يمدح هشام بن عبد الملك ومن ورثع العودين والخاتم الذي له الملك والارض الفضاء رحيبه -قال العودان منبر النبي صلي الله عليه وسلم وعصاه وقد ورد ذكر العودين---------- وفسرا بذالك	2857	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02096	false	-6160448857909518843	118	159	632	850	1599	300	في ال-حكم و-اجتهد فيما يدفع عنك النار ما استطعت وقال شمر في قول الفرزدق----------------------- ومن ورث- العودين والخاتم الذي له الملك والارض الفضاء رحيبها قال العودان منبر النبي صلي الله عليه وسلم وعصاه وقد ورد ذكر العودين في الحديث وفسرا بذ-لك	2096	4576054457653698290	177	285.5	143	245	72.2448959350586	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02857	true	-476780791350289973	60	187	307	914	1482	300	وعاد كذا فعل بمنزلة صار وقول ساعدة بن جءية فقام ترعد كفاه بميبلة قد عاد رهبا رذيا طاءش القدم لا يكون عاد هنا الا بمعني صار وليس يريد انه عاود حالا كان عليها قبل وقد جاء عنهم هاذا مجيءا واسعا انشد ابو علي للعحاج وقصبا حني حتي كادا يعود بعد اعظم اعوادا اي يصير وعاد قبيلة وهم قوم هود عليه السلام قال ابن سيده قضينا علي الفها انها واو للكثرة وانه ليس في الكلام ع ي د واما عيد واعياد فبدل لازم وانشد------- سيبويه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمد عليه من يمين واشمل بحور له من عهد عاد وتبعا ويمنع من الصرف ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث وعاد الاولي هم عاد بن عاديا بن سام بن نوح الذين اهلكهم الله قال زهير واهلك لقمان بن عاد وعاديا و-ما عاد الاخيرة فهم بنو تميم ينزلون	2857	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02098	false	7712738518911458965	121	300	641	1500	1500	300	وعاد---- فعل بمنزلة صار وقول ساعدة بن جءية فقام ترعد كفاه بميبلة قد عاد رهبا رذيا طاءش القدم لا يكون عاد هنا الا بمعني صار وليس يريد انه عاود حالا كان عليها قبل وقد جاء عنهم ه-ذا مجيءا واسعا انشد ابو علي للعجاج وقصبا حني حتي كادا يعود بعد اعظم اعوادا اي يصير وعاد قبيلة ق------------------------ال ابن سيده قضينا علي الفها انها واو للكثرة وانه ليس في الكلام ع ي د واما عيد واعياد فبدل لازم واما ما حكاه سيبويه من قول بعض العرب من اهل عاد بالامالة فلا يدل ذلك ان الفها من ياء لما قدمنا وانما امالوا لكسرة الدال قال ومن العرب من يدع صرف عاد وانشد تمد عليه من يمين واشمل بحور له من عهد عاد وتبعا جعلهما اسمين للقبيلتين وبءر عادية والعادي الشء القديم نسب الي عاد قال كثير وما سال واد من تهامة طيب به قلب عادية وكرور وعاد قبيلة وهم قوم هود عليه السلام قال الليث وعاد الاولي هم عاد بن عاديا بن سام بن نوح الذين اهلكهم الله قال زهير واهلك لقمان بن عاد وعاديا واما عاد الاخيرة فهم بنو تميم ينزلون-	2098	4576054457653698290	557	1037.0	440	889	62.654666900634766	111	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02858	true	6642854817707953879	19	57	85	273	1514	300	اعتادك من --هم او مرض او حزن ونحوه من نوب وشوق قال الشاعر والقلب يعتاده من حبها عيد وقال يزيد بن الحكم الثقفي يمدح سليمان بن عبد الملك امسي باسماء هاذا القلب معمودا اذا اقول صحا يعتاده عيدا	2858	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02093	false	330651095112842340	245	278	1251	1422	1528	300	اعتادك من الهم وغيره فهو عيد------------------ قال الشاعر والقلب يعتاده من حبها عيد وقال يزيد بن الحكم الثقفي يمدح سليمان بن عبد الملك امسي باسماء ه-ذا القلب معمودا اذا اقول صحا يعتاده عيدا	2093	4576054457653698290	158	282.0	126	190	83.15789794921875	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02858	true	6642854817707953879	58	250	278	1266	1514	300	تابط شرا يا عيد ما-لك من شوق وايراق ومر طيف علي الاهوال طاقه قال ابن الانباري في قوله يا عيد ما-لك العيد ما يعتاده من الحزن والشوق وقوله ما-لك من شوق اي-ما اعظمك من شوق ويروي يا هيد ما-لك و--معني يا هيد مالك ما حالك وما شانك--------------------------------------------------------------- اراد يا ايها المعتاد-ي ما-لك من شوق كقولك ما-لك من فارس وانت تتعجب من فروسيته وتمدحه ومنه قاتله الله من شاعر و العيد كل يو -فيه جمع واشتقاقه من عاد يعود كانهم عادوا اليه وقيل اشتقاقه من العادة لانهم اعتادوه والجمع اعياد لزم البدل ولو لم يلزم لقيل واعواد كريح وارواح لانه من عاد يعود وعيدوا اذا--- شهدوه اي العيد-- قال العجاج يصف --ثور-ا وحشيا واعتاد ارباضا لها اري كما يعود العهيد نصراني فجعل العيد من عاد يعود قال وتحولت الواو في العيد ياء لكسرة العين وتصغير عيد عييد تركوه علي التغيير كما انهم جمعوه اعيادا ولم يقولوا اعوادا قال الازهري والعيد عند العرب الوقت الذي يعود فيه الفرح والحزن وكان في الاصل العود فلما سكنت الواو وانكسر ما قبله- صارت ياء وقال قلبت الواو ياء ليفرقوا بين الاسم الحقيقي وبين المصدري قال الجوهري انما جمع اعياد بالياء للزومها في الواحد ويقال للفرق بينه وبين	2858	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02094	false	-1573921392039210588	89	300	475	1531	1531	300	تابط شرا يا عيد ما لك من شوق وايراق ومر طيف علي الاهوال طراق قال ابن الانباري في قوله يا عيد ما لك العيد ما يعتاده من الحزن والشوق وقوله ما لك من شوق اي ما اعظمك من شوق ويروي يا هيد ما لك والمعني يا هيد----- ما حالك وما شانك يقال اتي فلان القوم فما قالوا له هيد ما لك اي ما سالوه عن حاله اراد يا ايها المعتادني ما لك من شوق كقولك ما لك من فارس وانت تتعجب من فروسيته وتمدحه ومنه قاتله الله من شاعر وال-عيد كل يوم فيه جمع واشتقاقه من عاد يعود كانهم عادوا اليه وقيل اشتقاقه من العادة لانهم اعتادوه والجمع اعياد لزم البدل ولو لم يلزم لقيل ا-عواد كريح وارواح لانه من عاد يعود وعيد المسلمون شهدو-----ا عيدهم قال العجاج يصف الثور الوحشي- واعتاد ارباضا لها اري كما يعود الع-يد نصراني فجعل العيد من عاد يعود قال وتحولت الواو في العيد ياء لكسرة العين وتصغير عيد عييد تركوه علي التغيير كما انهم جمعوه اعيادا ولم يقولوا اعوادا قال الازهري والعيد عند العرب الوقت الذي يعود فيه الفرح والحزن وكان في الاصل العود فلما سكنت الواو وانكسر ما قبلها صارت ياء وقيل قلبت الواو ياء ليفرقوا بين الاسم الحقيقي وبين المصدري قال الجوهري انما جمع اعياد بالياء للزومها في الواحد ويقال للفرق بينه وبين-	2094	4576054457653698290	958	1787.5	774	1071	89.44911193847656	167	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02858	true	6642854817707953879	264	298	1337	1502	1514	300	والعيد شجر جبلي ينبت عيدانا نحو الذراع اغبر لا ورق له ولا نور كثير اللحاء والعقد يضمد بلحاءه الجرح الطري فيلتءم و ---------------------------------------عيد اسم فحل م اي----------------------------------------------------------------------------------------------- معروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منجب------------ كانه ضرب في الابل مرات	2858	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02099	false	4741890274113507820	24	107	105	533	1591	300	والعيد شجر جبلي ينبت عيدانا نحو الذراع اغبر لا ورق له ولا نور كثير اللحاء والعقد يضمد بلحاءه الجرح الطري فيلتءم وانما حملنا العيد علي الواو لان اشتقاق العيد الذي هو الموسم انما هو من الواو فحملنا هذا عليه وبنو العيد حي تنسب اليه النوق العيدية والعيدية نجاءب منسوبة معروفة وقيل العيدية منسوبة الي عاد بن عاد وقيل الي عادي بن عاد الا انه علي هذين الاخيرين نسب شاذ وقيل العيدية تنسب الي فحل منجب يقال له عيد كانه ضرب في الابل مرات	2099	4576054457653698290	154	251.0	123	428	35.98130798339844	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02859	true	2760248977859068482	1	241	8	1281	1564	300	قال ابن سيده وهاذا ليس بقوي وانشد الجوهري لرذاذ الكلبي ظلت تجوب بها البلدان ناجية عيدية ارهنت فيها الدنانير وقال هي نوق من كرام النجاءب منسوبة الي فحل منجب او نسبة الي العيدي ابن الندغي محركة ابن مهرة بن حيدان وعليه اقتصر صاحب الكفاية او الي عاد بن عاد او الي عادي بن عاد الا انه علي هاذين الاخيرين نسب شاذ او الي بني عيد بن الامري كعامري قال شيخنا لا يعرف لهم عجل كما قالوه وفي اللسان قال شمر والعيدية ضرب من الغنم وهي الانثي من البر--------قان قال والذكر خروف فلا يزال اسمه حتي يعق عقيقته قال الازهري لا اعرف العيدية في الغنم واعرف جنسا من الابل العقيلية يقال لها العيدية قال ولا ادري الي اي شء نسبت و في الصحاح العيدان بالفتح الطوال من النخل واحدتها عيدانة بهاء هاذا ان كان فعلان فهو من هاذا الباب وان كان فيعالا فهو من بابالنون وسيذكر في موضعه وحكي الازهري عن الاصمعي العيدانة النخلة الطويلة والجمع العيدان قال لبيد وانيض العيدان والجبار قال ابو عدنان يقال عيدنت -لنخلة اذا صارت عيدانة وقال المسيب بن علس والادمك كالعيدان ازرها تحت الاشاء مكمم جعل قال الازهري من جعل العيدان فيعالا جعل النون اصلية والياء زاءدة ودليله علي ذالك قولهم عيدنت النخلة ومن جعله فعلان مثل سيحان من ساح يسيح جعلها---- اصلية والنون زاءدة قال الاصمعي العيد-نة شجرة صلبة قديمة لها عروق نافذة الي الماء قال ومنه هيمان وعي--ن وانشد تجاوبن في عيدانة مرجحنة من السدر رواها المصيف مسيل وقال بواسق النخل ابكارا وعيدانا	2859	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02099	false	4741890274113507820	107	272	533	1443	1591	300	قال ابن سيده وه-ذا ليس بقوي وانشد الجوهري لرذاذ الكلبي ظلت تجوب بها البلدان ناجية عيدية ارهنت فيها الدنانير وقال هي نوق من كرام النجاءب منسوبة الي فحل منجب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال شمر والعيدية ضرب من الغنم وهي الانثي من البرقان البرقان قال والذكر خروف فلا يزال اسمه حتي يعق عقيقته قال الازهري لا اعرف العيدية في الغنم واعرف جنسا من الابل العقيلية يقال لها العيدية قال ولا ادري الي اي شء نسبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الازهري عن الاصمعي العيدانة النخلة الطويلة والجمع العيدان قال لبيد وابيض العيدان والجبار قال ابو عدنان يقال عيدنت النخلة اذا صارت عيدانة وقال المسيب بن علس والادم- كالعيدان ازرها تحت الاشاء مكمم جعل قال الازهري من جعل العيدان فيعالا جعل النون اصلية والياء زاءدة ودليله علي ذ-لك قولهم عيدنت النخلة ومن جعله فعلان مثل سيحان من ساح يسيح جعل الياء اصلية والنون زاءدة قال الاصمعي العيدانة شجرة صلبة قديمة لها عروق نافذة الي الماء قال ومنه هيمان وعيلان وانشد تجاوبن في عيدانة مرجحنة من السدر رواها المصيف مسيل وقال بواسق النخل ابكارا وعيدانا	2099	4576054457653698290	891	1715.5	728	1289	69.12335205078125	153	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02860	true	5675998388536300277	239	300	1178	1471	1471	300	بدءه اي --انه لم يقطع ذهابه حتي وصله برجوعه انما اردت انه رجع في حافرته اي نقض مجيءه برجوعه وقد يك-ن ان يقطع مجيءه ثم يرج 2 فيقول رجع- عودي علي بدءي اي رجعت كما جءت فالمجء موصول به الرجوع فهو بدء والرجوع عود انتهي كلام سيبويه قلت وقد مر ايماء الي ذلك في باب الهمز--ة ولك العود و--------العوادة بالضم والعودة	2860	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02090	false	-3708285165546724105	0	59	0	293	1529	300	بدءه تريد انه لم يقطع ذهابه حتي وصله برجوعه انما اردت انه رجع في حافرته اي نقض مجيءه برجوعه وقد يكون ان يقطع مجيءه ثم يرجع فت-قول رجعت عودي علي بدءي اي رجعت كما جءت فالمجء موصول به الرجوع فهو بدء والرجوع عود انتهي كلام سيبويه وحكي بعضهم رجع عودا علي بدء من غير اضافة ولك العود والعودة والعوادة -------------	2090	4576054457653698290	237	419.0	187	307	77.19869995117188	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02860	true	5675998388536300277	25	191	130	949	1471	300	الاخرة و المعاد الحج و قيل المعاد مكة زيدت شرفا------------------------------------- عدة للنبي صلي الله عليه وسلم ان يفتحها له و قالت طاءفة وعليه العمل الي معاد اي الي الجنة وفي الحديث واصلح لي اخرتي التي فيها معادي اي ما يعود اليه يوم القيامة وبكليهما فسر قوله تعالي ان الذي فرض عليك القرءان لرادك الي معاد القصص 85 وقال الفراء الي معاد حيث ولدت وقال ثعلب معناه يردك الي وطنك وبلدك وذكروا ان جبريل قال يا محمد اشتقت الي مولدك ووطنك قال نعم فقال له 8 027 8 85 1 8 قال والم------------------------عاد --هنا الي عادتك حيث ولدت وليس من العود و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد يحييه يوم البعث وقال ابن عباس اي الي معدنك من الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر التفسير في قوله لرادك الي معاد لباعثك وعلي هذا كلام الناس اذكر المعاد اي اذكر مبعثك في الاخرة قاله الزجاج و----------------------------قال بعضهم الي اصلك من بني هاشم و المعاد المرجع والمصير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديثه علي والحكم الله والمعود اليه يوم القيامة اي المعاد قال ابن الاثير هاكذا جاء المعود علي الاصل وهو مفعل	2860	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02092	false	2606742306650058098	70	300	398	1565	1565	300	الاخرة و--------الحج وقوله تعالي ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد يعني الي مكة عدة للنبي صلي الله عليه وسلم ان يفتحها له وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الي معاد حيث ولدت وقال ثعلب معناه يردك الي وطنك وبلدك وذكروا ان جبريل قال يا محمد اشتقت الي مولدك ووطنك قال نعم فقال له ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قال والمعاد هاهنا الي عادتك حيث ولدت وليس من العود وقد يكون ان يجعل قوله لرادك الي معاد لمصيرك الي ان تعود الي مكة مفتوحة لك فيكون المعاد تعجبا الي معاد اي معاد لما وعده من فتح مكة وقال الحسن معاد الاخرة وقال مجاهد يحييه يوم البعث وقال ابن عباس اي الي معدنك من الجنة وقال الليث المعادة والمعاد كقولك لال فلان معادة اي مصيبة يغشاهم الناس في مناوح او غيرها يتكلم به النساء يقال خرجت الي المعادة والمعاد والماتم والمعاد كل شء اليه المصير قال والاخرة معاد للناس واكثر التفسير في قوله لرادك الي معاد لباعثك وعلي هذا كلام الناس اذكر المعاد اي اذكر مبعثك في الاخرة قاله الزجاج وقال ثعلب المعاد المولد قال وقال بعضهم الي اصلك من بني هاشم وقالت طاءفة وعليه العمل الي معاد اي الي الجنة وفي الحديث واصلح لي اخرتي التي فيها معادي اي ما يعود اليه يوم القيامة وهو اما مصدر واما ظرف وفي حديث -علي والحكم الله والمعود اليه يوم القيامة اي المعاد قال ابن الاثير ه-كذا جاء المعود علي الاصل وهو مفعل-	2092	4576054457653698290	550	998.0	439	1368	40.20467758178711	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02860	true	5675998388536300277	191	219	949	1090	1471	300	من عاد يعود ومن حق امثاله ان يقلب واوه الفا كالمقام والمراح ولاكنه استعمله علي الاصل تقول عاد الشء يعود عودا ومعادا اي رجع وقد يرد بمعني صار	2860	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02093	false	330651095112842340	0	28	0	140	1528	300	من عاد يعود ومن حق امثاله ان تقلب واوه الفا كالمقام والمراح ول-كنه استعمله علي الاصل تقول عاد الشء يعود عودا ومعادا اي رجع وقد يرد بمعني صار	2093	4576054457653698290	139	272.0	111	141	98.58155822753906	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02861	true	-8651969409081963747	26	167	147	851	1548	300	اسم ما عاد به عليك المفضل من صلة او فضل وجمعه العواءد وفي المصباح عاد فلان بم--عروف عودا فلان بمعروفه عودا كقال اي افضل و قال الليث تقول هاذا الامر اعود عليك اي ارفق بك من غيره و انفع لانه يعود عليك برفق ويسر والعوادة بالضم ما اعيد علي الرجل من طعام يخص به بعد ما يفرغ القوم قال الازهري اذا حذفت الهاء قلت عواد كما قالوا اكام ونماظ وقضام وقال الجوهري والعواد بالضم ما اعيد من الطعام بعد-ما اكل منه مرة و يقال عود اذا اكله نقله الصاغاني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العادة الديدن يعاد اليه معروفة وهو نص عبارة المحكم وفي المصباح سميت بذالك لان صاحبها يعاودها اي يرجع اليها مرة بعد اخري ج عاد بغير هاء فهو اسم جنس جمعي وقالوا عادات وهو جمع المءنث السالم وعيد بالكسر الاخيرة عن كراع وليس بقوي انما العيد ما عاد اليك من الشوق والمرض ونحوه	2861	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02091	false	-888041148574614707	70	223	362	1160	1578	300	اسم ما عاد به عليك المفضل من صلة او فضل وجمعه العواءد قال ابن سيده والعاءدة المعروف والصلة يعاد به علي الانسان والعطف والمنفعة وال----------------------------------------------------------------------------------عوادة بالضم ما اعيد علي الرجل من طعام يخص به بعد-ما يفرغ القوم قال الازهري اذا حذفت الهاء قلت عواد كما قالوا اكام ولماظ وقضام قا-ل الجوهري -العواد بالضم ما اعيد من الطعام بعد ما اكل منه مرة و----------------------------------عواد بمعني عد مثل نزال وتراك ويقال ايضا عد الينا فان لك عندنا عوادا حسنا بالفتح اي ما تحب وقيل اي برا ولطفا وفلان ذو صفح وعاءدة اي ذو عفو وتعطف والعواد البر واللطف ويقال للطريق الذي اعاد فيه السفر وابدا معيد ومنه قول ابن مقبل يصف الابل الساءرة يصبحن بالخبت يجتبن النعاف علي اصلاب هاد معيد لابس القتم اراد بالهادي الطريق الذي يهتدي اليه وبالمعيد الذي لحب والعادة الديدن يعاد اليه معروفة وجمعها عاد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادات---------------------- وعيد------- الاخيرة عن كراع وليس بقوي انما العيد ما عاد اليك من الشوق والمرض ونحوه	2091	4576054457653698290	364	429.0	291	1062	34.27495193481445	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02861	true	-8651969409081963747	260	300	1339	1548	1548	300	وتعود----ه و عاده و عاوده معاودة وعوادا بالكسر واعتاده واعاده واستعاده كل ذالك بمعني جعله من عادته وفي اللسان اي صار عادة له انشد ابن الاعرابي لم تزل تلك عادة الله عندي والفتي الف لما يستعيد وقال تعود صالح الاخلاق-	2861	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02091	false	-888041148574614707	224	254	1168	1334	1578	300	وتعود الشء و-عاده و-عاوده معاودة وعوادا------- واعتاد-------ه واستعاده واعاده-------------------------------- اي صار عادة له انشد ابن الاعرابي لم تزل تلك عادة الله عندي والفتي الف لما يستعيد وقال تعود صالح الاخلاق	2091	4576054457653698290	154	257.0	126	214	71.96261596679688	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02862	true	197098265237641140	0	94	0	493	1568	300	اني رايت المرء يالف ما استعادا وقال ابو كبير الهذلي يصف الذءاب الا عواسل كالمراط معيدة بالليل مورد ايم متغضف اي وردت مر-ت فل-س تنكر الورود وفي الحديث تعودوا الخير فان الحير عادة والشر لججة اي دربة وهو ان يعود نفسه عليه حتي يصير سجية له وعوده اياه جعله يعتاده وفي المصباح عودته كذا فاعتاده اي صيرته له عادة وفي اللسان عود كلبه الصيد فتعوده والمعاود المواظب وهو منه قال الليث يقال للرجل المواظب علي امر معاود ويقال عاود فلان ما كان فيه فهو معاود وعاودته الحمي وعاوده بالمسالة اي ساله مرة بعد اخري	2862	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02091	false	-888041148574614707	254	296	1334	1556	1578	300	اني رايت المرء يالف ما استعادا وقال ابو كبير الهذلي يصف الذءاب الا عواسل كالمراط معيدة بالليل مورد ايم متغضف اي وردت مرات فليس تنكر الورود وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود فلان ما كان فيه فهو معاود وعاودته الحمي وعاوده بالمسالة اي ساله مرة بعد اخري	2091	4576054457653698290	219	420.0	177	495	44.24242401123047	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02862	true	197098265237641140	65	134	337	711	1568	300	والمعاود المواظب وهو منه قال الليث يقال للرجل المواظب علي امر معاود ويقال عاود فلان ما كان فيه فهو معاود وعاودته الحمي وعاوده بالمسالة اي ساله مرة بعد اخري وفي الاساس ويقال للماهر في عمله معاود و المعاودة الرجوع الي الامر الاول ويقال للشجاع البطل المعاود لانه لا يمل المراس و في كلام بعضهم الزموا تقي الله واستعيدوها اي تعودوها و استعاده الشء فاعاده اذا سال-ه ان يفعله ثانيا	2862	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02092	false	2606742306650058098	4	33	23	190	1565	300	والمعاود المواظب وهو منه قال الليث يقال للرجل المواظب علي امر معاود---------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كلام بعضهم الزموا تقي الله واستعيدوها اي تعودوها و-استعدته الشء فاعاده اذا سالته ان يفعله ثانيا	2092	4576054457653698290	164	291.0	135	375	43.733333587646484	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02862	true	197098265237641140	189	275	993	1436	1568	300	والمعيد المطيق للشء يعاوده قال لا يستطيع جره الغوامض الا المعيدات به النواهض وحكي الازهري في تفسيره قال يعني النوق التي استعادت للنهض بالدلو ويقال هو معيد لهاذا الشء اي مطيق له لانه قد اعتاده واما قول الاخطل يشول ابن اللبون اذا راني ويخشاني الضواضية المعيد قال اصل المعيد الجمل الذي ليس بع--ياء وهو الذي لا يضرب حتي يخلط له والمعيد الذي لا يحتاج الي ذالك قال ابن سيده و المعيد الفحل الذي قد ضرب في الابل مرات كانه اعاد ذالك مرة بعد اخري و العيد	2862	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02093	false	330651095112842340	133	217	658	1098	1528	300	والمعيد المطيق للشء يعاوده قال لا يستطيع جره الغوامض الا المعيدات به النواهض وحكي الازهري في تفسيره قال يعني النوق التي استعادت النهض بالدلو ويقال هو معيد له-ذا الشء اي مطيق له لانه قد اعتاده واما قول الاخطل يشول ابن اللبون اذا راني ويخشاني الضواضية المعيد قال اصل المعيد الجمل الذي ليس بعياياء وهو الذي لا يضرب حتي يخلط له والمعيد الذي لا يحتاج الي ذ-لك قال ابن سيده و-المعيد الجمل الذي قد ضرب في الابل مرات كانه اعاد ذ-لك مرة بعد اخري وعادني -	2093	4576054457653698290	431	827.5	348	445	96.85393524169922	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02863	true	1954340101087685056	20	79	106	421	1490	300	الظلوم قاله شمر وانشد ابن الاعرابي لطرفة فقال الا ماذا ترون لشارب شديد علينا سخطه متعيد اي ظلوم كانه قلب متعد وقال ربيعة بن مقروم يري المتعيدون علي دوني اسود خفية الغلب الرقابا و قال ربيعة بن مقروم ايضا وارسي اصلها عز ابي علي الجهال والمتعيدينا -قال----- المتعيد الغضبان و ق-------------ال ابو عبد الرحمن المتعيد المتجني في بيت---------- ربيعة	2863	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02096	false	-6160448857909518843	242	286	1274	1517	1599	300	الظلوم--------- وانشد ابن الاعرابي لطرفة فقال الا ماذا ترون لشارب شديد علينا سخطه متعيد اي ظلوم وقال جرير------------------------ يري المتعيدون علي دوني اسود خفية الغلب الرق--------------------------------------------------------------------ابا وقال غيره المتعيد الذي يتعيد عليه بوعده وقال ابو عبد الرحمن المتعيد المتجني في بيت جرير وقال ربيعة	2096	4576054457653698290	195	328.5	158	344	56.6860466003418	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02863	true	1954340101087685056	242	270	1186	1333	1490	300	قال النمر بن تولب هلا سالت-بعادياء وبيته والخل والخمر الذي لم يمنع واختلف في وزنه قال الجوهري وان كان تقديره فاعلاء فهو من باب المعتل يذكر في موضعه	2863	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02100	false	-7752726327561844775	14	39	63	188	1536	300	قال النمر بن تولب هلا سالت بعادياء وبيته والخل والخمر الذي لم يمنع--------------- قال-------- وان كان تقديره فاعلاء فهو من باب المعتل يذكر في موضعه	2100	4576054457653698290	124	225.5	100	148	83.78378295898438	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02864	true	6975948893080258153	244	300	1224	1518	1518	300	ان الله يحب النكل علي النكل قيل وما النكل علي النكل قال الرجل القوي المجرب المبدء المعيد علي الفرس القوي المجرب المبدء المعيد قال ابو عبيد و-----المبدء المعيد هو الذي قد ابدا--- غزوه واعاده اي غزا مرة بعد مرة وجرب الامور طورا بعد طور ومثله للزمخشري وابن الاثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الفرس المبدء المعيد الذي قد غزا عليه-	2864	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02089	false	-5139743827368670456	74	159	376	811	1531	300	ان الله يحب النكل علي النكل قيل وما النكل علي النكل قال الرجل القوي المجرب المبدء المعيد علي الفرس القوي المجرب المبدء المعيد قال ابو عبيد وقوله المبدء المعيد هو الذي قد ابدا في غزوه واعاد- اي غزا مرة بعد مرة وجرب الامور طورا بعد طور واعاد فيها وابدا والفرس المبدء المعيد هو الذي قد ريض وادب وذلل فهو طوع راكبه وفارسه يصرفه كيف شاء لطواعيته وذله وانه لا يستصعب عليه ولا يمنعه ركابه ولا يجمح به وقيل الفرس المبدء المعيد الذي قد غزا عليه	2089	4576054457653698290	269	495.5	216	436	61.69724655151367	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02865	true	9042595996947507540	242	283	1261	1495	1581	300	ويقال للطريق الذي اعاد فيه السفر وابدا معيد ومنه قول ابن مقبل يصف الابل الساءرة يصبحن بالخبت يجتبن النعاف علي اصلاب هاد معيد لابس القتم اراد بالهادي الطريق الذي يهتدي اليه وبالمعيد الذي لحب وقال الليث المعاد والمعادة الماتم يعاد اليه	2865	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02091	false	-888041148574614707	166	204	844	1059	1578	300	ويقال للطريق الذي اعاد فيه السفر وابدا معيد ومنه قول ابن مقبل يصف الابل الساءرة يصبحن بالخبت يجتبن النعاف علي اصلاب هاد معيد لابس القتم اراد بالهادي الطريق الذي يهتدي اليه وبالمعيد الذي لحب وال-------------------عادة الديدن يعاد اليه	2091	4576054457653698290	209	404.0	171	234	89.31623840332031	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02865	true	9042595996947507540	32	196	154	1020	1581	300	ما يتعين وهو نص عبارة ابن الاعرابي اذا تشهق عليه وتشدد ليبالغ في اصابته بعينه وحكي عن ابن الاعرابي هو لا يتعين عليه ولا يتعيد و تعيدت المراة اندرات بلسانها علي ضراتها وحركت يديها وانشد ابن السكيت كانها وفوقها المجلد وقربة غرفية ومزود غيري علي جاراتها تعيد قال المجلد حمل ثقيل فكانها وفوقها هاذا الحمل وقربة ومزود امراة غيري تعيد اي تندرء بلسانها علي ضراتها وتحرك يديها وعيدان السقاء بالكسر لقب والده الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------اي الطيب احمد بن الحسين بن عبد الصمد المتنبء الكوفي الش-----------اعر المشهور هاكذا ضبطه الصاغاني وقال كان ابوه يعرف بعيدان السقاء بالكسر قال الحافظ وهاكذا ضبطه ابن ماكولا ايضا وقال ابو القاسم بن برمان هو احمد بن عيدان بالفتح واخطا من قال بالكسر فتامل و في التهذيب قد عود البعير تعويدا صار عودا وذالك اذا مضت له ثلاث سنين بعد بزوله او اربع قال ولا يقال للناقة عودة ولا عودت -------------------------------------------وفي حديث حسان قد ان لكم ان تبعثوا الي هاذا العود هو الجمل الكبير المسن المدرب فشبه نفسه به و في	2865	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02097	false	4694086707912633904	0	164	0	839	1533	300	ما يتعين --------------------------اذا تشهق عليه وتشدد ليبالغ في اصابته بعينه وحكي عن اعر------ابي هو لا يتعين عليه ولا يتعيد----------------------------------------------------- وانشد ابن السكيت كانها وفوقها المجلد وقربة غرفية ومزود غيري علي جاراتها تعيد قال المجلد حمل ثقيل فكانها وفوقها هذ-ا الحمل وقربة ومزود امراة غيري تعيد اي تندرء بلسانها علي ضراتها وتحرك يديها والعود الجمل المسن وفيه بقية وقال الجوهري هو الذي جاوز في السن البازل والمخلف والجمع عودة قال الازهري ويقال في لغة عيدة وهي قبيحة وفي المثل ان جرجر العود فزده وقرا وفي المثل زاحم بعود او دع اي استعن علي حربك باهل السن والمعرفة فان را-------------------------------------------------ي الشيخ خير من مشهد الغلام والانثي عودة والجمع عياد وقد عاد عودا وعود وهو معود ق---------ال الازهري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد عود البعير تعويدا ---------------اذا مضت له ثلاث سنين بعد بزوله او اربع قال ولا يقال للناقة عودة ولا عودت قال وسمعت بعض العرب يقول لفرس له انثي عودة وفي حديث حسان قد ان لكم ان تبعثوا الي هذ-ا العود هو الجمل الكبير المسن المدرب فشبه نفسه به و-في	2097	4576054457653698290	490	827.0	392	1114	43.98563766479492	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02866	true	-122312233351429111	1	57	8	283	1553	300	-المناحة المعزي---------- واعاد فلان الصلاة يعيدها وقال الليث رايت فلانا ما يبدء وما يعيد اي ما يتكلم ببادءة ولا عاءدة وفلان ما يعيد وما يبدء اذا لم تكن له حيلة عن ابن الاعرابي وانشد وكنت امرا بالغور مني ضمانة واخري بنجد ما تعيد وما تبدي يقول ليس لما انا فيه من الوجد حيلة ولا جهة وقال ---	2866	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02093	false	330651095112842340	76	134	377	666	1528	300	والمعادة الماتم يعاد اليه واعاد فلان الصلاة يعيدها وقال الليث رايت فلانا ما يبدء وما يعيد اي ما يتكلم ببادءة ولا عاءدة وفلان ما يعيد وما يبدء اذا لم تكن له حيلة عن ابن الاعرابي وانشد وكنت امرا بالغور مني ضمانة واخري بنجد ما تعيد وما تبدي يقول ليس لما انا فيه من الوجد حيلة ولا جهة والمعيد	2093	4576054457653698290	266	512.0	211	289	92.04151916503906	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02866	true	-122312233351429111	56	77	278	393	1553	300	وقال المفضل عادني عيدي اي عادتي وانشد عاد قلبي من الطويلة عيد اراد بالطويلة روضة بالصمان تكون ثلاثة اميال في مثلها	2866	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02094	false	-1573921392039210588	66	87	351	466	1531	300	وقال المفضل عادني عيدي اي عادتي وانشد عاد قلبي من الطويلة عيد اراد بالطويلة روضة بالصمان تكون ثلاثة اميال في مثلها	2094	4576054457653698290	115	230.0	94	115	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02866	true	-122312233351429111	79	148	402	757	1553	300	من عود صدق و--سوء علي المثل كقولهم من شجرة صالحة وفي حديث حذيفة تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير عودا عودا قال ابن الاثير هاكذا الرواية بالفتح اي مرة بعد مرة ويروي بالضم وهو واحد العيدان يعني ما ينسج به الحصير من طاق-ته ويروي بالفتح مع ذال معجمة كانه استعاذ من الفتن والعود بالضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذو الاوتار الاربعة الذي يضرب به غلب عليه ا-لاسم لكرمه قال ابن جني والجمع عيدان	2866	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02095	false	-113184709122531379	178	273	904	1395	1530	300	من عود صدق او سوء علي المثل كقولهم من شجرة صالحة وفي حديث حذيفة تعرض الفتن علي القلوب عرض الحص-ر عودا عودا قال ابن الاثير ه-كذا الرواية بالفتح اي مرة بعد مرة ويروي بالضم وهو واحد العيدان يعني ما ينسج به الحص-ر من طاقاته ويروي بالفتح مع ذال معجمة كانه استعاذ من الفتن والعود الخشبة المطراة يدخن بها ويستجمر بها غلب عليها الاسم لكرمه وفي الحديث عليكم بالعود الهندي قيل هو القسط البحري وقيل هو العود الذي يتبخر به والعود ذو الاوتار الاربعة الذي يضرب به غلب عليه ايضا كذلك--- قال ابن جني والجمع عيدان	2095	4576054457653698290	339	624.0	271	497	68.20925903320312	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02866	true	-122312233351429111	148	264	757	1378	1553	300	و-----------في حديث شريح انما القضاء جمر فادفع الجمر عنك بعودين ا-----راد بالعودين الشاهدين يريد اتق النار بهما واجعلهما جنتك كما يدفع المصطلي الجمر عن مكانه بعود او غيره لءلا يحترق فمثل الشاهدين بهما لانه يدفع بهما الاثم والوبال عنه وقيل اراد تثبت في الحكم واجتهد فيما يدفع عنك النار ما استطعت وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسود بن يعفر ولقد علمت سوي الذي نباتني ان السبيل سبيل ذي الاعواد قال المفضل سبيل ذي الاعواد يريد الموت وعني بالاعواد ما يحمل عليه الميت قال الازهري وذالك ان البوادي لا جناءز لهم فهم يضمون عودا الي عود ويحملون الميت عليها الي القبر وقال------------------------------------------------------------------- ابو عدنان هاذا امر يعود الناس علي اي يضريهم بظلمي وقال اكره تعود الناس علي فيضروا بظلمي اي يعتاروه	2866	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02096	false	-6160448857909518843	72	239	383	1257	1599	300	واما ما ورد في حديث شريح انما القضاء جمر فادفع الجمر عنك بعودين فانه اراد بالعودين الشاهدين يريد اتق النار بهما واجعلهما جنتك كما يدفع المصطلي الجمر عن مكانه بعود او غيره لءلا يحترق فمثل الشاهدين بهما لانه يدفع بهما الاثم والوبال عنه وقيل اراد تثبت في الحكم واجتهد فيما يدفع عنك النار ما استطعت وقال شمر في قول الفرزدق ومن ورث العودين والخاتم الذي له الملك والارض الفضاء رحيبها قال العودان منبر النبي صلي الله عليه وسلم وعصاه وقد ورد ذكر العودين في الحديث وفسرا بذلك وقول الاسود بن يعفر ولقد علمت سوي الذي نباتني ان السبيل سبيل ذي الاعواد قال المفضل سبيل ذي الاعواد يريد الموت وعني بالاعواد ما يحمل عليه الميت قال الازهري وذ-لك ان البوادي لا جناءز لهم فهم يضمون عودا الي عود ويحملون الميت عليها الي القبر وذو الاعواد الذي قرعت له العصا وقيل هو رجل اسن فكان يحمل في محفة من عود ابو عدنان ه-ذا امر يعود الناس علي اي يضريهم بظلمي وقال اكره تعود الناس علي فيضروا بظلمي اي يعتادوه	2096	4576054457653698290	614	1185.0	498	876	70.09132385253906	109	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02866	true	-122312233351429111	264	300	1378	1553	1553	300	وفي حديث معاوية ساله رجل فقال انك لتمت برحم عودة فقال بلها بعطا-- حتي تقرب اي برحم قديمة بعيدة النسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعودا--------------------------------------------------------------- الرجل تعويدا ذا- اسن قاله ابن الاعرابي وانشد فقلن قد اقصر او قد عودا اي-	2866	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02097	false	4694086707912633904	163	262	835	1342	1533	300	وفي حديث معاوية ساله رجل فقال انك لتمت برحم عودة فقال بلها بعطاءك حتي تقرب اي برحم قديمة بعيدة النسب والعود ايضا الشاة المسن والانثي كالانثي وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام دخل علي جابر بن عبد الله منزله قال فعمدت الي عنز لي لاذبحها فثغت فقال عليه السلام يا جابر لا تقطع درا ولا نسلا فقلت يا رسول الله انما هي عودة علفناها البلح والرطب فسمنت حكاه الهروي في الغريبين قال ابن الاثير وعود البعير والشاة اذا اسنا وبعير عود وشاة عودة قال ابن الاعرابي عود الرجل تعويدا اذا اسن------------------ وانشد فقلن قد اقصر او قد عودا اي	2097	4576054457653698290	154	267.5	122	525	29.33333396911621	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02867	true	-895853391122106462	14	57	67	287	1576	300	ابو النجم حتي اذا الليل تجلي اصحمه وانج-ب عن وجه اغر ادهمه وتبع الاحمر عود يرجم-----ه اراد بالاحمر الصبح واراد بالعود الشمس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن بري و----قول الشاعر عود علي عود علي عود خلق -العود الاول رجل مسن والث------اني جمل مسن و------الثالث طريق قديم	2867	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02098	false	7712738518911458965	10	93	50	490	1500	300	ابي النجم حتي اذا الليل تجلي اصحمه وانجاب عن وجه اغر ادهمه وتبع الاحمر عود يرجمه فانه اراد بالاحمر الصبح واراد بالعود الشمس والعود الطريق القديم العادي قال بشير بن النكث عود علي عود لاقوام اول يموت بالترك ويحيا بالعمل يريد بالعود الاول الجمل المسن وبالثاني الطريق اي علي طريق قديم وهكذا الطريق يموت اذا ترك ويحيا اذا سلك قال ابن بري واما قول الشاعر عود علي عود علي عود خلق فالعود الاول رجل مسن والعود الثاني جمل مسن والعود الثالث طريق قديم	2098	4576054457653698290	218	386.5	175	440	49.54545593261719	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02869	true	-7266602300115021042	2	146	8	767	1531	300	الموثق واليمين يحلف بها -لرجل والجمع عهود-- تقول علي عهد الله وميثاق-----------------------------------------------ه لافعلن كذا------------------------------------------------ وقيل ولي العهد لانه ولي الميثاق الذي يءخذ علي من بايع الخليفة وقد عاهده ومنه قول الله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل 91 وقال بعض المفسرين العهد كل ما عوهد الله عليه وكل ما بين العباد من المواثيق فهو عهد وامر اليتيم من العهد وق----------ال ابو الهيثم العهد جمع العهدة وهو الميثاق واليمين التي تستوثق بها ممن يعاهدك و العهد الذي يكتب للولاة مشتق من عهد اليه عهدا اذا اصاه والجمع كالجمع و العهد الحفاظ ورعاية الحرمة وفي الحديث ان عجوزا دخلت علي النبي صلي لله عليه وسلم فسال بها واحفي وقال انها كانت تاتينا ايام خديجة وان حسن العهد من الايمان و قال شمر العهد الامان و كذالك الذمة وفي التنزيل العزيز لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124 وانما سمي اليهود والنصاري اهل العهد للذمة التي اعطوها	2869	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02084	false	-173948448940022036	42	122	210	648	1554	300	الموثق واليمين يحلف بها الرجل والجمع كالجمع تقول علي عهد الله وميثاقه واخذت عليه عهد الله وميثاقه وتقول علي عهد الله لافعلن كذا ومنه قول الله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم وقيل ولي العهد لانه ولي الميثاق الذي يءخذ علي من بايع الخليفة والعهد ايضا الوفاء وفي التنزيل وما وجدنا لاكثره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من --عهد اي من وفاء قال ابو الهيثم العهد جمع العهدة وهو الميثاق واليمين التي تستوثق بها ممن يعاهدك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي اليهود والنصاري اهل العهد للذمة التي اعطوها	2084	4576054457653698290	281	456.5	228	867	32.41061019897461	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02869	true	-7266602300115021042	85	182	441	948	1531	300	عهدا اذا اصاه والجمع كالجمع و العهد الحفاظ ورعاية الحرمة وفي الحديث ان عجوزا دخلت علي النبي صلي -لله عليه وسلم فسال بها واحفي وقال انها كانت تاتينا ايام خديجة وان حسن العهد من الايمان و قال شمر العه------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الامان و كذالك الذمة وفي التنزيل العزيز لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124 وانما سمي اليهود والنصاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل العهد للذمة التي اعطوها فاذا اسلموا سقط عنهم اسم العهد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث---------------------------- لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده--------------------------------------------------------------- اي ذو امان وذمة ما دام علي عهده الذي عوهد عليه ولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الحديث تاويلان بمقتضي مذهبي الشافعي وابي حنيفة	2869	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02085	false	5793553172638595220	30	260	131	1309	1515	300	عهدة اذا لم يقم حروفه والعه-------د الحفاظ ورعاية الحرمة وفي الحديث ان عجوزا دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فسال بها واحفي وقال انها كانت تاتينا ايام خديجة وان حسن العهد من الايمان وفي حديث ام سلمة قالت لعاءشة وتركت عهيدي العهيدي بالتشديد والقصر فعيلي من العهد كالجهيدي من الجهد والعجيلي من العجلة والعهد الامان وف--------------ي التنزيل -------لا ينال عهدي الظالمين وفيه فاتموا--------- اليهم عهدهم الي مدتهم وعاهد الذمي اعطاه عهدا وقيل معاهدته مبايعته لك علي اعطاءه الجزية والكف عنه والمعاهد الذمي واهل العهد اهل الذمة------------------ فاذا اسلموا سقط عنهم اسم العهد وتقول عاهدت الله ان لا افعل كذا وكذا ومنه الذمي المعاهد الذي فورق فاومر علي شروط استوثق منه بها واومن عليها فان لم يف بها حل سفك دمه وفي الحديث ان كرم العهد من الايمان اي رعاية المودة وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده معناه لا يقتل مءمن بكافر تم الكلام ثم قال ولا يقتل ايضا ذو عهد اي ذو ذمة وامان ما دام علي عهده الذي عوهد عليه فنهي صلي الله عليه وسلم عن قتل المءمن بالكافر وعن قتل الذمي المعاهد الثابت علي عهده وفي النهاية لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده اي ولا ذو ذمة في ذمته ولا مشرك اعطي امانا فدخل دار الاسلام فلا يقتل حتي يعود الي مامنه قال ابن الاثير ولهذا الحديث تاويلان بمقتضي مذهبي الشافعي وابي حنيفة	2085	4576054457653698290	385	611.5	307	1233	31.224655151367188	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02869	true	-7266602300115021042	189	277	985	1416	1531	300	-لالتقاء والمعرفة وعهد الشء عهدا عرفه ومن العهد ان تعهد الرجل علي حال او في مكان ومنه اي من معني المعرفة كما هو الظاهر او مما ذكر من المعنيين قولهم عهدي به ب--موضع كذا وفي حال -----------------كذا اي لقيته وادركته وعهدي به قريب وقول ابي خراش الهذلي----------------------------------------------------- فليس كعهد الدار يا ام مالك ولكن احاطت بالرقاب السلاسل اي ليس الامر كما عهدت ولاكن جاء الاسلام فهدم ذالك و------------------------------------------------------------------------في حديث ام زرع ولا يسال عما عهد اي عما كان يعرفه في البيت من طعام وشراب ونحوهما لسخاءه وسعة نفسه	2869	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02086	false	-5825437223509938895	185	285	924	1419	1511	300	الالتقاء ---------وعهد الشء عهدا عرفه ومن العهد ان تعهد الرجل علي حال او في مكان يقال-------------------------------------------------------------- عهدي به في موضع كذا وفي حال كذا وعهدته بمكان كذا اي لقي--------ته وعهدي به قريب وقول ابي خراش الهذلي ولم انس اياما لنا ولياليا بحلية اذ نلقي بها ما نحاول فليس كعهد الدار يا ام مالك ولكن احاطت بالرقاب السلاسل اي ليس الامر كما عهدت ول-كن جاء الاسلام فهدم ذ-لك واراد بالسلاسل الاسلام وانه احاط برقابنا فلا نستطيع ان نعمل شيءا مكروها وفي حديث ام زرع ولا يسال عما عهد اي عما كان يعرفه في البيت من طعام وشراب ونحوهما لسخاءه وسعة نفسه	2086	4576054457653698290	345	608.0	272	576	59.89583206176758	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02869	true	-7266602300115021042	277	300	1416	1531	1531	300	ويقال متي عهدك بفلان اي متي رءيتك ا------------ياه و العهد المنز-----------------------------------------------------------------------------------------------ل المعهود به الشء سمي بالمصدر قال ذو الرمة هل تعرف العهد المحيل-	2869	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02087	false	3417647987994017255	78	119	414	636	1620	300	ويقال متي عهدك بفلان اي متي رءيتك اياه وعهده رءيته و-العهد المنزل الذي لا يزال القوم اذا انتاوا عنه رجعوا اليه وكذلك المعهد والمعهود الذي عهد وعرف والعهد المنزل المعهود به الشء سمي بالمصدر قال ذو الرمة هل تعرف العهد المحيل	2087	4576054457653698290	113	209.0	92	223	50.672645568847656	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02870	true	8461048431535909263	32	117	167	624	1604	300	العهد اول مطر والولي الذي يليها من الامطار اي يتصل بها وفي المحكم العهد اول المطر الوسمي عن ابن الاعرابي والجمع العهاد -العهدة بالفتح والعهدة والعهادة بكسرهما وفي بعض النسخ العهاد بحذف الهاء عهد المكان كعني فهو معهود عمه المطر وكذا عهدت الروضة سقتها العهدة فهي معهودة وارض معهودة و العهد والعهدة والعهدة مطر بعد مطر يدرك اخره بلل اوله وقيل هو كل مطر بعد مطر وقيل هو المطر- التي -كون اولا لما ياتي بعدها وجمعها عهاد وعهود قال اراقت نجوم الصيف فيها سجالها عهادا	2870	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02087	false	3417647987994017255	240	300	1306	1620	1620	300	العين اول مطر والولي الذي يليه- من الامطار اي يتصل به -وفي المحكم العهد اول المطر الوسمي عن ابن الاعرابي والجمع العهاد والع---------------------------------------------------------------------ه--------------------------د المطر الاول وال------------------------------------------------عهد والعهدة والعهدة مطر بعد مطر يدرك اخره بلل اوله وقيل هو كل مطر بعد مطر وقيل هو المطرة التي تكون اولا لما ياتي بعدها وجمعها عهاد وعهود قال اراقت نجوم الصيف فيها سجالها عهادا-	2087	4576054457653698290	298	534.0	241	460	64.78260803222656	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02870	true	8461048431535909263	117	204	624	1089	1604	300	لنجم المربع المتقدم قال ابو حنيفة اذا اصاب الارض مطر بعد مطر وندي الاول باق فذالك العهد لان الاول عهد بالثاني قال وقال بعضهم العهاد الحديثة من الامطار قال واحسبه ذهب فيه الي قول الساجع في وصف الغيث اصابتنا ديمة بعد ديمة علي عهاد غيره قديمة وقال ثعلب علي عهاد قديمة تشبع منها الناب قبل الفطيمة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي مرة العهاد ضعيف مطر الوسمي وركاكه وعهدت الروضة سقتها الع-------هدة فهي معهودة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال مط-------------------------------------------------------------------------------ر العهود احسن ما يكون لقلة غبار الافاق وقيل عام العهود عام قلة الامطار وفي	2870	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02088	false	5492062112148274718	0	146	0	801	1595	300	لنجم المربع المتقدم قال ابو حنيفة اذا اصاب الارض مطر بعد مطر وندي الاول باق فذ-لك العهد لان الاول عهد بالثاني قال وقال بعضهم العهاد الحديثة من الامطار قال واحسبه ذهب فيه الي قول الساجع في وصف الغيث اصابتنا ديمة بعد ديمة علي عهاد غير- قديمة وقال ثعلب علي عهاد قديمة تشبع منها الناب قبل الفطيمة وقوله تشبع منها الناب قبل الفطيمة فسره ثعلب فقال معناه هذا النبت قد علا وطال فلا تدركه الصغيرة لطوله وبقي منه اسافله فنالته الصغيرة وقال ابن الاعرابي الع----هاد ضعيف مطر الوسمي وركاكه وعهدت الروضة سقتها العهدة العهدة فهي معهودة وارض معهودة اذا عمها المطر والارض المعهدة تعهيدا التي تصيبها النفضة من المطر والنفضة المطرة تصيب القطعة من الارض وتخطء القطعة يقال ارض منفضة تنفيضا قال ابو زبيد اصلبي تسمو العيون اليه مستنير كالبدر عام العهود ومطر العهود احسن ما يكون لقلة غبار الافاق -قيل عام العهود عام قلة الامطار ومن	2088	4576054457653698290	450	801.0	364	808	55.69306945800781	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02871	true	-3397254929128376345	39	134	225	742	1572	300	----تعهده و--تعاهده واعت-هده اذا تفقده واحد-ث العهد ب-------ه ويقال للمحافظ علي العهد متعهد ومنه قول ابي عطاء السندي وكان فصيحا يرثي ابن هبيرة وان تمس مهجور-الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود فانك لم تبعد علي متعهد بلي كل من تحت التراب بعيد اراد محافظ علي عهدك بذكره اياي وفي اللسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعاهدة والاعتهاد والتعاهد والتعهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد وهو احداث العهد با عهدته قال الطرماح ويضيع الذي قد اوجبه الل ه عليه وليس يعتهده وتعهدت ضيعتي وكل شء وهو افصح من قولك تعاهدته لان التعاهد انما يكون بين اثنين وفي التهذيب ولا يقال تعاهدته قال واجازهما الفراء	2871	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02087	false	3417647987994017255	27	161	144	869	1620	300	والاعتهاد والتعاهد- والتعهد واحد ---وهو احداث العهد بما عهدته ويقال للمحافظ علي العهد متعهد ومنه قول ابي عطاء السندي وكان فصيحا يرثي ابن هبيرة وان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود فانك لم تبعد علي متعهد بلي كل من تحت التراب بعيد اراد محافظ علي عهدك بذكره اياي ويقال متي عهدك بفلان اي متي رءيتك اياه وعهده رءيته والعهد المنزل الذي لا يزال القوم اذا انتاوا عنه رجعوا اليه وكذلك المعهد والمع-----------هود الذي --------عهد وعرف والعهد المنزل المعهود به الشء سمي بالمصدر قال ذو الرمة هل تعرف العهد المحيل رسمه وتعهد الشء وتعاهده واعتهده تفقده واحد---------ث العهد به ------قال الطرماح ويضيع الذي قد اوجبه الل-ه عليه وليس يعتهده وتعهدت ضيعتي وكل شء وهو افصح من قولك تعاهدته لان التعاهد انما يكون بين اثنين وفي التهذيب ولا يقال تعاهدته قال واجازهما الفراء	2087	4576054457653698290	450	796.0	364	764	58.9005241394043	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02872	true	3358189165434076723	48	168	237	808	1475	300	تقول-- لا عهدة لي اي لا رجعة وفي حديث عقبة بن عامر عهدة الرقيق ثلاثة ايام هو ان يشتري الرقيق ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة و----- العهد----------------------------------------------------------------------------------------- والعهدة واحد تقول برءت اليك من عهدة هاذا العبد اي مما يدركك فيه من عيب كان معهودا فيه عندي ويقال عهدته علي فلان اي ما ادرك فيه من درك اي عيب فاصلاحه عليه و يقال استعهد من صاحبه اذا وصاه و اشترط عليه وكتب عليه عهدة وهو من باب العهد والعهدة لان الشرط عهد في الحقيقة قال جرير يهجو الفرزد-----------------ق وما استعهد الاقوام من ذي	2872	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02084	false	-173948448940022036	195	300	1018	1554	1554	300	وقولهم لا عهدة--- اي لا رجعة وفي حديث عقبة بن عامر عهدة الرقيق ثلاثة ايام هو ان يشتري الرقيق ولا يشترط الباءع البراءة من العيب فما اصاب المشتري من عيب في الايام الثلاثة فهو من مال الباءع ويرد ان شاء بلا بينة فان وجد به عيبا بعد الثلاثة فلا يرد الا ببينة وعهيدك المعاهد لك يعاهدك وتعاهده وقد عاهده قال فللترك اوفي من نزار بعهدها فلا يامنن الغدر يوما عهيدها والعهدة كتاب الحلف والشراء واست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهد من صاحبه----------- اشترط عليه وكتب عليه عهدة وهو من باب العهد والعهدة لان الشرط عهد في الحقيقة قال جرير يهجو الفرزدق حين تزوج بنت زيق وما استعهد الاقوام من ذي-	2084	4576054457653698290	398	736.5	316	684	58.1871337890625	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02872	true	3358189165434076723	236	290	1164	1426	1475	300	والمعاهد من كان بينك وبينه عهد واكثر ما يطلق في الحديث علي اهله الذمة وقد يطلق علي غيرهم من الكفار اذ- صولحوا علي ترك الحرب مدة ما ومنه الحديث لا يحل لكم كذا وكذا ولا لقطة معاهد اي لا يجوز ان تتملك لقطته الموجودة من ماله لانه معصوم المال يجري حكمه مجري حكم الذمي	2872	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02086	false	-5825437223509938895	130	184	655	917	1511	300	والمعاهد من كان بينك وبينه عهد واكثر ما يطلق في الحديث علي اهل -الذمة وقد يطلق علي غيرهم من الكفار اذا صولحوا علي ترك الحرب مدة ما ومنه الحديث لا يحل لكم كذا وكذا ولا لقطة معاهد اي لا يجوز ان تتملك لقطته الموجودة من ماله لانه معصوم المال يجري حكمه مجري حكم الذمي	2086	4576054457653698290	260	512.0	207	263	98.85931396484375	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02872	true	3358189165434076723	188	218	898	1061	1475	300	يتعاهد الامور و يحب الولايات والعهود قال الكميت يمدح قتيبة بن مسلم الباهلي ويذكر فتوحه نام المخلب عنها في امارته حتي مضت سنة لم يقضها العهد وكان المهلب يحب العهود	2872	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02087	false	3417647987994017255	164	193	885	1047	1620	300	يتعاهد الامور ويح-ب الولايات والعهود قال الكميت يمدح قتيبة بن مسلم الباهلي ويذكر فتوحه نام المهلب عنها في امارته حتي مضت سنة لم يقضها العهد وكان المهلب يحب العهود	2087	4576054457653698290	159	316.0	130	163	97.54601287841797	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02873	true	-4208705319524047730	83	122	437	651	1545	300	وانشد ابو زيد فهن مناخات ويجعللن زينة كما اقتان بالنبت العهاد المحوف والمحوف الذي قد نب-ت حافتاه واستدار به النبات------------------------------ وقال الخليل فعل له معهود ومشهود وموعود قال مشهود----- هو الساعة والمعهود ما كان امس والموعود ما يكون غدا	2873	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02087	false	3417647987994017255	193	238	1047	1294	1620	300	وانشد ابو زيد فهن مناخات يج--للن زينة كما اقتان بالنبت العهاد المحوف -المحوف الذي قد نبتت حافتاه واستدار به النبات والعهاد مواقع الوسمي من الارض وقال الخليل فعل له معهود ومشهود وموعود قال مشهود يقول هو الساعة والمعهود ما كان امس والموعود ما يكون غدا	2087	4576054457653698290	209	386.0	170	250	83.5999984741211	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02873	true	-4208705319524047730	56	267	282	1384	1545	300	--وارض --معهدة كمعظمة اصابته----ا النفضة من المطر عن ابي زيد والنفضة المطرة تصيب القطعة من الارض وتخطء القطعة ومما يستدرك عليه العهاد بالكسر مواقع الوسمي من الارض وانشد ابو زيد فهن مناخات ويجعللن زينة كما اقتان بالنبت العهاد المحوف والمحوف الذي قد نبت حافتاه واستدار به النبات وقال الخليل فعل له معهود ومشهود وموعود قال مشهود هو الساعة والمعهود ما كان امس والموعود ---------------------------------------------------------------------ما يكون غدا-------------------------------------------- ومن امثالهم في كراهة المعايب الملسي لا عهدة ----------------------------له والملسي ذهاب في خفية و--------------------------------معناه انه خرج من الامر سالما فانقضي عنه لا له ولا عليه وقيل الملسي ان يبيع الرجل سلعة يكون قد سرقها فيملس ويغيب بعد قبض الثمن وان استحقت في يدي المشتري لم يتهيا له ان يبيع الباءع بضمان عهدتها لانه املس هاربا وعهدتها ان يبيعها وبها عيب او فيها استحقاق لمالكها تقول ابيعك الملسي لا عهدة اي تنملس وتنفلت فلا ترجع الي يقال عليك في هاذه عهدة لا تتفصي منها اي تبعة ويقال في المثل متي عهدك باسفله فيك وذلك اذا سال-ه عن امر قديم لا عهد له به ومثله عهدك بالفاليات قديم يضرب مثلا للامر الذي قد فات ولا يطمع فيه ومثله هيهات طار غرابها بجرادتك وانشد -------------------------------ابو الهيثم واني لاطوي السر في مضمر الحشا كمون الثري في عهدة ما يريمها اراد بالعهدة مقنوءة لا تطلع عليها الشمس فلا يريمها الثري	2873	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02088	false	5492062112148274718	100	297	542	1576	1595	300	والارض المعهدة تعهيدا التي تصيبها النفضة من المطر----------- والنفضة المطرة تصيب القطعة من الارض وتخطء القطعة يقال ارض منفضة تنفيضا قال ---------------------------------ابو ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد اصلبي تسمو العيون اليه مستنير كالبدر عام العهود ومطر العهود احسن ما يكون لقلة غبار الافاق قيل عام العهود عام قلة الامطار ومن امثالهم في كراهة المعايب الملسي لا عهدة له المعني ذو الملسي لا عهدة له والملسي ذهاب في خفية وهو نعت لفعلته والملسي مءنثة قال معناه انه خرج من الامر سالما فانقضي عنه لا له ولا عليه وقيل الملسي ان يبيع الرجل سلعة يكون قد سرقها فيملس ويغيب بعد قبض الثمن وان استحقت في يدي المشتري لم يتهيا له ان يبيع الباءع بضمان عهدتها لانه املس هاربا وعهدتها ان يبيعها وبها عيب او فيها استحقاق لمالكها تقول ابيعك الملسي لا عهدة اي تنملس وتنفلت فلا ترجع الي--------------------------------------------- ويقال في المثل متي عهدك باسفل- فيك وذلك اذا سالته عن امر قديم لا عهد له به ومثله عهدك بالفاليات قديم يضرب مثلا للامر الذي قد فات ولا يطمع فيه ومثله هيهات طار غرابها بجرادتك وانشد وعهدي بعهد الفاليات قديم وانشد ابو الهيثم واني لاطوي السر في مضمر الحشا كمون الثري في عهدة ما يريمها اراد بالعهدة مقنوءة لا تطلع عليها الشمس فلا يريمها الثري	2088	4576054457653698290	781	1306.0	626	1315	59.39163589477539	143	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02873	true	-4208705319524047730	276	299	1428	1542	1545	300	العيدانة اطول ما يكون من النخل ولا تكون عيد-نة حتي يسقط كربها كله ويصير جذعها اجرد من اعلاه الي اسفله عن ابي حنيفة	2873	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02100	false	-7752726327561844775	48	71	231	346	1536	300	العيدانة اطول ما يكون من النخل ولا تكون عيدانة حتي يسقط كربها كله ويصير جذعها اجرد من اعلاه الي اسفله عن ابي حنيفة	2100	4576054457653698290	114	223.0	91	115	99.13043212890625	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02874	true	2769006220140525802	61	97	297	490	1536	300	قال -لازهري من جعل العيدان فيعالا جعل النون اصلية والياء زاءدة ودليله علي ذالك قولهم عيدنت -لنخلة اذا صارت عيدانة رواه ابو عدنان ومن جعله فعلان مثل سيحان من ساح يسيح جعل الياء اصلية والنون زاءدة	2874	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02099	false	4741890274113507820	212	242	1107	1270	1591	300	قال الازهري من جعل العيدان فيعالا جعل النون اصلية والياء زاءدة ودليله علي ذ-لك قولهم عيدنت النخلة------------------------------- ومن جعله فعلان مثل سيحان من ساح يسيح جعل الياء اصلية والنون زاءدة	2099	4576054457653698290	161	295.0	131	195	82.56410217285156	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02874	true	2769006220140525802	136	282	705	1446	1536	300	كل عقدة في الجسد اي جسد الانسان اطاف بها شحم و------مثله في المحكم وفي الصباح الغدة لحم يحدث عن داء بين الجلد واللحم يتحرك بالتحريك و الغدة والغددة كل قطعة صلبة بين العصب و ج ذالك كله غدد كرطب والغدد ------محرك--------ة والغدة بالضم ايضا كما في اللسان والصحاح والمصباح ط-----اعون الابل ملازم لها قلما تسلم منه كما صرح به بعض الاءمة قال الاصمعي من ادواء الابل الغدة وهو طاعونها و غد البعير واغد مبنيا للمفعول وغدد بالضم مع التضعيف فهو مغدود وغاد ومغد وفي التهذيب سمعت العرب تقول غدت الابل فهي مغدودة من الغدة وغدت الابل فهي مغددة وقال ابن بزرج اغدت لناقة واغدت ويقال بعير مغدود وغاد ومغد ومغد وابل مغاد ولما مثل به سيبويه قولهم اغدة كغدة البعير قال اغد غدة فجاء به علي صيغة فعل المفعو-----------------------------ل واغدت الابل صارت لها غدد بين اللحم والجلد من داء وانشد الليث لا برءت غدة من اغدا	2874	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02100	false	-7752726327561844775	82	167	407	845	1536	300	كل عقدة ف---------ي جسد الانسان اطاف بها شحم والغدد التي في اللح-----م ال-واحدة غدة وغددة والغدة وا-------------------------------------------لغددة كل قطعة صلبة بين العص----------------------ب والغدة السلعة يركبها الشحم والغدة ------------ما بين الشحم والسنام والغدة والغدد طاعون الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وغد البعير فاغد------ فه----------------------------------------------------------و مغد اي به --غدة و----الا---نثي مغد بغير هاء------------------------------------------------------------------ ولما مثل--- سيبويه قولهم اغدة كغدة البعير قال اغد غدة فجاء به علي صيغة فعل المفعول واغد القوم اصابت ابلهم الغدة واغدت الابل صارت لها غدد م-ن اللحم والجلد من داء وانشد الليث لا برءت غدة من اغدا	2100	4576054457653698290	308	425.0	241	795	38.74213790893555	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02875	true	5363754336174204477	254	300	1298	1546	1546	300	الفضول وبه فسر الازهري بيت------------------------ لبيد السابق غرد غرد الطاءر والانسان كفرح وغرد تغريدا واغرد وتغرد اذا رفع صوته وطرب به في الصوت والغناء والتغرد والتغريد صوت معه بحح وقد جمعهما امرء القيس في قوله يصف حمارا يغرد بالاسحار في كل سدفة تغرد مريح الندامي المطرب-	2875	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02101	false	-305720509700698061	109	147	581	800	1605	300	الفضول وقال الفراء الغداءد والغداد الانصباء في قول لبي-----------د غ---------------------------------------رد الغرد بالتحريك التطريب---- في الصوت والغناء والتغرد والتغريد صوت معه بحح وقد جمعهما امرء القيس في قوله يصف حمارا يغرد بالاسحار في كل سدفة تغرد مريح الندامي المطرب	2101	4576054457653698290	158	271.0	128	273	57.875457763671875	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02875	true	5363754336174204477	99	133	513	677	1546	300	عليه اذا انتفخ و غضب كانه بعير به غدة والمغد الغضبان---------------------- ورايت فلانا مغدا ومسمغدا اذا رايته وارما من الغ ضب و-----------------------------------قال--------------------------------------------------- الاصمعي اغد الرجل فهو مغد اي غضب واضد فهو مضد اي غضبان	2875	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02101	false	-305720509700698061	26	77	139	401	1605	300	عليه---- انتفخ و-غضب واصله من ذلك---- والمغد الغضبان ورجل مغداد كثير الغضب ورايت فلانا مغدا ومسمغدا اذا رايته وارما من الغ-ضب وامراة مغداد اذا كان من خلقها الغضب قال الشاعر يا رب من يكتمني الصعادا فهب له حليلة مغدادا الاصمعي اغد الرجل فهو مغد اي غضب واضد فهو مضد اي غضبان	2101	4576054457653698290	143	236.0	115	272	52.57352828979492	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02876	true	-1366785464136080056	5	96	21	487	1606	300	الاصمعي التغريد الصوت وغرد الطاءر فهو غرد علي النسب قال بن سيده وغرد اراه متغيرا من غرد قال الليث كل صاءت طرب الصوت فهو غرد والتغريد مثله قال سويد بن كراع العكلي اذا عرضت داوية مدلهمة وغرد حاديها فرين بها فلقا و ---------------------------------------------------------------حكي الهجري سمعت قمريا فاغردني اي اطربني بتغريده وقيل كل مصوت مطرب بصوته مغرد وغريد كسكيت وغريد كامير او حذيم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهذلي يغرد ركبا فوق خوص سو-هم بها كل منجاب القميص شمردل وفيه دلالة علي ان يغرد يتعدي كتعدي يغني وقد يجوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل	2876	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02101	false	-305720509700698061	159	278	858	1486	1605	300	الاصمعي التغريد الصوت وغرد الطاءر فهو غ----------------------------------------------------------------------------------رد والتغريد مثله قال سويد بن كراع العكلي اذا عرضت داوية مدلهمة وغرد حاديها فرين بها فلقا وغرد الانسان رفع صوته وطرب وكذلك الحمامة والمكاء والديك والذباب وحكي الهجري سمعت قمريا فاغردني اي اطربني بتغريده وقيل كل مصوت مطرب بصوته مغرد وغريد وغريد وغرد وغرد فغرد علي النسب قال ابن سيده وغرد اراه متغيرا منه وقول مليح الهذلي سدسا وبزلا اذا ما قام راحلها تحصنت بشبا اطرافه غرد وحد غردا وان كان خبرا عن الاطراف حملا علي المعني كانه كل طرف منها غرد فاما قول الهذلي يغرد ركبا فوق حوص سواهم بها كل منجاب القميص شمردل ففيه دلالة علي ان يغرد يتعدي كتعدي يغني وقد يجوز ان يكون علي حذف الج-ر وايصال الفعل	2101	4576054457653698290	358	639.5	289	711	50.35161590576172	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02876	true	-1366785464136080056	96	222	487	1195	1606	300	واستغرد الروض الذباب دعاه بنغمته هاكذا بالنون والغين عندنا في النسخ وفي غيرها من النسخ بالعين المهملة اي نضارته الي ان يغني و يغرد فيه وروض مستغرد ناعم قال ابو نخيلة واستغرد الروض الذباب الاز--------------------------------------------رقا والغرد ب--فتح فسكون الخص بالضم و الغرد بناء للمتوكل علي الله العباسي بسر من راي و الغرد ضرب من الكماة -قيل هي الصغار منها وقيل هي الرديءة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كالغردة بالفتح---------------------------------------- ايضا والغر-دة والغرد بكسرهما والغرد محركة والغردة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابو الهيثم لو كنتم صوفا لكنتم قردا او كنتم لحما لكنتم غردا والغراد والغرادة بفتحهما والمغرود بالضم قال ابو الهيثم وهو مفعول نادر وقال الفراء ليس في كلام العرب مفعول مضموم الميم الا مغرود لضرب من الكماة ومغفور واحد المغافير وهو شء ينضحه العرفط حلو كالناطف ويقال مغثور ومنخور للمنخر ومعلوق لواحد المعاليق	2876	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02102	false	3138818604164568933	12	156	71	892	1725	300	واستغرد الروض الذباب دعاه بنعم-------------------------------------------------------------------------------ته الي ان يغني ف-يغرد قال ---------------------ابو نخيلة واستغرد الروض الذباب الازرقا وغردت القوس صوتت عن ابي حنيفة والغرد بالكسر والغرد بالفتح والغردة والغردة والغردة والغرادة----------------------------------------- ضرب من الكماة وقيل هي الصغار منها وقيل هي الرديءة منها والجمع غردة وغراد وجمع الغرادة غراد وهي المغاريد واحدها مغرود قال يحج مامومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها كالمغاريد قال ابو عمرو الغراد الكماة واحدتها غرادة وهي ايضا -الغرادة واحدتها غردة وقال ابو عبيد هي المغرودة فرد ذلك عليه وقيل انما هو المغرود ورواه الاصمعي المغرود من الكماة بفتح الميم وقال ابو الهيثم الغرد والمغرود بضم الميم الكماة وهو مفعول نادر وانشد----------- لو كنتم صوفا لكنتم قردا او كنتم لحما لكنتم غردا ق-----------------------------------------------------------------------ال الفراء ليس في كلام العرب مفعول مضموم الميم الا مغرود لضرب من الكماة ومغفور واحد المغاف-ر وهو شء ينضحه العرفط حلو كالناطف ويقال مغثور ومنخور للمنخر ومعلوق لواحد المعاليق	2102	4576054457653698290	398	641.5	322	1047	38.013370513916016	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02877	true	-5887633283112314809	137	252	781	1394	1646	300	غرقد الغرقد شجر عظام---- من العضاه و-----------------------------------------------------------------------قال بعض الرواة الغرقد من نبات القف او هي ال-------عوسج اذا عظم واحده غرقدة قال ابو حنيفة اذا عظمت العوسجة فه--------ي الغرقدة ----------------------------------------------------وفي حديث اشراط الساعة الا الغرقد فانه من شجر اليهود وفي رواية الا الغرقد وهو ضرب من شج------------ر الشوك وبها سموا رجلا وبقيع الغرقد اسم مقبرة---- المدينة المشرفة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام سمي به لانه كان منبتها وقطع قال شيخنا وكان الاولي منبته اي الغرقد لانه مذكر والتاويل بالشجرة بعيد الا ان يقال انه بناء علي انه اسم جنس جمعي وهو يذكر ويءنث انتهي وفي المحكم ويقيع الغرقد مقابر بالمدينة وربما قيل له الغرقد قال زهير لمن الديار غشيتها بالغرقد كالوحي في حجر المسيل المخلد والغرقد	2877	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02102	false	3138818604164568933	162	264	942	1491	1725	300	غرقد الغرقد شجر عظام وهو من العضاه واحدته غرقدة وبها سمي الرجل قال ابو حنيفة اذا عظمت العوسجة فهي الغرقدة وقال بعض الرواة الغرقد من نبات القف والغرقد كبار ال--------------------------------------------------عوسج وبه سمي بقيع الغرقد لانه كان فيه غرقد وقال الشاعر الفن ضالا ناعما وغرقدا وفي حديث اشراط الساعة الا الغرقد فانه من شجر اليهود وفي رواية الا الغرقدة هو ضرب من شجر العضاه وشجر الشوك والغرقدة واحدته ومنه قيل ل------مقبرة اهل المدينة بقيع الغرقد لانه كان فيه غرقد-------------------------------- وقطع قال ابن سيده وبقيع الغر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد مقابر بالمدينة وربما قيل له الغرقد قال زهير لمن الديار غشيتها بالغرقد كالوحي في حجر المسيل المخلد ---غرند	2102	4576054457653698290	304	476.0	246	771	39.42931365966797	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02877	true	-5887633283112314809	37	59	232	349	1646	300	جعل النعاس يغرنديني ادفعه عني ويسرنديني قال ابن جني ان سءت جعلت رويه النون وهو الوجه وان شءت جعلته الياء وليس بالوجه	2877	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02103	false	-209330127051583515	0	22	0	117	1588	300	جعل النعاس يغرنديني ادفعه عني ويسرنديني قال ابن جني ان شءت جعلت رويه النون وهو الوجه وان شءت جعلته الياء وليس بالوجه	2103	4576054457653698290	116	231.0	94	117	99.14530181884766	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02878	true	-1736212143276702065	12	295	62	1486	1511	300	الناعم اللين الرطب من النبات عن الليث ايضا قال هز الصبا ناعم ضال غ---------------------------------------------------------زيدا او هو بالراء ايضا اي لنعومته يدعو الي التغريد قال الازهري هو بالزاي ل----يس بمعروف وقال الصاغاني هو بالراء وقد ذكره ابو حنيفة هاكذا وانشد الرجز بعينه قلت وقد نقل الازهري عن بعض غصن سرعرع وغزيد وخرعوب ناعم غلد--- سم متغلد اي متعتق وقيل غير ملبث لصاحب -قال عبيد بن الابرص وقد اورثت في القلب سقما تعده عدادا كسم الحية المتغلد غمد الغمد بالكسر جفن السيف كا---------------------لغمدان بضمتين والشد قال ابن دريد ليس بثبت و ج غمد اغماد وغمود بالضم و الغمد بالفتح مصدر غمده اي السيف يغمده بالكسر ويغمده بالضم غمدا جعله في الغمد او ادخله في غمده كاغمده فهو مغمد ومغمود قال ابو عبيد في باب فعلت وافعلت غمدت السيف واغمدته بمعني واحد وهما لغتان فصيحتان وغمد العرفط غمودا اذا استوفرت خصلته وعرقا حتي لا يري شوكها كانه قد اغمد و من المجاز غمدت الركية من حد نصر اذا ذهب ماءها وركي غامد ماءه مغطي بالتراب وعكسه ركين مبد وهو من باب عيشة راضية ما في الاساس و غمد البءر غمدا كفرح كثر ماءها عن الاصمعي او غمد ت اذا قل ماءها قاله ابو عبيد ضد و من المجاز تغمده الله برحمته غمده فيها و غمره بها وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما احد يدخل الجنة بعمله قالوا ولا انت قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته قال ابو عبيد معني قوله يتغمدني يلبسني ويتغشاني ويسترني بها قال اءمة الغريب ماخوذ من غمد السيف وهو غلافه لانك اذا اغمدته فقد البسته اياه وغشيته به و من المجاز تغمد الرجل فلانا اذا ستر ما كان منه وغطاه كغمده تغميدا وتغمد الرجل وغمده اذا اخذه بختل حتي يغطيه قال العجاج يغمد الاعداء جونا مردسا	2878	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02103	false	-209330127051583515	126	288	674	1527	1588	300	الناعم اللين الرطب من النبات --------------قال هز الصبا ناعم ضال غزيدا قال الازهري لا اعرف الغزيد الشديد الصوت قال واحسبه غريدا------ بالراء من غرد --------------------تغريدا والغزيد من النبات الناعم ليس بمنكر قال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------- غصن سرعرع وغزيد وخرعوب ناعم غلد سم سم متغلد--- متعتق وقيل غير ملبث لصاحبه قال عبيد بن الابرص وقد اورثت في القلب سقما تعده عدادا كسم الحية المتغلد غمد الغمد------- جفن السيف وجمعه اغماد وغمود وهو الغمدان قا-------------ل ابن دريد ليس بثبت---- غمد ال----------------------------------------------سيف يغمده --غمدا واغمده---------------------------- ادخله في غم-------ده فهو مغمد ومغمود قال ابو عبيد في باب فعلت وافعلت غمدت السيف واغمدته بمعني واحد وهما لغتان فصيحتان وغمد العرفط غمودا اذا استوفرت خصلته و-رقا حتي لا يري شوكها كانه قد اغمد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغمده الله برحمته غمده فيها و-غمره بها وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما احد يدخل الجنة بعمله قالوا ولا انت قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته قال ابو عبيد----- قوله يتغمدني يلبسني ويتغشاني ويسترني بها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العجاج يغمد الاعداء جونا مردسا	2103	4576054457653698290	715	1223.0	577	1510	47.35099411010742	127	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02878	true	-1736212143276702065	253	295	1271	1486	1511	300	ماخوذ----- من غمد السيف وهو غلافه لانك اذا اغمدته فقد البسته اياه وغشيته به و من المجاز تغمد- الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلانا اذا ستر- ما كان منه وغطاه كغمده تغميدا وتغمد الرجل وغمده اذا اخذه بختل حتي يغطيه قال العجاج يغمد الاعداء جونا مردسا	2878	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02104	false	-4926053900199858532	0	59	0	312	1564	300	ماخوذا الا من غمد السيف وهو غلافه لانك اذا اغمدته فقد البسته اياه وغشيته به وقال الاخفش اغمدت الحلس اغمادا وهو ان تجعله تحت الرحل تقي به البعير من عقر الرحل وانشد ووضع سقاء واخفاءه وحل حلوس واغمادها وتغمدت فلان----ا سترت ما كان من------------ه وغطيته وتغمد الرجل وغمده اذا اخذه بختل حتي يغطيه قال العجاج يغمد الاعداء جونا مردسا	2104	4576054457653698290	184	309.0	146	328	56.09756088256836	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02879	true	7916241628499028825	93	178	479	905	1514	300	وقد اختلف---- في ضبط الغماد ف-----رواه قوم بالضم ونسبه صاحب المراصد الي ابن دريد وحكاه جماعة عن ابن فارس واخرون بالكسر و الفتح عن القزاز في جامعه وفي بعض النسخ الفراء قال ابن خالويه حضرت مجلس ابي عبد الله محمد بن اسماعيل القاضي المحاملي وفيه زهاء الف فاملي عليهم ان الانصار قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم والله ما نقول لك ما قال قوم موسي لموسي 8 029 5 24 10 16 الماءدة 24----------- بل نفديك باباءنا وابناءنا ولو دعوتنا الي برك الغماد بكسر الغين	2879	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02104	false	-4926053900199858532	235	300	1226	1564	1564	300	وقد اختلف فيه في ض-م الغين وكسرها رواه قوم بالضم-------------------------------------------------------- واخرون بالكسر ------------------------------------------------قال ابن خالويه حضرت مجلس ابي عبد الله محمد بن اسم-عيل القاضي المحاملي وفيه زهاء الف فامل -عليهم ان الانصار قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم والله ما نقول لك ما قال قوم موسي لموسي فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون بل نفديك باباءنا وابناءنا ولو دعوتنا الي برك الغماد بكسر الغين-	2104	4576054457653698290	287	483.5	232	446	64.34977722167969	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02879	true	7916241628499028825	179	276	909	1398	1514	300	للمستملي قال النحوي الغماد بالضم ايها القاضي قال وما برك الغماد قال سالت ابن دريد عنه فقال هو بقعة في جهنم فقال القاضي وكذا في كتابي علي الغين ضمة قال ابن خالويه وانشدني ابن دريد لنفسه واذا تنكرت البلا د فاولها كنف البعاد لست ابن ام القاطني ن ولا ابن عم للبلاد واجعل مقامك او مق رك جانبي برك------- الغماد قال ابن خالويه -سالت ابا عمر عن ذلك فقال يروي برك الغماد بالكسر والغماد بالضم والغمار بالراء مكسورة الغين وقد قيل ان الغماد ---ع باليمن ----------وهو الذي جاء في الحديث ان ارواح الكافرين تكون فيه وزاد في	2879	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02105	false	2920495515399941280	1	98	5	512	1584	300	للمستملي قال النحوي الغماد بالضم ايها القاضي قال وما برك الغماد قال سالت ابن دريد عنه فقال هو بقعة في جهنم فقال القاضي وكذا في كتابي علي الغين ضمة قال ابن خالويه وانشدني ابن دريد لنفسه واذا تنكرت البلا-د فاولها كنف البعاد لست ابن ام القاطني-ن ولا ابن عم للبلاد واجعل مقامك او مق-رك جانبي برك الغماد الغماد قال ابن خالويه وسالت ابا عمر عن ذلك فقال يروي برك الغماد بالكسر والغماد بالضم والغمار بالراء مكسورة الغين وقد قيل ان الغماد موضع باليمن وهو برهوت وهو الذي جاء في الحديث ان ارواح الكافرين تكون فيه وورد في	2105	4576054457653698290	484	929.0	390	510	94.90196228027344	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02881	true	3640165845542429264	0	62	0	326	1612	300	فستره فسماه ملك من ملوك حمير غامدا وانشد لغامد تغمدت امرا كان بين عشيرتي فسماني القيل الحضوري غامدا والحضور قبيلة من حمير وقيل هو من غمود البءر قال الاصمعي ليس اشتقاق غ-مد مما قال ابن الكلبي انما هو من قولهم غمدت البءر غمدا اذا كثر ماءها وقال اب---------------------------------------ن الاعرابي القبيلة غامدة بالهاء وانشد الا هل اتاها علي نايها بما فضحت قومها غامده	2881	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02104	false	-4926053900199858532	102	172	529	895	1564	300	فستره فسماه ملك من ملوك حمير غامدا وانشد لغامد تغمدت امرا كان بين عشيرتي فسماني القيل الحضوري غامدا والحضور قبيلة من حمير وقيل هو من غمود البءر قال الاصمعي ليس اشتقاق غامد مما قال ابن الكلبي انما هو من قولهم غمدت البءر غمدا اذا كثر ماءها وقال ابو عبيدة غمدت البءر اذا قل ماءها وقال ابن الاعرابي القبيلة غامدة بالهاء وانشد الا هل اتاها علي نايها بما فضحت قومها غامده	2104	4576054457653698290	326	644.0	264	366	89.07103729248047	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02881	true	3640165845542429264	182	279	990	1509	1612	300	غيد غيد كفرح غيدا وهو اغيد مالت عنقه ولانت اعطافه وقيل استرخت عنقه -ظبي اغيد لذالك وال-غيد------اء المراة المتثنية لينا وقد تغايدت في مشيتها تمايلت و الغيد النعومة و الاغيد من النبات الناعم المتثني و الاغيد المكان الكثير النبات وهو مجاز ومثل ذالك ما انشده ابن الاعرابي من قوله وليل هديت به فتية سقوا بضباب الكري الاغيد فانه- اراد الكري الذي يعود منه الركب غيدا وذالك لميلانهم علي الرحال من نشوة الكري طورا كذا وطورا كذا لا لان الكري نفسه اغيد لان الغيد انما يكون في متجسم والكري ليس بجسم و-------------- الاغيد--- الوسنان الماءل ال--عنق وهي غيداء	2881	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02105	false	2920495515399941280	152	232	790	1222	1584	300	غيد غيد غي-----دا وهو اغيد مالت عنقه ولانت اعطافه وقيل استرخت عنقه وظبي اغيد كذ-لك والاغيد الوسنان الماءل العنق ويقال هو ي--تغايد -في مشيه فاما------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انشده ابن الاعرابي من قوله وليل هديت به فتية سقوا بصباب الكري الاغيد فانما اراد الكري الذي يعود منه الركب غيدا وذ-لك لميلانهم علي الرحال من نشوة الكري طورا كذا وطورا كذا لا لان الكري نفسه اغيد لان الغيد انما يكون في متجسم والكري ليس بجسم والغيد النعومة والاغيد من ال-نبات الناعم المتثني و-الغيداء	2105	4576054457653698290	363	612.5	292	547	66.36197662353516	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02882	true	3125547169427856669	12	93	53	486	1584	300	و الغيدان من الشباب اوله وهو العنفوان والغادة المراة المراة وفي اللسان---------------------------- الفتاة الناعمة اللينة الاعطاف وكذالك الغيداء وهي البينة الغيد محركة و الغادة الشجرة الغضة يقال شجرة غادة اذا كانت ريا غضة وكل خوط ناعم ماد غاد وكذال------------------ك الجارية الرطبة الشطبة قال وما جابة المدري خذول خلالها اراك بذي الريان غاد صريمها و غادة ---ع قال ساعدة بن جءية الهذلي فما راعهم الا اخوهم كانه بغادة فتخاء العظام تحوم قال ابن سيده وهو بالياء لانا لم نجد في الكلام غ	2882	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02105	false	2920495515399941280	226	299	1180	1582	1584	300	والاغيد-- من النبات الناعم المتثني والغيداء الم--راة المتثنية من اللين وقد تغايدت في مشيها والغادة الفتاة الناعمة اللينة وكذل---------ك الغيداء ------بينة الغيد------------------------------------------------------------ وكل خوط ناعم ماد غاد وشجرة غادة ريا غضة وكذلك الجارية الرطبة الشطبة قال وما جابة المدري خذول خلالها اراك بذي الريان غاد صريمها و-غادة موضع قال ساعدة بن جءية الهذلي فما راعهم الا اخوهم كانه بغادة فتخاء العظام تحوم قال ابن سيده وهو بالياء لانا لم نجد في الكلام غ	2105	4576054457653698290	303	529.5	244	482	62.86307144165039	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02882	true	3125547169427856669	95	300	490	1584	1584	300	قال و كلمة لاهل الشحر يقولون غيد غيد اي اعجل والله اعلم ومما يستدرك عليه فلان يتغايد في مشيته اي يتمايل وبردية غيدانة غضة وذو غيدان بن حجر من الاقيال ويروي بالمهملة والغويدين قرية بنسف منه احمد بن عمران بن موسي بن جبير عن ابي عبد الله الهروي ويروي بالموحدة بدل التحتة 2 فصل الفاء مع الدال المهملة 2 فاد فاد الخبز كمنع يفاده فادا جعله في الملة وهي الرماد الحا-ر لينضج وفي التهذيب فادت الخبزة اذا مللتها وخبزتها في الملة و فاد اللحم ف---------ي النار يفاده فادا شواه كافتاد ه فيه و فاد زيدا يفاده فادا اصاب فءاده وفي التهذيب فادت الصيد فادا اذا اصبت فءاده و فاد الخوف فلانا جبنه وهو مفءود كا سياتي والافءود بالضم والمد الخبز المفءود كالمفتاد يقال فحصت للخبزة في الارض وفادت لها افاد فادا والاسم افحوص وافءود علي افعول والجمع افاحيص وافاءيد وهو اي الافءود ايضا موضعه الذي يفاد فيه و----------في اللسان والمفتاد موضع الوقود و المفاد والمفاد والمفادة منبر ومصباح ومكنسة الثانية عن الصاغاني السفود وهو من فادت اللحم وافتادته اذا شويت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشاعر يظل الغراب الاعور العين رافعا مع الذءب يعتسان ناري ومفادي وهو ما يختبز ويشوي به و المفاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشبة----- يحرك بها التنور ج مفاءيد وفي اللسان مفاء--------------------يد والفءيد النار نفسها قال لبيد وجدت ابي-	2882	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02106	false	3243403068256322341	0	169	0	945	1673	300	قال و-كلمة لاهل الشحر يقولون غيد غيد اي اعجل والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ا-------------------لفاء فاد فاد الخبز--------------------ة في الملة ------يفادها فادا شواها وفي التهذيب فادت الخبزة اذا مللتها وخبزتها في الملة والفءيد ما شوي وخبز علي النار------ واذا شوي اللحم فوق الجمر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------هو مفاد وفءيد ----والاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءود ---الموضع- الذي تفاد فيه وفاد اللحم في النار يفاده فادا و---افتاده فيه شواه والمفاد والمفادة--------------------------------------- السفود وهو من فادت اللحم وافتادته اذا شويته ولحم فءيد اي مشوي والفءيد الخبز المفءود واللحم المفءود قال مرضاوي يخاطب خويلة اجارتنا سر النساء محرم علي وتشهاد الندامي مع الخمر كذاك وافلاذ الفءيد وما ارتمت به بين جاليها الوءية ملوذر والمفاد ما يختبز ويشتوي به قال الشاعر يظل الغراب الاعور العين رافعا مع الذءب يعتسان ناري ومف-------------ادي ويقال له-- المفاد علي مفعال ويقال فحصت للخبزة في الارض وفادت لها افاد فادا والاسم افحوص وافءود علي افعول والجمع افاحيص وافاءيد ويقال فادت الخبزة اذا جعلت لها موضعا في الرماد والنار لتضعها فيه والخشبة التي يحرك بها التنور-- مفا--د و----الجمع مفاءد وافتادوا اوقدوا نارا والفءيد النار نفسها قال لبيد وجدت ابي	2106	4576054457653698290	417	554.0	336	1529	27.272727966308594	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02883	true	-8850660136481454933	146	181	792	969	1608	300	اي التوقد- مذكر لا غير صرح بذالك اللحياني يكون ذالك لنوع الانسان وغيره من انواع الحيوان الذي له قلب قال يصف ناقة كمثل اتان الوحش اما فءادها فصعب واما ظهرها فركوب او هو اي الفءاد	2883	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02106	false	3243403068256322341	190	221	1074	1238	1673	300	----وتوقده مذكر لا غير صرح بذ-لك اللحياني يكون ذ-لك لنوع الانسان وغيره من انواع الحيوان الذي له قلب قال يصف ناقة كمثل اتان الوحش اما فءادها فصعب واما ظهرها فركوب و--------الفءاد	2106	4576054457653698290	161	296.5	130	178	90.4494400024414	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02883	true	-8850660136481454933	36	71	196	364	1608	300	مفءود جبان ضعيف الفءاد مثل المنخوب ورجل مفءود وفءيد لا فءاد له ولا فعل له قال ابن جني لم يصرفوا منه فعلا ومفعول للصفة انما يات- علي الفعل نحو مضروب من ضرب ومقتول من قتل	2883	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02107	false	5923338082291904370	56	91	277	446	1542	300	مفءود جبان ضعيف الفءاد مثل المنخوب ورجل مفءود وفءيد لا فءاد له ولا فعل له قال ابن جني لم يصرفوا منه فعلا ومفعول الصفة انما ياتي علي الفعل نحو مضروب من ضرب ومقتول من قتل	2107	4576054457653698290	167	328.0	132	169	98.81656646728516	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02884	true	4939681914116404581	34	198	179	1029	1585	300	فادا شكاه اي شكا فءاده او وجع فءا-------ده فهو مفءود وفي الحديث انه عاد سعدا وقال انك رجل مفءود وهو ا----لذي اصيب فءاده بوجع ومثله في التوضيح لابن مالك وفي الاساس ورجل مفءود مصاب------------------------------------------------ الفءاد وقد فءد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاده الفزع ومما يستدرك علي--------------------ه فاد فلان لفلان اذا عمل في امره بالغيب جميلا كذا في النوادر للحياني فثد الفثاثيد سحاءب بيض بعضها متراكم فوق بعض و قال الازهري هي بطاءن كل شء من الثياب وغيرها وقد فثد درعه بالحرير تفثيدا كثفد اذا بطنه به فثفد الفثافيد اهمله الجوهري الصاغاني وقال ابو العباس عن بعضهم الفثاثيد كالثفافيد بمعني واحد ومما يستدرك عليه فحد فحذ اهمله الجوهري ايضا وقال الازهري عن ابن الاعرابي واحد فاحد ها-----------كذا رواه ابو عمر و بالفاء وقال -قرات بخط شمر-------------- القحاد الرجل الفرد الذي لا اخ له ولا ولد يقال واحد قاحد صاخد وهو الصنبور قال الازهري انا واقف في هاذا الحرف وخط شمر اقربهما الي الصواب كانه ماخوذ من قحدة السنام وهي اصله وسياتي في القاف فدد الفديد رفع الصوت او-- شدته	2884	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02107	false	5923338082291904370	14	180	74	911	1542	300	فادا-------- شكا فءاده واصابه داء في فءاده فهو مفءود وفي الحديث انه عاد سعدا وقال انك رجل مفءود المفءود الذي اصيب فءاده بوجه وفي حديث عطاء قيل له رجل مفءود ينفث دما احدث هو قال لا اي يوجعه فءاده فيتقيا دما ورجل مفءود جبان ضعيف الفءاد مثل المنخوب ورجل مفءود وفءيد لا فءاد له ولا فعل له قال ابن جني لم يصرفوا منه فعلا ومفعول الصفة انما ياتي علي الفعل نحو مضروب من ضرب ومقتول من قتل التهذيب فادت الصيد افاد-----------------------ه فادا اذا اصبت فءاده فثد في ترجمة ثفد الثفافيد------------------------------------------------------------------------------------------------------ بطاءن كل شء من الثياب وغيرها وقد ثفد درعه بالحرير ------------اذا بطنها قا----------------------------------------ل ابو العباس وغيره يقول فثافيد------------------------------------------------------------------ فحد الازهري--- ابن الاعرابي واحد فاحد قال الازهري هكذا رواه ابو عمر-و بالفاء -قال وقرات بخط شمر لابن الاعرابي القحاد الرجل الفرد الذي لا اخ له ولا ولد يقال واحد قاحد صاخد وهو الصنبور قال الازهري انا واقف في ه-ذا الحرف وخط شمر اقربهما الي الصواب كانه ماخوذ من قحدة السنام وهو اصله---------------- فدد الفديد ----الصوت وقيل شدته	2107	4576054457653698290	455	683.0	359	1114	40.843807220458984	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02885	true	-117697272329987320	1	59	6	287	1616	300	فد يفد فدا وفديدا وفد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فد اشتد وطءه فوق الارض مرحا ونش---------------------اطا وفي الحديث حكاية عن الارض وقد كنت تمشي فوقي فدادا وفي ح----------------ديث اخر ان الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له ربما مشيت علي فدادا ذا مال كثير وذا امل كبير وذا خيلاء وسعي داءم ثم قال ابن الاعرابي فدد الرجل اذا مشي علي الارض كبرا وبطرا	2885	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02107	false	5923338082291904370	185	287	944	1473	1542	300	فد يفد فدا وفديدا وفدفد اذا اشتد صوته وانشد انبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد ومنه الفدفدة قال النابغة اوابد كالسلام اذا استمرت فليس يرد فدفدها التظني ورجل فداد شديد الصوت جافي الكلام وحكي اللحياني رجل فدفد وفدفد وفد يفد فدا وفديدا وفدفد اشتد وطءه فوق الارض مرحا ونشاطا ورجل فداد شديد الوطء وفي الحديث حكاية عن الارض وقد كنت تمشي فوقي فدادا اي شديد الوطء وفي الحديث---- ان الارض اذا دفن فيها الانسان قالت له ربما مشيت علي فدادا ذا مال كثير وذا امل كبير وذا خيلاء وسعي داءم------- ابن الاعرابي فدد الرجل اذا مشي علي الارض كبرا وبطرا	2107	4576054457653698290	263	502.5	209	540	48.703704833984375	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02885	true	-117697272329987320	91	298	465	1606	1616	300	احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اذا ملك الميءن من الابل الي الالف يقال له فداد وهو في معني النسب كسراج وعواج وبتات و الفداد ايضا المتكبر البطر ماخوذ من قول ابن الاعرابي المتقدم ج الفدادون وهم ايضا الجمالون والرعيان والبقارون والحمارون قاله ابو العباس في تفسير قوله الجفاء والقسوة في الفدادين و قيل الفدادون الفلاحون قال الزمخشري لصياحهم في حروثهم وتقول من صحب الفدادين فلا دنيا نال ولا دين و قال ثعلب الفدادون اصحاب الوبر لغلظ اصواتهم وجفاءهم --وهم اصحاب---------- البادية وفي شرح شيخنا وهم الذين يسكنون الفدافد و قال ا------------------------------------------بو عمر و هي الفدادين مخففة واحدها فدان بالتشديد ويه------------ البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء وغلظة وقال ابو عبيد ليس الفدادين من هاذا في شء ولا كانت العرب تعرفها انما هاذه للروم واهل الشام وانما افتتح- الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولاكنهم الفدادون بتشديد الدال واحدهم فداد قال الاصمعي وهم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم وما يعالجون منها وكذالك قال الاحمر و قيل هم المكثرون من الابل وهم مع ذلك جفاة اهل خيلاء و------------------------- الفدادة بهاء الضفدع لنقيقها ماخوذ من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فديد وهو الجلبة و الدادة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبان ويخفف في الاخير عن ابن الاعرابي وانشد افدادة عند اللقاء وقينة عند الاياب بخيبة وصدود واختار ثعلب فدادة عند اللقاء اي هو فدادة وقال هاذا الذي اختاره و----الفدفد الهدبد	2885	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02108	false	9190157773439109316	48	295	270	1613	1634	300	احدهم الماءتين من الابل الي الالف يقال له فداد اذا بلغ ذلك وهم مع ذلك جفاة اهل خيلاء وفي الحديث هلك الفدادون الا من اعطي في نجدتها ورسلها اراد الكثيري الابل كان احدهم اذا ملك المءين من الابل الي الالف -قيل له فداد وهو في معني النسب كسراج وعواج ي------------------------------------------قول الا من اخرج زكاتها في شدتها ورخاءها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب الفدادون اصحاب الوبر لغلظ اصواتهم وجفاءهم يعني باصحاب الوبر اهل البادية والفدادون الفلاحون وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان الجفاء والقسوة في الفدادين قال ابو عمر-و هي الفدادين مخففة واحدها فدان بالتشديد عن ابي عمرو وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء وغلظة وقال ابو عبيد ليس الفدادين من ه-ذا في شء ولا كانت العرب تعرفها انما ه-ذه للروم واهل الشام وانما افتتحت الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ول-كنهم الفدادون بتشديد الدال واحدهم فداد قال الاصمعي وهم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم -مواشيهم وما يعالجون منها وكذ-لك قال الاحمر و-قيل هم المكثرون من الابل و-----------قال ابو العباس في قوله الجفاء والقسوة في الفدادين هم الجمالون والرعيان والبقارون والحمارون وفدفد اذا عدا هاربا من سبع او عدو وفي حديث ابي هريرة انه راي رجلين يسرعان في الصلاة فقال ما لكما تفدان فديد الجمل يقال فدفد الانسان والجمل اذا علا صوته اراد انهما كانا يعدوان فيسمع لعدوهما صوت والفداد ضرب من الطير واحدته فدادة ورجل فدادة وفدادة جبان ع----------------ن ابن الاعرابي وانشد افدادة عند اللقاء وقينة عند الاياب بخيبة وصدود واختار ثعلب فدادة عند اللقاء اي هو فدادة وقال ه-ذا الذي اختاره فدفد الفدفد -------	2108	4576054457653698290	704	1193.5	572	1627	43.26982116699219	111	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02886	true	-5958744539729986907	186	222	962	1156	1517	300	من شدة وطءها قال المعلوط السعدي اعاذل ما يدريك ان رب هجمة لاخفافها فوق المتان فديد ورواه ابن دريد فوق الفلاة فديد قال ويروي وءيد قال والمعنيان متقاربان وفد الطاءر يفد فديدا حث جناحيه بسطا وقبضا	2886	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02108	false	9190157773439109316	0	36	0	194	1634	300	من شدة وطءها قال المعلوط السعدي اعاذل ما يدريك ان رب هجمة لاخفافها فوق المتان فديد ورواه ابن دريد فوق الفلاة فديد قال ويروي وءيد قال والمعنيان متقاربان وفد الطاءر يفد فديدا حث جناحيه بسطا وقبضا	2108	4576054457653698290	194	388.0	158	194	100.0	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02886	true	-5958744539729986907	35	83	183	439	1517	300	وقيل هي الارض الغليظة ذات الحصي و قيل المكان الصلب الغليظ قال تري الحرة السوداء يحمر لونها ويغبر منها كل ريع وفدفد و الفدفد المكان المرتفع فيه صلابة و قيل الفدفد الارض المستوية و فد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فد اسم امراة قال الاخطل وقلت لحاديهن ويحك غننا لجلداء او بنت الكناني فدفدا	2886	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02109	false	-8279265706335370579	0	109	0	593	1547	300	وقيل هي الارض الغليظة ذات الحصي وقي-ل المكان الصلب -------قال تري الحرة السوداء يحمر لونها ويغبر منها كل ريع وفدفد و-الفدفد المكان المرتفع فيه صلابة وقي-ل الفدفد الارض المستوية وفي الحديث فلجءوا الي فدفد فاحاطوا بهم الفدفد الموضع الذي فيه غلظ وارتفاع وفي الحديث كان اذا قفل من سفر فمر بفدفد او نشز كبر ثلاثا ومنه حديث قس وارمق فدفدها وجمعه فدافد والفدفدة صوت كالحفيف ورجل فدفد وفدفد شديد الوطء علي الارض وفدفد اذا عدا هاربا من سبع او عدو الازهري في الرباعي لبن هدبد وفدفد وهو الحامض الخاثر ابن الاعرابي يقال للبن الثخين فدفد وفدفد اسم امراة قال الاخطل وقلت لحاديهن ويحك غننا لجلداء او بنت الكناني فدفدا	2109	4576054457653698290	239	453.0	196	603	39.63515853881836	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02886	true	-5958744539729986907	242	300	1253	1517	1517	300	الفرد المتحد ج فراد بالكسر علي القياس في جمع فعل بالفتح و عن الليث ال-فرد في صفات الله تعالي من------------------ لا نظير له ولا مثل ولا ثاني قال الازهري ولم اجده في صفات الله تعالي التي وردت في السنة قال ولا يوصف الله تعالي الا بما وصف به نفس- او وصفه به النبي صلي الله عليه وسلم قال-	2886	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02109	false	-8279265706335370579	114	168	617	872	1547	300	الفرد وقد تفر-----د بالامر دون خلقه------------------------- الليث والفرد في صفات الله تعالي هو الواحد الاحد الذي لا نظير له ولا مثل ولا ثاني قال الازهري ولم اجده في صفات الله تعالي التي وردت في السنة قال ولا يوصف الله تعالي الا بما وصف به نفسه او وصفه به النبي صلي الله عليه وسلم قال	2109	4576054457653698290	216	370.5	167	285	75.78947448730469	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02887	true	6702460112316402935	88	236	434	1228	1567	300	خير من يمشي بنعل فرده اوهبه لنهدة ونهد اراد النعل التي هي طاق واحد-------------------------------- وهم يمدحون برقة النعال وانما يلبسها ملوكهم وساد-تهم اراد يا خير الاكابر من العرب لان لبس النعال لهم دون العجم كذا في اللسان و يقال شء فارد وفرد بفتح فسكون وفرد كجبل وكتف وندس وعنق وسحبان وحليم وقبول متفرد وينشد بيت النابغة من وحش وجرة موشي اكارعه طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد بفتح الراء وضمها وكسرها مع فتح الفاء وبضمتين وكذالك ثور فارد وفرد وفرد وفرد وفريد بمعني منفرد وشجرة فارد وفاردة متنحية انفردت عن ساءر الاشجار قال المسيب بن علس في ظل فاردة من السدر وسدرة فاردة انفردت عن ساءر السدر وظبية فارد منفردة انقطعت عن القطيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة فاردة ومفراد وفرود كصبور اذا كانت تنفرد وتتنحي في المر-عي والمشروب والذكر فارد لا غير وافراد النجوم وفرودها التي تطلع في افاق السماء وهي الدراري سميت بذالك لتنحيها وانفرادها من ساءر -لنجوم و عن ابن --------	2887	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02110	false	-90903605007478351	0	114	0	602	1600	300	خير من يمشي بنعل فرد- اوهبه لنهدة ونهد اراد النعل التي هي طاق واحد ولم تخصف طاقا علي طاق ولم تطارق وهم يمدحون برقة النعال وانما يلبسها ملوكهم وساداتهم اراد يا خير الاكابر من العرب لان لبس النعال لهم دون العجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشجرة فارد وفاردة متنحية----------------------- قال المسيب بن علس في ظل فاردة من الس---------------------------------در وظبية فارد منفردة انقطعت عن القطيع قوله لا بغل فاردتكم فسره ثعلب فقال معناه من انفرد منكم مثل واحد او اثنين فاصاب غنيمة فليردها علي الجماعة ولا يغلها اي لا ياخذها وحده وناقة فاردة ومفراد--------------------- تنفرد في------- المراعي--------- والذكر فارد لا غير وافراد النجوم الدراري التي تطلع في افاق السماء------------ سميت بذ-لك لتنحيها وانفرادها من ساءر النجوم والفرود من الابل	2110	4576054457653698290	409	705.5	331	970	42.164947509765625	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02887	true	6702460112316402935	32	67	161	333	1567	300	الجانب الواحد من اللحي كانه يتوهم مفردا والجمع افراد قال ابن سيده وهو الذي عناه سيبويه بقوله نحو فرد وافراد ولم يعن الفرد الذي هو ضد الزوج لان ذالك لا يكاد يجمع و-------- الفرد من	2887	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02111	false	-5432497766132290915	27	63	147	326	1621	300	الجانب الواحد من اللحي كانه يتوهم مفردا والجمع افراد قال ابن سيده وهو الذي عناه سيبويه بقوله نحو فرد وافراد ولم يعن الفرد الذي هو ضد الزوج لان ذ-لك لا يكاد يجمع وفرد كثيب منفرد عن	2111	4576054457653698290	168	319.5	133	180	93.33333587646484	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02888	true	3865596958390972809	101	226	510	1200	1578	300	وفرد بالامر مثلثة الراء الفتح هو المشهور قال ابن سيده واري اللحياني حكي الكسر والضم وافرد وانفرد واستفرد --اذا -تفرد به وقال ابو زيد فردت بهاذا الامر افرد به فر-دا اذا انفردت به و قولهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءوا فرادا وفرادا بالضم والكسر مع التنوين وفرادي كسكاري فراد كثلاث ورباع وفراد بالفتح غير منصرفين وفردي كسكري اي واحدا بعد واحد قال ابو زيد عن الكلابيين جءتمونا فرادي وهم فراد وازواج نونوا قال واما قوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي الانعام 94 فان الفراء قال فرادي جمع قال والعرب تقول قوم فرادي وفراد------- فلا يجرونها شبهت بثلاث ورباع قال و----الواحد-- فرد بالتحريك وفرد ككتف وفريد كامير وفردان كسكران ولا يجوز فرد في هذا المعني اي بفتح فسكون قال الفراء وانشدني بعضهم تري النعرات الزرق تحت لبانه فرادي ومثني اضعفتها صواهله	2888	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02110	false	-90903605007478351	118	284	629	1516	1600	300	وفرد بالامر يفرد وتفرد وانفرد واستفرد قال ---ابن سيده واري اللحياني حكي --------------فرد و--فرد واستفرد فلانا انفرد به----- ابو زيد فردت بهذ-ا الامر افرد به فرودا اذا انفردت به ويقال استفردت الشء اذا اخذته فردا لا ثاني له ولا مثل قال الطرماح يذكر قدحا من قداح الميسر اذا انتخت بالشمال بارحة حال بريحا واستفردته يده والفارد والفرد الثور وقال ابن السكيت في قوله طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد قال الفرد والفرد بالفتح والضم اي هو منقطع القرين لا مثل له في جودته قال ولم اسمع بالفرد الا في هذا البيت واستفرد الشء اخرجه من بين اصحابه وافرده جعله فردا وجاءوا فرادي وفرادي-------------------------------------------------------------------------------------------- اي واحدا بعد واحد---- ابو زيد عن الكلابيين جءتمونا فرادي وهم فراد وازواج نونوا قال واما قوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي----------- فان الفراء قال فرادي جمع قال والعرب تقول قوم فرادي وفراد يا هذا فلا يجرونها شبهت بثلاث ورباع قال وفرادي واحدها فرد------------------- وفريد وفرد -وفرد-------ان ولا يجوز فرد في هذا المعني قال--------------------- وانشدني بعضهم تري النعرات الزرق تحت لبانه فراد- ومثني اضعفتها صواهله	2110	4576054457653698290	463	728.5	375	1068	43.35205841064453	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02888	true	3865596958390972809	33	85	165	432	1578	300	المفردون ايضا علي قول القتيبي في تفسير الحديث الهرمي --الذين قد هلكت كذا في النسخ وفي بعضها هلك لداتهم بالكسر اي من الناس وذهب القرن الذي كانوا فيه وبقوا هم يذكرون الله عز وجل وفي بعض النسخ هلكت لذتهم قال ابو منصور وقول ابن الاعرابي في التفريد عندي اصوب من قول القتيبي	2888	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02111	false	-5432497766132290915	238	273	1305	1494	1621	300	للمفردين --------وقال القتيبي في هذا-- الحديث المفردون الذين قد---------------------------- هلك لداتهم---------- من الناس وذهب القرن الذي كانوا فيه وبقوا هم يذكرون الله-------------------------------- قال ابو منصور وقول ابن الاعرابي في التفريد عندي اصوب من قول القتيبي	2111	4576054457653698290	175	297.0	141	269	65.0557632446289	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02889	true	5921805016941019605	239	287	1255	1530	1602	300	----ايضا المحال التي انفردت فوقعت بين اخر المحالات الست التي تلي داي العنق وبين الست التي بين العجب وبين هاذه كالفراءد سميت به لانفرادها-------------- وقيل الفريدة المحالة التي تحرج من الصهوة التي تلي المعاقم---------------------- وانما دعيت فريدة لانها وقعت بين فقار الظ----------------هر ومعاقم العجز والمعاقم ملتقي اطراف العظام	2889	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02111	false	-5432497766132290915	109	166	557	878	1621	300	والفراءد المحال التي انفردت فوقعت بين اخر المحالات الست التي تلي داي العنق وبين الست التي بيت العجب وبين هذه---------- سميت به لانفرادها واحدتها فريدة وقيل الفريدة المحالة التي تخرج من الصهوة التي تلي المعاقم وقد تنتا من بعض الخيل وانما دعيت فريدة لانها وقعت بين فقار الظهر وبين محال الظهر ومعاقم العجز والمعاقم ملتقي اطراف العظام	2111	4576054457653698290	257	477.0	210	331	77.64350128173828	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02891	true	7082385779605044858	88	157	452	802	1566	300	ثور الوحش وفي قصيدة كعب ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق----------------- شبه به الن--------------------------------------------------------------------------------اقة وفي الحديث لا تعد فاردتكم يعني الزاءدة علي الفريضة اي لا تضم الي غيرها فتعد معها وتحسب وقال الزمخشري في الاساس الفاردة هنا هي التي افردتها عن الغنم تحلبها في بيتك وفي حديث ا-ي بكر فمنكم المزدلف صاحب العمامة الفردة انما قيل له ذالك لانه كان اذا ركب لم يعتم معه غيره اجلالا له وفي الحديث	2891	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02109	false	-8279265706335370579	218	291	1135	1506	1547	300	ثور الوحش وفي قصيدة كعب ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق المفرد ثور الوحش شبه به الناقة وثور فرد وفارد وفرد وفرد وفريد كله بمعني منفرد وسدرة فاردة انفردت عن ساءر السدر وفي الحديث لا تعد فاردتكم يعني الزاءدة علي الفريضة اي لا تضم الي غيرها فتعد معها وتحسب ----------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي بكر فمنكم المزدلف صاحب العمامة الفردة انما قيل له ذ-لك لانه كان اذا ركب لم يعتم معه غيره اجلالا له وفي الحديث	2109	4576054457653698290	270	506.0	215	448	60.26785659790039	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02891	true	7082385779605044858	157	210	802	1083	1566	300	لا يغل فاردتكم فسره ثعلب فقال معناه من انفرد منكم مثل واحد او اثنين فاصاب غنيمة فليردها علي الجماعة ولا يغلها اي لا ياخذها وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استفردت الشء اذا اخذته فردا لا ثاني له ولا مثل قال الطرماح يذكر قدحا من قداح الميسر اذا انتحت بالشمال بارحة جال بريحا واستفردته يده والفارد والفرد الثور	2891	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02110	false	-90903605007478351	61	176	312	941	1600	300	لا بغل فاردتكم فسره ثعلب فقال معناه من انفرد منكم مثل واحد او اثنين فاصاب غنيمة فليردها علي الجماعة ولا يغلها اي لا ياخذها وحده وناقة فاردة ومفراد تنفرد في المراعي والذكر فارد لا غير وافراد النجوم الدراري التي تطلع في افاق السماء سميت بذلك لتنحيها وانفرادها من ساءر النجوم والفرود من الابل المتنحية في المرعي والمشرب وفرد بالامر يفرد وتفرد وانفرد واستفرد قال ابن سيده واري اللحياني حكي فرد وفرد واستفرد فلانا انفرد به ابو زيد فردت بهذا الامر افرد به فرودا اذا انفردت به ويقال استفردت الشء اذا اخذته فردا لا ثاني له ولا مثل قال الطرماح يذكر قدحا من قداح الميسر اذا انتخت بالشمال بارحة حال بريحا واستفردته يده والفارد والفرد الثور	2110	4576054457653698290	278	541.0	225	629	44.197139739990234	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02891	true	7082385779605044858	240	265	1231	1369	1566	300	الفرد--- وفي حديث الحديبية لاقاتلنهم حتي تنفرد سالفتي اي حتي اموت السالفة صفحة العنق وكني بانفرادها عن الموت لانها لا تنفرد عما يليها الا به	2891	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02112	false	2698383817230408112	30	56	170	311	1619	300	انفرد به وفي حديث الحديبية لاقاتلنهم حتي تنفرد سالفتي اي حتي اموت السالفة صفحة العنق وكني بانفرادها عن الموت لانها لا تنفرد عما يليها الا به	2112	4576054457653698290	137	267.0	112	141	97.16312408447266	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02892	true	4667351011756504974	51	300	290	1685	1685	300	الليث الفرصاد شجر معروف واهل البصرة يسمون الشجر فرصادا وحمله التوث وانشد كانما نفض الاحمال ذاوية علي جوانبه الفرصاد والعنب اراد بالفرصاد والعنب الشجرتين لا حملهما اراد كانما نفض الفرصاد احماله ذاوية نصب علي الحال والعنب كذالك شبه ابعار البقر بحب الفرصاد والعنب ---و الفرصاد صبغ احمر قال الاسود بن يعفر ولقد لهوت وللشباب بشاشة بسلافة مزجت بماء غوادي يسعي بها ذو تومتين منطق قنات انامله من الفرصاد والتومة الحبة من الدر والسلافة اول الخمر والغوادي السحاءب تاتي غدوة فرقد الفرقد ولد البقرة او الوحشية منها والانثي فرقدة قال طرفة يصف عيني ناق-ة طحوران عوار القذي فتراهما كمكحولتي مذعورة ام فرقد طحوران راميتان وعوار القذي ما افسد العين و الفرقد النجم الذي يهتدي به كالفرقود فيهما اي في ولد البقرة والنجم وروي الفرقود بمعني ولد البقرة عن ابن الاعرابي واستدل بقول الراجز فيما انشده عنه ثعلب------------------ وليلة خامدة خمودا طخياء تعشي الجدي والفرقودا اذا عمير هم ان يرقودا واراد يرقد فاشبع الضمة قال الصاغاني قلت اراد بالفرقود الفرقد الذي هو النجم لا ولد البقرة يعني ان الجدي والفرقد اللذين بهما يهتدي في الظلمات وهما دليلا السفر يعشيان في هاذه الليلة لهشدة ظلمتها فيعجزان عن ان يهديا احدا فاذا عرفت ذالك فقول المصنف فيهما محل نظر فتامل وهما فرقدان نجمان في السماء لا يغربان ولاكنهما يطوفان بالجدي وقيل هما كوكبان قريبان من القطب وقيل هما كوكبان في بنات نعش الصغري و قد جاء في الشعر مثني وموحدا ومجموعا اما اولا فقول الشاعر وكل اخ يفارقه اخوه لعمر ابيك الا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرقدان واما ثانيا ففي اللسان--------------------------------------------- وربما قالت العرب لهما الفرقد قال-	2892	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02113	false	-546452364888852373	5	187	27	1084	1685	300	الليث الفرصاد شجر معروف واهل البصرة يسمون الشجر فرصادا وحمله التوت وانشد كانما نفض الاحمال ذاوية علي جوانبه الفرصاد والعنب اراد بالفرصاد والعنب الشجرتين لا حملهما اراد كانما نفض الفرصاد احماله ذاوية نصب علي الحال والعنب كذ-لك شبه ابعار البقر بحب الفرصاد والعنب فرقد الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقد ولد البقرة---------------- والانثي فرقدة قال طرفة يصف عيني ناقته طحوران عوار القذي فتراهما كمكحولتي مذعورة ام فرقد طحوران راميتان وعوار القذي ما افسد العين وحكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب فيه الفرقود وانشد وليلة خامدة خمودا طخياء تعشب الجدي والفرقودا اذا عمير هم ان يرقودا واراد يرقد فاشبع الضمة والفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دان نجمان في السماء لا يغربان ول-كنهما يطوفان بالجدي وقيل هما كوكبان قريبان من القطب وقيل هما كوكبان في بنات نعش الصغري ----------يقال لابكينك ---------------------------------------------------------------------الفرقدين حكاه اللحياني عن الكساءي اي طول طلوعهما قال وكذلك النجوم كلها تنتصب علي الظرف كقولك لابكينك الشمس والقمر والنسر الواقع كل هذا يقيمون فيه الاسماء مقام الظروف قال ابن سيده وعندي انهم يريدون طول طلوعهما فيحذفون اختصارا واتساعا وقد قالوا فيهما الفراقد كانهم جعلوا كل جزء منهما فرقدا قال لقد طال يا سوداء منك المواعد ودون الجدا المامول منك الفراقد قال وربما قالت العرب لهما الفرقد قال	2113	4576054457653698290	668	1193.0	551	1743	38.32472610473633	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02893	true	-2384501498389045154	12	34	62	180	1590	300	فقد قالوا فيهما الفراقد كانهم جعلوا كل جزء منه-ا فرقدا قال لقد طال يا سوداء منك المواعد ودون الجدا المامول منك الفراقد	2893	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02113	false	-546452364888852373	158	180	928	1047	1685	300	وقد قالوا فيهما الفراقد كانهم جعلوا كل جزء منهما فرقدا قال لقد طال يا سوداء منك المواعد ودون الجدا المامول منك الفراقد	2113	4576054457653698290	117	228.0	95	119	98.31932830810547	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02893	true	-2384501498389045154	151	261	787	1377	1590	300	فرند ال------فرند بكسر الفاء والراء ال--سيف نفسه قال جرير وقد قطع الحديد فلا تماروا فرند لا يفل ولا يذوب و قال ابو منصور فرند السيف جوهره وماءه الذي يجري فيه وطراءقه و قال الجوهري فرند السيف وشيه وربده كالافرند و -----------------------الفرند الحوجم وهو الورد الاحمر و فرند ثوب من حرير م معروف واللفظ دخيل معرب صرح به الجواليقي والليث وغيرهما و الفرند حب الرمان و عن ابن الاعرابي الفرند كفسك---ل الابزار ج ------فراند والفرنداة بالكسر القطاة نقله الصاغاني وفرنداد كجحنبار موضع ويقال اسم ر--------------------------------ملة مشرفة في بلاد---- تميم ويزعمون ان قبر ذي الرمة ب--ذروتها وفي التهذيب جبل بالدهناء وبحذاءه جبل اخر ويقال لهما معا فرندادان قال ذو الرمة ويافع من	2893	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02113	false	-546452364888852373	223	300	1277	1685	1685	300	فرند السيف وافرنده ربده ووشيه والفرند السيف نفسه قال جرير وقد قطع الحديد فلا تماروا فرند لا يفل ولا يذوب ---------------------------------------------------------------قال ويجوز ان يكون اراد ذو فرند فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه والفرند----------- الورد الاحمر و-فرند--------------------------- دخيل معرب اسم ثوب ------------------------------------------------ابن الاعرابي الفرند علي فعلل الابزار وجمعه الفراند والفرنداد-------------------------------------------- موضع ويقال اسم رملة ابن سيده الفرنداد شجر وقيل رملة مشرفة في بلاد بني تميم ويزعمون ان قبر ذي الرمة في ذروتها -----------------------------------------------------------------قال ذو الرمة ويافع من-	2113	4576054457653698290	258	358.0	208	668	38.62275314331055	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02894	true	169611931220224130	28	151	150	808	1579	300	فرهد الفرهد بالضم و زاد ابن سيده الفرهود ايضا الحادر الغليظ من الغلمان و ه------------------------------و الناعم ال--------------------------------------------------------------تار الرخص وقال انما هو الفرهد بالفاء وضم الهاء والقاف فيه تصحيف و الفرهد والفرهود ولد الاسد عمانية وسياتي في كلام الخليل حين ساله الاصمعي وما فراهيد قال جرو الاسد بلغة عمان وفي اللسان وزعم كراع ان جمع الفرهد فراهيد كما جمع هدهد علي هداهيد قال ابن سيده ولا يءمن كراع علي مثل هاذا انما يءمن عليه سيبويه وشبهه و--- الفرهد الغلام الممتلء الجسم الحسن الوجه وفي بعض النسخ الممتلء الحسن بالاضافة ويفتح وهاذا عن الصاغاني والقاف تصحيف كما تقدم ويقال ايضا غلام فلهد باللام وسياتي والفرهود بالضم ولد الوعل و فره----------------------------ود ابو بطن------------------ من يحمد وهم بطن من الاز------------------د منهم امام الصنعة الخليل بن احمد العروضي	2894	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02114	false	6785426389111640608	34	131	195	720	1581	300	فره----------------------------د الفرهد بالضم الحادر الغليظ من الغلمان ابن سيده الفرهود الحادر الغليظ وهو الناعم التار ويقال غلام فلهد باللام ايضا اي ممتلء وقيل القرهد الناعم التار الرخص وقال انما هو الفرهد بالفاء وضم الهاء والقاف فيه تصحيف و-الفرهد والفرهود ولد الاسد عمانية------------------------------------------------------------------------------------- وزعم كراع ان جمع الفرهد فراهيد كما جمع هدهد علي هداهيد قال ابن سيده ولا يءمن كراع علي مثل ه-ذا انما يءمن عليه سيبويه وشبهه وقيل الفرهود ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الوعل وفراهيد حي من اليمن من الازد وفرهود ابو بطن الصحاح الفرهود حي من يحمد وهم بطن من الازد يقال لهم الفراهيد منهم الخ------------ليل بن احمد العروضي	2114	4576054457653698290	347	601.5	280	817	42.47246170043945	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02895	true	935415502112752366	133	164	682	834	1554	300	الاصمعي تقوله العرب لمن يصل الي طرف من حاجته وهو يطلب نهايتها اي ---------------------------من فصد له بالصاد بدل الزاي وهو الاصل وسياتي قريبا اي---------- اقنع بما رزقت منها فانك غير محروم	2895	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02114	false	6785426389111640608	139	175	763	934	1581	300	الاصمعي تقول- العرب لمن يصل الي طرف من حاجته وهو يطلب نهايتها لم يحرم من فزد له وبعضهم يقول من فصد له -----------------وهو الاصل فقلبت الصاد زايا فيقال له اقنع بما رزقت منها فانك غير محروم	2114	4576054457653698290	120	185.5	94	189	63.492061614990234	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02896	true	-1623941772353636843	46	294	232	1555	1576	300	والمفسدة ضد-- المصلحة --------------------------وقالوا هاذا الامر مفسدة لكذا اي فيه فساد قال الشاعر ان الشباب والفراغ والجده مفسدة للعقل اي مفسده وفي الخبر ان عبد الملك بن مروان اشرف علي اصحابه وهم يذكرون سيرة عمر فغاظه ذالك فقال ايها عن ذكر عمر فانه ازراء علي الولاة 2 مفسدة للرعية وعدي ايها بعن لان فيه معني انتهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------- وفسده تفسيدا افسده واباره ق-ال ابو جندب الهذلي وقلت لهم قد ادركتكم -تيبة مفسدة الادبار ما لم تخفر اي اذا شدت علي قوم قطعت ادبارهم ما لم تخفر الادبار اي ما لم تمنع وتفاسدوا قطعوا الارحام وتدابروا قال يمددن بالثدي في المجاسد الي الرجال خشية التفاسد يقول يخرجن ثديهن يقلن ننشدكم الله الا حميتمونا يحرضن بذالك الرجال واستفسد فلان الي فلان ضد استصلح واستفسد السلطان قاءده اذا اساء اليه حتي استعصي عليه وفي الحديث كره عشر خلال منها افساد الصبي غير محرمه هو ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان من ذالك فساد الصبي وتسمي الغيلة وقوله غير محرمه اي انه كرهه ولم يبلغ به حد التحريم وبقي من الامور المشهورة حرب الفساد وهي حرب كانت بين بني شك وغوث من طيء سميت بذالك لان هاءلاء خصفوا نعالهم باذان هءلاء وهاءلاء شربوا الشراب باقحاف هاءلاء ومن سجعات الاساس من كثرت مفاسده ظهرت مسافده وفلان يفاسد رهطه فصد فصد يفصد بالكسر فصدا بفتح فسكون وفصادا بالكسر وهاذه عن الصاغاني قل شيخنا وقول العامة الفصادة بالهاء ليس من كلام العرب وافتصد شق العرق و-----------------------هو مفصود--------------------------- ليستخرج دمه فيشربه وقال الليث الفصد قطع العروق وافتصد فلان اذا قطع عرقه ففصد وقد فصدت وافتصدت	2896	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02115	false	6766430135666546908	18	212	106	1108	1525	300	والمفسدة خلاف المصلحة والاستفساد خلاف الاستصلاح وقالوا ه-ذا الامر مفسدة لكذا اي فيه فساد قال الشاعر ان الشباب والفراغ والجده مفسدة للعقل اي مفسده وفي الخبر ان عبد الملك بن مروان اشرف علي اصحابه وهم يذكرون سيرة عمر فغاظه ذ-لك فقال ايها عن ذكر عمر فانه ازراء علي الولاة-- مفسدة للرعية وعدي ايها بعن لان فيه معني انتهوا وقوله عز وجل ظهر الفساد في البر والبحر الفساد هنا الجدب في البر والقحط في البحر اي في المدن التي علي الانهار هذا قول الزجاجي ويقال افسد فلان المال يفسده افسادا وفسادا والله لا يحب الفساد وفسد الشء اذا ------اباره وقال ابن جندب------- وقلت لهم قد ادركتكم كتيبة مفسدة الادبار ما لم تخفر اي اذا شدت علي قوم قطعت ادبارهم ما لم تخفر الادبار اي ---لم تمنع وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث كره عشر خلال منها افساد الصبي غير محرمه هو ان يطا المراة المرضع فاذا حملت فسد لبنها وكان من ذ-لك فساد الصبي وتسمي الغيلة وقوله غير محرمه اي انه كرهه ولم يبلغ به حد التحريم فصد الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صد شق العرق فصده يفصده فصدا وفصادا فهو مفصود وفصيد وفصد الناقة شق عرقها ليستخرج دمه فيشربه وقال الليث الفصد قطع العروق وافتصد فلان اذا قطع عرقه ففصد وقد فصدت وافتصدت	2115	4576054457653698290	712	1294.5	570	1590	44.77987289428711	128	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02897	true	-6948385868004780871	258	298	1266	1460	1470	300	ومن امثالهم في الذي يقضي له بعض حاجته دون تمامها لم يحرم من فصد له------------- ماخوذ من الفصيد -لذي كان يصنع في الجاهلية ويءكل يقول كما يتبلغ المضطر بالفصيد فاقنع انت بما ارتفع من قضاء حاجتك وان لم تقض كلها	2897	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02115	false	6766430135666546908	212	254	1108	1316	1525	300	ومن امثالهم في الذي يقضي له بعض حاجته دون تمامها لم يحرم من فصد له باسكان الصاد ماخوذ من الفصيد الذي كان يصنع في الجاهلية ويءكل يقول كما يتبلغ المضطر بالفصيد فاقنع انت بما ارتفع من قضاء حاجتك وان لم تقض كلها	2115	4576054457653698290	194	372.0	154	208	93.26923370361328	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02897	true	-6948385868004780871	71	281	343	1374	1470	300	الدال التي بعدها بان قلبوها الي اشبه الحروف بالدال من مخرج الصاد وهو الزاي لانها مجهورة كما ان الدال مجهورة -----------فان تحركت الصاد هنا لم يجز البدل فيها وذالك نحو صدر وصدف لا تقول فيه زدر ولا زدف وذالك ان الحركة قوت الحرف وحصنته فابعدته من الانقلاب بل قد يجوز فيها اذا تحركت اش-امها راءحة الزاي فاما ان تخلص زايا وهي متحركة كما تخلص وهي ساكنة فلا وانما تقلب الصاد زايا وتشم راءحتها اذا وقعت قبل الدال فان وقعت قبل غيرها لم يجز ذالك فيها وكل صاد وقعت قبل الدال فانه يجوز ان تشمها راءحة الزاي اذ- تحر-ت وان تقلبها زايا محضا اذا سكنت و بعضهم يقول قصد له بالقاف اي من اعطي قصدا اي قليلا وكلام العرب بالفاء اي لم يحرم القري من فصدت له الراحلة فحظي بدمها يضرب مثلا فيمن طلب و نال بعض المقصد وقال يعقوب والمعني لم يحرم من اصاب بعض حاجته وان لم ينلها كلها وتاويل هاذا ان الرجل كان يضيف الرجل في شدة الزمان فلا يكون عنده ما يقريه ويشح ان ينحر راحلته فيفصدها فاذا خرج الدم سخنه للضيف الي ان يجمد ويقوي فيطعمه اياه فجري المثل في هذا وفي اللسان ومن امثالهم في الذي يقضي له بعض حاجته دون تمامها لم يحرم ---------------------------من فصد- له ماخوذ من ----------------------------------------------الفصيد لذي كان يصنع في الجاهلية	2897	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02116	false	499404831811760488	0	197	0	974	1530	300	الدال التي بعدها بان قلبوها الي اشبه الحروف بالدال من مخرج الصاد وهو الزاي لانها مجهورة كما ان الدال مجهورة فقالوا فزد فان تحركت الصاد هنا لم يجز البدل فيها وذ-لك نحو صدر وصدف لا تقول فيه زدر ولا زدف وذ-لك ان الحركة قوت الحرف وحصنته فابعدته من الانقلاب بل قد يجوز فيها اذا تحركت اشمامها راءحة الزاي فاما ان تخلص زايا وهي متحركة كما تخلص وهي ساكنة فلا وانما تقلب الصاد زايا وتشم راءحتها اذا وقعت قبل الدال فان وقعت قبل غيرها لم يجز ذل-ك فيها وكل صاد وقعت قبل الدال فانه يجوز ان تشمها راءحة الزاي اذا تحركت وان تقلبها زايا محضا اذا سكنت و-بعضهم يقول قصد له بالقاف اي من اعطي قصدا اي قليلا وكلام العرب بالفاء ------------------------------------------------------------------------------------قال يعقوب والمعني لم يحرم من اصاب بعض حاجته وان لم ينلها كلها وتاويل ه-ذا ان الرجل كان يضيف الرجل في شدة الزمان فلا يكون عنده ما يقريه ويشح ان ينحر راحلته فيفصدها فاذا خرج الدم سخنه للضيف الي ان يجمد ويقوي فيطعمه اياه فجري المثل في هذا------------------------------- فقيل لم ي------------------------حرم من فزد له اي لم يحرم القري من فصدت له الراحلة فحظي بدمها يستعمل ذلك فيمن طلب امرا فنال بعضه والفصيد -دم كان يوضع في الجاهلية	2116	4576054457653698290	867	1627.5	689	1119	77.47989654541016	162	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02898	true	-1494868309572840459	0	58	0	305	1600	300	كان يوضع في الجاهلية في معي من فصد عرق البعير ويشوي وكان اهل الجاهلية ياكلونه وتطعم--ه الضيف في الازمة و عن ابن كثوة الفصيدة بالهاء تمر يعجن ويشاب اي يخلط بدم وهو دواء يداوي به الصبيان ق-له في تفسير قولهم ما حرم من فصد له كالفصدة بالضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافصد الشجر وانفصد انشقت عيون ورقه وبدت اطرافه والمنفصد والمتفصد الساءل	2898	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02116	false	499404831811760488	193	298	953	1517	1530	300	كان يوضع في الجاهلية في معي من فصد عرق البعير ويشوي وكان اهل الجاهلية ياكلونه ويطعمونه الضيف في الازمة----- ابن كبوة الفصيدة------- تمر يعجن ويشاب بشء من --دم وهو دواء يداوي به الصبيان قاله في تفسير قولهم ما حرم من فصد له وفي حديث ابي رجاء العطاردي انه قال لما بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ في القتل هربنا فاستثرنا شلو ارنب دفينا وفصدنا عليها فلا انسي تلك الاكلة قوله فصدنا عليها يعني الابل وكانوا يفصدونها ويعالجون ذلك الدم وياكلونه عند الضرورة اي فصدنا علي شلو الارنب بعيرا واسلنا عليه دمه وطبخناه واكلنا وافصد الشجر وانفصد انشقت عيون ورقه وبدت اطرافه والمنفص---------د الساءل	2116	4576054457653698290	262	460.0	211	587	44.633731842041016	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02898	true	-1494868309572840459	58	118	305	606	1600	300	الجاري وانفصد الشء وتفصد سال وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا نزل عليه الوحي تفصد عرقا يقال هو يتفصد ع------------رقا اي يسيل عرقا معناه اي سال عرقه تشبيها في كثرته بالفصاد وعرقا منصوب علي التمييز و قال ابن شميل----- في الارض تفصيد- من السيل اي تشقق- وتخدد و قال ابو الدقيش التفصيد ال--نقع ب------ماء قليل و--المفصد	2898	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02117	false	7172838584666522109	18	83	90	419	1537	300	الفاعل وانفصد الشء وتفصد سال وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا نزل عليه الوحي تفصد عرقا يقال هو يتفصد عرقا ويتبضع عرقا اي يسيل عرقا معناه اي سال عرقه تشبيها في كثرته بالفصاد وعرقا منصوب علي التمييز وقا-ل ابن شميل رايت في الارض تفصيدا من السيل اي تشققا وتخددا وقال ابو الدقيش التفصيد ان ينقع بشء من ماء قليل ويقال فصد	2117	4576054457653698290	290	526.5	233	330	87.8787841796875	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02899	true	-5077213350467351700	0	196	0	1009	1560	300	نكد مناكيد او هي المتزوجه بعد موت زوجها قاله اللحياني و-------------------------------------قال والعرب تقول لا تتزوجن فاقدا وتزوج مطلقة و ظبية فاقد و بقرة فاقد سبع ولدها وكذالك حمامة فاقد وانشد الفارسي اذا فاقد خطباء فرخين رجعت ذكرت سليمي في الخليط المباين قال ابن سيده هاكذا انشده سيبويه بتقديم خطباء علي فرخين مقويا بذالك ان اسم الفاعل اذا وصف قرب من الاسم وفارق شبه الفعل وافتقده وتفقده طلبه عند غيبته قال فلا اخت فتبكيه ولا ام فتفتقده وفي التنزيل وتفقد الطير فقال مالي لا اري الهدهد النمل 20 وفي المفردات للرغب التفقد تعرف فقدان الشء والتعهد تعرف العهد المتقدم ووافقه كثير من اهل اللغة منهم من استعمل كلا منها في محل الاخر وفي حديث عاءشة رضي الله عنها افتقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اي لم اجده ويقال ما افتفدته منذ افتقدت اي ما تفقدته منذ فقدته كذا في البصاءر وروي عن ابي الدرداء انه قال من يتفقد يفقد ومن لا يعد الصبر لفواجع -لامور يعجز اقرض من عرضك ليوم فقرك قال ابن منظور اي------- من تفقد الخير وطلبه في الناس فقده ولم يجده وذلك انه راي الخير في النادر من الناس ولم يجده فاشيا موجودا وفي البصاءر للمصنف اي من يتفقد احوال الناس ويتعرفها	2899	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02117	false	7172838584666522109	129	253	664	1299	1537	300	نكد مناكيد وقال----------------------------- اللحياني هي التي تتزوج بعد ما كان لها زوج فمات قال والعرب تقول لا تتزوجن فاقدا وتزوج مطلقة و-ظبية فاقد و-بقرة فاقد شبع ولدها وكذ-لك حمامة فاقد وانشد الفارسي اذا فاقد خطباء فرخين رجعت ذكرت سليمي في الخليط المباين قال ابن سيده ه-كذا انشده سيبويه بتقديم خطباء علي فرخين مقويا بذل-ك ان اسم الفاعل اذا وصف قرب من الاسم وفارق شبه الفعل وا------لتفقد تطلب ما غاب م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابي الدرداء انه قال من يتفقد يفقد ومن لا يعد الصبر لفواجع الامور يعجز فالتفقد تطلب ما فقدته ومعني قول ابي الدرداء ان من تفقد الخير وطلبه في الناس فقده ولم يجده وذلك انه راي الخير في النادر من الناس ولم يجده فاشيا موجودا --------------غيره اي من يتفقد احوال الناس ويتعرفها	2117	4576054457653698290	530	934.5	425	1054	50.284629821777344	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02899	true	-5077213350467351700	241	298	1240	1550	1560	300	مات -----غير فقيد ولا حميد وزاد الزمخشري وغير مفقود ولا محمود اي غير مكترث لفقدانه والفقد بفتح فسكون ولا يحرك ووهم الازهري صاحب التهذيب قال الصاغاني وقع في نسخ الازهري الفقد بالتحريك والصواب سكون القاف نبات يشبه الكشوثي قاله الليث وشراب يتخذ من --زبيب او عسل عن ا--بن الاعرابي او ك------------------------------------------------------------------شوث ينبذ في العسل فيقويه ويجيد اسكاره	2899	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02118	false	2067394307027026568	64	104	323	531	1580	300	مات فلان غير فقيد ولا حمي-----------------------------------د اي غير مكترث لفقدانه والفقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شراب يتخذ من الزبيب والعسل ويقال ان العسل ينبذ ثم يلقي فيه الفقد فيشدده قال وهو نبت شبه الكشوث والفقد نبات يشبه الكشوث ينبذ في العسل فيقويه ويجيد اسكاره	2118	4576054457653698290	115	159.0	92	385	29.87013053894043	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02901	true	-7706041859787560138	140	248	663	1218	1474	300	الفند بالتحريك الخرف وانكار العقل ل----هرم او --مرض وقد يستعمل في غير الكبر واصله في الكبر و-- الفند الخطا في القول والراي و الفند الكذب كالافناد وقول الشاعر قد عرضت اروي بقول افناد انما اراد بقول ذي افناد وقول فيه افناد وفي الافعال لابن القطاع وفند فنودا وافند كذب وفند الرجل فندا ضعف رايه من الهرم قلت فقد فر بين المصدرين وفي اللسان الفند في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة وافند الرجل اهتر كذا في الافعال لابن القطاع ولا تقل-------- عجوز مفندة لانها لم تكن في شببيبتها ذات راي ابد-----ا فتفند في كبرها	2901	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02118	false	2067394307027026568	150	199	783	1024	1580	300	الفند--------- الخرف وانكار العقل من الهرم او المرض وقد يستعمل في غير الكبر واصله في الكبر وقد ا-فند قال----------------------------------------------------- قد عرضت اروي بقول افناد انما اراد بقول ذي افناد وقول فيه افناد وشيخ مفند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال للانثي عجوز مفندة لانها لم تكن------------ ذات راي في شبابها فتفند في كبرها	2118	4576054457653698290	204	302.0	159	576	35.41666793823242	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02902	true	-455097444414876696	0	30	0	171	1523	300	حكاية عن يعقوب عليه السلام لولا ان تفندون يوسف 94 قال الفراء يقول لولا ان تكذبوني وتعجزوني وتضعفوني وقال ابن الاعرابي فند رايه اذا ضعفه والتفنيد اللوم وتضعيف الراي كافنده	2902	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02118	false	2067394307027026568	210	237	1088	1246	1580	300	حكاية عن يعقوب عليه السلام لولا ان تفندون-------- قال الفراء يقول لولا ان تكذبوني وتعجزوني وتضعفوني----- ابن الاعرابي فند رايه اذا ضعفه والتفنيد اللوم وتضعيف الراي الفراء	2118	4576054457653698290	153	285.5	126	171	89.47368621826172	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02902	true	-455097444414876696	157	256	803	1301	1523	300	الحديث ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افند فرسا فقال عليك به كميتا او ادهم اقرح ارثم محجلا طلق اليمني كما نقله عنه صاحب اللسان وقال شمر قال هارون بن عبد الله ومنه كان سمع هاذا الحديث افند اي اقتني فرسا لان افتنادك الشء جمعك له الي نفسه من قولهم للجماعة المجتمعة فند قال وروي ايضا من طريق اخر وقال ابو منصور قوله افند فرسا اي ارتبطه واتخذه حصنا الجا اليه وملاذا اذا دهمني عدو ماخوذ منه فند الجبل وهو الشمراخ العظيم -------------------------------------------------------------منه قال ولست اعرف افند بمعني اقتني قلت وهاذا المعني ذكره الزمخشري	2902	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02119	false	4485739826579423470	77	168	397	842	1524	300	الحديث ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افند فرسا فقال عليك به كميتا او ادهم اقرح ارثم محجلا طلق اليمني --------------------------قال شمر قال هارون بن عبد الله ومنه كان سمع هذ-ا الحديث افند اي اقتني ق---------------------------------------------------------------------ال وروي ايضا من طريق اخر وقال ابو منصور قوله افند فرسا اي ارتبطه واتخذه حصنا الجا اليه وملاذا اذا دهمني عدو ماخوذ من ف-ند الجبل وهو الشمراخ العظيم منه اي الجا اليه كما يلجا الي الفند من الجبل وهو انفه الخارج منه قال ولست اعرف افند بمعني اقتني وقال----------------- الزمخشري	2119	4576054457653698290	376	698.5	299	559	67.26296997070312	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02903	true	8098722953776137763	203	300	1035	1536	1536	300	الحديث صلي الناس علي النبي صلي الله -ليه وسلم افنا-----------------------------دا افنادا قال ث-----------علب اي فرقا بعد فرق فرادي بلا امام هاكذا فسروه وقيل جماعات بعد جماعات متفرقين قوما بعد قوم قال ثعلب وحزروا اي المصلون فكانوا ثلاثين الفا ومن الملاءكة ستين الفا لان مع كل مءمن ملكين نقله الصاغاني قال شيخنا وقد قال بعض اهل السير ان المصلين عليه صلي الله عليه وسلم لا يكادون ينحصرون وحديث عاءشة يشهد له انتهي قال ابو منصور تفسير ابي العباس لقوله صلوا عليه افنادا اي فرادي لا اعلمه الا من الفند من افناد الجبل والفند الغصن من اغصان الشجر شبه-	2903	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02120	false	-697905812149269909	56	123	273	614	1541	300	الحديث ان----------- النبي صلي الله عليه وسلم لما توفي وغسل صلي عليه الناس افنادا افنادا قال ابو العباس ثعلب اي فرقا بعد فرق فرادي بلا اما--------------------------------------------------------م قال----- وحزر ا-----لمصلون فكانوا ثلاثين الفا ومن الملاءكة ستين الفا لان مع كل مءمن ملكين قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو منصور تفسير ابي العباس لقوله صلوا عليه افنادا اي فرادي لا اعلمه الا من الفند من افناد الجبل والفند الغصن من اغصان الشجر شبه	2120	4576054457653698290	288	508.0	232	543	53.038673400878906	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02904	true	-6059398763895120263	16	52	78	256	1559	300	شمر عن----- واثلة بن الاسقع انه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتزعمون اني--- اخركم وفاة الا اني من اولكم وفاة تتبعو-ني افنادا يهلك بعضكم بعضا وفي رواية----------- يضرب بعضكم رقاب بعض اي	2904	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02118	false	2067394307027026568	261	300	1383	1580	1580	300	شمر في حديث واثلة بن الاسقع انه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتزعمون اني من اخركم وفاة الا اني من اولكم وفاة تتبعونني افنادا يهلك بعضكم بعضا قوله تتبعونني افنادا يضرب بعضكم رقاب بعض اي-	2118	4576054457653698290	166	292.5	132	198	83.83838653564453	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02904	true	-6059398763895120263	52	122	256	613	1559	300	تتبعو-ني ذوي فند اي ذوي عجز وكفر للنعمة وفي النهاية اي جماعات متفرقين قوما بعد قوم و-حدهم فند ---------------------------------------وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسرع الناس بي لحوقا قومي تستجلبهم المنايا وتتنافس عليهم امتهم ويعيش الناس بعدهم افنادا يقتل بعضهم بعضا قال ابو منصور معناه انهم يصيرون فرقا مختلفين يقتل بعضهم بعضا قال هم فند علي حدة اي فرقة علي حدة و في	2904	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02119	false	4485739826579423470	0	77	0	397	1524	300	تتبعونني ذوي فند اي ذوي عجز وكفر للنعمة وفي النهاية اي جماعات متفرقين قوما بعد قوم واحدهم فند ويقال افند الرجل فهو مفند اذا ضعف عقله وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسرع الناس بي لحوقا قومي تستجلبهم المنايا وتتنافس عليهم امتهم ويعيش الناس بعدهم افنادا يقتل بعضهم بعضا قال ابو منصور معناه انهم يصيرون فرقا مختلفين يقتل بعضهم بعضا قال هم فند علي حدة اي فرقة علي حدة و-في	2119	4576054457653698290	356	688.0	287	398	89.44723510742188	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02905	true	426586012522253819	28	92	146	480	1575	300	الحيد قال الاغلب فانطح بفودي راسه الاركانا----------------------------- ويقال بدا الشيب بفوديه وفي الحديث كان اكثر شيبه في فودي راسه اي ناحيتيه وقال ابن السكيت اذا كان للرجل ضفيرتان يقال للرجل فودان و-- الفود------------------------------------------------------------------ الناحية م----------------ن كل ء و الفود العدل وقعد بين الفودين اي بين العدلين وقال معاوية للبيد كم عطاءك قال الفان وخمسماءة قال ما بال العلاوة بين الفودين وهو مجاز و الفود	2905	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02121	false	8788904122896088116	232	300	1246	1631	1631	300	الراس قال الاغلب فانطح بفودي راسه الاركانا والفودان قرنا الراس وناحيتاه ويقال بدا الشيب بفوديه ق--------------------------------------------------ال ابن السكيت اذا كان للرجل ضفيرتان يقال للرجل فودان وفي الحديث كان اكثر شيبه في فودي راسه اي ناحيتيه كل واحد منهما فود والفودان الناحيتان والفودان العدلان كل واحد منهما فود- وقعد بين الفودين اي بين العدلين وقال معاوية للبيد كم عطاءك قال الفان وخمسماءة قال ما بال العلاوة بين الفودين و----------الفود-	2121	4576054457653698290	249	418.5	203	447	55.70469665527344	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02905	true	426586012522253819	138	249	722	1301	1575	300	الموت -فاد يفود فودا مات ومنه قول لبيد بن ربيعة يذكر الحارث بن ابي شمر الغساني وكان كل ملك منهم كلما مضت عليه سنة زاد في تاجه خرزة فاراد انه عمر حتي صار في تاجه خرزات كثيرة رعي خرزات الملك ستين حجة وعشرين حتي فاد والشيب شامل وفي حديث سطيح ام فاد فاز لم به شاو العنن كالفيد بالياء وسياتي والفوز بالزاي كذا في بعض الروايات يفود ويفيد بالواو والياء لغتان صحيحتان و الفود ذهاب المال او ثباته كالفيد فيهما وسياتي قريب والاسم الفاءدة فهي واوية وياءية لان المصنف ذكرها في المادتين وافاده------------------------------------------------------------------- واستفاده وتفيده اقتناه وافدته انا اعطيته اياه وسياتي بعض ذالك في------ فيد لان الكلمة ياءية -واوية و افدت	2905	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02122	false	-2557681999887370768	0	91	0	463	1566	300	الموت وفاد يفود فودا مات ومنه قول لبيد بن ربيعة يذكر الح-رث بن ابي شمر الغساني وكان كل ملك منهم كلما مضت عليه سنة زاد في تاجه خرزة فاراد انه عمر حتي صار في تاجه خرزات كثيرة رعي خرزات الملك ستين حجة وعشرين حتي فاد والشيب شامل وفي حديث سطيح ام فاد فاز-لم به شاو العنن يقال فاد يفود اذا مات ويروي بالزاي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمعناه وفودا الخباء ناحيتاه ويقال تفودت الاوعال فوق الجبال اي اشرفت واستفا-------ده اقتناه وافدته انا اعطيته اياه وسياتي بعض ذ-لك في ترجمة فيد لان الكلمة ياءية وواوية و--فدت	2122	4576054457653698290	363	538.0	287	654	55.50458526611328	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02906	true	6531322011023288519	175	277	913	1472	1588	300	المسمار يسمر به في واسط الرحل وهو الذي يسمي الكلب قال الشاعر يصف صريف نابي الفحل بصرير هاذا المسمار مضبر كانما زءيره صرير فهد واسط صريره وقال خالد وساط الفهد مسمار يجعل في واسط الرحل و الفهدة بهاء الاست نقله الصاغاني و الفهدة فرس عبيد بن مالك النهشلي نقله الصاغاني وفهدتا البعير عظمان ناتءان خلف الاذنين وهما الخششاوان و الفهدتان من الفرس لحمتان ناتءتان في زوره مثل الفهرين وهاذا قول الجوهري وفي اللسان وفهدتا الفرس اللحم الناتء في صدره عن يمينه وشماله قال ابو دواد كان الغضون من الفهدتين الي طرف الزور حبك العقد وعن ابي عبيدة فهدتا صدر الفرس لحمتان تكتنفانه	2906	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02121	false	8788904122896088116	52	115	266	598	1631	300	--مسمار يسمر به في واسط الرحل وهو الذي يسمي الكلب قال الشاعر يصف صريف نابي الفحل بصرير ه-ذا المسمار مضبر كانما زءيره صرير فهد واسط صريره وقال خالد واسط الفهد مسمار يجعل في واسط الرحل وفهدت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفرس اللحم الناتء في صدره عن يمينه وشماله قال ابو دواد كان الغصون من الفهدتين الي طرف الزور حبك العقد ابو ----عبيدة فهدتا صدر الفرس لحمتان تكتنفانه	2121	4576054457653698290	322	607.5	259	559	57.60286331176758	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02907	true	1952584976692866510	1	34	4	166	1513	300	وفي حديث ام زرع وصف- امراة زوجها فقالت ان دخل فهد وان خرح اسد ولا يسال عما عهد قال الازهري وصفت زوجها باللين والسكون اذا كان معها في البيت ويوصف الفهد بكثرة النوم	2907	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02120	false	-697905812149269909	263	296	1361	1524	1541	300	وفي حديث ام زرع وصفت امراة زوجها فقالت ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد قال الازهري وصفت زوجها باللين والسكون اذا كان معها في البيت ويوصف الفهد بكثرة النوم	2120	4576054457653698290	161	316.0	128	163	98.77300262451172	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02907	true	1952584976692866510	34	154	166	784	1513	300	شبهته به اذا خلا بها وبالاسد اذا راي عدوه قال ابن الاثير------- وغفل عن معايب البيت التي يلزمني اصلاحها فهي تصفه بالكرم وحسن الخلق فكانه ناءم عن ذالك او ساه وانما هو متغافل ومتناوم فهو فهد وفهد ككتف وابلغ وللاخير نظاءر تاتي في ا ب ل و في التهذيب نقلا عن النوادر للحياني ويقال فهد فلان له كمنع --------اذا عمل في امره بالغيب جميلا وكذالك فاد ومهد والفوهد الغلام السمين- الذي راهق الحلم كالفلهد قاله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمر و وزعم يعقوب ان فاء الفوهد بدل عن ثاء الثوه او بعكس ذالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلام ثوهد وفوهد تام الخلق وقيل هو الناعم الممتلء كالافهود بالضم وهاذه عن الصاغاني وهي فوهدة وثوهدة تامة تارة ناعمة قال الراجز تحب منا مطرهفا فوهدا عجزة شيخين غلاما امردا	2907	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02121	false	8788904122896088116	0	153	0	828	1631	300	شبهته به اذا خلا بها وبالاسد اذا راي عدوه قال ابن الاثير اي نام وغفل عن معايب البيت التي يلزمني اصلاحها فهي تصفه بالكرم وحسن الخلق فكانه ناءم عن ذ-لك او ساه وانما هو --------متناوم ومتغافل الازهري و-------------------------------------في---------------- النوادر ---------يقال فهد فلان لفلان وفاد ومهد اذا عمل في امره بالغيب جميلا والفهد مسمار يسمر به في واسط الرحل وهو الذي يسمي الكلب قال الشاعر يصف صريف نابي الفحل بصرير هذا المسمار مضبر كانما زءيره صرير فهد واسط صريره وقال خالد واسط الفهد مسمار يجعل في واسط الرحل وفهدتا الفرس اللحم الناتء في صدره عن يمينه وشماله قال ابو دواد كان الغصون من الفهدتين الي طرف الزور حبك العقد ابو ع--------------بيدة فهدتا صدر الفرس لحمتان تكتنفانه الجوهري الفهدتان لحمتان في زور الفرس ناتءتان مثل الفهرين وفهدتا البعير عظمان ناتءان خلف الاذنين وهما الخششاوان والفهدة الاست وغلام ف------وهد تام تار ------------ناعم كثوهد وجارية --------------------------------فوهدة وثوهد----------------ة قال الراجز تحب منا مطرهفا فوهدا عجزة شيخين غلاما امردا	2121	4576054457653698290	335	473.0	265	979	34.218589782714844	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02908	true	4373780046274813294	0	138	0	705	1527	300	الماء ليذوب -قال كثير عزة يباشرن فار المسك في كل مشهد ويشرق جادي بهن مفيد اي مدوف 6 وفي الافعال وفاد الزعفران والورس انسحقا عند الدق و قيل فاد يفيد اذا حذر شيءا فعدل عنه جانبا و فادت له الفاءدة حصلت كذا في الصحاح الاساس وفي الافعال لابن القطاع وفادت لك فاءدة فيدا ا---تتك والفيد الزعفران المدوف وقيل-- ورق الزعفران وقيل ورده و الفيد الشعر الذي علي جحفلة الفرس و فيد ماء وقيل موضع بالبادية وقيل قلعة وفي المراصد بليدة بطريق مكة في نصفها من الكوفة في وسطها حصن عليه باب حديد وعليها سور داءر كان الناس يودعون فيها فواضل ازوادهم الي حين رجوعهم وما ثقل من امتعتهم وهي قرب اجا وسلمي جبلي طء وفي المصباح فيد بلدة بنجد علي طريق حاج العراق وانشد في اللسان لزهير ثم استمروا وقالوا ان مشربكم ماء بشرقي سلمي فيد او-ركك وقال	2908	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02123	false	3436275315583407336	138	190	752	1027	1600	300	الماء ليذوب وقال كثير عزة يباشرن فار المسك في كل مشهد ويشرق جادي بهن مفيد اي مدوف وفاده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفيده اي دافه والفيد الزعفران المدوف والفيد ورق الزعفران والفي-----------د الشعر الذي علي جحفلة الفرس و-فيد ماء وقيل موضع بالبادية قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهير ثم استمروا وقالوا ان مشربكم ماء بشرقي سلمي فيد او ركك وقال	2123	4576054457653698290	246	425.5	198	712	34.550559997558594	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02909	true	4976420658287003647	135	297	742	1573	1582	300	ما افاد الله تعالي العبد من خير يستفيده ويستحدثه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري هي----- ما استفدت من علم او مال تقول منه فادت له فاءدة وهي واوية ياءية ج فواءد قال شيخنا وزاد بعض ارباب الاشتقاق انها من الفءاد حتي اغتر بذالك شيخ شيوخنا الشهاب وتظرف فقال من الفءاد اشتقت الفاءده والنفس يا صاح بذا شاهده لذا تري افءدة الناس قد مالت لمن في قربه فاءده وفيد تفييدا تطير من صوت الفياد اي ذكر البوم قال الاعشي ويهماء بالليل غطشي الفلا ة يءنسني صوت فيادها وافدت المال استفدته و افدت المال--- اعطيته غيري قاله الكساءي وهو ضد ويقال المفيد في قول القتال السابق هو ال-------------------------------مستفيد------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن عباس في الرجل يستفيد المال بطريق الربح او غيره قال يزكيه يوم يستفيده اي يوم يملكه قال ابن الاثير وهذا لعله مذهب له والا فلا قاءل به من الفقهاء الا ان يكون للرجل مال قد حال عليه الحول واستفاد قبل وجوب الزكاة فيه مالا فيضيفه اليه ويجعل حولهما واحدا ويزكي الجميع وهو مذهب ابي حنيفة -غيره	2909	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02122	false	-2557681999887370768	131	272	677	1416	1566	300	ما افاد الله تعالي العبد من خير يستفيده ويستحدثه وجمعها الفواءد ابن شميل يقال انهما ليتفايدان بالمال بينهما اي يفيد كل واحد منهما صاحبه والناس يقولون هما يتفاودان العلم اي يفيد كل واحد منهما الاخر الجوهري الفاءدة ما استفدت من علم او مال تقول منه فادت له فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة الكساءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افدت المال اي اعطيته غيري وافدته استفدته وانشد ابو زيد ل-----------لقتال ناقته ترمل في النقال مهلك مال ومفيد مال اي مستفيد مال وفاد المال نفسه لفلان يفيد اذا ثبت له مال والاسم الفاءدة وفي حديث ابن عباس في الرجل يستفيد المال بطريق الربح او غيره قال يزكيه يوم يستفيده اي يوم يملكه قال ابن الاثير وهذا لعله مذهب له والا فلا قاءل به من الفقهاء الا ان يكون للرجل مال قد حال عليه الحول واستفاد قبل وجوب الزكاة فيه مالا فيضيفه اليه ويجعل حولهما واحدا ويزكي الجميع وهو مذهب ابي حنيفة وغيره	2122	4576054457653698290	446	770.5	357	1075	41.488372802734375	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02909	true	4976420658287003647	94	134	507	733	1582	300	الذي يلف ما -قدر عليه فياكله كالفيادة فيها وانشد ابن الاعرابي لابي النجم ليس بملتاث ولا عميثل وليس بالفيادة المقصمل اي هاذا الراعي ليس بالمتجبر الشديد العصا والفيادة الذي يفيد في مشيته والهاء دخلت في نعت المذكر مبالغة في الصفة	2909	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02123	false	3436275315583407336	15	53	86	297	1600	300	الذي يلف ما يقدر عليه فياكله ---------------انشد ابن الاعرابي لابي النجم ليس بملتاث ولا عميثل وليس بالفيادة المقصمل اي ه-ذا الراعي ليس بالمتجبر الشديد العصا والفيادة الذي يفيد في مشيته والهاء دخلت في نعت المذكر مبالغة في الصفة	2123	4576054457653698290	210	398.0	172	227	92.51101684570312	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02910	true	-7175387276179433762	213	300	1110	1560	1560	300	القتاد وهو ضربان فاما القتاد الضخام فانه يخرج له خشب عظام وشوكة حجناء قصيرة واما القتاد الاخر فانه ينبت صعدا لا ينفرش منه شء وهو قضبان مجتمعة كل قضيب منها ملان ما بين اعلاه واسفله شوكا وفي المثل من دون ذالك خرط القتاد وهو صنفان فالاعظم هو الشجر الذي له شوك والاصغر هو الذي ل---ه نفاخة كنفاخة العشر و عن ابي حنيفة ابل قتادي تاكلها اي الشوكة والذي في الامهات اللغوية تاكله اي القتاد والتقتيد ان تقطعه اي القتاد --فتحرقه اي شوكه ف--تعلفه الابل فتسمن عليه وذالك	2910	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02124	false	3585634963799138589	0	78	0	402	1564	300	القتاد وهو ضربان فاما القتاد الضخام فانه يخرج له خشب عظام وشوكة حجناء قصيرة واما القتاد الاخر فانه ينبت صعدا لا ينفرش منه شء وهو قضبان مجتمعة كل قضيب منها ملان ما بين اعلاه واسفله شوكا وفي المثل من دون ذ-لك خرط القتاد وهو صنفان فالاعظم هو الشجر الذي له شوك والاصغر هو الذي ثمرته نفاخة كنفاخة العشر قال ابو- حنيفة ابل قتاد-----------------------------------------ية تاكل---- القتاد والتقتيد ان تقطع---- القتاد ثم تحرق---- شوكه ثم تعلفه الابل فتسمن عليه وذلك	2124	4576054457653698290	382	701.5	308	457	83.588623046875	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02911	true	6033705723326254013	0	118	0	605	1588	300	عند الجدب قال يا رب سلمني من التقتيد قال الازهري والقتاد شجر ذو شوكغ لا تاكله الابل الا في عام جدب فيجء الرجل ويضرم فيه النار حتي يحرق شوكه ثم يرعيه ابله ويسمي ذالك التقتهيد وقد قتد القتاد اذا لوح- اطرافه بالنار قال الشاعر يصف ابله وسقيه للناس البانها في سنة المحل وتري لها زمن القتاد علي الشري رخما ولا يحيا لها فصل قوله وتري لها رخما علي الشري يعني الرغوة شبهها في بياضها بالرخم وهو طير -بيض وقوله لا يحيا لها فصل لانه يءثر بالبانها اضيافه وينحر فصلانها ولا يقتنيها الي ان يحيا الناس وقتدت الابل كفرح قتدا فهي ابل قتدة وقتادي كسكاري وفرحة اشتكت بطونها من اكله اي القتاد كما يقال رمثة ورماثي ج اقتاد وا-قتد	2911	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02124	false	3585634963799138589	78	190	402	980	1564	300	عند الجدب قال يا رب سلمني من التقتيد قال الازهري والقتاد شجر ذو شوك- لا تاكله الابل الا في عام جدب فيجء الرجل ويضرم فيه النار حتي يحرق شوكه ثم يرعيه ابله ويسمي ذ-لك التقت-يد وقد قتد القتاد اذا لوحت اطرافه بالنار قال الشاعر يصف ابله وسقيه للناس البانها في سنة المحل وتري لها زمن القتاد علي الشري رخما ولا يحيا لها فصل قوله وتري لها رخما علي الشري يعني الرغوة شبهها في بياضها بالرخم وهو طير ابيض وقوله لا يحيا لها فصل لانه يءثر بالبانها اضيافه وينحر فصلانها ولا يقتنيها الي ان يحيا الناس وقتدت الابل----- قتدا فهي ----------قتادي وقتد-------ة اشتكت بطونها من اكل---- القتاد كما يقال رمثة ورماثي والقت-د والقتد	2124	4576054457653698290	568	1068.0	456	608	93.42105102539062	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02912	true	6893713591030575701	0	32	0	182	1571	300	وقتود قال الطرماح قطرت وادرجها الوجيف وضمها شد النسوع الي شجوره الاقتد وقال النابغة وانم القتود علي عيرانة اجد وقال الراجز كانني ضمنت هقلا عوهقا اقتاد رحلي اوح كدرا محنقا وابو قتا-دة	2912	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02124	false	3585634963799138589	206	237	1067	1244	1564	300	وقتود قال الطرماح قطرت وادرجها الوجيف وضمها شد النسوع الي شجور- الاقتد وقال النابغة وانم القتود علي عيرانة اجد وقال الراجز كانني ضمنت هقلا عوهقا اقتاد رحلي او- كدرا محنقا و----قتاءدة	2124	4576054457653698290	176	330.5	145	183	96.17486572265625	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02912	true	6893713591030575701	247	275	1293	1439	1571	300	وقتاءدة بالضم ثنية معروفة او-- اسم عقبة قال عبد مناف ابن ربع الهذلي حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا اي اسلكوهم في طريق--- قتاءدة	2912	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02124	false	3585634963799138589	236	264	1236	1380	1564	300	وقتاءدة------ ثنية معروفة وقيل اسم عقبة قال عبد مناف -بن ربع الهذلي حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا اي اسلكوهم في طريق في قتاءدة	2124	4576054457653698290	137	248.0	110	151	90.72847747802734	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02913	true	5709127983489246057	0	143	0	769	1592	300	الكتاب -الوجهين قال تذكرت تقتد برد ماء--------------------ها ونصب برد لانه جعله بدلا من تقتد قال الصاغاني الرجز لابي وجزة الفقعسي وقيل لجبر بن عبد الرحمن وقبله جابت عليه الحبر من رداءها وبعده وعتك البول علي انساءها وقتندة بضمتين د بالاندلس وقعته مشهورة ويقال فيه بالكاف ايضا و قتاد كسحاب وغراب علم بني سليم هاكذا في النسخ والصواب علم في ديار بني سليم وفي التكملة علم لبني سليم وذات القتاد ع وراء الفلج من ناحية اليمامة والقتود بالضم جبل والقتادة فرس لبكر بن واءل وهي ام زيم بكسر الزاي وفتح التحتية والقتادي فرس كان للخزرج وليس منسوبا الي الاول اي القتادة المذكورة قاله الصاغاني قترد قترد الرجل كثر لبنه واقطه وعليه قتردة مال بالكسر اي مال كثير والقترد ما ترك القوم في دارهم من الوبر والشعر والصوف والقترد الردء من متاع البيت و-هو قترد بالكسر وقتارد بالضم ومقترد بكسر الراء ذو غنم كثير وسخال	2913	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02125	false	3806999009165883594	5	57	28	304	1613	300	الكتاب بالوجهين قال تذكرت تقتد برد ماءها وقيل هي ركية بعينها ونصب برد لانه جعله بدلا من تقتد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترد قترد الرجل كثر لبنه واقطه وعليه قتردة مال------- اي مال كثير والقترد ما ترك القوم في دارهم من الوبر والشعر والصوف والقترد الردء من متاع البيت ورجل قترد------- وقتارد------ ومقترد كثير الغنم وال----------سخال	2125	4576054457653698290	243	418.5	195	791	30.72060775756836	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02914	true	-7207605373017800031	157	282	826	1480	1584	300	قحد القحدة محركة--- اصل السنام كالمقحدة وهذه عن الصاغاني او القحدة السنام نفسه او هي ما بين المانتين منه اي من شحم السنام كما صرح به غير واحد ج قحاد مثل ثمرة وثمار واقحد كافلس وقحد البعير كمنع واقحد كذلك صار له قحدة سنام كالقبة قاله ابن سيده او عظمت قحدته بعد الصغر وقيل --اقحاد الناقة ان لا يزال لها قحدة وان هزلت--------------------------------- وكل ذالك قريب بعضه من بعض واستقحدت الناقة كاقحدت اورده الزمخشري وفي الافعال لابن القطاع وقحدت الناقة قحودا واقحدت وقحدت اي بالكسر لغة عظم سنامها وناقة -------------قحدة بالفتح والسكون وفي الصحاح بكرة قحد-------------------------------------ة واصله قحدة فسكنت تخيفا كفخذ وفخذ وعشرة وعشرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي سفيان فقمت الي بكرة قحدة اريد ان اعرقبها و ناقة مقحاد بالكسر كبيرتها اي القحدة اي ضخمة السنام	2914	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02125	false	3806999009165883594	142	249	756	1339	1613	300	قحد القحدة بالتحريك اصل السنام والجمع قحاد مثل ثمرة وثمار وقيل------------------- هي ما بين المانتين------- من شحم السنام وقيل هي السنام وقحدت الناقة واقحدت صارت مقحادا وقال----------------------------------------------------------- ابن سيده صارت لها قحدة و----------قيل الاقحاد------- ان لا يزال لها قحدة وان هزلت وقيل هو ان تعظم قحدتها بعد الصغر وكل ذ-لك قريب بعضه من بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة مقحاد ضخمة القحدة قال المطعم القوم الخفاف الازواد من كل كوماء شطوط مقحاد الجوهري بكرة قحدة واصله قحدة فسكنت مثل عش-------------رة وعشرة وقال الازهري في تفسير البيت المقحاد الناقة العظيمة السنام ويقال للسنام القحدة والشطوط العظيمة جنبتي السنام وفي حديث ابي سفيان فقمت الي بكرة قحدة اريد ان اعر-------------------------------قبها القحدة العظيمة السنام	2125	4576054457653698290	253	304.0	197	849	29.79976463317871	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02915	true	-69875433618044711	15	232	96	1182	1529	300	قاحد اتباع كذا في المحكم وفي التهذيب وروي ابو عمر و عن ابي العباس هاذا الحرف بالفاء فقال واحد فاحد قال والصواب ما رواه شمر عن ابن الاعرابي يقال واح----------د قاحد وصاخد وهو الصنبور وبنو قحادة كثمامة قبيلة من العرب منهم ام يزيد بن القحادية احد بدل من يزيد فرسان بني يربوع من زيد مناة بن تميم وككتان الرجل الفرد الذي لا اخ له ولا ولد رواه شمر عن ابن الاعرابي والقمحدوة بزيادة الميم وبه صرح غير واحد ما خلف الراس والجمع قماحد وقيل الكلمة رباعية والميم اصلية وسياتي ذكرها في قمحد ان شاءع الله تعالي قدد القد القطع مطلقا ومنه قد الطريق يقده قدا قطعه وهو مجاز وقيل القد هو القطع المستاصل او هو القطع المستطيل وهو قول ------ابن دريد او هو الشق طولا وفي بعض كتب الغريب القد القطع طولا كالشق وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه يوم السقيفة الامر بيننا وبينكم كقد الابلمة اي كشق الخوصة نصفين وهو علي المثل وفي الاساس قد القلم وقطه القد الشق طولا وقطه قطعه عرضا وتقول اذا جاد قدك وقطك فقد استوي خطك كالاقتداد والتقديد في الكل وضربه بالسيف فقده بنصفين وفي الحديث ان عليا رضي- الله عنه كان اذا اعتلي قد واذا اعترض قط وفي رواية كان اذا تطاول قد واذا تقاصر قط اي قطع طولا وقطع عرضا واقتده وقدده كذالك وقد انقد وتقدد و القد	2915	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02126	false	-5862541832293412663	3	124	14	647	1585	300	قاحد وصاخد وهو الصنبور قال الازهري ---روي ابو عمر-و عن ابي العباس ه-ذا الحرف بالفاء فقال واحد فاحد قال والصواب ما رواه شمر عن ابن الاعرابي -قال ابن سيده وواحد قاحد اتباع------------ وبنو قحادة بطن------------------ منهم ام يزيد بن القحادية اح------------د فرسان بني يربوع --------------------------------------------------------------------------------------والقمحدوة بزيادة الميم----------------- ما خلف الراس والجمع قماحد------------------------------------------------------------------------ قدد القد القطع ا---------------------------------------------------------------لمستاصل والشق طولا والانقداد الانشقاق وقال ابن دريد ---هو---------------------------------- القطع المستطيل قده يقده قدا والقد مصدر قددت السير وغيره اقده قدا والقد قطع الجلد و------------شق الثوب ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضربه بالسيف فقده بنصفين وفي الحديث ان عليا عليه ال--سلام كان اذا اعتلي قد واذا اعترض قط وفي رواية كان اذا تطاول قد واذا تقاصر قط اي قطع طولا وقطع عرضا واقتده وقدده كذ-لك وقد انقد وتقدد و-القد	2126	4576054457653698290	468	682.5	368	1103	42.42973709106445	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02915	true	-69875433618044711	145	170	747	875	1529	300	القطع طولا كالشق وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه يوم السقيفة الامر بيننا وبينكم كقد الابلمة اي كشق الخوصة نصفين وهو--------------------------------------- علي المثل وفي	2915	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02127	false	2840345735664878854	148	178	736	903	1547	300	القطع طولا كالشق وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه يوم السقيفة الامر بيننا وبينكم كقد الابلمة اي كشق الخوصة نصفين واقتد الامور اشتقها وميزها وتدبرها وكلاهما علي المثل وقد	2127	4576054457653698290	124	229.0	99	167	74.25149536132812	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02915	true	-69875433618044711	246	300	1259	1529	1529	300	وفي الحديث ان امراة ارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بجديين مرضوفين وقد اراد سقاء صغيرا متخذا من جلد السخلة فيه لبن وهو بفتح القاف وفلان ما يعرف القد م-----------------ن القد اي السير من مسك السخلة ومنه ال--------مثل ما يجعل قدك الي اديمك اي ما يجعل الشء الصغير الي الكبيره ومعني هاذا المثل-	2915	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02128	false	2362214783163842571	7	65	44	332	1561	300	وفي الحديث ان امراة ارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجديين مرضوفين وقد اراد سقاء صغيرا متخذا من جلد السخلة فيه لبن وهو بفتح القاف وفي حديث عمر رضي الله عنه كانوا ياكلون القد ------ير-يد جلد السخلة في الجدب وفي المثل ما يجعل قدك الي اديمك اي ما يجعل الشء الصغير الي الكبير- ومعني ه-ذا المثل	2128	4576054457653698290	233	400.5	186	297	78.45117950439453	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02916	true	-305188236211196673	104	169	507	836	1488	300	الشء وتقطيعه وقامة الرجل واعتداله كان احسن في السبك وفي الحديث جابر اتي بالعباس يوم بدر اسيرا ولم يكن عليه ثوب فنظر له النبي صلي الله عليه وسلم-قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدد عليه فكساه اياه اي كان الثوب علي قدره وطوله وغلام حسن القد اي الاعتدال والجسم وشء حسن القد اي حسن التقطيع يقال قد فلان قد السيف اي جعل حسن التقطيع	2916	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02127	false	2840345735664878854	204	266	1063	1369	1547	300	الشء وتقطيعه والجمع اقد وقدود---------------------- وفي --حديث جابر اتي بالعباس يوم بدر اسيرا ولم يكن عليه ثوب فنظر له النبي صلي الله عليه وسلم قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدد عليه فكساه اياه اي كان الثوب علي قدره وطوله وغلام حسن القد اي الاعتدال والجسم وشء حسن القد اي حسن التقطيع يقال قد فلان قد السيف اي جعل حسن التقطيع	2127	4576054457653698290	290	548.0	231	330	87.8787841796875	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02916	true	-305188236211196673	43	79	216	386	1488	300	الحديث لقاب قوس احدكم وموضع قده في الجنة خير من الدنيا وما فيها وفي اخري لقيد قوس احدكم-------------------------------- اي قدر سوط احدكم وقدر الموضع الذي يسع سوطه من الجنة خير من الدنيا وما فيها و القد -	2916	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02127	false	2840345735664878854	21	63	108	311	1547	300	الحديث لقاب قوس احدكم وموضع قده في الجنة خير من الدنيا وما فيها القد بالكسر السوط وهو في الاصل سير يقد من جلد غير مدبوغ اي قدر سوط احدكم وقدر الموضع الذي يسع سوطه من الجنة خير من الدنيا وما فيها والمقدة	2127	4576054457653698290	145	256.0	114	203	71.42857360839844	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02916	true	-305188236211196673	1	39	3	198	1488	300	اي شء يضيف -------صغيرك الي --كبيرك اي------------ اي شء يحملك---- ان تجعل امرك الصغير عظيما يضرعب للم----تعدي طوره ولمن يقيس الحقير بالخطير اي ما يجعل مسكع السخلة الي الاديم وهو الجلد الكامل وقال ثعلب القد --هنا الجلد الصغير	2916	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02128	false	2362214783163842571	55	94	282	480	1561	300	اي ما يجعل الشء الصغير- الي الكبير ومعني هذا المثل اي شء يحملك علي ان تجعل امرك الصغير عظيما يضر-ب للرجل يتعدي طوره------------------------- اي ما يجعل مسك- السخلة الي الاديم وهو الجلد الكامل وقال ثعلب القد هاهنا الجلد الصغير	2128	4576054457653698290	157	238.0	124	226	69.46902465820312	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02917	true	-2792917162250780296	2	62	10	309	1569	300	الجدب و القد السوط وكلاهما لغة في الفتح و القد السير الذي يقد------------------------------ من جلد غير مدبوغ غير فطير فيخصف به النعال وتشد به الاقتاب والمحامل والقدة واحده اخص منه وقال يزيد بن الصعق فرغتم لتمرين السياط وكنتم يصب عليكم بالقنا كل مربع فاجابه بعض بني اسد اعبتم علينا ان نمرن قدنا ومن لم يمرن قده يتقطع والجمع اقد و	2917	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02126	false	-5862541832293412663	255	299	1358	1580	1585	300	القديد والقد ----------------------------------السير الذي يقد من الجلد والقد بالكسر سير يقد من جلد غير مدبوغ----------------------------------------------------------------------- وقال يزيد بن الصعق فرغتم لتمرين السياط وكنتم يصب عليكم بالقنا كل مربع فاجابه بعض بني اسد اعبتم علينا ان نمرن قدنا ومن لم يمرن قده يتقطع والجمع اقد --	2126	4576054457653698290	187	345.5	150	329	56.838905334472656	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02918	true	3624888797343353610	118	176	618	916	1532	300	كغراب---- وجع في البطن وقد قد وفي الافعال لابن القطاع واقد عليه الطعام من القداد وقد ايضا وهو داء يصيب الانسان في جوفه وفي حديث ابن الزبير قال لمعاوية في جواب رب اكل عبيط سيقد عليه وشارب صفو سيغص به هو من القداد----------------- ويدعو الرجل علي صاحبه فيقول حبنا قدادا وف-------------------------------------ي الحديث فجعله الله حبنا وقدادا والجبن الاستسقاء	2918	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02128	false	2362214783163842571	159	211	811	1076	1561	300	--والقداد وجع في البطن وقد قد -----------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابن الزبير قال لمعاوية في جواب رب اكل عبيط سيقد عليه وشارب صفو سيغص به هو من القداد وهو داء في البطن ويدعو الرجل علي صاحبه فيقول حبنا قدادا والحبن مصدر الاحبن وهو الذي به السقي وفي الحديث فجعله الله حبنا وقدادا والحبن الاستسقاء	2128	4576054457653698290	203	372.0	162	356	57.0224723815918	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02918	true	3624888797343353610	235	300	1215	1532	1532	300	و القديد اسم واد بعينه وفي الصحاح وقديد ماء بالحجاز وهو مصغرع وقد ورد ذكره في الحديث و قال -بن الاثير هو ---ع بين مكة والمدينة وقال ابن سيده وقديد موضع وبعضهم لا يصرفه يجعله اسما للبقعة ومنه قول عيسي بن جهمة الليثي وذكر قيس بن ذريح فقال كان رجلا منا وكان ظريفا شاعرا وكان يكون بمكة وذويها من قديد وسرف وحول مكة في بواديها-	2918	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02129	false	-6612945143881282575	79	140	417	727	1565	300	و-القديد اسم ماء بعينه وفي الصحاح وقديد ماء بالحجاز وهو مصغر و----ورد ذكره في الحديث-- قال ابن الاثير هو موضع بين مكة والمدينة -----ابن سيده وقديد موضع وبعضهم لا يصرفه يجعله اسما للبقعة ومنه قول عيسي بن جهمة الليثي وذكر قيس بن ذريح فقال كان رجلا منا وكان ظريفا شاعرا وكان يكون بمكة وذويها من قديد وسرف وحول مكة في بواديها	2129	4576054457653698290	301	561.5	242	322	93.47826385498047	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02918	true	3624888797343353610	267	300	1370	1532	1532	300	لا يصرفه يجعله اسما للبقعة ومنه قول عيسي بن---- جهمة الليثي وذكر-------------- قيس بن ذريح فقال كان رجلا منا وكان ظريفا شاعرا وكان يكون بمكة وذويها من قديد وسرف وحول مكة في بواديها-	2918	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05454	false	4777207872697400855	34	67	179	341	1623	300	----صرفه -جعله اسما للبقعة ومنه قول عيسي بن ابي جهمة الليثي وذكر قيسا فقال كان قيس بن ذريح-------------- منا وكان ظريفا شاعرا وكان يكون بمكة ودونها من قديد وسرف وحول مكة في بواديها	5454	4576054457653698290	141	242.5	113	181	77.90055084228516	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02919	true	-3208197012961649491	74	139	373	730	1574	300	فعل القديد و روي عن الاوزاعي في الحديث انه قال لا يقسم من الغنيمة للعبد ولا للاجير ولا للقديديين -القديديون بالفتح ولا يضم هم تباع العسكر من الصناع كالشعاب والحداد والبيطار معروف في كلام اهل الشام ----------------قال ابن الاثير هاكذا يروي بالقاف وكسر الدال وقيل--- بضم القاف وفتح الداله كانهم لخستهم يكتسون القديد وهو مسح صغير وقيل هو من التقدد والتفرق لانهم يتفرقون في البلاد	2919	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02128	false	2362214783163842571	237	300	1213	1561	1561	300	بعض الهزال و-روي عن الاوزاعي في الحديث انه قال لا يقسم من الغنيمة للعبد ولا للاجير ولا للقديديين فالقديديون--------------- هم تباع العسكر و--الصناع ك--------الحداد والبيطار معروف في كلام اهل الشام صانه الله تعالي قال ابن الاثير ه-كذا يروي بالقاف وكسر الدال وقيل هو بضم القاف وفتح الدال- كانهم لخستهم يكتسون القديد وهو مسح صغير وقيل هو من التقدد والتفرق لانهم يتفرقون في البلاد-	2128	4576054457653698290	321	571.5	263	377	85.14588928222656	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02920	true	-9001490293052875047	80	154	389	797	1563	300	والقيدود الناقة الطويلة الظهر ج قياديد يقال اشتقاقه من القوده مثل الكينونة من الكون كانها في ميزان فيعول وهي في اللفظ فعلول واحدي الدالين من القيدود زاءدة و----قال بعض اهل-- التصريف انما اراد تثقيل فيعول بمنزلة حيد وحيدود وقال اخرون بل ترك علي لفظ كونونة فلما قبح دخول الواوين والضمات حولوا الواو الاولي ياء ليشبهوها بفيعول ولانه ليس في كلام العرب بناء علي فوعول حتي انهم قالوا في اعراب نوروز نيروز- فرارا من الواو	2920	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02129	false	-6612945143881282575	168	241	868	1273	1565	300	والقيدود الناقة الطويلة الظهر--------- يقال اشتقاقه من القود- مثل الكينونة من الكون كانها في ميزان فيعول وهي في اللفظ فعلول واحدي الدالين من القيدود زاءدة قال وقال بعض اصحاب التصريف انما اراد تثقيل فيعول بمنزلة حيد وحيدود وقال اخرون بل ترك علي لفظ كونونة فلما قبح دخول الواوين والضمات حولوا الواو الاولي ياء ليشبهوها بفيعول ولانه ليس في كلام العرب بناء علي فوعول حتي انهم قالوا في اعراب نوروز نيروزا فرارا من الواو	2129	4576054457653698290	395	759.0	323	415	95.18072509765625	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02922	true	-5027332619041944374	250	299	1299	1539	1544	300	التهذيب وقد حرف يوجب به الشء كقولك قد كان كذا وكذا والخبر ان تقول كان كذا وكذا فادخل قد توكيدا لتصديق ذالك قال وتكون قد في موضع تشبه ربما وعندها تميل قد الي الشك وذالك اذا كانت مع الياء والتاء والنون والالف في الفعل كقولك قد يكون الذي تقول	2922	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02130	false	1955050494224655017	66	115	319	557	1461	300	التهذيب وقد حرف يوجب به الشء كقولك قد كان كذا وكذا والخبر ان تقول كان كذا وكذا فادخل قد توكيدا لتصديق ذ-لك قال وتكون قد في موضع تشبه ربما وعندها تميل قد الي الشك وذ-لك اذا كانت مع الياء والتاء والنون والالف في الفعل كقولك قد يكون الذي تقول	2130	4576054457653698290	238	466.0	189	240	99.16666412353516	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02923	true	6943853714351884091	278	300	1358	1470	1470	300	وقال بعضهم يجوز ان يكون القد النعل سميت قدا لانها تقد من الجلد---- وروي ابن الاعرابي كسبت اليماني قده لم يجرد بالجيم-	2923	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02127	false	2840345735664878854	67	90	332	449	1547	300	وقال بعضهم يجوز ان يكون القد النعل سميت قدا لانها تقد من الجلد قال وروي ابن الاعرابي كسبت اليماني قده لم يجرد بالجيم	2127	4576054457653698290	112	212.5	91	117	95.72649383544922	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02923	true	6943853714351884091	63	93	316	456	1470	300	وان جعلته-- اسما شددته فتقول كتبت قدا حسنة وكذلك كي وهو ولو لان هاذه الحروف لا دليل علي ما نقص منها فيجب ان يزاد في اواخرها ما هو--- جنسها وتدغم	2923	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02131	false	4101288773831204181	268	300	1345	1488	1488	300	وان جعلت قد اسما شددته فتقول كتبت قدا حسنة وكذلك كي وهو ولو لان ه-ذه الحروف لا دليل علي ما نقص منها فيجب ان يزاد في اواخرها ما هو من جنسها ويدغم-	2131	4576054457653698290	136	248.5	107	145	93.79310607910156	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02923	true	6943853714351884091	93	223	456	1060	1470	300	الا في الالف فانك تهمزها ولو سميت رجلا بلا او ما ثم زدت في اخره الفا همزت لانك تحرك الثانية والالف اذا تحركت صارت همزة هاذا نص عبارة-- الجوهري وهو مذهب الاخفش وجماعة من نحاة البصرة ونقله المصنف في البصاءر له واقره وقال ابن بري وهاذا غلط منه وانما يشدد ما كان اخره حرف علة وعبارة ابن بري انما يكون التضعيف في المعتل تقول -في هو اسم رجل هاذا هو وفي لو هاذا لو وفي في هاذا في وانما شدد لءلا يبقي الاسم علي حرف واحد لسكون حرف العلة مع التنوين واما قد اذا سميتع بها تقول هاذا----- قد ورايت قدا ومررت بقد و في من هاذا من و في عن هاذا عن بالتخفيف في الكل لا غير ونظيره يد ودم وشبهه تقول هاذه يد ورايت يدا ومررت بيد وقد	2923	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02132	false	-6074851834307016349	0	84	0	380	1511	300	الا في الالف فانك تهمزها ولو سميت رجلا بلا او ما ثم زدت في اخره الفا همزت لانك تحرك الثانية والالف اذا تحركت صارت همزه قال ابن بري قال الجوهري لو سميت بقد رجلا لقلت هذا قد بالتشديد قال ه--------------------------------------------ذا غلط منه---------------------------------------------- انما يكون التضعيف في المعتل كقولك في هو اسم رجل ه-ذا هو وفي لو ه-ذا لو وفي في ه-ذا في------------------------------------------------------------------ واما الصحيح فلا يضعف فتقول في قد هذا قد ورايت قدا ومررت بقد كما تقول ه-------------------------------------------------------------------------ذه يد ورايت يدا ومررت بيد قرد	2132	4576054457653698290	287	445.0	219	612	46.895423889160156	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02924	true	-6864988591607233433	54	77	268	376	1514	300	وفي حديث احد كان ابو طلحة شديد ا-قد ان روي بالكسر فيريد به وتر القوس وان روي بالفتح فهو المد والنزع في القوس	2924	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02128	false	2362214783163842571	100	123	509	618	1561	300	وفي حديث احد كان ابو طلحة شديد القد ان روي بالكسر فيريد به وتر القوس وان روي بالفتح فهو المد والنزع في القوس	2128	4576054457653698290	108	211.0	85	109	99.08256530761719	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02924	true	-6864988591607233433	78	103	381	496	1514	300	جرير ان الفرزدق يا مقداد زاءركم يا ويل قد علي من تغلق الدار اراد بقوله يا ويل قد يا ويل مقداد فاقتصر علي بعض حروفه	2924	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02129	false	-6612945143881282575	29	54	171	286	1565	300	جرير ان الفرزدق يا مقداد زاءركم يا ويل قد علي من تغلق الدار اراد بقوله يا ويل قد يا ويل مقداد فاقتصر علي بعض حروفه	2129	4576054457653698290	115	230.0	90	115	100.0	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02924	true	-6864988591607233433	188	285	932	1438	1514	300	قرد القرد محركة--- ما تمعط من الوبر والصوف وتلبد وفي الروض وهو ردء الصوف وفي النهاية هو ما يكون من الصوف والوبر وما لقط منهما وانشدوا لو كنتم صوفا لكنتم قردا او كنتم ماء لكنتم زبدااو كنتم لحما لكنتم غددا او كنتم شاء لكنتم نقدا او كنتم قولا لكنتم فندا او نفايته اي الصوف----- ثم استعمل فيما سواه من الوبر والشعر والكتان وقال الفرزدق سياتيهم بوحي القول عني ويدخل راسه تحت القرام اسيد ذو خريطة نهارا من المتلقطي قرد القمام يعني بالاسيد هنا سويداء وقال من المتلقطي----------- ليثبت انها امراة لانه لا يتتبع قرد القمام الا النساء	2924	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02132	false	-6074851834307016349	83	134	376	654	1511	300	قرد القرد بالتحريك ما تمعط من الوبر والصوف وتلبد وقيل ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و نفاي----ة الصوف خاصة ثم استعمل فيما سواه من الوبر والشعر والكتان -قال الفرزدق--------------------------------------------- اسيد ذو خريطة نهارا من المتلقطي قرد القمام يعني بالاسيد هنا سويداء وقال من المتلقطي قرد القمام ليثبت انها امراة لانه لا يتتبع قرد القمام الا النساء	2132	4576054457653698290	249	435.5	202	525	47.42856979370117	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02925	true	-6983532234667776457	248	281	1265	1442	1536	300	من السحاب الذي تراه في وجهه شبه انعقاد في الوهم يشبه بالشعر القرد الذي انعقدت اطرافه و-----------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة اذا رايت السحاب متلبدا ولا يملاس فهو القرد والمتقرد وسحاب قرد وهو المتقطع في	2925	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02132	false	-6074851834307016349	254	300	1264	1511	1511	300	من السحاب الذي تراه في وجهه شبه انعقاد في الوهم يشبه بالشعر القرد الذي انعقدت اطرافه ابن سيده والقرد من السحاب المتعقد المتلبد بعضه علي بعض شبه بالوبر القرد قال ابو حنيفة اذا رايت السحاب ملتبدا ولم يملاس فهو القرد والمتقرد وسحاب قرد وهو المتقطع في-	2132	4576054457653698290	172	320.0	140	248	69.3548355102539	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02925	true	-6983532234667776457	19	85	103	449	1536	300	علي الغزل باخرة محركة فلم تدع بنجد قردة هاذا مثل من امثالهم يضربونه لمن ترك الحاجة ممكنة وطلبها فاءتة واصله اي المثل ان تترك المراة الغزل وهي تجد ما تغزله من قطن او كتان او غيرهما حتي اذا فاتها تتبعت القرد في القمامات ملتقطة فما وجدته فيه وهي المزابل تلتقطه -----------فتغزله وقرد الشعر والصوف كفرح-- يقرد قردا-------------- تجعد وانعقدت اطرافه كتقرد اذا-- تجمع و قرد الاديم	2925	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02132	false	-6074851834307016349	202	252	994	1253	1511	300	علي الغزل باخر------ة فلم تدع بنجد قرد--------------------------------------------------------------ة واصله--------- ان تترك المراة الغزل وهي تجد ما تغزل- من قطن او كتان او غيرهما حتي اذا فاتها تتبعت القرد في القمامات مل---------------------------------تقطة وعكرت اي عطفت---- وقرد الشعر والصوف بالكسر يقرد قردا فهو قرد وتقرد تجعد وانعقدت اطرافه وتقرد الشعر تجمع وقر-د الاديم	2132	4576054457653698290	220	367.5	175	375	58.66666793823242	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02925	true	-6983532234667776457	101	157	518	807	1536	300	ابن الاعرابي اقرد الرجل اذا سكت ذلاا واخرد اذا سكت حياء وهو مجاز ومنه الحديث اياكم والاقراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله ان يقع الغراب علي البعير فيلتقط القردان فيقر ويسكن لما يجده من الراحة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان لنا وحش فاذا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-اسعرنا قفزا فاذا حضر مجيءه اقرد اي سكن وذل	2925	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02134	false	6451277265454855953	192	283	1029	1515	1596	300	ابن الاعرابي اقرد الرجل اذا سكت ذل-ا واخرد اذا سكت حياء وفي---------- الحديث اياكم والاقراد قالوا يا رسول الله وما الاقراد قال الرجل يكون منكم اميرا او عاملا فياتيه المسكين والارملة فيقول لهم مكانكم وياتيه الشريف والغني فيدنيه ويقول عجلوا قضاء حاجته ويترك الاخرون مقردين يقال اقرد الرجل اذا سكت ذلا واصله ان يقع الغراب علي البعير فيلتقط القردان فيقر ويسكن لما يجده من الراحة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان لنا وحش فاذا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم اسعرنا قفزا فاذا حضر مجيءه اقرد اي سكن وذل	2134	4576054457653698290	276	510.0	222	497	55.533199310302734	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02926	true	-2923767598146112233	164	300	851	1547	1547	300	دويبة معروفة تعض الابل وقال لقد تعللت علي ايانق صهب قليلات القراد اللازق اي--------------------------------------------------------- ان جلودها ملس لا يثبت عليها قراد الا زلق لانها سمان ممتلءة كالقرد بالضم كانه اخذه من -قول جرير وابرات من ام الفرزدق ناخسا وقرد استها بعد المنام يثيرها ويضرب به المثل فيقال اذل من قراد و اسفل من قراد ج قردان بالكسر جمع الكثرة واقردة في القلة كما في اللسان وبعير قرد كفرح كثيرها اي القردان وبه فسر ابن سيده قول مبشر بن هذيل بن زاخر الفزاري ارسلت فيها قردا لكالكا---------------------------------------------------- واما ث-لب فقال هو المتجمع الشعر قال ابن منظور والقولان متقاربان لانه اذا تجمع وبره كثرت فيه القردان و من المجاز قرده تقريدا انتزع قردانه وف----يه معني السلب وتقول منه قرد بعيرك اي انزع منه القردان وقرده الغراب وقع عليه يلتقط القردان و قرد تقريدا ذلل وهو من ذلك لانه-	2926	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02133	false	8414468188359222076	69	195	352	1026	1580	300	دويب-------ة تعض الابل -قال لقد تعللت علي ايانق صهب قليلات القراد اللازق عني بالقراد هاهنا الجنس فلذلك افرد نعتها وذكره ومعني قليلات ان جلودها ملس لا يثبت عليها قراد الا زلق لانها سمان ممتلءة والجمع اقردة وقردان كثيرة وقول جرير وابرات من ام الفرزدق ناخسا وقرد استها بعد المنام يثيرها قرد فيه مخفف من قرد جمع قرادا جمع مثال وقذال لاستواء بناءه مع بناءهما---------------------------------- وبعير -----قرد كثير----- القردان فاما ق------------ول مبشر بن هذيل بن زافر الفزاري ارسلت فيها قردا لكالكا قال ابن سيده عندي ان القرد هاهنا الكثير القردان قال واما ثعلب فقال هو المتجمع الشع--------------ر والقولان متقاربان لانه اذا تجمع وبره كثرت فيه القردان وقرده------------------ انتزع قردانه وهذا فيه معني السلب وتقول منه قرد بعيرك اي انزع منه القردان وقرده ذلله------------------------------------------ وهو من ذلك لانه	2133	4576054457653698290	450	730.5	360	812	55.41872024536133	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02926	true	-2923767598146112233	109	162	554	842	1547	300	عمرا تاتي ولا تعدونه الي غيره واستخبر الناس وافهم---------------------------------------------------------------------- عني به حلمتي الثدي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الهيثم القرادان من الرجل اسفل الثندوة يقال انهما منه لطيفان كانهما في صدره اثر طين خاتم ختمه بعض كتاب العجم وخصهم لانهم كانوا اهل دواوين وكتابة و-- ال-------------------------------------------------قراد --------حلمة احليل---------------------------------------- الفرس وهما ايضا قرادان حلمتان عن جانبي احليله	2926	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02134	false	6451277265454855953	0	100	0	554	1596	300	عمرا تاتي ولا تعدونه الي غيره واستخبر الناس وافهم وام القردان الموضع بلين الثنة والحافر وانشد بيت ملحة الجرمي ايضا وقال عني به حلمتي الثدي ويقال للرجل انه لحسن قرادي الصدر وانشد الازهري هذا البيت ونسبه لابن ميادة يمدح بعض الخلفاء وقال في اخره كتاب اعجما قال ابو الهيثم القرادان من الرجل اسفل الثندوة يقال انهما منه لطيفان كانهما في صدره اثر طين خاتم ختمه بعض كتاب العجم وخصهم لانهم كانوا اهل دواوين وكتابة وام القردان في فرسن البعير بين السلاميات وقيل في تفسير قراد الزور الحلمة وما حولها من الجلد المخالف للون الحلمة وقرادا الفرس -----------------حلمتان عن جانبي احليله	2134	4576054457653698290	265	447.0	215	571	46.40980911254883	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02926	true	-2923767598146112233	28	59	150	297	1547	300	------و القرد محركة لجلجة في اللسان عن الهجري وحكي نعم الخبر خبرك لولا قرد في لسانك وهو من اقرد اذا سكت لان المتلجلج لسانه يسكت عن بعض ما يريد الكلام به	2926	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02135	false	-4279443958342011964	27	55	140	277	1533	300	متصلا و-القرد------ لجلجة في اللسان عن الهجري وحكي نعم الخبر خبرك لولا قرد في لسانك وهو من هذا--------- لان المتلجلج لسانه يسكت عن بعض ما يريد الكلام به	2135	4576054457653698290	128	234.0	101	153	83.6601333618164	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02927	true	-3060057783338649467	0	43	0	211	1551	300	اذا قرد سكن لذلك وذل وخضع ومنه قول الشاعر اذا نزلت بنو ليث عكاظا رايت علي رءوسهم الغرابا و من المجاز قرد تقرهيدا خدع وو مشتق من ذالك لان الرجل اذا اراد ان ياخذ البعير الصعب قرده اولا كانه ينزع قردانه وفي اللسان ---	2927	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02133	false	8414468188359222076	195	221	1026	1156	1580	300	اذا قرد سكن لذلك وذل والتقريد الخداع----------------------------------------------------------------------------------- مشتق من ذ-لك لان الرجل اذا اراد ان ياخذ البعير الصعب قرده اولا كانه ينزع قردانه قال الحصين بن	2133	4576054457653698290	107	180.5	83	214	50.0	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02927	true	-3060057783338649467	42	70	204	354	1551	300	اللسان ويقال فلان يقرد فلانا اذا خادعه متلطفا واصله الرجل يجء الي الابل ليلا ليركب منها بعيرا فيخاف ان يرغو فينزع منه القراد حتي يستانس اليه ثم يخطمه	2927	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02134	false	6451277265454855953	99	127	547	697	1596	300	احليله ويقال فلان يقرد فلانا اذا خادعه متلطفا واصله الرجل يجء الي الابل ليلا ليركب منها بعيرا فيخاف ان يرغو فينزع منه القراد حتي يستانس اليه ثم يخطمه	2134	4576054457653698290	146	288.0	118	150	97.33333587646484	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02927	true	-3060057783338649467	128	177	660	923	1551	300	التهذيب القرد لغة في الكرد وهو العنق وهو مجثم الهامة علي سالفة العنق وانشد فجلله عضب الضريبة صارما فطبق ما بين الضريبة والقرد و في التهذيب وانشد شمر في القرد القصير او هقلة من نعام الجو عارضها قرد العفاء وفي يافوخه صقع قال الصقع القرع والعفاء الريش والقرد القصير	2927	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02137	false	5536475025655720160	116	163	645	903	1644	300	التهذيب القرد لغة في الكرد وهو العنق وهو مجثم الهامة علي سالفة العنق وانشد فجلله عضب الضريبة صارما فطبق ما بين الضريبة والقرد----- التهذيب وانشد شمر في القرد القصير او هقلة من نعام الجو عارضها قرد العفاء وفي يافوخه صقع قال الصقع القرع والعفاء الريش والقرد القصير	2137	4576054457653698290	258	509.0	211	263	98.09886169433594	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02928	true	-7173232759917352636	0	44	0	226	1554	300	اول وهلة ولو كان قردد كمععد لم يظهر فيه المثلان لان ما اصله الادغام لا يخرج علي الاصل الا في ضرورة شعر -------و القرد-------------------------------------------------------------------------------------------------د ما ارتفع من الارض وقيل وغلظ وفي الصحاح الق---------------------------------------------------------------------------ردد المكان الغليظ المرتفع وانما اظهر التضعيف لانه ملحق بفعلل والملحق لا	2928	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02136	false	-2891837281747787245	225	300	1139	1537	1537	300	اول وهلة ولو كان قردد كم-عد لم يظهر فيه المثلان لان ما اصله الادغام لا يخرج علي الاصل الا في ضرورة شعر قال وجمع القردد قرادد ظهرت في الجمع كظهورها في الواحد قال وقد قالوا قراديد فادخلوا الياء كراهية التضعيف والقردود ما ارتفع من الارض----- وغلظ مثل القردد قال ابن سيده فعلي هذا لا معني لقول سيبويه ان القراديد جمع قردد قال الجوهري القردد المكان الغليظ المرتفع وانما اظهر التضعيف لانه ملحق بفعلل والملحق لا-	2136	4576054457653698290	208	360.0	166	405	51.35802459716797	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02929	true	3685718873273212202	1	30	4	152	1578	300	اقلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم قال ابن بري البيت للفرزدق يذكر امراة اذا علاها الفحل اقردت وسكنت وطلبت منه ان يكون فعله داءما متصلا و	2929	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02135	false	-4279443958342011964	0	28	0	146	1533	300	اقلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم قال ابن بري البيت للفرزدق يذكر امراة اذا علاها الفحل اقردت وسكنت وطلبت منه ان يكون فعله داءما متصلا --	2135	4576054457653698290	146	286.5	118	148	98.64865112304688	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02930	true	-1643582822525977394	166	237	899	1303	1675	300	و يقال ثوب مقرمد اي مطلي بشبه الزعفران كالطيب ونحوه قا--ل النابغة يصف ركب امراة واذ طعنت طعنت في مستهدف رابي المجسة بالعبيره مقرمد اي مطلي كما يطلعي الحوض بالقرمده وقيل مضيقه وذكر البشتي ان عبد الملك بن مروان قال لشيخ من غطفان صف لي النساء فقال خذها مليسة القدمين مقرمدة الرفغين قال البشتي المقرمدة المجتمعة قصبها قال ابو منصور وهاذا باطل معني المقرمدة الرفغين الضيقته-ا وذالك لالتفاف فخذيها واكتناز باديها	2930	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02137	false	5536475025655720160	228	281	1225	1536	1644	300	و------ثوب مقرمد ب------------الزعفران والطيب اي مطلي قال النابغة يصف هنا------------------------------ رابي المجسة بالعبير- مقرمد-------------------------------------------- وذكر البشتي ان عبد الملك بن مروان قال لشيخ من غطفان صف لي النساء فقال خذها مليسة القدمين مقرمدة الرفغين قال البشتي المقرمدة المجتمع- قصبها قال ابو منصور وه-ذا باطل معني المقرمدة الرفغين الضيقتهما وذ-لك لالتفاف فخذيها واكتناز باديها	2137	4576054457653698290	295	511.0	244	407	72.48157501220703	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02930	true	-1643582822525977394	10	126	56	693	1675	300	قال العدبس الكناني القرمد حجارة لها نخاريب وهي خروق يوقد عليها حتي اذا نضجت قرمدت بها الحياض والبرك اي طليت و القرمد الخزف---------------------------------------- المطبوخ وانشد اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت--- قول الطرماح حرجا كمجدل هاجري لزه تذواب طبخ اطيمة لا تخمد قدرت علي مثل فهن تواءم شتي يلاءم بينهن القرمد قال القرمد خزف يطبخ والحرج الطويلة والاطيمة الاتون واراد تذواب طبخ الاجر و القرمد الاجر كالقرميد بالكسر والمشهور علي السنتهم قراميد وقيل هي شء شبيه الاجر و قرمد ع والقرمود بالضم ثمر الغضي او ضرب منه كالقرموط كذا في التهذيب و القرمود ذكر الوعول قال الازهري والقراميد والقراهيد اولاد الوعول واحدها قرمود وانشد لا بن --احمر ما ام غفر علي دعجاء ذي علق ينفي القراميد عنها الاعصم الوقل والقرمي -	2930	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02138	false	1506355719175885570	28	178	147	1024	1735	300	قال العدبس الكناني القرمد حجارة لها نخاريب وهي خروق يوقد عليها حتي اذا نضجت قرمدت بها الحياض والبرك اي طليت وانشد بيت النابغة بالعبير مقرمد قال وقال بعضهم المقرمد المطلي بالزعفران وقيل المقرمد المضيق وقيل المقرمد المشرف وحوض مقرمد اذا كان ضيقا وانشد بيت النابغة ايضا وقال اي ضيق بالمسك وبناء مقرمد مبني بالاجر او الحجارة وقال الاصمعي في قوله ينفي القراميد عنها الاعصم الوعل قال القراميد في كلام اهل الشام اجر الحمامات وقيل هي بالرومية قرميدي ابن الاعرابي يقال لطوابيق الدار القراميد واحدها قرميد والقرمد الصخور ابن السكيت في قول الطرماح حرجا كمجدل هاجري لزه تذواب طبخ اطيمة لا تخمد قدرت علي مثل فهن تواءم شتي يلاءم بينهن القرمد قال القرمد خزف يطبخ والحرج الطويلة والاطيمة الاتون واراد تذواب طبخ الاج------------------------------------------------------------------------------------------ر والقرميد الاروية والقر--------------------------------------------مود ذكر الوعول---- الازهري -القراميد والقراهيد اولاد الوعول واحدها قرمود وانشد لا-بن الاحمر ما ام غفر علي دعجاء ذي علق ينفي القراميد عنها الاعصم الوقل والقرميد	2138	4576054457653698290	457	838.5	376	1017	44.93608474731445	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02932	true	-2176579061793683419	41	105	220	583	1633	300	الثفل----- يبقي اسفل الزبد اذا طبخ مع السويق والتمر وفي المحكم مع السويق ليتخذ سمناف كالقشادة بالضم وقيل هي ثفل السمن و القشدة عشبة كثيرة اللبن والاهالة و القشدة الزبدة الرقيقة هاكذا بالراء وفي بعض الامهات الدقيقة بالدال قلت وهاذا الذي ذكره هو المعروف عند العامة الان والطاء لغة فيه وقال ابو الهيثم اذا طلعت البلدة اكلت القشدة قال وتسمي القشدة الاثر والخل--------اصة والالاقة	2932	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02138	false	1506355719175885570	250	279	1459	1626	1735	300	الثفل الذي يبقي اسفل الزبد اذا طبخ مع الس----------------------------ويق ليتخذ سمنا واقتشد--------------------- السمن جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو الهيثم اذا طلعت البلدة اكلت القشدة قال وتسمي القشدة الاثر والخلاصة الخلاصة والالاقة	2138	4576054457653698290	144	241.0	118	376	38.29787063598633	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02932	true	-2176579061793683419	106	168	587	945	1633	300	الكساءي يقال لثفل السمن القلدة والقشدة والكدادة وقشده لغة في قشطه ومما يستدرك عليه اقتشد السمن جمعه قصد القصد استقامة الطريق وهاكذا في المحكم والمفردات للراغب قال الله تعالي في كتابه العزيز وعلي الله قصد السبيل سورة النحل الاية 9 اي علي الله تبيين الطريق المستقيم والدعاء اليه بالحجج والبراهين الواضحة ومنها جاءر اي ومنها طريق غير قاصد وطريق قاصد سهل مستقيم	2932	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02139	false	3042012645359047997	4	48	22	279	1613	300	الكساءي يقال لثفل السمن القلدة والقشدة والكدادة قص----------------------------------------------------د القصد استقامة الطريق قصد يقصد قصدا فهو قاصد وقو--------------له تعالي---------------- وعلي الله قصد السبيل------------------- اي علي الله تبيين الطريق المستقيم والدعاء اليه بالحجج والبراهين الواضحة ومنها جاءر اي ومنها طريق غير قاصد وطريق قاصد سهل مستقيم	2139	4576054457653698290	229	400.5	190	358	63.96648025512695	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02933	true	3748053542554842299	182	295	995	1570	1591	300	قصد كالمقتصد والمقصد كمعظم والثاني هو المعروف---------------------------- وفي الحديث عن الجريري قال كنت اطوف بالبيت مع ابي الطفيل فقال ما بقي احد راي رسول الله صلي الله عليه وسلم-غيري قال قلت له ورايته قال نعم قلت فكيف كان صفته قال كان ابيض مليحا مقصدا قال اراد -المقصد انه كان ربعة وقال ---------------------------------------------------------------------------------ابن شميل المقصد من الرجال يكون بمعني القصد وهو الربعة وقال الليث المقصد من الرجال الذي ليس بجسيم ولا قصير وقد يستعمل هاذا النعت في غير الرجال ايضا وقال ابن الاثير في تفسير المقصد في الحديث هو الذي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كان خلقه نحي به القصد من الامور والمعتدل الذي لا يميل الي احد طرفي التفريط والافراط و القصد ----	2933	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02140	false	6934242137089067117	49	181	242	903	1533	300	قصد و--مقتصد و------------------------المعروف مقصد ليس بالجسيم ولا الضءيل وفي الحديث عن الجريري قال كنت اطوف بالبيت مع ابي الطفيل فقال ما بقي احد راي رسول الله صلي الله عليه وسلم غيري قال قلت له ورايته قال نعم قلت فكيف كان صفته قال كان ابيض مليحا مقصدا قال اراد بالمقصد انه كان ربعة بين الرجلين وكل بين مستو غير مشرف ولا ناقص فهو قصد وابو الطفيل هو واثلة بن الاسقع قال ابن شميل المقصد من الرجال يكون بمعني القصد وهو الربعة وقال الليث المقصد من الرجال الذي ليس بجسيم ولا قصير وقد يستعمل ه-ذا النعت في غير الرجال ايضا -قال ابن الاثير في تفسير المقصد في الحديث هو الذي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كان خلقه يجء به القصد من الامور والمعتدل الذي لا يميل الي احد طرفي التفريط والافراط و-القصدة من	2140	4576054457653698290	536	1002.5	430	690	77.68115997314453	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02933	true	3748053542554842299	70	126	393	677	1591	300	جني اصل ق ص د ومواقعها في كلام العرب الاعتزام والتوجه والنهود والنهوض نحو الشء علي اعتدال كان ذالك او جور هاذا اصله في الحقيقة وان كان قد يخص في بعض المواضع بقصد الاستقامة دون الميل الا تري انك تقصد الجور تارة كما تقصد العدل اخري فالاعتزام والتوجه شامل لهما جميعا و عن ابن بزرج القصد	2933	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02142	false	-5540541213779199174	42	94	226	495	1566	300	جني اصل ق ص د ومواقعها في كلام العرب الاعتزام والتوجه والنهود والنهوض نحو الشء علي اعتدال كان ذ-لك او جور ه-ذا اصله في الحقيقة وان كان قد يخص في بعض المواضع بقصد الاستقامة دون الميل الا تري انك تقصد الجور تارة كما تقصد العدل اخري فالاعتزام والتوجه شامل لهما جميعا و-------------القصد	2142	4576054457653698290	269	517.0	217	284	94.71830749511719	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02934	true	-1481856603409890254	55	188	303	990	1612	300	اي قطعا و القص--د العدل قال ابو اللحام الت-----------------------------------------غلبي علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ان لا يجور ويقصد قال الاخفش اراد وينبغي ان يقصد فلما حذفه واوقع يقصد موقع ينبغي رفعه لوقوعه موقع المرفوع وقال الفراء رفعه للمخالفة لان معناه مخالف لما قبله فخولف بينهما في الاعراب قال ابن بري معناه علي الحكم المرضي بحكمه الماتي اليه ليحكم ان لا يجور في حكمه بل يقصد اي يعدل ولهاذا رفعه ولم ينصبه عطفا علي قوله ان لا يجور لفساد المعني لانه يصير التقدير عليه ان لا يجوز وعليه ان لا يقصد وليس المعني علي ذالك بل المعني وينبغي له ان يقصد وهو خبر بمعني الامر اي وليقصد ---------------------------------------------------وفي الحديث القصد القصد تبلغوا اي عليكم بالقصد في الامور في القول والفعل وهو الوسط بين الطرفين وهو منصوب علي المصدر المءكد وتكراره للتاكيد وفي	2934	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02139	false	3042012645359047997	67	215	379	1158	1613	300	اي غير شاق والقصد العدل قال ابو اللحام التغلبي ويروي لعبد الرحمن بن الحكم والاول الصحيح علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ان لا يجور ويقصد قال الاخفش اراد وينبغي ان يقصد فلما حذفه واوقع يقصد موقع ينبغي رفعه لوقوعه موقع المرفوع وقال الفراء رفعه للمخالفة لان معناه مخالف لما قبله فخولف بينهما في الاعراب قال ابن بري معناه علي الحكم المرضي بحكمه الماتي اليه ليحكم ان لا يجور في حكمه بل يقصد اي يعدل وله-ذا رفعه ولم ينصبه عطفا علي قوله ان لا يجور لفساد المعني لانه يصير التقدير عليه ان لا يجور وعليه ان لا يقصد وليس المعني علي ذ-لك بل المعني وينبغي له ان يقصد وهو خبر بمعني الامر اي وليقصد وكذلك قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن اي ليرضعن وفي الحديث القصد القصد تبلغوا اي عليكم بالقصد من الامور في القول والفعل وهو الوسط بين الطرفين وهو منصوب علي المصدر المءكد وتكراره للتاكيد وفي	2139	4576054457653698290	667	1301.5	536	781	85.40332794189453	124	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02934	true	-1481856603409890254	1	58	8	313	1612	300	في اي وجه كان تقول قصدت العود قصدا كسرته او-- هو الكسر بالنصف كالتقصيد قصدته اقصده وقصدته تقصيدا وانقصد وتقصد انشد ثعلب اذا بركت خوت علي ثفناتها علي قصب مثل اليراع المقصد شبه صوت الناقة بالمزامير------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انقصد الرمح انكسر بنصفين حتي يبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث كانت المداعسة بالرماح حتي تقصدت اي تكسرت وصارت قصدا اي قطعا و	2934	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02142	false	-5540541213779199174	95	222	501	1171	1566	300	في اي وجه كان تقول قصدت العود قصدا كسرته وقيل هو الكسر بالنصف قص---------دته اقصده وقصدته فانق-------صد وتقصد انشد ثعلب اذا بركت خوت علي ثفناتها علي قصب مثل اليراع المقصد شبه صوت الناقة بالمزامير والقصدة الكسرة منه والجمع قصد يقال القنا قصد ورمح قصد وقصيد مكسور وتقصدت الرماح تكسرت ورمح اقصاد وقد انقصد الرمح انكسر بنصفين حتي يبين وكل قطعة قصدة ورمح قصد بين القصد واذا اشتقوا له فعلا قالوا انقصد وقلما يقولون قصد الا ان كل نعت علي فعل لا يمتنع صدوره من انفعل وانشد ابو عبيد لقيس بن الخطيم تري قصد المران تلقي كانها تذرع خرصان خرصان بايدي الشواطب وقال اخر اقرو اليهم انابيب القنا قصدا يريد امشي اليهم علي كسر الرماح وفي الحديث كانت المداعسة بالرماح حتي تقصدت اي تكسرت وصارت قصدا اي قطعا --	2142	4576054457653698290	279	519.0	225	688	40.55232620239258	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02934	true	-1481856603409890254	256	300	1368	1612	1612	300	القطاع و ال-------------قصد الجوع و --------------القصد مشرة العضاه وهي براعيمها وما لان قبحل ان يعثو وقد اقصدت العضاه وقصدت ك------------------------------------------------------------القصيد الاخيرة عن ابي حنيفة وانشد ولا تشعفاها بالجبال وتحميا عليها ظليلات يرف قصيدها وعن الليث القصد مشرة العضاه ايام الخريف تخرج بعد القيط الورق-	2934	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02143	false	-2810441492066430638	127	187	689	1015	1587	300	القصرة والقصد والقصد والقصد الاخيرة عن ابي حنيفة كل ذلك مشرة العضاه وهي براعيمها وما لان قب-ل ان يعسو وقد اقصدت العضاه وقصدت قال ابو حنيفة القصد ينبت في الخريف اذا برد الليل من غير مطر والقصيد ال-مشرة عن ابي حنيفة وانشد ولا تشعفاها بالجبال وتحميا عليها ظليلات يرف قصيدها ----الليث القصد مشرة العضاه ايام الخريف تخرج بعد القيظ الورق	2143	4576054457653698290	217	363.0	177	332	65.36144256591797	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02935	true	-9199149060057295073	166	258	818	1303	1522	300	والقصيد من الشعر ما تم شطر ابياته وفي التهذيب شطر ابنيته سمي بذالك لكماله وصحة وزنه وقال ابن جني سمي قصيدا لانه قصد واعتمد وان كان ما قصر منه واضطرب بناءه نحو الرمل والرجز شعرا مرادا مقصودا وذالك ان ما تم من الشعر وتوفر اثر عندهم واشد تقدما في انفسهم مما قصر واختل فسموا ما طال ووفر قصيدا اي مرادا مقصودا وان كان الرمل والرجز ايضا مرادينه مقصودين والجمع قصاءد وربما قالوا قصيدة وفي الصحاح القصيد جمع القصيدة كسفين جمع سفينة وقيل الجمع قصاءد وقصيد قال ابن جني فاذا رايت القصيدة الواحدة	2935	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02140	false	6934242137089067117	209	300	1055	1533	1533	300	والقصيد من الشعر ما تم شطر ابياته وفي التهذيب شطرا بنيته سمي بذ-لك لكماله وصحة وزنه وقال ابن جني سمي قصيدا لانه قصد واعتمد وان كان ما قصر منه واضطرب بناءه نحو الرمل والرجز شعرا مرادا مقصودا وذ-لك ان ما تم من الشعر وتوفر اثر عندهم واشد تقدما في انفسهم مما قصر واختل فسموا ما طال ووفر قصيدا اي مرادا مقصودا وان كان الرمل والرجز ايضا مرادين م-قصودين والجمع قصاءد وربما قالوا قصيدة الجوهري الق---صيد جمع القصيدة كسفين جمع سفينة وقيل الجمع قصاءد وقصيد قال ابن جني فاذا رايت القصيدة الواحدة-	2140	4576054457653698290	464	904.5	377	485	95.67010498046875	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02935	true	-9199149060057295073	258	285	1303	1448	1522	300	قد وقع عليها القصيد بلا هاء فانما ذالك لانه وضع علي الواحد اسم الجنس اتساعا كقولك خرجت فاذا السبع وقتلت اليوم الذءب واكلت الخبز وشربت الماء وليس	2935	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02141	false	-7119170862924954165	0	27	0	142	1588	300	قد وقع عليها القصيد بلا هاء فانما ذ-لك لانه وضع علي الواحد اسم --جنس اتساعا كقولك خرجت فاذا السبع وقتلت اليوم الذءب واكلت الخبز وشربت الماء وقيل	2141	4576054457653698290	140	267.5	113	145	96.55172729492188	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02935	true	-9199149060057295073	49	151	241	745	1522	300	وكل قطعة قصدة ورمح قصد ككتف وقصيد كامير بين القصد و رمح اقصاد اي متكسر وفي الاساس رمح قصيد سريع الانكسار وفي التهذيب واذا اشتقوا له فعلا قالوا انقصد وقلما يقولون قصد الا ان كل نعت علي فعل لا يم-نع صدوره من انفعل وانشد ابو عبيد لقيس بن الخطيم تري قصد المران تلقي كانها تذرع خر------صان بايدي الشواطب وقال اخر اقرو اليهم انابيب القنا قصدا يريد امشي اليهم علي كسر الرماح وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاخفش في رمح اقصاد هاذا احد ما جاء علي بناء الجمع وفي اللسان وقصد له قصدة من عظم وهي الثلث او الربع من الفخذ او الذراع او الساق او الكتف	2935	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02142	false	-5540541213779199174	153	257	816	1339	1566	300	وكل قطعة قصدة ورمح قصد----------------- بين القصد------------------------------------------------------------------- واذا اشتقوا له فعلا قالوا انقصد وقلما يقولون قصد الا ان كل نعت علي فعل لا يمتنع صدوره من انفعل وانشد ابو عبيد لقيس بن الخطيم تري قصد المران تلقي كانها تذرع خرصان خرصان بايدي الشواطب وقال اخر اقرو اليهم انابيب القنا قصدا يريد امشي اليهم علي كسر الرماح وفي الحديث كانت المداعسة بالرماح حتي تقصدت اي تكسرت وصارت قصدا اي قطعا والقصدة بالكسر القطعة من الشء اذا انكسر ورمح اقصاد قال الاخفش ه--------------ذا احد ما جاء علي بناء الجمع----------- وقصد له قصدة من عظم وهي الثلث او الربع من الفخذ او الذراع او الساق او الكتف	2142	4576054457653698290	393	720.5	312	632	62.18354415893555	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02935	true	-9199149060057295073	0	26	0	119	1522	300	في العضاه اغصان رطبة غضة رخاص تسمي كل واحدة منها قصدة او--------------- القصدة من كل شجرة شاءكة اي ذات شوك ان يظهر نباتها اول ما تنبت	2935	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02143	false	-2810441492066430638	187	213	1015	1140	1587	300	في العضاه اغصان رطبة غضة رخاص فسمي كل واحدة منها قصدة وقال ابن الاعرابي القصدة من كل شجرة--------- ذات شوك ان يظهر نباتها اول ما ينبت	2143	4576054457653698290	106	187.0	82	134	79.10447692871094	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02936	true	8014969398272606462	124	241	677	1279	1582	300	و قيل سمي قصيدا لان قاءله احتفل ل- فنقحه با-لفظ الجيد والمعني المختار واصله من القصيد وهو المخ الغليظ السمين الذي يتقصد اي يتكسر لسمنه وضده -------الرار وهو المخ الساءل ال-------ذي يميع كالماء ولا يتقصد والعرب تستعير السمن في الكلام الفصيح فتقول هاذا كلام سمين اي جيد وقالوا شعر قصد اذا نقح وجود وهذب وقيل سمي الشعر التام قصيدا لان قاءله جعله من باله فقصد له قصدا ولم يحتسه حسيا علي ما خطر بباله وجري علي لسانه بل روي فيه خاطره واجتهد في تجويده ولم يقتضبه اقتضابا فهو فهيل من القصد وهو الام ومنه قول النابغة وقاءلة من امها واهتدي لها زياد بن عمر و امها واهتدي لها اراد قصيدته التي يقول فيها يا دارميصة بالعلياء فالسند	2936	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02141	false	-7119170862924954165	26	143	137	745	1588	300	-وقيل سمي قصيدا لان قاءله احتفل له فنقحه باللفظ الجيد والمعني المختار واصله من القصيد وهو المخ -------السمين الذي يتقصد اي يتكسر لسمنه وضده الرير والرار وهو المخ الساءل الذاءب الذي يميع كالماء ولا يتقصد والعرب تستعير السمن في الكلام الفصيح فتقول ه-ذا كلام سمين اي جيد وقالوا شعر قصد اذا نقح وجود وهذب وقيل سمي الشعر التام قصيدا لان قاءله جعله من باله فقصد له قصدا ولم يحتسه حسيا علي ما خطر بباله وجري علي لسانه بل روي فيه خاطره واجتهد في تجويده ولم يقتضبه اقتضابا فهو فعيل من القصد وهو الام ومنه قول النابغة وقاءلة من امها واهتدي لها زياد بن عمر-و امها واهتدي لها اراد قصيدته التي يقول فيها يا دار مية بالعلياء فالسند	2141	4576054457653698290	587	1132.0	473	618	94.98381805419922	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02936	true	8014969398272606462	82	121	446	663	1582	300	التام وهو كل ما تغني به الركبان قال ولم نسمعهم يتغنون بالخفيف ومعني قوله المديد التام والوافر التام----- اتم ما جاء منهما في الاستعماله اعني الضربين الاولين منهما فاما ان يجيءا علي اصل وضعهما في داءرتيهما فذالك مرفوض مطرح	2936	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02142	false	-5540541213779199174	0	40	0	218	1566	300	التام وهو كل ما تغني به الركبان قال ولم نسمعهم يتغنون بالخفيف ومعني قوله المديد التام والوافر التام يريد اتم ما جاء منها- في الاستعمال- اعني الضربين الاولين منه-ا فاما ان يجيءا علي اصل وضعهما في داءرتيهما فذ-لك مرفوض مطرح	2142	4576054457653698290	212	399.0	173	222	95.49549865722656	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02936	true	8014969398272606462	244	278	1298	1475	1582	300	خرجت من العظم واذا انفصلت من موضعها او خرجت قيل انقصدت وتقصدت وقد قصدها قصدا وقصدها كسرها او دون كالقصود بالفتح قال ابو عبيدة مخ قصيد وقصود وهو دون السمين وفوق المهزول و---- القصيد	2936	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02143	false	-2810441492066430638	0	23	0	120	1587	300	خرجت من العظم واذا انفصلت من موضعها او خرجت قيل انقصدت------------------------------------------------------------- ابو عبيدة مخ قصيد وقصود وهو دون السمين وفوق المهزول الليث القصيد	2143	4576054457653698290	115	207.5	92	181	63.535911560058594	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02937	true	-5798495366407514020	232	262	1211	1366	1583	300	ان تضرب الشء او ترميه فيموت مكانه وقا------------------------------------------------ل الاخطل فان كنت قد اقصدتني اذ رميتني بسهميك فالرامي يصيد ولا يدري اي ولا ي-----ختل وفي حديث علي واقصدت باسهمها وقال الليث -	2937	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02143	false	-2810441492066430638	230	270	1236	1445	1587	300	ان تضرب الشء او ترميه فيموت مكانه واقصد السهم اي اصاب فقتل مكانه واقصدته حية قتلته قال الاخطل فان كنت قد اقصدتني اذ رميتني بسهميك فالرامي يصيد ولا يدري اي ولا يختل يختل وفي حديث علي واقصدت باسهمها اقصدت الرجل	2143	4576054457653698290	144	268.0	116	209	68.89952087402344	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02937	true	-5798495366407514020	7	70	24	368	1583	300	الليث القصيد اللحم اليابس وا---------نشد قول ابي زبيد واذا القوم كا--زادهم اللح م قصيدا منه وغير قصيد وقيل القصيد السمين ها هنا وانشد غيره للاخطل وسيروا الي الارض التي قد علمتم يكن زادكم فيها قصيد الاباعر و القصيد من الابل ال---------------------------------ناقة ال----------سمينة الممتلءة الجسيمة التي بها نقي بالكسر اي مخ انشد ابن الاعرابي وخفت بقايا النقي الا قصيبة قصيد السلامي او لموسا سنامها	2937	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02143	false	-2810441492066430638	21	87	107	472	1587	300	الليث القصيد------ اليابس من اللحم وانشد قول ابي زبيد واذا القوم كان زادهم اللح-م قصيدا منه وغير قصيد وقيل القصيد السمين ها-هنا وسنام البعير اذا سمن قصيد قال المثقب سيبلغني اجلادها وقصيدها ابن شميل القصو---------د من الابل الجامس المخ واسم المخ الجامس قصيد وناقة قصيد وقصيدة سمينة --ممتلءة --جسيمة----- بها نقي------- اي مخ انشد ابن الاعرابي وخفت بقايا النقي الا قصيبة قصيد السلامي او لموسا سنامها	2143	4576054457653698290	238	370.0	193	398	59.79899597167969	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02937	true	-5798495366407514020	82	123	432	646	1583	300	العصا والجمع القصاءد قال حميد بن ثور فظل نساء الحي يحشون كرسفا رءوس عظام او ضحتها القصاءد وفي اللسان سمي بذالك لان- بها يقصد الانسان وهي تهديه وتءمه كقول الاعشي اذا كان هادي الفتي في البلا د صدر القناة اطاع الاميرا	2937	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02144	false	-6168372531712647351	21	54	113	292	1579	300	العصا--------------- قال حميد------- فظل نساء الحي يحشون كرسفا رءوس عظام او-ضحتها القصاءد----------- سمي بذ-لك لانه بها يقصد الانسان وهي تهديه وتءمه كقول الاعشي اذا كان هادي الفتي في البلا-د صدر القناة اطاع الاميرا	2144	4576054457653698290	178	309.5	145	215	82.79069519042969	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02938	true	7312349043679295844	60	113	317	590	1590	300	وفي الحديث عليكم هديا قاصدا اي طريقا معتدلا وفي الافعال لابن القطاع وقصد الشء قرب و من المجاز يقال بيننا وبين الماء للة قاصدة اي هينة السير لا تعب ولا بطء وكذالك ليال قواصد ومما يستدرك عليه قصد قصادة اتي واقصدني اليه الامر وهو قصدك وقصدك اي تجاهك وكونه اسما اكثر في كلامهم	2938	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02139	false	3042012645359047997	221	250	1192	1351	1613	300	وفي الحديث عليكم هديا قاصدا اي طريقا معتدلا وال----------------------قصد الاعتماد والام قصده يقصد-------------------------------------------------------------------------------------------ه قصدا وقصد له- واقصدني اليه الامر وهو قصدك وقصدك اي تجاهك وكونه اسما اكثر في كلامهم	2139	4576054457653698290	129	210.5	103	273	47.25274658203125	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02938	true	7312349043679295844	142	190	745	998	1590	300	ابن شميل القصود من الابل الجامس ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخ والقصد اللحم اليابس كالقصيد وا--------------------------------------------------------------لقصدة محركة العنق والجمع اقصاد عن كراع وهاذا نادر قال ابن سيده اعني ان يكون افعال جمع فعلة الا علي طرح الزاءد والمعروف القصرة و----------------------------عن ابي حن-----------------------------------------------------------------------------------------يفة القصد ينبت في الخريف اذا برد الليل من غير مطر	2938	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02143	false	-2810441492066430638	53	163	288	873	1587	300	ابن شميل القصود من الابل الجامس المخ واسم المخ الجامس قصيد وناقة قصيد وقصيدة سمينة ممتلءة جسيمة بها نقي اي مخ انشد ابن الاعرابي وخفت بقايا النقي الا قصيبة قصيد السلامي او لموسا سنامها والقصيد ايضا والقصد اللحم اليابس قال الاخطل وسيروا الي الارض التي قد علمتم يكن زادكم فيها قصيد الاباعر والقصدة------ العنق والجمع اقصاد عن كراع وه-ذا نادر قال ابن سيده اعني ان يكون افعال جمع فعلة الا علي طرح الزاءد والمعروف القصرة والقصد والقصد والقصد الاخيرة عن ابي حنيفة كل ذلك مشرة العضاه وهي براعيمها وما لان قبل ان يعسو وقد اقصدت العضاه وقصدت قال ابو حنيفة القصد ينبت في الخريف اذا برد الليل من غير مطر	2143	4576054457653698290	236	431.5	190	592	39.864864349365234	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02939	true	-2551519057314991222	143	223	748	1179	1577	300	اللسان وحكي اللحياني ارزن في مقعدك ومقعدتك قال سيبويه وقالوا هو مني مقععد القابلة اي في القرب وذالك اذا دنا فلزق من بينه يديك يريد بتلك المنزلة ولاكنه حذف واوصل كما قالوا دخلت البيت اي في البيت--------------------------------------------------------------- والقعدة بالكسر نوع منه اي القعود كالجلسة يقال قعد قعدة الدب وثريدة كقعدة الرجل و قعدة الرجل مقدار ما اخذه القاعد من المكان قعوده ويفتح وفي اللسان وبالفتح المرة الواحدة قال اللحياني ولها نظاءر وقال-------- اليزيدي قعد قعدة واحدة وهو حسن القعدة و --	2939	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02144	false	-6168372531712647351	87	160	477	870	1579	300	القعود وحكي اللحياني ارزن في مقعدك ومقعدتك قال سيبويه وقالوا هو مني مق-عد القابلة اي في القرب وذ-لك اذا دنا فلزق من بين- يديك يريد بتلك المنزلة ول-كنه حذف واوصل كما قالوا دخلت البيت اي في البيت ومن العرب من يرفعه يجعله هو الاول علي قولهم انت مني مراي ومسمع والقعدة بالكسر الضرب من الق--عود كالجلسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالفتح المرة الواحدة قال اللحياني ولها نظاءر وسياتي ذكرها اليزيدي قعد قعدة واحدة وهو حسن القعدة وفي	2144	4576054457653698290	300	540.0	244	504	59.52381134033203	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02939	true	-2551519057314991222	263	287	1388	1511	1577	300	بءرنا قعدة وقعدة اي قدر ذالك ومررت بماء قعدة رجل حكاه سيبويه قال والجر الوجه وحكي اللحياني ما حفرت في الارض الا قعدة وقعدة	2939	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02144	false	-6168372531712647351	261	285	1380	1502	1579	300	بءرنا قعدة وقعدة اي قدر ذ-لك ومررت بماء قعدة رجل حكاه سيبويه قال والجر الوجه وحكي اللحياني ما حفرت في الارض الا قعدة وقعدة	2144	4576054457653698290	122	239.0	98	123	99.1869888305664	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02940	true	-609790969934055436	250	300	1313	1560	1560	300	ضربه ضربة ابنة اقعدي وقومي اي ضرب الامة وذالك لقعودها وقيامها في اخدمة مواليها لانها تءمر بذالك وهو نص كلام ابن الاعرابي و اقعد الرجل لم ينهض وقال ابن القطاع منع القيام و به قعاد بالضم واقعاد اي داء يقعده فهو- مقعد اذا ازمنه دار في جسده حتي لا حراك-	2940	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02145	false	-8050925282703864346	240	283	1272	1485	1562	300	ضربه ضربة ابنة اقعدي وقومي اي ضرب --امة وذ-لك لقعودها وقيامها في -خدمة مواليها لانها تءمر بذ-لك وهو نص كلام ابن الاعرابي و-اقعد الرجل لم يقدر علي النهوض و-----------------به ق-------------عاد اي داء يقعده ورجل مقعد اذا ازمنه داء في جسده حتي لا حراك	2145	4576054457653698290	192	324.0	152	249	77.10843658447266	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02940	true	-609790969934055436	3	149	15	778	1560	300	وذو القعدة بالفتح ويكسر شهر يلي شوالا سمي به لان------ العرب كانوا يقعدون فيه عنه الاسفار والغ---------------------------------------زو والميرة وطلب الكلا ويحجون في ذي الحجة ج ذوات القعدة يعني بجمع ذي وافراد القعدة و-هو الاكثر وزاد في المصباح وذوات القعدات قلت وفي التهذيب في ترجمة شعب قال يونس ذوات القعدات ثم قال والقياس ان يقول ذوات القعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والقعد محركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع قاعد كما قالوا حارس وحرس وخادم وخدم وفي بعض النسخ القعدة بزيادة الهاء ومثله في الاساس وعبارته وهو من القعدة قوم من الخوارج قعدوا عن نصرة علي كرم الله وجهه و عن مقاتلته وهو مجاز ومن يري رايهم اي الخوارج قعدي محركة كعربي وعرب وعجمي وعجم وهم يرون التحكيم حقا غير انهم قعدوا عن الخروج علي الناس وقال بعض مجان المحدثين فيمن يابي ان يشرب الخمر وهو يستحسن شربها لغيره فشبهه بالذي يري التحكيم وقد قعد عنه فقال فكاني وما احسن منها قعدي يزين التحكيما و القعد	2940	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02145	false	-8050925282703864346	21	211	116	1127	1562	300	وذو القعدة اسم الشهر الذي-- يلي شوالا وهو اسم شهر كانت العرب تقعد-------- فيه وتحج في ذي الحجة وقيل سمي بذلك لقعودهم في رحالهم عن الغزو والميرة وطلب الكلا وال------------------------------------جمع ذ-----وات القعدة وقال الازهري--------------------------------------------- في ترجمة شعب قال يونس ذوات القعدات ثم قال والقياس ان تقول ذوات القعدة والعرب تدعو علي الرجل فتقول حلبت قاعدا وشربت قاءما تقول لا ملكت غير الشاء التي تحلب من قعود ولا ملكت ابلا تحلبها قاءما معناه ذهبت ابلك فصرت تحلب الغنم لان حالب الغنم لا يكون الا قاعدا والشاء مال الضعفي والاذلاء والابل مال الاشراف والاقوياء ويقال رجل قاعد عن الغزو وقوم قعاد وقاعدون والقعد الذين لا ديوان لهم وقيل القعد الذين لا يمضون الي القتال وهو اسم للجمع وبه سمي قعد الحرورية ورجل قعدي منسوب الي القعد كعربي وعرب وعجمي وعجم ابن الاعرابي القعد الشراة الذين يحكمون ولا يحاربون وهو جمع قاعد كما قالوا حارس و---------------------------------------------------------------------------حرس والقعد----ي من الخوارج الذي -----------------------------------------------------يري ر-----اي القعد الذين--------------------------------- يرون التحكيم حقا غير انهم قعدوا عن الخروج علي الناس وقال بعض مجان المحدثين فيمن يابي ان يشرب الخمر وهو يستحسن شربها لغيره فشبهه بالذي يري التحكيم وقد قعد عنه فقال فكاني وما احسن منها قعدي يزين التحكيما و--تقعد	2145	4576054457653698290	415	635.5	330	1279	32.44722366333008	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02941	true	1841343490898372759	22	89	102	460	1529	300	المقعد الذي لا يقدر علي القيام لزمانة به كانه قد الزم القعود وقيل هو من القعاد الذي هو الداء----- ياخذ الابل في اوراكها فيميلها الي الارض و من المجاز اسهرتني المقعدات وهي الضفادع قال الشماخ توجسن و-ستيقن ان ليس حاضرا علي الماء الاص المقعدات القوافز و جعل ذو الرمة فراخ القطا قبحل ان تنهض للطيران مقعدات فقال -الي مقعدات تطرح الريح بالضحي عليهن رفضا من حصاد القلاقل	2941	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02146	false	5993755137237214567	0	61	0	335	1659	300	المقعد الذي لا يقدر علي القيام لزمانة به كانه قد الزم القعود وقيل هو من القعاد الذي هو الداء الذي ياخذ الابل في اوراكها فيميلها الي الارض و-------------------المقعدات---- الضفادع قال الشماخ توجسن واستيقن ان ليس حاضرا علي الماء الا- المقعدات القوافز والمقعدات----- فراخ القطا قب-ل ان تنهض للطيران قال ذو الرمة الي مقعدات تطرح الريح بالضحي عليهن رفضا من حصاد القلاقل	2146	4576054457653698290	309	550.5	251	365	84.65753173828125	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02941	true	1841343490898372759	206	248	1029	1262	1529	300	بنو فلان لبني فلان يقعدون اطاقوهم وجاءوهم باعدادهم و من المجاز ق------عد للحرب هيا لها اقرانها قال لاصبحن ظالما حربا رباعية فاقعد لها ودعن عنك الاظانينا وقوله ستقعد عبد الله عنا بنهشل اي ستطيق--------ها باقرانها فتكفينا نحن الحرب و من المجاز قعدت	2941	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02149	false	2217809121773623364	144	184	746	982	1620	300	بنو فلان لبني فلان يقعدون اطاقوهم وجاءوهم باعدادهم وقعد بقرنه اطاقه وقعد للحرب هيا لها اقرانها قال لاصبحن ظالما حربا رباعية فاقعد لها ودعن عنك الاظانينا وقوله ستقعد عبد الله عنا بنهشل اي ستطيقها وتجيءها باقرانها فتكفينا نحن الحرب و-----------قعدت	2149	4576054457653698290	211	396.5	174	247	85.42510223388672	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02942	true	3443170030939610487	19	125	95	662	1596	300	المراة عن الحيض--------------------------- انقطع عنها وعن الازواج صبرت وفي التنزيل والقواعد من النساء سورة النور الاية 60 قال الزجاج--------------- هن اللواتي قعدن عن الازواج وقال ابن السكيت امراة قاعد اذا قعدت عن المحيض فاذا اردت القعود قلت قاعدة قال ويقولون امراة واضع اذا لم يكن عليها خمارق واتان جامع اذا حملت وقال ابو الهيثم القواعد من صفات الاناث لا يقال رجال قواعد و في حديث اسماء الاشهلية انا معاشر النساء محصو--------رات قواعد بيوتكم وحوامل اولادكم قال ابن الاثير القواعد جمع قاعد وهي المراة الكبيرة المسنة هاكذا يقال بغير هاء اي انها ذات قعود فاما قاعدة فهي فاعلة من قولك قد قعدت قعودا ويجمع علي قواعد ايضا	2942	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02149	false	2217809121773623364	184	287	982	1544	1620	300	المراة عن الحيض والولد تقعد قعودا وهي قاعد انقطع عنها والجمع قواعد ----وفي التنزيل والقواعد من النساء وق-------------------ال الزجاج في تفسير الاية هن اللواتي قعدن عن الازواج اب-----ن السكيت امراة قاعد اذا قعدت عن المحيض فاذا اردت القعود قلت قاعدة قال ويقولون امراة واضع اذا لم يكن عليها خمار- واتان جامع اذا حملت قا-ل ابو الهيثم القواعد من صفات الاناث لا يقال رجال قواعد و-في حديث اسماء الاشهلية انا معاشر النساء محصورات مقصورات قواعد بيوتكم وحوامل اولادكم القو---------------اعد جمع قاعد وهي المراة الكبيرة المسنة ه-كذا يقال بغير هاء اي انها ذات قعود فاما قاعدة فهي فاعلة من ق--------عدت قعودا ويجمع علي قواعد ايضا	2149	4576054457653698290	492	904.5	400	617	79.74068450927734	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02942	true	3443170030939610487	177	271	949	1447	1596	300	قريب الاباءه من الجد الاكبر وهو----------------------- املك القرابة في النسب--------------------------------------------------------- قال سيبويه قعدد ملحق بجعشهم ولذالك ظهر في- المثلان وفلان اقعد من فلان اي اقربخ منه الي جده الاكبر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللحياني رجل ذو قعدد اذا كان قريبا من القبيلة والعدد فيه قلة يقال هو اقعدهم اي اقربهم الي الجد الاكبر واطرفهم وافسلهم اي ابعدهم من الجد الاكبر ويقال فلان طريف بين الطرافة اذا كان كثير الاباء الي الجد الاكبر ليس بذي قعدد و-قال ابن الاعرابي فلان اقعد من فلان اي ايقل اباء والاقعاد قلة الاباء والاجداد والقعدد البع---------------------------يد الاباء منه اي من الجد الاكبر	2942	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02150	false	9012102666160820526	174	298	948	1614	1622	300	قريب-------- من الجد الاكبر وكذلك قعدد والقعدد والقعدد املك القرابة في النسب والقعدد القربي والميراث القعدد هو اقرب القرابة الي الميت قال سيبويه قعدد ملحق بجعش-م ولذ-لك ظهر فيه المثلان وفلان اقعد من فلان اي اقرب م-نه الي جده الاكبر وعبر عنه ابن الاعرابي بمثل هذا المعني فقال فلان اقعد من فلان اي اقل اباء والاقعاد قلة الاباء والاجداد وهو مذموم والاطراف كثرتهم وهو محمود وقيل كلاهما مدح وقال اللحياني رجل ذو قعدد اذا كان قريبا من القبيلة والعدد فيه قلة يقال هو اقعدهم اي اقربهم الي الجد الاكبر واطرفهم وافسلهم اي ابعدهم من الجد الاكبر ويقال فلان طريف بين الطرافة اذا كان كثير الاباء الي الجد الاكبر ليس بذي قعدد ويقال فلان ق------------------------------------------------------------------------------عيد النسب ذو قعدد اذا كان قليل الاباء ------الي الجد الاكبر	2150	4576054457653698290	388	667.0	312	761	50.98554611206055	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02943	true	8554587367959811993	248	274	1264	1404	1548	300	--بالفتح ما اتخذه الراعي للركوب وحمل الزاد والمتاع و----------------------------------------------------قال ابو عبيدة وقيل القعود من الابل هو الذي يقتعده الراعي في كل حاجة قال وهو بالفارسية رخت	2943	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02146	false	5993755137237214567	257	292	1415	1609	1659	300	من الابل ما اتخذه الراعي للركوب وحمل الزاد والمتاع وجمعه اقعدة وقعد وقعدان وقعاءد واقتعدها اتخذها قعودا قال ابو عبيدة وقيل القعود من الابل هو الذي يقتعده الراعي في كل حاجة قال وهو بالفارسية رخت	2146	4576054457653698290	136	253.0	110	194	70.10309600830078	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02943	true	8554587367959811993	131	195	651	981	1548	300	بالقعود و القعدد الجبان اللءيم في حسبه القاعد عن الحرب و المكارم وهو مذموم و القعدد الخامل قال الازهري رجل قعدد وقعدد اذا كان لءيما من الحسب المقعد والقعدد الذي يقعد به انسابه وانشد قرنبي تسوف قفا مقرف لءيم ماثره قعدد ويقال اقتعد فلانا عن السخاء لءم جنثه ومنه قول الشاعر فاز قدح الكلبي واقتعدت مع زاء عن سعيه عروق لءيم و رجل قعدي	2943	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02150	false	9012102666160820526	119	174	641	948	1622	300	والقعدد و-القعدد الجبان اللءيم-------- القاعد عن الحرب و-المكارم والقعد-----------د الخامل قال الازهري رجل قعدد وقعدد اذا كان لءيما من الحسب المقعد والقعدد الذي يقعد به انسابه وانشد قرنبي تسوف قفا مقرف لءيم ماثره قعدد ويقال اقتعد فلانا عن السخاء لءم جنثه ومنه قول الشاعر فاز قدح الكلبي واقتعدت مغر-اء عن سعيه عروق لءيم و-رجل قعدد	2150	4576054457653698290	297	560.5	242	330	90.0	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02943	true	8554587367959811993	0	134	0	668	1548	300	عندهم وكان يقال له قعدد بني هاشم ضد قال الجوهري ويمدح به من وجه لان الولاء للكبر ويذم به من وجه لانه من اولاد الهرمي وينسب الي الضعف قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي طرفون ولادون كل مبارك امرون لا يرثون سهم القعدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشده المرحزباني في معجم الشعراء لابي وجزة السعدي في ال الزبير ورجل مقع----------------------------------------------------------------------------------------------د النسب قصيره من ال----------قعدد وبه فسر ابن السكيت قولع-- البعيث لقي مقعد الانساب منقطع به----------------------------------- وقوله منقطع به ملقي اي لا سعي له ان اراد ان يسعي لم يكن به علي ذالك قوة بلغة اي شء يتبلغ به وي ال فلان مقعد الحسب اذا لم يكن له شرف وقد اقعده اباءه وتقعدوه وقال الطرماح يهجو رجلا ولاكنه عبد تقعد رايه لءام الفحول وارتخاص المناكح اي اقعد حسبه عن المكارم لءم اباءه وامهاته يقال------------- ورث فلان بالاقعاد ولا يقال ورهث بالقعود و القعدد	2943	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02151	false	-642967347909063197	18	228	86	1175	1575	300	عندهم وكان يقال له قعدد بني هاشم قا---ل الجوهري ويمدح به من وجه لان الولاء للكبر ويذم به من وجه لانه من اولاد الهرمي وينسب الي الضعف قال دريد بن الصمة يرثي اخاه دعاني اخي والخيل بيني وبينه فلما دعاني لم يجدني بقعدد وقيل القعدد في هذا البيت الجبان القاعد عن الحرب والمكارم ايضا يتقعد فلا ينهض قال الاعشي طرفون ولادون كل مبارك امرون لا يرثون سهم القعدد وانشده ابن بري امرون ولادون كل مبارك طرفون وقال امرون اي كثيرون والطرف نقيض القعدد ورايت حاشية بخط بعض الفضلاء ان هذا البيت انشده المر-زباني في معجم الشعراء لابي وجزة السعدي في ال الزبير واما القعدد المذموم فهو اللءيم في حسبه والقعدد من الاضداد يقال للقريب النسب من الجد الاكبر قعدد وللبعيد النسب------ من الجد الاكبر قعدد وقال اب---ن السكيت في قول البعيث لقي مقعد الاسباب منقطع به قال معناه انه قصير النسب من القعدد وقوله منقطع به ملقي اي لا سعي له ان اراد ان يسعي لم يكن به علي ذ-لك قوة بلقة اي شء يتبلغ به ويقال فلان مقعد الحسب اذا لم يكن له شرف وقد اقعده اباءه وتقعدوه وقال الطرماح يهجو رجلا ول-كنه عبد تقعد رايه لءام الفحول وارتخاض المناكح اي اقعد حسبه عن المكارم لءم اباءه وامهاته ابن الاعرابي يقال ورث فلان بالاقعاد ولا يقال ورثه بالقعود و-القعاد	2151	4576054457653698290	622	1125.5	494	1105	56.28959274291992	112	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02944	true	2377174081555941623	8	125	49	670	1568	300	وقال النضر القعدة ان يقتعد الراعي قعودا من ابله فيركبه فجعل القعدة والقعود شيءا واحدا والاقتعاد الركوب ويقول الرجل للراعي نستاجرك بكذا وعلينا قعدتك اي علينا مركبك تركب من الابل ما شءت ومتي شءت ج اقعدة وقعد بضمتين وقعدان بالكسر وقعاءد وقعادين جمع الجمع و القعود القلوص وقال ابن شميل القعود من الذكور والقلوص من الاناث و القعود ايضا البكر الي ان يثني اي يدخل في السنة الثانية و القعود ايضا الفصيل وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاثير القعود من الدواب ما يقتعده الرجل للركوب والحمل ولا يكون الا ذكرا وقيل القعود ذكرق والانثي قعودة والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان يكون له سنتان ثم هود قعود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	2944	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02147	false	4163147727648500542	119	218	631	1152	1569	300	وقال النضر القعدة ان يقتعد الراعي قعودا من ابله فيركبه فجعل القعدة والقعود شيءا واحدا والاقتعاد الركوب -يقول الرجل للراعي نستاجرك بكذا وعلينا قعدتك اي علينا مركبك تركب من الابل ما شءت ومتي شءت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد للكميت لم يقتعدها المعجلون وفي حديث عبد الله من الناس من يذله الشيطان كما يذل الرجل قعوده من الدواب قال ابن الاثير القعود من الدواب ما يقتعده الرجل للركوب والحمل ولا يكون الا ذكرا وقيل القعود ذكر -والانثي قعودة والقعود من الابل ما امكن ان يركب وادناه ان تكون له سنتان ثم هو- قعود الي ان يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل	2147	4576054457653698290	408	637.5	332	732	55.73770523071289	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02945	true	-7402331137442378760	171	260	866	1373	1590	300	المقاعد الذي يصاحبك في قعودك فعيل بمعني مفاعل وق------------------اعد الرجل قعد معه وانشد للفرزدق----------------------- قعيدكما الله الذي انتما له الم تسمعا بالبيضتينه المناديا و القعيد الحافظ للواحد وال---------جمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد وهما قعيدان وفعيل وفعول مما يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع كقوله تعالي انا رسول رب العالمين سورة الشعراء الاية 16 وكقوله تعالي والمل-ءكة بعد ذالك ظهير سورة التحريم الاية 4 وبه فسر قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد سورة ق الاية 17 وقال النحويون معناه عن اليمين قعيد وعن الشضمال قعيد فاكتفي بذكر الواحد عن صاحبه	2945	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02148	false	6573758955214538928	147	220	764	1179	1596	300	القعي-د الذي يصاحبك في قعودك فعيل بمع-ي مفاعل وقعيدا كل امر حافظاه عن اليمين وعن الشمال وفي التنزيل عن اليمين وعن الشمال قعيد قال سيبويه افرد كما تقول للجماعة هم فريق وقيل-------- القعيد------- للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد وهما قعيدان وفعيل وفعول مما يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع كقوله------ انا رسول ربك------------------------------ وكقوله ------والملاءكة بعد ذ-لك ظهير---------------------------------------------------------------------------------- وقال النحويون معناه عن اليمين قعيد وعن الش-مال قعيد فاكتفي بذكر الواحد عن صاحبه	2148	4576054457653698290	292	445.5	241	558	52.329750061035156	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02945	true	-7402331137442378760	264	300	1395	1590	1590	300	في اللسان------ وانشد الكساءي لقريبة الاعرابية قعيدك عمر الله يا بنت مالك الم تعلمينا نعم ماوي المعصب قال ولم اسمع بيتا اجتمع فيه العمر والقعيد الا هاذا وقال ثعلب---------------------------------------------- اذا قلت قعيدكما الله جاء معه الاستفهام-	2945	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02153	false	-5661452908246383537	25	73	128	374	1573	300	اي الله معك قال وانشد غيره عن -قريبة الاعرابية قعيدك عمر الله يا بنت مالك الم تعلمينا نعم ماوي المعصب قال ولم اسمع بيتا اجتمع فيه العمر والقعيد الا ه-ذا وقال ثعلب قعدك قعدك الله وقعيدك الله اي نشدتك الله وقال اذا قلت قعيدكما الله جاء معه الاستفهام	2153	4576054457653698290	182	321.5	147	248	73.38710021972656	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02946	true	4701880389020667898	94	141	505	753	1595	300	الرجل وقعيدة بيته ق-------ال الاسعر الجعفي لاكن قعيدة بيتنا مجفوة باد جناجن صدرها ولها غني والجمع قعاءد وقعيدة الرجل امراته قال اطوف ما اطوف ثم اوي الي بيت قعيدته لكاع تابع كتاب وكذالك قعاده قال عبد الله بن اوفي الخزاعي في امراته منجدة مثل كلب الهراش اذا	2946	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02148	false	6573758955214538928	264	300	1398	1596	1596	300	الرجل وقعيدة بيته امراته قال الاشعر الجعفي ل-كن قعيدة بيتنا مجفوة باد جناجن صدرها ولها غني والجمع قعاءد وقعيدة الرجل امراته وكذ-------------------------------------------------------لك قعاده قال عبد الله بن اوفي الخزاعي في امراته منجدة مثل كلب الهراش اذا-	2148	4576054457653698290	186	334.5	152	255	72.94117736816406	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02946	true	4701880389020667898	55	92	308	495	1595	300	ما اتاك من وراءك من ظبي او طاءر يتطير منه بخلاف النطيح ومنه قول عبيد بن الابرص ولقد جري لهم ولم يتعيفوا تيس قعيد كالوشيجة اعضب---------------------------------------- ذكره ابو عبيد- في بابه السانح والبارح و ---------------القعيدعة بهاء المراة	2946	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02149	false	2217809121773623364	70	116	373	608	1620	300	ما اتاك من وراءك من ظبي او طاءر يتطير منه بخلاف النطيح ومنه قول عبيد بن الابرص ولقد جري لهم فلم يتعيفوا تيس قعيد كالوشيجة اعضب الوشيجة عرق الشجرة شبه التيس من ضمره به ذكره ابو عبيدة في باب- السانح والبارح وهو خلاف النطيح والقعيد------- الجراد	2149	4576054457653698290	175	306.0	140	243	72.01646423339844	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02946	true	4701880389020667898	183	251	987	1349	1595	300	المنمق و القعيدة ايضا---- الغرارة او شبهها يكون فيها القديد والكعك وجمعها قعاءد قال ابو ذءيب يصف صاءدا له من كسبهن معذلجات قعاءد قد ملءن من الوشيق والضمير في كسبهن يعود علي سهام ذكرها قبل البيت ومعذلجات مملو-ات والوشيق ما جف من اللحم وهو القديد سقط و القع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة من الرمل التي ليست بمستطيلة او-- هي الحبل اللاطء بالارض بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة وقيل هو ما ارتكم منه	2946	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02152	false	7655195296331823316	0	80	0	447	1518	300	المنمق و-القعيدة ايضا مثل الغرارة--------- يكون فيها القديد والكعك وجمعها قعاءد قال ابو ذءيب يصف صاءدا له من كسبهن معذلجات قعاءد قد ملءن من الوشيق والضمير في كسبهن يعود علي سهام ذكرها قبل البيت ومعذلجات مملوءات والوشيق ما جف من اللحم وهو القديد وقال ابن الاعرابي في قول الراجز تعجل اضجاع الجشير القاعد قال القاعد الجوالق الممتلء حبا كانه من امتلاءه قاعد والجشير الجوالق والقعيدة من الرمل التي ليست بمستطيلة وقيل هي الحبل اللاطء بالارض وقيل و--------------------------------هو ما ارتكم منه	2152	4576054457653698290	304	546.0	246	489	62.16769027709961	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02946	true	4701880389020667898	0	53	0	299	1595	300	واليمين فالاستفهام كقوله قعيدكما الله الم يكن كذا وكذا وانشد قول الفرزدق السابق ذكره-------------------------------------------- والقسم قعيدك الله لاكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منك ويقال قعيدك الله لا تفعل كذا وقعدك الله بفتح القافه واما قعدك فلا اعرفه ويقال قعد قعدا وقعودا وانشد فقعدك ان لا تسمعيني ملامة وقال الجوهري هي يمين للعرب وهي مصادر استعملت منصوبة بفعل مضمر	2946	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02153	false	-5661452908246383537	73	167	374	891	1573	300	واليمين فالاستفهام كقوله قعيدكما الله الم يكن كذا وكذا قا------ل الفرزدق قعيدكما الله الذي انتما له الم تسمعا بالبيضتين المناديا والقسم قعيدك الله لاكرمنك وقال ابو عبيد عليا مضر تقول قعيدك لتفعلن كذا قال القعيد الاب وقال ابو الهيثم القعيد المقاعد وانشد بيت الفرزدق قعيدكما الله الذي انتما له يقول اينما قعدت فانت مقاعد لله اي هو معك قال ويقال قعيدك الله لا تفعل كذا وقعدك الله بفتح القاف- واما قعدك فلا اعرفه ويقال قعد قعدا وقعودا وانشد فقعدك ان لا تسمعيني ملامة قا-ل الجوهري هي يمين للعرب وهي مصادر استعملت منصوبة بفعل مضمر	2153	4576054457653698290	274	502.5	223	525	52.19047546386719	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02947	true	-6370134327354303055	136	219	715	1141	1556	300	الخليل بن احمد المقعد من الشعر كل بيتغ فيه زحاف ولم يرد به الا نقصان الحرف من الفاصلة او ما نقصت من عروضه قوة كقول الربيع بن زياد العبسي افبعد مقتل مالك بن زهير ترجو النساء عواقب الاطهار والقول الاخير قاله ابن القطاع في الافعال له وانشد البيت قال ابو عبيدة الاقواء نقصان الحروف من الفاصلة فتنقص من عروض البيت قوة وكان الخليل يسمي هاذا المقعد قال ابو منصور هاذا صحيح عن الخليل وهذا غير الزحاف وهو عيب في الشعر والزحاف ليس بعيب	2947	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02152	false	7655195296331823316	81	145	451	774	1518	300	الخليل--- اذا كان بيت من الشعر-------- فيه زحاف قيل له مقعد والمقعد من الشعر------------ ما نقصت من عروضه قوة كقوله--------------------- افبعد مقتل مالك بن زهير ترجو النساء عواقب الاطها--------------ر قال ------------------------------------------ابو عبيد- الاقواء نقصان الحروف من الفاصلة فينقص من عروض البيت قوة وكان الخليل يسمي ه-ذا المقعد قال ابو منصور ه-ذا صحيح عن الخليل وهذا غير الزحاف وهو عيب في الشعر والزحاف ليس بعيب	2152	4576054457653698290	286	489.0	229	426	67.13614654541016	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02947	true	-6370134327354303055	3	38	18	188	1556	300	وقيل قعدك ا-----لله وقعيدك الله اي كانه قاعد معك بحفظه كذا في النسخ وفي بعض الامهات يحفظ عليك قولك قال ابن منظور وليس بقوي قال ابو عبيد قال الكساءي يقال قعدك الله اي الله معك	2947	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02153	false	-5661452908246383537	2	28	14	140	1573	300	وقيل قعدك قعدك الله وقعيدك الله اي كانه قاعد معك----------------------------------- يحفظ عليك قولك-------------- وليس بقوي قال ابو عبيد قال الكساءي يقال قعدك الله اي الله معك	2153	4576054457653698290	120	209.5	95	175	68.57142639160156	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02948	true	6925580632509145214	3	54	20	281	1485	300	قال عاصم بن ثابت الانصاري رضي الله عنه حين لقيه المشركون ورموه بالنبل ابو سليمان وريش المقعد ومجنا من مسك ثور اجرد وضالة مثل الجحيم الموقد وصارم ذو رونق مهند وانما خفض مهند علي الجوار او الاقواء-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انا ابو سليمان ومعي سهام راشها المقعد فما عذري ان لا اقاتل قال	2948	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02146	false	5993755137237214567	77	138	416	727	1659	300	قول عاصم بن ثابت الان--------------------------------------------صاري ابو سليمان وريش المقعد ومجنا من مسك ثور اجرد وضالة مثل الجحيم الموقد فان ابا العباس قال قال ابن الاعرابي المقعد فرخ النسر وريشه اجود الريش وقيل المقعد النسر الذي قشب له حتي صيد فاخذ ريشه وقيل المقعد اسم رجل كان يريش السهام اي انا ابو سليمان ومعي سهام راشها المقعد فما عذري ان لا اقاتل ----	2146	4576054457653698290	156	263.0	123	359	43.45404052734375	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02948	true	6925580632509145214	189	300	966	1485	1485	300	ابن الاعرابي حدد شفرته حتي قعدت كانها حربة اي صارت وهو مجاز ولما غفل عنه شيخنا جعله في اخر المادة من المستدركات و قال ابن الاعرابي ايضا ثوبك لا تقعد تطير به الريح اي لا تصير الريح طاءرة به ونصب ثوبك بفعل مضمعر اي احفظ ثوبك وقال ايضا قعد لا يساله احد حاجة الا قضاها ولم يفسره فان عني به صار فقد تقدم لها هاذه النظاءر واستغني بتفسير تلك النظاءر عن تفسير هاذه وان كان عني القعود فلا معني له لان القعود ليست حال اولي به من حال الا تري انك تقول قعد لا يمر به احد الا يسبه وقعد لا يساله ساءل الا حرمه وغير ذالك مما يخبر به من-	2948	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02152	false	7655195296331823316	176	270	940	1371	1518	300	ابن الاعرابي حدد شفرته حتي قعدت كانها حربة اي صارت وقال ث--------------------------------------------------------------------------------وبك لا تقعد تطير به الريح اي لا تصير الريح طاءرة به ونصب ثوبك بفعل مضم-ر اي احفظ ثوبك وقال----- قعد لا يساله احد حاجة الا قضاها ولم يفسره فان عني به صار فقد تقدم لها ه-ذه النظاءر واستغني بتفسير تلك النظاءر عن تفسير ه-ذه وان كان عني القعود فلا معني له لان القعود ليست حال اولي به من حال الا تري انك تقول قعد لا يمر به احد الا يسبه وقعد لا يساله ساءل الا حرمه وغير ذ-لك مما يخبر به من	2152	4576054457653698290	425	810.0	333	520	81.73076629638672	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02949	true	3852619630122223727	107	194	574	1045	1611	300	ابن بزرج يقال اقعد بذالك المكان كما يقال اقام وانشد اقعد حتي لم يجد مقعنددا ولا غدا ولا الذي يلي غدا والاقعاد بالفتح والقعاد بالضم دار ياخذ في اوراك الابل والنجاءب فيميلها الي الارض وفي نص عبارة ابن الاعرابي وهو شبه ميل العجز الي الارض وقد اقعد البعير فهو مقعد كتاب الافعال لابن القطاع واقعد الجمل اصابه القعاد وهو استرخاء الوركين ومما يستدرك عليه المقعدة السافلة والمقاعد موضع قعود الناس في الاسواق وغيرها وعن ابن السكيت يقال ما تقعدني عن ذالك الامر الا شغل اي ما حبسني	2949	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02144	false	-6168372531712647351	219	252	1181	1335	1579	300	ابن بزرج ا-----قعد بذل-ك المكان كما يقال اقام وانشد اقعد حتي لم يجد مقعنددا ولا غدا ولا الذي يلي غدا اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت يقال ما تقعدني عن ذلك- الامر الا شغل اي ما حبسني	2144	4576054457653698290	148	279.0	115	471	31.422504425048828	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02949	true	3852619630122223727	207	260	1111	1401	1611	300	والعرب تدعو علي الرجل فتقول حلبت قاعدا وشربت قاءما تقول لا ملكت غير الشاء التي تحلب من قعود ولا ملكت ابلا تحلبها قاءما معناه ذهبت ابلك فصرت تحلب الغنم لان حالب الغنم لا يكون الا قاعدا والشاء مال الضعفاء والاذلاء والابل مال الاشراف والاقوياء ويقال رجل قاعد عن الغزو وقوم قعاد وقاعدون وتقاعد	2949	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02145	false	-8050925282703864346	69	122	363	652	1562	300	والعرب تدعو علي الرجل فتقول حلبت قاعدا وشربت قاءما تقول لا ملكت غير الشاء التي تحلب من قعود ولا ملكت ابلا تحلبها قاءما معناه ذهبت ابلك فصرت تحلب الغنم لان حالب الغنم لا يكون الا قاعدا والشاء مال الضعفي -والاذلاء والابل مال الاشراف والاقوياء ويقال رجل قاعد عن الغزو وقوم قعاد وقاعدون والقعد	2145	4576054457653698290	284	561.0	232	290	97.93103790283203	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02950	true	-6683996462939057916	8	105	55	577	1657	300	البيت اساسه وقال الزجاج القواعد اساطين البناء التي تعمده وقولهم بني امره علي قاعدة وقواعد وقاعدة امرك واهية وتركوا مقاعدهم مراكزهم وهو مجازق وقواع------------------د السحاب اصولها المعترضة في افاق السماء شبهت بقواعد البنا-------------------------------------------------------------------------------------ء قاله ابو عبيد وقال ابن الاثير المراد بالقواعد ما اعترض منها وسفل تشبيها بقواعد البناء ومن الامثال ------اذا قام بك الشر فاقعد قال ابن القطاع في الافعال اذا نزل بك الشر بدل قام وقوله فاقعد اي احلم قلت ومعناه ذل له ولا تضطرب وله معني ثان اي -----اذا انتصب لك الشر ولم تجد منه بدا فانتصب له وجاهده وهاذا مما ذكره الفراء وفي اللسان	2950	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02150	false	9012102666160820526	17	120	101	649	1622	300	-------------قال الزجاج القواعد اساطين البناء التي تعمد--------------------------ه وقواعد الهودج خشبات اربع معترضة في اسفله تركب عيدان الهودج فيها قال ابو عبيد قواعد السحاب اصولها المعترضة في افاق السماء شبهت بقواعد البناء قال ذلك في تفسير حديث النبي صلي الله عليه وسلم حين سال عن سحابة مرت فقال كيف ترون قواعدها وبواسقها وقال ابن الاثير ا--راد بالقواعد ما اعترض منها وسفل تشبيها بقواعد البناء ومن --امثال العرب اذا قام بك الشر فاقعد يفسر علي وجهين احدهما ان الشر اذا غلبك ف-----------------------------------------ذل له ولا تضطرب فيه والثاني ان معناه اذا انتصب لك الشر ولم تجد منه بدا فانتصب له وجاهده وه-ذا مما ذكره الفراء والقعدد ---	2150	4576054457653698290	315	509.0	250	636	49.52830123901367	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02950	true	-6683996462939057916	135	166	739	905	1657	300	الفراء العرب تقول قعد فلان يشتمني بمعني طفق وجعل وانشد لبعض بني عامر لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب ورحي	2950	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02152	false	7655195296331823316	145	176	774	940	1518	300	الفراء العرب تقول قعد فلان يشتمني بمعني طفق وجعل وانشد لبعض بني عامر لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب وحكي	2152	4576054457653698290	164	326.0	133	166	98.79518127441406	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02951	true	-7313412044191018154	15	253	74	1290	1534	300	وفي حديث معاوية قال ابن المثني قلت لامية ما حطاني حطاة فقال قفدني قفدة القفد صفع الراس ببسط الكف من قبل القفا و قفد قفدا عمل العمل يقال ما زلت اقفدك منذ اليوم اي اعمل لك العمل نقله الصاغاني و في الافعال لابن القطاع قفد كفرح كل ذي عنق قفدا استرخي عنقه ومنه الاقفد وهو المسترخي العنق من الناس والنعام او هو الغليظه اي العنق و قيل الاقفد من الناس من يمشي علي صدور قدميه من قبل الاصابع ولا تبلغ عقباه الارض و عبد اقفد كز اليدين والرجلين القصير الاصابع الذي في عقبه استرخاء من الناس والظليم اقفد وامراة قفدء والاقفد من الرجال الضعيف الرخو المفاصل قفد كفرح قفدا والقفد ايضا اي محركة ان يميل خف البعير من اليد او الرجل الي الجانب الانسي------------- فان مال الي الوحشي فهو صدف والبعير اصدف قال الراعي من معشر كحلت باللءم اعينهم قفد الاكف لءام غير صياب وقيل القفد ان يخلق راس الكف والقدم ماءلا الي الجانبه الوحشي ------هاذا في البهاءم و القفد محركة فينا ان يري مقدم رجليه من مءخرهما من خلف- انشد ابن الاعرابي اقيفذ حفاد عليه عباءة كساها معديه مقاتلة الدهر والقفد في الابل يبس الرجلينه من خلقة وفي الخيل ارتفاع من العجاية والية الحافر و القفد ايضا انتصاب الرسغ واقباله علي الحافر ولا يكون ذالك الا في الرجل قفد قفدا وهو اقفد وهو عيب في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيل وزاد في الافعال كالقوام في الايدي وقال ابن شميل القفد يبس يكون في رسغه كانه يطا علي مقدم سنبكه و--- القفد	2951	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02154	false	-8508067980416560449	53	230	287	1182	1586	300	وفي حديث معاوية قال ابن المثني قلت لامية ما حطاني حطاة فقال قفدني قفدة القفد صفع الراس ببسط الكف من قبل القف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والقفد بفتح الفاء ---ان يميل خف البعير من اليد او الرجل الي الجانب الانسي قفد فهو اقفد فان مال الي الوحشي فهو------------ اصدف قال الراعي من معشر كحلت باللءم اعينهم قفد الاكف لءام غير صياب وقيل القفد ان يخلق راس الكف والقدم ماءلا الي الجانب- الوحشي وقيل القفد في الانسان -------------------ان يري مقدم رجله -من مءخره-ا من خلفه انشد ابن الاعرابي اقيفد حفاد عليه عباءة كساها معديه مقاتلة الدهر وهو في--- الابل يبس الرجلين م-ن خلقة وفي الخيل ارتفاع من العجاية والية الحافر و------------انتصاب الرسغ واقباله علي الحافر ولا يكون ذل-ك الا في الرجل قفد قفدا وهو اقفد وهو عيب وقيل الاقفد من الناس الذي يمشي علي صدور قدميه من قبل الاصابع ولا تبلغ عقباه الارض ومن الدواب المنتصب الرسغ في اقبال علي الحافر يقال فرس اقفد بين القفد وهو عيب من عيوب الخيل قال ولا يكون القفد الا في الرجل -------ابن شميل القفد يبس يكون في رسغه كانه يطا علي مقدم سنبكه وعبد ا-قفد	2154	4576054457653698290	650	1168.0	519	1403	46.32929611206055	116	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02951	true	-7313412044191018154	252	300	1284	1534	1534	300	القفد ايضا ان يلف----- عمامته ولا يستد عذبته----- وقال ثعلب هو ان يعتم علي قفد راسه ولم يفسر القفد وكذا القفداء وفي الافعال وقفد الرجل تعمم القفداء اذا لم يسدل ذءابة وفي التهذيب -العمة القفداء م-روفة وهي غير الميلاء قال وك--------ان مصعب بن الزبير يعتم القفداء وكان محمد-	2951	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02155	false	-8649545841015130915	0	38	0	200	1563	300	القفد والقفداء اذا لوي عمامته علي راسه ولم يسدلها وقال ثعلب هو ان يعتم علي قفد راسه ولم يفسر الق------------------------------فد----------------------------------------- التهذيب والعمة القفداء معروفة وهي غير الميلاء قال ابو عمرو كان مصعب بن الزبير يعتم القفداء وكان محمد	2155	4576054457653698290	155	247.0	123	271	57.19557189941406	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02952	true	-8475444368444010704	10	58	49	309	1540	300	والقفدانة محركة غلاف المكحلة يتخذ من مشاوب اي يتخذ مخططا بحمرة وخضرة وصفرة وربما اتخذ من اديم و القفدانة والقفدان خريطة من ادم تتخذ للعطر وغيره--- فارسي معرب وقال ابن دريد هي خريطة العطار قال يصف شقشقة البعير في جونة كقفدان العطار عني بالجونة ها هنا الحمراء قفعد	2952	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02154	false	-8508067980416560449	257	295	1344	1561	1586	300	والقفدان------ة غلاف المكحلة يتخذ من مشاوب-------------------------------- وربما اتخذ من اديم و-القفدانة والقفدان خريطة من ادم تتخذ للعطر بالتحريك فارسي معرب -قال ابن دريد هي خريطة العطار قال يصف شقشقة البعير في جونة كقفدان العطار عني بالجونة ها-هنا الحمراء -----	2154	4576054457653698290	209	365.5	171	263	79.46768188476562	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02952	true	-8475444368444010704	0	181	0	957	1540	300	بن سعد بن ابي وقاص الذي قتله الحجاج يعتم الميلاء والقفدانة محركة غلاف المكحلة يتخذ من مشاوب اي يتخذ مخططا بحمرة وخضرة وصفرة وربما اتخذ من اديم و القفدانة والقفدان خريطة من ادم تتخذ للعطر وغيره فارسي معرب وقال ابن دريد هي خريطة العطار قال يصف شقشقة البعير في جونة كقفدان العطار عني بالجونة ها هنا الحمراء قفعد القفعدد كسفرجل اهمله الجوهري وفي الابنية هو القصير مثل به سيبويه وفسره السيرافي كذا في اللسان والتكملة قفند القفند كعملس اهمله الجوهري وقال الليث هو الشديد الراس كذا في التهذيب في الرباعي ا----و العظيمه اي الراس والقفندد بقلب احدي النونين دالا العظيم الالواح منا اي من الرجال ج قفاند جمع تكسير وقفنددون جمع سلامة قلد قلد الماء في الحوض واللبن في السقاء والسمن في النحي والشراب في البطن يقلده بالكسر قلدا جمعه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي قلدت اللبن في السقاء وقريته جمعت- فيه وعن ابي زيد قلدت الماء في الحوض وقلدت اللبن في السقاء اقلده قلدا اذا قدحت بقدحك من الماء ثم صببته في الحوض او في السقاء وقلد من الشراب في جوفه اذا شرب منه كذا في الافعال و قلد ال-شء علي	2952	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02155	false	-8649545841015130915	38	184	200	963	1563	300	بن سعد بن ابي وقاص الذي قتله الحجاج يعتم الميل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء قفعد القفعدد------------------------------------ القصير مثل به سيبويه وفسره السيرافي----------------------- قفند------------------------------------------------------------- التهذيب في الرباعي القفند الشدي----د الراس قلد قل-----------------------------------------------------------------------------------------------------د الماء في الحوض واللبن في السقاء والسمن في النحي----------------- يقلده ق-------لدا جمعه فيه وكذلك قلد الشراب في بطنه والقلد جمع الماء في الشء يقال قلدت اقلد قلدا اي جمعت ماء الي ماء ابو عمرو هم يتقالدون الماء ويتفارطون ويترقطون ويتهاجرون ويتفارصون وكذلك يترافصون اي يتناوبون وفي حديث عبد الله بن عمرو انه قال لقيمه علي الوهط اذا اقمت قلدك من الماء فاسق الاقرب فالاقرب اراد بقلده يوم سقيه ماله اي اذا سقيت ارضك فاعط من يليك ابن الاعرابي قلدت اللبن في السقاء وقريته جمعته فيه ابو---- زيد قلدت الماء في الحوض وقلدت اللبن في السقاء اقلده قلدا اذا قدحت بقدحك من الماء ثم صببته في الحوض او في السقاء وقلد من الشراب في جوفه اذا------------------- شرب واقلد البحر علي	2155	4576054457653698290	409	690.5	327	1290	31.705427169799805	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02953	true	-9124904997307682580	217	275	1170	1492	1618	300	----اي العنق و القل-------------------يد والمقلاد كسكيت ومصباح الخزانة وجمعه مقاليد------------------------------------ وقوله تعالي له مقاليد السماوات والارض سورة الزمر الاية 63 يجوز ان تكون المفاتيح وهو قول مجاهد واحدها اقليد------ ويجوز ان تكون الخزاءن وهو قول السدي كذا في البصاءر وقال الزجاج معناه ان كل شء من السماوات والارض فالله خالقه وفاتح بابه وقال الاصمعي المقاليد لا واحد لها	2953	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02156	false	4744462561367814829	107	161	572	892	1639	300	ستا اي ست سنين والمقلد والاقلاد كالاقليد والمقلاد ا-------------لخزانة و---المقاليد الخزاءن وقلد فلان فلانا عملا تقليدا وقوله تعالي له مقاليد السماوات والارض-------------------- يجوز ان تكون المفاتيح ومعناه له مفاتيح السماوات والارض ويجوز ان تكون الخزاءن قا------------------------------ل الزجاج معناه ان كل شء من السماوات والارض فالله خالقه وفاتح بابه قا-ل الاصمعي المقاليد لا واحد لها	2156	4576054457653698290	213	337.0	173	387	55.038761138916016	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02953	true	-9124904997307682580	50	91	283	502	1618	300	--------يمانية وقال اللحياني هو المفتاح ولم يعزها الي اليمن وقال تبع حين حج البيت واقمنا به من الدهر سبتا وجعلنا لبابه اقليدا سبتا دهرا و-روي ستا اي ست سنين وفي شرح شيخنا وقيل لغة رومية معرب اقليدس وجمعه اقاليد كالمقلاد والمقلد ------------------	2953	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02156	false	4744462561367814829	81	114	430	613	1639	300	المفتاح يمانية وقال اللحياني هو المفتاح ولم يعزها الي اليمن وقال تبع حين حج البيت واقمنا به من الدهر سبتا وجعلنا لبابه اقليدا سبتا دهرا ويروي ستا اي ست سنين--------------------------------------------------------------- والمقلد والاقلاد كالاقليد	2156	4576054457653698290	156	281.5	126	246	63.414634704589844	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02954	true	7249530672727615781	32	74	191	399	1530	300	عصا في راسها اعوجاج يقلد بها الكلا كما يقتلد القت اذا جعل حبالا اي يفتل والجمع المقاليد و المقلد مفتاح كالمنجل او هو المنجل بنفسه يقطع به القت قال الاعشي لدي ابن يزيد او لدي ابن معرف يقت لها طورا وطورا بمقلد	2954	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02155	false	-8649545841015130915	225	261	1164	1345	1563	300	عصا في راسها اعوجاج يقلد بها الكلا كما يقتلد القت اذا جعل حبالا اي يفتل والجمع المقاليد و-المقلد-------------------- المنجل------ يقطع به القت قال الاعشي لدي ابن يزيد او لدي ابن معرف يقت لها طورا وطورا بمقلد	2155	4576054457653698290	181	335.0	145	208	87.01923370361328	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02954	true	7249530672727615781	106	171	555	887	1530	300	اقلاد وقال الاصمعي القلد المحموم يوم تاتيه الربع و القلد الحظ من الماء واستوفي قلده من الماء شربه واستوفوا اقلادهم واقمت اقليدي اذا سقي ارضه بقلده كذا في الاساس و القلد الرفقة من القوم وهي الجماعة منهم و القلد قضيب الدابة و القلد سقي ال-ماء--------------------------------- كل اسبوع ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سقي ابله قلدا قاله الفراء-------------------- ويقال كيف قلد نخل بني فلان فيقال تشرب في كل عشر مرة	2954	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02158	false	-3816691512186638204	6	105	31	553	1648	300	تقلده قلدا الاصمعي القلد المحموم يوم تاتيه الربع و-القلد الحظ من الماء وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلد سقي السماء وقد قلدتنا وسقتنا السماء قلدا في كل اسبوع اي مطرتنا لوقت وفي حديث عمر انه استسقي قال فقلدتنا السماء قلدا كل خمس عشرة ليلة اي مطرتنا لوقت معلوم ماخوذ من قلد الحمي وهو يوم نوبتها والقلد القلد السقي يقال قلدت الزرع اذا سقيته قال الازهري فالقلد المصدر والقلد الاسم والقلد يوم السقي وما بين القلدين ظمء وكذلك القلد يوم ورد الحمي الفراء يقال سقي ابله قلدا وهو السقي كل يوم بمنزلة الظاهرة ويقال كيف قلد نخل بني فلان فيقال تشرب في كل عشر مرة	2158	4576054457653698290	159	249.5	125	675	23.55555534362793	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02955	true	5016297122123729667	233	275	1263	1471	1626	300	البحر عليهم اي---- ضم عليهم و اغرقهم كانه اغلق عليهم وجعلهم في جوفه وعبارة الاساس واقلد البحر علي خلق كثير ارتج عليهم واطبق لما غرقوا فيه قال امية بن ابي الصلت تسبحه النينان والبحر زاخرا وما ضم من شء وما هو مقلد	2955	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02155	false	-8649545841015130915	182	212	953	1095	1563	300	البحر علي خلق كثير ضم عليهم اي غرقهم كانه اغلق عليهم وجعلهم في جوف----------------------------------------------------------------------ه قال امية بن ابي الصلت تسبحه النينان والبحر زاخرا وما ضم من شء وما هو مقلد	2155	4576054457653698290	130	236.5	103	212	61.32075500488281	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02955	true	5016297122123729667	98	148	531	797	1626	300	فتقلده وفي اللسان قال ابن الاعرابي قيل لاعرابي ما تقول في نساء بني فلان قال قلاءد الخيل اي هن كرام ولا يقلد من الخيل الا سايق كريم كذا في البصاءر وفي الحديث قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية	2955	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02156	false	4744462561367814829	230	276	1261	1504	1639	300	فتقلدت هي --------قال ابن الاعرابي قيل لاعرابي ما تقول في نساء بني فلان قال قلاءد الخيل اي هن كرام ولا يقلد من الخيل الا سابق كريم وف---------------ي الحديث قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية	2156	4576054457653698290	236	453.5	191	266	88.7218017578125	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02956	true	7349089402202663104	118	175	629	920	1616	300	قال ابن سيده واما قول الشاعر ليلي قضيب تحته كثيب وفي القلاد رشا ربيب فاما ان يكون جعل قلادا من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء كتمرة وتمر واما ان يكون جمع فعالة علي فعال كدجاجة ودجاج فاذا كان ذالك فالكسرة التي في الجمع غير الكسرة التي في الواحد والالف غير الالف وقد قلده-----ا وتقلدها وقلده	2956	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02157	false	3730291675692737369	48	106	275	569	1633	300	قال ابن سيده واما قول الشاعر ليلي قضيب تحته كثيب وفي القلاد رشا ربيب فاما ان يكون جعل قلادا من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء كتمرة وتمر واما ان يكون جمع فعالة علي فعال كدجاجة ودجاج فاذا كان ذ-لك فالكسرة التي في الجمع غير الكسرة التي في الواحد والالف غير الالف وقد قلده قلادا وتقلدها ومنه -	2157	4576054457653698290	285	556.0	229	296	96.28378295898438	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02956	true	7349089402202663104	197	275	1038	1486	1616	300	والقلود البءر الكثيرة الماء والقلد سقي السماء وقد قلدتنا وسقتنا السماء قلدا في كل اسبوع اي مطرتنا لوقتغ وفي حديث عمر انه استسقي قال فقلدتنا السماء قلدا كل خمس عشرة ليلة اي مطرتنا لوقت معلوم ماخوذ من قلد الحمي وهو يوم نوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ويقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرحت بقلندان اي بجد عن اللحياني قال وقلودية من بلاد الجزيرة وفي التهذيب قال ابن الاعرابي هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرثمة والحث------------------------رمة والعرتمة قال الليث الخنعبة مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة	2956	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02158	false	-3816691512186638204	14	162	80	903	1648	300	والقل-د الحظ من------ الماء والقلد سقي السماء وقد قلدتنا وسقتنا السماء قلدا في كل اسبوع اي مطرتنا لوقت -وفي حديث عمر انه استسقي قال فقلدتنا السماء قلدا كل خمس عشرة ليلة اي مطرتنا لوقت معلوم ماخوذ من قلد الحمي وهو يوم نوبتها والقلد القلد السقي يقال قلدت الزرع اذا سقيته قال الازهري فالقلد المصدر والقلد الاسم والقلد يوم السقي وما بين القلدين ظمء وكذلك القلد يوم ورد الحمي الفراء يقال سقي ابله قلدا وهو السقي كل يوم بمنزلة الظاهرة ويقال كيف قلد نخل بني فلان فيقال تشرب في كل عشر مرة ويقال اقلوده النعاس اذا غشيه وغلبه قال الراجز والقوم صرعي من كري مقلود والقلد الرفقة من القوم وهي الجماعة منهم وصرحت بقلندان اي بجد عن اللحياني قال وقلودية من بلاد الجزيرة الازهري ق----ال ابن الاعرابي هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرتمة والحثرمة الحثرمة الحثرمة الحثرمة والعرتمة قال الليث الخنعبة مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة	2158	4576054457653698290	417	790.5	343	835	49.940120697021484	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02956	true	7349089402202663104	254	275	1344	1486	1616	300	ابن الاعرابي هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرثمة--------- والحثرمة والعرتمة قال الليث الخنعبة مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة	2956	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02292	false	-5108431395782972427	185	206	968	1111	1649	300	ابن الاعرابي هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرتمة والعرتمة والحثرمة و--------قال الليث الخنعبة مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة	2292	4576054457653698290	133	253.5	113	151	88.0794677734375	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02956	true	7349089402202663104	254	275	1344	1486	1616	300	ابن الاعرابي هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرثمة--------- والحثرمة والعرتمة قال الليث الخنعبة مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة	2956	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07973	false	2305229223807294693	126	147	643	786	1605	300	ابن الاعرابي هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرتمة والعرتمة والحثرمة و--------قال الليث الخنعبة مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة	7973	4576054457653698290	133	253.5	113	151	88.0794677734375	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02956	true	7349089402202663104	254	275	1344	1486	1616	300	ابن الاعرابي هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرثمة--------- والحثرمة والعرتمة قال الليث الخنعبة مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة	2956	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07974	false	6624287941640121411	244	265	1309	1451	1642	300	ابن الاعرابي هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرتمة والعرتمة والحثر---------مة قال الليث الخنعبة مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة	7974	4576054457653698290	132	254.0	112	151	87.41722106933594	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02957	true	-226525579780569642	105	142	577	771	1603	300	ايضا اعلي القذال خلف الاذنين وقال-------------------------------------------------------------------- ابو زيد القمحدو- ما اشرف علي القفا من عظم الراس والهامة فوقها والقذال دونها مما يلي المقذ و في التهذيب القمحدوة مءخر القذال وهي صفحة ما بين الذءابة وفاس القفا ج ----	2957	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02159	false	-8053436757637731392	7	56	47	309	1685	300	ايضا اعلي القذال قال سيبويه صحت الواو في قمحدوة لان الاعراب لم يقع فيها وليست بطرف فيكون من باب عرقوة ابو زيد القمحدوة ما اشرف علي القفا من عظم الراس والهامة فوقها والقذال دونها مما يلي المق-----د الازهري القمحدوة مءخر القذال وهي صفحة ما بين الذءابة وفاس القفا ويجمع	2159	4576054457653698290	166	267.5	133	267	62.17228317260742	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02957	true	-226525579780569642	84	155	456	848	1603	300	-القمحدوة الهنة الناشزة فوق القفا وهي بين الذءابة والقفا منحدرة عن الهامة اذا استلقي الرجل اصابت الارض من راسه و القمحدوة ايضا اعلي القذال خلف الاذنين وقال ابو زيد القمحدو ما اشرف علي القفا من عظم الراس والهامة فوقها والقذال دونها مما يلي المقذ و في التهذيب القمحدوة مءخر القذال وهي صفحة ما بين الذءابة وفاس القفا ج قماحد القال الشاعر فان يقبلوا نطعن ثغور نحورهم وان يدبروا نضرب اعالي القماحد	2957	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07787	false	7220617921845969695	84	114	438	610	1603	300	والقحد-وة الهنة الناشزة فوق القفا وهي بين الذءابة والقفا منحدرة عن الهامة اذا استلقي الرجل اصابت الارض من راسه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان يقبلوا نطعن ثغور نحورهم وان يدبروا نضرب اعالي القماحد	7787	4576054457653698290	166	315.0	136	393	42.23918533325195	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02958	true	-3202857166932065382	73	299	383	1639	1640	300	قمعد المقمعد كمشمعل اهمله الجوهري وقال الازهري هو ا----------------------------لذي تكلمه بجهلكع ولا يلين لك ولا ينقاد وقد كلمته فاقمعد اقمعدادا و المقمعد ايضا من عظم اعلي بطنه واسترخي اسفله وعبارة ابن القطاع في الافعال اقمعط الرجل واقمعد عظم اسفل بطنه وخمص اعلاه وايضا عسر فليتامل قمهد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القمهد كجعفر بتقديم الميم علي الهاء اللءيم الاصل القبيح الوجه من ارجال قاله الاموي وبالضم المقيم في مكان واحد الذي لا يبرح نقله الصاغاني واقمهد الرجل اقمهدادا رفع راسه وكذالك البعير و اقمهد بالمكان اقام فلم يبرح انشد ابو عمرو فان تقمهدي اقمهد مكانيا وهو ا الاقمهداد المفهوم من اقمهد شبه ارتعاد في الفرخ اذا زق اي زقه ابواه فتراه يكوهد اليهما ويقمهد نحوهما ومما يستدرك عليه اقمهد الرجل اذا مات وبه فسر قول الشاعر فان تقمهدي اقمهد مكانيا اورده ابن القطاع في الافعال وابن منظور في اللسان واقمهد اسرع قال الصاغاني واطباق الخليل والازهري وابن دريد علي ايراد اقمهد في الرباعي يرد ما قاله الجوهري من زيادة الهاء فهي قند القند والقندة بالفتح فيهما والقنديد بالكسر واما اطلقه اعتمادا علي الشهرة عصارة وقيل عسل قصب السكر اذا جمد جمودا او جمد تجميدا ومنه يتخذ الفانيذ وهو معرب كند و يقال سويق مقند كمعظم ومقنود ومقندي اذا كان معمولا بالقنديد قال ابن مقبل اشاقك ركب ذو بنات ونسوة بكرمان يعتفن السويق المقندا والقنديد بالكسر--------------------------------------------------- الورس الجيد و القنديد الخمر قال الاصمعي هو مثل الاس--------فنط وانشد كانها في سياع الدن قنديد	2958	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02159	false	-8053436757637731392	58	193	325	1101	1685	300	قمعد ا--قمعد الرجل كاقمعط ---------قال الازهري كلمته فاقمعد اقمعدادا والمقمعد الذي تكلمه بجهدك ف-لا يلين لك ولا ينقاد وهو ايضا الذي ع------------------------------ظم اعلي بطنه واسترخي اسفله------------------------------------------------------------------------------------------- قمهد اقمهد الرجل اقمهدادا اذا رفع راسه وكذلك البعير واقمهد ايضا مات قال فان تقمهدي اقمهد مكانيا الازهري المقمهد المقيم في مكان واحد لا يبرح واستشهد هو ايضا بقوله فان تقمهدي اقمهد والقمهد الرجل----------------------- اللءيم الاصل القبيح الوجه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقمهدا-----------------د شبه ارتعاد في الفرخ اذا------ زقه ابواه فتراه يكوهد اليهما ويقمهد نحوهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قند القند والقندة------------- والقنديد كله--------------------------------- عصارة--------- قصب السكر اذا جمد-------------------- ومنه يتخذ الفانيذ وس-------------------ويق ------------مقنود ومقند--------- معمول- بالقنديد قال ابن مقبل اشاقك ركب ذو بنات ونسوة بكرمان يعتفن السويق المقندا والقند عسل قصب السكر والقندد حال الرجل حسنة كانت او قبيحة والقنديد الورس الجيد و-القنديد الخمر قال الاصمعي هو مثل الاسفنط الاسفنط وانشد كانها في سياع الدن قنديد	2159	4576054457653698290	466	688.0	382	1518	30.698287963867188	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02959	true	-6795665737067813875	230	273	1223	1440	1575	300	وقندة الرقاع تمر وهو ضرب منه----- عن ابي حنيفة وابو القندين بالضم كنية الاصمعي عبد الملك بن قريب الامام المشهور قالوا كني به-- لعظم قنديه اي خصييه قال ابن سيده لم يحك لنا فيه اكثر من ذلك والقضية تءذن ان القند الخصية الكبيرة	2959	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02159	false	-8053436757637731392	257	290	1463	1631	1685	300	وقندة الرقاع-------- ضرب من التمر عن ابي حنيفة وابو القندين------ كنية الاصمعي--------------------------------- قالوا كني بذلك لعظم--------- خصييه قال ابن سيده لم يحك لنا فيه اكثر من ذلك والقضية تءذن ان القند الخصية الكبيرة	2159	4576054457653698290	159	266.5	127	224	70.98213958740234	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02959	true	-6795665737067813875	1	68	3	359	1575	300	عصير عنب يطبخ و يجعل فيه افواه من الطيب ثم يفتق نقله الازهري في الرباعي عن ابن جني ويقال انه ليس بخمر وقال ابو عمرو هي القنديد والطابة والطلة والكسيس والفقد وام زنبق وام ليلي والزرقاء للخمر وعن ابن الاعرابي القناديد الخمور و القند------------------------------------يد ايضا العنبر عن كراع و زاد غيره الكافور والمسك وبقول كراع فسر قول الاعشي ببابل لم تعصر فسالت سلافة تخالط قنديدا ومسكا مختما	2959	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02159	false	-8053436757637731392	199	257	1139	1463	1685	300	عصير عنب يطبخ و-يجعل فيه افواه من الطيب ثم يفتق------------------------ عن ابن جني ويقال انه ليس بخمر----- ابو عمرو هي القنديد والطابة والطلة والكسيس والفقد وام زنبق وام ليلي والزرقاء للخمر ----ابن الاعرابي القناديد الخمور و-القناديد الحالات الواحد منها قنديد والقنديد ايضا العنبر عن كراع وبه--------------------------------- فسر قول الاعشي ببابل لم تعصر فسالت سلافة تخالط قنديدا ومسكا مختما	2159	4576054457653698290	285	517.0	232	392	72.7040786743164	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02960	true	-5409940420290943195	195	293	1007	1557	1592	300	قدت الفرس وغيره اقوده قودا ---------------وقاد البعير واقتاد------ه جره خلفه وفي حديث الصلاة اقتادوا رواحلهم --------------------------------------------------------------------والاقتياد والقود واحد واقتاده وقاده بمعني وقوده شدد للكثرة ففي الاساس قود فرسه اكثر قياده واذا نزلت عن فرسك فقوده و القود الخيل او جماعة من الخيل يقال مر بنا --------------------------------------------------------قود من --خيل او التي تقاد بمقاودها ولا تركب وتكون مودعة معدة لوقت الحاجة اليها يقال هاذه الخيل قود فلان القاءد والدابة مقودة ومقوودة بالاعلال وبغيره والاخيرة نادرة وهي تميمية واقتادها فاقتادت واستقادت الاخيرة من الاساس ورجل قاءد من قود وقواد وقادة وفي اللسان جمع قاءد الخيل قادة وقواد وهو قاءد بين القيادة	2960	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02161	false	-689338781049380907	1	83	4	476	1626	300	قدت الفرس وغيره اقوده قودا ومقادة وقيدودة وقاد البعير واقتاده معناه جره خلفه وفي حديث الصلاة اقتادوا رواحلهم قاد الدابة قودا فهي مقودة ومقوودة الاخيرة نادرة وهي تميمية واقتادها والاقتياد والقود واحد واقتاده وقاده بمعني وقوده شدد لل-------------------------------------------------------كثرة و-القود ال------------------خيل يقال مر بنا قود الكساءي فرس قوود بلا همز الذي ينقاد والبعير مثله والقود من الخيل--- التي تقاد بمقاودها ولا تركب وتكون مودعة معدة لوقت الحاجة اليها يقال ه-ذه الخيل قود فلان القاءد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع قاءد الخيل قادة وقواد وهو قاءد بين القيادة	2161	4576054457653698290	321	566.5	263	697	46.05451965332031	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02961	true	8128320092824424516	127	240	636	1230	1523	300	والم------------------------قود بالكسر ما يقاد به كالقياد بالكسر ايضا وفي الصحاح المقود الحبل يشد في الزمام او اللجام تقاد به الدابة والمقود خيط او سير يجعل في عنق الكلب او الدابة يقاد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعطاه مقادته انقاد له والانقياد الخضوع تقول قدته فانقاد واستقاد لي اذا اعطاك مقادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس--------------- وبعير قءود كصبور وقيد وقيد ---كميت وميت و كذالك فرس اقود اي سلس ذلول منقاد والاسم من ذالك كله القيادة ويقال اجعل في اول قطارك بعيرا قيدا وقال الكساءي فرس قوود بلا همز الذي ينقاد والبعير مثله وجعلته مقاد المهر اي عن وفي بعض الامهات علي اليمين لان المهرا اكثر ما يقاد علي اليمين قال ذو الرمة وقد جعلوا السبية عن يمين مقاد المهر واعتسفوا الرمالا	2961	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02161	false	-689338781049380907	102	273	587	1486	1626	300	والمقود والقياد الحبل الذي ت---------------قود به الجوهري----------------------- المقود الحبل يشد في الزمام او اللجام تقاد به الدابة والمقود خيط او سير يجعل في عنق الكلب او الدابة يقاد به وفلان سلس القياد وصعبه وهو علي المثل وفي حديث علي رضوان الله عليه فمن اللهج باللذة السلس القياد للشهوة واستعمل ابو حنيفة القياد في اليعاسيب فقال في صفاتها وهي ملوك النحل وقادتها وفي حديث السقيفة فانطلق ابو بكر وعمر يتقاودان حتي اتوهم اي يذهبان مسرعين كان كل واحد منهما يقود الاخر لسرعته واعطاه مقادته انقاد له والانقياد الخضوع تقول قدته فانقاد واستقاد لي اذا اعطاك مقادته وفي حديث علي قريش قادة ذادة اي يقودون الجيوش وهو جمع قاءد وروي ان قصيا قسم مكارمه فاعطي قود الجيوش عبد مناف ثم وليها عبد شمس ثم امية بن حرب ثم ابو سفيان وفرس قءود سلس منقاد وبعير قءود و------قيد وقيد مثل ميت و----------------اقود ذلي-------ل منقاد والاسم من ذ-لك كله القيادة----------------------------------------------------------------------------------------- وجعلته مقاد المهر------------------- اي علي اليمين لان المهر- اكثر ما يقاد علي اليمين قال ذو الرمة وقد جعلوا السبية عن يمين مقاد المهر واعتسفوا الرمالا	2161	4576054457653698290	402	697.5	325	1076	37.360595703125	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02961	true	8128320092824424516	70	127	349	636	1523	300	مقبل يصف الغيث سقاها وان كانت علينا بخيلة اغر سماكي اقاد وامطرا قيل في تفسير- اقاد اتسع وقيل اقاد--- صار له قاءد من السحاب بين يديه كما قال ابن مقبل ايضا له قاءد دهم الرباب وخلفه روايا يبجسن الغمام الكنهورا و من المجاز اقاد فلان اذا------------- تقدم وهو مما ذكر كانه اعطي مقادته الارض فاخذت منها حاجتها	2961	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02162	false	7318349009554963410	0	60	0	304	1617	300	مقبل يصف الغيث سقاها وان كانت علينا بخيلة اغر سماكي اقاد وامطرا قيل في تفسيره اقاد اتسع وقيل اقاد اي صار له قاءد من السحاب بين يديه كما قال ابن مقبل ايضا له قاءد دهم الرباب وخلفه روايا يبجسن الغمام الكنهورا اراد له قاءد دهم ربابه فلذلك جمع واقاد تقدم وهو مما ذكر كانه اعطي مقادته الارض فاخذت منها حاجتها	2162	4576054457653698290	266	492.0	212	304	87.5	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02961	true	8128320092824424516	239	293	1222	1492	1523	300	الرمالا والقاءد من الجبل ان-----------------فه وكل مستطهيل من ارض او جبل علي وجه الارض قاءد وهو مجاز وفي التهذيب والقيادة مصدر القاءد وكل شء من حبل او مسناة كان مستطيلا علي وجه الارض فهو قاءد و القا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءد اعظم فلجان الحرث قال ابن سيده وانما حملناه علي الواو لانها اكثر من الياء فيه و القاءد	2961	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02162	false	7318349009554963410	128	207	667	1099	1617	300	الدريءة والقاءد من الجبل انفه وقاءد الجبل انفه وكل مستط-يل من ال-------------------ارض قاءد------------- التهذيب والقيادة مصدر القاءد وكل شء من جبل او مسناة كان مستطيلا علي وجه الارض فهو قاءد وظهر من الارض يقود وينقاد ويتقاود كذا وكذا ميلا والقاءدة الاكمة تمتد علي وجه الارض والقوداء الثنية الطويلة في السماء والجبل اقود وهذا مكان يقود من الارض كذا وكذا ويقتاده اي يحاذيه والقاءد اعظم فلجان الحرث قال ابن سيده وانما حملناه علي الواو لانها اكثر من الياء فيه والاقود -	2162	4576054457653698290	218	385.0	175	466	46.7811164855957	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02962	true	5825415846003086707	157	189	862	1041	1594	300	والقياديد الطوال من الاتن وغيرها الواحدة قيدود وفرس قيدود طويلة العنق في انحناء قال ابن سيده ولا يوصف به المذكر--------------------------------------- وانشد لذي الرمة راحت يقحمها ذو ازمل وسقت له الفراءش والقب القياديد	2962	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02162	false	7318349009554963410	243	278	1299	1501	1617	300	والقي-دود الطويل والانثي قيدودة--------------- وفرس قيدود طويلة العنق في انحناء قال ابن سيده ولا يوصف به المذكر والقياديد الطوال من الاتن الواحد قيدود وانشد لذي الرمة راحت يقحمها ذو ازمل وسقت له الفراءش والقب القياديد	2162	4576054457653698290	148	273.0	120	218	67.88990783691406	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02962	true	5825415846003086707	242	300	1315	1594	1594	300	مني قيد رمح------- وقاد رمح اي قدره وفي حديث الصلاة حين مالت الشمس قيد الشراك------------------------------------- واراد به--------- الوقت الذي لا يجوز لاحد ان يتقدمه في صلاة الظهر يعني فوق ظل الزوال فقدره بالشراك لدقته وهو اقل ما تبين به زيادة الظل حتي يعرف منه ميل الشمس عن وسط السماء وفي الحديث رواية اخري حتي ترتفع الشمس قيد رمح-	2962	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02165	false	-5109256278284732676	25	92	106	439	1480	300	مني قيد رمح بالكسر وقاد رمح اي قدره وفي حديث الصلاة حين مالت الشمس قيد الشراك الشراك احد سيور النعل التي علي وجهها واراد بقيد الشراك الوقت الذي لا يجوز لاحد ان يتقدمه في صلاة الظهر يعني فوق ظل الزوال فقدره بالشراك لدقته وهو اقل ما تبين به زيادة الظل حتي يعرف منه ميل الشمس عن وسط السماء وفي الحديث رواية اخري حتي ترتفع الشمس قيد رمح	2165	4576054457653698290	278	510.0	221	333	83.48348236083984	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02963	true	4320051884454312638	12	80	53	412	1591	300	من الدنيا وما فيها والاقود الطويل العنق والظهر من الابل------- والدواب وفرس اقود بين القود وناقة قوداء وفي قصيد كعب وعمها خالها قوداء شمليل و----------------منه رمل منقاد اي مستطيل وخيل قب قود وقد قود قودا و------------------------------------------------------------------------------------قال ابن شميل الا-قوعد من ال-----------خيل الطويل--- العنق العظيمه والا------------------------------------------------------------------------قود من الرجال الشديد العنق سمي بذالك لقلة التفاته و من ذالك سمي البخيل علي الزاد اقوعد لانه لا يلتفت عند الاكل لءلا يري	2963	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02162	false	7318349009554963410	203	300	1078	1617	1617	300	من ال--يا---ء فيه- والاقود الطويل العنق والظهر من الابل والناس والدواب وفرس اقود بين القود وناقة قوداء وفي قصيد كعب وعمها خالها قوداء شمليل القوداء الطويلة ومنه رمل منقاد اي مستطيل وخيل قب قود وقد قود قودا والاقود الجبل الطويل والقيدود الطويل والانثي قيدودة وفرس قيدود طويلة العنق في انحناء قال ابن سيده ولا يوصف به المذكر والقياديد الطوال من الاتن الواحد قيدود وانشد لذي الرمة راحت يقحمها ذو ازمل وسقت له الفراءش والقب القياديد والاقود من الرجال الشديد العنق سمي بذ-لك لقلة التفاته ومنه قيل ل-----لبخيل علي الزاد اقو-د لانه لا يتلفت عند الاكل لءلا يري-	2162	4576054457653698290	308	481.5	246	553	55.69620132446289	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02963	true	4320051884454312638	80	152	412	789	1591	300	انسانا فيحتاج ان يدعوه ورجل اقود لا يلتفت و الاقود الجبل الطويل في السماء كالمقود كمعظم وضبطه الصاغاني كمكرم وهو الصواب و في التهديب والاقود من الناس من-- اذا اقبل علي --شء بوجهه لم يكد ينصرف----- عنه وانشد ان الكريم من تلفت حوله وان اللءيم داءم الطرف اقود---------------------------------------------- والقود محركة قتل النفس بالنفس شاذ كالحوكة والخونة وقد استقدته فادا-ني وفي الصحاح هو القصاص وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث من قتل عمدا فهو قود و القود	2963	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02163	false	6781528018807153853	0	82	0	448	1649	300	انسانا فيحتاج ان يدعوه ورجل اقود لا يتلفت----------------------------------------------------------------------------------- التهذيب والاقود من الناس الذي اذا اقبل علي الشء بوجهه لم يكد ي-صرف وجهه عنه وانشد ان الكريم من تلفت حوله وان اللءيم داءم الطرف اقود ابن شميل الاقود من الخيل الطويل العنق العظيمه والقود ------قتل النفس بالنفس شاذ كالحوكة والخونة وقد استقدته فاقادني الجوهري القود القصاص واقدت القاتل بالقتيل اي قتلته به يقال اقاده السلطان من اخيه واستقدت الحاكم اي سالته ان يقيد القاتل بالقتيل وفي الحديث من قتل عمدا فهو قود-- القود	2163	4576054457653698290	266	433.0	213	540	49.25925827026367	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02964	true	-114885344579607708	231	265	1235	1413	1598	300	القهد مثل القهب وهو الابيض الكدر وقال ابو عبيد ابيض وقهب وقهد بمعني واحد وقال لبيد لمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب لا يمن طعامها وصف بقرة وحشية اكل- السباع ولدها فجعله قهدا لبياضه	2964	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02160	false	-1942806879561854005	210	244	1161	1340	1641	300	القهد مثل القهب وهو الابيض الكدر وقال ابو عبيد ابيض وقهب وقهد بمعني واحد وقال لبيد لمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب لا يمن طعامها وصف بقرة وحشية اكلت السباع ولدها فجعله قهدا لبياضه	2160	4576054457653698290	178	351.0	144	179	99.44133758544922	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02964	true	-114885344579607708	24	89	119	466	1598	300	يقال ----فلان سلس القياد وصعبه وهو علي المثل اي يتابعك علي هواك كما في الاساس وفي حديث علي رضي --الله عن-ه فمن اللهج باللذة السلس القياد وفي ح----------------------------------------------------------------------------------ديث السقيفة فانطلق ابو بكر وعمر يتقاودان حتي اتوهم ايي يذهبان مسرعينه كان كل واحد منهما يقود الاخر لسرعته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قادت الريح السحاب علي المثل قالت ام خالد الخثعمية ليت سماكيا يحار ربابه يقاد الي اهل الغضي بزمام والقواد	2964	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02161	false	-689338781049380907	129	292	729	1590	1626	300	يقاد به وفلان سلس القياد وصعبه وهو علي المثل وفي حديث ---------------------------------علي رضوان الله عليه فمن اللهج باللذة السلس القياد للشهوة واستعمل ابو حنيفة القياد في اليعاسيب فقال في صفاتها وهي ملوك النحل وقادتها وفي حديث السقيفة فانطلق ابو بكر وعمر يتقاودان حتي اتوهم ا-ي يذهبان مسرعين- كان كل واحد منهما يقود الاخر لسرعته واعطاه مقادته انقاد له والانقياد الخضوع تقول قدته فانقاد واستقاد لي اذا اعطاك مقادته وفي حديث علي قريش قادة ذادة اي يقودون الجيوش وهو جمع قاءد وروي ان قصيا قسم مكارمه فاعطي قود الجيوش عبد مناف ثم وليها عبد شمس ثم امية بن حرب ثم ابو سفيان وفرس قءود سلس منقاد وبعير قءود وقيد وقيد مثل ميت واقود ذليل منقاد والاسم من ذلك كله القيادة وجعلته مقاد المهر اي علي اليمين لان المهر اكثر ما يقاد علي اليمين قال ذو الرمة وقد جعلوا السبية عن يمين مقاد المهر واعتسفوا الرمالا وقادت الريح السحاب علي المثل قالت ام خالد الخثعمية ليت سماكيا يحار ربابه يقاد الي اهل الغضا بزمام واقاد --	2161	4576054457653698290	287	512.5	234	898	31.959911346435547	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02964	true	-114885344579607708	105	190	553	1014	1598	300	والقاءدة من الابل التي تقدم الابل وتالفها الافتاء والقيدة من الابل التي تقاد للصيد يختل بها وهي اللدريءة واصلها قيودة وحكي ابن سيده عن ثلعب هي التي يستتر بها من الرمية ثم ترمي ومر وفلان يقاوده يساوقه واستقاد الرجل ذل وخضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظهر من الارض يقود وينقاد ويتقاود كذا وكذا ميلا واستقدت الامام من القاتل فاقادني اي سالته ان يقيد القاتل بالقتيل وقال الليث واذا اتي انسان الي اخر امرا فانتقم منه بمثلها قيل استقادها منه وها---------------------------------------------------------------------------------ذا مكان يقود من الارض كذا وكذا ويقتاده اي يحاذيه	2964	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02162	false	7318349009554963410	111	190	571	1006	1617	300	والقاءدة من الابل التي تقدم الابل وتالفها الافتاء والقيدة من الابل التي تقاد للصيد يختل بها وهي ا-لدريءة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاءد من الجبل انفه وقاءد الجبل انفه وكل مستطيل من الارض قاءد التهذيب والقيادة مصدر القاءد وكل شء من جبل او مسناة كان مستطيلا علي وجه الارض فهو قاءد وظهر من الارض يقود وينقاد ويتقاود كذا وكذا ميلا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاءدة الاكمة تمتد علي وجه الارض والقوداء الثنية الطويلة في السماء والجبل اقود وهذا مكان يقود من الارض كذا وكذا ويقتاده اي يحاذيه	2162	4576054457653698290	206	155.5	168	690	29.855072021484375	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02965	true	3226012571039649919	1	136	7	713	1501	300	سك الاذناب -انشد الاصمعي للحطيءة اتبكي ان يساق القهد فيكم فمن يبكهي لاهل الساجسي ج قهاد بالكسر او القه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الذي لا قرون له قاله ابن جبلة و القهد الجءذر عن ابي عبيدة قال الراعي وساق النعاج الخنس بينهي وبينها برعن اشاء كل ذي جدد قهد وقيل القهد ولد الضان اذا كان كذالك و قيل القهد غنم سود باليمن وهي الخذف بفتح الخاء وسكون الذال المعجمتين واخره فاء هكذا في النسخ وفي بعضها الخرف بالراء بدل الذال ومثله في اللسان وكل ذالك ليس بوجه والصواب الحذف بالمهملة ثم المعجمة محركة كما هو نص الصاغاني و يقال القهد القصيرخ الذنب و قيل القهد الصغير اللطيف الجسم من البقر ويقال لولد البقرة قهد ايضا وجمع الكل---- قهاد ولا وجه لتخصيص المصنف ببعض دون بعض و القه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د النرجس اذا كان جنبذا لم يتفتح فاذا تفتح فهي التفاتيح والتفاقيح والعيون	2965	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02160	false	-1942806879561854005	121	272	686	1488	1641	300	سك الاذناب وانشد الاصمعي للحطيءة اتبكي ان يساق القهد فيكم فمن يبك-ي لاهل الساجسي وقيل القهد الصغير من البقر اللطيف الجسم ويقال القهد القصير الذنب وقيل القهد غنم سود باليمن وهي الخرف والقهد ضرب من الضان يعلوهن حمرة وتصغر اذانهن وقيل القهد من الضان الصغير الاحيمر الاكيلف الوجه من شاء الحجاز وقال ابن جبلة القهد الذي لا قر-ن له والقهد--------------- الجءذر عن ابي عبيدة قال الراعي وساق النعاج الخنس بين-ي وبينها برعن اشاء كل ذي جدد قهد وقيل القهد ولد الضان اذا كان كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع --كل ذلك قهاد -----------------------------------------الجوهري القهد مثل القهب وهو الابيض الكدر وقال ابو عبيد ابيض وقهب وقهد بمعني واحد وقال لبيد لمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب لا يمن طعامها وصف بقرة وحشية اكلت السباع ولدها فجعله قهدا لبياضه التهذيب قهد في مشيه اذا قارب خطوه ولم ينبسط في مشيه وهو من مشي القصار والقهد النرجس اذا كان جنبذا لم يتفتح فاذا تفتح فهي التفاتيح والتفاقيح والعيون	2160	4576054457653698290	302	392.0	242	1179	25.614927291870117	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02966	true	-7599745577433887590	227	300	1193	1581	1581	300	قيد الاوابد اي لانه يلحق الوحوش بسرعته ---------والاوابد---- الحمر الوحشية --------قال سيبويه هو نكرة وان كان بلفظ المعرفة وانشد قول امرء القيس وقد اغتدي والطير في وكناتها بمنجرد قيد الاوابد هيكل وانشد له------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا------------ بمنجرد قيد الاوابد لاحه طراد الهوادي كل شاو مغرب قال ابن جني اصله تقييد الاوابد ثم حذف زيادتيه فجاء علي الفعل وان شءت قلت وصف بالجوهر لما فيه من معني الفعل نحو قوله فلولا الله والمهر المفدي لرحت وانت-	2966	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02163	false	6781528018807153853	152	245	833	1344	1649	300	قيد الاوابد اي -انه ل------------سرعته كانه يقيد الاوابد وهي الحمر الوحشية بلحاقها قال سيبويه هو نكرة وان كان بلفظ المعرفة وانشد قول امرء القيس وقد اغتدي والطير في وكناتها بمنجرد قيد الاوابد هيكل الوكنات جمع وكنة لوكر الطاءر والمنجرد القصير الشعر والاوابد الوحش يقال تابد اي توحش والهيكل العظيم الخلق وانشد ايضا لامرء القيس بمنجرد قيد الاوابد لاحه طراد الهوادي كل شاو مغرب قال ابن حني اصله تقييد الاوابد ثم حذف زيادتيه فجاء علي الفعل وان شءت قلت وصف بالجوهر لما فيه من معني الفعل نحو قوله فلولا الله والمهر المفدي لرحت وانت	2163	4576054457653698290	364	660.0	295	524	69.46565246582031	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02966	true	-7599745577433887590	12	150	64	807	1581	300	ما ضم العضدين وفي بعض الامهات العضدتين من المءخرتين وفي بعض النسخ باسقاط من اي من اعلاهما من القد و القيد --قد بالكسر يضم --عرقوتي---- القتب و قيد فرس كان لبني تغلب بن واءل القبيلة المشهورة وهاذا عن ال--اصمعي ونقله الجوهري و القيد من السيف ذاك الممدود في اصول الحماءل تمسكه البكرات محركة وقي--------------------------------------------------------------------------------------------د الاسنان اللثة ق-ال الشاعر لمرتجة الاطراف هيف خصورها عذاب ثناياها عجاف قيودها يعني اللثات وقلة لحمها وقال ابن سيده وقيود الاسنان عمورها وهي الشرف السابلة بين الاسنان شبهت بالقيود الحمر من سمات الابل وقيد الفرس سمة في عنق البعير علي صورة القيد كذا في الصحاح وانشد الاحمر كوم علي اعناقها قيد الفرس تنجو اذا الليل تداني والتبس --------------------------------------------------------وفي الحديث انه امر اوس بن عبد الله الاسلمي ان يسم ابله في اعناقها قيد الفرس-------------- وصورتها حلقتان بينهما مدة -كذا في ال-نهاي----------ة وقال ابن سيده والقيد ----	2966	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02164	false	6204925982905420502	79	213	415	1133	1594	300	ما ضم ا------------------------لعضدتين--- المءخرتين ---------------------------من اعلاهما من القد و-القيد القد الذي-- يضم العرقوتين من القتب والعرب تكني------------------------------------------- عن المراة ب------------------القيد والغل--------------------------------------------------- وقيد الرحل قد مضفور بين حنويه من فوق وربما جعل للسرج قيد كذلك وكذلك كل شء اسر بعضه الي بعض وقيود الاسنان لثاتها قال الشاعر لمرتجة الارداف هيف خصورها عذاب ثناياها عجاف قيودها يعني اللثات وقلة لحمها----- ابن سيده وقيود الاسنان عمورها وهي الشرف السابلة بين الاسنان شبهت بالقيود الحمر من سمات الابل -قيد الفرس سمة في اعناقها-------------------------------- وانشد------- كوم علي اعناقها قيد الفرس تنجو اذا الليل تداني والتبس الجوهري قيد الفرس سمة تكون في عنق البعير علي صورة القيد وفي الحديث انه امر اوس بن عبد الله الاسلمي ان يسم ابله في اعناقها قيد الفرس هي سمة معروفة وصورتها حلقتان بينهما مدة وهذه اجمال مقاييد اي مقيدات قال ابن سيده ابل مقاييد	2164	4576054457653698290	476	756.0	386	932	51.072959899902344	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02967	true	-3586545330734520045	0	33	0	182	1582	300	غربال الاهاب وضع غربال موضع المخرق وفي التهذيب يقال للفرس الجواد الذي يلحق الطراءد من الوحش قيد الاوابد معناه انه يلحق الوحش لجودته ويمنع م-ن الفوات بسرعته فكانهها مقيدة له لا تعدو و	2967	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02163	false	6781528018807153853	245	276	1344	1520	1649	300	غربال الاهاب وضع غربال موضع المخرق---- التهذيب يقال للفرس الجواد الذي يلحق الطراءد من الوحش قيد الاوابد معناه انه يلحق الوحش لجودته ويمنعه من الفوات بسرعته فكان-ها مقيدة له لا تعدو --	2163	4576054457653698290	173	328.0	143	183	94.5355224609375	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02967	true	-3586545330734520045	196	290	1028	1527	1582	300	وجهك حرام كذا في التكملة قال ابن الاثير ارادت انها تعمل لزوجها شيءا يمنعه عن غيرها من النساء فكانها تربطه وتقيده عن اتيان غيرها و------------------ عن ابن بزرج تقيد كمضارع قيدت ارض حميضة سميت لانها تقيد ما كان بها من الابل ترتعيها لكثرة حمضها وخلتها و من المجاز تقييد الكتاب شكله وتقييد العلم بالكتاب ضبطه وكتاب مقيد مشكول وما علي هاذا الحرف قيد شكلة------------------ ومقيدة الخمار الحرة هاكذا في ساءر النسخ بكسر الخاء المعجمة والمعني ان الخمار قيد لها والذي في لسان العرب بكسر الحاء المهملة وقال لانها تعقله فكانها قي----------------------------د له و--بنو مقيدة	2967	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02164	false	6204925982905420502	0	60	0	313	1594	300	وجهك حرام ---------------قال ابن الاثير ارادت انها تعمل لزوجها شيءا يمنعه عن غيرها من النساء فكانها تربطه وتقيده عن اتيان غيرها وفي الحديث قيد الايمان الفتك معناه ا---------------------------------------------------ن الايمان يمنع عن الفتك بالمءمن كما يمنع -----------------------------------------------------------------------------ذا العيث عن الفساد قيده الذي قيد به ومقيدة الحمار الحرة لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعقله فكانها قيد له قال لعمرك ما خشيت علي عدي سيوف بني مقيدة	2164	4576054457653698290	179	270.0	145	565	31.681415557861328	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02968	true	-3892978572062438051	123	157	630	809	1552	300	وتقييد الخط ضب--طه واعجامه وشكله والمقيد من الشعر خلاف المطلق قال الاخفش المقيد علي وجهين اما مقيد قد تم نحو قوله وقاتم الاعماق خاوي المخترق قال فان زدت فيه حركة كان فضلا علي البيت	2968	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02164	false	6204925982905420502	266	300	1414	1594	1594	300	وتقييد الخط تنقيطه واعجامه وشكله والمقيد من الشعر خلاف المطلق قال الاخفش المقيد علي وجهين اما مقيد قد تم نحو قوله وقاتم الاعماق خاوي المخترق قال فان زدت فيه حركة كان فضلا علي البيت-	2164	4576054457653698290	176	339.5	143	181	97.2375717163086	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02968	true	-3892978572062438051	1	124	6	637	1552	300	الحمار العقارب وقال بعد انشاد قول الشاعر-- لعمرك ما خشيت علي عدي سيوف بني مقيدة الحمار ولاكني خشيت علي عدي سيوف القوم او اياك حار عني ببني مقيدة الحمار العقارب لانها هناك تكون قلت وهو اقرب الي الصواب وقد ذهب علي المصنف سهوا والله اعلم و في الحديث -------------------------------قيد الايمان الفتك اي ان الايمان يمنع من الفتك بالمءمن كما يمنع ذا العيث من الفساد قيده الذي قيد به وفي عبارة ابن الاثير كما يمنع القيد عن التصرف فكانه جعل الفتك مقيدا قلت فهو مجاز والقيد بالكسر القدر كالقاد والقيد وقد تقدم شاهده في الحديث ومما يستدرك عليه القيد كناية عن المراية ك------الغل وقيد الرحل قد مضفور بين حنويه من فوق وربما جعل للسرجه قيد كذالك وكذالك كل شء اسر بعضه الي بعض وتقييد	2968	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02164	false	6204925982905420502	44	121	233	631	1594	300	الحمار الحرة لانها تعقله فكانها قيد له قال لعمرك ما خشيت علي عدي سيوف بني مقيدة الحمار ول-كني خشيت علي عدي سيوف القوم او اياك حار عني ببني مقيدة الحمار العقارب لانها هناك تكون ------------------------------------------------والقيد ما ضم العضدتين المءخرتين من اعلاهما من القد والقيد القد------------------------------------------------------------------------------ الذي يضم العرقوتين من القتب والعرب تكني عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة بالقيد والغل وقيد الرحل قد مضفور بين حنويه من فوق وربما جعل للسرج ق-يد كذ-لك وكذ-لك كل شء اسر بعضه الي بعض و-قيود	2164	4576054457653698290	269	425.5	213	670	40.149253845214844	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02968	true	-3892978572062438051	157	181	809	911	1552	300	واما مقيد قد مد علي ما هو اقصر منه نحو فعول في اخر المتقارب مد عن فعل فزيادته علي فعل عوض له من الوصل	2968	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02165	false	-5109256278284732676	0	24	0	102	1480	300	واما مقيد قد مد علي ما هو اقصر منه نحو فعول في اخر المتقارب مد عن فعل فزيادته علي فعل عوض له من الوصل	2165	4576054457653698290	102	204.0	78	102	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02969	true	2345741179696714534	8	64	42	321	1578	300	الشء تكلفه و تكاد الامر كابده وصلي به عن ابن الاعرابي وتكا-دني الامر شق علي كتكاءدني تفاعل وتفعل بمعني واحد وفي حديث الدعاء ولا يتكاءدك عفو عن مذنب اي لا يصعب عليك ولا يشق قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما-تكادني شء ما-تكادني خطبة النكاح اي صعب علي وثقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان بن عيينة عمر رحمه	2969	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02165	false	-5109256278284732676	232	300	1152	1480	1480	300	الشء تكلفه------------------------------------------- وتكاءدني الامر شق عل---------ي تفاعل وتفعل بمعني----- وفي حديث الدعاء ولا يتكاءدك عفو عن مذنب اي--- يصعب عليك و---يشق قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما تكادني شء ما تكادني خطبة النكاح اي صعب علي وثقل قال ابن سيده وذلك فيما ظن بعض الفقهاء ان الخاطب يحتاج الي ان يمدح المخطوب له بما ليس فيه فكره عمر الكذب لذلك وقال سفيان بن عيينة عمر رحمه-	2165	4576054457653698290	215	367.0	173	392	54.84693908691406	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02969	true	2345741179696714534	64	283	321	1498	1578	300	الله يخطب في جرادة نهارا طويلا فكيف يظن انه يتعايا بخطبة النكاح ولاكنه كره الكذب وعن ابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد تكادت الذهاب الي فلان تكءدا اذا ما ذهبت اليه علي مشقة----------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن الاعرابي ويوم عماس تكادته طويل النهار قصير الغد وعقبة كءود وكاداء شاقة المصعد صعبة المرتقي قال رءبة ولم تكاد رجلتي كاداءه هول ولا ليل دجت ادجاءه هيهات من جوز الفلاة ماءه وفي حديث ابي الدرداء ان بين ايدينا عقبة كءودا لا يجوزها الا الرجل المخف ويقال هي الكءداء وهي الصعداء والكءود المرتقي الصعب وهو الصعود---------------------------------------------------------------------------------------------------- واكواد الشيخ ارعد كبرا وضعفا كاكوهد واكمهد والمكوءد الشيخ المرتعش من الكبر وكذالك الفرخ وسياتي كبد الكبد بالفتح مع السكون مخفف من الكبد كالفخذ والفخذ والكسر مع السكون وهو ايضا مخفف من الذي بعده كالكذب والكذب و اللغة المستعملة المشهورة الكبد ككتف وبه صدر الجوهري والفيومي وساءر اءمة اللغة بل اغفلا اللغة الاولي وانما ذكره صاحب اللسان فكان ينبغي للمصنف ان يقدم اللغة الفصحي المشهورة علي غيرها م اي معروفة وهي من السحر في الجانب الايمن لحمة سوداء انثي وقد تذكر قال ذالك الفراء وغيره قا----------------------------------------------ل ابن سيده وقال اللحياني هي مءنثة فقط ج----- اكباد وكبود قليلا تقول هو ياكل كبود الدجاج واكبادها و كبده يكبده من حد ضرب و كبده يكبده من حد نصر ضرب وفي الافعال لابن القطع اصاب كبده وقال ابو زيد كبدته اكبده وكليته اكليه اذا اصبت كبده وكليته	2969	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02166	false	5150177225831200206	0	207	0	1141	1626	300	الله يخطب في جرادة نهارا طويلا فكيف يظن انه يتعايا بخطبة النكاح ول-كنه كره الكذب وخطب الحسن البصري لعبودة الثقفي فضاق صدره حتي قال ان الله قد ساق اليكم رزقا فاقبلوه كره الكذب وتكاءدني كتكادني وتكادته الامور اذا شقت عليه ابو زيد تكادت الذهاب الي فلان تكءدا اذا ما ذهبت اليه علي مشقة ويقال تكادني الذهاب تكءدا اذا ما شق عليك وتكاد الامر كابده وصلي به عن ابن الاعرابي وانشد------------- ويوم عماس تكادته طويل النهار قصير الغد وعقبة كءود وكاداء شاقة المصعد صعبة المرتقي قال رءبة ولم تكاد رجلتي كادا-----------------------ءه هيهات من جوز الفلاة ماءه وفي حديث ابي الدرداء ان بين ايدينا عقبة كءودا لا يجوزها الا الرجل المخف ويقال هي الكءداء وهي الصعداء والكءود المرتقي الصعب وهو الصعود ابن الاعرابي الكاداء الشدة والخوف والحذار ويقال الهول والليل المظلم وفي حديث علي وتكادنا ضيق المضجع واكواد الشيخ ار------------------------------------------------عش من الكبر --------------------كبد الكبد والكبد مثل الكذ-------------------------------------------------------------------------------ب والكذب واحد-----------------------------------------------------------------------------------------ة الاكباد اللحمة السوداء في البطن ويقال ايضا كبد للتخفيف كما قالوا للفخذ فخذ -------------------------وهي من السحر في الجانب الايمن----------- انثي وقد تذكر قال ذ-لك الفراء وغيره وقال اللحياني هو الهواء واللوح والسكاك والكبد قال ابن سيده وقال اللحياني هي مءنثة فقط والجمع اكباد --------------------------------------وكبود-- و-كبده يكبده---------- ويكبده -كبدا ضر--------------------------------------ب كبده----- ابو زيد كبدته اكبده وكليته اكليه اذا اصبت كبده وكليته	2166	4576054457653698290	674	1081.5	545	1546	43.596378326416016	116	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02970	true	-6039524201230963067	69	95	342	471	1459	300	كغراب وجع الكبد او داء------------------ قال كراع ولا يعرف داء اشتق من اسم العضوه الا الكباد من الكبد والنكاف من النكف-------------------------------------------------------------------------- والقلاب من القلب وفي الحديث	2970	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02166	false	5150177225831200206	258	300	1413	1626	1626	300	------وجع الكبد او داء كبد كبدا وهو اكبد قال كراع ولا يعرف داء اشتق من اسم العضو- الا الكباد من الكبد والنكاف من النكف وهو داء ياخذ في النكفتين وهما الغدتان اللتان تكتنفان الحلقوم في اصل اللحي والقلاب من القلب وفي الحديث-	2166	4576054457653698290	121	202.0	97	221	54.75113296508789	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02970	true	-6039524201230963067	193	232	945	1136	1459	300	وفي الحديث في كبد جبل اي في جوفه من كهف او شعب وفي حديث موسي والخضر عليهما و--علي نبينا الصلاة والسلام فوجدته علي كبد البحر اي علي اوسط موضع من شاطءه و---------------------------انتزع سهما فوضعه في كبد القرطاس وداره كبد	2970	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02167	false	-2345250323300836614	162	206	808	1016	1553	300	وفي الحديث في كبد جبل اي في جوفه من كهف او شعب وفي حديث موسي والخضر سلام الله علي نبينا وعليهما------- فوجدته علي كبد البحر اي علي اوسط موضع من شاطءه وكبد كل شء وسطه ومعظمه يقال انتزع سهما فوضعه في كبد القرطاس و-----كبد	2167	4576054457653698290	166	289.5	130	220	75.45454406738281	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02970	true	-6039524201230963067	95	148	471	706	1459	300	الكباد من العب وهو--------------------- شرب الماء من غير مص و كبد كفرح كبدا الم من وجعها و كبد كعني كبادا شكاها اي كبده فهو مكبود و ربما سمي الجوف بكماله كبدا حكاه ابن سيده عن كراع انه ذكره في المنجد وانشد اذا شاء منهم ناشء مد كفه الي كبد ملساء او كفل نهد	2970	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02167	false	-2345250323300836614	0	43	0	199	1553	300	الكباد من العب هو بالضم وجع الكبد والعب شرب الماء من غير مص و-كبد شكا--------------------------------------------- كبده و-----------ربما سمي الجوف بكماله كبدا حكاه ابن سيده عن كراع انه ذكره في المنجد وانشد اذا شاء منهم ناشء مد كفه الي كبد ملساء او كفل نهد	2167	4576054457653698290	171	299.5	132	256	66.796875	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02970	true	-6039524201230963067	250	296	1221	1445	1459	300	فويق مقبضها حيث يقع السهم يقال ضع السهم علي كبد القوس وهي ما بين طرفي مقبضها ومجري السهمه منها قال الاصمعي في القوس كبدها وهو ما بين طرفي العلاقة ثم الكلية تلي ذالك ثم الابهر يلي ذالك ثم الطاءف ثم السية وهو ما عطف من طرفيها	2970	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02168	false	-8224179633973002405	2	47	11	228	1559	300	فويق مقبضها حيث يقع السهم يقال ضع السهم علي كبد القوس وهي ما بين طرفي مقبضها ومجري السهم- منها---- الاصمعي في القوس كبدها وهو ما بين طرفي العلاقة ثم الكلية تلي ذ-لك ثم الابهر يلي ذ-لك ثم الطاءف ثم السية وهو ما عطف من طرفيها	2168	4576054457653698290	217	412.5	172	224	96.875	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02970	true	-6039524201230963067	0	49	0	236	1459	300	في ليلة باردة فلم يات احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لهم يا بلال قلت كبدهم البرد اي شق عليهم وضيق من الكبد------- وهي الشدة والضيق او اصاب اكبادهم وذالك اشد ما يكون من البرد لان الكبد معحدن الحرارة والدم ولا يخلص اليها الا اشد البرد	2970	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02169	false	2256535634410461448	39	84	226	449	1566	300	في ليلة باردة فلم يات احد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا------------------كبدهم البرد اي شق عليهم وضيق من الكبد بالفتح وهي الشدة والضيق او اصاب اكبادهم وذ-لك اشد ما يكون من البرد لان الكبد مع-دن الحرارة والدم ولا يخلص اليها الا اشد البرد	2169	4576054457653698290	215	398.0	171	243	88.47736358642578	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02970	true	-6039524201230963067	270	296	1320	1445	1459	300	الاصمعي في------- القوس كبدها وهو ما بين طرفي العلاقة ثم الكلية تلي ذالك ثم الابهر يلي ذالك ثم الطاءف ثم السية وهو ما عطف من طرفيها	2970	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02462	false	-8423464512378953995	269	296	1458	1588	1607	300	الاصمعي الابهر من القوس كبدها وهو ما بين طرفي العلاقة ثم الكلية تلي ذ-لك ثم الابهر يلي ذ-لك ثم الطاءف ثم السية وهو ما عطف من طرفيها	2462	4576054457653698290	121	222.0	95	132	91.66666412353516	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02971	true	-3208579863398292659	159	230	804	1172	1592	300	والكبد و الك--------بد الشدة والمشقة وهو مجاز وبه فسر قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في كبد سورة البلد الاية 4 وقال الفراء يقول خلقناه منتصبا معتدلا ويقال في كبعد اي انه خلق يعالج ويكابد امر الدنيا وامر الاخرة وقيل ----------------------------خلق منتصبا يمحشي علي رجليه وغيره من ساءر الحيوان غير منتصب وقيل في كبد خلق في بطن امه وراسه قبل راسها فاذا ارادت الولادة انقلب الولد الي اسفل قال المنذري سمعت ابا	2971	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02168	false	-8224179633973002405	229	300	1187	1559	1559	300	والكبداء الهواء والكبد الشدة والمشقة وفي التنزيل العزيز--------- لقد خلقنا الانسان في كبد قا--------------------ل الفراء يقول خلقناه منتصبا معتدلا ويقال في كبد- اي انه خلق يعالج ويكابد امر الدنيا وامر الاخرة وقيل في شدة ومشقة وقيل في كبد اي خلق منتصبا يم-شي علي رجليه وغيره من ساءر الحيوان غير منتصب وقيل في كبد خلق في بطن امه وراسه قبل راسها فاذا ارادت الولادة انقلب الولد الي اسفل قال المنذري سمعت ابا-	2168	4576054457653698290	314	564.5	253	404	77.72277069091797	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02971	true	-3208579863398292659	230	253	1172	1311	1592	300	طالب يقول الكبد الاستواء والاستقامة وقال الزجاج هذا جواب القسم المعني اقسم بهاذه الاشياء لقد خلقنا الانسان في كبد يكابد امر الدنيا والاخرة	2971	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02169	false	2256535634410461448	0	23	0	138	1566	300	طالب يقول الكبد الاستواء والاستقامة وقال الزجاج هذا جواب القسم المعني اقسم به-ذه الاشياء لقد خلقنا الانسان في كبد يكابد امر الدنيا والاخرة	2169	4576054457653698290	138	271.0	115	139	99.28057861328125	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02972	true	-3765450284232987871	169	216	886	1140	1593	300	الاكباد الاعداء قال الاعشي فما اجشمت من اتيان قوم هم الاعداء فالاكباد سود يذهبون الي ان اثار الحقد احرقت اكبادهم حتي اسودت كما يقال لهم صهب السبال وان لم يكونوا كذالك والكبد معدن العداوة والكبداء رحي اليد وهي التي تدار باليد سميت كبداء لما في ادارتها من	2972	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02167	false	-2345250323300836614	82	121	386	592	1553	300	الاكباد-------- قال الاعشي فما اجشمت من اتيان قوم هم الاعداء فالاكباد سود يذهبون الي ان اثار الحقد احرقت اكبادهم حتي اسودت كما يقال لهم صهب السبال وان لم يكونوا كذ-لك والكبد معدن العداوة و--كبد الارض -------------------------------------ما في معادنها من	2167	4576054457653698290	196	350.5	158	254	77.16535186767578	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02972	true	-3765450284232987871	218	242	1151	1271	1593	300	بدلت منح وصل الغواني البيض كبداء ملحاحا علي الرميض تخلا الا بيد القبيض يعني رحي اليد اي في يد رجل قبيض اليد خفيفها وقال	2972	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02168	false	-8224179633973002405	150	174	769	887	1559	300	بدلت من- وصل الغواني البيض كبداء ملحاحا علي الرميض تخلا الا بيد القبيض يعني رحي اليد اي في يد رجل قبيض اليد خفيفها -قال	2168	4576054457653698290	118	226.0	94	120	98.33333587646484	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02973	true	-815428271396873322	133	204	706	1063	1593	300	وجع الكبد بقلة من دق البقل يحبها الضان لها زهرة غبراء في برعومة مدورة -لها ورق صغير جدا اغبر سميت ام وجع الكبد لانها شفاء من وجع الكبد نقله ابن سيده---- عن ابي حنيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكبد الارض ما في م-ادنها من الذهبه والفضة ونحو ذالك قال ابن سيده اراه علي التشبيه والجمع كالجمع وفي حديث مرفوع وتلقي الارض افلاذع كبدها اي تلقي ما خبء في بطنها من الكنوز والمعادن فاستعار لها الكبد	2973	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02167	false	-2345250323300836614	44	152	203	758	1553	300	وجع الكبد بقلة من دق البقل يحبها الضان لها زهرة غبراء في برعومة مدورة ولها ورق صغير جدا اغبر سميت ام وجع الكبد لانها شفاء من وجع الكبد -قال ابن سيده هذا عن ابي حنيفة ويقال للاعداء سود الاكباد قال الاعشي فما اجشمت من اتيان قوم هم الاعداء فالاكباد سود يذهبون الي ان اثار الحقد احرقت اكبادهم حتي اسودت كما يقال لهم صهب السبال وان لم يكونوا كذلك والكبد معدن العداوة وكبد الارض ما في معادنها من الذهب- والفضة ونحو ذ-لك قال ابن سيده اراه علي التشبيه والجمع كالجمع وفي حديث مرفوع وتلقي الارض افلاذ- كبدها اي تلقي ما خبء في بطنها من الكنوز والمعادن فاستعار لها الكبد	2167	4576054457653698290	351	657.5	280	559	62.79069900512695	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02973	true	-815428271396873322	233	262	1238	1387	1593	300	في قول العجاج موضع بشق بني تميم واكباد اسم ارض قال ابو حية النميري لعل الهوي ان انت حييت منزلا باكباد مرتدا عليك عقابله---------- والكباد ككتان نوع--- من الليمون	2973	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02169	false	2256535634410461448	177	208	942	1103	1566	300	في قول العجاج موضع بشق بني تميم واكباد اسم ارض قال ابو حية النميري لعل الهوي ان انت حييت منزلا باكباد مرتد- عليك عقابله كتد الكتد والكتد مجتمع الكتفين من الانسان	2169	4576054457653698290	131	232.0	104	162	80.86419677734375	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02973	true	-815428271396873322	36	67	179	350	1593	300	مكابدة وكبادا الاخير بالكسر قاساه والاسم الكابد كالكاهل والغارب قال ابن سيده اعني به انه غير جار علي الفعل قال العجاج وليلة من الليالي مرت بكابد كابدتها وجرت اي طالت وقال	2973	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02169	false	2256535634410461448	147	176	780	937	1566	300	مكابدة وكبادا-------------- قاساه والاسم الكابد كالكاهل والغارب قال ابن سيده اعني به انه غير جار علي الفعل قال العجاج وليلة من الليالي مرت بكابد كابدتها وجرت اي طالت وقيل	2169	4576054457653698290	156	299.5	127	171	91.22807312011719	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02974	true	177420578735019856	29	94	153	493	1562	300	مجتمع الكتفين من الانسان والفرس كالكتد ككتف وقيل هو اعلي الكتف --اوهما الكاهل وعليه اقتصر صاحب الكفاية او هما ما بين الكاهل الي الظهر والثبج --------------------------------------------------------------------مثله وقيل الكتد من اصل العنق الي اسفل الكتفين وهو يجمع الكاثبة والثبج والكاهل كل هاذا ك----------------------------------------------------------تد وقيل الكتد ما بين الثبج الي منصف الكاهل وقد يكون من الاسد الذي فهو السبع ومن الاسد الذي هو النجم علي التشبيه ج	2974	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02169	false	2256535634410461448	204	288	1078	1506	1566	300	مجتمع الكتفين من الانسان والفرس وقيل ------------هو اعلي الكتف وقيل هو الكاهل وقيل هو ما بي------------------------ن الكاهل الي الظهر والثبج مثله قال ذو الرمة واذ هن اكتاد بحوضي كانما زها الال عيدان النخيل البواسق وقيل الكتد من اصل العنق الي اسفل الكتفين وهو يجمع الكاثبة والثبج والكاهل كل ه-ذا كتد وقالوا في بيت ذي الرمة واذ هن اكتاد اشباه لا اختلاف بينهم وقيل الكتد ما بين الثبج الي منصف الكاهل وقد يكون من الاسد الذي ه-و السبع ومن الاسد الذي هو النجم علي التشبيه --	2169	4576054457653698290	271	505.5	217	468	57.905982971191406	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02974	true	177420578735019856	6	289	31	1511	1562	300	والكتد بال سهيل في الفضيخ ففسد وطاب البان اللقاح فبرد و الكتد جبل بمكة حرسها الله تعالي بطرف المغمس نقله الصاغاني و الكتد---------------------------------------------------------- مجتمع الكتفين من الانسان والفرس كالكتد ككتف وقيل هو اعلي الكتف اوهما الكاهل وعليه اقتصر صاحب الكفاية او هما ما بين الكاهل الي الظهر والثبج مثله وقيل الكتد من اصل العنق الي اسفل الكتفين وهو يجمع الكاثبة والثبج والكاهل كل هاذا كتد وقيل الكتد ما بين الثبج الي منصف الكاهل وقد يكون من الاسد الذي فهو السبع ومن الاسد الذي هو النجم علي التشبيه ج اكتاد وكتود ومنه حديث كنا يوم الخندق ننقل التراب علي اكتادنا---------- وفي حديث حذيفة في صفة الدجال مشرف الكتد وفي صفته صلي الله عليه وسلم جليل المشاش والكتد ومن سجعات الاساس نحمله علي الاكباد فضلا عن الاكتاد وولوهم اكتافهم واكتادهم ادبروا عنهم وانهزموا والاكت المشرفه اي الكتد وتكتد كتنصر ع في ديار بني سليم ويقال تقتد بالقاف وتقدم و هم اكتاد اي جماعات وبه فسر قول ذي الرمة واذ هن اكتاد بحوضي كانما زها الال عيدان النخيل البواسق -----------او اكتاد في قول ذي الرمة اشباه لا اختلاف بينهم ولم يذكر الواحد يقال مررت بجماعة اكتاد او----------------- سراع بعضها في اثر بعض قاله ابو عمرو لا واحد لها وفي نوادر الاعراب يقال خرجوا علينا اكتادا واكدادا اي فرقا وارسالا وقيل اصله بالدال والتاء لثغة او لغة ولذالك اورده الجوهري هناك فتامل قاله شيخنا ومما يستدرك عليه كتندة لغة في قتندة بالاندلس كدد الكد الشدة في العمل ومنه المثل بجدك لا بكدك و الكد الالحاح في محاولة الشء و الكد الطلب اي طلب الرزق و الكد الاشارة بالاصبع يقال هو يكد كدا وانشد للكميت غنيت فلم ارددكم عند بغية وحجت فلم اكددكم بالاصابع و-- الكد مشط الراس ---------------------------------------------------------------وقد كددت راسي و ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كد ما يدق فيه الاشياء كالهاون	2974	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02170	false	-7654411005518033665	0	224	0	1205	1621	300	والكتد بال سهيل في الفضيخ ففسد وطاب البان اللقاح فبرد والجمع اكتاد وكتود واذا اشرف ذلك الموضع فهو اكتد وفي صفته صلي الله عليه وسلم جليل المشاش والكتد الكتد الكتد بفتح التاء وكسرها مجتمع الكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين وهو----- الكاهل ومنه الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث كنا يوم الخندق ننقل التراب علي اكتادنا جمع الكتد وفي حديث حذيفة في صفة الدجال مشرف الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تد وتكتد موضع وقول ذي ال------------------------------------------------------------------------رمة واذ هن اكتاد بحوضي كانما زها الال عيدان النخيل البواسق قيل في تفسيره اكتاد جماعات وقيل---- اشباه---------------- ولم يذكر الواحد يقال مررت بجماعة اكتاد وقال ابو عمرو اكتاد سراع بعضها في اثر بعض --------------------------وفي نوادر الاعراب يقال خرجوا علينا اكتادا واكدادا اي فرقا وارسالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدد الكد الشدة في العمل وطلب الرزق و-------------------الالحاح في محاولة الشء و--------------------------------الاشارة بالاصبع يقال هو يكد كدا وانشد الكميت غنيت فلم ارددكم عند بغية وحجت فلم اكددكم بالاصابع وفي المثل بجدك لا بكدك اي انما تدرك الامور بما ترزقه من الجد لا بما تعمله من الكد وقد كده يكده كدا واكتده واستكده طلب منه الكد وكد لسانه بالكلام وقلبه بالفكر وهو مثل ما تقدم والكديد ما غلظ من الارض وقال ابو عبيد الكديد من الارض البطن الواسع خلق خلق الاودية او اوسع منها والكدة الارض الغليظة لانها تكد الماشي فيها وفي حديث خالد بن عبد العزي فحص الكدة بيده فانبجس الماء هي الارض الغليظة من ذلك والكديد المكان الغليظ والكديد الارض المكدودة بالحوافر والكد ما يدق فيه الاشياء كالهاون	2170	4576054457653698290	563	913.5	455	1990	28.291458129882812	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02975	true	-2214137828862493784	0	124	0	656	1557	300	ورجل مكدود مغلوب قال الازهري سمعت اعرابيا يقول لعبد له لاكدنك كد الدبر اراد انه يلح عليه فيما يكلفه من العمل الواصب الحاحا يتعبه كما ان الدبر اذا حمل عليه وركب اتعب البعير وفي الحديث ان المساءل كد يكد بها الرجل وجهه وفي--------------------------------------------------------------------------- حديث جليبيب ولا تجعل عيشهما كدا و كد نزع------------------------------------------------------ الشء بيده يكده كاكتد----------ه يكون ذالك في الجامد والساءل وانشد ثعلب امص ثمادي والمياه كثيرة احاول منها حفرها واكتدادها يقول ارضي بالقليل واقنع به والكددة محركة و الكددة كهمزة و الكدادة مثل سلالة ما يبقي في اسفل القدر ملتزقا به بعد الغرف منه-----------------------------------------ا قال الازهري اذا لصق الطبيخ باسفل البرمة فكد بالاصابع فهي الكدادة و في ال-صحاح الكدادة كسلالة القشدة وما يبقي في اسفل القدر من المرق والكدادة ثفل السمن و------- ال----كدادة	2975	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02171	false	-7531566215586945518	51	198	276	1065	1609	300	ورجل مكدود مغلوب قال الازهري سمعت اعرابيا يقول لعبد له لاكدنك كد الدبر اراد انه يلح عليه فيما يكلفه من العمل الواصب الحاحا يتعبه كما ان الدبر اذا حمل عليه وركب اتعب البعير وفي الحديث--- المساءل كد يكد بها الرجل وجهه الكد الاتعاب يقال كد يكد في عمله اذا استعجل وتعب واراد بالوجه ماءه ورونقه ومنه حديث جليبيب ولا تجعل عيشهما كدا وفي الحديث ليس من كدك ولا كد ابيك اي ليس حاصلا بسعيك وتعبك وكد الشء----- يكده واكتده نزعه بيده يكون ذ-لك في الجامد والساءل -انشد ثعلب امص ثمادي والمياه كثيرة احاول منها حفرها واكتدادها يقول ارضي بالقليل واقنع به والكددة والكدادة-------------------------------- ما ي-لتزق باسفل القدر---------- بعد الغرف منها قال الاصمعي الكدادة ما بقي في اسفل القدر قال الازهري اذا لصق الطبيخ باسفل البرمه فكد بالاصابع فهي الكدادة----- الجوهري الكدادة بالضم- القشدة وما يبقي في اسفل القدر من المرق والكدادة ثفل السمن وبقيت من الكلا كدادة	2171	4576054457653698290	563	993.5	456	848	66.39151000976562	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02976	true	-2303376137226090085	39	115	214	644	1614	300	المرتع الذي قد اكل يقال --بقيت من الكلا كدادة وهو الشء القليل ورايتهم اكدادا واكاديد فرقا وارسالا لا واحد لها وحكي الاصمعي قوم اكداد اي سراع والكدكدة الافراط ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضحك كالكتكتة والكركرة والطخطخة والطهطهة كالكدكاد بالكسر وهو مطاوع الكدكدة-------- وانشد الليث ولا شديد ضحكها كدكاد حداد دون شرها حداد و الكدكدة ضرب الصيقل المدوس علي السيف اذا جلاه و الكدكدة التثاقل في المشي وهو العدو البطء كما في الافعال لابن القطاع واكد الرجل واكتد اذا امسك	2976	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02171	false	-7531566215586945518	190	270	1019	1443	1609	300	المرق والكدادة ثفل السمن وبقيت من الكلا كدادة وهو الشء القليل و-----------------------------------------------------------------كداد الصليان حسافه وهو الرقة يءكل حين يظهر ولا يترك حتي يتم والكديد موضع بالحجاز وبءر كدود اذا لم ينل ماءها الا بجهد ابو عمرو الكدد المجاهدون في سبيل الله وكدكد الرجل في الضحك --وكتكت- و--كركر- و--طخطخ- و--طهطه كل ذلك اذا افرط في ضحكه والكدكدة شدة الضحك وانشد ------ولا شديد ضحكها كدكاد حداد دون شرها حداد و-الكدكدة ضرب الصيقل المدوس علي السيف اذا جلاه---------------------------------------------------------------------- واكد الرجل واكتد اذا امسك	2171	4576054457653698290	208	298.5	169	577	36.048526763916016	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02977	true	9029866767647147396	253	292	1300	1519	1557	300	الكرد السوق وطرد العدو------------- كردهم يكردهم كردا ساقهم وطردهم ودفعهم وخص بعضهم بالكرد سوق العدو في الحملة وفي حديث عثمان رضي الله عنه لما ارادوا الدخول عليه لقتله جعل المغيرة بن الاخنس يحمل عليهم ويكردهم بسيفه اي يكفهم ويطردهم	2977	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02172	false	5076744720033629765	16	55	86	313	1628	300	الكرد ال-----طرد والمكاردة المطاردة كردهم يكردهم كردا ساقهم وطردهم ودفعهم وخص بعضهم بالكرد سوق العدو في الحملة وفي حديث عثمان رضي الله عنه لما ارادوا الدخول عليه لقتله جعل المغيرة بن الاخنس يحمل عليهم ويكردهم بسيفه اي يكفهم ويطردهم	2172	4576054457653698290	209	402.5	171	232	90.0862045288086	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02981	true	452773059071928707	83	148	446	794	1613	300	والكرديدة بالكسر القطعة العظيمة من التمر و هي ايضا جلته اي التمر عن السيرافي قال الشاعر افلح من كانت له كرديده ياكل منها وهو ثان جيده -انشد ابو الهيثم قد اصلحت قدرا لها باطره وابلغت كرديدة و-----------------------فدره ا------و الكرديدلا----- ما يبقي في اسفلها اي الجلة من جانبيها من التمر كذا في الصحاح ج كراديد وكراد الاخير بالكسر قال الشاعر القاعدات فلا ينفعن ضيفكم والاكلات بقيات	2981	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02172	false	5076744720033629765	240	300	1290	1628	1628	300	والكرديدة------- القطعة العظيمة من التمر و-هي ايضا جلة ال----تمر عن السيرافي قال الشاعر افلح من كانت له كرديده ياكل منها وهو ثان جيده وانشد ابو الهيثم قد اصلحت قدرا لها باطره وابلغت كرديدة وفدره من تمرها واعلوطت بسحره الجوهري والكرديد بالكسر ما يبقي في اسفل----- الجلة من جانبيها من التمر والجمع ال-------كر--------------------اديد قال الشاعر القاعدات فلا ينفعن ضيفكم والاكلات بقيات-	2172	4576054457653698290	283	496.0	231	383	73.89034271240234	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02983	true	-2335448697367316548	25	96	128	530	1659	300	-------الناقة حلبها بثلاث اصابع قاله الليث وقال ابن شمعيل الكشد والفطر والمصر سواء وهو الحلب بالسبابة والابهام والكشد بفتح فسكون حب يءكل عن ابن رديد والكشود كصبور ناقة تكشد ا--------ي تحلب كشدا فتدر اللبن و الكشود ايضا الضيقة الاحليل من النوق القصيرة الخلف قال--------------------------------------------------------ه ابن شميل و عن ابن الاعرابي الكشد بضمتين الكثيرو الكسب والكادون علي عيالهم وقد سقطت الواو من بعض النسخ الواصلون ارحامهم الواحد-- كاشد وكشود وكشد الاخير محركة ----	2983	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02173	false	-3791931902798609551	113	179	598	987	1675	300	ضرب من ال-----حلب-- بثلاث اصابع ابن شم-----------------يل الكشد والفطر والمصر سواء وهو الحلب بالسبابة والابهام و--كشد الناقة يكشدها كشدا وهي كشود حلبها بثلاث اصابع وناقة كشود وهي التي تحلب كشدا فتدر والك-------شود----- الضيقة الاحليل من النوق القصيرة الخلف وكشد الشء يكشده كشدا قطعه باسنانه قطعا كما يقطع القثاء ونحوه --------------ابن الاعرابي الكشد------- الكثيرو الكسب -الكادون علي عيالهم ----------------------------الواصلون ارحامهم --واحدهم كاشد وكشود وكشد كغد الكاغد معروف	2173	4576054457653698290	234	348.0	193	479	48.851776123046875	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02983	true	-2335448697367316548	154	210	877	1182	1659	300	فارسي معرب وسياتي اللام عليه ان شاء الله تعالي كلد الكلد جمع الشء--------------------- بعضه علي وفي بعض النسخ الي بعض كالتكليد انشد ابن الاعرابي فلما ارجعنوا واشترينا خيارهم وساروا اساري في الحديد مكلدا و الكلد بالتحريك و----------------------------------------الكلندي المكان الصلب بلا--- حصي كالكلدة والعرب تقول ضب كلدة لانها لا تحفر جحرها الا في الارض الصلبة و الكلد	2983	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02173	false	-3791931902798609551	180	232	991	1280	1675	300	فارسي معرب كلد --------------------------------كلد---------- الشء كلدا وكلده جمعه وجعل بعضه ع------------------لي بعض--------- انشد ابن الاعرابي فلما ارجعنوا واشترينا خيارهم وساروا اساري في الحديد مكلدا و-الكلدة الارض الصلبة والكلدة قطعة من الارض غليظة والكلد والكلندي المكان الصلب من غير حصي-------- والعرب تقول ضب كلدة لانها لا تحفر جحرها الا في الارض الصلبة و--تكلد	2173	4576054457653698290	208	321.0	171	369	56.36856460571289	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02984	true	1572623285359889428	231	284	1280	1577	1650	300	الازهري هو من كناهم وكلهدة اسم رجل----- كمد الكمدة بالضم والكمد بالفتح و الكمد بالتحريك تغير اللون وذهاب صفاءه وبقاء اثره -------------------------------------وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كانت احدانا تاخذ الماء بيدها فتصب علي راسها باحدي يديها فتكمد شقها الايمن و الكمد محركة الحزن الشديد------------------------------------------------------------------------ لا يستطاع امضاءه وفي الصحاح والاساس الحزن المكتوم	2984	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02174	false	2071752057141005698	1	67	4	369	1596	300	الازهري ابو ---------كلهدة من كني العرب كم-----------------------------د الكمد وال-كمدة تغير اللون وذهاب صفاءه وبقاء اثره وكمد لونه اذا تغير ورايته كامد اللون وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كانت احدانا تاخذ الماء بيدها فتصب علي راسها باحدي يديها فتكمد شقها الايمن-- الكمدة تغير اللون يقال اكمد الغسال والقصار الثوب اذا لم ينقه ورجل كامد وكمد عابس والكمعد هم وحزن لا يستطاع امضاءه الجوهري الكمد الحز-----ن المكتوم	2174	4576054457653698290	204	318.0	165	411	49.63503646850586	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02985	true	1948513926517068705	8	261	36	1387	1606	300	ابن سيده كميد واك---------------------مده الحزن غمه فهو مكمود نادر وشء اكمد اللون و في الاساس كمد الثوب اخلق واملاس فتغير لونه و كمد القصار كنصر كمدا وكمودا دق الثوب والاسم الكماد ككتاب وهي اي الكماد ايضا خرقة وسخة دسمة تسخن وتوضع علي الموجوع اي علي موضع وجعه يشتفي بها اي بتلك الخرقة من شدة الريح ووجع البطن وقد اكمده فهو مكمود نادر هاذا محله واستعمله المصنف بمعني المهموم كما سبق كالكمادة بزيادة الهاء وتكميد العضو تسخينه بها اي بالكمادة ونحوها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال كمدت فلانا اذا وجع بعض اعضاءه فسخنت له ثوبا او غيره وتابعت علي موضع الوجع فيجد له راحة ------------وفي حديث جبير بن مطعم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-عاد سعيد بن العاص فكمده بخرقة وفي الحديث الكماد احب الي من الكي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر الكماد ان تءخذ خرقة فتحمي بالنار وتوضع علي موضع الورم وهو كي من غير احراق و------الكمدة كغلبة الذكر وذكر كمد غليظ واكمد الغسال والقصار الثوب اذا لم ينقه كذا------------------- في اللسان والاساس كمرد كمرد كجعفر اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني هي ة بسمرقند منها ابو جعفر الكمردي عن حبان بن موسي وعنه ابو نصر الفتح بن عبد الله الواعظي السمرقندي-------------------------------- كمهد الكمهد كقنفذ اهمله الجوهري وقال ابو عمرو هو الغليظ العظيم الكبير الكمهدة بالضم وتشديد الميم المفتوحة وسكون الهاء وفتح الدال اي الكمرة وهي الكوسلة عن كراع او------ الفيشلة وهي الحشفة وتشديد الدال لغة فيه قال الشاعر نوامة وقت الضحي ثوهده شفاءها من داءها الكمهده -----------------وقد يجوز ان يكون غير للضرورة واكمهد الفرخ اقمهد واكوهد وذالك اذا اصابه مثل الارتعاد -----اذا زقه ابوه ومما يستدرك عليه اكمهد	2985	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02174	false	2071752057141005698	75	278	410	1475	1596	300	ابن سيده والكمد اشد الحزن كمد كمدا واكمده الحزن وكمد الرجل فه------------------------------------------------------------------و كمد وكميد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكميد العضو تسخينه بخرق----------- ونحوها وذلك الكماد بالكسر والكمادة خرقة دسمة وسخة تسخن وتوضع علي موضع الوجع فيستشفي بها وقد اكمده فهو مكمود نادر ويقال كمدت فلانا اذا وجع بعض اعضاءه فسخنت له ثوبا او غيره وتابعت علي موضع الوجع فيجد له راحة وهو التكنيد وفي حديث جبير بن مطعم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم عاد سعيد بن العاص فكمده بخرقة وفي الحديث الكماد احب الي من الكي وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت الكماد مكان الكي والسعوط مكان النفخ واللدود مكان الغمز اي انه يبدل منه ويسد مسده وهو اسهل واهون وقال شمر الكماد ان تءخذ خرقة فتحمي بالنار وتوضع علي موضع الورم وهو كي من غير احراق وقولها السعوط مكان النفخ هو ان يشتكي الحلق فينفخ فيه فقالت السعوط خير منه وقيل النفخ دواء ينفخ بالقصب في الانف وقولها اللدود مكان الغمز هو ان تسقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهاة فتغمز باليد فقالت اللدود خير منه ولا تغمز باليد كمه-----------------------------------------------------------------د الكمهدة ا------------------------------------------------------لكمر------------ة عن كراع والكمهدة الفيشلة وقوله------------------------------------- نوامة وقت الضحي ثوهده شفاءها من داءها الكمهده قال وقد تكون لغة وقد يجوز ان يكون غير للضرورة واكمهد الفرخ----------------------- اصابه مثل الارتعاد وذلك اذا زقه ابواه ابو عمرو الكمهد ------	2174	4576054457653698290	534	771.0	417	1711	31.20981788635254	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02986	true	1574961092108311077	93	159	473	815	1530	300	الذي ياكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده كما عزاه في البصاءر قال ابن سيده ولا اعرف له في اللغة اصلا ولا يسوغ ايضا مع قوله لربه و الكنو------------------------------------------------د ال--------------------------------------------------------------------مراة --------الكفور للمودة والمواصلة كالكند بصمتين قاله الاصمعي قال النمر بن تولب يصف امراته فقلت وكيف صادتني سليمي ولما ارمها حتي رمتني كنود لا تمن ولا تفادي اذا علقت حباءلها برهن ------------و كنود علم وكذلك كناد وكنادة وكندة	2986	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02175	false	4867369109094858205	15	85	76	445	1571	300	الذي ياكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده قا--------------------ل ابن سيده ولا اعرف له في اللغة اصلا ولا يسوغ ايضا مع قوله لربه وقال الكلبي لكنود لكفور بالنعمة وقال الحسن لوام لربه يعد المصيبات وينسي النعم وقال الزجاج لكنود معناه لكفور يعني بذلك الكافر وامراة كند وكنود كفور ل--------لمواصلة قا---------------------------ل النمر بن تولب يصف امراته كن--------------------------------------------ود لا تمن ولا تفادي اذا علقت حباءلها برهن وقال ابو عمرو كنود كفور للمو----------دة وكنده	2175	4576054457653698290	212	333.0	167	478	44.351463317871094	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02987	true	-3202648399441020018	217	283	1048	1401	1482	300	قال الاعشي اميطي تميطي بصلب الفءاد وصوله حبال وكنادها اي قطاعها وثعلبة بن ابي الكنود محعدث وقال الليث كندد البازي كقنفذ مجثم يهيا له من خشب او مدر وهو دخيل ليس بعربي نقله الصاغاني ك--------نعد الكنعد سمك بحري كالكنعت------------------------- واري تاءه بدلا--------------------------- وانشد قل لطغام الازد لا تبطروا بالشيمه والجريث والكنعد وقال جرير كانوا اذا جعلوا في صيرهم بصلا ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفوا كود	2987	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02175	false	4867369109094858205	87	157	453	823	1571	300	قال الاعشي اميطي تميطي بصلب الفءاد وصول- حبال وكنادها وارض كنود لا تنبت شيءا وكندة ابو قبيلة من العرب وقيل ابو حي من اليمن------------------------ وهو كندة بن ثور وكنود وكناد وكنادة اسماء كنعد ا-----------------لكنعت ضرب من السمك كالكنعد قال واري تاءه بدلا والنون ساكنة والعين منصوبة وانشد قل لطعام الازد لا تبطروا بالشيم- والجريث والكنعد وقال جرير كانوا اذا جعلوا في صيرهم بصلا ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفوا كهد	2175	4576054457653698290	222	335.0	176	413	53.75302505493164	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02988	true	-6281675298779900877	11	42	47	192	1494	300	ان ناسا من العرب يقولون كيد زيد يفعل كذا---------------- وما زيل يفعل كذا يريدون كاد وزال------------------------------------------------ وقد روي بيت ابي خراش وكيد ضياع القف ياكلن جثتي وكيد خراش يوم ذالك ييتم	2988	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02177	false	8143812443987582131	47	91	212	420	1453	300	ان ناسا من العرب يقولون كيد زيد يفعل كذا وقال ابو الخطاب وما زيل يفعل كذا يريدون كاد وزال فنقلوا الكسر الي الكاف في فعل كما نقلوا في فعلت وقد روي بيت ابي خراش وكيد ضباع القف ياكلن جثتي وكيد خراش يوم ذ-لك ييتم	2177	4576054457653698290	143	259.0	112	209	68.42105102539062	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02989	true	-537979708700050638	181	291	916	1449	1491	300	ابو بكر في قولهم قد كاد فلان يهلك معناه قد قارب الهلاك ولم يهلك فاذا قلت ما كاد فلان يقوم فمعناه قام بعد ابطاء وكذالك كاد يقوم معناه قارب القيام ولم يقم قال وهاذا وجه الكلام ثم قال وقد تكون كاد صلة للكلام اجاز ذالك الاخفش وقطرب وابو حاتم واحتج قطرب بقول زيد الخيل سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس معناه ما يتنفس قرنه وقال حسان وتكاد تكسل ان تجهء فراشها في لين خرعبة وحسن قوام معناه وتكسل ومنه قوله تعالي لم يكد يراها سورة النور الاية 40 اي لم يرها ولم يقارب ذالك وقال بعضهم راها من بعد ان لم يكد يراها من شدة الظلمة	2989	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02178	false	6090313470323127523	132	230	640	1118	1479	300	ابو بكر في قولهم قد كاد فلان يهلك معناه قد قارب الهلاك ولم يهلك فاذا قلت ما كاد فلان يقوم فمعناه قام بعد ابطاء وكذ-لك كاد يقوم معناه قارب القيام ولم يقم قال وه-ذا وجه الكلام ثم قال و---تكون كاد صلة للكلام اجاز ذ-لك الاخفش وقطرب وابو حاتم واحتج قطرب بقول الشاعر--- سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس معناه ما يتنفس قرنه وقال حسان وتكاد تكسل ان تج-ء فراشها مع-----------------------ناه وتكسل و----قوله تعالي لم يكد يراها معناه -----------------لم يرها ولم يقارب ذ-لك وقال بعضهم راها من بعد ان لم يكد يراها من شدة الظلمة	2178	4576054457653698290	464	859.0	367	533	87.05440521240234	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02990	true	6245652895547785315	241	269	1185	1320	1467	300	قال بعضهم في قوله تعالي اكاد اخفيها سورة طه الاية 15 اريد اخفيها---- فكما جاز ان توضع اريد موضع اكاد في قوله------ جدارا يريد ان ينقض فكذلك اكاد	2990	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02175	false	4867369109094858205	260	286	1377	1505	1571	300	قال بعضهم في قوله تعالي اكاد اخفيها ار-----------------يد اخفيها قال فكما جاز ان توضع اريد موضع اكاد في قوله تعالي جدارا يريد ان ينقض فكذلك اكاد	2175	4576054457653698290	116	209.0	92	145	80.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02990	true	6245652895547785315	270	300	1326	1467	1467	300	وقال ابن العوام كاد زيد ان يموت وان لا تدخل مع كاد ولا مع ما تصرف منها قال الله تعالي وكادوا يقتلونني سورة الاعراف الاية 150 وكذلك جميع ما في-	2990	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02176	false	5425699524623223045	108	134	509	628	1449	300	وقال ابن العوام كاد زيد ان يموت وان لا تدخل مع كاد ولا مع ما تصرف منها قال الله تعالي وكادوا يقتلونني----------------------- وكذلك جميع ما في	2176	4576054457653698290	118	219.0	93	142	83.09859466552734	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02990	true	6245652895547785315	15	42	70	198	1467	300	وقال الاخفش في قوله تعالي لم يكد يراها حمل علي المعني وذالك انه لا يراها وذلك انك اذا قلت كاد يفعل انما تعني قارب ال---------فعل علي صحة	2990	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02177	false	8143812443987582131	271	300	1318	1453	1453	300	وقال الاخفش في قوله تعالي لم يكد يراها حمل علي المعني وذل-ك انه لا يراها وذلك انك اذا قلت كاد يفعل انما تعني قارب الفعل ولم يفعل علي صحة-	2177	4576054457653698290	125	239.0	99	137	91.24087524414062	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02990	true	6245652895547785315	42	117	198	545	1467	300	الكلام وهاكذا معني هاذه الاية الا ان اللغة قد اجازت لم يكد يفعل وقد فعل بعد شدة وليس هاذا صحة الكلام لانه اذا قال كاد يفعل فانما يعني قارب الفعل واذا قال لم يكد يفعل يقول لم يقارب الفعل الا ان اللغة جاءت علي ما فسر--------------------------- وقال الفراء كلما اخرج يده لم يكد يراها من شدة الظلمة لان اقل من هذه الظلمة لا تري اليد فيه واما لم يكد يقوم فقد قام هاذا اكثر اللغة	2990	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02178	false	6090313470323127523	0	81	0	370	1479	300	الكلام وه-كذا معني هذ-ه الاية الا ان اللغة قد اجازت لم يكد يفعل وقد فعل بعد شدة وليس ه-ذا صحة الكلام لانه اذا قال كاد يفعل فانما يعني قارب الفعل واذا قال لم يكد يفعل يقول لم يقارب الفعل الا ان اللغة جاءت علي ما فسر قال وليس هو علي صحة الكلمة وقال الفراء كلما اخرج يده لم يكد يراها من شدة الظلمة لان اقل من هذه الظلمة لا تري اليد فيه واما لم يكد يقوم فقد قام ه-ذا اكثر اللغة	2178	4576054457653698290	342	654.0	267	374	91.44384765625	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02990	true	6245652895547785315	146	182	680	868	1467	300	اريد-- وانشد ابو بكر------------------ للافوه فان تجمع اوتاد واعمدة وساكن بلغوا الامر الذي كادوا اراد الذي ارادوا وانشد الاخفش كادت وكدت وتلك خير ارادة لو كان من لهو الصبابة ما مضي قال معناه ارادت واردت وقال	2990	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02179	false	6662022781877805007	170	209	846	1046	1510	300	ارادوا وانشد ابو بكر في كاد بمعني اراد للافوه فان تجمع اوتاد واعمدة وساكن بلغوا الامر الذي كادوا اراد الذي ارادوا وانشد------- كادت وكدت وتلك خير ارادة لو كان من لهو الصبابة ما مضي قال معناه ارادت واردت -قال	2179	4576054457653698290	179	326.5	144	208	86.05769348144531	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02991	true	3505878716134064586	153	259	752	1329	1556	300	كهد كهد في المشي كمنع كهدا وكهدانا الاخير محركة اسرع وكهدته د هكذا في النسخ ثلاثيا وفي الصحاح كه------------------------د الحمار كهدانا اي عدا واكهدته ان----------------------ا وهو الصواب ومنه قول الفرزدق يهجو جريرا وبني كليب ولاكنهم يكهدونع الحمير ردافي علي العجب والقردد و كهد اذا الح في الطلب و كهد------ اذا -تعب بنفسه واعيا واتان كهود اليدين سريعة وبه فسر قول الفرزدق موقعة ببياض الركود كهود اليدين مع المكهد اراد بكهود اليدين الاتان السري-------------------------عة والكوهد كجوهر المرتعش كبرا يقال شيخ كوهد والكهداء الامة لسرعتها في الخدمة وقد كهد واكهد واكهد تعب واتعب ولقيني كاهدا قد اعيا ------ومكهدا و--اكهد وكه-د وكده واكده كل ذالك اذا اجهده الدءوب وقد	2991	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02175	false	4867369109094858205	156	241	819	1281	1571	300	كهد كهد في المشي كهدا-------------------------- اسرع وشيخ كوهد يرعش من الكبر وقد اكوهد الشيخ والفرخ اذا ارتعد الجوهري كهد الحمار كهدانا اي عدا واكهدته انا واكوهد الفرخ اكوهدادا وهو ارتعاده الي امه لتزقه وكهد ا-----------------------------------------------------------------------ذا الح في الطلب واكهد صاحبه اذا اتعبه وهو في بيت الفر------------------------------------زدق موقعة ببياض الركود كهود اليدين مع المكهد اراد بكهود اليدين الاتان وبالمكهد العير كهود اليدين سريعة والمكهد المتعب و-----------يقال اصابه جهد وكهد--------------------------------------------------------- ولقيني كاهدا قد اعيا ومكهدا مكهدا وقد كهد واكهد وكده واكده كل ذ-لك اذا اجهده الدءوب كود	2175	4576054457653698290	260	370.5	205	664	39.1566276550293	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02991	true	3505878716134064586	51	88	235	405	1556	300	الليث الكود مصدر كاد يكود كودا ومكادا ومكادة تقول لمن يطلب اليك شيءا ولا تريد ان تعطيه تقول لا و لا مهمة ولا مكادة ---------ولا كودا ولا هما ولا مكادا ولا مهما---------------------------- اي لا اهم ولا اكاد	2991	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02176	false	5425699524623223045	34	76	165	362	1449	300	الليث الكود مصدر كاد يكود كودا ومكادا ومكادة تقول لمن يطلب اليك شيءا ولا تريد ان تعطيه تقول لا و-لا مك---------ادة ولا مهمة ولا كودا ولا هما ولا مكادا ولا مهما ويقال ولا مهمة لي ولا مكادة اي لا اهم ولا اكاد	2176	4576054457653698290	159	298.0	125	207	76.81159210205078	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02992	true	2197502452620567630	188	280	955	1395	1488	300	يكيد بنفسه يقاسي المشقة في---- سياقه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم-دخل علي سعد بن معاذ وهو يكيد بنفسه فقال جزاك الله من سيد قوم---------------------------------------------------- يريد النزع و كادت المراة تكيد كيدا حاضت ومن حديث ابن عباس انه نظر الي جوار قد كدن في الطريق فامر ان يتنحين معناه حضن والكيد الحيض و كاد يفعل كذا قارب وهم قال----------------------------------------------------- الفراء العرب تقول ما كدت ابلغ اليك وانت قد بلغت قال وهذا هو وجه العربية ومن العرب من يدخل كاد ويكاد في اليقين وهو بمنزلة الظن اصله الشك ثم يجعل يقينا	2992	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02177	false	8143812443987582131	179	271	874	1318	1453	300	يكيد بنفسه كيدا يجود بها ويسوق سياقا وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي سعد بن معاذ وهو يكيد بنفسه فقال جزاك الله من سيد قوم فقد صدقت الله ما وعدته وهو صادقك ما وعدك يكيد بنفسه يريد النزع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكيد السوق وفي حديث عمر رضي الله عنه تخرج المراة الي ابيها يكيد بنفسه اي عند نزع روحه وموته الفراء العرب تقول ما كدت ابلغ اليك وانت قد بلغت قال وهذا هو وجه العربية ومن العرب من يدخل كاد ويكاد في اليقين وهو بمنزلة الظن اصله الشك ثم يجعل يقينا	2177	4576054457653698290	290	512.5	229	550	52.727272033691406	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02993	true	-2938356218643390799	78	129	373	613	1520	300	ابن بزرج يقال من كاد هما يتكايدان اي بالياء ولا تقل اي ايها النحوي ------يتكاودان اي بالواو فانه خطا لانهم يقولون اذا حمل احدهم علي ما يكره لا والله ولا كيدا ولا هما يريد لا اكاد ولا اهم وحكي ابن مجاهد عن اهل اللغة كاد يكاد كان في الاصل كيد يكيد	2993	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02179	false	6662022781877805007	65	109	324	539	1510	300	ابن بزرج يقال من كاده-ما يتكايدان واصحاب------------------- النحو يقولون يتكاودان وهو----------- خطا لانهم يقولون اذا حمل احدهم علي ما يكره لا والله ولا كيدا ولا هما يريد لا اكاد ولا اهم وحكي ابن مجاهد عن اهل اللغة كاد يكاد كان في الاصل كيد يكيد	2179	4576054457653698290	198	357.5	156	246	80.48780822753906	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02993	true	-2938356218643390799	192	263	961	1326	1520	300	فصل اللام مع الدال المهملة 2 لبد لبد بالمكان كنصر وفرح يلبد ويلبد لبودا بالضم مصدر الاول ولبدا محركة مصدر الثاني اقام به ولزق كالبد رباعيا فهو ملبد به ولبد بالارض والبد بها اذا لزمها فاقام ومنه حديث عليت رضي الله عنه لرجلين جاء- يسالانه البدا بالارض حتي تفهما اي اقيما ومنه قول حذيفة حين ذكر الفتنة قال فابن كان ذالك -البدوا لبود الراعي علي عصاه خلف غنمه لا يذهب بكم	2993	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02179	false	6662022781877805007	242	300	1220	1510	1510	300	فصل ا-------------------للام لبد لبد بالمكان---------- يلب------د لبودا ولبد لبدا والبد------------------------- اقام به ولزق------------- فهو ملبد به ولبد بالارض والبد بها اذا لزمها فاقام ومنه حديث علي- رضي الله عنه لرجلين جاءا يسالانه البدا بالارض حتي تفهما اي اقيما ومنه قول حذيفة حين ذكر الفتنة قال فا-ن كان ذ-لك فالبدوا لبود الراعي علي عصاه خلف غنمه لا يذهب بكم-	2179	4576054457653698290	272	466.0	217	367	74.11444091796875	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02993	true	-2938356218643390799	263	289	1326	1465	1520	300	السيل اي اثبتوا والزموا منازلكم كما يعتمد الراعي عصاه ثابتا لا يبرح واقعدوا في بيوتكم لا تخرجوا منها قتهلكوا وتكونوا كمن ذهب به السيل و من	2993	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02180	false	-3039551644536469403	0	25	0	139	1556	300	السيل اي اثبتوا والزموا منازلكم كما يعتمد الراعي عصاه ثابتا لا يبرح واقعدوا في بيوتكم لا تخرجوا منها فتهلكوا وتكونوا كمن ذهب به السيل ولبد	2180	4576054457653698290	135	266.0	110	139	97.12229919433594	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02994	true	-2392136210660129187	0	299	0	1493	1498	300	يبرح منزله ولا يطلب معاشا وهو الاليس قال الراعي من امر ذي بدوات لا تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد تابع كتاب ويروي اللبد بالكسر قال ابو عبيد والكسر اجود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه اتي ابد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبد وهو كصر---------د اسم اخر نسور لقمان بن عاد لظنه انه لبد فلا يموت كذا في الاساس وفي اللسان سماه بذالك لانه لبد فبقي لا يذهب ولا يموت كاللبد من الرجال اللازم لرحله لا يفارقه ولبد ينصرف لانه ليس بمعدول وفي روض المناظرة لابن الشحنة كان من قوم عاد شخص اسمه لقمان غير لقمان الحكيم الذي كان علي عهد داوود عليه السلام وفي الصحاح تزعم العرب ان لقمان هو الذي بعثته عاد في وفدها الي الحرم يستسقي لها زاد ابن الشحنة مع مرثد بن سعد وكان مءمنا فلما دعوا قيل قد اعطيتكم مناكم فاختاروا لانفسكم فقال مرثد اعطنهي برا وصدقا واختار قبل ان يصيبه ما اصاب قومه فلما اهلكوا هاكذا في ساءر النسخ وفي بعض منها فلما هل-كوا خير لقمان اي قال له الله تعالي اختر ولا سبيل الي الخلود بين بقاء سبع بعرات هاكذا في نسختنا بالعين ويوجد في بعض نسخ الصحاح بقرات بالقاف سمر صهفة لبعرات من اظب جمع ظباء عفر صفة لها قال شيخنا والذي في نسخ القاموس هو الاشب اذ لا تتولد البقر من الظباء ولا تكون منها في جبل وعر لا يمسها القطر او بقاء سبعة انسر وسيااتي للمصنف في العين المهملة مع الفاء انها ثمانية وعد منها فرزع وقال هو احد الانسار الثمانية وهو غلط كما سياتي كلما -هلك نسر خلف بعده نسر فاختار لقمان النسور فكان ياخذ الفرخ حين يخرج من البيضة حتي اذا مات اخذ غيره وكان يعيش كل نسر ثمانين سنة وكان اخرها--------- لبدا فلما مات مات لقمان وذالك في عصر الحارث الراءش احد ملوك اليمن وقد ذكر-ه الشعراء قال النابغة اضحت خلاء واضحي اهلها احتملوا اخني عليها الذي اخني علي ل----------------------------بد ولبدي ولبادي	2994	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02180	false	-3039551644536469403	72	285	384	1483	1556	300	يبرح منزله ولا يطلب معاشا وهو الاليس قال الراعي من امر ذي بدوات لا تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد---------- ويروي اللبد بالكسر قال ابو عبيد والكسر اجود والبزلاء الحاجة التي احكم امرها والجثامة والجثم ايضا الذي لا يبرح من محله وبلدته واللبود القراد سمي بذلك لانه يلبد بالارض اي يلصق الازهري الملبد اللاصق بالارض ولبد الشء بالارض بالفتح يلبد لبودا تلبد بها اي لصق وتلبد الطاءر بالارض اي جثم عليها وفي حديث ابي بكر انه كان يحلب فيقول االبد ام ارغي فان قالوا البد الزق العلبة بالضرع فحلب ولا يكون لذلك الحلب رغوة فان ابان العلبة رغا الشخب بشدة وقوعه في العلبة والملبد من المطر الرش وقد لبد الارض تلبيدا ولبد اسم اخر نسور لقمان بن عاد----------------------------------------------- سماه بذ-لك لانه لبد فبقي لا يذهب ولا يموت كاللبد من الرجال اللازم لرحله لا يفارقه ولبد ينصرف لانه ليس بمعدول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزعم العرب ان لقمان هو الذي بعثته عاد في وفدها الي الحرم يستسقي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فلما اهلكوا خير لقمان---------------------------------------------- بين بقاء سبع بعرات------------------------------------------------------------ سمر ------------من اظب--------- عفر------------------------------------------------------------------------------------------ في جبل وعر لا يمسها القطر او بقاء سبعة انسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلما اهلك نسر خلف بعده نسر فاختار ------النسور ف------------------------------------------------------------------------------------كان اخر نسوره يسمي لبدا -------------------------------------------------------------وقد ذكرته الشعراء قال النابغة اضحت خلاء واضحي اهلها احتملوا اخني عليها الذي اخني علي لبد وفي المثل طال الابد علي لبد ولبدي ولبادي	2180	4576054457653698290	617	1018.0	490	1954	31.57625389099121	114	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02995	true	-3325870668452472449	14	152	70	783	1568	300	يكد يطير حتي يطار وقيل لبادي طاءر يق---------ال له لبادي البدي لا تطيري ويكرر حتي يلتزق بالارض فيءخذ وفي التكملة قال الليث وتقول صبيان الاعراب اذا راوا السماني سماني لبادي البدي لا تري فلا تزال تقول ذالك وهي لا بدة بالارض اي لاصقة وهو يطيف بها حتي ياخذها قلت ومثله في الاساس واورده في المجاز والملبد البعير الضا-----رب فخذيه بذنبه فيلزق بهما ثلطه وبعره وخصصه في التهذيب بالفحل من الابل وفي الصحاح والبد البعير اذا ضرب بذنبه علي عجزه وقد ثلط عليه وبال فيصير علي عجزه ل-----بدة من ثلطه وبوله وتلبد الشعر و الصوف ونحوه كالوبر كالتبد تداخل ولزق بعضه ببعض و في التهذيب تلبد الطاءر بالارض اي جثم عليها وكل شعر او صوف متلبد وفي بعض النسخ ملتبد اي بعضه علي بعض فهو لبد بالكسر ولبدة بزيادة الهاء ولبدة بالضم ج الباد ولبود علي توهم طرح الهاء	2995	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02181	false	3352862271945646477	0	104	0	542	1553	300	يكد يطير حتي يطار وقيل لبادي طاءر تقول صبيان العرب لبادي فيلبد حتي -----------------------------يءخذ------------ قال الليث وتقول صبيان الاعراب اذا راوا السماني سماني لبادي البدي لا تري فلا تزال تقول ذ-لك وهي لا-بدة بالارض اي لاصقة وهو يطيف بها حتي ياخذها------------------------------------- والملبد من الابل الذي يضرب فخذيه بذنبه فيلزق بهما ثلطه وبعره وخصصه في التهذيب بالفحل من الابل---- الصحاح والبد البعير اذا ضرب بذنبه علي عجزه وقد ثلط عليه وبال فيصير علي عجزه لبدة لبدة من ثلطه وبوله وتلبد الشعر و-الصوف و------الوبر والتبد تداخل ولزق------------------------------------------------------- وكل شعر او صوف-------------------- ملتبد ب---عضه علي بعض فهو لبد------- ولبدة------------- ولبدة والجمع- الباد ولبود علي توهم طرح الهاء	2181	4576054457653698290	494	841.0	397	732	67.48633575439453	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02995	true	-3325870668452472449	199	247	1019	1283	1568	300	و اللبدة نسال الصليان والطريفة ---------وهو سفا ابيض يسقط منهما في اصولهما وتستقبله الريح فتجمع- حتي يصير كانه قطع الالباد البيض الي اصوله الشعر والصليان والطريفة فيرعاه المال ويسمن عليه وهو من خير ما يرعي من يبيس العيدان وقيل هو الكلا الرقيق يلتبد اذا انسل فيختلط بالحبة و	2995	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02183	false	5457973189179085403	185	233	972	1238	1595	300	و-اللبد ما يسقط من الطر----يفة والصليان وهو سفا ابيض يسقط منهما في اصولهما وتستقبله الريح فتجمعه حتي يصير كانه قطع الالباد البيض الي اصول- الشعر والصليان والطريفة فيرعاه المال ويسمن عليه وهو من خير ما يرعي من يبيس العيدان وقيل هو الكلا الرقيق يلتبد اذا انسل فيختلط بالحبة --	2183	4576054457653698290	241	451.0	198	274	87.95620727539062	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02996	true	4005615141728632385	248	288	1231	1443	1506	300	الابل خرجت اي من الربيع اوبارها والوانها وحسنت شارتها وت-يات للسمن فكانها البست من اوبارها البادا وفي التهذيب وللاسد شعر كثير قد يلبد علي زبرته قال وقد يكون مثل ذالك علي سنام البعير وانشد كانه ذو لبد دلهمس و ا--لبد	2996	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02182	false	-5230974683420104158	194	232	978	1186	1555	300	الابل اذا اخرج-- الربيع اوبارها والوانها وحسنت شارتها وتهيات للسمن فكانها البست من اوبارها البادا---- التهذيب وللاسد شعر كثير قد يلبد علي زبرته قال وقد يكون مثل ذ-لك علي سنام البعير وانشد كانه ذو لبد دلهمس ومال لبد	2182	4576054457653698290	196	360.0	160	215	91.16278839111328	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02996	true	4005615141728632385	87	131	428	642	1506	300	سبد ولا لبد وهو مجاز والسبد من الشعر وقد تقدم واللبد من الصوف لتلبده اي ما-له ذو شعر ولا ذو صوف و----------------------------------------قيل معناه لا--- قليل ولا كثير وكان مال العرب الخيل والابل والغنم والبقر فدخلت كلها في هاذا المثل و اللبد مصدر لبدت الابل	2996	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02182	false	-5230974683420104158	148	195	757	984	1555	300	سبد ولا لبد ال----------سبد من الشعر--------- واللبد من الصوف لتلبده اي ما له ذو شعر ولا ذو صوف وقيل السبد هنا الوبر وهو مذكور في موضعه وقيل معناه ما له قليل ولا كثير وكان مال العرب الخيل والابل والغنم والبقر فدخلت كلها في ه-ذا المثل وا-----------لبدت الابل	2182	4576054457653698290	179	312.5	142	258	69.37984466552734	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02996	true	4005615141728632385	129	205	631	1010	1506	300	لبدت الابل بالكسر تلبد وهو دغص الابل من الصليان وهو التواء في حيازيمها وفي غلاصمها وذالك اذا اكثرت منه فتغص به ولا تمضي قاله ابن السكيت و يقال البد السرج اذا عمل له لبده وفي الافعال لبدت السرج والخف لبدا والبدتهما جعلت لهما لبدا و البد الفرس شده عليه اي وضعه علي ظهره كما في الاساس و البد القربة جعلها وصيرها في لبيد اي جو---الق وفي الصحاح في جوالق صغير قال الشاعر قلت ضع الادسم في	2996	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02183	false	5457973189179085403	250	300	1327	1595	1595	300	لبدت الابل بالكسر تلبد لبدا اذا دغصت ب--الصليان وهو التواء في حيازيمها وفي غلاصمها وذ-لك اذا اكثرت منه فتغص به ولا تمضي واللبيد الجوالق الضخم وفي الصحاح اللبيد الجوالق الصغير----------------------------- والبدت------------------------------------------------------------------------------ القربة اي صيرت---ها في لبيد اي في جوالق وفي الصحاح في جوالق صغير قال الشاعر قلت ضع الادسم في-	2183	4576054457653698290	193	325.0	154	382	50.5235595703125	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02997	true	-3825221195399816192	165	234	843	1203	1566	300	لبد كثير لا يخاف فناء لكثرته كانه التبد بعضه علي بعض وفي التنزيل العزيز يقول اهلكت مالا لبدا سورة البلد الاية 6 اي جما قال الفراء اللبد الكثير وقال بعضهم واحدته لبدة ولبد جماع قال وجعله بعضهم علي جهة قثم وحطم واحدا وهو في الوجهين جميعا الكثير وقرا ابو جعفر مالا لبدا مشددا فكانه اراد مالا لا بدا ومالان لابدان واموال لبد والاموال والمال قد يكونان في معني واحد	2997	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02182	false	-5230974683420104158	231	294	1182	1516	1555	300	لبد كثير لا يخاف فناء------ه كانه التبد بعضه علي بعض وفي التنزيل العزيز يقول اهلكت مالا لبدا------------------- اي جما قال الفراء اللبد الكثير وقال بعضهم واحدته لبدة ولبد جماع قال وجعله بعضهم علي جهة قثم وحطم واحدا وهو في الوجهين جميعا الكثير وقرا ابو جعفر مالا لبدا مشددا فكانه اراد مالا لا-بدا ومالان لابدان واموال لبد والاموال والمال قد يكونان في معني واحد	2182	4576054457653698290	334	641.5	271	360	92.77777862548828	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02998	true	5741932999671858448	236	300	1212	1539	1539	300	ما اري اليوم خيرا من عصابة ملبدة يعني لصقوا بالارض واخملوا انفسهم وو من حديث ابي برزة وهو مجاز وفي الاساس عصابة ملبدة لاصقة بالارض من ال---------------فقر وفلان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملبد مدقع ---------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي بكر انه كان يحلب في-ول االبد ام ارغي فان قالوا البد الزق العلبة بالضرع فحلب ولا يكون لذالك الحلب رغوة فان ابان العلبة رغا الشخب بشدة وقوعه في العلبة والملبد من-	2998	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02180	false	-3039551644536469403	52	178	276	947	1556	300	ما اري اليوم خيرا من عصابة ملبدة يعني لصقوا بالارض واخملوا انفسهم واللبد واللبد ---------------------------------------------------من الرجال الذي لا يسافر ولا يبرح منزله ولا يطلب معاشا وهو الاليس قال الراعي من امر ذي بدوات لا تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد ويروي اللبد بالكسر قال ابو عبيد والكسر اجود والبزلاء الحاجة التي احكم امرها والجثامة والجثم ايضا الذي لا يبرح من محله وبلدته واللبود القراد سمي بذلك لانه يلبد بالارض اي يلصق الازهري الملبد اللاصق بالارض ولبد الشء بالارض بالفتح يلبد لبودا تلبد بها اي لصق وتلبد الطاءر بالارض اي جثم عليها وفي حديث ابي بكر انه كان يحلب فيقول االبد ام ارغي فان قالوا البد الزق العلبة بالضرع فحلب ولا يكون لذ-لك الحلب رغوة فان ابان العلبة رغا الشخب بشدة وقوعه في العلبة والملبد من	2180	4576054457653698290	250	441.5	202	723	34.578147888183594	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02998	true	5741932999671858448	94	119	490	619	1539	300	الصحاح -التلبيد ان يجعل المحرم في راسه شيءا من صمغ ليتلبد شعره بقيا عليه لءلا يشعث في الاحرام ويقمل ابقاء علي الشعر وانما يلبد من	2998	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02181	false	3352862271945646477	275	300	1424	1553	1553	300	الصحاح والتلبيد ان يجعل المحرم في راسه شيءا من صمغ ليتلبد شعره بقيا عليه لءلا يشعث في الاحرام ويقمل ابقاء علي الشعر وانما يلبد من-	2181	4576054457653698290	128	246.0	104	130	98.46154022216797	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02998	true	5741932999671858448	119	196	619	984	1539	300	يطول مكثه في الاحرام وفي ح-----------------------------------------------ديث عمر رضي الله عنه انه قال من لبد او عقص او ضفعر فعليه الحلق قال ابو عبيد قوله لبد اي جعل------------- في راسه شيءا من صمغ او غسل ليتلبد شعره ولا يقمل قال الازهري هاكذا قال يحيي بن سعيد قال وقال غيره انما التلبيد بقيا علي الشعر لءلا سشعث في الاحرام ولذالك اوجب عليه الحلق كالعقوبة له قال قال ذلك سفيان بن عيينة قيل ومنه قيل لزبرة الاسد لبدة وقد تقدم ------	2998	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02182	false	-5230974683420104158	0	88	0	424	1555	300	يطول مكثه في الاحرام وفي حديث المحرم لا تخمروا راسه فانه يبعث ملبدا وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال من لبد او عقص او ضف-ر فعليه الحلق قال ابو عبيد قوله لبد يعني ان يجعل المحرم في راسه شيءا من صمغ او عسل ليتلبد شعره ولا يقمل قال الازهري ه-كذا قال يحيي بن سعيد قال وقال غيره انما التلبيد بقيا علي الشعر لءلا يشعث في الاحرام ولذ-لك اوجب عليه الحلق كالعقوبة له قال قال ذلك سفيان بن عيينة---- ومنه قيل لزبرة الاسد لبدة والاسد ذو لبدة	2182	4576054457653698290	342	640.0	269	431	79.35034942626953	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02998	true	5741932999671858448	1	92	5	485	1539	300	لبدا---- والمعني ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما صلي الصبح ببطن نخلة كاد الجن لما سمعوا القران وتعجبوا منه ان يسقطوا عليه اي كالجراد وفي حديث ابن عباس كادوا يكونون عليه لبدا اي مجتمعين بعضهم علي بعض واحدتها لبدة---- ومعني لبد- يركب بعضهم بعضا وكل شء الصقته بشء الصاقا شديدا فقد لبدته والتلبي-------------د الترقيع كالالباد------------------------------------------ وكساء ملبد واذا رقع الثوب فهو ملبد وملبد وثوب ملبود وقد لبده اذا رقعه وهو مما تقدم لان المرقع يجتمع بعضه الي بعض ويلتزق بعضه ببعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الملبد الذي ثهن وسطه وصفق حتي صار يشبه اللبد	2998	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02183	false	5457973189179085403	44	185	251	972	1595	300	لبدا قال والمعني ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي الصبح ببطن نخلة كاد الجن لما سمعوا القران وتعجبوا منه ان يسقطوا عليه -----------وفي حديث ابن عباس كادوا يكونون عليه لبدا اي مجتمعين بعضهم علي بعض واحدتها لبدة قال ومعني لبدا يركب بعضهم بعضا وكل شء الصقته بشء الصاقا شديدا فقد لبدته ومن هذا اشتقاق اللبود التي تفرش قال ولبد جمع لبدة ولبد ومن قرا لبدا فهو جمع لبدة وكساء ملبد واذا رقع الثوب فهو ملبد وملبد و----ملبود وقد لبده اذا رقعه وهو مما تقدم لان ال-رقع يجتمع بعضه الي بعض ويلتزق بعضه ببعض وفي الحديث ان عاءشة رضي الله عنها اخرجت الي النبي صلي الله عليه وسلم كساء ملبدا اي مرقعا ويقال لبدت القميص البده ولبدته ويقال للخرقة التي يرقع بها صدر القميص اللبدة والتي يرقع بها قبه القبيلة وقيل الملبد الذي ثخن وسطه وصفق حتي صار يشبه اللبد	2183	4576054457653698290	446	808.5	359	737	60.515602111816406	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02999	true	-6414116267243927574	6	72	32	379	1585	300	وتلبدت الارض بالمطر وفي الحديث في صفة الغيث فلبدته الدماث اي جعلتها قوية لا تسوخ فيها الاقدام والدماث الارضون السهلة وفي حديث ام زرع ليس بلبد فيتوقل ولا له عندي معول اي ليس بمستمسك متلبد فيسرع المشي فيه ويعتلي--------------------------------------------------------------------------------------- ولبد الندي الارض وفي صفة طلح الجنة ان الله تعالي يجعل مكان كل شوكة منها مثل خصوة التيس الملبود اي المكتنز اللحم الذي لزم بعضه بعضا فتلبد	2999	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02181	false	3352862271945646477	140	220	717	1143	1553	300	وتلبدت الارض بالمطر وفي الحديث في صفة الغيث فلبدت- الدماث اي جعلتها قوية لا تسوخ فيها الارجل- والدماث الارضون السهلة وفي حديث ام زرع ليس بلبد فيتوقل ولا له عندي معول اي ليس بمستمسك متلبد فيسرع المشي فيه ويعتلي والتبد الورق اي تلبد بعضه علي بعض والتبدت الشجرة كثرت اوراقها قال الساجع وعنكثا ملتبدا ولبد الندي الارض وفي صفة طلح الجنة ان الله------ يجعل مكان كل شوكة منها مثل خصوة التيس الملبود اي المكتنز اللحم الذي لزم بعضه بعضا فتلبد	2181	4576054457653698290	336	642.5	271	434	77.41935729980469	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02999	true	-6414116267243927574	73	102	383	550	1585	300	التهذيب في ترجمة بلد وقول الشاعر انشده ابن الاعرابي ومبلد بين موماة ومهلكة جاوزته بعلاة الخلقه عليان قال المبدد الحوض القديم --هنا قال واراد ملبد فقلب وهو اللاصق بالارض	2999	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02182	false	-5230974683420104158	117	146	582	750	1555	300	التهذيب في ترجمة بلد وقول الشاعر انشده ابن الاعرابي ومبلد بين موماة ومهلكة جاوزته بعلاة الخلق- عليان قال المبلد الحوض القديم هاهنا قال واراد ملبد فقلب وهو اللاصق بالارض	2182	4576054457653698290	165	318.5	136	169	97.63313293457031	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms02999	true	-6414116267243927574	143	171	761	912	1585	300	وفي الحديث ذكر لبيداء وهي الارض السابعة ولبيد ولابد ولبيد اسماء واللبد بطونق من بني تميم وقال ابن الاعرابي اللبد بنو الحارث بن كعب اجمعون ما خلا منقرا	2999	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02184	false	-765325617658827789	24	52	130	279	1541	300	وفي الحديث ذكر لبيداء وهي الارض السابعة ولبيد ولابد ولبيد اسماء واللبد بطون- من بني تميم وقال ابن الاعرابي اللبد بنو الح-رث بن كعب اجمعون ما خلا منقرا	2184	4576054457653698290	149	288.0	121	151	98.67549896240234	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03000	true	-4063903455298844234	98	282	523	1439	1522	300	لحد اللحد بالتفح ويضم ويحرك كذا في البصاءر الشق الذي يكون في عرض الق-بر موضع الميت لانه قد اميل عن وسطه الي جانبه والض-----------------------ريح والضريحة ما كان في وسطه وهو مجاز كما حققه شيخنا وظاهر كلام الزمخشري انه فيه حقيقة كالملحو-------د صفة غالبة قال حتي اغيب في اثناء ملحود وقبر ملحود وملحد ج الحاد ولحود ولحد القبر كمنع يلحده لحداف والحده ولحد له عمل له لحدا وكذالك لحد الميت يلحده لحدا و قيل لحد الميت د----------------------------------فنه وفي حديث دفن النبي صلي الله عليه وسلم الحدوا لي لحدا وفي حديث دفنه ايضا فايرسلوا الي اللاحد والضارح ا----ي الذي يعمل اللحد والضريح تابع كتاب و من المجاز لح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اليه مال كالتحد -التحادا و قيل -لحد في الدين يلحد و الحد مال وعدل وقيل لحد مال وجار وقال ابن السكيت الملحد العادل عن الحق المدخل فيه ما ليس فيه يقال قد الحد في الدين ولحد اي حاد عنه وقرء لسان الذي يلحدون اليه سورة النحل الاية 103 والتحد مثله و روي عن الاحمر لحدت جرت وملت والحدت ما ريت وجادلت والحد مارعي وجادل و----------------------------------- قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم سورة الحج الاية 25 والباء---- زاءدة	3000	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02184	false	-765325617658827789	91	294	488	1518	1541	300	لحد اللحد واللحد-------------------------- الشق الذي يكون في جانب القبر موضع الميت لانه قد اميل عن وسط -الي جانبه وقيل الذي يحفر في عرضه والضريح والضريحة ما كان في وسطه والجمع الحاد ولحود وا---------------------------------------لملحود كاللحد صفة غالبة قال حتي اغيب في اثناء ملح-------------------------------ود ولحد القبر----- يلحده لحدا- والحد--------ه عمل له لحدا وكذ-لك لحد الميت يلحده لحدا والحده ولحد له والحد وقيل لحده دفنه والحده عمل له لحدا وفي حديث دفن النبي صلي الله عليه وسلم الحدوا لي لحدا وفي حديث دفنه ايضا فا-رسلوا الي اللاحد والضارح اي الي الذي يعمل اللحد والضريح الازهري قبر ملحود له وملحد وقد لحدوا له لحدا وانشد اناسي ملحود لها في الحواجب شبه انسان العين تحت الحاجب باللحد وذلك حين غارت عيون الابل من تعب السير ابو عبيدة لحدت له والحدت له ولحد الي-- الشء يلحد والتح----د مال ولحد في الدين يلحد و-الحد مال وعدل وقيل لحد مال وجار----- ابن السكيت الملحد العادل عن الحق المدخل فيه ما ليس فيه يقال قد الحد في الدين ولحد اي حاد عنه وقرء لسان الذي يلحدون اليه والت---------------------حد مثله و-روي عن الاحمر لحدت جرت وملت والحدت ما-ريت وجادلت والحد مار-ي وجادل والحد الرجل اي ظلم في الحرم واصله من قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم --اي الحادا بظلم-- والباء فيه زاءدة	2184	4576054457653698290	667	1078.5	530	1183	56.382080078125	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03001	true	-1904468794156193887	30	90	160	469	1535	300	الزجاج والذي في امهات اللغة وقيل الالحاد فيه الشك في الله قاله الزجاج هاكذا نقله في اللسان فلينظر او الحد في الحرم ظلم وهو ايضا قول الزجاج او الحد في الحرم احتكر الطعام فيه وهو ماخوذ من الحديث عن عمر رضي الله عنه احتكار الطعام في الحرم الحاد فيه وفسروه وقالوا اي ظلم وعدوان واصل الالحاد الميل والعدول عن الشء	3001	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02185	false	-8963720020518228118	122	155	650	820	1564	300	الزجاج ومن يرد فيه بالحاد ---قيل الالحاد فيه الشك في الله وقيل كل ظال--------------------------------------------------------------------------------------------------م فيه ملحد وفي ----الحديث --------------------احتكار الطعام في الحرم الحاد فيه-------------- اي ظلم وعدوان واصل الالحاد الميل والعدول عن الشء	2185	4576054457653698290	136	197.0	110	309	44.012943267822266	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03001	true	-1904468794156193887	186	267	957	1363	1535	300	من الابار كالدحول -------------اراه مقلوبا قلت فهو يدل ان اللحود بصيغة الجمع واللحادة بالضم اللحاتة بالتاء والمزعة من اللحم يقال ما علي وجه فلان لحادة ل-م ولا مزعة لحم اي ما عليه شء من اللحم لهزاله وفي الحديث حتي يلقي الله وما علي وجهه لحادة من لحم اي قطعة قال الزمخشري وما اراها الا لحاتة بالتاء من اللحت وهو ان لا بدع شيءا عند الانسان -----الا اخذه وقال ابن الاثير وان صحت الرواية بالدال فتكون مبدلة من التاء كدولج في تولج	3001	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02186	false	-8386891771457874558	97	173	507	880	1571	300	من الابار كالدحول قال ابن سيده اراه مقلوبا عنه والحد بالرجل ازري بحلمه كالهد و----------------------------------------------يقال ما علي وجه فلان لحادة لحم ولا مزعة لحم اي ما عليه شء من اللحم لهزاله وفي الحديث حتي يلقي الله وما علي وجهه لحادة من لحم اي قطعة قال الزمخشري وما اراها الا لحاتة بالتاء من اللحت وهو ان لا يدع----- عند الانسان شيءا الا اخذه -قال ابن الاثير وان صحت الرواية بالدال فتكون مبدلة من التاء كدولج في تولج	2186	4576054457653698290	324	579.5	254	425	76.23529052734375	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03002	true	5560514482458237577	0	158	0	807	1518	300	من الله ورسالاته سورة الجن الايتان 22 و 23 اي ملجا ولا سربا الجا اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدد اللديدان جانبا الوادي و-------- صفحتا العنق دون الاذنين وقيل مضيغتاه وعرشاه قال رءبة علي لديدي مصمءل صلخاد ولديدا الذكر ناحيتاه و ------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هما جانبا كل شء -----ج الدة وعن ابي عمر و اللديد ظاهر الرقبة وانشد كل حسام عل-م التهبيد يقضب ب---الهز وبالتحريد سالفة الهامة واللديد و من المجاز تلدد فلان اذا تلفت يمينا وشمالا وتحير متبلدا ماخوذ من لديدي الوادي اي جانبيه وفي حديث عثمان فتلددت تلدد المضطر اي تحيرت و تلدد الرجل تلبث وفي الحديث حين صد عن البيت امرت الناس فاذا هم يتلددون اي يتلبثون و من المجاز يقال ضربه علي متلدده المتلدد بفتح الدال العنق قا----ل الشاعر يصهف ناقة بعيدة بين العجب والمتلدد اي انها بعيدة ما بين الذنب والعنق و قولهم ماله -عنه محتد ولا ملتد اي بد واللدود كصبور اسم ما يصب بالمسعط من السقي و الداوء في احد شقي الفم --------كاللديد ج الدة وفي الحديث	3002	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02186	false	-8386891771457874558	87	299	455	1566	1571	300	من الله ورسالاته --------------------------اي ملجا ولا سربا الجا اليه واللحود من الابار كالدحول قال ابن سيده اراه مقلوبا عنه والحد بالرجل ازري بحلمه كالهد ويقال ما علي وجه فلان لحادة لحم ولا مزعة لحم اي ما عليه شء من اللحم لهزاله وفي الحديث حتي يلقي الله وما علي وجهه لحادة من لحم اي قطعة قال الزمخشري وما اراها الا لحاتة بالتاء من اللحت وهو ان لا يدع عند الانسان شيءا الا اخذه قال ابن الاثير وان صحت الرواية بالدال فتكون مبدلة من التاء كدولج في تولج لدد اللديدان جانبا الوادي واللديدان صفحتا العنق دون الاذنين وقيل مضيعتاه وعرشاه قال رءبة علي لديدي مصمءل صلخاد ولديدا الذكر ناحيتاه ولديدا الوادي جانباه كل واحد منهما لديد انشد ابن دريد يرعون منخرق اللديد كانهم في العز اسرة صاحب وشهاب وقيل هما جانبا كل شء والجمع الدة---- ابو عمر-و اللديد ظاهر الرقبة وانشد كل حسام محكم التهنيد يقضب عند الهز و-التحريد سالفة الهامة واللديد وتلدد-------------------- تلفت يمينا وشمالا وتحير مت---------------------------------------------------------------------------------------------بلدا وفي الحديث حين صد عن البيت امرت الناس فاذا هم يتلددون اي يتلب--------------------------------ثون والمتلدد----------- العنق منه قال الشاعر يذكر ناقة بعيدة بين العجب والمتلدد اي انها بعيدة ما بين الذنب والعنق و-قولهم ما لي عنه محتد ولا ملتد اي بد واللدود---------- ما يصب بالمسعط من السقي و-الدواء في احد شقي الفم فيمر علي اللديد------- وفي --حديث	2186	4576054457653698290	567	965.0	458	1320	42.95454406738281	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03002	true	5560514482458237577	158	280	807	1420	1518	300	انه قال خير ما تداويتم به اللدود والحجامة والمشي ويقال----------------------------------------------------------------------- اخذ اللدود من لديدي الو----------------------------------------------------------ادي وقد---- لده يلده لدا بالفتح ولدودا بالضم عن كراع اذا سق-اه كذالك وقال----------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء اللد ان يءخذ بلسان الص-ي فيمد الي احفي شقيه -يوجر في الاخر الدواء في الصدف بين اللسان وبين الشدق ولده اياه والده الدادا و قد لد الرجل فهو ملدود وفي الحديث انه لد في مرضه فلما افاق قال لا يبقي في البيت احد الا لد فعل ذالك عقوبة لهم لانهم لدوه بغير اذنه وفي المثل جري منه مجري اللدود ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لددتهم النصيحة كل لد فمجوا النصح ثم ثنوا فقاءوا استعمله في الاعراض وانما هو في الاجسام كالدواء والماء و اللدود وجع ياخذ في الفم والحلق فيجعل عليه دواء ويوضع علي الجبهة من دمه	3002	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02187	false	-8592315695490807152	4	188	19	980	1562	300	انه قال خير ما تداويتم به اللدود والحجامة والمشي --قال الاصمعي اللدود ما سقي الانسان في احد شقي الفم ولديدا الفم جانباه وانما اخذ اللدود من لديدي الوادي وهما جانباه ومنه قيل للرجل هو يتلدد اذا تلفت يمينا وشمالا ولددت الرجل الده لدا ----------------------------اذا سقيته كذ-لك وفي حديث عثمان فتلددت تلدد المضطر التلدد التلفت يمينا وشمالا تحيرا ماخوذ من لديدي العنق وهما صفحتاه الفراء اللد ان يءخذ بلسان الصبي فيمد الي احد- شقيه ويوجر في الاخر الدواء في الصدف بين اللسان وبين الشدق وف-----------------------------------------------ي الحديث انه لد في مرضه فلما افاق قال لا يبقي في البيت احد الا لد فعل ذ-لك عقوبة لهم لانهم لدوه بغير اذنه وفي المثل جري منه مجري اللدود وجمعه الدة وقد لد الرجل فهو ملدود والددته انا والتد هو قال ابن احمر شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا والوجور في وسط الفم وقد لده به يلده لدا ولدودا بضم اللام عن كراع ولده اياه قال لددتهم النصيحة كل لد فمجوا النصح ثم ثنوا فقاءوا استعمله في الاعراض وانما هو في الاجسام كالدواء والماء و-اللدود وجع ياخذ في الفم والحلق فيجعل عليه دواء ويوضع علي الجبهة من دمه	2187	4576054457653698290	517	890.5	412	1042	49.61612319946289	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03003	true	6522390866921010139	92	154	493	826	1568	300	قال ابن جني همزة الندد وياء يلندد كلتاهما للالحاق فان قلت فاذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا -الهمزة ----------والياء في الندد ويلندد والدليل علي صحة الالحاق ظهور التضعيف قيل------- انهم لا يلحقون بالزاءد من اول الكلمة الا ان يكون معه زاءد اخر فلذالك جاز الالحاق بالهمزة والياء في الندد ويلندد لما انضم الي الهمزة والياء من النون	3003	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01345	false	4787512735930092265	185	244	1043	1346	1646	300	قال ابن جني ان قيل لك -------------------------------------اذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا بالهمزة في النجج وبالياء في يلنجج------- والدليل علي صحة الالحاق ظهور التضعيف قيل قد علم انهم لا يلحقون بالزاءد في اول الكلمة الا ان يكون معه زاءد اخر فلذ-لك جاز الالحاق بالهمزة والياء في النجج ويلنجج لما انضم الي الهمزة والياء--- النون	1345	4576054457653698290	265	468.0	213	351	75.49857330322266	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03003	true	6522390866921010139	2	137	11	731	1568	300	اذا جادلته فغلبته و لده عن الامر لدا حبسه هذ---------------لية والالد الطويل الاخدع من الابل و في التنزيل العزيز وهو الد الخصام سورة البقرة الاية 204 الالد الخصم الجدل الشحيح الذي لا يزيغ الي الحق وقال ابو اسحاق معني الخصم الالد في اللغة الشديد الخصومة الجدل واشتقاقه من لديدي العنق وهما صفحتاه وتاويله ان خصمه اي وجه اخذ من وجوه الخصومة غلبه في ذالك يقال رجل الد بين اللدد شديد الخصومة ك--------------الالندد واليلند-------د اي الشديد الخصومة قال الطرماح يصف الحرباء يضحي علي سوق الجذول كانه خصم ابر علي الخصوم يلندد قال ابن جني همزة الندد وياء يلندد كلتاهما للالحاق فان قلت فاذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا الهمزة والياء في الندد ويلندد والدليل علي صحة الالحاق ظهور التضعيف قيل انهم لا يلحقون بالزاءد من اول الكلمة الا ان يكون معه	3003	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02187	false	-8592315695490807152	194	300	1008	1562	1562	300	اذا سمع به و--------لده عن الامر لدا حبسه هذلية ورجل شديد لديد والالد الخص--------------------------------------------------------------------------------------م الجدل الشحيح الذي لا يزيغ الي الحق وجمعه لد ولداد ومنه قول عمر رض---ي الله عنه لام سلمة فانا منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين السنة لداد وقلوب شداد وسيوف حداد والالندد واليلندد كالالد اي الشديد الخصومة قال الطرماح يصف الحرباء يضحي علي سوق الجذول كانه خصم ابر علي الخصوم يلندد قال ابن جني همزة الندد وياء يلندد كلتاهما للالحاق فان قلت فاذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا الهمزة والياء في الندد ويلندد والدليل علي صحة الالحاق ظهور التضعيف قيل انهم لا يلحقون بالزاءد من اول الكلمة الا ان يكون معه-	2187	4576054457653698290	449	782.0	360	756	59.39153289794922	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03003	true	6522390866921010139	137	196	731	1053	1568	300	زاءد اخر فلذالك جاز الالحاق بالهمزة والياء في الندد ويلندد لما انضم الي الهمزة والياء من النون وتصغير الندد اليد لان اصله الد فزادوا فيه النون ليلحقوه ببناء سفرجل فلما ذهبت النون عاد الي اصله ولددت يا رجل لدا هاكذا في النسخ وفي اللسان وكتاب الافعال لددا صرت الد-------------------------------------------------------- قال ابن القطاع هو العسر الخصوم-------ة الشديد الحرب واللدد الخصومة	3003	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02188	false	-3267778737691200108	0	59	0	320	1560	300	زاءد اخر فلذ-لك جاز الالحاق بالهمزة والياء في الندد ويلندد لما انضم الي الهمزة والياء من النون وتصغير الندد اليد لان اصله الد فزادوا فيه النون ليلحقوه ببناء سفرجل فلما ذهبت النون عاد الي اصله ولددت--------------------------------------------------- لددا صرت الد ولددته الده لدا خصمته وفي التنزيل العزيز وهو الد الخصام قال ابو اسحق معني الخصم الالد في اللغة الشد-------------يد الخصومة	2188	4576054457653698290	240	427.0	194	385	62.33766174316406	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03003	true	6522390866921010139	168	261	904	1372	1568	300	النون عاد ال---ي اصله ولددت يا رجل لدا هاكذا في النسخ وفي اللسان وكتاب الافعال لددا صرت الد قال ابن القطاع هو العسر الخصومة الشديد الحرب وال--لدد الخصومة الشديدة ومنه حديث علي كرم الله وجهه رايت النبي صلي الله عليه وسلمفي- النوم فقلت يا رسول الله ماذا لقيت بعدك من الاود واللدد ج لد ولداد الاول بالضم والثاني بالكسر ومن الاول قوله تعالي وتنذر به قوما لدا سورة مريم الاية 97 قيل معناه خصماء عوج عن الحق وقيل صم عنه وقال مهدي بن ميمون قلت للحسن قوله وتنذر به قوما لدا قال صما	3003	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02188	false	-3267778737691200108	109	187	574	960	1560	300	الد اقران الخصوم اللد ويقال ما زلت الاد عنك اي ادافع- وفي الحديث ان ابغض الرجال الي الله الالد الخصم اي ال--------------------شديد الخصومة واللدد الخصومة الشديدة ومنه حديث علي كرم الله وجهه رايت النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقلت يا رسول الله ماذا لقيت بعدك من الاود واللدد وق-----------------------------------------------وله تعالي وتنذر به قوما لدا------------------- قيل معناه خصماء عوج عن الحق وقيل صم عنه ق-ال مهدي بن ميمون قلت للحسن قوله وتنذر به قوما لدا قال صما	2188	4576054457653698290	295	507.0	230	474	62.23628616333008	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03004	true	-7027475114902799803	11	118	53	625	1568	300	واللد بالفتح الجوالق كاللبيد وقد تقدم قال الراجز كان لديه علي صفح جبل------------------------------- ولد بالضم والمشهور علي السنة اهلها الكسر م-----------------وضع بالشام وفي التهذيب اسم رمحلة بالشام وقيل ة بفلسطين بالقرب من الرملة وانشد ابن الاعرابي فبت كانتي اسقي شمولا تكر غريبة من خمر لد وفي الحديث يقتل عيسي عليه السلام الدجال عند بابها وهو الذي جزم به اقوام كثيرون ممن الف في احوال الاخرة وشروط الساعة وادعي قوم ان الوارد في بعض الاحاديث انه يقتله عند محاصرته المهدهي في القدس واعتمده القاري في الناموس كذا قاله شيخنا قلت ويقال فيها ايضا اللد اي باللام قال جميل تذكرت من اضحت قري اللد دونه وهضب لتيما والهضاب وعور	3004	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02188	false	-3267778737691200108	187	245	960	1267	1560	300	واللد بالفتح الجوالق -----------------قال الراجز كان لديه علي صفح جبل واللديد الروضة الخضراء الزهراء ولد موضع وفي الحديث في ذكر الدجال يقتله المسيح بباب لد لد موضع بالش-----------------------------ام وقيل-- بفلسطين----------------- وانشد ابن الاعرابي فبت كانني اسقي شمولا تكر غريبة من خمر لد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال له-- ايضا اللد ----------قال جميل تذكرت من اضحت قري اللد دونه وهضب لتيما والهضاب وعور	2188	4576054457653698290	220	352.5	176	620	35.48387145996094	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03005	true	-4139732280412327906	18	240	104	1294	1611	300	اي الرضع وانشد النضر لا تجزعن علي علالة بكرة بسط يعارضها فصيل ملسد---------------- والملسد الذي يرضع من الفصلان كذا في اللسان---------------------------------------------------------------------------------------- لغد اللغد وا-------------------------------------للغدود بضمهما واللغديد بالكسر لحمة في الحلق ا-------------------------------- التي بين الحنك وصفحة العنق او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي كالزواءد من اللحم تكون في باطنه الاذن-- من داخل وفي بعض الامهات الاذنين او هي ما اطاف باقصي الفم الي الحلق من اللحم او-- هي في موضع النكفتين عند اصل العنق ج اي جمع اللغد الغاد كقفل واقفال و جمع اللغدود واللغديد لغاديد وقيل الالغاد واللغاديد اصول اللحيين وقال الشاعر ايها اليك ابن مرداس بقافية شنعاء قد سكنت منه اللغاديدا وقال اخر وان ابيت فاني واضع قدمي علي مراغم نفاخ اللغاديد قال ابو عبيد الالغاد لحمات تكون عند اللهوات واحدها لغد وهي اللغانين واحدها لغنون وفي الاساس علج ضخم اللغاديد والالغاد وتقول هو من الاوغاد ضخم الالغاد وتقول سبني حتي احمي لغده اذا احمر غضبا قلت وانشدنا شيخنا اتزعم يا ضخمع اللغاديد اننا ونحن اسود الحرب لا نعرفخ الحربا او اللغد بالضم منتهي شحمة الاذن من اسفلها وهي النكفة قاله ابو زيد قال واللغانين لحم بين النكفتين واللسان من باطن ويقال لها من ظاهر لغاديد----------------------------------------------------------- ولغد- الابل العواند كمنع رد--ها الي القصد والطريق وفي التهذيب اللغد ان تقيم الابل علي الطريق يقال قد لغد الابل وجاد ما يلغدها منذ الليل اي يقيمها للقصد قال الراجز هل يوردن القوم ماء باردا باقي النسيم يلغد اللو-غدا	3005	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02189	false	-7318719827017807384	2	219	8	1195	1604	300	في ضرعها وانشد النضر لا تجزعن علي علالة بكرة نسط يعارضها فصيل ملسد قال اللسد الرضع والملسد الذي يرضع من الفصلان --------ولسد العسل لعقه ولسدت الوحشية ولدها لعقته ولسد الكلب الاناء ولسده يلسده لسدا لعقه وكل لحس لسد لغد اللغد باطن النصيل بين الحنك وصفق العنق وهما اللغدودان وقيل هو ل-------------حمة في الحلق والجمع الغاد وهي اللغاديد اللحمات التي بين الحنك وصفحة العنق وفي الحديث يحشي به صدره ولغاديده هي جمع لغدود وهي لحمة عند اللهوات واحدها لغدود قال الشاعر ايها اليك ابن مرداس بقافية شنعاء قد سكنت منه اللغاديدا وقيل الالغاد واللغاديد اصول اللحيين وقيل هي كالزواءد من اللحم تكون في باطن- الاذنين من داخل وقيل------------------------- ما اطاف باقصي الفم الي الحلق من اللحم وقيل هي في موضع النكفتين عند اصل العنق قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ابيت فاني واضع قدمي علي مراغم نفاخ اللغاديد ----ابو عبيد الالغاد لحمات تكون عند اللهوات واحدها لغد وهي اللغانين واحدها لغنون ابو زيد اللغد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منتهي شحمة الاذن من اسفلها وهي النكفة قا-------------ل واللغانين لحم بين النكفتين واللسان من باطن ويقال لها من ظاهر لغاديد واحدها لغدود وودج ولغنون وجاء متلغدا اي متغضبا متغيظا حنقا ولغدت الابل العواند -اذا رددتها الي القصد والطريق---- التهذيب اللغد ان تقيم الابل علي الطريق يقال قد لغد الابل وجاد ما يلغدها منذ الليل اي يقيمها للقصد قال الراجز هل يوردن القوم ماء باردا باقي النسيم يلغد اللواغدا	2189	4576054457653698290	718	1191.0	576	1614	44.485748291015625	120	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03005	true	-4139732280412327906	128	201	683	1084	1611	300	ابو عبيد الالغاد لحمات تكون عند اللهوات واحدها لغد وه-ي اللغانين واحدها لغنون وفي الاساس علج ضخم اللغاديد والالغاد وتقول هو من الاوغاد ضخم الالغاد وتقول سبني حتي احمي لغده اذا احمر غضبا قلت وانشدنا شيخنا اتزعم يا ضخمع اللغاديد اننا ونحن اسود الحرب لا نعرفخ الحربا او اللغد بالضم منتهي شحمة الاذن من اسفلها وهي النكفة قاله ابو زيد قال واللغانين لحم بين النكفتين واللسان من باطن ويقال لها من ظاهر لغاديد	3005	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08527	false	-7023757471746670569	134	159	735	881	1647	300	ابو عبيد النغانغ لحمات تكون عند اللهوات واحدها نغنغ وهي اللغانين واحدها لغنون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللغانين لحم بين النكفتين واللسان من باطن ويقال لها من ظاهر لغاديد	8527	4576054457653698290	135	255.0	111	402	33.582088470458984	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03006	true	-415488712186766921	26	85	141	442	1533	300	عليه لقد لقد قال الفراء -ظن بعض العرب ان اللام في لقد اصلية فادخل عليها لاما اخري فقال للقد كانوا علي ازماننا للصنيعين لباس وتقي قال الصاغاني وهو مما صحفه النحويون والرواية فلقد لكد لكد عليه الوسخ كفرح لزمه ولصق به قاله الاصمعي وقال غيره لكد الشء بفيه لكدا اذا اكل شيءا لزجا فلزق بفيه من جوهره او لونه	3006	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02189	false	-7318719827017807384	225	262	1228	1418	1604	300	عليها توكيدا قال الفراء وظن بعض العرب ان اللام------- اصلية فادخل عليها لاما اخري فقال للقد كانوا علي ازماننا للصنيعين لباس وتقي -------------------------------------------------لكد --------------------------------------------------------لكد الشء بفيه لكدا اذا اكل شيءا لزجا فلزق بفيه من جوهره او لونه	2189	4576054457653698290	181	326.0	145	302	59.933773040771484	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03006	true	-415488712186766921	85	208	442	1069	1533	300	وفي حديث عطاء اذا كان حول الجرح قيح ولكد فاتبعه بصوفة فيها ماء فاغسله يقا- لكد الدم بالجلد اذا لصق و لكده لكدا كنصره ضربه بيده او دفعه والعامة تقول لكده برجله و الملكد كمنبر شبه مدق يدق به والالكد اللءيم الملصق بقومه وفي اللسان بالقوم وانش الليث يناسب اقواما ليحسب فيهم ويترك اصلا كان من جذم الكدا و لكاد ككتان اسم رجل و رجل لكد نكد ككتف وهو اللحز العسير قال صخر الغي والله لو اسمعت مقالتها شيخا من الزب راسه لبد لفاتح البيع يوم رءيتها وكان قبل انبياعه لكد والملاكد من اذا مشي في القيد نازعه القيد خطاه فهو يعالجه ويقال ان فلانا يلاكد الغل ليلته اي يعالجه قال اسامة الهذلي يصف راميا فمد ذراعيه واجنا صلبه وفرجها عطفي مرير ملاكد	3006	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02190	false	6730830422852174372	20	73	111	386	1546	300	وفي حديث عطاء اذا كان حول الجرح قيح ولكد فاتبعه بصوفة فيها ماء فاغسله يقال لكد الدم بالجلد اذا لصق ول-كده لكدا------ ضربه بيده او دفعه ولاكد قيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشي ف--------نازعه القيد خطاء----------ه ويقال ان فلانا يلاكد الغل ليلته اي يعالجه قال اسامة الهذلي يصف راميا فمد ذراعيه واجنا صلبه وفرجها عطفي مم-ر ملاكد	2190	4576054457653698290	262	470.0	210	628	41.71974563598633	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03007	true	-662731934713628584	109	161	570	837	1528	300	والبعير اللهيد الذي اصاب جنبه ضغطة من حمل ثقيل فاورثه داء افسد عليه رءته فهو ملهود قال الكميت نطعم الجيال اللهيد من الكو م ولم ندع من يشيط الجزورا وا----------------------------------------------------------------------------------ذا لهد البعير اخلي ذالك الموضع من بدادي القتب كي-لا يضغطه الحمل فيزداد فسادا واذا لم يخل عنه تفتحت اللهدة فصارت دبرة و	3007	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02190	false	6730830422852174372	180	249	933	1279	1546	300	والبعير اللهيد الذي اصاب جنبه ضغطة من حمل ثقيل فاورثه داء افسد عليه رءته فهو ملهود قال الكميت نطعم الجيال اللهيد من الكو-م ولم ندع من يشيط الجزورا واللهيد من الابل الذي لهد ظهره او جنبه حمل ثقيل اي ضغطه او شدخه فورم حتي صار دبرا واذا لهد البعير اخلي ذ-لك الموضع من بدادي القتب كي لا يضغطه الحمل فيزداد فسادا واذا لم يخل عنه تفتحت اللهدة فصارت دبرة --	2190	4576054457653698290	263	502.5	213	350	75.14286041259766	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03007	true	-662731934713628584	168	256	874	1308	1528	300	جرير ولقد تركتك يا فرزدق خاسءا لما كبوت لدي الرهان لهيدا اي حسيرا و- لهد الشء اكله او لحسه وعبارة اللحياني في النوادر ولهد ما في الاناء----------------------------- يلهده لهدا لحسه واكله قال عدي ويلهدن ما اعني الولي فلم يلت كان بحافات النهاء المزارعا و لهد فلانا لهدا ولهده الاخير----------- عن ابن القطاع اي دفعه دفعة لذله فهو ملهود وقال- الليث اللهد الصدمة الشديدة في الصدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه لو لقيت قاتل ابي في الحرم ما لهدته اي ما دفعته----------------------------- ويروي ما هدته اي حركته	3007	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02191	false	2651555467290966357	0	121	0	633	1577	300	جرير ولقد تركتك يا فرزدق خاسءا لما كبوت لدي الرهان لهيدا اي حسيرا واللهد داء يصيب الناس في ارجلهم وافخاذهم وهو كالانفراج واللهد الضرب في الثديين واصول الكتفين ولهده يلهده ل--------------------------------------------------------------------------------------------هدا ولهده غمزه قال طرفة بطء عن الجلي سريع الي الخني ذلول باجماع الرجال ملهد الليث اللهد الصدمة الشديدة في الصدر ولهده لهدا اي دفعه لذله فهو ملهود وكذلك لهده قال طرفة وانشد البيت ذلول باجماع الرجال ملهد اي مدفع وانما شدد للتكثير الهوازني رجل ملهد اي مستضعف ذليل ويقال لهدت الرجل الهده لهدا اي دفعته فهو ملهود ورجل ملهد اذا كان يدفع تدفيعا من ذله وفي حديث ابن عمر------------- لو لقيت قاتل ابي في الحرم ما لهدته اي ما دفعته واللهد الدفع الشديد في الصدر ويروي ما هدته اي حركته	2191	4576054457653698290	228	323.0	176	738	30.89430809020996	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03008	true	1517816589851335540	76	154	380	782	1529	300	اليها و -الهد بفلان الهادا اذا امسك- احد الرجلين وخلي- الاخر عليه وهو يقاتله قال فان فطنت رجلا بمخاصمة صاحبه او بما صاحبه يكلمه ولحنت له ولقنت حجته فقد الهدت به واذا فطنته بما صاحبه يكلمه قال والله ما قلتها الا ان تلهد علي اي تعين علي كذا في اللسان و قال ابن القطاع الهد اللهيدة صنعها من اطعمة العرب وهي العصيدة الرخوة----------- ليست بحساء فتحسي ولا غليظة فتلتقم وهي التي تجاوز حد الحريقة والسخينة وتقصر عن العصيدة	3008	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02191	false	2651555467290966357	159	228	837	1207	1577	300	المزارع والهدت به-- الهادا اذا امسكت احد الرجلين وخليت الاخر عليه وهو يقاتله قال فان فطنت رجلا بمخاصمة صاحبه او بما صاحبه يكلمه ولحنت له ولقنت حجته فقد الهدت به واذا فطنته بما صاحبه يكلمه قال والله ما قلتها الا ان تلهد علي اي تعي-----------------------------------ن علي واللهيدة ------من اطعمة العرب والله---يدة الرخوة من العصاءد ليست بحساء فتحسي ولا غليظة فتلتقم وهي التي تجاوز حد الحريقة والسخينة وتقصر عن العصيدة	2191	4576054457653698290	339	624.5	274	416	81.49038696289062	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03008	true	1517816589851335540	253	294	1293	1505	1529	300	وماد العود يماد مادا اذا امتلا من الري في اول ما يجري الماء في العود فلا يزال ماءدا ما كان رطبا ورجل ماد ويمءود وغصن ماد ويمءود ناعم وهي مادة ويمءودة شابة ناعمة-------------------------------------------------------------- ويقال للجاري-------ة انها المادة الشباب وهي يمءود ويمءودة	3008	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02192	false	-6371650726668900152	11	66	61	339	1527	300	وماد العود يماد مادا اذا امتلا من الري في اول ما يجري الماء في العود فلا يزال ماءدا ما كان رطبا و--الماد من النبات ما قد ارتوي يقال نبات ماد وقد ماد يماد فهو ماد واماده الري والربيع ونحوه وذلك اذا جري فيه الماء ايام الربيع ويقال للجارية التارة انها -لمادة الشباب وهي يمءود ويمءودة	2192	4576054457653698290	162	255.5	129	281	57.6512451171875	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03009	true	6075691014729635500	0	300	0	1556	1556	300	شء وانشد ابو عبيد ماد الشباب عيشها المخرفجا غير مهموز و الماد النز الذي يظهر في الارض قبل ان ينبع شامية ويم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءود بءر قال الشماخ غدون لها صعر الخدود كما غدت علي ماء يمءود الدلاء النواهز او هو اسم ع قاله الجوهري وانشد للش----------ماخ فظلت بيمءود كان عيونها الي الشمس هل يدنو ركي نواكز وقال زهير كان سحيله في كل فجر علي احساء يمءود دعاء قال ابن سيده في قول الشماخ علي ماء يمءود الدلاء النواهز قال جعله اسما للبءر فلم يصرفه قال وقد يجوز ان يريد الموضع وترك صرفه لانه عني به البقعة او الشبكة قال اعني بالشبكة الابار المقتربة بعضها من بعض وامتاد فلان خيرا اي كسبه وجارية مادة شابة ناعمة كيمءودة والمءيد كامير الناعم من الاغصان كالماءد وغصن ماد لين ناعم وكذالك النبات قال الاصمعي قيل لبعض العرب اصب لنا موضعا فقال راءدهم وجدت مكانا ثادا مادا وماد الشباب نعمته ومما يستدرك عليه غصون ميد المماد كمكرم المرتوي من النبات وانشد ابن الاعرابي وماكد يماده من بحره يضفو ويبدي تارة عن قعره فسروه وقالوا يماده ياخذه في ذالك الوقت مبد مابد كمنزل د بالسراة وفي المعجم جبل السراة وقال الباهلي هو موضع قال ابو ذءيب يمانية احيا لها مظ مابد وال قراس صوب اسقية كحل وي--------------روي هاذا البيت مظ ماءد قال شيخنا ذكره هنا صريح في ان الميم اصلية ووزنه بمنزل صريح في خلافه وفي المراصد انه بالموحدة بالتحتية ووجد هنا في بعض النسخ بعد قوله بالسراة وفي شعر اب ذءيب يمانية احيا لها مظ مابد وال قراس صوب ارمية كحل اسم جبل صحفه الجوهري فرواه بالمثناة تحت بدون همزة قلت وقد سقطت هاذه العبارة من غالب النسخ ومما يستدرك عليه ميبد بالفتح وضم الموحدة بلد بفارس مشهور صحفه المعراني كما سياتي مت--------------د متد بالمكان متودا بالضم اهمله الجوهري وقال ابن دريد اذا اقام به فهو ماتد وقال ابو منصور ولا احفظه لغيره مثد مثد بين الحجارة-	3009	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02192	false	-6371650726668900152	114	280	590	1429	1527	300	شء وانشد ابو عبيد ماد الشباب عيشها المخرفجا غير مهموز و-الماد النز الذي يظهر في الارض قبل ان ينبع شامية وقوله انشده ابن الاعرابي وماكد تماده من بحره فسره فقال تماده تاخذه في ذلك الوقت ويمءود موضع قال زهير كان سحيله في كل فجر علي احساء يمءود دعاء ويمءود بءر قال الشماخ غدون لها صعر الخدود كما غدت علي ماء يمءود الدلاء النو-----------------اهز الجوهري ويمءود موضع قال الشماخ فظلت بيمءود كان عيونها الي الشمس هل تدنو ركي نواكز -قال --------------------------------------------------ابن سيده في قول الشماخ علي ماء يمءود الدلاء النواهز قال جعله اسما للبءر فلم يصرفه قال وقد يجوز ان يريد الموضع وترك صرفه لانه عني به البقعة او الشبكة قال اعني بالشبكة الابار المقتربة بعضها من بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبد مابد بلد من------------------------ السراة -قال --------------------ابو ذءيب يمانية احيا لها مظ مابد وال قراس صوب اسقية كحل ويروي ارمية وقد روي ه-ذا البيت مظ ماءد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي ذكره متد ابن دريد متد بالمكان يمتد فهو مات--------------------------د اذا اقام به قال ----------ابو منصور ولا احفظه لغيره مثد مثد بين الحجارة	2192	4576054457653698290	622	1092.0	497	1737	35.80886459350586	114	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03010	true	-3846929272749861227	232	299	1185	1548	1551	300	والمجهيد فعيل من المجد للمبالغة وهو في اسماءه تعالي------------------------------------------------------------------------ يجمع معني الجليل والوهاب و------------------------------------في التنزيل العزيز ذو العرش المجيد سورة البروج الاية 15 قال الازهري الله تع-------------------------------------الي هو المجهيد تمجد بفعاله ومجده خلقه لعظمته وقوله تعالي ذو العرش المجيد قال الفراء خفضه يحيي واصحابه -ما قال بل هو قرءان مجيد سورة البروج الاية 21 فوصف القران بالمجادة وقيل يقرا بل هو قران مجهيد ------اي قران رب مجيد	3010	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02193	false	-7253321484179948744	128	216	706	1188	1610	300	والمج-يد فعيل منه----- للمبالغة وقيل هو الكريم المفضال وقيل اذا قارن شرف الذات حسن الفعال سمي مجدا وفعيل ابلغ من فاعل فكانه يجمع معني الجليل والوهاب والكريم والمجيد من صفات الله عز وجل وفي التنزيل العزيز ذو العرش المجيد وفي اسماء الله تعالي الماجد والمجد في كلام العرب الشرف الواسع التهذيب الله تعالي هو المج-يد تمجد بفعاله ومجده خلقه لعظمته وقوله تعالي ذو العرش المجيد قال الفراء خفضه يحيي واصحابه كما قال بل هو قر-ان مجيد--------------------- فوصف القران بالمجادة وقيل يقرا بل هو قران مج-يد والقراءة قران--- مجيد	2193	4576054457653698290	271	439.0	218	515	52.621360778808594	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03010	true	-3846929272749861227	25	120	132	609	1551	300	لعمها بخيل سليم في الوغي كيف تصنع ومثدته انا اي جعلته ماثدا اي ربيءة وديدبانا ولابدا عن ابي عمرو مجد المجد نيل الشرف وقيل هو الاخذ من الشرف والسودد ما يكفي ---------------------------------------------------------و المجد المروءة والسخاء و----- الكرم قال ---ابن سيده او------------------ لا يكون الا بالاباء قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت الشرف والمجد يكونان بالاباء يقال رجل شريف ماجد له اباء متقدمون في الشرف قال والحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف و ف----------------------ي المحكم وقيل المجد كرم الاباء خاصة وقيل المجد كرم الفع-------------------------------------------ال وقيل اذا قارن شرف الذات حسن الفعال سمي مجدا	3010	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02193	false	-7253321484179948744	0	145	0	799	1610	300	لعمها بخيل سليم في الوغي كيف تصنع قال وفسره بما ذكرناه ابو--------------------------------- عمر-------------------------------------------------------------و الماثد الديدبان وهو اللابد والمختبء والشيفة والربيءة مجد المجد المروءة والسخاء والمجد الكرم والشرف ابن سيده المجد نيل الشرف وقيل لا يكون الا بالاباء وقيل المجد كرم الاباء خاصة وقيل المجد الاخذ من الشرف والسءدد ما يكفي وقد مجد يمجد مجدا فهو ماجد ومجد بالضم مجادة فهو مجيد وتمجد والمجد كرم فعاله وامجده ومجده كلاهما عظمه واثني عليه وتماجد القوم فيما بينهم ذكروا مجدهم وماجده مجادا عارضه بالمجد وماجدته فمجدته امجده اي غلبته بالمجد قال ابن السكيت الشرف والمجد يكونان بالاباء يقال رجل شريف ماجد له اباء متقدمون في الشرف قال والحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف والتمجيد ان ينسب الرجل ال------------ي المجد ورجل ماجد مفضال كثير الخير شريف والمجيد فعيل منه للمبالغة وقيل هو الكريم المفضال وقيل اذا قارن شرف الذات حسن الفعال سمي مجدا	2193	4576054457653698290	312	512.0	247	905	34.47513961791992	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03011	true	-6745516293195107849	50	192	268	1004	1535	300	ومجدت الابل تمجد مجدا ومجودا الاخير بالضم وهي مواجد ومجد ومجد وامجدت اذا وقعت في مرعي كثير واسع وامجدها الراعي وامجدتها انا وهاذا قول ابن الاعرابي او مجدت وامجدت اذا نالت من الخلي بفتح المعجمة واللام وفي بعض النسخ من الحلي بكسر الحاء المهملة واللام وتشديد الياء وفي غيره من الامهات من الكلا قريبا من الشبع وعرف ذالك في اجسامها و قد مجد-ها مج------دا وامجدها راعيها و----مجدها تمجيدا اشبعها وذالك في اول الربيع او امج---------------د الابل علفها ملء بطنه------ا واشبعها ولا فعل لها هي في ذلك فان ارعاها في ارض مكلءة فرعت وشبعت فم---جدت تمجد مجدا ومجودا ولا فعل لك في هاذا قاله الامام ابو زيد او مجد الناقة مخففا اذا علفها ملء بطونها رواه ابو عبيد -----عن ابي عبيدة عن اهل العالية وقال---------------------------------------- واهل نجد يقولون مجدها تمجيدا مشددا اذا علفها نصف بطنه--------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابن شميل --------------------------------المجد نحو من نصف الشبع	3011	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02194	false	-3852973581344700919	47	168	227	850	1537	300	ومجدت الابل تمجد مجودا------------------- وهي مواجد ومجد ومجد وامجدت------------------------------------------------------------------------------------------------- نالت م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلا قريبا من الشبع وعرف ذ-لك في اجسامها و----مجدتها انا تمجيدا وامجدها راعيها وقد امجد القوم ابلهم وذلك -----في اول الربيع واما ابو زيد فقال امجد الابل------ ملا بطونها علفا واشبعها ولا فعل لها هي في ذلك فان ارعاها في ارض مكلءة فرعت وشبعت قال مجدت تمجد مجدا ومجودا ولا فعل لك في ه-ذا واما -------------------------------------------------------------ابو عبيد فروي عن ابي عبيدة ان اهل العالية يقولون مجد الناقة مخففا اذا علفها ملء بطونها واهل نجد يقولون مجدها تمجيدا مشددا اذا علفها نصف بطونها ابن الاعرابي مجدت الابل اذا وقعت في مرعي كثير واسع وامجدها الراعي وامجدتها انا وقال ابن شميل اذا شبعت الغنم مجدت الابل تمجد والمجد نحو من نصف الشبع	2194	4576054457653698290	391	619.5	310	928	42.13362121582031	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03011	true	-6745516293195107849	266	300	1380	1535	1535	300	بنت تميم بن عامر بن لءي وقد تصرف ومنه بنو مجد وهم كلاب وكعب وعامر وكليب بنو ربيعة بن عامر بن صعصعة نسبة الي امهم وقد ذكرها لبيد فقال يفتخر بها سقي قومي بني-	3011	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02194	false	-3852973581344700919	257	283	1336	1455	1537	300	بنت تميم بن عامر بن لءي هي ا--------------------م كلاب وكعب وعامر وكليب بني ربيعة بن عامر بن صعصعة و-----------------ذكرها لبيد فقال يفتخر بها سقي قومي بني	2194	4576054457653698290	112	187.5	88	156	71.79486846923828	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03012	true	2299702901779906943	117	155	589	793	1577	300	المجاز في المثل في كل شجر نار و استمجد المرخ والعفار استمجد استفضل اي استكثرا من النار كانهما اخذا من النار ما هو حسبهما فصلحا للاقتداح بهما ويقال لانهما يسرعان الوري فشبها بمن يكحثر من العطاء طلبا للمجد	3012	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02194	false	-3852973581344700919	206	243	1064	1266	1537	300	الثمن وفي المثل في كل شجر نار و-استمجد المرخ والعفار استمجد استفضل اي استكثرا من النار كانهما اخذا من النار ما هو حسبهما فصلحا للاقتداح بهما ويقال لانهما يسرعان الوري فشبها بمن يك-ثر من العطاء طلبا للمجد	2194	4576054457653698290	197	379.0	161	204	96.5686264038086	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03012	true	2299702901779906943	75	112	393	573	1577	300	ابن شميل الماجد الحسن الخلق السمح ورجل ماجد ومجيد اذا كان كريما معطاء وفي حديث علي رضي الله عنه اما نحن بنو هاشم فانجاد امجاد اي اشراف كرام جمع مجيد او ماجد كاشهاد في شهيد او شاهد	3012	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02194	false	-3852973581344700919	10	47	48	227	1537	300	ابن شميل الماجد الحسن الخلق السمح ورجل ماجد ومجيد اذا كان كريما معطاء وفي حديث علي رضي الله عنه اما نحن بنو هاشم فانجاد امجاد اي -شراف كرام جمع مجيد او ماجد كاشهاد في شهيد او شاهد	2194	4576054457653698290	179	353.0	142	180	99.44444274902344	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03013	true	-472942313144710040	138	213	705	1076	1536	300	الي الشء يقال ------مد بصره الي الشء اذا طمح به اليه وفي البصاءر والافعا مددت عيني الي كذا نظرته راغبا فيه ومنه قوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به سورة طه الاية 131 و المد الامهال كالامداد يقال مده في الغي والضلال يمده مدا ومد له املي له وتركه وقوله تعالي------- ويمدهم في طغيانهم يعمهون سورة البقرة الاية 15 اي يملي لهم ويلجهم ويطيل لهم المهلة وكذالك مد الله له في العذاب مدا	3013	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02195	false	-3258162647950176512	246	300	1328	1589	1589	300	الف دابة فقال دابة ومد بصره الي الشء---- طمح به اليه وفي التنزيل العزيز--------------------------------------------------- ولا تمدن عينيك الي ما وامد له في الاجل انساه فيه و----------------------------مده في الغي والضلال يمده مدا ومد له املي له وتركه وفي التنزيل العزيز ويمدهم في طغيانهم يعمهون--------------------- اي يملي---- ويلجهم قال وكذ--------------لك مد الله له في العذاب مدا-	2195	4576054457653698290	192	261.0	146	384	50.0	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03014	true	-302068318822029674	115	216	561	1083	1489	300	و المديد الطويل ورجل مديد الجسم طويل واصل ف-ي القيام وقد مديد وهو من اجمل الناس وامدهم قامة وهو مجاز كما في الاساس ج مدد قال سيبويه----------- جاء علي الاصل لانه لم يشبه الفعل والانثي مديدة وفي حديث عثمان قال لبعض عماله بلغني انك تزوجت امراة مديدة اي طويلة ورجل مديد القامة طويلها و المديد البحر الثاني ----------------------------------------------------------من العروض والاول الطويل سمي بذالك لامتداد اسبابهه واوتاده وقال ابو اسحاق سمي مديدا لانه امتد سبباه فصار سبب في اوله وسبب بعد الوتد ووزنه فاعلاتن فاعلن وقوله تعالي في عمد ممددة سورة الهمزة الاية 9 فسره ثعلب فقال معناه في عمد طوال و --	3014	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02195	false	-3258162647950176512	69	157	379	843	1589	300	وشء مديد ممدو-د ورجل مديد الجسم طويل واصله في القيام------------------------------------------------------------------------ سيبويه والجمع مدد جاء علي الاصل لانه لم يشبه الفعل والانثي مديدة وفي حديث عثمان قال لبعض عماله بلغني انك تزوجت امراة مديدة اي طويلة ورجل مديد القامة طويل القامة وطراف ممدد اي ممدود بالاطناب وشدد للمبالغة وتمدد الرجل اي تمطي والمديد ضرب من العروض --------------سمي بذ-لك لامتداد اسباب-ه واوتاده -قال ابو اسحاق سمي مديدا لانه امتد سبباه فصار سبب في اوله وسبب بعد الوتد-------------------- وقوله تعالي في عمد ممددة-------------------- فسره ثعلب فقال معناه في عمد طوال ومد	2195	4576054457653698290	358	618.0	290	594	60.26935958862305	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03014	true	-302068318822029674	87	110	423	530	1489	300	اليه-- ان المءذن يغفر له مد صوته----------- يريد به قدر الذنوب اي يغفر له ذالك الي منتهي مد صوته وهو تمثيل لسعة المغفرة	3014	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02198	false	3452033638450294597	176	201	916	1035	1547	300	الحديث ان المءذن يغفر له مد صوته المد القدر يريد به قدر الذنوب اي يغفر له ذ-لك الي منتهي مد صوته وهو تمثيل لسعة المغفرة	2198	4576054457653698290	104	188.5	81	120	86.66666412353516	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03014	true	-302068318822029674	217	296	1090	1473	1489	300	ما ذر عليه دقيق او سمسم او سويق او شعير جش قال ابن الاعرابي هو الذي ليس بحار او خبط كما قاله ابن القطاع ليسقي الابل و -----------قد مدها-- يمدها مدا اذا سقاها اياه وقال ابو زيد مددت الابل امدها مدا وهو ان تسقيها الماء بالبزر او الدقيق او السمسم وقال في موضع اخر المديد شعير يجش ثم يبل فيضفز البعي---------------------------------------------------ر ومددت الابل وامددتها بمعني وهو ان ي-----نثر لها علي الماء شيءا من الدقيق ونحوه فيسقيها والاسم المديد و	3014	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02199	false	-840730731042436692	25	112	126	555	1548	300	ما يخلط به سويق او سمسم او دقيق او شعير جش قال ابن الاعرابي هو الذي ليس بحار ثم يسقاه البعير والدابة او يضفره وقيل المديد العلف وقد مده به يمده -مدا-------------------- ابو زيد مددت الابل امدها مدا وهو ان تسقيها الماء بالبزر او الدقيق او السمسم وقال في موضع اخر المديد شعير يجش ثم يبل فيضفر البعير ويقال هناك قطعة من الارض قدر مد البصر اي مدي البصر ومددت الابل وامددتها بمعني وهو ان تنثر تنثر لها علي الماء شيءا من الدقيق ونحوه فتسقيها والاسم المديد --	2199	4576054457653698290	311	523.5	244	452	68.80531311035156	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03015	true	4277291529908526404	216	291	1095	1466	1511	300	ويقال وادي كذا يمد في نهر كذا اي يزيد فيه ويقال منه قل ماء ركيتنا فمدتها ركية اخري فهي تمدها مدا------------------------------------------------------------------------------------- ومد النهر النهر اذا جري فيه وقال اللحياني يقال لكل شء دخل فيه مثله فكثره مده يمده مدا وفي التنزيل العزيز 9 016 والحبر يمده من بعده سبعة اءبحر سورة لقمان الاية 27 اي يزيد فيه ماء من خلفه تجره اليه وتكثره -------------------------------------------وفي حديث الحوض ينبعث فيه ميزابان مدادهما انهار الجنة اي تمدهما انهارها	3015	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02196	false	8136044769609344399	77	172	401	872	1572	300	ويقال وادي كذا يمد في نهر كذا اي يزيد فيه ويقال منه قل ماء ركيتنا فمدتها ركية اخري فهي تمدها مدا والمد السيل يقال مد النهر ومده نهر اخر قال العجاج سيل اتي مده اتي غب سماء فهو رقراقي ومد النهر النهر اذا جري فيه قا-ل اللحياني يقال لكل شء دخل فيه مثله فكثره مده يمده مدا وفي التنزيل العزيز والبح------ر يمده من بعده سبعة ا-بحر-------------------- اي يزيد فيه ماء من خلفه تجره اليه وتكثره ومادة الشء ما يمده دخلت فيه الهاء للمبالغة وفي حديث الحوض ينبعث فيه ميزابان مدادهما انهار الجنة اي يمدهما انهارها	2196	4576054457653698290	335	621.0	266	499	67.13426971435547	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03015	true	4277291529908526404	53	116	279	615	1511	300	قال ابن الانباري سمي المداد مدادا لامداده الكاتب من قولهم امددت الجيش بمدد و المداد السرقين الذي يصلح به الزرع وقد مد الارض مدا اذا زاد فيها ترابا او سمادا من غيرها ليكون اعمر لها واكثر ريعا لزرعها وكذالك الرمال والسماء مداد لها و المداد ما مددت به السراج من زيت ونحوه كالسليط قال الاخطل راوا بارقات بالاكف كانها مصابيح سرج اوقدت بمداد	3015	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02197	false	-8296412041901105080	277	300	1414	1547	1547	300	قال ابن الانباري سمي المداد مدادا لامداده الكاتب من قولهم امددت الجيش بمدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاخطل راوا بارقات بالاكف كانها مصابيح سرج اوقدت بمداد-	2197	4576054457653698290	133	249.0	111	336	39.58333206176758	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03016	true	-2043077771333140874	185	259	937	1318	1534	300	سبحان الله م--------------داد كلماته ومداد السماوات ومددها اي -----------------------قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير قال ابن الاثير وهذا تمثيل يراد به التقدير لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد وال-مدة بالضم------------------------------------------------------------------------------------------------ الغاية من الزمان والمكان ويقال لهاذه الامة مدة اي غاية في بقاءها و المدة -	3016	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02198	false	3452033638450294597	113	281	595	1457	1547	300	سبحان الله مداد السموات ومداد كلماته--------------- ومددها اي مثل عددها وكثرتها وقيل قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل او وزن او عدد او ما اشبهه من وجوه الحصر والتقدير قال ابن الاثير وهذا تمثيل يراد به التقدير لان الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وانما يدخل في العدد والمداد مصدر كالمدد يقال مددت الشء مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد وفي الحديث ان المءذن يغفر له مد صوته المد القدر يريد به قدر الذنوب اي يغفر له ذلك الي منتهي مد صوته وهو تمثيل لسعة المغفرة كقوله الاخر ولو لقيتني بقراب بقراب الارض خطايا لقيتك بها مغفرة ويروي مدي صوته وهو مذكور في موضعه وبنوا بيوتهم علي مداد واحد اي علي طريقة واحدة ويقال جاء هذا علي مداد واحد اي علي مثال واحد وقال جندل لم اقو فيهن ولم اساند علي مداد وروي واحد والامدة والواحدة مداد المساك في جانبي الثوب اذا ابتدء بعمله وامد عود العرفج والصليان والطريفة مطر فلان والمدة الغاية من الزمان والمكان ويقال له-ذه الامة مدة اي غاية في بقاءها ويقال مد	2198	4576054457653698290	353	662.0	283	878	40.205013275146484	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03016	true	-2043077771333140874	89	136	461	686	1534	300	-هو ربع صاع وهو قدر مد النبي صلي الله عليه وسلم والصاع خمسة ارطال واربعة امداد قال لم يغدها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث فضل الصحابة ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه----------------------- وانما قدره به لانه اقل ما كانوا يتصدقون به في العادة	3016	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02199	false	-840730731042436692	160	245	834	1266	1548	300	وهو ربع صاع وهو قدر مد النبي صلي الله عليه وسلم والصاع خمسة ارطال -------------قال لم يغدها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف والجمع امداد ومدد ومداد كثيرة ومددة قال كانما يبردن بالغبوق كيل مداد من فحا مدقوق الجوهري المد بالضم مكيال وهو رطل وثلث عند اهل الحجاز والشافعي ورطلان عند اهل العراق وابي حنيفة والصاع اربعة امداد وفي حديث فضل الصحابة ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه والمد في الاصل ربع صاع وانما قدره به لانه اقل ما كانوا يتصدقون به في العادة	2199	4576054457653698290	212	395.0	167	445	47.64044952392578	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03017	true	-4247841129109679037	166	192	906	1072	1589	300	وامده اعطاه----- وحكي اللحياني امد الامير جنده بالخيل والرجال واعانهم وامدهم بمال كثير واغاثهم قال وقال بعضهم اعطاهم والاول اكثر وفي التنزيل العزيز وامددناكم باموال وبنين	3017	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02196	false	8136044769609344399	258	284	1317	1488	1572	300	وامددناهم بغيرنا وحكي اللحياني امد الامير جنده بالخيل والرجال واعانهم وامدهم بمال كثير واغاثهم قال وقال بعضهم اعطاهم والاول اكثر وفي التنزيل العزيز وامددناكم باموال وبنين	2196	4576054457653698290	160	307.0	135	171	93.56725311279297	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03017	true	-4247841129109679037	58	108	312	594	1589	300	والامدان بكسرتين وفي بعض النسخ كعفتان الماء الملح كالمدان بالكسر هذه عن الصاغاني وقيل هو الشديد الملوحة وقيل مياه السياخ قال وهو افعلان بكسر الهمزة وقال زيد الخيل وقيل هو لابي الطمحان فاصبحن قد اقهين عني كما ابت حياض الامدان الظباء القوامح و الامدان----- النز وقد تشدد-------------- الميم وتخف-ف الدال	3017	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02199	false	-840730731042436692	113	156	563	812	1548	300	والامدا-----------------------------ن الماء الملح وقيل الماء الملح---------------------- الشديد الملوحة وقيل مياه السباخ قال وهو افعلان بكسر الهمزة -قال زيد الخيل وقيل هو لابي الطمحان فاصبحن قد اقهين عني كما ابت حياض الامدان الظباء القوامح و-الامدان ايضا النز وقيل هو الامدان بتشديد الميم وتخفيف الدال	2199	4576054457653698290	207	340.0	170	302	68.54304504394531	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03018	true	-4038819200539556211	44	75	239	405	1572	300	ومادة الشء ما يمده دخلت فيه الهاء للمبالغة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمادة كل شء يكون مددا لغيره ويقال دع في الضرع مادة اللبن فالمتروك في الضرع هو الداعية وما اجتمع اليه فهو المادة وال-----ممادة	3018	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02196	false	8136044769609344399	152	203	758	1041	1572	300	ومادة الشء ما يمده دخلت فيه الهاء للمبالغة وفي حديث الحوض ينبعث فيه ميزابان مدادهما انهار الجنة اي يمدهما انهارها وفي الحديث وامدها خواصر اي اوسعها واتمها والمادة كل شء يكون مددا لغيره ويقال دع في الضرع مادة اللبن فالمتروك في الضرع هو الداعية وما اجتمع اليه فهو المادة والاعراب مادة	2196	4576054457653698290	165	313.0	134	283	58.30388641357422	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03018	true	-4038819200539556211	190	300	1022	1572	1572	300	رضي الله عنه اذا اتي امداد اهل اليمن سالهم افيكم اويس بن عامر وفي حد--------------------------------------------------------------------------يث عوف بن مالك---------------------------------- ورافقني مددي من اليمن -هو منسوب الي المدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما اعنت به قوما في حرب او غيره فهو مادة لهم وفي حديث الرمي منبله والممد به اي الذي يقوم عند الرامي فيناوله سهما بعد سهم او يرد عليه النبل من الهدف يقال امده يمده فهو ممد وفي حديث علي كرم الله وجهه قاءل كلمة الزور والذي يمد بحبلها في الاثم سواء مثل قاءلها بالماءح------------------------------ وحاكيها بالماتح الذي يجذب الحبل علي راس البءر ويمده ولهذا يقال الراوية احد الكاذبين وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الدواة وامدها زاد في ماءها ونقسها ومدها وامدها جعل فيها مدادا وكذالك مد-	3018	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02197	false	-8296412041901105080	66	259	338	1317	1547	300	رضي الله عنه اذا اتي امداد اهل اليمن سالهم افيكم اويس بن عامر الامداد جمع مدد وهم الاعوان والانصار الذين كانوا يمدون المسلمين في الجهاد وفي حديث عوف بن مالك خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اليمن وهو منسوب الي المدد وقال يونس ما كان من الخير فانك تقول امددته وما كان من الشر فهو مددت وفي حديث عمر رضي الله عنه هم اصل العرب ومادة الاسلام اي الذين يعينونهم ويكثرون جيوشهم ويتقوي بزكاة اموالهم وكل ما اعنت به قوما في حرب او غيره فهو مادة لهم وفي حديث الرمي منبله والممد به اي الذي يقوم عند الرامي فيناوله سهما بعد سهم او يرد عليه النبل من الهدف يقال امده يمده فهو ممد وفي حديث علي كرم الله وجهه قاءل كلمة الزور والذي يمد بحبلها في الاثم سواء مثل قاءلها بالماءح الذي يملا الدلو في اسفل البءر وحاكيها بالماتح الذي يجذب الحبل علي راس البءر ويمده ولهذا يقال الراوية احد الكاذبين والمداد النقس والمداد الذي يكتب به وهو مما تقدم قال شمر كل شء امتلا وارتفع فقد مد وامددته انا ومد النهار اذا ارتفع ومد الدواة وامدها زاد في ماءها ونقسها ومدها وامدها جعل فيها مدادا وكذ-لك مد	2197	4576054457653698290	542	1032.0	434	980	55.306121826171875	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03019	true	-8901380426907699312	160	210	848	1112	1587	300	-قال الفرزدق رات كمرا مثل الجلاميد فتحت احاليلها لما اتمادت جذورها قيل في تفسيره اتمادت قال ابن سهيده ولا ادري كيف هاذا اللهم الا ان يريد تمادت فسكن التاء واجتلب للساكن الف الوصل كما قالوا ادكر و اداراتم فيها وهمز الالف الزاءدة كما همز بعضهم الف دابة فقال دابة ومد	3019	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02195	false	-3258162647950176512	202	251	1089	1351	1589	300	وقول الفرزدق رات كمرا مثل الجلاميد فتحت احاليلها لما اتمادت جذورها قيل في تفسيره اتمادت قال ابن س-يده ولا ادري كيف ه-ذا اللهم الا ان يريد تمادت فسكن التاء واجتلب للساكن الف الوصل كما قالوا ادكر و-اداراتم فيها وهمز الالف الزاءدة كما همز بعضهم الف دابة فقال دابة ومد	2195	4576054457653698290	260	504.0	211	265	98.11320495605469	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03019	true	-8901380426907699312	212	235	1122	1233	1587	300	رجل من دارم قال خالد بن علقمة الدارمي يهجو خنشوش بن مد جلاي الله خنشوش بن مد ملامة اذا زين الفحشاء للناس موقها	3019	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02200	false	-7947761476703815928	22	45	113	223	1614	300	رجل من دارم قال خالد بن علقمة الدارمي يهجو خنشوش بن مد جز-ي الله خنشوش بن مد ملامة اذا زين الفحشاء للناس موقها	2200	4576054457653698290	109	212.0	86	111	98.19819641113281	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03020	true	3236003827446056823	34	292	182	1505	1547	300	المارد هو العاتي و--------------------------------------هو مارد من المراد وتمرد وشيطان مريد ومريد ونقل شيخنا عن بعض اءمة اللغة مرد كخبث وزنا ومعني او هو اي المرود تاويله------ ان يبلغ الغاية التي يخرج بها من جملة ما عليه ذالك الصنف ج محركة جمع مارد ومرداء جمع مريد كحنفاء وشيطان مريد ومارد واحد وهو الخبيث المتمرد الشرير وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث رمضان وتصفد فيه مردة الشياطين ومرد علي الشر وتمرد عتا وطغا و قال ابو تراب سمعت الخصيبي يقول مرده وهرده اذا قطعه و هرطه مزق عرضه كهرده و مرد علي الشء --مرودا مرن واستمر ومرد علي الكلام اي مرن عليه لا يعبا به واصل معني التمرد التمرن اي الاحتياد كما نقله بعضهم قال الله تعالي ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق سورة التوبة الاية 101 قال الفراء يريد مرنوا عليه وجربوا كقولك تمردوا وقال ابن الاعرابي المرد التطاول بالكبر والمعاصي ومنه قوله تعالي مردوا علي النفاق اي تطاولوا و----------في المفردات للراغب هو من قولهم شجرة مرداء اي لا ورق عليها اي انهم خلوا عن الخير و مرد الصبي الثدي اي ثدي امه مردا مرسه وفي الافعال لابن القطاع مصه تابع كتاب و مرد الخبز والتمر في الماء يمرده مردا اي ماثه حتي يلين وفي المحكم انقعه وهو المريد و----قال الاصمعي مرذ فلان الخبزع------------------------------------------ في الم--------------------------------------------------------------------------اء ايضا بالذ----------------------------------------------------ال المعجمة ومرثه اذا لينه وفتته و عن -------------------------------------------ابن الاعرابي المرد نقاء الخدين من الشعر ونقاء الغصن من الورق و الامرد الشاب الذي ----------------طر شاربه ولم تنبت وفي بعض الامهات ولم تبد لحيته بعد وقد مرد كفرح مردا ومرودة وتمرد بقي زمانا ثم التحي بعد ذالك وخرج وجهه وفي حديث معاوية تمردت عشرين سنة وجمعت عشرين	3020	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02200	false	-7947761476703815928	69	300	343	1614	1614	300	المارد--- العاتي مرد علي الامر بالضم يمرد مرودا ومرادة فهو مارد ومري----د وتمرد اقبل وعتا و------------------------------------------------------------------------تاويل المرود ان يبلغ الغاية التي تخرج---- من جملة ما عليه ذ-لك الصنف والمريد الشديد المرادة مثل الخمير والسك-----------------------------------------------ير وفي حديث العرباض وكان صاحب خيبر رجلا ماردا منكرا المارد من الرجال العاتي الشديد واصله من مردة الجن والشياطين ومنه حديث رمضان وتصفد فيه مردة الشياطين جمع مارد والمرود علي--------------------------------------------------------------------------------------------- الشء المرو-----ن --عليه ومرد علي الكلام اي مرن عليه لا يعبا به قا---------------------------------------------------ل الله تعالي ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق قا----------------------ل الفراء يريد مرنوا عليه وجربوا كقولك تمردوا وقال ابن الاعرابي المرد التطاول بالكبر والمعاصي ومنه قوله------ مردوا علي النفاق اي تطاولوا والمرادة مصدر المارد والمريد من شياطين الانس والجن وقد تمرد علين---ا اي عتا ومرد علي الشر وت-مرد اي عتا وطغي والمري---------------------------------------------------------د الخ---------بيث المتمرد الشرير وشيطان مارد وم-----------------------------ريد واحد قال ابن سيده والمريد يكون من الجن والانس وجميع الحيوان وقد استعمل ذلك في الموات فقالوا تمرد هذا البثق اي جاوز حد مثله وجمع المارد مردة وجمع المريد مرداء وقول ابي زبيد مسنفات كانهن قنا الهند ونسي الوجيف شغب المرود قال الشغب المرح والمرود والمارد الذي يجء ويذهب نشاطا يقول نسي الوجيف المارد شغبه ابن الاعرابي المرد نقاء الخدين من الشعر ونقاء الغصن من الورق وا-لامرد الشاب الذي بلغ خروج لحيته وطر شاربه و-------------------------لم تبد لحيته ومرد م------------ردا ومرودة وتمرد بقي زمانا ثم التحي بعد ذ-لك وخرج وجهه وفي حديث معاوية تمردت عشرين سنة وجمعت عشرين-	2200	4576054457653698290	624	880.0	499	1720	36.27906799316406	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03020	true	3236003827446056823	213	239	1097	1239	1547	300	الخبز والتمر في الماء يمرده مردا اي ماثه حتي يلين وفي المحكم انقعه وهو المريد وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي مرذ فلان الخبزع في الماء ايضا بالذال المعجمة ومرثه	3020	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02201	false	7945888861396000930	253	297	1384	1625	1641	300	الخبز والتمر في الماء يمرده مردا اي ماثه حتي يلين وفي المحكم انقعه وهو المريد -قال النابغة ولما ابي ان ينقص القود لحمه نزعنا المريذ والمريد ليضمرا والمريذ التمر ينقع في اللبن حتي يلين الاصمعي مرذ فلان الخبز- في الماء ايضا بالذال المعجمة ومرثه	2201	4576054457653698290	140	261.0	114	243	57.6131706237793	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03021	true	2543077242506911871	0	296	0	1591	1612	300	مكثت امرد عشرين سنة ثم صرت مجتمع اللحية عشرين سنة و من المجاز المرداء الرملة المتسطحة لا تنبت و المرداء بعينها رملة بهجر لا تنبت شيءا قال ابو النجم هلا سالتم يوم مرداء هجر وزمن الفتنة من ساس البشر محمدا عنا وعنكم وعمر وقال ابن السكيت المرادي رمال بهجر معروفة واحدتها مرداء قال ابن سيده واراها سميت بذلك لقلة نباتها قال الراعي فليتك حال الدهر دونك كله ومن بالمرادي من فصيح واعجما وقال الاصمعي ارض مرداء وجمعها مراد وهي رمال منبطحة لا ينبت فيها ومنها قيل للغلام امرد وقال----------------------------------------------------------------------- الازهري مثل قول ابن الس----------------------------------------------------------------------كيت و من المجاز المرداء المراة لا است لها هاكذا بالهمزة والسين المهملة والتاء المثناة الفوقية في نسختنا ويءيده ايضا قول الزمخشري في الاساس وامراة مرداء لم يخلق لها است وهو تصحيف والذي في اللسان والتكملة وامراة مرداء لا اسب لها بالباء الموحدة ثم قال وهي شعرتها وفي الحديث اهل الجنة جرد مرد و من المجاز المرداء الشجرة لا ورق عليها وغصن امرد كذالك وقال ابو حنيفة شجرة مرداء ذهب ورقها اجمع---------------------------------------------- وغلام امرد بين المرد بالتحريك ولا يقال جارية مرداء وي---------------------------------------------------------قال شجرة مرداء ولا يقال غصن امحرد وقال الكساءي شجرة مرداءخ وغصن امرد لا ورق عليهما قلت وانكار غصن امرد روي عن ابن الاعرابي و مرداء ة بنابلس ويقصر كما هو المشهور علي الالسنة خرج منها الفقهاء والمحدثون منهم العلامة قاضي القضاة جمال الدين يوسف بن محمد بن عبد الله المرداوي الحنبلي مءلف الاحكام وابو عبد الله موسي بن محمد بن ابي بكر بن سالم بن سلمان المرداوي الفقيه الحنبلي من شيوخ التقي السبكي توفي بمردا سنة 719 وكذلك ابو بكر كان من المحدثين ومريداء مصغرا ممدودا ة بالبحرين والتمريد في البناء التمليس والتسوية والتطيين وبناء ممرد كمعظم مطول وقال ابو عبيد الممرد بناء طوهيل قال ابو منصور ومنه قوله تعالي صرح ممرد من قوارير سورة النمل الاية 44 وقيل الممرد المملس	3021	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02201	false	7945888861396000930	8	205	43	1096	1641	300	مكثت امرد عشرين سنة ثم صرت مجتمع اللحية عشرين سنة ورملة مرادء -----------------متسطحة لا تنبت والجمع مراد غلبت الصفة غلبة الاسماء والمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي رمال بهجر معروفة واحدتها مرداء قال ابن سيده واراها سميت بذلك لقلة نباتها قال الراعي فليتك حال الدهر دونك كله ومن بالمرادي من فصيح واعجما----- الاصمعي ارض مرادء وجمعها مراد وهي رمال منبطحة لا ينبت فيها ومنها قيل للغلام امرد ومرداء هجر رملة دونها لا تنبت شيءا قال الراجز هلا سالتم يوم مرداء هجر وانشد الازهري بيت الراعي ومن بالمرادي من فصيح واعجما وقال المرادي جمع مرداء هجر وقال جاء به ابن الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيت وامراة مرداء ل----------------------------------------------------------------ا اسب لها ----------------------وهي شعرتها وفي الحديث اهل الجنة جرد مرد و------شجرة --مرداء------- لا ورق عليها وغصن امرد كذ-لك وقال ابو حنيفة شجرة مرداء ذهب ورقها اجمع والمرد التمليس ومردت الشء ومردته لينته وصقلته وغلام امرد بين المرد بالتحريك ولا يقال جارية مرداء ويقال تمرد فلان زمانا ثم خرج وجهه وذلك ان يبقي امرد حينا ويقال شجرة مرداء ولا يقال غصن ام-رد وقال الكساءي شجرة مرداء- وغصن امرد لا ورق عليهما وفرس امرد لا شع-------------------------------------------------------------ر علي ثنته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتمريد---------- التمليس والتسوية والتطيين قال اب-----------------------و عبيد الممرد بناء طو-يل قال ابو منصور ومنه قوله تعالي -رح ممرد من قوارير-------------------- وقيل الممرد المملس	2201	4576054457653698290	713	1213.5	575	1835	38.855587005615234	121	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03022	true	2190613499249201304	235	295	1299	1586	1615	300	ومراد كغراب ابو قبيلة من اليمن وهو مراد بن مالك بن زيد ابن كهلان بن سبا وكان اسمه يحابر------ فسمي مرادا لانه تمرد وقال ابن دريد يحابر جمع يحبورة وسمي مرادا لانه اول من مرد باليمن وفي المصباح مراد قبيلة من مذحج قلت ومذحج هو مالك بن زيد المتقدم ذكره في التهذيب--------------------------- وقيل ان نسبهم في الاصل من نزار و -----------------	3022	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02202	false	-1657557585207821251	220	265	1172	1382	1564	300	ومراد------ ابو قبيلة من اليمن وهو مراد بن مالك بن زيد -بن كهلان بن سبا وكان اسمه يحابر فتمرد فسمي مرادا وهو فعال علي هذا القول---------------------------------------------------- وف--------------------------------------------------------------------ي التهذيب ومراد حي هو اليوم في اليمن وقيل ان نسبهم في الاصل من نزار وقول ابي ذءيب كسيف	2202	4576054457653698290	138	218.0	108	337	40.949554443359375	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03022	true	2190613499249201304	169	222	936	1226	1615	300	الغض من ثمر الاراك او نضيجه وقيل------------------------- هنوات منه حمر ضخمة انشد ابو حنيفة كنانية اوتاد اطناب بيتها اراك اذا صافت به المرد شقحا الواحدة- مردة وفي التهذيب البرير ثمر الاراك فالغض منه المرد والنضيج الكباث و المرد السصوق الشديد و المرد دفع----------- الملاح السفينة------------- بالمردي بالضم اسم لخشبة اعدت للدفع والفعل يمرد	3022	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02202	false	-1657557585207821251	80	132	405	700	1564	300	الغض من ثمر الاراك و---------قيل هو النضيج منه وقيل المرد هنوات منه حمر ضخمة انشد ابو حنيفة كنانية اوتاد اطناب بيتها اراك اذا صافت به المرد شقحا --واحدته مردة---- التهذيب البرير ثمر الاراك فالغض منه المرد والنضيج الكباث وال-مرد الس-وق الشديد و-المردي خشبة يدفع بها الملاح السفينة والمرد دفعها بالمردي--------------------------- والفعل يمرد	2202	4576054457653698290	237	394.0	195	340	69.70587921142578	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03024	true	723017886771578151	271	300	1416	1564	1564	300	اداب السير في الليل وانشد الليث يكابد الليل عليها فسدا--------------------------- وقيل هو السير الداءم ليلا كان او نهارا قا-ل العبدي يذكر ناقة شبهها بثور وحشي كانها اسفع ذو جدة-	3024	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02204	false	5269213285626136711	173	206	905	1076	1544	300	اداب السير في الليل وانشد------ يكابد الليل عليها مسدا والمسد اداب السير في الليل وقيل هو السير الداءم ليلا كان او نهارا وقول العبدي يذكر ناقة شبهها بثور وحشي كانها اسفع ذو جدة	2204	4576054457653698290	139	251.5	112	177	78.53107452392578	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03025	true	916976215502153078	50	282	238	1317	1399	300	مسد سورة المسد الاية 5 في قول وال--------مسد حبل من ليف النخل او ليف المقل قاله الزجاج او من خوص او شعر او وبر او صوفغ او جلود الابل او م--------ن اي شء كان قاله ابن سيده وانشد يا مسد الخوص تعوذ مني ان تك لدنا لينا فاني ما شءت من اشمط مقسءن قال وقد يكون من جلود الابل لا من اوبارها وانشد الاصمعي لعمارة بن طارق------------------------------- فاعجل بغرب مثل غرب طارق ومسد امر من ايانق ليس بانياب ولا حقاءق يقول اعجل بدلو مثل دلو طارق ومسد فتل من نوق ليست ب--------------------------------------------------هرمة ولا حقاءق جمع حقة وهي التي دخلت في------ الرابعة وليس جلدها بالقوي يريد ليس جلدها من الصغير ولا الكبير بل هو من جلد ثنية او رباعية او سديس او بازل وخص به ابو عبيد الحبل من الليف او-- هو الحبل المضفور المحكم الفتل من جميع ذالك كما تقول نفضت الشجرة نفضا وما نفض فهو نفض وفي الحديث حرمت شجر المدينة الا مسد محالة المسد الحبل المفتول من نبات او لحاء شجر وقال الزجاج في قوله عز وجل في جيدها حبل من مسد سورة المسد الاية 5 جاء في التفسير انها سلسلة طولها سبعون ذراعا يسلك بها في النار ج مساد بالكسر وامس------اد وفي التهذيب هي السلسلة التي ذكرها الله عز وجل في كتابه فقال ذر--------------------------------------------------------------عها سبعون ذراعا سورة الحاقة الاية 32 وحبل من مسد اي حبل مسد اي مسد اي فتل فلوي اي انها تسلك في النار اي في سلسلة	3025	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02203	false	7267408621689137840	25	242	125	1148	1434	300	مسد----- المسد بالتحريك الليف ابن سيده المسد حبل من ليف او---------------------------------- خوص او شعر او وبر او صوف- او جلود الابل او جلود او من اي شء كان وا--------------نشد يا مسد الخوص تعوذ مني ان تك لدنا لينا فاني ما شءت من اشمط مقسءن قال وقد يكون من جلود الابل او من اوبارها وانشد الاصمعي لعمارة بن طارق وقال ابو عبيد هو لعقبة الهجيمي فاعجل بغرب مثل غرب طارق ومسد امر من ايانق ليس بانياب ولا حقاءق يقول اعجل بدلو مثل دلو طارق ومسد فتل من ايانق وايانق جمع اينق واينق جمع ناقة والانياب جمع ناب وهي الهرمة والحق-اءق جمع حقة وهي التي دخلت في السنة الرابعة وليس جلدها بالقوي يريد ليس جلدها من الصغير ولا الكبير بل هو من جلد ثنية او رباعية او سديس او بازل وخص به ابو عبيد الحبل من الليف وقيل هو الحبل المضفور المحكم الفتل من جميع ذ-لك وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج في قوله عز وجل في جيدها حبل من مسد------------------- جاء في التفسير انها سلسلة طولها سبعون ذراعا يسلك بها في النار والجمع --------امساد ومساد وفي التهذيب هي السلسلة التي ذكرها الله عز وجل في كتابه فقال ذرعها سبعون ذراعا يعني جل اسمه ان امراة ابي لهب تسلك في سلسلة طولها سبعون ذراعا ----------------------حبل من مسد اي حبل مسد اي مسد اي فتل فلوي اي انها تسلك في النار اي في سلسلة	2203	4576054457653698290	803	1426.5	623	1252	64.13738250732422	162	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03025	true	916976215502153078	0	35	0	164	1399	300	يمسده القفر وليل سدي كانما ينظر من برقع من تحت روق سلب مذود قوله يمسده اي يطويه يعني الثور--------- ليل سد- اي ند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل الليث الداب مسدا لانه يمسد خلق من يداب فيطويه ويضمره و	3025	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02204	false	5269213285626136711	206	266	1076	1367	1544	300	يمسده القفر وليل سدي كانما ينظر في برقع من تحت روق سلب مذود قوله يمسد---------ه يعني الثور اي يطويه ليل سدي اي ندي ولا يزال البقل في تمام ما سقط الندي عليه اراد انه ياكل البقل فيجزءه عن الماء فيطويه عن ذلك وشبه السفعة التي في وجه الثور ببرقع وجعل الليث الداب مسدا لانه يمسد خلق من يداب فيطويه ويضمره --	2204	4576054457653698290	151	256.5	119	302	50.0	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03026	true	297753620130633052	17	41	83	230	1571	300	ممسودة مطوية ممشوقة وامراة ممسودة الخلق اذا كانت ملتفة الخلق ليس في خلقها اصطراب وجا--------------------------------------------------------------------رية حسنة المسد والعصب والجدل والارم وهي ممسودة ومعصوبة ومجدولة	3026	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02204	false	5269213285626136711	49	86	255	470	1544	300	ممسودة مطوية ممشوقة وامراة ممسودة الخلق اذا كانت ملتفة الخلق ليس في خلقها اضطراب ورجل ممسود اذا كان مجدول الخلق وجارية ممسودة اذا كانت حسنة طي الخلق وجارية حسنة المسد والعصب والجدل والارم وهي ممسودة ومعصوبة ومجدولة	2204	4576054457653698290	144	282.0	120	215	66.97674560546875	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03026	true	297753620130633052	69	281	372	1463	1571	300	المساد غير مهموز الزق الاسود و في النوادر هو ا--حسن مساد شعر منك---- يريد احسن قوام شعر ومما يستدرك عليه المسد المغار الشديد الفتل وبطن ممسود لين لطيف مستو لا قبح فيه وساق مسداء مستوية حسنة والمسد مرود البكرة الذي تدور عليه ومسده المضمار طواه واضمره والمسيد كامير لغة في المسجد في لغة مصر وفي لغة الغرب هو الكتاب اشار له شيخنا في س ج د وفي قول رءبة يمسد اعلي لحمه ويارمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اللبن يشد لحمه ويقويه يقول--- البقل يقوي ظهر هاذا الحمار وي---------------------------------------------------------------------------------------شده مصد المصد ضرب من الرضاع قاله الليث و المصد الجماع يقال مصد الرجل جاريته وعصدها اذا نكحها وانشد فابيت اعتنق الثغور وانتفي عن مصدها وشفاءها المصد و المصد المص قال ابن الاعرابي مصد جاريتعه ومصها ورشفها بمعني واحد و المصد الرعد والمطر و المصد البرد قاله الرياشي وقال كراع شدة البرد ويحرك وهاذه عن الصاغاني و ايضا شدة الحر ضد وقال ابو زيد يقال مالها مصدة اي ما للارض قر ولا حر و المصد التذليل والمصد و المز--------د الهضبة العالية الحمراء كالمصد محركة والمصاد كسحاب ج-------------------------------------------------------------- امصدة ومصدان بالضم قا-----------------------------------ل الازهري ميم مصاد ميم مفعل وجمع علي مصدان كما قالوا مصير ومصران علي توهم ان الميم فاء الفعل و قولهم ما اصابتن--------ا العام مصدة ومزدة علي ال-----بدل اي مطرة تابع كتاب و المصاد كسحاب اعلي الجبل -قال	3026	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02205	false	948036751110725479	0	178	0	932	1579	300	المساد غير مهموز الزق الاسود وف-ي النوادر فلان احسن مساد شعر من فلان يريد احسن قوام شعر من فلان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول رءبة يمسد اعلي لحمه ويارمه جادت بمطحون لها لا تاجمه تطبخه ضروعها وتادمه يصف راعيا جادت له الابل باللبن وهو الذي طبخته ضروعها وقوله بمطحون اي بلبن لا يحتاج الي طحن كما يحتاج الي ذلك في الحب والضروع هي التي طبخته وقوله لا تاجمه اي لا تكرهه وتادمه تخلطه بادم واراد بالادم ما فيه من الدسم وقوله يمسد اعلي لحمه اي اللبن يشد لحمه ويقويه يقول ان البقل يقوي ظهر ه-ذا الحمار ويشده قال ابن بري وليس يصف حمارا كما زعم الجوهري فانه قال ان البقل يقوي ظهر هذا الحمار ويشده مصد المصد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المزد والمصاد الهضبة العالية الحمراء وقيل هي اعلي الجبل قال الشاعر اذا ابرز الروع الكعاب فانهم مصاد لمن ياوي اليهم ومعقل والجمع امصدة ومصدان الاصمعي المصدان اعالي الجبال واحدها مصاد قال الازهري ميم مصاد ميم مفعل وجمع علي مصدان كما قالوا مصير ومصران علي توهم ان الميم فاء الفعل والمصد البرد وما وجدنا لها العام مصدة ومزدة علي البدل ت--------------------بدل ال-صاد زايا- يعني البرد وقال	2205	4576054457653698290	362	565.0	289	1585	22.8391170501709	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03027	true	8111548543684000514	131	184	654	916	1495	300	ومعد الدلوع معدا ومعد ب---------ها نزعها واخرجها من البءر وقيل جذبها كامتعد فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونزع معد يمد فيه بالبكرة قال احمر ابن جندل السعدي يا سعد يا ابن عمر يا سعد هل يروين ذودك نزع معد وساقيان سبط وجعد وقال ابن الاعرابي نزع معد سريع وبعض يقول شديد وكانه نزع من اسفل قعر الركية	3027	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02206	false	-2578938164876519933	163	246	858	1277	1575	300	ومعد الدلو- معدا ومعد بها وامتعدها نزعها واخرجها من البءر وقيل جدبها والمعد الجذب معدت الشء جذبته بسرعة وذءب ممعد وماعد اذا كان يجذب العدو جذبا قال ذو الرمة يذكر صاءدا شبهه في سرعته بالذءب كانما اطماره اذا عدا جللن سرحان فلاة ممعدا ونزع معد يمد فيه بالبكرة قال احمد -بن جندل السعدي يا سعد يا ابن عمر يا سعد هل يروين ذودك نزع معد وساقيان سبط وجعد وقال ابن الاعرابي نزع معد سريع وبعض يقول شديد وكانه نزع من اسفل قعر الركية	2206	4576054457653698290	251	447.5	198	421	59.61995315551758	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03027	true	8111548543684000514	105	291	517	1454	1495	300	وقيل اختطفه فذهب به قال اخشي عليها طيءا واسدا وخاربين خربا فمعدا لا يحسبان الله الا رقدا ا ا-ختلساها واختطفاها و معد الشء معدا جذبه بسرعة ومعد الدلوع معدا ومعد بها نزعها واخرجها من البءر وقيل جذبها كامتعد فيهما ونزع معد يمد فيه بالبكرة قال احمر ابن جندل السعدي يا سعد يا ابن عمر يا سعد هل يروين ذودك نزع معد وساقيان سبط وجعد وقال ابن الاعرابي نزع معد سريع وبعض يقول شديد وكانه نزع من اسفل قعر الركية و معده اصاب معدته نقله ابن التياني في شرح الفصيح و معد في الارض يمعد معدا ومعودا اذا ذهب الاخيرة عن اللحياني و--- معد لحمه انتهسه و معد الشء فسد و معد بالشء ذهب معدا ومعود-------------ا ومن ذالك معد بخصييه معدا ذهب بهما وقيل مدهما وقال اللحياني اخذ فلان بخصيتي فلان فمعدهما ومعد بهما اي مدهما واجتذبهما والمعد الضخم الغليظ وشء معد غليظ و المعد الغليظ قيل ومنه اخذ تمعددوا كما سياتي و المعد البقل الرخص و المعد الغض من الثمر وفي اللسان من الثمار و المعد السريع من الابل يقال ---------------------------------------------------------------------------------بعير معد اي سريع قال الزفيان لما رايت الظعن شالت تحدي اتبعتهن ارحبيا معدا و معد	3027	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02207	false	-8426555350868642472	0	86	0	442	1560	300	وقيل اختلس--------ه قال اخشي عليها طيءا واسدا وخاربين خربا فمعدا لا يحسبان الله الا رقدا اي اختلساها واختط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاها و-معد في الارض يمعد معدا ومعودا اذا ذهب الاخيرة عن اللحياني والمتمعد----د البعيد وتمعد--------د تباعد قال معن بن اوس قفا انها امست قفارا ومن بها وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من ذي ودنا قد تعمددا اي تباعد قال شمر قوله المتمعدد البعيد لا اعلمه الا من معد في الارض اذا ذهب فيها ثم صيره تفعلل منه وبعير معد اي سريع قال الزفيان لما رايت الظعن شالت تحدي اتبعتهن ارحبيا معدا و-معد	2207	4576054457653698290	269	411.5	216	1035	25.990337371826172	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03028	true	1799014350388625024	78	216	426	1138	1585	300	من الانسان وهو لنا------------- بمنزلة الكرش لكل مجتر كما في الصحاح وفي المحكم بمنزلة الكرش ل------لاظلاف والاخفاف اي لذواتها ج معد ومعد ككتف وعنب توهمت فيه فعلة واما ابن جني فقال في جمع معدة معد قال وكان القياس ان يقولوا معد كما قالوا في جمع نبقة نبق وفي جمع كلمة كلم فلم يقولوا ذالك وعدلوا عنه الي ان فتحوا المكسور وكسروا المفتوح قال وقد علمنا ان من شرط الجمع بخلع الهاء ان لا يغير من صيغة الحروف والحركات شء ولا يزاد علي طرح الهاء نحو تمرة وتمر ونخلة ونخل فلولا ان الكسرة والفتحة عندهم تجريان كالشء الواحد لما قالوا معد ونقم في جمع معدة ونقمة وقياسه نقم ومعد ولاكنهم فعلوا هاذا لقرب الحالين عليهم وليعلموا رايهم في ذالك فيءنسوا به ويوطءوا بمكانه لما وراءه كذا في اللسان ومعد الرجل بالضم فهو ممعود زربت معدته فلم تستمرء ما ياكله	3028	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02206	false	-2578938164876519933	0	129	0	677	1575	300	من الانسان ويقال المعدة للانسان بمنزلة الكرش لكل مجتر --------------وفي المحكم بمنزلة الكرش لذوات الاظلاف والاخلاف والجمع م------عد ومعد---------- توهمت فيه فعلة واما ابن جني فقال في جمع معدة معد قال وكان القياس ان يقولوا معد كما قالوا في جمع نبقة نبق وفي جمع كلمة كلم فلم يقولوا ذ-لك وعدلوا عنه الي ان فتحوا المكسور وكسروا المفتوح قال وقد علمنا ان من شرط الجمع بخلع الهاء ان لا يغير من صيغة الحروف والحركات شء ولا يزاد علي طرح الهاء نحو تمرة وتمر ونخلة ونخل فلولا ان الكسرة والفتحة عندهم تجريان كالشء الواحد لما قالوا معد ونقم في جمع معدة ونقمة وقياسه نقم ومعد ول-كنهم فعلوا ه-ذا لقرب الحالين عليهم وليعلموا رايهم في ذ-لك فيءنسوا به ويوطءوا بمكانه لما وراءه و--------------معد الرجل------ فهو ممعود ذربت معدته فلم يستمرء ما ياكله	2206	4576054457653698290	642	1192.5	517	731	87.82489776611328	114	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03028	true	1799014350388625024	126	165	663	855	1585	300	جمع كلمة -كلم فلم يقولوا ذالك وعدلوا عنه الي ان فتحوا المكسور وكسروا المفتوح قال--------- وقد علمنا ان من شرط الجمع بخلع الهاء ان لا يغير من صيغة الحروف والحركات شء ولا يزاد علي طرح الهاء نحو تمرة وتمر	3028	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07951	false	526430610909705005	0	37	0	177	1509	300	جمع كلمة وكلم ف----------------عدلوا عنه الي ان فتحوا المكسور وكسروا المفتوح قال ابن سيده وقد علمنا ان من شرط الجمع بخلع الهاء ان لا يغير من صيغة الحروف--------- شء ولا يزاد علي طرح الهاء نحو تمرة وتمر	7951	4576054457653698290	167	302.0	132	202	82.67326354980469	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03029	true	-7559636206401735274	17	183	76	905	1508	300	-و قيل المعد اللحم الذي تحت الكتف او اسفل منها قليلا وهو من اطيب لحم الجنب قال الازهري وتقول العرب في مثل يضربون- قد ياكل المعدي اكل السوء قال هو في الاشتقاق يخرج علي مفعل ويخرج علي فعل علي مثال علد ولم يشتق منه فعل و المعد موضع عقهب الفارهس وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللحياني هو موضع رجل الفارس من الدابة فلم يخص عقبا من غيرها ومن الرجل مثله و المعد عرق في منسج الفرس والمعدان من الفرس ما بين رءوس كتفيه الي مءخر متنه قال ابن احمر يخاطب امراته فاما زال سرجي عن معد واجدر بالحوادث ان تكونا فلا تصلي بمطروق اذا ما سري في القوم اصبح مستكينا يقول اذا زال عنك سرجهي فبنت بطلاق او بموت فلا تتزوجهي بعدي هاذا المط----------------------------------------------------------روق وقال ابن الاعرابي معناه ان عري فرسي من سرجي ومت فبكي يا غني باريحي من الفتيانه لا يمسي بطينا وقيل المعدان من الفرس ما بين اسفل الكتف الي منقطع الاضلاع وهما اللحم الغليظ المجتمع خلف كتفيه ويستحب نتوءهما لان ذشلك الموضع اذا ضاق ضغط القلب فغمه	3029	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02207	false	-8426555350868642472	105	283	552	1473	1560	300	بتشديد الدال اللحم الذي تحت الكتف او اسفل منها قليلا وهو من اطيب لحم الجنب قال الازهري وتقول العرب في مثل يضربونه قد ياكل المعدي اكل السوء قال هو في الاشتقاق يخرج علي مفعل ويخرج علي فعل علي مثال علد ولم يشتق منه فعل و-المعدان الجنبان من الانسان وغيره وقيل هما موضع رجلي الراكب من الفرس وقوله انشده ابن الاعرابي اقيفد حفاد عليه عباءة كساها معديه مقاتلة الدهر اخبر انه يقاتل الدهر من لءمه هذا قول ابن الاعرابي وقال اللح--------------------------------------------------------------------ياني المعد -----الجنب فافرده والمعدان من الفرس ما بين رءوس كتفيه الي مءخر متنه قال ابن احمر يخاطب امراته فاما زال سرجي عن معد واجدر بالحوادث ان تكو-------------------------------------------------نا يقول ان -زال عنك سرج-ي فبنت بطلاق او بموت فلا تتزوجي ه-------ذا المطروق وهو قوله فلا تصلي بمطروق اذا ما سري في القوم اصبح مستكينا وقال ابن الاعرابي معناه ان عري فرسي من سرجي ومت فبكي يا غني باريحي من الفتيان- لا يمسي بطينا وقيل المعدان من الفرس ما بين اسفل الكتف الي منقطع الاضلاع وهما اللحم الغليظ المجتمع خلف كتفيه ويستحب نتوءهما لان ذ-لك الموضع اذا ضاق ضغط القلب فغمه	2207	4576054457653698290	644	1195.0	515	1055	61.04265213012695	119	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03029	true	-7559636206401735274	186	290	919	1454	1508	300	ومعد حي سمي باحد هاذه الاشياء ويءنث وغلب عليه التذكير وهو مما لا يقال فيه من بني فلانغ وما كان علي هاذه الصورة فالتذكير فيه اغلب وقد يكون اسما للقبيلة انشد سيبويه ولسنا اذا عد الحصي باقله وان معد اليوم مءذ ذليلها وهو معدي في النسب ومنه------------------- المث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تسمع بالمعيدي خير من ان تر----------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وكان الكساءي يري التشدهيد في الدال فيقول -المعيدي ويقول انما هو تصغير رجل منسوب الي معد يضرب مثلا لمن خبر- خير من مراته وكان غير الكساءي يخفف الدال ويشدد ياء النسبة وقال ابن السكيت هو تصغير معدي الا انه اذا اجتمعت تشديدة الحرف وتشديدة ياء النسبة خففت ياء النسبة -قال	3029	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02208	false	5179263137214040632	45	199	236	1023	1538	300	ومعد حي سمي باحد هذ-ه الاشياء------ وغلب عليه التذكير وهو مما لا يقال فيه من بني فلان- وما كان علي ه-ذه السورة فالتذكير فيه اغلب وقد يكون اسما للقبيلة انشد سيبويه ولسنا اذا عد الحصي باقله وان معد اليوم مءذ ذليلها وا-----------لنسب اليه معدي فاما قولهم في المثل تسمع بالمعيدي لا ان تراه فمخفف عن القياس اللازم في هذا الضرب ولهذا النادر في حد التحقير ذكرت الاضافة اليه مكبرا والا فمعدي علي القياس وقيل فيه ان تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وقيل فيه تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وقيل المختار الاول قال وان شءت قلت لان تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وكان الكساءي يري التشد-يد في الدال فيقول بالمعيدي ويقول انما هو تصغير رجل منسوب الي معد يضرب مثلا لمن خبره خير من مراته وكان غير الكساءي يخفف الدال ويشدد ياء النسبة وقال ابن السكيت هو تصغير معدي الا انه اذا اجتمعت تشديدة الحرف وتشديدة ياء النسبة خ-فت ياء النسبة وقال	2208	4576054457653698290	506	939.5	406	809	62.54635238647461	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03030	true	-6184601867113517731	9	77	39	404	1543	300	وتمعدد الرجل تزيص--ا بزيهم ومنه حديث ------------------------------عمر رضي الله عنه اخشوشنوا وتمعددوا هاكذا روي من كلام عمر وقد رفعه الطبراني في المعجم عن ابي حدرد الاسلمي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------- يقال في قوله تمعددوا--- تشبهوا بعيش معد بن عدنان وكانوا اهل قشب وغلظ في المعاش يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعيم وزي العجم وهاكذا هو في حديثه الاخر عليكم باللبسة المعدية اي خشونة اللباس ويقال ---	3030	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02053	false	-9182149493084693837	7	81	34	412	1519	300	وتمعدد الرجل اي تزيا بزيهم او انتسب اليهم او تصبر علي عيش معد وقال عمر رضي الله عنه اخشوشنوا وتمعددوا قال ابو عبيد فيه قولان------------------------------------------------------------------------------------- يقال هو من الغلظ ومنه قيل للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد قال الراجز ربيته حتي اذا تمعددا ويقال-------- تمعددوا اي تشبهوا بعيش معد--------- وكانوا اهل قشف وغلظ في المعاش يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنع-م وزي العجم وه-كذا هو في حديث ---اخر عليكم باللبسة المعدية -----وفي الصحاح واما قول	2053	4576054457653698290	208	299.0	170	490	42.448978424072266	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03030	true	-6184601867113517731	105	212	542	1102	1543	300	ممعد كمنبر وماعد اذا كان يجذب العدو جذبا قال ذو الرمة يذكر صاءدا شبهه في سرعته بالذءب كانما اطماره اذا عدا جللن سرحان فلاة ممعدا ومما يستدرك عليه تمعدد غلظ وسمن عن اللحياني قال ربيته حتي اذا تمعددا وهو مجاز وفي الاساس تمعدد الصبي غلظ وصلب وذهب عنه رطوبة الصبا ق--ال ابو عبيد ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث تمعددوا وقال الليث التمعدد الصبر علي عيش معد في السفر والحضر قال واذا ذكرت ان قوما تحولوا عن معد الي اليمن ثم رجعوا قلت تمعددوا وامتعد سيفه من غمده استله واخترطه ومعد الرمح معدا وامتعده انتزعه من مركز و-هو من الاجتذاب وقال اللحياني مر برمحه وهو مركوز فامتعده ثم حمل اي اقتلعه	3030	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02206	false	-2578938164876519933	182	293	966	1539	1575	300	ممعد------ وماعد اذا كان يجذب العدو جذبا قال ذو الرمة يذكر صاءدا شبهه في سرعته بالذءب كانما اطماره اذا عدا جللن سرحان فلاة ممعدا ونزع معد يمد فيه بالبكرة------------------- قال احمد بن جندل السعدي يا سعد يا ابن عمر يا سعد هل يروين ذودك نزع معد وساقيان سبط وجعد وقال ابن الاعرابي نزع معد سريع وبعض يقول شديد وكانه نزع من اسفل قعر الركية وجعل احد الساقيين جعدا والاخر سبطا لان الجعد منهما اسود زنجي والسبط رومي واذا كانا هكذا لم يشتغلا بالحديث عن ضيعتهما وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعد سيفه من غمده استله واخترطه ومعد الرمح معدا وامتعده انتزعه من مركزه وهو من الاجتذاب وقال اللحياني مر برمحه وهو مركوز فامتعده ثم حمل--- اقتلعه	2206	4576054457653698290	293	462.5	233	718	40.80780029296875	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03030	true	-6184601867113517731	215	257	1119	1321	1543	300	والمتمعدد البعيد وتمعدد تباعد قال معن بن اوس قفا انها امست قفارا ومن بها وان كان من ذي ودنا قد تمعددا اي تباعد قال شمر----- المتمعدد البعيد لا اعلمه الا من معد في الارض اذا ذهب فيها ثم صيره تفعلل منه والمعد ---	3030	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02207	false	-8426555350868642472	29	73	162	372	1560	300	والمتمعدد البعيد وتمعدد تباعد قال معن بن اوس قفا انها امست قفارا ومن بها وان كان من ذي ودنا قد تعمددا اي تباعد قال شمر قوله المتمعدد البعيد لا اعلمه الا من معد في الارض اذا ذهب فيها ثم صيره تفعلل منه وبعير معد	2207	4576054457653698290	194	379.0	153	210	92.38095092773438	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03030	true	-6184601867113517731	9	53	39	270	1543	300	وتمعدد الرجل تزيصا بزيهم ومنه حديث عمر رضي الله عنه اخشوشنوا وتمعددوا هاكذا روي من كلام عمر وقد رفعه الطبراني في المعجم عن ابي حدرد الاسلمي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بعضهم------------- يقال في قوله تمعد-------------------------------------------------------------------------------دوا تشبهوا بعيش معد بن عدنان وكانوا	3030	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02208	false	5179263137214040632	240	300	1238	1538	1538	300	وتمعدد صار في معد وفي-------- حديث عمر------------- اخشوشنوا وتمعددوا ه-كذا روي من كلام عمر وقد رفعه الطبراني في المعجم عن ابي حدرد الاسلمي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد فيه قولان يقال هو من الغلظ ومنه قيل للغلام اذا شب وغلظ قد تمعدد قال الراجز ربيته حتي اذا تمعددا ويقال تمعددوا تشبهوا بعيش معد بن عدنان وكانوا-	2208	4576054457653698290	179	302.0	143	323	55.4179573059082	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03030	true	-6184601867113517731	53	300	270	1543	1543	300	اهل قشب وغلظ في المعاش يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعيم وزي العجم وهاكذا هو في حديثه الاخر عليكم باللبسة المعدية اي خشونة اللباس ويقال التمعدد الصبر علي عيش معد وقيل التمعدد التشظف مرتجل غير مشتق وتمعدد صار في معد و تمعدد المريض برا و تمعدد المهزول اخذ في السمن و يقال ذءب ممعد كمنبر وماعد اذا كان يجذب العدو جذبا قال ذو الرمة يذكر صاءدا شبهه في سرعته بالذءب كانما اطماره اذا عدا جللن سرحان فلاة ممعدا ومما يستدرك عليه تمعدد غلظ وسمن عن اللحياني قال ربيته حتي اذا تمعددا وهو مجاز وفي الاساس تمعدد الصبي غلظ وصلب وذهب عنه رطوبة الصبا قال ابو عبيد ومنه الحديث تمعددوا وقال الليث التمعدد الصبر علي عيش معد في السفر والحض-------ر قال واذا ذكرت ان قوما تحولوا عن معد الي اليمن ثم رجعوا قلت تمعددوا وامتعد سيفه من غمده استله واخترطه ومعد الرمح معدا وامتعده انتزعه من مركز وهو من الاجتذاب وقال اللحياني مر برمحه وهو مركوز فامتعده ثم حمل اي اقتلعه وامتعد لحمه نهسه والمتمعدد البعيد وتمعدد تباعد قال معن بن اوس قفا انها امست قفارا ومن بها وان كان من ذي ودنا قد تمعددا اي تباعد قال شمر المتمعدد البعيد لا اعلمه الا من معد في الارض اذا ذهب فيها ثم صيره تفعلل منه والمعد النتف كالمغد بالغين المعجمة ومعدي ومعدان اسمان ومعدي كرب اسم مرك-----------------------------------------------------------ب قال ابن جني ----------من ركبه ولم يضف صدره الي عجزه يكتب متصلا فاذا كان يكتب كذالك مع كونه اسما ومن حكم الاسماء ان تفرد ولا توصل بغيرها لقوتها وتمكنها في الوضع فالفعل-	3030	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02209	false	-4726773796256873263	0	99	0	507	1545	300	اهل قشف وغلظ في المعاش يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنع-م وزي العجم وه-كذا هو في حديث- الاخر عليكم باللبسة المعدية اي خشونة اللباس و-قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث التمعدد الصبر علي عيش معد في -------الحضر والسفر قال واذا ذكرت ان قوما تحولوا عن معد الي اليمن ثم رجعوا قلت تمعددوا وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي ومعدان اسمان ومعدي-كرب اسم مركب من العرب من يجعل اعرابه في اخره ومنهم من يضيف معدي الي كرب قال ابن جني معديكرب فيمن ركبه ولم يضف صدره الي عجزه يكتب متصلا فاذا كان يكتب كذ-لك مع كونه اسما ومن حكم الاسماء ان تفرد ولا توصل بغيرها لقوتها وتمكنها في الوضع فالفعل	2209	4576054457653698290	428	761.5	345	1350	31.703702926635742	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03031	true	2002882801550919019	0	38	0	197	1529	300	في قلما وطالما لاتصاله في كثير من المواضع بما بعده نحو ضربت وضربنا ولتبلون وهما يقومان وهم يقعدون وانت تذهبين ونحو ذالك مما يدل علي شدة اتصال الفعل بفاعله احجي بجواز خلطه بما وصل به في طالما وقلما	3031	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02209	false	-4726773796256873263	99	137	507	703	1545	300	في قلما وطالما لاتصاله في كثير من المواضع بما بعده نحو ضربت وضربنا ولتبلون وهما يقومان وهم يقعدون وانت تذهبين ونحو ذ-لك مما يدل علي شدة اتصال الفعل بفاعله احجي بجواز خلطه بما وصل به في طالما وقلما	2209	4576054457653698290	196	387.0	158	197	99.49238586425781	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03031	true	2002882801550919019	142	164	722	838	1529	300	وجدت صربة فمغدت جوفها اي مصصته لانه قد يكون في جوف الصربة شء كانه الغراء والدبس والصربة صمغ الطلح وتسمي الصربة مغدا	3031	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02209	false	-4726773796256873263	171	193	890	1006	1545	300	وجدت صربة فمغدت جوفها اي مصصته لانه قد يكون في جوف الصربة شء كانه الغراء والدبس والصربة صمغ الطلح وتسمي الصربة مغدا	2209	4576054457653698290	116	232.0	94	116	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03031	true	2002882801550919019	193	296	979	1508	1529	300	طال و مغد الرجخل ------في ناعم عيش يمغد مغدا عاش وتنعم قاله ابو زيد وابن الاعرابي----------------------------------------------- وقال النضر مغده الشباب وذالك حين استقام فيه الشباب ولم يتناه شبابه كله وانه لفي مغد الشباب وانشد اراه في مغد الشباب العسلج و مغد الرجل جاريته يمغدها جامعها والمغد الناعم وشباب مغد ناعم قال اياس الخيبري حتي رايت العزب السمغدا وكان قد شب شبابا مغدا والسمغد الطويل وعيش مغدق ناعم و المغد الجسم هو البعير التار اللحيم و قيل هو الضخم الطويل من كل شء كالمعد وقد تقدم و المغد في الناصية كالخرق وهو انتتاف موضع الغرة من الفرس حتي تشمط ومغد شعره يمغده مغدا نتفه	3031	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02210	false	8346637248024182828	5	58	22	302	1575	300	وال--سمغد الطويل وعيش مغد ناعم قال------------------------- ابو زيد وابن الاعرابي مغد الرجل عيش ناعم يمغده مغدا اي غذاه عيش ناعم وقال النضر مغده الشباب وذ-لك حين استقام فيه الشباب ولم يتناه شبابه كله وانه لفي مغد الشباب وانشد اراه في مغد الشباب العسلج--------------------------------- والمغد النتف ومغد امتلا --------------------------------------------------------شبابا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغد شعره يمغده مغدا نتفه	2210	4576054457653698290	203	332.5	163	582	34.87972640991211	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03032	true	7293966537064885691	187	248	948	1264	1542	300	--الصبي ارضعه وكذلك الفصيل------ وتقول المراة امغدت هذا الصبي فمغدني اي رضعني ومغدان لغة في بغدان و بغداد عن ابن جني قال ابن سيد وان كان بدلا فالكلمة رباعية ومما يستدرك عليه المغد الصربة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمغ سدر البادية قاله ابو سعيد قال جزء بن الحارث وانتم كمغد السدر ينظر نحوه ولا يجتني الا بفاس ومحجن مق-----د المقدي مخففة الدال شراب يتخذ من	3032	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02209	false	-4726773796256873263	158	217	812	1124	1545	300	الامغاد ارضاع------ الفصيل وغيره وتقول المراة امغدت هذا الصبي فمغدني اي رضعني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال وجدت صربة فمغدت جوفها اي مصصته لانه قد يكون في جوف الصربة شء كانه الغراء والدبس والصربة صمغ الطلح وتسمي الصربة مغدا وكذلك صمغ سدر البادية --------------قال جزء بن الح-رث وانتم كمغد السدر ينظر نحوه ولا يجتني الا بفاس ومحجن ابو سعيد المغد صمغ يخرج من --------------	2209	4576054457653698290	151	134.5	122	456	33.114036560058594	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03032	true	7293966537064885691	0	250	0	1275	1542	300	قرحة مثل ال وتيرة لم تكن مغدا واراه وضع المصدر موحضع المفعول والمغدة في غرة الفرس كانها وارمة---- الشعر ينتتف لينبت ابيض والوتيرة الوردة البيضاء اخبر ان غرتها جبلة لم تحدث عن علاج نتف و المغد جني التنضب كقنفذ شجر وقد مر ذكره وجناه ثمره و المغد الدلو العظيمة عن الصاغاني وكانه لغة في المهملة و المغد هو اللفاح البري و قيل المغد هو -----------------الباذنجان وقيل هو شبيه به ينبت في اصل العضه ويحرك في الاخير ----------------------------------------قال ابن دريد والتحريك اعلي وانكره ابن سيده حيث قال ولم اسمع مغدة قال وعسي ان يكون المغد بالفتح اسما لجمع مغدة بالاسكان فتكون كحلقة وحلق وفلكة وفلك و عن ابي سعيد المغد ثمر يشبه الخيار وعن ابي حنيفة المغد شجر يتلوي علي الشجر ارق من الكرم وورقه طوال دقاق ناعمة ويخرج جراء مثل جراء الموز الا انه -ارق قشرا واكثر ماء---- حلو- لا يقشر وله- حب كحب التفاح والناس ينتابونه وينزلون عليه فياكلون- ويبدا اخضر ثم يصفر ثم يخضر اذا انتهي قال راجز من بني سواءة نحن بني سواءة بن عامر اهل اللثي والمغد والمغافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامغد الرجل امغاد----ا اكثر من الشرب وقال ابو حنيفة امغد الرجل اطال الشرب و امغد الصبي ارضعه وكذلك الفصيل وتقول المراة امغدت هذا الصبي فمغدني اي رضعني ومغدان لغة في بغدان و بغداد عن ابن جني قال ابن سيد- وان كان بدلا فالكلمة رباعية ومما يستدرك علي------------------------------------------------------------------------------ه المغد الصربة وصمغ سدر البادية قاله ابو سعيد قال جزء بن الحارث وانتم كمغد السدر ينظر نحوه ولا يجتني الا بفاس ومحجن مقد المقدي مخففة الدال شراب---------------------- يتخذ من العسل كانت	3032	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02210	false	8346637248024182828	68	276	353	1442	1575	300	قرحة مثل الوت-يرة لم تكن مغدا واراه وضع المصدر موضع- المفعول والمغدة في غرة الفرس كانها وارمة لان الشعر ين-تف لينبت ابيض -الوتيرة الوردة البيضاء اخبر ان غرتها جبلة لم تحدث عن علاج نتف و-المغد---------------------------------------------------------------------------------------- في الناصية كالحرق ومغد الرجل جاريته يمغدها اذا نكحها والمغد والمغد الباذنجان وقيل هو شبيه به ينبت في اصل العضة وقيل هو اللفاح وقيل هو اللفاح البري وقيل هو جني التنضب وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة المغد شجر يتلوي علي الشجر ارق من الكرم وورقه طوال دقاق ناعمة ويخرج جراء مثل جراء الموز الا انها ارق قشرا واكثر ماء وهي حلوة لا تقشر ولها حب كحب التفاح والناس ينتابونه وينزلون عليه فياكلونه ويبدا اخضر ثم يصفر ثم يخضر اذا انتهي قال راجز من بني سواءة نحن بنو سواءة بن عامر اهل اللثي والمغد والمغافر واحدته مغدة قال ابن سيده ولم اسمع مغدة قال وعسي ان يكون المغد بالفتح اسما لجمع مغدة بالاسكان فيكون كحلقة وحلق وفلكة وفلك وامغد الرجل امغادا اذا اكثر من الشرب -قال ابو حنيفة امغد الرجل اطال الشرب -----------------------------------------------------------------------------ومغدان لغة في بغدان ع--------ن ابن جني قال ابن سيده وان كان بدلا فالكلمة رباعية مقد مقد من قري البثنية والمقدية خفيفة الدال قرية بالشام من عمل الاردن والشراب منسوب اليها غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدي مخفف- الدال شراب منسوب الي قرية بالشام يتخذ من العسل وقال	2210	4576054457653698290	712	1238.5	569	1570	45.350318908691406	118	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03032	true	7293966537064885691	259	288	1321	1473	1542	300	الازهري بسنده عن منذر الثوري قال رايت محمد بن علي يشرب الطلاء المقدي الاصفر كان يرزقه اياه عبد الملك وكان في ضيافته يرزقه الطلاء وارطالا من لحم وهو غير	3032	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02211	false	994874072777773626	0	29	0	152	1526	300	الازهري بسنده عن منذر الثوري قال رايت محمد بن علي يشرب الطلاء المقدي الاصفر كان يرزقه اياه عبد الملك وكان في ضيافته يرزقه الطلاء وارطالا من لحم قال شمر	2211	4576054457653698290	147	289.0	118	152	96.71052551269531	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03033	true	-8100824915933392838	0	226	0	1126	1485	300	شمر سمعت ابا عبيد يروي عن ابي عمر و المقدي ضرب من الشراب بتخفيف الدال قال والصحيح عندي ان الدال مشددة قال وسمعت رجاء بن سلمة يقول المقدي بتشديد الدال الطلاء المنصف مشبه بما قد بنصفين قال ويصدقه قول عمرو بن معد يكرب وهم تركوا ابن كبشة مسلحبا وهم شغلوه عن شرب المقد قال ابن سيده انشد بغير ياء قال وقد يجوز ان يكون اراد المقدي فحذف الياء قال ابن بري وجعل الجوهري المقدي مخففا وهو المشهور عند اهل اللغة وقد حكاه ابو عبيد وغيره مشدد الدال رواه ابن الانباري واستشهد علي صحته ببيت عمرو بن معد يكرب حكي ذالك عن ابيه عن احمد بن عبيد وان المقدي منسوب الي مقد وهي قرية بدمشق في الجبل المشرف علي الغور فهءلاء جملة من ذهب الي التشديد وقال ابو الطيب اللغوي هو بتخفيف الدال لا غير منسوب الي مقد قال وانما شدده عمرو بن معد يكرب للضرورة قال وكذا يقتضي ان يكون عنده قول عدي بن الرقاع في تشديد الدال انه للضرورة وهو فظلت كاني شارب لعبت به عقار ثوت في سجنها حججا تسعا مقدية صهباء باكرت شربها اذا ما ارادوا ان يروحوا بها صرعي تابع كتاب قال والذي يشهد بصحة قول ابي الطيب قول ابي------------------------- الاحوص كان مدامة مما حوي الحانوت من مقد يصفق صفوها بالمس ك والكافور والشهد---- وكذلك قول العرجي كان عقارا قرقفا مقدية ابي بيعها خب من التجر خادع وانشد الليث ----مقديا احله الله	3033	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02211	false	994874072777773626	28	247	148	1260	1526	300	شمر سمعت ابا عبيد يروي عن ابي عمر-و المقدي ضرب من الشراب بتخفيف الدال قال والصحيح عندي ان الدال مشددة قال وسمعت رجاء بن سلمة يقول المقدي بتشديد الدال الطلاء المنصف مشبه بما قد بنصفين قال ويصدقه قول عمرو بن معدي-كرب وهم تركوا ابن كبشة مسلحبا وهم شغلوه عن شرب المقد قال ابن سيده انشد بغير ياء قال وقد يجوز ان يكون اراد المقدي فحذف الياء قال ابن بري وجعل الجوهري المقدي مخففا وهو المشهور عند اهل اللغة وقد حكاه ابو عبيد وغيره مشدد الدال رواه ابن الانباري واستشهد علي صحته ببيت عمرو بن معدي-كرب حكي ذ-لك عن ابيه عن احمد بن عبيد وان المقدي منسوب الي مقد وهي قرية بدمشق في الجبل المشرف علي الغور------------------------------- وقال ابو الطيب اللغوي هو بتخفيف الدال لا غير منسوب الي مقد قال وانما شدده عمرو بن معدي-كرب للضرورة قال وكذا يقتضي ان يكون عنده قول عدي بن الرقاع في تشديد الدال انه للضرورة وهو فظلت كاني شارب لعبت به عقار ثوت في سجنها حججا تسعا مقدية صهباء باكرت شربها اذا ما ارادوا ان يروحوا بها صرعي قال---------- والذي يشهد بصحة قول ابي الطيب انها منسوبة الي مقد بالتخفيف قول الاحوص كان مدامة مما حوي الحانوت من مقد يصفق صفوها بالمس-ك والكافور والشهد قال وكذلك قول العرجي كان عقارا قرقفا مقدية ابي بيعها خب من التجر خادع وكذلك قول الاخر مقديا احله الله	2211	4576054457653698290	1058	2040.5	847	1159	91.28559112548828	207	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03034	true	3907954890332099337	10	145	45	757	1571	300	الليث مكدت الناقة اذا نقص لبنها من طول العهد وانشد قد حارد الخور وما تحارد حتي الجلاد درهن ماكد و من ذلك المكود الناقة الداءم--------------------------------------------ة الغزر و الناقة القليلة اللبن ضد او هاذه من اغاليط الليث ق----------------------------------------------------------ال ابو منصور-------------------------------- وانما اعتبر الليث قول الشاعر حتي الجلاد درهن ماكد فظن انه بمعني الناقص وهو غلط والمعني حتي الجلاد اللواتي درهن ماكد اي داءم قد حاردن ايضا والجلاد ادسم الابل لبنا فليست في الغزارة كالخور ولاكنها داءمة الدر واحدتها جلدة والخور في البانهن رقة مع الكثرة وقول الساجع ما درها بماكد اي ما لبنها بداءم ومثل هاذا التفسير المحال الذي فسره الليث في مكدت الناقة مما يجب علي ذوي المعرفة تنبيه طلبة هاذا الباب من علم اللغة عليه لءلا يتعثر فيه من لا يحفظ اللغة تقليدا لليث قال و الصحيح ان يقال المكداء والماكدة والمكود هي الداءمة	3034	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02212	false	-4375437387577518220	10	160	44	838	1600	300	الليث مكدت الناقة اذا نقص لبنها من طول العهد وانشد قد حارد الخور وما تحارد حتي الجلاد درهن ماكد وناقة مكود ومكداء اذا ثبت غزرها ولم ينقص مثل نكداء وناقة ماكدة ومكود داءمة الغزر والجمع مكد وابل مكاءد وانشد ان سرك الغزر المكود الداءم فاعمد براعيس ابوها الراهم وناقة برعيس اذا كانت غزيرة قال ابو منصور وهذا هو الصحيح لا ما قاله الليث وانما اعتبر الليث قول الشاعر حتي الجلاد درهن ماكد فظن انه بمعني الناقص وهو غلط والمعني حتي الجلاد اللواتي درهن ماكد اي داءم قد حاردن ايضا والجلاد ادسم الابل لبنا فليست في الغزارة كالخور ول-كنها داءمة الدر واحدتها جلدة والخور في البانهن رقة مع الكثرة وقول الساجع ما درها بماكد اي ما لبنها بداءم ومثل هذ-ا التفسير الخطا- الذي فسره الليث في مكدت الناقة مما يجب علي ذوي المعرفة تنبيه طلبة ه-ذا الشان ل---------------ه لءلا يتعثر فيه من لا يحفظ اللغة تق-------------------------ليدا- الليث وبءر ماكدة و--مكود -----داءمة	2212	4576054457653698290	568	1027.0	459	846	67.13948059082031	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03035	true	-6344724048566552609	0	153	0	889	1702	300	ماءها لا ينقص علي قرن واحد لا يتغير والقرن قرن القامة ودر ماكد لا ينقطع علي التشبيه بذالك ومنه قول ابي صرد لعيينة بن حصن وقد وقع في سهمته عجوز من سبي هوازن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خذها اليك فوالله ما فوها ببارد ولا ثديها بناهد ولا درها بماكد ولا بطنها بوالد ولا شعرها بوارد ولا الطالب لها بواجد واستدرك شيخنا بني مكود كصبور قبيلة من البربر منهم الشيخ عبد الرحمن المكودي شارح الالفية وصاحب البسط والتعريف والمقصورة وغيرها من المصنفات وشهرته كافية وقبره يزار بفاس في جهة الحارة المشهورة بالحفارين رحمه الله تعالي ونفع به امين ملد ملده مده وتمليد الاديم تمرينه والملد والملدان محركتين الشباب والنعمة بفتح النون والاهتزاز اي اهتزاز الغصن -----------------------------------------------وقد م-----------------------------لد الغصن ملدا اهتز---- والملد بفتح فسكون والاملود بالضم والامليد بالكسر والاملدان كاقحوان والاملداني بياء النسبة والاملد كاحمر والاملد كقنفذ الناعم اللين منا ومن الغصون وانشد بعد التصابي والشباب الاملد وجمع الملد-------------------- املاد وجمع الام----------------لود والامليد اماليد وقال شبانة الاعرابي غلام- املو -	3035	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02212	false	-4375437387577518220	167	290	874	1529	1600	300	ماءها لا ينقص علي قرن واحد لا يتغير والقرن قرن القامة وود ماكد لا ينقطع علي التشبيه بذ-لك ومنه قول ابي صرد لعيينة بن حصن وقد وقع في سهمته عجوز من سبي هوازن اخذ عيينة بن حصن منهم عجوزا فلما رد رسول الله صلي الله عليه وسلم السبايا ابي عيينة ان يردها فقال له ابو صرد خذها اليك فوالله ما فوها ببارد ولا ثديها بناهد ولا درها بماكد ولا بطنها بوالد ولا شعرها بوارد ولا الطالب لها بواجد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة مكود وناقة مكود قليلة اللبن وهو من الاضداد وقد مكدت تمكد مكودا ودر ماكد بكء ملد الملد الشباب ونعمته والملد مصدر الشباب الاملد وهو الاملد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد بعد التصابي والشباب الاملد و----الملد الشباب الناعم وجمعه املاد و-هو الاملد والاملد والاملود والام-------ليد والاملدان والاملداني ورجل املود	2212	4576054457653698290	372	432.0	299	1115	33.36322784423828	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03035	true	-6344724048566552609	148	247	859	1426	1702	300	وقال شبانة الاعرابي غلام املو- وافلود اذا كان تماما محتلما شطبا وقال غيره ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملدان اهتزاز الغصن ونعمت- وغصن املود ام-ليد ناعم وقد ملده الري تمليدا وقال شيخنا نقلا عن اءمة الاشتقاق ان الامحلود اصل في الاغصان مجاز في بني ادم ورجحه بعض قلت وقد صرح الزمخشري بذلك في الاساس فقال ومن المجاز شاب املود وشبان اماليد والمراة املود واملودانية وملدانية بحذف الالف وفتح الميم وفي اللسان املدانية واملودة كاحدوثة وملداء كحمراء ناعمة مستوية القامة وشاب املد وجارية ملداء بينا الملد قال ابن جني همزة املود وامليد ملحقة ببناء عسلوج وقطمير بدليل ما انضاف اليها من زيادة الواو والياء معها	3035	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02213	false	-6034742832879106172	3	79	24	450	1640	300	وقال شبانة الاعرابي غلام املود وافلود اذا كان تماما محتلما شطبا وقول ابي زبيد فاذا ما اللبون شقت رماد النار قفرا بالسملق الامليد قال ابو الهيثم الامليد من الصحاري الامليس واحد وهو الذي لا شء فيه وشاب املد وجارية ملداء بينا الملد وتمليد الاديم تمرينه والملدان اهتزاز الغصن ونعمته وغصن املود وامليد ناعم وقد ملده الري تمليدا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن جني همزة املود وامليد ملحقة ببناء عسلوج وقطمير بدليل ما انضاف اليها من زيادة الواو والياء معها	2213	4576054457653698290	235	436.0	192	747	31.459169387817383	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03036	true	-2857698668614702087	201	289	1071	1530	1581	300	مهد ال-----مهد ال----موضع------ يهيا للصبي ويوطا لينام فيه وفي التنزيل من كان في المهد صبيا سورة مريم الاية 29 و المهد الارض كالمهاد بالكسر قال الازهري المهاد اجمع من المهد كالارض جعلها الله تعالي مهادا للعباد ج اي جمع المهد مهود ونقل شيخنا عن بعض اهل التحقيق ان المهد والمهاد مصدران بمعني او المهد الفعل والمهاد الاسم او المهد مفرد والمهاد جمع كفرخ وافراخ قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له السصمين اثناء طاه و المهد بالضم-------------------------------------- النشز من الارض عن ابن الاعرابي وانشد ان اباك مطلق من جهد ان انت كثرت قتور المهد	3036	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02213	false	-6034742832879106172	184	299	1028	1635	1640	300	مهد الصبي ومهد الصبي موضعه الذي يهيا له--- ويوطا لينام فيه وفي التنزيل من كان في المهد صبيا وال-----------------------------------------------------------------جمع------------------------------------------------------------- مهود وسهد مهد حسن اتباع وتمهيد الامور تسويتها واصلاحها وتمهيد العذر قبوله وبسطه وامتهاد ال--------------------------------------------سنام انبساطه وارتفاعه والتمهد التمكن ابو زيد يقال ما امتهد فلان عندي يدا اذا لم يولك نعمة ولا معروفا وروي ابن هانء عنه يقال ما امتهد فلان عندي مهد ذاك بفتح الميم وسكون الهاء يقولها يطلب اليه المعروف بلا يد سلفت منه اليه ويقولها ايضا للمسء اليه حين يطلب معروفه او يطلب له اليه والمهيد الزبد الخالص وقيل هي ازكاه عند الاذابة واقله لبنا والمهد النشز من الارض عن ابن الاعرابي وانشد ان اباك مطلق من جهد ان انت كثرت قتور المهد	2213	4576054457653698290	183	89.0	140	780	23.461538314819336	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03037	true	8201696586268640471	43	101	227	540	1576	300	واصل المهد التوثير يقال مهدت لنفسي ومهدت اي جعلت لي- مكانا وطيءا سهلا و مهد لنفسه يمهد مهدا كسب وعمل كامتهد يقال مهد لنفسه خيرا وامتهده هياه وتوطاه ومنه قوله تعالي فلانفسهم يمهدون سورة الروم الاية 44 اي يوطءون قال ابو النجم وامتهد الغارب فعل الدمل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المهيد كامير الزبد الخالص وقيل هي ازكاه عند الاذابة واقله لبنا و	3037	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02213	false	-6034742832879106172	150	281	835	1548	1640	300	واصل المهد التوثير يقال مهدت لنفسي ومهدت اي جعلت لها مكانا وطيءا سهلا و-مهد لن-----------------------------------------فسه خيرا وامتهده هياه وتوطاه ومنه قوله تعالي فلانفسهم يمهدون-------------------- اي يوطءون قال ابو النجم وامتهد الغارب فعل الدمل والمهد مهد الصبي ومهد الصبي موضعه الذي يهيا له ويوطا لينام فيه وفي التنزيل من كان في المهد صبيا والجمع مهود وسهد مهد حسن اتباع وتمهيد الامور تسويتها واصلاحها وتمهيد العذر قبوله وبسطه وامتهاد السنام انبساطه وارتفاعه والتمهد التمكن ابو زيد يقال ما امتهد فلان عندي يدا اذا لم يولك نعمة ولا معروفا وروي ابن هانء عنه يقال ما امتهد فلان عندي مهد ذاك بفتح الميم وسكون الهاء يقولها يطلب اليه المعروف بلا يد سلفت منه اليه ويقولها ايضا للمسء اليه حين يطلب معروفه او يطلب له اليه والمهيد------ الزبد الخالص وقيل هي ازكاه عند الاذابة واقله لبنا --	2213	4576054457653698290	242	438.0	199	783	30.906768798828125	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03037	true	8201696586268640471	239	288	1248	1496	1576	300	ومهدد كجعفر من اسماءهن قال ابن سيده وانما قضيت علي ميم مهدد انها اصل لانها لو كانت زاءدة لم تكن الكلمة مفكوكة وكانت مدغمة كمسد ومرد وهو فعلل قال سيبويه الميم من نفس الكلمة ولو كانت زاءدة لادغم الحرف مثل مفر ومرد فثبت ان الدال ملحقة والملحق لا يدغم	3037	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02214	false	-6014521379150525217	8	56	42	283	1609	300	ومهدد اسم امراة -------قال ابن سيده وانما قضيت علي ميم مهدد انها اصل لانها لو كانت زاءدة لم تكن الكلمة مفكوكة وكانت مدغمة كمسد ومرد وهو فعلل قال سيبويه الميم من نفس الكلمة ولو كانت زاءدة لادغم الحرف مثل مفر ومرد فثبت ان الدال ملحقة والملحق لا يدغم	2214	4576054457653698290	231	451.5	185	248	93.1451644897461	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03038	true	-3137680266056793651	63	125	322	626	1494	300	وامته-د السنام انبسط في ارتفاع ومما يستدرك عليه سهد مهد حسن اتباع وعن ابي زيد يقال ما امتهد فلان عندي يدا اذا لم يولك نعمة ولا معروفا وو مجاز وروي ابن هانء عنه يقال ما امتهد فلان عندي مهد ذالك---------------------- يقولها الرجل حين يطلب اليه المعروف بلا يد سلفت منه اليه ويقولها ايضا للمسء اليه حين يطلب معروفه او يطلب له اليه	3038	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02213	false	-6034742832879106172	216	271	1204	1490	1640	300	وامتهاد السنام انبساطه وارتفاعه والتمهد التمكن ابو----------------------- زيد يقال ما امتهد فلان عندي يدا اذا لم يولك نعمة ولا معروفا-------- وروي ابن هانء عنه يقال ما امتهد فلان عندي مهد ذاك بفتح الميم وسكون الهاء يقولها ي----------طلب اليه المعروف بلا يد سلفت منه اليه ويقولها ايضا للمسء اليه حين يطلب معروفه او يطلب له اليه	2213	4576054457653698290	235	420.0	188	327	71.86544036865234	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03038	true	-3137680266056793651	174	223	875	1114	1494	300	الشء يميد ميدا ------مال و زاغ وزكا وفي الحديث لما خلق الله الارض جعلت تميد فارساها بالجبال وفي حديث ابن عباس فدحا الله الارض من تحتها فمادت وفي حديث علي فسكنت من الميدان برسوب الجبال و ما---------------------------------------------------------------------------------د السراب ميدا اضطرب و ماد الرجل ي----------ميد اذا انثني و تبختر و	3038	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02214	false	-6014521379150525217	237	297	1274	1589	1609	300	الشء يميد ميدا تحرك ومال -----------وفي الحديث لما خلق الله الارض جعلت تميد فارساها بالجبال وفي حديث ابن عباس فدحا الله الارض من تحتها فمادت وفي حديث علي فسكنت من الميدان برسوب الجبال وهو بفتح الياء مصدر ماد يميد وفي حديثه ايضا يذم الدنيا فهي الحيود الميود فعول منه وماد السراب----- اضطرب و-ماد ميدا تمايل وماد يميد اذا ت-ثني و-تبختر --	2214	4576054457653698290	207	339.5	167	336	61.60714340209961	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03039	true	7353615811688067185	105	293	539	1526	1564	300	الطعام قال الفارسي لا تسمي ماءدة حتي يكون عليها طعام والا فهي خوان قلت وقد صرح به فقهاء اللغة وجزم به الثعالبي وابن فارس واقتصر عليه الحريري في درة الغواص وزعم ان غيره من اوهام الخواص وذكر شيخنا في شرحها انه يجوز اطلاق الماءدة علي الخوان مجردا عن الطعام باعتبار انه وضع او سيوضع وقال ابن ظفر ثبت لها اسم الماءدة بعد ازالة الطعام عنها كما قيل لقحة بعد الولادة قال ابو عبيد وفي التنزيل ربنا-- انزل علينا ماءدة من السماء سورة الحاقة الاية 21 الماءدة في المعني مفعولة ولفظها فاعلة وهي مثل عيشة راضية سورة الحاقة الاية 21 وقيل من ماد اذا اعطي يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماد زيد عمحرا اذا اعطاه وقال ابو اسحاق الاصل عندي في ماءدة انها فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها اي تتحرك وقال ابو عبيدة سميت --ماءدة لانها ميد بها صاحبها اي اعطيها وتفضل عليه بها وفي العناية كانها تعطي من حولها مما حضر عليها وفي المصباح لا المالك مادها للناس اي اعطاهم اياها ومثله في كتاب الابنية لابن القطاع كالميدة فيهما اي في الطعام والخوان قاله الجرمي وا-----------------نشد وميدة كثيرة الالوان تصنع للاخوان والجيران و الماء----------------------------------------------------------------دة الداءرة من الارض	3039	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02214	false	-6014521379150525217	93	236	467	1269	1609	300	الخوان قال الفارسي لا تسمي ماءدة حتي يكون عليها طعام والا فهي خوان قال ابو عبيدة وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنزيل العزيز انزل علينا ماءدة من السماء الما---------------------ءدة في المعني مفعولة ولفظها فاعلة وهي مثل عيشة راضية بمعني مرضية--------- وقيل ان الماءدة من العطاء والممتاد المطلوب منه العطاء مفتعل وانشد لرءبة تهدي رءوس المترفين الانداد الي امير المءمنين الممتاد اي المتفضل علي الناس وهو المستعطي المسءول ومنه الماءدة وهي خوان عليه طعام وماد زيد عم-را اذا اعطاه وقال ابو اسحاق الاصل عندي في ماءدة انها فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها اي تتحرك وقال ابو عبيدة سميت الماءدة لانها ميد بها صاحبها اي اعطيها وتفضل عليه بها والعرب تقول مادني فلان يميدني اذا احسن الي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرمي يقال ماءدة وميدة وانشد وميدة كثيرة الالوان تصنع للاخوان والجيران ومادهم يميدهم اذا زادهم وانما سميت الماءدة ماءدة لانه يزاد عليها والماءدة الداءرة من الارض	2214	4576054457653698290	447	760.5	354	1246	35.87479782104492	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03039	true	7353615811688067185	0	54	0	279	1564	300	يدار به ويكاد يغشي عليه فيقال ماد به البحر يميد به ميدا وق--------------------------------------------------------ال الفراء سمعت العرب تقول الميدي الذين اصابهم الميد من الدوار وفي حديث ام حرام الماءد في البحر له اجر شهيد هو الذي يدار براس- من ريح البحر واضطراب السفينة بالامواج و -------------------------------------------مادت الحنظلة تميد اصابها ندي او بلل فتغيرت وكذالك التمر	3039	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02215	false	154407557763761956	38	109	187	565	1542	300	يدار به ويكاد يغشي عليه فيقال ماد به البحر يميد به ميدا وقال ابو العباس في قوله ان تميد بكم فقال تحرك بكم وتزلزل قال الفراء سمعت العرب تقول الميدي الذين اصابهم الميد من الدوار وفي حديث ام حرام الماءد في البحر له اجر شهيد هو الذي يدار براسه من ريح البحر واضطراب السفينة بالامواج الازهري ومن المقلوب المواءد والماود الدواهي ومادت الحنظلة تميد اصابها ندي او بلل فتغيرت وكذ-لك التمر	2215	4576054457653698290	276	528.0	223	379	72.8232192993164	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03040	true	-6816685626056717275	53	87	258	438	1557	300	------------------ذالك اي لم ادر ما مبلغه وقياسه وكذالك ميتاءه اي لم ادر ما قدر جانبيه وبعده وانشد اذا اضطم ميداء الطريق عليهما مضت قدما موج الجبال زهوق ويروي ميتاء الطريق والزهوق المتقدمة من النوق	3040	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01041	false	-1952153927140020289	172	207	891	1079	1546	300	داره اي بحذاءها ويقال---- لم ادر ما ميداء الطريق وم------يتاءه اي لم ادر ما قدر جانبيه وبعده وانشد اذا اضطم ميتاء الطريق عليهما مضت قدما موج الجبال زهوق ويروي ميداء الطريق والزهوق المتقدمة من النوق	1041	4576054457653698290	156	287.0	124	198	78.78787994384766	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03040	true	-6816685626056717275	5	212	24	1090	1557	300	ميد ذالك قال------ ولم يسمع من ميدي ذلك وميد بمعني غير ايضا وقيل هي بمعني علي كما تقدم في بيد قال ابن سيده وعسي ان يكون ميمه-------- بدلا من باء بيد لانها اشهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------وميداء الشء بالكسر والمد مبلغه وقياسه ومن الطريق جانباه وبعده وسننه يق------------------------------------------------------------------------------------ال لم ادر-ما ميداء ذالك اي لم ادر ما مبلغه وقياسه وكذالك ميتاءه اي لم ادر ما قدر جانبيه وبعده وانشد اذا اضطم ميداء الطريق عليهما مضت قدما موج الجبال زهوق ويروي ميتاء الطريق والزهوق المتقدمة من النوق قال ابن سيده وانما حملنا ميداء وقضينا بانها ياء علي ظاهر اللفظ مع عدم م و د ويقال بنوا بيوتهم علي ميداء واحد اي علي طريقة واحدة وقال الصاغاني ان كان سمع ميداء الطريق علي طريق الاعتقاب لمءتاءه فهو مهموز مفعال من اداه كذا الي كذا وموضعه ابواب المعتل كموضع المءتاء وان كان بناء مستقلا فهو فعلال وهاذا موضعه و يقال هاذا ميداءه وبميداءه وبميداه اي بحذاءه ويري بميدي داره مفتوح الميم مقصور اي بحذاءها عن يعقوب وميادة مشددة اسم امة سوداء وهي ام الرماح ككتان بن ابرد بن ثوبان وفي بعض النسخ الثربان الشاعر نسب اليها فيقال له ابن ميادة----- وزعموا انه كان يضرب خصري امه ويقول اعرنزمي مياد للقوافي والميدان بالفتح ويكسر وهاذه عن ابن عباد م اي معروف ج الميادين -قال ابن	3040	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02215	false	154407557763761956	110	269	572	1380	1542	300	ميد ذاك اي من اجله ولم يسمع من ميدي ذلك وميد بمعني غير ايضا وقيل هي بمعني علي كما تقدم في بيد قال ابن سيده وعسي-------- ميمه ان تكون بدلا من باء بيد لانها اشهر وفي ترجمة ماد يقال للجارية التارة انها لمادة الشباب وانشد ابو عبيد ماد الشباب عيشها المخرفجا غير مهموز وميداء الطريق -------------------------------------------------سننه وبنوا بيوتهم علي ميداء واحد اي علي طريقة واحدة قال رءبة اذا ارتمي لم يدر ما ميداءه ويقال لم ادر ما ميداء ذ-لك اي لم ادر ما مبلغه وقياسه وكذ-لك ميتاءه اي لم ادر ما قدر جانبيه وبعده وانشد اذا اضطم ميداء الطريق عليهما مضت قدما موج الجبال زهوق ويروي ميتاء الطريق والزهوق المتقدمة من النوق قال ابن سيده وانما حملنا ميداء وقضينا بانها ياء علي ظاهر اللفظ مع عدم م و-د ودا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري بميدي داره مفتوح الميم مقصور اي بحذاءها عن يعقوب وميا------دة اسم امراة و----------------------------------------------------------------------------------------ابن ميادة شاعر وزعموا انه كان يضرب خصري امه ويقول اعرنزمي مياد للقوافي والميدان واحد ---------------------------------------الميادين وقول ابن	2215	4576054457653698290	575	998.0	461	1274	45.13343811035156	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03043	true	6808504274376831177	0	300	0	1604	1604	300	انا افصح العرب ميد اني من قريش ونشات في بني سعد بن بكر وفسره بعضهم من اجل اني وفي الحديث نحن الاخرون السابقون ميد انا اوتينا الكتاب من بعدهم ومن المجاز مادت المراة وماست وتميدت وتميست ومادت به الارض دارت ورجل ماءد يدار به والمطعوهن يميد في الرمح كما في الاساس واستدرك شيخنا ميدان الخلفاء وهو في المضاف والمنسوب للثعالبي وهو عند اهل الاخبار من عشرين الي اربع وعشرين سنة كانه كناية عن اسم مدة الخلافة قلت وميدان الغلة محلة بمصر والميدانان محلتان ببخارا والميدان بدمشق اثنان 2 فصل النون مع الدال المهملة 2 ناد الناد كسحاب والنادي كحبالي عن كراع والنءود كصبور اسم الداهية قال الكميت فاياكم وداهية نادي اظلتكم بعارضها المخيل نعت به الداهية وقد يكون بدل-------------------------------------------ا وانشد اتاني ان داهية نادا اتاك بها علي شحط ميون قال ابو منصور ورواه- غير الليث ان داهية نادي علي فعالي كما رواه ابو عبيد والناد بالفتح قال شيخنا ذكر الفتح مستدرك النز وقيل لثغة قاله ابن دريد و الناد الحسد ناده كمنعه حسده و نادت الارض نزت و نادت الداهية فلانا دهته وفي الاساس فدحته وبلغت منه وفي حديث عمر والمراة العجوز اجاءتنهي الناءد الي استيشاء الاباعد الناءد الدواهي جمع نادي ت-----------------------ريد انها اضطرتها الدواهي الي مسالة الاباعد ومما يستدرك عليه نبد نبد الشء كفرح سكن عن الزمخشري وبه روي حدث عمر الاتي والنبادية جرة الخمر والخل عامية تابع كتاب نثد نثد الشء كفرح نثودا كنثط نثوطا اهمله الجوهري وقال الصاغاني اي سكن وركد ونثدته ونثطته سكنته هاكذا في الافعال لابن القطاع وكلامه يقتضي ان يكون من حد نصر وفي النه-------------------------------------------------------------------اية وفي حديث عمر وحضر طعامه فجاءته جارية بسويق فناولته اياه قال رجل فجعلت اذا انا حركته ثار له قشار واذا تركته نثد القشار القشار القشر قال الزمخشري اي سكن وركد ويروي بالباء الموحدة وقال الخطابي لا ادري ما هو واراه رثد بالراء اي اجتمع في قعر القدح ويجوز ان-	3043	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02216	false	1678739898481352930	64	233	318	1208	1565	300	انا افصح العرب ميد اني من قريش ونشات في بني سعد بن بكر وفسره بعضهم من اجل اني وفي الحديث نحن الاخرون السابقون ميد انا اوتينا الكتاب من بعدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ا-------------------لنون ناد الناد------ والنادي الداهية وداهية ناد ونءود ونادي علي فعالي قال الكميت فاياكم وداهية نادي اظلتكم بعارضها المخيل نعت به الداهية وقد يكون بدلا وهي النادي عن كراع وقد نادتهم الدواهي نادا وانشد اتاني ان داهية نادا اتاك بها علي شحط ميون قال ابو منصور ورواها غير الليث ان داهية نادي علي فعالي كما رواه ابو ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد وفي حديث عمر والمراة العجوز اجاءتن-ي الناءد الي استثناء الاباعد الناءد الدواهي جمع نادي والناد والنءود الداهية يريد انها اضطرتها الدواهي الي مسالة الاباع---------------------د نبد النهاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابن الاثير في حديث عمر جاءته جارية بسويق فجعل اذا حركته ثار له قشار واذا تركته نبد اي سكن وركد قاله الزمخشري نثد النهاية وفي حديث عمر ------------جاءته جارية بسويق--------------------- فجعل----- اذا حركته ثار له قشار واذا تركته نثد قا-------------------------------------------------------------------ل الخطابي لا ادري ما هو واراه رثد بالراء اي اجتمع في قعر القدح ويجوز ان	2216	4576054457653698290	663	1136.0	530	1739	38.12535858154297	114	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03044	true	-141977642885324950	0	89	0	449	1519	300	يكون نثط فابد-ل الطاء دالا للمخرج و نثدت الكماة نبتت عن الصاغاني ومما يستدرك عليه نثد الشء بيده غمزه عن ابن القطاع نج------------------د النجد ما ------------------------------------اشرف من الارض وارتفع واستوي وصلب وغلظ ج انجد جمع قلة كفلس وافلس وانجاد قال شيخنا وقد اسلفنا غير مرة ان فعلا بالفتح لا يجمع علي افعال الا في ثلاثة افعال مرت ليس هاذا منها ونجاد بالكسر ونجود ونجد بضمهما الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد لما رايت فجاج البيد قد وضحت ولاح من نجد عا------دية حصر ولا يكون النجاد الا قفا---------------------------- مثل الجبل معترضا	3044	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02216	false	1678739898481352930	233	300	1208	1565	1565	300	يكون نثط بابدال الطاء دالا للمخرج وقال الزمخشري---------------------------------- نثد اي سكن وركد ويروي بالباء الموحدة وقد تقدم ذكره نجد النجد من الارض قفافها وصلابتها وما غلظ منها واشرف--------- وارتفع واستوي والجمع----- انجد------------------- وانجاد--------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجاد------- ونجود ونجد------- الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد لما رايت فجاج البيد قد وضحت ولاح من نجد عادية عادية حصر ولا يكون النجاد الا قفا او صلابة من الارض في ارتفاع مثل الجبل معترضا-	2216	4576054457653698290	222	301.0	178	538	41.263938903808594	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03044	true	-141977642885324950	210	298	1070	1511	1519	300	ابو ذءيب في عانة بجنوب السي مشربها غور ومصدرها عن ماءها نجد قال الاخفش نجد لغة هذيل خاصة يريد ن--جدا ويروي النجد جمع نجدا علي نجد بضمتين جعل كل جزء منه نجدا قال هاذا اذا عني نجدا العلمي وان عني نجدا من الانجاد فغور نجد ايضا وهو مذكر انشد ثعلب ذراني من نجد فابن سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا وقيل حد نجد هو اسم للارض الاريضة التي اعلاه تهامة واليمن واسفله العراق والشام والغور هو تهامة وما ارتفع عن تهامة الي ارض العراق فهو --------------نجد وتشرب بتهامة	3044	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02217	false	-3137913431280235280	43	105	247	548	1526	300	ابي ذءيب في عانة بجنوب السي مشربها غور ومصدرها عن ماءها نجد قال الاخفش نجد لغة هذيل خاصة يريدون نجدا ويروي النجد جمع نجدا علي نجد------- جعل كل جزء منه نجدا قال ه-ذا اذا عني نجدا العلمي وان عني نجدا من الانجاد فغور نجد ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغور هو تهامة وما ارتفع عن تهامة الي ارض العراق فهو نجد فهي ترعي بنجد وتشرب بتهامة	2217	4576054457653698290	283	533.5	225	457	61.925601959228516	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03044	true	-141977642885324950	89	112	449	579	1519	300	بين يديك يرد طرفك عما وراءه ويقال اعل هاتيك النجاد وها ذاك النجاد يوحد وانشد رمين بالطرف النجاد الابعدا قال وليس بالشديد الارتفاع	3044	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02217	false	-3137913431280235280	0	22	0	128	1526	300	بين يديك يرد طرفك عما وراءه ويقال اعل هاتيك النجاد وه--ذاك النجاد يوحد وانشد رمين بالطرف النجاد الابعدا قال وليس بالشديد الارتفاع	2217	4576054457653698290	128	250.5	106	130	98.46154022216797	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03044	true	-141977642885324950	165	222	855	1130	1519	300	النجد---- الطريق الواضح البين المرتفع من الارض و النجد ما خالف الغور اي تهامة--- ونجد من بلاد العرب ما كان فوق العالية والعالية ما كان فوق نجد الي ارض تهامة الي ما وراء مكة فما---- دون ذلك الي ارض العراق فهو نجد وتضم جيمه----------------------------------- قال ابو--------------------------------------------------------------------------- ذءيب في عانة بجنوب السي مشربها غور ومصدرها عن ماءها --نجد	3044	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02218	false	3844316506264234066	21	97	109	485	1499	300	النجد وهو الطريق في الجبل والن----------------------جد ما خالف الغور والجمع نجود ونجد من بلاد العرب ما كان فوق العالية والعالية ما كان فوق نجد الي ارض تهامة الي ما وراء مكة فما كان دون ذلك الي ارض العراق فهو نجد ويقال له ايضا النجد والنجد لانه في الاصل صفة قال المرار الفقعسي اذا تركت وحشية النجد لم يكن لعينيك مما تشكوان طبيب وروي بيت ابي ذءيب في عانة بجنوب السي مشربها غور ومصدرها عن ماءها النجد	2218	4576054457653698290	223	378.0	174	398	56.0301513671875	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03045	true	-209503264356947977	6	190	28	952	1509	300	وروي الازهري بسنده عن الاصمعي قال سمعت الاعراب يقولون اذا خلفت عجلزا مصعدا وعجلز فوق القريتين فقد انجدت فاذا انجدت عن ثنايا ذت -عرق فقد اتهمت فاذا عرضت لك الحرار بنجد قيل ذالك الحجاز وروي عن ابن السكيت قال ما ارتفع من بطن الرمة والرمة واد معلوم فهو نجد الي ثنايا ذات عرق قال وسمعت الباهلي يقول كل ما وراءع الخندق ا-ذي خندقه كسري علي سواد العراق فهو نجد ابلي ان تميل الي الحرة فاذا ملت اليها فانت بالح--جاز شمر اذا جاوزت عذيبا الي ان تجاوز فيد وما يليها وعن ابن الاعرابي نجد ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي اليمن والي جبلي طيء ومن المربد الي وجرة وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة والمدينة لا تهامية ولا نجدية وانها حجاز فوق الغوحر ودون نجد وانها جلس لارتفاعها عن الغور وقال الباهلي كل ما وراء الخندق علي سواد العراق فهو نجد والغور كل ما انحدر سيله مغربيا وما اسفل منها مشرقيا فهو نجد وتهامة ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذالك من المغرب فهو غور وما وراء ذالك من مهب الجنوب فهو السراة الي تخوم اليمن	3045	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02218	false	3844316506264234066	110	293	556	1467	1499	300	وروي الازهري بسنده عن الاصمعي قال سمعت الاعراب يقولون اذا خلفت عجلزا مصعدا وعجلز فوق القريتين فقد انجدت فاذا انجدت عن ثنايا ذات عرق فقد اتهمت فاذا عرضت لك الحرار بنجد قيل ذ-لك الحجاز وروي عن ابن السكيت قال ما ارتفع من بطن الرمة والرمة واد معلوم فهو نجد الي ثنايا ذات عرق قال وسمعت الباهلي يقول كل ما وراء- الخندق الذي خندقه كسري علي سواد العراق فهو نجد ا-لي ان تميل الي الحرة فاذا ملت اليها فانت في الحجاز شمر اذا جاوزت عذيبا الي ان تجاوز فيد وما يليها---- ابن الاعرابي نجد ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي اليمن والي جبل ط--ء ومن المربد الي وجرة وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة والمدينة لا تهامية ولا نجدية وانها حجاز فوق الغو-ر ودون نجد وانها جلس لارتفاعها عن الغور----- الباهلي كل ما وراء الخندق علي سواد العراق فهو نجد والغور كل ما انحدر سيله مغربيا وما اسفل منها مشرقيا فهو نجد وتهامة ما بين ذات عرق الي مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك- من المغرب فهو غور وما وراء ذلك- من مهب الجنوب فهو السراة الي تخوم اليمن	2218	4576054457653698290	895	1742.0	715	928	96.44396209716797	170	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03045	true	-209503264356947977	206	276	1022	1395	1509	300	ما ينجد اي يزين به البيت وفي اللسان ما ينضد به البيت من --بسط وفرش ووساءد ج------------ نجود بالضم ونجاد بالكسر الاول عن ابي عبيد وقال--------------------------------------------------------------------------------------- ابو الهيثم النجاد الذي ينجد البيوت والفرش والبسط وفي الصحاح الن-----------------------------------------جود هي الثياب التي ينجد بها البيوت فتلبس حيطانها وتبسط قال ونجدت البيت بسطته بثياب موشية وفي الاساس والمحكم بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت منجد اذا كان مزينا بالثياب والفرش ونجوده ستوره التي تعلو علي حيطانه يزين بها	3045	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02220	false	3723116250673608281	134	258	720	1398	1598	300	----نجد منها اي بما خرج والنجد م-----ا ينضد به البيت من البسط وال---وساءد والفرش والجمع نجود------ ونجاد وقيل ما ينجد به البيت من المتاع اي يزين وقد نجد البيت قال ذو الرمة حتي كان رياض القف البسها من وشي عبقر تجليل وتنجيد ابو الهيثم النجاد الذي ينجد البيوت والفرش والبسط وفي الصحاح النجاد الذي يعالج الفرش والوساد ويخيطها والنجود هي الثياب التي تنجد بها البيوت فتلبس حيطانها وتبسط قال ونجدت البيت بسطته بثياب موشية والتنجيد التزيين وفي حديث عبد الملك انه بعث الي ام الدرداء بانجاد من عنده الانجاد جمع نجد بالتحريك وهو متاع البيت من فرش ونمارق وستور ابن سيده والنجود الذي يعالج النجود بالنفض والبسط والحشو والتنضيد وبيت منجد اذا كان مزينا بالثياب والفرش ونجوده ستوره التي تعلق علي حيطانه يزين بها	2220	4576054457653698290	283	467.5	226	696	40.660919189453125	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03046	true	-4504799145161652051	229	261	1169	1367	1568	300	وهديناه النجدين سورة البلد الاية 10 اي الثديين وقيل اي طريق الخير وطريق الشر وقيل النجدين الطريقين الواضحين والنجد المرتفع من الارض والمعني الم نعرفه طريقي الخير والشر بينين كبيان الطريقين العاليين	3046	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02220	false	3723116250673608281	72	97	359	520	1598	300	وهديناه النجدين------------------------------------ اي طريق الخير وطريق الشر وقيل النجدين الطريقين الواضحين والنجد المرتفع من الارض فالمعني الم نعرفه طريق- الخير والشر بينين كبيان الطريقين العاليين	2220	4576054457653698290	160	295.0	135	198	80.8080825805664	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03046	true	-4504799145161652051	61	96	301	481	1568	300	نجيد كنصير وانصار قياسا علي ان فعلا وفعالا لا يكسران لقلتهما في الصفة وانما قياسهما الواو والنون فلا تحسبن ذلك لان سيبويه قد نص علي ان انجادا جمع نجد ونجد وقد نجد ككرم نجادة و--------نجدة	3046	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02223	false	8656231888192977249	0	35	0	183	1602	300	نجيد كنصير وانصار قياسا علي ان فعلا وفعالا لا يكسران لقلتهما في الصفة وانما قياسهما الواو والنون فلا تحسبن ذلك لان سيبويه قد نص علي ان انجادا جمع نجد ونجد وقد نجد----- نجادة والاسم النجدة	2223	4576054457653698290	175	334.5	141	188	93.0851058959961	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03046	true	-4504799145161652051	155	300	797	1568	1568	300	ينجد وينجد----- الاخيرة نادرة اذا عرق من عمل او كرب------------- فهو من------------------------------------------------جود ونجهيد ونجد ككتف عرق فاما قوله اذا نضخت بالماء وازداد فورها نجا وهو مكروب من الغم ناجد فانه اشبع الفتحة اضطرارا كقوله فانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح وقيل هو علي فعل كعمل فهو عامل وفي شعر حميد بن ثور ونجد الماء الذي نوردا اي سال العرق وتورده تلونه و النجد الثدي والبطن تحته كالغور وبه فسر قوله تعالي وهديناه النجدين سورة البلد الاية 10 اي الثديين وقيل اي طريق الخير وطريق الشر وقيل النجدين الطريقين الواضحين والنجد المرتفع من الارض والمعني الم نعرفه طريقي الخير والشر بينين كبيان الطريقين العاليين و تقول ذفراه تنضح النجد بالتحريك العرق من عمل او كرب او غيره قال النابغة يظل من خوفه الملاح معتصما بالخيزرانة بعد الاين والنجد و هو ايضا البلادة والاعياء وقد نجد كفرح ينجد اذا بلد واعيا فهو ناجد ومنجود-	3046	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02224	false	-646157808028861207	10	96	58	487	1556	300	ينجد وينجد نجدا الاخيرة نادرة اذا عرق من عمل او كرب وقد نجد عرقا فهو منجود اذا سال والمنجود المكروب وقد نجد نجدا فهو منجود ونج-يد ورجل نجد -عرق فاما قوله اذا نضخت بالماء وازداد فورها نجا وهو مكروب من الغم ناجد فانه اشبع الفتحة اضطرارا كقوله فانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح وقيل هو علي فعل كعمل فهو عامل وفي شعر حميد بن ثور ونجد الماء الذي توردا اي سال العرق وتورده تلونه ويقال نجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينجد اذا بلد واعيا فهو ناجد ومنجود	2224	4576054457653698290	347	617.5	277	838	41.40811538696289	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03047	true	1317350098093817545	14	150	58	734	1480	300	طلاع النجاد اي ضابط للامور غالب لها وفي الاساس ركاب لصعاب الامور قال الجوهري يقال طلاع انجد وطلاع الثنايا اذا كان ساميا لمعالي الامور وانشد بيت حميد بن ابي شحاذ الضبي وقيل هو لخالد بن علقمة الدارمي فقد يقصر الفقر الفتي دون همه وقد كان لولا القل طلاع انجد يقول قد يقصر الفقر الفتي عن سجيته من السخاء فلا يجد ما يسخو به ولولا فقره لسما وار-----------------------------تفع وطلاع انجدة جمع نجاد الذي هو جمع نجد قال زياد بن منقذ في معني انجهدة بمعني انجد يصف اصحابا له كان يصحبهم مسرورا كم فيهم من فتي حلو شماءله جم الرماد اذا ما اخمد البرم غمر الندي لا يبيت الحق يثمده الا غدا وهو سامي الطرف مبتسم يغدو امامهم في كل مرباة طلاع انجدة في كشحة هضم ومعني يثمده يلح عليه فيبرز ق-ال ابن بري وانجهدة من الجموع الشاذة	3047	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02217	false	-3137913431280235280	121	243	629	1220	1526	300	طلاع انج--د اي ضابط للامور غالب لها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميد بن ابي شحاذ الضبي وقيل هو لخالد بن علقمة الدارمي فقد يقصر ال-قل الفتي دون همه وقد كان لولا القل طلاع انجد يقول قد يقصر الفقر------ عن سجيته من السخاء فلا يجد ما يسخو به ولولا فقره لسما وارتفع وكذلك طلاع نجاد وطلاع النجاد وطلاع انجدة جمع نجاد الذي هو جمع نجد قال زياد بن منقذ في معني انج-دة بمعني انجد يصف اصحابا له كان يصحبهم مسرورا كم فيهم من فتي حلو شماءله جم الرماد اذا ما اخمد البرم غمر الندي لا يبيت الحق يثمده الا غدا وهو سامي الطرف مبتسم يغدو امامهم في كل مرباة طلاع انجدة في كشحه هضم ومعني يثمده يلح عليه فيبرزه قال ابن بري وانج-دة من الجموع الشاذة	2217	4576054457653698290	549	1048.5	433	706	77.76203918457031	109	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03047	true	1317350098093817545	158	297	771	1463	1480	300	في بلاد نجد وفي المثل انجد من راي حضنا وقد تقدم وانجد القوم------------------ من تهامة الي نجد ذهبوا قال جرير يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر او انجد خرج اليه-------- رواها ابن سيده عن اللحياني -----------و انجد الرجل عرق ك-----------------------نجد مثل فرح و انجد اعان يقال استنجده فانجده استعانه فاعانه وكذالك استغاثه فاغاثه وانجده عليه كذلك و انجد الشء ارتفع قال ابن سيده وعليه وجه الفارسي رواية من روي---- الاعشي نبي يري ما-لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا فقال اغار ذهب في الارض وانجد ارتفع قال ولا يكون انجد في هاذه الرواية اخذ في نجد لان الاخذ في نجد انما يعادل بالاخذ في الغور وذالك لتقابلهما وليست اغار من الغور لان ذالك انما يقال فبه غار اي اتي الغور قال وانما يكون التقابل في قول جرير في المنجدين ولا بغور الغاءر و	3047	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02219	false	-8822220090736750404	144	280	691	1357	1464	300	في بلاد نجد وانج------------------------------------د القوم اتوا نجدا وانجدوا من تهامة الي نجد ذهبوا قال جرير يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر وا--نجد خرج الي بلاد نجد رواها ابن سيده عن اللحياني الصحاح وتقول انجدنا اي اخذنا في بلاد نجد وفي المثل انجد من راي حضنا وذلك اذا علا من الغور وحضن اسم جبل------------------------------ وانج------------------د الشء ارتفع قال ابن سيده وعليه وجه الفارسي رواية من روي قول الاعشي نبي يري ما لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا فقال اغار ذهب في الارض وانجد ارتفع قال ولا يكون انجد في ه-ذه الرواية اخذ في نجد لان الاخذ في نجد انما يعادل بالاخذ في الغور وذ-لك لتقابلهما وليست اغار من الغور لان ذ-لك انما يقال فيه غار اي اتي الغور قال وانما يكون التقابل في قول جرير في المنجدين ولا بغور الغاءر --	2219	4576054457653698290	540	950.5	429	757	71.33421325683594	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03047	true	1317350098093817545	176	252	854	1241	1480	300	قال جرير يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر او انجد خرج اليه رواها ابن سيده عن اللحياني و انجد الرجل عرق كنجد مثل فرح و انجد اعان يقال استنجده فانجده استعانه فاعانه وكذالك استغاثه فاغاثه وانجده عليه كذلك و انجد الشء ارتفع قال ابن سيده وعليه وجه الفارسي رواية من روي الاعشي نبي يري ما-لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدا فقال-------- اغار ذهب في الارض وانجد--- ارتفع قال ولا	3047	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03203	false	-8373302662819456663	122	211	635	1090	1549	300	قال جرير يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر وقال الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشي نبي يري ما لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا وقيل غاروا واغاروا اخذوا نحو الغور وقال الفراء اغار لغة بمعني غار واحتج ببيت الاعشي قال محمد بن المكرم وقد روي بيت الاعشي مخروم النصف غار لعمري في البلاد وانجدا وقال الجوهري غار يغور غورا اي اتي الغور فهو غاءر قال ولا يقال اغار وقد اختلف في معني قوله اغار لعمري في البلاد وانجدا فقال الاصمعي اغار -بمعني ا-سرع وانجد اي ارتفع ولم ----	3203	4576054457653698290	147	238.5	116	678	21.681415557861328	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03048	true	839348153239409640	163	192	853	990	1550	300	شمر اغرب ما جاء في النجود ما جاء في حديث الشوري وكانت امراة نجودا يريد ذات راي كانها التي تجهد رايها في الامور يقال نجد نجدا اي جهد جهدا	3048	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02220	false	3723116250673608281	266	295	1432	1569	1598	300	شمر اغرب ما جاء في النجود ما جاء في حديث الشوري وكانت امراة نجودا يريد ذات راي كانها التي تجهد رايها في الامور يقال نجد نجدا اي جهد جهدا	2220	4576054457653698290	137	274.0	108	137	100.0	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03048	true	839348153239409640	21	157	107	817	1550	300	والنجود كصبور من الابل والاتن الطويلة العنق او --هي من الاتن خاصة التي لا تحمل قال شمر هذا منكر والصواب ما روي في الاجناس---- النجود الطويلة من الحمر وروي عن الاصمعي اخذت النجود من النجد اي هي مرتفعة عظ---------------------يمة و يقال هي الناقة ال-------ماضية -----قال ابو ذءيب فرمي فانفذ من نجود عاءط قال شمر وهاذا التفسير في النجود صحيح والذي روي في باب حمر الوحش وهم و قيل النجود المتقدمة وفي الروض النجود من الابل القوية نقله شيخنا وقيل هي الطويلة المشرفة والجمع نجد و النجود من الابل المغزار وقيل هي الشديدة النفس و قيل النجود من الابل التي لا تبرك الا علي المكان المرتفع نقله الصاغاني والنجد الطريق المرتفع و قيل النجود التي تناجد الابل فتغزر اذا غزرن وقد -------------------------------------------------------------------ناجدت اذا-- غزرت وكثر لبنها والابل حينءذ بكاء غوارز وعبر الفارسي عنها فقال هي نحو الممانح	3048	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02221	false	7468378262644892545	60	174	310	918	1542	300	والنجود------ من الاتن والابل الطويلة العنق وقيل هي من الاتن خاصة التي لا تحمل قال شمر هذا منكر والصواب ما روي في الاجناس عنه النجود الطويلة من الحمر وروي عن الاصمعي اخذت النجود من النجد اي هي مرتفعة عظيمة وقيل النجود المتقدمة و-يقال ل---لناقة اذا كانت ماضية نجود قال ابو ذءيب فرمي فانفذ من نجود عاءط قال شمر وه-ذا التفسير في النجود صحيح والذي روي في باب حمر الوحش -----------------------------------------------------------------------------------------------------وهم و-النجود من الابل المغزار وقيل هي الشديدة النفس وناقة --نجود وه-----------------------------------------------------------------------------------------------ي تناجد الابل فتغزرهن الصحاح والنجود من حمر الوحش التي لا تحمل ويقال هي الطويلة المشرفة والجمع نجد وناجدت الابل غزرت وكثر لبنها والابل حينءذ بكاء غوازر وعبر الفارسي عنها فقال هي نحو الممانح	2221	4576054457653698290	467	809.5	375	818	57.0904655456543	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03049	true	3127969375846776717	89	184	471	943	1574	300	-نجدة ويقال رجل ذو نجدة اي ذو باس ولاقي فلان نجدة اي شد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي حديث علي رضي ا--لله عن-ه اما بنو هاشم فانجاد امجاد اي اشداء شجعان وقيل انجاد جمع الجمع كانه جمع نجدا علي نجاد او نجود ثم نجد ثم انجاد قاله ابو موسي وقال ابن الاثير ولا حاجة الي ذالك لان افعالا في فعل وفعل مطرد نحو عضد واعضاد وكتف واكتاف ومنه حديث خيفان واما هذا الحي من همدان فانجاد بسل وفي حديث علي محاسن الامور التي تفاضل- فيها المجداء والنجداء جمع مجيد نجيد و------المجيد الشريف والنجيد الشجاع فعيل بمعني فاعل و النجدة	3049	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02223	false	8656231888192977249	119	242	638	1266	1602	300	ناجيا و-----رجل ذو نجدة اي ذو باس ولاقي فلان نجدة اي شدة وفي الحديث انه ذكر قارء القران وصاحب الصدقة فقال رجل يا رسول الله ارايتك النجدة تكون في الرجل فقال ليست لهما بعدل النجدة الشجاعة ورجل نجد ونجد اي شديد الباس وفي حديث علي رضوان الله عليه اما بنو هاشم فانجاد امجاد اي اشداء شجعان وقيل انجاد جمع الجمع كانه جمع نجدا علي نجاد او نجود ثم نجد ثم انجاد قاله ابو موسي -قال ابن الاثير ولا حاجة الي ذ-لك لان افعالا في فعل وفعل مطرد نحو عضد واعضاد وكتف واكتاف ومنه حديث خيفان واما هذا الحي من همدان فانجاد بسل وفي حديث علي محاسن الامور التي تفاضلت فيها المجداء والنجداء جمع م-----جيد ونجيد فالمجيد الشريف والنجيد الشجاع فعيل بمعني فاعل واستنجده	2223	4576054457653698290	448	851.5	357	640	70.0	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03049	true	3127969375846776717	205	294	1073	1547	1574	300	ككتاب ما وقع علي العاتق من حماءل السيف وفي الصحاح حماءل السيف ولم يخصص وفي حديث ام زرع زوجي طويل النجاد------------------- تريد طول قامته فانها اذا طالت طال نجاده وهو من احسن الكنايات و------------------- النجاد ككتان من يعالج الفرش والوساءد ويخيطهما وعبارة الصحاح والوساد ويخيطهما وقال ابو الهيثم النجاد الذي ينجد البيوت والفرش والبسط ومثل في شرح ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الحديد في نهج البلاغة و ق---------------------------------------------------ال الاصمعي الناجود اول ما يخرج من الخمر اذا بزل عنها الدن واحتج بقول الاخطل كانما المسك نهبي بين ارحلنا مما تضرع من ناجودها الجاري	3049	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02224	false	-646157808028861207	155	294	808	1525	1556	300	------ما وقع علي العاتق من حماءل السيف وفي الصحاح حماءل السيف ولم يخصص وفي حديث ام زرع زوجي طويل النجاد النجاد حماءل السيف تريد طول قامته فانها اذا طالت طال نجاده وهو من احسن الكنايات وقول مهلهل تنجد حلفا امنا فامنته وان جديرا ان يكون ويكذبا تنجد اي حلف يمينا غليظة وان-------------------------------------------جد الرجل قرب من اهله حكاها--------- ابن سيده عن اللحياني والناجود الباطية وقيل هي كل اناء يجعل فيه الخمر من باطية او جفنة او غيرها وقيل هي الكاس بعينها ابو عبيد الناجود كل اناء يجعل فيه الشراب من جفنة او غيرها الليث الناجود هو الراووق نفسه وفي حديث الشعبي اجتمع شرب من اهل الانبار وبين ايديهم ناجود خمر اي راووق ويقال للخمر ناجود وقال الاصمعي الناجود اول ما يخرج من الخمر اذا بزل عنها الدن واحتج بقول الاخطل كانما المسك نهبي بين ارحلنا مما تضوع من ناجودها الجاري	2224	4576054457653698290	316	517.5	250	775	40.774192810058594	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03050	true	-9170369025876487583	217	252	1118	1305	1546	300	الذي ---جرب الامور وقاسها فعقلها لغة في المنجذ ونجده الدهر عجمه وعلمه قال ابو منصور والذال المعجمة اعلي ورجل منجد بالدال والذال جميعا اي مجرب وقد نجده الدهر اذا جرب وعرف وفد نجدته بعدي امور	3050	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02223	false	8656231888192977249	68	102	371	550	1602	300	الذي قد جرب الامور وقاسها فعقلها لغة في المنجذ ونجده الدهر عجمه وعلمه قال وال----------ذال المعجمة اعلي ورجل منجد بالدال والذال جميعا اي مجرب قد- نجده الدهر اذا جرب وعرف وقد نجدته بعدي امور	2223	4576054457653698290	170	328.5	137	190	89.47368621826172	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03050	true	-9170369025876487583	1	52	8	268	1546	300	ايضا اناءها وهي الباطية وقيل--- كل اناء يجعل فيه الخمر من باطية او جفنة او غيرها وقيل هي الكاس بعينها وعن ابي عبيد الناجود كل اناء يجعل فيه الشراب من جفنة او غيرها وعن الليث الناجود هو الراووق نفسه وفي حديث الشعبي------------------------- وبين ايديهم ناجود خمر اي راووق واحتج علي------------- الاصمعي	3050	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02224	false	-646157808028861207	217	271	1128	1405	1556	300	----------------الباطية وقيل هي كل اناء يجعل فيه الخمر من باطية او جفنة او غيرها وقيل هي الكاس بعينها ابو---- عبيد الناجود كل اناء يجعل فيه الشراب من جفنة او غيرها---- الليث الناجود هو الراووق نفسه وفي حديث الشعبي اجتمع شرب من اهل الانبار وبين ايديهم ناجود خمر اي راووق ويقال للخمر ناجود وقال الاصمعي	2224	4576054457653698290	227	396.5	181	301	75.415283203125	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03051	true	220744514773868176	212	240	1055	1206	1529	300	ونجد الامر ينجد نجودا وهو نجد وناجد وضح واستبان وقال امية تري فيه انباء القرون التي مضت واخبار غيب ب--القيامة تنجد ونجد الطريق ينجد نجودا كذالك و-ابو نجد	3051	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02220	false	3723116250673608281	100	129	541	694	1598	300	ونجد الامر ينجد نجودا وهو نجد وناجد وضح واستبان وقال امية تري فيه انباء القرون التي مضت واخبار غيب في القيامة تنجد ونجد الطريق ينجد نجودا كذ-لك ودليل نجد	2220	4576054457653698290	146	272.5	118	154	94.80519104003906	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03052	true	7407352020956884127	100	156	539	833	1563	300	الشماخ اقول واهلي بالجناب واهلها بنجدين لا تبعد نوي ام حشرج و---------------يقال له نجدا مريع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطاه الارض بما نجد منها اي بما خرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عبد الملك انه بعث الي ام الدرداء بانجاد من عنده وهو---- جمع نجد بالتحريك لمت---اع البيت من فرش ونمارق وستور وفي المحكم النجود اي كصبور الذي يعالج النجود بالنفض والبسط و-------التنضيد	3052	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02220	false	3723116250673608281	38	243	187	1316	1598	300	الشماخ اقول واهلي بالجناب واهلها بنجدين لا تبعد نوي ام حشرج قال بنجدين موضع يقال له نجدا مريع وقال فلان من اهل نجد قال وفي لغة هذيل والحجاز من اهل النجد وفي التنزيل العزيز وهديناه النجدين اي طريق الخير وطريق الشر وقيل النجدين الطريقين الواضحين والنجد المرتفع من الارض فالمعني الم نعرفه طريق الخير والشر بينين كبيان الطريقين العاليين وقيل النجدين الثديين ونجد الامر ينجد نجودا وهو نجد وناجد وضح واستبان وقال امية تري فيه انباء القرون التي مضت واخبار غيب في القيامة تنجد ونجد الطريق ينجد نجودا كذلك ودليل نجد هاد ماهر واعطاه الارض بما نجد منها اي بما خرج والنجد ما ينضد به البيت من البسط والوساءد والفرش والجمع نجود ونجاد وقيل ما ينجد به البيت من المتاع اي يزين وقد نجد البيت قال ذو الرمة حتي كان رياض القف البسها من وشي عبقر تجليل وتنجيد ابو الهيثم النجاد الذي ينجد البيوت والفرش والبسط وفي الصحاح النجاد الذي يعالج الفرش والوساد ويخيطها والنجود هي الثياب التي تنجد بها البيوت فتلبس حيطانها وتبسط قال ونجدت البيت بسطته بثياب موشية والتنجيد التزيين وفي حديث عبد الملك انه بعث الي ام الدرداء بانجاد من عنده الانجاد جمع نجد بالتحريك وهو متاع البيت من فرش ونمارق وستور ابن سيده والن----------جود الذي يعالج النجود بالنفض والبسط والحشو والتنضيد	2220	4576054457653698290	263	464.5	210	1139	23.090429306030273	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03052	true	7407352020956884127	161	230	862	1200	1563	300	حديث الزكاة حين ذكر الابل-------------------------------------------------- الا من اعطي في نجدتها ورسلها ق----------------------------ال ابو عبيد- نجدتها ان تكثر شحومها حتي يمنع ذالك صاحبها ان ينحرها نفاسة فذا---لك بمنزلة السلاح لها من ربها تمتنع به قال ورسلها ان لا يكون لها سمن فيهون عليه اعطاءها فهو يعطيها علي رسله اي مستهينا بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المرار يصف الابل وفسره ابو عمرو لهم ابل لا من ديات ولم تكن مهورا ولا من مكسب غير	3052	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02221	false	7468378262644892545	182	300	955	1542	1542	300	حديث الزكاة حين ذكر الابل ووطاها يوم القيامة صاحبها الذي لم يءد زكاتها فقال الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال النجدة الشدة وقيل السمن قال ابو عبيدة نجدتها ان تكثر شحومها حتي يمنع ذ-لك صاحبها ان ينحرها نفاسة بها فذلك بمنزلة السلاح لها من ربها تمتنع به قال ورسلها ان لا يكون لها سمن فيهون عليه اعطاءها فهو يعطيها علي رسله اي مستهينا بها وكان معناه ان يعطيها علي مشقة من النفس وعلي طيب منها ابن الاعرابي في رسلها اي بطيب نفس منه قال الازهري فكان قوله في نجدتها معناه ان لا تطيب نفسه باعطاءها ويشتد عليه ذلك وقال المرار يصف الابل وفسره ابو عمرو لهم ابل لا من ديات ولم تكن مهورا ولا من مكسب غير-	2221	4576054457653698290	334	617.0	266	589	56.70628356933594	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03052	true	7407352020956884127	230	300	1200	1563	1563	300	طاءل مخيسة في كل رسل ونجدة وقد عرفت الوانها في المعاقل قال الرسل الخصب والنجدة الشدة وقال ابو سعيد في قوله في نجدتها ما ينوب اهلها مما يشق عليهم من المغارم والديات فهاذه نجدة علي صاحبها والرسل ما دون ذالك من النجدة وهو ان يعقر هاذا ويمنح هاذا وما اشبهه دون النجدة وانشد لطرفة يصف جارية تحسب الطرف عليها نجدة يا لقومي للشباب المسبكر يقول شق عليها النظر لنعمتها فهي-	3052	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02222	false	-5689984244143438973	0	69	0	355	1506	300	طاءل مخيسة في كل رسل ونجدة وقد عرفت الوانها في المعاق----ل الرسل الخصب والنجدة الشدة وقال ابو سعيد في قوله في نجدتها ما ينوب اهلها مما يشق عليه م-ن المغارم والديات فه-ذه نجدة علي صاحبها والرسل ما دون ذ-لك من النجدة وهو ان يعقر ه-ذا ويمنح ه-ذا وما اشبهه دون النجدة وانشد لطرفة يصف جارية تحسب الطرف عليها نجدة يا لقومي للشباب المسبكر يقول شق عليها النظر لنعمتها فهي	2222	4576054457653698290	352	671.5	285	364	96.70330047607422	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03054	true	-6906711357321928896	215	300	1111	1571	1571	300	المصباح الند--------------- المثل كالن------------------------ديد ولا يكون الند الا مخالفا وجمعه انداد كحمل واحمال و ج النديد ندادء والنديدة مثل النديد ج نداءد قال لبيد لكي-لا يكون السندري نديدتي واجعل اقواما عموما عماعما وفي كتابه لاكيدر وخلع الانداد والاصنام قال ابن الاثير هو جمع ند بالكسر وهو مثل الشء الذي يضاده في اموره ويناده اي يخالفه ويريد بها ما كانوا يتخذونه من دون الله الهة------------ تعالي الله عن ذالك وق-------------------------------------ال الاخفش الند الضد والشبه و----------قوله اندادا سورة البقرة الاية 22 اي اضدادا واشباها ويقال ند فلان-	3054	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02226	false	-4409513714820362014	91	167	493	917	1586	300	--------النداء والند بالكسر المثل والنظير والجمع انداد وهو النديد وال------------------------------------------------------------------نديدة -------------------قال لبيد لكي لا يكون السندري نديدتي واجعل اقواما عموما عماعما وفي كتابه لاكيدر وخلع الانداد والاصنام الانداد---------- جمع ند بالكسر وهو مثل الشء الذي يضاده في اموره ويناده اي يخالفه ويريد بها ما كانوا يتخذون------------ه الهة من دون الله تعالي الله وفي التنزيل العزيز من يتخذ من دون الله اندادا قال الاخفش الند الضد والشبه وقوله جعلوا لله اندادا--------------------- اي اضدادا واشباها ويقال ند فلان	2226	4576054457653698290	304	502.5	250	560	54.28571319580078	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03055	true	-6272328221787245246	181	300	916	1535	1535	300	-----------القيامة يوم التناد لما فيه من الانزعاج الي الحشر وفي التنزيل يوم التناد يوم تولون مدبرين سورة غافر الاية 32 و 33 قال الازهري القراء علي تخفيف الدال وقرا به اي بالتشديد ابن عباس وجماعة وفي التهذيب وقرا الضحاك وحده يوم التناد بالتشديد قا------ل ابو الهيثم هو من ند البعير ندادا اذا ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد قال والدليل ---------------------------------------------------------------علي صحة قراءة من قرا بال------تشديد------ قوله يوم تولون مدبرين ونقل شيخنا عن العناية اثناء سورة غافر انه يقال ندا اذا اجتمع ومنه النادي ويوم التناد فجعله علي الضد مما ذكره المصنف اذ يكون المعني علي ذالك يوم الاجتماع لا التفرق وصوبه جماعة انتهي قلت وهاذا من غراءب التفسير وقال ابن سيده واما قراءة من قرا يوم التناد فيجوز ان يكون من محول هاذا	3055	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02225	false	787630030810617347	174	282	924	1511	1602	300	التناد يوم القيامة----------- لما فيه من الانزعاج الي الحشر وفي التنزيل يوم التناد يوم تولون مدبرين ق------------------------ال الازهري القراء علي تخفيف الدال من التناد وقر--------------------------------------ا الضحاك وحده يوم التناد ب--تشديد الدال قال ابو الهيثم هو من ند البعير ندادا اي- شرد قال ويكون التناد بتخفيف الدال من ند فلينوا تشديد الدال وجعلوا احدي الدالين ياء ثم حذفوا الياء كما قالوا ديوان وديباج ودينار وقيراط والاصل دوان ودباج وقراط ودنار قال والدليل علي ذلك جمعهم اياها دواوين وقراريط ودبابيج ودنانير قال والدليل علي صحة قراءة من قرا -التناد بتشديد الدال قوله يوم تولون مدبرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن سيده واما قراءة من قرا يوم التناد فيجوز ان يكون من محول هذا	2225	4576054457653698290	313	526.5	251	872	35.89449691772461	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03055	true	-6272328221787245246	0	82	0	406	1535	300	ونديده ونديدته اي مثله وشبهه وقال ابو الهيثم يقال للرجل اذا خالفك فاردت وجها تذهب به ونازعك في ضده فلان-ندي ونديدي للذي يريد خلاف الوجه الذي تريد وهو مستقل من ذالك بمثل ما تستقل به قال حسان اتهجوه ولست له بند فشركما لخيركما الفداء اي لست له بمثل في شء من معانيه وهي وفي بعض النسخ هو والاولي الصواب وهو ماخوذ من قول ابن شميل قال يقال فلانة ند فلانة وختنها وتربها قال ولا يقال------ ند فلان ولا ختن فلان فتشبهها به	3055	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02226	false	-4409513714820362014	167	244	917	1301	1586	300	ونديده ونديدته اي مثله وشبهه وقال ابو الهيثم يقال للرجل اذا خالفك فاردت وجها تذهب به ونازعك في ضده فلان ندي ونديدي للذي يريد خلاف الوجه الذي تريد وهو مستقل من ذ-لك بمثل ما تستقل به قال حسان اتهجوه ولست له بند فشركما لخيركما الفداء اي لست له بمثل في شء من معانيه ويقال ناددت فلانا اذا خالفته------------------------ ابن شمي----ل يقال فلانة ند فلانة وختنها وتربها قال ولا يقال فلانة ند فلان ولا ختن فلان فتشبهها به	2226	4576054457653698290	353	649.0	280	413	85.47215270996094	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03056	true	-4138368359068409607	240	297	1216	1521	1533	300	عند اهل البحرين شبه جو------------------الق واسع الاسفل مخروط الاعلي يسف من خوص النخل ثم يخيط ويضرب تضريبا بشرط بضمتين جمع شريط كقضبغ وقضيب اي مفتولة من الليف حتي يتمتن فيقوم قاءما ويعري بعرا وثيقة ينقل فيه الرطب ايام الخراف بالكسر يحمل منه رندان علي الجمل القوي قال ورايت هجريا يقول--- النرد وكانه مقلوب ويقال له القرنة ايضا	3056	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01920	false	1165702985378688461	71	124	378	663	1586	300	عند اهل البحرين شبه جوالق جوالق جوالق جوالق واسع الاسفل مخروط الاعلي يسف من خوص النخل ثم يخيط ويضرب بالشرط ال----------------------------------مفتولة من الليف حتي يتمتن فيقوم قاءما ويعري بعري وثيقة ينقل فيه الرطب ايام الخراف------- يحمل منه رندان علي الجمل القوي قال ورايت هجريا يقول له النرد وكانه مقلوب ويقال له القرنة ايضا	1920	4576054457653698290	255	473.5	206	326	78.22085571289062	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03056	true	-4138368359068409607	37	75	193	392	1533	300	وقال الفارسي قال بعضهم ندت الكلمة شذت وليست بقوية في الاستعمال الا تري ان سيبويه يقول شذ هاذا ولا يقول ند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتنديد رفع الصوت والمندد من الاصوات المبالغ في النداء قال طرفة لهجس خفي او لصوت مندد و--------مندد	3056	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02226	false	-4409513714820362014	7	89	39	482	1586	300	وقال الفارسي قال بعضهم ندت الكلمة شذت وليست بقوية في الاستعمال الا تري ان سيبويه يقول شذ ه-ذا ولا يقول ند وطير يناديد واناديد متفرقة قال كانما اهل حجر ينظرون متي يرونني خارجا طير يناديد ويقال ذهب القوم يناديد واناديد اذا تفرقوا في كل وجه وندد بالرجل اسمعه القبيح وصرح بعيوبه يكون في النظم والنثر ابو زيد نددت بالرجل تنديدا وسمعت به تسميعا اذا اسمعته القبيح وشتمته وشهرته وسمعت به والتنديد رفع الصوت -------------------------------------قال طرفة لهجس خفي او لصوت مندد والصوت المندد	2226	4576054457653698290	161	288.5	129	481	33.4719352722168	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03056	true	-4138368359068409607	78	109	404	556	1533	300	سيده واراه جري في فك التضعيف مجري محبب للعلمية قال ولم اجعله من باب مهدد لعدم م ن د قال ابن --احمر وللشيخ تبكيه رسوم كانما تراوحها العصرين ارواح مندد نرد	3056	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02227	false	-7087505298485927081	0	31	0	154	1574	300	سيده واراه جري في فك التضعيف مجري محبب للعلمية قال ولم اجعله من باب مهدد لعدم م ن د قال ابن الاحمر وللشيخ تبكيه رسوم كانما تراوحها العصرين ارواح مندد نرد	2227	4576054457653698290	152	298.5	121	154	98.70130157470703	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03056	true	-4138368359068409607	235	299	1189	1529	1533	300	التهذيب في ترجمة رند الرند عند اهل البحرين شبه جوالق واسع الاسفل مخروط الاعلي يسف من خوص النخل ثم يخيط ويضرب تضريبا بشرط بضمتين جمع شريط كقضبغ وقضيب اي مفتولة من الليف حتي يتمتن فيقوم قاءما ويعري بعرا وثيقة ينقل فيه الرطب ايام الخراف بالكسر يحمل منه رندان علي الجمل القوي قال ورايت هجريا يقول ال---نرد وكانه مقلوب ويقال له القرنة ايضا و النرد	3056	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02227	false	-7087505298485927081	31	87	154	455	1574	300	الازهري في ترجمة رند الرند عند اهل البحرين شبه جوالق واسع الاسفل مخروط الاعلي يسف من خوص النخل ثم يخيط ويضرب بالشرط ال----------------------------------مفتولة من الليف حتي يتمتن فيقوم قاءما ويعري بعري وثيقة ينقل فيه الرطب ايام الخراف------- يحمل منه رندان علي الجمل القوي قال ورايت هجريا يقول له النرد وكانه مقلوب ويقال له القرنة ايضا و-النرد	2227	4576054457653698290	282	524.5	227	343	82.21574401855469	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03057	true	7496030246077951327	28	169	153	887	1607	300	نشد الضالة -نشدا بفتح فسكون ونشدة ونشدانا بسكرهما اذا طلبها وعرفها هاكذا في المحكم وقال كراع في المجرد وابن القطاع في الافعال يقال نشدت الضالة طلبتها وعرفتها ضد وقال ابو عبيد في الغريب المصنف وانشد بيت ابي دواد ويصيخ احيانا كما اس تمع المضل لصوت ناشد اضل اي ضل له شء فهو ينشده قال ويقال في الناشد انه المعرف ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي وكان ابو عمرو ابن العلاء يتعجب من قول ابي دواد كما استمع المضل لصوت ناشد قال احسبه قال هاذا وغيره اراد بالناشد ايضا رجلا قد ضلت دابته فهو ينشدها اي يطلبها ليتعزي بذالك واما ليث بن المظفر فانه جعل الناشد المعرف في هاذا البيت قال وهاذا من عجيب كلامهم ان يكون الناشد الطالب والمعرف جميعا وقا----------------------------------------------------ل ابن سيده الناشد في بيت ابي دواد المعرف وق----يل الطالب لان المضل يشتهي ان يجد مضلا مثله ليتعزي به وهاذا كقولهم الثكلي تحب الثكلي	3057	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02227	false	-7087505298485927081	125	272	652	1411	1574	300	نشد الضالة ينشدها -----------نشدة ونشدان------------ا طلبها وعرفها وانشدها عرفها ويقال ايضا--------------------------------------- نشدتها اذا ---------عرفتها قا----ل ابو د------------------------------------واد ويصيخ احيانا كما اس-تمع المضل لصوت ناشد اضل اي ضل له شء فهو ينشده قال ويقال في الناشد انه المعرف قال شمر وروي عن المفضل الضبي انه قال زعموا ان امراة قالت لابنتها احفظي بنتك ممن لا تنشدين اي لا تعرفين قال الاصمعي -كان ابو عمرو ب-ن العلاء ي-عجب من قول ابي دواد كما استمع المضل لصوت ناشد قال احسبه قال ه-ذا وغيره اراد بالناشد ايضا رجلا قد ضلت دابته فهو ينشدها اي يطلبها ليتعزي بذ-لك واما ابن--- المظفر فانه جعل الناشد المعرف في ه-ذا البيت قال وه-ذا من عجيب كلامهم ان يكون الناشد الطالب والمعرف جميعا وقيل انشد الضالة استرشد عنها وانشد بيت ابي دواد ايضا قال ابن سيده الناشد ------------هنا المعرف قال وقيل الطالب لان المضل يشتهي ان يجد مضلا مثله ليتعزي به وه-ذا كقولهم الثكلي تحب الثكلي	2227	4576054457653698290	555	957.0	446	894	62.080535888671875	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03057	true	7496030246077951327	222	300	1159	1607	1607	300	اي سالتك بالله في التهذيب قال الليث----- نشد ينشد فلان فلانا اذا قال نشدتك بالله والرحم وتقول ناشدتك الله وفي المحكم نشدتك الله نشدة ونشدة ونشدانا استحلفتك بالله وانشدك بالله الا فعلت استحلفك بالله ونشدك الله بالفتح اي بفتح الدال اي انشدك بالله وقد ناشده مناشدة ون--------------------------------------شادا بالكسر حل-فه يقال نشاتك الله وانشدك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله-	3057	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02229	false	6192885134406914537	25	104	127	584	1591	300	اي سءل----------- التهذيب---- الليث يقال نشد ينشد فلان فلانا اذا قال نشدتك بالله والرحم وتقول ناشدتك الله وفي المحكم نشدتك الله نشدة ونشدة ونشدانا استحلفتك بالله وانشدك بالله الا فعلت استحلفك بالله ونشدك الله--------------------- اي انشدك بالله وقد ناشده مناشدة ونشادا وفي الحديث نشدتك الله والرحم اي سالتك بالله والرحم يقال نشدتك الله وانشدك الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله	2229	4576054457653698290	399	736.5	330	493	80.93305969238281	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03058	true	1157714563355538590	0	101	0	524	1571	300	كما قالوا دعوته زيدا وبزيد الا انهم ضمنوه معني ذكرت قال فاما انشدتك بالله فخطا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير النشدة مصدرق واما نشدك فقيل انه حذف منها التاء واقامها مقام الفعل وقيل هو بناء مرتجل كقعدك الله وعمرك الله قال سيبويه قولهم عمرك الله وقعدك الله بمنزلة نشدك الله وان لم يتكلم بنشدك ولكن زعم الخليل ان هاذا تمثيل تمثل به قال ولعل الراوي قد حرف الرواية عن ننشدك الله او اراد سيبويه والخليل قلة مجيءة في الكلام لا عدمه او لم يبلغهما مجيءه في الحديث فحذف الفعل الذي هو انشدك الله ووضع المصدر موضعه مضافا الي الكاف الذي كان مفعولا اول	3058	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02229	false	6192885134406914537	104	228	584	1223	1591	300	كما قالوا دعوته زيدا وبزيد الا انهم ضمنوه معني ذكرت قال فاما انشدتك بالله فخطا ومنه حديث قيلة فنشدت عليه فسالته الصحبة اي طلبت منه وفي حديث ابي سعيد ان الاعضاء كلها تكفر اللسان تقول نشدك الله فينا قال ابن الاثير النشدة مصدر- واما نشدك فقيل انه حذف منها التاء واقامها مقام الفعل وقيل هو بناء مرتجل كقعدك الله وعمرك الله قال سيبويه قولهم عمرك الله وقعدك الله بمنزلة نشدك الله وان لم يتكلم بنشدك ولكن زعم الخليل ان ه-ذا تمثيل تمثل به قال ولعل الراوي قد حرف الرواية عن ننشدك الله او اراد سيبويه والخليل قلة مجيءه في الكلام لا عدمه او لم يبلغهما مجيءه في الحديث فحذف الفعل الذي هو انشدك الله ووضع المصدر موضعه مضافا الي الكاف الذي كان مفعولا اول	2229	4576054457653698290	521	1018.0	420	641	81.27925109863281	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03059	true	-7632479519060696921	114	170	612	913	1610	300	رفع الصوت قال ابو منصور وانما قيل للطالب ناشد لرفع صوته بالطلب وكذا-----------------لك المعرف يرفع صوته بالتعريف يسمي منشدا ومن هذا انشاد الشعر انما هو رفع الصوت وقولهم نشدتك بالله -بالرحم معناه طلبت اليك بالله وبحق الرحم برفع نشيدي اي ص---------------------------------------------------------------------------------------وتي قال وقولهم نشدت الضالة اي رفعت نشيدي اي صوحتي بطلبها و من المجاز الن--شيد الشعر	3059	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02228	false	5174646239962048434	98	173	503	902	1539	300	رفع الصوت قال ابو منصور وانما قيل للطالب ناشد لرفع صوته بالطلب والنشيد رفع الصوت وكذلك المعرف يرفع صوته بالتعريف فسمي منشدا ومن هذا انشاد الشعر انما هو رفع الصوت وقولهم نشدتك بالله وبالرحم معناه طلبت اليك بالله وبحق الرحم برفع نشيدي اي صوتي وقال ابو العباس في قولهم نشدتك الله قال النشيد الصوت اي سالتك بالله برفع نشيدي اي صوتي قال وقولهم نشدت الضالة اي رفعت نشيدي اي صو-تي بطلبها --------قال ومنه نشد الشعر	2228	4576054457653698290	282	520.0	228	408	69.11764526367188	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03059	true	-7632479519060696921	84	110	455	583	1610	300	يكدر نعمة واذا تنوشد في المهارق انشدا قال ابو عبيدة يعني النعمان بن المنذر اذا سءل بكتب الجواءز اعطي و---- تنوشد--- في موضع نشد اي سءل	3059	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02229	false	6192885134406914537	0	27	0	134	1591	300	يكدر نعمة واذا تنوشد في المهارق انشدا قال ابو عبيد- يعني النعمان بن المنذر اذا سءل بكتب الجواءز اعطي وقوله تنوشد هو في موضع نشد اي سءل	2229	4576054457653698290	127	236.5	101	135	94.0740737915039	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03060	true	1925006659761587346	3	68	17	342	1509	300	وفي حديث عثمان فانشد له رجال اي اجابوه يقال نشدته فانشدني وانشد لي اي سالته فاجابني وهاذه الالف تسمي الف الازالة يقال قسط الرجل اذا جار واقسط اذا عدل كانه ازال جوره و هاذا ازال نشيده ونا---------------------------------------------------شده الامر وناشده فيه وفي الخبر ان ام قيس بن ذريح ابغضت لبني فناشدته في طلاقها وقد يجوز ان يكون عدي بفي لان في ناشدت معني طلبت ورغبت وتكلمت	3060	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02229	false	6192885134406914537	228	300	1223	1591	1591	300	وفي حديث عثمان فانشد له رجال اي اجابوه يقال نشدته فانشدني وانشد لي اي سالته فاجابني وهذه- الالف تسمي الف الازالة يقال قسط الرجل اذا جار واقسط اذا عدل كانه ازال جوره وا------زال نشيده وقد تكررت هذه اللفظة في الاحاديث علي اختلاف تصرفها وناشده الامر وناشده فيه وفي الخبر ان ام قيس بن ذريح ابغضت لبني فناشدته في طلاقها وقد يجوز ان تكون عدت بفي لان في ناشدت معني طلبت ورغبت وتكلمت-	2229	4576054457653698290	310	601.5	248	376	82.44680786132812	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03060	true	1925006659761587346	244	298	1227	1502	1509	300	والنضد ---محركة ما نضد من متاع ال----------------------بيت المنضود بعضه فوق بعض كذا في الصحاح او عامته ا-----و خياره وحره والاول اولي-------------------------------------------------------------------------------- قال النابغة خلت سبيل اتي كان يحبسه ورفعته الي السجفين فالنضد و في الحديث واحتبس------- جبريل------ اياما فلما نزل استبطاه النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ان احتباسه كان لكلب---- تحت نضد لهم	3060	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02230	false	1633877060166479058	123	198	664	1053	1589	300	والنضد بالتحريك ما نضد من متاع البيت وفي الصحاح متاع البيت المنضود بعضه فوق بعض وقيل------------ عامته وقيل هو خياره وحره والاول اولي والنضد ما نضد من متاع البيت مثل به سيبويه وفسره السيرافي والجمع من كل ذلك انضاد قال النابغة خلت سبيل اتي كان يحبسه ورفعته الي السجفين فالنضد وف-ي الحديث ان الوحي وقيل جبريل احتبس اياما فلما نزل استبطاه النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ان احتباسه كان لكلب كان تحت نضد لهم	2230	4576054457653698290	247	404.0	197	402	61.442787170410156	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03060	true	1925006659761587346	70	152	351	762	1509	300	قال الاقيشر الاسدي ومسوف نشد الصبوح صبحته قبل الصباح وقبل كل نداء و---المسوف الجاءع ينظر يمنة ويسرة وقا---------ل الجعدي انشد الناس ولا انشدهم انما ينشد من كان اض----ل لا انشدهم اي لا ادل عليهم وينشد يطلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنشد بلد لبني سعد بن زيد مناة ابن تميم عن ياقوت--------- وهو غير الذي ذكره المصنف نضد نضد--- متاعه ينضده ---------من حد ضرب جعل- بعضه فوق بعض وفي التهذيب ضم ب--عضه الي بعض وزاد في الاساس متسقا او مركوما كنضده تنضيدا---- شدد للمبالغة في وضعه متراصفا	3060	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02230	false	1633877060166479058	18	123	110	664	1589	300	قال الاقيشر الاسدي ومسوف نشد الصبوح صبحته قبل الصباح وقبل كل نداء قال المسوف الجاءع ينظر يمنة ويسرة نشده طلبه قال الجعدي انشد الناس ولا انشدهم انما ينشد من كان اضل قال لا انشدهم اي لا ادل عليهم وينشد يطلب والنشيد من الاشعار ما يتناشد وانشد بهم هجاهم وفي الخبر ان السليطيين قالوا لغسان هذا جرير ينشد بنا اي يهجونا واستنشدت فلانا شعره فانشدنيه ومنشد اسم موضع قال الراعي اذا ما انجلت عنه غداة ضبابة غدا وهو في بلد خرانق منشد ---نضد نضدت المتاع- انضده بالكسر نضدا ونضدته جعلت بعضه علي بعض وفي التهذيب ضممت بعضه الي بعض وال----------------------------------تنضيد مثله شدد للمبالغة في وضعه متراصفا	2230	4576054457653698290	299	447.5	235	592	50.50675582885742	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03060	true	1925006659761587346	156	244	784	1227	1509	300	وفي التنزيل لها طلع نضيد سورة ق الاية 10 اي منضود وقا--------------------ل الفرصاء طلع نضيد يعني الكفري ما دام في اكمامه فهو نضيد وقيل النضيد شبه مشجب نضدت عليه الثياب وقوله تعالي وطلح منضود سورة الواقعة الاية 29 اي بعضه فوق بعض فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد وقال غيره المن-----------ضود هو الذي نضد بالحمل من اوله الي اخره او بالورق ليس دونه سوق بارزة وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث مسروق شجر الجنة نضيد من اصلها الي فرعها اي ليس لها سوق بارزة ولاكنها منضودة بالورق والثمار من اسفلها الي اعلاها	3060	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02231	false	271755228895854304	10	175	49	911	1599	300	وفي التنزيل لها طلع نضيد---------------- اي منضود وفيه ايضا وطلح منضود قال الفر-اء طلع نضيد يعني الكفري ما دام في اكمامه فهو نضيد وقيل النضيد شبه مشجب نضدت عليه الثياب ومعني منضود------------------------------------ بعضه فوق بعض فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد وقال غيره في قوله وطلح منضود هو الذي نضد بالحمل من اوله الي اخره او بالورق ليس دونه سوق بارزة وقيل في قوله في الحديث ان الكلب كان تحت نضد لهم اي كان تحت مشجب نضدت عليه الثياب والاثاث وسمي السرير نضدا لان النضد عليه وفي حديث ابي بكر لتتخذن نضاءد الديباج وستور الحرير ولتالمن النوم علي الصوف الاذري كما يالم احدكم النوم علي حسك السعدان قال المبرد قوله نضاءد الديباج اي الوساءد واحدها نضيدة وهي الوسادة وما حشي من المتاع وانشد وقربت خدامها الوساءدا حتي اذا ما علوا النضاءدا قال والعرب تقول لجماعة ذلك النضد وانشد ورفعته الي السجفين فالنضد وفي حديث مسروق شجر الجنة نضيد من اصلها الي فرعها اي ليس لها سوق بارزة ول-كنها منضودة بالورق والثمار من اسفلها الي اعلاها	2231	4576054457653698290	371	661.5	295	916	40.50218200683594	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03061	true	-1957183273038897652	3	145	19	784	1602	300	السرير ينضد عليه المتاع والثياب سمي نضدا لان النضد عليه وقال الليث النضد------- في بيت النابغة السرير قال الازهري وهو غلط انما الن 2 د ما فسره ابن السكيت وهو بمعني المنضود و من المجاز النضد الاعمام والاخوال المتقدمون في الشرف والجمع انضاد قال الاعشي وقومك ان يضمنوا جارة يكونوا بموضع انضادها اراد انهم كانوا بموضع ذوي شرفها واحسابها وفي الاساس ولبني فلان نضد اي عز وشرف و الشريف من الرجال والجمع انضاد وانشد الجوهري قول رءبة لا توعدني حيصة بالنكز انا ابن انضاد اليها ازري و من المجاز النضد الناقة السمينة تشبيها بالسرير عليه نضد كالنضود كصبور وال----انضاد الجمع من كل ذلك و الانضاد من القوم جماعتهم وعددهم ويقال هم اعضاده----------------------------------------------------- وانضاده لعديده وانصاره وهو مجاز و الانضاد من الجبال جنادل بعضها فوق بعض وقال ر------------------------------------ءبة يصف جيشا اذا تداني لم يفرج اجمه يرجف انضاد الجبال هزمه اراد ما------------ تراصف من	3061	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02230	false	1633877060166479058	199	300	1060	1589	1589	300	السرير ينضد عليه المتاع والثياب قا-------------------------ل الليث النضد السرير في بيت النابغة قال------- الازهري وهو غلط انما النضد-- ما فسره ابن السكيت وهو بمعني المنضود و-----------النضد السحاب المتراكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد ابن الاعرابي الا تسال الاطلال بالجرع العفر سقاهن ربي صوب ذي نضد صم-------------------------------------------------------------------ر والجمع انضاد ونضد الشء جعل بعضه علي بعض متسقا او بعضه علي بعض والنضد الاسم وهو من حر المتاع ينضد بعضه فوق بعض وذلك الموضع يسمي نضدا وانضاد الج--------------------------------------بال جنادل بعضها فوق بعض وكذلك انضاد السحاب ما تراكب منه واما قول رءبة يصف جيشا اذا تداني لم يفرج اجمه يرجف انضاد الجبال هزمه فان انضاد الجبال ما تراصف من-	2230	4576054457653698290	257	360.5	204	877	29.304447174072266	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03061	true	-1957183273038897652	39	93	202	502	1602	300	الاعمام والاخوال المتقدمون في الشرف والجمع انضاد قال الاعشي وقومك ان يضمنوا جارة يكونوا بموضع انضادها اراد انهم كانوا بموضع ذوي شرفها واحسابها وفي الاساس ولبني فلان نضد اي عز وشرف و الشريف من الرجال والجمع انضاد وانشد الجوهري قول رءبة لا توعدني حيصة بالنكز انا ابن انضاد اليها ازري و من المجاز -----------النضد	3061	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02231	false	271755228895854304	184	223	967	1195	1599	300	الاعمام والاخوال المتقدمون في الشرف والجمع انضاد قال الاعشي وقومك ان يضمنوا جارة يكونوا بموضع انضادها اراد انهم كانوا بموضع ذوي شرفها واحسابها وقا----------------------------------------------------------------------------------ل رءبة لا توعدني حي-ة بالنكز انا ابن انضاد اليها ارزي ونضدت اللبن علي الميت والنضد	2231	4576054457653698290	203	377.0	167	311	65.2733154296875	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03062	true	3747411606488337220	112	177	582	918	1572	300	وفي التنزيل العزيز ما نفدت كلمات الله سورة لقمان الاية 27 قال الزجاج معنا- ما انقطعت ولا فنيت ويروي ان المشركين قالوا في القران هاذا كلام سينفد وينقطع فاعلم الله تعالي ان كلامه وحكمته لا تنفد وانفده هو افناه كاستنفده واستنفد القوم ما عندهم وانفدوه و كذلك انتفده اذا اذهبه و انفد القوم فني---- زادهم ا و نفد م---الهم قال ابن هرمة اغر كمثل البدر	3062	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02231	false	271755228895854304	251	300	1340	1599	1599	300	وفي التنزيل العزيز ما نفدت كلمات الله ق--------------------ال الزجاج معناه ما انقطعت ولا فنيت ويروي ان المشركين قالوا في القران ه-ذا كلام سينفد وينقطع فاعلم الله تعالي ان كلامه وحكمته لا تنفد وانفده هو واس------تنفده و--------------------------------------------------------انفد القوم اذا نفد زادهم ا-و نفدت اموالهم قال ابن هرمة اغر كمثل البدر-	2231	4576054457653698290	242	421.5	196	344	70.34883880615234	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03062	true	3747411606488337220	177	300	918	1572	1572	300	يستمطر الندي ويهتز مرتاحا اذا هو انفدا و ------------------------------------------------------انفدت الركية ذهب ماءها و---نافده اي الخصم منافدة حاكمه وخاصمه فهو منافد يحاج الخصم حتي يقطع حجته وينفدها ويقال ليس له رافد ولا منافد وفي اللسان نافدت الخصم منافدة اذا حاججته حتي تقطع حجته وخصم منافد يستفرغ جهده في -لخصومة قال بعض الدبيريين وهو اذا ما قيل هل من وافد او رجل عن حقكم منافد يكون للغاءب مثل الشاهد ورجل منافد جيد الاستفراغ لحجج خصمه -تي ينفدها فيغلبه وفي الحديث ان نافدتهم نافدوك---- ويروي بالقاف وقيل نافذوك بالذال المعجمة وقال ابن الاثير -في حديث ابي الدرداء ان نافدتهم نافدوك نافدت الرجل اي -حاكمته اي ان قلت لهم قالوا لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتفده من عدوه استوفاه قال ابو خراش يصف حمارا فالجمها فارسلها عليه وولي وهو منتفد بعيد-	3062	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02232	false	-1427066868784575827	0	148	0	802	1634	300	يستمطر الندي ويهتز مرتاحا اذا هو انفدا واستنفد القوم ما عندهم وانفدوه واستنفد وسعه اي استفرغه وانفدت الركية ذهب ماءها والمنافد الذي----------------------------------- يحاج صاحبه حتي يقطع حجته وتنفد ونافد----------------------------------------ت الخصم منافدة اذا حاججته حتي تقطع حجته وخصم منافد يستفرغ جهده في الخصومة قال بعض الدبيريين وهو اذا ما قيل هل من وافد او رجل عن حقكم منافد يكون للغاءب مثل الشاهد ورجل منافد جيد الاستفراغ لحجج خصمه حتي ينفدها فيغلبه وفي الحديث ان نافدتهم نافدوك قال ويروي بالقاف وقيل نافذوك بالذال المعجمة----- ابن الاثير وفي حديث ابي الدرداء ان نافدتهم نافدوك نافدت الرجل اذا حاكمته اي ان قلت لهم قالوا لك قال ويروي بالقاف والدال المهملة وفي فلان منتفد عن غيره كقولك مندوحة قال الاخطل لقد نزلت بعبد الله منزلة فيها عن العقب منجاة ومنتفد ويقال ان في ماله لمنتفدا اي لسعة وانتفد- من عدوه استوفاه قال ابو خراش يصف فرس-ا فالجمها فارسلها عليه وولي وهو منتفد بعيد	2232	4576054457653698290	549	981.0	446	884	62.10407257080078	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03063	true	873314941893150533	25	252	119	1366	1634	300	منتفد عن غيره كقولك مندوحة وسعة قال الاخطل لقد نزلت بعبد الله منزلة فيها عن العقب منجاة ومنتفد و يقال ان في ماله لمنتفدا اي -سعة و يقال تجد في البلاد منتفدا اي مراغما ومضطربا ومما يستدرك ---عليه استنفد وسعه استفرغه وتنافدوا تخاصموا ويقال تنافدوا الي الحاكم اذا انفدوا حجتهم وتنافذوا بالذال معجمة اذا خلصوا اليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفدني بصره اذا بلغني وجاوزني وانفدت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفدتهم بلا الف وقيل يقال فيها بالالف ومنه حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفدكم البصر وقيل المراد به ينفدهم بصر الرحمان حتي ياتي عليهم كلهم وقيل اراد ينفدهم بصر الناظر لاستواء الصعيد قال ابو حاتم اصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة وانما هو بالمهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفد الشء وانفدته وحمل الحديث علي بصر المبصر اولي من حمله---- بصر الرحمان لان الله عز وجل يجمع الناس يوم القيامة في ارض يشهد جميع الخلاءق فيها محاسبة العبد الواحد علي انفراده ويرون ما يصير اليه كذا في اللسان ويقال فلان منتفد فلان اي اذا انفد ما عنده امده بنفقة عن الصاغاني تابع كتاب نقد النقد خلاف النسيءة ومن اثالهم النقد عند الحافرة و النقد تمييز الدارهم واخراج الزيف منها و كذا تمييز غيرها كالتنقاد والتنقد وقد نقدها ينقدها نقدا وانتقدها وتنقدها اذا ميز جيدها من رديءها وانشد سيبويه تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدنانير تنقاد الصياريف	3063	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02232	false	-1427066868784575827	108	289	593	1579	1634	300	منتفد عن غيره كقولك مندوح-----ة قال الاخطل لقد نزلت بعبد الله منزلة فيها عن العقب منجاة ومنتفد ويق-ال ان في ماله لمنتفدا اي لسعة وانتفد من عدوه استوفاه قال ابو خراش يصف فرسا فالجمها فارسلها ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وولي وهو منتفد بعيد وقعد منتفدا اي متنحيا هذه عن ابن الاعرابي وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفدكم البصر يقال نفدني بصره اذا بلغني وجاوزني وانفدت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفدتهم بلا الف وقيل يقال فيها بالالف ق------------------------------------------------------------يل المراد به ينفدهم بصر الرحم-ن حتي ياتي عليهم كلهم وقيل اراد ينفدهم بصر الناظر لاستواء الصعيد قال ابو حاتم اصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة وانما هو بالمهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفد الشء وانفدته وحمل الحديث علي بصر المبصر اولي من حمله علي بصر الرحم-ن لان الله عز وجل يجمع الناس يوم القيامة في ارض يشهد جميع الخلاءق فيها محاسبة العبد الواحد علي انفراده ويرون ما يصير اليه----------------------------------------------------------------------------------------- نقد النقد خلاف النسيءة و----------النقد والتنقا-----------د تمييز الدراهم واخراج الزيف منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------انشد سيبويه تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدنانير تنقاد الصياريف	2232	4576054457653698290	790	1429.0	643	1379	57.28789138793945	135	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03063	true	873314941893150533	229	300	1233	1634	1634	300	وقد نقدها ينقدها نقدا وانتقدها وتنقدها اذا ميز جيدها من رديءها وانشد سيبويه تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدنانير تنقاد الصياريف و النقد اعطاء النقد قال الليث النقد تمييز الدراهم واعطاءكها انسانا واخذها الانتقاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث جابر وجمله---- فنقدني الثمن- اي اعطانيه نقدا معجلا و ال-----نقد النقر بالاصبع---------------------- في الجوز ونق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشء ينقده نقدا اذا نقره باصبعه كما تنقد الجوزة وا--------------------------------لنقدة ضربة الصبي جوزة باصبعه اذا ضرب و النقد	3063	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02233	false	153379835461279417	5	126	27	721	1643	300	وقد نقدها ينقدها نقدا وانتقدها وتنقدها ونقده اياها نقدا اعطاه فانتقدها اي قبضها----------------------------------------------------------------------------- الليث النقد تمييز الدراهم واعطاءكها انسانا واخذها الانتقاد والنقد مصدر نقدته دراهمه ونقدته الدراهم ونقدت له الدراهم اي اعطيته فانتقدها اي قبضها ونقدت الدراهم وانتقدتها اذا اخرجت منها الزيف وفي حديث جابر وجمله قال فنقدني --ثمنه اي اعطانيه نقدا معجلا و-الدرهم نقد اي وازن جيد وناقدت فلانا اذا ناقشته في الامر قال سيبويه وقالوا هذه ماءة نقد الناس علي ارادة حذف اللام والصفة في ذلك اكثر وقوله انشده ثعلب لتنتجن ولدا او نقدا فسره فقال لتنتجن ناقة فتقتني او ذكرا فيباع لانهم قلما يمسكون الذكور ونقد الشء ينقده نقدا اذا نقره باصبعه كما تنقر الجوزة والمنقدة حريرة ينقد عليها الجوز والنقدة ضربة الصبي جوزة باصبعه اذا ضرب ونقد --	2233	4576054457653698290	259	416.0	212	776	33.37628936767578	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03063	true	873314941893150533	87	189	463	1017	1634	300	القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفدتهم بلا الف وقيل ي-------قال فيها بالالف ومنه حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفدكم ال------بصر وقيل المراد -به ينفدهم بصر الرحمان حتي ياتي عليهم كلهم وق-----------------------------------------------------يل اراد ينفدهم بصر الناظر لاستواء الصعيد قال ابو حاتم اصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة وانما هو ب------المهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفد الشء وانفدته وحمل الحديث علي بصر المبصر اولي من حمله---- بصر الرحمان لان الله عز وجل يجمع الناس يوم القيامة في ارض يشهد جميع الخلاءق فيها محاسبة العبد الواحد علي انفراده ويرون ما يصير اليه	3063	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02349	false	-1070122282948903193	168	271	875	1440	1605	300	القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم بلا الف انفذهم قال ويقال فيها با---------------------------------------------------------لالف قال ابو عبيد المعني انه ينفذهم بصر الرحم-ن حتي ياتي عليهم كلهم قال الكساءي يقال نفذني بصره ينفذني اذا بلغني وجاوزني وقيل اراد ينفذهم بصر الناظر لاستواء الصعيد قال ابو حاتم اصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة وانما هو بالدال المهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفد الشء وانفدته وحمل الحديث علي بصر المبصر اولي من حمله علي بصر الرحم-ن لان الله------- يجمع الناس يوم القيامة في ارض يشهد جميع الخلاءق فيها محاسبة العبد الواحد علي انفراده ويرون ما يصير اليه	2349	4576054457653698290	466	849.0	378	631	73.85102844238281	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03064	true	1942567281202917655	10	106	51	535	1555	300	-اذا نقره كنقد الدراهم وكذا نق-------------د الطاءر الحب ينقده اذا كان يلقطه واحدا واحدا وهو مثل النقر وفي حديث ابي ذر فلما فرغوا جعل ينقد شيءا من طعامهم اي ياكل شيءا يسير وفي حديث ابي هريرة وقد اصبحتم تهذرون الدنيا ونقد باصبعه اي نقر و النقد الجيد الوازن من الدراهم ودرهم نقد ونقود جياد و من المجاز النقد اختلاس النظر نحو الشء وقد نقد الرجل الشء بنظره ينقده نقدا ونقد اليه اختلس النظر نحوه وما زال فلان ينقد بصره الي الشء اذا لم يزل ينظر اليه والانسان ينقد الشء بعي-ه وهو مخالسة النظر لءلا يفطن له	3064	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02233	false	153379835461279417	183	246	1015	1347	1643	300	واحدا واحد----------------ا نقد الدراهم ونقد الطاءر الحب ينقده اذا كان يلقطه واحدا واحدا وهو مثل النقر ويروي بالراء ومنه حديث -------------------------------------------------------ابي هريرة وقد اصبحتم تهذرون الدنيا ونقد باصبعه اي------------------------------------------ نقر ونق------------------------------------------------------د الرجل الشء بنظره ينقده نقدا ونقد اليه اختلس النظر نحوه وما زال فلان ينقد بصره الي الشء اذا لم يزل ينظر اليه والانسان ينقد الشء بعينه وهو مخالسة النظر لءلا يفطن له	2233	4576054457653698290	287	529.5	230	499	57.51502990722656	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03064	true	1942567281202917655	209	293	1079	1517	1555	300	من النقد وهو------- بالتحريك جنس من الغنم قصير الارجل قبيح الشكل ي-كون بالبحرين--------------------- وانشدوا رب عديم اعز من اسد ورب مثر اذل من نقد الذكر والانثي في ذالك سواء وقيل النقد غنم صغار حجازية--------------- وفي حديث علي ان مكاتبا لبني اسد قال جءت بنقد اجلبه الي المدينة وراعيه ن------------------------------قاد ومنه حديث خزيمة وعاد النقاد مجرنثما وقال ابو زبيد---------- كان اثواب نقاد قدرن له يعلو بخملتها كهباء هدابا وفسره ثعلب فقال النقاد صاحب مسوك النقد كانه جعل عليه خملته وقا---------------------------ل الاصمعي اجود الصوف صوف النقد	3064	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02234	false	4606203502401466355	93	193	511	1030	1632	300	من الناس وقيل النقد بالتحريك جنس من الغنم قصار الارجل قباح الوجوه تكون بالبحرين يقال هو اذل من النقد وانشد-- رب عديم اعز من اسد ورب مثر اذل من--------------------------- نقد وقيل النقد غنم صغار حجازية والنقاد راعيها وفي حديث علي ان مكاتبا لبني اسد قال جءت بنقد اجلبه الي المدينة النقد صغار الغنم واحدتها نقدة وجمعها نقاد ومنه حديث خزيمة وعاد النقاد مجرنثما وقول ابي زبيد يصف الاسد كان اثواب نقاد قدرن له يعلو بخملتها كهباء هدابا -فسره ثعلب فقال النقاد صاحب مسوك النقد كانه جعل عليه خمله اي انه ورد ونصب كهباء بيعلو وقال الاصمعي اجود الصوف صوف النقد	2234	4576054457653698290	378	675.5	303	549	68.85246276855469	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03065	true	-3159863695168036427	22	66	125	361	1605	300	ونقد الضرس والقرن نقدا فهو نقد اءتكل وتكسر وفي التهذيب النقد اكل الضرس ويكون في القرن ايضا قال الهذلي عاضها الله غلاما بعد-ما شابت الاصداغ والضرس نقد ويروي بالكسر ايضا وقال صخر الغي تيس تيوس اذا يناطحها يالم قرنا ارومه نقد اي اصله مءتكل	3065	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02234	false	4606203502401466355	4	48	27	261	1632	300	ونقد الضرس والقرن نقدا فهو نقد اءتكل وتكسر الازهري و---النقد اكل الضرس ويكون في القرن ايضا قال الهذلي عاضها الله غلاما بعد ما شابت الاصداغ والضرس نقد ويروي بالكسر ايضا وقال صخر الغي تيس تيوس اذا يناطحها يالم قرنا ارومه نقد اي اصله مءتكل	2234	4576054457653698290	224	435.5	182	237	94.5147705078125	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03065	true	-3159863695168036427	79	151	427	806	1605	300	من الصبيان القمء الذي لا يكاد يشب وفي اللسان وربما قيل له ذالك وانقد كاحمد وباعجام --------------الدال وقد تدخل عليه ال للتعريف القنفذ قال فبات يقاسي ليل انقد داءبا ويحدر بالقف اختلاف العجاهن وقال الجوهري والزمخشري والميداني ان انقد لا تدخله الالف واللام وهو معرفة كما قيل للاسد اسامة و منه المثل بات فلان بليل- انقد اذا بات ساهرا وذالك لانه----- يسري ليله اجمع لا ينام الليل كله ويقال اسري من انقد	3065	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02234	false	4606203502401466355	201	256	1079	1375	1632	300	من الصبيان------ الذي لا يكاد يشب نقد------------------------- وانقد الشجر اورق والانقد والانقذ بالدال والذال القنفذ والسلحفاء-------- قال فبات يقاسي ليل انقد داءبا ويحدر بالقف اختلاف العجاهن--------------------------------------------------------------- وهو معرفة كما قيل للاسد اسامة ومن امثالهم بات فلان بليلة انقد اذا بات ساهرا وذ-لك ان القنفذ يسري ليله اجمع لا ينام الليل كله ويقال اسري من انقد	2234	4576054457653698290	226	364.0	177	399	56.641605377197266	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03066	true	3133552747088309667	150	188	788	995	1605	300	وفي حديث ابي الدرداء انه قال ان نقدت الناس نقدوك وان تركتهم تركوك معني نقدتهم اي عبتهم واغتبتهم قابلوك بمثله وهو من قولهم نقدت راسه باصبعي ايي ضربته------------------------------- ويروي بالفاء وبالذال المعجمة ايضا وهو مذكور في موضعه ونقد --	3066	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02233	false	153379835461279417	246	288	1347	1580	1643	300	وفي حديث ابي الدرداء انه قال ان نقدت الناس نقدوك وان تركتهم تركوك معني نقدتهم اي عبتهم واغتبتهم قابلوك بمثله وهو من قولهم نقدت راسه باصبعي ا-ي ضربته ونقدت الجوزة انقدها اذا ضربتها ويروي بالفاء و-الذال المعجمة و-----هو مذكور في موضعه ونقدته	2233	4576054457653698290	198	372.5	162	240	82.5	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03066	true	3133552747088309667	97	150	515	788	1605	300	قال سيبوبه وقالوا هاذه ماءة نقد الناس علي ارادة حذف اللام والصفة في ذالك اكثر وقوله انشده ثعلب لتنتجن ولدا او نقدا فسره فقال لتنتجن ناقة فتقتني او ذكرا فيباع لانهم قلما يمسكون الذكور ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ارنبته باصبعه اذا ضربها قال خلف وارنبة لك محمرة يكاد يقطرها نقده اي يشق 2 ها عن دمها	3066	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02233	false	153379835461279417	69	142	411	803	1643	300	قال سيبويه وقالوا ه-ذه ماءة نقد الناس علي ارادة حذف اللام والصفة في ذ-لك اكثر وقوله انشده ثعلب لتنتجن ولدا او نقدا فسره فقال لتنتجن ناقة فتقتني او ذكرا فيباع لانهم قلما يمسكون الذكور ونقد الشء ينقده نقدا اذا نقره باصبعه كما تنقر الجوزة والمنقدة حريرة ينقد عليها الجوز والنقدة ضربة الصبي جوزة باصبعه اذا ضرب ونقد ارنبته باصبعه اذا ضربها قال خلف وارنبة لك محمرة يكاد يقطرها نقدة اي يشق---ها عن دمها	2233	4576054457653698290	266	511.0	215	397	67.00251770019531	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03067	true	-5569296385791805011	173	249	890	1278	1532	300	ونكد بفتح فسكون وانكد شءم عسر لءيم وكل شء جر علي صاحبه شرا فهو نكد وصاحبه انكد نكد وقوم انكاد ومناكيد ونكد ونكد مناحيس قليلو الخير والنكد بالضم قلة العطاء وان لا يهناه من يعطاه وانشد واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكد ويفتح ونكد الرجل نكدا قلل العطاء او لم يعط البتة انشد ثعلب نكدت ابا-زبيبة اذ سالنا ولم ينكد بحاجتنا ضباب عداه بالباء لانه في معني بخل حتي كانه قال بخلت بحاجتنا	3067	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02235	false	2344822230875048759	77	128	435	686	1607	300	ونكد ونكد------ وانكد------------- وكل شء جر علي صاحبه شرا فهو نكد وصاحبه انكد نكد ونكد عيشهم بالكسر ينكد نكدا اشتد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكد الرجل نكدا قلل العطاء او لم يعط البتة انشد ثعلب نكدت ابا زبيبة اذ سالنا ولم ينكد بحاجتنا ضباب عداه بالباء لانه في معني بخل حتي كانه قال بخلت بحاجتنا	2235	4576054457653698290	215	368.0	169	389	55.26992416381836	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03068	true	3140997510673888705	2	73	6	385	1586	300	هي التي لا يبقي لها ولد فيكثر لبنها لانها حينءذ لا ترضع قال الكميت ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها ولم يك في النكد المقاليت مشخب وحاردت النكد الجلاد ولم يكن لعقبة قدر المستعيرين معقب ويروي ولم يك في المكد وهما بمعني --الواحدة نكداء ويقال للناقة التي مات-- ول-دها نكداء واياها عني الشاعر ------------------------------------------ولم ارام الضيمع اختتاء وذلة كما شمت النكداء بوا مجلدا---------------------------------------------------------------------------- وناقة نكداء مقلات لا يعيش لها ولد فتكثر البانها	3068	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02235	false	2344822230875048759	211	296	1127	1590	1607	300	هي التي لا يبقي لها ولد-------------------------------- قال الكميت ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها ولم يك في النكد المقاليت مشخب وحاردت النكد الجلاد ولم يكن لعقبة قدر المستعيرين معقب ويروي ولم يك في المكد وهما بمعني وقال----- بعضهم النكد النوق- التي ماتت اولادها فغزرت وقال ولم تبضض النكد للحاشرين وانفدت النمل ملتنقل وانشد غيره ولم ارام الضيم- اختتاء وذلة كما شمت النكداء بوا مجلدا النكداء تانيث انكد ونكد ويقال للناقة التي مات ولدها نكداء واياها عني الشاعر وناقة نكداء مقلات لا يعيش لها ولد فتكثر البانها	2235	4576054457653698290	306	498.0	245	502	60.9561767578125	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03068	true	3140997510673888705	250	293	1329	1550	1586	300	وقوله تعالي والذي خبث لا يخرج الا نكدا سورة الاعراف الاية 58 قرا اهل المدينة نكدا بفتح الكاف وقرات العامة نكدا بكسرها قال الزجاج وفيه وجهان اخران لم يقرا بهما الا نكدا ونكدا وقال الفراء معناه لا يخرج الا في نكد وشدة ونكد -	3068	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02236	false	-1218399170704082305	48	86	254	447	1513	300	وقوله تعالي والذي خبث لا يخرج الا نكدا---------------------- قرا اهل المدينة نكدا بفتح الكاف وقرات العامة نكد-------ا قال الزجاج وفيه وجهان اخران لم يقرا بهما الا نكدا ونكدا وقال الفراء معناه لا يخرج الا في نكد وشدة ويقال	2236	4576054457653698290	188	346.5	151	222	84.68468475341797	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03068	true	3140997510673888705	74	123	389	652	1586	300	حديث هوازن ولا درها بماكد ولا ناكد قال ابن الاثير قال القتيبي ان كان المحفوظ ناكد فانه اراد القليل لان الناكد الناقة الكثيرة اللبن فقال ما درها بغزير والناكد ايضا القليلة اللبن وكذالك النكداء وفي قصيد كعب قامت تجاوبها نكد مثاكيل------ جمع ناكد وهي التي لا يعيش لها ولد	3068	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02236	false	-1218399170704082305	0	48	0	254	1513	300	حديث هوازن ولا درها بماكد ولا ناكد قال ابن الاثير قال القتيبي ان كان المحفوظ ناكد فانه اراد القليل لان الناكد الناقة الكثيرة اللبن فقال ما درها بغزير والناكد ايضا القليلة اللبن--------------- وفي قصيد كعب قامت تجاوبها نكد مثاكيل النكد جمع ناكد وهي التي لا يعيش لها ولد	2236	4576054457653698290	248	479.5	201	269	92.19330596923828	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03069	true	-714944834547103927	3	169	15	832	1532	300	وجاءه منكدا اي غير محمود المجء وقال مرة اي فارغا وقال ثعلب ا-ما هو منكزاف وسياتي من ن-----كزت البءر اذا قل ماءها وهو احسن وان لم يسمع انكز الرجل اذا نكزت مياه اباره وماء نكد اي قليل---------------------- والانكدان مازن بن مالك بن عمرو بن تميم ويربوع بن حنظلة قال بجير بن عبد الله بن سلمة القشيري الانكدانه مازن ويربوع ها ان ذا اليوم لشر مجموع وكان بجير هاذا قد التقي هو وقعنب بن الحارث اليربوعي فقال بجير يا قعنب ما فعلت البيضاء فرسك قال هي عندي قال فكيف شكرك لها قال وما عسيت ان اشكرها قال وكيف لا تشكرها وقد نجتك مني قال قعنب ومتي ذالك قال حيث اقول تمطت به البيضاء بعد اختلاسه علي دهش وخلتني لم اكذب فانكر قعنب ذالك وتلاعنا وتداعيا ان يقتل الصادق منهما الكاذب ثم ان بجيرا اغار علي بني العنبر فغنم ومضي واتبعته قباءل من تميم ولحق به نبو مازهن وبنو يربوع فلما نظر اليهم قال هذا الرجز ثم انهم احتربوا قليلا فحمل قعنب بن عصمة بن عاصم اليربوعي علي	3069	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02236	false	-1218399170704082305	130	300	683	1513	1513	300	وجاءه منكدا اي غير محمود المجء وقال مرة اي فارغا وقال ثعلب انما هو منكزا-------- من نكزت نكزت البءر اذا قل ماءها وهو احسن وان لم يسمع انكز الرجل اذا نكزت مياه اباره وماء نكد اي قليل ونكدت الركية قل ماءها والانكدان مازن بن مالك بن عمرو بن تميم ويربوع بن حنظلة قال بجير بن عبد الله بن سلمة القشيري الانكدان- مازن ويربوع ها ان ذا اليوم لشر مجموع وكان بجير ه-ذا قد التقي هو وقعنب بن الح-رث اليربوعي فقال بجير يا قعنب ما فعلت البيضاء فرسك قال هي عندي قال فكيف شكرك لها قال وما عسيت ان اشكرها قال وكيف لا تشكرها وقد نجتك مني قال قعنب ومتي ذ-لك قال حيث اقول تمطت به البيضاء بعد اختلاسه علي دهش وخلتني لم اكذب فانكر قعنب ذ-لك وتلاعنا وتداعيا ان يقتل الصادق منهما الكاذب ثم ان بجيرا اغار علي بني العنبر فغنم ومضي واتبعته قباءل من تميم ولحق به بنو ماز-ن وبنو يربوع فلما نظر اليهن قال هذا الرجز ثم انهم احتربوا قليلا فحمل قعنب بن عصمة بن عاصم اليربوعي علي-	2236	4576054457653698290	799	1534.5	635	845	94.55621337890625	153	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03069	true	-714944834547103927	169	228	832	1139	1532	300	بجير فطعنه فاذراه عن فرسه فوثب عليه كدام بن بجيلة المازني فاسره فجاءه قعنب اليربوعي ليقتله فمنع منه كدام المازني فقال له قعنب ماز راسك والسيف فخلي عنه كدام فضربه قعنب فاطار راسه وماز ترخيم مازن ولم يكن اسمه مازنا وانما كان اسمه كداما وانما سماه مازنا لانه من بني مازن وقد يفعل العرب مثل هاذا في بعض المواضع	3069	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02237	false	3081387535643647564	0	59	0	306	1539	300	بجير فطعنه فاداره عن فرسه فوثب عليه كدام بن بجيلة المازني فاسره فجاءه قعنب اليربوعي ليقتله فمنع منه كدام المازني فقال له قعنب ماز راسك والسيف فخلي عنه كدام فضربه قعنب فاطار راسه وماز ترخيم مازن ولم يكن اسمه مازنا وانما كان اسمه كداما وانما سماه مازنا لانه من بني مازن وقد تفعل العرب مثل ه-ذا في بعض المواضع	2237	4576054457653698290	302	595.0	243	307	98.371337890625	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03070	true	-4581125366716011417	112	182	564	944	1598	300	نود ناد الرجل اهمله الجوهري وقال الليث ناد نودا ونوادا بالضم ونودانا محركة تمايل من النعاس وفي التهذيب ناد الانسان ينود نودا ونودانا مثل ناس ينوس وناع ينوع ونوادة كقتادة ة باليمن بها قبر سام بن نوح عليه السلام وهي من اعمال البعدانية وتنود الغصن وتنوع اذا تحرك ومنه نودان اليهود في مدارسهم وف-------------ي الحديث لا تكونوا مثل اليهود اذا نشروا التوراة نادوا يقال ناد ينود اذا حرك راسه واكتافه	3070	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02239	false	1433458848842133904	73	121	372	627	1614	300	نود ناد الرجل -----------------------------------نوادا-------------------- تمايل من النعاس---- التهذيب ناد الانسان ينود نودا ونودانا مثل ناس ينوس وناع ينوع وقد --------------------------------------------------------------------------تنود الغصن وتنوع اذا تحرك ون----ودان اليهود في مدارسهم ماخوذ من هذا وفي الحديث لا تكونوا مثل اليهود اذا نشروا التوراة نادوا يقال ناد ينود اذا حرك راسه و-كتفيه	2239	4576054457653698290	234	404.0	190	393	59.54198455810547	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03071	true	4661184219906136663	6	47	36	231	1535	300	تنهيدا فهي منهد وناهد وناهدة---- قال ابو عبيد اذا نهد ثدي الجارية قيل هي ناهد والثدي الفوالك دون النواهد وفي حديث هوازن ولا ثديها ب 2 اهد اي مرتفع يقال نهد الثدي اذا ارتفع عن الصدر وصار له حجم و--- نهد	3071	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02237	false	3081387535643647564	127	167	656	855	1539	300	ونهدت و-هي منهد كلاهما نهد ثديها قال ابو عبيد اذا نهد ثدي الجارية قيل هي ناهد والثدي الفوالك دون النواهد وفي حديث هوازن ولا ثديها بن--اهد اي مرتفع يقال نهد الثدي اذا ارتفع عن الصدر وصار له حجم وفرس نهد	2237	4576054457653698290	177	323.5	140	202	87.62376403808594	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03071	true	4661184219906136663	169	202	860	1040	1535	300	الفرس الحسن الجم------يل الجسيم اللحيم المشرف يقال فرس نهد القذال ونهد القصيري وفي حديث ابن الاعرابي يا خير من يمشي بنعل فرد وهبه لنهدة ونهد النهد الفرس الضخم القوي والانثي نهدة وقد نهد	3071	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02237	false	3081387535643647564	189	222	965	1141	1539	300	الليث النهد في نعت الخيل الجسي-------م المشرف يقال فرس نهد القذال -نهد القصيري وفي حديث ابن الاعرابي يا خير من يمشي بنعل فرد وهبه لنهدة ونهد النهد الفرس الضخم القوي والانثي نهدة و--انهد	2237	4576054457653698290	159	287.5	128	186	85.48387145996094	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03071	true	4661184219906136663	56	115	285	569	1535	300	ان النهوض قيام غير قعود والنهود نهوض علي كل حال و عن ابي عبيد نهد فلان لعدوه صمد لهم نهدا--------------- ونهدا ونص عبارة ابي عبيد نهد القوم لعدوهم اذا صمدوا له وشرعوا في قياله وفي الحديث انه كان ينهد الي عدوه حين تزول الشمس اي ينهض وفي حديث ابن عمر انه دخل المسجد الحرام فنهد--- الناس يسالونه اي نهضوا	3071	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02238	false	-1246160062859638007	41	94	210	470	1606	300	ان النهوض قيام غير قعود والنهود نهوض علي كل حال------------------------------------------ ونهد الي العدو ينهد بالفتح نهض ابو عبيد نهد القوم لعدوهم اذا صمدوا له وشرعوا في قتاله وفي الحديث انه كان ينهد الي عدوه حين تزول الشمس اي ينهض وفي حديث ابن عمر انه دخل المسجد الحرام فنهد له الناس يسالونه اي نهضوا	2238	4576054457653698290	228	427.0	181	302	75.49668884277344	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03071	true	4661184219906136663	247	297	1249	1524	1535	300	والعرب تقول هات نهدك بالكسر---------- وحكي عمرو بن عبيد عن الحسن انه قال اخرجوا نهدكم فانه اعظم للبركة واحسن لاخلاقكم واطيب لنفوسكم قال ابن الاثير النهد بالكسر ما يخرجه الرفقة عند المناهدة الي العدو وهو ان يقسموا نفقتهم بينهم بالسوية حتي لا يتغابنوا ولا يكون لاحدهم فضل علي الاخر---- ومنه	3071	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02238	false	-1246160062859638007	143	195	745	1030	1606	300	والعرب تقول هات نهدك مكسورة النون قال وحكي عمرو بن عبيد عن الحسن انه قال اخرجوا نهدكم فانه اعظم للبركة واحسن لاخلاقكم واطيب لنفوسكم قال ابن الاثير النهد بالكسر ما يخرجه الرفقة عند المناهدة الي العدو وهو ان يقسموا نفقتهم بينهم بالسوية حتي لا يتغابنوا ولا يكون لاحدهم---- علي الاخر فضل ومنة	2238	4576054457653698290	264	500.0	215	289	91.34947967529297	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03072	true	-4579532628438054931	34	110	177	552	1567	300	وانهد -------الاناء وكذالك الحوض ملاه حتي يفيض او قارب ملاه و هو حوض نهدان او اناء نهدان اي ملان وقصعة نهدي ونهدانة الذي قد علا واشرف وحفان قد بلغ حفافيه قال ابو عبيد ----اذا قاربت الدلو الملء فهو نهدها يقال نهدت الملء قال فاذا كانت دون ملءها قيل غرضت في الدلو وانشد لا تملا الدلوع وغرض فيها فان دون ملءها يكفيها وفي------------------------------------------------- الصحاح انهدت الحوض ملاته وهو حوض نهدان وقدح نهدان اذا امتلا و لم يفض	3072	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02237	false	3081387535643647564	221	300	1135	1539	1539	300	وانهد الحوض والاناء م-------------لاه حتي يفيض او قارب ملاه و-هو حوض نهدان وا--ناء نهدا--------ن وقصعة نهدي ونهدانة الذي قد علا واشرف وحفان قد بلغ حفافيه---- ابو عبيد قال اذا قاربت الدلو الملء فهو نهدها يقال نهدت الملء قال فاذا كانت دون ملءها قيل غرضت في الدلو وانشد لا تملا الدلو- وغرض فيها فان دون ملءها يكفيها وكذلك عرقت وقال وضخت واوضخت اذا جعلت في اسفلها مويهة الصحاح انهدت الحوض ملاته وهو حوض نهدان وقدم نهدان اذا امتلا و-لم يفض-	2237	4576054457653698290	338	601.5	271	435	77.7011489868164	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03072	true	-4579532628438054931	160	236	805	1222	1567	300	والنهداء--- الرملة المشرفة- كالرابية المتلبدة كريمة تنبت الشجر ولا ينعت الذكر علي انهد والنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة ان يغلي لباب الهبيد وهو حب الحنظل فاذا بلغ-------- النضج والكثافة يعالج بدقيق بان يذر عليه شء منه فيءكل و النهد والنهديدة والنهيد الزبد وبعضهم يسميها اذا كانت ضخمة نهدة واذا كانت صغيرة ----------فهدة وقيل النهيد--------- الزبد الرقيق الذي لم يتم ذوب لبنه و------قال ابو حاتم النهيدة من الزبد زبد اللبن الذي لم يرب ولم يدرك فيمخض اللبن فتكون زبدته قليلة حلوة	3072	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02238	false	-1246160062859638007	200	287	1062	1529	1606	300	والنهداء من الرمل ممدود وهي كالرابية المتلبدة كريمة تنبت الشجر ولا ينعت الذكر علي انهد والنهداء الرملة المشرفة والنهد والنهيد والنهيدة كله الزبدة العظيمة وبعضهم يسميها اذا كانت ضخمة نهدة فاذا كانت صغيرة فهدة وقيل النهيدة ان يغلي لباب الهبيد وهو حب الحنظل فاذا بلغ اناه من النضج والكثافة -----------------ذر ----------------------------------------------------------------------------------------عليه قميحة من دقيق ثم اكل وقيل النهيد بغير هاء الزبد الذي -------لم يتم روب لبنه ثم اكل قال ابو حاتم النهيدة من الزبد زبد اللبن الذي لم يرب ولم يدرك فيمخض اللبن فتكون زبدته قليلة حلوة	2238	4576054457653698290	280	461.0	226	579	48.3592414855957	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03072	true	-4579532628438054931	121	154	611	765	1567	300	في الحرب--------- وفي المحكم المناهدة في الحرب ان ينهد بعض الي بعض وهو في معني نهض الا ان النهوض قيام غير قعود والنهود نهوض علي كل حال ونهد الي العدو ينهد ---اذا نهض	3072	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02238	false	-1246160062859638007	23	57	123	289	1606	300	في الحرب المناهضة وفي المحكم المناهدة في الحرب ان ينهد بعض الي بعض وهو في معني نهض الا ان النهوض قيام غير قعود والنهود نهوض علي كل حال ونهد الي العدو ينهد بالفتح نهض	2238	4576054457653698290	151	284.0	118	166	90.96385192871094	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03073	true	8073374051231912944	0	34	0	177	1593	300	وكعثب نهد اذا كان ناتءا مرتفعاف وان كان لاصقا فهو هيدب--------------------------------------------------------------- وفي------- حديث دار الندوة------- فاخذ من كل قبيلة شابا نهدا اي قويا ضخما وتنهدت تنفست صعداء وغلام ناهد مراهق ونهدان ونهيد ومناهد اسماء	3073	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02239	false	1433458848842133904	26	73	129	372	1614	300	وكعثب نهد اذا كان ناتءا مرتفعا- وان كان لاصقا فهو هيدب وانشد الفراء اريت ان اعطيت نهدا كعثبا اذاك ام اعطيت هيدا هيدبا وفي الحديث حديث دار الندوة وابليس فاخذ من كل قبيلة شابا نهدا اي قويا ضخما و-نهد قبيلة من قباءل اليمن ---------ونهدان ونهيد ومناهد اسماء	2239	4576054457653698290	145	238.0	117	254	57.086612701416016	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03073	true	8073374051231912944	220	288	1177	1545	1593	300	الموءودة--------------------- يءدها وادا دفنها في القبر وزاد في الاساس واثقلها بالتراب وهي حية وهو واءد وهي وءيد ووءيدة وموءدة انشد ابن الاعرابي وما لقي الم-ءود من ظلم امه كما لقيت ذهل جميعا وعامر وكانت كندة تءد البنات قال الله تعالي----------------------------------------------- واذا الموءودة سءلت سورة التكوير الاية 8 قال المفسرون كان الرجل في الجاهلية اذا ولدت له بنت دفنها حين تضعها والدتها حية مخافة العار والحاجة فانزل الله تعالي	3073	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02254	false	3298782356756841566	84	149	450	801	1589	300	الموءودة وفي الصحاح واد ابنته يءدها وادا دفنها في القبر -------------------------------وهي حي--------------------------------ة انشد ابن الاعرابي ما- لقي الموءود من ظلم امه كما لقيت ذهل جميعا وعامر اراد من ظلم امه اياه بالواد وامراة وءيد ووءيدة موءودة وهي المذكورة في القران العزيز واذا الموء-دة سءلت قا---------------------ل المفسرون كان الرجل من الجاهلية اذا ولدت له بنت دفنها حين تضعها والدتها حية مخافة العار والحاجة فانزل الله تعالي	2254	4576054457653698290	241	402.0	194	437	55.14874267578125	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03074	true	-3219213585056143594	246	297	1279	1559	1574	300	بمعني ا-تاد وقال الليث يقال اتاد وتواد فاتاد علي افتعل وتواد علي تفعل---- والاصل فيه-- الواد الا ان يكون مقلوبا من الاود وهو الاثقال فيقال ادني يءودني اي اثقلني والتاود منه وي----------------------------------------------------------قال تاودت المراة في قيامها اذا تثنت لتثاقلها ثم قالوا تواد واتاد اذا ترزصن وتمهل------------ والمقلوبات في كلام العرب كثيرة	3074	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01773	false	-4180355012888058071	154	220	784	1134	1541	300	بمعني التاني قال------ يقال اتءد وتواد فاتءد علي افتعل وتواد علي تفعل قال والاصل فيهما الواد الا ان يكون مقلوبا من الاود وهو الاثقال فيقال ادني يءودني اي اثقلني وادني الحمل اودا اي اثقلني وانا مءود مثل مقول ويقال ما ادك فهو لي ايد ويقال تاودت المراة في قيامها اذا تثنت لتثاقلها ثم قالوا تواد واتاد اذا ترز-ن وتمهل قال الازهري والمقلوبات في كلام العرب كثيرة	1773	4576054457653698290	257	448.5	209	357	71.9887924194336	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03074	true	-3219213585056143594	67	146	346	767	1574	300	والوءيد الصوت مطلقا او العالي الشديد كصوت الحاءط اذا سقط ونحوه قال المعلوط اعاذل ما يدريك ان رب هجمة لاخفافها فوق المتان وءيد قال ابن سيده كذا انشده اللحياني ورواه يعقوب فديد وفي حديث عاءشة خرجت اقفو اثار الناس يوم الخندق فسمعت وءيد الارض خلفي الوءيد شدة الوطء علي الارض يسمع كالدوي من بعد و الواد هدير البعير عن اللحياني ويقال سمعت واد قواءم الابل ووءيدها وفي حديث سواد بن مطرف واد الذعلب الوجناء اي صوت وطءها علي الارض	3074	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02254	false	3298782356756841566	7	78	35	415	1589	300	والوءيد الصوت--------- العالي الشديد كصوت الحاءط اذا سقط ونحوه قال المعلوط اعاذل ما يدريك ان رب هجمة لاخفافها فوق المتان وءيد قال ابن سيده كذا انشده اللحياني ورواه يعقوب فديد وفي حديث عاءشة خرجت اقفو اثار الناس يوم الخندق فسمعت وءيد الارض خلفي الوءيد شدة الوطء علي الارض يسمع كالدوي من بعد-------------------------------- ويقال سمعت واد قواءم الابل ووءيدها وفي حديث سواد بن مطرف واد الذعلب الوجناء اي صوت وطءها علي الارض	2254	4576054457653698290	380	742.0	309	421	90.26128387451172	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03074	true	-3219213585056143594	186	297	968	1559	1574	300	-----والتاني والتمهل--------- قالت الخنساء فتي كان ذا حلم رزين وتءدة اذا ما الحبا من طاءف الجهل حلت وقد اتاد وتواد والتواد منه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري واما التءدة بمعني التاني في الامر فاصلها وادة مثل التكاة اصلها وكاة فقلبت الواو تاء ومنه يقال اتءد يا فتي وقد اتاد يتءد اتءادا اذا تاني في الامر قال وثلاثيه غير مستعمل لا يقولون واد يءد بمعني اتاد وقال الليث يقال ا-تاد وتواد فا-تاد علي افتعل وتواد علي تفعل والاصل فيه --الواد الا ان يكون مقلوبا من الاود وهو الاثقال فيقال ادني يءودني اي اثقلني والتاود منه ويقال تاودت المراة في قيامها اذا تثنت لتثاقلها ثم قالوا تواد واتاد اذا ترزصن وتمهل والمقلوبات في كلام العرب كثيرة	3074	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02255	false	-6026101136069510905	18	165	99	874	1547	300	وتفتح التاني والتمهل والرزانة قالت الخنساء فتي كان ذا حلم رزين وتءدة اذا ما الحبي من طاءف الجهل حلت وقد اتاد وتواد والتواد منه وحكي ابو علي تيدك بمعني اتءد اسم للفعل كرويد وكان وضعه غير لكونه اسما للفعل لا فعلا فالتاء بدل من الواو كما كانت في التءدة والياء بدل من الهمزة قلبت معا قلبا لغير علة قال الازهري واما التءدة بمعني التاني في الامر فاصلها وادة مثل التكاة اصلها وكاة فقلبت الواو تاء ومنه يقال اتءد يا فتي وقد اتاد يتءد اتءادا اذا تاني في الامر قال وثلاثيه غير مستعمل لا يقولون واد يءد بمعني اتاد وقال الليث يقال ايتاد وتواد فايتاد علي افتعل وتواد علي تفعل والاصل فيهما الواد الا ان يكون مقلوبا من الاود وهو الاثقال فيقال ادني يءودني اي اثقلني والتاود منه ويقال تاودت المراة في قيامها اذا تثنت لتثاقلها ثم قالوا تواد واتاد اذا ترز-ن وتمهل والمقلوبات في كلام العرب كثيرة	2255	4576054457653698290	585	1129.5	475	776	75.3865966796875	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03075	true	6341669571337219940	39	66	213	348	1603	300	اذا غيبته وذهبت به قال ابو منصور هما لغتان ------------------علي القلب كتكمات وتلمعت ومما يستدرك عليه المثل هو اضل من موءدة---------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابو علي تيدك بمعني اتءد	3075	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02255	false	-6026101136069510905	2	48	14	255	1547	300	اذا غيبته وذهبت به قال ابو منصور هما لغتان تودات عليه وتوادت علي القلب والتءدة ساكنة وتفتح التاني والتمهل والرزانة قالت الخنساء فتي كان ذا حلم رزين وتءدة اذا ما الحبي من طاءف الجهل حلت وقد اتاد وتواد والتواد منه وحكي ابو علي تيدك بمعني اتءد	2255	4576054457653698290	87	119.5	67	241	36.099586486816406	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03075	true	6341669571337219940	70	139	367	729	1603	300	ومشي مشيا وءيدا اي علي تءدة قالت الزباء ما للجمال مشيها وءيدا اجندلا يحملن ام حديدا وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------د الوبد محركة شدة العيش والفقر والحاجة الي الناس والبءس وسوء الحال------------ مصدر يوصف به فيقال رجل وبد محركة اي سيء الحال ل----------لواحد والجميع كقولك رجل عدل وقد يجمع------ اوبادا كما يقال عدول علي توهم النعت الصحيح وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد--- قول عمرو بن العداء الكلبي------------------------------------------------------- لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في	3075	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02255	false	-6026101136069510905	165	300	874	1547	1547	300	ومشي مشيا وءيدا اي علي تءدة قالت الزباء ما للجمال مشيها وءيدا اجندلا يحملن ام حديدا واتاد في مشيه وتواد في مشيه وهو افتعل وتفعل من التءدة واصل التاء في اتاد واو يقال اتءد في امرك اي تثبت وبد الوبد ------------------------الحاجة الي الناس والوبد بالتحريك شدة العيش وهو مصدر يوصف به فيقال رجل وبد------ اي س-ء الحال يستوي فيه الواحد والجم-ع كقولك رجل عدل ثم- يجمع فيقال اوباد- كما يقال عدول علي توهم النعت الصحيح والوبد الفقر والبءس والوبد سوء الحال من كثرة العيال وقلة المال ورجل وبد اي فقير وقوم اوباد وقد وبدت حاله توبد وبدا قال الشاعر ولو عالجن من وبد كبالا واما ما انشده ابو زيد من قول عمرو بن العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في-	2255	4576054457653698290	307	493.0	245	708	43.3615837097168	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03075	true	6341669571337219940	168	242	876	1279	1603	300	الغضب مثل الومد و الوبد الحر مع سكون الريح كالومد و الوبد العيب و الوبد بلي الثوب واخلاقه و الوبد النقرة في صفاة الجبل يستنقع فيها الماء كالوبد بالفتح مع السكون وهي اظهر من الوقر والوقر اظهر من الوقب وقد وبد كفرح في الكل يوبد وبدا ووبدت حاله وبدا و الوبد ككتف الجاءع والشدي------------------------د الاصابة بالعين عن اللحياني كالمتوبد وتوبد اموالهم بعينه- ليصيبها بالعين عنه ايضا وانه ليتوبد اموال الناس اي يصيبها بعينه فيسقطها	3075	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02256	false	3443257653454971719	57	92	326	529	1608	300	--غضب مثل --ومد و-الوبد الحر مع سكون الريح كالومد و-الوبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشديد العين وانه لوبد اي شديد الاصابة بالعين عن اللحياني--------- وتوبد اموالهم تعينها ليصيبها بالعين عنه ايضا وانه ليتوبد اموال الناس اي يصيبها بعينه فيسقطها	2256	4576054457653698290	177	288.0	147	428	41.355140686035156	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03076	true	4924890617431622319	171	271	871	1426	1581	300	المجاز اوتاد الارض جبالها لانها تثبتها --قال الله تعالي والجبال اوتادا سورة النبا الاية 7 وقد وتد الله الارض بالج-----------------بال واوتد-----------ها ووتدها و الاوتاد من البلاد رءساءها و الاوتاد من الفم اسنانه علي التشبيه قال والفر حتي نقدت اوتادها استعار النقد للموت وانما هو للاسنان كما في اللسان وتد الوتد يت-------------------------------------ده وتدا بفتح فسكون وتدة كعدة ثبته كاوتده وهاذه عن الصاغاني ووتده توتيدا قال ساعدة بن جءية يصف اسدا يقضم اعناق المخاض كانما بمفرج لحييه الرتاج الموتد ووتد هو ووتد كلاهما ثبت والامر منه تد كعد ويقال تد الوتد يا واتد واوتده والوتد موت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود وال--------ميتدة المرزبة التي يضرب بها الوتد	3076	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02256	false	3443257653454971719	117	217	661	1194	1608	300	الحاءط او--- الارض من الخشب والجمع اوتاد قال الله تعالي والجبال اوتادا وقوله عز وجل وفرعون ذي الاوتاد جاء في التفسير انه كانت له حبال واوتاد يلعب له به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ووتد الوتد وتدا وتدة ووتد كلاهما ثبت ووتدته انا اتده وتدا وتدة ووتدته ا--------ثبته --------------------------------------قال ساعدة بن جءية يصف اسدا يقصم اعناق المخاض كانما بمفرج لحييه الرتاج الموتد وي------------------------------------------قال تد الوتد يا واتد------- والوتد موتود ويقال للوتد ود كانهم ارادوا ان يقولوا ودد فقلبوا احدي الدالين تاء لقرب مخرجهما وقوله وعز ود خاذل ودين الود الوتد الا انه ادغم التاء في الدال فقال ود والميتد والميتدة المرزبة التي يضرب بها الوتد	2256	4576054457653698290	228	319.0	184	779	29.268293380737305	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03076	true	4924890617431622319	54	149	261	777	1581	300	علي ضربين احدهما حرفان متحركان والثالث ساكن كعلن وفعو وهاذا هو الوتد---------------- المقرون لان الحركة فقد قرنت الحرفين والاخر ثلاثة احرف متحرك ثم ساكن ثم متحرك وذالك لات من مفعولات وهو الوتد--------------- المفروق لان الحرف قد فرق بين المتحركين ولا يقع في الاوتاد زحاف لان اعتماد الجزء اما- هو عليها انما يقع في الاسباب لان الجزء غير معتمد عليها و الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تد والوتدة--------- الهنية الناشزة في مقدم الاذن مثل الثءلول تلي اعلي العارض من اللحية وقيل هو المنتبر مما يلي الصدغ وهو مجاز وفي الصحاح والوتدان في الاذنين اللذان في باطنهما كانهما وتد وهما العيران ايضا	3076	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02257	false	2660266315763520779	55	186	277	1015	1613	300	علي ضربين احدهما حرفان متحركان والثالث ساكن نحو --فعو وعلن وهذا الذي يسميه العروضيون المقرون لان الحركة -قد قرنت الحرفين والاخر ثلاثة احرف متحرك ثم ساكن ثم متحرك وذ-لك لات من مفعولات وهو الذي يسميه العروضيون المفروق لان الحرف قد فرق بين المتحركين ولا يقع في الاوتاد زحاف لان اعتماد الجزء انما هو عليها انما يقع في الاسباب لان الجزء غير معتمد عليها واوتاد الارض الجبال لانها تثبتها واوتاد البلاد رءساءها واوتاد الفم اسنانه علي التشبيه قال والفر حتي نقدت اوتادها استعار النقد للموت وانما هو للاسنان ووتد في بيته اقام وثبت ووتد الزرع طلع نباته فثبت وقوي والوتد والوتدة من الاذن الهنية الناشزة في مقدمها---- مثل الثءلول تلي اعلي العارض من اللحية وقيل هو المنتبر مما يلي الصدغ------------- الصحاح والوتدان في الاذنين اللذان في باطنهما كانهما وتد وهما العيران ايضا	2257	4576054457653698290	469	850.0	382	759	61.791831970214844	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03077	true	-3058427036115260521	95	144	494	741	1551	300	والواتد الثابت قال ابو محمد الفقعسي لاقت علي- الماء جذيلا واتدا ولم يكن يخلفها المواعدا-------------------------------- ويقال وتد فلان رجله في الارض اذا ثبتها -قال بشار ولقد قلت حين وتد في الار ض ثسير اربي علي ثهلان ووتد الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيته اقام وثبت ووتد الزرع طلع نباته فثبت وقوي و--وتد	3077	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02257	false	2660266315763520779	9	154	38	831	1613	300	والواتد الثابت والضمير ف----------ي لاقت ضمير الابل وان لم يتقدم لها ذكر لان البيت اول القصيدة وانما اضمرها لفهم المعني ويقال وتد فلان رجله في الارض اذا ثبتها وقال بشار ولقد قلت حين وتد في الار-ض ثبير اربي علي ثهلان ووتد الرجل انعظ والاوتاد في الشعر علي ضربين احدهما حرفان متحركان والثالث ساكن نحو فعو وعلن وهذا الذي يسميه العروضيون المقرون لان الحركة قد قرنت الحرفين والاخر ثلاثة احرف متحرك ثم ساكن ثم متحرك وذلك لات من مفعولات وهو الذي يسميه العروضيون المفروق لان الحرف قد فرق بين المتحركين ولا يقع في الاوتاد زحاف لان اعتماد الجزء انما هو عليها انما يقع في الاسباب لان الجزء غير معتمد عليها واوتاد الارض الجبال لانها تثبتها واوتاد البلاد رءساءها واوتاد الفم اسنانه علي التشبيه قال والفر حتي نقدت اوتادها استعار النقد للموت وانما هو للاسنان ووتد في بيته اقام وثبت ووتد الزرع طلع نباته فثبت وقوي والوتد	2257	4576054457653698290	193	318.0	152	804	24.004974365234375	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03078	true	-8541858795449205262	62	121	355	647	1559	300	وجد مطلوبه------ يجده وجودا ويجده ايضا بالضم لغة عامرية لا نظير لها في باب المثال قال لبيد وهو عامري لم ار مثلك يا امام خليلا ابي بحاجتنا واحسن قيلا لو شءت قد نقع الفءاد بشربة تدع الصوادي لا يجدن غليلا بالعذب من رضف القلات مقيلة--- قض الاباطح لا يزال ظليلا وقال ابن بري الشعر لجرير وليس للبيد كما زعم	3078	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02257	false	2660266315763520779	204	255	1108	1360	1613	300	وجد مطلوبه والشء يجده وجودا ويجده ايضا بالضم لغة عامرية لا نظير لها في باب المثال قال لبيد وهو عامري------------------------------------------------ لو شءت قد نقع الفءاد بشربة تدع الصوادي لا يجدن غليلا بالعذب في رضف القلات مقيلة قض قض الاباطح لا يزال ظليلا -قال ابن بري الشعر لجرير وليس للبيد كما زعم	2257	4576054457653698290	241	455.5	192	301	80.06644439697266	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03079	true	-2012211314851306235	187	229	944	1164	1545	300	و وجد المال وغيره يجده وجدا مثلثة وجدة كعدة استغني هاذه عبارة المحكم وفي التهذيب يقال وجدت في المال وجدا ووجدا ووجدا ووجدانا وجدة اي صرت ذا مال-------------------- قال وقد يستعمل الوجدان في الوجد ومنه قول العرب وجدان الرقين يغطي افن الافين	3079	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02258	false	4155181526174070968	68	106	363	568	1553	300	و-وجد المال وغيره يجده وجدا ووجدا وجدة---------------------------------- التهذيب يقال وجدت في المال وجدا ووجدا ووجدا ووجدانا وجدة اي صرت ذا مال ووجدت الضالة وجدانا قال وقد يستعمل الوجدان في الوجد ومنه قول العرب وجدان الرقين يغطي افن الافين	2258	4576054457653698290	180	318.5	145	240	75.0	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03080	true	3852283887979120786	28	132	153	699	1561	300	وتقول وجدت في الغني واليسار وجدا ووجدانا و وجد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في الغضب يجد ويجد بالوجهين هاكذا قاله ابن سيده وفي التكملة وجد عليه يجد لغة في يجد واقتصر في الفصيح علي الاول وجدا بفتح فسكون وجدة كعدة وموجدة وعليه اقتصر ثعلب وذكر الثلاثة صاحب الواعي ووجدانا ذكره اللحياني في النوادر وابن سيده في نص عبارته والعجب من المصنف كيف اسقطه مع اقتفاءه كلامه غضب وفي حديث الايمان اني ساءلك فلا تجد علي اي لا تغضب من سءالي ومنه الحديث لم يجد الصاءم علي المفطر وقد تكرر ذكره في الحديث اسما وفعلا ومصدرا وانشد اللحياني قول صخر الغي كلانا رد صاحبه بياس وتانيب ووجدان شديد	3080	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02258	false	4155181526174070968	213	300	1119	1553	1553	300	وتقول وجدت في الغني واليسار وجدا ووجدانا وقال ابو عبيد الواجد الذي يجد ما يقضي به دينه ووجد الشء عن عدم فهو موجود مثل حم فهو محموم واوجده الله ولا يقال وجده كما لا يقال حمه ووجد عليه في الغضب يجد ويجد وجدا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وج-----دة وموجدة ووجدانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غضب وفي حديث الايمان اني ساءلك فلا تجد علي اي لا تغضب من سءالي ومنه الحديث لم يجد الصاءم علي المفطر وقد تكرر ذكره في الحديث اسما وفعلا ومصدرا وانشد اللحياني قول صخر الغي كلانا رد صاحبه بياس وتانيب ووجدان شديد-	2258	4576054457653698290	288	522.0	232	677	42.540618896484375	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03081	true	-5994944110973198923	0	197	0	974	1510	300	ما بطنها بوالد ولا زوجها بواجد اي انه لا يحبها اورده ابو جعفر اللبلي وهو في النهاية وفي المحكم وقالت شاعرة من العرب وكان تزوجها رجل من غير بلدها فعنن عنها ومن يهد لي من ماء بقعاء شربة فان له من ماء لينة اربعا لقد زادنا وجدا ببقعاء اننا وجدنا مطايانا بلينة ظلعا فمن مبلغ تربي بالرمل انني بكيت فلم اترك لعيني مدمعا تقول من اهدي لي شربة ماء من بقعاء علي ما هو به من مرارة الطعم فان له من ماء لينة علي ما هو به من العذوبة اربع شربات لان بقعاء حبيبة الي اذ هي بلدي ومولدي ولينة بغيضة الي لان الذي تزوجني من اهلها غير مامون علي وانما تلك كتابة عن تشكيها لهاذا الرجل حين عنن عنها وقولها لقد زادني تقول لقد زادني حب- لبلدتي بقعاء هاذه ان هاذا الرجل الذي تزوجني من اهل لينة عنن عني فكان كالمطية الظالعة لا تحمل صاحبها وقولها فمن مبلغ تربي البيت تقول هل من رجل يبلغ صاحبتي بالرمل ان بعلي ضعف عني وعنن فاوحشني ذالك الي ان بكيت حتي قرحت اجفاني فزالت المدامع ولم يزل ذالك الجفن الدامع قال ابن سيده وهاذه الابيات قراتها علي ابي العلاء صاعد بن الحسن في الكتاب الموسوم بالفصوص وكذا ف------ي الحزن	3081	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02259	false	-1135514099473227796	46	231	231	1135	1492	300	ما بطنها بوالد ولا زوجها بواجد اي انه لا يحبها------------------------------------------------ وقالت شاعرة من العرب وكان تزوجها رجل من غير بلدها فعنن عنها -من يهد لي من ماء بقعاء شربة فان له من ماء لينة اربعا لقد زادني وجدا ببقعاء انني وجدت- مطايانا بلينة ظلعا فمن مبلغ تربي بالرمل انني بكيت فلم اترك لعيني مدمعا تقول من اهدي لي شربة من ماء بقعاء علي ما هو به من مرارة الطعم فان له من ماء لينة علي ما هو به من العذوبة اربع شربات لان بقعاء حبيبة الي اذ هي بلدي ومولدي ولينة بغيضة الي لان الذي تزوجني من اهلها غير مامون علي وانما تلك كناية عن تشكيها له-ذا الرجل حين عنن عنها وقولها لقد زا---------------دني حبا لبلدتي بقعاء ه-ذه ان ه-ذا الرجل الذي تزوجني من اهل لينة عنن عني فكان كالمطية الظالعة لا تحمل صاحبها وقولها فمن مبلغ تربي ت------قول هل من رجل يبلغ صاحبتي بالرمل ان بعلي ضعف عني وعنن فاوحشني ذل-ك الي ان بكيت حتي قرحت اجفاني فزالت المدامع ولم يزل ذل-ك الجفن الدامع قال ابن سيده وه-ذه الابيات قراتها علي ابي العلاء صاعد بن الحسن في الكتاب الموسوم بالفصوص ووجد الرجل في الحزن	2259	4576054457653698290	880	1674.0	697	981	89.70438385009766	166	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03082	true	816081860096138819	131	163	709	882	1583	300	وال--------------وجد الغني ويثلث وفي المحكم اليسار والسعة وفي التنزيل العزيز اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم سورة الطلاق الاية 6 وقد قرء بالثلاث اي في سعتكم وما ملكتم وقال بعضهم من مساكنكم	3082	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02258	false	4155181526174070968	123	149	659	803	1553	300	والوجد والوجد والوجد----------------------- اليسار والسعة وفي التنزيل العزيز اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم-------------------- وقد قرء بالثلاث اي من سعتكم وما ملكتم وقال بعضهم من مساكنكم	2258	4576054457653698290	128	236.0	104	187	68.4491958618164	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03083	true	-3637643212603365747	125	167	613	824	1537	300	الغني قال الشاعر الحمد لله الغني الواجد و---------------------في اسماء الله تعالي الو-اجد هو الغني الذي لا يفتقر وقد وجد يجد جدة اي استغني غني لا فقر بعده قاله ابن الاثير وفي الحديث لي الواجد يحل عقوبته وعرضه اي القادر علي قضاء دينه	3083	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02258	false	4155181526174070968	150	194	811	1028	1553	300	الغني قال الشاعر الحمد لله الغني الواجد واوجده الله اي اغناه وفي اسماء الله عز وجل الواجد هو الغني الذي لا يفتقر وقد وجد يجد جدة اي استغني غني لا فقر بعده و----------------في الحديث لي الواجد يحل عقوبته وعرضه اي القادر علي قضاء دينه	2258	4576054457653698290	185	349.0	147	233	79.39913940429688	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03086	true	8870795064685535782	144	224	754	1158	1551	300	في الباس و الواحد بمعني ال---احد همزته ايضا بدل من ----------------الواو وروي الازهري عن ابي العباس---- سءل عن الاحاد اهي جمع الاحد فقال معاذ الله ليس للاحد جمع ولكن ان جعلت جمع الواحد فهو محتمل مثل شاهد واشهاد قال وليس للواحد تثنية ولا للاثنين واحد من جنسه وقال ابو اسحاق النحوي الاحد اصله الوحد وقال غيره الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد شء بني لنفي ما يذكر معه من العدده والواحد اسم لمفتتح العدد واحد يصلح في الكلام في موضع	3086	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02261	false	294825176446388092	217	300	1143	1565	1565	300	من العدة و-الو-حد والاحد كالواحد همزته ايضا بدل من واو والاحد اصله الواو وروي الازهري عن ابي العباس انه سءل عن الاحاد اهي جمع الاحد فقال معاذ الله ليس للاحد جمع ولكن ان جعلت جمع الواحد فهو محتمل مثل شاهد واشهاد قال وليس للواحد تثنية ولا للاثنين واحد من جنسه وقال ابو اسحاق النحوي الاحد اصله الوحد -قال غيره الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد شء بني لنفي ما يذكر معه من العدد -والواحد اسم لمفتتح العدد واحد يصلح في الكلام في موضع-	2261	4576054457653698290	385	714.0	309	427	90.16393280029297	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03086	true	8870795064685535782	63	146	335	763	1551	300	المتقدم في علم او باس------- او غير ذالك كانه لا مثل له فهو وحده لذلك قال ابو خراش اقبلت لا يشتد شدي واحد علج اقب مسير الاقراب -----ج وحدان واحدان كراكب ورك-بان وراع ورعيان قال الازهري يقال في جمع الواحد احدان والاصل وحدان فقلبت الواو همزة لانضمامها قال الهذلي يحمي الصريمة احدان الرجاله له صيد ومجتري بالليل هماس----------------------- طاروا اليه زرافات واحدانا فقد يجوز ان يعني افرادا وهو اجود لقوله زرافات وقد يجوز ان يعني به الشجعان الذين لا نظير لهم في الباس	3086	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02261	false	294825176446388092	45	133	239	688	1565	300	--متقدم في------- باس او علم او غير ذ-لك كانه لا مثل له فهو وحده لذلك قال ابو خراش اقبلت لا يشتد شدي واحد علج اقب مسير الاقراب والجمع احدان ووحدان مثل شاب وشبان وراع ورعيان---- الازهري يقال في جمع الواحد احدان والاصل وحدان فقلبت الواو همزة لانضمامها قال الهذلي يحمي الصريمة احدان الرجال- له صيد ومجترء بالليل هماس قال ابن سيده فاما قوله طاروا اليه زرافات واحدانا فقد يجوز ان يعني افرادا وهو اجود لقوله زرافات وقد يجوز ان يعني به الشجعان الذين لا نظير لهم في الباس	2261	4576054457653698290	400	734.5	321	464	86.20689392089844	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03086	true	8870795064685535782	224	294	1158	1524	1551	300	الجحود وواحد في موضع الاثبات يقال ما اتاني منهم احد فمعناه لا واحد اتاني ولا اثنان واذا قلت جاءني منهم واحد فمعناه انه لم ياتني منهم اثنان فهذا حد الاحد ما لم يضف فاذا اضيف قرب من معني الواحد وذالك انك تقول قال احد الثلاثة كذا وكذا وانت تريد واحدا من الثلاثة والواحد بني علي انقطاع النظيره وعوز المثل والوحيد بني علي الوحدة والانفراد عن الاصحاب من طريق بينونته عنهم	3086	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02262	false	-8357892976513984964	0	70	0	364	1499	300	الجحود وواحد في موضع الاثبات يقال ما اتاني منهم احد فمعناه لا واحد اتاني ولا اثنان واذا قلت جاءني منهم واحد فمعناه انه لم ياتني منهم اثنان فهذا حد الاحد ما لم يضف فاذا اضيف قرب من معني الواحد وذ-لك انك تقول قال احد الثلاثة كذا وكذا وانت تريد واحدا من الثلاثة والواحد بني علي انقطاع النظير- وعوز المثل والوحيد بني علي الوحدة والانفراد عن الاصحاب من طريق بينونته عنهم	2262	4576054457653698290	364	718.0	294	366	99.45355224609375	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03088	true	-8895555360891068588	194	297	941	1482	1495	300	دخلوا موحد موحد بفتح الميم والحاء واحاد احاد اي فرادي واحدا واحدا معدول عنه اي عن واحد واحد اختصارا قال سيبويه فتحوا موحد اذا كان اسما موضوعا ليس بمصدر ولا مكان ويقال جاءوا مثني مثني وموحد موحد وكذالك جاءوا ثلاث وثناء واحاد وفي الصحاح وقولهم احاد ووحاد وموحد غير مصروفات للتعليل المذكور في ثلاث ورايته والذي في المحكم ومررت به وحده مصدر لا يثني ولا يجمع ولا يغير عن المصدر وهو بمنزلة قولك افرادا وان لم يتكلم به واصله اوحدته بمروري ايحادا ثم حذفت زياداته فجاء علي الفعل ومثله قولهم عمرك الله الا فعلت اي عمرتك الله تعميرا و قال ا-بو -بكر وحده	3088	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02263	false	-8303883592712021631	72	164	377	860	1547	300	القوم موحد موحد واح------------------اد احاد اي فرادي واحدا واحدا معدول عن ذلك ---------------------قال سيبويه فتحوا موحد اذ- كان اسما موضوعا ليس بمصدر ولا مكان ويقال جاءوا مثني مثني وموحد موحد وكذ-لك جاءوا ثلاث وثناء واحاد الجوهري--- وقولهم احاد ووحاد وموحد غير مصروفات للتعليل المذكور في ثلاث ابن سيده ---------------مررت به وحده مصدر لا يثني ولا يجمع ولا يغير عن المصدر وهو بمنزلة قولك افرادا وان لم يتكلم به واصله اوحدته بمروري ايحادا ثم حذفت زياداته فجاء علي الفعل ومثله قولهم عمرك الله الا فعلت اي عمرتك الله تعميرا و-قالوا هو نسيج وحده	2263	4576054457653698290	449	810.0	361	543	82.68876647949219	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03088	true	-8895555360891068588	12	72	66	344	1495	300	وحيد لا احد- معه يءنسه وانكر الازهري قولهم رجل ----------------------------------احد-- فقال لا يقال رجل احد ولا درهم احد كما يقال رجل واحد اي فرد لان احدا---- من صفات الله عز وجل التي استخلصها لنفسه ولا يشركه فيها شء وليس كقولك الله واحد وهاذا شء واحد ولا يقال شء احد وان كان بعض اللغويين قال ان الاصل في الاحد وحد وهي	3088	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02266	false	8379164285177622964	60	129	306	619	1479	300	وحده ولم يكن معه اخر قال---- الازهري واما اسم الله عز وجل احد فانه لا يوصف شء بالاحدية غيره لا يقال رجل احد ولا درهم احد كما يقال رجل و-حد اي فرد لان احدا صفة من صفات الله عز وجل التي استخلصها لنفسه ولا يشركه فيها شء وليس كقولك الله واحد وه-ذا شء واحد ولا يقال شء احد وان كان بعض اللغويين قال ان الاصل في الاحد وحد قال	2266	4576054457653698290	240	425.5	184	319	75.235107421875	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03088	true	-8895555360891068588	142	192	698	934	1495	300	وفلان واحد دهره اي لا نظير له وكذا -----------------------------اوحد اهل زمانه و اوحدت الشاة وضعت واحدة مثل افذت وافردت وهي موحد ومفذ ومفرد اذا كانت تلد واحدا ومنه حديث عاءشة تصف عمر رضي الله------ عنهما لله ام حفلت عليه ودرت لقد اوحدت به اي ولدته وحيدا فريدا لا نظير له	3088	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02267	false	7412899554323551494	222	262	1162	1352	1562	300	وفلان واحد دهره اي لا نظير له واوحده الله جعله واحد زمانه وفلان اوحد اهل زمانه وفي--------------------------------------------------------------------------------- حديث عاءشة تصف عمر رضي الله تعالي عنهما لله ام حفلت عليه ودرت لقد اوحدت به اي ولدته وحيدا فريدا لا نظير له	2267	4576054457653698290	149	258.0	116	271	54.98154830932617	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03089	true	8554116729796545963	0	42	0	218	1510	300	كلام العرب الا في ثلاثة مواضع تقول لا اله الا الله وحده لا شريكع له ومررت بزيد وحده وبالقوم وحدي قال وفي نصب وحدعه ثلاثة اقوال نصبه علي الحال وهاذا عند البصريين قال شيخنا المدابغي في حاشية التحرير وحده منصوب علي الحال	3089	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02263	false	-8303883592712021631	265	299	1377	1543	1547	300	كلام العرب الا في ثلاثة مواضع تقول لا اله الا الله وحده لا شريك- له ومررت بزيد وحده وبالقوم وحدي قال وفي نصب وحد-ه ثلاثة اقوال قال جماعة من------------ البصريين هو-------------------------------------- منصوب علي الحال	2263	4576054457653698290	152	270.0	120	218	69.72476959228516	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03089	true	8554116729796545963	114	293	591	1475	1510	300	قال ابن بري عند قول الجوهري رايته وحده منصوب علي الظرف عند اهل الكوفة وعند اهل البصرة علي المصدره قال اما اهل البصرة فينصبونه علي الحال وهو عندهم اسم واقع موقع المصدر المنتصب علي الحال مثل جاء زيد ركضا اي راكضا قال ومن البصريين من ينصبه علي الظرف قال وهو مذهب يونس قال فليس ذالك مختصا باكلوفيين كما زععم الجوهري قال وهاذا الفصل له باب في كتب النحويين مستوفي فيه بيان ذالك او هو اسم ممكن وهو قول ابن الاعرابي جعل وحده اسما ومكنه فيقال جلس وحده وعلي وحد و جلسا علي وحدهما و علي وحديهما و جلسوا علي وحدهم و في التهذيب والوحد خفيف حدة كل شء يقال وحد الشء فهو يحد حدة وكل شء علي حدة فهو ثاني اخر يقال هاذا علي حدته وهما علي حدتهما وهم علي حدتهم وعلي وحده اي توحده وفي حديث جابر ودفن ابنه فجعله في قبر علي حدة اي منفردا وحده واصلها من الواو فحذفت من اولها وعوضت منها الهاء في اخرها كعدة وزنة من الوعد والوزن------------------------------------------------------- وحدة الشء توحده قاله ابن سيد----------------ه وحكي ابو زيد قلنا هاذا الامر وحدينا وقالتاه وحديهما	3089	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02265	false	7976636771972191062	14	174	74	868	1521	300	قال ابن بري عند قول الجوهري رايته وحده منصوب علي الظرف عند اهل الكوفة وعند اهل البصرة علي المصدر ق-ال اما اهل البصرة فينصبونه علي الحال وهو عندهم اسم واقع موقع المصدر المنتصب علي الحال مثل جاء زيد ركضا اي راكضا قال ومن البصريين من ينصبه علي الظرف قال وهو مذهب يونس قال وليس ذ-لك مختصا بالكوفيين كما ز-عم الجوهري قال وهذ-ا الفصل له باب في كتب النحويين مستوفي فيه بيان ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب والوحد خفيف حدة كل شء يقال وحد الشء فهو يحد حدة وكل شء علي حدة فهو ثاني اخر يقال -ذلك علي حدته وهما علي حدتهما وهم علي حدتهم------------------- وفي حديث جابر ودفن ابيه فجعله في قبر علي حدة اي منفردا وحده واصلها من الواو فحذفت من اولها وعوضت منها الهاء في اخرها كعدة وزنة من الوعد والوزن والحديث الاخر اجعل كل نوع من تمرك علي حدة قال ابن سيده وحدة الشء توحده وهذا الامر علي حدته وعلي وحده وحكي ابو زيد قلنا ه-ذا الامر وحدينا وقالتاه وحديهما	2265	4576054457653698290	701	1321.0	558	955	73.40314483642578	130	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03090	true	5092692225113171491	0	45	0	245	1595	300	لا يعرف نسبه و---اصله وقال الليث الوحد المتفرد رجل وحد وثور وحد وتفسير الرجل الوحد ان لا يعرف له اصل قال النابغة بذي الجليل علي مستانس وحد والتوحيد الايمان بالله وحده لا شريك له والله الواحد------------------------------------------ الاوحد الاحد والمتوحد -ذو الوحدانية والتو---------------حد قال ابو منصور	3090	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02265	false	7976636771972191062	228	282	1139	1434	1521	300	لا يعرف نسبه ولا اصله----- الليث الوحد المنفرد رجل وحد وثور وحد وتفسير الرجل الوحد ان لا يعرف له اصل قال النابغة بذي الجليل علي مستانس وحد والتوحيد الايمان بالله وحده لا شريك له والله الواحد الاحد ذو الوحدانية والتوحد ابن سيده والله الاوحد------ والمتوحد وذو الوحدانية ومن صفاته الواحد الاحد قال ابو منصور	2265	4576054457653698290	229	393.5	186	306	74.83660125732422	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03090	true	5092692225113171491	46	108	252	564	1595	300	منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني وقيل الواحد هو الذي لا يتجزا ولا يثني ولا يقبل الانقسام ولا نظير له ولا مثل ولا يجمع هاذين الوصفين الا الله عز وجل وقال ابن الاثير في اسماء الله تعالي الواحد قال هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر وقال الازهري والواحد من صفات الله تعالي معناه انه لا	3090	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02266	false	8379164285177622964	13	75	69	372	1479	300	منفرد بالذات في عدم المثل والنظير والاحد منفرد بالمعني وقيل الواحد هو الذي لا يتجزا ولا يثني ولا يقبل الانقسام ولا نظير له ولا مثل ولا يجمع ه-ذين الوصفين الا الله عز وجل وقال ابن الاثير في اسماء الله تعالي الواحد قال هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر ق-ال الازهري واما اسم الله عز وجل احد ف-------انه لا	2266	4576054457653698290	279	535.5	222	312	89.42308044433594	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03090	true	5092692225113171491	99	223	516	1198	1595	300	الازهري والواحد من صفات الله تعالي معناه انه لا ثاني له ويجوز ان ينعت الشء بانه واحد فاما احد فلا ينعت به غير الله تعالي لخلوص هذا الاسم الشريف له جل ثناءه وتقول احدت الله------ ووحدته وهو الواحد الاحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ان الله تعالي لم يرض بالوحدانية لاحد غيره شر امتي الوحداني المعجب بدينه المراءي بعمله يريد بالوحداني المفارق الجماعة المتفرد بنفسه وهو منسوب الي الوحدة -الانفراد بزيادة الالف والنون للبمالغة واذا رايت اكمات منفردات كل واحدة باءنة كذا في النسخ وفي بعضها ناءية بالنون والياء التحتية عن الاخري فتلك ميحاد بالكسر و الجمع مواحيد و قد زلت قدم الجوهري فقال الميحاد من الواحد كالمعشار من العشرة هاذا خلاف نص عبارته فانه قال والميحاد من الواحد كالمعشار وهو جزء واحد كما ان المعشار عشر	3090	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02267	false	7412899554323551494	27	189	146	984	1562	300	الازهري والواحد من صفات الله تعالي معناه انه لا ثاني له ويجوز ان ينعت الشء بانه واحد فاما احد فلا ينعت به غير الله تعالي لخلوص هذا الاسم الشريف له جل ثناءه وتقول احدت الله تعالي ووحدته وهو الواحد الاحد وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل ذكر الله واوما باصبعيه فقال له احد احد اي اشر باصبع واحدة قال واما قول الناس توحد الله بالامر وتفرد فانه وان كان صحيحا فاني لا احب ان الفظ به في صفة الله تعالي في المعني الا بما وصف به نفسه في التنزيل او في السنة ولم اجد المتوحد في صفاته ولا المتفرد وانما ننتهي في صفاته الي ما وصف به نفسه ولا نجاوزه الي غيره لمجازه في العربية وفي الحديث ان الله تعالي لم يرض بالوحدانية لاحد غيره شر امتي الوحداني المعجب بدينه المراءي بعمله يريد بالوحداني المفارق للجماعة المنفرد بنفسه وهو منسوب الي الوحدة والانفراد بزيادة الالف والنون للمبالغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والميحاد من الواحد كالمعشار وهو جزء واحد كما ان المعشار عشر	2267	4576054457653698290	453	874.5	371	1063	42.615238189697266	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03091	true	-8809921617311839308	168	283	860	1444	1516	300	امر لست فيه باوحد اي لا اخص به وفي التهذيب اي لست علي حدة وفي الصحاح ويقال لست في هاذا الامر باوحد ولا يقال للانثي وحداء انتهي وقيل اي لست بعادم فيه مثلا او عدلاف وانشدنا شيخنا المرحوم محمد بن الطيب قال انشدنا ابو عبد الله محمد بن المسناوي قال مما قاله الامام الشافعي--------------- رضي الله عنه معرضا بان الامام اشهب رحمه الله يتمني موته تمني رجال ان اموت فان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد فقل للذي يبغي خلاف الذي مضي تهيا لاخري مثلها فكان قد قلت وي------------------------------------------------------------------------------------جمع الاوحد علي احدان مثل اسود وسودان قال الكميت فباكره والشمس لم يبد قرنها باحدانه المستولغات المكلب يعني كلابه التي لا مثلها كلاب اي هي واحدة الكلاب	3091	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02267	false	7412899554323551494	208	287	1104	1494	1562	300	امر لست فيه باوحد اي لا اخص به وفي التهذيب اي لست علي حدة وف-------------------------------------------------لان واحد دهره--------- اي لا نظير له واوحده----------------------------------------------------------------- الله جعله واحد زمانه وفلان اوحد اهل زمانه وفي حديث عاءشة تصف عمر رضي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي عنهما لله ام حفلت عليه ودرت لقد اوحدت به اي ولدته وحيدا فريدا لا نظير له والجمع----------- احدان مثل اسود وسودان قال الكميت فباكره والشمس لم يبد قرنها باحدانه المستولغات المكلب يعني كلابه التي لا مثلها كلاب اي هي واحدة الكلاب	2267	4576054457653698290	225	241.5	178	683	32.94289779663086	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03092	true	-7321749454381905641	129	190	666	975	1515	300	الليث الوحد في كل شء منصوب جري مجري المصدر خارجا من الوصف ليس بنعت فيتبع الاسم ولا بخبر فيقصد اليه فكان النصب اولي به الا ان العرعب اضافت اليه فقالت هو نسيج وحده وهما نسيجا وحدهما وهم نسيجو وحدهم وهي نسيجة وحدها وهن نساءج وحدهن وهو الرجل المصيب الراي قال وكذالك قريع وحد-----------ه وهو الذي لا يقارعه في الفضل احد وقال	3092	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02263	false	-8303883592712021631	196	259	1033	1350	1547	300	الليث الوحد في كل شء منصوب جري مجري المصدر خارجا من الوصف ليس بنعت فيتبع الاسم ولا بخبر فيقصد اليه فكان النصب اولي به الا ان العر-ب اضافت اليه فقالت هو نسيج وحده وهما نسيجا وحدهما وهم نسجاء وحدهم وهي نسيجة وحدها وهن نساءج وحدهن وهو الرجل المصيب الراي قال وكذ-لك قريع وحده وكذلك صرفه وهو الذي لا يقارعه في الفضل احد -قال	2263	4576054457653698290	303	578.0	242	320	94.6875	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03092	true	-7321749454381905641	187	300	960	1515	1515	300	الفضل احد وقال هشام والفراء نسيج وحده وعيير وحده وواحد امه نكرات الدليل علي هاذا ان العرب تقول رب نسيج وحده قد رايت ورب واحد امه قد اسرت -قال حاتم اماوي اني رب واحد امه اخذت ولا قتل عليه ولا اسر وقال ابو عبيد في قول عاءشة-------------- ووصفها عمر ر-ضي الله عنهما كان والله احوذيا نسيج وحده تعني انه لي- له شبه- في رايه وجميع اموره ق------------------------------------------------ال والعرب تنصب وحده في الكلام كله لا ترفعه ولا تخفضه الا في ثلاثة احرف نسيج وحده وعيير وحده وجحيش وحده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر امصا نسيج وحده فمدح واما جحيش وحده وعيير وحده فموضوعان موضع الذم وهما اللذان لا يشاوران احدا ولا يخالطان وفيهما مع ذالك مهانة وضعف-	3092	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02264	false	-1469752648601193639	18	169	87	843	1486	300	الفعل و----قال هشام والفراء نسيج وحده وعيير وحده وواحد امه نكرات الدليل علي ه-ذا ان العرب تقول رب نسيج وحده قد رايت ورب واحد امه قد اسرت وقال حاتم اماوي اني رب واحد امه اخذت فلا قتل عليه ولا اسر وقال ابو عبيد في قول عاءشة رضي الله عنها ووصفها عمر رحمه الله------ كان والله احوذيا نسيج وحده تعني انه ليس له شبيه في رايه وجميع اموره وقال جاءت به معتجرا ببرده سفواء تردي بنسيج وحده قال والعرب تنصب وحده في الكلام كله لا ترفعه ولا تخفضه الا في ثلاثة احرف نسيج وحده وعيير وحده وجحيش وحده قال وقال البصريون انما نصبوا وحده علي مذهب المصدر اي توحد وحده قال وقال اصحابنا انما النصب علي مذهب الصفة قال ابو عبيد وقد يدخل الامران فيه جميعا وقال شمر ام-ا نسيج وحده فمدح واما جحيش وحده وعيير وحده فموضوعان موضع الذم وهما اللذان لا يشاوران احدا ولا يخالطان وفيهما مع ذ-لك مهانة وضعف	2264	4576054457653698290	535	969.0	425	769	69.57086944580078	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03092	true	-7321749454381905641	3	39	15	204	1515	300	ابن احداها اذا كان كريم الاباء والامهات من الرجال والابل وقال ابو زيد لا يقوم بهاذا الامر الا ابن احداها اي الكريم من الرجال وفي النوادر لا يستطيعها الا ابن احداتها يعني الا ابن واحدة منها	3092	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02268	false	7314197727865144857	204	239	951	1134	1453	300	ابن احداها اي----- كريم الاباء والامهات من الرجال والابل وقال ابو زيد لا يقوم به-ذا الامر الا ابن احداها اي الكريم من الرجال وفي النوادر لا يستطيعها الا ابن احداتها يعني الا ابن واحدة منها	2268	4576054457653698290	182	351.0	147	189	96.29629516601562	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03093	true	5237660462235809376	174	227	856	1144	1516	300	الافراد التي- لا نظاءر لها وبه فسر قول الشاعر لنهنء تراثي لامرء غير ذلة صنابر احدان لهن حفيف سريعات موت ريثات افاقة اذا ما حملن حملهن خفيف-------------------------------------------------------------------------------------- والصنابر السهام الرقاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي اللحياني عددت الدراهم افرادا ووحادا قال وقال بعضهم اعددت الدراهم افرادا ووحادا ثم قال لا ادري اعددت امن العدد ام من العدة	3093	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02261	false	294825176446388092	126	219	653	1152	1565	300	الشجعان الذين لا نظ-ير لهم في الباس واما قوله ليهنء تراثي لامرء غير ذلة صنابر احدان لهن حفيف سريعات موت ريثات افاقة اذا ما حملن حملهن خفيف فانه عني بالاحدان السهام الافراد التي لا نظاءر لها واراد لامرء غير ذي ذلة او غير ذليل والصنابر السهام الرقاق والحفيف الصوت والريثات البطاء وقوله سريعات موت ريثات افاقة يقول يمتن من رمي بهن لا يفيق منهن سريعا وحملهن خفيف علي من يحملهن وحكي اللحياني عددت الدراهم افرادا ووحادا قال وقال بعضهم اعددت الدراهم افرادا ووحادا ثم قال لا ادري اعددت امن العدد ام من العدة	2261	4576054457653698290	263	456.0	213	500	52.599998474121094	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03093	true	5237660462235809376	230	279	1159	1403	1516	300	وتقول بقيت وحيدا فريدا حريدا بمعني واحد ولا يقال بقيت اوحد وانت تريد فردا وكلام العرب يجء علي ما بني عليه واخذ عنهم ولا يعدي به موضعه ولا يجوز ان يتكلم ب-ه غير اهل المعرفة الراسخين فيه الذين اخذوه عن العرب او عمن اخذ عنهم من ذوي التمييزه والثقة	3093	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02262	false	-8357892976513984964	242	291	1203	1447	1499	300	وتقول بقيت وحيدا فريدا حريدا بمعني واحد ولا يقال بقيت اوحد وانت تريد فردا وكلام العرب يجء علي ما بني عليه واخذ عنهم ولا يعدي به موضعه ولا يجوز ان يتكلم فيه غير اهل المعرفة الراسخين فيه الذين اخذوه عن العرب او عمن اخذ عنهم من ذوي التمييز- والثقة	2262	4576054457653698290	242	473.0	193	245	98.7755126953125	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03093	true	5237660462235809376	0	54	0	255	1516	300	وقال غيره معني قوله نسيج وحده انه لا ثاني له واصله الثوب الذي لا يسدي علي سداه لرقته غيره من الثياب وعن ابن الاعرابي يقال هو نسيج وحده وعيير وحده ورجيل وحده وعن ابن السكيت تقول هاذا رجل لا واحد له كما تقول هو نسيج وحده وفي حديث عمر من يدلني علي نسيج وحده	3093	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02264	false	-1469752648601193639	169	220	843	1084	1486	300	وقال غيره معني قوله نسيج وحده انه لا ثاني له واصله الثوب الذي لا يسدي علي سداه لرقة غي-ره من الثياب اب----ن الاعرابي يقال--- نسيج وحده وعيير وحده ورج-ل وحده اب----ن السكيت تقول ه-ذا رجل لا واحد له كما تقول هو نسيج وحده وفي حديث عمر من يدلني علي نسيج وحده	2264	4576054457653698290	233	445.0	183	255	91.37255096435547	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03093	true	5237660462235809376	112	168	552	818	1516	300	واما قول الناس توحد الله بالامر وتفرد فانه وان كان صحيحا فاني لا احب ان الفظ به في صفة الله تعالي في المعني الا بما وصف به نفسه في التنزيل او في السنة ولم اجد المتوحد في صفاته ولا المتفرد وانما ننتهي في صفاته الي ما وصف به نفسه ولا نجاوزه الي غيره لمجازه في العربية	3093	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02267	false	7412899554323551494	90	146	456	722	1562	300	واما قول الناس توحد الله بالامر وتفرد فانه وان كان صحيحا فاني لا احب ان الفظ به في صفة الله تعالي في المعني الا بما وصف به نفسه في التنزيل او في السنة ولم اجد المتوحد في صفاته ولا المتفرد وانما ننتهي في صفاته الي ما وصف به نفسه ولا نجاوزه الي غيره لمجازه في العربية	2267	4576054457653698290	266	532.0	210	266	100.0	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03093	true	5237660462235809376	73	100	352	489	1516	300	من بني كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والوحدان بالضم ارض وقيل رمال منقطعة قال الراعي حتي اذا هبط الوحدان وانكشفت عنه سلاسل رمل بينها ربد	3093	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02269	false	1544003875691663379	77	122	410	652	1539	300	من بني كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة والوحيد موضع بعينه عن كراع والوحيد نقا من انقاء الدهناء قال الراعي مهاريس لاقت بالوحيد سحابة الي امل الغراف ذات السلاسل والوحدان--------------- رمال منقطعة قال الراعي حتي اذا هبط الوحدان وانكشفت منه سلاسل رمل بينها ربد	2269	4576054457653698290	120	226.0	96	257	46.69260787963867	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03094	true	7432276453975720119	0	31	0	133	1531	300	الاحد اي من الناس وانشد وليس يطلبني في امر غانية الا كعمر و وما عمر و من الاحد قال ولو قلت ما هو من الانسان تريد ما هو من الناس اصبت	3094	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02266	false	8379164285177622964	135	164	650	781	1479	300	الاحد اي من الناس وانشد وليس يطلبني في امر غانية الا كعمر-و وما عمر-و من الاحد قال ولو قلت ما هو من الانسان تريد ما هو من الناس اصبت	2266	4576054457653698290	131	252.0	102	133	98.4962387084961	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03096	true	-4737812579322239763	46	200	244	1071	1584	300	سعة الخطو في المشي ومثله الخدي لغتان اقوال ثلاثة واوسطها اوسطها وهو الذي اقتصر عليه الجوهري وغيره كالوخدان بفتح فسكون كما في النسخ الموجودة والصواب محركة والوخيد وقد وخد البعير والظليم كوعد يخد ووخدت الناقة ---------قال النابغة فما وخدت بمثلك ذات غرب حطوط في الزمام ولا لجون فهو اي البعير واخد ووخاد وكذالك ظليم وخاد و ناقة وخود كصبور وانشد ابو عبيدة و----------خود من اللاءي تسمعن بالضحي قريض الردافي بالغناء المهود قال شيخنا وبالوخدان ذكرت هنا ابياتا كتب بها الوزير ابن عباد للامام ابي احمد العسكري ولما ابيتم ان تزوروا وقلتم ضعفنا فلم نقدر علي الوخدان اتيناكم من بعد ارض نزوركم وكم منزل بكر لنا وعوان نساءلكم هل من قري لنزيلكم بملء جفون لا بملء جفان فكتب اليه ابو احمد البيت المشهور لصخر في ابياته اهم بامر الحزم لو استطيعه وقد حيل بين ال--عير والنزوان انظره في تاريخ ابن خلكان ومما يستدرك عليه وخد الفرس ضرب من سيره حكاه كراع ولم يحده وفي حديث	3096	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02269	false	1544003875691663379	233	300	1183	1539	1539	300	سعة الخطو في المشي ومثله الخدي لغتان يق-ال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدت الناقة تخد وخدا قال النابغة فما وخدت بمثلك ذات غرب حطوط في الزمام ولا لحون------------------------------------------------------------ وانشد ابو عبيدة في الناقة وخود من اللاءي تسمعن بالضحي قريض الردافي بالغناء المهود -------------ووخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البعير يخد وخدا ووخدانا اسرع ووسع الخطو وقيل رمي بقواءمه كمشي النعام وبعير واخد ووخاد وظليم وخاد ووخ----------------------------د الفرس ضرب من سيره حكاه كراع ولم يحده وفي حديث-	2269	4576054457653698290	248	367.0	201	848	29.245283126831055	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03096	true	-4737812579322239763	190	266	1025	1397	1584	300	الفرس ضرب من سيره حكاه كراع ولم يحده وفي حديث خيبر ذكر وخدة--- بفتح ف------سكون------ قرية من قري خيبر الحصينة بها نخل ودد الود والوداد الحب والصداقة ثم استعير للتمني وقال ابن سيده الود الحب يكون في جميع مداخل الخير عن ابي زيد ووددت الشء اود وهو من الامنية قال الفراء هاذا افضل الكلام وقال بعضهم وددت ويفعل منه يود لا غير ذكر هاذا في قوله ------يود احدهم لو يعمر سورة البقرة الاية 96 اي يتمني	3096	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02270	false	8606126790568777944	8	77	37	366	1528	300	الوخد ضرب من سير الابل سريع--------- وفي حديث خيبر ذكر وخدة هو بفتح الواو وسكون الخاء قرية من قري خيبر الحصينة بها نخل ودد الود مصدر المودة-------------------------------- ابن سيده الود الحب يكون في جميع مداخل الخير عن ابي زيد ووددت الشء اود وهو من الامنية قال الفراء ه-ذا افضل الكلام وقال بعضهم وددت ويفعل منه يود لا غير ذكر ه-ذا في قوله تعالي يود احدهم لو يعمر--------------------- اي يتمني	2270	4576054457653698290	286	475.0	223	393	72.7735366821289	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03098	true	5906022521871562410	44	72	230	367	1567	300	قال ابو منصور وانكر البصريون وددت قال وهو لحن عندهم وقال الزجاج قد علمنا ان السكاءي لم يحك وددت الا وقد سمعه ولاكنه سمعه ممن لا يكون حجة	3098	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02271	false	-186539963902212756	12	40	59	195	1562	300	قال ابو منصور وانكر البصريون وددت قال وهو لحن عندهم وقال الزجاج قد علمنا ان الكساءي لم يحك وددت الا وقد سمعه ول-كنه سمعه ممن لا يكون حجة	2271	4576054457653698290	134	261.0	106	137	97.81021881103516	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03098	true	5906022521871562410	203	268	1041	1396	1567	300	قال ابن الاثير والودود في اسماء الله تعالي فعول بمعني مفعول من الود المحبة يقال وددت الرجل اذا احببته فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه---- او هو فعول بمعني فاعل اي يحب عباده الصالحين بمعني يرضي عنهم والمود ضبط بالكسر كاسم الالة وبالفتحه كاسم المصدر قال شيخنا وكلاهم------------------------------------------------ا يحتاج الي تاويل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اللسان يقال -------------------------------------------------------------------------رجل ود ومود وودود والانثي ودود ايضا والودود المحب	3098	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02271	false	-186539963902212756	74	189	376	972	1562	300	قال ابن الاثير -الودود في اسماء الله تعالي فعول بمعني مفعول من الود المحبة يقال وددت الرجل اذا احببته فالله تعالي مودود اي محبوب في قلوب اولياءه قال او هو فعول بمعني فاعل اي يحب عباده الصالحين بمعني يرضي عنهم وفي حديث ابن عمر ان ابا هذا كان ودا لعمر هو علي حذف المضاف تقديره كان ذا ود لعمر اي صديقا وان كانت الواو مكسورة فلا يحتاج الي حذف فان الود بالكسر الصديق وفي حديث الحسن فان وافق قول عملا فاخه واودده اي احببه وصادقه فاظهر الادغام للامر علي لغة الحجاز وفي الحديث عليكم بتعلم العربية فانها تدل علي المروءة وتزيد في المودة يريد مودة المشاكلة ورجل ود ومود وودود والانثي ودود ايضا والودود المحب	2271	4576054457653698290	276	471.5	223	597	46.23115539550781	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03099	true	8485589816543263134	83	300	435	1510	1510	300	الي ان اودا جمع دل علي واحده اي انه لا واحد له قال ورواه بعضخهم بعض الاود بفتح الواو---- يريد الذي هو اشد ودا قال ابو علي اراد الاودين الجماعة وبقي علي المصنف ودداء كعلماء قال الجوهري -رجال ودداء يستوي فيه المذكر والمءنث لكونه وصفا داخلا علي وصف المبالغة وقال القزاز ورجل واد وقوم وداد وود بالفتح صنم ويضم كان لقوم نوح ثم صار لكعلب وكان بدومة الجندل وكان لقريش صنم يدعونه ودا ومنهم من يهمز فيقول اد ومنه سمي عبد ود ومنه سمي اد بن طابخة وادد جد معد بن عدنان وقال الفراء قرا اهل المدينة ولا تذرن ودا سورة نوح الاية 23 بضم الواو قال ابو منصور واكثر القراء قرءوا ودا بالفتح منهم ابو عمر و وابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي وعاصم ويعقوب الحضرمي وقرا نافع ودا بضم الواو وفي المحكم وود وود صنم وحكاه ابن دريد مفتوحا لا غير وقالوا عبد ود يعنونه به وفي الته--------------------------ذيب الود بالفتح الصنم وانشد بودك ما قومي علي ما تركتهم سليمي اذا هبت شمال وريحها ار------------------------اد بحق صنمك عليك ومن ضم اراد بالمودة بيني وبينك وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود الوتد بلغة تميم فاذا زادوا الياء قالوا وتيد قال ابن سيده زعم ابن دريد انها لغة تميمية قال لا ادري هل اراد انه لا يغيرها هاذا التغيير الا بنو تميم ام هي لغة لتميم غير مغيرة عن وتد وفي الصحاح الود	3099	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02272	false	5475195410328082667	0	290	0	1418	1472	300	الي ان اودا جمع دل علي واحده اي انه لا واحد له قال ورواه بعض-هم بعض الاود بفتح الواو قال يريد الذي هو اشد ودا قال ابو علي اراد الاودين الج---------------------------------ماعة الجوهري ورجال ودداء يستوي فيه المذكر والمءنث لكونه وصفا داخلا علي وصف للمبالغة التهذيب والود صن---------------------------------م كان لقوم نوح ثم صار لك-لب وكان بدومة الجندل وكان لقريش صنم يدعونه ودا ومنهم من يهمز فيقول اد ومنه سمي عبد ود ومنه سمي اد بن طابخة وادد جد معد بن عدنان وقال الفراء قرا اهل المدينة ولا تذرن ودا------------------ بضم الواو قال ابو منصور -اكثر القراء قرءوا ودا------- منهم ابو عمر-و وابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي وعاصم ويعقوب الحضرمي وقرا نافع ودا بضم الواو ابن سيده --وود وود صنم وحكاه ابن دريد مفتوحا لا غير وقالوا عبد ود يعنونه به وود لغة في اد وهو ود بن طابخة التهذيب الود بالفتح الصنم وانشد بودك ما قومي علي ما تركتهم سليمي اذا هبت شمال وريحها اراد بودك فمن رواه بودك اراد بحق صنمك عليك ومن ضم اراد بالمودة بيني وبينك ومعني البيت اي شء وجدت قومي يا سليمي علي تركك اياهم اي قد رضيت بقولك وان كنت تاركة لهم فاصدقي وقولي الحق قال ويجوز ان يكون المعني اي شء قومي فاصدقي فقد رضيت قولك وان كنت تاركة لقومي وودان واد معروف قال نصيب قفوا خبروني عن سليمان انني لمعروفه من اهل ودان طالب وود جبل معروف الجوهري والود في قول امرء القيس تظهر الود اذا ما اشجذت وتواريه اذا ما تعتكر قال ابن دريد هو اسم جبل ابن سيده وغيره والود الوتد بلغة تميم فاذا زادوا الياء قالوا وتيد قال ابن سيده زعم ابن دريد انها لغة تميمية قال لا ادري هل اراد انه لا يغيرها ه-ذا التغيير الا بنو تميم ام هي لغة لتميم غير مغيرة عن وتد الجوهري الود --	2272	4576054457653698290	927	1739.0	735	1518	61.06719207763672	179	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03101	true	-3875502138378470723	206	230	1054	1181	1551	300	بودي ان يكون كذا واما قول الشاعر ايها العاءد المساءل عنا وبوديك لو تري اكفاني فانما اشبع كسرة الدال ليستقيم له البيت فصارت ياء	3101	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02270	false	8606126790568777944	217	241	1094	1221	1528	300	بودي ان يكون كذا واما قول الشاعر ايها العاءد المساءل عنا وبوديك لو تري اكفاني فانما اشبع كسرة الدال ليستقيم له البيت فصارت ياء	2270	4576054457653698290	127	254.0	103	127	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03101	true	-3875502138378470723	144	179	733	907	1551	300	----امراة عن ابن الاعرابي وانشد مودة تهوي عمر شيخ يسره لها الموت قبل الليل لو انها تدري يخاف عليها جفوة الناس بعده ولا ختن يرجي اود من القبر -قيل انها سميت بالمودة التي هي المحبة	3101	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02273	false	4050224948311021720	3	39	15	194	1566	300	اسم امراة عن ابن الاعرابي وانشد مودة تهوي عمر شيخ يسره لها الموت قبل الليل لو انها تدري يخاف عليها جفوة الناس بعده ولا ختن يرجي اود من القبر وقيل انها سميت بالمودة التي هي المحبة	2273	4576054457653698290	174	336.5	139	179	97.20670318603516	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03102	true	-6442757147335900697	0	43	0	219	1488	300	واما قول الشاعر انشده ابن الاعرابي واعددت للحرب خيفانة جموم الجراء وقاحا ودودا قال ابن سيد- معني قوله ودودا انها باذلة ما عندها من الجري لا يصح قوله ودودا الا علي ذالك لان الخيل بهاءم والبهاءم لا ود لها في غير نوعها ورد --	3102	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02271	false	-186539963902212756	201	244	1044	1265	1562	300	واما قول الشاعر انشده ابن الاعرابي واعددت للحرب خيفانة جموم الجراء وقاحا ودودا قال ابن سيده معني قوله ودودا انها باذلة ما عندها من الجري لا يصح قوله ودودا الا علي ذ-لك لان الخيل بهاءم والبهاءم لا ود لها في غير نوعها وتودد	2271	4576054457653698290	215	417.5	173	222	96.84684753417969	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03102	true	-6442757147335900697	42	169	215	844	1488	300	ورد الورد من كل شجرة نورها و قد غلب- علي نوع الحوجم وهو الاحمر المعروف الذي يشم----------------- واحدته وردة وفي المصباح انه معرب و من المجاز الورد من الخيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين الكميت والاشقر سمي به للونه ويقرب منه قول مختصر العين الورود حمرة تضرب الي صفرة فرس ورد والانثي وردة وفي المحكم الورد لون احمر يضرب الي صفرة حسنة في كل شء فرس ورد و ج ورد بضم فسكون مثل جون وجون ووراد بالكسر كما في المحكم ومختصر العين واوراد هاكذا وقع في ساءر النسخ وهو غير معروف والفياس ياباه قاله شيخنا قلت ولم اجده في دواوين الغريب والاشبه ان يكون جمع ورد بالكسر كما سياتي او مثل فرد وافراد وحمل واحمال وفعله ككرم يقال ورد الفرس يورد ورودة اي صار وردا وفي المحكم وقد ورد ورودة واوراد	3102	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02273	false	4050224948311021720	39	127	194	642	1566	300	ورد --ورد--- كل شجرة نورها و-قد غلبت علي نوع الحوجم قال ابو حنيفة الورد نور كل شجرة وزهر كل نبتة واحدته وردة قال والورد ببلاد العرب كثير ريفية وبرية وجبلية وورد الشجر نور ووردت الشجرة اذا خرج نورها الجوهري الورد بالفتح الذي يشم الواحدة وردة وبلونه قيل للاسد ورد وللفرس ورد وهو بين الكميت والاشقر ابن سيده ال----------------------------------------------------------------------------------------ورد لون احمر يضرب الي صفرة حسنة في كل شء فرس ورد وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع ورد وو-----------------------------راد والانثي وردة وقد ور-----------د الفرس يورد ورودة اي صار وردا وفي المحكم وقد ورد ور-دة واوراد	2273	4576054457653698290	212	260.5	162	767	27.640155792236328	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03104	true	-696194497858024719	33	162	153	816	1519	300	الماء وعليه وردا------- ووردا وانشد ابن سيده قو----------------ل زهير فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم معناه لما بلغن الماء اقمن عليه------------------------------------------ وكل من اتي مكانا منهلا او غيره فقد ورده ومن المجاز قوله تعالي وان منكم الا واردها سورة مريم الاية 71 فسره ثلعب فقال يردونها مع الكفار فيدخلها الكفار ولا يدخلها المسلمون والدليلخ علي ذالك قول الله عز وجل ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها سورة الانبياء الايتان 101 و 102 وقال الزجاج ---------------------------------وحجتهم في ذالك قوية ونقل عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود والحسن وقتادة انهم قالوا ان ورودها ليس دخولها وهو قوي--------------- لان العرب تقول وردنا ماء كذا ولم يدخلوه وقال الله عز وجل ولما ورد ماء مدين سورة القصص الاية 23 وفي اللغة-------- وردت بلد كذا وماء كذا اذا	3104	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02274	false	-3997440969624472210	117	297	616	1551	1567	300	الماء وغيره وردا وورودا وورد عليه اشرف عليه دخله او لم يدخله قال زهير فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم معناه لما بلغن الماء اقمن عليه ورجل وارد من قوم وراد ووراد من قوم ورادين وكل من اتي مكانا منهلا او غيره فقد ورده و----------قوله تعالي وان منكم الا واردها------------------- فسره ثعلب فقال يردونها مع الكفار فيدخلها الكفار ولا يدخلها المسلمون والدليل -علي ذل-ك قول الله عز وجل ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون وقا-------------------------------------------------ل الزجاج هذه اية كثر اختلاف المفسرين فيها وحكي كثير من الناس ان الخلق جميعا يردون النار فينجو المتقي ويترك الظالم وكلهم يدخلها والورد خلاف الصدر وقال بعضهم قد علمنا الورود ولم نعلم الصدور ودليل من قال هذا قوله تعالي ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا وقال قوم الخلق يردونها فتكون علي المءمن بردا وسلاما وقال ابن مسعود والحسن وقتادة----------- ان ورودها ليس دخولها وحجتهم في ذلك قوية جدا لان العرب تقول وردنا ماء كذا ولم يدخلوه -قال الله عز وجل ولما ورد ماء مدين ويقال اذا بلغت الي البلد ولم تدخله قد وردت بلد كذا و----كذا قال	2274	4576054457653698290	479	807.5	383	1031	46.459747314453125	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03104	true	-696194497858024719	273	299	1390	1515	1519	300	الجيش علي التشبيه بقطيع الطير قال رءبة كم دق من اعناق ورد مكمه وقول جرير انشده ابن حبيب ساحمد يربوعا علي ان وردها اذا ذيد لم	3104	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02275	false	-3347875524450119394	275	300	1459	1574	1574	300	الجيش علي التشبيه به--------- قال رءبة كم دق من اعناق ورد مكمه وقول جرير انشده ابن حبيب ساحمد يربوعا علي ان وردها اذا ذيد لم-	2275	4576054457653698290	114	213.0	90	125	91.19999694824219	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03104	true	-696194497858024719	92	197	469	1017	1519	300	قول الله عز وجل ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها سورة الانبياء الايتان 101 و 102 وقال الزجاج وحجتهم في ذالك قوية ونقل عن ابن مسعود والحسن وقتادة انهم قالوا ان ورودها ليس دخولها وهو قوي لان العرب تقول وردنا ماء كذا ولم يدخلوه وقال الله عز وجل ولما ورد ماء مدين سورة القصص الاية 23 وفي اللغة وردت بلد كذا وماء كذا اذا اشرف عليه دخله او لم يدخله قال فالورود بالاجماع ليس بدخول كالتورد والاستيراد قال ابن سيده تورده واستورده كورده كما قالوا علا قرنه واستعلاه وقال الجوهري ورد فلان ورودا حضر واورده غيره واستورده اي احضره	3104	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02275	false	-3347875524450119394	5	60	21	305	1574	300	قال الله تعالي ا-ن الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها قال فهذا والله اعلم دليل ان اهل الحسني لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخلون النار------------------------------------------------- وفي اللغة ورد- بلد كذا وماء كذا اذا اشرف عليه دخله او لم يدخله قال فالورود بالاجماع ليس بدخو--------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري ورد فلان ورودا حضر واورده غيره واستورده اي احضره	2275	4576054457653698290	231	393.0	184	548	42.15328598022461	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03104	true	-696194497858024719	221	253	1131	1282	1519	300	ويقال لفلان كل ليلة ورد من القران يقرءه اي مقدار معلوم اما سبع او نصف السبع او ما اشبه ذالك---- قرا ورده وحزبه بمعني واحد و الورد القطيع من الطير يقال ورد	3104	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02276	false	8274548573216685350	100	132	545	698	1612	300	ويقال لفلان كل ليلة ورد من القران يقرءه اي مقدار معلوم اما سبع او نصف السبع او ما اشبه ذلك يقال قرا ورده وحزبه بمعني واحد و-الورد ال-جزء من الليل يكون علي	2276	4576054457653698290	135	241.0	104	155	87.09677124023438	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03105	true	-460450532496511622	70	117	370	626	1607	300	ورد معه مواردة وتوارده وانشد ومت مني هللا انما موتك لو واردت وراديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والموردة ماتاه الماء و قيل الجادة قال طرفة كان علوب النسع في داياتها موارد من خلقاء في ظهر قردد كالواردة وجمع الموردة موارد وم------------------------------------------------------------نه--------------------- الحديث اتقوا البراز في الموارد اي المجاري والطرق الي الماء	3105	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02275	false	-3347875524450119394	71	187	370	992	1574	300	ورد مع---------------ه وانشد ومت مني هللا انما موتك لو واردت وراديه والواردة وراد الماء والورد الواردة وفي التنزيل العزيز ونسوق المجرمين الي جهنم وردا وقال الزجاج اي مشاة عطاشا والجمع اوراد والورد الوراد وهم الذين يردون الماء قال يصف قليبا صبحن من وشحا قليبا سكا يطمو اذا الورد عليه التكا وكذلك الابل وصبح الماء بورد عكنان والورد النصيب من الماء واورده الماء جعله يرده والموردة ماتاة الماء و-قيل الجادة قال طرفة كان علوب النسع في داياتها موارد من خلقاء في ظهر قردد ويقال ما لك توردني اي تقدم علي وقال في قول طرفة كسيد الغضا نبهته المتورد هو المتقدم علي قرنه الذي لا يدفعه شء وفي الحديث اتقوا البراز في الموارد اي المجاري والطرق الي الماء	2275	4576054457653698290	211	375.5	169	638	33.07210159301758	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03105	true	-460450532496511622	135	209	735	1141	1607	300	تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد سورة ق الاية 16 قال اهل اللغة الوريد عرق تحت اللسان وهو في العضد فليق وفي الذراع الاكحل و----فيما تفرق من ظهر الكف الاشاجع وفي بطنه الذراع الرواهش ويقال انها اربعة عروق في الراس فمنها اثنان ينحدران قدام الاذنين ومنها الوريدان في العنق وقال ابو الهيثم الوريدان تحت الودجين والودجان عرقان غليظان عن يمين ثغرة النحر ويسارها قال والوريدان ينبضان ابدا من الانسان وكل عرق ينبض فهو	3105	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02276	false	8274548573216685350	229	300	1220	1612	1612	300	تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق----------------ال اهل اللغة الوريد عرق تحت اللسان وهو في العضد فليق وفي الذراع الاكحل وهما فيما تفرق من ظهر الكف الاشاجع وفي بطن- الذراع الرواهش ويقال انها اربعة عروق في الراس فمنها اثنان ينحدران قدام الاذنين ومنها الوريدان في العنق وقال ابو الهيثم الوريدان تحت الودجين والودجان عرقان غليظان عن يمين ثغرة النحر ويسارها قال والوريدان ينبضان ابدا من الانسان وكل عرق ينبض فهو-	2276	4576054457653698290	387	747.0	318	410	94.39024353027344	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03105	true	-460450532496511622	209	249	1141	1353	1607	300	من الاوردة التي فيها مجري الحياة والوريد من العروق ما جري فيه النفس ولم يجحر فيه الدم وقال ----------------------------------------------------------ابو زيد--------- الوريدان----- عرقان في العنق بين الاوداج وبين اللبتين ق-------------------------------------------------------------------ال الازهري والقول في الوريدين ما قاله ابو الهيثم ج----------------------------------- اوردة وورود	3105	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02277	false	-8731359135050857421	0	67	0	375	1612	300	من الاوردة التي فيها مجري الحياة والوريد من العروق ما جري فيه النفس ولم يج-ر فيه الدم والجداول التي فيها الدماء كالاكحل والصافن وهي العروق التي تفصد ابو زيد في العنق الوريدان وهما عرقان--------- بين الاوداج وبين اللبتين وهما من البعير الودجان وفيه الاوداج وهي ما احاط بالحلقوم من العروق قال الازهري والقول في الوريدين ما قال -ابو الهيثم غيره والوريدان عرقان في العنق والجمع اوردة وورود	2277	4576054457653698290	194	319.0	158	386	50.25906753540039	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03108	true	2887509040386062869	0	61	0	312	1595	300	الواردة قال رءبة لو دق وردي حوضه لم يند---------------------------------------ه وانشد قول جرير في الماء لا ورد للقوم ان لم يعرفوا بردي اذا تكشف عن اعناقها السدف تابع كتاب بردي نهر دمشق والور-----------------د العطش والموارد المناهل------------ وورد موردا اي ورودا والموردة الطريق الي الماء -الورد وقت يوم الورد بين الظماين والو---------------رد اسم من ورد يوم الورد وما ورد من جماعة الطير والابل	3108	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02274	false	-3997440969624472210	13	87	73	459	1567	300	الواردة قال رءبة لو دق وردي حوضه لم ينده وقال الاخر يا عمرو عمر الماء ورد يدهمه وانشد قول جرير في الماء لا ورد للقوم ان لم يعرفوا بردي اذا تكشف عن اعناقها السدف ب----------ردي نهر دمشق حرسها الله تعالي والورد العطش والموارد المناهل واحدها مورد وورد موردا اي ورودا والموردة الطريق الي الماء والورد وقت يوم الورد بين الظماين والمصدر الورود والورد اسم من ورد يوم الورد وما ورد من جماعة الطير والابل	2274	4576054457653698290	295	559.5	236	396	74.49494934082031	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03108	true	2887509040386062869	120	176	630	916	1595	300	الجزء من الليل يكون علي الرجل يصليه و-شفاة واردة ولثة واردة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسترسلة وهو مجاز------------------------------------------------------------------- والاصل في ذالك ان الانف اذا طال يصل الي الماء اذا شرب بفيه--------------------------------- وشجرة واردة الاغصان اذا تدلت اغصانها وهو مجاز وقال الراعي يصف نخلا او كرما يلفي نواطيره في كخل مرقبة يرمون عن وارد الافنان منهصر اي يرمون الطير عنه	3108	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02276	false	8274548573216685350	127	222	674	1177	1612	300	الجزء من الليل يكون علي الرجل يصليه وارنبة واردة اذا كانت مقبلة علي السبلة وفلان وارد الارنبة اذا كان طويل الانف وكل طويل وارد وتوردت الخيل البلدة اذا دخلتها قليلا قليلا قطعة قطعة وشعر وارد مسترسل طويل قال طرفة وعلي المتنين منها وارد حسن النبت اثيث مسبكر وكذلك الشفة واللثة والاصل في ذ-لك ان الانف اذا طال يصل الي الماء اذا شرب بفيه لطوله والشعر من المراة يرد كفلها وشجرة واردة الاغصان اذا تدلت اغصانها--------- وقال الراعي يصف نخلا او كرما يلقي نواطيره في ك-ل مرقبة يرمون عن وارد الافنان منهصر اي يرمون الطير عنه	2276	4576054457653698290	250	420.5	199	514	48.63813400268555	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03108	true	2887509040386062869	182	217	945	1142	1595	300	الخلق غضوبا------ والوارد الطريق قال لبيد ثم اصدرناهما في وارد صادر وهم صواه كالمثل يقول اصدرنا بعيرينا في طريق صادر وكذالك المورد قال جرير امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم ومن المجاز وردت	3108	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02277	false	-8731359135050857421	109	146	605	806	1612	300	الخلق وكثرة الغضب والوارد الطريق قال لبيد ثم اصدرناهما في وارد صادر وهم صواه قد مثل يقول اصدرنا بعيرينا في طريق صادر وكذ-لك المورد قال جرير امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم والقاه في وردة -	2277	4576054457653698290	174	326.0	142	203	85.71428680419922	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03109	true	-7143683745415319953	0	28	0	153	1587	300	القران اجزاء كل جزء منها فيه سور مختلفة---------- علي غير التاليف وجعلوا السورة الطويلة مع اخري دونها في الطول ثم يزيدون كذالك حتي يتم---------------------- الجزء ---------------------------------------------------كانوا يسمونها الاوراد	3109	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02276	false	8274548573216685350	57	100	311	545	1612	300	القران اجزاء كل جزء منها فيه سور مختلفة من القران علي غير التاليف -جعلوا السورة الطويلة مع اخري دونها في الطول ثم يزيدون كذ-لك حتي يعدلوا بين الاجزاء ويتموا الجزء ولا يكون فيه سورة منقطعة ولكن تكون كلها سورا تامة وكانوا يسمونها الاوراد	2276	4576054457653698290	149	250.0	121	236	63.13559341430664	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03109	true	-7143683745415319953	40	70	218	375	1587	300	عليه- و-في اللسان الو--------ساد كل ما يوضع تحت الراس وان كان من تراب او حجارة وقال عبد بني الحسحاس فبتنا وسادانا الي علجانة وحقف تهاداه الرياح تهاديا و---- الوساد المخدة	3109	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02278	false	5159290510947215662	158	189	775	946	1551	300	عليها وجمع الوسادة وساءد والوساد كل ما يوضع تحت الراس وان كان من تراب او حجارة وقال عبد بني الحسحاس فبتنا وسادانا الي علجانة وحقف تهاداه الرياح تهاديا ويقال للوسادة اسادة	2278	4576054457653698290	143	256.0	115	171	83.625732421875	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03110	true	5329094513278573835	8	73	37	378	1500	300	اراد ان نومك اذا لكثير او كناية- عن عرض قفاه وعظم راسه وذالك دليل الغباوة الا تري الي قول طرفة انا الرجل الضرب الذي تعرفونه خشاش كراس الحية المتوقد وتشهد له الرواية الاخري قلت يا رسول الله ما الخيط الابيض من الخيط الاسود اهما الخيطان قال انك لعريض القفا ان ابصرت الخيطين وقيل اراد ان من توسد الخيطين المكني بهما عن الليل والنهار لعريض الوساد	3110	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02277	false	-8731359135050857421	260	295	1405	1588	1612	300	اراد ان نومك اذن -كثير وكني بذلك عن عرض قفاه وعظم راسه وذ-لك دليل الغباوة وي--------------------------------------------------------------------------شهد له الرواية الاخري------------------------------------------------------------------ انك لعريض القفا----------------- وقيل اراد ان من توسد الخيطين المكني بهما عن الليل والنهار لعريض الوساد	2277	4576054457653698290	171	284.5	137	342	50.0	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03110	true	5329094513278573835	81	284	413	1417	1500	300	شري-- الحضرمي في خبر مرسل ذكر عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ذاك رجخل لا يتوسد القران قال ابن الاعرابي يحتمل كونه مدحا اي لا يمتهنه ولا يطرحه بل يجله ويعظمه اي ---------لا ينام عنه ولا-----كن يتهجد به ولا يكون القران متوسدا معه بل هو يداوم قراءته ويحافظ عليها لا كمن يتهاون به ويخل بالواجب من تلاوته وضرب توسده مثلا للجمع بين امتهانه والاطراح له ونسيانه و يحتمل كونه ذما اي لا يكب علي تلاوته واذا نام لم يكن معه من القران شء مثل اكباب الناءم علي وساده فان كان حمده فالمعني هو الاول وان كان ذمه بالمعني هو الاخر قال ابو منصور واشبههما انه اثني عليه وحمده وقد روي في حديث اخر من قرا ثلاث ايات من القران لم يكن متوسدا للقران ومن الاول قوله صلي الله عليه وسلم في حديث اخر لا توسدوا القران واتلوه حق تلاوته ولا تستعجلوا ثوابه فان له ثوابا ومن الثاني ما يروي ان رجخلا قال لابي الدرداء رضي الله عنه اني ارهيد ان اطلب العلم فاخشي وفي بعض النسخ بالواو ان اضيع فقال لان تتوسد العلم خير لك من ان تتوسد الجهل يقال توسد فلان ذراعه اذا نام عليه وجعله كالوسادة له وقال الليث يقال وسد فلان فلانا وسادة وتوسد وسادة اذا وضع راسه عليها	3110	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02278	false	5159290510947215662	23	159	105	781	1551	300	شريحا الحضرمي------------ ذكر عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ذاك رج-ل لا يتوسد القران قال ابن الاعرابي لقوله لا يتوسد القران وجهان احدهما مدح والاخر ذم فالذي هو مدح انه لا ينام عن القران ولكن يتهجد به ولا يكون القران متوسدا معه بل هو يداوم قراءته ويحافظ عليها وفي الحديث لا توسدوا القران واتلوه حق تلاوت-----------------------------ه والذي هو ذم انه لا يقرا القران ولا يحفظه ولا يديم قراءت-ه واذا نام لم يكن معه من القران شء ---------------------------فان كان حمده فالمعني هو الاول وان كان ذمه فالمعني هو الاخر قال ابو منصور واشبههما انه اثني عليه وحمده وقد روي في حديث اخر من قرا ثلاث ايات في --ليلة لم يكن متوسدا للقران ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال توسد فلان ذراعه اذا نام عليه وجعله كالوسادة له ق-ال الليث يقال وسد فلان فلانا وسادة وتوسد وسادة اذا وضع راسه عليها	2278	4576054457653698290	495	813.0	387	1025	48.29268264770508	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03111	true	5593165677247215632	23	113	145	639	1663	300	الاسادة لغة في الوس------ادة كما قالوا في الوشاح اشاح وفي الحديث اذا وسد الامر ابلي غير اهله فانتظر الساعة اي اسهد وجعل في غير اهله يعني اذا سود وشرف غير المخستحق للسيادة والشرف وقيل ا-----------------ذا وضعت وسادة الملك والامر والنهي لغير مستحقهما ويكون الي بمعني اللام والتوسيد ان تمد الثلام طولا حيث تبلغه البقر ويقال لابله هو يتوسد الهم ---------------------------وصد الو-------------------------------------------------------------------------------صيد والاصيد لغتان مثل الوكاف والاكاف نقله الفراء عن--------- يونس والاخفش وهما الفناء والجمع وصد ووصاءد و قيل الوصيد العتبة للباب و الوصيد بيت كالحظيرة من الحجارة يتخذ ف-ي الجبال	3111	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02278	false	5159290510947215662	187	288	932	1485	1551	300	-ل--------------لوسادة اسادة كما قالوا ل---لوشاح اشاح وفي الحديث اذا وسد الامر ا-لي غير اهله فانتظر الساعة اي اسند وجعل في غير اهله يعني اذا سود وشرف غير الم-ستحق للسيادة والشرف وقيل هو من السيادة اي اذا وضعت وسادة الملك والامر والنهي لغير مستحقهما وتكون الي بمعني اللام والتوسيد ان تمد الثلام طولا حيث تبلغه البقر واوسد في السير اغذ واوسد الكلب اغراه بالصيد مثل اسده وصد الوصيد فناء الدار والبيت قال الله عز وجل وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد قال الفراء الوصيد والاصيد لغتان مثل الوكاف والاكاف وهما الفناء قال قال ذلك يونس والاخفش والوصيدة-------------------------------------------------------- بيت يتخذ م----ن الحجارة للمال في الجبال	2278	4576054457653698290	361	625.0	291	633	57.03001403808594	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03112	true	-743929008587993957	44	295	230	1549	1569	300	وفي حديث اصحابه الغار فوقع الجبل علي باب الكهف فاوصده اي سده من اوصدت الباب اذا اغلقته واوص--------------------------------د القدر اطبقها والاسم منهما جميعا الوصاد حكاه اللحياني وقوله عز وجل انها عليهم مءصدة سورة الهمزة الاية 8 وقرء موصدة بغير همز قال ابو عبيدة اصدت واوصدت اذا اطبقت ومعني مءصدة--- مطبقة عليهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البصاءر همزها ابو عمر و وحمزة وخلف وحفص واختلف علي يعقوب والباقون بغير همز --------------------------ووصد كوعد ثبت وف-------------------------------------------------------------ي النوادر وصدت بالمكان اصد ووتدت اتد اذا ثبت ويقال وصد الشء -وصب اي ثبت فهو واصد وواصب ومثله الصيهد والصيهب للحر الشديد و- وصد بالمكان اقام وهو ماخوذ من عبارة النوادر مثل وطد و------------التوصيد التحذير يقال وصد واوصده اذا اغراه وحذره ومما يستدرك عليه الوصدة من الرجل خبتة سراويله وانشد يعقوب ومرهق سال امتاعا بوصدته لم يستعن وحوامي الموحت تغشاه فسره ابن سيده بما تقدم وقال معني لم يس----------------------------------------------------تعن اي لم يحلق عانته وطد وطد الشء يطده وطدا بفتح فسكون وطدة كعدة فهو وطيد وموطو------د اثبته وثقله كوطده توطيدا فتوطد ثبت وقال يصف قوحما بكثرة العدد وهم يطدون الارض لولاهم ارتمت بمن فوقها من ذي بيان واعجما --------------والواطد الثابت والطادي مقلوب منه وسياتي وانشد ابن دريد قال واحسبه لكذابه بني الحرماز واس مجد ثابت وطيد نال السماء درعها المديد وقد اتطد و وطده اليه ضمه ومنه حديث البراء بن مالك قال يوم اليمامة لخالد بن الوليد طدني اليك اي ضمني اليك واغمزني وعن ابي عمر و الوطد غمزك الشء الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء واثباتك اياه وبه فسر حديث ابن مسعود ان زياد بن عدي اتاه فوطده الي الارض وكان رجلا مجبولا فقال عبد	3112	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02279	false	503283657276965620	0	300	0	1629	1629	300	وفي حديث اصحاب- الغار فوقع الجبل علي باب الك-ف فاوصده اي سده من اوصدت الباب اذا اغلقته ويروي فاوطده بالطاء وسياتي ذكره واوصد القدر اطبقها والاسم منهما جميعا الوصاد حكاه اللحياني وقوله عز وجل انها عليهم مءصدة-------------------- وقرء موصدة بغير همز قال ابو عبيدة اصدت واوصدت اذا اطبقت ومعني مءصدة اي مطبقة عليهم وقال الليث الاصاد والاصيد هما بمنزلة المطبق يقال اطبق عليهم الاصاد والوصاد والاصيدة والوصيدة كالحظيرة تتخذ للمال الا انها من الحجارة والحظيرة من الغصنة تقول منه استوصدت في الجبل اذا اتخذت الوصيدة والموصد الخدر انشد ثعلب وعلقت ليلي وهي ذات موصد ولم يبد للاتراب من ثديها حجم ووصد النساج بعض الخيط في بعض وصدا ووصده ادخل اللحمة في السدي الوصاد الحاءك وفي النوادر وصدت بالمكان اصد ووتدت اتد اذا ثبت ويقال وصد الشء ووصب اي ثبت فهو واصد وواصب ومثله الصيهد والصيهب الحر الشديد والوصيد النبات المتقارب الاصول ووصده اغراه واوصد الكلب بالصيد كذلك والتوصيد التحذير وقوله انشده يعق------------------------------------------------------------------------وب ومرهق سال امتاعا بوصدته لم يستعن وحوامي المو-ت تغشاه قال -ابن سيده لم- يفسره قال وعندي انه انما عني به خبته سراويله او غير ذلك منها وقوله لم يستعن اي لم يحلق عانته وطد وطد الشء يطده وطدا----------- وط-----دة فهو ------موطود ووطيد اثبته وثقله وال---توطيد مثله وق------ال يصف قو-ما بكثرة العدد وهم يطدون الارض لولاهم ارتمت بمن فوقها من ذي بيان واعجما وتوطد اي تثبت والواطد الثابت والطادي مقلوب منه المحكم وانشد ابن دريد قال واحسبه لكذاب- بني الحرماز واس مجد ثابت وطيد نال السماء درعها المديد وقد اتطد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطد له عنده منزلة مهدها وله عنده وطيدة اي منزلة ثابتة عن يعقوب ووطد الارض ردمها لتصلب والميطدة خشبة يوطد بها المكان من اساس بناء او غيره ليصلب وقيل الميطدة خشبة يمسك بها المثقب والوطاءد قواعد البنيان ووطد الشء وطدا دام ورسا وفي حد---يث ابن مسعود ان زياد بن عدي اتاه فوطده الي الارض وكان رجلا مجبولا فقال عبد-	2279	4576054457653698290	848	1183.0	685	1901	44.60810089111328	137	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03113	true	4723738047238254887	266	300	1337	1523	1523	300	من المصادر المجموعة قالوا الوعود حكاها ابن جني وقوله تعالي-------- متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين سورة يونس الاية 48 اي انجاز هاذا الوعد ارونا ذلك وفي التهذيب الوعد والعدة يكونان مصدرا واسما فاما-	3113	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02280	false	7955081854712968223	237	268	1234	1407	1590	300	من المصادر المجموعة قالوا الوعود حكاه- ابن جني وقوله تعالي ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين------------------- اي انجاز ه-ذا الوعد ارونا ذلك قال الازهري الوعد والعدة يكونان مصدرا واسما فاما	2280	4576054457653698290	156	263.5	127	195	80.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03113	true	4723738047238254887	0	135	0	641	1523	300	حتي تخبرني متي يهلك الرجل وهو يعلم قال اذا كان عليه امام ان اطاعه اكفره وان عصاه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله وقال ابن الاثير--------------- فوطده الي الارض اي غمزه فيها واثبته عليها ومنعه من الحركة و من المجاز وطد له عنده منزلة اذا مهدها كوطدها و وطد الارض ردمها وداسها ل-تصلب وتشتد و وطد الشء دام وثبت------------------------------------------------------------------------------ مثل وصد فهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واطد وواصد و وطد الشء وطدا دام و رسا و قال---------------------------- الفراء طاد اذا ثبت وداط-------- ووطد اذا حمق ووطد اذا سار ضد وبين سار ورساجناس كما لا يخفي و وطد لغة في وطء ومنه ما جاء في رواية اللهم اشدد وطدتك علي مضر اي وطاتك قاله شراح البخاري ومنه ايضا حديث ال----------غار فوقع الجبل علي---- الكهف فاوطده اي سده بالهدم قال ابن الاثير هاكذا روي وانما يقال وطده قال ولعله لغة وقد روي فاوصده بالصاد وقد تقدم	3113	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02280	false	7955081854712968223	5	200	21	1013	1590	300	حتي تخبرني متي يهلك الرجل وهو يعلم قال اذا كان عليه امام ان اطاعه اكفره وان عصاه قتله قال ابو عمرو الوطد غمزك الشء الي الشء واثباتك اياه يقال منه وطدته اطده وطدا اذا وطءته وغمزته واثبته فهو موطود قال الشماخ فالحق ببجلة ناسبهم وكن معهم حتي يعيروك مجدا غير موطود قال ابن الاثير قوله في الحديث فوطده الي الارض اي غمزه فيها واثبته عليها ومنعه من الحركة ويقال وطدت الارض ا------------------------طدها اذا دست---------------ها لتتثلب ومنه حديث البراء بن مالك قال يوم اليمامة لخالد بن الوليد طدني اليك اي ضمني اليك واغمزني ووطده الي الارض مثل رهصه وغمزه الي الارض والطادي الثابت من وطد يطد فقلب من فاعل الي عالف قال القطامي ما اعتاد حب سليمي حين معتاد ولا تقضي بواقي دينها الطادي قال ابو عبيد يراد به الواطد فاخر الواو وقلبها الفا ويقال وطد الله للسلطان ملكه واطده اذا ثبته الفراء طاد اذا ثبت وداط اذا حمق ووطد اذا حمق ووطد اذا ------------سار وق------------------------------------------------------------------د وطدت- علي باب الغار الصخر اذا سددته به ونضدته عليه وفي حديث اصحاب الغار فوقع الجبل علي باب الكهف فاوطده اي سده بالهدم قال ابن الاثير ه-كذا روي وانما يقال وطده قال ولعله لغة وقد روي فاوصده بالصاد وقد تقدم	2280	4576054457653698290	383	563.0	301	1111	34.473445892333984	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03114	true	-6864312246010199454	0	32	0	184	1582	300	العدة فتجمع عدات والوعد لا يجمع وقال الفراء وعدت عدة ويحذفون الهاء اذا اضافوا وانشد ان الخليط اجدوا البين فانجردوا واخلفوك عدي الامر الذي وعدوا وقال ابن الانباري وغيره الفراء يقول عدة	3114	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02280	false	7955081854712968223	268	300	1407	1590	1590	300	العدة فتجمع عدات والوعد لا يجمع وقال الفراء وعدت عدة ويحذفون الهاء اذا اضافوا وانشد ان الخليط اجدوا البين فانجردوا واخلفوك عدي الامر الذي وعدوا وقال ابن الانباري وغيره الفراء يقول عدة-	2280	4576054457653698290	183	361.0	152	184	99.4565200805664	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03114	true	-6864312246010199454	153	235	823	1254	1582	300	ال--عرب ويكون الموعد مصدر وعدته ويكون الموعد وقتا للعدة والموعدة ايضا اسم للعدة والميعاد لا يكون الا وقتا او موضعا والوعد مصدر حقيقي والعدة اسم يوضع موضع المصدر وكذالك الموعدة قال الله عز وجل الا عن موعدة وعدها اياه سورة التوبة الاية 114 وفي الصحاح وكذالك الم--------------وعد لان ما كان فاء الفعل منه وارا او ياء ثم سقطتا في المستقبل نحو يعد ويزن ويهب ويضع ويءل فان المفعل منه مكسور في الاسم والمصدر جميعا ولا تبال امنصوبا كان يفعل منه او مكسورا	3114	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02281	false	4975236182633507755	216	299	1143	1589	1592	300	الميعاد ويكون الموعد مصدر وعدته ويكون الموعد وقتا للعدة والموعدة ايضا اسم للعدة والميعاد لا يكون الا وقتا او موضعا والوعد مصدر حقيقي والعدة اسم يوضع موضع المصدر وكذ-لك الموعدة قال الله عز وجل الا عن موعدة وعدها اياه والميعاد والمواعدة وقت الوعد وموضعه قال الجوهري وكذلك الموعد لان ما كان فاء الفعل منه واوا او ياء ثم سقطتا في المستقبل نحو يعد ويزن ويهب ويضع ويءل فان المفعل منه مكسور في الاسم والمصدر جميعا ولا تبال امنصوبا كان يفعل منه او مكسورا	2281	4576054457653698290	388	745.0	312	447	86.80089569091797	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03114	true	-6864312246010199454	20	71	115	381	1582	300	واخلفوك عدي الامر الذي وعدوا وقال ابن الانباري وغيره الفراء يقول عدة وعدي قال ويكتب بالياء وفي الصحاح- والعدة الوعد والهاء عوض من الواو ويجمع علي عدات ولا يجمع الوعد والنسبة الي عدة عدي والي زنة زني فلا ترد الواو كما تردها في شية -الفراء يقول عدوي وزنوي كما يقال شيوي	3114	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02281	false	4975236182633507755	2	51	11	266	1592	300	واخلفوك عدي الامر----------- وقال اراد عدة الامر فحذف الهاء عند الاضافة --قال ويكتب بالياء قال الجوهري والعدة الوعد والهاء عوض من الواو ويجمع علي عدات ولا يجمع الوعد والنسبة الي عدة عدي والي زنة زني فلا ترد الواو كما تردها في شية والفراء يقول عدوي وزنوي كما يقال شيوي	2281	4576054457653698290	213	369.5	170	268	79.47761535644531	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03114	true	-6864312246010199454	236	300	1257	1582	1582	300	ان تكون الواو منه ذاهبة الا احرفا جاءت نوادر قالوا دخلوا موحد موحد وفلان ابن مورق وموكل اسم رجل او موضع وموهب اسم رجل وموزن موضع هاذا سماع والقياس فيه الكسر فان كانت الواو من يفعل منه ثابتة نحو يوجل ويوجع ويوسن ففيه الوجهان فان اردت به المكان والاسم كسرته وان اردت به المصدر نصبته فقلت موجل وموحجل وموجع وموجع فان كان مع ذالك	3114	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02282	false	8737300040329790296	0	64	0	321	1566	300	ان تكون الواو منه ذاهبة الا احرفا جاءت نوادر قالوا دخلوا موحد موحد وفلان ابن مورق وموكل اسم رجل او موضع وموهب اسم رجل وموزن موضع ه-ذا سماع والقياس فيه الكسر فان كانت الواو من يفعل منه ثابتة نحو يوجل ويوجع ويوسن ففيه الوجهان فان اردت به المكان والاسم كسرته وان اردت به المصدر نصبت --قلت موجل ومو-جل وموجع وموجع فان كان مع ذلك	2282	4576054457653698290	317	614.5	255	325	97.53845977783203	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03115	true	6536094637886499467	0	81	0	416	1591	300	معتل الاخر فالمفعل منه منصوب ذهبت الواو في يفعل او ثبتت كقولك المولعي والموفي والموعي من يلي ويفي ويعي قال الامام ابو محمد ابن بري قوله في استثناءه الا احرفا جاءت نوادر قالوا دخلوا موحد موحد قال موحد ليس من هاذا الباب وانما هو معدول عن واحد فيمتنع من الصرف للعدل والصفة كاحاد ومثله مثني وثناء ومثلث وثلاث ومربع ورباع قال وقال سيبويه موحعد فتحوه لانه ليس بمصدر ولا مكان وا-ما هو معدول عن واحد كما ان عمر معدول عن عامر	3115	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02282	false	8737300040329790296	64	142	321	718	1566	300	معتل الاخر فال-فعل منه منصوب ذهبت الواو في يفعل او ثبتت كقولك المول-ي والموفي والموعي من يلي ويفي ويعي قال---------------- ابن بري قوله في استثناءه الا احرفا جاءت نوادر قالوا دخلوا موحد موحد قال موحد ليس من ه-ذا الباب وانما هو معدول عن واحد فيمتنع من الصرف للعدل والصفة كاحاد ومثله مثني وثناء ومثلث وثلاث ومربع ورباع قال وقال سيبويه موح-د فتحوه لانه ليس بمصدر ولا مكان وانما هو معدول عن واحد كما ان عمر معدول عن عامر	2282	4576054457653698290	396	758.0	318	417	94.96402740478516	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03116	true	1128478670847454628	17	104	96	572	1680	300	اللغة وفي التهذيب كلام العرب وعدت الرجل خيرا ووعدته شرا واوعدته خيرا واوعدته شرا فاذا لم يذكروا الخير قالوا وعدته ولم يدخلوا الفا واذا لم يذكروا الشر قالوا اوعدته ولم يسقطوا الالف وانشد لعامر بن الطفيل واني وان اوعدته او وعدته لاخلف ايعادي وانجز موعدي وقالوا اوعد الخير حكاه ابن سيده عن ابن الاعرابي وهو نادر وانشد يبسطنهي مرة ويوعدني فضلا طريفا الي اياديه و اوعده بالشر اي اذا اخلوا الباء لم يكن الا في الشر كقولك اوعدته بالضرب وعبارة الفصيح فاذا ادخلت الباء قلت اوعدته بكذا	3116	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02283	false	-6318826706306221038	134	195	739	1077	1654	300	القيد قال الازهري كلام العرب وعدت الرجل خيرا ووعدته شرا واوعدته خيرا واوعدته شرا فاذا لم يذكروا الخير قالوا وعدته ولم يدخلوا الفا واذا لم يذكروا الشر قالوا اوعدته ولم يسقطوا الالف وانشد لعامر بن الطفيل واني -ان اوعدته او وعدته لاخلف ايعادي وانجز موعدي واذا ادخلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الباء لم يكن الا في الشر كقولك اوعدته بالضرب وقال ابن الاعرابي اوعدته خيرا -----------------	2283	4576054457653698290	292	558.5	236	476	61.344539642333984	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03116	true	1128478670847454628	261	296	1445	1654	1680	300	الخير والثانية ف----------------------------------ي الشر وهاذا الفرق هو المشهور الذي عليه الجمهو----ر ففي اللسان اتعدت الرجل اذا اوعدته قال الاعشي فان تتعدني اتعدك بمثلها وقال----------------------------------------------------------------------------------------- ابو الهيثم اوعدت الرجل اوعده ايعادا وتوعدته توعدا واتعدت اتعادا وواعده	3116	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02283	false	-6318826706306221038	222	273	1221	1518	1654	300	الخير والشر مقبل وهذا البيت ذكره الجوهري ولا تعداني ا--------------------------------------لشر والخير مقبل ويقال اتعدت الرجل اذا اوعدته قال الاعشي فان تتعدني اتعدك بمثلها وقال بعضهم فلان يتعد اذا وثق بعدتك وقال اني اءتممت ابا الصباح فاتعدي واستبشري بنوال غير منزور ابو الهيثم اوعدت الرجل اوعده ايعادا وتوعدته توعدا واتعدت اتعادا ووعيد -	2283	4576054457653698290	148	235.5	123	336	44.0476188659668	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03117	true	-5484043103515852637	209	298	1069	1546	1557	300	والاتعاد قبول العدة واصله الاوتعاد قلبوا الواو تاء و--ادغموا وناس يقولون اءتعد ياتعد اءتعادا فهو مءتعد بالهمز كما قالوا ياتسرو في اءتسار الجزور قال ابن بري صوابه ايتعد ياتعد فهو موتعد من غير همز وكذالك ايتسر ياتسر فهو موتسر بغير همز وكذلك ذكره سيبويه واصحابه يعلونه علي حركة ما قبل الحرف المعتل فيجعلونه ياء ان انكسر ما قبلها والفا ان انفتح ما قبلها وواوا ان- انضم ما قبلها قال ولا يجوز بالهمز لانه لا اصل له في باب الوعد واليسر وعلي ذالك نص سيبويه وجميع النحويين البصريين كذا في	3117	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02282	false	8737300040329790296	146	234	742	1211	1566	300	والاتعاد قبول الوعد واصله الاوتعاد قلبوا الواو تاء ثم ادغموا وناس يقولون اءتعد ياتعد ف--------هو مءتعد بالهمز كما قالوا ياتسر- في اءتسار الجزور قال ابن بري ثوابه ايتعد ياتعد فهو موتعد من غير همز وكذ-لك ايتسر ياتسر فهو موتسر بغير همز وكذلك ذكره سيبويه واصحابه يعلونه علي حركة ما قبل الحرف المعتل فيجعلونه ياء ان انكسر ما قبلها والفا ان انفتح ما قبلها وواوا اذا انضم ما قبلها قال ولا يجوز بالهمز لانه لا اصل له في باب الوعد واليسر وعلي ذ-لك نص سيبويه وجميع النحويين البصريين وواعده	2282	4576054457653698290	454	865.0	367	480	94.58333587646484	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03117	true	-5484043103515852637	83	139	393	683	1557	300	قال الاصمعي مررت بارض بني فلان غب مطر وقع بها فرايتها واعدة اذا رجي خيرها وتمام نبتها في اول ما يظهر النبت قال سويد بن كراع رعي غير مذعور بهن وراقه لعاع تهاداه الدكادك واعد و اشتد الوعيد وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهديد وقد او-------عده وقال يعقوب عن الفرصاء وفي ال--------------------------------خير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوعيد وحكاه ايضا	3117	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02283	false	-6318826706306221038	5	105	27	563	1654	300	قال الاصمعي مررت بارض بني فلان غب مطر وقع بها فرايتها واعدة اذا رجي خيرها وتمام نبتها في اول ما يظهر النبت قال سويد بن كراع رعي غير مذعور بهن وراقه لعاع تهاداه الدكادك واعد ويقال للدابة والماشية اذا رجي خيرها واقبالها واعد وقال الراجز كيف تراها واعدا صغارها يسوء شناء العدي كبارها ويقال يومنا يعد بردا ويوم واعد اذا وعد اوله بحر او برد وهذا غلام تعد مخايله كرما وشيمه تهد جلدا وصرامة والوعيد والتوعد التهد-د وقد اوعده وتوعده -قال الجوهري الوعد يستعمل في الخير والشر قال ابن سيده وفي الخير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوعيد فاذا قالوا	2283	4576054457653698290	244	443.5	195	538	45.3531608581543	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03118	true	-1997518805473481847	128	227	706	1226	1577	300	تعالي 9 029 وذ واعدنا موسي اربعين ليلة سورة البقرة الاية 51 قرا ابو عمر و وعدنا بغير الف وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي واعدنا بالالف قال ابو اسحاق اختار جماعة من اهل اللغة واذ وعدنا بغير الف وقالوا انما اخترنا هذا لان المواعدة انما تكون من الادميين فاختاروا وعدنا وقالوا دليلنا قول الله تعالي- ان الله وعدكم وعد الحق سورة ابراهيم الاية 22 وما اشبهه قال وهذا الذي ذكروه ليس مثل هاذا واما واعدنا هذا فجيد لان الطاعة في القبول بمنزلة المواعدة فهو من الله وعد ومن موسي قبول واتباع فجري مجري المواعدة وقد	3118	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02281	false	4975236182633507755	63	154	329	812	1592	300	تعالي وا-----ذ واعدنا موسي اربعين ليلة ويقرا وعدنا--------- قرا ابو عمر-و وعدنا بغير الف وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي واعدنا بالالف قال ابو اسحاق اختار جماعة من اهل اللغة واذ وعدنا بغير الف وقالوا انما اخترنا هذا لان المواعدة انما تكون من الادميين فاختاروا وعدنا وقالوا دليلنا قول الله عز وجل ان الله وعدكم وعد الحق---------------------- وما اشبهه قال وهذا الذي ذكروه ليس مثل ه-ذا واما واعدنا هذا فجيد لان الطاعة في القبول بمنزلة المواعدة فهو من الله وعد ومن موسي قبول واتباع فجري مجري المواعدة قال	2281	4576054457653698290	461	862.5	372	521	88.48368835449219	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03120	true	-4369758675320726400	76	230	409	1242	1607	300	قال ابو حاتم قلت لام الهيثم او يقال للعبد وغد قالت ومن اوغد منه والمواغدة لعبة لهم نقله الصاغاني--------------------------------------------- يفعل فيها اللاعب كفعل صاحبه و المواغدة ايضا ان تفعل كفعل صاحبك و خص بعضهم به السير وذالك ان تسير مثل سير صاحبك وهي المجاراة والمواضخة وقد -------------------تكون المو-غدة -لناقة --واحدة لان احدي يديها ورجليها تواغد الاخري وواغدت الناقة الاخري سارت مثل سيرها انشد ثعلب مواغد جاء له ظب-------------------------------------اظب وفد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فد اليه وعليه يفد وفدا بفتح فسكون ووفودا بالضم ووفادة بالكسر وافادة علي البدل قدم فهو وافد قال سيبويه وسمعناهم ينشدون بيت ابن مقبل الا الافادة فاستولت وركاءبنا عند الجبابير بالباساء والنعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا نص المحكم وقال الاصمعي و---فد فلان يفد وفادة اذا -خرج الي ملك او امير و في الصحاح والاساس وفد فلان علي الامير اي ورد رسولا فهو وافد وهاكذا اورده المصنففي البصاءر واوفده عليه وهي بقية عبارة المحكم ومثله في الاساس و اوفده اليه من عبارة الجوهري ونصها واوفدته انا الي الامير ارسلته	3120	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02284	false	-3334619455303212593	55	234	311	1284	1651	300	قال ابو حاتم قلت لام الهيثم اوي-قال للعبد وغد قالت ومن اوغد منه والوغد ثمر الباذنجان والوغد قدح من سهام الميسر لا نصيب له وواغد الرجل فعل كما يفعل و-----------------------------------------------------------خص بعضهم به السير وذ-لك ان تسير مثل سير صاحبك و---المواغدة والمواضخة ان تسير مثل سير صاحبك وتكون المواغدة للناقة الواحدة لان احدي يديها ورجليها تواغد الاخري وواغدت الناقة الاخري سارت مثل سيرها انشد ثعلب مواغد جاء له ظباظب يعني جلبة ويروي مواظبا جاء لها ظباظب وفد قال الله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا قيل الوفد الركبان المكرمون الاصمعي وفد فلان يفد وفادة اذا خرج الي ملك او امير ابن سيده وفد عليه واليه يفد وفدا و-----------وفودا------ ووفادة------- وافادة علي البدل قدم فهو وافد قال سيبويه وسمعناهم ينشدون بيت ابن مقبل الا الافادة فاستولت -ركاءبنا عند الجبابير بالباساء والنعم واوفده عليه وهم الوفد والوفود فاما الوفد فاسم للجمع وقيل جمع واما الوفود فجمع وافد وقد اوفده اليه ويقال وفده الامير الي الامير الذي فوقه واوفد فلان ايفادا--- اذا اشرف الجوهري وفد ف----------------------------لان علي الامير اي ورد رسولا فهو وافد وجمع الوفد اوفاد ووفود و---------------------------------------------------------------------------------------------اوفدته انا الي الامير ارسلته	2284	4576054457653698290	516	842.0	418	1186	43.50758743286133	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03121	true	9110559797431708986	106	300	560	1604	1604	300	مقبل تراءت لنا يوم السيار بفاحم وسنة ريم خاف سمعا فاوفدا و الايفاد الاسراع وهو في شعر ابن احمر و من المجاز الايفاد الارتفاع يقال اوفد الشء اذا ارتفع كما في الاساس وفي اللسان اوفد الشء رفعه واوفد هو ارتفع والوفد ذروة الحبل بالحاء المهملة وسمون الموحدة من الرمل المشرف هاكذا في نسختنا ومثله في اللسان وفي بعض النسخ ذروة الجبل ومن الرمل المشرف و من المجاز المستوفد المستوفز يقال فلان مستوفد في قعدته اي منتصب غير مطمءن كمستوفز وفي الاساس استوفد في قعدته ارتفع وانتصب ورايته مستوفدا وبنو وفدان بالفتح حي من العرب انشد ابن الاعرابي ان بني وفدان قوم شك مثل النعام والنعام ضك والاوفاد قوم و يقال هم علي اوفاد اي علي سفر قد اشخصنا اي اقلقنا كاوفاز ومما يستدرك عليه هو كثير الوفاء علي الملوك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اوفدك علينا واستوفدني وتوافدنا عليه ومن المجاز الحاج وفد الله وبينا انا في ضيق اذ اوفد الله علي برجل فاخرجني منه بمعني جاءني به وركب موفد مرتفع وكذا سنام موفد وتوفدت الابل والطير تسابقت كذا في اللسان وعبارة الاساس توفدت الاوعال فوق الجبل اشرفت وفي التكملة تشوفت وكل ذالك مجاز والاوفاد ---------------------------قوم من العرب انشد ابن الاعرابي فلو كنتم منا اخذتم باخذنا ولاكنما الاوفاد-	3121	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02285	false	8439448686493395250	1	101	4	544	1659	300	مقبل تراءت لنا يوم السيار بفاحم وسنة ريم خاف سمعا فاوفدا وركب موفد مرتفع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان مستوفد في قعدته اي منتصب غير مطمءن كمستوفز وامسينا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اوفاد اي علي سفر قد اشخصنا اي اقلقنا والايفاد ع------------------------------لي الشء الاشراف عليه والايفاد ايضا الاسراع وهو في شعر ابن احمر والوفد ذروة الحبل من الرمل المشرف والوافدان اللذان في شعر الاعشي هما الناشزان من الخدين عند المضغ فاذا هرم الانسان غاب وافداه ويقال للفرس ما احسن ما اوفد حاركه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشرف وانشد تري العلافي عليها موفدا كان برجا فوقها مشيدا اي مشرفا والاوفاد قوم من العرب وقال------------- فلو كنتم منا اخذتم باخذنا ول-كنما الاوفاد	2285	4576054457653698290	222	324.0	179	1270	17.480314254760742	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03122	true	-2507423877342039638	58	100	283	522	1664	300	تكرر لفظ الوفد في الحديث وهم القوم يجتمعون فيردون البلاد واحدهم وافد وكاذلك يقصدون الامراء لزيارة واسترفاد وانتجاع واير ذالك وفي الحديث وفد الله ثلاثة وفي حديث الشهيد فاذا قتل فهو وافد لسبعين يشعد لهم وقوله اجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم	3122	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02284	false	-3334619455303212593	241	282	1319	1553	1651	300	تكرر ال----وفد في الحديث وهم القوم يجتمعون فيردون البلاد واحدهم وافد والذين يقصدون الامراء لزيارة واسترفاد وانتجاع وغير ذ-لك وفي الحديث وفد الله ثلاثة وفي حديث الشهيد فاذا قتل فهو وافد لسبعين يشهد لهم وقوله اجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم	2284	4576054457653698290	226	438.5	185	239	94.5606689453125	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03122	true	-2507423877342039638	229	292	1253	1616	1664	300	بالضم والوقود بالفتح الاخير عن سيبويه وفي البصاءر وهاذا شاذ والاكثر ان الضم للمصدر والفتح للحطب وقال الزجاج المصدر مضموم ويجوز فيه الفتح وقد رووا وقدت النار وقودا مثل قبلت الشء قبولا وقد جاء في المصدر فعول والبا- الضم والقدة كالعدة والوقدان محركة وزاد في الصحاح والوقيد والتوقد والاستيقاد والفعل وقد كوعد قال الجوهري وقدت النار تقد وقودا بالضم و قد اوقدتها ايقادا	3122	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02285	false	8439448686493395250	148	191	786	1023	1659	300	بالضم و--وقودا------------- عن سيبويه قال ------------------والاكثر ان الضم للمصدر والفتح للحطب قا-ل الزجاج المصدر مضموم ويجوز فيه الفتح وقد رووا وقدت النار وقودا مثل قبلت الشء قبولا وقد جاء في المصدر فعول والباب الضم------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري وقدت النار تقد وقودا بالضم ووقدا وقد--ة ووقيدا	2285	4576054457653698290	223	377.5	181	364	61.263736724853516	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03123	true	465516465591836391	18	85	105	466	1626	300	والوقود -كصبور الحطب قال----------- الازهري قوله تعالي النار ذات الوقود سورة البروج الاية 5 معناه ذات التوقد فيكون مصدرا احسن من ان يكون الوقود الحطب قال يعقوب وقرء------ ذات الوقود وقال تعالي وقودها الناس والحجارة سورة البقرة الاية 24 وقيل كان الوقود اسم وضع موضع المصدر وعن الليث الوقود ما تري من لهبها لانه اسم والوقود المصدر و-قال غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما اوقدت به فهو وقود كالوقاد بالكسر ----	3123	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02285	false	8439448686493395250	198	288	1066	1596	1659	300	والوقود بالفتح الحطب وبالضم الاتقاد الازهري قوله تعالي النار ذات الوقود-------------------- معناه---- التوقد فيكون مصدرا احسن من ان يكون الوقود الحطب قال يعقوب وقرء النار ذات الوقود وقال تعالي وقودها الناس والحجارة--------------------- وقيل كان الوقود اسم وضع موضع المصدر---- الليث الوقود ما تري من لهبها لانه اسم والوقود المصدر ويقال اوقدت النار واستوقدتها ايقادا واستيقادا وقد وقدت النار وتوقدت واستوقدت استيقادا والموضع موقد مثل مجلس والنار موقدة وتوقدت واتقدت واستوقدت كله هاجت واوقدها هو ووقدها واستوقدها والوقود ما توقد به النار وكل ما اوقدت به فهو وقود والموقد موضع النار	2285	4576054457653698290	289	472.5	233	579	49.91364288330078	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03123	true	465516465591836391	213	283	1183	1543	1626	300	يقال اوقدت للصبا نارا اي تركته وودعته قال الشاعر صحوت واوقدت للهو نارا ورد علي الصبا ما استعارا و قال الازهري وسمعت بعض العرب يقول ابعد الله دا--------------------ره واوقد نارا اثره اي لا رجعه الله ولا رده وروي عن ابن الاعرابي ------------------ابعده الله واسحقه واوحقد نارا اثره قال وقالت العقيلية كان الرجل اذا خفنا شره فتحول عنا اوقدنا خلفه نارا فقلت لها ولم ذشلك قالت لتتحول ضبههم معهم اي شرهم	3123	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02286	false	5189442655304269551	127	201	620	1002	1535	300	تقول اوقدت للصبا نارا اي تركته وودعته قال الشاعر صحوت واوقدت للهو نارا ورد علي الصبا ما استعارا قا--ل الازهري وسمعت بعض العرب يقول ابعد الله دار فلان واوقد نارا اثره والمعن-----------ي لا رجعه الله ولا رده وروي عن ابن الاعرابي انه قال مرد عليهم ابعده الله واسحقه واو-قد نارا اثره قال وقالت العقيلية كان الرجل اذا خفنا شره فتحول عنا اوقدنا خلفه نارا فقلت لها ولم ذ-لك قالت لت-حول ضبعهم معهم اي شرهم	2286	4576054457653698290	335	620.5	269	398	84.17085266113281	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03123	true	465516465591836391	236	283	1303	1543	1626	300	العرب ي-قول ابعد الله داره واوقد نارا اثره اي لا رجعه الله ولا رده وروي عن ابن الاعرابي ابعده الله واسحقه واوحقد نارا اثره قال وقالت العقيلية كان الرجل اذا خفنا شره فتحول عنا اوقدنا خلفه نارا---- فقلت لها ولم ذشلك قالت لتتحول ضبههم معهم اي شرهم	3123	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03478	false	793777726274435360	121	155	654	830	1626	300	العدو فتقول ابعد الله داره واوقد نارا اثره قال---------------------------- ابن الاعرابي ق----------------------------------------الت العقيلية كان الرجل اذا خفنا شره فتحول عنا اوقدنا خلفه نارا قال فقلت لها ولم ذ-لك قالت ليتحول ضبعهم معهم اي شرهم	3478	4576054457653698290	162	272.5	129	245	66.12245178222656	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03124	true	9017891481302213260	107	147	542	729	1517	300	وتوقد الشء تلالا وهي الوقدي قال ما كان اسقي لنا جود علي ظما ماء بخمر اذا ناجودها بردا من ابنه مامة كعب ثم عي به رو المنية الاص ---حرة وقدا------------------------------------------------------------------------- وكل شيحء يتلالا فهو يقد حتي الحافر اذا تلالا بصيصه	3124	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02286	false	5189442655304269551	15	70	77	336	1535	300	وتوقد الشء تلالا وهي الوقدي قال ما كان اسقي لنا-جود علي ظما ماء بخمر اذا ناجودها بردا من ابن- مامة كعب ثم عي به زو المنية الا حرة حرة وقدا وكوكب وقاد مضء ووقدة الحر اشده والوقدة اشد الحر وهي عشرة ايام او نصف شهر وكل ش--ء يتلالا فهو يقد حتي الحافر اذا تلالا بصيصه	2286	4576054457653698290	180	332.5	142	263	68.4410629272461	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03125	true	7988833386585630589	58	198	279	1022	1600	300	افصح من التاكيد بالهمز--------------- ويقال وكدت اليمين والهمز في العقد اجود وتقول اذا عقدت فاكد واذا حلفت فوكد وقال ابو العباس التوكيد دخل في الكلام لاخراج الشك وفي الاعداد لاحاطة الاجزاء وقال الصاغاني التوكيد دخل في الكلام علي وجهين تكرير صريح وغير صريح فالصريح نحو قولك رايت زيدا زيدا وغير الصريح نحو قولك فعل زيد نفسه وعينه والقوم انفسهم واعيانهم والرجلان كلاهما والمراتان كلتاهما والقوم كلهم والرجال اجمعون والنساء جمع وجدوعي التوكيد انك اذا كررت فقد قررتع المءكد وما علق به في نفس السامع ومكنته في قلبه وامطت شبهة ربما خالجته او توهمت غفلة وذهابا عما انت بصدده فازلته فان لظان ان يظن حين قلت فعل زيد ان اسناد الفعل اليه تجوز او سهو فاذا قلت كلمني اخوك فيجوز ان يكون كلمك هو او امر غلامه ا-ن يكلمك فاذا قلت كلمني اخوك تكليما لم يجز ان يكون المكلم لك الا	3125	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02286	false	5189442655304269551	238	300	1219	1535	1535	300	افصح اي شددته وتوكد الامر وتاكد بمعني ويقال وكدت اليمين والهمز في العقد اجود وتقول اذا عقدت فاكد واذا حلفت فوكد وقال ابو العباس التوكيد دخل في الكلام لاخراج الشك وفي الاعداد لاحاطة الاجزاء و-------------------------من ذلك ان تقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمني اخوك فيجوز ان يكون كلمك هو او امر غلامه بان يكلمك فاذا قلت كلمني اخوك تكليما لم يجز ان يكون المكلم لك الا-	2286	4576054457653698290	274	505.5	218	759	36.10013198852539	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03125	true	7988833386585630589	2	33	12	157	1600	300	وكد فلان امر----------ا اذا مارسه وقصده قال الطرماح ونبءت ان القين زني عجوزه قفيرة ام السوء ان لم يكد وكدي ---اي ان لم يعمل عملي ولم يقصد قصدهي ولم يغن غناءي	3125	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02287	false	4143183907964981794	100	133	526	683	1576	300	وكد فلان امرا يكده وكدا اذا مارسه وقصده قال الطرماح ونبءت ان القين زني عجوزة فقيرة ام السوء ان لم يكد وكدي معناه ان لم يعمل عملي ولم يقصد قصد-ي ولم يغن غناءي	2287	4576054457653698290	140	256.0	109	158	88.60759735107422	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03126	true	-7570973973071456012	54	242	276	1235	1524	300	كوثن ووثن فان هاذا مما يكسر علي هاذا المثال لاعتقاب المثالين علي الكلمة ثم قال والولد بالكسر كالولد لغة وليس بجمع لان فعلا ليس مما يكسر علي فعل وفي اللسان وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولدة جمع الاولاد قال رءبة سمطا يربي ولدة زعابلا قال الفراء قرا ايراهيم ماله وولده سورة نوح الاية 21 وهو اختيار ابي عمر و وكذالك قرا ابن كثير وحمزة وروي خارجة عن نافع وولد ا-يضا وقرا ابن اسحاق ماله وولده وقال هما لغتان ولد وولد و في التهذيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثال العرب وفي الصحاح من امثال بني اسد ولدك من دمي عقبيك هاكذا محركة وكسر الكاف فيهما بناء علي انه خطاب للانثي اي من نفست به وصير عقبيك ملطخينه بالدم فهو ابنك حقيقة لا من اتخذته وتبنيته وهو من غيرك كذا في ساءر النسخ والمضبوط في نسخ الصحاح ولدك بالضم وفتح الكاف قال شيخنا والتدمية للذكر علي المجاز ثم انشد الجوهري فليت فلانا كان في بطنه امه وليت فلانا كان ولد حمار ثم قال فهاذا واحد قال وقيس تجعل الولد جمعا والولد واحدا وقال ابن السكيت يقال في الولد الولد والولد قال -يكون الولد واحدا وجمعا قال وقد يكون الولد جمع الولد مثل اسد واسد و---------------------------------------------الوليد المولود حين يولد	3126	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02288	false	6287875527878210168	0	194	0	1001	1565	300	كوثن ووثن فان ه-ذا مما يكسر علي ه-ذا المثال لاعتقاب المثالين علي الكلمة والو-------لد بالكسر كالولد لغة وليس بجمع لان فعلا ليس مما يكسر علي فعل والولد ايضا الرهط علي التشبيه بولد الظهر وولد الرجل ولده في معني وولده رهطه في معني وتوالدوا اي كثروا وولد بعضهم بعضا ويقال في تفسير قوله تعالي ماله وولده الا خسارا اي رهطه ويقال ولده والولدة جمع الاولاد قال رءبة سمطا يربي ولدة زعابلا قال الفراء قال ابراهيم ماله وولده ------------------وهو اختيار ابي عمر-و وكذ-لك قرا ابن كثير وحمزة وروي خارجة عن نافع وولده ايضا وقرا ابن اسحاق ماله وولده وقال هما لغتان ولد وولد وقال الزجاج الولد والولد واحد مثل العرب والعرب والعجم والعجم ونحو ذلك قال الفراء وانشد ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا قال ومن امثال العرب وفي الصحاح من امثال بني اسد ولدك من دمي عقبيك وانشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليت فلانا كان في بطن- امه وليت فلانا كان ولد حمار فه--------ذا واحد قال وقيس تجعل الولد جمعا والولد واحدا ا-----بن السكيت يقال في الولد الولد والولد قال ويكون الولد واحدا وجمعا قال وقد يكون الولد جمع الولد مثل اسد واسد ويقال ما ادري اي ولد الرجل هو اي اي الناس هو والوليد المولود حين يولد	2288	4576054457653698290	631	1126.0	505	1294	48.76352310180664	113	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03127	true	3691036407203032008	22	102	120	564	1586	300	والوليد المولود حين يولد والجمع ولدان والاسم الولادة والولودية عن ابن الاعرابي قال ثعلب الاصل الوليدية كانه بناه علي لفظ الوليد وهي من المصادر التي لا افعال لها والانثي وليدة والجمع ولدان وولاءد وفي الحديث واقية كواقية الوليد هو الطفل ف-يل بمعني مفعول اي كلاءة وحفظا كما يحفظ الطفل وقيل اراد بالوليد موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي الحديث الوليد في الجنة اي الذي مات وهو طفل او سقط -----------------------------------------قال وقد تطلق الوليدة علي الجارية والامة وان كانت كبيرة	3127	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02288	false	6287875527878210168	190	300	976	1565	1565	300	والوليد المولود حين يولد والجمع ولدان والاسم الولادة والولودية عن ابن الاعرابي قال ثعلب الاصل الوليدية كانه بناه علي لفظ الوليد وهي من المصادر التي لا افعال لها والانثي وليدة والجمع ولدان وولاءد وفي الحديث واقية كواقية الوليد هو الطفل فعيل بمعني مفعول اي كلاءة وحفظا كما يكلا الطفل وقيل اراد بالوليد موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام لقوله تعالي الم نربك فينا وليدا اي كما وقيت موسي شر فرعون وهو في حجره حجره فقني شر قومي وانا بين اظهرهم وفي الحديث الوليد في الجنة اي الذي مات وهو طفل او سقط وفي الحديث لا تقتلوا وليدا يعني في الغزو قال وقد تطلق الوليدة علي الجارية والامة وان كانت كبيرة-	2288	4576054457653698290	440	846.0	361	590	74.5762710571289	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03127	true	3691036407203032008	102	300	564	1586	1586	300	وفي الحديث تصدقت امي علي بوليدة يعني جارية وفي الاساس من المجاز رايت وليدا ووليدة غلاما وجارية الستوصفا قبل ان يحتلما وفي النهاية والمحكم والتهذيب الوليدة المولودة بين العرب وغلام حين يستوصف قبل ان يحتلم والجمع ولدان وولدة ويقال للامة وليدة وان كانت مسنة قال ابو اله----------------يث الوليد الشاب والولاءد الشواب من الجواري والوليد الخادم الشاب يسمي وليدا من حين يولد الي ان يبلغ قال والخادم اذا كان شابا وصيف والوصيفة وليدة واملح الخدم الوصفاء والوصاءف وخادم اهل الجنة وليد ابدا لا يتغير عن سنه --------------------------------------------------كذا في اللسان وام الوليد كنية الدجاجة عن الصاغاني ويقال في المثل امر وفي كتب الامثال هم في امر لا ينادي وليده يضرب في الخير والشر اي اشتغلوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي لو مد الوليد -يده الي اعز الاشياء لا ينادي عليه زجرا اي لم يزجر عنه لكثرة الشء عندهم قلت فهو في موضع الكثرة والسعة وقال ابن السكيت في قول مزرد الثعلبي تبرات من شتم الرجال بتوبة الي الله مني لا ينادي وليدها قال هاذا مثل ضربه معناه اي لا اراجع ولا اكلم فيها كما لا يكلم الوليد في الشء الذي يضرب له فيه المثل وقال الاصمعي وابو عبيدة في قولهم هو امر لا ينادي وليده قال احدهما اي هو امر جليل شديد لا-	3127	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02289	false	-1027307000808084718	0	163	0	792	1458	300	وفي الحديث تصدقت امي علي بوليدة يعني جارية ومولد الرجل وقت ولاده ومولده----------------------------------------------------------------------------------- الموضع الذي ولد فيه------------------------------------------ وولدته الام تلده مولدا وميلاد الرجل اسم الوقت الذي ولد فيه وفي حديث ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعاذة ومن شر والد وما ولد يعني ابليس والشياطين هكذا فسر وقولهم ف-----------------------------------------ي المث--------------------ل هم في امر لا ينادي وليده قال ابن سيده نري اصله كان شدة اصابتهم حتي كانت الام تنسي وليدها فلا تناديه ولا تذكره مما هم فيه ثم صار مثلا لكل شدة وقيل هو امر عظيم لا ينادي فيه الصغار بل الجلة وقد يقال في موضع الكثرة والسعة اي متي -اهوي الوليد بيده الي شء------------------------------- لم يزجر عنه لكثرة الشء عندهم وقال ------------------------------ابن السكيت في قول مزرد الثعلبي تبرات من شتم الرجال بتوبة الي الله مني لا ينادي وليدها قال ه-ذا مثل ضربه معناه اي لا ار-جع ولا اكلم فيها كما لا يكلم الوليد في الشء الذي يضرب له فيه المثل وقال الاصمعي وابو عبيدة في قولهم هو امر لا ينادي وليده قال احدهما اي هو امر جليل شديد لا	2289	4576054457653698290	432	552.5	339	1252	34.504791259765625	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03127	true	3691036407203032008	128	187	719	1045	1586	300	المولودة بين العرب وغ----------------------------------------------لام حين يستوصف قبل ان يحتلم والجمع ولدان وولدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال للامة وليدة وان كانت مسنة قال ابو الهيث- الوليد الشاب والولاءد الشواب من الجواري والوليد الخادم الشاب يسمي وليدا من حين يولد الي ان يبلغ -----------------------------------قال والخادم اذا كان شابا وصيف والوصيفة وليدة واملح الخدم الوصفاء والوصاءف وخادم اهل الجنة وليد ابدا لا يتغير عن سنه	3127	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02291	false	7199382432128515628	1	107	9	620	1631	300	المولودة بين العرب وغلام وليد كذلك والوليد الصبي والعبد والوليد الغلام حين يستوصف قبل ان يحتلم ال-جمع ولدان وولدة وجارية وليدة وجاءنا ببينة مولدة ليست بمحققة وجاءنا بكتاب مولد اي مفتعل والمولد المحدث من كل شء ومنه المولدون من الشعراء انما سموا بذلك لحدوثهم والوليدة الامة والصبية بينة الولادة والوليدية والجمع الولاءد ويقال للامة وليدة وان كانت مسنة قال ابو الهيثم الوليد الشاب والولاءد الشواب من الجواري والوليد الخادم الشاب يسمي وليدا من حين يولد الي ان يبلغ قال الله تعالي الم نربك فينا وليدا قال والخادم اذا كان شابا وصيف والوصيفة وليدة واملح الخدم الوصفاء والوصاءف وخادم اهل الجنة وليد ابدا لا يتغير عن سنه	2291	4576054457653698290	323	625.0	264	612	52.77777862548828	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03128	true	543699483807710688	211	237	1057	1187	1506	300	ولدته امه ولادة والادة علي البدل ف هي -----------------والد علي النسب ووالدة علي الفعل حكاه ثعلب في المراة وكل حامل تلد ويقال لام الرجل هاذه والدة	3128	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02287	false	4143183907964981794	229	254	1191	1319	1576	300	ولدته امه ولادة والادة علي البدل ف-هي والدة علي الفعل ووالد علي النسب----------------- حكاه ثعلب في المراة وكل حامل تلد ويقال لام الرجل ه-ذه والدة	2287	4576054457653698290	111	197.0	89	147	75.51020050048828	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03128	true	543699483807710688	0	128	0	625	1506	300	ينادي فيه الوليد ولكن ينادي فيه الجلة وقال اخر اصله من الغارة اي تذهل الام عن ابنها ان تناديه وتضمه ولاكنها تهرب عنه ويقال اصله من جري الخيل لان الفرس اذا كان جوادا اعطي من غير ان يصاح به لاستزادته كما قال الناابغة الجعدي يصف فرسا واخرج من تحت العجاجة صدره وهز اللجام راسه فتصلصلا امام هوي لا ينادي وليده وشد وامر بالعنان ليرسلا ثم قيل ذالك لكل امر عظيم ولكل شء كثير قال----------------------------------- ابن السكيت ويقال جاءوا بطعام لا ينادي وليده وفي الارض عشب لا ينادي وليده اي ان كان الوليدخ في ماشية لم يضره اين صرفها لانها في عشب فلا يقال له اصرفها الي موضع كذا لان الارض كخلها مخصبة وان كان طعام او لبن فمعناه انه لا يبالي كيف افسد فيه ولا متي شرب ولا	3128	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02289	false	-1027307000808084718	163	297	792	1447	1458	300	ينادي فيه الوليد ولكن تنادي فيه الجلة وقال اخر اصله من الغارة اي تذهل الام عن ابنها ان تناديه وتضمه ول-كنها تهرب عنه ويقال اصله من جري الخيل لان الفرس اذا كان جوادا اعطي من غير ان يصاح به لاستزادته كما قال الن-ابغة الجعدي يصف فرسا واخرج من تحت العجاجة صدره وهز اللجام راسه فتصلصلا امام هوي لا ينادي وليده وشد وامر بالعنان ليرسلا ثم قيل ذ-لك لكل امر عظيم ولكل شء كثير وقوله امام يريد قدام والهوي شدة السرعة ابن السكيت ويقال جاءوا بطعام لا ينادي وليده وفي الارض عشب لا ينادي وليده اي ان كان الوليد- في ماشية لم يضره اين صرفها لانها في عشب فلا يقال له اصرفها الي موضع كذا لان الارض ك-لها مخصبة وان كان طعام او لبن فمعناه انه لا يبالي كيف افسد فيه ولا متي اكل ولا	2289	4576054457653698290	613	1179.0	485	660	92.8787841796875	120	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03129	true	-8474088785288657730	254	280	1359	1501	1621	300	قال الفرزدق راين شروخهن مءزرات وشرخ لدي اسنان الهرام وفي الصحاح ولدة الرجل تربه والهاء عوض من الواو الذاهبة من اوله لانه من الولادة وهما لدان	3129	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02290	false	8015408080591777159	145	170	790	929	1642	300	قال الفرزدق راين شروخهن مءزرات وشرخ لدي اسنان الهرام الجوهري--- ولدة الرجل تربه والهاء عوض من الواو الذاهبة من اوله لانه من الولادة وهما لدان	2290	4576054457653698290	132	252.5	107	142	92.95774841308594	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03129	true	-8474088785288657730	22	83	114	453	1621	300	ولدتها توليدا فاولدت هي وهي مولد كمحسن من غنم مواليد وموالد ويقال ولد الرجل غنمه توليدا كما يقال نتج ابله وفي حديث لقيط ما ولدت يا راعي يقال ولدت الشاة توليدا اذا حضرت ولادتها فعالجتها حتي يبين الولد منها واصحاب الحديث يقولون ما ولدت يعنون الشاة والمحفوظ بتشديد اللام علي الخطاب للراعي ومنه حديث الاعمي والابرص والاقر- فانتج هاذان وولد هذا	3129	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02290	false	8015408080591777159	34	92	188	505	1642	300	ولدتها و-------اولدت هي وهي مولد------ من غنم مواليد وموالد ويقال ولد الرجل غنمه توليدا كما يقال نتج ابله وفي حديث لقيط ما ولدت يا راعي يقال ولدت الشاة توليدا اذا حضرت ولادتها فعالجتها حين يبين الولد منها واصحاب الحديث يقولون ما ولدت يعنون الشاة والمحفوظ بتشديد اللام علي الخطاب للراعي ومنه حديث --------الابرص والاقرع فانتج هذا-- وولد هذا	2290	4576054457653698290	311	586.5	253	340	91.47058868408203	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03129	true	-8474088785288657730	84	172	458	947	1621	300	الاموي اذا ولدت الغنم بعضها بعد بعض قيل قد ولدتها الرجيلاء ممدود وولدتها طبقا وطبقة وقول الشاعر اذا ما ولدوا شاة تنادوا اجدي تحت شاتك ام غلام قال ابن الاعرابي في قوله ولدوا شاة رماهم بانهم ياتون البهاءم قال ابو منصور والعرب تقول نتج فلان ناقتعه اذا ولدت ولدها وهو يلي ذالك منها فهي منتوجة والناتج للابل بمنزلة القابلة للمراة اذا ولدت ويقال في الشاء ولدناها اي ولينا ولادتها ويقال لذاوات الاظلاف والشاء والبقر ولدت الشاة والبقرة مضمومة الواو مكسورة اللام مشددة ويقال ايضا وضعت في موضع ولدت	3129	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02291	false	7199382432128515628	151	239	859	1345	1631	300	الاموي اذا ولدت الغنم بعضها بعد بعض قيل قد ولدتها الرجيلاء ممدود وولدتها طبقا وطبقة وقول الشاعر اذا ما ولدوا شاة تنادوا اجدي تحت شاتك ام غلام قال ابن الاعرابي في قوله ولدوا شاة رماهم بانهم ياتون البهاءم قال ابو منصور والعرب تقول نتج فلان ناقت-ه اذا ولدت ولدها وهو يلي ذ-لك منها فهي منتوجة والناتج للابل بمنزلة القابلة للمراة اذا ولدت ويقال في الشاء ولدناها اي ولينا ولادتها ويقال لذ-وات الاظلاف والشاء والبقر ولدت الشاة والبقرة مضمومة الواو مكسورة اللام مشددة ويقال ايضا وضعت في موضع ولدت	2291	4576054457653698290	486	957.0	398	489	99.38650512695312	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03130	true	2543158710248544290	131	209	701	1133	1608	300	والمولدة الجارية المولودة بين العرب كالوليدة ومثله في المحكم وقال غيره -عربية مولدة ورجل مولد اذا كان عربيا غير مخض وقال ابن شميل المولدة التي ولدت بارض وليس بها الا ابوها او امها والتليدة التي ابوها واهل بيتها وجميع من هو بسبيل منها بارض وهي بارض اخري قال والقن من العبيد التلهيد الذي ولد عندك وجارية مولدة تولد بين العرب وتنشا مع اولادهم ويغذون-ا غذاء الولد ويعلمونها من الادب مثل ما يعلمون اولادهم وكذالك المولد من العبيد والوليدة	3130	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02290	false	8015408080591777159	173	246	947	1343	1642	300	والمولدة الجارية المولودة بين العرب------------------------------ غيره وعربية مولدة ورجل مولد اذا كان عربيا غير محض----- ابن شميل المولدة التي ولدت بارض وليس بها الا ابوها او امها والتليدة التي ابوها واهل بيتها وجميع من هو بسبيل منها بارض وهي بارض اخري قال والقن من العبيد التلي-د الذي ولد عندك وجارية مولدة تولد بين العرب وتنشا مع اولادهم ويغذونها غذاء الولد ويعلمونها من الادب مثل ما يعلمون اولادهم وكذ-لك المولد من العبيد وان سمي -	2290	4576054457653698290	386	718.5	315	434	88.94009399414062	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03132	true	-5844861585039464949	97	297	518	1510	1529	300	من قبل البحر مع سكون الريح ق---------ال ابو منصور وقد يق- الومد ايام الخريف ايضا قال وهو--- لثق وندي يجء من جهة البحر اذا ثار بخاره وهبت به الريح الصبا فيقع علي ا-بلاد المتاخمة له مثل ندي السماء وهو يءذي الناس جدا لنتن راءحته يقال ليلة ومد ب ير هاء وومدة وهو الاكثر وذات ومد الاخير------------- من الاساس---------------------------------------------- وقد ومد اليوم ومدا فهو ومد----------- واكثر ما يقال في الليل---- ومدت الليلة------- تومد ومدا وقا----------------------------ل الراعي يصف امراة كان بيض نعام في ملاحفها اذا اجتلاهن قيظا ليلة ومد و الومد----------------- شدة حر الليل كالومدة محركة فيهما وقد جاء في حديث عتبة بن غزوان انه لقي المشركين في يوم ومدة وعكاك قال الليث الومدة تجء في صميم الحر من قبل البحر حتي تقع علي الناس ليلا و من المجاز الومد الغضب و فعل الكل ومد بالكسر كوجل يقال ومد عليه ومدا غضب وحمي كوبد وقد تقدم وهو عليه ومد غضبان ومما يستدرك عليه وند ونداد بالفتح من قري الري وكورة في جبال طبرستان نسبت الي هرمز وونندون من قري بخارا كل ذالك من المعجم وهد الوهدة الارض المنخفضة كالوهد واحسن من ذالك قول غيره الوهد والوهدة المطمءن من الارض والمكان المنخفض كانه حفرة والوهد يكون اسما للحفرة ج----- اوهد كفلس وافلس ووهاد	3132	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02292	false	-5108431395782972427	0	138	0	717	1649	300	من قبل البحر حتي تقع علي الناس ليلا قال ابو منصور وقد يقع الومد ايام الخريف ايضا قال والومد لثق وندي يجء من جهة البحر اذا ثار بخاره وهبت به الريح الصبا فيقع علي البلاد المتاخمة له مثل ندي السماء وهو يءذي الناس جدا لنتن راءحته -قال وكنا بناحية البحرين اذا حللنا بالاسياف وهبت الصبا بحرية لم ننفك من اذي الومد فاذا اصعدنا في بلاد الدهناء لم يصبنا الومد وقد ومد اليوم ومدا فهو ومد وليلة ومدة واكثر ما يقال في الليل وقد ومدت الليلة بالكسر تومد ومدا ويقال ليلة ومد بغير هاء ومنه قول الراعي يصف امراة كان بيض نعام في ملاحفها اذا اجتلاهن قيظا ليلة ومد-- الومد والومدة بالتحريك شدة حر الليل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومد عليه ومدا غضب وحمي كوبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------هد الوهد والوهدة المطمءن من الارض والمكان المنخفض كانه حفرة والوهد يكون اسما للحفرة والجمع اوهد ووهد------ ووهاد	2292	4576054457653698290	499	798.5	393	1137	43.88742446899414	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03133	true	821377054582513370	127	295	661	1536	1563	300	فصل الهاء مع الدال المهملة 2 هبد الهبد والهبيد الحنظل او ح--به واحدته هبيدة ومنه قول بعض الاعراب فخرجت لا اتلفع بوصيدة ولا اتقوت بهبيدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عمر وامه فزودتنا من الهبيد في النهاية الهبيد الحنظل يكسر ويستخرج حبه وينقع لتذهب مرارته ويتخذ منه طبيخ يءكل عند الضرورة وقال ابو عمر و الهبيد هو ان ينقع الحنظل اياما ثم يغسل ويطرح قشره الاعلي فيطبخ ويجعل فيه دقيق وربما جعل منه عصيدة وقال ابو الهيثم هبيد الحنظل شحمه وفي الاساس تقول صحبة العبيد امر من طعم الهبيد و قد هبد الحنظل يهبد من حد ضرب اذا كسره طاله الليث و قال غيره هبده طبخ وجناه كتهبده يقال تهبد الرجل او الظليم اذا اخذا الهبيد من شجره والتهبد اجتناء الحنظل ونقع وقيل اخذه وكسره واهتبده اذا اخذه من شجرته او استخرجه للاكل وفي التهذيب اهتبد الظليم اذا نقر الحنظل فاكل هبيده وقال الجوهري الاهتباد ان تاخذ حب الحنظل وهو يابس وتجعله في موضع وتصب عليه الماء وتدلكه ثم تصب عنه الماء وتفعل ذلك اياما حتي تذهب مرارته ثم يدق ويطبخ	3133	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02239	false	1433458848842133904	128	284	662	1520	1614	300	فصل ا-------------------لهاء هبد الهبد والهبيد الحنظل وقيل حبه واحدته هبيدة ومنه قول بعض الاعراب فخرجت لا اتلفع بوصيدة ولا اتقوت بهبيدة وقال ابو الهيثم هبيد الحنظل شحمه واهتبد الرجل اذا عالج الهبيد وهبدته اهبده اطعمته الهبيد وهبد الهبيد طبخه او جناه الليث الهبد كسر الهبيد وهو الحنظل ومنه يقال تهبد الرجل والظليم اذا اخذا الهبيد من شجره وقال خذي حجريك فادقي هبيدا كلا كلبيك اعيا ان يصيدا كان قاءل هذا الشعر صيادا اخفق فلم يصد فقال لامراته عالجي الهبيد فقد اخفقنا وتهبد الرجل والظليم واهتبدا اخذاه من شجرته او استخرجاه للاكل الازهري اهتبد الظليم اذا نقر الحنظل فاكل هبيده ويقال للظليم هو يتهبد اذا استخرج ذلك لياكله وفي حديث عمر وامه فزودتنا من الهبيد----------- الهبيد الحنظل يكسر ويستخرج حبه وينقع لتذهب مرارته ويتخذ منه طبيخ يءكل عند الضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجوهري الاهتباد ان تاخذ حب الحنظل وهو يابس وتجعله في موضع وتصب عليه الماء وتدلكه ثم تصب عنه الماء وتفعل ذلك اياما حتي تذهب مرارته ثم يدق ويطبخ	2239	4576054457653698290	370	694.0	301	1356	27.286136627197266	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03133	true	821377054582513370	12	96	58	516	1563	300	الهوة تكون في الارض ومكان وهد وارض وهدة كذلك والوهدة النقرة المنتقرة في الارض اشد دخولا في الارض من الغاءط وليس لها حرف وعرضها رمحان وثلاثة لا تنبت شيءا واوهد كاحمد--- يوم الاثنين من الاسماء العادية وعده كراع فوعلا وقياس قول سيبويه ان تكون الهمزة فيه زاءدة ج اواهد ووهد الفراش توهيدا مهده و من ذالك قولهم توهد المراة اذا جامعها كانه افترشها وهو مجاز ومما يستدرك عليه الوهدة هي الخنعبة والنونة عن ابن الاعرابي------------------------------------------- وقال الليث الخمعبة مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة	3133	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02292	false	-5108431395782972427	139	206	725	1111	1649	300	الهوة تكون في الارض ومكان وهد وارض وهدة كذلك -الوهدة النقرة المنتقرة في الارض اشد دخولا في الارض من الغاءط وليس لها حرف وعرضها رمحان وثلاثة لا تنبت شيءا واوهد من اسماء يوم الاثنين -------------عادية وعده كراع فوعلا وقياس قول سيبويه ان تكون الهمزة فيه زاءدة ابن الاعرابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرتمة والعرتمة والحثرمة وقال الليث الخنعبة مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة	2292	4576054457653698290	309	548.0	250	504	61.30952453613281	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03134	true	599229464468551605	152	182	727	890	1457	300	انشدنا ابو الهيثم اي لطفيل الغنوي شربن بعكاش الهبابيد شربة وكان لها الاحفي خليطا تزايله قال عكاش الهبابيد ماء يقال له هبود فجمعه بما حوله واحفي اسم موضع وقيل هبود	3134	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02240	false	-1585500439714050539	58	84	296	436	1595	300	انشد-- ابو الهيثم---------------- شربن بعكاش الهبابيد شربة وكان لها الاحفي خليطا تزايله قال عكاش الهبابيد ماء يقال له هبود فجمع- بما حوله واحفي اسم موضع و----هبود	2240	4576054457653698290	140	251.0	114	163	85.88957214355469	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03135	true	803235432248474090	26	109	157	593	1589	300	مبردانة اتباع هجد الهجود بالضم الن------------------------وم هجد القوحم هجودا ناموا والهاجد الناءم كالتهجد في الصحاح هجد وتهجد اي نام ليلاف وهجد وتهجد اي سهر وهو من الاضداد و الهاجد والهجود بالفتح المصلي بالليل و ج هجود بالضم هو جمع هاجد كواقف ووقوف وهجد كركع قال مرة ابن شيبان الا هلك امرء قامت عليه بجنب عنيزة البقر الهجود وقال الحطيءة فحياك ود ما هداك لفتية وخوص باعلي ذي طوالة هجد وتهجد------------------------------- استيقظ-- للصلاة او غيرها وفي التنزيل العزيز ومن ا-ليل فتهجد به نافلة لك	3135	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02240	false	-1585500439714050539	116	182	613	981	1595	300	مبردانة مصعنبة مسواة هجد هجد يهجد هجودا واهجد نام وهجد القو-----------م هجودا ناموا والهاجد الناءم واله---------------------------------------------------------------------------اجد والهجود------- المصلي بالليل وال---------------جمع هجود وهجد----------------- قال مرة -بن شيبان الا هلك امرء قامت عليه بجنب عنيزة البقر الهجود وقال الحطيءة فحياك ود ما هداك لفتية وخوص باعلي ذي طوالة هجد وكذلك المتهجد يكون مصليا وتهجد القوم استيقظوا للصلاة او غيرها وفي التنزيل العزيز ومن الليل فتهجد به نافلة لك	2240	4576054457653698290	273	453.5	220	494	55.26315689086914	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03135	true	803235432248474090	160	228	847	1207	1589	300	في اخر الليل قال الازهري والمعروف في كلام العرب ان الهاجد هو الناءم وهجد هجودا اذا نام واما المتهجد فهو القاءم الي الصلاة من النوم وكانه قيل له متهجد لالقاءه الهجود عن نفسه كما يقال للعابد متحنث لالقاءه الحنث عن نفسه وفي حديث يحيي بن زكريا عليهما السلام فنظر الي متهجدي بيت المقدهس اي المصلين بالليل يقال تهجدت اذا سهرت واذا نمت وهو من الاضداد تابع كتاب واهجد	3135	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02241	false	-5948447282296921958	0	66	0	349	1508	300	في اخر الليل قال الازهري والمعروف في كلام العرب ان الهاجد هو الناءم وهجد هجودا اذا نام واما المتهجد فهو القاءم الي الصلاة من النوم وكانه قيل له متهجد لالقاءه الهجود عن نفسه كما يقال للعابد متحنث لالقاءه الحنث عن نفسه وفي حديث يحيي بن زكريا عليهما السلام فنظر الي متهجدي بيت المقد-س اي المصلين بالليل يقال تهجدت اذا سهرت واذا نمت وهو من الاضداد---------- واهجد	2241	4576054457653698290	349	684.0	283	360	96.94444274902344	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03136	true	5071284758139279663	0	25	0	128	1528	300	قلت هجدنا فقد طال السري وقدرنا ان خنا الدهر غفل كانه قال نومنا فان السري طال حتي غلبنا النوم والمجود الذي اصابه الجود من النعاس	3136	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02240	false	-1585500439714050539	219	244	1178	1306	1595	300	قلت هجدنا فقد طال السري وقدرنا ان خنا الدهر غفل كانه قال نومنا فان السري طال حتي غلبنا النوم والمجود الذي اصابه الجود من النعاس	2240	4576054457653698290	128	256.0	103	128	100.0	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03136	true	5071284758139279663	212	259	1087	1331	1528	300	والهاد صوت ياتي من قبل البحر يسمعه اهل السواحل فيه وفي بعض الامهات له دوي في الارض وربما كانت منه الزلزلة وهديده دويه وفي التهذيب ودويه هديده----------------------------- وقد هد يهد كمل يمل و الهادة بالهاءه الرعد تقول العرب ما سمعنا العام هادة اي رعدا والاهد الجبان--- الضعيف	3136	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02241	false	-5948447282296921958	241	283	1206	1422	1508	300	والهاد صوت------------------ يسمعه اهل السواحل ياتيهم من قبل البحر له دوي في الارض وربما كانت منه الزلزلة وهديده دويه وفي التهذيب ودويه هديده وانشد داع شديد الصوت ذو هديد وقد هد يهد و-----------------------------------------ما سمعنا العام هادة اي رعدا وال-هد من الرجال الضعيف	2241	4576054457653698290	159	267.0	127	276	57.60869598388672	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03136	true	5071284758139279663	38	85	199	443	1528	300	علي الشهرة هدد الهد الهدم الشديد وهو نقض البناء واسقاطه و الهد الكسر كحاءط يهد بمرة فينهدم كالهدود بالضم وقد هده -----هدا وهدودا قال كثير عزة فلو كان ما بي بالجبال لهدها وان كان في الدنيا شديدا هدودها وقال الاصمعي هد البناء يهده هدا اذا كسره وضعضعه	3136	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02241	false	-5948447282296921958	69	107	366	562	1508	300	علي الارض- هدد الهد الهدم الشديد و-----------------------------الكسر كحاءط يهد بمرة فينهدم------------------ هده يهده هدا وهدودا قال كثير عزة فلو كان ما بي بالجبال لهدها وان كان في الدنيا شديدا هدودها----- الاصمعي هد البناء يهده هدا اذا كسره وضعضعه	2241	4576054457653698290	188	336.0	151	249	75.50200653076172	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03136	true	5071284758139279663	165	296	853	1509	1528	300	الرجل للرجل اذا اوعده اني لغير هد اي غير ضعيف ولا جبان ج هدون بالفتح ويكسر ق----------------------------ال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ليسوا بهدين في الحروب اذا تعقد فوق الحراقف النطق ومنع بعضهم الكسر وقد هد يهد ويهد كيمل ويقل اي بالفتح والكسر هدا مصدرهما والهاد صوت ياتي من قبل البحر يسمعه اهل السواحل فيه وفي بعض الامهات له دوي في الارض وربما كانت منه الزلزلة وهديده دويه وفي التهذيب ودويه هديده وقد هد يهد كمل يمل و الهادة بالهاءه الرعد تقول العرب ما سمعنا العام هادة اي رعدا والاهد الجبان الضعيف ---كالهدادة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمر يقال رجل هد وهدادة وقوم هداد--- جبناء وانشد قول امية بن ابي الصلت يمدح عبد الله بن جدعان فادخلهم علي ربذ يداه بفعل الخير ليس من الهداد و قولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مررت برجل هدك من رجل	3136	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02242	false	7386436846176523907	10	157	54	852	1570	300	الرجل للرجل اذا اوعده اني لغير هد اي غير ضعيف و----------------------------قال ابن الاعرابي الهد من الرجال الجواد الكريم واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجبان الضعيف فهو الهد بالكسر ابن الاعرابي الهد بفتح الهاء الرجل القوي قال واذا اردت الذم بالضعف قلت الهد بالكسر وقال الاصمعي الهد من الرجال الضعيف واباها ابن الاعرابي بالفتح شمر يقال رجل هد وهدادة وقوم هداد اي جبناء وانشد قول امية------------------------------------ فادخلهم علي ربذ يداه بفعل الخير ليس من الهداد والهديد والفديد الصوت واستهددت فلانا اي استضعفته وقال عدي بن زيد لم اطلب الخطة النبيلة بالقوة ان يستهد طالبها وقال الاصمعي يقال للوعيد من وراء وراء الفديد والهديد واكمة هدود صعبة المنحدر والهدود العقبة الشاقة والهديد الرجل الطويل ومررت برجل هدك من رجل اي حسبك وهو مدح وقيل معناه اثقلك وصف محاسنه وفيه لغتان منهم من يجريه مجري المصدر فلا يءنثه ولا يثنيه ولا يجمعه ومنهم من يجعله فعلا فيثني ويجمع فيقال مررت برجل هدك من رجل	2242	4576054457653698290	200	315.0	157	1228	16.286645889282227	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03137	true	-1661006958926032575	24	127	115	622	1568	300	وقيل معناه اثقلك وصف محاسنه وفيه لغتان منهم من يجريه مجري المعصدر فحينءذ الواحد والجمع والانثي سواء و منهم من يجعله فعلا فيثني ويجمع ي-قال مررت برجل هدك من رجل و بامراة هدتك من امراة كقولك كفاك وكفتك و في التثنية مررت برجلين هداك و في الجمع مررت برجال هدوك و في مثني المءنث مررت بامراتين هدتاك و في جمع المءنث مررت بنساء هددنك وانشد ابن الاعرابي ولي صاحب في الغار هدك صاحبا قال---------- اي ما اجله ما انبله ما اعلمه يصف ذءبا وفي الحديث ان ابا لهب قال لهد ما سحركم صاحبكم وهي---- كلمة يتعجب بها يقال لهد الرجل اي ما اجلده	3137	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02242	false	7386436846176523907	127	214	698	1140	1570	300	وقيل معناه اثقلك وصف محاسنه وفيه لغتان منهم من يجريه مجري الم-صدر فلا يءنثه ولا يثنيه ولا يجمعه ومنهم م-----ن يجعله فعلا فيثني ويجمع فيقال مررت برجل هدك من رجل و-بامراة هدتك من امراة كقولك كفاك وكفتك و-----------------برجلين هداك و---------------برجال هدوك وب---------------------امراتين هدتاك وبنسوة-------------------- هددنك وانشد ابن الاعرابي ولي صاحب في الغار هدك صاحبا قال هدك صاحبا اي ما اجله ما انبله ما اعلمه يصف ذءبا وفي الحديث ان ابا لهب قال لهد ما يحركم صاحبكم قال لهد كلمة يتعجب بها يقال لهد الرجل اي ما اجلده	2242	4576054457653698290	385	668.5	306	522	73.75479125976562	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03137	true	-1661006958926032575	256	300	1324	1568	1568	300	من ال----------حمام وقال ال---ليث الهداهد طاءر يشبه الحمام قال الراعي يصف نفسه وحاله كهداهد كسر الرماة جناحه يدعو بقارعة الطريق هديل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الاصمعي-------- يعني به الفاختة او الدبسي او الورشان او الهدهد او الدخل او الايك وقال اللحياني قال الكساءي انما اراد الراعي في-	3137	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02243	false	6454130973511274142	76	139	358	710	1562	300	من الطير هدهد وهداهد قال الازهري والهداهد طاءر يشبه الحمام قال الراعي--------------- كهداهد كسر الرماة جناحه يدعو بقارعة الطريق هديلا والجمع هداهد بالفتح وهداهيد الاخيرة عن كراع قال ابن سيده ولا اعرف لها وجها الا ان يكون الواحد هدهادا وقال الاصمعي الهداهد يعني به الفاختة او الدبسي او الورشان او الهدهد او الدخل او الايك وقال اللحياني قال الكساءي انما اراد الراعي في	2243	4576054457653698290	221	387.0	183	367	60.21798324584961	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03138	true	3329741419609416569	213	246	1101	1261	1534	300	ما لم ي----ثبته ولم يعقد عليه الا التشبيه و -يقال انه لهد الرجل اي لنعم الرجل وذالك اذا اثني عليه بجلد وشدة واللام للتاكيد قال ابن سهيده هد الرجل كما تقول نعم الرجل	3138	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02242	false	7386436846176523907	218	250	1159	1318	1570	300	ما لم يسم فاعله اذا اثني عليه بالجلد والقوة ويقال انه لهد الرجل اي لنعم الرجل وذ-لك اذا اثني عليه بجلد وشدة واللام للتاكيد---- ابن س-يده هد الرجل كما تقول نعم الرجل	2242	4576054457653698290	131	214.0	101	165	79.39393615722656	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03138	true	3329741419609416569	189	221	985	1139	1534	300	النوادر يهدهد الي كذا ويهدي الي كذا ويسول الي كذا اي --------------------------------------------يخيل الي ولي ويخال لي كذا تفسيره اذا شبه الانسان في نفسه بالظن ما لم يثبته ولم يعقد عليه الا التشبيه	3138	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02243	false	6454130973511274142	29	70	130	328	1562	300	النوادر يهدهد الي كذا ويهدي الي كذا ويسول الي كذا ويهدي لي كذا ويهول الي كذا ولي ويوسوس الي كذا ويخيل الي ولي ويخال لي كذا تفسيره اذا شبه الانسان في نفسه بالظن ما لم يثبته ولم يعقد عليه الا التشبيه	2243	4576054457653698290	152	292.5	121	198	76.7676773071289	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03138	true	3329741419609416569	89	170	468	899	1534	300	ابن سيده ل----ابن احمر ثم اقتحمت مناجدا ولزمته وفءاده زجل كعزف اله-----------------دهد وهدده تهديدا خوفه كالتهدد والتهداد وهو الوعيد والتخوف وهدهد الحمام هدر وهدل وهدهدة الحمام دوي هديره و هدهد الطاءر قرقر والهدهدة هي القرقرة و هدهد ال-----------------------------------------------------------------------صبي في --مهده هدهدة حرك-----------------ه لينام------------ وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال جاء شيطان فحمل بلالا فجعل يهدهده كما يهدهد الصبي وذالك حين نام عن ايقاظه القوم للصلاة و- هدهد حدر الشء من علو الي سفل كدهده وهداهد حي من اليمن	3138	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02244	false	-6384898383605939658	37	124	197	656	1593	300	ابن سيده وبيت ابن احمر ثم اقتحمت مناجدا ولزمته وفءاده زجل كعزف الهدهد يروي كعزف الهدهد و---------------------------------كعزف الهدهد فال------هدهد ما تقدم--------------------------------------------------- والهدهد قيل في تفسيره اصوات الجن ولا واحد له وهدهد الشء من علو الي سفل حدره وهدهده حركه كما يهدهد الصبي في المهد وهدهدت المراة ابنها اي حركته لينام وهي الهدهدة وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال جاء شيطان فحمل بلالا فجعل يهدهده كما يهدهد الصبي وذ-لك حين نام عن ايقاظه القوم للصلاة والهدهدة تحريك الام ولدها لينام------ وهداهد حي من اليمن	2244	4576054457653698290	270	415.0	216	556	48.56114959716797	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03139	true	3603857635509976338	88	167	442	830	1551	300	الجبل اي انكسر وهدني الامر وهد ركني اذ- بلغ منه وكسره----------------------------------------------------------------------------------- وروي عن بعضهم انه قال ما هدني موحت احد ما هدني موت الاقران--------------------------------- وهدته المصيبة اي اوهنت ركنه وهاذا مجاز كما في الاساس والهدة صوت شديد تسمعه من سقوط ركن او حاءط او ناحية جبل -----------------------------وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهد والهدة قال احمد بن غياث المروزي الهد الهدم والهدة الخ--------------------------سوف ويقال الهدة صوحت ما يقع من السماء	3139	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02241	false	-5948447282296921958	115	228	599	1132	1508	300	الجبل اي انكسر وهدني الامر وهد ركني اذا بلغ منه وكسره وقول ابي ذءيب يقولوا قد راينا خير طرف بزقية لا يهد ولا يخيب قال ابن سيده هو من هذا وروي عن بعضهم انه قال ما هدني مو-ت احد ما هدني موت الاقران وقولهم ما هده كذا اي ما كسره كذا وهدته المصيبة اي اوهنت ر-------------------------كنه والهدة صوت شديد تسمعه من سقوط ركن او حاءط او ناحية جبل تقول منه هد يهد بالكسر هديدا وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهد والهدة قال احمد بن غياث المروزي الهد الهدم والهدة الخسوف وفي حديث الاستسقاء ثم هدت و-درت الهدة صو-ت ما يقع من السماء	2241	4576054457653698290	351	638.0	277	561	62.56684494018555	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03139	true	3603857635509976338	165	197	820	998	1551	300	من السماء والهديد دوي---- الصوت كالفديد واستهددت فلانا اي استضعفته وقال عدي بن زيد لم اطلب الخطة النبيلة بال قوة ان يستهد طالبها وقال الاصمعي يقال للوعيد من وراء وراء الفديد والهديد	3139	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02242	false	7386436846176523907	78	108	420	593	1570	300	من الهداد والهديد والفديد الصوت-------- واستهددت فلانا اي استضعفته وقال عدي بن زيد لم اطلب الخطة النبيلة بال-قوة ان يستهد طالبها وقال الاصمعي يقال للوعيد من وراء وراء الفديد والهديد	2242	4576054457653698290	163	303.0	133	182	89.56044006347656	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03139	true	3603857635509976338	218	240	1103	1226	1551	300	وفحل هداهد كثير الهدهدة يهدر في الابل ولا يقرعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجمع الهدهدة هداهد قال العجاج يتبعن ذا هداهد عجنسا مواصلا قفا ورملا ادهسا	3139	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02243	false	6454130973511274142	212	265	1078	1363	1562	300	وفحل هداهد كثير الهدهدة يهدر في الابل ولا يقرعها قال فحسبك من هداهدة وزغد جعله اسما للمصدر وقد يكون علي الحذف اي من هديد هداهد او هدهدة هداهد الجوهري وهدهدة الحمام اذا سمعت دوي هديره والفحل يهدهد في هديره هدهدة وجمع الهدهدة هداهد قال الشاعر يتبعن ذا هداهد عجنسا مواصلا قفا ورملا ادهسا	2243	4576054457653698290	119	222.0	97	285	41.75438690185547	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03140	true	1221752186944069528	7	74	37	381	1544	300	كالهدابد كعلابط---------- ولبن هدبد وفدفد وهو الحامض الخاءر و ----------------------------قيل الهدبد الخفش و قيل هو ضعف العين وفي غير القاموس البصر بدل العين و الهدبد صمغ اسود يسيل من الشجر و ال-هدبد الضعيف البصر يستعمل اسما وصفة كما تقدم و قال المفضل الهدبد الشبكرة وهو العشا يكون في العين يقال بعينه هدبد لا العمش وغلط الجوهري وانشد انه لا يبرء داء الهدبد مثل القلايا من سنام وكبد	3140	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02244	false	-6384898383605939658	132	174	697	914	1593	300	والهدابد اللبن الخاثر جدا ولبن هدبد وفدفد وهو الحامض الخاثر وهو ايضا عمش يكون في العينين وقيل الهدبد الخفش و-قيل هو ض----------------------------------------------------------------عف البصر ورجل هدبد --ضعيف البصر و----------------------------------------------------------------------------------بعينه هدبد اي --عمش قال--------------- انه لا يبرء داء الهدبد مثل القلايا من سنام وكبد	2244	4576054457653698290	159	217.0	126	383	41.51435852050781	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03140	true	1221752186944069528	170	213	862	1095	1544	300	وقال ابو زيد فان ادخلت اللحم النار وانضجته فهو مهرد وقد هردته فهرد هو كعلم قال والمهرا مثله و----------------------------- هرد الشء قدر عليه قال ابن ميادة وبرز السيد والمسود واختلط الهارد والمهرود والهرد الاختلاط ك الهرج وتركتهم يهردون اي يموجون كيهرجون و الهرد	3140	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02245	false	-4788687801151383032	10	43	57	248	1626	300	وقال ابو زيد فان ادخلت اللحم النار وانضجته فهو مهرد وقد هردته فهرد هو -----قال والمهرا مثله والتهريد مثله شدد للمبالغة وقد هرد اللحم والهر----------------------------------------------------------------د الاختلاط ك-الهرج وتركتهم يهردون اي يموجون كيهرجون و-الهرد	2245	4576054457653698290	153	268.5	125	262	58.39694595336914	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03141	true	5562442717424392504	137	300	744	1627	1627	300	وهو الثوب الاصفر المصبوغ----- بالهرد كالمهرد وفي الحديث ينزل عيسي ابن مريم عليه السلام في ثوبين مهرودين وفي التهذيب ينزل عيسي------------ وعليه ثوبان مهرودان قال الفراء الهرد الشق وفي رواية اخري ----------في مهرودتين اي في شقتين او حلتين قال الازهري قرات بخط شمر لابي عدنان اخبرني العالم من اعراب باهلة ان الثوب المهرود الذي يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحوذانة فذالك الثوب المهرود ويروي في ممصرتين--------------------------------- وهي المصبوغة بالصفرة من زعفران او غيره وقال القتيبي هو عندي خطا من النقلة واراه مهروتين اي صفراوين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء وفعلت منه هروت قال فان كان محفوظا بالدال فهو من الهرد الشق وخطء ابن قتيبة في استدراكه واشتقاقه قال ابن الانباري القول عندنا في الحديث----- بين مهرودتين يروي بالدال وبالذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث قال ولم نسمعه الا فيه والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة قا------------------------------------------------------------ل ابو بكر لا تقول العرب هروت الثوب ولاكنهم يقولون هريت فلو بني علي هاذا لقيل مهراة في كركم-	3141	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02245	false	-4788687801151383032	52	232	295	1278	1626	300	ومهرد م-------------صبوغ اصفر بال--------هرد وفي الحديث ينزل عيسي -بن مريم عليه السلام في ثوبين مهرودين وفي التهذيب ينزل عيسي عليه السلام وعليه ثوبان مهرودان قال الفراء الهرد الشق وفي رواية اخري ينزل عيسي في مهرودتين اي في شقتين او حلتين قال الازهري قرات بخط شمر لابي عدنان اخبرني العالم من اعراب باهلة ان الثوب المهرود الذي يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحوذانة فذ-لك الثوب المهرود ويروي في ممصرتين ومعني الممصرتين والمهرودتين واحد وهي المصبوغة بالصفرة من زعفران او غيره وقال القتيبي هو عندي خطا من النقلة واراه مهروتين اي صفراوين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء وفعلت منه هروت قال فان كان محفوظا بالدال فهو من الهرد الشق وخطء ابن قتيبة في استدراكه واشتقاقه قال ابن الانباري القول عندنا في الحديث ينزل بين مهرودتين يروي بالدال و-الذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث قال ولم نسمعه الا فيه والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة وقيل المهرود الثوب الذي يصبغ بالعروق والعروق يقال لها الهرد قال ابو بكر لا تقول العرب هروت الثوب ول-كنهم يقولون هريت فلو بني علي ه-ذا لقيل مهراة في كركم	2245	4576054457653698290	849	1594.0	691	1009	84.14271545410156	146	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03141	true	5562442717424392504	5	107	27	578	1627	300	والهردية الحردية وهي قصبات تضم ملوية بطاقات الكرم تحمل عليها قضبانه قال الازهري والذي حفظناه عن اءمتنا الحردي بالحاء ولم يقله بالهاء غير الليث والهرد بالفتح ع ببلاد ابي بكر بن كلاب نقله ياقوت عن ابي زياد وفي التكملة هرد موضع ببلاد ابي بكر والهردي بالكسر ويمد ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------بت وقال ابو حنيفة الهردي مقصور عشبة لم يبلغني لها صفة قال ولا ادري امذكرة ام مءنثة واقتصر--------------- الاصمعي ايضا علي القصر وقال نبت ولا ادري ايذكر ام يءنث كذا في كتاب المقوصر لابي علي القالي وكذالك------ قاله ابن الانباري وجعلها مءنثة والهيردان بفتح فسكون فضم اللص قال الازهري وليس بثبت و الهيردان ايضا نبت -	3141	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02246	false	7020076989402915200	51	128	267	695	1582	300	والهردية------------ قصبات تضم ملوية بطاقات الكرم تحمل عليها قضبانه ابو زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هرد ثوبه وهرته اذا شقه فهو هريد وهريت وقول ساعدة الهذلي غداة شواحط فنجوت شدا وثوبك في عباقية هريد اي مشقوق وهردان وهيردان اسمان والهردان والهرداء نبت وقال ابو حنيفة الهردي مقصور عشبة لم يبلغني لها صفة قال ولا ادري امذكرة ام مءنثة والهيردان نبت كالهردي الاصمعي الهرد-----------------------------------------------------------------ي علي فعلي بكسر الهاء نبت قاله ابن الانباري و---هو -انثي والهيردان--------------- اللص قال-------- وليس بثبت و----هردان موضع هرشد	2246	4576054457653698290	238	318.0	186	676	35.20709991455078	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03142	true	-3304194122805960221	0	49	0	245	1558	300	علي ما لم يسم فاعله وبعد فان العرب لا تقول هريت الا في العمامة خاصة فليس له ان يقيس الشقة علي العمامة لان اللغة رواية وقوله بين مهرودتين اي بين شقتين اخذتا من الهرد وهو الشق خطا لان العرب لا تسمي الشق للاصلاح هردا بل يسمون الاخراق والافساد هردا	3142	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02245	false	-4788687801151383032	232	281	1278	1523	1626	300	علي ما لم يسم فاعله وبعد فان العرب لا تقول هريت الا في العمامة خاصة فليس له ان يقيس الشقة علي العمامة لان اللغة رواية وقوله بين مهرودتين اي بين شقتين اخذتا من الهرد وهو الشق خطا لان العرب لا تسمي الشق للاصلاح هردا بل يسمون الاخراق والافساد هردا	2245	4576054457653698290	245	490.0	196	245	100.0	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03142	true	-3304194122805960221	137	282	724	1467	1558	300	الجوهري وقال-- المءرج السدوسي لغة في الاسد رواه الازهري عنه وانشد فلاع تعيا معاوي عن جوابي ودع عنك التعزز للهساد اي لا تتعزز للاسد فانها لا تذل لك و منه سمي الشجاع ج هساد بالكسر الازهري ولم اسمع هاذا لغيره هكد هكد ارجل علي غريمه تهكيدا اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي ---------------اذا شدد عليه وفي التكملة تشدد عليه هلد هلد الوعك الناس اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني اذا اخذهم وعمهم همد الهمود بالضم الموت والهلاك كما همدت ثمود قاله الليث وهو مجاز كما في الاساس وفي المحكم همد يهمد همودا فهو هامد----- وهميد مات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث مصعب بن عمير حتي كاد ان يهمد من الجوع اي يهلك و الهمود طفوء النار وقد همدت تهمد ------------------ذهبت البتة فلم يبن لها اثر او --همودها ذهاب حرارتها وقال--------------------------------------------------------------- الاصمعي خمدت النار اذا سكن لهبها وهمدت همودا اذا طفءت البتة فاذا صارت رمادا قيل هبا يهبو وهو هاب	3142	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02246	false	7020076989402915200	131	265	714	1401	1582	300	الازهري روي عن المءرج انه قال يقال للاسد هسد--------------- وانشد فلا- تعيا معاوي عن جوابي ودع عنك التعزز للهساد قال--------------------------------------------------------------------- ولم اسمع ه-ذا لغيره هكد ---------------------------------------------ابن الاعرابي يقال هكد الرجل اذا شدد علي غريمه ----------------------------------------------------------------------------------------------همد الهمدة السكتة همدت اصواتهم اي سكنت ابن سيده ------------------------------------------همد يهمد همودا فهو هامد وهمد وهميد مات واهمد سكت علي ما يكره قال الراعي واني لاحمي الانف من دون ذمتي اذا الدنس الواهي الامانة اهمدا الليث الهمود الموت كما همدت ثمود وفي حديث مصعب بن عمير حتي كاد ي---همد من الجوع اي يهلك و---هم-----دت النار--------- تهمد همودا طفءت طفوءا وذهبت البتة فلم يبن لها اثر وقيل همودها ذهاب حرارتها ورماد هامد قد تغير وتلبد والرماد الهامد البالي المتلبد بعضه علي بعض الاصمعي خمدت النار اذا سكن لهبها وهمدت همودا اذا طفءت البتة فاذا صارت رمادا قيل هبا يهبو وهو هاب	2246	4576054457653698290	377	540.5	297	974	38.706363677978516	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03143	true	6585795545348794320	167	212	844	1094	1516	300	الهمدة السكتة يقال همدت اصواتهم اي سكنت و الاهماد السكو-----------------------------------------ت علي ما يكره قال الراعي واني لاحمي الانف من دون ذمتي اذا الدنس الواهي الامانة اهمدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهامد البالي المسود المتغير يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجرة هامدة اذا اسودت وبليت وثمرة هامدة اذا اسودت -عفنت وهو مجاز ورطبة هامدة	3143	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02246	false	7020076989402915200	166	287	888	1516	1582	300	الهمدة السكتة هم-----دت اصواتهم اي سكنت ابن سيده همد يهمد همودا فهو هامد وهمد وهميد مات واهمد سكت علي ما يكره قال الراعي واني لاحمي الانف من دون ذمتي اذا الدنس الواهي الامانة اهمدا الليث الهمود الموت كما همدت ثمود وفي حديث مصعب بن عمير حتي كاد يهمد من الجوع اي يهلك وهمدت النار تهمد همودا طفءت طفوءا وذهبت البتة فلم يبن لها اثر وقيل همودها ذهاب حرارتها ورماد هامد قد تغير وتلبد والرماد الهامد البالي------- المتلبد بعضه علي بعض الاصمعي خمدت النار اذا سكن لهبها وهمدت همودا اذا طفءت البتة فاذا صارت رمادا قيل هبا يهبو وهو هاب ونبات هامد يابس وهمد شجر الارض اي بلي وذهب وشجرة هامدة -قد اسودت وبليت وثمرة هامدة اذا اسودت وعفنت و----تري الارض هامدة	2246	4576054457653698290	198	317.0	158	645	30.697673797607422	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03143	true	6585795545348794320	55	137	263	694	1516	300	وقد اهمدها القحط وهو مجاز وفي ح-يث علي اخرج من هوامد الارض النبات والاهماد الاقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واهمد في المكان ----------------اقام- قال رءبة بن العجاج لما راتني راضيا بالاهماد كالكرز المربوط بين الاوتاد يقول لما راتني راضيا بالجلوس لا اخرج ولا اطلب كالبازي الذي كرز اي اسقط ريشه و قال---------------------------------------- ابن سيده -الاهماد السرعة وقال غيره السرعة في السير وهو ضد يقال اهمد في السير اسرع قال رءبة---------- ما كان الا طلق الاهماد وكرنا بالاغرب الجياد حتي تحاجزن عن الرواد تحاجز الري ولم تكاد	3143	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02247	false	2203794288585710711	0	137	0	727	1587	300	وقد اهمدها القحط--------- وفي حديث علي اخرج من هوامد الارض النبات -الهامدة الارض المستنة وهمودها ان لا يكون فيها حياة ولا نبت ولا عود ولم يصبها مطر والهامد من الشجر اليابس وهمد الثوب يهمد همودا وهمدا تقطع وبلي وهو من طول الطي تنظر اليه فتحسبه صحيحا فاذا مسسته تناثر من البلي وقيل الهامد البالي من كل شء ورطبة هامدة اذا صارت قشرة وصقرة واهمد في المكان اقام والاهماد الاقامة قال رءبة بن العجاج لما راتني راضيا بالاهماد كالكرز المربوط بين الاوتاد يقول لما راتني راضيا بالجلوس لا اخرج ولا اطلب كالبازي الذي كرز--- اسقط ريشه واهمد في السير اسرع قال وهذا الحرف من الاضداد ابن سيده والاهماد السرعة وقال غيره السرعة في السير --------قال فه-و من ال---اضداد قال رءبة بن العجاج ما كان الا طلق الاهماد وكرنا بالاغرب الجياد حتي تحاجزن عن الرواد تحاجز الري ولم تكاد	2247	4576054457653698290	386	651.0	311	752	51.32978820800781	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03144	true	-6353610715031638399	29	191	134	1000	1546	300	المال المكتوب عليك ف-----ي الديوان فيقال هاتوا صدقته وقد ذهب المال يقال اخذنا الساعي بالهميد قاله ابن شميل اي بما مات من الغنم والال وهمد محركة ماء لضبة هاكذا اورده ياقوت في المعجم والصاغاني ومما يستدرك عليه اهمد فلان الامر اماته واتوا علي قوم فاهمدوه---------م اي اماتوهم --------------------------هند هند بالكسر اسم للماءة من الابل خاصة كهنيدة بالتصغير قال جرير اعطوا هنيدة تحدوها ثمانية ما في عطاءهم من ولا سرف وقال ابو عبيدة------ هي اسم لكل ماءة من الابل وغيرها وانشد لسلمة ابن الخرشب الانماري ونصر بن دهمان الهنيدة عاشها وتسعين عاما ثم قوم فانصات وانشده الزمخشري وخمسين عاما وقال اراد ماءة سنة وهو مجاز او اسم لما فوقها ودونها او للماءتين ونص عبارة ا--لمحكم وقيل هي اسم للماءة ولما دوينها ولما فويقها وقيل هي الماءتان حكاه ابن جني عن الزيادي قال ولم اسمعه من غيره قال والهنيدة ماءة سنة والهند ماءتان حكي عن ثعلب ومثله في الاساس وفي التهذيب هنيدة ماءة من الابل معرفة لا تنصرف ولا تدخلها الالف واللام ولا تجمع	3144	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02247	false	2203794288585710711	181	300	962	1587	1587	300	المال المكتوب علي الرجل في الديوان فيقال هاتوا صدقته وقد ذهب المال يقال اخذنا الساعي بالهميد----- ابن بزرج----------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------اهمدوا في الطعام اي اندفعوا فيه وهمدان قبيلة من اليمن هند هند وهنيدة اسم للماءة من الابل خاصة ----------------قال جرير اعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ما في عطاءهم من ولا سرف وقال ابو عبيدة وغيره هي اسم لكل ماءة من الابل و-------انشد لسلمة -بن الخرشب الانماري ونصر بن دهمان الهنيدة عاشها وتسعين عاما ثم قوم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------انصاتا ابن سيده وقيل هي اسم للماءة ولما دوينها ولما فويقها وقيل هي الماءتان حكاه ابن جني عن الزيادي قال ولم اسمعه من غيره قال والهنيدة ماءة سنة والهند ماءتان حكي عن ثعلب-------------------- التهذيب هنيدة ماءة من الابل معرفة لا تنصرف ولا يدخلها الالف واللام ولا تجمع-	2247	4576054457653698290	545	959.5	438	914	59.62800979614258	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03144	true	-6353610715031638399	212	265	1099	1369	1546	300	اسم امراة يصرف ولا يصرف ان شءت جمعته جمع التكسير فقلت هنود وان شءت جمعته جمع السلامة فقلت هندات كذا في الصحاح وقال ابن سيده ج----- اهند واهناد وهنود وانشد سيبويه لجرير اخالد قد علقتك بعد هند فشيبني الخوالد والهنود و هند ايضا اسم رجل قال اني لمن انكرني ابن اليثربي قتلت علباء	3144	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02248	false	7375107296423246796	252	300	1355	1607	1607	300	اسم امراة يصرف ولا يصرف ان شءت جمعته جمع التكسير فقلت هنود وان شءت جمعته جمع السلامة فقلت هندات ق---------------ال ابن سيده والجمع اهند واهناد وهنود -انشد سيبويه لجرير اخالد قد علقتك بعد هند فشيبني الخوالد والهنود و-هند----- اسم رجل قال اني لمن انكرني ابن اليثربي قتلت علباء-	2248	4576054457653698290	245	450.0	198	275	89.09091186523438	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03145	true	-1635473895078060298	0	102	0	542	1568	300	وقول عدي بن الرقاع رب نار بت ارمقها تقضمخ ا----لهندي والغارا انما تني العود الطيب الذي من بلاد الهند و يجمع ايضا علي الاهاند قال رءبة اهدي الي السند لهاما حاشدا حتي استباح السند والاهاندا والهنادك بالكاف في اخره رجال الهند وبه فسر محمد بن حبيب قول كثير ومقربة دهم وكمت كانها طماطم يوفون الوفور هنادك --------------------------------------------قال ابن جني فظاهر هاذا القول منه يقتضي ان تكون الكاف زاءدة قال ويقال رجل هندي وهندكي قال ولو قيل ان الكاف اصل وان هندي وهندكي اصلان بمنزلة سبط وسبطر لكان قولا قويا كذا في اللسان والسيف الهندواني بالكسر ويضم اتباعا للدال قاله الزمخشري منسوب اليهم	3145	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02248	false	7375107296423246796	173	251	934	1350	1607	300	وقول عدي بن الرقاع رب نار بت ارمقها تقضم تقضم الهندي والغارا انما عني العود الطيب الذي من بلاد اله-----------------------------------------------------------------------------ند واما------------------------------------------------------------- قول كثير ومقربة دهم وكمت كانها طماطم يوفون الوفور هنادكا فقال محمد بن حبيب اراد بالهنادك رجال الهند قال ابن جني وظاهر ه-ذا القول منه يقتضي ان تكون الكاف زاءدة قال ويقال رجل هندي وهندكي قال ولو قيل ان الكاف اصل وان هندي وهندكي اصلان بمنزلة سبط وسبطر لكان قولا قويا-------------- والسيف الهندواني الهندواني والمهند--------------------- منسوب اليهم	2248	4576054457653698290	345	609.0	279	590	58.47457504272461	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03147	true	857133482797372767	0	154	0	807	1541	300	التوبة والرجوع الي الحق هاد يهود هودا وتهود------------------ فهو هاءد وقوم هود مثل حاءك وحوك وبازل وبزل قال اعرابي اني امرء من مدحه هاءد وفي التنزيل العزيز انا هدنا اليك سورة الاعراف الاية 156 اي تبنا اليك وهو قول مجاهد وسعيد بن جبيحر وابراهيم قال ابن سيده عداه بابلي لان فيه معني رجعنا و الهود بالتحريك الاسنمة وقيل اصل السنام جمع هودة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمر الهودة مجتمع السنام وقحدته والجمع هود وقال كوم عليها هود انضاد وتسكن الواو فيقال هوحدة و الهود بالضم اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود اسم قبلة وق-----------------------------------------------------------يل انما اسم هاذه القبيلة يهوذ فعرب بقلب الذال دالا كما سياتي للمصنف ايضا قال ابن سيده وليس هاذا بقوي وقالوا اليهود فادخلوا الالف واللام فيها علي ارادة النسب قال الله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------لي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري سورة البقرة الاية 111 قال الفراء يريد يهودا فحذف الياء الزاءدة ورجع الي الفعل من اليهودية وفي قراءة ابي الا من كان يهوديا او نصرانيا قال وقد	3147	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02249	false	-8211111001175978352	88	300	470	1568	1568	300	التوبة -----------------هاد يهود هودا وتهود تاب ورجع الي الحق فهو هاءد وقوم هود مثل حاءك وحوك وبازل وبزل قال اعرابي اني امرء من مدحه هاءد وفي التنزيل العزيز انا هدنا اليك----------------------- اي تبنا اليك وهو قول مجاهد وسعيد بن جبي-ر وابراهيم قال ابن سيده عداه با-لي لان فيه معني رجعنا------------------------- وقيل معناه تبنا اليك ورجعنا وقربنا من المغفرة وكذلك قوله تعالي فتوبوا الي بارءكم وقال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا وقال زهير سوي ربع لم يات فيها مخافة ولا رهقا من عابد متهود قال المتهود المتقرب شمر ال-------------------------------------------------متهود المتوصل بهوادة----------------------------- اليه قال قاله ابن الاعرابي والتهود التوبة والعمل الصالح والهوادة الحرمة والسبب ابن الاعرابي هاد اذا رجع من خير الي شر او من شر الي خير وهاد اذا عقل ويهود اسم للقبيلة قال اولءك اولي من يهود بمدحة اذا انت يوما قلتها لم تءنب وقيل انما اسم ه-ذه القبيلة يهوذ فعرب بقلب الذال ----------------------دالا قال ابن سيده وليس ه-ذا بقوي وقالوا اليهود فادخلوا الالف واللام فيها علي ارادة النسب يريدون اليهوديين وقوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر معناه دخلوا في اليهودية وقال الفراء في قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري قال -----------------------------يريد يهودا فحذف الياء الزاءدة ورجع الي الفعل من اليهودية وفي قراءة ابي الا من كان يهوديا او نصرانيا قال وقد-	2249	4576054457653698290	545	946.0	435	1297	42.02004623413086	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03147	true	857133482797372767	154	199	807	1060	1541	300	يجوز ان يجعل هودا جمعا واحده هاءد مثل حاءل وعاءط من النوق والجمع حول وعوط وجمع اليهودي يهود كما يقال في المجوسي مجوس وفي العجمي والعربي عجم وعرب-------------------------------- وسميت اليهود اشتقاقا من هادوا اي تابوا وارادوا باليهود اليهوديين ولكنهم حذفو--ياء الاضافة كما قالوا زنجي وزنج	3147	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02250	false	-4559567970561004734	0	51	0	287	1596	300	يجوز ان يجعل هودا جمعا واحده هاءد مثل حاءل وعاءط من النوق والجمع حول وعوط وجمع اليهودي يهود كما يقال في المجوسي مجوس وفي العجمي والعربي عجم وعرب والهود اليهود هادوا يهودون هودا وسميت اليهود اشتقاقا من هادوا اي تابوا وارادوا باليهود اليهوديين ولكنهم حذفوا ياء الاضافة كما قالوا زنجي وزنج	2250	4576054457653698290	253	491.5	208	287	88.15331268310547	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03148	true	-2241516463810008283	0	209	0	1140	1660	300	قال سيبويه وفي الحديث كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه يهودانه او ينصرانه معناه انهما يعلمانه دين اليهودية والنصاري ويدخلانه في----------------------------------------------------------ه والهوادة اللين والرفق عن الزمخشري وما يرجي به الصلاح بين القوم وفي الحديث ولا تاخذه في الله هوادة اي لا يسكن عند حد الله ولا يحابي فيه احدا و الهوادة الر--------خصة والمحاباة وفي حديث عمر رضي الله عنه اتي بشارب فقال لابعثنك الي رجل لا تاخذه فيك هوادة والتهويد تجاوب الجن -------------------------للين اصواتها وضعفها قال الراعي يجاوب البوم تهويد العزيف به كما يحن لغيث جلة خور و قال ابن جبلة التهويد الترجيع بالصوت في لين ومنه اخذ الهوادة بمعني الرخصة لان الاخذ بها الين من الاخذ بالشدة و التهويد التطريب والالهاء وهو مهود مله مطرب و التهويد المشي الرويد مثل الدبيب ونحوه واصله من الهوادة وانشد سيرا يراخي منة الجليد ذا قحم وليس بالتهويد اي ليس بالسير اللين و التهويد اسكار الشراب وهوده الشراب اذا فتره فانامه وقال الاخطل ودافع عني يوم جلق غمرة وصماء تنسيني الشراب المهودا و التهويد الصوت الضعيف اللين الفاتر كالتهواد بالفتح والتهود و التهويد الابطاء في السير وهو السير الرفيق وفي حديث عمران بن حصين رضي الله عن-----ه اذا مت فخرجتم بي فاسرعوا المشي ولا تهودوا كما تهود اليهود والنصاري و التهويد السكون ف---------------------------------------------------------------------ي المنطق----------- يقال غناء مهود وقال الراعي يصف	3148	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02250	false	-4559567970561004734	153	300	791	1596	1596	300	قال سيبويه وفي الحديث كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه يهودانه او ينصرانه معناه انهما يعلمانه دين اليهودية والنصاري ويدخلانه فيه والتهويد ان يصير الانسان يهوديا وهاد وتهود اذا صار يهوديا والهوادة اللين------------------- وما يرجي به الصلاح بين القوم وفي الحديث -لا تاخذه في الله هوادة اي لا يسكن عند حد الله ولا يحابي فيه احدا و-الهوادة السكون والرخصة والمحاباة وفي حديث عمر رضي الله عنه اتي بشارب فقال لابعثنك الي رجل لا تاخذه فيك هوادة والتهويد والتهواد والتهود الابطاء في السير وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين والترفق والتهوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------د المشي الرويد مثل الدبيب ونحوه واصله من الهوادة والتهويد السي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرفيق وفي حديث عمران بن حصين انه اوصي عند موته اذا مت فخرجتم بي فاسرعوا المشي ولا تهودوا كما تهود اليهود والنصاري وفي حديث ابن مسعود اذا كنت في الجدب فاسرع السير ولا تهود اي لا تفتر قال وكذلك التهويد في المنطق وهو الساكن يقال غناء مهود وقال الراعي يصف-	2250	4576054457653698290	572	1009.5	465	1316	43.46504592895508	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03148	true	-2241516463810008283	71	112	379	599	1660	300	والتهويد تجاوب الجن للين اصواتها وضعفها قال الراعي يجاوب البوم تهويد العزيف به كما يحن لغيث جلة خور و قال ابن جبلة التهويد الترجيع بالصوت في لين ومنه اخذ الهوادة بمعني الرخصة----------- لان الاخذ بها الين من الاخذ بالشدة و التهويد	3148	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02251	false	7371425262574149281	89	128	501	717	1624	300	والتهويد تجاوب الجن للين اصواتها وضعفها قال الراعي يجاوب البوم تهويد العزيف به كما يحن لغيث جلة خور وق-ال ابن جبلة التهويد الترجيع بالصوت في لين و--------الهوادة------ الرخصة وهو من ذلك لان الاخذ بها الين من الاخذ بالشدة والمهاودة	2251	4576054457653698290	197	358.0	161	231	85.28138732910156	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03149	true	-4470754541776434425	45	142	238	741	1606	300	زهير سوي ربع لم يات فيه- مخانة ولا رهقا من عاند متهود قلت قال ابن سيده المتهود المتقرب وقال شمر المتهود المتوصل بهوادة اليه قال قاله ابن الاعرابي وهود تهويدا اكل الهودة وهي اصل السنام ومجتمع كا تقدم ويهودا اخو يوسف الصديق من ابيه عليهما السلام قيل هو بالذال المعجمة وفي شفاء الغليل يهودا معرب يهوذا بذال معجمة ابن يعقوب عليه السلام قلت وكذا قالوا في هود ان اصله بالذال المعجمة ثم عرب بالدال المهملة ومما يستدرك عليه التهود التوبة والعمل الص-------------الح--- و---عن ابن الاعرابي هاد اذا رجع من خير الي شر او من شر الي خير	3149	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02249	false	-8211111001175978352	160	205	841	1077	1568	300	زهير سوي ربع لم يات فيها مخافة ولا رهقا من عابد متهود -------------قال المتهود المتقرب----- شمر المتهود المتوصل بهوادة اليه قال قاله ابن الاعرابي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التهود التوبة والعمل الصالح والهوادة الحرمة والسبب ابن الاعرابي هاد اذا رجع من خير الي شر او من شر الي خير	2249	4576054457653698290	209	368.5	166	523	39.96175765991211	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03149	true	-4470754541776434425	213	291	1162	1561	1606	300	هاده----- ------هيدا ازاله وصرفه وازعجه وقولهم ما يهيده ذالك اي ما يكترث ل- ولا يزعجه تقول ما يهيدني ذالك اي ما يزعجني ولا اكترث له ولا اباليه -------------------------------------وفي الحديث كلوا واشرعبوا ولا يهيدنكم الطالع ال-صعد قال ابن الاثير اي لا تنزع-وا للفجر المستطيل فتمتنعوا به عن السحور فانه الصبح الكذاب ----------------------وفي حديث الحسن ما من احد عمل لله عملا الا سار في قلبه سورتان فاذا كانت الاولي منهما لله فلا تهيدنه الاخرة اي لا ت---------------------------------------حركنه ولا تزيلنه عنها	3149	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02251	false	7371425262574149281	189	284	1062	1542	1624	300	هاده الشء هيدا وهادا افزعه وكربه وما -------------يهيده ذ-لك اي ما يكترث له ولا يزعجه تقول ما يهيدني ذ-لك اي ما يزعجني وما اكترث له ولا اباليه قال يعقوب لا ينطق بيهيد الا بحرف جحد وفي الحديث كلوا واشر-بوا ولا يهيدنكم الطالع المصعد اي ---------------لا تنزعجوا للفجر المستطيل فتمتنعوا به عن السحور فانه الصبح الكذاب قال واصل الهيد الحركة وفي حديث الحسن ما من احد عمل لله عملا الا سار في قلبه سورتان فاذا كانت الاولي منهما لله فلا تهيدنه الاخرة اي لا يمنعنه ذلك الذي تقدمت فيه نيته لله ولا يحركنه ولا يزيلنه عنها	2251	4576054457653698290	353	611.0	282	511	69.08023834228516	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03150	true	-6361054029341300211	0	78	0	369	1429	300	مسجده يا رسول الله هده فقال بل عرش كعرش موسي--------- كان ابن عيينة يقول معناه اصلحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان المعني انه يهدم ويستانف بناءه ويصلح ----------------------------------------وفي حديث ابن عمعر لو لقيت قاتل ابي في الحرم ما هدته يريد ما حركته ولا ازعجته وما هاده كذا وكذا اي ما حركه و-- هاد الرجل هيدا وهادا زجره عن الشء وصرفه عنه وقيل ---------------------------------------------------------------لا ينطق بيهيد---------------- الا --بحرف --جحد قاله يعقوب في الاصلاح يقال لا يهيدنك هاذا عن رايك اي لا يزيلنك و------هيد	3150	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02252	false	4356978951087970732	22	149	113	698	1377	300	مسجده يا رسول الله هده فقال بل عرش كعرش موسي قوله هده كان ابن عيينة يقول معناه اصلحه قال وتاويله كما قال واصله ان يراد به الاصلاح بعد الهدم اي هده ثم اصلحه وكل شء حركته فقد هدته تهيده هيدا فكان المعني انه يهدم ويستانف بناءه ويصلح وفي الحديث يا نار لا تهيديه اي لاتزعجيه وفي حديث ابن عم-ر لو لقيت قاتل ابي في الحرم ما هدته يريد ما حركته ولا ازعجته وما هاده كذا وكذا اي ما حركه وما هيد عن شتمي اي ما تاخر ولا كذب وقد ذكر ذلك في النون لانهما لغتان هند وهيد وقال بعضهم في قوله ما هيد عن شتمي قال لا ينطق بيهيد في المستقبل منه الا مع حرف الجحد و--------------------------لا يهيدنك ه-ذا عن رايك اي لا يزيلنك وما له هيد	2252	4576054457653698290	296	466.5	231	613	48.287113189697266	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03150	true	-6361054029341300211	129	252	636	1219	1429	300	يا هيد ما-لك من شوق وايراق ومر طيف علي الاهوال طراق ويروي يا عيد ما-لك وقال اللحياني يقال لقيه فقال له هيد ما لك ولقيته فما قال لي هيد ما-لك وقال شمر هيد وهيد جاءزان وقال الكساءي يقال يا هيد ما اصحابك ويا هيد ما-لاصحابك قال وقال الاصمعي حكي لي عيسي ابن عمر هيد ما-لك اي ما امرك ويقال لو شتمتني ما قلت هيد ما-لك ونقل الازهري عن ابي--------------------------------------------------------------- زيد قالوا تقول ما قال له هيد ما-لك فنصبوا وذالك ان يمر بالرجل البعير الضال فلا يعوجه ولا يلتفت اليه ومر بعير فما قعال له هيد ما-لك فجر الدال حكاية عن اعرابي وانشد لكعب بن زهير لو انها اذ--نت بكرا لقلت لها يا هيد ما-لك او لو اذنت نصفا و فلان يعطي الهي-------دان والزيدان	3150	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02253	false	-5411086746622456414	22	171	93	752	1397	300	يا هيد ما لك من شوق وايراق ومر طيف علي الاهوال طراق ويروي يا عيد ما لك وقال اللحياني يقال لقيه فقال له هيد ما لك ولقيته فما قال لي هيد ما لك وقال شمر هيد وهيد جاءزان قا-ل الكساءي يقال يا هيد ما لصحابك ويا هيد ما لاصحابك قال وقال الاصمعي حكي لي عيسي -بن عمر هيد ما لك اي ما امرك ويقال لو شتم-ني ما قلت هيد ما لك التهذيب والعرب تقول هيد ما لك اذا استفهموا الرجل عن شانه كما تقول يا هذا ما لك ابو زيد قالوا تقول ما قال له هيد ما لك فنصبوا وذ-لك ان يمر بالرجل البعير الضال فلا يعوجه ولا يتلفت اليه ومر بعير فما ق-ال له هيد ما لك فجر الدال حكاية عن اعرابي وانشد لكعب بن زهير لو انها ا ذ نت بكرا لقلت لها يا هيد ما لك او لو اذنت نصفا ورجل هيدان ثقيل جبان كهدان والهيدان	2253	4576054457653698290	538	968.0	421	664	81.02409362792969	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03151	true	5007150256659792246	178	230	893	1156	1521	300	لغتان هند وهيد---- ورجل هيدان ثقيل جبان كهدان والهي------------------------------------د الكثير عن ثعلب وانشد اذاك ام اعطيت هيدا اهدب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والهيد ا-----------ول الحداء وذا----------------------------------------لك ان الحادي اذا اراد الحداء قال هيد هيد ثم زجل بصوته ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث زينب ما-لي لا ازال اسمع الليل اجمع هيد هيدح قيل هاذه عير لعبد الرحمان بن عوف والهيد	3151	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02253	false	-5411086746622456414	160	297	697	1380	1397	300	لك او لو اذنت نصفا ورجل هيدان ثقيل جبان كهدان والهيدان الجبان والهيد الشء المضطرب والهيد الكبير عن ثعلب وانشد اذاك ام اعطيت هيدا هيدبا وهاد الرجل هيدا وهادا زجره وهيد وهيد وهيد وهاد من زجر الابل واستحثاثها وانشد ابو عمرو وقد حدوناها بهيد وهلا حتي تري اسفلها صار علا والهيد في الحداء كقول الكميت معاتبة لهن حلا وحوبا وجل غناءهن هنا وهيد وذلك ان الحادي اذا اراد الحداء قال هيد هيد ثم زجل بصوته والعرب تقول هيد بسكون الدال ما لك اذا سالوه عن شانه وايام هيد ايام موتان كانت في العرب في الدهر القديم يقال مات فيها اثنا عشر الف قتيل وفلان يعطي الهيدان والزيدان اي يعطي من عرف ومن لم يعرف وهيود جبل او موضع وفي حديث زينب ما لي لا ازال اسمع الليل اجمع هيد----- قيل ه-ذه عير لعبد الرحم-ن بن عوف ---هيد	2253	4576054457653698290	229	354.5	179	693	33.04473114013672	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03153	true	1882389995493046142	41	138	225	776	1663	300	---------------بالدال المهملة وقد تقدم 2---------------- فصل الهمزة مع الذال المعجمة 2 اخذ الاخذ خلاف العطاء وهو ايضا التناول كما في الصحاح والمصباح والاساس وقال بعضهم الاخذ حوز الشء وقال اخرون هو في الاصل بمعني القهر والغلبة واشتهر في الاهلاك والاستءصال ا-------------------خذه ياخذه اخذا تناوله والاخذ بالكسر الاسم واذا امرت قلت خذ واصله اءخذ الا انهم استثقلوا الهمزتين فحذفوهما تخفيفا وقال ابن سيده فلما اجتمعت همزتان وكثر استعمال الكلمة حذفت الهمزة الاصلية فزال الساكن فاستغني عن الهمزة الزاءدة وقد جاء علي الاصل فقيل اءخذ وكذالك القول في الامر من اكل وامر واشباه ذالك ويقال خذ الخطام وخذ بالخطام	3153	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02292	false	-5108431395782972427	221	300	1197	1649	1649	300	والثاء المثلثة والذال المعجمة والظاء المعجمة في حيز واحد فصل الهمزة------------------- اخذ الاخذ خلاف العطاء وهو ايضا التناول اخذت----------------------------------------------- الشء------------------------------------------------------------------------ اخذه اخذا تناولته واخذه ياخذه اخذا -------والاخذ بالكسر الاسم واذا امرت قلت خذ واصله اءخذ الا انهم استثقلوا الهمزتين فحذفوهما تخفيفا ق-ال ابن سيده فلما اجتمعت همزتان وكثر استعمال الكلمة حذفت الهمزة الاصلية فزال الساكن فاستغني عن الهمزة الزاءدة وقد جاء علي الاصل فقيل اوخذ وكذ-لك القول في الامر من اكل وامر واشباه ذ-لك ويقال خذ الخطام وخذ بالخطام-	2292	4576054457653698290	382	669.5	313	601	63.560733795166016	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03154	true	5723077992216247571	35	173	163	911	1580	300	الرمد والقياس اخذ و الاخذ هي الغدران جمع اخا-------------ذ واخاذة بالكسر فيهما ككتاب وكتب وقيل الاخاذ واحد والجمع اخاذ ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادر وفي حديث مسروق بن الاجدع قال ما شبهت باصحاب محمد صلي الله عليه وسلم الا الاخاذ تكفي الاخاذة الراكب وتكفي الاخاذة الراكبين وتكفي الاخاذة الفءام من الناس وقال ابو عبيد هو الاخاذ بغير هاء وهو مجتمع الماء شبيه بالغدي-----------------------------------------------------------------------ر وجمعه ا------خذ وقال--------------------------------------------------------------- ايضا ابو عمرو وزاد---- واما الاخاذة بالهاء فانها الارض ياخذها الرجل فيحوزها لن----------------فسه وقيل الاخاذ جمع الاخاذة وهو مصنع للماء يجتمع فيه والاولي ان يكون جنسا للاخاذة لا جمعا وفي حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الحجاج في صهفة الغيث وامتلات الاخاذ قال ابو عدنان اخاذ جمع اخاذة واخذ جمع اخاذ وذهب المصنف الي ما ذهب اليه ابو عبيد فانه قال الاخاذة والاخاذ ب--هاء وبغير --هاء جمعهما اخذ وفي حد---------------------------يث ابي موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت فيها اخاذات امسكت الماء فنفع الله بها الناس	3154	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02295	false	-3003066663218477250	54	296	299	1626	1649	300	اياما وال-----اخذ و-الاخذة ما حفرته كهيءة الحوض والجمع اخذ واخاذ- وال--------اخاذ ا--لغدر وقيل الاخاذ واحد والجمع اخاذ نادر وقيل الاخاذ والاخاذة بمعني والاخاذة شء كالغدير والجمع اخاذ وجمع الاخاذ اخذ مثل كتاب وكتب وقد يخفف قال الشاعر وغادر الاخذ والاوجاذ مترعة تطفو واسجل انهاء وغدرانا وفي حديث مسروق بن الاجدع قال ما شبهت باصحاب محمد صلي الله عليه وسلم الا الاخاذ تكفي الاخاذة الراكب وتكفي الاخاذة الراكبين وتكفي الاخاذة الفءام من الناس وقال ابو عبيد هو الاخاذ بغير هاء وهو مجتمع الماء شبيه بالغدير قال عدي بن زيد يصف مطرا فاض فيه مثل العهون من الروض وما ضن بالاخاذ غدر وجمع الاخاذ اخذ وقال الاخطل فظل مرتثءا والاخذ قد حميت وظن ان سبيل الاخذ ميمون وقاله ايضا ابو عمرو وزاد فيه واما الاخاذة بالهاء فانها الارض ياخذها الرجل فيحوزها لنفسه ويتخذها ويحييها وقيل الاخاذ جمع الاخاذة وهو مصنع للماء يجتمع فيه والاولي ان يكون جنسا للاخاذة لا جمعا ووجه التشبيه مذكور في سياق الحديث في قوله تكفي الاخاذة الراكب وباقي الحديث يعني ان فيهم الصغير والكبير والعالم والاعلم ومنه حديث الحجاج في ص-فة الغيث وامتلات الاخاذ ا----بو عدنان اخاذ جمع اخاذة واخذ جمع اخاذ و---قال-------------------- ابو عبيد--------ة الاخاذة والاخاذ بالهاء و-غير الهاء جمع--- اخذ والاخذ صنع الماء يجتمع فيه وفي حديث ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت فيها اخاذات امسكت الماء فنفع الله بها الناس	2295	4576054457653698290	639	1093.0	521	1384	46.1705207824707	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03154	true	5723077992216247571	197	260	1049	1352	1580	300	اخذا فهو اخذ اكثر من اللبن حتي فسد بطنه وبشم واتخم وعن ابي زيد انه لاكذب من الاخيذ الصيحان وروي عن الفراء انه قال من الاخذ الصيحان بلا ياء قال ابو زيد هو الفصيل الذي اتخذ من اللبن و الاخذ ------جنون---------------------- البعير او شبه الجنون وقد اخذ اخذا فهو اخذ اخذه مثل الجنون يعتر-ه وكذالك الشاة و الاخ----------ذ الرمد وقد اخذت عينه اخذا	3154	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02297	false	-3762389765288672585	0	63	0	314	1455	300	اخذا فهو اخذ اكثر من اللبن حتي فسد بطنه وبشم واتخم ابو ----زيد انه لاكذب من الاخيذ الصيحان وروي عن الفراء انه قال من الاخذ الصيحان بلا ياء قال ابو زيد هو الفصيل الذي اتخذ من اللبن و-الاخذ شبه الجنون فصيل اخذ علي فعل واخذ الب----------------------عير اخذا وهو اخذ اخذه مثل الجنون يعتريه وكذ-لك الشاة وقياسه اخذ والاخذ الرمد وقد اخذت عينه اخذا	2297	4576054457653698290	263	478.0	208	342	76.90058135986328	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03155	true	4700810559751392823	0	64	0	328	1572	300	الحديث جاءت امراة الي عاءشة رضي الله عنها فقالت القيد جملي وفي----- اخري اءخذ جملي قالت نعم فلم تفطن لها حتي فطنت فامرت باخراجها -----------------------------------------------------------------------------------------كنت بالجمل عن زوجها ولم تعلم عاءشة رضي الله عنها فلذالك اذنت لها فيه والتاخيذ ان تحتال المراة بحيل في منع زوجها عن جماع غيرها وذالك نوع من السحر او هي خرزة ي------ءخذ بها النساء الرجال---------- وقد اخذته الساحرة تاخيذا	3155	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02293	false	-3056512015551245552	68	148	365	777	1582	300	الحديث جاءت امراة الي عاءشة رضي الله عنها ا-------قيد جملي وفي حديث اخر- اءخذ جملي--------- فلم تفطن لها حتي فطنت فامرت باخراجها وفي حديث اخر قالت لها اءخذ جملي قالت نعم التاخيذ حبس السواحر ازواجهن عن غيرهن من النساء وكنت بالجمل عن زوجها ولم تعلم عاءشة رضي الله عنها فلذ-لك اذنت لها فيه والتاخيذ ان تحتال المراة بحيل في منع زوجها من جماع غيرها وذ-لك نوع من السحر يقال لفلانة اخذة تءخذ بها------- الرجال عن النساء وقد اخذته الساحرة تاخيذا	2293	4576054457653698290	288	496.0	231	438	65.75342559814453	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03155	true	4700810559751392823	132	196	683	1028	1572	300	اللسان و منه الا---------------------------------خيذ وهو الاسير وقد اخذ فلان اذا اسرع وبه فسر قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم سورة التوبة الاية 5 معناه والله اعلم اءسروهم و الاخيذ ايضا الشيخ الغريب وقال الفراء اكذب من اخيذ الجيش وهو الذي ياخذه اعداءه فيستدلونه علي قومه فهو يكذبهم بجهده والاخ-------------------------------يذة المراة تسبي وفي الحديث------------------------------------- كن خير اخذ اي خير اسر و في النوادر الاخاذة	3155	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02293	false	-3056512015551245552	143	208	745	1112	1582	300	النساء وقد اخذته الساحرة تاخيذا ومنه قيل للاسير اخيذ وقد -----------اخذ فلان اذا اسر ومنه---- قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم-------------------- معناه والله اعلم اءسروهم-------------------------------- الفراء اكذب من اخيذ الجيش وهو الذي ياخذه اعداءه فيستدلونه علي قومه فهو يكذبهم بجهده والاخيذ الماخوذ والاخيذ الاسير والاخيذة المراة لسبي وفي الحديث انه اخذ السيف وقال من يمنعك مني فقال كن خير اخذ اي خير اسر و------------الاخيذة	2293	4576054457653698290	248	412.5	203	446	55.60538101196289	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03155	true	4700810559751392823	53	130	269	676	1572	300	او هي خرزة يءخذ بها النساء الرجال وقد اخذته الساحرة تاخيذا واخذته رقته وقالت اخت صبح العادي تبكي اخاها صبحا وقد قتله رجل سيق اليه علي سرير لانها--- كانت اخذت عنه القاءم والقاعد والساعي والماشي والراكب اخذت عنك الراكب والساعي والماشي والقاعد والقاءم ولم اخذ عنك الناءم وفي صبح هاذا يقول لبيد ولقد راي صبح سواد خليله ما بين قاءم سيفه والمحمل عني بخليله كبده لانه يروي ان الاسد بقر بطنه وهو حي فنظر الي سواد كبده	3155	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02294	false	3784899997807250022	155	230	814	1205	1578	300	او--- خرزة يءخذ بها النساء الرجال من ال-------------تاخيذ- واخذ-ه رقاه وقالت اخت صبح العادي تبكي اخاها صبحا وقد قتله رجل سيق اليه علي سرير لانها قد كانت اخذت عنه القاءم والقاعد والساعي والماشي والراكب اخذت عنك الراكب والساعي والماشي والقاعد والقاءم ولم اخذ عنك الناءم وفي صبح ه-ذا يقول لبيد ولقد راي صبح سواد خليله ما بين قاءم سيفه والمحمل عني بخليله كبده لانه يروي ان الاسد بقر بطنه وهو حي فنظر الي سواد كبده	2294	4576054457653698290	382	724.5	309	410	93.17073059082031	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03156	true	7344072744469315480	210	298	1106	1537	1547	300	العراق وما اخذ اخذه وذهب الحجاز وما اخذ اخذه وولي فلان مكة وما اخذ اخذها اي ما يليها وما هو في ناحيتها وحكي ابو عمر و استعمل فلان علي الشام وما اخذ اخذه بالكسر اي لم ياخذ ما وجب عليه من حسن السيرة ولا تقل اخذه وقال الفراء ما والاه وكان في ناحيت- وذهب-------وا ومن اخذ اخذهم بكسر الهمز وفتحها ورفع الذال ونصبها الوجهان عن ابن السكيت وفي اللسان يكسرون الالف ويضمون الذال وان شءت فتحت الالف وضممت الذال و في الصحاح ذهب بنو ---------فلان ومن اخذ اخذهم	3156	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02294	false	3784899997807250022	13	88	74	437	1578	300	العراق وما اخذ اخذه وذهب الحجاز وما اخذ اخذه وولي فلان مكة وما اخذ اخذها اي ما يليها وما هو في ناحيتها و--------------استعمل فلان علي الشام وما اخذ اخذه بالكسر اي لم ياخذ ما وجب عليه من حسن السيرة ولا تقل اخذه وقال الفراء ما والاه وكان في ناحيته وذهب بنو فلان ومن اخذ اخذهم واخذهم-------------------------------------------------------------- يكسرون الالف ويضمون الذال وان شءت فتحت الالف وضممت الذال ---------اي ومن سار سيرهم ومن قال ومن اخذ اخذهم	2294	4576054457653698290	328	561.5	257	448	73.21428680419922	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03156	true	7344072744469315480	152	201	818	1060	1547	300	ونجوم الاخذ منازل القمر لان القمر ياخذ كل ليلة في منزل منها قال واخوت نجوم الاخذ الا انضة انضة محل ليس قاطرها يثري-------------------- وهي نجوم الانواء وقيل انما قيل لها نجوم الاخذ لانها تاخذ كل يوم --------------------------------------في نوحء -------او نجوم الاخذ هي التي يرمي بها مسترقو السمع والاول اصح	3156	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02296	false	-5224546904747417057	104	165	505	808	1538	300	ونجوم الاخذ منازل القمر لان القمر ياخذ كل ليلة في منزل منها قال واخوت نجوم الاخذ الا انضة انضة محل ليس قاطرها يثري قوله يثري يبل الارض وهي نجوم الانواء وقيل انما قيل لها نجوم الاخذ لانها تاخذ كل يوم في نوء ولاخذ القمر في منازلها كل ليلة في منزل منها وقيل نجوم الاخذ--- التي يرمي بها مسترق- السمع والاول اصح	2296	4576054457653698290	232	426.5	184	307	75.57003021240234	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03156	true	7344072744469315480	13	43	60	234	1547	300	ككتف قال ابو ذءيب يرمي الغيوب بعينيه ومطرفه مغض كما كسف المستاخذ الرمد و المستاخ-------------------------------ذ المستكين الخاضع كالمءتخذ قال -------ابو عمرو يقال اصبح فلان مءتخذا لمرضه ومستاخذا اذا اصبح مستكينا	3156	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02297	false	-3762389765288672585	76	115	379	590	1455	300	كاخذ قال ابو ذءيب يرمي الغيوب بعينيه ومطرفه مغض كما كسف المستاخذ الرمد و-المستاخذ الذي به اخذ من الرمد والمستاخذ المطاطء الراس من رمد او وجع او غيره ابو عمرو يقال اصبح فلان مءتخذا لمرضه ومستاخذا اذا اصبح مستكينا	2297	4576054457653698290	144	259.5	119	212	67.92453002929688	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03157	true	-7347988624904848087	194	218	1030	1139	1559	300	ما اغتصب من شء فاخذ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ فلان بذنبه اذا حبس و--------------------------------------------------اخذت علي يد فلان اذا منعته عما يريد ان يفعله كانك امسكت علي يده	3157	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02293	false	-3056512015551245552	208	285	1112	1498	1582	300	ما اغتصب من شء فاخذ واخذه بذنبه مءاخذة عاقبه وفي التنزيل العزيز فكلا اخذنا بذنبه وقوله عز وجل وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها اي اخذتها بالعذاب فاستغني عنه لتقدم ذكره في قوله ويستعجلونك بالعذاب وفي الحديث من اصاب من ذلك شيءا اخذ به يقال اخذ فلان بذنبه اي- حبس وجوزي عليه وعوقب به وان اخذوا علي ايديهم نجوا يقال اخذت علي يد فلان اذا منعته عما يريد ان يفعله كانك امسكت علي يده	2293	4576054457653698290	107	184.0	83	387	27.648578643798828	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03157	true	-7347988624904848087	22	232	115	1215	1559	300	فلان علي الشام وما اخذ اخذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخذه واخذة بكسر الهمزة وفتحها وضمها مع ضم الذال في الاحوال الثلاثة وقال اللبلي في شرح الفصيح وزاد يعقوب في الاصلاح وقال قوم يقولون اخذهم يفتحون الالف وينصبون الذال وحكي هاذا ايضا يونس في نوادره فقال اهل الحجاز يقولون ما اخذ اخذهم وتميم اخذهم اي من سار سيرهم ومن قال ومن اخذ اخذهم اي ومن اخذه اخذهم و سيرتهم وتخلق بخلاءقهم والعرب تقول لو كنت منا لاخذت باخذنا بكسر الالف اي بخلاءقنا وزينا وشكلنا وهدينا وقوله انشده ابن الاعرابي فلو كنتم منا اخذنا باخذكم ولاكنها الاجساد اسفل سفله فسره فقال اخذنا باخذكم اي ادركنا ابلكم فرددناها عليكم لم يقل ذالك غيره و يقال بادر بزندك اخذة النار بالضم وهي بعيد صلاة المغرب يزعمون انها شر ساعة يقتدح فيها نقله الصاغاني و حكي المبرد ان بعض العرب يقول استخذ فلان ارضا يريد اتخذها فيبدل من احدي التاءين سينا كما ابدلوا التاء مكان السين في قولهم ست ويجوز ان يكون اراد استفعل من تخذ يتخذ فحذف احدي التاءين تخفيفا كما قالوا ظلت من ظللت ومما يستدرك عليه الاخيذة ما اغتصب من شء فاخذ واخذ فلان بذنبه اذا حبس واخذت علي يد فلان اذا منعته عما يريد ان يفعله كانك امسكت علي يده وفي الحديث قد اخذوا اخذاتهم اي------ منازلهم قال ابن الاثير هو بفتح الهمزة والخاء	3157	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02294	false	3784899997807250022	36	148	185	770	1578	300	فلان علي الشام وما اخذ اخذه بالكسر اي لم ياخذ ما وجب عليه من حسن السيرة ولا تقل اخذه وقال الفراء ما والاه وكان في ناحيته وذهب بنو فلان ومن اخذ اخذهم واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهم يكسرون الالف ويضمو-ن الذال وان شءت فتحت الالف وضممت الذال اي و----------------------------------------------من سار سيرهم ومن قال ومن اخذ اخذهم اي ومن اخذه اخذهم و-سيرته---------------م والعرب تقول لو كنت منا لاخذت باخذنا بكسر الالف اي بخلاءقنا وزينا وشكلنا وهدينا وقوله انشده ابن الاعرابي فلو كنتم منا اخذنا باخذكم ول-كنها الاوجاد اسفل سافل فسره فقال اخذنا باخذكم اي ادركنا ابلكم فرددناها عليكم لم يقل ذ-لك غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الحديث قد اخذوا اخذاتهم اي نزلوا منازلهم قال ابن الاثير هو بفتح الهمزة والخاء	2294	4576054457653698290	415	762.5	337	1227	33.822330474853516	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03157	true	-7347988624904848087	232	268	1215	1408	1559	300	والاتخاذ افتعال----- من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر الاستعمال- علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ وقال ابن شميل استخذت عليهم يدا	3157	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02294	false	3784899997807250022	242	277	1273	1460	1578	300	والاتخاذ افتعال ايضا من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر --استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ وقرء ل----------تخذت عليه اجرا	2294	4576054457653698290	174	314.0	141	199	87.43718719482422	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03157	true	-7347988624904848087	171	272	911	1429	1559	300	قولهم ست ويجوز ان يكون اراد استفعل من تخذ يتخذ فحذف احدي التاءين تخفيفا كما قالوا ظلت من ظللت ومما يستدرك عليه الاخيذة ما اغتصب من شء فاخذ واخذ فلان بذنبه اذا حبس واخذت علي يد فلان اذا منعته عما يريد ان يفعله كانك امسكت علي يده وفي الحديث قد اخذوا اخذاتهم اي منازلهم قال ابن الاثير هو بفتح الهمزة والخاء والاتخاذ افتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر الاستعمال علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ وقال ابن شميل استخذت عليهم يدا وعندهم سواء اي اتخذت	3157	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02295	false	-3003066663218477250	0	29	0	145	1649	300	قولهم ست ويجوز ان يكون اراد استفعل من تخذ يتخذ فحذف احدي التاءين تخفيفا كما قالوا ظلت من ظللت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل استخذت عليهم يدا وعندهم سواء اي اتخذت	2295	4576054457653698290	145	278.0	116	518	27.992277145385742	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03157	true	-7347988624904848087	268	297	1408	1544	1559	300	وعندهم سواء اي اتخذت واخذ يفعل كذا اي جعل وهي عند سيبويه من الافعال التي لا يوضع اسم الفاعل في موضع الفعل الذي هو خبرها واخذ في كذا--- بدا	3157	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02296	false	-5224546904747417057	74	104	366	505	1538	300	ولا تمسك الماء انتهي واخذ يفعل كذا اي جعل وهي عند سيبويه من الافعال التي لا يوضع اسم الفاعل في موضع الفعل الذي هو خبرها واخذ في كذا اي بدا	2296	4576054457653698290	122	224.0	95	139	87.76978302001953	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03157	true	-7347988624904848087	231	263	1208	1382	1559	300	----------والخاء و-----------الاتخاذ افت--عال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر الاستعمال علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ وقال	3157	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02301	false	-1445227965925908891	64	100	323	515	1532	300	لا تدغم في التاء قال الجوهري الاتخاذ الافتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر --استعماله ب--لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ -قال	2301	4576054457653698290	161	289.0	131	197	81.72589111328125	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03158	true	-567245943580499967	113	185	598	971	1528	300	قال الفرصاء قرا مجاهد 9 033 لو شءت لتخذت عليه اجرا سورة الكهف الاية 77 ق-------------------------ال ابو منصور وصحت هاذه القراءة عن ابن عباس وبها قرا ابو عمرو بن العلاء وقرا ابو زيد لتخذت عليه اجرا قال وكذالك هو مكتوب ف---ي الامام وبه يقرا القراء ومن قرا لاتخذت بالالف وفتح الخاء-------- فانه يخالف الكتاب وقال الليث من قرا لاتخذت فقد ادغم التاء في الياء فاجتمع- همزتان فصيرت احداهما ياء وادغمت كراهة التقاءهما	3158	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02296	false	-5224546904747417057	216	287	1083	1467	1538	300	قال الفر-اء قرا مجاهد------------- لتخذت قال وانشدني العتابي تخذها سرية تقعده قال واصلها افتعلت قال ابو منصور وصحت ه-ذه القراءة عن ابن عباس وبها قرا ابو عمرو بن العلاء وقرا ابو زيد لتخذت عليه اجرا قال وكذلك---- مكتوب هو في الامام وبه يقرا القراء ومن قرا لاتخذت ب-------فتح الخاء وبالالف فانه يخالف الكتاب وقال الليث من قرا لاتخذت فقد ادغم التاء في الياء فاجتمعت همزتان فصيرت احداهما ياء وادغمت كراهة التقاءهما	2296	4576054457653698290	314	553.0	254	410	76.58536529541016	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03158	true	-567245943580499967	185	269	971	1364	1528	300	اذذ الاذ القطع------- وزعم ابن دريد ان همزة اذ بدل من هاء هذ قال يءذ بالشفرة اي اذ من قمع ومانة وفلذ والاذوذ كصبور القطاع يقال سكين اذوذ وشفرة اذوذ بلا هاء كهذوذ قاطعة اذ بالكسر كلمة تدل علي الماضي من الزمان وهو اسم مبني علي السكون وحقه اضافته------- الي جملة تقول جءتك اذ قام زيد واذ زيد قاءم واذ زيد يقوم فاذا لم تضف نونت قال ابو ذءيب نهيتك عن طلابك ام عمر و بعافية وانت اذ صحيح اراد حينءذ كما تقول يومءذ	3158	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02297	false	-3762389765288672585	143	223	733	1089	1455	300	اذذ اذ يءذ قطع مثل هذ وزعم ابن دريد ان همزة اذ بدل من هاء هذ قال يءذ بالشفرة اي اذ من قمع ومانة وفل------------------------------------ذ وشفرة ا--------------ذوذ قاطعة كهذوذ واذ كلمة تدل علي ما مضي من الزمان وهو اسم مبني علي السكون وحقه ان يكون مضافا الي جملة تقول جءتك اذ قام زيد واذ زيد قاءم واذ زيد يقوم فاذا لم تضف نونت قال ابو ذءيب نهيتك عن طلابك ام عمر-و بعاقبة وانت اذ صحيح اراد حينءذ كما تقول يومءذ	2297	4576054457653698290	316	574.5	244	407	77.64128112792969	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03159	true	2427012087907148687	123	228	637	1146	1512	300	كقوله تعالي- ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون سورة الزخرف الاية 39 وقال ابن جني طاولت ابا علي رحمه الله------ في هاذا وراجعته عودا علي بدء فكان اكثر ما برد منه في اليد انه لما كانت الدار الاخرة تلي الدار الدنيا لا فاصل بينهما انما هي هاذه فهاذه صار ما يقع في الاخرة كانه واقع في الدنيا فلذالك اجري اليوم وهو لا-خرة مجري وقت الظلم وهو قوله اذ ظلمتم ووقت الظلم انما كان في الدنيا فان لم تفعل هاذا وترتكبه بقي اذ ظلمتم غير متعلق بشء فيصير ما قاله ابو علي الي انه كانه ابدل اذ ظلمتم من اليوم او كرره عليه	3159	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02299	false	-5088236763907194045	21	124	101	591	1542	300	وقوله عز وجل ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون ----------------------قال ابن جني طاولت ابا علي رحمه الله تعالي في ه-ذا وراجعته عودا علي بدء فكان اكثر ما برد منه في اليد انه لما كانت الدار الاخرة تلي الدار الدنيا لا فاصل بينهما انما هي ه-ذه فه-ذه صار ما يقع في الاخرة كانه واقع في الدنيا فلذ-لك اجري اليوم وهي للاخرة مجري وقت الظلم وهو قوله اذ ظلمتم ووقت الظلم انما كان في الدنيا فان لم تفعل ه-ذا وترتكبه بقي اذ ظلمتم غير متعلق بشء فيصير ما قاله ابو علي الي انه كانه ابدل اذ ظلمتم من اليوم او كرره عليه	2299	4576054457653698290	474	885.5	373	517	91.68278503417969	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03159	true	2427012087907148687	74	117	388	605	1512	300	العرب تضع اذ للمستقبل و----اذا للماضي قال تعال--------ي ولو تري اذ فزعوا سورة سبا الاية 51 معناه-------- اذ يفزعون يوم القيامة قا-ل الفراء انما جاز ذالك لامه كالواجب اذ كان لا يشك في مجيءه والوجه فيه اذا كقوله تعالي ا--------ذا السماء انشقت سورة	3159	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09988	false	-6405888235726972427	23	70	117	342	1526	300	العرب تضع اذ للمستقبل واذا اذا للماضي قال --الله عز وجل ولو تري اذ فزعوا------------------ معناه ولو تري اذ يفزعون يوم القيامة وقال الفراء انما جاز ذ-لك لانه كالواجب اذ كان لا يشك في مجيءه والوجه فيه اذا كما قال الله عز وجل اذا السماء انشقت واذا	9988	4576054457653698290	178	290.5	141	246	72.35772705078125	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03160	true	1516618189155154349	30	97	155	474	1516	300	واللسان وهو من حروف الجزاء الا انه لا يجازي به الا مع ما تقول اذ-ما تاتني اتك كما تقول ان تاتني وقتا اتك قال العباس بن مرداس يمدح النبي صلي الله عليه وسلم يا خير من ركب المطي ومن مشي فوق التراب اذا تعد الانفس بك اسلم الطاغوت واتبع الهدي وبك انجلي عنا الظلام الحندس اذ ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس	3160	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02297	false	-3762389765288672585	223	291	1089	1409	1455	300	وليلتءذ وهو من حروف الجزاء الا انه لا يجازي به الا مع ما تقول اذ ما تاتني اتك كما تقول ان تاتني وقتا اتك قال العباس بن مرادس يمدح النبي صلي الله عليه وسلم يا خير من ركب المطي ومن مشي فوق التراب اذا تعد الانفس بك اسلم الطاغوت واتبع الهدي وبك انجلي عنا الظلام الحندس اذ ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس	2297	4576054457653698290	312	612.0	245	320	97.5	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03160	true	1516618189155154349	84	187	412	911	1516	300	الحندس اذ ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس وفي المحكم--------------------------------------------------------------------------- اذ ظرف لما مضي من الزمان تقول اذ كان كذا وقوله عز وجل واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة سورة البقرة الاية 30 قال ابو عبيدة اذ هنا زاءدة قال ابو اسحاق هاذا اقدام من ابي عبيدة لان القران العزيز ينبغي ان لا يتكلم فيه الا بغاية تحري الحق واذ معناها الوقت وهي اسم فكيف تكون لغوا ومعناه الوقت والحجة في اذ ان الله تعالي خلق الناس وغيرهم فكانه قال ابتداء خلقكم اذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة اي في ذالك الوقت	3160	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02298	false	-4138267688058451383	4	114	18	549	1445	300	انشاده اذ ما اتيت علي الرسول كما اوردناه قال وقد تكون للشء توافقه في حال انت فيها ولا يليها الا الفعل الواجب تقول بينما انا كذا اذ جاء زيد ابن سيده اذ ظرف لما مضي يقولون-------- اذ كان---- وقوله عز وجل واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قال ---------------------ابو عبيدة اذ هنا زاءدة قال ابو اسحاق ه-ذا اقدام من ابي عبيدة لان القران العزيز ينبغي ان لا يتكلم فيه الا بغاية تحري الحق واذ معناها الوقت-------- فكيف تكون لغوا ومعناه الوقت والحجة في اذ ان الله تعالي خلق الناس وغيرهم فكانه قال ابتداء خلقكم اذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة اي في ذ-لك الوقت	2298	4576054457653698290	405	731.5	316	574	70.55748748779297	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03161	true	-5908030031431573132	68	153	364	779	1552	300	القوم يبذهم بذا سبقهم وغلبهم وكل غالب باذ والعرب تقول بذ فلان فلانا يبذه بذا اذا ما علاه وفاقه في حسن او عمل كاءنا ما كان------------------------ وفي الحديث بذ القاءلين اي سبقهم وغلبهم---------- ومنه صفة مشيه صلي الله عليه وسلم يمشي الهويني يبذ القوم اذا سارع الي خير او مشي اليه كالبذبذة وهاذه عن الصغاني و البذ من التمر المنتثر يقال تمر بذ متفرق لا يلتزق بعضه ببعض كفذ عن ابن الاعرابي و بذ---------------------------- كورة بين اران واذربيجان كان بها مخرج بابك الخرمي في ايام	3161	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02300	false	-7185175512689714742	31	112	157	554	1554	300	القوم يبذهم بذا سبقهم وغلبهم وكل غالب باذ والعرب تقول بذ فلان فلانا يبذه بذا اذا ما علاه وفاقه في حسن او عمل كاءنا ما كان ابو عمرو البذبذة التقشف وفي الحديث بذ القاءلين اي سبقهم وغلبهم يبذهم بذا ومنه صفة مشيه صلي الله عليه وسلم يمشي الهوينا يبذ القوم اذا سارع الي خير او مشي اليه و------------------------------------------------------تمر بذ متفرق لا يل-زق بعضه ببعض كفذ عن ابن الاعرابي والبذ موضع اراه اعجميا والبذ اسم كورة من كور------------------------- بابك الخرمي بسذ قال	2300	4576054457653698290	319	554.5	251	477	66.87631225585938	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03162	true	5285979326616677249	0	50	0	275	1659	300	الرجل متقهلا رث الهيءة يقال منه رجل باذ الهيءة وبذها رثها بين البذاذة والبذوذة قال ابن الاثير اي رث اللبسة اراد التواضع في اللباس وترك التبجح به وقال ابن الاعرابي البذ الرجل المتقهل الفقير قال والبذاذة ان يكون يوما متزينا ويوما شعثا ويقال هو ترك مداومة الزينة وحالة بذة--- سيءة	3162	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02299	false	-5088236763907194045	257	293	1311	1506	1542	300	الرجل متقهلا رث الهيءة يقال منه رجل باذ الهيءة وفي هيءته بذ-------اذة--------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي البذ الرجل المتقهل الفقير قال والبذاذة ان يكون يوما متزينا ويوما شعثا ويقال هو ترك مداومة الزينة وحال- بذة اي سيءة	2299	4576054457653698290	182	335.0	149	278	65.4676284790039	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03162	true	5285979326616677249	8	57	40	308	1659	300	الهيءة وبذها رثها بين البذاذة والبذوذة قال ابن الاثير اي رث اللبسة اراد التواضع في اللباس وترك التبجح به وقال ابن الاعرابي البذ الرجل المتقهل الفقير قال والبذاذة ان يكون يوما متزينا ويوما شعثا ويقال هو ترك مداومة الزينة وحالة بذة سيءة ورجل بذ البخت سيءه رديءه عن كراع	3162	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02300	false	-7185175512689714742	1	30	4	153	1554	300	الهيءة اي--- رثها بين البذاذة والبذوذة قال ابن الاثير اي رث اللبسة اراد التواضع في اللباس وترك التبجج به وهيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بذة صف-ة ورجل بذ البخت سيءه رديءه عن كراع	2300	4576054457653698290	141	254.0	112	268	52.6119384765625	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03162	true	5285979326616677249	219	296	1210	1636	1659	300	قال الازهري في التهذيب -اهملت السين مع التاء والذال والظاء الي اخر حروفها علي ترتيبه فلم يستعمل من جميع وجوهها شء في مصاص كلام العرب فاما قولهم هاذا قضاء سذوم بالذال فانه اعجمي وكذالك البسذ لهاذا الجوهر ليس بعربي بل فارسي معرب وكذالك السبذة فارسي قاله الازهري بغدذ بغداذ اهمله الجماعة هنا وقد مر ذكره في الدال المهملة وفيه سبع لغات مشهورة بغداد وبغداذ وبغذذ وبغذاد و------بغدا-------ن ومغدان وبغدام----- يذكر ويءنث اسم مدينة السلام بوذ باذ يبوذ	3162	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02300	false	-7185175512689714742	111	168	550	870	1554	300	قال الازهري في --تهذيبه اهملت السين مع التاء والذال والظاء الي اخر حروفها علي ترتيبه فلم يستعمل من جميع وجوهها شء في مصاص كلام العرب فاما قولهم ه-ذا قضاء سذوم بالذال فانه اعجمي وكذل-ك البسذ له-ذا الجوهر ليس بعربي وكذل---------------ك السبذة فارس-------------ي بغدذ --------------------------------------------------------------------------بغداد وبغداذ ------وبغذاد بغذاذ وبغدان بالنون ومغدان بالميم معرب يذكر ويءنث---- مدينة السلام بغذذ --------	2300	4576054457653698290	286	493.5	234	445	64.26966094970703	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03163	true	-4966559490823651696	191	219	972	1122	1539	300	افتعال----- من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال الياء تاء ثم لما كثر استعماله ب---لفظ الافتعال توهموا اصالة التاء------ فبنوا منه فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ	3163	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02294	false	3784899997807250022	243	273	1282	1439	1578	300	افتعال ايضا من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال ال----تاء ثم لما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ا---ن التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ	2294	4576054457653698290	141	247.0	114	164	85.9756088256836	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03163	true	-4966559490823651696	70	132	352	666	1539	300	لو شءت ل-تخذت عليه اجرا سورة الكهف الاية 77 بكسر الخاء ولاتخذت قال الفراء قرا مجاهد لتخذت قال -------------------------------------------------------ابو منصور وصحت هاذه القراءة عن ابن عباس وبها قرا ابو عمرو بن العلاء وقال ابو زيد وكذالك هو---------------- مكتوب--- في الامام وبه يقرا القراء ومن قرا لاتخذت بالالف وفتح الخاء-------- فانه يخالف الكتاب وهو اي اتخذ افتعل من تخذ ف---ادغم احدي التاءين في	3163	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02296	false	-5224546904747417057	211	278	1059	1405	1538	300	لو شءت لاتخذت عليه اجرا قا---------------------------------------ل الفراء قرا مجاهد لتخذت قال وانشدني العتابي تخذها سرية تقعده قال واصلها افتعلت قال ابو منصور وصحت ه-ذه القراءة عن ابن عباس وبها قرا ابو عمرو بن العلاء وقرا ابو زيد لتخذت عليه اجرا قال وكذلك مكتوب هو في الامام وبه يقرا القراء ومن قرا لاتخذت ب-------فتح الخاء وبالالف فانه يخالف الكتاب وقال الليث من قرا لاتخذت فقد ادغم----- التاء-- في	2296	4576054457653698290	225	338.5	177	400	56.25	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03163	true	-4966559490823651696	70	231	352	1184	1539	300	لو شءت لتخذت عليه اجرا سورة الكهف الاية 77 بكسر الخاء------------------------------------ ولاتخذت قال الفراء قرا مجاهد لتخذت قال ابو منصور وصحت هاذه القراءة عن ابن عباس وبها قرا ابو عمرو بن العلاء وقال ابو زيد وكذالك هو مكتوب في الامام وبه يقرا القراء ومن قرا لاتخذت بالالف وفتح الخاء فانه يخالف الكتاب وهو اي اتخذ افتعل من تخذ فادغم احدي التاءين في الاخري وهما التاء الاصلي وتاء الافتعال قال المصنف في البصاءر وهاذا قول حسن ودليله ما قاله ابن الاثير في شرح جامع الاصول ولم يتعرض له في النهاية ما نصه وليس من الاخذ في شء فان الافتعال من الاخذ اءتخذ بهمزتين علي قياس اءتمر واءتمن لان فاءه- همزة والهمزة لا تدغم في التاء خلافا لقول الجوهري وهو ما نصه الاتخاذ --افتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال الياء تاء ثم لما كثر استعماله بلفظ الافتعال توهموا اصالة التاء------ فبنوا منه فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ قال ابن الاثير واهل العربية علي خلافه اي خلاف ما قاله الجوهري	3163	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02301	false	-1445227965925908891	20	107	108	552	1532	300	لو شءت لتخذت عليه اجرا قال ابن الاثير يقال تخذ يتخذ بوزن سمع يسمع مثل اخذ ياخذ وقرء لتخذت ولاتخذت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو --------افتعل من تخذ فادغم احدي التاءين في الاخري قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من --اخذ في شء فان الافتعال من ا--خذ اءتخذ------------------------------ لان فاءها همزة والهمزة لا تدغم في التاء -------قال الجوهري----------- الاتخاذ الافتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال ال----تاء ثم لما كثر استعماله بلفظ الافتعال توهموا ا---ن التاء اصلية فبنوا منه فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ قال----------- واهل العربية علي ---------خلاف ما قال- الجوهري	2301	4576054457653698290	365	573.0	291	877	41.61915588378906	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03165	true	6024536343933904888	124	300	632	1537	1537	300	فصل الجيم مع الذال المعجمة 2 جاذ------------ الجاءذ اهمله الجوهري وقال الليث هو العباب في الشراب وقد ---جاذ يجاذ جاذا اذا شرب وعن ابي عمر و نحو ذالك وانشد لابي الغريب النصري ملاهس القوم علي الطعام وجاءذ في قرقف المدام شرب الهجان الوله الهيام وقال شيخنا صريح اصطلاحه ان المضارع بالكسر كيضرب والمصرح به في الافعال وغيرها انه بالفتح فلو قال وقد جاذ كمنع لاصاب واختصر ودفع الايهام جبذ الجبذ الجذب لغة فيه وقد جبذ جبذا وفي الحديث فجبذني رجل من خلفي وليس مقلوبه كما ظنه ابو عبيد بل لغة صحيحة ووهم الجوهري وغيره يعني ابا عبيد في دعواهم انه مقلوب- منه وقال ابن سيده وليس ذالك بشء وقال قال ابن جني ليس احدهما مقلوبا عن صاحبه وذالك انهم------ا يتصرفان جميعا تصرفا واحدا تقول جذب يجذب جذبا فهو جاذب وجبذ يجبذ جبذا فهو جابذ فان جعلت مع هاذا احدهما اصلا لصاحبه فسد ذالك لانك لو فعلته لم يكن احدهما اسعد بهاذه الحال من الاخر فاذا وقفت الحال بهما ولم تءثر بالمزية احدهما وجب ان يتوازيا فيتساويا فان قصر احدهما عن تصرف صاحبه فلم يساوهه فيه كان-	3165	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02301	false	-1445227965925908891	121	234	644	1212	1532	300	فصل الجيم -------------------جاذ الليث وغيره الجاءذ---------------------------- العباب في الشر-ب والفعل جاذ يجاذ ج----اذا شرب ------------------------انشد ابو حنيفة--------- ملاهس القوم علي الطعام وجاءذ في قرقف المدام شرب الهجان الوله الهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام جبذ --جبذ جبذا -لغة في جذب---------- وفي الحديث فجبذني رجل من خلفي و---------------ظنه اب----------------------------------------------و عبيد-------------- مقلوبا عنه -قال ابن سيده وليس ذ-لك بشء وقال قال ابن جني ليس احدهما مقلوبا عن صاحبه وذ-لك انهما جميعا يتصرفان ت------صرفا واحدا تقول جذب يجذب جذبا فهو جاذب وجبذ يجبذ جبذا فهو جابذ فان جعلت مع ه-ذا احدهما اصلا لصاحبه فسد ذ-لك لانك لو فعلته لم يكن احدهما اسعد به-ذه الحال من الاخر فاذا وقفت الحال بهما ولم تءثر بالمزية احد---------------------------------------هما عن تصرف صاحبه فلم يساو-ه فيه كان	2301	4576054457653698290	521	863.0	416	928	56.142242431640625	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03166	true	-2130851358583250426	262	300	1405	1605	1605	300	كسر الشء الصلب جذذت الشء كسرته وقطعته والاسم الج--ذاذ مثلثة وهو المقطع المكسر وضمه افصح من فتح فجعلهم جذاذا سورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانبياء الاية 58--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حطاما وقيل هو جمع جذيذ وهو من الجمع العزيز وقال الفراء ----------------------هو مثل الحطام-	3166	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02302	false	4327869641665384416	32	132	160	705	1601	300	كسر الشء الصلب جذذت الشء كسرته وقطعته والجذاذ والجذاذ ما كسر منه------------- وضمه افصح من كسره والجذ القطع الوحي المستاصل وقيل هو القطع المستاصل فلم يقيد بوحاء جذه يجذه جذا فهو مجذوذ وجذيذ وجذذه فانجذ وتجذذ وفي التنزيل عطاء غير مجذوذ فسره ابو عبيد غير مقطوع والانجذاذ الانقطاع قال الفراء رحم جذاء وحذاء بالجيم والحاء ممدودان وذلك اذا لم توصل وفي الحديث انه قال يوم حنين جذوهم جذا الجذ القطع اي استاصلوهم قتلا والجذاذ المقطع والجذاذ القطع المكسرة منه فجعلهم جذاذا اي حطاما وقيل هو جمع جذيذ وهو من الجمع العزيز وقال الفراء في قوله فجعلهم جذاذا فهو مثل الحطام	2302	4576054457653698290	142	198.0	111	558	25.448028564453125	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03166	true	-2130851358583250426	95	123	511	653	1605	300	المرتفع من كل شء و--------ما علا من الارض واستدار ومكان مجنبذ مرتفع----------------------------------------------------------------------------- و----------في صفة الجنة وسطها جنابذ من ذهب وفضة يسكنها قوم من اهل الجنة كالاعراب في البادية	3166	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02306	false	1931096423514809627	6	50	34	271	1568	300	المرتفع من كل شء والجنبذة ما علا من الارض واستدار ومكان مجنبذ مرتفع حكاه كراع وجنبذة الكيل منتهي اصباره وقد جنبذه والجنبذة القبة عن ابن الاعرابي وفي الحديث في صفة الجنة وسطها جنابذ من ذهب وفضة يسكنها قوم من اهل الجنة كالاعراب في البادية	2306	4576054457653698290	142	254.5	114	237	59.915611267089844	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03167	true	2422708869822350793	72	223	399	1145	1571	300	قال الفراء رحم جذاء وحذاء بالجيم والحاء ممدودان وذالك اذا لم توص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي حديث علي رضي الله -عنه اصنول بيد جذاء اي مقطوعة كني به عن قصور اصحابه وتقاعدهم عن الغزو فان الجند للامير كاليد ويروي بالحاء المهملة --------------------------------------------------------وسن جذاء متهتمة اي متكسرة و يقال ما عليه جذة بالضم وكذا ما عليه قزاع اي ما عليه ثوب يستره وفي الصحاح اي ما عليه شء من الثياب والجذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذ- السويق كالجذيذة وهي جشيشة تعمل من السويق الغليظ لانها تجذ اي تقطع قطعا وتجش وروي عن انس انه كان ياكل جذيذة قبل ان يغدو في حاجته اراد شربة من سويق او نحو ذالك سميت------ لانها تجذ اي تكسر وتدق وتطحن وتجش اذا طحنت و-في حديث نوف -------------البكالي------------------------------------ رايت عليا يشرب جذيذا حين افطر و جذيذ بلا لام ع قرب مكة ومثله في معجم ابي عبيد البكري والتجذيذ ان تستتبع القوم فلا يتبعك احد نقله الصاغاني وانجذ انقطع يقال -------------------------------------------------------------------------جذذت الحبل جذا اي قطعته فانجذ	3167	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02302	false	4327869641665384416	80	296	425	1583	1601	300	قال الفراء رحم جذاء وحذاء بالجيم والحاء ممدودان وذ-لك اذا لم توصل وفي الحديث انه قال يوم حنين جذوهم جذا الجذ القطع اي استاصلوهم قتلا والجذاذ المقطع والجذاذ القطع المكسرة منه فجعلهم جذاذا اي حطاما وقيل هو جمع جذيذ وهو من الجمع العزيز وقال الفراء في قوله فجعلهم جذاذا فهو مثل الحطام والرفات ومن قراها جذاذا فهو جمع جذيذ مثل خفيف وخفاف وفي حديث مازن فثرت الي الضم فكسرته اجذاذا اي قطعا وكسرا واحدها جذ وفي حديث علي كرم الله وجهه اص-ول بيد جذاء اي مقطوعة كني به عن قصور اصحابه وتقاعدهم عن الغزو فان الجند للامير كاليد ويروي بالحاء المهملة الليث الجذاذ قطع ما كسر الواحدة جذاذة قال وقطع الفضة الصغار جذاذ و------------------يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------لحجارة الذهب جذاذ لانها تكسر والجذاذات القراضات وجذاذات الفضة قطعها والجذاذ الفرق وسويق جذيذ مجذوذ والسويق الجذيذ الكثير الجذاذ والجذيذة السويق والجذيذة---- جشيشة تعمل من السويق الغليظ لانها تجذ اي تقطع قطعا وتجش وروي عن انس انه كان ياكل جذيذة قبل ان يغدو في حاجته اراد شربة من سويق او نحو ذ-لك سميت جذيذة لانها تجذ اي تكسر وتدق وتطحن وتجش اذا طحنت ومنه حديث علي انه امر نوفا البكالي ان ياخذ من مزوده جذيذا وحديثه الاخر رايت عليا يشرب جذيذا حين افطر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال للحجارة الذهب جذاذ لانها تكسر وتسحل وانشد كما انصرفت فوق الجذاذ المساحن وجذذت الحبل جذا اي قطعته فانجذ	2302	4576054457653698290	488	698.0	387	1399	34.882057189941406	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03167	true	2422708869822350793	256	300	1320	1571	1571	300	ابن الاعرابي المجذ طرف المرود وهو الميل وانشد قالت وقد ساف مجذ المرود وعقد الكفينه بالمقلد اهاكذا تخرج لم تزود معناه ان الحسناء اذا اكتحلت مسحت بطعرف الميله شفتيها لتزداد حمة كالجذ بالكسر قال الجعدي يذكر نساء تركن بطالة واخذن جذا والقين المكاحل للنبيج-	3167	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02303	false	-1473958038729100885	55	91	297	499	1568	300	ابن الاعرابي المجذ طرف المرود وهو الميل وانشد قالت وقد ساف مجذ المرود قال و------------------------------------معناه ان الحسناء اذا اكتحلت مسحت بط-رف الميل- شفتيها ليزداد حمة و------------قال الجعدي يذكر نساء تركن بطالة واخذن جذا والقين المكاحل للنبيج	2303	4576054457653698290	194	336.0	160	252	76.98412322998047	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03168	true	459142549601823128	16	244	77	1254	1532	300	ابو عبيد هو------------ كل ما حدث في عرقوب الفرس--------------------------- من تزيد وانتفاخ عصب ويكون في عرض الكعب من ظاهر او باطن وقيل ---------------ورم ياخذها---- في عرض حافره وفي ثفنته من رجله حتي يعقره ورم غليظ يتعقر والبعير ياخذه ايضا وبالمهملة ورم-------------- في مءخر --عرقوب الفرس يعظم حتي يمنعه المشي والسعي ولم اسمعه بالمهملة في عيوبه الخيل لغير ابن شميل وهو ثقة مامون وقد ذكره في غير عيوب الخيل بمعنيين مختلفين كذا في التهذيب وقد مر في الدال-------- والاصل الذال-------- ودابة جرذ وحكي بعضهم رجل جرذ الرجلين كذا في المحكم وفي الاساس انه مجاز قال شبهت تلك النفخ بالجرذان و الجرذ كصرد ضرب من الفار كذا في الصحاح وفي التهذيب والحكم هو ذ----------كر الفار وقيل هو اعظم من اليربوع اكدر في ذنبه سواد وصوبوه ج جرذان بالضم وضبطه الزمخشري بالكسر وارض جرذة كما تقول فءرة اي كثيرتها وفي الاساس ومن الكناية اكثر الله جرذان بيتك اي ملاه طعاما وام جرذان بالكسر و كذالك الجراذين والواحدة جرذانة ضربان من التمر وفي المحكم وام جرذان اخر نخلة بالحجاز ادراكا حكاها ابو حنيفة وعزاها الي الاصمعي قال ولذالك قال الساجع اذا طلعت الخراتان اكلت ام جرذان وطلوع الخراتين في اخريات القيظ بعد طلوع سهي-------------------ل وزعموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-دعا لام جرذان مرتين---- رواه الاصمعي عن نافع بن ابي نعيم قارء اهل المدينة عن ربيعة بن ابي عبد الرحمامن فقيههم قال وهي ام جرذان رطبا فاذا جفت فهي الكبيس وذو	3168	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02303	false	-1473958038729100885	97	289	530	1520	1568	300	ابو عبيد الجرذ بالتحريك كل ما حدث في عرقوب الفرس وفي الصحاح في عرقوب الدابة من تزيد وانتفاخ عصب ويكون في عرض الكعب من ظاهر او باطن وقال ابن شميل الجرذ ورم ياخذ الفرس في عرض حافره وفي ثفنته من رجله حتي يعقره ودم غليظ ينعقر والبعير باخذه وفي نوادر الاعراب الجرذ داء ياخذ في مفصل العرقوب ويكوي منه تمشيطا فيبرا عرق--------------------------------وبه اخرا ضخما غليظا فيكون رديءا في حمله ومشيه ابن سيده الجرذ داء ياخذ في قواءم الدابة وقد تقدم ف--------ي الدال المهملة والاصل الذال المعجمة ودابة جرذ وحكي بعضهم رجل جرذ الر--------------------------------------------------------------جلين و-الجرذ ---الذكر من الفار وقيل ال-----------------------------ذكر الكبير من الفار وقيل هو اعظم من اليربوع اكدر في ذنبه سواد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع جرذان الصحاح-------- الجرذ ضرب--------------------- من الفار----------- وام جرذان اخر نخلة بالحجاز ادراكا حكاها ابو حنيفة وعزاها الي الاصمعي قال ولذ-لك قال الساجع اذا طلعت الخراتان اكلت ام جرذان وطلوع الخراتين في اخريات القيظ بعد طلوع سهيل وفي قبل الصفري قال وزعموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا لام جرذان مرتين قال رواه الاصمعي عن نافع بن ابي نعيم قارء اهل المدينة عن ربيعة بن ابي عبد الرح--من فقيههم قال وهي ام جرذان رطبا فاذا جفت فهي الكبيس وفي	2303	4576054457653698290	696	1097.0	548	1301	53.497310638427734	116	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03169	true	-1273470497176277480	123	300	695	1662	1662	300	عدو ثقيل عن ابن دريد----------------------------- وفرس مجربذ اذا كان كذالك او منتصب لا يبرح و فرس مجربذ القواءم كذالك او المجربذ هو القريب القدر في تنكيس الراس وشدة الاختطلاط م- بطء احارة يديه ورجليه وهو نص ابي عبيدة عند الازهري واختصر ابن سيده او هو ا الجربذة قرب السنبك من الارض وارتفاعه وانشد الازهري كنت تجحري بالبهر خلوا فلما كلفتك الجياد جري الجياد جربذت دونها يداك واردي بك لءم الاباء والاجداد والجرنبذ كغضنفر الغليظ الثقيل و الجرنبذة بهاء الذي لامه زوج كانه اخذ من الجربذة وهو ثقل الدابة -في السير-- والمراة -------------------------------بروك ومما يستدرك عليه المجرنبذ من الدواب المنتصب لا يبرح ومن النبات الذي نبت ولم يطل ومن القرون حين يجاوز النجوم ولم يغلظ----------------------------------------- جلذ الجلوذ كعجول اي بكسر فتشديد مع سكون الواو الغليظ الشديد والجلذاء بالكسر والمد الارض الغليظة كجلذان وجلحاظ وجلظاء نقله الصاغان------------------------------------------ي والقطعة بهاء اي جلذاءة قال شيخنا وانما عدل عن اصصلاحه ولم يقل وهي بهاء لانها ليست انثاها وانما اخص منها وفي المحكم والجلذاء اسم الحجارة وقيل هو ما صلب من الارض والجمع جلذاء------------- وجلاذي هاذه--- م-------------------------------------------------------------طردة وفي التهذيب الجلذاء- الارض الغليظة وجمعها-	3169	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02304	false	3029206728219732040	135	264	730	1461	1662	300	عدو ثقيل وهي مجربذ ابو عبيدة الجربذة من سير الخيل وفرس مجربذ قال وه---------------------------------------------------------------و القريب القدر في تنكيس الراس وشدة الاخت-لاط مع بطء احارة يديه ورجليه قال ويكون المجربذ ايضا في----------------------------------- قرب السنبك من الارض وارتفاعه وانشد-------- كنت تج-ري بالبهر خلوا فلما كلفتك الجياد جري الجياد جربذت دونها يداك واردي بك لءم الاباء والاجداد والجربذة--------------------------------------------------------------------------- ثقل الدابة وهو المجربذ والجرنبذ الذي تتزوج امه ابن الانباري البروك م-----------------------------------------------------ن النساء التي تتزوج زوجا ولها ابن مدرك من زوج اخر ويقال لابنها الجرنبذ قال الازهري وهو ماخوذ من الجربذة جلذ الجلذ الفار الاعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والجمع مناجذ علي غير واحده كما قالوا خلفة والجمع- مخاض والجلذاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجارة وقيل هو ما صلب من الارض والجمع جلذاء بالكسر ممدود وجلاذي الاخيرة مطردة الازهري في نوادر الاعراب جلظاء من الارض وجلماظ وجلذاء وجلذان و-----------الجلذاءة الارض الغليظة وجمعها	2304	4576054457653698290	375	470.5	300	1193	31.433361053466797	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03170	true	8767034007165662077	60	265	316	1440	1629	300	الجبل والجعلذي بالضم من الابل الشديد الغليظ وفي المحكم والجلذي الحجر--------------------------- وناقة جلذية قوية شديدة----- والذكر جلذي مشتق من ذالك قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد -لم يعرفه البصر-يون في ذكور الابل ولا في الرجال وفي التهذيب والجلذية المكان الخشن الغليظ من القف ليس بالمرتفع جدا يقطع اخفاف الاببل وقلما ينقاد ولا ينبت شيءا والجلذية من الفراسن الغليظة الوكيعة وقال ايضا ناقة جلذية صلبة شديدة وايضا الغليظة الشديدة شبهت بجلذاءة الارض وهي النشز الغليظة قلت فاذا هو من المجاز و الجلذي الصانع ذكره الازهري و الجلذي خادم البيعة لغلظه كذا في التهذيب و الجلذي السير السريع في المحكم وقرب جلذي شديد وقوله------------- لتقربن قربا جلذيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم الفارسي انه يجوز ان يكون صفة للقرب وان يكون اسما للناقة علي انه ترخيم جلذية مسمي بها او جلذية صفة وفي التهذيب الجلذي الشديد من السير قال العجاج يصف فلاة الخمحس والخمس بها جلذي اي سير خمس بها شديد وسير جلذي وخمس جلذي شديد و الجلذي الرهبان هاكذا في النسخ ولم اجده في دواوين اللغة ولعله اخذه من بيت ابن مقبل الاتي ذكره والاولعي ان يكون والجلذي الراهب لكونه مفردا كالجلاذي بالضم في الكل مجاز في الصانع والخادم والراهب لغلظهم تشبيها لهم بالحجر او الارض الغليظة وجمعه الجلاذي بالفتح وقال ابن مقبل---------------------------------- صوت النواقيس فيه ما يفرطه ايدي الجلاذي جون ما يغضينا	3170	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02305	false	-1090491199110730824	3	156	21	833	1631	300	الحجر والج-لذي بالضم من الابل الشديد الغليظ قال الراجز صوي لها ذا كدنة جلذيا اخيف كانت امه صفيا وناقة جلذية قوية شديدة صلبة والذكر جلذي مشتق من ذ-لك قال علقمة هل تلحقيني باولي القوم اذ سخطوا جلذية كاتان الضحل علكوم واتان الضحل صخرة عظيمة ململمة والضحل الماء الضحضاح والعلكوم الناقة الشديدة قال ابو زيد ولم يعرفه الكلابيون في ذكور الابل ولا في الرجال وسير جلذي وخمس جلذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرب جلذي شديد فاما قول ابن ميادة لتقربن قربا جلذيا ما دام فيهن فصيل حيا وقد دجا الليل فهيا هيا القرب القرب من الورود بعد سير اليه وليلة القرب الليلة التي ترد الابل في صبيحتها الماء وهيا بمعني الاستحثاث قال ابن سيده وزعم الفارسي انه يجوز ان يكون صفة للقرب وان يكون اسما للناقة علي انه ترخيم جلذية مسمي بها او جلذية صفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجلاذي -----في شعر ابن مقبل جمع الجلذية وهي الناقة الصلبة وهو صوت النواقيس فيه ما يفرطه ايدي الجلاذي جون ما يعفينا	2305	4576054457653698290	367	550.5	290	1511	24.288551330566406	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03171	true	-6074718565741827033	152	264	814	1402	1574	300	واجلوذ الليل ذهب قال------- الا حبذا جبذا حبذا حبيب تحملت منه الاذي ويا حبذا برد انيابه اذا اظلم الليل واجلوذا ونقل شيخنا عن المبرد في الكامل للمنتشر بن وهب الباهلي لا تنكر البازل الكوماء ضربته بالمشرفي اذا ما اجلوذ السفر قال اجلوذ امتد قال وانشدني الزيادي لرجل من اهل الحجاز احسبه ابن ابي ربيعة تابع كتاب الا حبذا حبذا حبذا الخ ثم قال ولم يذكر المصنف في معاني الاجلواذ الامتداد الذي ذكره المبرد ولا يكاد يءخذ من كلامه قلت ربما يءخذ الامتدا-----د من ال----------ذهاب اخذا بالمفهوم من معني-------------------------------------------------------------------------- المضاء بادني عناية ونوع تامل كما لا يخفي ثم رايت في اللسان ما نصه------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث رقيقة واجلوذ المطر اي امتد وقت تاخره وانقطاعه	3171	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02305	false	-1090491199110730824	193	287	1033	1558	1631	300	واجلوذ الليل ذهب قال الشاعر الا حبذا حبذا حبذا حبيب تحملت منه الاذي ويا حبذا برد انيابه اذا اظلم الليل واجل------------------------------------------------------------------------------------------------وذا والاجلواذ والاجلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذ المضاء والسرعة في السير قال سيبويه لا يستعمل الا مزيدا التهذيب الجلذي الشديد من السير السريع قال العجاج يصف فلاة الخمس والخمس بها جلذي يقول سير خمس بها شديد الاصمعي الاجلواذ في السير والاجرواط المضاء في السرعة وقال ابن الاعرابي هو الاسراع واجلوذ واجرهد اذا اسرع واجلوذ بهم السير اجلواذا اي دام مع السرعة وهو من سير الابل ومنه اجلوذ المطر وفي حديث رقيقة واجلوذ المطر اي امتد وقت تاخره وانقطاعه	2305	4576054457653698290	197	264.0	157	763	25.819135665893555	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03171	true	-6074718565741827033	68	98	354	509	1574	300	والمناجذ الفار العمي واحدها جلذ كما ان المخاض من الابل انما واحدها خلفة ورب شء هاكذا قال ابو الثناء محمود كذا قال الفار ثم قال العمي يذهب --بالفار الي الجنس	3171	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02347	false	923514612599907592	99	130	515	668	1574	300	والمناجذ الفار العمي واحدها جلذ كما ان المخاض من الابل انما واحدها خلفة ورب شء ه-كذا وقد تقدم في الجلذ--- كذا قال الفار ثم قال العمي يذهب في الفار الي الجنس	2347	4576054457653698290	135	239.0	107	157	85.98725891113281	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03174	true	376899843324550587	170	217	882	1114	1558	300	عتبة بن غزوان------------------- في خطبته ان الدنيا قد اذنت بصرمغ وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء وقيل يعني لم يبق منها الا مثل ما بقي من --ذنب الاحذ وقيل حذاء------------- سريعة الادبار وقيل------------------- السريعة الخفيفة التي قد انقطع اخرها وهو من المجاز و الحذاء	3174	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02306	false	1931096423514809627	232	288	1228	1505	1568	300	عتبة بن غزوان انه خطب الناس فقال في خطبته ان الدنيا قد اذنت بصرم- وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء يقول----- لم يبق منها الا مثل ما بقي من الذنب الاحذ ومعني قوله ولت حذاء اي سريعة الادبار قال الازهري ولت حذاء هي السريعة الخفيفة التي قد انقطع اخرها ومنه قيل للقطاة حذاء --	2306	4576054457653698290	191	328.0	150	285	67.01754760742188	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03174	true	376899843324550587	52	139	272	740	1558	300	فعلن ومثاله --قول ضابء الا كميتا كالقناة وضابءا بالقرح بين لبانه و--------------------------------------------------------------------------------يده قال شيخنا وهو انما يكون في الضرب او العرض ولا يكون في الاجزاء كلها كما يقتضيه ظاهر كلامه والحذاء اسم قصيدة فيها الحذذ سميت لانه قطع سريع مستاصل وقيل ل---------------انه لما قطع اخر الجزء قل واسرع النضا-------ءه وجزء احذ اذا كان كذالك و الحذ-------------------------------------------------------------------------------------------------اء اليمين المنكرة الشديدة التي يقتطع بها الحق وقيل هي التي يحلف صاحبها بسرعة ومن امثالهم تزبدها حذاء اي ابتلعها ابتلاع الزبد قال تزبدها حذاء يعلم انه هو الكاذب الاتي الامور البجاريا	3174	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02308	false	3910054456987344876	0	93	0	487	1543	300	فعلن او فعلن كقول ضابء الا كميتا كالقناة وضابيا بالقرح بين لبانه ويده وكقوله وحرمت منا صاحبا ومءازرا واخا علي السراء والضر والقصيدة حذاء قال ابن سيده قال ابو اسحق سمي احذ ل------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قطع سريع مستاصل قال ابن جني سمي احذ لانه لما قطع اخر الجزء قل واسرع انقضاءه وفناءه وجزء احذ اذا كان كذ-لك والاحذ الشء الذي لا يتعلق به شء وقصيدة حذاء ساءرة لا عيب فيها ولا يتعلق بها شء من القصاءد لجودتها والحذاء اليمين المنكرة الشديدة التي يقتطع بها الحق -------------------------------------------------------------------------------قال تزبدها حذاء يعلم انه هو الكاذب الاتي الامور البجاريا	2308	4576054457653698290	251	426.0	204	669	37.51868438720703	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03175	true	-5668368825780453693	36	90	168	459	1577	300	والحذة بالضم القطعة من اللحم كالحزة والفلذة قال اعشي باهلة تكفيه حذة فلذ ان الم بها من الشواء ويكفي شربه الغمر وقرب حذحاذ سريع وقرب حذاحذ وحذحاذ بعيد ومما يستدرك عليه ل-------------------------------------------------------------حية حذاء خفيفة------------------------------------------------------------ وفرس احذ خفيف شعر الذنب زاد في الاساس او مقطوعه وقطاة حذاء---------- لقصر ذنبها وقلة ريشها وقيل لخفتها ولسرعة طيرانها	3175	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02306	false	1931096423514809627	160	230	832	1219	1568	300	والحذة------ القطعة من اللحم كالحزة والفلذة قال الشاعر تعي----يه حذة فلذ ان الم بها من الشواء ويروي شربه الغمر ويروي حزة فلذ وسنذكره في موضعه والحذذ السرعة وقيل السرعة والخفة والحذذ خفة الذنب واللحية والنعت منهما احذ وبعير احذ ولحية حذاء خفيفة قال وشعث علي الاكوار حذ لحاهم تفادوا من الموت الذريع تفاديا وفرس احذ خفيف شعر الذنب------------------------ وقطاة حذاء وصفت بذلك لقصر ذنبها وقلة ريشها وقيل لخفتها وس-رعة طيرانها	2306	4576054457653698290	190	291.0	154	422	45.02369689941406	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03175	true	-5668368825780453693	177	215	955	1142	1577	300	الحضض وهو دواء يتخذ من ابوال الابل وقد تقدم ايضا في الدال المهملة ويقال الحضظ ايضا وسياتي قال ابن دريد -ذكر-- ان الخليل كان يقوله---- ولم يعرفه اصحابنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر -ليس في كلام العرب ضاد مع ظاء غير	3175	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04685	false	3258884106719723253	115	169	628	892	1567	300	الحضض وهو دواء يتخذ من ابوال الابل ق-------------------------------------------------------ال ابن دريد وذكروا ان الخليل كان يقوله قال ولم يعرفه اصحابنا قال الجوهري حكي ابو عبيد عن اليزيدي الحضظ فجمع بين الضاد والظاء وانشد شمر ارقش ظمان اذا عصر لفظ امر من صبر ومقر وحضظ الازهري قال شمر وليس في كلام العرب ضاد مع ظاء غير	4685	4576054457653698290	130	218.0	102	319	40.752349853515625	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03176	true	2285950267371158476	84	178	432	916	1549	300	حنذه شواه حتي قطر وقيل سمطه ولحم حنذ مشوي علي هذه الصفة وصف بالمصدر وكذا مح-نوذ وحنيذ وق-------يل الحنيذ السواء الذي لم يبالغ في نضجه وي--------------------------------قال هو الشواء المغموم عن ابي عبيد ونقل الازهري عن----- الفراء الحنيذ ما حفرت له في الارض ثم غممته و----هو من فعل اهل البادية معروف وهو محنوذ في الاصل وقد حنذ فهو محنوذ كما قيل طبيخ ومطبوخ وقال بعد سوق عبارة والشواء المحنوذ الذي قد القيت فوقه الحجارة المرضوفة بالنار حتي ينشوي انشواء شديدا فيتهري تحتها وقال ابو زيد الحنيذ من الشواء النضيج و-و ان تدسه في النار ويقال	3176	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02308	false	3910054456987344876	186	285	979	1465	1543	300	حنذا شواه فقط و----قيل سمطه ولحم حنذ مشوي علي هذه الصفة وصف بالمصدر وكذلك محنوذ وحنيذ وفي التنزيل العزيز جاء بعجل حنيذ قال محنوذ مشوي وروي في قوله عز وجل جاء بعجل حنيذ قال هو الذي يقطر ماءه وقد شوي قال وهذا احسن ما قيل فيه الفراء الحنيذ ما حفرت له في الارض ثم غممته قال وهو من فعل اهل البادية معروف وهو محنوذ في الاصل وقد حنذ فهو محنوذ كما قيل طبيخ ومطبوخ وقال شمر الحنيذ الماء السخن وانشد لابن ميادة اذا باكرته بالحنيذ غواسله و-------------------------------------------قال ابو زيد الحنيذ من الشواء النضيج وهو ان تدسه في النار و-قال	2308	4576054457653698290	297	444.5	227	534	55.617977142333984	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03176	true	2285950267371158476	232	266	1191	1360	1549	300	الحنيذ من حناذ الخيل اذا ضمرت---- وحناذها ان يظاهر عليها جل فوق جل حتي تجلل باجلال خمسة او ستة لتعرق الفرس تحت تلك الجلال ويخرج العرق شحمها كي لا يتنفس تنفسا شديدا اذا اجري	3176	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02310	false	7086988773097304572	64	99	333	505	1519	300	الحناذ من حناذ الخيل اذا ضمرت قال وحناذها ان يظاهر عليها جل فوق جل حتي تجلل باجلال خمسة او ستة لتعرق الفرس تحت تلك الجلال ويخرج العرق شحمها كي لا يتنفس تنفسا شديدا اذا -جري	2310	4576054457653698290	167	321.5	133	173	96.53179168701172	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03177	true	-6083835436837203217	65	102	324	510	1601	300	قال الازهري وقد رايت بوادي الستارين من ديار بني سعد عين ماء عليه نخل زين عامر وق-ور من قصور مياه الاعراب يقال له-------- حنيذ وكان نشيله حارا فاذا حقن في السقاء وعرض ل---لهواء وضربت---ه الريح عذب وطاب	3177	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02310	false	7086988773097304572	179	219	908	1109	1519	300	قال الازهري وقد رايت بوادي الستارين من ديار بني سعد عين ماء عليه نخل زين عامر وقصور من قصور مياه الاعراب يقال لذلك الماء حنيذ وكان نشيله حارا فاذا حقن في السقاء وعلق في الهواء حتي تضربه الريح عذب وطاب	2310	4576054457653698290	178	324.0	141	201	88.55721282958984	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03178	true	4748489352994885690	142	255	746	1311	1556	300	الحاذين الحاذان ما وقع عليه الذنب من ادبار الفخذين من ذا الجانب وذا الجانب ويقولون انفع اللبن ما ولي حاذي الناقة اي ساعة يحلب من غير ان يكون رضعها حوار قبل ذالك وجمع الحاذ احواذ و من المجاز رجل خفيف الحاذ كما يقال خفيف الظهر وفي الحديث المءمن خفيف الحاذ قال شمر الحال والحاذ معا ما وقع عليه اللبذ من ظهر الفرس وضرب------ صلي الله عليه وسلم في قوله المءمن خفيف الحاذ قلة اللحم مثلا لقلة ماله و----عياله كما يقال هو خفيف الظهر و ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاذ شجر الواحدة حاذة من شجر الجنبة قال عمرو بن حميل اعلو به الاعرف ذا الالواذ ذوات امطي وذات الحاذي والامطي شجرة لها صمغ يمضغه صبيان الاعراب و في	3178	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02313	false	1230147652395935414	98	255	522	1318	1558	300	ابو زيد الحاذ-- ما وقع عليه الذنب من ادبار الفخذين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الحاذ احواذ والحاذ و----------------------------------------------------------------------------الحال------- معا ما وقع عليه اللبد من ظهر الفرس وضرب النبي صلي الله عليه وسلم في قوله --مءمن خفيف الحاذ قلة اللحم مثلا لقلة ماله وقلة عياله كما يقال خفي---ف الظهر ورجل خفيف الحاذ اي قليل المال ويكون ايضا القليل العيال ابو زيد العرب تقول انفع اللبن ما ولي حاذي الناقة اي ساعة تحلب من غير ان يكون رضعها حوار حوار قبل ذلك والحاذ نبت وقيل شجر عظام ينبت نبتة الرمث لها غصنة كثيرة الشوك وقال ابو حنيفة الحاذ من شجر الحمض يعظم ومنابته السهل والرمل وهو ناجع في الابل تخصب عليه رطبا ويابسا قال الراعي ووصف ابله اذا اخلفت صوب الربيع وصالها عراد وحاذ ملبس كل اجرعا قال ابن سيده والف الحاذ واو لان العين واوا اكثر منها ياء قال ابو عبيد الحاذ شجر الواحدة حاذة من شجر الجنبة وانشد------------------------------------- ذوات امطي وذات الحاذ- والامطي شجرة لها صمغ يمضغه صبيان الاعراب وقيل	2313	4576054457653698290	302	512.5	241	1034	29.20696258544922	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03179	true	-2066291065040384783	32	217	162	1141	1595	300	السريع في كل ما اخذ فيه واصله في السفر وقيل المنكمش الحاد الخفيف في اموره الحسن السياق لها الحاذق و نقل الجوهري عن الاصمعي قال الاحوذي المشمر للامور وفي المحكم في الامور القاهر لها لا يشذ عليه شء كالحويذ كامير وهو المشمر من الرجال قال عمران بن حطان ثقف حويذ مبين الكف ناصعه لا طاءش الكف وقاف ولا كفل وفي الاساس رجل احوذي يسوق ال--------------------امور احسن مساق لعلمه بها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اللس-ان والاحوذي الذي يسير مسيرة عشر في ثلاث ليال وفي الاساس وحاذ احوذي اي ساءق عاقل والحوذان بالفتح نبت واحدتها حوذانة وقال الازهري الحوذانة بقلة من بقول الرياض رايتها في رياض الصمان وقيعانها ولها نور اصفر طيب الراءحة وسبق الاستشهاد عليه في باب الجيم من قول ابن مقبل كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ورجرج بين لحييها خناطيل والحوذي بالضم الطارد المستحث علي السير من الحوذ وهو السير الشديد وانشد -----------يحوذهن وله حوذي خوف الخلاط فهو اجنبي وهو للعجاج يصف ثورا وكلابا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احوذ ثوبه اي جمعه وضمه اليه ومنه استخوذ علي كذا اذا حواه و احو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الصانع القدح اذا اخفه قيل ومنه اخذ الاحوذي قال ل------------------------------بيد فهو كقدح المنيح احوذه الص اءغ ينفي عن متنه القوبا	3179	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02311	false	-1335753043459517288	136	300	728	1595	1595	300	السريع في كل ما اخذ فيه واصله في السفر والحوذ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوق السريع يقال حذت الابل احوذها حوذا واحوذتها مثله والاحوذي الخفيف في الشء بحذفه عن ابي عمرو وقال يصف جناحي قطاة علي احوذيين استقلت عليهما فما هي الا لمحة فتغيب وقال اخر اتتك عبس تحمل المشيا ماء من الطثرة احوذيا يعني سريع الاسهال والاحوذي الذي يسير مسيرة عشر في ثلاث ليال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد لقد اكون علي الحاجات ذا لبث----------------------------------------------- واحوذيا اذا انضم الذعاليب قال انضمامها انطواء بدنها وهي اذا انضمت فهي اسرع لها قال والذعاليب ايضا ذيول الثياب ويقال احوذ ذاك اذا جمعه وضمه ومنه يقال استحوذ علي كذا اذا حواه و-احوذ ثوبه ضمه اليه قال لبيد يصف حمارا واتنا اذا اجتمعت واحوذ جانبيها واوردها علي عوج طوال قال يعني ضمها ولم يفته منها شء وعني بالعوج القواءم وامر محوذ مضموم محكم كمحوز وجاد ما احوذ قصيدته اي احكمها ويقال احوذ الصانع القدح اذا اخفه ومن هذا -اخذ الاحوذي المنكمش الحاد الخفيف في اموره قال لبيد فهو كقدح المنيح احوذه الصانع- ينفي عن متنه القوبا-	2311	4576054457653698290	239	359.5	188	1528	15.641361236572266	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03180	true	-4745262752243908878	1	34	7	176	1595	300	العير الاتن اذا استولي علي حاذيها اي جانبي ظهرها وفي المحكم ق---------------ال النحويون استحوذ خرج علي اصله فمن قال حاذ يحوذ لم يقل الا استحاذ ومن قال احوذ فاخرجه علي الاصل قال استحوذ	3180	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02312	false	1821361214849201922	224	259	1195	1379	1603	300	الحمار اتنه اذا استولي عليها وجمعها وكذلك حازها وانشد يحوذهن وله حوذي قال وقال النحويون استحوذ خرج علي اصله فمن قال حاذ يحوذ لم يقل الا استحاذ ومن قال احوذ فاخرجه علي الاصل قال استحوذ	2312	4576054457653698290	126	225.0	101	184	68.47826385498047	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03181	true	-3526446436850171239	134	210	713	1109	1630	300	و الخنذيذ الفحل وانشد الجوهري قول بشر وخنذيذ تري الغرمول منه كطي الزق علقه التجار و الخنذيذ الخصي ايضا وعليه الاكثرون وهو ضد عن ابن الاعرابي كل ضخم م------------------------------------------------------ن الخيل وغيره خنذيذ خصيا كان او غيره وانشد بيت بشر وفي الصحاح وحكي ابو زيد الخناذيذ جياد الخيل وانشد قول خفاف بن---- قيس-------------------------------- وخناذيذ خصية وفحولا فوصفها بالجودة اي منها فحول ومنها خصيان قال شيخنا فخرج بذالك من حد الاضداد قلت وهاكذا حققه ابن بري -في الحواشي	3181	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02314	false	-1667461623301143388	219	288	1160	1530	1591	300	-والخنذيذ الفحل قا--------------ل بشر وخنذيذ تري الغرمول منه كطي الزق علقه التجار و-الخنذيذ الخصي ايضا وهو م----------------------ن الاضداد ابن سيده الخنذيذ بوزن فعليل كانه بني من خنذ وقد اميت فعله وهو من الخيل الخصي والفحل وقيل -------------------------------------------------الخناذيذ جياد الخيل قا------ل خفاف بن عبد قيس من البراجم وبراذين كابيات واتنا وخناذيذ خصية وفحولا -وصفها بالجودة اي منها فحول ومنها خصيان---------- فخرج بذ-لك من حد الاضداد قال ------------ابن بري زعم الجوهري	2314	4576054457653698290	236	327.5	189	487	48.459957122802734	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03183	true	4568941143373654417	0	176	0	920	1569	300	فلان في خوذان الخامل بالفتح اذا اخر عن اهل الفضل وانشد قول ابن احمر المقدم ذكره كذا في التهذيب وخاوذ عنه--------------------------------------------------------------------------------- تنحي 2 فص--------------------------------ل الدال المهملة مع الذال المعجمة 2 دبذ الدي-بوذ ثوب ---ذو نيرين وسياتي للمصف في نير ثوب منير كمعظم منسوج علي نيرين وهو معرب فارسيته دوبوذ بالضم ونقله الجوهري عن ابي عبيدة وانشد بيت الاعشي يصف الثور عليه ديابوذ تسربل تحته ارندج اسكاف يخالط عظلما ج ديابوذ وديابيذ قال شيخنا والوجهان في الجمع من مراعاة لغة الفرس لانه يوجد مثله في كلام العرب وربما عرب-- بدال مهملة اي نقطت به العرب كذالك قاله شيخنا دوذ الداذي شراب الفساق وهو الخمر وهو علي صيغة المنسوب وليس بنسب كالذي ياتي بعده ولم ينبه عليه دينباذ ونبذ الدينباذ بفتح فسكون وكسر الدال المهملة وسكون التحتية وفتح النون ثم الموحدة واخره ذال ع باليمن كثير الجوز 2 فصل الذال المعجمة مع مثلها 2 ذوذ الذاذي نبت وقيل--- شء له عنقود مستطيل وحبه علي شكل حب الشعير يوضع منه مقدار رطل في الفرق فتعبق راءحته ويجود اسكاره قال شربنا من الذاذي حتي كاننا ملوك لنا بر العراقين والبحر	3183	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02316	false	-8740165010928936997	182	298	982	1578	1585	300	فلان في خوذان الخامل -------اذا اخر عن اهل الفضل قا------ل ابن احمر اذا سبنا منهم دعي لامه خليلان من خوذان قن مولد وفي النوادر امر خاءذ لاءذ وامر مخاوذ ملاوذ اذا كان معوزا وخاوذ عنه اذا تنحي قال ابو وجزة وخاوذ عنه فلم يعانها فصل الدال المهملة------------------- دبذ الديابوذ ثوب ينسج بنيرين كانه جمع ديبوذ علي فيعول قال ابو عبيد اصله بال--------------فارسية- دوبوذ وانشد------------------------------------- الاعشي يصف الثور عليه ديابوذ تسربل تحته ارندج اسكاف يخالط عظلما قال------------------------------------------------------------------------------------------ وربما عربوه بدال غير معجمة------------------------------ دوذ الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذي نبت وقيل هو شء له عنقود مستطيل وحبه علي شكل حب الشعير يوضع منه مقدار رطل في الفرق فتعبق راءحته ويجود اسكاره قال شربنا من الداذي حتي كاننا ملوك لنا بر العراقين والبحر	2316	4576054457653698290	371	580.5	295	1042	35.60460662841797	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03185	true	4284947553574005767	184	290	957	1489	1539	300	منهزم كذا عن ابن الاعرابي وقول هشام المرءي تردد في الديار تسوق نابا لها حقب تلبس بالبطان ولم ترم ابن دارة عن تميم غداة تركته ربذ العنان فسره بتر----كته خاليا من الهجو------ انما عملك ان تبكي في الديار ولا تذب عن نفسك كذا في المحكم ولثة ربذة قليلة اللحم قاله ابو سعيد وانشد قول الاعشي تخله فلسطيا اذا ذقتع طعمه علي ربذات الني حمش لثاتها قال الني اللحم قال الازهري قلت وروي----- عن ابن الاعرابي علي ربدات الني من الربدة---- السواد قلت ويروي ايضا علي ربذت الظلم ويروي ايضا نيرات بدل ربذات و في الاساس ومن المجاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان ذو ربذات اذا كان كثير السقط في كلامه	3185	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02318	false	4122727760266856188	0	109	0	547	1555	300	منهزم---ا عن ابن الاعرابي وقول هشام المزني تردد في الديار تسوق نابا لها حقب تلبس بالبطان ولم ترم ابن دارة عن تميم غداة تركته ربذ العنان فسره فقال تركته خاليا من الهجاء يقول انما عملك ان تبكي في الديار ولا تذب عن نفسك ابو سعيد ------لثة ربذة قليلة اللحم-------------- وانشد قول الاعشي تخله فلسطيا اذا ذقت- طعمه علي ربذات الني حمش لثاتها قال الني اللحم---------------- وروي ثعلب عن ابن الاعرابي قال ربذات الني من الربذة وهي السواد ق-----------------------------------------------------------------ال ابن الانباري الني الشحم من نوت الناقة اذا سمنت قال والنء بالهمز اللحم الذي لم ينضج قال وهذا هو الصحيح وفرس ربذ سريع وفلان ذو ربذات اي----- كثير السقط في كلامه	2318	4576054457653698290	394	656.5	312	657	59.96955871582031	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03186	true	2474856934457291828	130	242	722	1333	1639	300	سيور عند مقدم جلز السوط عن ابن سميل رذذ الرذاذ كسحاب المطر الضعيف وهو فوق القطقط او الساكن الداءم الصغار القطر كا--لغبار او-- هو بعد الطل هاذه الاقوال الثلاثة ذكرها ابن سيده في المحكم وانشد ل----------------لراجز كان هفت القطقط المنثور بعد رذاذ الديمة الديجور علي قراه فلق الشذور فجعل الرذاذ للديمة واحدته رذاذ---------------------------------------------------ة وفي الاساس الرذاذ بالفتح مطر رقيق فوق الطل واقتصر الجوهري علي القول الاول وفي المحكم واما قوحل بخدج يهجو ابا نخيلة لاقي النخيلات حناذا محنذا مني وشلا للاعادي مشقذا وقافيات عارمات شمذا من هاطلات وابلا ورذذا فانه اراد رذاذا فحذف --ضرورة-------------------------------------------------- وشبه----- شعره بالرذاذ في انه لا يكاد ينقطع لا انه عني به الضعيف بل يشتد مرة فيكون كالوابل	3186	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02318	false	4122727760266856188	178	300	900	1555	1555	300	سيور عند مقدم جلد السوط------------ رذذ الرذاذ------ المطر وقيل-------------------- الساكن الداءم الصغار القطر كانه غبار وقيل هو بعد الطل قا-ل الاصمعي اخف المطر واضعفه الطل ثم الرذاذ والرذاذ فوق القطقط قال الراجز كان هفت القطقط المنثور بعد رذاذ الديمة الديجور علي قراه فلق الشذور فجعل الرذاذ للديمة واحدته رذاذة وفي الحديث ما اصاب اصحاب محمد يوم بدر الا رذاذ لبد لهم الا-رض الرذاذ -اقل المطر -قيل هو كالغبار---------------------------------------- واما قو-ل بخدج يهجو ابا نخيلة لاقي النخيلات حناذا محنذا مني وشلا للاعادي مشقذا وقافيات عارمات شمذا من هاطلات وابلا ورذذا فانه اراد رذاذا فحذف للضرورة كقول الاخر منازل الحي تعفي الطلل اراد الطلال فحذف وشبه بخدج شعره بالرذاذ في انه لا يكاد ينقطع لا انه عني به الضعيف بل يشتد مرة فيكون كالوابل-	2318	4576054457653698290	456	739.0	369	739	61.70500564575195	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03186	true	2474856934457291828	242	300	1333	1639	1639	300	ويسكن مرة فيكون كالرذاذ الذي هو داءم ساكن و-------- قد ارذت السماء فهخي ترذ ارذاذا ورذت ترذ رذاذا وهاذه عن الزجاج وارض مرذ عليها ومرذة ومرذوذة هاذه--- عن ثعلب وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي لا يقال---- مرذة ولا مرذوذة ول--------اكن مرذ عليها هاذا نص عبارة المحكم وفي التهذيب عن الاصمعي اخف المطر واضعفه الطل ثم الرذاذ وقال الكساءي ارض مرذة ومطلولة-	3186	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02319	false	-8850287995807926351	0	62	0	324	1617	300	ويسكن مرة فيكون كالرذاذ الذي هو داءم ساكن ويوم مرذ وقد ارذت السماء----------------------------------------------- وارض مرذ عليها ومرذة ومرذوذة الاخيرة عن ثعلب وقد ارذت فهي ترذ ارذاذا ورذاذا وارذت العين بماءها وارذ السقاء ارذاذا اذا سال ما فيه وارذت الشجة اذا سالت وكل ساءل مرذ قال الاصمعي لا يقال ارض مرذة ولا مرذوذة ولكن يقال ارض مرذ عليها وقا----------------------------------------------------------------------------ل الكساءي ارض مرذة ومطلولة	2319	4576054457653698290	172	252.5	139	447	38.4787483215332	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03187	true	3496975584227333787	83	211	443	1092	1532	300	العين بماءها و ارذ السقاء ارذاذا اذا سال ما فيه و ارذت الشجة اذا سالت وكل ساءل مرذ و من المجاز----------------------------------------------------------------------------------------- يوم مرذ عن الليث ذو رذاذ وكذا نحن نرضي برذاذ نيلك ورشاش سيلك روذ الروذة اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو الذهاب والمجء قال ابو منصور هاكذا قيد هاذا الحرف في نسخة مقيدة بالذال قال وانا فيها واقف ولعلها رودة من راد يرود وراذان ع بالمدينة المشرفة عن ابن الاعرابي وقال وقد علمت خيل براذان انني شددت ولم يشدد من القوم فارس والفها واو لانها عين وانقلاب الالف عن الواو عينا اكثر من انقلابها عن الياء واصل راذان رواذن ثم اعتلت اعتلال ماهان وداران وكل ذالك مذكور في مواضعه في الصحيح علي قول من اعتقد نونها اصلا كطاء ساباط وانه انما ترك صرفه لانه اسم للبقعة منه	3187	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02319	false	-8850287995807926351	28	140	149	727	1617	300	العين بماءها و-ارذ السقاء ارذاذا اذا سال ما فيه و-ارذت الشجة اذا سالت وكل ساءل مرذ قال الاصمعي لا يقال ارض مرذة ولا مرذوذة ولكن يقال ارض مرذ عليها وقال الكساءي ارض مرذة ومطلولة الاموي يوم مرذ و--------ذو رذاذ------------------------------------ روذ الروذة----------------------------------- الذهاب والمجء قال ابو منصور ه-كذا قيد----- الحرف في نسخة مقيدة بالذال قال وانا فيها واقف ولعلها رودة من راد يرود وراذان موضع --------------عن ابن الاعرابي---------------------------------------------------------- والفها واو لانها عين وانقلاب الالف عن الواو عينا اكثر من انقلابها عن الياء واصل راذان روذان ثم اعتلت اعتلال ماهان وداران وكل ذ-لك مذكور في مواضعه في الصحيح علي قول من اعتقد نونها اصلا كطاء ساباط وانه انما ترك صرفه لانه اسم للبقعة فصل	2319	4576054457653698290	467	840.5	374	738	63.27913284301758	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03190	true	-735135686653656836	0	33	0	167	1657	300	ابن عباس جاء رجل من الاسبذيين الي النبي صلي الله عليه وسلم قال هم قوم من المجوس لهم ذكر في حديث الجزية قيل كانوا مسلحة لحصن المشقر من ارض البحرين------------- والجمع الاسابذة وقال	3190	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02319	false	-8850287995807926351	204	239	1088	1267	1617	300	ابن عباس جاء رجل من الاسبذيين الي النبي صلي الله عليه وسلم قال هم قوم من المجوس لهم ذكر في حديث الجزية قيل كانوا مسلحة لحصن المشقر من ارض البحرين الواحد اسبذي والجمع الاسابذة فصل -	2319	4576054457653698290	162	310.0	130	180	90.0	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03192	true	9072814754418482991	13	86	81	476	1610	300	شبرذاة وشمرذاة ناجية سريعة عن ابي عمر و قال مرداس الدبيري لما اتانا رامعا قبراه علي امون جسرة شبرداه و الشبر--------------------------------------ذي اسم رجل وله حديث قاله ابن دريد وقال غيره هو من تغلب بن واءل وانشد ابن دريد للجحاف بن حكيم لقد اوقدت نار الشبرذي بارءس عظام اللحيي معرنزمات اللهازم ويروي الشمرذي والميم في كل ذالك لغة قاله الازهري والشبرذة السرعة فيما اخذ فيه كالشمرذة شجذ الشجذة المطرة الضعيفة وهي فوق البغشة والمشجاذ	3192	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02319	false	-8850287995807926351	243	292	1291	1577	1617	300	شبرذاة وشمرذاة ناجية سريعة -------------قال مرداس الزبيري لما اتانا رامعا قبراه علي امون جسرة شبرذاه و-الشبرذي والشمرذي السريع فيما اخذ فيه والشبرذي اسم رجل قال------------------------------------------------------------------------------ لقد اوقدت نار الشبرذي بارءس عظام اللح-ي معرنزمات اللهازم ويروي الشمرذي والميم في كل ذ-لك لغ---------------------------------------------------ة شجذ الشجذة المطرة الضعيفة وهي فوق البغشة واشجذت --	2319	4576054457653698290	238	404.5	196	433	54.96535873413086	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03192	true	9072814754418482991	158	268	844	1437	1610	300	ديمة تخرج الود اذا ما اشجذت وتواريه اذا ما تشت---------------------------------------------------كر يقول اذا اقلعت هاذه الديمة ظهر الوتد فاذا عادت ماطرة وارته ومما يستدرك عليه ----------------------------------------يقال اشجذت الحمي اذا اقلعت وقرات في التهذيب لابن القطاع اشجذ المطر اذا اقلع وايضا دام وهو من الاضداد فتامل شحذ شحذ السكين كمنع يشحذوها-------- شحذا احدها بالمسن وغيره مما يخرج حده فهو شحيذ ومشحوذ قاله الليث كاشحذها وهاذه عن الصاغاني و شح-------------------------------------------------------ذ الجوع المعدة- ضرمها وقواها علي الطعام واحدها نقله الصاغاني و شحذ الرجل طرده وساقه كتشحذه تشحذا و من المجاز شحذه بعينه احدها اليه و رماه بها حتي اصابه بها قاله اللحياني وكذالك ذرقته وحدجته والشحذان محركة السواق من شحذته اي سقته سوقا شديدا	3192	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02320	false	-2459536670680307069	0	115	0	631	1589	300	ديمة تخرج الود اذا ما اشجذت وتواريه اذا ما تشتكر الود جبل معروف وتشتكر يشتد مطرها وفي التهذيب تعتكر يقول اذا اقلعت ه-ذه الديمة طهر الوتد فاذا عادت ماطرة وارته الاصمعي اشجذ المطر منذ حين اي ناي وبعد واقلع بعد اثجامه ويقال اشجذت الحمي اذا اقلعت شحذ الليث الشحذ التحديد شح------------------------------------------------------------ذ السكين والسيف ونحوهما يشحذه شحذا احده- بالمسن وغيره مما يخرج حده فهو شحيذ ومشحوذ وانشد يشحذ لحييه بناب اعصل والمشحذ المسن وفي الحديث هلمي المدية واشحذيها ورجل شحذوذ حديد نزق وشحذ الجوع --معدته ضرمها وقواها علي الطعام واحدها ابن سيده الشحذان بالتحريك الجاءع وهو من ذلك وش-----------------حذه بعينه احدها اليه و-رماه بها حتي اصابه بها قال وكذ-----------لك ذرقته وحدجته و------------------------شحذته اي سقته سوقا شديدا	2320	4576054457653698290	339	515.5	271	748	45.32085418701172	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03193	true	5786360340585949627	50	83	276	441	1611	300	وفلا- مشحوذ عليه اي مغضوب عليه قال الاخطل خيال لاروي والرباب ومن يكن له عند اروي والرباب تبول يبت وهو مشحوذ عليه ولا يري الي بيضتعي وكر الانوق سبيل و من المجاز الشحذ -----	3193	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02320	false	-2459536670680307069	145	178	793	963	1589	300	وفلان مشحوذ عليه اي مغضوب عليه قال الاخطل خيال لاروي والرباب ومن يكن له عند اروي والرباب تبول يبت وهو مشحوذ عليه ولا يري الي بيضت-ي وكر الانوق سبيل ابن شميل المشحاذ الارض	2320	4576054457653698290	147	279.5	118	171	85.96491241455078	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03194	true	-7782070437661047925	40	111	202	551	1515	300	شذ الشء يشذ ويشذ شذا وشذوذا ندر عن الجمهور وخرج عنهم وزاد غيره وانفرد وقال الليث شذ الرجل اذا انفرد عن اصحابه وكذالك كل شء منفرد فهو شاذ وشذه هو كمده يشذه لا غير وشذذه واشذه انشد ابو الفتح بن جني فاشذني لمرورهم فكانني غصن لاول عاضد او عاصف قال وابي الاصمعي شذه وسمي اهل النحو ما فارق ما عليه بقية بابه وانفرد عن ذالك الي غيره شاذا حملا لهاذا الموضع	3194	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02320	false	-2459536670680307069	250	300	1349	1589	1589	300	شذ الشء يشذ ويشذ شذا وشذوذا ندر عن --جمهوره--------------------------------------------------------------------------------------------- وشذه هو----- يشذه لا غير------ واشذه انشد ابو الفتح بن جني فاشذني لمرورهم فكانني غصن لاول عاضد او عاسف قال وابي الاصمعي شذه وسمي اهل النحو ما فارق ما عليه بقية بابه وانفرد عن ذ-لك الي غيره شاذا حملا له-ذا الموضع-	2320	4576054457653698290	238	424.5	189	349	68.19483947753906	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03194	true	-7782070437661047925	134	292	661	1480	1515	300	شذاذا الشذاذ كرمان القلال و قوم شذاذ وهو الذين لم يكونوا في------------ حيهم ومنازلهم وعبارة المحكم ال--------------ذين يكونون في القوم ليسوا في قباءلهم ولا منازلهم وهو مجاز ------------وفي حديث قتادة وذكر قوم لوط فقال ثم اتبع شذان القوم صخرا منضودا اي من شذ منهم وخرج عن جماعته وهو جمع ------شاذ مثل شاب وشبان والشذان بالكسر السدر و الشذان بالفتح والضم ما تفرق من الحصي وغيره كالابل ونحوه وهو مجاز كما في الاساس فمن قال شذان بالضم فهو جمع شاذ ومن قال بالفتح فهو فعلان وهو ما شذ من الحصي --قال ---------------------------------------------ابن سي-ه وشذان الحصي ونحوه ما تطاير منه وحكي ابن جني----- الفتح تبعا للجوهري قال امرء القيس تطاير شذان الحصي بمناسم صلاب العجي ملثومها غير امعرا وفي كتاب الفرق لابن ال---سيد وشذ الحصي اذا -------------تفرق واشذته الناقة اذا فرقته ومثله لابن القطاع قال امرء القيس كان صليل المرو حين تشذه صليل زيوف ينتقدن بعبقرا وفي الصحاح وشذان الابل وشذانها ما افترق منها انشد ابن الاعرابي شذانها راءعة لهدره	3194	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02321	false	1580421180569367641	4	146	20	757	1552	300	شذاذا اي قلالا و------------قوم شذاذ اذا------ لم يكونوا في منازلهم ولا حيهم وشذان الناس ما تفرق منهم وشذاذ الناس الذين يكونون في القوم ليسوا في قباءلهم ولا منازلهم وشذاذ الناس متفرقوهم وفي حديث قتادة وذكر قوم لوط فقال ثم اتبع شذان القوم صخرا منضودا اي من شذ منهم وخرج عن جماعته قال وشذان جمع شاذ مثل شاب وشبان ويروي بفتح الشين وهو المتفر----------------------ق من الحصي و--------------------------غيره ويقال----- من قال شذان ------فهو جمع شاذ ومن قال شذان --فهو فعلان وهو ما شذ من الحصي ويقال شذان وانما يقال شذان بالضم لا يجمع علي فعلان ابن سيده وشذان الحصي ونحوه ما تطاير منه وحكي ابن جني شذان ال-------------حصي قال امرء القيس تطاير شذان الحصي بمناسم صلاب العجي ملثومها غير امعرا --------------------الجوهري شذان الحصي بالفتح والنون المتفرق منه وقال يتركن شذان الحصي جوافلا----------------------------------------------------------------------------------- وشذان الابل وشذانها ما افترق منها انشد ابن الاعرابي شذانها راءعة لهدره	2321	4576054457653698290	496	786.5	393	932	53.2188835144043	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03195	true	-1074266596463676897	170	237	888	1241	1566	300	شعذ الشعوذة اهمله الجوهري وقال الليث هو خفة في اليد ومخاريق واخذ كالسحر يري الشء بغير ما عليه اصله في راي العين وفي كلام بعضهم هو تصوير الباطل في صورة الحق وهو مشعوذ بكسر الواو ومشعوذ بفتحها و الشعو-------------ذة السرعة وقيل هو الخفة في كل امر ومنه الشعوذي رسول الامراء علي البريد في مهماتهم سمي بل ------------------سرعته وقال الليث الشعوذة والشعوذي مستعمل وليس من كلام اهل البادية	3195	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02321	false	1580421180569367641	195	247	989	1268	1552	300	شعذ الشعوذة---------------------------- خفة في اليد-------- واخذ كالسحر يري الشء بغير ما عليه اصله في راي العين ورجل------------------------------------------- مشعوذ----------- ومشعوذ وليس من كلام البادية والشعوذة السرعة وقيل هي الخفة في كل امر و----الشعوذي رسول الامراء----------- في مهماتهم علي البريد وهو مشتق منه لسرعته وقال الليث الشعوذة والشعوذي مستعمل وليس من كلام اهل البادية	2321	4576054457653698290	226	359.0	182	384	58.85416793823242	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03196	true	7060484266090990426	40	94	213	504	1600	300	الشعبثة شقذ الشقذان محركة الذي لا يكاد ينام كالشقيذ والشقذ-- الاخير ككتف------ وفي التهذيب------------------------------ وانه لشقذ العين اذا كان لا يقهره النعاس زاد الجوهري ولا يكون الا عيونا يصيب الناس بالعين قال ابن سيده و هو العيون الذي يصيب الناس بالعينه كالشقذ بفتح فسكون او هو الشديد البصر السريع الاصابة وقد شقذ كفرح-- شقذا	3196	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02321	false	1580421180569367641	248	300	1272	1552	1552	300	الشق------ذ الشقذ و--------------------------الشقيذ والشقذان الذي لا يكاد ينام وفي التهذيب الشقذ العين الذي لا يكاد ينام وانه لشقذ العين اذا كان لا يقهره النعاس زاد الجوهري ولا يكون الا عيونا يصيب الناس بالعين قال ابن سيده وه-و العيون الذي يصيب الناس بالعين وقيل ه-----------------و الشديد البصر السريع الاصابة وقد شقذ بالكسر شقذا-	2321	4576054457653698290	217	355.0	178	331	65.55891418457031	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03196	true	7060484266090990426	129	230	698	1276	1600	300	والهوام كالضب والورل والطحن وسام ابرص والدساسة واحدته شقذة وجعلت امراة من العرب الشقذان واحدا فقالت تهجو زوجها وتشبهه بالحرباء الي قصر شقذان كان سباله ولحيته في خرءمان منور الخرءمانة بقلة خبيثة الريح تنبت في الاعطان والدمن واورده الازهري هاذا البيت مستشهدا به علي الواحد من الحرابي و الشقذان بالسكر فراخ الحباري والقطا ونحوهما والشقذ كصرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولد الحرباء ويفتح ويكسر الثلاثة عن اللحياني ج اي جمع- كل ذالك -----------شقذان بالكسر وشقاذي قال يصف الحمر فرعت بها حتي اذا رات الشقاذي تصطلي اصطلاءها تحريها للشمس في شدة الحر وقال بعضهم الشقاذي في هاذا البيت الفراش وهو----- خطا لان الفراش لا يصطلي بالنار	3196	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02322	false	-4175475709283625668	152	261	803	1433	1649	300	والشقذان الضب والورل والطحن وسام ابرص والدساسة واخذته شقذة وجعلت امراة من العرب الشقذان واحدا فقالت تهجو زوجها وتشبهه بالحرباء الي قصر شقذان كان سباله ولحيته في خرءمان منور الخرءمانة بقلة خبيثة الريح تنبت في الاعطان والدمن واورد- الازهري ه-ذا البيت مستشهدا به علي الواحد من الحر------------------------------ابي والشقذ و-الشقذ والشقذ والشقذان الحرباء وجمعه شقذان مثل كروان وكروان وقيل هو حرباء دقيق معصوب صعل الراس يلزق بسوق العضاه والشقذ والشقذ والشقذ ولد الحرباء-------------------- عن اللحياني والجمع من كل ذ-لك الشقاذي والشقذان قال------------------------ فرعت بها حتي اذا رات الشقاذي تصطلي اصطلاءها تحريها للشمس في شدة الحر وقال بعضهم الشقاذي في ه-ذا البيت الفراش قال وهذا خطا لان الفراش لا يصطلي بالنار	2322	4576054457653698290	466	814.0	380	709	65.72637176513672	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03197	true	5986331613238064113	16	87	69	457	1601	300	الاصمعي اشقذته ف----------------------شقذ هو كضرب وعلم يشقذ ويشقذ اي طردته فذهب وبعد وهو شقذ وشقذان بالتحريك قال عامر بن كثير المحاربي فاني لست من غطفان اصلي ولا بيني وبينهم اعتشار اذا غضبوا علي واشقذوني فصرت كانني فرا متا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمشاقذة المعاداة ومما يستدرك عليه ------------------------------------------------------------------طرد مشقذ بعيد قال بخدج لاقي النخيلات حناذا محنذا مني وشلا للاعادي مشقذا اراد ابا نخيلة فلم يبل كيف حرف اسمه لانه كان هاجيا له والشقذا------نة الخفيفة الروح	3197	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02322	false	-4175475709283625668	10	139	56	734	1649	300	الاصمعي اشقذت فلانا اشقاذا اذا طردته وشقذ هو---------- ي------شقذ اذا ------ذهب----- وهو الش---قذان ---------قال عامر بن كثير المحاربي فاني لست من غطفان اصلي ولا بيني وبينهم اعتشار اذا غضبوا علي واشقذوني فصرت كانني فرا متار متار يرمي تارة بعد تارة ومعني متار مفزع يقال اترته اي افزعته وطردته فهو متار قال ابن بري اصله اتارته فنقلت الحركة الي ما قبلها وحذفت الهمزة قال وقال ابن حمزة هذا تصحيف وانما هو منار بالنون يقال انرته بمعني افزعته ومنه النوار وهي النفور والاعتشار بمعني العشرة قال وقد ذكره الجوهري في فصل تور شاهدا علي قولهم فلان يتار علي ان يءخذ اي يدار وطرد مشقذ بعيد قال بخدج لاقي النخيلات حناذا محنذا مني وشلا للاعادي مشقذا اراد ابا نخ-لة فلم يبل كيف حرف اسمه لانه كان هاجيا له والشقذاء العقاب الشديدة الجوع	2322	4576054457653698290	304	486.5	244	718	42.3398323059082	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03197	true	5986331613238064113	84	235	433	1234	1601	300	والشقذانة الخفيفة الروح عن ثعلب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة شقذانة بذيء------------------ة سليطة وهاذا من التهذي---------ب شمذ شمذت الناقة تشمذ بالكسر شمذا بفتح فسكون وشماذا بالكسر شموذا بالشم وهي شامذ من نوق شوامذ وشمذ كركع وراكع اي لقحت فشالت -ذنبها وفي بعض النسخ بذنبه ا لتري اللقاح بذالك وربما فعلت ذالك مرحا ونشاطا قال الشاعر يصف ناقة علي كل صهباء العثانين شامذ جمالية في راسها شطنان قاله الليث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بخدج يهجو ابا نخيلة------------------------------------------------- وقافيات عارمات شمذا انما ذالك مثل شبه القوافي بالابل الشمذ وهي------------------ التي ترفع اذنابها نشاطا ومرحا او لتري الل-----قاح وقد يجوز ان يكون شبهها بالعقارب لحدتها وشدة اذنابها كما سياتي و عن شمر شمذ ازاره رفعه الي ركبتيه يقال اشمذ ازارك اي ارفعه ورجل شمذان اذا كان كذالك و يقال شمذت النخل اذا ابر--------ت ونخيل شوامذ وانشد الاصمعي للبيد بين الصفا وخليج العين ساكنة غلب شوامذ لم يدخل بها الحصر وقال-------- حصر النبت اذا كان في موضع غليظ ضيق فلا يسرع نباته	3197	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02323	false	-4134072481029568650	33	280	201	1469	1571	300	والشقذانة الخفيفة الروح عن ثعلب وما له شقذ ولا نقذ اي ما له شء ومتاع ليس به شقذ ولا نقذ اي عيب وكلام ليس به شقذ ولا نقذ اي نقص ولا خلل ابن الاعرابي ما به شقذ ولا نقذ اي ما به حراك وفلان يشاقذني اي يعاديني الازهري في ترجمة عذق امراة عقذانة وشقذانة وعدوانة اي بذية سليطة شمذ الليث الشمذ رفع الذن----ب شمذت الناقة تشمذ بالكسر شمذا----------- وشماذا و------شموذا ------وهي شامذ والجمع شوامذ وشمذ----------- اي لقحت فشالت بذنبه----------------------ا لتري اللقاح بذ-لك وربما فعلت ذ-لك مرحا ونشاطا قال الشاعر يصف ناقة علي كل صهباء العثانين شامذ جمالية في راسها شطنان وقيل الشامذ من الابل الخلفة وقول ابي زبيد يصف حرباء شامذا تتقي المبس علي المرية كرها بالصرف ذي الطلاء يقول الناقة اذا ابس بها اتقت المبس باللبن وهذه تتقيه بالدم وهذا مثل والعقرب شامذ من حيث قيل لما شال من ذنبها شولة قال ابو الجراح من الكباش ما يشتمذ ومنها ما يغل فالاشتماذ ان يضرب الالية حتي ترتفع فيسفد والغل ان يسفد من غير ان يفعل ذلك والشيمذان الذءب سمي بذلك لشموذه بذنبه وقول بخدج يهجو ابا نخيلة لاقي النخيلات حناذا محنذا مني وشلا للاعادي مشقذا وقافيات عارمات شمذا انما ذ-لك مثل شبه القوافي بالابل الشمذ وهي ما قدمناه من انها التي ترفع اذنابها نشاطا ومرحا او لتري بذلك اللقاح وقد يجوز ان يكون شبهها بالعقارب لحدتها وشدة اذنابها ويقال للنخي----------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا ابرت قد شمذت ونخيل شوامذ وانشد------------------------------------------ غلب شوامذ لم يدخل بها الحصر -قال الاصمعي حصر النبت اذا كان في موضع غليظ ضيق فلا يسرع نباته	2323	4576054457653698290	546	876.0	441	1474	37.04206085205078	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03198	true	-4413868802438079059	0	92	0	477	1645	300	ابس بها اتقت المبس باللبن وهاذه تتقيه بالدم وهاذا مثل والعقرب شامذ من حيث قيل لما شال من ذنبها شولة واليشمذان هاذا هو الاصل والشيذمان مقلوبه وهو الذءب سمي به لشموذه بذنبه عن ابن دريد و قال ابو الجراح من الكباش ما يشتمذ ومنها ما يغل -الاشتماذ ان يضرب الالية حتي ترتفع فيسفد والغل ان يسفد من غير ان يفعل ذالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال الحبلة في--------- شمذتها محركة والحبلة بالتحريك حبل الكرمة قبل ان يبلغ وذالك انهم يدنون الي الحبلة شجرة ترتفع عليها ومما يستدرك عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------اشمذان موضعان او جبلان قال رزاح اخو قصي	3198	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02323	false	-4134072481029568650	155	300	818	1571	1571	300	ابس بها اتقت المبس باللبن وه-ذه تتقيه بالدم وه-ذا مثل والعقرب شامذ من حيث قيل لما شال من ذنبها شولة ق-------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الجراح من الكباش ما يشتمذ ومنها ما يغل فالاشتماذ ان يضرب الالية حتي ترتفع فيسفد والغل ان يسفد من غير ان يفعل ذلك والشيمذان الذءب سمي بذلك لشموذه بذنبه وقول بخدج يهجو ابا نخيلة لاقي النخيلات حناذا محنذا مني وشلا للاعادي مشقذا وقافيات عارمات شمذا انما ذلك مثل شبه القوافي بالابل الشمذ وهي ما قدمناه من انها التي ترفع اذنابها نشاطا ومرحا او لتري بذلك اللقاح وقد يجوز ان يكون شبهها بالعقارب لحدتها وشدة اذنابها ويقال للنخيل اذا ابرت قد شمذت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونخيل شوامذ وانشد غلب شوامذ لم يدخل بها الحصر قال الاصمعي حصر النبت اذا كان في موضع غليظ ضيق فلا يسرع نباته شمر يقال اشمذ ازارك اي ارفعه ورجل شمذان يرفع ازاره الي ركبتيه واشمذان موضعان او جبلان قال رزاح اخو قصي-	2323	4576054457653698290	268	353.5	212	951	28.180862426757812	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03198	true	-4413868802438079059	92	179	477	963	1645	300	بن كلاب جمعنا من السر من اشمذين ومن كل حي جمعنا قبيلا وفي معجم البكري جبلان بين المدينة وخيبر ينزله جهينة واشجع وقالوا للنحل شمذ لانها ترفع اذنابها نقله شيخنا تابع كتاب ورجل شمذان محركة يرفع ازاره الي ركبتيه عن شمر شمرذ الشمرذي اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو كالشبرذي في معانيها التي تقدم ذكرها و الميم لغة ايضا في الشبرذي التغلبي من رجالات تغلب وناقة شمرذاة وشبرذاة سريعة ناجية والشمرذة السرعة--------- وقول الشاعر لقد اوقدت نار الشمرذي بارءس عظام اللحي معرنزمات اللهازم قال احسبه نبتا او شجرا	3198	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02324	false	-6585765579995481182	0	42	0	231	1572	300	بن كلاب جمعنا من السر من اشمذين ومن كل حي جمعنا قبيلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمرذ الشمرذة السرعة والشمرذي----------------------------------------------------------- لغة----- في الشبرذي----------------------- وناقة شمرذاة وشبرذا------ة ناجية سري----------عة وقد تقدم وقول الشاعر لقد اوقدت نار الشمرذي بارءس عظام اللحي معرنزمات اللهازم قال احسبه نبتا او شجرا	2324	4576054457653698290	204	318.0	165	495	41.212120056152344	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03199	true	-4566102639916143369	233	300	1183	1519	1519	300	شنذ وفي النهاية لابن الاثير في حديث سعد بن معاذ لما حكم في بني قريظة حملوه علي شنذة من ليف هي بالتحريك شبه اكاف يجعل لمقدمته حنو قال الخطابي ولست ادري باي لسان هو شوذ المشوذ كمنبر العمامة كالمشواذ ج المشاوذ والمشاويذ انشد ابن الاعرابي للوليد بن عقبة بن ابي معيط وكان قد ولي صدقات تغلب اذا ما شددت الراس مني بمشوذ فغيك مني تغلب ابنة واءل-	3199	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02324	false	-6585765579995481182	42	103	231	529	1572	300	شنذ---- النهاية لابن الاثير في حديث سعد بن معاذ لما حكم في بني قريظة حملوه علي شنذة من ليف هي بالتحريك شبه اكاف يجعل لمقدمته حنو قال الخطابي ولست ادري باي لسان هي شوذ المشوذ------ العمامة----------------------------- انشد ابن الاعرابي للوليد بن عقبة بن ابي معيط وكان قد ولي صدقات تغلب اذا ما شددت الراس مني بمشوذ فغيك مني تغلب ابنة واءل	2324	4576054457653698290	296	560.0	236	337	87.83382415771484	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03200	true	454846728073143594	124	241	669	1245	1585	300	و قال ابو زيد ---------------------------------------شوذته فتشوذ واشتاذ اي عممته فتعمم واعتم و قال ابو منصور احسبه اخذ من قولك شوذت الشمس اذا مالت للمغيب وذالك انها كانت غطيت بهاذا الغيم قال الشاعر لدن غدوة حتي اذا الشمس شوذت لدي سورة مخشية وحذار هكذا انشده شمر و -----------جاء في شعر ا---------------------------------------------------مية وشوذت شمسهم اذا طلعت بالجلب هفا كانه كتم يقال شوذ السحاب الشمس اذا عمها قال ابو حنيفة اي عممت بالسحاب و قال الازهري اراد ان الشمس طلعت في قتمة كانها عممت بالغبرة التي تضرب الي الصفرة وذلك في سنة الجدب والقحط اي صار حولها خلب سحاب رقيق لا ماء فيه وفيه سفرة وكذالك تطلع الشمس في الجدب وقلة المطر والكتم نبات--------------- يختضب به 2 فصل الصاد المهملة	3200	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02324	false	-6585765579995481182	150	268	784	1384	1572	300	-وقال ابو زيد تشوذ الرجل واشتاذ اذا تعمم تشوذنا قال وشوذته -تشويذا اذا ----عممته قال --------------ابو منصور احسبه اخذ من قولك شوذت الشمس اذا مالت للمغيب وذ-لك انها كانت غطيت بهذ-ا الغيم قال الشاعر لدن غدوة حتي اذا الشمس شوذت لذي سورة مخشية وحذار وتشوذ الرجل واشتاذ اي تعمم وجاء في شعر امية شوذت الشمس قال ابو حنيفة اي عممت بالسحاب وبيت امية وشوذت شمسهم اذا طلعت بالخلب هفا كانه كتم------------------------------------------------------------------- الازهري اراد ان الشمس طلعت في قتمة كانها عممت بالغبرة التي تضرب الي الصفرة وذلك في سنة الجدب والقحط اي صار حولها خلب سحاب رقيق لا ماء فيه وفيه صفرة وكذ-لك تطلع الشمس في الجدب وقلة المطر والكتم نبات يخلط مع الوسمة يختضب به-- فصل الطاء المهملة	2324	4576054457653698290	449	807.0	359	692	64.88439178466797	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03201	true	2856651154424770791	47	90	248	491	1598	300	فصل الطاء المهملة مع الذال المعجمة 2 طبرزذ الطبرزذ السكر فارسي معرب واصله تبرزد---------- كانه نحت من نواحيه بالفاس والتبر الفاس بالفارسية وقال الاصمعي ونقل عن الجوهري هو طب-----------------رزن وطبرزل بالنون واللام وذكر الثلاثة ابن السكيت قال ابن سيده وهو مثال لا اعرفه	3201	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02324	false	-6585765579995481182	265	300	1366	1572	1572	300	فصل الطاء المهملة طبرز-------------------ذ الطبرزذ السكر فارسي معرب يريد- تبرزد بالفارسية كانه نحت من نواحيه بالفاس والتبر الفاس بالفارسية وحكي الاصمعي طبرزل وطب------------رزن وقال يعقوب طبرزد وطبرزل وطبرزن------------------------------- قال ابن سيده وهو مثال لا اعرفه-	2324	4576054457653698290	153	237.5	124	270	56.66666793823242	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03201	true	2856651154424770791	91	270	496	1442	1598	300	ابن جني قولهم طبرزل وطبرزن لست بان تجعل احدهما اصلا لصاحبه باولي منك تحمله علي ضده لاستواءهما في الاستعمال وفي شفاء الغليل طبرزذ وطبرزل وطبرزن معرب اصل معناه ما نحت بالفاس ولذا سميت طبرستان لقطع شجرها قلت وابو حفص عمر بن محمد بن طبرزذ من كبار المحدثين طخرذ ومما يستدرك عليه طخروذ بالضم قرية بنيسابور منها ابو القاسم يحيي بن عبد الوهاب بن احمد الطخروذي واخوه ابو نصر احمد سمعا من ابي المظفر موسي بن عمران الانصاري طرمذ ---------------------------------------------------رجل طرمذة بالكسر ومطرمذ اذا كان يقول ولا يفعل وهو الذي يسمي الطرمذان وهو المتكثر بما لم يفعل وفي الصحاح الطر------------------مذة ليس من كلام اهل البادية والمطرمذ الذي له كلام وليس له فعل قال ابن بري قال ثعلب في اماليه الطرمذة عربية قلت ومثله في زواءد الامالي للقالي او رجل فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرمذة اذا كان لا يحقق في الامور وسقطت كلمة في من بعض النسخ و قد طرمذ عليه فهو طرماذ وطرمذان بكسرهما صلف مفاخر نفاج قال اب------------------و الهيثم المفايشة المفاخرة وهي الطرمذة بعينها والنفج مثله يقال رجل نفاج وفياش وطرماذ وفيوش وطرمذان بالنون اذا افتخرع بالباطل وتمدح بما ليس فيه وفي	3201	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02325	false	-5252151734476205545	1	150	4	806	1579	300	ابن جني قولهم طبرزل وطبرزن لست بان تجعل احدهما اصلا لصاحبه باولي منك تحمله علي ضده لاستواءهما في الاستعمال ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمذ رجل فيه طرمذة اي انه لا يحقق الامور وقد طرمذ عليه ورجل طرماذ مبهلق صلف وه--------------------------و الذي يسمي الطرمذار قال سلام ملاذ علي ملاذ طرمذة مني علي الطرماذ الجوهري الطرمذة ليس من كلام اهل البادية والمطرمذ الذي له كلام وليس له فعل قال ابن بري قال ثعلب في اماليه الطرمذة ---------------------------------------------------غريبة قال والطرماذ الفرس الكريم الراءع والطرمذار المتكثر بما لم يفعل وقيل الطرمذار والطرماذ هو المتندخ يقال تندخ اي تشبع بما ليس عنده قال ابن بري ويقوي ذلك قول اشجع السلمي ليس للحاجات الا من له وجه وقاح ولسان طرمذار وغدو ورواح ابن الاعرابي في فلان طرمذة وبهلقة ولهوقة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو العباس اي كبر ابو الهيثم المفايشة المفاخرة وهي الطرمذة بعينها والنفخ مثله يقال رجل نفاج وفياش وطرماذ وفيوش وطرمذان بالنون اذا افتخر- بالباطل وتمدح بما ليس فيه فصل	2325	4576054457653698290	396	552.5	321	1281	30.913349151611328	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03201	true	2856651154424770791	53	110	283	603	1598	300	2 طبرزذ الطبرزذ السكر فارسي معرب واصله تبرزد كانه نحت من نواحيه بالفاس والتبر الفاس بالفارسية وقال الاصمعي ونقل عن الجوهري هو طبرزن وطبرزل---------------------------------- بالنون واللام وذكر الثلاثة ابن السكيت قال ابن سيده وهو مثال لا اعرفه وقال ابن جني قولهم طبرزل وطبرزن لست بان تجعل احدهما اصلا لصاحبه باولي منك تحمله علي ضده لاستواءهما في الاستعمال	3201	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06822	false	-3280842906737616397	39	81	212	450	1566	300	--طبرزذ الطبرزذ السكر فارسي معرب وحكي------------------------------------------------------------- الا-------------------صمعي طبرزل وطبرزن قال يعقوب طبرزل وطبرزن لهذا السكر بالنون واللام قال--------------------------------- وهو مثال لا اعرفه -قال ابن جني قولهم طبرزل وطبرزن لست بان تجعل احدهما اصلا لصاحبه باولي منك بحمله علي ضده لاستواءهما في الاستعمال	6822	4576054457653698290	191	328.5	155	354	53.954803466796875	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03201	true	2856651154424770791	53	110	283	603	1598	300	2 طبرزذ الطبرزذ السكر فارسي معرب واصله تبرزد كانه نحت من نواحيه بالفاس والتبر الفاس بالفارسية وقال الاصمعي ونقل عن الجوهري هو طبرزن وطبرزل----------- بالنون واللام وذكر الثلاثة ابن السكيت قال ابن سيده وهو مثال لا اعرفه وقال ابن جني قولهم طبرزل وطبرزن لست بان تجعل احدهما اصلا لصاحبه باولي منك تحمله علي ضده لاستواءهما في الاستعمال	3201	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08365	false	3730438080022611322	26	68	144	383	1711	300	--طبرزذ الطبرزذ السكر فارسي معرب وحكي------------------------------------------------------------- الا-------------------صمعي طبرزل وطبرزن لهذا السكر بالنون واللام وقال يعقوب طبرزل وطبرزن قال--------- وهو مثال لا اعرفه -قال ابن جني قولهم طبرزل وطبرزن لست بان تجعل احدهما اصلا لصاحبه باولي منك بحمله علي ضده لاستواءهما في الاستعمال	8365	4576054457653698290	198	333.0	159	331	59.818729400634766	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03202	true	-2931778433694028624	0	26	0	135	1581	300	اشجع السلمي ليس للحاجات الا من له وجه وقاح ولسان طرمذان وغدو ورواح وقال ابن الاعرابي في فلان طرمذة وبهلقة ولهوقة قال ابو العباس اي كبر	3202	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02325	false	-5252151734476205545	100	125	528	658	1579	300	اشجع السلمي ليس للحاجات الا من له وجه وقاح ولسان طرمذار وغدو ورواح----- ابن الاعرابي في فلان طرمذة وبهلقة ولهوقة قال ابو العباس اي كبر	2325	4576054457653698290	129	250.0	104	135	95.55555725097656	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03203	true	8683199185421007410	44	117	254	669	1650	300	الازهري في ترجمة عذق عنذ عنذي به كحنظي اغري به و يقال امراة عنذيان بالكسر- وعذوانة محركة عن الازهري بذية سيءة الخلق سليطة و---العانذة اصل الذقن والاذن قال عوانذ مكتنفات اللها جميعا وما حولهن اكتنافا ومما يستدرك عليه عناذان بالتخفيف بلد من جند قنسرين والعواصم كذا في معجم البكري عوذ العوذ الالتجاء كالعياذ بالكسر والمعاذ والمعاذة والتعوذ والاستعاذة عاذ به يعوذ------------------- لاذ به ولجا اليه واعتصم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذت بفلان واستعذت به اي لجات اليه	3203	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02325	false	-5252151734476205545	153	291	824	1532	1579	300	الازهري في ترجمة عذق ام---------------------------------راة عقذانة وشقذانة وعذوانة ا--------------ي بذية----------- سليطة عنذ العانذة اصل الذقن والاذن قال عوانذ مكتنفات اللها جميعا وما حولهن اكتنافا------------------------------------------------------------------------------- عوذ عاذ------------------------------------------------------------------ به يعوذ عوذا وعياذا ومعاذا لاذ به ولجا اليه واعتصم ومعاذ الله اي عياذا بالله قال الله عز وجل معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده اي نعوذ بالله معاذا ان ناخذ غير الجاني بجنايته نصبه علي المصدر الذي اريد به الفعل وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تزوج امراة من العرب فلما ادخلت عليه قالت اعوذ بالله منك فقال لقد عذت بمعاذ فالحقي باهلك والمعاذ في هذا الحديث الذي يعاذ به والمعاذ المصدر والمكان والزمان اي قد لجات الي ملجا ولذت بملاذ والله عز وجل معاذ من عاذ به وملجا من لجا اليه والملاذ مثل المعاذ وهو عياذي اي ملجءي وعذت بفلان واستعذت به اي لجات اليه	2325	4576054457653698290	195	301.5	156	911	21.40505027770996	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03203	true	8683199185421007410	163	300	923	1650	1650	300	عاءذ عاذ بها ولدها فاعل بمعني مفعول وقيل هو علي النسب والعاءذ كل انثي اذا وضعت مدة سبعة ايام لان ولدها يعوذ بها والجمع عوذ بمنزلة النفساء من النساء وهي من الشاء ربي وجمعها رباب و---من ذوات الحوافر فريش وقد عاذت عياذا واعاذت واعوذت وهي معيذ ومعوذ------------------------------------------------------------------- وعاذت بوالدها اقامت مع- وحدبت عليه ما دام صغيرا كانه يريد عاذ بهما ولدها فقلب واستعار الراعي احد هاذه الاشياء للوحش فقال لها بحقيل فالنميرة منزل تري الوحش عوذات بها ومتاليا كسر عاءذا علي عوذ ثم جمعه بالالف والتاء وقول----- الهذلي وعاج لها جاراتها العيس فارعوت عليها اعوجاج المعوذات المطافل قال السكري المعوذات التي معها اولادها قال الازهري الناقة اذا وضعت ولدها فهي عاءذ اياما ووقت بعضهم سبعة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال هي عاءذ بينة العءوذ اذا ولدت عشرة ايام او خمسة عشر ثم هي مطفل بعد يقال هي في عياذها اي-	3203	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02328	false	2096023689624832849	22	229	106	1186	1557	300	عاءذ عاذ بها ولدها فاعل بمعني مفعول وقيل هو علي النسب والعاءذ كل انثي اذا وضعت مدة سبعة ايام لان ولدها يعوذ بها والجمع عوذ بمنزلة النفساء من النساء وهي من الشاء ربي وجمعها رباب وهي من ذوات الح-افر فريش وقد عاذت عياذا واعا-------ذت وهي معيذ واعوذت والعاءذ من الابل الحديثة النتاج الي خمس عشرة او نحوها من ذلك ايضا وعاذت بول-دها اقامت معه وحدبت عليه ما دام صغيرا كانه يريد عاذ به-ا ولدها فقلب واستعار الراعي احد ه-ذه الاشياء للوحش فقال لها بحقيل فالنميرة منزل تري الوحش عوذات به- ومتاليا كسر عاءذا علي عوذ ثم جمعه بالالف والتاء وقول مليح الهذلي وعاج لها جاراتها العيس فارعوت عليها اعوجاج المعوذات المطافل قال السكري المعوذات التي معها اولادها قال الازهري الناقة اذا وضعت ولدها فهي عاءذ اياما ووقت بعضهم سبعة ايام وقيل سميت الناقة عاءذا لان ولدها يعوذ بها فهي فاعل بمعني مفعول وقال انما قيل لها عاءذ لانها ذات عوذ اي عاذ بها ولدها عوذا ومثله قوله تعالي خلق من ماء دافق اي ذي دفق والعوذ الحديثات النتاج من الظباء والابل والخيل واحدتها عاءذ مثل حاءل وحول ويجمع ايضا علي عوذان مثل راع ورعيان وحاءر وحوران ويقال هي عاءذ بينة العءوذ اذا ولدت عشرة ايام او خمسة عشر ثم هي مطفل بعد يقال هي في عياذها اي	2328	4576054457653698290	713	1347.0	578	1092	65.29303741455078	124	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03204	true	-2237122674086027614	171	245	925	1280	1532	300	تركت فلانا الا عوذا منه--------- وعواذا منه اي كراهة و العوذ الساقط المتحات من الورق قال ابو حنيفة وانما قيل له عوذ لانه يعتصم بكل هدف ويلجا اليه ويعوذ به وقال الازهري والعوذ ما دار به الشء الذي يضربه الريح فهو يدور بالعوذ من حجر او ارومة و عن ابن الاعرابي العوذ رذال الناس وسفلتهم و يقال افلت فلان منه ع----وذا اذا خوفه ولم يضربه او ضربه وهو يريد قتله فلم يقتله و من	3204	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02326	false	-4499422251493423537	178	206	959	1097	1614	300	تركت فلانا الا عوذا منه بالتحريك وعواذا منه اي كراهة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال افلت فلان من فلان عوذا اذا خوفه ولم يضربه او ضربه وهو يريد قتله فلم يقتله وقال	2326	4576054457653698290	119	211.5	94	368	32.33695602416992	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03204	true	-2237122674086027614	74	111	399	586	1532	300	وبالمعوذتين اذا قلت اعيذك بالله واسماءه من كل ذي شر وكل داء -حاسد وحين وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يعوذ نفس- بالمعوذتين بعد ما طب وكان يعوذ ابني ابنته البتول عليهم السلام بهما	3204	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02327	false	-7448259443053502814	1	38	8	197	1514	300	وبالمعوذتين اذا قلت اعيذك بالله واسماءه من كل ذي شر وكل داء وحاسد وحين وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يعوذ نفسه بالمعوذتين بعد ما طب وكان يعوذ ابني ابنته البتول عليهم السلام بهما	2327	4576054457653698290	187	364.0	150	189	98.9417953491211	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03204	true	-2237122674086027614	181	223	971	1179	1532	300	العوذ الساقط المتحات من الورق قال ابو حنيفة وانما قيل له عوذ لانه يعتصم بكل هدف ويلجا اليه ويعوذ به وقال الازهري والعوذ ما دار به الشء الذي يضربه الريح فهو يدور بالعوذ من حجر او ارومة و عن ابن الاعرابي العوذ	3204	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02327	false	-7448259443053502814	189	226	951	1134	1514	300	العوذ السفير-------- من الورق-------------- وانما قيل له عوذ لانه يعتصم بكل هذف ويلجا اليه ويعوذ به ق-ال الازهري والعوذ ما دار به الشء الذي يضربه الريح فهو يدور بالعوذ من حجر او ارومة وتع--اوذ القوم في الحرب	2327	4576054457653698290	167	290.5	131	208	80.28845977783203	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03205	true	8242114838653280967	154	179	777	896	1514	300	الله عز وجل معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده سورة يوسف الاية 79 اي نعوذ --لله معاذا ان ناخذ غير الجاني بجنايته	3205	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02325	false	-5252151734476205545	195	216	1054	1156	1579	300	الله عز وجل معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده------------------- اي نعوذ بالله معاذا ان ناخذ غير الجاني بجنايته	2325	4576054457653698290	100	182.5	79	121	82.6446304321289	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03205	true	8242114838653280967	142	194	717	984	1514	300	من اللفظ بالفعل لانه مصدر وان كان غير مستعمل مثل سبحان و-قال الله عز وجل معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده سورة يوسف الاية 79 اي نعوذ لله معاذا ان ناخذ غير الجاني بجنايته وكذا معاذة الله ومعاذ وجه الله ومعاذة وجه الله وهو مثل المعني والمعناة والماتي والماتاة	3205	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02326	false	-4499422251493423537	0	27	0	149	1614	300	من اللفظ بالفعل لانه مصدر وان كان غير مستعمل مثل سبحان ويقال ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا معاذة الله ومعاذ وجه الله ومعاذة وجه الله وهو مثل المعني والمعناة والماتي والماتاة	2326	4576054457653698290	146	273.0	119	268	54.47761154174805	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03205	true	8242114838653280967	0	58	0	301	1514	300	من ذالك وقيل هو ---ان يكون بالمكان الحزن لا تناله- المال قال الكميت خليل-ي خلصاني لم يبق حبها من القلب الا عوذا سينالها ك-------المعوذ وتكسر الواو -------------------------------------------------------قال كثير ابن عبد الرححمن الخزاعي يصف امراة اذا خرجت من بيتها راق عينها معوذه واعجبتها العقاءق يعني ان هاذه المراة اذا خرجت من بيتها راقها معوذ النبت حوالي بيتها و من	3205	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02327	false	-7448259443053502814	102	173	528	882	1514	300	من ذ-لك وقيل هي اشياء تكون -----في غل--ظ لا ينالها المال قال الكميت خليلاي خلصاني لم يبق حبها من القلب الا عوذا سينالها والعوذ والمعوذ من الشجر ما نبت في اصل هدف او شجرة او حجر يستره لانه كانه يعوذ بها قال كثير -بن عبد الر-حمن الخزاعي يصف امراة اذا خرجت من بيتها راق عينها معوذه واعجبتها العقاءق يعني ه----ذه المراة اذا خرجت من بيتها راقها معوذ النبت حوالي بيتها وقيل	2327	4576054457653698290	263	437.5	208	368	71.46739196777344	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03205	true	8242114838653280967	28	58	144	301	1514	300	ابن عبد الرححمن الخزاعي يصف امراة اذا خرجت من بيتها راق عينها مع------وذه واعجبتها العقاءق يعني ان هاذه المراة اذا خرجت من بيتها راقها معوذ النبت حوالي بيتها و------ من	3205	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06018	false	7209511722393753959	213	244	1131	1295	1578	300	-بن عبد الر-حمن الخزاعي يصف امراة اذا خرجت من بيتها راق عينها معوذه معوذه واعجبتها العقاءق يعني ان ه-ذه المراة اذا خرجت من بيتها راقها معوذ النبت حول بي--تها والمعوذ من	6018	4576054457653698290	148	265.5	119	169	87.57396697998047	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03206	true	1478290579287010155	241	274	1144	1326	1461	300	الله عليه وسلم-- وعويذة اسم امراة عن ابن الاعرابي وانشد فاني وهجراني عويذة بعد-ما تشعب اهواء الفءاد الشواعب--------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاذ ع بسرف قال ابو المورق تركت العاذ مقليا ذميما الي سرف واجددت الذهابا و --	3206	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02329	false	-4236344893445926945	43	99	202	486	1486	300	الله حي من اليمن وعويذة اسم امراة عن ابن الاعرابي وانشد فاني وهجراني عويذة بعد ما تشعب اهواء الفءاد الشواعب وعاذ قرية معروفة وقيل ماء بنجران قال ابن احمر عارضتهم بسءال هل لكم خبر من حج من اهل عاذ ان لي اربا والعاذ موضع قا--ل ابو المورق تركت العاذ مقليا ذميما الي سرف واجددت الذهابا عيذ	2329	4576054457653698290	163	291.5	134	286	56.99300765991211	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03206	true	1478290579287010155	31	106	162	499	1461	300	عاءذة بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر وهم فخذ قال الشاعر متي تسال الضبي عن شر قومه يقل لك ان العاءذي لءيم ومنهم حمزة بن عمر و الضبي عن انس وعنه شعبة عون واما بنو عوذة فمن الاسد وبنو عوذي مقصور بطن اخر قال الشاعر ساق الرفيدات من عوذي ومن عمم والسبي من رهط ربعي وحجار وعاءذ الله حي من اليمن هاكذا بالالف ----عن ابن	3206	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02329	false	-4236344893445926945	3	52	11	243	1486	300	عاءذة بن مالك-------------- بن--------------------------------------- ضبة قال الشاعر متي تسال الضبي عن شر قومه يقل لك ان العاءذي لءيم وبنو--------------------------------------------------- عوذة م-ن الاسد وبنو عوذي مقصور بطن---- قال الشاعر ساق الرفيدات من عوذي ومن عمم والسبي من رهط ربعي وحجار وعاءذ الله حي من اليمن وعويذة اسم امراة عن ابن	2329	4576054457653698290	210	382.5	164	341	61.58357620239258	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03207	true	4210332967835801588	145	177	773	943	1591	300	تعالي وعوذ بالله منك اي اعوذ بالله منك قال قالت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر قال الازهري وتقول العرعب للشء ينكرونه والامر يهابونه حجرا اي دفعا وهو استعاذة من الامر	3207	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02326	false	-4499422251493423537	146	177	794	955	1614	300	وعوذه وعوذ بالله منك اي اعوذ بالله منك قال قالت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر قال-------- وتقول العر-ب للشء ينكرونه والامر يهابونه حجرا اي دفعا وهو استعاذة من الامر	2326	4576054457653698290	157	296.5	126	170	92.35294342041016	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03208	true	6210760823054610666	226	276	1199	1476	1596	300	وفي حديث حذيفة تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير عوذا عوذا------------------------ قال ابن الاثير هاكذا روي بالدال والذال-------- كانه استعاذ من الفتن وقد تقدم وفي التنزيل فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم سورة النحل الاية 98 معناه اذا اردت قراءة القران فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ووسوسته	3208	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02326	false	-4499422251493423537	233	280	1238	1505	1614	300	وفي حديث حذيفة تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير عودا عودا بالدال اليابسة وقد تقدم قال ابن الاثير و-----روي ب-------الذال المعجمة كانه استعاذ من الفتن--------- وفي التنزيل فاذا قرات القر-ان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم-------------------- معناه اذا اردت قراءة القران فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ووسوسته	2326	4576054457653698290	232	394.5	190	309	75.0809097290039	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03208	true	6210760823054610666	167	226	887	1199	1596	300	سيبويه وقالوا عاءذا بالله من شرها فوضعوا الاسم موضع المصدر قال عبد الله السهمي الحق عذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يغلوا فيطغوني وقال الازهري يقال اللهم عاءذا بك من كل سوء اي اعوذ بك عاءذا وفي الحديث عاءذ بالله من النار اي انا عاءذ ومتعوذ كما يقال مستجير------ فجعل الفاعل موضع المفعول كقولهم سر كاتم وماءق دافق	3208	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02326	false	-4499422251493423537	34	94	183	499	1614	300	سيبويه وقالوا عاءذا بالله من شرها فوضعوا الاسم موضع المصدر قال عبد الله السهمي الحق عذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يغلوا فيطغوني قا-ل الازهري يقال اللهم عاءذا بك من كل سوء اي اعوذ بك عاءذا وفي الحديث عاءذ بالله من النار اي انا عاءذ ومتعوذ كما يقال مستجير بالله فجعل الفاعل موضع المفعول كقولهم سر كاتم وماء- دافق	2326	4576054457653698290	308	602.5	249	318	96.8553466796875	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03209	true	5501840919328246653	183	242	928	1206	1494	300	قول الفراء هو ان ما كان من المضاعف علي فعلت غير الواقع فان يفعل منه مكسور العين مثل عف يعف وخف يخف وما اشبهه وما كان واقعا مثل مددت فان يفعل منه مضموم الا ثلاثة احرف شده يشده ويشده وعله يعله ويعله من العلل----------------- ونم الحديث ينمه وينمه فان جاء مثل هاذ----ا مما لم نسمعه فهو قليل واصله الضم	3209	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01987	false	-7650893431494719613	103	164	523	814	1519	300	قال الفراء------ ما كان من المضاعف علي فعلت غير --واقع فان يفعل منه مكسور العين مثل عف يعف وخف يخف وما اشبهه وما كان واقعا مثل مددت فان يفعل منه مضموم الا ثلاثة احرف شده يشده ويشده وعله يعله ويعله من العلل وهو الشرب الثاني ونم الحديث ينمه وينمه فان جاء مثل هذا ايضا مما لم نسمعه فهو قليل واصله الضم	1987	4576054457653698290	267	502.5	210	299	89.29766082763672	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03209	true	5501840919328246653	32	107	190	551	1494	300	عيذ العيذان السيء الخلق ومنه قول تماضر امراة زهير بن جذيمة لاخيها الحارث لا ياخذن فيك ما قال زهير فانه رجل بيذارة عيذان شنوءة كذا في اللسان 2 فصل الغين مع الذال المعجمتين 2 غذذ غذ الجرح يغذ بالضم ويغذ بالكسر غذا سال بما فيه وفي بعض الاصول ما فيه اي من قيح وصديد كاغذ واغث--------------------------------------------------------- اذا امد او غذ الجرح يغذ غذا ورم قاله الليث قال الازهري اخطا الليث في تفسير غذ والصواب غذ	3209	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02329	false	-4236344893445926945	98	166	482	825	1486	300	عيذ العيذان الس-ء الخلق ومنه قول تماضر امراة زهير بن جذيمة لاخيها الح-رث لا ياخذن فيك ما قال زهير فانه رجل بيذارة عيذان شنوءة---------------- فصل الغين--------- المعجمة---- غذذ غذ العرق يغذ يغذ غذا واغذ--------- سال وغذ الجرح يغذ يغذ غذا ورم والغاذ الغرب حيث كان من الجسد وغذيذة الجرح مدته وغثيثته التهذيب الليث غذ الجرح يغذ يغذ اذا ------------------------ورم -----------قال الازهري اخطا الليث في تفسير غذ والصواب غذ	2329	4576054457653698290	221	351.5	173	418	52.87081527709961	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03209	true	5501840919328246653	188	247	948	1235	1494	300	كان من المضاعف علي فعلت---------------- غير الواقع فان يفعل منه مكسور العين مثل عف يعف وخف يخف وما اشبهه وما كان ----واقعا مثل مد----------دت فان يفعل منه مضموم الا ثلاثة احرف---------------- شده يشده ويشده وعله يعله ويعله من العلل ونم الحديث ينمه وينمه فان جاء مثل هاذا مما لم نسمعه فهو قليل واصله الضم انتهي قول الفراء والغذيذة من	3209	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02486	false	-9158181202714357053	125	184	572	849	1484	300	كان----------- علي فعلت من ذوات التضعيف غير --واقع فان يفعل منه مكسور العين نحو عف يعف وخف يخف ----------وما كان منه واقعا نحو رد يرد ومد يمد فان يفعل منه مضموم الا------ احرفا جاءت نادرة وهي شده يشده ويشده وعله يعله ويعله--------- ونم الحديث ينمه وينمه وهر الشء اذا كرهه يهره ويهره قال هذا كله--------------- قول الفراء و---غيره من	2486	4576054457653698290	180	251.0	138	333	54.054054260253906	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03210	true	6856525990921480404	15	119	79	588	1523	300	وفي حديث طلحة فجعل الدم يوم الجمل ----يغذ من ركبته اي يسيل غذ العرق اذا سال ما فيه من الدم ولم ينقطع ويجوز ان يكون من اغذاذ السير و الحس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاذة بالهاء رماعة الصبي كالغاذية كسارية قاله------------------------------- ابن------------- الاعرابي واغذ السير نفسه قال ابو الحسن بن كيسان احسب انه يقال ذالك و المشهور اغذ فيه اي في السير اغذاذا اسرع وفي حديث الزكاة فتاتي كاغذ ما كانت اي اسرع وانشط وفي حديث اخر اذا مررتم بارض قوم قد عذبوا فاغذوا السير وانشد لما رايت القوحم في اغذاذ وانه السير الي بغداذ قمت فسلمت علي معاذ تسليم ملاذ علي ملاذ طرمذة مني علي --طرماذ	3210	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02329	false	-4236344893445926945	179	283	883	1404	1486	300	وفي حديث طلحة فجعل الدم يوم الجمل يغذ يغذ من ركبته اي يسيل غذ العرق اذا سال ما فيه من الدم ولم ينقطع ويجوز ان يكون من اغذاذ السير والغاذ في العين عرق يسقي ولا ينقطع وكلاهما اسم كالكاهل والغارب وعرق غاذ لا يرقا وقال ابو زيد تقول العرب للتي ندعوها نحن الغرب الغاذ وغذيذة الجرح كغثيثته وهي مدته وزعم يعقوب ان ذالها بدل من ثاء غثيثة وروي ابن الفرج عن بعض الاعراب غضضت منه وغذذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اي نقصته والاغذاذ الاسراع في السي---------------------------------ر وانشد لما رايت القو-م في اغذاذ وانه السير الي بغذاذ قمت فسلمت علي معاذ تسليم ملاذ علي ملاذ طرمذة مني علي الطرماذ	2329	4576054457653698290	265	401.0	207	676	39.2011833190918	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03210	true	6856525990921480404	84	137	412	679	1523	300	اسرع وانشط--- وفي --حديث اخر اذا مررتم بارض قوم قد عذبوا فاغذوا السير وانشد لما رايت القوحم في اغذاذ وانه السير الي بغداذ قمت فسلمت علي معاذ تسليم ملاذ علي ملاذ طرمذة مني علي طرماذ واما قوله واني واياها لحتم مبيتنا جميعا وسيرانا مغذ وذو فتر فقد يكون علي حد قولهم ليل ناءم	3210	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02330	false	-2031344541384424384	2	32	11	165	1564	300	اسرع في السير وفي الحديث---- اذا مررتم بارض قوم قد عذبوا فاغذوا السير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله واني واياها لحتم مبيتنا جميعا وسيرانا مغذ وذو فتر فقد يكون علي ---قولهم ليل ناءم	2330	4576054457653698290	144	253.0	115	272	52.94117736816406	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03211	true	-7791502193121111258	106	134	521	663	1533	300	الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ قال ابن الكلبي الشعب اكبر من القبيلة ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو	3211	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00571	false	3919021771748105584	64	102	331	517	1542	300	ال------------------------------------------------------------------------شعب اكبر من القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ قال الشيخ ابن بري الصحيح في هذا ما رتبه الزبير بن بكار وهو الشعب ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة قال ابو	571	4576054457653698290	68	108.5	54	258	26.35658836364746	11	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03211	true	-7791502193121111258	95	144	467	718	1533	300	الرجل اذا كان من ا----------قرب عشيرته------------------- وهو اقل من البطن اواولها الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ قال ابن الكلبي الشعب اكبر من القبيلة ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ قال ابو منصور والفصيلة اقرب من الفخذ وهي القطعة من اعضاء الجسد	3211	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02330	false	-2031344541384424384	127	181	672	951	1564	300	الرجل نفره من حيه الذين هم اقرب عشيرته اليه والجمع كالجمع وهو اقل من البطن -واولها الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ قال ابن الكلبي الشعب اكبر من القبيلة ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ قال ابو منصور والفصيلة اقرب من الفخذ وهي القطعة من اعضاء الجسد	2330	4576054457653698290	240	452.5	193	280	85.71428680419922	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03211	true	-7791502193121111258	257	295	1308	1506	1533	300	وهو ماخوذ من-- الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما انزل الله عز وجل عليه وانذر عشيرتك الاقربين سورة الشعراء الاية 214 بات يفخذ عشيرته اي يدعوهم فخذا فخذا يقال فخذ الرجل بني فلان اذا دعاهم فخذا فخذا	3211	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02330	false	-2031344541384424384	183	218	969	1145	1564	300	--واما الذي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما انزل الله عز وجل عليه وانذر عشيرتك الاقربين----------------------- بات يفخذ عشريته اي يدعوهم فخذا فخذا يقال فخذ الرجل بني فلان اذا دعاهم فخذا فخذا	2330	4576054457653698290	164	300.0	132	201	81.592041015625	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03212	true	-8711778829077776107	133	263	696	1350	1557	300	وافذت الشاة افذاذا وهي مفذ ولدت ولدا واحدا وان ولدت اثنين فهي متءم و شاة مفذاذ معتادتها اي اذا كان من عادتها ان تلد واحدا و----------لا يقال للناقة مفذ لانها لا تنتج الا واحدا والافذ القدح ليس عليه ريش روي ابن هانء عن ابي مالك ما اصبت منه افذ ولا مريشا قال والمريش الذي قد ريش قال ولا يجوز غير هاذا البتة قال ابو منصور وقد قال غيره ما اصبت منه اقذ ولا مريشا بالقاف قلت وسياتي قريبا و في التهذيب ذفذف اذا تبختر وعن ابن الاعرابي فذفذ اذا تقاصر ليثب خاتلا وفي موضع اخر منه اذا تقاصر ليختل وهو يثب واستفذ به وتفذذ استبد واستقل واكلنا فذاذي كحباري وفذاذا كغراب وفذاذا كرمان اي متفرقين ومما يستدرك عليه يقال ذهبا فذين وفي الحديث هاهذه الاية الفاذة اي المنفردة في معناها	3212	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02330	false	-2031344541384424384	236	279	1240	1458	1564	300	وافذت الشاة افذاذا وهي مفذ ولدت ولدا واحدا وان ولدت اثنين فهي متءم وان------------------------ كان من عادتها ان تلد واحدا فهي مفذاذ ولا يقال للناقة مفذ لانها لا تنتج الا واحدا وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذهبا فذين وفي الحديث --هذه الاية الفاذة اي المنفردة في معناها	2330	4576054457653698290	204	355.0	163	664	30.722890853881836	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03212	true	-8711778829077776107	60	234	327	1180	1557	300	واحد وله غنم نصيب واحد ان فاز وعليه غرم نصيب واحد ان خاب ولم يفز والثاني التوام وسهام الميسر عشرة اولها الفذ ثم التوام ثم الرقيب ثم الحلس ثم النافس ثم المسبل ثم المعلي وثلاثة لا انصباء لها وهي السفيح والمنيح والوغد و الفذ المتفرق من التمر لا يلزق بعضه ببعض عن ابن ابن الاعرابي وهو مذك-ر في الضاد لانهما لغتان و------------------- الفذ الطرد الشديد وقد فذ وشاة مفذ ولدت واحدة وعبارة المحكم وافذت الشاة افذاذا وهي مفذ ولدت ولدا واحدا وان ولدت اثنين فهي متءم و شاة مفذاذ معتادتها اي اذا كان من عادتها ان تلد واحدا ولا يقال للناقة مفذ لانها لا تنتج الا واحدا والافذ القدح----- ليس عليه ريش روي ابن هانء عن ابي مالك ما اصبت منه افذ ولا مريشا قال والمريش الذي قد ريش قال ولا يجوز غير هاذا البتة قال ابو منصور وقد قال غيره ما اصبت منه اقذ ولا مريشا بالقاف قلت وسياتي قريبا و في التهذيب ذفذف اذا تبختر وعن ابن الاعرابي فذفذ اذا تقاصر ليثب خاتلا وفي موضع اخر منه اذا تقاصر ليختل وهو يثب	3212	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02331	false	112044000397023721	0	109	0	541	1534	300	واحد وله غنم نصيب واحد ان فاز وعليه غرم نصيب واحد ان خاب ولم يفز والثاني التوام وسهام الميسر عشرة اولها الفذ ثم التوام ثم الرقيب ثم الحلس ثم النافس ثم المسبل ثم المعلي وثلاثة لا انصباء لها وهي السفيح والمنيح والوغد وتمر فذ -متفرق--------- لا يلزق بعضه ببعض ع----ن ابن الاعرابي وهو مذكور في الضاد لانهما لغتان وكلمة فذة وفاذة شاذة ابو مالك ما اصبت منه افذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا مريشا -----------------------------------الافذ القدح الذي ليس عليه ريش -------------------------------------------------------والمريش الذي قد ريش قال ولا يجوز غير ه-ذا البتة قال ابو منصور وقد قال غيره ما اصبت منه اقذ ولا مريشا بالقاف الازهري---------------------- ذفذف اذا تبختر و----------------فذفذ اذا تقاص--------------------------------------ر ليختل وهو يثب	2331	4576054457653698290	479	836.5	382	878	54.555809020996094	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03213	true	-4898340102606169122	90	257	453	1364	1606	300	فلذ له من المال يفلذ فلذا اعطاه منه دفعة وقيل قطع له منه وهاذا اول الاقوال المذكورة في المحكم والمصنف داءما يغير في الترتيب فيقدم غير الفصيح علي الافصح والنادر علي المستعمل كما يعرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الممارس و الفلذ بالكسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبد البعير والجمع افلاذ كضرس واضراس و يقال فلان ذو مطارحة ومفالذة اذا كان يفالذ النساء ويطارحهن و الفلذة بهاء القطعة من الكبد و القطعة من المال و الذهب والفضة واللحم والافلاذ جمعها علي طرح الزاءد وعسي ان يكون الفلذ لغة في هاذا فيكون الجمع علي وجهه كالفلذ كعنب كما في الصحاح ومنهم من خص الفلذة من اللحم بما قطع طولا وهي قول الاصمعي وتسمي الاجساد السبعة وهي العناصر المنطرقة الفلذات و من المجاز الافلاذ من الارض كنوزها واموالها وقد جاء في حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشراط الساعة وتقء الارض افلاذ كبدها وفي رواية تلقي الارض بافلاذها وفي اخري- بافلاذ كبد--------------------ها قال الاصمعي------------------------------------------------- وضرب افلاذ الكبد مثلا للكنوز ايي تخرج الارض كنوزها المدفونة تحت الارض وهو استعارة ومثله قوله تعالي واخرجت الارض اثقالها سورة الزلزلة الاية 2 وسمي ما في الارض قطعا	3213	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02331	false	112044000397023721	117	300	579	1534	1534	300	فلذ له من المال يفلذ فلذا اعطاه منه دفعة وقيل قطع له منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو العطاء بلا تاخير ولا عدة وقيل هو ان يكثر له من العطاء وافتلذت له قطعة من المال افتلاذا اذا اقتطعته وافتلذته المال اي اخذت من ماله فلذة قال كثير اذا المال لم يوجب عليك عطاءه صنيعة قربي او صديق توامقه منعت وبعض المنع حزم وقوة ولم يفتلذك المال الا حقاءقه والفلذ كبد البعير والجمع افلاذ والف-------------------------------------------------------------------------لذة----- القطعة من الكبد واللحم وال----مال و-الذهب والفضة والجمع ---افلاذ ------علي طرح الزاءد وعسي ان يكون الفلذ لغة في ه-ذا فيكون الجمع علي وجهه وفي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ان فتي من الانصار دخلته خشية من النار فحبسته في البيت حتي مات فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الفرق من النار فلذ كبده اي خوف النار قطع كبده وفي الحديث في اشراط الساعة وتقء الارض افلاذ كبدها وفي رواية تلقي الارض بافلاذها وفي رواية بافلاذ كبدها اي بكنوزها واموالها قال الاصمعي الافلاذ جمع الفلذة وهي القطعة من اللحم تقطع طولا وضرب افلاذ الكبد مثلا للكنوز ا-ي تخرج الارض كنوزها المدفونة تحت الارض وهو استعارة ومثله قوله تعالي واخرجت الارض اثقالها--------------------- وسمي ما في الارض قطعا-	2331	4576054457653698290	445	598.0	361	1377	32.31663131713867	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03213	true	-4898340102606169122	257	300	1364	1606	1606	300	تشبيها وتمثيلا وخص الكبد لانها من اطايب الجزور واستعار القء للاخراج و--------الفالوذ ذكرة الحديد تزاد فيه----------------------------------------- وفي بعض النسخ ذكر الحديد كالفولاذ بالضم وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب والفولاذ من الحديد معروف وهو مصاص الحديد المنقي من خبثه و-------- الفالوذ ----------------------------------------------حلواء م معروف هو الذي يءكل-	3213	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02332	false	-3382708975547257300	0	88	0	483	1552	300	تشبيها وتمثيلا وخص الكبد لانها من اطايب الجزور واستعار القء للاخراج وقد تجمع الفلذة فلذا ومنه قوله تكفيه حزة فلذ ان الم بها الجوهري جمع الفلذة فلذ وفي حديث بدر هذه مكة قد رمتكم بافلاذ كبدها اراد صميم قريش ولبابها واشرافها كما يقال فلان قلب عشيرته لان الكبد من اشرف الاعضاء والفلذة من اللحم ما قطع طولا ويقال فلذت اللحم تفليذا اذا قطعته التهذيب والفولاذ من الحديد معروف وهو مصاص الحديد المنقي من خبثه والفولاذ والفالوذ الذكرة من الحديد تزاد في الحديد والفالوذ من الحلواء-------- هو الذي يءكل	2332	4576054457653698290	171	261.0	142	491	34.82688522338867	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03214	true	5841289288702889758	58	90	338	490	1604	300	-ففي الحديث ان فتي من الانصار دخلته خشية من النار فحبسته في البيت حتي مات فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الفرق من النار فلذ كبده اي خوف النار قطع كبده	3214	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02331	false	112044000397023721	211	243	1058	1210	1534	300	وف-ي الحديث ان فتي من الانصار دخلته خشية من النار فحبسته في البيت حتي مات فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الفرق من النار فلذ كبده اي خوف النار قطع كبده	2331	4576054457653698290	151	301.0	119	153	98.69281005859375	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03216	true	-1437445246843561116	4	44	22	202	1515	300	ويقال ما اصبت منه اقذ ولا مريشا اي -------لم اصب منه شيءا وقال الميداني ا--------------------------------------------------------------------ي لم اظفر منه بخير لا قليل ولا كثير------------------------------------------------------------------- وروي ابن هانء عن ابي مالك ما اصبت منه افذ ولا مريشا بالفاء من الفذ والفرد وقد	3216	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02332	false	-3382708975547257300	207	273	1087	1404	1552	300	ويقال ما اصبت منه اقذ ولا مريشا بالقاف اي لم اصب منه شيءا ----فالمريش السهم الذي عليه ريش والاقذ الذي لا ريش عليه وفي التهذيب الاقذ السهم الذي لم يرش ويقال سهم افوق اذا لم يكن له فوق فهذا والاقذ من المقلوب لان القذة الريش كما يقال للملسوع سليم وروي ابن هانء عن ابي مالك ما اصبت منه افذ ولا مريشا بالفاء من الفذ -الفرد وقذ	2332	4576054457653698290	137	224.0	104	322	42.54658508300781	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03216	true	-1437445246843561116	75	130	352	643	1515	300	كمرد-- ما بين الاذنين من خلف يقال انه للءيم المقذين اذا كان هجين ذالك الموضع ويقال انه لحسن المقذين وليس للانسان الا مقذ واحد ولاكنهم ثنوا علي نحو تثنيتهم رامتين وصاحتين و المقذ اصل الاذن والمقذ القصاص وال-----مقذ منتهي منبت الشعر من مءخر الراس وقيل هو مجز الجلم من مءخر الراس ويقال هو مقذوذ القفا	3216	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02333	false	-3695168205101826498	229	281	1199	1473	1563	300	بالفتح ما بين الاذنين من خلف يقال انه للءيم المقذين اذا كان هجين ذ-لك الموضع ويقال انه لحسن المقذين وليس للانسان الا مقذ واحد ول-كنهم ثنوا علي نحو تثنيتهم رامتين وصاحتين وهو--------------------- القصاص ايضا والمقذ منتهي منبت الشعر من مءخر الراس وقيل هو مجز الجلم من مءخر الراس تقول -هو مقذوذ القفا	2333	4576054457653698290	253	473.0	203	298	84.89933013916016	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03217	true	1326847083136083859	71	94	362	494	1604	300	تتبعون اثارهم حذو القذة بالقذة يعني كما تقدر كل واحدة منهن علي صاحبتها وتقطع و-----------------------------------------------------قال ابن الاثير يضرب مثلا للشيءين يستويان ولا يتفاوتان	3217	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02333	false	-3695168205101826498	18	52	92	277	1563	300	تتبعون اثارهم حذو القذة بالقذة يعني كما تقدر كل واحدة منهن علي صاحبتها وتقطع وفي حديث اخر لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة قال ابن الاثير يضرب مثلا للشيءين يستويان ولا يتفاوتان	2333	4576054457653698290	132	251.0	109	185	71.35134887695312	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03217	true	1326847083136083859	94	190	494	1023	1604	300	وتقذذ القوم تفرقوا والقذان المتفرق و----------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انه لمقذوذ القفا وعن ابن دريد رجل مقذوذ -------------------------------------------------------------------------اذا كان يصلح نفسه ويقوم عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق---------------------شذ القشذة بالكسر اهمله الجوهري وهي القشدة في معانيها المذكورة في الدال وهي الزبدة الرقيقة وقد اقتشذنا سمنا اي جمعناه واتيت بني فلان فسالتهم فاقتشذت شيءا اي جمعت شيءا واقتش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنا قشذة--- اكلناها كل ذالك عن الامام ابي منصور الازهري في كتابه التهذيب نقلا عن الليث عن ابي الدقيش قال الازهري ارجو ان يكون ما روي الليث عن ابي الدقيش في القشدة بالذال مضبوطا قال والمحفوظ عن الثقات القشدة بالدال ولعل الذال فيها لغة لم نعرفها وقال	3217	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02334	false	3535274945993396662	36	215	188	1139	1597	300	وتقذذ القوم تفرقوا والقذان المتفرق وذهبوا شعارير قذان وقذان وذهبوا شعارير نقذان وقذان اي متفرقين والقذان البراغيث واحدتها قذة وقذذ وانشد الاصمعي اسهر ليلي قذذ اسك احك حتي مرفقي منفك وقال اخر يءرقني قذانها وبعوضها والقذ الرمي بالحجارة وبكل شء غليظ قذذت به اقذ قذا وما يدع شاذا ولا قاذا وذلك في القتال اذا كان شجاعا لا يلقاه احد الا قتله والتقذقذ ركوب الرجل راسه في الارض وحده او يقع في الركية يقال تقذقذ في مهواة فهلك وتقطقط مثله ابن الاعرابي تقذقذ في الجبل اذا صعد فيه والله اعلم قشذ الليث قال ابو الدقيش القشذة ه--------------------------------------------------------------ي الزبدة الرقيقة وقد اقتشذنا سمنا اي جمعناه واتيت بني فلان فسالتهم فاقتشذت شيءا اي جمعت شيءا قال والقشذة انك تذيب الزبذة فاذا نضجت افرغتها وتركت في القدر منها شيءا في اسفلها ثم تصب عليه لبنا محضا قدر ما تريد فاذا نضج اللبن صببت عليه سمنا بعد ذلك تسمن به الجواري وقد اقتشذنا قشذة اي اكلناها ق---------------------------------------------------------------------------------ال الازهري ارجو ان يكون ما روي الليث عن ابي الدقيش في القشذة بالذال مضبوطا قال والمحفوظ عن الثقات القشدة بالدال ولعل الذال فيها لغة لم نعرفها قنفذ	2334	4576054457653698290	315	517.5	254	1094	28.793418884277344	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03218	true	461692486197687754	184	212	964	1096	1544	300	ليل اي انه لا ينام كما ان القنفذ لا ينام ويقال له ايضا -------------------------انقد ليل ومن الاحاجي ما ابيض شطرا اسود ظهرا يمشي قمطرا ويبول قطرا وهو القنفذ	3218	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02334	false	3535274945993396662	226	259	1217	1374	1597	300	ليل اي انه لا ينام كما ان القنفذ لا ينام ويقال للرجل النمام ما هو الا قنفذ ليل وانقد ليل ومن الاحاجي ما ابيض شطرا اسود ظهرا يمشي قمطرا ويبول قطرا وهو القنفذ	2334	4576054457653698290	126	234.0	100	157	80.25477600097656	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03218	true	461692486197687754	50	181	251	946	1544	300	المجتمع المرتفع شيءا من الرمل وقيل قنفذ الرمل كثرة شجره وقال ابو حنيفة القنفذ يكون في الجلد بين القف والرمل و------------ القنفذ الشجرة في وسط الرمل كالقنفذة و------------قال بعضهم القنفذ-----------ة كثرة شجره واشر-------------------------------------------افه و القنفذ مكان ينبت نبتا ملتفا ومنه قنفذ الدراج كرمان اسم لموضع وقد تقدم الدراج في الجيم وبالهاء يعني ال--------قنفذة ماءة لبني نمير كذا في النسخ وفي التكملة لبني تميم بين مكة واليمن وهي الان قرية عامرة علي البحر والمشهور باهمال الدال وقد ذكرناها هناك وتقنفذه بالعصا ضربه كما يضرب القنفذ نقله الصاغاني والقنافذ اجبل غير طوال او اح--بل رمل او--------------- نبك في الطريق قاله ثعلب وانشد محلاا كوعساء القنافذ ضاربا به كنفا كالمخدر المتاجم --------------------------اي موضعا لا يسلكه احد اي من ارادهم لا يصل اليهم كما لا يوصل الي الاسد في موضعه يصف انه طريق شاق وعر	3218	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02335	false	4762693325207707329	1	103	8	557	1636	300	المكان- المرتفع الكثير الشجر وقنف-----ذ الرمل كثرة شجره -قال ابو حنيفة القنفذ يكون في الجلد بين القف والرمل وقال ابو خيرة القنفذ -----------من الرمل ما اجتمع وارتفع شيءا وقال بعضهم --قنفذه بفتح الفاء كثرة شجره واشرافه ويقال للشجرة اذا كانت في وسط الرملة القنفذة والقنفذ ويقال ل-----------------------------------------لموضع -------------------الذي دون القمحدوة من الراس القنفذ----------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقنافذ اجبل غير طوال وقيل اجبل رمل وقال ثعلب القنافذ نبك في الطريق---------- وانشد محل-ا كوعساء القنافذ ضاربا به كنفا كالمخدر المتاجم وقوله محلا كوعساء القنافذ اي موضعا لا يسلكه احد اي من ارادهم لا يصل اليهم كما لا يوصل الي الاسد في موضعه يصف انه طريق شاق وعر	2335	4576054457653698290	354	540.0	283	824	42.96116638183594	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03219	true	-3985017628137345001	64	236	318	1274	1607	300	ك------ذذ الكذان -ككتان حجارة رخوة كالمدر----------- وربما كانت نخرة والواحدة بهاء قاله الليث وفي- المحكم الكذان الحجارة الرخوة النخرة وقد قيل هي فعال والنون اصلية وان قل ذالك في الاسم وقيل هي فعلان والنون زاءدة وقال ابو عمرو الكذان الحجارة التي ليست بصلبة واكذوا------------- اكذاذا صاروا فيها اي في كذان من الارض قال الصاغاني وهذا ينقض ما قال الليث في الكذان انه فعال اذ لو كان كذا لكان الفعل منه اكذن بالنون قال الكميت يصف الرياح ترامي بكذان الاكام ومروها ترامي ولدان الاصارم بالخشل و-------------------------------الكذكذة الحم-------------رة الشديدة عن ابن الاعرابي وكذ الشء كذا خشن وصلب ويوجد في بعض النسخ بالحاء والسين المهملتين والاو---------------لي الصواب كغذ الكاغذ اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو لغة في الكاغد وقد سبقت لغاته وانها كلها غير عربية وقد نسب الي بيعه ابو توبة سعيد بن هاشم السمرقندي الكاغذي وابو الفضل منصور بن نصر بن عبد الرحيم السمرقندي الكاغذي كلذ الكلواذ بالكسر اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو تابوت التوراة وحكاه ابن جني ايضا وانشد كان اذان اللبيج الشاذي دير مهاريق علي الكلواذ وام كلواذ الداهية عن الصاغان-----------ي وكلواذي	3219	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02335	false	4762693325207707329	105	220	567	1212	1636	300	كذذ الليث الكذان بالفتح حجارة كانها المدر فيها رخاوة وربما كانت نخرة -الواحدة كذانة ويقال هي فعالة المحكم الكذان الحجارة الرخوة النخرة وقد قيل هي فعال والنون اصلية وان قل ذ-لك في الاسم وقيل هو فعلان والنون زاءدة -----ابو عمرو الكذان الحجارة التي ليست بصلبة وقال غيره اكذ القوم اكذاذا صاروا-------- في كذان من الارض قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكميت يصف الرياح ترامي بكذان الاكام ومروها ترامي ولدان الاصارم بالخشل وفي حديث بناء البصرة فوجدوا هذا الكذان فقالوا ما هذه البصرة الكذا----------------------------------------------------------------------------------ن والبصرة حجارة رخوة الي البياض كغذ الكاغذ------------------------------- لغة في الكاغد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلذ الكلواذ ب--كسر الكاف----------------------------- تابوت التوراة -حكاه ابن جني----- وانشد كان اثار السبيج الشاذي دير مهاريق علي الكلواذ و---كلواذ بفتح الكاف موضع وهو بناء اعجمي وكلواذا	2335	4576054457653698290	466	730.5	378	1058	44.04536819458008	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03220	true	5797907546613509242	153	181	817	963	1621	300	كوذ الكاذة ما حول الحياء من ظاهر الفخذين ا-----و لحم مءخرهما وقيل----- هو من الفخذين موضع الكي من جاعرة الحمار يكون ذالك من الانسان وغيره والجمع كاذات وكاذ	3220	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02335	false	4762693325207707329	233	263	1281	1436	1636	300	كوذ الكاذة ما حول الحياء من ظاهر الفخذين وقيل هو لحم مءخر الفخذين وقيل هو من الفخذين موضع الكي من جاعرة الحمار يكون ذ-لك من الانسان وغيره والجمع كاذات وكاذ	2335	4576054457653698290	137	259.0	110	156	87.82051086425781	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03220	true	5797907546613509242	182	260	967	1419	1621	300	التهذيب الكاذتان من فخذي الحمار في اعلاهما وهما موضع الكي من جاعرتي الحمار لحمتان هناك مكتنزتان بين الفخذ والورك وقال الاصمعي الكاذتان لحمتا الفخذ من باطهنهما والواحدة كاذة وقال ابو الهيثم الربلة لحم باطن الفخذ والكاذة لحم ظاهر الفخ----------------------ذ وانشد فاستكمشت وانتهزن الكاذتين معا قال هما اسفل من الجاعرتين قال وهاذا القول هو الصواب وفي ال-صحاح الكاذتان ما نتا من اللحم في اعالي الفخذ قال الكميت يصف ثورا وكلابا فلما دنت للكاذتين واحرجت به حلبسا عند اللقاء حلابسا	3220	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02336	false	-4228904054321334649	32	112	150	614	1614	300	التهذيب الكاذتان من فخذي الحمار في اعلاهما وهما موضع الكي من جاعرتي الحمار لحمتان هناك مكتنزتان بين الفخذ والورك----- الاصمعي الكاذتان لحمتا الفخذ من باط-نهما والواحدة كاذة وقال ابو الهيثم الربلة لحم باطن الفخذ والكاذة لحم ظاهر الفخذ والكاذ لحم باطن الفخذ وانشد فاستكمشت وانتهزن الكاذتين معا قال هما اسفل من الجاعرتين قال وه-ذا القول هو الصواب---- الجوهري الكاذتان ما نتا من اللحم في اعالي الفخذ قال الكميت يصف ثورا وكلابا فلما دنت للكاذتين واحرجت به حلبسا عند اللقاء حلابسا	2336	4576054457653698290	437	838.5	361	475	92.0	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03221	true	8164499383146051335	198	300	1077	1601	1601	300	لجذ الطعام لجذا اكله و اللجذ اول الرعي و اللجذ ايكل الماشية الكلا يقال لجذت الماشية الكلا اكلته وقيل هو ان تاكله باطراف السنتها اذا لم يمكنها ان تاخذه باسنانها ونبت ملجوذ اذا لم يتمكن منه السن لقصره فلسته الابل------------------------------------ ويقال للماشية اذا اكلت الكلا لجذت الكلا وقال الاصمعي لجذه مثل لسه و اللجذ الاخذ اليسير وقد لجذ لجذا اخذ اخذا يسيرا و اللجذ ان يكثر من السءال بعد ان يعطي مرة وقال الاصمعي لجذه لجذا ساله واعطاه ثم سال فاكثر وقال ابو زيد اذا سالك الرجل فاعطيتعه ثم سالك قلت لجذني يلجذني لجذا وفي الصحاح لجذني فلان يلجذ بالضم لجذا اذا-	3221	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02336	false	-4228904054321334649	157	240	851	1303	1614	300	لجذ الطعام لجذا اكله و-اللجذ اول الرعي و-اللجذ الاكل بطرف اللسان ولجذ-----ت الماشية الكلا اكلته وقيل هو ان تاكله باطراف السنتها اذا لم يمكنها ان تاخذه باسنانها ونبت ملجوذ اذا لم يتمكن منه السن لقصره فلسته الابل قال الراجز مثل الواي المبتقل اللجاذ ويقال للماشية اذا اكلت الكلا لجذت الكلا وقال الاصمعي لجذه مثل لسه ولجذه يل-------------------------------------------------------------------------------------------------جذه لجذا ساله واعطاه ثم سال فاكثر ق-ال ابو زيد اذا سالك الرجل فاعطيت-ه ثم سالك قلت لجذني يلجذني لجذا الجوهري لج---ذني فلان يلجذ بالضم لجذا اذا	2336	4576054457653698290	376	694.0	305	561	67.0231704711914	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03222	true	1043274922213973870	173	268	891	1358	1519	300	الحديث---- كان الزبير يرقص عبد الله ويقول ابيض من ال ابي عتيق مبارك من ولد الصديق الذه كما الذ ريقي ولذ هو يلذ صار لذيذا قال رءبة لذت احاديث الغوي المندغ اي استلذ بها و عن- ابن الاعرابي اللذ النوم وانشد ولذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدا من خشية الحدثان و-----اللذيذ الخمر هو واللذ يجريان مجري واحدا في النعت كاللذة قال الله عز وجل من خمر لذة للشاربين سورة محمد الاية 15 اي لذيذة وقيل------- ذات لذة وكاس لذة لذيذة ج لذ بالضم ولذاذ بالكسر شراب لذ من اشربة لذ ولذاذ ولذيذ من اشربة لذاذ	3222	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02337	false	7382112931240262221	133	208	705	1076	1559	300	الحديث حين كان------- يرقص عبد الله ويقول ابيض من ال ابي عتيق مبارك من ولد الصديق الذه كما الذ ---------------------ريقي قال تقول لذذته بالكسر الذه بالفتح ورجل لذ ملتذ انشد ابن الاعرابي لابن سعنة فراح اصيل الحزم لذا مرزا وباكر مملوء---ا من الراح مترعا واللذ واللذي---------------ذ يجريان مجري واحدا في النعت وقو----------له عز وجل من خمر لذة للشاربين------------------- اي لذيذة وقيل لذة اي ذات لذة و--------------------------------------شراب لذ من اشربة لذ ولذاذ ولذيذ من اشربة لذاذ	2337	4576054457653698290	255	359.0	198	484	52.685951232910156	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03223	true	4547341282595532463	162	234	856	1251	1587	300	وفي الحديث اذا ركب احدكم الدابة فليحملها علي ملاذها اي ليجرها في السهولة لا في الحزونة واللذوي فعلي من اللذة قلبت احدي الذالين ياء كالتقضي والتلظي وقد جاء ---في حديث عاءشة رضي الله عنها انها ذكرت الدنيا فقالت قد مضي لذواها وبقي بلواها اي لذتها و-----------اللذة واللذاذة واللذيذ واللذوني الاكل والشرب بنعمة وكفاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل لذ ملتذ انشد ابن الاعرابي لابي سعنة فرا 2 اصيل الحزم لذا مرزا وباكر مملوءا من الراح مترعا	3223	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02337	false	7382112931240262221	55	177	299	926	1559	300	وفي الحديث اذا ركب احدكم الدابة فليحملها علي ملاذها اي ليجرها في السهولة لا في الحزونة والملاذ جمع ملذ وهو موضع اللذة من لذ الشء يلذ لذاذة فهو لذيذ اي مشتهي وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها ذكرت الدنيا فقالت قد مضي لذواها وبقي بلواها اي لذتها وهو فعلي من اللذة ---------------------------------------------------فقلبت احدي الذالين ياء كالتقضي والتلظي وارادت بذهاب لذواها حياة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالبلوي ما حدث بعده من المحن وقول الزبير في الحديث حين كان يرقص عبد الله ويقول ابيض من ال ابي عتيق مبارك من ولد الصديق الذه كما الذ ريقي قال تقول لذذته بالكسر الذه بالفتح ورجل لذ ملتذ انشد ابن الاعرابي لابن سعنة فراح- اصيل الحزم لذا مرزا وباكر مملوءا من الراح مترعا	2337	4576054457653698290	283	345.0	226	679	41.67893981933594	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03223	true	4547341282595532463	96	117	515	638	1587	300	الجوهري واللذ واللذ بكسر الذال وتسكينها لغة في الذي والتثنية اللذا بحذف النون والجمع الذين وربما قالوا في الجمع اللذون قال	3223	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02338	false	-5445760663998996192	52	73	273	396	1573	300	الجوهري واللذ واللذ بكسر الذال وتسكينها لغة في الذي والتثنية اللذا بحذف النون والجمع الذين وربما قالوا في الجمع اللذون قال	2338	4576054457653698290	123	246.0	102	123	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03224	true	-4749424347642243023	1	97	5	521	1596	300	ولواذا ولياذا لجا اليه وعاذ به ولاوذ ملاوذة ولواذا ولياذا استتر وقال ثعلب لذت به لواذا احتصنت ولاوذ القوم ملاوذة ولواذا اي لاذ بعضهم ببعض ومنه قوله تعالي يتسللون منكم لواذا سورة النور الاية 63 وفي حديث الدعاء اللهم بك اعوذ وبك الوذ لاذ به اذا التجا اليه وانضم واستغاث وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث يلوذ به الهلاك اي يستتر به--------- ويحتمي- وانما قال تعالي لواذا لانه مصدر لاوذت ولو كان مصدرا للذت لقلت لذت به لياذا كما تقول قمت اليه قياما وقاومتك قواما طويلا وفي خطبة الحجاج وانا ارميكم بطرفي وانتم تتسللون لواذا اي مستخفين -مستترين بعضكم ببعض	3224	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02338	false	-5445760663998996192	122	266	618	1406	1573	300	ولواذا ولياذا لجا اليه وعاذ به ولاوذ ملاوذة ولواذا ولياذا استتر وقال ثعلب لذت به لواذا احتضنت ولاوذ القوم ملاوذة ولواذا اي لاذ بعضهم ببعض ومنه قوله تعالي يتسللون منكم لواذا --------------------وفي حديث الدعاء اللهم بك اعوذ وبك الوذ لاذ به اذا التجا اليه وانضم واستغاث والملاذ والملوذة الحصن ولاذ به ولاوذ والاذ امتنع ولاوذه لواذا راوغه وقوله عز وجل قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا قال الزجاج معني لواذا هاهنا خلافا اي يخالفون خلافا قال ودليل ذلك قوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره وقيل معني يتسللون منكم لواذا يلوذ هذا بذا ويستتر ذا بذا ومنه الحديث يلوذ به الهلاك اي يستتر به الهالكون ويحتمون وانما قال تعالي لواذا لانه مصدر لاوذت ولو كان مصدرا للذت لقلت لذت به لياذا كما تقول قمت اليه قياما وقاومتك قواما طويلا وفي خطبة الحجاج وانا ارميكم بطرفي وانتم تتسللون لواذا اي مستخفين ومستترين بعضكم ببعض	2338	4576054457653698290	492	934.5	400	808	60.891090393066406	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03224	true	-4749424347642243023	97	160	521	845	1596	300	وقال الطرماح في بقر الوحش يلاوذن من حر كان اواره يذيب دماغ الضب وهو جذوع--------------------- اي تلجا الي كنسها و اللوذ الاحاطة كالالاذة يقال لاذ الطريق بالدار والاذ الاذة والطريق مليذ بالدار اذا احاط بها والاذت الدار بالطريق اذا احاطت به و اللوذ جانب------------------------------------------------------------- الجبل وحضن-ه وما يطيف به و اللوذ منعطف الوادي ج الواذ--------------------------------- ويقال هو بلوذ كذا اي بناحية كذا والملاذ	3224	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02339	false	3118761367656952319	3	73	20	401	1573	300	وقال الطرماح يلاوذ --------------من حر كان اواره يذيب دماغ الضب وهو جدوع يلاوذ يعني بقر الوحش اي تلجا الي كنسها ولا-----------------------------ذ الطريق بالدار والاذ الاذة والطريق مليذ بالدار اذا احاط بها والاذت الدار بالطريق اذا احاطت به ولذت بالقوم والذت بهم وهي المداورة من حيثما كان ولاوذهم داراهم واللوذ حصن الجبل وجانبه وما يطيف به والجمع ----------------الواذ ولوذ الوادي منعطفه والجمع كالجمع ويقال هو بلوذ كذا اي بناحية كذا وبلوذان	2339	4576054457653698290	234	396.5	187	440	53.181819915771484	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03225	true	4839827002702217499	77	106	408	545	1547	300	ابن السكيت خير بني فلان ملاوذ اي لا يجء الا بعد كد وانشد للقطامي وما ضرها ان لم تكن رعت الحمي ولم تطلب الخير الملاوذ من بشر وقال الجوهري	3225	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02338	false	-5445760663998996192	273	300	1445	1573	1573	300	ابن السكيت خير بني فلان ملاوذ--- لا يجء الا بعد كد وانشد القطامي وما ضرها ان لم تكن رعت الحمي ولم تطلب الخير الملاوذ من بشر----- الجوهري-	2338	4576054457653698290	127	235.0	101	137	92.70072937011719	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03225	true	4839827002702217499	127	293	660	1514	1547	300	دارهم ويقال هو لوذه اي قريب منه ولي من الابل والدراهم وغيرها ماءة او لواذها يريد او قرابتها وكذالك غير الماءة من العدد اي انقص منها بواحد او اثنينه او اكثر منها بذالك العدده ولوذان بن عمرو بن عوف بن مالكه بن الاوص في الانصار وعقبه من ولده مالك بن لوذان وفخذهم يقال لهم بنو السميعة وفي الجاهلية بنو الصماء وفي همدان لوذان بن عبد ود بن الحارث بن مالك بن زيد بن جشم بن حاشد قاله ابن الكلبي ومن المجاز الاذت الناقة الظل بخفها اذا قامت الظهيرة كذا في الاساس 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الميم مع الذال المعجمة 2 متذ متذ بالمكان يمتذ متوذا اقام قال ابن دريد ولا ادري ما صحته كذا في اللسان واغفله المصنف مذذ مذمذ الرجل اهمله الجوهري وقال الاصمعي اذا كذب و ياقل هو مذميذ بالكسر ومذيذ كامير كذاب والمذماذ الصياح الكثير الكلام حكاه اللحياني عن ابي ظبية والانثي بالهاء وعنه ايضا رجل مذماذ وطواط اذا كان صياحا وكذالك بربار فجفاج بجباج عج--------------------------------------عاج و عن ابي زيد المذمذي---- الظريف المختال وهو المذماذ	3225	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02339	false	3118761367656952319	88	215	473	1157	1573	300	تارات ويقال هو لوذه اي قريب منه ولي من الابل والدراهم وغيرها ماءة او لواذها يريد او قرابتها وكذ-لك غير الماءة من العدد اي انقص منها بواحد او اثنين -او اكثر منها بذ-لك الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دد واللاذ ثياب حرير تنسج بالصين واحدته لاذة وهو بالعجمية سواء تسميه العرب والعجم اللاذة والملاوذ المازر عن ثعلب ولوذان بالفتح اسم رجل ولوذان اسم ارض قال الراعي فلبثها الراعي قليلا كلا ولا بلوذان او ما حللت بالكراكر فصل الميم مت-------------------ذ متذ بالمكان يمتذ متوذا اقام قال ابن دريد ولا ادري ما صحته---------------------------- مذذ رجل مذماذ ---------------------------------------------------------------------------------------صياح --كثير الكلام حكاه اللحياني عن ابي ظبية والانثي بالهاء وعنه ايضا رجل مذماذ وطواط اذا كان صياحا وكذ-لك بربار فجفاج بجباج عجعاج ومذمذ اذا كذب والمذيذ والمذميذ الكذاب وقال ابو زيد --مذمذي وهو الظريف المختال وهو المذماذ	2339	4576054457653698290	407	490.0	327	1110	36.66666793823242	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03226	true	-2494649619257426171	27	159	153	855	1586	300	المريذ والمريد ليضمرا ويقال امرذ الثريد فتفته ثم تصب عليه اللبن ثم تميثه وتح-اه ملذ الملاذ المطرمذ المتصنع له كلام وليس له فعال كذا في الصحاح وقد ملذه يملذه ملذا ارضاه بكلام لطيف واسمعه ما يسره ولا فعلع له معه قال ابو اسحاق الذال فيها بدل من الثاء و--الملاذ الذي لا تصح مودته كالملوذ كمنبر والملذان والملذاني محركتين والملاذاني--- وقيل الملاذ هو------- الذي لا يصدق اثره يكذبك من اين جاء قال الشاعر جءت فسلمت علي معاذ تسليم ملاذ علي ملا-----------------ذ وانشد ثعلب او------------------------------------------كيذبان ملذان ممسح والممسح الكذاب و-----------------------------------------------------------------------------الملذان الذي يظهر النصح ويضمر غيره والمل-------------------------------------------------------------------------ذ الملث وهو الكذب و الملذ الطعن بالرمح وقد ملذه بالرمح ملذا ----و الملذ المسح ع----------------------------------------------------------------------------------------لي اليد عن الصاغاني و ال-----ملذ مد الفرس ضب---------------------عيه حتي لا يجد مزيدا للحاق و-حبسه رجليه حتي لا يجد مزيدا للحاق في غير اختلاط	3226	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02340	false	-895759356260771479	0	178	0	909	1484	300	المريذ والمديد ليضمرا ويقال امرذ الثريد فتفته ثم تصب عليه اللبن ثم تميثه وتحساه ملذ م--------------------------------------------------------------لذه يملذه ملذا ارضاه بكلام لطيف واسمعه ما يسر- ولا فعل- له معه قال ابو اسح-ق الذال فيها بدل من الثاء ورجل ملاذ وملوذ ومل----------------------------ذان وم--لذاني يتصنع كذوب لا يصح وده وقيل------- هو الكذاب الذي لا يصدق اثره يكذبك من اين جاء قال الشاعر جءت فسلمت علي معاذ تسليم ملاذ علي ملاذ والملث مثل الملذ وانشد ثعلب اني اذا عن معن متيح ذو نخوة او جدل بلندح او كيذبان ملذان ممسح والممسح الكذاب وفي حديث عاءشة وتمثلت بشعر لبيد متحدثون مخانة وملاذة ويعاب قايلهم وان لم يشعب الملاذة مصدر ملذه ملذا وملاذة----- والملوذ الذي لا يصدق في مودته واصل الملذ السرعة في المجء والذهاب الجوهري الملاذ المطرمذ-- الكذاب له كلام وليس له فعال وم--لذه بالرمح ملذا طعنه والملذ في عدو الفرس مد ضبعيه قال الكميت يصف حمارا واتنه اذا ملذ التقريب حاكين ملذه وان هو منه ال الن ا-------------------لي النقل وملذ--- الفرس يملذ ملذا وهو ان يمد ضبعيه حتي لا يجد مزيدا للحاق ويحبس- رجليه حتي لا يجد مزيدا للحاق في غير اختلاط	2340	4576054457653698290	474	725.0	377	1043	45.44582748413086	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03227	true	31837854544400541	59	108	290	506	1494	300	اختلفت العرب في مذ ومنذ فبعضهم يخفض بمذ ما مضي وما لم يمض وبعضهم يرفع بمنذ ما مضي وما لم يمض وبعضهم يرفع بمنذ ما مضي وما لم يمض والكلام ان يخفض بمذ ما لم يمض ويرفع ما مضي ويخفض بمنذ ما لم يمض وما مضي وهو المج-مع عليه	3227	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02341	false	3432198655173683055	118	159	601	783	1474	300	اختلفت العرب في مذ ومنذ فبعضهم يخفض بمذ ما مضي وما لم يمض وبعضهم يرفع بمنذ ما مضي وما لم ي-----------------------------------مض والكلام ان يخفض بمذ ما لم يمض ويرفع ما مضي ويخفض بمنذ ما لم يمض وما مضي وهو المجتمع عليه	2341	4576054457653698290	181	346.0	140	217	83.41014099121094	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03227	true	31837854544400541	129	176	623	843	1494	300	الصحاح ويصلح ان يكونا اسمين فترفع ما بعدهما علي التاريخ او علي التوقيت وتقول في التاريخ ما رايته مذ يوم الجمعة وتقول في التوقيت ما را-ته مذ سنة ا- امد ذالك سنة ولا يقع ها هنا الا نكرة فلا تقول مذ سنة كذا وانما تقول مذ سنة	3227	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02342	false	-2375909995823472245	7	53	32	252	1448	300	الليلة ويصلح ان يكونا اسمين فترفع ما بعدهما علي التاريخ او علي التوقيت وتقول في التاريخ ما رايته مذ يوم الجمعة وتقول في التوقيت ما رايته مذ سنة اي امد ذ-لك سنة ولا يقع ها-هنا الا نكرة فلا تقول مذ سنة كذا وانما تقول مذ سنة	2342	4576054457653698290	214	404.0	168	222	96.39639282226562	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03228	true	3418368223720601630	271	300	1330	1460	1460	300	ابن بزرج يقال ما رايته مذ عام الاول وقال العوام مذ عام اول وقال ابو هلال مذ عاما اول وقال الاخر مذ عام اول ومذ عام الاول وقال نجاد-	3228	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02339	false	3118761367656952319	215	244	1157	1288	1573	300	ابن بزرج يقال ما رايته مذ عام الاول وقال العوام مذ عام اول وقال ابو هلال مذ عاما اول وقال الاخر مذ عام اول ومذ عام الاول وقال نجاد	2339	4576054457653698290	130	255.0	102	131	99.23664093017578	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03228	true	3418368223720601630	271	300	1330	1460	1460	300	ابن بزرج يقال ما رايته مذ عام الاول وقال العوام مذ عام اول وقال ابو هلال مذ عاما اول وقال الاخر مذ عام اول ومذ عام الاول وقال نجاد-	3228	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02340	false	-895759356260771479	223	252	1128	1259	1484	300	ابن بزرج يقال ما رايته مذ عام الاول وقال العوام مذ عام اول وقال ابو هلال مذ عاما اول وقال الاخر مذ عام اول ومذ عام الاول وقال نجاد	2340	4576054457653698290	130	255.0	102	131	99.23664093017578	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03228	true	3418368223720601630	1	77	5	392	1460	300	الذال ان تكون ساكنة وانما ضمت لالتقاء الساكنين اتباعا لضمة الميم فهاذا علي الحقيقة هو الاصل الاول قال فاما ضم ذال منذ فانما هو في الرتبة بعد سكونها الاول المقدر ويدلك علي ان حركتها انما هي لالتقاء السكانين انه لما زال التقاءهما سكنت الذال فضم الذال اذا في قولهم مذ اليوم ومذ الليلة انما هو رد الي الاصل الااقرب الذي هو منذ دون الاصل الا-بعد الذي هو سكون الذال في منذ قبل ان تحرك فيما بعد	3228	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02341	false	3432198655173683055	40	117	211	597	1474	300	الذال ان تكون ساكنة وانما ضمت لالتقاء الساكنين اتباعا لضمة الميم فه-ذا علي الحقيقة هو الاصل الاول قال فاما ضم ذال منذ فانما هو في الرتبة بعد سكونها الاول المقدر ويدلك علي ان حركتها انما هي لالتقاء الساكنين انه لما زال التقاءهما سكنت الذال فضم الذال اذا في قولهم مذ اليوم ومذ الليلة انما هو رد الي الاصل ال-اقرب الذي هو منذ دون الاصل الا بعد الذي هو سكون الذال في منذ قبل ان تحرك فيما بعد	2341	4576054457653698290	383	749.0	307	388	98.71134185791016	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03228	true	3418368223720601630	80	108	412	544	1460	300	قال ابن جني قد تحذف النون من الاسماء عينا في قولهم مذ واصله منذ ولو صغرت مذ اسم رجل لقلت منيذ ورددت النون المحذوفة ليصح لك وزن فعيل	3228	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02342	false	-2375909995823472245	250	278	1212	1344	1448	300	قال ابن جني قد تحذف النون من الاسماء عينا في قولهم مذ واصله منذ ولو صغرت مذ اسم رجل لقلت منيذ فرددت النون المحذوفة ليصح لك وزن فعيل	2342	4576054457653698290	131	261.0	103	132	99.24242401123047	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03228	true	3418368223720601630	158	204	784	1003	1460	300	الفراء في مذ ومنذ هما حرفانه مبنيان من حرفين من من ومن ذو التي بمعني الذي في لغة طيء فاذا خفض بهما اجريتا مجري من واذا-رفع بهما ما بعدهما باضمار كان في الصلة كانه قال من الذي هو يومان قال وغلبوا الخفض في منذ لظهور النون	3228	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02343	false	5172840756575151901	3	50	17	235	1591	300	الفراء في مذ ومنذ هما حرفان- مبنيان من حرفين من من ومن ذو التي بمعني الذي في لغة ط-ء فاذا خفض بهما اجريتا مجري من واذا رفع بهما ما بعدهما باضمار كان في الصلة كانه قال من الذي هو يومان قال وغلبوا الخفض في منذ لظهور النون	2343	4576054457653698290	217	419.0	171	220	98.63636016845703	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03229	true	4895870075935370329	0	30	0	146	1509	300	مذ عام اول وقال غيره لم اره مذ يومان ولم اره منذ يومين يرفع بمذ ويخفض بمنذ وفي المحكم ----------------منذ تحديد غاية زمانية النون فيها اصلية رفعت علي توهم الغاية	3229	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02340	false	-895759356260771479	252	286	1259	1421	1484	300	مذ عام اول وقال غيره لم اره مذ يومان ولم اره منذ يومين يرفع بمذ ويخفض بمنذ وقد ذكرناه في مذذ ابن سيده منذ تحديد غاية زمانية النون فيها اصلية رفعت علي توهم الغاية	2340	4576054457653698290	138	258.5	108	162	85.18518829345703	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03229	true	4895870075935370329	32	78	158	378	1509	300	وقد اجمعت العرب علي ضم الذال من منذ اذا كان بعدها متحرك او ساكن كقولك لم اره منذ يوم ومنذ اليوم وعلي اسكان مذ اذا كان بعدها متحرك وبتحريكها بالضم والكسر اذا كانت بعدها الف وص-------------------ل كقولك لم اره مذ يومان ولم اره مذ اليوم وقال	3229	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02341	false	3432198655173683055	159	208	783	1021	1474	300	وقد اجمعت العرب علي ضم الذال من منذ اذا كان بعدها متحرك او ساكن كقولك لم اره منذ يوم ومنذ اليوم وعلي اسكان مذ اذا كان بعدها متحرك و-تحريكها بالضم والكسر اذا كانت بعدها الف وصل ومثله الازهري فقال كقولك لم اره مذ يومان ولم اره مذ اليوم وسءل	2341	4576054457653698290	217	418.0	171	239	90.79497528076172	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03229	true	4895870075935370329	78	223	378	1099	1509	300	اللحياني وبنو عبيد من غني يحركون الذال من م-ذ عند المتحرك والساكن ويرفعون ما بعدها فيقولون مذ اليوم وبعضهم يكسر عند الساكن فيقول مذ اليوم قال وليس بالوجه قال بعض النحويين ووجه جواز هاذا عندي علي ضعفه انه شبه ذال مذ بالدال قد ولام هل فكسرها حين احتاج الي ذالك كما كسر لام هلح ودال قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بنو ضبة والرباب يخفضون بمذ كل شء قال سيبويه اما مذ فتكون ابتداء غاية الايام والاحيان كما كانت من فيما ذكرت لك ولا تدخل واحدة منهما علي صاحبتها وذالك قولك ما لقيته مذ يوم الجمعة الي اليوم ومذ غدوة الي الساعة وما لقيته مذ اليوم الي ساعتك هاذه فجعلت اليوم اول غايتك واجريت في بابها كما جرت من حيث قلت من مكان كذا الي مكان كذا وتقول ما رايته مذ يومين فجعلته غاية كما قلت اخذته من ذالك المكان فجعلته غاية ولم ترد منتهي هاذا كله قول سيبويه	3229	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02342	false	-2375909995823472245	81	250	389	1212	1448	300	اللحياني وبنو عبيد من غني يحركون الذال من منذ عند المتحرك والساكن ويرفعون ما بعدها فيقولون مذ اليوم وبعضهم يكسر عند الساكن فيقول مذ اليوم قال وليس بالوجه قال بعض النحويين ووجه جواز ه-ذا عندي علي ضعفه انه شبه ذال مذ ب--دال قد ولام هل فكسرها حين احتاج الي ذ-لك كما كسر لام هل- ودال قد وحكي عن بني سليم ما رايته منذ ست بكسر الميم ورفع ما بعده وحكي عن عكل مذ يومان بطرح النون وكسر الميم وضم الذال وقال بنو ضبة والرباب يخفضون بمذ كل شء قال سيبويه اما مذ فيكون ابتداء غاية الايام والاحيان كما كانت من فيما ذكرت لك ولا تدخل واحدة منهما علي صاحبتها وذ-لك قولك ما لقيته مذ يوم الجمعة الي اليوم ومذ غدوة الي الساعة وما لقيته مذ اليوم الي ساعتك ه-ذه فجعلت اليوم اول غايتك واجريت في بابها كما جرت من حيث قلت من مكان كذا الي مكان كذا وتقول ما رايته مذ يومين فجعلته غاية كما قلت اخذته من ذ-لك المكان فجعلته غاية ولم ترد منتهي ه-ذا كله قول سيبويه	2342	4576054457653698290	711	1360.5	566	832	85.45673370361328	134	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03229	true	4895870075935370329	255	296	1277	1488	1509	300	الماذي العسل الابيض قال عدي بن زيد العبادي وملاب قد تلهيت بها وقصرت اليوحم في بيت عذار في سماع ياذن الشيخ له وحديث مثلم-اذي مشار كذا في الصحاح او الحديد كله او خالصه او جيده و الماذي---------------- الدرع اللينة السهلة كالماذية	3229	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02343	false	5172840756575151901	69	112	343	570	1591	300	الماذي العسل الابيض قال عدي بن زيد العبادي وملاب قد تلهيت بها وقصرت اليو-م في بيت عذار في سماع ياذن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار مشار من اشرت العسل اذا جنيته يقال شرت العسل واشرته وشرت اكثر والماذية الدرع اللينة السهلة والماذية	2343	4576054457653698290	156	280.5	126	228	68.42105102539062	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03230	true	-7816140342806478229	9	190	57	993	1528	300	--الخمر والماذ الحسن الخلق الفكه النفس الطيب الكلام قال الازهري و الماد بالدال الذاهب والجاءي في خفة --------------------------------------------------------وقد تقدم وماذ------------------------------------------------------------------------------------- اذا كذب وهو مستدرك عليه مبذ متذ ميتذ كميسر اهمله الجماعة د قرحب يزد ان لم يكن مصحفا عن ميبد وقال ياقوت في ميبد انه من نواحي يزد ولم يذكر ميتذ هذا فقوي عندنا ان يكون ما ذكره المصنف تصحيفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميذ ------الميذ بالكسر جيل من الهند بمنزلة الترك يغزون المسلمين في البحر عن ابن عباد في املحيط وفيه نظر قال الصاغاني لم اعرفهم ولم اسمع بهم واوره الازهري عن الليث ولم ينكر عليه ميمذ ومما يستدرك عليه ميمذ بكسر فسكون ففتح اسم جبل او بلد باذربيجان ينسب اليه ابو بكر محمد بن منصور الميمذي روي عنه ابو نصر احمد المعروف بابن الحداد ومنه ايضا ابو اسحاق ابراهيم ابن احمد بن محمد الميمذي الانصاري سمع بدمشق والبصرة والكوفة والجزيرة والقيروان والاسكندرية والري وبغداد والرملة وله رحلة واسعة 2 فصل النون مع الذال المعجمة 2 نبذ النبذ طرحك الشء من يدك امامك او وراءك او عام يقال نبذ- الشء ---------------------------------------------------------------اذا رما-ه وابعد-ه ومنه الحديث فنبذ خاتمه-------------------- اي القاه م-ن يده وكل طرح نبذ	3230	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02343	false	5172840756575151901	52	182	243	952	1591	300	اذا كذب والماذ الحسن الخلق الفكه النفس الطيب الكلام قال و---------الماد بالدال الذاهب والجاءي في خفة الجوهري الماذي العسل الابيض قال عدي بن زيد العبادي وملاب قد تلهيت بها وقصرت اليوم في بيت عذار في سماع ياذن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار مشار من اشرت العسل اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنيته يقال شرت العسل واشرته وشرت اكثر والماذية الدرع اللينة السهلة والماذية الخمر موبذ في حديث سطيح فارسل كسري الي الموبذان الموبذان للمجوس كقاضي القضاة للمسلمين والموبذ القاضي ميذ الليث الميذ------- جيل من الهند بمنزلة الترك يغزون المسلمين في البحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل النون نبذ------------------- النبذ طرحك الشء من يدك امامك او وراءك------------ نبذت الشء انبذه نبذا اذا القيته من يدك ونبذته شدد للكثرة ونبذت الشء ايضا اذا رميته وابعدته ومنه الحديث فنبذ خاتمه فنبذ الناس خواتيمهم اي القاها من يده وكل طرح نبذ	2343	4576054457653698290	277	252.0	221	1348	20.548961639404297	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03230	true	-7816140342806478229	253	300	1316	1528	1528	300	من المجاز النبذ الشء القليل اليسير ج انباذ ي-قال في هاذا العذق نبذ قليل من الرطب ووخز قليل وي-----------------------------------قال ذهب ماله وبقي نبذ منه ونبذة اي شء يسير وبارض كذا نبذ من مال ومن كلا وفي راسه نبذ من شيب واصاب الارض نبذ من مطر اي شء-	3230	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02345	false	-2349588744596504748	200	253	1052	1298	1514	300	من الثاء والنبذ الشء القليل والجمع-- انباذ ويقال في ه-ذا العذق نبذ قليل من الرطب ووخر قليل وهو ان يرطب في الخطيءة بعد الخطيءة ويقال ذهب ماله وبقي نبذ منه ونبذة اي شء يسير وبارض كذا نبذ من مال ومن كلا وفي راسه نبذ من شيب واصاب الارض نبذ من مطر اي شء	2345	4576054457653698290	195	341.0	151	249	78.3132553100586	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03231	true	8130355793314515156	62	161	296	823	1570	300	والنبيذ فعيل بمعني المنبوذ وهو الملقي و منه ما نبذ من عصير ونحوه كتمر وزبيب وحنطة وشعير وعسل وهو مجاز وقد نبذه------ وانبذه وانتبذه ونبذه شدد للكثرة قال شيخنا وظاهر المصنف بل صريحه اهنه ككتب لانه لم يذكر اتيه فاقتضعي انه بالضم والمعروف الذي نص عليه الجماهير انه نبذ كضرب بل لا تعرف فيه لغة غيرها فلا يعتد باطلاق المصنف ثم هاذه العبارة التي ساقها المصنف هي بعينها نص عبارة المحكم وفيه ان انبذ رباعيا كنبذ ثلاثيا في الاستهمال وقد انكرها ثعلب ومن وافقه وقال ابن رورستويه انها عامية وحكي اللحياني نبذ تمرا جعله نبيذا وحكي ايضا انبذ فلان	3231	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02343	false	5172840756575151901	189	225	995	1202	1591	300	والنبيذ الشء------ المنبوذ والنبيذ--------- ما نبذ من عصير ونحوه -------------------------------------وقد نبذ النبيذ وانبذه وانتبذه ونبذه--------------------- ونبذت نبيذا اذا تخذته والعامة تقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انبذت و-----------------في الحديث نبذوا وانتبذوا وح-------------------------------------------كي اللحياني نبذ تمرا جعله نبيذا وحكي ايضا انبذ فلان	2343	4576054457653698290	139	168.0	110	533	26.078800201416016	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03231	true	8130355793314515156	0	41	0	190	1570	300	يسير وفي حديث انس انما كان البياض في عنفقته وفي الراس نبذ اي يسير من شيب يعني به النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث ام عطيه نبذة قسط واظفار اي قطعة---- ورايت في العذق نبذا من خضرة -----------------------اي قليلا وكذلك	3231	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02345	false	-2349588744596504748	253	300	1298	1514	1514	300	يسير وفي حديث انس انما كان البياض في عنفقته وفي الراس نبذ اي يسير من شيب يعني به النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث ام عطية نبذة قسط واظفار اي قطعة منه ورايت في العذق نبذا من خضرة وفي اللحية نبذا من شيب اي قليلا وكذلك-	2345	4576054457653698290	188	351.5	148	217	86.63594818115234	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03232	true	982668778801007874	17	223	86	1177	1598	300	مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر م-ن العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر والمن--------------------------------------------------------------------------------بوذ ولد الزنا لانجه ينبذ علي الطريق وهم المنابذة والانثي منبوذة ونبيذة -هم المنبوذون لانهم يطرحون تابع كتاب و المنبوذة التي لا تءكل من هزال شاة كانت او غيرها وذالك لانها تنبذ كالنبيذة وهاذه عن الصاغاني و قال ابو منصور المنبوذ الصبي تلقيه ام---ه في الطريق حين تلده فيلتقطه رجل من المسلمين ويقوم بامره وسواء حملته امه من زنا او نكاح لا يجوز ان يقال له ولد الزنا لما امكن في نسبه من الثبات و------------------------------ من المجاز الانتباذ التنحي والاعتزال يقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتبذ عن قومه اذا تنحي وانتبذ فلان الي ناحية اي تنحي ناحية قال الله تعالي في قصة مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة مريم الاية 16 و ---------------------------------------------الانتباذ تحيز كل واحد من الفريقين في الحرب كالمنابذة وقد نابذهم الحرب ونبذ اليهم علي سواء ينبذ اي نابذهم الحرب وفي التنزيل فانبذ اليهم علي سواء سورة الانفال الاية 58 قال اللحياني--------- اي علي الحق والعدل ونابذه الحرب كاشفه والمنابذة انتباذ الفريقين -----------------------------------------------للحق وقال ابو منصور المنابذة ان يكون بين فريقينه مختلفين عهد وهدنة بعد القتال ثم ارادا نقض ذالك العهد فينبذ كل واحد منهما الي صاحبه العهد الذي تهادنا عليه ومنه قوله تعالي واما تخافن من قوم	3232	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02344	false	3075912466820150778	0	300	0	1631	1631	300	مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصرة من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر ونبذ الكتاب وراء ظهره القاه وفي التنزيل فنبذوه وراء ظهورهم وكذلك نبذ اليه القول والمنبوذ ولد الزنا لان-ه ينبذ علي الطريق وهم المنابذة والانثي منبوذة ونبيذة وهم المنبوذون لانهم يط----------------------------------------------------------------------------------------------------------رحون قال ابو منصور المنبوذ ال-ذي تنبذه والدته في الطريق حين تلده فيلتقطه رجل من المسلمين ويقوم بامره وسواء حملته امه من زنا او نكاح لا يجوز ان يقال له ولد الزنا لما امكن في نسبه من الثبات والنبيذة والمنبوذة التي لا تءكل من الهزال شاة كانت او غيرها وذلك لانها تنبذ ويقال للشاة المهزولة التي يهملها اهلوها نبيذة ويقال لما ينبث من تراب الحفرة نبيثة ونبيذة والجمع النباءث والنباءذ وجلس نبذة ونبذة اي ناحية وانتبذ عن قومه تنح----ي وانتبذ فلان الي ناحية اي تنحي ناحية قال الله تعالي في قصة مريم ا---نتبذت من اهلها مكانا شرقيا والمنتبذ المتنحي ناحية قال لبيد يجتاب اصلا قالصا متنبذا بعجوب انقاء يميل هيامها وانتبذ فلان اي ذهب ناحية وفي الحديث انه مر بقبر منتبذ عن القبور اي منفرد بعيد عنها وفي حديث اخر انتهي الي قبر منبوذ فصلي عليه يروي بتنوين القبر وبالاضافة فمع التنوين هو بمعني الاول ومع الاضافة يكون المنبوذ اللقيط اي بقبر انسان منبوذ رمته امه علي الطريق وفي حديث الدجال تلده امه وهي منبوذة في قبرها اي ملقاة والمنابذة والانتباذ تحيز كل واحد من الفريقين في الحرب---------- وقد نابذهم الحرب ونبذ اليهم علي سواء ينبذ اي نابذهم الحرب وفي التنزيل فانبذ اليهم علي سواء قال---------------------- اللحياني علي سواء اي علي الحق والعدل ونابذه الحرب كاشفه والمنابذة انتباذ الفريقين للحق تقول نابذناهم الحرب ونبذنا اليهم الحرب علي سواء قال ابو منصور المنابذة ان يكون بين فريقين- مختلفين عهد وهدنة بعد القتال ثم ارادا نقض ذ-لك العهد فينبذ كل فريق منهما الي صاحبه العهد الذي تهادنا عليه ومنه قوله تعالي واما تخافن من قوم-	2344	4576054457653698290	862	1557.5	693	1781	48.399776458740234	148	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03232	true	982668778801007874	223	300	1177	1598	1598	300	خيانة فانبذ اليهم علي سواء المعني ان كان بينك وبين قوم هدنة فخفت منهم نقصا للعهد فلا تبادر الي النقض حتي تلقي اليهم انك قد نقضت ما بينك وبينهم فيكونوا معك في علم النقض والعود الي الحرب مستوين وفي حديث سلمان وان ابيتم نابذناكم علي سواء اي كاشفناكم وقاتلناكم علي طريق مستقيم مستوفي العلم بالمنابذة منا ومنكم بان نظهر لهم العزم علي قتالهم ونخبرهم به اخبارا مكشوفا والنبذ يكون بالفعل والقول في الاجسام والمعاني ومنه نبذ العهد-	3232	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02345	false	-2349588744596504748	0	77	0	422	1514	300	خيانة فانبذ اليهم علي سواء المعني ان كان بينك وبين قوم هدنة فخفت منهم نقضا للعهد فلا تبادر الي النقض حتي تلقي اليهم انك قد نقضت ما بينك وبينهم فيكونوا معك في علم النقض والعود الي الحرب مستوين وفي حديث سلمان وان ابيتم نابذناكم علي سواء اي كاشفناكم وقاتلناكم علي طريق مستقيم مستوفي العلم بالمنابذة منا ومنكم بان نظهر لهم العزم علي قتالهم ونخبرهم به اخبارا مكشوفا والنبذ يكون بالفعل والقول في الاجسام والمعاني ومنه نبذ العهد	2345	4576054457653698290	420	834.0	344	422	99.52606964111328	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03233	true	-3752740828102430902	170	208	901	1088	1569	300	----انتهي الي قبر منبوذ فصلي عليه وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلممر علي قبر منبوذ فامهم وصلوا خلفه اي ---------لقيط-------------------- رمته امه علي الطريق وفي حديث الدجال تلده امه وهي منبوذة في قبرها اي ملقاة	3233	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02344	false	3075912466820150778	176	216	952	1167	1631	300	اخر انتهي الي قبر منبوذ فصلي عليه يروي -----بتنوين القبر وبالاضافة فمع التنوين هو بمعني الاول ومع الاضافة يكون المنبوذ اللقيط اي بقبر انسان منبوذ رمته امه علي الطريق وفي حديث الدجال تلده امه وهي منبوذة في قبرها اي ملقاة	2344	4576054457653698290	125	175.0	97	220	56.818180084228516	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03233	true	-3752740828102430902	0	91	0	449	1569	300	اذا نقضه والقاه الي من كان بينه وبينه و ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي عن المنابذة في البيع والملامسة قال ابو عبيد المنابذة هو ان تقو------ل لصاحبك انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا---- ويقال له بيع الالقاء كما في الاساس او هو ان ترمي اليه بالثوب ويرمي اليك بمثله وهاذا عن اللحياني او ان تقول اذا نبذت الحصاة اليك فقد وجب البيع ومما يحققه الحديث الاخر انه نهي عن بيع الحصاة فيكون البيع معاطاة من غير عقد ولا يصح	3233	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02345	false	-2349588744596504748	77	192	422	1007	1514	300	اذا نقضه والقاه الي من كان بينه وبينه والمنابذة في التجر ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك فقد وجب البيع بكذا وكذا وقال اللحياني المنابذة ان ترمي اليه بالثوب ويرمي اليك بمثله والمنابذة ايضا ان يرمي اليك بحصاة عنه ايضا وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة في البيع والملامسة قال ابو عبيد المنابذة--- ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا قال ويقال انما هي ان تق-------------------------------------------------------------------------------------ول اذا نبذت الحصاة اليك فقد وجب البيع ومما يحققه الحديث الاخر انه نهي عن بيع الحصاة فيكون البيع معاطاة من غير عقد ولا يصح	2345	4576054457653698290	344	643.0	275	673	51.11441421508789	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03233	true	-3752740828102430902	91	141	449	728	1569	300	والمنبذة كمكنسة الوسادة المتكا عليها هاذه عن اللحياني وفي حديث عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم-امر له لما اتاه بمنبذة وقال اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه وسميت الوسادة منبذة لانها تنبذ بالارض اي تطرح للجلوس عليها ومنه الحديث فامر بالستر ان يقطع ويجعل له منه وسادتانه منبوذتان	3233	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02346	false	5918611147971032300	4	54	23	294	1611	300	والمنبذ-------ة الوسادة المتكا عليها ه-ذه عن اللحياني وفي حديث عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر له لما اتاه بمنبذة وقال اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه وسميت الوسادة منبذة لانها تنبذ بالارض اي تطرح للجلوس عليها ومنه الحديث فامر بالستر ان يقطع ويجعل له منه وسادتان- منبوذتان	2346	4576054457653698290	270	517.0	221	280	96.42857360839844	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03234	true	4163991677559537953	33	254	174	1373	1605	300	نجذ النواجذ اقصي الاضراس وهي اربعة في اقصي الاسنان بعد الارحاء وتسمي ضرس الحلم لانه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل وعلي هاذا اقتصر ابن الاثير في النهاية وقال صاحب الناموس وعليه الفراء او هي الانياب وبه فسر الحديث ضحك حتي بدت نواجذه لانه صلي الله عليه وسلم كان جل ضحكه التبسم قال ابن الاثير وان اريد بها الاواخر وهو الاكثر الاشهر فالوجه فيه ان يريد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهرو نواجذه في الضحك قال وهو اقيس القولينه لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان ومنه حديث العرباض عضوا عليها بالنواجذ اي تمسكوا بها كما يتمسك العاض بجميع اضراسه او التي تلي الانياب --او هي الاضراس كلها جمع ناجذ يقال ضحك حتي بدت نواجذه اذا استغرق فيه قال الجوهري وقد تكون الو-اجذ للفرس وهي الانياب من الخف والسوالغ من الظلف قال الشماخ يذكر ابلا حداد الانياب يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع والنجذ شدة العض بها اي بالنواجذ و من المجاز النجذ الكلام الشديد عن الصاغاني والزمخشري و في الاساس ابدي ناجذه بالغ في ضحكه او غضبه و --عض علي ناجذه اذا بلغ اشده وذالك لان الناجذ يطلع اذا اسن وهو اقصي الاضراس والمنجذ كمعظم المجرب والمجرب وهو المحنك------------------------------------------------------- وفي التهذيب رجل منجذ ومنجذ الذي جرب الامور وعرفها واحكمها وهو المجرب والمجرب قال سحيم بن وثيل وماذا تبتغي الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون	3234	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02346	false	5918611147971032300	71	197	375	1084	1611	300	نجذ النواجذ اقصي الاضراس وهي اربعة في اقصي الاسنان بعد الارحاء وتسمي ضرس الحلم لانه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل وقيل النواجذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي تلي الانياب وقيل هي الاضراس كلها نواجذ و--يقال ضحك حتي بدت نواجذه اذا استغرق فيه---- الجوهري وقد تكون النواجذ للفرس وهي الانياب من الخف والسوالغ من الظلف قال الشماخ يذكر ابلا حداد الانياب يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع والنجذ شدة العض ب-------الن-اجذ وهو السن بين الناب والاضراس وقول العرب بدت نو---------------------------اجذه اذا اظهرها غضبا او ضحكا وعض علي ناجذه ت-----------------------------------------------------------------------------------------------حنك ورجل منجذ مجرب وقيل هو الذي اصابته البلايا عن اللحياني وفي التهذيب رجل منجذ ومنجذ الذي جرب الامور وعرفها واحكمها وهو المجرب والمجرب قال سحيم بن وثيل وماذا يدر-ي الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون	2346	4576054457653698290	563	1001.5	460	1259	44.7180290222168	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03234	true	4163991677559537953	76	132	408	709	1605	300	صلي الله عليه وسلم كان جل ضحكه التبسم قال ابن الاثير وان اريد بها الاواخر وهو الاكثر الاشهر فالوجه فيه ان يريد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهرو نواجذه في الضحك قال وهو اقيس القولينه لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان ومنه حديث العرباض عضوا عليها بالنواجذ اي تمسكوا بها كما يتمسك العاض بجميع اضراسه	3234	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02347	false	923514612599907592	32	81	169	432	1574	300	صلي الله عليه وسلم---- جل ضحكه التبسم--------------- وان اريد بها الاواخ------------------ر فالوجه فيه ان يريد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك قال وهو اقيس القولين- لاشتهار النواجذ باواخر الاسنان ومنه حديث العرباض عضوا عليها بالنواجذ اي تمسكوا بها كما يتمسك العاض بجميع اضراسه	2347	4576054457653698290	261	483.5	212	301	86.7109603881836	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03235	true	4051518857568492233	170	247	949	1353	1613	300	نفذ النفاذ الجواز وفي المحكم جواز الشء والخلوص منه تقول نفذت اي جزت وقد نفذ ينفذ نفاذا كال-----------------------نفوذ بالضم و النف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ ما---لطة السهم جوف الرمية وخرخو----------------------------------------ج طرفه من الشق الاخر وساءره فيه يقال نفذ السهم من الرمية ينفذ نفاذا كالنفذ بفتح فسكون و-------------------------------------------------------------------- قال ابن سيده والنفاذ عند الاخفش حركة هاء الوصل التي تكون للاضمار ولم يتحرك من حروف الوصل غيرها ككسرة هاء من قوله تجرد المجنون من كساءه وفتحة الهاء من قوله رحلت سمية غدوة احمالها	3235	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02347	false	923514612599907592	157	293	817	1538	1574	300	نفذ النفاذ الجواز وفي المحكم جواز الشء والخلوص منه تقول نفذت اي جزت وقد نفذ ينفذ نفاذا ونفوذا ورجل نافذ في امره ونفوذ ون---------فاذ ماض في جميع امره وامره نافذ اي مطاع وفي حديث بر الوالدين الاستغفار لهما وانفاذ عهدهما اي امضاء وصيتهما وما عهدا به قبل موتهما ومنه حديث المحرم اذا اصاب اهله ينفذان لوجههما اي يمضيان علي حالهما ولا يبطلان حجهما يقال رجل نافذ في امره اي ماض ونفذ السهم الر----مية ونفذ فيها ينفذها نفذا ونفاذا خالط جوفها ثم خرج طرفه من الشق الاخر وساءره فيه يقال نفذ السهم من الرمية ينفذ نفاذا --ونفذ الكتاب الي فلان نفاذا ونفوذا وانفذته انا والتنفيذ مثله وطعنة نافذة منتظمة الشقين قال ابن سيده والنفاذ عند الاخفش حركة هاء الوصل التي تكون للاضمار ولم يتحرك من حروف الوصل غيرها نحو -------------------------------------فتحة الهاء من قوله رحلت سمية غدوة احمالها	2347	4576054457653698290	320	523.0	255	773	41.39715576171875	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03235	true	4051518857568492233	251	300	1372	1613	1613	300	وبلد عامية اعماءه سمي بذالك لانه انفذ حركة هاء الوصل الي حرف الخروج وقد دلت الدلالة علي ان حركة هاء الوصل ليس لها قوة في القياس من قبل ان حروف الوصل المتمكنة فيه التي هي الهاء محمولة في الوصل عليها وهي الالف والياء والواو لا يكن في الوصل الا-	3235	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02348	false	-8007722323041939309	1	50	4	245	1577	300	وبلد عامية اعماءه سمي بذ-لك لانه انفذ حركة هاء الوصل الي حرف الخروج وقد دلت الدلالة علي ان حركة هاء الوصل ليس لها قوة في القياس من قبل ان حروف الوصل المتمكنة فيه التي هي الهاء محمولة في الوصل عليها وهي الالف والياء والواو لا يكن في الوصل الا	2348	4576054457653698290	240	470.0	192	242	99.17355346679688	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03236	true	6385859817405773084	111	206	570	1091	1574	300	وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم ا-بصر قال ابو عبيد معناه انه ينفذهم بصرخ الرحمان حتي ياتي عليهم كلهم قال الكساءي يقال نفذني بصره ينفذني اذا بلغني وجاوزني وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اراد ينفذهم بصر الناظر لاستواء الصعيد قال ابو حاتم اصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة وا-ما هو بالدال المهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفد الشء وانفدت- وحمل الحديث علي بصر المبصر اولي من حمله علي بصر الرحمان لان الله------- يجمع الناس يوم القيامة في ارض يشهد جميع الخلاءق فيها محاسبة العبد الواحد علي انفراده ويرون ما يصير اليه	3236	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02232	false	-1427066868784575827	156	266	844	1439	1634	300	وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفدكم البصر ي---------------------------------------------------------------------------قال نفدني بصره -------اذا بلغني وجاوزني وانفدت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفدتهم بلا الف وقيل يقال فيها بالالف قيل المراد به ينفدهم بصر الرحمن حتي ياتي عليهم كلهم وقيل اراد ينفدهم بصر الناظر لاستواء الصعيد قال ابو حاتم اصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة وانما هو ب------المهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفد الشء وانفدته وحمل الحديث علي بصر المبصر اولي من حمله علي بصر الرحم-ن لان الله عز وجل يجمع الناس يوم القيامة في ارض يشهد جميع الخلاءق فيها محاسبة العبد الواحد علي انفراده ويرون ما يصير اليه	2232	4576054457653698290	427	771.5	348	684	62.42689895629883	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03236	true	6385859817405773084	0	68	0	354	1574	300	سواكن فلما تحركت هاء الوصل شابهت بذالك حروف الروي وتنزلت حروف الخروج من هاء الوصل قبلها منزلة حروف الوصل من حرف الروي قبلها فكما سميت حركة هاء الوصل نفاذا لان الصوت جرعي فيها حتي استطال بحروف الوصل وتمكن بها اللين كما سميت حركة هاء الوصل نفاذا لان الصوت نفذ فيها الي الخروج حتي استطال بها وتمكن المد فيها ونفوذ الشء الي الشء نحو في المعني من جريانه نحوه	3236	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02348	false	-8007722323041939309	50	118	245	597	1577	300	سواكن فلما تحركت هاء الوصل شابهت بذ-لك حروف الروي وتنزلت حروف الخروج من هاء الوصل قبلها منزلة حروف الوصل من حرف الروي قبلها فكما سميت حركة هاء الوصل نفاذا لان الصوت جر-ي فيها حتي استطال بحروف الوصل وتمكن بها اللين كما سميت حركة هاء الوصل نفاذا لان الصوت نفذ فيها الي الخروج حتي استطال بها وتمكن المد فيها ونفوذ الشء الي الشء نحو في المعني من جريانه نحوه	2348	4576054457653698290	352	694.0	284	354	99.43502807617188	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03236	true	6385859817405773084	111	216	570	1146	1574	300	وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم ا-بصر -قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد --معناه انه ينفذهم بصرخ الرحمان حتي ياتي عليهم كلهم قال الكساءي يقال نفذني بصره ينفذني اذا بلغني وجاوزني وقيل اراد ينفذهم بصر الناظر لاستواء الصعيد قال ابو حاتم اصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة وا-ما هو بالدال المهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفد الشء وانفدت- وحمل الحديث علي بصر المبصر اولي من حمله علي بصر الرحمان لان الله يجمع الناس يوم القيامة في ارض يشهد جميع الخلاءق فيها محاسبة العبد الواحد علي انفراده ويرون ما يصير اليه ومنه حديث انس جمعوا في صردح ينفذهم البصر ويسمعهم الصوت	3236	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02349	false	-1070122282948903193	154	281	802	1495	1605	300	وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر يقال منه انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم بلا الف انفذهم قال ويقال فيها بالالف قال ابو عبيد المعني- انه ينفذهم بصر- الرحم-ن حتي ياتي عليهم كلهم قال الكساءي يقال نفذني بصره ينفذني اذا بلغني وجاوزني وقيل اراد ينفذهم بصر الناظر لاستواء الصعيد قال ابو حاتم اصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة وانما هو بالدال المهملة اي يبلغ اولهم واخرهم حتي يراهم كلهم ويستوعبهم من نفد الشء وانفدته وحمل الحديث علي بصر المبصر اولي من حمله علي بصر الرحم-ن لان الله يجمع الناس يوم القيامة في ارض يشهد جميع الخلاءق فيها محاسبة العبد الواحد علي انفراده ويرون ما يصير اليه ومنه حديث انس جمعوا في صردح ينفذهم البصر ويسمعهم الصوت	2349	4576054457653698290	571	1081.5	466	697	81.92252349853516	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03236	true	6385859817405773084	226	262	1190	1373	1574	300	نافذ اي سالك و----في الاساس اي عام يسلكه كل احد وفي اللسان والطريق النافذ الذي يسلك وليس بمسدود بين خاصة دون عامة يسلكونه ويقال هاذا الطريق ينفذ الي مكان كذا وكذا وفيه منفذ القوم اي مجاز	3236	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02350	false	8709311981741380708	4	36	18	181	1555	300	نافذ--- سالك وقد نفذ الي موضع كذا ينفذ-------------------- والطريق النافذ الذي يسلك وليس بمسدود بين خاصة دون عامة يسلكونه ويقال ه-ذا الطريق ينفذ الي مكان كذا وكذا وفيه منفذ للقوم اي مجاز	2350	4576054457653698290	143	247.0	115	187	76.47058868408203	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03237	true	-2452250672208162697	208	300	1104	1593	1593	300	-------وطعنة لها نفذ اي نافذة وقال قيس بن الخطيم طعنت ابن عبد القيس طعنة ثاءر لها نفذ لولا الشعاع اضاءها والشعاع ما تطاير من الدم اراد بالنفذ المنفذ يقول نفذت الطعنة اي جاوزت الجانب الاخر حتي يضء نفذها خرق-ا ولولا انتشار الدم الفاءر لابصر طاعنها ما وراءها اراد لها نفذ اضاءها لولا شعاع دمها ونفذها نفوذها الي الجانب الاخر ومثله في كتاب الفرق لابن السيد وذا منفذ القوم ونفذهم وهاذه منافذهم وانفاذهم وقال ابو عبيدة من دواءر الفرس داءرة نافذة وذالك اذا كانت الهقعة في الشقين جميعا فان كانت في شق واحد-	3237	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02349	false	-1070122282948903193	31	112	175	596	1605	300	ما فيه وطعنة لها نفذ اي نافذة وقال قيس بن الخطيم طعنت ابن عبد القيس طعنة ثاءر لها نفذ لولا الشعاع اضاءها والشعاع ما تطاير من الدم اراد بالنفذ المنفذ يقول نفذت الطعنة اي جاوزت الجانب الاخر حتي يضء نفذها خرقها ولولا انتشار الدم الفاءر لابصر طاعنها ما وراءها اراد لها نفذ اضاءها لولا شعاع دمها ونفذها نفوذها الي الجانب الاخر و----------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة من دواءر الفرس داءرة نافذة وذ-لك اذا كانت الهقعة في الشقين جميعا فان كانت في شق واحد	2349	4576054457653698290	412	792.0	334	498	82.73092651367188	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03237	true	-2452250672208162697	5	37	25	197	1593	300	اي ماض مطاع والنفذ بالتحريكه اسم الانفاذ وامر بنفذه اي بانفاذه وفي التهذيب واما النفذ فقد يستعمل في موضع انفاذ الامر تقول قام المسلمون بنفذ الكتاب اي بانفاذ ما فيه و------ النفذ	3237	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02349	false	-1070122282948903193	6	36	33	196	1605	300	الامر قضاه- والنفذ---------- اسم الانفاذ وامر بنفذه اي بانفاذه---- التهذيب واما النفذ فقد يستعمل في موضع انفاذ الامر تقول قام المسلمون بنفذ الكتاب اي بانفاذ ما فيه وطعنة لها نفذ	2349	4576054457653698290	147	261.5	120	178	82.58426666259766	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03237	true	-2452250672208162697	118	169	612	885	1593	300	و عن ابي سعيد يقال للخصوم ابذا ارتفعوا الي الحاكم قد تنافذوا اليه بالذال اي الي القاضي اي خلصوا اليه فاذا ادلي كل واحد منهم بحجته في-قال تنافدوا بالدال المهملة-------- وفي حديث ابي الدرداء ان نافذتهم نافذوك نافذت الرجل اذا حاكمته اي ان قلت لهم قالوا لك ويروعي بالقاف والدال المهملة	3237	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02350	false	8709311981741380708	80	130	387	653	1555	300	وجزه ابو سعيد يقال للخصوم ا-ذا ارتفعوا الي الحاكم قد تنافذوا اليه بالذال-------------- اي خلصوا اليه فاذا ادلي كل واحد منهم بحجته قيل قد تنافذوا بالذال اي انفذوا حجتهم وفي حديث ابي الدرداء ان نافذتهم نافذوك نافذت الرجل اذا حاكمته اي ان قلت لهم قالوا لك ويرو-ي بالقاف والدال المهملة	2350	4576054457653698290	241	432.5	194	282	85.46099090576172	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03238	true	-5741365730407432809	182	212	943	1093	1564	300	نقذ اذا اخذ من قوم اخرين وخيل نقاءذ تنقذت من ايدي الناس او العدو واحدها نقيذ--------- عن ابن الاعرابي وانشد وزفت لقوم اخرين كانها نقيذ حواها الرمح من تحت مقصد	3238	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02350	false	8709311981741380708	223	255	1153	1312	1555	300	نقذ اذا اخذ من قوم اخرين وخيل نقاءذ تنقذت من ايدي الناس او العدو واحدها نقيذ بغير هاء عن ابن الاعرابي وانشد وزفت لقوم اخرين كانها نقيذ حواها الرمح من تحت مقصد	2350	4576054457653698290	150	291.0	120	159	94.3396224975586	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03240	true	2587897779979486468	0	299	0	1575	1579	300	غير اثافي مرجل جواذي كانهن قطع الافلاذ اس جراميز علي وجاذ الاثافي حجارة القدر والجواذي جميع جاذ وهو المنتصب ---------------------------------والجراميز الحياض -------------قال سبيويه وسمعت من العرب من يقال له اما تعرف بمكان كذا وكذا وجذا وهو موضع يمسك الماء فقال بلي وجاذ -اي اعرف بها وجاذا ومكان وجذ ككتف كثيرها اي الوجاذ وواجذه اليه اضطره عن الصاغاني و عن ابي عمرو اوجذ-ه عليه----- ايجا----ذا اكرهه وخذ ويستدرك عليه هنا وخذ لغة في اخذ وهو اثبت من تخذ كعلم حكاها طواءف من الصرفيين واللغويين كما مر عن قطرب وغيره وذذ الوذوذة السرعة ورجل وذواذ سريع المشي و---الذءب مر يوذوذ اذا مر مرا سريعا ومما يستدرك عليه وذوذ المراة بظارتها اذا طالت قال الشاعر من اللاءي استفاد بنو قصي فجاء بها ووذوذها ينوس والوذ بالفتح فتشديد الثاني كذا ضبطه ابن موسي موضع بتهامة احسبه جبلا ورذ ورذ في حاجته كوعد وفي بعض الاصول في جانبه ابطا والامر منه رذ كعد ومما يستدرك عليه ورذان من قري بخارا منها ابو سعد همام بن ادريس بن عبد العزيز الورذاني يروي عن ابيه وعنه سهل بن شاذويه الباهلي وورذانة من قري اصفهان كذا في المعجم تابع كتاب وقذ الوقد شدة الضرب وقذه يقذه وقذا ضربه حتي استرخي واشرف علي الموت وشاة وقيذ وموقوذة قتلت بالخ-------------------------------------------------شب وكان يفعله قوم فنهي الله عز وجل عنه وعن ابن السكيت وقذه بالضرب والموقوذة والوقيذ الشاة تضرعب حتي تموت ثم تءكل قال الفراء في قوله تعالي 9 042 والمنخنقة والموقوذة سورة الماءدة الاية 3 الموقوذة المضروبة حتي تموت ولم تذك وفي البصاءر للمصنف الموقوذة هي التي تقتل بعصا او بحجارة لا حد لها فتموت بلا ذكاة والوقيذ من الرجال السريع وهاذا لم اجده في كتب الغريب و الذي ذكره الازهري وابن سيده وغيرهما ان الوقيذ من الرجال البطء والثقيل وسقطت الواو من بعض الاصول قالوا كان ثقله وضعفه وقذه و الوقيذ ايضا---- الشديدال-مرض ال------مشرف علي الموت كالموقوذ وق-----------ال ابن	3240	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02353	false	-1862004624924599099	44	227	238	1230	1596	300	غير اثافي مرجل جواذي كانهن قطع الافلاذ اس جراميز علي وجاذ الاثافي حجارة القدر والجواذي جم-ع جاذ وهو المنتصب والافلاذ جمع فلذ القطعة من الكبد والجراميز الحياض واحدها جرموز قال سيبويه وسمعت من العرب من يقال له اما تعرف بمكان كذا وكذا وجذا وهو موضع يمسك الماء فقال بلي وجاذا اي اعرف بها وجاذا ابو------------------------------------------------------------------- عمرو اوجذته علي الامر ايجاذا اذا اكرهت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذذ الوذوذة السرعة ورجل وذواذ سريع المشي ومر الذءب--- يوذوذ---- مر مرا سريعا ووذو----------------ذ المراة بظارتها اذا طالت قال الشاعر من اللاءي استفاد بنو قصي فجاء بها ووذوذها ينوس --------------------------------------------------------------------ورذ ورذ----------------------------- في جانبه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطا وقذ الوقذ شدة الضرب وقذه يقذه وقذا ضربه حتي استرخي واشرف علي الموت وشاة موق------وذة قتلت بالخشب وقد وقذ الشاة وقذا وهي موقوذة ووقيذ قتلها بالخشب وكان يفعله قوم فنهي الله عز وجل عنه ----ابن السكيت وقذه بالضرب والموقوذة والوقيذ الشاة تضر-ب حتي تموت ثم تءكل قال الفراء في قوله ------------والمنخنقة والموقوذة--------------------- الموقوذة المضروبة حتي تموت ولم ---------------------------------------------------تذك ووقذ الرجل فهو موقوذ ووقيذ--- والوقيذ من الرجا---------------------------------------------------------------------------------------------ل البطء -الثقيل-------------------------------- كان ثقله وضعفه وقذه و-الوقيذ والموقوذ الشديد المرض الذي قد اشرف علي الموت وقد وقذه المرض والغم قال ابن	2353	4576054457653698290	805	1357.0	650	1706	47.1864013671875	128	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03241	true	8183871967504080282	28	90	128	445	1543	300	ابن جني قرات علي ابي علي عن ابي بكر عن بعض اصحاب يعقوب عنه قال يقال تركته وقيذا ووقيظا قال قال الوجه عندي والقياس ان تكون الظاء بدلا من الذال لقوله عز وجل والمنخنقة والموقوذة سورة الماءدة الاية 3 ولقولهم وقذه قال ولم اسمع وقظة ولا موقوظة فالذال اذا اعم تصرفا قال فلذالك قضينا---- ان الذال هي الاصل وقال الاحمر ضربه فوقظه	3241	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02353	false	-1862004624924599099	226	285	1226	1525	1596	300	ابن جني قرات علي ابي علي عن ابي بكر عن بعض اصحاب يعقوب عنه قال يقال تركته وقيذا ووقيظا قال قال الوجه عندي والقياس ان يكون الذال بدلا من الظاء لقوله عز وجل والمنخنقة والموقوذة--------------------- ولقولهم وقذه قال ولم اسمع وقظه ولا موقوظة فالذال اذا اعم تصرفا قال ولذ-لك قضينا علي ان الذال هي الاصل وقال الاحمر ضربه فوقظه	2353	4576054457653698290	288	545.5	230	321	89.7196273803711	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03241	true	8183871967504080282	93	248	460	1266	1543	300	ابو سعيد الوقذ الضرب علي فاس القفا فتصير هدتها الي الدماغ فيذهب العقل فيقال رجل موقوذ وفي الاساس ضربت الحية حتي وقذتها و يقال وقذه الحلم اذا سكنه ومنه حديث عمر فيقذه الورع اي يسكنه ويبلغ منه مبلغاف يمنعه من انتهاك ما لا يحل و من المجاز وقذه النعاس اذا غلبه وانشد للاعشي يلوينني ديني النهار واقتضي ديني اذا وقذ النعاس الرقد و وقذه تركه عليلا كاوقذه وهاذه عن الزجاج فهو وقيذ وموقذ و من المجاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------ناقة موقذة كمعظمة اثر الصرار في اخلافها من شده او-- هي التي يرغث------ها اي يرضعها ولدها ولا يخرج لبنها الا نزرا لعظم الضرع-- فيوقذها ذالك وياخذها له داء وورم في الضرع و يقال ضرب علي موقذ من مواقذه الموقذ كمنزل طرف من البدن يشتد عليه الضرب كالكعب والركبة والمرفق و طرف المنكب كما في الاساس واللسان ج المواقذ وبكل ذالك فسر قولهم ضربه علي موقذ من مواقذه والوقاءذ حجارة مفروشة واحدتها وقيذة ومما يستدرك عليه وقذه اذا كسره ودمغه	3241	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02354	false	6927884908877634884	90	202	480	1061	1596	300	ابو سعيد الوقذ الضرب علي فاس القفا فتصير هدتها الي الدماغ فيذهب العقل فيقال رجل موقوذ وقد وقذ------------------------------------ه الحلم---- سك-----------------------------------نه ويقال ضربه علي موقذ من مواقذه وهي المرفق او طرف المنكب او الكعب------------ وانشد للاعشي يلوينني ديني النهار واقتضي ديني اذا وقذ النعاس الرقد-----------------ا اي صاروا كانهم سكاري------------------- من النعاس ابن شميل الوقيذ الذي يغشي عليه لا يدري اميت ام لا ويقال وقذه النعاس اذا غلبه ورجل وقيذ اي ما به طرق وناقة موقذ-------ة اثر الصرار في اخلافها من شده وقيل هي التي يرغثها ولدها اي يرضعه------ا ولا يخرج لبنها الا نزرا لعظم --ضرعها فيوقذها ذ-لك وياخذها له داء وورم في الضرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوقاءذ حجارة مفروشة واحدتها وقيذة ولذ ولذ ولذا اسرع المشي -------------	2354	4576054457653698290	366	579.5	293	917	39.912757873535156	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03242	true	3270147156095259754	93	300	531	1616	1616	300	هو العدو يكون ذلك اللفرس وغيره مما يعدو وقد هبذ يهبذ هبذا و الهبذ الاسراع في المشي وال--طيران كالاهتباذ والاهباذ والمهابذة وقد هابذ كهاذب قال ابو خراش يصف طاءرا يبادر جنح الليل فهو مهابذ يحث الجناح بالتبسط والقبض والها-بذة الناقة السريعة وقد تقدم للمصنف في حرف الباء وابل مهاذيب سراع واحره بان يكون هاذا التركيب مقلوبا عنه هذذ اله-------ذ سرعة القطع و سرعة القراءة وقد هذ القران يهذه هذا ياقل هو يهذ القران هذا اذا اسرع فيه وتابعه وهو مجاز وكذا هذ الحديث اذا ----سرده------------------------------------------------- وفي حديث ابن عباس -قال له رجل قرات المفصل الليلة فقال اهذا كهذ الشعر اراد اتهذ القران هذا فتسرع فيه كما تسرع في قراءة الشعر ونصبه علي المصدره كالهذذ محركة والهذاذ بالضم والاهتذاذ قال ذو الرمة وعبد يغوث يحجل الطير حوله قد اهتذ عرشيه الحسام المذكر او الهذ قطع كل شء والهذوذ كصبور القطاع يقال سكين هذوذ وشفرة هذوذ قاطعة كالهذاذ ككتان والهذهاذ والهذاهذ بالضم والهذ بالكسر و ضربا هذاذيك اي هذا بعد هذ ا--ي قطعا بعد قطع قال الشاعر ضربا هذاذيك وطعنا وخضا قال سيبويه وان شاء حمله علي ان الفعل وقع في هاذه الحال وقول الشاعر فباكر مختوما عليه سياعه هذاذيك حتي انفد الدن اجمعا فسره ابو حينفة فقال هذاذيك هذا بعد هذ اي شربا بعد شرب يقول باكر الدن-	3242	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02351	false	-6668251187325991885	74	235	413	1233	1570	300	هبذا عدا يكون ذلك -للفرس وغيره مما يعدو و-------اهبذ واهتبذ وهابذ --اسر-ع في --مشيته او طيرانه------------------------------------- كهاذب قال ابو خراش---------- يبادر جنح الليل فهو مهابذ يحت الجناح بالتبسط والقبض والمهابذة الاسراع قا-------------------------------------ل مهابذة لم تترك حين لم يكن لها مشرب الا بناء منضب-- هذذ الهذ والهذذ سرعة القطع و-سرعة القراءة---- هذ القران يهذه هذا يقال هو يهذ القران هذا ويه--------------------------------ذ الحديث هذا اي يسرده وانشد كهذ الاشاءة بالمخلب وازميل هذ وهذوذ اي حاد وفي حديث ابن عباس وقال له رجل قرات المفصل الليلة فقال اهذا كهذ الشعر اراد اتهذ القران هذا فتسرع فيه كما تسرع في قراءة الشعر ونصبه علي المصدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشفرة هذوذ قاطعة وسكين هذوذ قطاع وضربا هذا------------------------------------ذيك اي هذا بعد هذ يعني قطعا بعد قطع قال الشاعر ضربا هذاذيك وطعنا وخضا قال سيبويه وان شاء حمله علي ان الفعل وقع في ه-ذه الحال وقول الشاعر فباكر مختوما عليه سياعه هذاذيك حتي انفد الدن اجمعا فسره ابو حنيفة فقال هذاذيك هذا بعد هذ اي شربا بعد شرب يقول باكر الدن	2351	4576054457653698290	652	1079.5	519	1152	56.59722137451172	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03243	true	4972049486210433324	0	67	0	358	1604	300	مملوءا وراح وقد فرغه وتقول للناس اذا اردت ان يكفوا عن الشء هذاذيك وهجاجيك علي تقدير الاثنين قال عبد بني الحسحاس اذا شق برد شق بالبرد مثله هذاذيك حتي ليس للبردلابس هاكذا انشده الجوهري قال الصاغاني والرواية اذا شق برد شق بالبرد برقع دواليك حتي كلنا غير لابس والقافية مكسورة انتهي تزعم النساء انه اذا شق عند البضاع شيءا من ثوب صاحبه دام الود بينهما والا تهاجرا	3243	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02351	false	-6668251187325991885	235	283	1233	1477	1570	300	مملوءا وراح وقد فرغه وتقول للناس اذا اردت ان يكفوا عن الشء هذاذيك وهجاجيك علي تقدير الاثنين قال عبد بني الحسحاس اذا شق برد شق بالبرد مثله هذاذيك حتي ليس للبرد-------------------------------------------------------------------------------------------- لابس---------------------- تزعم النساء انه اذا شق عند البضاع شيءا من ثوب صاحبه دام الود بينهما والا تهاجرا	2351	4576054457653698290	244	458.0	196	358	68.15642547607422	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03243	true	4972049486210433324	72	300	391	1604	1604	300	وهذه بالسيف هذا قطعه كهذاه----------------------- وقرب هذهاذ بعيد صعب او سريع وهاذا عن الصاغاني وجمل هذاذ ككتان سابق متقدم في سرعة المشي قال عمرو بن حميل كل سلوف للقطا بذاذ قطاع اقران القطا هذاذ والهذاهذ بالفتح الذين يقولون لكل من راوه هاذا منهم ومن خدمهم نقله الصاغاني وفي بعض النسخ او من خدمهم ومما يستدرك عليه سيف هذهاذ قطاع كهذاهذ كعلابط وازميل هذ قطاع وناب هذاذ كغراب كذالك قال عمرو بن حميل اذا انتحي بنابه الهذاذ افري عروق الودج الغواذي هر-------------------بذ الهرابذة----------- قومة بيت النار التي للهند وهم البراهمة فارسي معرب و قيل عظماء الهنحد او علماءهم او خدم نار المجوس وهم قومة بيت النار فاعادته ثانيا تكرار سقط الواحد هربذ كزبرج والهربذة سير دون الخبب والهربذي بالكسر والقصر مشية في اختيال وفي بعض الاصول فيها اختيال كمشي الهرابذة وهم حكام المجوس قال امرء القيس مشي الهربذي في دفه ثم فرفرا وقا--------------------------ل ابو عبيد الهربذي مشية تشبه مشية الهرابذة -----------------------لا نظير لهذا البناء----------------------- وعدا الجمل الهربذي اي في--- شق هرذ المهرذة اهمله الجوهري وقال ابن الانباري لم تسمع الا في قول النبي صلي الله عليه وسلم في المسيح عيسي ابن مريم عليه السلام ونصه ينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق في مهرذتين اي بين حلتين ممصرتين اي مصبوغتين بالهرذ وهو خشب اصفر ويروي بالدال المهملة وقد تقدم الكلام هناك قال الازهري ولم نسمع ذلك الا في الحديث همذ الهماذي بالفتح السرعة في الجري يقال انه لذو هماذي في-	3243	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02352	false	-2199877111971104703	63	158	322	821	1570	300	وهذه بالسيف هذا قطعه كهذاه وسيف هذهاذ وهذاهذ قطاع وقرب هذهاذ بعيد صعب ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربذ الهربذ بالكسر واحد الهرابذة المجوس وهم قومة بيت النار التي للهند------------- فارسي معرب و-قيل عظماء الهن-د او علماءهم واله ر بذي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شية------------------------- فيها اختيال كمشي الهرابذة وهم حكام المجوس قال امرء القيس مشي الهربذي في دفه ثم فرفرا وقيل هو الاختيال في المشي وقال ابو عبيد الهربذي مشية تشبه مشية الهرابذة حكاه في سير الابل قال ولا نظير لهذا البناء والهربذة سير دون الخبب وعدا الجمل الهربذي اي في شق شق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- همذ الهماذي------- السرعة في الجري يقال انه لذو هماذي في	2352	4576054457653698290	356	590.5	287	1342	26.527570724487305	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03244	true	-2463328042019628531	3	68	19	358	1562	300	وقال شمر الهماذي الجد في السير و الهماذي البعير السريع وكذلك الناقة السريعة بلا هاء و الهماذي شدة ال-----------------------------------مطر والسباب والجري مرة يشتد ومرة يسكن --و ال---------هماذي شدة الحر وا-------------نشد الاصمعي يريغ شذاذا الي شذاذ فيها هماذي الي هماذي ويوم ذو هماذي وحماذي اي شدة حر عن ابن الاعرابي وانشد لهمام اخي ذي الرمة قصعت ويوم ذي هماذي تلتظي به القور من وهج اللظي وقراهبه	3244	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02352	false	-2199877111971104703	170	243	876	1262	1570	300	وقال شمر الهماذي الجد في السير و-الهماذي البعير السريع وكذلك الناق--------ة بلا هاء و---هماذي المطر شدته والهماذي تارات شداد تكون في المطر والسباب والجري مرة يشتد ومرة يسكن قال العجاج منه هماذي اذا حرت وحر وحر هماذي وانشد الاصمعي يربع شذاذا الي شذاذ فيها هماذي الي هماذي ويوم ذو هماذي وحماذي اي شدة حر عن ابن الاعرابي وانشد لهمام اخي ذي الرمة قطعت ويوم ذي هماذي تلتظي به القور من وهج اللظي وفراهنه	2352	4576054457653698290	305	548.0	245	398	76.63316345214844	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03245	true	2535668164769959195	1	48	6	272	1541	300	هنبذ الهنبذة اهمله الحوهري وقال ابن دريد هو الامر الشديد ج الهنابذ وكذلك الهنبثة والهنابث كذا في التكملة واللسان هوذ الهوذة الق------------------------------طاة وخص بعضهم بها الانثي وبها سمي الرجل ج --------------------------------------------------------------------------هوذ علي طرح الزاءد قال الطرماح من الهوذ كدراء السراة ولونها خصيفق كلون الحيقطان المسيح وقيل هوذة	3245	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02352	false	-2199877111971104703	243	295	1262	1544	1570	300	هنبذ الهنبذة------------------------------- الامر الشديد --------------------------------------------------------هوذ الهوذة القطاة الانثي وفي الصحاح هوذة القطاة وخص بعضهم بها الانثي وبها سمي الرجل هوذة قال الاعشي من يلق هوذة يسجد غير متءب اذا تعمم فوق التاج او وضعا والجمع هوذ علي طرح الزاءد قال الطرماح من الهوذ كدراء السراة ولونها خصيف- كلون الحيقطان المسيح وقيل هوذة	2352	4576054457653698290	176	309.0	145	370	47.56756591796875	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03247	true	-6208035145956179584	0	171	0	885	1552	300	المصلح وفي حديث علي رضي الله عنه-------------------------------- ولا بقي منكم ابر اي رجل يقوم بتابير النخل واصلاحها---- اسم فاعل من ابر وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة كل اصلاح ابارة وانشد قول حميد -ن الحبالة الهتني ابارتها حتي اصيدكما في بعضها قنصا فجعل اصلاح الحبالة ابارة وفي الخبر خير ال-ال مهرة مامورة وسكة مابورة السكة الطريقة المصطفة من النخل والمابورة الملقحة -قال ابرت النخلة وابرتها فهي مابورة ومءبرة وقيل السكة سكة الحرث والمابورة المصلحة له اراد خير المال نتاج او زرع وفي --حديث اخر من باعه نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط امب-تاع قال ابو منصور وذالك انه- لا تءبر الا بعد ظهور ثمرتها وانشقاق طلعها ويقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نخلة مءبرة مثل مابورة والاسم منه الابار علي وزن الازار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو عمرو بن العلاء قال يقال نخل قد ابرت ووبرت وابرت ثلاث لغات فمن قال ابرت فهي مءبرة ومن قال وبرت فهي موبورة ومن قال ابرت فهي مابورة اي ملقحة وقال ابو عبد الرحمان يقال لكل مصلح صنعة هو ابرها وانما قيل للملقح ابر لانه مصلح له وانشد فان انت لم ترضي بسعيي فاتركي	3247	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02355	false	-5921882779582277024	13	300	82	1604	1604	300	المصلح وفي حديث علي بن ابي طالب في دعاءه علي الخوارج اصابكم حاصب ولا بقي منكم ابر اي رجل يقوم بتابير النخل واصلاحها فهو اسم فاعل من ابر المخففة ويروي بالثاء المثلثة وسنذكره في موضعه وقوله ان يابروا زرعا لغيرهم والامر تحقره وقد ينمي قال ثعلب المعني انهم قد حالفوا اعداءهم ليستعينوا بهم علي قوم اخرين وزمن الابار زمن تلقيح النخل واصلاحه وقال ابو حنيفة كل اصلاح ابارة وانشد قول حميد ان الحبالة الهتني ابارتها حتي اصيدكما في بعضها قنصا فجعل اصلاح الحبالة ابارة وفي الخبر خير المال مهرة مامورة وسكة مابورة السكة الطريقة المصطفة من النخل والمابورة الملقحة يقال ابرت النخلة وابرتها فهي مابورة ومءبرة وقيل السكة سكة الحرث والمابورة المصلحة له اراد خير المال نتاج او زرع وفي الحديث---- من باع- نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع قال ابو منصور وذ-لك انها لا تءبر الا بعد ظهور ثمرتها وانشقاق طلعها وكوافرها من غضيضها وشبه الشافعي ذلك بالولادة في الاماء اذا ابيعت حاملا تبعها ولدها وان ولدته قبل ذلك كان الولد للباءع الا ان يشترطه المبتاع مع الام وكذلك النخل اذا ابر او ابيع علي التابير في المعنيين وتابير النخل تلقيحه يقال نخلة مءبرة مثل مابورة والاسم منه الابار علي وزن الازار ويقال تابر الفسيل اذا قبل الابار وقال الراجز تابري يا خيرة الفسيل اذ ضن اهل النخل بالفحول يقول تلقحي من غير تابير وفي قول مالك بن انس يشترط صاحب الارض علي المساقي كذا وكذا وابار النخل وروي ابو عمرو بن العلاء قال يقال نخل قد ابرت ووبرت وابرت ثلاث لغات فمن قال ابرت فهي مءبرة ومن قال وبرت فهي موبورة ومن قال ابرت فهي مابورة اي ملقحة وقال ابو عبد الرحم-ن يقال لكل مصلح صنعة هو ابرها وانما قيل للملقح ابر لانه مصلح له وانشد فان انت لم ترضي بسعيي فاتركي-	2355	4576054457653698290	855	1610.5	689	1530	55.882354736328125	153	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03247	true	-6208035145956179584	186	300	960	1552	1552	300	وفي الحديث المءمن كالكلب المابور وفي حديث مالك بن دينار مث-ل المءمن مثل الشاة المابورة اي التي اكلت الابرة في علفها فنشبت في جوفها فهي لا تاكل شيءا وان اكلت لم ينجع فيها و من المجاز ابرته العقرب تابره وتابره ابرا لسعته اي ضربته بابرتها وفي المحكم لدغت بابرتها اي طرف ذنبها وفي الاساس وابرته العقرب بمءبرها والجمع مابر و من المجاز ابر فلانا اذا اغتابه واذاه قال ابن الاعرابي ابر اذا اذي وابر اذا اغتاب وابر اذا لقح النخل وابر اصلح و ابر القوم اهلكهم ومنه في حديث علي رضي- الله عنه والذي فلق الحبة وبرا النسمة لتخضبن هاذه من هاذه واشار الي لحيته وراسه فقال الناس لو عرفناه ابرنا عترته اي اهلكناهم-	3247	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02356	false	5176172687194601272	205	264	1111	1419	1611	300	وفي الحديث المءمن كالكلب المابور وفي حديث مالك بن دينار ومثل المءمن مثل الشاة المابورة اي التي اكلت الابرة في علفها فنشبت في جوفها فهي لا تاكل شيءا وان اكلت لم ينجع ف------------------------------------------------------------------يها وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي عليه السلام-- والذي فلق الحبة وبرا النسمة لتخضبن ه-ذه من ه-ذه واشار الي لحيته وراسه فقال الناس لو عرفناه ابرنا عترته اي اهلكناهم	2356	4576054457653698290	295	549.0	237	595	49.579830169677734	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03247	true	-6208035145956179584	116	147	620	767	1552	300	وروي ابو--- عمرو بن العلاء قال يقال نخل قد ابرت ووبرت وابرت ثلاث لغات فمن قال ابرت فهي مءبرة ومن قال وبرت فهي موبورة ومن قال ابرت فهي مابورة اي ملقحة	3247	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03515	false	6403601706459182912	241	273	1249	1399	1563	300	وروي عن ابي عمرو بن العلاء قال يقال نخل قد ابرت ووبرت وابرت ثلاث لغات فمن قال ابرت فهي مءبرة ومن قال وبرت فهي موبورة ومن قال ابرت فهي مابورة اي ملقحة	3515	4576054457653698290	144	285.0	113	150	96.0	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03248	true	-8049011928447615630	134	208	714	1100	1630	300	مستو مع طرف الزند من الذراع الي طرف الاصبع كذا في المحكم وف-----------------------------------------ي التهذيب ابرة الذراع طرف العظم الذي منه يذرع الذارع وطرف عظم العضد الذي يلي المرفق يقال له القبيح وزج المرفق بين القبيح وبين ابرة الذراع وانشد حتي تلاقي الابرة القبيحا وفي المحكم والاساس ابرة ------------------الذراع -مست-دقها و الابرة ايضا--------------------------------------------- ما انحد اي استدق من عرقوب الفرس وفي عرقوبي الفرس ابرتان وهما حد كل عرقوب من ظاهر و من المجاز الابرة فسيل	3248	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02356	false	5176172687194601272	35	118	188	637	1611	300	مستو مع طرف الزند من الذراع الي طرف الاصبع وقيل الابرة من الانسان طرف الذراع الذي يذرع منه الذراع وفي التهذيب ابرة الذراع طرف العظم الذي منه يذرع الذارع وطرف عظم العضد الذي يلي المرفق يقال له القبيح وزج المرفق بين القبيح وبين ابرة الذراع وانشد حتي تلاقي الابرة القب------------------يحا وابرة الفرس شظية لاصقة بالذراع ليست منها و-الابرة عظم وترة العرقوب وهو عظيم لاصق بالكعب وابرة الفرس ما انحد--------- من عرقوبيه ----وفي عرقوبي الفرس ابرتان وهما حد كل عرقوب من ظاهر و-----------الابرة مسلة	2356	4576054457653698290	312	521.5	253	492	63.414634704589844	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03249	true	-1301476697467172499	224	287	1167	1479	1556	300	حديث اسماء بنت عميس قيل لعلي الا تتزوج ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي صفراء ولا بيضاء ولست بمابور في ديني فيوري بها رسول الله صلي الله عليه وسلم عني اني لاول من اسلم قال ابن الاثير والمابور من ابرته العقرب اي لسعته بابرتها --اي لس- غير الصحيح الدين ولا ب-متهم في ديني--- فيتالفني النبي صلي الله عليه وسلم	3249	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02357	false	1054458598144867716	28	84	159	442	1623	300	حديث اسماء بنت عميس قيل لعلي الا تتزوج ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي صفراء ولا بيضاء ولست بمابور في ديني فيوري بها رسول الله صلي الله عليه وسلم عني اني لاول من اسلم ----------------المابور من ابرته العقرب اي لسعته بابرتها يعني لست غير الصحيح الدين ولا المتهم في الاسلام فيتالفني عليه --------------------	2357	4576054457653698290	266	481.0	211	319	83.38558197021484	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03250	true	-5455504821457756635	21	42	109	216	1590	300	تابر الفسيل اذا قبل الابار -قال الراجز تابري يا خيرة الفسيل اذ ضن اهل النخل بالفحول يقول تلقحي من غير تابير	3250	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02355	false	-5921882779582277024	210	231	1163	1271	1604	300	تابر الفسيل اذا قبل الابار وقال الراجز تابري يا خيرة الفسيل اذ ضن اهل النخل بالفحول يقول تلقحي من غير تابير	2355	4576054457653698290	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03250	true	-5455504821457756635	54	133	282	727	1590	300	وابر الاثر عفي عليه من التراب وفي حديث الشوري---------------------------------------------------- لا تءبروا اثاركم فتولتوا دينكم قال الازهري هاكذا رواه الرياشي باسناده--------------- وقال التو--------بير التعفية ومحو الاثر قال وليس شء من الدواب يءبر اثره حتي لا يعرف طريقه الا---------- عناق الارض حكاه الهروي في الغريبين وسياتي في وبر وفي ترجمة بار وابتار الحر قدميه قال ابو عبيد في الابتءار لغتان يقال ابتارت واءتبرت ابتءارا واءتبارا قال القطامي فان لم تاتبر رشدا قريش فليس لساءر الناس اءتبار يعني اصطناع الخير والمعروف وتقديمه	3250	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02357	false	1054458598144867716	163	256	886	1399	1623	300	وابر الاثر عفي عليه من التراب وفي حديث الشوري ان الستة لما اجتمعوا تكلموا فقال قاءل منهم في خطبته لا تءبروا اثاركم فتولتوا دينكم قال الازهري ه-كذا رواه الرياشي باسناد له في حديث طويل وقال الرياشي التابير التعفية ومحو الاثر قال وليس شء من الدواب يءبر اثره حتي لا يعرف طريقه الا التفة وهي عناق الارض حكاه الهروي في الغريبين --------------وفي ترجمة بار وابتار الحر قدميه قال ابو عبيد في الابتءار لغتان يقال ابتارت وا-تبرت ابتءارا وا-تبارا قال القطامي فان لم تاتبر رشدا قريش فليس لساءر الناس اءتبار يعني اصطناع الخير والمعروف وتقديمه	2357	4576054457653698290	425	784.5	349	530	80.18868255615234	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03250	true	-5455504821457756635	106	133	565	727	1590	300	قال ابو عبيد في الابتءار لغتان يقال ابتارت واءتبرت ابتءارا واءتبارا ق-ال القطامي فان لم تاتبر رشدا قريش فليس لساءر الناس اءتبار يعني اصطناع الخير والمعروف وتقديمه	3250	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02400	false	-5002592086641058210	66	93	356	518	1601	300	قال ابو عبيد في الابتءار لغتان يقال ابتارت واءتبرت ابتءارا واءتبارا وقال القطامي فان لم تاتبر رشدا قريش فليس لساءر -لناس اءتبار يعني اصطناع الخير والمعروف وتقديمه	2400	4576054457653698290	160	312.0	133	163	98.15950775146484	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03252	true	3836945088668160062	0	51	0	269	1573	300	واحد ليس بجمع كالاثير ج--------------- اثور بالضم قال عبيد بن الابرص ونحن صبحنا عامرا يوم اقبلوا سيوفا عليهن الاثور بواتكا وانشد الازهري كانهم اسيف بيض يمانية عضب مضاربها باق بها الاثر واثر السيف تسلسله وديباجته فاما ما انشده ابن الاعرابي من قوله فاني ان اقع بك لا اهلك كوقع السيف ذي	3252	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02361	false	-9018871026894858613	248	300	1231	1508	1508	300	واحد ليس بجمع فرند السيف ورونقه والجمع اثور------ قال عبيد بن الابرص ونحن صبحنا عامرا يوم اقبلوا سيوفا عليهن الاثور بواتكا وانشد الازهري كانهم اسيف بيض يمانية عضب مضاربها باق بها الاثر واثر السيف تسلسله وديباجته فاما ما انشده ابن الاعرابي من قوله فاني ان اقع بك لا اهلك كوقع السيف ذي-	2361	4576054457653698290	253	479.0	205	284	89.08451080322266	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03252	true	3836945088668160062	51	144	269	761	1573	300	الاثر الفرند قال ثعلب----- انما اراد ذي الاثر فحركه للضرورة قال ابن سيده ولا ضرورة هنا عندي لانه لو قال ذي الاثر فسكنه علي اصله لصار مفاعلتن الي مفاعيلن وهاذا لا يكسر البيت لاكن الشاعر انما اراد توفية الجزء فحرك لذالك ومثله كثير وابدل الفرند من الاثر وفي الصحاح قال يعقوب لا يعرف الاصمعي الاثر الا بالفتح قال وانشدني عيسي بن عمر لخفاف بن ندبة---------- جلاها الصيقلون فاخلصوها خفافا كلها يتقي باثر اي كلها يستقبلك بفرنده ويتقي مخفف من يتقي اي اذا نظر الناظر اليها اتصل شعاعها بعينه فلم يتمكن من النظر اليها	3252	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02362	false	3228110730637499019	0	95	0	501	1564	300	الاثر الفرند فان ثعلبا قال انما اراد ذي الاثر فحركه للضرورة قال ابن سيده ولا ضرورة هنا عندي لانه لو قال ذي الاثر فسكنه علي اصله لصار مفاعلتن الي مفاعيلن وه-ذا لا يكسر البيت ل-كن الشاعر انما اراد توفية الجزء فحرك لذ-لك ومثله كثير وابدل الفرند من الاثر الجوهري ---قال يعقوب لا يعرف الاصمعي الاثر الا بالفتح قال وانشدني عيسي بن عمر لخفاف بن ندبة وندبة امه جلاها الصيقلون فاخلصوها خفافا كلها يتقي باثر اي كلها يستقبلك بفرنده ويتقي مخفف من يتقي اي اذا نظر الناظر اليها اتصل شعاعها بعينه فلم يتمكن من النظر اليها	2362	4576054457653698290	476	909.0	385	507	93.88560485839844	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03252	true	3836945088668160062	144	176	761	931	1573	300	وروي الايادي عن ابي الهيثم انه كان يقول الاثر بكسر- الهمزة لخلاصة السمن واما فرند السيف فكلهم يقول اثر وعن ابن بزرج و-----------------------قالوا اثر السيف مضموم جرحه واثره مفتوح رونقه الذي فيه	3252	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02362	false	3228110730637499019	229	265	1196	1386	1564	300	وروي الايادي عن ابي الهيثم انه كان يقول الاثر بكسرة الهمزة لخلاصة السمن واما فرند السيف فكلهم يقول اثر---- ابن بزرج جاء فلان علي اثري واثري قالوا اثر السيف مضموم جرحه واثره مفتوح رونقه الذي فيه	2362	4576054457653698290	165	304.5	134	194	85.05154418945312	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03253	true	-8745666962329157457	3	120	10	567	1454	300	انباهم بما سبقوا فيه من الاثر وقيل حدث به عنهم في اثارهم قال والصحيح عندي ان الاثرة الاسم وهي الماثرة والماثرة وفي حديث علي في دعاءه علي الخوارج ولا بقي منكم اثر اي مخبر يروي الحديث وفي---------------------------------------------- قول ابي سفيان في حديث قيصر لولا ان تاثروا عني الكذب اي تروون وتحكون وفي حديث عمر رضي الله عنه------------------------------------------------------------ فما حلفت به ذاكرا ولا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرا يريد مخبرا عن غيره انه حلف به ------------------------------------------------اي ما حلفت به مبتدءا من نفسي ولا رويت عن احد انه حلف بها ومن هاذا قيل حديث ماثور اي يخبر الناس به بعضهم بعضا اي ينقله خلف عن سلف يقال منه اثرت الحديث فهو ماثور وانا اثر وقال الاعشي ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر	3253	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02359	false	-8882810842547165637	4	177	26	854	1456	300	انباهم بما سبقوا فيه من الاثر وقيل حدث به عنهم في اثارهم قال والصحيح عندي ان الاثرة الاسم وهي الماثرة والماثرة وفي حديث علي في دعاءه علي الخوارج ولا بقي منكم اثر اي مخبر يروي الحديث وروي هذا الحديث ايضا بالباء الموحدة وقد تقدم ومنه قول ابي سفيان في حديث قيصر لولا ان ياثروا عني الكذب اي يروون ويحكون وفي حديث عمر رضي الله عنه انه حلف بابيه فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال عمر فما حلفت به ذاكرا ولا اثرا قال ابو عبيد اما قوله ذاكرا فليس من الذكر بعد النسيان انما اراد متكلما به كقولك ذكرت لفلان حديث كذا وكذا وقوله ولا اثرا يريد مخبرا عن غيري انه حلف به يقول لا اقول ان فلانا قال وابي لا افعل كذا وكذا اي ما حلفت به مبتدءا من نفسي ولا رويت عن احد انه حلف به- ومن ه-ذا قيل حديث ماثور اي يخبر الناس به بعضهم بعضا اي ينقله خلف عن سلف يقال منه اثرت الحديث فهو ماثور وانا اثر ق-ال الاعشي ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر	2359	4576054457653698290	547	1025.5	430	831	65.82431030273438	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03253	true	-8745666962329157457	147	265	697	1289	1454	300	الجرح اثره يبقي بعد ما يبرا وقال الاصمعي الاثر بالضم من الجرح وغيره في الجسد يبرا ويبقي اثره وقال شمر يقال في هاذا اثر واثر والجمع اثار ووجهه اثار بكسر الالف قال ولو قلت اثور كنت مصيبا و في المحكم الاثر ماء الوجه ورونقه و قد تضم ثاءهما مثل عسر وعسر وروي الوجهين شمر والجمع اثار وانشد ابن سيده عضب مضاربها باق بها الاثر و---------اورده الجوهري هاكذا بيض مضاربها ق---------------------------------ال وفي الناس من يحمل هاذا علي الفرند و الاثر سمة في باطن خف البعير يقتفي بها اثره والجمع اثور وقد اثره ياثره اثرا واثره حزه و روي الايادي عن ابي الهيثم انه كان يقول الاثر بالكسر خلاصة السمن اذا سلء وهو الخل--------اص وقيل هو اللبن اذا فارقه السمن	3253	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02362	false	3228110730637499019	160	220	826	1142	1564	300	الجرح اثره يبقي بعد ما يبرا----- الصحاح والاثر بالضم-------------------------------------------------------------- اثر الجرح يبقي بعد البرء وقد يثقل--------------------------------------------------------------------------------------- مثل عسر وعس-----------------------------ر وانشد--------- عضب مضاربها باق بها الاثر هذا العجز اورده الجوهري------ بيض مضاربها باق بها الاثر والصحيح ما اوردناه قال وفي الناس من يحمل ه-ذا علي الفرند و-الاثر والاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر خلاصة السمن اذا سلء وهو الخلاص والخلاص وقيل هو اللبن اذا فارقه السمن	2362	4576054457653698290	225	323.5	180	642	35.046730041503906	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03254	true	-4897317118622656125	180	241	951	1253	1574	300	من العلم تءثر اي تروي وتذكر----- كالاثرة محرك---------------------ة والاثارة كسحابة وقد قرء بها والاخيرة اعلي وقال الزجاج اثارة في معني علامة ويجوز ان يكون علي معني بقية من علم ويجوز ان يكون علي ما يءثر من العلم ويقال او شء ماثور من كتب الاولين فمن قرا اثارة فهو المصدر مثل السماحة ومن قرا اثرة فانه بناه علي الاثر مث----ل قترة ومن	3254	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02359	false	-8882810842547165637	237	300	1158	1456	1456	300	منه----- تءثر اي تروي وتذكر وقرء او اثرة من علم واثرة من علم واثارة ----------------------------والاخيرة اعلي وقال الزجاج اثارة في معني علامة ويجوز ان يكون علي معني بقية من علم ويجوز ان يكون علي ما يءثر من العلم ويقال او شء ماثور من كتب الاولين فمن قرا اثارة فهو المصدر مثل السماحة ومن قرا اثرة فانه بناه علي الاثر كما قيل قترة ومن-	2359	4576054457653698290	259	466.5	205	332	78.01204681396484	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03254	true	-4897317118622656125	32	81	175	420	1574	300	فلان -ذو اثرة بالضم اذا كان خاصا ويقال قد اخذه بلا اثرة وبلا اثرة وبلا استءثار اي لم يستاثر علي غيره ولم ياخذ الاجود وجمع الاثرة بالكسر اثر قال الحطيءة يمدح عمر رضي الله عنه ما اثروك بها اذ قدموك لها لاكن لانفسهم كانت بك ا-لاثر اي الخيرة والايثار	3254	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02360	false	6739174871925654253	219	263	1109	1327	1507	300	فلان وذو اثرة------ اذا كان خاصا ويقال قد اخذه بلا اثرة وبلا اثرة وبلا استءثار اي لم يستاثر علي غيره ولم ياخذ الاجود و----------------------قال الحطيءة يمدح عمر رضي الله عنه ما اثروك بها اذ قدموك لها ل-كن لانفسهم كانت بها الاثر اي الخيرة والايثار	2360	4576054457653698290	213	391.5	170	247	86.23481750488281	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03254	true	-4897317118622656125	0	115	0	589	1574	300	وفي الصحاح اي يحتاج لنفسه افعالا واخلاقا حسنة و------------------------------------------------------------------------------الاسم الاثرة محركة والاثرة بالضم و الاثرة بالكسر و الاثري كالحسني كلاهما عن الصغاني و قد -------------------------------------اثر علي اصحابه كفرح اذا فعل ذالك ويقال فلان ذو اثرة بالضم اذا كان خاصا ويقال قد اخذه بلا اثرة وبلا اثرة وبلا استءثار اي لم يستاثر علي غيره ولم ياخذ الاجود وجمع الاثرة بالكسر اثر قال الحطيءة يمدح عمر رضي الله عنه ما ---اثروك بها اذ قدموك لها لاكن لانفسهم كانت بك الاثر اي الخيرة والايثار وفي الحديث لما ذكر له عثمان بالخلافة فقال اخشي حفده واثرته اي ايثاره وهي الاثرة وكذالك الاثرة والاثرة والا-----------------------------------------------------------------------ثري قال فقلت له يا ذءب هل لك في اخ يواسي بلا اثري عليك ولا بخل	3254	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02361	false	-9018871026894858613	49	152	252	789	1508	300	وفي الصحاح اي يحتاج لنفسه افعالا واخلاقا حسنة وفي الحديث قال للانصار انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا الاثرة بفتح الهمزة والثاء الاسم -------من------------------------------------------------------------------------- اثر يءثر ايثارا اذا اعطي اراد انه يستاثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفء وال-------------------------------------------------------------------استءثار الانفراد بالشء ومنه حديث----------------------------------------------------- عمر فو- الل----ه ما استاثر-- بها عليكم ولا اخذها دونكم وفي حديثه الاخر-------------------------------- لما ذكر له عثمان ل-لخلافة فقال اخشي حفده واثرته اي ايثاره وهي الاثرة وكذ-لك الاثرة والاثرة وانشد ايضا ما اثروك بها اذ قدموك لها لكن بها استاثروا اذ كانت الاثر وهي الاثري قال فقلت له يا ذءب هل لك في اخ يواسي بلا اثري عليك ولا بخل	2361	4576054457653698290	252	333.0	198	778	32.3907470703125	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03254	true	-4897317118622656125	250	284	1301	1479	1574	300	بالضم الجدب والحال غير المرضية قال الشاعر اذا خاف من ايدي الحوادث اثرة كفاه حمار من غني مقيد ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض	3254	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02363	false	-4994724907938760636	202	235	958	1130	1482	300	------الجدب والحال غير المرضية قال الشاعر اذا خاف من ايدي الحوادث اثرة كفاه حمار من غني مقيد ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض	2363	4576054457653698290	172	336.5	139	178	96.62921142578125	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03255	true	5654418222746495932	223	269	1066	1285	1440	300	هو الذي يقال انه يعمله الجن وليس من الاثر الذي هو الفرند قال ابن مقبل اني اقيد بالماثور راحلتي ولا ابالي ولو كنا علي سفر قال ابن سيده وعدني ان الماثور مفعول لا فعل له كما ذهب اليه ابو علي في المفءود الذي هو الجبان واثر	3255	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02362	false	3228110730637499019	106	152	561	780	1564	300	هو الذي يقال انه يعمله الجن وليس من الاثر الذي هو الفرند قال ابن مقبل اني اقيد بالماثور راحلتي ولا ابالي ولو كنا علي سفر قال ابن سيده وعندي ان الماثور مفعول لا فعل له كما ذهب اليه ابو علي في المفءود الذي هو الجبان واثر	2362	4576054457653698290	217	432.0	171	219	99.08676147460938	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03255	true	5654418222746495932	102	280	517	1343	1440	300	الفراء ابدا بهاذا اثرا ما واثر ذي اثير واثير ذي اثير اي ابدا به اول كل شء ويقال افعله اثرا ما واثرا ما اي ان كنت لا تفعل غيره فافعله وقيل افعله مءثرا له علي غيره و ما زاءدة وهي لازمة لا يجوز حذفها لان معناه افعله اثرا مختارا له معني- به من قولك اثرت ان افعل كذا وكذا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبرد في قولهم خذ هاذا اثرا ما قال كانه يريد ان ياخذ منه واحدا وهو يسام علي اخر فيقول خذ هاذا الواحد اثرا اي قد اثرتك به و ما فيه حشو و يقال سيف ماثور في متنه اثر وقال صاحب الواعي سيف ماثور اخذ من الاثر كان وشيه اثر فيه او متنه حديد انيث وشفرته حديد ذكر نقل القولين الصغاني او هو الذي يقال انه يعمله الجن وليس من الاثر الذي هو الفرند قال ابن مقبل اني اقيد بالماثور راحلتي ولا ابالي ولو كنا علي سفر قال ابن سيده وعدني ان الماثور مفعول لا فعل له كما ذهب اليه ابو علي في المفءود الذي هو الجبان واثر يفعل كذا كفرح طفق وذالك اهذ-------------------ا ابصر الشء وضري بمعرفته وحذقه	3255	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02363	false	-4994724907938760636	28	201	144	950	1482	300	الفراء ابدا به-ذا اثرا ما واثر ذي اثير واثير ذي اثير اي ابدا به اول كل شء ويقال افعله اثرا ما واثرا ما اي ان كنت لا تفعل غيره فافعله وقيل افعله مءثرا له علي غيره و-ما زاءدة وهي لازمة لا يجوز حذفها لان معناه افعله اثرا مختارا له معنيا به من قولك اثرت ان افعل كذا وكذا ابن الاعرابي افعل هذا اثرا ما واثرا بلا ما ولقيته اثرا ما واثر ذات يدين وذي يدين واثر ذي اثير اي اول كل شء ولقيته اول ذي اثير واثر ذي اثير وقيل الاثير الصبح وذو اثير وقته قال عروة بن الورد فقالوا ما تريد فقلت الهو الي الاصباح اثر ذي اثير وحكي اللحياني اثر ذي اثيرين واثر ذي اثيرين واثرة ما المبرد في قولهم خذ ه-ذا اثرا ما قال كانه يريد ان ياخذ منه واحدا وهو يسام علي اخر فيقول خذ ه-ذا الواحد اثرا اي قد اثرتك به و-ما فيه حشو ثم سل اخر وفي نوادر الاعراب يقال ---------------------------------------------اثر ف---------------------------------------------لان بقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كذا وكذا وطبن وطبق ودبق ولفق وفطن وذلك اذا ابصر الشء وضري بمعرفته وحذقه	2363	4576054457653698290	446	778.0	344	1131	39.43412780761719	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03256	true	-7441225191862780591	0	54	0	223	1484	300	وكذا اي ان كان لا بد ان تاتينا فاتنا يوم كذا وكذا ويقال قد اثر ان يفعل ذالك الامر اي فرغ له و اثر علي الامر عزم قال ابو زيد قد اثرت ان اقول ذالك اي عزمت و اثر له تفرغ وقال الليث يقال لقد اثرت -ان افعل كذا وكذا وهو هم في عزم	3256	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02361	false	-9018871026894858613	176	213	901	1059	1508	300	وكذا اي ان كان لا بد ان تاتينا فاتنا يوم كذا وكذا ويقال قد اثر ان يفعل ذ-لك الامر اي فرغ له وعزم عليه----------------------------------------------------------------- وقال الليث يقال لقد اثرت بان افعل كذا وكذا وهو هم في عزم	2361	4576054457653698290	149	275.0	113	224	66.51786041259766	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03257	true	7862021332454680428	65	238	307	1156	1464	300	بالتحريك ما بقي من رسم الشء والجمع الاثار والاثر ايضا مقابل العين ومعناه العلامة ومن امثالهم لا اثر بعد العين وسمي شيخنا كتابه اقرار العين ببقاء الاثر بعد ذه------------------------------------------------------------اب العين والماثور احد سيوف النبي صلي الله عيه وسلم كما ذكره اهل السير وحكي اللحياني عن الكساءي ما يدري له اين اثر ولا يدري له ما اثر اي ما يدري اين اصله و---ما اصله والاثار ككتاب شبه الشمال يشد علي ضرع العنز شبه كيس لءلا تعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث من سره ان يبسط الله له في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه الاثر الاجل -سمي به لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر ولا يري لاقدامه في الارض اثر ومنه قوله للذي مر بين يديه وهو يصلي قطع صلاتنا قطع الله اثره دعاء عليه بالزمانة لانه اذا زمن انقطع مشيه فانقطع اثره واما ميثرة السرج -غير مهموزة------------------------- وقوله عز وجل ونكتب ما قدموا واثارهم يللهس 12 اي نكتب ما اسلفوا من اعمالهم	3257	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02358	false	-8151311824301515206	15	256	81	1316	1535	300	بالتحريك ما بقي من رسم الشء والتاثير ا------------------------------------------------------------------------------------------------------بقاء الاثر في الشء واثر في الشء ترك فيه اثرا والاثار الاعلام والاثيرة من الدواب العظيمة الاثر في الارض بخفها او حافرها بينة الاثارة--------------- وحكي اللحياني عن الكساءي ما يدري له اين اثر وما يدري له ما اثر اي ما يدري اين اصله ولا ما اصله والاثار ------شبه الشمال يشد علي ضرع العنز شبه كيس لءلا تعان والاثرة بالضم ان يسحي باطن خف البعير بحديدة ليقتص اثره واثر خف البعير ياثره اثرا واثره حزه والاثر سمة في باطن خف البعير يقتفر بها اثره والجمع اثور والمءثرة والثءرور علي تفعول بالضم حديدة يءثر بها خف البعير ليعرف اثره في الارض وقيل الاثرة والثءثور والثاثور كلها علامات تجعلها الاعراب في باطن خف البعير يقال منه اثرت البعير فهو ماثور ورايت اثرته وثءثوره اي موضع اثره من الارض والاثيرة من الدواب العظيمة الاثر في الارض بخفها او حافرها وفي الحديث من سره ان يبسط ال---له في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه الاثر الاجل وسمي به لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له اثر ولا يري لاقدامه في الارض اثر ومنه قوله للذي مر بين يديه وهو يصلي قطع صلاتنا قطع الله اثره دعا- عليه بالزمانة لانه اذا زمن انقطع مشيه فانقطع اثره واما ميثرة السرج فغير مهموزة والاثر الخبر والجمع اثار وقوله عز وجل ونكتب ما قدموا واثارهم--------- اي نكتب ما اسلفوا من اعمالهم	2358	4576054457653698290	657	1186.5	519	1371	47.921226501464844	127	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03257	true	7862021332454680428	240	298	1167	1458	1464	300	وسمنت الابل والناقة علي اثارة اي علي عتيق شحم كان قبل ذالك قال الشماخ وذات اثارة اكلت عليه نباتا في اكمته قفارا قال ابو منصور ويحتمل ان يكون قوله تعالي او اثارة من علم الاحقاف 4 مهن هاذا لانها سمنت علي بقية شحم كانت عليها فكانها حملت شحما علي بقية شحمها وفي الاساس ومنه اغضبني فلان عن اثارة	3257	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02360	false	6739174871925654253	7	60	39	297	1507	300	وسمنت الابل والناقة علي اثارة اي علي عتيق شحم كان قبل ذ-لك قال الشماخ وذات اثارة اكلت عليه نباتا في اكمته ففارا قال ابو منصور ويحتمل ان يكون قوله------ او اثارة من علم من ه------------ذا لانها سمنت علي بقية شحم كانت عليها فكانها حملت شحما علي بقية شحمها و------قال ابن-------- عباس او اثارة	2360	4576054457653698290	244	439.5	192	291	83.84880065917969	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03259	true	4926518674444978358	40	97	208	534	1584	300	تعالي وءاتيناه اجره في الدنيا العنكبوت 27 قيل هو الذكر الحسن وقيل معناه انه ليس--- امة من المسلمين والنصاري واليهود والمجوس الا وهم يعظمون ابراهيم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وقي- اجره في الدنيا كون الانبياء من ولده وقيل اجره الولد الصالح و من المجاز----------------------- الاجر المهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التنزيل يا-ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتء-اتيت اجورهن	3259	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02364	false	-5640616977230580116	97	183	501	984	1628	300	تعالي و-اتيناه اجره في الدنيا------------ قيل هو الذكر الحسن وقيل معناه انه ليس من امة من المسلمين والنصاري واليهود والمجوس الا وهم يعظمون ابراهيم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وقيل اجره في الدنيا كون الانبياء من ولده وقيل اجره الولد الصالح وقوله تعالي فبشره بمغفرة واجر كريم الاجر الكريم الجنة واجر المملوك ياجره اجرا فهو ماجور واجره يءجره ايجارا ومءاجرة وكل حسن من كلام العرب واجرت عبدي اوجره ايجارا فهو مءجر واجر المراة مهرها وفي التنزيل يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن	2364	4576054457653698290	299	533.0	246	496	60.282257080078125	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03259	true	4926518674444978358	195	221	1053	1188	1584	300	يده تاجر وتاجر اجرا واجارا واجورا جبرت علي غير استواء فبقي لها عشم واج----------------------------رها هو واجرتها انا ايجارا وفي الصحاح اج-------------------------------------------------------------------رها الله اي جبرها علي عثم	3259	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02365	false	5135024026449655663	131	177	667	897	1565	300	يده تاجر وتاجر اجرا واجارا واجورا جبرت علي غير استواء فبقي لها عثم وهو مشش كهيءة الورم فيه اود واجرها هو واجرتها انا ايجارا الجوهري اجر العظم ياجر وياجر اجرا واجورا اي برء علي عثم وقد اجرت يده اي جبرت واجرها الله اي جبرها علي عثم	2365	4576054457653698290	120	213.5	96	230	52.173912048339844	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03260	true	4510177044925114641	141	169	766	925	1590	300	واءتجر الرجل تصدق وطلب الاجر وفي الحديث في الاضاحي كلوا وادخروا واءتجروا اي تصدقوا طالبين للاجر بذالك--- ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء	3260	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02363	false	-4994724907938760636	271	300	1323	1482	1482	300	وا-تجر الرجل تصدق وطلب الاجر وفي الحديث في الاضاحي كلوا وادخروا واتج-روا اي تصدقوا طالبين للاجر بذلك قال ولا يجوز فيه اتجروا بالادغام لان الهمزة لا تدغم في التاء-	2363	4576054457653698290	151	283.5	124	162	93.20987701416016	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03260	true	4510177044925114641	169	239	925	1272	1590	300	لانه من الاجر لا من التجارة قال ابن الاثير وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر يقوم فيصلي معه قال والرواية انما هي ياتجر فان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من ل-اجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا ومنه حديث الزكاة ومن اعطاها مءتجرا بها و	3260	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02364	false	-5640616977230580116	0	69	0	346	1628	300	لانه من الاجر لا من التجارة قال ابن الاثير وقد اجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الاخر ان رجلا دخل المسجد وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته فقال من يتجر يقوم فيصلي معه قال والرواية انما هي ياتجر فان صح فيها يتجر فيكون من التجارة لا من الاجر كانه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة اي مكسبا ومنه حديث الزكاة ومن اعطاها مءتجرا بها --	2364	4576054457653698290	344	679.5	275	348	98.85057830810547	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03260	true	4510177044925114641	247	283	1311	1496	1590	300	ابن السكيت -----اجر فلان خمسة من ولده اي ماتوا فصاروا اجره وعبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الزمخشري ماتوا فكانوا له اجرا و يقال اجرت يده تءجر اجرا واجورا اذا جبرت علي عقدة وغيره استواء فبقي لها خروج عن هيءتها واجرت ---	3260	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02365	false	5135024026449655663	118	209	602	1066	1565	300	ابن السكيت يقال اجر فلان خمسة من ولده اي ماتوا فصاروا اجره واجرت يده تاجر وتاجر اجرا واجارا واجورا جبرت علي غير استواء فبقي لها عثم وهو مشش كهيءة الورم فيه اود واجرها هو واجرتها انا ايجارا الجوهري اجر العظم ياجر وياجر اجرا واجورا اي برء علي عثم وقد اجرت يده اي جبرت واجرها الله اي جبرها علي عثم وفي حديث دية الترقوة اذا كسرت بعيران فان كان فيها اجور فاربعة ابعرة الاجور مصدر اجرت ي-------------------------ده تءجر اجرا واجورا اذا جبرت علي عقدة وغير- استواء فبقي لها خروج عن هيءتها والمءجار	2365	4576054457653698290	136	240.0	109	490	27.755102157592773	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03261	true	8570278125327814918	252	284	1342	1501	1589	300	طبيخ الطين قال---------------------------- ابو عمر و هو الاجر مخفف الراء وهي الاجرة وقال غيره اجر واجور علي فاعول وهو الذي يبني به فارسي معرب قال الكساءي العرب تقول اجرة واجر للجمع واجرة	3261	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02365	false	5135024026449655663	265	300	1380	1565	1565	300	طبيخ الطين الواحدة بالهاء اجرة واجرة واجرة ابو عمر-و هو الاجر مخفف الراء وهي الاجرة وقال غيره اجر واجور علي فاعول وهو الذي يبني به فارسي معرب قال الكساءي العرب تقول اجرة واجر للجمع واجرة-	2365	4576054457653698290	154	280.5	124	187	82.35294342041016	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03261	true	8570278125327814918	52	153	279	811	1589	300	-----والاجار بكسر فتشديد الجيم السطح بلغة اهل الشام والحجاز وقال ----------------------ابن سيده والاجار والاجارة سطح ليس عليه سترة وفي الحديث من بات علي اجار ليس حوله ما يرد قدميه فقد برءت منه الذمة قال ابن الاثير وهو ال----سطح الذي ليس حوله ما يرد الساقط عنه وفي حديث محمد بن مسلمة فاذا جارية من الانصار علي اجار لهم كالانجار بالنون لغة فيه ج اجاجير واجاجرة واناجير وفي حديث الهجرة فتلقي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم في السوق وعلي الاجاجير ويروي علي الاناجير والاجيري بكسر فتشديد العادة وقيل همزتها بدل من الهاء وقال ابن السكيت ما زال ذالك اجيراه اي عادته	3261	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02366	false	-4582582364995452325	7	99	42	540	1602	300	اجور والاجار ال------------------سطح بلغة---- الشام والحجاز وجمع الاجار اجاجير واجاجرة ابن سيده والاجار والاجارة سطح ليس عليه سترة وفي الحديث من بات علي اجار ليس حوله ما يرد قدميه فقد برءت منه الذمة الاجار بالكسر والتشديد السطح الذي ليس حوله ما يرد الساقط عنه وفي حديث محمد بن مسلمة فاذا جارية من الانصار علي اجار لهم والانجار بالنون لغة فيه والجمع الاناج---------ير وفي حديث الهجرة فتلقي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم في السوق وعلي الاجاجير و---------الاناجير يعني السطوح والصواب في ذلك الاجار اب------------------------ن السكيت ما زال ذ-لك اجيراه اي عادته	2366	4576054457653698290	395	706.0	317	563	70.15985870361328	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03262	true	7917644610711659049	251	300	1303	1565	1565	300	والمءجار المخراق كانه فتل فصلب كما يصلب العظم المجبور قال الاخطل والورد يردي بعصم في شريدهم كانه لاعب يسعي بمءجار وقد ذكره المصنف وفي وجر وذكره هنا هو الصواب وقال الكساءي الاجارة في قول الخليل ان تكون القافية طاء والاخري دالا او جيما ودالا وهاذا من اجر الكسر اذا-	3262	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02365	false	5135024026449655663	208	244	1057	1256	1565	300	والمءجار المخراق كانه فتل فصلب كما يصلب العظم المجبور قال الاخطل والورد يردي بعصم في شريدهم كانه لاعب يسعي بمءجار -------------------------------------------------الكساءي الاجارة في قول الخليل ان تكون القافية طاء والاخري د--------------الا وه-ذا من اجر الكسر اذا	2365	4576054457653698290	198	371.0	163	263	75.28517150878906	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03263	true	-5667544277442211337	141	182	722	917	1575	300	ح-يث عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اخر عني يا عمر يقال اخر تاخيرا وتاخر وقدم وتقدم بمعني كقوله تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات 1 اي لا تتقدموا وقيل معناه اخر عني	3263	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02366	false	-4582582364995452325	262	300	1424	1602	1602	300	حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اخر عني يا عمر يقال اخر------- وتاخر وقدم وتقدم بمعني كقوله تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله---------- اي لا تتقدموا وقيل معناه اخر عني-	2366	4576054457653698290	177	329.0	140	196	90.30612182617188	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03263	true	-5667544277442211337	105	138	542	708	1575	300	بضمتين ضد القدم----- مضي قدما وتاخر اخرا و التاخر ضد التقدم وقد تاخر عنه تاخرا وتاخرة واحدة عن اللحياني وهاذا مطرد وانما ذكرناه لان اطراد مثل هاذا مما يجهله من لا دربة له	3263	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02366	false	-4582582364995452325	134	166	736	897	1602	300	-ض------د القدم تقول مضي قدما وتاخر اخرا و-التاخر ضد التقدم وقد تاخر عنه تاخرا وتاخرة واحدة عن اللحياني وه-ذا مطرد وانما ذكرناه لان اطراد مثل ه-ذا مما يجهله من لا دربة له	2366	4576054457653698290	156	290.0	125	171	91.22807312011719	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03264	true	4959835346707617385	26	300	140	1576	1576	300	خلاف قادمته وكذا من السرج وهي التي يستند اليها الراكب والجمع الاواخر وهاذه افصح اللغات كما في المصباح وقد جاء في الحديث اذا وضع احدكم بين يديه مثل اخرة الرحل فلا يبالي من مر وراءه كاخره من غير تاء ومءخره كمعظم ومءخرته بزيادة التاء وتكسر خاءهما مخففة ومشددة اما المءخر كمءمن فهي--------------------------- لغة قليلة وقد جاء في بعض روايات الحديث وقد منع منها بعضهم التشديد مع الكسر انكره ابن السكيت و---------------------------جعله في المصباح من اللحن و -----------------------------------------------للناقة اخران وقادمان فخلفاها المقدما- قادماها وخلفاها المءخران اخراها و الاخران من الاخلاف اللذان يليان الفخذين وفي التكملة اخرا الناقة خلفاها المءخران وقادماها خلفاها المقدمان كتاب م كتاب والاخر خلاف الاول في التهذيب قال ال-------------------------------------------------------------------------له عز وجل هو الاول والاخر والظاهر والباطن الحديد 3 وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وهو يمجد الله انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وفي النهاية الاخر من اسماء الله تعالي هو الباقي بعد فناء خلقه كله ناطقه وصامته وهي اي الانثي الاخرة بهاء قال الليث نقيض الم---------تقدمة وحكي ثعلب هن الاولات دخولا والاخرات خروجا و يقال في الشتم ابعد الله الاخر كما حكاه بعضهم بالمد وكسر الخاء وهو الغاءب كالاخير والمشهور فيه الاخر بوزن الكبد كما سياتي في المستدركات و الاخر ب--فتح الخاء احد الشيءين وهو اسم علي افعل -------------الا ان فيه معني الصفة لان افعل من كذا لا يكون الا في الصفة كذا في الصحاح والاخر بمعني غير كقولك رجل اخر وثوب اخر واصله افعل من اخر اي تاخر فمعناه اشد تاخرا ثم صار بمعني المغاير وقال --------------------------------------------------الاخفش لو جعلت في الشعر اخر مع جابر لجاز قال ابن جني هاذا هو الوجه القوي لانه لا يحقق احد همزة اخر ولو كان تحقيقها حسنا لكان-	3264	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02367	false	2263030241359965090	64	286	360	1563	1629	300	خلاف قادمته و--------------هي التي يستند اليها الراكب وف-------------------------------------------------------ي الحديث اذا وضع احدكم بين يديه مثل اخرة الرحل فلا يبالي من مر وراءه هي بالمد الخشب-----------------------------ة التي يستند اليها الراكب من كور البعير وفي حديث اخر مثل مءخرة وهي بالهمز والسكون لغة قليلة في اخرته --------------------وقد منع منها بعضهم ولا يشدد ومءخرة السرج خلاف قادمته والعرب تقول واسط الرحل للذي جعله الليث قادمه ويقولون مءخرة الرحل واخرة الرحل قال يعقوب ولا تقل مءخرة وللناقة اخران وقادمان فخلفاها المقدمان قادماها وخلفاها المءخران اخراها و-الاخران من الاخلاف اللذان يليان الفخذين وال-----------------------------------------------------------------------------اخر خلاف الاول والانثي اخرة حكي ثعلب هن الاولات دخولا والاخرات خروجا الازهري واما الاخر بكسر الخاء قال الله عز وجل هو الاول والاخر والظاهر والباطن ----------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وهو يمجد الله انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك ش---------------------------ء الليث الاخر وا-----------------------------------------------------لاخرة نقيض--------------- المتقدم والمتقدمة والمستاخر نقيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المست--قدم و-الاخر بالفتح ا------حد الشيءين وهو اسم علي افعل والانثي اخري الا ان فيه معني الصفة لان افعل من كذا لا يكون الا في الصفة والا--------------خر بمعني غير كقولك رجل اخر وثوب اخر واصله افعل من ا-----لتاخر فلما اجتمعت همزتان في حرف واحد استثقلتا فابدلت الثانية الفا لسكونها وانفتاح الاولي قبلها قال الاخفش لو جعلت في الشعر اخر مع جابر لجاز قال ابن جني ه-ذا هو الوجه القوي لانه لا يحقق احد همزة اخر ولو كان تحقيقها حسنا لكان	2367	4576054457653698290	741	1145.0	592	1686	43.95017623901367	124	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03264	true	4959835346707617385	273	300	1452	1576	1576	300	الاخفش لو جعلت في الشعر اخر مع جابر لجاز قال ابن جني هاذا هو الوجه القوي لانه لا يحقق احد همزة اخر ولو كان تحقيقها حسنا لكان-	3264	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07250	false	764911446903813446	175	202	897	1022	1534	300	الاخفش لو جعلت في الشعر ادم مع هاشم لجاز قال ابن جني وهذا هو الوجه القوي لانه لا يحقق احد همزة ادم ولو كان تحقيقها حسنا لكان	7250	4576054457653698290	115	216.0	89	125	92.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03265	true	3148800128660788933	14	300	67	1561	1561	300	اجرته عليه العرب من مراعاة لفظه وتنزيل هاذه الهمزة منزلة الالف الزاءدة التي لا حظ فيها للهمز نحو عالم وصابر الا تراهم لما كسروا قالوا اخر واواخر كما قالوا جابر وجوابر وقد جمع امرء القيس بين اخر وقيصر بوهم الالف همزة فقال اذا نحن صرنا خمس عشر- ليلة وراء الحساء من مدافع قيصرا اذا قلت هاذا صاحب قد رضيته وقرت به العينان بدلت اخرا وتصغير اخر اويخر جرت الالف المخففة عن الهمزة مجري الف ضارب وقوله تعالي فاخران يقومان مقامهما الماءدة 107 فسره ثعلب فقال فمسلمان يقومان مقام النصرانيين يحلفان انهما اخنانا ثم يرتجع علي النصرانيين وقال الفراء معناه او اخران من غير دينكم من النصاري واليهود وهاذا للسفر والضرورة لانه لا تجوز شهادة كافر علي مسلم في غير هاذا ج الاخرون بالواو والنون واخر وفي التنزيل العزيز فعدة من ايام اخر البقرة 184 185 والانثي اخري واخراة قال شيخنا الثاني في الانثي غير مشهور قلت نقله الصاغاني فقال و---------------من العرب مني يقول اخراتكم مبدل اخراكم وقد ---------جاء في قول ابي العيال الهذلي اذا سنن الكتيبة صد عن اخراتها العصب وانشد ابن الاعرابي ويقي السيف باخراته من دون كف الجار والمعصم وقال الفراء في قوله تعالي والرسول يدعوكم في اخراكم ال عمران 153 من العرب من يقول في اخراتكم ولا يجوز في القراءة ج اخريات واخر قال الليث يقال هاذا اخر وهاذه اخري في التذكير والتانيث قال واخر جماعة اخري قال الزجاج في قوله تعالي وءاخر من شكله ازواج صلله 58 اخر لا ينصرف لان وحدانها لا ينصرف وهو اخري واخر وكذلك كل جمع علي فعل لا ينصرف اذا كان- وحدانه لا ينصرف مثل كبر وصغر واذا كان فعل جمعا لفعلة فانه ينصرف نحو سترة وستر وحفر- وحفر واذا كان فعل اسما مصروفا عن فاعل لم ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة واذا كان اسما لطاءر-	3265	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02368	false	4326290373684639280	0	262	0	1357	1553	300	اجرته عليه العرب من مراعاة لفظه وتنزيل ه-ذه الهمزة منزلة الالف الزاءدة التي لا حظ فيها للهمز نحو عالم وصابر الا تراهم لما كسروا قالوا اخر واواخر كما قالوا جابر وجوابر وقد جمع امرء القيس بين اخر وقيصر توهم الالف همزة ق-ال اذا نحن صرنا خمس عشرة ليلة وراء الحساء من مدافع قيصرا اذا قلت ه-ذا صاحب قد رضيته وقرت به العينان بدلت اخرا وتصغير اخر اويخر جرت الالف المخففة عن الهمزة مجري الف ضارب وقوله تعالي فاخران يقومان مقامهما------------ فسره ثعلب فقال فمسلمان يقومان مقام النصرانيين يحلفان انهما اختانا ثم يرتجع علي النصرانيين وقال الفراء معناه او اخران من غير دينكم من النصاري واليهود وه-ذا للسفر والضرورة لانه لا تجوز شهادة كافر علي مسلم في غير ه-ذا والجمع--- بالواو والنون-------------------------------------------------------- والانثي اخري وقوله عز وجل ولي فيها مارب اخري جاء علي لفظ صفة الواحد لان مارب في معني جماعة اخري من الحاجات ولانه راس اية والجمع اخريات واخر وقولهم جاء ف--------ي اخريات الناس واخري القوم اي في اواخرهم----------- وانشد انا الذي ولدت في اخري الابل وقال الف----------------------------راء في قوله تعالي والرسول يدعوكم في اخراكم------------- من العرب من يقول في اخراتكم ولا يجوز في القراءة------------------ الليث يقال ه-ذا اخر وه-ذه اخري في التذكير والتانيث قال واخر جماعة اخري قال الزجاج في قوله تعالي و-اخر من شكله ازواج --------اخر لا ينصرف لان وحدانها لا تنصرف وهو اخري واخر وكذلك كل جمع علي فعل لا ينصرف اذا كانت وحدانه لا تنصرف مثل كبر وصغر واذا كان فعل جمعا لفعلة فانه ينصرف نحو سترة وستر وحفرة وحفر واذا كان فعل اسما مصروفا عن فاعل لم ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة واذا كان اسما لطاءر	2368	4576054457653698290	1162	2094.0	933	1522	76.34690856933594	201	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03265	true	3148800128660788933	0	41	0	212	1561	300	التحقيق حقيقا بان بسمع فيها واذا كان بدلا البتة وجب ان يجري علي ما اجرته عليه العرب من مراعاة لفظه وتنزيل هاذه الهمز--------ة منزلة الالف الزاءدة التي لا حظ فيها للهمز- نحو عالم وصابر الا تراهم لما كسروا قالوا اخر واواخر	3265	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07250	false	764911446903813446	202	244	1022	1242	1534	300	التحقيق حقيقا بان يسمع فيها واذا كان بدلا البتة وجب ان يجري علي ما اجرته عليه العرب من مراعاة لفظه وتنزيل ه-ذه الهمزة الاخيرة منزلة الالف الزاءدة التي لا حظ فيها للهمزة نحو عالم وصابر الا تراهم لما كسروا قالوا ادم واوادم	7250	4576054457653698290	206	388.5	165	221	93.2126693725586	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03266	true	5959426623522041024	24	78	118	416	1550	300	-اخر وهو جمع اخري واخري تانيث اخر وهو غير مصروف---------------------------- لان افعل الذي معه من لا يجمع ولا يءنث ما دام نكرة تقول مررت برجل افضل منك وبامراة افضل منك فان ادخلت عليه الالف واللام او اضفته ثنيت وجمعت وانثت تقول مررت بالرجل الافضل وبالرجال الافضلين وبالمراة الفضلي وبالنساء الفضل ومررت بافضلهم وبافضليهم وبفضلاهن	3266	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02369	false	5516836564126826805	241	300	1246	1568	1568	300	واخر---- جمع اخري واخري تانيث اخر وهو غير مصروف وقال تعالي فعدة من ايام اخر لان افعل الذي معه من لا يجمع ولا يءنث ما دام نكرة تقول مررت برجل افضل منك وبامراة افضل منك فان ادخلت عليه الالف واللام او اضفته ثنيت وجمعت وانثت تقول مررت بالرجل الافضل وبالرجال الافضلين وبالمراة الفضلي وبالنساء الفضل ومررت بافضلهم وبافضليهم وبفضلاهن-	2369	4576054457653698290	293	562.5	241	327	89.60244750976562	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03266	true	5959426623522041024	79	300	424	1550	1550	300	ولا يجوز ان تقول مررت برجل افضل ولا برجال افضل ولا بامراة فضلي حتي تصله بمن او تدخل عليهم الالف واللام وهما يتعاقبان عليه وليس كذالك اخر لانه يءنث ويجمع بغير من وبغير الالف واللام وبغير الاضافة تقول مررت برجل اخر وبرجال اخر واخرين وبامراة اخري وبنسوة اخر فلما جاء معدولا وهو صفة منع الصرف وهو مع ذالك جمع وان سميت به رجلا صرفته في النكرة عند الاخفش ولم تصرفه عند سيبويه و----الاخرة وا-----------------------------------------------------------لاخري-------- دار البقاء صفة غالبة قال------ه الزمخشري و------------جاء اخرة وباخرة محركتين وقد يضم اولهما وهاذه عن اللحياني بحرف وبغير حرف و يقال لقيته اخيرا و جاء اخرا بضمتين واخيرا واخريا بكسرتين واخريا بكسر فسكون واخريا وباخرة بالمد فيهما اي اخر كل شء وفي الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول باخرة اذا اراد ان يقوم من المجلس كذا وكذا اي في اخر جلوسه قال ابن الاثير ويجوز ان يكون في اخر عمره وهو بفتح الهمزة والخاء ومنه حديث---------- لما كان باخرة وما عرفته الا باخرة اي اخيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتيتك اخر مرتين واخرة مرتين عن ابن الاعرابي ولم يفسر اخر مرتين ولا اخرة مرتين وقال ابن سيده وعندي اي --المرة الثانية من المرتين وشقه اي الثوب- اخرا بضمتين ومن اخر اي من خلف وقال امرء القيس يصف فرسا حجرا وعين لها حدرة بدرة شقت ماقيهما من ------------------------------------------------------------------------------------------اخر يعني انها مفتوحة كانها شقت من مءخرها و يقال بعته سلعة-	3266	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02370	false	-1742751173923688757	7	261	42	1339	1553	300	ولا يجوز ان تقول مررت برجل افضل ولا برجال افضل ولا بامراة فضلي حتي تصله بمن او تدخل عليه- الالف واللام وهما يتعاقبان عليه وليس كذ-لك اخر لانه يءنث ويجمع بغير من وبغير الالف واللام وبغير الاضافة تقول مررت برجل اخر وبرجال اخر واخرين وبامراة اخري وبنسوة اخر فلما جاء معدولا وهو صفة منع الصرف وهو مع ذ-لك جمع فان سميت به رجلا صرفته في النكرة عند الاخفش ولم تصرفه عند سيبويه وقول الاعشي وعلقتني اخيري ما تلاءمني فاجتمع الحب حب كله خبل تصغير اخري والاخري والاخرة دار البقاء صفة غالبة والاخر بعد ال---اول وهو صفة يقال جاء اخرة وباخرة بفتح الخاء واخرة وباخرة ه-ذه عن اللحياني بحرف وبغير------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف اي اخر كل شء وفي الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول باخرة اذا اراد ان يقوم من المجلس كذا وكذا اي في اخر جلوسه قال ابن الاثير ويجوز ان يكون في اخر عمره وهو بفتح الهمزة والخاء ومنه حديث ابي هريرة لما كان باخرة وما عرفته الا باخرة اي اخيرا ويقال لقيته اخيرا وجاء اخرا واخيرا واخريا واخريا واخريا وباخرة بالمد اي اخر كل شء والانثي اخرة والجمع اواخر واتيتك اخر مرتين واخرة مرتين عن ابن الاعرابي ولم يفسر اخر مرتين ولا اخرة مرتين -قال ابن سيده وعندي انها المرة الثانية من المرتين وشق------ ثوبه اخرا------- ومن اخر اي من خلف وقال امرء القيس يصف فرسا حجرا وعين لها حدرة بدرة شقت ماقيهما من اخر وعين حدرة اي مكتنزة صلبة والبدرة التي تبدر بالنظر ويقال هي التامة كالبدر ومعني شقت من اخر يعني انها مفتوحة كانها شقت من مءخرها و------بعته سلعة	2370	4576054457653698290	956	1732.5	765	1427	66.99369049072266	176	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03267	true	-268221395492160958	145	180	771	943	1573	300	بن مالك الانصاري انسيتم عهد النبي اليكم ولقد الظ واكد الايمانا ان لا -زالوا ما تغرد طاءر اخري المنون مواليا اخوانا و يقال جاء في اخري القوم اي من كان في اخرهم قال وما القوم	3267	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08563	false	-3971965787200091967	60	88	315	460	1531	300	بن مالك الانصاري انسيتم عهد النبي اليكم ولقد الظ واكد الايمانا ان لا تزالوا ما تغرد طاءر اخري المنون مواليا اخوانا -اي ال------ي اخر- الدهر------------------- قال و-اما قول	8563	4576054457653698290	136	227.0	110	173	78.61271667480469	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03268	true	62608208213553166	0	277	0	1450	1585	300	الابعد قال اراهم ارادوا الاخير --------------وفي حديث ماعز ان الاخر قد زني----------------- هو الابعد المتاخر عن الخير ويقال لا مرحبا بالاخر اي بالابعد وفي شروح الفصيح هي كلمة تقال عند حكاية احد المتلاعنين للاخر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو جعفر اللبلي والاخر فيما يقال كناية عن الشيطان وقيل كناية عن الادني والارذل عن التدمري وغيره وفي نوادر ثعلب ابعد الله الاخر اي الذي جاء بالكلام اخرا وفي مشارق عياص قوله الاخر زني بقصر الهمزة وكسر الخاء هنا كذا رويناه عن كافة شيوخنا وبعض المشايخ يمد الهمزة وكذا روي عن الاصيلي في الموطا وهو خطا وكذالك فتح الخاء هنا خطا ومعناه الابعد علي الذم وقيل الارذل وفي بعض التفاسير الاخر هو اللءيم وقيل هو الساءس الشقي وفي الحديث المسالة اخر كسب المرء مقصور ايضا اي ارذله وادناه ورواه الخطابي بالمد وحمله علي ظاهره اي ان السءال اخر ما يكتسب به المرء عند العجز عن الكسب وفي الاساس جاءوا عن اخرهم والنهار يحر عن اخر فاخر اي ساعة فساعة والناس يرذلون عن اخر فاخر والمءخرة من مياه بني الاضبط معدن ذهب وجزع بيض والوخراء من مياه بني نمير بارض الماشية في غربي اليمامة ولقيته اخريا بالضم منسوبا اي باخرة لغة في اخريا بالكسر ا---------------------------------------------در الادر ------كادم والمادور من ين--فتق صفاقه فيقع قصبه في صفنه ولا ينفتق الا من جانبه الايسر او الادر والمادور من يصيبه فتق في احدي --خصييه و-لا يقال امراة ادراء اما لانه لم يسمع واما ان يكون لاختلاف الخلقة وقد ادر كفرح يادر ادرا فهو ادر والاسم الادرة بالضم ويحرك وهاذه عن الصغاني وقال الليث الادرة والادر مصدران والا---------------درة اسم تلك المنتفخة والادر نعت وفي الحديث ان رجلا اتاه وبه ادرة فقال اءت بعس فحسا منه ثم مجه فيه وقال انتضح به فذهبت عنه الادرة ورجل ادر بين الادرة	3268	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02371	false	9222039085537529406	12	198	64	1041	1565	300	الابعد قال اراهم ارادوا الاخير فاندروا الياء وفي حديث ماعز ان الاخر قد زني الاخر بوزن الكبد هو الابعد المتاخر عن الخير ويقال لا مرحبا بالاخر اي بالاب-----------------------------------------------------------------عد ابن السكيت يقال نظر الي بمءخر عينه وضرب مءخر راسه وهي اخرة الرحل والمءخار النخلة التي يبقي حملها الي اخر الصرام قال تري الغضيض الموقر المءخارا من وقعه ينتثر انتثارا ويروي تري العضيد والعضيض وقال ابو حنيفة المءخار التي يبقي حملها الي اخر الشتاء وانشد البيت ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي الحديث المسالة اخر كسب المرء -----------اي ارذله وادناه ويروي-------- بالمد ----------------اي ان السءال اخر ما يكتسب به المرء عند العجز عن الكسب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در الادرة بالضم نفخة في الخصية يقال رجل ادر بين الادر غيره الادر والمادور الذي ينفتق صفاقه فيقع قصبه و--------لا ينفتق الا من جانبه الايسر وقيل هو الذي-------- يصيبه فتق في احدي الخصيتين ولا يقال امراة ادراء اما لانه لم يسمع واما ان يكون لاختلاف الخلقة وقد ادر----- يادر ادرا فهو ادر والاسم الادرة وقيل الا---------------------------------------------------------درة الخصية والخصية الادراء ال-عظيمة من غير فتق وفي الحديث ان رجلا اتاه وبه ادرة فقال اءت بعس فحسا منه ثم مجه فيه وقال انتضح به فذهبت عنه الادرة ورجل ادر بين الادرة	2371	4576054457653698290	572	831.5	449	1747	32.741844177246094	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03269	true	435455966834923331	172	235	894	1203	1541	300	التارية و الار غصن من شوك او قتاد يضرب به الارض حتي تلين اطرافه ثم تبله وتذر عليه ملحا و--تدخله في رحم الناقة اذا مارنت فلم تلقح كالارار بالكسر وقد ار------ها ارا اذا فعل بها ما ذكر وقال الليث الارار شبه ظءرة يءر بها الراعي رحم الناقة اذا مارنت وممارنتها ان يضربها الفحل فلا تلقح قال -تفسير قوله ويءر بها الراعي هو ان	3269	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02371	false	9222039085537529406	244	300	1288	1565	1565	300	ال-ارار و-الار غصن من شوك او قتاد تضرب به الارض حتي تلين اطرافه ثم تبله وتذر عليه ملحا ثم تدخله في رحم الناقة اذا مارنت فلم تلقح--------------- وقد ارها يءرها ارا --------------------قال الليث الارار شبه ظءرة يءر بها الراعي رحم الناقة اذا مارنت وممارنتها ان يضربها الفحل فلا تلقح قال وتفسير قوله -يءر--ها الراعي هو ان-	2371	4576054457653698290	264	461.0	211	318	83.01886749267578	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03269	true	435455966834923331	18	55	88	279	1541	300	الادرة محركة الخصية وقد تقدم وهي التي يسميها الناس القيلة ومنه الحديث ان بني اسراءيل كانوا يقولون ان موسي ادر من اجل انه كان لا يغتسل الا وحده وفيه نزل قوله تعالي لا تكونوا كالذين ءاذوا موسي	3269	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02371	false	9222039085537529406	197	233	1034	1221	1565	300	الادرة بفتح الهمزة والدال--- وهي التي تسميها الناس القيلة ومنه الحديث ان بني اسراءيل كانوا يقولون ان موسي ادر من اجل انه كان لا يغتسل الا وحده وفيه نزل قوله تعالي لا تكونوا كالذين -اذوا موسي	2371	4576054457653698290	169	319.5	135	191	88.48167419433594	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03269	true	435455966834923331	251	295	1286	1511	1541	300	والارير كامير حكاية صوت الماجن عند القمار والغلبة وقد -ار يار اريرا او هو مطلق الصوت وارار بسكون الراء فيهما من دعاء الغنم و عن ابي زيد اءتر الرجل اءترارا اذا استعجل قال ابو منصور لا ادري هو بالزاي ام بالراء والمءر كمجن الرجل	3269	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02372	false	-8592968929256189556	154	185	777	936	1523	300	والار------ير حكاية صوت الماجن عند القمار والغلبة يقال ار يار اريرا ابو------------------------------------------------------------ زيد اءتر الرجل اءترارا اذا استعجل قال ابو منصور لا ادري هو بالزاي ام بالراء وقد ار يءر الارة -	2372	4576054457653698290	140	255.0	113	226	61.946903228759766	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03269	true	435455966834923331	95	138	514	729	1541	300	وفي خطبة علي كرم الله------ وجهه يفضي كافضاء الديكة ويءر بملاقح--------------------------------------------ه وار فلان اذا شفتن ومنه قوله وما الناس الا اءر ومءير قال ابو منصور معني شفتن ناكح وجامع وجعل ار وار بمعني واحد وعن ابي عبيد اررت المراة اءرها ارا اذا نكحتها	3269	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02372	false	-8592968929256189556	26	77	128	388	1523	300	وفي خطبة علي كرم الله تعالي وجهه يفضي كافضاء الديكة ويءر بملاقحه الار الجماع وار المراة يءرها ارا نكحها غيره وار فلان اذا شفتن ومنه قوله وما الناس الا اءر ومءير قال ابو منصور معني شفتن ناكح وجامع -جعل ار وار بمعني واحد ابو---- عبيد اررت المراة اءرها ارا اذا نكحتها	2372	4576054457653698290	207	389.0	165	265	78.11320495605469	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03270	true	575691652321591944	0	94	0	484	1529	300	او الاغلب بلت به علابطا مءرا ضخم الكراديس واي زبرا قال ابو عبيد رجل مءر اي كثير النكاح ماخوذ من الاير قال الازهري اقرانيه الايادي عن شمر لابي عبيد قال وهو عندي تصحيف والصواب ميار بوزن ميعر فيكون حينءذ مفعلا من ارها يءيرها ايرا وان جعلته من الار-قلت رجل مءر ومما يستدرك عليه ------------------------------------------اليءرور الجلواز وهو من الار بمعني النكاح عند ابي علي وقد ذكره المصنف في اثر وا------------------------------------------------ر الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه اذا استطلق حتي يموت وارار ككتان ناحية من حلب وارار ككتاب واد ازر الازر بفتح فسكون الاحاطة عن ابن الاعرابي و الازر القوة -	3270	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02372	false	-8592968929256189556	84	210	426	1058	1523	300	او الاغلب بلت به علابطا مءرا ضخم الكراديس واي زبرا ----ابو عبيد رجل مءر اي كثير النكاح ماخوذ من الاير قال الازهري اقرانيه الايادي عن شمر لابي عبيد قال وهو عندي تصحيف والصواب ميار بوزن ميعر فيكون حينءذ مفعلا من ارها يءيرها ايرا وان جعلته من الار قلت رجل مءر وانشد ابو بكر بن محمد بن دريد ابيات بنت الحمارس او الاغلب واليءرور الجلواز وهو من ذلك ع--------------ند ابي علي والارير حكاية صوت الماجن عند القمار والغلبة يقال ار يار اريرا ابو زيد اءتر الرجل اءترارا اذا استعجل قال ابو منصور لا ادري هو بالزاي ام بالراء وقد ار يءر الارة النار وار سلحه ارا وار هو نفسه اذا استطلق حتي يموت وارار من دعاء الغنم ازر -----------------------ازر به الشء احاط------ عن ابن الاعرابي و-الازار معروف	2372	4576054457653698290	358	605.0	288	680	52.64706039428711	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03270	true	575691652321591944	126	192	644	950	1529	300	الظهر قا--------ل البعيث شددت له ازري بمرة حازم علي موقع من امره ما يعاجله قال ابن الاعرابي في قوله تعالي اشدد به ازري طه 31 من------------------------------------------------------------------ جعل الازر بمعني القوة قال اشدد------------------------ به قوتي ومن جعله الظهر قال شد به ظهري ومن جعله الضعف قال شد به ضعفي وقو به ضعفي و الازر بالضم معقد ----------------الازار من الحقوين و الازر بالكسر الاصل عن ابن الاعربي و	3270	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02375	false	-6300575757782250076	99	180	517	918	1543	300	الظهر والقوة وقال البعيث شددت له ازري بمرة حازم علي موقع من امره ما يعاجله---- ابن الاعرابي في قوله تعالي اشدد به ازري قال الازر القوة والازر الظهر والازر الضعف والازر بكسر الهمزة الاصل قال فمن جعل الازر ال------قوة قال في قوله اشدد به ازري اي اشدد به قوتي ومن جعله الظهر قال شد به ظهري ومن جعله الضعف قال شد به ضعفي وقو به ضعفي الجوهري اشدد به ازري اي ظهري وموضع الازار من الحقوين وازره ووازره اعانه علي الامر ---------	2375	4576054457653698290	227	369.5	176	420	54.0476188659668	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03271	true	-4176662291152063538	18	91	84	493	1554	300	كالمءزر والمءزرة------- الاخيرة عن اللحياني وفي حديث الاعتكاف كان اذا دخل العشر الاواخر ايقظ اهله وشد المءزر ---------------كني بشده عن اعتزال النساء وقيل اراد تشميره للعبادة يقال شددت لهاذا الامر مءزري اي تشمرت له والازر والازارة بكسرهما كما قالوا وساد ووسادة قال الاعشي كتمايل النشوان ير فل في البقيرة والازاره و قد اءتزر به وتازر به لبسه ولا تق------------------------------------------------------------ل اتزر بالمءزر بادغا--------م الهمزة في التاء ومنهم من جوزه وجعله مثل اتمنته والاصل اءتمنته	3271	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02373	false	-6194320845671433428	27	95	142	526	1641	300	والمءزر والمءزرة الازار الاخيرة عن اللحياني وفي حديث الاعتكاف كان اذا دخل العشر الاواخر ايقظ اهله وشد المءزر المءزر الازار وكني بشده عن اعتزال النساء وقيل اراد تشميره للعبادة يقال شددت له-ذا الامر مءزري اي تشمرت له و---------------------------------------------------------------------------------------------------قد اءتزر به وتازر واءتزر فلان ازرة حسنة وتازر لبس المءزر وهو مثل الجلسة والركبة ويجوز ان تقول اتزر بالمءزر ايضا فيمن يدغم الهمزة في التاء كما تقو---------------ل اتمنته والاصل اءتمنته	2373	4576054457653698290	269	454.5	219	499	53.907814025878906	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03271	true	-4176662291152063538	93	291	498	1508	1554	300	الحديث كان يباشر بعض نساءه وهي مءتزرة في حالة الحيض اي مشدودة الازار قال ابن الاثير -قد جاء في بعض لاحاديث اي الروايات كما هو نص النهاية وهي متزرة لعله من تحريف الرواة قال شيخنا وهو رجاء باطل بل هو وارد في الرواية الصحيحة صححها الكرماني وغيره من شراح البخاري واثبته الصاغاني في مجمع البحرين في الجمع بين احاديث الصحيحين قلت والذي في النهاية انه خطا لان الهمزة لا تدغم في التاء وقال المطرزي انها لغة عامية نعم ذكر الصغاني في التكملة ويجوز ان تقول اتزر بالمءزر ايضا فيمن يدعم الهمزة في التاء كما يقال اتمنته والاصل اءتمنته وقد تقدم في اخذ هاذا البحث فراجعه ج ازرة مثل حمار واحمرة وازر مثل حمار وحمر حجازية وهما جمعان للقلة والكثرة وازر بضم فسكون تميمية علي ما يقارب الاطراد في هذا النحو وقال شيخنا هو تخفيف مهن ازر بضمتين و قيل الازار كل ما واراك و سترك عن ثعلب وحكي عن ابن الاعرابي رايت السروي يمشي في داره عريانا فقلت له عريانا فقال داري ازاري و من المجاز الازار العفاف ----------قال عدي بن زيد اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكا صلبا بازار قال ابو عبيد فلان عفيف المءزر وعفيف الازار اذا وصف بالعفة عما يحرم عليه من النساء	3271	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02374	false	-6894625837865369001	45	137	235	696	1526	300	الحديث كان يباشر بعض نساءه وهي مءتزرة في حالة الحيض اي مشدودة الازار قال ابن الاثير وقد جاء في بعض ال-----------روايات و------------------هي متزر---------------------ة قال------ وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطا لان الهمزة لا تدغم في التاء وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازر معقد الازار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الازار كل ما واراك و-سترك عن ثعلب وحكي عن ابن الاعرابي رايت السروي يمشي في داره عريانا فقلت له عريانا فقال داري ازاري والاز-----------ار العفاف علي المثل قال عدي بن زيد اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكا صلبا بازار---- ابو عبيد فلان عفيف المءزر وعفيف الازار اذا وصف بالعفة عما يحرم عليه من النساء	2374	4576054457653698290	429	759.5	341	1021	42.01763153076172	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03272	true	-8980392072762535248	215	267	1139	1421	1594	300	الفراء ازرت فلانا----- ازرا قويته وازرته عاونته والعامة تقول وازرت------------------------------------------------------------ه وقال الزجاج ازرت الرجل علي فلان اذا اعنته عليه وقويته و المءازرة ان يقوي الزرع بعضه بعضا فيلتف ويتلاصق وهو مجاز كما في الاساس وقال الزجاج في قوله تعالي فازره فاستغلظ الفتح 29 اي فازر الصغار الكبار حتي استوي بعضه مع بعض	3272	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02373	false	-6194320845671433428	136	181	747	997	1641	300	الفراء ازرت فلانا ازره ازرا قويته وازرته عاونته والعامة تقول وازرته وقرا ابن عامر فازره فاستغلظ علي فعله وقرا ساءر القراء فازره وقال الزجاج ازرت الرجل علي فلان اذا اعنته عليه وقويته قال و----------------------------------------------------------------------------------قوله------ فازره فاستغلظ--------- اي فازر الصغار الكبار حتي استوي بعضه مع بعض	2373	4576054457653698290	180	316.0	148	347	51.873199462890625	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03272	true	-8980392072762535248	25	113	127	576	1594	300	فدي لك من اخي ثقة ازاري في الصحاح قال ا-----بو عمر و الجرمي يريد بالازار ها هنا المراة وقيل المراد به اهلي ونفسي وقال ابو علي الفارسي انه كناية عن الاهل في موضع نصب علي الاغراء اي احفظ ازاري وجعله ابن قتيبة كناية عن النفس اي فدي لك نفسي وصوبه السهيلي في الروض وفي حديث بيعة العقبة لنمنعنك مما نمنع منه ازرنا اي نساءنا واهلنا كني عنهن بالازر وقيل اراد انفسنا وفي المحكم والازار المراة علي التشبيه انشد الفارسي كان منها بحيث تعكي الازار و من ا-----------------لمجاز الازار	3272	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02375	false	-6300575757782250076	27	82	136	430	1543	300	فدي لك من اخي ثقة ازاري اي اهلي ونفسي وقال ابو عمر-و الجرمي يريد بالازار ها-هنا المراة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث بيعة العقبة لنمنعنك مما نمنع منه ازرنا اي نساءنا واهلنا كني عنهن بالازر وقيل اراد انفسنا ابن سيده-- والازار المراة علي التشبيه انشد الفارسي كان منها بحيث تعكي الازار وفرس ازر ابيض العجز وهو موضع الازار	2375	4576054457653698290	247	439.5	198	471	52.441612243652344	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03272	true	-8980392072762535248	157	287	838	1528	1594	300	الشء الشء س-واه وحاذاه قال امرء القيس بمحنية قد ازر الضال نبتها مجر جيوش غانمين وخيب اي ساوي نبتها الضال وهو السدر البري لان الناس هابوه فلم يرعوه و المءازرة بالهمز ايضا المعاونة علي الامر تقول اردت كذا فازرني عليه فلان اي ظاهر وعاون يقال ازره و وازره بالواو علي البدل من الهمز هو شاذ والاول افصح وقال الفراء ازرت فلانا ازرا قويته وازرته عاونته والعامة تقول وازرته وقال الزجاج ازرت الرجل علي فلان اذا اعنته عليه وقويته و المءازرة ان يقوي الزرع بعضه بعضا فيلتف ويتلاصق وهو مجاز كما في الاساس وقال الزجاج في قوله تعالي فازره-------------- فاستغلظ الفتح 29 اي فازر الصغار الكبار حتي استوي بعضه مع بعض والتازير التغطية وقد ازر النبت الارض غطاها ق-ل الاعشي يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل و من ----	3272	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02375	false	-6300575757782250076	210	259	1076	1344	1543	300	الشء الشء ساواه وحاذاه قال امرء القيس بمحنية قد ازر الضال نبتها مضم جيوش غانمين وخيب اي ساوي نبتها الضال وهو السدر البري اراد فازره ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فساوي الفراخ الطوال ف------------------------------------------استوي طولها واز--------------------------ر النبت الارض غطاها قال الاعشي يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل وازر اسم	2375	4576054457653698290	219	358.5	176	710	30.845069885253906	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03274	true	-287309403812232699	172	225	904	1183	1566	300	احتبس بوله وال--------اسر بالضم اسم المصدر وقال الاحمر اذا احتبس الرجل بوله قيل اخذه الاسر واذا احتبس الغاءط فهو الحصر وقال ابن الاعرابي ال---------------------------------------------------------------اسر تقطير البول وحز في المثانة واضاض مثل اضاض الماخض يقال اناله الله اسرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي الدرداء ان رجلا قال له ان ابي اخذه الاسر يعني احتباس البول و	3274	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02377	false	-8895886975896530710	185	274	1002	1460	1578	300	احتبس والاسم الاسر والاسر بالضم وعود اسر منه--- الاحمر اذا احتبس الرجل بوله قيل اخذه الاسر واذا احتبس الغاءط فهو الحصر----- ابن الاعرابي هذا عود يسر واسر وهو الذي يعالج به الانسان اذا احتبس بوله قال والاسر تقطير البول وحز في المثانة واضاض مثل اضاض الماخض يقال اناله الله اسرا وقال الفراء قيل عود الاسر هو الذي يوضع علي بطن الماسور الذي احتبس بوله ولا تقل عود اليسر تقول منه اسر الرجل فهو ماسور وفي حديث ابي الدرداء ان رجلا قال له ان ابي اخذه الاسر يعني احتباس البول --	2377	4576054457653698290	248	452.5	200	468	52.991451263427734	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03275	true	3450428702375671019	76	292	422	1543	1583	300	اسره ياسره اسرا واسارة شده بالاسار والاسار ما شد به والجمع اسر وقال الاصمعي ما احسن ما اسر قتبه اي ما احسن ما شده بالقد والقد الذي يءسر به القتب يسمي الاسار و-- ج اسر بضمتين كتاب م كتاب وقتب ماسور واقتاب ماسير والاسار القيد ويكون حبل الكتاف و الاسار ككتاب لغة في اليسار الذي هو وفي بعض النسخ التي هي ضد اليمين قال الصاغاني وهي لغة ضعيفة والاسير كامير هو بمعني الماسور وهو المربوط بالاسار ثم استعمل في الاخيذ مطلقا ولو كان غير مربوط بشء و الاسار القيد ويكون حبل الكتاف ومنه---- الاسير اي المقيد يقال------------------------------------------- اسرت الرجل اسرا واسارا فهو اسير وماسور و --------------------------------------------------------------------------كل محبوس في قد او سجن اسير وقوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان 8 قال مجاهد الاسير المسجون ج -----اسراء واساري واساري واسري الاخيران بالفتح قال ثعلب ليس الاسر بعاهة فيجعل اسري من باب جرحي في المعني ولاكنه لما اصيب بالاسر صار كالجريح واللديغ فكسر علي فعلي كما كسر الجريح ونحوه وهاذا معني قوله ويقال للاسير من العدو اسير لان اخذه يستوثق منه بالاسار وهو القد لءلا يفلت وقال ابو اسحاق يجمع الاسير اسري وقال وفعلي جمع لكل ما اصيبوا به في ابدانهم او عقولهم مثل مريض ومرضي واحمق وحمقي وسكران وسكري قال ومن قرا اساري واساري فهو جمع الجمع يقال اسير واسري ثم اساري جمع الجمع	3275	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02376	false	9096036364619901407	78	263	397	1364	1574	300	اسره ياسره اسرا واسارة شده بالاسار والاسار ما شد به والجمع اسر----- الاصمعي ما احسن ما اسر قتبه اي ما احسن ما شده بالقد والقد الذي يءسر به القتب يسمي الاسار وجمعه اسر------------------- وقتب ماسور واقتاب ماسير والاسار القيد ويكون حبل الكت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف ومنه سمي الاسير وكانوا يشدونه بالقد فسمي كل اخيذ اسيرا وان لم يشد به يقال اسرت الرجل اسرا واسارا فهو اسير وماسور والجمع اسري واساري وتقول استاسر اي كن اسيرا لي والاسير الاخيذ واصله من ذلك وكل محبوس في قد او سجن اسير وقوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا ----------قال مجاهد الاسير المسجون والجمع اسراء واساري واساري واسري ----------------قال ثعلب ليس الاسر بعاهة فيجعل اسري من باب جرحي في المعني ول-كنه لما اصيب بالاسر صار كالجريح واللديغ فكسر علي فعلي كما كسر الجريح ونحوه ه--ذا معني قوله ويقال للاسير من العدو اسير لان اخذه يستوثق منه بالاسار وهو القد لءلا يفلت ق-ال ابو اسحاق يجمع الاسير اسري ق-ال وفعلي جمع لكل ما اصيبوا به في ابدانهم او عقولهم مثل مريض ومرضي واحمق وحمقي وسكران وسكري قال ومن قرا اساري واساري فهو جمع الجمع يقال اسير واسري ثم اساري جمع الجمع	2376	4576054457653698290	818	1495.5	660	1249	65.49239349365234	149	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03277	true	-8983167291676491389	11	44	51	231	1605	300	وهاذا الشء لك باسره اي بقده يعني جميعه كما يقال برمته وجاء القوم باسرهم قال ابو بكر معناه جاءوا بجميعهم وفي الحديث تجفو القبيلة باسرها اي جميعها----------------- ورجل ماسور وماطور شديد عقد المفاصل	3277	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02377	false	-8895886975896530710	3	30	13	159	1578	300	وه-ذا الشء لك باسره اي بقده يعني جميعه كما يقال برمته-------------------------------------------------- وفي الحديث تجفو القبيلة باسرها اي جميعها والاسر شدة الخلق ورجل ماسور وماطور شديد عقد المفاصل	2377	4576054457653698290	129	235.0	105	197	65.48223114013672	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03277	true	-8983167291676491389	115	239	572	1275	1605	300	اشر اشر كفرح---- ياشر اشرا فهو اشر ككتف و اشر كندس وهاذه عن الصغاني واشر بالفتح فالسكون ويحرك واشران كسكران مرح وبطر وفي حديث الزكاة وذكر الخيل ورجل اتخذها اشرا ومرحا قالوا الاشر البطر وقيل اشد البطر وقيل الاشر الفرح بطرا وكفرا بالنعمة وهو المذموم المنهي عنه لا مطلق الفرح وقيل الاشر الفرح والغرور وقيل الاشر والبطر النشاط للنعمة والفرح بها ومقابلة النعمة بالتكبر والخيلاء والفخر بها وكفرانها بعدم شكرها وفي حدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الشعبي اجتمع جوار فارن واشرن ج----------------------------------------------------- اشرون واشرون ولا يكسران لان التكسير في هاذين البناءين قليل واشر بضمتين و جمع اشران اشري واشاري واشاري كسكران وسكري وسكاري انشد ابن الاعرابي لمية بنت ضرار الضبي ترثي اخا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وخلت وعولا اشاري بها وقد ازهف الطعن ابطالها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة مءشير وجواد مءشير يس-وي فيه المذكر والمءنث	3277	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02378	false	-2450803834716038351	42	192	216	1053	1644	300	اشر الرجل بالكسر ياشر اشرا فهو اشر واشر واش-------------------------------------------------------------ران مرح----- وفي حديث الزكاة وذكر الخيل ورجل اتخذها اشرا ومرح------ا الاشر البطر وقيل اشد الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر وفي حديث الزكاة ايضا كاغذ ما كانت واسمنه واشره اي ابطره وانشطه قال ابن الاثير هكذا رواه بعضهم والرواية وابشره وفي حديث الشعبي اجتمع جوار فارن واشرن ويتبع اشر فيقال اشر افر واشران افران وجمع الاشر والاشر اشرون واشرون ولا يكسران لان التكسير في ه-ذين البناءين قليل وج-------------مع اشران اش------اري واشاري كسكران------ وسكاري انشد ابن الاعرابي لمية بنت ضرار الضبي ترثي اخاها لتجر الحوادث بعد امرء بوادي اشاءن اذلالها كريم نثاه والاءه وكافي العشيرة ما غالها تراه علي الخيل ذا قدمة اذا سربل الدم اكفالها وخلت وعولا اشاري بها وقد ازهف الطعن ابطالها ازهف الطعن ابطالها اي صرعها وهو بالزاي وغلط بعضهم فرواه بالراء واذلالها مصدر مقدر كانه قال تذل اذلالها ورجل مءشير وكذلك امراة مءشير بغير هاء وناقة مءشير وجواد مءشير يستوي فيه المذكر والمءنث	2378	4576054457653698290	377	441.5	307	1149	32.81114196777344	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03278	true	5022458980471891510	134	204	756	1147	1688	300	واشر الخشب -بالمءشار اشر مهموز شقه ونشره- والمءشار ما اشر به قال ابن السكيت يقال للمءشار الذي يقطع به الخشب ميشار وجمعه مواشير من وشرت اشر ومءشار جمعه ماشير من اشرت اشر وفي حديث صاحب الاخدود فوضع المءشار علي مفرق راسه المءشار بالهمز هو المنشار بالنون---- وقد يترك الهمز يقال اشرت الخشب- اشرا ووشرتها وشرا اذا شققتها مثل نشرتها نشرا ويجمع علي ماشير ومواشير ومنه الحديث فقطعوهم بالماشير اي بالمناشير	3278	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02378	false	-2450803834716038351	218	287	1187	1576	1644	300	واشر الخشبة بالمءشا----ر مهموز -----نشرها والمءشار ما اشر به قال ابن السكيت يقال للمءشار الذي يقطع به الخشب ميشار وجمعه مواشير من وشرت اشر ومءشار جمعه ماشير من اشرت اشر وفي حديث صاحب الاخدود فوضع المءشار علي مفرق راسه المءشار بالهمز هو المنشار بالنون قال وقد يترك الهمز يقال اشرت الخشبة اشرا ووشرتها وشرا اذا شققتها مثل نشرتها نشرا ويجمع علي ماشير ومواشير ومنه الحديث فقطعوهم بالماشير اي بالمناشير	2378	4576054457653698290	381	729.0	314	398	95.72864532470703	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03278	true	5022458980471891510	0	246	0	1404	1688	300	المعضاد مثل المنجل ليست له اشر وهما علي التشبيه و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اشرت المراة اسنانها تاشرها اشرا واشرتها تاشيرا حززتها وحرفت اطراف اسنانها والمءتشرة والمستاشرة كلتاهما التي تدعو الي ذالك اي اشر اسنانها وفي الحديث لعنت الماشورة -المستاشرة قال ابو عبيد الواشرة المراة التي تشر اسنانها وذالك انها تفلجها وتحددها حتي يكون لها اشر والاشر حدة ورقة في اطراف الاسنان ومنه قيل ثغر مءشر وانما يكون ذالك في اسنان الاحداث تفعله المراة الكبيرة تتشبه باولءك ومنه المثل الساءر اعييتني باشر فكيف ارجوك بدردر وذالك ان رجلا كان له ابن من امراة كبرت فاخذ ابنه----- يرقصه ويقول يا حبذا درادرك فعمدت المراة الي حجر فهتمت اسنانها ثم تعرضت لزوجها فقال لها اعييتني باشر فكيف بدردر وال----مءشر كمعظم المرقق وكل مرقق مءشر والجعل مءشر العضدين قال عنترة يصف جعلا كان مءشر العضدين حجلا هدوجا بين اقلبة ملاح واشر الخشب بالمءشار اشر مهموز شقه ونشره والمءشار ما اشر به قال ابن السكيت يقال للمءشار الذي يقطع به الخشب ميشار وجمعه مواشير من وشرت اشر ومءشار جمعه ماشير من اشرت اشر وفي حديث صاحب الاخدود فوضع المءشار علي مفرق راسه المءشار بالهمز هو المنشار بالنون وقد يترك الهمز يقال اشرت الخشب اشرا ووشرتها وشرا اذا شققتها مثل نشرتها نشرا ويجمع علي ماشير ومواشير ومنه الحديث فقطعوهم بالماشير اي بالمناشير والاشرة بالمد الماشورة والتاشير هاكذا في النسخ وهو الصواب وفي بعض الاصول والتاشيرة ما تعض به الجرادة ج التاشير بالمد نقله الصغاني والاشر شوك ساقيها اي الجرادة كالتاشير و الاشر والتاشير عقدة في راس ذنبها كالمخلبين كالاشرة بالضم والمءشار بالكسر وهما الاشرتان	3278	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02379	false	-4793673487868990376	133	296	651	1585	1603	300	المعضاد مثل المنجل ليست له اشر وهما علي التشبيه وتاشير الاسنان تحزيزها وتحديد اطرافها ويقال باسنانه اشر واشر مثال شطب السيف وشطبه واشور ايضا قال جميل سبتك بمصقول ترف اشوره وقد اشرت المراة اسنانها تاشرها اشرا واشرته-------ا حززتها و--------------------المءتشرة والمستاشرة كلتاهما التي تدعو ال--------ي اشر اسنانها وفي الحديث لعنت الماشورة والمستاشرة قال ابو عبيد الواشرة المراة التي تشر اسنانها وذل-ك انها تفلجها وتحددها حتي يكون لها اشر والاشر حدة ورقة في اطراف الاسنان ومنه قيل ثغر مءشر وانما يكون ذ-لك في اسنان الاحداث تفعله المراة الكبيرة تتشبه باولءك ومنه المثل الساءر اعييتني باشر فكيف ارجوك بدردر وذل-ك ان رجلا كان له ابن من امراة كبرت فاخذ ابنه يوما يرقصه ويقول يا حبذا درادرك فعمدت المراة الي حجر فهتمت اسنانها ثم تعرضت لزوجها فقال لها اعييتني باشر فكيف بدردر والجعل مءشر العضدين----- وكل مرقق مءشر --------------------قال عنترة يصف جعلا كان مءشر العضدين حجلا هدوجا بين اقلبة ملاح والت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشيرة ما تعض به الجرادة -والتاشي--------------------------ر شوك ساقيها----------- والتاشير والمءشا--------ر عقدة في راس ذنبها كالمخلبين وهم------------------------------ا الاشرتان	2379	4576054457653698290	780	1425.5	640	1537	50.74821090698242	126	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03279	true	4318088351026040244	189	273	970	1372	1503	300	81 قال ابن شميل الاصر العهد الثقيل وما كان عن يمين وعهد فهو اصر وقال الفراء ال--------------------------------------------------------------اصر ها هنا اثم العقد -العهد اذا ضيعوه كما شدد علي بني اسراءيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن عباس ولا تحمل علينا اصرا البقرة 286 قال عهدا لا نفي به وتعذبنا بتركه ونقضه وقوله واخذتم علي ذالكم اصري قال ميثاقي وعهدي قال ابو اسحاق كل عقد من قرابه او عهد فهو اصر و الاصر االذنب قال ايو منصور في قوله تعالي ولا تحمل علينا اصرا اي عقوبة ذنب تشق علينا	3279	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02380	false	-1123839470866152979	123	230	611	1127	1471	300	من قبلنا------------------------------------------------------------ الفراء الاصر العهد وكذلك قال في قوله عز وجل واخذتم علي ذلكم اصري قال الاصر ها-هنا اثم العقد والعهد اذا ضيعوه كما شدد علي بني اسراءيل وقال الزجاج ولا تحمل علينا اصرا اي امرا يثقل علينا كما حملته علي الذين من قبلنا نحو ما امر به بنو اسراءيل من قتل انفسهم اي لا تمتحنا بما يثقل علينا ايضا وروي عن ابن عباس ولا تحمل علينا اصرا -----------قال عهدا لا نفي به وتعذبنا بتركه ونقضه وقوله واخذتم علي ذ-لكم اصري قال ميثاقي وعهدي قال ابو اسحاق كل عقد من قرابة او عهد فهو اصر قال اب---------------و منصور-------------- ولا تحمل علينا اصرا اي عقوبة ذنب تشق علينا	2380	4576054457653698290	290	512.0	229	618	46.925567626953125	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03279	true	4318088351026040244	120	161	613	826	1503	300	الشء ياصره اصرا كسره وعطفه و---------------------- الاصر الحبس يقال-- اصر الشء ياصره اصرا اذا حبسه وضيق عليه وقال الكساءي اصرني الشء ياصرني اي حبسني واصرت الرجل علي ذالك الامر اي حبسته وعن ابن الاعرابي اصرته عن حاجته وعما اردته اي حبسته	3279	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02382	false	-7030860998740091902	26	70	156	384	1642	300	الشء ياصره اصرا حبسه قال ابن الرقاع عيرانة ما تشكي الاصر والعملا وكلا اصر حابس لمن فيه او ينتهي اليه من كثرته---- الكساءي اصرني الشء ياصرني اي حبسني واصرت الرجل علي ذ-لك الامر اي حبسته اب----ن الاعرابي اصرته عن حاجته وعما اردته اي حبسته	2382	4576054457653698290	150	232.5	116	237	63.2911376953125	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03280	true	4472579807859432332	26	111	128	536	1515	300	وقال الزجاج في قوله تعالي ولا تحمل علينا اصرا اي امرا يثقل علينا كما حملته علي الذين من قبلنا نحو ما امر به بنو اسراءيل من قتل انفسهم اي لا تمتحنا بما يثقل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا ويضم ويفتح في الكل و الاصر ما عطفك علي الشء و ---------------------------------------------------------------------في حديث ابن عمر من حلف علي يمين فيها اصر فلا كفارة لها -قالوا- الاصر ان تحلف بطلاق او عتاق او نذر واصل الاصر الثقل والشد لانها اثقل الايمان واضيقها مخرجا يعني انه يجب الوفاء بها ولا يتعوض عنها بالكفارة	3280	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02380	false	-1123839470866152979	151	294	752	1442	1471	300	وقال الزجاج-------------- ولا تحمل علينا اصرا اي امرا يثقل علينا كما حملته علي الذين من قبلنا نحو ما امر به بنو اسراءيل من قتل انفسهم اي لا تمتحنا بما يثقل علينا ايضا وروي عن ابن عباس ولا تحمل علينا اصرا قال عهدا لا نفي به وتعذبنا بتركه ونقضه وقوله واخذتم علي ذلكم اصري قال ميثاقي وعهدي قال ابو اسحاق كل عقد من قرابة او عهد فهو اصر قال ابو منصور ولا تحمل علينا اصرا اي عقوبة ذنب تشق علينا وقوله ويضع عنهم اصرهم اي-- ما عقد من عقد ثقيل عليهم مثل قتلهم انفسهم وما اشبه ذلك من قرض الجلد اذا اصابته النجاسة وفي حديث ابن عمر من حلف علي يمين فيها اصر فلا كفارة لها يقال ان الاصر ان يحلف بطلاق او عتاق او نذر واصل الاصر الثقل والشد لانها اثقل الايمان واضيقها مخرجا يعني انه يجب الوفاء بها ولا يتعوض عنها بالكفارة	2380	4576054457653698290	354	623.5	279	706	50.14164352416992	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03280	true	4472579807859432332	204	282	1015	1403	1515	300	و الاصرة حب-ل صغ-----ير يشد به اسفل الخباء الي وتد وانشد----------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب عن ابن الاعرابي لعمرك لا ادنو لوصل دنية ولا اتصبي اصرات خليل فسره فقال لا ارضي من الود بالضعيف ولم يفسر الاصرة وقال ابن سيده و عندي انه انما عني بالاصرة الحبل الصغير الذي يشد به اسفل الهباء فيقول لا اتعرض لتلك المواضع ابتغي زوجة خليلي ونحو ذالك وقد يجوز ان يعرض به لا اتعرض لمن كان من قرابة خليلي كعمته وخالته وما اشبه ذالك كالاصار	3280	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02381	false	529311243496561804	150	243	766	1242	1543	300	-والايصر جبيل صغير قصير يشد به اسفل الخباء الي وتد وفيه لغة اصار وجمع الايصر اياصر والاصرة والاصار القد يضم عضدي الرجل والسين فيه لغة وقوله انشده ثعلب عن ابن الاعرابي لعمرك لا ادنو لوصل دنية ولا اتصبي اصرات خليل فسره فقال لا ارضي من الود بالضعيف ولم يفسر الاصرة -قال ابن سيده و-عندي انه انما عني بالاصرة الحبل الصغير الذي يشد به اسفل الخباء فيقول لا اتعرض لتلك المواضع ابتغي زوجة خليل- ونحو ذ-لك وقد يجوز ان يعرض به لا اتعرض لمن كان من قرابة خليلي كعمته وخالته وما اشبه ذ-لك -الاحمر	2381	4576054457653698290	369	679.0	293	483	76.39751434326172	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03281	true	-1529362008061851494	71	298	372	1603	1615	300	لهن الخلي ويجمع ذا بينهن الاصارا و الاصار كساء يحتش فيه كالايصر فيهما وجمعه اياصر قال تذكرت الخيل الشعير فاجفلت وكنا اناسا يعلفون الايا------------------------صرا والاصار والايصر الحشيش المجتمع وفي كتاب ابي زيد الاياصر الاكسية التي ملءوها من الكلا وشدوها واحدها ايصر وقال حش لا يجز ايصره اي من كثرته وقال الاصمع---------------ي الايصر كساء فيه حشيش يقال له الايصر ولا يسمي الكساء ايصرا حين لا يكون فيه الحشيش ولا يسمي ذالك الحشيش ايصرا حتي يكون في ذالك الكساء ج اصر بضمتين واصرة والاصير المتقارب------------------------------------------------------------ والملتف من الشعر يقال ش-----------------------------عر اصير اي ملتف مجتمع كثير الاصل قال الراعي---------------------- ثبتت علي شعر الف اصير و الاصير ايضا الكثيف الطويل من الهدب قال لكل منامة هدب اصير المنامة---- القطيفة ينام فيها والمءا-------صر الجار قال الاحمر هو جاري مكاسري ومءاصري اي كسر بيته الي جنب كسر بيتي واصار بيتي الي جنب اصار بيته وهو الطنب وزاد الزمخشري ومطانبي ومقاصري و المتاصرون من الحعي المتجاورون واءتصر النبت اذا طال وكثر والتف و اءتصرت الارض اءتصارا اتصل نبتها و اءتصر القوم كثر عددهم يقال انهم لمءتصرو العدد اي عددهم كثير ومما يستدرك عليه كلا اصر حابس لمن فيه او ينتهي اليه من كثرته والاواصر الاواخي والاواري واحدتها اصرة قال سلم- بن الخرشب يصف الخيل يسدون ابواب القباب بضمر الي عنن مستوثقات الاواصر يريد خيلا ربطت بافنيتهم والعنن كنف سترت بها الخيل من الريح والبرد وق---------------------------------------ال اخر لها بالصيف اصرة وجل وست من كراءمها غرار	3281	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02382	false	-7030860998740091902	0	170	0	963	1642	300	لهن الخلا ويجمع ذا بينهن الاصارا و-الايصر-------------- كالاصار ------------------قال تذكرت الخيل الشعير فاجفلت وكنا اناسا يعلفون الاياصرا ورواه بعضهم الشعير عشية والاصار كساء يحش فيه واصر الشء يا----------------------------------------------------------------------------------------صره اصرا حبسه قال ابن الرقاع عيرانة ما تشكي الا------------------------------صر والعملا وكلا اصر حابس لم--------ن فيه او ينتهي اليه من كثرته الكساءي اصرني الشء ياصرني اي حبسني------------- واصرت الرجل علي ذلك الامر اي حبسته ابن الاعرابي اصرته عن حاجته وعما اردته اي حبسته والموضع ماصر وماصر والجمع ماصر والعامة تقول معاصر وشعر اصير--- ملتف مجتمع كثير الاصل قال الراعي ولاتركن بحاجبيك علامة ثبتت علي شعر الف اصير وكذلك الهدب وقيل هو- الطويل الكثيف ق--ال لكل منامة هدب اصير المنامة هنا القطيفة ينام فيها والاصار والايصر الحشيش المجتمع وجمعه اياصر والاصير المتقارب واتص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النبت ----------------------------------اءتصارا اذا التف و------------------------------انهم لمءتصرو العدد اي عددهم كثير ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال سلمة بن الخرشب يصف الخيل يسدون ابواب القباب بضمر الي عنن مستوثقات الاواصر يريد خيلا ربطت بافنيتهم والعنن كنف سترت بها الخيل من الريح والبرد والاواصر الاواخي والاواري واحدتها اصرة وقال اخر لها بالصيف اصرة وجل وست من كراءمها غرار	2382	4576054457653698290	526	739.5	427	1432	36.731842041015625	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03282	true	-1267044098906232586	143	193	728	1011	1574	300	اطره ياطره وياطره اطرا فاناطر انءطارا كالتاطير فيهما يقال اطره فتاطر عطفه فانعطف كالعمود تراه مستديرا اذا جمعت -ين طرفيه قال ابو النجم يصف فرسا كبداء قعساء علي تاطيرها وقال المغيرة بن حبناء التميمي وانتم اناس تقمصون من القنا اذا ما رقي اكتافكم وتاطرا اي اذا انثني وقال تاطرن بالميناء	3282	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02382	false	-7030860998740091902	253	300	1379	1642	1642	300	اطره ياطره وياطره اطرا فاناطر انءطارا وا-------------------طره فتاطر عطفه فانعطف كالع-ود تراه مستديرا اذا جمعت بين طرفيه قال ابو النجم يصف فرسا كبداء قعساء علي تاطيرها وقال المغيرة بن حبناء التميمي وانتم اناس تقمصون من القنا اذا ما رقي اكتافكم وتاطرا اي اذا انثني وقال تاطرن بالميناء-	2382	4576054457653698290	261	494.0	215	284	91.90140533447266	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03282	true	-1267044098906232586	55	125	277	632	1574	300	وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر المظالم التي وقعت فيها بنو اسراءيل والمعاصي فقال لا والذي نفسي بيده حتي تاخذوا علي يدي الظالم وتاطروه علي الحق اطرا قال ابو عمرو اي----------------------------- تعطفوه عليه قال ابن الاثير ومن غريب ما يحكي في هاذا الحديث عن نفطويه انه قال بالظاء المعجم----------------------------------ة وجعل الكلمة مقلوبة فقدم الهمزة علي الظاء وكل شء عطفته علي شء فقد اطرته تاطره اطرا و --	3282	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02383	false	-931017161857948914	7	89	32	450	1564	300	وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر المظالم التي وقعت فيها بنو اسراءيل والمعاصي فقال لا والذي نفسي بيده حتي تاخذوا علي يدي الظالم وتاطروه علي الحق اطرا قال ابو عمرو وغيره قوله تاطروه علي الحق يقول تعطفوه عليه قال ابن الاثير -من غريب ما يحكي في ه-ذا الحديث عن نفطويه انه قال بالظاء المعجمة من باب ظار ومنه الظءر وهي المرضعة وجعل الكلمة مقلوبة فقدم الهمزة علي الظاء وكل شء عطفته علي شء فقد اطرته تاطره اطرا قال	2383	4576054457653698290	349	657.5	280	420	83.0952377319336	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03282	true	-1267044098906232586	203	251	1057	1315	1574	300	القوس والسحاب--------- سمي بالمصدر قال وهاتفة لاطريها حفيف وزرق في مركبة دقاق ثناه وان كان -صدرا لانه جعله كالاسم وقال ابو زيد اطرت القوس اطرها اطرا اذا حنيتها وقا--------------------------------ل الهذلي اطر السحاب بها بياض المجدل قال السكري الاطر كالاعوجاج تراه في السحاب قال وهو مصدر في معني مفعول	3282	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02383	false	-931017161857948914	209	255	1065	1318	1564	300	القوس والسحاب منحناهما سمي بالمصدر قال وهاتفة لاطريها حفيف وزرق في مركبة دقاق ثناه وان كان مصدرا لانه جعله كالاسم----- ابو زيد اطرت القوس اطرها اطرا اذا حنيتها والاطر كالاعوجاج تراه في السحاب وقال الهذلي اطر السحاب بها بياض المجدل قا------------------------------------------ل وهو مصدر في معني مفعول	2383	4576054457653698290	209	389.0	169	300	69.66666412353516	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03283	true	1606631892133337452	270	300	1387	1535	1535	300	الرمح تثني ويقال تاطر القنا في ظهورهم ومنه في صفة ادم عليه السلام انه كان طوالا فاطر الله منه اي ثناه وقصره ونقص من طوله يقال اطرت الشء فاناطر وتاطر-	3283	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02383	false	-931017161857948914	164	189	849	971	1564	300	الرمح تثني--------------------------- ومنه في صفة ادم عليه السلام انه كان طوالا فاطر الله منه اي ثناه وقصره ونقص من طوله يقال اطرت الشء فاناطر وتاطر	2383	4576054457653698290	121	228.0	97	149	81.20805358886719	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03283	true	1606631892133337452	177	229	914	1185	1535	300	------ما يفصل بين الشفة وبين شعرات الشارب وهما اطاران وسءل عمر بن عبد العزيز عن السنة في قص الشارب فقال تقصه حتي يبدو الاطار وقال ابو عبيد الاطار الحيد الشاخص ما بين مقص الشارب والشفة المختلط بالفم قال ابن الاثير يعني حرف الشفة الاعلي الذي يحول بين منابت الشعر والشفة و الاطار	3283	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02384	false	-2423121562727963042	47	98	251	520	1602	300	الشفة ما يفصل بينها---- وبين شعرات الشارب وهما اطاران وسءل عمر بن عبد العزيز عن السنة في قص الشارب فقال نقصه حتي يبدو الاطار قا-ل ابو عبيد الاطار الحيد الشاخص ما بين مقص الشارب والشفة المختلط بالفم قال ابن الاثير يعني حرف الشفة الاعلي الذي يحول بين منابت الشعر والشفة و---اطار	2384	4576054457653698290	259	495.0	209	277	93.5018081665039	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03284	true	-6724680688164939657	4	98	17	525	1570	300	المراة ------------------اقامت في بيتها ولزمته قال عمر بن ابي ربيعة تاطرن حتي قلن لسن بوارحا وذبن كما ذاب السديف المسرهد و تاطر الشء اعوج وانثني كاناطر انءطارا و عن ابن الاعرابي التاطير ان تبقي الجارية في بيت ابويها زمانا لا تتزوج والماطور البءر التي ضغطتها بجنبها بءر اخري قال العجاج يصف الابل وباكرت ذا جمة نميرا لا اجن الماء ولا ماطورا و الماطور الماء يكون في السهل فيطوي بالشجر مخافة الانهيار والانهدام و الماطورة بهاء العلبة يءطر لراسها عويد ويدار ثم يلبس شفتها وربما ثني علي العود الماطور اطراف جلد العلبة فتجف عليه قال	3284	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02383	false	-931017161857948914	259	300	1344	1564	1564	300	المراة تاطرا لزمت بيتها واقامت فيه ------------قال عمر بن ابي ربيعة تاطرن حتي قلن لسن بوارحا وذبن كما ذاب السديف المسرهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطورة الع-----لبة يءطر لراسها عو-د ويدار ثم يلبس شفتها وربما ثني علي العود الماطور اطراف جلد العلبة فتجف عليه قال-	2383	4576054457653698290	197	352.5	161	526	37.45247268676758	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03284	true	-6724680688164939657	154	293	834	1538	1570	300	رحم بمعني واحد الواحدة اصرة واطرة وفي حديث لي كرم الله وجهه فاطرتها بين نساءي اي شققتها وقسمتها بينهن وقيل هو من قولهم طار له في القسمة كذا اي وقع في حصته فيكون من فصل الطاء لا الهمزة ومن المجاز اطرت فلانا علي مودتك والاطرة بالضم طفطفة غليظة كانها عصبة مركبة في راس الحجبة وضلع الخلف وعند ضلع الخلف تبين الاطرة قاله ابو عبيدة افر افر الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يافر من حد ضرب افرا بفتح فسكون وافورا بالضم عدا ووثب وهو------------------------- افا------ر اذا كان------ جيد العدو وافر الظبي وغيره بالفتح يافر افورا اي شد الاحضار و افر الحر والقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتد غليانهما حتي كانها تنز وقال الشاعر باخوا وقدر الحرب تغلي افرا و افر البعير يافر افرا نشط وسمن بعد الجهد كافر كفرح افرا فيهما واستافر البعير كافر وهاذه عن الصاغاني و افر الرجل خف في الخدمة وانه ليافر بين يديه وهو ------	3284	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02385	false	2171282531115253873	0	140	0	722	1583	300	رحم بمعني واحد الواحدة اصرة واطرة وفي حديث علي------------- فاطرتها بين نساءي اي شققتها وقسمتها بينهن وقيل هو من قولهم طار له في القسمة كذا اي وقع في حصته فيكون من فصل الطاء لا الهمزة-------------------------------- والاط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ان يءخذ رماد ودم يلطخ به كسر القدر ويصلح قال قد اصلحت قدرا لها باطره واطعمت كرديدة وفدره افر الافر العدو افر يافر---------- افرا----------- وافورا------ عدا ووثب وافر افرا وافر افرا نشط ورجل افار ومءفر اذا كان وثابا جيد العدو وافر الظبي وغيره بالفتح يافر افورا اي شد الاحضار و-افر الرجل ايضا اي خف في الخدمة وافرت الابل افرا واستافرت استءفارا اذا نشطت وسمنت وافر البعير بالكسر يافر افرا اي سمن بعد الجهد وافرت القدر تافر افرا اشتد غليانه-ا حتي كانها تنز وقال الشاعر باخوا وقدر الحرب تغلي افرا والمءفر من الرجال الذي يسعي بين يدي الرجل ويخدمه----------------------------------------------------------------------------- وانه ليافر بين يديه وقد اتخذه	2385	4576054457653698290	382	485.5	301	991	38.54692077636719	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03285	true	2041573897866557633	147	300	763	1570	1570	300	الجوهري ل------------ابن مقبل وثروة من رجال لو رايتهم لقلت احدي حراج الجر من اقر واقر بفتح الهمزة وضم القاف وتشديد الراء موضع او جبل بعرفة واقر كزفر جبل باليمن في واد متسع من اودية شهارة قال الشاعر وفي شهارة ايام تعقبها قتل القرامطة الاشرار في اقر اشارة الي قتل الصليحي وجماعته في هاذا الوادي بعد الستماءة من الهجرة اكر الاكرة بالضم لغية اي لغة مسترذلة في الكرة التي يلعب بها واللغة الجيدة الكرة قال حزاورة بابطحها الكرينا و الاكرة الحفرة في الارض يجتمع فيها الماء فيغرف صافيا جمعه الاكر والاكر والتاكر حفرها يقال اكر ياكر اكرا وتاكر اذ-ا حفر ا--------------------------------------------------------------------كرة ومنه الاكار للحراث ------------------------------------------------------------------------------وفي حديث قتل ابي جهل فلو غير اكار قتلني الاكار الزراع اراد به احتقاره وانتقاصه كيف مثله يقتل مثله ج اكرة كانه جمع اكر في التقدير كذا قاله الجوهري و في الحديث---- نهي عن المءاكرة يعني المزارعة علي نصيب معلوم مما يزرع في الارض وهي المخابرة ويقال اكرت الارض اي-	3285	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02385	false	2171282531115253873	181	284	947	1495	1583	300	الجوهري اقر موضع قال ابن مقبل وثروة من رجال لو رايتهم لقلت احدي حراج الجر من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر اك--------------------------------------------------------------------ر الاكرة بالضم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لحفرة في الارض يجتمع فيها الماء فيغرف صافيا و------------------------------------اكر ياكر اكرا وتاكر اكرا حفر اكرة قال العجاج من سهله ويتاكرن الاكر والاكر الحفر في الارض واحدتها اكرة و----الاكار الحراث وهو من ذلك الجوهري الاكرة جمع اكار كانه جمع اكر في التقدير والمءاكرة المخابرة وفي حديث قتل ابي جهل فلو غير اكار قتلني الاكار الزراع اراد به احتقاره وانتقاصه كيف مثله يقتل مثله وف-------------------------------------------------ي الحديث انه نهي عن المءاكرة يعني المزارعة علي نصيب معلوم مما يزرع في الارض وهي المخابرة ويقال اكرت الارض اي	2385	4576054457653698290	376	655.5	304	971	38.722965240478516	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03288	true	7475524174955944250	247	299	1287	1549	1552	300	الاعشي طرفون ولادون كل مبارك امرون لا يرثون سهم القعدد ويقال امرهم -لله فامروا اي كثروا و ي----قال امر الامر يامر امرا اذا اشتد والاسم الامر بالكسر وتقول العرب الشر امر ومنه حديث ابي سفيان لقد امر امر ابن ابي كبشة وارتفع شانه يعني النبي صلي الله عليه وسلم و منه --حديث	3288	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02389	false	8259945382742322287	81	125	460	692	1571	300	الاعشي طرفون ولادون كل مبارك امرون لا يرثون سهم القعدد ويقال امرهم الله فامروا اي كثروا وفيه لغتان امرها فهي مامورة وامرها فهي مءمرة ومنه ح------------------------------------ديث ابي سفيان لقد امر امر ابن ابي كبشة وارتفع شانه يعني النبي صلي الله عليه وسلم و-منه الحديث	2389	4576054457653698290	192	329.0	154	269	71.3754653930664	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03288	true	7475524174955944250	76	151	398	784	1552	300	و المءمر المحدد بالعلامات و قيل هو الموسوم وسنان مءمر اي محدد قال ابن مقبل وقد كان فينا من يحوط ذمارنا ويحذي الكمي الزاعبي المءمرا و المءمر القناة اذا جعلت فيها سنانا----------------------------------------------------- والعرب تقول امر قناتك اي اجعل فيها سنانا و المءمر المسلط وقال خالد في تفسير الزاعبي المءمر انه هو المسلط والزاعبي الرمح الذي اذا هز تدافع ك-ه كان مءخره يجري في مقدمه ومنه قيل مر يزعب بحمله اذا كان يتدافع حكاه عن الاصمعي	3288	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02395	false	-191354301510685311	65	133	331	691	1595	300	-والمءمر المحدد وقيل-------------- الموسوم وسنان مءمر اي محدد قال ابن مقبل وقد كان فينا من يحوط ذمارنا ويحذي الكمي الزاعبي المءمرا و-المءمر ايضا المسلط وتامر عليهم اي تسلط وقال خالد في تفسير الزاعبي المءمر قال هو المسلط والعرب تقول امر قناتك اي اجعل فيها سنانا---------------------------------------------------------------- والزاعبي الرمح الذي اذا هز تدافع كله كان مءخره يجري في مقدمه ومنه قيل مر يزعب بحمله اذا كان يتدافع حكاه عن الاصمعي	2395	4576054457653698290	276	469.5	222	440	62.727272033691406	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03289	true	1409287667513905711	0	72	0	365	1485	300	مسعود كنا نقول في الجاهلية قد امر بنو فلان اي كثروا وامر الرجل فهو امر كثرت ماشيته وقال ابو الحسن امر بنو فلان كثرت اموالهم وامره الله بالمد وامره كنصره وهاذه لغية-- فاما قولهم ومهرة مامورة فعلي ما قد انس--- من الاتباع -مثله كثير وقال ---------------------ابو عبيد- امرته بالمد وامرته لغتان بمعني كثرته وامر هو اي كثر فخرج علي تقدير قولهم علم فلان واعلمته انا ذالك قال يعقوب ولم يقله احد غيره	3289	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02389	false	8259945382742322287	145	215	778	1128	1571	300	مسعود كنا نقول في الجاهلية قد امر بنو فلان اي كثروا وامر الرجل فهو امر كثرت ماشيته وا-----------------------------------------مره الله كثر نسله وماشيته ولا يقال امره فاما قوله- ومهرة مامورة فعلي ما قد انس به من الاتباع ومثله كثير وقيل امره وامره لغتان قال ابو عبيدة امرته بالمد وامرته لغتان بمعني كثرته وامر هو اي كثر فخرج علي تقدير قولهم علم فلان واعلمته انا ذ-لك قال يعقوب ولم يقله احد غيره	2389	4576054457653698290	293	515.0	233	393	74.5547103881836	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03289	true	1409287667513905711	117	266	583	1311	1485	300	امر وامراة امرة اذا كانا ميمونين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل امر وامرة كامع وامعة بالكسر ويفتحان الاولي مفتوحة عن الفراء ضعيف الراي احمق وفي اللسان رجل امر وامرة ضعيف لا راي له وفي التهذيب لا عقل له يوافق كل احد علي ما يريد من امره كله وفي اللسان الا ما امرته به لحمقه وقال-------------- امرء القيس وليس بذي رثية امر اذا قيد مستكرها اصحبا ويقال رجل امر لا راي له فهو ياتمر لكل امر ويطيعه قال الساجع اذا طلعت الشعري سفرا فلا ترسل فيها امرة ولا امرا قال شمر معنه لا ترسل في الابل رجلا لا عقل له يدبرها وفي حديث ادم عليه السلام من يطع امرة لا ياكل ثمرة قال ابن الاثير ------------------------------هو الاحمق الضعيف الراي الذي يقول لغيره مرني بامرك اي من يطع امراة حمقاء يحرم الخير ومثله في الاساس قال وقد يطلق الامرة علي الرجل والهاء للمبالغة يقال رجل امر-----------------------------------------------------------ة وقال ثعلب في قوله رجل امر قال -شبه بالجدي	3289	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02393	false	6073132534390492647	92	283	475	1436	1522	300	امر وامراة امرة اذا كانا ميمونين والامر الصغير من الحملان اولاد الضان والانثي امرة وقيل هما الصغيران من اولاد المعز والعرب تقول للرجل اذا وصفوه بالاعدام ما له امر ولا امرة اي ما له خروف ولا رخل وقيل ما له شء والامر الخروف والامرة الرخل والخروف ذكر والرخل انثي قال الساجع اذا طلعت الشعري سفرا فلا تغذون امرة ولا امرا ورجل امر وامرة------------------------------------------------------------- احمق ض-------------------------عيف لا راي له وفي التهذيب لا عقل له------------------------------------------------ الا ما امرته به لحمقه مثال امع وامعة قال امرء القيس وليس بذي ريثة امر اذا قيد مستكرها اصحبا ويقال رجل امر لا راي له فهو ياتمر لكل امر ويطيعه وا-نشد شمر اذا طلعت الشعري سفرا فلا ترسل فيها امرة ولا امرا قال معنا---ه لا ترسل في الابل رجلا لا عقل له يدبرها وفي حديث ادم عليه السلام من يطع امرة لا ياكل ثمرة الامرة بكسر الهمزة وتشديد الميم تانيث الامر وهو الاحمق الضعيف الراي الذي يقول لغيره مرني بامرك اي من يطع امراة حمقاء يحرم الخير ----------------قال وقد تطلق الامرة علي الرجل والهاء للمبالغة يقال رجل امعة والامرة ايضا النعجة وكني بها عن المراة كما كني عنها بالشاة وقال ثعلب في قوله رجل امر قال يشبه بالجدي	2393	4576054457653698290	540	909.0	425	1115	48.43049240112305	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03290	true	4417939065489747795	23	289	125	1532	1585	300	يا لهف نفسي ان كان الذي زعموا حقا وماذاا يرد اليوم تلهيفي ان كان عثمان امسي فوقه امر كراقب العون فوق القنة الموفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه الامر بالفحل يرقب عيون اتنه و قال ابن سيده الامرة العلامة وقال غيره الامرة---- العلم الصغير من اعلام المفاوز من حجارة وهو بفتح الهمزة والميم و الامرة ايضا الرابية وقال ابن شميل الامرة ثل المنارة فوق الجبل عريض مثل البيت واعظم وطوله في السماء اربعون قامة صنعت علي عهد عاد وارم وربما كان اصل احداهن مثل الدار وانما هي جار مكومة بعضها فوق بعض قد الزق ما بينها بالطين وانت تراها كانها خلقة جمع الكل امر قال الفراء يقال ما بها امر اي علم وقال ابو عمرو الامرات الاعلام واحدتها امرة وقال غيره وامارة مثل امرة والامارة والامار بفتحهما الموعد والوقت المحدود وعم ابن لاعرابي بالامارة الوقت فقال الامارة الوقت ولم يعين امحدود ام غير محدود و الامار العلم الصغير من اعلام المفاوز من حجارة وقال حميد بسواء مجمعة كان امارة منها اذا برزت فنيق يخطر وكل علامة تعد فهي امارة وتقول هي امارة ما بيني وبينك اي علامة وانشد اذا طلعت شمس النهار فانها امارة تسليمي عليك فسلمي وقا-------------------------------------------------------------ل العجاج اذ ردها بكيده فارتدت الي امار وامار مدتي قال ابن -------------بري وامار مدتي بالاضافة والضمير المرتفع في ردها يعود علي الله تعالي------------------------------------ يقول اذ رد الله نفسي بكيده وقوته الي وقت انتهاء مدتي وفي حديث ابن مسعود ابعثوا بالهدي واجعلوا بينكم وبينه يوم امار الامار والامارة العلامة وقيل الامار جمع الامارة ومنه الحديث الاخر فهل للسفر امارة وامر امر بالكسر اسم من امر الشء بالكسر اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتد اي منكر عجيب قا------------ل الراجز قد لقي الاقران مني نكرا داهية دهياء ادا امرا	3290	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02394	false	92149226594899638	0	294	0	1579	1607	300	يا لهف نفسي ان كان الذي زعموا حقا وماذ-ا يرد اليوم تلهيفي ان كان عثمان امسي فوقه امر كراقب العون فوق القبة الموفي والعون جمع عانة وهي حمر الوحش ونظيرها من الجمع قارة وقور وساحة وسوح وجواب ان الشرطية اغني عنه ما تقدم في البيت الذي قبله وشبه الامر بالفحل يرقب ع-ون اتنه و--------------الامر بالتحريك --------جمع امرة وهي العلم الصغير من اعلام المفاوز من حجارة وهو بفتح الهمزة والميم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء يقال ما بها امر اي علم وقال ابو عمرو الامرات الاعلام واحدتها امرة وقال غيره وامارة مثل امرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حميد بسواء مجمعة كان امارة منها اذا برزت فنيق يخطر وكل علامة تعد فهي امارة وتقول هي امارة ما بيني وبينك اي علامة وانشد اذا طلعت شمس النهار فانها امارة تسليمي عليك فسلمي ابن سيده والامرة العلامة والجمع كالجمع والامار الوقت والعلامة قال العجاج اذ ردها بكيده فارتدت الي امار وامار مدتي قال ابن بري وصواب انشاده وامار مدتي بالاضافة والضمير المرتفع في ردها يعود علي الله تعالي والهاء في ردها ايضا ضمير نفس العجاج يقول اذ رد الله نفسي بكيده وقوته الي وقت انتهاء مدتي وفي حديث ابن مسعود ابعثوا بالهدي واجعلوا بينكم وبينه يوم امار الامار والامارة العلامة وقيل الامار جمع الامارة ومنه الحديث الاخر فهل للسفر اما---------------------------------------------رة والامرة الرابية والجمع امر والامارة والامار الموعد والوقت المحدود وهو امار لكذا اي علم وعم ابن الاعرابي بالامارة الوقت فقال الامارة الوقت ولم يعين امحدود ام غير محدود ابن شميل الامرة مثل المنارة فوق الجبل عريض مثل البيت واعظم وطوله في السماء اربعون قامة صنعت علي عهد عاد وارم وربما كان اصل احداهن مثل الدار وانما هي حجارة مكومة بعضها فوق بعض قد الزق ما بينها بالطين وانت تراها كانها خلقة الاخفش يقال امر امره يامر امرا اي اشتد والاسم الامر بكسر الهمزة قال الراجز قد لقي الاقران مني نكرا داهية دهياء ادا امرا	2394	4576054457653698290	874	1385.0	706	2079	42.0394401550293	156	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03291	true	-7260432764814989144	189	264	1028	1436	1647	300	وامره في امره ووامره واستامره شاوره وقال غيره امرته في امري مءامرة اذا شاورته والعامة تقول وامر------------------------------------------------------------------------------ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المءامرة المشاورة في الحديث امروا النساء في انفسهن اي شاوروهن في تزويجهن قال ابن الاثير ويقال فيه وامرته وليس بفصيح وفي حديث ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر امروا النساء في بناتهن وهو من جهة استطابة انفسهن وهو ادعي للالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضا الام اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب وفي حديث المتعة	3291	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02391	false	418428511767941971	94	273	493	1412	1534	300	وامره في امره ووامره واستامره شاوره وقال غيره امرته في امري مءامرة اذا شاورته والعامة تقول وامرته وفي الحديث اميري من الملاءكة جبريل اي صاحب امري ووليي وكل من فزعت الي مشاورته ومءامرته فهو اميرك ومنه حديث عمر الرجال ثلاثة رجل اذا نزل به امر اءتمر رايه اي شاور نفسه وارتاي فيه قبل مواقعة الامر وقيل المءتمر الذي يهم بامر يفعله ومنه الحديث الاخر لا ياتمر رشدا اي لا ياتي برشد من ذات نفسه ويقال لكل من فعل فعلا من غير مشاورة اءتمر كان نفسه امرته بشء فاتمر اي اطاعها ومن المءامرة المشاورة في الحديث امروا النساء في انفسهن اي شاوروهن في تزويجهن قال وي-----------قال فيه وامرته وليس بفصيح قال وهذا امر ندب وليس بواجب مثل قوله البكر تستاذن ويجوز ان يكون اراد به الثيب دون البكر فانه لا بد من اذنهن في النكاح فان في ذلك بقاء لصحبة الزوج اذا كان باذنها ومنه حديث عمر امروا النساء في بناتهن -هو من جهة استطابة انفسهن وهو ادعي للالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضا الام اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب و----لان المراة	2391	4576054457653698290	377	706.5	305	935	40.32085418701172	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03291	true	-7260432764814989144	0	51	0	258	1647	300	اسحاق اي جءت شيءا عظيما من المنكر وقيل الامر بالكسر -الامر العظيم الشنيع وقيل العجيب قال ونكرا اقل من قوله امرا لان تغريق من في السفينة انكر من قتل نفس واحدة قال ابن سيده وذهب الكساءي الي ان معني امرا شيءا داهيا منكرا عجبا واشتقه من قولهم امر القوم اذا كثروا	3291	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02395	false	-191354301510685311	9	60	45	304	1595	300	اسحاق اي جءت شيءا عظيما من المنكر وقيل الامر بالكسر والامر العظيم الشنيع وقيل العجيب قال ونكرا اقل من قوله امرا لان تغريق من في السفينة انكر من قتل نفس واحدة قال ابن سيده وذهب الكساءي الي ان معني امرا شيءا داهيا منكرا عجبا واشتقه من قولهم امر القوم اذا كثروا	2395	4576054457653698290	258	511.0	207	259	99.61389923095703	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03292	true	-2672290625336921701	98	252	517	1258	1492	300	ان الملا ياتمرون بك اي يهمون بك وانشد اعلمن ان كل مءتمر مخطء في الراي احيانا قال يقول من ركب امرا بغير مشورة اخطا احيانا وخطا قول من فسير قول النمر بن تولب او امرء القيس احار بن عمر و فءادي خمر ويعدو علي المرء ما ياتمر اي اذا اءتمر امرا غير رشد عدا عليه فاهلكه قال كيف يعدو علي المرء ما شاور فيه والمشاورة بركة وانما اراد يعدو علي المرء ما يهم به من الشر وقال ايضا في قوله تعالي واتمروا بينكم بمعروف اي هموا به واعتزموا عليه قال ولو كان كما قال ابو عبيدة في قوله تعالي ان الملا ياتمرون بك اي يتشاورون عليك لقال يتامرون بك -قال ------------------------------------------------------ابو منصور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءز ان يقال اءتمر فلان رايه اذا شاور عقله في الصواب الذي ياتيه وقد يصيب الذي ياتمر رايه مرة ويخطء اخري قال فمعني قوله ياتمرون بك اي يءامر بعضهم بعضا فيك اي في قتلك احسن من قول القتيبي انه بمعني يهمون بك	3292	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02390	false	4269990008264977700	28	153	136	776	1508	300	ان الملا ياتمرون بك اي يهمون بك وانشد اعلمن ان كل مءتمر مخطء في الراي احيانا قال يقول من ركب امرا بغير مشورة اخطا احيانا قال وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتمروا بينكم بمعروف اي هموا به واعتزموا عليه قال ولو كان كما قال ابو عبيدة--------------------------------------------------- لقال يتامرون بك وقال الزجاج معني قوله ياتمرون بك يامر بعضهم بعضا بقتلك قال ابو منصور اءتمر القوم وتامروا اذا امر بعضهم بعضا كما يقال اقتتل القوم وتقاتلوا واختصموا وتخاصموا ومعني ياتمرون بك اي يءامر بعضهم بعضا بقتلك وفي قتلك قال وجاءز ان يقال اءتمر فلان رايه اذا شاور عقله في الصواب الذي ياتيه وقد يصيب الذي ياتمر رايه مرة ويخطء اخري قال فمعني قوله ياتمرون بك اي يءامر بعضهم بعضا فيك اي في قتلك احسن من قول القتيبي انه بمعني يهمون بك	2390	4576054457653698290	436	801.5	347	939	46.432373046875	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03292	true	-2672290625336921701	252	298	1258	1484	1492	300	وفي اللسان- والمءتمر المستبد برايه وقيل هو الذي يسبق الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول وقيل هو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يهم بامر يفعله ومنه الحديث------ لا ياتمر رشدا اي لا ياتي برشد من ذات نفسه ويقال لكل من فعل فعلا من غير مشاورة اءتمر كان نفسه امرته بشء فاءتمرها اي اطاعها و --	3292	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02391	false	418428511767941971	55	185	293	960	1534	300	وزن التفاعل والمءتمر المستبد برايه وقيل هو الذي يسبق الي القول قال امرء القيس في رواية بعضهم احار بن عمرو كاني خمر ويعدو علي المرء ما ياتمر ويقال بل اراد ان المرء ياتمر لغيره بسوء فيرجع وبال ذلك عليه وامره في امره ووامره واستامره شاوره وقال غيره امرته في امري مءامرة اذا شاورته والعامة تقول وامرته وفي الحديث اميري من الملاءكة جبريل اي صاحب امري ووليي وكل من فزعت الي مشاورته ومءامرته فهو اميرك ومنه حديث عمر الرجال ثلاثة رجل اذا نزل به امر اءتمر رايه اي شاور نفسه وارتاي فيه قبل مواقعة الامر وقيل المءتمر الذي يهم بامر يفعله ومنه الحديث الاخر لا ياتمر رشدا اي لا ياتي برشد من ذات نفسه ويقال لكل من فعل فعلا من غير مشاورة اءتمر كان نفسه امرته بشء فا-تمر-- اي اطاعها ومن	2391	4576054457653698290	209	377.5	166	670	31.19403076171875	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03293	true	3472984930936643656	0	161	0	831	1563	300	اعلم بتامورك التامور الوعاء- يريد انت اعلم بما عندك و قيل التامور النفس لانها الامارة قال ابو زيد يقال لقد علم تامورك ذالك اي قد علمت نفسك ذالك وقال اوس بن حجر انبءت ان بي سحيم اولجوا ابياتهم تامور نفس المنذر قال الاصمعي اي مهجة نفسه وكانوا قتلوه و قيل --تامور النفس ح-ياتها وقيل العقل ومنه قولهم عرفته بتاموري و التامور-------- القلب نفسه تفعول من الامر ومنه قولهم حرف في تامورك خير من عشرة في وعاءك و قيل التامور حبته وحياته ودمه وعلقته وبه فسر بعضهم قول عمرو بن معد يكرب اسد في تامورته اي في شدة شجاعته وقلب-------------ه وربما جعل خمرا وربما جعل صبغا علي التشبيه او التامور الدم مطلقا علي التشبيه قاله الاصمعي وكذالك الزعفران علي التشبيه قاله الاصمعي و التامور الولد ووعاءه و التامور وزير الملك لنفوذ امره و التامور لعب الجواري او الصبيان عن ثعلب و التامور صومعة الراهب وناموسه و من المجاز ما في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الركية تامور يعني شء من الماء قال ابو عبيد وهو قياس علي	3293	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02395	false	-191354301510685311	155	245	786	1317	1595	300	اعلم بتامورك --تامور-ه وعاءه يريد انت اعلم بما عندك وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسك و--------------قيل التامور النفس وحياتها وقيل ال-------------------------عقل و-التامور ايضا دم القلب و-------------------------------------------------------------------------------حبته وحيا-------------------------------------------------------------------------------ته وقيل هو القلب نفسه وربما جعل خمرا وربما جعل صبغا علي التشبيه --والتامور--------------------------------------------------------------------------------------- الولد والتا--------مور وزير الملك ------------والتامور ناموس----------------------------------------- الراهب والتامورة عريسة الاسد وقيل اصل هذه الكلمة سريانية والتامورة الابريق قال الاعشي واذا لها تامورة مرفوعة لشرابها والتامورة الحقة والتاموري والتامري والتءمري الانسان وما رايت تامريا احسن من هذه المراة وما بالدار تامور اي ما بها احد وما بالركية تامور يعني------ الماء قال ابو عبيد وهو قياس علي	2395	4576054457653698290	254	345.5	207	1063	23.894638061523438	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03293	true	3472984930936643656	61	225	317	1159	1563	300	----القلب نفسه تفعول من الامر ومنه قولهم حرف في تامورك خير من عشرة في وعاءك و------------------ قيل التامور حبته وحياته ودمه وعلقته وبه فسر بعضهم قول عمرو بن معد يكرب اسد في تامورته اي في شدة شجاعته وقلبه وربما جعل خمرا وربما جعل صبغا علي التشبيه او التامور الدم مطلقا علي التشبيه قاله الاصمعي وكذالك الزعفران علي التشبيه قاله الاصمعي و التامور الولد ووعاءه و التامور وزير الملك لنفوذ امره و التامور لعب الجواري او------ الصبيان عن ثعلب و التامور صومعة الراهب وناموسه و من المجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في الركية تامور يعن---------ي شء من الماء قال ابو عبيد وهو قياس علي قولهم ما بالدار تامور اي ما بها احد وحكاه الفارسي فيما يهمز و-----لا يهمز و التامور عريسة الاسد وخيسه عن ثعلب وهو التامورة ايضا ويق--------ال احذر الاسد في تاموره ومحرابه وغي--------له وسال عمر بن الخطاب رضي الله عنه عمرو بن معد يكرب عن سعد فقال اسد في تامورته اي في عرين----------------------------ه وهي في الاصل الصومعة فاستعارها للاسد وقيل اصل هاذه الكلمة سريانية و التامور	3293	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02476	false	2390340519541999270	127	262	677	1411	1583	300	حبة القلب وتامور الرجل قلبه يقال-------- حرف في تامورك خير من عشرة في وعاءك وعرفته بتاموري اي عقلي والتامور وعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولد والتا----------------------------------------مور لعب الجواري وقيل لعب الصبيان عن ثعلب و-التامور صومعة الراهب وفي الصحاح التامورة الصومعة قال ربيعة بن مقروم الضبي لدنا لبهجتها وحسن حديثها ولهم من تاموره يتنزل ويقال اكل الذءب الشاة فما ترك منها تامورا واكلنا جزرة وهي الشاة السمينة فما تركنا منها تامورا اي شيءا وقالوا ما في الركية تامور يعني الماء اي شء من الماء ---------------------------------------------------------------حكاه الفارسي فيما يهمز وفيما لا يهمز و-التامور -خيس- الاسد --------------وهو التامورة ايضا عن ثعلب ويقال احذر الاسد في تاموره ومحرابه وغيله وعرزاله وسال عمر بن الخطاب رضي الله عنه عمرو بن معدي-كرب عن سعد فقال اسد في تامورته اي في عرينه وهو بيت الاسد الذي يكون فيه وهي في الاصل الصومعة فاستعارها للاسد و-------------التام------ورة و-التامور	2476	4576054457653698290	398	603.0	320	1116	35.663082122802734	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03294	true	5703421503538962978	56	300	315	1608	1608	300	والصنب --الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر كان الاول منهما يامر الناس بالحذر والاخر يشاورهم في الظعن او الم----------------------------------------قام وفي التهذيب قال البشتي سمي احد ايام العجوز امرا لانه يامر الناس بالحذر منه وسمي الاخر مءتمرا قال الازهري وهاذا خطا وانما سمي امرا لان الناس يءامر فيه بعضهم بعضا للظعن او المقام فجعل المءتمر نعتا لليوم والمعني انه يءتمر فيه كما يقال ليل ناءم ينام فيه ويوم عاصف تعصف فيه الريح---------------------------- ومثله كثير---------- ولم يقل احد ولا سمع من عربي اءتمرته اي اذنته فهو باطل والمءتمر باللام ومءتمر بغيرها الم--حرم انشد ابن الاعرابي نحن اجرنا كل ذيال قتر في الحج من قبل د ادي المءتمر انشده ثعلب ج------------------------ مامر ومامير قال ابن الكلبي كانت عاد تسمي المحرم مءتمرا وصفر ناجرا وربيعا الاول خوانا وربيعا الاخر بصانا وجمادي الاولي ربي وجمادي الاخرة حنينا ورجب الاصم وشعبان عاذلا ورمضان ناتقا وشوالا وعلا وذا القعدة ورنة وذا الحجة برك وامرة كامعة د قال عروة بن الورد واهلك بين امرة وكير و امرة ايضا جبل قال البكري امرة الحمي لغني واسد وهي ادني حمي ضرية حماه عثمان لابل الصدقة وهو اليوم لعامر بن صعصعة وقال حبيب بن شوذب كان الحمي حمي ضرية علي عهد عثمان سرح الغنم ستة اميال ثم راد الناس فيه فصار خيال بامرة وخيال باسود العين والخيال خشب كانوا ينصبونها وعليها ثياب سود ليعلم انها حمي ووادي الامير مصغرا ع قال الراعي وافزعن في وادي الامير بعد-ما كسا البيد سافي القيظة المتناصر ويوم المامور يوم لبني الحارث بن كعب علي بني دارم واياه عني-	3294	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02396	false	-6084366755536106552	0	199	0	1077	1609	300	والصنبر والوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر كان الاول منهما يامر الناس بالحذر والاخر يشاورهم في الظعن او المقام واسماء ايام العجوز مجموعة في موضعها قا----ل الازهري قال البستي سمي احد ايام العجوز امرا لانه يامر الناس بالحذر منه وسمي الاخر مءتمرا قال الازهري وه-ذا خطا وانما سمي امرا لان الناس يءامر فيه بعضهم بعضا للظعن او المقام فجعل المءتمر نعتا لليوم والمعني انه يءتمر فيه كما يقال ليل ناءم ينام فيه ويوم عاصف تعصف فيه الريح ونهار صاءم اذا كان يصوم فيه ومثله كثير في كلامهم ولم يقل احد ولا سمع من عربي اءتمرته اي اذنته فهو باطل---------------- ومءتمر والمءتمر المحرم انشد ابن الاعرابي نحن اجرنا كل ذيال قتر في الحج من قبل د-ادي المءتمر انشده ثعلب وقال القتر المتكبر والجمع مامر ومامير قال ابن الكلبي كانت عاد تسمي المحرم مءتمرا وصفر ناجرا وربيعا الاول خوانا وربيعا الاخر بصانا وجمادي الاولي ربي وجمادي الاخرة حنينا ورجب الاصم وشعبان عاذلا ورمضان ناتقا وشوالا وعلا وذا القعدة ورنة وذا الحجة برك وامرة بل----د قال عروة بن الورد واهلك بين امرة وكير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووادي الامير موض---ع قال الراعي وافزعن في وادي الامير بعد ما كسا البيد سافي القيظة المتناصر ويوم المامور يوم لبني الح-رث بن كعب علي بني دارم واياه عني	2396	4576054457653698290	946	1781.0	769	1401	67.52320098876953	168	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03295	true	-9220826545665724527	39	124	205	693	1623	300	للازدواج والاتباع لانهم اتبعوه- مابورة فلما ازدوج اللفظان جاءوا بمامورة علي وزن مابورة كما قالت العرب اني اتيه بالغدي-ا والعشايا وانما يجمع الغداة غدوات فجاءوا بالغدايا علي لفظ العشايا تزويجا للفظين ولها نظاءر وقال الجوهري والاصل فيها مءمرة علي مفعلة كما قال صلي الله عليه وسلم ارجعن مامورات غير مامورات وانما هو موزورات من الوزر ف-يل مازورات علي لفظ ماجورات ليزدوجا وقال ابو زيد مهرة مامورة هي التي كثر نسلها يقولون امر الله المهرة اي كثر ولده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفيه لغتان امرها فهي مامورة وامرها فهي مءمرة	3295	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02389	false	8259945382742322287	0	105	0	593	1571	300	للازدواج--------- لانهم اتبعوها مابورة فلما ازدوج اللفظان جاءوا بمامورة علي وزن مابورة كما قالت العرب اني اتيه بالغدايا والعشايا وانما تجمع الغداة غدوات فجاءوا بالغدايا علي لفظ العشايا تزويجا للفظين ولها نظاءر قا-ل الجوهري والاصل فيها مءمرة علي مفعلة كما قال صلي الله عليه وسلم ارجعن مازورات غير ماجورات وانما هو موزورات من الوزر فقيل مازورات علي لفظ ماجورات ليزدوجا وقال ابو زيد مهرة مامورة هي التي كثر نسلها يقولون امر الله المهرة اي كثر ولدها وامر القوم اي كثروا قال الاعشي طرفون ولادون كل مبارك امرون لا يرثون سهم القعدد ويقال امرهم الله فامروا اي كثروا وفيه لغتان امرها فهي مامورة وامرها فهي مءمرة	2389	4576054457653698290	472	912.0	388	603	78.2752914428711	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03295	true	-9220826545665724527	216	254	1171	1372	1623	300	الليث يجري علي من قتله في الحرم و--الاحرام اذا صيد الحكم انتهي وقيل هو من دواب البحر او جنس من الاوعال وهو قول الجاحظ ذكره في باب الاوعال الجبلية والايا-يل والاروي وهو اسم لجنس منها بوزن اليعمور والتامير	3295	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03555	false	-1772585198314413721	158	186	813	968	1578	300	البحر يجري علي من قتله في الحرم او الاحرام-------- الحكم وذكر عمرو بن -----------بحر اليامور------------------------------ في باب الاوعال الجبلية والاياييل والاروي وهو اسم لجنس منها بوزن اليعمور واليعمور	3555	4576054457653698290	126	196.5	102	204	61.764705657958984	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03296	true	1349967102212826006	200	300	1068	1593	1593	300	الله عز وجل واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها الاسراء 16 قال ابن منظور اكثر القراء امرنا وروي خارجة عن نافع امرنا بالمد وساءر اصحاب نافع رووه عنه مقصورا وروي عن ابي عمر و امرنا بالتسديد وساءر اصحابه رووه بتخفيف الميم وبالقصر وروي هدبة عن حماد بن سلمة عن ابن كثير بالتشديد وساءر الناس رووه عنه مخففا وروي سلمة عن الفراء من قرا امرنا خفيفة فسرها بعضهم امرنا مترفيها بالطاعة ففسقوا فيها ان المترف اذا امر بالطاعة خالف الي الفسق قال الفراء وقرا الحسن امرنا وروي عنه امرنا قال وروي عنه انه بمعني اكثرنا قال ولا نري-	3296	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02388	false	3336007089484417093	6	101	31	532	1588	300	الله عز وجل واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها قرا ---------------------اكثر القراء امرنا وروي خارجة عن نافع امرنا بالمد وساءر اصحاب نافع رووه عنه مقصورا وروي عن ابي عمر-و امرنا بالتشديد وساءر اصحابه رووه بتخفيف الميم وبالقصر وروي هدبة عن حماد بن سلمة عن ابن كثير امرنا وسا---ءر الناس رووه عنه مخففا وروي سلمة عن الفراء من قرا امرنا خفيفة فسرها بعضهم امرنا مترفيها بالطاعة ففسقوا فيها ان المترف اذا امر بالطاعة خالف الي الفسق قال الفراء وقرا الحسن امرنا وروي عنه امرنا قال وروي عنه انه بمعني اكثرنا قال ولا نري	2388	4576054457653698290	487	945.0	395	526	92.5855484008789	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03296	true	1349967102212826006	23	56	129	302	1593	300	وامر-- امارة اذا---- صير علما والتامير تولية الامارة وقالوا في وجه مالك تعرف امرته محركة وهو الذي تعرف فيه الخير من كل شء وامرته زيادته وكثرته وما احسن امارتهم اي ما يكثرون ويكثر	3296	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02392	false	3723545797520803748	268	300	1448	1611	1611	300	وامراة ام-رة مباركة علي بعلها وكله من الكث--------رة وقالوا في وجه مالك تعرف امرته------ وهو الذي تعرف فيه الخير من كل شء وامرته زيادته وكثرته وما احسن امارتهم اي ما يكثرون ويكثر-	2392	4576054457653698290	141	232.5	114	179	78.77095031738281	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03296	true	1349967102212826006	61	103	335	554	1593	300	الزيادة والنماء والبركة -------------------------------------------------------------قال ووجه الامر اول ما تراه وقال --------------------------------------------ابو الهيثم تقول العرب في وجه المال تعرف امرته اي نقصانه قال ابو منصور والصواب ما قال الفراء وقا--------------------ل ابن بزرج قالوا في وجه مالك تعرف امرته اي يمنه وامارته مثله وامرته	3296	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02393	false	6073132534390492647	22	91	126	470	1522	300	الزيادة والنماء والبركة ويقال لا جعل الله فيه امرة اي بركة من قولك امر المال اذا كثر قال ووجه الامر اول ما تراه وبعضهم يقول تعرف امرته من امر المال اذا كثر وقال ابو الهيثم تقول العرب في وجه المال تعرف امرته اي نقصانه قال ابو منصور والصواب ما قال الفراء في الامر انه الزيادة قال ابن بزرج قالوا في وجه مالك تعرف امرته اي يمنه وامارته مثله وامرته	2393	4576054457653698290	212	399.0	171	344	61.627906799316406	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03297	true	-1154478966079949882	136	178	734	965	1581	300	واذا امرت من امر قلت مر واصله اءمر فلما اجتمعت همزتان وكثر استعمال الكلمة حذفت الهمزة الاصلية فزال الساكن فاستغني عن الهمزة الزاءدة وقد جاء علي الاصل وفي التنزيل العزيز وامر اهلك بالصلواة طه 132 وفي التهذيب قال الليث ولا------------ يقال اومر	3297	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02386	false	7181724789562269258	194	237	1033	1274	1615	300	واذا امرت من امر قلت مر واصله اءمر فلما اجتمعت همزتان وكثر استعمال الكلمة حذفت الهمزة الاصلية فزال الساكن فاستغني عن الهمزة الزاءدة وقد جاء علي الاصل وفي التنزيل العزيز وامر اهلك بالصل-اة وفيه خذ العفو وامر بالعرف والامر واحد الامور يقال ا-مر	2386	4576054457653698290	200	364.0	163	243	82.30452728271484	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03297	true	-1154478966079949882	172	300	933	1581	1581	300	التهذيب قال الليث ولا يقال اومر فلانا ولا اوخذ منه شيءا ولا اوكل انما يقال مر وكل وخذ في الابتداء بالامر استثقالا للضمتين فاذا تقدم قبل الكلام واو او فاء قلت وامر فامر كما قال عز وجل وامر اهلك بالصلواة فاما كل من اكل ياكل فلا يكاد يدخلون فيه الهمزة مع الفاء والواو ويقولون وكلا وخذا وارفعاه فكلاه ولا يقولون فاكلاه قال وهاذه احرف جاءت عن العرب نوادر وذالك ان اكثر كلامها في كل فعل اوله همزة مثل ابل يابل واسر ياسر ان يكسروا يفعل منه وكذالك ابق يابق فاذا كان الفعل الذي اوله همزة ويفعل منه مكسورا مردودا الي الامر قيل ايسر ---فلان ايبق يا غلام وكان اصله ااسر بهمزتين فكرهوا جمعا بين همزتين فحولوا احداهما ياء اذ كان ما قبلها مكسورا قال وكان حق الامر من-	3297	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02387	false	7543536183347376808	3	131	17	659	1495	300	التهذيب قال الليث ولا يقال اومر ول------ا اوخذ منه شيءا ولا اوكل انما يقال مر وكل وخذ في الابتداء بالامر استثقالا للضمتين فاذا تقدم قبل الكلام واو او فاء قلت وامر فامر كما قال عز وجل وامر اهلك بالصل-اة فاما كل من اكل ياكل فلا يكاد يدخلون فيه الهمزة مع الفاء والواو ويقولون وكلا وخذا وارفعاه فكلاه ولا يقولون فاكلاه قال وه-ذه احرف جاءت عن العرب نوادر وذ-لك ان اكثر كلامها في كل فعل اوله همزة مثل ابل يابل واسر ياسر ان يكسروا يفعل منه وكذ-لك ابق يابق فاذا كان الفعل الذي اوله همزة ويفعل منه مكسورا مردودا الي الامر قيل ايسر يا فلان ايبق يا غلام وكان اصله ااسر بهمزتين فكرهوا جمعا بين همزتين فحولوا احداهما ياء اذ كان ما قبلها مكسورا قال وكان حق الامر من	2387	4576054457653698290	637	1237.5	511	652	97.69938659667969	120	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03297	true	-1154478966079949882	0	135	0	728	1581	300	انها حفظت عنه لانا لا نعرف معناها --هنا ومعني امرنا بالمد اكثرنا قال وقرا ابو العالية امرن--------ا وهو موافق لتفسير ابن عباس وذلك انه قال سلطنا رءساءها ففسقوا وقال الزجاج--- نحوا مما قال الفراء قال ومن قرا امرنا بالتخفيف فالمعني امرناهم بالطاعة ففسقوا فان قال قاءل الست تقول امرت زيدا فضرب عمرا والمعني انك امرته ان يضرب----------- فهذا اللفظ لا يدل علي غير الضرب ومثله قوله امرنا مترفيها ففسقوا فيها امرتك فعصيتني فقد علم ان المعصية مخالفة الامر وذالك الفسق مخالفة امر الله وقرا الحسن امرنا مترفيها علي مثال علمنا قال ابن سيده وعسي ان تكون هاذه لغة ثالثة قال الجوهري معناه امرناهم بالطاعة فعصوا قال وقد تكون من الامارة قال وقد قيل-------- امرنا مترفيها كثرنا مترفيها---- والدليل علي هاذا قول النبي صلي الله عليه وسلم خير المال سكة مابورة او مهرة مامورة اي مكثرة	3297	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02388	false	3336007089484417093	101	243	532	1292	1588	300	انها حفظت عنه لانا لا نعرف معناها هاهنا ومعني امرنا بالمد اكثرنا قال وقرا ابو العالية امرنا مترفيها وهو موافق لتفسير ابن عباس وذلك انه قال سلطنا رءساءها ففسقوا وقال ابو اسحاق نحوا مما قال الفراء قال -من قرا امرنا بالتخفيف فالمعني امرناهم بالطاعة ففسقوا فان قال قاءل الست تقول امرت زيدا فضرب عمرا والمعني انك امرته ان يضرب عمرا فضربه فهذا اللفظ لا يدل علي غير الضرب ومثله قوله امرنا مترفيها ففسقوا فيها امرتك فعصيتني فقد علم ان المعصية مخالفة الامر وذ-لك الفسق مخالفة امر الله وقرا الحسن امرنا مترفيها علي مثال علمنا قال ابن سيده وعسي ان تكون ه-ذه لغة ثالثة قال الجوهري معناه امرناهم بالطاعة فعصوا قال وقد تكون من الامارة قال وقد قيل ان معني امرنا مترفيها كثرنا مترفيها قال والدليل علي ه-ذا قول النبي صلي الله عليه وسلم خير المال سكة مابورة او مهرة مامورة اي مكثرة	2388	4576054457653698290	720	1373.0	585	764	94.24083709716797	125	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03298	true	-3685279700089834113	111	234	561	1189	1487	300	العرب تقول امرتك ان تفعل ولتفعل وبان تفعل فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال امرتك ان تفعل فعلي حذف الباء ومن قال امرتك لتفعل فقد اخبرنا بالعلة التي لها وقع الامر والمعني امرنا للاسلام وقوله عز وجل اتي امر الله فلا تستعجلوه النحل 1 قال الزجاج امر الله ما وعدم- به من المجازاة علي كفرهم من اصناف العذاب والدليل علي ذلك قوله تعالي حتي اذا جاء امرنا وفار التنور هود 40 اي جاء ما وعدناهم به وكذلك قوله تعالي اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا يونس 24 وذالك انهم استعجلوا العذاب واستبطءوا امر الساعة فاعلم الله ان ذلك في قربه بمنزلة ما قد اتي كما قال عز وجل----------------------------------------- وما امر الساعة الا كلمح البصر	3298	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02386	false	7181724789562269258	49	173	264	910	1615	300	العرب تقول امرتك ان تفعل ولتفعل وبان تفعل فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال امرتك ان تفعل فعلي حذف الباء ومن قال امرتك لتفعل فقد اخبرنا بالعلة التي لها وقع الامر والمعني امرنا للاسلام وقوله عز وجل اتي امر الله فلا تستعجلوه ق--------ال الزجاج امر الله ما وعدهم به من المجازاة علي كفرهم من اصناف العذاب والدليل علي ذلك قوله تعالي حتي اذا جاء امرنا وفار التنور------- اي جاء ما وعدناهم به وكذلك قوله تعالي اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا وذ---------لك انهم استعجلوا العذاب واستبطءوا امر الساعة فاعلم الله ان ذلك في قربه بمنزلة ما قد اتي كما قال عز وجل اقتربت الساعة وانشق القمر وكما قال تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر	2386	4576054457653698290	600	1151.0	483	670	89.55223846435547	113	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03298	true	-3685279700089834113	5	61	24	313	1487	300	ياكل ان يقال اءمر اءخذ اءكل بهمزتينن فتركت الهمزة الثانية وحولت واوا للضمة فاجتمع في الحرف ضمتان بينهما واو والضمة من جنس الواو ف-ستثقلت العرب جمعا بين ضمتين وواو وطرحوا همزة و الواو لانه بقي بعد طرحهما حرفان فقالوا مر فلانا بكذا وكذا وخذ من فلان وكل -لم يقولوا اكل ولا اخذ ولا امر كما تقدم --------	3298	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02387	false	7543536183347376808	132	187	663	950	1495	300	يامر ان يقال اءمر اءخذ اءكل بهمزتي-ن فتركت الهمزة الثانية وحولت واوا للضمة فاجتمع في الحرف ضمتان بينهما واو والضمة من جنس الواو فاستثقلت العرب جمعا بين ضمتين وواو فطرحوا همزة ال--واو لانه بقي بعد طرحه-ا حرفان فقالوا مر فلانا بكذا وكذا وخذ من فلان وكل ولم يقولوا اكل و--------لا امر ولا اخذ الا انهم	2387	4576054457653698290	265	495.5	213	299	88.6287612915039	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03298	true	-3685279700089834113	57	100	296	501	1487	300	ولا امر كما تقدم- فان قيل لم ردوا وامر الي اصلها ولم يردا --كلا ولا خذا ق-يل لسعة كلام العرب ربما ردوا الشء الي اصله وربما بنوه علي ما سبق له وربما كتبوا الحرف مهم-زا وربما كتبوه علي ترك الهمزة وربما كتبوه علي	3298	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02387	false	7543536183347376808	258	300	1291	1495	1495	300	ولم يقل واكلا قال فان قيل لم ردوا --مر الي اصلها ولم يردوا وكلا ولا اوخذ قيل لسعة كلام العرب ربما ردوا الشء الي اصله وربما بنوه علي ما سبق--- وربما كتبوا الحرف مهموزا وربما تركوه علي ترك الهمزة وربما كتبوه علي-	2387	4576054457653698290	177	311.5	139	210	84.28571319580078	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03299	true	-1130959601032629769	223	276	1183	1462	1585	300	المستاور الفار عن الشيباني وي---------------------------------قال للحفرة التي يجتمع فيها الماء اور------ة قال الفرزدق تربع بين الاورتين اميرها واما قول لبيد يسلب الكانس لم يءر بها شعبة الساق اذا الظل عقل وروي لم يوار بها ومن رواه كذلك فهو من اوار الشمس وهو شدة حرها فقلبه وهو من التنفير ويقال اوارته فاستوار اذا نفرته	3299	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02397	false	-1184022291450182436	224	284	1189	1507	1596	300	المستاور الفار واستاور البعير اذا تهيا للوثوب وهو بارك غيره ويقال للحفرة التي يجتمع فيها الماء اورة واوقة قال الفرزدق تربع بين الاورتين اميرها واما قول لبيد يسلب الكانس لم يور بها شعبة الساق اذا الظل عقل وروي لم يوار بها ومن رواه كذلك فهو من اوار الشمس وهو شدة حرها فقلبه وهو من التنفير ويقال اوارته فاستوار اذا نفرته	2397	4576054457653698290	265	508.5	214	318	83.33333587646484	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03299	true	-1130959601032629769	0	121	0	649	1585	300	نيران موقدة ------------و الاوار ايضا الجنوب ج اور بالضم وريح اور واير باردة وقال-------------------------------- الكساءي الاوار مقلوب اصله الوار ثم خففت الهمزة فابدلت في اللفظ واوا فصارت ووارا فلما التقت في اول الكلمة و-وان واجري غير اللازم مجري اللازم ابدلت الاولي همزة فصارت اوارا----------- وارض اورة كفرحة ووءرة مقلوب شديدته اي الاوار واست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اور فزع و استا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورت الابل نفرت في السهل وكذالك الوحش عن الفراء واستوارت في الحزن قال اللاصمعي استوار- الابل اذا ترابعت علي نفار واحد وقال ابو زيد ذاك اذا نفرت فصعدت الجبل فاذا كان نفارها في السهل قيل استاورت قال وهاذا كلام بني عقيل -------و ا--ستاور عجل في الظلمة كاستوار و استاور القوم غضبا اشتد غضبهم استفعال من الاوار بمعني شدة الحر و استاور البعير---- تهيا للوثوب وهو بارك	3299	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02397	false	-1184022291450182436	69	233	346	1244	1596	300	نيران موقدة قال ابو حنيفة الاوار ارق من الدخان والطف وقول الراجز والنار قد تشفي من الاوار النار هاهنا السمات وقال الكساءي الاوار مقلوب اصله الوار ثم خففت الهمزة فابدلت في اللفظ واوا فصارت ووارا فلما التقت في اول الكلمة واوان واجري غير اللازم مجري اللازم ابدلت الاولي همزة فصارت اوارا والجمع اور وارض اورة ووي------رة مقلوب شديد----ة الاوار ويوم ذو اوار اي ذو سموم وحر شديد وريح اير واور باردة والاوار ايضا الجنوب والمستاور الفزع قال الشاعر كانه بزوان نام عن غنم مستاور في سواد الليل مدءوب الفراء يقال لريح الشمال الجربياء بوزن رجل نفرجاء وهو الجبان ويقال للسماء اير واير واير واوور قال وانشدني بعض بني عقيل شامية جنح الظلام اوور قال والاوور علي فعول قال واستاورت الابل نفرت في السهل وكذ-لك ا----------------------------لوحش قال ا-لاصمعي استوارت الابل اذا ترابعت علي نفار واحد وقال ابو زيد ذاك اذا نفرت فصعدت الجبل فاذا كان نفارها في السهل قيل استاورت قال وه-ذا كلام بني عقيل الشيباني المستاور الفار واستاو---------------------------------------------------------------------------------ر البعير اذا تهيا للوثوب وهو بارك	2397	4576054457653698290	450	740.5	363	1020	44.117645263671875	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03299	true	-1130959601032629769	156	300	833	1585	1585	300	عداوية هيهات منك محلها اذا ما هي احتلت بقدس وارة وقال حسان بن ثابت يهجو مزينة رب خالة لك بين قدس وارة تحت البشم ورفعها لم يغسل ووادي ارة بالاندلس ويقال فيه يارة ايضا واوارة بالضم ماء او جبل لتميم ويروي البيت المتقدم بقدس اوارة-------------------------------------------------- واورياء كبورياء بالضم رجل من بني اسراءيل وهو زوج المراة التي فتن بها داوود عليه وعلي نبينا------ الصلاة والسلام ومما يستدرك عليه المستاور الفار عن الشيباني ويقال للحفرة التي يجتمع فيها الماء اورة قال الفرزدق تربع بين الاورتين اميرها واما قول لبيد يسلب الكانس لم يءر بها شعبة الساق اذا الظل عقل وروي لم يوار بها ومن رواه كذلك فهو من اوار الشمس وهو شدة حرها فقلبه وهو من التنفير ويقال اوارته فاستوار اذا نفرته وفي حديث عطاء ابشري اوري شلم براكب الحمار يريد بيت الله قا-------ل الاعشي وقد طفت للمال افاقه عما- فحمص فاوري شلم والمشهور اوري شلم-	3299	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02398	false	4586020186261961510	0	65	0	339	1567	300	عداوية هيهات منك محلها اذا ما هي احتلت بقدس وارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي ب--------------قدس اوارة عداوية منسوبة الي عدي علي غير قياس واوارة اسم ماء واورياء-------------- رجل من بني اسراءيل وهو زوج المراة التي فتن بها دا-ود ------علي نبينا وعليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عطاء ابشري اوري شلم براكب الحمار يريد بيت الله المقدس قال الاعشي وقد طفت للمال افاقه عمان فحمص فاوري شلم والمشهور اوري شلم	2398	4576054457653698290	271	437.0	219	817	33.170135498046875	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03299	true	-1130959601032629769	247	271	1320	1431	1585	300	بها شعبة الساق اذا الظل عقل ورو-------------------------ي لم يوار بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رواه كذلك فهو --------من اوار الشمس وهو شدة حرها فقلبه وهو من التنفير	3299	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09889	false	3303148338434561976	0	94	0	446	1548	300	بها شعبة الساق اذا الظل عقل -روي لم يور بها ولم يورا بها ولم يوار بها فمن رواه لم يور بها فمعناه لم يشعر بها وكذلك لم يورا بها قال وريته واوراته اذا اعلمته واصله من وري الزند اذا ظهرت نارها كان ناقته لم تضء للظبي الكانس ولم تبن له فيشعر بها لسرعتها حتي انتهت الي كناسه فند منها جافلا قال وانشدني بعضهم دعاني فلم اورا به فاجبته فمد بثدي بيننا غير اقطعا اي دعاني ولم اشعر به ومن رواه ولم يوار بها فهي من اوار الشمس وهو شدة حرها فقلبه وهو من التنفير	9889	4576054457653698290	100	170.5	78	447	22.37136459350586	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03300	true	-2147849239616163387	51	94	292	515	1608	300	الاهرة ---------متاع البيت و----------------ثيابه وفرش-------ه وقال ثعلب بيت حسن الظهرة والاهرة والعقار وهو متاعه والظهرة ما ظهر منه والاهرة ما بطن ج----- اهر واهرات قال الراجز عهدي بجناح اذا ما ارتزا واذرت الريح ترابا نزا احسن بيت اهرا وبزا كانما لز بصخر لزا	3300	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02396	false	-6084366755536106552	233	281	1256	1516	1609	300	الاهرة بالتحريك متاع البيت الليث اهرة البيت ثيابه وفرشه ومتاعه وقال ثعلب بيت حسن الظهرة والاهرة والعقار وهو متاعه والظهرة ما ظهر منه والاهرة ما بطن والجمع اهر واهرات قال الراجز عهدي بجناح اذا ما ارتزا واذرت الريح ترابا نزا احسن بيت اهرا وبزا كانما لز بصخر لزا	2396	4576054457653698290	221	411.0	178	260	85.0	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03300	true	-2147849239616163387	141	198	757	1064	1608	300	وانشد سيبويه لجرير الضبي يا اضبعا اكلت ايار احمرة ففي البطون وقد راحت قراقير هل غير انكم جعلان ممدرة دسم المرافق انذال عواوير وغير همز ولمز للصديق ولا ينكي عدوكم منكم اظافير وانكم ما بطنتم لم يزل ابدا منكم علي الاقرب الادني زن-بير----------------------------------------- وانشد ايضا انعت اعيارا رعين الخنزرا انعتهن ايرا وكمرا و--- الا-ير ريح الصبا وقيل	3300	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02398	false	4586020186261961510	201	267	1067	1420	1567	300	وانشد سيبويه لجرير الضبي يا اضبعا اكلت ايار احمرة ففي البطون وقد راحت قراقير هل غير انكم جعلان ممدرة دسم المرافق انذال عواوير وغير همز ولمز للصديق ولا ينكي عدوكم منكم اظافير وانكم ما بطنتم لم يزل ابدا منكم علي الاقرب الادني زنابير ورواه ابو زيد يا ضبعا علي واحدة ويا ضبعا وانشد ايضا انعت اعيارا رعين الخنزرا انعتهن ايرا وكمرا ورجل اياري عظيم الذكر ورجل	2398	4576054457653698290	297	562.0	241	353	84.13597869873047	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03301	true	1613433065613268504	121	218	665	1176	1578	300	فلو شاء ربي كان اير ابيكم طويلا كاير الحارث بن سدوس قيل كان له احد وعشرون ذكرا وار الرجل حليلته يءورها ويءيرها ايرا اذا جامعها والمءير علي وزن مفعل النياك اي الكثير النيك واياير بالضم ع بحوران في جهة الشمال منه وهو منهل ومما يستدرك عليه صخرة اير وصخرة يراء------------------- يذكر في ترجمة يرر والمءير كمصير المنيوك قال ابو محمد اليزيدي واسمه يحيي بن المبارك ولا غرو ان كان الاعيرج ارها وما الناس الا اير ومءير واير بالكسر موضع بالبادية وفي التهذيب اير وهير موضع بالبادية قال الشماخ علي اصلاب احقب اخدري من اللاءي تضمنهن اير واير	3301	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02399	false	-3990800584526941510	4	53	22	268	1581	300	فلو شاء ربي كان اير ابيكم طويلا كاير الح-رث بن سدوس قيل كان له احد وعشرون ذكرا وص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة يراء وصخرة اير وحار يار يذكر في ترجمة------------------------------------------------------------------------- يرر ان شاء ال--------------------------------له واي-------ر موضع بالبادية---- التهذيب اير وهير موضع بالبادية قال الشماخ علي اصلاب احقب اخدري من اللاءي تضمنهن اير واير	2399	4576054457653698290	220	378.0	175	530	41.50943374633789	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03301	true	1613433065613268504	186	297	1005	1565	1578	300	ولا غرو ان كان الاعيرج ارها وما الناس الا اير ومءير واير بالكسر موضع بالبادية وفي التهذيب اير وهير موضع بالبادية قال الشماخ علي اصلاب احقب اخدري من اللاءي تضمنهن اير واير بني الحجاج من مياه بني نمير وهو بالكسر واما بالفتح فناحية من المدينة يخرجون اليها للنزهة 2 فصل الباء الموحدة مع الراء 2 بار البءر بالكسر القليب م معروف انثي ج ا-----بار بهمز- بعد الباء مقلوب عن يعقوب اي فوزنه اعفال و من العرب من يقلب الهمزة فيقول ابار علي اصله و -----------هي في القلة ابءر وابر مثال امل مقلوب وزنه اعفل عن الفراء و في الكثرة بءار بالكسر وفي حديث عاءشة اغتسلي من ثلاثة ابءر يمد بعضها بعضا	3301	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02399	false	-3990800584526941510	148	205	785	1082	1581	300	ولا غرو ان كان الاعيرج ارها وما الناس الا اير ومءير والار العار والايار اللوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الهواء---------------------------------------------------- فصل الباء الموحدة----------- بار البء-------ر القليب-------- انثي والجمع ابار بهمزة بعد الباء مقلوب عن يعقوب وم----------------ن العرب من يقلب الهمزة فيقول ابار فاذا كثرت فهي البءار وهي في القلة ابء----------------------------------------------------------------ر وفي حديث عاءشة اغتسلي من ثلاث ا-بءر يمد بعضها بعضا	2399	4576054457653698290	237	368.5	188	577	41.07452392578125	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03301	true	1613433065613268504	88	132	487	717	1578	300	من يطل اير ابيه ينتطق به ضرب طول الاير مثلا لكثرة الولد والانتطاق مثلا للاعتضاد ومن هاذا المعني قول الشاعر وهو السرادق السدوسي اغاضبة عمرو بن شيبان ان رات عديدي الي جرثومة ودخيس فلو شاء ربي كان اير ابيكم طويلا كاير الحارث بن سدوس	3301	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06143	false	5637277068296340081	93	123	473	606	1555	300	من يطل اير ابيه ينتطق به اي من كثر بنو ابيه يتقوي بهم قال ابن بري ومنه------------------------- قول الشاعر----------------------------------------------------------------------- فلو شاء ربي كان اير ابيكم طويلا كاير الح-رث بن سدوس	6143	4576054457653698290	93	125.0	69	230	40.434783935546875	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03302	true	253007493014672005	150	174	758	903	1561	300	ابو عبيد في الابتءار لغتان----- ابتارت واءتبرت ابتءارا واءتبارا وقال القطامي فان لم تاتبر رشدا قريش فليس لساءر الناس اءتبار يعني اصطناع الخير--------- وتقديمه	3302	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02357	false	1054458598144867716	230	256	1243	1399	1623	300	ابو عبيد في الابتءار لغتان يقال ابتارت وا-تبرت ابتءارا وا-تبارا ق-ال القطامي فان لم تاتبر رشدا قريش فليس لساءر الناس اءتبار يعني اصطناع الخير والمعروف وتقديمه	2357	4576054457653698290	141	253.0	117	159	88.67924499511719	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03302	true	253007493014672005	0	95	0	490	1561	300	مياهها تجتمع في واحدة كمياه القناة و---البار ككتان حافرها كذا في التهذيب والمشهور به ابو نصر ابراهيم بن الفضل بن ابراهيم الاصبهاني الحافظ ويقال ابار وهو مقلوب ولم يسمع علي وجهه وابار فلانا جعل له بءرا نقله الزجاج-------------- وبار بءرا كمنع يبارها و كذالك ابتار-- حفر وعن ابي زيد بارت ابار بارا حفرت بءرة يطبخ فيها وهي الارة وفي الحديث البءر جبار قيل هي العادية القديمة لا يعلم لها حافر ولا مالك فيقع فيها الانسان او غيره فهو جبار اي هدر وقيل هو الاجير الذي ينزل البءر فينقي-- او يخرج منها شيءا وقع فيها فيموت	3302	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02399	false	-3990800584526941510	214	290	1122	1524	1581	300	مياهها تجتمع في واحدة كمياه القناة وهي البءر----ة وحافرها الابار---------------------------------------------------------------------------------------- مقلوب ولم يسمع علي وجهه وفي التهذيب وحافرها باار ويقال ابار وقد بارت بءرا وبارها-------- يبارها و-------ابتارها حفرها ابو-- زيد بارت ابار بارا حفرت بءرة يطبخ فيها وهي الارة وفي الحديث البءر جبار قيل هي العادية القديمة لا يعلم لها حافر ولا مالك فيقع فيها الانسان او غيره فهو جبار اي هدر وقيل هو الاجير الذي ينزل البءر فينقيها او يخرج منها شيءا وقع فيها فيموت	2399	4576054457653698290	334	570.0	268	511	65.3620376586914	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03302	true	253007493014672005	97	174	496	903	1561	300	الشء------ بارا وابتاره كلاهما خباه او ادخره ومنه قيل للحفرة البءرة و ابتار الخير وباره قدمه او عمله مستورا-------- وفي الحديث ان رجلا اتاه الله مالا فلم يبتءر خيرا اي لم يقدم لنفسه خبيءة خير ولم يدخر وقا-----------------------------------------ل الاموي في معناه------ هو من الشء يخبا كانه لم يقدم لنفسه خيرا خباه لها وقا----------------------------------ل ابو عبيد في الابتءار لغتان ا-----بتارت واءتبرت ابتءارا واءتبارا وقال القطامي فان لم تاتبر رشدا قريش فليس لساءر الناس اءتبار يعني اصطناع الخير--------- وتقديمه	3302	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02400	false	-5002592086641058210	1	93	5	518	1601	300	الشء يباره بارا وابتاره كلاهما خباه و--ادخره ومنه قيل للحفرة البءرة والبءرة والبءرة والبءيرة علي فعيلة ما خبء وادخر وفي الحديث ان رجلا اتاه الله مالا فلم يبتءر خيرا اي لم يقدم لنفسه خبيءة خير ولم يدخر وابتار الخير وباره قدمه وقيل عمله مستورا وقال الاموي في معني الحديث هو من الشء يخبا كانه لم يقدم لنفسه خيرا خباه لها ويقال للذخيرة يدخرها الانسان بءيرة قال ابو عبيد في الابتءار لغتان يقال ابتارت واءتبرت ابتءارا واءتبارا وقال القطامي فان لم تاتبر رشدا قريش فليس لساءر -لناس اءتبار يعني اصطناع الخير والمعروف وتقديمه	2400	4576054457653698290	361	632.0	290	516	69.96124267578125	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03303	true	-7658170100617954405	179	295	932	1517	1541	300	يقال له الشيطان قصير الذنب لا يراه احد الا فر منه ولا تبصره حامل الا اسقطت وانما سمي بذالك لقصر ذنبه كانه بتر منه و-- الاب------------------------------------------------------------تر البيت الرابع من المثمن في عروض المتقارب كق-----------------وله خليلي عوجا علي رسم دار خلت من سليمي ومن ميه والثاني من المسدس كقوله تعفف ولا تبتءس فما يقض ياتيكا فقوله يه من ميه وكا ----من ياتيكا كلاهما فل وانما حكمه-ا فعولن فحذفت لن فبقي فعو ثم حذفت الواو واسكنت العين فبقي فل وسمي قطرب البيت الرابع من المديد وهو قوله انما الذلفاء ياقوتة اخرجت من كيس ده------قان سماه ابتر قال ابو اسحاق وغلط قطرب انما الابتر في المتقارب فاما هاذا الذي سماه قطرب الابتر فانما هو المقطوع وهو مذكور في موضعه	3303	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02401	false	-2420698663262427691	0	132	0	664	1485	300	يقال له الشيطان قصير الذنب لا يراه احد الا فر منه ولا تبصره حامل الا اسقطت وانما سمي بذ-لك لقصر ذنبه كانه بتر منه وفي الحديث كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر اي اقطع والبتر القطع والابتر من--------- عروض المتقارب الرابع من المثمن كقوله خليلي عوجا علي رسم دار خلت من سليمي ومن ميه والثاني من المسدس كقوله تعفف ولا تبتءس فما يقض ياتيكا فقوله يه من ميه وقوله كامن ياتيكا كلاهما فل وانما حكمهما فعولن فحذفت لن فبقي فعو ثم حذفت الواو واسكنت العين فبقي فل وسمي قطرب البيت الرابع من المديد وهو قوله انما الذلفاء ياقوتة اخرجت من كيس دهقان دهقان سماه ابتر قال ابو اسحاق وغلط قطرب انما الابتر في المتقارب فاما ه-ذا الذي سماه قطرب الابتر فانما هو المقطوع وهو مذكور في موضعه	2401	4576054457653698290	556	1033.0	444	675	82.37036895751953	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03304	true	9096401867235101962	152	300	781	1510	1510	300	الذي لا عقب له وبه فسر قوله تعالي ان شانءك هو الابتر الكوثر 3 نزلت في العاصي بن واءل وكان دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس فقال هاذا الابتر فق----------------------ال الله عز --وجل ان شانءك يا محمد هو الابتر اي المنقطع العقب وجاءز ان يكون هو المنقطع عنه كل خير وهاذا نقله الصاغاني وفي حديث ابن عباس قال لما قدم ابن الاشرف مكة قالت له قريش انت حبر اهل المدينة وسيدهم قال نعم قالوا الا تري هاذا الصنيبر الابيتر من قومه يزعم انه خير منا ونحن اهل الحجيج واهل السدانة واهل السقاية قال انتم خير منه فانزلت ان شانءك هو الابتر وانزلت الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين ءامنوا سبيلا النساء 51 قال ابن الاثير الابتر المنبتر الذي لا ولد له قيل لم يكن يومءذ ولد له قال وفيه نظر لانه ولد له-	3304	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02401	false	-2420698663262427691	133	279	672	1380	1485	300	الذي لا عقب له وبه فسر قوله تعالي ان شانءك هو الابتر--------- نزلت في العاصي بن واءل وكان دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس فقال ه-ذا الابتر اي هذا الذي لا عقب له فقال الله جل ثناءه ان شانءك يا محمد هو الابتر اي المنقطع العقب وجاءز ان يكون هو المنقطع عنه كل خير-------------------- وفي حديث ابن عباس قال لما قدم ابن الاشرف مكة قالت له قريش انت حبر اهل المدينة وسيدهم قال نعم قالوا الا تري هذ-ا الصنيبر الابيتر من قومه يزعم انه خير منا ونحن اهل الحجيج واهل السدانة واهل السقاية قال انتم خير منه فانزلت ان شانءك هو الابتر وانزلت الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين -امنوا سبيلا ابن-------------- الاثير الابتر المنبتر الذي لا ولد له قيل لم يكن يومءذ ولد له قال وفيه نظر لانه ولد له	2401	4576054457653698290	674	1283.0	535	754	89.38992309570312	132	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03304	true	9096401867235101962	152	277	781	1407	1510	300	الذي لا عقب له وبه فسر قو-------------------------له تعالي ان شانءك هو الابتر الكوثر 3 نزلت في العاصي بن واءل وكان دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس فقال هاذا الابتر فقال الله عز وجل ان شانءك يا محمد هو الابتر اي المنقطع العقب وجاءز ان يكون هو المنقطع عنه كل خير وهاذا نقله الصاغاني وفي حديث ---ابن عباس قال لما قدم ابن الاشرف مكة قالت له قريش انت حبر اهل المدينة وسيدهم قال نعم قالوا الا تري هاذا الصنيب-ر الابيتر من قومه يزعم انه خير منا ونحن اهل الحجيج واهل السدانة واهل السقاية قال انتم خير منه فانزلت ان شانءك هو الابتر وانزلت الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين ءامنوا سبيلا	3304	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02955	false	-8448859027757435939	16	104	82	531	1560	300	ابتر لا عقب له ولا اخ فاذا مات انقطع ذكره فانزل الله تعالي ان شانءك هو الابتر التهذيب------ في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عن ابن عباس قال لما قدم ابن الاشرف مكة قالت له قريش انت خير اهل المدينة وسيدهم قال نعم قالوا الا تري هذ-ا الصنيبير الابيتر من قومه يزعم انه خير منا ونحن اهل الحجيج واهل السدانة واهل السقاية قال انتم خير منه فانزلت ان شانءك هو الابتر وانزلت الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين -امنوا سبيلا	2955	4576054457653698290	401	736.5	320	655	61.22137451171875	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03305	true	4192785573100214645	112	150	565	755	1527	300	وفي حديث علي كرم الله وجهه وسءل عن صلاة الاضحي او الضحي فقال حين تبهر البتيراء الارض اراد حين تنبسط الشمس علي وجه الارض وترتفع وابتر الرجل صلي الضحي---- من ذالك كذا في النهاية و ابتر الله الرجل	3305	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02402	false	5139492170289272149	105	141	560	743	1622	300	وفي حديث علي كرم الله وجهه وسءل عن صلاة الاضحي او الضحي فقال حين تبهر البتيراء الارض اراد حين تنبسط الشمس علي وجه الارض وترتفع وابتر الرجل صلي الضحي وهو من ذ-لك و---في التهذيب-- ابتر----- الرجل	2402	4576054457653698290	175	316.0	140	194	90.20618438720703	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03306	true	7431358838602001630	207	259	1086	1352	1584	300	وفي ح--ديث اخر نهي عن البتيراء هو ان يوتر بركعة واحدة وقيل هو الذي شرع في ركعتين فاتم الاولي وقطع الثانية وفي حديث سعد انه اوتر بركعة فانكر عليه ابن مسعود وقال ما هاذه البت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وفي الحديث كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم درع يقال لها البتراء سميت بذالك لقصرها والتبتر	3306	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02400	false	-5002592086641058210	187	297	1026	1587	1601	300	وفي الحديث انه نهي عن البتيراء هو ان يوتر بركعة واحدة وقيل هو الذي شرع في ركعتين فاتم الاولي وقطع الثانية وفي حديث سعد انه اوتر بركعة فانكر عليه ابن مسعود وقال ما ه-ذه البتراء وكل امر انقطع من الخير اثره فهو ابتر والابتران العير والعبد سميا ابترين لقلة خيرهما وقد ابتره الله اي صيره ابتر وخطبة بتراء اذا لم يذكر الله تعالي فيها ولا صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وخطب زياد خطبته البتراء قيل لها البتراء لانه لم يحمد الله تعالي فيها ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي الحديث كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم درع يقال لها البتراء سميت بذ-لك لقصرها والابتر	2400	4576054457653698290	257	494.5	205	563	45.648311614990234	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03307	true	8822572315766047978	179	269	916	1373	1530	300	واحدته بثرة وبثرة وقد بثر و------جهه يبثر مثلثة بثرا بفتح فسكون وبثورا---------------------- بالضم وبثرا محركة فهو وجه بثر ككتف وتبثر وجهه بثر وتبثر جلده -نفط قال ابو منصور البثور مثل الجدري يفتح علي الوجه وغيره من بدن الانسان وجمعها بثر و عن ابن الاعرابي الب------------------------------------------ثرة الحرة وقيل هي --------------------ارض حجارتها كحجارة الحرة الا انها بيض وهو مجاز و البثر الحسي والبثور الاحساء وهي الكرار و يقال كثير بثير اتباع له وقال الكساءي هاذا شء كثير بثير وبذير وبجير ايضا و قد يفرد وب---------------------------------------------------------------------------ثر ماء معروف بذات عرق قال ابو ذءيب	3307	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02402	false	5139492170289272149	204	300	1116	1622	1622	300	واحدته بثرة وبثرة وقد بثر جلده ووجهه يبثر بثرا----------------- وبثورا وبثر بالكسر بثرا وبثر بالضم ثلاث لغات-- فهو وجه بثر----- وتبثر وجهه بثر وتبثر جلده تنفط قال ابو منصور البثور مثل الجدري يقبح علي الوجه وغيره من بدن الانسان وجمعها بثر----- ابن الاعرابي البثرة تصغيرها البثيرة وهي النعمة التامة والبثرة الحرة والبثر ارض سهلة رخوة والبثر ارض حجارتها كحجارة الحرة الا انها بيض والب----------ثر الكثير---------------------------- يقال كثير بثير اتباع له و-------------------------------------------------قد يفرد وعطاء بثر كثير وقليل وهو من الاضداد وماء بثر بقي منه علي وجه الارض شء قليل وبثر ماء معروف بذات عرق قال ابو ذءيب-	2402	4576054457653698290	311	508.5	249	623	49.919742584228516	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03308	true	3006914719396170425	88	200	484	1085	1575	300	الاصمعي البثرة الحفرة قال ابو منصور و-ايت في البادية ركية غير مطوية يقال لها بثرة وكانت واسعة كثيرة الماء وعن الليث الماء البثر في الغدير اذا ذهب وبقي علي وجه الارض منه شء قليل ثم نش وغشي وجه الارض منه شبه عرمض يقال صار ماء الغدير بثرا وفي نواد-----------------ر الاعراب ابثاررت عن هاذا الامر اي استرخيت وتثاقلت وكزبير بثير بن ابي قسيمة السلامي من------------------------- المحدثين وكسفينة بثيرة بن مشنوء رجل من قضاعة ذكرهما الصغاني وبثر بفتح فسكون احد اولاد ابليس الخمسة سيذكر في زلنبور بثعر ابثعرت الخيل اهمله الجوهري وقال ابو السميدع هو مثل ابثارت وابذعرت وذالك اذا ركضت تبادر شيءا تطلبه بجر ا-----------------------------------------------------لبجرة بالضم السرة من الانسان والبعير عظمت ام لا	3308	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02403	false	-6037134820057489019	21	123	116	672	1617	300	الاصمعي البثرة الحفرة قال ابو منصور ورايت في البادية ركية غير مطوية يقال لها بثرة وكانت واسعة كثيرة الماء---- الليث الماء البثر في الغدير اذا ذهب وبقي علي وجه الارض منه شء قليل ثم نش وغشي وجه الارض منه شبه عرمض يقال صار ماء الغدير بثرا والبثر الحسي الحسي والبثور الاحساء وهي الكرار ويقال ماء باثر اذا كان باديا من غير حفر وكذلك ماء نابع ونبع والباثر الحسود والبثر والمبثور المحسود والمبثور الغني التام الغني-------------------------------------------------------------------------------- بثعر ابذعرت ا---------------------------------------------لخيل وابثعرت ------اذا ركضت تبادر شيءا تطلبه بجر البجر بالتحريك خروج السرة ونتوها وغلظ اصلها ابن سيده البجرة ال------سرة من الانسان والبعير عظمت او لم	2403	4576054457653698290	341	546.0	269	697	48.9239616394043	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03309	true	-1145401264740233003	155	214	772	1070	1506	300	وبجر بجرا وهو ابجر اذا غلظ اصل سرته فالتحم من حيث دق وبقي في ذالك العظم رتج -المراة بجراء واسم ذالك الموضع البجرة والبجرة و الابج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العظيم البطن وقد بجر كفرح فيهما ج بجر وبجران وانشد ابن الاعرابي فلا تحسب البجران ان دماءنا حقين لهم في غير مربوبة وقر و الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بجر حبل السفينة لعظمه في نوع الحبال و---- الابجر	3309	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02403	false	-6037134820057489019	124	297	677	1602	1617	300	وبجر بجرا فهو ابجر اذا غلظ اصل سرته فالتحم من حيث دق وبقي في ذل-ك العظم ريح والمراة بجراء واسم ذل-ك الموضع البجرة والبجرة و-الابجر الذي خرجت سرته ومنه حديث صفة قريش اشحة بجرة هي جمع باجر وهو العظيم البطن يقال بجر يبجر بجرا فهو باجر وابجر وصفهم بالبطانة ونتوء السرر ويجوز ان يكون كناية عن كنزهم الاموال واقتناءهم لها وهو اشبه بالحديث لانه قرنه بالشح وهو اشد البخل والابجر العظيم البطن والجمع من كل ذلك ب----جر وبجران -انشد ابن الاعرابي فلا يحسب البجران ان دماءنا حقين لهم في غير مربوبة وقر اي لا يحسبن ان دماءنا تذهب فرغا باطلا اي عندنا من حفظنا لها في اسقية مربوبة وهذا مثل ابن الاعرابي الباجر المنتفخ الجوف والهردبة الجبان الفراء الباحر بالحاء الاحمق قال الازهري وهذا غير الباجر ولكل معني الفراء البجر والبجر انتفاخ البطن وفي الحديث انه بعث بعثا فاصبحوا بارض بجراء اي مرتفعة صلبة والابجر الذي ارتفعت سرته وصلبت ومنه حديثه الاخر اصبحنا في ارض عرونة بجراء وقيل هي التي لا نبات بها والابجر حبل السفينة لعظمه في نوع الحبال وبه سمي ابجر	2403	4576054457653698290	262	427.0	210	933	28.081457138061523	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03309	true	-1145401264740233003	13	138	58	691	1506	300	افضي- اليه بعحره وبجره اي بعيوبه يعني امره كله وقال الاصمعي في باب اسرار الرجل الي اخيه ما يستره عن غيره اخبرته بعجري وبجري اي اظهرته من ثقتي به ع-ي معايبي قال ابن الاعرابي اذا كانت في السرة نفخة فهي بجرة واذا كانت في الظهر فهي عجرة قال ثم ينقلان الي الهموم والاحزان قال ومعني قول علي كرم الله وجهه اشكو الي الله عجري وبجري اي همومي واحزاني وغمومي وقال ابن الاثير واصل العجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة وقيل العجر العروق المتعقدة ف--------------------------------ي البطن ثم نقلا الي الهموم والاحزان اراد انه يشكو الي الله تعالي اموره كلها ما ظهر منها وما بطن وفي حديث ام زرع ان اذكره اذكر عجره وبجره اي اموره كلها باديها وخافيها وقيل اسراره وقيل عيوبه	3309	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02404	false	-4552132863574349573	121	248	659	1312	1577	300	افضيت اليك بعجري وبجري اي بعيوبي يعني امري كله----- الاصمعي في باب اسرار الرجل الي اخيه ما يستره عن غيره اخبرته بعجري وبجري اي اظهرته من ثقتي به علي معايبي ابن---- الاعرابي اذا كانت في السرة نفخة فهي بجرة واذا كانت في الظهر فهي عجرة قال ثم ينقلان الي الهموم والاحزان قال ومعني قول علي كرم الله وجهه اشكو الي الله عجري وبجري اي همومي واحزاني وغمومي ابن----- الاثير واصل العجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة وقيل العجر العروق المتعقدة في الظهر والبجر العروق المتعقدة في البطن ثم نقلا الي الهموم والاحزان اراد انه يشكو الي الله تعالي اموره كلها ما ظهر منها وما بطن وفي حديث ام زرع ان اذكره اذكر عجره وبجره اي اموره كلها باديها وخافيها وقيل اسراره وقيل عيوبه	2404	4576054457653698290	607	1186.5	485	667	91.00450134277344	112	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03310	true	7094716336011859723	115	160	613	833	1597	300	وبجر الرجل كفرح بجرا فهو بجر ومجر مجرا امتلا بطنه من ال-------لبن الخالص والماء ولم يرو مثل نجر وقال اللحياني هو ان يكثر من شرب الماء او اللبن ولا يكاد يروي وهو بجر مجر نجر وتبجر النبيذ الح في شربه منه وكثير بجير اتباع والبجير -	3310	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02404	false	-4552132863574349573	16	58	84	297	1577	300	وبجر الرجل----- بجرا فهو بجر ومجر مجرا امتلا بطنه من الماء واللبن الحامض ولسانه عطشان-- مثل نجر وقال اللحياني هو ان يكثر من شرب الماء او اللبن ولا يكاد يروي وهو بجر مجر نجر وتبجر النبيذ الح في شربه منه و---البجار-----ي والبجاري	2404	4576054457653698290	186	317.5	146	228	81.57894897460938	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03310	true	7094716336011859723	0	50	0	251	1597	300	انما هو الفجر او البجر----------------------------------------- اي ان انتظرت حتي يضء الفجر ابصرت الطريق وان خبطت الظلماء افضت بك الي المكروه ويروي البحر بالحاء يريد غمرات الدنيا شبهها بالبحر لتحير اهلها فيها وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه لم ات لا ابا-لكم بجرا ج اباجر جج اي جمع الجمع اباجير	3310	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02405	false	7206033048733986604	0	54	0	286	1542	300	انما هو الفجر او البجر البجر بالفتح والضم الداهية والامر العظيم اي ان انتظرت حتي يضء الفجر ابصرت الطريق وان خبطت الظلماء افضت بك الي المكروه ويروي البحر بالحاء يريد غمرات الدنيا شبهها بالبحر لتحير اهلها فيها وفي حديث علي كرم الله وجه-----ه لم ات لا ابا لكم بجرا-- ابو عمرو البجير المال الكثير	2405	4576054457653698290	222	395.5	176	293	75.7679214477539	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03312	true	7834040779250119102	105	300	517	1543	1543	300	ابن الاعرابي ذهبت فشيشة بالاباعر حولنا سرقا فصب علي فشيشة ابجر قال الازهري يجوز ان يكون رجلا و-----ان يكون قبيلة و-----ان يكون من الامور البجاري اي صبت عليهم داهية وكل ذالك يكون خبرا ويكون دعاء قلت والمراد بالقبيلة هنا هو خدرة جد القبيلة المشهورة من الانصار فان لقبه الابجر ومن امثالهم عير بجير بجره ونسي بجير خبره يعني عيوبه وقال الازهري قال المفضل بجير وبجرة كانا اخوين في الدهر القديم وذكر قصتهما قال والذي ع-----ليه اهل اللغة---------------------------------------------------------------------- ان ذا بجرة في سرته عير غيره بما فيه كما قيل في امراة عيرت اخري بعيب فيها رمتني بداءها وانسلت وعبد الله بن بجير يكني ابا عبد الرحمن بصري ثقة وهو بخلاف ابن بحير بالمهملة فانه كامير استدركه شيخنا وبجوار بالفتح محلة كبيرة اسفل معرو منها ابو علي الحسن بن محمد بن سهلان الخياط البجواري الشيخ الصالح ذكره البلبيسي في كتاب الانساب وياقوت في المعجم وبيجور كخيرون قرية بمصر ويقال هاذه بجرة السماك مثل بغرته وذالك اذا اصابك المطر عند سقوط السماك نقله الصغاني بحر البحر الماء الكثير ملحا كان او عذبا وهو خلاف البر سمي بذالك لعمقه واتساعه او الملح فقط وقد غلب عليه----- حتي قل في العذب وهو قول مرجوح اكثري ج ابحر وبحور وبحار وماء-	3312	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02405	false	7206033048733986604	134	258	705	1346	1542	300	ابن الاعرابي ذهبت فشيشة بالاباعر حولنا سرقا فصب علي فشيشة ابجر قال-------- يجوز ان يكون رجلا ويجوز ان يكون قبيلة ويجوز ان يكون من الامور البجاري اي صبت عليهم داهية وكل ذ-لك يكون خبرا ويكون دعاء-------------------------------------------------------------------------------- ومن امثالهم عير بجير بجره ونسي بجير خبره يعني عيوبه -قال الازهري قال المفضل بجير وبجرة كانا اخوين في الدهر القديم وذكر قصتهما قال والذي رايت عليه اهل اللغة انهم قالوا البجير تصغير الابجر وهو الناتء السرة والمصدر البجر فالمعني ان ذا بجرة في سرته عير غيره بما فيه كما قيل في امراة عيرت اخري بعيب فيها رمتني بداءها وانسلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحر البحر الماء الكثير ملحا كان او عذبا وهو خلاف البر سمي بذ-لك لعمقه واتساعه --------------قد غلب علي الملح حتي قل في العذب وجمعه---------------- ابحر وبحور وبحار وماء	2405	4576054457653698290	544	974.5	436	1117	48.701881408691406	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03313	true	701786212551369728	0	25	0	116	1530	300	بحر ملح قل او كثر ---------------------------------------------------------------------قال ابن بري هاذا القول هو قول الاموي لانه كان يجعل البحر من الماء الملح فقط قال وسمي بحرا لملوحته	3313	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02405	false	7206033048733986604	258	297	1346	1530	1542	300	بحر ملح قل او كثر قال نصيب وقد عاد ماء الارض بحرا فزادني الي مرضي ان ابحر المشرب العذب قال ابن بري ه-ذا القول هو قول الاموي لانه كان يجعل البحر من الماء الملح فقط قال وسمي بحرا لملوحته	2405	4576054457653698290	115	222.0	90	185	62.16216278076172	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03313	true	701786212551369728	25	66	116	329	1530	300	واما غيره فقال انما سمي البحر بحرا لسعته وانبساطه ومنه قولهم ان فلانا لبحر اي واسع المعروف وقال فعلي هاذا يكون البحر للملح والعذب وشاهد العذب قول ابن مقبل ونحن منعنا البحر ان يشربوا به وقد كان منكم ماءه بمكان -قال	3313	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02406	false	5332930967166452443	2	43	7	219	1537	300	واما غيره فقال انما سمي البحر بحرا لسعته وانبساطه ومنه قولهم ان فلانا لبحر اي واسع المعروف -قال فعلي ه-ذا يكون البحر للملح والعذب وشاهد العذب قول ابن مقبل ونحن منعنا البحر ان يشربوا به وقد كان منكم ماءه بمكان وقال	2406	4576054457653698290	211	407.0	170	214	98.59812927246094	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03313	true	701786212551369728	134	202	685	1032	1530	300	ابن سيده وكل نهر عظيم بحر وقال الزجاج وكل نهر لا ينقطع ماءه فهو بحر قال الازهري كل نهر لا ينقطع ماءه مثل دجلة والنيل وما اشبههما من الانهار العذبة الكبار فهو بحر واما البحر الكبير الذي هو مغيض هاذه الانهار فلا يكون ماءه الا ملحا اجاجا ولا يكون ماءه الا راكدا واما هاذه الان-ار العذبة فماءها جار د وسميت هاذه الانهار بحارا لانها مشقوقة في الارض شقا	3313	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02407	false	417914809637056013	117	183	579	917	1518	300	ابن سيده وكل نهر عظيم بحر----- الزجاج وكل نهر لا ينقطع ماءه فهو بحر قال الازهري كل نهر لا ينقطع ماءه مثل دجلة والنيل وما اشبههما من الانهار العذبة الكبار فهو بحر واما البحر الكبير الذي هو مغيض ه-ذه الانهار فلا يكون ماءه الا ملحا اجاجا ولا يكون ماءه الا راكدا واما ه-ذه الانهار العذبة فماءها جار-- وسميت ه-ذه الانهار بحارا لانها مشقوقة في الارض شقا	2407	4576054457653698290	337	641.5	271	348	96.83908081054688	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03314	true	4501474611582329439	106	155	570	812	1561	300	الفرس الجواد الواسع الجري----- ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في مندوب فرس ابي طلحة وقد ركبه عريا اني وجدته بحرا اي واسع الجري قال ابو عبيد ي-قال للفرس الجواد انه لبحر لا ينكش حضره قال الاصمعي يقال فرس بحر وفيض وسكب وحت اذا كان جوادا كثير العدو	3314	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02407	false	417914809637056013	184	233	923	1164	1518	300	الفرس------- الواسع الجري بحرا ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في مندوب فرس ابي طلحة وقد ركبه عريا اني وجدته بحرا اي واسع الجري قال ابو عبيدة يقال للفرس الجواد انه لبحر لا ينكش حضره قال الاصمعي يقال فرس بحر وفيض وسكب وحت اذا كان جوادا كثير العدو	2407	4576054457653698290	233	450.0	186	248	93.95161437988281	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03314	true	4501474611582329439	159	193	828	1021	1561	300	الخصاءص -الحقيق---------ة ما اقر في الاستعمال علي اصل وضعه في اللغة والمجاز ما كان بضد ذالك وانما يقع المجاز ويعدل اليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة وهي الاتساع والتوكيد والتشبيه فان عدمت الثلاثة تعي--نت الح-يقة	3314	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05772	false	158238542853302907	1	36	7	203	1608	300	الحقاءق والحقيقة في اللغة ما اقر في الاستعمال علي اصل وضعه--------- والمجاز ما كان بضد ذ-لك وانما يقع المجاز ويعدل اليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة وهي الاتساع والتوكيد والتشبيه فان عدم هذه الاوصاف كانت الحقيقة	5772	4576054457653698290	167	287.0	137	206	81.06796264648438	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03315	true	-8426684059281725624	171	203	870	1021	1522	300	ويقال انما سمي البحر بحرا لانه شق في الارض شقا وجعل ذالك الشق لماءه قرارا-------------------------- وفي حديث عبد المطلب وحفر زمزم ثم بحرها بحرا اي شقها ووسعها حتي لا ينزف و منه	3315	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02407	false	417914809637056013	256	292	1303	1478	1518	300	ويقال انما سمي البحر بحرا لانه شق في الارض شقا وجعل ذ-لك الشق لماءه قرارا والبحر في كلام العرب الشق وفي حديث عبد المطلب وحفر زمزم ثم بحرها بحرا اي شقها ووسعها حتي لا تنزف و-منه	2407	4576054457653698290	148	276.0	117	177	83.6158218383789	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03315	true	-8426684059281725624	207	279	1040	1411	1522	300	ابن سيده بحر الناقة والشاة يبحرها بحرا شق اذنها بنصفين وقيل بنصفين طولا ومنه البحيرة كسفينة كانوا -------------اذا نتجت الناقة او الشاة عشرة ابطن بحروها فلا ينتفع منه-ا بلبن ولا ظهر وتركوها------ ترعي وترد الماء و-حرموا لحمها اذا ماتت علي --نساءهم واكلها الرجال فنهي الله تعالي عن ذلك فقال ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام -الماءدة 103 او البحيرة هي ا-------------------------------------------لتي خليت بلا راع او هي التي	3315	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02408	false	-4238087134307139732	7	84	43	435	1556	300	ابن سيده بحر الناقة والشاة يبحرها بحرا شق اذنها بنصفين وقيل بنصفين طولا و-هي البحيرة وكانت العرب تفعل بهما ذلك اذا نتجتا--------------- عشرة ابطن------- فلا ينتفع منهما بلبن ولا ظهر وتترك البحيرة ترعي وترد الماء ويحرم-- لحمها--------- علي النساء ويحلل ل---لرجال فنهي الله تعالي عن ذلك فقال ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام قال------- وقيل البحيرة من الابل التي بحرت اذنها اي شقت طولا ويقال هي التي خليت بلا راع --وهي ايضا	2408	4576054457653698290	286	436.0	227	438	65.29680633544922	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03315	true	-8426684059281725624	61	152	299	770	1522	300	الريف وبه فسر ابو علي قوله عز وجل ظهر الفساد في البر والبحر الروم 41 لان البحر الذي هو الماء لا يظهر فيه فساد ولا صلاح وقال الازهري معني هاذه الاية اجدب البر وانقطعت مادة البحر بذنوبهم كان ذالك ليذوقوا الشدة بذنوبهم في العاجل وقال الزجاج معناه ظهر الجدب في البر والقحط في مدن البحر التي علي الانهار وقول بعض الاغفال وادمت خبزي من صيير من صير مصرين او البحير قال يجوز ان يعني بالبحير البحر الذي هو الريف فصغره للوزن واقامة القافية---- ويجوز 0 ان يكون قصد البحيرة فرخم اضطرارا	3315	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02410	false	3525901965478343704	32	121	189	651	1545	300	الريف وبه فسر ابو علي قوله عز وجل ظهر الفساد في البر والبحر--------- لان البحر الذي هو الماء لا يظهر فيه فساد ولا صلاح وقال الازهري معني ه-ذه الاية اجدب البر وانقطعت مادة البحر بذنوبهم كان ذ-لك ليذوقوا الشدة بذنوبهم في العاجل وقال الزجاج معناه ظهر الجدب في البر والقحط في مدن البحر التي علي الانهار وقول بعض الاغفال وادمت خبزي من صيير من صير مصرين او البحير قال يجوز ان يعني بالبحير البحر الذي هو الريف فصغره للوزن واقامة القافية قال ويجوز --ان يكون قصد البحيرة فرخم اضطرارا	2410	4576054457653698290	458	885.0	370	475	96.42105102539062	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03316	true	3267672469831704513	75	149	374	751	1543	300	قال الازهري والقول هو الاول وقال ابو اسحاق النحوي اثبت ما روينا عن اهل اللغة في البحيرة انها الناقة كانت اذا نتجت خمسة ابطن فكان اخرها ذكرا بحروا اذنها اي شقوها واعفوا ظهرها من الركوب والحمل والذبح ولا تحلا عن ماء نرده ولا تمنع من مرعي واذا لقيها المعيي المنقطع به لم يركبها وجاء في الحديث--- اول من بحر البحاءر وحمي الحامي وغير دين اسماعيل عمرو بن لحي بن قم-ة بن خندف وهي- الغزيرة	3316	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02408	false	-4238087134307139732	91	163	474	839	1556	300	قال الازهري ق-----------------ال ابو اسحاق النحوي اثبت ما روينا عن اهل اللغة في البحيرة انها الناقة كانت اذا نتجت خمسة ابطن فكان اخرها ذكرا بحروا اذنها اي شقوها واعفوا ظهرها من الركوب والحمل والذبح ولا تحلا عن ماء ترده ولا تمنع من مرعي واذا لقيها المعيي المنقطع به لم يركبها وجاء في الحديث ان اول من بحر البحاءر وحمي الحامي وغير دين اسماعيل عمرو بن لحي بن قمعة بن جندب وقيل البحيرة	2408	4576054457653698290	353	673.0	282	382	92.40837860107422	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03316	true	3267672469831704513	168	222	849	1131	1543	300	البحر الغزار والاخرج المرتاع المكاء ج بحاءر كعشيرة وعشاءر وبحر بضمتين وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع غريب في المءنث الا ان يكون قد حمله علي المذكر نحو نذير ونذر علي ان بحيرة فعيلة بمعني مفعولة نحو قتيلة قال ولم يسمع في جمع مثله فعل وحكي الزمخشري بحيرة وبحر وصريمة وصرم وهي التي صرمت اذنها اي قطعت والباحر	3316	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02409	false	2210007950786374363	0	120	0	621	1536	300	البحر الغزار والاخرج المرتاع المكاء --------------------------------------وورد ذكر البحيرة في غير موضع كانوا اذا ولدت ابلهم سقبا بحروا اذنه اي شقوها وقالوا اللهم ان عاش فقني وان مات فذكي فاذا مات اكلوه وسموه البحيرة وكانوا اذا تابعت الناقة بين عشر اناث لم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف فتركوها مسيبة لسبيلها وسموها الساءبة فما ولدت بعد ذلك من انثي شقوا اذنها وخلوا سبيلها وحرم منها ما حرم من امها وسموها البحيرة وجمع البحيرة علي بحر جمع غريب في المءنث الا ان يكون قد حمله علي المذكر نحو نذير ونذر علي ان بحيرة فعيلة بمعني مفعولة نحو قتيلة قال ولم يسمع في جمع مثله فعل وحكي الزمخشري بحيرة وبحر وصريمة وصرم وهي التي صرمت اذنها اي قطعت واستبحر	2409	4576054457653698290	241	266.5	194	659	36.570560455322266	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03316	true	3267672469831704513	221	279	1123	1429	1543	300	والباحر ا-------لاحمق الذي اذا كلم بحر وبقي كالمبهوت وقيل هو الذي لا يتمالك حمقا و------ الباحر الدم الخالص الح---------------------------------------------------مرة يقال احمر باحر وبحراني وقال ابن الاعرابي يقال احمر قانء واحمر باحري وذريحي بمعني واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المحكم------------------------------------------------------------------ ودم باحر وبحراني خالص الحمرة من دم الجوف وعم بعضهم به فقال احمر باحري وبحراني ولم يخص به دم الجوف ولا غيره	3316	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02412	false	8457299226528277487	11	154	52	830	1601	300	والباحر بالحاء الاحمق الذي اذا كلم بحر وبقي كالمبهوت وقيل هو الذي لا يتمالك حمقا الازهري الباحر الفضولي والباحر الكذاب وتبحر الخبر تطلبه والباحر الاحمر الشديد الحمرة يقال احمر باحر وبحراني -----ابن الاعرابي يقال احمر قانء واحمر باحري وذريحي بمعني واحد وسءل ابن عباس عن المراة تستحاض ويستمر بها الدم فقال تصلي وتتوضا لكل صلاة فاذا رات الدم البحراني قعدت عن الصلاة دم بحراني شديد الحمرة كانه قد نسب الي البحر وهو اسم قعر الرحم منسوب الي قعر الرحم وعمقها وزادوه في النسب الفا ونونا للمبالغة يريد الدم الغليظ الواسع وقيل نسب الي البحر لكثرته وسعته ومن الاول قول العجاج ورد من الجوف وبحراني اي عبيط خالص وفي الصحاح البحر عمق الرحم ومنه قيل للدم الخالص الحمرة باحر وبحراني ابن سيده ودم باحر وبحراني خالص الحمرة من دم الجوف وعم بعضهم به فقال احمر باحري وبحراني ولم يخص به دم الجوف ولا غيره	2412	4576054457653698290	284	517.5	229	783	36.270751953125	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03317	true	7701469859683175873	152	300	811	1577	1577	300	الله بن ابي لقد اصطلح اهل هاذه البحيرة علي ان يتوجوه يعني يملكوه فيعصبوه بالعصابة وهي تصغير البحرة وقد جاء في رواية مكبرا الثلاثة اسم مدينة-------------- النبي صلي الله عليه وسلم كذا في اللسان و البحرة ة بالبحرين لعبد القيس و البحرة كل قرية لها نهر جار وماء ناقع وفي بعض النسخ نهر ناقع والصواب الاول والعرب تقول لكل قرية هاذه بحرتنا وبحرة الرغاء موضع بالطاءف وفي حديث القسامة قتل رجلا ببحرة الرغاء علي شط لية وهو اول دم اقيد به في الاسلام رجل من بني ليث قتل رجلا من هذيل فقتله به ج بحر بكسر ففتح وبحار والعرب تسمي المدن والقري البحار وقال ابو حنيفة قال ابو نصر البحار الواسعة من الارض الواحدة بحرة وانشد لكثير في وصف مطر يغادرن صرعي من اراك وتنضب وزرقا باجو-ر البحار تغادر وقال مرة البحرة الوادي الصغير يكون في الارض الغليظة والبحار الرياض ق--------------------------------ال النمر بن تولب وكانها دقري تخايل نبتها-	3317	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02411	false	2631552908133186773	40	131	175	662	1562	300	الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل ه-ذه البحيرة علي ان يتوجوه يعني يملكوه فيعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك شرق لذلك فذلك فعل به ما رايت فعفا عنه النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------والبحرة الفجوة من الارض تتسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة قال ابو نصر البحار الواسعة من الارض الواحدة بحرة وانشد لكثير في وصف مطر يغادرن صرعي من اراك وتنضب وزرقا باجوار البحار تغادر وقال مرة البحرة الوادي الصغير يكون في الارض الغليظة والبحرة الروضة العظيمة مع سعة وجمعها بحر وبحار قال النمر بن تولب وكانها دقري تخايل نبتها	2411	4576054457653698290	356	591.5	285	814	43.734642028808594	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03317	true	7701469859683175873	0	55	0	291	1577	300	الدم فقال تصلي وتتوضا لكل صلاة فاذا رات الدم البحراني قعدت عن الصلاة قال ابن الاثير دم بحراني شديد الحمرة كانه قد نسب الي البحر وهو اسم قعر ال--------------------رحم------- وزادوه في النسب الفا ونونا للمبالغة يريد الدم الغليظ الواسع وقيل نسب الي البحر لكثرته وسعته ومن الاول قول العجاج ورد من الجوف وبحراني------------- وفي الاساس	3317	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02412	false	8457299226528277487	60	120	341	657	1601	300	الدم فقال تصلي وتتوضا لكل صلاة فاذا رات الدم البحراني قعدت عن الصلاة--------------- دم بحراني شديد الحمرة كانه قد نسب الي البحر وهو اسم قعر الرحم منسوب الي قعر الرحم وعمقها وزادوه في النسب الفا ونونا للمبالغة يريد الدم الغليظ الواسع وقيل نسب الي البحر لكثرته وسعته ومن الاول قول العجاج ورد من الجوف وبحراني اي عبيط خالص وفي الصحاح	2412	4576054457653698290	273	509.0	221	331	82.47734069824219	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03318	true	5130431093741427047	113	245	555	1232	1531	300	من السل و بحر الرجل و البعي-------------ر اذا اجتهد في العدو طالبا او مطلوبا فضعف وانقطع -----------------حتي اسود وجهه وتغير والنعت من الكل بحر ككتف وقال الفراء البحر ان يلغي البعير بالماء فيكثر منه حتي يصيبه منه داء يقال بحر يبحر بحرا فهو بحر وانشد لاعل--------طنه وسما لا يفارقه كما يحز بحمي الميسم البحر قال لااذا اصابعه الداء كوي في مواضع فيبرا قال الازهري الداء الذي يصيب البعير فلا يروي من الماء هو النجر بالنون والجيم والبجر بالباء والجيم واما البحر فهو داء يورث السل و ابحر الرجل اذا اخذه السل و البحير كامير من به السل كالبحر ككتف ورجل بحير وبحر مسلول ذاهب اللحم عن ابن الاعرابي وانشد وغلمتي منهم سحير وبحر وايق من جذب دلويها هجر قال ابو عمرو البحير والبحر الذي به السل والسحير الذي انقطعت رءته ويقال سحر	3318	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02411	false	2631552908133186773	159	281	824	1463	1562	300	من الارض وبحر الرجل و-البعير بحرا فهو بحر اذا اجتهد في العدو طالبا او مطلوبا فا-----نقطع وضعف ولم يزل بشر حتي اسود وجهه وتغير قا-------------------------ل الفراء البحر ان يلغي البعير بالماء فيكثر منه حتي يصيبه منه داء يقال بحر يبحر بحرا فهو بحر وانشد لاعلطنه لاعلطنه وسما لا يفارقه كما يحز بحمي الميسم البحر قال وا-ذا اصاب-ه الداء كوي في مواضع فيبرا قال الازهري الداء الذي يصيب البعير فلا يروي من الماء هو النجر بالنون والجيم والبجر بالباء والجيم واما البحر فهو داء يورث السل و-ابحر الرجل اذا اخذه السل-------------------------------------- ورجل بحير وبحر مسلول ذاهب اللحم عن ابن الاعرابي وانشد وغلمتي منهم سحير وبحر وابق من جذب دلويها هجر---- ابو عمرو البحير والبحر الذي به السل والسحير الذي انقطعت رءته ويقال سحر	2411	4576054457653698290	592	1093.0	479	715	82.79720306396484	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03320	true	-6936228082744435039	10	179	65	995	1666	300	بالحاء والخاء جميعا وعلي الاول اقتصر الليث او الصواب بالخاء اي معجمة بنات بخر ووهم الجوهري وقال الازهري وهاذا تصحيف منكر سحاءب رقاق منتصبات يجءن قبل الصيف وقال ابو عبيد عن الاصمعي يقال لسحاءب ياتين قبل الصيف منتصبات بنات بخر وبنات مخر بالباء والميم والخاء ونحو ذالك قال اللحياني وغيره وبحرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المريض بالضم مولد وهو عند ---------------الاطباء------ التغير الذي يحدث للعليل دفعة في الامراض الحادة و----- يقولون هاذا يوم بحران مضافا كذا في الصحاح وفي نزهة الشيخ داوود الانطاكي البحران بالضم لفظة يونانية وهو عبارة عن الانتقال من حالة الي اخري في وقت مضبوط بحركة علوية قال واكثر ارتباطه بحركة القمر لانه شكل خفيف الحركة يقطع دورة بسرعة ولا يمكن اتقانه بغير يد طاءلة في التنجيم ثم الانتقال المذكور اما الي الصحة او الي المرض والاول البحران الجيد والثاني الردء واطال في تقسيمه فراجعه ويوم باحوري علي غير قياس فكانه منسوب الي باحور وباحوراء مثل عاشور وعاشوراء وهو مولد وعلي غير قياس كما في الصحاح قال ابن بري ويقتضي---------------------------------------------- قوله ان قياسه باحري وكان حقه ان يذكره لانه يقال	3320	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02412	false	8457299226528277487	162	300	875	1601	1601	300	بالحاء والخاء جميعا قال- الازهري قال ا--------------------------لليث بنات بحر ضرب من السحاب قال الازهري وه-ذا تصحيف منكر والصواب بنات بخر قا------------------ل ابو عبيد عن الاصمعي يقال لسحاءب ياتين قبل الصيف منتصبات بنات بخر وبنات مخر بالباء والميم والخاء ونحو ذ-لك قال اللحياني وغيره وسنذكر كلا منهما في فصله الجوهري بحر الرجل بالكسر يبحر بحرا اذا تحير من الفزع مثل بطر ويقال ايضا بحر اذا اشتد عطشه فلم يرو من الماء والبحر ايضا داء في الابل وقد بحرت والاطباء يسمون التغير الذي يحدث للعليل دفعة في الامراض الحادة بحرانا يقولون ه-ذا يوم بح----------------------------------------------------------ران بالاضافة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم باحوري علي غير قياس فكانه منسوب الي باحور وباحوراء مثل عاشور وعاشوراء وهو شدة الحر في تموز وجميع ذلك مولد قا-ل ابن بري عند قول الجوهري انه مولد وانه علي غير قياس قال ونقيض قوله ان قياسه باحري وكان حقه ان يذكره لانه يقال-	2412	4576054457653698290	418	655.0	335	1121	37.28813552856445	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03320	true	-6936228082744435039	179	300	995	1666	1666	300	دم باحري اي خالص الحمرة ومنه قول المثقب العبدي باحري الدم مر لحمه يبرء الكلب اذا عض وهر والبحرين بالتحتية كذا في اصول القاموس والصحاح وغيرما من الدواوين وفي المصباح واللسان بالالف علي صيغة المثني المرفوع د---------------- بين البصرة وعمان وهو من بلاد نجد ويعرب اعراب المثني ويجوز ان تجعل النون محل الاعراب مع لزوم الياء مطلقا وهي لغة مشهورة واقتصر عليها الازهري لانه صار علما مفردا لدلالة فاشبه المفردات كذا في المصباح والنسبة ب----حري وبحراني او كره بحري لءلا يشتبه بال-----------------------------------------------منسوب الي البحر وهاذا ------------------------------------------------------------------روي عن ابي محمد اليزيدي قال سالني المهدي وسال الكساءي عن النسبة الي البحرين والي حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين قال وقلت انا كرهوا ان يقولوا بحري يشبه--	3320	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02413	false	-134481535041470037	0	99	0	546	1594	300	دم باحري اي خالص الحمرة ومنه قول المثقب العبدي باحري الدم مر لحمه يبرء الكلب اذا عض وهر والباحور القمر عن ابي---------------------------------------------------------------------- علي ---------في البصريات له والبحران موضع بين البصرة وعمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسب اليه بحري وبحراني قال اليزيدي كرهوا ان يقولوا بحري فتشبه النسبة الي البحر الليث رجل بحراني منسوب الي البحرين قال وهو موضع بين البصرة وعمان ويقال هذه البحرين وانتهينا الي البحرين وروي عن ابي محمد اليزيدي قال سالني المهدي وسال الكساءي عن النسبة الي البحرين والي حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين قال وقلت انا كرهوا ان يقولوا بحري فتشبه	2413	4576054457653698290	351	595.5	283	806	43.54838562011719	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03320	true	-6936228082744435039	268	300	1483	1666	1666	300	اليزيدي قال سالن---------ي المهدي وسال الكساءي عن النسبة الي البحرين والي حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين قال وقلت انا كرهوا ان يقولوا بحري -يشبه-	3320	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08182	false	1139543049885387348	138	167	758	931	1625	300	اليزيدي---- سالني والكساءي المهد-------------ي عن النسبة الي البحرين والي حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين---- وقلت انا كرهوا ان يقولوا بحري فيشبه	8182	4576054457653698290	162	283.0	135	194	83.50515747070312	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03321	true	-6390511668717447062	60	179	338	950	1562	300	قال السهيلي في الروض------- زعم ابن سيده في كتاب المحكم ان العرب تنسب الي البحر بحراني علي غير قياس وانه من شواذ النسب ونسب هاذا القول الي سيبويه والخليل رحمهما الله تعالي وما قاله سيبويه قط وانما قال في شواذ النسب تقول في بهراء بهراني وفي صنعاء صنعاني كما تقول بحراني في النسب الي البحرين التي هي مدينة قال وعلي هاذا تلقاه جميع النحاة وتاولوه من كلام سيبويه قال وانما ش--به علي ابن سيده لقول الخليل في هاذه المسالة اعني مسالة النسب الي البحرين كانهم بنوا البحر علي بحران وانما اراد لفظ البحرين الا تراه يقول في كتاب العين تقول بحراني في النسب الي البحرين ولم يذكر النسب الي البحر اصلا للعلم به وانه علي قياس جار قال وفي	3321	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02406	false	5332930967166452443	180	300	920	1537	1537	300	قال السهيلي رحمه الله تعالي زعم ابن سيده في كتاب المحكم ان العرب تنسب الي البحر بحراني علي غير قياس وانه من شواذ النسب ونسب ه-ذا القول الي سيبويه والخليل رحمهما الله تعالي وما قاله سيبويه قط وانما قال في شواذ النسب تقول في بهراء بهراني وفي صنعاء صنعاني كما تقول بحراني في النسب الي البحرين التي هي مدينة قال وعلي ه-ذا تلقاه جميع النحاة وتاولوه من كلام سيبويه قال وانما اشتبه علي ابن سيده لقول الخليل في ه-ذه المسالة اعني مسالة النسب الي البحرين كانهم بنوا البحر علي بحران وانما اراد لفظ البحرين الا تراه يقول في كتاب العين تقول بحراني في النسب الي البحرين ولم يذكر النسب الي البحر اصلا للعلم به وانه علي قياس جار قال وفي-	2406	4576054457653698290	599	1160.0	482	621	96.45732879638672	113	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03321	true	-6390511668717447062	179	225	950	1189	1562	300	الغريب المصنف عن اليزيدي انه قال انما قالوا بحراني في النسب الي البحرين ولم يقولوا بحري ليفرقوا بينه وبين النسب الي البحر قال وما زال ابن سيده يعثر في هاذا الكتاب وغيره عثرات يدمي منها الاظل ويدحض دحضات تخرجه الي سبيل من ضل قال شيخنا----------------- وذكر	3321	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02407	false	417914809637056013	0	50	0	254	1518	300	الغريب المصنف عن ال-زيدي انه قال انما قالوا بحراني في النسب الي البحرين ولم يقولوا بحري ليفرقوا بينه وبين النسب الي البحر قال وما زال ابن سيده يعثر في ه-ذا الكتاب وغيره عثرات يدمي منها الاظل ويدحض دحضات تخرجه الي سبيل من ضل الا تراه قال في هذا الكتاب وذكر	2407	4576054457653698290	229	434.5	183	256	89.453125	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03321	true	-6390511668717447062	0	50	0	275	1562	300	النسبة الي البحر قال الازهري وانما ثنوا البحرين لان في ناحية قراها بحيرة علي باب الاحساء وقري هجر بينها وبين البحر الاخضر عشرة فراسخ وقدرت البحيرة ثلاثة اميال في مثلها ولا يغيض ماءها وماءها راكد زعاق وقد ذكرها الفرزدق فقال كان ديارا بين اسنمة النقا وبين هذا ليل البحيرة مصحف	3321	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02413	false	-134481535041470037	99	148	546	818	1594	300	النسبة الي البحر قال الازهري وانما ثنوا البحر-- لان في ناحية قراها بحيرة علي باب الاحساء وقري هجر بينها وبين البحر الاخضر عشرة فراسخ وقدرت البحيرة ثلاثة اميال في مثلها ولا يغيض ماءها وماءها راكد زعاق وقد ذكرها الفرزدق فقال كان ديارا بين اسنمة النقا وبين هذا-ليل البحيرة مصحف	2413	4576054457653698290	272	533.5	223	275	98.90908813476562	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03323	true	892995301388282016	150	201	804	1038	1547	300	قال بشر بن ابي خازم اليلي علي ش-ط المزار تذكر ومن دون ليلي ذو بحار ومنور وقال الشماخ صباصبوة من ذي بحار فجاوت الي ال ليلي بطن غول فمنعج وقال ابو زياد ذو بحار واد باعلي السرير لعمر و بن كلاب وقيل----------------- ذو بحار ومنور-------- جبلان في ظهر حرة بني سليم	3323	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03481	false	-7285637414603890503	122	156	609	764	1517	300	قال بشر بن ابي خازم اليلي علي شحط المزار تذكر ومن دون ليلي ذو بحار ومنور ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الجوهري وقول بشر ومن دون ليلي ذو بحار ومنور قال هما جبلان في ظهر حرة بني سليم	3481	4576054457653698290	118	196.5	90	260	45.38461685180664	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03324	true	-3699461735595097047	63	100	353	537	1585	300	البحر الفرات قال عدي بن زيد وتذكر رب الخورنق اذ اش رف يوما وللهدي تذكير سره ماله وكثرة ما يم لك والبحر معرضا والسدير قالوا اراد بالبحر ها هنا الفرات لان رب الخورنق كان يشرف علي الفرات	3324	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02406	false	5332930967166452443	63	96	320	495	1537	300	البحر ينتزف وقال عدي بن زيد وتذكر رب الخورنق اذ اش-رف يوما وللهدي تذكير سره ماله وكثرة ما يم-لك والبحر معرضا والسدير------ اراد بالبحر ها-هنا الفرات لان رب الخورنق كان يشرف علي الفرات	2406	4576054457653698290	168	306.5	136	184	91.3043441772461	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03324	true	-3699461735595097047	146	226	772	1172	1585	300	وفي حديث مازن كان لهم صنم يقال له باحر بفتح الحاء ويروي بالجيم وقد تقدم وتبحر الراعي في رعي كثير اتسع-------------------- وبحر الرجل كفرح اذا راي البحر ففرق حتي دهش وكذالك برق اذا راي سنا البرق فتحير وبقر اذا راي البقر الكثير ومثله خرق وعقر وفي المحكم يق----------------------ال للبحر الصغير بحيرة كانهم توهموا بحرة والا فلا وجه لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء---------------------------------------------------- وقوله يا هادي الليل جرت انما هو البحر او الفجر فسره ثعلب فقال انما هو الهلاك او تري الفجر شبه الليل بالبحر	3324	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02409	false	2210007950786374363	147	274	775	1416	1536	300	وفي حديث مازن كان لهم صنم يقال له باحر بفتح الحاء ويروي بالجي---------م وتبحر الراعي في رعي كثير اتسع وكله من البحر لسعته وبحر الرجل----- اذا راي البحر ففرق حتي دهش وكذ-لك برق اذا راي سنا البرق فتحير وبقر اذا راي البقر الكثير ومثله خرق وعقر ابن سيده ابحر القوم ركبوا البحر ويقال للبحر الصغير بحيرة كانهم توهموا بحرة والا فلا وجه للهاء واما البحيرة التي في طبرية وفي الازهري التي بالطبرية فانها بحر عظيم نحو عشرة اميال في ستة اميال وغور ماءها وانه علامة لخروج الدجال تيبس حتي لا يبقي فيها قطرة ماء وقد تقدم في هذا الفصل ما قاله السهيلي في هذا المعني وقوله يا هادي الليل جرت انما هو البحر او الفجر فسره ثعلب فقال انما هو الهلاك او تري الفجر شبه الليل بالبحر	2409	4576054457653698290	373	704.5	297	656	56.85975646972656	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03324	true	-3699461735595097047	242	266	1267	1390	1585	300	وكانت اسماء بنت عميس يقال لها البحرية لانها كانت هاجرت الي بلاد النجاشي فركبت البحر وكل ما نسب الي البحر فهو بحري والذي في	3324	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02413	false	-134481535041470037	148	171	818	936	1594	300	وكانت اسماء بنت عميس يقال لها البحرية لانها كانت هاجرت الي بلاد النجاشي فركبت البحر وكل ما نسب الي البحر فهو بحري وفي -----	2413	4576054457653698290	115	229.0	93	123	93.49593353271484	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03326	true	5388795960060221696	179	238	902	1208	1528	300	بحثر بحثره---- بحثه وبدده كبعثره وقرء اذا بعثر ما في القبور العاديات 100 اي بعث الموتي قلت وليس ببعيد ان يكون بحثر مركبا من اثنين فان فيه معني بحث واثار علي راي من يقول ان الرباعي والخماسي مركبان من اثنين واشار اليه المصنف في البصاءر و بحثر المتاع فرقه وفي التهذيب بحثر متاعه وبعثره اذا اثاره وقلبه وفرقه وقلب	3326	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02413	false	-134481535041470037	273	300	1450	1594	1594	300	بحثر بحثر الشء بحثه وبدده كبعثره وقرء اذا بحثر ما في القبور------------- اي بعث الموتي وبحث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المتاع فرقه الازهري بح----ثر متاعه وبعثره اذا اثاره وقلبه وفرقه وقلب-	2413	4576054457653698290	124	215.0	100	310	40.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03327	true	-8787985478758918506	8	139	45	743	1589	300	بخر -------البخر بفتح فسكون فعل البخار وبخار القدر ما ارتفع منها بخرت القدر كمنع تبخر بخرا وبخارا اذا ارتفع بخارها و البخر بالتحريك النتن في الفم وغيره قاله ابو حنيفة وقد بخر كفرح بخرا فهو ابخر وهي بخراء وابخره الشء صيره ابخر قال شيخنا والمعروف في البخر التقييد بالفم دون غيره كما جزم به الجوهري والزمخشري والفيومي واكثر الفقاء وفي اللسان بخر اي نتن من بخره الفم الخبيث وفي الاساس بخرت علينا نتنت واردنا ان تبخر لنا فبخرت علينا وكل راءحة ساطعة بخر وبخار من نتن او غيره وكذالك بخار الدخان وكل دخان يسطع من ماء حار فهو بخار وكذالك منه الندي وبخار الماء--- يرتفع منه كالدخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمبخور المخمور عن الصغاني و عن ابن الاعرابي الباخر ساقي الزرع قال ابو منصور المعروف الماخر بالميم فابدل من الميم---- كقولك سمد راسه وسبده	3327	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02414	false	-4749210994272594990	176	287	937	1536	1614	300	بخر وبخار والبخر مجزوم----- فعل البخار وبخار القدر ما ارتفع منها بخرت تب-----------خر بخرا وبخارا وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بخار الدخان وكل دخان يسطع من ماء حار فهو بخار وكذ-لك من- الندي وبخار الماء ما يرتفع منه كالدخان وفي حديث معاوية انه كتب الي ملك الروم لاجعلن القسطنطينية البخراء حممة سوداء وصفها بذلك لبخار البحر وتبخر بالطيب ونحوه تدخن والبخور بالفتح ما يتبخر به ويقال بخر علينا من بخور العود اي طيب وبنات بخر وبنات مخر سحاب ياتين قبل الصيف منتصبة رقاق بيض حسان وقد ورد بالحاء المهملة ايضا فقيل بنات بحر وقد تقدم والمبخور المخمور---------------- ابن الاعرابي الباخر ساقي الزرع قال ابو منصور المعروف الماخر------- فابدل من الميم باء كقولك سمد راسه وسبده	2414	4576054457653698290	275	457.5	223	1012	27.173913955688477	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03328	true	2512596131606126707	148	220	760	1131	1573	300	اياكم ونومة الغداة فانها مبخرة مجفرة مجعر--------------------------------------------------ة اي مظنة للبخر وهو تغير ريح الفم وهو من حديث عمر وجعله القتيبي من حديث علي رضي الله عنهما قلت وقد روي عن كل منهما فحديث علي راي رجلا في الشمس فقال قم عنا فانها مبخرة مجفرة تتفل الريح وتبلي الثوب وتظهر الداء وفي حديث المغيرة اياك وكل مجفرة مبخرة يعني من النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخار الفسو ريحه قال الفرزدق اشارب قهوة وحليف زهير وصراء لفسوته بخار	3328	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02414	false	-4749210994272594990	88	169	454	907	1614	300	اياكم ونومة الغداة فانها مبخرة مجفرة مجعرة وجعله القتيبي من حديث علي رضي الله عنه قوله مبخرة اي مظنة للبخر وهو تغير ريح الفم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث المغيرة اياك وكل مجفرة مبخرة يعني من النساء والبخراء والبخرة عشبة تشبه نبات الكشني ولها حب مثل حبه سوداء سميت بذلك لانها اذا اكلت ابخرت الفم حكاها ابو حنيفة قال وهي مرعي وتعلفها المواشي فتسمنها ومنابتها القيعان والبخراء ارض بالشام لنتنها بعفونة تربها وبخار الفسو ريحه قال الفرزدق اشارب قهوة وحليف ز-ير وصراء لفسوته بخار	2414	4576054457653698290	196	363.0	160	628	31.21019172668457	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03328	true	2512596131606126707	248	280	1288	1458	1573	300	وفلان يتبختر في مشيته ويتبختي و في حديث الحجاج انه لما ادخل عليه يزيد بن المهلب اسيرا فقال الحجاج جميل المحيا يختري اذا مشي فقال يزيد وفي الدرع ضخم المنكبين شناق البختري	3328	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02415	false	-9197291706458614188	0	30	0	165	1628	300	وفلان يتبختر في مشيته ويتبختي و-في حديث الحجاج---- لما ادخل عليه يزيد بن المهلب اسيرا فقال الحجاج جميل المحيا بختري اذا مشي فقال يزيد وفي الدرع ضخم المنكبين شناق البختري	2415	4576054457653698290	164	315.5	134	170	96.47058868408203	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03329	true	1829796108041430074	38	98	208	517	1570	300	وبختري اسم رجل -انشد ابن الاعرابي جزي الله عنا بختريا ورهطه بني عبد عمر و ما اعف وامجدا هم السمن بالسنوت لا الس فيهم وهم يمنعون جارهم ان يقردا وابو البختري من كناهم انشد ابن الاعرابي اذا كنت تطلب شاو الملو ك فافعل فعال ابي البختري تتبع اخوانه في البلاد فاغني المقل عن المكثر واراد البختري فحذف احدي ياءي النسب	3329	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02415	false	-9197291706458614188	56	114	317	625	1628	300	وبختري اسم رجل وانشد ابن الاعرابي جزي الله عنا بختريا ورهطه بني عبد عمر-و ما اعف وامجدا هم السمن بالسنوت لا الس فيهم وهم يمنعون جارهم ان يقردا وابو البختري من كناهم انشد ابن الاعرابي اذا كنت تطلب شاو الملو-ك فافعل فعال ابي البختري تتبع اخوانه في البلاد فاغني المقل عن المكثر واراد البختري فحذف احدي ياءي النسب	2415	4576054457653698290	307	599.0	249	310	99.03225708007812	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03330	true	8074190104101442064	23	104	124	548	1608	300	وابتدروا السلاح تبادروا الي اخذه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بادره اليه كبدره---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ابتدر القوم امرا وتبادروه اي بادر بعضهم بعضا اليه ايهم يسبق اليه فيغلب عليه واستبقنا البدري محركة كجمزي اي مبادرين وضربه البدري اي مبادرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبادرة ما ----------يبدر من حدتك في الغضب بلغت الغاية في الاسراع من قول او فعل وبادرة الشر ما يبدرك منه يقال اخشي عليك بادرت -وبدرت منه بوادر غضب اي خطا وسقطات عند-ما احتد وقال---------------------------------------------------------------------- النابغة ولا خير في حلم اذا لم يكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا	3330	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02415	false	-9197291706458614188	134	299	735	1622	1628	300	وابتدروا السلاح تبادروا الي اخذه وبادر الشء مبادرة وبدارا وابتدره وبدر غيره اليه يبدره عاجله وقول ابي المثلم فيبدرها شراءعها فيرمي مقاتلها فيسقيها الزءاما اراد الي شراءعها فحذف واوصل وبادره اليه كبدره وبدرني الامر وبدر الي عجل الي واستبق واستبقنا البدري اي مبادرين وابدر الوصي في مال اليتيم بمعني بادر وبدر ويقال ابتدر القوم امرا وتبادروه اي بادر بعضهم بعضا اليه ايهم يسبق اليه فيغلب علي---------------------------------------------------------------ه وبادر فلان فلانا موليا ذاهبا في فراره وفي حديث اعتزال النبي صلي الله عليه وسلم نساءه قال عمر فابتدرت عيناي اي سالتا بالدموع وناقة بدرية بدرت امها الابل في النتاج فجاءت بها في اول الزمان فهو اغزر لها واكرم والبادرة الحدة وهو ما يبدر من حدة الرجل عند غضبه------------------ من قول او فعل وبادرة الشر ما يبدرك منه يقال اخشي عليك بادرته وبدرت منه بوادر غضب اي خطا وسقطات عند ما احتد والبادرة البديهة والبادرة من الكلام التي تسبق من الانسان في الغضب ومنه قول النابغة ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا	2415	4576054457653698290	320	438.0	256	968	33.0578498840332	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03330	true	8074190104101442064	267	300	1411	1608	1608	300	ابن الاعرابي -البدر القمر الممتلء-- وانما سمي بدرا لانه يبادر بالغروب طلوع الشمس وفي المحكم لانه يبادر بطلوعه غروب الشمس لانهما يتراقبان في الافق صبحا وقال الجوهري سمي بدرا لمبادرته الشمس بالطلوع كانه-	3330	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02416	false	-6277275912450977038	69	103	369	570	1646	300	ابن الاعرابي والبدر القمر اذا امتلا وانما سمي بدرا لانه يبادر بالغروب طلوع الشمس وفي المحكم لانه يبادر بطلوعه غروب الشمس لانهما يتراقبان في الافق صبحا وقال الجوهري سمي بدرا لمبادرته الشمس بالطلوع كانه	2416	4576054457653698290	191	369.5	159	201	95.02487182617188	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03330	true	8074190104101442064	180	265	945	1406	1608	300	من الانسان اللحمتان فوق الرغثاوين بالضم واسفل الثندوة وقيل هما جانبا الكركرة وقيل هما عرقان يكتنفانها قال الشاعر تمري بوادرها منها فوارقها يعني فوارق الابل وهي التي اخذها المخاض ففرقت نادة فكلما اخذها وجع في بطنها مرت اي ضربت بخفها بادرة كركرتها وقد تفعل ذالك عند العطش ج------------------------------------------------------------- البوادر وفي حديث مبدا الوحي فرجع منها ترجف بوادره وقال خراشة بن عمر و العبسي هلا سالت ابنة العبسي ما حسبي عند الطعان اذا ما غص بالريق وجاءت الخيل محمرا بوادرها زورا وزلت يد الرامي عن الفوق	3330	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02417	false	-6084624788975609602	19	103	107	576	1592	300	من الانسان --لحمتان فوق الرغثاوين------ واسفل الثندوة وقيل هما جانبا الكركرة وقيل هما عرقان يكتنفانها قال الشاعر تمري بوادرها منها فوارقها يعني فوارق الابل وهي التي اخذها المخاض ففرقت نادة فكلما اخذها وجع في بطنها مرت اي ضربت بخفها بادرة كركرتها وقد تفعل ذ-لك عند العطش والبادرة من الانسان وغيره اللحمة التي بين المنكب والعنق والجمع البوادر -------------------------------------------قال خراشة بن عمر-و العبسي هلا سالت ابنة العبسي ما حسبي عند الطعان اذا ما غص بالريق وجاءت الخيل محمرا بوادرها زورا وزلت يد الرامي عن الفوق	2417	4576054457653698290	407	768.5	332	522	77.96934509277344	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03331	true	-5215813342123599742	0	140	0	744	1546	300	يعجلها المغيب وسمي بدرا لتمامه وسميت ليلة البدر لتمام قمرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعه----- بدور كالبادر كما في اللسان ولا عبرة بانكار شيخنا له وفي البصاءر للمصنف والبدر قيل سمي به لمبادرته الشمس بالطلوع وقيل لامتلاءه تشبيها بالبدرة فعلي ما قيل يكون مصدرا في معني الفاعل قال الراغب الاقرب عندي ان يجعل البدر اصلا في الباب ثم تعتبر معانيه التي تظهر منه فيقال تارة بدر كذا اي طلع طلوع البدر ويعتبر امتلاءه تارة فيشبه البدرة به و---- البدر السيد يقال هو بد--ر القوم اي سيدهم علي التشبيه بالبدر قال ابن احمر وقد نضرب البدر اللجوج بكفه عليه ونعطي رغبة المتودد ويروي البدء و البدر الغل--------------------------------------------------------------------------------ام المبادر وغلام بدر ممتلء شبابا ولحما قاله الزجاج وفي حديث جابر كنا لا نبيع الثمر حتي يبدر اي يبلغ يقال بدر الغلام اذا تم واستدار تشبيها بالبدر في تمامه وكماله وقيل اذا احمر البسر يقال له قد ابدر	3331	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02416	false	-6277275912450977038	103	241	570	1324	1646	300	يعجلها المغيب وسمي بدرا لتمامه وسميت ليلة البدر لتمام قمرها وقوله في الحديث عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي ببدر فيه خضرات من البقول قال ابن وهب يعني بالبدر الطبق شبه بالبدر لاستدارته قال الازهري وهو صحيح قال واحسبه سمي بدرا لانه مدور وجمع البدر بدور وابدر القوم طلع لهم البدر ونحن مبدرون وابدر الرجل اذا سري في ليلة البدر وسمي بدرا------------------------------ لامتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه وليلة البدر ليلة اربع عشرة وبدر القوم--- سيدهم علي التشبيه بالبدر قال ابن احمر وقد نضرب البدر اللجوج بكفه عليه ونعطي رغبة المتودد ويروي البدء والبادر القمر والبادرة الكلمة العوراء والبادرة الغضبة السريعة يقال احذروا بادرته والبدر الغلام المبادر وغلام بدر ممتلء ------------------------وفي حديث جابر كنا لا نبيع الثمر حتي يبدر اي يبلغ يقال بدر الغلام اذا تم واستدار تشبيها بالبدر في تمامه وكماله وقيل اذا احمر البسر يقال له قد ابدر	2416	4576054457653698290	383	654.5	304	1018	37.6227912902832	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03333	true	5310976851296965526	174	223	896	1155	1559	300	حدرة بدرة ت------------------------بدر بالنظر وتسبقه و قيل حدرة واسعة وبدرة تامة كالبدر قال امرء القيس وعين لها حدرة بدرة شقت ماقيهما من اخر وقيل عين بدرة تبدر نظرها نظر الخيل عن ابن الاعرابي وقيل هي الحديدة النظر وقيل هي المدورة العظيمة والصحيح في ذالك ما قاله ابن الاعرابي والبيدر	3333	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02416	false	-6277275912450977038	21	72	116	389	1646	300	حدرة بدرة وحدرة مكتنزة صلبة وبدرة تبدر بالنظر و--------قيل حدرة واسعة وبدرة تامة كالبدر قال امرء القيس وعين لها حدرة بدرة شقت ماقيهما من اخر وقيل عين بدرة يبدر نظرها نظر الخيل عن ابن الاعرابي وقيل هي الحديدة النظر وقيل هي المدورة العظيمة والصحيح في ذ-لك ما قاله ابن الاعرابي والب-در	2416	4576054457653698290	247	465.5	200	283	87.2791519165039	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03334	true	-2579256190733821233	274	300	1472	1593	1593	300	اول ما يخرج من الزرع والبقل والنبات لا يزال ذلك اسمه ما دام علي ورقتين و----------------------------------------قيل البذر جميع النبات اذا طلع من الارض فنجم او هو---	3334	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02417	false	-6084624788975609602	241	275	1298	1462	1592	300	اول ما يخرج من الزرع والبقل والنبات لا يزال ذلك اسمه ما دام علي ورقتين وقيل هو ما عزل من الحبوب للزرع والزراعة وقيل البذر جميع النبات اذا طلع من الارض فنجم وقيل هو	2417	4576054457653698290	116	222.5	92	164	70.73170471191406	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03335	true	3276983370348277218	0	34	0	172	1522	300	ان يتلون بلون او تعرف وجوهه ج----- بذور بالضم وبذار بالكسر و من المجاز البذر خروج بذر الارض وظهور نبتها وهو مصدر بذرت---- علي معني قولك نثرت الحب وبذرت البذر زرعته وبذرت الارض----- بذرا	3335	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02417	false	-6084624788975609602	275	300	1462	1592	1592	300	ان يتلون بلون او تعرف وجوهه والجمع بذور------ وبذار والبذر------------------------------------------------- مصدر بذرت وهو علي معني قولك نثرت الحب وبذرت البذر زرعته وبذرت الارض تبذر بذرا-	2417	4576054457653698290	112	169.0	90	186	60.21505355834961	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03335	true	3276983370348277218	34	134	172	674	1522	300	خرج بذرها وقال الاصمعي هو ان يظهر نبتها متفرقا و البذر زرع الارض كالتبذير و البذر النسل كالبذارة بالضم ومن المجاز يقال ان هءلاء لبذر سوء و البذر التفريق وقد بذر الشء بذرا فرقه وبذر الحب القاه في الارض مفرقا وبذر الله الخلق في الارض فرقهم كذا في الاساس و البذر البث وبذر الله الخلق بذرا بثهم وفرقهم كالتبذير وهو التفريق و قولهم كثير بثير و بذير اتباع قال الفراء كثير بذير مثل بثير لغة او لثغة وتفرقوا شذر بذر ويكسر اولهما اي في كل وجه وتفرقت ابله كذالك وبذر اتباع وقيل الباء في بذر بد-ل من الميم وقيل كل	3335	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02418	false	-862156180715961976	0	53	0	274	1604	300	خرج بذرها وقال الاصمعي هو ان يظهر نبتها متفرقا وبذرها بذرا وبذرها كلاهما زرعها والبذر و--البذارة النسل و----------يقال ان هءلاء لبذر سوء وبذ-------------------ر الشء بذرا فرق-------------------------------ه وبذر الله ال----------------------------------------------------------خلق بذرا بثهم وفرقهم وتفرق القوم------------------------------------------------------------------------------------------ شذر بذر وشذر بذر---- اي في كل وجه وتفرقت ابله كذ-لك وبذر اتباع وبذري فعلي من ذلك وقيل من --------------	2418	4576054457653698290	197	294.5	152	503	39.165008544921875	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03336	true	6145500055641848247	50	253	258	1345	1568	300	فعلي من شذر بذر وقيل من البذر الذي هو الزرع وهو راجع الي التفريق كذا في اللسان وطعام بذر ككتف --------------------------------------------------------------فيه بذارة بالضم اي نزل بضمتين وبضم فسكون ومحركة--------- عن اللحياني وقال ابو دهبل اعطي وهنانا ولم تك من عطيته الصغاره ومن العطية ما تعي جذماء ليس لها بذاره وطعام كير البذارة وبذره تبذيرا خربه وفرقه اسرافا وتبذير المال تفريقه اسرافا و------------------------------------------افساده---------------------- قال الله عز وجل ولا تبذر تبذيرا الاسراء 26 وقيل التبذير ان ينفق المال في المعاصي وقيل هو ان يبسط يده في انفاقه حتي لا يبقي منه ما يقتاته واعتباره بقوله تعالي ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا الاسراء 29 وقال شيخنا نقلا عن اءمة الاشتقاق ان التبذير هو تفريق البذر في الارض ومنه التبذير بمعني صرف المال فيما لا ينبغي وهو يشمل الاسراف في عرف اللغة ويراد منه حقيقته وقيل التبذير تجاوز في موضع الحق وهو جهل بالكيفية ومواقعها والاسراف تجاوز في الكمية وهو جهل بمقادير الحقوق وقد تعرض لبيان ذالك الشهاب في العناية اثناء الاسراء والبذارة بالفتح وقد تخفف الراء كلاهما عن اللحياني وعن ابي عمر و البيذرة-------- والنبذرة الاخيرة بالنون التبذير وتفريق المال في غير حقه والمبذر المسرف في النفقة باذر وبذر مباذرة وتبذيرا وفي حديث وقف عمر رضي الله عنه ولوليه ان ياكل منه غير مباذر	3336	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02418	false	-862156180715961976	48	167	254	890	1604	300	فعلي من ذلك و----قيل من البذر الذي هو الزرع وهو راجع الي التفريق والبذري الباطل عن السيرافي وبذر ماله افسده وانفقه في السرف وكل ما فرقته وافسدته فقد بذرته وفيه بذارة مشددة الراء وبذارة مخففة الراء اي تبذير كلاهما عن اللحياني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبذير المال تفريقه اسرافا ورجل تبذارة للذي يبذر ماله ويفسده والتبذير افساد المال وانفاقه في السرف قال الله عز وجل ولا تبذر تبذيرا----------- وقيل التبذير ان ينفق المال في المعاصي وقيل هو ان يبسط يده في انفاقه حتي لا يبقي منه ما يقتاته واعتباره بقوله تعالي ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا ابو عمر-و البيذرة التبذير والنبذرة-------- بالنون والب--اء تفريق المال في غير حقه-------------------------------------------------- وفي حديث وقف عمر رضي الله عنه ولوليه ان ياكل منه غير مباذر	2418	4576054457653698290	421	671.5	335	1230	34.22764205932617	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03337	true	-2578825674685234427	199	258	1072	1381	1606	300	بذعر ابذعروا ----تفرقوا وفي حديث عاءشة ابذعر النفاق اي تفرق وتبدد و بذعروا فروا وجفلوا و ابذعرت الخيل وابثعرت اذا ركضت تبادر شيءا تطلبه قال زفر بن الحارث فلا افلحت قيس ولا عز ناصر لها بعد يوم المرج حين ابذعرت قال الازهري وانشد ابو عبيد فطارت شلالا وابذعرت كانها عصابة سبي خاف ان يتقسما ابذعرت اي تفرقت وجفلت بذقر ------	3337	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02419	false	-7193929753976780092	142	201	740	1051	1544	300	بذعر ابذعر الناس تفرقوا وفي حديث عاءشة ابذعر النفاق اي تفرق وتبدد قال ابو السميدع ابذع-------رت الخيل وابثعرت اذا ركضت تبادر شيءا تطلبه قال زفر بن الح-رث فلا افلحت قيس ولا عز ناصر لها بعد يوم المرح حين ابذعرت قال الازهري وانشد ابو عبيد فطارت شلالا وابذعرت كانها عصابة سبي خاف ان تتقسما ابذعرت اي تفرقت وجفلت بذقر ابذقر	2419	4576054457653698290	278	530.0	225	319	87.1473388671875	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03337	true	-2578825674685234427	58	98	288	506	1606	300	قال كثير عزة سقي الله امواها عرفت مكانها جرابا وملكوما وبذر والغمرا وهاذه كلها ابار بمكة قال ابن بري هاذه كلها اسماء مياه بدليل ابدالها من قوله امواها ودعا بالسقيا للامواه وهو يريد اهلها النازلين بها اتساعا -مجازا و عن ------	3337	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02419	false	-7193929753976780092	58	99	311	534	1544	300	قال كثير عزة سقي الله امواها عرفت مكانها جرابا وملكوما وبذر والغمرا وه-ذه كلها ابار بمكة قال ابن بري ه-ذه كلها اسماء مياه بدليل ابدالها من قوله امواها ودعا بالسقيا للامواه وهو يريد اهلها النازلين بها اتساعا ومجازا ولم يجء من	2419	4576054457653698290	212	406.5	174	225	94.22222137451172	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03338	true	-5546874378688222494	215	276	1143	1442	1563	300	شمر في ق------وله صلي الله عليه وسلم عليكم بالصدق فانه يهدي الي البر واختلف العلماء في تفسير البر فقال بعضهم البر الصلاح وقال بعضهم البر الخير قال ولا اعلم تفسيرا اجمع منه لانه يحيط بجميع ما قالوا وقال الزجاج في تفسير قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن تنالوا البر قال بع--------------------------------ضهم كل ما تقرب به الي الله عز وجل من عمل خير فهو انفاق	3338	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02420	false	-6975650135116107916	72	164	346	790	1498	300	شمر في تفسير قوله صلي الله عليه وسلم عليكم بالصدق فانه يهدي الي البر -اختلف العلماء في تفسير البر فقال بعضهم البر الصلاح وقال بعضهم البر الخير قال ولا اعلم تفسيرا اجمع منه لانه يحيط بجميع ما قالوا -قال وجعل لبيد البر التقي حيث يقول وما البر الا مضمرات من التقي قال واما قول الشاعر تحز رءوسهم في غير بر معناه في غير طاعة وخير وقوله عز وجل لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون قال الزجاج قال بعضهم كل ما تقرب به الي الله عز وجل من عمل خير فهو انفاق	2420	4576054457653698290	268	478.5	209	446	60.08968734741211	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03339	true	-2689501203553394998	129	253	665	1280	1507	300	وبر الحج يبر برا بالكسر بفتح الباء وضمها فهو مبرور مقبول قال الفراء بر حجه فاذا قالوا ابر الله حجك قالوه بالالف وفي ال-صحاح وابر الله حجك لغة في بر الله حجك اي قب-------------------------له وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- شمر الحج المبرور الذي لا يخالطه شء من الماثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة قال سفيان تفسير المبرور طيب الكلامه واطعام الطعام وقيل هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب وق------------------------------------------ال ابو قلابة لرجل قدم من الحج بر العمل اراد عمل الحج دعا له ان يكون مبرورا لا ماثم فيه فيستوجب ذالك الخروج من الذنوب التي اقترفها وروي عن جابر بن عبد الله قال قالوا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطع-م وطيب الكلام	3339	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02421	false	-3903561511486604384	100	284	537	1456	1522	300	وبر عمله وبر برا وبرورا وابر وابره الله ق-----------------ال الفراء بر حجه فاذا قالوا ابر الله حجك قالوه بالالف---- الجوهري وابر الله حجك لغة في بر الله حجك اي قبله قال والبر في اليمين مثله وقالوا في الدعاء مبرور ماجور ومبرورا ماجورا تميم ترفع علي اضمار انت واهل الحجاز ينصبون علي اذهب مبرورا شمر الحج المبرور الذي لا يخالطه شء من الماثم والبيع المبرور الذي لا شبهة فيه ولا كذب ولا خيانة ويقال بر فلان ذا قرابته يبر برا وقد بررته ابره وبر حجك يبر برورا وبر الحج يبر برا بالكسر وبر الله حجه وبر حجه وفي حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة قال سفيان تفسير المبرور طيب الكلام- واطعام الطعام وقيل هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب يقال بر الله حجه وابره برا بالكسر وابرارا وقال ابو قلابة لرجل قدم من الحج بر العمل اراد عمل الحج دعا له ان يكون مبرورا لا ماثم فيه فيستوجب ذ-لك الخروج من الذنوب التي اقترفها وروي عن جابر بن عبد الله قال قالوا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وطيب الكلام	2421	4576054457653698290	563	1026.0	444	942	59.76645278930664	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03340	true	-3605739666622210260	223	253	1159	1330	1560	300	----كثيرا ما يخص بالاولياء والزهاد والعباد وفي الحدي-----------------------------------------------------------------ث الاءمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها قال ابن الاثير هذا علي جهة الاخبار عنهم لا علي طريق الحكم فيهم	3340	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02423	false	-8884168619485670608	50	91	280	516	1655	300	وهو كثيرا ما يخص بالاولياء والزهاد والعباد وفي الحديث الماهر بالقران مع السفرة الكرام البررة اي مع الملاءكة وفي الحديث الاءمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها قال ابن الاثير هذا علي جهة الاخبار عنهم لا---- طريق الحكم فيهم	2423	4576054457653698290	167	318.0	138	240	69.58333587646484	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03340	true	-3605739666622210260	4	69	19	369	1560	300	البر الصيام في السفر كالتبرر يقال فلان يبر خالقه ويتبرره اي يطيعه وهو مجاز اسمه اي البر برة بالفتح اسم علم بمعني البر معرف فلذالك لم يصرف لانه اجتمع فيه التعريف والتانيث وسيذكر في فجار قال النابغة انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار و في الحديث في بر الوالدين وهو في حقهما وحق الاقربين من الاهل ضد العقوق وهو الاساءة اليهم والتضييع لحقهم	3340	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02423	false	-8884168619485670608	13	47	72	264	1655	300	البر الابرار وجمع البار البررة و--فلان يبر خالقه ويتبرره اي يطيعه وامراة ---------------برة بولدها وبارة وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث في بر الوالدين وهو في حقهما وحق الاقربين من الاهل ضد العقوق وهو الاساءة اليهم والتضييع لحقهم	2423	4576054457653698290	150	259.5	122	350	42.85714340209961	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03341	true	1720075046750340229	32	105	167	553	1503	300	الاحمر بررت قسمي وبررت والدي وغيره لا يقول هاذا وروي المنذري عن ابي العباس في كتاب الفصيح يقال صدقت وبررت وكذالك بررت والدي ابره وقال ابو زيد بررت في قسمي وابر الله قسمي وقال الاعور الكلبي سقيناهم دماءهم فسالت فابررنا اليه مقسمينا وقال غيره ابر فلان قسم فلان واحنثه فاما ابره فمعناه انه اجابه الي ما اقسم عليه واحنثه اذا لم يجبه وفي الحديث بر الله قسمه وابره برا بالكسر وابرارا اي صدقه	3341	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02422	false	942857234820058468	61	134	296	680	1515	300	الاحمر بررت قسمي وبررت والدي وغيره لا يقول ه-ذا وروي المنذري عن ابي العباس في كتاب الفصيح يقال صدقت وبررت وكذ-لك بررت والدي ابره وقال ابو زيد بررت في قسمي وابر الله قسمي وقال الاعور الكلبي سقيناهم دماءهم فسالت فابررنا اليه مقسمينا وقال غيره ابر فلان قسم فلان واحنثه فاما ابره فمعناه انه اجابه الي ما اقسم عليه واحنثه اذا لم يجبه وفي الحديث بر الله قسمه وابره برا بالكسر وابرارا اي صدقه	2422	4576054457653698290	384	758.0	311	386	99.48186492919922	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03342	true	4751075542812378715	164	224	799	1100	1462	300	قال المتنخل الهذلي لا در دري ان اطعمت نازلكم قرف الحتي وعندي البر مكنز ق-----------------------ال ابن دريد البر افصح من قولهم القمح والحنطة واحدته برة قال سيبويه ولا يقال لصاحبه برار علي ما يغلب في هاذا النحو لان هاذا الضرب انما هو سماعي لا اطرادي ج ابرار قال الجوهري ومنع سيبويه ان يجمع البر علي ابرار وجوزه المبرد قياسا و	3342	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02425	false	-1931061842598756126	146	207	746	1058	1549	300	قال المتنخل الهذلي لا در دري ان اطعمت نازلكم قرف الحتي وعندي البر مكنوز ورواه ابن دريد راءدهم قال ابن دريد البر افصح من قولهم القمح والحنطة واحدته برة قال سيبويه ولا يقال لصاحبه برار علي ما يغلب في هذ-ا النحو لان هذ-ا الضرب انما هو سماعي لا اطرادي قا--------ل الجوهري ومنع سيبويه ان يجمع البر علي ابرار وجوزه المبرد قياسا --	2425	4576054457653698290	282	539.0	226	324	87.03704071044922	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03343	true	-7814120267189357493	59	171	287	847	1510	300	و ابر عليهم غلبهم والابرار الغلبة -قال طرفة يكشفون الضر عن ذي ضرهم ويبرون علي الابي المبر اي يغلبون---------------------- والمبر الغالب وسءل رجل من بني اسد اتعرف الفرس الكريم قال اعرف الجواد المبر من البطء المقرف قال والجواد المبر الذي اذا انف تا-نف السير ولهز لهز العير الذي اذا عدا اسلهب واذا قيد اجلعب واذا انتصب اتلاب ويقال ابره يبره اذا قهره بفعال او غيره وقال ابن سيده وابر عليهم شرا حكاه ابن الاعرابي وانشد اذا كنت من حمان في قعر دارهم فلست ابالي من ابر ومن فجر ثم قال ابر من قولهم ابر عليهم شرا وابر وفجر واحد فجمع بينهما وفي المحكم ايضا وانه لمبر بذالك اي ضابط له وفي الحديث	3343	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02424	false	-5406085251814643913	188	300	1010	1574	1574	300	-وابر عليهم غلبهم والابرار الغلبة وقال طرفة يكشفون الضر عن ذي ضرهم ويبرون علي الابي المبر اي يغلبون يقال ابر عليه اي غلبه والمبر الغالب وسءل رجل من بني اسد اتعرف الفرس الكريم قال اعرف الجواد المبر من البطء المقرف قال والجواد المبر الذي اذا انف ياتنف السير ولهز لهز العير الذي اذا عدا اسلهب واذا قيد اجلعب واذا انتصب اتلاب ويقال ابره يبره اذا قهره بفعال او غيره -----ابن سيده وابر عليهم شرا حكاه ابن الاعرابي وانشد اذا كنت من حمان في قعر دارهم فلست ابالي من ابر ومن فجر ثم قال ابر من قولهم ابر عليهم شرا وابر وفجر واحد فجمع بينهما وابر فلان علي اصحابه اي علاهم وف-------------ي الحديث-	2424	4576054457653698290	512	970.0	411	584	87.67123413085938	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03343	true	-7814120267189357493	171	259	847	1294	1510	300	ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ناضح فلان قد ابر عليهم اي استصعب وغلبهم و ابر الشاء اصدرها------------------------------------------------------------- الي البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبرير كامير ثمر الاراك عامة والمرد غضه والكباث نضيجه وقيل البرير الاول اي اول ما يظهر من ثمر الاراك وهو حلو وقال ابو حنيفة البرير اعظم حبا من الكباث واصغر عنقودا منه وله عجمة مدورة صغيرة صلبة اكبر من الحمص قليلا وعنقوده يملا الكف الواحدة من جميع ذالك بريرة وفي حديث طهفة ونستصعد البرير اي نجنيه للاكل وفي -------------------------------------------------------------------اخر ما لنا طعام الا البرير	3343	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02425	false	-1931061842598756126	0	144	0	733	1549	300	ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ناضح فلان قد ابر عليهم اي استصعب وغلبهم وابتر الرجل انتصب منفردا من اصحابه ابن الاعرابي البرابير ان ياتي الراعي اذا جاع الي السنبل فيفرك منه ما احب وينزعه من قنبعه وهو قشره ثم يصب عليه اللبن الحليب ويغليه حتي ينضج ثم يجعله في اناء واسع ثم يسمنه اي يبرده فيكون اطيب من السميذ قال وهي الغديرة وقد اغتدرنا والبر------ير ثمر الاراك عامة والمرد غضه والكباث نضيجه وقيل البرير--------- اول ما يظهر من ثمر الاراك وهو حلو وقال ابو حنيفة البرير اعظم حبا من الكباث واصغر عنقودا منه وله عجمة مدورة صغيرة صلبة اكبر من الحمص قليلا وعنقوده يملا الكف الواحدة من جميع ذ-لك بريرة وفي حديث طهفة ونستصعد البرير اي نجنيه للاكل البرير ثمر الاراك اذا اسود وبلغ وقيل هو اسم له في كل حال ومنه الحديث الاخر ما لنا طعام الا البرير	2425	4576054457653698290	414	742.5	331	749	55.27369689941406	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03344	true	-1955456793391294799	33	99	191	549	1628	300	والبربور بالضم الجشيش من البر والجمع البرابير والبربرة صوت المعز يقال بربر التيس للهياج اذا نب و البربرة كثرة الكلام والجلبة باللسان و قيل الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياح والتخليط في ال-----كلام مع غضب ونفو----------------------ر وفي حديث علي كرم الله وجهه لما طلب اليه اهل الطاءف ان يكتب لهم الامان علي تحليل الزنا والخمر فامتنع قاموا ولهم تغذمر وبربرة وفي ح-----------------------------------------يث احد فاخذ اللواء غلام اسود فنصبه وبربر يقال بربر	3344	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02425	false	-1931061842598756126	207	292	1058	1517	1549	300	والبربور------ الجشيش من ال----------------بر والبر--------------------------------------------------برة كثرة الكلام والجلبة باللسان و-قيل الصياح ورجل بربار اذا كان كذلك وقد بربر اذا هذي الفراء البربري الكثير الكلام بلا منفعة وقد بربر في كلامه بربرة اذا اكثر وا---لبربرة الصوت وكلام من غضب وقد بربر مثل ثرثر فهو ثرثار وفي حديث علي كرم الله وجهه لما طلب اليه اهل الطاءف ان يكتب لهم الامان علي تحليل الزنا والخمر فامتنع قاموا ولهم تغذمر وبربرة البربرة التخليط في الكلام مع غضب ونفور ومنه حديث احد فاخذ اللواء غلام اسود فنصبه وبربر ----وبربر	2425	4576054457653698290	259	425.5	210	539	48.05194854736328	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03346	true	5424790355464425861	1	44	5	221	1565	300	وفي الحديث----- اتاه ات فقال احفر برة سماها برة لكثرة منافعها وسعة ماءها و برة ابنة عبد المطلب عمة النبي صلي الله عليه وسلم اخت اروي والحارث وفي الحديث انه غير اسم امراة كانت تسمي برة فسماها زينب وقال تزكي نفسها كانه كره	3346	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02422	false	942857234820058468	261	291	1323	1474	1515	300	وفي --حديث زمزم اتاه ات فقال احفر برة سماها برة لكثرة منافعها وسعة ماءها-------------------------------------------------------------------- وفي الحديث انه غير اسم امراة كانت تسمي برة فسماها زينب وقال تزكي نفسها كانه كره	2422	4576054457653698290	146	270.5	117	221	66.06334686279297	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03347	true	-3656145274073922027	57	81	301	437	1521	300	من اصلح سريرته اصلح الله علانيته اخذ من الجو والبر فالجو كل بطن غامض والبر المتن الظاهر فهاتان الكلمتان علي النسبة اليهما بالالف والنون	3347	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02423	false	-8884168619485670608	230	254	1267	1403	1655	300	من اصلح سريرته اصلح الله علانيته اخذ من الجو والبر فالجو كل بطن غامض والبر المتن الظاهر فهاتان الكلمتان علي النسبة اليهما بالالف والنون	2423	4576054457653698290	136	272.0	112	136	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03347	true	-3656145274073922027	28	56	142	293	1521	300	والبر نقيض الكن قال الليث والعرب تستعمله في النكرة تقول العرب جلست برا وخرجت برا قال ابو منصور وهاذا من كلام المولدين وما سمعته من فصحاء العرب البادية	3347	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02424	false	-5406085251814643913	50	78	284	434	1574	300	والبر نقيض الكن قال الليث والعرب تستعمله في النكرة تقول العرب جلست برا وخرجت برا قال ابو منصور وه-ذا من كلام المولدين وما سمعته من فصحاء العرب البادية	2424	4576054457653698290	150	295.0	122	151	99.3377456665039	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03347	true	-3656145274073922027	162	212	843	1101	1521	300	ابن الاعرابي البرابير طعام يتخذ من فريك السنبل والحليب وذالك ان الراعي اذا جاع ياتي الي السنبل فيفرك منه ما احب وينزعه من قنبعه وهو قشره ثم يصب عليه اللبن الحليب ويغليه حتي ينضج ثم يجعله في اناء واسع ثم--------- يبرده فيكون اطيب من السميذ قال وهي العذيرة وقد اعتذرنا	3347	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02425	false	-1931061842598756126	24	69	120	348	1549	300	ابن الاعرابي البرابير ان ياتي---------------------------------- الراعي اذا جاع----- الي السنبل فيفرك منه ما احب وينزعه من قنبعه وهو قشره ثم يصب عليه اللبن الحليب ويغليه حتي ينضج ثم يجعله في اناء واسع ثم يسمنه اي يبرده فيكون اطيب من السميذ قال وهي الغديرة وقد اغتدرنا	2425	4576054457653698290	208	381.0	166	267	77.90261840820312	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03348	true	-779085173229487059	86	193	481	1020	1594	300	ويقال قد تبررت في امرنا اي تحرجت قال ابو ذءيب فقالت تبررت في جنبنا وما كنت فينا حديثا ببر اي تحرجت في سببنا وقربنا و-----------------------------------------------------------عن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد برت سلعته اذا نفقت وهو مجاز قال والاصل في ذلك ان تكافءه السلعة بما حفظها وقام عليها تكافءه بالغ 2 لاء في الثمن وهو من قول الاعشي يصف خمرا تخيرها اخو عانات شهرا ورجي برها عاما فعاما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بر بوالده وبار عن كراع وانكر بعضهم بار وفي الحديث تمسحوا بالارض فانها برة بكم قا----------------------------------ل ابن الاثير------------------- اي مشفقة عليكم كالولادة البرة باولادها يعني ان منها خلقكم وفيها معاشكم واليها بعد الموت معادكم وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حكيم بن حزام ارايت امورا كنت	3348	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02422	false	942857234820058468	37	300	181	1515	1515	300	ويقال قد تبررت في امرنا اي تحرجت قال ابو ذءيب فقالت تبررت في جنبنا وما كنت فينا حديثا ببر اي تحرجت في سبينا وقربنا الاحمر بررت قسمي وبررت والدي وغيره لا يقول هذا وروي المنذري عن ابي العباس في كتاب الفصيح يقال صدقت وبررت وكذلك بررت والدي ابره وقال ابو زيد بررت في قسمي وابر الله قسمي وقال الاعور الكلبي سقيناهم دماءهم فسالت فابررنا اليه مقسمينا وقال غيره ابر فلان قسم فلان واحنثه فاما ابره فمعناه انه اجابه الي ما اقسم عليه واحنثه اذا لم يجبه وفي الحديث بر الله قسمه وابره برا بالكسر وابرارا اي صدقه ومنه حديث ابي بكر لم يخرج من ال ولا بر اي صدق ومنه الحديث امرنا بسبع منها ابرار القسم ابو سعيد برت سلعته اذا نفقت ---------قال والاصل في ذلك ان تكافءه السلعة بما حفظها وقام عليها تكافءه بالغ---لاء في الثمن وهو من قول الاعشي يصف خمرا تخيرها اخو عانات شهرا ورجي برها عاما فعاما والبر ضد العقوق والمبرة مثله وبررت والدي بالكسر ابره برا وقد بر والده يبره ويبره برا فيبر علي بررت ويبر علي بررت علي حد ما تقدم في اليمين وهو بر ب----ه وبار عن كراع وانكر بعضهم بار وفي الحديث تمسحوا بالارض فانها برة بكم اي تكون بيوتكم عليها وتدفنون فيها قال ابن الاثير قوله فانها بكم برة اي مشفقة عليكم كالوالدة البرة باولادها يعني ان منها خلقكم وفيها معاشكم واليها بعد الموت معادكم وفي حديث زمزم اتاه ات فقال احفر برة سماها برة لكثرة منافعها وسعة ماءها وفي الحديث انه غير اسم امراة كانت تسمي برة فسماها زينب وقال تزكي نفسها كانه كره ذلك وفي حديث حكيم بن حزام ارايت امورا كنت-	2422	4576054457653698290	516	939.5	414	1351	38.193931579589844	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03348	true	-779085173229487059	210	300	1113	1594	1594	300	وبرة بنت--------------- مر وهي ام النضر بن كنانة ومن الامثال هو اقصر من برة ويقال اطعمنا ابن برة وهو الخبز والبرانية بالفتح قرية بمصر وبرة بنت عامر بن الحارث القرشية العبدرية وبرة بنت ابي تجراة العبدرية صحابيتان وابو البر بالكسر صدقة بن جروان البواب المعروف بابن البيع حدث عن ابي الوقت ذكره ابن نقطة والبرابر الجداء بزر البزر بفتح فسكون كل حب يبذر للنبات ج بزور و----------------------------البزور الحبوب الصغار مثل بزور البقول وما اشبهها و--- البز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التابل ويكسر فيهما علي الافصح كما في التهذيب وقال يعقوب ولا يقوله الفصحاء الا-	3348	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02426	false	4324506810124045834	81	161	431	878	1606	300	وبرة بنت مر اخت تميم بن مر وهي ام النضر بن كنانة بزر البزر بزر البقل وغيره ودهن البزر والبزر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكسر افصح قال ابن سيده البزر والبزر----------------------------------------------------------------------------- كل حب يبزر للنبات وبزره بزرا بذره ويقال بزرته وبذرته والبزور الحبوب الصغار مثل بزور البقول وما اشبهها وقيل البزر الحب عامة والمبزور الرجل الكثير الولد يقال ما اكثر بزره اي ولده والبزراء المراة الكثيرة الولد والزبراء الصلبة علي السير والبزر المخاط والبزر الاولاد والبزر والبزر التابل ---------------------------------------قال يعقوب ولا يقوله الفصحاء الا	2426	4576054457653698290	161	216.5	127	691	23.2995662689209	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03349	true	-2959576702331663777	159	300	832	1533	1533	300	وعز بزري ضخم قال معية الكلابي قد لقيت سدرة جمعا ذا لهي وعددا فخما وعزا بزري من نكل اليوم فلا رعي الحمي وقال اخر----------------------------------------- ابت لي عزة بزري بزوخ اذا ما رامها عز يدوخ وقيل بزري عدد كثير قال ابن سيده فاذا كان ذالك فلا ادري كيف يكون وصفا للعزة الا ان يريد ذو عزة وفي تكملة الصاغاني عزة بزري ذات عدد كثير وبنو البزري محركة بنو ابي بكر بن كلاب نسبوا الي امهم كذا في التهذيب وتبزر الرجل تنسب اليهم قال القتال الكلابي اذا ما تجعفرتم علينا فاننا بنو البزري من عزة نتبزر وابو البزري كجمزي يزيد بن عطارد القيسي ويقال المرادي تابعي يروي عن ابن عمر وعنه عمران بن حدير وكسر الراء لحن كما صرح به الصغاني والبيزر كحيدر مدقة القصار كذا في الصحاح كالمبزر والمبزر بالكسر والفتح وهو الذي يبزر به الثوب في الماء وقال الليث المبزر مثل-	3349	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02426	false	4324506810124045834	222	295	1231	1578	1606	300	وعز بزري ضخم قال------------- قد لقيت سدرة جمعا ذا لها وعددا فخما وعزا بزري من نكل اليوم فلا رعي الحمي سدرة قبيلة وسنذكرها في موضعها وعزة بزري قعساء قال ابت لي عزة بزري بذوخ اذا ما رامها عز يدوخ وقيل بزري عدد كثير قال ابن سيده فاذا كان ذ-لك فلا ادري كيف يكون وصفا للعزة الا ان يريد ذو عزة وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بزر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القصار ومبزره كلاهما---------------------------------- الذي يبزر به الثوب في الماء----- الليث المبزر مثل	2426	4576054457653698290	284	481.0	219	743	38.223419189453125	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03350	true	-5551642595473855758	27	151	162	841	1574	300	والبيزار الذي يحمل البازي-------------- ويقال فيه البازيار وكلاهما دخيل وفي الصحاح البيازرة جمع بيزار وهو معرب بازيار قال الكميت كان سوابقها في الغبار صقور تعارض بيزارها و البيزارة بالهاء العصا العظيمة قاله ابو زيد جمعه البيازر ومنه حديث علي يوم الجمل ما شبهت وقع السيوف علي الهام الا بوقع البيازر علي المواجن و بزار كغراب او ابزار كاصاب ة بنيسابور علي فرسخين منها منها حامد بن موسي الابزاري حدث وابو اسحاق ابراهيم بن احمد بن محمد بن رجا الابزاري رحل------------------------------------------------------ الي العراق وكان ثقة توفي سنة 364 ه البزراء المراة الكثيرة الولد والزبراء الصلبة علي السير وهو مبزور اي كثير الولد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبزرة ع بين المدينة والرويثة علي ثلاثة اميال من المدينة عن نصر قال كثير يعاندن في الارسان اجواز بزرة عتاق المطايا مسنفات حبالها	3350	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02427	false	-2926620200990504157	9	89	47	494	1597	300	والبيزار الذي يحمل البازي قال ابو منصور ويقال فيه البازيار وكلاهما دخيل الجوهري الب---يازرة جمع بيزار وهو معرب بازيار قال الكميت كان سوابقها في الغبار صقور تعارض بيزارها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بزر يبزر امتخط عن ثعلب وبنو البزري بطن من العرب ينسبون الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم الازهري البزري لقب لبني بكر بن كلاب وتبزر الرجل اذا انتمي اليهم وقال القتال الكلابي اذا ما تجعفرتم علينا فاننا بنو البزري من عزة نتبزر وبزرة اسم موضع ------------------------------------------------قال كثير يعاندن في الارسان اجواز بزرة عتاق المطايا مسنفات حبالها	2427	4576054457653698290	221	104.0	183	886	24.943567276000977	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03351	true	6271008736174882017	187	300	920	1500	1500	300	حديث ابي هريرة لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما ينتعلون الشعر وهم البازر قيل بازر ناحية قريبة ممن كرمان بها جبال وفي بعض الروايات هم الاكراد فان كان من هاذا فكانه اراد اهل البازر او يكون سموا باسم بلادهم قال ابن الاثير هاكذا اخرجه ابو موسي بالباء والزاي من كتابه وشرحه--------------- والذي رويناه في كتاب البخاري عن ابي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بين يدي الساعة تقاتلون قوما نعالهم الشعر وهم هاذا البارز وقال سفيان مرة هم اهل البارز يعني باهل البارز اهل فارس -----قال هاكذا هو بلغتهم قال وهاكذا جاء في لفظ الحديث كانه ابدل السين زايا اي والفاء باء فيكون من باب الزاي وقد اختلف في فتح-	3351	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02427	false	-2926620200990504157	90	203	498	1074	1597	300	حديث ابي هريرة لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما ينتعلون الشعر وهم البازر قيل بازر ناحية قريبة -من كرمان بها جبال وفي بعض الروايات هم الاكراد فان كان من ه-ذا فكانه اراد اهل البازر او يكون سموا باسم بلادهم قال ابن الاثير ه-كذا اخرجه ابو موسي بالباء والزاي من كتابه وشرحه قال ابن الاثير والذي رويناه في كتاب البخاري عن ابي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بين يدي الساعة تقاتلون قوما نعالهم الشعر وهم ه-ذا البارز وقال سفيان مرة هم اهل البارز يعني باهل البارز اهل فارس هكذا قال------ هو بلغتهم قال وه-كذا جاء في لفظ الحديث كانه ابدل السين زايا-------------- فيكون من باب الزاي وقد اختلف في فتح	2427	4576054457653698290	555	1042.0	447	601	92.3460922241211	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03351	true	6271008736174882017	211	300	1049	1500	1500	300	هم الاكراد فان كان من هاذا فكانه اراد اهل البازر او يكون سموا باسم بلادهم قال ابن الاثير هاكذا اخرجه ابو موسي ------بالباء والزاي من كتابه وشرحه---- والذي رويناه في كتاب البخاري عن ابي هريرة------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بين يدي الساعة تقاتلون قوما نعالهم الشعر وهم هاذا البارز وقال سفيان مرة هم اهل البارز يعني باهل البارز اهل فارس قال هاكذا هو بلغتهم قال وهاكذا جاء في لفظ الحديث كانه ابدل السين زايا اي والفاء باء فيكون من باب الزاي------------------------------------------------ وقد اختلف في فتح-	3351	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03565	false	-5260993043735872740	0	98	0	485	1589	300	هم الاكراد فان كان من ه-ذا فكانه اراد اهل البازر او يكون سموا باسم بلادهم قال ه------------كذا اخرجه ابو موسي في حرف الباء والزاي من كتابه وشرحه قال والذي رويناه في كتاب البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بين يدي الساعة تقاتلون قوما نعالهم الشعر وهو ه-ذا البازر وقال سفيان مرة هم اهل البارز يعني باهل البارز اهل فارس ه-----كذا هو بلغتهم وه-----كذا جاء في لفظ الحديث كانه ابدل السين زايا-------------- فيكون من باب الباء والراء وهو هذا الباب لا من باب الباء والزاي قال وقد اختلف في فتح	3565	4576054457653698290	403	707.0	322	523	77.05545043945312	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03352	true	7899806837073997268	221	299	1119	1535	1537	300	الفحل الناقة--------------------- ضربها قبل الضبعة يبسرها بسرا قال الاصمعي اذا ضربت الناقة علي غير ضبعة فذالك البسر وقد بسرها الفحل فهي مبسورة قال شمر ومنه يقال بسرت غريمي اذا تقاضيته قبل محل المال وبسرت الدمل اذا عصرته قبل ان ي-نضج و من المجاز بسر الحاجة طلبها في غير اوانها وفي الجمهرة لابن دريد في غير وجهها والمبسور طالب الحاجة في غير موضعها كابسر وابتسر و----------------------تبسر وقد ---------------------------------------------------------------------------------بسر حاجته يبسرها بسرا وبسارا وابتسرها وتبسرها طلبها في غير اوانها او	3352	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02427	false	-2926620200990504157	214	300	1137	1597	1597	300	الفحل الناقة يبسرها بسرا وابتسرها ضربها قبل الضبعة---------------- الاصمعي اذا ضربت الناقة علي غير ضبعة فذ-لك البسر وقد بسرها الفحل فهي مبسورة قال شمر ومنه يقال بسرت غريمي اذا تقاضيته قبل محل المال وبسرت الدمل اذا عصرته قبل ان يتقيح وكان ال-----بسر منه---------------------------------------------------------- والمبسور طالب الحاجة في غير موضعها وفي حديث الحسن قال للوليد التياس لا تبسر البسر ضرب الفحل الناقة قبل ان تطلب يقول لا تحمل علي الناقة والشاة قبل ان تطلب الفحل وبسر حاجته يبسرها بسرا وبسارا وابتسرها وتبسرها طلبها في غير اوانها او-	2427	4576054457653698290	309	502.0	251	541	57.116451263427734	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03352	true	7899806837073997268	129	171	668	870	1537	300	ثم عبس وبسر المدثر 22 وقال ابو اسحاق بسر اي نظر بكراهة شديدة وبس-------------------------------------------------------------ر الرجل وجهه بسورا اي كلح وفي حديث سعد قال لما اسلمت راغمتني امي فكانت تلقاني مرة بالبشر ومرة بالبسر اي------------------------------------ القطوب و بسر قهر- يبسر بسورا و بسر	3352	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02428	false	-7248210189232813756	233	286	1226	1508	1579	300	ثم عبس وبسر -----------قال ابو اسحاق بسر اي نظر بكراهة شديدة وقوله ووجوه يومءذ باسرة اي مقطبة قد ايقنت ان العذاب نازل بها وبسر الرجل وجهه بسورا اي كلح وفي حديث سعد قال لما اسلمت راغمتني امي فكانت تلقاني مرة بالبشر ومرة بالبسر البشر بالمعجمة الطلاقة والبسر بالمهملة القطوب-- بسر وجهه يبس-----ره وتبسر	2428	4576054457653698290	176	303.0	139	300	58.66666793823242	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03353	true	-834659165970798189	26	90	142	474	1532	300	التمر يبسره بسر----------ا نبذه فخلط البسر به اي بالتمر او الرطب كابسر وبسر وروي عن الاشجع العبدي انه قال لا تبسروا ولا تثجروا فاما البسر----------- فهو خلط البسر بالرطب او بالتمر وانتباذهما جميعا والثجر ان يءخذ ثجير البسر فيلقي مع التمر وكره هاذا حذار الخليطين لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه-------------------------------------------------ما وفي الصحاح البسر ان تخلط البسر مع غيره في النبيذ و- بسر	3353	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02429	false	1271143622348141572	56	126	287	662	1570	300	التمر يبسره بسرا وبسره اذا نبذ- فخلط البسر------ بالتم--------------------ر وروي عن الاشجع العبدي انه قال لا تبسروا ولا تثجروا فاما البسر بفتح الباء فهو خلط البسر بالرطب او بالتمر وانتباذهما جميعا والثجر ان يءخذ ثجير البسر فيلقي مع التمر وكره ه-ذا حذار الخليطين لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عنهما وابسر وبسر اذا خلط البسر بالتمر او الرطب فنبذهما وفي الصحاح البسر ان يخلط البسر مع غيره في النبيذ والبسر	2429	4576054457653698290	302	546.5	245	403	74.9379653930664	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03353	true	-834659165970798189	191	231	973	1159	1532	300	وسرت و البسر بالضم الغض من كل شء نبت بسر وذالك ذا ارتفع عن وجه الارض ولم يطل لانه حينءذ غض و البس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والبسر الماء الطري الحديث العهد بالمطر ساعة ينزل من المزن ج----- بسار مثل رمح ورماح و البسر	3353	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02429	false	1271143622348141572	176	258	905	1340	1570	300	بسرا و-البسرة من النبت م------------------------ا ارتفع عن وجه الارض ولم يطل لانه حينءذ غض قال وهو غضا اطيب ما يكون والبسرة الغض من البهمي قال ذو الرمة رعت بارض البهمي جميعا وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها اي جعلتها تشتكي انوفها الجوهري البسرة من النبات اولها البارض وهي كما تبدو في الارض ثم الجميم ثم البسرة ثم الصمعاء ثم الحشيش ورجل بسر وامراة بسرة شابان طريان والبسر والبسر الماء الطري الحديث العهد بالمطر ساعة ينزل من المزن والجمع بسار مثل رمح ورماح و-البسر	2429	4576054457653698290	139	240.5	111	461	30.151844024658203	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03353	true	-834659165970798189	121	194	626	986	1532	300	وفي الحديث عن انس قال لم يخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر قط الا قال حين ينهض من جلوسه اللهم بك ابتسرت واليك توجهت وبك اعتصمت انت ربي ورجاءي اللهم اكفني ما اهمني وما لم اهتم به وما انت اعلم به مني وزودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اين توجهت ثم يخرج ومعني بك ابت------------------سرت اي ابتدات سفري ------------------------------------قال-------------------- الازهري والمحدثون يروونه بالنون والشين-------- اي تحركت وسرت و البسر	3353	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02430	false	7856928429954388876	15	103	76	516	1561	300	وفي الحديث عن انس قال لم يخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر قط الا قال حين ينهض من جلوسه اللهم بك ابتسرت واليك توجهت وبك اعتصمت انت ربي ورجاءي اللهم اكفني ما اهمني وما لم اهتم به وما انت اعلم به مني وزودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اين توجهت ثم يخرج قوله صلي الله عليه وسلم بك ابتسرت اي ابتدات سفري وكل شء اخذته غضا فقد بسرته وابتسرته قال ابن الاثير كذا رواه الازهري والمحدثون يروونه بالنون والشين المعجمة اي تحركت وسرت وبسرت --	2430	4576054457653698290	343	652.5	273	442	77.601806640625	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03355	true	447936851944989870	209	286	1030	1435	1526	300	والبسارة بالكسر مطر يدوم علي اهل السند والهند وفي بعض النسخ الاقتصار علي احدهما في الصيف لا يقلع----- ساعة قال الصغاني وبالشين تصحيف قلت وهم يسمونه البرساة كما هو مشهور علي السنتهم فتلك ايام البسار وفي المحكم البسار مطر يوم في الصيف يدوم علي البياسرة ولا يقلع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والباسور علة م--- اعجمي وقا------------------------ل الجوهري هي علة تحدث في المقعدة-------------------- نسال الله العافية عنها وعن كل داء ج البواسير وفي حديث عمران بن حصين--------------- وكان مبسورا اي به بواسير	3355	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02430	false	7856928429954388876	144	251	732	1307	1561	300	والبسار م--------طر يدوم علي اهل الس-------ند وفي ال---------------------------------صيف لا يقلع عنهم ساعة-------------------------------------------------------------------------- فتلك ايام البسار وفي المحكم البسار مطر يوم في الصيف يدوم علي البياسرة ولا يقلع والمبسرات رياح يستدل بهبوبها علي المطر ويقال للشمس بسرة اذا كانت حمراء لم تصف وقال البعيث يذكرها فصبحها والشمس حمراء بسرة بساءفة الانقاء موت مغلس الجوهري يقال للشمس في اول طلوعها بسرة والبسرة راس قضيب الكلب وابسر المركب في البحر اي وقف والباسور كالناسور اعجمي داء معروف ويجمع البواسير قال الجوهري هي علة تحدث في المقعدة وفي داخل الانف ايضا نسال الله العافية منها ومن كل داء -----------وفي حديث عمران بن حصين في صلاة القاعد وكان مبسورا اي به بواسير	2430	4576054457653698290	258	425.5	206	708	36.440677642822266	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03356	true	-5660694094508890062	178	297	923	1566	1579	300	ابن الاعرابي للراعي اذا احتجبت بنات الارض عنه تبسر يبتغي فيها البسار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وصف -------حمارا واتنه والهاء في عنه يعود الي حمار الوحش و------في فيها يعود علي اتنه قال ابن بري والدليل علي ذالك قوله قبل البيت ببيتين او نحوهما اطار نسيله الحولي عنه تتبعه المذانب والقفارا---------------------------------------- اخبر ان الحر انقطع وجاء القيظ والبسرة بفتح فسكون ماء لبني عقيل نقله الصغاني وبسر بالضم لا بحوران واليها نسب ابو عبيد الزاهد وقد تقدم كما في تاريخ ابن عساكر وقال ابو -------------------------------------------------------------عبيدة اذا همت -لفرس بالفحل وارادت ان تستودق فاول وداقها المباسرة وهي مباسرة ثم تكون وديقا والمباسرة التي تهم بالفحل قبل تمام وداقها فاذا ضربها الحصان في تلك الحال فهي مبسورة وقد تبسرها وبسرها و ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنزيل العزيز ووجوه يومءذ باسرة	3356	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02428	false	-7248210189232813756	4	232	19	1221	1579	300	ابن الاعرابي للراعي اذا احتجبت بنات الارض عنه تبسر يبتغي فيها البسارا بنات الارض النبات وفي الصحاح بنات الارض المواضع التي تخفي علي الراعي قال ابن بري قد وهم الجوهري في تفسير بنات الارض بالمواضع التي تخفي علي الراعي وانما غلطه في ذلك انه ظن ان الهاء في عنه ضمير الراعي وان الهاء في قوله فيها ضمير الابل فحمل البيت علي ان شاعره وصف ابلا وراعيها وليس كما ظن وانما وصف الشاعر حمارا واتنه والهاء في عنه تعود علي حمار الوحش والهاء في فيها تعود علي اتنه قال-------- والدليل علي ذ-لك قوله قبل البيت ببيتين او نحوهما اطار نسيله الحولي عنه تتبعه المذانب والقفارا وتبسر طلب النبات اي حفر عنه قبل ان يخرج اخبر ان الحر انقطع وجاء القيظ و----------------------------------------------بسر النخلة وابتسرها لقحها قبل اوان التلقيح -------------------------------------قال ابن مقبل طافت به العجم حتي ند ناهضها عم لقحن لقاحا غير مبتسر ابو عبيدة اذا همت الفرس بالفحل وارادت ان تستودق فاول وداقها المباسرة وهي مباسرة ثم تكون وديقا والمباسرة التي همت بالفحل قبل تمام وداقها فاذا ضربها الحصان في تلك الحال فهي مبسورة وقد تبسرها وبسرها والبسر ظلم السقاء وبسر الحبن بسرا نكاه قبل وقته وبسر وابسر اذا عصر الحبن قبل اوانه الجوهري البسر ان ينكا الحبن قبل ان ينضج اي يقرف عنه قشره وبسر القرحة يبسرها بسرا نكاها قبل النضج والبسر القهر وبسر يبسر بسرا وبسورا عبس ووجه بسر باسر وصف بالمصدر وفي التنزيل العزيز ووجوه يومءذ باسرة	2428	4576054457653698290	507	899.0	412	1294	39.18083572387695	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03356	true	-5660694094508890062	64	95	334	489	1579	300	وقد ابسرت النخلة ونخلة مبسر بغير هاء علي---- النسب وكذالك مبسار لا يرطب ثمرها وفي الحديث في شرط مشتري النخل علي الباءع ليس له مبسار هو الذي لا يرطب بسره وابسر	3356	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02429	false	1271143622348141572	25	56	135	287	1570	300	وقد ابسرت النخلة ونخلة مبسر بغير هاء كله علي النسب ومب------سار لا يرطب ثمرها وفي الحديث في شرط مشتري النخل علي الباءع ليس له مبسار هو الذي لا يرطب بسره و-بسر	2429	4576054457653698290	144	277.0	114	159	90.5660400390625	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03356	true	-5660694094508890062	94	149	483	767	1579	300	وابسر الرجل اذا حفر في ارض مظلومة و ابسر المركب في البحر اي وقف وابتسر الشء اخذه---- طريا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء اخذته غضا فقد بسرته وابتسرته و ابتسرت رجله خدرت اي نامت كتبسرت وهاذه عن الصغاني وابتسر لونه بضم التاء اي علي بناء المجهول--------------------------------- اذا -----تغير وصار كالبسر وهو مجاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمبسرات رياح يستدل بهبوبها علي المطر	3356	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02430	false	7856928429954388876	4	177	22	909	1561	300	وابسر ------اذا حفر في ارض مظلومة واب------------------------------تسر الشء اخذه غضا طريا وفي الحديث عن انس قال لم يخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر قط الا قال حين ينهض من جلوسه اللهم بك ابتسرت واليك توجهت وبك اعتصمت انت ربي ورجاءي اللهم اكفني ما اهمني وما لم اهتم به وما انت اعلم به مني وزودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اين توجهت ثم يخرج قوله صلي الله عليه وسلم بك ابتسرت اي ابتدات سفري وكل شء اخذته غضا فقد بسرته وابتسرته قال ابن الاثير كذا رواه الازهري والمحدثون يرو--------------ونه ب---النون والشين المعجمة اي تحركت وسرت وبسرت النبات ابسره بسرا اذا رعيته غضا وكنت اول من رعاه وقال لبيد يصف غيثا رعاه انفا بسرت نداه لم تسرب وحوشه بعرب كجذع الهاجري المشذب والبياسرة قوم بالسند وقيل جيل من السند يءاجرون انفسهم من اهل السفن لحرب عدوهم ورجل بيسري والبسار مطر يدوم علي اهل السند وفي الصيف لا يقلع عنهم ساعة فتلك ايام البسار وفي المحكم البسار مطر يوم في الصيف يدوم علي البياسرة ولا يقلع والمبسرات رياح يستدل بهبوبها علي المطر	2430	4576054457653698290	144	199.0	112	940	15.319149017333984	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03358	true	-7019625851820723578	0	68	0	371	1630	300	وصمعاء حتي انفتها نصالها اي جعلتها تشتكي انوفها وفي الصحاح البسرة من النبات اولها البارض وهي كما تبدو في الارض ثم الجميم ثم البسرة ثم الصمعاء ثم الحشيش وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسر حفر الانهار اذا عرا الماء اوطابه قال الازهري وهو التبسر وانشد بيت الراعي اذا احتجبت بنات الارض عنه تبسر يبتغي فيها البسارا قال ابن الاعرابي بنات الارض------------------- الغدران فيها بقايا الماء وبسر النهر اذا حفر فيه بءرا وهو جاف	3358	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02429	false	1271143622348141572	208	300	1060	1570	1570	300	وصمعاء حتي انفتها نصالها اي جعلتها تشتكي انوفها الجوهري الب---سرة من النبات اولها البارض وهي كما تبدو في الارض ثم الجميم ثم البسرة ثم الصمعاء ثم الحشيش ورجل بسر وامراة بسرة شابان طريان والبسر والبسر الماء الطري الحديث العهد بالمطر ساعة ينزل من المزن والجمع بسار مثل رمح ورماح والبسر حفر الانهار اذا عرا الماء اوطانه قال الازهري وهو التبسر وانشد بيت الراعي اذا احتجبت بنات الارض عنه تبسر يبتغي فيها البسارا قال ابن الاعرابي بنات الارض الانهار الصغار وهي الغدران فيها بقايا الماء وبسر النهر اذا حفر فيه بءرا وهو جاف-	2429	4576054457653698290	354	685.5	289	514	68.87159729003906	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03358	true	-7019625851820723578	68	94	371	503	1630	300	وبسرت النبات ابسر- بسرا اذا رعيته غضا وكنت اول من رعاه وقال لبيد يصف غيثا رعاه انفا بسرت نداه لم يسرب وحوشه بعرب كجذع الهاجري المشذب	3358	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02430	false	7856928429954388876	102	128	510	643	1561	300	وبسرت النبات ابسره بسرا اذا رعيته غضا وكنت اول من رعاه وقال لبيد يصف غيثا رعاه انفا بسرت نداه لم تسرب وحوشه بعرب كجذع الهاجري المشذب	2430	4576054457653698290	131	256.0	105	133	98.4962387084961	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03360	true	5162873022917830666	27	297	126	1591	1607	300	وقد يثني وفي التنزيل العزيز انءمن لبشرين مثلنا المءمنون 47 قال شيخنا ولعل العرب حين ثنوه قصدوا به حين ارادة التثنية لواحد كما هو ظاهر ويجمع ابشرا قياسا وفي المصباح لكن العرب ثنوه ولم يجمعوه قال شيخنا نقلا عن بعض اهل الاشتقاق سمي الانسان بشرا لتجرد بشرته من الشعر والصوف والوبر و من فصوله الممتاز بها عن جميع الحيوان بادي البشر وهو ظاهر جلد الانسان قيل وغيره كالحية وقد انكره الجماهير وردوه جمع بشرة وابشار جج اي جمع الجمع وفي المحكم البشرة اعلي جلدة الراس والوجه والجسد من الانسان وهي التي عليها الشعر وقيل ه-----ي تلي الل-م وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث البشرة اعلي جلدة الوجه والجسد من الانسان ويعني به اللون والرقة ومنه اشتقت مباشرة الرجل المراة لتضام ابشارهما وفي-------------------------------- الحديث لم ابعث عمالي ليضربوا اباشركم و--------------------------------------------------قال ابو صفوان يقال لظاهر جلدة الراس الذي ينبت فيه الشعر البشرة والادمة والشواة وفي المصباح البشرة ظاهر الجلد والجمع البشر مثل قصبة وقصب ثم اطلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الانسان واحده--------- وجمعه -----------قال شيخنا كلامه كالصريح في ان اطلاق البشر علي الانسان مجاز لا حقيقة وان كتب بعض علي قوله ثم اطلق الخ ما نصه بحيث صار حقيقة عرفية فلا تتوقف ارادته منه علي قرينة اي والمراد من العرفية عرف اللغة وكلام الجوهري كالمصنف صريح في الحقيقة ولذالك فسره الجوهري بالخلق وهو ظاهر كلام الجماهير والبشر بفتح فسكون القشر كالابشار وهاذه عن الزجاج يقال بشر الا------------ديم يبشره بشرا وابشره قشر بشرته التي ينبت عليها الشعر وقيل هو ان ياخذ باطن- بشفرة وعن ابن بزرج من العرب من يقول بشرت الاديم ابشره بكسر الشين اذا اخذت بشرته وابشره بالضم --------------اظهر بشرته وابشرت الاديم فهو مبشر اذا ظهرت بشرته التي تلي اللحم وادمته اذا اظهرت ادمت- التي ينبت عليها الشعر	3360	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02431	false	2712261880129602819	4	206	20	1089	1589	300	وقد يثني وفي التنزيل العزيز انءمن لبشرين مثلنا والج--------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ابشار والبشرة اعلي جلدة الراس والوجه والجسد من الانسان وهي التي عليها الشعر وقيل هي التي تلي اللحم وفي المثل انما يعاتب الاديم ذو البشرة قال ابو حنيفة معناه ان يعاد الي الدباغ يقول انما يعاتب من يرجي ومن له مسكة عقل والجمع بشر ابن بزرج والبشر جمع بشرة وهو ظاهر الجلد الليث البشرة اعلي جلدة الوجه والجسد من الانسان ويعني به اللون والرقة ومنه اشتقت مباشرة الرجل المراة لتضام ابشارهما والبشرة والبشر ظاهر جلد الانسان وفي الحديث لم ابعث عمالي ليضربوا ابشاركم واما قوله تدري فوق متنيها قرونا علي بشر وانسه لباب قال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سيده قد يكون جمع بشرة كشجرة وشجر وثمرة وثمر وقد يجوز ان يكون اراد الهاء فحذفها كقول ابي ذءيب الا ليت شعري هل تنظر خالد عنادي علي الهجران ام هو ياءس قال وجمعه ايضا ابشار قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو جمع------ الجم---ع وال-----------------------------------------------بشر بشر الاديم وبشر الاديم يبشره بشرا وابشره قشر بشرته التي ينبت عليها الشعر وقيل هو ان ياخذ باطنه بشفرة---- ابن بزرج من العرب من يقول بشرت الاديم ابشره بكسر الشين اذا اخذت بشرته والبشارة ما بشر منه وابشره اظهر بشرته وابشرت الاديم فهو مبشر اذا ظهرت بشرته التي تلي اللحم وادمته اذا اظهرت ادمته التي ينبت عليها الشعر	2431	4576054457653698290	599	878.0	486	1892	31.65962028503418	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03361	true	-4417788718053774782	61	91	330	497	1671	300	كالبشري------- وقد بشره بالامر يبشره بالضم بشرا وبشورا -----وبشرا وبشره به بشرا---- عن اللحياني وبشره وابشره فبشر به وبشر يبشر بشرا وبشورا يقال بشرته فابشر واستبشر وتبشر وبشر فرح وفي	3361	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02432	false	-3102014025533127407	267	300	1445	1627	1627	300	والبشر الطلاقة وقد بشره بالامر يبشره بالضم بشرا وبشورا وبشرا بشرا وبشره به بشرا كله عن اللحياني وبشره وابشره فبشر به وبشر يبشر بشرا وبشورا يقال بشرته فابشر واستبشر وتبشر وبشر فرح وفي-	2432	4576054457653698290	163	303.5	134	183	89.07103729248047	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03361	true	-4417788718053774782	181	232	1016	1294	1671	300	وقوله تعالي يا-بشر-ي هاذا غلام يوسف 19 كقولك عصاي وتقول في التثنية يا بشريي والبشارة المطلقة لا تكون الا بالخير وانما تكون بالشر اذا كانت مقيدة كقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم -ال عمران 21--------------------------------------------------------- وقد يكون هذا علي قولهم تحيتك الضرب وعتابك السيف وقال الفخر الرازي اثناء تفسير قوله تعالي واذا	3361	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02433	false	-4066293934997875168	40	96	227	539	1640	300	وقوله تعالي يا بشراي ه-ذا غلام --------كقولك عصاي وتقول في التثنية يا بشربي والبشارة المطلقة لا تكون الا بالخير وانما تكون بالشر اذا كانت مقيدة كقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم قال ابن سيده والتبشير يكون بالخير والشر كقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم وقد يكون هذا علي قولهم تحيتك الضرب وعتابك السيف و----الاسم البشري -----------وقوله تعالي هم --	2433	4576054457653698290	233	391.0	189	338	68.9349136352539	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03362	true	2468895378084700977	48	77	270	408	1543	300	وفي الحديث ما من رجل له ابل وبقر لا يءدي حقها الا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر كاكثر ما كانت وابشره اي احسن---------------------------------ه ويروي و-شره من النشاط والبطر	3362	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02435	false	-5827232671202889785	200	235	1100	1272	1628	300	وفي الحديث ما من رجل له ابل وبقر لا يءدي حقها الا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر كاكثر ما كانت وابشره اي احسنه من البشر وهو طلاقة الوجه وبشاشته ويروي واشره من النشاط والبطر	2435	4576054457653698290	138	262.0	109	172	80.23255920410156	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03364	true	6434047699020274073	277	300	1403	1525	1525	300	البشري وليس له نظير الا ثلاثة احرف تعاشيب الارض وتعاجيب الدهر وتفاطير النبات ما ينفطر منه وهو ايضا ما يخرج علي وجه الغلمان-	3364	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02435	false	-5827232671202889785	14	36	74	189	1628	300	--------ليس له نظير الا ثلاثة احرف تعاشيب الارض وتعاجيب الدهر وتفاطير النبات ما ينفطر منه وهو ايضا ما يخرج علي وجه الغلمان	2435	4576054457653698290	114	214.5	93	123	92.68292999267578	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03365	true	-3652079724645001725	31	102	177	542	1558	300	ايضا اواءل كل شء----- كتباشير --------النور وغيره لا واحد له قال لبيد يصف صاحبا له عرس في السفر فايقظه 0 قلما عرس حتي هجته بالتباشير من الصبح الاول والتباشير طراءق ضوء الصبح في الليل وفي الاساس كانه جمع تبشير مصدر بشر و عن الليث التباشير طراءق----- تراها علي وجه الارض من اثار الرياح ----------و التباشير -------اثار بجنب الدابة من الدبر محركة- وانشد ونضوة اسفار اذا حط رحلها رايت بدفءيها تباشير تبرق	3365	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02434	false	3404744241061369016	226	291	1250	1592	1641	300	-----------كل شء اوله كتباشير الصباح والنور------ لا واحد له قال لبيد يصف صاحبا له عرس في السفر فايقظه ف--لما عرس حتي هجته بالتباشير من الصبح الاول والتباشير طراءق ضوء الصبح في الليل قال ------------------------------------الليث --يقال للطراءق التي تراها علي وجه الارض من اثار الرياح اذا هي خوته التباشير ويقال لاثار -جنب الدابة من الدبر تباشير وانشد -نضوة اسفار اذا حط رحلها رايت بدفايها تباشير تبرق	2434	4576054457653698290	289	462.5	231	401	72.06982421875	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03365	true	-3652079724645001725	237	272	1251	1424	1558	300	وابشر الامر وجهه حسنه ونضره وعليه وجه ابو عمر و----- من قرا ذلك الذي يبشر الله عباده الشوري 23 قال انما قرءت بالتخفيف لانه ليس فيه بكذا انما تقديره ذالك الذي ينضر الله به وجوههم	3365	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02435	false	-5827232671202889785	145	178	814	981	1628	300	وابشر الامر وجهه حسنه ونضره وعليه وجه ابو عمرو قراءة من قرا ذلك الذي يبشر الله عباده---------- قال انما قرءت بالتخفيف لانه ليس فيه بكذا انما تقديره ذ-لك الذي ينضر الله به وجوههم	2435	4576054457653698290	160	296.5	128	178	89.88764190673828	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03366	true	-7136632048187272060	28	93	148	503	1547	300	المراة جامعها مباشرة وبشارا قال ال-------------------------------------له تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد----- المباشرة الجماع وكان الرجل يخرج من المسجد وهو معتكف فيجامع ثم يعود الي المسجد او ب-------------------------------اشر الرجل المراة اذا صارا في ثوب واحد ف----------------------------------------------------------------------باشرت بشرته بشرتها ومنه الحديث انه كان يقبل ويباشر وهو صاءم واراد به------- الملامسة واصله من لمس بشرة الرجل بشرة المراة وقد يرد بمعني الوطء في الفرج وخارجا منه	3366	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02432	false	-3102014025533127407	135	223	722	1218	1627	300	الرجل امراته مبا-شرة وبشارا كان معها في ثوب واحد فوليت بشرته بشرتها وقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد معني المباشرة الجماع وكان الرجل يخرج من المسجد وهو معتكف فيجامع ثم يعود الي المسجد ومباشرة المراة ملامستها والحجر المباشر التي تهم بالفحل والبشر ايضا المباشرة قال الافوه لما رات شيبي تغير وانثني من دون نهمة بشرها حين انثني اي مباشرتي اياها وفي------- الحديث انه كان يقبل ويباشر وهو صاءم -اراد بالمباشرة الملامسة واصله من لمس بشرة الرجل بشرة المراة وقد يرد بمعني الوطء في الفرج وخارجا منه	2432	4576054457653698290	282	461.0	230	505	55.841583251953125	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03367	true	2126534532374066973	200	227	1021	1171	1589	300	وما احسن بشرته اي سحناءه وهيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته- والبشرة البقل والعشب والعش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المبا------------------------------------شرة قال الافوه لما رات شيبي تغير وانثني من دون نهمة بشرها حين انثني اي مباشرتي اياها	3367	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02432	false	-3102014025533127407	89	197	469	1078	1627	300	وما احسن بشرته اي سحناءه وهيءته وابشرت الارض اذا اخرجت نباتها وابشرت الارض ابشارا بذرت فظهر نباتها حسنا فيقال عند ذلك ما احسن بشرتها وقال ابو زياد الاحمر امشرت الارض وما احسن مشرتها وبشرة الارض ما ظهر من نباتها والبشرة البقل والعشب وكله من البشرة وباشر الرجل امراته مباشرة وبشارا كان معها في ثوب واحد فوليت بشرته بشرتها وقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد معني المباشرة الجماع وكان الرجل يخرج من المسجد وهو معتكف فيجامع ثم يعود الي المسجد ومباشرة المراة ملامستها والحجر المباشر التي تهم بالفحل والبشر ايضا المباشرة قال الافوه لما رات شيبي تغير وانثني من دون نهمة بشرها حين انثني اي مباشرتي اياها	2432	4576054457653698290	147	277.0	120	609	24.13793182373047	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03367	true	2126534532374066973	227	286	1171	1507	1589	300	وتباشر------- القوم ----بشر بعضهم بعضا ومن المجاز المبشرات الرياح التي تهب بالسحاب وتبشر بالغيث وفي الاساس وهبت البواكير والمبشرات وهي الرياح المبشرة بالغيث قال الله تعالي ومن ءاياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم 46 وهو الذي يرسل الرياح بشري الاعراف 57 وبشرا وبشري وبشرا فبشرا جمع بشور وبشرا مخفف منه وبشري بمعني بشارة وبشرا مصدر بشره بشرا اذا بشره	3367	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02434	false	3404744241061369016	26	73	153	417	1641	300	يتباشرون بذلك الامر اي يبشر بضعهم بعضا و----------المبشرات الرياح التي تهب بالسحاب وتبشر بالغيث وفي التنزيل العزيز ومن ----------------------------------------------------------اياته ان يرسل الرياح مبشرات وفيه---- وهو الذي يرسل الرياح بشر-----------ا وبشرا وبشري وبشرا فبشرا جمع بشور وبشرا مخفف منه وبشري بمعني بشارة وبشرا مصدر بشره بشرا اذا بشره	2434	4576054457653698290	226	389.0	184	347	65.12968444824219	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03368	true	-1027718371427804794	8	37	52	201	1572	300	اللحياني -ناقة بشيرة اي حسنة وناقة بشيرة ليست بمهزولة ولا سمينة وحكي عن ابي هلال قال هي التي ليست بالكريمة ل-ا الخسيسة وقيل هي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي علي النصف من شحمها	3368	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02435	false	-5827232671202889785	178	277	981	1506	1628	300	اللحياني وناقة بشيرة اي حسنة وناقة بشيرة ليست بمهزولة ولا سمينة وحكي عن ابي هلال قال هي التي ليست بالكريمة ولا الخسيسة وفي الحديث ما من رجل له ابل وبقر لا يءدي حقها الا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر كاكثر ما كانت وابشره اي احسنه من البشر وهو طلاقة الوجه وبشاشته ويروي واشره من النشاط والبطر ابن الاعرابي هم البشار والقشار والخشار لسقاط الناس والتبشر والتبشر طاءر يقال هو الصفارية ولا نظير له الا التنوط وهو طاءر وهو مذكور في موضعه وقولهم وقع في وادي تهلك ووادي تضلل ووادي تخيب والناقة البشيرة الصالحة التي علي النصف من شحمها	2435	4576054457653698290	141	264.0	114	525	26.85714340209961	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03368	true	-1027718371427804794	41	77	223	402	1572	300	اسم رجل لا ينصرف في معرفة ولا نكرة للتانيث ولزوم حرف التانيث له وان لم تكن صفة لان هاذه الالف يبني الاسم لها فصارت كانها من نفس الكلمة وليست كالهاء التي تدخل في الاسم بعد التذكير	3368	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02436	false	4137190785756776008	7	43	40	218	1573	300	اسم رجل لا ينصرف في معرفة ولا نكرة للتانيث ولزوم حرف التانيث له وان لم يكن صفة لان ه-ذه الالف يبني الاسم لها فصارت كانها من نفس الكلمة وليست كالهاء التي تدخل في الاسم بعد التذكير	2436	4576054457653698290	177	348.0	141	179	98.88268280029297	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03369	true	891970280210136705	110	208	578	1105	1557	300	بصرا وبصارة ويكسر ككتابة صار مبصرا وابصره وتبصره نظر الي- هل يبصره قال سيبويه بصر صار مبصرا وابصره اذا اخبر بالذي وقعت عينه عليه و- عن اللحيان---------------------ي -------ابصرت الشء رايته و باصرا نظرا ايهما يبصر قبل ونص عبارة النوادر وباصره نظر معه الي شء ايهما يبصره قبل صاحبه وباصره ايضا ابصره قال سكين بن نضرة البجلي فبت علي رحلي وبات مكانه اراقب ردفي تارة واباصره وفي الصحاح باصرته اذا اشرفت تنظر اليه من بعيد وتباصروا ----ابصر بعضهم بعضا و--البصير المبصر خلاف الضرير فعيل بمعني فاعل ج---- بصراء وحكي اللحياني وانه لبصير بالعينين و البصير العالم رجل بصير بالعلم	3369	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02436	false	4137190785756776008	115	204	599	1087	1573	300	بصرا وبصارة وبصارة وابص----------------ره وتبصره نظر اليه هل يبصره قال سيبويه بصر صار مبصرا وابصره اذا اخبر بالذي وقعت عينه عليه وحكاه اللحياني بصر به بكسر الصاد اي ابصره وابصرت الشء رايته و-باصره ---------------------------------------------نظر معه الي شء ايهما يبصره قبل صاحبه وباصره ايضا ابصره قال سكين بن نصرة البجلي فبت علي رحلي وبات مكانه اراقب ردفي تارة واباصره الجوهري ---باصرته اذا اشرفت تنظر اليه من بعيد وتباصر القوم ابصر بعضهم بعضا ورجل بصير --مبصر خلاف الضرير فعيل بمعني فاعل وجمعه بصراء وحكي اللحياني -انه لبصير بالعينين و-البصارة مصدر كالبصر ----------	2436	4576054457653698290	406	716.0	331	567	71.60493469238281	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03369	true	891970280210136705	213	300	1127	1557	1557	300	وانه لبصير بالاشياء اي عالم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بها و-----------------------------------------------------البصر العلم وبصرت بالشء علمته قال الله عز وجل بصرت بما لم يبصروا به طه 96 قال الاخفش اي علمت ما لم يعلموا به من البصيرة وقال اللحياني بصرت اي ابصرت قال ولغة اخري بصرت به ابصرته كذا في اللسان وفي المصباح والصحاح ونقله الفخر الرازي ويقال بصير بكذا وكذا اي حاذق له علم دقيق به وقوله عليه السلام اذهب بنا الي فلان البصير -كان اعمي قال ابو عبيد يريد به المءمن قال ابن سيده وعندي انه عليه السلام انما ذهب-	3369	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02438	false	183948458590651558	198	288	1031	1514	1568	300	وانه لبصير بالاشياء اي عالم بها عنه ايضا ويقال للفراسة الصادقة فراسة ذات بصيرة والبصيرة العبرة يقال اما لك بصيرة في هذا اي عبرة تعتبر بها وانشد في الذاهبين الاولين من القرون لنا بصاءر اي عبر والبصر العلم وبصرت بالشء علمته قال----- عز وجل بصرت بما لم يبصروا به و-------------------------------------------البصير العالم وقد بصر بصارة والتبصر التامل والتعرف والتبصير التعريف والايضاح ورج------------------------------------------ل بصير بالعلم عالم ------------------به وقوله عليه السلام اذهب بنا الي فلان البصير وكان اعمي قال ابو عبيد يريد به المءمن قال ابن سيده وعندي انه عليه السلام انما ذهب	2438	4576054457653698290	246	399.5	198	591	41.624366760253906	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03370	true	4298465734836984921	39	147	192	736	1541	300	القلب -----------و البصيرة بالهاء عقيدة القلب قال الليث البصيرة اسم لما اعتقد في القلب من الدين وتحقيق الامر وفي- البصاءر البصيرة هي قوة القلب المدركة وقوله تعالي ادعو الي الله علي بصيرة يوسف 108 اي علي معرفة وتحقق و البصيرة الفطنة تقول العرب اعمي الله بصاءره اي فطنه عن ابن الاعرابي وفي حديث ابن عباس ان معاوية لما قال له- يا بني هاشم انتم تصابون في ابصاركم قال-- له وانتم يا بني امية تصابون في بصاءركم وفعل ذالك علي بصيرة اي علي عمد وعلي غير بصيرة اي علي غير يقين وفي حديث عثمان ولتختلفن علي بصيرة اي علي معرفة من امركم ويقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لذو بصر وبصيرة في العبادة	3370	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02438	false	183948458590651558	79	196	405	1019	1568	300	القلب نظره وخاطره والبصيرة------- عقيدة القلب قال الليث البصيرة اسم لما اعتقد في القلب من الدين وتحقيق الامر وقيل البصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الفطنة تقول العرب اعمي الله بصاءره اي فطنه عن ابن الاعرابي وفي حديث ابن عباس ان معاوية لما قال لهم يا بني هاش-----م تصابون في ابصاركم قالوا له وانتم يا بني امية تصابون في بصاءركم وفعل ذ-لك علي بصيرة اي علي عمد وعلي غير بصيرة اي علي غير يقين وفي حديث عثمان ولتختلفن علي بصيرة اي علي معرفة من امركم ويقين وفي حديث ام سلمة اليس الطريق يجمع التاجر وابن السبيل والمستبصر والمجبور اي المستبين للشء يعني انهم كانوا علي بصيرة من ضلالتهم ارادت ان تلك الرفقة قد جمعت الاخيار والاشرار وانه لذو بصر وبصيرة في العبادة	2438	4576054457653698290	424	775.5	339	730	58.082191467285156	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03370	true	4298465734836984921	252	284	1301	1460	1541	300	ويقال هاذه بصيرة من الدم وهي الجدية منها علي الارض والبصيرة مقدار الدرهم من الدم وقيل البصيرة من ا--------------------------------------------------------------------------------لدم ما لم يسل وقيل هو الدفعة منه و قيل البصيرة دم البكر وقال	3370	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02441	false	-2948217820196268754	201	247	1090	1320	1611	300	ويقال ه-ذه بصيرة من --دم وهي الجدية منها علي الارض والبصيرة مقدار الدرهم من الدم و----البصيرة الثار وفي الحديث فامر به فبصر راسه اي قطع يقال بصره بسيفه اذا قطعه وقيل البصيرة من الدم ما لم يسل وقيل هو الدفعة منه و-قيل البصيرة دم البكر -قال	2441	4576054457653698290	147	263.5	118	239	61.50627517700195	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03370	true	4298465734836984921	181	263	925	1361	1541	300	البصيرة شء من الدم يستدل به علي الرمية ويستبينها به قاله الاصمعي وفي حديث الخوارج وينظر الي النصل فلا يري بصيرة اي شيءا من الدم يستدل به علي الرمية واختلف فيما------- انشده ابو حنيفة وفي اليد اليمني لمستعيرها شهباء تروي الريش من بصيرها فقيل انه---- جمع البصيرة من الدم كشعير وشعيرة وقيل انه------------------ اراد من بصيرتها فحذف اله-----------------------------------------------------------------------------------------------اء ضرروة ويجوز ان يكون البصير لغة في البصيرة كقولك حق وحقة وبياض وبياضة ويقال هاذه بصيرة من الدم وهي الجدية منها علي الارض والبصيرة ------------------------------------	3370	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02442	false	7454350482393677133	42	141	223	730	1581	300	البصيرة شء من الدم يستدل به علي الرمية --------------------------وفي حديث الخوارج وينظر ف-ي النصل فلا يري بصيرة اي شيءا من الدم يستدل به علي الرمية ويستبينها به وقوله انشده ابو حنيفة وفي اليد اليمني لمستعيرها شهباء تروي الريش من بصيرها يجوز ان يكون جمع البصيرة من الدم ك------شعيرة وشعير ونحوها ويجوز ان يكون اراد من بصيرتها فحذف الهاء ضرورة كما ذهب اليه بعضهم في قول ابي ذءيب الا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي علي الهجران ام هو ياء-----س ويجوز ان يكون البصير لغة في البصيرة كقولك حق وحقة وبياض وبي---------------------------------------------------اضة والبصيرة الدرع وكل ما لبس جنة بصيرة والبصيرة	2442	4576054457653698290	322	563.0	258	596	54.0268440246582	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03371	true	963516791220817286	145	269	760	1407	1576	300	الشاهد عن اللحياني وحكي اجعلني بصيرة عليهم بمنزلة الشهيد قال وقوله تعالي بل الانسان علي نفسه بصيرة القيامة 14 قال ابن سيده له معنيان ان شءت كان الانسان هو البصيرة علي نفسه اي الشاهد وان شءت جعلت البصيرة هنا غيره فعنيت به يديه ورجليه ولسانه لان كل ذالك شاهد عليه يوم القيامة وقال الاخفش بل الانسان علي نفسه بصيرة جعله هو البصيرة كما تقول للرجل انت حجة علي نفسك وقال ابن عرفة علي نفسه بصيرة اي عليها شاهد بعملها ولو اعتذر بكل عذر ويقول جوارحه بصيرة عليه اي شهود وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء يقول علي الانسان من نفسه رقباء يشهدون عليه بعمله اليدان والرجلان والعينان والذكر وانشد كان علي ذي الظن- عينا بصيرة بمقعده او منظر هو ناظره يحاذر حتي ي-سب الناس كلهم من الخوف لا	3371	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02439	false	1723928236858165807	135	300	689	1551	1551	300	الشاهد عن اللحياني وحكي اجعلني بصيرة عليهم بمنزلة الشهيد قال وقوله تعالي بل الانسان علي نفسه بصيرة قال -----------ابن سيده له معنيان ان شءت كان الانسان هو البصيرة علي نفسه اي الشاهد وان شءت جعلت البصيرة هنا غيره فعنيت به يديه ورجليه ولسانه لان كل ذ-لك شاهد عليه يوم القيامة وقال الاخفش بل الانسان علي نفسه بصيرة جعله هو البصيرة كما تقول للرجل انت حجة علي نفسك وقال ابن عرفة علي نفسه بصيرة اي عليها شاهد بعملها ولو اعتذر بكل عذر ي-قول جوارحه بصيرة عليه اي شهود قال الازهري يقول بل الانسان يوم القيامة علي نفسه جوارحه بصيرة بما جني عليها وهو قوله يوم تشهد عليهم السنتهم قال ومعني قوله بصيرة عليه بما جني عليها ولو القي معاذيره اي ولو ادلي بكل حجة وقيل ولو القي معاذيره ستوره والمعذار الستر وقال الفراء يقول علي الانسان من نفسه شهود- يشهدون عليه بعمله اليدان والرجلان والعينان والذكر وانشد كان علي ذي الظبي عينا بصيرة بمقعده او منظر هو ناظره يحاذر حتي يحسب الناس كلهم من الخوف لا-	2439	4576054457653698290	619	1191.0	499	877	70.58152770996094	115	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03372	true	-8545481809300430327	39	77	206	380	1564	300	رجل تام- ولابن اي ذو تمر وذو لبن----- فمعني باصر ذو بصر وهو من ابصرت مثل موت ماءت من امت وفي المحكم اراه لمحا باصرا اي امرا واضحا وقال الليث راي فلان لمحا باصرا اي امرا مفروغا عنه	3372	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02437	false	96322177671088889	121	155	610	767	1560	300	رجل تامر ولابن اي --------ذو لبن وتمر فمعني باصر ذو بصر وهو من ابصرت مثل موت ماءت من امت اي اريته امرا شديدا يبصره--------------- وقال الليث راي فلان لمحا باصرا اي امرا مفروغا منه	2437	4576054457653698290	126	218.0	97	180	70.0	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03373	true	8229522664513678192	105	147	563	803	1598	300	ابي عمر و البصرة والكذان كلاهما الحجارة التي ليست بصلبة والب-------صرة بالضم الارض ا-------لحمراء الطيبة وارض بصرة اذا كانت فيها حجارة تقطع حوافر الدواب وقال ابن سيده والبصر الارض الطيبة الحمراء والبصرة مثلثا---------- ارض حجارتها جص قال وبها سميت البصرة و البصرة	3373	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02441	false	-2948217820196268754	44	88	219	472	1611	300	ابو عمر-و البصرة والكذان كلاهما الحجارة التي ليست بصلبة وارض فلان بصرة ب--ضم الصاد اذا كانت حمراء ط--يبة وارض بصرة اذا كانت فيها حجارة تقطع حوافر الدواب----- ابن سيده والبصر الارض الطيبة الحمراء والبصرة والبصرة والبصرة ارض حجارتها جص قال وبها سميت البصرة و-البصرة	2441	4576054457653698290	217	375.5	178	264	82.19696807861328	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03373	true	8229522664513678192	189	227	1021	1234	1598	300	قال الشاعر ولو اعطيت من ببلاد بصري وقنسرين من عرب وعجم وينسب اليها السيوف ل-بصرية------------------------------- وانشد الجوهري للحصين بن الحمام المري صفاءح بصري اخلصتها قيونها ومطردا من نسج داوود احكما والنسب اليها بصري قال ابن دريد احسبه دخيلا	3373	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02442	false	7454350482393677133	177	220	924	1168	1581	300	قال الشاعر ولو اعطيت من ببلاد بصري وقنسرين من عرب وعجم وتنسب اليها السيوف البصرية وقال يفلون بالقلع البصري هامهم وانشد الجوهري للحصين بن الحمام المري صفاءح بصري اخلصتها قيونها ومطردا من نسج داود م-حكما والنسب اليها بصري قال ابن دريد احسبه دخيلا	2442	4576054457653698290	207	399.0	170	245	84.48979949951172	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03374	true	7726944229109749114	178	263	940	1368	1572	300	ان تضم حاشيتا اديمين يخاطان كما يخاط حاشيتا الثوب ويقال رايت عليه بصيرة--------- اي شقة ملفقة وفي الصحاح والبصر ان يضم اديم الي اديم فيخرزان كما يخاط حاشيتا الثوب فتوضع احداهما فوق الاخري وهو خلاف خياطة الثوب قبل ان يكف و البصر بالضم الجانب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناحية مقلوب عن الصبر و البصر حرف----------------------------------------------------------------------------- كل شء و البصر القطن ومنه البصيرة لشقة من القطن و البصر القشر و البصر الجلد وقد غلب علي جلد الوجه ويقال ان فلانا لمعضوب البصر اذا اصاب جلده عضاب وهو داء يخرج به	3374	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02440	false	-8318637577699275583	62	193	328	1011	1588	300	ان تضم حاشيتا اديمين يخاطان كما تخاط حاشيتا الثوب ويقال رايت عليه بصيرة من الفقر اي شقة ملفقة الجوهري والب---صر ان يضم اديم الي اديم فيخرزان كما تخاط حاشيتا الثوب فتوضع احداهما فوق الاخري وهو خلاف خياطة الثوب قبل ان يكف و-البصيرة الشقة التي تكون علي الخباء وابصر اذا علق علي باب رحله بصيرة وهي شقة من قطن او غيره وقول توبة واشرف بالقور اليفاع لعلني اري نار ليلي او يراني بصيرها قال ابن سيده يعني كلبها لان الكلب من احد العيون بصرا والبصر الناحية مقلوب عن الصبر و---بصر الكماة وبصرها حمرتها قال ونفض الكمء فابدي بصره وبصر السماء وبصر الارض غلظها وبصر كل شء غلظه وبصره وبصره جلده حكاهما اللحياني عن الكساءي-------------------- وقد غلب علي جلد الوجه ويقال ان فلانا لمعضوب البصر اذا اصاب جلده عضاب وهو داء يخرج به	2440	4576054457653698290	323	550.5	256	710	45.492958068847656	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03375	true	4823551613363305626	252	277	1361	1508	1626	300	وفي حديث ام سلمة اليس الطريق يجمع التاجر وابن السبيل والمستبصر والمجبور اي المستبين للشء------------------------------------- ارادت ان تلك الرفقة قد جمعت الاخيار والاشرا-------------ر وبصره تبصيرا	3375	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02438	false	183948458590651558	160	194	817	1008	1568	300	وفي حديث ام سلمة اليس الطريق يجمع التاجر وابن السبيل والمستبصر والمجبور اي المستبين للشء يعني انهم كانوا علي بصيرة من ضلالتهم ارادت ان تلك الرفقة قد جمعت الاخيار والاشرار وانه لذو بصر وبصيرة ------	2438	4576054457653698290	137	258.0	114	197	69.54314422607422	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03376	true	5126423881607858370	197	240	1003	1235	1538	300	البصير وهو من اسماء الله تعالي و------هو الذي يشاهد الاشياء كلها ظاهرها وخافيها بغير جارحة والبصر------ في حقه عبارة عن الصفة التي ينكشف بها كمال نعوت المبصرات كذا في النهاي------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واب---------------------------------------------------------صره اذا اخبر بالذي وقعت عينه عليه عن سيبويه وت--------------------------------بصرت الشء شبه رمقته	3376	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02436	false	4137190785756776008	69	147	351	772	1573	300	الاثير في---- اسماء الله تعالي البصير هو الذي يشاهد الاشياء كلها ظاهرها وخافيها بغير جارحة والبصر عبارة في حقه------ عن الصفة التي ينكشف بها كمال نعوت المبصرات الليث البصر العين الا انه مذكر وقيل البصر حاسة الرءية ابن سيده البصر حس العين والجمع ابصار بصر به بصرا وبصارة وبصارة وابصره وتبصره نظر اليه هل يبصره قال سيبويه بصر صار مبصرا وابصره اذا اخبر بالذي وقعت عينه عليه وحكاه اللحياني بصر به بكسر الصاد اي ابصره وابصرت الشء رايته ----	2436	4576054457653698290	182	298.0	147	435	41.839080810546875	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03376	true	5126423881607858370	241	271	1239	1393	1538	300	ابن الاعرابي ابصر الرجل اذا خرج من الكفر الي بصيرة الايمان وانشد قحطان تضرب راس كل متوج وعلي بصاءرها وان لم تبصر قال بصاءرها اسلامها وان لم تبصر في كفرها	3376	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02437	false	96322177671088889	54	84	275	429	1560	300	ابن الاعرابي ابصر الرجل اذا خرج من الكفر الي بصيرة الايمان وانشد قحطان تضرب راس كل متوج وعلي بصاءرها وان لم تبصر قال بصاءرها اسلامها وان لم تبصر في كفرها	2437	4576054457653698290	154	308.0	124	154	100.0	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03376	true	5126423881607858370	271	296	1393	1519	1538	300	ولقيه بصرا محركة اي حين تباصرت الاعيان وراي بعضها بعضا وقيل هو--- اول الظلام اذا بقي من الضوء قدر ما تتباين به الاشباح لا يستعمل	3376	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02437	false	96322177671088889	275	300	1438	1560	1560	300	ولقيه بصرا------ اي حين تباصرت الاعيان وراي بعضها بعضا وقيل هو في اول الظلام اذا بقي من الضوء قدر ما تتباين به الاشباح لا يستعمل-	2437	4576054457653698290	119	219.5	96	129	92.24806213378906	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03376	true	5126423881607858370	5	34	29	179	1538	300	السبيل وكانوا مستبصرين العنكبوت 38 اي اتوا ما اتوه وهم قد تبين لهم ان عاقبته عذابهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اي كانوا في دينهم ذوي بصاءر وقيل كانوا معجبين بضلالتهم و بصر	3376	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02439	false	1723928236858165807	30	82	156	429	1551	300	العزيز وكانوا مستبصرين------------ اي اتوا ما اتوه وهم قد تبين لهم ان عاقبته عذابهم والدليل علي ذلك قوله وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون فلما تبين لهم عاقبة ما نهاهم عنه كان ما فعل بهم عدلا وكانوا مستبصرين وقيل اي كانوا في دينهم ذوي بصاءر وقيل كانوا معجبين بضلالتهم و-بصر	2439	4576054457653698290	134	242.0	108	286	46.853145599365234	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03377	true	-5777773222920871080	54	179	288	940	1591	300	وقول الشاعر قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ عن القصد حتي بصرت بدمام قال ابن سيده يجوز ان يكون معناه قويت اي لما هم هاذا الريش بالزوال عن السهم لكثرة الرمي به الزقه بالغراء فثبت والباصر الملفق بين شق-ين او خرقتين وقال الجوهري في تفسير البيت يعني طلي ريش السهم بالبصيرة وهي الدم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل توبة واشرف بالقوز اليفاع لعلني اري نار ليلي او يراني بصيرها قال ابن سيده يعني كلبها لان الكلب من احد العيون بصرا وبص------------------------------ر الكماة وبصرها حمرتها قال ونفض الكمء فابدي بصره وبصر السماء وبصر الارض غلظهما وبصر كل شء غلظه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابن مسعود بصر كل سماء مسيرة خمسماءة عام يريد غلظها وسمكها وهو بضم الباء وفي الحديث ايضا بصر جلد الكافر في النار اربعون ذراعا وثوب جيد البصر قوي وثيج والبصرة	3377	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02440	false	-8318637577699275583	3	233	18	1220	1588	300	وقوله------ قرنت بحقويه ثلاثا فلم تزغ عن القصد حتي بصرت بدمام قال ابن سيده يجوز ان يكون معناه قويت اي لما هم ه-ذا الريش بالزوال عن السهم لكثرة الرمي به الزقه بالغراء فثبت والباصر الملفق بين شقتين او خرقتين وقال الجوهري في تفسير البيت يعني طلي ريش السهم بالبصيرة وهي الدم والبصيرة ما بين شقتي البيت وهي البصاءر والبصر ان تضم حاشيتا اديمين يخاطان كما تخاط حاشيتا الثوب ويقال رايت عليه بصيرة من الفقر اي شقة ملفقة الجوهري والبصر ان يضم اديم الي اديم فيخرزان كما تخاط حاشيتا الثوب فتوضع احداهما فوق الاخري وهو خلاف خياطة الثوب قبل ان يكف والبصيرة الشقة التي تكون علي الخباء وابصر اذا علق علي باب رحله بصيرة وهي شقة من قطن او غيره وقول توبة واشرف بالقور اليفاع لعلني اري نار ليلي او يراني بصيرها قال ابن سيده يعني كلبها لان الكلب من احد العيون بصرا والبصر الناحية مقلوب عن الصبر وبصر الكماة وبصرها حمرتها قال ونفض الكمء فابدي بصره وبصر السماء وبصر الارض غلظه-ا وبصر كل شء غلظه وبصره وبصره جلده حكاهما اللحياني عن الكساءي وقد غلب علي جلد الوجه ويقال ان فلانا لمعضوب البصر اذا اصاب جلده عضاب وهو داء يخرج به الجوهري والبصر بالضم الجانب والحرف من كل شء وفي حديث ابن مسعود بصر كل سماء مسيرة خمسماءة عام يريد غلظها وسمكها وهو بضم الباء وفي الحديث ايضا بصر جلد الكافر في النار اربعون ذراعا وثوب جيد البصر قوي وثيج والبصر -	2440	4576054457653698290	635	1222.5	512	1211	52.436004638671875	115	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03377	true	-5777773222920871080	176	242	923	1284	1591	300	قوي وثيج والبصرة الطين العلك قيل وبه سميت البصرة قاله عياض في المشارق وقال اللحياني البصر الطين الملك الجيد الذي فيه حصي والبصيرة ------------------------------------ما لزق بالارض من الجسد وقيل هو قدر فرسن البعير منه والبصير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثار وقال الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راحوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد واي يعني----------------------- تركوا دم ابيهم خلفهم ولم -ثاروا به وطلبته انا وفي الصحاح وانا طلبت ثاري وقال ابن الاعرابي------- البصيرة	3377	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02441	false	-2948217820196268754	162	280	892	1499	1611	300	---------والبصرة الطين العلك وقا-----------------------------------------ل اللحياني البصر الطين العلك الجيد الذي فيه حصي والبصيرة الترس وقيل هو ما استطال منه وقيل هو ما لزق بالارض من الجسد وقيل هو قدر فرسن البعير منه وقيل هو ما استدل به علي الرمية ويقال هذه بصيرة من دم وهي الجدية منها علي الارض والبصيرة مقدار الدرهم من الدم والبصيرة الثار وفي الحديث فامر به فبصر راسه اي قطع يقال بصره بسيفه اذا قطعه وقيل البصيرة من الدم ما لم يسل وقيل هو الدفعة منه وقيل البصيرة دم البكر قال راحوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد واي يعني بالبصاءر دم ابيهم يقول تركوا دم ابيهم خلفهم ولم يثاروا به وطلبته انا وفي الصحاح وانا طلبت ثاري وكان ابو -----عبيدة يقول البصيرة	2441	4576054457653698290	282	475.5	227	662	42.59818649291992	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03378	true	4048133446695950587	113	179	541	874	1476	300	الفراء هو--- نوف الجارية قبل ان تخفض وهو لغة في الظاء قال وقال المفضل من العرب من يقول البضر ويبدل الظاء ضادا ويقول قد اشتكي ضهري ومنهم من يبدل الضاد ظاء فيقول قد عظت الحرب بني تميم و عن ابن الاعرابي ----البضيرة تصغير البضرة وهو بطلان الشء ومنه قولهم ذهب دمه بضرا مضرا بكسرهما اي هدرا وكذلك خضرا وبطرا ومضرا بالميم رواه---------- ابو عبيد عن الكساءي	3378	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02442	false	7454350482393677133	240	300	1274	1581	1581	300	الفراء البضر نوف الجارية قبل ان تخفض--------------------- وقال المفضل من العرب من يقول البضر ويبدل الظاء ضادا ويقول قد اشتكي ضهري ومنهم من يبدل الضاد ظاء فيقول قد عظت الحرب بني تميم----- ابن الاعرابي قال البضيرة تصغير البضرة وهي بطلان الشء ومنه قولهم ذهب دمه بضرا مضرا خضر---ا اي هدرا وذهب -------بط------را بالطاء غير معجمة وروي ابو عبيد عن الكساءي-	2442	4576054457653698290	273	470.0	218	350	78.0	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03378	true	4048133446695950587	179	300	874	1476	1476	300	بطر البطر محركة النشاط وقيل التبختر و قيل الاشر والمرح و قيل قلة احتمال النعمة و قيل اصل البطر الدهش والحيرة يعتريان المرء عند هجوم النعمة عن القيام بحقها كذا في مفردات الراغب واختاره جماعة من المحققين العارفين بمواقع الالفاظ ومناسب الاشتقاق و قيل البطر في الاصل الطغيان بالنعمة او عند النعمة واستعمل بمعني الكبر وفي بعض النسخ او بدل الواو و قيل هو كراهية الشء من غير ان يستحق الكراهة و فعل الكل بطر كفرح فهو ---------------------------بطر وفي الحديث لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا و في ح-------------------------------------ديث اخر الكبر بطر الحق وهو ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيد هو عبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان-	3378	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02443	false	-4987334873051278401	3	87	13	439	1513	300	بطر البطر------ النشاط وقيل التبختر و--------------------قيل قلة احتمال النعمة و-قيل---------- الدهش والحيرة وابطره اي ادهشه وقيل البطر الطغيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النعمة وقيل------------------------------------------------ هو كراه-ة الشء من غير ان يستحق الكراهية بطر بطرا---------- فهو بطر والبطر الاشر وهو شدة المرح وفي الحديث لا ينظر الله يوم القيامة الي من جر ازاره بطرا البطر الطغيان عند النعمة وطول الغني وفي الحديث ال----كبر بطر الحق -هو ان يجعل ما جعله الله حقا من توحيده و-عبادته باطلا وقيل هو ان يتخير عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان	2443	4576054457653698290	296	480.0	234	667	44.377811431884766	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03378	true	4048133446695950587	115	150	551	720	1476	300	نوف الجارية قبل ان تخفض وهو لغة في الظاء قال وقال المفضل من العرب من ي-----------------قول البضر ويبدل الظاء ضادا ويقول قد اشتكي ضهري ومنهم من يبدل الضاد ظاء فيقول قد عظت الحرب بني تميم	3378	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02445	false	6690216509226625039	263	290	1425	1557	1611	300	نوف الجارية قبل ان تخفض و--------------------------------من العرب من يبدل الظاء ضادا فيقول البضر و----------------------قد اشتكي ضهري ومنهم من يبدل الضاد ظاء فيقول قد عظت الحرب بني تميم	2445	4576054457653698290	115	193.0	91	186	61.82795715332031	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03379	true	6851476043469009491	73	298	373	1628	1640	300	بطرت في معيشتها وقال بعضهم بطرت عيشك ليس علي التعدي ولكن علي قوله- المت بطنك ورشدت امرك وسفهت نفسك ونحوها مما لفظه لفظ الفاعل ومعناه معني المفعول قال الكساءي واوقعت العرب هاذه الافعال علي هاذه المعارف التي خرجت مفسرة لتحويل الفعل عنها وهو له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبطره كنصره وضربه يبطره ويبطره بطرا فهو مبطور وبطير شق-----------------------------------ه والبطير المشقوق كالمبطور و البطي------------------ر معالج الدواب كالبيطر كحيدر والبيطار والبيطر كهزبر والمبيطر ومن امثالهم اشهر من راية البيطار والدنيا قحبة يوما عند عطار ويوما عند بيطار و عهدي به وهو لدوابنا مبيطر فهو الان علينا مسيطر وقال الطرماح يساقطها تتري بكل خميلة كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن ويروي البطير وقال النابغة شك الفريصة بالمدري فانفذها طعن المبيطر اذ يشفي من العضد قال شيخنا والمبيطر مما الحقوه بالمصغرات وليس بمصغر قال اءمة الصرف هو كانه مصغر وليس فيه تصغير ومثله المهينم والمبيقر والمسيطر والمهيمن فقول ابن التلمساني في حواشي الشفاء تبعا للعزيز وليس في الكلام اسم علي مفيعل غير مصغر الا مسيطر ومبيطر ومهيمن قصور ظاهر بل ربما يبدي الاستقاء غير ما ذكر والله اعلم قلت اوردهم ابن دريد------------------ في الجمهرة هاكذا وسياتي في ب ق ر وصنعته البيطرة وهو يبيطر الدواب اي يعالجها و من المجاز البيطر كهزب---ر الخياط رواه شمر عن سلمة قال الراجز شق البيطر مدرع الهمام وفي التهذيب باتت تجيب ادعج الظلام جيب البيطر مدرع الهمام قال شمر صير البيطار خياطا كما صيروا الرجل الحاذق اسكافا و ---	3379	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02444	false	-1977607550275341152	20	217	97	1193	1628	300	بطرت--- معيشتها وقال بعضهم بطرت عيشك ليس علي التعدي ولكن علي قولهم المت بطنك ورشدت امرك وسفهت نفسك ونحوها مما لفظه لفظ الفاعل ومعناه معني المفعول قال الكساءي واوقعت العرب هذ-ه الافعال علي ه-ذه المعارف التي خرجت مفسرة لتحويل الفعل عنها وهو لها وانما المعني بطرت معيشتها وكذلك اخواتها ويقال لا يبطرن جهل فلان حلمك اي لا يدهشك عنه وذهب دمه بطرا بطرا اي هدرا وقال ابو سعيد اصله ان يكون طلابه حراصا باقتدار وبطر فيحرموا ادراك الثار الجوهري وذهب دمه بطرا بالكسر اي هدرا وبطر الشء يب--------طره ويبطره بطرا فهو مبطور وبطير شقه والبطر الشق وبه سمي البيطار بيطارا والبطير والبيطر والبيطار و-البيطر مثل هزبر والمبيطر معالج الدواب من ذلك قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطرماح يساقطها تتري بكل خميلة كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن ويروي البطير وقال النابغة شك الفريصة بالمدري فانفذها طعن المبيطر اذ يشفي من العضد المدري هنا قرن الثور يريد انه ضرب بقرنه فريصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكل-------------------------------------------------------------------ب وهي اللحمة التي تحت الكتف التي ترعد منه ومن غيره فانفذها والعضد داء ياخذ في العضد ---------------------------------------وهو يبيطر الدواب اي يعالجها و--معال-جته البيطرة والبيطر الخياط قال------------------------ شق البيطر مدرع الهمام وفي التهذيب باتت تجيب ادعج الظلام جيب البيطر مدرع الهمام قال شمر صير البيطار خياطا كما صير-- الرجل الحاذق اسكافا ورجل	2444	4576054457653698290	661	1094.5	540	1554	42.53539276123047	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03380	true	-6494799250408511928	39	166	222	852	1510	300	و بطر- الرجل وبهت بمعني واحد وذالك اذا دهش فلم يدر ما يقدم ولا ما يءخر و ابطره حلمه ادهشه وبهته عنه و ابطره المال جعله بطرا و من المجاز ابطره ذرعه اي حمله فوق طاقته وفي الاساس ولا تبطرن صاحبك ذرعه اي لا تقلق امكانه ولا تستفزه بان تكلفه غير المطاق وذرعه من بدل الاشتمال او معناه قطع عليه معاشه وابلي بدنه وهاذا قول ابن الاعرابي وزعم ان الذرع البدن ويقال للبعير القطوف اذا جاري بعيرا وساع الخطوة فقصرت خطاه عن مباراته قد ابطره ذرعه اي حمله علي اكثر من طوقه والهبع اذا ماشي الربع ابطره ذرعه اي حمله علي اكثر من طوقه والهبع اذا ماشي الربع ابطره ذرعه فهبع اي استعان بعنقه ليلحقه ويقال لكل من ارهق انسانا فحمله ما لا يطيقه قد ابطره ذرعه	3380	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02443	false	-4987334873051278401	137	219	713	1129	1513	300	وابطره المال وبطر بالامر ثقل به و------دهش فلم يدر ما يقدم ولا ما يءخر واب-طره حلمه ادهشه وبهته عنه و-ابطره ذرعه ح-------------------------------------مله فوق ما يطيق وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع عليه معاشه وابلي بدنه وه-ذا قول ابن الاعرابي وزعم ان الذرع البدن ويقال للبعير القطوف اذا جاري بعيرا وساع الخطو- فقصرت خطاه عن مباراته قد ابطره ذرعه اي حمله---- اكثر من طوقه والهبع اذا ماشي الربع ابطره ذ----------------------------------------------------------رعه فهبع اي استعان بعنقه ليلحقه ويقال لكل من ارهق انسانا فحمله ما لا يطيقه قد ابطره ذرعه	2443	4576054457653698290	379	665.0	302	631	60.063392639160156	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03381	true	-1169049906175906367	50	121	246	620	1585	300	بظر البظر بفتح فسكون ما بين --اسكتي---- المراة وفي الصحاح هنة بين الاسكتين لم تحفض ج----- بظور ك---البيظر والبنظر بالنون كقنفذ وهاتان عن اللحياني والبظارة بالضم ويفتح عن ابي غسان في البيت الاتي ذكره وفي الحديث يا ابن مقطعة البظور ---------دعاه بذالك لان امه كانت تختن النساء والعرب تطلق هاذا اللفظ في معرض الذم وان لم تكن ام من يقال له هاذا خاتنة وزاد فيها اللحياني فقال والكين والنوف والرفرف قال	3381	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02444	false	-1977607550275341152	236	300	1292	1628	1628	300	بظر البظر----------- ما بين الاسكتين من المراة وفي الصحاح هنة بين الاسكتين لم تخفض والجمع بظور وهو البيظر والبنظر والبنظارة ----------------------والبظارة الاخيرة ----عن ابي غسان وف--------------------ي الحديث يا ابن مقطعة البظور جمع بظر ودعاه بذ-لك لان امه كانت تختن النساء والعرب تطلق ه-ذا اللفظ في معرض الذم وان لم تكن ام من يقال له ه-ذا خاتنة وزاد فيها اللحياني فقال والكين والنوف والرفرف قال-	2444	4576054457653698290	292	485.0	235	397	73.5516357421875	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03381	true	-1169049906175906367	121	300	620	1585	1585	300	ويقال للناتء في اسفل حياء الناقة البظارة ايضا وبظارة الشاة هنة في طرف حياءها وفي المحكم والبظار- طرف حياء الشاة وجميع المواشي من اسفله وقال اللحياني هي الناتء في اسفل حياء الشاة واستعاره جرير للمراة فقال تبرءهم من عقر جعثن بعد-ما اتتك بمسلوخ البظارة وارم ورواه ابو غسان البظارة بالفتح وامة بظراء بينة البظر طويلته -----والاسم البظر محركة ولا فعل له و---------- البظر بفتح فسكون الخاتم حميرية جمعه بظور قال شاعرهم كما سل البظور من الشناتر والشناتر الاصابع حكاه ابن السيد في كتاب الفرق عن الشيباني والا-------------------------بظر الاقلف وهو الذي---------------- لم يختن والبظرة كتمرة القليلة من الشعر في الابط يتواني الرجل عن نتفها فيقال تحت ابطه بظيرة و البظرة حلقة الخاتم بلا كرسي وتصغيرها بظيرة ايضا وفي الاساس ورد خاتمك الي بظره وهو محله من خنصره و البظرة بالضم الهنة وهي الداءرة التي تحت الانف الناتءة في وسط الشفة العليا وتصغيرها بظيرة ورجل ابظر وهو الناتء الشفة العليا مع طولها ونتو- في وسطها محاذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للانف كالبظارة بالضم ايضا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن علي كرم الله وجهه انه اتي في فريضة وعنده شريح فقال له علي ما تقول فيها فيها ايها العبد-	3381	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02445	false	6690216509226625039	0	189	0	1018	1611	300	ويقال للناتء في اسفل حياء الناقة البظارة ايضا وبظارة الشاة هنة في طرف حياءها ابن --سيده والبظارة طرف حياء الشاة وجميع المواشي من اسفله وقال اللحياني هي الناتء في اسفل حياء الشاة واستعاره جرير للمراة فقال تبرءهم من عقر جعثن بعد ما اتتك بمسلوخ البظارة وارم ورواه ابو غسان البظارة بالفتح وامة بظراء بينة البظر طويلة البظر والاسم البظر------ ولا فعل له والجمع بظر والبظر المصد-----------------------------------------------------ر من -------------غير ان يقال بظرت تبظر لانه ليس بحادث ولكنه لازم ويقال للتي تخفض الجواري مبظرة والمبظر الختان كانه علي السلب ورجل ابظر لم يختن والبظرة نتوء------------------ في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشفة------- وتصغيرها بظيرة وال--ابظر الن----اتء الشفة العليا مع طولها ونتوء في وسطها محاذ للانف ابو الدقيش امراة بظرير بالظاء طويلة اللسان صخابة وقال ابو خيرة بظرير شبه لسانها بالبظر قال الليث قول ابي الدقيش احب الينا ونظيرها معروف وروي بعضهم بطرير بالطاء اي انها بطرت واشرت والبظرة والبظارة الهنة الناتءة في وسط الشفة العليا اذا عظمت قليلا ورجل ابظر في شفته العليا طول مع نتوء في وسطها وهي الحثرمة ما لم تطل فاذا طالت قليلا فالرجل حينءذ ابظر وروي عن علي-------------- انه اتي في فريضة وعنده شريح فقال له علي ما تقول في-----ها ايها العبد	2445	4576054457653698290	536	857.5	430	1352	39.64496994018555	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03382	true	-2666680663360784971	73	112	390	604	1639	300	وبظارة الشاة بالضم هنة في طرف حياءها قال ابن سيده------------------------ وجميع المواشي من اسفله وقال اللحياني هي الناتء في اسفل حياء الشاة والمبظرة كمحدثة الخافضة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال بظرتها تبظيرا خفضتها وفي اللسان وال------------------------------------مبظر الختان كانه علي السلب و من	3382	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02445	false	6690216509226625039	8	88	46	482	1611	300	وبظارة الشاة------ هنة في طرف حياءها---- ابن سيده والبظارة طرف حياء الشاة وجميع المواشي من اسفله وقال اللحياني هي الناتء في اسفل حياء الشاة واستعاره جرير للمراة فقال تبرءهم من عقر جعثن بعد ما اتتك بمسلوخ البظارة وارم ورواه ابو غسان البظارة بالفتح وامة بظراء بينة البظر طويلة البظر والاسم البظر ولا فعل له والجمع بظر والبظر المصدر من غير ان يقال بظرت-- تبظر لانه ليس بحادث ولكنه لازم ويقال للتي تخفض الجواري مبظرة والمبظر الختان كانه علي السلب ورجل	2445	4576054457653698290	155	238.5	124	448	34.59821319580078	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03382	true	-2666680663360784971	238	268	1289	1442	1639	300	والبعير من الابل بمنزلة الانسان من الناس يقال الجمل بعير والناقة بعير قال وانما يقال له بعير اذا اجذع يقال رايت بعيرا من بعيد ولا يبالي ذكرا كان او انثي	3382	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02446	false	2176347051636124995	121	151	633	786	1568	300	والبعير من الابل بمنزلة الانسان من الناس يقال للجمل بعير وللناقة بعير قال وانما يقال له بعير اذا اجذع يقال رايت بعيرا من بعيد ولا يبالي ذكرا كان او انثي	2446	4576054457653698290	151	300.0	121	153	98.69281005859375	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03382	true	-2666680663360784971	140	189	749	1024	1639	300	-البعر ويحرك- رجيع الخف والظلف من الابل والشاء وبقر الوحش والظباء الا البقر الاهلية فانها تخثي وهو خثيها------------- والارنب تبعر ايضا وقد بعرت الشاة والبعير يبعر بعرا واحدته البعرة بهاء ج ابعار والفعل بعر كمنع والمبعر والمبعر كمقعد ومنبر مكانه اي البعر من كل ذي اربع والجمع مباعر وال-بعير	3382	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02447	false	3821924646356463363	57	97	289	521	1599	300	والبعر والبعر رجيع الخف والظلف من الابل والشاء وبقر الوحش والظباء الا البقر الاهلية فانها تخثي وهو خثيها والجمع ابعار والارنب تبعر ايضا وقد بعرت الشاة والبعير يبعر بع-------------------------------------------را والمبعر والمبع------------ر مكان---- البعر من كل ذي اربع والجمع مباعر والمبعار	2447	4576054457653698290	209	378.0	171	291	71.82130432128906	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03383	true	5213207648052196323	36	109	174	573	1594	300	قال ابن بري وفي البعير سءال جري في مجلس سيف الدولة بن حمدان وكان الساءل ابن خالويه والمسءول المتنبي قال ابن خالويه والبعير ايضا الحمار وهو حرف نادر القيته علي المتنبي بين يدي سيف الدولة وكانت فيه خنزوانة وعنجهية فاضطرب فقلت المراد بالبعير في قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير الحم---------------------------------------------ار وذلك ان يعقوب واخوة يوسف عليهم --------السلام كانوا بارض كنعان وليس هناك ابل وانما كانوا يمتارون علي الحمي------------------------------------------------ر وكذالك ذكره مقاتل	3383	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02446	false	2176347051636124995	206	300	1070	1568	1568	300	قال ابن بري وفي البعير سءال جري في مجلس سيف الدولة بن حمدان وكان الساءل ابن خالويه والمسءول المتنبي قال ابن خالويه والبعير ايضا الحمار وهو حرف نادر القيته علي المتنبي بين يدي سيف الدولة وكانت فيه خنزوانة وعنجهية فاضطرب فقلت المراد بالبعير في قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير الحمار فكسرت من عزته وهو ان البعير في القران الحمار وذلك ان يعقوب واخوة يوسف عليهم الصلاة والسلام كانوا بارض كنعان وليس هناك ابل وانما كانوا يمتارون علي الحمير قال الله تعالي ولمن جاء به حمل بعير اي حمل حمار وكذ-لك ذكره مقاتل-	2446	4576054457653698290	397	769.5	325	500	79.4000015258789	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03384	true	-4411169899761981864	69	269	356	1350	1513	300	البعير---------------- هي الليلة التي اشتري فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم من جابر جمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء هاكذا في حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن امثالهم انت كصاحب البعرة وكان من حديثه ان رجلا كانت له ظنة في قومه فجمعهم ليستبرءهم واخذ بعرة فقال اني رام ببعرتي هاذه صاحب ظنتي فجفل لها احدهم وقال لا ترمني بها فاقر علي نفسه------------------------------ وابناء البعير قوم وبنو بعران حي كذا في اللسان وابو حامد محمد بن هارون بن عبد الله بن حميد البعراني بالفتح بغدادي ثقة روي عنه الدارقطني وجفر البحر ماء لبني ربيعة بن عبد الله بن كلاب بين مكة واليمامة علي الجادة والخضر بن بدران بن بعري بن حطان الاديب كبشري كتب عنه المنذري وضبطه وبلال بن البعير المحاربي فيه يقول الشاعر يهجوه يقولون هاذا ابن البعير وماله سنام ولا في ذروة المجد غارب ذكره المبرد في الكامل بعثر بعث الرجل نظر وفتش و بعثر الشء فرقه وبدده و ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج بعثر-------------------------------------------------- متاعه- وبحثره -اذا قلب----------------------- بعضه علي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم يعقوب ان عينها بدل من غين بغثر او غين بغثر بدل منها وبحثر الخبر بحثه و يقال بعثر ا-لشء وبحثر-ه اذا استخرج-ه فكشف-ه و بعثره اثار ما فيه قال ابو عبيدة في قوله تعالي اذا بعثر ما في القبور العاديات 9 اثهير واخرج قال و ----	3384	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02447	false	3821924646356463363	30	297	147	1586	1599	300	البعير خمسا وعشرين مرة هي الليلة التي اشتري فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم من جابر جمله وهو في السفر وحديث الجمل مشهور والبعرة واحدة البعر والبعر والبعر رجيع الخف والظلف من الابل والشاء وبقر الوحش والظباء الا البقر الاهلية فانها تخثي وهو خثيها والجمع ابعار والارنب تبعر ايضا وقد بعرت الشاة والبعير يبعر بعرا والمبعر والمبعر مكان البعر من كل ذي اربع والجمع مباعر والمبعار الشاة والناقة تباعر حالبها وباعرت الشاة والناقة الي حالبها اسرعت والاسم البعار ويعد عيبا لانها ربما القت بعرها في المحلب والبعر الفقر التام الداءم والبعرة الكمرة والبعيرة تصغير البعرة وهي الغضبة في الله جل ذكره ومن امثالهم انت كصاحب البعرة وكان من حديثه ان رجلا كانت له ظنة في قومه فجمعهم -يستبرءهم واخذ بعرة فقال اني رام ببعرتي ه-ذه صاحب ظنتي فجفل لها احدهم وقال لا ترمني بها فاقر علي نفسه والبعار لقب رجل والبيعرة موضع وابناء البعير قوم وبنو بعران حي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعثر الفراء في قوله تعالي و-----------------اذا القبو-----------------------------------------------------------------ر بعثرت قال خرج ما في بطنها من الذهب والفضة وخروج الموتي بعد ذلك قال وهو من اشراط الساعة ان تخرج الارض افلاذ كبدها قال وبعثرت وبحثرت لغتان وقال الزجاج بعثرت اي قلب ترابها وبعث الموتي الذين فيها وقال بعثروا متاعهم وبحثروه اذا قلبوه وفرقوه وبددوه وقلبوا بعضه فوق بعض وفي حديث ابي هريرة اني اذا لم ارك تبعثرت نفسي اي جاشت وانقلبت وغثت وبعثر الشء فرقه وبعثر التراب والمتاع قلبه قال ابن سيده وزعم يعقوب ان عينها بدل من غين بغثر او غين بغثر بدل منها وبعثر الخبر بحثه و-يقال بعثرت الشء وبحثرته اذا استخرجته وكشفته وقا-------------------ل ابو عبيدة في قوله تعالي اذا بعثر ما في القبور اث------------ير واخرج قال وتقول	2447	4576054457653698290	535	849.5	424	1810	29.55801010131836	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03385	true	-487742041052279980	158	300	837	1569	1569	300	ابن الاعرابي البغر والبغر الشرب بلا ري وقا-------------------------ل الاصمعي هو داء ياخذ الابل فتشرب فلا تروي وتمرض عنه فتموت قال الفرزدق فقلت ما هو الا السام تركبه كانما الموت في اجناده البغر وقال اخر--------- وسرت بقيقاة فانت بغير ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغاري ويضم وا---------------------لبغر ويحرك والبغرة الدفعة الشديدة من ال-----------------------------------------------------------------------مط-----------------------------ر وقال ابو زيد يقال هذه بغرة نجم كذا ولا تكون البغرة الا مع كثرة ال----------------------------------------------مطر بغرت السماء كمنع بغرا و قال ابو حنيفة بغرت الارض مبنيا للمجهول اصابها المطر فلينها قبل ان تحرث و ان سقاها اهلها قالوا بغرناها بغرا اي سقيناها و بغر النجم يبغر بغورا سقط وهاج بالمطر يعني بالنجم الثريا وبغر النوء اذا هاج بالمطر وانشد بغرة نجم هاج ليلا فبغر و يقال تفرقوا شغر بغر محركة فيهما ويكسر اولهما وكذا شغر مغر اي متفرقين في كل وجه وكذا تفرقت الابل والبغرة الزرع يزرع بعد المطر فيبقي فيه الثري حتي يحقل-	3385	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02448	false	-8920704644810652009	14	171	77	904	1559	300	ابن الاعرابي البغر والبغر الشرب بلا ري البغر بالتحريك داء او عطش قال الاصمعي هو داء ياخذ الابل فتشرب فلا تروي وتمرض عنه فتموت قال الفرزدق فقلت ما هو الا السام تركبه كانما الموت في اجناده البغر والبحر مثله وانشد وسرت بقيقاة فانت بغير اليزيدي بغر بغرا اذا اكثر من الماء فلم يرو وكذلك مجر مجرا وبغر الرجل بغرا وبغر فهو بغر وبغير لم يرو واخذه من كثرة الشرب داء وكذلك البعير والجمع بغاري وبغاري وماء مبغرة يصيب عنه البغر وا------لبغرة قوة الماء وبغر النجم يبغر بغورا اي سقط وهاج بالمطر يعني بالنجم الثريا وبغر النو اذا هاج بالمطر وانشد بغرة نجم هاج ليلا فبغر وقال ابو زيد يقال هذه بغرة نجم كذا ولا تكون البغرة الا مع كثرة المطر والبغر والبغر والبغرة الدفعة الشديدة من المطر بغرت السماء----- بغرا و-قال ابو حنيفة بغرت الارض-------------- اصابها المطر فلينها قبل ان تحرث و-ان سقاها اهلها قالوا بغرناها بغرا والبغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الزرع يزرع بعد المطر فيبقي فيه الثري حتي يحقل	2448	4576054457653698290	441	743.5	354	1076	40.985130310058594	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03386	true	-6016889824691700724	7	300	33	1564	1564	300	له--- بغرة من العطاء لا تغيض اي داءم العطاء- قال ابو وجرة سحت لابناء الزبير ماثر في المكرمات وبغرة لا تنجم والبغر محركة الماء الخبيث تبغر عنه الماشية اي يصيبها البغر و البغر كثرة شرب الماء مصدر بغر الرجل والبعير كفرح او البغر داء ياخذ الابل وعطش تشرب فلا تروي عن ابن الاعرابي ولو قال في اول الترجمة بغر البعير وكذا الرجل كفرح ومنع بغرا وبغرا لكان اجمع اجمع للاقوال واليق بالاختصار الذي هو بصدده في ساءر الاحوال ومما يستدرك عليه ماء مبغرة يصيب منه البغر--------------------------------------------------------------------------- وعير رجل من قريش فقيل له مات ابوك بشما وماتت امك بغرا وابغر كاحمد ناحية بسمرقند فيها قري متصلة منها ابو يزيد خالد بن بردة السمرقندي والخضر بن بدران بن بغري التركي الاديب كبشري كتب عنه المنذري وضبطه بغبر البغبور بالضم اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو----- الحجر الذي يذبح عليه القربان للصنم كذا في التكملة و بغبور لقب ملك الصين ويقال له فغفور ايضا بغثر البغثر الاحمق عن ابن دريد وزاد غيره الضعيف والانثي بغثرة وفي التهذيب البغثر من الرجال الثقيل الوخم عن ابي زيد وانشد للحارث بن مصرف بن الحارث بن اصمع اني اذا محر قوم حاما بللت رحمي واتقيت الذاما ولم يجدني بغثرا كهاما و البغثر الرجل الوسخ من ذالك و البغثر الجمل الضخم و بغثر بن لقيظ بن خالد بن نضلة الشاعر الجاهلي نسبه ابن الاعرابي و البغثرة بالهاء---------------------- خبث النفس تقول ما-لي اراك مبغثرا و البغثرة الهيج والاختلاط يقال ركب القوم في بغثرة اي هيج واختلاط و البغثرة التفريق يقال بغثر طعامه اذا فرقه وبغثر الكلبي كعصفر ذكره سيف في الفتوح وبغثره بعثره اي قلبه وقد تقدم و بغثرت نفسه--- خبثت وغثت كتبغثرت وفي حديث ابي هريرة اذا لم ارك تبغثرت نفسي اي غثت ويروي ت-عثرت بالعين وقد تقدم واصبح فلان متبغثرا اي متمقسا وربما جاء بالعين قال الجوهري ولا ارويه عن-	3386	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02448	false	-8920704644810652009	172	299	910	1556	1559	300	لفلان بغرة من العطاء لا تعيض اذا دام --عطاءه قال ابو وجزة سحت لابناء الزبير ماثر في المكرمات وبغرة لا تنجم ويقال تفرقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب القوم شغر بغر وذهب القوم شغر مغر وشغر بغر وشغر مغر اي متفرقين في كل وجه وعير رجل من قريش فقيل له مات ابوك بشما وماتت امك بغرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ب---------------------------------غبر ابن الاعرابي البغبور الحجر الذي يذبح عليه القربان للصنم والبغبور------------------ ملك الصين ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غثر بغثر طعامه فرقه وتقول ركب القوم في بغثرة اي في هيج واختلاط وبغثر متاعه وبعثره اذا قلبه والبغثرة خبث النفس تقول ما لي اراك مبغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرا وقد ت------بغثرت نفسه اي خبثت وغث--------ت وفي حديث ابي هريرة اذا لم ارك تبغثرت نفسي اي غثت ويروي تبعثرت بالعين وقد تقدم واصبح فلان متبغثرا اي متمقسا وربما جاء بالعين قال الجوهري ولا ارويه عن	2448	4576054457653698290	431	552.5	338	1643	26.232501983642578	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03387	true	-7658030421586738207	193	300	989	1572	1572	300	البقرة من الاهلي والوحشي يكون للمذكر والمءنث ويقع علي الذكر والانثي كذا في المحكم وانما دخلته الهاء علي انه واحد من جنس م اي معروف ج بقر بحذف الهاء وبقرات وبقر بضمتين وبقار كرمان وابقور وزان افعول وبواقر وهاذا الاخير نقله الازهري عن الاصمعي قال وانشدني ابن ابي طرفة وسكتهم بالقول حتي كانهم بواقر جلح اسكنتها المراتع واما باقر وبقير وبيقور وباقور وباقورة فاسماء للجمع وهاذا نص عبارة المحكم وقال وجمع البقر ابقر كزمن وازمن وا----------نشد لمعقل بن خويلد الهذلي كان عروضيه محجة ابقر لهن اذا ما رحن فيها مذاعق وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بيقور سلع ما ومثله عشر ما عاءل ما وعالت البيقورا وانشد الجوهري للورل الطاءي لا-	3387	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02449	false	-1375172764061467976	38	134	203	731	1600	300	البقرة من الاهلي والوحشي يكون للمذكر والمءنث ويقع علي الذكر والانثي قال غيره----- وانما دخلته الهاء علي انه واحد من جنس والجمع ال--------------------بقرات قال ابن سيده والجمع بقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع البقر ابقر كزمن وازمن عن الهجري وانشد لمقبل بن خويلد الهذلي كان عروضيه محجة ابقر لهن اذا ما رحن فيها مذاعق فاما بقر وباقر وبقير وبيقور وباقور وباقورة فاسماء للجمع زاد الازهري وبواقر عن الاصمعي قال وانشدني ابن ابي طرفة وسكنتهم بالقول حتي كانهم بواقر جلح اسكنتها المراتع وانشد غير الاصمعي في بيقور سلع ما ومثله عشر ما عاءل ما وعالت البيقورا وانشد الجوهري للورل الطاءي لا	2449	4576054457653698290	299	519.0	240	768	38.93229293823242	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03388	true	320269596931695105	0	74	0	411	1577	300	در در رجال خاب سعيهم يستمطرون لدي الازمات بالعشر اجاعل انت بيقورا مسلعة ذريعة لك بين الله والمطر وانما قال ذالك لان العرب كانت في الجاهلية اذا استسقوا جعلوا السلعة والعشر في اذناب البقر واشعلوا فيه النار فتضج البقر من ذالك ويمطرون واهل اليمن يسمون البقرة باقورة وكتب النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب الصدقة لاهل اليمن في ثلاثين باقورة بقرة وقال الليث الباقر جماعة البقر مع رعاتها والجامل جماعة الجمال مع راعيها	3388	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02449	false	-1375172764061467976	134	207	731	1134	1600	300	در در رجال خاب سعيهم يستمطرون لدي الازمات بالعشر اجاعل انت بيقورا مسلعة ذريعة لك بين الله والمطر وانما قال ذ-لك لان العرب كانت في الجاهلية اذا استسقوا جعلوا السلعة والعشر في اذناب البقر واشعلوا فيه النار فتضج البقر من ذ-لك ويمطرون واهل اليمن يسمون البقر- باقورة وكتب النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب الصدقة لاهل اليمن في ثلاثين باقورة بقرة----- الليث الباقر جماعة البقر مع رعاتها والجامل جماعة الجمال مع راعيها	2449	4576054457653698290	403	784.0	330	411	98.05352783203125	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03388	true	320269596931695105	245	291	1300	1542	1577	300	التهذيب روي الاعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في حديث هدهد سليمان قال بين-ا سليمان في فلاة احتاج الي الماء فدعا الهدهد فبقر الارض فاصاب الماء فدعا الشياطين فسلخوا مواضع المءا-------------------------------------------------------------------------------------- فراي الماء تحت الارض فاعلم سليمان حتي امر بحفره	3388	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02450	false	-3499687621521210496	5	68	24	353	1574	300	التهذيب روي الاعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في حديث هدهد سليمان قال بينما سليمان في فلاة احتاج الي الماء فدعا الهدهد فبقر الارض فاصاب الماء فدعا الشياطين فسلخوا مواضع الماء كما يسلخ الاهاب فخرج الماء قال الازهري قال شمر فيما قرات بخطه معني بقر نظر موضع الماء فراي الماء تحت الارض فاعلم سليمان حتي امر بحفره	2450	4576054457653698290	240	470.0	194	329	72.94832611083984	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03389	true	2643239975152178472	8	67	54	347	1516	300	وناقة بقير شق بطنها عن ولده--------------------------------------------------------------ا وقال ابن الاعرابي في حديث له فجاءت المراة فاذا البيت مبقور اي منتثر عيبته وعكمه الذي فيه طعامه وكل ما فيه و البقير ---------برد يشق فيلبس بلا كمين ولا جيب كالبقيرة وقيل هو الاتب وقال الاصمعي البقيرة ان يءخذ برد فيشق ثم تلقيه المراة في عنقها من غير كمين ولا جيب والاتب قميص	3389	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02449	false	-1375172764061467976	231	300	1252	1600	1600	300	وناقة بقير شق بطنها عن ولدها اي شق وقد تبقر وابتقر وانبقر قال العجاج تنتج يوم تلقح انبقارا وقال ابن الاعرابي في حديث له فجاءت المراة فاذا البيت مبقور اي منتثر عتبته وعكمه الذي فيه طعامه وكل ما فيه و-البقير والبقيرة برد يشق فيلبس بلا كمين ولا جيب--------- وقيل هو الاتب----- الاصمعي البقيرة ان يءخذ برد فيشق ثم تلقيه المراة في عنقها من غير كمين ولا جيب والاتب قميص-	2449	4576054457653698290	276	507.0	221	364	75.82417297363281	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03389	true	2643239975152178472	241	287	1218	1449	1516	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن التبقر في الاهل والمال قال ابو عبيد قال الاصمعي يريد الكثرة والسعة قال واصل التبقر التوسع والتفتح ومنه قيل بقرت بطنه انما هو شققت- وفتحته ومنه حديث ام سليم ان دنا مني احد من المشركين بقرت بطنه	3389	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02451	false	4613541914410524970	0	46	0	232	1502	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن التبقر في الاهل والمال قال ابو عبيد قال الاصمعي يريد الكثرة والسعة قال واصل التبقر التوسع والتفتح ومنه قيل بقرت بطنه انما هو شققته وفتحته ومنه حديث ام سليم ان دنا مني احد من المشركين بقرت بطنه	2451	4576054457653698290	231	457.0	185	232	99.56896209716797	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03390	true	-79038504284282323	2	141	13	705	1481	300	قوله يا من راي النعمان كان حيرا فسل من ذالك يوم بيقرا اي يوم فساد قال ابن سيده هاذا قول ابن الاعرابي جعله اسما قال ولا ادري لترك صرفه وجها الا ان يضمنه الضمير ويجعله حكاية----------------------------------------------------------------------------------------- ويروي يوما بيقرا اي يوما هلك او فسد فيه ملكه وعلي النسخة الثانية فسر ابن الاعرابي قوله وقد كان زيد والقعود بارضه كراعي اناس ارسلوه فبيقرا وقوله كراعي اناس ارسلوه فبيقرا وقوله كراعي اناس اي ضيع غنمه للذءب و بيقر مشي كالمتكبر هاكذا في النسخ وفي اللسان وغيره من الامهات مشي مشية المنكس ولعل ما في نسخ القاموس تصحيف عن هاذا فلينظر و بيقر الرجل----------- اعيا وحسر و------قال ابن الاعرابي بيقر اذا تحير يقال بقر الكلب وبيقر اذا راي البقر فتحير كما يقال غزل اذا راي الغزال فلها و بيقر -------------------------اذا شك في الشء و بيقر ----------------------------------اذا مات واصل البيقرة الفساد و بيقر	3390	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02451	false	4613541914410524970	176	291	899	1459	1502	300	قوله يا من راي النعمان كان حيرا فسل من ذ-لك يوم بيقرا اي يوم فساد قال ابن سيده ه-ذا قول ابن الاعرابي جعله اسما قال ولا ادري لترك صرفه وجها الا ان يضمنه الضمير ويجعله حكاية كما قال نبءت اخوالي بني يزيد بغيا علينا لهم فديد ضمن يزيد الضمير فصار جملة فسمي بها فحكي ويروي يوما بيقرا اي يوما هلك او فسد فيه ملكه وبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرجل بالكسر اذا اعيا وحسر وبيقر مثله ابن الاعرابي بيقر اذا تحير يقال بقر الكلب وبيقر اذا راي البقر فتحير كما يقال غزل اذا راي الغزال فلهي و-بيقر خرج من بلد الي بلد وبيقر اذ--------ا شك و-بيقر اذا حرص علي جمع المال ومنعه وبيقر اذا مات واصل البيقرة الفساد و-بيقر	2451	4576054457653698290	387	680.5	307	857	45.157527923583984	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03391	true	-6344500882631862830	30	62	151	321	1577	300	والبقيري ك------سميهي لعبة الصبيان وهي كومة من تراب وحولها خطوط ذكره ابن دريد وبقر الصبي تبقيرا لعبها--- ياتون الي موضع قد خبء لهم فيه شء فيضربون بايديهم بلا حفر يطلبونه والذي في	3391	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02452	false	-6103952552276084989	55	85	292	457	1606	300	والبقيري مثال السميهي لعبة الصبيان وهي كومة من تراب وحولها خطوط-------------- وبقر الصبيان لعبوا البقيري ياتون الي موضع قد خبء لهم فيه شء فيضربون بايديهم بلا حفر يطلبونه قال طفيل	2452	4576054457653698290	136	237.5	110	179	75.97765350341797	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03392	true	-5150084705710370718	109	162	538	815	1531	300	وقال ابو عدنان عن ابنه نباتة المبقر الذي يخط في الارض دارة قدر حافر الفرس وتدعي تلك الدارة البقرة قال طفيل الغنوي يصف خيلا وقال الصغاني يصف كتيبة ابنت فما تنفك حول متالع لها مثل اثار المبقر ملعب وقال الاصمعي بقر القوم ما حولهم اي حفروا واتخذوا الركايا ورجل باقرة فتش عن العلوم	3392	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02450	false	-3499687621521210496	75	115	391	605	1574	300	وقال ابو عدنان عن ابن- نباتة المبقر الذي يخط في الارض دارة قدر حافر الفرس وتدعي تلك الدارة البقرة وانشد غيره ب-------------------------------------------------------------ها مثل اثار المبقر ملعب وقال الاصمعي بقر القوم ما حولهم اي حفروا واتخذوا الركايا والتبقر التوسع في العلم -	2450	4576054457653698290	186	329.0	150	277	67.14801788330078	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03393	true	-5488432820807182340	197	253	1049	1345	1611	300	بكر البكرة بالضم الغدوة قال سيبويه من العرب من يقول اتيتك بكرة نكرة منونا وهو يريد في يومه او غده وفي------------------------------------------ التهذيب -البكرة من الغد ويجمع بكرا وابكارا وقوله تعالي ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر القمر 38 بكرة وغدوة اذا كانتا نكرتين نونتا وصرفتا واذا ارادوا به-ا بكرة يومك وغداة يومك لم تصرفهما فبكرة --هنا نكرة	3393	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02452	false	-6103952552276084989	233	293	1235	1561	1606	300	بكر البكرة ------الغدوة قال سيبويه من العرب من يقول اتيتك بكرة نكرة منون- وهو يريد في يومه او غده وفي التنزيل العزيز ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا التهذيب والبكرة من الغد ويجمع بكرا وابكارا وقوله تعالي ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر بك---------رة وغدوة اذا كانتا نكرتين نونتا وصرفتا واذا ارادوا بهما بكرة يومك وغداة يومك لم تصرفهما فبكرة هاهنا نكرة	2452	4576054457653698290	278	520.0	225	342	81.28655242919922	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03393	true	-5488432820807182340	258	283	1374	1516	1611	300	علي فرسك بكرة وبكرا كما تقول سحرا والبكر البكرة واسمها -------------------------الابكار----------- كالاصباح قال سيبويه هاذا قول اهل اللغة وعندي انه مصدر ا-----بكر وفي التهذيب والبكور -----------	3393	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02453	false	6195974411901551261	6	40	33	215	1567	300	علي فرسك بكرة وبكرا كما تقول سحرا والبكر البكرة وقال سيبويه لا يستعمل الا ظرفا والابكار اسم البكرة كالاصباح ه------------ذا قول اهل اللغة وعندي انه مصدر ابكر وبكر علي الشء واليه يبكر بكورا وبكر	2453	4576054457653698290	109	167.0	88	194	56.18556594848633	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03394	true	2472330226517146501	99	212	500	1070	1515	300	وبكر عليه---- واليه وفيه يبكر بكورا بالضم وبكر تبكيرا وابتكر وابكر ابكارا وباكره اتاه بكرة كله بمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي باكرا فان اردت به بكرة يوم بعينه قلت اتيته بكرة غير مصروف وهي من الظروف التي لا تتمكن وكل من بادر الي شء فقد ابكر اليه وعليه وبكر في اي وقت كان بكرة او عشية يقال بكروا بصلاة المغرب اي صلوها عند سقوط القرص و رجل بكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حاجته كندس وبكر كح--------ذر وبكير كامي----ر قوي علي البكور وبكر وبكير كلاهما علي النسب اذ لا فعل له ثلاثيا بسيطا و في المحكم و بكره علي اصحابه تبكيرا وابكره عليهم جعله يبكر عليهم وابك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الورد والغداء------- عاجلهما وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد ابكرت علي الورد ابكارا وكدالك ابكرت الغداء	3394	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02453	false	6195974411901551261	33	275	179	1429	1567	300	وبكر علي الشء وال-----يه يبكر بكورا و------بكر تبكيرا وابتكر وابكر------- وباكره اتاه بكرة كله بمعني ويقال باكرت الشء اذا بكرت له قال لبيد باكرت جاجتها الدجاج بسحرة معناه بادرت صقيع الديك سحرا الي حاجتي ويقال اتيته باكرا فمن جعل الباكر نعتا قال للانثي باكرة ولا يقال بكر ولا بكر اذا بكر ويقال اتيته بكرة بالضم اي باكرا فان اردت به بكرة يوم بعينه قلت اتيته بكرة غير مصروف وهي من الظروف التي لا تتمكن وكل من بادر الي شء فقد ابكر عل------يه وبكر--- اي وقت كان يقال------------- بكروا بصلاة المغرب اي صلوها عند سقوط القرص وقوله تعالي بالعشي والابكار جعل الابكار وهو فعل يدل علي الوقت وهو البكرة كما قال تعالي بالغدو والاصال جعل الغدو وهو مصدر يدل علي الغداة ورجل بكر في حاجته----- وبكر مثل حذر وحذر وبكير صاحب بكور قوي علي ذل---ك وبكر وبكير كلاهما علي النسب اذ لا فعل له ثلاثيا بسيطا و---------------------------------------------------------------------بكر الرجل بكر وحكي اللحياني عن الكساءي جيرانك باكر وانشد يا عمرو جيرانكم باكر فالقلب لا لاه ولا صابر قال ابن سيده واراهم يذهبون في ذلك الي معني القوم والجمع لان لفظ الجمع واحد الا ان هذا انما يستعمل اذا كان الموصوف معرفة لا يقولون جيران باكر هذا قول اهل اللغة قال وعندي انه لا يمتنع جيران باكر كما لا يمتنع جيرانكم باكر وابكر الورد والغداء ابكارا عاجلهما وبكرت علي الحاجة بكورا وغدوت عليها غدوا مثل البكور وابكرت غيري وابكرت الرجل علي صاحبه ابكارا حتي بكر اليه بكورا ابو زيد ابكرت علي الورد ابكارا وكذ-لك ابكرت الغداء	2453	4576054457653698290	427	537.0	337	1368	31.213449478149414	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03394	true	2472330226517146501	257	300	1301	1515	1515	300	وفي حديث الجمعة من بكر يوم الجمعة وابتكر فله كذا وكذا قالوا بكر اسرع وخرج الي المسجد باكرا واتي الصلاة في اول وقت------------------------------------------------------------ها وهو مجاز-------------------------- وقال ابو سعيد--------------------- معناه من بكر الي الجمعة قبل الاذان وان لم ياتها باكرا فقد بكر واما ابتكارها-	3394	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02454	false	-6041849957048946517	33	98	195	517	1592	300	وفي حديث الجمعة من بكر يوم الجمعة وابتكر فله كذا وكذا قالوا بكر اسرع وخرج الي المسجد باكرا واتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه وابتكر ادرك الخطبة من اولها وهو من الباكورة واول كل شء باكورته وقال ابو سعيد في تفسير حديث الجمعة معناه من بكر الي الجمعة قبل الاذان وان لم ياتها باكرا فقد بكر واما ابتكارها	2454	4576054457653698290	211	385.5	169	322	65.5279541015625	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03394	true	2472330226517146501	47	87	240	437	1515	300	لان فعلة لا تجمع علي فعل الا احرفا مثل حلقة وحلق وحماة وحما وب-رة وبكر كما في الصحاح او هو اسم جنس جمعي كشجرة وشجر قاله شيخنا وبكرات ايضا قال الراجز والبكرات شرهن الصاءمه يعني التي لا تدور و ا--------لبكرة	3394	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02458	false	8377097855163988147	0	29	0	151	1559	300	لان فعلة لا تجمع علي فعل الا احرفا مثل حلقة وحلق وحماة وحما وبكرة وبكر -------------------------------------------------------وبكرات ايضا قال الراجز والبكرات شرهن الصاءمه يعني التي لا تدور ابن سيده والبكرة	2458	4576054457653698290	139	252.5	112	206	67.4757308959961	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03395	true	6273477541315042047	2	71	7	369	1604	300	يدرك اول وقت---------------------------------------ها وقيل معني اللفظين واحد مثل فعل وافتعل وانما كرر للمبالغة والتوكيد كما قالوا جاد مجد و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر الي الشء كفرح عجل قاله ابن سيده و من المجاز غيث باكر وباكور الباكور و---الباكر من المطر ما جاء في اول الوسمي كالمبكر من ابكر والبكور كصبور ويقال ايضا هو الساري في اخر الليل واول النهار وانشد جرر السيل بها عثنونه وتهادتها مداليج بكر وفي الاساس سحابة مدلاج بكور	3395	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02454	false	-6041849957048946517	99	178	521	955	1592	300	يدرك اول وقتها واصله من ابتكار الجارية وهو اخذ عذرتها وقيل معني اللفظين واحد مثل فعل وافتعل وانما كرر للمبالغة والتوكيد كما قالوا جاد مجد قال وقوله غسل واغتسل غسل اي غسل مواضع الوضوء كقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم واغتسل اي غسل البدن والباكور من كل شء هو المبكر السريع الادراك والانثي باكورة و-------------غيث ب---------------كور وهو المبكر ----------------في اول الوسمي------------------------------ ويقال ايضا هو الساري في اخر الليل واول النهار وانشد جرر السيل بها عثنونه وتهادتها مداليج بكر و----------سحابة مدلاج بكور	2454	4576054457653698290	247	394.5	201	518	47.68339920043945	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03395	true	6273477541315042047	113	190	591	1017	1604	300	كالبكيرة والمبكار- والبكور كصبور جمعه اي الب-----------------------------------كور بكر بضمتين قال المتنخل الهذلي ذالك ما-دينك اذ جنبت احمالها كالبكر المبتل قال ابن سيده وصف الجمع بالواحد كانه اراد المبتلة فحذف لان البناء قد انتهي ويجوز ان يكون المبتهل جمع مبتلة وان قل نظيره ولا يجوز ان يعني بالبكر --هنا الو-حدة لانه انما نعت حدوجا كثيرة فشبهها بنخيل كثيرة--------------------------------------------------------------------------- وقول الشاعر اذا ولدت قراءب ام نبل فذاك اللءم واللقح البكور اي انما عجلت بجمع اللءم كما تعجل النخلة والسحابة	3395	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02455	false	-6200679964073743670	112	205	544	1057	1551	300	والبكيرة والباكورة والبكور من النخل مثل البكيرة التي تدرك في اول النخل وجمع البكور بكر ق-------ال المتنخل الهذلي ذ-لك ما دينك اذ جنبت احمالها كالبكر المبتل------------- وصف الجمع بالواحد كانه اراد المبتلة فحذف لان البناء قد انتهي ويجوز ان يكون المبت-ل جمع مبتلة وان قل نظيره ولا يجوز ان يعني بالبكر هاهنا الواحدة لانه انما نعت حدوجا كثيرة فشبهها بنخيل كثيرة وهي المبكار وارض مبكار سريعة الانبات وسحابة مبكار وبكور مدلاج من اخر الليل وقوله------ اذا ولدت قراءب ام نبل فذاك اللءم واللقح البكور اي انما عجلت بجمع اللءم كما تعجل النخلة والسحابة	2455	4576054457653698290	375	651.0	306	541	69.31607818603516	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03395	true	6273477541315042047	213	300	1150	1604	1604	300	التي لم تفتض------ ومن الرجال الذي لم يقرب امراة بعد -----ج ابكار---------------------------------------- والمصدر البكارة بالفتح و البكر المراة والناقة اذا ولدتا بطنا واحدا------------- والذكر والانثي فيهما سواء وقال اب----------------و الهيثم والعرب تسمي التي ولدت بط-ا واحدا بكرا بولدها الذي تبتكر به ويقال لها ايضا بكر ما لم تلد ونحو ذالك قال الاصمعي اذا كان اول ولد ولدته الناقة فهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر والجمع ابكار وبكار قال ابو ذءيب الهذلي وان حديثا منك لو تبذلينه جني النحل في البانه عوذ مطافل مطافيل ابكار حديث نتاجها تشاب بماء مثل ماء المفاصل-	3395	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02456	false	2711275543625614457	0	184	0	989	1567	300	التي لم يقربها رجل ومن الرجال الذي لم يقرب امراة بعد والجمع ابكار ومرة بكر حملت بطنا واحدا والبكر العذراء والمصدر البكارة بالفتح و-البكر المراة -ال------تي ولدت- بطنا واحدا وبكرها ولدها والذكر والانثي فيه-- سواء وكذلك البكر من الابل ابو الهيثم والعرب تسمي التي ولدت بطنا واحدا بكرا بولدها الذي تبتكر به ويقال لها ايضا بكر ما لم تلد ونحو ذ-لك قال الاصمعي اذا كان اول ولد ولدته الناقة فهي بكر وبقرة بكر فتية لم تحمل ويقال ما هذا الامر منك بكرا ولا ثنيا علي معني ما هو باول ولا ثان قال ذو الرمة وقوفا لدي الابواب طلاب حاجة عوان من الحاجات او حاجة بكرا ابو البيداء ابتكرت الحامل اذا ولدت بكرها واثنت في الثاني وثلثت في الثالث وربعت وخمست وعشرت وقال بعضهم اسبعت واعشرت واثمنت في الثامن والسابع والعاشر وفي نوادر الاعراب ابتكرت المراة ولدا اذا كان اول ولدها ذكرا واثتنيت جاءت بولد ثني واثتلثت ولدها الثالث وابتكرت انا واثتنيت واثتلثت والبكر الناقة التي ولدت بطنا واحدا والجمع اب------كار قال ابو ذءيب الهذلي وان حديثا منك لو تبذلينه جني النحل في البان- عوذ مطافل مطافيل ابكار حديث نتاجها تشاب بماء مثل ماء المفاصل	2456	4576054457653698290	420	723.5	338	1008	41.66666793823242	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03396	true	-7822305218354527019	84	162	393	793	1510	300	اول ولد الابوين غلاما كان او جارية وهاذا بكر ابويه اي اول ولد يولد لهما وكذالك الجارية بغير هاء وجمعهما جميعا ابكار وف-----------------------ي الحديث لا تعلموا ابكار اولادكم كتب النصاري يعني احداثكم--------------------------- وقد يكون البكر من الاولاد في غير الناس كقولهم بكر الحية ومن المجاز قولهم اشد الناس بكر ابن بكرين وفي المحكم بكر بكرين قال يا بكر بكرين ويا خلب الكبد اصبحت مني كذراع من عضد و من المجاز البكر ال--كرم الذي حمل اول مرة جمعه- ابكار	3396	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02455	false	-6200679964073743670	216	297	1110	1535	1551	300	اول ولد الرجل-- غلاما كان او جارية وه-ذا بكر ابويه اي اول ولد يولد لهما وكذ-لك الجارية بغير هاء وجمعهما جميعا ابكار وكبرة ولد ابويه اكبرهم وفي الحديث لا تعلموا ابكار اولادكم كتب النصاري يعني احداثكم وبكر الرجل بالكسر اول ولده وقد يكون البكر من الاولاد في غير الناس كقولهم بكر الحية وقالوا---------- اشد الناس بكر ابن بكرين وفي المحكم بكر بكرين قال يا بكر بكرين ويا خلب الكبد اصبحت مني كذراع من عضد و-----------البكر الجارية التي لم تفتض ---وجمعها ابكار	2455	4576054457653698290	352	624.0	281	453	77.70419311523438	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03396	true	-7822305218354527019	25	82	110	385	1510	300	لم تحمل لكان اولي كما في غيره من الاصول وفي التنزيل لا فارض ولا بكر البقرة 68 اي ليست بكبيرة ولا صغيرة و من- ال-مجاز البكر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحابة ال--غزيرة شبهت بال-بكر من النساء قلت قال ثعلب لان دمها اكثر من دما لثيب وربما قيل سحاب بكر انشد ثعلب ولقد نظرت الي اغر مشهر بكر توسن في الخميلة عونا	3396	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02456	false	2711275543625614457	192	273	1036	1438	1567	300	لم تحمل وقيل هي الفتية----------------- وفي التنزيل لا فارض ولا بكر---------- اي ليست بكبيرة ولا صغيرة ومعني ذلك بين البكر والفارض وقول الفرزدق اذا هن ساقطن الحديث كانه جني النحل او ابكار كرم تقطف عني الكرم البكر الذي لم يحمل قبل ذلك وكذلك عمل ابكار وهو الذي عملته ابكار النحل وسحابة بكر غزيرة بمنزلة البكر من النساء---- قال ثعلب لان دمها اكثر من دم الثيب وربما قيل سحاب بكر انشد ثعلب ولقد نظرت الي اغر مشهر بكر توسن في الخميلة عونا	2456	4576054457653698290	210	333.5	164	433	48.498844146728516	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03396	true	-7822305218354527019	268	300	1365	1510	1510	300	او الثني منها الي ان يجذع او اب-----ن المخاض الي ان يثني --او هو ابن اللبون والحق والجذع فاذا اثني فهو جمل--------- وهو بعير حتي يبزل وليس بعد البازل سن يسمي ولا-	3396	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02457	false	1338099646893929278	7	41	38	195	1615	300	هو الثني----- الي ان يجذع وقيل هو ابن المخاض الي ان يثني وقيل هو ابن اللبون والحق والجذع فاذا اثني فهو جمل وهي ناقة وهو بعير حتي يبزل وليس بعد البازل سن يسمي ولا	2457	4576054457653698290	132	237.5	103	162	81.48148345947266	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03396	true	-7822305218354527019	187	228	923	1125	1510	300	وضربة بكر---------------- لا تثني وفي الحديث كانت ضربات علي كرم الله وجهه ابكارا اذا اعتلي قد واذا اعترض قط وفي رواية كانت ضربات علي------------ مبتكرات لا عونا اي ان ضربته كانت بكرا تقتل بواحدة منها لا يحتاج ان يعيد الضربة ثانيا	3396	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02458	false	8377097855163988147	169	214	881	1109	1559	300	وضربة بكر بالكسر اي قاطعة لا تثني وفي الحديث كانت ضربات علي عليه السلام-- ابكارا اذا اعتلي قد واذا اعترض قط وفي رواية كانت ضربات علي عليه السلام مبتكرات لا عونا اي ان ضربته كانت بكرا يقتل بواحدة منها لا يحتاج ان يعيد الضربة ثانيا	2458	4576054457653698290	189	340.5	150	230	82.17391204833984	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03397	true	6169133297054934509	125	252	636	1323	1563	300	قد شربت الا الدهيد هينا قليصات وابيكرينا وقال سيبويه هو جمع الابكر كما تجمع الجمر والطرق فتقول طرقات وجزرات ولكنه ادخل الياء والنون كما ادخلها في الدهيدهين و الجمع الكثير----------------------------------------------------- بكران بالضم وبكار بالكسر مثل فرخ وفراخ قاله الجوهري وبكارة بالفتح والكسر مثل فحل وفحالة كذا في الصحاح والانثي بكرة والجمع بكار بغير هاء كعيلة وعيال وقال ابن الاعرابي البكارة للذكور خاصة والبكار بغير هاء للاناث وفي حديث طهفة وسقط الاملوج من البكارة وهي بال----كسر جمع البكر بالفتح يريد ان السمن الذي قد علا بكارة الابل بما رعت من هاذا الشجر قد سقط عنها فسماه باسم المرعي اذ كان سببا له وقال ابن سيده في بيت عمرو بن كلثوم ذراعي عيطل ادماء بكر غذاها الخفض لم تحمل جنينا --------------اصح الروايتين بكر بالكسر والجمع القليل من ذا--لك ابكار	3397	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02457	false	1338099646893929278	114	227	602	1191	1615	300	قد شربت الا الدهيد-هينا قليصات وابيكرينا وق----يل--------------------------------------------------------------------------------------------- في الانثي ايضا بكر بلا هاء وفي الحديث استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم من رجل بكرا البكر بالفتح الفتي من الابل بمنزلة الغلام من الناس---------------------------------------------- والانثي بكرة وقد يستعار للناس ومنه حديث المتعة كانها بكرة عيطاء اي شابة طويلة العنق في اعتدال --------------وفي حديث طهفة وسقط الاملوج من البكارة البكارة بالكسر جمع البكر بالفتح يريد ان السمن الذي قد علا بكارة الابل بما رعت من ه-ذا الشجر قد سقط عنها فسماه باسم المرعي اذ كان سببا له ورو------------ي بيت عمرو بن كلثوم ذراعي عيطل ادماء بكر غذاها الخفض لم تحمل جنينا قال ابن سيده واصح الروايتين بكر بالكسر والجمع القليل من كل ذلك ابكار	2457	4576054457653698290	369	589.0	292	760	48.55263137817383	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03397	true	6169133297054934509	0	49	0	250	1563	300	قبل الثني سن يسمي قال الازهري هاذا قول ابن الاعرابي وهو صحيح---- وعليه شاهدت كلام العرب --او هو الذي لم يبزل والانثي بكرة فاذا بزلا فجمل وناقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في الانثي ايضا بكر بلا هاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يستعار للناس ومنه حديث المتعة كانها بكرة عيطاء اي شابة طويلة العنق في اعتدال	3397	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02457	false	1338099646893929278	41	165	195	878	1615	300	قبل الثني سن يسمي قال الازهري ه-ذا قول ابن الاعرابي وهو صحيح قال وعليه شاهدت كلام العرب وقيل هو ما-- لم يبزل والانثي بكرة فاذا بزلا فجمل وناقة وقيل البكر ولد الناقة فلم يحد ولا وقت وقيل البكر من الابل بمنزلة الفتي من الناس والبكرة بمنزلة الفتاة والقلوص بمنزلة الجارية والبعير بمنزلة الانسان والجمل بمنزلة الرجل والناقة بمنزلة المراة ويجمع في القلة علي ابكر قال الجوهري وقد صغره الراجز وجمعه بالياء والنون فقال قد شربت الا الدهيدهينا قليصات وابيكرينا وقيل في الانثي ايضا بكر بلا هاء وفي الحديث استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم من رجل بكرا البكر بالفتح الفتي من الابل بمنزلة الغلام من الناس والانثي بكرة وقد يستعار للناس ومنه حديث المتعة كانها بكرة عيطاء اي شابة طويلة العنق في اعتدال	2457	4576054457653698290	243	447.5	194	686	35.4227409362793	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03399	true	8928072273100201099	212	246	1039	1210	1507	300	وفي الحديث لا يزال الناس بخير ما بكروا بصلاة المغرب معناه ما صلوها في اول وقتها ------------------------------------------------------وفي حديث اخر بكروا بالصلاة في يوم الغيم فانه من ترك العصر حبط عمله اي حافظوا عليها وقدموها	3399	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02455	false	-6200679964073743670	67	112	319	544	1551	300	وفي الحديث لا يزال الناس بخير ما بكروا بصلاة المغرب معناه ما صلوها في اول وقتها وفي رواية ما تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب وفي حديث اخر بكروا بالصلاة في يوم الغيم فانه من ترك العصر حبط عمله اي حافظوا عليها وقدموها	2455	4576054457653698290	171	339.0	137	225	76.0	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03400	true	5808141653006573532	58	117	322	626	1570	300	اللحياني عن الكساءي جيرانك باكر وانشد يا عمرو جيرانكم باكر فالقلب لا لاه ولا صابر قال ابنه سيده واراهم يذهبون في ذالك الي معني القوم والجمع لان لفظ الجمع واحد الا ان هاذا انما يستعمل اذا كان الموصوف معرفة لا يقولون جيران ب-كر هاذا قول اهل اللغة قال وعندي انه لا يمتنع جيران باكر كما لا يمتنع جيرانكم باكر	3400	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02453	false	6195974411901551261	182	241	931	1232	1567	300	اللحياني عن الكساءي جيرانك باكر وانشد يا عمرو جيرانكم باكر فالقلب لا لاه ولا صابر قال ابن- سيده واراهم يذهبون في ذ-لك الي معني القوم والجمع لان لفظ الجمع واحد الا ان ه-ذا انما يستعمل اذا كان الموصوف معرفة لا يقولون جيران باكر ه-ذا قول اهل اللغة قال وعندي انه لا يمتنع جيران باكر كما لا يمتنع جيرانكم باكر	2453	4576054457653698290	300	575.0	241	305	98.36065673828125	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03400	true	5808141653006573532	120	203	641	1086	1570	300	ابكار اي تعسله ابكار النحل اي افتاءها ويقال بل ابكار الجواري يلينه وكتب الحجاج الي عامل له ابعث الي بعسل خلار من النحل الابكار من الدستفشار الذي لم تمسه النار يريد بالاب-ار افراخ النحل لان عسلها اطيب واصفي وخلار موضع بف-رس والدستفشار----- فارسية معناه- ما عصرته الايدي وعالجته وقال الاعشي تنخلها من بكار القطاف ازيرق امن اكسادها بكار القطاف جمع باكر كما يقال صاحب وصحاب وهو اول ما يدرك ومن المجاز عن الاصمعي نار بكر لم تقتبس من نار وحاجة بكر طلبت حديثا	3400	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02454	false	-6041849957048946517	195	274	1038	1465	1592	300	ابكار--- تعسله ابكار النحل اي افتاءها ويقال بل ابكار الجواري تلينه وكتب الحجاج الي عامل له ابعث الي بعسل خلار من النحل الابكار من الدستفشار الذي لم تمسه النار يريد بالابكار افراخ النحل لان عسلها اطيب واصفي وخلار موضع بفارس والدستفشار كلمة فارسية معناها ما عصرته الايدي-------- وقال الاعشي تنحلها من بكار القطاف ازيرق امن اكسادها بكار القطاف جمع باكر كما يقال صاحب وصحاب وهو اول ما يدرك-------------- الاصمعي نار بكر لم تق-بس من نار وحاجة بكر طلبت حديثا	2454	4576054457653698290	417	779.0	339	453	92.052978515625	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03400	true	5808141653006573532	4	35	25	206	1570	300	ابو البيداء ابتكرت الحامل اذا ولدت بكرها واثنت في الثاني وثلثت في الثالث وربعت وخمست وعشرت وقال بعضهم اسبعت واعشرت واثمنت في الثامن والعاشر والسابع وابكر فلان وردت ابله بكرة النهار -------	3400	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02456	false	2711275543625614457	105	135	537	717	1567	300	ابو البيداء ابتكرت الحامل اذا ولدت بكرها واثنت في الثاني وثلثت في الثالث وربعت وخمست وعشرت وقال بعضهم اسبعت واعشرت واثمنت في الثامن-------- والسابع والعاشر وفي نوادر الاعراب ابتكرت المراة	2456	4576054457653698290	145	279.5	119	188	77.1276626586914	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03400	true	5808141653006573532	243	268	1278	1398	1570	300	ابو ذءيب وبكر كلما مست اصاتت ترنم نغم ذي الشرع العتيق اي القوس----- اول ما يرمي عنها شبه ترنمها بنغم ذي الشرع وهو العود الذي	3400	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02456	false	2711275543625614457	274	300	1443	1567	1567	300	ابي ذءيب وبكر كلما مست اصاتت ترنم نغم ذي الشرع العتيق انما عني قوسا اول ما يرمي عنها شبه ترنمها بنغم ذي الشرع وهو العود الذي-	2456	4576054457653698290	112	209.5	89	125	89.5999984741211	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03401	true	-3480436393680694152	0	112	0	571	1539	300	الاصمعي جاءوا علي طريقة واحدة وقال ابو عمر و جاءوا باجمعهم وفي الحديث جاءت هوازن علي بكرة ابيها هاذه كلمة العرب يريدون بها الكثرة وتوفير العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وقال ابو عبيدة معناه جاءوا بعضهم في اثر بعض وليس هناك بكرة -----حقيقة وهي التي يستقي عليها الماء العذب فاستغيرت في هاذا الموضع وانما هي مثل قال ابن بري قال ابن جني وعندي ان قولهم جاءوا علي بكرة ابيهم بمعني جاءوا باجمعهم هو من قولك- بكرت في كذا اي تقدمت فيه ومعناه جاءوا علي اوليتهم اي لم يبق منهم احد بل جاءوا من اولهم الي اخرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبكر اسم وحكي سيبويه في جمعه ابكر وبكور وبكير وبكار ومبكر اسماء وابو	3401	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02458	false	8377097855163988147	70	240	377	1247	1559	300	الاصمعي جاءوا علي طريقة واحدة وقال ابو عمر-و جاءوا باجمعهم وفي الحديث جاءت هوازن علي بكرة ابيها ه-ذه كلمة للعرب يريدون بها الكثرة وتوفير العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وقال ابو عبيدة معناه جاءوا بعضهم في اثر بعض وليس هناك بكرة في الحقيقة وهي التي يستقي عليها الماء العذب فاستعيرت في ه-ذا الموضع وانما هي مثل قال ابن بري قال ابن جني -عندي ان قولهم جاءوا علي بكرة ابيهم بمعني جاءوا باجمعهم هو من قولهم بكرت في كذا اي تقدمت فيه ومعناه جاءوا علي اوليتهم اي لم يبق منهم احد بل جاءوا من اولهم الي اخرهم وضربة بكر بالكسر اي قاطعة لا تثني وفي الحديث كانت ضربات علي عليه السلام ابكارا اذا اعتلي قد واذا اعترض قط وفي رواية كانت ضربات علي عليه السلام مبتكرات لا عونا اي ان ضربته كانت بكرا يقتل بواحدة منها لا يحتاج ان يعيد الضربة ثانيا والعون جمع عوان هي في الاصل الكهلة من النساء ويريد بها هاهنا المثناة وبكر اسم وحكي سيبويه في جمعه ابكر وبكور وبكير وبكار ومبكر اسماء وبنو	2458	4576054457653698290	562	1078.0	451	874	64.30206298828125	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03403	true	-5196295016802264568	220	271	1159	1422	1576	300	الارض التي لم تزرع وقال ابو حنيفة البور الارض كلها قبل ان تستخرج حتي تصلح للزرع او الغرس وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لاكيدر دومة ولكم البور والمعامي واعفال الارض قال ابن الاثير وهو بالفتح مصدر وصف به ويروي بالضم وهو جمع البوار وهي الارض الخراب التي لم تزرع	3403	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02467	false	-5386307780782437726	8	46	35	247	1564	300	الارض التي لم تزرع والمعامي المجهولة والاغفال ونحوها------------------------------------ وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لاكيدر دومة ولكم البور والمعامي واغفال الارض ---------------وهو بالفتح مصدر وصف به ويروي بالضم وهو جمع البوار وهي الارض الخراب التي لم تزرع	2467	4576054457653698290	184	322.5	147	263	69.96197509765625	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03404	true	-9204577281697835158	178	202	928	1040	1583	300	وقد يكون بور هنا جمع باءر مثل حول وحاءل وحكي الاخفش عن بعضهم انه لغة وليس بجمع لباءر كما يقال انت بشر وانتم بشر	3404	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02466	false	-7429352016444537138	8	32	51	163	1526	300	وقد يكون بور هنا جمع باءر مثل حول وحاءل وحكي الاخفش عن بعضهم انه لغة وليس بجمع لباءر كما يقال انت بشر وانتم بشر	2466	4576054457653698290	112	224.0	88	112	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03404	true	-9204577281697835158	0	42	0	232	1583	300	كاذبا فقد ابتهرها وان كان صادقا فهو الابتيار بغير همزة افتعال من برت الشء ابوره اخت--برته وقال الكميت قبيح بمثلي نعت الفتا ة اما ابتهارا واما ابتيارا يقول اما بهتانا و-ما اختبارا بالصدق لاستخراج ما عندها و البور الهلاك بار----- بورا واب-اره	3404	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02467	false	-5386307780782437726	162	205	822	1061	1564	300	كاذبا فقد ابتهرها وان كان صادقا فهو الابتيار بغير همز- افتعال من برت الشء ابوره اذا خبرته وقال الكميت قبيح بمثلي نعت الفتا-ة اما ابتهارا واما ابتيارا يقول اما بهتانا واما اختبارا بالصدق لاستخراج ما عندها وقد ذكرناه في بهر وباره بورا وابتاره	2467	4576054457653698290	213	384.0	175	241	88.38174438476562	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03405	true	868056749985618349	18	62	75	328	1544	300	قيل هو الطريق فارسي معر----------------------------------ب قال الاصمعي البورياء بالفارسية وهو بالعربية باري وبوري وانشد للعجاج يصف كناس الثور كالخص اذ جلله الباري قال وكدالك البارية وفي الحديث انه كان لا يري باسا بالصلاة علي البوري قالوا هي الحصير المعمول بال--قصب ويقال فيه- بارية وبورياء	3405	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02468	false	4749515366889305494	80	129	428	707	1645	300	قيل هو الطريق وقيل الحصير المنسوج وفي الصحاح التي من القصب قال الاصمعي البورياء بالفارسية وهو بالعربية باري وبوري وانشد للعجاج يصف كناس الثور كالخص اذ جلله الباري قال وكذ-لك البارية وفي الحديث---- كان لا يري باسا بالصلاة علي البوري------ هي الحصير المعمول من القصب ويقال فيها بارية وبورياء	2468	4576054457653698290	229	412.0	188	290	78.96551513671875	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03407	true	424440745564427535	36	64	193	330	1556	300	المجاز -بارت السوق وبارت البياعات اذا كسدت تبور ومن هاذا قيل نعوذ بالله من بوار الايم---------- وهو ان تبقي------- في بيتها لا تخطب------------------------------ والايم التي لا زوج لها	3407	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02466	false	-7429352016444537138	263	300	1343	1526	1526	300	الكساد وبارت السوق وبارت البياعات اذا كسدت تبور ومن ه-ذا قيل نعوذ بالله من بوار الايم اي كسادها وهو ان تبقي المراة في بيتها لا يخطبها خاطب من بارت السوق اذا كسدت والايم التي لا زوج لها-	2466	4576054457653698290	131	207.5	104	185	70.8108139038086	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03407	true	424440745564427535	0	110	0	562	1556	300	كايزاغ المخاض تبورها قال ابو عبيدة كايزاغ المخاض يعني قذفها بابوالها وذالك اذا كانت حوامل شبه خروج الدم برمي المخاض ابوالها وقوله تبورها اي تختبرها انت حتي تعرضها علي الفحل الاقح هي ام لا و من المجاز بارت السوق وبارت البياعات اذا كسدت تبور ومن هاذا قيل نعوذ بالله من بوار الايم وهو ان تبقي في بيتها لا تخطب والايم التي لا زوج لها و من امثالهم ارسله ببوريه بالضم اذا ترك الرجل ورايه يفعل ما يشاء ولم يءدب ومما يستدرك عليه الباءر المجرب وقد بار يبور-- بور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا -------جرب قاله الاصمعي وفي المثل انهم لفي حور وبور بالضم فيهما وفسروه بالنقصان ومن المجاز بر لي ما عند فلان اي	3407	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02467	false	-5386307780782437726	216	300	1121	1564	1564	300	كايزاغ المخاض تبورها قال ابو عبيد- كايزاغ المخاض يعني قذفها بابوالها وذ-لك اذا كانت حوامل شبه خروج الدم برمي المخاض ابوالها وقوله تبورها--- تختبرها انت حتي تعرضها علي الفحل الاقح هي ام لا----------------------- وب--------------------------------------------------------ار الفحل الناقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبورها بورا ويبتارها وابتارها جعل يتشممها لينظر الاقح هي ام حاءل وانشد بيت مالك بن زغبة ايضا الجوهري برت الناقة ابورها بورا عرضتها علي الفحل تنظر الاقح هي ام لا لانها اذا كانت لاقحا بالت -----في وجه الفحل اذا تشممها ومنه قولهم----------------------------------- بر لي ما عند فلان اي-	2467	4576054457653698290	240	345.0	190	726	33.0578498840332	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03407	true	424440745564427535	110	179	562	901	1556	300	اعلمه وامتحن لي ما في نفسه ماخوذ من بار الفحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناقة ومحمد بن الفضل البلخي يعرف ببور والفضل بن عبد الجبار بن بور المروزي عن ابن شميل ومحمد بن الحسن بن بور البلخي وجبير بن بور البلخي ومحمد بن عبيد الله بن مهدي العامري يعرف ببور محدثون قال ابن سيده وابن بور حكاه ابن جني في الامالة والذي ثبت في كتاب سيبويه ابن نور بالنون وهو مذكور في موضعه	3407	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02468	false	4749515366889305494	0	72	0	363	1645	300	اعلمه وامتحن لي ما في نفسه وفي الحديث ان داود سال سليمان عليهما السلام وهو يبتار علمه اي يختبره ويمتحنه ومنه الحديث كنا نبور اولادنا بحب علي عليه السلام وفي حديث علقمة الثقفي حتي والله ما نحسب الا ان ذلك شء يبتار به اسلامنا وفحل مبور عالم بالحالين من الناقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن سيده وابن بور حكاه ابن جني في الامالة والذي ثبت في كتاب سيبويه ابن نور بالنون وهو مذكور في موضعه	2468	4576054457653698290	140	250.0	110	544	25.735294342041016	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03408	true	2167402124278206225	265	300	1400	1560	1560	300	ذو الرمة يمدح عمر بن هبيرة ما زلت في درجات الامر مرتقيا تنمي وتسمو بك الفرعان من مضرا حتي بهرت فما تخفي علي احد الا علي اكمه لا يعرف القمرا اي علوت كل من يفاخرك-	3408	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02460	false	-5061498748992460561	20	55	114	275	1522	300	ذو الرمة يمدح عمر بن هبيرة ما زلت في درجات الامر مرتقيا تنمي وتسمو بك الفرعان من مضرا حتي بهرت فما تخفي علي احد الا علي اكمه لا يعرف القمرا اي علوت كل من يفاخرك	2460	4576054457653698290	160	315.0	126	161	99.3788833618164	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03408	true	2167402124278206225	157	222	847	1178	1560	300	النفس من الاعياء وبالفتح --مصدر بهره الحمل يبهره بهرا وقد نبهر وابت----------هر اي تتابع نفسه و يقال بهر الرجل كعني اذا عدا حتي غلبه البهر وهو الربو فهو مبهور وبهير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث وقع عليه البهر هو بالضم ما يعتري الانسان عند السعي الشديد والعدو من النهيج وتتابع النفس ومنه حديث ابن عمر انه اصابه قطع او بهر وبهره عالجه حتي انبهر و من المجاز البهر	3408	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02461	false	-2085230479689381421	93	215	482	1095	1505	300	النفس من الاعياء وبالفتح المصدر بهره الحمل يبهره بهرا اي اوقع عليه البهر فانبهر اي تتابع نفسه و-يقال بهر الرجل -----اذا عدا حتي غلبه البهر وهو الربو فهو مبهور وبهير شمر بهرت فلانا اذا غلبته ببطش او لسان وبهرت البعير اذا ما ركضته حتي ينقطع وانشد بيت ابن ميادة الا يا لقومي اذ يبيعون مهجتي بجارية بهرا لهم بعدها بهرا ابن شميل البهر تكلف الجهد اذا كلف فوق ذرعه يقال بهره اذا قطع بهره اذا قطع نفسه بضرب او خنق او ما كان وانشد ان البخيل اذا سالت بهرته وفي الحديث وقع عليه البهر هو بالضم ما يعتري الانسان عند السعي الشديد والعدو من النهيج وتتابع النفس ومنه حديث ابن عمر انه اصابه قطع او بهر وبهره عالجه حتي انبهر و------يقال انبهر	2461	4576054457653698290	302	561.0	243	625	48.31999969482422	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03408	true	2167402124278206225	0	62	0	338	1560	300	بهتر بدل من الحاء في بحتر ان-شد ابو عمر و لنجاد الخيبري عض لءيم المنتمي والعنصر ليس بجلحاب ولا هقور لاكنه البهتر وابن البهت------------------------------------------------------ر وخص بعضهم به القصير من الابل وجمعه البهاتر والبحاتر وانشد الفراء قول كثير وانت الذي حببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطا شر النساء البهاتر هاكذا انشده الفراء البهاتر بالهاء	3408	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02465	false	-7293288282162975805	109	177	531	916	1597	300	بهتر بدل من الحاء في بحتر وانشد ابو عمر-و لنجاد الخبيري عض لءيم المنتمي والعنصر ليس بجلحاب ولا هقور ل-كنه البهتر وابن البهتر العض الرجل الداهي المنكر والجلحاب الطويل وكذلك الهقور وخص بعضهم به القصير من الابل وجمعه البهاتر والبحاتر وانشد الفراء قول كثير وانت التي حببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطي شر النساء البهاتر ------انشده الفراء البهاتر بالهاء	2465	4576054457653698290	324	613.5	264	393	82.4427490234375	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03409	true	-5746272002063038813	2	85	11	435	1485	300	وفي الحديث صلاة الضحي اذا بهرت الشمس الارض اي غلبها نورها وضوءها و عن ابن الاعرابي البهر الملء و البه--------------------------------ر البعد والبهر المباعدة من الخير و البهر الحب هاكذا في النسخ والذي نقل عن ابن الاعرابي انه قال والبهر الخيبة والبهر الفخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد بيت عمر بن ابي ربيعة ولعل ما ذكره المصنف تصحيف فلينظر وبيت عمر بن ابي ربيعة الذي اشار اليه هو قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد الرمل والحصي والتراب وقيل معني بهرا في هاذا البيت جما وقيل عجبا قال	3409	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02460	false	-5061498748992460561	93	204	467	1014	1522	300	وفي الحديث صلاة الضحي اذا بهرت الشمس الارض اي غلبها نورها وضوءها وفي حديث علي قال له عبد خير اصلي الضحي اذا بزغت الشمس قال لا حتي تبهر الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيراء اي يستبين ضوءها وفي حديث الفتنة ان خشيت ان يبهرك شعاع السيف ويقال لليالي البيض بهر جمع باهر ويقال بهر بوزن ظلم بهرة كل ذلك من كلام العرب وبهر الرجل برع وانشد --------------------------------------------------------------------------------------------------البيت ايضا حتي بهرت فما تخفي علي احد وبهرا له اي تعسا وغلبة قال ابن ميادة تفاقد قومي اذ يبيعون مهجتي بجارية بهرا لهم بعدها بهرا وقال عمر بن ابي ربيعة ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد الرمل والحصي والتراب وقيل معني بهرا في ه-ذا البيت جما وقيل عجبا قال	2460	4576054457653698290	178	53.5	141	762	23.359580993652344	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03410	true	-6442774268085246999	210	236	1146	1271	1591	300	الاصمعي في القوس كبدها وهو ما بين طرفي العلاقة ثم الكلية تلي ذالك ثم الابهر يلي ذالك ثم الطاءف ثم السية وهو ما عطف من طرفيها	3410	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02168	false	-8224179633973002405	21	47	105	228	1559	300	الاصمعي في القوس كبدها وهو ما بين طرفي العلاقة ثم الكلية تلي ذ-لك ثم الابهر يلي ذ-لك ثم الطاءف ثم السية وهو ما عطف من طرفيها	2168	4576054457653698290	123	236.0	97	125	98.4000015258789	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03410	true	-6442774268085246999	0	238	0	1280	1591	300	يجعله عرقا مستبطن الصلب والقلب قلت وهو قول ابي عبيد وتمامه فاذا انقطع لم تكن معه حياة و قيل الابهر-- الاكحل-- وهما------ الابه---------------------------------------------------ران يخرجان من القلب ثم يتشعب منهما ساءر الشرايين وروي من النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهاذااوان قطعت ابهري ------و------------------------في الاساس ومن المجاز وما زل يراجعه الالم حتي قطع ابهره اي اهلكه انتهي واجمع من ذالك قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ال-----------------------------------------------------------------اثير فانه قال الابهر عرق منشءه من الراس ويمتد الي القدم وله شاريين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي النامة ومنه قولهم اسكت الله نامته اي اماته ويمتد الي الحلق فيسمي فيه الوريد ويمتد الي الصدر فيسمي الابهر ويمتد الي الظهر فيسمي الوتين والفءاد معلق به ويمتد الي الفخذ فيسمي النسا ويمتد الي الساق فيسمي الصافن والهمزة في الابهر زاءدة انتهي وانشد الاصمعي لابن مقبل وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر و الابهر الجانب الاقصر من الريش والاباهر من ريش الطاءر ما يلي الكلي اولها القوادم ثم الخوافي ثم الاباهر ثم الكلي وقال اللحياني يقال لاربع ريشات من مقدم الجناح القوادم ولاربع يليهن المناكب ولاربع بعد المناكب الخوافي ولاربع بعد الخوافي الاباهر و قيل الابهر ظهر سية القوس او الابهر من القوس ما بين طاءفه---------------------------------------------------ا والكلية ------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث علي رضي الله عن-ه فيلقي بالفضاء منقطعا ابهراه قال الاصمعي في ال------------------------------------------قوس كبدها وهو ما بين طرفي العلاقة ثم الكلية تلي ذالك ثم الابهر يلي ذالك ثم الطاءف ثم السية وهو ما عطف من طرفيها --------و الابهر	3410	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02462	false	-8423464512378953995	27	299	145	1605	1607	300	يجعله عرقا مستب---------------------------------------------------------------طن الصلب وقيل الابهران الاكحلان وفلان شديد الابهر اي الظهر والابهر عرق اذا انقطع مات صاحبه وهما ابهران يخرجان من القلب ثم يتشعب منهما ساءر الشرايين وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهذا اوان قطعت ابهري قال ابو عبيد الابهر عرق مستبطن في ال-----------------------------------------------------------------------------------صلب والقلب متصل به فاذا انقطع لم تكن معه حياة وانشد الاصمعي لابن مقبل وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر الوجيب تحرك القلب تحت ابهره واللدم الضرب والغيب ما كان بينك وبينه حجاب يريد ان للفءاد صوتا يسمعه ولا يراه كما يسمع صوت الحجر الذي يرمي به الصبي ولا يراه وخص الوليد لان الصبيان كثيرا ما يلعبون برمي الحجارة وفي شعره لدم الوليد بدل لدم الغلام ابن الاثير الابهر عرق في الظهر وهما ابهران وقيل هما الاكحلان اللذان في الذراعين وقيل الابهر عرق منشءه من الراس ويمتد الي القدم وله شرايين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي النامة ومنه قولهم اسكت الله نامته اي اماته ويمتد الي الحلق فيسمي فيه الوريد ويمتد الي الصدر فيسمي الابهر ويمتد الي الظهر فيسمي الوتين والفءاد معلق به ويمتد الي الفخذ فيسمي النسا ويمتد الي الساق فيسمي الصافن والهمزة في الابهر زاءدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويجوز في اوان الضم والفتح فالضم لانه خبر المبتدا والفتح علي البناء لاضافته الي مبني كقوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما تصح والشيب وازع وفي حديث علي كرم الله وجهه فيلقي بالفضاء منقطعا ابهراه والابهر من القوس ما بين الطاءف والكلية الاصمعي الابهر من القوس كبدها وهو ما بين طرفي العلاقة ثم الكلية تلي ذ-لك ثم الابهر يلي ذ-لك ثم الطاءف ثم السية وهو ما عطف من طرفيها ابن سيده والابهر	2462	4576054457653698290	699	830.0	567	1990	35.12562942504883	114	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03410	true	-6442774268085246999	146	187	787	1026	1591	300	الجانب الاقصر من الريش والاباهر من ريش الطاءر ما يلي الكلي اولها القوادم ث-----------م الخوافي ثم الاباهر ثم الكلي وقال اللحياني يقال لاربع ريشات من مقدم الجناح القوادم ولاربع يليهن المناكب ولاربع بعد المناكب الخوافي ولاربع بعد الخوافي الاباهر و قيل	3410	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02463	false	3875798326250306466	12	54	66	315	1603	300	الجانب الاقصر من الريش والاباهر من ريش الطاءر ما يلي الكلي اولها القوادم ثم المناكب ثم الخوافي ثم الاباهر ثم الكلي -قال اللحياني يقال لاربع ريشات من مقدم الجناح القوادم ولاربع تليهن المناكب ولاربع بعد المناكب الخوافي ولاربع بعد الخوافي الاباهر ويقال	2463	4576054457653698290	235	459.0	195	250	94.0	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03411	true	-61688338412021979	40	130	190	631	1477	300	وبهراء قبيلة من اليمن قال كراع وقد ي-------------------قصر قال ابن سيده لا اعلم احدا حكي فيه القصر الا هو وانما المعروف فيه المد انشد ثعلب وقد علمت بهراء ان سيوفنا سيوف النصاري لا يليق بها الدم ---------------------------------------------------------والنسب---ة بهر--------------------------------اني مثل بحراني علي غير قياس والنون فيه بدل من الهمز- قال ابن سيده حكاه سيبويه وبهراوي علي القياس قال ابن جني من حذاق اصحابنا من يذهب الي ان النون في بهراني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل بهراوي وان النون هناك بدل من هاذه	3411	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02464	false	-5426618361871525340	193	300	1054	1582	1582	300	وبهراء حي م---ن اليمن قال كراع بهراء ممدودة قبيلة وقد تقصر قال ابن سيده لا اعلم احدا حكي فيه القصر الا هو وانما المعروف فيه المد انشد ثعلب وقد علمت بهراء ان سيوفنا سيوف النصاري لا يليق بها الدم وقال معناه لا يليق بنا ان نقتل مسلما لانهم نصاري معاهدون والنسب الي بهراء بهراوي بالواو علي القياس وبهراني مثل بحراني علي غير قياس -النون فيه بدل من الهمزة قال ابن سيده حكاه سيبويه قال -------------------ابن جني من حذاق اصحابنا من يذهب الي ان النون في بهراني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل بهراوي وان النون هناك بدل من هذه--	2464	4576054457653698290	400	744.0	317	553	72.33273315429688	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03411	true	-61688338412021979	130	229	631	1113	1477	300	الواو كما ابدلت الواو من النون في قولك من وافد وان وقفت وقفت ونحو ذالك وكيف تصرفت الحال فالنون بدل من الهمزة قال وانما ذهب من ذهب الي هاذا لانه لم ير النون ابدلت من الهمزة في غير هاذا وكان يحتج في قولهم ان نون فعلان بدل من همزة -علاء فنقول ليس غرضهم هنا البدل الذي هو نحو قولهم في ذءب ذيب وفي جءنة جونة انما يريدون ان النون تعاقب في هاذا الموضع الهمزة كما تعاقب لام المعرفة التنوين اي لا تجتمع معه فلما لم تجامعه قيل انها بدل منه وكذالك النون والهمزة قال وهاذا مذهب ليس بقصد ----والبهار	3411	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02465	false	-7293288282162975805	0	100	0	481	1597	300	الواو كما ابدلت الواو من النون في قولك من وافد وان وقفت وقفت ونحو ذ-لك وكيف تصرفت الحال فالنون بدل من الهمزة قال وانما ذهب من ذهب الي ه-ذا لانه لم ير النون ابدلت من الهمزة في غير ه-ذا وكان يحتج في قولهم ان نون فعلان بدل من همزة فعلاء فيقول ليس غرضهم هنا البدل الذي هو نحو قولهم في ذءب ذيب وفي جءنة جونة انما يريدون ان النون تعاقب في ه-ذا الموضع الهمزة كما تعاقب لام المعرفة التنوين اي لا تجتمع معه فلما لم تجامعه قيل انها بدل منه وكذ-لك النون والهمزة قال وه-ذا مذهب ليس بقصد بهتر البهتر	2465	4576054457653698290	473	901.5	374	487	97.12525939941406	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03411	true	-61688338412021979	83	223	404	1081	1477	300	والنون فيه بدل من الهمز قال ابن سيده حكاه سيبويه وبهراوي علي القياس قال ابن جني -من حذاق اصحابنا من يذهب الي ان النون في بهراني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل بهراوي وان النون هناك بدل من هاذه الواو كما ابدلت الواو من النون في قولك من وافد وان وقفت وقفت ونحو ذالك--- وكيف تصرفت الحال فالن-------ون بدل من الهمزة قال وانما ذهب من ذهب الي هاذا لانه لم ير النون ابدلت من الهمزة في غير هاذا--- وكان يحتج في قولهم ان نون فعلان بدل من همزة -علاء فنقول ليس غرضهم هنا البدل الذي هو نحو قولهم في ذءب ذيب وفي جءنة جونة ا-نما يريدون ان النون تعاقب في هاذا الموضع الهمزة كما تعاقب لام المعرفة التنوين اي لا تجتمع معه فلما لم تجامعه قيل انها بدل منه وكذالك النون والهمزة	3411	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04978	false	-1009347815116831700	112	252	593	1260	1519	300	والنون فيه بدل من الهمزة في صنعاء--- حكاه سيبويه قال -------------------ابن جني ومن حذاق اصحابنا من يذهب الي ان النون في صنعاني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل صنعاوي وان النون هناك بدل من ه-ذه الواو كما ابدلت الواو من النون في قولك من وافد وان وقفت وقفت ونحو ذلك قال وكيف تصرفت الحال فالنون بدل من بدل من الهمزة قال وانما ذهب من ذهب الي ه-ذا لانه لم ير النون ابدلت من الهمزة في غير هذا قال وكان يحتج في قولهم ان نون فعلان بدل من همزة فعلاء فيقول ليس غرضهم هنا البدل الذي هو نحو قولهم في ذءب ذيب وفي جءنة جونة وانما يريدون ان النون تعاقب في ه-ذا الموضع الهمزة كما تعاقب لام المعرفة التنوين اي لا تجتمع معه فلما لم تجامعه قيل انها بدل منه وكذ-لك النون والهمزة	4978	4576054457653698290	623	1171.0	489	693	89.89898681640625	120	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03412	true	-2559309421319953061	46	229	243	1197	1601	300	البهار------ شء يوزن به وهو ثلاثماءة رطل قاله الفراء وابن الاعرابي وروي عن عمرو بن العاص انه قال ان ابن الصعبة يعني طلحة بن عبيد الله ترك م---------------------------------------اءة بهار ي- كل بهار ثلاثة قناطير ذهب وفضة فجعله وعاء قال ابو عبيد بهار احسبها كلمة غير عربية واراها قبطية او اربعماءة رطل او ستماءة رطل عن ابي عمر و او الف رطل و البهار متاع البحر و قيل هو العدل يحمل علي البعير فيه اربعماءة رطل بلغة اهل الشام ونقل الازهري عن الفراء وابن الاعرابي قولهما ان البهار ثلاثماءة رطل وقا-----ل ابن الاعرابي---- والمجلد ستماءة رطل قال الازهري وهاذا يدل علي ان البهار عربي صحيح و-------------------------------------قال بريق الهذلي يصف سحاب------ا بمرتج -كان علي ذراه ركاب الشام يحملن البهارا قالب القتيبي كيف يخلف في كل ثلاثماءة رطل ثلاثة قناطير ولكن البهار الحمل وانشد بيت الهذلي وقال الاصمعي في قوله يحملن البهارا يحملن الاحمال من متاع البيت قال واراد انه ترك ماءة حمل قال مقدار الحمل منها ثلاثة قنطاير قال والقنطار ماءة رطل فكان كل حمل منها ثلاثماءة رطل و البهار اناء كالابريق وانشد علي العلياء كوب او بهار قال الازهري لا اعرف البهار باهذا المعني ---------	3412	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02463	false	3875798326250306466	108	271	604	1456	1603	300	البهار بالضم شء يوزن به وهو ثلاثماءة رطل-------------------------- وروي عن عمرو بن العاص انه قال ان ابن الصعبة يعني طلحة بن عبيد الله كان يقال لامه الصعبة قال ان ابن الصعبة ترك ماءة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير ذهب وفضة فجعله وعاء قال ابو عبيد بهار احسبها كلمة غير عربية واراها قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طية الفراء------------------------ البهار ثل-ثماءة رطل وكذلك قال ابن الاعرابي قال والمجلد ستماءة رطل قال الازهري وه-ذا يدل علي ان البهار عربي صحيح وهو ما يحمل علي البعير بلغة اهل الشام قال بريق الهذلي يصف سحابا ثقيلا بمرتجز كان علي ذراه ركاب الشام يحملن البهارا قال- القتيبي كيف يخلف في كل ثل-ثماءة رطل ثلاثة قناطير ولكن البهار الحمل وانشد بيت الهذلي وقال الاصمعي في قوله يحملن البهارا يحملن الاحمال من متاع البيت قال واراد انه ترك ماءة حمل قال مقدار الحمل منها ثلاثة قناطير قال والقنطار ماءة رطل فكان كل حمل منها ثل-ثماءة رطل و-البهار اناء كالابريق وانشد علي العلياء كوب او بهار قال الازهري لا اعرف البهار ب-هذا المعني ابن سيده	2463	4576054457653698290	731	1330.0	591	1062	68.83238983154297	125	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03412	true	-2559309421319953061	218	272	1137	1460	1601	300	العلياء كوب او بها-----ر قال الازهري لا اعرف البهار باهذا المعني والبهيرة من النساء السيدة الشريفة ويقال هي بهيرة مهيرة و البهيرة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغيرة الخلق الضعيفة وقال الليث -امراة بهيرة وهي القصيرة الذليلة الخلقة ويقال هي الضعيفة المشي قال الازهري وهاذا خطا والذي اراد الليث البهترة بمعني القصيرة واما البهيرة من النساء فهي السيدة الشريفة	3412	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02464	false	-5426618361871525340	4	62	24	375	1582	300	العرار-------- بهار البر قال الازهري العرا-------------------------------------------------------------------------------------رة الحنوة قال واري البهار فارسية والبهار البياض في لبب الفرس والبهار الخطاف الذي يطير تدعوه العامة عصفور الجنة وامراة بهيرة صغيرة الخلق --ضعيفة قا-ل الليث وامراة بهيرة وهي القصيرة الذليلة الخلقة ويقال هي الضعيفة المشي قال الازهري وه-ذا خطا والذي اراد الليث البهترة بمعني القصيرة واما البهيرة من النساء فهي السيدة الشريفة	2464	4576054457653698290	216	379.5	179	448	48.21428680419922	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03413	true	6192573055431082985	79	191	408	955	1449	300	ان ترمي المراة بنفسك وانت كاذب و ابتهر قال فجرت ولم يفجر وفي ح-----------------------------------------ديث عمر رضي الله عنه انه رفع اليه غلام ابتهر جارية في شعره فلم يوجد ان-بت فدرا عنه الحد قال--------- الابتهار ان تقذفها بنفسك فتقول فعلت بها كاذبا فان كان صادقا قد فعل فهو الابتيار علي علي قلب الهاء ياء قال الكميت قبيح لمثلي نعت الفتا ة اما ابتهارا واما ابتيارا و قيل ابتهر اذا رماه بما فيه وابتار اذا رماه بما ليس فيه وفي حديث العوام الابتهار بالذنب اعظم من ركوبه وهو ان يقول فعلت ولم يفعل لانه لم يدعه لنفسه الا وهو لو قدر فعل فهو كفاعله بالنية وزاد عليه بقبحه وهتك ستره وتبحبحه بذنب لم يفعله	3413	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02464	false	-5426618361871525340	87	193	518	1054	1582	300	ان ترمي المراة بنفسك وانت كاذب وقيل الابتهار ان ترمي الرجل بما فيه والابتيار ان ترميه بما ليس فيه وفي حديث عمر رضي الله عنه انه رفع اليه غلام ابتهر جارية في شعره فلم يوجد الثبت فدرا عنه الحد قال ابو عبيد الابتهار ان يقذفها بنفسه فيقول فعلت بها كاذبا فان كان صادقا قد فعل فهو الابتيار ----علي قلب الهاء ياء قال الكميت قبيح بمثلي نعت الفتا-ة اما ابتهارا واما ابتيارا ومنه ح--------------------------------------------------------ديث العوام الابتهار بالذنب اعظم من ركوبه وهو ان يقول فعلت ولم يفعل لانه لم يدعه لنفسه الا وهو لو قدر فعل فهو كفاعله بالنية وزاد عليه بقبحه وهتك ستره وتبج-حه بذنب لم يفعله	2464	4576054457653698290	447	830.0	357	598	74.74916076660156	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03414	true	-1856628747480430854	18	40	98	204	1627	300	رجل من الاعراب وقد كبر وكان في داخله بيته فمرت سحابة كيف تراها يا بني فقال اراها قد نكبت وتبهرت نكبت عدلت	3414	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00886	false	5110288116147143543	54	76	247	351	1498	300	رجل من الاعراب وقد كبر وكان في داخل- بيته ومرت سحابة كيف تراها يا بني -قال اراها قد نكبت وتبهرت نكبت عدلت	886	4576054457653698290	103	195.0	81	106	97.16981506347656	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03414	true	-1856628747480430854	56	139	300	733	1627	300	وابهار النهار وذالك حين ترتفع الشمس وابهار الليل -ابهيرارا اذا انتصف قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي--------------------------- ماخوذ من بهرة الشء وهو وسطه او ابهار الليل تراكبت ظلمته او ابهار ذهبت عامته واكثره او بقي نحو من ثلثه وهما قول واحد فانه اذا ذهبت عامته واكثره فلا يبقي الا نحو ثلثه ف او هنا ليس للترديد كما لا يخفي وقال ابو سعيد الضرير ابهيرار الليل طلوع نجوم -اذا تتامت واستنارت لان الليل اذا اقبل اقبلت فحمته واذا استنارت النجوم ذهبت تلك الفحمة وبكل ما ذكر فسر الحديث	3414	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02459	false	-4533587159822990499	146	226	812	1248	1641	300	وابهار النهار وذ-لك حين ترتفع الشمس وابهار الليل وابهيرارا اذا انتصف وقيل ابهار تراكبت ظلمته وقيل ابهار ذهبت عامته واكثره وبقي نحو من ثلثه وابهار علينا الليل اي طال وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه سار ليلة حتي ابهار الليل قال الاصمعي ابهار الليل يعني انتصف وهو ماخوذ من بهرة الشء وهو وسطه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سعيد الضرير ابهيرار الليل طلوع نجومه اذا تتامت واستنارت لان الليل اذا اقبل اقبلت فحمته واذا استنارت النجوم ذهبت تلك الفحمة وفي------------ الحديث	2459	4576054457653698290	241	418.0	198	620	38.870967864990234	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03415	true	1697799223285953733	0	43	0	209	1606	300	بهر وزوج دهر فاما زوج مهر فرجل لا شرف له فهو يسني المهر ليرغب فيه واما زوج بهر فالشريف وان قل ماله تتزوجه المراة لتفخر به وزوج دهر كفءها وقيل في تفسيرهم يبهر العيون لحسنه او يعد لنواءب الدهر او يءخذ منه المهر	3415	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02461	false	-2085230479689381421	24	67	131	340	1505	300	بهر وزوج دهر فاما زوج مهر فرجل لا شرف له فهو يسني المهر ليرغب فيه واما زوج بهر فالشريف وان قل ماله تتزوجه المراة لتفخر به وزوج دهر كفءها وقيل في تفسيرهم يبهر العيون بحسنه او يعد لنواءب الدهر او يءخذ منه المهر	2461	4576054457653698290	208	415.0	165	209	99.52153015136719	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03415	true	1697799223285953733	165	228	836	1203	1606	300	البهزرة كقنفذة من النوق العظيمة وفي المحكم الناقة الجسيمة الضخمة الصفية و ال--بهزرة النخلة---------------------------- الطويلة او------------- التي تنا-لها بيدك وقد يفتح فيهما الضم عن الفراء نقله الصغاني والفتح عن الكلبي نقله الجوهري ج بهازر انشد ثعلب بهازرا لم تتخذ مازرا فهي تسامي حول جلف حازرا وعن---------------------------- ابن الاعرابي البهازر الابل والنخيل العظام المواقير وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد الازهري للكميت الا لهمهمة الصهي ل وحنة الكوم البهازر	3415	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02465	false	-7293288282162975805	188	272	977	1458	1597	300	البهزرة الناقة ---------العظيمة وفي المحكم الناقة الجسيمة الضخمة الصفية وكذلك هي من النخل والجمع البهازر وهي من النساء الطويلة والبهزرة النخلة التي تناولها بيدك--------------------------------------------------------------------------------- انشد ثعلب بهازرا لم تتخذ مازرا فهي تسامي حول جلف جازرا يعني بالجلف هنا الفحال من النخل ابن الاعرابي البهازر الابل والنخيل العظام المواقير وانشد اعطاك يا بحر الذي يعطي النعم من غير لا تمنن ولا عدم بهازرا لم تنتجع مع الغنم ولم تكن ماوي القراد والجلم بين نواصيهن والارض قيم وانشد الازهري للكميت الا لهمهمة الصهي-ل وحنة الكوم البهازر	2465	4576054457653698290	260	426.5	216	572	45.45454406738281	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03416	true	1834723953065241756	236	300	1171	1512	1512	300	فصل التاء الفوقية مع الراء 2 تار اتارته و اتارت اليه البصر اتبعت ا-----------------ياه بهمز الالفين غير ممدودة يتعدي بنفسه وبالي قال بعض الاغفال واتارتني نظرة الشفير و اتارته بالعصا ضربته نقله الصغاني و في الحديث ان رجلا اتاه فاتار اليه النظر اي احده اليه وحققه -قال -لشاعر اتارتهم بصري والال يرفعهم حتي اسمدر بطرف العين اتاري ومن ترك الهمز قال اترت اليه النظر-	3416	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02468	false	4749515366889305494	129	185	707	1018	1645	300	فصل التاء المثناة----------- تار اتار---------- اليه النظر احده واتاره بصره اتبعه اياه بهمز الالفين غير ممدودة ------------------قال بعض الاغفال واتارتني نظرة الشفير و-اتارته بصري اتبعته اياه و----------في الحديث ان رجلا اتاه فاتار اليه النظر اي احده اليه وحققه وقال الشاعر اتارتهم بصري والال يرفعهم حتي اسمدر بطرف العين اتاري ومن ترك الهمز قال اترت اليه النظر	2468	4576054457653698290	264	452.0	216	361	73.13019561767578	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03417	true	4864104911827117276	0	128	0	711	1561	300	والرمي وهو مذكور في ت و ر واما قول الشاعر اذا اجتمعوا علي واشقذوني فصرت كانني فرا متار------------- فانه اراد متار فنقل حركة الهمزة الي التاء وابدل منها الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها فصارت متار قاله ابن سيده وتار كمنع ابتهر وفي التكملة التار الانتهار هكاكذا هو بالنون فانظره والتارة المرة ونقل الازهري عن ابن الاعرابي التارة الحين ترك همزها لكثرة الاستعمال قال غيره ج تءر بالكسر مهموزة ومنه يقال اتارت اليه النظر اي ادمته تارة بعد تارة والتءرور بالضم التابع للشرطي وهو الجلواز لانه يتءر النظر الي اوامره وانشد ابن السكيت لامراة العجاج تالله لولا خشية الامير وخشية الشرطي والتءرور لجلت بالشيخ من البقير كجولان الصعبة العسير و قيل التءرور العون يكون مع السلطان بلا رزق و----هو العواني وذهب الفارسي الي انه تفعول من الار وهو الدفع	3417	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02468	false	4749515366889305494	185	240	1018	1309	1645	300	والرمي وهو مذكور في تو--ر واما قول الشاعر اذا اجتمعوا علي واشقذوني فصرت كانني فرا متار قال ابن سيده فانه اراد متار فنقل حركة الهمزة الي التاء وابدل منها الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها فصار- متار والتء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رور العون يكون مع السلطان بلا رزق وقيل هو الجلواز وذهب الفارسي الي انه تفعول من الار وهو الدفع	2468	4576054457653698290	265	477.0	214	728	36.401100158691406	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03417	true	4864104911827117276	278	300	1435	1561	1561	300	وقد يطلق التبر علي غير الذهب والفضة من المعدنيات كالنحاس والحديد والرصاص واكثر اختصاصه بالذهب ومنهم من يجعله في الذهب اصلا وفي-	3417	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02469	false	-2703506474987088858	87	109	456	583	1579	300	وقد يطلق التبر علي غير الذهب والفضة من المعدنيات كالنحاس والحديد والرصاص واكثر اختصاصه بالذهب ومنهم من يجعله في الذهب اصلا وفي	2469	4576054457653698290	126	247.0	105	127	99.21260070800781	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03417	true	4864104911827117276	140	236	769	1228	1561	300	من الذهب غير مضروب فاذا ضرب دنانير فهو عين قال ولا يقال تبر الا للذهب و قال بعضهم و ال----فضة ايضا وفي الحديث الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها او فتاته ما قبل ان يصاغا فاذا صيغا فهما ذهب وفضة وهاذا قول ابن الاعرابي او هو ما استخرج من المعدن من ذهب وفضة وجميع جواهر الارض قبل ان يصاغ ويستعمل وقيل هو ال--------ذهب المكسور قال الشاعر كل قوم صيغة من تبرهم وبنو عبد مناف من ذهب و قال ابن جني لا يقال له تبر حتي يكون في تراب معدنه او مكس-را قال الزجاج ومنه	3417	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02469	false	-2703506474987088858	57	129	294	676	1579	300	من الذهب غير مضروب فاذا ضرب دنانير فهو عين قال ولا يقال تبر الا للذهب و-----بعضهم يقوله للفضة ايضا وفي الحديث الذهب بالذهب تبرها وعينها والفضة بالفضة تبرها وعينها قال وقد يطلق التبر علي غير الذهب والفضة------------------------------------------------ من المعدنيات كالنحاس والحديد والرصاص واكثر اختصاصه بالذهب ومنهم من يجعله في الذهب اصلا وفي غيره فرعا ومجازا ق-------------------------------------ال ابن جني لا يقال له تبر حتي يكون في تراب معدنه او مكسورا قال الزجاج ومنه	2469	4576054457653698290	252	383.5	200	472	53.38983154296875	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03418	true	-2102939925016492310	251	294	1329	1561	1589	300	ابن الاعرابي هم------ الجلاوزة جمع تءثور وجعل التاء اصلية تجر التاجر الذي يبيع ويشتري تجر يتجر تجرا وتجارة وكذا--------لك اتجر وهو افتعل------------------------------------------------------------------- وفي الحديث من يتجر علي هاذا فيصلي معه قال ابن الاثير هاكذا يرويه بعضهم وهو يفتعل من التجارة لانه يشتري بعمله	3418	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02469	false	-2703506474987088858	252	300	1320	1579	1579	300	ابن الاعرابي التواثير الجلاوز---------------------------ة تجر ------------------------تجر يتجر تجرا وتجارة باع وشري وكذلك اتجر وهو افتعل وقد غلب علي الخمار قال الاعشي ولقد شهدت التاجر الامان مورودا شرابه وفي الحديث من يتجر علي ه-ذا فيصلي معه قال ابن الاثير ه-كذا يرويه بعضهم وهو يفتعل من التجارة لانه يشتري بعمله-	2469	4576054457653698290	172	281.5	139	313	54.95207595825195	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03418	true	-2102939925016492310	7	141	38	732	1589	300	-------والاهلاك ---كالتتبير فيهما والفعل كضرب و هءلاء متبر ما هم فيه الاعراف 139 اي مكسر مهلك وفي حديث علي كرم الله وجهه عجز حاضر وراي متبر اي مهلك وتبره هو كسره واهلكه------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الزجاج في قوله تعالي- وكلا تبرنا تتبيرا الفرقان 39 قال التتبير التذمير وكل شء كسرته وف-تته فقد تبرته و التبار كسحاب الهلاك وقوله عز وجل تزد الظالمين الا تبارا نوح 28 اي هلاكا قال الزجاج ولذالك سمي كل مكسر تبرا والتبراء الناقة الحسنة اللون عن ابن الاعرابي كانها شبهت بالتبر في لونه فيكون مجازا و عنه ايضا المتبور الهالك وا--------لناقص و قولهم ----------------------------ما اصبت منه تبريرا بالفتح اي شيءا لا يستعمل الا في النفي مثل به سيبويه وفسره السيرافي و في الصحاح رايت في راسه تبرية قال ابو عبيد التبرية بالكسر لغة في الهبرية وهو الذي كالنخالة تكون في اصول الشعر	3418	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02469	false	-2703506474987088858	133	249	697	1304	1579	300	والتبار ال-هلاك وتبره تتبيرا اي كسره واهلكه و---هءلاء متبر ما هم فيه ------------اي مكسر مهلك وفي حديث علي كرم الله وجهه عجز حاضر وراي متبر اي مهلك وتبره هو كسره واذهبه وفي التنزيل العزيز ولا تزد الظالمين الا تبارا قال الزجاج معناه الا هلاكا ولذلك سمي كل مكسر تبرا وقال------- في قوله عز وجل وكلا تبرنا تتبيرا قا-----------ل التتبير التدمير وكل شء كسرته وفتتته فقد تبرته ويقال تبر الشء يتبر تبارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي------------------------------------------------- المتبور الهالك والمبتور الناقص قال والتبراء الحسنة اللون من النوق وما اصبت منه تبريرا------- اي شيءا لا يستعمل الا في النفي مثل به سيبويه وفسره السيرافي الجوهري ويقال--- في راسه تبرية قال ابو عبيدة-------------- لغة في الهبرية وهي التي--------- تكون في اصول الشعر	2469	4576054457653698290	384	570.5	304	838	45.823387145996094	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03419	true	7607992445531073494	1	123	5	602	1570	300	الرواية لان الهمزة لا تدغم في التاء وانما يقال فيه ياتجر قال الجوهري و العرب تسمي باءع الخمر تاجرا وقال الاعشي-------- ولقد شهدت التاجر الام ان مورودا شرابه وقال ابن الاثير وقيل اصل التاجر عندهم الخمار يخصونه من بين التجار ومنه حديث ابي ذر كنا نتحدث ان التاجر فاجر ج تجار----------------------------------------- وتجار وتجر وتجر د كرجال وعمال وصحب وكتب وقال الشاعر اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما يجء به التجر قال ابن سيده قد يكون جمع تجار-------------------------------- ونظيره عند بعضهم قراءة من قرا فرهان مقبوضة البقرة 283 قال هو جمع رهان الذي هو جمع رهن وحمله ابو علي علي انه جمع رهن كسحل وسحل وانما ذالك لما ذهب اليه سيبويه من التحجير علي جمع الجمع الا فيما لا بد منه	3419	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02470	false	4633718657892649811	7	118	33	580	1505	300	الرواية لان الهمزة لا تدغم في التاء وانما يقال فيه ياتجر---- الجوهري و-العرب تسمي باءع الخمر تاجرا قا-ل الاسود بن يعفر ولقد اروح علي -----------------------------------------------------------------------------------التجار مرجلا مذلا بمالي لينا اجيادي اي ماءلا عنقي من السكر ورجل تاجر والجمع تجار بالكسر والتخفيف وتجار وتجر مثل صاحب---------- وصحب فاما قوله------- اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة معتقة مما يجء به التجر ف------------قد يكون جمع تجار علي ان سيبويه لا يطرد جمع الجمع ونظيره عند بعضهم قراءة من قرا فره-ن مقبوضة -----------قال هو جمع رهان الذي هو جمع رهن وحمله ابو علي علي انه جمع رهن كسحل وسحل وانما ذ-لك لما ذهب اليه سيبويه من التحجير علي جمع الجمع الا فيما لا بد منه	2470	4576054457653698290	393	635.5	307	678	57.964603424072266	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03419	true	7607992445531073494	157	197	794	1014	1570	300	-ال--نافقة في التجارة وفي السوق كالتاجرة قال النابغة عفاء قلاص طار عنها تواجر وهاذا كما قالوا في ضدها كاسدة وفي التهذيب العرب تقول ناقة تاجرة اذا كانت تنفق اذا عرضت علي البيع لنجابتها ونوق تواجر وانشد الاصمعي مجالح في سرها	3419	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02470	false	4633718657892649811	262	300	1300	1505	1505	300	تاجر نافقة في التجارة و---السوق--------- قال النابغة عفاء قلاص طار عنها تواجر وه-ذا كما قالوا في ضدها كاسدة---- التهذيب العرب تقول ناقة تاجرة اذا كانت تنفق اذا عرضت علي البيع لنجابتها ونوق تواجر وانشد الاصمعي مجالح في سرها-	2470	4576054457653698290	201	366.5	165	223	90.13452911376953	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03420	true	6767228237527250483	170	267	949	1441	1622	300	وترورا بالضم بان وانقطع بضربه و ------------------ترت يده تتر وتتر ترورا واترها هو ت-رها ترا الاخيرة عن ابن دريد قال وكذالك كل عضو قطع بضربه فقد تر ترا كاتر وانشد لطرفة يصف بعيرا عقره تقول وقد تر الوظيف وساقها الست تري ان قد اتيت بمءيد تر الوظيف--- انقطع فبان وسقط قال ابن سيده والصواب اثر الشء وتر هو بنفسه وكذا---لك رواية الاصمعي تقول وقد تر الوظيف وساقها بالرفع و تر ال-------------------------------------------------------------------رجل عن بل-ده تبا----عد واتره القضاء اترارا ابعده و تر الرجل امتلا جسمه وتروي عظمه------------------------------------------------------------------------------- يتر ويتر ترا وترورا وترارة والترا------------------------------------------------------------------رة امتلاء الجسم من اللحم وري العظم	3420	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02471	false	-2806694046639390989	44	179	230	951	1620	300	وترورا------ بان وانقطع بضربه وخص بعضهم به العظم وترت يده تتر وتتر ترورا واترها هو وترها ترا الاخيرة عن ابن دريد قال وكذ-لك كل عضو قطع بضربه فقد تر ترا----- وانشد لطرفة يصف بعيرا عقره تقول وقد تر الوظيف وساقها الست تري ان قد اتيت بمءيد تر الوظيف اي انقطع فبان وسقط قال ابن سيده والصواب اتر الشء وتر هو -نفسه قال وكذلك رواية الاصمعي تقول وقد تر الوظيف وساقها بالرفع ويقال ضرب فلان يد فلان بالسيف فاترها واطرها واطنها اي قطعها واندرها وتر الرجل عن بلاده ترورا بعد واتره القضاء اترارا ابعده والترور وثبة النواة من الحيس وترت النواة من مرضاخها تتر وتتر ترورا وثبت وندرت واتر الغلام القلة بمقلاته والغلام يتر القلة بالمقلي نزاها والترارة السمن والبضاضة يقال منه تررت بالكسر اي صرت تارا وهو الممتلء والترارة امتلاء الجسم من اللحم وري العظم	2471	4576054457653698290	407	720.5	325	734	55.44959259033203	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03421	true	-4700329153491832101	93	191	486	1047	1624	300	تارة في بدنها ---ترارة وهو السمن والبضاضة يقال منه تررت بالكسر اي صرت تارا وهو الممتلء والترترة التحريك والتعتعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث هو ان تقبض علي يدي -------------------رجل تترتره اي تحركه و الترترة اكثار الكلام-- قال قلت لزيد لا تترتر فانهم يرون المنايا دون قتلك او قتلي و عن -------------------ابن الاعرابي التر-ترة استرخاء في البدن واللام- والترتور -بالضم الجلواز وطاءر -----والاترور بالصم الشرطي نفسه قاله الليث وانشد اعوذ بالله وبالامير من صاحب الشرطة والاترور وقيل الاترور غلام الشرطي لا يلبس السواد قالت الدهناء امراة العجاج والله لولا خشية لا-مير وخشية الشرطي والاترور لجلت بالشيخ من البقير كجولان الصعبة العسير	3421	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02471	false	-2806694046639390989	158	285	827	1561	1620	300	بالمقلي نزاها والترارة---- السمن والبضاضة يقال منه تررت بالكسر اي صرت تارا وهو الممتلء والترارة امتلاء الجسم من اللحم وري العظم يقال للغلام الشاب الممتلء تار وفي حديث ابن زمل ربعة من الرجال تار التار الممتلء البدن وتر الرجل يتر ويتر ترا وترارة وترورا امتلا جسمه وتروي عظمه قال العجاج بسلهب لين في ترور وقال ونصبح بالغداة اتر شء ونمسي بالعشي طلنفحينا ورجل ت----------------------------ار وتر طويل قال ابن سيده واري ترا فعلا وقد تر ترارة وقصرة تارة والترة الجارية الحسناء الرعناء ابن الاعرابي التراتير ا---لجواري الرعن ابن شميل الاترور الغلام ال-------صغير الليث الاترور------ الشرطي---------------- وانشد اعوذ بالله وبالامير من صاحب الشرطة والاترور وقيل الاترور غلام الشرطي لا يلبس السواد قالت الدهناء امراة العجاج والله لولا خشية الامير وخشية الشرطي والاترور لجلت بالشيخ من البقير كجولان --صعبة --عسير	2471	4576054457653698290	363	485.5	293	802	45.261844635009766	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03421	true	-4700329153491832101	244	289	1333	1575	1624	300	حديث ابن مسعود في الرجل الذي ظن انه شرب الخمر فقال ترتروه ومزمزوه يقال ترتروا السكران اذا ح--------------------------------------------------------------ركوه زعزعوه واستنكهوه حتي توجد منه الريح ليعلم ما شرب قاله ابو عمر و وهي الترترة والمزمزة والتلتلة وفي رواية تلتلوه ومعني الكل التحريك و عن ابي العباس -	3421	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02472	false	47130891208380800	217	268	1132	1397	1558	300	حديث ابن مسعود في الرجل الذي ظن انه شرب الخمر فقال ترتروه ومزمزوه اي--------------------- حركوه ليستنكه هل يوجد منه ريح الخمر ام لا قال ابو عمرو هو ان يحرك ويزعزع-- ويستنك--ه حتي يوجد منه الريح ليعلم ما شرب--------------- وهي الترترة والمزمزة والتلتلة وفي رواية تلتلوه ومعني الكل التحريك وقول زيد الفوارس	2472	4576054457653698290	185	317.0	150	305	60.655738830566406	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03421	true	-4700329153491832101	10	79	45	396	1624	300	النعام----- ما في بطنه وقد تر يتر و ا----------------------------------------------------------------------------------لتر بالضم الاصل وبه فسر بعض قولهم لاضطرنك الي ترك و التر الخيط الذي يقدر به البناء فارسي معرب قال الاصمعي هو الخيط الذي يمد علي البناء فيبني عليه وهو بالعربية الامام وفي--------------- التهذيب عن الليث التر كلمة -تكلم بها العرب اذا غضب احدهم علي الاخر قال والله لاقيمنك علي ا-----------------------------------------------------------------------لتر وقال الزمخشري وهو مجاز وقال ابن الاعرابي التر ليس بعربي	3421	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02472	false	47130891208380800	0	86	0	452	1558	300	النعام القي ما في بطنه وتر في يده دفع والتر الاصل يقال لاضطرنك الي ترك وقحاحك ابن سيده لاضطرنك الي ترك اي الي مجهودك والتر بال-----------------------------------------------ضم الخيط الذي يقدر به البناء فارسي معرب قال الاصمعي هو الخيط الذي يمد علي البناء فيبني عليه وهو بالعربية الامام وهو مذكور في موضعه التهذيب--- الليث التر كلمة يتكلم بها العرب اذا غضب احدهم علي الاخر قال والله لاقيمنك علي التر قال الاصمعي المطمر هو الخيط الذي يقدر به البناء يقال له بالفارسية التر وق-----------------------ال ابن الاعرابي التر ليس بعربي	2472	4576054457653698290	265	455.0	212	525	50.47618865966797	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03422	true	1724327529365487142	37	111	204	590	1597	300	ضرب فلان يد فلان بالسيف فاترها واطرها واطنها اي قطعها واندرها و-------------------------------------------------------الترور وثبة النواة من الحيس وترت النواة من مرضاخها تتر وتتر ترورا وثبت وندرت واتر الغلام لق-لة بمقلاته والغلام يتر القلة بالمقلي------ والت-ار- المم----------------------------------------------------تلء وي----------------------------------------قال للغلام الشاب------------ وفي حديث ابن زمل ربعة من الرجال تار التار الممتلء البدن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل تار وتر طويل قال ابن سيده واري ترا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علا وتر بسلحه وهذ به وهر به اذا رمي به وتر بسلحه يتر قدف به وتر	3422	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02471	false	-2806694046639390989	116	300	588	1620	1620	300	ضرب فلان يد فلان بالسيف فاترها واطرها واطنها اي قطعها واندرها وتر الرجل عن بلاده ترورا بعد واتره القضاء اترارا ابعده والترور وثبة النواة من الحيس وترت النواة من مرضاخها تتر وتتر ترورا وثبت وندرت واتر الغلام القلة بمقلاته والغلام يتر القلة بالمقلي نزاها والترارة السمن والبضاضة يقال منه تررت بالكسر اي صرت تارا وهو الممتلء والترارة امتلاء الجسم من اللحم وري العظم يقال للغلام الشاب الممتلء تار وفي حديث ابن زمل ربعة من الرجال تار التار الممتلء البدن وتر الرجل يتر ويتر ترا وترارة وترورا امتلا جسمه وتروي عظمه قال العجاج بسلهب لين في ترور وقال ونصبح بالغداة اتر شء ونمسي بالعشي طلنفحينا ورجل تار وتر طويل قال ابن سيده واري ترا فعلا وقد تر ترارة وقصرة تارة والترة الجارية الحسناء الرعناء ابن الاعرابي التراتير الجواري الرعن ابن شميل الاترور الغلام الصغير الليث الاترور الشرطي وانشد اعوذ بالله وبالامير من صاحب الشرطة والاترور وقيل الاترور غلام الشرطي لا يلبس السواد قالت الدهناء امراة العجاج والله لولا خشية الامير وخشية الشرطي والاترور لجلت بالشيخ من البقير كجولان صعبة عسير وتر بسلحه وهذ به وهر به اذا رمي به وتر بسلحه يتر قذف به وتر-	2471	4576054457653698290	377	673.0	304	1033	36.495643615722656	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03422	true	1724327529365487142	114	154	601	811	1597	300	وقال الاصمعي التار المنفرد عن قومه تر عنهم اذا انفرد وقول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصبح بالغداة اتر شء ونمسي بالعشي طلنفحينا اي ارخي شء من امتلاء الجوفد ونمسي بالعشي جياعا قد خلت اجو---------------------------------------------------------افنا وقال ابو العباس اتر شء ارخي شء من التعب	3422	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02472	false	47130891208380800	124	196	668	1025	1558	300	وقال الاصمعي التار المنفرد عن قومه تر عنهم اذا انفرد وقد اتروه اترارا ابن الاعرابي ترتر اذا استرخي في بدنه وكلامه وقال ابو العباس التار المسترخي من جوع او غيره وانشد ونصبح بالغداة اتر شء قوله اتر شء---------- اي ارخي شء من امتلاء الجوف- ونمسي بالعشي جياعا قد خلت اجوافنا قال ويجوز ان يكون اتر شء املا شء من الغلام التار وقد تقدم قال ابو العباس اتر شء ارخي شء من التعب	2472	4576054457653698290	173	301.0	137	368	47.010868072509766	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03422	true	1724327529365487142	240	300	1276	1597	1597	300	الليث هو--- اسم شهر بالرومية من شهور الخريف ذكره الازهري عنه قال و--هما تشرينان تشرين الاول وتشرين الثاني وهما قبل الكانونين تعر---- تعار ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب اهمله الجوهري--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو جبل ببلاد قيس هاكذا قيده الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث طهفة لنا دعوة السلام وشريعة الاسلام ما طمي البحر وقام تعار قال ابن الاثير هو -------------جبل معروف ينصرف ولا ينصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكره لبيد الا يرمرم-	3422	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02473	false	4863058161507242534	11	155	75	863	1602	300	الليث تشرين اسم شهر--------- من شهور الخريف بالرومية قال ابو منصور وهما تشرينان تشرين الاول وتشرين الثاني وهما قبل الكانونين تعر جرح تعار وتغار بالعين والغين اذا كان يسيل منه الدم وقيل جرح نعار بالعين والغين قال الازهري وسمعت غير واحد من اهل العربية بهراة يزعم ان تغار بالغين المعجمة تصحيف قال وقرات في كتاب ابي عمر الزاهد عن ابن الاعرابي انه قال جرح تعار بالعين والتاء وتغار بالغين والتاء ونعار بالنون والعين بمعني واحد وهو الذي لا يرقا فجعلها كلها لغات وصححها والعين والغين في تعار وتغار تعاقبا كما قالوا العبيثة والغبيثة بمعني واحد ابن الاعرابي التعر اشتعال الحرب وفي حديث طهفة------------------------------- ما طما البحر وقام تعار قال ابن الاثير تعار بكسر التاء جبل معروف ينصرف ولا ينصرف وانشد الجوهري لكثير وما هبت الارواح تجري وما ثوي مقيما بنجد عوفها وتعارها وقيده الازهري فقال تعار جبل ببلاد قيس وقد ذكره لبيد الا يرمرم	2473	4576054457653698290	215	269.5	169	828	25.966182708740234	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03423	true	-331779377128751476	49	274	242	1414	1564	300	تعار ككتا--------------ن اذا كان يسيل منه الدم ويقال تغار بالغين وقيل جرح نعار بالنون كل ذالك عن ابن الاعرابي قال الازهري وسمعت غير واحد من اهل العربية بهراة يزعم ان تغار بالغين المعجمة تصحيف قال وقرات في كتاب ابي عمر الزاهد عن ابن الاعرابي انه قال جرح تعار بالعين والتاء وتغار بالغين والتاء ونعار بالعين والنون بمعني واحد وهو الذي لا يرقا فجعلها كلها لغات وصححها والعين والغين في تعار وتغار تعاقبا كما قالوا العبيءة والغبيءة بمعني واحد والتر محركة------- اشتعال الحرب ---------------------------------عن----- ابن الاعرابي تعكر تعكر كتعلم اهمله الجماعة وهو جبل او حصن باليمن والذي قاله مءرخو اليمن التعكر جبل فيه حصن منيع وسياتي للمصنف في عكر مثل ذالك وقد كرره هناك تغر التغران محركة الغليان والفعل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تغر كمنع وعلم يقال تغرت القدر تتغرو تغرت تتغر الكسر لغة في الفتح---- تغرانا اذا غلت وانشد وصحباء ميسانية لم يقم بها حنيف ولم تتغر بها ساعة قدر كذا في التهذيب او -----الصواب النغران بالنون مصدر نغر ونغر ولم يسمع تغر بالتاء اي فهي مهملة وانما تصحف علي الخليل وهو ابن احمد وتبعه الجوهري وغيره قال الازهري واما تغر بالتاء فان ابا عبيدة روي في باب الجراح قال فان سال منه الدم قيل جرح تغار ودم تغار قال وقال غيره جرح نعار بالعين والنون وقد روي عن ابن الاعرابي جرح تغار ونغار ومن جمع بين اللغتين فصحتا معا ورواهما شمر عن ابي مالك تغر وتغر ونعر	3423	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02473	false	4863058161507242534	33	263	199	1398	1602	300	تعار وتغار بالعين والغين اذا كان يسيل منه الدم------------------ وقيل جرح نعار بالعين--- وال--------------غين قال الازهري وسمعت غير واحد من اهل العربية بهراة يزعم ان تغار بالغين المعجمة تصحيف قال وقرات في كتاب ابي عمر الزاهد عن ابن الاعرابي انه قال جرح تعار بالعين والتاء وتغار بالغين والتاء ونعار بالنون والعين بمعني واحد وهو الذي لا يرقا فجعلها كلها لغات وصححها والعين والغين في تعار وتغار تعاقبا كما قالوا العبيثة والغبيثة بمعني واحد ابن الاعرابي التعر اشتعال الحرب وفي حديث طهفة ما طما البحر وقام تعار قال ابن الا-------ثير تعار بكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التاء جبل معروف ينصرف ولا ينصرف وانشد الجوهري لكثير وما هبت الارواح تجري وما ثوي مقيما بنجد عوفها وتعارها وقيده الازهري فقال تعار جبل ببلاد قيس وقد ذكره لبيد الا يرمرم او تعار وذكر ابن الاثير في كتاب النهاية من تعار من الليل في هذه الترجمة وقال اي هب من نومه واستيقظ قال والتاء زاءدة وليس بابه تغر ت---------------غرت القدر تتغر بالفتح فيهما---- لغة في تغرت تتغر تغرانا اذا غلت وانشد وصهباء ميسانية لم يقم بها حنيف ولم تتغر بها ساعة قدر قال الازهري هذا تصحيف والصواب --نغر-ت بالنون وسنذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تغر بالتاء فان ابا عبيدة روي في باب الجراح قال فان سال منه الدم قيل جرح تغار ودم تغار قال وقال غيره جرح نعار بالعين والنون وقد روي عن ابن الاعرابي جرح تغار ونغار فمن جمع بين اللغتين فصحتا معا ورواهما شمر عن ابي مالك تغر ونغر ونعر	2473	4576054457653698290	768	1310.5	611	1501	51.165889739990234	133	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03423	true	-331779377128751476	83	115	420	592	1564	300	قال و-------قرات في كتاب ابي عمر الزاهد عن-------- ابن الاعرابي انه قال جرح تعار بالعين والتاء وتغار بالغين والتاء ونعار بالعين والنون بمعني واحد وهو الذي لا يرقا فجعلها كلها لغات وصححها	3423	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03448	false	-6864680639376475675	223	257	1135	1322	1535	300	قال الازهري قرات في كتاب ابي عمر الزاهد منسوبا الي ابن الاعرابي انه قال جرح تعار بالعين والتاء وتغار بالغين والتاء ونعار بالعين والنون بمعني واحد وهو الذي لا يرقا فجعلها كلها لغات وصححها	3448	4576054457653698290	170	321.5	138	187	90.90908813476562	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03424	true	4077473458335100995	149	296	753	1507	1522	300	كل ما اكتسبته الماشية من حلاوات الخضر واكثر ما يرعاه الضان وصغار الماشية وهي اقل من حظ الابل وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطرماج يصف ناقة تاكل المشرة وهي شجرة ولا تقدر علي اكل النبات لصغره لها تفرات تحتها وقصارها الي مشرة لم تتلق بالمحاجن وفي التهذيب لا تعتلق بالمحاجن ا----------و التفر-ة من النبات ما لا تستمكن منه الراعية لصغره قاله ابو عمرو وبه فسروا بيت الطرماح والتافر الرجل الوسخ كالتفر والنفران عن ---------ابن الاعرابي و قل ايضا اتفر الر-----------------------------------------جل اذا خرج شعر انفه الي تفرته وهو عيب و قال غيره اتفر الطلح اذا طلع فيه نشاته و عن ابي عمر و ارض متفرة كمحسنة ولم يفسر وقد فسره المصنف بقوله اكل كلءها صغيرا والقياس يقتضي ان يكون كثرت تفرتها ففي التكملة ارض متفرة فيها كلا صغير تفتر التفتر اهمله الجوهري وقال الفراء هو لغة في الدفتر قال وهي لغة بني اسد وحكاه كراع عن اللحياني قال ابن سيده واراه اعجميا	3424	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02474	false	3298945225114911533	3	132	24	708	1643	300	كل ما اكتسبته الماشية من حلاوات الخضر واكثر ما ترعاه الضان وصغار الماشية وهي اقل من حظ الابل والتفرة تكون من جميع الشجر والبقر وقيل هي من الجنبة والتفرة ما ابتدا من الطريفة ينبت لينا صغيرا وهو احب المرعي الي المال اذا عدمت البقل وقيل هي من القرنونة والمكر قال الطرماح يصف ناقة تاكل المشرة وهي شجرة ولا تقدر علي اكل النبات لصغره لها تفرات تحتها وقصارها الي مشرة لم تتلق بالمحاجن وفي التهذيب لا تعتلق بالمحاجن قال ابو عمرو التفرات من النبات ما لا تستمكن منه الراعية لصغرها وارض متفرة وا--------------------------------------------لتفر -النبات القصير الزمر ابن الاعرابي --------التافر الوسخ من الناس ورجل تفر وتفران قال واتفر الرجل اذا خرج شعر انفه الي تفرته وهو عيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفتر التفتر -----------------------------لغة في الدفتر ---------------------حكاه كراع عن اللحياني قال ابن سيده واراه -عجميا	2474	4576054457653698290	429	731.0	347	977	43.90992736816406	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03425	true	-7640791215373021564	0	271	0	1447	1586	300	تقر التقرة والتقر ككلمة وكلم اهمله الجوهري وقال الخارزنجي في تكملة العين احدهما الكرويا وهو التقر والاخر جماعة التوابل وهي التقرة قال ابن سيده وهي بالدال اعلي تكر التكري والتكر اهمله الجوهري وهو بضم التاء وفتح الكاف المشددة فيهما هاكذا في ساءر النسخ والصواب بفتح التاء وضم الكاف اي من كتاب العين لليث المشددة كجبل اسم للقرية التي باسفل بغداد كذا في التكملة و التكري القاءد من قواد السند ج التكاكر---ة الحقوا الهاء للعجمة كذا في التهذيب هاكذا ضبطه الليث بالضم وفتح الكاف المشدة وفي بعض النسخ التكاترة والتكتري وانشد لقد علمت تكاترة ابن تيري غداة البد اني هبرزي ويروي تكاكرة ابن تيري وتكرور بالضم جيل من السودان و د بالمغرب نقله الصغاني وقد انكره شيخنا الواحد تكروري و-----------الجمع تكاررة والعامة تقول تكارن-------------ة تمر التمر م اي معروف وهو حمل النخل اسم جنس واحدته تمرة قال شيخنا قد عدل عن اصطلاحه الذي هو واحده بهاء فتامل ج تمرات ---محركة وتمور وتمران بالضم فيهما الاخير -----------عن سيبويه قال ابن سيده وليس تكسير الاسماء التي تدل علي الجموع بمطرد الا تري انهم لم يقولوا ابرار في جمع بر وفي الصحاح مع التمر تمور وتمران بالضم وتراد به الانواع لان الجنس لا يجمع في الحقيقة والتمار باءعه وقد اشتهر به داوود بن صالح مولي الانصار روي عن سالم بن عبد الله وعنه اهل المدينة والتمري محبه وقد نسب هاكذا ابو الحسن محمد بن عبد الله بن محمد بن برهان البزاز حدث عنه علي بن ابراهيم السراج والمتمور المزود به اي بالتمر وتمر الرطب تتميرا واتمر كلاهما صار في حد التمر و تمرت النخلة واتمرت كلاهما حملته او صار ما عليها رطبا و يقال اتمر القوم يتم--------------------رهم اطعمهم اياه اي التمر كتمر-----هم يتمرهم تمرا و-تمرهم ----	3425	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02474	false	3298945225114911533	162	292	872	1602	1643	300	تقر التقر- والتقرة التابل التابل وقيل التقر------------------------------------ الكرويا و---التقرة------ جماعة التوابل----------- قال ابن سيده وهي بالدال اعلي تكر الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كري القاءد من قواد السند والجمع تكاترة الحقوا الهاء لل-------------------------------------------------------------------------------عجمة قال----------- لقد علمت تكاترة ابن تيري غداة البد اني هب---------------------------------------------------------------------------------------------------------رزي وفي التهذيب الجمع تكاكرة وبذلك انشد البيت لقد علمت تكاكرة تمر التمر--------------- حمل النخل اسم جنس واحدته تمرة وجمعها ------------------------------------------------تمرات بالتحريك و----التمران والتمور بالضم جمع التمر الاول عن سيبويه قال ابن سيده وليس تكسير الاسماء التي تدل علي الجموع بمطرد الا تري انهم لم يقولوا ابرار في جمع بر الجوهري جمع ال--تمر تمور وتمران بالضم فتراد به الانواع لان الجنس لا يجمع في الحقيقة وتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرطب وات-------مر كلاهما صار في حد التمر وت-مرت النخلة واتمرت كلاهما حملت التمر وتم-----------------------ر القوم يتمرهم تمرا وتمرهم واتمرهم اطعمهم-------- التمر وتمرني فلان اطعمني تمرا واتمروا وهم	2474	4576054457653698290	533	841.5	430	1518	35.11198806762695	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03426	true	-1756565394508707911	97	120	477	592	1543	300	كاهل اليشكري----------------- كان رحلي علي شغواء حادرة ظمياء قد بل من طل خوافيها لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها	3426	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00496	false	5862138077525167530	269	295	1452	1584	1616	300	كاهل اليشكري يشبه ناقته بعقاب كان رحلي علي شغواء حادرة ظمياء قد بل من طل خوافيها لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها	496	4576054457653698290	115	218.0	92	132	87.1212158203125	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03426	true	-1756565394508707911	16	173	83	880	1543	300	وعندي ان تامرا علي النسب قال اللحياني وكذالك كل شء من هاذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلته بغير الف واذا اردت ان ذالك قد كثر عندهم قلت افعلوا ورجل تامر ذو ت--------------مر ولابن -----------ذو لبن وقد يكون من قولك تمرتهم فانا تامر اي اطعمتهم التمر وفي الاساس فلان تامر متمر تمار -------------------تمري ا---------------------ي ذو تمر مكثر منه بياع تمر محب له و----------------------------------------------- من المجاز التت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير التيبيس و التتمير تقطيع اللحم صغار وتجفيفه يقال تمرت القديد فهو متمر وقال ابو كاهل اليشكري -------------------------------------------------------------كان رحلي علي شغواء حادرة ظمياء قد بل من طل خوافيها لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها قال ابن بري يصف عقابا شبه راحلت بها--------------------------------------------------------------- في سرعتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتمير اللحم والتمر تجفيفهما وفي حديث النخعي كان لا يري بالتتمير باسا ال ابن الاثير التتمير تقطيع اللحم صغارا كالتمر وتجفيفه وتنشيفه اراد لا باس ان يتزوده المحرم وقيل اراد ما قدد من لحوم الوحوش قبل الاحرام والت---------------------امور من غير همز وكذالك التامورة	3426	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02475	false	1826650732178063990	0	257	0	1422	1674	300	وعندي ان تامرا علي النسب قال اللحياني وكذ-لك كل شء من ه-ذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلته بغير الف واذا اردت ان ذ-لك قد كثر عندهم قلت افعلوا ورجل تامر ذو تمر يقال رجل تامر ولابن اي ذو تمر وذو لبن وقد يكون من قولك تمرتهم فانا تامر اي اطعمتهم التمر وال-----------------------تمار الذي يبيع التمر والتمري الذي يحبه والمتمر الكثير التمر واتمر الرجل اذا كثر عنده التمر والمتمور المزود تمرا وقوله انشده ثعلب لسنا من القوم الذين اذا جاء الشتاء فجارهم تمر يعني انهم ياكلون مال جارهم ويستحلونه كما تستحلي الناس التمر في الشتاء ويروي لسنا كاقوام اذا كحلت احدي السنين فجارهم تمر والتتمير التقديد ي-----------------------------------قال تمرت القديد فهو متمر وقال ابو كاهل اليشكري يصف فرخة عقاب تسمي غبة وقال ابن بري يصف عقابا شبه راحلته بها كان رحلي علي شغواء حادرة ظمياء قد بل من طل خوافيها لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها اراد الارانب والثعالب اي تقدده يقول انها تصيد الارانب والثعالب فابدل من الباء فيهما ياء شبه راحلته في سرعتها بالعقاب وهي الشغواء سميت بذلك لاعوجاج منقارها والشغاء العوج والظمياء العطشي الي الدم والخوافي قصار ريش جناحها والوخز شء ليس بالكثير والاشارير جمع اشرارة وهي القطعة من القديد والثعالي يريد الثعالب وكذلك الاراني يريد الارانب فابدل من الباء فيهما ياء للضرورة والتتمير التيبيس والتتمير ان يقطع اللحم صغارا ويجفف وتتمير اللحم والتمر تجفيفهما وفي حديث النخعي كان لا يري بالتتمير با--------------سا التتمير تقطيع اللحم صغارا كالتمر وتجفيفه وتنشيفه اراد لا باس ان يتزوده المحرم وقيل اراد ما قدد من لحوم الوحوش قبل الاحرام واللحم المتمر المقطع والتامور والت-----------------امورة	2475	4576054457653698290	622	1076.5	497	1514	41.083221435546875	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03426	true	-1756565394508707911	239	285	1233	1472	1543	300	والتماري بالضم شجرة لها مصع كمصع العوسج الا انها اطيب منها وهي تشبه النبع قال كقدح التماري اخطا النبع قاضبه والتمرة كقبرة او ابن تمرة بالضبط السابق طاءر اصغر من العصفور وانما قي----------------------ل له ذالك ل--------انك لا تراه ابدا الا وفي فيه تمرة وتيمر كحيدر موضع	3426	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02477	false	-5194459595648769375	22	66	107	333	1511	300	والتماري------ شجرة لها مصع كمصع العوسج الا انها اطيب منها وهي تشبه النبع قال كقدح التماري اخطا النبع قاضبه والتمرة ط--------------------------------اءر اصغر من العصفور والجمع تمر وقيل التمر طاءر يقال له ابن تمرة وذلك انك لا تراه ابدا الا وفي فيه تمرة وتيمري----- موضع	2477	4576054457653698290	182	319.5	146	269	67.65798950195312	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03427	true	1565211986674680596	104	160	551	854	1592	300	الرمح اتمءرارا فهو متمءر اذا كان غليظا مستقيما عن ابي زيد وفي المحكم اتمار الرمح والحبل صلب و كذالك الذكر اذا اشتد نعظه اي شبقه والمتمءر الذكر الصلب الغليظ و المتمءر من الجردان الصلب الشديد وقال الجوهري اتمار الشء طال واشتد مثل اتمهل واتمال قال زهير بن مسعود الضبي ثني لها يهتك اسحارها بمتمءر فيه تحريب	3427	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02477	false	-5194459595648769375	76	115	385	599	1511	300	الرمح اتمءرارا فهو متمءر اذا كان غليظا مستقيما--- ابن سيده واتما---------ر الرمح والحبل صلب وكذ--لك الذكر اذا اشتد نعظه--------------------------------------------------------------------------- الجوهري اتمار الشء طال واشتد مثل اتمهل واتمال قال زهير بن مسعود الضبي ثني لها يهتك اسحارها بمتمءر فيه تحزيب	2477	4576054457653698290	202	377.5	164	303	66.66666412353516	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03428	true	-8851556844529243310	20	287	113	1461	1522	300	تنر التنور نوع من الكوانين ----وفي الصحاح التنور الكانون الذي يخبز فيه يقال هو في جميع اللغات كذالك وقال الليث التنور عمت بكل لسان قال ابو منصور وهاذا يدل علي ان الاسم في الاصل اعجمي فعربتها العرب فصار عربيا علي بناء فعول والدليل علي ذالك ان اصل بناءه تنر قال ولا نعرفه في كلام العرب لانه مهمل وهو نظير ما دخل في كلام العرب من كلام العجم مثل الديباج والدينار والسندس والاستبرق وما اشبهها ولما تكلمت بها العرب صارت عربية وفي الحديث قال لرجل عليه ثوب معصفر لو ان ثوبك في تنور اهلك او تحت قدرهم كان خيرا فذهب واحرقه وقال ابن الاثير وانما اراد انك لو صرفت ثمنه الي دقيق تخبزه او حطب تطبخ به كان خيرا لك كانه كره الثوب المعصفر وصانعه تنار كشداد وق--------------------------------ال احمد بن يحيي التنور تفعول من النار قال ابن سيده وهاذا من الفساد بحيث تراه وانما هو اصل لم يستعمل الا في هاذا الحرف وبالزيادة و في --------------------------------------------------------التنزيل العزيز حتي اذا جاء امرنا وفار التنور هود 40 قال علي كرم الله وجهه هو وجه الارض ومثله ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما وكل مفجر ماء تنور وقال قتادة التنور اعلي الارض واشرفها وكان ذالك علامة له وكان مجاهد يذهب الي انه تنور الخابز و التنور محفل ماء الوادي وتنانير الوادي محافله وقال ابو اسحاق اعلم الله سبحانه وتعالي ان وقت هلاكهم فور التنور وقيل فيه------ اقوال قيل التنور وجه الارض ويقال اراد ان الماء اذا فار من ناحية مسجد الكوفة وقيل ان الماء فار من تنور الخابزة وقيل التن--------ور تنوير الصبح و روي عن ابن عباس قال التنور جبل- بالجزيرة قرب المصيصة وهي عين الوردة والله اعلم بما اراد	3428	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02477	false	-5194459595648769375	115	293	599	1478	1511	300	تنر التنور نوع من الكوانين الجوهري الت-------نور-------- الذي يخبز فيه وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث قال لرجل عليه ثوب معصفر لو ان ثوبك في تنور اهلك او تحت قدرهم كان خيرا فذهب فاحرقه -قال ابن الاثير وانما اراد انك لو صرفت ثمنه الي دقيق تخبزه او حطب تطبخ به كان خيرا لك كانه كره الثوب المعصفر والتنور الذي يخبز فيه يقال هو في جميع اللغات كذلك وقال احمد بن يحيي التنور تفعول من النار قال ابن سيده وه-ذا من الفساد بحيث تراه وانما هو اصل لم يستعمل الا في ه-ذا الحرف وبالزيادة وصاحبه تنار والتنور وجه الارض فارسي معرب وقيل هو بكل لغة وفي التنزيل العزيز حتي اذا جاء امرنا وفار التنور -------قال علي كرم الله وجهه هو وجه الارض------------------------------------- وكل مفجر ماء تنور -قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق اعلم الله عز وجل------- ان وقت هلاكهم فور التنور وقيل في التنور اقوال قيل التنور وجه الارض ويقال اراد ان الماء اذا فار من ناحية مسجد الكوفة وقيل ان الماء فار من تنور الخابزة وقيل ايضا ان التنور تنوير الصبح و-روي عن ابن عباس---- التنور الذي بالجزير------------ة وهي عين الورد- والله اعلم بما اراد	2477	4576054457653698290	731	1306.5	578	1455	50.24055099487305	138	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03428	true	-8851556844529243310	38	100	209	529	1522	300	-------وقال الليث التنور عمت بكل لسان قال ابو منصور وهاذا يدل علي ان الاسم في الاصل اعجمي فعربتها العرب فصار عربيا علي بناء فعول والدليل علي ذالك ان اصل بناءه تنر قال ولا نعرفه في كلام العرب لانه مهمل وهو نظير ما دخل في كلام العرب من كلام العجم مثل الديباج والدينار والسندس والاستبرق وما اشبهها ولما تكلمت بها العرب صارت عربية	3428	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02478	false	7998593160401045561	2	62	10	313	1589	300	وقول من قال ان--- التنور عمت بكل لسان-------------------- يدل علي ان الاسم في الاصل اعجمي فعربتها العرب فصار عربيا علي بنار فعول والدليل علي ذ-لك ان اصل بناءه تنر قال ولا نعرفه في كلام العرب لانه مهمل وهو نظير ما دخل في كلام العرب من كلام العجم مثل الديباج والدينار والسندس والاستبرق وما اشبهها ولما تكلمت بها العرب صارت عربية	2478	4576054457653698290	293	560.0	235	327	89.60244750976562	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03429	true	-7004205458099810510	195	225	1029	1174	1575	300	الاساس------ قيل هو عربي وقيل دخيل وف----ي التهذيب التور اناء معروف ي------------شرب فيه مذكر وفي حديث ام سليم انها صنعت حيسا في تور هو اناء من صفر--------- كالاجانة وقد يتوضا	3429	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02478	false	7998593160401045561	267	300	1427	1589	1589	300	الاواني مذكر قيل هو عربي وقيل دخيل الازهري-------- التور اناء معروف تذكره العرب تشرب فيه -----وفي حديث ام سليم انها صنعت حيسا في تور هو اناء من صفر او حجارة كالاجانة وقد يتوضا-	2478	4576054457653698290	126	199.0	99	176	71.59091186523438	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03429	true	-7004205458099810510	168	296	884	1553	1575	300	الرسول بين القوم عربي صحيح قال والتور فيما بيننا معمل يرضي ب---------------------------------ه الماتي والمرسل قيل ومنه سمي التور للاناء و التور اناء صغير وعليه اقتصر الزمخشري في الاساس قيل هو عربي وقيل دخيل وفي التهذيب التور اناء معروف يشرب فيه مذكر وفي حديث ام سليم انها صنعت حيسا في تور هو اناء من صفر كالاجانة وقد يتوضا منه قال الزمخشري ومررت العمرة علي مراة تقول لجارتها اعيريني تويرتك و التورة بهاء الجارية----- ترسل بين العشاق قاله ابن الاعرابي والتارة الحين والمرة الفها واو ج---- تارات وتير قال يقوم تارات ويمشي تير----------------------------------------------------------------ا وقال ابن الاعرابي تارة مهموز فلما كثر استعمالهم لها تركوا همزها قال ابو منصور وقال غيره جمع تارة تءر مهموزة قال و منه يقال اتاره اعاده مرة بعد مرة اي ادام النظر الي---------ه تارة بعد تارة واترت	3429	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02479	false	5494222004254348493	18	103	92	557	1535	300	الرسول بين القوم عربي صحيح قال والتور فيما بيننا معمل يرضي به الاتي والمرسل وفي الصحاح يرضي به الماتي والمرسل ابن الاعرابي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتورة----- الجارية التي ترسل بين العشاق ------------------والتارة الحين والمرة الفها واو جمعها تارات وتير قال يقوم تارات ويمشي تيرا وقال العجاج ضربا اذا ما مرجل الموت افر بالغلي احموه واحنوه التير قال ابن الاعرابي تارة مهموز فلما كثر استعمالهم لها تركوا همزها قال ابو منصور وقال غيره جمع تارة تءر مهموزة قال و-منه يقال اتارت-------------------------- النظر اليه اي ادمته تارة بعد تارة واترت	2479	4576054457653698290	336	568.5	273	784	42.85714340209961	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03430	true	1537543518774658543	270	299	1354	1501	1503	300	قال الازهري ----هو- فيعول من الوهر قلبت الواو تاء واصله ويهور مثل التيقور واصله ويقور قال العجاج الي اراطي ونقا تيهور قال اراد به فيعول من التوهر و قيل	3430	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02478	false	7998593160401045561	226	254	1216	1367	1589	300	قال الازهري التيهور فيعول من الوهر قلبت الواو تاء واصله ويهور مثل التيقور واصله ويقور قال العجاج الي اراطي ونقا تيهور قال اراد به فيعول من ال-وهر ويقال	2478	4576054457653698290	144	269.5	116	152	94.7368392944336	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03430	true	1537543518774658543	192	232	956	1158	1503	300	ابن الاعرابي التاءر المداوم علي العمل بعد فتور ومما يستدرك عليه عن ابي عمر و فلان يتار علي ان يءخذ اي يدار علي ان يءخذ وانشد لعامر بن كثير المحاربي لقد غضبوا علي واشقذوني فصرت كانني فرا يتار ويروي متار	3430	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02479	false	5494222004254348493	176	211	923	1104	1535	300	ابن الاعرابي التاءر المداوم علي العمل بعد فتور ابو عمر---------------------و فلان يتار علي ان يءخذ اي يدار علي ان يءخذ وانشد لعامر بن كثير المحاربي لقد غضبوا علي واشقذوني فصرت كانني فرا يتار ويروي متار	2479	4576054457653698290	174	342.0	140	202	86.13861083984375	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03431	true	-3493503954353879354	40	130	217	704	1576	300	التيهور موج البحر الم--رتفع قال الشاعر كالبحر يقذف بالتيهور تيهورا و في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب في الرباعي التيهور ما اطمان من الرمل وفي ال-صحاح التيهور من الرمل ما-له جرف ج -----تياهير وتياهر قال الشاعر كيف اهتدت ودونها الجزاءر وعقص من عالج تياهر وقيل ----هو---- الرمل المشرف وفي الاساس هو ما ينهار ولا يتماسك من الرمله والتوهري السنام الطويل قال عمرو بن قميءة فارسلت الغلام ولم البث الي خير البوارك توهريا قال ابن سيده واثبت هاذه اللفظة في هاذا الباب لان التاء لا نحكم عليها بالزيادة اولا الا بثبت و من المجاز--- التاهور	3431	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02478	false	7998593160401045561	95	229	497	1236	1589	300	التيهور موج البحر اذا ارتفع قال الشاعر كالبحر يقذف بالتيهور تيهورا والتيهور ما بين قلة الجبل واسفله قال بعض الهذليين وطلعت من شمراخه تيهورة شماء مشرفة كراس الاصلع والتيهور ما اطمان من الارض وقيل هو ما بين اعلي شفير الوادي واسفله العميق نجدية وقيل هو ما بين اعلي الجبل واسفله هذلية وهي التيهورة وضعت هذه الكلمة علي ما وضعها عليه اهل التجنيس التهذيب في الرباعي التيهور ما اطمان من الرمل---- الجوهري التيهور من الرمل ما له جرف والجمع تياهير وتياهر قال الشاعر كيف اهتدت ودونها الجزاءر وعقص من عالج تياهر وقيل التيهور من الرمل المشرف وانشد الرجز ايضا ---------------------------والتوهري السنام الطويل قال عمرو بن قميءة فارسلت الغلام ولم البث الي خير البوارك توهريا قال ابن سيده واثبت هذ-ه اللفظة في ه-ذا الباب لان التاء لا يحكم عليها بالزيادة اولا الا بثبت -قال ال--ازهري التيهور	2478	4576054457653698290	421	724.0	343	775	54.32258224487305	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03431	true	-3493503954353879354	133	215	722	1131	1576	300	مشددة الموج وخص بعضهم به موج البحر الذي ينضح اي يسيل وهو اذيه وموجه قال عدي بن زيد عف المكاسب ما تكدي حسافته كالبحر يقذف بالتيار تيارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصواب انشاده يلحق بالتيار تيارا وفي حديث علي رضي الله عن-ه ثم اقبل مزبدا كالتيار قال ابن الاثير هو موج الب-ر ولجته والتيار فيعال من تار يتور مثل -لقيام من قام يقوم غير ان فعله ممات و من المجاز التيار التاءه المتكبر يطمح كالموج في تيهه و من المجاز قطع عرقا تيارا اي سريع الجرية	3431	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02480	false	1237612186929315420	28	116	156	609	1585	300	------الموج وخص بعضهم به موج البحر------------------ وهو اذيه وموجه قال عدي بن زيد عف المكاسب ما تكدي حسافته كالبحر يقذف بالتيار تيارا ويروي حسيفته اي غيظه وعداوته والحسافة الشء القليل واصله ما تساقط من التمر يقول ان كان عطاءه قليلا فهو كثير بالاضافة الي غيره وصواب انشاده يلحق بالتيار تيارا وفي حديث علي كرم الله وجهه ثم اقبل مزبدا كالتيار قال ابن الاثير هو موج البحر ولجته والتيار فيعال من تار يتور مثل القيام من قام يقوم غير ان فعله ممات ويقال------------------------------------------------------------ قطع عرقا تيارا اي سريع الجرية	2480	4576054457653698290	316	553.5	251	537	58.845436096191406	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03432	true	-7639096696158926530	146	249	711	1255	1522	300	واثار علي القلب حكاه يعقوب---------------------- والاسم الثءرة بالضم والثءورة بالمد وهاذه عن اللحياني قال الاصمعي ادرك فلان ثءرته اذا ادرك من يطلب ثاره وثار به كمنع طلب دمه كثاره وقال الشاعر حلفت فلم تاثم يميني لاثارن عديا ونعمان بن قيل وايهما قال ابن سيده هاءلاء قوم من بني يربوع قتلهم بنو شيبان يوم 2 مليحة فحلف ان يطلب بثارهم و ثار القتيل وبالقتيل ثارا وثءورة فهو- ثاءر اي قتل- قاتله قاله ابن السكيت قال الشاعر شفيت به نفسي وادركتثء-رتي بني مالك هل كنت في ثءرتي نكسا وفي الاساس وسارت حميمي وبحميمي قتلت قاتله فعدوك مثءور وحميمك مثءور ومثءور به واثار الرجل------ ادرك ثاره	3432	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02480	false	1237612186929315420	190	254	990	1331	1585	300	واثار علي القلب حكاه يعقوب وقيل الثار قاتل حميمك والاسم الثءرة------------------------------------------- الاصمعي ادرك فلان ثءرته اذا ادرك من يطلب ثاره والثءورة كالثءرة هذه عن اللحياني ويقال ثارت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتيل وبالقتيل ثارا وثء-رة فانا ثاءر اي قتلت قاتل----------------ه قال الشاعر شفيت به نفسي وادركت ثءرتي بني مالك هل كنت في ثءرتي نكسا والثاءر الذي لا يبقي علي شء حتي يدرك ثار-----------------------------------ه واثار الرجل واثار ادرك ثاره	2480	4576054457653698290	233	333.0	186	575	40.5217399597168	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03432	true	-7639096696158926530	103	216	495	1074	1522	300	الذي اصاب حميمك وقال الشاعر قتلت به ثاري وادركت ثءرتي ويقال هو ثاره اي قاتل حميمه وقال جرير يهجو الفرزدق وامدح سراة بني فقيم انهم قتلوا اباك وثاره لم يقتل وانظر هنا كلام ابن بري قال ابن سيده ج اثار بفتح فسكون ممدودا واثار علي القلب حكاه يعقوب والاسم الثءرة بالضم والثءورة بالمد وهاذه عن اللحياني قال الاصمعي ادرك فلان ثءرته اذا ادرك من يطلب ثاره وثار به كمنع طلب دمه كثاره وقال الشاع-----------------------------------------------------------------ر حلفت فلم تاثم يميني لاثارن عديا ونعمان بن قيل وايهما قال ابن سيده هاءلاء قوم من بني يربوع قتلهم بنو شيبان يوم 2 مليحة فحلف ان يطلب بثارهم و ثار القتيل وبالقتيل ثارا وثءورة فهو ثاءر اي قتل قاتله	3432	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02481	false	5174150307634152004	0	58	0	294	1503	300	الذي اصاب حميمك وقال الشاعر قتلت به ثاري وادركت ثءرتي و-قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر طعنت ابن عبد القيس طعنة ثاءر لها نفذ لولا الشعاع اضاءها وقال اخر حلفت فلم تاثم يميني لاثارن عديا ونعمان بن قيل وايهما قال ابن سيده ه-ءلاء قوم من بني يربوع قتلهم بنو شيبان يوم-- مليحة فحلف ان يطلب بثارهم ويقال هو ثاره اي قاتل حميمه ----------------------------	2481	4576054457653698290	207	388.5	166	644	32.14285659790039	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03432	true	-7639096696158926530	260	296	1309	1497	1522	300	ابو زيد استثار فلان فهو مستءثر وفي الاساس استثار ولي القتيل اذا استغاث ليثار بمقتوله وانشد اذا جاءهم مستثءر كان نصره دعاء الا طيروا بكل واي نهد قال ابو منصور كانه يستغيث -من ينجده علي ثاره	3432	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02482	false	3202186055477946939	220	250	1170	1324	1581	300	ابو زيد استثار فلان فهو مستثءر -----------------------------اذا استغاث ليثار بمقتوله ------اذا جاءهم مستثءر كان نصره دعاء الا طيروا بكل واي نهد قال ابو منصور كانه يستغيث بمن ينجده علي ثاره	2482	4576054457653698290	151	274.5	121	189	79.89418029785156	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03433	true	1318304705730934516	34	257	175	1345	1563	300	وفي الحديث يا ثارات عثمان اي يا اهل ثاراته ويا ايها الطالبون بدمه فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقال حسان لتسمعن وشيكا في ديارهم الله اكبر يا ثارات عثمانا وقد روي ايضا بمثناة فوقية كما تقدمت الاشارة اليه فهو يروي بالمادتين واقتصر صاحب النهاية علي ذكره هنا ولاكنه جمع بين كلام الجوهري وبين كم اهل الغريب فقال------- فعلي الاول اي علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه يكون قد نادي طالبي الثار ليعينوه علي استيفاءه واخذه وعلي الثاني اي علي تفسير الجوهري يكون قد نادي القتلة تعريفا لهم وتقريعا وتفظيعا للامر عليهم حتي يجمع لهم عند اخذه الثار بين القتل وبين تعريف الجرم وتسميته وقرع اسماعهم به ليصدع قلوبهم فيكون انكا فيهم واشفي للنفس والثاءر من لا يبقي علي شء حتي يدرك ثاره و من المجاز لا ثارت فلانا وفي الاساس علي فلان يداه اي لا نفعتاه مستعار من ثارت حميمي قتلت به و يقال اثارت---- من فلان واصله اثتارت بتقديم المثلثة علي الفوقية افتعلت من ثار ادغمت في الثاء وشددت اي ادركت منه ثاري وكذلك اذا قتل قاتل وليه وقال لبيد والنيب ان تعر مني رمة خلقا بعد الممات فاني كنت اثءر اي كنت انحرها للضيفان فقد ادركت منها ثاري في حياتي مجازاة لتقضمها عظام- النخرة بعد مماتي وذالك ان الابل اذا لم تجد حمضا ارتمت عظام الموتي وعظام الابل تحمض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها والثار المنيم ا--------------------------------------------------لذي اذا اصابه الطالب رضي به فنام بعده	3433	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02482	false	3202186055477946939	11	219	56	1165	1581	300	وفي الحديث يا ثارات عثمان اي يا اهل ثاراته ويا ايها الطالبون بدمه فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقال حسان لتسمعن وشيكا في ديارهم الله اكبر يا ثارات عث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانا الجوهري يقال يا ثارات فلان اي يا قتلته فعلي ا-------------------------------------لاول يكون قد نادي طالبي الثار ليعينوه علي استيفاءه واخذه و----ال---------------------ثاني يكون قد نادي القتلة تعريفا لهم وتقريعا وتفظيعا للامر عليهم حتي يجمع لهم عند اخذ- الثار بين القتل وبين تعريف الجرم وتسميته وقرع اسماعهم به ليصدع قلوبهم فيكون انكا فيهم واشفي للناس ويق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اثار فلان من فلان اذا ادرك ثاره------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا قتل قاتل وليه وقال لبيد والنيب ان تعر مني رمة خلقا بعد الممات فاني كنت اثءر اي كنت انحرها للضيفان فقد ادركت منها ثاري في حياتي مجازاة لتقضمها عظامي النخرة بعد مماتي وذ-لك ان الابل اذا لم تجد حمضا ارتمت عظام الموتي وعظام الابل تحمض بها وفي حديث عبد الرحمن يوم الشوري لا تغمدوا سيوفكم عن اعداءكم فتوتروا ثاركم الثار هاهنا العدو لانه موضع الثار اراد انكم تمكنون عدوكم من اخذ وتره عندكم يقال وترته اذا اصبته بوتر واوترته اذا اوجدته وتره ومكنته منه واثار كان الاصل فيه اثتار فادغمت في الثاء وشددت وهو افتعال من ثار والثار المنيم الذي يكون كفءا لدم وليك وقال الجوهري الثار المنيم الذي اذا اصابه الطالب رضي به فنام بعده	2482	4576054457653698290	721	1345.0	579	1507	47.84339904785156	126	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03434	true	8371792492796787041	79	126	422	674	1548	300	حديث عبد الراحمان يوم الشوري لا تغمدوا سيوفكم عن اعداءكم فتوتروا ثاركم---------------------------------- اراد انكم تمكنون عدوكم من اخذ وتره عندكم يقال وترته اذا اصبته بوتر واوترته اذا اوجدته وتره ومكنته منه والموتور ---------------------------الثاءر طالب الثار وهو طالب ا-------------------------------------لدم وقد جاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث محمد بن سلمة يوم خيبر	3434	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02482	false	3202186055477946939	150	257	791	1355	1581	300	حديث عبد الرحم--ن يوم الشوري لا تغمدوا سيوفكم عن اعداءكم فتوتروا ثاركم الثار هاهنا العدو لانه موضع الثار اراد انكم تمكنون عدوكم من اخذ وتره عندكم يقال وترته اذا اصبته بوتر واوترته اذا اوجدته وتره ومكنته منه واثار كان الاصل فيه اثتار فادغمت في الثاء وشددت------ وهو افتعال من ثار والثار المنيم الذي يكون كفءا لدم وليك وقال الجوهري الثار المنيم الذي اذا اصابه الطالب رضي به فنام بعده وقال ابو زيد استثار فلان فهو مستثءر اذا استغاث ليثار بمقتوله اذا جاءهم مستثءر كان نصره دعاء الا طيروا بكل واي نهد قال ابو منصور كانه يستغيث بمن ينجده علي ثاره وفي حديث محمد بن سلمة يوم خيبر	2482	4576054457653698290	216	361.0	175	572	37.762237548828125	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03434	true	8371792492796787041	256	300	1330	1548	1548	300	وفي حديث ابي موسي اتدري ما ثبر الناس اي ما الذي صدهم ومنعهم من طاعة الله وقيل ما بطء- بهم عنها وقل ابو زيد ثبرت فلانا عن الشء اثبره رددته عنه وقوله تعالي واني لاظنك يا-فرعون مثبورا الاسراء 102 قال الفراء اي مغلوبا ممنوعا-	3434	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02483	false	692718535668608976	34	69	187	362	1570	300	وفي حديث ابي موسي اتدري ما ثبر الناس اي ما الذي صدهم ومنعهم من طاعة الله وقيل ما ابطا بهم عنها والثبر الحبس---------------------------------- وقوله تعالي واني لاظنك يا فرعون مثبورا------------ قال الفراء اي مغلوبا ممنوعا	2483	4576054457653698290	159	276.0	127	221	71.9457015991211	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03434	true	8371792492796787041	159	218	827	1122	1548	300	قال العجاج يصف الحمار والاتان اذا اثبجرا من سواد حدج-------ا اي نفرا وجفلا وهو الاثبجار و عن ابي زيد اثبجر فلان اذا ضعف عن الامر ولم يصرمه و اثبجر رجع علي ظهره و اثبجر القوم في مسير ترادوا وتراجعوا و اثبجر الماء سال وانصب قال العجاج من مرجحن لجب اذا اثبجر يعني الجيش شبهه بالسيل اذا اندفع وانبعث لقوته	3434	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02485	false	3205237305677642311	1	40	6	217	1588	300	قال العجاج يصف الحمار والاتان اذا اثبجرا من سواد خدجا اثبجرا اي نفرا وجفلا وهو الاثب---------------------------------------------------جار و-اثبجر تحير في امره و-اثبج--------------------------------------ر الماء سال وانصب قال العجاج من مرجحن لجب اذا اثبجر يعني الجيش شبهه بالسيل اذا اندفع وانبعث لقوته	2485	4576054457653698290	192	341.5	155	302	63.5761604309082	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03435	true	-6602389062062619707	24	108	116	573	1545	300	ابن الاعرابي المثبور الملعون المطرود المعذب وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكميت ورات قضاعة في الايا من راي مثبور وثابر اعي مخسور وخاسر يعني في انتسابها الي اليمن و الثبر جزر البحر عن الصغاني والثبور بالضم الهلاك والخسران قال مجاهد مثبورا اي هالكا وفي حديث الدعاء اعوذ بك من دعوة الثبور هو الهلاك وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج في قوله تعالي دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 بمعني هلاكا ونصبه علي المصدر كانهم قالوا ثبرنا ثبورا ثم قال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا مصدر فهو للقليل والكثير علي لفظ واحد و الثبور	3435	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02483	false	692718535668608976	71	243	371	1271	1570	300	ابن الاعرابي المثبور الملعون المطرود المعذب وثبره عن كذا يثبره بالضم ثبرا اي حبسه والعرب تقول ما ثبرك عن هذا اي ما منعك منه وما صرفك عنه وقال مجاهد مثبورا اي هالكا وقال قتادة في قوله هنالك ثبورا قال ويلا وهلاكا ومثل العرب الي امه ياوي من ثبر اي من اهلك والثبور الهلاك والخسران والويل قال الكميت ورات قضاعة في الايا-من راي مثبور وثابر ا-ي مخسور وخاسر يعني في انتسابها الي اليمن------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث الدعاء اعوذ بك من دعوة الثبور هو الهلاك وقد ثبر يثبر ثبورا وثبره الله اهلكه اهلاكا لا ينتعش فمن هنالك يدعو اهل النار وا ثبوراه فيقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا قال الفراء الثبور مصدر ولذلك قال ثبورا كثيرا لان المصادر لا تجمع الا تري انك تقول قعدت قعودا طويلا وضربته ضربا كثيرا قال وكانهم دعوا بما فعلوا كما يقول الرجل وا ندامتاه وقال الزجاج في قوله د------عوا هنالك ثبورا----------- بمعني هلاكا ونصبه علي المصدر كانهم قالوا ثبرنا ثبورا ثم قال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا مصدر فهو للقليل والكثير علي لفظ واحد وثبر ----	2483	4576054457653698290	341	632.5	278	1008	33.82936477661133	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03436	true	4564416774674520759	238	299	1223	1518	1522	300	والمفصل و المثبر------------ الموضع الذي تلد فيه المراة وفي حديث حكيم بن حزام ان امه ولدته في الكعبة وانه حمل في نطع واخذ ما تحت مثبرها فغسل عند حوض زمزم المثبر مسقط الولد او تضع الناقة من الارض وليس له فعل قال ابن سيده اري انما هو من باب المخدع وفي الحديث انهم وجدوا الناقة المنتجة تفحص في مثبرها و ال------مثبر	3436	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02483	false	692718535668608976	250	286	1312	1498	1570	300	---------والمثبر مثال المجلس الموضع الذي تلد فيه المراة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضع الناقة من الارض وليس له فعل قال ابن سيده اري انما هو من باب المخدع وفي الحديث انهم وجدوا الناقة المنتجة تفحص في مثبرها وقال نصير مثبر	2483	4576054457653698290	166	303.5	134	313	53.0351448059082	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03436	true	4564416774674520759	246	273	1267	1390	1522	300	وفي حديث حكيم بن حزام ان امه ولدته في الكعبة وانه حمل في نطع واخذ ما تحت مثبرها فغسل عند حوض زمزم المثبر مسقط الولد او تضع -	3436	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02484	false	-4895025577721037621	4	31	21	145	1532	300	وفي حديث حكيم بن حزام ان امه ولدته في الكعبة وانه حمل في نطع واخذ ما تحت مثبرها فغسل عند حوض زمزم المثبر مسقط الولد قال ابن	2484	4576054457653698290	116	229.0	91	124	93.54838562011719	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03437	true	-1675081438928341690	29	220	151	1115	1554	300	ابن الاثير واكثر ما يقال في الابل وثبرت القرحة كفرح انفتحت ونفجت وسالت مدتها وفي حديث معاوية ان ابا بردة قال دخلت عليه حين اصابته قرحة فقال هلم يا ابن اخي فانظر قال فنظرت فاذا هي قد ثبرت فقلت ليس عليك باس يا امير المءمنين واثباررت عنه تثاقلت وكذا ابجاررت وقد تقدم كذا في نوادر الاعراب و يقال هو علي صير امر و ثبار امر ككتاب اي علي اشراف من قضاءه ومما يستدرك عليه الثبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النقرة تكون في الجبل تمسك الماء يصفو فيها كالصهريج اذا دخلها الماء خرج فيها عن غثاءه وصفا قال ابو ذءيب فثج بها ثبرات الرصا فحتي تفرق رنق المدر وفي------------------------------------------------------ التهذيب والثبرة النقرة في الشء والهزمة ومنه قيل للنقرة في الجبل يكون فيها الماء ثبرة وفي معجم ابي عبيد ثبر بالضم ابارق من بلاد نمير والثابرية ويقال التابرية بالفوقية في ---------------------------قول ابي ذءيب فاعشيته من بعد ما راث عشيه بسهم كسير الثابرية لهوق لم اجده في ديوانه قيل هو منسوب الي ارض او حي و----------------------------------------------ثبررة فيما انشده ابن دريد اي فتي غادرتم بثبرره قيل انما اراد بثبرة فزاد راء ثانية للوزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبرة اسم ارض قال الراعي او رعلة من قطا فيحان حلاها عن ماء يثبرة الشباك والرصد	3437	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02484	false	-4895025577721037621	30	295	141	1506	1532	300	ابن الاثير واكثر ما يقال في الابل وثبرت القرحة----- انفتحت ------------------وفي حديث معاوية ان ابا بردة قال دخلت عليه حين اصابته قرحة فقال هلم يا ابن اخي فانظر قال فنظرت فاذا هي قد ثبرت فقلت ليس عليك باس يا امير المءمنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبرت اي انفتحت والثبرة تراب شبيه بالنورة يكون بين ظهري الارض فاذا بلغ عرق النخلة اليه وقف يقال لقيت عروق النخلة ثبرة فردتها وقوله انشده ابن دريد اي فتي غادرتم بثبرره انما اراد بثبرة فزاد راء ثانية للوزن والثبرة ارض رخوة ذات حجارة بيض وقال ابو حنيفة هي حجارة بيض تقوم ويبني بها ولم يقل انها ارض ذات حجارة والثبرة الارض السهلة يقال بالغت النخلة الي ثبرة من الارض والثبرة الحفرة في الارض والثبرة النقرة تكون في الجبل تمسك الماء يصفو فيها كالصهريج اذا دخلها الماء خرج فيها عن غثاءه وصفا قال ابو ذءيب فثج بها ثبرات الرصاف حتي تزيل رنق الكدر اراد بالثبرات نقارا يجتمع فيها الماء من السماء فيصفو فيها التهذيب والثبرة النقرة في الشء والهزمة ومنه قيل للنقرة في الجبل يكون فيها الماء ث--------------------------------------------------------بر-ة ويقال هو علي صير امر وثبار امر بمعني واحد وثبرة موضع وقول ابي ذءيب فاعشيته من بعد ما راث عشيه بسهم كسير الثابرية لهوق ------------------قيل هو منسوب الي ارض او حي وروي التابرية بالتاء وثبير جبل بمكة ويقال اشرق ثبير- كيما نغير وهي اربعة ا-----------------------------------ثبرة ثبير غيناء وثبير الاعرج وثبير الاحدب وثبير حراء وفي الحديث ذكر ثبير قال ابن الاثير وهو الجبل المعروف عند مكة وهو ايضا اسم ماء في ديار مزينة اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم شريس بن ضمرة ويثبرة اسم ارض قال الراعي او رعلة من قطا فيحان حلاها عن ماء يثبرة الشباك والرصد	2484	4576054457653698290	620	810.5	491	1645	37.68996810913086	116	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03438	true	4545306599467056309	96	268	472	1374	1538	300	ثفله قال الليث الثجير ما عصر من العنب فجرت سلافته وبقيت عصارته----------- ويقال هو ----ثفل البسر يخلط بالت-ر فينتبذ وفي حديث الاشج لا ثثجروا ولا تبسروا اي لا تخلطوا ثجير التمر مع غيره في النبيذ فنهاهم عن انتباذ- والث-ير ث فلكل شء يعصر والعامة تقوله بالتاء ---والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثجر الغليظ العريض كالثجر بفتح فسكون والثجر ككتف يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورق ثجر بالفتح اي عريض وقا--------------------------------------------------------------------------------------ل تميم بن مقبل والعير ينفخ --يالمكنان قد كتنت منه جحافله والعضرس الثجر و الاثجر السهم الغليظ الاصل القصير العريض واسع الجرح حكا------ه ابو حنيفة والتثجير التوسيع والتعريض وقد ثجره فهو مثجر وثجر بفتح فسكون ماء قرب نجران لبلحارث بن كعب من تذكرة ابي علي وانشد هيهات حتي غدوا من ثجر- منهلهم حسي بنجران صاح الديك فاحتملوا جعله اسما للبقعة فترك صرفه او بين وادي القري والشام من مياه بلقين بجوشن ثم باقبال العلم بين جمل واعفر و عن الاصمعي الثجر كصرد جماعات متفرقة جمع ثجرة و الثجر ايضا سهام غلاظ الاصول عراض و عن ابن الاعرابي انثجر الجرح و انفجر اذا سال بما فيه وفي الصحاح انثجر الدم لغة في انفجر	3438	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02485	false	3205237305677642311	52	248	272	1324	1588	300	ظهره ثجر الليث الثجير ما عصر من العنب فجرت سلافته وبقيت عصارته فهو الثجير ويقال الثجير ثفل البسر يخلط بالتمر فينتبذ وفي حديث الاشج لا تتجروا ولا تبسروا اي لا تخلطوا ثجير التمر مع غيره في النبيذ فنهاهم عن انتباذه والثجير ثفل كل شء يعصر والعامة تقوله بالتاء ابن الاعرابي الثجرة وهدة من الارض منخفضة وقال غيره ثجرة الوادي اول ما تنفرج عنه المضايق قبل ان ينبسط في السعة ويشبه ذلك الموضع من الانسان بثجرة النحر وثجرة النحر وسطه الاصمعي الثجر الاوساط واحدتها ثجرة----------- والثجرة بالضم وسط الوادي ومتسعه وفي الحديث انه اخذ بثجرة صبي به جنون وقال اخرج انا محمد ثجرة النحر وسطه وهو ما حول الوهدة في اللبة من ادني الحلق الليث ثجرة الحشا مجتمع اعلي السحر بقصب الرءة وورق ثجر بالفتح اي عريض والثجر سهام غلاظ الاصول عراض قال الشاعر تجاوب منها الخيزران المثجر اي المعرض خوطا واما قول تميم بن مقبل والعير ينفخ في المكتان قد كتنت منه جحافله والعضرس الثجر فمعناه المجتمع ويروي الثجر وهو جمع الثجرة وهو ما يجتمع في نباته ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو ثجرة من نجم اي قطعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي الثجر----- جماعات متفرقة -والثجر--- الثجر ا--------------------لعريض----- ابن الاعرابي انثجر الجرح وان-فجر اذا سال -ما فيه الجوهري انثج---ر الدم لغة في انفجر	2485	4576054457653698290	465	687.0	371	1362	34.140968322753906	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03438	true	4545306599467056309	174	218	890	1128	1538	300	القصير العر---------------يض واسع الجرح حكاه ابو حنيفة والتثجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التوسيع والتعريض وقد ثجره فهو مثجر وثجر بفتح فسكون ماء قرب نجران لبلحارث بن كعب--------- من تذكرة ابي علي وانشد هيهات حتي غدوا من ثجر منهلهم حسي بنجران صاح الديك فاحتملوا جعله اسما للبقعة فترك صرفه	3438	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02507	false	3351625407463555775	182	262	926	1359	1550	300	البعير السبلة وسهم اثجر عريض واسع الجرح حكاه ابو حنيفة وانشد الهذلي وذكر رجلا احتمي بنبله واحصنه ثجر الظبات كانها اذا لم يغيبها الجفير جحيم وقيل سهام ثجر غلاظ الاصول قصار والثجرة القطعة المتفرقة من النبات والثجير ثفل عصير العنب والتمر وقيل هو ثفل التمر وقشر العنب اذا عصر وثجر التمر خلطه بثجير البسر وثجر موضع قري------------------------------------------ب من نجران من تذكرة ابي علي وانشد هيهات حتي غدوا من ثجر منهلهم حسي بنجران صاح الديك فاحتملوا جعله اسما للبقعة فترك صرفه	2507	4576054457653698290	156	253.0	125	475	32.842105865478516	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03439	true	3781405813506526004	146	180	799	975	1636	300	وفي حديث خزيمة وذكر السنة غضات لها الدرة ونقصت لها الثرة قال ابن الاثير الثرة بالفتح كثرة اللبن يقال ناقة ثرة واسعة الاحليل وهو مخرج اللبن من الضرع قال وقد تكسر الثاء وشاة ثرة ----	3439	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02486	false	-9158181202714357053	228	260	1099	1264	1484	300	وفي حديث خزيمة وذكر السنة غاضت لها الدرة ونقصت لها الثرة ال---------------ثرة بالفتح كثرة اللبن يقال ناقة ثرة واسعة الاحليل وهو مخرج اللبن من الضرع قال وقد تكسر الثاء وبول ثر غزير	2486	4576054457653698290	152	285.5	122	180	84.44444274902344	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03440	true	-2977975917407264790	120	293	639	1600	1641	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقون وهم الذين يكثرون الكلام تكلفا -خروجا عن ا---------------------------------------لحق و الثرثار ايضا الصياح عن اللحياني و الثرثار نهر بعينه وقال المبرد في اول الكامل سمي به لكثرة ماءه قال الاخطل من قصيدة اولها لعمري لقد لاقت سليم وعامر علي جانب الثرثار راغية البكر و الثرثار واد كبير بالجزيرة يمد اذا كثرت الامطار واما في الصيف فليس فيه الا مناقع ومياه جامدة وعيون قليل ملحة وهو في البرية ينحدر بين سنجار وتكريت وكانت عليه قري كثيرة عامرة قد خربت الان واياه عني الاخطل في قوله وقد جمعه واحمي علينا ابنا زميع وهيثم مشاش المراض اعتادها من ثراثر وفي انساب البلاذري الثرثار نهر ينزع من هرماس نصيبين ويفرغ في دجلة بين الكحيل وراسه الايل وله يوم معروف قال الاخطل لعمري لقد لاقت سليم وعامر الي جانب الثرثار راغية البكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاثرارة بالكسر الانبرباريس ويسمي بالفارسية الزريك عن ابي حنيفة نقلا عن بعض الاعراب والثرثور الكبير والصغير نهران بارمينية نقله الصغاني وثرر بالمكان تثريرا نداه والذي في الاصول المعتمدة ثررت المكان مثل ثريته اي نديته	3440	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02487	false	-2530464323724549327	3	109	20	612	1674	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقون -هم الذين يكثرون الكلام تكلفا وخروجا عن الحق وبناحية الجزيرة عين غزيرة الماء يقال لها الثرثار والثرثار -------------------------نهر ب--------------------------------------------عينه قال الاخطل--------------- لعمري لقد لاقت سليم وعامر علي جانب الثرثار راغية البكر و---ثرثار واد معروف وثراثر موضع قال الشماخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحمي عليها ابنا زميع وهيثم مشاش المراض اعتادها من ثراثر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثرثرة كثرة الاكل والكلام في تخليط وترديد وقد ثرثر الرجل فهو ثرثار مهذار وثر الشء من يده يثره ثرا وثرثرة بدده وحكي ابن دريد ثرثره بدده ولم يخص اليد والاثرارة نبت ----------------يسمي بالفارسية الزريك عن ابي حنيفة وجمعها اثرار----------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------ثررت المكان مثل ثريته اي نديته	2487	4576054457653698290	346	428.0	280	1149	30.113142013549805	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03441	true	-674593195506381994	67	88	351	449	1604	300	ومطر ثر واسع القطر متداركه-------- بين الثرارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبول ثر غزير وثر يثر -----اذا اتسع وثر يثر اذا بل سويقا او غيره	3441	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02486	false	-9158181202714357053	194	272	915	1315	1484	300	ومطر ثر واسع القطر متداركه ومطر ثر بين الثرارة وشاة ثرة وثرور واسعة الاحليل غزيرة اللبن اذا حلبت وكذلك الناقة والجمع ثرر وثرار وقد ثرت تثر وتثر ثرا وثرورا وثرورة وثرارة واحليل ثر واسع وفي حديث خزيمة وذكر السنة غاضت لها الدرة ونقصت لها الثرة الثرة بالفتح كثرة اللبن يقال ناقة ثرة واسعة الاحليل وهو مخرج اللبن من الضرع قال وقد تكسر الثاء وبول ثر غزير وثر يثر ويثر اذا اتسع وثر يثر اذا بل سويقا او غيره	2486	4576054457653698290	98	165.0	77	400	24.5	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03441	true	-674593195506381994	135	285	688	1531	1604	300	قال امرء القيس حين ادركه الموت رب جفنة مثعنجره وط-نة مستحنفره تبقي غدا بانقره والمثعنجر- الساءل من ماء او دمع وقد اثعنجر دمعه واثعنجرت العين دما والمثعنجر والمسحنفر السيل الكثير واثعنجرت السحابة بقطرها واثعنجر المطر نفسه يثعنجر اثعنجارا و عن ابن الاعرابي المثعنجر بفتح الجيم والعرانية وسط البحر قال الليث وليس في البحر ما يشبهه كثرة ويوجد في النسخ هنا ماء يشبهه والصواب ما ذكرنا وهو وارد في حديث علي رضي الله عنه يحملها الاخضر المثعنجر قال ابن الاثير هو اكثر موضع في البحر ماء والميم النون زاءدتان وقول الجوهري و تبعه الصغاني في العباب ان تصغير اي المثعنجر مثيعج ومثيعيج قال ابن بري هذا غلط والصواب- ثعيجر وثعيجير كما تقول في محرنجم حريجم تسقط الميم والنون لانه ما زاءدتان والتصغير والتكسير والجمع يرد الاشياء الي اصولها وقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس وقد ذكر امير المءمنين عليا رضي الله تعالي عنهما وعمن احبهما واثني عليه فقال علمي ال-------ي علمه--- كالقرارة في المثعنجر	3441	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02488	false	4795978686727823716	2	101	11	607	1631	300	قال امرء القيس حين ادركه الموت رب جفنة مثعنجرة وطعنة مس-حنفرة تبقي غدا بانقرة والمثعنجرة الملاي تفيض ودكه--------------------------------------ا والمثعنجر والمسحنفر السيل الكثير واثعنجرت السحابة بقطرها واثعنجر المطر نفسه يثعنجر اثعنجارا ابن----- الاعرابي المثعنجر----------- والعرانية وسط البحر قال ثعلب --ليس في البحر ما يشبهه كثرة وتص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير--- المثعنجر مثيعج ومثيعيج قال ابن بري هذا خطا و--صوابه ثعيجر وثعيجير------------------------- تسقط الميم والنون لانه-ما زاءدتان والتصغير والتكثير والجمع يرد الاشياء الي اصولها وفي حديث علي رضوان الله عليه يحملها الاخضر المثعنجر هو اكثر موضع في البحر ماء والميم والنون زاءدتان وفي حديث ابن عباس فاذا----------------------------------------------------------------------- علمي بالقران في علم علي كالقرارة في المثعنجر	2488	4576054457653698290	439	721.0	364	960	45.72916793823242	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03442	true	-8717467562736008023	26	208	158	1146	1613	300	ثعر الثعر بفتح فسكون ويضم ويحرك واقتصر الليث علي الاوليين لثي يخرج من اصول السمر وعند الليث من غصن شجرته يقال انه سم قاتل اذا قطر في العين منه شء مات الانسان وجعا و الثعر بالتحريك كثرة الثاليل كذا في النسخ ونص ابن الاعربي بثرة الثاليل والثعرور بالضم الرجل الغليظ القصير و الثعرور الطرثوث او طرفه وهو نبت يءكل وقيل راسه كانه كمرة ذكر الرجل في اعلاه و الثعرور الثءلول مستعار و الثعرور اصل العنصل الابيض و الثعرور القثاء الصغير وهي الثعارير وبه فسر ابن الاثير------------------------- حديث جابر مرفوعا اه----------------------------ذا ميز اهل الجنة من النار اخرجوا قد امتحشوا فيلقون في نهر الحياة فيخرجون بيضا مثل الثعا------------------------------------------------------رير قال شبهوا به لانه ينمي سريعا وقيل الثعارير في هاذا الحديث رءوس الطراثيث تراها اذا خرجت من الارض بيضا شبهوا في البياض بها وفي رواية اخري يخرج قوم -من النار فينبتون كما تنبت الثعارير و الثعرور ثمر الذءبون وهي شجرة مرة عن ابن الاعرابي والثعران والثعروران بالضم فيهما كالحلمتين يكتنفان القنب من خارج كذا في الصحاح والاولي في التكملة و قال غيره يكتنفان غرمول الفرس عن يمين وشمال--------------------------------- وهما ايضا الزاءدان علي ضرع الشاة والثعارير نبات	3442	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02487	false	-2530464323724549327	128	274	705	1509	1674	300	ثعر الثعر والثعر والثعر جميعا---------------------------- لثي يخرج من اص-ل السمر------------------------ يقال انه سم قاتل اذا قطر في العين منه شء مات الانسان وجعا و-الثعر--------- كثرة الثال------------------------------------------يل والثعرور ثمر الذءنون وهي شجرة مرة ويقال لراس الطرثوث ثعرور------------------------- كانه كمرة ذكر الرجل في اعلاه و-الثعرور الطرثوث وقيل طرفه وهو نبت يءكل و---------------------------------------الثعارير الثاليل وحمل الطراثيث ايضا واحدها ثعرور وفي حديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا ميز اهل الجنة من النار اخرجوا قد امتحشوا فيلقون في نهر الحياة فيخرجون بيضا مثل الثعارير وفي رواية يخرج قوم من النار فينبتون كما تنبت الثعارير ------------------------------قيل الثعارير في ه-ذا الحديث رءوس الطراثيث تراها اذا خرجت من الارض بيضا شبهوا في البياض بها و-------------------قال ابن الاثير ----------------الثعارير هي القثاء الصغار شبهوا بها لان القثاء ينمي سريعا والث-----------عروران------------ كالحلمتين يكتن------------------------------------------------------------------فان غرمول الفرس عن يمين وشمال وفي الصحاح يكتنفان القتب من خارج وهما ايضا الزاءدان علي ضرع الشاة والثعرور الرجل	2487	4576054457653698290	491	722.5	394	1129	43.48981475830078	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03443	true	2385196504810300196	126	171	622	844	1512	300	الاسنان كلها كن في منابتها او لم تكن ا-----و مقدمها------ قال الشاعر لها ثنايا اربع حسان واربع فثغرها ثمان جعل الثغر ثمانيا اربعا في اعلي الفم واربعا في اسفله او هو الاسنان كلها ما دامت في منابتها قبل ان تسقط والجمع من ذالك كله ثغور	3443	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02488	false	4795978686727823716	234	269	1295	1470	1631	300	الاسنان كلها كن في منابتها او لم يكن وقيل هو مقدم الاسنان قال------- لها ثنايا اربع حسان واربع فثغرها ثمان جعل الثغر ثمانيا اربعا في اعلي الفم واربعا في اسفله-------------------------------------------------- والجمع من ذ-لك كله ثغور	2488	4576054457653698290	161	279.5	128	233	69.09870910644531	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03443	true	2385196504810300196	0	87	0	445	1512	300	غبراء تضخم حتي تصير كانها زنبيل مكفا مما يركبها من الورقه والغصنة وورقها علي طول الاظافير وعرضها وفيها ملحة قليلة مع خضرتها وزهرتها بيضاء تنبت لها غصنة في اصل واحد وهي تنبت في جلد الارض ولا تنبت في الرمل قال ابو نصر له شوك ليس بالقوي والابل تاكلها اكلا شديدا ----------------------------------------------------قال كثير وفاضت دموع العين حتي كانما براد القذي من يابس الثغر يكحل وانشد في التهذيب وكحل بها من يابس الثغر مولع وما ذاك الا ان ناها خليلها قال ولها زغب خشن وكذالك الخمخم-------------- ويوضعان ف------------ي العين	3443	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02490	false	-1835218077398873474	182	278	973	1464	1586	300	غبراء تضخم حتي تصير كانها زنبيل مكفا مما يركبها من الورق- والغصنة وورقها علي طول الاظافير وعرضها وفيها ملحة قليلة مع خضرتها وزهرتها بيضاء ينبت لها غصنة في اصل واحد وهي تنبت في جلد الارض ولا تنبت في الرمل------------------------------ والابل تاكلها اكلا شديدا ولها ارك اي تقيم الابل فيها وتعاود اكلها وجمعها ثغر قال كثير وفاضت دموع العين حتي كانما براد القذي من يابس الثغر يكحل وانشد في التهذيب وكحل بها من يابس الثغر مولع وما ذاك الا ان ناها خليلها قال ولها زغب خشن وكذ-لك الخمخم اي له زغب خشن ويوضع الثغر والخمخم في العين	2490	4576054457653698290	408	764.0	329	523	78.011474609375	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03444	true	7305986001417800535	113	293	579	1507	1544	300	كاثغر وادغر علي البذل ------------والاصل في اتغر اثتغر قلبت الثاء تاء ثم ادغمت وان شءت قلت اثغر بجعل الحرف الاصلي هو الظاهر قال ابو زيد اذا سقطت رواضع الصبي قيل ثغر فهو مثغور فاذا نبتت اسنانه بعد السقوط قيل اثغر بتشديد الثاء واتغر بتشديد التاء تقديره اثتغر وهو افتعل من الثغر ومنهم مني قلب تاء الافتعال ثاء ويدغم فيها الثاء الاصلية ومنهم من يقلب الثاء الاصلية تاء ويدغمها في تاء الافتعال وخص بعضهم بالاثغار والاتغار البهيمة انشد ثعلب في صفة فرس قارح قد فر عنه جانب ورباع جانب لم يتغر قلت البيت للمرار العدوي وقال -----------------------------------شمر الاثغار يكون في النبات والسقوط ومن النبات حديث الضحاك انه ولد وهو مثغر ومن السقوط حديث ابراهيم كانوا يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذا اثغر اي سقطت اسنانه قال ----------------------------------------شمر هو عندي في الحديث بمعني السقوط يدل علي ذالك ما رواه ابن المبارك باسناده عن ابراهيم اذا ثغر وثغر لا يكون الا بمعني السقوط و-----روي عن جابر ليس في سن الصبي شء اذا لم يثغر---- ومعناه عند- النبات بعد السقوط----------------------------------------------------------------------------- وحكي عن الاصمعي انه قال اذا وقع مقدم الفم من الصبي قيل اتغر بالتاء	3444	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02489	false	-7185730350022397325	3	216	16	1111	1505	300	واتغر وادغر علي البدل نبتت اسنانه والاصل في اتغر اثتغر قلبت الثاء تاء ثم ادغمت وان شءت قلت اثغر بجعل الحرف الاصلي هو الظاهر---- ابو زيد اذا سقطت رواضع الصبي قيل ثغر فهو مثغور فاذا نبتت اسنانه بعد السقوط قيل اثغر بتشديد الثاء واتغر بتشديد التاء وروي-- اثتغر وهو افتعل من الثغر ومنهم من يقلب تاء الافتعال ثاء ويدغم فيها الثاء الاصلية ومنهم من يقلب الثاء الاصلية تاء ويدغمها في تاء الافتعال وخص بعضهم بالاثغار والاتغار البهيمة انشد ثعلب في صفة فرس قارح قد فر عنه جانب ورباع جانب لم يتغر وقيل اثغر الغلام نبت ثغره واثغر القي ثغره وثغرته كسرت ثغره وقال شمر الاثغار يكون في النبات والسقوط ومن النبات حديث الضحاك انه ولد وهو مثغر ومن السقوط حديث ابراهيم كانوا يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذا اثغر الاثغار سقوط سن الصبي ونباتها والمراد به هاهنا السقوط وقال شمر هو عندي في الحديث بمعني السقوط يدل علي ذ-لك ما رواه ابن المبارك باسناده عن ابراهيم اذا ثغر وثغر لا يكون الا بمعني السقوط وقال وروي عن جابر ليس في سن الصبي شء اذا لم يثغر قال ومعناه عنده النبات بعد السقوط وفي حديث ابن عباس افتنا في دابة ترعي الشجر في كرش لم تثغر اي لم تسقط اسنانها وحكي عن الاصمعي انه قال اذا وقع مقدم الفم من الصبي قيل اتغر بالتاء	2489	4576054457653698290	873	1619.0	701	1102	79.2196044921875	158	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03444	true	7305986001417800535	32	70	153	351	1544	300	والثغرة بالضم نقرة النحر وفي المحكم والثغرة من النحر الهزمة التي بين الترقوتين وقيل التي في المنحر و قيل هي ----من البعير هزمة ينحر منها و هي م------ن الفرس فوق الجءجء والجءجء ما-نتا من نح-ه بين اعالي الفهدتين	3444	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02490	false	-1835218077398873474	104	141	553	755	1586	300	والثغرة بالضم نقرة النحر وفي المحكم والثغرة من النحر الهزمة التي بين الترقوتين وقيل التي في المنحر و-قيل هي الهزمة التي------- ينحر منها البعير وهي من الفرس فوق الجءجء والجءجء ما نتا من نحره بين اعالي الفهدتين	2490	4576054457653698290	181	329.5	147	210	86.19047546386719	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03445	true	-8623977619184948202	116	176	576	897	1572	300	ابو زبيد يصف انياب الاسد سبالا واشباه الزجاج مغاولا مطلن ولم يلقين في الراس مثغرا قال مثغرا منفذا اي فاقمن مكانهن من فمه يقول انه لم يتغر فيخلف سنا بعد سن كساءر الحيوان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثغر المجد طرقه واحدتها ثغرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الاساس ومن المجاز هو يخترق ثغر المجد طرقه ومسالكه انتهي ومنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث------ بادروا ثغر المسجد اي طراءقه وقيل ثغرة المسجد اعلاه	3445	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02490	false	-1835218077398873474	8	175	36	936	1586	300	ابو زبيد يصف انياب الاسد شبالا واشباه الزجاج مغاولا مطلن ولم يلقين في الراس مثغرا قال مثغرا منفذا--- فاقمن مكانهن من فمه يقول انه لم يتغر فيخلف سنا بعد سن كساءر الحيوان قال الازهري اصل الثغر الكسر والهدم وثغرت الجدار اذا هدمته ومنه قيل للموضع الذي تخاف ان ياتيك العدو منه في جبل او حصن ثغر لانثلامه وامكان دخول العدو منه والثغرة نقرة النحر والثغيرة الناحية من الارض يقال ما بتلك الثغرة مثله وثغر المجد طرقه واحدتها ثغرة قال الازهري وكل طريق يلتحبه الناس بسهولة فهو ثغرة وذلك ان سالكيه يثغرون وجهه ويجدون فيه شركا محفورة والثغرة بالضم نقرة النحر وفي ا------------------------------------------------------------لمحكم والثغرة من النحر الهزمة التي بين الترقوتين وقيل التي في المنحر وقيل هي الهزمة التي ينحر منها البعير وهي من الفرس فوق الجءجء والجءجء ما نتا من نحره بين اعالي الفهدتين وفي حديث عمر تستبق الي ثغرة ثنية وحديث ابي بكر والنسابة امكنت من سواء الثغرة اي وسط الثغرة وهي نقرة النحر فوق الصدر والحديث الاخر بادروا ثغر المسجد اي طراءقه وقيل ثغرة المسجد اعلاه	2490	4576054457653698290	257	289.0	209	963	26.687435150146484	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03445	true	-8623977619184948202	187	238	952	1237	1572	300	ثفر الثفر بفتح فسكون ويضم ل-----------------لسباع و لذوات المخالب كالحياء للناقة وفي المحكم-------- للشاة او-- هو مسلك القضيب منها وفي بعض الاصول المعتمدة فيها بدل منها واستعاره الاخطل فجعله للبقرة فقال جزي الله فيها الاعورين ملامة وفروة ثفر الثورة المتضاجم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------روة اسم رجل ونصب الثفر علي البدل منه وهو لقبه كقولهم	3445	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02491	false	2639091701514473473	237	300	1231	1592	1592	300	---والثفر ب-----سكون الفاء ايضا لجميع ضروب السباع ولكل ذات مخ--لب كالحياء للناقة وفي المحكم كالحياء للشاة وقيل هو مسلك القضيب في--------------------------------------ها واستعاره الاخطل فجعله للبقرة فقال جزي الله فيها الاعورين ملامة وفروة ثفر الثورة المتضاجم المتضاجم الماءل قال انما هو شء استعاره فادخله في غير موضعه كقولهم مشافر الحبش وانما المشفر للابل وفروة اسم رجل ونصب الثفر علي البدل منه وهو لقبه كقولهم-	2491	4576054457653698290	214	342.5	176	410	52.19512176513672	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03445	true	-8623977619184948202	238	300	1237	1572	1572	300	عبد الله قفة وانما خفض المتضاجم وهو الماءل وهو من صفة الثفر علي الجوار كقولك جحر ضب خرب واستعاره الجعدي ايضا للبرذونة فقال بريذينة بل البراذين ثفرها وقد شربت من اخر الصيف ايلا واستعاره اخر فجعله للنعجة فقال وما عمرو الا نعجة ساجسية تخزل تحت الكبش والثفر وارد ساجسية غنم منسوبة وهي غنم شامية حمر صغار الرءوس واستعاره اخر للمراة فقال نحن-	3445	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02492	false	7451153466389651788	0	59	0	321	1552	300	عبد الله قفة وانما خفض المتضاجم -----------وهو من صفة الثفر علي الجوار كقولك جحر ضب خرب واستعاره الجعدي ايضا للبرذونة فقال بريذينة بل البراذين ثفرها وقد شربت من اخر الصيف ابلا واستعاره اخر فجعله للنعجة فقال وما عمرو الا نعجة ساجسية تخزل تحت الكبش والثفر وارد ساجسية---- منسوبة وهي غنم شامية حمر صغار الرءوس واستعاره اخر للمراة فقال نحن	2492	4576054457653698290	319	622.5	261	336	94.94047546386719	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03446	true	7134466716340036015	213	298	1111	1564	1572	300	والاستثفار ان يدخل الانسان ازاره بين فخذيه ملويا ثم يخرجه والرجل يستثفر بازاره عند الصراع اذا هو لواه علي فخ-------------------ذيه فشد طرفيه في حجزته وزاد ابن ظفر في شرح المقامات حتي يكون كالتبان وقد تقدم ان التبان هو السراويل الصغير لا ساقين له وفي الاساس ومن المجاز استثفر المصارع رد طرف ثوب----------------------ه الي خلفه فغرزه في حجزته ومثله كلام الجوهري وابن فارس و الاستثفار ادخال الكلب--------- ذنبه بين فخذيه حتي يلزقه ببطنه-------------- قال النابغة تعدو الذءاب علي من لا كلاب له وتتقي مربض المستثفر الحامي	3446	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02491	false	2639091701514473473	146	209	746	1085	1592	300	والاستثفار ان يدخل الانسان ازاره بين فخذيه ملويا ثم يخرجه والرجل يستثفر بازاره عند الصراع اذا هو لواه علي فخذيه ثم اخرجه بين فخذيه فشد طرفيه في حجزته واستثفر الرجل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوبه اذا رد طرفه بين رجليه-------------- الي حجزته واستثفر--------------------------------------- الكلب اذا ادخل ذنبه بين فخذيه حتي يلزقه ببطنه وهو الاستثفار قال النابغة تعدو الذءاب علي من لا كلاب له وتتقي مربض المستثفر الحامي	2491	4576054457653698290	252	423.5	205	517	48.74274826049805	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03446	true	7134466716340036015	23	68	121	343	1572	300	ثفر الدابة قال ابن سيده هو--- السير -لذي في مءخر السرج وثفر البعير والحمار والدابة مثقل قال امرء القيسه لا حميري وفي ولا عدس ولا است عير يحكها ثفره وقد يسكن للتخفيف واثفره اي البعير او الحمار عمل له- ثفرا او شده- به وعلي الاخير	3446	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02491	false	2639091701514473473	0	38	0	191	1592	300	ثفر الدابة---- ابن سيده الثفر السير الذي في مءخر السرج وثفر البعير والحمار والدابة مثقل قال امرء القيس- لا حميري وفي ولا عدس ولا است عير يحكها ثفره----------------- واثفر الدابة-------------- عمل لها ثفرا او شدها به و-في الحديث	2491	4576054457653698290	172	285.0	135	228	75.4385986328125	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03447	true	-4206356542247882014	7	104	41	548	1544	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم امر المستحاضة ان تستثفر وتلجم اذا غلبها سيلان الدم وهو ان تشد فرجها بخرقة عريضة او قطنة تحتشي بها وتوثق طرفيها في شء تشده علي وسطها فتمنع سيلان الدم وهو ماخوذ من ثفر الدابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون ماخوذا من الثفر اريد بفر--جها وان كان اصله للسباع و-----انشد- ابن الاعرابي---------------------- زنجية كانها نعامه مثفرة بريشتي حمامه اي كان اسكتيها قد اثفرتا بريشتي حمامة وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن الزبير في صفة الجن فاذا نحن برجال طوال كانهم الرماح مستثفرين ثيابهم قال هو ان يدخل الرجل ثوبه بين رجليه كما يفعل الكلب بذنبه	3447	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02491	false	2639091701514473473	36	236	180	1224	1592	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم امر المستحاضة ان تستثفر وتلجم اذا غلبها سيلان الدم وهو ان تشد فرجها بخرقة عريضة او قطنة تحتشي بها وتوثق طرفيها في شء تشده علي وسطها فتمنع سيلان الدم وهو ماخود من ثفر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها وفي نسخة وتوثق طرفيها ثم تربط فوق ذلك رباطا تشد طرفيه الي حقب تشده كما تشد الثفر تحت ذنب الدابة قال ويحتمل ان يكون ماخوذا من الثفر اريد به فرجها وان كان اصله للسباع وقوله انشده ابن الاعرابي لا سلم الله علي سلامه زنجية كانها نعامه مثفرة بريشتي حمامه اي كان اسكتيها قد اثفرتا بريشتي حمامة والمثفار من الدواب التي ترمي بسرجها الي مءخرها والاستثفار ان يدخل الانسان ازاره بين فخذيه ملويا ثم يخرجه والرجل يستثفر بازاره عند الصراع اذا هو لواه علي فخذيه ثم اخرجه بين فخذيه فشد طرفيه في حجزته واستثفر الرجل بثوبه اذا رد طرفه بين رجليه الي حجزته واستثفر الكلب اذا ادخل ذنبه بين فخذيه حتي يلزقه ببطنه وهو الاستثفار قال النابغة تعدو الذءاب علي من لا كلاب له وتتقي مربض المستثفر الحامي ومنه حديث ابن الزبير في صفة الجن فاذا نحن برجال طوال كانهم الرماح مستثفرين ثيابهم قال هو ان يدخل الرجل ثوبه بين رجليه كما يفعل الكلب بذنبه	2491	4576054457653698290	502	961.0	405	1044	48.08428955078125	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03447	true	-4206356542247882014	165	196	876	1030	1544	300	وفي الحديث لا قطع في ثمر ولا كثر قال ابن الاثير الثمر هو-الرطب في راس النخلة فاذا كنز فهو التمر والكثر الجمار ويقع الثمر علي كل الثمار ويغلب علي ثمر النخل	3447	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02493	false	3221010050194505344	18	47	84	224	1511	300	وفي الحديث لا قطع في ثمر ولا كث---------------ر الثمر هو الرطب في راس النخلة فاذا كبر فهو التمر والكثر الجمار ويقع الثمر علي كل الثمار ويغلب علي ثمر النخل	2493	4576054457653698290	137	258.0	109	155	88.38710021972656	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03448	true	-6009842337916392960	154	189	779	942	1537	300	الجمع اثمار وقال ابن سيده- وقد يجوز ان يكون الثمر جمع ثمرة كخشبة وخشب وان لا يكون جمع ثمار لان باب خشبة وخشب اكثر من باب رهان ورهن قال--------- اعني ان ال----جمع قليل في كلامهم	3448	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02492	false	7451153466389651788	187	225	996	1172	1552	300	الثمر ث-مار وثمر جمع الجمع وقد يجوز ان يكون الثمر جمع ثمرة كخشبة وخشب وان لا يكون جمع ثمار لان باب خشبة وخشب اكثر من باب رهان ورهن قال ابن سيده اعني ان جمع الجمع قليل في كلامهم	2492	4576054457653698290	147	262.5	112	177	83.05084991455078	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03449	true	-2071819657108356883	151	180	742	900	1503	300	المجاز الولد ثمرة القلب -في الحديث اذا مات ولد العبد قال الله------ لملاءكته قبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم قيل للولد ثمرة لان الثمرة ما ينتجه الشجر والولد ينتجه الاب	3449	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02492	false	7451153466389651788	108	138	579	744	1552	300	المال والولد ثمرة القلب وفي الحديث اذا مات ولد العبد قال الله تعالي لملاءكته قبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم قيل للولد ثمرة لان الثمرة ما ينتجه الشجر والولد ينتجه الاب	2492	4576054457653698290	154	291.5	126	165	93.33333587646484	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03449	true	-2071819657108356883	203	257	1027	1285	1503	300	الشجر واثمر صار فيه الثمر او-- الثامر ما خرج ثمره وعبارة المحكم الذي بلغ اوان ان يثمر والمثمر ما بلغ ان يجني هاذه عن ابي حنيفة وانشد تجتني ثامر جداده من فرادي برم او تءام وقيل ثمر مثمر لم ينضج وثامر قد نضج وقال ابن الاعرابي اثمر الشجر اذا طلع ثمره قبل ان ينضج	3449	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02492	false	7451153466389651788	266	300	1388	1552	1552	300	الشجر واثمر صار فيه الثمر وقيل الثامر ا--------------------------لذي بلغ اوان ان يثمر والمثمر الذي فيه ثمر و----------------------------------------------------------------قيل ثمر مثمر لم ينضج وثامر قد نضج----- ابن الاعرابي اثمر الشجر اذا طلع ثمره قبل ان ينضج-	2492	4576054457653698290	145	241.0	115	260	55.769229888916016	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03449	true	-2071819657108356883	51	118	253	583	1503	300	ابن عباس انه اخذ بثمرة لسانه وقال قل خ-را تغنم او امسك عن سوء تسلم قال شمر يريد ا----خذ بطرف لسانه و----------------------قال ابن الاثير اي طرفه الذي يكون في اسفله و من المجاز الثمرة من السو-------------------------------------------------ط عقدة اطرافه تشبيها بالثمر في الهيءة والتدلي عنه كتدلي الثمر عن الشجرة كذا في البصاءر للمصنف وفي الحديث امر عمر الجلاد ان يدق ثمرة سوطه اي------------------------------------------ لتلين تخفيفا علي الذي يضرب	3449	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02494	false	4791181376711841956	108	184	564	927	1520	300	ابن عباس انه اخذ بثمرة لسانه وقال قل خيرا تغنم او امسك عن سوء تسلم قال شمر يريد انه اخذ بطرف لسانه وكذلك ثمرة السوط طرفه وقال ابن شميل ثمرة الراس جلدته وفي حديث عمر رضي الله عنه انه دق ثمرة السوط حتي اخذت له مخففة يعني طرف السوط وثمر السياط عقد- اطرافها وفي ح---------------------------------------------------------------------------------ديث الحد فاتي بسوط لم تقطع ثمرت---ه اي طرفه وانما دق عمر رضي الله عنه ثمرة السوط لتلين تخفيفا علي الذي يضرب	2494	4576054457653698290	160	212.5	123	448	35.71428680419922	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03450	true	1669907393632197451	0	27	0	146	1511	300	رقابها الجوارس النحل التي تجرس ورق الشجر اي تاكله والمراضيع هنا الصغار من النحل وصهب الريش يريد اجنحتها و قيل الثمراء في بيت ابي ذءيب------------- شجرة بعينها	3450	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02493	false	3221010050194505344	191	220	975	1133	1511	300	رقابها الجوارس النحل التي تجرس ورق الشجر اي تاكله والمراضيع هنا الصغار من النحل وصهب الريش يريد اجنحتها و-قيل الثمراء في بيت ابي ذءيب اسم جبل وقيل شجرة بعينها	2493	4576054457653698290	145	276.0	119	159	91.1949691772461	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03450	true	1669907393632197451	147	272	743	1370	1511	300	ما- يظهر من الزبد قبل ان يجتمع ويبلغ اناه من الصلوح و قيل الثميرة اللبن الذي ظهر زبده او هو الذي لم يخرج زبده كالثمير فيهما وفي حديث معاوية قال لجارية هل عندك قري قالت نعم خبز خمير ولبن ثمير وحيس جمير قال ابن الاثير الثمير الذي قد تحبب زبده وظهرت ثميرته اي زبده والجمير المجتمع و من المجاز ثمر السقاء تث---------------------------ميرا ا-ذا ظهر عليه تحبب الزبد كاثمر فهو مثمر وذالك عند الرءوب واثمر الزبد اجتمع وقال الاصمعي اذا ادرك ليمخض فظهر عليه تحبب وزبد فهو المثمر وقال ابن شميل هو الثمير وكان اذا---- مخض فرءي عليه امثال الحصف في الجلد ثم يجتمع فيصير زبدا وما دامت صغارا فهو ثمير ويقال ----------------ان لبنك لحسن الثمر وقد اثمر مخاضك قال ابو منصور وهي ثميرة اللبن ايضا	3450	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02494	false	4791181376711841956	207	289	1053	1469	1520	300	-ان يظهر ال---زبد قبل ان يجتمع ويبلغ اناه من الصلوح وقد ثمر الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء تثميرا واثمر وقيل المثمر من اللبن الذي ظهر عليه تحبب -وزبد وذ----------------لك عند الرءوب واثمر الزبد اجتمع----- الاصمعي اذا ادرك ليمخض فظهر عليه تحبب وزبد فهو المثمر وقال ابن شميل هو الثمير وكان اذا كان مخض فرءي عليه امثال الحصف في الجلد ثم يجتمع فيصير زبدا وما دامت صغارا فهو ثمير وقد ثمر السقاء واثمر وان لبنك لحسن الثمر وقد اثمر مخاضك قال ابو منصور وهي ثميرة اللبن ايضا	2494	4576054457653698290	342	621.5	272	676	50.59171676635742	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03451	true	7360872054174081524	166	199	889	1051	1556	300	نور الحماض وهو احمر قال من علق كثامر الحماض ويقال هو اسم لثمره وحمله قال ابو منصور اراد به حمرة ثمره عند ايناعه كما قال كانما علق بالاسدان يانع حماض وارجوان و من ---	3451	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02494	false	4791181376711841956	75	108	399	564	1520	300	نور الحماض وهو احمر قال من علق كثامر الحماض ويقال هو اسم لثمره وحمله قال ابو منصور اراد به حمرة ثمره عند ايناعه كما قال كانما علق بالاسدان يانع حماض وارجوان وروي عن	2494	4576054457653698290	159	315.0	127	165	96.36363983154297	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03452	true	2897718934868696873	152	218	802	1150	1582	300	ابو حنيفة هي----- نقرة من الارض يدوم نداها وتنبت قال و هي الثبجارة بالباء بدل النون الا انها تنبت العضرس وقال ابن الاعرابي الثنجارة والثبجارة الحفرة التي يحفرها ماء المرزاب وفي بعض النسخ المياب وفي بعض الاصول الجيدة لمرازب ثور الثور الهيجان ثار الشء هاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للغضبان اهيج ما يكون قد ثار ثاءره وفار فاءره اذا -----هاج غضبه و الثور الوثب وقد ثار اليه اذ----------------ا وثب	3452	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02495	false	5232418191007879453	44	118	220	643	1632	300	ابو حنيفة الثنجار نقرة من الارض يدوم نداها وتنبت --------والثنجارة----------------- الا انها تنبت العضرس----- ابن الاعرابي الثنجارة والثبجارة الحفرة التي يحفرها ماء ا--------------------------------------------------لمرازب ثور ثا--------------ر الشء ثورا وثءورا وثورانا وتثور هاج قال ابو كبير الهذلي ياوي الي عظم الغريف ونبله كسوام دبر الخشرم المتثور واثرته وهثرته علي البدل وثورته وثور الغضب حدته والثاءر الغضبان ويقال للغضبان اهيج ما يكون قد ثار ثاءره وفار فاءره اذا غضب وهاج غضبه وثا-----------------ر اليه ثورا وثءورا وثورانا وثب	2495	4576054457653698290	225	354.5	181	534	42.134830474853516	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03453	true	-2907754546833159488	65	100	333	523	1532	300	الاعشي لكالثور والجني يضرب ظهره وما ذنبه ان عافت الماء مشربا اراد بالجني اسم ر------اع والثور ذك--------------------------------------------------------------------------------------ر البقر ------يقدم للشرب ليتبعه اناث البقر قاله ابو منصور وانشد------------------------------------------- كما الثور يضربه الراعيان وما ذنبه ان تعاف	3453	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02496	false	3507241597511261217	140	197	767	1083	1603	300	الاعشي لكالثور والجني يضرب ظهره وما ذنبه ان عافت الماء مشربا اراد بالجني اسم راع واراد بالثور هاهنا ما علا الماء من القماس يضربه الراعي ليصفو الماء للبقر وقال ابو منصور وغيره يقول ثور البقر اجرا فيقدم للشرب لتتبعه اناث البق---------------ر وانشد ابصرتني باطير الرجال وكلفتني ما يقول البشر كما الثور يضربه الراعيان وما ذنبه ان تعاف	2496	4576054457653698290	170	289.0	138	331	51.35951614379883	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03453	true	-2907754546833159488	1	61	2	314	1532	300	اثوار وثورة بكسر ففتح علي الق----------------------------------------ياس وفي الحديث توضءوا مما غيرت النار ولو من ثور اقط قال ابو منصور وقد------------------- نسخ حكمه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن عمرو بن معديكرب انه قال اتيت بني فلان فاتوني بثور وقوس وكعب فالثور القطعة العظيمة من الاقط والقوس البقية من التمر تبقي في اسفل الجلة والكعب الكتلة من السمن الجامس والاقطه و----------------------------------------------------------لبن جامد مستحجر و الثور	3453	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02498	false	-8430409346493247052	179	279	953	1461	1566	300	اثوار وثورة ----------علي القياس ويقال اعطاه ثورة عظاما من الاقط جمع ثور وفي الحديث توضءوا مما غيرت النار ولو من ثور اقط قال ابو منصور وذلك في اول الاسلام ثم نسخ بترك الوضوء مما مست النار وقيل يريد غسل اليد والفم منه ومن حمله علي ظاهره اوجب عليه وجوب الوضوء للصلاة وروي عن عمرو بن معديكرب انه قال اتيت بني فلان فاتوني بثور وقوس وكعب فالثور القطع--------ة من الاقط والقوس البقية من التمر تبقي في اسفل الجلة والكعب الكتلة من السمن الحامس وفي الحديث انه اكل اثوار اقط الاثوار جمع ثور وهي قطعة من الاقط وهو لبن جامد مستحجر و-الثور	2498	4576054457653698290	275	479.5	220	527	52.18216323852539	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03453	true	-2907754546833159488	135	230	700	1200	1532	300	اثوار وثيار بالكسر وثيارة وثورة وثيرة بالواو والياء وبكسر ففتح فيهما وثيرة بكسر فسكون وثيران كجيرة وجيران عل------ي ان ابا علي قال في ثيرة انه محذوف من ثيارة فتركوا الاعلال في العين امارة لما نووه من الالف كما جعلوا ت-صحيح نحو اجتوروا واعتونوا دليلا علي انه في معني ما لا بد من صحته وهو تجاوروا وتعاونوا وقال بعضهم هو شاذ وكانهم فرقوا بالقلب بين جمع ثور من الحيوان وبين جمع ثور من الاقط لانهم يقولون في ثور الاقط ثورة فقط والانثي ثورة قال الاخطل وفروة ثفر الثورة المتضاجم وارض مثورة كثيرته اي الثور-- عن ثعلب	3453	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02499	false	-8866079729138103083	122	206	610	1047	1540	300	اثوار وثيار وثي-------ارة وثورة وث-------------------------------------------------------------يرة وثيران وثيرة علي ان ابا علي قال في ثيرة انه محذوف من ثيارة فتركوا الاعلال في العين امارة لما نووه من الالف كما جعلوا الصحيح نحو اجتوروا واعتونوا دليلا علي انه في معني ما لا بد من صحته وهو تجاوروا وتعاونوا وقال بعضهم هو شاذ وكانهم فرقوا بالقلب بين جمع ثور من الحيوان وبين جمع ثور من الاقط لانهم يقولون في ثور الاقط ثورة فقط وللانثي ثورة قال الاخطل وفروة ثفر الثورة المتضاجم وارض مثورة كثير----ة الثيران عن ثعلب	2499	4576054457653698290	418	793.5	335	509	82.12181091308594	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03454	true	-9111241746031109920	61	108	313	557	1447	300	حمرة الشفق الناءرة فيه وفي الحديث صلاة العشاء الاخرة اذا سقط ثور الشفق وهو انتشار الشفق وثورانه حمرته ومعظمه ويقال قد ثار يثور ثورا وثورانا اذا انتشر في الافق وارتفع فاذا غاب حلت صلاة العشاء الاخرة 6 وقال في المغرب ما لم يسقط ثور الشفق و الثور	3454	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02496	false	3507241597511261217	16	61	78	319	1603	300	حمرة الشفق الثاءرة فيه وفي الحديث صلاة العشاء الاخرة اذا سقط ثور الشفق وهو انتشار الشفق وثورانه حمرته ومعظمه ويقال قد ثار يثور ثورا وثورانا اذا انتشر في الافق وارتفع فاذا غاب حلت صلاة العشاء الاخرة-- وقال في المغرب ما لم يسقط ثور الشفق و-الثور	2496	4576054457653698290	240	468.5	195	244	98.36065673828125	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03454	true	-9111241746031109920	119	257	607	1240	1447	300	المجاز الثور برج في----- السماء من البروج الاثني عشر علي التشبيه و------------------------------------------------------------------ من المجاز----------------- الثور فرس العاص بن سعيد القرشي علي التشبيه وثور ابو قبيلة من مضر وهو ثور بن عبد مناة بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر منهم الامام المحدث الزاهد ابو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب بن رافع بن عبد الله بن موهبة بن ابي بن عبد الله بن منقذ بن نصر بن الحارث بن ثعلبة بن عامر بن ملكان بن ثور روي عن عمرو بن مرة وسلمة بن كهيل وعنه ابن جريج وشعبة وحماد بن سلمة وفضيل بن عياض توفي سنة 161 ه وهو ابن اربع وستين سنة و ثور واد ببلاد مزينة نقله الصغاني و -------------------------------------------------------------ثور جبل بمكة شرفها الله تعالي وفيه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غار الذي بات فيه سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر وهو المذكور في	3454	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02500	false	-703351999502655788	22	138	129	690	1510	300	الارض والثور برج من بروج السماء ---------------------علي التشبيه والثور البياض الذي في اسفل ظفر الانسان وثور حي من تميم وبنو ثور بطن من الرباب واليهم نسب سفيان الثوري الجوهري ثو-----------------------------ر ابو قبيلة من مضر وهو ثور بن عبد مناة بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر وهم رهط------------------------------- سفيان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثوري وثور بناحية الحجاز جبل قريب من مكة يسمي ثور اطحل غيره ثور جبل بمكة----------------- وفيه الغار نسب اليه ثور بن عبد مناة لانه نزله وفي الحديث انه حرم ما بين عير الي ثور ابن الاثير قال هما جبلان اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه الغار الذي بات فيه سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر وهو المذكور في	2500	4576054457653698290	219	153.0	170	946	23.15010643005371	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03455	true	1306488956049402051	56	136	291	688	1518	300	عير الي احد لان ثورا انما هو بمكة وقال ابن الاثير-------------- اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه الغار------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية قليلة ما بين عير واحد واحد بالمدينة قال فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	3455	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02500	false	-703351999502655788	103	196	515	978	1510	300	عير الي ثور--------------------------- ابن الاثير قال هما جبلان اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه الغار الذي بات فيه سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هاجر وهو المذكور في القران وفي رواية قليلة ما بين عير واحد واحد بالمدينة قال فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف	2500	4576054457653698290	367	699.5	293	490	74.89795684814453	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03456	true	-4776714748001429095	183	263	940	1331	1535	300	يقال-- ثورة من مال كثعروة من مال و قال ابن مقبل وثورة من رجال لو رايتهم لقلت احدي حراجه الجر من اقر ويروي وثروة اي عدد كثير وهي مرفوعة معطوفة علي ما قبلها وهو قوله فينا خناذيذ وليست الواو واو رب نبه عليه الصغاني وفي التهذيب ثورة من رجال وثورة من مال للكثير ويقال ثروة من رجال وثروة من مال بهاذا المعني وقال ابن الاعرابي ثورة من رجال وثروة يعني عدد كثير وثروة من مال لا غير والثوارة الخوران عن -----	3456	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02498	false	-8430409346493247052	110	177	612	940	1566	300	وقالوا ثورة رج--ال كث-روة رجال---- قال ابن مقبل وثورة من رجال لو رايتهم لقلت احدي حراج- الجر من اقر ويروي وثروة ولا يقال ثورة مال انما هو ثروة مال فقط------------------------------------------------------------- وفي التهذيب ثورة من رجال وثورة من مال للكثير ويقال ثروة من رجال وثروة من مال به-ذا المعني وقال ابن الاعرابي ثورة من رجال وثروة يعني عدد كثير وثروة من مال لا غير والثور القطعة العظيمة من	2498	4576054457653698290	263	450.5	207	398	66.08039855957031	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03456	true	-4776714748001429095	185	260	950	1311	1535	300	من -مال كثعروة من مال و------ قال ابن مقبل وثورة من رجال لو رايتهم لقلت احدي حراجه الجر من اق---------------------------------------------------ر ويروي وثروة اي عدد كثير وهي مرفوعة معطوفة علي ما قبلها وهو قوله فينا خناذيذ وليست الواو واو رب نبه عليه الصغاني وفي التهذيب ثورة من رجال وثورة من مال للكثير ويقال ثروة من رجال وثروة من مال بهاذا المعني وقال ابن الاعرابي----- ثورة من رجال وثروة ي-عني عدد كثير وثروة من مال لا غير	3456	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08902	false	8660239171027063851	99	148	507	748	1540	300	من رجال وث-روة من مال اي كثير قال ابن مقبل وثروة من رجال لو رايتهم لقلت احدي حراج- الجر من اقر منا ببادية الاعراب كركرة الي كراكر بالامصار والحضر وير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي وثورة من رجال----------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي يقال ثورة من رجال وثروة بمعني عدد كثير وثروة من مال لا غير	8902	4576054457653698290	168	259.5	130	425	39.52941131591797	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03457	true	8506988658297798024	210	300	1118	1591	1591	300	انتظر حتي تسكن هاذه الثورة وهي الهيج وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي رايت فلانا ثاءر الراس اذا رايته قد اشعان ش-ره اي انتشر وتفرق وفي الحديث جاءه رجل من اهل نجد ثاءر الراس يساله عن الايمان اي منتشر شعر الراس قاءمه فحذف المضاف وفي ----------اخر يقوم الي اخيه ثاءرا فريصته اي منتفخ الفريصة قاءمها غضبا وهو مجاز---------------------------------------------------- واراد بالفريصة هنا عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب ومن المجاز-------------------------------- ثارت نفسه جشا-----------------ت قال ابو منصور جشات اي ارتفعت وجاشت اي فارت ويقال مررت بارانب فاثرتها ويقال كيف الدبي فيقال ثاءر وناقر-	3457	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02495	false	5232418191007879453	128	258	714	1415	1632	300	انتظر حتي تسكن ه-ذه الثورة وهي الهيج وثار الدخان والغبار وغيرهما يثور ثورا وثءورا وثورانا ظهر وسطع واثاره هو قال يثرن من اكدرها بالدقعاء منتصبا مثل حريق القصباء الاصمعي رايت فلانا ثاءر الراس اذا رايته قد اشعان شعره اي انتشر وتفرق وفي الحديث جاءه رجل من اهل نجد ثاءر الراس يساله عن الايمان اي منتشر شعر الراس قاءمه فحذف المضاف ومنه الحديث الاخر يقوم الي اخيه ثاءرا فريصته اي منتفخ الفريصة قاءمها غضبا والفريصة اللحمة التي بين الجنب والكتف لا تزال ترعد من الدابة واراد بها ها---هنا عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب وقيل اراد شعر الفريصة علي حذف المضاف ويقال ثارت نفسه اذا جشات وان شءت جاشت قال ابو منصور جشات اي ارتفعت وجاشت اي فارت ويقال مررت بارانب فاثرتها ويقال كيف الدبي فيقال ثاءر وناقر	2495	4576054457653698290	441	780.5	356	705	62.553192138671875	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03457	true	8506988658297798024	90	117	495	648	1591	300	وفي حديث اخر من اراد العلم فليثور القران قال شمر تثوير القران قراءته ومفاتشة العلماء به في تفسيره ومعانيه وقيل لينقر عنه ويفكك في معانيه وتفسيره وقراءته	3457	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02498	false	-8430409346493247052	16	43	92	245	1566	300	وفي حديث اخر من اراد العلم فليثور القران قال شمر تثوير القران قراءته ومفاتشة العلماء به في تفسيره ومعانيه وقيل لينقر عنه ويفكر في معانيه وتفسيره وقراءته	2498	4576054457653698290	152	303.0	125	153	99.34640502929688	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03457	true	8506988658297798024	20	68	111	363	1591	300	الارض ويقال هاذه ثيرة مثيرة اي تثير الارض وقال الله تعالي في صفة بقرة بني اسراءيل تثير الارض ولا تسقي الحرث البقرة 71 و------------------------------------------------اثار الارض قلبها علي الحب بعد ما فتحت مرة وحكي اثورها علي التصحيح وقال الله عز وجل واثاروا الارض الروم 9 اي حرثوها وزرعوها واستخرجوا	3457	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02499	false	-8866079729138103083	244	299	1245	1536	1540	300	الثور ويقال ه-ذه ثيرة مثيرة اي تثير الارض وقال الله تعالي في صفة بقرة بني اسراءيل تثير الارض ولا تسقي الحرث ارض مثارة اذا اثيرت بالسن وهي الحديدة التي تحرث بها الارض واثار الارض قلبها علي الحب بعد ما فتحت مرة وحكي اثورها علي التصحيح وقال الله عز وجل واثاروا الارض-------- اي حرثوها وزرعوها واستخرجوا	2499	4576054457653698290	231	436.5	186	300	77.0	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03458	true	-7374977916213780032	0	21	0	114	1605	300	فالثاءر ساعة ما يخرج من التراب والناقر حين ينقر من الارض اي يثب-------------------------------------------------- وثور البرك واستثارها اي ازعجها وانهضها وفي الحديث	3458	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02495	false	5232418191007879453	258	288	1415	1570	1632	300	فالثاءر ساعة ما يخرج من التراب والناقر حين ينقر--------- اي يثب من الارض وثار به الدم وثار به الناس اي وثبوا عليه وثور البرك واستثارها اي ازعجها وانهضها وفي الحديث	2495	4576054457653698290	105	190.0	86	164	64.0243911743164	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03458	true	-7374977916213780032	21	68	114	368	1605	300	بل هي حمي تثور او تفو------------------------------------------------ر والثور ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وران الحصبة وثارت الحصبة بفلان ثورا وثءورا وثءارا وثورانا انتشرت------------------------------------------ وحكي اللحياني ثار الرجل ثورانا ظهرت فيه الحصبة وهو مجاز ومنه ايضا ثار بالمحموم الثور وهو ما يخرج بفيه من البثر ومن المجاز ايضا ثور عليهم الشر اذا هيجه واظهره	3458	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02496	false	3507241597511261217	0	96	0	515	1603	300	بل هي حمي تثور او تفور وثار القطا من مجثمه وثار الجراد ثورا وانثار ظهر والثور حمرة الشفق الثاءرة فيه وفي الحديث صلاة العشاء الاخرة اذا سقط ثور الشفق وهو انتشار الشفق وثورانه حمرته ومعظمه ويقال قد ثار يثور ثورا وثورانا اذا انتشر في الافق وارتفع فاذا غاب حلت صلاة العشاء الاخرة وقال في المغرب ما لم يسقط ثور الشفق والثور ثوران الحصبة وثارت الحصبة بفلان ثورا وثءورا وثءارا وثورانا انتشرت وكذلك كل ما ظهر فقد ثار يثور ثورا وثورانا وحكي اللحياني ثار الرجل ثورانا ظهرت فيه الحصبة ويقال ثور فلان--------------------------------------------------------------------- عليهم شرا -اذا هيجه واظهره	2496	4576054457653698290	166	292.5	136	585	28.376068115234375	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03458	true	-7374977916213780032	76	130	407	709	1605	300	وفي حديث عبد الله اثيروا القران فانه فيه خبر الاولين والاخرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عدنان قال محارب صاحب الخليل لا تقطعنا فانك اذا جءت اثرت العربية وهو مجاز-------------------------- واثرت البعير اثيره اثارة فثار يثور وتثور تثورا اذا كان باركا فبعثه فانبعث واثار التراب بقواءمه اثارة بحثه قال يثير ويذري تربها ويهيله اثارة نباث الهواجر مخمس	3458	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02498	false	-8430409346493247052	0	90	0	511	1566	300	وفي حديث عبد الله اثيروا القران فان- فيه خبر الاولين والاخرين وفي رواية علم الاولين والاخرين وفي حديث اخر من اراد العلم فليثور القران قال شمر تثوير القران قراءته ومفاتشة العلماء به في تفسيره ومعانيه وقيل لينقر عنه ويفكر في معانيه وتفسيره وقراءته وقال ابو عدنان قال محارب صاحب الخليل لا تقطعنا فانك اذا جءت اثرت العربية ومنه قوله يثورها العينان زيد ودغفل واثرت البعير اثيره اثارة فثار يثور وتثور تثورا اذا كان باركا وبعثه فانبعث واثار التراب بقواءمه اثارة بحثه قال يثير ويذري تربها ويهيله اثارة نباث الهواجر مخمس	2498	4576054457653698290	293	518.0	240	512	57.2265625	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03459	true	7221728787822831304	134	165	658	797	1467	300	جءر مثل نغر اي مصوت------------------------------------- وانشد لجندل بن المثني يا رب رب المسلمين بالسور لا تسقه صيب عزاف جءر دعا عليه ان لا تمطر ارضه حتي تكون مجدبة لا نبت بها	3459	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02501	false	8733792076009098896	35	74	200	376	1566	300	جءر مثل نغر اي مصوت من ذلك وفي الصحاح اي غزير كثير المطر وانشد لجندل بن المثني يا رب رب المسلمين بالسور لا تسقه صيب عزاف جءر دعا عليه ان لا تمطر ارضه حتي تكون مجدبة لا نبت بها	2501	4576054457653698290	139	266.0	108	176	78.9772720336914	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03459	true	7221728787822831304	211	300	1037	1467	1467	300	سيده -الجبر الملك قال ولا اعرف مم اشتق الا ان ابن جني قال سمي بذالك لانه يجبر بجوده وليس بقوي قال ابن احمر واسلم براووق حييت به وانعم صباحا ايها الجبر قال ولم يسمع بالجبر الملك الا في شعر ابن احمر قال حكي ذالك ابن جني قال وله في شعر ابن احمر نظاءر كل-ا مذكور في مواضعه وفي التهذيب عن ابي عمرو يقال للملك جبر ----------------------------------------------و الجب---------------------------------------------------------------------ر العبد عن كراع وروي عن ابن عباس في جبريل وميكاءيل كقولك عبد الله وعبد الرحمان وقال الاصمعي معني ايل هو الربوبية فاضيف-	3459	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02503	false	-546431743817866507	136	244	731	1263	1537	300	سيده والجبر الملك قال ولا اعرف مم اشتق الا ان ابن جني قال سمي بذ-لك لانه يجبر بجوده وليس بقوي قال ابن احمر -اسلم براووق حييت به وانعم صباحا ايها الجبر قال ولم يسمع بالجبر الملك الا في شعر ابن احمر قال حكي ذ-لك ابن جني قال وله في شعر ابن احمر نظاءر كلها مذكور في مواضعه---- التهذيب--- ابو عمرو يقال للملك جبر قال والجبر الشجاع وان لم يكن ملكا وقال ابو عمرو الجبر الرجل وانشد قول ابن احمر وانعم صباحا ايها الجبر اي ايها الرجل والجبر العبد عن كراع وروي عن ابن عباس في جبريل وميكاءيل كقولك عبد الله وعبد الرحمن------ الاصمعي معني ايل هو الربوبية فاضيف	2503	4576054457653698290	412	754.0	327	548	75.18247985839844	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03460	true	-906605283715191813	91	155	449	805	1581	300	-------------------------------وجبر العظم من الكسر و من المجاز جبر الفقير من الفقر وكذالك اليتيم كذا في المحكم يجبره جبرا بفتح فسكون و جبورا بالضم وجبارة بالكسر عن اللحياني وجبره المجبر تجبيرا فبر العظم والفقير واليتيم جبرا بفتح فسكون وجبورا بالضم وانجبر واجتبر وتجبر ويقال جبر----------------------------------------------------------------------------------------ت العظم جبرا وجبر العظم بنفسه جبورا اي انجبر وقد جمع العجاج بسن المتعدي واللازم فقال قد جبر الدين الالاه فجبر	3460	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02504	false	-2711998816903437395	38	99	211	560	1618	300	وجبرين بالنون والجبر خلاف الكسر جبر العظم والفقير واليتي-----------------------------------------------------م يجبره جبرا وجبورا------------------ وجبارة------- عن اللحياني وجبره --فجبر يجبر جبرا وجبورا--------------------------------------------- وانجبر واجتبر وتجبر ويقال جبرت الكسير اجبره تجبيرا وجبرته جبرا وانشد لها رجل مجبرة تخب واخري ما يسترها وجاح ويقال جبرت العظم جبرا وجبر العظم بنفسه جبورا اي انجبر وقد جمع العجاج بين المتعدي واللازم فقال قد جبر الدين الال-ه فجبر	2504	4576054457653698290	193	326.5	156	475	40.6315803527832	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03461	true	-4275904830101942021	163	195	850	1004	1594	300	واجتبر العظم مثل انجبر يقال جبر الله فلانا فاجتبر اي سد مفاقره قال عمرو بن كلثوم من عال منا بعدها فلا اجتبر ولا سقي الماء ولا راء الشجر معني عال جار ومال	3461	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02504	false	-2711998816903437395	99	131	560	714	1618	300	واجتبر العظم مثل انجبر يقال جبر الله فلانا فاجتبر اي سد مفاقره قال عمرو بن كلثوم من عال منا بعدها فلا اجتبر ولا سقي الماء ولا راء الشجر معني عال جار ومال	2504	4576054457653698290	154	308.0	122	154	100.0	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03461	true	-4275904830101942021	225	296	1179	1574	1594	300	اللحياني -جبره لغة تميم وحدها قال و------------عامة العرب يقولون -----------------------------------اجبره و-----------قال الازهري وجبره لغة معروفة وكان الشافعي يقول جبر السلطان وهو حجازي فصيح------------------------------------------------ فهما لغتان جيدتان جبرته واجبرته غير ان النحويين استحبوا ان يجعلوا جبرت لجبر العظم بعد كسره وجبر الفقير بعد فاقته وان يكون الاجبار مقصورا علي الاكراه ولذالك جعل الفراء الجبار من اجبرت لا من جبرت كما سياتي وفي البصاءر والاجبار في الاصل حمل الغير ع-لي ان يجبر الامر	3461	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02506	false	3067270939790494645	19	109	100	588	1588	300	اللحياني اجبرت فلانا علي كذا فهو مجبر وهو كلام عامة العرب اي اكرهته عليه وتميم تقول جبرته علي الامر اجبره جبرا وجبورا قال الازهري وهي --لغة معروفة وكان الشافعي يقول جبر السلطان وهو حجازي فصيح وقيل للجبرية جبرية لانهم نسبوا الي القول بالجبر فهما لغتان جيدتان جبرته واجبرته غير ان النحويين استحبوا ان يجعلوا جبرت لجبر العظم بعد كسره وجبر الفقير بعد فاقته وان يكون الاجبار مقصورا علي الاكراه ولذ-لك جعل الفراء الجبار من اجبرت لا من جبرت قال وجاءز ان يكون الج------بار في------ صفة الله تعالي من جبره الفقر	2506	4576054457653698290	317	511.5	256	503	63.02186965942383	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03462	true	8048649774226710120	13	231	69	1217	1589	300	النبت و الشجر اخضر واورق وظهرت فيه المشرة وهو يابس وانشد اللحياني لامرء القيس وياكلن من قو لعاعا وربة تجبر بعد الاكل فهو نميص قو موضع واللعاع الرقيق من النبات في اول ما ينبت والربة ضرب من النبات والنميص النبات حين طلع ورقه وقيل معني هاذا القيت انه عاد نابتا مخضرا بعد ما كان رعي يعني الروض وتجبر النبت اي نبت بعد الاكل وت-بر النبت والشجر اذا نبت في يابسه الرطب و تجبر الكلا اكل ثم صلح قليلا بعد الاكل و تجبر المريض صلح حاله ويقال للمريض يوما تراه متجبرا ويوما تياس منه معني قوله متجبرا اي صالح الحال و تجبر فلان- مالا اصابه و قيل تجبر الرجل عاد اليه-ما ذهب عنه وحكي اللحياني تجبر الرجل في هاذا المعني فلم يعده وفي التهذيب تجبر فلان اذا عاد اليه من ماله بعض ما ذهب وال----------------جبرية بالتحريك خلاف القدرية وهو كلام مولد وفي الصحاح---------------------- الجبر خلاف القدر قال ابو عبيد هو كلام مولد قال اللبلي في شرح الفصيح وهم فرقة اهل اهو---------------------------------------------------اء منسوبون الي شيخهم الحسين بن محمد النجار البصري وهم الذين يقولون ليس للعبد قدرة وان الحركات الارادية بمثابة الرعدة والرعشة وهاءلاء يلزمهم نفي التكليف وفي اللسان ال----------------------------------------------------------------------------------------------جبر تثبيت وقوع القضاء والقدر والاجبار في الحكم يقال اجبر القاضي الرجل علي الحكم اذا اكرمه عليه وقال ابو الهيثم والجبرية الذين يقولون اجبر الله العباد علي الذنوب اي اكرههم ومعاذ الله	3462	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02505	false	-8977453243263462958	77	300	420	1602	1602	300	النبت و-الشجر اخضر واورق وظهرت فيه المشرة وهو يابس وانشد اللحياني لامرء القيس وياكلن من قو لعاعا وربة تجبر بعد الاكل فهو نميص قو موضع واللعاع الرقيق من النبات في اول ما ينبت والربة ضرب من النبات والنميص النبات حين طلع ورقه وقيل معني ه-ذا البيت انه عاد نابتا مخضرا بعد ما كان رعي يعني الروض وتجبر النبت اي نبت بعد الاكل وتجبر النبت والشجر اذا نبت في يابسه الرطب و-تجبر الكلا اكل ثم صلح قليلا بعد الاكل قال------------------- ويقال للمريض يوما تراه متجبرا ويوما تياس منه معني قوله متجبرا اي صالح الحال و-تجبر الرجل مالا اصابه وقي------------ل عاد اليه ما ذهب منه وحكي اللحياني تجبر الرجل في هذ-ا المعني فلم يعده---- التهذيب تجبر فلان اذا عاد اليه من ماله بعض ما ذهب والعرب تسمي الخبز جابرا وكنيته ايضا ابو جابر ابن سيده وجابر بن حبة اسم للخبز معرفة وكل ذلك من الجبر -----الذي هو ضد الكسر وجابرة اسم مدينة النبي صلي الله عليه وسلم كانها جبرت الايمان وسمي النبي صلي الله عليه وسلم المدينة بعدة اسماء منها الجاب------------------------------------------------------------------ر-----------------------------------ة والمجبورة وجبر الرجل علي الامر يجبره جبرا وجبورا واجبره اكرهه والاخيرة اعلي وقال اللحياني جبره لغة تميم وحدها قال وعامة العرب يقولون اجبره والجبر تثبيت وقوع القضاء والقدر والاجبار في الحكم يقال اجبر القاضي الرجل علي الحكم اذا اكرهه عليه -----ابو الهيثم والجبرية الذين يقولون اجبر الله العباد علي الذنوب اي اكرههم ومعاذ الله-	2505	4576054457653698290	818	1429.5	661	1334	61.319339752197266	147	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03463	true	8534771355907058899	16	93	81	452	1504	300	جبر ولا تفويض والجبار هو الله عز اسمه و تعالي وتقدس القاهر خلقه علي ما اراد من امر ونهي وقال ابن الانباري الجبار في صفة الله عز وجل الذي لا ينال ومنه جبار النخل قال الفراء لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين وهو جبار من اجبرت ودراك من ادركت قال الازهري جعل جبارا في صفة الله تعالي او صف---ة العباد من الاجبار وهو القهر والاكراه لا من جب----------------------------------------------ر وقيل الجبار العالي فوق خلقه ويجوز ان	3463	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02501	false	8733792076009098896	160	238	840	1223	1566	300	جبر -----------الجبار--- الله عز اسمه-------------- القاهر خلقه علي ما اراد من امر ونهي ابن----- الانباري الجبار في صفة الله عز وجل الذي لا ينال ومنه جبار النخ----ل الفراء لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين وهو جبار من اجبرت ودراك من ادركت قال الازهري جعل جبارا في صفة الله تعالي او في صفة العباد من الاجبار وهو القهر والاكراه لا من جبر ابن الاثير ويقال جبر الخلق واجبرهم واجبر اكثر وقيل الجبار العالي فوق خلقه وفعال من	2501	4576054457653698290	324	594.0	255	420	77.14286041259766	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03463	true	8534771355907058899	218	300	1083	1504	1504	300	وقال اللحياني الجبار المتكبر عن عبادة الله تعالي ومنه قوله و------لم يكن جبارا عصيا مريم 14------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم حضرته امراة فامرها بامر فتابت فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوها فانها جبارة اي عاتية متكبرة كالجبير كسكيت وهو-- الشديد التجبر و الجبار اسم الجوزاء وهو مجاز يقال طلع الجبار لانها بصورة ملك متوج علي كرسي كذا في الاساس و من المجاز قلب جبار------------------------------- لا تدخله الرحمة وذالك اذا كان ذا كبر لا يقبل موعظة و ال-جبار-	3463	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02502	false	3080420826253002178	150	236	851	1315	1651	300	وقهر اللحياني الجبار المتكبر عن عبادة الله تعالي ومنه قوله تعالي ولم يكن جبارا عصيا وكذلك قول عيسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام ولم يجعلني جبارا شقيا اي متكبرا عن عبادة الله تعالي وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم حضرته امراة فامرها بامر فتابت فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوها فانها جبارة اي عاتية متكبرة والجبير مثال الفسيق الشديد التجبر و-الجبار----------------------------------------------------------------------------------- من الملوك العاتي وقيل كل عات جبار وجبير وقلب جبار لا تدخله الرحمة وقلب جبار ذو---- كبر لا يقبل موعظة ورجل جبار	2502	4576054457653698290	291	486.5	234	552	52.71739196777344	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03463	true	8534771355907058899	120	164	587	816	1504	300	الدين الالاه فجبر----------- وفي حديث علي كرم الله------ وجهه وجبار القلوب علي فطراتها هو من جبر العظم المكسور كانه اقام القلوب واثبتها علي ما فطرها عليه من معرفته والاقرار به شقيها وسعيدها قال القتيبي لم اجعله من اجبرت لان افعل لا يقال فيه فعال	3463	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02504	false	-2711998816903437395	225	272	1221	1467	1618	300	العيدان التي تجبر بها العظام وفي حديث علي كرم الله تعالي وجهه وجبار القلوب علي فطراتها هو من جبر العظم المكسور كانه اقام القلوب واثبتها علي ما فطرها عليه من معرفته والاقرار به شقيها وسعيدها قال القتيبي لم اجعله من اجبرت لان افعل لا يقال فيه فعال	2504	4576054457653698290	221	416.5	178	246	89.83739471435547	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03463	true	8534771355907058899	79	123	378	605	1504	300	الاجبار وهو القهر والاكراه--------------------------------- لا من جبر وقيل الجبار العالي فوق خلقه ويجوز ان يكون الجبار في صفة الله تعالي من جبره الفقر بالغني وهو تبارك وتعالي جابر كل كسير وفقير وهو جابر دينه الذي ارتضاه كما قال العجاج قد جبر الدين الالاه فجبر	3463	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02506	false	3067270939790494645	84	130	460	696	1588	300	الاجبار مقصورا علي الاكراه ولذلك جعل الفراء الجبار من اجبرت لا من جبرت قال وجاء-----------------------ز ان يكون الجبار في صفة الله تعالي من جبره الفقر بالغني وهو تبارك وتعالي جابر كل كسير وفقير وهو جابر دينه الذي ارتضاه كما قال العجاج قد جبر الدين الال-ه فجبر	2506	4576054457653698290	185	322.0	148	260	71.15384674072266	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03464	true	-2492561171317661766	0	45	0	232	1473	300	القتال في غير حق وفي التنزيل العزيز واذا بطشتم بطشتم جبارين وكذالك قول الرجل لموسي عليه السلام في التنزيل العزيز ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض القصص 19 اي قتالا في غير الحق وكله ر-جع الي معني التكبر و قال اللحياني العظيم الطويل	3464	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02502	false	3080420826253002178	257	296	1426	1629	1651	300	القتال في غير حق وفي التنزيل العزيز واذا بطشتم بطشتم جبارين وكذ-لك قول الرجل لموسي------------ في التنزيل العزيز ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض--------- اي قتالا في غير الحق وكله راجع الي معني التكبر والجبار------- العظيم القوي -	2502	4576054457653698290	194	342.0	156	233	83.26180267333984	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03464	true	-2492561171317661766	50	97	256	501	1473	300	تعالي ان فيها قوما جبارين قال--------- اراد الطول والقوة والعظم وهو مجاز وفي الاساس وقد فسر بعظام الاجرام قال الازهري كانه ذهب--- الي الجبار من النخيل وهو الطويل الذي فات يد المتناول ويقال رجل جبار اذا كان طويلا عظيما قويا تشبيها بالجبار من النخل-------- و جبار بن	3464	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02503	false	-546431743817866507	1	42	5	228	1537	300	تعالي ان فيها قوما جبارين قال اللحياني اراد الطول والقوة والعظ------------------------------------------م قال الازهري كانه ذهب به الي الجبار من النخيل وهو الطويل الذي فات يد المتناول ويقال رجل جبار اذا كان طويلا عظيما قويا تشبيها بالجبار من النخل الجوهري الجبار من	2503	4576054457653698290	200	364.5	162	265	75.47169494628906	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03465	true	-1248322921688320332	119	210	617	1143	1683	300	ايضا المتكبر الذي لا يري لاحد عليه حقا يقال هو جبار من الجبابرة فهو بين الجبرية والجبرياء مكسورتين غير ان الاولي مشددة الياء التحتية والثانية ممدوة والجبرية بكسرات مع تشديد التحية وال-------جبرية محركة ذكره كراع في المجرد والجبروة بضم الراء وتشديد الواو المفتوحة وقد جاء في الحديث ثم يكون ملك وجبروة اي عتو وقهر والجبروت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي مثال رحموتا نقله شراح الفصيح كالتدميري وغيره و الجبروت الاربعة محركات وهاذا الاخير من اشهرها----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث سبحان ذي الجبروت والملكوت قال ابن لاثير والفهري شارح الفصيح وابن منظور وغيرهم هو فعلوت من الجبر والقهر	3465	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02502	false	3080420826253002178	59	141	313	808	1651	300	-----المتكبر الذي لا يري لاحد عليه حقا يقال--- جبار---------------- بين الجبرية والجب--------------------------------------------------------------------رية بكسر----------- ال-جيم والباء والجبرية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجبروة والجبروة والجبروت والجبروت والجبورة والجبورة مثل الفروجة والجبرياء والتجبار هو بمعني الكبر وانشد الاحمر لمغلس بن لقيط الاسدي يعاتب رجلا كان واليا علي اوضاخ فانك ان عاديتني غضب الحصي عليك وذ------و الجبورة المتغطرف يقول ان عاديتني غضب عليك الخليقة وما هو في العدد كالحصي والمتغطرف المتكبر ويروي المتغترف بالتاء وهو بمعناه وتجبر الرجل تكبر وفي الحديث سبحان ذي الجبروت والملكوت ----------------------------------------------------هو فعلوت من الجبر والقهر	2502	4576054457653698290	163	45.0	131	781	20.870677947998047	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03465	true	-1248322921688320332	46	111	238	582	1683	300	الجوهري الجبار من النخل ما طال وفات اليد قال الاعشي طريق وجبار رواء اصوله عليه ابابيل من الطير تنعب ونخلة جبارة اي عظيمة سمينة وهو مجاز وهي دون السحوق وفي المحكم نخلة جب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة فتية قد بلغت غاية الطول وحملت والجمع جبار قال فاخرات ضلوعها في ذراها واناض العيدان والجبار وق--------------------------------ال ابو حنيفة الجبار الذي قد ارتقي فيه ولم يسقط كرمه قال وهو افتي النخل واكرمه	3465	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02503	false	-546431743817866507	39	134	210	723	1537	300	الجوهري الجبار من النخل ما طال وفات اليد قال الاعشي طريق وجبار رواء اصوله عليه ابابيل من الطير تنعب ونخلة جبارة اي عظيمة سمينة------------------------ وفي الحديث كثافة جلد الكافر اربعون ذراعا بذراع الجبار اراد به هاهنا الطويل وقيل الملك كما يقال بذراع الملك قال القتيبي واحسبه ملكا من ملوك الاعاجم كان تام الذراع ابن سيده ونخلة جبارة فتية قد بلغت غاية الطول وحملت والجمع جبار قال فاخرات ضلوعها في ذراها واناض العيدان والجبار وحكي السيرافي نخلة جبار بغير هاء قال ابو حنيفة الجبار الذي قد ارتقي فيه ولم يسقط كرمه قال وهو افتي النخل واكرمه	2503	4576054457653698290	308	592.0	249	537	57.35567855834961	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03466	true	2408661623969336820	17	54	111	317	1595	300	ومعني الكل الكبر وانشد الاحمر لمغلس بن لقيط الاسدي يعاتب رجلا كان واليا علي ا-ضاخ فان- ان عاديتني غضب الحصي عليك وذو الجبورة المتغطرف يقول ان عاديتني غضب عليك الخليقة وما هو في العدد كالحصي والمتغطرف المتكبر	3466	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02502	false	3080420826253002178	86	122	493	696	1651	300	بمعني----- الكبر وانشد الاحمر لمغلس بن لقيط الاسدي يعاتب رجلا كان واليا علي اوضاخ فانك ان عاديتني غضب الحصي عليك وذو الجبورة المتغطرف يقول ان عاديتني غضب عليك الخليقة وما هو في العدد كالحصي والمتغطرف المتكبر	2502	4576054457653698290	200	386.0	164	208	96.15384674072266	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03468	true	-5190970206470032439	200	266	1083	1452	1612	300	والساقط من الارض والباطل وفي الحديث المعدن جبار والبءر جبار والعجماء جبار قال الازهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه-------- ان تنفلت البهيمة العجماء فتصيب في انفلاتها انسانا او شيءا فجرحها هدر وكذالك البءر العادية يسقط فيها انسان فيهلك فدمه هدر والمعدن اذا انهار علي حافره فقتله فدمه هدر وفي الصحاح اذا انهار علي من يعمل فيه فهلك لم يءخذ به مستاجره وفي الحديث الساءمة جبار اي الدابة المرسلة في رعيها	3468	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02506	false	3067270939790494645	147	251	789	1339	1588	300	والجبار من ال--دم ال-هدر وفي الحديث المعدن جبار والبءر جبار والعجماء جبار قال حتم الدهر علينا انه ظلف ما زال منا وجبار وقال تابط شرا به من نجاء الصيف بيض اقرها جبار لصم الصخر فيه قراقر جبار يعني سيلا كل ما اهلك وافسد جبار التهذيب والجبار الهدر يقال ذهب دمه جبارا ومعني الاحاديث ان تنفلت البهيمة العجماء فتصيب في انفلاتها انسانا او شيءا فجرحها هدر وكذ-لك البءر العادية يسقط فيها انسان فيهلك فدمه هدر والمعدن اذا انهار علي حافره فقتله فدمه هدر وفي الصحاح اذا انهار علي من يعمل فيه فهلك لم يءخذ به مستاجره وفي الحديث الساءمة جبار اي الدابة المرسلة في رعيها	2506	4576054457653698290	346	642.5	281	554	62.454872131347656	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03469	true	-7859828994012686887	2	91	10	448	1573	300	تابط شرا به من نجاء الصيف بيض اقرها جبار لصم الصخر فيه قراق-----ر يعني السيل و الجبار كل ما افسد واهلك كالس------------يل وغيره و الجبار البرء من الشء يقال انا منه خلاوة وجبار وقد تقدم في فلج للمصنف ومنه قول المتبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الامر انا منه فالج بن حلاوة فتامل ذالك وجبار كغراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم يوم الثلاثاء في الجاهلية من اسماءهم القديمة ويكسر قال ارجي ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان يفتني فمءنس او عروبة او شيار ونقله ايضا الفراء عن المفضل و جبار	3469	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02506	false	3067270939790494645	170	299	910	1585	1588	300	تابط شرا به من نجاء الصيف بيض اقرها جبار لصم الصخر فيه قراقر جبار يعني --سيلا-------- كل ما ------اهلك وافسد جبار التهذيب و-------الجبار الهدر-------- يقال ----------------------------------------------------------ذهب دمه جبارا ومعني الاحاديث ان تنفلت البهيمة العجماء فتصيب في انفلاتها انسانا او شيءا فجرحها هدر وكذلك البءر العادية يسقط فيها انسان فيهلك فدمه هدر والمعدن اذا انهار علي حافره فقتله فدمه هدر وفي الصحاح اذا انهار علي من يعمل فيه فهلك لم يءخذ به مستاجره وفي الحديث الساءمة جبار اي الدابة المرسلة في رعيها ونار اجبير غير مصروف نار الحباحب حكاه ابو علي عن ابي عمرو الشيباني وجبار جبار اسم يوم الثلاثاء في الجاهلية من اسماءهم القديمة------ قال ارجي ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان يفتني فمءنس او عروبة او شيار----------- الفراء عن المفضل الجبار	2506	4576054457653698290	275	310.0	215	781	35.21126937866211	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03474	true	8575095092109657828	263	292	1392	1552	1599	300	وفي الحديث كثافة جلد الكافر اربعون ذراعا بذراع الجبار اراد به --هنا الطويل وقيل الملك كما يقال بذراع الملك قال القتيبي واحسبه ملكا من ملوك الاعاجم كان تام الذراع	3474	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02503	false	-546431743817866507	63	92	337	499	1537	300	وفي الحديث كثافة جلد الكافر اربعون ذراعا بذراع الجبار اراد به هاهنا الطويل وقيل الملك كما يقال بذراع الملك قال القتيبي واحسبه ملكا من ملوك الاعاجم كان تام الذراع	2503	4576054457653698290	160	314.5	131	162	98.76543426513672	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03475	true	2023067767633733617	50	115	260	564	1526	300	وحكي ابن الاعرابي جنبار من الجبر قال ابن سيده هاذا نص لفظه فلا ادري من اي جبر عني امن الجبر الذي هو ضد الكسر وما في طريقه ام من الجبر الذي هو خلاف القدر قال وكذالك لا ادري ما-جنبار اوصف ام علم ام نوع ام شخص ولولا انه قال------ من الجبر لالحقته بالرباعي ولقلت انها لغة في الجنبار الذي هو فرخ الحباري او مخفف عنه	3475	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02507	false	3351625407463555775	40	107	235	544	1550	300	وحكي ابن الاعرابي جنبار من الجبر قال ابن سيده ه-ذا نص لفظه فلا ادري من اي جبر عني امن الجبر الذي هو ضد الكسر وما في طريقه ام من الجبر الذي هو خلاف القدر قال وكذ-لك لا ادري ما جنبار اوصف ام علم ام نوع ام شخص ولولا انه قال جنبار من الجبر لالحقته بالرباعي ولقلت انها لغة في الجنبار الذي هو فرخ الحباري او مخفف عنه	2507	4576054457653698290	302	581.5	237	311	97.10610961914062	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03476	true	2785035588859396616	249	278	1313	1467	1583	300	بن ابي سلمي اذا السنة الشهباء بالناس اجحفت ونال كرام المال في الجحرة الاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يريد بكرام المال الابل يقول انها تنجر وتءكل لانهم لا يجدون لبنا يغنيهم -ن اكلها	3476	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00579	false	-6442470903044163826	147	196	761	1027	1560	300	بن ابي سلمي اذا السنة الشهباء بالناس اجحفت ونال كرام المال في الجحرة الاكل قال ابن بري الشهباء البيضاء اي هي بيضاء لكثرة الثلج وعدم النبات واجحفت اضرت بهم واهلكت اموالهم وقوله ونال كرام المال يريد -كراءم----- الابل يعني انها تنحر وتءكل لانهم لا يجدون لبنا يغنيهم عن اكلها	579	4576054457653698290	142	255.0	114	272	52.20588302612305	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03476	true	2785035588859396616	236	299	1235	1580	1583	300	--بهاء السنة الشديدة المجدبة القليلة المطر لانها تجحر الناس في البيوت وقال زهير بن ابي سلمي اذا السنة الشهباء بالناس اجحفت ونال كرام المال في الجحرة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاكل يريد بكرام المال----------- الابل يقول انها تنجر وتءكل لانهم لا يجدون لبنا يغنيهم -ن اكلها ويحرك وعين جحراء غاءرة متجحرة وفي بعض النسخ منجحرة في نقرتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث في صفة الدجال ليست عينه بناتءة ولا جحراء	3476	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02508	false	1932790430350881323	172	277	927	1512	1650	300	بالفتح السنة الشديدة المجدبة القليلة المطر ----------------------------قال زهير بن ابي سلمي اذا السنة الشهباء بالناس اجحفت ونال كرام المال في الجحرة الاكل الجحرة السنة الشديدة لانها تجحر الناس في البيوت والشهباء البيضاء لكثرة الثلج وعدم النبات واجحفت اضرت بهم واهلكت اموالهم ونال ------كرام المال يعني كراءم الابل يريد انها تنحر وتءكل لانهم لا يجدون لبنا يغنيهم عن اكلها و------------------------------------------------------------الجحرة السنة التي تجحر الناس في البيوت سميت جحرة لذلك الازهري واجحرت نجوم الشتاء اذا لم تمطر قال الراجز اذا الشتاء اجحرت نجومه واشتد في غير ثري ارومه وجحر الربيع اذا لم يصبك مطره وجحرت عينه غارت وفي الحديث في صفة الدجال ليست عينه بناتءة ولا جحراء	2508	4576054457653698290	240	299.0	194	679	35.34609603881836	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03477	true	4046826169966986090	7	92	45	520	1683	300	واجحرته الي كذا الجات والمجح- المضطر الملجا وانشد يحمي المجحرينا و من المجاز اج------------------------------------------------------------------------------حرت النجوم اي نجوم الشتاء اذا لم تمطر قال الراجز اذا الشتاء اجحرت نجومه واشتد في غير ثري ازوه كذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الت---------------------------------هذيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المجاز اجحر القوم اذا دخلوا في القحط والشدة وبعير جحارية كعلابطة اي مجتمع الخلق تامه نقله الصغاني والجواحر الدواخل في الج---------------------------------------------------حرة والمكامن و الجواحر المتخلفات من الوحش وغيرها قال امرء القيس فالحقنا بالهاديات ودونه جواحرها في صرة لم تزيل وقيل الجاجر من الدواب وغيرهما المتخلف الذي لم يلحق	3477	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02508	false	1932790430350881323	44	171	228	919	1650	300	واجحر-ه الي كذا الجاه والمجحر المضطر الملجا وانشد يحمي المجحرينا ويقال جحر عنا خيرك اي تخلف فلم يصبنا واجتحر لنفسه جحرا اي اتخذه قال الازهري ويجوز في الشعر جحرت ال---------------------------------------------------------------------------------------------هناة في جحرتها والجحران الجحر ونظيره جءت في عقب الشهر وفي عقبانه وفي الحديث اذا حاضت المراة حرم الجحران مروي عن عاءشة رضي الله عنها رواه بعض الناس بكسر النون علي التثنية يريد الفرج والدبر وقال بعض اهل العلم انما هو الجحران بضم النون اسم القبل خاصة قال ابن الاثير هو اسم للفرج بزيادة الالف والنون تمييزا له عن غيره من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجحرة وقيل المعني ان احدهما حرام قبل الحيض فاذا حاضت حر--ما جميعا و-الجواحر المتخلفات من الوحش وغيرها قال امرء القيس فالحقنا بالهاديات ودونه جواحرها في صرة لم تزيل وقيل الجاحر من الدواب وغيره-ا المتخلف الذي لم يلحق	2508	4576054457653698290	233	268.5	193	907	25.689085006713867	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03478	true	-5971910734221606718	0	171	0	920	1598	300	جحدر الجحدر الرجل الجعد القصير والانثي جحدرة وجحدره --جحدرة صرعه ودحرجه وهو مقلوبه كجحدله نقله الصغاني وتجحدر الطاءر من وكره اذا تدحرج اي تحرك فطر عن الصغاني والجحادري بالضم العظيم من الرجال نقله الصغاني وجحدر كجعفر رجل وهو جحدر بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب منهم طالوت بن عباد الجحدري مولاهم وابو يحيي كامل بن طلحة الجحدري البصري ومالك بن مسمع وغيرهم وعمتهم بالبصرة وجحدر ايضا لقب احمد بن عبد الرحمان الكفرتوثي عن بقية جحشر الجحاشر بالضم اهمله الجوهري وقال الفراء هو الضخم وانشد في صفة ابل------------ تستل ما تحت الازار الحاجر بمقنع من راسها جحاشر وقال الليث الجحاشر هو الحادر الخلق الجسيم العظيم الجسم العبل المفاصل العظيم الخلق و الجحاشر فرس----------------------------------------------------------------------------------------------- في ضلوعه قصر وهو في ذالك مجفر كاجفار الجرشع كالجحشر فيهما والجحرش ويضم و قال ابو عبيد الجحشر من صفات الخيل و هي بهاء قال وان شءت قلت حجاشر والانثي جحاشرة وانشد ابن سيده جحاشرة صتم كان عظامه عواثم كسر او اسيل مطهم وانشد ابو عبيد جحاشرة صتم طمر كانها عقاب زفتها الريح فتخاء كاسر	3478	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02509	false	-8438920387684880326	19	102	116	567	1662	300	جحدر الجحدر الرجل الجعد القصير والانثي جحدرة والاسم الجحدرة ويقال جحدر صاحبه و------جحدل-----------------------------------ه اذا صرعه وجحدر اسم------------------------------------------------------------------------ رجل ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشر الجحاشر----------------------------------- الضخم وانشد في صفة ابل لبعض الرجاز تستل ما تحت الازار الحاجر بمقنع من راسها جحاشر -قال والمقنع من الا---------------------------------------بل الذي يرفع راسه وهو كالخلقة والراس مقنع ابو عبيدة الجحشر من صفات الخيل والانثي جحشرة قال وان شءت قلت جحاشر والانثي جحاشرة وهو الذي في ضلوعه قصر وهو في ذ-لك مجفر كاجفار الجرشع وانش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د جحاشرة صتم طمر كانها عقاب زفتها الريح فتخاء كاسر	2509	4576054457653698290	258	349.0	206	1029	25.072885513305664	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03478	true	-5971910734221606718	231	266	1239	1423	1598	300	الاصمعي في قولهم ببطنه يعدو الذكر قال الذكر من الخيل لا يعدو الا اذا كان بين الممتلء والطاوي فهو اقل احتمالا للجخر من الانثي والجخر الخلاء والذكر اذا خلا بطنه انكسر وذهب نشاطه و الجخر	3478	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02510	false	8157339563422459571	2	36	11	194	1607	300	الاصمعي في قوله- ببطنه يعدو الذكر قال الذكر من الخيل لا يعدو الا اذا كان بين الممتلء والطاوي فهو اقل احتمالا للجخر من الانثي والجخر الخلاء والذكر اذا خلا بطنه انكسر وذهب نشاطه والجاخر	2510	4576054457653698290	179	349.0	145	184	97.28260803222656	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03479	true	6474217292088912679	272	296	1420	1543	1559	300	------------ج جدر بضمتين وجدران جمع الجمع مثل بطن وبطنان قال سيبويه وهو مما استغنوا فيه ببناء اكثر العدد عن بناء اقله فقالوا ثلاثة جدر	3479	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02512	false	4245875393145742940	18	42	85	213	1552	300	الحاءط والجمع جدر------- وجدران جمع الجمع مثل بطن وبطنان قال سيبويه وهو مما استغنوا فيه ببناء اكثر العدد عن بناء اقله فقالوا ثلاثة جدر	2512	4576054457653698290	115	221.0	92	135	85.18518829345703	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03480	true	-953227998958584622	236	295	1213	1520	1549	300	وجدير وارض مجدرة كثيرته وقال اللحياني ذات جدري والجدر بالكسر نبات لواحدة بهاء وقد اجدرت الارض و الجدر بالتحريك سلع تكون في البدن خلقة او البثور الناتءة عن اللحياني او اثار من ضرب مرتفعة علي جلد الانسان او من جراحة وقيل الجدر اذا ارتفعت عن الجلد واذا لم ترتفع فهي ندب وقد يدعي الندب جدرا ولا يدعي الجدر ندبا	3480	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02510	false	8157339563422459571	203	244	1083	1297	1607	300	-جدرا وارض مجدرة--------------------- ذات جدري والجدر والجدر-------------------------------------------------- سلع تكون في البدن خلقة وقد تكون من الضرب والجراحات واحدتها جدرة وجدرة وهي الاجدار--------------------- وقيل الجدر اذا ارتفعت عن الجلد واذا لم ترتفع فهي ندب وقد يدعي الندب جدرا ولا يدعي الجدر ندبا	2510	4576054457653698290	154	240.0	120	307	50.162864685058594	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03480	true	-953227998958584622	88	129	457	672	1549	300	اسماء الحجر والحطيم والجدر و هو اصل الجدار سمي به لان جداره مستوطء وفي الحديث حتي يبلغ الماء جدره اي اصله والجمع جدور و قال اللحياني جدره جانبه والجمع جدور وانشد تسقي مذانب قد طالت عصيفتها جدورها من اتي الماء مطموم	3480	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02512	false	4245875393145742940	184	215	950	1121	1552	300	فسموا الجدرة لذلك --والجدر----- اصل الجدار------------------------ وفي الحديث حتي يبلغ الماء جدره اي اصله والجمع جدور و-قال اللحياني هي الجوانب------------ وانشد تسقي مذانب قد طالت عصيفتها جدورها من اتي الماء مطموم	2512	4576054457653698290	150	251.5	122	215	69.76744079589844	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03480	true	-953227998958584622	1	71	4	375	1549	300	كالحلمة غير انه صغير يترب------------------ل ينبت مع المكر قاله ابو حنيفة ج جدور بالضم قال العجاج ووصف ثورا امسي بذات الحاذ والجدور وفي التهذيب عن الليث الجدر ضرب من النبات الواحدة جدرة قال العجاج مكرا وجدرا واكتسي النصي وقد اجدر المكان قال الازهري ومن شجر الدق ضروب تنبت في القفاف والصلاب فاذا اطلعت رءوسها في اول الربيع قيل اجدرت الارض واجدر الشجر فهو جدر حين يطول فاذا طال تفرقت اسماءه	3480	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02513	false	-7729138601617330805	61	125	342	683	1610	300	كالحلمة غير انه صغير يتربل وهو من نبات الرمل ينبت مع المكر وجمعه----------- جدور------ قال العجاج ووصف ثورا امسي بذات الحاذ والجدور---- التهذيب--- الليث الجدر ضرب من النبات الواحدة جدرة قال العجاج مكرا وجدرا واكتسي النصي قال------------------------ ومن شجر الدق ضروب تنبت في القفاف والصلاب فاذا اطلعت رءوسها في اول الربيع قيل اجدرت الارض واجدر الشجر فهو جدر حتي يطول فاذا طال تفرقت اسماءه	2513	4576054457653698290	313	568.5	253	389	80.46272277832031	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03481	true	-9008004467039241738	208	294	1068	1535	1560	300	هو جدير بكذا ولكذا اي خليق له ج جدي-----رون وجدراء والانثي جديرة وقد جدر ككرم جدارة بالفتح قال شيخنا وفيه رد علي النحاة الذين يقولون ان ما اجدره واجدر به شاذ كما في التوضيح وغيره واشرت الي نقده في حواشيه وانه لمجدرة ان يفعل وكذالك الاثنان والجمع وانها لمجدرة بذالك وبان تفعل ذالك وكذالك الاثنتان والجمع كله عن اللحياني وعنه ايضا ان- لجدير ان يفعل ذالك وانهما لجديران وقال زهير جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا ويقال للمراة انها لجديرة ان تفعل ذالك وخليقة وانهن جديرات وجداءر	3481	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02510	false	8157339563422459571	64	125	353	695	1607	300	هو جدير بكذا ولكذا اي خليق له والجمع جديرون وجدراء والانثي جديرة وقد جدر----- جدارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه لمجدرة ان يفعل وكذ-لك الاثنان والجمع وانها لمجدرة بذ-لك وبان تفعل ذ-لك وكذ-لك الاثنتان والجمع كله عن اللحياني وعنه ايضا انه لجدير ان يفعل ذ-لك وانهما لجديران وقال زهير جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا ويقال للمراة انها لجديرة ان تفعل ذ-لك وخليقة وانهن جديرات وجداءر	2510	4576054457653698290	331	608.0	271	473	69.9788589477539	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03481	true	-9008004467039241738	116	184	601	943	1560	300	الطلع واجدر الوليع وجادر اسمر وتغير عن ابي حنيفة يعني بالوليع طلع النخل واحدته جدرة وهي حبة الطلع و الجدر ان يخرج بالانسان جدر اي في بدنه من البثور الناتءة وقد جدر ظ 2 هره قاله اللحياني والجدر ايضا ان يرم عنق الحمار وقد جدرت عنقه كما في التهذيب و الجدر هم الكرم بالايراق يقال جدر الكرم جدرا اذا حبب وهم بالايراق وجدر العنب صار حبه فويق النفض	3481	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02511	false	3696035365246486650	228	251	1189	1314	1580	300	الطير واجدر الوليع وجادر اسمر وتغير عن ابي حنيفة يعني بالوليع طلع النخل وال----جدرة الحبة------------------------------------------------ من الطلع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدر العنب صار حبه فويق النفض	2511	4576054457653698290	114	188.0	91	342	33.33333206176758	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03481	true	-9008004467039241738	45	113	234	590	1560	300	ابن الاعرابي الجدرة الورمة في اصل لحي البعير وقال النضر الجدرة غدد تكون في عنق البعير يسقيها عرق في اصلها نحو السلعة براس الانسان وجمل اجدر وناقة جدراء وقيل هي في عنق البعير السلعة وقيل هي من البعير جدرة ومن الانسان سلعة وضواة و الجدر انتبار او اثر كدم في عنق الحمار-------------------------------------- جدورا بالضم وفي التهذيب جدرت عنقه جدرا اذا انتبرت وانشد لرءبة او جادر الليتين مطوي الحنق	3481	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02511	false	3696035365246486650	21	91	110	480	1580	300	ابن الاعرابي الجدرة الورمة في اصل لحي البعير----- النضر الجدرة غدد تكون في عنق البعير يسقيها عرق في اصلها نحو السلعة براس الانسان وجمل اجدر وناقة جدراء والجدر ورم ياخذ في الحلق وشاة جدراء تقوب جلدها عن داء يصيبها وليس من جدري وال--جدر انتبار في عن-----------ق الحمار وربما كان من اثار الكدم وقد جدرت عنقه جدورا------ وفي التهذيب جدرت عنقه جدرا اذا انتبرت وانشد لرءبة او جادر الليتين مطوي الحنق	2511	4576054457653698290	256	458.5	206	394	64.97461700439453	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03482	true	-1761814277223790431	102	181	512	905	1498	300	تنسب اليها الخمر قال ابو ذءيب فما ان رحيق سبتها التجا ر من اذرعات فوادي جدر والنسبة جدري علي قياس وجيدري علي غير قياس قال معبد بن سعنة الا يا اصبحاني قبل لوم العواذل وقبل وداع من زنيبة عاجل الا يا اصبحاني فيهجا جيدرية بماء سحاب يسبق الحق باطلي هاكذا انشده---------------------------------------------------------------------- ابن بري والفيهج هنا الخمر واصله ما يكال به الخمر--------------------------- وقد قيل ان جيدر- موضع هنا-ك ايضا فان كانت الخمر الجيدرية منسوبة اليه فهو نسب قياسي كما في	3482	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02513	false	-7729138601617330805	132	224	723	1205	1610	300	تنسب اليها الخمر قال ابو ذءيب فما ان رحيق سبتها التجا-ر من اذرعات فوادي جدر وخمر جيدرية منسوب اليها -----علي غير قياس قال معبد بن سعنة الا يا اصبحاني قبل لوم العواذل وقبل وداع من ربيبة عاجل الا يا اصبحاني فيهجا جيدرية بماء سحاب يسبق الحق باطلي -وهذا البيت اورده الجوهري الا يا اصبحينا والصواب ما اوردناه لانه يخاطب صاحبيه قال ابن بري والفيهج هنا الخمر واصله ما يكال به الخمر ويعني بالحق الموت والقيامة وقد قيل ان جيدرا موضع هنالك ايضا فان كانت الخمر الجيدرية منسوبة اليه فهو نسب قياسي وفي ---	2513	4576054457653698290	349	619.5	277	492	70.9349594116211	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03483	true	6322604303021755026	35	92	170	483	1590	300	النبت والشج----------------------ر طلعت رءوسه في اول الربيع كانه الجدري فهو مجاز كجدر ككرم جدارة واجدر حكي الثلاثة ابن الاعرابي وجدر فيهما وجادر الاخير عن ابي حنيفة وق-ال الطرماح فاليت الحي عاشقا ما سري القطا واجدر من وادي نطاة وليع وجد---------ر العرفج والثمام يجدر اذا خرج في كعوبه ومتفرق عيدانه مثل اظافير الطير واجدر الوليع وجادر اسمر وتغير	3483	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02511	false	3696035365246486650	177	234	917	1225	1580	300	النبت والشجر وجدر جدارة وجدر واجدر طلعت رءوسه في اول الربيع وذلك يكون عشرا او نصف شهر واجدرت الارض كذلك وقال------ ابن الاعرابي اجدر الشجر وج-در اذا اخرج ثمره كالحمص وقال الطرماح وا------------------------------جدر من وادي نطاة وليع وشجر جدر وجدر العرفج والثمام يجدر اذا خرج في كعوبه ومتفرق عيدانه مثل اظافير الطير واجدر الوليع وجادر اسمر وتغير	2511	4576054457653698290	204	317.5	163	345	59.130435943603516	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03483	true	6322604303021755026	153	211	777	1104	1590	300	واجتدر- بناه قال رءبة تشييد اعضاد البناء المجتدر وجدره تجديرا شيده و-----انشد- ابن الاعرابي واخرون كالحمير الجشر كانهم في السطح ذي المجدر -قيل اراد ذي الحاءط المجدر و---يجوز ان يكون اراد ذي التجدير اي الذي جدر وشيد فاقام المفعل مقام التفعيل لانهما جميعا مصدران لفعل انشد سيبويه ان الموقي مثل ما لقيت اي ان التوقية والجيدر القصير كالجيدري	3483	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02512	false	4245875393145742940	89	148	448	772	1552	300	واجتدره بناه قال رءبة تشييد اعضاد البناء المجتدر وجدره------- شيده وقوله انشده ابن الاعرابي واخرون كالحمير الجشر كانهم في السطح ذي المجدر انما اراد ذي الحاءط المجدر وقد يجوز ان يكون اراد ذي التجدير اي الذي جدر وشيد فاقام المفعل مقام التفعيل لانهما جميعا مصدران لفعل انشد سيبويه ان الموقي مثل ما لقيت اي ان التوقية وج---در الرجل تواري ----	2512	4576054457653698290	300	547.5	245	338	88.75739288330078	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03483	true	6322604303021755026	208	242	1080	1288	1590	300	والجيدر القصير كالجيدري والجيدران------- وقد يقال له جيدرة علي المبالغة -قال الفارسي وهاذا كما قالوا--- دحداحة ودنبة وحنزقرة وامراة جيدرة وجيدرية وانشد يعقوب ثنت عنقا لم تثنها جيدرية عضاد ولا مكنوزة اللحم ضمزر والمجدور	3483	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02513	false	-7729138601617330805	249	284	1332	1542	1610	300	والجيدر والج-------يدري والجيدران القصير وقد يقال له جيدرة علي المبالغة وقال الفارسي وه-ذا كما قالوا له دحداحة ودنبة وحنزقرة وامراة جيدرة وجيدرية -انشد يعقوب ثنت عنقا لم تثنها جيدرية عضاد ولا مكنوزة اللحم ضمزر والتجدير	2513	4576054457653698290	193	352.0	160	219	88.12785339355469	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03484	true	-3189905348951820673	220	249	1079	1226	1510	300	جدراء تقوب جلدها عن داء بصيبها وليس من جدري وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الكماة جدري الارض شبهها به------------------------------------- لظهورها من بطن الارض كما يظهر الجدري من باطن الجلد واراد به ذمها	3484	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02511	false	3696035365246486650	54	143	287	736	1580	300	جدراء تقوب جلدها عن داء يصيبها وليس من جدري والجدر انتبار في عنق الحمار وربما كان من اثار الكدم وقد جدرت عنقه جدورا وفي التهذيب جدرت عنقه جدرا اذا انتبرت وانشد لرءبة او جادر الليتين مطوي الحنق ابن بزرج جدرت يده تجدر ونفطت ومجلت كل ذلك مفتوح وهي تمجل وهو المجل وانشد اني لساق ام عمرو سجلا وان وجدت في يدي مجلا وفي الحديث الكماة جدري الارض شبهها بالجدري وهو الحب الذي يظهر في جسد الصبي لظهورها من بطن الارض كما يظهر الجدري من باطن الجلد واراد به ذمها	2511	4576054457653698290	143	261.0	114	449	31.848552703857422	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03485	true	-3197155031778674422	120	263	635	1331	1533	300	جذر الشء------ جذرا اذا ق-------------------------طعه و الجذر الاصل من كل شء او هو اصل اللسان و اصل الذكر ------------قال شمر ان- لشديد جذ----ر اللسان وشديد جذر الذكر اي اصله قال الفرزدق رات كمرا مثل الجلاميد افتحت احاليلها حتي اسمادت جذورها و الجذر اصل الحساب والنسب ويكسر فيهن او --------------------في اصل الحساب بالكسر فقط بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح عن الاصمعي وال------كسر عن ابي عمر و في الكل وق-----------------------------ال ابن جبلة سالت ابن الاعرابي عنه فقال هو جذر قال ولا اقول جذر وفي الاساس يقال ما جذر هاذا العدد وما جداءه اي----------------------------------- اصله ومبلغه اذا ضرب ثلاثة في ثلاثة فالجذر الثلاثة والجداء التسعة وفي اللسان---------------------- والحساب الذي يقال له عشرة في عشرة وكذا في كذا تقول ما جذره اي ما يبلغ تمامه فتقول عشرة في عشرة ماءة وخمسة في خمسة خمسة وعشرون اي فجذر ماءة عشرة وجذر خمسة وعشرين خمسة وعشرة في حساب الضرب جذر ماءة -------و الجذر	3485	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02514	false	6683568593592650279	37	223	197	1136	1546	300	جذر الشء يجذره جذر----ا قطعه واستاصله وجذر كل شء اصله و-الجذر اص---------------------ل اللسان واص-ل الذكر واصل كل شء وقال شمر انه لشديد جذر جذر اللسان وشديد جذر الذكر اي اصله قال الفرزدق رات كمرا مثل الجلاميد افتحت احاليلها حتي اسمادت جذورها وفي حديث حذيفة بن اليمان نزلت الامانة في جذر قلوب الرجال اي في اصلها الجذر الجذر الاصل من كل شء وقال زهير يصف بقرة وحشية وسامعتين تعرف العتق فيهما الي جذر مدلوك الكعوب محدد يعني قرنها واصل كل شء جذره بالفتح عن الاصمعي وجذره بالكسر عن ابي عمرو ابو عمرو الجذر بالكسر والاصمعي بالفتح وقال ابن جبلة سالت ابن الاعرابي عنه فقال هو جذر قال ولا اقول جذر------------ قال والجذر اصل حساب ونسب والجذر اصل شجر ونحوه ابن سيده وجذر جذر كل شء اصله وجذر العنق مغرزها عن الهجري وانشد تمج ذفاريهن ماء كانه عصيم علي جذر السوالف مغفر والجمع جذور والحساب الذي يقال له عشرة في عشرة وكذا في كذا تقول ما جذره اي ما يبلغ تمامه فتقول عشرة في عشرة ماءة وخمسة في خمسة خمسة وعشرون اي فجذر ماءة عشرة وجذر خمسة وعشرين خمسة وعشرة في حساب الضرب جذر ماءة ابن جنبة الجذر	2514	4576054457653698290	496	788.0	389	978	50.71574783325195	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03486	true	8538708422836233519	38	150	210	813	1661	300	وهي ولد--- البقرة الوحشية كذا في الصحاح والجمع جاذر وبقرة مجذر كمحسن ذات جوذر قال ابن سيده ولذالك حكمنا بزيادة همزة جءذر ولانها--- تزاد ثانية كثيرا وحكي ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني ان جوذرا مث-----ل كوثر لغة في جءذر وهاذا مما يشهد له ايضا بالزيادة لان الواو ثانية لا تكون اصلا في بنات الاربعة والجيذر لغة في الجوذر قال ابن سيده وعندي ان الجيذر والجوذر عربيان والجءذر والجءذر فارسيان وانجذر الحبل والصاحب ومن كل شء انقطع قال الشاعر يا طيب حال قضاء الله دونكم واستحصد الحبل منك اليوم فانجذرا واجذار كاقشعر انتصب فلم يبرح هو مجذءر قاله ابن بزرج وعن الليث ا--جذار ان--تصب للسباب والمخاصمة قال الطرماح تبيت علي اطرافها مجذءرة تكابد هما مثل هم	3486	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02515	false	279256646272098910	187	296	1073	1649	1673	300	وفي الصحاح البقرة الوحشية --------------والجمع جاذر وبقرة مجذر------ ذات جءذر قال ابن سيده ولذ-لك حكمنا بزيادة همزة جءذر ولانها قد تزاد ثانية كثيرا وحكي ابن جني جءذرا وجءذرا في هذا المعني وكسره علي جواذر قال فان كان ذلك فجءذر فءعل وجءذر فءعل ويكون جوذر وجوذر مخففا من ذلك تخفيفا بدليا او لغة فيه وحكي ابن جني ان جوذرا علي مثال كوثر لغة في جوذر وه-ذا مما يشهد له ايضا بالزيادة لان الواو ثانية لا تكون اصلا في بنات الاربعة والجيذر لغة في الجوذر قال ابن سيده وعندي ان الجيذر والجوذر عربيان والجءذر والجءذر فارسيان جذار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث المجذءر المنتصب للسباب قا----------ل الطرماح تبيت علي اطرافها مجذءرة تكابد هما مثل هم	2515	4576054457653698290	399	706.0	322	766	52.08877182006836	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03487	true	6175476961846818624	4	70	20	368	1609	300	ابن جنبة الجذر جذر الكلام وهو ان يكون الرجل محكما لا يستعين باحد ولا يرد عليه احد ولا يعاب فيقال قاتله الله كيف يجذر في المجادلة وفي حديث الزبير احبس الماء حتي يبلغ الجذر يريد مبلغ تمام الشرب من جذر الحساب---------------------------- وقيل اراد اصل الحاءط والمحفوظ بالدال المهملة وقد تقدم وفي حديث عاءشة سالته عن الجذر فقال هو الشاذروان الفارغ من البناء حول الكعبة والمجذءر من	3487	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02514	false	6683568593592650279	220	291	1121	1492	1546	300	ابن جنبة الجذر جذر الكلام وهو ان يكون الرجل محكما لا يستعين باحد ولا يرد عليه احد ولا يعاب فيقال قاتله الله كيف يجذر في المجادلة وفي حديث الزبير احبس الماء حتي يبلغ الجذر يريد مبلغ تمام الشرب من جذر الحساب وهو بالفتح والكسر اصل كل شء وقيل اراد اصل الحاءط والمحفوظ بالدال المهملة وقد تقدم وفي حديث عاءشة سالته عن الجذر -قال هو الشاذروان الفارغ من البناء حول الكعبة والمجذر ----	2514	4576054457653698290	341	662.5	277	376	90.69149017333984	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03487	true	6175476961846818624	68	295	356	1572	1609	300	والمجذءر من---------------------------- القرون حين يجاوز النجوم ولم يغلظ ومن النبات الذي نبت ولم يطل والمجذءر ايضا الوتد والجذرية بالكسر السن التي بعد الرباعية والجذرة بالكسر بطن من كعب بن القين وجذران كعثمان بطن من غافق منهم ابو يعقوب اسحاق بن يزيد الجذراني جذمر الجذمور بالضم اص---ل الشء او اوله وحدثانه او هو الق-------------------------طعة من اصل السعفة تبقي في الجذع اذا قطعت اي السعفة كالجذمار بالكسر وكذلك اذا قطعت النبعة فبقيت منها قطعة ومثله اليد اذا قطعت الا اقلها وفي التهذيب وما بقي من يد الاقطع عند راس الزندين جذمور يقال ضربه بجذموره وبقطعته قال عبد الله بن سبرة يرثي يده فان يكن اطربون الروم قطعها فان فيها بحمد الله منتفعا بنانتان وجذمور اقيم بها صدر القناة اذا ما صارخ فزعا وعن-------------------- ابن الاعرابي الجذمور بقية كل شء مقطوع ومنه جذمنر الكباسة ورجل جذامر كعلابط قطاع للعهد والرحم قال تابط شرا فان تصرميني او تسيءي جنابتي فاني لصرام المهين جذامر و يقال اخذه اي الشء بجذموره وبجذاميره اي بجميعه وقيل اخذه بجذموره اي بحدثانه وقال الفراء خذه بجذميره وجذماره وجذموره وانشد لعلك ان ارددت منها حلية بجذمور ما ابقي لك السيف تغضب جرر الجر الجذب جره يجره جرا وجررت الحبل وغيره اجره جرا وانجر الشء انجذب كالاجترار يقال اجتر الرمح اي جره والاجدرار قلبوا التاء دالا وذالك في بعض اللغات قال فقلت لصاحبي لا تحبسنا بنزع اصوله واجدر شيحا ولا يق------------ال في اجترا اجدرا ولا في اجترح اجدرح	3487	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02516	false	-6277539555770284285	4	196	21	1040	1558	300	والمجذءر من النبات الذي نبت ولم يطل ومن القرون حين يجاوز النجوم ولم يغلظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جذمر الجذمار والجذمور اصل الشء وقيل-------------- هو اذا قطعت السعفة فبقيت منها قطعة من اصل السعفة في -----الجذع بزيادة الميم---------------------- وكذلك اذا قطعت النبعة فبقيت منها قطعة ومثله اليد اذا قطعت الا اقلها---- التهذيب وما بقي من يد الاقطع عند راس الزندين جذمور يقال ضربه بجذموره وبقطعته قال عبد الله بن سبرة يرثي يده فان يكن اطربون الروم قطعها فان فيها بحمد الله منتفعا بنانتان وجذمور اقيم بها صدر القناة اذا ما صارخ فزعا ويروي اذا ما انسوا فزعا ابن الاعرابي الجذمور بقية كل شء مقطوع ومنه جذمور الكباسة ورجل جذامر------- قطاع للعهد والرحم قال تابط شرا فان تصرميني او تسيءي جنابتي فاني لصرام المهين جذامر واخذ ا----------لشء بجذموره وبجذاميره اي بجميعه وقيل اخذه بجذموره اي بحدثانه----- الفراء خذه بجذميره وجذماره وجذموره وانشد لعلك ان ارددت منها حلية بجذمور ما ابقي لك السيف تغضب جرر الجر الجذب جره يجره جرا وجررت الحبل وغيره اجره جرا وانجر الشء انجذب و--------------اجتر واجد-----------------ر قلبوا التاء دالا وذ-لك في بعض اللغات قال فقلت لصاحبي لا تحبسنا بنزع اصوله واجدر شيحا ولا يقاس ذلك لا يقال في اجترا اجدرا ولا في اجترح اجدرح	2516	4576054457653698290	891	1652.5	721	1304	68.3282241821289	159	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03488	true	2018624279182647325	92	199	471	995	1496	300	الجرار و الجر اصل الجبل وسفحه والجمع جرار قال الشاعر وقد قطعت واديا وجرا وفي حديث عبد الرحمن رايته يوم احد عند جر الجبل اي اسفله قال ابن دريد هو حيث علا من السهل الي الغلظ قال كم تري بالجر من جمجمة واكف قد اترت وجرل وهو مجاز كما يقال ذيل الجبل او هو تصحيف للفراء والصواب الجراصل كعلابط الجبل والعجب من المصنف حيث لم يذكر الجراصل في كتابه هاذا بل ولا تعرض له احد من اءمة الغريب فاذا لا تصحيف كما لا يخفي و الجر الوهدة من الارض والجمع جرار و الجر ايضا جحر الضبع والثعلب واليربوع والجرذ وحكي كراع فيهما جميعا الجر بالضم و يقال	3488	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02524	false	-7542811276805911303	10	73	52	370	1547	300	الارض وال--جر اصل الجبل وسفحه والجمع جرار قال الشاعر وقد قطعت واديا وجرا وفي حديث عبد الرحمن رايته يوم احد عند جر الجبل اي اسفله قال ابن دريد هو حيث علا من السهل الي الغلظ قال كم تري بالجر من جمجمة واكف قد اترت وجر----------------------------------------------------------------------------ل والج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الوهدة من الارض وال-------------جر ايضا جحر الضبع والثعلب واليربوع والجرذ وحكي كراع فيهما جميعا الجر بالضم ---قال	2524	4576054457653698290	311	593.5	249	524	59.35114669799805	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03489	true	4896855651349672008	105	271	564	1388	1529	300	المجاز الجر ان تجر الناقة ولدها بعد تمام السنة شهرا او شهرين او اربعين يوما فقط وهي جرور----------- وفي المحكم الجرور من الابل التي تجر ولدها الي اقصي الغاية او تجاوزه----------------------------------ا وجرت الناقة تجر جرا اذا اتت علي مضربها ثم جاوزته بايام ولم تنتج و------------------------------------قال ثعلب الناقة تجر ولدها شهرا و----يقال اتم ما يكون الولد اذا جرت به امه وق-ل ابن الاعرابي الجرور التي تجر ثلاثة اشهر بعد السنة وهي اكرم الابل قال ولا تجر الا مرابيع الابل فام- المصاييف فلا تجر قال وانما تجر من الابل جمرها وصهبها ورمكها ولا تجر دهمها لغلظ جلودها وضيق اجوافها قال ولا يك-د شء منها يجر لشدة لحومها وجساتها و-لحمر والصهب ليست كذالك و الجر ان تزيد الفرس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي احد عشر شهرا ولم تضع ما في بطنها وكلما جرت كان اقوي لولدها واكثر زمن جرها بعد احد عشر شهرا خمس عشرة ليلة وهاذا اكثر اوقاتها وعن ابي عبيدة وقت حمل الفرسي من لدن ان يقطعوا عنها السفاد الي ان تضعه احد عشر شهرا فان زادت عليها شيءا قالوا جرت	3489	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02517	false	1079351418459052245	42	274	217	1388	1539	300	الرحم والجر ان تجر الناقة ولدها بعد تمام السنة شهرا او شهرين او اربعين يوما فقط و-الجرور من الحوامل وفي المحكم------- من الابل التي تجر ولدها الي اقصي الغاية او تجاوزها قال الشاعر جرت تماما لم تخنق جهضا وجرت الناقة تجر جرا اذا اتت علي مضربها ثم جاوزته بايام ولم تنتج والجر ان تزيد الناقة علي عدد شهورها وقال ثعلب الناقة تجر ولدها شهرا وقال يقال اتم ما يكون الولد اذا جرت به امه وقال ابن الاعرابي الجرور التي تجر ثلاثة اشهر بعد السنة وهي اكرم الابل قال ولا تجر الا مرابيع الابل فاما المصاييف فلا تجر قال وانما تجر من الابل حمرها وصهبها ورمكها ولا يجر دهمها لغلظ جلودها وضيق اجوافها قال ولا يكاد شء منها يجر لشدة لحومها وجساتها والحمر والصهب ليست كذ-لك وقيل هي التي تقفص ولدها فتوثق يداه الي عنقه عند نتاجه فيجر بين يديها ويستل فصيلها فيخاف عليه ان يموت فيلبس الخرقة حتي تعرفها امه عليه فاذا مات البسوا تلك الخرقة فصيلا اخر ثم ظاروها عليه وسدوا مناخرها فلا تفتح حتي يرضعها ذلك الفصيل فتجد ريح لبنها منه فترامه وجرت الفرس تجر جرا وهي جرور اذا زادت علي احد عشر شهرا ولم تضع ما في بطنها وكلما جرت كان اقوي لولدها واكثر زمن جرها بعد احد عشر شهرا خمس عشرة ليلة وه-ذا اكثر اوقاتها ابو---- عبيدة وقت حمل الفرس- من لدن ان يقطعوا عنها السقاد الي ان تضعه احد عشر شهرا فان زادت عليها شيءا قالوا جرت	2517	4576054457653698290	778	1438.0	621	1186	65.59864807128906	142	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03489	true	4896855651349672008	34	93	193	508	1529	300	شق لسان الفصيل لءلا يرتضع وهو مجرور قال علي دفقي المشي عيسجور لم تلتفت لولد مجرور----- الاجرار عن ابن السكيت وقال بعضهم الاجرار كالتفليك وهو ان يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل ثم يثقب لسان البعير فيجعله فيه لءلا يرتضع قال امرء القيس يصف الكلاب والثور فكر اليه- بمبراته كما خل ظهر اللسان المجر وقال الاصمعي جر الفصيل	3489	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02518	false	-2649196492203474471	191	240	995	1256	1566	300	شق لسان------ه لءلا ير-ضع ----------قال علي دفقي المشي عيسجور لم تلتفت لولد مجرور وقيل الاج---------------------------------رار كالتفليك وهو ان يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل ثم يثقب لسان البعير فيجعله فيه لءلا ير-ضع قال امرء القيس يصف الكلاب والثور فكر اليها بمبراته كما خل ظهر اللسان المجر واست---------جر الفصيل	2518	4576054457653698290	251	441.0	203	321	78.19314575195312	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03490	true	7291041613368985885	114	146	599	774	1548	300	والجرة بالضم ويفتح خشيبة نحو الذراع يجعل في راسها كفة وفي وسطها حبل يحبل الظبي -يصاد بها الظباء فاذا نشب فيها الظبي ووقع فيها ناوصها ساعة واضطرب فيها ومارسها لينفلت فاذا غلبته	3490	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02520	false	244011997315921405	269	299	1373	1536	1542	300	والجرة خش-------------بة نحو الذراع يجعل في راسها كفة وفي وسطها حبل يحبل الظبي ويصاد بها الظباء فاذا نشب فيها الظبي ووقع فيها ناوصها ساعة واضطرب فيها ومارسها لينفلت فاذا غلبته	2520	4576054457653698290	160	303.5	130	176	90.90908813476562	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03490	true	7291041613368985885	146	300	774	1548	1548	300	سكن واستقر فيها فتلك المسالمة وفي المثل ناوص الجرة ثم سالمها يضرب ذالك للذي يخالف القوم عن رايهم ثم يرجع الي قولهم ويضطر الي الوفاق وقيل يضرب مثلا ل-ن يقع في امر فيضطرب فيه ثم يسكن قال والمناوصة ان يضطرب فاذا اعياه الخلاص سكن وقال ابو الهيثم من امثالهم هو كالباحث عن الجرة قال وهي عصا تربط الي حبالة تغيب في التراب للظبي يصطاد بها فيها وتر فاذا دخلت يده في الحبالة انعقدت الاوتار في يده فاذا وثب ليفلت فمد يده ضرب بتلك العصا يده الاخري ورجله فكسرها فتلك العصا هي الجرة و الجرة قعبة من حديد مثقوبة الاسفل يجعل فيها بذر الحنطة حين يبذر ويمشي به الاكار والفدان وهو ينهال في الارض جمعه الجر قاله ابن الاعرابي ويزيد بن الاخنس بن حبيب ابن جرة بن زعب ابو معن السلمي صحابي ترجمه في تاريخ دمشق يقال انه بدري روي له ابنه معن و الجرة بالفتح الخبزة او خاص بالتي في الملة انشد ثعلب داويته-	3490	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02521	false	8798637449884847913	0	100	0	513	1572	300	سكن واستقر فيها فتلك المسالمة وفي المثل ناوص الجرة ثم سالمها يضرب ذ-لك للذي يخالف القوم عن رايهم ثم يرجع الي قولهم ويضطر الي الوفاق وقيل يضرب مثلا لمن يقع في امر فيضطرب فيه ثم يسكن قال والمناوصة ان يضطرب فاذا اعياه الخلاص سكن -----ابو الهيثم من امثالهم هو كالباحث عن الجرة قال وهي عصا تربط الي حبالة تغيب في التراب للظبي يصطاد بها فيها وتر فاذا دخلت يده في الحبالة انعقدت الاوتار في يده فاذا وثب ليفلت فمد يده ضرب بتلك العصا يده الاخري ورجله فكسرها فتلك العصا هي الجرة و-الجرة ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبزة --------التي في الملة انشد ثعلب داويته	2521	4576054457653698290	507	962.5	408	776	65.33505249023438	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03490	true	7291041613368985885	0	49	0	263	1548	300	البعير من كرشه فياكله ثانية وفي الصحاح وال----جرة بالكسر ما يخرجه البعير للاجترار ويفتح وقد اجتر البعير واجر الاخير عن اللحياني وكل ذي كرش يجتر وفي الحديث انه خطب علي ناقته وهي تقصع بجرتها قال ابن الاثير الجرة ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه ثم يبلعه والقصع شدة المضغ	3490	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02523	false	-2779955129390523060	60	102	293	521	1553	300	البعير حين يجترها فيقرضها ثم يكظمها الجوهري الجرة بالكسر ما يخرجه البعير للاجترار و---------اجت------------ر البعير من الجرة--- وكل ذي كرش يجتر وفي الحديث انه خطب علي ناقته وهي تقصع بجرتها ال---------------جرة ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه ثم يبلعه والقصع شدة المضغ	2523	4576054457653698290	183	327.5	147	267	68.5393295288086	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03491	true	5606113473401325216	128	175	663	912	1556	300	ويجوز ان تكون جارة في سيرها وجرها ان تبطء وترتع وفي الحديث ليس في الابل الجارة صدقة وهي العوامل سميت جارة لانها تجر جرا بازمتها اي تقاد بخطم--------ها كانها مجرورة--------------------------------------------------------- اراد ليس في الابل العوامل صدقة قال الجوهري وهي ركاءب القوم لان الصدقة في السواءم دون العوامل	3491	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02518	false	-2649196492203474471	0	58	0	314	1566	300	ويجوز ان تكون جارة في سيرها وجرها ان تبطء وترتع وفي الحديث ليس في الابل الجارة صدقة وهي العوامل سميت جارة لانها تجر جرا بازمتها اي تقاد بخطمها وازمتها كانها مجرورة فقال جارة فاعلة بمعني مفعولة كارض عامرة اي معمورة بالماء اراد ليس في الابل العوامل صدقة قال الجوهري وهي ركاءب القوم لان الصدقة في السواءم دون العوامل	2518	4576054457653698290	249	481.0	202	314	79.29936218261719	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03491	true	5606113473401325216	268	300	1395	1556	1556	300	وقال الهوازني الجرير من ادم ملين يثني علي انف البعير النجيبة والفرس وقال ابن سمعان اورطت الجرير في عنق البعير اذا ج-لت طرفه في حلقت -وهو في عنقه ثم جذبته وهو حينءذ-	3491	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02519	false	6030848891258955365	79	110	410	569	1529	300	وقال الهوازني الجرير من ادم ملين يثني علي انف البعير النجيبة والفرس----- ابن سمعان اورطت الجرير في عنق البعير اذا جعلت طرفه في حلقته وهو في عنقه ثم جذبته وهو حينءذ	2519	4576054457653698290	155	290.0	126	164	94.51219177246094	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03492	true	-7050527695452221347	12	38	68	194	1493	300	وفي الحديث ان الصحابة نازعوا جرير بن عبد الله زمامه فقال رسول ا---------لله عليه وسلم خلوا بين جرير والجرير اي دعوا له زمامه و في --حديث	3492	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02519	false	6030848891258955365	264	291	1352	1488	1529	300	وفي الحديث ان الصحابة نازعوا جرير بن عبد الله زمامه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلوا بين جرير والجرير اي دعوا له زمامه و-في الحديث	2519	4576054457653698290	125	236.5	100	137	91.24087524414062	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03492	true	-7050527695452221347	37	258	189	1293	1493	300	حديث عاءشة رضي الله عنها نصبت علي باب حجرتي عباءة وعلي مجر بيتي سترا المجر كمرد هو الموضع المعترض في البيت ويسمي الجاءز توضع عليه اطراف العوارض و المجرة بالهاء باب السماء كما ورد في حديث ابن عباس وهي البياض المعترض في السماء والنسران من جانبيها او شرجها الذي تنشق من--------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما ورد ذالك عن علي رضي الله عنه وفي بعض التفاسير انها الطريق المحسوسة في السماء التي تسير منها الكواكب وفي الصحاح المجرة في السماء سميت بذالك لانها كاثر المجرة ومجر الكبش معروف و ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لجر الجريرة و الجريرة الذنب و الجريرة الجناية يجنيها الرجل وقد جر علي نفسه وغيره جريرة يجرها بالضم والفتح قال شيخنا لا وجه للفتح اذ لا موجب له سماعا ولا قياسا قلت اما قياسا فلا مدخل له في اللغة كما هو معلوم واما سماعا قال الصغاني في تكملته ابن الاعرابي المضارع من جر اي جني يجر بفتح الجيم جرا اي جني عليهم جناية قال اذا جر مولانا علينا جريرة صبرنا لها انا كرام دعاءم وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لقيط ثم بايعه علي ان لا يجر عليه الا نفسه اي لا يءخذ بجريرة غيره من ولد او والد او عشيرة و يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلت ذالك من----------- جراك ومن جراءك بالمد من المعتل ويخففان ومن جريرتك وهاذه عن ابن دريد اي من اجلك وانشد اللحياني امن جرا بني اسد غضبتم ولو شءتم لكان لكم جوار ومن جراءنا صرتم عبيدا لقوم بعد	3492	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02522	false	2367383517170762953	42	300	232	1543	1543	300	حديث عاءشة رضي الله عنها نصبت علي باب حجرتي عباءة وعلي مجر بيتي سترا المجر----- هو الموضع المعترض في البيت الذي ي--------وضع عليه اطراف العوارض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسمي الجاءزة واجررت لسان الفصيل اي شققته لءلا يرتضع وقال امرء القيس يصف ثورا وكلبا فكر اليه بمبراته كما خل ظهر اللسان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجر اي كر الثور علي الكلب بمبراته اي بقرنه فشق بطن الكلب كما شق المجر لسان الفصيل لءلا يرتضع وجر يجر اذا جني جناية والجر الجريرة و-الجريرة الذنب و-الجن--------اية يجنيها الرجل وقد جر علي نفسه وغيره جريرة يجرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرا اي جني عليهم جناية قال اذا جر مولانا علينا جريرة صبرنا لها انا كرام دعاءم وفي الحديث قال يا محمد بم اخذتني قال بجريرة حلفاءك الجريرة الجناية والذنب وذلك انه كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم ينكر عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد فاخذه بجريرتهم وقيل معناه اخذت لتدفع بك جريرة حلفاءك من ثقيف ويدل عليه انه فدي بعد بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف من المسلمين ومنه حديث لقيط ثم بايعه علي ان لا يجر----- الا نفسه اي لا يءخذ بجريرة غيره من ولد او والد او عشيرة وفي الحديث الاخر لا تجار اخاك ولا تشاره اي لا تجن عليه وتلحق به جريرة وقيل معناه لا تماطله من الجر وهو ان تلويه بحقه وتجره من محله الي وقت اخر ويروي بتخفيف الراء من الجري والمسابقة اي لا تطاوله ولا تغالبه وفعلت ذ-لك من جريرتك ومن جراك ومن جراءك----------------------------------------------------- اي من اجلك -انشد اللحياني امن جرا بني اسد غضبتم ولو شءتم لكان لكم جوار ومن جراءنا صرتم عبيدا لقوم بعد-	2522	4576054457653698290	523	772.0	416	1854	28.209278106689453	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03492	true	-7050527695452221347	258	294	1293	1464	1493	300	ما وطء الخيار وانشد الازهري لابي النجم فاضت دموع العين من جراها واها لريا ثم واها واها وفي الحديث ان امراة دخلت النار من جرا هرة اي من اجلها وفي الاساس------ ولا تقل بجراك و في	3492	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02523	false	-2779955129390523060	0	36	0	177	1553	300	ما وطء الخيار وانشد الازهري لابي النجم فاضت دموع العين من جراها واها لريا ثم واها واها وفي الحديث ان امراة دخلت النار من جرا هرة اي من اجلها الجوهري وهو فعلي ولا تقل مجراك وقال	2523	4576054457653698290	157	294.0	123	177	88.7005615234375	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03493	true	-3060608513647635055	105	162	557	878	1593	300	والجراجر الضخام من الابل كالجراجب قاله ابو عبيد واحدها الجرجور بالضم قال الكميت ومقل اسقتموه فاثري ماءة من عطاءكم جرجورا و----الجراجر جمع جرجور بغير ياء عن كراع والقياس يوجب ثباتها الي ان يضطر الي حذفها شاعر قال الاعشي يهب الجلة الجراجر كالبس تان تحنو لدر-ق اطفال ويقال -----ابل جرجور عظام الاجواف وال---جرجور الكرام من الابل وقيل هي	3493	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02525	false	4234741604389154011	190	247	1013	1323	1598	300	والجرجور الكرام من الابل وقيل هي جماعتها وقيل هي العظام منها قا--------ل الكميت ومقل اسقتموه فاثري ماءة من عطاءكم جرجورا وجمعها جراج----------ر بغير ياء عن كراع والقياس يوجب ثباتها الي ان يضطر الي حذفها شاعر قال الاعشي يهب الجلة الجراجر كالبس-تان تحنو لدردق اطفال وماءة من الابل جرجور اي كامل----ة والتجرجر صب ال-ماء في الحلق وقيل هو	2525	4576054457653698290	237	371.5	191	334	70.95808410644531	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03493	true	-3060608513647635055	212	262	1146	1409	1593	300	جراجرة اي كثيرة الشرب عن ابن الاعرابي وانشد اودي بماء حوضك الرشيف اودي به جراجرات هيف و-------------- منه -الجراجر الماء المصوت والجرجرة صوت وقوع الماء في الجوف والجرجر بالفتح ما يداس به الكدس وهو من حديد و الجرج-------ر الفول في كلام اهل العراق ويكسر كذا في كتاب النبات والاجران الجن	3493	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02526	false	231237505948820812	107	148	544	769	1554	300	جراجرة--- كثيرة الشرب عن ابن الاعرابي وانشد اودي بماء حوضك الرشيف اودي به جراجرات هيف وماء جراجر مصوت منه والجراجر---------------------------------------- الجوف والجرجر------- ما يداس به الكدس وهو من حديد و-الجرجر بالكسر الفول في كلام اهل العراق و---------في كتاب النبات الجرجر بالكسر	2526	4576054457653698290	192	311.5	155	285	67.36842346191406	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03493	true	-3060608513647635055	0	32	0	160	1593	300	وسلم دل علي ام سلمة فراي عندها الشبرم وهي تريد ان تشربه فقال انه حار جار وامرها بالسنا والسنوت قال----------------------------------------------------------------------------------- الجوهري هو ات-----باع له قال ابو عبيد واكثر كلامهم حار يار بالياء	3493	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02527	false	6673777424648796275	69	118	365	613	1573	300	وسلم دل علي ام سلمة فراي عندها الشبرم وهي تريد ان تشربه فقال انه حار جار وامرها بالسنا والسنوت قال ابو عبيد وبعضهم يرويه حار يار بالياء وهو اتباع قال ابو منصور وجار بالجيم صحيح ايضا الجوهري حار جار اتباع له قال ابو عبيد واكثر كلامهم حار يار بالياء	2527	4576054457653698290	155	292.0	124	248	62.5	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03494	true	-5106297478887939019	64	106	325	528	1542	300	الاصمعي بءر جرور وهي التي يس-قي منها علي بعير وانما قيل لها ذالك لان دلوها يجر علي شفيرها لبعد قعرها وقال شمر ------------------ركية جرور بعيدة القعر عن ابن بزرج ما كانت جرورا ولقد اجرت ولا جدا ولقد اجدت ولا عدا ولقد اعدت	3494	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02518	false	-2649196492203474471	138	181	732	945	1566	300	الاصمعي بءر جرور وهي التي يستقي منها علي بعير وانما قيل لها ذ-لك لان دلوها تجر علي شفيرها لبعد قعرها----- شمر امراة جرور مقعدة وركية جرور بعيدة القعر--- ابن بزرج ما كانت جرورا ولقد اجرت ولا جدا ولقد اجدت ولا عدا ولقد اعدت	2518	4576054457653698290	193	348.5	153	222	86.93693542480469	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03494	true	-5106297478887939019	0	39	0	199	1542	300	ولا يكاد يتبع صاحبه وقال الازهري هو فعول بمعني مفعول ويجوز ان يكون بمعني فاعل قال ابو عبيد الجرور من الخيل البطء وربما كان من اعياء وربما كان من قطاف وانشد للعقيلي جرور الضحي من نهكة وسام وجمعه جرور	3494	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02521	false	8798637449884847913	212	250	1103	1297	1572	300	ولا يكاد يتبع صاحبه وقال الازهري هو فعول بمعني مفعول ويجوز ان يكون بمعني فاع----ل ابو عبيد الجرور من الخيل البطء وربما كان من اعياء وربما كان من قطاف وانشد للعقيلي جرور الضحي من نهكة وسام وجمعه جرر -	2521	4576054457653698290	192	376.5	155	199	96.48241424560547	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03494	true	-5106297478887939019	142	198	708	1007	1542	300	وعسكر جرار اي كثير وقيل هو الذي لا يسير الا زحفا لكثرته قال العجاج ارعن جرارا اذا جر الاثر قوله جر الاثر يعني انه ليس بقليل تستبين فيه اثارا وفجوات و يقال----------------------------------------------------------- كثرت بنصيبين الطيارات والجرارات الجرارة كجبنة عقيرب صفراء صغيرة علي شكل التبنة سميت جرارة لانها تجر ذنبها وهي من اخبث العقارب واقتلها لمن تلدغه	3494	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02523	false	-2779955129390523060	229	290	1179	1499	1553	300	وعسكر جرار--- كثير وقيل هو الذي لا يسير الا زحفا لكثرته قال العجاج ارعن جرارا اذا جر الاثر قوله جر الاثر يعني انه ليس بقليل تستبين فيه اثارا وفجوات الاصمعي كتيبة جرارة اي ثقيلة السير لا تقدر علي السير الا رويدا من كثرتها--------------- ---------والجرارة عق-------رب صفراء صغيرة علي شكل التبنة سميت جرارة لجرها---- ذنبها وهي من اخبث العقارب واقتلها لمن تلدغه	2523	4576054457653698290	248	440.5	199	358	69.27374267578125	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03495	true	-7506842315221266582	36	75	190	382	1547	300	وفي حديث عبد الله قال طعنت مسيلمة ومشي في الرمح فناداني رجل ان اجررت الرمح فلم افهم فناداني ان الق الرمح من يديك اي اترك الرمح فيه يقال اجررته الرمح اذا طعنته به فمشي وهو يجره كانك---- جعلته يجره	3495	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02520	false	244011997315921405	45	85	235	431	1542	300	وفي حديث عبد الله قال طعنت مسيلمة ومشي في الرمح فناداني رجل ان اجرره الرمح فلم افهم فناداني ان الق الرمح من يديك اي اترك الرمح فيه يقال اجررته الرمح اذا طعنته به فمشي وهو يجره كانك انت جعلته يجره	2520	4576054457653698290	191	375.0	152	196	97.44898223876953	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03495	true	-7506842315221266582	98	126	501	655	1547	300	الصغاني والجرجرة تردد هدير الفحل وهو صوت يردده البعير في حنجرته--------- قال الاغلب العجلي يصف فحلا وهو اذا جرجر بعد الهب جرجر في حنجرة كالحب وهامة كالمرجل المنكب	3495	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02524	false	-7542811276805911303	267	297	1370	1531	1547	300	الصوت-- والجرجرة تردد هدير الفحل وهو صوت يردده البعير في حنجرته وقد جرجر قال الاغلب العجلي يصف فحلا وهو اذا جرجر بعد الهب جرجر في حنجرة كالحب وهامة كالمرجل المنكب	2524	4576054457653698290	150	286.5	122	163	92.0245361328125	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03495	true	-7506842315221266582	168	240	867	1246	1547	300	وفي الحديث الذي يشرب من --اناء الذهب والفضة------- انما يجرجر في بطنه نار جهنم اي يحدر---- فجعل الشرب والجرع جرجرة ق-------------------------------------------ال الزمخشري ويروي برفع النار والاكثر النصب قال وهو-------- مجاز لان نار جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه وانما شبهها بجرجرة البعير ها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وجه رفع النار ويكون قد ذكر يجرجر بالياء للفصل بينه وبين النار واما علي النصب فالشارب هو الفاعل والنار مفعوله---------------------------------------------- فالمعني كانما يجرع نار جهنم و قد جرجر	3495	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02525	false	4234741604389154011	26	143	131	757	1598	300	وفي الحديث الذي يشرب في الاناء -------الفضة والذهب انما يجرجر في بطنه نار جهنم اي يحدر فيه فجعل الشرب والجرع جرجرة وهو صوت وقوع الماء في الجوف قال ابن الاثير قال الزمخشري -يروي برفع النار والاكثر النصب قال وهذا الكلام مجاز لان نار جهنم علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت------ البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب علي استعمالها كجرجرة نار جهنم في بطنه من طريق المجاز هذا وجه رفع النار ويكون قد ذكر يجرجر بالياء للفصل بينه وبين النار واما علي النصب فالشارب هو الفاعل والنار مفعوله وجرجر فلان الماء اذا جرعه جرعا متواترا له صوت فالمعني كانما يجرع نار جهنم ومنه حديث	2525	4576054457653698290	342	579.5	274	640	53.4375	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03495	true	-7506842315221266582	260	300	1350	1547	1547	300	نار جهنم اي يحدر فيه نار جهنم اذا شرب في انية الذهب فجعل شرب الماء وجرعه جرجرة لصوت وقوع الماء في الجوف عند شدة الشرب وهاذا كقول الله عز وجل ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم-	3495	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02526	false	231237505948820812	0	40	0	197	1554	300	نار جهنم اي يحدر فيه نار جهنم اذا شرب في انية الذهب فجعل شرب الماء وجرعه جرجرة لصوت وقوع الماء في الجوف عند شدة الشرب وه-ذا كقول الله عز وجل ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم	2526	4576054457653698290	196	382.0	157	198	98.98989868164062	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03496	true	-7398906469874360600	261	300	1304	1493	1493	300	تفعلة من الجر ومن المجاز جار الضبع المطر الذي يجر الضبع عن وجارها من شدته وربما سمي بذالك السيل العظيم لانه يجر الضباع من وجرها ايضا وقيل جار الضبع اشد ما يكون من المطر كانه لا يدع شيءا الا-	3496	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02516	false	-6277539555770284285	213	249	1127	1302	1558	300	تفعلة من----ه و----------جار الضبع المطر الذي يجر الضبع عن وجارها من شدته وربما سمي بذ-لك السيل العظيم لانه يجر الضباع من وجرها ايضا وقيل جار الضبع اشد ما يكون من المطر كانه لا يدع شيءا الا	2516	4576054457653698290	173	319.0	138	190	91.0526351928711	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03496	true	-7398906469874360600	57	101	298	507	1493	300	او حاباه ومنه الحديث ل------ا تجار اخاك ولا تشاره اي --------------------------------------لا تماطله من الجر وهو ان تلويه بحقه وتجره من محله الي وقت اخر وقيل اي لا تجن عليه وتلحق به جريرة ويروي بتخفيف الراء اي من الجري والمسابقة اي لا تطاوله ولا تغالبه	3496	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02522	false	2367383517170762953	227	271	1190	1404	1543	300	او عشيرة وفي- الحديث الاخر لا تجار اخاك ولا تشاره اي لا تجن عليه وتلحق به جريرة وقيل معناه لا تماطله من الجر وهو ان تلويه بحقه وتجره من محله الي وقت اخر----------------------------------- ويروي بتخفيف الراء من ---الجري والمسابقة اي لا تطاوله ولا تغالبه	2522	4576054457653698290	160	282.5	125	253	63.24110794067383	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03496	true	-7398906469874360600	117	157	582	803	1493	300	والجرجور بالضم الجماعة من الابل و قيل الجرجور من الابل الكريم--------ة وقيل---------------- هي العظام منها قال الكميت ومقل اسقتموه فاثري ماءة من عطاءكم جرجورا وجمعها جراجر بغير ياء عن كراع والقياس يوجب ثباتها---------------------------------------------------------------------------------- وماءة من الابل جرجور بالضم اي كاملة	3496	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02525	false	4234741604389154011	190	240	1013	1288	1598	300	والجرجور---------------------------------------------- الكرام من الابل وقيل هي جماعتها وقيل هي العظام منها قال الكميت ومقل اسقتموه فاثري ماءة من عطاءكم جرجورا وجمعها جراجر بغير ياء عن كراع والقياس يوجب ثباتها الي ان يضطر الي حذفها شاعر قال الاعشي يهب الجلة الجراجر كالبستان تحنو لدردق اطفال وماءة من الابل جرجور------ اي كاملة	2525	4576054457653698290	167	286.5	137	327	51.070335388183594	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03496	true	-7398906469874360600	0	49	0	257	1493	300	نارا النساء فجعل اكل مال اليتيم مثل اكل النار لان ذلك يءدي الي النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجرجره الماء سقاه اياه علي تلك الصفة وفي بعض الاصول الصورة بدل الصفة قال جرير وقد جرجرته الماء حتي كانها تعالج في اقصي وجارين اضبعا يعني بالماء هنا المني والهاء في جرجرته عاءدة الي الحياء	3496	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02526	false	231237505948820812	40	106	197	539	1554	300	نارا------- فجعل اكل مال اليتيم مثل اكل النار لان ذلك يءدي الي النار قال الزجاج يجرجر في جوفه نار جهنم اي يرددها في جوفه كما يردد الفحل هديره في شقشقته وقيل التجرجر والجرجرة صب الماء في الحلق وجرجره الماء سقاه اياه علي تلك--------------------- الصور----------ة قال جرير وقد جرجرته الماء حتي كانها تعالج في اقصي وجارين اضبعا يعني بالماء هنا المني والهاء في جرجرته عاءدة الي الحياء	2526	4576054457653698290	219	409.0	177	380	57.6315803527832	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03497	true	-7783514707285385852	0	47	0	234	1510	300	جره وعن ابن الاعرابي يقال للمطر الذي لا يدع شيءا الا اساله وجره جاءنا جار الضبع ولا يجر الضبع الا سيل غالب وقال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول جءتك في مثل مجر الضبع يريد السيل قد خرق الارض فكان الضبع قد جرت فيه واصابتنا السماء بجار الضبع	3497	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02516	false	-6277539555770284285	249	294	1302	1528	1558	300	جره---- ابن الاعرابي يقال للمطر الذي لا يدع شيءا الا اساله وجره جاءنا جار الضبع ولا يجر الضبع الا سيل غالب -قال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول جءتك في مثل مجر الضبع يريد السيل قد خرق الارض فكان الضبع--- جرت فيه واصابتنا السماء بجار الضبع	2516	4576054457653698290	226	434.5	181	234	96.5811996459961	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03497	true	-7783514707285385852	58	107	297	552	1510	300	التي تقفص ولدها فتوثق يداه الي عنقه عند نتاجه فيجر بين يديها ويستل فصيلها فيخاف عليه ان يموت فيلبس الخرقة حتي تعرفها امه عليه فاذا مات البسوا تلك الخرقة فصيلا اخر ثم ظاروها عليه وسدوا مناخرها فلا تفتح حتي يرضعها ذالك الفصيل فتجد ريح لبن-ا م نه فترامه وقال	3497	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02517	false	1079351418459052245	169	217	867	1121	1539	300	التي تقفص ولدها فتوثق يداه الي عنقه عند نتاجه فيجر بين يديها ويستل فصيلها فيخاف عليه ان يموت فيلبس الخرقة حتي تعرفها امه عليه فاذا مات البسوا تلك الخرقة فصيلا اخر ثم ظاروها عليه وسدوا مناخرها فلا تفتح حتي يرضعها ذل-ك الفصيل فتجد ريح لبنها م-نه فترامه وجرت	2517	4576054457653698290	249	482.0	201	256	97.265625	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03497	true	-7783514707285385852	142	217	721	1104	1510	300	واستجر الفصيل عن الرضاع احذته قرحة في فيه او في ساءر جسده فكف عنه لذالك ومن المجاز اجر لسانه--- اذا منعه من اللام ماخوذة من اجرار الفصيل وهو ان يشق-- لسانه ويشد عليه عود لءلا يرتضع لانه يجر العود بلسانه قال عمرو بن معد يكرب فلو ان قومي انطقتني رماحهم نطقت ولاكن الرماح اجرت اي لو قاتلوا وابلوا لذكرت ذالك وفخرت بهم ولاكن رماحهم اجرتني اي قطعت لساني عن الكلام بفرارهم اراد انهم لم يقاتلوا	3497	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02518	false	-2649196492203474471	238	296	1242	1544	1566	300	واستجر الفصيل عن الرضاع اخذته قرحة في فيه او في ساءر جسده فكف عنه لذ-لك ابن السكيت اجررت الفصيل--------------------------------------------- اذا شققت لسانه-------------- لءلا ير-ضع و---------------------قال عمرو بن معد-يكرب فلو ان قومي انطقتني رماحهم نطقت ول-كن الرماح اجرت اي لو قاتلوا وابلوا لذكرت ذ-لك وفخرت بهم ول-كن رماحهم اجرتني اي قطعت لساني عن الكلام بفرارهم اراد انهم لم يقاتلوا	2518	4576054457653698290	281	478.0	225	388	72.42268371582031	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03497	true	-7783514707285385852	106	145	547	738	1510	300	وقال الشاعر ان كنت يا رب الجمال حرا فارفع اذا ما لم تجد مجرا يقول اذا لم تجد للابل مرتعا فارفع في سيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجر النوء بالمكان ادام المطر قال خطام المجاشعي جر بها نوء من السماكين واستجر الفصيل عن	3497	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02518	false	-2649196492203474471	76	134	409	702	1566	300	وقال------- ان كنت يا رب الجمال حرا فارفع اذا ما لم تجد مجرا يقول اذا لم تجد الابل مرتعا فارفع في سيرها وهذا كقوله اذا سافرتم في الجدب فاستنجوا وقال الاخر اطلقها نضو بلي طلح جرا علي افواههن السجح اراد انها طوال الخراطيم وجر النوء -المكان ادام المطر قال حطام المجاشعي جر بها نوء من السماكين والجرور من ------	2518	4576054457653698290	166	303.5	131	307	54.07166290283203	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03497	true	-7783514707285385852	217	300	1104	1510	1510	300	وزعموا ان عمرو بن بشر بن مرثد حين قتله الاسدي قال له اجر--- سراويلي فاني لم استعن قال ابو منصور هو من قولهم اجررته رسنه واجررته الرمح اع-------------------------ي دع السراويل علي اجره فاظهر الادغام علي لغة---- الحجاز وهاذا ادغم علي لغة غيرهم قال ويجوز ان يكون لما سلبه ثيابه واراد ان ياخذ سراويله قال اجر لي سراويلي من الاجارة وهو الامان اي ابقه علي فيكون من غير هاذا الباب وقال ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسكيت سءل ابن لسان الحمرة عن الضان فقال مال صدق قرية لا-	3497	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02520	false	244011997315921405	85	220	431	1105	1542	300	وزعموا ان عمرو بن بشر بن مرثد حين قتله الاسدي قال له اجر لي سراويلي فاني لم استعن قال ابو منصور هو من قولهم اجررته رسنه واجررته الرمح اذا طعنته وتركت الرمح فيه اي دع السراويل علي اجره فاظهر الادغام علي لغة اهل الحجاز وه-ذا ادغم علي لغة غيرهم---- ويجوز ان يكون لما سلبه ثيابه واراد ان ياخذ سراويله قال اجر لي سراويلي من الاجارة وهو الامان اي ابقه علي فيكون من غير ه-ذا الباب واجره الرمح طعنه به وتركه فيه قال عنترة واخر منهم اجررت رمحي وفي البجلي معبلة وقيع يقال اجره اذا طعنه وترك الرمح فيه يجره ويقال اجر الرمح اذا طعنه وترك الرمح فيه قال الحادرة واسمه قطبة بن اوس ونقي بصالح مالنا احسابنا ونجر في الهيجا الرماح وندعي ابن السكيت سءل ابن لسان الحمرة عن الضان فقال مال صدق قرية لا	2520	4576054457653698290	391	723.0	312	680	57.5	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03498	true	-3869561017545231829	0	45	0	243	1583	300	حمي لها اذا افلتت من جرتيها قال يعني بجرتيها المجر في الدهر الشديد والنشر وهو ان تنتشر بالليل فتاتي عليها السباع قال الازهري جعل المجر لها جرتين اي حبالتين تقع فيهما فتهلك وا-------------------------لجر الحبل الذي في وسطه اللءمة الي المضمدة قال وكلفوني الجر والجر عمل	3498	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02520	false	244011997315921405	220	269	1105	1373	1542	300	حمي لها اذا افلتت من جرتيها قال يعني بجرتيها المجر في الدهر الشديد والنشر وهو ان تنتشر بالليل فتاتي عليها السباع قال الازهري جعل المجر لها جرتين اي حبالتين تقع فيهما فتهلك والجارة الطريق الي الماء والجر الحبل الذي في وسطه اللءمة الي المضمدة قال وكلفوني الجر والجر عمل	2520	4576054457653698290	243	483.0	198	268	90.67163848876953	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03498	true	-3869561017545231829	139	168	747	905	1583	300	وانشد اخاديد جرتها السنابك غادرت بها كل مشقوق القميص مجدل قيل للاصمعي جرتها من الجريرة قال لا ولاكن من الجر في الارض والتاثير فيها كقوله مجر جيوش غانمين وخيب	3498	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02521	false	8798637449884847913	250	279	1297	1454	1572	300	وانشد اخاديد جرتها السنابك غادرت بها كل مشقوق القميص مجدل قيل للاصمعي جرتها من الجريرة قال لا ول-كن من الجر في الارض والتاثير فيها كقوله مجر جيوش غانمين وخيب	2521	4576054457653698290	157	309.0	128	158	99.3670883178711	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03498	true	-3869561017545231829	187	284	999	1494	1583	300	حديث عمر لا يصلح هاذا الامر الا لمن لا يحنق علي جرته اي لا يحقد علي رعيته فضرب الجرة لذالك مثلا ويقال معني قولهم ---------------------------------------------------------------------------------فلان لا يحنق علي جرته اي لا يكتم سرا ومن امثالهم --لا افعل- ما اختلف الدرة والجرة و ما خالفت درة جهرة واختلافهما ان الدرة تسفل الي الرجلين والجرة تعلو الي الراس وروي ابن الاعرابي ان الحجاج سال رجلا قدم من الحجاز عن المطر فقال تتابعت علينا الاسمية حتي منعت السفار وتظالمت المعزي واجتلبت الدرة بالجرة اجتلاب الدرة بالجرة ان المواشي تتملا ثم تبرك او تربض فلا تزال تبرك تجتر الي حين الحلب	3498	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02523	false	-2779955129390523060	112	223	570	1140	1553	300	حديث عمر لا يصلح ه-ذا الامر الا لمن لا يحنق علي جرته اي لا يحقد علي رعيته فضرب الجرة لذ-لك مثلا ابن سيده والجرة ما يفيض به البعير من كرشه فياكله ثانية وقد اجترت الناقة والشاة واجرت عن اللحياني وفلان لا يحنق علي جرته اي لا يكتم سرا وهو مثل بذلك ولا افعله ما اختلف الدرة والجرة و-ما خالفت درة جر-ة واختلافهما ان الدرة تسفل الي الرجلين والجرة تعلو الي الراس وروي ابن الاعرابي ان الحجاج سال رجلا قدم من الحجاز عن المطر فقال تتابعت علينا الاسمية حتي منعت السفار وتظالمت المعزي واجتلبت الدرة بالجرة اجتلاب الدرة بالجرة ان المواشي تتملا ثم تبرك او تربض فلا تزال----- تجتر الي حين الحلب	2523	4576054457653698290	458	854.5	367	579	79.10189819335938	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03499	true	-464196895968606243	0	88	0	443	1534	300	قولهم هلم جروا اي تعالوا علي هينتكم كما يسهل عليكم من غير شدة ولا صعوبة واصل ذالك من الجر في السوق وهو ان يترك الابل والغنم ترعي في مسيرها وانشد لطالما جررتكن جرا حتي نوي الاعجف واستمر- فاليوم لا الو الركاب شرا يقال جرها علي افواهها اي سقها وهي ترتفع وتصيب من الكل-----------------------------------------------------------ا ويقال كان عاما اول كذا-وكذا فهلم جرا الي اليوم اي امتد ذالك الي اليوم وقد جاءت في الحديث في غير -وضع ومعناه- استدامة الامر واتصاله واصله من الجر الس-ب وانتصب جرا علي المصدر او الحال	3499	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02524	false	-7542811276805911303	154	256	800	1304	1547	300	قولهم هلم جروا اي تعالوا علي هينتكم كما يسهل عليكم من غير شدة ولا صعوبة واصل ذ-لك من الجر في السوق وهو ان يترك الابل والغنم ترعي في مسيرها وانشد لطالما جررتكن جرا حتي نوي الاعجف واستمرا فاليوم لا الو الركاب شرا يقال جرها علي افواهها اي سقها وهي ترت-ع وتصيب من الكلا وقوله فارفع اذا ما لم تجد مجرا يقول اذا لم تجد الابل مرتعا ويقال كان عاما اول كذا وكذا فهلم جرا الي اليوم اي امتد ذ-لك الي اليوم وقد جاءت في الحديث في غير موضع ومعناها استدامة الامر واتصاله واصله من الجر السحب وانتصب جرا علي المصدر او الحال	2524	4576054457653698290	440	834.0	352	507	86.7850112915039	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03499	true	-464196895968606243	194	265	1022	1368	1534	300	الازهري في هاذه الترجمة-------- غيث جور كهجف اي يجر كل شء و-----غيث جور اذا طال نبته وارتفع وقال ابو عبيدة غرب جور ف-رض ثقيل وقال غيره جمع جور اي ضخم ونعجة جورة وانشد فاعتام منا نعجة جوره كان صوت شخبها للدره هرهرة الهر دنا للهره قال الفراء---- ان شءت جعلت الواو فيه زاءدة من جررت وان شءت جعلته فعلا من الجور ويصير التشديد في الراء زيادة كما يقال حمارة وفي التهذيب	3499	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02526	false	231237505948820812	188	258	1004	1348	1554	300	الازهري في ه-ذه الترجمة واصابهم غيث جور----- اي يجر كل شء ويقال غيث جور اذا طال نبته وارتفع----- ابو عبيدة غرب جور فارض ثقي-----ل غيره جمل جور اي ضخم ونعجة جورة وانشد فاعتام منا نعجة جوره كان صوت شخبها للدره هرهرة الهر دنا للهره قال الفراء جور ان شءت جعلت الواو فيه زاءدة من جررت وان شءت جعلته فعلا من الجور ويصير التشديد في الراء زيادة كما يقال حمارة---- التهذيب	2526	4576054457653698290	325	590.5	258	364	89.28571319580078	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03501	true	1426233884246956738	218	253	1141	1320	1563	300	وفي حديث خوات ابشر بجزرة سمينة اي---- صالحة لان تجزر اي تذبح للاكل وفي المحك-------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجزر ما يذبح من الشاء ذكرا كان او انثي واحدتها جزرة وخص بعضهم به الشاة التي يقوم اليها اهلها فيذبحونها	3501	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02529	false	-7080362375759559606	54	140	275	720	1607	300	وفي حديث خوات ابشر بجزرة سمينة اي شاة صالحة لان تجزر اي تذبح للاكل وفي حديث الضحية فانما هي جزرة اطعمها اهله وتجمع علي جزر بالفتح وفي حديث موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام والسحرة حتي صارت حبالهم للثعبان جزرا وقد تكسر الجيم ومن غريب ما يروي في حديث الزكاة لا تاخذوا من جزرات اموال الناس اي ما يكون اعد للاكل قال والمشهور بالحاء المهملة ابن سيده والجزر ما يذبح من الشاء ذكرا كان او انثي ج--------زرة وخص بعضهم به الشاة التي يقوم اليها اهلها فيذبحونها	2529	4576054457653698290	165	300.0	131	453	36.4238395690918	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03501	true	1426233884246956738	39	71	199	367	1563	300	من خليته و------------------استخراج منها وتوعد الحجاج بن يوسف انس بن مالك فقال لاجزرنك جزر الضرب اي لاستاصلنك والعسل يسمي ضربا اذا غلظ يقال استضرب سهل اشتياره علي العاسل لانه اذا رق سال	3501	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02530	false	-7823023840569325751	160	195	873	1055	1623	300	من خليته واذا كان غليظا سهل استخراجه---- وتوعد الحجاج بن يوسف انس بن مالك فقال لاجزرنك جزر الضرب اي لاستاصلنك والعسل يسمي ضربا اذا غلظ يقال استضرب سهل اشتياره علي العاسل لانه اذا رق سال	2530	4576054457653698290	163	309.5	132	186	87.63440704345703	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03502	true	-5706483546282027223	272	299	1391	1543	1546	300	الجزاره والجزيرة ارض ينجزر عنها المد وقال الازهري الجزيرة ارض في البحر ينفرج منها ماء البحر فتبدو وكذالك الارض التي لا يعلوها السيل ويحدق بها فهي جزيرة	3502	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02527	false	6673777424648796275	226	253	1157	1303	1573	300	الي خلف والجزيرة ارض ينجزر عنها المد التهذيب----- الجزيرة ارض في البحر ينفرج منها ماء البحر فتبدو وكذ-لك الارض التي لا يعلوها السيل ويحدق بها فهي جزيرة	2527	4576054457653698290	134	250.0	108	152	88.15789794921875	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03502	true	-5706483546282027223	214	273	1084	1399	1546	300	من البعير بالضم اليدان والرجلان والعنق لانها لا تدخل في انصباء الميسر و انما هي ----------------------------------عمالة الجزار واجرته قال ابن سيده واذا قالوا في الفرس ضخم الجزارة فانما يريدون غلظ يديه ورجليه وكثرة عصبهما ولا يريدون راسه لان عظم الراس في الخيل هجنة قال الاعشي ولا نقاتل بالعصي ولا نرامي بالحجاره الا علالة او بدا هة قارح نهد الجزاره	3502	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02529	false	-7080362375759559606	224	281	1177	1496	1607	300	----------------اليدان والرجلان والعنق لانها لا تدخل في انصباء الميسر و-انما ياخذها الجزار جزارته فخرج علي بناء العمالة وهي اجر العامل------------ واذا قالوا في الفرس ضخم الجزارة فانما يريدون غلظ يديه ورجليه وكثرة عصبهما ولا يريدون راسه لان عظم الراس في الخيل هجنة قال الاعشي ولا نقاتل بالعصي ولا نرامي بالحجاره الا علالة او بدا-هة قارح نهد الجزاره	2529	4576054457653698290	270	475.0	221	349	77.36389923095703	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03502	true	-5706483546282027223	112	148	553	722	1546	300	اذا اسن ودنا فناءه كما يجزر النخل وكان فتيان يقولون لشيخ اجزرت يا شيخه اي حان لك ان تموت فيقول اي بني وتختضرون اي تموتون شبابا ويروي اجززت من اجز البسر اي حان له ان يجز	3502	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02530	false	-7823023840569325751	85	121	496	664	1623	300	اذا اسن ودنا فناءه كما يجزر النخل وكان فتيان يقولون لشيخ اجزرت يا شيخ- اي حان لك ان تموت فيقول اي بني وتحتضرون اي تموتون شبابا ويروي اجززت من اجز البسر اي حان له ان يجز	2530	4576054457653698290	167	328.0	131	169	98.81656646728516	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03504	true	4358105512021495673	120	197	676	1064	1674	300	عدن ابين الي اطراف الشام طولا وقيل الي اقصي اليمن في الطول ومن ساحل--------- جدة وما والاها من شاطء البحر كايلة والقلزم الي اطراف ريف العراق عرضا وهاذا قول الاصمعي وقال ابو عبيدة هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي تهامة في الطول واما العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة قال وكل هاذه المواضع انما سميت بذالك لان بحر فارس وبحر الحبش ودجلة والفرات قد احاطت قد احاطت بها ونقل البكري ان جزيرة العرب	3504	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02528	false	58782691395055403	0	63	0	314	1591	300	عدن ابين الي اطوار الشام و-----قيل الي اقصي اليمن في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من شاطء البحر الي-------------------- ريف العراق وقيل------------------------------------ ما بين حفر ابي موسي الي اقصي تهامة في الطول واما العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة---- وكل ه-ذه المواضع انما سميت بذ-لك لان بحر فارس وبحر الحبش ودجلة والفرات قد احاط---------- بها التهذيب و------جزيرة العرب	2528	4576054457653698290	280	470.0	221	397	70.52896881103516	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03505	true	6141736048329676736	247	300	1371	1668	1668	300	والجزار بالكسر صرام النخل وجزره يجزره ويجزره من حد كتب وضرب جزرا وجزارا بالكسر والفتح الاخير عن اللحياني صرمه واجزر النخل حان جزاره كاصرم حان صرامه وجزر النخل يجزرها بالكسر جزرا صرمها وقيل افسدها عند التلقيح وقال اليزيدي اجزر القوم من الجزار وهو وقت صرام النخل مثل الجزاز يقال جزوا نخلهم اذا صرموه-	3505	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02530	false	-7823023840569325751	37	82	223	479	1623	300	والجزا-------ر صرام النخل ج-زره يجزره ويجزره ج---------------زرا وجزارا وجزارا-------------- عن اللحياني صرمه واجزر النخل حان جزاره كاصرم حان صرامه وجزر النخل يجزرها بالكسر جزرا صرمها وقيل افسدها عند التلقيح----- اليزيدي اجزر القوم من الجزار وهو وقت صرام النخل مثل الجزاز يقال جزوا نخلهم اذا صرموه	2530	4576054457653698290	247	445.0	203	298	82.88590240478516	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03506	true	5045483125809569596	123	236	674	1322	1672	300	والسلام وبه فسر مالك ب-------ن انس الحديث--- الشيطان يءس ان يعبد في جزيرة العرب والجزيرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القطعة من الارض عن كراع واما ---------------------------------------الجزاءر التي بارض مصر فهي كثيرة فمما ذكرها المءرخون جزيرة ابن حمدان وجزيرة ابن غوث وجزيرة الغرقا وجزيرة حكم وجزيرة مهدية وجزيرة محلة 2 دمنا وجزيرة مسعود وجزيرة الحجر وجزيرة البندارية وجزيرة بغيضة وجزاءر بشر وجزيرة مالك وجزيرة محمد وجزيرة حقيل وجزيرة الفيل وجزيرة مفتاح وجزيرة طناش وجزيرة سند وجزيرة العصفور وجزيرة القط وجزيرة الشوبك وجزيرة البوص وجزيرة ابن حماد وجزيرة طوق وجزاءر ابي هدري وجزيرة بني بقر وجزاءر ابن الرفعة وجزيرة شندويل وغير هءلاء واجتزر الجزور نحره وجلده واجتزر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم جزورا اذا جزر لهم وال-------------------------------------جزر كل شء مباح الذبح والواحد جزرة	3506	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02528	false	58782691395055403	78	236	406	1260	1591	300	والفرات و-هي ارض العرب ومعدنها وفي الحديث ان الشيطان يءس ان يعبد في جزيرة العرب قال ابو عبيد هو اسم صقع من الارض وفسره علي ما تقدم وقال مالك بن انس اراد بجزيرة العرب المدينة نفسها اذا اطلقت الجزيرة في الحديث ولم تضف الي العرب فانما يراد بها ما بين دجلة والفرات والجزيرة القطعة من الارض عن كراع وجزر الشء يجزره ويجزره جزرا قطعه والجزر نحر الجزا-ر الجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور وجز-رت الجزور اجزرها بالضم واجتزرتها اذا نحرتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجلدتها وجزر الناقة يجزرها بالضم جزرا نحرها وقطعها والجزور الناقة المجزورة والجمع جزاءر وجزر وجزرات جمع الجمع كطرق وطرقات واجزر القوم اعطاهم جزورا الجزور يقع علي الذكر والانثي وهو يءنث لان اللفظة مءنثة تقول هذه الجزور وان اردت ذكرا وفي الحديث ان عمر اعطي رجلا شكا اليه سوء الحال ثلاثة انياب جزاءر الليث الجزور اذا افرد انث لان اكثر ما ينحرون النوق وقد اجتزر القوم جزورا اذا جزر لهم واجزرت فلانا جزورا اذا جعلتها له قال والجزر كل شء مباح للذبح والواحد جزرة	2528	4576054457653698290	172	219.0	138	1260	13.65079402923584	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03506	true	5045483125809569596	236	271	1322	1508	1672	300	وفي حديث موسي -----------عليه --------السلام والسحرة حتي صارت حبالهم للثعبان جزرا وقد تكسر الجيم ومن غريب ما يروي في حديث الزكاة لا تاخذوا من جزرات اموال الناس اي ما يكون اعد للاك----ل والمشهور بالحاء المهملة	3506	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02529	false	-7080362375759559606	80	119	405	614	1607	300	وفي حديث موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام والسحرة حتي صارت حبالهم للثعبان جزرا وقد تكسر الجيم ومن غريب ما يروي في حديث الزكاة لا تاخذوا من جزرات اموال الناس اي ما يكون اعد للاكل قال والمشهور بالحاء المهملة	2529	4576054457653698290	186	351.0	151	209	88.9952163696289	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03506	true	5045483125809569596	33	59	203	345	1672	300	جزرا بالتحريك اذا قتلوهم وتركهم جزرا للسباع والطير اي قطعا وجزر السباع اللحم الذي تاكله قال ان يفعلا فلقد تركت اباهما جزر السباع وكل نسر قشعم	3506	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02530	false	-7823023840569325751	0	21	0	113	1623	300	جزرا بالتحريك اذا قتلوهم وتركهم جزرا للسباع والطير اي قطعا----------------------------- قال ان يفعلا فلقد تركت اباهما جزر السباع وكل نسر قشعم	2530	4576054457653698290	113	214.0	92	142	79.57746124267578	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03506	true	5045483125809569596	271	298	1508	1662	1672	300	وفي حديث عمر اتقوا هاذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر اراد موضع الجزارين التي تنحر فيها الابل وتذبح البقر والشاء ي-باع لحمانها لاجل النجاسة التي فيها	3506	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02530	false	-7823023840569325751	195	222	1055	1209	1623	300	وفي حديث عمر اتقوا ه-ذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر اراد موضع الجزارين التي تنحر فيها الابل وتذبح البقر والشاء وتباع لحمانها لاجل النجاسة التي فيها	2530	4576054457653698290	152	293.0	125	155	98.06451416015625	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03506	true	5045483125809569596	61	91	350	508	1672	300	الليث الجزير بلغة اهل السواد من- يختاره اهل القرية لما ينوبهم في نفقات من ينزل بهم من قبل السلطان وانشد اذا ما راونا قلسوا من مهابة ويسعي علينا بالطعام جزيرها	3506	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02531	false	-8289480558831221037	63	93	345	504	1576	300	الليث الجزير بلغة اهل السواد رجل يختاره اهل القرية لما ينوبهم من نفقات من ينزل بهم من قبل السلطان وانشد اذا ما راونا قلسوا من مهابة ويسعي علينا بالطعام جزيرها	2531	4576054457653698290	154	299.0	124	159	96.8553466796875	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03507	true	69240087273469713	187	240	985	1234	1535	300	وقيل جمل جسر طويل وناقة جسرة طويلة ضخمة ----و الجسر -الجمل الماضي او الجسر الجمل الطويل الضخم يقال رجل جسر ماض شجاع وجمل جسر طويل ضخم وكل شضو ضخم جسر قال ابن مقبل هوجاء موضع رحلها جسر اي ضخم قال ابن سيده هاكذا عزاه ابو عبيد الي ابن مقب----ل ولم نجده في شعره	3507	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02531	false	-8289480558831221037	164	209	883	1101	1576	300	وقيل جمل جسر طويل وناقة جسرة طويلة ضخمة كذلك والجسر بالفتح العظيم من الابل وغيرها والانثي جسرة--------------------------------------- وكل عضو ضخم جسر قال ابن مقبل هوجاء موضع رحلها جسر اي ضخم قال ابن سيده ه-كذا عزاه ابو عبيد الي ابن مقبل قال ولم نجده في شعره	2531	4576054457653698290	175	285.5	134	258	67.82946014404297	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03508	true	109186632088160426	50	89	215	400	1464	300	و في قيس ايضا -------جسر بن محارب بن خصفة بن قيس عيلان وذكرهما الكميت فقال تقشف اوباش الزعانف حولنا قصيفا كانا من جهينة او جسر وما جسر قيس قيس عيلان ابتغي ولاكن ابا القين اعتدلن 2 ا الي الجسر	3508	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02532	false	8178571667395213986	53	88	254	428	1547	300	و-في قيس جسر اخر وهو جسر بن محارب بن خصفة------------- وذكرهما الكميت فقال تقشف اوباش الزعانف حولنا قصيفا كانا من جهينة او جسر وما جسر قيس قيس عيلان ابتغي ول-كن ابا القين اعتدلن---ا الي الجسر	2532	4576054457653698290	162	289.0	130	192	84.375	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03509	true	-5848670183810247286	268	293	1433	1570	1606	300	وتجاسر القوم في سيرهم وانشد بكرت تجاسر عن بطون عنيزة اي تسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وجارية جسرة السواعد-- اي ممتلءته-ا وكذا جسرة المخدم وانشد دار لخود جسرة المخدم	3509	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02531	false	-8289480558831221037	209	288	1101	1506	1576	300	وتجاسر القوم في سيرهم وانشد بكرت تجاسر عن بطون عنيزة اي تسير وقال جرير واجدر ان تجاسر ثم نادي بدعوي يا ل خندف ان يجابا قال تجاسر تطاول ثم رفع راسه وفي النوادر تجاسر فلان لفلان بالعصا اذا تحرك له ورجل جسر طويل ضخم ومنه قيل للناقة جسر ابن السكيت جسر الفحل وفدر وجفر اذا ترك الضراب قال الراعي تري الطرفات الغبط من بكراتها يرعن الي الواح اعيس جاسر وجارية جسرة الس-اعدين اي ممتلءتهما وا-----------------نشد دار لخود جسرة المخدم	2531	4576054457653698290	118	205.0	96	423	27.895980834960938	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03510	true	-4131169265635876796	195	250	1021	1314	1577	300	بيوتهم وقد اصبحوا جشرا وجشرا---------------------------------------------------------------- وفي حديث عثمان رضي الله عنه --------لا يغرنكم جشركم من صلاتكم فانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او يحضره عدو قال ابو عبيد الجشر القوم يخرجون بدوابهم الي المرعي ويبيتون مكانهم -لا ياوون---- البيوت وربما راوه سفرا فقصروا الصلاة فنهاهم عن ذالك لان المقام في المرعي وان طال فليس بسفر	3510	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02532	false	8178571667395213986	104	172	524	890	1547	300	بيوتهم و---اصبحوا جشرا وجشرا اذا كانوا يبيتون مكانهم لا يرجعون الي اهليهم والجشار صاحب الجشر وفي حديث عثمان رضي الله عنه انه قال لا يغرنكم جشركم من صلاتكم فانما يقصر الصلاة من كان شاخصا او يحضره عدو قال ابو عبيد الجشر القوم يخرجون بدوابهم الي المرعي ويبيتون مكانهم ولا ياوون الي البيوت وربما راوه سفرا فقصروا الصلاة فنهاهم عن ذ-لك لان المقام في المرعي وان طال فليس بسفر	2532	4576054457653698290	289	537.0	235	370	78.10810852050781	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03510	true	-4131169265635876796	264	300	1390	1577	1577	300	شهرا لم تر في الناس رعاء جشرا اتم منا قصبا وسبرا قال الازهري انشدنيه المنذري عن ثعلب عنه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- الاخطل يساله الصبر من غسان اذ حضروا والحزن كيف قراك الغلمة الجشر الصبر والحزن قبيلتان من غسان-	3510	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02533	false	3333234854378252485	0	54	0	281	1569	300	شهرا لم تر في الناس رعاء جشرا اتم منا قصبا وسيرا قال الازهري انشدنيه المنذري عن ثعلب عنه -قال الاصمعي يقال اصبح بنو فلان جشرا اذا كانوا يبيتون في مكانهم في الابل ولا يرجعون الي بيوتهم قال الاخطل تساله الصبر من غسان اذ حضروا والحزن كيف قراه الغلمة الجشر الصبر والحزن قبيلتان من غسان	2533	4576054457653698290	183	345.0	148	282	64.89361572265625	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03511	true	8964223467490673861	38	66	190	329	1523	300	يصف قتل عمير بن الحباب وكون الصبر والحزن -------------------يقولون له بعد موته وقد طافوا براسه كيف قراك الغلمة الجشر وكان يقول لهم انما انتم جشر لا ابالي بكم	3511	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02533	false	3333234854378252485	63	95	326	484	1569	300	يصف قتل عمير بن الحباب وكون الصبر والحزن وهما بطنان من غسان يقولون له بعد موته وقد طافوا براسه كيف قراك الغلمة الجشر وكان يقول لهم انما انتم جشر لا ابالي بكم	2533	4576054457653698290	139	269.0	111	158	87.97468566894531	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03511	true	8964223467490673861	80	216	397	1096	1523	300	نصر وقال شمر ومكان جشر ككتف اي كثير الجشر وقال------------- الرياشي الجشر حجارة في البحر خشنة وعن ابن دريد الجشر والجشر حجارة تنبت في البحر وقال الليث الجشر ما يكون في سواحل البحر وقراره من الحصي والاصداف يلزق بعضه- ببعض فيصير حجرا تنحت منها الارحية بالبصرة لا تصلح للطحن ولاكنها تسوي لرءوس البلاليع و--------------- من المجاز الجشر الرجل العزب عن اهله في ابله كالجشير وجشر عن اهله سافر وفي اللسان قوم جشر وجشر عزاب في ابلهم و الج-----------------------------شر والجشر بقول الربيع وفي اللسان بقل الربيع و الجشر خشونة في الصدر وغلظ في الصوت وسعال وفي التهذيب بحح في الصوت كالجشرة بالضم فيهما اي في الخشونة والغلظ عن اللحياني وقد جشر كفرح و جشر مثل عني فهو اجشر وهي جشراء وقد خالف هنا اصطلاحه وهي بهاء لينظر وفي التهذيب يقال به جشرة وقد جشر وقال اللحياني جشر	3511	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02533	false	3333234854378252485	212	300	1102	1569	1569	300	شمر يقال -----مكان جشر----- اي كثير الجشر بتحريك الشين وقال الرياشي الجشر حجارة في البحر خشنة ابو نصر جشر الساحل يجشر جشرا---------------------- الليث الجشر ما يكون في سواحل البحر وقراره من الحصي والاصداف يلزق بعضها ببعض فتصير حجرا تنحت منه- الارحية بالبصرة لا تصلح للطحن ول-كنها تسوي لرءوس البلاليع والجشر وسخ الوطب من اللبن يقال وطب------------------------------------------------------------------- جشر اي وسخ والجشرة القشرة السفلي التي علي حبة الحنطة والجشر والجشرة----------------------------------------- خشونة في الصدر وغلظ في الصوت وسعال وفي التهذيب بحح في الصوت ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال به جشرة وقد جشر وقال اللحياني جشر-	2533	4576054457653698290	338	541.0	268	757	44.649932861328125	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03511	true	8964223467490673861	216	261	1096	1320	1523	300	جشرة قال ابن سيده وهاذا ناده وقال وعندي ان مصدر هاذا انما هو الجشر ورجل مجشور وبعير اجشر وناقة جشراء بهما ج----------------------------------------------------------------------------شرة و --------------------------------قال حجر رب هم جشمته في هواكم و بعير منفة مجشور به س-----------عال وانشد وساعل كسعل المجشور وعن ------------------------------ابن الاعرابي الجشرة الزكام	3511	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02534	false	8036989381241099462	0	73	0	369	1563	300	جشرة قال ابن سيده وه-ذا نادر -قال وعندي ان مصدر ه-ذا انما هو الجشر ورجل مجشور وبعير اجشر وناقة جشراء بهما جشرة الاصمعي بعير مجشور به سعال جاف غيره جشر فهو مجشور وجشر يجشر جشرا وهي الجشرة وقد جشر يجشر علي ما لم يسم فاعله وقال حجر رب هم جشمته في هواكم وبع-ير منفه مجشور ورجل مجشور به سعال وانشد وساعل كسعل المجشور والجشة والجشش انتشار الصوت في بحة ابن الاعرابي الجشرة الزكام	2534	4576054457653698290	208	360.5	167	373	55.764076232910156	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03512	true	-2122841571409890330	104	147	545	782	1593	300	والجشير وال--------جفير الوفضة وهي الكنانة وقال ابن سيده وهي--------------- الجعبة من جلود تكون مشقوقة في جنبها يفعل ذالك بها ليدخلها الريح فلا ياتكل الريش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث الحجاج انه كتب الي عامله ان ابعث الي بالجشير اللءلءي الجشير الجراب قال ابن الاث-ر قاله الزمخشري	3512	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02534	false	8036989381241099462	95	218	499	1174	1563	300	--------والجفير والجشير الوفضة وهي الكنانة -----ابن سيده والجشير الوفضة وهي الجعبة من جلود تكون مشقوقة في جنبها يفعل ذ-لك بها ليدخلها الريح فلا ياتكل الريش وجنب جاشر منتفخ وتجشر بطنه انتفخ انشد ثعلب فقام وثاب نبيل محزمه لم يتجشر من طعام يبشمه وجشر الصبح يجشر جشورا طلع وانفلق والجاشرية الشرب مع الصبح ويوصف به فيقال شربة جاشرية قال وندمان يزيد الكاس طيبا سقيت الجاشرية او سقاني ويقال اصطبحت الجاشرية ولا يتصرف له فعل وقال الفرزدق اذا ما شربنا الجاشرية لم نبل اميرا وان كان الامير من الازد والجاشرية قبيلة في ربيعة قال الجوهري واما الجاشرية التي في شعر الاعشي فهي قبيلة من قباءل العرب وفي حديث الحجاج انه كتب الي عامله ان ابعث الي بالجشير اللءلءي الجشير الجراب قال ابن الاثير قاله الزمخشري	2534	4576054457653698290	220	399.5	179	689	31.930334091186523	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03513	true	8681838812510588338	51	89	292	491	1605	300	وفي حديث ابن مسعود يا معشر الجشار لا تغتروا بصلاتكم وهو--- جمع جاشر الذي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جشر الخيل والابل الي الم------------رعي فياوي هناك--------------- وابل جشر تذهب حيث شاءت وكذالك الحمر قال واخرون كالحمير الجشر وقوم ج-----شر عزاب في ابلهم وجشر	3513	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02532	false	8178571667395213986	172	258	890	1310	1547	300	وفي حديث ابن مسعود يا معشر الجشار لا تغتروا بصلاتكم الجشار جمع جاشر وفي الحديث ومنا من هو في جشرة وفي حديث ابي الدرداء من ترك القران شهرين فلم يقراه فقد جشره اي تباعد عنه يقال جشر عن اهله اي غاب عنهم الاصمعي بنو فلان جشر اذا كانوا يبيتون مكانهم لا ياوون بيوتهم وكذلك مال جشر لا ي-----اوي الي اهله ومال جشر يرعي في مكانه لا يءوب الي اهله وابل جشر تذهب حيث شاءت وكذ-لك الحمر قال واخرون كالحمير الجشر وقوم جشر وجشر عزاب في ابلهم -----	2532	4576054457653698290	164	249.5	130	431	38.05104446411133	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03513	true	8681838812510588338	125	195	688	1063	1605	300	وجنب جاشر منتفخ وتجشر بطنه انتفخ وانشد ثعلب فقامع وثاب نبيل محزم- لم يتجشر من طعام يبشمه وجشر -------------------------------------------------------------------محركة جبل في ديار بني عامر ثم لبني عقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الديار المجاورة لبني الحارث بن كعب وابو مجشر كمحدث كنية عاصم الجحدري علي الصواب كما قاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ناصر وشذ الدولابي فضبطه بالمهملتين قاله الحافظ-- جظر المجظءر اهمله الجوهري وقال الصغاني هو المعد شره كانه منتصب يقال ما-لك مجظءرا كذا في التكملة جعر	3513	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02534	false	8036989381241099462	120	230	641	1236	1563	300	وجنب جاشر منتفخ وتجشر بطنه انتفخ -انشد ثعلب فقام- وثاب نبيل محزمه لم يتجشر من طعام يبشمه وجشر الصبح يجشر جشورا طلع وانفلق والجاشرية الشرب مع الصبح ويوصف به فيقال شربة جاشرية قال وندمان يزيد الكاس طيبا سقيت الجاشرية او سقاني ويقال اصطبحت الجاشرية ولا يتصرف له فعل وقال الفرزدق اذا ما شربنا الجاشرية لم نبل اميرا وان كان الامير من ال--------------------------------------------------------------------------------------ازد والجاشرية قبيلة في ربيعة قال الجوهري واما الجاشرية التي في شعر الاعشي فهي قبيلة من قباءل العرب وفي حديث الحجاج انه كتب الي عامله ان ابعث الي بالجشير اللءلءي الجشير الجراب قال---------------------------- ابن الاثير قاله الزمخشري جظر المجظءر كمقشعر----------------------- المعد شره كانه منتصب يقال ما لك مجظءرا--------------- جعر	2534	4576054457653698290	170	102.0	132	749	22.696929931640625	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03513	true	8681838812510588338	204	276	1107	1491	1605	300	---------اي الدبر او خرج يابسا قاله ابن الاثير او الجعر نجو كل ذات مخلب من السباع ج----------------------------------------------------------------------- جعر بالضم كالجاعرة وهي مثل الروث من الفرس ورجل مجعار اذا كان كذالك والجعر يبس الطبيعة ورجل مجعار كثر يبس طبيعته وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر اني مجعار البطن اي يابس الطبيعة---------------------------------------------------------------------------------- وجعر الضبع والكلب والسنور كمنع----- خرء كانجعر والجعراء كحمراء الاست كالجعري حكاه كراع وقال -----------------لا نظير لها الا الجعبي و---------------الزمكي والزمجي والعبدي-------------------- والقمصي ----------------------والجرشي و ----	3513	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02536	false	-2150884330676993140	123	249	627	1310	1582	300	الدبر ويقال للدبر الجاعرة والجعراء وال--------------جعر نجو كل ذات مخلب من السباع والجعر ما تيبس في الدبر من العذرة والجعر يبس الطبيعة وخص ابن الاعرابي به جعر الانسان اذا كان يابسا والجمع جعور ورجل مجع----ار اذا كان كذ-لك--------------------------------------------- وفي حديث عمرو ابن دينار كانوا يقولون في الجاهلية دعوا الصرورة بجهله وان رمي بجعره في رحله قال ابن الاثير الجعر ما يبس من الثفل في الدبر او خرج يابسا ومنه حديث عمر اني مجعار البطن اي يابس الطبيعة وفي حديثه الاخر اياكم ونومة الغداة فانها مجعرة يريد يبس الطبيعة اي انها مظنة لذلك وجعر الضبع والكلب والسنور يجعر جعرا خرء والجع--------------راء الاست------------------ وقال كراع الجعري قال ولا نظير لها الا الجعبي وهي الاست ايضا والزمكي والزمجي وكلاهما اصل الذنب من الطاءر والقمصي الوثوب والعبدي العبيد والجرشي النفس	2536	4576054457653698290	219	278.5	175	779	28.112964630126953	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03514	true	2685620558603935916	252	300	1344	1567	1567	300	الجعار حبل يشد به المستقي وسطه اذا نزل في البءر لءلا يقع في البءر وطرفه في يد رجل فان سقطمد-- به وقيل هو حبل يشده الساقي الي وتد ثم يشده في حقوه وقد تجعر به قال ليس الجعار مانعي من القدر ولو تجعرت بمحبوك ممر والجعرة بالضم اثر	3514	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02534	false	8036989381241099462	230	277	1236	1454	1563	300	الجعار حبل يشد به المستقي وسطه اذا نزل في البءر لءلا يقع فيها---- وطرفه في يد رجل فان سقط مده به وقيل هو حبل يشده الساقي الي وتد ثم يشده في حقوه وقد تجعر به قال ليس الجعار مانعي من القدر ولو تجعرت بمحبوك ممر والجعرة الاثر ---	2534	4576054457653698290	208	394.5	162	225	92.44444274902344	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03514	true	2685620558603935916	3	117	14	624	1567	300	اي بني العنبر من تميم يعيرون بذالك قال دعت كندة الجعراء بالخرج مالكا وندعو لعوف تحت ظل القواصل لان----- دغة بضم الدال مخفف معتل الاخر كما سياتي بنت مغنج وفي بعض النسخ منعج قال المفضل بن سلمة من اعجم العين فتح الميم ومن اهملها كسر الميم قاله البكري في شرح امالي القالي ونقله منه شيخنا منهم اي من بلعنبر ويقال ولدت فيهم قالوا خرجت وقد ضربها المخاض فظنت انها تريد الخلاء واخصر من هاذا فظنته غاءطا فبرزت في بعض الغيطان المراد بها الاراضي المطمءنة فولدت وعبارة التهذيب فلما جلست للحدث ولدت وانصرفت تقدر انها تغوطت فقالت لضرتها يا هنتاه وهاذه من زيادات المصنف وتغييراته ففي التهذيب وغيره بعد قوله ولدت فاتت امها فقالت يا	3514	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02536	false	-2150884330676993140	261	300	1378	1582	1582	300	حي من- العرب--------- يعيرون بذ-لك قال دعت كندة الجعراء بالخرج مالكا وندعو لعوف تحت ظل القواصل والجعراء دغة------------------------------------ بنت مغنج ولدت في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلعنبر وذلك انه------------ا خرجت وقد ضربها المخاض ------------------------------------فظنته غاءطا---------------------------------------------------------------------- فلما جلست للحدث ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت فاتت امها فقالت يا-	2536	4576054457653698290	181	272.5	145	615	29.43089485168457	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03514	true	2685620558603935916	117	247	624	1324	1567	300	امه هل يفغر اي يفتح الجعر فاه ففهمت عنها فقالت نعم ويدعو اباه فمضت ضرتها او امها كما في الاصول الجيدة واخذت الولد فتميم تسمي بلعنبر الجعراء لذالك والجاعرة---- الاست كالجعراء او حلقة الدبر والجاعر--------------------------------------------------------------------------------------تان موضع الرقمتين من است الحمار قفال كعب بن زهير يذكر -لحمار والاتن اذا ما انتحاهن شءبوبه رايت لجاعرتيه غضونا و قيل هو مص-------------------------------------------------------------------------------رب الفرس بذنبه علي فخذيه وقيل هما حيث يكوي الحمار في مءخره علي كاذتيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث انه كوي حمارا في جاعرتيه وفي كتاب عبد الملك الي الحجاج قاتلك الله اسود الجاعرتين -او هما حرفا الوركين المشرفين علي الفخذين وهما الموضعان اللذان يرقمهما البيطار وقيل هما ما اطمان من الورك والفخذ في موضع المفصل وقيل هما رءوس اعالي الفخذين و الجعار ككتاب سمة فيهما اي في الجاعرتين ونقل ابن حبيب من تذكرة ابي علي	3514	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02537	false	-8879736179357736107	0	138	0	761	1641	300	امت هل-------- يفتح الجعر فاه ففهمت عنها فقالت نعم ويدعو اباه---------------------------------------------------- فتميم تسمي بلعنبر الجعراء لذ-لك والجاعرة مثل الروث --------------من الفرس والجاعرتان حرفا الوركين المشرفان علي الفخذين وهما الموضعان اللذان يرقمهما البيطار وقيل الجاعرتان موضع الرقمتين من است الحمار ق-ال كعب بن زهير يذكر الحمار والاتن اذا ما انتحاهن شءبوبه رايت لجاعرتيه غضونا و-قيل هما ما اطمان من الورك والفخذ في موضوع المفصل وقيل هما رءوس اعالي الفخذين وقيل هما مضرب الفرس بذنبه علي فخذيه وقيل هما حيث يكوي الحمار في مءخره علي كاذتيه وفي حديث العباس انه وسم الجاعرتين هما لحمتان تكتنفان اصل الذنب وهما من الانسان في موضع رقمتي الحمار وفي الحديث انه كوي حمارا في جاعرتيه وفي كتاب عبد الملك الي الحجاج قاتلك الله اسود الجاعرتين قيل هما اللذان يبتدءان الذنب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجعار من سمات الابل وسم ف-ي الجاعرة عن---- ابن حبيب من تذكرة ابي علي	2537	4576054457653698290	430	683.5	347	971	44.284244537353516	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03515	true	7131349320933161310	25	171	113	900	1547	300	شعير غليظ القصب عريض عظيم طويل الحب ابيض ضخم السنابل كان سنابله جراء الخشخاش والسنبله حروف عدة --------------------------------------وهو رقيق خفيف المءونة في الدبياس والافة اليه سريعة وهو كثير الريع طيب الخبز كله عن ابي حنيفة وجيعر كحيدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعار كقطام وام جعار وام جعور كله الضبع لكثرة جعرها وانما بنيت علي الكسر لانه حصل فيها العدل والتانيث والصفة الغالبة ومعني قولنا------ انها غلبت علي الموصوف حتي صار يعرف بها كما يعرف باسمه وهي معدولة عن جاعرة فاذا منع من الصرف بعلتين وجب البناء بثلاث لانه ليس بعد منع الصرف الا منع الاعراب وكذالك القول في حلاق اسم للمنية وقول الشاعر الهذلي وهو حبيب بن عبد الله الاعلم في صفة الضبع عشنزرة جواعرها ثمان فويق زماعه اخدم حجول تراها الضبع اعظمهن راسا جراهمة لها حرة وثيل وقيل ذهب الي تفخيمها كما سميت حضاجر قويل هي اولادها و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال الا-------------------زهري جواعرها ثمان كثرة جحرها------------------------------- اخرجه علي فاعلة وفواعل ومعناه المصدر	3515	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02535	false	5686990909054699493	0	243	0	1359	1641	300	شعير غليظ القصب عر--------------------يض ضخم السنابل كان سنابله جراء الخشخاش و-لسنبله حروف عدة وحبه طويل عظيم ابيض وكذلك سنبله وسفاه وهو رقيق خفيف المءونة في الد-ياس والافة اليه سريعة وهو كثير الريع طيب الخبز كله عن ابي حنيفة والجعروران خبراوان احداهما لبني نهشل والاخري لبني عبد الله بن دارم يملءهما جميعا الغيث الواحد فاذا ملءت الجعروران وثقوا بكرع شاءهم عن ابن الاعرابي وانشد اذا اردت الحفر بالجعرور فاعمل بكل مارن صبور لا غرف بالدرحابة القصير ولا الذي لوح بالقتير الدرحابة العريض القصير يقول اذا غرف الدرحابة مع الطويل الضخم بالحفنة من الغدير غدير الخبراء لم يلبث الدرحابة ان يزكته الربو فيسقط زكته الربو ملا جوفه وفي التهذيب والجعور خبراء لبني نهشل والجعور الاخري خبراء لبني عبد الله بن دارم وجعار اسم لل------------------------ضبع لكثرة جعرها وانما بنيت علي الكسر لانه حصل فيها العدل والتانيث والصفة الغالبة ومعني قولنا غالبة انها غلبت علي الموصوف حتي صار يعرف بها كما يعرف باسمه وهي معدولة عن جاعرة فاذا منع من الصرف بعلتين وجب البناء بثلاث لانه ليس بعد منع الصرف الا منع الاعراب وكذ-لك القول في حلاق اسم للمنية وقول الشاعر الهذلي---------------------------- في صفة الضبع عشنزرة جواعرها ثمان فويق زماعها خدم حجول تراها الضبع اعظمهن راسا جراهمة لها حرة وثيل -قيل ذهب الي تفخيمها كما سميت حضاجر وقيل هي اولادها وجعلها الشاعر خنثي لها حرة وثيل قال بعضهم جواعرها ثمان لان للضبع خروقا كثيرة والجراهمة المغتلمة قال الازهري الذي عندي في تفسير جواعرها ثمان كثرة جعرها والجواعر جمع الجاعرة وهو الجعر اخرجه علي فاعلة وفواعل ومعناه المصدر	2535	4576054457653698290	686	1248.0	558	1435	47.80487823486328	115	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03515	true	7131349320933161310	176	287	927	1480	1547	300	وصفها بكثرة الاكل والجعر وهي من اكل الدواب وقيل هو مثل لكثرة اكلها-------------------- كما يقال فلان ياكل-في سبعة امعاء وقال --------------------------------------ابن بري-------------------------------------------------------- وللضبع جاعرتان فجعل لكل جاعرة اربعة غضون وسمي كل غضن جا-----عرة باسم ما هي فيه و-------------- يقال ل----لضبع تيسي جعار او عيثي جعار وهو مثل يضرب في ابطال الشء والتكذيب به وانشد ابن السكيت فقلت لها عيثي جعار وجرري بلحم امرء لم يشهد القوم ناصره ومن ذالك ما اورده اهل الامثال اعيث من جعار و اما روعي جعار وانظري اين المفر فانه يضرب لمن يروم ان يفلت ولا يقدر علي ذالك وف----------ي التهذيب يضرب في فرار الجبان وخضوعه وقال ابن السكيت تشتم المراة فيقال لها قومي جعار تشبه بالضبع	3515	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02536	false	-2150884330676993140	0	104	0	528	1582	300	وصفها بكثرة الاكل والجعر وهي من اكل الدواب وقيل -وصفها بكثرة الجعر كان لها جواعر كثيرة كما يقال فلان ياكل في سبعة امعاء وان كان له معي واحد وهو مثل لكثرة اكله قال ابن بري البيت اعني عشنزرة جواعرها ثمان لحبيب بن عبد الله الاعلم وللضبع جاعرتان فجعل لكل جاعرة اربعة غضون وسمي كل غضن منها جاعرة باسم ما هي فيه وجيعر وجعار وام جعار كله الضبع لكثرة جعرها وفي المثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روعي جعار وانظري اين المفر ي-----ضرب لمن يروم ان يفلت ولا يقدر علي ذ-لك وهذا المثل في التهذيب يضرب في فرار الجبان وخضوعه----- ابن السكيت تشتم المراة فيقال لها قومي جعار تشبه بالضبع	2536	4576054457653698290	341	568.0	271	701	48.64479446411133	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03515	true	7131349320933161310	126	209	652	1098	1547	300	حبيب بن عبد الله ---------الاعلم------- في صفة الضبع عشنزرة جواعرها ثمان فويق زماعه اخدم حجول تراها الضبع اعظمهن راسا جراهمة لها حرة وثيل وقيل ذهب الي تفخيمها كما سميت حضاجر قويل هي اولادها وقال الازهري جواعرها ثمان كثرة جحرها اخرجه علي فاعلة وفواعل ومعناه المصدر ولم يرد عددا محصورا ولاكنه وصفها بكثرة الاكل والجعر وهي من اكل الدواب وقيل هو مثل لكثرة اكلها كما يقال فلان ياكلفي سبعة امعاء وقال ابن بري وللضبع جاعرتان فجعل لكل جاعرة اربعة غضون وسمي كل غضن----- جاعرة	3515	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03093	false	8461396143069847497	268	300	1458	1634	1634	300	حبيب بن عبد الله المعروف بالاعلم الهذلي في صفة الضبع عشنزرة جواعرها ثمان فويق زماعها وشم حجول اراد بالعشنز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الضبع ولها ------------------------------------------------------------------------------------------------جاعرتان فجعل لكل جاعرة اربعة غضون وسمي كل غضن منها جاعرة-	3093	4576054457653698290	136	193.5	111	467	29.122055053710938	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03516	true	259258929164741995	2	66	12	358	1621	300	لبني عبد الله بن دارم قال ابن سيده يملءه-ا جميعا الغيث الواحد فاذا امتلاتا------- وثقوا بكرع شتاتهم هاكذا في النسخ وفي بعض الاصول شاءهم جمع شاة عن ابن الاعرابي وانشد اذا اردت الحفر بالجع-ور فاعمل بكل مارن صبور لا غرف بالدرحاية القصير ولا الذي لوح بالقت-----------------------ير يقول اذا غرف الدرحاية مع الطويل الضخم بالحفنة من------- غدير الخبراء لم يلبث الدرحاية ان يزكته الربو فيسقط	3516	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02535	false	5686990909054699493	44	101	249	576	1641	300	لبني عبد الله بن دارم------------- يملءهما جميعا الغيث الواحد فاذا ملءت الجعروران وثقوا بكرع------------------------------------- شاءهم-------- عن ابن الاعرابي وانشد اذا اردت الحفر بالجعرور فاعمل بكل مارن صبور لا غرف بالدرحابة القصير ولا الذي لوح بالقتير الدرحابة العريض القصير يقول اذا غرف الدرحابة مع الطويل الضخم بالحفنة من الغدير غدير الخبراء لم يلبث الدرحابة ان يزكته الربو فيسقط	2535	4576054457653698290	278	490.0	226	385	72.20779418945312	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03516	true	259258929164741995	74	131	411	698	1621	300	بالراء دويبة من احناش الارض و ف----------ي الحديث انه نهي عن لونين في الصدقة من التمر الجعرور ولون الحبيق الجعرور تمر ردء وقال الاصمعي -----هو ضرب من الدقل يحمل شيءا صغارا لا خير فيه ولون الحبيق من اردا التمران ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو جعران بالكسر الجعل عامة وقيل ضرب من الجعلان وام جعران الرخمة كلاهما عن كراع و في	3516	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02537	false	-8879736179357736107	169	263	936	1425	1641	300	---------ضرب من التمر صغار لا ينتفع به وفي الحديث انه نهي عن لونين في الصدقة من التمر الجعرور ولون الحبيق -----------------قال الاصمعي الجعرور ضرب من الدقل يحمل رطبا صغارا لا خير فيه ولون الحبيق من اردا التمران ايضا والجعرور دويبة من احناش الارض ولصبيان الاعراب لعبة يقال لها الجعري الراء شديدة وذلك ان يحمل الصبي بين اثنين علي ايديهما ولعبة اخري يقال لها سفد اللقاح وذلك انتظام الصبيان بعضهم في اثر بعض كل واحد اخذ بحجزة صاحبه من خلفه وابو جعران ا-------لجعل عامة وقيل ضرب من الجعلان وام جعران الرخمة كلاهما عن كراع جعبر	2537	4576054457653698290	231	401.5	181	522	44.252872467041016	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03517	true	7935665666573972415	116	147	585	746	1578	300	الجعري لعبة للصبيان وهو ان يحمل الصبي بين اثنين علي ايديهما ولعبة اخري يقال لها سفد اللقاح وذالك انتظام الصبيان بعضهم في اثر بعض كل واحد اخذ بحجزة صاحبه من خلفه	3517	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02537	false	-8879736179357736107	217	248	1186	1346	1641	300	الجعري الراء شديدة وذلك ان يحمل الصبي بين اثنين علي ايديهما ولعبة اخري يقال لها سفد اللقاح وذل-ك انتظام الصبيان بعضهم في اثر بعض كل واحد اخذ بحجزة صاحبه من خلفه	2537	4576054457653698290	143	268.5	114	161	88.81987762451172	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03518	true	-4023938884803000576	210	272	1159	1508	1668	300	القصير الرجلين العظيم الجسم مع قوة وشدة اكل وقال ابو عمرو هو القصير السمين الاشر الجافي عن الموعظة نقال ثعلب -----هو المتكبر الجافي عن الموعظة وقال مرة هو القصير الغليظ وقيل هو المنتفخ بما ليس عنده ---------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث الا اخبركم باهل النار كل جعظري جواظ مناع جماع ------------------------------------------------------------وفي رواية----- هم الذين لا تصدع رءوسهم كالج-----------------------------------------------------------عظارة بالكسر والجعظار والجعنظار الثلاثة بمعن--ي القصير الرجلين	3518	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02538	false	7818333930951173912	60	148	333	849	1683	300	القصير الرجلين العظيم الجسم مع قوة وشدة اكل و-------------------------------------------------------قال ثعلب الجعظري المتكبر الجافي عن الموعظة وقال مرة هو القصير الغليظ وقال الجوهري الجعظري الفظ الغليظ الفراء الجظ والجواظ الطويل الجسم الاكول الشروب البطر الكفور قال وهو الجعظار ايضا والجعظري مثله وفي الحديث الا اخبركم باهل النار كل جعظري جواظ مناع جماع الجعظري الفظ الغليظ المتكبر وقيل هو الذي ينتفخ بما ليس عنده وفي رواية اخري هم الذين لا تصدع رءوسهم الازهري الجعظري الطويل الجسم الاكول الشروب البطر الكافر وهو الجعظارة------- والجعظار قال وقال ابو عمرو الجعظري القصير السمين -	2538	4576054457653698290	231	365.5	187	579	39.8963737487793	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03519	true	6908181794401867477	82	219	469	1198	1663	300	جعفر الجعفر النهر عامة حكاه ابن جني وانشد الي بلد لا بق فيه ولا اذي ولا نبطيات يفجرن جعفرا وقيل هو النهر الصغير وعليه اقتصر الجوهري وحكاه ابن الاعرابي و قيل هو النهر الكبير الواسع وعليه اقتصر ابن الاجدابي في الكفاية قالوا وبه سمي الرجل ضد اي باعتبار الوصف كما قاله شيخنا وانشدنا عن شيوخه ييني معاطفه واذرف عبرتي فاخاله غصنا بشاطء جعفر قلت وانشد ابن الاعرابي تاود عسلوج علي شط جعفر و قيل الجعفر هو النهر الملان وبه شبهت الناقة الغزيرة او فوق الجدول ونص النوادر الجعفر النهر الصغير فوق الجدول فهما قول واحد وقد فرق بينهما المصنف وقال ابن دريد الجعفر النهر فاذا كان صغيرا فهو فلج و من المجاز الجعفر الناقة الغزيرة اللبن شبهت بالنهر الملان قال الازهري انشدني المفضل من للجعافر يا قومي فقد صريت وقد يساق لذات الصرية الحلب كتاب م كتاب -	3519	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02538	false	7818333930951173912	152	196	873	1107	1683	300	جعفر الجعفر النهر عامة حكاه ابن جني وانشد الي بلد لا بق فيه ولا اذي ولا نبطيات يفجرن جعفرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الجعفر--- النهر الملان وبه شبهت الناقة الغزيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري انشدني المفضل من للجعافر يا قومي فقد صريت وقد يساق لذات الصرية الحلب ابن الاعرابي	2538	4576054457653698290	223	405.0	181	730	30.547945022583008	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03520	true	5303934218303394004	67	145	350	766	1546	300	وهم قباءل كثيرة جعمر الجعمرة ان يجمع الحمار نفسه وجراميزه ثم يحمل علي العانة او غيرها ---اذا اراد كدمه وقد جعمر ومما يستدرك عليه قال الازهري الجعمرة والجمعرة القارة المرتفعة المشرفة الغليظة------------------------------------------------------------------------------------------------------- جفر الجفر بفتح فسكون من اولاد المعز و الشاء كما في الصحاح واقتصر في المحكم علي الشاء وتبعه المصنف وزاد بعضهم والضان ما عظم واستكرش وجفر جنباه اي اتسع او الجفر هو اذا بلغ ولد المعزي اربعة اشهر وجفر جنباه وفصل عن امه واخذ في الرعي	3520	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02538	false	7818333930951173912	220	288	1237	1618	1683	300	وهم الجعاف---رة جعمر الجعمرة ان يجمع الحمار نفسه وجراميزه ثم يحمل علي العانة او علي الشء اذا اراد كدمه------------------------------ الازهري الجعمرة والجمعرة القارة المرتفعة المشرفة الغليظة جعنظر الجعنظر والجعنظار القصير الرجلين الغليظ الجسم عن كراع ورجل جعنظار اذا كان اكولا قويا عظيما جسيما جفر الجفر----------- من اول--------اد الشاء اذ-----------------------------------------------------------------------ا عظم واستكرش قال ابو عبيد ------------------اذا بلغ ولد المعزي اربعة اشهر وجفر جنباه وفصل عن امه واخذ في الرعي	2538	4576054457653698290	247	418.5	201	522	47.31800842285156	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03520	true	5303934218303394004	149	292	785	1504	1546	300	ابن الاعرابي انما ذالك لاربعة اشهر او خمسة من يوم ولد وعنه ايضا الجف----------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجمل الصغير والجدي بعد ما يفطم ابن ستة اشهر ج اجفار وجفار بالكسر وجفرة محركة وقد جفر واستجفر وتجفر و من المجاز الجفر الصبي اذا انتفخ لحمه واكل وصارت له كرش وقد جفر وتجفر وقال ابن الاعرابي والغلام جفر وفي ح------------------------------------------------------------------------------------ديث حليمة ظءر النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر وفي حد----------------------------------------------يث ابي اليسر فخرج الي ابن له جفر وهي بهاء فيهما قال ابن شميل الجفرة العناق التي شبعت من البقل والشجر واستغنت عن امها وقد تجفرت واستجفرت وفي حديث ام زرع يكفيه ذراع الجفرة مدحته بقلة الاكل وقال ابن الانباري في شرحه علي الحديث هي الانثي من ولد الضان وقال غيره الانثي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعز فقط و----------------قيل منهما جميعا وهو الصواب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البءر الواسعة التي لم تطو	3520	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02539	false	5433022633428298214	0	205	0	1074	1540	300	ابن الاعرابي انما ذ-لك لاربعة اشهر او خمسة من يوم ولد وفي حديث عمر انه قضي في اليربوع اذا قتله المحرم بجفرة وفي رواية قضي في الارنب يصيبها المحرم جفرة ابن الاعرابي الجفر الجمل الصغير والجدي بعد ما يفطم ابن ستة اشهر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغلام جفر ابن شميل الجفرة العناق التي شبعت من البقل والشجر واستغنت عن امها وقد تجفرت واستجفرت وفي حديث حليمة ظءر النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر قال ابن الاثير استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل وفي حديث ابي اليسر فخرج الي ابن له جفر وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ام زرع يكفيه ذراع الجفرة مدحته بقلة الا---------------------------------------------------------------------------------كل والجفر الصبي اذا انتفخ لحمه واكل وصارت له كرش والانثي جفرة وقد استجفر وتجفر والمجفر العظيم الجنبين من كل شء واستجفر اذا عظم حكاه شمر وقال جفرة البطن باطن المجرءش والجفرة جوف الصدر وقيل م---ا يجمع البطن والجنبين وقيل هو منحني الضلوع وكذلك هو من الفرس وغيره وقيل جفرة الفرس وسطه والجمع جفر وجفار وجفرة كل شء وسطه ومعظمه وفرس مجفر وناقة مجفرة اي عظيمة الجفرة وهي وسطه قال الجعدي فتايا بطرير مرهف جفرة المحزم منه فسعل والجفرة الحفرة الواسعة المستديرة والجفر خروق الدعاءم التي تحفر لها تحت الارض والجفر البءر الواسعة التي لم تطو	2539	4576054457653698290	339	470.5	265	1402	24.17974281311035	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03521	true	3045152652990793680	216	284	1093	1442	1520	300	و من المج--از الجفرة بالضم جوف الصدر او هو ما يجمع الصدر والجنبين وقيل هو منحني الضلوع وكذالك هو من الفرس وغيره و ال-جفرة في الاصل سعة في الارض مستديرة وهي الحفرة و قيل الجفرة من الفرس وسطه وهو ------------------------------------------مجفر بفتح الفاء اي واسعها اي الجفرة وفي الاساس منتفجها وكذالك ناقة مجفرة اي عظيمة الجفرة وهي وسطها قال الجعدي فتايا بطرير مرهف جفرة المحزم منه فسعل وقيل جفرة	3521	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02539	false	5433022633428298214	138	188	702	972	1540	300	باطن المجرءش والجفرة------ جوف الصدر وقيل- ما يجمع البطن والجنبين وقيل هو منحني الضلوع وكذ-لك هو من الفرس وغيره وقيل جفرة الف---------------------------------------------------------رس وسطه والجمع جفر وجفار وجفرة كل شء وسطه ومعظمه وفرس مجفر و--------------------------------------------------------ناقة مجفرة اي عظيمة الجفرة وهي وسطه- قال الجعدي فتايا بطرير مرهف جفرة المحزم منه فسعل و--الجفرة	2539	4576054457653698290	201	320.0	162	394	51.015228271484375	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03522	true	5151068519787889961	8	119	52	593	1558	300	ومنه حديث طلحة فوجدناه في بعض تلك الجفار و---- الجفرة ع بالبصرة يقال له ج--------------------------------فرة خالد ي----------------نسب الي خالد بن عبد الله بن اسيد كان بها اي بالجفرة حرب شديد عام سبعين او احدي وسبعين بعد الهجرة ولها ذكر في حديث عبد الملك بن مروان وقيل لجعفر بن حيان العطاردي البصري الخراز الاعمي كنيته ابو الاشهب من اكبر قراء البصرة قرا علي ابي رجاء العطاردي وهو من رجال الصحيحين الجفري بالضم لانه ولد عام الجفرة وهو عام سبعين او احدي وسبعين وتوفي سنة 165 ه والجفير جعبة من جلود لا خشب فيها او من خشب لا جلود وفي بعض الاصول الجيدة لا جلد فيها وهي من ج--------------لود مشقوقة في جنبها يفعل	3522	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02539	false	5433022633428298214	237	300	1243	1540	1540	300	وفي ح-ديث طلحة فوجدناه في بعض تلك الجفار وهو جمع جفرة-- بالضم وفي الحديث ذكر جفرة بضم الجيم وسكون الفاء جفرة خالد من ناحية البصرة تنسب الي خالد بن عبد الله بن اسيد -----------------------------------------------------------------لها ذكر في حديث عبد الملك بن مروان والج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فير جعبة من جلود لا خشب فيها او من خشب ل------------------------------ا جلد فيها والجفير ايضا جعبة من جلود مشقوقة في جنبها يفعل-	2539	4576054457653698290	202	323.5	159	607	33.278419494628906	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03522	true	5151068519787889961	120	300	598	1558	1558	300	بها ليدخلها الريح فلا ياتكل الريش وقال الاحمر الجفير والجعبة الكنانة وقال الليث الجفير شبه الكنانة الا انه----- اوسع منها يجعل فيها نشاب كثير وفي الحديث من اتخذ قوسا عربية وجفيرها نفي الله عنه الفقر و الجفير ع بناحية ضرية بنجد كثير الضباع لغطفان وقيل هو بالحاء المهملة وسياتي ولعل الصواب بالمهملة ولذا سقط في كثير من النسخ المعتمدة و جفير كزبير ة بالبحرين ذات بساتين ورياض ومياه ومنازه وقد ترافقت بجماعة من اهلها في سفري من اليمن الي مكة وهم يسمونها الجفيرة قالوا وهي قريبة من اللذكي والجفو---------------------------------------------------------------------------ر بالضم مصدر جفر يجفر وهو انقطاع الفحل عن الضراب وامتناعه كالاجتفار والاجفار والتجفير يقال-- جفر الفحل اذا انقطع عن الضراب وقل ماءه وذالك اذا اكثر الضراب حتي حسر انق-----طع وعدل عنه ويقال في الكبش ربض ولا يقال جفر والفحل جافر قال ذو الرمة وقد عارض الشعري سهيل كانه قريع هجان عارض الشول جافر----- واجفر الشء غاب عنك و اجفر الرجل عن المراة اذا انقطع عن الجماع كجتفر وجفر وجفر قال--------------ه ابن الاعرابي واذا ذل قيل اجتفر وجفر وجفر قاله ابن الاعرابي واذا ذل قيل اجتفر وسياتي وانشد وتجفروا عن نساء قد-	3522	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02540	false	3032380107562920436	1	108	4	580	1563	300	بها ليدخلها الريح فلا ياتكل الريش----- الاحمر الجفير والجعبة الكنانة----- الليث الجفير شبه الكنانة الا انه واسع اوسع منها يجعل فيه- نشاب كثير وفي الحديث من اتخذ قوسا عربية وجفيرها نفي الله عنه الفقر-- الجف------------------------ير ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنانة-------------------------------------------------------------------------------------------------- والجعبة التي تجعل فيها السهام وتخصيص القسي العربية كراهية زي العجم وجفر الفحل يجفر ب-------------------------------------------------------------------------------------الضم جف--------ورا انقطع عن الضراب وقل ماءه وذ-لك اذا اكثر الضراب حتي حسر حسر وانقطع وعدل عنه ويقال في الكبش ربض ولا يقال جفر ابن الاعرابي اجفر الرجل وجفر وجفر واجتفر اذا انقطع عن الجماع واذا ذل قيل قد اجتفر واجفر ال--------------------رجل عن المراة---- انقطع--------------------- وجفره الامر عنه قطعه عن ابن الاعراب-----------------------------------------------------------------------ي وانشد وتجفروا عن نساء قد	2540	4576054457653698290	391	573.0	313	1067	36.644798278808594	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03523	true	6007781270138754509	137	253	695	1305	1535	300	وطعام مجفر ومجفرة بفتحهما عن اللحياني يقطع عن الجماع ومنه قولهم ال-----------صوم مجفرة وقد ورد في الحديث انه قال لعثمان بن مظعون عليك بالصوم فانه مجفرة اي مقطعة للنكاح وفي الحديث ايضا صوموا ووفروا اشعاركم فانها مجفرة قال ابو عبيد يعني مقطعا للنكاح ونقصا لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وفي حديث علي رضي الله عن-ه انه راي رجلا في الشمس فقال قم عنها فانها مجفرة اي تذهب شهوة النكاح وفي حديث عمر رضي الله عنه اياكم ونومة الغداة فانها مجفرة وجعله القتيبي من حديث علي رضي الله عنه و المجفر كمعظم المتغير ريح الجسد وفي حديث المغيرة اياكم وكل مجفرة اي متغيرة ريح الجسد والفعل منه اجفر---- ويجوز ان يكون من قولهم امراة مجفرة الجنبين اي عظيمتهم---------------------ا كانه كره السمن	3523	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02540	false	3032380107562920436	137	283	720	1483	1563	300	وطعام مجفر ومجفرة ع--------ن اللحياني يقطع عن الجماع ومن-- كلام العرب اكل البطيخ مجفرة و-------في الحديث انه قال لعثمان بن مظعون عليك بالصوم فانه مجفرة اي مقطعة للنكاح وفي الحديث ايضا صوموا ووفروا اشعاركم فانها مجفرة قال ابو عبيد يعني مقطعة للنكاح ونقصا للماء ويقال للبعير اذا اكثر الضراب حتي ينقطع قد جفر يجفر جفورا فهو جافر وقال ذو الرمة في ذلك وقد عارض الشعري سهيل كانه قريع هجان عارض الشول جافر وفي حديث علي كرم الله وجهه انه راي رجلا في الشمس فقال قم عنها فانها مجفرة اي تذهب شهوة النكاح وفي حديث عمر رضي الله عنه اياكم ونومة الغداة فانها مجفرة وجعله القتيبي من حديث علي كرم الله وجهه والمجفر------ المتغير ريح الجسد وفي حديث المغيرة اياكم وكل مجفرة اي متغيرة ريح الجسد والفعل منه اجفر قال ويجوز ان يكون من قولهم امراة مجفرة الجنبين اي عظيمتهما وجفر جنباه اذا اتسعا كانه كره السمن	2540	4576054457653698290	563	1048.0	454	786	71.62850189208984	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03526	true	9123115795628596434	186	279	951	1449	1568	300	الف فارس يقال جمرة كالجمرة و الجمرة القبيلة انضمت- فصارت- يدا واحدة لا تنضم الي احد- ولا تخالف-- غيرها وقال---- الليث الجمرة كل قوم يصبرون لقتال من قاتلهم لا يخالفون احدا ولا ينضمون الي احد تكون القبيلة نفسها جمرة تصبر لقراع القباءل كما صبرت عبس لقباءل قيس وهاكذا اورده الثعالبي في لمضاف والمنسوب وعزاه للخليل وفي الحديث عن عمر انه سال الحطيءة عن عبس ومقاومتها قباءل قيس فقال يا امير المءمنين كنا الف فارس كاننا ذهبة حمراء لا نستجمر ولا نحالف اي لا نسال غيرنا ان يجتمعوا الينا لاستغناءنا عنهم ---------او هي القبيلة	3526	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02542	false	-8825519866412242354	101	182	519	957	1548	300	الف فارس يقال جمرة كالجمرة وكل قبيل-------- انضموا فصاروا يدا و-----------------احدة ولم يحالفوا غيرهم فهم جمرة الليث الجمرة كل قوم يصبرون لقتال من قاتلهم لا يحالفون احدا ولا ينضمون الي احد تكون القبيلة نفسها جمرة تصبر لقراع القباءل كما صبرت عبس لقباءل قيس----------------------------------------------------- وفي الحديث عن عمر انه سال الحطيءة عن عبس ومقاومتها قباءل قيس فقال يا امير المءمنين كنا الف فارس كاننا ذهبة حمراء لا نستجمر ولا نحالف اي لا نسال غيرنا ان يجتمعوا الينا لاستغناءنا عنهم والجمرة اجتماع القبيلة	2542	4576054457653698290	397	729.5	319	516	76.93798828125	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03527	true	7981472473669092412	255	285	1307	1467	1549	300	وقال الجاحظ----- يقال لعبس وضبة ونمير الجمرات وانشد لابي حية النميري لنا جمرات ليس في الارض مثلها كرام وقد جربن كل التجارب نمير وعبس تتقي بفناءها وضبة قوم باسهم غير	3527	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02542	false	-8825519866412242354	207	239	1083	1248	1548	300	وقال عمرو بن بحر يقال لعبس وضبة ونمير الجمرات وانشد لابي حية النميري لنا جمرات ليس في الارض مثلها كرام وقد جربن كل التجارب نمير وعبس يتقي نفيانها وضبة قوم باسهم غير	2542	4576054457653698290	150	286.0	120	165	90.90908813476562	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03527	true	7981472473669092412	75	255	429	1307	1549	300	العرب ثلاث كجمرات المناسك بنو ضبة بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر وبنو الحارث بن كعب وبنو نمير بن عامر فطفءت منهم جمرتان طفءت ضبة لانها حالفت الرباب وطفءت بنو الحارث لانها حالفت مذحج وبقيت نمير لم تطفا لانها لم تحالف هاذا قول ابي عبيد ونقله عنه الجوهري في الصحاح او الجمرات عبس بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان والحارث بن كعب وضبة بن اد وهم اخوة لام ل----ان امهم وهي امراة من اليمن رات في المنام انه خرج وفي بعض النسخ يخرج من فرجها ثلاث جمرات فتزوجها كعب بن عبد المدان بن يزيد بن قطن فولدت له الحارث و---------------------هم اشراف اليمن منهم شريح بن هانء الحارثي وابنه المقدام ومطرف بن طريف ويحيي ابن عربي وغيرهم ثم تزوجها بغيض بن ريث بن غطفان فولدت له عبسا وهم فرسان العرب ووقاءعهم مشهورة ثم تزوجها اد فولدت له ضبة فجمرتان في مضر وهما عبس وضبة وجمرة في اليمن وهم بنو الحارث بن كعب وكان ابو عبيدة يقول ضبة اشبه بالجمرة من بني نمير وفي حديث عمر رضي الله عنه لالحقن كل قوم بجمرتهم اي بجماعتهم التي هم منها	3527	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02543	false	-651912062631190408	9	117	52	581	1596	300	العرب ثلاث ---------------بنو ضبة بن اد------------------------- وبنو الح-رث بن كعب وبنو نمير بن عامر وطفءت منهم جمرتان طفءت ضبة لانها حالفت الرباب وطفءت بنو الح-رث لانها حالفت مذحج وبقيت نمير لم تطفا لانها لم تحالف ويقال------------------------------------------- الجمرات عبس--------------------------------- والح-رث------- وضبة و------هم اخوة لام وذلك ان--------- امراة من اليمن رات في المنام انه------------------ يخرج من فرجها ثلاث جمرات فتزوجها كعب بن عبد المدان فولدت--------------- له الح-رث بن كعب بن عبد المدان وهم اشراف اليمن ثم تزو----------------------------------------------------------------------------جها بغيض بن ريث--------- فولدت له عبسا وهم فرسان العرب ثم تزو----------------جها اد فولدت له ضبة فجمرتان في مضر-------------- وجمرة في اليمن -----------------------------------------------------------------------وفي حديث عمر------------- لالحقن كل قوم بجمرتهم اي بجماعتهم التي هم منها	2543	4576054457653698290	479	789.5	379	903	53.04540252685547	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03527	true	7981472473669092412	12	44	74	248	1549	300	-ا-------لحصيات التي يرمي بها في مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتجمير رمي الجمار وم----وضع الجمار بمني -سمي جمرة لانها ترمي بالجمار وقيل لانها مجمع الحصي التي يرمي بها من الجمرة وهي اجتماع القبيلة علي من ناواها	3527	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02544	false	2819831975837884334	109	187	599	1044	1671	300	والجمار الحصيات التي يرمي بها في مكة واحدتها جمرة والمجمر موضع رمي الجمار هنالك قال حذيفة بن انس الهذلي لادركهم شعث النواصي كانهم سوابق حجاج توافي المجمرا وسءل ابو العباس عن الجمار بمني فقال اصلها من جمرته ودهرته اذا نحيته والجمرة واحدة جمرات المناسك وهي ثلاث جمرات يرمين بالجمار والجمرة الحصاة والتجمير رمي الجمار واما موضع الجمار بمني فسمي جمرة لانها ترمي بالجمار وقيل لانها مجمع الحصي التي ترمي بها من الجمرة وهي اجتماع القبيلة علي من ناواها	2544	4576054457653698290	172	330.5	140	445	38.65168380737305	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03530	true	3052256196302536424	79	257	396	1355	1585	300	و جمر القوم علي الامر -تجميرا تجمعوا عليه وانضموا كجمروا واجمروا واستجمروا وفي ح------------------ديث ابي ادريس دخلت المسجد والناس اجمر ما كانوا اي اجمع ما كانوا وقال الاصمعي جمر بنو فلان اذا اجتمعوا وصاروا البا واحدا وبنو فلان جمرة اذا كانوا اهل منعة وشدة وتجمرت القباءل اذا تجمعت و جمرت المراة تجميرا جمعت شعرها-------------- وعقدته في قفاها ولم ترسله كاجمرت وفي التهذيب اذا ضفرته جماء----------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي الحديث عن النخعي الضافر والملبد والمجمر عليهم الحلق اي الذي يضفر راسه وهو محرم يجب عليه حلقه ورواه الزمخشري بالتشديد وقال هو الذي يجمع شعره ويعقده في قفاه وفي حديث عاءشة اجمرت راسي اجمارا اي جمعت- وضفرته يقال اجمر -----اذا جعله ذء---------ابة و جم-ر فلان تجميرا قطع جمار النخل وهو قلبه وشحمه----------------------------------------------- والواحد جمارة ومنه قولهم ولها ساق كالجمارة و جمر الجيش تجميرا وفي بعض الاصول الجند حبسهم وابقاهم في ارض وفي بعض الاصول في ثغر العدو ولم يقفلهم من الاقفال وهو الارجاع وقد نهي عن ذالك وقال الاصمعي جمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------الامير الجيش اذا اطال حبسهم بالثغر ولم ياذن لهم في القفل الي اعاليهم وهو التجمير وروي الربيع ان الشافعي انشده وجمرتنا تجمير	3530	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02543	false	-651912062631190408	117	300	581	1596	1596	300	واجمروا---- علي الامر وتجمروا تجمعوا عليه وانضموا وجمرهم الامر احوجهم الي ذلك وجمر الشء جمعه وفي حديث ابي ادريس دخلت المسجد والناس اجمر ما كانوا اي اجمع ما كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا و-جمرت المراة شع------------رها واجمرته جمعته وعقدته في قفاها ولم ترسله وف-------ي التهذيب اذا ضفرته جماءر واحدتها جميرة وهي الضفاءر والضماءر والجماءر وتجمير المراة شعرها ضفره والجميرة الخصلة من الشعر وفي الحديث عن النخعي الضافر والملبد والمجمر عليهم الحلق اي الذي يضفر راسه وهو محرم يجب عليه حلقه ورواه الزمخشري بالتشديد وقال هو الذي يجمع شعره ويعقده في قفاه وفي حديث عاءشة اجمرت راسي اجمارا اي جمعته وضفرته يقال اجمر شعره اذا جعله ذءابة والذءابة الجميرة لانها جمرت اي جمعت وجمير الشعر ما جمر منه انشد ابن الاعرابي كان جمير قصتها اذا ما حمسنا والوقاية بالخناق والجمير مجتمع القوم وجمر الجند ------------------------------------------ابقاهم---------------------- في ثغر العدو ولم يقفلهم----------------------- وقد نهي عن ذ-لك وتجمير الجند ان يحبسهم في ارض العدو ولا يقفلهم من الثغر وتجمروا هم اي تحبسوا ومنه التجمير في الشعر الاصمعي وغيره جمر الامير الجيش اذا اطال حبسهم بالثغر ولم ياذن لهم في القفل الي اهل-يهم وهو التجمير وروي الربيع ان الشافعي انشده وجمرتنا تجمير-	2543	4576054457653698290	598	1016.0	486	1249	47.87830352783203	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03530	true	3052256196302536424	257	292	1355	1545	1585	300	كسري جنوده ومنيتنا حتي نسينا الامانيا وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تجمروا الجيش فتفتنوهم قالوا تجمير الجيش جمعهم في الثغور وحبسه- عن العود الي اهليهم ومنه حديث الهرمزان ان كسري جمر بعوث فارس	3530	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02544	false	2819831975837884334	0	34	0	185	1671	300	كسري جنوده ومنيتنا حتي نسينا الامانيا وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تجمروا الجيش فتفتنوهم------ تجمير الجيش جمعهم في الثغور وجبسهم عن العود الي اهليهم ومنه حديث الهرمزان ان كسري جمر بعوث فارس	2544	4576054457653698290	183	352.5	149	191	95.81151580810547	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03531	true	4989773961261712947	17	66	95	339	1609	300	والمجمر كمنبر الذ---ي يوضع فيه- الجمر ب--الدخنة و -------------في التهذيب------- قد يءنث كالمجمرة قال------------------------ من انثه ذهب به الي النار ومن ذكره عني به الموضع جمعهما مجامر و قال ابو حنيفة المجمر العود نفسه وانشد ابن السكيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصطلي النار الا مجمرا ارجا قد كسرت من يلنجوج له وقصا	3531	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02541	false	1709207034731547461	157	270	853	1461	1638	300	والمجمر والمجمرة التي يوضع فيها الجمر مع الدخنة وقد اجتمر بها وفي التهذيب المجمر قد تءنث وهي التي تدخن بها الثياب قال الازهري من انثه ذهب به الي النار ومن ذكره عني به الموضع----------------------------------------------- وانشد ابن السكيت لا يصطلي النار الا مجمرا ارجا اراد الا عودا ارجا علي النار ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ومجامرهم الالوة وبخورهم العود الهندي غير مطري وقال ابو حنيفة المجمر نفس العود واستجمر بالمجمر اذا تبخر بالعود الجوهري المجمرة واحدة المجامر يقال اجمرت النار مجمرا اذا هيات الجمر قال وينشد هذا البيت بالوجهين مجمرا ومجمرا وهو لحميد بن ثور الهلالي يصف امراة ملازمة للطيب لا تصطلي النار الا مجمرا ارجا قد كسرت من يلنجوج له وقصا	2541	4576054457653698290	174	274.5	136	655	26.56488609313965	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03531	true	4989773961261712947	145	214	777	1121	1609	300	الاصمعي عد فلان ابله جمارا اذا عدها ضربة واحدة ومنه قول ابن احمر وظل رعاءها يلقون منها اذا عدت نظاءر او جمارا قال والنظاءر ان تعد مثني مثني والجمار ان تعد جماعة وروي ثعلب عن ابن الاعرابي عن المفضل-------- الم تر انني لاقيت يوما معاشر فيهم رجل- جمارا فقير الليل تلقاه غنيا اذا ما انس الليل النهارا قال يقال ف---------لان غني الليل اذا كانت له ابل سود ترعي بالليل	3531	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02546	false	-737653926340362158	65	136	364	717	1654	300	الاصمعي عد فلان ابله جمارا اذا عدها ضربة واحدة ومنه قول ابن احمر وظل رعاءها يلقون منها اذا عدت نظاءر او جمارا---- والنظاءر ان تعد مثني مثني والجمار ان تعد جماعة----- ثعلب عن ابن الاعرابي عن المفضل في قوله الم تر انني لاقيت يوما معاشر فيهم رجلا جمارا فقير الليل تلقاه غنيا اذا ما انس الليل النهارا هذا مقدم اريد به وفلان غني الليل اذا كانت له ابل سود ترعي بالليل	2546	4576054457653698290	328	616.0	261	362	90.60773468017578	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03532	true	3398601267253187141	247	286	1230	1437	1507	300	مجمر صلب شديد مجتمع وقيل هو الذي نكبته الحجارة وصلب وقال ابو عمرو حافر مجمر بكسر الميم الثانية وفتحها وهاذه عن الفراء ولا يخفي لو قال كمحسن ومكرم كان اوفق لصناعته وقاح صلب والمفج المقبب من الحوافر وهو محمود	3532	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02544	false	2819831975837884334	85	108	470	590	1671	300	مجمر صلب شديد مجتمع وقيل هو الذي نكبته الحجارة وصلب----- ابو عمرو حافر مجمر مجمر---------------------------------------------------------------------------------- وقاح صلب والمفج المقبب من الحوافر وهو محمود	2544	4576054457653698290	117	199.5	94	207	56.5217399597168	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03532	true	3398601267253187141	0	127	0	618	1507	300	واجمرت الليلة استسر فيها الهلال وابن جمير هلال تلك الليلة قال كعب بن زهير في صفة ذءب وان اطاف ولم يظفر بطاءلة في ظلمة ابن جمير ساور الفطما------------------------------------------------------------------------- وحكي عن ثعلب ابن جمير علي لفظ التصغير في كل ذالك قال يقال جاءنا فحمة بن جمير وانشد عند ديجور فحمة بن جمير طرقتنا والليل داج بهيم وقيل ظلمة بن جمير اخر الشهر كانه سموه ظلمة ثم نسبوه الي جمير والعرب تقول لا افعل ذلك ما جمر ابن جمير عن اللحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وقيل-- ابن جمير الليلة التي لا يطلع فيها القمر في اولاها ولا--- اخراها وقال ابو عمر و الزاهد هو اخر ليلة من الشهر وقال وكاني في فحمة -بن جمير في نقاب الاسامة السرداح وقال -----------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي يقال للقمر في اخر الشهر ابن جمير لان الشمس تجمره اي تواريه	3532	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02545	false	2668197876260466412	47	256	262	1325	1557	300	واجمرت الليلة استسر فيها الهلال وابن جمير هلال تلك الليلة قال كعب بن زهير في صفة ذءب وان اطاف ولم يظفر بطاءلة في ظلمة ابن جمير ساور الفطما يقول اذا لم يصب شاة ضخمة اخذ فطيمة والفطم السخال التي فطمت واحدتها فطيمة وحكي عن ثعلب ابن جمير علي لفظ التصغير في كل ذ-لك قال يقال جاءنا فحمة بن جمير وانشد عند ديجور فحمة بن جمير طرقتنا والليل داج بهيم وقيل ظلمة بن جمير اخر الشهر كانه سموه ظلمة ثم نسبوه الي جمير والعرب تقول لا افعل ذلك ما جمر ابن جمير عن اللحياني وفي التهذيب لا افعل ذاك ما اجمر ابن جمير وما اسمر ابن سمير الجوهري وابنا جمير الليل والنهار سميا بذلك للاجتماع كما سميا ابني سمير لانه يسمر فيهما قال والجمير الليل المظلم وابن جمير الليل المظلم وانشد لعمرو بن احمر الباهلي نهارهم ظمان ضاح وليلهم وان كان بدرا ظلمة ابن جمير ويروي نهارهم ليل بهيم وليلهم ابن جمير الليلة التي لا يطلع فيها القمر في اولاها ولا في اخراها قا-ل ابو عمر-- الزاهد هو اخر ليلة من الشهر وقال وكاني في فحمة ابن جمير في نقاب الاسامة السرداح -قال السرداح القوي الشديد التام نقاب جلد والاسامة الاسد وقال ثعلب ابن جمير الهلال ابن الاعرابي يقال للقمر في اخر الشهر ابن جمير لان الشمس تجمره اي تواريه	2545	4576054457653698290	607	1147.5	481	1068	56.835205078125	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03533	true	704514130459329582	271	299	1399	1547	1553	300	وثوب مجمر مكبي اذا دخن عليه والجامر الذي يلي ذالك من غير فعل انما هو علي النسب قال وريح يلنجوج يذكيه جامره------------------------------------ وجمرهم الامر احوجهم الي الانضمام والجمرة	3533	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02542	false	-8825519866412242354	45	80	236	405	1548	300	وثوب مجمر مكبي اذا دخن عليه والجامر الذي يلي ذ-لك من غير فعل انما هو علي النسب قال وريح يلنجوج يذكيه جامره وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تجمروا وجمر ثوبه اذا بخره --------------والجمرة	2542	4576054457653698290	119	210.0	96	184	64.67391204833984	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03534	true	6094088323277520984	73	211	407	1168	1665	300	من السفينة معروف والجامور الراس تشبيها بجامور السفينة قال كراع انما تسميه بذالك العامة وفلان لا يعرف الجمرة من التمرة ويقال كان ذالك عند سقوط الجمرة وهن ثلاث جمرات الاولي في الهواء والثانية في التراب والثالثة في الماء وذالك حين اشتداد الحر وقول ابن الانباري وركوب الخيل تعدو المعطي قد علاها نجد فيه اجمرار هاكذا ر-------------------------------------------------------------واه ابو جعفر النحاس بالجيم قال لانه يصف تجعد عرقها وتجمعه ورواه يعقوب بالحاء وفي الاساس من مجاز المجاز قول ابي صخر الهذلي اذا عطفت خلاخلهن غصت بجمارات بردي خدال شبه اسوق البردي الغضة بشحم النخل فسماها جمارا ثم استعاره لاسوق النساء وشعب جمار موضع بالمغرب وجمور الدقل الخشبة المثقوبة في راس دقل السفينة المركبة فيه وقال المفضل يقال عد ابله جمارا اذا عدها ضربة واحدة والنظاءر ان يعد مثني مثني قال ابن احمر يظل رعاءها يلقون منها اذا عدت نظاءر او جمارا	3534	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02546	false	-737653926340362158	1	87	7	474	1654	300	---السفينة معروف والجامور الراس تشبيها بجامور السفينة قال كراع انما تسميه بذ-لك العامة وفلان لا يعرف الجمرة من التمرة ويقال كان ذ-لك عند سقوط الجمرة والمجيمر موضع وقيل اسم جبل---------------------------------------------------------------- وقول ابن الانباري وركوب الخيل تعدو المرطي قد علاها نجد فيه اجمرار قال-- رواه يعقوب بالحاء اي اختلط عرقها بالدم الذي اصابها في الحرب ورواه ابو جعفر اجمرار بالجيم---- لانه يصف تجعد عرقها وتجمعه الاصمعي عد فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابله جمارا اذا عدها ضربة واحدة ومنه قول ا---------------------بن احمر وظل رعاءها يلقون منها اذا عدت نظاءر او جمارا	2546	4576054457653698290	354	608.5	285	822	43.06569290161133	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03536	true	-5944195383027680239	8	49	42	246	1593	300	القبر جمع عليه التراب ولم يطينه وفي حديث موسي بن طلحة انه شهد دفن رجل فقال جمهروا قبره جمهرة اي اجمعوا عليه التراب جمعا ولا تطينوه ولا تسووه وفي التهذيب جمهر التراب اذا جمع بعضه فوق بعض ولم يخصص به القبر	3536	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02547	false	2322139872125650735	108	149	609	813	1606	300	القبر جمع عليه التراب ولم يطينه وفي حديث موسي بن طلحة انه شهد دفن رجل فقال جمهروا قبره جمهرة اي اجمعوا عليه التراب جمعا ولا تطينوه ولا تسووه وفي التهذيب جمهر التراب اذا جمع بعضه فوق بعض ولم يخصص به القبر	2547	4576054457653698290	204	408.0	163	204	100.0	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03537	true	-3148492080703625215	73	168	401	910	1650	300	الجنبر فرخ الحباري عن السيرفي---------- كالجنبار مثال جحنبار مثل به سيبويه وفسره السيرافي و اما جنبار مثل سمسار فزعم ابن -لاعرابي انه من الجبر ولم يفسره باكثر من ذالك فان كان كذالك فهو ثلاثي وقد ذكر في موضعه وقال ابن سيده وعندي ان الجنبار بالتخفيف لغة في الجنبار الذي هو فرخ الحباري وليس قول ابن الاعرابي------ ان جنبارا من الجبر بشء و--- جنب---------------------------------------ر فرس جعدة بن مرداس النميري نقله الصغاني جنثر الجنثر كجعفر وقنفذ اهمله الجوهري وقال ابو عمرو الجمل الضخم الطويل السمين العظيم ج جناث------------------------------------------ر وانشد الليث كوم اذا ما فصلت جناثر ----والجنثور-ة الجمثورة	3537	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02547	false	2322139872125650735	150	247	818	1337	1606	300	الجنبر فرخ الحباري عن السيرافي والجنبار كالجنبر -------------مثل به سيبويه وفسره السيرافي ف-اما جنبار بالتخفيف- فزعم ابن الاعرابي انه من الجبر -لم يفسره باكثر من ذ-لك فان كان كذ-لك فهو ثلاثي وقد ذكر في موضعه -قال ابن سيده وعندي ان الجنبار بالتخفيف لغة في الجنبار الذي هو فرخ الحباري وليس قول ابن الاعرابي حينءذ ان جنبارا من الجبر بشء ورجل جنبر قصير ابو عمرو الجنبر الرجل الضخم وجنبر فرس جعدة بن مرداس--------------------- جنثر الجنثر من الابل------------------------------------------- الطويل------- العظيم ابو عمرو الجنثر الجمل الضخم وقال الليث هي الجناثر وانشد------ كوم اذا ما فصلت جناثر جنسر الجناسرية اشد نخلة	2547	4576054457653698290	378	608.5	302	615	61.46341323852539	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03538	true	-1010250120285870928	0	56	0	248	1495	300	نقيض العدل جار عليه يجور جورا في الحكم------- اي ظلم و الجور ضد القصد او الميل عنه او تركه في السي----------------ر وكل ما مال فقد جار و الج------------------ور الجاءر يقال ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق جور اي جاءر وصف بالمصدر وفي ح-يث ميقات الحج وهو جور عن طريقنا اي ماءل عنه ليس علي جادته من جار يجور اذا ضل ومال	3538	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02552	false	3213046375138034933	34	134	181	681	1580	300	نقيض العدل جار يج-----ور جورا وقوم جورة وجارة اي ظلمة والجور ضد القصد والجور ترك القصد ف----ي السير والفعل جار يجور وكل ما مال فقد جار وجار عن الطريق عدل والجور الميل عن القصد وجار عليه في الحكم وجوره تجويرا نسبه الي الجور وقول ابي ذءيب فان التي فينا زعمت ومثلها لفيك ولكني اراك تجورها انما اراد تجور عنها فحذف وعدي واجار غيره قال عمرو بن عجلان وقولا لها ليس الطريق اجارنا ولكننا جرنا لنلقاكم عمدا وطريق جور--- جاءر وصف بالمصدر وفي حديث ميقات الحج وهو جور عن طريقنا اي ماءل عنه ليس علي جادته من جار يجور اذا ----مال	2552	4576054457653698290	189	297.5	147	516	36.627906799316406	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03538	true	-1010250120285870928	143	299	685	1490	1495	300	وقوله عز وجل والجار ذي القربي والجار الجنب النساء 36 قال المفسرون الجار-ذي القربي وهو نسيبك النازل معك في الحواء ويكون نازلا في بلد- وانت في اخري فله حرمة جوار القرابة والجار الجنب ان لا يكون له مناسبا فيجء اليه ويساله ان يجيره اي يمنعه فينزل معه فهاذا الجار الجنب له حرمة نزوله في جواره ومنع-ه وركونه الي امانه وعهده و يقال الجار هو المجير و جارك المستجير بك وهم جارة من ذالك الامر حكاه ثعلب اي مجيرون قال ابن سيده ولا ادري كيف ذالك الا ان يكون علي توهم طرح الزاءد حتي يكون الوحد كانه جاءر ثم يكسر علي فعلة والا فلا وجه له وقال ابو الهيثم الجار والمجير والمعيذ واحد وهو الذي يمنعك ويجيرك و عن ابن الاعرابي الجار الشريك في العقار والجار الشريك في التجارة فوضي كانت الشركة او عنانا و الجار زوج المراة لانه يجيرها ويمنعها ولا يعتدي عليها وهي جارته الانه مءتمن عليها وامرنا ان نحسن اليها و---لا نعتعدي عليها لانها	3538	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02553	false	8980478782933097067	228	300	1257	1632	1632	300	وقوله عز وجل والجار ذي القربي والجار الجنب ----------------------فالجار ذو القربي -هو نسيبك النازل معك في الحواء ويكون نازلا في بلدة وانت في اخري فله حرمة جوار القرابة والجار الجنب ان لا يكون له مناسبا فيجء اليه ويساله ان يجيره اي يمنعه فينزل معه فه-ذا الجار الجنب له حرمة نزوله في جواره ومنعته وركونه الي امانه وعهده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة جارة زوجها ل------------------------------------انه مءتمر عليها وامرنا ان نحسن اليها وان لا نعت-دي عليها لانها-	2553	4576054457653698290	356	622.0	288	811	43.89642333984375	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03538	true	-1010250120285870928	126	255	601	1249	1495	300	الذي اجرته من ان يظ------لم قال الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري وقوله عز وجل والجار ذي القربي والجار الجنب النساء 36 قال المفسرون الجارذي القربي وهو نسيبك النازل معك في الحواء ويكون نازلا في بلد وانت في اخري فله حرمة جوار القرابة والجار الجنب ان لا يكون له مناسبا فيجء اليه ويساله ان يجيره اي يمنعه فينزل معه فهاذا الجار الجنب له حرمة نزوله في جواره ومنعه وركونه الي امانه وعهده و يقال الجار هو المجير و جارك المستجير بك وهم جارة من ذالك الامر حكاه ثعلب اي مجيرون قال ابن سيده ولا ادري كيف ذالك الا ان يكون علي توهم طرح الزاءد حتي يكون الو-حد كانه جاءر ثم يكسر علي فعلة والا فلا وجه له وقال ابو الهيثم الجار والمجير والمعيذ واحد	3538	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02554	false	1810395173236758383	159	222	837	1146	1534	300	الذي اجرته من ان يظلمه ظالم قال الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارك المستجير بك وهم جارة من ذلك- الامر حكاه ثعلب اي مجيرون قال ابن سيده ولا ادري كيف ذلك- الا ان يكون علي توهم طرح الزاءد حتي يكون الواحد كانه جاءر ثم يكسر علي فعلة والا فلا وجه له----- ابو الهيثم الجار والمجير والمعيذ واحد	2554	4576054457653698290	298	564.0	236	655	45.49618148803711	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03539	true	-8417496014547051027	42	183	222	984	1588	300	فرج المراة عن ابن الاعرابي و ال---------جار ما قرب من المنازل من الساحل عن ابن الاعرابي و من المجاز الجار الطبيجة وهي الاست عن ابن الاعرابي قال شيخنا وكانهم اخذوه من قولهم يءخذ الجار بالجار كالجارة اي في هاذا الاخير و الجار المقاسم و الجار الحليف و الجار الناصر كل ذالك عن ابن الاعرابي وزادوا الجار الصنارة السء الجوار والجار الدمث الحسن الجوار والجار اليربوعي -الجار المنافق والجار البراقشي المتلون في افعاله والجار الحسدلي الذي عينه تراك وقلبه يرعاك قال الازهري لما كان الجار في كلام العرب محتملا لجميع المعاني التي ذكرها ابن -لاعرابي لم يجز ان يفسر قول النبي صلي الله عليه وسلم الجار احق بصقبة انه الجار الملاصق الا بدلالة تدل عليه فوجب طلب الدلالة علي ما اريد به فقامت الدلالة في سنن اخري مفسرة ان المراد بالجار الشريك الذي لم يقاسم ولا يجوز ان يجعل المقاسم مثل الشريك	3539	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02553	false	8980478782933097067	129	228	704	1257	1632	300	فرج المراة والجارة الطبيجة وهي الاست والجار ما قرب من المنازل من الساحل والجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الصنارة السء الجوار والجار الدمث الحسن الجوار والجار اليربوعي والجار المنافق والجار البراقشي المتلون في افعاله والجار الحسدلي الذي عينه تراك وقلبه يرعاك قال الازهري لما كان الجار في كلام العرب محتملا لجميع المعاني التي ذكرها ابن الاعرابي لم يجز ان يفسر قول النبي صلي الله عليه وسلم الجار احق بصقبه انه الجار الملاصق الا بدلالة تدل عليه فوجب طلب الدلالة علي ما اريد به فقامت الدلالة في سنن اخري مفسرة ان المراد بالجار الشريك الذي لم يقاسم ولا يجوز ان يجعل المقاسم مثل الشريك	2553	4576054457653698290	518	1005.0	422	773	67.01164245605469	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03539	true	-8417496014547051027	3	38	15	204	1588	300	وقد سمي الاعشي في الجاهلية امراته جارة فقال ايا جارتا بيني فانك طالقه وموموقة ما دمت فينا ووامقه وف--------------------------------------------------------------ي المحكم-------------------------------------------------------------------------- وجارة الرجل امراته وقيل هواه وقال الاعشي يا جارتا ما انت جاره بانت لتحزننا عفاره	3539	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02554	false	1810395173236758383	13	73	75	400	1534	300	وقد سمي الاعشي في الجاهلية امراته جارة فقال ايا جارتا بيني فانك طالقه وموموقة ما دمت فينا ووامقه وهذا البيت ذكره الجوهري وصدره اجارتنا بيني فانك طالقه قال ابن بري المشهور في الرواية ايا جارتا بيني فانك طالقه كذاك امور الناس عاد وطارقه ابن سيده وجارة الرجل امراته وقيل هواه وقال الاعشي يا جارتا ما انت جاره بانت لتحزننا عفاره	2554	4576054457653698290	185	340.0	150	325	56.92307662963867	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03543	true	8177477171272948378	21	114	126	606	1564	300	كانت في معني تجاوروا فجعلوا ترك الاعلال دليلا علي انه في معني ما لا بد من صحته وهو تجاوروا وقال سيبويه اجتوروا تجاورا وتجاوروا اجتوارا وضعوا كل واحد من المصدرين في موضع صاحبه لتساوي الفعلين في المعني وكثرة دخول كل واحد من البناءين علي صاحبه وفي الصحاح- انما صحت الواو في اجتوروا لانه في معني ما لا بد له من ان يخرج علي الاصل لسكون ما قبله وهو تجاوروا فبني عليه ولو لم يكن معناهما واحدا لاعتلت وقد جاء اجتاروا معلا قال مليح الهذلي كدلح -لشرب المجتار زينه حمل عثاكيل فهو الواتن الركد	3543	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02553	false	8980478782933097067	0	91	0	475	1632	300	كانت في معني تجاوروا فجعلوا ترك الاعلال دليلا علي انه في معني ما لا بد من صحته وهو تجاوروا -قال سيبويه اجتوروا تجاورا وتجاوروا اجتوارا وضعوا كل واحد من المصدرين--- موضع صاحبه لتساوي الفعلين في المعني وكثرة دخول كل واحد من البناءين علي صاحبه قال الجوهري انما صحت الواو في اجتوروا لانه في معني ما لا بد له--- ان يخرج علي الاصل لسكون ما قبله وهو تجاوروا فبني عليه ولو لم يكن معناهما واحدا لاعتلت وقد جاء اجتاروا معلا قال مليح الهذلي كدلخ الشرب المجتار زينه حمل عثاكيل فهو الواثن الركد	2553	4576054457653698290	464	892.0	373	482	96.26556396484375	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03543	true	8177477171272948378	170	285	919	1483	1564	300	وفي التنزيل العزيز وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة 6 قال الزجاج المعني ان طلب منك احد من اهل الحرب ان تجيره من القتل الي ان يسمع كلام الله فام--------نه وعرفه ما يجب عليه ان يعرفه من امر الله تعالي الذي يتبين به الاسلام ثم ابلغه مامن- لءلا يصاب بسوء قبل انتهاءه الي مامنه واجاره الل----------------------------------------------ه من العذاب انقذه ومنه الدعاء اللهم اجرني من عذابك و اجاره اعاذه ق----------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الهيثم ---------------------------ومن عاذ بالله اي استجار به اجاره الله ومن اجاره الله لم يوصل اليه وهو سبحانه وتعالي يجير ولا يجار عليه اي يعيذ وقال الله تعالي لنبيه قل اني لن يجيرني من الله احد الجن 22 اي لن يمنعني	3543	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02554	false	1810395173236758383	91	259	499	1321	1534	300	وفي التنزيل العزيز وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله قا---------ل الزجاج المعني ان طلب منك احد من اهل الحرب ان تجيره من القتل الي ان يسمع كلام الله فاجره اي امنه وعرفه ما يجب عليه ان يعرفه من امر الله تعالي الذي يتبين به الاسلام ثم ابلغه مامنه لءلا يصاب بسوء قبل انتهاءه الي مامنه ويقال للذي يستجير بك جار وللذي يجير جار والجار الذي اجرته من ان يظلمه ظالم قال الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري وجارك المستجير بك وهم جارة من ذلك الامر حكاه ثعلب اي مجيرون قال ابن سيده ولا ادري كيف ذلك الا ان يكون علي توهم طرح الزاءد حتي يكون الواحد كانه جاءر ثم يكسر علي فعلة والا فلا وجه له ابو الهيثم الجار والمجير والمعيذ واحد ومن عاذ بالله اي استجار به اجاره الله ومن اجاره الله لم يوصل اليه وهو سبحانه وتعالي يجير ولا يجار عليه اي يعيذ وقال الله تعالي لنبيه قل اني لن يجيرني من الله احد-------- اي لن يمنعني	2554	4576054457653698290	483	874.0	382	839	57.56853485107422	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03543	true	8177477171272948378	113	147	600	805	1564	300	الركد والمجاورة الاعتكاف في المسجد وفي الحديث انه كان يجاور بحراء ----------------------------------------------وفي حديث عطاء وسءل عن المجاور يذهب للخلاء يعني المعتكف فاما المجاورة بمكة والمدينة فيراد بها المقام مطلقا غير ملتزم بشراءط الاعتكاف الشرعي	3543	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02556	false	4744915242205605203	28	71	143	394	1589	300	اكارا والمجاورة الاعتكاف في المسجد وفي الحديث انه كان يجاور بحراء وكان يجاور في العشر الاواخر من رمضان اي يعتكف وفي حديث عطاء وسءل عن المجاور يذهب للخلاء يعني المعتكف فاما المجاورة بمكة والمدينة فيراد بها المقام مطلقا غير ملتزم بشراءط الاعتكاف الشرعي	2556	4576054457653698290	201	389.0	167	251	80.07968139648438	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03544	true	1505160490054263534	216	276	1098	1393	1526	300	وانه لحسن الجيرة لحال من الجوار وضرب منه وفي ح---------------------------------------------------------------------------------ديث ام زرع ملء كساءها وغيظ جارتها الجارة الضرة من المجاورة بينهما اي انها تري حخسنها فت 2 غيظها ب-لك ومنه الحديث كنت بين جارتين لي اي امراتين ضرتين وفي حديث عمر---- لحفصة لا يغرك ان كانت جارتك هي اوسم واحب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منك يعني عاءشة	3544	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02552	false	3213046375138034933	193	265	1008	1382	1580	300	وانه لحسن الجيرة لحال من الجوار وضرب منه وجاور بني فلان وفيهم مجاورة وجوارا تحرم بجوارهم وهو من ذلك والاسم الجوار والجوار وفي حديث ام زرع ملء كساءها وغيظ جارتها الجارة الضرة من المجاورة بينهما اي انها تري ح-سنها فت---غيظها بذلك ومنه الحديث كنت بين جارتين لي اي امراتين ضرتين وح---ديث عمر قال لحفصة لا يغرك ان كانت جارتك هي اوسم واحب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منك يعني عاءشة	2552	4576054457653698290	283	538.5	227	381	74.27821350097656	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03544	true	1505160490054263534	19	41	102	212	1526	300	وفي الحديث ويجير عليهم ادناهم اي اذا اجار واحد من المسلمين حر او عبد او امراة واحدا او جماعة من الكفار وخفرهم	3544	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02554	false	1810395173236758383	278	300	1425	1534	1534	300	وفي الحديث ويجير عليهم ادناهم اي اذا اجار واحد من المسلمين حر او عبد او امراة واحدا او جماعة من الكفار وخفرهم-	2554	4576054457653698290	109	213.0	88	110	99.09091186523438	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03544	true	1505160490054263534	82	116	414	583	1526	300	البناء والخباء وغيرهما صرعه و قلبه قال عروة بن الورد قليل التماس الزاد الا لنفسه اذا هو اضحي كالعريش المجور و ضربت------------ه ضربة تجور منها اي سقط و تجور الرجل علي فراشه اضطجع و ----	3544	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02555	false	8545869579659853014	160	193	814	991	1551	300	البناء والخباء وغيرهما صرعه و-قلبه قال عروة بن الورد قليل التماس الزاد الا لنفسه اذا هو اضحي كالعريش المجور وتجور هو تهدم وضربه ضربة تجور منها اي سقط و-تجور------ علي فراشه اضطجع وضربه	2555	4576054457653698290	155	278.5	126	185	83.78378295898438	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03545	true	-290013097295601936	211	245	1125	1288	1577	300	جهر الجهرة ما ظهر وراه جهرة لم يكن بي-هما ستر ورايته جهرة وكلمته جهرة و في الكتاب- العزيز ارنا الله جهرة النساء 153----------------------------------------- قال ابن عرفة اي غير محتجب عنا وقيل اي عيانا يكشف	3545	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02547	false	2322139872125650735	257	300	1402	1606	1606	300	جهر الجهرة ما ظهر وراه جهرة لم يكن بينهما ستر ورايته جهرة وكلمته جهرة و-في التنزيل العزيز ارنا الله جهرة اي غير مستتر عنا بشء وقوله عز وجل حتي نري الله جهرة قال ابن عرفة اي غير محتجب عنا وقيل اي عيانا يكشف-	2547	4576054457653698290	149	258.0	117	206	72.33009338378906	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03546	true	6559731747332119813	45	128	233	615	1529	300	الجيش والقوم يجهرهم جهرا استكثرهم كاجتهرهم-------------- قال يصف عسكرا كانما زهاءه لمن ج-ر ليل ورز وغره اذا وغر و جهر الارض سلكها من غير معرفة و جهر الرجل -راه بلا حجاب بينه وبينه او جهره نظر اليه وما في الحي احد تجهره عيني اي تاخذه ----و في حديث علي رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه وصف النبي صلي الله عليه وسلم فقال لم يكن قصيرا وسلم فقال لم يكن قصيرا ولا طويلا وهو الي الطول اقرب من راه ج----------هره اي عظم في عين-----يه و جهره	3546	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02549	false	-9162159083116183792	45	132	251	686	1581	300	الجيش والقوم يجهرهم جهرا و---------اجتهرهم كثروا في عينه قال يصف عسكرا كانما زهاءه لمن جهر ليل ورز وغره اذا وغر وكذلك------------------------------- الرجل تراه عظيما في عينك----------------------- وما في الحي احد تجهره عيني اي تاخذه عيني وفي حديث عمر رضي الله عنه اذا رايناكم جهرناكم اي اعجبنا اجسامكم والجهر حسن المنظر ووجه جهير ظاهر الوضاءة وفي حديث علي عليه السلام انه وصف النبي صلي الله عليه وسلم فقال لم يكن قصي-----------------------را ولا طويلا وهو الي الطول اقرب من راه جهره معني جهره اي عظم في عينه الجوهري جهرت	2549	4576054457653698290	273	439.0	212	521	52.39923095703125	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03546	true	6559731747332119813	166	287	827	1468	1529	300	اي غفلة و جهر البءر يجهرها جهرا نقاها واخرج ما فيها من الحماة وكذا في الصحاح ونقله عن الاخفش او جهرها نزحها وانشد الجوهري للراجز اذ وردنا اجنا جهرناه او خاليا من اهله عمرناه قال الصغاني هو انشاد مختل وقع في كتب المتقدمين والرواية اذا وردن اجنا جهرنه او خاليا من اهله عمرنه لا يلبث الخف الذي قلبنه بالبلد النازح ان يجتبنه كاجتهرها او حفر البءر حتي جهر اي بلغ الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عاءشة ووصفت اباها رضي الله عنهما فقالت اجتهر دفن الرواء------------------- تريد انه كسحها يقال جهرت البءر واجتهرتها اذا كسحتها اذا كانت مندفنة يقال -----------ركايا دفن والرواء الماء الكثير وهاذا مثل ضربت- عاءشة رضي الله عنها لاحكامه الامر بعد انتشاره شبهته برجل اتي علي ابار مندفنة وقد اندفن ماءها	3546	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02550	false	-7314142125977887001	177	300	931	1604	1604	300	او ملحة و-جهر البءر يجهرها جهرا واجته-------------------------------------------------------------رها نزحها وانشد اذا --------------وردنا اجنا جهرناه او خاليا من اهله عمرناه اي من كثرتنا نزفنا البءار وعمرنا الخراب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفر البءر حتي جهر اي بلغ الماء وقيل جهرها اخرج ما فيها من الحماة والماء الجوهري جهرت البءر واجتهرتها اي نقيتها واخرجت ما فيها من الحماة قال الاخفش تقول العرب جهرت الركية اذا كان ماءها قد غطي بالطين فنقي ذلك حتي يظهر الماء ويصفو وفي حديث عاءشة ووصفت اباها رضي الله عنهما فقالت اجتهر دفن الرواء الاجتهار الاستخراج تريد انه كسحها يقال جهرت البءر واجتهرتها اذا كسحتها اذا كانت مندفنة يقال ركية دفين وركايا دفن والرواء الماء الكثير وه-ذا مثل ضربته عاءشة رضي الله عنها لاحكامه الامر بعد انتشاره شبهته برجل اتي علي ابار مندفنة وقد اندفن ماءها-	2550	4576054457653698290	397	672.0	322	869	45.684696197509766	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03547	true	3081467754664569081	81	219	395	1121	1558	300	جهير ومجهر اي كمكرم اذا عرف بشدة الصوت واجهر وجهور اعلن به ورجل جهوري الصوت رفيعه -الجهوري هو الصوت العالي ---------------------------------------------------------------وفي الحديث فاذا امراة جهيرة اي عالية الصوت ----------------------------وفي حديث العباس انه نادي بصوت له جهوري اي شديد عال والواو زاءدة------------------------- وصوت جهير وكلام جهير كلاهما عالن عال قال فيقصر دونه الصوت الجهير فاقتصار المصنف علي الكلام دون الرجل قصو--------------------ر والمجهورة من الابار المعمورة عذبة كانت او ملحة و المجهورة من الحروف عند النحويين ما جمع في قولهم ظل قو ربض اذ غزا جند مطيع وهي تسعة عشر حرفا وبضدها المهموسة ويجمعها قولك سكت فحثه شخص قال سيبويه معني الجهر في الحروف انها حروف اشبع الاعتماد في موضعها حتي منع النفس ان يجري معه حتي ينق-ص الاعتماد ويجري الصوت غير ان الميم والنون من جملة المجهورة وقد يعتمد لها في الفم والخياشيم فيصير فيها غنة فهذه صفة المجهورة	3547	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02548	false	8996384759967034007	101	229	529	1215	1576	300	جهير الصوت اي-------------- عالي الصوت وكذلك ---------------رجل جهوري الصوت رفيعه والجهوري هو الصوت العالي وفرس جهور وهو الذي ليس باجش الصوت ولا اغن واجهار الكلام اعلانه وفي الحديث فاذا امراة جهيرة اي عالية الصوت ويجوز ان يكون من حسن المنظر وفي حديث العباس انه نادي بصوت له جهوري اي شديد عال والواو زاءدة وهو منسوب الي جهور بصوته وصوت جهير وكلام جهير كلاهما عالن عال قال ويقصر دونه الصوت الجهير وقد جهر---------------------- الرجل بالضم جهارة وكذلك المجهر وال-جهوري --والحروف المجهورة ضد المهموسة---------------------------------------------------------------------------------- وهي تسعة عشر حرفا ------------------------------------------قال سيبويه معني الجهر في الحروف انها حروف اشبع الاعتماد في موضعها حتي منع النفس ان يجري معه حتي ينقضي الاعتماد ويجري الصوت غير ان الميم والنون من جملة المجهورة وقد يعتمد لها في الفم والخياشيم فيصير فيها غنة فهذه صفة المجهورة	2548	4576054457653698290	505	825.5	405	864	58.449073791503906	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03547	true	3081467754664569081	230	297	1180	1541	1558	300	بين الجهورة بالضم والجهارة بالفتح ذو م----------------------------------------------------نظر قال ابو النجم واري البياض علي النساء جهارة والعتق اعرفه علي الادماء والجهر بالضم هيءة الرجل وحسن منظره قال ابن الاعرابي رجل حسن الجهارة والجهر اذا كان ذا منظر وقال القطامي شنءتك اذ ابصرت جهركع سيءا وما غيب الاقوام تابعة الجهر قال ما بمعني الذي يقول ما غاب عنك من خبر الرجل فانه تابع لمنظره وانث تابعة في البيت للمبالغة	3547	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02549	false	-9162159083116183792	194	259	1001	1345	1581	300	بين الجهورة------ والجهارة------- ذو منظر ابن الاعرابي رجل حسن الجهارة والجهر اذا كان ذا منظر قال ابو النجم واري البياض علي النساء جهارة والعتق اعرفه علي الادماء والانثي جهيرة والاسم من كل ذلك الجهر ق-------------------------------------------------------ال القطامي شنءتك اذ ابصرت جهرك- سيءا وما غيب الاقوام تابعة الجهر قال ما بمعني الذي يقول ما غاب عنك من خبر الرجل فانه تابع لمنظره وانث تابعة في البيت للمبالغة	2549	4576054457653698290	258	478.5	209	413	62.46973419189453	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03548	true	7947647713032446123	233	270	1233	1410	1562	300	من الحي افاضل-هم وقيل لاعرابي ابنو جعفر اشرف ام بنو ابي بكر بن كلاب فقال اما خواص رجال فبنو ابي بكر واما جهراء الحي فبنو جعفر قال الازهري نصب خواص علي حذف الوسيط اي في خواص رجال	3548	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02550	false	-7314142125977887001	23	57	139	302	1604	300	---القوم جماعتهم وقيل لاعرابي ابنو جعفر اشرف ام بنو ابي بكر بن كلاب فقال اما خواص رجال فبنو ابي بكر واما جهراء الحي فبنو جعفر------------ نصب خواص علي حذف الوسيط اي في خواص رجال	2550	4576054457653698290	154	290.5	121	178	86.51685333251953	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03550	true	2246144393039610720	44	157	229	823	1616	300	وفي حديث خيبر وجد الناس بها بصلا وثوما فجهروه اي استخرجوه واكلوه -------------------------------------------والمجهور الماء الذي كان سدما فاست-قي منه حتي طاب--------------------------------------------------------------------- وحفروا بءرا فاجهروا لم يصيبوا خيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكبش اجهر ونعجة جهراء وهي التي لا تبصر في الشمس قال ابو العيال الهذلي يصف منيحة منحه اياها بدر بن عمار الهذلي جهراء لا تالوا اذا هي اظهرت بصرا ولا من عيلة تغنيني هاذا نص ابن سيده واورده الازهري عن الاصمعي وما عزاه لاحد وقال قال يصف فرسا يعني الجهراء وقال ابو منصور اري هاذا البيت لبعض الهذليين يصف نعجة قال ابن سيده وعم به بعضهم----------------------------------------------------------------------------- والجهرة الحول---------------------------------------------------ة انشد ثعلب للطرماح علي جهرة في العين وهو خدوج والمتجاهر الذي يريك انه اجهر وانشد ثعلب كالناظر المتجاهر	3550	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02551	false	-5548431760221786375	10	189	51	1002	1591	300	وفي حديث خيبر وجد الناس بها بصلا وثوما فجهروه اي استخرجوه واكلوه وجهرت البءر اذا كانت مندفنة فاخرجت ما فيها والمجهور الماء الذي كان سدما فاستسقي منه حتي طاب قال اوس بن حجر قد حلات ناقتي برد وصيح بها عن ماء بصوة يوما وهو مجهور وحفروا بءرا فاجهروا لم يصيبوا خيرا والعين الجهراء كالجاحظة رجل اجهر وامراة جهراء والاجهر من الرجال الذي لا يبصر في الشمس جهر جهرا وجهرته الشمس اسدرت بصره وكبش اجهر ونعجة جهراء وهي التي لا تبصر في الشمس قال ابو العيال الهذلي يصف منيحة منحه اياها بدر بن عمار الهذلي جهراء لا تالو -اذا هي اظهرت بصرا ولا من عيلة تغنيني ه-ذا نص ابن سيده واورده الازهري عن الاصمعي وما عزاه لاحد وقال قال يصف فرسا يعني الجهراء وقال ابو منصور اري ه-ذا البيت لبعض الهذليين يصف نعجة قال ابن سيده وعم به بعضهم وقال اللحياني كل ضعيف البصر في الشمس اجهر وقيل الاجهر بالنهار والاعشي بالليل والجهرة الحولة والاجهر الاحول رجل اجهر وامراة جهراء والاسم الجهرة انشد ثعلب للطرماح علي جهرة في العين وهو خدوج والمتجاهر الذي يريك انه اجهر وانشد ثعلب كالناظر المتجاهر	2551	4576054457653698290	590	1117.0	478	954	61.84486389160156	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03551	true	5837790440195655518	47	116	244	607	1554	300	سيبويه حركوه لالتقاء الساكنين والا فحكمه السكون لانه كالصوت وقد ينون نقله الصغاني وقال انه لغة في جير بكسر الراء ومنعه ابن هشام وغيره و يقال فيه ايضا جير كاين مبنيا علي الفتح نقله الصغاني ايضا يمين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حقا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري جير يوضع موضع اليمين وفي الصحاح وقولهم جير لا اتيك ي-----------مين للعرب ومعناها حقا قال الشاعر وقلن علي الفردوس اول مشرب اجل جير ان كانت ابيحت دعاثره	3551	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02556	false	4744915242205605203	170	267	918	1407	1589	300	سيبويه حركوه لالتقاء الساكنين والا فحكمه السكون لانه كالصوت و-------------------------------------جير بمعني ال-----------------------------------------------------------------------------------يمين يقال جير لا افعل كذا وكذا وبعضهم يقول جير بالنصب معناها نعم واجل وهي خفض بغير تنوين قال الكساءي في الخفض بلا تنوين شمر لا جير لا حقا يقال جير لا افعل ذلك ولا جير لا افعل ذلك وهي كسرة لا تنتقل وانشد جامع قد اسمعت من يدعو جير وليس يدعو جامع الي جير قال ابن الانباري جير يوضع موضع اليمين الجوهري ----قولهم جير لا اتيك بكسر الراء يمين للعرب ومعناها حقا قال الشاعر وقلن علي الفردوس اول مشرب اجل جير ان كانت ابيحت دعاثره	2556	4576054457653698290	220	383.0	179	613	35.889068603515625	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03551	true	5837790440195655518	244	297	1255	1536	1554	300	كانها برج رومي يشيده لز بطين واجر وجيار واذا لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلط بالنورة فهو الجير بالكسر وقيل الجيار النورة وحدها و الج-------------------------------------------يار حرارة هاكذا في النسخ بالراء وضبط لي غالب الاصول بالزاي في الصدر والحلق غيظا--------- او جوعا قال المتنخل الهذلي وقيل هو لابي ذءيب كانما بين لحييه ولبته من جلبة الجوع جيار وارزيز	3551	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02557	false	8508708218783354877	6	92	40	512	1614	300	كانها برج رومي يشيده لز بطين واجر وجيار والهاء في كانها ضمير ناقته شبهها بالبرج في صلابتها وقوتها والحرة الناقة الكريمة واتان الضحل الصخرة العظيمة الململمة والضحل الماء القليل والربالة السمن وفي حديث ابن عمر انه مر بصاحب جير قد سقط فاعانه الجير الجص فاذا خلط بالنورة فهو الجيا------ر وقيل الجيار النورة وحدها و-الجيار الذي يجد في جوفه حرا شديدا والجاءر والجيار حر في -----------------------------------------------------------الحلق والصدر من غيظ او جوع- قال المتنخل الهذلي وقيل هو لابي ذءيب كانما بين لحييه ولبته من جلبة الجوع جيار وارزيز	2557	4576054457653698290	200	329.5	162	539	37.105751037597656	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03552	true	249947745201680795	0	33	0	177	1542	300	فلما رايت القوم نادوا مقاعسا تعرض لي دون التراءب جاءر وقال ابن جني الظاهر في جيار ان يكون فعالا كالكلاء والجبان قال ويحتمل ان يكون فيعالا كخيتام وان يكون فوعالا كتوراب و الجيار	3552	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02557	false	8508708218783354877	103	135	569	744	1614	300	فلما رايت القوم نادوا مقاعسا تعرض لي دون التراءب جاءر -قال ابن جني الظاهر في جيار ان يكون فعالا كالكلاء والجبان قال ويحتمل ان يكون فيعالا كخيتام وان يكون فوعالا كتوراب و-الجيار	2557	4576054457653698290	175	340.0	143	177	98.87005615234375	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03554	true	7808138209010205798	31	164	175	863	1600	300	العالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب وقيل هو للعالم بتحبير الكلام قاله ابو عبيد قال الشماخ كما خط عبرانية بيمينه بتيماء حبر ثم عرض اسطرا رواه الرواة بالفت لا غير او الصالح ويفتح فيهما اي في معني العالم والصالح ووهم شيخنا فرد ضمير التثنية الي الممداد والعالم واقام عليه النكير بجلب النقول عن شراح الفصيح بانكارهم الفتح في المداد وعن ابن سيده في المخصص نقلا عن العين مثل ذالك وهو ظاهر لمن تامل وقال الازهري------------------------------------- وسال عبد الله بن سلام كعبا عن الحبر فقال هو الرجل الصالح ج---- احبار وجبور قال كعب بن مالك لقد جزيت بغدرتها الحبور كذاك الدهر ذو صرف يدور ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد واما الاحبار والرهبان فان الفقهاء قد اختلفوا فيهم فبعضهم يقول حير وبعضهم يقول ------------------------حبر بالكسر وهو افصح لانه يجمع علي افعال دون	3554	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02557	false	8508708218783354877	161	300	893	1614	1614	300	العالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري وكذلك الحبر والحبر في الجمال والبهاء وسال عبد الله بن سلام كعبا عن الحبر فقال هو الرجل الصالح وجمعه احبار وحبور قال كعب بن مالك لقد جزيت بغدرتها الحبور كذاك الدهر ذو صرف يدور وكل ما حسن من خط او كلام او شعر او غير ذلك فقد حبر حبرا وحبر وكان يقال لطفيل الغنوي في الجاهلية محبر لتحسينه الشعر وهو ماخوذ من التحبير وحسن الخط والمنطق وتحبير الخط والشعر وغيرهما تحسينه الليث حبرت الشعر والكلام حسنته وفي حديث ابي موسي لو علمت انك تسمع لقراءتي لحبرتها لك تحبيرا يريد تحسين الصوت وحبرت الشء تحبيرا اذا حسنته قال ابو عبيد واما الاحبار والرهبان فان الفقهاء قد اختلفوا فيهم فبعضهم يقول حبر وبعضهم يقول حبر وقال الفراء انما هو حبر بالكسر وهو افصح لانه يجمع علي افعال دون-	2557	4576054457653698290	325	592.5	260	1078	30.148422241210938	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03554	true	7808138209010205798	168	226	885	1210	1600	300	وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم قال ابو عبيد والذي عندي انه الحبر بالفتح ومعناه العالم بتحبير الكلام والعلم وتحسينه قال وهاكذا يرويه المحدثون كلهم بالفتح وكان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر لا غير وينكر الحبر وقال ابن الاعرابي حبر وحبر للعالم ومثله بزر وبزر وسجف وسجف وقال ابن درستويه وجمع الحبر احبار	3554	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02558	false	-7651951919202561553	20	77	96	418	1642	300	وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم قال ابو عبيد والذي عندي انه الحبر بالفتح ومعناه العالم بتحبير الكلام والعلم وتحسينه قال وه-كذا يرويه المحدثون كلهم بالفتح وكان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر لا غير وينكر الحبر وقال ابن الاعرابي حبر وحبر للعالم ومثله بزر وبزر وسجف وسجف الجوهري الحبر والحبر واحد-- احبار	2558	4576054457653698290	298	576.5	244	325	91.69230651855469	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03554	true	7808138209010205798	235	300	1256	1600	1600	300	الاثر من الضربة اذا لم يدم ويفتح كالحبار كسحاب وحبر محركة والجمع احبار وحبور وسياتي في كلام المصنف ذكر الحبار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحبر مفرقا ولو جمعها في محل واحد كان احسن وانشد الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمصبح بن منظور الاسدي وكان قد حلق شعر راس امراته فرفعته الي الوالي فجلده واعتقله وكان له حمار وجبة فدفعه-ا للوالي فسرحه لقد اشمتت بي اهل فيد وغادرت بجسمي حبرا بنت مصان باديا وما-	3554	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02560	false	-6537948297858812763	102	223	552	1183	1599	300	الاثر من الضربة اذا لم يدم وال-------------------------------جمع احبار وحبور وهو---------------------- الحبار والحبار الجوهري والحبار الاثر قال الراجز لا تملا الدلو وعرق فيها الا تري حبار حبار من يسقيها وقال حميد الارقط ولم يقلب ارضها البيطار ولا لحبليه بها حبار والجمع حبارات ولا يكسر واحبرت الضربة جلده وبجلده اثرت فيه وحبر جلده حبرا اذا بقيت للجرح اثار بعد البرء والحبار والحبر اثر الشء---------------------------------- الازهري رجل محبر اذا اكلت البراغيث جلده فصار له اثار في جلده ويقال به حبور اي اثار وقد احبر به اي ترك به اثرا وانشد لمصبح بن منظور الاسدي وكان قد حلق شعر راس امراته فرفعته الي الوالي فجلده واعتقله وكان له حمار وجبة فدفعهما للوالي فسرحه لقد اشمتت بي اهل فيد وغادرت بجسمي حبرا بنت مصان باديا وما	2560	4576054457653698290	247	432.0	200	718	34.40111541748047	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03555	true	-7983548838467836195	25	105	127	552	1632	300	الحسن والبهاء وفي الحديث يخرج رجل من اهل النار- قد ذهب حبره وسبره اي لونه وهيءته وقيل هيءته وسحناءه من قولهم جاءت الابل حسنة الاحبار والا-----------------------------------سبار ويقال فلان حسن الحبر والس-------بر اذا كان جميلا حسن الهيءة قال ابن احمر وذك- زمانا لبسنا حبره حتي اقتضينا لاعمال واجال قضينا اي لبسنا جماله وهيءته ويفتح قا----------------------------------ل ابو عبيدة وهو عندي بالحبر اشبه لانه مصدر حبرته حبرا اذا حسنته والاول اسم وقال ابن الاعرابي رجل حسن الحبر والسبر اي حسن البشرة -------و الحبر	3555	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02558	false	-7651951919202561553	203	297	1117	1626	1642	300	الحسن والبهاء وفي الحديث يخرج رجل من اهل البهاء قد ذهب حبره وسبره اي لونه وهيءته وقيل هيءته وسحناءه من قولهم جاءت الابل حسنة الاحبار والاسبار وقيل هو الجمال والبهاء واثر النعمة ويقال فلان حسن الحبر والسبر والسبر اذا كان جميلا حسن الهيءة قال ابن احمر وذكر زمانا لبسنا حبره حتي اقتضينا لاعمال واجال قضينا اي لبسنا جماله وهيءته ويقال فلان حسن الحبر والسبر بالفتح ايضا قال ابو عبيد- وهو عندي بالحبر اشبه لانه مصدر حبرته حبرا اذا حسنته والاول اسم وقال ابن الاعرابي رجل حسن الحبر والسبر اي حسن البشرة ابو عمرو الحبر	2558	4576054457653698290	412	780.0	332	510	80.78431701660156	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03555	true	-7983548838467836195	203	277	1093	1512	1632	300	السرور كالحبور وزنا ومعني والحبرة بفتح فسكون والحبرة محركة والحبر ايضا وقد جاء في قول العجاج الحمد لله الذي اعطي الحبر وهاكذا ضبطوه بالتحريك وفسروه بالسرور---------------------------------------------------------------------------- واحبر-ه الامر وحبره سره و الحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر -النعمة كالحبرة وفي الكتاب--------------------------------------------------- العزيز فهم في روضة يحبرون الروم 15 اي يسرون وقال الليث اي---- ينعمون ويكرمون وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري الحبرة في اللغة النعمة التامة وفي الحديث في ذكر اهل الجنة فراي ما فيها من الحب---------------رة بالفتح النعمة وسعة العيش وكذالك الحبور	3555	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02559	false	7908968957954754140	1	127	6	713	1632	300	الس-بر والحب------------ر والحبر------------ والحبر------ة والحبور كله السرور قال---- العجاج الحمد لله الذي اعطي الحبر ويروي الشبر من قولهم حبرني هذا الامر حبرا اي سرني وقد حرك الباء فيهما واصله التسكين ومنه الحابور وهو مجلس الفساق واحبرني الامر------ سرني والحبر والحبرة النعمة وقد حبر حبرا ورجل يحبور يفعول من الحبور ابو عمرو اليحبور الناعم من الرجال وجمعه اليحابير ماخوذ من الحبرة وهي النعمة وحبره يحبره بالضم حبرا وحبرة فهو محبور وفي التنزيل العزيز فهم في روضة يحبرون ---------اي يسرون وقال الليث يحبرون ينعمون ويكرمون قال الزجاج قيل ان الحبرة هاهنا السماع في الجنة وقال الحبرة في اللغة كل نغمة حسنة محسنة وقال الازهري الحبرة في اللغة النعمة التامة وفي الحديث في ذكر اهل الجنة فراي ما فيها من الحبرة والسرور الحبرة بالفتح النعمة وسعة العيش وكذ-لك الحبور	2559	4576054457653698290	294	393.5	239	758	38.78628158569336	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03555	true	-7983548838467836195	115	168	605	905	1632	300	كالحبر بالفتح والحبرة بزيادة الهاء والحبرة بالضم والحبر والحبرة بكسرتين فيهما ----------------قال الشاعر تجلو باخضر من نعمان ذا اشر كعارض البرق لم يستشرب الحبرا وقال شمر اوله الح------بر وهي صفرة فاذا اخضر فهو القلح فاذا الح علي اللثة حتي تظهر الاسناخ فهو الحفر والحفر وفي ال-صحاح الحبرة بكسر الحاء والباء القلح في الاسنان	3555	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02560	false	-6537948297858812763	246	300	1301	1599	1599	300	والحبر والحبر والحبرة------------- والحبرة------ والحبر والحبرة كل ذلك صفرة تشوب بياض الاسنان قال الشاعر تجلو باخضر من نعمان ذا اشر كعارض البرق لم يستشرب الحبرا -قال شمر اوله الحبر الحبر وهي صفرة فاذا اخضر فهو القلح فاذا الح علي اللثة حتي تظهر الاسناخ فهو الحفر والحفر---- الجوهري الحبرة بكسر الحاء والباء القلح في الاسنان-	2560	4576054457653698290	253	431.5	207	323	78.32817077636719	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03555	true	-7983548838467836195	27	62	141	325	1632	300	وفي الحديث يخرج رجل من اهل النار -قد ذهب حبره وسبره اي لونه وهيءته وقيل هيءته وسحناءه من قولهم جاءت الابل حسنة الاحبار والاسبار ويقال فلان حسن الحبر والسبر اذا كان جميلا حسن الهيءة قال	3555	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02793	false	6352186255533538906	243	269	1306	1441	1594	300	وفي الحديث يخرج رجل من---- النار وقد ذهب حبره وسبره اي----------------- هيءته والسبر حسن الهيءة والجمال و-----------------------------فلان حسن الحبر والسبر اذا كان جميلا حسن الهيءة قال	2793	4576054457653698290	110	181.0	87	185	59.4594612121582	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03556	true	4006919017177984480	75	269	389	1373	1528	300	وشء حبر ناعم قال المرار العدوي قد لبست الدهر من افنانه كل فن ناعم منه حبر وثوب حبير ناعم جديد قا-----ل الشماخ يصف قوسا كريمة علي اهلها اذا سقط الانداء صينت واشعرت حبيرا ولم تدرج عليها المعاوز وكعنبة ابو حبرة شيحة بن عبد الله بن قيس الضبعي تابعي---------------- من اصحاب علي رضي الله عنه روي عنه اهل البصرة شبل بن عزرة وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره ابن حبان و--حبرة بن نجم محدث عن عبد الله بن وهب و الحبرة ضرب من برود اليمن منمرة ويحرك ج حبر وحبرات وحبر وحبرات قال ا---------------------------------لليث يقال برد حبير وبرد حبر---------ة علي الوصف والاضافة وبرود حبرة قال وليس حبرة موضعا او شيءا معلوما انما هو وشي كقولك ثوب قرمز والقرمز صبغه وفي الحديث مثل الحواميم في القران كمثل الحبرات في الثياب وباءعها حبري لا حبار نقله الصغاني وفيه ما مر ان فعالا مقيس في الصناعات قاله شيخنا والحبير كامير السحاب وقيل الحبير من السحاب المنمر الذي تري فيه كالتنمير من كثرة ماءه وقد انكره الرياشي و الحبير البرد الموشي المخطط يقال برد حبير علي الوصف والاضافة وفي حديث ابي ذر الحمد لله الذي اطعمنا الخمير والبسنا الحبير وفي اخر ان ال-بي صلي الله عليه وسلم لما خطب خديجة رضي الله عنها	3556	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02559	false	7908968957954754140	161	300	903	1632	1632	300	وشء حبر ناعم قال المرار العدوي قد لبست الدهر من افنانه كل فن ناعم منه حبر وثوب حبير----- جديد ناعم قال الشماخ يصف قوسا كريمة علي اهلها اذا سقط الانداء صينت واشعرت حبيرا ولم تدرج عليها المعاوز و---------------------------الجمع كالواحد والحبير السحاب وقيل الحبير من ا----------------------------------------------------------لسحاب الذي تري فيه كالتثمير من كثرة ماءه قال الرياشي واما الحبير بمعني السحاب فلا اعرفه قال فان كان اخذه من قول الهذلي تغذمن في جانبيه الخبير لما وهي مزنه واستبيحا فهو بالخاء وسياتي ذكره في مكانه والحبرة والحبرة ضرب-------------------------------- من برود اليمن منمر- و-الجمع حبر وحبرات---------------- الليث برود حبرة ضرب من البرود اليمانية يقال برد حبير وبرد حبرة مثل عنبة علي الوصف والاضافة وبرود حبرة قال وليس حبرة موضعا او شيءا معلوما انما هو وشي كقولك ثوب قرمز والقرمز صبغه وفي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث----------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خطب خديجة رضي الله عنها-	2559	4576054457653698290	432	637.5	343	1231	35.09341812133789	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03556	true	4006919017177984480	269	300	1373	1528	1528	300	واجابته استاذنت اباها في ان تتزوجه وهو ثمل فاذن لها في ذالك وقال هو الفحل لا يقرع انفه فنحرت بعيرا وخلقت اباها بالعبير وكسته بردا احمر فلما صحا من سكره قال-	3556	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02560	false	-6537948297858812763	0	31	0	155	1599	300	واجابته استاذنت اباها في ان تتزوجه وهو ثمل فاذن لها في ذ-لك وقال هو الفحل لا يقرع انفه فنحرت بعيرا وخلقت اباها بالعبير وكسته بردا احمر فلما صحا من سكره قال	2560	4576054457653698290	154	298.0	124	156	98.71794891357422	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03557	true	6603898125210437602	267	290	1396	1510	1550	300	والفه ل-ست للتانيث ولا للالحاق وانما بني الاسم ل--ها فصارت كانها من نفس الكلمة لا تنصرف في معرفة ولا نكرة اي لا تنون	3557	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02561	false	-3815606271288319331	236	259	1286	1403	1634	300	والفه ليست للتانيث ولا للالحاق وانما بني الاسم عليها فصارت كانها من نفس الكلمة لا تنصرف في معرفة ولا نكرة اي لا تنون	2561	4576054457653698290	113	214.5	90	117	96.5811996459961	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03557	true	6603898125210437602	98	139	497	710	1550	300	ابن سيده -------------والخاء ا--علي وقال الازهري عن الليث الحبير من زبد اللغام اذا صار علي راس البعير ثم قال الازهري صحف الليث هاذا الحرف 2 قال وصوابه------- بالخاء لزبد افواه الابل وقال هاكذا قال ابو عبيد و---------------------الرياشي ومطرف بن ابي الحبير	3557	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02561	false	-3815606271288319331	50	95	253	496	1634	300	ابن سيده الجوهري الحبير لغام البعير وقال الازهري عن الليث الحبير من زبد اللغام اذا صار علي راس البعير ثم قال الازهري صحف الليث ه-ذا الحرف --قال وصوابه الخبير بالخاء لزبد افواه الابل وقال ه-كذا قال ابو عبيد وروي الازهري بسنده عن الرياشي--------- قال الخبير	2561	4576054457653698290	190	306.0	152	256	74.21875	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03558	true	1290922604869826451	31	90	159	510	1627	300	حباريات وانشد بعض البغداديين في صفة صقر حتف الحباريات والكراوين قال سيبويه -لم يكسر علي حباري ولا علي حباءر ليفرقوا بينها وبين فعلاء وفعالة واخواتها والحبرور بالضم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحبرير بال--كسر والحبربر بفتحتين والحبربور بضمتين واليحبور يفعول والحبور بضم اوله مع التشديد فرخه اي ولد الحباري ج حبارير وحبابير قال ابو بردة باز جرء علي الخزان مقتدر ومن حبابير ذي ماوان	3558	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02561	false	-3815606271288319331	181	278	973	1520	1634	300	حباريات وانشد بعض البغداديين في صفة صقر حتف الحباريات والكراوين قال سيبويه ولم يكسر علي حباري ولا---- حباءر ليفرقوا بينها وبين فعلاء وفعالة واخواتها الجوهري الحباري طاءر يقع علي الذكر والانثي واحدها وجمعها سواء وفي المثل كل شء يحب ولده حتي الحباري لانها يضرب بها المثل في الموق فهي علي موقها تحب ولدها وتعلمه الطيران والفه ليست للتانيث ولا للالحاق وانما بني الاسم عليها فصارت كانها من نفس الكلمة لا تنصرف في معرفة ولا نكرة اي لا تنون والحبرير والحبرور والحبربر وال--------حبربور------- واليحبور------------------------------------------ ولد الحباري وقول ابي---------------- بردة باز جرء علي الخزان مقتدر ومن حبابير ذي ماوان	2561	4576054457653698290	244	419.0	202	624	39.10256576538086	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03558	true	1290922604869826451	102	188	568	1039	1627	300	المتفلق قال الازهري والحباري لا يشرب الماء ويبيض في الرمال الناءية قال وكنا اذا ظعنا نسير في حبال الدهناء فربما التقطنا في يوم واحد من بيضها ما بين الاربعة الي الثمانية وهي تبيض اربع بيضات ويضرب لونها الي الزرقة وطعمها الذ من طعم بيض الدجاج وبيض النعام-------------------------------------------------- وفي حديث انس ان الحباري لتموت هزالا بذنب بني ادم يعني ان الله------ يحبس عنها القطر بشءم ذنوبهم وانما خصها بالذكر لانها ابعد الطير نجعة فربما تذبح بالبصرة فتوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة و----منابتها مسيرة ايام كثيرة	3558	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02562	false	8559031588578341424	173	271	904	1431	1587	300	الموت --قال الازهري والحباري لا يشرب الماء ويبيض في الرمال الناءية قال وكنا اذا ظعنا نسير في جبال الدهناء فربما التقطنا في يوم واحد من بيضها ما بين الاربع- الي الثماني- وهي تبيض اربع بيضات ويضرب لونها الي الزرقة وطعمها الذ من طعم بيض الدجاج وبيض النعام قال والنعام ايضا لا ترد الماء ولا تشربه اذا وجدته وفي حديث انس ان الحباري لتموت هزالا بذنب بني ادم يعني ان الله تعالي يحبس عنها القطر بشءم ذنوبهم وانما خصها بالذكر لانها ابعد الطير نجعة فربما تذبح بالبصرة فتوجد في حوصلتها الحبة الخضراء وبين البصرة وبين منابتها مسيرة ايام كثيرة	2562	4576054457653698290	463	874.5	378	531	87.19397735595703	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03559	true	1167771375349136278	2	65	15	332	1542	300	وورد ذالك في حديث عثمان رضي الله عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنها ف-----------------لان ميت كمد الحباري وذالك انها تحسر مع الطير ايام التحسير وذالك ان تلقي الريش ثم يبطء نبات ريشها فاذا طار ساءر الطير عجزت عن الطيران فتموت كمدا ومنه قول ابي الاسود الدءلي يزيد ميت كمد الحباري اذا ظعنت امية او يلم اي يموت او يقرب من الموت ومنها------- الحباري حالة الكروان يضرب في --	3559	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02562	false	8559031588578341424	62	182	329	954	1587	300	وورد ذ-لك في حديث عثمان رضي الله عنه ومعني قولهم يذف عنده اي تطير عنده اي تعارضه بالطيران ولا طيران له لضعف خوافيه وقواءمه وقال ابن الاثير خص الحباري بالذكر في قوله حتي الحباري لانها يضرب بها المثل في الحمق فهي علي حمقها تحب ولدها فتطعمه وتعلمه الطيران كغيرها من الحيوان وقال الاصمعي فلان يعاند فلانا اي يفعل فعله ويباريه ومن امثالهم في الحباري فلان ميت كمد الحباري وذل-ك انها تحسر مع الطير ايام التحسير وذل-ك ان تلقي الريش ثم يبطء نبات ريشها فاذا طار ساءر الطير عجزت عن الطيران فتموت كمدا ومنه قول ابي الاسود الدءلي يزيد ميت كمد الحباري اذا طعنت امية او يلم اي يموت او يقرب من الموت قال الازهري والحباري لا يشرب الماء ويبيض في	2562	4576054457653698290	284	523.5	227	628	45.222930908203125	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03560	true	-7758900360770619806	155	257	792	1291	1518	300	حبربرا كلاهما كسفرجل اي شيءا لا يستعمل الا في النفي التمثيل لسيبويه والتفسير للسيرافي ومثله قول الاصمعي وكذالك قولهم ما اغني----- عني حبربرا اي شيءا---------------------------------------------------------------------------------------- وحكي سيبويه ما اصاب منه حبربرا ولا تبريرا ولا حورورا اي ما اصاب منه شيءا ويقال ما في الذي يحدثنا به حبربر اي شء وقال ابو سعيد يقال ما-له حبربر ولا حورور وقل ----------------------------------------------------------------ابو عمر و ما فيه حبربر ولا حبنبر وهو ان يخبرك بشء فتقول ما فيه حبنبر ولا حبربر و--------------------------------------------------------------- يقال ما علي راسه حبربرة اي ما علي راسه شعرة و حبر كفلز ----------------------------------------------ع معروف ب--البادية وانشد شمر عجز بيت فقفا حبر وابو حبران الحماني	3560	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02563	false	898975672373310896	4	146	19	737	1607	300	حبربرا اي ش--------------يءا لا يستعمل الا في النفي التمثيل لسيبويه والتفسير للسيرافي و------------------------------ما اغني فلان عني حبربرا اي شيءا وقال ابن احمر الباهلي اماني لا يغنين عني حبربرا وما علي راسه حبربرة اي ما علي راسه شعرة وحكي سيبويه ما اصاب منه حبربرا ولا تبربرا ولا حورورا اي ما اصاب منه شيءا ويقال ما في الذي تحدثنا به حبربر اي شء -----ابو سعيد يقال ما له حبربر ولا حورور وقال الاصمعي ما اصبت منه حبربرا ولا حبنبرا اي ما اصبت منه شيءا وقال ابو عمر-و ما فيه حبربر ولا حبنبر وهو ان يخبرك بشء فتقول ما فيه حبنبر ويقال للانية التي يجعل فيها الحبر من خزف كان او من قوارير محبرة ومحبرة كما يقال مزرعة ومزرعة ومقبرة ومقبرة ومخبزة ومخبزة الجوهري موضع الحبر الذي يكتب به المحبرة بالكسر وحبر موضع معروف في البادية وانشد شمر عجز بيت فقفا حبر الازهري في الخماسي	2563	4576054457653698290	372	593.0	294	768	48.4375	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03561	true	-6899410432652173899	100	129	549	683	1617	300	وكل ما حسن من خط او كلام او شعر----------- فقد حبر حبرا وحبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي موسي لو علمت انك تسمع لقراءتي لحبرتها لك تحبيرا يريد تحسين الصوت وحبرة	3561	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02557	false	8508708218783354877	208	266	1131	1434	1614	300	وكل ما حسن من خط او كلام او شعر او غير ذلك فقد حبر حبرا وحبر وكان يقال لطفيل الغنوي في الجاهلية محبر لتحسينه الشعر وهو ماخوذ من التحبير وحسن الخط والمنطق وتحبير الخط والشعر وغيرهما تحسينه الليث حبرت الشعر والكلام حسنته وفي حديث ابي موسي لو علمت انك تسمع لقراءتي لحبرتها لك تحبيرا يريد تحسين الصوت وحبرت	2557	4576054457653698290	133	247.0	104	303	43.89439010620117	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03561	true	-6899410432652173899	183	225	960	1206	1617	300	وسورة الاحبار سورة الماءدة لقوله تعالي فيها يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار الماءدة 44------------------------------------------------------------------- وفي شعر جرير ان البعيث وعبد ال مقاعس لا يقران بسورة الاحبار اي لا يفيان بالعهود يعني قوله تعالي ي--ايها الذين ءامنوا اوفوا بالعقود	3561	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02558	false	-7651951919202561553	114	167	621	922	1642	300	وسورة الاحبار------------- لقوله تعالي فيها يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار وهم العلماء جمع حبر وحبر بالكسر والفتح وكان يقال لابن عباس الحبر والبحر لعلمه وفي شعر جرير ان البعيث وعبد ال مقاعس لا يقران بسورة الاحبار اي لا يفيان بالعهود يعني قوله تعالي يا ايها الذين -امنوا اوفوا بالعقود	2558	4576054457653698290	223	399.5	184	315	70.79364776611328	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03563	true	-1000605654493515379	26	62	136	326	1569	300	و الحبر من الناس الداهية ورجل يحبور يفعول من الحبور وقال ابو عمر و اليحبور الناعم من الرجال وجمع -اليحابير ---------------------------وحبره----------------------- فهو محبور وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عبد الله ال عمران غني والنساء محبرة اي مظنة للحبور والسرور	3563	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02559	false	7908968957954754140	42	140	244	782	1632	300	وقد حبر حبرا------------ ورجل يحبور يفعول من الحبور----- ابو عمر-و اليحبور الناعم من الرجال وجمعه اليحابير ماخوذ من الحبرة وهي النعمة وحبره يحبره بالضم حبرا وحبرة فهو محبور وفي التنزيل العزيز فهم في روضة يحبرون اي يسرون وقال الليث يحبرون ينعمون ويكرمون قال الزجاج قيل ان الحبرة هاهنا السماع في الجنة وقال الحبرة في اللغة كل نغمة حسنة محسنة وقال الازهري الحبرة في اللغة النعمة التامة وفي الحديث في ذكر اهل الجنة فراي ما فيها من الحبرة والسرور الحبرة بالفتح النعمة وسعة العيش وكذلك الحبور ومنه حديث عبد الله ال عمران غني والنساء محبرة اي مظنة للحبور والسرور	2559	4576054457653698290	165	272.5	135	556	29.676258087158203	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03563	true	-1000605654493515379	62	90	326	462	1569	300	والحبار هيءة الرجل عن اللحياني حكاه عن ابي صفوان وبه فسر قوله الا تري حبار من يسقيها قال ابن سيده وقيل حبار هنا اسم ناقة قال ولا يعجبني	3563	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02561	false	-3815606271288319331	133	161	722	858	1634	300	والحبار هيءة الرجل عن اللحياني حكاه عن ابي صفوان وبه فسر قوله الا تري حبار من يسقيها قال ابن سيده وقيل حبار هنا اسم ناقة قال ولا يعجبني	2561	4576054457653698290	136	272.0	108	136	100.0	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03564	true	2889265635708728831	126	247	633	1280	1600	300	وحبتر اسم رجل قال الراعي فاومات ايماء خفيفا لحبتر ولله عينا حبتر ايما فتي وقال ايضا فاعجبني من حبتر ان حبترا مضي غير منكوب ومنصله انتضي حبجر الحبجر كسبطر و الحباجر مثل علابط و المحبجر مثل مسبكر الاخيرتان عن التكملة الغليظ من اي نوع كان قاله ابو عبيد وعينه غيره فقال الحبجر كسبط ودرهم الوتر الغليظ قال الراجز ارمي عليها وهي شء بجر والقوس فيها وتر حبجر وهي ثلاث اذرع وشبر وانشد ابن سيده قول الراجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج منها ذنبا حباجرا قال وهاذا هو الصحيح وانشده ابن الاعرابي حناجرا بالنون ولم يفسر-------------ه والصواب ما قاله ابن سيده قلت قد وجد في النسخ النوادر ابن الاعرابي حباجرا بالباء والرجز لرجل من بني كلاب يصف الجراد و الحبجر والحباجر كقنفذ وعلابط ذكر الحباري الطاءر ---	3564	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02563	false	898975672373310896	183	268	979	1436	1607	300	وحبتر اسم رجل قال الراعي فاومات ايماء خفي-ا لحبتر ولله عينا حبتر ايما فت--------------------------------------------------------------ي حبجر الحبجر والحبجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوتر الغليظ قال------- ارمي عليها وهي شء بجر والقوس فيها وتر حبجر وهي ثلاث اذرع وشبر والحباجر كذلك ولم يعين ابو عبيد الحبجر من اي نوع هو انما قال الحبجر بكسر الحاء وفتح الباء الغليظ وقد احبجر فاما ما انشده ابن الاعرابي من قوله يخرج منها ذنبا----------------------------------------------- حناجرا بالنون فلم يفسره قال ابن سيده والصحيح عندي ذنبا حباجرا------------------------------------------------ بالباء--------------- كما تقدم وهو الغليظ و-الحبجر والحباجر------------- ذكر الحباري والمحبنجر	2563	4576054457653698290	255	368.0	203	779	32.734275817871094	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03565	true	6234913541371083464	170	239	878	1244	1541	300	الالف وحبوكري بلا لام وحبوكر ايضا بلا لام نقله الفراء وام حبوكر وام حبوكري وام حبوكران-------- وفي الصحاح ام حبوكري هي اعظم الدواهي وانشد لعمرو بن احمر الباهلي فلما غسا ليلي وايقنت انها هي الاربي جاءت بام حبوكري ثم -------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والالف زاءدة بني الاسم عليها لانك تقول للانثي حبوكراة وكل الف للتانيث لا يصح دخول هاء التانيث عليها وليست ايضا للالحاق لانه ليس له مثال من الاصول فيلحق به	3565	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02564	false	-7414237871127911961	22	144	112	779	1616	300	----والحبوكري-------- وحبوكر------------------------- وام حبوكر وام حبوكري وام حبوكران الداهية وجاء فلان بام حبوكري اي بالداهية---- وانشد لعمرو بن احمر الباهلي فلما غسا ليلي وايقنت انها هي الاربي جاءت بام حبوكري الفراء وقع فلان في ام حبوكري وام حبوكر وحبوكران ويلقي منها ام فيقال وقعوا في حبوكر الجوهري ام حبوكري هو اعظم الدواهي والحبوكر رمل يضل فيه السالك والحبوكري الصبي الصغير والحبوكري ايضا معركة الحرب بعد انقضاءها ويقال مررت علي حبوكري من الناس اي جماعات من امم شتي لا نحور فيهم شء ولا بسر بهم شء الليث حبوكر داهية وكذلك الحبوكري ويقال جمل حبوكري والالف زاءدة بني الاسم عليها لانك تقول للانثي حبوكراة وكل الف للتانيث لا يصح دخول هاء التانيث عليها وليست ايضا للالحاق لانه ليس له مثال من الاصول فيلحق به	2564	4576054457653698290	300	512.0	243	708	42.37288284301758	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03566	true	8187650104617499405	131	299	715	1590	1594	300	الشء يحتره واحتره احكمه وحتر العقدة احكم عقدها وكل شد حتر وفي التهذيب احترت العقدة احتارا اذا احكمتها فهي محترة وبينهم ععقد محتر قد استوثق منه قال لبيد وبالسفح من شرقي سلمي محارب شجاع وذو عقد من القوم مح---------------------------------------تر واستعاره ابو كبير للدين فقال هابوا لقومهم السلام كانهم لما اصيبوا اهل دين محتر و الحتر تحديد النظر وقد حتره حترا اذا احد النظر اليه و الحتر التقتير في الانفاق كالحتور بالضم يقال حتر اهله ح---------------ترا وحتورا قتر عليهم النفقة وضيق عليهم ومنعهم قال--- الشنفري وام عيال قد شهدت تقوتهم ادذا حترتهم اتفهت واقلت وانشده ابن بري هاكذا اذا اطعمتهم احترت واقلت و الحتر الاكل الشديد وما حتر شيءا اي ما اكل شيءا و الحتر الاعطاء او تقليله و الحتر الاطعام كالاحتار يقال حتر الرجل حترا اعطاه واطعمه وقيل قلل عطاءه او اطعامه وحتر له شيءا اعطاه يسيرا وما حتره شيءا اي ما اعطاه قليلا ولا كثيرا واحتر الرجل قل عطاءه واحتر قل حيره حكاه ابو زيد وانشد اذا ما كنت ملتمسا ايامي فنكب كل محترة صناع اي تنكب	3566	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02565	false	-6733495467557728914	81	210	428	1106	1579	300	الشء و------احتره احكمه الازهري اح--------------------------------------ترت العقدة احتارا اذا احكمتها فهي محترة وبينهم ع-قد محتر قد استوثق منه قال لبيد وبالسفح من شرقي سلمي محارب شجاع وذو عقد من القوم محتر وحتر العقدة ايضا احكم عقدها وكل شد حتر واستعاره ابو كبير للدين فقال هابوا لقومهم السلام كانهم لما اصيبوا اهل دين محتر وحتره يحتره ويح----------تره حتر----ا احد النظر اليه و-الحتر الاكل الشديد وما حتر شيءا اي ما اكل وح-تر اهله يحترهم ويحترهم حترا وحتورا قتر عليهم النفقة وقيل كساهم ومانهم والحتر الشء القليل وحتر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل حترا اعطاه واطعمه وقيل قلل عطاءه او اطعامه وحتر له شيءا اعطاه يسيرا وما حتره شيءا اي ما اعطاه قليلا ولا كثيرا واحتر الرجل قل عطاءه واحتر قل خيره حكاه ابو زيد وانشد اذا ما كنت ملتمسا ايامي فنكب كل محترة صناع اي تنكب	2565	4576054457653698290	537	966.5	430	932	57.61802673339844	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03567	true	-3905605902343339100	195	242	1001	1255	1551	300	كل شء كفافه وحرفه وما استدار به واحاط كحتار الاذن وهو كفاف حروف غراضيفها و------------------------------------------------------------- الحتار حلقة الدبر واط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف جلدتها وهو ملتقي الجلدة الظاهرة واطراف الخوران وقيل هي حروف الدبر واراد اعرابي امراته فقالت--- اني حاءض قال فاين الهنة الاخري فقالت له اتق الله فقال كلا ورب	3567	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02564	false	-7414237871127911961	219	300	1183	1616	1616	300	كل شء كفافه وحرفه وما استدار به------ كحتار الاذن وهو كفاف حروف غراضيفها وحتار العين وهي حروف اجفانها التي تلتقي عند التغميض وقال الليث الحتار ما استدار بالعين من زيق الجفن من باطن وحتار الظفر وهو ما يحيط به من اللحم وكذلك ما يحيط بالخباء وكذلك حتار الغربال والمنخل وحتار الاست اطراف جلدتها وهو ملتقي الجلدة الظاهرة واطراف الخوران وقيل هي حروف الدبر واراد اعرابي امراته فقالت له اني حاءض قال فاين الهنة الاخري -قالت له اتق الله فقال كلا ورب-	2564	4576054457653698290	232	417.5	189	441	52.60770797729492	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03567	true	-3905605902343339100	0	49	0	250	1551	300	الاصمعي عن ابي زيد حترت له شيءا بغير الف فاذا قال اقل الرجل واحتر قاله بالالف قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل واخبرني الايادي عن شمر الحاتر المعطي وانشد اذ لا تبض الي الترا ءك والضراءك كف حاتر قال وحترت اعطيت وا------------------------------------------------------------------------حتر علينا رزقنا اي اقله وحبسه وقال الفراء حتر --------------اذا كساه واعطاه وقال	3567	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02565	false	-6733495467557728914	212	294	1119	1548	1579	300	الاصمعي عن ابي زيد حترت له شيءا بغير الف فاذا قال اقل الرجل واحتر قاله بالالف قال والاسم منه الحتر وانشد للاعلم الهذلي اذا النفساء لم تخرس ببكرها غلاما ولم يسكت بحتر فطيمها قال واخبرني الايادي عن شمر الحاتر المعطي وانشد اذ لا تبض الي الترا-ءك والضراءك كف حاتر قال وحترت اعطيت ويقال كان عطاءك اياه حقرا حترا اي قليلا وقال رءبة الا قليلا من قليل حتر واحتر علينا رزقنا اي اقله وحبسه وقال الفراء حتره يحتره ويحتره اذا كساه واعطاه -قال	2565	4576054457653698290	246	463.0	199	431	57.07656478881836	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03569	true	3978849372499810108	19	230	93	1124	1465	300	ما لم يونع وهو حامض صلب لم يشكل ولم يتموه حكاه ابن شميل و الحثر حب العنقود اذا تبين وهاذه عن ابي حنيفة و ال---حثر نوع م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجباة كانه- تراب مجموع فاذا قلع وازيل رايت الرمل تحتها كذا في النسخ والصواب تحته وفي التكملة حولها والضمير عنده راجع الي الحثرة في ا----------------------------------------------------ول الكلام الواحدة حثة قد خالف هنا اصطلاحه وهي بهاء فليتفطن وحثارة التبن بالضم حثالته اي حطامه وهو لغة فيه قال ابن سيده وليس بثبت وال----------------------------------------------حوثرة حشفة الانسان اي راس ذكره والحثيرة الوكيرة اورده الازهري في ح ت ر وتقدم الكلام عليه قال وبعضهم يقول حثيرة وبنو حوثرة بطن من عبد القيس وهو ربيعة بن عوف بن عمرو بن بكر بن عوف بن انمار بن وديعة بن لكيز بن افصي بن عبد القيس ويقال لهم الحواثر وهم الذين ذكرهم المتلمس بقوله لن يرحض السوات عن احسابكم نعم الحواثر اذ تسا----------------------------------------------------------ق لمعبد قال ابن بري------- ومعبد هو اخو طرفة وكان عمرو بن هند لما قتل طرفة وداه بنعم اصابها من الحواثر وسيقت الي معبد قلت قاتل طرفة هو ابو ريشة الحوثري كما صرح به اءمة السير فلينظر هاذا مع قول ابن بري قال ابن الكلبي وكان من حديثه اي ربيعة بن عوف ان امراة اتته بعس من لبن فاستامت فيه سيمة غالية فقال لها لو وضعت فيه حوثرتي لملات- فسمي حوثرة	3569	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02567	false	4376744534725912175	36	221	192	1154	1604	300	ما لم يونع وهو حامض صلب لم يشكل ولم يتموه وال---------------حثر حب العنب وذلك بعد البرم حين يصير كالجلجلان والحثر نور العنب عن كراع وحثارة التبن حطامه لغة في الحثالة قال ابن سيده وليس بثبت والحوثرة الكمرة الجوهري الحوثرة الفيشة الضخمة وهي الكوشلة والفيشلة والحثرة من الجباة كانها تراب مجموع فاذا قلعت----- رايت الرمل-------------------------------------------- حولها والحثر ثمر الاراك وهو البرير وحثر الجلد بثر قال الراجز راته شيخا حثر الملامح وهي ما حول ال--فم وي----------------------------------------------------------------------------------------------قال احثر النخل اذا تشقق طلعه وكان حبه كالحثرات الصغار قبل ان تصير حصلا وحوثرة اسم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو حوثرة بطن من عبد الق--------------------------------------------------------------------------------------يس ويقال لهم الحواثر وهم الذين ذكرهم المتلمس بقوله لن يرحض السوات عن احسابكم نعم الحواثر اذ تساق لمعبد وهذا البيت انشده الجوهري اذ تساق بمعبد وصواب انشاده لمعبد باللام كما انشدناه ومعبد هو اخو طرفة وكان عمرو بن هند لما قتل طرفة وداه بنعم اصابها من الحواثر وسيقت الي معبد وحوثر-------ة هو ربيعة بن عمرو بن عوف بن انمار بن وديعة بن لكيز بن افصي بن عبد القيس و-------------كان من حديثه---------------- ان امراة اتته بعس من لبن فاستامت فيه سيمة غالية فقال لها لو وضعت فيه حوثرتي لملاته فسمي حوثرة	2567	4576054457653698290	483	755.5	375	1345	35.91078186035156	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03570	true	1790339105571262046	40	74	209	378	1576	300	الحثرة انسلاق العين وتصغيرها حثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعام حثر منتثر لا خير فيه اذا جمع بالماء انتثر من نواحيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفءاد حثر لا يعي شيءا------------------------------ واذن حثرة اذا لم تسمع سماعا جيدا ولسان حثر لا يجد طعم	3570	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02566	false	-2646130663029993366	201	300	1061	1557	1557	300	الحثرة انسلاق العين وتصغيرها حثيرة ابن سيده الحثر خشونة يجدها الرجل في عينه من الرمص وقيل هو ان يخرج فيها حب احمر وهو بثر يخرج في الاجفان وقد حثرت عينه تحثر وحثر العسل حثرا تحبب وهو عسل حاءر وحثر وحثر الدبس حثرا خثر وتحبب وطعام حثر منتثر لا خير فيه اذا جمع بالماء انتثر من نواحيه وقد حثر حثرا الازهري الدواء اذا بل وعجن فلم يجتمع وتناثر فهو حثر ابن الاعرابي حثر الدواء اذا حببه وحثر اذا تحبب وفءاد حثر لا يعي شيءا والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر واذن حثرة اذا لم تسمع سم-عا جيدا ولسان حثر لا يجد طعم-	2566	4576054457653698290	167	300.0	134	498	33.53413772583008	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03570	true	1790339105571262046	75	106	385	560	1576	300	وحثرة الغضا ثمرة تخرج فيه ايام الصفرية تسمن عليها الابل وتلبن وحثرة الكرم زمعته بعد الاكماخ والحثر حب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------عنب وذالك بعد البرم حين يصير كالجلجلان والحثر نور العنب عن كراع وحوثرة	3570	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02567	false	4376744534725912175	8	61	40	316	1604	300	وحثرة الغضا ثمرة تخرج فيه ايام الصفرية تسمن عليها الابل وتلبن وحثرة الكرم زمعته بعد الاكماخ والحثر حب العنقود اذا تبين هذه عن ابي حنيفة والحثر من العنب ما لم يونع وهو حامض صلب لم يشكل ولم يتموه والحثر حب العنب وذ-لك بعد البرم حين يصير كالجلجلان والحثر نور العنب عن كراع وحثارة	2567	4576054457653698290	172	334.0	141	277	62.09386444091797	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03570	true	1790339105571262046	181	283	956	1485	1576	300	عليه القاضي يحجر حجرا اذا منعه من التصرف في ماله وفي حديث عاءشة وابن الزبير لقد هممت ان احجر عليها اي امنع قال ابن الاثير ومنه حجر القاضي علي الصغير والسفيه اذا منعهما من التصرف في مالهما و----------------------------------------------------------------------الضمة والكسرة فيه لغتان كالحجران بالضم والكسر قال ابن سيده حجر عليه يحجر حجرا وحجرا وحجرا وحجرانا وحجرانا من منه ولا حجر عنه لا منع ولا دفع و الحجر بالفتح والكسر حضن الانسان صرح باللغتين الزمخشري في الاساس وابن سيده في المحكم جمعه حجور وفي سورة النساء في حجوركم من نس---------------------------------------------------------اءكم- النساء 23 وفي حديث عاءشة رضي الله عنها هي اليتيمة تكون في حجر وليها	3570	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02570	false	-7881519728807189348	185	274	960	1431	1577	300	عليه القاضي يحجر حجرا اذا منعه من التصرف في ماله وفي حديث عاءشة وابن الزبير لقد هممت ان احجر عليها هو من الحجر المنع----- ومنه حجر القاضي علي الصغير والسفيه اذا منعهما من التصرف في مالها ابو زيد في قوله وحرث حجر حرام ويقولون حجرا حراما قال والحاء في الحرفين بالضمة والكسرة---- لغتان وحجر الانسان وحجره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفتح والكسر حضنه ---------------------------------------------------------------------وفي سورة النساء في حجوركم من نساءكم واحدها حجر بفتح الحاء يقال حجر المراة وحجرها حضنها والجمع ال---حجور وفي حديث عاءشة رضي الله عنها هي اليتيمة تكون في حجر وليها	2570	4576054457653698290	300	491.0	240	657	45.66210174560547	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03571	true	-5846059334825269869	6	155	35	843	1600	300	والحاجور قال حميد بن ثور الهلالي فهممت ان اغشي اليها محجرا ولمثلها يغشي اليه المحج ي-قول لمثلها يءتي اليه الحرام وروي الازهري عن الصيداوي انه سمع عبويه يقول المحجر بفتح الجيم الحرمة وانشد يقول وهممت ان اغشي اليها محجرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل كذا وكذا يا فلان فيقول ح-----جرا اي سترا وبراءة من هاذا الامر وهو راجع الي كعني التحريم والحرمة قال الليث كان الرجل في الجاهلية يلقي الرجل يخافه في الشهر الحرام فيقول----- حجرا محجورا اي حرام محرم عليك في هاذا الشهر فلا يبدءه منه سر قال فاذا كان يوم القيامة -راي المشركون ملاءكة العذاب فقالوا حجرا محجورا الفرقان 22 وظنوا ان ذالك ينفعهم كفعلهم في الدنيا وانشد حتي دعونا بارحام لنا سلفت وقال قاءلهم اني بحاجور يعني بمعاذ يقول انا متمسك بما يعيذني منك ويحجرك عني قال وعلي قياسه العاثور وهو المتلف قال الازهري اما ما قاله الليث من تفسير قوله تعالي ويقولون حجرا محجورا	3571	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02569	false	8603566370911509744	107	300	558	1589	1589	300	وق--------ال حميد بن ثور الهلالي فهممت ان اغشي اليها محجرا ولمثلها يغشي اليه المحجر يقول لمثلها يءتي اليه الحرام وروي الازهري عن الصيداوي انه سمع عبويه يقول المحجر بفتح الجيم الحرمة وانشد----- وهممت ان اغشي اليها محجرا ويقال تحجر علي ما وسعه الله اي حرمه وضيقه وفي الحديث لقد تحجرت واسعا اي ضيقت ما وسعه الله وخصصت به نفسك دون غيرك وقد حجره وحجره وفي التنزيل ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما والحاجور كالمحجر قال حتي دعونا بارحام لنا سلفت وقال قاءلهم اني بحاجور قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل كذا وكذا يا فلان فيقول حجرا حجرا اي سترا وبراءة من هذ-ا الامر وهو راجع الي معني التحريم والحرمة ال----ليث كان الرجل في الجاهلية يلقي الرجل يخافه في الشهر الحرام فيقول حجرا حجرا محجورا اي حرام محرم عليك في هذ-ا الشهر فلا يبدءه منه شر قال فاذا كان يوم القيامة وراي المشركون ملاءكة العذاب -قالوا حجرا محجورا----------- وظنوا ان ذ-لك ينفعهم كفعلهم في الدنيا وانشد حتي دعونا بارحام لها سلفت وقال قاءلهم اني بحاجور يعني بمعاذ يقول انا متمسك بما يعيذني منك ويحجرك عني قال وعلي قياسه العاثور وهو المتلف قال الازهري اما ما قاله الليث من تفسير قوله تعالي ويقولون حجرا محجورا-	2569	4576054457653698290	765	1402.5	623	1064	71.89849853515625	130	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03571	true	-5846059334825269869	157	276	854	1477	1600	300	انه من قول المشركين للملاءكة يوم القيامة فان اهل التفسير الذي- يعتمدون مثل ابن عباس واصحابه فسروه علي غير ما فسره الليث قال ابن عباس هاذا كله من قوله الملاءكة قالوا للمشركين حجرا محجورا اي حجرت عليكم البشري فلا تبشرون بخير وروي عن ابي حاتم في قوله تعالي ويقولون حجرا تم الكلام قال---- الحسن هاذا من قول المجرمين فقال الله محجورا عليهم ان يعاذ-----------وا كما كانوا يعاذون في الدنيا-------- فحجر الله عليهم ذالك يوم القيامة قال ابو حاتم وقال احمد ا-لءلءي بلغني عن ابن عباس انه قال هاذا كله من قول الملاءكة قال الازهري وهاذا اشبه بنظم القران المنزل بلسان العرب واحري ان يكون قوله تعالي حجرا محجورا كلاما واحدا لا كلامين مع اضمار كلام لا دليل عليه و	3571	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02570	false	-7881519728807189348	0	120	0	628	1577	300	انه من قول المشركين للملاءكة يوم القيامة فان اهل التفسير الذين يعتمدون مثل ابن عباس واصحابه فسروه علي غير ما فسره الليث قال ابن عباس ه-ذا كله من قول- الملاءكة قالوا للمشركين حجرا محجورا اي حجرت عليكم البشري فلا تبشرون بخير وروي عن ابي حاتم في قوله------ ويقولون حجرا تم الكلام قال ابو الحسن ه-ذا من قول المجرمين فقال الله محجورا عليهم ان يعاذوا وان يجاروا كما كانوا يعاذون في الدنيا ويجارون فحجر الله عليهم ذ-لك يوم القيامة قال ابو حاتم وقال احمد اللءلءي بلغني عن ابن عباس انه قال ه-ذا كله من قول الملاءكة قال الازهري وه-ذا اشبه بنظم القران المنزل بلسان العرب واحري ان يكون قوله------ حجرا محجورا كلاما واحدا لا كلامين مع اضمار كلام لا دليل عليه --	2570	4576054457653698290	603	1127.5	487	648	93.05555725097656	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03572	true	-3382439674256899164	98	151	476	764	1454	300	انشده ثعلب سقانا فلم نهجا من الجوع نقرة سمارا كابط الذءب سود حواجره ق-ل ابن سيده ولم يفسره---------------- وعندي انه جمع --حجرة التي هي الناحية علي غير قياس وله نظاءر وحجرتا العسكر ناحيتاه من الميمنة والميسرة وقال اذا اجتمعوا فضضنا حجرتيهم ونجمعهم اذا كانوا بداد وفي الحديث للنساء حجرتا الطريق 2 اي ناحيتاه	3572	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02571	false	-3924196097449958929	239	294	1264	1567	1597	300	انشده ثعلب سقانا فلم نهجا من الجوع نقرة سمارا كابط الذءب سود حواجره قال ابن سيده -لم يفسر ثعلب الحواجر قال وعندي انه جمع الحجرة التي هي الناحية علي غير قياس وله نظاءر وحجرتا العسكر جانب-اه من الميمنة والميسرة وقال اذا اجتمعوا فضضنا حجرتيهم ونجمعهم اذا كانوا بداد وفي الحديث للنساء حجرتا الطريق-- اي ناحيتاه	2571	4576054457653698290	280	517.5	228	307	91.20521545410156	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03572	true	-3382439674256899164	204	265	1025	1302	1454	300	حديث علي رضي الله عنه الحكم لله ودع عنك نهبا صيح في حجراته------- مثل------ يضرب في من ذهب من ماله شء ثم ذهب بعده ما هو اجل منه وهو صدر بيت لامرء القيس فدع عنك نهبا صيح في حجراته ولاكن حديثا ما حديث الرواحل اي دع النهب الذي نهب من نواحيك وحدثني حديث الرواحل وهي الابل التي ذهبت بها ما فعلت	3572	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02572	false	-1808030784798125990	19	82	108	395	1540	300	حديث علي رضي الله عنه الحكم لله ودع عنك نهبا صيح في حجراته قال هو مثل للعرب يضرب ل--من ذهب من ماله شء ثم ذهب بعده ما هو اجل منه وهو صدر بيت لامرء القيس فدع عنك نهبا صيح في حجراته ول-كن حديثا ما حديث الرواحل اي دع النهب الذي نهب من نواحيك وحدثني حديث الرواحل وهي الابل التي ذهبت بها ما فعلت	2572	4576054457653698290	273	519.0	213	290	94.13793182373047	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03574	true	-8711353440046826002	0	92	0	473	1564	300	البيت وفي الصحاح -هو ما حواه الحطيم المدار بالكعبة شرفها الله تعالي ونص الصحاح بالبيت من وسقطت من نص الصحاح جانب الشمال وكل ما حجرته من حاءط فهو حجر ولا ادري لاي شء عدل عن عبارة الصحاح مع انها اخصر وقال ابن الاثير هو---- الحاءط المستدير الي جانب الكعبة الغربي و الحجر ديار ثمود ناحية الشام عند وادي القري او بلادهم قيل لا فرق بينهما لان ديارهم في بلادهم وقيل بل بينهما فرق وهم قوم صالح--------------- عليه السلام وجاء ذكره في الحديث كثيرا وفي الكتاب العزيز ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين -الحجر	3574	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02574	false	-4840100255527127484	88	153	453	795	1556	300	الحجر حجر الكعبة وهو ما حواه الحطيم المدار------------------------------------ بالبيت جان----------------------ب الشمال وكل ما حجرته من حاءط فهو حجر وفي الحديث ذكر الحجر في غير موضع -----------------قال ابن الاثير هو اسم الحاءط المستدير الي جانب الكعبة الغربي وال-حجر ديار ثمود ناحية الشام عند وادي القري-------------------------------------------------------------------- وهم قوم صالح النبي صلي الله عليه وسل--م وجاء ذكره في الحديث كثيرا وفي التنزيل------ ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين والحجر	2574	4576054457653698290	269	434.0	214	494	54.45344161987305	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03575	true	-3745572496444061352	255	300	1295	1520	1520	300	وروي عن ابي الهيثم انه قال العرب تدخل الهاء في كل جمع علي فعال او فعول وانما زادوا هاذه الهاء في-ا لانه اذا سكت عليه اجتمع فيه عند السكت ساكنان احدهما الالف التي -----اخر حرف في فعال والثاني اخر فعال المسكوت عليه فقالوا عظام وعظامة-	3575	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02568	false	5451870744487863450	33	79	173	404	1580	300	وروي عن ابي الهيثم انه قال العرب تدخل الهاء في كل جمع علي فعال او فعول وانما زادوا ه-ذه الهاء فيها لانه اذا سكت عليه اجتمع فيه عند السكت ساكنان احدهما الالف التي تنحر اخر حرف في فعال والثاني اخر فعال المسكوت عليه فقالوا عظام وعظامة	2568	4576054457653698290	224	426.0	180	232	96.55172729492188	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03576	true	-847788068515420853	112	137	591	707	1599	300	او ايامه اخزاك حيث تقبل الاحجار فانه جعل كل ناحية منه حجرا الا تري انك لو مسست كل ناحية منه لجاز ان تقول مسست الحجر	3576	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02569	false	8603566370911509744	0	25	0	116	1589	300	او ايامه اخزاك حيث تقبل الاحجار فانه جعل كل ناحية منه حجرا الا تري انك لو مسست كل ناحية منه لجاز ان تقول مسست الحجر	2569	4576054457653698290	116	232.0	91	116	100.0	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03576	true	-847788068515420853	260	297	1379	1580	1599	300	الحاجر ما يمسك الماء من شفة الوادي وزاد ابن سيده ويحيط به كا---------------لحاجور ----------------------------وهو فاعول من الحجر وهو المنع و الحاجه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الرمث ومجتمع- ومستداره كذا في المحكم والحاجر ايضا الجد------ر الذي يمسك الماء بين الديار لاستدارته	3576	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02573	false	-7355517291512093028	152	212	780	1112	1568	300	الحاجر ما يمسك الماء من شفة الوادي-------------- ويحيط به الجوهري الحاجر والحاجور ما يمسك الماء من شفة الوادي وهو فاعول من الحجر وهو المنع ابن سيده قال ابو حنيفة الحاجر كرم مءناث وهو مطمءن له حروف مشرفة تحبس عليه الماء وبذلك سمي حاجرا والجمع حجران والحاجر منبت الرمث ومجتمعه ومستداره والح--------------اجر ايضا الجدر الجدر الذي يمسك الماء بين الديار لاستدارته	2573	4576054457653698290	158	261.5	128	360	43.88888931274414	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03577	true	-4072513400541689875	0	75	0	378	1475	300	من مسايل المياه ومنابت العشب ما استدار به سند او نهر مرتفع ج حج-----ران مثل حاءر وحوران وش-ب وشبان قال رءبة حتي اذا ما هاج حجران الدرق و منه سمي منزل للحاج بالبادية حاجرا وعبارة الازهري ومن هاذا قيل لهاذا المنزل الذي في طريق مكة حجه وفي الاساس وفلان من اهل الح--------------------------------------ا--------------------------------------------------------جر وهو مكان بطريق مكة وقال ابو حنيفة الحاجر كرم مءناث وهو مطمان له حروف مشرفة تحبس عليه الماء وبذالك سمي حاجرا ---------قلت والحاجر	3577	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02573	false	-7355517291512093028	111	198	578	1022	1568	300	من مسايل المياه ومنابت العشب ما استدار به سند او نهر مرتفع والجمع حجران مثل حاءر وحوران وشاب وشبان قال رءبة حتي اذا ما هاج حجران الدرق قال--------------------------------------- الازهري ومن ه-ذا قيل له-ذا المنزل الذي في طريق مكة حاجر ابن سيده الحاجر ما يمسك الماء من شفة الوادي ويحيط به الجوهري الحاجر والحاجور ما يمسك الماء من شفة الوادي وهو فاعول من الحجر وهو المنع ابن سيده ق-ال ابو حنيفة الحاجر كرم مءناث وهو مطمءن له حروف مشرفة تحبس عليه الماء وبذ-لك سمي حاجرا والجمع حجران والحاجر	2573	4576054457653698290	284	481.0	223	487	58.31622314453125	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03578	true	-422182936317439149	227	282	1128	1386	1475	300	اخر و من المجاز يقال رمي فلان بحجر الارض اي -رمي بداهية من الرجال وفي حديث الاحنف بن قيس انه قال -علي حين سمي معاوية احد الحكمين عمرو بن العاص انك قد رميت بحجر الارض فاجعل معه ابن عباس فانه لا يعقد عقدة الا حلها اي بداهية عظيمة تثبت ثبوت الحجر في الارض كذا في --	3578	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02568	false	5451870744487863450	135	188	738	995	1580	300	اخر الحرف و-----يقال رمي فلان بحجر الارض اذا رمي بداهية من الرجال وفي حديث الاحنف بن قيس انه قال لعلي حين سمي معاوية احد الحكمين عمرو بن العاص انك قد رميت بحجر الارض فاجعل معه ابن عباس فانه لا يعقد عقدة الا حلها اي بداهية عظيمة تثبت ثبوت الحجر في الارض وفي حديث	2568	4576054457653698290	238	450.5	188	262	90.83969116210938	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03579	true	-8303613763580083810	137	173	698	877	1523	300	الازهري المحجر العين -------ومحجر العين ما يبدو من النقاب وقال مرة المحجر من الوجه حيث يقع عليه النقاب قال وما بدا لك من النقاب محجر وانشد وكان محجرها سراج --موقد وقيل هو ما ---دار ب--العين من	3579	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02573	false	-7355517291512093028	48	84	241	433	1568	300	الازهري المحجر العين الجوهري محجر العين ما يبدو من النقاب الا-زهري المحجر من الوجه حيث يقع عليه النقاب قال وما بدا لك من النقاب محجر وانشد وكان محجرها سراج الموقد وحجر القمر استدار بخط دقيق من	2573	4576054457653698290	161	275.0	127	193	83.41968536376953	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03579	true	-8303613763580083810	196	232	994	1175	1523	300	-ايضا- ما حول القرية ومنه محاجر اقيال اليمن اي ملوكها وهي الاحماء كان لكل و-حد منهم حمي لا يرعاه غيره وفي التهذيب محجر القيل من اقيال اليمن حوزته وناحيته التي لا يدخل عليه فيها غيره و --	3579	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02575	false	544980584861012871	87	120	460	632	1544	300	بالفتح ما حول القرية ومنه محاجر اقيال اليمن---------- وهي الاحماء كان لكل واحد منهم حمي لا يرعاه غيره الازهري---- محجر القيل من اقيال اليمن حوزته وناحيته التي لا يدخل عليه فيها غيره وفي	2575	4576054457653698290	156	280.5	124	186	83.87096405029297	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03579	true	-8303613763580083810	278	300	1408	1523	1523	300	والاحجار بطون من بني تميم قال ابن سيده سموا بذالك لان اسماءهم جندل وجرول وصخر واياهم عني الشاعر بقوله وكل انثي حملت-	3579	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02576	false	-3623437550239964788	20	42	92	207	1635	300	والاحجار بطون من بني تميم قال ابن سيده سموا بذ-لك لان اسماءهم جندل وجرول وصخر واياهم عني الشاعر بقوله وكل انثي حملت	2576	4576054457653698290	114	218.0	93	116	98.27586364746094	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03580	true	-7044666088844814290	23	97	117	485	1597	300	الغنوي فذوقوا كما ذقنا غداة محجر لمن الغيظ في اكبادنا والتحوب قال ابن منظور وحكي ابن بري هنا حكاية لطيفة عن ابن خالويه وقال حدثني ابو عمر و الزاهد عن ثعلب عن عمر بن شبة قال قال الجارود وهو القارء وما يخدعون الا انفسهم البقرة 9 غسلت ابنا للحجاج ثم انصرفت الي شيخ كان الحجاج قتل ابنه فقلت له مات ابن الحجاج فلو رايت جزعه عليه فقال فذوقوا كما ذقنا غداة محجر البيت واحجار	3580	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02575	false	544980584861012871	180	248	956	1297	1544	300	الغنوي فذوقوا كما ذقنا غداة محجر -من الغيظ في اكبادنا والتحوب-------------- وحكي ابن بري هنا حكاية لطيفة عن ابن خالويه -قال حدثني ابو عمر-و الزاهد عن ثعلب عن عمر بن شبة قال قال الجارود وهو القارء وما يخدعون الا انفسهم--------- غسلت ابنا للحجاج ثم انصرفت الي شيخ كان الحجاج قتل ابنه فقلت له مات ابن الحجاج فلو رايت جزعه عليه فقال فذوقوا كما ذقنا غداة محجر البيت و-حجار	2575	4576054457653698290	341	644.0	273	368	92.66304016113281	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03580	true	-7044666088844814290	151	176	778	903	1597	300	وفي الحديث انه كان يلقي جبريل عليه-- السلام باحجار المراء قال مجاهد وهي قباء و في حديث الفتن عند احجار الزيت هو ع داخل المدينة	3580	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02576	false	-3623437550239964788	68	91	334	458	1635	300	وفي الحديث انه كان يلقي جبريل عليهما السلام باحجار المراء قال مجاهد -هي قباء و-في حديث الفتن عند احجار الزيت هو موضع ب-المدينة	2576	4576054457653698290	116	207.0	94	127	91.33858489990234	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03581	true	-6334965845202521845	126	152	631	759	1504	300	المال---------- ولم يبلغ نصف البطنة ولم يبلغه الشبع كله فاذا بلع نصف البطنة لم يقل فاذا رجع بعد سوء حال وعجف فقد اجروش وناس مجروشون ووادي	3581	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02572	false	-1808030784798125990	99	127	499	630	1540	300	المال كل ما كرش ولم يبلغ نصف البطنة ولم يبلغ- الشبع كله فاذا بلغ نصف البطنة لم يقل فاذا رجع بعد سوء حال وعجف فقد اجروش وناس مجروشون ------	2572	4576054457653698290	120	217.0	95	138	86.9565200805664	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03582	true	8175898027255995725	40	99	192	499	1589	300	اهل الحجر و----المدر --اي اهل البوادي الذين يسكنون مواضع الاحجار والرمال واهل المدر اهل البلاد وقد جاء ذكره في حديث الحساسة والدجال وفي اخر وللعاهر الحجر قيل اي الخ------------------------------------------------------------يبة والحرمان كقولك ما-لك عندي شء غير التراب وما بيدك غير الحج- وذهب قوم الي انه كني به---- عن الرجم قال ابن الاثير وليس كذالك لانه ليس كل زان يرجم واستحجر	3582	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02568	false	5451870744487863450	191	257	1016	1369	1580	300	اهل الحجر واهل المدر يريد اهل البوادي الذين يسكنون مواضع الاحجار والرمال واهل المدر اهل البادية وفي ال---------حديث الولد للفراش----------- وللعاهر الحجر ----اي الخيبة يعني ان الولد لصاحب الفراش من السيد او الزوج وللزاني الخيبة والحرمان كقولك ما لك عندي شء غير التراب وما بيدك غير الحجر وذهب قوم الي انه كني بالحجر عن الرجم قال ابن الاثير وليس كذ-لك لانه ليس كل زان يرجم وا-لحجر	2568	4576054457653698290	257	432.0	207	379	67.81002807617188	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03582	true	8175898027255995725	120	248	616	1310	1589	300	والعرب تقول عند الامر تنكره جحرا له بالضم اي دفعا وهو استعاذة من الامر ومنه قول الراجز قالت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر والمحنجر الاسد نقله الصغاني وانت في حج------رتي اي منعتي والحجار بالكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاءط الحجرة ومنه الح------------------ديث من نام علي ظهر بيت ليس عليه حجار فقد برءت منه الذمة اي لكو-------------------------------------------------------------نه يحجر الانسان الناءم ويمنعه من الوقوع والسقوط ويروي حجاب بالباء والحجر قلعتان باليمن احداهما بظفار والثانية بحران وحجور كصبور وضع باليمن وقيل قرب زبيد موضع يسمي حجوري وحجرة موضع باليمن والحناجر بلد والحنجور دويبة وليس بثبت والحجار من رواة البخاري هو احمد بن ابي النعم الصالحي مشهور ومحجر كمنبر قرية جاء ذكرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث واءل بن حجر وقال ----------------------------------------------ابن الاثير----- هي بالنون قال وهي حظاءر حول النخل وسياتي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطرماح يصف الخمر فلما فت	3582	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02571	false	-3924196097449958929	23	300	110	1597	1597	300	والعرب تقول عند الامر تنكره حجرا له بالضم اي دفعا وهو استعارة من الامر ومنه قول الراجز قالت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر---------------------------- وانت في حجرتي حجرتي اي منعتي قال الازهري يقال هم في حجر حجر فلان اي في كنفه ومنعته ومنعه كله واحد قاله ابو زيد وانشد لحسان بن ثابت اولءك قوم لو لهم قيل انفدوا اميركم الفيتموهم اولي حجر اي اولي منعة والحجرة من البيوت معروفة لمنعها المال والحجار حاءطها والجمع حجرات وحجرات وحجرات لغات كلها والحجرة حظيرة الابل ومنه حجرة الدار تقول احتجرت حجرة اي اتخذتها والجمع حجر مثل غرفة وغرف وحجرات بضم الجيم وفي الحديث انه احتجر حجيرة بخصفة او حصير الحجيرة تصغير الحجرة وهي الموضع المنفرد وفي الحديث من نام علي ظهر بيت ليس عليه حجار فقد برءت منه الذمة الحجار جمع حجر بالكسر او من الحجرة وهي حظيرة الابل وحجرة الدار اي انه يحجر الانسان الناءم ويمنعه من الوقوع والسقوط ويروي حجاب بالباء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو كل مانع من السقوط ورواه الخطابي حجي بالياء وسنذكره ومعني براءة الذمة منه لانه عرض نفسه للهلاك ولم يحترز لها وفي حديث واءل بن حجر مزاهر وعرمان ومحجر محجر بكسر الميم قرية معروفة قال ابن الاثير وقيل هي بالنون قال وهي حظاءر حول النخل وقيل حداءق واستحجر القوم واحتجروا اتخذوا حجرة والحجرة والحجر جميعا للناحية الاخيرة عن كراع وقعد حجرة وحجرا اي ناحية وقوله انشده ثعلب سقانا فلم نهجا من الجوع نقرة سمارا كابط الذءب سود حواجره قال ابن سيده لم يفسر ثعلب الحواجر قال وعندي انه جمع الحجرة التي هي الناحية علي غير قياس وله نظاءر وحجرتا العسكر جانباه من الميمنة والميسرة وقال اذا اجتمعوا فضضنا حجرتيهم ونجمعهم اذا كانوا بداد وفي الحديث للنساء حجرتا الطريق اي ناحيتاه وقول الطرماح يصف الخمر فلما فت-	2571	4576054457653698290	378	483.0	303	1760	21.477272033691406	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03582	true	8175898027255995725	264	288	1404	1529	1589	300	وقيل لبعضهم اي الابل ابقي علي السنة فقال ابنة لبون قيل لمه قال لانها ترعي محجرا وتترك وسطا قال وقال بعضهم المحجر --هنا الناحية	3582	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02572	false	-1808030784798125990	180	204	931	1058	1540	300	وقيل لبعضهم اي الابل ابقي علي السنة فقال ابنة لبون قيل لمه قال لانها ترعي محجرا وتترك وسطا قال وقال بعضهم المحجر هاهنا الناحية	2572	4576054457653698290	125	244.5	101	127	98.4251937866211	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03583	true	-4424911590647104371	68	132	328	653	1508	300	وفي الحديث اذا نشات حجرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة منسوب ا----------------------------------------------------------لي الحجر قصبة اليمامة او الي حجرة القوم---- ناحيتهم قاله ابن الاثير وقا--------------------------------------------------------ل الراعي ووصف صاءدا توخي حيث قال القلب منه بحجري تري فيه اضطمار-----ا عني نصلا منسوبا الي حجر وقال ابو حنيفة وحداءد حجر مقدمة -ي الجودة وقا--------------------------------------------------------------ل زهير لمن -لديار بقنة الحجر هو موضع و----لم يعرفه ابو عمر و في الامكنة	3583	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02574	false	-4840100255527127484	181	280	948	1453	1556	300	وفي الحديث اذا نشات حجرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة حجرية بفتح الحاء وسكون الجيم قال ابن الاثير يجوز ان تكون منسوبة الي الحجر قصبة اليمامة او الي حجرة القوم وهي ناحيتهم والجمع حجر كجمرة وجمر وان كانت بكسر الحاء فهي منسوبة الي ارض ثمود الحجر وقول الراعي ووصف صاءدا توخي حيث قال القلب منه بحجري تري فيه اضطمارا انما عني نصلا منسوبا الي حجر قا-ل ابو حنيفة وحداءد حجر مقدمة في الجودة وقال رءبة حتي اذا توقدت من الزرق حجرية كالجمر من سن الدلق واما قول زهير لمن الديار بقنة الحجر فان ابا عمرو لم يعرفه ف----------ي الامكنة	2574	4576054457653698290	281	481.0	224	516	54.45736312866211	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03583	true	-4424911590647104371	133	184	658	925	1508	300	اخر اعتدت للابلج ذي التمايل حجرية خيضت بسم ماثل -عني قوسا او نبلا منسوبا اللي حجر------------------------------------------------------------ انتشرت حجرته ------كثر ماله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث انه كان له حصير يبسطه بالنهار ويحجره بالليل وفي رواية يحتجره اي يجعله لنفسه دون غيره وفي صفة الدجال مطموس العين ليست بناتءة ولا حجراء قال ابن الاثير -قال	3583	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02575	false	544980584861012871	32	141	155	744	1544	300	----اعتدت للابلج ذي التمايل حجرية خيضت بسم ماثل يعني قوسا او نبلا منسوبة ا-لي حجر هذه والحجران الذهب والفضة ويقال للرجل اذا كثر ماله وعدده قد انتشرت حجرته وقد ارتعج ماله وارتعج عدده والحاجر منزل من منازل الحاج في البادية والحجورة لعبة يلعب بها الصبيان يخطون خطا مستديرا ويقف فيه صبي وهنالك الصبيان معه والمحجر بالفتح ما حول القرية ومنه محاجر اقيال اليمن وهي الاحماء كان لكل واحد منهم حمي لا يرعاه غيره الازهري محجر القيل من اقيال اليمن حوزته وناحيته التي لا يدخل عليه فيها غيره وفي الحديث انه كان له حصير يبسطه بالنهار ويحجره بالليل وفي رواية يحتجره اي يجعله لنفسه دون غيره -------------------------------------------------قال ابن الاثير يقال	2575	4576054457653698290	209	340.5	168	643	32.50388717651367	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03583	true	-4424911590647104371	172	204	861	1035	1508	300	صفة الدجال مطموس العين ليست بناتءة ولا حجراء قال ابن الاثير قال الهروي ان كانت هاذه اللفظة محفوظة فمعناه- ليست بصلبة متحجرة قال وقد رويت جحراء بتقديم الجيم وهو مذكور في موضعه	3583	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02576	false	-3623437550239964788	94	126	472	646	1635	300	صفة الدجال مطموس العين ليست بناتءة ولا حجراء قال ابن الاثير قال الهروي ان كانت ه-ذه اللفظة محفوظة فمعناها ليست بصلبة متحجرة قال وقد رويت جحراء بتقديم الجيم وهو مذكور في موضعه	2576	4576054457653698290	173	336.0	141	175	98.85713958740234	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03585	true	-5799756459776309479	85	191	444	1022	1590	300	حدر الحدر بالفتح- من كل شء -الحط من علو الي سفل والمطاوعة منه الانح------------------دار الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دور بالضم وانما اطلقه اعتمادا علي الشهرة وقد حدره يحدره ويحدره حدرا وحدورا فانحدر حطه من علو الي سفل كذا في المحكم قال الازهريا وكل شء ارسلته الي اسفل فقد حدرته حدرا وحدورا وحدرت السفينة ارسلتها الي اسفل ولا يقال احدرتها و من المجاز الحدر في الاذان والقران الاسراع وفي حديث الاذان اهذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر يتعدي ولا يتعدي وفي الاساس حدر القراءة حدرا اسرع فيها فحطها عن التمطيط وفي المحكم سميت القراءة السريعة الحدر لان صاحبها يحدرها حدرا كالتحدير و من المجاز الحدر ورم الجلد وانتفاخه وغلظه من الضرب	3585	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02576	false	-3623437550239964788	131	230	685	1216	1635	300	حدر الازهري الحدر من كل شء تحدره من علو الي سفل والمطاوعة منه الانحدار والحدور اسم مقدار الماء في انحدار صببه وكذلك الحدور في سفح جبل وكل موضع منحدر ويقال وقعنا في حدور منكرة وهي الهبوط قال الازهري ويقال له الحدراء بوزن الصفراء والحدور والهبوط وهو المكان ينحدر منه والحدور بالضم فعلك ابن سيده حدر الشء يح-----------------دره ويحدره حدرا وحدورا فانحدر حطه من علو الي سف------------------ل الازهري -وكل شء ارسلته الي اسفل فقد حدرته حدرا وحدورا قال ولم اسمعه بالالف------------------- احدرت قال ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت القراءة السريعة الحدر لان صاحبها يحدرها حدرا --------------------والحدر مثل الصبب وهو ما-- انحدر من الارض	2576	4576054457653698290	249	353.0	196	775	32.129032135009766	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03585	true	-5799756459776309479	189	300	1013	1590	1590	300	من الضرب -حدر جلده يحدر حدرا وحدورا غلظ وانتفخ وورم قال عمر بن ابي ربيعة لو دب ذر فوق ضاحي جلدها لابان من اثارهن حدورا يعني الورم كالاحدار والتحدير و حدر الجلد ايضا توريمه يقال احدر الجهد وحدره ضربه حتي ورمه واحدر الجلد بنفسه وحدر وحدر ورم وفي حديث ابن عمر انه ضرب رجلا ثلاثين سوطا كلها يبضع ويحد------------- المعني ان السياط ابضعت جلدة واحدرته وقال الاصمعي يبضع يعني يشق الجلد ويحدر يعني يورم --------قال واختلف في اعرابه فقال بعضهم يحدر اح---------دارا وقال بعضهم يحدر حدورا قال-------- الازهري واظنهما لغتين اذا جعلت الفعل للضرب فاما اذا كان الفعل للجلد انه الذي يرم فانهم يقولون قد حدر جلده يحدر حدورا لا اختلاف-	3585	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02578	false	-1509674006441530705	35	137	191	717	1596	300	عن الضرب يحدر ويحد----ر حدرا وحدورا غلظ وانتفخ وورم قال عمر بن ابي ربيعة لو دب ذر فوق ضاحي جلدها لابان من اثارهن حدورا يعني الورم واحدره الضرب ---------------------------------------------وحدره يحدره---------------------------------------- وفي حديث ابن عمر انه ضرب رجلا ثلاثين سوطا كلها يبضع ويحدر يعني السياط المعني ان السياط -بضعت جلده واورمته -قال الاصمعي يبضع يعني يشق الجلد ويحدر يعني يورم ولا يشق قال واختلف في اعرابه فقال بعضهم يحدر احدارا من احدرت وقال بعضهم يحدر حدورا من حدرت قال الازهري واظنهما لغتين اذا جعلت الفعل للضرب فاما اذا كان الفعل للجلد انه الذي يرم فانهم يقولون قد حدر جلده يحدر حدورا لا اختلاف	2578	4576054457653698290	454	838.0	363	617	73.58184814453125	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03586	true	1031124483849018430	100	122	526	647	1613	300	وروي الازهري عن المءرج يقال حدروا حوله ويحدرون به اذا -طافوا به قال الاخطل ونفس المرء ترصدها المنايا وتحدر حوله حتي يصابا	3586	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02580	false	3330078792318296196	127	149	683	805	1611	300	وروي الازهري عن المءرج يقال حدروا حوله ويحدرون به اذا اطافوا به قال الاخطل ونفس المرء ترصدها المنايا وتحدر حوله حتي يصارا	2580	4576054457653698290	120	234.0	98	122	98.36065673828125	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03587	true	4618936439110139347	69	101	375	546	1634	300	والهاء والياء زاءدتان وقال------------------------ لم تختلف الرواة في ان هاذه الابيات لعلي بن ابي طالب رضي-- الله عن-ه انا الذي سمتني امي --حيدره كليث غابات غليظ القصره اكيلكم بالسيف كيل السندره وزاد	3587	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02578	false	-1509674006441530705	257	291	1373	1549	1596	300	-----------------------قال ابو العباس احمد بن يحيي لم تختلف الرواة في ان ه-ذه الابيات لعلي بن ابي طالب رضوان الله عليه انا الذي سمتني امي الحيدره كليث غابات غليظ القصره اكيلكم بالسيف كيل السندره وقال	2578	4576054457653698290	143	254.0	114	200	71.5	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03587	true	4618936439110139347	35	149	192	819	1634	300	والحادر الاسد لشدة بطشه كالحيدر والحيدرة ويقال حيدرة بلا لام كما وقع التعبير به في بعض الاصول وقال ابن الاعرابي الحيدرة في الاسد مثل الملك في الناس قال ثعلب------ يعني لغلظ عن-ه وقوة ساعديه والهاء والياء زاءدتان وقال لم تختلف الرواة في ان هاذه الابيات لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه انا الذي سمتني امي حيدره كليث غابات غليظ القصره اكيلكم بالسيف كيل السندره وزاد ابن بري في الرجز بعد القصره اضرب بالسيف رقاب الكفره و من المجاز الحادر الغلام السمين الغليظ المجتمع الخلق او الحسن الجميل الصبيح ذكرهما ابن سيده والجمع حدرة ونقل الازهري عن الليث الحادر والحادرة الغلام الممتلء الشباب وقال ثعلب يقال غلام حادر اذا كان ممتلء البدن شديد البطش	3587	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02579	false	7096380448600158233	0	33	0	181	1557	300	--------------------------------والحيدرة الاسد قال والسندرة مكيال كبير وقا-----------------------ل ابن الاعرابي الحيدرة في الاسد مثل الملك في الناس قال ابو العباس يعني لغلظ عنقه وقوة ساعديه ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلام حادر اذا كان ممتلء البدن شديد البطش	2579	4576054457653698290	138	204.5	110	634	21.76656150817871	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03587	true	4618936439110139347	163	204	894	1116	1634	300	وانا لجميع حادرون بالدال اي-- مءدون بالكراع وفي نص التهذيب في الكراع والسلاح قال الازهري وهي قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال والقراءة بالذال لا غير والدال شاذة لا يجوز عندي القراءة بها وقرا عاصم وساءر القراء بالذال	3587	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02580	false	3330078792318296196	60	87	323	479	1611	300	وانا لجميع حاذرون بالدال وقال مءدون----------------------- في الكراع والسلاح قال الازهري--------------------------------------------- والقراءة بالذال لا غير والدال شاذة لا تجوز عندي القراءة بها وقرا عاصم وساءر القراء بالذال	2580	4576054457653698290	150	272.5	123	224	66.96428680419922	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03588	true	-7701151672321576203	119	148	638	791	1611	300	القطيع من الابل نحو الصرمة وهي ما بين العشرة الي الاربعين فاذا بلغت الستين فهي الصدع----------------------------------ة ومال حوادر مكتنزة ضخام وعليه حدرة من غنم وحدرة اي قطعة عن اللحياني	3588	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02578	false	-1509674006441530705	217	248	1156	1321	1596	300	-------من الابل--------------- ما بين العشرة الي الاربعين فاذا بلغت الستين فهي الصدعة والحدرة من الابل بالضم نحو الصرمة ومال حوادر مكتنزة ضخام وعليه حدرة من غنم وحدرة اي قطعة عن اللحياني	2578	4576054457653698290	131	244.0	106	187	70.05347442626953	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03588	true	-7701151672321576203	160	189	865	1013	1611	300	---ابي بن خلف كان علي بعير له وهو يقول يا حدراها يعني يا -------------------------------------حدراء الابل فقصر وهي تانيث الاحدر--------------------------------------- واراد بالبعير --هنا الناقة وهو يقع علي الذكر والانثي كالانسان	3588	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02580	false	3330078792318296196	181	226	971	1200	1611	300	ان ابي بن خلف كان علي بعير له وهو يقول يا حدراها يريد هل راي احد مثل هذا قال ويجوز ان يريد يا حدراء الابل فقصر وهي تانيث الاحدر وهو الممتلء الفخذ والعجز الدقيق الاعلي واراد بالبعير هاهنا الناقة وهو يقع علي الذكر والانثي كالانسان	2580	4576054457653698290	143	257.5	114	229	62.44541549682617	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03589	true	-3439098007941768741	129	300	664	1567	1567	300	الدمع يحدره حدرا وحدورا وحدره فانحدر و تحدر اي تنزل ومما يستدرك عليه-- رايت المطر يتحادر علي لحيته اي ينزل ويقطر وهو يتفاعل من الحدور وقد --جاء في حديث الاستسقاء وحد---------------------------------------------------------------ر اللثام عن حنكه ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله والحادرة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غليظة قال --------------ابو كاهل اليشكري يصف ناقته ويشبهها بالعقاب كان رجلي علي شعواء حادرة ظمياء قد بل من طل خوافيها ذكره الازهري في ترجمة رنب وفي حديث ام عطية ولد لنا غلام احدر شء اي اسمن شء واغلظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمح حادر غليظ والحوادر من كعوب الرماح الغلاظ المستديرة وجبل حادر غليظ والحوادر من كعوب الرمح الغلاظ المستديرة وجبل حادر مرتفع وحي حادر مجتمع وعدد حادر كثير وحبل حادر شديد الفتل قال فما رويت حتي استبان سقاتها قطوعا لمحبوك من الليف حادر وحدر الوتر حدورة غلظ واشتد وقال ابو حنيفة اذا كان الوتر قويا ممتلءا قيل وتر حادر وانشد احب الصبي السوء من اجل امه وابغضه من بغضها وهو حادر وقد حدر حدورة وناقة حادرة العينين اذا امتلاتا نقيا واستويا وحسنتا قال الاعشي وعسير ادماء حادرة العي ن خنوف عيرانة شملال وكل ريان حسن الخلق حادر وعين-	3589	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02577	false	6731462570845585167	14	268	69	1449	1625	300	الدمع يحدره حدرا وحدورا وحدره فانحدر و-تحدر اي تنزل وفي حديث الاستسقاء رايت المطر يتحادر علي لحيته اي ينزل ويقطر وهو يتفاعل من الحدور قال اللحياني حدرت العين بالدمع تحدر وتحدر حدرا والاسم من كل ذلك الحدورة والحدورة والحادورة وحدر اللثام عن حنكه اماله وحدر الدواء بطنه يحدره حدرا مشاه واسم الدواء الحادور الازهري الليث الحادر الممتلء لحما وشحما مع ترارة والفعل حدر حدارة والحادر والحادرة الغلام الممتلء الشباب الجوهري والحادر من الرجال المجتمع الخلق عن الاصمعي تقول منه حدر بالضم يحدر حدرا ابن سيده وغلام حادر جميل صبيح والحادر السمين الغليظ والجمع حدرة وقد حدر يحدر وحدر وفتي حادر اي غليظ مجتمع وقد حدر يحدر حدارة والحادرة الغليظة وفي ترجمة رنب قال ابو كاهل اليشكري يصف ناقته ويشبهها بالعقاب كان رجلي علي شعواء حادرة ظمياء قد بل من طل خوافيها وفي حد--------------------------يث ام عطية ولد لنا غلام احدر شء اي اسمن شء واغلظ ومنه حديث ابن عمر كان عبد الله بن الحرث بن نوفل غلاما حادرا ومنه حديث ابرهة صاحب الفيل كان رجلا قصيرا حادرا دحداحا ورمح حادر غليظ والحوادر من كعوب الرماح الغلاظ المستديرة وجبل حا-------------------------------------------------------در مرتفع وحي حادر مجتمع وعدد حادر كثير وحبل حادر شديد الفتل قال فما رويت حتي استبان سقاتها قطوعا لمحبوك من الليف حادر وحدر الوتر حدورة غلظ واشتد وقال ابو حنيفة اذا كان الوتر قويا ممتلءا قيل وتر حادر وانشد احب الصبي السوء من اجل امه وابغضه من بغضها وهو حادر وقد حدر حدورة وناقة حادرة العينين اذا امتلاتا نقيا واستوتا وحسنتا قال الاعشي وعسير ادماء حادرة العي-ن خنوف عيرانة شملال وكل ريان حسن الخلق حادر وعين	2577	4576054457653698290	773	1462.5	624	1463	52.83663558959961	138	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03590	true	1306720300872860725	4	52	20	276	1629	300	والحدر النشز الغليظ من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ومن ال--مجاز حدرتهم السنة تحدرهم جاءت بهم الي الحضر قال الحطيءة جاءت به من بلاد الطور تحدره حصاء لم تترك دون العصا شذبا وقال الازهري حدرتهم السنة تحدرهم حدرا اذا حطتهم وجاءت بهم حدورا و--حدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غنم--------- قطعة------------ وحيدار الحصي ما استدار منه	3590	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02578	false	-1509674006441530705	160	253	836	1348	1596	300	والحدر النشز الغليظ من الارض وحدر الثوب يحدره حدرا واحدره يحدره احدارا فتل اطراف هدبه وكفه كما يفعل باطراف الاكسية والحدرة الفتلة من فتل الاكسية وحدرتهم السنة تحدرهم جاءت بهم الي الحضر قال الحطيءة جاءت به من بلاد الطور تحدره حصاء لم تترك دون العصا شذبا----- الازهري حدرتهم السنة تحدرهم حدرا اذا حطتهم وجاءت بهم حدورا والحدرة من الابل ما بين العشرة الي الاربعين فاذا بلغت الستين فهي الصدعة والحدرة من الابل بالضم نحو الصرمة ومال حوادر مكتنزة ضخام وعليه حدرة من غنم وحدرة اي قطعة عن اللحياني وحيدار الحصي ما استدار منه	2578	4576054457653698290	240	422.0	194	517	46.42166519165039	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03591	true	5096537243264753772	164	243	892	1311	1597	300	حذره يحذره حذرا واحتذره وا------------------------نشد قلت لقوم خرجوا هذاليل احتذروا لا يلقكم طماليل والمحذورة كالمصدوقة والمكذوبة والفعل حذر كعلم وهو حاذورة وحذريان بالكسر علي فعليان وحذر ككتف و حذر كندس ج حذرون وحذاري اي متيقظ شديد الحذر والفزع ------وحاذر متاهب معد كانه يحذر ان يفاجا وا------------------------------------------------نشد سيبويه في تعديه حذر امورا لا تخاف وامن ما ليس منجيه من الاقدار-------------------------------- فعل لا يتعدي الي مفعول و من المجاز يقال هو ا--------------------------بن احذار اي -ابن حزم وحذر والمحذورة الفزع بعينه و --	3591	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02581	false	-6181515776674752306	76	159	422	888	1643	300	حذره يحذره حذرا واحتذره الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد قلت لقوم خرجوا هذاليل احتذروا لا يلقكم طماليل ورج--------------------------------ل حذر وحذر و---حاذورة وحذريان--------------------------------------------------------- متيقظ شديد الحذر والفزع متحرز وحاذر متاهب معد كانه يحذر ان يفاجا والجمع حذرون وحذاري الجوهري الحذر والحذر التحرز وانشد سيبويه في تعديه حذر امورا لا تخاف وامن ما ليس منجيه من الاقدار وهذا نادر لان النعت اذا جاء علي فعل لا يتعدي الي مفعول والتحذير التخويف والحذار المحاذرة وقولهم انه لابن احذار اي لابن حزم وحذر والمحذورة الفزع بعينه وفي	2581	4576054457653698290	300	505.5	242	558	53.7634391784668	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03591	true	5096537243264753772	3	73	16	396	1597	300	الجوهري الحدبار--- الناقة الضامرة التي ذهب--- لحمها من الهزال وبدت حراقفها كالحدبير و هي التي انحني ظهرها و ذهب سنامها من الهزال ودبر و من المجاز الحدبار السنة الجدبة المقحطة وفي حديث علي رضي- الله عنه في الاستسقاء اللاهم انا خرجنا اليك حين اعتكرت علينا حدابير السنين وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن الاشعث انه كتب الي الحجاج ساحملك علي صعب حدباء حدبار ينج ظهرها ضرب ذالك مثلا للامر الصعب والخطة الشديدة و --	3591	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02581	false	-6181515776674752306	0	73	0	402	1643	300	الجوهري الحدبار من النوق- الضامرة التي قد يبس لحمها من الهزال وبدت حرا----------------------------------------------------------------------------------------------------قفها وفي حديث علي عليه السلام-- في الاستسقاء الل-هم انا خرجنا اليك حين اعتكرت علينا حدابير السنين الحدابير جمع حدبار وهي الناقة التي بدا عظم ظهرها ونشزت حراقيفها من الهزال فشبه بها السنين التي كثر فيها الجدب والقحط ومنه حديث ابن الاشعث انه كتب الي الحجاج ساحملك علي صعب حدباء حدبار ينج ظهرها ضرب ذ-لك مثلا للامر الصعب والخطة الشديدة حذر	2581	4576054457653698290	255	433.0	207	507	50.29585647583008	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03591	true	5096537243264753772	251	300	1358	1597	1597	300	-المحذورة و------------------------------------هي الخيل المغيرة او الصيحة و قيل المحذورة الحرب و يقال حذار حذار يا فلان وقد ينون الثاني وقد جاء في الشع-----ر وانشد اللحياني حذار حذار من فوارس دارم ابا خالد من قبل ان تتندما فنون الاخيرة قال ولم يكن------ له ذالك غير ان الشاعر اراد ان يتم-	3591	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02582	false	-795727543939986387	48	93	247	478	1615	300	والمحذورة كالحذر مصدر كالمصدوقة والملزومة وقيل هي--------------------------------------- الحرب و-يقال حذار مثل قطام اي احذر ------------وقد جاء في الشعر حذار وانشد اللحياني حذار حذار من فوارس دارم ابا خالد من قبل ان تتندما فنون الاخيرة---- ولم يكن ينبغي له ذ-لك غير ان الشاعر اراد ان يتم	2582	4576054457653698290	166	255.5	132	288	57.63888931274414	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03593	true	349135380016029361	177	262	950	1406	1612	300	وفي الكتاب- العزيز وانا لجميع حاذرون الشعراء 56 وقرء حذرون و حذرون ايضا بضم الذال حكاه الاخفش ومعني حاذرون متاهبون ومعني حذرون خاءفون وقيل----------- مع-----------------------------------------------------------------------------------------------دون و-------------------------------------------------------------روي عن ابن مسعود انه قال مءدون ذ-و اداة من السلاح وقا--------------------------------------------------------------------------ل الزجاج الحاذر المستعد والحذر المتيقظ وقال شمر الحاذر المءدي الشاك في السلاح وانشد وبزة--- فوق كمي حاذر ونثرة سلبتها عن عامر وحربة مثل قدامي الطاءر------------------------------------ وقوله تعالي ويحذركم الله نفسه الشعراء 28 30 اي يحذركم اياه وعن ابي زيد في العين الحذر وهو ثقل فيها من قذي يصيبها	3593	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02581	false	-6181515776674752306	158	290	884	1592	1643	300	وفي التنزيل العزيز وانا لجميع حاذرون----------- وقرء حذرون و-حذرون ايضا بضم الذال حكاه الاخفش ومعني حاذرون متاهبون ومعني حذرون خاءفون وقيل معني حذرون معدون الازهري الحذر مصدر قولك حذرت احذر حذرا فانا حاذر وحذر قال ومن قرا وانا لجميع حاذرون اي مستعدون ومن قرا حذرون فمعناه انا نخاف شرهم وقال الفراء في قوله حاذرون روي عن ابن مسعود انه قال مءدون ذوو اداة من السلاح قال وكان الحاذر الذي يحذرك الان وكان الحذر المخلوق حذرا لا تلقاه الا حذرا وقال الزجاج الحاذر المستعد والحذر المتيقظ وقال شمر الحاذر المءدي الشاك في السلاح وانشد وبزة من فوق كمي حاذر ونثرة سلبتها عن عامر وحربة مثل قدامي الطاءر ورجل حذريان اذا كان حذرا علي فعليان وقوله تعالي ويحذركم الله نفسه-------------- اي يحذركم اياه ابو---- زيد في العين الحذر وهو ثقل فيها من قذي يصيبها	2581	4576054457653698290	416	742.0	338	738	56.36856460571289	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03593	true	349135380016029361	11	60	57	339	1612	300	حذاري وحذار -----وحذري كغلبي صيغة مبنية من الحذر وهي اسم حكاها سيبويه ومعناه الباطل نقله الصغاني وحذران وحذير كعثمان وزبير علمان وكذالك محذر ك-------------------------------------------------------------محدث و----------------------------------------------------الحذاريات وفي بعض النسخ زيادة بالضم القوم الذين يحذرون اي يخوفون ولو قال المنذرون كما عبر به غيره لكان احسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحذار الرجل غضب فاحرنفش وتقبض	3593	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02582	false	-795727543939986387	125	191	648	1030	1615	300	حذارك بكسر الراء وحذر------ي صيغة مبنية من الحذر وهي اسم حكاها سيبويه وابو --------------------------------------------------------------حذر كنية الحرباء والحذرية والحذرياء الارض الخشنة ويقال لها حذار اسم معرفة النضر الحذرية الارض الغليظة من القف الخشنة والجمع الحذاري و------------------------------------------------------------قال ابو الخيرة اعلي الجبل اذا كان صلبا غليظا مستويا فهو حذرية والحذرية علي فعلية قطعة من الارض غليظة والجمع الحذاري وتسمي احدي حرتي بني سليم الحذرية واحذار الرجل غضب فاحرنفش وتقبض	2582	4576054457653698290	108	119.5	89	510	21.176469802856445	14	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03594	true	708469862555700152	30	172	178	975	1596	300	اي اخذه باسره ومنه قولهم فقد اعط-ي الدنيا بحذافيرها اي باسرها او بجوانبه وبه فسر الحديث فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها او ب--------------اعاليه نقله الفراء -----------------------------وفي حديث المبعث فاذا نحن بالحي قد جاءوا بحذافيرهم اي جميعهم ويقال اخذ الشء بجزموره وجزاميره وحذفوره وحذافيره اي بجميعه وجوانبه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحذافير الاشراف وقيل هم المتهيءون للحرب و خنه قولهم اشدد حذافيرك اي تهيا للحرب وغيرها وحذافر بن نصر بن غانم العدوي ادرك النبي صلي الله عليه وسلم قال الزبير توفي في طاعون عمواس حذمر الحذمر بالكسر اهمله الجوهري وقال الصغاني هو القصير كالحذرم و يقال اخذه بحذاميره وحذموره وجزاميره وجزموره اي باسره كحذافيره وقيل بجوانبه و قال بعضهم اذا لم يدع منه شيءا حرر الحر ضد البرد كالحرور بالضم والحرارة بالفتح والحرة بالكسر ج حرور بالضم واحارر علي غير قياس من وجهين احدهما بناءه والاخ------ر تضعيفه قال ابن دريد لا اعرف ما صحته و--كذا نقله الفهري	3594	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02583	false	-8292186855265292328	1	108	9	630	1687	300	اي ----بجميعه و---يقال------ اعطاه الدنيا بحذافيرها اي باسرها وفي--------------- الحديث فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها هي الجوانب وقيل الاعالي اي فكانما اعطي الدنيا بحذافيرها اي باسرها وفي حديث المبعث فاذا نحن بالحي قد جاءوا بحذافيرهم اي جميعهم ويقال اخذ الشء بجزموره وجزاميره وحذفوره وحذافيره اي بجميعه وجوانبه وقال في موضع اخر اذا لم يترك منه شيءا وفي النوادر يقال جزمرت العدل والعيبة والثياب والقربة وحذفرت وحزفرت بمعني واحد كلها بمعني ملات والحذفور الجمع الكثير والحذافير الاشراف وقيل هم المتهيءون للحرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرر الحر ضد البرد والجمع--------------------------------------- حرور------ واحارر علي غير قياس من وجهين احدهما بناءه والاخر اظهار تضعيفه قال ابن دريد لا اعرف ما صحته والحار نقيض البارد	2583	4576054457653698290	376	590.5	307	1003	37.4875373840332	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03594	true	708469862555700152	214	247	1185	1355	1596	300	وقد يكون الحرارة الاسم وجمعها حينءذ حرارات قال الشاعر بدمع ذي حرارات علي الخدين ذي هيدب وقد تكون الحرارات هنا جمع حرارة الذي هو المصدر الا ان الاول اقرب و تقول -------حر النهار	3594	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02584	false	297338566156559712	3	36	12	189	1461	300	وقد تكون الحرارة للاسم وجمعها حينءذ حرارات قال الشاعر بدمع ذي حرارات علي الخدين ذي هيدب وقد تكون الحرارات هنا جمع حرارة الذي هو المصدر الا ان الاول اقرب قال الجوهري واحر النهار	2584	4576054457653698290	162	309.5	131	177	91.52542114257812	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03595	true	-1082816254726961801	34	208	165	1091	1578	300	والحرة اسم لارض ذات حجارة نخرة سود كا------نها احرقت بالنار وقيل الحرة من الارضين الصلبة الغليظة التي البستها ح-ارة سود نخرة كانها مطرت كالحرار بالكسر جمع تكسير وهو مقيس والحرات جمع مءنث سالم والحرين جمع مذكر عي لفظه والاحرين علي توهم ان له مفردا علي احرة وهو شذ قال سيبويه وزعم يونس انهم يقولون حرة وحرون جمعوه بالواو والنون يشبهون- بقولهم ارض وارضون لانها مءنثة مثلها قال وزعم يونس ايضا انهم يقولون حرة واحرون يعني الحرار كانه جمع احرة ولكن لا يتكلم بها انشد ثعلب لزيد بن عتاهية التميمي وكان زيد المذكور لما عظم البلاء بصفين قد انهزم ولحق بالكوفة وكان علي رضي الله عنه قد اعطي اصحابه يوم الجمل خمسماءة درهم خمسماءة درهم من بيت مال البصرة فلما قدم زيد علي اهله قالت له ابنته اين خمس الماءة فقال ان اباك فر يوم صفين لما راي عكا والاشعريين وقيس عيلان الهوازنيين وابن نمير في سراة الكندين وذا الكلاع سيد اليمانين وحابسا يستن في الطاءيين قال لنفس السوء هل تفرين لا خمس الا جندل الاحرين والخمس قد يجشمنك الامرين جمزا الي الكوفة من قنسرين	3595	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02586	false	-1065198621654375187	136	284	711	1511	1582	300	والحرة -----ارض ذات حجا-----رة سود نخرات كانها احرقت بالنار وال----حرة من الارضين الصلبة الغليظة التي البستها حجارة سود نخرة كانها مطرت والجمع ------------------------------حرات وحرار -------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه وزعم يونس انهم يقولون حرة وحرون جمعوه بالواو والنون يشبهونه بقولهم ارض وارضون لانها مءنثة مثلها قال وزعم يونس ايضا انهم يقولون حرة واحرون يعني الحرار كانه جمع احرة ولكن لا يتكلم بها انشد ثعلب لزيد بن عتاهية التميمي وكان زيد المذكور لما عظم البلاء بصفين قد انهزم ولحق بالكوفة وكان علي رضي الله عنه قد اعطي اصحابه يوم الجمل خمسماءة----- خمسماءة----- من بيت مال البصرة فلما قدم زيد علي اهله قالت له ابنته اين خمس الماءة فقال ان اباك فر يوم صفين لما راي عكا والاشعريين وقيس عيلان الهوازنيين وابن نمير في سراة الكندين وذا الكلاع سيد اليمانين وحابسا يستن في الطاءيين قال لنفس السوء هل تفرين لا خمس الا جندل الاحرين والخمس قد -جشمنك الامرين جمزا الي الكوفة من قنسرين	2586	4576054457653698290	777	1479.5	632	934	83.1905746459961	137	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03595	true	-1082816254726961801	235	259	1233	1355	1578	300	وقال ثعلب انما هو الاحرين قال جاء به علي احر كانه اراد هاذا الموضع الاحر اي الذي هو احر من غيره فصيره كالاكرمين والارحمين	3595	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02587	false	2567279566117578546	203	227	1037	1158	1534	300	وقال ثعلب انما هو الاحرين قال جاء به علي احر كانه اراد ه-ذا الموضع الاحر اي الذي هو احر من غيره فصيره كالاكرمين والارحمين	2587	4576054457653698290	121	237.0	97	122	99.18032836914062	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03595	true	-1082816254726961801	194	230	1016	1209	1578	300	لا خمس الا جندل الاحرين والخمس قد يجشمنك الامرين جمزا الي الكوفة من قنسرين -------------------------------------------------------------------------------------قال ----------------------------بن الاثير ورواه بعضهم لا خمس بكسر الخاء من ورود الاب----ل والفتح اشبه بالحديث ومعناه ليس لك اليوم الا الحجارة والخيبة	3595	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02587	false	2567279566117578546	17	76	88	397	1534	300	لا خمس الا جندل الاحرين ارادوا لا خمسماءة والذي ذكره الخطابي ان حبة العرني قال شهدنا مع علي يوم الجمل فقسم ما في العسكر بيننا فاصاب كل رجل منا خمسماءة خمسماءة فقال بعضهم يوم صفين الابيات قال ابن الاثير ورواه بعضهم لا خمس بكسر الخاء من ور-د الابل قال والفتح اشبه بالحديث ومعناه ليس لك اليوم الا الحجارة والخيبة	2587	4576054457653698290	149	231.0	118	310	48.064517974853516	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03596	true	2400641691964973922	46	87	256	473	1534	300	وقال ابن الاعرابي الحرة الرجلاء الصلبة الشديدة وقال غيره الحرة هي التي اعلاها سود واسفلها بيض وقال ابو عمرو تكون الحرة مستديرة فاذا كان منها شء مستطيلا ليس بواسع فذلك الكراع و يقال ---------------بعير حري اذا كان يرعي فيها اي الحرة	3596	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02588	false	2255481563168859877	47	86	262	475	1563	300	وقال ابن الاعرابي الحرة الرجلاء الصلبة الشديدة وقال غيره------ هي التي اعلاها سود واسفلها بيض وقال ابو عمرو تكون الحرة مستديرة فاذا كان منها شء مستطيلا ليس بواسع فذلك الكراع وارض حرية رملية لينة وبعير حري-------- يرعي ف-----ي الحرة	2588	4576054457653698290	192	346.0	157	232	82.75862121582031	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03596	true	2400641691964973922	202	261	1035	1335	1534	300	والحرورة بالضم وال----حرارة والحرار بفتحهما ومنهم من روي الكسر في الثاني ايضا وهو ليس بصواب والحرية بالضم وقال شمر سمعت من شيخ باهلة فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق فما رد تزويج عليه شهادة ولا رد من بعد الحرار عتيق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب قال اعرابي ليس لها اعراق في حرار ولكن اعراقها في الاماء ج	3596	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02589	false	2085127330095012469	183	250	951	1283	1542	300	والحرورة والحرورية والحرارة والحرار بفتح الحاء قال---------------------------------------------------------------------------------- فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق فما رد تزويج عليه شهادة ولا رد من بعد الحرار عتيق والكاف في انك في موضع نصب لانه اراد تثقيل ان فخففها قال شمر سمعت هذا البيت من شيخ باهلة وما علمت ان احدا جاء به وقال ثعلب قال اعرابي ليس لها اعراق في حرار ولكن اعراقها في الاماء --	2589	4576054457653698290	199	363.0	160	416	47.83654022216797	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03596	true	2400641691964973922	100	180	534	916	1534	300	خيارها وا-----------------لحر كل شء فاخر من شعر و--غيره و من ذالك الحر بمعني الفرس العتيق الاصيل يقال فرس حر و من المجاز الحر من الطين والرمل الطيب كالحرة وحر كل ارض وسطها واطيبها وقال ط------------------------رفة وتبسم عن المي كان منورا تخلل حر الرمل دعص له ند ومن المجاز طين حر رمل فيه ورملة حرة لا طين فيها وفي الاساس طيبة النبات وحر الدار وسطها وخيرها وقال طرفة ايضا تعيرني طوفي البلاد ورحلتي الا رب يوم لي سوي حر دارك و	3596	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02590	false	-8060797694128214645	0	54	0	262	1490	300	خيارها والحر رطب الازاذ والحر كل شء فاخر من شعر او غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------وحر كل ارض وسطها واطيبها والحرة والحر الطين الطيب قال طرفة وتبسم عن المي كان منورا تخلل حر الرمل دعص له ند وحر الرمل وح-------------------------------------------------------------ر الدار وسطها وخيرها -قال طرفة ايضا تعيرني طوفي البلاد ورحلتي الا رب يوم لي سوي حر دارك --	2590	4576054457653698290	205	354.0	161	425	48.235294342041016	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03597	true	5173646020818375896	64	137	318	649	1485	300	الفعل الحسن يقال ما هاذا منك بحر اي بحسن ولا جميل قال طرفة لا يكن حبك داء داخلا ليس هاذا منك ماوي بحر اي بفعل حسن قال--------------------------------------------------------------------------- الازهري واما قول امرء القيس لعمرك ما قلبي الي اهله بحر ولا مقصر يوما فياتيني بقر الي اهله اي صاحبه بحر بكريم لانه لا يصبر ولا يكف عن هواه والمعني ان قلبه ينبو عن اهله ويصبو الي غير اهله فليس هو بكريم في فعله و من --------------	3597	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02590	false	-8060797694128214645	67	155	322	740	1490	300	الفعل الحسن يقال ما ه-ذا منك بحر اي بحسن ولا جميل قال طرفة لا يكن حبك داء قاتلا ليس ه-ذا منك ماوي بحر اي بفعل حسن والحرة الكريمة من النساء قال الاعشي حرة طفلة الانامل ترتب سخاما تكفه بخلال قال الازهري واما قول امرء القيس لعمرك ما قلبي الي اهله بحر ولا مقصر يوما فياتيني بقر الي اهله اي صاحبه بحر بكريم لانه لا يصبر ولا يكف عن هواه والمعني ان قلبه ينبو عن اهله ويصبو الي غير اهله فليس هو بكريم في فعله ويقال لاول ليلة من	2590	4576054457653698290	322	618.5	251	420	76.66666412353516	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03597	true	5173646020818375896	168	224	823	1107	1485	300	الاعرابي قول الطرماح المتقدم بذكره وانكر ان يكون الحر في---ه بمعني الحية---------------------- قال الازهري وسالت عنه اعرابيا فصيحا فقال مثل قول ابن الاعرابي و قيل الحر هو البازي وهو قريب من الصقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصير الذنب عظيم المنكبين والراس وقيل انه يضرب الي الخضرة وهو يصيد و من المجاز لطم حر وجهه الح------------------ر من الوجه ا بدا من	3597	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02591	false	-8601212810708202739	201	284	1044	1477	1551	300	الاعرابي-------------------------------- ان يكون الحر في هذا البيت الحية وقال الحر هاهنا الصقر قال الازهري وسالت عنه اعرابيا فصيحا فقال مثل قول ابن الاعرابي و-قيل الحر--- الجا----------ن من الحيات وعم بعضهم به الحية والحر طاءر صغير الازهري عن شمر يقال لهذا الطاءر الذي يقال له بالعراق باذنجان لاصغر ما يكون جميل حر والحر الصقر وقيل هو طاءر نحوه وليس به انمر اصقع قصير الذنب عظيم المنكبين والراس وقيل انه يضرب الي الخضرة وهو يصيد والحر فرخ الحمام وقيل الذكر منها وساق حر الذكر من ---------------	2591	4576054457653698290	186	260.0	149	494	37.65182113647461	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03598	true	-7029872641051312676	59	121	281	580	1450	300	سواد في ظاهر اذن----يه قال الشاعر بين الحر ذو مراح سبوق وهما حران وجميل حر بضم وقد يكسر طاءر نقلهما الصغاني والذي في التهذيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن شمر يقال لهاذا الطاءر الذي يقال له بالعراق باذنجان لاصغر ما يكون جميل حر و قال ابو عدنان ساق جر ذكر الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري قال حميد بن ثور وما هاج هاذا الشوق الا حمامة دعت ساق حر ترحة وترنما	3598	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02591	false	-8601212810708202739	135	300	695	1551	1551	300	سواد في ظاهر اذن الفرس قال------- بين الحر ذو مراح سبوق وال--حران السودان---------------------------------------- في اعلي الاذنين وفي قصيد كعب بن زهير قنواء في حرتيها البيت اراد بالحرتين الاذنين كانه نسبها الي الحرية وكرم الاصل والحر حية دقيقة مثل الجان ابيض والجان في هذه الصفة وقيل هو ولد الحية اللطيفة قال الطرماح منطو في جوف ناموسه كانطواء الحر بين السلام وزعموا انه الابيض من الحيات وانكر ابن الاعرابي ان يكون الحر في هذا البيت الحية وقال الحر هاهنا الصقر قال الازهري وسالت عنه اعرابيا فصيحا فقال مثل قول ابن الاعرابي وقيل الحر الجان من الحيات وعم بعضهم به الحية والحر طاءر صغير الازهري عن شمر يقال لهذ-ا الطاءر الذي يقال له بالعراق باذنجان لاصغر ما يكون جميل حر والحر الصقر وقيل هو طاءر نحوه وليس به انمر اصقع قصير الذنب عظيم المنكبين والراس وقيل انه يضرب الي الخضرة وهو يصيد والحر فرخ الحمام وقيل الذكر منها وساق حر الذكر من القماري قال حميد بن ثور وما هاج هذ-ا الشوق الا حمامة دعت ساق حر ترحة وترنما-	2591	4576054457653698290	202	328.5	156	908	22.24669647216797	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03598	true	-7029872641051312676	121	282	580	1353	1450	300	وقيل الساق الحمام وحر فرخها ويقال ساق حر صوت القماري ورواه ابو عدنان ساق حر بفتح ال---------------------------------------حاء لانه اذا هدر كانه يقول ساق حر ساق حر وبناه صخر----- فجعل الاسمين اسما واحدا فقال تنادي ساق حر وظلت ابكي تليدا ما ابين لها كلاما وعلله -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيد------ه فقال لان الاصوات مبنية اذ بنوا من الاسماء ما ضارعها وقال الاصمعي ظن ان ساق حر ولدها وانما هو صوتها قال ابن جني يشهد عندي بصحة قول الاصمعي انه لم يعرب ولو اعرب لصرف ساق حر فقال ساق حر ان كان مضافا او ساق حرا ان كان مركبا فيصرفه لانه نكرة فتركه اعرابه يدل علي انه حكي الصوت بعينه وهو صياحه ساق حر ساق حر واما قول حميد بن ثور السابق-------------------------------------------------- فلا يدل اعرابه علي انه ليس بصوت ولكن الصوت قد يضاف اوله الي اخره وكذالك قولهم خازهباز وذالك انه في اللفظ اشبه باب دار قال والرواية الصحيحة في شع---------------------------ر حم-يد دعت ساق حر في حمام ترنماه وقال ابو عدنان يعنون بساق حر لحن الحمامة	3598	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02592	false	-5415571070241140501	0	210	0	991	1474	300	وقيل الساق الحمام وحر فرخها ويقال ساق حر صوت القماري ورواه ابو عدنان ساق حر بفتح الحاء وهو طاءر تسميه العرب ساق حر بفتح الحاء لانه اذا هدر كانه يقول ساق -------حر وبناه صخر الغي فجعل الاسمين اسما واحدا فقال تنادي ساق حر وظلت ابكي تليد- ما ابين لها كلاما وقيل انما سمي ذكر القماري ساق حر لصوته كانه يقول ساق حر ساق حر وهذا هو الذي جرا صخر الغي علي بناءه كما قال ابن سيده وعلله فقال لان الاصوات مبنية اذ بنوا من الاسماء ما ضارعها وقال الاصمعي ظن ان ساق حر ولدها وانما هو صوتها قال ابن جني يشهد عندي بصحة قول الاصمعي انه لم يعرب ولو اعرب لصرف ساق حر فقال ساق حر ان كان مضافا او ساق حرا ان كان مركبا فيصرفه لانه نكرة فتركه اعرابه يدل علي انه حكي الصوت بعينه وهو صياحه ساق حر ساق حر واما قول حميد بن ثور وما هاج هذا الشوق الا حمامة دعت ساق حر ترحة وترنما البيت فلا يدل اعرابه علي انه ليس بصوت ولكن الصوت قد يضاف اوله الي اخره وكذ-لك قولهم خاز باز وذ-لك انه في اللفظ اشبه باب دار قال والرواية الصحيحة في شعر حميد وما هاج هذا الشوق الا حمامة دعت ساق حر في حمام ترنما- وقال ابو عدنان يعنون بساق حر لحن الحمامة	2592	4576054457653698290	748	1409.0	590	1002	74.65069580078125	146	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03598	true	-7029872641051312676	103	133	498	643	1450	300	جر --ذكر--- الق-اري ----------قال حميد بن ثور وما هاج هاذا الشوق الا حمامة دعت ساق حر ترحة وترنما وقيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ساق الحمام وحر فرخها ويقال ساق حر صوت القماري ورواه ابو	3598	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05913	false	-702199217173870943	201	253	1021	1275	1546	300	حر الذكر من القماري سمي بصوته قال حميد بن ثور وما هاج ه-ذا الشوق الا حمامة دعت ساق حر ترحة وترنما ويقال له ايضا الساق قال الشماخ كادت تساقطني والرحل اذ نطقت حمامة فدعت ساقا علي ساق وقال شمر قال بعضهم الساق الحمام وحر فرخها ويقال ساق حر صوت القم-ري قال-- ابو	5913	4576054457653698290	132	209.0	103	258	51.16279220581055	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03599	true	5293442242599700246	232	279	1166	1417	1512	300	------حاء قبلها حرف ساكن فحذفوها وشددوا الراء وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث اشراط الساعة يستحل الحر والحرير قال ابن الاثير هاكذا ذكر -ابو موسي في حرف الحاء والراء وقال الحر بتخفيف الراء الفرج واصله حرح بكسر الحاء وسكون الراء ومنهن من يشدد الراء وليس بجيد فعلي التخفيف يكون في	3599	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01434	false	-2998322468676949965	79	147	417	779	1548	300	العرب حاء قبلها حرف ساكن فحذفوها وشددوا الراء ابو زيد من امثالهم احمل حرك او دع قالته امراة ادلت علي زوجها عند الرحيل تحثه علي حملها ولو شاءت لركبت وانشد كل امرء يحمي حره اسوده واحمره والشعرات المنفذات مشفره وفي حديث اشراط الساعة يستحل الحر والحرير ه----------------كذا ذكره ابو موسي في حرف الحاء والراء وقال الحر بتخفيف الر---------------------------------------اء ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد وعلي التخفيف يكون في	1434	4576054457653698290	190	329.5	154	417	45.56354904174805	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03599	true	5293442242599700246	114	215	546	1077	1512	300	والحران الحر واخوه ابي وه---ما اخوان واذا كان اخوان او صاحبان وكان احدهما اشهر من الاخر سميا جميعا باسم الاشهر قال المتنخل اليشكري الا من مبلغ الحرين عني مغلغلة وخص بها ابيا فان لم تثارا لي من عكب فلا ارويتما ابدا صديا يطوف بي عكب في معد ويطعن بالصملة في قفيا قالوا وسبب هاذا الشعر ان المتجردة امراة النعمان كانت تهوي المتنخل هاذا و---كان ياتيها اذا ركب النعمان فلاعبت- يوما بقيد فجعلته في -جله ورجلها فدخل عليهما النعمان وهما علي تلك الحال فاخذ المتنخل ودفعه الي عكب اللخمي صاحب سجنه فتسلمه فجعل يطعن في قفاه بالصملة وهي حربة كانت في يده	3599	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02593	false	4662803750351114688	73	175	422	954	1641	300	والحران الحر واخوه ابي قال هما اخوان واذا كان اخوان او صاحبان وكان احدهما اشهر من الاخر سميا جميعا باسم الاشهر قال الم-نخل اليشكري الا من مبلغ الحرين عني مغلغلة وخص بها ابيا فان لم تثارا لي من عكب فلا ارويتما ابدا صديا يطوف بي عكب في معد ويطعن بالصملة في قفيا قال-- وسبب ه-ذا الشعر ان المتجردة امراة النعمان كانت تهوي الم-نخل اليشكري وكان ياتيها اذا ركب النعمان فلاعبته يوما بقيد -جعلته في رجله ورجلها فدخل عليهما النعمان وهما علي تلك الحال فاخذ الم-نخل ودفعه الي عكب اللخمي صاحب سجنه فتسلمه فجعل يطعن في قفاه بالصملة وهي حربة كانت في يده	2593	4576054457653698290	516	980.5	416	539	95.73284149169922	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03599	true	5293442242599700246	242	300	1218	1512	1512	300	اشراط الساعة يستحل الحر والحرير قال ابن الاثير هاكذا ذكر- ابو موسي في حرف الحاء والراء وقال الحر بتخفيف الراء الفرج واصله حرح بكسر الحاء وسكون الراء ومنهن من يشدد الراء وليس بجيد فعلي التخفيف يكون في ح ر ح لا في ح ر ر قال والمشهور في رواية هاذا الحديث علي اختلاف طرقه يستحلون الخز والحرير بالخاء-	3599	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02594	false	-6930481620911574739	91	144	475	757	1553	300	اشراط الساعة يستحل الحر والحرير قال ابن الاثير ه-كذا ذكره ابو موسي في حرف الحاء والراء وقال الحر بتخفيف الراء الفرج واصله حرح بكسر الحاء وسكون الراء ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد فعلي التخفيف يكون في حر--ح لا في حرر --قال والمشهور في رواية ه-ذا الحديث علي اختلاف طرقه يستحلون الخز-------- بالخاء	2594	4576054457653698290	277	511.5	225	296	93.5810775756836	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03599	true	5293442242599700246	241	300	1213	1512	1512	300	حديث اشراط الساعة يستحل الحر والحرير قال ابن الاثير هاكذا ذكر- ابو موسي في حرف الحاء والراء وقال الحر بتخفيف الراء الفرج واصله حرح بكسر الحاء وسكون الراء------------ ومنهن من يشدد الراء وليس بجيد فعلي التخفيف يكون في ح ر ح لا في ح ر ر قال والمشهور في رواية هاذا الحديث علي اختلاف طرقه يستحلون الخز والحرير بالخاء-	3599	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03609	false	-2006701342173570184	162	216	867	1158	1594	300	حديث اشراط الساعة يستحل الحر والحرير قال ابن الاثير ه-كذا رواه ابو موسي في الح----اء والراء وقال الحر بتخفيف الراء الفرج واصله حرح بكسر الحاء وسكون الراء وجمعه احراح ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد فعلي التخفيف يكون في حر--ح لا في حرر------ والمشهور في رواية ه-ذا الحديث علي اختلاف طرقه يستحلون الخز-------- بالخاء	3609	4576054457653698290	268	479.0	217	313	85.62300109863281	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03600	true	-8271053609667175080	0	30	0	147	1474	300	والزاي وهو ضرب من ثياب الابريسم معروف وكذا جاء في كتاب البخاري وابي داوود ولعله حديث اخر جاء كما ذكره ابو موسي وهو حافظ عارف بما روي وشرح فلا يتهم	3600	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02594	false	-6930481620911574739	144	173	757	899	1553	300	والزاي وهو ضرب من ثياب الابريسم معروف وكذا جاء في كتاب البخاري وابي دا-ود ولعله حديث اخر---- كما ذكره ابو موسي وهو حافظ عارف بما روي وشرح فلا يتهم	2594	4576054457653698290	142	272.5	113	147	96.59864044189453	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03600	true	-8271053609667175080	0	30	0	147	1474	300	والزاي وهو ضرب من ثياب الابريسم معروف---- وكذا جاء في كتاب البخاري وابي داوود ولعله حديث اخر جاء كما ذكره ابو موسي وهو حافظ عارف بما روي وشرح فلا يتهم	3600	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03609	false	-2006701342173570184	217	248	1166	1316	1594	300	والزاي وهو ضرب من ثياب الابريسم معروف قال وكذا جاء في كتاب البخاري وابي دا-ود ولعله حديث اخر جاء كما ذكره ابو موسي وهو حافظ عارف بما روي وشرح فلا يتهم	3609	4576054457653698290	146	280.5	116	151	96.6887435913086	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03601	true	-4966335357248893359	141	173	746	916	1578	300	---ضد الامة ج حر-----اءر شاذ ومنه حديث عمر قال للنساء اللاتي كن يخرجن الي المسجد لاردنكن حراءر اي لالزمنكن البيوت فلا تخرجن الي المسجد لان الحجاب انما ضرب علي الحراءر دون الاماء	3601	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02588	false	2255481563168859877	135	167	735	912	1563	300	نقيض -الامة والجمع حراءر شاذ ومنه حديث عمر قال للنساء اللاتي كن يخرجن الي المسجد لاردنكن حراءر اي لالزمنكن البيوت فلا تخرجن الي المسجد لان الحجاب انما ضرب علي الحراءر دون الاماء	2588	4576054457653698290	164	324.0	134	178	92.13483428955078	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03601	true	-4966335357248893359	274	300	1445	1578	1578	300	المطر وفي الصحاح الحرة الكريمة يقال ناقة حرة وسحابة حرة اي كثيرة المطر قال عنترة جادت عليها كل بكر حرة فتركن كل قرارة كالدرهم اراد كل-	3601	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02590	false	-8060797694128214645	231	256	1140	1271	1490	300	المطر الجوهري--- الحرة الكريمة يقال ناقة حرة وسحابة حرة اي كثيرة المطر قال عنترة جادت عليها كل بكر حرة فتركن كل قرارة كالدرهم اراد كل	2590	4576054457653698290	123	229.5	99	134	91.79104614257812	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03602	true	-8858473486399250365	120	252	603	1231	1464	300	الحرية وقال الكساءي حررت تحر من الحرية لا غير قلت اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع كما صرح به غير واحد وقد يستعمل في حرية الاصل ايضا وقد اغفله المصنف و حر الرجل يحر حرة بالفتح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطش وهو ايضا من باب تعب فهو حران---------------------------------------------- ويقال حران يران جران كما يقال حار يار جار اتباعا نقله الكساءي ورجل حران عطشان من قوم حرار وحراري وحراري الاخيرتان عن اللحياني وهي ---حري من نسوة حرار وحراري عطشي وفي الحديث في كل كبد حري اجر الحري فعلي من الحر وهي تانيث حران وهما للمبالغة يريد انها لشدة حرها قد عطشت ويبست من العطش قال ابن الاثير والمعني ان في سقي كل--- كبد حري ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرا وفي ---------اخر في كل كبد حري رطبة اجر وفي اخر في كل كبد حارة اجر وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني رطبة----- ان الكبد اذا	3602	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02584	false	297338566156559712	64	300	326	1461	1461	300	الحرية وقال الكساءي حررت تحر من الحرية لا غير وقال ابن الاعرابي حر يحر حرارا اذا عتق وحر يحر حرية من حرية الاصل وحر الرجل يحر حرة عطش قال الجوهري فهذه الثلاثة بكسر العين في الماضي وفتحها في المستقبل وفي حديث الحجاج انه باع معتقا في حراره الحرار--------------------------------------- بالفتح مصدر من حر يحر اذا صار حرا والاسم الحرية وحر يحر اذا سخن ماء او غيره ابن سيده واني لاجد حرة وقرة لله اي حرا وقرا والحرة والحرارة العطش وقيل شدته قال الجوهري ومنه قولهم اشد العطش حرة علي قرة اذا عطش في يوم بارد ويقال انما كسروا الحرة لمكان القرة--------------------------- ورجل حران عطشان من قوم حرار وحراري وحراري الاخيرتان عن اللحياني وامراة حري من نسوة حرار وحراري عطشي وفي الحديث في كل كبد حري اجر الحري فعلي من الحر وهي تانيث حران وهما للمبالغة يريد انها لشدة حرها قد عطشت ويبست من العطش قال ابن الاثير والمعني ان في سقي كل ذي كبد حري اجرا وقيل اراد بالكبد الحري حياة صاحبها لانه انما تكون كبده حري اذا كان فيه حياة يعني في سقي كل ذي روح من الحيوان ويشهد له ما جاء في الحديث الاخر في كل ك-------------------------------بد حارة اجر والحديث الاخر ما دخل جوفي ما يدخل جوف حران كبد وما جاء في حديث ابن عباس انه نهي مضاربه ان يشتري بماله ذا كبد رطبة وفي حديث اخر في كل كبد حري رطبة اجر قال وفي هذه الرواية ضعف فاما معني رطبة فقيل ان الكبد اذا-	2584	4576054457653698290	419	651.5	331	1233	33.98215866088867	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03602	true	-8858473486399250365	252	274	1231	1347	1464	300	ظمءت ترطبت وكذا اذا القيت علي النار وقيل كني بالرطوبة عن الحياة فان الميت يابس الكبد وقيل وصفها بما يءول امرها اليه	3602	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02585	false	-2288008784672643057	0	22	0	116	1553	300	ظمءت ترطبت وكذا اذا القيت علي النار وقيل كني بالرطوبة عن الحياة فان الميت يابس الكبد وقيل وصفها بما يءول امرها اليه	2585	4576054457653698290	116	232.0	94	116	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03603	true	-2254748472845821325	10	59	47	306	1545	300	الله ----بالحرة تحت القرة يريد العطش مع البرد واورده ابن سيده منكرا فقال ومن كلامهم حرة تحت قرة اي عطش في يوم بارد ق-ال اللحياني هو دعاء معناه رماه الله بالعطش والبرد وقال ابن دريد الحرة حرارة العطش والتهابه قال ومن دعاءهم رماه الله بالحرة والقرة اي بالعطش والبرد	3603	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02585	false	-2288008784672643057	131	181	649	913	1553	300	الله عليه الحرة تحت القرة يريد العطش مع البرد واورده ابن سيده منكرا فقال ومن كلامهم حرة تحت قرة اي عطش في يوم بارد وقال اللحياني هو دعاء معناه رماه الله بالعطش والبرد وقال ابن دريد الحرة حرارة العطش والتهابه قال ومن دعاءهم رماه الله بالحرة والقرة اي بالعطش والبرد	2585	4576054457653698290	257	503.5	208	264	97.3484878540039	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03604	true	5455285877899051200	222	300	1139	1574	1574	300	والحرور وكصبور الربح الحارة بالليل وقد تكون بالنهار والسموم الريح الحارة بالن 2 ار وقد تكون بالليل قاله ابو عبيدة قال العجاج ونسجت لوافح الحرور سباءبا كسرق الحري-------------------------------------------------------ر وانشد ابن سيده لجرير ظللنا بمستن الحرور كانما لدي فرس مستقبل الريح صاءم مستن الحرور مشتد حرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه رفرف الفسطاط عند تحركه لهبوب الريح بسبيب---- الفرس و الحرور حر الشمس وقيل الحر-ر استيقاد الحر ولفحه وهو يكون بالنهار والليل والسموم لا يكون الا بالنهار و في الكتاب العزيز ولا الظل-	3604	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02583	false	-8292186855265292328	120	218	704	1265	1687	300	والحر-------ور الريح الحارة بالليل وقد تكون بالنهار-------------------------------------------------------------- قال العجاج ونسجت لوافح الحرور سباءبا كسرق الحرير الجوهري الحرور الريح الحارة وهي بالليل كالسموم بالنهار وانشد ابن سيده لجرير ظللنا بمستن الحرور كاننا لدي فرس مستقبل الريح صاءم مستن الحرور مشتد حرها اي الموضع الذي اشتد فيه يقول نزلنا هنالك فبنينا خباء عاليا ترفعه الريح من جوانبه فكانه فرس صاءم اي واقف يذب عن نفسه الذباب والبعوض بسبيب ذنبه شبه رفرف الفسطاط عند تحركه لهبوب الريح بسبيب هذا الفرس و-الحرور حر الشمس وقيل الحرور استيقاد الحر ولفحه وهو يكون بالنهار والليل والسموم لا يكون الا بالنهار و-في التنزيل------ ولا الظل	2583	4576054457653698290	351	611.5	290	638	55.01567459106445	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03604	true	5455285877899051200	12	65	65	363	1574	300	وامراة حريرة حزينة محرقة الكبد قال الفرزدق يصف نساء سبين فضربت عليهن المكتبة الصفر وهي القداح خرجن حريرات وابدين مجلدا ودارت عليهن المكتبة الصفر قال الازهري حي----------------رات اي محرورات يجدن حرارة في صدورهن وحريرة في معني محرورة وانما دخلتها الهاء لما كانت في معني حزينة كما ادخلت في حميدة لانها في معني رشيدة	3604	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02585	false	-2288008784672643057	240	295	1216	1530	1553	300	وامراة حريرة حزينة محرقة الكبد قال الفرزدق يصف نساء سبين فضربت عليهن المكتبة الصفر وهي القداح خرجن حريرات وابدين مجلدا ودارت عليهن المقرمة الصفر وفي التهذيب المكتبة الصفر وحريرات اي محرورات يجدن حرارة في صدورهن وحريرة في معني محرورة وانما دخلتها الهاء لما كانت في معني حزينة كما ادخلت في حميدة لانها في معني رشيدة	2585	4576054457653698290	285	547.5	232	314	90.76432800292969	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03604	true	5455285877899051200	166	214	852	1094	1574	300	بهاء الحساء من الدقيق والدسم-------- وقيل -----دقيق----- يطبخ بلبن او دسم وقال شمهر الحريرة من الدقيق والخزيرة من النخال وقال ابن الاعرابي هي العصيدة ثم النخيرة ثم الحريرة ثم الحسو وحر كفر طبخه وفي حديث عمر ذري وانا احر لك يقول ذري الدقيق لاتخذ لك منه حريرة و --	3604	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02592	false	-5415571070241140501	241	285	1166	1393	1474	300	-----الحسا- من --------الدسم والدقيق وقيل هو الدقيق الذي يطبخ بلبن و-------قال شم-ر الحريرة من الدقيق والخزيرة من النخال وقال ابن الاعرابي هي العصيدة ثم النخيرة ثم الحريرة ثم الحسو------------- وفي حديث عمر ذري وانا احر لك يقول ذري الدقيق لاتخذ لك منه حريرة وحر	2592	4576054457653698290	205	343.5	165	262	78.24427795410156	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03605	true	4571738966833789401	30	64	144	324	1584	300	قال ثعلب الظل --هنا الجنة والحر-ر النار قال ابن سيده والذي عندي ان الظل هو الظل بعينه والحرور الحر بعينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الحرور حراءر قال مضرس -لماعة قد صادف الصيف ماءها وفاضت عليها شمسه وحراءره	3605	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02583	false	-8292186855265292328	220	278	1276	1575	1687	300	قال ثعلب الظل هاهنا الجنة والحرور النار قال ابن سيده والذي عندي ان الظل هو الظل بعينه والحرور الحر بعينه وقال الزجاج معناه لا يستوي اصحاب الحق الذين هم في ظل من الحق واصحاب الباطل الذين هم في حرور اي حر داءم ليلا ونهارا وجمع الحرور حراءر قال مضرس بلماعة قد صادف الصيف ماءها وفاضت عليها شمسه وحراءره	2583	4576054457653698290	180	324.5	146	299	60.20066833496094	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03605	true	4571738966833789401	121	161	631	826	1584	300	المجاز -الحرية من الع-----------------------------رب اشرافهم يقال ما في حرية العرب والعجم مثله وقال ذو الرمة فصار حيا وطبق بعد خوف علي حرية العرب الهزالي اي علي اشرافهم----------------------------------------------------- ويقال هو من حرية قومه اي من خالصهم والحر من كل شء اعتقه	3605	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02589	false	2085127330095012469	249	295	1276	1518	1542	300	الاماء والحر-- من الناس اخيارهم وافاضلهم وحرية العرب اشرافهم---------------------------------- وقال ذو الرمة فصار حيا وطبق بعد خوف علي حرية العرب الهزالي اي علي اشرافهم قال والهزالي مثل السكاري وقيل اراد الهزال بغير امالة ويقال هو من حرية قومه اي من خالصهم والحر من كل شء اعتقه	2589	4576054457653698290	155	246.5	122	278	55.755393981933594	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03606	true	3179329862857261659	160	243	779	1186	1493	300	في الحديث ع-ن علي-------- انه قال لفاطمة رضي لله عنهما لو اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالت- خادما تقيك حار ما انت فيه من العمل وفي اخري- ح-ر ما انت فيه يعني التعب والمشقة من خدمة البيت لان الحرارة مقرونة بهما كما ان البرد مقرون بالراحة والسكون والحار الشاق المتعب ومنه الحديث الاخر عن الحسن بن علي قال لابيه لما امره بجلد الوليد بن عقبة ول حارها من تولي قارها اي ول الجلد من يلزم الوليد امره ويعنيه شانه و-------- الحار شعر ----	3606	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02586	false	-1065198621654375187	50	130	269	672	1582	300	في ح--ديث علي عليه السلام انه قال لفاطمة-------------- لو اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته خادما يقيك ح-ر ما انت فيه من العمل وفي رواية حار ما انت فيه يعني التعب والمشقة من خدمة البيت لان الحرارة مقرونة بهما كما ان البرد مقرون بالراحة والسكون والحار الشاق المتعب ومنه ح--ديث--------- الحسن بن علي قال لابيه لما امره بجلد الوليد بن عقبة ول حارها من تولي قارها اي ول الجلد من يلزم الوليد امره ويعنيه شانه والقار ضد الحار والحرير	2586	4576054457653698290	368	662.5	291	431	85.38282775878906	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03606	true	3179329862857261659	0	33	0	169	1493	300	جعل من العبيد حرا ف-عتق يقال حر العبد يحر حرارة بالفتح اي صار حرا وفي- حديث ------------------------------------------------ابي الدرداء شراركم الذين لا يعتق محررهم اي انهم اذا اعتقوه استخدموه فاذا اراد فراقهم ادعوا رقه	3606	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02588	false	2255481563168859877	184	226	992	1211	1563	300	جعل من العبيد حرا فاعتق يقال حر العبد يحر حرارة بالفتح اي صار حرا ومنه حديث ابي هريرة فانا ابو هريرة المحرر اي المعتق وحديث ابي الدرداء شراركم الذين لا يعتق محررهم اي انهم اذا اعتقوه استخدموه فاذا اراد فراقهم ادعوا رقه	2588	4576054457653698290	167	319.0	134	219	76.25570678710938	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03606	true	3179329862857261659	125	154	616	750	1493	300	الحديث ما رايت اشبه برسول الله صلي الله عليه وسلم من الحسن الا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احر حسنا منه ا--ي ارق منه رقة حسن والحار	3606	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02590	false	-8060797694128214645	266	295	1331	1467	1490	300	الحديث ما رايت اشبه برسول الله صلي الله عليه وسلم من الحسن الا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان احر حسنا منه يعني ارق منه رقة حسن واحرار	2590	4576054457653698290	131	253.5	102	136	96.32353210449219	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03607	true	-2383940434056748674	101	203	526	1064	1548	300	حرقة القلب من الوجع والغيظ والمشقة ------------------------------------------------------------------------------واحرها الله والعرب تقول في دعاءها علي الانسان ما-له احر الله صدره اي اعطشه وقيل معناه اعطش الله هامته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال اني -اجد لهاذا الطع-م حروة في فمي اي حرارة ولذعا والحرارة حرقة في الفم من طعم الشء وفي القلب من التوجع من ذالك قولهم وجد حرارة السيف والضرب والموت والفراق وغير ذالك نقله ابن درستويه وهو من الكنايات والاعرف الحروة وسياتي في المعتل وقال ابن شميل الفلفل له حرارة وحراوة بالراء والواو والحرة حرارة في الحلق فان زادت فهي الحروة ثم الثحثحة ثم الجار ثم الشرق ثم الفءق ثم الحرض ثم العسف وهو عند خروج الروح	3607	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02585	false	-2288008784672643057	72	240	353	1216	1553	300	حرقة القلب من الوجع والغيظ والمشقة ومنه حديث ام المهاجر لما نعي عمر قالت وا حراه فقال الغلام حر انتشر فملا البشر واحرها الله والعرب تقول في دعاءها علي الانسان ما له احر الله صدره اي اعطشه وقيل معناه اعطش الله هامته واحر الرجل فهو محر اي صارت ابله حرارا اي عطاشا ورجل محر عطشت ابله وفي الدعاء سلط الله عليه الحرة تحت القرة يريد العطش مع البرد واورده ابن سيده منكرا فقال ومن كلامهم حرة تحت قرة اي عطش في يوم بارد وقال اللحياني هو دعاء معناه رماه الله بالعطش والبرد وقال ابن دريد الحرة حرارة العطش والتهابه قال ومن دعاءهم رماه الله بالحرة والقرة اي بالعطش والبرد ويقال اني لاجد له-ذا الطعام حروة في فمي اي حرارة ولذعا والحرارة حرقة في الفم من طعم الشء وفي القلب من التوجع----------------------------------------------------------------------------------------------- والاعرف الحروة وسياتي -----ذكره وقال ابن شميل الفلفل له حرارة وحراوة بالراء والواو والحرة حرارة في الحلق فان زادت فهي الحروة ثم الثحثحة ثم الجاز ثم الشرق ثم الفءق ثم الحرض ثم العسف وهو عند خروج الروح	2585	4576054457653698290	432	802.0	348	964	44.81327819824219	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03607	true	-2383940434056748674	212	266	1114	1373	1548	300	وفي حديث ابي بك افمنكم عوف الذي يقال فيه لا حر بوادي عوف قال لا هو عوف بن محلم بن ذهل الشيباني كان يقال له ذالك لشرفه وعزه وان من حل بواديه من الناس كان-- له كالعبيد والخول والمحرر كمعظم المولي ومنه حدي--------------ث ابن عمر انه قال لمعاوية رضي الله عنهم حاجي عطاء المحررين	3607	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02588	false	2255481563168859877	226	281	1211	1468	1563	300	وفي حديث ابي بكر فمنكم عوف الذي يقال فيه لا حر بوادي عوف قال--- هو عوف بن محلم بن ذهل الشيباني كان يقال له ذ-لك لشرفه وعزه وان من حل -واديه من الناس كانوا له كالعبيد والخول وسنذكر قصته في ترجمة عوف واما ما ورد في حديث ابن عمر انه قال لمعاوية حاجت-------------ي عطاء المحررين	2588	4576054457653698290	209	368.0	163	275	76.0	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03608	true	-7441204964742037978	40	72	203	365	1654	300	واحدها حر وقيل هو ما خشن منها وهي ثلاثة النفل والحرثب والقفعاء وقال ابو الهيثم احرار البقول ما رق منها ورطب و-كورها ما غلظ منها وخشن وقيل الحر نبات من نجيل السباخ	3608	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02591	false	-8601212810708202739	0	32	0	163	1551	300	واحدها حر وقيل هو ما خشن منها وهي ثلاثة النفل والحربث والقفعاء وقال ابو الهيثم احرار البقول ما رق منها ورطب وذكورها ما غلظ منها وخشن وقيل الحر نبات من نجيل السباخ	2591	4576054457653698290	160	313.0	128	163	98.15950775146484	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03608	true	-7441204964742037978	97	142	515	764	1654	300	نقران فيهما عود معطوف وفي وسطها عود يقبض عليه ثز يوثق بالتورين فتغرر الاسنان في الارض حتي تحمل ما اثير من التراب الي ان ياتيا به الي المكان المنخفض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحران بالضم نجمان عن يمين الناظر الي الفرقدين اذا انتصب الفرقدان اعترضا فاذا اعترض الفرقدان انتصبا	3608	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02593	false	4662803750351114688	2	73	12	422	1641	300	نقران فيهما عود معطوف وفي وسطها عود يقبض عليه ثم يوثق بالثورين فتغرز الاسنان في الارض حتي تحمل ما اثير من التراب الي ان ياتيا به---- المكان المنخفض وتحرير الكتابة اقامة حروفها واصلاح السقط وتحرير الحساب اثباته مستويا لا غلث فيه ولا سقط ولا محو وتحرير الرقبة عتقها ابن الاعرابي الحرة الظلمة الكثيرة والحرة العذاب الموجع والحران------ نجمان عن يمين الناظر الي الفرقدين اذا انتصب الفرقدان اعترضا فاذا اعترض الفرقدان انتصبا	2593	4576054457653698290	236	446.5	193	420	56.19047546386719	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03609	true	-8188196925049590594	251	286	1324	1510	1585	300	والحارز الحامض من اللبن والنبيذ قال ابن الاعرابي هو حازر وحامز بمعني واحد وقد حزر اللبن والنبيذ اي حمض وفي المحكم حزر اللبن يحزر حزرا وحزورا قال وارضوا باحلابة وطب قد حزر--------------------- وقيل الحازر من	3609	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02594	false	-6930481620911574739	207	245	1090	1286	1553	300	والحزر-------- من اللبن فوق الحامض -ابن الاعرابي هو حازر وحامز بمعني واحد وقد حزر اللبن والنبيذ اي حمض ابن --سيده حزر اللبن يحزر حزرا وحزورا قال وارضوا باحلابة وطب قد حزر وحزر كحزر وهو الحزرة وقيل الحزرة ما	2594	4576054457653698290	152	251.5	120	207	73.4299545288086	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03609	true	-8188196925049590594	92	221	459	1166	1585	300	انفس الناس شيءا خذ الشارف والبكر يعني في الصدقة قالوا وانما سم-------------ي خيار مال الرجل ح-----زرة لان صاحبها لم يزل يحزرها في نفسه كل-ا راها سميت بالمرة الواحدة من الحزر ولها---ذا اضيفت الي الانفس وانشد الازهري الحزرات حزرات النفس ا---ي مما تودها النفس وقال اخر وحزرة القلب خيار الم----ال وانشد شمر الحزرات حزرات القلب اللبن الغزار غير اللجب خفافها الجلاد عند اللزب وفي --حديث اخر لا تاخذوا حزرات اموال الناس ونكبوا عن الطعام ويروي بتقديم الراء وهو مذكور في موضعه وقال ابو سعيد حزرات الاموال هي التي يءديها اربابها وليس كل المال الحزرة قال وهي العلاءق وفي مثل العرب وا-حزرتي وابتغي النوافلا وعن ابي عبيدة الحزرات نقاوة المال الذكر والانثي سواء ياقل هي حزرة ماله وهي حزرة قلبه وانشد شمر ندافع عنهم كل يوم كريهة ون-----بذل حزرات النفوس ونصبر	3609	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02595	false	-7619699988040738011	0	135	0	736	1637	300	انفس الناس شيءا خذ الشارف والبكر يعني في الصدقة الحزرات جمع حزرة بسكون الزاي خيار مال الرجل سميت حزرة لان صاحبها لم يزل يحزرها في نفسه كلما راها سميت بالمرة الواحدة من الحزر قال ولهذا اضيفت الي الانفس وانشد الازهري الحزرات حزارت النفس اي هي مما تودها النفس وقال اخر وحزرة القلب خيار المال قال وانشد شمر الحزرات حزرات القلب اللبن الغزار غير اللحب حقاقها الجلاد عند اللزب وفي الحديث---- لا تاخذوا حزرات اموال الناس ونكبوا عن الطعام ويروي بتقديم الراء وهو مذكور في موضعه وقال ابو سعيد حزرات الاموال هي التي يءديها اربابها وليس كل المال الحزرة قال وهي العلاءق وفي مثل العرب وا حزرتي وابتغي النوافلا ابو---- عبيدة الحزرات نقاوة المال الذكر والانثي سواء يقال هي حزرة ماله وهي حزرة قلبه وانشد شمر ندافع عنهم كل يوم كريهة ونبذل نبذل حزرات النفوس ونصبر	2595	4576054457653698290	671	1262.0	545	744	90.18817138671875	111	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03610	true	-9031738374880694399	5	123	23	686	1610	300	الحازر دقيق الشعير وله ريح ليست بطيبة حكاه ابن شميل عن المنتجع وحزيران بفتح فكسر والمشهور علي الالسنة بضم ففتح اسم شهر بالرومية من الشهور الاثني عشر وهو قبل تموز وقد مر تفصيلها في ايار والحزورة كقسورة الناقة المقتلة المذللة وهي ايضا العظيمة علي التشبيه و الحزورة والحزور الرابية الصغيرة كالحزوارة بالكسر وقي هو التل الصغير ج حزاور وحزاورة وحزاوير وقال ابو الطيب اللغوي والحزاورة الارضون ذوات الحجارة جمع حزورة و الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زور بلا هاء كعملس الغلام القوي الذي قد شب ق-----ال الشاعر -----------------------------------------------------لن يبعثوا شيخا ولا حزورا بالفاس الا الارقب المصدرا وقال اخر ردي--------------------------------------------------------------------------- العروج الي الحيا واستبشري بمقام حبل الساعدين حزور وفي الصحاح الحزو----------------------------------------ر الغلام اذا اشتد وقوي وخدم وقال يعقوب هو الذي كاد يدرك ولم يفعل	3610	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02595	false	-7619699988040738011	151	275	819	1504	1637	300	الحازر دقيق الشعير وله ريح ليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطيب والحز-رة موت الافاضل والحزورة ال--------------------------------------------------------رابية الصغيرة والجمع ----------------------------------------------------------------------------الحزاور وهو تل صغير الازهري الحزور المكان الغليظ وانشد في عوسج الوادي ورضم الحزور وقال عباس بن مرداس وذاب لعاب الشمس فيه وازرت به قامسات من رعان وحزور ووجه حازر عابس باسر والحزور والحزور بتشديد الواو الغل-ام الذي------ قد شب وقوي قال الراجز لن يعدم المطي مني مسفرا شيخا بجالا وغلاما حزورا وقال لن يبعثوا شيخا ولا حزورا بالفاس الا الارقب المصدرا والجمع حزاور وحزاورة زادوا الهاء لتانيث الجمع والحزور الذي قد انتهي ادراكه قال بعض نساء العرب ان حري حزور حزابيه كوطبة الظبية فوق الرابيه قد جاء منه غلمة ثمانيه وبقيت ثقبته كما هيه الجوهري الحزور الغلام اذا اشتد وقوي وخدم وقال يعقوب هو الذي كاد يدرك ولم يفعل	2595	4576054457653698290	219	304.5	175	974	22.484600067138672	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03610	true	-9031738374880694399	123	281	686	1511	1610	300	يقال للغلام اذا راهق ولم يدرك بعد حزور واذا ادرك وقوي واشتد فهو حزور ايضا قال النابغة نزع الحزور بالرشاء المحصد هاكذا انشده ابو عمر و قال اراد البالغ القوي قلت وقرات في كتاب رشد اللبيب ومعاشرة الحبيب قول النابغة هاذا واوله واذا لمست لمست اخثم جاثما متحيزا بمكانه ملء اليد واذا طعنت طعنت في مستهدف رابي المجسة بالععير مقرمد واذا نزعت نزعت من مستحصف نزع الحزور بالرشاء المحصد و قال ابو حاتم في الاضداف الحزور الرجل القوي الشديد و الحزو-ر الضعيف من الرجال ضد وانشد وما انا ان دافعت مصراع بابه بذي صولة فان ولا بحزور قال اراد ولا بصغير ضعيف وقال اخر ان احق الناس بالمنيه حزور ليست له ذريه قال اراد بالحزور --هنا رجلا بالغا ضعيفا لا نسل له وحكي الازهري عن الاصمعي وعن المفضل قال الحزور عن العرب الصغير غير البالغ ومن العرب من يجعل الحزور البالغ القوي البدن الذي قد حمل السلاح قال ابو منصخلار والقول هو هاذا قلت وفي كتاب الاضداد لابي	3610	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02596	false	-2641982034234295780	11	113	66	604	1576	300	يقال للغلام اذا راهق ولم يدرك بعد حزور واذا ادرك وقوي واشتد فهو حزور ايضا قال النابغة نزع الحزور بالرشاء المحصد قال ا----------------------راد البالغ القوي قال وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم في الاضداد الحزور الغلام اذا اشتد وقوي والحزور الضعيف من الرجال--- وانشد وما انا ان دافعت مصراع بابه بذي صولة فان ولا بحزور وق------------------------ال اخر ان احق الناس بالمنيه حزور ليست له ذريه قال اراد بالحزور هاهنا رجلا بالغا ضعيفا---------- وحكي الازهري عن الاصمعي وعن المفضل قال الحزور عن العرب الصغير غير البالغ ومن العرب من يجعل الحزور البالغ القوي البدن الذي قد حمل السلاح قال ابو منصو--ر والقول هو ه-ذا ابن الاعرابي -------------	2596	4576054457653698290	489	897.5	392	828	59.0579719543457	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03611	true	220838252542565147	110	242	615	1329	1640	300	ومن امثالهم---- عدا القارص فحزر يضرب للامر اذا بلغ غايته و--------------------------------------------------------------الحزرة موت الافاضل والحزور كجعف-----------------------------------------------------ر المكان الغليظ وانشد الازهري في عوسج الوادي ورضم الحزور وقال عباس بن مرداس وذاب لعاب الشمس فيه وازرت به قامسات من رعان وحز----------------------------ور والحزور لغة في الحزور حكاه جماعة وبه صدر الجوهري وقد وقع في احاديث وضبطه ابن الاثير بالوجهين وهو الغلام الذي قد شب وقوي قال الراجز لن يعدم المطي مني مسفرا شيخا بجهالا وغلاما حزو--------------------------------------------------------را والجمع حزاور وحزاورة زادوا الهاء لتانيث الجمع والحزور كعملس الذي قد انتهي ادراكه قال بعض نساء العرب ان حري حزور حزابيه كوطبة الظبية فوق الرابيه قد جاء منه غلمة ثمانيه وبقيت ثقبت -كما هيه وغلمان حزاورة قاربوا البلوغ وهو علي التشبيه بالرابية كما حققه غير واحد------- وفي --حديث عبد الله بن الحمراء انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم	3611	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02595	false	-7619699988040738011	135	285	736	1551	1637	300	ومن امثال العرب عدا القارص فحزر يضرب للامر اذا بلغ غايته وافعم ابن شميل عن المنتجع الحازر دقيق الشعير وله ريح ليس بطيب والحزرة موت الافاضل والحزورة الرابية الصغيرة والجمع الحزاور وهو تل صغير الازهري الحزور المكان الغليظ وانشد-------- في عوسج الوادي ورضم الحزور وقال عباس بن مرداس وذاب لعاب الشمس فيه وازرت به قامسات من رعان وحزور ووجه حازر عابس باسر والحزور والحزور بتشديد الوا----------------------------------------------------------------------------و الغلام الذي قد شب وقوي قال الراجز لن يعدم المطي مني مسفرا شيخا بج-الا وغلاما حزورا وقال لن يبعثوا شيخا ولا حزورا بالفاس الا الارقب المصدرا والجمع حزاور وحزاورة زادوا الهاء لتانيث الجمع والحزور------ الذي قد انتهي ادراكه قال بعض نساء العرب ان حري حزور حزابيه كوطبة الظبية فوق الرابيه قد جاء منه غلمة ثمانيه وبقيت ثقبته كما هيه الجوهري الحزور الغلام اذا اشتد وقوي وخدم وقال يعقوب هو الذي كاد يدرك ولم يفعل وفي الحديث كنا ---------------------مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	2595	4576054457653698290	518	878.5	419	927	55.879180908203125	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03611	true	220838252542565147	228	270	1263	1485	1640	300	وفي حديث عبد الله بن الحمراء انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف بالحزورة من مكة قال ابن الاثير هو موضع عند باب الحناطين وهو بوزن قسورة قال الامام الشافعي رضي الله عنه الناس يشددون الحزورة والحديبية وهما مخففتان	3611	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02596	false	-2641982034234295780	118	156	636	838	1576	300	وفي حديث عبد الله بن الحمراء انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف بالحزورة من مكة قال ابن الاثير هو موضع عند باب الحناطين وهو بوزن قسورة قال------- الشافعي------------- الناس يشددون الحزورة والحديبية وهما مخففتان	2596	4576054457653698290	202	390.0	164	222	90.9909896850586	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03613	true	-162717351670075760	51	123	253	617	1504	300	البصر- يحسر من حد ضرب حسورا بالضم كل وانقطع نظره من طول مدي وما اشبه ذالك وهو حسير ومحسور قال قيس بن خويلد الهذلي يصهف ناقة ان العسير بها داء مخامرها فشطرها نظر العينين محسور قال السكري العسير الناقة التي لم ترض ونصب شطرها علي الظرف اي نحوها وبصر حسير كليل وفي التنزيل العزيز 11 001 ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسيرا الملك 4 قال الفراء يريد يحقلب صاغرا وهو ك--------ليل كما	3613	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02597	false	6281957593725349009	236	300	1275	1596	1596	300	--بصره يحسر---------- حسورا اي--- كل وانقطع نظره من طول مدي وما اشبه ذ-لك فهو حسير ومحسور قال قيس بن خويلد الهذلي يص-ف ناقة ان العسير بها داء مخامرها فشطرها نظر العينين محسور العس-----------ير الناقة التي لم ترض ونصب شطرها علي الظرف اي نحوها وبصر حسير كليل وفي التنزيل ين--------------قلب اليك البصر خاسءا وهو حسير قا---------ل الفراء يريد ينقلب صاغرا وهو حسير اي كليل كما-	2597	4576054457653698290	299	537.5	239	373	80.16085815429688	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03613	true	-162717351670075760	123	234	617	1165	1504	300	تحسر الابل اذا قومت عن هزال او كلال ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------- واما البصر فانه ي-----حسر عند اقصي بلوغ النظر و حسر الغصن حسرا قشره وقد جاء في حديث جابر فاخذت حجرا فكسرته وحسرته يريد غصنا من اغصان الشجرة اي قشرته بالحجر و حسر البعير يحسره ويحسره حسرا وحسورا ساقه حتي اعياه وكذالك حسره السير كاحسره احسارا وحسره تحسيرا و حسر البيت حسرا كنسه و حسر الرجل كفرح عليه يحسر حسرة بفتح فسكون وحسرا محركة ندم ع--------------------لي امر فاته اشد الندم وتحسر الرل اذا تلهف فهو حسر قال المرار ما انا اليوم علي شء خلا يا ابنة القين تولي بحسر و-- حسير وحسران وقال ا---لزجاج في تفسير قوله عز وجل ياح-سرة علي العباد	3613	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02598	false	4035284804477028883	0	90	0	446	1473	300	تحسر الابل اذا قومت عن هزال و--كلال وكذلك قوله عز وجل ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا قال نهاه ان يعطي كل ما عنده حتي يبقي محسورا لا شء عنده قال والعرب تقول حسرت الدابة اذا سيرتها حتي ينقطع سيرها واما البصر فانه يحسر يحسر عند اقصي بلوغ النظر و-حسر ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسر حسرا وحسرة وحسرانا فهو حسير وحسران اذا اشتدت ندامته علي امر فاته وقا-------------------------------------ل المرار ما انا اليوم علي شء خلا يا ابنة القين تولي بحسر والتحس-ر التلهف وقال ابو اسحاق في------ قوله عز وجل يا حسرة علي العباد	2598	4576054457653698290	208	297.5	161	739	28.146142959594727	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03614	true	2676781210628096783	93	141	471	744	1560	300	كمعظم المءذي المحقر وفي الحديث يخرج في اخر الزمان رجل يسمي امير العصب وقال بعضهم يسمي امير الغضب اصحابه محسرون محقرون مقصون عنا ابواب السلطان ومجالس الملوك ياتونه من كل اوب كانهم قزع الخريف يورثهم الله مشارق الارض ومغاربها قوله محسرون محقرون اي مءذون محمولون علي الحسرة او	3614	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02599	false	-3349524788197526373	254	300	1332	1589	1589	300	--------مءذي محت-قر وفي الحديث يخرج في اخر الزمان رجل يسمي امير العصب وقال بعضهم يسمي امير الغضب اصحابه محسرون محقرون مقصون عن- ابواب السلطان ومجالس الملوك ياتونه من كل اوب كانهم قزع الخريف يورثهم الله مشارق الارض ومغاربها----- محسرون محقرون اي مءذون محمولون علي الحسرة او-	2599	4576054457653698290	254	476.0	209	273	93.04029083251953	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03614	true	2676781210628096783	141	268	744	1402	1560	300	مطر-دون متعبون من حسر الدابة اذا اتعبها و الحسار كسحاب عشبة تشبه الجزر نقله الازهري عن بعض الرواة او تشبه---------------- الحر----------------ف اي الخردل في------------------------------------------------------------------------------------------------ نباته وطعمه ينبت حبالا علي---------------------------------------------------------------- الارض نقله الازهري عن بعض اعراب كلب--------------- وقال ابو حنيفة عن ابي زياد الحسار عشبة خضراء تسطح علي الارض وتاكلها الماشية اكلا شديدا قال الشاعر يصف حمارا واتنه ياكلن من بهمي ومن حسار ونفلا ليس بذي اثار يقول هاذا المكان قفر ليس به اثار من الناس ولا المواشي وقال غيره-------------------- الحسار--------------- نبات------- ينبت في القيعان والجلد وله سنبل وهو من دق المريق وقفه خير من رطبه وهو يستقل عن الارض شيءا قليلا يشبه الزباد الا انه اضخم منه ورقا وقال الليث الحسار ضرب من النبات يسلح الابل وفي التهذيب الحسار من العشب ينبت في الرياض الواحدة حسارة والمحسرة	3614	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02600	false	8830187625587338021	0	155	0	810	1557	300	مطرودون متعبون من حسر الدابة اذا اتعبها ابو زيد فحل حاسر وفادر وجافر اذا القح شوله فعدل عنها وتركها قال ابو منصور روي هذا الحرف فحل جاسر بالجيم اي فادر قال واظنه الصواب والمحسرة المكنسة وحسروه يحسرونه حسرا وحسرا سالوه فاعطاهم حتي لم يبق عنده شء والحسار نبات------- ينبت في القيعان والجلد وله سنبل وهو من دق المريق وقفه خير من رطبه وهو يستقل عن الارض شيءا قليلا يشبه الزباد الا انه اضخم منه ورقا وقال ابو حنيفة الح------------سار عشبة خضراء تسطح علي الارض وتاكلها الماشية اكلا شديدا قال الشاعر يصف حمارا واتنه ياكلن من بهمي ومن حسار ونفلا ليس بذي اثار يقول ه-ذا المكان قفر ليس به اثار من الناس ولا المواشي -قال واخبرني بعض اعراب كلب ان الحسار شبيه بالحرف في نباته وطعمه ينبت حبالا علي---------------------------------------------------------------- الارض قال وزعم بعض الرواة------- انه شبيه بنبات الجزر-- الليث الحسار ضرب من النبات يسلح الابل---- الازهري الحسار من العشب ينبت في الرياض الواحدة حسارة قال ورجل	2600	4576054457653698290	399	549.0	315	908	43.94272994995117	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03615	true	5362254271740838331	230	300	1234	1606	1606	300	وتحسر الوبر عن البعير والشعر عن الحمار اذا سقط واقتصروا علي ذالك ومنه قول الشاعر تحسرت عقة عنه فانسلها واجتاب اخري جديدا بعد-ما ابتقلا وفي الاساس وتحسر الطير اسقط ريشه وزاد المصنف قوله من الاعياء وليس بقيد لازم فان السقوط قد يكون في البعير من الامراض الا ان يقال ان الاعياء اعم و تحسرت الجارية وكذا الناق---------ة اذا صار لحمها في مواضعه قال لبيد فاذا تغالي لحمها وتحسرت وتقطعت بعد-	3615	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02599	false	-3349524788197526373	184	221	963	1165	1589	300	وتحسر الوبر عن البعير والشعر عن الحمار اذا سقط------------------ ومنه قوله تح------سرت عقة عنه فانسلها واجتاب اخري حديدا بعد ما ابتقلا وتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرت------------- الناقة والجارية اذا صار لحمها في مواضعه قال لبيد فاذا تغالي لحمها وتحسرت وتقطعت بعد	2599	4576054457653698290	184	320.5	151	383	48.04177474975586	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03616	true	-2636413361951869285	50	91	249	451	1533	300	الرجالة في الحرب ل----------انهم يحس-------رون عن ايديهم وارجلهم او ------------لانه لا دروع عليهم ولا بيض ومنه حديث فتح مكة ان ابا عبيدة كان يوم الفتح علي الحسر------------------------------------- ورجل حاسر لا عمامة علي راسه وامراة حاسر بغير هاء اذا حسر- عنها ثيابها	3616	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02596	false	-2641982034234295780	231	285	1240	1508	1576	300	للرجالة في الحرب الحسر وذلك انهم يحسرون يحسرون عن ايديهم وارجلهم وقيل سموا حسرا لانه لا دروع عليهم ولا بيض وفي- حديث فتح مكة ان ابا عبيدة كان يوم الفتح علي الحسر هم الرجالة وقيل هم الذين لا دروع لهم ورجل حاسر لا عمامة علي راسه وامراة حاسر بغير هاء اذا حسرت عنها ثيابها	2596	4576054457653698290	194	328.0	154	269	72.11895751953125	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03616	true	-2636413361951869285	91	227	451	1174	1533	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها وسءلت عن امراة طلقها زوجها وتزوجها رجل فتحسرت بين يديه اي قعدت حاسرة مكشوفة الوجه وقال ابن سيده امراة حاسر حسرت عنها درعها وكل مكشوفة الراس والذراعين حاسر والجمع حسر وحواسر قال ابو ذءيب وقام بناتي بالنعال حواسرا فالصقن وقع السبت تحت القلاءد وحسر----------------------------------------ت الريح السحاب حسرا وهو مجاز وحسرت الد---------------------------------------------------------------------------------------ابة وحسره------------------------------------------------ا السير حس---------------را وحسورا واحسرها وحسرها اتعبها قال الا كمعرض المحسر بكره عم-ا يسيبني علي الظلم اراد الا معرضا فزاد الكاف ودابة حاسر وحاسرة كحسير واحس----------------------------------------------ر القوم نزل بهم الحسر وقال ابو الهيثم حسرت الدابة حسرا اذا تعبت حتي تنقي وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جرير -لا ي-----حسر صاحبها اي لا يتعب ساءقها وفي الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حسر اخي فرسا له بعين التمر وهو مع خالد بن الوليد وحسر--------------------- العين----------- بعد ما حدقت اليه او خفاءه يحسرها اكلها قال رءبة يحسر طرف عينه فضاءه	3616	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02597	false	6281957593725349009	3	235	16	1270	1596	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها وسءلت عن امراة طلقها زوجها وتزوجها رجل فتحسرت بين يديه اي قعدت حاسرة مكشوفة الوجه----- ابن سيده امراة حاسر حسرت عنها درعها وكل مكشوفة الراس والذراعين حاسر والجمع حسر وحواسر قال ابو ذءيب وقام بناتي بالنعال حواسرا فالصقن وقع السبت تحت القلاءد ويقال حسر عن ذراعيه وحسر البيضة عن راسه وحسرت الريح السحاب حسرا الجوهري الانحسار الانكشاف حسرت كمي عن ذراعي احسره حسرا كشفت والحسر والحسر والحسور الاعياء والتعب حسرت الدابة والناقة حسرا واستحسرت اعيت وكلت يتعدي ولا يتعدي وحسرها السير يحسرها ويحسرها حسرا وحسورا واحسرها وحسرها قا-------ل الا كمعرض المحسر بكره عمدا يسيبني علي الظلم اراد الا معرضا فزاد الكاف ودابة حاسر -حاسرة وحسير الذكر والانثي سواء والجمع حسري مثل قتيل وقتلي واحسر القوم نزل بهم الحسر -----ابو الهيثم حسرت الدابة حسرا اذا تعبت حتي تنقي واستحسرت اذا اعيت قال الله تعالي ولا يستحسرون وفي الحديث ادعوا الله عز وجل ولا تستخسروا اي لا تملوا قال وهو استفعال من حسر حسر اذا اعيا وتعب وفي حديث جرير ولا يحسر يحسر صاءحها اي لا يتعب ساءقها وفي الحديث الحسير لا يعقر اي لا يجوز للغازي اذا حسرت دابته واعيت ان يعقرها مخافة ان ياخذها العدو ولكن يسيبها قال ويكون لازما ومتعديا وفي الحديث حسر اخي فرسا له يعني النمر وهو مع خالد بن الوليد ويقال فيه احسر ايضا وحسرت العين كلت وحسرها بعد ما حدقت اليه او خفاءه يحسرها اكلها قال رءبة يحسر طرف عينه فضاءه	2597	4576054457653698290	659	1213.5	530	1272	51.80817794799805	111	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03616	true	-2636413361951869285	265	288	1360	1474	1533	300	وحسر البحر عن العراق والساحل ي-----حسر نضب عنه حتي بدا ما تحت الماء من الارض وهو مجاز قال الازهري ولا يقال انحسر البحر	3616	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02598	false	4035284804477028883	243	265	1195	1305	1473	300	وحسر البحر عن العراق والساحل يحسر يحسر نضب عنه حتي بدا ما تحت الماء من الارض--------- قال الازهري ولا يقال انحسر البحر	2598	4576054457653698290	105	198.0	84	119	88.23529052734375	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03617	true	9054435948378663900	1	34	4	175	1542	300	الله ع-نه ابنوا المساجد حسرا فان ذالك سيما المسلمين اي مكشوفة الجدر لا شرف له----------------------------------------------ا وفي التهذيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلاة عارية المحاسر اذا لم يكن فيها كن من شجر ومحاسره- متونها التي تنحسر عن النبات	3617	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02599	false	-3349524788197526373	85	159	425	820	1589	300	الله عليه ابنوا المساجد حسرا فان ذ-لك سيما المسلمين اي مكشوفة الجدر لا شرف لها ومثله حديث انس رضي الله عنه ابنوا المساجد جما وفي حديث جابر فاخذت حجرا فكسرته وحسرته يريد غصنا من اغصان الشجرة اي قشرته بالحجر وقال الازهري في ترجمة عرا عند قوله جارية حسنة المعري والجمع المعاري قال والمحاسر من المراة مثل المعاري قال وفلاة عارية المحاسر اذا لم يكن فيها كن من شجر ومحاسرها متونها التي تنحسر عن النبات	2599	4576054457653698290	161	285.0	129	396	40.65656661987305	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03617	true	9054435948378663900	153	252	759	1287	1542	300	الليث الحشر من الاذان ومن قذذ ريش السهام ما لطف كانما بري بريا واذن حشرة وحشر صغيرة لطيفة مستديرة وقال ثعلب دقيقة الطرف سميت في الاخيرة بالمصدر لانها حشرت حشرا اي صغرت والطفت وقال غيره الحشر من القذذ والاذان المءللة الحديدة والجمع حشور قال امية بن ابي عاءذ مطاريح بالوعث مر الحشو ر هاجرن رماحة زيزفونا و الحشر الدقيق من الاسنة والمحدد منها يقال سنان حشر وسكين حشر و من المجاز الحشر التدقيق والتلطيف يقال حشرت السنان حشرا اذا لطفته ودققته وهو مجاز كما في الاساس وقال ثعلب حشرت حشرا اي صغرت والطفت وقال الجوهري---------------- اي بزيت وحددت وقال -	3617	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02603	false	-3308793000396303432	12	54	73	297	1524	300	الليث الحشر من الاذان ومن قذد ريش السهام ما لطف كانما بري بريا واذن حشرة وحشر صغيرة لطيفة مستديرة وقال ثعلب دقيقة الطرف سميت في الاخيرة بالمصدر لانها حشرت حشرا اي صغرت والطفت وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الجوهري كانها حشرت حشرا اي بريت وحددت وكذلك	2603	4576054457653698290	202	388.0	164	545	37.0642204284668	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03618	true	6098386940004757356	0	99	0	503	1533	300	حشروا الي بلد او معسكر او نحوه و في الحديث انقطعت الهجرة الا من ثلاث جهاد او نية او حشر قالوا الحشر هو الجلاء عن الاوطان وفي الكتاب العزيز لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا نزلت في بني النضير وكانوا قوما من اليهود عاقدوا النبي صلي الله عليه وسلم-لما نزل المدينة ان لا يكونوا عليه ولا له ثم نقضوا العهد ومايلوا كفار اهل مكة فقصدهم النبي صلي الله عليه وسلم ففارقوه علي الجلاء من منازلهم فجلوا الي الشام قال الازهري وهو اول حشر حشر---- ارض المحشر ثم يحشر الخلق يوم القيامة اليها قال ولذالك قيل لاول الحشر وقيل انهم	3618	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02600	false	8830187625587338021	217	300	1143	1557	1557	300	حشروا الي بلد او معسكر او نحوه قال الله عز وجل لاول ال--------------------------------------------------------------------------------------------حشر ما ظننتم ان يخرجوا نزلت في بني النضير وكانوا قوما من اليهود عاقدوا النبي صلي الله عليه وسلم لما نزل المدينة ان لا يكونوا عليه ولا له ثم نقضوا العهد ومايلوا كفار اهل مكة فقصدهم النبي صلي الله عليه وسلم ففارقوه علي الجلاء من منازلهم فجلوا الي الشام قال الازهري وهو اول حشر حشر الي ارض المحشر ثم يحشر الخلق يوم القيامة اليها قال ولذ-لك قيل لاول الحشر وقيل انهم-	2600	4576054457653698290	388	750.5	312	508	76.3779525756836	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03618	true	6098386940004757356	99	123	503	618	1533	300	اول من اجلي من اهل الذمة من جزيرة العرب ثم اجلي اخرهم ايام عمر بن الخطاب رضي اللها عنه منهم نصاري نجران ويهود خيبر	3618	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02601	false	-8845273262201064270	0	24	0	114	1558	300	اول من اجلي من اهل الذمة من جزيرة العرب ثم اجلي اخرهم ايام عمر بن الخطاب رضي الله- عنه منهم نصاري نجران ويهود خيبر	2601	4576054457653698290	114	223.0	90	115	99.13043212890625	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03618	true	6098386940004757356	131	205	663	1073	1533	300	قال الليث اذا اصابت الناس سنة شديدة فاجحفت بالمال واهلكت ذوات الاربع قيل قد حشرتهم السنة تحشرهم وتحشرهم وذالك انها تضمهم من النواحي الي الامصار وحشرت السنة مال فلان اهلكته وفي الاساس حشرتهم السنة اهبطتهم الي الامصار وقال ابو الطيب اللغوي في كتاب الاضداد وحشرتهم السنة حشرا اذا اصابهم الضر والجهد قال ولا اراه سمي بذالك الا لانحشارهم من البادية الي الحضر قال رءبة وما نجا من حشرها المحشوش وحش ولا طمش من الطموش	3618	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02601	false	-8845273262201064270	231	273	1185	1412	1558	300	قال الليث اذا اصابت الناس سنة شديدة فاجحفت بالمال واهلكت ذوات الاربع قيل قد حشرتهم السنة تحشرهم وتحشرهم وذ-لك انها تضمهم من النواحي الي الامصار وحشرت السنة مال فلان اهلكته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة وما نجا من حشرها المحشوش وحش ولا طمش من الطموش	2601	4576054457653698290	227	440.0	185	410	55.36585235595703	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03619	true	-8239288643435046127	16	119	72	638	1611	300	الاصمعي الحشرات والاحراش والاحناش واحد وهي الهوام ومنه حدي-----ث الهرة لم تدعها فتاكل من حشرات الارض او الدواب الصغار كاليرابيع والقنافذ والضباب ونحوها وهو اسم جامع لا يفرد الواحد كالحشرة محركة فيهما اي في هوام الارض ودوابها ويقولون هاذا من الحشرة ويجمعون مسلما قال يا ام عمر و من يكن عقر دار حواء ياكل الحشرات و الحشرات ثمار البر كالصمغ وغيره والحشرة ايضا اي بالتحريك القشرة التي تلي الحب ج الحشر قاله ابو حنيفة---------------------------------------- وروي ابن شميل عن ابي الخطاب قال الحبة عليها قشرتان فالتي تلي الحبة الحشرة قال واهل اليمن يسمون اليوم النخالة الحشر والاصل فيه ما ذكرت والتي فوق الحشرة القصرة	3619	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02602	false	-3319467315716700132	15	99	71	517	1571	300	الاصمعي الحشرات والاحراش والاحناش واحد وهي --هوام الارض وفي حديث الهرة لم تدعها فتاكل من حشرات الارض -وهي هوام الارض ومنه حديث التلب لم اسمع لحشرة الارض تحريما وقيل الصيد كله ح--------شرة ما تعاظم منه وتصاغر وقيل كل ما اكل من بقل الارض حشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحشرة ايضا كل ما اكل من بقل الارض كالدعاع والفث وقال---- ابو حنيفة الحشرة القشرة التي تلي الحبة والجمع حشر وروي ابن شميل عن ابن الخطاب قال الحبة عليها قشرتان فالتي تلي الحبة الحشرة والجمع الح----------------------------شر------------------- والتي فوق الحشرة القصرة	2602	4576054457653698290	236	317.0	191	611	38.625205993652344	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03620	true	3048352216137499535	87	116	433	589	1551	300	قول الله عز وجل واذا الوحوش حشرت------------------------ قال حشرها موتها انتهي قلت وقول اكثر المفسرين تحشر الو-وش كلها وساءر الدواب حتي الذباب للقصاص ورووا في ذالك حديثا و---------------------قال بعضهم	3620	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02601	false	-8845273262201064270	194	227	988	1163	1558	300	قال الله عز وجل واذا الوحوش حشرت وقال ثم الي ربهم يحشرون قا---------------------------ل اكثر المفسرين تحشر الوحوش كلها وساءر الدواب حتي الذباب للقصاص واسندوا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم	2601	4576054457653698290	108	182.0	88	202	53.46534729003906	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03620	true	3048352216137499535	123	153	629	782	1551	300	التهذيب والمحشرة في لغة---- اليمن ما بقي في الارض وما فيها من نبات بعد ما يحصد الزرع فربما ظهر من تحته نبات اخضر فذالك المحشرة يقال ارسلوا دوابهم في المحشرة	3620	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02602	false	-3319467315716700132	100	131	521	677	1571	300	الازهري والمحشرة في لغة اهل اليمن ما بقي في الارض وما فيها من نبات بعد ما يحصد الزرع فربما ظهر من تحته نبات اخضر فت-لك المحشرة يقال ارسلوا دوابهم في المحشرة	2602	4576054457653698290	146	274.5	116	157	92.9936294555664	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03620	true	3048352216137499535	157	191	810	980	1551	300	وفي --حديث--- وفد ثقيف اشترطوا ان لا يع 2 روا ولا يحشروا اي لا يندبون الي المغازي ولا تضرب عليهم البعوث وقيل لا يحشرون الي عامل الزكاة لياخذ صدقة اموالهم بل ياخذها في اماكنهم	3620	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02602	false	-3319467315716700132	235	268	1230	1403	1571	300	وفي الحديث ان وفد ثقيف اشترطوا ان لا يعش--روا ولا يحشروا اي لا يندبون الي المغازي ولا تضرب عليهم البعوث وقيل لا يحشرون الي عامل الزكاة لياخذ صدقة اموالهم بل ياخذها في اماكنهم	2602	4576054457653698290	167	316.0	135	175	95.42857360839844	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03620	true	3048352216137499535	216	285	1115	1469	1551	300	وسهم محشور وحشر مستوي قذذ الريش----------------------------- وفي شعر ابي--------------------------------------------------------------------------------------------- عمارة الهذلي وكل سهم حشر مشوف ككتف اي--------------- ملزق جيد القذذ والر-----يش وحشر العود حشرا براه والحشر اللزج في القدح من دسم اللب---------------------------------ن وحشر عن الوطب اذا اكثر وسخ اللبن عليه فقشر عنه رواه ابن الاعرابي والمحشر كمعظم ما يلبس كالصدار وحشر بفتح فسكون جبيل من ديار سليم عند الظربين اللذين يقال لهما الاشفيان وابو حشر رجل من العرب ---حشبر	3620	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02603	false	-3308793000396303432	146	242	740	1220	1524	300	وسهم محشور وحشر مستوي قذذ الريش قال سيبويه سهم حشر وسهام حشر وفي شعر هذيل سهم حشر فاما ان يكون علي النسب كطعم واما ان يكون علي الفعل توهموه وان لم يقولوا حشر قال ابو عمارة الهذلي وكل سهم حشر مشوف المشوف المجلو وسهم حشر ملزق جيد القذذ وكذلك الريش وحشر العود حشرا براه والحشر اللزج في القدح من دسم اللبن وقيل الحشر اللزج من اللبن كالحشن وحشر عن الوطب اذا -كثر وسخ اللبن عليه فقشر عنه رواه ابن الاعرابي وقال ثعلب انما هو حشن وكلاهما علي صيغة فعل المفعول--------------------------------------------------- وابو حشر رجل من العرب والحشور	2603	4576054457653698290	245	396.0	192	532	46.05263137817383	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03621	true	-3813544383887024648	66	204	331	1017	1477	300	ايضا الحبس-- يقال حصرته فهو محصور اي حبسته ومنه قول رءبة مدحة محصور تشكي الحصرا---- يعني بالمحصور المحبوس وقيل الحصر هو الحبس عن السفر وغيره كالاحصار وقد حصره حصرا فهو محصور وحصير واحصره كلاهما حبسه ومنعه عن السفر وفي حديث الحج المحصر بمرض لا يحل حتي يطوف بالبيت قال ابن الاثير الاحصار ان يمنع عن بلوغ المناسك بمرض او نحوه قال الفراء العرب تقول للذي يمنعه خوف او مرض من الوصول الي تمام حجه او عمرته وكل ما لم يكن مقهورا كالححس والسحر واشباه ذالك يقال في المرض قدخ احصر وفي الحبس اذا حبسه سلطان او قاهر مانع قد حصر فهاذا فرق بينهما ولو نويت بقهر السلطان انها علة مانعة ولم تذهب الي فعل الفاعل جاز لك ان تقول قد احصر الرجل ولو قلت في احصر من الوجع والمرض ان المرض حصره او الخوف جاز ان تقول حصر	3621	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02606	false	-2694703722714693743	168	289	857	1455	1512	300	-فيه الانسان تقول حصروه حصرا وحاصروه وكذلك----- قول رءبة مدحة محصور تشكي الحصرا قال يعني بالمحصور المح-----------------------------------بوس والاحصار ان يحصر الحاج عن بلوغ المناسك بمرض او نحوه ---------------------وفي حديث الحج المحصر بمرض لا يحل حتي يطوف بالبيت هو من ذلك----- الاحصار ا--لمنع والحبس ق----------------------ال الفراء العرب تقول للذي يمنعه خوف او مرض من الوصول الي تمام حجه او عمرته وكل ما لم يكن مقهورا كالحبس والسحر واشباه ذ-لك يقال في المرض قد ا-حصر وفي الحبس اذا حبسه سلطان او قاهر مانع قد حصر فه-ذا فرق بينهما ولو نويت بقهر السلطان انها علة مانعة ولم تذهب الي فعل الفاعل جاز لك ان تقول قد احصر الرجل ولو قلت في احصر من الوجع والمرض ان المرض حصره او الخوف جاز ان تقول حصر	2606	4576054457653698290	504	883.5	396	692	72.83236694335938	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03622	true	-5944188369739399755	186	300	962	1519	1519	300	صدر المرء عن اهله اذا ضاق قا--ل اللها عز -------------------------------------------وجل او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلونكم معناه ضاقت صدورهم عن قتالكم وقتال قومهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من بعل بشء او ضاق صدره بامر فقد حصر وقيل ضاقت بالبخل والجبن وعبر عنه بذالك كما عبر بضيق الصدر وعن ضده بالبر والسع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال الفراء----------------------------------- العرب تقول اتاني فلان ذهب عقله يريدون قد ذهب عقله قا---------------------------------------------------------ل الزجاج جعل الفراء قوله حصرت حالا ولا يكون حالا الا بقد---- وقال ثعلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اضمرت قد قربت من الحال وصارت كالاسم وبها قرا من قرا 11 002 حصرة صدورهم وقال ابو زيد ولا يكون جاءني القوم ضاقت صدورهم الا ان تصله بواو او بقد كانك قلت جاءني القوم وضاقت صدورهم او قد ضاقت-	3622	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02604	false	-9059497335127044867	0	224	0	1131	1540	300	صدر المرء عن اهله يحصر حصرا قال الله- عز وجل الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاء-كم حصرت صدورهم ان يقاتلو-كم معناه ضاقت صدورهم عن قتالكم وقتال قومهم قال ابن سيده وقيل تقديره وقد حصرت صدورهم وقيل تقديره او جاءوكم رجالا او قوما فحصرت صدورهم الان في موضع نصب لانه صفة حلت محل موصوف منصوب علي الحال وفيه بعض صنعة لاقامتك الصفة مقام الموصوف وهذا مما وموضع الاضطرار اولي به من النثر وحال الاختيار وكل من بعل بشء او ضاق صدره بامر فقد حصر و----------------------------------------------------------------------------منه قول لبيد يصف نخلة طالت فحصر صدر صارم ثمرها حين نظر الي اعاليها وضاق صدره ان رقي اليها لطولها اعرضت وانتصبت كجذع منيفة جرداء يحصر دونها صرامها اي تضيق صدورهم بطول هذه النخلة وقال الفراء في قوله تعالي او جاءكم حصرت صدورهم العرب تقول اتاني فلان ذهب عقله يريدون قد ذهب عقله قال وسمع الكساءي رجلا يقول فاصبحت نظرت الي ذات التنانير وقال الزجاج جعل الفراء قوله حصرت حالا ولا يكون حالا الا بقد قال وقال بعضهم حصرت صدورهم خبر بعد خبر كانه قال او جاءوكم ثم اخبر بعد قال حصرت صدورهم ان يقاتلوكم وقال احمد بن يحيي اذا اضمرت قد قربت من الحال وصارت كالاسم وبها قرا من قرا------- حصرة صدورهم قا-ل ابو زيد ولا يكون جاءني القوم ضاقت صدورهم الا ان تصله بواو او بقد كانك قلت جاءني القوم وضاقت صدورهم او قد ضاقت	2604	4576054457653698290	451	662.5	357	1218	37.027915954589844	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03622	true	-5944188369739399755	104	181	538	935	1519	300	بالحصار و الحصر بالضم- احتباس ذي البطن ويقال فيه ايضا بضمتين كما في الاساس وشروح الفصيح حصر كعني فهو محصور واحصر ونقل عن الامعي واليزيدي الحصر من الغاءط والاسر من البول وقال الكساءي حصر بغاءطه واحصر بضم الالف وعن ابن بزرج يقال للذي به الحصر محصور وقد حصر عليه بوله يحصر حصرا اشد الحصر وقد اخذه الحصر واخذه الاسر شء واحد وهو ان يمسك ببوله يحصر حصرا فلا يبول قال ويقولون حصر عليه بوله وخلاءه و ال-حصر	3622	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02605	false	225760076525952579	143	209	773	1118	1608	300	كالحصير و-الحصر والحصر احتباس--- البطن وقد حصر غاءطه علي ما لم يسم فاعله واحصر الاص-----------------------------------------معي واليزيدي الحصر من الغاءط والاسر من البو-----ل الكساءي حصر بغاءطه واحصر بضم الالف---- ابن بزرج يقال للذي به الحصر محصور وقد حصر عليه بوله يحصر حصرا اشد الحصر وقد اخذه الحصر واخذه الاسر شء واحد وهو ان يمسك ببوله يحصر حصرا فلا يبول قال ويقولون حصر عليه بوله وخلاءه ورجل حصر	2605	4576054457653698290	296	527.5	240	399	74.18546295166016	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03622	true	-5944188369739399755	0	78	0	379	1519	300	اهل اللغة ان يقال للذي يمنعه الخوف والمرض احصر قال ويقال للمحبوس حصر وانما كان ذالك كذالك لان الرجل اذا امتنع من التصرف فقد حصر نفسه فكان المرض احبسه اي جعله يحبس نفسه وقولك حصرته انما هو حبسته لا انه احبس نفسه فلا يجوز فيه احصر قال الازهري وقد صحت الرواية عن ابن عباس انه قال لا حصر الا حصر العدو فجعله بغير الف جاءزا بمعني قول الله عز وجل 11 002 فان احصرتم فما استيسر من الهدي	3622	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02607	false	-289302205477071600	111	187	558	928	1524	300	اهل اللغة ان يقال للذي يمنعه الخوف والمرض احصر قال ويقال للمحبوس حصر وانما كان ذ-لك كذ-لك لان الرجل اذا امتنع من التصرف فقد حصر نفسه فكان المرض احبسه اي جعله يحبس نفسه وقولك حصرته انما هو حبسته لا انه احبس نفسه فلا يجوز فيه احصر قال الازهري وقد صحت الرواية عن ابن عباس انه قال لا حصر الا حصر العدو فجعله بغير الف جاءزا بمعني قول الله عز وجل------- فان احصرتم فما استيسر من الهدي	2607	4576054457653698290	370	722.0	294	379	97.62532806396484	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03623	true	-8693576832305570426	215	259	1094	1316	1530	300	سفيفة تصنع من بردي واسل ثم يفترش سمي بذالك لانه يلي وجه الارض وفي الحديث افضل الجهاد واكمله حج مبرور ثم لزوم الحصر بضم فسكون جمع حصير للذي يبسط في البيوت وتضم الصاد وتسكن تخفيفا وقيل ---------------سمي حصيرا لانه حصرت طاقته بعضها مع بعض	3623	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02607	false	-289302205477071600	268	292	1357	1476	1524	300	سقيفة تصنع من بردي واسل ثم تف-رش سمي بذ-لك لانه يلي وجه الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الحصير المنسوج سمي حصيرا لانه حصرت طاقته بعضها مع بعض	2607	4576054457653698290	102	171.0	80	237	43.0379753112793	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03624	true	1537983485114141782	63	128	330	671	1562	300	الم---------لك لانه--------- محجوب عن الناس او لكونه حاصرا اي مانعا لمن اراد الوصول اليه قال لبيد وقماقم غلب الرقاب كانهم جن علي باب الحصير قيام والمراد به النعمان بن المنذر---------------------------------------------------------------- وروي لدي طرف الحصير قيام اي عند طرف البساط للنعمان و في العباب الحصير السجن قال الله تعالي وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا اي سجنا وحبسا قاله ابن السيد وغيره ويقال ها---ذا حصيره اي محبسه وسجنه	3624	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02605	false	225760076525952579	60	123	318	651	1608	300	الملك سمي بذلك لانه محصور اي محجوب ------------------------------------------------------قال لبيد وقماقم غلب الرقاب كانهم جن علي باب الحصير قيام الجوهري ويروي ومقامة غلب الرقاب علي ان يكون غلب الرقاب بدلا من مقامة كانه قال ورب غلب الرقاب وروي لدي طرف الحصير قيام والح-------------------------------------صير المحبس وفي التنزيل-- وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا وقال القتيبي هو من حصرته اي حبسته فهو محصور وهذا حصيره اي محبسه وحصره	2605	4576054457653698290	161	193.0	128	426	37.793426513671875	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03626	true	543897884484220799	166	206	872	1080	1564	300	الذي لا ينفق علي الندامي كالحصر ككتف وقد جاء في حديث ابن عباس ما رايت احدا اخلق للملك من معاوية كان الناس يردون منه ارجاء واد رحب ليس مثل الحصر العقص يعني ابن الزبير الحصر البخيل والعقص الملتوي الصعب الاخلاق	3626	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02605	false	225760076525952579	264	300	1420	1608	1608	300	الذي لا ينفق علي الندامي و-------------------في حديث ابن عباس ما رايت احدا اخلق للملك من معاوية كان الناس يردون منه ارجاء واد رحب ليس مثل الحصر العقص يعني ابن الزبير الحصر البخيل والعقص الملتوي الصعب الاخلاق-	2605	4576054457653698290	187	356.0	152	208	89.90384674072266	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03626	true	543897884484220799	51	160	268	838	1564	300	هو من --لا يشتهيهن و-----لا يقربهن وهاذا قول ابن الاعربي وقال الازهري --الحصور من- حصر عن النساء فلا يستطيعهن وقيل سمي في قوله تعالي وسيدا وحصورا ال عمران 39 لانه حبس عما يكون من الرجال وقال المصنف في البصاءر في تفسير هاذه الاية الحصور الذي لا ياتي النساء اما من العنة واما من العفة والاجتهاد في ازالة الشهوة والثاني اظهر في الاية لان بذالك يستحق الرجل المحمدة و قيل الحصور المجبوب الذكر والانثيين وبه فسر حديث القبطي الذي امر النبي صلي الله عليه وسلم-عليا بقتله قال فرفعت الريح ثوبه فاذا هو حصور قالوا وهاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ في الحصر لعدم الة النكاح واما العاقر فانه الذي ياتيه و-لا يولد له و ------	3626	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02606	false	-2694703722714693743	62	144	309	730	1512	300	هو الذي لا يشتهي النساء ولا يقربه--------------ن------------- الازهري رجل حصور اذا حصر عن النساء فلا يستطيعهن والحصو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذي لا ياتي النساء وامراة حصراء اي رتقاء وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث القبطي الذي امر النبي صلي الله عليه وسلم عليا بقتله قال فرفعت الريح ثوبه فاذا هو حصور هو الذي لا ياتي النساء لانه حبس عن النكاح ومنع وهو فعول بمعني مفعول وهو في هذا الحديث المجبوب الذكر والانثيين وذلك ابلغ في الحصر لعدم الة النكاح واما العاقر فهو ا-لذي ياتيهن ولا يولد له وكله من	2606	4576054457653698290	243	339.5	193	691	35.16642379760742	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03627	true	599859960103017125	37	95	192	499	1552	300	يحصره ويحصره --------واحتصره واحصره و المحصرة بفتح الميم الاشرارة يجفف عليها الاقط واحصره المرض منعه من السفر او--- حاجة يريدها قال الله عز وجل فان احصرتم البقرة 196 وحصر في الحبس اقوي من --احصر لان القران جاء بها وقد تقدم او احصره المرض و البول جعله يحصر نفسه واصل الحصر والاحصار الحبس يقال حصرني الشء واحصرني اي حبسني	3627	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02605	false	225760076525952579	12	51	64	269	1608	300	يحصره --حصرا فهو محصور وحصير واحصره كلاهم-----------------------ا حبسه ع---ن السفر واحصره المرض منعه من السفر او من حاجة يريدها قال الله عز وجل فان احصرتم واحصرني بولي واحصرني مرضي اي جعلني ا-------------------------------------------------------------حصر نفسي وقي--------------------------ل حصرني الشء واحصرني اي حبسني	2605	4576054457653698290	138	172.5	108	320	43.125	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03627	true	599859960103017125	3	36	14	187	1552	300	قتب صغير يحصر به البعير ويلقي عليه اداة الراكب كالحصار ايضا ومنه حديث ابي بكر ان سعدا الاسلمي قال رايته بالخذوات وقد حل سفرة معلقة في مءخرة الحصار وبعير محصور عليه ذالك وقد	3627	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02608	false	-1097237233022846088	207	238	1107	1261	1588	300	قتب صغير يحصر به البعير ويلقي عليه اداة الراكب وفي-------------- حديث ابي بكر ان سعدا الاسلمي قال رايته بالخذوات وقد حل سفرة معلقة في مءخرة الحصار الحصار هو من ذلك وفي -----	2608	4576054457653698290	131	244.5	104	173	75.72254180908203	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03629	true	-2474434314615286690	180	236	979	1295	1640	300	الليث يقال حضرت الصلاة واهل المدينة يقولون حضرت وكلهم يقولون تحضر وقال شمر----- حضر القاضي امراة تحضر قال وانما اندرت التاء لوقوع القاضي بين الفعل والمراة قال الازهري واللغة الجيدة حضرت ت----------------حضر بالضم قال الجوهري قال الفراء وانشدنا ابو ثروان العكلي لجرير علي لغة حضرت ما من جفانا اذا حاجاتنا حضرت كمن ل-ه عندنا التكريم واللطف	3629	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02609	false	748349901997401042	115	173	618	942	1615	300	الليث يقال حضرت الصلاة واهل المدينة يقولون حضرت وكلهم يقول-- تحضر وقال شمر يقال حضر القاضي امراة تحضر قال وانما اندرت التاء لوقوع القاضي بين الفعل والمراة قال الازهري واللغة الجيدة حضرت تحضر وكلهم يقول تحضر بالضم قال الجوهري----------- وانشدنا ابو ثروان العكلي لجرير علي لغة حضرت ما من جفانا اذا حاجاتنا حضرت كمن لنا عنده- التكريم واللطف	2609	4576054457653698290	300	562.5	246	338	88.75739288330078	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03630	true	-5961583508828239410	62	208	331	1114	1637	300	حضره وحضره --------------والمصدر كالمصدر وهو شاذ وتحضره واحتضره و يقال احضر الشء واحضره اياه وكان ذالك بحضرته مثلثة الاول الاولي نقلها الجوهري والكسر والضم لغتان عن الصغاني وحضر-----ه وحضرته محركتين----- ومحضره كل ذالك بمعني واحد قال الجو--------------------------------------------------------------------------------هري حضرة الرجل قربه وفناءه وفي حديث عمرو -بن سلمة الجرمي كنا بحضرة ماء اي عنده وكلمته بحضرة فلان وبمحضر منه اي بمشهد منه قال شيخنا واصل الحضرة مصدر بمعني الحضور كما صرحوا به ثم تجوزوا به تجوزا مشهورا عن مكان الحضور نفسه ويطلق علي كل كبير يحضر عنده الناس كقول الكتاب اهل الترسل والانشاء الحضرة العالية تاما بكذا والمقام ونحو وهو اصطلاح اهل الترسل كما اشار اليه الشهاب في مواضع من شرح الشفاء هو حاضر من قوم حضر وحضو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويقال انه ليعرف من بحضرته ومن بعقوته وفي التهذيب الحضرة قرب الشء تقول كنت بحضرة الدار وانشد الليث فشلت يداه يوم يحمل راية الي نهشل والقوم حضرة نهشل و يقال	3630	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02609	false	748349901997401042	0	110	0	588	1615	300	حضره وحضره يحضره وهو شاذ والمصدر كالمصدر و-----------------------------احضر الشء واحضره اياه وكان ذ-ل----------------------------------------------------------------------ك بحضرة فلان وحضرته وحضرته وحضره ومحضره وكلمته بحضرة فلان وبمحضر منه اي بمشهد منه وكلمته ايضا بحضر فلان بالتحريك وكلهم يقول بحضر فلان بالتحريك الجوهري حضرة الرجل قربه وفناءه وفي حديث عمرو ابن سلمة الجرمي كنا بحضرة ماء اي عنده ورجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاضر --وقوم حضر وحضور وانه لحسن الحضرة والحضرة اذا حضر بخير وفلان حسن المحضر اذا كان ممن يذكر الغاءب بخير ابو زيد هو رجل حضر اذا حضر بخير ويقال انه ليعرف من بحضرته ومن بعقوته---- الازهري الحضرة قرب الشء تقول كنت بحضرة الدار وانشد الليث فشلت يداه يوم يحمل راية الي نهشل والقوم حضرة نهشل و-يقال	2609	4576054457653698290	324	528.5	261	1004	32.27091598510742	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03630	true	-5961583508828239410	255	300	1381	1637	1637	300	وكان الاصمعي يقول الحضارة بالفتح قال القطامي فمن تكن الحضارة اعجبته فاي رجال بادية ترانا ---------------------------------------------------------------------------والحاضرة والحضرة والحضر هي المدن والقري والريف سميت بذالك لان اهلها حضروا الامصار ومساكن الديار التي ي---كون لهم ب-ا قرار والبادية يمكن ان يكون اشتقاق----ها من بدا يبدو اي برز-	3630	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02610	false	-8293683511758684178	0	62	0	338	1579	300	وكان الاصمعي يقول الحضارة بالفتح قال القطامي فمن تكن الحضارة اعجبته فاي رجال بادية ترانا ورجل حضر لا يصلح للسفر وهم حضور اي حاضرون وهو في الاصل مصدر والحضر والحضرة والحاضرة خلاف البادية و-هي المدن والقري والريف سميت بذ-لك لان اهلها حضروا الامصار ومساكن الديار التي لا يكون لهم بها قرار والبادية يمكن ان يكون اشتقاق اسمها من بدا يبدو اي برز	2610	4576054457653698290	239	430.5	197	340	70.29412078857422	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03631	true	-5776214379269710848	115	219	587	1167	1595	300	في العانة وفوقها و الحضر بالضم--- ارتفاع الفرس في -------------------------عدوه كالاحضار وقال-- الازهري الحضر والحضار من عدو الدواب والفعل الاحضار وفي--------------------------------------------------------------------------------- الحديث انه اقطع الزبير حضر فرسه بارض المدينة وفي ح-ديث كعب بن عجرة فانطلقت مسرعا او محضرا فاخذت بضبعه وقال كراع احضر الفرس احضارا وحضرا وكذالك الرجل وعندي ان الحضر الاسم والاحضار المصدر و------الفرس محضير كمنطيق لامحضار كمحراب وهو من النوادر كذا في الصحاح وجامع القزاز وشروح الفصيح او لغية والذي في المحكم جواز محضير ومحضار علي حد سواء ونصه وفرس محضير الذكر والانثي سو-------اء وفرس محضير ومحضار بغير هاء للانثي اذا كان شديد الحضر وهو العدو وفي الجمهرة لابن دريد فرس محضار	3631	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02615	false	1662304145799777959	140	242	737	1318	1639	300	في العانة وفوقها و-الحضر والاحضار ارتفاع الفرس في عدوه عن الثعلبية فالحضر الاسم والاحضار المصدر الازهري الحضر والحضار من عدو الدواب والفعل الاحضار ومنه حديث ورود النار ثم يصدرون عنها باعمالهم كلمح البرق ثم كالريح ثم كحضر الفرس ومنه الحديث انه اقطع الزبير حضر فرسه بارض المدينة ومنه حديث كعب بن عجرة فانطلقت مسرعا او محضرا فاخذت بضبعه وقال كراع احضر الفرس احضارا وحضرا وكذ-لك الرجل وعندي ان الحضر الاسم والاحضار المصدر واحتضر الفرس اذا عدا واستحضرته اعديت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفرس محضير الذكر والانثي في ذلك سواء وفرس محضير ومحضار بغير هاء للانثي اذا كان شديد الحضر وهو العدو قال الجوهري ولا يقال----- محضار	2615	4576054457653698290	401	689.0	326	705	56.879432678222656	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03632	true	2575928991956978896	184	300	961	1613	1613	300	والحضيرة كسفينة موضع التمر واهل الفلح يسمونها الصوبة وتسمي ايضا الجرن والجرين وذكره المصنف ايضا في الصاد المهملة وقد تقدمت الاشارة اليه و الحضيرة جماعة القوم وبه فسر بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول سلمي بنت مجدعة الجهنية تمدح رجلا وقيل ترثيه يرد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة اذا اسمال التبع او الحضيرة من الرجال الاربعة او الخمسة او الثمانية او التسعة وفي بعض النسخ السبعة بتقديم السين علي الموحدة والصواب الاولي او العشرة فمن دونهم وقيل السبعة او الثمانية وقيل الاربعة والخمسة يغزون او هم النفر يغزي بهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو عبيد في بيت الجهنية الحضيرة ما بين سبع- رجال الي ثمانية والنفيضة الواحد- وهم الذي- ينفضون وروي سلمة عن الفراء قال حضيرة الناس وهي الجماعة ونفيضتهم وهي الجماعة وقال-	3632	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02612	false	-256051224787981949	109	230	548	1217	1600	300	والحضير-------ة موضع التمر واهل الفلح يسمونها الصوبة وتسمي ايضا الجرن والجرين والحض-----------------------------------------------------------يرة جماعة القوم وقيل الحضيرة من الرجال السبعة او الثمانية قال ابو ذءيب او شهاب ابنه رجال حروب يسعرون وحلقة من الدار لا ياتي عليها الحضاءر وقيل الحضيرة الاربعة والخمسة يغزون وقيل هم النفر يغزي بهم وقيل هم العشرة فمن دونهم الازهري قال ابو عبيد في قول سلمي الجه----------نية تمدح رجلا وقيل ترثيه يرد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة اذا اسمال التبع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف في اسم الجهنية هذه فقيل هي سلمي بنت مخدعة الجهنية قال ابن بري وهو الصحيح وقال الجاحظ هي سعدي بنت الشمردل الجهنية قال ابو عبيد الحضي---------------رة ما بين سبعة رجال الي ثمانية والنفيضة الجماعة وهم الذين ينفضون وروي سلمة عن الفراء قال حضيرة الناس و------------نفيضتهم---- الجماعة -قال	2612	4576054457653698290	304	385.5	249	990	30.70707130432129	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03633	true	-6690482222796587399	0	61	0	339	1616	300	شمر في قوله حضيرة ونفيضة قال حضيرة يحضرها الناس يعين المياه ونفيضة ليس عليها احد حكي ذالك عن ابن الاعرابي----------------------------------------------- وروي عن الاصمعي الحضيرة الذين يحضرون المياه والنفيضة الذين يتقدمون الخيل وهم الطلاءع قال الازهري وقول ابن الاعرابي احسن قال ابن بري النفيضة جماعة يبعثون ليكشفوا هل ثم عدو او خوف والتبع الظل واسمال قصر وذالك عند نصف النهار وقبله سباق	3633	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02612	false	-256051224787981949	230	300	1217	1600	1600	300	شمر في قوله حضيرة ونفيضة قال حضيرة يحضرها الناس يعني المياه ونفيضة ليس عليها احد حكي ذل-ك عن ابن الاعرابي ونصب حضيرة ونفيضة علي الحال اي خارجة من المياه وروي عن الاصمعي الحضيرة الذين يحضرون المياه والنفيضة الذين يتقدمون الخيل وهم الطلاءع قال الازهري وقول ابن الاعرابي احسن قال ابن بري النفيضة جماعة يبعثون ليكشفوا هل ثم عدو او خوف والتبع الظل واسمال قصر وذل-ك عند نصف النهار وقبله سباق-	2612	4576054457653698290	332	642.0	272	386	86.01036071777344	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03633	true	-6690482222796587399	61	248	339	1343	1616	300	عادية وراس سرية ومقاتل بطل وهاد مسلع واسخ ---------------------------المرثي اسعد وهو اخو سلمي ولاهذا تقول بعد البيت اجعلت اسعد للرماح دريءة هبلتك امك اي جرد ترقع و----------------------------------------جمع الحضيرة الحضاءر قال ابو ذءيب الهذلي رجال حروب يسعرون وحلقة من الدار لا تمضي عليها الحضاءر و في المحكم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفارسي والحضيرة------- مقدمة الجيش و الحضيرة ما تلقيه المراة من ولادها وحضيرة الناقة ما القته بعد الولادة وقال ابو عبيدة الحضيرة لفافة الولد و الحضيرة انقطاع دمها والحضير جمعها اي الحضيرة باسقاط الهاء او الحضير دم غليظ يجتمع في السلي و الحضير ما اجتمع في الجرح من جاسءة المادة وفي السلي من السخذ ونحو ذالك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحاضرة المجا---------------------------------------------------لدة و المحاضرة المجاثا--------------------------------------ة وحاضرته جاثيته عند السلطان وهو كالمغالبة والمكاثرة و المحاضرة ان يعدو معك وقال الليث هو ان يحاضرك انسان بحقك فيذهب به مغالبة او مكابرة و قال غيره المحاضرة والمجالدة ان يغالبك علي حقك فيغلبك عليه ويذهب به و حضار كقطام اي مبنية مءنثة مجرورة------------------------------ نجم يطلع قبل سهيل فيظن الناس به انه سهيل وهو احد المحلفين قاله ابن سيده وفي- التهذيب قال ابو عمرو بن العلاء يقال طلعت حضار والوزن وهما كوكبان يطلعان قبل سهيل فاذا طلع احدهما ظن انه	3633	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02613	false	2117348667106729055	0	300	0	1642	1642	300	عادية وراس سرية ومقاتل بطل وهاد مسلع المسلع الذي يشق الفلاة شقا واسم المرثي اسعد وهو اخو سلمي ول-هذا تقول بعد البيت اجعلت اسعد للرماح دريءة هبلتك امك اي جرد ترقع الدريءة الحلقة التي يتعلم عليها الطعن والجمع الحض--------اءر قال ابو شهاب الهذلي رجال حروب يسعرون وحلقة من الدار لا تمضي عليها الحضاءر وقوله رجال بدل من معقل في بيت قبله وهو فلو انهم لم ينكروا الحق لم يزل لهم معقل منا عزيز وناصر يقول لو انهم عرفوا لنا محافظتنا لهم وذبنا عنهم لكان لهم منا معقل يلجءون اليه وعز ينتهضون به والحلقة الجماعة وقوله لا تمضي عليها الحضاءر اي لا تجوز الحضاءر علي هذه الحلقة لخوفهم منها ابن سيده قال الفارسي ---حضيرة العسكر مقدمتهم والحضي-----رة ما تلقيه المراة من ولادها وحضيرة الناقة ما القته بعد الولادة و--------------الحضير----------------------ة انقطاع دمها والح----------------------------------------ضير دم غليظ يجتمع في السلي و-الحضير ما اجتمع في الجرح من جاسءة المادة وفي السلي من السخد ونحو ذ-لك يقال القت الشاة حضيرتها وهي ما تلقيه بعد الولد من السخد والقذي وقال ابو عبيدة الحضيرة الصاءة تتبع السلي وهي لفافة الولد ويقال للرجل يصيبه اللمم والجنون فلان محتضر ومنه قول الراجز وانهم بدلويك نهيم المحتضر فقد اتتك زمرا بعد زمر والمحتضر الذي ياتي الحضر ابن الاعرابي يقال لاذن الفيل الحاضرة ولعينه الحفاصة وقال الحضر التطفيل وهو الشولقي وهو القرواش والواغل والحضر الرجل الواغل الراشن والحضرة الشدة والمحضر السجل والمحاضرة المجالدة وهو ان يغالبك علي حقك فيغلبك عليه ويذهب به قال الليث المحاضرة ان يحاضرك انسان بحقك فيذهب به مغالبة او مكابرة وحاضرته جاثيته عند السلطان وهو كالمغالبة والمكاثرة ورجل حضر ذو بيان وتقول حضار بمعني احضر وحضار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبنية مءنثة مجرورة ابدا اسم كوكب قال ابن سيده هو نجم يطلع قبل سهيل فتظن الناس به انه سهيل وهو احد المح-------------------لفين الازهري قال ابو عمرو بن العلاء يقال طلعت حضار والوزن وهما كوكبان يطلعان قبل سهيل فاذا طلع احدهما ظن انه-	2613	4576054457653698290	678	1170.0	550	1881	36.04465866088867	109	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03633	true	-6690482222796587399	248	300	1343	1616	1616	300	سهيل للشبه وكذالك الوزن اذا طلع وهما محلفان عندا لعرب سميا محلفين لاختلاف الناظرين لهما اذا طلعا فيحلف احدهما انه سهيل ويحلف الاخر انه ليس بسهيل وقال ثعلب حضار نجم خفي في بعد وانشد اري نار ليلي بالعقيق كانها حضار اذا ما اعرضت وفرودها الفرود نجوم تخفي حول حضار يريد ان النار-	3633	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02614	false	3240709897895449378	0	52	0	273	1536	300	سهيل للشبه وكذ-لك الوزن اذا طلع وهما محلفان عند العرب سميا محلفين لاختلاف الناظرين لهما اذا طلعا فيحلف احدهما انه سهيل ويحلف الاخر انه ليس بسهيل وقال ثعلب حضار نجم خفي في بعد وانشد اري نار ليلي بالعقيق كانها حضار اذا ما اعرضت وفرودها الفرود نجوم تخفي حول حضار يريد ان النار	2614	4576054457653698290	270	528.0	220	274	98.54014587402344	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03633	true	-6690482222796587399	212	292	1163	1577	1616	300	نجم يطلع قبل سهيل فيظن الناس به انه سهيل وهو احد--------- المحلفين قاله ابن سيده وفي التهذيب قال ابو عمرو بن العلاء يقال طلعت حضار والوز-------ن وهما كوكبان يطلعان قبل سهيل فاذا طلع احدهما ظن انه سهيل للشبه وكذالك الوزن اذا طلع وهما محلفان عندا لعرب سميا محلفين لاختلاف الناظرين لهما اذا طلعا فيحلف احدهما انه سهيل ويحلف الاخر انه ليس بسهيل وقال ثعلب حضار نجم خفي في بعد وانشد-------- اري نار ليلي بالعقيق كانها حضار اذا ما اعرضت وفرودها	3633	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08605	false	6357229907161387983	128	161	693	871	1602	300	نجم يطلع قبل سهيل فيظن اياه------------- وهو احد الكوكبين المحلفين تقول العرب ح------------------------------------------------ضار والوزن محلفان وهما نجم-ان يطلعان قبل سهيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد ابن بري اري نار ليلي بالعقيق كانها حضار اذا ما اقبلت ووزينها	8605	4576054457653698290	131	162.5	103	438	29.908676147460938	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03635	true	-7372418030728424782	223	300	1145	1549	1549	300	ايضا الحي العظيم او القوم وقا- ابن سيده الحي اذا حضروا الدار التي بها مجتمعهم قال في حاضر لجب بالليل سامره فيه الصواهل والرايات والعكر فصار الحاضر اسما جامعا كالحاج والسامر والجامل ونحو ذالك قال الجوهري هو كما يقال حاضر طيء وهو جمع كما يقال سامر للسمار وحاج للحجاج قال حسان لنا حاضر فعم وباد كانه قطين الالاه عزة وتكرما وفي حديث اسامة وقد احاطوا بحاضر فعم وفي التهذيب العرب تقول حي حاضر بغير هاء اذا كانوا-	3635	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02610	false	-8293683511758684178	78	153	424	818	1579	300	-----الحي العظيم او القوم وقال ابن سيده الحي اذا حضروا الدار التي بها مجتمعهم قال في حاضر لجب بالليل سامره فيه الصواهل والرايات والعكر فصار الحاضر اسما جامعا كالحاج والسامر والجامل ونحو ذ-لك قال الجوهري هو كما يقال حاضر ط-ء وهو جمع كما يقال سامر للسمار وحاج للحجاج قال حسان لنا حاضر فعم وباد كانه قطين الال-ه عزة وتكرما وفي حديث اسامة وقد احاطوا بحاضر فعم الازهري---- العرب تقول حي حاضر بغير هاء اذا كانوا	2610	4576054457653698290	385	737.5	311	406	94.82758331298828	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03635	true	-7372418030728424782	41	147	214	777	1549	300	والتصغير حضيرموت تصغر الصدر منهما وكذالك الجمع تقول فلان من الحضارمة والنسبة اليه حضرمي وسياتي لمصنف في الميم ونعل حضرمية ملسنة وفي حديث مصعب بن عمير انه كان يمشي في الحضرمي هو النعل المنسوبة الي حضرموت المتخذة بها وحكي عن الكساءي نعلان حض 2 موتيتان اي علي الاصل من غير حذف والذي في نوادر الكساءي يقال اتانا بنعلين حضرموتيتين فتامل وحضور كصبور جبل فيه------ بلد عامر ا و د باليمن في لحف ذالك الجب وقال غامد تغمدت شرا كان بين عشيرتي فاسماني القيل الحضوري غامدا وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كفن رسول اا-- صلي الله عليه وسلم-في ثوبين حضوريين هما منسوبان الي حضور قرية باليمن	3635	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02616	false	1630441847955659802	29	98	154	526	1637	300	والتصغير حضيرموت تصغر الصدر منهما وكذلك- الجمع تقول فلان من الحضارم-----------------------------------------------------------ة وفي حديث مصعب بن عمير انه كان يمشي في الحضرمي هو النعل المنسوبة الي حضرموت المتخذة بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحض------ور جبل باليمن او بل-----------د باليمن بفتح الحاء------ وقال غامد تغمدت شرا كان بين عشيرتي فاسماني القيل الحضوري غامدا وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوبين حضوريين هما منسوبان الي حضور قرية باليمن	2616	4576054457653698290	348	632.5	282	572	60.83916091918945	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03636	true	934540686765324510	0	57	0	294	1535	300	نازلين علي ماء عد يقال حاضر بني فلان علي ماء كذا وكذا ويقال للمقيم علي الماء حاضر وجمعه حضور وهو ضد المساف ر وكذالك يقال للمقيم شاهد وخافض وفلان حاضر بموضع كذا اي مقيم به وها--------------------ءلاء قوم حضار اذا حضروا المياه ومحاضر قال لبيد فالواديان وكل مغني منهم وعلي المياه محاضر وخيام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وحضرة مثل كافر وكفرة	3636	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02610	false	-8293683511758684178	153	294	818	1551	1579	300	نازلين علي ماء عد يقال حاضر بني فلان علي ماء كذا وكذا ويقال للمقيم علي الماء حاضر وجمعه حضور وهو ضد المساف-ر وكذ-لك يقال للمقيم شاهد وخافض وفلان حاضر بموضع كذا اي مقيم به ويقال علي الماء حاضر وهءلاء قوم حضار اذا حضروا المياه ومحاضر قال لبيد فالواديان وكل مغني منهم وعلي المياه محاضر وخيام قال ابن بري هو مرفوع بالعطف علي بيت قبله وهو اقوي وعري واسط فبرام من اهله فصواءق فخزام وبعده عهدي بها الحي الجميع وفيهم قبل التفرق ميسر وندام وهذه كلها اسماء مواضع وقوله عهدي رفع بالابتداء والحي مفعول بعهدي والجميع نعته وفيهم قبل التفرق ميسر جملة ابتداءية في موضع نصب علي الحال وقد سدت مسد خبر المبتدا الذي هو عهدي علي حد قولهم عهدي بزيد قاءما وندام يجوز ان يكون جمع نديم كظريف وظراف ويجوز ان يكون جمع ندمان كغرثان وغراث قال وحضرة مثل كافر وكفرة	2610	4576054457653698290	290	555.0	234	735	39.45578384399414	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03636	true	934540686765324510	57	92	294	472	1535	300	وكل من نزل علي ماء عد ولم يتحول عنه شتاء ولا صيفا فهو حاضر سواء نزلوا في القري والارياف والدور المدرية او بنوا الاخبية علي المياه فقروا بها ورعوا ما حواليها من الماء والكلا وقال	3636	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02611	false	-7048652710026132821	101	135	606	777	1709	300	وكل من نزل علي ماء عد ولم يتحول عنه شتاء ولا صيفا فهو حاضر سواء نزلوا في القري والارياف والدور المدرية او بنوا الاخبية علي المياه فقروا بها ورعوا ما حواليها من -------الكلا واما	2611	4576054457653698290	168	325.0	134	178	94.38201904296875	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03636	true	934540686765324510	92	117	472	614	1535	300	الخطابي انما جعلوا الحاضر اسما للمكان المحضور يقال نزلنا حاضر بني فلان فهو فاعل بمعني مفعول وفي الحديث هجرة الحاضر اي المكان المحضور و الحاضر	3636	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02611	false	-7048652710026132821	244	269	1395	1537	1709	300	الخطابي ربما جعلوا الحاضر اسما للمكان المحضور يقال نزلنا حاضر بني فلان فهو فاعل بمعني مفعول وفي الحديث هجرة الحاضر اي المكان المحضور ورجل حضر	2611	4576054457653698290	136	266.0	112	142	95.77465057373047	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03637	true	-6214121160289689005	62	167	317	865	1554	300	وفي الصحاح الحضار من الابل الهجان قال ابو ذءيب يصف الخمر فما تشتري الا بربح سباءها بنات المخاض شومها وحضارها شومها سودها يقول هاذه الخمر لا تشتري الا بالابل السود منها والبيض وفي التهذيب الحضار من الابل البيض اسم جامع كالهجان ومثله قول شمر كما سياتي فقول المصنف او الحمر من الالل محل تامل ويكسر الفتح نقله الصغاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد لها او الواحد وال----------جمع سواء قال ابن منظور وفيه عند النحويين وال----------------------------جمع علي وزن واحد الا انك تقدر البناء الذي يكون للجمع غير البناء الذي يكون للواحد وعلي ذالك قالوا ناقة هجان ونوق هجان فهجان الذي هو جمع يقدر علي فعال الذي هو جمع مثل	3637	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02614	false	3240709897895449378	161	300	834	1536	1536	300	وفي الصحاح الحضار من الابل الهجان قال ابو ذءيب يصف الخمر فما تشتري الا بربح سباءها بنات المخاض شءمها وحضارها شومها سودها يقول ه-ذه الخمر لا تشتري الا بالابل السود منها والبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض قال ابن بري والشوم بلا همز جمع اشيم وكان قياسه ان يقال شيم كابيض وبيض واما ابو عمرو الشيباني فرواه شيمها علي القياس وهما بمعني الواحد اشيم واما الاصمعي فقال لا واحد له وقال عثمان بن جني يجوز ان يجمع اشيم علي شوم وقياسه شيم كما قالوا ناقة عاءط للتي لم تحمل ونوق عوط وعيط قال واما قوله- ان الواحد من الحضار والجمع سواء ف--------------فيه عند النحويين شرح وذلك انه قد يتفق الواحد والجمع علي وزن واحد الا انك تقدر البناء الذي يكون للجمع غير البناء الذي يكون للواحد وعلي ذ-لك قالوا ناقة هجان ونوق هجان فهجان الذي هو جمع يقدر علي فعال الذي هو جمع مثل-	2614	4576054457653698290	378	558.0	304	860	43.953487396240234	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03637	true	-6214121160289689005	167	292	865	1516	1554	300	ظراف والذي يكون من صفة المفرد تقدره مفردا مثل كتاب فالكسرة في اول مفرده غير الكسرة التي في اول جمعه وكذالك ناقة حضار ونوق حضار وكذالك الفلك فان ضمته اذا كان --مفردا غير الضمة التي تكون في-----ه اذا كان جمعا كقوله تعالي في الفلك المشحون---- الشعراء 119 فهو بازاء ضمة-------------- القفل فانه واحد و-----------------قوله تعالي والفلك التي تجري في البحر البقرة 164 فضمته بازاء ضمة الهمزة في اسد فهاذه تقدرها بانها فعل التي تكون جمعا وفي الاول تقدرها فعلا التي هي للمفرد -------و الحضار --بالكسر الخلوق بلاجه الجارية و -قال الاموي ناقة حضار---- جمعت قوة و رحلة يعني جودة سير ونص الازهري المشي بدل السير وقال شمر لم اسمع الحضار بهاذا المعني انما الحضار بيض الابل وانشد بيت ابي ذءيب شومها وحضارها اي سودها وبيضها	3637	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02615	false	1662304145799777959	0	126	0	652	1639	300	ظراف والذي يكون من صفة المفرد تقدره مفردا مثل كتاب والكسرة في اول مفرده غير الكسرة التي في اول جمعه وكذ-لك ناقة حضار ونوق حضار وكذ-لك الضمة في الفلك اذا كان المفرد- غير الضمة التي تكون في الفلك اذا كان جمعا كقوله تعالي في الفلك المشحون هذه ال----------ضمة بازاء ضمة القاف في قولك القفل لانه واحد واما ضمة الفاء في قوله تعالي والفلك التي تجري في البحر -------------فهي بازاء ضمة الهمزة في اسد فه-ذه تقدرها بانها فعل التي تكون جمعا وفي الاول تقدرها فعلا التي هي للمفرد الازهري والحضار من الابل البيض اسم جامع كالهجان وقال الاموي ناقة حضار اذا جمعت قوة و-رحلة يعني جودة ----------------المشي و----------قال شمر لم اسمع الحضار به-ذا المعني انما الحضار بيض الابل وانشد بيت ابي ذءيب شومها وحضارها اي سودها وبيضها	2615	4576054457653698290	552	931.5	442	707	78.07637786865234	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03638	true	3024471071068361903	207	258	1137	1386	1601	300	وحضره- الهم واحتضره- وتحضره وهو مجاز وفي الحديث ------------------------------------------------------------------------والسبت احضر الا ان له اشطرا اي هو اكثر شرا الا ان له خيرا مع شره وهو افعل من الحضور ----------------------------------------قال ابن الاثير وروء بالخاء المعجمة وقيل هو تص---------------------------------------------------------------------------حيف وفي الحديث قولوا ما يحضركم اي ما هو حاضر عندكم موجود ولا تتكلفوا غيره	3638	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02612	false	-256051224787981949	26	109	140	548	1600	300	وحضرني الهم واحتضرني وتحضر--------ني وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام ذكر الايام وما في كل منها من الخير والشر ثم قال والسبت احضر الا ان له اشطرا اي هو اكثر شرا ----------------------وهو افعل من الحضور ومنه قولهم حضر فلان واحتضر اذا دنا موته قال ابن الاثير وروي بالخاء المعجمة وقيل هو تصحيف وقوله الا ان له اشطرا اي خيرا مع شره ومنه حلب الدهر اشطره اي نال خيره وشره وفي الحديث قولوا ما يحضركم اي ما هو حاضر عندكم موجود ولا تتكلفوا غيره	2612	4576054457653698290	211	346.0	168	438	48.17351531982422	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03639	true	1027555689738836540	8	31	47	179	1624	300	ويقال للرجل يصيبه اللمم والجنون فلان محتضر ومنه قول الراجز وانهم بدلويك نهيم المحتضر فقد اتتك زمرا بعد زمر والمحتضر الذي ياتي الحضر	3639	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02613	false	2117348667106729055	172	195	918	1050	1642	300	ويقال للرجل يصيبه اللمم والجنون فلان محتضر ومنه قول الراجز وانهم بدلويك نهيم المحتضر فقد اتتك زمرا بعد زمر والمحتضر الذي ياتي الحضر	2613	4576054457653698290	132	264.0	109	132	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03640	true	-395287820565907169	15	259	94	1350	1554	300	علي -رعاءها من كثرتها-- وحضاجر بالفتح اسم للضبع او لولدها الذكر والانثي سواء وهو علم جنس كاسامة سميت بذالك لسعة بطنها وعظمه قال الحطيءة هلا غضبت لرحل جا رك اذ تنبذه حضاجر وحضاجر معرفة و لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لانه اسم -لواحد علي بنية الجمع لانهم يقولون وطب حضجر واوطب حضاجر يعني واسعة عظيمة قال السيرافي وانما جعل اسما لها علي لفظ الجمع ارادة للمبالغة قالوا حضاجر فجعلوها جميعا مثل قولهم مغيربات الشمس ومشيرقات الشمس ومثله جاء البعير يجر عثانينه وابل حضاجر ---------اكلت الحمض وشربت فانتفخت خواصرها قال الراجز اني ستروي عيمتي يا سالما حضاجر لا تقرب المواسما و يقال ضرة حضجور بالضم اي ضخمة عظيمة و قد اشتق منه الفعل فقيل حضجره اذا ملاه نقله الصغاني حطر حطر الجارية حطرا اهمله الجوهري وفي النوادر اي نكحها و حطر القوس وترها مثل اطرها قال الازهري قد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهمل الليث حطر و في نوادر الاعراب يقال حطر به كعني وكذا جلد به اذا صرع به الارض و فيها ايضا سيف حاطورة مثل حالوق و حالوقة --------قال وحطرت فلانا بالنبل مثل نضدته نضدا وابو الحسن محمد بن عمر بن عيسي بن يحيي الحطراني بكسر فسكون من اهل البلد سكن بغداد حدث عنه ابو بكر الخطيب وغيره وكان صدوقا حطمر حطمره اهمله الجوهري وقال الصغاني اذا ملاه مثل طحمره وحمطره و حطمر القوس وترها كحطرها والمحطمر الغضبان او الملان من الغضب حظر حظر الشء يحظره حظرا وحظارا و حظر عليه منعه و حظر عليه حظرا حجر ومنع وكل ما حال بينك وبين شء فقد حظره عليك	3640	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02616	false	1630441847955659802	123	289	665	1581	1637	300	علي مرفقيها مستهلة عاشر وحضاجر------- اسم ل----------------لذكر والانثي من الضباع-------------- سميت بذ-لك لسعة بطنها وعظمه قال الحطيءة هلا غضبت لرحل جا-رك اذ تنبذه حضاجر وحضاجر معرفة و-لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لانه اسم للواحد علي بنية الجمع لانهم يقولون وطب حضجر واوطب حضاجر يعني واسعة عظيمة قال السيرافي وانما جعل اسما لها علي لفظ الجمع ارادة للمبالغة قالوا حضاجر فجعلوها جم-عا مثل قولهم مغيربات الشمس ومشيرقات الشمس ومثله جاء البعير يجر عثانينه وابل حضاجر قد شربت واكلت الحمض------ فانتفخت خواصرها قال الراجز اني ستروي عيمتي يا سالما حضاجر لا تقرب المواسما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري الحضجر الوطب ثم سمي به الضبع لسعة جوفها الازهري الحضجر السقاء الضخم والحضجرة الابل المتفرقة علي رعاءها من كثرتها حطر الازهري اهمل الليث حطر و-في نوادر الاعراب يقال حطر به وكلت به و-جلد به اذا صرع و----------فيه-----ا سيف ح-----------الوق وح-الوقة وحاطورة قال وحطرت فلانا بالنبل مثل نضدته نضدا حظر الحظر الحجر وهو خلاف الاباحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحظور المحرم حظ------------------------ر الشء يحظره حظرا وحظارا و-حظر عليه منعه------------------------- وكل ما حال بينك وبين شء فقد حظره عليك	2616	4576054457653698290	693	1018.5	561	1411	49.114105224609375	120	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03641	true	5148794009374908291	10	214	44	1069	1532	300	الشء حازه كانه منعه من غيره والحظيرة جرين التمر نجدية كالحضي---------رة والحصيرة وقد تقدم ذكرهما و الحظيرة المحيط بالشء سواء كان خشبا او قصبا جمعها الحظاءر قال المرار بن منقذ العدوي فان لنا حظاءر ناعمات عطاء الله رب العالمينا فاستعاره للنخل والحظار ككتاب الحاءط قال الازهري هاكذا وجدته بخط شمر بكسر الحاء ويفتح كالجهاز والجهاز وكل ما حال بينك وبين شء فهو حظار وحظار وكل شء حجر بين شيءين فهو حظار وحجار و الحظار ما ي-----عمل للابل من شجر ليقيها البرد وا------------------------------لريح -قال الازهري سمعت العرب تقول الجدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من -------------الشجر يوضع بعضه علي بعض ليكون ذري للمال يرد عنه برد الشمال في الشتاء حظار بالفتح وقد حظر فلان علي نعمه كتاب و------------------------------------------------------------------------------------------ الحظر ككتف الشجر المحتظر به وهو مجاز و قيل هو الشوك الرطب و من امثالهم وقع فلان في الحظر الرطب اي وق-ع فيما لا طاقة له به واصله ان العرب تجمع الشوك الرطب فتحظر به فربما وقع فيه الرجل فنشب فيه فشبهوه بهاذا و من المجاز قولهم اوقد فيه اي في الحظر الرطب اي نم اي مشي بالنميمة الشنيعة وانشد ابن السيد في كتاب الفرق من البيض لم تصطد علي حبل سواة ولم تمش بين الحي بالحظر الرطب و من المجاز يقال جاء به اي بالحظر الرطب اي بكثرة من المال والناس	3641	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02617	false	8588229063183348025	16	200	71	1072	1627	300	عليه حظرا حجر ومنع--------- والحظيرة جرين التمر نجدية لانه يحظره ويحصره والحظيرة ما احا-------------------------ط بالشء وهي تكون من قصب وخشب قا---------------ل المرار بن منقذ العدوي فان لنا حظاءر ناعمات عطاء الله رب العالمينا فاستعاره للنخل والحظار الحظار حاءطها وصاحبها محتظر اذا اتخذها لنفسه فاذا لم تخصه بها فهو محظر -------وكل ما حال بينك وبين شء فهو حظار وحظار وكل شء حجر بين شيءين فهو حظار وحجار و-الحظار الحظيرة تعمل للابل من شجر لتقيها البرد والريح وفي التهذيب الحظار بفتح الحاء وقال الازهري وجدته بخط شمر الحظار بكسر الحاء والمحتظر الذي يعمل الحظيرة وقرء كهشيم المحتظر فمن كسره جعله الفاعل ومن فتحه جعله المفعول به واحتظر القوم وحظروا اتخذوا حظيرة وحظروا اموالهم حبسوها في الحظاءر من تضييق والحظر الشء المحتظر به ويقال للرجل القليل الخير انه لنكد------------------------------------------------------------ الحظيرة قال ابو عبيد اراه سمي امواله حظيرة لانه حظرها عنده ومنعها وهي فعيلة بمعني مفعولة والحظر ال-----شجر المحتظر به و----------قيل--- الشوك الرطب و------------وقع----- في الحظر الرطب اذا وقع فيما لا طاقة له به واصله ان العرب تجمع الشوك الرطب فتحظر به فربما وقع فيه الرجل فنشب فيه فشبهوه به-ذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء بالحظر الرطب اي بكثرة من المال والناس	2617	4576054457653698290	495	725.0	393	1341	36.912750244140625	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03641	true	5148794009374908291	248	273	1270	1408	1532	300	الحديث لا يلج حظيرة القدس مدمن خمر اراد بحظيرة القدس الجنة وهي في الاصل الموضع الذي يحاط عليه لتاوي اليه الغنم والابل يقيها الباحد والريح	3641	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02618	false	-2248354550543052944	155	180	800	937	1591	300	الحديث لا يلج حظيرة القدس مدمن خمر اراد بحظيرة القدس الجنة وهي في الاصل الموضع الذي يحاط عليه لتاوي اليه الغنم والابل يقيها البر-د والريح	2618	4576054457653698290	136	266.0	111	138	98.55072784423828	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03642	true	-754901170313319476	203	260	1060	1388	1599	300	فكانوا كهشيم المحتظر القمر 31 وقرء المحتظر اراد كالهيشيم الذي جمعه صاحب الحظيرة ومن قراه------- بالفتح فالمحتظر اسم للحظيرة والمعني كهشيم المكان الذي يحتظر فيه------- والهشيم ما يبس من المحتظرات فارفت وتكسر والمعني انهم قد بادوا وهلكوا فصاروا كيبيس الشجر اذا تحطم وقال الفراء معني قوله كهشيم المحتظر اي كهشيم الذي يحظر علي هشيمه اراد انه حظر	3642	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02617	false	8588229063183348025	244	300	1301	1627	1627	300	فكانوا كهشيم المحتظر--------- وقرء المحتظر اراد كاله-شيم الذي جمعه صاحب الحظيرة ومن قرا المحتظر بالفتح فالمحتظر اسم للحظيرة -المعني كهشيم المكان الذي يحتظر فيه الهشيم والهشيم ما يبس من المحتظرات فارفت وتكسر -المعني انهم--- بادوا وهلكوا فصاروا كيبيس الشجر اذا تحطم وقال الفراء معني قوله كهشيم المحتظر اي كهشيم الذي يحظر علي هشيمه اراد انه حظر-	2617	4576054457653698290	311	570.0	258	342	90.9356689453125	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03642	true	-754901170313319476	200	267	1042	1420	1599	300	وفي الكتاب- العزيز فكانوا كهشيم المحتظر القمر 31 وقرء المحتظر اراد------------------- كالهيشيم الذي -جمعه صاحب الحظيرة ومن قراه بالفتح فالمحتظر اسم للحظيرة والمعني كهشيم المكان-------------- الذي يحتظر فيه و-----------------------------------------------الهشيم ما يبس من المحتظرات فارفت وتكسر والمعني انهم قد بادوا وهلكوا فصاروا كيبيس الشجر اذا تحطم وقال الفراء- معني قوله كهشيم المحتظر اي كهشيم الذي يحظر علي هشيمه اراد انه حظر حظارا رطبا علي حظار قديم قد يبس	3642	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07978	false	3463748245913769976	114	199	573	1018	1582	300	وفي التنزيل العزيز فكانوا كهشيم المحتظر قال الهشيم ما يبس من الورق وتكسر وتحطم فكانوا كاله-شيم الذي يجمعه صاحب الحظيرة اي قد بلغ الغاية في اليبس حتي بلغ ان يجمع ابو قتيبة اللحياني يقال للنبت الذي بقي من عام اول هذا نبت عامي وهشيم وحطيم وقال في ترجمة حظر الهشيم ما يبس من الح--ظرات فارفت وتكسر -المعني انهم--- بادوا وهلكوا فصاروا كيبيس الشجر اذا تحطم وقال العراقي معني قوله كهشيم المحتظر الذ---------ي يحظر علي هشيمه اراد انه حظر حظارا رطبا علي حظار قديم قد يبس	7978	4576054457653698290	264	393.5	212	461	57.26681137084961	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03643	true	3221631354216351618	60	128	317	696	1591	300	والحفيرة كلاهما المحتفر والمحفر والمفار والمحفرة المسحاة و نحوها من ما-- يحفر ------به والحفر بالتحريك البءر الموسعة فوق قدرها ويسكن كالحفير والحفيرة و الحفر بالتحريك التراب المخرج من الشء المحفور وهو مثل الهدم ويقال هو المكان الذي حفر وقال الشاعر قالوا انتهينا وهاذا الخندق الحفر و ج اي جمعها---- احفار و حج اي جمع الجمع احافير انشد ابن الاعرابي جوب لها من جبل هرشم مسقي الاحافير ثبيت الام	3643	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02618	false	-2248354550543052944	241	300	1254	1591	1591	300	بالحديدة واسم --المحتفر ال------------------حفرة واستحفر النهر حان له ان يحفر والحفيرة والحفر والحفير- البءر الموسعة فوق قد------------------------رها والحفر بالتحريك التراب المخرج من الشء المحفور وهو مثل الهدم ويقال هو المكان الذي حفر وقال الشاعر قالوا انتهينا وه-ذا الخندق الحفر والجمع من كل ذلك احفار واحافير جمع الجمع------- انشد ابن الاعرابي جوب لها من جبل هرشم مسقي الاحافير ثبيت الام-	2618	4576054457653698290	271	446.0	220	391	69.30946350097656	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03644	true	944848117573172555	6	35	29	168	1604	300	وسءل شمر عن الحفر في الاسنان فقال هو ان يحفر القلح اصول الاسنان بين اللثة واصل السن من ظاهر وباطن يلح علي العظم حتي ينقشر العظم ان لم يدرك	3644	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02619	false	-3583476857832350556	271	300	1427	1565	1565	300	وسءل شمر عن الحفر في الاسنان فقال هو ان يحفر القلح اصول الاسنان بين اللثة واصل السن من ظاهر وباطن يلح علي العظم حتي ينقشر العظم ان لم يدرك-	2619	4576054457653698290	138	271.0	110	139	99.28057861328125	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03644	true	944848117573172555	35	300	168	1604	1604	300	سريعا ويقال اخذ فم ح-فر وحفر ويقال اصبح فم -لان محفورا وقد حفر-فوه وحفر يحفر حفرا وحفر حفرا فيهما ونقل شيخنا عن ابن درستويه في شرح الفصيح الحفر بسكون الفاء مصدر فعل متعد وهو حفره يحفره حفرا فكان الذي فر اسنانه انما هو كبر السن او دوام القلح او افة لحقتها قال واما الحفر بفتح الفاء فمصدر قولهم حفرت سنه تحفر حفرا وهاذا الفعل ليس متعديا والاول متعد وحكي صاحب الواعي انه يقال في مصدر حفرت بالكسر حفرا وحفرا بالاسكان والتحريك قال والحفر بثرة تخرج في لثة الصبي فيقال صبي محفور اذا اصابه ذالك واحفر الصبي سقطت له الثنيتان العلييان والسفليان للانثاء والارباع واذا سقطت رواضعه قيل -فرت كما تقدم و من المجاز احفر المهر سقطت وفي بعض النسخ الجيدة المصححة بعد قوله والسفليانه والمهر للاثناء والارباع وفي بعض الاصول زيادة والقروح سقطت ثناياه ورباعياته------------------------------------------- وقال ابو عبيدة في كتاب الخي- يقال احفر المهر احفارا فهو محفر قال واحفاره ان تتحرك الثنيتان السفليان والعل-يان من رواضعه فاذا تحركن قالوا قد احفرت ثنايا رواضعه فسقطن قال واول ما يحفر فيما بين ثلاثين شهرا ادني ذلك الي ثلاثة اعوام ث- يسقطن فيقع عليها اسم الابداء ثم تبدي فتخرج له ثنيتان سفليان وثنيتان علييان مكان ثناياه الرواضع ال---تي سقطن بعد ثلاثة اعوام فهو مبد قال ثم يثني فلا يزال ثنيا حتي يحفر احفارا واحفاره ان تتحرك له الرباعيتان السفليان والرباعيتان العلييان من رواضعه واذا تحركن قيل قد احفرت رباعيات رواضعه فيسقطن اول ما يحفرن في استييفاءه اربعة اعوام ثم يقع ععيها اسم الابداء ثم لا يزال رباعيا حتي يحفر للقروح وهو ان يتحرك قارحاه وذالك اذا استوفي خمسة اعوام ثم يقع عليه اسم الابداء علي ما وصفناه ثم-	3644	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02620	false	7942802412021053302	0	178	0	979	1628	300	سريعا ويقال اخذ فمه حفر وحفر ويقال اصبح فم فلان محفورا وقد حفر فوه وحفر يحفر حفرا وحفر حفرا فيهما واحف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الصبي سقطت له الثنيتان العلييان والسفليان ف-----------------اذا سقطت رواضعه قيل حفرت واحفر ال---------------------------------------------------------------------------------مهر للاثناء والارباع--------------------- والقروح سقطت ثناياه لذلك وافرت الابل للاثناء اذا ذهبت رواضعها وطلع غيرها وقال ابو عبيدة في كتاب الخيل يقال احفر المهر احفارا فهو محفر قال واحفاره ان تتحرك الثنيتان السفليان والعلييان من رواضعه فاذا تحركن قالوا قد احفرت ثنايا رواضعه فسقطن قال واول ما يحفر فيما بين ثلاثين شهرا ادني ذلك الي ثلاثة اعوام ثم يسقطن فيقع عليها اسم الابداء ثم تبدي فيخرج له ثنيتان سفليان وثنيتان علييان مكان ثناياه الرواضع اللواتي سقطن بعد ثلاثة اعوام فهو مبد قال ثم يثني فلا يزال ثنيا حتي يحفر احفارا واحفاره ان ت-حرك له الرباعيتان السفليان والرباعيتان العلييان من رواضعه واذا تحركن قيل قد احفرت رباعيات رواضعه فيسقطن اول ما يحفرن في است-يفاءه اربعة اعوام ثم يقع عليها اسم الابداء ثم لا يزال رباعيا حتي يحفر للقروح وهو ان يتحرك قارحاه وذ-لك اذا استوفي خمسة اعوام ثم يقع عليه اسم الابداء علي ما وصفناه ثم	2620	4576054457653698290	901	1663.5	735	1490	60.46979904174805	150	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03645	true	-756007279339166251	82	150	464	804	1556	300	التقوا فاقتتلوا عند الحافرة اي عند اول -الملتقي و من المجاز قول العرب----- اتيت فلانا ثم رجعت علي حافرتي اي طريقي الذي اصعدت فيه خاصة فان رجع علي غيره لم يقل ذالك وفي التهذيب اي رجعت من حيث جءت ورجع علي حافرته اي --طريقه الذي جاء منه و من المجاز الحافرة الخلقة الاولي والعود في الشء حتي يرد اخره علي اوله وفي الكتاب- العزيز اءنا لمردودون في الحافرة	3645	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02620	false	7942802412021053302	245	300	1345	1628	1628	300	القوم- فاقتتلوا عند الحافرة اي عند اول ما التقوا و--------------العرب تقول اتيت فلانا ثم رجعت علي حافرتي اي طريقي الذي اصعدت فيه خاصة فان رجع علي غيره لم يقل ذ-لك وفي التهذيب اي رجعت من حيث جءت ورجع علي حافرته اي الطريق ا-لذي جاء منه والحاف-----------رة الخلقة الا-------------------------------------ولي وفي التنزيل العزيز اانا لمردودون في الحافرة-	2620	4576054457653698290	252	449.5	202	349	72.20630645751953	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03645	true	-756007279339166251	150	261	804	1348	1556	300	اي في اول امرنا وانشد ابن الاعرابي احافرة علي صلع وشيب معاذ اللها من سفه وعار يقول اارجع الي ما كنت عليه في شبابي وامري الاول من الغزل والصبا بعد ما شبت وصلعت وفي---------------------------------------------- الحديث ان هاذا الامر لا يترك علي حاله حتي يرد علي حافرته اي علي اول تاسيسه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء في تفسير قوله تعالي 11 004---------- اءنا لمردودن في الحافرة اي الي امرنا الاول اي الحياة وقال ابن الاعرابي في الحافرة اي في الدنيا كما كنا وقيل اي ف-----------------------------------ي الخلق الاول بعد-ما نموت و قالوا في المثل النقد عند الحافرة والحافر اي عند اول كلمة وفي التهذيب معناه اذا قال قد بعتك رجعت عليه بالثمن وهما في المعني واحد	3645	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02621	false	7927022521736226225	0	151	0	753	1539	300	اي في اول امرنا وانشد ابن الاعرابي احافرة علي صلع وشيب معاذ الله- من سفه وعار يقول اارجع الي ما كنت عليه في شبابي وامري الاول من الغزل والصبا بعد ما شبت وصلعت والحافرة العودة في الشء حتي يرد اخره علي اوله وفي الحديث ان ه-ذا الامر لا يترك علي حاله حتي يرد علي حافرته اي علي اول تاسيسه وفي حديث سراقة قال يا رسول الله ارايت اعمالنا التي نعمل امءاخذون بها عند الحافرة خير فخير او شر فشر او شء سبقت به المقادير وجفت به الاقلام وقال الفراء في ق------وله تعالي في الحافرة معناه اءنا لمردودون -------------الي امرنا الاول اي الحياة وقال ابن الاعرابي في الحافرة اي في الدنيا كما كنا وقيل معني قوله اانا لمردودون في الحافرة اي في الخلق الاول بعد ما نموت و-قالوا في المثل النقد عند الحافرة والحافر اي عند اول كلمة وفي التهذيب معناه اذا قال قد بعتك رجعت عليه بالثمن وهما في المعني واحد	2621	4576054457653698290	506	945.0	402	775	65.29032135009766	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03645	true	-756007279339166251	45	80	249	451	1556	300	والحافر واحد حوافر الدابة الخيل والبغال والحمير اسم كالكاهل والغارب------------- قال الشاعر في جمع الحافر اولي فاولي يا امرا القيس بعد-ما خصفن باثار المطي الحوافرا اراد خصفن بالحوافر اثار المطي يعني اثار اخفافه و من	3645	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02622	false	-871854005486530979	82	115	436	628	1584	300	والحافر من الدواب يكون ل---لخيل والبغال والحمير اسم كالكاهل والغارب والجمع حوافر قال--------------------- اولي فاولي يا امرا القيس بعد ما خصفن باثار المطي الحوافرا اراد خصفن بالحوافر اثار المطي يعني اثار اخفافه فحذف	2622	4576054457653698290	160	279.0	133	216	74.0740737915039	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03646	true	-9202489815914102475	47	146	249	755	1551	300	الحافر----------- اي المحفور- كما يقال ماء دافق يريد مدفوق وفي نص ---------ابي العباس او الحا-----------------------------------------------فرة الارض المحفورة يقال اول ما يقع حافر الفرس علي الحافرة فقد وجب النقد يعني في الرهان اي كما يسبق فيقع حافره يقول هات النقد وقال الليث النقد عند الحافر معناه اذا اشتريته لم تبرح حتي تنقد هاذا اصله ثم كثر حتي استعمل في كل اولية فقيل رجع الي حافره وحافرته وفعل كذا عند الحافرة والحافر ومنه حديث ابي قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم-عن التوبة النصوح قال هو الندم علي الذنب حين يفرط منك وتستغفر الله بندامتك عند الحافر لا تعود اليه ابدا	3646	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02621	false	7927022521736226225	174	266	878	1355	1539	300	الحافرة والمعني يريد المحفورة كما -قال ماء دافق يريد مدفوق وروي الازهري عن ابي العباس انه قال هذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند السبق قال والحافرة الارض المحفورة يقال اول ما يقع حافر الفرس علي الحافرة فقد وجب النقد يعني في الرهان اي كما يسبق فيقع حافره يقول هات النقد وقال الليث النقد عند الحافر معناه اذا اشتريته لن تبرح حتي تنقد وفي------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن التوبة النصوح قال هو الندم علي الذنب حين يفرط منك وتستغفر الله بندامتك عند الحافر لا تعود اليه ابدا	2621	4576054457653698290	389	721.0	313	575	67.65217590332031	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03646	true	-9202489815914102475	164	221	859	1131	1551	300	غيث لا يحفره احد اي لا يعلم احد اين اقصاه والحفراة بالكسر نبا--------------------ت في الرمل لا يزال اخضا وهو من نبات الربيع قال ابو النجم في وصفها يظل حفراه من التهدل في روض ذفراء ورغل مخجل ج حفري كشعري وقال ابو حنيفة الحفري ذات ورق وشوك صغار لا تكون الا في الارض الغليظة ولها زهرة بيضاء وهي	3646	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02622	false	-871854005486530979	255	300	1372	1584	1584	300	غيث لا يحفره احد اي لا يعلم احد اين اقصاه والحفري مثال الشعري نبت وقيل هو شجر ينبت في الرمل لا يزال اخضر وهو من نبات الربيع------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة الحفري ذات ورق وشوك صغار لا تكون الا في الارض الغليظة ولها زهرة بيضاء وهي-	2622	4576054457653698290	180	322.5	143	292	61.643836975097656	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03646	true	-9202489815914102475	12	160	61	842	1551	300	وكثر استعماله من غير ذكر الذات الحقت به علامة التانيث اشعارا بتسمية الذات بها او كانوا يقولونها ويتكلمون بها عند السبق والرهان رواه الازهري عن ابي العباس وقال اي اول ما يقع حافر الفرس علي الحافر اي المحفور كما يقال ماء دافق يريد مدفوق وفي نص ابي العباس او الحافرة الارض المحفورة يقال اول ما يقع حافر الفرس علي الحافرة فقد وجب النقد يعني في الرهان اي كما يسبق فيقع حافره يقول هات النقد وقال الليث النقد عند الحافر معناه اذا اشتريته لم تبرح حتي تنقد هاذا اصله ثم كثر حتي استعمل في كل اولية فقيل رجع الي حافره وحافرته وفعل كذا عند الحافرة والحافر ومنه حديث ابي قال سالت النبي صلي الله عليه وسلمعن التوبة النصوح قال هو الندم علي الذنب حين يفرط منك وتستغفر الله بندامتك عند الحافر لا تعود اليه ابدا والمعني تنجيز الندامة والاستتغفار عند مواقعة الذنب من غير تاخير لان التاخير من الاصرار	3646	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02622	false	-871854005486530979	0	60	0	320	1584	300	وكثر استعماله من غير ذكر الذات الحقت به علامة التانيث اشعارا بتسمية الذات بها او هي فاعلة من الحفر لان الفرس بشدة دوسها تحفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض قال هذا هو الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كثر حتي استعمل في كل اولية فقيل رجع الي حافره وحافرته وفعل كذا عند الحافرة والحافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني يتخير الندامة والاس-تغفار عند مواقعة الذنب من غير تاخير لان التاخير من الاصرار	2622	4576054457653698290	262	456.0	212	781	33.54673385620117	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03646	true	-9202489815914102475	186	276	963	1421	1551	300	قال ابو النجم في وصفها يظل حفراه من التهدل في روض ذفراء ورغل مخجل ج حفري كشعري وقال ابو حنيفة الحفري ذات ورق وشوك صغار لا تكون الا في الارض الغليظة ولها زهرة بيضاء وهي تكون مثل جثة الحمامة قلت وانشد ابو علي القالي في المقصور لكثير وحلت سجيفة من ارضها روابي ينبتن حفري دماثا و الحفراة عند اهل اليمن خ--------شبة ذات --اصابع----- يذري بها الكدس المدوس و ينقي بها البر من التبن ق------------------------------------------------------------ال الازهري وه-----------------------------------------------ي الرفش الذي يذري به الحنطة وهي الخشبة المصمتة الراس فاما المفرج فهو العضم------- والمعزقة	3646	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02623	false	7429909125389143596	4	79	21	417	1638	300	قال ابو النجم في وصفها يظل حفراه من التهدل في روض ذفراء ورعل مخجل الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من كل ذلك حفراة وناس من---------------------- اهل اليمن يسمون الخشبة ذات الاصابع التي يذري بها الكدس المدوس و-ينقي بها البر من التبن الحفراة ابن الاعرابي احفر الرجل اذا رعت ابله الحفري وهو نبت قال الازهري وهو من اردا المراعي قال واحفر اذا عمل بالحفراة وهي الرفش الذي يذري به الحنطة وهي الخشبة المصمتة الراس فاما المفرج فهو العضم بالضاد والمعزقة	2623	4576054457653698290	239	397.0	190	587	40.71550369262695	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03647	true	-1020900728185970048	116	197	585	1020	1586	300	-الاحفار المعروفة في بلاد العرب ثلاثة فمنها حفر ابي موسي بفتح الحاء والفاء وقد جاء ذكرها في الحديث وهي ركعايا احتفرها ابو موسي الاشعري رضي الله عنه علي جادة البصرة الي مكة قال الازهري وقد نزلت بها واستقيت من ركاياها وهي ما بين ماوية والمنجشانيات وهي--------- مستوية بعيدة الرشاء عذبة الماء و منها حفر ضبة وهي ركايا بناحية الشواجن بعيدة القعر عذبة الماء ومنها حفر سعد بن زيد مناة بن تميم وهي بحذاء العرمة وراء الدهناء يستقي منها بالسانية عند حبل	3647	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02623	false	7429909125389143596	168	235	912	1284	1638	300	والاحفار المعروفة في بلاد العرب ثلاثة فمنها حفر ابي موسي وهي ركا-------------------------------------------يا احتفرها ابو موسي الاشعري------------- علي جادة البصر--------ة قال --------وقد نزلت بها واستقيت من ركاياها وهي ما بين ماوية والمنجشانيات وركايا الحفر مستوية بعيدة الرشاء عذبة الماء و-منها حفر ضبة وهي ركايا بناحية الشواجن بعيدة القعر عذبة الماء ومنها حفر سعد بن زيد مناة بن تميم وهي بحذاء العرمة وراء الدهناء يستقي منها بالسانية عند جبل	2623	4576054457653698290	352	647.5	287	445	79.10111999511719	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03648	true	1150215675886481574	3	198	19	1027	1589	300	بين ذي الحليفة وملل يسلكه الحاج------------------------------------------------------ وركية حفيرة -حفر بديع----------------- واتي يربوعا مقصعا او مرهطا فحفره وحفر عنه واحتفره قال الازهري وقال ابو حاتم يقال حافر محافرة وفلان اروغ من يربوع محافر وذالك ان يحفر في لغز من الغازه فيذهب سفلا ويحفر الانسان حتي يعيا فلا يقدر عليه ويشتبه عليه الجحر فلا يعرفه من غيره فيدعه فاذا فعل اليربوع ذالك قيل لمن يطلبه دعه فقد حافر فلا يقدر عليه احد ويقال انه اذا حافر واعي ان يحفر التراب ولا ينبثه ولا يدري وجه جحره يقال قد حشي فتري الجحر مملوءا ترابا مستويا مع ما سواه اذا حثي ويسمي ذالك الحاثياء------- يقال -ا اشد اشتباه حاثياءه وقال ابن شميل رجل محافر ليس له شء وانشد محافر العيش اتي جواري ليس له مما ايفاء الشاري غير مدي وبرمة اعشار وفي الاساس وحفر عن الضب واليربوع ليستخرجه ويتسع فيه فيقال حفرت الضب واحتفرته وحافر اليربوع امعن في حفره وفلان اروغ من يربوع محافر وهو نص مكشوف وبرهان جلي ينادي علي صحة ما ذكرت في يخادعون الله و حاشا لله انتهي وفي اللسان وكانت سورة براءة تسمي الحافرة وذالك انها حفرت عن قلوب المنافقين وذالك انه لما فرض القتال تبين المنافق من غيره ومن يوالي المءمنين ممن يوالي اعداءهم	3648	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02619	false	-3583476857832350556	47	211	253	1110	1565	300	بين ذي الحليفة وملك يسلكه الحاج والمحفر والمحفرة والمحفار المسحاة ونحوها مما يحتفر به وركية حفيرة وحفر بديع وجمع الحفر احفار واتي يربوعا مقصعا او مرهطا فحفره وحفر عنه واحتفره---- الازهري قا-ل ابو حاتم يقال حافر محافرة وفلان اروغ من يربوع محافر وذل-ك ان يحفر في لغز من الغازه فيذهب سفلا ويحفر الانسان حتي يعيا فلا يقدر عليه ويشتبه عليه الجحر فلا يعرفه من غيره فيدعه فاذا فعل اليربوع ذ-لك قيل لمن يطلبه دعه فقد حافر فلا يقدر عليه احد ويقال انه اذا حافر وابي ان يحفر التراب ولا ينبثه ولا يذري وجه جحره يقال قد جثا فتري الجحر مملوءا ترابا مستويا مع ما سواه اذا جثا ويسمي ذ-لك الجاثياء ممدودا يقال ما اشد اشتباه جاثياءه وقال ابن شميل رجل محافر ليس له شء وانشد محافر العيش اتي جواري ليس له مما ا-فاء الشاري غير مدي وبرمة اعشار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت سورة براءة تسمي الحافرة وذلك- انها حفرت عن قلوب المنافقين وذ-لك انه لما فرض القتال تبين المنافق من غيره ومن يوالي المءمنين ممن يوالي اعداءهم	2619	4576054457653698290	762	1440.5	610	1088	70.0367660522461	134	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03648	true	1150215675886481574	222	279	1166	1481	1589	300	ويقولون للقدم حافرا اذا ارادوا تقبيحها علي ال-------------------------------------------------------------------------------استعارة ----------------قال جبيهاء الاسدي يصف ضيفا طارقاف اسرع اليه فابصر ناري وهي شقراء اوقدت بليل فلاحت للعيون النواظر فما رقد الولدان حتي رايته علي البكر يمري- بساق وحافر ومعني يمريه يستخرج ما عنده من الجري والحفر بفتح فسكون---------------------------------- اسم المك-ن الذي حفر كخندق او بءر ----عن ابن الاع---رابي احفر الرجل	3648	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02622	false	-871854005486530979	168	250	892	1342	1584	300	ويقولون للقدم حافرا اذا ارادوا تقبيحها قال اعوذ بالله من غول مغولة كان حافرها في ظنبوب الجوهري الحافر واحد حوافر الدابة وقد استعاره الشاعر في القدم قال جبيها -الاسدي يصف ضيفا طارقا- اسرع اليه فابصر ناري وهي شقراء اوقدت بليل فلاحت للعيون النواظر فما رقد الولدان حتي رايته علي البكر يمريه بساق وحافر ومعني يمريه يستخرج ما عنده من الجري والحفرة واحدة الحفر والحفرة ما يحفر في الارض والحفر اسم المكان الذي حفر كخندق او بءر والحفر الهزال عن كرا-ع وحفر الغرز	2622	4576054457653698290	285	473.0	232	453	62.91390609741211	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03649	true	7605106199215545291	257	300	1458	1697	1697	300	و--الحروف المحقورة -هي القاف والجيم والطاء والدال والباء يجمعها قولك جد قطب سميت بذالك لانها تحقر في الوقف وتضغط عن مواضعها وهي حروف القلقلة لانك لا تستطيع الوقوف عليها الا بصوت وذالك لشدة الحقر والضغط وذالك نحو الحق -اذهب واخرج وبعض العرب اشد-	3649	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01172	false	7987566342746728921	212	255	1059	1299	1536	300	من الحروف المحقورة وهي القاف والجيم والطاء والدال والباء يجمعها قولك جد-قطب سميت بذ-لك لانها تحقر في الوقف وتضغط عن مواضعها وهي حروف القلقلة لانك لا تستطيع الوقوف عليها الا بصوت وذ-لك لشدة الحقر والضغط وذ-لك نحو الحق واذهب واخرج وبعض العرب اشد	1172	4576054457653698290	234	432.0	193	244	95.90164184570312	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03649	true	7605106199215545291	187	300	1065	1697	1697	300	وحقارة وحقر الشء يحقره حقرا ومحقرا وحقارة و الحقر الاذلال كالتحقير والاحتقار والاستحقار والفعل كضرب يال حقرة وحقر-------ه واحتقره واستحقره استصغره وراه حقيرا وحقره صيره حقيرا وهو حاقر ناقر وفي-------------------------- مثل من حقر حرم وفلان موقر غير محقر وخطير غير حقير والحيقر كحيدر ويضم القاف الذليل او الضعيف عن ابن دريد او اللءيم الاصل او الصغير كالحقير ويءكد فيقال حقير نقير حقر نقر وحقر -----------------------------------------------------------الكلام تحقيرا صغره وكذا حقر الاسم والحروف المحقورة هي القاف والجيم والطاء والدال والباء يجمعها قولك جد قطب سميت بذالك لانها تحقر في الوقف وتضغط عن مواضعها وهي حروف القلقلة لانك لا تستطيع الوقوف عليها الا بصوت وذالك لشدة الحقر والضغط وذالك نحو الحق -اذهب واخرج وبعض العرب اشد-	3649	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02624	false	8173242511060200576	0	87	0	480	1640	300	وحقارة وحقر الشء يحقره حقرا وم--------------------------------------------------------------------------حقرة وحقارة وحقره واحتقره واستحقره استصغره وراه حقيرا وحقره صيره حقيرا قال بعض الاغفال حقرت الا يوم قد سيري اذ انا مثل الفلتان العي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حقرت اي صيرك الله حقيرة هلا تعرضت اذ انا فتي وتحقير الكلمة تصغيرها وحقر الكلام------- صغره ---------------والحروف المحقورة هي القاف والجيم والطاء والدال والباء يجمعها----- جد قطب سميت بذ-لك لانها تحقر في الوقت وتضغط عن مواضعها وهي حروف القلقلة لانك لا تستطيع الوقوف عليها الا بصوت وذ-لك لشدة الحقر والضغط وذ-لك نحو الحق واذهب واخرج وبعض العرب اشد	2624	4576054457653698290	349	583.5	285	726	48.071624755859375	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03650	true	-8223375404971914313	103	247	579	1367	1656	300	يحكره حكرا ظلمه وتنقصه واساء --عشرته وقال الازهري الحكر الظلم والتنقص وسوء العشرة ويقال فلان يحكر فلانا اذا ادخل عليه مشقة ومضرة في معاشرته ومعايشته والنعت حكر ورجل حكر علي النسب و الحكر السمن بالعسل يلعقهما الصبي و الحكر القعب الصغير و---- الحكر الشء القليل من الماء والطعام واللبن ويحرك ويضمان و الحكر بالتحريك ما احتكر من الطعام ونحوه مما يءكل اي احتبس انتظارا لغلاءه كالحكر كصرد والحكرة وفاعله حكر ككتف يقال انه لحكر لا يزال يحبس سلعته والسوق مادة حتي يبيع بالكثير من شدة حكره اي من شدة احتباسه وتربصه ومعني والسوق مادة اي ملاي رجالا وبيوعا و الحكر اللجاجة والعسر والاستبداد بالشء اي الاستقلال به حكر كفرح فهو حكر و الحكر بالتحريك الماء القليل المجتمع ومنه حديث ابي هريرة قال في الكلاب اذا وردن الحكر القليل فلا تطعمه اي لا تشربه وكذا-----------------------لك القليل من الطعام واللبن وهو فعل بمعني مفعول اي مجموع	3650	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02624	false	8173242511060200576	217	288	1174	1577	1640	300	يحكره حكرا ظلمه وتنقصه واساء معاشرته قا-ل الازهري الحكر الظلم والتنقص وسوء العشرة ويقال فلان يحكر فلانا اذا ادخل عليه مشقة ومضرة في معاشرته ومعايشته والنعت حكر ورجل حكر علي النسب ---------------------------------------------قال الشاعر واورد البيت المتقدم واب يكرمها غير حكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اللجاجة وفي------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث ابي هريرة قال في الكلاب اذا وردت الحكر القليل فلا تطعمه الحكر بالتحريك الماء القليل المجتمع وكذلك القليل من الطعام واللبن وهو فعل بمعني مفعول اي مجموع	2624	4576054457653698290	325	552.5	261	817	39.77968215942383	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03651	true	-6748858511404946149	108	275	608	1496	1634	300	و الاحمر ت-------------------------------------مر للونه و الاحمر الابيض ضد وبه فسر بعض الحديث بعثت الي الاحمر والاسود والعرب تقول امراة حمراء اي بيضاء وسءل ثعلب لم خص الاحمر دون الابيض فقال لان العرب لا تقول رجل ابيض من بياض اللون انما الابيض عندهم الطاهر النقي من العيوب فاذا ارادوا الابيض من اللون قالوا احمر قال ابن الاثير وفي هاذا القول نظر فانهم قد استعملوا الابيض في الوان الناس وغيرهم ومنه الحديث قال علي------------ لعاءشة رضي الله عنهما اياك ان تكوهنيها يا حميراء اي يا بيضاء وفي --حديث اخر خذوا شطر دينكم من الحميراء يعني عاءشة كان يقول لها احيعانا ذالك وهو- تصغير الحمراء يريد البيضاء قال الازهري والقول في الاسود والاحمر انهما الاسود والابيض لان هاذين النعتين يعمان الادميين اجمعين هاذا كقوله بعثت الي الناس كافة وقول الشاعر جمعتم فاوعيتم وجءتم بمعشر -وافت به حمران عبد وسودها يريد بعبد عبد بن ابي بكر بن كلاب وقوله انشده ثعلب نضخ العلوج الحمر في حمامها انما عني البيض-------------------------- وحكي عن الاصمعي يقال اتاني كل اسود منهم واحمر ولا يقال ابيض	3651	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02626	false	-52392265305306678	33	198	186	1083	1609	300	وبالاحمر الانس سمي الانس الاحمر للدم الذي فيهم وقيل اراد بالاحمر الابيض مطلقا---------------------------------------- والعرب تقول امراة حمراء اي بيضاء وسءل ثعلب لم خص الاحمر دون الابيض فقال لان العرب لا تقول رجل ابيض من بياض اللون انما الابيض عندهم الطاهر النقي من العيوب فاذا ارادوا الابيض من اللون قالوا احمر قال ابن الاثير وفي ه-ذا القول نظر فانهم قد استعملوا الابيض في الوان الناس وغيرهم و-----------قال علي عليه السلام لعاءشة رضي الله عنه-ا اياك ان تكو-نيها يا حميراء اي يا بيضاء وفي الحديث---- خذوا شطر دينكم من الحميراء يعني عاءشة كان يقول لها احي-انا يا حميراء تصغير الحمراء يريد البيضاء قال الازهري والقول في الاسود والاحمر انهما الاسود والابيض لان ه-ذين النعتين يعمان الادميين اجمعين وهذا كقوله بعثت الي الناس كافة وقوله------ جمعتم فاوعيتم وجءتم بمعشر توافت به حمران عبد وسودها يريد بعبد عبد بن---- بكر بن كلاب وقوله انشده ثعلب نضخ العلوج الحمر في حمامها انما عني البيض وقيل اراد المحمرين بالطيب وحكي عن الاصمعي يقال اتاني كل اسود منهم واحمر ولا يقال ابيض	2626	4576054457653698290	791	1436.0	642	967	81.79937744140625	138	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03652	true	-1452088555442098582	0	119	0	755	1658	300	يعنون الذهب والزعفران اي اهلكهن حب الحلي والطيب و قال الجوهري اهلك الرجال الاحمران اللحم والخمر وقال غيره يقال للذهب والزعفران الاصفران وللماء واللبن الابيضان وللتمر والماء الاسودان وفي الحديث اعطيت الكنزين الاحمر والابيض والا----------------------------------------حمر الذهب والابيض الفضة والذهب كنوز الروم لانها الغالب علي نقودهم وقيل اراد العرب والعجم جمع-م الله علي دينه وملته والاحامرة قوم من العجم نزلوا بالبصرة وتبنكوا بالكوفة و قال الليث الاحامرة اللحم والخمر والخلوق وقال ابن سيده الاحمران الذهب والزعفران------------------ فاذا قلت الاحامرة ففيها الخ------------------------------------لوق قال الاعشي ان الاحامرة الثلاثة اهلكت-مالي وكنت بها قديما مولعا------------------------ الخمر واللحم السمين واطلي بالزعفران فلن ازال مبقعا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة الاصفران الذهب والزعفران وقال ابن الاعرابي الاحمران النبيذ واللحم وانشد الاحمرين الراح والمحبرا قال شمر ار-د الخمر والبرود	3652	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02625	false	4010389048299054797	100	240	525	1394	1706	300	يعنون الذهب والزعفران اي اهلكهن حب الحلي والطيب------ الجوهري اهلك الرجال الاحمران اللحم والخمر----- غيره يقال للذهب والزعفران الاصفران وللماء واللبن الابيضان وللتمر والماء الاسودان وفي الحديث اعطيت الكنزين الاحمر والابيض هي ما افاء الله علي امته من كنوز الملوك والاحمر الذهب والابيض الفضة والذهب كنوز الروم لانه- الغالب علي نقودهم وقيل اراد العرب والعجم جمعهم الله علي دينه وملته ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده الاحمران الذهب والزعفران وقيل الخمر واللحم فاذا قلت الاحامرة ففيها الخلوق وقال الليث هو اللحم والشراب والخلوق قال الاعشي ان الاحامرة الثلاثة اهلكت مالي وكنت بها قديما مولعا ثم ابدل بدل البيان فقال الخمر واللحم السمين واطلي بالزعفران فلن ازال مولعا جعل قوله واطلي بالزعفران كقوله والزعفران وهذا الضرب كثير ورواه بعضهم الخمر واللحم السمين اديمه والزعفران وقال ابو عبيدة الاصفران الذهب والزعفران وقال ابن الاعرابي الاحمران النبيذ واللحم وانشد الاحمرين الراح والمحبرا قال شمر اراد الخمر والبرود	2625	4576054457653698290	634	1161.0	534	981	64.6279296875	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03652	true	-1452088555442098582	135	300	840	1658	1658	300	لو تعلمون ما في هاذه الامة من الموت الاحمر يعني ال----------------------------------------------------------------------------قتل وذالك لما يحدث عن القتل من الدم او هو الموت الشديد وهو مجاز كنوا به عنه------------ كانه يلقي منه ما يلقي من الحرب قال ابو زبيد الطاءي يصف الاسد اذا علقت قرنا خطاطيف كفه راي الموت راي العين اسود احمرا وقال ابو عبيد في معني قولهم هو الموت الاحمر يسمدر بصر الرجل من الهول فيري الدنيا في عينيه حمراء وسوداء وانشد بيت ابي زبيد قال الاصمعي يجوز ان يكون من قول العرب وطاة حمراء اذا كانت طرية لم تدرس فمعني قولهم الموت الاحمر الجديد الطري قال الازهري ويروي عن عبد الله بن الصامت انه قال اسرع الارض خرابا البصرة قيل وما يخربها قال القتل الاحمر والجوع الاغبر وقولهم وهو من حديث عبد الملك اراك احمر قرفا قال الحسن احمر اي الحسن في الحمرة وقال ابن الاثير اي شاق اي من احب الحسن احتمل المشقة وقال ابن سيده اي انه يلقي العاشق منه ما يلقي صاحب الحرب من الحرب----------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الازهري عن ابن الاعرابي في-	3652	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02628	false	4708466613210233308	62	241	350	1247	1570	300	لو تعلمون ما في ه-ذه الامة من الموت الاحمر يعني القتل لما فيه من حمرة الدم او لشدته يقال موت احمر اي شديد والموت الاحمر موت القتل وذ-لك لما يحدث عن القتل من الدم وربما---------------------- كنوا به عن الموت الشديد كانه يلقي منه ما يلقي من الحرب قال ابو زبيد الطاءي يصف الاسد اذا علقت قرنا خطاطيف كفه راي الموت راي العين اسود احمرا وقال ابو عبيد في معني قولهم هو الموت الاحمر يسمدر بصر الرجل من الهول فيري الدنيا في عينيه حمراء وسوداء وانشد بيت ابي زبيد قال الاصمعي يجوز ان يكون من قول العرب وطاة حمراء اذا كانت طرية لم تدرس فمعني قولهم الموت الاحمر الجديد الطري---- الازهري ويروي عن عبد الله بن الصامت انه قال اسرع الارض خرابا البصرة قيل وما يخربها قال القتل الاحمر والجوع الاغبر وقالوا الحس-----------------------------------------ن احمر -----------------------------------اي شاق اي من احب الحسن احتمل المشقة وقال ابن سيده اي انه يلقي------- منه ما يلقي صاحب الحرب من الحرب قال الازهري وكذلك موت احمر قال الحمرة في الدم والقتال يقول يلقي منه المشقة والشدة كما يلقي من القتال وروي الازهري عن ابن الاعرابي في	2628	4576054457653698290	694	1289.0	553	1008	68.84920501708984	133	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03653	true	4257331751574511882	43	184	223	1023	1623	300	والحمراء العجم لبياضهم ولان الشقرة اغلب الالوان عليهم وكانت العرب تقول للعجم الذين يكون البياض غالبا علي الوانهم مثل الروم والفرس ومن صاقبهم انهم الحمراء ومن ذالك حديث علي رضي الله عنه حين قال له سراة من اصحابه العرب غلبتنا عليك هاذه الحمراء فقال ليضربنكم علي الدين عودا كما ضربتموهم عليه بد-ا اراد بالحمراء الفرس والروم والعرب اذا قالوا فلان ابيض وفلانة بيضاء فمعناه الكرم في الاخلاق لا لون الخلقة واذا قالوا فلان احمر وفلانة حمراء عنت- بياض اللوتن و -----------------------------------------------------------------------------------من ال-----------مجاز السنة الحمراء الشديدة لانها واسطة بين السوداء والبيضاء قال ابو حنيفة اذا اخلفت الجبهة فهي السنة الحمراء وفي حديث طهفة اصابتنا سنة حمراء اي شديدة الجدب لان افاق السماء تحمر في سني الجدب والقحط وانشد--------------------------------------------- الازهري---------------------- اشكو اليك سنوات حمرا قال اخرج نعته علي الاعوام فذكر ولو-اخرجه علي السنوات لقالع حمر-وات وقال غيره قيل لسني القحط حمراوات لاحمرار الافاق	3653	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02627	false	-6410551754909532333	48	217	258	1216	1650	300	والحمراء العجم لبياضهم ولان الشقرة اغلب الالوان عليهم وكانت العرب تقول للعجم الذين يكون البياض غالبا علي الوانهم مثل الروم والفرس ومن صاقبهم انهم الحمراء ومنه ح----ديث علي رضي الله عنه حين قال له سراة من اصحابه العرب غلبتنا عليك ه-ذه الحمراء فقال لنضربنكم علي الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا اراد بالحمراء الفرس والروم والعرب اذا قالوا فلان ابيض وفلانة بيضاء فمعناه الكرم في الاخلاق لا لون الخلقة واذا قالوا فلان احمر وفلانة حمراء عنوا بياض اللو-ن والعرب تسمي الموالي الحمراء والاحامرة قوم من العجم نزلوا البصرة وتبنكوا بالكوفة والاحمر الذي لا سلاح معه والسنة الحمراء الشديدة لانها واسطة بين السوداء والبيضاء قال ابو حنيفة اذا اخلفت الجبهة فهي السنة الحمراء وفي حديث طهفة اصابتنا سنة حمراء اي شديدة الجدب لان افاق السماء تحمر في سني الجدب والقحط وفي حديث حليمة انها خرجت في سنة حمراء قد برت المال الازهري سنة حمراء شديدة وانشد اشكو اليك سنوات حمرا قال اخرج نعته علي الاعوام فذكر ولو اخرجه علي السنوات لقال- حمراوات وقال غيره قيل لسني القحط حمراوات لاحمرار الافاق	2627	4576054457653698290	778	1457.5	641	965	80.62176513671875	127	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03653	true	4257331751574511882	0	43	0	223	1623	300	قولهم الحسن احمر يريدون ان تكلفت الحسن والجمال فاصبر -يه علي الاذي والمشقة وقال ابن الاعرابي ايضا يقال ذالك للرجل يميل الي هواه ويختص بمن يحب كما يقال الهوي غالب وكما يقال ان الهوي يميل باست الراكب اذا اثر من يهواه علي غيره	3653	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02628	false	4708466613210233308	241	282	1247	1460	1570	300	قولهم الحسن احمر يريدون ان تكلفت الحسن والجمال فاصبر فيه علي الاذي والمشقة----- ابن الاعرابي ي-----قال ذ-لك للرجل يميل الي هواه ويختص بمن يحب كما يقال الهوي غالب وكما يقال ان الهوي يميل باست الراكب اذا اثر من يهواه علي غيره	2628	4576054457653698290	211	400.0	170	224	94.19642639160156	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03654	true	3999720911736039148	35	95	198	518	1586	300	والحمار بالكسر النهاق من ذوات الاربع م اي معروف ويكون اهليا -----و وحشيا وقال الازهري الحمار العير الا-لي والوحشي ج---- احمرة وحمر بضم فسكون وحمر بضمتين وحمير علي وزن امءهر وحمور بالضم وحمرات بضمتيح جمع الجمع كجزرات وطرقات-------------- وفي حديث ابن عباس قدمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليلة جمع علي حمرات قالوا هي جمع صحة لحمر وحمر جمع حمار	3654	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02630	false	6616827359801791679	90	140	493	764	1602	300	والحما-------ر النهاق من ذوات الاربع----------------- اهليا كان او وحشيا وقال الازهري الحمار العير الاهلي والوحشي وجمعه احمرة وحمر---------------------- وحمير وحمر--------- وحمور ------وحمرات -------جمع الجمع كجزرات وطرقات والانثي حمارة وفي حديث ابن عباس قدمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة جمع علي حمرات------ هي جمع صحة لحمر وحمر جمع حمار	2630	4576054457653698290	241	384.5	195	345	69.85507202148438	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03654	true	3999720911736039148	136	187	700	996	1586	300	خشبة في مقدم الرحل تقبض عليها المراة وهي في مقدم الاكاف قال الاعشي وقيدني الشعر في بيته كما قيد-الاسرات الحمارا ق---------------------------------------------------------------ال ابو سعيد الحمار العود الذي يحمل عليه الاقتاب والاسرات النساء اللواتي يءكدن الرحال بالقد ويوثقنها و الحمار خشبة يعمل عليها الصيقل وقال الليث حمار الصيقل خشبته التي يصقل عليها الحديد	3654	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02632	false	8191163133678219342	55	116	314	668	1669	300	خشبة في مقدم الرحل تقبض عليها المراة وهي في مقدم الاكاف قال الاعشي وقيدني الشعر في بيته كما قيد الاسرات الحمارا الازهري والحمار ثلاث خشبات او اربع تعترض عليها خشبة وتءسر بها وقال ابو سعيد الحمار العود الذي يحمل عليه الاقتاب والاسرات النساء اللواتي يءكدن الرحال بالقد ويوثقنها و-الحمار خشبة يعمل عليها الصيق-----ل الليث حمار الصيقل خشبته التي يصقل عليها الحديد	2632	4576054457653698290	289	549.0	240	360	80.27777862548828	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03655	true	-8571146305329186594	6	38	31	202	1516	300	من القدم المشرفة فوق اصابعها ومفاصلها ومنه ------حديث علي ويقطع السارق من حمارة القدعم وفي -------------------------------------حديثه الاخر انه كان يغسل رجليه من حمارة القدم وقال ابن الاثير وهي بتشديد الراء و تسمي -	3655	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02631	false	5147232563926346274	168	208	874	1084	1585	300	---القدم المشرفة بين اصابعها ومفاصلها من فوق وفي حديث علي ويقطع السارق من حمارة القدم هي ما اشرف بين مفصلها واصابعها من فوق وفي حديثه الاخر انه كان يغسل رجل-ه من حمارة القدم -قال ابن الاثير وهي بتشديد الراء الاصمعي	2631	4576054457653698290	145	249.0	119	215	67.44186401367188	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03655	true	-8571146305329186594	49	128	269	666	1516	300	وحمار قبان دويبة صغيرة لازقة بالارض ذات قواءم كثيرة قال يا عجبا لقد رايت العجبا حمار قبان يسوق الارنبا وقد تقدم بياه في ق ب ب والحماران حجران ينصبان يطرح عليهما حجر اخر رقيق يسمي العلاة يجفف عليه الاقط قال مبشر بن هذيل بن فزارة الشمخي يصف جدب الزمان لا ينفع الشاوي فيها شاتة ولا حماراه ولا علاته يقول ان صاحب الشاء لا ينتفع بها لقلة لبنها ولا ينفعه حماراه ولا علاته لانه ليس لها لبن فيتخذ منه اقط	3655	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02632	false	8191163133678219342	119	190	688	1058	1669	300	وحمار قبان دويبة صغيرة لازقة بالارض ذات قواءم كثيرة قال يا عجبا لقد رايت العجبا حمار قبان يسوق الارنبا----------------------- والحماران حجران ينصبان يطرح عليهما حج----ر رقيق يسمي العلاة يجفف عليه الاقط قال مبشر بن هذيل بن فزارة الشمخي يصف جدب الزمان لا ينفع الشاوي فيها شاته ولا حماراه ولا علاته يقول ان صاحب الشاء لا ينتفع بها لقلة لبنها ولا ينفعه حماراه ولا علاته لانه ليس لها لبن فيتخذ منه اقط	2632	4576054457653698290	369	722.0	298	397	92.94710540771484	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03656	true	5251487371785183492	13	161	68	840	1589	300	والحمر كصرد التمر الهندي وهو بالسراة كثير وكذالك ببلاد عمان وورقه مثل ورق الخلاف الذي يقال له البلخي قال ابو حنيفة وقد رايته فيما بين المسجدين ويطبخ به الناس وشجره عظام مثل شجر الجوز وثمره قرون مثل ثمر القرظ قال شيخنا والتخفيف فيه كما قال هو الاعرف ووهم من شدده من الاطباء وغيرهم قلت وشاهد التخفيف قول حسان بن ثابت يهجو بني سهم بن عمر و ازب اصلع سفسيرا له ذاب كالقرد يعجم وسط المجلس الحمرا وفي المثلث لابن السيد الصبار بالضم التمر الهندي عن المطرز كالحومر كجوهر وهو لغة اهل عمان كما سمعته منه والاول اعلي وانكار شيخنا له محل تامل و الحمر طاءر من العصافير وتشدد الميم وهو اعلي واحدتهما حمرة وحمرة بهاء قال -----------------------------ابو المهوش الاسدي ي-جو تميما قد كنت احسبكم اسود خفية فاذا لصاف تبيض فيه الحمر يقول--- كنت احسبكم شجعانا فاذا انتم جبناء وخفية موضع تنسب اليه الاسد ولصاف موضع من منازل بني	3656	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02632	false	8191163133678219342	210	300	1180	1669	1669	300	والاول اعلي التمر الهندي وهو بالسراة كثير وكذ-لك ببلاد عمان وورقه مثل ورق الخلاف الذي يقال له البلخي قال ابو حنيفة وقد رايته فيما بين المسجدين ويطبخ به الناس وشجره عظام مثل شجر الجوز وثمره قرون مثل ثمر القرظ والحمرة والحمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاءر من العصافير وفي الصحاح الحمرة ضرب من الطير كالعصافير وجمعها الحمر والحمر والتشديد اعلي قال ابو المهوش الاسدي يهجو تميما قد كنت احسبكم اسود خفية فاذا لصاف تبيض فيه الحمر يقول قد كنت احسبكم شجعانا فاذا انتم جبناء وخفية موضع تنسب اليه الاسد ولصاف موضع من منازل بني-	2632	4576054457653698290	388	716.0	313	805	48.19875717163086	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03656	true	5251487371785183492	161	218	840	1147	1589	300	تميم فجعلهم في لصاف بمنزلة الحمر ل------------------------------------------------خوفها علي نفسها وجبنها-------------------------------------------------------------------------------- وقال عمرو بن احمر يخاطب يحيي ابن الحكم بن ابي العاص ويشكوا اليه ظلم السعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان لا تذداركهم تصبح منازلهم قفرا تبيض علي ارجاءها الحمر فخففها ضرورة------------------------ وقيل الحمرة القبرة وحمرات جمع---- وانشد الهلال---------ي بيت الراجز علق حوضي نغر مكب اذا غفلت غفلة يغب وحمرات شربهن غب	3656	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02633	false	-2247510339988261237	0	114	0	608	1581	300	تميم فجعلهم في لصاف بمنزلة الحمر متي ورد عليها ادني وارد طارت فتركت بيضها لجبنها وخوفها علي نفسها الازهري يقال للحمر وهي طاءر حمر بالتخفيف الواحدة حمرة وحمرة قال الراجز وحمرات شربهن غب وقال عمرو بن احمر يخاطب يحيي -بن الحكم بن ابي العاص ويشكو- اليه ظلم السعاة ان نحن الا اناس اهل ساءمة ما ان لنا دونها حرث ولا غرر الغرر لجمع العبيد واحدها غرة ملوا البلاد وملتهم واحرقهم ظلم السعاة وباد الماء والشجر ان لا ت-داركهم تصبح منازلهم قفرا تبيض علي ارجاءها الحمر فخففها ضرورة وفي الصحاح ان لا تلافهم وقيل الحمرة القبرة وحمرات جمع قال وانشد الهلالي والكلابي بيت الراجز علق حوضي نغر مكب اذا غفلت غفلة يغب وحمرات شربهن غب	2633	4576054457653698290	297	518.5	240	611	48.60883712768555	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03657	true	-3865136022976412234	83	202	442	1084	1555	300	بتخفيف الميم وتشديد الراء وقد تخفف الراء مطلقا في الشعر وغيره كما صرح بهغير واحد وحكاه اللحياني وقد حكي- في الشتاء وهي قليلة شدة الحر كالحمر كفلز كما سياتي قريبا والجمع حمار وروي الاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري عن الليث حمارة الصيف شدة وقت حره قال ولم اسمع كلمة علي تقدير الفعالة غير الحمارة والزعارة قال هاكذا قال الخليل قال الليث وسمعت ذالك بخراسان سبارة الشتاء وسمعت ان وراءك لقرا حمرا قال الازهري وقد جاءت احرف اخر علي وزن فعالة وروي ابو عبيد عن الكساءي اتيته في حمارة القيظ وفي صبارة الشتاء بالصاد وهما شدة الحر والبرد قال -قال الاموي اتيته علي حبالة ذالك اي علي حين ذالك والقي فلان علي عبالته اي ثقله قاله اليزيدي والاحمر وقال القناني ءتوني بزراافتهم اي جماعتهم	3657	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02629	false	4281760243774016431	116	245	621	1324	1596	300	-------القيظ بتشديد الراء وحمارته شدة حره التخفيف عن---------------------------------- اللحياني وقد حكيت في الشتاء وهي قليلة------------------------------------- والجمع حمار وحمرة الصيف كحمارته وحمرة كل شء وحمره شدته وحمر القيظ والشتاء اشده قال والعرب اذا ذكرت شيءا بالمشقة والشدة وصفته بالحمرة ومنه قيل سنة حمراء للجدبة الازهري عن الليث حمارة الصيف شدة وقت حره قال ولم اسمع كلمة علي تقدير الفعالة غير الحمارة والزعارة قال ه-كذا قال الخليل قال الليث وسمعت ذ-لك بخراسان سبارة الشتاء وسمعت ان وراءك لقرا حمرا قال الازهري وقد جاءت احرف اخر علي وزن فعالة وروي ابو عبيد عن الكساءي اتيته في حمارة القيظ وفي صبارة الشتاء بالصاد وهما شدة الحر والبرد قال وقال الاموي اتيته علي حبالة ذ-لك اي علي حين ذ-لك والقي فلان علي عبالته اي ثقله قاله اليزيدي والاحمر وقال القناني اتوني بزر-افتهم اي جماعتهم	2629	4576054457653698290	524	966.5	424	786	66.66666412353516	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03658	true	7071716424150221494	33	101	159	509	1515	300	له رءية والحمير والحميرة الاسكز اسم لسير ابيض مقشور ظاهره في السرج يءكد به قال--- الازهري الاشكز معرب وليس بعربي قال وسمي- حميرا لانه يح-مر اي يقشر وكل شء قشرته فقد حمرته فهو محمور وحمير و--حمر الخارز السير سح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا قشره اي بطنه بحديدة ثم لينه بالدهن ثم خرز به فسهل يحمره بالضم حمرا وحمرت المراة جلدها تحمره والحمر في الوبر والصوف وقد انحمر ما علي الجلد و الحمر	3658	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02630	false	6616827359801791679	18	88	92	483	1602	300	به فسهل والحمير والحميرة الاشكز وهو -سير ابيض مقشور ظاهره ت---------ءكد به السروج الازهري الاشكز معرب وليس بعربي قال وسميت حميرة لانها تحمر اي تقشر وكل شء قشرته فقد حمرته فهو محمور وحمير والحمر بمعني القشر يكون باللسان والسوط والحديد والمحمر والمحلا هو الحديد والحجر الذي يحلا به الاهاب وينتق به وحمرت الجلد اذا قشرته وحلقته وحمر------------------------------------------------------ت المراة جلدها تحمره والحمر في الوبر والصوف وقد انحمر ما علي الجلد و---حمر	2630	4576054457653698290	239	394.5	190	458	52.183406829833984	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03658	true	7071716424150221494	221	300	1130	1515	1515	300	ورجل محمر لءيم قال الشاعر ندب اذا نكس الفحج المحامير اراد جمع م---------حمر فاضط-------------------ر وحمر الفرس كفرح حمرا فهو حمر سنق من اكل الشعير او-- تغيرت راءحة فيه منه وقال الليث الحمر--------- داء يعتري الدابة من كثرة الشعير فينتن فوه وقد حمر البرذون يحمر حمرا وقال امرء القيس لعمري لسعد بن الضباب اذا غدا احب الينا منك فا-فرس حمر يعيره بالبخر اراد يا فا فرس حمر لقبه بفي فرس حمر لنتن فيه وفي حديث ام سلمة كانت لنا داجن-	3658	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02631	false	5147232563926346274	48	132	293	704	1585	300	ورجل محمر لءيم وقوله----- ندب اذا نكس الفحج المحامير ويجوز ان يكون جمع محمر فاضطر وان يكون جمع محمار وحمر الفرس ح-----مرا فهو حمر سنق من اكل الشعير وقيل تغيرت راءحة فيه منه----- الليث الحمر بالتحريك داء يعتري الدابة من كثرة الشعير فينتن فوه وقد حمر البرذون يحمر حمرا وقال امرء القيس لعمري لسعد بن الضباب اذا غدا احب الينا منك فا فرس حمر يعيره بالبخر اراد يا فا فرس حمر لقبه بفي فرس حمر لنتن فيه وفي حديث ام سلمة كانت لنا داجن	2631	4576054457653698290	353	649.0	279	426	82.86385345458984	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03659	true	-9149341767615699173	0	27	0	120	1454	300	فحمرت من عجين هو من حمر الدابة و --------------------------------------------قال شمر يقال حمر الرجل علي يحمر حمرا اذا تحرق عليك غضبا وغيظا وهو رجل حمر من قوم حمرين	3659	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02631	false	5147232563926346274	132	167	704	867	1585	300	فحمرت من عجين هو من حمر الدابة ورجل محمر لا يعطي الا علي الكد والالحاح عليه وقال شمر يقال حمر فلان -علي يحمر حمرا اذا تحرق عليك غضبا وغيظا وهو رجل حمر من قوم حمرين	2631	4576054457653698290	114	208.0	89	164	69.51219177246094	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03661	true	-7266228519192758558	134	206	684	1043	1541	300	خلقه و قد احمر الشء -احمرارا صار احمر كاحمار وكل افعل من هاذا الضرب فمحذوف من افعال وافعل فيه اكثر لخفته ويقال احمر الشء احمرارا اذا لزم لونه فلم يتغير من حال الي حال واحمار يحمار احميرارا اذا كان يح-----------------------------مار مرة ويصفار اخري قال الجوهري انما جاز ادغام احمار لانه ليس بملحق ولو كان له في الرباعي مثال لما جاز ادغامه كما لا يجوز ادغام اقعن-س لما كان ملحقا باحرنجم و------ من	3661	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02625	false	4010389048299054797	14	89	78	460	1706	300	ايضا و-قد احمر الشء واحمار بمعني------------ وكل افعل من ه-ذا الضرب فمحذوف من افعال وافعل فيه اكثر لخفته ويقال احمر الشء احمرارا اذا لزم لونه فلم يتغير من حال الي حال واحمار يحمار احميرارا اذا كان عرضا حادثا لا يثبت كقولك جعل يحمار مرة ويصفار اخري قال الجوهري انما جاز ادغام احمار لانه ليس بملحق ولو كان له في الرباعي مثال لما جاز ادغامه كما لا يجوز ادغام اقعنسس لما كان ملحقا باحرنجم والاحمر من	2625	4576054457653698290	331	607.0	263	396	83.58586120605469	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03661	true	-7266228519192758558	212	278	1074	1419	1541	300	حديث علي رضي الله عن-ه كنا اذا احمر الباس اتقيناه برسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن احد اقرب اليه منه حكي ذالك ابو عبيد---------- في كتابه الموسوم بالمثل قال ابن الاثير ا------ذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو به وجعلناه لنا وقاية وقيل اراد اذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت كما يقال في الشر بين القوم اضطرمت نارهم تشبيها بحمرة النار وكثيرا ما يطلقون الحمرة علي الشدة	3661	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02629	false	4281760243774016431	19	88	112	473	1596	300	حديث علي كرم الله وجهه كنا اذا احمر الباس اتقيناه برسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن احد اقرب اليه منه حكي ذ-لك ابو عبيد رحمه الله في كتابه الموسوم بالمثل قال ابن الاثير معناه اذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو به وجعلناه لنا وقاية وقيل اراد اذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت كما يقال في الشر بين القوم اضطرمت نارهم تشبيها بحمرة النار وكثيرا ما يطلقون الحمرة علي الشدة	2629	4576054457653698290	338	646.0	272	362	93.37016296386719	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03662	true	-5605258047460105702	273	297	1380	1497	1514	300	احمر اذا كان لونه مثل لون الزعفران اذا اجسد الثوب به وقيل ----------اذا لم يخالط حمرته شء و-----------------------------------------------------------------------------قال ابو نصر النعامي هجر بحمراء واسر	3662	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02626	false	-52392265305306678	260	300	1414	1609	1609	300	احمر-------- لونه مثل لون الزعفران اذا اجسد الثوب به وقيل بعير احمر اذا لم يخالط حمرته شء قال قام الي حمراء من كرامها بازل عام او سديس عامها وهي اصبر الابل علي الهواجر قال ابو نصر النعامي هجر بحمراء واسر-	2626	4576054457653698290	107	178.0	86	204	52.45098114013672	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03662	true	-5605258047460105702	2	33	13	198	1514	300	فرقة من الخرمية----------------- وهم يخالفون المبيضة والمسودة واحدهم محمر وفي التهذيب ويقال للذين يحمرون راياتهم خلاف زي المسودة من بني هاشم المحمرة كما يقال للحرورية المبيضة لان راياتهم في الحروب كانت	3662	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02628	false	4708466613210233308	26	56	141	318	1570	300	فرقة من الخرمية الواحد منهم محمر وهم يخالفون المبيضة------------------------- التهذيب ويقال للذين يحمرون راياتهم خلاف زي المسودة من بني هاشم المحمرة كما يقال للحرورية المبيضة لان راياتهم في الحروب كانت	2628	4576054457653698290	160	291.0	133	202	79.20792388916016	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03663	true	5614406835893484975	0	45	0	240	1662	300	علي صهباء قيل له ولم ذالك قال لان الحمراء اصبر علي الهواجر والورقاء اصبر علي طول السري والصهباء اشهر واحسن حين ينظر الي-ا والعرب تقول خير الابل حمرها وصهبها ومنه قول بعضهم ما احب ان لي بمعاريض الكلم حمر النعم والحمراء من المعز الخالصة اللون	3663	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02627	false	-6410551754909532333	3	48	18	258	1650	300	علي صهباء قيل له ولم ذ-لك قال لان الحمراء اصبر علي الهواجر والورقاء اصبر علي طول السري والصهباء اشهر واحسن حين ينظر اليها والعرب تقول خير الابل حمرها وصهبها ومنه قول بعضهم ما احب ان لي بمعاريض الكلم حمر النعم والحمراء من المعز الخالصة اللون	2627	4576054457653698290	239	468.0	194	241	99.17012786865234	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03663	true	5614406835893484975	85	124	455	680	1662	300	وفي حديث جابر فوضعته علي حمارة من جريد هي ثلاثة اعواد يشد بعض اطرافها الي بعض ويخالف بين ارجلها تعلق عليها الاداوة ليبرد الماء وتسمي بالفارسية سهباي والحماءر ثلاث خشبات يوثقن ويجعل عليهن ا-وطب لءلا يقرضه الحرقوص واحدتها حمارة	3663	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02632	false	8191163133678219342	10	49	51	277	1669	300	وفي حديث جابر فوضعته علي حمارة من جريد هي ثلاثة اعواد يشد بعض اطرافها الي بعض ويخالف بين ارجلها تعلق عليها الاداوة لتبرد الماء ويسمي بالفارسية سهباي والحماءر ثلاث خشبات يوثقن ويجعل عليهن الوطب لءلا يقرضه الحرقوص واحدتها حمارة	2632	4576054457653698290	223	439.0	184	226	98.67256927490234	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03663	true	5614406835893484975	142	209	784	1145	1662	300	المو-لي الحمرءا ويا -ابن حمراء العجان اي يا ابن الامة-------------------------------- كلمة تقولها العرب في السب والذم و-حمر الرجل تحميرا ركب محمرا وركبوا محامر والاحيمر مصغر ريح نكباء تغرق السفن وهو اشقر من اشقر ثمود واحمر من احمر ثمود واحمر ثمود ويقال احيمر ثمود لقب قدار بن سالف عاقر ناقة صالح علي نبينا وعليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتوبة بن الحمير الخفاجي صاحب ليلي الاخيلية وهو في الاصل تصغير الحمار	3663	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02634	false	-1247435318191084043	73	148	377	756	1562	300	الموالي فقال اسكت يا ابن حمراء العجان اي يا ابن الامة والعجان ما بين القبل والدبر وهي كلمة تقولها العرب في السب والذم واحمر ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مود لقب قدار بن سالف عاقر ناقة صالح علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وانما قال زهير كاحمر عاد لاقامة الوزن لما لم يمكنه ان يقول كاحمر ثمود او وهم فيه قال ابو عبيد وقال بعض النساب ان ثمودا من عاد وتوبة بن الحمير-------- صاحب ليلي الاخيلية وهو في الاصل تصغير الحمار	2634	4576054457653698290	205	361.0	166	522	39.272029876708984	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03663	true	5614406835893484975	0	23	0	121	1662	300	علي صهباء قيل له ولم ذالك قال لان الحمراء اصبر علي الهواجر والورقاء اصبر علي طول السري والصهباء اشهر واحسن حين ينظر اليا -	3663	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06169	false	2701957443388781105	142	165	747	868	1599	300	علي صهباء قيل له ولم ذ-لك قال لان الحمراء اصبر علي الهواجر والورقاء اصبر علي طول السري والصهباء اشهر واحسن حين ينظر اليها	6169	4576054457653698290	118	230.0	96	122	96.7213134765625	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03666	true	7066000966012471238	0	84	0	443	1664	300	الحنيرة القوس وهي مندفة للنساء يندف بها القطن وكل منحن فهو حنيرة وقال ابن الاعرابي جمع الحنيرة الحناءر وفي حديث ابي ذر لو صليتم حتي تكونوا كالحناءر ما نفعكم ذالك حتي تحبوا ال الرسول صلي الله صلي الله عليه وسلم اي لو تعبدتم حتي تكونوا كالحناءر ما نفعكم ذالك حتي تحبوا ال الرسول صلي الله عليه وسلم اي لو تعبدتم ح---------------------------------------------------------------------------------------------------تي تنحني ظهوركم وذكر الازهري هاذا الحديث فقال لو صليتم حتي تكونوا كالاوتار او صمتم حتي تكونوا كالحناءر ما نفعكم ذالك ابلا بنية صادقة	3666	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02634	false	-1247435318191084043	226	300	1177	1562	1562	300	الحنيرة القوس وهي مندفة النساء وجمعها حنير---------------------- وقال ابن الاعرابي جمعها حن--------اءر وفي حديث ابي ذر لو صليتم حتي تكونوا كالحناءر ما نفعكم ذ-لك حتي تحبوا ال --رسول ا----لله صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم هي جمع حنيرة وهي القوس بلا وتر وقيل الطاق المعقود وكل منحن فهو حنيرة اي لو تعبدتم حتي تنحني ظهوركم وذكر الازهري ه-ذا الحديث فقال لو صليتم حتي تكونوا كالاوتار او صمتم حتي تكونوا كالحناءر ما نفعكم ذ-لك ا-لا بنية صادقة-	2634	4576054457653698290	271	371.5	221	542	50.0	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03666	true	7066000966012471238	243	299	1376	1659	1664	300	ورجل حنثر كدرهم وحنثري بياء النسبة احمق عن ابن دريد وفي بعض الاصول محمق وفي التهذيب--------------- في حنثر هاذا الحرف في كتاب الجمهرة لابن دريد مع غيره وما وجدت لاكثرها صحة لاحد من الثقات وينبغي للناظر ان يفحص عنها فما وجده منها لثقة الحقه بالرباعي وما لم يجد منها لثقة كان منها علي ريبة وحذر حنجر	3666	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02635	false	528163995099611331	55	103	328	574	1703	300	-رجل حنثر------ وحنثري-------------------------------------------- محمق والحنثرة الضيق قال الازهري في حنثر ه-ذا الحرف في كتاب الجمهرة لابن دريد مع غيره وما وجدت لاكثرها صحة لاحد من الثقات وينبغي للناظر ان يفحص عنها وما وجده منها لثقة الحقه بالرباعي وما لم يجد منها لثقة كان منها علي ريبة وحذر حنجر	2635	4576054457653698290	220	399.5	175	298	73.82550048828125	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03666	true	7066000966012471238	262	298	1473	1654	1664	300	الحرف في كتاب الجمهرة لابن دريد مع غيره ----وما وجدت لاكثرها صحة لاحد من الثقات---- وينبغي للناظر ان يفحص عنها فما وجده منها لثقة الحقه بال-----رباعي وما لم يجد منها لثقة كان منها علي ريبة وحذر	3666	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04518	false	-8191415118932009790	251	290	1293	1481	1532	300	الحرف في كتاب الجمهرة لابن دريد مع غيره قال وما وجدت -اكثرها---- لاحد من الثقات قال وينبغي للناظر ان يفحص عنها فما وجد- منها لامام موثوق به فهو رباعي وما لم يجد منها لثقة كان منها علي ريبة وحذر	4518	4576054457653698290	162	279.5	129	194	83.50515747070312	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03667	true	-268823659863190610	23	45	126	252	1593	300	والحنجرة طبقان من اطباق الحلقوم مما يلي الغلصمة وقيل الحنجرة راس الغلصمة حيث يحدد وقي- هو جوف الحلقوم وهو الحنجور والجمع حناجر	3667	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02635	false	528163995099611331	105	127	588	714	1703	300	والحنجرة طبقان من اطباق الحلقوم مما يلي الغلصمة وقيل الحنجرة راس الغلصمة حيث يحدد وقيل هو جوف الحلقوم وهو الحنجور والجمع حن-جر	2635	4576054457653698290	125	240.0	103	127	98.4251937866211	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03667	true	-268823659863190610	154	300	802	1593	1593	300	حنزر الحنزرة شعبة من الجبل عن كراع حنزقر الحنزقرة كجردحل-ة القصير الدميم من الناس كالحنزقر و الحنزقرة الحية ج حنزقرات -----------قال سيبويه النون اذا كانت ثانية ساكنة لا تجعل زاءدة الا بثبت كما في اللسان فليكن هاذا منك علي ذكر لتعلم فاءدة التكرار في مثل حندر وحنجر حنصر الحنصار بالكسر اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصغاني هو الدقيق العظم العظيم البطن من الرجال حنطر الحنطريرة بالطاء المهملة اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصغاني هو السحاب يقال ما في السماء حنطريرة اي شء من السحاب و يقال تحنطر الرجل في الامر اذا تردد واستدار حور الحور الرجوع عن الشء والي الشء كالمحار وال------------------------محارة والحءور بالضم في هاذه وقد تسكن واوها-------------------------------------------------------- الاولي وتحذف-- لسكونها وسكون الثانية بعدها في ضرورة الشعر كما قال العجاج في بءر لا حور سري ولا شعر بافكه حتي راي الصبح جشر اراد لا حءور----------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث من دعا رجلا بالكفر وليس كذالك حار عليه-	3667	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02636	false	-5174394808295844433	53	167	296	874	1546	300	حنزر الحنزرة شعبة من الجبل عن كراع حنزقر الحنزقر والحنزقرة القصير الدميم من الناس وانشد شمر لو كنت اجمل من ملك راوك اقيدر حنزقره قال سيبويه النون اذا كانت ثانية ساكنة لا تجعل زاءدة الا بثبت حور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحور الرجوع عن الشء والي الشء ----حار الي الشء وعنه حورا ومحارا ومحارة و--حءورا رجع عنه واليه وقول العجاج في بءر لا حور سري وما شعر اراد في بءر لا حءور فاسكن الواو الاولي و-حذفها لسكونها وسكون الثانية بعده-------------------ا قال الازه-----------------ري ولا صلة في قوله قال الفراء لا قاءمة في هذا البيت صحيحة اراد في بءر ماء لا يحير عليه شيءا الجوهري حار يحور حورا وحءورا رجع وفي الحديث من دعا رجلا بالكفر وليس كذ-لك حار عليه	2636	4576054457653698290	290	423.0	234	963	30.114227294921875	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03668	true	4394035181558503218	0	84	0	403	1455	300	اي رجع اليه ما نسب الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل شء تغير من حال الي حال فقد حار يحور حورا قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع و---- ال-----حور النقصان بعد الزيادة لانه رجوع من حال الي حالع --------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحور ما تح--ت الكور من العمامة يقال حار بعد ما--------------------------- كار لانه رجوع عن تكويرها ومنه--- الحديث نعوذ بالله من الحور بعد الكور معناه من النقصان بعد الزيادة وقيل معناه من فساد امورنا بعد صلاحها واصله من نقض العمامة بعد لفها ماخوذ	3668	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02636	false	-5174394808295844433	167	300	874	1546	1546	300	اي رجع اليه ما نسب اليه ومنه حديث عاءشة فغسلتها ثم اجففتها ثم احرتها اليه ومنه حديث بعض السلف لو عيرت رجلا بالرضع لخشيت ان يحور بي داءه اي يكون علي مرجعه وكل شء تغير من حال الي حال فقد حار يحور حورا قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع وحارت الغصة تحور انحدرت كانها رجعت من موضعها واحارها صاحبها قال جرير ونبءت غسان ابن واهصة الخصي يلجلج مني مضغة لا يحيرها وانشد الازهري وتلك لعمري غصة لا احيرها ابو عمرو الحور -التحير والحور الرجوع---- يقال حار بعد ما كار والحور النقصان بعد الزيادة لانه رجوع من حال الي حال وفي الحديث نعوذ بالله من الحور بعد الكور معناه من النقصان بعد الزيادة وقيل معناه من فساد امورنا بعد صلاحها واصله من نقض العمامة بعد لفها ماخوذ-	2636	4576054457653698290	329	553.5	259	678	48.52507400512695	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03668	true	4394035181558503218	84	300	403	1455	1455	300	من كور العمامة اذا انتقض ليها وبعضه يقرب من بعض وكذالك الحور بالضم وفي رواية بعد الكون بالنون قال ابو عبيد سءل عاصم عن هاذا فقال الم تسمع الي قولهم حار بعد ما كان يقول انه كان علي حالة جميلة فار عن ذالك اي رجع قال الزجاج وقيل معناه نعوذ بالله من الحور بعد الكور معناه من النقصان بعد الزيادة وقيل معناه من فساد امورنا بعد صلاحها واصله من نقض العمامة بعد لفها ماخوذ من كور العمامة اذا انتقض ليها وبعضه يقرب من بعض وكذالك الحور بالضم وفي رواية بعد الكون بالنون قال ابو عبيد سءل عاصم عن هاذا فقال يلم تسمع الي قولهم حار بعد ما كن يقول انه كان علي حالة جميلة فحار عن ذالك اي رجع قال الزجاج وقيل معناه نعوذ بالله من الرجوع والخروج عن الجماعة بعد الكور معناه بعد ان كنا في الكور معناه بعد ان كنا في الكور معناه بعد ان كنا في الكور اي في الجماعة يقال كار عمامته علي راسه اذا لفها و عن ابي عمرو الحور التحير و الحور القع--------------------------------------------------------------------ر والعمق و من ذالك قولهم هو بعيد الحور اي بعيد القعر اي عاقل متعمق و الحور بالضم الهلاك والنقص --------------------قال سبيع بن الخطيم يمدح ---------------------------------زيد الفوارس الضبي--------------------------------------------------------------------------------- واستعجلوا عن خفيف المضغ فازدردوا والذم يبقي وزاد القوم في حور اي في نقص وذهاب--------------------------------------------------------------------------------------------- يريد الاكل يذهب والذم يبقي-	3668	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02637	false	-5653053176495325754	0	174	0	885	1534	300	من كور العمامة اذا انتقض ليها وبعضه يقرب من بعض وكذ-لك الحور بالضم وفي رواية بعد الك-------ون قال ابو عبيد سءل عاصم عن ه-ذا فقال الم تسمع الي قولهم حار بعد ما كان يقول انه كان علي حالة جمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة فحار عن ذ-لك اي رجع قال الزجاج وقيل معناه نعوذ بالله من الرجوع والخروج عن الجماعة بعد الكور معناه بعد ان كنا في الكور اي ف----------------------------------------------------ي الجماعة يقال كار عمامته علي راسه اذا لفها وحار عمامته اذا نقضها وفي المثل حور في محارة معناه نقصان في نقصان ورجوع في رجوع يضرب للرجل اذا كان امره يدبر والمحار المرجع قال الشاعر نحن بنو عامر بن ذبيان-------------------------------------- والناس كهام محارهم للقبور وقال سبيع بن الخطيم وكان بنو صبح اغاروا علي ابله فاستغاث بزيد الفوارس الضبي فانتزعها منهم فقال يمدحه لولا الاله ولولا مجد طالبها للهوجوها كما نالوا من العير واستعجلوا عن خفيف المضغ فازدردوا والذم يبقي وزاد القوم في حور اللهوجة ان لا يبالغ في انضاج اللحم اي اكلوا لحمها من قبل ان ينضج وابتلعوه وقوله والذم يبقي وزاد القوم في حور يريد الاكل يذهب والذم يبقي	2637	4576054457653698290	490	816.0	389	1348	36.35014724731445	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03669	true	-7697564923962247988	12	56	59	292	1577	300	بالتحريك ان يشتد بياض بياض العين وسواد سوادها وتستدير حدقتها وترق جفونها ويبيض ما حواليها او-- الحور شدة بياضها و شدة سواد-------------------ها في شدة بياض الجسد ولا تكون الادماء حوراء قال الازهري لا تءعمي حوراء حتي تكون مع حور عينيها بيضاء لون الجسد او -	3669	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02638	false	-4231826028616609104	254	297	1340	1567	1585	300	---------ان يشتد بيا-----ض العين وسواد سوادها وتستدير حدقتها وترق جفونها ويبيض ما حواليها وقيل الحور -------------شدة سواد المقلة في شدة بياضها في شدة بياض الجسد ولا تكون الادماء حوراء قال الازهري لا تس-مي حوراء حتي تكون مع حور عينيها بيضاء لون الجسد قال	2638	4576054457653698290	199	358.5	161	255	78.03921508789062	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03669	true	-7697564923962247988	56	137	292	715	1577	300	الحور اسودا-د العين كلها مثل اعين الظباء والبقر ولا يكون الحور بهاذا المعني في بني ادم وا----نما قيل للنساء حور العين لانهن شبهن بالظباء والبقر وقال كراع الحور ان يكون البياض محدقا بالسواد كله وانما يكون هاذا في البقر والظباء بل يستعار لها اي لبي ادم وهاذا انم- حكاه ابو عبيد في البرج غير انه لم يقل انما يكون في الظباء والبقر وقال الاصمعي لا ادري ما الحور في العين وقد حور الرجل كفرح حورا واحور---- احورارا------------------------------------------- ويقال احورت عينه احورارا	3669	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02639	false	3630713158737301981	14	97	95	526	1686	300	الحور ان تسود العين كلها مثل اعين الظباء والبقر وليس----------------------- في بني ادم حور وانما قيل للنساء حور العين لانهن شبهن بالظباء والبقر وقال كراع الحور ان يكون البياض محدقا بالسواد كله وانما يكون ه-ذا في البقر والظباء ثم يستعار للناس وه----------ذا انما حكاه ابو عبيد في البرج غير انه لم يقل انما يكون في الظباء والبقر وقال الاصمعي لا ادري ما الحور في العين وقد حور -----------حورا واحور وهو احور وامراة حوراء بينة الحور وعين حوراء والجمع حور ويقال احورت عينه احورارا	2639	4576054457653698290	359	634.5	288	476	75.420166015625	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03669	true	-7697564923962247988	140	212	727	1100	1577	300	الحور جلود حمر يغشي بها السلال الواحدة حورة قال العجاج يصف مخالب البازي بحجبات يتثقبن البهر كانما يمزقن باللحم الحور ج حوران بالضم ومنه حديث كتابه صلي الله عليه وسلملوفد همدان لهم من الصدقة الثلب والناب والفصيل والفارض و الكبش الحوري قال ابن الاثير منسوب الي الحور وهي جلود تتخذ من جلود الضان وقيل هو ما دبغ من الجلود بغير القرظ وهو احد ما جاء علي اصله ولم يعل كما اعل ناب	3669	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02641	false	7301692064693397350	76	140	425	759	1598	300	الحور جلود حمر يغشي بها السلال الواحدة حورة قال العجاج يصف مخالب البازي بحجبات يتثقبن البهر كانما يمزقن باللحم الحور وفي-------------------- كتابه ------------------لوفد همدان لهم من الصدقة الثلب والناب والفصيل والفارض و-الكبش الحوري قال ابن الاثير منسوب الي الحور وهي جلود تتخذ من جلود الضان وقيل هو ما دبغ من الجلود بغير القرظ وهو احد ما جاء علي اصله ولم يعل كما اعل ناب	2641	4576054457653698290	331	626.0	267	373	88.73994445800781	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03670	true	-5537312103293158568	72	113	358	571	1679	300	ابي عمرو الاحور العقل وهو مجازق وما يعيش فلان باحور اي ما يعيش بعقل صاف كالطرف الاحور الناصع البياض والسواد قال هدبة ونسبه ابن سيده لابن احمر وما انس ملاش--ياء لا انس قولها لجارتها ما ان يعيش باحورا اراد من الاشياء	3670	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02638	false	-4231826028616609104	208	244	1115	1290	1585	300	ابو عمرو الاحور العقل ----------وما يعيش فلان باحور اي ما يعيش بعقل يرجع اليه------------------------------ قال هدبة ونسبه ابن سيده لابن احمر وما انس م الاشياء لا انس قولها لجارتها ما ان يعيش باحورا اراد من الاشياء	2638	4576054457653698290	163	293.0	129	215	75.81395721435547	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03670	true	-5537312103293158568	140	300	725	1679	1679	300	نساء الامصار هكذا تسميهن الاعراب لبياضهن وتباعدهن عن قشف الاعراب بنظافتهن قال فقلت ان الحواريات معطبة اذا تفتلن من تحت الجلابيب يعني الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء والحواريات من النساء النقيات الالوان والجلود لبياضهن ومن هذا قيل لصاحب الحواري محور وقال العجاج باعين محورات حور يعني الاعين النقيات البياض الشديدات سواد الحدق وفسر الزمخشري في ال عمران الحواريات بالحضريات وفي ---------الاساس بالبيض وكلاهما متقاربان كما لا يخفي ولا تعريض في كلام المصنف والجوهري كما زعمه بعض الشيوخ والحواري الناصر مطلقا او المبالغ في النصرة والوزير والخليل والخالص كما في التوشيح او ناصر الانبياء عليهم السلام هاكذا خصه بعضهم و الحواري القصار لتحويره اي لتبييضه و الحواري ال-----------------------------------حميم والناصح وقال بعضهم الحواريون صفوة الانبياء الذين قد خلصوا لهم وقال الزجاج الحواريون خلصان الانبياء عليهم السلاام وصفوتهم قال والدليل علي ذالك قول النبي صلي الله عليه وسلم الزبير ابن عمتي وحواري من امتي اي خاصتي من اصحابي وناصري قال واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حواريون وتاويل الحواريين في اللغة الذين اخلصوا ونقوا عن كل عيب-	3670	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02639	false	3630713158737301981	116	275	635	1566	1686	300	نساء الا------------مصار حواريات لبياضهن وتباعدهن عن قشف الاعراب بنظافتهن قال فقلت ان الحواريات معطبة اذا تفتلن من تحت الجلابيب يعني النساء وقال ابو جلدة فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا الا الكلاب النوابح بكين الينا خيفة ان تبيحها رماح النصاري والسيوف الجوارح جعل اهل الشام نصاري لانها تلي الروم وهي بلادها والحواريات من النساء النقيات الالوان والجلود لبياضهن ومن هذا قيل لصاحب الحواري محور وقول العجاج باعين محورات حور يعني الاعين النقيات البياض الشديدات سواد الحدق---------------------------------------------- وفي حديث صفة الجنة ان في الجنة لمجتمعا للحور العين والتحوير التبييض------------------------------------------ والحواريون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصارون--------- لتبييضهم لانهم كانوا قصارين ثم غلب حتي صار كل ناصر وكل حميم حواريا و-قال بعضهم الحواريون صفوة الانبياء الذين قد خلصوا لهم وقال الزجاج الحواريون خلصان الانبياء عليهم السل-ام وصفوتهم قال والدليل علي ذ-لك قول النبي صلي الله عليه وسلم الزبير ابن عمتي وحواري من امتي اي خاصتي من اصحابي وناصري قال واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حواريون وتاويل الحواريين في اللغة الذين اخلصوا ونقوا من كل عيب	2639	4576054457653698290	631	1149.0	523	1170	53.93162536621094	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03671	true	6618239747236582635	0	25	0	123	1592	300	وكذالك الحواري من الدقيق سمي به لانه ينقي من لباب البر قال وتاويله في الناس الذي قد روجع في اختياره مرة بعد اخري فوجد نقيا	3671	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02639	false	3630713158737301981	275	300	1566	1686	1686	300	وكذ-لك الحواري من الدقيق سمي به لانه ينقي من لباب البر قال وتاويله في الناس الذي قد روجع في اختياره مرة بعد مرة- فوجد نقيا-	2639	4576054457653698290	117	219.0	93	123	95.1219482421875	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03671	true	6618239747236582635	25	176	123	953	1592	300	من العيوب قال واصل التحوير في اللغة من حار يحور وهو الرجوع والتحوير الترجيع قال فهاذا تاويله والله اعلم وفي المحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لاصحاب عيسي عليه السلام الحواريون للبياض لانهم كانوا قصارين والحواري البياض وهاذا اصل قوله صلي الله عليه وسلم-في الزبير حواري من امتي وهاذا كان بداه لانهم كانوا خلصاء عيسي عليه السلام وانصاره------------------------- وانما سموا حواريين لانهم كانوا يغسلون الثياب اي يحورونها وهو التبييض و-------------------منه قولهم امراة حوارية اي------ بيضاء قال فلما كان عيسي -------------------عليه السلام نصره هاءلاء الحواريون وكانوا انصاره دون الناس قيل لناصر نبيه حواري اذا بالغ في نصرته تشبيها باولءاك---------------------------------- وروي شمر انه قال الحواري الناصح واصله الشء الخالص وكل شء خلص لونه فهو حواري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------الحواري بضم الحاء وشد الواو وفتح الراء الدقيق الابيض وهو لباب الدقيق واجوده واخلصه وهو المرخوف و الحواري كل------------------------------ ما حور اي بيض من طعام----------------------- وقد حور الدقيق وحورته فاحور اي ابيض وعجين محور ه-و الذي مسح وجهه بالماء حتي صفا	3671	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02640	false	-3368515347211461727	0	294	0	1652	1687	300	من العيوب قال واصل التحوير في اللغة من حار يحور وهو الرجوع والتحوير الترجيع قال فه-ذا تاويله والله اعلم ابن سيده وكل مبالغ في نصرة اخر حواري وخص بعضهم به انصار الانبياء عليهم السلام وقوله انشده ابن دريد بكي بعينك واكف القطر ابن الحواري العالي الذكر انما اراد ابن الحواري يعني بالحواري الزبير وعني بابنه عبد الله بن الزبير وقيل لاصحاب عيسي عليه السلام الحواريون للبياض لانهم كانوا قصارين والحواري البياض وه-ذا اصل قوله صلي الله عليه وسلم في الزبير حواري من امتي وه-ذا كان بداه لانهم كانوا خلصاء عيسي------------ وانصاره واصله من التحوير التبييض وانما سموا حواريين لانهم كانوا يغسلون الثياب اي يحورونها وهو التبييض ومنه الخبز الحواري ومنه قولهم امراة حوارية اذا كانت بيضاء قال فلما كان عيسي بن مريم علي نبينا وعليه السلام نصره ه-ءلاء الحواريون وكانوا انصاره دون الناس قيل لناصر نبيه حواري اذا بالغ في نصرته تشبيها باولءك والحواريون الانصار وهم خاصة اصحابه وروي شمر انه قال الحواري الناصح واصله الشء الخالص وكل شء خلص لونه فهو حواري والاحوري الابيض الناعم وقول الكميت ومرضوفة لم تءن في الطبخ طاهيا عجلت الي محورها حين غرغرا يريد بياض زبد القدر والمرضوفة القدر التي انضجت بالرضف وهي الحجارة المحماة بالنار ولم تءن اي لم تحبس والاحورار الابيضاض وقصعة محورة مبيضة بالسنام قال ابو المهوش الاسدي يا ورد اني ساموت مره فمن حليف الجفنة المحوره يعني المبيضة قال ابن بري وورد ترخيم وردة وهي امراته وكانت تنهاه عن اضاعة ماله ونحر ابله فقال ذلك الازهري في الخماسي الحورورة البيضاء قال هو ثلاثي الاصل الحق بالخماسي لتكرار بعض حروفها والحور خشبة يقال لها البيضاء والحواري الد-------------------------------قيق الابيض وهو لباب الدقيق واجوده واخلصه---- ال--جوهري الحواري بالضم وتشديد الواو والراء مفتوحة ما حور من ال-----طعام اي بيص وهذا دقيق حواري وقد حور الدقيق وحورته فاحور اي ابيض وعجين محور وهو الذي مسح وجهه بالماء حتي صفا	2640	4576054457653698290	746	1315.0	607	1710	43.625732421875	119	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03671	true	6618239747236582635	250	285	1347	1513	1592	300	وفي العديث انه كوي اسعد بن زرارة علي عاتقه حورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وفي --حديث اخر انه لما اخبر بقتل ابي جهح قال ان عهدي به وفي ركبتيه حوراء فانظروا ذالك فنظروا فراوه يعني اث -كية كوي بها	3671	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02642	false	-9061096176766771081	103	164	587	886	1647	300	وفي الحديث انه كوي اسعد بن زرارة علي عاتقه حوراء وفي رواية وجد وجعا في رقبته فحوره رسول الله صلي الله عليه وسلم بحديدة الحوراء كية مدورة وهي من حار يحور اذا رجع وحوره كواه كية فادارها وفي الحديث ----انه لما اخبر بقتل ابي جهل قال ان عهدي به وفي ركبتيه حوراء فانظروا ذ-لك فنطروا فراوه يعني اثر كية كوي بها	2642	4576054457653698290	156	288.0	123	304	51.31578826904297	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03672	true	1625906043245452684	142	198	714	1000	1563	300	-الكتف و المحارة الصدفة ونحوا من العظم والجمع محار قال السليك كان قواءم النحام لما تولي صحبتي اصلا محار اي كانها صدف تمر علي كل شء وفي حديث ابن سيرين في غسل الميت يءخذ شء من سدر فيجعل في محارة او سكرجة قال ابن الاثير المحارة والحاءر الذي يجتمع فيه الماء واصل المحارة الصدفة والميم زاءدة	3672	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02645	false	4997232808884615965	91	137	522	767	1648	300	بالماء و-المحارة الصدفة وجمعها م---------------حار قال ذو الرمة فالام مرضع نشغ المحارا اراد ما في المحار-------------------------- وفي حديث ابن سيرين في غسل الميت يءخذ شء من سدر فيجعل في محارة او سكرجة قال ابن الاثير المحارة والحاءر الذي يجتمع فيه الماء واصل المحارة الصدفة والميم زاءدة	2645	4576054457653698290	187	321.5	150	287	65.15679168701172	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03673	true	7233202637677924272	272	300	1456	1585	1585	300	وفي حديث سطيح فلم يحر جوابا اي لم يرجع ولم يرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جاءتني عنه محورة بضم الحاء اي ما رجع الي عنه خبر وانه لضعيف الحوار اي المحاورة-	3673	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02638	false	-4231826028616609104	113	171	590	904	1585	300	وفي حديث سطيح فلم يحر جوابا اي لم يرجع ولم يرد وهم يتحاورون اي يتراجعون الكلام والمحاورة مراجعة المنطق والكلام في المخاطبة وقد حاوره والمحورة من المحاورة مصدر كالمشورة من المشاورة كالمحورة وانشد لحاجة ذي بث ومحورة له كفي رجعها من قصة المتكلم وما جاءتني عنه محورة---------- اي ما رجع الي عنه خبر وانه لضعيف الحو-ر اي المحاورة	2638	4576054457653698290	118	207.5	93	325	36.30769348144531	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03673	true	7233202637677924272	97	202	513	1044	1585	300	والحوار بالضم وقد يكسر الاخيرة رديءة عند يعقوب ولد الناقة ساعة تضعه امه خاصة او من حين يوضع الي ان يفطم و يفصل عن امه فاذا فصل عن امه فهو فصيل ج------------------------------------- احورة وحيران فيهما قال سيبويه وفقوا بين فعال وفعال كما وفقوا بين فعال وفعيل قال و قد قالوا حوران وله نظير سمعنا العرب تقول رقاق ورقاق والانثي بالهاء عن ابن الاعرابي وفي التهذيب الحوار الفصيل اول ما ينتج وقال بعض العرب اللهم احر رباعنا اي اجعل رباعنا حيرانا وقوله الا تخافون يوما قد اظلكم فيه حوار بايدي الناس مجرور فسره ابن الاعرابي فقال هو يوم مشءوم عليكم كشءم حوار ناقة ثمود علي ثمود	3673	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02641	false	7301692064693397350	140	241	759	1288	1598	300	والحوار والحوا-------ر الاخيرة رديءة عند يعقوب ولد الناقة---------------------- من حين يوضع الي ان يفطم و-يفصل------- فاذا فصل عن امه فهو فصيل وقيل هو حوار ساعة تضعه امه خاصة والجمع احورة وحيران فيهما قال سيبويه وفقوا بين فعال وفعال كما وفقوا بين فعال وفعيل قال و-قد قالوا حوران وله نظير سمعت ال-عرب تقول رقاق ورقاق والانثي بالهاء عن ابن الاعرابي وفي التهذيب الحوار الفصيل اول ما ينتج وقال بعض العرب اللهم احر رباعنا اي اجعل رباعنا حيرانا وقوله الا تخافون يوما قد اظلكم فيه حوار بايدي الناس مجرور فسره ابن الاعرابي فقال هو يوم مشءوم عليكم كشءم حوار ناقة ثمود علي ثمود	2641	4576054457653698290	483	905.0	390	568	85.03520965576172	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03674	true	3634427121902019648	18	69	118	384	1590	300	والمحور كمنبر الحديدة التي تجمع بين الخطاف والبكرة وقال الجوهري هو العود الذي تدور عليه البكرة وربما كان من حديد و هو ايضا --خشبة ت-----جمع المحالة قال الزجاج قال بعضهم قيل له محور للدوران لانه يرجع الي المكان الذي زال عنه وقيل انما قيل له محور لانه بدورانه ينصقل حتي يبيض	3674	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02641	false	7301692064693397350	241	279	1288	1492	1598	300	والمحو------ر الحديدة التي تجمع بين الخطاف والبكرة وهي--------------------------------------------------------------- ايضا الخشبة التي تجمع المحالة قال الزجاج قال بعضهم قيل له محور للدوران لانه يرجع الي المكان الذي زال عنه وقيل انما قيل له محور لانه بدورانه ينصقل حتي يبيض	2641	4576054457653698290	194	354.0	157	273	71.06227111816406	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03674	true	3634427121902019648	18	140	118	777	1590	300	والمح-ور كمنبر الحديدة التي تجمع بين الخطاف والبكرة وقال--------- الجوهري هو---- العود الذي تدور عليه البكرة وربما كان من حديد و هو ايضا خشبة تجمع المحالة قال الزجاج قال بعضهم قيل له محور للدوران لانه يرجع الي المكان الذي زال عنه وقيل انما قيل له محور لانه بدورانه ينصقل حتي يبيض و المحور --هنة وهي حديدة----- يدور فيها لسان الابزيم في طرفه المنطقة وغيرها و المحور المكواة وهي الحديدة يكوي بها و المحور عود الخباز و خشبة------------- يبسط بها العجين يحور بها الخبز تحويرا وحور الخبزة تحويرا هياها وادارها بالمحور ليضعها في الملة سمي محورا لدورانه علي العجين تشبيها بمحور البكرة واستدارته كذا في التهذيب و ح---------------------------------ور عين البعير تحويرا ادار حولها ميسما وحجره بكي وذالك من داء يصيبها وتلك الكية--------- الحوراء	3674	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02642	false	-9061096176766771081	6	84	32	491	1647	300	بالمحاور -----والحديدة التي تدور عليها------ البكرة يقال لها محور الجوهري المحور العود الذي تدور عليه البكرة وربما كان من ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد و-المحور الهنة و-الحديدة التي يدور فيها لسان الابزيم في طرف- المنطقة وغيرها و-المح--------------------------------------ور عود الخباز والمحور الخشبة التي يبسط بها العجين يحور بها الخبز تحويرا قال الازهري--------------------------------------------- سمي محورا لدورانه علي العجين تشبيها بمحور البكرة واستدارته وحور الخبزة تحويرا هياها وادارها ليضعها في الملة وحور عين الدابة حج--------ر حولها------------ بكي وذ-لك من داء يصيبها و----الكية يقال لها الحوراء	2642	4576054457653698290	326	479.0	265	735	44.35374069213867	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03674	true	3634427121902019648	167	225	933	1206	1590	300	وحوريت بالفتح ع قال ابن جني دخلت علي ابي علي فحين راني قال اين انت انا اطلبك قلت وما هو قال ما تقول في حوريت فخضنا فيه فرايناه خارجا عن الكتاب وصانع ابو علي عنه فقال ليس من لغة ابني نزار فاقل الحفل به لذالك قال واقرب ما ينسب اليه ان يكون فعليتا لقربه من فعليت وفعليت موجود	3674	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02643	false	3615420929938688261	68	125	355	623	1526	300	وحوريت موض----ع قال ابن جني دخلت علي ابي علي فحين راني قال اين انت انا اطلبك قلت وما هو قال ما تقول في حوريت فخضنا فيه فرايناه خارجا عن الكتاب وصانع ابو علي عنه فقال ليس من لغة ابني نزار فاقل الحفل به لذ-لك قال واقرب ما ينسب اليه ان يكون فعليتا لقربه من فعليت وفعليت موجود	2643	4576054457653698290	265	515.5	208	273	97.06959533691406	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03676	true	-3988625891488823706	269	300	1360	1525	1525	300	المبيضة بالسنام قال ابو المهوش الاسدي يا ورد اني ساموت مره فمن حليف الجفنة المحوره يعني المبيضة قال ابن بري وورد ترخيم وردة وهي امراته وكانت تنهاه عن اضاعة ماله ونحر-	3676	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02640	false	-3368515347211461727	201	232	1136	1300	1687	300	--مبيضة بالسنام قال ابو المهوش الاسدي يا ورد اني ساموت مره فمن حليف الجفنة المحوره يعني المبيضة قال ابن بري وورد ترخيم وردة وهي امراته وكانت تنهاه عن اضاعة ماله ونحر	2640	4576054457653698290	163	321.0	133	166	98.1927719116211	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03676	true	-3988625891488823706	93	126	441	597	1525	300	قولم طحنت الطاحنة فما احارت شيءا اي ما ردت شيءا من الدقيق والاسم منه الحور ايضا اي بالضم وهو ايضا الهلكة قال الراجز في بءر لا حور سري وما شعر قال ابو عبيدة	3676	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02642	false	-9061096176766771081	274	300	1525	1647	1647	300	قولك طحنت الطاحنة فما احارت شيءا اي ما ردت شيءا من الدقيق و----------الحور----------------------- الهلكة قال الراجز في بءر لا حور سري وما شعر قال ابو عبيدة-	2642	4576054457653698290	121	218.0	96	156	77.56410217285156	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03677	true	1106192266577769424	96	125	520	679	1661	300	الغصة تحور حورا انحدرت كانها رجعت من موضعها واحارها صاحبها قال جرير ونبءت غسان ابن واهصة الخصي يلجلج مني مضغة لا يحيرها وانشد الازهري وتلك لعمري غصة لا احيرها	3677	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02636	false	-5174394808295844433	224	252	1142	1296	1546	300	الغصة تحور----- انحدرت كانها رجعت من موضعها واحارها صاحبها قال جرير ونبءت غسان ابن واهصة الخصي يلجلج مني مضغة لا يحيرها وانشد الازهري وتلك لعمري غصة لا احيرها	2636	4576054457653698290	154	301.0	126	159	96.8553466796875	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03677	true	1106192266577769424	125	158	679	859	1661	300	والباطل في حور اي في نقص ورجوع وذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب فلان في الحوار والبوار منصوبا الاول وذهب في الحور والبور اي في النقصان والفساد ورجل حاءر باءر وقد حار وبار والحور الهلاك وال-----------حوار والحوار والحور	3677	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02637	false	-5653053176495325754	202	262	1026	1329	1534	300	والباطل في حور اي في نقص ورجوع وانك لفي حور وبور اي في غير صنعة ولا اجادة ابن هانء يقال عند تاكيد المرزءة عليه بقلة النماء ما يحور فلان وما يبور وذهب فلان في الحوار والبوار بفتح-- الاول وذهب في الحور والبور اي في النقصان والفساد ورجل حاءر باءر وقد حار وبار والحور الهلاك وكل ذلك في النقصان والرجوع والحور	2637	4576054457653698290	165	292.5	132	305	54.09836196899414	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03677	true	1106192266577769424	183	207	992	1118	1661	300	واصفر مضبوح نظرت حو------اره علي النار واستودعته كف مجمد ويروي حويره-------------------------------------------- اي نظرت الفلج والفوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي ث-لب اقض محورتك اي الامر الذي انت فيه	3677	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02638	false	-4231826028616609104	172	253	910	1333	1585	300	واصفر مضبوح نظرت حواره حواره علي النار واستودعته كف مجمد ويروي حويره انما يعني بحواره وحويره خروج القدح من النار اي نظرت الفلج والفوز واستحار الدار استنطقها من الحوار الحوار الذي هو الرجوع عن ابن الاعرابي ابو عمرو الاحور العقل وما يعيش فلان باحور اي ما يعيش بعقل يرجع اليه قال هدبة ونسبه ابن سيده لابن احمر وما انس م الاشياء لا انس قولها لجارتها ما ان يعيش باحورا اراد من الاشياء وحكي ثعلب اقض محورتك اي الامر الذي انت فيه	2638	4576054457653698290	126	226.0	102	423	29.787233352661133	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03677	true	1106192266577769424	261	300	1423	1661	1661	300	والاحارة في الاصل رد الجواب قاله الميداني والمحارة ما تحت الاطار و----المحار--------------------------------------------ة الحنك وما خلف الفراشة من اعلي الفم وقال ابو العميثل باطن الحنك والمحارة منفذ النفس الي الخياشيم والمحارة قر ال--------------------------------------ورك والمحارتان راسا الورك المستديران اللذان يدور فيهما-	3677	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02645	false	4997232808884615965	155	198	867	1127	1648	300	والمحارة ايضا------------------------------------- ما تحت الاطار وقيل المحارة جوف الاذن وهو ما حول الصماخ المتسع والمحارة الحنك وما خلف الفراشة من اعلي ا----------------------------لفم والمحارة منفذ النفس الي الخياشيم والمحارة النقرة التي في كعبرة الكتف والمحارة نقرة الورك والمحارتان راسا الورك المستديران اللذان يدور فيهما	2645	4576054457653698290	162	290.0	136	325	49.846153259277344	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03678	true	8346687502902503294	166	282	859	1441	1530	300	حير حار بصره يحار حيرة وحيرا وحيرا وحيرانا بالتحريك فيهما قال العجاج حيران لا يبرءه من الحير وحي الزبور في الكتاب المزدبر وتحير واستحار اذا نظر الي الشء فعشي بصره و --------حار واستحار لم يهتد لسبيله وحار يحار حيرة فهو حيران بفتح فسكون اي تحير في امره و---------------- رجل حاءر باءر اذا لم يتجه لشء وقد جاء ذالك في حديث عمر رضي الله عنه كما تقدم في بير وهو المتحير في ا---------مره لا يدري كيف يهتدي فيه وهي حيراء اي كصحراء هاكذا في النسخ ومثله في الاساس والذي في التهذيب وهو حاءر وحيران تاءه------------- والانثي حيري وحكي اللحياني لا تفعل ذالك امك حيري اي متحيرة كقولك امك ثكلي وكذالك الجميع يقال لا تفعلوا ذالك امهاتكم حيري	3678	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02643	false	3615420929938688261	125	212	623	1056	1526	300	حير حار بصره يحار حيرة وحيرا وح------يرانا وتحير ---------------------------------------------------------------------------------------اذا نظر الي الشء فعشي بصره وتحير واستحار و---حار لم يهتد لسبيله وحار يحار حيرة ---وحيرا------------ اي تحير في امره وحيرته انا فتحير ورجل حاءر باءر اذا لم يتجه لشء و------------في حديث عمر رضي الله عنه الرجال ثلاثة فرجل حاءر باءر اي متحير في امره لا يدري كيف يهتدي فيه --------------------------------------------------------------------وهو حاءر وحيران تاءه من قوم حياري والانثي حيري وحكي اللحياني لا تفعل ذ-لك امك حيري اي متحيرة كقولك امك ثكلي وكذ-لك الجم-ع يقال لا تفعلوا ذل-ك امهاتكم حيري	2643	4576054457653698290	350	585.0	277	628	55.73248291015625	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03678	true	8346687502902503294	0	22	0	122	1530	300	رءوس الفخذين والمحار بغير هاء من الانسان الحنك ومن الدابة حيث يحنك البيطار وقال ابن الاعرابي محارة الفرس اعلي فمه من باطن	3678	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02645	false	4997232808884615965	198	219	1127	1244	1648	300	رءوس الفخذين والمحار بغير هاء من الانسان الحنك ومن الدابة حيث يحنك البيطار----- ابن الاعرابي محارة الفرس اعلي فمه من باطن	2645	4576054457653698290	117	227.0	96	122	95.90164184570312	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03679	true	-94483907894051123	112	236	549	1188	1506	300	الحاءر المكان المطمءن يجتمع فيه الماء فيتحير لا يخرج منه قال صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل وقال ابو حنيفة من مطمءنات الارض الحاءر وهو المكان المطمءن الوسط المرتفع الحروف و من ذالك سموا البستان بالحاءر كالحير بطرح الالف كما عليه اكثر الناس وعامتهم كما يقولون لعاءشة عيشة يستحسنون التخفيف وطرح الالف قيل هو خطا وانكره ابو حنيفة ايضا وقال ولا يقال حير الا ان ابا عبيد قال في تفسير قول رءبة حتي اذا ما هاج حيران الدرق الحيران جمع حير لم يقلها احد غيره ولا قالها هو الا في تفسير هاذا البيت قال ابن سيده وليس ذالك ايضا في كل نسخة ج حوران وحيران بالضم والكسر و ------------الح----------------------------------------------------------------------------------------------اءر الودك وقد تقدم في حور ايضا و الحا---------------------------------------------------ءر كربلاء سميت باحد هاذه الاشياء	3679	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02644	false	-2950320983306210443	23	145	131	757	1634	300	الحاءر المكان المطمءن يجتمع فيه الماء فيتحير لا يخرج منه قال صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل وقال ابو حنيفة من مطمءنات الارض الحاءر وهو المكان المطمءن الوسط المرتفع الحروف وجمعه حيران وحوران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقال حير الا ان ابا عبيد قال في تفسير قول رءبة حتي اذا ما هاج حيران الدرق الحيران جمع حير لم يقلها احد غيره ولا قالها هو الا في تفسير ه-ذا البيت قال ابن سيده وليس كذلك ايضا في كل نسخة ---------------------واستعمل حسان بن ثابت الحاءر في البحر فقال ولانت احسن اذ برزت لنا يوم الخروج بساحة العقر من درة اغلي بها ملك مما تربب حاءر البحر والجمع حيران وحوران وقالوا لهذه الدار حاءر واسع والعامة تقول حير وهو خطا والحاءر كربلاء سميت باحد هذ-ه الاشياء	2644	4576054457653698290	415	774.0	333	796	52.135677337646484	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03680	true	2486322760587639161	2	92	8	458	1523	300	يعط الرجل شيءا افضل من الطرق الرجل يطرق علي الفحل او علي الفرس فيذهب خ حيري الدهر فقال له رجل ما حيري الدهر قال لا يحسب ها-------------------------------------------------------------كذا رواه----------- بفتح الحاء وتشديد الياء الثانية وفتحها وتكسر الحاء ايضا كما في رواية اخري وهي في الصحاح ونقله ابن شميل عن ابن الاعرابي وذكره سيبويه والاخفش قال ابن الاثير و يروي حيري دهر بفتح الحاء ساكنة الاخر ونقله الاخفش قال ابن جني في حيري دهر بالسكون عندي شء لم يذكره احد وهو ان اصله حيري دهر ومعناه مدة الدهر -فكانه --مدة تحير الدهر	3680	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02647	false	-1966922268485764771	7	80	34	404	1491	300	يعط الرجل شيءا افضل من الطرق الرجل يطرق علي الفحل او علي الفرس فيذهب-- حيري الدهر فقال له رجل ما حيري الدهر قال لا يحسب فقال الرجل ابن وابصة ولا في سبيل الله فقال اوليس في سبيل الله هكذا رواه حيري الدهر بفتح الحاء وتشديد الياء الثانية وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------تحها قال ابن الاثير و-يروي حيري دهر بي------اء س-------------------------------اكنة --وحيري دهر بياء مخففة والكل من تحير الدهر وبقاءه------------ ومعناه مدة الدهر ودوامه اي ما اقام الدهر	2647	4576054457653698290	243	373.0	191	525	46.28571319580078	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03680	true	2486322760587639161	175	245	885	1225	1523	300	مدة الدهر ودوامه اي ما اقام الدهر وقال ابن شميل اي ابدا والكل من تحير الدهر وبقاءه وقال الزمخشري ويجوز ان يردا ما كر ورجع من حار يحور وقال ابن الاثير--------------------------- في تفسير قول ابن عمر السابق لا يحسب اي لا يعرف حسابه لكثرته يريد-ان اجر ذالك داءم ابدا لموضع دوام النس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال شمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بقوله لا يحسب اي لا يمكن ان يعرف قدره وحسابه لكثرته ودوامه علي وجه الدهر	3680	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02647	false	-1966922268485764771	73	214	370	1052	1491	300	مدة الدهر ودوامه اي ما اقام الدهر -قال وقد جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تمام الحديث فقال له رجل ما حيري----- الدهر فقال---- لا يحسب اي لا يعرف حسابه لكثرته يريد ان اجر ذ-لك داءم ابدا لموضع دوام النسل قال وقال سيبويه العرب تقول لا افعل ذلك حيري دهر اي ابدا وزعموا ان بعضهم ينصب الياء في حيري دهر وقال ابو الحسن سمعت من يقول لا افعل ذلك حيري دهر مثقلة قال والحيري الدهر كله وقال شمر قوله حيري دهر يريد ابدا قال ابن شميل يقال ذهب ذاك حاري الدهر وحيري الدهر اي ابدا ويبقي حاري دهر اي ابدا ويبقي حاري الدهر وحيري الدهر اي ابدا قال وسمعت ابن الاعرابي يقول حيري الدهر بكسر الحاء مثل قول سيبويه والاخفش قال شمر والذي فسره ابن عمر ليس بمخالف لهذا انما اراد------ لا يحسب اي لا يمكن ان يعرف قدره وحسابه لكثرته ودوامه علي وجه الدهر	2647	4576054457653698290	201	297.5	156	802	25.06234359741211	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03681	true	-3808377442814198271	33	117	173	624	1507	300	ثلاثة اعوام فلما تجرمت تقضي شبابي واستحار شبابها قال ابن بري تجرمت تكملت------- واستحار شبابها جري فيها ماء الشباب وقال الاصمعي استحار شبابها اجتمع وتردد فيها كما يتحير الماء و تحير السحاب لم يتجه جهة وقال ابن الاعرابي ال------------------متحير من السحاب الداءم الذي لا يبرح مكانه يصب الماء صبا ولا تسوقه الريح وانشد كانهم غيث تحير وابله و من المجاز تحيرت الجفنة امتلات دسما وطعاما كما يمتلء الحوض بالماء و من المجاز عن ابي زيد الحير ككيس الغيم ينشا مع المطر فيتحير في السماء	3681	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02644	false	-2950320983306210443	223	276	1210	1515	1634	300	ثلاثة اعوام فلما تجرمت تقضي شبابي واستحار شبابها قال ابن بري تجرمت تكملت السنون واستحار شبابها جري فيها ماء الشباب قا-ل الاصمعي استحار شبابها اجتمع وتردد فيها كما يتحير الماء وقال النابغة الذبياني وذكر فرج المراة واذا لمست لمست اجثم جاثما متحيرا ب----------------------------مكانه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لء اليد و------------------------------الحير----- الغيم ينشا مع المطر فيتحير في السماء	2644	4576054457653698290	231	363.5	190	476	48.52941131591797	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03681	true	-3808377442814198271	131	184	692	949	1507	300	بالتحريك الكثير من المال والاهل قال الراجز اعوذ بالرحمان من مال حير يصليني الله به حر سقر و-----انشد- ابن الاعرابي يا من راي النعمان كان حيرا قال ثعلب اي كان ذا مال كثير وخول واهل قال ابو عمرو بن العلاء سمعت امراة من حمير ترقص ابنها وتقول يا ربنا من سره ان يكبرا	3681	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02645	false	4997232808884615965	247	300	1396	1648	1648	300	والحير-- الكثير من المال والاهل قال------- اعوذ بالرحم-ن من مال حير يصليني الله به حر سقر وقوله انشده ابن الاعرابي يا من راي النعمان كان حيرا قال ثعلب اي كان ذا مال كثير وخول واهل قال ابو عمرو بن العلاء سمعت امراة من حمير ترقص ابنها وتقول يا ربنا من سره ان يكبرا-	2645	4576054457653698290	243	447.5	192	263	92.39543914794922	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03681	true	-3808377442814198271	216	267	1093	1335	1507	300	فهب له اهلا ومالا حيرا وفي رواية فسق اليه رب مالا حيرا-------------------------- وحكي ابن خالويه عن ابن الاعرابي وحده مال حير بكسر الحاء وانشد ابو عمر و عن ثعلب تصديقا لقول ابن الاعرابي حتي اذا ما ربا صغيرهم واصبح المال فيهم حيرا صد جوين -ما يكلمنا كان في خده لنا صعرا	3681	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02646	false	-7403352107675623854	0	55	0	268	1578	300	فهب له اهلا ومالا حيرا وفي رواية فسق اليه رب مالا حيرا والحير الكثير من اهل ومال وحكي ابن خالويه عن ابن الاعرابي وحده مال حير بكسر الحاء وانشد ابو عمر-و عن ثعلب تصديقا لقول ابن الاعرابي حتي اذا ما ربا صغيرهم واصبح المال فيهم حيرا صد جوين فما يكلمنا كان في خده لنا صعرا	2646	4576054457653698290	241	454.5	191	269	89.59107971191406	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03682	true	7092176941837660293	154	204	787	1038	1529	300	الانساب والنسبة اليها حيري علي القياس و سمع حاري علي غير قياس قال ابن سيده وهو من نادر معدول النسب قلبت الياء فيه الفا وهو قلب شاذ غير مقيس عليه غير- وفي التهذيب النسبة اليها حاري كما نسبوا الي التمر تمري فاراد ان يقول حيري فسكن الياء فصارت الفا ساكنة	3682	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02646	false	-7403352107675623854	81	127	413	648	1578	300	العباد- والنسبة اليها حيري وح----------------اري علي غير قياس قال ابن سيده وهو من نادر معدول النسب قلبت الياء فيه الفا وهو قلب شاذ غير مقيس عليه غيره وفي التهذيب النسبة اليها حاري كما نسبوا الي التمر تمري فاراد ان يقول حيري فسكن الياء فصارت الفا ساكنة	2646	4576054457653698290	228	433.5	182	252	90.47618865966797	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03683	true	4124443530557018551	207	256	1111	1364	1600	300	وبالبصرة حاءر الحجاج معروف يابس لا ماء فيه واكثر الناس يسميه الحير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستعمل حسان بن ثابت الحاءر في البحر فقال ولانت احسن اذ برزت لنا يوم الخروج بساحة العقر من درة اغلي بها ملك مما تربب حاءر البحر --------------------وقالوا لهاذه الدار حاءر واسع والعامة تقول حير وهو خطا قال	3683	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02644	false	-2950320983306210443	2	139	8	720	1634	300	وبالبصرة حاءر الحجاج معروف يابس لا ماء فيه واكثر الناس يسميه الحير كما يقولون لعاءشة عيشة يستحسنون التخفيف وطرح الالف وقيل الحاءر المكان المطمءن يجتمع فيه الماء فيتحير لا يخرج منه قال صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل وقال ابو حنيفة من مطمءنات الارض الحاءر وهو المكان المطمءن الوسط المرتفع الحروف وجمعه حيران وحوران ولا يقال حير الا ان ابا عبيد قال في تفسير قول رءبة حتي اذا ما هاج حيران الدرق الحيران جمع حير لم يقلها احد غيره ولا قالها هو الا في تفسير هذا البيت قال ابن سيده وليس كذلك ايضا في كل نسخة واستعمل حسان بن ثابت الحاءر في البحر فقال ولانت احسن اذ برزت لنا يوم الخروج بساحة العقر من درة اغلي بها ملك مما تربب حاءر البحر والجمع حيران وحوران وقالوا له-ذه الدار حاءر واسع والعامة تقول حير وهو خطا ----	2644	4576054457653698290	248	463.5	200	717	34.58856201171875	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03683	true	4124443530557018551	275	298	1459	1593	1600	300	العدو بعارض فخم الكتاءب مستحير الكوكب ق-ل ابن الاعرابي المستحير الداءم الذي لا ينقطع قال وكوكب الحديد بريق------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الطرماح في مستحير ردي	3683	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02645	false	4997232808884615965	0	42	0	237	1648	300	العدو بعارض فخم الكتاءب مستحير الكوكب قال ابن الاعرابي المستحير الداءم الذي لا ينقطع قال وكوكب الحديد بريقه والمتحير من السحاب الداءم الذي لا يبرح مكانه يصب الماء صبا ولا تسوقه الريح وانشد كانهم غيث تحير وابله وقال الطرماح في مستحير ردي	2645	4576054457653698290	134	257.0	111	237	56.54008483886719	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03684	true	-2752515414108668914	50	111	293	654	1654	300	ويقال هاذه انعام حيرات اي متحيرة كثيرة وكذالك الناس اذا كثروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسيوف الحارية المعمولة بالحيرة قال فلما دخلناه اضفنا ظهورنا الي كل حاري قشيب مشطب يقول انهم احتبوا بالسيوف وكذالك الرحال الحاريات قال الشماخ يسري اذا نام بنو السريات ينام بين شعب الحاريات والحاري انماط نطوع تعمل بالحيرة تزين بها الرحال انشد يعقوب عقما ورقما وحاريا تضاعفه علي قلاءص امثال الهجانيع	3684	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02646	false	-7403352107675623854	55	192	268	1033	1578	300	ويقال ه-ذه انعام حيرات اي متحيرة كثيرة وكذل-ك الناس اذا كثروا والحارة كل محلة دنت منازلهم فهم اهل حارة والحيرة بالكسر بلد بجنب الكوفة ينزلها نصاري العباد والنسبة اليها حيري وحاري علي غير قياس قال ابن سيده وهو من نادر معدول النسب قلبت الياء فيه الفا وهو قلب شاذ غير مقيس عليه غيره وفي التهذيب النسبة اليها حاري كما نسبوا الي التمر تمري فاراد ان يقول حيري فسكن الياء فصارت الفا ساكنة وتكرر ذكرها في الحديث قال ابن الاثير هي البلد القديم بظهر الكوفة ومحلة معروفة بنيسابور والسيوف الحارية المعمولة بالحيرة قال فلما دخلناه اضفنا ظهورنا الي كل حاري قشيب مشطب يقول انهم احتبوا بالسيوف وكذل-ك الرحال الحاريات قال الشماخ يسري اذا نام بنو السريات ينام بين شعب الحاريات والحاري انماط نطوع تعمل بالحيرة تزين بها الرحال انشد يعقوب عقما ورقما وحاريا نضاعفه علي قلاءص امثال الهجانيع	2646	4576054457653698290	355	695.0	294	768	46.22395706176758	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03685	true	-3230345940950866569	38	126	178	632	1571	300	خابر وخبير عالم بالخبر والخبير المخبر و قال ابو حنيفة في وصف شجر اخبرني بذالك الخبر فجاء به ككتف قا--------ل ابن سيده وهاذا لا يكاد يعرف الا ان يكون علي النسب و يقال رجل خبر مثل جحر اي عالم به اي بالخبر علي المبالغة كزيد عدل واخبره خبوره بالضم اي انباه ما ع-------------------------------------------------------------------------------------------نده وال-خبر والخبرة بكسرهما ويضمان والمخبرة بفتح الموحدة والمخبرة بضمها------------------------------------------------------------------------ العلم بالشء تقول لي به خبر وخبرة كالاختبار والتخبر وقد ----------------------------------اختبره وتخبره يقال من اين خبرت هاذا الامر اي من اين علمت وي---------------------------------قال صدق الخبر الخبر	3685	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02648	false	1807254851829171337	188	299	1041	1612	1616	300	خابر وخبير عالم بالخبر والخبير المخبر وقا-ل ابو حنيفة في وصف شجر اخبرني بذل-ك الخبر فجاء به علي مثال فعل قال ابن سيده وه-ذا لا يكاد يعرف الا ان يكون علي النسب------------------------------------------------------------------ واخبره خبوره--------- انباه ما عنده وحكي اللحياني عن الكساءي ما يدري له اين خبر وما يدري له ما خبر اي ما يدري واين صلة وما صلة والمخبر ---خلاف ----------------المنظر وكذلك المخبرة والمخبرة بضم الباء وهو نقيض المراة والخبر والخبر والخبرة والخبرة والمخبرة والمخبرة كله العلم بالشء تقول لي به خب------------------------ر وقد خبره يخبره خبرا وخبرة خبرة وخبرا واختبره وتخبره يقال من اين خبرت ه-ذا الامر اي من اين علمت وقولهم لاخبرن خبرك اي لاعلمن علمك يقال صدق الخبر الخبر	2648	4576054457653698290	304	481.5	241	693	43.867244720458984	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03685	true	-3230345940950866569	169	294	899	1539	1571	300	الناقة الغزيرة اللبن شبهت بالمزادة العظيمة في غزرها-------------- وقد خبرت خبورا عن اللحياني ويكسر فيهما وانكر ابو الهيثم الكسرفي المزادة وقال غيره الفتح اجود ج اي جمعهما خبور و الخبر ة بشيراز بها قبر سعيد اخي الحسن البصري منها ابو عبد الله الفضل بن حماد الخبري الحافظ صاحب المسند وكان يعد من الادال ثقة ثبت يروي عن سعيد بن ابي مريم وسعيد بن عفير وعنه ابو بكر ب عبدان الشيرازي وابو بكر عبد الله بن ابي داوود السجستاني وتوفي سنة 264 و الخبر ة باليمن نقله الصغاني و الخبر الزرع و الخبر منقع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء في الجبل وهو ما خب-----------------------------------------------------------------------------------------ر المسيل في الرءوس ف-------تخوض فيه و الخب----ر السدر والاراك وما حولهما من العشب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر فجادتك انواء الربيع وهللت عليك رياض من سلام ومن خبر كالخبر	3685	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02649	false	-4280516826586536588	129	285	710	1614	1688	300	الناقة الغزيرة اللبن شبهت بالمزاد--------ة في غزرها والجمع كالجمع وقد خبرت خبورا عن اللحياني والخبراء المجرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بال----------------------------------------------غزر والخبرة القاع ينبت السدر وجمعه خبر وهي الخبراء ايضا والجمع خبراوات وخبار قال سيبويه وخبار كسروها تكسير الاسماء وسلموها علي ذلك وان كانت في الاصل صفة لانها قد جرت مجري الاسماء والخبراء منقع الماء وخص بعضهم به منقع الماء في اصول السدر وقيل الخبراء القاع ينبت السدر والجمع الخباري والخباري مثل الصحاري والصحاري والخبراوات يقال خبر الموضع بالكسر--- فهو خبر وارض خبرة والخبر شجر السدر والاراك وما حولهما من العشب واحدته خبرة وخبراء الخبرة شجرها وقيل الخبر منبت السدر في القيعان والخبراء قاع مستدير يجتمع فيه الماء وجمعه خباري وخباري وفي ترجمة نقع النقاءع خباري في بلاد تميم الليث الخبراء شجراء في بطن روضة يبقي فيها الماء الي القيظ وفيها ينبت الخبر وهو شجر السدر والاراك وحواليها عشب كثير وتسمي الخبرة والجمع الخبر وخبر الخبرة شجرها قال الشاعر فجادتك انواء الربيع وهللت عليك رياض من سلام ومن خبر والخبر	2649	4576054457653698290	205	171.5	166	1293	15.854601860046387	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03686	true	-8885107185810809103	11	101	63	571	1636	300	الليث الخبراء شجراء في بطن روضة يبقي فيها الماء الي القيظ وفيها ينبت الخبر وهو شجر السدر والاراك وحواليها عشب كثير وتسمي الخبرة ج الخباري بفتح الراء والخباري بكسرها مثل الصحاري والصحاري والخبراوات والخبار بالكسر وفي التهذيب في نقع النقاءع خباري في بلاد تميم و الخبراء منقع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماء وخص بعضهم به منقع الماء في اصوله اي السدر وفي التهذيب الخبراء قاع مستدير يجتمع فيه الماء والخبار كسحاب مالان من الارض واسترخي وكانت فيها جحرة زادابن الاعرابي وتحفر وقال غيره هو ما تهور وساخت فيه القواءم وفي الحديث فدفعنا في خبار	3686	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02649	false	-4280516826586536588	244	300	1385	1688	1688	300	الليث الخبراء شجراء في بطن روضة يبقي فيها الماء الي القيظ وفيها ينبت الخبر وهو شجر السدر والاراك وحواليها عشب كثير وتسمي الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برة والجمع الخبر وخبر الخبرة شجرها قال الشاعر فجادتك انواء الربيع وهللت عليك رياض من سلام ومن خبر والخبر من مواقع الماء ما خبر المسيل---------- في الرءوس فتخوض فيه وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث فدفعنا في خبار-	2649	4576054457653698290	158	149.0	129	623	25.361156463623047	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03686	true	-8885107185810809103	211	300	1164	1636	1636	300	غيره علي النصف ونحوه اي الثلث وقال ابن الا-ثير المخاب-------------------------------------------------رة المزارعة علي نصيب معين كالثلث والربع وغيرهما وقال غيره هو المزارعة ببعض ما يخرج من الارض ك---الخبر----- بالكسر وفي الحديث كنا نخابر ولا نري بذالك باسا حتي اخبر رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنه-ي عنها------------------------------- ق-----------------------------------------------------يل هو من --خبرت الارض خبرا كثر خبارها وقيل اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم-اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر و المخاب---------------------------------رة ايضا المءاكرة والخبير الاكار قال تجز رءوس الاوس-	3686	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02650	false	5445280197065583123	66	175	363	935	1660	300	تزرع علي النصف او------ الثلث ------من هذا وهي المخابرة واشتقت من خيبر لانها اول ما اقطعت كذلك والمخابرة المزا----------------------------------------------------------رعة ببعض ما يخرج من الارض وهو الخبر ايضا بالكسر وفي الحديث كنا نخابر ولا نري بذ-لك باسا حتي اخبر رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها وفي الحديث انه نهي عن المخابرة قيل هي المزارعة علي نصيب معين كالثلث والربع وغيرهما وقيل هو من الخبار الارض اللينة و---------قيل اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر وقال اللحياني هي المزارعة فعم بها والمخابرة ايضا المءاكرة والخبير الاكار قال تجز رءوس الاوس	2650	4576054457653698290	363	613.5	291	652	55.67484664916992	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03687	true	-5336272597974052665	0	106	0	570	1613	300	من كل جانب كجز عقاقيل الكروم خبيرها رفع خبيرها علي تكرير الفعل اراد جزه خبيرها اي اكارها و الخبير العالم بالله تعالي بمعرفة اسماءه وصفاته والمتمكن من الاخبار بما علمه والذي يخبر الشء بعلمه و الخبير الوبر يطلع علي الابل واستعاره ابو النجم لحمير وحش فقال حتي اذا ما طار من خبيرها و من المجاز في حديث طهفة نستخلب الخبير اي نقطع النبات والعشب وناكله شبه بخبير الابل وهو وبرها لانه ينبت كما ينبت الوبر واستخلابه احتشاشه بالمخلب وهو المنجل و الخبير الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد وقيل زبد افواه الابل وانشد الهذلي تغذمن في جانبيه الخبي ر لما وهي مزنه واستبيحا تغذمن يعني الفحول اي مضغن الزبد وعمينه و	3687	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02650	false	5445280197065583123	175	284	935	1559	1660	300	من كل جانب كجز عقاقيل الكروم خبيرها رفع خبيرها علي تكرير الفعل اراد جزه خبيرها اي اكارها وال----------------------------------------------------------------------------------خبر ال-----زرع و-الخبير النبات و------------------------------------------------------------------------------------في حديث طهفة نستخلب الخبير اي نقطع النبات والعشب وناكله شبه بخبير الابل وهو وبرها لانه ينبت كما ينبت الوبر واستخلابه احتشاشه بالمخلب وهو المنجل و-الخبير يقع علي الوبر والزرع والاكار والخبير الوبر قال ابو النجم يصف حمير وحش حتي اذا ما طار من خبيرها والخبير نسالة الشعر والخبيرة الطاءفة منه قال المتنخل الهذلي فابوا بالرماح وهن عوج بهن خباءر الشعر السقاط والمخبور الطيب الادام والخبير الزبد وقيل زبد افواه الابل وانشد الهذلي تغذمن في جانبيه الخبي-ر لما وهي مزنه واستبيحا تغذمن يعني الفحول اي مضغن الزبد وعمينه --	2650	4576054457653698290	381	691.0	313	800	47.625	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03687	true	-5336272597974052665	158	297	847	1595	1613	300	مختلفة فتذبح ثم يقتسمونها فيسهمون كل واحد -----علي قدر ما نقد كالخبرة بالضم وتخبروا خبرة فعلوا ذالك اي استروا شاة فذبحوها واقتسموها وشاة خبيرة مقتسمة قال ابن سيده اراه علي طرح الزاءد و الخبرة الصوف الجيد من اول الجز نقله الصغاني والمخبرة بفتح الموحدة المخراة موضع الخراءة نقله الصغاني و المخبرة نقيض المراة وضبطه ابن سيده بضم الموحدة وفي الاساس ومن المجاز تخبر عن مجهوله مراته والخبرة بالضم الثريدة الضخمة الدسمة و الخبرة النصيب تاخذه من لحم او سمك وانشد بات الربيعي والخاميز خبرته وطاح طي من بني عمرو بن يربوع و---------------------------- الخبرة ما تشتريه لاهلك وخصه بعضهم باللحم كالخبز بغير هاء يقال للرجل ما اختبرت لاهلك و الخبرة الط---------------عام من اللحم وغيره و قيل هو اللحم يشتريه لاهله و الخبرة -------------------------------------------------------ما قدم من شء وحكي اللحياني انه سمع العرب تقول اجتمعوا علي خبرته يعنون ذالك و قيل الخبرة	3687	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02651	false	-7604232755452179990	0	104	0	557	1568	300	مختلفة------ ثم يقتسمونها فيسهمون كل واحد منهم علي قدر ما نقد-------------- وتخبروا خبرة اش--------------تروا شاة فذبحوها واقتسموها وشاة خبيرة مقتسمة قال ابن سيده اراه علي طرح الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد والخبرة بالضم------------------------------- النصيب تاخذه من لحم او سمك وانشد بات الربيعي والخاميز خبرته وطاح طي--- بني عمرو بن يربوع وفي حديث ابي هريرة حين لا اكل الخبير قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية اي المادوم والخبير والخ--------------------------برة الادام وقيل هو الطعام من اللحم وغيره ويقال اخبر طعامك اي دسمه واتانا بخبزة ولم ياتنا بخبرة وجمل مختبر كثير اللحم والخبرة الطعام وما قدم من شء وحكي اللحياني انه سمع العرب تقول اجتمعوا علي خبرته يعنون ذ-لك و-----الخبرة	2651	4576054457653698290	361	601.5	291	851	42.42068099975586	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03689	true	-7845937755026078974	88	128	482	705	1593	300	واستخبره ساله عن الخبر وطلب ان يخبره كتخبره -يقال تخبرت الخبر واستخبرته ومثله تضعفت الرجل واستضعفته----------------------------------------------------------- وفي حديث الحديبية انه بعث عينا من خزاعة يتخبر له خبر قريش اي يتعرف ويتببع يقال تخبر الخبر واستخبر اذا سال عن الا-بار ليعرفها	3689	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02648	false	1807254851829171337	138	184	743	1013	1616	300	واستخبره ساله عن الخبر وطلب ان -------يخبره ويقال تخبرت الخبر واستخبرته ومثله تضعفت الرجل واستضعفته وتخبرت الجواب واستخبرته والاستخبار والتخبر السءال عن الخبر وفي حديث الحديبية انه بعث عينا من خزاعة يتخبر له خبر قريش اي يتعرف------- يقال تخبر الخبر واستخبر اذا سال عن الاخبار ليعرفها	2648	4576054457653698290	208	388.0	170	284	73.23943328857422	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03690	true	3180660939657609254	42	124	229	698	1644	300	انك اذا خبرتهم قليتهم اي ابغضتهم فاخرج الكلام علي لفظ الامر ومعناه الخبر وا-------------------------------------خبرت اللقحة وجدتها مخبورة اي غزيرة نقله الصغاني كاحمدته وجدته محمودا ومحمد بن علي الخابري محدث عن ابي يعلي عبد المءمن ابن خلف النسفي وعنه عبد الرحيم ابن احمد البخاري ومما يستدرك عليه الخبير من اسماء الله عز وجل العالم بما كان وبما يكون وفي شرح الترمذي هو العليم ببواطن الاشياء والخابر المختبر المجرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخبير المخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل مخبراني ذو مخبر كما قالوا منظراني ---ذو منظر والخبراء المجربة بالغزر والخبير	3690	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02649	false	-4280516826586536588	8	96	43	525	1688	300	انك اذا خبرتهم قلي-----------تهم فاخرج الكلام علي لفظ الامر ومعناه الخبر والخبر مخبرة الانسان والخبرة الاختبار وخبرت الرجل اخبره خبرا خبرا وخبرة خبرة والخبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العالم ----------------------------------------------------------------------------------قال المنذري سمعت ثعلبا يقول في قوله كفي قوما بصاحبهم خبيرا فقال هذا مقلوب انما ينبغي ان يقول كفي قوما بصاحبهم خبرا وقال الكساءي يقول كفي قوم والخبير الذي يخبر الشء بعلمه وقوله انشده ثعلب وشفاء عيك خابرا ان تسالي فسره فقال معناه ما تجدين في نفسك من العي ان تستخبري ورجل مخبراني ذو مخبر كما قالوا منظراني اي ذو منظر والخبر والخبر ------------------	2649	4576054457653698290	143	97.5	118	758	18.865434646606445	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03691	true	-7709354215858305504	14	237	73	1211	1533	300	خبجر الخبجر كجعفر وعلابط الرجل المسترخي العظيم البطن الغليظ ختر الختر بفتح فسكون شبه الغدر و قيل --------هو الخديعة بعينها --او هو اقبح الغدر واسوءه كالختور بالضم والفعل ختر كضرب ونصر يختر فهو خاتر وختار وختير كامير وختور كصبور وختير كسكيت وفي التنزيل العزيز كل ختار كفور لقمان 32 وف-----------ي الحديث ما ختر قوم بالعهد الا سلط عليهم العدو وفي خبر اخر ا-------------------------------------------ن تمد لنا شبرا من غدر الا مددنا لك باعا من خت------------------------------ر وقال شيخنا وهل------------------------------------- الغدر--------------------------------------------------- والخديعة مترادفان او متباينان او متقاربان او احدهما اعم والاخر اخص فيه نظر و الختر بالتحريك مثل الخدر يحصل------- عند شرب دواء او سم حتي يضعف ويسكر و--تختر الرجل تفتر و--استرخي وكسل وحم و---------------------فتر بدنه من مرض --وغيره و تختر اختلط ذهنه من شرب اللبن ونحوه يقال شرب اللبن حتي تختر و تختر مشي مشية الكسلان و عن ابن الاعرابي خترت نفسه--- خبثت وتخترت------------------- استرخت و قال غيره خترت اذا فسدت و قال ابن عرفة الختر الفساد يكون ذالك في الغدر وغيره ياقل ختره الشراب تختيرا افسد نفسه ونص ابن عرفة اذا فسد بنفسه وتركه مسترخيا ومما يستدرك عليه رجل مختر كمعظ اي مسترخ ختعر الختعرة الاضمحلال يستعمل في السراب والخيتعور المراة السيءة الخلق شبهت بالغول في عدم دوام ودها و الخيتعور السراب وقيل هو ما يبعقي من اخر السراب لا يلبث ان يضمحل وقال كراع هو ما يبقي من اخر السراب حتي يتفرق فلا	3691	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02651	false	-7604232755452179990	147	300	790	1568	1568	300	خبجر --خبجر وخباجر مسترخ غليظ ------------عظيم البطن------- ختر الختر شبيه ---------بالغدر والخديعة وقيل هو الخديعة بعينها وقيل هو اسوا الغدر واقبحه وف-------------------------------------------------------------------------------------------ي التنزيل العزيز كل ختار كفور ويقال ختره فهو ختار وفي الحديث ما ختر قوم بالعهد الا سلط عليهم العدو الختر الغدر ختر يختر فهو خاتر وختار للمبالغة وفي الخبر لن تمد لنا شبرا من غدر الا مددنا لك باعا من ختر ختر يختر خترا وختورا فهو خاتر وختار وختير وختور ابن عرفة الختر الفساد يكون ذلك في الغدر وغيره يقال ختره الشراب اذا فسد بنفسه وتركه مسترخيا--------------------------------------------------------------------------- و-الختر ك------------الخدر وهو ما ياخذ عند شرب دواء او سم حتي يضعف ويسكر والتختر ال----تفتر والاسترخاء يقال شرب اللبن حتي تختر وتختر فتر بدنه من مرض او غيره ------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي خترت نفسه اي خبثت وتخترت ونحو ذلك بالتاء اي استرخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ختعر------------------------------------------------------------------------------------------------ الخيتعور السراب وقيل هو ما يب-قي من الس----راب لا يلبث ان يضمحل وقال كراع هو ما يبقي من اخر السراب حين يتفرق فلا-	2651	4576054457653698290	450	622.5	353	1376	32.703487396240234	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03691	true	-7709354215858305504	237	268	1211	1368	1533	300	يلبث ان يضمحل وختعرته اضمحلاله و---------------------------------------------------------------------- الخيتعور كل ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدوم عل حالة واحدة و------------يتلون ويضمحل----------------- قال كل انثي وان بدا لك منها اية الحب حبها خيتعور هاكذا رواه ابن الاعرابي	3691	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02652	false	-3361932725703316293	0	68	0	360	1590	300	يلبث ان يضمحل وختعرته اضمحلاله والخيتعور الذي ينزل من الهواء في شدة الحر ابيض الخيوط او كنسج العنكبوت والخيتعور الغادر والخيتعور الدنيا علي المثل وقيل الذءب سمي بذلك لانه لا عهد له ولا وفاء وقيل الغول لتلونها وامراة خيتعور لا يدوم ودها مشبهة بذلك وقيل كل شء يتلون ولا يدوم علي حال خيتعور قال كل انثي وان بدا لك منها اية الحب حبها خيتعور كذلك- رواه ابن الاعرابي	2652	4576054457653698290	127	181.0	101	361	35.1800537109375	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03692	true	-84860815254247525	3	272	19	1447	1581	300	الداهية و الخيتعور الشيطان قاله الفراء وقال ابن--- الاثير هو------------------------------ شيطان العقبة ويقال له ازب العقبة جعله اسما له وهو كل من يضمحل ولا يدوم علي حالة واحدة او لا يكون له حقيقة كالسراب ونحوه و الخيتعور الاسد لغدره و الخيتعور النوي البعيدة يقال نوي خيتعور وهي التي لا تستقيم وانشد يعقوب اقول وقد ناءت بهم غربة النوي نوي خيتعور لا تشط ديارك و الخيتعور دويبة سوداء تكون في وجه الماء وفي بعض النسخ علي وجه الماء لا تثبت وفي بعض النسخ لا تلبث في موضع الا ريثما تطرف وامراة خيتعور لا يدوم ودها والخيتعور الغادر والياء---- زاءدة ختفر ومما يستدرك عليه ختفر كجندب قرية من قري بخاراء هاكذا ضبطه الذهبي في المشتبه خثر خثر اللبن والعسل ونحوهما ويثلث ق--------------------------------------------------------ال الفراء خثر بالضم لغة قليلة في كلامهم قال وسمع الكساءي خثر بالكسر يخثر خثرا بفتح فسكون وخثورا بالضم وهما مصدرا خثر بالفتح علي القياس وخثارة بالفتح وخثورة بالضم مصدرا خثر بالضم وخثرانا بالتحريك مصدر خثر بالفتح وهو شاذ لانه ليس فيه معني التقلب والحركة وبقي عليه من مصادر خثر بالكسر الخثر محركة وهاذا هو التحقيق الجاري علي قواعد علم التصريف واللغة غلظ ضد رق واخثره هو وخثره تخثيرا ويقال ذهب صفوه و بقيت خثارته بالضم اي ------------------------------------------------بقيته و من المجاز خ-----------------ثرت نفسه بالفتح كما ضبطه الجوهري غثت وخبثت وثقلت واختلطت وعليه اقتصر الجوهري وقال ابن الاعرابي خثر اذا لقست ن----------------فسه وفي الحديث اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو خاثر النفس اي ثقيلها غير طيب ولا نشيط واجدني خاءرا متكسرا فاترا وانه لخاثر العظام وفي الحديث قال يا ام سليم ما-لي اري ابنك خاثر النفس قالت ماتت صعوته ومصدره الخثور ومنه حديث علي-------------- فذكرنا له الذي راينعا من خثوره	3692	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02652	false	-3361932725703316293	114	278	609	1469	1590	300	الداهية وان تكون الكاذبة وان تكون التي لا تبقي ابن الاثير ذءب العقبة يقال له الخيتعور يريد شيطان العقبة فجعل الخيتعور----------- اسما له وهو كل من يضمحل ولا يدوم علي حالة واحدة او لا يكون له حقيقة كالسراب ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والياء فيه زاءدة خثر الخثورة نقيض الرقة والخثورة مصدر الشء الخاثر خث------------------------------------ر اللبن والعسل ونحوهما بالفتح يخثر وخثر وخثر بالضم خثرا وخثورا وخثارة وخثورة وخثرانا قال الفراء خثر بالضم لغة قليلة في كلامهم قال وسمع الكساءي خثر بالكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخثره هو وخثره الاصمعي اخثرت الزبد تركته خاثرا وذلك اذا لم تذبه وفي المثل ما يدري ايخثر ام يذيب وخثارة الشء بقيته والخثار ما يبقي علي الماءدة وخثرت نفسه بالفتح----------------- غثت وخبثت وثقلت واختلطت ابن------------------------- الاعرابي خثر اذا لقست نفسه وخثر اذا استحيا وفي الحديث اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو خاثر النفس اي ثقيلها غير طيب ولا نشيط ومنه --------------------------------------------------قال يا ام سليم ما لي اري ابنك خاثر النفس قالت ماتت صعوته وفي--------------- حديث علي كرم الله وجهه فذكرنا له الذي راين-ا من خثوره	2652	4576054457653698290	498	742.5	397	1618	30.77873992919922	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03693	true	-8662912843682580142	198	300	1053	1576	1576	300	خجر الخجر محركة اهمله الجوهري وهو نتن السفلة عن كراع ويعني بالسفلة الدبر و الخجر كفلز------------------------ الشديد الاكل الجبان الصداد عن الحرب قاله الليث ج الخجرون و عن ابي عمرو الخاجر صوت الماء علي سف -الجبل ومما يستدرك عليه عن ابن الاعرابي الخجيرة تصغير الخجرة وهي الواسعة من الاماء والخجرة ايضا سعة راس الحب خدر الخدر بالكسر ستر يمد للجارءعة في ناحية البيت كالاخدور بالضم و في المحكم ثم صار كل ما واراك من بيت ونحوه خدرا------------------------------------------------------------------- وفي الحديث انه عليه --------السلام كان اذا خطب اليه احدي بناته اتي الخدر فقال ان فلانا يخطب فان طعنت في الخدر لم يزوجها معني طعنت-	3693	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02653	false	6197757577959341301	6	104	29	547	1588	300	خجر الخجر------------------------ نتن السفلة عن كراع -يعني بالسفلة الدبر قال الليث رجل خجر والجمع الخجرون وهو الشديد الاكل الجبان الصداد عن الحرب ابو-------------------------- عمرو الخاجر صوت الماء علي سفح الجبل-------------------- ابن الاعرابي الخجيرة تصغير الخجرة وهي الواسعة من الاماء والخجرة ايضا سعة راس الحب خدر الخد-------ر ستر يمد للجاري-ة في ناحية البيت--------------------------- ثم صار كل ما واراك من بيت ونحوه خدرا والجمع خدور واخدار واخادير جمع الجمع وانشد حتي تغامز ربات الاخادير وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام كان اذا خطب اليه احدي بناته اتي الخدر فقال ان فلانا يخطب فان طعنت في الخدر لم يزوجها معني طعنت	2653	4576054457653698290	400	697.0	322	624	64.1025619506836	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03694	true	2103239804126412559	0	79	0	383	1524	300	في الخدر دخلت وذهبت كما يقال طعن في المفازة اذا دخل فيها وقيل معناه ضربت بيدها---------- ويشهد له ما جاء في رواية اخري نقرت الخدر مكان طعنت ج خدور واخدار و جج اخادير اي جمع الجمع و الخدر خشبات تنصب فوق قتب البعير مستورة بثوب وهو الهودج ومن المجاز هودج مخدور ومخدر ذو خدر انشد ابن الاعرابي صوي لها ذا كدنة في ظهره كانه مخدر في خدره اراد في ظهره سن-م تامك كانه هودج مخدر فاقام الصفة----------------------- مقام الموصوف	3694	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02653	false	6197757577959341301	104	184	547	951	1588	300	في الخدر دخلت وذهبت كما يقال طعن في المفازة اذا دخل فيها وقيل معناه ضربت بيدها علي الخدر ويشهد له ما جاء في رواية اخري نقرت الخدر مكان طعنت وجارية مخدرة اذا الزمت الخدر ومخدورة وال---خدر خشبات تنصب فوق قتب البعير مستورة بثوب وهو الهودج وهودج---------- مخدور ومخدر ذو خدر انشد ابن الاعرابي صوي لها ذا كدنة في ظهره كانه مخدر في خدره اراد في ظهره سنام تامك كانه هودج مخدر فاقام الصفة التي هي قوله كانه مخدر مقام الموصوف	2653	4576054457653698290	329	608.0	260	417	78.89688110351562	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03694	true	2103239804126412559	88	187	427	931	1524	300	خادر اي مقيم في عرين- داخل في الخدر و-خدر في عر----------------ينه-------------------- وفي قصيدة كعب ابن زهير من خادر من ليوث الاسد مسكنه ببطن عثر غيل دونه غيل وكذالك اخ----در فهو خادر ومخدر اذا كان في خدره وهو بيته و الخدر بالفتح الزام البنت الخدر كالاخدار والتخدير اخدرها اخدارا وخدرها وهي مخدورة ومخدرة ومخدرة وقد خدرت في خدرها وتخدرت واختدرت كتاب و الخدر الاقامة بالمكان كالاخدار-- قال اني لارجو من شبيب برا والحر- ان اخدرت يوما قرا واخدر فلان في اهله اقا---م فيهم وانشد الفراء كان تحتي بازيا ركاضا اخدر خمسا لم يذق عضاضا يعني اقام في وكره و الخدر	3694	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02654	false	2853313734696006496	2	84	10	410	1619	300	خادر--- مقيم في عرينه داخل في الخدر ومخدر ايضا وخدر الاسد في عرينه ويعني بالخدر الاجمة وفي قصيد- كعب -بن زهير من خادر من ليوث الاسد مسكنه ببطن عثر غيل دونه غيل خدر الاسد واخدر فهو خادر ومخدر اذا كان في خدره وهو بيته و---خدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمكان واخدر اقام قال اني لارجو من شبيب برا والجزء ان اخدرت يوما قرا واخدر فلان في اهله اي اقام فيهم وانشد الفراء كان تحتي بازيا ركاضا اخدر خمسا لم يذق عضاضا يعني اقام في وكره و-الخدر	2654	4576054457653698290	329	580.5	258	552	59.60144805908203	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03694	true	2103239804126412559	205	294	1026	1495	1524	300	بالتحريك امذلال يغشي الاعضاء الرجل واليد والجسد وقد خدر الرجل كفرح فهو خدر وخدرت الرجل تخدر وفي حديث ابن عمر انه خدرت رجله فقيل له مالرجلك قال اجتمع عصبها قيل اذكر احب الناس اليك قال يا محمد فبسطها وعن ابن الاعرابي الخدرة ثقل الرجل وامتناعها من المشي خدر خدرا فهو خدر واخدره ذالك و الخدر فتور العين و قيل الخدر ---ثقل فيها من حكة و قذي يصيبها وعين خدراء خدرة وهو مجاز و الخدر الكسل والفتور وخدرت عظامه فترت وهو مجاز والخادر م---------------------------------------------------ن الظباء الفاتر العظام والخادر الفاتر الكءحلان	3694	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02655	false	1924204980148097290	116	189	643	1057	1634	300	والخدر-- امذلال يغشي الاعضاء الرجل واليد والجسد وقد خ------------------------درت الرجل تخدر والخدر من الشراب والدواء فتور يعتري الشارب وضعف --------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الخدرة ثقل الرجل وامتناعها من المشي خدر خدرا فهو خدر واخدره ذ-لك وال-خدر في-- العين فتورها وقيل هو ثقل فيها من------ قذي يصيبها وعين خدراء خدرة و----------الخدر الكسل والفتور وخدرت عظامه قال طرفة جازت البيد الي ارحلنا اخر الليل بيعفور خدر خدر كانه ناعس والخدر من الظباء الفاتر العظام والخادر الفاتر الك-سلان	2655	4576054457653698290	276	447.0	223	523	52.772464752197266	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03695	true	3404488089142455448	2	165	10	876	1618	300	والخدرة المطرة وقال ابن السكيت الخدر الغيم والمطر وانشد------------ لا يوقدون النار الا لسحر ثمت لا توقد الا بالبعر ويسترون النار من غير خدر يقول يسترون النار مخافة الاضياف من غير غيم ولا مطر و الخدر ظلمة الليل ويكسر في هاذه وقيل الخدر والخدر الظلمة مطلقا و من المجاز الخدر الليل المظلم كالاخدر والخدر ككتف والخدر كندس والخداري بالضم قال ابن الاعرابي واصل الخداري ان الليل يحدر الناس اي يلبسهم و الخدر المكان المظلم الغامض قال هدبة اني اذا استخفي الجبان بالخدر و من المجاز الخدر اشتداد الحر خدهر النهار خدرا فهو خدر اشتد حره قال الليث يوم خدر شديد الحر وانشد لطرفة ومجود زعل ظلمانه كالمخاض الجرب في اليوم الخدر و الخدر ايضا اشتداد البرد ويوم خدر بارد ند وليلة خدرة قال ابن بري لم يذكر الجوهري شاهدا علي ذالك قال وفي الحاشية ----شاهد علي--------------ه وهو --------------------------كالمخاض الجرب في اليوم الخدر اي اليو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الندي البارد لان الجربي يجتمع فيه بعضها مع- ----------------------------------------------------------------------بعض وقال الازهري اراد باليوم الخدر المطير ذا الغيم قال ابن	3695	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02654	false	2853313734696006496	97	230	478	1209	1619	300	والخدرة المطرة اب-----ن السكيت الخدر الغيم والمطر وانشد الراجز ايضا لا يوقدون النار الا لسحر ثمت لا توقد الا بالبعر ويسترون النار من غير خدر يقول يسترون النار مخافة الاضياف من غير غيم ولا مطر وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخدر القوم اظل--هم المطر وقال شمس----------------------------------------------------------------- النهار الاحها الاخدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم خدر بارد ند وليلة خدرة قال ابن بري لم يذكر الجوهري شاهدا علي ذ-لك قال وفي الحاشية بيت شاهد عليه وقد ذكره غيره وهو وبلاد زعل ظلمانها ظلمانها كالمخاض الجرب في اليوم الخدر قال ابن بري البيت لطرفة بن العبد والظلمان ذكور النعام الواحد ظليم والزعل النشيط والمرح والمخاض الحوامل شبه النعام بالمخاض الجرب لان الجرب تطلي بالقطران ويصير لونها كلون النعام وخص اليوم الندي البارد لان الجربي يجتمع فيه بعضها الي بعض ومنه قيل للعقاب خدارية لشدة سوادها قال العجاج وخدر الليل فيجتاب الخدر وقال ابن ----------------------------------------------	2654	4576054457653698290	377	616.0	301	1170	32.22222137451172	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03695	true	3404488089142455448	195	266	1056	1433	1618	300	بالضم العقاب لشدة سوادها قاله ابن بري قال ذو الرمة ولم يلفظ الغرثي الخدارية الوكر قال شمر يعني الوكر لم يلفظ العقاب جعل خروجها من الوكر لفظا مثل خروج الكلام من الفم يقول بكرت هاذه المراة قبل ان تطير العقاب من وكرها وقوله كان عقابا خدارية تنشر في الجو منها جناحا فسره ثعلب فقال تكون العقاب الطاءرة وتكون الراية لان الراية يقال لها عقاب وتكون ابرادا اي انهم يبسطون ابرادهم فوقهم	3695	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02655	false	1924204980148097290	26	94	166	529	1634	300	-الشعر وعقاب خدارية سوداء ------------قال ذو الرمة ولم يلفظ الغرثي الخدارية الوكر قال شمر يعني الوكر لم يلفظ العقاب جعل خروجها من الوكر لفظا مثل خروج الكلام من الفم يقول بكرت ه-ذه المراة قبل ان تطير العقاب من وكرها وقوله كان عقابا خدارية تنشر في الجو منها جناحا فسره ثعلب فقال تكون العقاب الطاءرة وتكون الراية لان الراية يقال لها عقاب وتكون ابرادا اي انهم يبسطون ابرادهم فوقهم	2655	4576054457653698290	346	667.0	281	377	91.77719116210938	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03695	true	3404488089142455448	91	180	494	966	1618	300	النهار خدرا فهو خدر اشتد حره قال------------------------------------------ الليث يوم خدر شديد الحر وانشد لطرفة ومجود زعل ظلمانه كالمخاض الجرب في اليوم الخدر و الخدر ايضا اشتداد البرد ويوم خدر بارد ند وليلة خدرة قال ابن بري لم يذكر الجوهري شاهدا علي ذالك قال وفي الحاشية شاهد عليه وهو كالمخاض الجرب في اليوم الخدر اي اليوم الندي البارد لان الجربي يجتمع فيه بعضها مع بعض وقال الازهري اراد باليوم الخدر المطير ذا الغيم قال ابن السكيت وانما خص اليوم المطير بالمخاض الجرب لانها اذا جربت توسفت اوبارها فالبرد اليها اسرع	3695	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02656	false	-5309059971374474346	41	94	211	491	1607	300	النهار خدرا فهو خدر اشتد حره وسكنت ريحه ولم تتحرك فيه ريح ولا يوجد فيه روح الليث يوم خدر شديد الحر وانشد -----------------------كالمخاض الجرب في اليوم الخدر ق------------------------------------------------------ال ابو منصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد باليوم الخدر المطير ذا الغيم قال ابن السكيت وانما خص اليوم المطير بالمخاض الجرب لانها اذا جربت توسفت اوبارها فالبرد اليها اسرع	2656	4576054457653698290	228	402.0	184	514	44.357975006103516	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03696	true	7049752398768862328	224	259	1125	1308	1537	300	منسو-- الي خدرة الليل والاخدري---- وحشيه منسوب- الي الاخدر فحل لهم----------- قيل هو فرس وقيل هو حمار وقيل الاخدرية منسوبة الي العراق قال ابن سيده ولا ادري كيد ذالك ويقال للاخدرية من الحمر بنات الاخدر	3696	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02656	false	-5309059971374474346	141	176	749	932	1607	300	منسوبة اليه---------- والاخدرية من الحمر منسوبة الي------- فحل يقال له الاخدر قيل هو فرس وقيل هو حمار وقيل الاخدرية منسوبة الي العراق قال ابن سيده ولا ادري كيف ذ-لك ويقال للاخدرية من الحمر بنات الاخدر	2656	4576054457653698290	155	255.0	123	201	77.11442565917969	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03697	true	9116681513198391476	79	178	415	974	1570	300	وتخدر---- واختدر استتر كخدر مثل فرح قال ابن احمر وضعن بذي الجذاء فضول ريط لكيما يختدرن ويرتدينا اي يستترن بالخدر ومن ذالك قولهم اختدرت القارة بالسراب استترت به فصار لها كالخدر وقال ذو الرمة حتي اتي فلك الدهناء دونهم واعتم قور الضح-ي بالال واختد---------------------------------------------------------------------------------را واخدروا دخلوا في يوم مطر وغيم وريح واخدروا اظلهم المطر قال الازهري وانشدني عمارة لنفسه فيهن جاءلة الوشاح كانها شمس النهار اكلها الاخداراكلها اي ابرزها وفي بعض النسخ الاحها و اخدر الاسد لزم الاجمة واقام واتخذها------------------------------------ خدرا كخدر كفرح فهو خادر ومخدر انشد ثعلب محلا كوعساء القنافذ ضاربا به كنفا كالمخدر المتاجم والخادر الذي خدر	3697	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02653	false	6197757577959341301	223	300	1147	1588	1588	300	وتخدرت هي واختدرت ق------------------ال ابن احمر وضعن بذي الجذاء فصول ريط لكيما يختدرن ويرتدينا ويروي بذي الجذاة واختدر--------------ت القارة بالسراب استترت به فصار لها كالخدر -قال ذو الرمة حتي اتي فلك الدهناء دونهم واعتم قور الضخعي بالال واختدرا وخدرت الظبية خشفها في الخمر والهبط سترته هنالك وخدر الاسد اجمته وخدر الاسد خدورا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخدر------ لزم خدره-- واقام واخدره عرينه واراه والمخدر الذي اتخذ الاجمة خدرا------------------------- انشد ثعلب محلا كوعثاء القنافذ ضاربا به كنفا كالمخدر المتاجم والخادر الذي خدر-	2653	4576054457653698290	286	475.5	233	681	41.99706268310547	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03697	true	9116681513198391476	178	217	974	1156	1570	300	فيها واسد خادر مقيم في عرينه داخل في الخدر ومخدر ايضا---------------------------------------- وفي قصيد كعب ابن زهير من خادر من ليوث الاسد مسكنه ببطن عثر غيل دونه غيل خدر الاسد واخدر فهو خادر ومخدر اذا كان في خدره وهو بيته	3697	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02654	false	2853313734696006496	0	46	0	221	1619	300	فيها واسد خادر مقيم في عرينه داخل في الخدر ومخدر ايضا وخدر الاسد في عرينه ويعني بالخدر الاجمة وفي قصيد كعب -بن زهير من خادر من ليوث الاسد مسكنه ببطن عثر غيل دونه غيل خدر الاسد واخدر فهو خادر ومخدر اذا كان في خدره وهو بيته	2654	4576054457653698290	181	348.0	142	222	81.53153228759766	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03697	true	9116681513198391476	28	79	149	415	1570	300	واخدر فحل من الخيل افلت فتوحش فضرب في حمر بكاظمة وحمي عدة غابات وضرب فيها قيل انه كان لسليما- بن داوود -----------عليه --------السلام وفي الاساس كان لازدشير والاخدرية من الخيل منه ومنسوبة اليه والاخدرية من الحمر منسوبة اليه ايضا وقيل هي منسوبة -------------------------------------------الي العراق قال ابن سيده ولا ادري كيف ذالك	3697	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02656	false	-5309059971374474346	116	170	616	896	1607	300	واخدر فحل من الخيل افلت فتوحش------------------- وحمي عدة غابات وضرب فيها قيل انه كان لسليمان بن دا-ود علي نبينا وعليه الصلاة والس-----------------------لام والاخدرية من الخيل -----منسوبة اليه والاخدرية من الحمر منسوبة الي فحل يقال له الاخدر قيل هو فرس وقيل هو حمار وقيل الاخدرية منسوبة الي العراق قال ابن سيده ولا ادري كيف ذ-لك	2656	4576054457653698290	193	329.5	156	329	58.66261291503906	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03698	true	323650819947940648	59	123	316	680	1623	300	الليل اذا حبسه والليل مخدر قال العجاج---------- ومخدر الاخدار اخدري وهو مجاز والخداري السحاب الاسود ومن المجاز جاري----------------ة خداري-----------------------------------ة الشعره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشعر خداري اسود ويقال خدرته المقاعد اذا قعد طويلا حتي خدرت رجلاه ومن المجاز انه ليساترني ويخادرني وكل ما منع بصرا عن شء فقد اخدره وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدر محركة من الشراب والدواء فتور يعتري الشارب وضف وقال ابن الاعرابي الخدرة بالضم ثقل الرجل وامتناعها من المشي	3698	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02655	false	1924204980148097290	0	143	0	806	1634	300	الليل اذا حبسه والليل مخدر قال العجاج يصف الليل ومخدر الاخدار اخ---------دري والخداري السحاب الاسود وبعير خداري اي شديد السواد وناقة خدارية والعقاب الخدارية والجارية الخدارية الشعر وعقاب خدارية سوداء قال ذو الرمة ولم يلفظ الغرثي الخدارية الوكر قال شمر يعني الوكر لم يلفظ العقاب جعل خروجها من الوكر لفظا مثل خروج الكلام من الفم يقول بكرت هذه المراة قبل ان تطير العقاب من وكرها وقوله كان عقابا خدارية تنشر في الجو منها جناحا فسره ثعلب فقال تكون العقاب الطاءرة وتكون الراية لان الراية يقال لها عقاب وتكون ابرادا اي انهم يبسطون ابرادهم فوقهم وشعر خداري اسود---------------------------------------------------------------------------------- وكل ما منع بصرا عن شء فقد اخدره والخدر المكان المظلم الغامض قال هدبة اني اذا استخفي الجبان بالخدر والخدر امذلال يغشي الاعضاء الرجل واليد والجسد وقد خدرت الرجل تخدر والخدر م------ن الشراب والدواء فتور يعتري الشارب وضعف---- ابن الاعرابي الخدرة------ ثقل الرجل وامتناعها من المشي	2655	4576054457653698290	239	384.0	196	913	26.17743682861328	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03698	true	323650819947940648	155	203	848	1099	1623	300	ومرت علي ذات التنانير غدوة وقد رفعت اذيال كل خدور قال هي التي تخلفت عن الابل فلما نظرت الي التي تسير سارت معها وم----ثله واحتث محتثاتها الخدورا ومن المجاز خد----------------------------------------ر النهار كفرح اذا --------------سكنت ريحه ولم تتحرك ولم-------- يوجد فيه روح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخدار بالكسر عود يجمع الدجرين الي اللءمة	3698	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02656	false	-5309059971374474346	2	100	12	527	1607	300	ومرت علي ذات التنانير غدوة وقد رفعت اذيال كل خدور الخدور التي تخلفت عن الابل فلما نظرت الي التي تسير سارت معها قال ومثله واحتث محتثاتها الخدورا قال ومثله اذ حث كل بازل دفون حتي رفعن سيرة اللجون وخدر النهار خدرا فهو خدر اشتد حره وسكنت ريحه ولم تتحرك فيه ريح ولا يوجد فيه روح الليث يوم خدر شديد الحر وانشد كالمخاض الجرب في اليوم الخدر قال ابو منصور اراد باليوم الخدر المطير ذا الغيم قال ابن السكيت وانما خص اليوم المطير بالمخاض الجرب لانها اذا جربت توسفت اوبارها فالبرد اليها اسرع والخدا-------ر عود يجمع الدجرين الي اللءمة	2656	4576054457653698290	215	365.0	170	522	41.187740325927734	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03699	true	-8996325259353904641	60	202	348	1101	1614	300	الصوت كانه اي صوتها يخرج من منخريها هاكذا ذكره الازهري في الخماسي عن ابن الاعرابي خرر الخرير صوت الماء نقله الجوهري والريح نقله الصغاني والعقاب اذا حفت قال-------------------------------- الليث خرير العقاب حفيفه كالخرخر قال وقد يضاعف اذا توهم سرعة الخرير في القصب ونحوه فيحمل علي الخرخرة واما في الماء فلا يقال الا خرخر--------------------------------------ة يخر بالكسر ويخر بالضم فهو خار هاكذا في المحكم فقول شيخنا الوجهان انما ذكرهما اءمة الصرف في خر بمعني سقط واما في الصوت وغيره فلا غير جيد كما لا يخفي وفي التهذيب ويقال للماء الذي جري جريا شديدا خر يخر وقال ابن الاعرابي خر الماء يخر بالكسر خرا اذا اشتد جريه وفي ح-------------------------------ديث ابن عباس من ادخل اصبعيه في اذنيه سمع خرير الكوثر خرير الماء صوته اراد مثل صوت خرير الك----------------------------------------------------------------وثر والخرير غطيط الناءم وقد خ----------------------------------------------------------------------------------------------ر الرجل في نومه-غط وكذلك الهرة والنمر ---كالخرخرة يقال خر وخرخر والخرخرة ايضاصوت --------المختنق	3699	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02657	false	-1426252214729829207	0	155	0	806	1577	300	الصوت كان ----صوتها يخرج من منخريها ------ذكره الازهري في الخماس----------------ي خرر الخرير صوت الماء------------- والريح------------- والعقاب اذا حفت خر يخر ويخر خريرا وخرخر فهو خار قال الليث خرير العقاب حفيفه --------قال وقد يضاعف اذا توهم سرعة الخرير في القصب ونحوه فيحمل علي الخرخرة واما في الماء فلا يقال الا خرخرة والخرارة عين الماء الجارية سميت خرارة لخرير ماءها وهو صوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للماء الذي جري جريا شديدا خر يخر وقال ابن الاعرابي خر الماء يخر بالكسر خرا اذا اشتد جريه وعين خرارة وخر الماء الارض خرا وفي حديث ابن عباس من ادخل اصبعيه في اذنيه سمع خرير الكوثر خرير الماء صوته اراد مثل صوت خرير الكوثر وفي حديث قس واذا انا بعين خرارة اي كثيرة الجريان وفي الحديث ذكر -الخرار بفتح الخاء وتشديد الراء الاولي موضع قرب الجحفة بعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم سعد بن ابي وقاص في سرية وخر الرجل في نومه غط وكذلك الهرة والنمر وهي الخرخرة-------------- والخرخرة ----صوت الناءم والمختنق	2657	4576054457653698290	496	829.5	401	1024	48.4375	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03699	true	-8996325259353904641	208	239	1132	1310	1614	300	المكان المطمءن بين الربوتين ينقاد ج----- اخرة قال لبيد باخرة الثلبوت يربا فوقها قفر المراقب خوفها ارامها و----العامة -تقول باحزة بالحاء المهملة والزاي وهو مذكور في موضعه وانما هو بالخاء و	3699	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02659	false	2820802403018280114	176	207	855	1040	1541	300	المكان المطمءن بين الربوتين ينقاد والجمع اخرة قال لبيد باخرة الثلبوت يربا فوقها قفر المراقب خوفها ارامها فاما العامة فتقول -احزة بالحاء المهملة والزاي وهو مذكور في موضعه وانما هو بالخاء --	2659	4576054457653698290	173	315.0	143	188	92.02127838134766	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03700	true	-218848575414302659	17	66	86	318	1463	300	وخر الحجر يخر بالضم صوت في انحداره وخر ال-----------------رجل وغيره من الجبل خرورا وخر الحجر اذا تدهدي من الجبل وبالكسر والضم -----------------اذا سقط علو كذا في التهذيب و الخر الشق يقا------------------------------------ل خر الماء الارض خرا اذا شقها و الخر الهجوم-------------------------------------------------- من مكان لا يعرف- يقال خر علينا ناس من	3700	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02657	false	-1426252214729829207	235	300	1257	1577	1577	300	وخر الحجر يخر خرورا صوت في انحداره بضم الخاء من يخر وخر الرجل وغيره من الجبل خرورا وخر الحجر اذا تدهدي من الجبل وخر الرجل يخر اذا تنعم وخر يخر اذا سقط --------------------------------قاله بضم الخاء قال ابو منصور وغيره يقول خر يخر بكسر الخاء والخرخور الرجل الناعم في طعامه وشرابه ولباسه وفراشه والخار الذي يهجم عليك من مكان لا تعرفه يقال خر علينا ناس من-	2657	4576054457653698290	143	200.5	110	353	40.50991439819336	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03700	true	-218848575414302659	73	120	350	575	1463	300	----وذالك لان الرجل اذا مات فقد خر وسقط وفي الحديث بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان لا اخر الا قاءما معناه ان لا اموت الا---------------------------------------- ثابتا علي الاسلام وسءهل ابراهيم الحربي عن هذا--------------------ا فقال انما اراد ان لا اقع في شء من تجارتي واموري الا قمت	3700	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02658	false	-8566196065127761785	242	300	1178	1442	1442	300	مات وذ-لك لان الرجل اذا مات---- خر وقوله---------- بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخر الا قاءما معناه ان لا اموت لانه اذا مات فقد خر وسقط وقوله الا قاءما اي ثابتا علي الاسلام وسء-ل ابراهيم الحربي عن قوله ان لا اخر الا قاءما فقال اني ---------لا اقع في شء من تجارتي واموري الا قمت-	2658	4576054457653698290	187	299.0	147	290	64.48275756835938	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03700	true	-218848575414302659	180	213	856	1039	1463	300	--بالضم- اللهوة وهو فم الرحي حيث تلقي فيه الحنطة بيدك كالخري بياء مشددة قال الراجز وخذ بقعسريها واله في خريها تطعمك من نفيها -النفي بالفاء الطحين وعني بالقعسري الخشبة التي تدار بها الرحي	3700	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02659	false	2820802403018280114	254	285	1288	1463	1541	300	من الرحي اللهوة وهو الموضع الذي- تلقي فيه الحنطة بيدك كالخري----------- قال الراجز وخذ بقعسريها واله في خريها تطعمك من نفيها والنفي بالفاء الطحين وعني بالقعسري الخشبة التي تدار بها الرحي	2659	4576054457653698290	158	279.5	129	187	84.49198150634766	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03700	true	-218848575414302659	86	178	413	849	1463	300	صلي الله عليه وسلمان -------------لا اخر الا قاءما مع-----------ناه ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اموت الا ثابتا علي الاسلام وسءهل ابراهيم الحربي عن هذاا فقال انما اراد ان لا اقع في شء من تجارتي واموري الا قمت بها منتصبا لها قلت والحديث مروي عن حكيم بن حزام وفيه زيادة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من قبلنا فلست تخر الا قاءما وقال الفرء معني قول حكيم بن حزام ---ان لا اغبن ولا اغبن وخر الميت يخر خريرا فهو خار وقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فلما خر تبينت الجن سبا 14 يجوز ان يكون بم-------عني وقع وبمع-------------ني مات	3700	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02659	false	2820802403018280114	12	153	58	733	1541	300	صلي الله عليه وسلم فقال ابايعك ان لا اخر الا قاءما قال الفراء معناه ان لا اغبن ولا اغبن فقال النبي صلي الله عليه وسلم لست تغبن في دين الله ولا في شء من قبلنا ولا بيع قال وقول النبي صلي الله عليه وسلم اما من قبلنا فلست تخر الا قاءما اي لسنا ندعوك ولا نبايعك الا قاءما اي علي الحق ومعني الحديث لا اموت الا متمسكا ب--الاسلام وقيل معناه ------------------------------------لا اقع في شء من تجارتي واموري الا قمت---- منتص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با له وقيل معناه لا اغبن ولا اغبن وخر الميت يخر خريرا فهو خار وقوله تعالي وخروا له سجدا قال ثعلب قال الاخفش خر صار في حال سجوده قال ونحن نقول يعني الكوفيين بضربين بمعني سجد وبمعني مر من القوم الخرارة الذين هم المارة وقوله تعالي فلما خر تبينت الجن ------ويجوز ان تكون خر هنا بمعني وقع ويجوز ان تكون بمعني مات	2659	4576054457653698290	214	339.5	165	858	24.94172477722168	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03702	true	1331983466436788912	88	137	476	756	1618	300	وفي حديث قس واذا انا بعين خرارة اي كثيرة الجريان قلت وقد استعملته العامة للبلاليع التي تجتمع فيها النجاسات من الحمامات والمساجد وغيرها وتجري تحت الارض في منافذ ا----------------------------------لي البحر وغيره ولعب الصبيان بالخرارة--------------------------------------------- وهي الدوامة وفي اللسان ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لخذروف الصبي التي يديرها خرارة وهو حكاية صوتها خر خر	3702	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02657	false	-1426252214729829207	105	216	545	1153	1577	300	وفي حديث قس واذا انا بعين خرارة اي كثيرة الجريان ---------------------------------------------------------وفي الحديث ذكر الخرار بفتح الخاء وتشديد الراء الاولي موضع قرب الجحفة بعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم سعد بن ابي وقاص في سرية وخر الرجل في نومه غط وكذلك الهرة والنمر وهي الخرخرة والخرخرة صوت الناءم والمختنق يقال خر عند النوم وخرخر بمعني وهرة خرور كثيرة الخرير في نومها ويقال للهرة خرور في نومها والخرخرة صوت النمر في نومه يخرخر خرخرة ويخر خريرا ويقال لصوته الخرير والهرير والغطيط والخرخرة سرعة الخرير في القصب ونحوها والخرارة عود نحو نصف النعل يوثق بخيط فيحرك الخيط وتجر الخشبة فتصوت تلك الخرارة ويقال لخذروف الصبي التي يديرها خرارة وهو حكاية صوتها خر-خر	2657	4576054457653698290	127	168.5	101	666	19.069068908691406	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03702	true	1331983466436788912	155	203	851	1094	1618	300	وخر القوم جاءوا من بلد الي اخر وهم الخرار والخرارة وخروا ايضا مروا وهم الخرارة لذالك وجاءنا خرار من الناس وفرار وهو مجاز وكذا قولهم عصفت ريح فخرت الاشجار للاذقان وخررت عن يدي خجلت وهو كناية وبه فسر ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر قال الحارث بن عبد الله خررت من يديك	3702	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02658	false	-8566196065127761785	10	82	45	387	1442	300	وخر القوم جاءوا من بلد الي اخر وهم الخرار والخرارة وخروا ايضا مروا وهم الخرارة لذ-لك وخر----------- الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------من البادية في الجدب اتوا وخر البناء سقط وخر يخر خرا هوي من علو الي اسفل غيره خر يخر ويخر بالكسر والضم اذا سقط من علو وفي حديث الوضوء الا خرت خطاياه اي سقطت وذهبت ويروي جرت بالجيم اي جرت مع ماء الوضوء وفي حديث عمر قال الح-رث بن عبد الله خررت من يديك	2658	4576054457653698290	135	95.5	107	448	30.133928298950195	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03702	true	1331983466436788912	4	63	20	341	1618	300	وتخرخر بطنه اذا اضطرب مع العظم وقيل ---اضطرابه من الهزال وقا-----ل الجعدي فاصبح صفرا بطنه قد تخرخرا والانخرار الاسترخاء وهو مطاوع خره فانخر والخريري كزبيري منهل باجا لبني طيء وهو من المنهل العظام في وادي الحسنين و يقال ضرب يده بالسيف فاخره اي اسقطه هاكذا في النسخ والذي في التهذيب وغيره وضرب يده بالسيف فاخرها اي اسقطها عن يعقوب	3702	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02659	false	2820802403018280114	226	253	1140	1282	1541	300	وتخرخر بطنه اذا اضطرب مع العظم وقيل هو اضطرابه من الهزال وانشد قول الجعدي فاصبح صفرا بطنه قد تخرخرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب يده بالسيف فاخرها اي اسقطها عن يعقوب	2659	4576054457653698290	132	246.0	107	329	40.12158203125	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03703	true	904283738723345466	7	205	30	1055	1553	300	الذي كانه في احد الشقين --او هو ان يفتح عينيه ويغمضهما ونص المحكم عينه ويغمضها او-------- هو حول احدي العينين والاحول الذي حولت عيناه جميعا وقد خزر كفرح فهو اخزر بين الخزر وقوم خزر وهاذه الاقوال الخمسة مصرح بها في امهات اللغة وذكر اكثرها شراح الفصيح وقيل الاخزر الذي اقبلت حدقتاه الي انفه والاحول الذي ارتفعت حدق-اه الي حاجبيه وي-----------------------------------------قال هو ان يكون الانسان كانه ينظر بمءخرها قال حاتم ودعيت في اولي الندي ولم ينظر الي باعين خزر و الخزر وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم الخزرة ايضا اسم--------------------------------------- جيل من كفرة الترك وقيل من العجم وقيل من التتار وقيل من الاكراد من ولد خزر بن يافث بن نوح عليه السلام وقيل هم والصقالبة من ولد ثوبال بن يافث وفي حديث حذيفة كاني بهم خنس الانوف خزر العيون------------------------------------------------ ورجل خزري وقوم خزر و الخزر الحسا من الدسم والدقيق كالخريرة والذي صرح به في امهات اللغة ان الحسا من الدسم هو الخزير والخزيرة ولم يذكر احد الخزر محركة فلينظر و الخزر بسكون الزاي النظر بلحظ العين وفي الاصول الجيدة بلحاظ العين يفعله الرجل ذالك كبرا واستخفافا للمنظور اليه وهاذا الذي استدركه شيخنا وزعم ان المصنف قد غفل عنه وقد خزره بخزره خزرا اذا نظر كذالك------ وانشد الليث لا تخزر القوم شزرا عن معارضة	3703	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02660	false	4660727631672249902	0	186	0	987	1585	300	الذي كانه في احد الشقين وقيل هو ان يفتح عي--------------------------نه ويغمضها وقيل الخزر هو حول احدي العينين والاحول الذي حولت عيناه جميعا وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخزر الذي اقبلت حدقتاه الي انفه والاحول الذي ارتفعت حدقتاه الي حاجبيه وقد خزر خزرا وهو اخزر بين الخزر وقوم خزر ويقال هو ان يكون الانسان كانه ينظر بمءخرها قال حاتم ودعيت في اولي الندي ولم ينظر الي باعين خزر وتخازر نظر بمءخر عينه والتخازر استعمال الخزر علي ما استعمله سيبويه في بعض قوانين تفاعل قال اذا تخازرت وما بي من خزر فقوله وما بي من خزر يدلك علي ان التخازر هاهنا اظهار الخزر واستعماله وتخازر الرجل اذا ضيق جفنه ليحدد النظر كقولك تعامي وتجاهل ابن الاعرابي الشيخ يخزر عينيه ليجمع الضوء حتي كانهما خيطتا والشاب اذا خزر عينيه فانه يتداهي بذلك قال الشاعر يا ويح هذا الراس كيف اهتزا وحيص موقاه وقاد العنزا ويقال للرجل اذا انحني من الكبر قاد العنز لان قاءدها ينحني والخزر جيل خزر العيون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث حذيفة كاني بهم خنس الانوف خزر العيون والخزرة انقلاب الحدقة نحو اللحاظ وهو اقبح الحول ورجل خزري وقوم خزر وخزره يخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زره خزر----ا نظره بلحاظ عينه وانشد------ لا تخزر القوم شزرا عن معارضة	2660	4576054457653698290	395	627.0	315	1561	25.304292678833008	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03704	true	-4970549316988418724	210	237	1097	1241	1587	300	السخينة دقيق يلقي علي ماء او علي لبن فيطبخ ثم يءكل بتمر او بحسا- وهو الحساء قال وهي السخونة ايضا وهي النفيتة والحدرقة والخزيرة والحريرة ارق منها	3704	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01048	false	2273374472840520423	90	115	486	624	1597	300	السخينة دقيق يلقي علي ماء او---- لبن فيطبخ ثم يءكل بتمر او بحساء وهو الحساء قال وهي السخونة ايضا و---النفيتة والحدرقة والخزيرة والحريرة ارق منها	1048	4576054457653698290	137	256.5	112	145	94.48275756835938	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03704	true	-4970549316988418724	140	205	750	1072	1587	300	والخزير- والخزيرة شبه عصيدة وهو اللحم الغاب ------يقطع صغارا في القدر ثم يطبخ بالماء الكثير والملح فاذا اميت طبخا ذر عليه الدقيق فعصد به ثم ادم باي ادام شء ولا تكون الخزيرة الا -----بلحم و اذا كانت بلا ل---حم فهي عصيدة قال جرير وضع الخزير فقيل اين مجاشع فشحا جحافله جراف هبلع او هي------- مرقة من بلالة النخالة وهي ان تصفي البل------الة ثم تطبخ وكتب	3704	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02660	false	4660727631672249902	226	288	1200	1517	1585	300	والخزيرة والخزير--------------- اللحم الغاب يءخذ فيقطع صغارا في القدر ثم يطبخ بالماء الكثير والملح فاذا اميت طبخا ذر عليه الدقيق فعصد به ثم ادم باي ادام شء ولا تكون الخزيرة الا وفيها لحم -فاذا لم يكن فيها لحم فهي عصيدة قال جرير وضع الخزير فقيل اين مجاشع فشحا جحافله جراف هبلع وقيل الخزيرة مرق-----------------ة وهي ان تصفي بلالة النخالة ثم تطبخ وقيل	2660	4576054457653698290	267	458.5	212	350	76.28571319580078	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03704	true	-4970549316988418724	205	300	1072	1587	1587	300	ابو الهيثم --------عن اعرابي قال السخينة دقيق يلقي علي ماء او علي لبن فيطبخ ثم يءكل بتمر او بحسا وهو الحساء قال وهي السخونة ايضا وهي النفيتة والحدرقة والخزيرة والحريرة ارق منها ومن سجعات الاساس وقرب لهم قصعة الخزير ونظر اليهم نظر الخنزير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخزرة بالفتح وكهمزة الاخيرة عن ابن السكيت وجع------------ ياخذ في مستدق الظهر بفقرة القطن والجمع خزرات قال يصف دلوا داو بها ظهرك من توجاعه من خزرات فيه وانقطاعه وا----------------------------------------------------------------لخيزر- والخوزري والخيزلي والخوزلي مشية بتفكك واضطراب واسترخاء كان اعضاءه ينفك بعضها من بعض او هي مشية بظلع --------او تبختر قال عروة بن الورد-	3704	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02661	false	903572490786809142	8	136	44	682	1642	300	ابو الهيثم انه كتب عن اعرابي قال السخينة دقيق يلقي علي ماء او علي لبن فيطبخ ثم يءكل بتمر او بحسا وهو الحساء قال وهي السخونة ايضا وهي النفيتة والحدرقة والخزيرة والحريرة ارق منها و-------------------------------------------------------------في حديث عتبان انه حبس النبي صلي الله عليه وسلم علي خزيرة تصنع له وهو ما فسرناه وقيل اذا كانت من لحم فهي خزيرة وقيل ان كانت من دقيق فهي حريرة وان كانت من نخالة فهي خزيرة والخزرة مثل ال---همزة وذكره----- ابن السكيت في باب فعلة داء ياخذ في مستدق الظهر بفقرة القطن -------------قال يصف دلوا داو بها ظهرك من توجاعه من خزرات فيه وانقطاعه وقال بها يعني الدلو امره ان ينزع بها علي ابله وهذا لعب منه وهزء والخيزري والخوزري والخيزلي والخوزلي مشية فيها -----------------------------------------------------------ظلع او تفكك او تبختر قال عروة بن الورد	2661	4576054457653698290	355	506.0	288	779	45.57124328613281	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03704	true	-4970549316988418724	52	137	277	735	1587	300	وقال كراع هو من الخزر في العين لان ذالك لازم له وقد صرح بهاذا الزبيدي في المختصر وعبد الحق والفهري واللبلي وغيرهم و الخنزير ع باليمامة او جبل قال الاعشي يصف الغيث فالسفح يجري فخنزير فبرقته حتي تدافع منه السهل والجبل وذكره ايضا لبيد فقال بالغرابات فزرافاتها فبخنزير فاطراف حبل---- والخنازير الجمع علي الصحيح وزعم بعضهم ان جمعه الخزر بضم فسكون واستدل بقول الشاعر لا تفخرن فان الله انزلكم يا خزر تغلب دعر الذل والهون وقد رد ذالك و الخنازير قروح صلبة تحدث في الرقبة	3704	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02691	false	-8591990821072316289	25	89	129	451	1613	300	وقال كراع هو من الخزر في العين لان ذ-لك لازم له قال فهو علي هذا ثلاثي وقد تقدم ذكره في ترجمة خزر وخنزر فعل فعل -----الخنزير وخنزير اسم موضع --قال الاعشي يصف الغيث فالسفح يجري فخنزير فبرقته حتي تدافع منه السهل والجبل وخنزير اسم ابن اسلم بن هناءة الاسدي حكاه ابن سيده وقال فيما اري والخنازير علة معروفة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قروح صلبة تحدث في الرقبة	2691	4576054457653698290	182	238.0	142	462	39.39393997192383	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03704	true	-4970549316988418724	205	233	1072	1214	1587	300	ابو الهيثم-------- عن اعرابي قال السخينة دقيق يلقي علي ماء او علي لبن فيطبخ ثم يءكل بتمر او بحسا وهو الحساء قال وهي السخونة ايضا وهي النفيتة والحدرقة	3704	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05755	false	8683144502101876511	270	300	1470	1619	1619	300	ابي الهيثم انه كتب عن اعرابي قال السخينة دقيق يلقي علي ماء او علي لبن فيطبخ ثم يءكل بتمر او يحسي وهو الحساء قال وهي السخونة ايضا وهي النفيتة والحدرقة-	5755	4576054457653698290	138	259.5	111	150	92.0	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03705	true	8107669243192885280	0	297	0	1627	1639	300	والناشءات الماشيات الخوزري -عنق الارام اوفي او صر-----ي اوفي اي اشرف وصري رفع راسه والخيزران بضم الزاي اي مع فتح الخاء والعامة تفتح الزاي شجر هندي وقال ابن سيده لا ينبت ببلاد العرب وانما ينبت ببلاد الروم ولذالك قال النابغة الجعدي اتاني نصرهم وهم بعيد بلادهم بلاد الخيزران وذالك انه كان بالبادية وقومه الذين نصروه بالارياف والحواضر وقيل اراد انهم بعيد منه كبعد بلاد الروم ----------------------------------------وهو عروق ممتدة في الارض وقال ابن سيده نبات لين القضبان املس العيدان كالخيزور هاكذا جعله الراجز في قوله منطويا كالطبق الخيزور ومنه اخذ ابن الوردي في قصيدته اللامية انا كالخيزور صعب كسره وهو لدن كيفما شءت انفتل و الخيزران القصب قال الكميت يصف سحابا كان المطافيل المواليه وسطه يجاوبهن الخيزران المثقب وقال ابو زبيد فجعل المزمار خيزرانا لانه من اليراع يصف الاسد كان اهتزام الرعد خالط جوفه اذا حن فيه الخيزران المثج--------------ر والمثجر المثقب المفجر يقول كان في جوفه المزامير وكل عود لدن خيزران وقال ابو الهيثم كل لين من كل خشبة خيزران وقال المبرد كل غصن لين يتثني خيزران وقال غيره كل غصن متثن خيزران قال ومنه شعر الفرزدق في الامام علي بن الحسين زين العابدين رضي الله عنه في كفه خيزران ريحه عبق من كف اروع في عرنين شمم و الخيزران الرماح لتثنيها ولينها انشد ابن الاعرابي جهلت من سعد ومن شبانها تخطر ايديها بخيزرانها يعني رماحها واراد جما-------------عة تخطر والجمع الخيازر و قال المبرد الخيزران مردي السفينة اذا كان يتثني ويقال له الخيزارة ايضا و عن ابي عبيدة الخيزران سكانها وهو كوثلها ويقال له خيزرانة ايضا وقال قال النابغة يصف الفرات وقت مده يظل من خوفه الملاح معتصما بالخيزرانة بعد الاين والنجد وقال غيره فكانها والماء ينطح صدرها والخيزرانة في يد الملاح وقال عمرو بن بحر الخيزران لجام السفينة التي بها يقوم السكان وهو في الذنب---- وفي الحديث ان الشيطان لما دخل سفينة نوح -----------عليه --------السلام قال اخرج	3705	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02661	false	903572490786809142	136	300	682	1642	1642	300	والناشءات الماشيات الخوزري كعنق الارام اوفي او صري معني اوف---ي اشرف وصري رفع راسه والخيزران عود معروف قال ابن سيده الخيزران نبات لين القضبان املس العيدان------ لا ينبت ببلاد العرب -انما ينبت ببلاد الروم ولذ-لك قال النابغة الجعدي اتاني نصرهم وهم بعيد بلادهم بلاد الخيزران وذ-لك انه كان بالبادية وقومه الذين نصروه بالارياف والحواضر وقيل اراد انهم بعيد منه كبعد بلاد الروم وقيل كل عود لدن متثن خيزران وقيل هو شجر وهو عروق القناة والجمع الخيازر والخيزران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصب قال الكميت يصف سحابا كان المطافيل المواليه وسطه يجاوبهن الخيزران المثقب وق------------------------------------------------------------------------------د جعله الراجز خيزورا فقال منطويا كالطبق الخيزو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر و-الخيزران الرماح لتثنيها ولينها انشد ابن الاعرابي جهلت من سعد ومن شبانها تخطر ايديها بخيزرانها يعني رماحها واراد جماعة تخطر او عصبة تخطر --فحذف الموصوف واقام الصفة مقامه والخيزر------------------------------------------------------------------------------------------------------انة ---السكان قال النابغة يصف الفرات وقت مده يظل من خوفه الملاح معتصما بالخيزرانة بعد الاين والنجد ابو عب-------------------------------------------------------------------يد الخيزران الس---------------------------كان وهو كوثل السفينة وفي الحديث ان الشيطان لما دخل سفينة نوح علي نبينا وعليه الصلاة والسلام قال اخرج-	2661	4576054457653698290	701	1143.5	571	1723	40.684852600097656	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03705	true	8107669243192885280	116	160	656	890	1639	300	-------المثقب وقال ابو زبيد فجعل المزمار خيزرانا لانه من اليراع يصف الاسد كان اهتزام الرعد خالط جوفه اذا حن فيه الخيزران المثجر والمثجر المثقب المفجر يقول كان في جوفه المزامير وكل عود لدن خيزران وقال ابو الهيثم كل لين من كل خشبة خيزران وقال	3705	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02662	false	-3771607318149239692	64	106	340	561	1599	300	اذا كان يتثني وقال ابو زبيد فجعل المزمار خيزرانا لانه من اليراع يصف الاسد كان اهتزام الرعد خالط جوفه اذا جن فيه الخيزران المثجر والمثجر المثقب المفجر يقول كان في جوفه المزامير وقال -------------------ابو الهيثم كل لين من كل خشبة خيزران -قال	2662	4576054457653698290	204	396.0	165	241	84.64730072021484	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03706	true	6855623256328138745	277	300	1494	1615	1615	300	وتخازر نظر بمءخر عينه والتخازر استعمال الخزر علي ما استعمله سيبويه في بعض قوانين تفاعل قال اذا تخازرت وما بي من خزر فقوله-	3706	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02660	false	4660727631672249902	63	86	327	449	1585	300	وتخازر نظر بمءخر عينه والتخازر استعمال الخزر علي ما استعمله سيبويه في بعض قوانين تفاعل قال اذا تخازرت وما بي من خزر فقوله	2660	4576054457653698290	121	237.0	99	122	99.18032836914062	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03707	true	-4864370969276366569	0	42	0	232	1650	300	وما بي من خزر يدلك علي ان التخازر --هنا اظهار الخزر واستعماله وتخازر الرجل اذا ضيق جفنه ليحدد النظر كقولك تعامي وتجاهل ومما يستدرك عليه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخزرة بالضم انقلاب الحدقة نحو اللحاظ وهو اقبح الحول--------------------------------------------------------------------------------------- وعدو اخزر العين ينظر عن معارضة كالاخزر العين	3707	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02660	false	4660727631672249902	86	194	449	1032	1585	300	وما بي من خزر يدلك علي ان التخازر هاهنا اظهار الخزر واستعماله وتخازر الرجل اذا ضيق جفنه ليحدد النظر كقولك تعامي وتجاهل ابن الاعرابي الشيخ يخزر عينيه ليجمع الضوء حتي كانهما خيطتا والشاب اذا خزر عينيه فانه يتداهي بذلك قال الشاعر يا ويح هذا الراس كيف اهتزا وحيص موقاه وقاد العنزا ويقال للرجل اذا انحني من الكبر قاد العنز لان قاءدها ينحني والخزر جيل خزر العيون وفي حديث حذيفة كاني بهم خنس الانوف خزر العيون والخزرة------ انقلاب الحدقة نحو اللحاظ وهو اقبح الحول ورجل خزري وقوم خزر وخزره يخزره خزرا نظره بلحاظ عينه وانشد لا تخزر القوم شزرا عن معارضة وعدو اخزر العين ينظر عن معارضة كالاخزر العين	2660	4576054457653698290	208	373.5	170	589	35.314090728759766	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03708	true	-2930497364836210251	22	300	124	1622	1622	300	خيسري اي خاسر وفي بعض الاسجاع بفيه البري وحمي خيبري وشر ما يري فانه خيسري وقيل اراد خيسر فزاد للاتباع وقيل لا يقال خيسري الا في هاذا السجع و----------- خسر التاجر في بيعه خسرانا وضع في تجارته او غبن والاول هو الاصل وفي البصاءر للمصنف الخسران في البيع انتقاص را المال وقوله تعالي الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الزمر 15 والشوري 45 قال الفراء يقول غبنوهما وقال غيره اي اهلكوهما وقال ابن الاعرابي الخاسر الذي ذهب عقله وماله اي خسرهما وا--------------------------------لخسر بالفتح-- النقص كالاخسار والخسران بالضم مثل الفرق والفرقان خسر يخسر خسرانا وخسرت الشء بالفتح واخسرته نقصته وخسر الوزن والكيل خسراف واخسره نقصه ويقال كلته ووزنته فاخسرته اي نقصته وهاكذا فسر الزجاج قوله تعالي------------ او وزنوهم يخسرون المطففين 3 اي ينقصون في الكيل والوزن قال ويجوز في اللغة يخسرون تقول اخسرت الميزان وخسرته قال ولا اعلم احدا قرا يخسرون قلت وهو قراءة بلال بن ابي بردة وقال ابو عمرو الخسار الذي ينقص المكيال والميزان اذا اعطي وءحتزيد اذا اخذ وقال ابن الاعرابي خسر اذا نقص ميزانا او غيره وعن ابي--------- عبيد خسرت الميزان واخسرته اي نقصته وقال الليث الخاسر الذي وضع في تجارته ومصدره الخسارة والخسر و في الكتاب العزيز تلك اذا كرة خاسرة النازعات 12 اي غير نافعة -----------------------------------------وصفق صفقة خاسرة اي غير مربحة وانشد المصنف في البصاءر اذا لم يكن لامري نعمة لدي ولا بيننا اصره ولا لي في وده حال ولا نفع دنيا ولا اخره وافنيت عمري علي بابه فتلك اذا صفقة خاسره والخنسري هاكذا بسكون النون بعد الخاء وفي الاصول الجيدة بالتحتية الساكنة بدل النون الضلال وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلاك زاد ابن سيده والياء فيه زاءدة و الخيسري الغدر واللءم كالخسار والخسارة بفتحهما والخناسير وهو الهلاك ولا واحد له قال كعب بن زهير اذا ما نتجنا-	3708	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02663	false	4243469289915689563	18	233	86	1237	1571	300	خيسر---ي خاسر وفي بعض الاسجاع بفيه البري وحمي خيبري وشر ما يري فانه خيسري وقيل اراد خيسر فزاد للاتباع وقيل لا يقال خيسري الا في ه-ذا السجع وفي حديث عمر ذكر الخيسري و-----------------------------------------هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي لا يجيب الي الطعام لءلا يحتاج الي المكافاة وهو من الخسار والخسر والخسران النقص وهو-------------------- مثل الفرق والفرقان خسر يخسر خسرانا وخسرت الشء بالفتح واخسرته نقصته وخسر الوزن والكيل خسرا و-اخسره نقصه ويقال كلته ووزنته فاخسرته اي نقصته --------------قال الله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الزجاج---- اي ينقصون في الكيل والوزن قال ويجوز في اللغة يخسرون تقول اخسرت الميزان وخسرته قال ولا اعلم احدا قرا يخسرون ا------------------------------------بو عمرو الخاسر الذي ينقص المكيال والميزان اذا اعطي ويستزيد اذا اخذ----- ابن الاعرابي خسر اذا نقص ميزانا او غيره وخسر اذا هلك ابو عبيد خسرت الميزان واخسرته اي نقصته----- الليث الخاسر الذي وضع في تجارته ومصدره الخسارة والخسر ويقال خسرت تجارته اي خسر فيها وربحت اي ربح فيها وصفقة خاسرة غير رابحة وكرة خاسرة غير نافعة وفي التهذيب وصفق صفقة خاسرة اي غير مربحة وكر كرة خاسرة اي غير نافعة وفي التنزيل ----------------------------------------------------------------------------------------تلك اذا كر-ة خاس-----------------------------------------------------------------------------------------------رة وقوله عزل وجل وخسر هنالك المبطلون وخسر هنالك الكافرون المعني تبين لهم خسرانهم لما راوا العذاب والا فهم كانوا خاسرين في كل وقت والتخسير الاهلاك و------------------------------------------------------------------------------الخناسير---- الهلاك ولا واحد له قال كعب بن زهير اذا ما نتجنا	2663	4576054457653698290	738	1122.5	596	1747	42.24384689331055	121	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03709	true	-108832253980952470	231	294	1265	1616	1648	300	خسرت تجارته اي خسر فيها وربحت اي ربح فيها وقال المصنف في البصاءر قد ينسب الخسران الي الانسان فيقال خسر فلان والي الفعل فيقال خسرت تجارته ويستعمل ذالك في المقتنيات النفيسة كالصحة والسلامة والعقل والايمان والثواب وهو الذي جعله الله الخسران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبين الحج 15 وخسر هنالك الكافرون غافر 85 اي تبين لهم خسرانهم لما رايلاا العذاب والا فهم كانوا خاسرين في كل وقت	3709	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02663	false	4243469289915689563	159	219	853	1162	1571	300	خسرت تجارته اي خسر فيها وربحت اي ربح فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وصفقة خاسرة غير رابحة وكرة خاسرة غير نافعة وفي التهذيب وصفق صفقة خاسرة اي غير مربحة وكر كرة خاسرة اي غير نافعة وفي التنزيل تلك اذا كرة خاسرة وقوله عزل وجل وخسر هنالك المب------طلون وخسر هنالك الكافرون المعن----ي تبين لهم خسرانهم لما راو--ا العذاب والا فهم كانوا خاسرين في كل وقت	2663	4576054457653698290	132	47.5	105	518	25.48262596130371	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03709	true	-108832253980952470	0	46	0	232	1648	300	اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا يقول انه شقي الجد اذا نتجت اربع من ابله اربعة اولاد هلكت من ابل الكبار اربع غير هاذه فيكون ما هلك اكثر مما اصاب وقال اخ---------------------------------------------------------------------ر فانك لو اشبهت عمي حملتني ولاكنه قد ادركتك الخناسر اي ادركتك ملاءم امك -------	3709	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02691	false	-8591990821072316289	98	131	502	697	1613	300	اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي الخناسير الدواهي وقيل الخناسير الغدر واللءم ومنه قول الشاعر فانك لو اشبهت عمي حملتني ول-كنه قد ادركتك الخناسر اي ادركتك ملاءم امك وخناسر	2691	4576054457653698290	118	197.0	96	308	38.31168746948242	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03710	true	3762130116001260967	218	294	1194	1600	1639	300	وفي الحديث اذا ذهب الخيار وبقيت خشارة مثل خشارة الشعير لا يبالي بهم الله بالة هي الردء من كل-------------------------------------------------------------------------------------------- شء وقال الحطيءة وباع بنيه بعضهم بخشارة وبعت لذبيان العلاء بمالكا يقول اشتريت لقومك الشرف باموالك قال ابن بري صوابه بمالك بكسر الكاف وهو اسم ابن لعيينة بن حصن قتله بنو عامر فغزاهم عيينة فادرك بثاره وغنم -قال الحطيءة فدي لابن حصن ما اريح فانه ثمال اليتامي عصمة للمهالك وباع بني- بعضهم بخشارة وبعت لذبيان العلاء بمالك	3710	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02664	false	2913801515726505702	36	128	192	685	1620	300	وفي الحديث اذا ذهب الخيار وبقيت خشارة ---كخشارة الشعير لا يبالي بهم الله بالة هي الردء من كل شء والخشارة والخشار من الشعير ما لا لب له وخشارة الناس سفلتهم وفلان من الخشارة اذا كان دونا ----قال الحطيءة وباع بنيه بعضهم بخشارة وبعت لذبيان العلاء بمالكا يقول اشتريت لقومك الشرف باموالك قال ابن بري صوابه بمالك بكسر الكاف وهو اسم ابن لعيينة بن حصن قتله بنو عامر فغزاهم عيينة فادرك بثاره وغنم فقال الحطيءة فدي لابن حصن ما اريح فانه ثمال اليتامي عصمة للمهالك وباع بنيه بعضهم بخشارة وبعت لذبيان العلاء بمالك	2664	4576054457653698290	398	772.5	324	500	79.5999984741211	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03712	true	-6731666357970731772	69	191	332	972	1569	300	بالتحريك البرد يجده الانسان في اطرافه وما احسن بيت التلخيص لو اختصرتم من الاحسان زرتكم والعذب يهجر للافراط في الخصر قال شيخنا ووق في التصريح للشيخ خالد ضبطه بالحاء والصاد المهملتين في قول امرء القيس لنعم الفتي تعشو الي ضوء ناره طريف بن مال ليلة الجوع والحصر وهو غلط ظاهر والصواب والخصر بالخاء المعجمة كما اشرت اليه في حاشية التوضيح و الخصر ككتف البارد من كل شء وقال ابو عبيد الخصر الذي يجد البرد فاذا كان معه الجوع فهو الخرص وخص-----------------------------------------------ر الرجل اذا المه البرد في اطرافه يقال خصرت يدي وخصرت اناملي تالمت من البرد واخصرها القر المها البرد ويوم خصر اليم البرد وخصر يومنا اشتد برده قال الشاعر رب خال لي لو ابصرته سبط المشية في اليوم الخصر وماء خصر بارد	3712	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02668	false	-7120891007291266524	178	234	968	1250	1617	300	بالتحريك البرد يجده الانسان في اطرافه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد الخصر الذي يجد البرد فاذا كان معه --جوع فهو --خرص والخصر البارد من كل شء وثغر بارد المخصر المقبل وخصر الرجل اذا المه البرد في اطرافه يقال خصرت يدي و-------------------------------------------------------------------------خصر يومنا اشتد برده قال الشاعر رب خال لي لو ابصرته سبط المشية في اليوم الخصر وماء خصر بارد	2668	4576054457653698290	233	415.0	186	687	33.91557312011719	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03713	true	6714991509342943274	13	64	70	331	1571	300	يكاد يزيل الارض وقع خطابهم اذا وصلوا ايمانهم بالمخاصر --------------------------وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم-خرج الي البقيع وبيده مخصرة له فجلس فنكت بها--- الارض قال ابو عبيد المخصرة ما اختصر الانسان بيده فامسكه من عصا او مقرعة او عنزة او عكازة او قضيب وما اشب-ها وقد يتكا عليه وذو	3713	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02668	false	-7120891007291266524	0	56	0	288	1617	300	يكاد يزيل الارض وقع خطابهم اذا وصلوا ايمانهم بالمخاصر واختصر الرجل امسك المخصرة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي البقيع وبيده مخصرة له فجلس فنكت بها في الارض---- ابو عبيد المخصرة ما اختصر الانسان بيده فامسكه من عصا او مقرعة او عنزة او عكازة او قضيب وما اشبهها وقد يتكا عليه وفي	2668	4576054457653698290	255	477.5	205	292	87.32876586914062	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03714	true	7548896821157939356	75	139	394	724	1547	300	خاصرته وفي الاساس علي خصره كتخصر وفي الاساس تخاصر ويءيده عبارة اللسان والاختصار والتخاصر ان يضرب الرجل يده الي خصحره في الصلاة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يصلي الرجل مختصرا وقيل متخصرا قيل هو من المخصرة وقيل معناه ان يصلي------ وهو واضع يده علي خصره وجاء في الحديث الاختصار في الصلاة راحة اهل النار اي انه فعل اليهود في	3714	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02664	false	2913801515726505702	234	300	1286	1620	1620	300	خاصرته وفي الحديث فاصابني خاصرة اي وجع في خاصرتي وقيل وجع في الكليتين والاختصار والتخاصر ان يضرب الرجل يده الي خص-ره في الصلاة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يصلي الرجل مختصرا وقيل متخصرا قيل هو من المخصرة وقيل معناه ان يصلي الرجل وهو واضع يده علي خصره وجاء في الحديث الاختصار في الصلاة راحة اهل النار اي انه فعل اليهود في-	2664	4576054457653698290	276	506.5	221	336	82.14286041259766	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03714	true	7548896821157939356	122	217	641	1119	1547	300	يده علي خصره وجاء في الحديث الاختصار في الصلاة راحة اهل النار اي انه فعل اليهود في صلاتهم وهم اهل النار قال الاز------------------------------------------هري في الحديث الاول لا ا-ري اروي مختصرا او متخصرا ورواه ابن سيرين عن ابي هريرة مختصار وكذالك رواه ابو عبي-------------------------------------د قال ويروي في كراهيته حديث مرفوع---- ويروي فيه ايضا--- عن عاءشة وابي هريرة و اختصر ------------------------------------------------------------قرا اية او ايتين من اخر السورة في الصلاة ولم يقرا سورة بكمالها في فرضه وبه فسر الازهري حديث ابي هريرة السابق وهو احد الوجهين في تاويله وقال ابن الاثير هاكذا رواه ابن سيرين عن ابي هريرة	3714	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02665	false	-104584640688110582	42	141	211	702	1560	300	يده علي خصره كانه استراح بذلك وسما---------------------------------------------------------هم اهل النار لمصيرهم اليها لا لان ذلك راحتهم في النار وقال الازهري في الحديث الاول لا ادري اروي مختصرا او متخصرا ورواه ابن سيرين عن ابي هريرة مختصرا وكذ-لك رواه ابو عبيد قال هو ان يصلي وهو واضع يده علي خصره قال ويروي في كراهيته حديث مرفوع قال ويروي فيه الكراهة عن عاءشة وابي هريرة وقال الازهري معناه ان ياخذ بيده عصا يتكء عليها وفيه وجه اخر وهو ان يقرا اية--------- من اخر السورة او ايتين ولا ي-قرا سورة بكمالها في فرضه ق-----------------------------------------------------------------ال ابن الاثير ه-كذا رواه ابن سيرين عن ابي هريرة	2665	4576054457653698290	292	466.5	230	625	46.720001220703125	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03715	true	-7873001689228179133	245	295	1281	1561	1585	300	رجل ضخم الخواصر وحكي اللحياني انها لمنتفخة الخواصر كانهم جعلوا كل جزء خاصرة ثم جمع علي هذا قال الشاعر فلما سقيناها العكيس تمذحت خواصرها وازداد رشحا وريدها ورجل مخ------------------صور البطن والقدم كمخصر ورجل مخ----------------------------صور يشتكي خصره او خاصرته وفي الحديث فاصابني خاصرة اي وجع في خاصرتي وقيل وجع في الكليتين	3715	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02664	false	2913801515726505702	189	247	1036	1356	1620	300	رجل ضخم الخواصر وحكي اللحياني انها لمنتفخة الخواصر كانهم جعلوا كل جزء خاصرة ثم جمع علي هذا قال الشاعر فلما سقيناها العكيس تمذحت خواصرها وازداد رشحا وريدها وكشح مخصر اي دقيق ورجل مخصور البطن والقدم------ ورجل مخصر ضامر الخصر او الخاصرة ومخصور يشتكي خصره او خاصرته وفي الحديث فاصابني خاصرة اي وجع في خاصرتي وقيل وجع في الكليتين	2664	4576054457653698290	271	516.0	222	326	83.12883758544922	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03715	true	-7873001689228179133	109	226	549	1177	1585	300	وفي الحديث---- المتخصرون يوم القيامة علي وجوههم النور اي--- المصلون بالليل فاذا تعبوا وضعوا ايديهم علي خواصرهم من التعب هاكذا اورده ابن الاثير وفسره قال ومعناه يكون ان ياتوا يوم القيامة ومعهم اعمال لهم صالحة يتكءون عليها ماخوذ من المخصرة قال شيخنا وهذا هو الظاهر الذي ذكره اءمة الغريب والا تناقض الحديثان فاعرف ذلك وكشح مخصر كمعظم دقيق و من المجاز نعل مخصرة اي مستدقة الوسط وخصر النعل ما استدق في قدام الاذنين منها قال ابن الاعرابي الخصران من النعل مستدقها ونعل مخصرة لها خصران وفي الحديث ان نعله ت كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخصرة اي قطع خصراها حتي صارا---------------------- مستدقين و من المجاز -----رجل مخصر القدمين اذا كانت قدمه تمس الارض من مقدمها وعقبها ويخوي اخمصها مع دقة فيه	3715	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02665	false	-104584640688110582	141	250	702	1296	1560	300	وفي --حديث اخر المتخصرون يوم القيامة علي وجوههم النور معناه المصلون بالليل فاذا تعبوا وضعوا ايديهم علي خواصرهم من التعب -----------------------------قال ومعناه يكون ان ياتوا يوم القيامة ومعهم اعمال لهم صالحة يتكءون عليها ماخوذ من المخصرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث ان----ه نهي عن اختصار السجدة وهو علي وجهين احدهما ان يختصر الاية التي فيها السجود فيسجد بها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها والمخاصرة في البضع ان يضرب بيده الي خصرها وخصر القدم اخمصها وقدم مخصرة ومخصورة في رسغها تخصير كانه مربوط او فيه محز مستدير كالحز وكذلك اليد ورجل مخصر القدمين اذا كانت قدمه تمس الارض من مقدمها وعقبها ويخوي اخمصها مع دقة فيه	2665	4576054457653698290	308	522.0	250	869	35.44303894042969	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03715	true	-7873001689228179133	29	68	146	347	1585	300	وفي حديث ابي سعيد وذكر صلاة العيد فخرج مخاصرا مروان قال ابن الاثير والمخاصرة ان ياخذ الرجل بيد رجل اخر يتماشيان ويد كل واحد منهما عند خصر صاحبه كتخاصر يقال --------------------خرج القوم متخاصرين اذا كان بعضهم اخذا -يد بعض	3715	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02667	false	-8521595925086658858	237	277	1195	1401	1523	300	وفي حديث ابي سعيد وذكر صلاة العيد فخرج مخاصرا مروان ----------------المخاصرة ان ياخذ الرجل بيد رجل اخر يتماشيان ويد كل واحد منهما عند خصر صاحبه وتخاصر القوم اخذ بعضهم بيد بعض وخرج القوم متخاصرين اذا كان بعضهم اخذا بيد بعض	2667	4576054457653698290	179	322.5	144	222	80.63063049316406	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03716	true	7796750628848698285	44	120	239	666	1656	300	خضر الخضرة بالضم----- لون م اي معروف وهو بين السواد والبياض يكون ذالك في الحيوان والنبات وغيرهما مما يقبله وحكاه ابن الاعرابي في الماء ايضا ج خضر بضم ففتح وخضر بضم فسكون قال الله تعالي ويلبسون ثيابا خضرا الكهف 31 خضر الزرع كفرح واخضر اخضرارا واخضوضر اخضيرارا نعم واخضره الري فو اخضر وخضور كصبور وخضر ككتف وخضير ويخضير ويخضور بالتحتية فيهما وخضير كامير واليخضور الاخضر ومنه قول العجاج--------------- بالخشب دون الهدب اليخضور مثواة عطارين بالعطور و	3716	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02668	false	-7120891007291266524	234	278	1250	1504	1617	300	خضر الخضرة من الالوان لون الاخضر--------------------------- يكون ذ-لك في الحيوان والنبات وغيرهما مما يقبله وحكاه ابن الاعرابي في الماء ايضا وقد اخضر وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اخضر وخض------ور وخضر----- وخضير ويخضير ويخضو---------------------------ر واليخضور الاخضر ومنه قول العجاج يصف كناس الوحش بالخشب دون الهدب اليخضور مثواة عطارين بالعطور --	2668	4576054457653698290	213	330.0	175	447	47.65100860595703	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03716	true	7796750628848698285	142	272	788	1516	1656	300	وليس بين الاخضر الاحم وبين الاحوي الا خضرة منخريه وشاكلته لان الاحوي تحمر مناخره وتصفر شاكلته صفرة مشاك-ة للحمرة---- ومن الخيل اخضر ادغم واخضر اطحل واخضر اورق والخضر ككتف الغض-------------------------------------------------- وكل غض خضر وفي التنزيل العزيز فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا الانعام 99 و قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث الخضر --هنا الزرع الاخضر وقال الاخفش يريد الاخضصر و الخضر البقلة الخضراء كالخضرة كفرحة وهي بقلة خضراء خشناء ورقها مثل ورق الدخن وكذالك ثمرتها وترتفع ذراعا وهي تملا فم البعير وقال ابن مقبل في الخضر يعتادها فرج ملبونة خنف ينفخن في باحعم الحوذان والخضر والخضير كامير وقد ذكر طرفة الخضر فقال كبنات المخر يمادن اذا انبت الصيف عساليج الخضر و الخضر المكان الكثير الخضرة كاليخضور والمخضرة ارض خضرة ويخضور كثيرة الخضرة وارض مخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرة علي مثال مبقلة ذات خضرة وقرء فتصبح الارض مخضرة	3716	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02669	false	-2657898031711592041	24	172	133	948	1632	300	وليس بين الاخضر الاحم وبين الاحوي الا خضرة منخريه وشاكلته لان الاحوي تحمر مناخره وتصفر شاكلته صفرة مشاكلة للحمرة قال ومن الخيل اخضر ادغم واخضر اطحل واخضر اورق والحمام الورق يقال لها الخضر واخضر الشء اخضرارا واخضوضر وخضرته انا وكل غض خضر وفي التنزيل------- فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا قال خضرا هاهنا بمعني اخضر يقال اخضر فهو اخضر وخضر مثل اعور فهو اعور وعور وقال الاخفش يريد الاخضر كقول العرب ارنيها نمرة اركها مطرة وقال الليث الخضر هاهنا الزرع الاخضر وشجر-----------------------------------------------------------------ة خضراء خضرة غضة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض خضرة ويخضور كثيرة الخضرة ابن الاعرابي الخضيرة تصغير الخضرة وهي النعمة وفي نوادر الاعراب ليست لفلان بخضرة اي ليست له بحشيشة رطبة ياكلها سريعا وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه كان اخضر الشمط كانت الشعرات التي شابت منه قد اخضرت بالطيب والدهن المروح وخضر الزرع خضرا نعم واخضره الري وارض مخضرة علي مثال مبقلة ذات خضرة وقرء فتصبح الارض مخضرة	2669	4576054457653698290	340	594.0	277	1156	29.41176414489746	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03717	true	-8240959967475570228	107	218	572	1148	1580	300	بالضم وقال ابن الاعرابي الخضيرة تصغير الخضرة وهي النعمة وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي انه خطب بالكوفة في اخر عمره فقال------ سلط عليهم فتي ثقيف الذيال الميال يلبس فروتها وياكل خضرتها يعني غضها وناعمها وهنيءها و الخضر سعف النخل وجريده الاخضر هاكذا سمعه الفراء عن العرب وانشد يظل يوم وردها مزعفرا وهي خناطيل تجوس الخضرا واختضر الكلا بالضم اخذ ورعي طريا غضا قبل تناهي طوله وذالك اذا زرته وهو اخضر و منه قيل للرجل الشاب اذا مات فتيا غضا قد اختضر لانه يءخذ في وقت الحسن والاشراق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض الاخبار ان شابا من العرب اولع بشيخ فكان كلما راه قال اجززت يا ابا فلان فقال له الشيخ يا بني وتختضرون اي تتوفون شبابا	3717	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02669	false	-2657898031711592041	115	300	638	1632	1632	300	-----------ابن الاعرابي الخضيرة تصغير الخضرة وهي النعمة وفي نوادر الاعراب ليست لفلان بخضرة اي ليست له بحشيشة رطبة ياكلها سريعا وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه كان اخضر الشمط كانت الشعرات التي شابت منه قد اخضرت بالطيب والدهن المروح وخضر الزرع خضرا نعم واخضره الري وارض مخضرة علي مثال مبقلة ذات خضرة وقرء فتصبح الارض مخضرة وفي حديث علي انه خطب بالكوفة في اخر عمره فقال اللهم سلط عليهم فتي ثقيف الذيال الميال يلبس فروتها وياكل خضرتها يعني غضها وناعمها وهنيءها وفي حديث القبر يملا عليه خضرا اي نعما غضة واختضرت------------------------------------------------------------------ الكلا اذا جزز--------------------------------------------ته وهو اخضر وم-نه قيل للرجل ------اذا مات شابا غضا قد اختضر لانه يءخذ في وقت الحسن والاشراق وقوله تعالي مدهامتان قالوا خضراوان لانهما تضربان الي السواد من شدة الري وسميت قري العراق سوادا لكثرة شجرها ونخيلها وزرعها وقولهم اباد الله خضراءهم اي سوادهم ومعظمهم وانكره الاصمعي وقال انما يقال اباد الله غضراءهم اي خيرهم وغضارتهم واختضر الشء اخذ طريا غضا وشاب مختضر مات فتيا وفي بعض الاخبار ان شابا من العرب اولع بشيخ فكان كلما راه قال اجزرت يا ابا فلان فقال له الشيخ اي بني وتختضرون اي تتوفون شبابا-	2669	4576054457653698290	389	700.0	311	1123	34.63935852050781	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03717	true	-8240959967475570228	246	290	1286	1527	1580	300	اللهبي وانا الاخضر من يعرفني اخضر الجلدة في بيت العرب يقول انا خالص لان الوان العرب السمرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن بري ا--------------------------------------------------------------------راد بالخضرة سمرة لونه وانما يريد بذالك خلوص نسبه وانه عربي محض لان العرب تصف الوانها بالسواد وتصف الوان العجم بالحمرة وهاذ----------------------------------ا المعني بعينه	3717	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02670	false	1885781227821010119	206	298	1130	1622	1629	300	اللهبي وانا الاخضر من يعرفني اخضر الجلدة في بيت العرب يقول انا خالص لان الوان العرب السمرة التهذيب في هذا البيت قولان احدهما انه اراد اسود الجلدة قال قاله ابو طالب النحوي وقيل اراد انه من خالص العرب وصميمهم لان الغالب علي الوان العرب الادمة قال ابن بري نسب الجوهري هذا البيت للهبي وهو الفضل بن العباس بن عتبة بن ابي لهب واراد بالخضرة سمرة لونه وانما يريد بذ-لك خلوص نسبه وانه عربي محض لان العرب تصف الوانها بالسواد وتصف الوان العجم بالحمرة وفي الحديث بعثت الي الاحمر والاسود وهذا المعني بعينه	2670	4576054457653698290	236	437.0	192	493	47.870182037353516	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03717	true	-8240959967475570228	29	96	145	511	1580	300	واما قوله الا اكلة الخضر فانه معل للمقتصد وذالك ان الخضر ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تر- الماشية تكثر من اكلها ولا تستمريها فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها	3717	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02673	false	8604922124503808712	227	294	1191	1557	1583	300	واما قوله الا اكلة الخضر فانه مثل للمقتصد وذ-لك ان الخضر ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة فلا تري الماشية تكثر من اكلها ولا تستمريها فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصر في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها	2673	4576054457653698290	363	714.0	296	367	98.91007995605469	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03717	true	-8240959967475570228	4	61	21	325	1580	300	وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا -او يلم الا اكلة الخضر وقد شرح ها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الحديث ابن الاثير في النهاية وبين معانيه وذكر في اثناءه- واما ----------------------------------------قوله الا اكلة الخضر فانه معل للمقتصد وذالك ا------------------------------------------------------ن الخضر ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول	3717	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04481	false	3920018220346857632	86	184	434	965	1551	300	وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل الحريص والمفرط في الجمع والمنع وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب التي تحلوليها الماشية فتستكثر منها حتي تنتفخ بطونها وتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا ويحرص عليها ويشح علي ما جمع حتي يمنع ذا الحق حقه منها يهلك في الاخرة بدخول النار واستيجاب العذاب واما مثل المقتصد المحمود فقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خواصرها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وذلك ان الخضر ليس من احرار البقول------- التي تستكثر منها الماشية فتهلكه اكلا-------- ولكنه من الجنبة التي ترعاها-------- بعد هيج العشب -	4481	4576054457653698290	148	148.0	113	555	26.66666603088379	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03718	true	6873302714747904858	0	46	0	231	1606	300	السمرة الوان العرب ومثله قول معبد بن اخضر وكان ينسب الي اخضر ولم يكن اباه بل كان زوج امه وانما هو معبد بن علقمة المازني ساحمي حماء الاخضريين انه ابي الناس الا ان يقولوا ابن اخضرا وهل لي في الحمر الاعاجم نسبة فانف مما يزعمون وانكرا	3718	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02671	false	-8899720681958334839	10	56	54	285	1593	300	السمرة الوان العرب ومثله قول معبد بن اخضر وكان ينسب الي اخضر ولم يكن اباه بل كان زوج امه وانما هو معبد بن علقمة المازني ساحمي حماء الاخضريين انه ابي الناس الا ان يقولوا ابن اخضرا وهل لي في الحمر الاعاجم نسبة فانف مما يزعمون وانكرا	2671	4576054457653698290	231	462.0	185	231	100.0	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03718	true	6873302714747904858	161	229	883	1239	1606	300	ليس في الخضراوات صدقة يعني به الفاكهة الرطبة والبقول وقياس ما كان علي هاذا الوزن من الصفات ان لا يجمع هاذا الجمع وانما يجمع به ما كان اسما لا صفة نحو صحر--------اء وانما جمعه هذا الجمع لانه قد صار اسما لهاذه البقول لا صفة تقول العرب لهاذ البقول الخضراء لا تريد لونها وقال ابن سيده جمعه جمع الاسماء كورقاء وورقاوات وبطحاء وبطحاوات لانها صفة غالبة غلبت غلبة الاسماء	3718	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02676	false	7171292554298401267	146	215	791	1152	1586	300	ليس في الخضراوات صدقة يعني به الفاكهة الرطبة والبقول وقياس ما كان علي هذ-ا الوزن من الصفات ان لا يجمع ه-ذا الجمع وانما يجمع به ما كان اسما لا صفة نحو صحراء وخنفساء وانما جمعه هذا الجمع لانه قد صار اسما له-ذه البقول لا صفة تقول العرب لهذه البقول الخضراء لا تريد لونها وقال ابن سيده جمعه جمع الاسماء كورقاء وورقاوات وبطحاء وبطحاوات لانها صفة غالبة غلبت غلبة الاسماء	2676	4576054457653698290	350	682.0	282	364	96.15384674072266	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03719	true	4333925615050333063	40	134	216	728	1615	300	و الخضراء الدواجن من الحمام-------- وان اختلفت الوانها لان اكثر الوانها الخضرة وفي التهذيب والعرب تسمي الدواجن الخضر وان اختلفت الوانها خصوصا بهذا الاسم لغلبة الورقة عليها وقال ايضا ومن العمام ما يكون اخضر مصمتا ومنه ما يكون احمر مصح 2 تا ومنه ما يكون ابيض مصمتا وضروب من ذلك كلها مصمت الا ان الهداية للخضر والنمر وسودخ 2 ا دون الخضر في الهداية والمعرفة واصل الخضرة للريحان والبقول ثم قالوا لليل اخضر واما بيض-الحمام فمثلها مثل الصقلابي الذي هو فطير خام لم تنضجه الارحام والزنج جازت حدص الانضاج حتي فسدت عقولهم و الخضراء	3719	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02672	false	6804851850179860036	16	103	80	576	1629	300	-والخضراء-------- من الحمام الدواجن وان اختلفت الوانها لان اكثر الوانها الخضرة---- التهذيب والعرب تسمي الدواجن الخضر وان اختلفت الوانها خصوصا بهذا الاسم لغلبة الورقة عليها التهذيب-- ومن الحمام ما يكون اخضر مصمتا ومنه ما يكون احمر مص---متا ومنه ما يكون ابيض مصمتا وضروب من ذلك كلها مصمت الا ان الهداية للخضر والنمر وسوده---ا دون الخضر في الهداية والمعرفة واصل الخضرة للريحان والبقول ثم قالوا لليل اخضر واما بيض الحمام فمثلها مثل الصقلابي الذي هو فطير خام لم تنضجه الارحام والزنج جازت حد- الانضاج حتي فسدت عقولهم و---خضراء	2672	4576054457653698290	476	890.0	391	521	91.36276245117188	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03720	true	3536515655340449605	11	97	52	506	1520	300	الخضاري بالضم وتشديد الضاد ---كالشقاري نبت والشقاري ايضا نبت ومثله الخبازي والزبادي والحواري و الخضار كسحاب لبن -------------------------------------------------كثر ماءه وقال ابو زيد هو مث-------------ل السمار الذي مذق بماء كثير حتي اخضر كما قال الراجز جاءوا بضيح هل رايت الذءب قط اراد اللبن انه اورق كلون الذءب لكثرة ماءه حتي غلب بياض لون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن وقيل هو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ثلثاه ماء وثلثه لبن يكون ذالك من جميع اللبن حقينه وحليبه ومن جميع المواشي سمي بذالك لانه يضرب الي الخضرة وقيل الخضار جمع واحدته خضارة و الخضار ايضا البقل الاول	3720	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02675	false	-474292955966001784	25	194	131	1000	1532	300	الخضاري ب------تشديد الضاد مثل الشق------------------------------------------------------اري والمخاضرة ان يبيع الثمار خضرا قبل بدو صلاحها والخضارة بالفتح اللبن اكثر ماءه----- ابو زيد الخضار من اللبن مثل السمار الذي مذق بماء كثير حتي اخضر كما قال الراجز جاءوا بضيح هل رايت الذءب قط اراد اللبن انه اورق كلون الذءب لكثرة ماءه حتي غلب بياض لون اللبن ويقال رمي الله في عين فلان بالاخضر وهو داء ياخذ العين وذهب دمه خضرا مضرا وذهب دمه بطرا اي ذهب دمه باطلا هدرا وهو لك خضرا مضرا اي هنيءا مريءا وخضرا لك ومضرا اي سقيا لك ورعيا وقيل الخضر الغض والمضر اتباع والدنيا خضرة مضرة اي ناعمة غضة طرية طيبة وقيل مونقة معجبة وفي الحديث ان الدنيا حلوة خضرة مضرة فمن اخذها بحقها بورك له فيها ومنه حديث ابن عمر اغزوا والغزو حلو خضر اي طري محبوب لما ينزل الله من النصر ويسهل من الغناءم والخضار اللبن الذي ثلثاه ماء وثلثه لبن يكون ذ-لك من جميع اللبن حقينه وحليبه ومن جميع المواشي سمي بذ-لك لانه يضرب الي الخضرة وقيل الخضار جمع واحدته خضارة و-الخضار----- البقل الاول	2675	4576054457653698290	354	615.0	286	942	37.57961654663086	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03721	true	-2930768363376454789	41	140	234	742	1598	300	ابن عباس الخضر نبي من انبياء بني اسراءيل وهو صاحب موسي عليهما السلام------------- الذي التقي معه بمجمع البحرين وانكر نبوته جماعة من المحققين وقالوا الاولي انه رجل صالح وقال ابن الانباري الخضر عبد صالح من عباد الله تعالي واختلف في سبب لقبه فقيل لانه ----------------------------------------------------جلس علي احوة بيضاء فا-هتزت تحته خضراء كما ورد في حديث مرفوع وقيل لانه كان اذا جلس في موضع---- وتحته روضة تهتز وفي البخاري وجده موسي علي طنفسة خضراء علي كبد البحر وعن مجاهد كان اذا صلي في موضع اخضر ما تحته وقيل ما حوله وقيل -------------سمي خضرا لحسنه واشراق وجهه تشبيها بالنبات الاخضر الغض	3721	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02675	false	-474292955966001784	204	293	1053	1497	1532	300	ابن عباس الخضر نبي من------- بني اسراءيل وهو صاحب موسي صلوات الله علي نبينا وعليه الذي التقي معه بمجمع البحرين-------------------------------------------------------------- ابن الانباري الخضر عبد صالح من عباد الله تعالي اهل العربية الخضر بفتح الخاء وكسر الضاد وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال جلس علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز خضراء وقيل سمي بذلك ل-------------انه كان اذا جلس في موضع قام وتحته روضة تهتز---------------------------------------------------- وعن مجاهد كان اذا صلي في موضع اخضر------------- ما حوله وقيل ما تحته وقيل سمي خضرا لحسنه واشراق وجهه تشبيها بالنبات الاخضر الغض	2675	4576054457653698290	301	493.0	239	591	50.930625915527344	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03723	true	6486796612262266778	244	266	1284	1396	1569	300	عند العرب سواد قال القطامي يا ناق خبي خببا زورا وقلبي منسمك المغبرا وعارضي الليل اذا ما اخضرا اراد انه اذ---ا اظلم	3723	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02672	false	6804851850179860036	206	229	1137	1252	1629	300	عند العرب سواد قال القطامي يا ناق خبي خببا زورا وقلبي منسمك المغبرا وعارضي الليل اذا ما اخضرا اراد انه اذا ما اظلم	2672	4576054457653698290	112	218.0	90	115	97.39130401611328	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03723	true	6486796612262266778	55	104	311	555	1569	300	خضرا مضرا بكسرهما وككتف اي بغير ثمن ----------------------قيل الخضر الغض والمضر اتباع او غضا طريا ومنه قولهم الدنيا خضرة مضرة اي ناعمة غضة طرية طيبة وقيل مونقة معجبة و يقال هوع لك خضرا مضرا بكسرهما اي هنيءا وفي الحديث ان الدني------ خضرة مضرة فمن اخذها بحقها بورك له فيها	3723	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02675	false	-474292955966001784	103	144	528	737	1532	300	خضرا مضرا اي هنيءا مريءا وخضرا لك ومضرا اي سقيا لك ورعيا وقيل الخضر الغض والمضر اتباع والد----------------------نيا خضرة مضرة اي ناعمة غضة طرية طيبة وقيل مونقة معجبة----------------------------------------- وفي الحديث ان الدنيا حلوة خضرة مضرة فمن اخذها بحقها بورك له فيها	2675	4576054457653698290	151	255.0	121	272	55.514705657958984	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03723	true	6486796612262266778	114	223	596	1171	1569	300	في الحديث من خضر له في شء فليلزمه معناه من بورك له في صناعة او حرفة او تجارة ورزق منه فليلزمه وحقيقته ان تجعل حالته--------------------------- خضراء 8 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المجاز اختضر الحمل احتمله و كذا اختضر الجارية------------------------------------------------------- اذا افترعها ازال بكارتها او افتضها قبل البلوغ كابتسرها وابتكرا تشبيها باختضار الفاكهة اذا اكل----ت قبل ادراكها و اختضر الكلا جزه وهو اخضر ولا يخفي انه تكرار مع قوله سابقا اختضر بالضم اخذ طريا غضا وكلاهما في الكلا كما في المحكم وغيره واخضر الكلا اخضرارا انقطع وانجز وقد خضره اذا قطع وجزه كاختصر فهو يستعمل لازما ومتعديا فانه يقال خضر الرجل خضر النخل بمخلبه يخضره خضرا واختضره يختضره اذا قطعه فاخضر واختضر	3723	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02676	false	7171292554298401267	7	132	35	708	1586	300	في الخبر- من خضر له في شء فليلزمه معناه من بورك له في صناعة او حرفة او تجارة ---------فليلزمها ويقال للدلو اذا استقي بها زمانا طويلا حتي اخضرت خضراء قال الراجز تمطي ملاطاه بخضراء فري وان تاباه تلقي الاصبحي والعرب تقول الامر بيننا اخضر اي جديد لم تخلق المودة بيننا وقال ذو الرمة قد اعسف النازح المجهول معسفه في ظل اخضر يدعو هامه البوم والخضرية نوع من ال-------تمر اخضر كانه زجاجة يستظرف للونه حكاه ابو حنيفة التهذيب الخضرية نخلة طيبة التمر خضراء وانشد اذا حملت خضرية فوق طابة وللشهب قصل عند--------------ها وا-----------------------------------لبهازر قال الفراء وسمعت العرب تقول لسعف النخل وجريده الا---------------------------------------------------------------------------------------خضر الخضر وانشد تظل يوم وردها مزعفرا وهي خناطيل تجوس الخضرا وي----------------------------قال خضر الرجل خضر النخل بمخلبه يخضره خضرا واختضره يختضره اذا قطعه ويقال -اختضر	2676	4576054457653698290	206	214.0	158	855	24.09356689453125	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03726	true	-2595248129421327109	4	64	24	350	1623	300	الخضر والمخضور اسمان للرخص من الشجر اذا قطع وخضر وشجرة خضراء خضرة غضة ---------------------------------------------------------------------------وفي نوادر الاعراب ليست لفلان بخضرة اي ليست له بحشيشة رطبة ياكلها سريعا وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه كان اخضر الشمط كانت الشعرات التي شابت منه قد اخضرت بالطيب والدهن المروح وقالوا في تفسير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي مدهامتان ------خضراوان لانهما يضربان الي السواد من شدة الري	3726	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02669	false	-2657898031711592041	102	239	562	1304	1632	300	الخضر هاهنا الزرع الاخ------------------------ضر وشجرة خضراء خضرة غضة وارض خضرة ويخضور كثيرة الخضرة ابن الاعرابي الخضيرة تصغير الخضرة وهي النعمة وفي نوادر الاعراب ليست لفلان بخضرة اي ليست له بحشيشة رطبة ياكلها سريعا وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه كان اخضر الشمط كانت الشعرات التي شابت منه قد اخضرت بالطيب والدهن المروح وخضر الزرع خضرا نعم واخضره الري وارض مخضرة علي مثال مبقلة ذات خضرة وقرء فتصبح الارض مخضرة وفي حديث علي انه خطب بالكوفة في اخر عمره فقال اللهم سلط عليهم فتي ثقيف الذيال الميال يلبس فروتها وياكل خضرتها يعني غضها وناعمها وهنيءها وفي حديث القبر يملا عليه خضرا اي نعما غضة واختضرت الكلا اذا جززته وهو اخضر ومنه قيل للرجل اذا مات شابا غضا قد اختضر لانه يءخذ في وقت الحسن والاشراق وقوله تعالي مدهامتان قالوا خضراوان لانهما تضربان الي السواد من شدة الري	2669	4576054457653698290	274	488.5	223	766	35.770233154296875	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03726	true	-2595248129421327109	65	133	358	728	1623	300	الفاكهة---- اكلتها قبل ابانها واختضر البعير اخذه من الابل وهو صعب لم يذلل فخطمه وساقه وماء اخضر يضرب الي الخضرة من صفاءه والخضرة بالضم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبقلة الخضراء قا---------ل رءبة اذا شكونا سنة حسوسا ناكل بعد الخضرة اليبيسا وقد قيل انه وضع الاسم --هنا موضع الصفة لان الخضرة لا تءكل انما يءكل الجسم القابل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها والخضرة ايضا الخضراء من النبات والجمع خضر والاخضار جمع الخضر حكاه ابو حن------------------يفة والخض----يرة من	3726	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02670	false	1885781227821010119	21	180	107	984	1629	300	الفاكهة اذا اكلتها قبل اناه-ا واختضر البعير اخذه من الابل وهو صعب لم يذلل فخطمه وساقه وماء اخضر يضرب الي الخضرة من صفاءه وخضا-رة بالضم البحر سمي بذلك لخضرة ماءه وهو معرفة لا يجري تقول هذا خضارة طاميا ابن السكيت خضار معرفة لا ينصرف اسم البحر والخضرة والخضر والخضير اسم للبقلة الخضراء وعلي هذا قول رءبة اذا شكونا سنة حسوسا ناكل بعد الخضرة اليبيسا وقد قيل انه وضع الاسم هاهنا موضع الصفة لان الخضرة لا تءكل انما يءكل الجسم القابل لها والبقول يقال لها الخضارة والخضراء بالالف واللام وقد ذكر طرفة الخضر فقال كبنات المخر يمادن اذا انبت الصيف عساليج الخضر وفي فصل الصيف تنبت عساليج الخضر من الجنبة لها خضر في الخريف اذا برد الليل وتروحت الدابة وهي الريحة والخلفة والعرب تقول للخضر من البقول الخضراء ومنه الحديث تجنبوا من خضراءكم ذوات الريح يعني الثوم والبصل والكراث وما اشبهها والخضرة ايضا الخضراء من النبات والجمع خضر والاخضار جمع الخضر حكاه ابو حنيفة ويقال للاسود اخضر والخضر قبيلة من	2670	4576054457653698290	356	664.0	288	879	40.50056838989258	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03726	true	-2595248129421327109	131	234	716	1263	1623	300	والخضيرة من النساء التي لا تكاد تتم حملا حتي تسقطه وهو مجاز قال تزوجت مصلاخا رقوبا خضيرة فخذها علي ذا النعت ان شءت او-دع وفي حدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الحارث بن الحكم انه تزوج امراة فراها خضراء فطلقها اي سوداء ومن المجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلان اخضر القفا يعنون انه ولدته سوداء قاله الازهري وزاد الزمخشري او صفعان قلت ويكني به عن المولي ايضا لان غالب موالي العجم خضر القفا ويقولون للحاءك اخضر البطن لان بطنه يلزق بخشبته فتسوده ويقال للذي ياكل البصل والكرات اخضر النواجذ وفي الاساس هو الحراث لاكله البقول وخضر غسان وخضر محارب يريدون سواد لونهم وفي الحديث اذا اراد الله بعبد شرا ءخضر له في	3726	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02671	false	-8899720681958334839	123	289	622	1543	1593	300	والخضيرة من النساء التي لا تكاد تتم حملا حتي تسقطه--------- قال تزوجت مصلاخا رقوبا خضيرة فخذها علي ذا النعت ان شءت او دع والاخيضر ذباب اخضر علي قدر الذبان السود والخضراء من الكتاءب نحو الجاواء ويقال كتيبة خضراء للتي يعلوها سواد الحديد وفي حديث الفتح مر رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتيبته الخضراء يقال كتيبة خضراء اذا غلب عليها لبس الحديد شبه سواده بالخضرة والعرب تطلق الخضرة علي السواد وفي حديث الح-رث بن الحكم انه تزوج امراة فراها خضراء فطلقها اي سوداء وفي حديث الفتح ابيدت خضراء قريش اي دهماءهم وسوادهم ومنه الحديث الاخر فابيدت خضراءهم والخضراء السماء لخضرتها صفة غلبت غلبة الاسماء وفي الحديث ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة من ابي ذر الخضراء السماء والغبراء الارض التهذيب والعرب تجعل الحديد اخضر والسماء خضراء يقال فلان اخضر القفا يعنون انه ولدته سوداء----------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون للحاءك اخضر البطن لان بطنه يلزق بخشبته فتسوده ويقال للذي ياكل البصل والكراث اخضر النواجذ و----------------------------------خضر غسان وخضر محارب يريدون سواد لونهم وفي الحديث من ---------------------خضر له في	2671	4576054457653698290	369	648.0	298	1081	34.13505935668945	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03727	true	-9036282908162805422	0	25	0	132	1601	300	الله فقال المراة الحسناء في منبت السوء شبهها بالشجرة الناضرة في دمنة البعر------------------------------------------------------------- قال ابن الاثير اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة	3727	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02674	false	-3150044862403010127	145	183	771	962	1626	300	الله فقال المراة الحسناء في منبت السوء شبهها بالشجرة الناضرة في دمنة البعر واكلها داء وكل ما ينبت في الدمنة وان كان ناضرا لا يكون ثامرا قال ابو عبيد-- اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة	2674	4576054457653698290	125	230.5	100	193	64.76683807373047	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03727	true	-9036282908162805422	47	72	245	365	1601	300	تقول الامر بيننا اخضر اي جديد لم تخلق المودة بيننا -قال ذو الرمة قد اعسف النار ح المج-ول معسفه في ظل اخضر يدعو هامه البوم	3727	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02676	false	7171292554298401267	47	71	238	359	1586	300	تقول الامر بيننا اخضر اي جديد لم تخلق المودة بيننا وقال ذو الرمة قد اعسف الناز-ح المجهول معسفه في ظل اخضر يدعو هامه البوم	2676	4576054457653698290	118	220.0	94	122	96.7213134765625	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03727	true	-9036282908162805422	212	297	1126	1588	1601	300	خطر الخاطر ما يخطر في القلب من تدبير او امر وقال ابن سيده الخاطر الهاجس -----ج الخواطر قال شيخنا فهما مترادفان وفرق بينهما وبين حديث النفس الفقهاء والمحدثون واهل الاصول كما فرقوا بين الهم والعزم وجعلوا المءاخذة في الاخير دون الاربعة الاول وقال الزمخشري الخواطر ما يتحرك بالقلب من راي او معني وعده من المجاز و الخاطر المتبختر يقال خطر يخطر اذا تبختر كالخطر كفرح ومن المجاز خطر فلان بباله وعليه يخطر بالكسر ويخطر بالضم الاخيرة عن ابن جني خطورا كقعود اذا ذكره بعد نسيان	3727	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02676	false	7171292554298401267	259	291	1383	1546	1586	300	خطر الخاطر ما يخطر في القلب من تدبير او امر -----ابن سيده الخاطر الهاجس والجمع الخواطر وقد خطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بباله وعليه يخط-------ر ويخطر بالضم الاخيرة عن ابن جني خطورا ------اذا ذكره بعد نسيان	2676	4576054457653698290	151	243.5	119	467	32.33404541015625	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03728	true	-9175713070113237354	37	159	184	799	1534	300	ويقال خطر ببالي وعلي بالي كذا وكذا يخطر خطورا اذا وقع ذالك في ------وهمك واخطره الله تعالي ببالي ذكره وهو مجاز و خط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفحل بذنبه يخطر بالكسر خطرا بفتح فسكون وخطرانا محركة وخطيرا كامير رفعه مرة بعد مرة وضرب به حاذيه وهو- ما ظهر من فخذيه حيث يقع شعر الذنب وقيل ضرب به يمينا وشمالا وفي التهذيب والفحل يخطر بذنبه عند الوعيد من الخيلاء والخطير والخطار وقع ذنب الجمل بين وركيه اذا خطر وانشد رددن فانشفن الازمة بعد ما تحوب عن اوراكهن خطير----------------------------------------------------------------------------- وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقة --خطارة تخطر بذنبها في السير نشاطا وفي حديث الاستسقاء والله ما يخطر لنا جمل اي ما يحرك ذنبه هزالا لشدة القحط والجدب وفي ح--------------------------------------------------------------------------ديث عبد الملك لما قتل عمرو بن سعيد ولا-------------------------------------------------كن لا يخطر فحلان في شول	3728	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02677	false	815310143380076474	2	230	9	1221	1589	300	ويقال خطر ببالي وعلي بالي كذا وكذا يخطر خطورا اذا وقع ذ-لك في بالك ووهمك واخطره الله ببالي وخطر الشيطان بين الانسان وقلبه اوصل وسواسه الي قلبه وما القاه الا خطرة بعد خطرة اي في الاحيان بعد الاحيان وما ذكرته الا خطرة واحدة ولعب الخطرة بالمخراق والخطر مصدر خطر الفحل بذنبه يخطر------- خطرا -----------وخطرانا------ وخطيرا ر------فعه مرة بعد مرة وضرب به حاذيه وهما ما ظهر من فخذيه حيث يقع شعر الذنب وقيل ضرب به يمينا وشمالا و-------ناقة خطارة تخطر بذنبه---------------------ا والخطير والخطار وقع ذنب الجمل بين وركيه اذا خطر وانشد رددن فانشفن الازمة بعد ما تحوب عن اوراكهن خطير والخاطر المتبختر يقال خطر يخطر اذا تبختر والخطير والخطران عند الصولة والنشاط وهو التصاول والوعيد قال الطرماح بالوا مخافتهم علي نيرانهم واستسلموا بعد الخطير فاخمدوا التهذيب والفحل يخطر بذنبه عند الوعيد من الخيلاء وفي حديث مرحب فخرج يخطر بسيفه اي يهزه معجبا بنفسه متعرضا للمبارزة او انه كان يخطر في مشيه اي يتمايل ويمشي مشية المعجب وسيفه في يده يعني كان يخطر وسيفه معه والباء للملابسة والناقة الخطارة تخطر بذنبها في السير نشاطا وفي حديث الاستسقاء والله ما يخطر لنا جمل اي ما يحرك ذنبه هزالا لشدة القحط والجدب يقال خطر البعير بذنبه يخطر اذا رفعه وحطه وانما يفعل ذلك عند الشبع والسمن ومنه حديث عبد الملك لما قتل عمرو بن سعيد والله لقد قتلته وانه لاعز علي من جلدة ما بين عيني ولكن لا يخطر فحلان في شول	2677	4576054457653698290	509	865.0	404	1271	40.04720687866211	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03728	true	-9175713070113237354	161	271	810	1378	1534	300	الفحل من نشاطه واما خطران الناقة فهو اعلام الفحل انها لاقح و من المجاز خطر الرجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------بسيفه ورمحه وقضيبه وسوطه يخطر------- اذا رفعه مرة ووضعه اخري وفي حديث مرحب فخرج يخطر بسيف اي يهزه معجبا بنفسه متعرضا لمبارزة ويقال خطر بالرمح اذا مشي بين الصفين كما في الاساس و خطر في مشيته يخطر اذا---------- رفع يديه ووضعهما وهو يتمايل خطرانا فيهما محركة وخطيرا في الثاني وقيل الثاني مشتق من خطران البعير بذنبه ولي- بقوي وقد ابدلوا من خاءه غينا فقالوا غطر بذنبه يغطر فالغين بدل من الخاء لكثرة الخاء وقلة الغين قال ابن جني وقد يجوز ان يكونا اصلين الا انهم لاحدهما اقل استعمالا منهم للاخر و خطر الرمح يخصر ---------	3728	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02678	false	-1008228176987530633	8	107	41	574	1607	300	الفحل من نشاطه واما خطران الناقة فهو اعلام للفحل انها لاقح وخطر البعير بذنبه يخطر بالكسر خطرا ساكن وخطرانا اذا رفعه مرة بعد مرة وضرب به فخذيه وخطران الرجل اهتزازه في المشي وتبختره وخطر بسيفه ورمحه وقضيبه وسوطه يخطر خطرانا اذا رفعه مرة ووضعه اخري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطر في مشيته يخطر خطيرا وخطرانا رفع يديه ووضعهما----------------------------------------------- وقيل انه--- مشتق من خطران البعير بذنبه وليس بقوي وقد ابدلوا من خاءه غينا فقالوا غطر بذنبه يغطر فالغين بدل من الخاء لكثرة الخاء وقلة الغين قال ابن جني وقد يجوز ان يكونا اصلين الا انهم لاحدهما اقل استعمالا منهم للاخر و-خطر الرجل بالربيعة يخطر	2678	4576054457653698290	373	661.0	299	699	53.36194610595703	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03729	true	379431638751160746	68	105	358	551	1620	300	ماءتان من الغنم وال-----------------ابل او--------- الف منها وزيادة قال رات لاقوام سواما دثرا يريح راعوهن الفا خ-----طرا وبعلها يسوق معزي عشرا وقال ابو حاتم اذا بلغت الابل ماءتين فهي ----خطر فاذا جاوزت ذالك وقاربت الالف فهي عرج	3729	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02680	false	8435929070627748906	115	158	611	833	1542	300	ماءتان من الغنم والابل وقيل هي من الابل اربعون وقيل الف----- وزيادة قال رات لاقوام سواما دثرا يريح راعوهن الفا خطرا خطرا وبعلها يسوق معزي عشرا وقال ابو حاتم اذا بلغت الابل ماءتين فهي خطر خطر فاذا جاوزت ذ-لك وقاربت الالف فهي عرج	2680	4576054457653698290	186	341.0	150	228	81.57894897460938	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03730	true	2448981550755286886	34	103	165	493	1518	300	الخطر قدر الرجل ومنزلته ويقال انه لعظيم الخطر وصغير الخطر في حسن فعاله وشرفه وسوء فعال------------------------------ه وخص بعضهم به الرفعة وجمعه اخطار و الخطر المثل في العلو و----------------------------------------------------------------------------------------القدر ولا يكون ف----ي الشء ا--------------------لدون كالخطير كامير وفي الحديث الا هل مشمر للجنة فان الجنة لا خطر لها اي لا مثل لها وقال الشاعر في ظل عيش هني ماله خطر اي ليس له عدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان ليس له خطير اي ليس له	3730	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02678	false	-1008228176987530633	196	300	1090	1607	1607	300	الخطر ولءيم-----------ه ويقال انه لعظيم الخطر وصغير الخطر في حسن فعاله وشرفه وسوء فعاله ولءمه وخطر الرجل قدره ومنزلته وخص بعضهم به الرفعة وجمعه اخطار وامر خطير رفيع وخطر يخطر خطرا وخطورا اذا جل بعد دقة والخطير من كل شء النبيل وهذا خطير لهذا وخطر له اي مثل له في القدر ولا يكون الا في الشء المزيز قال ولا يقال للدون الا للشء السري ويقال للرج--------------------------------------------------------ل الشريف هو عظيم الخطر والخطير النظير واخطر به سوي واخطره صار مثله في الخطر الليث اخطرت لفلان اي صيرت نظيره في الخطر واخطرني فلان فهو مخطر اذا صار مثلك في الخطر وفلان ليس له خطير اي ليس له-	2678	4576054457653698290	176	216.5	139	585	30.08547019958496	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03730	true	2448981550755286886	69	96	352	465	1518	300	وفي الحديث الا هل مشمر للجنة فان الجنة لا خطر لها اي -------------لا مثل لها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر في ظل عيش هني ما-له خطر اي ليس له عدل	3730	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02679	false	-7803922021330894160	3	83	13	387	1548	300	وفي الحديث الا هل مشمر للجنة فان الجنة لا خطر لها اي لا عوض عنها ولا مثل لها ومنه الا رجل يخاطر بنفسه وماله اي يلقيها في الهلكة بالجهاد والخطر بالتحريك في الاصل الرهن وما يخاطر عليه ومثل الشء وعدله عدله ولا يقال الا في الشء الذي له قدر ومزية ومنه حديث عمر في قسمة وادي القري وكان لعثمان فيه خطر ولعبد الرحمن خطر اي حظ ونصيب وقول الشاعر في ظل عيش هني ما له خطر اي ليس له عدل	2679	4576054457653698290	113	203.0	86	374	30.213903427124023	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03731	true	2759456861376278981	49	137	257	700	1518	300	وانشد ابن السكيت ايهلك معتم وزيد ولم اقم علي ندب يوما ولي نفس مخطر وقال ايضا--------------------------------------------- وقلت لمن قد اخطر الموت نفس 2 ه الا من لامر حازم قد بدا ليا وقال ايضا اين عنا اخطارنا المال والان فس اذ ناهدوا ليوم المحال وفي حديث النعمان بن مقرن انه قال يوم نهاوند حين التقي المسلمون مع المشركين ان هاءلاء قد اخصروا لكم رثة ومتاعا واخطرتم لهم الدين فنافحوا عن الدين--------------------------------------------------------------- اراد انهم لم يعرضوا للهلاك الا متاعا يهون عليهم وانتم قد عرضتم عليهم اعظم الاشياء قدرا وهو الاسلام	3731	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02679	false	-7803922021330894160	173	277	873	1417	1548	300	وانشد ابن السكيت ايهلك معتم وزيد ولم اقم علي ندب يوما ولي نفس مخطر والمخطر الذي يجعل نفسه خطرا لقرنه فيبارزه ويقاتله وقال وقلت لمن قد اخطر الموت نفس---ه الا من لامر حازم قد بدا ليا وقال ايضا اين عنا اخطارنا المال والان-فس اذ ناهدوا ليوم المحال وفي حديث النعمان بن مقرن انه قال يوم نهاوند حين التقي المسلمون مع المشركين ان ه-ءلاء قد اخطروا لكم رثة ومتاعا واخطرتم لهم الدين فنافحوا عن الدين الرثة ردء المتاع يقول شرطوها لكم وجعلوها خطرا اي عدلا عن دينكم اراد انهم لم يعرضوا للهلاك الا متاعا يهون عليهم وانتم قد عرضتم ل--هم اعظم الاشياء قدرا وهو الاسلام	2679	4576054457653698290	427	813.0	343	551	77.4954605102539	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03731	true	2759456861376278981	248	300	1269	1518	1518	300	الناقة------- عن كراع وفي حديث علي رضي- الله عنه انه -قال لعمار----- جروا له الخطير ما انجر لكم وفي رواية ما جره لكم ومعناه اتبعوه ما كان فيه موضع متبع وتوقوا ما لم يكن فيه موضع ------------------------قال شمر ويذهب-------- بعضهم-------------------------------- الي اخطار النفس واشراطها في الحرب والمعني اصبروا لعمار ما صبر لكم-	3731	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02680	false	8435929070627748906	160	225	843	1167	1542	300	الناقة زمامها عن كراع وفي حديث علي عليه السلام-- انه اشار لعمار وقال جروا له الخطير ما انجر لكم وفي رواية ما جره لكم -معناه اتبعوه ما كان فيه موضع متبع وتوقوا ما لم يكن فيه موضع قال الخطير زمام البعير وقال شمر في الخطير قال بعضهم الخطير الحبل قال وبعضهم يذهب به الي اخطار النفس واشراطها في الحرب -المعني اصبروا لعمار ما صبر لكم	2680	4576054457653698290	233	388.0	183	328	71.03658294677734	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03732	true	880562932206697707	79	104	440	565	1535	300	وقول الشاعر هم الجبل الاعلي اذا ما تناكرت ملوك الرجال او تخاطرت البزل يجوز ان يكون من الخطير الذي هو الوعيد ويجوز ان يكون من	3732	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02677	false	815310143380076474	276	300	1471	1589	1589	300	وقوله------ هم الجبل الاعلي اذا ما تناكرت ملوك الرجال او تخاطرت البزل يجوز ان يكون من الخطير الذي هو الوعيد ويجوز ان يكون من-	2677	4576054457653698290	117	220.5	94	125	93.5999984741211	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03732	true	880562932206697707	160	299	863	1532	1535	300	في السهل والرمل تشبه المكر وقيل هي بقلة وقال ابو حنيفة عن ابي زياد الخطرة بالكسر تنبت مع طلوع سهيل وهي غبراء حلوة طيبة يراها من لا يعرفها فيظن انها بقلة وانما تنبت في اصل قد كان لها قبل ذالك وليست باكثر مما ينتهس الدابة بفمها وليس لها ورق وانما هي قضبان دقاق خضر وقد يحتبل فيها الظباء قال ذو الرمة تتبع جدرا من رخامي وخطرة وما اهتز من ثداءه--------ا المتربل و الخطرة سمة للابل في باطن الساق عن ابن حبيب من تذكرة ابي علي وقد خطره بالميسم اذا كواه كذالك و من المجاز يقال ما لقيته الا خطرة بعد خطرة وما ذكرته الا خطرة بعد خطرة اي احيانا بعد احيان و اصابته خطرة من الجن اي مس و العرب تقول رعينا خطرات الوسمي وهي اللمع من المراتع والبقع -قال ذو الرمة لها خطرات العهد من كل بلدة لقوم	3732	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02681	false	-5087042639349042372	3	92	18	469	1596	300	في السهل والرمل يشبه المكر وقيل هي بقلة وقال ابو حنيفة تن-------بت الخطرة------------ مع طلوع سهيل وهي غبراء حلوة طيبة يراها من لا يعرفها فيظن انها بقلة وانما تنبت في اصل قد كان لها قبل ذ-لك وليست باكثر مما ينتهس الدابة بفمه -وليس لها ورق وانما هي قضبان دقاق خضر وقد تحتبل به-ا الظباء وجمعها خطر مثل سدرة وسدر غيره الخطرة عشبة معروفة لها قضبة يجهدها المال ويغزر عليها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تقول رعينا خطرات الوسمي وهي اللمع من المراتع والبقع وقال ذو الرمة لها خطرات العهد من كل بلدة لقوم	2681	4576054457653698290	366	641.5	290	678	53.9822998046875	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03733	true	7849823723979435632	164	188	860	978	1596	300	حديث عمر في قسمة وادي القري وكان لعثمان فيه خطر ايب---------------- حظ ونصيب وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطرهم خطرا واخطره لهم بذل لهم من الخطر ما ارضاهم واحرز	3733	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02679	false	-7803922021330894160	54	116	260	564	1548	300	حديث عمر في قسمة وادي القري وكان لعثمان فيه خطر ولعبد الرحمن خطر اي حظ ونصيب وقول الشاعر في ظل عيش هني ما له خطر اي ليس له عدل عدل والخطر العدل العدل يقال لا تجعل نفسك خطرا لفلان وانت اوزن منه والخطر السبق الذي يترامي عليه في التراهن والجمع اخطار واخطرهم خطرا واخطره لهم بذل لهم من الخطر ما ارضاهم واخطر	2679	4576054457653698290	111	205.0	87	304	36.51315689086914	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03733	true	7849823723979435632	4	124	18	629	1596	300	و يقال لا جعلها الله خطرته ولا جعلها اخر مخطاغ منه بفتح الميم وسكون الخاء اي اخر عهد منه ولا جعلها الله اخر دشنة واخر دسمة وطيلا ودسة كل ذالك اخر عهد وخطرنية كبلهنية ة ببابل نقله الصغاني و الخطير كزبير سيف عبد الملك بن غافل الخولاني ثم صار ال روق بن عباد بن محمد الخولاني نقله الصغاني و لعب فلان لعب الخطرة بفتح فسكون وهو ان يحرك المخراق بيده تحريكا شديدا كما يخطر البعير بذنبه وتخطره شر فلان تخطاه وجازه هاكذا في النسخ والصواب تخطراه وبه فسر قول عدي بن زيد وبعينيك كل ذاك تخطرا ك وتمضيك نبلهم في النبال قالوا تخطراك وتخطاك بمعني واحد وكان ابو سعيد يرويه تخطاك ولا يعرف تخطراك وقال غيره تخطراني شر فلان وتخطاني	3733	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02680	false	8435929070627748906	240	299	1245	1540	1542	300	و-يقال لا جعلها الله خطرته ولا جعلها اخر مخط-ر منه----------------------- اي اخر عهد منه ولا جعلها الله اخر دشنة واخر دسمة وطية- ودسة كل ذ-لك اخر عهد وروي بيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدي بن زيد وبعينيك كل ذاك تخطرا-ك ويمضيك نبلهم في النضال قالوا تخطراك وتخطاك بمعني واحد وكان ابو سعيد يرويه تخطاك ولا يعرف تخطراك وقال غيره تخطراني شر فلان وتخطاني	2680	4576054457653698290	284	508.5	226	611	46.481178283691406	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03734	true	2653730469278499055	195	299	1012	1566	1570	300	وتخفر- اشتد حياءه علي مناقشة فيه فليتام------ل وخفره و خفر به و فر عليه يخفر بالكسر ويخفر بالضم وهاذه عن الكءعاءي خفرا بفتح فسكون اجاره ومنعه وامنه وكان له خفيرا يمنعه كخ-----------------------------------------------------فره تخفيرا و كذالك تخفر به قال ابو جندب الهذلي ولاكنني جمر الغضي من وراءه يخفرني سيفي اذا لم اخفر------------------------------------------------------------------- والاسم من ذ---الك الخف------------------ر-------ة بالضم ومنه الحديث من صلي الصبح فهو في خفرة الله ويجمع علي الخفر ومنه الحديث الدموع خفر العيون اي تجير العيون من النار اذا بكت من خشية الله تعالي والخفارة مثلثة وقيل الخفرة والخف------------------ارة الامان وقيل الذمة يقال وفت خفرتك يقوله المخفور لخفيره اذا لم يسلمه والخفير المجار والمجير	3734	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02681	false	-5087042639349042372	210	293	1092	1558	1596	300	وتخفرت اشتد حياءها والتخفير التسوير وخفر الرجل و-------خفر به و----عليه يخفر------------------------------------- خفرا----------- اجاره ومنعه وامنه وكان له خفيرا يمنعه وكذلك تخفر به وخفره استجار به وساله ان يكون له خفيرا وخفره تخفيرا---------------- قال ابو جندب الهذلي ول-كنني جمر الغضا من وراءه يخفرني سيفي اذا لم اخفر وفلان خفيري اي الذي اجيره والخفير المجير فكل واحد منهم خفير لصاحبه والاسم من ذلك كله الخفرة والخفارة والخفارة بالفتح والضم وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخفرة والخفارة والخفارة والخفارة الا----------------مان وهو -----من ذلك الاول والخفرة ايضا ----------الخفير الذي هو المجير	2681	4576054457653698290	235	271.0	190	727	32.324623107910156	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03735	true	5319517751031009913	141	266	766	1386	1577	300	نقض عهده وخاس به وغدره عن ابن دريد كاخفره بالهمزة اي ان فعل وافعل فيه سواء كلاهما للنقض يقال اخفر الذمة اذا لم يف بها وانتهكها وفي الحديث من صلي الغداة فانه في ذمة الله فلا تخفرن الله في ذمته اي لا تءذوا المءمن قال زهير فانكم وقوما اخفروكم لكالديباج مال به العباء والخفور هو الاخفار نفسه من قبل المخفر من غير فعل علي خفر يخفر وقال شمر خفرت ذمة فلان خفورا اذا لم يوف بها ولم تتم واخفرها الرجل وقال غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخفرت الرجل---- نقضت عهده وذمامه ويقال ان الهمزة فيه للازالة اي ازلت خفا-------رته كاشكيته اذا ازلت شكواه قال ابن الاثير وهو المراد في الحديث وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه من ظلم من المسلمين احدا فقد اخفر الله وفي رواية ذمة الله	3735	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02682	false	9147072328188380655	46	189	282	1016	1589	300	نقض عهده وخاس به وغدره واخف---------------------------------------------------------------------ر الذمة ----لم يف ب---------ها وفي الحديث من صلي الغداة فانه في ذمة الله فلا تخفرن الله في ذمته اي لا تءذوا المءمن قال زهير فانكم وقوما اخفروكم لكالديباج مال به العباء والخفور هو الاخفار نفسه من قبل المخفر من غير فعل علي خفر يخفر----- شمر خفرت ذمة فلان خفورا اذا لم يوف بها ولم تتم واخفرها الرجل وقال الشاعر فواعدني واخلف ثم ظني وبءس خليقة المرء الخفور وهذا من خفرت ذمته خفورا وخفرت الرجل اجرته وحفظته وخفرته اذا كنت له خفيرا اي حاميا وكفيلا وتخفرت به اذا استجرت به والخفارة الخفارة بالكسر والضم الذمام واخفرت الرجل اذا نقضت عهده وذمامه واله--------مزة فيه للازالة اي ازلت خفارته خفارته كاشكيته اذا ازلت شكواه قال ابن الاثير وهو المراد في الحديث وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه من ظلم من المسلمين احدا فقد اخفر الله وفي رواية ذمة الله	2682	4576054457653698290	513	964.5	408	829	61.88178634643555	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03736	true	-2061099884083056802	70	183	377	928	1569	300	ابو نصر هو ملك الجزيرة او ملك الحبشة في قول عدي بن زيد وغصن علي الخفتار وسط جنوده وبيتن في لذاته رب مارد او الصواب الحيقار بفتح الحاء المهملة وسكون التحتية والقاف ابن الحيق من بني قنص بن معد قاله ابن الكلبي او الجيفار بالجيم والفاء ولم يذكره في ج ف ر ولا في ح ق ر خلر الخلر كسكر------------- نبات اعجمي او الفلال او الجلبان او الماش الاخير في التهذيب------------ وقد ذكره الامام الشافعي رضي الله عنه في الحبوب التي تقتات وخلار كرمان ع بفارس ينسب اليه العسل الجيد ومنه كتاب الحجاج الي بعض عماله بفارس ان ابعث الي بعسل من عسل خلار من النحل الابكار من المستشفار الذي لم تمسه نار	3736	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02683	false	-8738841442059896154	22	95	112	478	1536	300	ابو نصر----------------------------- في قول عدي------- وغصن علي الخفتار وسط جنوده وبيتن في لذاته رب مار--------------------------------------------------------------------------------------د قال الخفتار ملك الحبشة-------------------------------------------------- خلر الخلر مثال السكر قيل هو نبات اعجمي قيل هو------ الجلبان وقيل هو الفول وف-ي التهذيب الخلر الماش وقد ذكره------- الشافعي ف-------------ي الحبوب التي تقتات وخلار موضع يكثر ب-----------ه العسل الجيد ومنه كتاب الحجاج الي بعض عماله بفارس ان ابعث الي بعسل من عسل خلار من النحل الابكار من الدستفشار الذي لم تمسه نار	2683	4576054457653698290	284	447.0	224	576	49.30555725097656	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03738	true	5571135403269447072	0	38	0	194	1534	300	اعصر خمرا يوسف 36 ان الخمر هنا العنب قال واراه سماه- باسم ما في الامكان ان تءول اليه فكانه قال اراني اعصر عنبا قال الراعي ينازعني بها ندمان صدق شواء الطير والعنب الحقينا يريد الخمر وقال ابن عرفة	3738	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02683	false	-8738841442059896154	264	300	1352	1536	1536	300	اعصر خمرا-------- ان الخمر هنا العنب قال واراه سماها باسم ما في الامكان ان تءول اليه فكانه قال --اني اعصر عنبا قال الراعي ينازعني بها ندمان صدق شواء الطير والعنب الحقينا يريد الخمر وقال ابن عرفة-	2683	4576054457653698290	183	342.0	148	195	93.84615325927734	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03738	true	5571135403269447072	38	206	194	1030	1534	300	اعصر خمرا اي استخرج الخمر واذا عصر العنب فانما ءحتخرج به الخمر فلذالك قال اعصر خمرا قال ابو حنيفة وزعم بعض الرواة انه راي ي-انيا قد حمل عنبا فقال له ما تحمل فقال خمرا فسمي العنب خمرا والجمع خمور وهي الخمرة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمرة وتمر وتمور وفي حديث سمرة انه باع خمرا فقال عمر قاتل الله سمرة قال الخطابي انما باع عصيرا ممن يتخذه خمرا فسماه باسمه ما يءول اليه مجاز-----------------------------------ا فلهاذ نقم عمر رضي الله عنه عليه لانه مكروه واما ان يكون سمرة باع خمرا فلا لانه لا يجهل تحريمه مع اشتهاره فاتضح لك مما ذكرنا ان قول شيخنا هاذا القول غريب غريب و الخمر الستر خمر الشء يخمره خمرا ستره و الخمر الكتم كالاخمار فيهما يقال خمر الشء واخمره ستره وخمر فلان الشهادة واخمرها كتمها وهو مجاز وفي الحديث لا تجد المءمن الا في احدي ثلاث في مسجد يعمره او بيت يخمره ءو معيشة يدبرها يخمره اي يستره ويصلح من شانه و الخمر سقي الخمر يقال خمر الرجل والدابة يخمره خمرا سقاه الخمر و عن ابي عمرو الخمر	3738	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02684	false	8195555443802763549	0	153	0	783	1552	300	اعصر خمرا اي استخرج الخمر واذا عصر العنب فانما يستخرج به الخمر فلذ-لك قال اعصر خمرا قال ابو حنيفة وزعم بعض الرواة انه راي يمانيا قد حمل عنبا فقال له ما تحمل فقال خمرا فسمي العنب خمرا والجمع خمور وهي الخمرة قال ابن الاعرابي وسميت الخمر خمرا لانها تركت فاختمرت واختمارها تغير ريحها ويقال سميت بذلك لمخامرتها العقل وروي الاصمعي عن معمر بن سليمان قال لقيت اعرابيا فقلت ما معك قال خمر والخمر ما خمر العقل وهو المسكر من الشراب وهي خمرة وخمر وخمور مثل تمرة وتمر وتمور وفي حديث سمرة انه باع خمرا فقال عمر قاتل الله سمرة قال الخطابي انما باع عصيرا ممن يتخذه خمرا فسماه باسم- ما يءول اليه مجازا كما قال عز وجل اني اراني اعصر خمرا فلهذا نقم عمر رضي الله عنه عليه لانه مكروه واما ان يكون سمرة باع خمرا فلا لانه لا يجهل تحريمه مع اشتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وخم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرجل والدابة يخمره خمرا سقاه الخمر و-المخمر متخذ الخمر	2684	4576054457653698290	494	914.5	393	1110	44.5045051574707	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03738	true	5571135403269447072	155	191	775	955	1534	300	الشء واخ-----------مره ستره وخمر فلان الشهادة واخمرها كتمها وهو مجاز وفي الحديث لا تجد المءمن الا في احدي ثلاث في مسجد يعمره او بيت يخمره ءو معيشة يدبرها يخمره اي يستره ويصلح من شانه و الخمر	3738	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02685	false	6641943882999345744	199	229	1063	1210	1566	300	الشء يخمره خمرا واخمره ستره----------------------------------------- وفي الحديث لا تجد المءمن الا في احدي ثلاث في مسجد يعمره او بيت يخمره او معيشة يدبرها يخمره اي يستره ويصلح من شانه و---خمر	2685	4576054457653698290	132	241.0	104	191	69.10994720458984	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03739	true	-7719610633393644794	237	273	1220	1420	1560	300	وحمرة العجين ما يجعل فيه من الخميرة وعن الكساءي يقال خمرت العجين وفطرته وهي الخمرة التي تجعل في العجين يسميها الناس الخمير وكذالك خمرة النبيذ والطيب وخبز خمير وخبزة خمير عن اللحياني كلاهما بغير هاء و --	3739	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02685	false	6641943882999345744	10	45	53	250	1566	300	وخمرة العجين ما يجعل فيه من الخميرة---- الكساءي يقال خمرت العجين وفطرته وهي الخمرة التي تجعل في العجين تسميها الناس الخمير وكذ-لك خمرة النبيذ والطيب وخبز خمير وخبزة خمير عن اللحياني كلاهما بغير هاء وقد	2685	4576054457653698290	192	367.0	158	202	95.04950714111328	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03739	true	-7719610633393644794	14	231	63	1181	1560	300	حديث سهل بن حنيف انطلقت انا وفلان نلتمس الخمر وفي حديث -----------------------------------------------ابي قتادة فابغنا مكانا خمرا اي ساترا يتكاثف شجره و في حديث الدجال حتي تنتهوا الي جبل الخمر قال ابن الاثير هاكذا يروي------- يعني الشجر الملتف وفسر في الحديث انه جبل بال----قدس لكثرة شجره وفي حد-يث سلمان انه كتب الي ابي الدرداء رضي الله عنهما يا اخي ان بعدت الدار من الدار فان الروح من الروح قريب وصير السماء علي ارفه خمر الارض يقع الارفه الاخصب يريد ان وطنه ارفق به وارفه له فلا يفارقه ك-ان ابو الدرداء كتب اليه يدعوه الي الارض المقدسة و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد خمر عني كفرح يخمر خمرا اي خفي و تواري واخم------------------------------------------ر القوم تواروا بالخمر ويقال للرجل اذا ختل صاحبه هو يدب له الضراء ويمشي له الخمر و يقال اخمرته الارض عني ومني وعلي وارته وسترته و الخمر جماعة الناس وكثرتهم كخمرتهم بفتح فسكون وخمارهم بالفتح ويضم لغة في غمار الناس وغمارهم يقال دخلت في خمرتهم وغمرتهم اي في جماعتهم وكثرتهم و الخمر التغير عما كان عليه ومنه المثل ما شم خمارك كما سياتي قريبا و الخمر ان تخرز ناحية وفي بعض النسخ ناحيتا اديم المزادة وهو موافق لما في الامهات وتعلي بخرز اخر نقله الصاني و الخمر ككتف المكان الكثير الخمر علي النسب حكاه ابن الاعرابي وانشد لضباب بن واقد الطهوي وجر المخاض عثانينها اذا بركت بالمكان الخمر والخمرة بالضم ما -	3739	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02686	false	-7714542367104010379	12	214	60	1091	1530	300	حديث سهل بن حنيف انطلقت انا وفلان نلتمس الخمر هو بالتحريك كل ما سترك من شجر او بناء او غيره ومنه حديث ابي قتادة فابغنا مكانا خمرا اي ساترا بتكاثف شجره ومنه حديث الدجال حتي تنتهوا الي جبل الخمر قال ابن الاثير ه-كذا يروي بالفتح يعني الشجر الملتف وفسر في الحديث انه جبل بيت المقدس لكثرة شجره ومنه حديث سلمان انه كتب الي ابي الدرداء--------------- يا اخي ان بعدت الدار من الدار فان الروح من الروح قريب وطير السماء علي ارفه خمر الارض يقع الارفه الاخصب يريد ان وطنه ارفق به وارفه له فلا يفارقه وكان ابو الدرداء كتب اليه يدعوه الي الارض المقدسة وفي حديث ابي ادريس الخولاني قال دخلت المسجد والناس اخمر ما كانوا اي اوفر ويقال دخل في خمار الناس اي في دهماءهم قال ابن الاثير ويروي بالجيم ومنه حديث اويس القرني اكون في خمار الناس اي في زحمتهم حيث اخفي ولا اعرف وقد خمر عني----- يخمر خمرا اي خفي و-تواري فهو خمر واخمرته الارض عني ومني وعلي وارته واخمر القوم تواروا بالخمر ويقال للرجل اذا ختل صاحبه هو يدب له الضراء ويمشي له الخمر ومكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر --------------كثير الخمر علي النسب حكاه ابن الاعرابي وانشد لضباب بن واقد الطهوي وجر المخاض عثانينها اذا بركت بالمكان الخمر وا-خمرت الارض كثر	2686	4576054457653698290	677	1226.5	543	1431	47.309574127197266	123	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03740	true	-7394143335015790155	162	257	875	1340	1540	300	عن ثعلب وانشد ثم امالت جانب الخمر و قيل كللله ما ستر شيءا فهو خماره ومنه خمار المراة تغطي به راسها ج اخمرة وخمر بضم فسكون وخمر بضمتين و يقال ماشم خمارك اي ما غيرك عن حالك وما اصابك يقال ذالك للرجل اذا تغير عما كان عليه والخمرة منه اي من الخمار كاللحفة من اللحاف يقال انها لحسنة الخمرة ومنه قول عمر لمعاوية رضي الله عنهما ما اشبه عينك بخمرة هند وهي هيءة الاختمار و منه المثل ان العوان لا تعلم الخمرة يضرب للمجرب العارف اي ان المراة المجربة لا تعلم كيف تفحل و الخمرة --------	3740	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02687	false	8371773103341621641	60	94	343	524	1594	300	عن ثعلب وانشد ثم امالت جانب الخمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخمرة م-------ن الخمار كاللحفة من اللحاف يقال انها لحسنة الخمرة وفي------------------------------------------------------------------------------- المثل ان العوان لا تعلم الخمرة------------------- اي ان المراة المجربة لا تعلم كيف تفعل و--تخمرت بالخمار	2687	4576054457653698290	168	277.5	135	473	35.51797103881836	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03741	true	4853770856385073455	209	247	1063	1259	1519	300	الامر اضمر-ه قال لبيد الفتك حتي اخمر القوم ظنة علي بنو ام البنين الاكابر وعبارة التهذيب واخمر فلان علي ظنة اي اضمرها وانشد بيت لبيد و اخمرت الارض كثر خمرها اي شجرها الملتف و------- يقال اخمر العجين------------------ وخمره	3741	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02685	false	6641943882999345744	248	288	1303	1517	1566	300	ال-شء اضمرته قال لبيد الفتك حتي اخمر القوم ظنة علي بنو ام البنين الاكابر الازهري------- واخمر فلان علي ظنة اي اضمرها وانشد بيت لبيد والخمر بالتحريك ما واراك من الشجر والجبال ونحوها يقال تواري الصيد عني في خمر الوادي وخمره	2685	4576054457653698290	138	218.5	110	222	62.16216278076172	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03741	true	4853770856385073455	6	168	30	860	1519	300	وتخمرت به اي الخمار واختمرت لبسته وخمرت به راسها غطته والتخمير التغطية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل مغطي مخمر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال خمروا انيتكم قال ابو عمرو اي غطوا --------وفي رواية خمروا الاناء واوكوا السقاء ومنه الحديث انه اتي باناء من لبن فقال هلا خمرته ولو بعود تعرضه عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه كان اذا عطس خمر وجهه واخفي عطسته رويناه في الغيلانيات و من المجاز المختمرة الشاة البيضاء الراس ونص الليث المختمرة من الضان والمعزي هي الت ابيض راسها من بين ساءر جسدها وفي التهذيب والمحكم قالوا هي من الشياه البيضاء الراس وقيل هي النعجة السوداء وراسها ابيض مثل الرخماء مشتق من خمار المراة قال ابو زيد اذا ابيض راس النعجة من بين جسدها فهي مخمرة ورخماء ومثل-----ه في الاساس وغيره وكذا الفرس يقال فرس مخمر اذا كان ابيض الراس وساءر لونه ما كان ولا يقال مختمر وهذا يدل علي ان الذي في كلام المصنف اولا هو المخمرة و --خمر عليه خمرا و اخمر حقد وذحل و اخمر	3741	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02687	false	8371773103341621641	92	275	509	1459	1594	300	وتخمرت ب-----الخمار واختمرت لبسته وخمرت به راسها غطته وفي حديث ام سلمة انه كان يمسح علي الخف والخمار ارادت بالخمار العمامة لان الرجل يغطي بها راسه كما ان المراة تغطيه بخمارها وذلك اذا كان قد اعتم عمة العرب فارادها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب ومنه قول عمر رضي الله عنه لمعاوية ما اشبه عينك بخمرة هند الخمرة هيءة الاختمار وكل مغطي مخمر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خمروا انيتكم قال ابو عمرو التخمير التغطية وفي رواية خمروا الاناء واوكوا السقاء ومنه الحديث انه اتي باناء من لبن فقال هلا خمرته ولو بعود تعرضه عليه والمخمرة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشياه البيضاء الراس وقيل هي النعجة السوداء وراسها ابيض مثل الرخماء مشتق من خمار المراة قال ابو زيد اذا ابيض راس النعجة من بين جسدها فهي مخمرة ورخماء وقال الليث هي المختمرة من الضان والمعزي و--فرس مخمر ا--------بيض الراس وساءر لونه ما كان وي---قال ما شم خمارك اي ما اصابك يقال ذلك للرجل اذا تغير عما كان عليه وخمر عليه خمرا وا-خمر حقد وخمر -------	2687	4576054457653698290	476	794.5	380	1190	40.0	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03741	true	4853770856385073455	169	267	866	1369	1519	300	الشء اعط-----اه او ملكه اياه قال محمد ابن كثير هاذا كلام عندنا معروف باليمن لا يكاد يتكلم بغيره يقول الرجل اخمرني كذا وكذا اي اعطنيه هبة لي ملكني اياه ونحو هاذا و اخمر الشء اغفله عن ابن الاعرابي و اخمر الامر اضمره قال لبيد الفتك حتي اخمر القوم ظنة علي بنو ام البنين الاكابر وعبارة التهذيب واخمر فلان علي ظنة اي اضمرها وانشد بيت لبيد و اخمرت الارض كثر خمرها اي شجرها الملتف و يقال اخمر العجين وخمره اذا خمره كما يقال فطره وافطره واليخمور الاجوف المضطرب من كل شء و اليخمور ايضا الودع واحدته يخمورة ومخمر كمنبر	3741	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02689	false	911427684439448086	35	85	180	445	1528	300	الشء اعطاه اياه او ملكه -----قال محمد -بن كثير ه-ذا كلام عندنا معروف باليمن لا يكاد يتكلم بغيره يقول الرجل اخمرني كذا وكذا اي اعطنيه هبة لي ملكني اياه ونحو ه-ذا و-اخمر الشء اغفله عن ابن الاعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي واليخمور الاجوف المضطرب من كل شء و-اليخمور ايضا الودع واحدته يخمورة ومخمر وخمير	2689	4576054457653698290	253	464.0	204	508	49.80315017700195	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03742	true	-4725717374502103592	261	300	1335	1551	1551	300	خامر الشء اذا قاربه وخالطه قال ذو الرمة هام الفءاد بذكراها وخامره منها علي عدواء الدار تسقيم وهو بالمعني الثاني مجاز ومكرر قال ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر وا-------------------------------------------------------------------------لمخامر ا----لمخالط--- خامره الداء اذا خالطه وانشد واذا تباشرك الهمو م فانها داء مخامر---- ونحو-	3742	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02683	false	-8738841442059896154	96	179	482	906	1536	300	خامر الشء---- قاربه وخالطه قال ذو الرمة هام الفءاد بذكراها وخامره منها علي عدواء الدار تسقيم ورجل خمر خالطه داء قال ابن سيده واراه علي النسب قال امرء القيس احار بن عمرو كاني خمر ويعدو علي المرء ما ياتمر ويقال هو الذي خامره الداء ابن الاعرابي رجل خمر اي مخامر وانشد ايضا احار بن عمرو كاني خمر اي مخامر قال هكذا قيده شمر بخطه قال واما المخامر فهو المخالط من خامره الداء اذا خالطه وانشد واذا تباشرك الهمو-م فانها داء مخامر قال ونحو	2683	4576054457653698290	177	284.0	146	429	41.25873947143555	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03743	true	391812067967864672	67	128	361	688	1552	300	واستخمر-----ه استعبده بلغة اليمن هاكذا فسر ابن المبارك حديث معاذ من استخمر قوما اولهم احرار وجيران مستضعفون فله ما قصر في بيته ي------------------------------------------------------------------------------------قول اخذهم قهرا وتملك عليهم----- فما وهب الملك من هاءلاء لرجل ف----------------------احتبسه واختاره واستجراه في خدمته حتي جاء الاسلام وهو عنده عبد فهو له نق--------------------------------------------------له ابو عبيد وقال الازهري----------------------- اراد من استبعد قوما في الجاهلية ثم جاء الاسلام فله	3743	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02688	false	9181429843045464678	206	300	1042	1522	1522	300	واستخمر الرجل استعبده ومنه---------------------------- حديث معاذ من استخمر قوما اولهم احرار وجيران مستضعفون فله ما قصر في بيته قال ابو عبيد كان ابن المبارك يقول في قوله من استخمر قوما اي استعبدهم بلغة اهل اليمن يقول اخذهم قهرا وتملك عليهم يقول فما وهب الملك من ه-ءلاء لرجل فقصره الرجل في بيته اي احتبسه واختاره واستجراه في خدمته حتي جاء الاسلام وهو عنده عبد فهو -----له ابن الاعرابي المخامرة ان يبيع الرجل غلاما حرا علي انه عب-ده قال ابو منصور وقول معاذ من هذا اخذ اراد من استعبد قوما في الجاهلية ثم جاء الاسلام فله-	2688	4576054457653698290	272	427.0	219	516	52.71317672729492	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03744	true	8038964538668667409	20	57	99	276	1517	300	خمرق ككتف خامره داء قال ابن سيده واراه علي النسب قال امرء القيس احار بن عمر و كاني خمر ويعدو علي المرء ما ياتمر و-قال --------------------ابن الاعرابي رجل خمر اي مخامر قال وهاكذا قيده بخطه شمر وعنب	3744	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02683	false	-8738841442059896154	113	152	576	766	1536	300	خمر خالط------ه داء قال ابن سيده واراه علي النسب قال امرء القيس احار بن عمر-و كاني خمر ويعدو علي المرء ما ياتمر ويقال هو الذي خامره الداء ابن الاعرابي رجل خمر اي مخامر وانشد ايضا احار بن عمرو كاني -	2683	4576054457653698290	141	239.5	111	198	71.21212005615234	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03744	true	8038964538668667409	56	102	271	494	1517	300	وعنب خمري يصلح للخمر ولون خمري يشبه لون الخمر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخمار بقية السكر تقول منه رجل خمر اي في عقب خمار وينشد قول امرء القيس احار بن عمر و فءادي خمر ورجل مخمور به خمار وخمر كذالك وقد خمر خمرا ورجل----- مخمر كمخمور وتخمر بالخمر تكسر به	3744	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02684	false	8195555443802763549	155	231	798	1197	1552	300	وعنب خمري يصلح للخمر ولون خمري يشبه لون الخمر واختمار الخمر ادراكها وغليانها وخمرتها وخمارها ما خالط من سكرها وقيل خمرتها وخمارها ما اصابك من المها وصداعها واذاها قال الشاعر لذ اصابت حمياها مقاتله فلم تكد تنجلي عن قلبه الخمر وقيل الخمار بقية السكر تقول منه رجل خمر اي في عقب خمار وينشد قول امرء القيس احار بن عمر-و فءادي خمر ورجل مخمور به خمار----------- وقد خمر خمرا وخمر ورجل مخمر كمخمور وتخمر بالخمر تسكر به	2684	4576054457653698290	206	387.5	163	411	50.12165451049805	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03744	true	8038964538668667409	102	181	494	906	1517	300	وخمرة اللبن روبته التي تصب عليه ليروب سريعا رءوبا وقال شمر الخمير الخبز في قوله ولا حنطة الشام الهريت خميرها اي خبزها الذي خمر عجينه فذهبت فطورته وطعام خمير ومخمور في اطعمة خمري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف ابو ثروان مادبة وبخور مجمرها قال فتخمرت اطنابنا اي طابت رواءح ابداننا با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخور وعن ابن الاعرابي الخمرة الاستخفاء قال ابن احمر من طارق ياتي علي خمرة او حسبة تنفع من يعتبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج من سر خميره سرا اي باح به واجعله في سر خميرك اي اكتمه	3744	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02685	false	6641943882999345744	62	247	333	1296	1566	300	وخمرة اللبن روبته التي تصب عليه ليروب سريع------ا وقال شمر الخمير الخبز في قوله ولا حنطة الشام الهريت خميرها اي خبزها الذي خمر عجينه فذهبت فطورته وطعام خمير ومخمور في اطعمة خمري والخمير والخميرة الخمرة وخمرة النبيذ والطيب ما يجعل فيه من الخمر والدردي وخمرة النبيذ عكره ووجدت منه خمرة طيبة اذا اختمر الطيب اي وجدت ريحه ووصف ابو ثروان مادبة وبخور مجمرها قال فتخمرت اطنابنا اي طابت رواءح ابداننا بالبخور ابو زيد وجدت منه خمرة الطيب بفتح الميم يعني ريحه وخامر الرجل بيته وخمره لزمه فلم يبرحه وكذلك خامر المكان انشد ثعلب وشاعر يقال خمر في دعه ويقال للضبع خامري ام عامر اي استتري ابو عمرو خمرت الرجل اخمره اذا استحيت منه ابن الاعرابي الخمرة الاستخفاء قال ابن احمر من طارق -اتي علي خمرة او حسبة تنفع من يعتبر قال ابن الاعرابي علي غفلة منك وخمر الشء يخمره خمرا واخمره ستره وفي الحديث لا تجد المءمن الا في احدي ثلاث في مسجد يعمره او بيت يخمره او معيشة يدبرها يخمره اي يستره ويصلح من شانه وخمر فلان شهادته واخمرها كتمها واخرج من سر خميره سرا اي باح به واجعله في سر خميرك اي اكتمه	2685	4576054457653698290	397	753.0	319	970	40.927833557128906	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03744	true	8038964538668667409	193	288	971	1452	1517	300	-ما كانوا اي اوف-ر والخمر محركة وهدة يختفي فيها الذءب----------------------------- وقول طرفة ساحلب عنسا صحن سم فابتغي به جيرتي ان لم يجلوا لي الخمر قال ابن سيده معناه ان لم يبينوا لي الخبر ويروي يخلوا فعلي هاذا ال-------------خمر --هنا الشجر بعينه --اي ان لم يخلوا لي الشجر ارعاها بابلي هجوتهم فكان هجاءي لهم سما ويروي ساحلب عيسا وهو ماء الفحل ويزعمون انه سم ومخمر كمعظم ماء لبني قشير ومخمر كمنبر واد في ديار كلاب وخميرة كجهينة فرس شيطان بن مدلج الجشمي وفي الحديث ملكه علي عربهم وخمورهم قال ابن الاثير اي اهل القري لانهم مغلوبون	3744	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02686	false	-7714542367104010379	217	300	1107	1530	1530	300	اذا كان كثير الخمر والخمر------ وهدة يختفي فيها الذءب وانشد فقد جاوزتما خمر الطريق وقول طرفة ساحلب عنسا صحن سم فابتغي به جيرتي ان لم يجلوا لي الخمر قال ابن سيده معناه ان لم يبينوا لي الخبر ويروي يخلوا ف-----اذا كان كذلك كان الخمر هاهنا الشجر بعينه يقول ان لم يخلوا لي الشجر ارعاها بابلي هجوتهم فكان هجاءي ل-م سما ويروي ساحلب عيسا وهو ماء الفحل ويزعمون انه سم ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ملكه علي عربهم وخمورهم قال ابن الاثير اي اهل القري لانهم مغلوبون-	2686	4576054457653698290	361	643.0	288	529	68.2419662475586	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03745	true	8119529847178627753	0	54	0	281	1509	300	وفي حديث ام سلمة انه كان يمسح علي الخف والخمار ارادت بالخمار العمامة لان الرجل يغطي بها راسه كما ان المراة تغطيه بخمارها وذالك اذا كان قد اعتم عمة العرب فادارها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج ل---مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	3745	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02687	false	8371773103341621641	100	155	558	841	1594	300	وفي حديث ام سلمة انه كان يمسح علي الخف والخمار ارادت بالخمار العمامة لان الرجل يغطي بها راسه كما ان المراة تغطيه بخمارها وذ-لك اذا كان قد اعتم عمة العرب فارادها تحت الحنك فلا يستطيع نزعها في كل وقت فتصير كالخفين غير انه يحتاج الي مسح القليل من الراس ثم يمسح علي العمامة بدل الاستيعاب	2687	4576054457653698290	277	540.0	223	284	97.53520965576172	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03746	true	-5616746131013162331	201	300	1085	1632	1632	300	الجوع الشديد يقال جوع خنتار اي شديد وكذالك خنتور ووقع في مسودة اللسان خيتور بالياء وهو غلط خنثر الخنثر بفتحتين وكسر الثاء المثلثة الاخيرة عن كراع الشء الحقير الخسيس يبقي من متاع القوم في الدار اذا تحملوا كالخنثر كجعفر والخنثر كزبرج والخنثر كهدهد والخناثير الدواهي كالخناسير بالسين كلاهما عن ابن الاعرابي وقرات في كتاب الامثال لابي محمد العكبري في حرف الميم في قولهم ما استتر من قاد الجمل وانشد للقلاخ انا القلاخ بن جناب بن جلا اخو خناثير اقود الجملا قال ا انا ظاهر غير خفي والخناثير الدواهي و قال ابن الاعرابي في موضع اخر الخناثير قماش البيت وخنثر	3746	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02690	false	-2913771056432774741	95	130	479	686	1658	300	الجوع ال--------------خنتار الش-ديد وهو ال-خنتور ايضا------------------------------------- خنثر الخنثر والخنثر------------------- الاخيرة عن كراع الشء------- الخسيس يبقي من متاع القوم في الدار اذا تحملوا ---------------------------------------------------------------------------------------ابن الاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابي الخناشير---- والخناثير الدواهي و-قال -------------في موضع اخر الخناثير قماش البيت خنجر	2690	4576054457653698290	175	206.0	142	547	31.992687225341797	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03748	true	-1987372240911325097	0	223	0	1130	1509	300	رواية اخر- سليمان بن عبد الملك وطءنا ام خنور بقوة فما مضت جمعة حتي مات واسماعيل بن ابراهيم بن خنرة كسكرة محدث صنعاني روي عنه عبيد بن محمد الكشوري وام خنور كتنور وخنور كبلور الضبع وقيل كنيته وقيل هي ام حنور كبلور عن ابي رياش والذي في الجمهرة لابن دريد الخنور والخنور مثال التنور بالراء والزاي الضبع فتامله مع سياق المصنف و ام خنور وخنور البقرة عن ابي رياش ايضا و قيل الداهية يقال وقع القلام في ام خنور اي في داهية و الخنور النعمة الظاهرة وقيل الكثيرة ضد وفيه تاملاذ لا مناسة بين النعمة والداهية وانما هو بحسب المقامات والعوارض كما لا يخفي و ام خنور مصر صانها الله تعالي قال كراع لكثرة خيرها ونعمتها ومنه الحديث الذي رواه ابو حنيفة الدينوري في كتاب النبات ام خنور يساق اليها القصار الاعمار ------------------------قال ابو منصور وفي خ--نور ثلاث لغات قلت وقد صرح البكري وعده من اسماء مصر وكذا المقريزي في الخطط وقرات في بعض تواريخ مصر ما نصه وانما سميت مصر بام خنور لما فيها من الخيرات التي لا توجد في غيرها وساكنها لا يخلو من خير يدر عليه فيها فكانها البقرة الحلوب النافعة ويل غير ذالك وهو كلام حسن وعلي هاذا فيكون مجازا ويمكن ان يكلان تسميتها به بمعني الدنيا وقد سميت بام الدنيا ايضا ويقال وقعوا في ام خنور اذا وقعوا في خصب ولين من العيش و من ذالك ايضا تسمية	3748	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02689	false	911427684439448086	224	298	1140	1519	1528	300	رواية اخري سليمان بن عبد الملك وطءنا ام خنور بقوة فما مضت جمعة حتي مات--------------------------------------------------------------------------- وام خن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور مصر صانها الله تعالي وفي------------------------------ الحديث ام خ--------------------------------------------نور يساق اليها القصار الاعمار رواه ابو حنيفة الدينوري قال ابو منصور وفي الخنور ثلاث لغات خنور مثل بلور وخنور مثل سفود وخنور مثل عذور والخنور النعمة الظاهرة وقيل ا--------------------نما سميت مصر بذلك لنعمتها وذلك ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال وقعوا في ام خنور اذا وقعوا في خصب ولين من العيش ولذلك سميت ----------	2689	4576054457653698290	245	362.0	191	1157	21.175453186035156	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03748	true	-1987372240911325097	233	255	1184	1285	1509	300	خنور الاست وشك ابو حاتم في شد النون وقا----------------------ل ابو سهل --هي ام خنور كبلور وقا-------------------ل ابن خالويه هي اسم لاست الكلبة	3748	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02690	false	-2913771056432774741	2	33	9	153	1658	300	خنور الاست وشك ابو حاتم في شد النون ويقال لها ايضا ام خنور قال ابو سهل واما ام خنور بكسر الخاء فهو اسم الاست وقال ابن خالويه هي اسم لاست الكلبة	2690	4576054457653698290	89	153.0	68	144	61.80555725097656	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03749	true	-3751077095331585246	95	245	447	1310	1597	300	الحلال هو ابن عم الراعي يتهاجيان وزعموا ان الراعي هو الذي سماه خنزرا و-----------------------------------------------هو احد بني بدر بن عبد الله بن ربيعة بن الحارث بن نمير والراعي من بني قطن بن ربيعة ومناظرتهما في الحماسة وابو بكر احمد وابو اسحاق ابراهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ابنا محمد بن ابراهيم بن -جعفر الكندي الصيرفي الخنازيريان محدثان ومنية الخنازير قرية بمصر وكفر الخنازير اخري بها خنسر الخنسر بالكسر اللءيم و الخنسر الداهية وا------------------------------------------------------لخناسير الهلاك وانشد ابن السكيت اذا ما نتجنا اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا وقد تقدم و الخناسير ضعاف الناس وصغارهم ويقال هم الخناسر و الخناسير ابوال الوعول علي الكلا والشجر والخناسرة اهل الجبانة لضعفهم ورجل خنسر وخنسري بفتحهما اي في موضع الخسران ج خناسرة وقد تقدم وقال ابن الاعرابي الخناسير الدواهي كالخناثير وقيل الخناسير الغدر واللءم ومنه قول الشاعر فانك لو اشبهت عمي حملتني ولاكنه قد ادركتك الخناسر اي ادركتك ملاءم امك ---------------------------------------------------خنشفر الخنشفير كقندفير اهمله الجوهري وقال الصغاني ام خنشفير الداهية	3749	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02691	false	-8591990821072316289	6	140	26	764	1613	300	الحلال ----بن عم الراعي يتهاجيان وزعموا ان الراعي هو الذي سماه خنزرا والخنزير من الوحش العادي معروف من ذلك وقال كراع هو من الخزر--------------------------------------------------------------------------------- في العين لان ذلك لازم له قال فهو علي هذا ثلاثي وقد تقدم ذكره في ترجمة خزر وخنزر فعل فعل الخنزير وخنزير اسم موضع قال الاعشي يصف الغيث فالسفح يجري فخنزير فبرقته حتي تدافع منه السهل والجبل وخنزير اسم ابن اسل------------م بن هناءة الاسدي حكاه ابن سيده وقال فيما اري------------------------------------------------------------------------------------------ والخنازير علة معروفة وهي قروح صلبة تحدث في الرقبة خنسر الخناسير الهلاك وانشد ابن السكيت اذا ما نتجنا اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي الخناسير الدواهي---------- وقيل الخناسير الغدر واللءم ومنه قول الشاعر فانك لو اشبهت عمي حملتني ول-كنه قد ادركتك الخناسر اي ادركتك ملاءم امك وخناسر الناس صغارهم والخنسر اللءيم والخنسر الداهية خنشفر ا---------------------------------------------لخنشفير الداهية	2691	4576054457653698290	353	564.5	288	1169	30.196748733520508	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03750	true	65245991901033640	106	162	577	885	1638	300	والجمع خناصر قال سيبويه ولا يجمع بالالف والتاء استغناء بالتكسير ولها نظاءر نحو فرسن وفراسن وعكسها كثير وحكي اللحياني انه لعظيم الخناصر وانها لعظيمة الخناصر كانه جعل كل جزء منه خنصرا ثم جمع علي هاذا وانشد فشلت يميني يوم اعلو ابن جعفر وشل بناناها وشل الخناصر ويقال بفلان تثني الخناصر اي تب-دا به اذا ذكر اشكاله	3750	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02691	false	-8591990821072316289	154	210	848	1156	1613	300	والجمع خناصر قال سيبويه ولا يجمع بالالف والتاء استغناء بالتكسير ولها نظاءر نحو فرسن وفراسن وعكسها كثير وحكي اللحياني انه لعظيم الخناصر وانها لعظيمة الخناصر كانه جعل كل جزء منه خنصرا ثم جمع علي ه-ذا وانشد فشلت يميني يوم اعلو ابن جعفر وشل بناناها وشل الخناصر ويقال بفلان تثني الخناصر اي تبتدا به اذا ذكر اشكاله	2691	4576054457653698290	307	604.0	251	309	99.35275268554688	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03751	true	2750530860755951902	1	140	3	735	1580	300	العجوز المسترخية الجفون ولحم الوجه اعاذنا الله منها خنفر خنافر كعلابط اهمله الجوهري وقال الصغاني هو اسم رجل كاهن هو خنافر بن التوام الحميري ومما يستدرك عليه خنفر من الاعلام ومحمد بن علي بن خنفر الاسدي حدث بدمشق عن القاضي ابي المعالي القرشي وعنه الحافظ ايضا وخنفر لقب ابي الفرج محمد ابن عبد الله الواسطي الوكيل سمع منوجهر بن تركانشاه توفي سنة 619 وخنفر قرية باليمن عن الصغاني قلت وهي من اكبر قري وادي ابين وقد بني فيها الاتابك مسجدا عظميا وبها اولاد محمد بن مبارك البركاني خفراء الحاج خور------ الخوار -------------بالضم من صوت الب---------------------------------------قر والغنم والظباء والسهام وقد خار يخور خوارا صاح قاله ابن سيده وقال الليث الوار صوت الثور وما اشتد من صوت البقرة والعجل وفي الكتاب العزيز فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار طه 88 وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث مقتل ابي بن خلف فخر يخور كما يخور الثور	3751	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02691	false	-8591990821072316289	217	296	1198	1598	1613	300	العجوز المسترخية الجفون ولحم الوجه خ-----------------نفر خنافر------------------------------------- اسم رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خور الليث الخوار صوت الثور وما اشتد من صوت البقرة والعجل ابن سيده الخوار من اصوات البقر والغنم والظباء والسهام وقد خار يخور خوارا صاح ومنه قوله تعالي------------------------------------------------------------------------- فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار قال طرفة ليت لنا مكان الملك عمرو رغوثا حول قبتنا تخور وفي حديث الزكاة يحمل بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار هو صوت البقر وفي حديث مقتل ابي بن خلف فخر يخور كما يخور الثور	2691	4576054457653698290	200	297.5	159	903	22.148393630981445	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03751	true	2750530860755951902	174	235	913	1254	1580	300	يخرن اذا انفزن في ساقط الندي وان كان يوما ذا اهاضيب مخضلا خوار المطافيل الملمعة الشوي واطلاءها صادفن عرنان مبقلا يقول اذا انفزت السهام خارت خوار هاذه الوحش المطافيل التي تثغو الي اطلاءها وقد انشطها المرعي المخضب فاصوات هاذه النبال كاصوات تلك الوحوش ذوات الاطفال وان انفزت في يوم مطر مخضل اي فلهاذه النبل فضل من اجل احكام الصنعة وكرم العيدان	3751	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02692	false	4595831757146012632	0	61	0	338	1577	300	يخرن اذا انفذن في ساقط الندي وان كان يوما ذا اهاضيب مخضلا خوار المطافيل الملمعة الشوي واطلاءها صادفن عرنان مبقلا يقول اذا انفذت السهام خارت خوار هذ-ه الوحش المطافيل التي تثغو الي اطلاءها وقد انشطها المرعي المخصب فاصوات ه-ذه النبال كاصوات تلك الوحوش ذوات الاطفال وان انفذت في يوم مطر مخضل اي فله-ذه النبل فضل من اجل احكام الصنعة وكرم العيدان	2692	4576054457653698290	333	649.0	272	341	97.65396118164062	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03751	true	2750530860755951902	251	294	1338	1557	1580	300	مصب الماء في البحر وقيل هو مصب المياه الجارية في البحر اذا اتسع وعرض وقال شمر الخور عنق من البحر يدخل في الارض والجمع--------------------- خءور قال العجاج يصف السفينة اذا انتحي بجءجء مسمور وتارة ينقض في الخءور تقضي البازي من الصقور و الخور	3751	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02694	false	-4014793950076522805	55	102	293	532	1598	300	مصب الماء في البحر وقيل هو مصب المياه الجارية في البحر اذا اتسع وعرض وقال شمر الخور عنق من البحر يدخل في الارض وقيل هو خليج من البحر وجمعه خءور قال العجاج يصف السفينة اذا انتحي بجءجء مسمور وتارة ينقض في الخءور تقضي البازي من الصقور و-الخور	2694	4576054457653698290	213	408.0	171	240	88.75	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03752	true	-4177796533321812347	265	300	1422	1616	1616	300	بالتحريك الضعف والوهن كالخءور بالضم والتخوير وقد خار الرجل والحر يخور خءورا وخور خورا وخور ضعف وانكسر و--الخوار ككتان الضعيف كالخاء------------ر وكل ما ضعف فقد خار وقال الليث الخوار الضعيف الذي لا بقاء له علي-	3752	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02692	false	4595831757146012632	138	170	775	938	1577	300	بالتحريك الضعف وخا---------------------------------ر الرجل والحر يخور خءورا وخور خورا وخور ضعف وانكسر ورجل خوار --------ضعيف ورمح خوار وسهم خوار وكل ما ضعف فقد خار----- الليث الخوار الضعيف الذي لا بقاء له علي	2692	4576054457653698290	138	220.5	111	209	66.0287094116211	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03752	true	-4177796533321812347	91	151	488	803	1616	300	والخور بالضم من النساء الكثيرات الريب لفسادهن وضعف احلامهن بلا واحد قا---ل الاخطل يبيت يسوف الخور وهي رواكد كما ساف ابكار الهجان فنيق و من المجاز الخور النوق الغرر الالبان اي كثيرتها جمع خوارة بالتشديد-------------------------- علي غير قياس قال شيخنا في شرح الكفاية بل ولا نير له قال القطامي رشوف وراء الخور لو تندرء لها صبا وشمال حرجف لم تقلب	3752	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02693	false	5235489553082706899	8	55	50	301	1551	300	والخور م------ن النساء الكثيرات الريب لفسادهن وضعف احلامهن -لا واحد له قال الاخطل يبيت يسوف الخور وهي رواكد كما ساف ابكار الهجان فنيق وناقة----------------------------------------------- خوارة غزيرة اللبن وكذلك الشاة والجمع خور علي غير قياس قا---------------------------------------ل القطامي رشوف وراء الخور لو تندرء لها صبا وشمال حرجف لم تقلب	2693	4576054457653698290	207	363.0	166	344	60.17441940307617	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03753	true	15557034957399515	0	46	0	215	1535	300	الشدة وفي حديث عمر لن تخور قوي ما دام صاحبها ينزع وينزو---------------------------- اي لن يضعف صاحب قوة يقدر ان ينزع في قوسه ويثب الي دابته ومنه حديث ابي بكر قال لعمر--------------- اجبان في الجاهلية وخوار في الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخوار في كل شء عيب الا في هاذه الاشياء	3753	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02692	false	4595831757146012632	170	278	938	1461	1577	300	الشدة وفي حديث عمر لن تخور قوي ما دام صاحبها ينزع وينزو خار يخور اذا ضعفت قوته ووهت اي لن يضعف صاحب قوة يقدر ان ينزع في قوسه ويثب الي دابته ومنه حديث ابي بكر قال لعمر رضي الله عنهما اجبان في الجاهلية وخوار في الاسلام وفي حديث عمرو بن العاص ليس اخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه وشماله اي يضع ليان الفرش والاوطية وضعافها عنده وهي التي لا تحشي بالاشياء الصلبة وخوره نسبه الي الخور قال لقد علمت فاعذليني او ذري ان صروف الدهر من لا يصبر علي الملمات بها يخور وخار الرجل يخور فهو خاءر والخوار في كل شء عيب الا في ه-ذه الاشياء	2692	4576054457653698290	214	393.0	168	524	40.83969497680664	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03753	true	15557034957399515	91	200	441	1012	1535	300	انه لا يجمع ال---ا بالالف والتاء قال ابن بري وشاهد الخور جمع خوار قول الطرماح انا ابن حماة المجد من ال مالك اذا جعلت خور الرجال تهيع قال ومثله لغسان السليطي قبح الالاه بني كليب انهم خور القلوب اخفة الاحلام و الخوار العذري رجل نسابة اي كان عالما بالنسب و من المجاز فرس خوار العنان اذا كان سهل المعطف لينه كثير الجري وخيل خور قال ابن مقبل ملح اذا الخور اللهاميم هرولت توثب اوساط الخبازر علي الفتر والخوارة الاست لضعفها و من المجاز الخوارة النخلة ال----غزيرة الحمل قال الانصاري ادين وما ديني عليكم بمغرم ولاكن علي الجرد الجلاد القراوح علي كل خوار كان جذوعه طلين بقار او بحماة ماءح	3753	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02693	false	5235489553082706899	114	180	582	926	1551	300	امة لا يسبق الحلبات اللءم والخور قال ابن بري وشاهد الخور جمع خوار قول الطرماح انا ابن حماة المجد من ال مالك اذا جعلت خور الرجال تهيع قال ومثله لغسان السليطي قبح الال-ه بني كليب انهم خور القلوب اخفة الاحلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخلة خوارة غزيرة الحمل قال الانصاري ادين وما ديني عليكم بمغرم ول-كن علي الجرد الجلاد القراوح علي كل خوار كان جذوعه طلين بقار او بحماة ماءح	2693	4576054457653698290	322	592.0	258	578	55.70934295654297	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03753	true	15557034957399515	203	259	1024	1315	1535	300	استخاره فخاره اي استعطف-ه فعطفه يقال هو من الخوار والصوت واصله ان الصاءد ياتي الموضع الذي يظن فيه ولد الظبية او البقرة فيخور خوار الغزال فتسمع الام فان كان لها ولد ظنت ان الصوت صوت ولدها فتتبع الصوت فيعلم الصاءد------ ان لها ولدا فيطلب موضعه فيعال استخارها اي خار لتخور ثم قيل لكل من استعطف استخار	3753	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02699	false	-7807685336773905428	41	100	236	531	1564	300	استخ-رت فلانا اي استعطفته فما خار لي اي ما عطف والاصل في هذا ان الص--اءد ياتي الموضع الذي يظن فيه ولد الظبية او البقرة فيخور خوار الغزال فتسمع الام فان كان لها ولد ظنت ان الصوت صوت ولدها فتتبع الصوت فيعلم الصاءد حينءذ ان لها ولدا فتطلب موضعه فيقال استخارها اي خار لتخور ثم قيل لكل من استعطف استخار	2699	4576054457653698290	248	460.0	196	298	83.22147369384766	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03755	true	7489848651571143232	61	186	326	955	1541	300	وخار -------الحر يخور خءورا وخور خورا وخور -----انكسر وفتر وهو مجاز وعبارة الاساس وخار عنا البرد سكن وهو مذكور في الصحاح ايضا واستدرك شيخنا خار بمعني ذهب ولم اجده في ديوان ولعله مصحف عن وهت 0 خار يخور ضعفت قوته ووهت ورجل خوار جبان وهو مجاز ورمح خوار وسهم خوار وخءور ضعيف فيه رخاوة وكذا قصبة خوار----------------------------ة وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن العاص ليس اخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه وعن شماله ا -يضع ليان الفرش والاوطية وضعافها عنده وهي التي لا تحشي بالاشياء الصلبة وخوره نسبه الي الخور قال لقد علمت فاعذليني او ذري ان صروف الدهر من لا يصبر علي الملمات بها يخور---------------------------------------------------------------------------- وشاة خوارة غزيرة اللبن وفي الاساس سهلة الدر وهو مجاز وارض خوارة لينة سهلة والجمع خور وبكرة خوارة اذا	3755	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02692	false	4595831757146012632	140	283	790	1487	1577	300	وخار الرجل والحر يخور خءورا وخور خورا وخور ضعف وانكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل خوار ضعيف--------- ورمح خوار وسهم خوار وكل ما ضعف فقد خار الليث الخوار الضعيف الذي لا بقاء له علي الشدة وفي حديث عمر لن تخور قوي ما دام صاحبها ينزع وينزو خار يخور اذا ضعفت قوته ووهت اي لن يضعف صاحب قوة يقدر ان ينزع في قوسه ويثب الي دابته ومنه حديث ابي بكر قال لعمر رضي الله عنهما اجبان في الجاهلية وخوار في الاسلام وفي حديث عمرو بن العاص ليس اخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه و---شماله اي يضع ليان الفرش والاوطية وضعافها عنده وهي التي لا تحشي بالاشياء الصلبة وخوره نسبه الي الخور قال لقد علمت فاعذليني او ذري ان صروف الدهر من لا يصبر علي الملمات بها يخور وخار الرجل يخور فهو خاءر والخوار في كل شء عيب الا في هذه الاشياء ناقة خوارة وشاة خوا--------------------------------------------------------------------------------------رة اذا	2692	4576054457653698290	334	566.5	266	957	34.90073013305664	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03755	true	7489848651571143232	183	224	939	1148	1541	300	وبكرة خوارة اذا كانت سهلة جري المحور في القعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة خوارة سبطة اللحم هشة العظم ويقال ان في بعيرك هاذا لشارب خور يكون مدحا ويكون ذما فالمدح ان يكون صبورا علي العطش والتعب والذم ان يكون غير صبور عليهما وقال ابو	3755	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02693	false	5235489553082706899	180	294	926	1516	1551	300	وبكرة خوارة اذا كانت سهلة جري المحور في القعر وانشد علق علي بكرك ما تعلق بكرك خوار وبكري اورق قال احتجاجه بهذا الرجز للبكرة الخوارة غلط لان البكر في الرجز بكر الابل وهو الذكر منها الفتي وفرس خوار العنان سهل المعطف لينه كثير الجري وخيل خور قال ابن مقبل ملح اذا الخور اللهاميم هرولت توثب اوساط الخبار علي الفتر وجمل خوار رقيق حسن والجمع خوارات ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم جمل سبحل وجمال سبحلات اي انه لا يجمع الا بالالف والتاء وناقة خوارة سبطة اللحم هشة العظم ويقال ان في بعيرك ه-ذا لشارب خور يكون مدحا ويكون ذما فالمدح ان يكون صبورا علي العطش والتعب والذم ان يكون غير صبور عليهما وقال ابن	2693	4576054457653698290	206	396.0	165	591	34.85617446899414	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03755	true	7489848651571143232	223	248	1144	1275	1541	300	ابو الهيثم رجل خوار وقوم خوارون ورجل خءور وقوم خورة--------------------------------------------- وخوار الصفا الذي له صوت من صلابته عن ابن الاعرابي وانشد يترك خوار الصصفا ركوبا	3755	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02694	false	-4014793950076522805	21	54	111	286	1598	300	ابو الهيثم رجل خوار وقوم خوارون ورجل خءور وقوم خورة وناقة خوارة رقيقة الجلد غزيرة وزند خوار قداح وخوار الصفا الذي له صوت من صلابته عن ابن الاعرابي وانشد يترك خوار ال-صفا ركوبا	2694	4576054457653698290	130	246.0	105	176	73.86363983154297	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03757	true	8818646794082020565	83	181	398	945	1573	300	خيرات حسان الرحمن 70 قال الزجاج المعني انهن خيرات الاخلاق حسان الخلق قال وقرء بالتشديد و قيل المخففة في الجمال والميسم والمشددة في الدين والصلاح كما قاله الزجاج وهو قول الليث ونصه رجل خير وامراة خيرة فاضلة في صلاحها وامراة خيرة في جمالها وميسمها ففرق بين الخيرة والخيرة -احتج بالاية قال ابو منصور ولا فرق بين الخيرة والخيرة عند اهل اللغة وقال يقال هي خيرة النساء وشره النساء واستشهد بما انشده ابو عبيدة ربلات هند خيرة الربلات وقال خالد بن جنبة اخ-يرة من النساء الكريمة النسب الشريفة الحسب الحسنة الوجه الحسنة الخلق الكثيرة المال التي اذا ولدت انجبت	3757	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02695	false	3663632560670090530	144	225	736	1189	1605	300	خيرات حسان قال----------------- المعني انهن خيرات الاخلاق حسان الخلق قال وقرء ب--تشديد الياء قال------------------------------------------------------------------------ الليث----- رجل خير وامراة خيرة فاضلة في صلاحها وامراة خيرة في جمالها وميسمها ففرق بين الخيرة والخيرة واحتج بالاية قال ابو منصور ولا فرق بين الخيرة والخيرة عند اهل اللغة وقال يقال هي خيرة النساء وشرة النساء واستشهد بما انشده ابو عبيدة ربلات هند خيرة الربلات وقال خالد بن جنبة الخيرة من النساء الكريمة النسب الشريفة الحسب الحسنة الوجه الحسنة الخلق الكثيرة المال التي اذا ولدت انجبت	2695	4576054457653698290	438	828.0	357	549	79.78141784667969	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03758	true	-8647496074622248479	14	163	69	862	1579	300	الشء-------- انتقاه واصطفاه قال ابو زبيد الطاءي ان الكرام علي ما كان من خلق رهط امرء خاره للدين مختار وقال خاره مختار لان خار في قوة اختار كتخيره واختاره وفي الحديث تخيروا لنطفكم اي اطلبوا ما هو خير المناكح وازكاها وابعد من الفحش والفجور و قال الفرزدق ومنا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع اراد من الرجال لان اختار مما يتعدي الي مفعولين بحذف حرف الجر تقول اخت------------------رته الرجال واخترته منهم وفي الكتاب العزيز واختار موسي قومه سبعين رجلا الاعراف 155 اي من قومه---------------------------------------------- وانما استجيز-- وقوع الفعل عليهم اذا طرحت من من الاختيار لانه ماخوذ من قولك هءلاء خير القوم وخير من القوم فلما جازت الاضافة مكان من ولم يتغير المعني استجازوا ان يقولوا اخترتكم رجلا واخترت منكم رجلا وانشد تحت التي اختار له الله الشجر يريد اختار ا---لله من الشجر وقال ابو العباس انما جاز هاذا لان الاختيار يدل علي التبعيضن ولذالك حذفت من	3758	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02696	false	2878014847491551036	99	237	500	1235	1547	300	الشء واختاره انتق--------اه قال ابو زبيد الطاءي ان الكرام علي ما كان من خلق رهط امرء خاره للدين مختار وقال خاره مختار لان خار في قوة اختار وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------الفرزدق ومنا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع اراد من الرجال لان اختار مما يتعدي الي مفعولين بحذف حرف الجر تقول اخترته من الرجال واخترته الرجال وفي التنزيل------------ العزيز واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا وليس هذا بمطرد قال الفراء التفسير انه اختار منهم سبعين رجلا وانما استجازوا وقوع الفعل عليهم اذا طرحت من------------ لانه ماخوذ من قولك هءلاء خير القوم وخير من القوم فلما جازت الاضافة مكان من ولم يتغير المعني استجازوا ان يقولوا اخترتكم رجلا واخترت منكم رجلا وانشد تحت التي اختار له الله الشجر يريد اختار له الله من الشجر وقال ابو العباس انما جاز ه-ذا لان الاختيار يدل علي التبعيض- ولذ-لك حذفت من	2696	4576054457653698290	620	1138.5	499	870	71.26436614990234	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03758	true	-8647496074622248479	165	197	871	1035	1579	300	------عليهم--- عدي بعلي لانه في معني فضلته وقال قيس ابن ذريح لعمري لمن امسي وانت ضجيعه من الناس ما اختيرت عليه المضاجع معناه ما اختيرت علي مضجعه المضاجع وقيل ما اختيرت دونه	3758	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02697	false	-7681657657790327298	183	217	891	1062	1492	300	فلانا علي فلان عدي بعلي لانه في معني فضلت- وقول قيس -بن ذريح لعمري لمن امسي وانت ضجيعه من الناس ما اختيرت عليه المضاجع معناه ما اختيرت علي مضجعه المضاجع وقيل ما اختيرت دونه	2697	4576054457653698290	159	299.0	127	173	91.90751647949219	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03758	true	-8647496074622248479	198	300	1042	1579	1579	300	من قولك اختاره الله تعاي الخيرة بالكسر و الخيرة كعنبة والاخيرة اعرف وفي الحديث محمد صلي الله عليه وسلم خير----ته من خلقه وخيرته--------------------------------- ويقال هاذا وهاذه وهاءلاء خيرتي وهو ما يختاره عليه وقال الليث الخيرة خفيفة مصدر اختار خيرة مثل ارتاب ريبة قال وكل مصدر يكون لافعل فاسم مصدره فعال مثل افاق يفيق فواقا واصاب يصيب صوابا واجا-----ب جوابا اقام الاسم مقام المصدر ق----------------ال ابو منصور وقرا القراء ان يكون لهم الخيرة الاحزاب 36 بفتح الياء ومثله سبي طيبة وقال الزجاج----------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان لهم الخيرة القصص 68 اي ليس لهم ان يختاروا علي الله ومثله قول الفراء يقال الخيرة والخيرة كل ذالك	3758	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02698	false	6272604373715364826	6	123	40	647	1597	300	من قولك اختاره الله تعالي------------------------------------------ وفي الحديث محمد صلي الله عليه وسلم خيرة الله من خلقه وخيرة الله من خلقه والخيرة الاسم من ذلك ويقال ه-ذا وه-ذه وه-ءلاء خيرتي وهو ما يختاره عليه وقال الليث الخيرة خفيفة مصدر اختار خيرة مثل ارتاب ريبة قال وكل مصدر يكون لافعل فاسم مصدره فعال مثل افاق يفيق فواقا واصاب يصيب صوابا واجاب يجيب جوابا اقيم الاسم مكان المصدر وكذلك عذب عذابا قال ابو منصور وقرا القراء ان يكون لهم الخيرة----------- بفتح الياء ومثله سبي طيبة قا-ل الزجاج الخيرة التخيير وتقول اياك والطيرة وسبي طيبة وقال الفراء في قوله تعالي وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة--------- اي ليس لهم ان يختاروا علي الله----------------- يقال الخيرة والخيرة كل ذلك	2698	4576054457653698290	440	758.0	353	690	63.76811599731445	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03759	true	-2967657236388777801	131	179	656	910	1570	300	---------------------وهي الخيرة بفتح فسكون والخيرة الفاضلة من كل شء جمعها الخيرات وقا-------------------------------ل الاخفش انه لما وصف به وقيل فلان خير اشبه الصفات فادخلوا فيه الهاء للمءنث ولم يريدوا به افعل وانشد ابو عبيدعلا لرجل من عني عدي تيم تميم جاهلي ولقد طعنت مجامع الربلات ربلات هند خيرة الملكات	3759	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02695	false	3663632560670090530	60	112	319	583	1605	300	لهم الخيرات جمع خيرة وهي-------------------------- الفاضلة من كل شء-------------- وقال الله تعالي فيهن خيرات حسان قال الاخفش انه لما وصف به وقيل فلان خير اشبه الصفات فادخلوا فيه الهاء للمءنث ولم يريدوا به افعل وانشد ابو عبيدة-- لرجل من بني عدي تيم تميم جاهلي ولقد طعنت مجامع الربلات ربلات هند خيرة الملكات	2695	4576054457653698290	210	377.0	168	306	68.62744903564453	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03759	true	-2967657236388777801	248	278	1291	1457	1570	300	الخيار الاسم من الاختيار وهو طلب خير الامرين اما امضاء البيع او فسخه وفي الحديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وهو علي ثلاثة اضرب خيار المجلس وخيار الشرط وخيار النقيصة	3759	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02699	false	-7807685336773905428	118	141	616	742	1564	300	الخيار الاسم من الاختيار وهو طلب خير الامرين اما امضاء البيع او فسخه ----------------------------------------وهو علي ثلاثة اضرب خيار المجلس وخيار الشرط وخيار النقيصة	2699	4576054457653698290	126	243.0	103	166	75.90361785888672	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03761	true	1852949548915241029	60	119	314	609	1483	300	قال اعرابي---- لخلف الاحمر ما خير اللبن للمريض اي بنصب الراء والنون وذالك بمحضر من ابي زيد قا-ل له خلف ما احسنها من كلمة لو لم تدنسها باسماعها الناس قال وكان ضنينا فرجع ابو زيد الي اصحابه فقال لهم اذا اقبل خلف الاحمر فقولوا باجمعكم ما خير اللبن للمريض ففعلوا ذالك عند اقباله فعلهم انه من فعل ابي زيد	3761	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02696	false	2878014847491551036	237	291	1235	1502	1547	300	قال اعرابي قلت لخلف الاحمر ما خير اللبن للمريض--------------------------- بمحضر من ابي زيد فقال له خلف ما احسنها من كلمة لو لم تدنسها باسماعها للناس---- وكان ضنينا فرجع ابو زيد الي اصحابه فقال لهم اذا اقبل خلف الاحمر فقولوا باجمعكم ما خير اللبن للمريض ففعلوا ذ-لك عند اقباله فعل-م انه من فعل ابي زيد	2696	4576054457653698290	259	475.0	206	300	86.33333587646484	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03764	true	-8286768484140450757	0	38	0	194	1556	300	وشر منك وشرير منك وخيير منك وهو خيير اهله وشرير اهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لعمر ابيك الخير اي الافضل او ذي الخير وروي ابن الاعرابي لعمر ابيك الخير برفع الخير علي الصفة للعمر قال والوجه الجر وكذالك جاء في الشر	3764	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02696	false	2878014847491551036	21	98	118	495	1547	300	وشر منك وشرير منك وخيير منك وهو ش-----------رير اهله وخيير اهله وخار خيرا صار ذا خير وانك ما وخيرا اي انك مع خير معناه ستصيب خيرا وهو مثل وقوله عز وجل فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا معناه ان علمتم انهم يكسبون ما يءدونه وقوله تعالي ان ترك خيرا اي مالا وقالوا لعمر ابيك الخير اي الافضل او ذي الخير وروي ابن الاعرابي لعمر ابيك الخير برفع الخير علي الصفة للعمر قال والوجه الجر وكذ-لك جاء في الشر	2696	4576054457653698290	181	331.0	145	389	46.529563903808594	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03764	true	-8286768484140450757	39	106	198	503	1556	300	الاصمعي يقال في مثل للقادم من سفر خير ما رد في اهل وم----ال اي جعل الله ما جءت خير ما رجع به الغاءب قال ابو عبيد ومن دعاءهم في النكاح علي يدي الخير واليمن وفي ح-------------------------------------------------------ديث ابي ذر ان اخاه انيسا نافر رجلا عن صرمة له وعن مثلها فخير انيس فاخذ الصرمة معني خير اي نفر قال ابن الاثير اي فضل وغلب يقال نافرته فنفرته اي غلبته	3764	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02697	false	-7681657657790327298	21	101	104	468	1492	300	الاصمعي يقال في مثل للقادم من سفر خير ما رد في اهل ومال قال اي جعل الله ما جءت خير ما رجع به الغاءب قال ابو عبيد ومن دعاءهم في النكاح علي يدي الخير واليمن قال وقد روينا هذا الكلام في حديث عن عبيد بن عمير الليثي في حديث ابي ذر ان اخاه انيسا نافر رجلا عن صرمة له وعن مثلها فخير انيس فاخذ الصرمة معني خير اي نفر قال ابن الاثير اي فضل وغلب يقال نافرته فنفرته اي غلبته	2697	4576054457653698290	301	591.0	234	364	82.69230651855469	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03764	true	-8286768484140450757	134	190	647	954	1556	300	ولك خيرة هاذه الابل------- وخيارها الواحد والجمع في ذالك سواء-------------------------------------------- وجمل خيار وناقة خيار كريمة فارهة و----في الحديث-------- اعطوه جملا رباعيا خيارا-------------------- اي مختارا وناقة خيار مختارة وقال ابن الاعرابي نحر خيرة ابله وخورة ابل-----------------------------------------------------------------------------------------ه وفي --حديث الاستخا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اللهم خر لي اي اختر لي اصلح الامرين وفلان خيري من الناس بالكسر وتشديد التحتية اي صفيي واستخار	3764	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02698	false	6272604373715364826	137	245	730	1300	1597	300	ولك خيرة ه-ذه الابل والغنم وخيارها الواحد والجمع في ذ-لك سواء وقيل الخيار من الناس والمال وغير ذلك النضار وجمل خيار وناقة خيار كريمة فارهة وجاء في الحديث المرفوع اعطوه جملا رباعيا خيارا جمل خيار وناقة خيار اي مختار وم-----------ختارة----- ابن الاعرابي نحر خيرة ابله وخورة ابله وانت بالخيار وبالمختار سواء اي اختر ما شءت والاستخارة طلب الخيرة في الشء وهو استفعال منه وفي الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في كل شء وخار الله لك اي اعطاك ما هو خير لك والخيرة بسكون الياء الاسم من ذلك ومنه دعاء الاستخارة اللهم خر لي اي اختر لي اصلح الامرين واجعل لي الخيرة فيه------------------------------ واستخار	2698	4576054457653698290	233	350.5	188	618	37.702266693115234	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03765	true	-2756308921474241211	97	300	514	1569	1569	300	دبر الدبر بالضم وبضمتين نقيض القبل و الدبر من كل شء عقبه ومءخره و من المجاز جءتك دبر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر اي اخره علي المثل يقال جءتك دبر الشهر وفيه اي في دبره وعليه اي علي دبره و الجمع من كل ذالك ادبار يقال جءتك ادب----------------اره وفيها اي في الادبار اي اخره و الادبار لذوات ---------الظلف والمخلب ما يجمع الاست والحياء وخص بعضهم به ذوات -لخف والحياء الواحد-------- دبر و الدبر والدبر الظهر وبه صدر الزمخشري في الاساس والمصنف في البصاءر وزاد الاستدلال بقوله تعالي ويولون الدبر القمر 45 قال جعله للجماعة كقوله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم ابراهيم 43 والجمع ادبار قال الفراء كان هاذا يوم بدر وقا ابن مقبل الكاسرين القنا في عورة الدبر وادبار النجوم تواليها وادبارها اخذها الي الغرب للغروب اخر الليل هاذه حكاية اهل اللغة قال ابن سيده ولا ادري كيف هاذا لان الادبار لا يكون الاخذ اذ ل-اخذ مصدر والادبار اسماء وادبار السجود وادباره اواخر الصلوات وقد قرء وادبار وادبار فمن قرا وادبار فمن -اب خلف ووراء ومن قرا وادبار فمن باب خفوق النجم قال ثعلب في قوله تعالي وادبار النجوم الطور 49 وادبار السجود ق 40 قال الكساءي ادبار النجوم ان لها دبرا واحدا في وقت السحر وادبار السجود لانص مع كل سجدة ادبارا وفي التهذيب من قرا-	3765	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02700	false	-7382584960141283238	35	203	184	1067	1590	300	دبر الدبر والدبر------- نقيض القبل و---دبر كل--- شء عقبه ومءخره وجمعهما ادبار ودبر كل شء خلاف قبله في كل شء ما خلا قولهم جعل فلان قولك دبر اذنه اي خلف اذنه الجوهري الدبر والدبر خلاف القبل ودبر الشهر ا---خره علي المثل يقال جءتك دبر الشهر و-------في دبره و--------علي دبره وال-جمع من كل ذ-لك ادبار يقال جءتك ادبار الشهر وفي ادب----------------------------اره و-الادبار لذوات الحوافر والظلف والمخلب ما يجمع الاست والحياء وخص بعضهم به ذوات الخف والحياء من كل ذلك وحده-------- دبر و--دبر البيت مءخره وزاويته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادبار النجوم تواليها وادبارها اخذها الي الغرب للغروب اخر الليل ه-ذه حكاية اهل اللغة قال ابن سيده ولا ادري كيف ه-ذا لان الادبار لا يكون الاخذ اذ الاخذ مصدر والادبار اسماء وادبار السجود وادباره اواخر الصلوات وقد قرء وادبار وادبار فمن قرا وادبار فمن باب خلف ووراء ومن قرا وادبار فمن باب خفوق النجم قال ثعلب في قوله تعالي وادبار النجوم--------- وادبار السجود قال----- الكساءي ادبار النجوم ان لها دبرا واحدا في وقت السحر وادبار السجود لان- مع كل سجدة ادبارا---- التهذيب من قرا	2700	4576054457653698290	683	1183.5	552	1200	56.91666793823242	116	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03766	true	-3628979110203007282	0	39	0	209	1613	300	وادبار السجود بفتح الالف جمع علي دبر وادبار وهما الركعتان بعد المغرب روي ذالك عن علي بن ابي طالب رضي الله عن-ه قال واما قوله وادبار النجوم في سورة الطور فهما الركعتان قبل الفجر قال ويكسران جميعا وينصبان جاءزان	3766	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02700	false	-7382584960141283238	203	242	1067	1276	1590	300	وادبار السجود بفتح الالف جمع علي دبر وادبار وهما الركعتان بعد المغرب روي ذ-لك عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال واما قوله وادبار النجوم في سورة الطور فهما الركعتان قبل الفجر قال ويكسران جميعا وينصبان جاءزان	2700	4576054457653698290	203	391.0	164	210	96.66666412353516	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03766	true	-3628979110203007282	268	300	1434	1613	1613	300	الدبرة----- قال بشر بن ابي خازم تحدر ماء البءر عن جرشية علي جربة يعلو الدبار غروبها وقيل الدبار الكردة من المزرعة الواحدة-- دبارة وال----------------------------------------دبارات الانهار الصغار التي تتفجر في ارض الزرع واحدتها-	3766	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02708	false	-2958485702094082324	234	273	1227	1449	1577	300	--دبر ودبار قال بشر بن ابي خازم تحدر ماء البءر عن جرشية علي جربة يعلو الدبار غروبها وقيل الدبار الكرد- من المزرعة --واحدتها دبارة والدبرة الكردة من المزرعة والجمع الدبار والدبارات الانهار الصغار التي تتفجر في ارض الزرع واحدتها	2708	4576054457653698290	172	310.0	141	227	75.77092742919922	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03766	true	-3628979110203007282	88	194	463	1048	1613	300	عاصم بن ثابت-------------- الانصاري المعروف بحمي الدبر------------------------- اصيب يوم احد فمنعت النحل الكفار منه وذالك ان المشركين لما قتلوه ارادوا ان يمثلوا به فسلط الله عل-------يهم الزنابير الكبار تابر الدارع فارتدعوا عنه حتي اخذه المسلمون فدفنوه وفي الحديث فارسل الله عليهم مثل الظلمة من الدبر قيل النحل وقيل الزنابير ولقد احس ع المصنف في البصاءر حيث قال الدبر النحل والزنابير ونحوهما مما سلاحها في ادبارها وقال شيخنا نقلا عن اهل الاشتقاق سميت دبرا لتدبيرها وتانقها في العمل العجيب ومنه بناء بيوتها ويكسر فيهما عن ابي حنيفة وهاكذا روي ----------------قول ابي ذءيب الهذلي باسفل ذات الدبر افرد خشفها وقد طردت يومين وهي خلوج عني شعبة فيها دبر	3766	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02709	false	-696678574633244332	207	278	1110	1486	1603	300	عاصم بن ثابت بن ابي الافلح الانصاري من اصحاب سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصيب يوم احد فمنعت النحل الكفار منه وذ-لك ان المشركين لما قتلوه ارادوا ان يمثلوا به فسلط الله عز وجل عليهم الزنابير الكبار تابر الدارع فارتدعوا عنه حتي اخذه المسلمون فدفنوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة الدبر النحل بالكسر كالدبر وقول ابي ذءيب------- باسفل ذات الدبر افرد خشفها وقد طردت يومين فهي خلوج عني شعبة فيها دبر	2709	4576054457653698290	281	470.5	227	647	43.43122100830078	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03766	true	-3628979110203007282	71	220	375	1182	1613	300	الزنابير---- ومن قال النحل فقد اخطا قال والصواب ما قاله------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي وفسر اهل الغريب بهما في قصة عاصم بن ثابت الانصاري المعروف بحمي الدبر اصيب يوم احد فمنعت النحل الكفار منه وذالك ان المشركين لما قتلوه ارادوا ان يمثلوا به فسلط الله عليهم الزنابير الكبار تابر الدارع فارتدعوا عنه حتي اخذه المسلمون فدفنوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث فارسل الله عليهم مثل الظلمة من الدبر قيل الن-----------حل وقيل الزنابير ولقد احس ع المصنف في البصاءر حيث قال الدبر النحل والزنابير ونحوهما مما سلاحها في ادبارها وقال شيخنا نقلا عن اهل الاشتقاق سميت دبرا لتدبيرها وتانقها في العمل العجيب ومنه بناء بيوتها ويكسر فيهما عن ابي حنيفة وهاكذا روي قول ابي ذءيب الهذلي باسفل ذات الدبر افرد خشفها وقد طردت يومين وهي خلوج عني شعبة فيها دبر وفي حديث سكينة بنت الحسين جاءت الي امها وهي صغيرة تبكي فقالت لها ما-لك فقالت مرت بي دبيرة فلسعتني بابيرة هي تصغير الدبرة النحلة ج ادبر	3766	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02710	false	7433390954309428181	6	100	33	529	1537	300	الزنابير قال ومن قال النحل فقد اخطا وانشد لامراة قالت لزوجها اذا لسعته النحل لم يخش لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل شبه خروجها ودخولها بالنواءب قال الاصمعي ---------الجماعة من-------------------------------------------------------------------- النحل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لها الثول قال وهو الدبر والخشرم ولا واحد لشء من هذا قال الازهري وهذا هو الصواب لا ما قال مصعب وفي الحديث فارسل الله عليهم مثل الظل-ة من الدبر هو بسكون الباء النحل وقيل الزنابير والظلة السحاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث بعض النساء------ جاءت الي امها وهي صغيرة تبكي فقالت لها ما لك فقالت مرت بي دبيرة فلسعتني بابيرة هو تصغير الدبرة النحلة والدبر	2710	4576054457653698290	232	247.5	187	1013	22.902271270751953	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03767	true	-2122560917291514099	53	79	255	386	1499	300	وفي حديث عمر كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي يدبرنا اي يخلفنا بعد موتنا يقال دبرت الرجل دبرا اذا خلفته وبقيت بعده	3767	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02701	false	-4723086020626088572	98	123	489	609	1593	300	وفي حديث عمر كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدبرنا اي يخلفنا بعد موتنا يقال دبرت الرجل----- اذا -------بقيت بعده	2701	4576054457653698290	119	218.0	95	132	90.1515121459961	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03767	true	-2122560917291514099	0	27	0	129	1499	300	دبره قال ابن سيده ولا اعرف كيف هاذا الا ان يكون جمع دبرة علي دبار ثم الحق- الهاء للجمع كما قالوا الفحالة ثم جمع الجمع جمع السلامة	3767	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02708	false	-2958485702094082324	273	300	1449	1577	1577	300	دبرة قال ابن سيده ولا اعرف كيف ه-ذا الا ان يكون جمع دبرة علي دبار ثم الحقت الهاء للجمع كما قالوا الفحالة ثم جمع الجمع جمع السلامة-	2708	4576054457653698290	126	236.0	100	130	96.92308044433594	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03767	true	-2122560917291514099	233	296	1157	1479	1499	300	المال الكثير الذي لا يحصي كثرة واحده وجمعه سواء ويكسر يقال مال دبر ومالان دبر واموال دبر قال ابن سيده هاذا الاعرف قال وقد كسر علي دبور ومثله مال دثر وقال الفراء الد-------بر الكثير من الضيعة والمال يقال رجل كثير الدبر اذا كان فاشي الضيعة ورجل ذو دبر كثير الضيعة والمال حكاه ابو عبيد عن ابي زيد و الدبر مجاوزة السهم الهدف كالدبور -----------	3767	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02709	false	-696678574633244332	12	74	69	397	1603	300	المال الكثير الذي لا يحصي كثرة واحده وجمعه سواء ي------قال مال دبر ومالان دبر واموال دبر قال ابن سيده ه-ذا الاعرف قال وقد كسر علي دبور ومثله مال دثر----- الفراء الدبر والدبر الكثير من الضيعة والمال يقال رجل كثير الدبر اذا كان فاشي الضيعة ورجل ذو دبر كثير الضيعة والمال حكاه ابو عبيد عن ابي زيد والمدبور المجروح والمدبور الكثير المال والدبر	2709	4576054457653698290	277	526.0	222	340	81.47058868408203	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03768	true	-1186523426574534529	262	300	1327	1520	1520	300	ولي كادبر ادبارا ودبرا وهاذا عن كراع قال ابو منصور والصحيح ان الادبار المصدر والدبر الاسم وادبر امر القوم ولي لفساد وقول الله تعالي ثم وليتم مدبرين التوبة 25 هاذا حال مءكدة لانه قد علم ان مع كل-	3768	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02702	false	2983674225307539318	234	267	1218	1385	1543	300	ذلك وادبر ادبارا ودبرا ولي-- عن كراع-------------- والصحيح ان الادبار المصدر والدبر الاسم وادبر امر القوم ولي لفساد وقول الله تعالي ثم وليتم مدبرين ه-----------ذا حال مءكدة لانه قد علم ان مع كل	2702	4576054457653698290	160	282.0	128	194	82.47422790527344	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03768	true	-1186523426574534529	47	156	228	772	1520	300	والدبرة نقيض الدولة فالدولة في الخير والدبرة في الشر يقال جعل الله عليك الدبرة قاله الاصمعي قال ابن سيده وهاذا احسن ما رايته في شرح الدبرة و قيل الدبرة العاقبة ومنه قول ابي جهل لابن مسعود وهو صريع جريح لمن الدبرة فقال لله ولرسوله يا عدو الله و يقال جعل الله عليهم الدبرة اي الهزيمة في القتال وهو اسم من الادبار ويحرك كما في الصحاح وذكره اهل الغريب و عن ابي حنيفة الدبرة البقعة من الارض تزرع والجمع دبار و من المجاز الدبرة بالكسر خلاف القبلة و يقال ماله قبلة ولا دبرة اي-------------------------------------------------------- لم يهتد لجهة امره وقولهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان ما يدري قبال الامر من دباره اي اوله من اخره	3768	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02707	false	7027484717249197980	39	122	216	640	1507	300	والدبرة نقيض الدولة فالدولة في الخير والدبرة في الشر يقال جعل الله عليه الدبرة -------------قال ابن سيده وه-ذا احسن ما رايته في شرح الدبرة و-قيل الدبرة العاقبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبر الامر وتدبره نظر في عاقبته واستدبره راي في عاقبته ما لم ير في صدره وعرف الامر تدبرا اي باخرة قال جرير ولا تتقون الشر حتي يصيبكم ولا تعرفون الامر الا تدبرا والتدبير في الامر ان تنظر الي ما تءول اليه عاقبته والتدبر التفكر فيه وفلان ما يدري قبال الامر من دباره اي اوله من اخره	2707	4576054457653698290	200	168.0	159	747	26.773761749267578	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03768	true	-1186523426574534529	168	206	829	1030	1520	300	بالتحريك قرحة الدابة والبعير -----ج دبر محركة وادبار مثل شجرة وشجر واشجار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن عباس كانوا يقولون في الجاهلية اذا برا الدبر وعفا الاثر وفسروه ب-------الجرح الذي يكون في ظهر الدابة وقيل هو ان يقرح خف البعير	3768	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02708	false	-2958485702094082324	103	171	526	898	1577	300	بالتحريك قرحة الدابة والبعير والجمع دبر ------وادبار مثل شجرة وشجر واشجار ودبر البعير بالكسر يدبر دبرا فهو دبر وادبر والانثي دبرة ودبراء وابل دبري وقد ادبرها الحمل والقتب وادبرت البعير فدبر وادبر الرجل اذا دبر بعيره وانقب اذا حفي خف بعيره وفي حديث ابن عباس كانوا يقولون في الجاهلية اذا برا الدبر وعفا الاثر الدبر بالتحريك الجرح الذي يكون في ظهر الدابة وقيل هو ان يقرح خف البعير	2708	4576054457653698290	186	333.0	150	378	49.20634841918945	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03769	true	6664950249160409819	5	49	31	255	1506	300	وقال الفراء دب----------ر النهار وادبر لغتان وكذا----------لك قبل واقبل فاذا قالوا اقبل الراكب او ادبر لم يقولوا الا بالالف قال ابن سيده وانهما عندي في المعني لواحد لا ابعد ان ياتي في الرجال ما اتي في الازمنة وقرا ابن عباس ومجاهد واليل اذ ادبر	3769	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02703	false	7025484901820221468	49	94	264	494	1568	300	وقال الفراء هما لغتان دبر النهار وادبر ودبر الصيف وادبر وكذلك قبل واقبل فاذا قالوا اقبل الراكب او ادبر لم يقولوا الا بالالف قال--------- وانهما عندي في المعني لواحد لا ابعد ان ياتي في الرجال ما اتي في الازمنة وقيل معني قوله وال-----ليل اذا دبر	2703	4576054457653698290	182	322.0	145	244	74.59016418457031	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03769	true	6664950249160409819	236	300	1194	1506	1506	300	بالدبور لانها تاتي من دبر الكعبة مما يذح 2 ب نحو المشرق وقد ردص ابن الاثير وقال ليس بشء وقيل هي التي تاتي من خلفك اذا وقفت في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلة وقال ابن الاعرابي مهب الدبور من مسقط النسر الطاءر الي مطلع سهيل وقال ابو علي في التذكرة الدبور يكون اسما وصفة فمن الصفة قول الاعشي لها زجل كحفيف الحصا د صادف بالليل ريحا دبورا ومن-	3769	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02705	false	2188031368552625492	144	233	730	1191	1553	300	والدبور --ريح تاتي من دبر الكعبة مما يذه---ب نحو المشرق-------------------------------- وقيل هي التي تاتي من خلفك اذا وقفت في القبلة التهذيب والدبور بالفتح الريح التي تقابل الصبا والقبول وهي ريح تهب من نحو المغرب والصبا تقابلها من ناحية المشرق قال ابن الاثير وقول من قال سميت به لانها تاتي من دبر الكعبة ليس بشء ودبرت الريح اي تحولت دبورا وقال ابن الاعرابي مهب الدبور من مسقط النسر الطاءر الي مطلع سهيل من------------- التذكرة------- يكون اسما وصفة فمن الصفة قول الاعشي لها زجل كحفيف الحصا-د صادف بالليل ريحا دبورا ومن	2705	4576054457653698290	243	428.5	194	519	46.82080841064453	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03769	true	6664950249160409819	76	175	377	874	1506	300	دبر- الحديث عن فلان حدثه ---عنه بعد موته وهو يدبر حديث فلان اي يرويه وروي الازهري بسنده الي سلام بن مسكين قال-------------------------------------------------------- سمعت قتادة يحدث عن فلان يرويه عن ابي الدرداء يدبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما شرقت شمس قط الا بجنبها ملكان يناديان انهما يسمعان الخلاءق غير الثقلين الجن والانس الا هلموا الي ربكم فان ما قل وكفي خير مما كثر والهي اللهم عجل لمنفق خلفا وعجل لممسك تلفا قال شمر ودبرت الحديث غير معروف وانما هو يذبره بالذال المعجمة -------اي يتقنه -قال الازهري------------- واما ابو عبيد فان اصحابه رووا عنه يدبره كما تري	3769	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02707	false	7027484717249197980	226	299	1146	1503	1507	300	دبرت الحديث عن فلان حدثت به عنه بعد موته وهو يدبر حديث فلان اي يرويه ودبرت الحديث اي حدثت به عن غيري قال شمر دبرت الحديث ليس بمعروف قال الازهري وقد جاء في الحديث اما سمعته من معاذ يد-------------------------------بره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يحدث به عنه وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما هو يذبره بالذال المعجمة والباء اي يتقنه وقال الزجاج الذبر القراءة واما ابو عبيد فان اصحابه رووا عنه يدبره كما تري	2707	4576054457653698290	201	312.5	158	578	34.77508544921875	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03769	true	6664950249160409819	91	153	447	758	1506	300	الازهري بسنده الي سلام بن مسكين قال سمعت قتادة يحدث عن فلان يرويه عن ابي الدرداء يدبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما شرقت شمس قط الا بجنب-ها ملكان يناديان انهما يسمعان الخلاءق غير الثقلين الجن والانس الا هلموا الي ربكم فان ما قل وكفي خير مما كثر والهي اللهم عجل لمنفق خلفا وعجل لممسك تلفا قال شمر- ودبرت	3769	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02708	false	-2958485702094082324	0	62	0	312	1577	300	الازهري بسنده الي سلام بن مسكين قال سمعت قتادة يحدث عن فلان يرويه عن ابي الدرداء يدبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما شرقت شمس قط الا بجنبيها ملكان يناديان انهما يسمعان الخلاءق غير الثقلين الجن والانس الا هلموا الي ربكم فان ما قل وكفي خير مما كثر والهي اللهم عجل لمنفق خلفا وعجل لممسك تلفا ابن سيده ودبر -	2708	4576054457653698290	303	587.0	242	313	96.80511474609375	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03770	true	-3190709936117033451	103	188	538	973	1517	300	دبيره من قبيله ومن امثالهم فلان ما يعرف قبيهله من دبيره ا--------------------------------ي ما يدري شيءا وقال الليث القبيل فتل القطن والدبير فتل الكتان والصوف و قال ابو عمر و الشيباني معناه طاعته من معصيته ونص عبارته معصيته من طاعته كما في بعض النسخ ايضا وهو موافق لنص ابن الاعرابي وقا---------------------------------ل الاصمعي القبيل ما اقبل من الفاتل الي حقوه والدبير ما ادبر به الفاتل الي ركبته وقال المفضل القبيل فوز القداح في القمار والدبير خيبة القداح وسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر من هاذا ش--ء في------ قبل ان شاء الله تعالي	3770	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02704	false	-8903342065893882060	73	186	416	1005	1596	300	---------قبي--------------------------------له من دبيره وفلان ما يدري قبيلا من دبير المعني ما يدري شيءا وقال الليث القبيل فتل القطن والدبير فتل الكتان والصوف ويقال القبيل ما وليك والدبير ما خالفك------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي ادبر الرجل اذا عرف دبيره من قبيله قال الاصمعي القبيل ما اقبل من الفاتل الي حقوه والدبير ما ادبر به الفاتل الي ركبته وقال المفضل القبيل فوز القد-ح في القمار والدبير خيبة القد-ح وقال الشيباني القبيل طاعة الرب والدبير معصيته الصحاح الدبير ما ادبرت به المراة من غزلها حين تفتله قال يعقوب القبيل ما اقبلت به الي صدرك والدبير ما ادبرت به عن صدرك يقال فلان ما يعرف قبيلا من دبير وسنذكر من ذلك اشياء في ترجمة قبل ان شاء الله تعالي	2704	4576054457653698290	280	446.0	224	704	39.772727966308594	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03770	true	-3190709936117033451	0	52	0	286	1517	300	الاسم قوله انشده سيبويه لرجل من باهلة ريح الدبور مع الشمال وتارة رهم الربيع وصاءب التهتان قال وكونها صفة اكثر والجمع دبر ودباءر وفي مجمع الامثال للميداني وهي اخبث الرياح يقال انها لا تلقح شجرا ولا تنشء سحابا ودبر الرجل كعني فهو--------------- مدبور-- اصابته- ريح الدبور وادبر-- دخل-- فيها----- وكذالك ساءر الرياح	3770	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02705	false	2188031368552625492	233	279	1191	1443	1553	300	الاسم قوله انشده سيبويه لرجل من باهلة ريح الدبور مع الشمال وتارة رهم الربيع وصاءب التهتان قال وكونها صفة اكثر والجمع دبر ودباءر وقد دبرت تدبر دبور------------------------------------------------------------ا ودبر القوم علي ما لم يسم فاعله فهم مدبورون اصابتهم ريح الدبور وادبروا دخلوا في الدبور وكذ-لك ساءر الرياح	2705	4576054457653698290	198	327.5	159	313	63.258785247802734	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03770	true	-3190709936117033451	262	294	1336	1494	1517	300	خف --بعيره وقد جمعا في حديث عمر قال لامراة ادبرت وانقبت اي دبر بعيرك وحفي وفي حديث قيس بن عاصم اني لافقر البكر الضرع والناب المدبر قالوا التي ادبر خيرها و- ادبر	3770	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02708	false	-2958485702094082324	169	198	888	1037	1577	300	خف البعير وفي ح---------ديث عمر قال لامراة ادبرت وانقبت اي دبر بعيرك وحفي وفي حديث قيس بن عاصم اني لافقر البكر الضرع والناب المدبر اي--- التي ادبر خيرها والادبر	2708	4576054457653698290	137	253.0	110	161	85.09317016601562	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03771	true	-2143945192329861283	87	300	440	1549	1549	300	دبريا اي اخيرا وفلان لا يصلي------- الا دبريا بالفتح اي في اخر وقتها وفي المحكم اي اخيرا رواه ابو عبيد عن الاصمعي وتسكن الباء روي ذالك عن ابي------------------------------ الهيثم وهو منصوب علي الظرف ولا تقل دبريا بضمتين فانص من لحن المحدثين كما في الصحاح وقال ابن الاثير هو منسوب الي الدبر اخر الشيء وفتح------------- الباء من تغييرات النسب ونصبه علي الحال من فاعل ياتي وعبارة المصنف لا تخلو عن قلاقه وقول المحدثين دبريا ان صحت روايته بسماعهم من الثقات فلا لحن واما من حيث اللغة فصحيح كما عرفت وفي --حديث اخر مرفوع------------------ انه قال ثلاثة لا يقبل اللها لهم صلاة رجل اتي الصلاة دبارا ورجل اعتبد محررا ورجل ام قوما هم له كارهون قال الافريقي راوي هاذا الحديث معني قوله دبارا اي بعد ما يفوت الوقت وفي حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال ان للمنافقين علامات يعرفون بها تحييهم لعنة وطعامهم نهبة لا يقربون المساجد الا هجرا ولا ياتون الصلاة الا دبرا مستكبرين لا يالفون ولا يءل-ون خشب بالليل صخب بالنهار قال ابن الاعرابي قوله دبارا في الحديث الاول جمع دبر ودبر وهو اخر اوقات الشء الصلاة وغيره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدابر يقال للمتاخر و التابع اما باعتبار المكان او باعتبار الزمان او باعتبار المرتبة يقال دبره يدبره ويدبره دبورا اذا اتبعه من وراءه وتلا دبره وجاء يدبرهم اي يتبعهم وهو من ذالك	3771	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02702	false	2983674225307539318	2	235	9	1222	1543	300	دبريا اي اخيرا وفلان لا يصلي الصلاة الا دبريا بالفتح اي في اخر وقتها وفي المحكم اي اخيرا رواه ابو عبيد عن الاصمعي قال والمحدثون يقولون دبريا بالضم اي في اخر وقتها وقال ابو الهيثم ----------------------------دبريا ب---------------------------------------------------------------------------------------فتح الدال واسكان الباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا يقبل الله- لهم صلاة رجل اتي الصلاة دبارا ورجل اعتبد محررا ورجل ام قوما هم له كارهون قال الافريقي راوي ه-ذا الحديث معني قوله دبارا اي بعد ما يفوت الوقت وفي حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان للمنافقين علامات يعرفون بها تحيتهم لعنة وطعامهم نهبة لا يقربون المساجد الا هجرا ولا ياتون الصلاة الا دبرا مستكبرين لا يالفون ولا يءلفون خشب بالليل صخب بالنهار قال ابن الاعرابي قوله دبارا في الحديث الاول جمع دبر ودبر وهو اخر اوقات الشء الصلاة وغيرها قال ومنه الحديث الاخر لا ياتي الصلاة الا دبرا يروي بالضم والفتح وهو منصوب علي الظرف وفي حديث اخر لا ياتي الصلاة الا دبريا بفتح الباء وسكونها وهو منسوب الي الدبر اخر الشء وفتح الباء من تغييرات النسب ونصبه علي الحال من فاعل ياتي قال والعرب تقول العلم قبلي وليس بالدبري قال ابو العباس معناه ان العالم المتقن يجيبك سريعا والمتخلف يقول لي فيها نظر ابن سيده تبعت صاحبي دبريا اذا كنت معه فتخلفت عنه ثم تبعته وانت تحذر ان يفوتك ودبره يدبره ويدبره تلا دبره والدابر--------------- التابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاء يدبرهم اي يتبعهم وهو من ذلك	2702	4576054457653698290	654	1168.0	526	1629	40.14733123779297	116	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03772	true	3415012579814667353	12	68	51	335	1526	300	الله دابرهم اي اخر من بقي منهم وفي الكتاب العزيز فقطع دابر القوم الذين ظلموا الانعام 45 اي استءصل اخرهم------------------- وقال----- تعالي في موضع اخر وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 وفي حديث الدعاء وابعث عليهم باسا تقطع به دابرهم اي جميعهم حتي لا يبقي منهم احد و قال الاصمعي وغيره	3772	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02700	false	-7382584960141283238	256	298	1356	1578	1590	300	الله دابرهم اي اخر من بقي منهم وفي التنزيل------ فقطع دابر القوم الذين ظلموا -----------اي استءصل اخرهم ودابرة الشء كدابره وقال الله تعالي في موضع اخر وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين قولهم قطع الله دابره--------------------------------------------------------------------- قال الاصمعي وغيره	2700	4576054457653698290	174	296.0	138	308	56.493507385253906	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03772	true	3415012579814667353	74	103	368	507	1526	300	اي اذهب الله اصلعه وانشد لوعلة فدي لكما رجلي امي وخالتي غداة الكلاب اذ تحز الدوابر اي يقتل القوم فتذح 2 ب اصولهم ولا يبقي لهم اثر و الدابر	3772	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02701	false	-4723086020626088572	0	27	0	135	1593	300	اي اذهب الله اصل-ه وانشد لوعلة فدي لكما رجلي امي وخالتي غداة الكلاب اذ تحز الدوابر اي يقتل القوم فتذه---ب اصولهم ولا يبقي لهم اثر وقال ابن	2701	4576054457653698290	131	247.0	105	139	94.2446060180664	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03772	true	3415012579814667353	129	170	632	850	1526	300	خلاف القابل وصاحبه مدابر قال صخر الغي الهذلي يصف ماء ورده فخضخضت صخني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا المدابر المقمور في الميسر وقيل هو الذي قمر مرة بعد مرة فيعاود ليقمر وق--------------------------------------------ال ابو عبيد المدابر الذي يضرب بالقداح و الدابر -	3772	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02704	false	-8903342065893882060	21	68	128	388	1596	300	خلاف القابل وصاحبه مدابر قال صخر الغي الهذلي يصف ماء ورده فخضخضت صفني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا المدابر المقمور في الميسر وقيل هو الذي قمر مرة بعد مرة فيعاود ليقمر وقال الاصمعي المدابر المولي المعرض عن صاحبه وقال ابو عبيد المدابر الذي يضرب بالقداح و---دابرت	2704	4576054457653698290	213	413.0	174	263	80.98859405517578	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03773	true	4017752905466434979	90	130	467	655	1558	300	الصحاح الدبير ما ادبرت به المراة من غزلها حين تفتله وبه فسر فلان ما يعرف دبيره من قبيله و قال يعقوب القبيل ما اقبلت به الي صدرك والدبير ما ادبرت به عن صدرك يقال فلان ما يعرف قبيلا من دبير	3773	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02704	false	-8903342065893882060	144	175	804	954	1596	300	الصحاح الدبير ما ادبرت به المراة من غزلها حين تفتله-------------------------------------- قال يعقوب القبيل ما اقبلت به الي صدرك والدبير ما ادبرت به عن صدرك يقال فلان ما يعرف قبيلا من دبير	2704	4576054457653698290	150	288.5	119	188	79.7872314453125	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03773	true	4017752905466434979	30	270	167	1396	1558	300	ادابر لا يقبل قول احد ولا يلوي علي شء وقال ابن القطاع هو الذي لا يقبل الموعظة قال السيرافي وحكي سيبويه ادابرا في الاسماء ولم يفسره احد علي انه اسم لاكنه قد قرنه باحامر واجارد وهما موضع-ن فعسي ان يكون ادابر موضعا وذكر الازهري---------------------------------- اخايل وهو المختال وهو احد النظاءر التسعة التي نبهنا عليها في جرد و بتر و في الصحاح الدبير ما ادبرت به المراة من غزلها حين تفتله وبه فسر فلان ما يعرف دبيره----------------------------- من قبيله و قال يعقوب القبيل ما اقبلت به الي صدرك والدبير ما ادبرت به عن صدرك يقال فلان ما يعرف قبيلا من دبير وهو مجاز و يقال هو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قابل ومدابر اي محض من ابويه كريم الطر----------------------------------فين وهو مج------از قال الاصمعي واصله من الاقبالة والادبارة وهو شق في الاذن ثم يفتل ذالك فان وفي اللسان فاذا اقبل به ف و --اقبالة وان وفي اللسان واذا ادبر به ف-----ادبارة والجلدة المعلقة من الاذن هي الاقبالة والادبارة كانها زنمة والشاة مقابلة ومدابر--------ة وقد دابرتها والذي في اللسان وقد ادبرتها وقابلتها والذي عند المصنف اصوب وناقة ذات اقبالة وادبارة وناقة مقابلة مدابرة اي كريمة الطرفين من قبل ابيها وامها وفي الحديث -------------------------انه نهي ان يضحي بمقابلة او مدابرة قا- الاصمعي المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة ويقال لمثل ذالك من الابل المزنم ويسمي ذالك المعلق الرعل والمدابرة ان يفعل ذالك بمءخر الاذن من الشاة قال الاصمعي وكذالك ان بان ذالك من الاذن فهي مقابلة ومدابرة بعد ان كان قطع	3773	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02706	false	8863397793321656833	15	241	88	1301	1627	300	ادابر لا يقبل قول احد ولا يلوي علي شء قا----------------------------------------ل السيرافي وحكي سيبويه ادابرا في الاسماء ولم يفسره احد علي انه اسم ل-كنه قد قرنه باحامر واجارد وهما موضعان فعسي ان يكون ادابر موضعا -قال الازهري ورجل اباتر يبتر رحمه فيقطعها ورجل اخايل وهو المختال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن مدابرة قطعت من خلفها وشقت وناقة مدابرة شقت من قبل قفاها وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو ان يقرض منها قرضة من جانبها مما يلي قفاها وكذلك الشاة وناقة ذات اقبالة وادبارة اذا شق مقدم اذنها ومءخرها وفتلت كانها زنمة وذكر الازهري ذلك في الشاة ايضا والادبار نقيض الاقبال والاستدبار خلاف الاستقبال ورجل مقابل ومدابر--- محض من ابويه كريم الطرفين وفلان مستدبر المجد مستقبل اي كريم اول مجده واخره قال الاصمعي و-ذلك من الاقبالة والادبارة وهو شق في الاذن ثم يفتل ذ-لك--------------- فاذا اقبل به فهو الاقبالة--------------- واذا ادبر به فهو الادبارة والجلدة المعلقة من الاذن هي الاقبالة والادبارة كانها زنمة والشاة مدا--------برة ومقابلة ----------------------------وقد ادبرتها وقاب----------------------لتها وناقة ذات اقبالة وادبارة وناقة مقابلة مدابرة اي كريمة الطرفين من قبل ابيها وامها وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يضحي بمقابلة او مدابرة قال الاصمعي المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة ويقال لمثل ذ-لك من الابل المزنم ويسمي ذل-ك المعلق الرعل والمدابرة ان يفعل ذ-لك بمءخر الاذن من الشاة قال الاصمعي وكذ-لك ان بان ذ-لك من الاذن فهي مقابلة ومدابرة بعد ان كان قطع	2706	4576054457653698290	816	1409.0	655	1580	51.64556884765625	136	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03773	true	4017752905466434979	174	269	869	1392	1558	300	والجلدة المعلقة من الاذن هي الاقبالة والادبارة كانها زنمة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة مقابلة ومدابرة وقد دابرتها والذي في اللسان وقد ادبرتها وقابلتها والذي عند المصنف اصوب وناقة ذات اقبالة وادبارة وناقة مقابلة -مدابرة -اي كريمة ال--------طرفين من قبل ابيها وام---------------------------------ها وفي الحديث------------------------- انه نهي ان يضحي بمقاب------------------لة او مدابرة قا- الاصمعي المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة ويقال لمثل ذالك من الابل المزنم ويسمي ذالك المعلق الرعل والمدابرة ان يفعل ذالك بمءخر الاذن من الشاة قال الاصمعي وكذالك ان بان ذالك من الاذن----- فهي مقابلة ومدابرة بعد ان كان -	3773	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06991	false	-1327875012261253289	95	199	521	1083	1622	300	والجلدة المعلقة ايضا---- هي الاقبالة والادبارة ويقال لها القبال والدبار وقيل المقابلة الناقة التي تقرض قرضة من مقدم اذنها مما يلي وجهها حكاه ابن الاعرابي وقال اللحياني شاة مقابلة ومداب------------------------------------------------------------------------------------------------رة وناقة مقابلة ومدابرة فالمقابلة التي تقرض اذنها من قبل وجهها والمدابرة التي تقرض اذنها من قبل قفاها وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يضحي بشرقاء او خرقاء او مقابلة او مدابرة قال الاصمعي المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة والمداب--------------------------------------------------------رة ان يفعل ذ-لك بمءخر الاذن من الشاة قال الاصمعي وكذ-لك ان كان ذ-لك من الاذن ايضا فهي مقابلة ومدابرة بعد ان يكون	6991	4576054457653698290	316	483.0	251	723	43.7067756652832	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03774	true	-3677767026851769097	215	264	1126	1385	1557	300	وتدابروا---- تعادوا و تقاطعوا وقيل لا يكون ذالك الا في بني الاب وفي الحديث----------------------------- لا تدب-روا ولا تقاطعوا قال ابو عبيد التدابر المصارمة والهجران ماخوذ من ان يولي الرجل صاحبه دبره وقفاه ويعرض عنه بوجهه ويهجره وانشد ااو 2 ي ابو قيس بان تتواصلوا واوصي ابوكم ويحكم ان تدابروا	3774	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02706	false	8863397793321656833	246	299	1334	1623	1627	300	وتدابر القوم تعادوا و-تقاطعوا وقيل لا يكون ذ-لك الا في بني الاب وفي الحديث قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تدابروا ولا تقاطعوا قال ابو عبيد التدابر المصارمة والهجران ماخوذ من ان يولي الرجل صاحبه دبره وقفاه ويعرض عنه بوجهه ويهجره وانشد ااوصي --ابو قيس بان تتواصلوا واوصي ابوكم ويحكم ان تدابروا	2706	4576054457653698290	251	465.0	205	293	85.66552734375	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03774	true	-3677767026851769097	103	201	546	1055	1557	300	القوم يدبرون دبارا هلكوا ويق--------------------------------------------------ال عليه الدبار اي العفاء اذا دعوا عليه بان يدبر فلا يرجع ومثله علي- العفاء اي الدروس والهلاك والتدبير النظر في عاقبة الامر اي الي ما يوءل اليه عاقبته كالتدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل التدبر التفكر اي تحصيل المعرفتين لتحصيل معرفة ثالثة ويقال ------------------------------عرف الامر تدبرا اي باخرة قال جرير ولا تتقون الشر حتي يصيبكم ولا تعرفون الامر الا تدبرا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اكثم بن صيفي لبنيه يا بني لا تتدبروا اعجاز امور قد ولت صدورها و التدبير ----------------------------------------------------------عتق ال----عبد- عن دبر هوان -----------------يقول له انت حر بعد موتي وهو مدبر -----------------------------------------------------ودبرت العبد اذا علقت عتقه بموتك --و التدبير	3774	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02707	false	7027484717249197980	0	209	0	1057	1507	300	القوم يدبرون دبارا هلكوا وادبروا اذا ولي امرهم الي اخره فلم يبق منهم باقية ويقال عليه الدبار اي العفاء اذا دعوا عليه بان يدبر فلا يرجع ومثله عليه العفاء اي الدروس والهلاك و---------------------------------------------------------------قال الاصمعي الدبار الهلاك بالفتح مثل الدمار والدبرة نقيض الدولة فالدولة في الخير والدبرة في الشر يقال جعل الله عليه الدبرة قال ابن سيده وهذا احسن ما رايته في شرح الدبرة وقيل الدبرة العاقبة ودبر الامر وتدبره نظر في عاقبته واستدبره راي في عاقبته ما لم ير في صدره وعرف الامر تدبرا اي باخرة قال جرير ولا تتقون الشر حتي يصيبكم ولا تعرفون الامر الا تدبرا والتدبير في الامر ان تنظر الي ما تءول اليه عاقبته والتدبر التفكر فيه وفلان ما يدري قبال الامر من دباره اي اوله من اخره ويقال ان فلانا لو استقبل من امره ما استدبره لهدي لوجهة امره اي لو علم في بدء امره ما علمه في اخره لاسترشد لامره وقال اكثم بن صيفي لبنيه يا بني لا تتدبروا اعجاز امور قد ولت صدورها و-التدبير ان يتدبر الرجل امره ويدبره اي ينظر في عواقبه والتدبير ان يعتق الرجل عبده عن دبر وهو ان يعتق بعد موته فيقول--- انت حر بعد موتي وهو مدبر وفي الحديث ان فلانا اعتق غلاما له عن دبر اي بعد موته ودبرت العبد اذا علقت عتقه بموتك وهو التدبير	2707	4576054457653698290	384	522.0	306	1124	34.163700103759766	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03774	true	-3677767026851769097	0	22	0	107	1557	300	باهون او جبار او التالي دبار فان افته فمءنس او عروبة او شيار اول الاحد وشيار السبت وكل منها مذكور في موضعه	3774	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02710	false	7433390954309428181	173	195	907	1014	1537	300	باهون او جبار او التالي دبار فان افته فمءنس او عروبة او شيار اول الاحد وشيار السبت وكل منها مذكور في موضعه	2710	4576054457653698290	107	214.0	85	107	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03776	true	-2377092595615659100	209	240	1027	1189	1528	300	قبلي وليس بالدبري قال ابو العباس معناه ان العالم المتقن يجيبك سري-ا والمتخلف يقول لي فيها نظر و--------تبعت صاحبي دبريا اذا كنت معه فتخلفت عنه ثم تبعته وانت تحذر ان يفوتك	3776	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02702	false	2983674225307539318	188	221	975	1146	1543	300	قبلي وليس بالدبري قال ابو العباس معناه ان العالم المتقن يجيبك سريعا والمتخلف يقول لي فيها نظر ابن سيده تبعت صاحبي دبريا اذا كنت معه فتخلفت عنه ثم تبعته وانت تحذر ان يفوتك	2702	4576054457653698290	161	307.5	130	171	94.15204620361328	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03776	true	-2377092595615659100	256	300	1288	1528	1528	300	وامس الدابر الذاهب الماضي لا يرجع ابدا وقالوا مضي امس الدابر وامس المدبر وهاذا من التطوع المشام للتوكيد لان اليوم اذا قيل فيه امس فمعلوم انه دبر لاكنه اكده بقوله الدابر--------- قال الشاعر وابي الذي ترك الملوك وجمعهم بصهاب هامدة كامس الدابر وقال صخر-	3776	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02703	false	7025484901820221468	148	190	770	998	1568	300	وامس الدابر الذاهب --------------------وقالوا مضي امس الدابر وامس المدبر وه-ذا من التطوع المشام للتاكيد لان اليوم اذا قيل فيه امس فمعلوم انه دبر ل-كنه اكده بقوله الدابر كما بينا قال الشاعر وابي الذي ترك الملوك وجمعهم بصهاب هامدة كامس الدابر وقال صخر	2703	4576054457653698290	217	397.0	178	250	86.80000305175781	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03777	true	-2591148103453902583	0	31	0	158	1557	300	بن عمرو بن الشريد السلمي ولقد قتلتكم ثناء وموحدا وتركت مرة مثل ام----------------------------------------------------------س المدبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل خاسر دابر اتباع وي-----------------قال خاسر دامر علي البدل وان لم يلزم ان يكون بدلا وسياتي وقال ----------------	3777	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02703	false	7025484901820221468	190	279	998	1464	1568	300	بن عمرو--- الشريد السلمي ولقد قتلتكم ثناء وموحدا وتركت مرة مثل امس الدابر ويروي المدبر قال ابن بري والصحيح في انشاده مثل امس المدبر قال وكذلك انشده ابو عبيدة في مقاتل الفرسان وانشد قبله ولقد دفعت الي دريد طعنة نجلاء تزغل مثل عط المنحر تزغل تخرج الدم قطعا قطعا والعط الشق والنجلاء الواسعة ويقال هيهات ذهب فلان كما ذهب امس الدابر وهو الماضي لا يرجع ابدا ورجل خاسر دابر اتباع وسياتي خاسر دابر ويقال خاسر دامر علي البدل وان لم يلزم ان يكون بدلا واستدبره اتاه من وراءه وقول	2703	4576054457653698290	144	243.0	116	469	30.703624725341797	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03777	true	-2591148103453902583	37	87	197	432	1557	300	ويقال قبح الله ما قبل منه وما دبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدلو بين قابل ودابر بين من يقبل بها الي البءر ومن يدبر بها الي الحوض ومالهم من مقبل ولا مدبر اي من مذهب في اقبال ولا ادبار وامر فلان الي اقبال والي ادبار وعن ابن الاعرابي دبر رد ودبر تاخر وقالوا اذا	3777	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02704	false	-8903342065893882060	211	255	1124	1347	1596	300	ويقال قبح الله ما قبل منه وما دبر وادبر الرجل جعله وراءه ودبر السهم اي خرج من الهدف وفي المحكم دبر السهم الهدف يدبره دبرا ودبورا جاوزه وسقط وراءه وال--------------دابر من السهام الذي يخرج من الهدف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي دبر رد ودبر تاخر وادبر- اذا	2704	4576054457653698290	80	118.5	61	347	23.05475425720215	14	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03777	true	-2591148103453902583	185	253	952	1302	1557	300	بالفتح المال الكثير لا يثنا ولا يجمع يقال مال دثر ومالان دثر واموال دثر وقيل هو الكثير من كل شء وفي الحديث--------------------------------- ذهب اهل الدثور بالاجور قال ابو عبيد ي---------------------------------قال هم اهل دثر ودثور وهو مجاز واما عسكر دثر اي كثير كما نقله الجوهري وغيره فالتحريك فيه لضرورة الشعر قال امرء القيس لعمري لقوم قد تري في ديارهم مرابط للامهار والعكر الدثر------------------------------ والاصل الدثر فحرك الثاء ليستقيم له	3777	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02712	false	7097445324444936412	76	150	419	795	1599	300	بالفتح المال الكثير لا يثني ولا يجمع يقال مال دثر ومالان دثر واموال دثر وقيل هو الكثير من كل شء وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له ذهب اهل الدثور بالاجور قال ابو عبيد واحد الدثور دثر وهو المال الكثير يقال هم اهل دثر ودثور ومال دثر وق----------------------------------------------------------------------ال امرء القيس لعمري لقوم قد تري في ديارهم مرابط للامهار والعكر الدثر يعني الابل الكثيرة فقال الدثر والاصل الدثر فحرك الثاء ليستقيم له	2712	4576054457653698290	261	473.5	208	446	58.520179748535156	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03778	true	7771064713620492696	0	198	0	1034	1583	300	فقال في فتية بسط الاكف مسامح عند القتال قديمهم لم يدثر اي حسبهم لم يبل ولا درس و الدثور للنفس سرعة نسيانها قاله شمر و الدثور للقلب امحاء الذكر منه ودروسه قاله شمر ومن المجاز ما روي عن الحسن انه قال حادثوا هاذه القلوب بذكر الله فانها سريعة الدثور قال ابو عبيد------------- يعني دروس ذكر الله وامحاءه منها يقول اجلوها واس-لوا الرين والطبع الذي علاها بذكر الله زاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهر---------------------------------------------------------------------------------------------------ي كما يحادث السيف اذا صقل وجلي ومنه قول لبيد كمثل السيف حودث بالصقال اي جلي وصقل وفي حديث ابي الدرداء ان القلب يدثر كما يدثر السيف فجلاءه ذكر الله اي يصدا كما يصدا السيف واصل الدثور الدروس وهو ان تهب الرياح علي المنزل فتغشي رسو-ه الرمل وتغطيه- بالتراب وفي حديث عاءشة دثر مكان البيت فلم يحجه هود عليه السلام و الدثور بالفتح البطء الثقيل الذي لا يكاد يبرح مكانه قال طفيل اذا ساقها الراعي الدثور حسبتها ركاب عراقي مواقير تدفع والدثور ايضا الخامل النءوم وهو مجاز والداثر الهالك ومنه قولهم فلان خاسر داثر وقال بعض هو اتباع و الداثر الغافل كالادثر والذي في اللسان رجل دثر غافل وداثر مثله وفي الاساس رجل داثر لا يعبا بالزينة وهو مجاز وتدثر بالثوب اشتمل به داخلا فيه وتلفف و من المجاز تدثر	3778	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02711	false	-6388910692048667469	43	257	224	1370	1591	300	فقال في فتية بسط الاكف مسامح عند القتال قديمهم لم يدثر اي حسبهم لم يبل ولا درس وسيف داثر بعيد العهد بالصقال ورجل خاسر داثر اتباع وقيل الداثر هنا الهالك و------------------------روي عن الحسن انه قال حادثوا ه-ذه القلوب بذكر الله فانها سريعة الدثور قال ابو عبيد سريعة الدثور يعني دروس ذكر الله وامحاءه منها يقول اجلوها واغسلوا الرين والطبع الذي علاها بذكر الله ودثور النفوس سرعة نسيانها تقول للمنزل وغيره اذا عفا ودرس قد دثر دثورا قال ذو الرمة اشاقتك اخلاق الرسوم الدواثر وقال شمر دثور القلوب امحاء الذكر منها ودروسها ودثور النفوس سرعة نسيانها ودثر الرجل اذا علته كبرة واستسنان وقال ابن شميل الدثر الوسخ وقد دثر دثورا اذا اتسخ ودثر السيف اذا صدء وسيف داثر وهو البعيد العهد بالصقال قال الازهري وهذا هو الثواب يدل عليه قوله حادثوا هذه القلوب اي اجلوها واغسلوا عنها الدثر والطبع بذكر الله تعالي كما يحادث السيف اذا صقل وجلي ومنه قول لبيد كمثل السيف حودث بالصقال اي جلي وصقل وفي حديث ابي الدرداء ان القلب يدثر كما يدثر السيف فجلاءه ذكر الله اي يصدا كما يصدا السيف واصل الدثور الدروس وهو ان تهب الرياح علي المنزل فتغشي رسومه الرمل وتغطيها بالتراب وفي حديث عاءشة دثر مكان البيت فلم يحجه هود عليه السلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثر الطاءر تدثيرا اصلح عشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدثر بالثوب اشتمل به داخلا فيه والدثار م------ا يتدثر	2711	4576054457653698290	614	1069.5	492	1469	41.797142028808594	111	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03778	true	7771064713620492696	139	276	716	1459	1583	300	طفيل اذا ساقها الراعي الدثور حسبتها ركاب عراقي مواقير تدفع والدثور ايضا الخامل النءوم وهو مجاز والداثر الهالك ومنه قولهم فلان خاسر داثر وقال بعض هو اتباع و الداثر الغافل كالادثر والذي في اللسان رجل دثر غافل------------------------- وداثر مثله وفي الاساس رجل داثر لا يعبا بالزينة وهو مجاز وتدثر بالثوب اشتمل به داخلا فيه وتلفف و من المجاز تدثر الفحل الناقة تسنمها هاكذا في الاصول ومثله في الامهات اللغوية وفي بعض النسخ تشممها والاول اصح و من المجاز تدثر الرجل قرينه هاكذا في نسختنا وفي اخري قرنه وكلاهما غلط وتصحيف والصواب فرسه كما في الاساس واللسان والبصاءر وثب عليه فركبه وفي التهذيب وثب عليها فركبها وفي المحكم ركبها وجال في متنها وقيل ركبها من خلفها كتجللها قاله الزمخشري ويستعار في مثل هاذا قال ابن مقبل يصف غيثا اصاخت له فدر اليمامة بعد-ما تدثرها من وبله ما تدثرا	3778	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02712	false	7097445324444936412	191	257	1030	1376	1599	300	طفيل اذا ساقها الراعي الدثور حسبتها ركاب عراقي مواقير تدفع -الدثور البطء الثقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------الذي لا يكاد يبرح مكانه ودثر الشجر اورق وتشعبت خطرته وداثر اسم قال السيرافي لا اعرفه الا دثارا-------------- وتدثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرسه وثب ----------------------------------------------------------عليها فركبها وفي المحكم ركبها وجال في متنها وقيل ركبها من خلفها---------------------- ويستعار في مثل ه-ذا قال ابن مقبل يصف غيثا اصاخت له فدر اليمامة بعد ما تدثرها من وبله ما تدثرا	2712	4576054457653698290	254	389.5	203	769	33.0299072265625	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03779	true	-1103020333644337353	5	67	25	359	1579	300	الثوب الذي يستدفا به من فوق الشعار يقال تدثر فلان بالدثار تدثرا وادثر ادثارا فهو مدثر والاصل متدثر ادغمت التاء في الدال وشددت وقال الفراء في قوله تعالي ي--ايها المدثر المدثر 1 يعني المتدثر بثيباه اذا نام وفي الحديث كان اذا نزل عليه الوحي يقول دثروني دثرون- اي غطوني بما ادفا به وفي حدث الانصار انتم الشعار والناس الدثار يعني انتم الخاصة	3779	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02712	false	7097445324444936412	16	74	92	405	1599	300	الثوب الذي يستدفا به من فوق الشعار يقال تدثر فلان بالدثار تدثرا وادثر ادثارا فهو مدثر والاصل متدثر ادغمت التاء في الدال وشددت وقال الفراء في قوله تعالي يا ايها المدثر يع---------ني المتدثر بثيابه اذا نام وفي الحديث كان اذا نزل عليه الوحي يقول دثروني دثروني اي غطوني بما ادفا به والدثور الكسلان عن كراع والدثور ايضا--------------- الخامل	2712	4576054457653698290	279	511.0	225	337	82.78931427001953	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03780	true	727580670154943611	172	217	950	1170	1637	300	الدجر بالتحريك الحيرة وفي التهذيب شبه الحيرة و الدجر الهرج والمرج و قيل هو السكر فعل الكل دجر كفرح دجرا فهو دجر ودجران ا------- حيران في اماه قال رءبة دجران لم يشرب هناك الخمرا وقال العجاج دجران لا يشعر من حيث اتي من قوم- دجاري	3780	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02712	false	7097445324444936412	263	300	1409	1599	1599	300	الدجر الحي---------رة وفي التهذيب شبه الحيرة وهو ايضا ------المرج دجر بالكسر ----------------------دجرا فهو دجر ودجران فيهما اي حيران في امره قال رءبة دجران لم يشرب هناك الخمرا وقال العجاج دجران لا يشعر من حيث اتي وجمعهما دجاري-	2712	4576054457653698290	152	254.0	121	228	66.66666412353516	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03780	true	727580670154943611	252	284	1361	1541	1637	300	الظلمة ووصفوا به فقالوا ليل ديجور وليلة ديجور وديجوج مظلمة وديمة ديجور مظلملا بما تحمله من الماء انشد ابو حنيفة كان هتف القطقط المننثور بعد رذاذ الديمة الديجور علي قراه فلق الشذور	3780	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02713	false	1134092677280195895	191	223	1041	1219	1678	300	الظلمة ووصفوا به فقالوا ليل ديجور وليلة ديجور وديجوج مظلمة وديمة ديجور مظلمة- بما تحمله من الماء انشد ابو حنيفة كان هتف القطقط الم-نثور بعد رذاذ الديمة الديجور علي قراه فلق الشذور	2713	4576054457653698290	177	343.0	145	180	98.33333587646484	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03780	true	727580670154943611	29	151	158	851	1637	300	اللغة الفصحي وحكي ابو حنيفة الفتح ايضا وحكي الضم عن -------------------------------------------------------كراع قال الازهري وكذالك وجد----------- بخط شمر اللوبياء قال ابو حنيفة هو ضربان ابيض واحمر كالدجر بضمتين وهو غريب وقد جاء ذكر الدجر في الحديث وفسروه باللوبياء و الدجر بالفتح وبالضم وفي التكملة بالحركات الثلاث خشبة تشد عليها حديدة الفدان كالدجور ومنهم من يجعلها دجرين كانهما اذنان والحديدة اسمها السنبة والفدان اسم لجميع ادواته والخشبة ا-تي علي عنق الثور تسمي النير والسميقان خشبتان قد شدتا في العنق والخشبة التي في وسطه يشد به- عنان الويح وهو القناحة والويج والميس باليمانية اسم الخشبة الطويلة بين الثورين والخشبة التي يمسكها الحراث هي المقوم والتي---------------------------- في راس الميس يعلق به- القيد هي العرصاف قال الازهري وهاذه حروف صحيحة ذكرها ابن شميل وذكر بعضها ابن الاعرابي	3780	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02713	false	1134092677280195895	26	145	134	804	1678	300	اللغة الفصحي وحكي ابو حنيفة الدجر والدجر بكسر الدال وفتحها قال ابن سيده ولم يحكها غيره الا بالكسر وحكي هو وكراع فيه الدجر بضم الدال قال وكذلك قرء بخط شمر قا---------ل ابو حنيفة هو ضربان ابيض واحمر والدجر والدجر والدجور الخشبة التي----------------------------------------------------------------------------------------- تشد عليها حديدة الفدان-------- ومنهم من يجعلها دجرين كانهما اذنان والحديدة اسمها السنبة والفدان اسم لجميع ادواته والخشبة التي علي عنق الثور ه--ي النير والسميقان خشبتان قد شدتا في العنق والخشبة التي في وسطه يشد بها عنان الويج وهو القناحة والويج والميس باليمانية اسم الخشبة الطويلة بين الثورين والخشبة التي يمسكها الحراث هي المقوم قال والمملقة والعرصاف الخشبة التي في راس الميس يعلق بها القيد----------- قال الازهري وه-ذه حروف صحيحة ذكرها ابن شميل وذكر بعضها ابن الاعرابي	2713	4576054457653698290	502	880.0	407	790	63.54430389404297	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03781	true	-7403314673552586717	0	131	0	758	1648	300	وفي كلام علي رضي- الله عنه تغريد ذوات المنطق في دياجير الاوكار و يقال الديجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التراب ال------------------------------------اغبر الضارب الي السواد كلون الرماد و الديجور المظلم الكثير من يبيس النبات------------ لسواده قاله شمر وقال ابن شميل الديجور الكثير من الكلا وقال ابن الاثير الديجور الكثير المتراكم من اليبيس وحبل مندجر رخو عن ابي حنيفة وكذا وتر مندجر عنه ايضا والدجران بالكسر------ الخشب المنصوب في الارض للتعريش الواحدة دجرانة كدقرانة بالضم وسياتي وداجر فر كسافر وعاقب وسياتي وداجر فر كسافر وعاقب اللص دحر الدهر الطرد والابعاد والدفع كالدحور بالضم نقله الجوهري ورده الصغاني فقال والصواب الدحر الطرد وبناء فعول للزوم لا للتعدي فعلهن كجعل يدحره دحرا ودحورا وهو داحر ودحور الاخير كصبور وفي الدعاء اللاهم ادحر عن الشيطان اي ادفعه واطرده ونحه والمدخلار هو المقصي والمطرود وقالا الازهري الدحر تبعيدك الشء عن الشء	3781	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02713	false	1134092677280195895	223	300	1219	1678	1678	300	وفي كلام علي عليه السلام-- تغريد ذوات المنطق في دياجير الاوكار الدياجير جمع ديجور وهو الظلام قال ابن الاثير والواو والياء زاءدتان قال والديجور الكثير المتراكم من اليبيس شمر الديجور التراب نفسه والجمع الدياجير ويقال تراب ديجور اغبر يض--رب الي السواد كلون الرماد واذا كثر------------------ يبيس النبات فهو الديجور لسواده --------------ابن شميل الديجور الكثير من الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والدجران ب--كسر الدال الخشب المنصوب ---------للتعريش الواحدة دجرانة--------------------------------------------------------------------------- دحر دحره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدحره دحرا ودحورا ------------------------------------------------------------------دفعه وابعده---------------------------------------- الازهري الدحر تبعيدك الشء عن الشء-	2713	4576054457653698290	267	355.5	219	916	29.14847183227539	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03781	true	-7403314673552586717	131	264	758	1440	1648	300	وفي الكتاب- العزيز 11 017 ويفقدون من كل جانب دحورا الصافات 8 9 قال الفراء قرا الناس بالنصب والضم فمن ضمها جعلها مصد------------------را ومن فتحها جعلها اسما كانه قال يقذفون بداحر وبما يدحر قال الفر-ء ولست اشتهي الفتح لانه لو وجه ذا---لك علي صحة لكان فيها الباء ك-ا تقول يقذفون بالحجارة ولا يقال يقذفون الحجارة وهو جاءز وفي التكملة قرا السلمي وابن ابي عبلة دحورا بفتح الدال اي داحرا علي جهة المبالغة وفيه اضمار اي يقذفون من كل جانب بدحور عن التسمع او هو مصدر كقبول وولوع ووضوء وقال الزجاج معني قوله دحورا اي يدحرون اي يباعدون وفي حديث عرفة ما من يوم ابليس فيه ادحر ولا ادحق منه في يوم عرفة الدحر الدفع بعنف علي سبيل الاهانة والاذلا- والدحق الطرد والابعاد وافعل التي للتفضيل من دحر ودحق كاشهر واجن من شهر وجن	3781	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02714	false	-5025294035553065456	0	102	0	535	1562	300	وفي التنزيل العزيز------- ويقذفون من كل جانب دحورا------------ قال الفراء قرا الناس بالنصب والضم فمن ضمها جعلها مصدرا كقولك دحرته دحورا ومن فتحها جعلها اسما كانه قال يقذفون بداحر وبما يدحر قال الفراء ولست اشتهي الفتح لانه لو وجه علي ذلك علي صحة لكان فيها الباء كما تقول يقذفون بالحجارة ولا يقال يقذفون الحجارة وهو جاءز قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج معني قوله دحورا اي يدحرون اي يباعدون وفي حديث عرفة ما من يوم ابليس فيه ادحر ولا ادحق منه في يوم عرفة الدحر الدفع بعنف علي سبيل الاهانة والاذلال والدحق الطرد والابعاد وافعل التي للتفضيل من دحر ودحق كاشهر واجن من شهر وجن	2714	4576054457653698290	498	919.5	400	707	70.43846893310547	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03782	true	-2613584333546022191	158	223	816	1124	1538	300	اللبن ما كان قال طوي امهات الدر حتي كانها فلافل هندي فهن لزوق امهات الدر الاطباء وفي الحديث انه نهي عن ذبح ذوات الدر اي ذوات اللبن ويجوز ان يكون مصدر در اللبن اذا جري ومنه الحديث لا يحبس دركم اي ذوات الدر اراد انها لا تحشر الي المصدق ولا تحبس عن المرعي الي ان تجتمع الماشية ثم تعد لما في ذالك من الاضرار بها	3782	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02715	false	8458586225550731206	134	199	705	1012	1468	300	اللبن ما كان قال طوي امهات الدر حتي كانها فلافل هندي فهن لزوق امهات الدر الاطباء وفي الحديث انه نهي عن ذبح ذوات الدر اي ذوات اللبن ويجوز ان يكون مصدر در اللبن اذا جري ومنه الحديث لا يحبس دركم اي ذوات الدر اراد انها لا تحشر الي المصدق ولا تحبس عن المرعي الي ان تجتمع الماشية ثم تعد لما في ذ-لك من الاضرار بها	2715	4576054457653698290	307	609.0	242	308	99.67532348632812	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03783	true	4720900799549692479	9	132	50	617	1481	300	لا اتيك ما اختلفت الدرة والجرة واختلافهما ان الدرة تسفل والجرة تعلو وقد تقدم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن -------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الدر العمل من خير او شر ومنه قولهم لله دره يكون مدحا ويكون ذما كقولهم قاتله اللها ما اكفره وما اشعره ومعناه اي --------لله عمله يقال هاذا لمن يمدح ويتعجب من عمله و اذا ذم عمله قيل لا-د ردره اي لا زكا عمله وكل ذالك علي المثل وقيل لله درك من رجل معناه لله خيرك وفعالك واذا شتموا قالوا لا در دره اي لا كثر خيره وقيل لله درك اي لله ما خرج منك من خير قال ابن سيده واصله ان رجلا راي اخر يحلب ابلا فتعجب من كثرة لبنها فقال لله درك وقيل اراد لله صالح عملك لان الدر افضل ما يحتلب قال بعضهم	3783	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02715	false	8458586225550731206	121	300	631	1468	1468	300	لا اتيك ما اختلفت الدرة والجرة واختلافهما ان الدرة تسفل والجرة تعلو والدر اللبن ما كان قال طوي امهات الدر حتي كانها فلافل هندي فهن لزوق امهات الدر الاطباء وفي الحديث انه نهي عن ذبح ذوات الدر اي ذوات اللبن ويجوز ان يكون مصدر در اللبن اذا جري ومنه الحديث لا يحبس دركم اي ذوات الدر اراد انها لا تحشر الي المصدق ولا تحبس عن المرعي الي ان تجتمع الماشية ثم تعد لما في ذلك من الاضرار بها ابن الاعرابي الدر العمل من خير او شر ومنه قولهم لله درك يكون مدحا ويكون ذما كقولهم قاتله الله -ما اكفره وما اشعره وقالوا لله درك اي لله عملك يقال ه-ذا لمن يمدح ويتعجب من عمله ف-اذا ذم عمله قيل لا در دره وقيل لله ----------------------------------درك من رجل معناه لله خيرك وفعالك واذا شتموا قالوا لا در دره اي لا كثر خيره وقيل لله درك اي لله ما خرج منك من خير قال ابن سيده واصله ان رجلا راي اخر يحلب ابلا فتعجب من كثرة لبنها فقال لله درك وقيل اراد لله صالح عملك لان الدر افضل ما يحتلب قال بعضهم-	2715	4576054457653698290	498	933.0	392	875	56.91428756713867	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03783	true	4720900799549692479	132	290	617	1425	1481	300	واحسبهم خصوا اللبن لانهم كانوا يفصدون الناقة فيشربون دمها ويفتظونهاا فيشربون ماء كرشها فكان اللبن افضل ما يحتلخون قا---------------------------------------------------------------------ل ابو بكر وقال اهل اللغة في قولهم لله دره الاصل فيه ان الرجل -ذا كثر خيرده وعطاءه وانالته الناس قيل لله دره اي عطاءه وما يءخذ منه فشبهوا عطاءه بدر الناقة ثم كثر استعمالهم حتي صاروا يقولونه لكل متعجب منه قلت فعرف مما ذكرناه كله ان تفير الدر بالخير والعطاء والانالة انما هو تفسير باللازم لا انه شرح له علي الحقيقة فان الدر في الاصل هو اللبن واطلاقه علي ما ذكر تجوز وانما اضيف لله تعالي اشارة الي انه لا يقدر عليه غيره قال ابن احمر بان الشباب وافني دمعه العمر لله دري اي العيش انتظر تعجب من نفسه قال الفراء وربما استعملوه من غير ان يقولوا لله فيقولون در در فلان----------- وانشد للمتنخ لا د-----------------------------ر دري ان اطعمت نازلهم قرف الحتي وعندي البر مكنوز ودر النبات درا التف بعضه مع بعض لكثرته و درت الن----------------------------------------------------اقة بلبنها------------------------ تدر وتدر	3783	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02716	false	2555088820694799878	0	139	0	702	1545	300	واحسبهم خصوا اللبن لانهم كانوا يفصدون الناقة فيشربون دمها ويقتطونه-ا فيشربون ماء كرشها فكان اللبن افضل ما يحتلبون وقولهم لا در دره لا زكا عمله علي المثل وقيل لا در دره اي لا كثر خيره قال ابو بكر وقال اهل اللغة في قولهم لله دره الاصل فيه ان الرجل اذا كثر خير-ه وعطاءه وانالته الناس قيل لله دره اي عطاءه وما يءخذ منه فشبهوا عطاءه بدر الناقة ثم كثر استعمالهم حتي صاروا يقولونه لكل متعجب منه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء وربما استعملوه من غير ان يقولوا لله فيقولون در در فلان ولا در دره وانشد در در الشباب والشعر الاسود وقال اخر لا در دري ان اطعمت نازلهم قرف الحتي وعندي البر مكنوز وقال ابن احمر بان الشباب وافني ضعفه العمر لله دري فاي العيش انتظر تعجب من نفسه اي عيش منتظر ودرت الناقة بلبنها وادرته ويقال درت الناقة تدر وتدر	2716	4576054457653698290	457	825.5	369	994	45.97585678100586	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03784	true	-8110548664004087708	69	99	348	510	1531	300	السوق نفق متاعها والاسم الدرة و در الشء لان انشد ابن الاعرابي اذا استدبرتنا الشمس درت متوننا كان عروق الجوف ينضحن عند-ا وذالك لان العرب تقول ان استدبار الشمس مصحة	3784	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02717	false	4380884717820107764	266	295	1410	1571	1601	300	السوق نفق متاعها والاسم الدرة و-در الشء لان انشد ابن الاعرابي اذا استدبرتنا الشمس درت متوننا كان عروق الجوف ينضحن عندما وذ-لك لان العرب تقول ان استدبار الشمس مصحة	2717	4576054457653698290	160	305.0	131	163	98.15950775146484	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03784	true	-8110548664004087708	101	275	515	1411	1531	300	السهم يدر درورا بالضم دار دورانا جيدا علي الظفر وصاحبه ادره وذالك اذا وضعه -----علي ظفر ابهام----- اليسري ثم اداره بابهام اليد اليمني وسبابتها حكاه ابو حنيفة قال ولا يكون درور السهم ولا حنينه الا من اكتناز عوده وحسن استقامته والتءام صنعته و در السراج اذا اضاء فهو دار ودرير كامير اي مضء و در الخراج يدر درا اذا كثر اتاءه وفيءه وادره عماله و در وجهك اذا حسن بعد العلة والمرض يدر بالفتح فيه عن الصاغاني وهو نادر ووجهه انه لا موجب للفتح اذ ليس فيه حرف الحلق عينا ولا لاما ولذالك انكروه وقالوا ان ماضيه مكسور كمل يمل فلا ندرة قاله شيخنا والدرة بالكسر درة السلطان التي يضرب بها عربية معروفة و---الجمع درر وتقول حرمتني دررك فاحمني دررك و الدرة الدم انشد ثعلب تخبط بالاخفاف والمنام عن درة تخضب كف الهاشم وفسره فقال هاذه حرب شبهها بالناقة ودرتها دمها و الدرة سيلان اللبن وكثرته وقد تقدم في اول المادة فهو تكرار ومنها قولهم درت العروق امتلات دما او لبنعا و الدرة بالضم اللءلءة العظيمة قال ابن دريد هو ما عظم من اللءلء	3784	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02719	false	-3170108990648924714	35	101	183	542	1569	300	السهم ----درورا ------دار دورانا جيدا وادره -----صاحبه وذ------لك اذا وضع السهم علي ظفر ابهام اليد اليسري ثم اداره بابهام اليد اليمني وسبابتها حكاه ابو حنيفة قال ولا يكون درور السهم ولا حنينه الا من اكتناز عوده وحسن استقامته والتءام صن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عته والدرة با------------لكسر التي يضرب بها عربية معروفة وفي التهذيب الدرة-------------------------------------------------------------------------- درة السلط-------------------------------------------------------------------ان التي يضرب بها والدرة ال----------------------------------------------------------------------------------لءلءة العظيمة قال ابن دريد هو ما عظم من اللءلء	2719	4576054457653698290	294	507.0	238	909	32.34323501586914	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03785	true	-8095984939616942932	5	209	23	1081	1536	300	وانشد ابو زيد للربيع بن ضبع الفزاري اقفر من مية الجريب الي الزج ين الا الظباء والبقرا كانها درة منعمة في نسوة كن قبلها دررا ودر بالضم من اعلام الرجال ودرة بنت ابي لهب ابنة عم النبي صلي الله عليه وسلم من المهاجرات كانت تحت الحارث بن نوفل لها في المسند من رواية زوجها عنها وقيل تزوجها دحية الكلبي و درة بنت ابي سلمة بن عبد الاسد صحابيتان وكذالك درة بنت اي سفيان اخت معاوية لها صحبة و قوله تعالي كانها -كوكب دري النور 35 ثاقب مضء ----------منسوب الي الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في صفاءه وحسنه وبهاءه وبياضه قاله الزجاج ويثلث اوله ويهمز اخره كما تقدم فهي ست لغات قرء بهن ونقل شيخنا عن ارباب الاشباه والنظاءر لا نظير للدريء امضموم المهموز سهلاي مريق ولا لمفتوح سوي المليت لموضع وسكين فيما حكاه ابو زيد قلت قال الفراء ومن العرب من يقول دري ينسبه الي الدر كما قالوا بحر لجي ولجي وسخري وسخري وقرء درء بالهمز والكوكب الدري عند العرب هو العظيم المقدعر وقيل هو احد الكواكب الخمسة السيارة قال شيخنا والمعروف ان السيارة سبعة وفي الحديث ك-ا ترون الكوكبب الدري في افق السماء اي الشديد الانا----------------------------------------------------------------------------------------رة وفي حديث الدجال احدي عينيه كانها كوكب دري ودري السيف تلالءه واشراقه اما ان يكون منسوبا الي الدر بصفاءه ونقاءه واما	3785	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02719	false	-3170108990648924714	105	300	563	1569	1569	300	وانشد ابو زيد للربيع بن ضبع الفزاري اقفر من مية الجريب الي الزج-ين الا الظباء والبقرا كانها درة منعمة في نسوة كن قبلها د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ررا وكوكب دري ودري---- ثاقب مضء فاما دري فمنسوب الي الدر قال الفارسي ويجوز ان يكون فعيلا علي تخفيف الهمزة قلبا لان سيبويه حكي عن ابن الخطاب كوكب درء قال فيجوز ان يكون هذا مخففا منه واما دري فيكون علي التضعيف ايضا واما دري فعلي النسبة الي الدر فيكون من المنسوب الذي علي غير قياس ولا يكون علي التخفيف الذي تقدم لان فعيلا ليس من كلامهم الا ما حكاه ابو زيد من قولهم سكينة في السكينة وفي التنزيل كانها كوكب دري قال ابو اسحاق من قراه بغير همزة نسبه الي الدر في صفاءه وحسن-------ه وبياضه وقرءت دري بالكسر قال الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء ومن العرب من يقول دري ينسبه الي الدر كما قالوا بحر لجي ولجي وسخري وسخري وقرء درء بالهمزة وقد تقدم ذكره وجمع الكواكب دراري وف------------------------------------------------------------------------------ي الحديث كما ترون الكوك-ب الدري في افق السماء اي الشديد الانارة وقال الفراء الكوكب الدري عند العرب هو العظيم المقدار وقيل هو احد الكواكب الخمسة السيارة وفي حديث الدجال احدي عينيه كانها كوكب دري ودري السيف تلالءه واشراقه اما ان يكون منسوبا الي الدر بصفاءه ونقاءه واما-	2719	4576054457653698290	446	792.0	359	1553	28.718608856201172	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03785	true	-8095984939616942932	209	298	1081	1525	1536	300	ان يكون مشبها بالكوكب الدري قال عبد الله بن سبرة كل ينوء بماضي الحد ذي شطب عضب جلا القين عن دريه الطبعا ويروي عن ذريه يعني فرنده منسوب الي الذر الذي هو النمل الصغار لان فرند السيف يشبه باثار الذر وبيت دريد يروي ب---الوجهين------ وتخرج منهم ضرة القوم مصدقا وطول السري دري عضب مهند بالدال وبالذال ودرر الطريق محركة قصده ومتنه ويقال هو علي درر الطريق اي علي مدرجته وفي الصحاح اي علي قصده و-------------------------------------------------هما علي درر واحد اي----------- قصد واحد -------------------و درر البيت قبالته وداري بدرر دراك اي	3785	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02720	false	458589725664490217	0	99	0	491	1586	300	ان يكون مشبها بالكوكب الدري قال عبد الله بن سبرة كل ينوء بماضي الحد ذي شطب عضب جلا القين عن دريه الطبعا ويروي عن ذريه يعني فرنده منسوب الي الذر الذي هو النمل الصغار لان فرند السيف يشبه باثار الذر وبيت دريد يروي علي الوجهين جميعا وتخرج منه- ضرة القوم مصدقا وطول السري دري عضب مهند ------وذري عضب ودرر الطريق قص------ده ومتنه ويقال هو علي درر الطريق اي علي مدرجته وفي الصحاح اي علي قصده ويقال داري بدرر دارك اي بحذاءها اذا تقابلتا ويقال هما علي درر واحد بالفتح اي علي قصد واحد ودرر الريح مهبها وه----------------------------و دررك اي	2720	4576054457653698290	388	688.5	306	532	72.93232727050781	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03786	true	-7590164920415618645	242	285	1266	1499	1589	300	والريح تدر السحاب وتستدره اي تستحلبه وقال الحادرة وهو-- قطبة بن اوس الغطفاني كتاب فكان فاها بعد اول رقدة ثغب برابية لذيذ المكرع بغريض سارية ادرته الصبا من ماء اسحر طيب المستنقع ----------------------------------------------------الغريض الماء الطري وقت نزوله من السحاب ا-سحر غدير حر الطين	3786	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02717	false	4380884717820107764	160	213	826	1109	1601	300	والريح تدر السحاب وتستدره اي تستجلبه وقال الحادرة واسمه قطبة بن اوس الغطفاني----- فكان فاها بعد اول رقدة ثغب برابية لذيذ المكرع بغريض سارية ادرته الصبا من ماء اسحر طيب المستنقع والثغب الغدير في ظل جبل لا تصيبه الشمس فهو ابرد له والغريض الماء الطري وقت نزوله من السحاب واسحر غدير حر الطين	2717	4576054457653698290	224	414.5	182	288	77.77777862548828	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03786	true	-7590164920415618645	57	166	295	885	1589	300	المراة المغزل فهي مدرة ومدر الاخيرة علي النسب اذا فتلته فتلا شديدا فرايته حتي كانه واقف من شدة دورانه ----وفي بعض نسخ الجمهرة الموثوق بها اذا رايته واقفا لا يتعرك من شدة دورانه ------------------------------------------------------------------وفي حديث عمرو بن العاص انه قال لمعاوية ءتيتك وامرك اشد انفضاحا من حق الكهول فما زلت ارمه حتي تركته مثل فلكة المدر---- وذكر القتيبي هاذا الحديث فغلط في لفظه ومعناه وحق الكهول بيت العنكبوت واما المدر فهو الغ-------------زال ويقال للمغزل نفسها الدرارة والمدرة وقد ادرت الغازلة درارتها اذا ادارتها لتستحكم قوة ما تغزله من قطن او صوف وضرب فلكة المدر مثلا لاحكامه امره -عد استرخاءه واتساقه بعد اضطرابه وذالك لان الغزال لا يالو احكاما وتثبتا	3786	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02718	false	-822075732087679054	177	300	905	1576	1576	300	المراة المغزل وهي مدرة ومدر الاخيرة علي النسب اذا فتلته فتلا شديدا فرايته---- كانه واقف من شدة دورانه قال وفي بعض نسخ الجمهرة الموثوق بها اذا رايته واقفا لا يتحرك من شدة دورانه والدرارة المغزل الذي يغزل به الراعي الصوف قال جحنفل يغزل بالدرارة وفي حديث عمرو بن العاص انه قال لمعاوية اتيتك وامرك اشد انفضاحا من حق الكهول فما زلت ارمه حتي تركته مثل فلكة المدر قال وذكر القتيبي ه-ذا الحديث فغلط في لفظه ومعناه وحق الكهول بيت العنكبوت واما المدر فهو بتشديد الراء الغزال ويقال للمغزل نفسه- الدرارة والمدرة وقد ادرت الغازلة درارتها اذا ادارتها لتستحكم قوة ما تغزله من قطن او صوف وضرب فلكة المدر مثلا لاحكامه امره بعد استرخاءه واتساقه بعد اضطرابه وذ-لك لان الغزال لا يالو احكاما وتثبيتا	2718	4576054457653698290	574	1061.5	467	678	84.6607666015625	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03786	true	-7590164920415618645	166	202	885	1072	1589	300	لفلكة مغزله لانه اذا قلق لم تدر الدر-رة قلت واما القتيبي فانه فسر المدر بالجارية اذا فلك ثدياها ودر فيهما الماء يقول كان امرك مسترخيا فاقمته حتي صار كانه حلمة ثدي قد ادر والوجه الاول ا-وجه	3786	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02719	false	-3170108990648924714	0	34	0	179	1569	300	لفلكة مغزله لانه اذا قلق لم تدر الدرارة وقال---- القتيبي اراد ب---المدر -الجارية اذا فلك ثدياها ودر فيهما الماء يقول كان امرك مسترخيا فاقمته حتي صار كانه حلمة ثدي قد ادر قال و--الاول الوجه	2719	4576054457653698290	165	288.0	132	189	87.30158996582031	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03786	true	-7590164920415618645	1	43	8	221	1589	300	قال ابن احمر كانت مناجعها الدهنا وجانبها والقف مما تراه فوقه دررا و-- درر الريح مهبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودر غدير بديار بني سليم يبقي ماءه الربيع كله وهو باعلي النقيع قالت الخنساء الا يا لهف نفسي بعد عيش لنا -جنوب در فذي نهيق والدرارة	3786	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02720	false	458589725664490217	105	171	526	893	1586	300	قال ابن احمر كانت مناجعها الدهنا وجانبها والقف مما تراه فوقه دررا واستدرت المعزي ارادت الفحل الاموي يقال للمعزي اذا ارادت الفحل قد استدرت استدرارا وللضان قد استوبلت استيبالا ويقال ايضا استذرت المعزي استذراء من المعتل بالذال المعجمة والدر النفس ودفع الله عن دره اي عن نفسه حكاه اللحياني ودر اسم موض-------------------------------------------------ع قالت الخنساء الا يا لهف نفسي بعد عيش لنا بجنوب در فذي نهيق والدردرة	2720	4576054457653698290	145	234.0	115	416	34.855770111083984	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03787	true	-3919498087725669200	26	76	137	403	1556	300	درير---ا وناقة درور كصبور ودار كثرة الدر---------- وضرة درور كذالك قال طرفة من الزمرات اسبل قادماها وضرتها مركنة در---------------ور وابل درر بضمتين ودرر كسكر ودرار كرمان مثل كافر وكفار قال كان ابن اسماء يعشوها ويصبحها من هجمة كفسيل النخل درار قال ابن سيده وعندي ان-درارا جمع دارة علي طرح الهاء	3787	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02716	false	2555088820694799878	155	207	791	1057	1545	300	در لبنها وناقة درور كثي----------رة الدر ودار ايضا وضرة درور كذ-لك قال طرفة من الزمرات اسبل قادماها وضرتها مركنة درور وكذلك ضرع درور وابل درر------- ودرر----- ودرار------ مثل كافر وكفار قال كان ابن اسماء يعشوها ويصبحها من هجمة كفسيل النخل درار قال ابن سيده وعندي ان درارا جمع دارة علي طرح الهاء	2716	4576054457653698290	233	399.0	188	295	78.98304748535156	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03787	true	-3919498087725669200	133	168	697	869	1556	300	وانشد ابو الهيثم لما رات شيخا لها دودري في مثل خيط العهن المعري اذ هو------ من قولهم فرس درير والدليل عليه قوله في مثل خيط العهن المعري يريد به الخذروف والمعري الذي جعلت له عروة	3787	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02718	false	-822075732087679054	102	136	518	691	1576	300	وانشد ابو الهيثم لما رات شيخا لها دردري في مثل خيط العهن المعري قال الدردري من قولهم فرس درير والدليل عليه قوله في مثل خيط العهن المعري يريد به الخذروف والمعر-----ي جعلت له عروة	2718	4576054457653698290	161	303.0	128	178	90.4494400024414	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03787	true	-3919498087725669200	198	275	1041	1426	1556	300	منبتها------ عامة او هي منبتها قبل نباتها وبعد سقوطها و من ذالك---------------------------------- المثل اعييتني باشر فكيف ارجوك بدردر قال ابو زيد هاذا رجل يخاطب امراته --اي لم تقبل هاكذا في النسخ والصلااب لم تقبلي النصح شابا هاكذا في النسخ والصواب وانت شابة ذات اشر-في ثغرك فكيف الان وقد ا-ننت حتي بدت درادرك كبرا وهي مغازر الاسنان ودرد الرجل اذا سقطت اسنانه وظهرت درادرها------------ ومثله اعييتني من شب الي دب اي من لدن شببت الي ان دببت و	3787	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02720	false	458589725664490217	205	277	1082	1454	1586	300	منبت الاسنان عامة وقيل- منبتها قبل نباتها وبعد سقوطها وقيل هي مغارزها من الصبي والجمع الدرادر وفي المثل اعييتني باشر فكيف ارجوك بدردر قال ابو زيد ه-ذا رجل يخاطب امراته يقول لم --------------------------------تقبلي الاد----------------------------ب وانت شابة ذات اشر في ثغرك فكيف الان وقد اسننت حتي بدت درادرك----- وهي مغارز الاسنان ودرد الرجل اذا سقطت اسنانه وظهرت درادرها وجمعه الدرد ومثله اعييتني من شب الي دب اي من لدن شببت الي ان دببت --	2720	4576054457653698290	298	491.5	236	441	67.57369995117188	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03787	true	-3919498087725669200	133	163	697	843	1556	300	وانشد ابو الهيثم لما رات شيخا لها دودري في مثل خيط العهن المعري اذ هو----------------------------------------------- من قولهم فرس درير --------والدليل عليه قوله في مثل خيط العهن المعري يريد به الخذروف	3787	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03512	false	7563863323642576772	96	132	518	704	1623	300	وانشد----------- لما رات شيخا لها دودري في مثل خيط العهن المعري طلت كان وجهها يحمرا تربد في الباطل واليهيري والدودري من قولك- فرس درير اي جواد والدليل عليه قوله في مثل خيط العهن المعري يريد--- الخدروف	3512	4576054457653698290	124	185.0	98	201	61.69154357910156	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03788	true	2476219435635319933	169	231	970	1307	1668	300	الحلوبة طلب درها والاستدرار ايضا ان تمسح الضرع بيدك ثم يدر اللبن ودر الضرع باللبن يدر د--را ودرت لقحة المسلمين وحلوبتهم يعني كثر فيءهم وخراجهم وهو مجاز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------في وصية عمر للعمال ادروا لقحة المسلمين قال الليث اراد خرا------------جهم فاستعار له اللقحقة والدرة ويقال للرجل اذا طلب --حاجة فالح فيها ادرها وان ابت اي عالجها حتي تدر يكني بالدر هنا عن التيسير ودرور	3788	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02716	false	2555088820694799878	208	293	1064	1512	1545	300	الحلوبة طلب درها والاستدرار ايضا ان تمسح الضرع بيدك ثم يدر اللبن ودر الضرع باللبن يدر درورا ودرت لقحة المسلمين وحلوبتهم يعني---- فيءهم وخراجهم وادره عماله والاسم من كل ذلك الدرة ودر الخراج يدر اذا كثر وروي عن عمر رضي الله عنه انه اوصي الي عماله حين بعثهم فقال في وصيته لهم------ ادروا لقحة المسلمين قال الليث اراد بذلك فيءهم وخراجهم فاستعار له اللقح-ة والدرة ويقال للرجل اذا طلب الحاجة فالح فيها ادرها وان ابت اي عالجها حتي تدر يكني بالدر هنا عن التيسير ودرت -	2716	4576054457653698290	305	551.5	249	460	66.3043441772461	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03788	true	2476219435635319933	231	300	1307	1668	1668	300	العرق تتابع ضربانه كتتابع درور العدو وفي الحديث----------------------------------------------------------------- بينهما عرق يدره الغضب يقول اذا غضب در العرق الذي بين الحاجبين ودروره غلظه وامتلاءه وق----------------------------------------------ال ابن الاثير------ اي يمتلء دما اذا غضب كما يمتلء الضرع لبنا اذا در-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مجاز----------------------------------------------------- وللسحاب درة اي صب واندفاق والجمع درر قال النمر بن تولب سلام الالاه وريحانه ورحمته وسماء درر غمام ينزل رزق العباد فاحيا العباد وطاب الشجر سماء درر اي ذات درر-	3788	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02717	false	4380884717820107764	5	132	25	682	1601	300	العرق تتابع ضربانه كتتابع درور العدو ومنه يقال فرس درير وفي صفة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذكر حاجبيه بينهما عرق يدره الغضب يقول اذا غضب در العرق الذي بين الحاجبين ودروره غلظه وامتلاءه وفي قولهم بين عينيه عرق يدره الغضب ويقال يحركه قال ابن الاثير معناه اي يمتلء دما اذا غضب كما يمتلء الضرع لبنا اذا در ودرت السماء بالمطر درا ودرورا اذا كثر مطرها وسماء مدرار وسحابة مدرار والعرب تقول للسماء اذا اخالت دري دبس بضم الدال قاله ابن الاعرابي وهو من در يدر والدرة في الامطار ان يتبع بعضها بعضا وجمعها درر وللسحاب درة اي صب-------- والجمع درر قال النمر بن تولب سلام الال-ه وريحانه ورحمته وسماء درر غمام ينزل رزق العباد فاحيا البلاد وطاب الشجر سماء درر اي ذات درر	2717	4576054457653698290	337	597.5	271	666	50.60060119628906	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03788	true	2476219435635319933	68	95	379	549	1668	300	واستدرت المعزي ارادت الفحل قال الاموي يقال للمعزي اذا ارادت الفحل قد استدرت استدرارا وللضان قد استوبلت استيبالا ويقال ايضا استذرت المعزي استذراء من المعتل بالذال المعجمة ------	3788	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02720	false	458589725664490217	117	144	592	764	1586	300	واستدرت المعزي ارادت الفح----ل الاموي يقال للمعزي اذا ارادت الفحل قد استدرت استدرارا وللضان قد استوبلت استيبالا ويقال ايضا استذرت المعزي استذراء من المعتل بالذال المعجمة والدر	2720	4576054457653698290	166	318.0	140	176	94.31818389892578	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03788	true	2476219435635319933	17	68	93	379	1668	300	ويقال للمراة اذا كانت عظيمة الاليتين فاذا مشت رجفتا هي تدردر وفي حديث ذي الثدية المقتول بالنهروان كانت له ثدية مثل البضعة تدردر اي تمزمز وترجرج تجء وتذهب والاصل تتدردر فحذف احدي التاءين تخفيفا--------------------------------- ودردر البسرة دلكها بدردره و لاكها ومنه قول بعض العرب وقد جاءه الاصمعي اتيتني وانا ادردر بسرة	3788	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02721	false	3364043452152318064	0	52	0	280	1534	300	ويقال للمراة اذا كانت عظيمة الاليتين فاذا مشت رجفتا هي تدردر و---------------------------------انشد اقسم ان لم تاتنا----- تدردر ليقطعن من لسان دردر قال والدردر هاهنا طرف اللسان ويقال هو اصل اللسان وهو مغرز السن في اكثر الكلام ودردر البسرة دلكها بدردره و-لاكها ومنه قول بعض العرب وقد جاءه الاصمعي اتيتني وانا ادردر بسرة	2721	4576054457653698290	170	267.0	137	319	53.291534423828125	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03789	true	472205527303718873	30	65	159	321	1583	300	ودر الشء اذا جمع ودر اذا عمل وم--------------------------------------------------------------ر الفرس---------------------------------- علي درته اذا كان لا يثنيه شء وفرس مستدر في عدوه وهو مجاز وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة الادرار في الخيل ان يعنق فيرفع يدا ويضعها في الخبب	3789	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02718	false	-822075732087679054	24	102	127	518	1576	300	ودر الشء اذا جمع ودر اذا عمل والادرار في الخيل ان يقل الفرس يده حين يعتق فيرفعها وقد يضعها ودر الفرس يدر دريرا ودرة عدا عدوا شديدا ومر علي درته اي----- لا يثنيه شء وفرس درير مكتنز الخلق مقتدر قال امرء القيس درير كخذروف الوليد امره تتابع كفيه بخيط موصل ويروي تقلب كفيه وقيل الدرير من الخيل السريع منها وقيل هو السريع من جميع الدواب قال ابو عبيدة الادرار في الخيل ان يعتق فيرفع يدا ويضعها في الخبب	2718	4576054457653698290	130	200.5	100	396	32.82828140258789	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03790	true	-422395350458951700	0	161	0	812	1543	300	عند النحر وفي حديث الحجاج انه قال لسنان بن يزيد النخعي لعنه الله كيف قتلت الحسين قال دسرته بالرمح دسرا وهبرته بالسيف هبرا اي دفعته دفعا عنيفا فقال له الحجاج اما والله لا تجتمعان في الجنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدا- وفي حديث ابن عباس وسءل عن زكاة العنبر فقال انما هو شء دسره البحر اي دفعه موج البحر والقاه الي الشط فلا زكاة فيه و من المجاز الدسر الجماع يقال دسرها بايره كذا في المح 2 ك وهو مدسر جماع كمنبر اي نياك و عن مجاهد الدسر اصلاح السفينة بالدسار بالكسر اسم للمسمار وبه فسر بعضهم قوله تعالي 11 018 ذات الوام ودسر القمر 13 وفي حديث علي-------------- رفعها بغير عمد يدعمها ولا دس-ر ينتظمها و الدسر ايضا ادخال الدسار اي المسمار في شء بقوة قاله الزجاج يقال دسرت المسمار ادسره وادسره دسرا وكل ما سمر فقد دسر والدسار ايضا خيذ من ليف تشد به الواحها وبه فسر بعض الاية المذكورة وجمع الفراء بين القولين فقال الدسر مسامير السفينة وشروطها التي تشد بها وقال	3790	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02722	false	-1309414403493738523	143	291	723	1488	1528	300	عند النحر وفي حديث الحجاج انه قال لسنان بن يزيد النخعي---------- كيف قتلت الحسين قال دسرته بالرمح دسرا وهبرته بالسيف هبرا اي دفعته دفعا عنيفا فقال له الحجاج اما والله لا تجتمعان في الجنة ابدا ابن سيده دسره يدسره دسرا طعنه ودفعه والدسر ايضا في البضع يقال دسرها بايره ودسرت السفينة الماء بصدرها عاندته والدسار خيط من ليف يشد به الواحها وقيل هو مسمارها والجمع دسر وفي التنزيل العزيز وحملناه علي ذات الواح ودسر ودسر ايضا مثل عسر وعسر وقال بشر معبدة السقاءف ذات دسر مضبرة جوانبها رداح وفي حديث ابن عباس وسءل عن زكاة العنبر فقال انما هو شء دسره البحر اي دفعه موج البحر والقاه الي الشط فلا زكاة فيه وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي كرم الله وجهه رفعها بغير عمد يدعمها ولا دسار ينت-------------------ظمها الدسار--- المسمار وجمعه دسر وقد دسر به دس---------------------------------را وكل ما سمر فقد دسر قال------------------------------------------------------------------- الفراء الد-----------------سر مسامير السفينة وشر-طها التي تشد بها وقال	2722	4576054457653698290	427	761.5	340	1115	38.295963287353516	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03790	true	-422395350458951700	120	265	595	1350	1543	300	شء بقوة قاله الزجاج يقال دسرت المسمار ادسره وادسره دسرا وكل ما سمر فقد دسر والدسار ايضا خيذ من ليف تشد به الواحها وبه فسر بعض الاية المذكورة وجمع الفراء بين القولين فقال الدسر مسامير السفينة وشروطها التي تشد بها وقال غيره ال--------------------------دسر خرز السفينة ج اي جمع دسعار دسر بضم فسكون ودسر بضمتين مثل عسر وعسر و قيل الدسر بضمتين هي السفن بعين-ها تدسر اي تدفع الماء بصدورها الواحدة دسحراء ودسرت السفينة الماء بص---------------------------------------------------------------------------------------------------درها عاندته والدوسر الجمل الضخم الشديد الم----------------------------------------------------------------------------------------------------جتمع ذو هامة ومناكب وهي بهاء -----------قال عدي ولقد عديت دوسرة كعلاة القين مذكارا و--- الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسر نبت--------------------- يجاوز الزرع في الطول وله سنبل وحب ضاوي دقيق اسمر قاله ابو حنيفة ياقل ان اسم حبه الزن يختلط بالبر وسياتي في النون و دوسر اسم كت-بة----- للنعمان ابن المنذر ملك العرب قال المثقب العبدي يمدح عمرو ب 2 هند--------------------------------------------------------------------------- ضربت دوسر فيه ضربة اتب-ت اولاد ملك فاستقر	3790	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02723	false	-5804818247085928105	0	189	0	1035	1628	300	شء بقوة فهو الدسر-- يقال دسرت المسمار ادسره وادسره دسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال مجاهد الدسر اصلاح السفينة وقيل الدسر خرز السفينة وقيل-------------------------------------------------------------------- هي السفينة نفسها --------تدسر الماء------------------------------------------- بصدرها اي تدفعه قال ابن احمر ضربا هذاذيك وطعنا مدسرا ويقال الدسار الشريط من الليف الذي يشد بعضه ببعض ورجل --مدسر والدوسر الذكر الضخم الشديد وكتيبة دوسر ودوسرة مجتمعة ودوسر كتيبة للنعمان اشتقت من ذلك وجمل دوسر ودوسري ودوسراني ودواسري ضخم شديد مجتمع ذو هامة ومناكب والانثي دوسر ودوسرة قال عدي ولقد عديت دوسرة كعلاة القين مذكارا وقيل الدوسر النوق العظيمة وقال الفراء الدوسري القوي من الابل ودوسر اسم فرس قال ليست من الفرق البطاء دوسر قد سبقت قيسا وانت تنظر اراد قد سبقت خيل قيس قال ابن سيده هكذا انشده يعقوب الفرق البطاء والمعروف من الفرق والدواسر الماضي الشديد والدوسر القديم والدوسر الزوان في الحنطة واحدته دوسرة وقال ابو حنيفة الدوسر نبات كنبات الزرع غير انه يجاوز الزرع في الطول وله سنبل وحب----- دقيق اسمر ودوسر -----------------------------------------------------------------اسم كتيبة كانت للنعمان -بن المنذر وانشد ل--------لمثقب العبدي يمدح عمرو بن- هند وكان نصرهم علي كتيبة النعمان كل يوم كان عنا جللا غير يوم الحنو من جنبي قطر ضربت دوسر فيه ضربة اثبتت اوتاد ملك فاستقر	2723	4576054457653698290	332	463.5	265	1394	23.816356658935547	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03791	true	-7975709251141773957	203	289	1154	1611	1664	300	الدسكرة بيوت ا-----------------لاعاجم يكون فيها الشراب والملاهي قال الاخطل في قباب عند دسكرة حولها الزيتون قد ينعا قال الاخفش الصحيح ان البيت ليزيد بن معاوية وزعم ابن السيد انه لابي دهبل وقيل للاحوص او الدسكرة بناء كالقصر حوله بيوت ومنازل للخدم والحشم كذا في المغيث في غريب الحديث لابي موسي قال الليث يكون للملوك ومثله في جاع القزاز ج دساكر ليست بعربية محضة وفي حديث ابي سفيان وهرقل الذي رواه البخاري في اول الصحيح وفي اثناءه مرات انه اذن لعظعاء الروم في دسكرة له و الدسكرة	3791	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02723	false	-5804818247085928105	240	281	1294	1521	1628	300	الدسكرة بناء كالقصر حوله بيوت للاعاجم يكون فيها الشراب والملاهي قال الاخطل في قباب عند دسكرة حولها الزيتون قد ينعا والجمع الدساكر قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث يكون للملوك وهو معرب ------------------------------------وفي حديث ابي سفيان وهرقل ------------------------------------------------انه اذن لعظماء الروم في دسكرة له-- الدسكرة	2723	4576054457653698290	184	310.0	149	474	38.818565368652344	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03792	true	-559173540984701086	150	271	757	1394	1533	300	فهو دعر وانشد شمر لابن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير خوار ولا دعر و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الغنوي عود دعر ----كصرد وانشد يحملن فحما جيدا غير دعر اسود صلالا كاعيان البقر وهاكذا سمعه الازهري ايضا عن العرب اذا ادخن ولم يتقد وقيل العود الدعر الكثير الدخان وقيل الرديءه ومنه اخذت الدعارة بمعني الفسق و دعر الزند دعرا قدح به مرارا حتي احترق طرفه و---------------------------- لم يور وهو زند دعر ككتف ويقال دعر كصرد وانشد مءتشب يكبو به زند دعر وفي الصحاح زند ادعر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الدعر الفسق والخبث والخيانة والنفاق والفجور كالدعارة بالفتح والدعارة بالكسر والدعرة بفتح فسكون وفي بعض النسخ محركة وفي حديث عمر رضي الله عنه اللهم ارزقني الغلظة والشدة علي اعداءك واهل الدع----------------ارة اي الفساد والشر وقال	3792	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02724	false	-2982838338150619111	81	271	414	1418	1559	300	فهو دعر وانشد---- لابن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير خوار ولا دعر وقيل الدعر من الحطب البالي قال الازهري وسمعت العرب تقول لكل حطب يعثن اذا استوقد دعر ودعر العود دعرا فهو دعر نخر وحكي الغنوي عود دعر مثال صرد وانشد يحملن فحما جيدا غير دعر اسود صلالا كاعيان البقر وزند دعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدح به مرارا حتي احترق طرفه فلم يور ويقال هذا زند دعر اذا لم يور وا--------------------------------نشد مءتشب يكبو به زند دعر وفي الصحاح زند ادعر ويقال للنخلة اذا لم تقبل اللقاح نخلة داعرة ونخيل مداعير فتزاد تلقيحا وتنحق قال وتنحيقها ان يوطا عسقها حتي يسترخي فذلك دواءها ويقال للون الفيل المدعر قال ثعلب والمدعر اللون القبيح من جميع الحيوان ودعر الرجل ودعر دعارة فجر ومجر وفيه دعارة ودعرة ودعارة ورجل دعر ودعرة خاءن يعيب اصحابه قال الجعدي فلا الفين دعرا داريا قديم العداوة والنيرب ويخبركم انه ناصح وفي نصحه ذنب العقرب وقيل الدعر الذي لا خير فيه قال ابن شميل دعر الرجل دعرا اذا كان يسرق ويزني ويءذي الناس وهو الداع---------------------------------------------------------------------ر والدعار المفسد والدعر الفساد ----------وفي حديث عمر رضي الله عنه اللهم ارزقني الغلظة والشدة علي اعداءك واهل الدعارة والنفاق الدعارة الفس---اد والشر ورجل	2724	4576054457653698290	344	575.0	273	1256	27.388534545898438	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03793	true	6185521127269852038	101	265	534	1403	1580	300	داعرة لم تقبل اللقاح------------------------ فتزاد تلقيحا وتنحق ----وتنحيقها ان يوطا عسقها حتي يسترخي فذالك دواءها ج مداعير والدعرور بالضم اللءيم العاءب اصحابه نقله الصغاني والمدعر كمعظم لون الفيل عن ابن الاعرابي و قال ثعلب -المدعر كل لون --قبيح من جميع الحيوان انشد الاصمعي كسا عامرا ثوب المذلة ربه كما كسي الخنزير لونا مدعرا و يقال تدعر وجهه اذا تبقع بقعا سمجة متغيرة من ذالك وفي خلقه دعارة مشددة الراء وكذالك زعارة اي سوء يقال -دعر الرجل كفرح ومنع دعارة فجر ومجر وفيه دعارة ودعرة الاخير محركة وعود داعر ودعر الاخير قاله شمر وغيره نخر ردء اذا وضع علي النار لم يستوقد ودخن هاكذا فسره شمر ومما يستدرك عليه رجل دعر كصرد ودعرة خاءن يعيب اصحابه قال الجعدي فلا الفين دعرا داربا قديم العداوة والنيرب ويخبركم انه ناصح وفي نصحه ذنب العقرب وقيل الدعر الذي لا خير فيه والداعر المءذي الفاجر قاله ابن شميل ومثله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التوشيح--------------------------- ويجمع علي دعار وفي حديث عدي فاين دعار طيء اراد بهم قطاع الطريق وقال ابو المنهال سالت ابا	3793	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02724	false	-2982838338150619111	164	300	822	1559	1559	300	-اذا- لم تقبل اللقاح نخلة داعرة ونخيل مداعير فتزاد تلقيحا وتنحق قال وتنحيقها ان يوطا عسقها حتي يسترخي فذ-لك دواءها ويقال للو-----------------------------------------------------------------ن الفيل المدعر -----------قال ثعلب والمدعر ال-لون القبيح من جميع الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوان ودعر الرجل ودعر دع-----ارة فجر ومجر وفيه دعارة ودعرة ودعارة ورجل د-------عر ود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرة خاءن يعيب اصحابه قال الجعدي فلا الفين دعرا داريا قديم العداوة والنيرب ويخبركم انه ناصح وفي نصحه ذنب العقرب وقيل الدعر الذي لا خير فيه قال -----------------------ابن شميل دعر الرجل دعرا اذا كان يسرق ويزني ويءذي الناس وهو الداعر والدعار المفسد والدعر الفساد وفي حديث عمر رضي الله عنه اللهم ارزقني الغلظة والشدة علي اعداءك واهل الدعارة والنفاق الدعارة الفساد والشر ورجل داعر خبيث مفسد وفي الحديث كان في بني اسراءيل رجل داعر ويجمع علي دعار وفي حديث علي فاين دعار طء واراد بهم قطاع الطريق قا-ل ابو المنهال سالت ابا-	2724	4576054457653698290	413	669.5	330	1135	36.387664794921875	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03794	true	-9102323110326633680	44	125	232	663	1612	300	والدعثور بالضم حوض- لم يتنوق في صنعته ولم يوسع او-- هو المتهدم المتثلم وكذالك المنزل جمعه دعاثير ودعاثر قال اكل يوم لك حوض ممدور ان حياض النهل الدعاثير يقول اكل يوم تكسرين حوضك حتي يصلح والدعاثير ما تهدم من الحياض والجوابي والمراكي اذا تكسر منها شء فهو دعثور وقال ابو عدنان الدعثور يحفر حفرا ولا يبني انما يحفره صاحب الاول يوم ورده وق------------------------------------------------------ال العجاج من منزلات اصبحت دعاثرا قيل اراد دعاثير فحذف للضرروة وقال اخر اجل جير ان كانت ابيحت دعاثره	3794	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02725	false	-2500110666857942559	57	128	321	706	1598	300	والدعثور الحوض الذي لم يتنوق في صنعته ولم يوسع وقيل هو الم-هدم----------------------------------------- قال اكل يوم لك حوض ممدور ان حياض النهل الدعاثير يقول اكل يوم تكسرين حوضك حتي يصلح والدعاثير ما تهدم من الحياض والجوابي والمراكي اذا تكسر منها شء فهو دعثور وقال ابو عدنان الدعثور يحفر حفرا ولا يبني انما يحفره صاحب الاول يوم ورده والدعثرة الهدم والمدعثر المهدوم والدعثور الحوض المثلم وقال الشاع-------------------------------------------------------------ر اجل جير ان كانت ابيحت دعاثره	2725	4576054457653698290	314	573.5	250	488	64.3442611694336	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03794	true	-9102323110326633680	155	200	823	1053	1612	300	وجمل دعثر كسبحل شديد يدعثر كل شء ابي يكسره قال العجاج قد اقرضت حزمة قرضا عسرا ما انساتنا مذ اعارت شهرا حتي اعدت بازلا دعثرا افضل من سبعين كانت خضرا وكان قد اقترض من ابنته حزمة سبعين درهما للمصدق فاعطته ثم تقاضته فقضته فقضاها بكرا	3794	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02725	false	-2500110666857942559	257	300	1382	1598	1598	300	وجمل دعثر------ شديد يدعثر كل شء ا-ي يكسره قال العجاج قد اقرضت حزمة قرضا عسرا ما انساتنا مذ اعارت شهرا حتي اعدت بازلا دعثرا افضل من سبعين كانت خضرا وكان قد اقترض من ابنته حزمة سبعين درهما للمصدق فاعطته ثم تقاضته------ فقضاها بكرا-	2725	4576054457653698290	216	411.5	174	230	93.91304016113281	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03795	true	6565151142131681132	232	300	1194	1550	1550	300	ابن الاعرابي المدغرة بالفتح الحرب العضوض التي شعارها دغري بفتح فسكون والف التانيث ويقال دغرا بالتنوين والدغرور بالضم العريض الفاحش كالدعرور و-----------دغره كمنعه ضغطه حتي مات و دغر في البيت دخل كانه دفع بنفسه و دغر عليهم اقتحم من غير تثبت وهو تكرار مع ما قبله كما لا يخفي و ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دغر توثب المختلس ودفعه نفسه علي المتاع ليختلسه ومنه حدثث علي رضي الله عن-ه لا قطع في الدغرة-	3795	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02726	false	-250975909711559476	126	238	679	1274	1580	300	ابن الاعرابي المدغرة------- الحرب العضوض التي شعارها دغري------------------------ ويقال دغرا والدغر غمز الحلق من الوجع الذي يدعي العذرة---- ودغر الصبي يدغره دغرا وهو رفع ورم في الحلق وفي الحديث ان النبي صلي الله---- عليه--------------------------------------------------------- وسلم قال للنساء لا تعذبن اولادكن بالدغر وهو ان ترفع لهاة المعذور قال ابو عبيد الدغر غمز الحلق بالاصبع وذلك ان الصبي تاخذه العذرة وهو وجع يهيج في الحلق من الدم فتدخل المراة اصبعها فترفع بها ذلك الموضع وتكبسه فاذا رفعت ذلك الموضع باصبعها قيل دغرت تدغر دغرا ومنه الحديث قال لام قيس بنت محصن علام تدغرن اولادكن بهذه العلق والدغر توثب المختلس ودفعه نفسه علي المتاع ليختلسه ومنه حديث علي كرم الله وجهه لا قطع في الدغرة	2726	4576054457653698290	162	39.5	131	691	23.444284439086914	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03795	true	6565151142131681132	108	182	549	932	1550	300	فيبقي مستجيعا يعترض كل من لقي فياكل ويمص ويلقي علي الشاة فيرضعها وهو عذاب الصبي وقال ابو سعيد السكري فيما استدركه علي ابي عبيد من اغلاطه الدغر في الفصيل ان لا ترويه امه فيدغر في ضرغ غيرها فقال عليه --------السلام لا تعذبن اولادكن بالدغر----- اروينهم باللبن لءلا يدغروا في كل ساعة ويستجيعوا وانما امر بارواء الصبيان من اللبن قال الازهري والقول ما قال ابو عبيد وقد جاء في الحديث ما دل علي صحة قوله	3795	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02727	false	3435104486251567109	0	72	0	367	1552	300	فيبقي مستجيعا يعترض كل من لقي فياكل ويمص ويلقي علي الشاة فيرضعها وهو عذاب الصبي وقال ابو سعيد------- فيما رد ع-----لي ابي عبيد---------- الدغر في الفصيل ان لا ترويه امه فيدغر في ضرع غيرها فقال عليه الصلاة والسلام لا تعذبن اولادكن بالدغر ولكن اروينهم------- لءلا يدغروا في كل ساعة ويستجيعوا وانما امر بارواء الصبيان من اللبن قال الازهري والقول ما قال ابو عبيد وقد جاء في الحديث ما دل علي صحة قوله	2727	4576054457653698290	349	651.0	280	396	88.13130950927734	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03797	true	-337961109150240574	0	259	0	1337	1550	300	وخلق دغمري بالضم ودغمري بالفتح مخلوط قا---ل العجاج لا يزدهيني العمل المقزي ولا من الاخلاق دغمري والدغمري السيء ال----------------------------------------------خلق ودغمر كجعفر ة بساحل بحر عمان مما يلي قلهاة والمدغمر الخفي ورجل مدغمر الخلق ليس بصافي الخلق دفر الدفر بفتح فسكون ال---------------------دفع في الصدر والمنع يمانية وقال ابن الاعرابي دفرته في قفاه دفرا اي دفعته وروي عن مجاهد في قوله تعالي يوم يدعون الي نار جهنم دعا قال يدفرون في اقفيتهم دفرا اي دفعا و الدفر بالتحريك وقوع الدود في الطعام واللحم و الدفر الذل الذل عن ابن الاعرابي وبه فسر قول سيدنا عمر لما سال كعبا عن ولاة الامر فاخبره قال وادفراه قيل اراد واذلاه و الدفر النتن خاصة ولا يكون الطيب البتة ويسكن ومنهم من فسر قول سيدنا عمر به اي وانتتاه ونقل شيخنا عن نوادر ابي علي القالي ما نصه الدفر بسكون الفاء حدة الراءحة في النتن والطيب وبفتح الفاء في النتن خاصة قال شيخنا واكثر اءمة الاندلس علي هاذا التفصيل قلت الذي نقل عن اءمة هاذا الفن ان الذي يعم------------------------------------------------------------------------ شدة ذكاء الراءحة طيبة كانت او خيثة هو الذفر بالذال المعجمة محركة ومنه قيل مسك اذفر وسياتي فلينظر هاذا مع نقل النوادر نعم نقل الفرق عن ابن الاعرابي لاكنه في الدفر بالتسكين بمعني الذل والدفر بالتسكين بمعني الذل والدفر محركة بمعني النتن ولا يعرف هاذا الا عنه كما في اللسان وغيره دفر الرجل كفرح فهو دفر و----ادفر وقيل دفر علي-------- النسب لا فعل له قال نافع كل لقيط الفقعسي ومءولق انضجت كية راسه فتركته دفرا كريح الجورب وهي دفرة ودفراء و دفار كقطام الامة ويقال لها --اذا شتمت يا د-------------------------------------------------------------فار اي يا منتنة وهي مبنية علس	3797	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02727	false	3435104486251567109	138	300	715	1552	1552	300	وخلق دغمري وفي خلقه دغمرة اي شراسة ولءم قال العجاج لا يزدهيني العمل المقزي ولا من الاخلاق دغمري والدغمري الس-ء الخلق وكذلك الذغمور بالذال الحقود الذي لا ينحل حقده ودغمر عليه الخبر خلطه ---------------------والمدغمر ا---------------------------------لخفي دفر الدفر -----------الدفع دفر في عنقه دفرا دفع في --صدره ومنعه يمانية----- ابن الاعرابي دفرته في قفاه دفرا اي دفعته وروي عن مجاهد في قوله تعالي يوم يدعون الي نار جهنم دعا قال يدفرون في اقفيتهم دفرا اي دفعا و-الدفر--------- وقوع الدود في الطعام واللحم و-الدف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النتن خاصة ولا يكون الطيب البتة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي ادفر الرجل اذا فاح ريح صنانه غيره الذفر بالذال وتحريك الفاء شدة ذكاء الراءحة طيبة كانت او خبيث-----------------------------ة ومنه قيل مسك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذفر ورجل ادفر و----دفر الاخيرة علي النسب لا فعل له قال نافع بن لقيط الفقعسي ومءولق انضجت كية راسه فتركته دفرا كريح الجورب وامراة ---دفراء ودفر-------------ة ويقال للامة اذا شتمت يا دفار مثل قطام اي يا منتنة وفي حديث قيلة القي الي ابنة اخي يا دفار اي يا منتنة وهي مبنية علي-	2727	4576054457653698290	546	754.5	438	1554	35.135135650634766	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03798	true	-8481543997831181631	269	300	1426	1590	1590	300	والدوقرة بقعة تكون بين الجبال المحيطة بها لا نبات فيها وهي من منازل الجن ويكره النزول بها وفي التهذيب هي بقعة تكون بين الجبال في الغيطان انحسرت عنها الشجر وهي بيضاء-	3798	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02728	false	-8128878696761043677	131	162	679	844	1588	300	والدوقرة بقعة تكون بين الجبال المحيطة بها لا نبات فيها وهي من منازل الجن ويكره النزول بها وفي التهذيب هي بقعة تكون بين الجبال في الغيطان انحسرت عنها الشجر وهي بيضاء	2728	4576054457653698290	164	323.0	134	165	99.39393615722656	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03799	true	1537181351178453423	203	300	1086	1592	1592	300	الغربية دكر الدكر بالكسر اهمله الجوهري وهو الذكر لغة---- لربيعة ---------وهو غلط حملهم عليه ادكر حكاه سيبويه ونف--------اه ابن الاعرابي وقال الليث بن المظفر الدكر ليس من كلام العرب و ربيعة تغلط في الذكر فتقول دكر بالدال انما الد---------------------------------------------------------------------------------------------------كر بتشديد الدال علي ما ذكره ثعلب جمع دكرة بكسر فسكون ادغمت --لام المعرفة في الذال فجعلت ونص صعلب فجعلتا دالا مشددة فاذا قلت دكر بغير الف و لام المعرفة قلت ذكر بالذال المعجمة وجمعوه علي ا---لذكرات بالذال ايضا واما قول الله تعالي فهل من مدكر القمر 15 فان الفراء قال حدثني الكساءي عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن-	3799	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02729	false	6762498136143069667	189	285	1113	1619	1692	300	المتعبة دكر الدكر لعبة يلعب بها الزنج والحبش والدكر ايضا لربيعة في الذكر وهو غلط حملهم عليه ادكر حكاه سيبويه وكذلك ما حكاه ابن الاعرابي من قولهم الدكر في جمع دكرة--------------------------------------------------------- انما هو علي الذكر ونفي ابن الاعرابي الدكر بسكون الكاف حكاه سيبويه كما بينته قال ابو العباس احمد بن يحيي الدكر بتشديد الدال ---جمع ذكرة------------------------- ادغمت اللام في-------- الذال ف---------------جعلتا دالا مشددة فاذا قلت دكر بغير الف و-لام التعريف قلت ذكر بالذال-------- وجمعوا الذكرة الذكرات بالذال ايضا واما قول الله تعالي فهل من مدكر--------- فان الفراء قال حدثني الكساءي عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن	2729	4576054457653698290	299	451.0	239	632	47.31012725830078	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03799	true	1537181351178453423	44	115	207	596	1592	300	روضة دقراء وهي اللفاء الوار------------------------فة والدقرارة بالكسر النميمة وافتعال احاديث و الدقرارة المخالفة وفي حديث عمر رضي الله عنه انه امر رجلا بشء فقال له قد جءتني بدقرارة قومك اي بمخالفتهم كالدقرورة بالضم و الدقرارة عادة السوء وفي حديث عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال لاسلم مولاه اخذتك دقرارة اهلك-------------------------------------------------- اراد--- عادة السوء التي هي عادة قو-ك وهي العدول عن الحق والعمل بالباطل قد نزعتك وعرضت لك فعجلت بها وكان اسلم عبدا بجاويا و ال-دقرارة	3799	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02729	false	6762498136143069667	5	97	34	568	1692	300	روضة والدقارير الامور المخالفة واحدتها دقرورة ودقرارة والدقرار-----------------------------------------ة المخالفة وفي حديث عمر رضي الله عنه انه امر رجلا بشء فقال له قد جءتني بدقرارة قومك اي بمخالفتهم والدقرارة -الحديث المفتعل ويقال فلان يفتري الدقارير اي الاكاذيب والفحش ويقال للكذب المستشنع والاباطيل ما جءت الا بالدقارير ابن الاثير في حديث عمر رضي الله عنه قال لاسلم مولاه اخذتك دقرارة اهلك الدقرارة واحدة الدقارير وهي الاباطيل وعادات السوء اراد ان عادة السوء التي هي عادة قومك وهي العدول عن الحق والعمل بالباطل قد نزعتك وعرضت لك فعجلت بها وكان اسلم عبدا بجاويا ورجل دقرارة	2729	4576054457653698290	294	497.0	236	576	51.04166793823242	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03800	true	6634119901839408579	141	187	781	1039	1647	300	استءصال الهلاك دمر القوم يدمرون دمارا هلكوا كالتدمير يقال دمرهم الله ودمرهم -------وفي الكتاب- العزيز فدمرناهم تدميرا الفرقان 36 يعني به فرعون وقومه الذين مسخوا قردة وخنازير ودمر عليهم كذالك وفي حديث ابن عمر قد جاء------ بالبطحاء حتي دمر المكان الذي كان يصلي فيه اي اهلكه	3800	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02730	false	641575208935030167	45	91	239	499	1589	300	استءصال الهلاك دمر القوم يدمرون دمارا هلكوا ودمرهم مقتهم ودمرهم الله ودمرهم تدميرا وفي التنزيل العزيز فدمرناهم تدميرا----------- يعني به فرعون وقومه الذين مسخوا قردة وخنازير ودمر عليهم كذ-لك وفي حديث ابن عمر قد جاء السيل بالبطحاء حتي دمر المكان الذي كان يصلي فيه اي اهلكه	2730	4576054457653698290	229	405.5	187	272	84.19117736816406	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03800	true	6634119901839408579	16	45	78	238	1647	300	عليه وسلم مدكر بالدال وقال الفراء ومدكر في الاصل مذتكر علي مفتعل فصيرت الذال وتاء الافتعال دالا مشددة قال وبعض بني اسد يقول مذكر فيقلبون الدال فتصير ذالا مشددة	3800	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02730	false	641575208935030167	0	29	0	159	1589	300	عليه وسلم مدكر بالدال -قال الفراء ومدكر في الاصل مذتكر علي مفتعل فصيرت الذال وتاء الافتعال دالا مشددة قال وبعض بني اسد يقول مذكر فيقلبون الدال فتصير ذالا مشددة	2730	4576054457653698290	159	313.0	130	160	99.375	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03801	true	557789519257291191	21	100	123	498	1551	300	عليهم دمورا بالضم ودمرا بفتح فسكون دخل عليهم بغير اذن و قيل هجم هجوم الشر وهو نحو ذالك ومنه الح--------ديث من نظر من صير باب فقد دمر قال ابو عبيد وغيره---- اي دخل بغير اذن ومثله -------------------------دمق ------دموقا ودمقا وفي ح--ديث اخر- من سبق طاحفه استءذانه فقد دمر اي هجم ودخل بغير اذن وهو من الدمار الهلاك لانه هجوم بما يكره وفي رواية من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد دمر والمعني ان اساءة المطلع مثل اساءة الدامر	3801	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02730	false	641575208935030167	150	231	809	1193	1589	300	عليهم يدمر --------دمرا ----ودمورا دخل------ بغير اذن و-قيل هجم ----------وهو نحو ذ-لك ومنه قوله في الحديث من نظر من صير باب فقد دمر قال ابو عبيد وغيره دمر اي دخل بغير اذن وهو الدمور وقد دمر يدمر دمورا ودمق دمقا ودمو------قا وفي الحديث ايضا من سبق طر-فه استءذانه فقد دمر اي هجم ودخل بغير اذن وهو من الدمار الهلاك لانه هجوم بما يكره وفي رواية من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد دمر والمعني ان اساءة المطلع مثل اساءة الدامر	2730	4576054457653698290	316	523.5	246	421	75.05937957763672	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03802	true	-4949951711188512434	119	160	614	824	1621	300	دامر هالك لا خير فيه يقال رجل خاسر دامر عن يعقوب كدابر وحكي اللحياني انه علي البدل وقال خسر ودبر ودم-----ر فاتبعوهما خسرا قال ابن سيده وعندي ان خسرا علي فعله ودمرا ودبرا علي النسب وما رايت من خسارته ودمارته ودبارته	3802	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02730	false	641575208935030167	107	148	591	801	1589	300	دامر هالك لا خير فيه يقال رجل خاسر دامر عن يعقوب كدابر وحكي اللحياني انه علي البدل وقال خس-----ر ودمر ودبر فاتبعوهما خسرا قال ابن سيده وعندي ان خسرا علي فعله ودمرا ودبرا علي النسب وما رايت من خسارته ودمارته ودبارته	2730	4576054457653698290	205	404.0	165	215	95.34883880615234	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03802	true	-4949951711188512434	160	199	824	1058	1621	300	والدماري بال---ضم والتدمري بالفتح ويضم من اليرابيع اللءيم الخلقة المكسور البراثن الصلب اللحم وقيل هو الماعز منها وفيه قصر وصغر ولا اظفار في ساقيه ولا يدرك سريعا وهو اصغر من الشفاري قال واني لاصطاد اليرابيع كلها شفاريها والتدمري المقصنعا	3802	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02730	false	641575208935030167	263	300	1366	1589	1589	300	والدماري والتدمري والتدمري م------------ن اليرابيع اللءيم الخلقة المكسور البراثن الصلب اللحم وقيل هو الماعز منها وفيه قصر وصغر ولا اظفار في ساقيه ولا يدرك سريعا وهو اصغر من الشفاري قال واني لاصطاد اليرابيع كلها شفاريها والتدمري المقصعا--	2730	4576054457653698290	214	406.0	178	237	90.29535675048828	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03802	true	-4949951711188512434	199	297	1058	1607	1621	300	قال واما ضانها فهو شفاريها وعلامة الضان فيها ان له في وسط ساقه ظفرا في موضع صيصية الديك والت---------------------------------------------------------------دمرية عن الكلاب التي ليست بسلوقية ولا كدرية وتدمير بلد بالاندلس سكنها اهل تدمير مصر فسميت بهم كغيرها من اكثر بلاد الاندلس ودمرو الخمارة قرية بمصر بالغربية د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثر الدماثر بالضم اهمله الجوهري وقال الصغاني هو السهل من الارض يقال ار-----------ض دماثر اذا كانت دمثاء وانشد الاصمعي في صفة ابل ضاربة بعطن دماثر و الدماثر الجمل الكثير اللحم الوثير كالدمثير كعلبط و دمثر مثل سبحل و دمثر مثل جعفر الاولي والثالثة عن ابن الاعرابي وقال العجاج خوجلة الخبعثن الدمثرا و---الدمثرة الدماثة	3802	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02731	false	5576508734237501342	0	110	0	596	1611	300	قال واما ضانها فهو شفاريها وعلامة الضان فيها ان له في وسط ساقه ظفرا في موضع صيصية الديك ويوصف الرجل اللءيم بالتدمري ابن سيده والتدمري اللءيم من الرجال والتدمرية من الكلاب التي ليست بسلوقية ولا كدرية وتدم------------------------------ر مدينة بالشام قال النابغة وخيس الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدم----ر بالصفاح والعمد الفراء عن الدبيرية يقال ما في الدار عين ولا عين ولا تدمري ولا تدمري ولا تاموري ولا دبي ولا دبي بمعني واحد دمثر الدماثر------------------------------------ السهل من الارض وارض دمثر سهلة وارض دماثر اذا كانت دمثاء وانشد الاصمعي في صفة ابل ضاربة بعطن دماثر اي شربت فضربت بعطن ودمثر دمث والدمثرة الدماثة وقو---------------------------------------------------------------------ل العجاج حوجلة الخبعثن الدمثرا وبعير دمثر--- دماثر	2731	4576054457653698290	279	435.5	224	738	37.80487823486328	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03803	true	-993034543720313313	88	182	484	988	1598	300	دنر الدينار بالكسر معرب واختلف في اصله فقال الراغب دين ار اي الشريعة جاءت به وقيل اصله دنار بالتشديد بدليل قولهم دنانير ودنينير فابدل من احداهما ياء ولا يخفي لو قال فقلبت احداهما ياء كان احسن لءلا يلتبس بالمصادر التي تجء علي فعال ككذاب في قوله تعالي 11 019 وكذبوا باياتنا كذابا النبا 28 الا ان يكون بالهاء فيخرج علي اصله مثل الصنارة والدنامة لانه امن الان من الالتباس ولذالك جمعت علي دنانير ومثحله قيراط وديباج وق----------ال ابو منصور دينار وقيراط وديباج اصلها اعجمية غير ان العرب تكلمت بها قديما فصار- عربية و قد	3803	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02731	false	5576508734237501342	115	183	621	1010	1611	300	دنر الدينار فارسي- معرب واص---------------------------------------------------------له دنار بالتشديد بدليل قولهم دنانير ودنينير------------------------------------- فقلبت احدي النونين ياء---- لءلا يلتبس بالمصادر التي تجء علي فعال ك--------قوله تعالي------- وكذبوا باياتنا كذابا--------- الا ان يكون بالهاء فيخرج علي اصله مثل الصنارة والدنامة لانه امن الان من الالتباس ولذ-لك جمع -علي دنانير ومث-له قيراط وديباج واصله دباج قال ابو منصور دينار وقيراط وديباج اصلها اعجمية غير ان العرب تكلمت بها قديما فصارت عربية ورجل	2731	4576054457653698290	355	624.5	292	515	68.93203735351562	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03805	true	1436811791335756031	178	246	956	1324	1584	300	المحل يجمع البناء والعرصة انثي قال ابن جن---ي من دار يدور لكثرة حركات الناس فيها وفي التهذيب وكل موضع حل به قوم فهو دارهم والدنيا دار الفناء والاخرة دار البقاء ودار القرار ووفي النهاية وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث زيارة --قبور المءمنين سلام عليكم دار قوم مءمنين سمي موضع القبور دارا تشبيها بدار الاحياء لاجتماع الموتي فيها وفي حديث الشفاعة فاستاذن-علي ربي في داره اي في حظيرة قدسه وقيل في جنته	3805	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02739	false	70614501556370652	157	245	846	1306	1602	300	المحل يجمع البناء والعرصة انثي قال ابن جني هي من دار يدور لكثرة حركات الناس فيها والجمع ادور وادءر في ادني العدد---------------------------- والاشمام للفرق بينه وبين افعل من الفعل والهمز لكراهة الضمة علي الواو قال الجوهري الهمزة في ادءر مبدلة من واو مضمومة قال ولك ان لا تهمز والكثير ديار مثل جبل واجبل وجبال وفي حديث زيارة القبور--------- سلام عليكم دار قوم مءمنين سمي موضع القبور دارا تشبيها بدار الاحياء لاجتماع الموتي فيها وفي حديث الشفاعة فاستاذن علي ربي في داره اي في حض-رة قدسه وقيل في جنته	2739	4576054457653698290	259	441.0	209	498	52.008033752441406	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03805	true	1436811791335756031	246	294	1324	1554	1584	300	كالدارة وقد جاء ------في حديث ابي هريرة رضي الله عنه يا ليلة من طولها وعناءها علي انها من دارة الكفر نجت----------------- وقال ابن الزبعري وفي الصحاح قال امية بن ابي الصلت يمدح عبد الله بن جدعان له داع بمكة مشمعل واخر فوق دارته ينادي وقيل الدارة اخص من	3805	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02740	false	7426002243908945524	230	278	1162	1402	1523	300	والدارة اخص من الدار وفي حديث ابي هريرة------------- يا ليلة من طولها وعناءها علي انها من دارة الكفر نجت ويقال للدار دارة وقال ابن الزبعري وفي الصحاح قال امية بن ابي الصلت يمدح عبد الله بن جدعان له داع بمكة مشمعل واخر فوق دارته ينادي والمدارات ازر فيها	2740	4576054457653698290	193	339.0	152	253	76.28458404541016	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03806	true	-4918116844292206553	62	199	309	1033	1534	300	علي الاصل قال الجوهري الهمزة في ادءر مبدلة من واو مضمومة قال ولك ان--- تهمز -------------------------------------------------------كلاهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وزن افعل كفلس وافلس و-----------------------------------------------------------------------------------------------ادر علي القلب اغفله الجوهري ونقله ابن سيده عن الفارسي عن ابي الحسن و في الكثير ديار مثل جبل و زاد في المحكم في جموع الدار ديارة وفيه وفي التهذيب وديران كقاع وقيعان وباب وبببال و في التهذيب دوران بالضم اي كثمر وثمران و في المحكم دورات قال حكاها سيبويه في باب جمع الجمع في -سمة السلامة وديارات ذكره ان سيده قال شيخنا وكانه جمع الجمع وقد استعمله الامام الشافعي رضي الله عنه وانكروه عليه وانتصر له الامام البيهقي في الانتصار واثبته سماعا وقياسا وهو ظاهر و في التهذيب ادوار وادورة كابواب وابوبة وبقي عليه من جموعه مما في المحكم والتهذيب دور بالضم ونظره الجوهري باسد واسد وفي التهذيب ويقال دير وديرة واديار -------ودارة ودارات ودوار	3806	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02739	false	70614501556370652	189	297	1018	1583	1602	300	علي الواو قال الجوهري الهمزة في ادءر مبدلة من واو مضمومة قال ولك ان لا تهمز والكثير ديار مثل جبل واجبل وجبال وفي حديث زيارة القبور سلام عليكم دار قوم مءمنين سمي موضع القبور دارا تشبيها بدار الاحياء لاجتماع الموتي فيها وفي حديث الشفاعة فاستاذن علي ربي في داره اي في حضرة قدسه وقيل في جنته فان الجنة تسمي دار السلام والله عز وجل هو السلام قال ابن سيده في جمع الدار ادر علي القلب قال حكاها---------------------- الفارسي عن ابي الحسن و------------------------------------------------------ديارة ودي---------ارات وديران ودور و----------------------------------------------------------------------دورات حك----اها سيبويه في باب جمع الجمع في قسمة السلامة والدارة لغة في الدار التهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب ويقال دير وديرة واديار وديران ودارة ودارات ودور -	2739	4576054457653698290	228	318.0	179	990	23.030303955078125	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03807	true	4313018098438018801	45	131	242	678	1584	300	و هي اي الدارة بهاء كل ااض واسعة بين جبال ق------------------ال ابو حنيفة وهي تعد من بطون الارض المنبتة وقال الاصمعي هي الجوبة الواسعة تحفها الجبال وقال صاحب اللسان--------------- وجدت هنا في بعض الاصول حاشية بخط سيدنا الشيخ الامام المفيد بهاء الدين محمد ابن----- محيي الدين ابراهيم بن النحاس النحوي فسح الله في اجله قال كراع الدارة هي البهرة الا ان البهرة لا تكون الا سهلة والدارة تكون غليظة وسهلة قال وهاذا قول ابي فقعس وقال غيره الدارة كل جوبة تنفتح في الرمل و--- الدارة ما	3807	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02737	false	9005172685045826688	159	249	856	1327	1610	300	وقوارة والدارة----- كل ارض واسعة بين جبال وجمعها دور ودارات قال ابو حنيفة وهي تعد من بطون الارض المنبتة وقال الاصمعي هي الجوبة الواسعة تحفها الجبال وللعرب دارات قال محمد بن المكرم وجدت هنا في بعض الاصول حاشية بخط سيدنا الشيخ الامام المفيد بهاء الدين محمد بن الشيخ محيي الدين ابراهيم بن النحاس النحوي فسح الله في اجله قال كراع الدارة هي البهرة الا ان البهرة لا تكون الا سهلة والدارة تكون غليظة وسهلة قال وه-ذا قول ابي فقعس وقال غيره الدارة كل جوبة تنفتح في الرمل وجمعها دور كما	2737	4576054457653698290	400	736.0	322	477	83.8574447631836	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03807	true	4313018098438018801	0	44	0	234	1584	300	انبءكم بخير دور الانصار دور بني النجار ثم دور بني عبد الاشهل وفي كل دور الانصار خير والدور ---------هي المنازل المسكونة والمحال واراد بها -هنا القب-------------------اءل اجتمعت كل قبيلة في محلة فسميت المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا علي حذف المضاف اي اهل الدور	3807	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02740	false	7426002243908945524	126	175	624	886	1523	300	انبءكم بخير دور الانصار دور بني النجار ثم دور بني عبد الاشهل وفي كل دور الانصار خير -الدور جمع دار وهي المنازل المسكونة والمحال واراد به هاهنا القباءل والدور هاهنا قباءل اجتمعت كل قبيلة في محلة فسميت المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا علي حذف المضاف اي اهل الدور	2740	4576054457653698290	231	438.0	188	263	87.83270263671875	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03813	true	6658040101132334800	272	300	1397	1545	1545	300	وفي الحديث ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق اللها السماوات والارض يقال دار يدور واستدار يستدير------ اذا طاف حول الشء واذا عاد الي الموضع الذي ابتدا منه-	3813	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02736	false	-4799821573047840853	244	273	1326	1480	1619	300	وفي الحديث ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله- السماوات والارض يقال دار يدور واستدار يستدير بمعني اذا طاف حول الشء واذا عاد الي الموضع الذي ابتدا منه	2736	4576054457653698290	147	276.5	120	155	94.83870697021484	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03814	true	-720116852812640853	47	149	244	794	1629	300	وداوره مداورة ودوارا الاخير بالكسر دار معه قال ابو نءيب حتي اتيح له يوما بمرقبة ذو مرة بدوار الصيد وجاس وال------------------------------------------دهر دوار ب------ه ودواري اي داءر به علي اضافة الشء الي نفسه قال ابن سيده هاذا قول اللغويين قال الفارسي هو علي لفظ النسب وليس بنسب ونظيره بختي وكرسي ومن المضاعف اعجمي في معني اعجم وقال الليث الدواري------ الد-هر بالانسان احوالا قال العجاج والدهر بالانسان دواري افني القرون وهو قعسري و-قال الزمخشري معناه------------------------------------------------------------------------------------------- يدور ---------------باحواله المختلفة والدوار بالضم وبالفتح شبه الدوران ياخذ في الراس و يقال دير به و دير عليه وادير به اخذه وفي الاساس اصابه الدوار من دوار الراس ودوارة	3814	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02736	false	-4799821573047840853	119	241	655	1310	1619	300	وداوره مداورة ودوارا --------------دار معه قال ابو ذءيب حتي اتيح له يوما بمرقبة ذو مرة بدوار الصيد وجاس عدي وجاس بالباء لانه في معني قولك عالم به والدهر دوار بالانسان ودواري اي داءر به علي اضافة الشء الي نفسه قال ابن سيده ه-ذا قول اللغويين قال الفارسي هو علي لفظ النسب وليس بنسب ونظيره بختي وكرسي ومن المضاعف اعجمي في معني اعجم----- الليث الدواري الدهر الداءر بالانسان احوالا قال العجاج والدهر بالانسان دواري افني القرون وهو قعسري ويقال دار دورة واحدة وهي المرة الواحدة يدورها قال والدور قد يكون مصدرا في الشعر ويكون دورا واحدا من دور العمامة ودور الخيل وغيره عام في الاشياء كلها والدوار والدوار كا---------لدوران ياخذ في الراس و------دير به و-----عليه وادير به اخذه الد-----------------وار من دوار الراس وتدوير	2736	4576054457653698290	445	746.0	357	712	62.5	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03814	true	-720116852812640853	176	232	934	1236	1629	300	صنم ويخفف وهو الاشهر قال الازهري وهو ---صنم كانت العرب تنصبه يج-لون موضعا حوله يدورون به واسم ذالك الصنم والموضع الدوار ومنه قول امرء القيس فعن لنا سرب كان نعاجه عذاري دوار في ملاء مذيل اراد بالسرب الب----------------------------------------------قر ونعاجه اناثه شبهها في مشيها وطول اذنابها بجوار يدرن حول صنم وعليهن الملاء -المذيل اي الطويل المهدب قال	3814	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02739	false	70614501556370652	47	107	246	577	1602	300	صنم وقد يفتح وفي-------- الازهري الدوار صنم كانت العرب تنصبه يجعلون موضعا حوله يدورون به واسم ذ-لك الصنم والموضع الدوار ومنه قول امرء القيس فعن لنا سرب كان نعاجه عذاري دوار في ملاء مذيل ------السرب القطيع من البقر والظباء وغيرها واراد به هاهنا البقر ونعاجه اناثه شبهها في مشيها وطول اذنابها بجوار يدرن حول صنم وعليهن الملاء والمذيل--- الطويل المهدب ----	2739	4576054457653698290	264	470.0	215	353	74.78753662109375	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03815	true	-13049086604375484	110	179	592	945	1566	300	والداري العطار يقال انه منسوب الي دارين فرضة بالبحرينه بها سوق كان يحمل ال----مسك من ارض-- الهند اليها وقال الجعدي القي فيها فلجان من مسك دا رين وفلج من فلفل ضرم وسال كسري عن دارين متي كانت فلم يجد احدا يخبره عنها الا انهم اقلوا هي عتيقة بالفارسية فسميت بها وفي الحديث مثل الجليس الصالح مثل-الداري ان لم يحذك من عطره علقك من ريحه وقال الشاعر اذا التاجر الداري	3815	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02741	false	-408103027083311219	250	300	1319	1572	1572	300	والداري العطار يقال انه نس--ب الي دارين فرضة بالبحرين فيها سوق كان يحمل اليها مسك من ناحية الهند------ وقال الجعدي القي فيها فلجان من مسك دا-رين وفلج من فلفل ضرم------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث مثل الجليس الصالح مثل الداري ان لم يحذك من عطره علقك من ريحه قا-ل الشاعر اذا التاجر الداري-	2741	4576054457653698290	236	415.5	190	360	65.55555725097656	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03816	true	-5735299669378592559	2	94	10	468	1500	300	محا السيف ما قال ابن دارة اجمعا وسببه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابن د-------------------------------------------------------------------------ارة هجا-فزارة--------------------------------------- فقال ابلغ فزارة اني لا اصالحها حتي ينيك زميل ام دينار فبلغ ذالك زميلا فلقي ----ابن دارة في طريق المدينة فقتله وقال انا زميل قاتل ابن داره وراحض المخزاة عن فزاره والدار صنم به سمي عبد ال--------------------------------------------------------------------------دار بن قصي بن كلاب ابو بطن و-------النسبة اليه العبدري قال سيبويه -هو من الاضافة التي اخذ فيها من لفظ الاول والثاني كما ادخلت في السبطر حروف السبط قال ابو الحسن كانهم صاغوا من عبد الدار اسما علي صيغة جعفر ثم وقعت الاضافة اليه	3816	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02742	false	-1433775442689656519	49	212	257	1075	1529	300	محا السيف ما قال ابن دارة اجمعا قال ابن بري الشعر للكميت بن معروف وقال ابن الاعرابي هو للكميت بن ثعلبة الاكبر قال وصدره فلا تكثروا فيه الضجاج فانه محا السيف والهاء في قوله فيه تعود علي العقل في البيت الذي قبله وهو خذوا العقل ان اعطاكم العقل قومكم وكونوا كمن سن الهوان فارتعا قال وسبب هذا الشعر ان سالم بن دارة هجا فزارة وذكر في هجاءه زميل بن ام دينار الفزاري فقال ابلغ فزارة اني لن اصالحها حتي ينيك زميل ام دينار ثم ان ----زميلا -لقي سالم بن دارة في طريق المدينة فقتله وقال انا زميل قاتل ابن داره وراحض المخزاة عن فزاره ويروي وكاشف السبة عن فزاره وبعده ثم جعلت اعقل البكاره جمع بكر قال يعقل المقتول بكارة ومسان وعبد الدار------------------- بطن من قريش النسب- اليهم -عبدري قال سيبويه وهو من الاضافة التي اخذ فيها من لفظ الاول والثاني كما ادخلت في السبطر حروف السبط قال ابو الحسن كانهم صاغوا من عبد الدار اسما علي صيغة جعفر ثم وقعت الاضافة اليه	2742	4576054457653698290	392	662.5	313	844	46.445499420166016	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03818	true	-603096468691206080	40	188	202	964	1560	300	المجاز -اداره عن الامر حاوله ان يتركه و اداره عليه حاوله ان يفعله وع-----------------------------------لي الاول قول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما------------------------------- يديرونني عن سالم واديرهم وجلدة بين العين والانف سالم وداوره لا وصه وفي حديث الاسراء قال له موسي عليه السلام لقد داورت بني اسراءيل علي ادني من هاذا فضعفوا------------------------------------------- ويروي راودت ودارة معرفة لا ينصرف من اسماء الداهية عن كراع قال يسالن عن دارة ان تدورا والمدارة بالضم جلد يدار ويخرز علي هيءة الدلو ويستقي به وفي بعض الاصول فيستقي بها قال الراجز لا يستقي في النزح المضفوف الا مدارات الغروب الجوف يقول لا يمكن ان يستقي من الماء القليل الا بدلاء واسعة الاجواف قصيرة الجوانب لتنغمس في الماء وان كان قليلا فتمتلء منه ويقال هي من المداراة في الامور فمن قال هاذا فانه يكسر التاء في اموضع النصب اي بمداراة الدلاء وييقول لا يستقي علي ما لم يسم فاعله و المدارة ازار موشي كان	3818	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02741	false	-408103027083311219	88	223	482	1187	1572	300	الشراع واداره عن الامر------------------------------------------- وعليه وداوره لاوصه ويقال ادرت فلانا علي الامر اذا حاولت الزامه اياه وادرته عن الامر اذا طلبت منه تركه ومنه قوله يديرونني عن سالم واديرهم وجلدة بين العين والانف سالم --------------وفي حديث الاسراء قال له موسي عليه السلام لقد داورت بني اسراءيل علي ادني من ه-ذا فضعفوا هو فاعلت من دار بالشء يدور به اذا طاف حوله ويروي راودت الجوهري----------------------------------------------------------------- والمدارة------ جلد يدار ويخرز علي هيءة الدلو------------------------- فيستقي بها قال الراجز لا يستقي في النزح المضفوف الا مدارات الغروب الجوف يقول لا يمكن ان يستقي من الماء القليل الا بدلاء واسعة الاجواف قصيرة الجوانب لتنغمس في الماء وان كان قليلا فتمتلء منه ويقال هي من المداراة في الامور فمن قال ه-ذا فانه ينصب التاء في م-وضع الكسر اي بمداراة الدلاء و-يقول لا يستقي علي ما لم يسم فاعله ود----------ار موضع قال	2741	4576054457653698290	542	921.5	433	872	62.15596389770508	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03820	true	-5727709386492019574	44	79	243	427	1662	300	ابن الاثير وقال سيبويه داران موضع وانما---------------- اعتلت الواو فيه لانهم جعلوا الزيادة في اخره بمنزلة ما في اخره الهاء وجعلوه معتلا كاعتلاله ولا زيادة فيه والا فقد كان حكمه ان يصح كما صح الجولان	3820	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01885	false	-834830017721412090	68	105	332	524	1583	300	ابن الاعرابي--- سيبويه حادان فعلان منه ذهب به الي الصفة اعتلت ياء-----ه لانهم جعلوا الزيادة في اخره بمنزلة ما في اخره الهاء وجعلوه معتلا كاعتلاله ولا زيادة فيه والا فقد كان حكمه ان يصح كما صح الجولان	1885	4576054457653698290	157	269.5	125	200	78.5	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03820	true	-5727709386492019574	134	169	727	915	1662	300	السيرافي والداءرة في العروض هي التي حصر بها الخليل---- الشطور لانها علي شكل الداءرة التي هي الحلقة وهي خمس دواءر وداءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحافر ما احاط به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيدة دواءر الخيل ثماني عشرة داءرة يكره منها	3820	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02738	false	2611288682196237038	86	212	521	1294	1784	300	الدارا-ت والداءرة في العروض هي التي حصر---- الخليل بها الشطور لانها علي شكل الداءرة التي هي الحلقة وهي خمس دواءر الاولي فيها ثلاثة ابواب الطويل والمديد والبسيط والداءرة الثانية فيها بابان الوافر والكامل والداءرة الثالثة فيها ثلاثة ابواب الهزج والرجز والرمل والداءرة الرابعة فيها ستة ابواب السريع والمنسرح والخفيف والمضارع والمقتضب والمجتث والداءرة الخامسة فيها المتقارب فقط والداءرة الشعر المستدير علي قرن الانسان قال ابن الاعرابي هو موضع الذءابة ومن امثالهم ما اقشعرت له داءرتي يضرب مثلا لمن يتهددك بالامر لا يضرك وداءرة راس الانسان الشعر الذي يستدير علي القرن يقال اقشعرت داءرته وداءرة الحافر ما احاط به من التبن والداءرة كالحلقة او الشء المستدير والداءرة واحدة الدواءر وفي الفرس دواءر كثيرة فداءرة القالع والناطح وغيرهما وقال ابو عبيدة دواءر الخيل ثماني عشرة داءرة يكره منها	2738	4576054457653698290	176	308.5	142	778	22.622108459472656	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03820	true	-5727709386492019574	177	202	972	1112	1662	300	والداءرة خشبة تركز وسط الكدس تدور بها البقر وقال الليث المدار مفعل يكون موضعا ويكون مصدرا كالدوران ويجعل اسما نحو مدار الفلك في مداره وتدير	3820	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02739	false	70614501556370652	22	46	105	240	1602	300	والداءرة خشبة تركز وسط الكدس تدور بها البقر----- الليث المدار مفعل يكون موضعا ويكون مصدرا كالدوران ويجعل اسما نحو مدار الفلك في مداره ودوار	2739	4576054457653698290	132	254.0	108	140	94.28571319580078	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03820	true	-5727709386492019574	49	79	272	427	1662	300	موضع و----------انما اعتلت الواو فيه لانهم جعلوا الزيادة في اخره بمنزلة ما في اخره الهاء وجعلوه معتلا كاعتلاله ولا زيادة فيه والا فقد كان حكمه ان يصح كما صح الجولان	3820	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02742	false	-1433775442689656519	245	277	1249	1414	1529	300	موضع قال سيبويه انما اعتلت الواو فيه لانهم جعلوا الزيادة في اخره بمنزلة ما في اخره الهاء وجعلوه معتلا كاعتلاله ولا زيادة فيه والا فقد كان حكمه ان يصح كما صح الجولان	2742	4576054457653698290	154	297.5	124	165	93.33333587646484	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03821	true	272789955605068620	183	300	953	1543	1543	300	لا تسبوا الدهر اي------------------------- ما اصاباك من الدهر فالله فاعله ليس الدهر فاذا شتمت به الدهر فكانك اردت به الله-------- لانهم كانوا يضيفون النوازل الي الدهر فقيل لهم لا تسبوا فاعل ذالك بكم فان ذالك هو الله تعالي ونقل--------------------------------- الازهري عن ابي- عبيد في قوله فان الله هو الدهر مما لا ينبغي لاحد من اهل الاسلام ان يجهل وجهه وذالك ان المعطلة يحتجون به علي المسلمين قال ورايت بعض من يتهم بالزندقة والدهرية يحتج بهاذا الحديث ويقول الا تراه يقول فان الله هو الدهر قال فقلت وهل كان احد يسب الله في اباد الدهر وقد قال الاعشي في الجاهلية استاثر الله بالوفاء و-بال حمد وولا الملامة الرجلا قال وتاويله عندي ان العرب كان شانها ان تذم الدهر-	3821	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02732	false	-393897962670570492	17	146	79	729	1518	300	لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر فمعناه ان ما اصاب-ك من الدهر فالله فاعله ليس الدهر فاذا شتمت به الدهر فكانك اردت به الله الجوهري لانهم كانوا يضيقون النوازل الي الدهر فقيل لهم لا تسبوا فاعل ذ-لك بكم فان ذ-لك هو الله تعالي وفي رواية فان الدهر هو الله تعالي قال الازهري قال ابو عبيد--- قوله فان الله هو الدهر مما لا ينبغي لاحد من اهل الاسلام ان يجهل وجهه وذ-لك ان المعطلة يحتجون به علي المسلمين قال ورايت بعض من يتهم بالزندقة والدهرية يحتج به-ذا الحديث ويقول الا تراه يقول فان الله هو الدهر قال فقلت وهل كان احد يسب الله في اباد الدهر وقد قال الاعشي في الجاهلية استاثر الله بالوفاء و بال-حمد وولي الملامة الرجلا قال وتاويله عندي ان العرب كان شانها ان تذم الدهر	2732	4576054457653698290	568	1060.5	455	659	86.19120025634766	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03822	true	6316587984856762717	0	97	0	510	1584	300	وتسبه عند الحوادث والنوازل تنلال بهم من موت او هرم فيقولون اصابتهم قوراع الدهر وحوادثه وابادهم الدهر فيجعلون الدهر الذي يفعل ذالك فيذمونه وقد ذع 2 روا ذالك في اشعارهم واخبر الله تعالي عنهم بذالك في كتابه العزيز فنهاهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم عن ذالك وقال لا تسبوا الدهر علي تاويل لا تسبوا الذي يفعل بكم هاذه الاشياء فانكم اذا سببتم فاعلها فانما يقع السب علي الله------ لانه الفاعل لها لا الدهر فهذا وجه الحديث قال الازهري وقد فسر الشافعي هاذا الحديث بنحو ما فسره ابو عبيد فظنتت ان ابا عبيد حكي كلامه وقال المصنف في	3822	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02732	false	-393897962670570492	146	273	729	1389	1518	300	وتسبه عند الحوادث والنوازل تنز-ل بهم من موت او هرم فيقولون اصابتهم قوارع الدهر وحوادثه وابادهم الدهر فيجعلون الدهر الذي يفعل ذل-ك فيذمونه وقد ذك---روا ذلك- في اشعارهم واخبر الله تعالي عنهم بذلك- في كتابه العزيز ثم كذبهم فقال وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر قال الله عز وجل وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون والدهر الزمان الطويل ومدة الحياة الدنيا فقال النبي صلي الله عليه -------------وسلم لا تسبوا الدهر علي تاويل لا تسبوا الذي يفعل بكم ه-ذه الاشياء فانكم اذا سببتم فاعلها فانما يقع السب علي الله تعالي لانه الفاعل لها لا الدهر فهذا وجه الحديث قال الازهري وقد فسر الشافعي ه-ذا الحديث بنحو ما فسره ابو عبيد فظننت ان ابا عبيد حكي كلامه وقيل معني نهي -	2732	4576054457653698290	458	854.5	368	683	67.05709838867188	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03822	true	6316587984856762717	112	175	594	916	1584	300	فان جالب الحوادث ه--------و الله لا غير فوضع الدهر موضع جالب الحوادث كما تقول ان ابا حنيفة ابو يوسف تريد ان النهاية في الفقه هو ابو يوسف لا غيره فتضع ابا حنيفة موضع ذالك لشهرته بالتناهي في فقهه كما شهر عندهم الدهر بجلب الحوادث ومعني الرواية الثانية ان الله هو الدهر فان الله هو الجالب للحوادث لا غير ردا لاعتقادهم ان جالبها الدهر	3822	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02733	false	-7063709621068254584	5	37	32	213	1593	300	فان جالب الحوادث ومنزلها هو الله لا غير فوضع الدهر موضع جالب الحوادث لاشتهار الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر عندهم بذلك وتقدير------------- الرواية الثانية----------------- فان الله هو الجالب للحوادث لا غير ردا لاعتقادهم ان جالبها الدهر	2733	4576054457653698290	150	230.0	121	330	45.45454406738281	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03823	true	2724374059128751931	166	273	903	1477	1617	300	الزمان قل او كثر وهما واحد قاله شمر وانشد ان دهرا يلف حبلي بجمل لزمان يهم بالاحسان وقد عارضه---- خالد بن يزيد وخطاه في قوله الزنمان والدهر واحد وقال ---------------------------------------------------يكون الزمان شهرين الي ستة اشهر والدهر لا ينقطع فهما يفترقان ومثله قال الازهري و قيل الدهر هو الزمان الطويل قاله الزمخشري واطلاقه علي القليل مجاز واتساع قاله الازهري و في المصباح الدهر يطلق علي الامد هاكذا بالميم في النسخ وفي الاصول صحيحة الابد بالموحدة ومثله في البصاءر والمصباح المحكم وزاد في المحكم الممدود وفي البصاءر لا ينقطع و قيل الدهر الف سنة وقال الازهري الدهر عند العرب يقع علي بعض الدهر الاطول ويقع علي مدة الدنيا كلها	3823	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02733	false	-7063709621068254584	81	137	455	759	1593	300	الزمان والدهر واحد----------------- وانشد ان دهرا يلف حبلي بجمل لزمان يهم بالاحسان ---فعارض شمرا خالد بن يزيد وخطاه في قوله الز-مان والدهر واحد وقال الزمان زمان الرطب والفاكهة وزمان الحر وزمان البرد ويكون الزمان شهرين الي ستة اشهر والدهر لا ينقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قال- الاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري الدهر عند العرب يقع علي بعض الدهر الاطول ويقع علي مدة الدنيا كلها	2733	4576054457653698290	236	391.0	190	629	37.519874572753906	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03824	true	8654137155004117132	46	109	241	542	1539	300	قال ابن سيده وقد حكي ذالك---------------- فاما ان يكونا------------ لغتين كما ذهب اليه البصريون في هاذا النحو فيقتصر علي ما سمع منه واما ان يكون ذالك لمكان حر-ف الحلق فيطرد في كل شء كما ذهب اليه الكوفيون قال ابو النجم وجبلا طال معدا فاشمخر اشم لا يسطيعه الناس الدهر قال ابن سيده و ج ال-دهر ادهر ودهور وكذالك جمع الدهر لانا لم نسمع	3824	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02731	false	5576508734237501342	233	300	1284	1611	1611	300	قال ابن سيده وقد حكي فيه الدهر بفتح الهاء فاما ان يكون الدهر والدهر لغتين كما ذهب اليه البصريون في ه-ذا النحو فيقتصر علي ما سمع منه واما ان يكون ذ-لك لمكان حروف الحلق فيطرد في كل شء كما ذهب اليه الكوفيون قال ابو النجم وجبلا طال معدا فاشمخر اشم لا يسطيعه الناس الدهر قال ابن سيده وجمع الدهر ادهر ودهور وكذ-لك جمع الدهر لانا لم نسمع-	2731	4576054457653698290	287	521.5	227	331	86.70694732666016	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03824	true	8654137155004117132	15	44	78	230	1539	300	الازهري عن- الشافعي الحين يقع علي مدة الدنيا ويوم قال ونحن لا نعلم للحين غاية وكذالك زمان ودهر واحقاب ذكر هاذا في كتاب الايمان حكاه المزني في مختصره عنه	3824	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02733	false	-7063709621068254584	50	79	295	446	1593	300	الازهري قال الشافعي الحين يقع علي مدة الدنيا ويوم قال ونحن لا نعلم للحين غاية وكذ-لك زمان ودهر واحقاب ذكر ه-ذا في كتاب الايمان حكاه المزني في مختصره عنه	2733	4576054457653698290	148	279.0	119	153	96.73202514648438	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03824	true	8654137155004117132	277	300	1433	1539	1539	300	وانشد ابو عمرو بن العلاء لرجل من اهل نجد وقال ابن بري هو لعثير بن لبيد العذري---- وقيل هو لحريث بن جبلة العذري-	3824	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02734	false	6452012938119641438	40	64	200	311	1564	300	وانشد ابو عمرو بن العلاء لرجل من اهل نجد وقال ابن بري هو لعثير بن لبيد العذري قال وقيل هو لحريث بن جبلة العذري	2734	4576054457653698290	106	200.5	84	111	95.49549865722656	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03824	true	8654137155004117132	158	189	793	942	1539	300	دهري بكذا وما دهري كذا اي ما همي وغايتي واراداتي وفي حديث ام سليم ما ذاك دهرك وق---------------------------------------------ال متمم بن نويرة لعمري وما دهري بتابين هالك ولا جزعا مما اصاب فاوجعا	3824	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02735	false	2841609986330485449	12	52	56	241	1545	300	دهري بكذا وما دهري كذا اي ما همي وغاي---------تي وفي حديث ام سليم ما ذاك دهرك يقال ما ذاك دهري وما دهري بكذا اي همي وارادتي قال متمم بن نويرة لعمري وما دهري بتابين هالك ولا جزعا مما اصاب فاوجعا	2735	4576054457653698290	139	260.0	109	194	71.64948272705078	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03825	true	5522607342587014504	7	129	42	672	1591	300	فاستقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذا دارت مياسير وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير يبكي عليه غريب ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور حتي كان لم يكن الا تذكره والدهر ايتما حين دهارير قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواحد الدهارير دهر علي غير قياس كما قالوا ذكر ومذاكير وشبه ومشابيه وقيل -----------------------------جمع دهرور او دهرات وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دهرير وفي حديث سطيح فان ذا الدهر اطوارا دهارير ويقال دهر ------دهارير اي شديد كقولهم ليلة ليلاء ونهار انهر ويوم ايوم وساعة سوعاء و كذا دهر دهير و دهر داهر مبالغة اي شديد كقولهم ابد ابد وابد ابيد ودهرهم امر ودهر بهم كمنع نزل بهم مكروه وقال الزمخشري اصابهم به ال------دهر وفي ح---------------------------------------------------------------------ديث موت ابي طالب لولا ان قريشا تقول دهره الجزع لفعلت	3825	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02734	false	6452012938119641438	64	294	311	1536	1564	300	فاستقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ- دارت مياسير وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير يبكي عليه غريب ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور حتي كان لم يكن الا تذكره والدهر ايتما حين دهارير قوله استقدر الله خيرا اي اطلب منه ان يقدر لك خيرا وقوله فبينما العسر العسر مبتدا وخبره محذوف تقديره فبينما العسر كاءن او حاضر اذ دارت مياسير اي حدثت وحلت والمياسير جمع ميسور وقوله كان لم يكن الا تذكره يكن تامة والا تذكره فاعل بها واسم كان مضمر تقديره كانه لم يكن الا تذكره والهاء في تذكره عاءدة علي الهاء المقدرة والدهر مبتدا ودهارير خبره وايتما حال ظرف من الزمان والعامل فيه ما في دهارير من معني الشدة وقولهم دهر دهارير اي شديد كقولهم ليلة ليلاء ونهار انهر ويوم ايوم وساعة سوعاء وواحد الدهارير دهر علي غير قياس كما قالوا ذكر ومذاكير وشبه ومشابه فكانها جمع مذكار ومشبه وكان دهارير جمع دهرور او دهرار والرمس القبر والاعاصير جمع اعصار وهي الريح تهب بشدة ودهور دهارير مختلفة علي المبالغة الازهري يقال ذلك في دهر الدهارير قال ولا يفرد منه دهرير وفي حديث سطيح فان ذا الدهر اطوارا دهارير --قال الازهري الدهارير جمع الدهور اراد ان الدهر ذو حالين من بءس ونعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري الدهارير تصاريف الدهر ونواءبه مشتق من لفظ الدهر ليس له واحد من لفظه كعباديد والدهر النازلة وفي حديث موت ابي طالب لولا ان قريشا تقول دهره الجزع لفعلت	2734	4576054457653698290	437	742.5	353	1346	32.46656799316406	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03825	true	5522607342587014504	194	294	1046	1562	1591	300	وقال مجاهد في قوله تعالي اذا الشمس كورت التكوير 1 قال دهورت وقال الربيع بن خثيم رمي بها ويقال طعنة فكورة اذا القاه وقال بعض اهل اللغة في تفسير قوله تعالي فكبكبوا فيها هم والغاوون الشعراء 94 اي دهوروا وقال الزجاج اي طرح بعضهم علي بعض وفي مجمع الامثال للميداني يقال دهور الكلب اذا فرق من الاسد فنبح وضرط وسلح و دهور الكلام فخ-م بعضه في اثر بعض و دهور الحاءط دفعه فسقط وتدهور الليل ادبر وولي والدهوري--- الرج-ل الصلب الضرب وقال الليث رجل دهوري الصوت وهو الصلب قا------ل الازهري اظن هاذا خطا والصواب جهوري الصوت اي رفيع الصوت ود-هر	3825	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02735	false	2841609986330485449	111	197	556	1006	1545	300	وقال مجاهد في قوله تعالي اذا الشمس كورت قال ----------دهورت وقال الربيع بن خثيم رمي بها ويقال طعنه فكوره اذا القاه وقال الزجاج في قوله------------------- فكبكبوا فيها هم والغاوون اي في الجحيم قال ومعني كبكبوا------ طرح بعضهم علي بعض وقال غيره من اهل اللغة معناه دهوروا ودهور ----------------------------سلح و-دهور --كلامه قحم بعضه في اثر بعض و-دهور الحاءط دفعه فسقط وتدهور الليل ادبر----- والدهوري من الرجال الصلب الضرب -----الليث رجل دهوري الصوت وهو الصلب الصوت قال الازهري اظن ه-ذا خطا والصواب جهوري الصوت اي رفيع الصوت وداهر	2735	4576054457653698290	351	571.5	281	528	66.4772720336914	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03826	true	6569572588960841363	144	188	722	952	1540	300	وداهر كهاجر ملك للديبل قصبة السند قتله محمد بن القاسم الثقفي ابن عم- الحجاج بن يوسف واستباح الديبل وافتتح من الديبل الي مولتان وهو غير منصرف للعلمية والعجمة ذكره جرير فقال وارض هرقل قد ذكرت وداهرا ويسعي لكم من ال كسري النواصف و في	3826	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02735	false	2841609986330485449	196	222	1000	1134	1545	300	وداه------ر ملك الديبل----------- قتله محمد بن القاسم الثقفي ابن عمر الحجاج ف--------------------------------------------------------------------------------ذكره جرير وقال وارض هرقل قد ذكرت وداهرا ويسعي لكم من ال كسري النواصف وقال	2735	4576054457653698290	127	215.0	101	231	54.978355407714844	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03827	true	-4051172175422572717	135	275	739	1448	1570	300	قال ابن بري و الصحيح في هاذا المثل ما رواه الاصمعي وهو دهدرين سعد القين من غير واو عطف وكون دهدرين متصلا غير منفصل اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بط----ل سعد الحداد بان لا يستعمل وذالك لتشاغلهم بالقحط والشدة ويقال ساعد القين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه ابو عبيدة معمر بن المثني دهدرين سعد القين بنصب سعد وذكر ان دخدرين منصوب علي اضمار فعل وظاهر كلامه يقتضي ان دهدرين اسم للباطل تثنية دهدر ولم يجعله اسما للفعل كما جعله ابو علي فكانه قال اطرحوا الباطل وسعد القين فليس قوله بصحيح او ان قينا ادعي ان اسمه سعد زمانا ثم تبين كذبه فقيل له ذالك اي جمعت باطلا الي باطل يا سعد الحداد فيكون سعد القين منادي مفردا والقي نعته ودهدرين تثنية دهدر اسم للباطل ويروي منفصلا كما رواه الجوهري وجماعة فقالوا ده درين وفسروا بان ده فعل امر من الدهاء الا انه قدمت --واوه التي هي لامه الي	3827	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02721	false	3364043452152318064	117	300	620	1534	1534	300	قال ابن بري و-الصحيح في ه-ذا المثل ما رواه الاصمعي وهو دهدرين سعد القين من غير واو عطف وكون دهدرين متصلا غير منفصل قال ابو علي هو تثنية دهدر وهو الباطل ومثله الدهدن في اسم الباطل ايضا فجعله عربيا قال والحقيقة فيه انه اسم لبطل كسرعان وهيهات اسم لسرع وبعد وسعد فاعل به والقين نعته وحذف التنوين منه لالتقاء الساكنين ويكون علي حذف مضاف تاويله بطل قول سعد ال-------------------------------------------------------------قين ويكون المعني علي ما فسره ابو علي ان سعد القين كان من عادته ان ينزل في الحي فيشيع انه غير مقيم وانه في هذه الليلة يسري غير مصبح ليبادر اليه من عنده ما يعمله ويصلحه له فقالت العرب اذا سمعت بسري القين فانه مصبح ورواه ابو عبيدة معمر بن المثني دهدرين سعد القين بنصب سعد وذكر ان دهدرين منصوب علي اضمار فعل وظاهر كلامه يق-ضي ان دهدرين اسم للباطل تثنية دهدر ولم يجعله اسما للفعل كما جعله ابو علي فكانه قال اطرحوا الباطل وسعد القين فليس قوله بصحيح قال وقد رواه قوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما رواه الجوهري منفصلا فقالوا ده درين وفسر --بان ده فعل امر من الدهاء الا انه قدمت الواو- التي هي لامه الي-	2721	4576054457653698290	452	804.5	361	1144	39.51049041748047	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03827	true	-4051172175422572717	275	300	1448	1570	1570	300	موضع عينه فصار دوه ثم حذفت الوواو ل--------لساكنين فصار ده كما فعلت في قل ودرين من در يدر اذا تتابع ويراد --هنا بالتثنية التكرار كما-	3827	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02722	false	-1309414403493738523	0	26	0	132	1528	300	موضع عينه فصار دوه ثم حذفت ال-واو لالتقاء الساكنين فصار ده كما فعلت في قل ودرين من در يدر اذا تتابع ويراد هاهنا بالتثنية التكرار كما	2722	4576054457653698290	121	218.0	97	133	90.9774398803711	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03827	true	-4051172175422572717	48	174	260	938	1570	300	والدواهر ركايا معروفة قال الفرزدق اذا لاتي الدواهر عن قريب بخزي غير مصروف العقال ودهران كسحبان قرية باليمن منها ابو يحيي محمد بن احمد بن محمد المقرء حدث دهتر ومما يستدرك عليه دهتورة قرية بمر من اعمال جزيرة قويسنا وقد رايتها دهدر --دهدرين بضم الدالين وفتح الراء المشددة تثنية دهدر اسم لبطل كسرعان وهيهات اسم لسرع وبعد قال ذالك ابو علي و قيل دخدرين اسم للباطل وللكذب ومنه قولهم دهدرين ودهدريه للرجل الكذوب قال ابو زيد العرب تقول دهدران لا يغنيان عنك شيءا كالدهدر والدهدن فجعله عربيا قال ابن بري و الصحيح في هاذا المثل ما رواه الاصمعي وهو دهدرين سعد القين من غير واو عطف وكون دهدرين متصلا غير منفصل اي بطل سعد الحداد بان لا يستعمل وذالك لتشاغلهم ب--------------------------القحط والشدة ويقال ساعد القين ورواه	3827	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02736	false	-4799821573047840853	12	77	62	408	1619	300	والدواهر ركايا معروفة قال الفرزدق اذا لاتي الدواهر عن قريب بخزي غير مصروف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقال دهدر الدهدر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباطل------- ومنه قولهم دهدرين ودهدريه للرجل الكذوب ----ابو زيد العرب تقول دهدران لا يغنيان عنك شيءا --ودهدرين اسم لبطل قال ذلك ابو علي ومن كلامهم دهد-------------------------------------رين سعد القين------------------------------------------- اي بطل سعد القين- بان لا يستعمل وذ-لك لتشاغل الناس بما هم فيه من الشدة او القحط وي-------قال ساعد القين ويقال	2736	4576054457653698290	258	395.0	211	706	36.54391098022461	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03828	true	-4155694631101166177	58	130	280	649	1550	300	سعد اعجميا اي ر-لا من العجم حدادا يدور في مخاليف اليمن يعمل لهم فاذا كسد عمله في مخلاف قال بالفارسية ده بدرود هاكذا في النسخ وفي بعضها ده برود اي بالوداع اي كانه يودع القرية والقرية بالفارسية ده وبرود اي يذهب يخبرهم بخروجه غدا ويشيع في الحي انه غير مقيم ليستعمل ويبادر اليه من عنده ما يعمله ويصلحه له فعربوه------ وضربوا به المثل في الكذب وقالوا اذا سمعت بسري القين فانه مصبح	3828	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02721	false	3364043452152318064	73	117	394	620	1534	300	سعد القين كان رجلا من العجم------ يدور في مخاليف اليمن يعمل لهم فاذا كسد عمله--------- قال بالفارسية ده بدرود----------------------------------------------- كانه يودع القرية اي انا خارج------------------------------------- غدا وانما يقول ذلك------------ ليستعمل--------------------------------------- فعربته العرب وضربوا به المثل في الكذب وقالوا اذا سمعت بسري القين فانه مصبح	2721	4576054457653698290	188	268.0	149	376	50.0	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03828	true	-4155694631101166177	0	56	0	273	1550	300	قالوا لبيك وحنانيك ودواليك ويكون سعد القين منادي مفردا والقين نعته فيكون المعني اي بالغ في الدهاء و الكذب يا سعد القين قال ابن بري وهاذا القول حسن الا انه كان يجب ان يفتح الدال من درين لانه جعله من در يدر اذا تتابع قال وقد-يمكن ان يقخول ان الدال ضمت-------- اتباعا لضمة الدال من ده	3828	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02722	false	-1309414403493738523	26	82	132	408	1528	300	قالوا لبيك وحنانيك ودواليك ويكون سعد القين منادي مفردا والقين نعته فيكون المعن---ي بالغ في الدهاء و-الكذب يا سعد القين قال ابن بري وه-ذا القول حسن الا انه كان يجب ان تفتح الدال من درين لانه جعله من در يدر اذا تتابع قال وقد يمكن ان يق-ول ان الدال ضمت للاتباع اتباعا لضمة الدال من ده	2722	4576054457653698290	266	496.5	212	282	94.32624053955078	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03828	true	-4155694631101166177	258	300	1340	1550	1550	300	الدير خان النصاري كذا في المحكم واصله الواو قاله الازهري ج اديار وصاحبه الذي يسكنه ويعمره ديار وديراني---- علي غير قياس قال ابن سيده وانما قلنا انه من الياء وان كان دور اكثر واوسع لان الياء قد تصرف- في جمعه وفي بناء-	3828	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02743	false	1614632552209121976	62	102	345	551	1569	300	الدير خان النصاري و---في التهذيب دير النصاري والجمع------- اديار وصاحبه الذي يسكنه ويعمره ديار وديراني نسب علي غير قياس قال ابن سيده وانما قلنا انه من الياء وان كان دور اكثر واوسع لان الياء قد تصرفت في جمعه وفي بناء	2743	4576054457653698290	176	309.0	141	216	81.48148345947266	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03830	true	5242667344633830078	163	296	887	1583	1603	300	التهذيب الدير الدارات في الرمل وا-------------------------------------لديراني ساكن الدير --------والديرتان روضتان لبني اسد بمفجر وادي الرمة------------------------------------------------------------------------------------------------ من التنعيم عن يسار طريق الحاج المصعد والدير قرية بمردا من جبل نابلس ومنها ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن سعد بن ابي بكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مصلح بن ابي بكر بن سعد القاضي شم--------س الدين الديري وال بيته والنسبة الي دءحر العاقول ديري وبعضهم يقول الدير عاقولي قال الصغاني والاول اصح ودير الروم قرب بغداد فصل الذال المعجمة مع الراء ذار ذءر كفرح- فزع وانف ونفر فهو ذاءر ----قال عبيد بن الابرص لما اتاني عن تميم انهم ذءروا لقتلي عامر وتغضبوا يعني نفروا من ذلك وانكروه ويقال انفوا من ذلك و ذءر عليه اجترا و قيل غضب وقال الليث ذءر اذا اغتاظ علي عدوه واستعد لموابته فهو ذءر قال ابن الاعرابي الذاءر الغضبان والذاءر النفور والذاءر الانف	3830	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02743	false	1614632552209121976	46	182	247	960	1569	300	التهذيب الدير الدارات في الرمل ودير النصاري اصله الواو والجمع اديار والديراني صاحب الدير ابن سيده الدير خان النصاري وفي التهذيب دير النصاري والجمع اديار وصاحبه الذي يسكنه ويعمره ديار وديراني نسب علي غير قياس قال ابن سيده وانما قلنا انه من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء وان كان دور اكثر واوسع لان الياء قد تصرفت في جمعه وفي بناء فعال ولم نقل انها معاقبة لان ذلك لو كان لكان حريا ان يسمع في وجه من وجوه تصاريفه ابن الاعرابي يقال للرجل اذا راس اصحابه هو راس الدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الذال المعجمة--------- ذار ذءر الرجل فزع وذءر ذارا فهو ذ-ءر غضب قال عبيد بن الابرص لما اتاني عن تميم انهم ذءروا لقتلي عامر وتغضبوا يعني نفروا من ذلك وانكروه ويقال انفوا من ذلك ويقال ان شءونك لذءرة وقد ذءره اي كرهه وانصرف عنه ابن الاعر---------------------------------------ابي الذاءر الغضبان والذاءر النفور والذاءر الانف	2743	4576054457653698290	279	275.0	223	993	28.096675872802734	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03831	true	-3060858302670513195	74	107	380	547	1526	300	واذاره عليه اغضبه وقلبه ابو عبيد ولم يكفه ذلك حتي ابدله فقال اذراني وهو خطا وقال ابو زيد اذارت الرجل بصاحبه اذارا اي حرشته واولعته به و اذ-------------------------------------اره الشء و اليه الجاه واضطره	3831	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02743	false	1614632552209121976	190	227	1005	1197	1569	300	واذاره عليه اغضبه وقلبه ابو عبيد ولم يكفه ذلك حتي ابدله فقال اذراني وهو خطا -----ابو زيد اذارت الرجل بصاحبه اذارا اي حرشته واولعته به وقد ذءر عليه حين اذارته اي اجترا عليه واذاره الشء------- الجاه واذاره	2743	4576054457653698290	150	278.0	121	204	73.52941131591797	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03831	true	-3060858302670513195	113	285	575	1451	1526	300	سوء حمل الفاقة يحرض الحسب ويذءر العدو يحرضه اي يسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذءار ككتاب سرقين اي بعر رطب مختلط بتراب يطلي به علي اطباء الناقة لءلا ترضع اي يرضعها الفصيل ويسمي قبل الخلط خثة وذيرة وسياتي في ذي ر بابسط من هاذا وقد ذارها و قال ابو عبيد ناقة مذاءر تنفر من الولد ساعة تضعه وقد ذاءرت وقيل هي التي ساء خلقها او هي التي ترام بانفها ولا يصدق حبها فهي تنفر منه وسياتي في ذر بابسط من هاذا و يقال شءونك ذءرة والذي ذكره ابن سيده ان شوءنك لذءرة اي دموعك فيها تنفس كتنفس الغضبان ومما يستدرك عليه ذءر الرجل كفرح اذا ضاق صدره وساء خلقه وهو ذاءر هاكذا اورده ابن السيد في الفرق وانشد قول عبيد بن الابرص السابق وذءر نفر وانكر عن ابن الاعرابي وذءر استعد للمواثبة قاله الليث ذبر الذبر الكتابة ك---الزبر وهو مما خلفت فيه الذال المعجمة الزاي ذبر الكتاب يذبر ه بالضم ويذبر ه بالكسر ذبرا كالتذبير وا---------نشد الاصمعي لابي ذءيب عرفت الديار كرقم الدوا ة يذبرها الكاتب الحميري و قيل الذبر النفط و قيل هو القراءة الخفية	3831	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02744	false	-3991077362097008284	0	95	0	525	1570	300	سوء حمل الفاقة يحرض الحسب ويذءر العدو يحرضه--- يسقطه وذاءرت الناقة وهي مذاءر ساء خلقها وقيل هي التي ترام بانفها ولا يصدق حبها ابو عبيد ذاءرت الناقة علي فاعلت فهي مذاءر اذا ساء خلقها وكذلك المراة اذا نشزت قال الحطيءة ذارت بانفها من هذا فخففه وقيل التي تنفر عن الولد ساعة تضعه والذءار------ سرقين----------- مختلط بتراب يطلي ---علي اطباء الناقة لءلا-------- يرضعها الفصيل وق-------------------------------------------------------د ذارها ذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذبر الكتابة مثل ا-------------------------------------لزبر ذبر الكتاب يذبره------- ويذبره-------- ذبرا وذبره كلاهما كتبه وانشد الاصمعي لابي ذءيب عرفت الديار كرقم الدوا-ة يذبرها الكاتب الحميري و-قيل نقطه وقيل قراه --------قراءة --خفية	2744	4576054457653698290	257	397.0	212	1110	23.153152465820312	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03832	true	-686460774114619887	70	222	363	1124	1488	300	اهل الجنة خمسة اصناف منهم الذي لا ذبر له اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فهم له من ذبرت الكتاب اذا فهمته واتقنته و------------------------------------------------------------------------------- عن ابن الاعرابي -----------------------------ذبر كفرح غضب نقله الصغاني------------------------------------------------------------------------- وثوب مذبر كمعظم منمنم يمانية و يقال كتاب ذبر ككتف سهل القراءة هاكذا ضبطه الصغاني وصححه وهاكذا هو في ساءر الاصول والذي في المحكم كءاب ذبر بفتح فسكون وانشد قول صخر الغي فيها كتاب ذبر لمقترء يعرفه البهم ومن حشدوا قال ذبر ابي بين اراد كتابا مذبورا فوضع المصدر موضع المفعول والب القوم من كان هواه معهم و يقال فلان ما احسن ما يذبر الشعر اي يمره وينشده ولا يتلعثم فيه و قال ثعلب الذابر المتقن للعلم يقال ذبره يذبره ومنه الخبر كان معاذ يذبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يتقنه ذبرا وذبارة ويقال ما ارصن ذبارته ومما يستدرك عليه قال ابن الاعرابي ذبر اذا اتقن ---------والذابر المتقن ويروي بالدال وقد تقدم وفي حديث النجاشي ما احب ان لي ذبرا من	3832	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02744	false	-3991077362097008284	146	300	782	1570	1570	300	اهل الجنة خمسة اصناف منهم الذي لا ذبر له اي لا نطق له ولا لسان له يتكلم به من ضعفه من قولك ذبرت الكتاب اي قراته قال وزبرته اي كتبته ففرق بين ذبر وزبر والذبر في الاصل القراءة وكتاب ذبر سهل القراءة وقيل المعني لا فهم له من ذبرت الكتاب اذا فهمته واتقنته ويروي بالزاي وسيجء الاصمعي الذبار الكتب واحدها ذبر قال ذو الرمة اقول لنفسي واقفا عند مشرف علي عرصات كالذبار النواطق وبعض يقول ذبر كتب ويقال ذبر يذبر اذا نظر فاحسن النظر وفي حديث ابن جدعان انا مذابر اي ذاهب والتفسير في الحديث وثوب مذبر------ منمنم يمانية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذبور العلم والفقه بالشء وذ-----------------------------------------------------------------------------------بر الخبر فهمه------------------------------- ثعلب الذابر المتقن للعلم يقال ذبره يذبره ومنه الخبر كان معاذ يذبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يتقنه ذبرا وذبارة ويقال ما ارصن ذب---------------------ارته ابن الاعرابي ذبر---- اتقن وذبر غضب والذابر المتقن ويروي بالدال وقد تقدم وفي حديث النجاشي ما احب ان لي ذبرا من-	2744	4576054457653698290	371	620.5	293	1115	33.27354431152344	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03833	true	-3858160466078311669	1	192	6	1027	1586	300	واذخره اذخارا اختاره او-- اتخذه وفي الاساس خباه لوقت حاجته وفي حديث الضحية كللاا واذخروا ا-صله اذتخره فثقلت التاء التي للافتعال مع الذال فقلبت ذالا وادغم- فيها الذال الاصلي -فصارت ذالا مشددة ومثله الاذكار من الذكر وقال الزجاج في قوله تعالي تدخرون في بيوتكم ال عمران 49 اصله تذتخرلان لان الذال حرف مجهور لا يمكن النفس ان يجري معه لشدة اعتماده في مكانه والتاء مهموسة فابدل من مخرج التاء حرف مجهور يشبه الذال في جهرها وهو الدال فصار تدخرون واصل الادغام ان تدغم الاول في الثاني قال ومن العرب من يقول تذخرون بذال مشددة وهو جاءز والاول اكثر قال شيخنا ومن الغريب ما قاله بعض شراح الرسالة وغيرهم من الفقهاء وبعض اهل اللغة ان الذخر بالذال المعجمة ما يكون في الاخرة وبالدال المهملة ما يكون في الدنيا وفي شرح التتاءي ما يقرب منه قال ابن التلمساني في شرح الشفاء وهذا غلط واضح اوقعهم فيه قوله تدخرون ونقله الشهاب في شرح الشفاء وهو واضح ومثله ما وقع في الدكر وانه لغة في المعجمة اغترارا بمدكر فلا يعتد بشء من ذالك والله اعلم والذخيرة------------------ ما ادخر جمعه الذخاءر قال الشاعر لعمرك ما مال الفتي بذخيرة ولاكن اخوان الصفاء الذخاءر -----كالذخر بالضم ج اذخار	3833	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02745	false	-7148391132943165684	23	137	113	747	1630	300	واذخره اذخارا اختاره وقيل اتخذه وكذلك اذخرته وهو افتعلت ---وفي حديث الضحية ك-لوا وادخروا واصله اذتخره فثقلت التاء التي للافتعال مع الذال فقلبت ذالا وادغمت فيها الذال الاصلية فصارت ذالا مشددة ومثله الاذكار من الذكر وقال الزجاج في قوله تعالي تدخرون في بيوتكم ا------------صله تذتخرو-ن لان الذال حرف مجهور لا يمكن النفس ان يجري معه لشدة اعتماده في مكانه والتاء مهموسة فابدل من مخرج التاء حرف مجهور يشبه الذال في جهرها وهو الدال فصار تدخرون واصل الادغام ان تدغم الاول في الثاني قال ومن العرب من يقول تذخرون بذال مشددة وهو جاءز والاول اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذخيرة واحدة الذخاءر وهي ما ادخر قال-------------------- لعمرك ما مال الفتي بذخيرة ول-كن اخوان الصفاء الذخاءر وكذلك الذخر والجمع ا-ذخار	2745	4576054457653698290	570	1029.0	466	1049	54.33746337890625	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03834	true	6867476908178664775	0	43	0	224	1592	300	حنيفة الاذخر له اصل مندفن دقاق دفر الريح وهو مثل اسل الكولان الا انه اعرض واصغر كعوبا وله ثمرة كانها مكاسح القصب الا انها ارق واصغر وهو يشبه في نباته الغرز يطحن فيدخل في الطيب ي----نبت في الحزون والسهول وقلما تنبت الاذخرة م-فردة	3834	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02745	false	-7148391132943165684	256	300	1402	1630	1630	300	حنيفة الاذخر له اصل مندفن دقاق دفر الريح وهو مثل اسل الكولان الا انه اعرض واصغر كعوبا وله ثمرة كانها مكاسح القصب الا انها ارق واصغر وهو يشبه في نباته الغرز يطحن فيدخل في الطيب وهي تنبت في الحزون والسهول وقلما تنبت الاذخرة منفردة-	2745	4576054457653698290	222	426.5	180	229	96.94322967529297	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03834	true	6867476908178664775	43	137	224	723	1592	300	ولذالك قال ابو كبير الهذلي واخو الاباءة اذ راي خلانه تلي شفاعا حوله كالاذخر قال واذا جف الاذخر ابيض ومن الغريب ما في مشعرق القاضي عياض ان الاذر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همزتها اصلية وان وزنه فعلل وليس بثبت وان وافقه تلميذه في المطالع قاله شيخنا و ذخر ككتف جبل باليمن و من المجاز قولهم ملات الدابة مذاخرها المذاخر ال---------------------------------------اجواف والامعاء والعروق 5 قال-- الاصمعي المذاخر اسافل البطن يقال فلان ملا مذاخره اذا ملا اس-فل بطح ه ويقال للدابة اذا شبعت قد ملات مذاخرها وهو مجاز قال الراعي حتا اذا قتلت ادني الغليل ولم تملا مذاخرها للري والصدر	3834	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02746	false	-6141098651034020968	0	136	0	759	1600	300	ولذ-لك قال ابو كبير------- واخو الاباءة اذ راي خلانه تلي شفاعا حوله كالاذخر قال واذا جف الاذخر ابيض --------------------------------------------قال الشاعر وذكر جدبا اذا تلعات بطن الحشرج امست جديبات المسارح والمراح تهادي الريح اذخرهن شهبا ونودي في المجالس بالقداح احتاج الي وصل همزة امست فوصلها وفي حديث الفتح وتحريم مكة فقال العباس الا الاذخر فانه لبيوتنا وقبورنا الاذخر بكسر الهمزة حشيشة طيبة الراءحة يسقف بها البيوت فوق الخشب وهمزتها زاءدة وفي الحديث في صفة مكة واعذق اذخرها اي صار له اعذاق وفي الحديث ذكر تمر ذخيرة هو نوع---- من التمر معروف وقول الراعي فلما سقيناها العكيس تمذحت مذاخرها وازداد رشحا وريدها يعني اجوافها وامعاءها ويروي خواصرها الاصمعي المذاخر اس-فل البطن يقال فلان ملا مذاخره اذا ملا اسافل بطن-ه ويقال للدابة اذا شبعت قد ملات مذاخرها--------- قال الراعي حتي اذا قتلت ادني الغليل ولم تملا مذاخرها للري والصدر	2746	4576054457653698290	297	282.5	239	826	35.956417083740234	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03835	true	-7167753807678405250	102	153	520	763	1470	300	ذر الشء يذره ذرا اخذه باطراف اصابعه ثم نثره علي الشء وذره يذ----ره اذا بدده وذر---- بدد وفي الاساس ذر الملح علي اللحم والفلفل علي الثريد فرقه فيه وذر الحب في الارض بذره انتهي وفي حديث عمر رضي الله عنه ذري احر لك ابي ذري الدقيق في القدر لاعمل لك حريرة	3835	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02746	false	-6141098651034020968	178	213	980	1139	1600	300	ذر الشء يذره---- اخذه باطراف اصابعه ثم نثره علي الشء وذر الشء يذره اذا بدده وذر اذا بدد ---------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عمر رضي الله عنه ذري احر لك ا-ي ذري الدقيق في القدر لاعمل لك حريرة	2746	4576054457653698290	147	271.5	115	251	58.565738677978516	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03835	true	-7167753807678405250	0	83	0	415	1470	300	قال ثعلب ان ماءة منها زنة حبة من شعير فكانها جزء من ماءة قال شيخنا ورايت في فتاوي ابن حجر المكي نقلا عن النيسابوري سبعون ذرة تزن جناح بعوضة وسبعون جناح بعوضة تزن حبة انتهي وقيل الذرة ليس لها وزن ويراد بها ما يري في شعاع الشمس الداخل في النافذة ومنه سمي الرجل---- وكني-------- وفي حديث جبير بن مطعم رايت يوم حنين شيءا اسود ينزل من السماء فوقع علي الارض فدب مثل الذر وهزم الله المشركين قالوا الذر النمل الاحمر الصغير الواحد--ة ذرة	3835	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02747	false	-3133050624218904746	91	154	456	762	1511	300	قال ثعلب ان ماءة منها وزن حبة من شعير فكانها جزء من ماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الذرة ليس لها وزن ويراد بها ما يري في شعاع الشمس الداخل في النافذة ومنه سمي الرجل ذرا وكني بابي ذر وفي حديث جبير بن مطعم رايت يوم حنين شيءا اسود ينزل من السماء فوقع الي الارض فدب مثل الذر وهزم الله المشركين ا------لذر النمل الاحمر الصغير --واحدتها ذرة	2747	4576054457653698290	286	514.5	226	429	66.66666412353516	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03836	true	745153315608120614	82	249	414	1304	1540	300	وقال بعض النحويين اصلها ذرورة علي فعلولة ولاكن التضعيف لما كثر ابدل من الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية قال الازهري وقول من قال انه فعلية اقيس واجود عند النحويين وقال الليث ذرية فعلية كما قالوا سرية والاصل من السر وهو النكاح و---ال---------------------------------------------------------------------------ذرية ولد الرجل قال شيخنا وقد يطلق علي الاصول والوالدين ايضا فهو من الاضداد قالوا ومنه قوله تعالي وءاية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون يس 41 فتامل ج الذريات والذراري وقال ابن الاثير الذرية اسم يجمع نسل الانسان من ذكر وانثي واصلها الهمز لاكهنم حذفوه فلم يستعملوها الا غير مهموزة كتاب و في الحديث ءنه راي امراة مقتولة فقال ما كانت هاذ تقاتل الح 2 ق خالدا فقل له لا تقتل ذرية ولا عسيفا وقال ابن الاثير المراد بها في هاذا الحديث النساء لاجل المراة المقتولة ومنه حديث عمر حجوا بالذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها اي حجوا بالنساء وضرب الارباق وهي القلاءد مثلا لما قلدت اعناقها من وجوب الحج وقيل كني بها عن الاوزار	3836	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02748	false	-5388206065900541444	54	190	278	1003	1555	300	وقال بعض النحويين اصلها ذرورة ه-ي فعلولة ول-كن التضعيف لما كثر ابدل من الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية قال-------- وقول من قال انه فعلية اقيس واجود عند النحويين وقال الليث ذرية فعلية كما قالوا سرية والاصل من السر وهو النكاح وفي الحديث انه راي امراة مقتولة فقال ما كانت هذه تقاتل الحق خالدا فقل له لا تقتل ذرية ولا عسيفا الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية اسم يجمع نسل الانسان من ذكر وانثي واصلها الهمز لكنه-م حذفوه فلم يستعملوها الا غير مهموزة وقيل اصلها من الذر بمعني التفريق لان الله تعالي ذرهم في الارض وا----------------------------------------------------------لمراد بها في ه-ذا الحديث النساء لاجل المراة المقتولة ومنه حديث عمر حجوا بالذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها اي حجوا بالنساء وضرب الارباق وهي القلاءد مثلا لما قلدت اعناقها من وجوب الحج وقيل كني بها عن الاوزار	2748	4576054457653698290	576	1072.5	467	968	59.50413131713867	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03836	true	745153315608120614	137	230	708	1204	1540	300	علي الاصول والوالدين ايضا فهو من الاضداد قالوا ومنه قوله تعالي وءاية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون يس 41 فتامل ج الذريات والذراري وقال ابن الاثير الذرية اسم يجمع نسل الانسان من ذكر وانثي واصلها الهمز لاكهنم حذفوه فلم يستعملوها الا غير مهموزة كتاب و في الحديث ءنه راي------------------------------------- امراة مقتولة فقال ما كانت هاذ -تقات-------------ل الح 2 ق خالدا فقل له لا تقتل ذرية ولا عسيفا وقال ابن الاثير المراد بها في هاذا الحديث النساء لاجل المراة المقتولة ومنه حديث عمر------------- حجوا ب-الذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها	3836	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09134	false	-8071417902241203188	135	206	751	1125	1592	300	علي الاباء والابناء والاولاد والنساء قال ال-----------له تعالي و-اية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون -----------------------------------اراد اباءهم الذين حملوا مع نوح------------------------------------------------------------------------------------ في السفينة وقوله صلي الله عليه وسلم وراي في بعض غزواته امراة مقتولة فقال ما كانت هذه لتقاتل ثم قال للرجل الح---ق خالدا فقل له لا تقتل ذرية ولا عسيفا فسمي------------------------------------- النساء ذري----------------ة ومنه حديث عمر رضي الله عنه حجوا ب الذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها	9134	4576054457653698290	237	335.5	188	561	42.24599075317383	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03837	true	8187381007381301584	17	66	92	324	1513	300	وثرد يذر بقله ولا يقرح اصله يعني بالثرد المطر الضعيف قال ابن الاعرابي يقال اصابنا مطر ذر بقله يذر اذا طلع و-ظهر وذالك انه يذر من ادني مطر وانما يذر البقل من مطر قدر وضح الكف البقل من مطر قدر وضح الكف ولا يقرح البقل الا من قدر الذراع	3837	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01810	false	5572366137578177211	249	289	1253	1445	1501	300	وثرد يذر بقله ولا يقرح اصله الضروس سحاءب متفرقة وغيوث يفرق بينها ركاك وقال مرة هي الجود ويذر ي--------طلع ويظهر وذ-لك انه يذر من ادني مطر وانما يذر------ من مطر قدر وضح ا--------------------------لكف ولا يقرح البقل الا من قدر الذراع	1810	4576054457653698290	135	194.0	104	233	57.93991470336914	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03837	true	8187381007381301584	169	228	842	1131	1513	300	--سيفه اي فرنده وماءه يشبهان في الصفاء بمدب النمل والذر وانشد ابو سعيد وتخرج منه ضرة اليوم مصدقا وطول السري ذري عضب مهند يقول اذا اضرت به شدة اليوم اخرجت منه مصدقا وصبرا وتهلص 2 وجهه كانه ذري سيف وقال عبد الله بن سبرة كل ينوء بماضي الحد ذي شطب جلي الصياقل عن ذريه الط---------------------------------بعا يعني عن فرنده ويروي	3837	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02748	false	-5388206065900541444	191	226	1008	1187	1555	300	السيف---- فرنده وماءه يشبهان في الصفاء بمدب النمل والذر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن سبرة كل ينوء بماضي الحد ذي شطب جلي الصياقل عن ذريه الطبعا ويروي جلا الصياقل عن ذريه الطبعا يعني عن فرنده ويروي	2748	4576054457653698290	144	263.5	115	324	44.44444274902344	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03837	true	8187381007381301584	232	300	1155	1513	1513	300	والذرار بالكسر الغضب والاعراض والانكار عن ثعلب وانشد لكثير وفيها علي ان الفءاد يحبها صدود اذا لاقيتها وذرار وقال ءبو زيد في فلان ذرار اي اعراض غضبا كذرار الناقة و قال الفراء ذارت الناقة تذار مذارة وذرارا اي ساء خلقها وهي مذا----------------------------ر قال ومنه قول الخطيءة وكن- كذات البعل ذرات بانفها فمن ذاك تبغي غيره وتهاجره الا انه خففه للضرورة قا----------------------------------------------------ل ابن بري بيت الحطيءة شاهد علي ذارت-	3837	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02749	false	-4370547128125178702	87	156	420	785	1530	300	والذرا-------ر الغضب ---------والانكار عن ثعلب وانشد لكثير وفيها علي ان الفءاد يحبها صدود اذا لاقيتها وذرار----------------------------------------------------------- الفراء ذارت الناقة تذار مذارة وذرارا اي ساء خلقها وهي مذار وهي في معني العلوق والمذاءر قال ومنه قول الحطيءة وكنت كذات البعل ذارت بانفها فمن ذاك تبغي غيره وتهاجره الا انه خففه للضرورة قال ابو زيد في فلان ذرار اي اعراض غضبا كذرار الناقة قال ابن بري بيت الحطيءة شاهد علي ذارت	2749	4576054457653698290	280	516.0	228	440	63.6363639831543	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03837	true	8187381007381301584	0	74	0	358	1513	300	يسقط ضوءها علي الارض والشجر وكذالك البقل والنبت و ----------------ذرت الارض النبت اطلعته وقا-ل الساجع في مطر وثرد يذر بقله ولا يقرح اصله يعني بالثرد المطر الضعيف قال ابن الاعرابي يقال اصابنا مطر ذر بقله يذر اذا طلع وظهر وذالك انه يذر من ادني مطر وانما يذر البقل من مطر قدر وضح الكف البقل من مطر قدر وضح الكف ولا يقرح البقل الا من قدر الذراع و ي---------------------------------قال ذر الرجل ----اذا شاب مقدم راسه	3837	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02749	false	-4370547128125178702	8	87	40	420	1530	300	يسقط ضوءها علي الارض والشجر وكذ-لك البقل والنبت وذر يذر اذا تخدد وذرت الارض النبت ذرا ومنه قول الساجع في مطر وثرد يذر بقله ولا يقرح اصله يعني بالثرد المطر الضعيف---- ابن الاعرابي يقال اصابنا مطر ذر بقله يذر اذا طلع وظهر وذ-لك انه يذر من ادني مطر وانما يذر البقل من مطر قدر وضح ا--------------------------لكف ولا يقرح البقل الا من قدر الذراع ابو زيد ذر البقل اذا طلع من الارض ويقال ذر الرجل يذر اذا شاب مقدم راسه	2749	4576054457653698290	312	553.0	248	412	75.72815704345703	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03838	true	8189381734357724489	0	206	0	1051	1527	300	الناقة بانفها اذا عطفت علي ولد غيرها واصله ذارت فخففه وهو ذارت بانفها والبيت وكنت كذات البو ذارت بانفها فمن ذاك تب-ي بعده وتهاجره قال ذالك يهجو به الزبرقان ويمدح ال شماس بن لاي الا تراه يقول بعد هاذا فدع عنك شماس بن لاي فانهم مواليك او كاثر-بهم من تكاثره وقد قيل في ذارت غير ما ذكره الجوهري وهو ان يكون اصله ذاءرت ومنه قيل لهاذه المراة مذاءر وهي التي ترام بانفها ولا يصدق حبها فهي تنفر عنه والبو جلد الحوار يحشي ثماما ويقام حول الناقة لتدر عليه وقد سبق الكلام في ذالك والمذرة بالكسر الة يذر بها الحب اي يبدد ويفرق كالمبذرة الة البذر ومما يستدرك عليه يوسف بن ابي ذرة محدث روي عن عمرو بن امية ف بلوغ التسعين ذكره ابن نقطة وام ذرة التي روي عنها محمد بن المنكدر صحابية وذرة مولاة بن عباس وذرة بنت معاذ محدثات ذ------------------------------------------------------------------عر الذعر بالضم الخوف والفزع وهو الاسم و ذعر فلان كعني ذعرا فهو مذعور اي اخيف و الذعر بالفتح التخويف كالاذعار وهاذه عن ابن بزرج وانشد غيران شمصه الوشاة فاذعروا وحشا عليك وجدتهن سكونا والفعل ذعر كجعل يقال ذعره يذعره ذعرا فانذعر وهو منذعر واذ-ره كلاهما افزعه وصيره الي الذعر وانشد ابن الاعرابي ومثل الذي لاقيت ان كنت صادقا من الشر يوما من خليلك اذعرا	3838	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02749	false	-4370547128125178702	156	291	785	1476	1530	300	الناقة بانفها اذا عطفت علي ولد غيرها واصله ذارت فخففه وهو ذارت بانفها والبيت وكنت كذات البو ذارت بانفها فمن ذاك تبغي بعده وتهاجره قال ذ-لك يهجو به الزبرقان ويمدح ال شماس بن لاي الا تراه يقول بعد ه-ذا فدع عنك شماس بن لاي فانهم مواليك او كاثر بهم من تكاثره وقد قيل في ذارت غير ما ذكره الجوهري وهو ان يكون اصله ذاءرت ومنه قيل له-ذه المراة مذاءر وهي التي ترام بانفها ولا يصدق حبها فهي تنفر عنه والبو جلد الحوار يحشي ثماما ويقام حول الناقة لتدر عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر اسم والذرذرة تفريقك الشء وتبديدك اياه وذرذار لقب رجل من العرب ذعر الذعر بالضم الخوف والفزع وهو الاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذعره يذعره ذعرا فانذعر وهو منذعر واذعره كلاهما افزعه وصيره الي الذعر ا-نشد ابن الاعرابي ومثل الذي لاقيت ان كنت صادقا من الشر يوما من خليلك اذعرا	2749	4576054457653698290	621	1029.0	499	1120	55.44643020629883	114	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03838	true	8189381734357724489	206	262	1051	1328	1527	300	وفي حديث حذيفة قال له ليلة الاحزاب قم فات القوم ولا تذعرهم علي يعني قريشا اي لا تفزعهم يريد لا تعلمهم بنفسك وامش في خفية لءلا ينفروا منك وفي ح------------ديث ناءل مولي عثمان ونحن نترامي بالحنظل فما يزيدنا عمر علي ان يقول كذاك لا تذعروا علي------نا اي لا تنفروا علينا ابلنا وقوله كذاك اي حسبكم و --	3838	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02750	false	-3226748956889902525	1	60	6	303	1588	300	وفي حديث حذيفة قال له ليلة الاحزاب قم فات القوم ولا تذعرهم علي يعني قريشا اي لا تفزعهم يريد لا تعلمهم بنفسك وامش في خفية لءلا ينفروا منك ويقبلوا علي وفي حديث نابل مولي عثمان ونحن نترامي بالحنظل فما يزيدنا عمر علي ان يقول كذاك لا تذعروا ابلنا علينا اي لا تنفروا ابلنا علينا وقوله كذاك اي حسبكم وفي	2750	4576054457653698290	262	511.0	208	297	88.21548461914062	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03839	true	-8628603398423865192	221	283	1173	1508	1602	300	ورجل ذاعر وذعرة وذعرة ذو ------------------------------عيوب هاكذا حكاه كراع---------------------- وذكره في هاذا الباب قال واما الداعر فالخبيث وقد تقدم ذالك وابو عبد الله محمد بن عمرو بن سليمان يعرف بابن ابي مذحور قال الدارقطني ثقة وروي عنه المحاملي وغيره وسنة ذعرية بالضم اي شديدة عن الصغاني ذغمر الذغمور بالغين المعجمة كعصفور اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو------------------------------------- الحقود الذي لا ينحل حقده	3839	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02750	false	-3226748956889902525	184	239	954	1259	1588	300	ورجل ذاعر وذعرة وذعرة ذو عيوب قال نواجحا لم تخش ذعرات الذعر ه-كذا رواه كراع بالعين والذال المعجمة وذكره في باب الذعر -قال واما الداعر فالخبيث وقد تقدم ذ-لك في الدال المهملة وحكيناه هنالك ما رواه كراع من الذال المعجمة--------------------------------------------------------------------------- ذغمر التهذيب----------------------------------------- ابن الاعرابي الذغمري السء الخلق وكذلك الذغمور بالذال الحقود الذي لا ينحل حقده	2750	4576054457653698290	141	168.5	110	424	33.25471878051758	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03839	true	-8628603398423865192	20	63	111	336	1602	300	و الذعور المراة التي تذعر من الريبة والكلام القبيح قال تنول بمعروف الحديث وان ترد سوي ذاك تذعر منك وهي ذعور و الذعور ناقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا مس ضرعها غارت بتشديد الراء هاكذا وجدناه مضبوطا في الاصول الصحيحة------------------ وذو الاذعار لقب ملك من ملوك اليمن	3839	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02750	false	-3226748956889902525	81	161	405	840	1588	300	وا---------مراة ذعور تذعر من الريبة والكلام القبيح قال تنول بمعروف الحديث وان ترد سوي ذاك تذعر منك وهي ذعور وذعر فلان ذعرا فهو مذعور اي اخيف والذعر الدهش من الحياء والذعرة الفزعة والذعراء والذعرة الفندورة وقيل الذعرة ام سويد وامر ذعر مخوف علي النسب والذعرة طويرة تكون في الشجر تهز ذنبها لا تراها ابدا الا مذعورة وناقة ذعور اذا مس ضرعها غارت والعرب تقول للناقة المجنونة مذعورة ونوق مذعرة بها جنون والذعرة الاست وذو الاذعار لقب ملك من ملوك اليمن	2750	4576054457653698290	151	249.0	117	444	34.009010314941406	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03840	true	-2883658780853362293	0	74	0	379	1546	300	ذكاء الريح من طيب او نتن كالذفرة محركة ايضا او يخصان براءحة الابط-- المنتن عن اللحياني وقد ذفر كفرح-- يذفر فهو ذعر واذفر والانثي ذفرة وذفراء و قال ابن الاعرابي الذفر النتن ولا يقال في شء من الطيب الا في المسك وحده قالت حميدة بنت النعمان بن بشير الانصاري له ذفر كصنان التيو س اعيا علي المسك والغاليه كذا قرات في الحماسة وقيل ان الذفر يطلق عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي الطيب والكريه ويفرق بينهما بما يضاف اليه	3840	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02750	false	-3226748956889902525	245	300	1296	1588	1588	300	ذكاء الريح من طيب او نتن وخص اللحياني بهما -----------راءحة الابطين المنتنين---------- وقد ذفر بالكسر يذفر فهو ذفر واذفر والانثي ذفرة وذفراء وروضة ذفرة ومسك اذفر بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذفر وذفر اي ذكي الريح وهو اجوده واقرته وفي صفة الحوض وطينه مسك اذفر اي طيب الريح والذفر بالتحريك يقع علي الطيب والكريه ويفرق بينهما بما يضاف اليه-	2750	4576054457653698290	144	209.0	114	475	30.3157901763916	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03840	true	-2883658780853362293	25	100	130	506	1546	300	وذفراء و قال ابن الاعرابي الذفر النتن ولا يقال في شء من الطيب---- الا في المسك وحده قالت حميدة بنت النعمان بن بشير الانصاري له ذفر كصنان التيو س اعيا علي المسك والغاليه كذا قرات في الحماسة وقيل ان الذفر يطلق علي الطيب والكريه ويفرق بينهما بما يضاف اليه ويوصف به وقال ابن سيده------------- الدفر بالدال المهملة في النتن خاصة والذفر الص 2 ان وخبث الرحي رجل ذف------ر وامراة ذف------راء اي لهم- صنان وخبث ريح	3840	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02751	false	5619112691275635876	7	51	36	258	1620	300	اذفر-- و-قال ابن الاعرابي الذفر النتن ولا يقال في شء من الطيب ذفر الا في المسك وحده قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده وقد ذكرنا ان الدفر بالدال المهملة في النتن خاصة والذفر الص--نان وخبث الريح رجل ذفر واذفر وامراة ذفرة وذفراء اي لهما صنان وخبث ريح	2751	4576054457653698290	187	317.5	150	406	46.059112548828125	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03840	true	-2883658780853362293	124	210	628	1081	1546	300	مسك اذفر وقال ابن احمر بهجل من قسا ذفر الخزامي تداعي الجربياء به حنينا اي ذكي ريح الخزامي طيبها والذفري بالكسر من الناس و من جميع الحيوان ما من لدن المقذ الي نصف القذال وقال القتيبي هما ذفريان والمقذان وهما اصول الاذنين وقيل الذفريان الحيدان اللذان عن يمين النقرة وشمالها وقال شمر الذفري عظم في اعلي العنق من الانسن عن يمين النقرة وشمالها او العظم الشاخص خلف الاذن وقال------------------------------------------------------------ الليث الذفري من القفا هو الموضع الذي يعرق من البعير خلف الاذن وهما ذفريان من كل شء	3840	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02751	false	5619112691275635876	132	195	692	1025	1620	300	---فاتقه وقال ابن احمر بهجل من قسا ذفر الخزامي تداعي الجربياء به حنينا اي ذكي ريح الخزامي طيبها والذفري من------- الناس و-من جميع الدواب---- من لدن المقذ الي نصف القذال--------------------------------------------------- وقيل ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العظم الشاخص خلف الاذن بعضهم يءنثها وبعضهم ينونها اشعارا بالالحاق قال سيبويه وهي اقلهما الليث الذفري من القفا هو الموضع الذي يعرق من البعير خلف الاذن وهما ذفريان من كل شء	2751	4576054457653698290	258	441.5	204	513	50.292396545410156	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03841	true	-4600767406118910030	259	290	1383	1549	1602	300	الرااعي وذكر ابلا رعت العشب وزهره ووردت فصدرت عن الماء فكلما صدرت عن الماء نديت جلودها وفاحت منها راءحة طيبة---------------------- فقال------- لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه	3841	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02751	false	5619112691275635876	97	133	504	698	1620	300	الر-اعي وذكر ابلا رعت العشب وزهره ووردت فصدرت عن الماء فكلما صدرت عن الماء نديت جلودها وفاحت منها راءحة طيبة فيقال لذلك فارة الابل فقال الراعي لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه	2751	4576054457653698290	165	311.0	134	195	84.61538696289062	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03841	true	-4600767406118910030	20	218	111	1159	1602	300	ذفرة وحمار ذفر وذفر صلب شديد وفي التكملة الذفر كفلز الناقة النجيبة والحمار الغليظ وفي كلام المصنف محل تامل والذفراء من الكتاءب السهكة الراءحة من الحديد والصدءة وقال لبيد يصف كتبة ذات دروع سهكت من صدا الحديد فخمة ذفراء ترتي بالعري قردمانيا وتركا كالبصل ويروي بالدال المهملة وقد تقدم و الذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء بقلة ربعية دشتية تبقي خضراء حتي يصيبها البرد واحدتها ذفراءة وقيل هي عشبة خبيثة الريح لا يكاد المال ياكلها وقيل--------------------------- هي شجرة يقال لها عطر الامة وقال ابو حنيفة هي ضرب من الحمض وقال مرة الذفراء عشبة خضراء ترتفع مقدار الشبر مدورة الورق ذات اغصان ولا زهرة لها وريحها ريح الفساء تبخر الابل وهي عليها حراص ولا تتبين تلك الذفرة في اللبن وهي مرة ومنابتها الغلظ وقد ذكرها ابو النجم في الرياض فقال تظل حفراه من التهدله في روض ذفراء ورغل مخجل وروضة مذفورة كثيرتها ابي الذفراء ونص الصغاني بخطه روضة مذفوراء كثيرة الذفراء والذفرة كزنخة نبات ينبت -سط العشب وهو قليل- ليس- بشيا ينبت في الجلد علي عرق واحد لها ثمرة صفراء تشاكل الجعدة في ريحها وخليد بن ذفرة محركة روي عنه سيف بن عمر في الفتوح وذفران بكسر الفاء واد قرب وادي الصفراء وقد جاء ذكره في حديث مسيره الي بدر---------------- ثم صب في ذفران	3841	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02752	false	3232033274366241511	11	235	56	1238	1575	300	ذفرة وحمار ذفر وذفر صلب شد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد والكسر اعلي والذفر ايضا العظيم الخلق ق------------------------------------------------------------------------ال ال-----------جوهري الذفر الشاب الطويل التام الجلد واستذفر بالامر اشتد عزمه عليه وصلب له قال عدي بن الرقاع واستذفروا بنوي حذاء تقذفهم الي اقاصي نواهم ساعة انطلقوا وذفر النبت كثر عن ابي حنيفة وانشد في وارس من النجيل قد ذفر وقيل لابي عمرو بن العلاء الذفري من الذفر قال نعم والمعزي من المعز فقال نعم بعضهم ينونه في النكرة ويجعل الفه للالحاق بدرهم وهجرع والجمع ذفريات وذفاري بفتح الراء وهذه الالف في تقدير الانقلاب عن الياء ومن ثم قال بعضهم ذفار مثل صحار والذفراء بقلة ربعية دشتية تبقي خضراء حتي يصيبها البرد واحدتها ذفراءة وقيل هي عشبة خبيثة الريح لا يكاد المال ياكلها وفي المحكم لا يرعاها المال وقيل هي شجرة يقال لها عطر الامة وقال ابو حنيفة هي ضرب من الحمض وقال مرة الذفراء عشبة خضراء ترتفع مقدار الشبر مدورة الورق ذات اغصان ولا زهرة لها وريحها ريح الفساء تبخر الابل وهي عليها حراص ولا تتبين تلك الذفرة في اللبن وهي مرة ومنابتها الغلظ وقد ذكرها ابو النجم في الرياض فقال تظل حفراه من التهدل -في روض ذفراء ورعل م-----------------------------------------------------------------------------خجل والذفر------ة نبتة تنبت وسط العشب وهي قليلة ليست بشء ت-نبت في الجلد علي عرق واحد لها ثمرة صفراء تشاكل الجعدة في ريحها والذفراء نبتة طيبة الراءحة والذفراء نبتة منتنة و-----------------------------------------------------في حديث مسيره الي بدر انه جزع الصفراء ثم صب في ذفران	2752	4576054457653698290	608	1088.0	485	1526	39.84272766113281	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03843	true	8901890323356564078	22	135	116	706	1537	300	ان فلانا لرجل لو كان له ذكرة اي ذكر--------------------------------------------------- اي صيت -نقله ابن سيده و من -المجاز الذكر الثناء ويكون في الخير فقط فهو تخصيص بعد تعميم ورجل مذكور اي يثني عليه بخير و من المجاز الذكر الشرف وبه فسر قوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 اي القران شرف لك ولهم وقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك الانشراح 2 اي شرفك وقيل معناه اذا ذكرت ذكرت معي و الذكر الص------------------------------------------------------------------------------------لاة لله تعالي والدعاء اليه والثناء عليه وفي الحديث كانت الانبياء عليهم السلام اذا حزبهم امر فزعوا الي الذكر اي الي الصلاة يقومون فيصلون و--------------------------------------------------------------------قال ابو العباس الذكر الطاعة والشكر والدعاء والتسبيح وقراءة القران و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمجيد الل--------ه وتسبيحه وتهليله والثناء عليه بجميع محامده و --	3843	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02755	false	5163602857404788193	113	275	601	1477	1608	300	ان فلانا لرجل لو كان له ذكرة اي ذكر ورجل ذكير وذكير ذو ذكر عن ابي زيد والذكر ذكر الشرف والصيت ورجل ذكير جيد الذكر والحفظ والذكر الشرف و------في التنزيل---------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لذكر لك ولقومك ا----------ي القران شرف لك ولهم وقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك----------- اي شرفك وقيل معناه اذا ذكرت ذكرت معي و-الذكر الكتاب الذي فيه تفصيل الدين ووضع الملل وكل كتاب من الانبياء عليهم السلام ذكر والذكر الصلاة لله------ والدعاء اليه والثناء عليه وفي الحديث كانت الانبياء عليهم السلام اذا حزبهم امر فزعوا الي الذكر اي الي الصلاة يقومون فيصلون وذكر الحق هو الصك والجمع ذكور حقوق ويقال ذكور حق والذكري اسم للتذكرة قال ابو العباس الذكر الصلاة والذكر ------------------قراءة القران والذكر التسبيح والذكر الدعاء والذكر الشكر والذكر الطاعة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ثم جلسوا عند المذكر حتي بدا حاجب الشمس المذكر موضع الذكر كانها ارادت عند الركن الاسود او الحجر وقد تكرر ذكر الذكر في الحديث ويراد به تمجيد الله وتقديسه وتسبيحه وتهليله والثناء عليه بجميع محامده وفي	2755	4576054457653698290	406	664.5	329	1022	39.72602844238281	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03844	true	-5648466721923422347	22	255	123	1317	1540	300	مقضبا والهم تذريه اذدكارا عجبا قال ابن سيده اما اذكر وادكر فابدال ادغام و-هي الذكر والدكر لما راوها قد انقلبت في ادكر الذي هو الفعل الماضي قلبوها في الذكر الي- هو جمع ذكره واستذكره كاذكره حكي هاذه الاخيرة ابو عبيد عن ابي زيد اي تذكره فقال ابو زيد ارتمت اذا ربطت في اصبعه خيطا يستذكر به حاجته واذكره اياه وذكره تذكيرا والاسم الذكري بالعسر تقول ذكرته تذكرة و ذكري غير مجراة وقوله تعالي وذكري للمءمنين الاعراف 2 الذكري اسم للتذكير اي اقيم مقمه كما تقول اتقيت تقوي قال الفراء يكون الذ-ري بمعني الذكر ويكون بمعني التذكير في قوله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين -الذارايات 55 و قوله تعالي في ص 11 023 رحمة منا وذكري لاولي الالباب ص 43 اي و عبرة لهم و قوله تعالي يتذكر الانسان واني له الذكري الفجر 23 اي يتوب و من اين له التوبة و قوله تعالي ذكري الدار ص 46 اي يذكرون بالدار الاخرة ويزهدون في الدنيا ويجوز ان يكون المعني يكثرون ذكر الاخرة كما قاله المصنف في البصاءر وقوله تعالي فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم محمد 18 اي فكيف لهم اذا جاءتهم الساعة بذكراهم والمراد بها تذكرهم واتعاظهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا ينفعهم يوم القيامة عند مشاهدة الاهوال و يقال اجعله منك علي ذكر وذكر بمعني و ما زال---- مني علي ذكر بالضم ويكسر والضم اعلي اي تذكر وقال الفراء الذكر ما ذكرته بلسانك واظهرته والذكر بالقلب يقال ما زال مني علي ذكر اي لم انسه	3844	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02753	false	8298916285033593215	0	150	0	789	1600	300	مقضبا والهم تذريه اذدكارا عجبا قال ابن سيده اما اذكر وادكر فابدال ادغام واما الذكر والدكر لما راوها قد انقلبت في اذكر الذي هو الفعل الماضي قلبوها في الذكر الذي هو جمع ذكرة واستذكره كاذكره حكي ه-ذه الاخيرة ابو عبيد عن ابي زيد--------- فقال-------- ارتمت اذا ربطت في اصبعه خيطا يستذكر به حاجته واذكره اياه -ذكره------- والاسم الذكري الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء يكون الذكري بمعني الذكر ويكون بمعني التذك-ر في قوله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين والذكر وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذكري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالكسر نقيض النسيان وكذلك الذكرة قال كعب بن زهير اني الم بك الخيال يطيف ومطافه لك ذكرة وشعوف يقال طاف الخيال يطيف طيفا ومطافا واطاف ايضا والشعوف الولوع بالشء حتي لا يعدل عنه وتقول ذكرته ذكري غير مجراة ويق---ال اجعله منك علي ذكر وذكر بمعني و-ما زال ذلك مني علي ذكر وذكر------- والضم اعلي اي تذكر وقال الفراء الذكر ما ذكرته بلسانك واظهرته والذكر بالقلب يقال ما زال مني علي ذكر اي لم انسه	2753	4576054457653698290	568	779.0	456	1363	41.67277908325195	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03845	true	3331306832703961690	158	234	812	1224	1554	300	ذكور ومذاكير علي غير قياس كانهم فرقوا يبن الذكر الذي هو الفحل وبين الذكر الذي هو العضو وقال الاخفش هو من الجمع الذي ليس له واحد مثل العبابيد والابابيل وفي التهذيب وجمعه الذكارة ومن اجله يسمي ما يليه المذاكير ولا يفرد وان افرد فمذكر مثل مقدم ومقاديم وقال-------------------------------------------------------------------------------- ابن سيده والمذاكير منسوبة الي الذكر واحدها ذكر وهو من باب محاسن وملامح و الذكر ايبس ا------لحديد------------ واجوده واشده كالذكير كامير وهو خلاف الانيث وبذالك يسمي السيف مذكرا	3845	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02756	false	8199142767215754715	191	282	973	1461	1559	300	ذكور ومذاكير علي غير قياس كانهم فرقوا بين الذكر الذي هو الفحل وبين الذكر الذي هو العضو وقال الاخفش هو من الجمع الذي ليس له واحد مثل العباديد والابابيل وفي التهذيب وجمعه الذكارة ومن اجله يسمي ما يليه المذاكير ولا يفرد وان افرد فمذكر مثل مقدم ومقاديم وفي الحديث ان عبدا ابصر جارية لسيده فغار السيد فجب مذاكيره هي جمع الذكر علي غير قياس ابن سيده والمذاكير منسوبة الي الذكر واحدها ذكر وهو من باب محاسن وملامح و-الذكر والذكير من الحديد ايبسه واشده واجوده --------------------وهو خلاف الانيث وبذ-لك يسمي السيف مذكرا	2756	4576054457653698290	378	707.0	307	510	74.11764526367188	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03846	true	-475553281357667743	0	34	0	179	1560	300	ولا تضيعه وامراة ذكرة كفرحة ومذكرة ومتذكرة اي متشبهة بالذكور قال بعضهم اياكم وكل ذكرة مذكرة شوهاء فوهاء تبطل الحق بالبكاء لا تاكل من قلة ولا تعتذر من علة ان اقبلت اعصفت وان ادبرت	3846	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02753	false	8298916285033593215	268	300	1431	1600	1600	300	الا الذكر وامراة ذكر------ة ومذكرة ومتذكرة--- متشبهة بالذكور قال بعضهم اياكم وكل ذكرة مذكرة شوهاء فوهاء تبطل الحق بالبكاء لا تاكل من قلة ولا تعتذر من علة ان اقبلت اعصفت وان ادبرت-	2753	4576054457653698290	163	301.5	132	179	91.06145477294922	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03846	true	-475553281357667743	34	154	179	791	1560	300	اغبرت ومن ذالك ناقة مذكرة م-شبهة بالجمل في الخلق والخلق قال ذو الرمة مذكرة حرف سناد يشلها وظيف ارح الخطو ظمان سهوق ونقل الصغاني يقال امراة مذكرة اذا اشبهت في شماءلها الرجل لا في خلقتها بخلاف الناقة المذكرة-------------------------------------------------------- واذكرت المراة وغيرها--------- ولدت ذكرا وفي الدعاء للحبلي اذكرت وايسرت اي ولدت ذكرا ويسر عليها و---هي مذكر اذا ولدت ذكرا -اذا كان ذالك لها عادة فهي مذكار وكذالك الرجل ايضا مذكار قال رءبة -ن تميما كان قهبا من عاد اراس مذكارا كثير الاولاد وف----------------------------------ي الحديث اذا غلب ماء الرجل ماء المراة اذكرا اي ولدا ذكرا وفي رواية اذا سبق ماء الرجل ماء المراة اذكرت باذن الله اي ولدته ذكرا وفي حديث عمر هبلت-------- امه لقد اذكرت به اي جاءت به ذكرا جلدا	3846	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02754	false	3902242418392155601	0	136	0	691	1550	300	اغبرت ون--------اقة مذكرة متشبهة بالجمل في الخلق والخلق قال ذو الرمة مذكرة حرف سناد يشلها وظيف ارح الخطو ظمان سهوق و-------------------يوم مذكر- اذا وصف بالشدة والصعوبة وكثرة القتل قال لبيد فان كنت تبغين الكرام فاعولي ابا حازم في كل يوم مذكر وطريق مذكر مخوف صعب واذكرت المراة وغيرها فهي مذكر ولدت ذكرا وفي الدعاء للحبلي اذكرت وايسرت اي ولدت ذكرا ويسر عليها وامراة مذكر---- ولدت ذكرا فاذا كان ذ-لك لها عادة فهي مذكار وكذ-لك الرجل ايضا مذكار قال رءبة ان تميما كان قهبا من عاد اراس مذكارا كثير الاولاد ويقال كم الذكرة من ولدك اي الذكور وفي الحديث اذا غلب ماء الرجل ماء المراة اذكرا اي ولدا ذكرا وفي رواية اذا سبق ماء الرجل ماء المراة اذكرت باذن الله اي ولدته ذكرا وفي حديث عمر هبلت الوادعي امه لقد اذكرت به اي جاءت به ذكرا جلدا	2754	4576054457653698290	521	919.5	413	725	71.86206817626953	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03848	true	5054765557803900844	106	127	556	661	1550	300	وفي حديث طارق مولي عثمان قال لابن الزبير حين صرع والله ما ولدت النساء اذكر منك يعني شهما ماضيا في الامور	3848	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02754	false	3902242418392155601	136	157	691	796	1550	300	وفي حديث طارق مولي عثمان قال لابن الزبير حين صرع والله ما ولدت النساء اذكر منك يعني شهما ماضيا في الامور	2754	4576054457653698290	105	210.0	84	105	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03848	true	5054765557803900844	129	171	670	884	1550	300	وذكور العشب ما غلظ وخشن وارض مذكار تنبت ذكور العشح وقيل هي التي لا تنبت والاول اكثر قال كعب وعرفت اني مصبح بمضيعة غبراء يعزف جنها مذكار وقال الاصمعي فلاة------------------------------------------------------------- مذكر تنبت ذكور البق----------------------------------------------------ل وذكور البقل ما غلظ منه والي المرارة هو	3848	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02755	false	5163602857404788193	35	99	204	526	1608	300	وذكور العشب ما غلظ وخشن وارض مذكار تنبت ذكور العشب وقيل هي التي لا تنبت والاول اكثر قال كعب وعرفت اني مصبح بمضيعة غبراء يعزف جنها مذكار----- الاصمعي فلاة مذكار ذات اهوال وقال مرة لا يسلكها الا الذكر من الرجال وفلاة مذكر تنبت ذكور البقل وذكوره ما خشن منه وغلظ واحرار البقول ما رق منه وطاب وذكور البقل ما غلظ منه والي المرارة هو	2755	4576054457653698290	207	402.0	166	327	63.30275344848633	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03848	true	5054765557803900844	194	300	1003	1550	1550	300	خير للعبد من ذكر العبد للعبد والوجه الاخر ان ذكر اللها ينهي عن الفحشاء والمنكر اكثر مما تنهي الصلاة وقال الفراء في قوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم الانبياء 6-------------------- وفي قو----له تعالي اهاذا الذي يذكر الهتكم الانبياء 36 قال يريد يعيب الهتكم قال وانت قاءل -لرجل لءن ذكرتني لتندمن وانت تريد بسوء فيجوز ذالك قال عنترة لا تذكري فرسي وما اطعمته في-ون جلدك مثل جلد الاجرب ارا -لا تعيبي مهري فجعل الذكر عيبا قال ابو منصور---- انكر ابو الهيثم ان يكون الذكر عيبا وقال في قول عنترة اي -----------------لا تولعي بذكره وذكر ايثاري اياه باللبن دون العيال وقال الزجاج نحوا من قول الفراء قال ويقال فلان-	3848	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02756	false	8199142767215754715	0	111	0	565	1559	300	خير للعبد من ذكر العبد للعبد والوجه الاخر ان ذكر الله- ينهي عن الفحشاء والمنكر اكثر مما تنهي الصلاة وقول الله عز وجل--------- سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم قال الفراء فيه وفي قول الله تعالي اه-ذا الذي يذكر الهتكم ------------قال يريد يعيب الهتكم قال وانت قاءل للرجل لءن ذكرتني لتندمن وانت تريد بسوء فيجوز ذ-لك قال عنترة لا تذكري فرسي وما اطعمته فيكون جلدك مثل جلد الاجرب اراد لا تعيبي مهري فجعل الذكر عيبا قال ابو منصور وقد انكر ابو الهيثم ان يكون الذكر عيبا وقال في قول عنترة لا تذكري فرسي معناه لا تولعي بذكره وذكر ايثاري اياه------- دون العيال وقال الزجاج نحوا من قول الفراء قال ويقال فلان	2756	4576054457653698290	494	879.5	397	596	82.88590240478516	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03849	true	-3920575035312976430	47	73	248	383	1556	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ثم جلسوا عند المذاكر حتي بدا حاجب الشمس المذاكر جمع مذكر موضع الذكر كانها ارادت عند الركن الاسود او الحجر	3849	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02755	false	5163602857404788193	233	257	1250	1374	1608	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ثم جلسوا عند المذ-كر حتي بدا حاجب الشمس الم----------ذكر موضع الذكر كانها ارادت عند الركن الاسود او الحجر	2755	4576054457653698290	124	233.5	100	135	91.85185241699219	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03849	true	-3920575035312976430	0	33	0	176	1556	300	يذكر الناس اي يغتابهم ويذكر عيوبهم وفلان يذكر الله اي يصفه بالعظمة ويثني عليه ويوحده وانما يحذف مع الذكر ما عقل معناه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن دريد واحسب ان بعض العرب يسمي السماك الرامح الذكر	3849	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02756	false	8199142767215754715	111	188	565	953	1559	300	يذكر الناس اي يغتابهم ويذكر عيوبهم وفلان يذكر الله اي يصفه بالعظمة ويثني عليه ويوحده وانما يحذف مع الذكر ما عقل معناه وفي حديث علي ان عليا يذكر فاطمة اي يخطبها وقيل يتعرض لخطبتها ومنه حديث عمر ما حلفت بها ذاكرا ولا اثرا اي ما تكلمت بها حالفا من قولك ذكرت لفلان حديث كذا وكذا اي قلته له وليس من الذكر بعد النسيان والذكارة حمل النخل قال ابن دريد واحسب ان بعض العرب يسمي السماك الرامح الذكر	2756	4576054457653698290	176	339.0	143	388	45.36082458496094	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03849	true	-3920575035312976430	219	300	1151	1556	1556	300	الذمار ما وراء الرجل مما يحق عليه ان يحميه لانهم قالوا حامي الذمار كما قالوا حامي الحقيقة وسمي ذمارا لانه يجب علي اهله التذمر له وسميت حقيقة لانه يحق علي اهلها الدفع عنها وتذمر هو لام نفسه علي فاءت جاء مطاوعه علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الفعل--------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يفعل الرجل فعلا لا يبالغ في نكاية العدو فهو يتذمر اي يلوم نفسه ويعاتبها كي يجد في الامر وفي الصحاح واقبل فلان يتذمر كانه يلوم نفسه علي فاءت وفي------------------------------------------- الحديث فخرج يتذمر اي يعاتب نفسه-	3849	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02758	false	-2302385799438647589	0	158	0	809	1565	300	الذمار ما وراء الرجل مما يحق عليه ان يحميه لانهم قالوا حامي الذمار كما قالوا حامي الحقيقة وسمي ذمارا لانه يجب علي اهله التذمر له وسميت حقيقة لانه يحق علي اهلها الدفع عنها و----------------------------------------في حديث علي الا ان عثمان فضح الذمار فقال النبي صلي الله عليه وسلم مه الذمار ما لزمك حفظه مما وراءك ويتعلق بك وفي حديث ابي سفيان قال يوم الفتح حبذا يوم الذمار يريد الحرب لان الانسان يقاتل علي ما يلزمه حفظه وتذامر القوم في الحرب تحاضوا والقوم يتذامرون اي يحض بعضهم بعضا علي الجد في القتال ومنه قوله يتذامرون كررت غير مذمم والقاءد يذمر اصحابه اذا لامهم واسمعهم ما كرهوا ليكون اجد لهم في القتال والتذمر من ذلك اشتقاقه وهو ان يفعل الرجل فعلا لا يبالغ في نكاية العدو فهو يتذمر اي يلوم نفسه ويعاتبها كي يجد في الامر الجوهري--- واقبل فلان يتذمر كانه يلوم نفسه علي فاءت ويقال ظل يتذمر علي فلان اذا تنكر له واوعده وفي الحديث فخرج يتذمر اي يعاتب نفسه	2758	4576054457653698290	348	478.0	277	852	40.845069885253906	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03850	true	111058920959543674	58	160	291	819	1544	300	والمذمر كمعظم القفا وقيل هما عظمان في اصل القفا وهو الذفري وقيل الكاهل قال ابن مسعود انتهيت يوم بدر الي ابي جهل وهو صريع فوضعت رجلي في مذمره ف-ال يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقي صعبا قال فاحتززت راسه قال الاصمعي المذمر هو الكاهل والعنق وما حوله الي الذفري و هو الذي يذمره المذمر كمحدث وذمره يذمره وذمره لمس مذمره والمذمر من-- يدخل يده في حياء الناقة لينظر اذكر جنينها ام لا-- سمي بذلك لانه يضع يده علي ذالك الموضع فيعرفه وفي المحكم لانه يلمس مذمره فيعرف ما هو وهو التذمير قال الكميت وقال المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل يقول ان	3850	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02758	false	-2302385799438647589	201	300	1048	1565	1565	300	والمذمر الق------فا وقيل هما عظمان في اصل القفا وهو الذفري وقيل الكاهل قال ابن مسعود انتهيت يوم بدر الي ابي جهل وهو صريع فوضعت رجلي في مذمره فقال يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقي صعبا قال فاحتززت راسه قال الاصمعي المذمر هو الكاهل والعنق وما حوله الي الذفري و-هو الذي يذمره المذمر وذ------مره يذمره وذمره لمس مذمره والمذمر الذي يدخل يده في حياء الناقة لينظر اذكر جنينها ام انثي سمي بذلك لانه يضع يده في ذ--لك الموضع فيعرفه وفي المحكم لانه يلمس مذمره فيعرف ما هو وهو التذمير قال الكميت وقال المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل يقول ان-	2758	4576054457653698290	499	958.0	402	533	93.62100982666016	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03850	true	111058920959543674	160	266	819	1365	1544	300	التذمير انما هو في الاعناق لا في الارجل وها-----------------ذا مثل لان التذمير لا يكون الا في الراس وذالك انه يلمس لحيي الجنين فان كانا غليظين كان فحلا وان كانا رق-قين كان ناقة فاذا ذمرت الرجل فالامر منقلب وقال ذو الرمة حراجيج قود ذمرت في نتاجها بناحية الشحر الغرير وشدقم يعني انها من ابل هاءلاء فهم يذمرونها و ذمار كسحاب فتعرب او قطام فتبني لان لامها راء او تعرب اعراب ما لا ينصرف وقال شيخنا نقلا عن بعض الفضلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاش-هر -----في ذمار فتح ذالها فتبني كوبار او تعرب بالصاف وتركه وحكي بعض كسرها فتعرب بالوجهيحن قلت وحكي بعضهم اهمال الذال ايضا ة باليمن علي مرحلتين من صنعاء	3850	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02759	false	8124441351306482508	0	114	0	598	1586	300	التذمير انما هو في الاعناق لا في الارجل وذمر الاسد اي زار وهذا مثل لان التذمير لا يكون الا في الراس وذ-لك انه يلمس لحيي الجنين فان كانا غليظين كان فحلا وان كانا رقيقين كان ناقة فاذا ذمرت الرجل فالامر منقلب وقال ذو الرمة حراجيج قود ذمرت في نتاجها بناحية الشحر الغرير وشدقم يعني انها من ابل ه-ءلاء فهم يذمرونها و------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمار بكسر الذال موضع باليمن ووجد في اساسها لما هدمتها قريش في الجاهلية حجر مكتوب فيه بالمسند لمن ملك ذمار لحمير الاخيار لمن ملك ذمار للحبشة الاشرار لمن ملك ذمار لفارس الاحرار لمن ملك ذمار لقريش التجار وقد ورد في الحديث ذكر ذمار بكسر الذال و----بعضهم يفتحها اسم قري---ة باليمن علي مرحلتين من صنعاء	2759	4576054457653698290	344	447.5	273	709	48.519039154052734	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03851	true	-8257024284871372647	46	77	239	408	1643	300	هدمتها قريش في الجاهلية فوجد في اساسها حجر مكتوب فيه بالمسند لمن ملك ذمار لحمير الاخيار لمن ملك ذمار للحبشة الاشرار لمن ملك ذمار لفارس الاحرار لمن ملك ذمار لقريش التجار	3851	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02759	false	8124441351306482508	69	97	355	509	1586	300	هدمتها قريش في الجاهلية--------------- حجر مكتوب فيه بالمسند لمن ملك ذمار لحمير الاخيار لمن ملك ذمار للحبشة الاشرار لمن ملك ذمار لفارس الاحرار لمن ملك ذمار لقريش التجار	2759	4576054457653698290	154	296.0	126	169	91.12425994873047	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03852	true	-765953821764737109	66	176	350	949	1572	300	ذهر ذهر فوه كفرح ---اسودت اسنانه فهو ذهر وكذالك نور الحوذعن اذا اسود قال كان فاه ذهر الحوذان والحوذان نبت معروف ذير الذيار ككتاب الذءار اي هما لغتان بالياء وبالهمز وهو البعر وقيل البعر الرطب يضمد به الاحليل واخلاف الناقة ذات اللبن وذير الاطباء تذييرا لطخها بالذيار البعر الرطب لكيلا يرضعها الفصيل وانشد الليث غدت وهي محشوكة حافل فراح الذيار عليها صحيحا و ذير الناقة صرها لءلا يءثر فيها التوادي اي من الصرار جمع تودية وهي الخشبة التي يشد بها خلف الناقة او -لكيلا يرضعها الف-يل حكاه اللحياني وانش------------د الكساءي قد غاث رب هاذا الخلق كلهم بعام خصب فعاش الناس والنعم وابهلوا سرحهم من غير تودية ولا ذيار ومات الفقر	3852	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02759	false	8124441351306482508	129	195	678	1033	1586	300	ذهر ذهر فوه فهو ذهر اسودت اسنانه وكذ---------لك نور الحوذان--------- قال كان فاه ذهر الحوذان ذي-------------------ر الذيار غير مهموز ال-----------------------------------بعر وقيل البعر الرطب يضمد به الاحليل واخلاف الناقة ذات اللبن اذا ارادوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرها لءلا يءثر فيه--------------- ال------------------------------------------------صرار ولكيلا يرضع-- الفصيل حكاه اللحياني وهو التذيير وانشد الكساءي قد غاث ربك هذا الخلق كلهم بعام خصب فعاش الناس والنعم وابهلوا سرحهم من غير تودية ولا ذيار ومات الفقر	2759	4576054457653698290	298	487.0	240	616	48.376625061035156	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03852	true	-765953821764737109	239	271	1275	1433	1572	300	الصبي و قال اللحياني الرير الذي كان شحما في العظام ثم صار ماء اسود رقيقا قال الراجز----------------------------------------------- والساق مني باديات الرير اي انا ظاهر الهزال لانه دق عظمه ورق جلده فظهر مخه	3852	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02760	false	-2369329272290501037	16	56	84	288	1616	300	الجدب وقا-ل اللحياني الرير الذي كان شحما في العظام ثم صار ماء اسود رقيقا قال الراجز اقول بالسبت فويق الدير اذ انا مغلوب قليل الغير والساق مني باديات الرير اي انا ظاهر الهزال لانه دق عظمه ورق جلده فظهر مخه	2760	4576054457653698290	152	288.0	121	205	74.1463394165039	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03854	true	5429084559238634227	99	266	513	1385	1572	300	ابن الاعرابي الزءر من الرجال الغضبان المقاطع لصاحبه وقال ابو منصور الزاير الغضبان واصله الهمز يقال زار الاسد فهو زاءر ويقال للعدو زاءر وهم الزاءرون وقال عنترة حلت بارض الزاءرين فاصبحت عسرا علي طلابها ابنة مخرم قال بعضهم اراد انها حلت بارض الاعداء وقا------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي الزاءر الغضبان بالهمز والزاير الحبيب قال وبيت عنح 2 رة يروي بالوجهين فمن همز اراد الاعداء ومن لم يهمز اراد الاحباب وسمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زءير الحرب فطار اليها وهو مجاز ولفلان زارة عامرة وهو في زارته في بستانه وتركته في زارة من الابل او الغنم في جماعة كثيفة منها كالاجمة وهو مجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زابر الزءبر كضءبل اي بكسر الاول والثالث وقد تضم الباء وهاذه عن ابن جني وقد ذكرهما ابن سيدع او هو لحن غير مسموع اي ضم الباء وفي نسخة شيخا او هي اي الكلمة او اللغة قال شيخنا وقد اثبتها في ضبل دون تعقب وجعلهما من النظاءر والاشباه وبسط الكلام فيه العلم السخاوي في سفر السعادة ما يظهر من درز الثوب وقال بعضهم هو ما يعلو الثوب الجديد مثل ما يعلو الخز	3854	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02760	false	-2369329272290501037	137	299	712	1613	1616	300	ابن الاعرابي الزءر من الرجال الغضبان المقاطع لصاحبه -قال ابو منصور الزاير الغضبان -اصله مهموز يقال زار الاسد فهو زاءر ويقال للعدو زاءر وهم الزاءرون وقال عنترة حلت بارض الزاءرين فاصبحت عسرا علي طلابك- ابنة مخرم قال بعضهم اراد انها حلت بارض الاعداء والفحل ايضا يزءر في هديره زارا اذا اوعد قال رءبة يجمعن زارا وهديرا محضا وقال ابن الاعرابي الزاءر الغضبان بالهمز والزاير الحبيب قال وبيت عنت---رة يروي بالوجهين فمن همز اراد الاعداء ومن لم يهمز اراد الاحباب الجوهري ويقال ايضا زءر الاسد بالكسر يزار فهو زءر قال الشاعر ما مخدر حرب مستاسد اسد ضبارم خادر ذو صولة زءر وكذلك تزار الاسد علي تفعل بالتشديد والزارة الاجمة يقال ابو الحرث مرزبان الزارة وفي الحديث قصة فتح العراق وذكر مرزبان الزارة هي الاجمة سميت بها لزءير الاسد ف------يها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرزبان الرءيس المقدم واهل اللغة يضمون ميمه ومنه الحديث ان الجارود لما اسلم وثب عليه الحطم فاخذه فشده وثاقا وجعله في الزارة زابر الزءبر بالكسر مهموز ما يعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الثوب الجديد مثل ما يعلو الخز	2760	4576054457653698290	427	645.0	349	1313	32.52094268798828	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03854	true	5429084559238634227	250	290	1312	1516	1572	300	ما يظهر من درز الثوب وقال بعضهم هو ما يعلو الثوب الجديد مثل ما يعلو الخز وقال------------------------------------------------------------------- ابو زيد زءبر الثوب وزغبره وقال---------------------------------------------------------------------------- الليث الزءبر بضم الباء زءبر الخز -القطيفة والثوب ونحوه ومنه اشتق ازبءرار الهر اذا وفي شعره وكثر	3854	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02761	false	-6655162509981357473	5	66	30	350	1523	300	ما يظهر من درز ال----------------------------ثوب الاخيرة عن ابن جني وقد زابر الثوب وزابره اخرج زءبره وهو مزابر ومزابر واخذ الشء بزابره اي بجميعه ابو زيد زءبر الثوب وزغبره التهذيب في الثلاثي ابن السكيت هو زءبر الثوب وقد قيل زءبر بضم الباء ولا يقال زءبر الليث الزءبر بضم الباء زءبر الخز والقطيفة والثوب ونحوه ومنه اشتق ازبءرار الهر اذا وفي شعره وكثر	2761	4576054457653698290	149	244.5	118	348	42.81609344482422	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03854	true	5429084559238634227	127	166	676	893	1572	300	بارض الزاءرين فاصبحت عسرا علي طلابها ابنة مخرم قال بعضهم اراد انها حلت بارض الاعداء وقال ابن الاعرابي الزاءر الغضبان بالهمز والزاير الحبيب قال وبيت عنح 2 رة يروي بالوجهين فمن همز اراد الاعداء ومن لم يهمز اراد الاحباب	3854	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02788	false	-4888825205375861468	0	37	0	213	1622	300	بارض الزاءرين فاصبحت عسرا علي طلابك- ابنة مخرم قال بعضهم اراد انها حلت بارض الاعداء وقال ابن الاعرابي الزاءر الغضبان بالهمز والزاير الحبيب قال وبيت عنت---رة يروي بالوجهين فمن همز اراد الاعداء ومن لم يهمز اراد الاحباب	2788	4576054457653698290	211	409.0	174	217	97.23502349853516	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03855	true	9059152824688139280	165	234	855	1213	1560	300	عليه فلينظر و الزبر الصبر يقال ما-له زبر ولا صبر قال ابن سيده هاذه حكاية اب- الاعرابي قال وعندي ان الزبر --هنا العقل و الز--------------------بر وضح البنيان بعضه علي --------------------------بعض والزبر الكتابة يقال زبر الكتاب يزبره ويزبره زبرا كتبه قال الازهري واعرفه النقش في الحجارة وقال بعضهم زبرت الكتاب اذا اتقنت كتابته كالتزبرة قال يعقوب قال الفراء ما اعرف تزبرتي فاما ان يكون---- مصدر زبر اي كتب قال ولا	3855	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02761	false	-6655162509981357473	233	299	1174	1517	1523	300	عليه والزب--------ر الصبر يقال ما له زبر ولا صبر قال ابن سيده ه-ذه حكاية ابن الاعرابي قال وعندي ان الزبر هاهنا العقل ورجل زبير رزين الراي والزبر وضع البنيان بعضه علي بعض وزبرت الكتاب وذبرته قراته والزبر الكتابة ----وزبر الكتاب يزبره ويزبره زبرا كتبه قال-------- واعرفه النقش في الحجارة و------------------------------------------------قال يعقوب قال الفراء ما اعرف تزبرتي فاما ان يكون هذا مصدر زبر اي كتب قال ولا	2761	4576054457653698290	276	490.5	220	412	66.99028778076172	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03855	true	9059152824688139280	117	153	606	796	1560	300	الزبر الحجارة و ال-----------------------زبر طي البءر بها اي بالحجارة يقال بءر مزبورة وزبر البءر زبرا طواها بالحجارة وقد ثناه بعض الاغفال وان كان جنسا فقال حتي اذا حبل الدلاء انحلا وانقاض زبرا حاله فابتلا و ا---لزبر	3855	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02761	false	-6655162509981357473	79	117	415	624	1523	300	الزبر الحجارة وزبره بالحجارة رماه بها والزبر طي البءر بالحج-------ارة يقال بءر مزبورة وزبر البءر زبرا طواها بالحجارة وقد ثناه بعض الاغفال وان كان جنسا فقال حتي اذا حبل الدلاء انحلا وانقاض زبرا حاله فابتلا وما له زبر	2761	4576054457653698290	174	328.5	142	216	80.55555725097656	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03855	true	9059152824688139280	235	262	1219	1368	1560	300	مشددة واما ان يكون اسما كالتنبية لمنتهي الماء والتودية للخشبة التي يشد بها خلف الناقة حكاها سيبويه وقال اعراب----ي لا اعرف تزبرتي اي كتابتي وخطي و الزبر	3855	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02762	false	782970439889759054	0	27	0	151	1575	300	مشددة واما ان يكون اسما كالتنبية لمنتهي الماء والتودية للخشبة التي يشد بها خلف الناقة حكاها سيبويه وقال اعرابي اني لا اعرف تزبرتي اي كتابتي وخطي وزبرت --	2762	4576054457653698290	142	275.0	117	153	92.81045532226562	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03856	true	-1693604065712624530	77	275	432	1480	1616	300	بالكسر المكتوب -----ج زبور بالضم كقدر وقدور ومنه قرا بعضهم واتينا داوود زبور النساء 163 قلت هو قراءة حمزة و في حديث ابي بكر رضي الله عنه انه دعا في مرضه بدواة ومزبر فكتب اسم الخليفة بعده المزبر منبر القلم لانه يكتب به والزبور بالفتح الكتاب بمعني المزبور -----ج زبر بضمتين ك--رسول ورسل وانما مثلته به لان زبورا ورسولا في معني مفعول قال لبيد وجلا السيول عن الطلول كانها زبر تخد متونها اقلامها و قد غلب الزبور علي كتاب داوود عليه وعلي نبينا افضل- الصلاة و السلام وكل كتاب زبور قال الله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر الانبياء 105 قال ابو هريرة الزبور ما انزل علي داوود من بعد الذكر من بعد التوراة وفي البصاءر للمصنف وسمي كتاب داوود زبورف لانه نزل من السماء مسطورا والزبور الكتاب المسطور وقيل هو كل كتاب يصعب الوقوف عليه من الكتب الالاهية وقيل هو اسم للكتاب المقصور علي الحكمة العقلية دون الاحكام الشرعية والكتاب لما يتضمن الاحكام وقرا سعيد ابن جبير في الزبور---------- وقال الزبور التوراة والانجيل -القران قال والذكر الذي في السماء وقيل الزبور فعول بمعني مفعول كانه زبر اي كتب وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزبرة بالضم هنة ناتءة من الكاهل وقيل هو الكاهل نفسه -------------------------------يقال شد للامر زبرته اي كاهله وظهره	3856	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02762	false	782970439889759054	31	223	175	1180	1575	300	والزبر ال-كتاب والجمع زبور مثل ---قدر وقدور ومنه قرا بعضهم واتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا داود --زبورا والزبور------- الكتاب ا------لمزبور والجمع زبر كما قالوا رسول ورسل وانما مثلته به لان زبورا ورسولا في معني مفعول قال لبيد وجلا السيول عن الطلول كانها زبر تخد متونها اقلامها و-قد غلب الزبور علي صحف دا--ود ------علي نبينا وعليه الصلاة و-السلام وكل كتاب زبور قال الله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ق-------------ال ابو هريرة الزبور ما انزل علي دا-ود من بعد الذكر من بعد التوراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا سعيد -بن جبير في الزبور بضم الزاي وقال الزبور التوراة والانجيل والقران قال والذكر الذي في السماء وقيل الزبور فعول بمعني مفعول كانه زبر اي كتب والمزبر بالكسر القلم وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه دعا في مرضه بدواة ومزبر فكتب اسم الخليفة بعده والمزبر القلم وزبره يزبره بالضم عن الامر زبرا نهاه وانتهره وفي الحديث اذا رددت علي الساءل ثلاثا فلا عليك ان تزبره اي تنهره وتغلظ له في القول والرد والزبر بالفتح الزجر والمنع لان من زبرته عن الغي فقد احكمته كزبر البءر بالطي والزبرة------ هنة ناتءة من الكاهل وقيل هو الكاهل نفسه فقط وقيل هي الصدرة من كل دابة ويقال شد للامر زبرته اي كاهله وظهره	2762	4576054457653698290	589	994.5	472	1427	41.2754020690918	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03857	true	5262986629711110375	185	222	930	1114	1543	300	العجاج بها وقد شدوا لها الازبارا وانكره بعضهم وقالوا لا يعر------ف جمع فعلة علي افعال وانما هو جم- الجمع كانه جمع زبرة علي زبر وجمع زبرا علي ازبار ويكون جمع زبرة علي ارادة حذف الهاء و الزبرة	3857	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02762	false	782970439889759054	224	262	1185	1375	1575	300	العجاج بها وقد شدوا لها الازبارا قيل في تفسيره جمع زبرة وغير معروف جمع فعلة علي افعال وهو عندي جمع الجمع كانه جمع زبرة علي زبر وجمع زبرا علي ازبار ويكون جمع زبرة علي ارادة حذف الهاء والازبر -	2762	4576054457653698290	148	252.5	116	191	77.48690795898438	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03857	true	5262986629711110375	12	171	70	851	1543	300	زبر كصر--د وزبر بضمتين قال----- الله تعالي فتقطعوا امرهم بينهم زبرا المءمنون 53 اي قطعا قال الفراء في هاذه الاية من قراه-----------------------ا بفتح الباء اراد قطعا مثل قوله تعالي ءاتوني زبر الحديد قال والمعني في زبر وزبر واحد ومثله قال------------------------------------------------------------ الجوهري وق----------------------------------ال ابن بري من قرا زبرا فهو جمع زبور لا زبرة لان فعلة لا تجمع علي فعل والمعني جعلوا دينهم كتبا مختلفة ومن قرا زبرا وهي قراءة الاعمش فهي جمع زبرة فالمعني تقط-----------عوا قطعا قال وقد يجوز ان يكون جمع زبور وقد تقدم واصله زبر ثم ابدل من الضمة الثانية فتحة كما حكي بعض اهل اللغة ان بعض العرب يقول في جمع جديد جدد واصله و-ياسه جدد كما قالوا ركبات واصله ركبات مثل غرفات وقد اجازوا غرفات ايضا ويقوي هاذا ان ابن خالويه حكي عن ابي عمرو انه اجاز ان يقرا زبرا وزبرا وزبرا فزبرا بالاسكان هو مخفف من زبر كعنق مخفف من عنق وزبر بفتح الباء مخفف ايضا من زبر برد الضمة فتحة كتخفيف جدد من جدد	3857	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02763	false	-7119461278274760380	116	296	662	1555	1579	300	زبر الحديد وزبر بالرفع ايضا قال الله تعالي فتقطعوا امرهم بينهم زبرا------------ اي قطعا---- الفراء في قوله تعالي فتقطعوا امرهم بينهم زبرا من قرا بفتح الباء اراد قطعا مثل قوله تعالي -اتوني زبر الحديد قال والمعني في زبر وزبر واحد وقال الزجاج من قرا زبرا اراد قطعا جمع زبرة وانما اراد تفرقوا في دينهم الجوهري الزبرة القطعة من الحديد والجمع زبر قال ابن بري من قرا زبرا فهو جمع زبور لا زبرة لان فعلة لا تجمع علي فعل والمعني جعلوا دينهم كتبا مختلفة ومن قرا زبرا وهي قراءة الاعمش فهي جمع زبرة --بمعني القطعة اي فتقطعوا قطعا قال وقد يجوز ان يكون جمع زبور كما تقدم واصله زبر ثم ابدل من الضمة الثانية فتحة كما حكي---- اهل اللغة ان بعض العرب يقول في جمع جديد جدد واصله وقياسه جدد كما قالوا ركبات واصله ركبات مثل غرفات وقد اجازوا غرفات ايضا ويقوي ه-ذا ان ابن خالويه حكي عن ابي عمرو انه اجاز ان يقرا زبرا وزبرا وزبرا فزبرا بالاسكان هو مخفف من زبر كعنق مخفف من عنق وزبر بفتح الباء مخفف ايضا من زبر برد الضمة فتحة كتخفيف جدد من جدد	2763	4576054457653698290	716	1310.0	563	917	78.08069610595703	139	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03859	true	3518943779209746057	234	288	1260	1523	1579	300	اي اجمع-- فلم يدع منه شيءا قال ابن احمر وان قال غاو من معد قصيدة بها جرب عدت علي بزوبرا اي نسبت الي بكمالها ولم اقلها قال ابن جني سالت ابا علي عن ترك صرف زوبر --هنا فقال علقه علما علي القصيدة فاجتمع فيه التعريف والتانيث كما اجتمع في سبحان التعريف وزيادة الالف والنون	3859	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02764	false	4111681690352047629	54	106	314	571	1524	300	اي بجميعه فلم يدع منه شيءا قال ابن احمر وان قال عاو من معد قصيدة بها جرب عدت علي بزوبرا اي نسبت الي بكما----------لها قال ابن جني سالت ابا علي عن ترك صرف زوبر هاهنا فقال علقه علما علي القصيدة فاجتمع فيه التعريف والتانيث كما اجتمع في سبحان التعريف وزيادة الالف والنون	2764	4576054457653698290	250	483.0	198	267	93.6329574584961	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03860	true	3352027634457381397	29	91	142	448	1535	300	وازبار الكلب تنفش قال-------------------- المرار بن منقذ الحنظلي صف فرسا فهو ورد اللون في ازبءراره وكميت اللون ما لم يزبءر و ازبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعر انتفش قال امرء القيس لها ثنن كخوافي العقا ب سود يفين اذا تزبءر و ازبار النبت والوبر طلعا و نبتا و ازبار الرجل للشر تهيا وقيل اقشعر-------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث شريح ان هي هرت وازبار- فليس لها اي اقشعرت وانتفشت	3860	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02765	false	4283646590396187907	48	125	267	674	1641	300	وازبار الكلب تنفش قال الشاعر يصف فرسا وهو المرار بن منقذ الحنظلي-------- فهو ورد اللون في ازبءراره وكميت اللون ما لم يزبءر قد بلوناه علي علاته وعلي التيسير منه والضمر الورد بين الكميت وهو الاحمر وبين الاشقر يقول اذا سكن شعره استبان انه كميت واذا ازبار استبان اصول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر واصوله اقل صبغا من اطرافه فيصير في ازبءراره وردا والتيسير هو ان يتيسر الجري ويتهيا له وفي حديث شريح ان هي هرت وازبارت فليس لها اي اقشعرت وانتفشت	2765	4576054457653698290	160	274.0	128	546	29.30402946472168	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03862	true	8350311617329337618	150	300	819	1655	1655	300	قال الازهري وبه سمي ابن الزبعري الشاعر و الزبعري الغليظ الضخم ويفتح وحينءذ------------------------------ فالفه ملحقة له بسفرجل وهي بهاء واذن زبعراة وزبعراة غليظة كثيرة الشعر قال الازهري ومن اذان الخيل زبعراة وهي التي غلظت وكثر شعرها ---و في الصحاح الزبعري الكثير شعر الوجه والحاجبين واللحيين قاله ابو عبيدة وجمل زبعري كذالك وفي الروض الانف للسهيلي الزبعري البعير الازب الكثير شعر الاذنين مع قصر قاله الزبير و الزبعري والزبعر كجعفري وجعفر شجرة حجازية طيبة الراءحة و الزبعري انثي التماسيح او دابة تحمل بقرنها الفيل قيل انها الكركدن وقيل نوع تشبهه و الزبعري بن قيس بن عدي والد عبد اللها الصحابي القرشي السهمي الشاعر ام عبد الله هاذا عاتكة الجمحية وكان من اشعر قريش كضرار بن الخطاب اسلم بعد الفتح وحسن اسلامه وانقرض و الزبعر كجعفر ودرهم نبت طيب الراءحة قاله ابن دريد وانشد كالضيمران تلفه بالزبعر و الزبعر والزبعري كجعفر وجعفري ضرب من المرو وليس بعريض الورق وما عرض ورقه منه-	3862	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02765	false	4283646590396187907	219	278	1183	1522	1641	300	قال الازهري وبه سمي ابن الزبعري الشاعر و-الزبعري------- الضخم وحكي بعضهم الزبعري بفتح الزاي فاذا كان ذلك فالفه ملحقة له بسفرجل--------- واذن زبعراة وزبعراة غليظة كثيرة الشعر قال الازهري ومن اذان الخيل زبعراة وهي التي غلظت وكثر شعرها الجوهري الزبعر-------ي الكثير شعر الوجه والحاجبين واللحيين--------------- وجمل زبعري كذ-لك والزبعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب من المرو وليس بعريض الورق وما عرض ورقه منه	2765	4576054457653698290	283	479.5	232	870	32.52873611450195	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03863	true	3421975904680588230	235	272	1231	1437	1585	300	الزجاج الزج-------------ر للطير وغيرها التيمن بسنوحها والتشاءم ببروحها وانما سمي الكاهن زاجرا لانه اذا راي ما يظن انه يتشاءم به زجر بالنهي عن المضي في تلك الحاجة برفع صوت وشدة وكذالك الزجر للدواب والابل والسباع ----و الزجر	3863	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02766	false	-1832970946156828489	209	248	1111	1333	1610	300	الزجاج الزجر النهر والزجر للطير وغيرها التيمن بسنوحها والتشاءم ببروحها وانما سمي الكاهن زاجرا لانه اذا راي ما يظن انه يتشاءم به زجر بالنهي عن المضي في تلك الحاجة برفع صوت وشدة وكذل-ك الزجر للدواب والابل والسباع الليث الزجر	2766	4576054457653698290	203	389.5	166	223	91.03138732910156	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03863	true	3421975904680588230	45	116	243	633	1585	300	له مرو ماحوز واما ابو------------------------ حنيفة فانه قا-ل انه الزغبر بتقديم الغين علي الباء وقد اهمله الجوهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والصاغاني زجر زجره عنه يزجره زجرا منعه ونهاه وانتهره كازدجره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في الاصل ازتجر فقلبت التاء دالا لقرب مخرجيهما واختيرت الدال لانها اليق بالزاي من التاء فانزجر وازدجر وضع الازدجار موضع الانزجار فيكون لازما وحيث وقع الزجر في الحديث فانما يراد به النهي وهو مزجور ومزدجر و زجر الكلب والسبع و ------زجر به نهنهه	3863	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02766	false	-1832970946156828489	0	110	0	606	1610	300	له مرو ماحوز او غيره ومن قال ذلك فقد خالف ابا حنيفة لانه يقول انه الزغبر بتقديم الغين علي الباء زبنتر التهذيب في الخماسي ابن السكيت الزبنتر من الرجال المنكر الداهية الي القصر ما هو وانشد تمهجروا وايما تمهجر بني استها والجندع الزبنتر زجر الزجر المنع والنهي والانتهار---- زجر----ه يزجره زجرا وا-------------------زدجره فانزجر وازدجر قال الله تعالي وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر قال يوضع الازدجار موضع الانزجار فيكون لازما وازدجر كان في الاصل ازتجر فقلبت التاء دالا لقرب مخرجيهما واختيرت الدال لانها اليق بالزاي من التاء وفي حديث العزل كانه زجر اي نهي عنه------------------ وحيث وقع الزجر في الحديث فانما يراد به النهي وزجر -------------------------السبع والكلب وزجر به نهنهه	2766	4576054457653698290	249	380.0	199	676	36.834320068359375	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03863	true	3421975904680588230	108	192	599	1013	1585	300	و زجر الكلب والسبع و زجر به نهنهه و من المجاز زج--------------ر الطي-ر يزجره زجرا-------- تفاءل به فتطير فنهره ونهاه كازدجره قال الفرزدق وليس ابن حمراء العجان بمفلتي ولم يزدجر طير النحوس الاشاءم وقال الليث الزج-ر ءن تزجر طاءرا او ظبيا سانحا او بارحا فتطير منه وقد نهي عن الطيرة و زجر البعير حتي ثار ومضي يزجره زجرا ساقه وحثه بلفظ يكون زجرا له وهو للانسان كالردع وقد زجره عن السوء فانزجر و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زجرت الناقة بما في بطنها زجرا رمت به ودفعته و من ---------	3863	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02767	false	7454096410631579642	51	153	260	793	1551	300	ويزجر -------السبع فيقال له هج هج وجه جه وجاه جاه ابن سيده وزجر الطاءر يزجره زجرا وازدجره تفاءل به وتطير ف------نهاه ونه--ره قال الفرزدق وليس ابن حمراء العجان بمفلتي ولم يزدجر طير النحوس الاشاءم و----------الزجور من الابل التي تدر علي الفصيل اذا ضربت فاذا تركت منعته وقيل هي التي لا تد----ر حتي ت---------------------------------------------------------------------------------------زجر وتنهر ابن الاعرابي يقال للناقة العلوق زجور قال الاخطل والحرب لاقحة لهن زجور وهي التي ترام بانفها وتمنع درها الجوهري الزجور من الابل التي تعرف بعينها وتنكر بانفها وبعير ازجر في فقاره انخزال من داء او دبر وزجرت الناقة بما في بطنها زجرا رمت به ودفعته والزجر ضرب من	2767	4576054457653698290	202	262.5	157	649	31.124807357788086	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03864	true	7256769169736712626	149	192	761	990	1560	300	قال سيبويه وقالوا هو مني مزجر الكلب اي بتلك المنزلة فحذف واوصل قال الزمخشري وهو مجاز وكررت علي سمعه المواعظ والزواجر وقال الشاعر--------------------------------------------- من كان لا يزعم اني شاعر فليدن مني تنهه المزاجر عني الاسباب التي من شانها ان تزجر كقولك نهته النواهي	3864	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02766	false	-1832970946156828489	110	161	606	867	1610	300	قال سيبويه وقالوا هو مني مزجر الكلب اي بتلك المنزلة فحذف واوصل------------- وهو من الظروف المختصة التي اجريت مجري غير المختصة قال ومن العرب من يرفع بجعل الاخر هو الاول وقوله من كان لا يزعم اني شاعر فليدن مني تنهه المزاجر عني الاسباب التي من شانها ان تزجر كقولك نهته النواهي	2766	4576054457653698290	169	302.0	135	274	61.6788330078125	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03864	true	7256769169736712626	198	245	1022	1254	1560	300	حديث ابن مسعود من قرا القران في اقل من ثلاث فهو زاجر من زجر الابل يزجرها اذا حثها وحملها علي السرعة والمحفوظ راجز وسيذكر- في محله وفي حديث اخر فسمع وراءه زجرا اي صياحا علي الابل وحثا قال الازهري وزجر البعير ان ياقل له حوب والناقة حل	3864	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02767	false	7454096410631579642	0	46	0	233	1551	300	حديث ابن مسعود من قرا القران في اقل من ثلاث فهو زاجر من زجر الابل يزجرها اذا حثها وحملها علي السرعة والمحفوظ راجز وسنذكره في موضعه ومنه الحديث فسمع وراءه زجرا اي صياحا علي الابل وحثا قال الازهري وزجر البعير ان يقال له حوب وللناقة حل	2767	4576054457653698290	212	406.5	168	233	90.98712158203125	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03865	true	272882636592431918	148	202	730	995	1544	300	انانا -قال ابن بري انانا مصدر ان يءن انينا وانانا كزحر يزحر زحيرا وزحارا وقد زحر كعني فهو مزحور حكاه اللحياني و الزحار كغراب---------------------------------------------------------------------------------------- داء ل-----لبعير ياخذه فينزحر منه حتي ينقلب سرمه فلا يخرج منه شء و من المجاز زاحره عاداه وانتفخ له ----------------------------------------------وزحره بالرمح----- شجه به قال ابن دريد ليس بثبت و زحر	3865	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02768	false	-5771913655347749586	15	91	70	461	1570	300	اخانا وقال-------- انانا مصدر ان يءن انينا وانانا كزحر يزحر زحيرا وزحارا يقول بلونا فضل مالك عند حاجتنا اليه فلم ننتفع به ومع هذا انك جمعت مسالة الناس والحرص علي ما في ايديهم وعند ما ينوبك من حق تزحر وتءن والزحار داء ياخذ البعير في-------زحر منه حتي ينقلب سرمه فلا يخرج منه شء والزحير تقطيع في البطن يمشي دما الجوهري الزحير استطلاق البطن وكذلك الزحار بالضم وزحره بالرمح زحرا شج---ه قال ابن دريد ليس بثبت و-زحر	2768	4576054457653698290	161	224.0	127	410	39.26829147338867	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03866	true	5692833509235919317	6	151	23	748	1527	300	الوادي زخرا مد جدا وارتفع فهو زاخر وقال ابو عمرو ويقال للوادي اذا جاش مده وطمي سيله زخر يزخر زخرا وقيل اذا جاش مده وطمي سيله زخر يزخر زخرا وقيل اذا كثر ماءه وارتفعت امواجه وفي حديث جابر فزخر البحر ابي مد وك-ر ماءه وارتفعت امواجه ويقال فلان بحر زاخر وبدر زاهر وهو من البحخور ازخرها ومن البدور ازهرها ورايت البحار فلم ار اغلب منه زخرة والجبال فلم ار اصح 2 ب منه صخرة و زخر الشء زخرا ملاه قلت ويمكن ان يءخذ منه قول المصنف السابق زخمر القربة ملاها علي ان الميم زاءدة والصواب ذكره هنا فتامل و زخر القوم جاشوا لنفير او حرب قال ابو عمرو واذا جاش القوم للنفير قيل زخروا و زخرت القدر والحرب نفسها جاشتا تزخران زخرا اما شاهد الاول فقدوره بفناءه للضيف مترعة زواخر واما شاهد الثاني اذا زخرت حرب ليوم عظيمة رايت بحورا من نحورهم تطمو و زخر -	3866	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02768	false	-5771913655347749586	103	143	521	725	1570	300	الوادي زخرا مد جدا وارتفع فهو زاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث جابر فزخر البحر ا-ي مد وكثر ماءه وارتفعت امو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجه و-زخر القوم جاشوا لنفير او حرب وكذلك ز-----------------------------------------خرت -------الحرب نفسها قال ------------------------------------------------------------------------------اذا زخرت حرب ليوم عظيمة رايت بحورا من نحورهم تطمو و-زخرت	2768	4576054457653698290	189	300.0	152	727	25.997249603271484	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03867	true	-6878998256703624497	22	63	113	343	1591	300	زاخر وافر قال الهذلي صناع باشفاها حصان بشكرها جواد بقوت البطن والعرق زاخر قال الجوهري معناه يقال انها تجود بقوتها في حال الجوع وهيجان الدم والطباءع ويقال نسبها مرتفع لان عرق الكريم يزخر بالكرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام زخوري فيه تكبر وتوعد وقد تزخور	3867	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02768	false	-5771913655347749586	158	227	805	1172	1570	300	زاخر وافر قال الهذلي صناع باشفاها حصان بشكرها جواد بقوت البطن والعرق زاخر قال الجوهري معناه يقال انها تجود بقوتها في حال الجوع وهيجان الدم والطباءع ويقال نسبها مرتفع لان عرق الكريم يزخر بالكرم وقال ابو عبيدة عرق فلان زاخر اذا كان كريما ينمي وزخر النبات طال واذا التف النبات وخرج زهره قيل قد اخذ زخاريه وزخرت رجله زخرا مدت عن كراع وكلام زخوري فيه تكبر وتوعد وقد تزخور	2768	4576054457653698290	230	452.0	189	367	62.6702995300293	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03867	true	-6878998256703624497	112	164	604	879	1591	300	جاء فلان يضرب ازدريه واسدريه واصدريه اي- جاء فارغا كذلك حكاه يعقوب بالزاي قال ابن سيده وعندي ان الزاي مضارعة وانما اصلها الصاد وسياتي هناك----- لان الاصدرين عرقان يضربان تحت الصد 2 ين لا يفرد لهما واحد وقرء 11 026 يومءذ يزدر الناس اشتاتا الزلزلة 6 وساءر القراء قرءوا يصدر وهو الحق	3867	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02769	false	-184653964953331252	27	74	151	411	1569	300	جاء فلان يضرب ازدريه واسد--------ريه اذا جاء فارغا كذلك حكاه يعقوب بالزاي قال ابن سيده وعندي ان الزاي مضارعة وانما اصلها الصاد وسنذكره في الصاد لان الاصدرين عرقان يضربان تحت الصدغ--ين لا يفرد لهما واحد وقرا بعضهم- يومءذ يزدر الناس اشتاتا---------- وساءر القراء قراوا يصدر وهو الحق	2769	4576054457653698290	236	423.5	191	281	83.98576354980469	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03867	true	-6878998256703624497	230	300	1217	1591	1591	300	زرر الزر بالكسر الذي يوضع في القميص وقال ابن شميل الزر العروة التي تجعل الحبة-فيها وقال ابن الاعرابي يقال لزر القميص الزير ب-------------قلب احد الحرفين المدغمين--------------------------- وهو الدجة---- ويقال لعروته الوعلة وقال الليث الزر الجويزة التي تجعل في عروة الجيب قال الازهري والقول في الزر ما قال ابن شميل انه العروة والحبة تجعل فيها ج از--------------------------------------------------------رار وزرور قال ملح 2 ة الجرمي كان زرور القبطرية علقت علاءقها منه بجذع مقوم-	3867	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02769	false	-184653964953331252	74	161	411	867	1569	300	زرر الز-------ر الذي يوضع في القميص----- ابن شميل الزر العروة التي تجعل الحبة فيها -----ابن الاعرابي يقال لزر القميص الزير ومن العرب من يقلب احد الحرفين المدغمين فيقول في مر مير وفي زر زير وهو الدجة قال ويقال لعروته الوعلة وقال الليث الزر الجويزة التي تجعل في عروة الجيب قال الازهري والقول في الزر ما قال ابن شميل انه العروة والحبة تجعل فيها والزر واحد ازرار القميص وفي المثل الزم من زر لعروة والجمع ازرار وزرور قال ملحة--- الجرمي كان زرور القبطرية علقت علاءقها منه بجذع مقوم	2769	4576054457653698290	349	619.5	286	476	73.31932830810547	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03868	true	502472237279687867	0	145	0	719	1486	300	وعزاه ابو عبيد الي عدي بن الرقاع قال شيخنا ثم ما ذكره المصنف من كسره هو المعروف بل لا يكاد يعرف غيره وما في اخر الباب من حاشية المطلاصل انه بالفتح كثوب او كقر فيه نظر ظاهر قلت اما الفتح فلا يكاد يعرف ولاكن نقل عن اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت ضمه قال في باب فعل وفعل باتفاق المعني خلب الرجل وخلبه والرجز والرجز والزر والزر وع-------------------------ضو وعضو والشح والشح البخل قال الازهري حسبته اراد من الزر زر القميص قلت ولو صح ما نقله شيخنا من الفتح كان مثلثا كما لا يخعي فتامل وفي حديث الساءب بن يزيد في وصف خاتم النبوة انه راي خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم-في كتفه مثل زر الحجلة اراد بها------- جوزة تضم العروة وقال ابن الاثير الزر واحد الازرار التي تشد بها الكلل والستور علي ما يكون في حجلة العروس وقيل الرواية مثل رز الحجلة بتقديم الراء علي الزاي و------الحجلة القبحة	3868	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02769	false	-184653964953331252	161	283	867	1484	1569	300	وعزاه ابو عبيد الي عدي بن الرقاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وازر القميص جعل له زرا وازره لم يكن له زر فجعله له وزر الرجل شد زره عن اللحياني ابو عبيد ازررت القميص اذا جعلت له ازرارا وزررته اذا شددت ازراره عليه حكاه عن اليزيدي ابن السكيت-------- في باب فعل وفعل باتفاق المعني خلب الرجل وخلبه والرجز والرجز والزر والزر قال حسبته اراد زر القميص وعضو وعضو والشح والشح البخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي حديث الساءب بن يزيد في وصف خاتم النبوة انه راي خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتفه مثل زر الحجلة اراد بزر الحجلة جوزة تضم العروة ق-ال ابن الاثير الزر واحد الازرار التي تشد بها الكلل والستور علي ما يكون في حجلة العروس وقيل انما هو-------------- بتقديم الراء علي الزاي ويريد بالحجلة القبجة	2769	4576054457653698290	399	544.0	320	925	43.135135650634766	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03868	true	502472237279687867	216	265	1074	1317	1486	300	وقيل الازرار خشبات يخرزن في اعلي شقق الخباء واصولها في الارض---------- وزرها عمل بها ذالك و من المجاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزر حد------------------------------------------------------------------------ السيف عن ابن الاعرابي وقال هجرس بن كليب في كلام له اما وسيفي وزريه ورمحي ونصليه وفرسي واذنيه لا يدع الرجل قاتل ابيه وهو ينظر اليه ثم قتل جساسا	3868	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02771	false	-7055893474804994620	11	101	60	532	1607	300	وقيل الازرار خشبات يخرزن في اعلي شقق الخباء واصولها في الارض واحدها زر وزرها عمل بها ذ-لك وقوله انشده ثعلب كان صقبا حسن الزرزير في راسها الراجف والتدمير فسره فقال عني به انها شديدة الخلق قال ابن سيده وعندي انه عني طول عنقها شبهه بالصقب وهو عمود الخباء والزران الوابلتان وقيل الزر النقرة التي تدور فيها وابلة كتف الانسان والزران طرفا الوركين في النقرة وزر السيف خده------------ وقال مجرس بن كليب في كلام له اما وسيفي وزريه ورمحي ونصل-------------يه لا يدع الرجل قاتل ابيه وهو ينظر اليه ثم قتل جساسا	2771	4576054457653698290	201	332.5	158	498	40.361446380615234	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03869	true	-7530456066688159246	79	111	379	533	1479	300	ابي ذر------------- في علي------------ انه لزر الارض الذي تسكن اليه ويسكن اليها ولو فقد لانكرتم الارض ولانكرتم الناس فسره ثعلب فقال تثبت به الارض كما يثبت القميص بزره اذا شد به و	3869	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02770	false	7829338245414120082	224	260	1130	1306	1506	300	ابي ذر رضي الله عنه في علي عليه السلام انه لزر الارض الذي تسكن اليه ويسكن اليها ولو فقد لانكرتم الارض و-انكرتم الناس فسره ثعلب فقال تثبت به الارض كما يثبت القميص بزره اذا شد به --	2770	4576054457653698290	151	272.0	120	179	84.3575439453125	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03869	true	-7530456066688159246	28	165	139	809	1479	300	لزر من ازرارها اي الابل اي حسن الرعية لها- وقيل انه لزر مال اذا كان يسوق الابل سوقا شديدا والاول الوجه و راي علي ابا ذر فقال ابو ذر له هاذا زر الدين-------------------------------- قال ابو العباس معناه قوامه كا---------------------------------------------------------------------لزر وهو العظيم الذي تحت-------------------------------------- القلب وهو قوامه وفي رواية اخري في حديث ابي ذر في علي انه لزر الارض الذي تسكن اليه ويسكن اليها ولو فقد لانكرتم الارض ولانكرتم الناس فسره ثعلب فقال تثبت به الارض كما يثبت القميص بزره اذا شد به و الزر بالفتح شد الازرار ي--------------------------------------------------------------------قال زررت القميص ازره بالضم اذا شددت ازراره عليك يقال ازرر عليك قميصك وازررت القميص اذا جعلت له ازرارا فتزرر و من المجاز الزر الشل و الطرد يقال هو يزر الكتاءب بالسيف وانشد يزر الكتاءب بالسيف -------------------------------------زرا وزره زرا طرده و الزر الطعن يقال زره زرا طعنه و الزر النتف	3869	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02771	false	-7055893474804994620	123	248	643	1312	1607	300	لزر من ازرار المال ي-------حسن القيام عليه وقيل انه لزر مال اذا كان يسوق الابل سوقا شديدا والاول الوجه وانه لزرزور مال اي عالم بمصلحته وزره يزره زرا عضه والزرة اثر العضة وزاره عاضه قال ابو الاسود الدءلي وسال رجلا فقال ما فعلت امراة فلان التي كانت تشاره وتهاره وتزاره المزارة من الزر وهو العض ابن الاعرابي الزر حد السيف والزر العض والزر قوام القلب والمزارة المعاضة وحمار م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زر بال-----------كسر كثير العض والزرة العضة وهي الجراحة بزر السيف ايضا والزرة العقل ايضا يقال زر يزر اذا زاد عقله وتجاربه وزرر اذا تعدي علي خصمه وزر اذا عقل بعد حمق والز--------------------------------------------ر الشل و-الطرد يقال هو يزر الكتاءب بالسيف وانشد يزر الكتاءب بالسيف زرا والزرير الخفيف الظريف والزرير العاقل وزره زرا طرده وزره ز-----------------را طعنه و-الزر النتف	2771	4576054457653698290	242	312.0	190	915	26.448087692260742	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03869	true	-7530456066688159246	266	293	1286	1433	1479	300	وانشد شمر يبيت العبد يركب اجنبيه يخر كانه كعب زرير كالزرازر كعلابط يقال رجل زرازر-------------- ورجال زرازر وانشد ووكري تجري علي المحاور خرساء من تحت امرء زرازر	3869	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02772	false	-3186973861973275504	29	56	159	300	1631	300	وانشد شمر يبيت العبد يركب اجنبيه يخر كانه كعب زرير و--------------------رجل زرازر اذا كان خفيفا ورجال زرازر وانشد ووكري تجري علي المحاور خرساء من تحت امرء زرازر	2772	4576054457653698290	126	225.0	102	161	78.26087188720703	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03870	true	6659295021831334682	2	66	9	351	1564	300	زرزار اي وقاد تبرق عيناه و الزرير نبات له نور اصفر يصبغ به من كلام العجم و الزرير مصدر زرت عينه تزر بالكسر توقد العين وتنورها يقال عيناه تزران زريرا اي توقدن وقال الفراء عيناه تزران في راسه اذا توقدتا والزرزور بالضم المركب الضيق و الزرزور طاءر كالقنبرة وزرزر اذا صوت و-------الزرازير------------------------ تزرزر باصواتها زرزرة شديدة و قال ابن الاعرابي زرزر الرجل---- دام علي	3870	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02771	false	-7055893474804994620	259	300	1375	1607	1607	300	زريرا اي توقدان والز----------رير نبات له نور اصفر يصبغ به من كلام العجم و-الزرزر طاءر وفي التهذيب والزر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زور طاءر وقد زرزر بصوته والزرزور والجمع الزرازر هنات كالقنابر ملس الرءوس تزرزر باصواتها زرزرة شديدة-- قال ابن الاعرابي زرزر الرجل اذا دام علي-	2771	4576054457653698290	141	197.5	111	377	37.40053176879883	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03871	true	8951399852973403308	269	300	1373	1518	1518	300	القوس- وفي المثل الزم من زر لعروة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وازر القميص جعل له زرا وازره لم يكن له زر فجعله له وقال ابو عب------------------------يد ازررت القميص اذا جعلت له ازرارا وزررته اذا شددت-	3871	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02769	false	-184653964953331252	140	197	753	1037	1569	300	القميص وفي المثل الزم من زر لعروة والجمع ازرار وزرور قال ملحة الجرمي كان زرور القبطرية علقت علاءقها منه بجذع مقوم وعزاه ابو عبيد الي عدي بن الرقاع وازر القميص جعل له زرا وازره لم يكن له زر فجعله له وزر الرجل شد زره عن اللحياني ابو عبيد ازررت القميص اذا جعلت له ازرارا وزررته اذا شددت	2769	4576054457653698290	133	247.0	105	284	46.83098602294922	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03871	true	8951399852973403308	184	220	923	1111	1518	300	تدين لمزرور الي جنب حلقة من الشبه سواها برفق طبيبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تطيع زمامها في السير فلا ينال راكبها مشقة قاله ابن بري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقا لللحديدة التي تجعل فيها الحلقة التي تضرب علي وجه الباب لاصفاقه الزرة قله	3871	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02770	false	7829338245414120082	143	300	719	1506	1506	300	تدين لمزرور الي جنب حلقة من الشبه سواها برفق طبيبها فانما يعني زمام الناقة جعله مزرورا لانه يضفر ويشد قال ابن بري هذا البيت لمرار بن سعيد الفقعسي وليس هو لمرار بن منقذ الحنظلي ولا لمرار بن سلامة العجلي ولا لمرار بن بشير الذهلي وقوله تدين تطيع والدين الطاعة اي تطيع زمامها في السير فلا ينال راكبها مشقة والحلقة من الشبه والصفر تكون في انف الناقة وتسمي برة وان كانت من شعر فهي خزامة وان كانت من خشب فهي خشاش وقول ابي ذر رضي الله عنه في علي عليه السلام انه لزر الارض الذي تسكن اليه ويسكن اليها ولو فقد لانكرتم الارض وانكرتم الناس فسره ثعلب فقال تثبت به الارض كما يثبت القميص بزره اذا شد به وراي علي ابا ذر فقال ابو ذر له هذا زر الدين قال ابو العباس معناه انه قوام الدين كالزر وهو العظيم الذي تحت القلب وهو قوامه ويقال للحديدة التي تجعل فيها الحلقة التي تضرب علي وجه الباب لاصفاقه الزرة قاله	2770	4576054457653698290	173	304.5	141	787	21.982210159301758	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03871	true	8951399852973403308	222	257	1124	1306	1518	300	ثعلب كان صقبا حسن الزرزير في را-ها الراجف والتدمير فسره وقال عني به انها شديدة الخلق قال ابن سيده وعندي انه عني طول عنقها شبهه بالصقب وهو ع-ود الخباء وحمار مزر بالكسر كثير العض والزرة ----------------------------	3871	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02771	false	-7055893474804994620	30	64	161	346	1607	300	ثعلب كان صقبا حسن الزرزير في راسها الراجف والتدمير فسره فقال عني به انها شديدة الخلق قال ابن سيده وعندي انه عني طول عنقها شبهه بالصقب وهو عمود الخباء--------------------------- والزران الوابلتان وقيل الزر النقرة	2771	4576054457653698290	152	277.5	123	212	71.69811248779297	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03872	true	-1094937502349349692	175	218	907	1126	1556	300	بالضم سيء الخلق والعامة تقول رجل زعر وهو اي الزعرور ثمر شجر م اي معروف الواحدة زعرورة تكون حمراء وربما كانت صفراء له نوي صلب مستدير وقال ابو عمر و النلك الزعرور قال ابن دريد لا تعرفه العرب وفي التهذيب الزعرور شجرة الدب	3872	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02772	false	-3186973861973275504	197	233	1042	1239	1631	300	-الس----ء الخلق والعامة تقول رجل زعر و------الزعرور ثمر شجرة---------- الواحدة زعرورة تكون حمراء وربما كانت صفراء له نوي صلب مستدير وقال ابو عمر-و النلك الزعرور قال ابن دريد لا تعرفه العرب وفي التهذيب الزعرور شجرة الدب	2772	4576054457653698290	195	360.0	159	219	89.04109954833984	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03874	true	4302276506023964504	131	285	703	1463	1540	300	قال الهذلي ابو صخر بل قد اتاني ناصح عن كاشح بعداوة ظهرت وزغر اقاول اراد اقاويل حذف الياء للضرورة و زغر كزفر ابو قبيلة كناءنهم من ادم حمر مذهبة وبه فسر------------------------------------------------------------------------ قول ابي دواد ككنانة الزغري غش اها من الذهب الدلامص وقال ابن دريد---- لا ادري الي اي شيء نسبه ---------------------------------------------------------قال واحسبه ابا قوم من العرب و قيل زغر اسم ابنة لوط عليه السلام ومنه زغر ة بالشام لانها نزلت بها-------- فسميت باسمها وهي بمشارف الشام قال الازهري واياها عني ابو داود في قوله الماضي وبها عين غءور ماءها علامة خروج الدجال ونص حديث الدجال اخبروني عن عين زغر هل فيها ماء قالوا نعم قالوا وهو ---عين ب-------------البلقاء وقيل هو اسم لها وقيل اسم امراة نسبت اليها كما قدمنا وفي حديث علي رضي اللها عن------ه ثم يكون بعد هاذا غرق من زغر وسياق الحديث يشيير الي انها عين في ارض البصرة قال ابن الاثير ولعلها غير الاولي واما زعر بسكون العين المهملة فموضع بالحجاز	3874	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02773	false	-1167476208470139495	22	168	113	848	1553	300	قال الهذلي-------- بل قد اتاني ناصح عن كاشح بعداوة ظهرت وزغر اقاول اراد اقاويل حذف الياء للضرورة و-زغر كل شء كثرته والافراط فيه وزغرت دجلة مدت كزخرت عن اللحياني وزغر اسم رجل وزغر قرية بمشارف الشام وعين زغر موضع بالشام واما قول ابي دواد ككتابة الزغري غش-اها من الذهب الدلامص فان -ابن دريد قال لا ادري الي اي ش-ء نسبه وفي التهذيب واياها عني ابو دواد يعني القرية بمشارف الشام قال و-------------------------قيل زغر اسم بنت- لوط------------------------------------ نزلت بهذه القرية فسميت باسمها وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الدجال اخبروني عن عين زغر هل فيها ماء قالوا نعم زغر بوزن صرد عين بالشام من ارض البلقاء وقيل هو اسم لها وقيل اسم امراة نسبت ا----------ليها وفي حديث علي كرم الله تعالي وجهه ثم يكون بعد ه-ذا غرق من زغر وسياق الحديث يشي-ر الي انها عين في ارض البصرة قال ابن الاثير ولعلها غير الاولي فاما زعر بسكون العين المهملة فموضع بالحجاز	2773	4576054457653698290	495	819.0	391	923	53.62947082519531	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03875	true	-7703805120154194349	196	279	1025	1477	1585	300	للفرس انه لعظيم الزفرة اي الوسط وقيل عظيم الجوف والجمع الزفرات قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراعي حوزية طويت علي زفراتها طي القناطر قد نزلن نزولا قاله ابن السكيت وال-------------------------------------------------------------------------زفر بالكسر الحمل علي الظهر والجمع ازفار قال طوال انضية الاعناق لم يجدوا ريح الاماء اذا راحت بازفار ويقال علي راسه زفر من الازفار----------------------------------------- اي حمل ثقيل يزفر منه وفي البارع لابي علي الزفر الحمل محركة وكلاهما صحيحان و الزف---------------ر القربة والس------قاء الذي يحمل فيه الراعي ماءه والجمع ازفار و--- الز--فر --جهاز المسافر يعم-- السقاء وغيره و الزفر	3875	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02774	false	2836216987357680836	47	171	273	955	1650	300	للفرس انه لعظيم الزفرة اي----------- عظيم الجوف ق---------------ال الجعدي خيط علي زفرة فتم ولم يرجع الي دقة ولا هضم يقول كانه زافر ابدا من عظم جوفه فكانه زفر فخيط علي ذلك وقال ابن السكيت في قول الراعي حوزية طويت علي زفراتها طي القناطر قد نزلن نزولا قال فيه قولان احدهما كانها زفرت ثم خلفت علي ذلك والقول الاخر الزفرة الوسط والقناطر الازج والزفر بالكسر الحمل---------- والجمع ازفار قال طوال انضية الاعناق لم يجدوا ريح الاماء اذا راحت بازفار والزفر الحمل وازدفره حمله الجوهري الزفر مصدر قولك زفر الحمل يزفره زفرا اي حمله وازدفره ايضا ويقال للجمل الضخم زفر والاسد زفر والرجل الشجاع زفر والرجل الجواد زفر والزفر القربة والزفر السقاء الذي يحمل فيه الراعي ماءه والجمع ازفار ومنه الزوافر الاماء اللواتي يحملن الازفار والزافر -----	2774	4576054457653698290	277	417.0	225	723	38.31258773803711	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03876	true	-6855712734860055891	23	71	121	389	1575	300	-----الذي يحمل الاثقال اي القوي علي حمل القرب وقال شمر الزفر من الرجال القوي علي الحمالات قا------------------------ل الكميت رءاب الصدوع غياث المضو ع لامتك الزفر النوفل وقيل الزفر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد قال اعشي باهلة اخو رغاءب يعطيها ويسالها يابي الظلامة منه النوفل الزفر لانه يزدفر بالاموال في الحمالات مطيقا له	3876	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02774	false	2836216987357680836	200	291	1110	1605	1650	300	اذا استقي فحمل ----والزفر السيد وبه سمي الرجل زفر- شمر الزفر من الرجال القوي علي الحمالات يقال زفر وازدفر اذا حمل قال الكميت رءاب الصدوع غياث المضو-ع لامتك الزفر النوفل وفي- الحديث ان امراة كانت تزفر القرب يوم خيبر تسقي الناس اي تحمل القرب المملوءة ماء وفي الحديث كان النساء يزفرن القرب يسقين الناس في الغزو اي يحملنها مملوءة ماء ومنه الحديث كانت ام سليط تزفر لنا القرب يوم احد والزفر السيد قال اعشي باهلة اخو رغاءب يعطيها ويسالها يابي الظلامة منه النوفل الزفر لانه يزدفر بالاموال في الحمالات مطيقا له	2774	4576054457653698290	230	401.5	185	502	45.816734313964844	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03876	true	-6855712734860055891	211	300	1101	1575	1575	300	والزافرة من البناء ركن الذي يعتمد عليه وال--جمع الزوافر و ال-------زافرة من الرجل انصاره و عشيرته قال الفراء جاءنا ومعه زافرته يعني رهطه وقومه قال الزمخشري لانهم يزفرون عنه الاثقال وهو زافر قومه وزا--------فرتهم عند السلطان سندهم وحامل اعباءهم وهو مجاز وفي حديث علي رضي الله عن-------ه كان اذا خلا مع صاغيته وزافرته انبسط اي انصا---------ره وخاصته و الزافرة الضخم لانه حامل الاثقال و زافرة الرمح والسهم نحو الثلث وهو ايضا ما دون الريش من السهم وقال الاصمعي ما دون الريش من السهم فهو الزافرة وما دون ذالك الي-	3876	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02775	false	-8519076104536877508	23	91	146	526	1660	300	والزافرة--- الجماعة من ال----------ناس والزافرة الانصار و-العشيرة وزافرة--- القوم انصارهم------------ الفراء جاءنا ومعه زافرته يعني رهطه وق----------------------------------------------------ومه ويقال هم زافرتهم عند السلطان اي الذين يقومون بامرهم------ وفي حديث علي كرم الله تعالي وجهه كان اذا خلا مع صاغيته وزافرته انبسط زافرة الرجل انصاره وخاصته و---زافرة-------------------------------- الرمح والسهم نحو الثلث وهو ايضا ما دون الريش من السهم----- الاصمعي ما دون الريش من السهم فهو الزافرة وما دون ذ-لك الي	2775	4576054457653698290	292	438.0	235	508	57.480316162109375	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03877	true	2375659434277453164	79	160	440	876	1653	300	---وانشد- ابو زيد والدلو والديلم والزفيرا و الزفير والزف--------------ر ان يملا الرجل صدره غما ثم هو يزفر به وقيل هو اخراج النفس مع صوت ممدود وقال الراغب اصل الزفير ترديد النفس حتي تنتفخ-------------- منه الضلوع ويستعمل غالبا في اول صوت الحمار وهو النهيق والشهيق اخره اي رد الصوت في اخره اي غالبا وقال الليث -في تفسير قوله تعالي لهم فيها زفير وشهيق الانبياء 1 الزفير اول نهيق الحمار وشبهه والشهيق اخره لان الزفير ادخال النفس والشهيق اخراجه والاسم الزفرة والجمع الزفرات	3877	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02773	false	-1167476208470139495	222	287	1121	1477	1553	300	علي الغين ابو زيد زبءر الثوب وزغبره ------------------زفر الزفر والزفير ان يملا الرجل صدره غما ثم هو يزفر به و-الشه-----يق النفس ثم يرمي به ابن سيده زفر يزفر زفرا وزفيرا اخرج نفسه بعد مده وازفير افعيل منه والزفرة والزفرة التنفس-------------------------------------------------------------------------- الليث وفي التنزيل العزيز-- لهم فيها زفير وشهيق الزف-----------ير اول نهيق الحمار وشبهه والشهيق اخره لان الزفير ادخال النفس والشهيق اخراجه والاسم الزفرة والجمع --زفرات	2773	4576054457653698290	206	271.0	162	469	43.923240661621094	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03879	true	7985725396705173636	0	260	0	1427	1651	300	لم ينصرف لانه اعجمي وما كانت فيه الف التانيث فهو سواء في العربية والعجمة ويلزم صاحب هاذا القول ان يقول مررت بزكرياء وزكرياء اخر لان ما كان اعجميا فهو ينصرف في النكرة ولا يجوز ان تصرف الاسماء التي فيها الف التانيث في معرفة ولا نكرة لانها فيها علامة تا--نيث وانها مصبوغة مع الاسم صيغة واحدة فقد فارقت هاء التانيث فلذالك لم تصرف في النكرة -قال الجوهري وتثنية الممدود المهموز زكرياوان وزاد الليث زك---------------------------------------------------ريا ان ج زك--------ريا----------------------------------------------------ءون وفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب والخفض زكرياوين والنسبة اليه زكرياوي بالواو فاذا اضفت اليك وعبارة الجوهري واذا اضفته الي نفسك قلت زكرياءي بلا واو كما تقول حمراءي وفي التثنية زكرياواي بالواو لانك تقول زكريا-ان وفي الجمع زكرياوي بكسر الواو -يستوي فيه الرفع والخفض والنصب كما يستوي في مءلمي وزيدي وتثنية المقصور زكرييان تحرك الف زكريا لاجتماع الساكنين فصارت ياء كا تقول مدني ومدنيان و في النصب رايت زكريين و رايت زكريين و في الجمع ه---م زكريون حذفت الالف لاجتماع الساكنين ولم تحركها لانك لو حركتها ضممتها ولا تكون الياء مضمومة ولا مكسورة وما قبلها متحرك ولذالك خالف التثنية و قال الليث و تثنية زكري مخففة زكريان مخففة ج زكرون بطرح الياء ومما يستدرك عليه الزواكرة من يتلبس فيظهر النسك والعبادة ويبطن الفسق والفساد نقله المقري في نفح الطيب قاله شيخنا وزكرة بن عبد الله بالضم اورده او حاتم في الصحابة وله حديث ضعيف وابو حفص عمر بن زكار ابن احمد بن زكار بن يحيي بن ميمون التمار الزكاري البغدادي ثقة عن المحاملي والصفار زلبر زلنبور اهمله الجوهري وقال------- مجاهد هو احد اولاد ابليس الخمسة الذين فسروا بهم وله تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو	3879	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02776	false	-7495718074131839437	43	284	238	1601	1687	300	لم ينصرف لانه اعجمي وما كانت فيه الف التانيث فهو سواء في العربية والعجمة ويلزم صاحب ه-ذا القول ان يقول مررت بزكرياء وزكرياء اخر لان ما كان اعجميا فهو ينصرف في النكرة ولا يجوز ان تصرف الاسماء التي فيها الف التانيث في معرفة ولا نكرة لانها فيها علامة التانيث وانها مص-وغة مع الاسم صيغة واحدة فقد فارقت هاء التانيث فلذ-لك لم تصرف في النكرة وقال الليث في زك------------------------------------------ريا اربع لغات تقول هذا زكرياء قد جاء وفي التثنية زكرياءان وفي الجمع زكرياءون واللغة الثانية هذا زكريا قد جاء وفي التثنية زكرييان وفي الجمع زكريون واللغة الثالثة هذا زكري وفي التثنية زكريان كما يقال مدني ومدنيان واللغة الرابعة هذا زكري بتخفيف الياء وفي التثنية زكريان الياء خفيفة وفي الجمع زكرون بطرح الياء الجوهري في زكريا ثلاث لغات المد والقصر وحذف الالف فان مددت او قصرت لم تصرف وان حذفت الالف صرفت وتثنية الممدود زكرياوان والجمع زكرياوون وزكرياوين في الخفض والنصب ----------------والنسبة اليه زكرياو-------------------------------------ي واذا اضفته الي نفسك قلت زكرياءي بلا واو كما تقول حمراءي وفي التثنية زكرياواي بالواو لانك تقول زكرياوان و---الجمع زكرياوي بكسر الواو ويستوي فيه الرفع والخفض والنصب كما يستوي-في مسلمي وزيدي وتثنية المقصور زكرييان تحرك الف زكريا لاجتماع الساكنين فتصير--------------------- ياء و-في النص--------------ب رايت زكرييين وفي الجمع هءلاء زكريون حذفت الالف لاجتماع الساكنين ولم تحركها لانك لو حركتها ضممتها ولا تكون الياء مضمومة ولا مكسورة وما قبلها متحرك ولذ-لك خالف التثنية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زلنب-ر التهذيب في الخماسي روي عن مجاهد في تفسير ق--------------------------------وله تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو	2776	4576054457653698290	852	1501.5	697	1881	45.2950553894043	139	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03880	true	3235331543147199465	85	273	446	1439	1590	300	زمر يزمر بالضم لغة حكاها ابو زيد ويزمر بالكسر زمرا بالفتح وزميرا كامير وزمرانا محركة عن ابن سيده وزمرر تزميرا غني في القصب ونفخ فيه وهي زمرة ولا يقال زمارة و----------------------هو زمار و لا يقال زامر وقد جاء علي الاصمعي لكنه قليل ولما كان تصريف هاذه الكلمة واردا علي خلاف الاصل خالف قاعدته في تقديم المءنث علي المذكر قاله شيخنا قال الاصمعي يقال للذي يغني الزامر والزمار وفعلهما اي زمر وزمر ال-----زمارة بالكسر علي القياس كالكتابة والخياطة ونحوهما و من المجاز في حديث ابي موسي الاشعري سمعه النبي صلي الله عليه وسلميقرا فقال لقد اعطيت مزمارا من مزامير ال دوود شبه حسن صوته وحلاوة نغمته بصوت المزمار و مزامير داوود عليه السلام ما كان يتغني به من الز-----------------بو------ر وال---------------يه المن 2 هي في حسن الصوت بالقراءة والال في قوله ال داوود مقحمة قيل معناه ها هنا الشخص و قيل مزامير داوود ضروب الدعاء جمع مزمار ومزمور الاخيرة عنكراع ونظيره معلوق ومغرود وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه ابمزمور الشيطان في بيت رسول الله -------------------وفي رواية مزمارة الشيطان عند النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الاثير المزمور بفتح الميم وضمها والمزمار سواء وهو الالة التي يزمر بها	3880	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02777	false	8431097131774380794	7	103	41	561	1655	300	زمر يزمر------------------------ ويزم-------ر زمرا------- وزميرا ------وزمران-------------------------------ا غني في القصب وامراة زا-----مرة ولا يقال زمارة ولا يقال رجل زامر انما هو زمار الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معي يقال للذي يغني الزامر والزمار ويقال للقصبة التي يزمر بها زمارة ----------------------------------------كما ي-----------------------------------------------------------------------قال للارض التي يزرع فيها زراعة قال وقال فلان لرجل يا اب-------------------------------------------------------------------ن الزمارة يعني المغنية والمزمار والزمارة ما يزمر فيه الجوهري المزمار واحد ال-------------------------------------------------------------------مزامير ----------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه ابمزمور الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية مزمارة الشيطان عند النبي صلي الله عليه وسلم ا---------------لمزمور بفتح الميم وضمها والمزمار سواء وهو الالة التي يزمر بها	2777	4576054457653698290	333	454.0	270	1077	30.919219970703125	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03881	true	-8805275359886345414	2	84	16	466	1588	300	وكتب الحجاج الي بعض عماله ان ابعث الي فلانا مسمعا مزمرا اي مقيدا ----------------مسوجرا وانشد ثعلب ولي مسمعان وزمارة وظل مديد وحصن امق فسره فقال الزمارة الساجور والمسمعان القيدان يعني قيدين وغلين والحصن السجن وكل ذالك علي التشبيه وهاذا البيت لبعض المحبسين كان محبوسا فمسمعاه قيداه لصوت--ا اذا مشي وزمارته الساجور والظل والحصن السجن وظلمته وفي حديث سعيد بن جبير انه اتي به الحجاج وفي عنقه زمارة ا---------------------------------------------------------------------------ي الغل و الزمارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزانية عن ثعلب -قال لانها تشيع امرها وفي حديث ابي هريرة	3881	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02777	false	8431097131774380794	175	300	945	1655	1655	300	وكتب الحجاج الي بعض عماله ان ابعث الي فلانا مسمعا مزمرا فالمسمع المقيد والمزمر المسوجر --انشد ثعلب ولي مسمعان وزمارة وظل مديد وحصن امق فسره فقال الزمارة الساجور والمسمعان القيدان يعني قيدين وغلين والحصن السجن وكل ذ-لك علي التشبيه وه-ذا البيت لبعض المحبسين كان محبوسا فمسمعاه قيداه لصوتهما اذا مشي وزمارته الساجور والظل والحصن السجن وظلمته وفي حديث ا----بن جبير انه اتي به الحجاج وفي عنقه زمارة الزمارة الغل والساجور الذي يجعل في عنق الكلب ابن سيده والزمارة عمود بين حلقتي الغل و-الزمار بالكسر صوت النعامة وفي الصحاح صوت النعام وزمرت النعامة تزمر زمارا صوتت وقد زمر النعام يزمر بالكسر زمارا واما الظليم فلا يقال فيه الا عار يعار وزمر بالحديث اذاعه وافشاه والزمارة الزانية عن ثعلب وقال لانها تشيع امرها وفي حديث ابي هريرة-	2777	4576054457653698290	429	766.0	353	720	59.58333206176758	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03881	true	-8805275359886345414	84	300	466	1588	1588	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي عن كسب الزم-رة قال ابو عبيد قال الحجاج الزمارة الزانية قال وقال غيره انما هي الرم-زة بتقديم الراء علي الزاي من الرمز وهي التي تومء بشفتيها وبعينيها وحاجبيها والزواني يفعلن ذالك والاول الوجه وقال ابو عبيد هي الزمارة كما جاء في الحديث قال الازهري-- واعترض القتيبي علي ابي عبيد في قوله هي الزمارة كما جاء في الحديث فقال الصواب الرمازة لان من شان البغي ان تومض بعينها وحاجبها وانشد يومضن بالاعين والحواجب ايماض برق في عماء ناصب قال الازهري-- وقول ابي عبيد عندي الصواب وسءل ابو العباس احمد بن يحيي عن معني الحديث ان- نهي عن كسب الزمارة فقال الحرف الصحيح زمارة ورمازة ها هنا خطا والزمارة البغي الحسناء والزمير الغلام الجميل وانما كان الزنا مع الملاح لام-ع القباح قال الازهري-- للزمارة في تفسير ما جاء في الحديث وجهان احدهما ان يكون النهي عن كءحب المغنية كما روي ابو حاتم عن الاصمعي او يكون النهي عن كسب البغي كما قال ابو عبيد واحمد بن يحيي واذا روي الثقات للحديث تفسيرا له مخرج لم يجز ان يرد عليهم ولاكن تطلب له المخارج من كلام العرب الا تري ان ابا عبيد وابا العباس لما وجدا لما قال الحجاج وجها في اللغة لم يعدواه وعجل القتيبي ولم يتثبت ففسر الحرف علي الخلاف ولو فعل فعل ابي عبيد وابي العباس كان اولي به قال-	3881	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02778	false	-6140049272687477287	0	220	0	1128	1529	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كسب الزمارة قال ابو عبيد قال الحجاج الزمارة الزانية قال وقال غيره انما هي الرمازة يتقديم الراء علي الزاي من الرمز وهي التي تومء بشفتيها وبعينيها وحاجبيها والزواني يفعلن ذ-لك والاول الوجه وقال ابو عبيد هي الزمارة كما جاء في الحديث قال ابو منصور واعترض القتيب ع-لي ابي عبيد في قوله هي الزمارة كما جاء في الحديث فقال الصواب الرمازة لان من شان البغي ان تومض بعينها وحاجبها وانشد يومضن بالاعين والحواجب ايماض برق في عماء ناصب قال ابو منصور وقول ابي عبيد عندي الصواب وسءل ابو العباس احمد بن يحيي عن معني الحديث انه نهي عن كسب الزمارة فقال الحرف الصحيح رمازة وزمارة ها-هنا خطا والزمارة البغي الحسناء والزمير الغلام الجميل وانما كان الزنا مع الملاح لا مع القباح قال ابو منصور للزمارة في تفسير ما جاء في الحديث وجهان احدهما ان يكون النهي عن كس-ب المغنية كما روي ابو حاتم عن الاصمعي او يكون النهي عن كسب البغي كما قال ابو عبيد واحمد بن يحيي واذا روي الثقات للحديث تفسيرا له مخرج لم يجز ان يرد عليهم ول-كن نطلب له المخارج من كلام العرب الا تري ان ابا عبيد وابا العباس لما وجدا لما قال الحجاج وجها في اللغة لم يعدواه وعجل القتيبي ولم ي-ثبت ففسر الحرف علي الخلاف ولو فعل فعل ابي عبيد وابي العباس كان اولي به قال	2778	4576054457653698290	1088	2080.5	875	1134	95.94356536865234	197	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03882	true	1309573094367963502	0	30	0	157	1532	300	فاياك والاسراع الي تخطءة الرءساء ونسبتهم الي التصحيف وتان في مثل هاذا غاية التاني فاني قد عثرت علي حروف كثيرة رواها الثقات فغيرها من لا علم له بها وهي صحيحة	3882	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02778	false	-6140049272687477287	220	250	1128	1284	1529	300	فاياك والاسراع الي تخطءة الرءساء ونسبتهم الي التصحيف وتان في مثل ه-ذا غاية التاني فاني قد عثرت علي حروف كثيرة رواها الثقات فغيرها من لا علم له بها وهي صحيحة	2778	4576054457653698290	156	307.0	126	157	99.3630599975586	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03883	true	3446172966104055423	21	130	113	679	1582	300	زمار وجلبة والزمار بالكسر صوت النعام و من المجاز المستزمر المنقبض المتصاغر قال ان الكبير اذا يشاف رايته مقرنشعا واذا يهان استزمرا وفي الاساس استزمر فلان عند الهوان صار ذليلا ضءيلا------------------------------------------------------------------------------ وبنوزمير كزبير بطن من العرب وزيمر كحيدر علم و اسم ناقة الشماخ وانشد له ابن دريد في ع ر ش ولما رايت الامر عرش هوية تسليت حاجات النفوس بزيمرا وهاكذا فسره و زيمر بقعة بجبال طيء قال امرء القيس وكنت اذا ما خفت يوما ظلامة فان لها شعبا ببلطة زيمرا وزيمران بضم الميم كضيمران ع وزماراء بالفتح مشددة ممدودة ع قال حسان بن ثابت رضي الله عنه فقرب فالمروت فالخبت فالمني الي بيت زماراء تلدا علي تلد و ---	3883	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02779	false	5806399493460540619	46	114	264	644	1647	300	-----------والزمورة اي قليلها و------------------المستزمر المنقبض المتصاغر قال ان الكبير اذا يشاف رايته مقرنشعا واذا يهان استزمرا والزمرة الفوج من الناس والجماعة من الناس وقيل الجماعة في تفرقة والزمر الجماعات ورجل زمر شديد كزبر وزمير قصير وجمعه زمار عن كراع وبنو زم-----ير بطن وزمير ---------------------اسم ناقة عن------------- ابن دريد وزومر اسم وزيمران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزماراء موضعان ---------------قال حسان بن ثابت------------- فقرب فالمروت فالخبت فالمني الي بيت زماراء تلدا علي تلد زمجر	2779	4576054457653698290	210	280.5	170	647	32.457496643066406	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03884	true	2951592046985478081	51	133	294	738	1664	300	زمجرة كل شء صوته وسمع اعرابي هدير طاءر فقال ما يعلم زمجرته الا اللها و الزمجرة كثرة الصياح والصخب والزجر كالغذمرة وفلان ذو رماجر وزماجير حكاه يعقوب و الزمجرة الصوت وخص بعضم به الصوت من الجوف وقال ابو حنيفة الزماجر من الصوت نحو الزمازم الواحدة زمجرة كالزمجر كسبطر قاله ابن الاعرابي وانشد-- لها زمجر فوقها ذو صدح ----وفسر بالص-----------وت وقال ثعلب انما اراد زمجرا فاحتاج فحول البناء الي بناء اخر وقا---------------------------------------------------------------------------ل ابن سيده انما عني الشاعر بلزمج----------ر المزمجر كانه رجل زمجر كسبطر	3884	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02779	false	5806399493460540619	155	237	866	1283	1647	300	زمجرة كل شء صوته وسمع اعرابي هدير طاءر فقال ما يعلم زمجرته الا الله وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة الزماجر من الصوت نحو الزمازم الواحدة زمجرة فاما ما انشد-----ه ابن الاعرابي من قوله لها زمجر فوقها ذو صدح فانه فسر الزمجر بانه الصوت وقال ثعلب انما اراد زمجر- فاحتاج فحول البناء الي بناء اخر وانما عني ثعلب بالزمجر جمع زمجرة من الصوت اذ لا يعرف في الكلام زمجر الا ذلك قال ابن سيده وعندي ان الشاعر انما عني بالزمجر المزمجر كانه رجل زمجر كسبطر	2779	4576054457653698290	276	482.5	219	546	50.5494499206543	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03884	true	2951592046985478081	227	267	1262	1495	1664	300	النشاب وقيل هو الدقيق الطوال منها قال ابو الصلت الثقفي--------------------------------------------------- يرمون عن عتل كانها غبط بزمخر يعجل المرمي اعجالا-العتل القسي الفارسي-------------ة وال----------------غبط خشب الرحال وقال -------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو الزمخر السهم الرقيق الصوت الناقز وقال الازهري-- اراد السهام التي عيدانها من قصب	3884	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02780	false	-5126305740608229192	46	119	248	643	1682	300	السهام وقيل هو الدقيق الطوال منها قال ابو الصلت الثقفي وفي التهذيب قال امية ابن ابي الصلت في الزمخر السهم يرمون عن عتل كانها غبط بزمخر يعجل المرمي اعجالا العتل القسي الفارسية واحدتها عتلة والغبط جمع غبيط والغبط خشب الرحال وشبه القسي الفارسية بها وهذا البيت ذكره ابن الاثير في كتابه قال وفي حديث ابن ذي يزن ابو عمرو الزمخر السهم الرقيق الصوت الناقز وقال ابو منصور اراد السهام التي عيدانها من قصب	2780	4576054457653698290	221	386.5	181	395	55.94936752319336	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03885	true	-4229562342770013942	45	103	222	542	1592	300	والزمخرة الزمارة وهي الزانية--------------------------------------------- والزمخري بالفتح الطويل من النبات قال الجعدي فتعالي زمخري وارم مالت الاعاعاف منه واكتهل و الزمخري الاجوف الذي لا مخ فيه كالقصب------- وظليم زمخري السواعد اي طويلها او انها جوف كالقصب وبهما فسر بيت الاعلم يصف نعاما علي حت البراية زمخري الس واعد ظل في شري طوال واراد بالسواعد هنا مجاري المخ في العظام	3885	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02779	false	5806399493460540619	247	293	1354	1608	1647	300	والزمخرة الزمارة وهي الزانية زمخر الصوت وازمخر اشتد وتزمخر النمر غضب وصاح والزمخرة كل عظم -----------------------------------------------------------------------------------اجوف----- لا مخ فيه وكذلك الزمخري وظليم زمخري السواعد اي طويلها قال -----------------------------الاعلم يصف ظليما علي حت البراية زمخري السو-اعد ظل في شري طوال واراد بالسواعد هنا مجاري المخ في العظام	2779	4576054457653698290	181	297.5	146	372	48.655914306640625	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03885	true	-4229562342770013942	2	35	14	162	1592	300	ان الكري والنعام لا م-------خ لها وقال الاصمعي الظليم اجوف العظام لا مخ له قال ليس شء من الطير الا وله مخ غير الظليم فانه لا مخ له وذالك لانه لا يجد البرد	3885	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02780	false	-5126305740608229192	0	32	0	142	1682	300	ان -------النعام والكري لا مخ لها----- الاصمعي الظليم اجوف العظام لا مخ له قال ليس شء من الطير الا وله مخ غير الظليم فانه لا مخ له وذ-لك لانه لا يجد البرد	2780	4576054457653698290	132	242.0	102	155	85.16129302978516	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03887	true	3168107703004348288	138	268	715	1417	1571	300	زمهر الزمهرير شدة البرد قال الاعشي من القاصرات سجوف الحجا ل لم تر شمسا ولا زمهريرا والزمهرير هو الذي اعده الله تعالي عذابا للكفار في الدار الاخرة و الزمهرير القمر في لة طيء وازمهرت الكواكب لمعت وزهرت واشتد ضوءها و ازمهرت العين احمرت غضبا كزمهرت وذالك عند اشتداد الامر و ازمهر الوجه كلح يقال وجهه مزمهر و ازمهر ال-----------------------------------------يوم اشتد برده والمزمهر الغضبان ----------------------------------------------------وفي حديث ابن عبد العزيز قال زكان عمر مزمهرا علي الكافر اي شديد الغضب عليه -و المزمهر ايضا---------------------------------------------------- الضاحك السن علي التشبي بازمهرار الكواكب ------------------زنر زنره اي الاناء والقربة-------- ملاه و زنر الرجل زنرا البس الزنار كرمان وهو ما علي وسط النصاري والمجوس -----------وفي التهذيب ما يعلبسه الذمي يشده علي وسطه كالزنارة والزنير لغة فيه كقبيط قال بعض الاغفال تحزم فوق الثوب بالزنير تقسم استيا لها بنير	3887	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02780	false	-5126305740608229192	159	276	881	1552	1682	300	زمهر الزمهرير شدة البرد قال الاعشي من القاصرات سجوف الحجا-ل لم تر شمسا ولا زمهريرا والزمهرير هو الذي اعده الله تعالي عذابا للكفار في الدار الاخرة وقد ازمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اليوم ازمهرارا وزمهرت عيناه وازمهرتا احمرتا من ا----لغضب والمزمهر الذي احمرت عيناه وازمهرت الكواكب لمحت والمزمهر الشديد الغضب وفي حديث ابن عبد العزيز قال -كان عمر مزمهرا علي الكافر اي شديد الغضب عليه ووجه مزمهر كالح وازمهرت الكواكب زهرت ولمعت وقيل اشتد ضوءها والمزمهر الضاحك السن والازم---------هرار في العين عند الغضب والشدة زنر زنر ------------القربة والاناء ملاه وتزنر الشء دق وال-------زنار والزنارة- ما علي وسط ---------المجوسي والنصراني وفي التهذيب ما ي-لبسه الذمي يشده علي وسطه والز---------نير لغة فيه ------قال بعض الاغفال تحزم فوق الثوب بالزنير تقسم استيا لها بنير	2780	4576054457653698290	429	701.5	348	885	48.47457504272461	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03888	true	6240813367450752503	0	298	0	1629	1638	300	الم بها بالهجل منها كاصوات الزنانير وقال ابن سيده وعندي انها الص 2 ار منها لانه لا يصوت منها الا الصغار واحدتها زنيرة وزنارة وفي التهذيب واحدها زنير و الزنانير ذباب صغار تكون في الحشوش واحدتها زنيرة وزنارة و الزنانير بءر معروفة بارض اليمن و زنانير بغير لام رملة بين جرش وارض بني عقيل قال ابن مقبل -----------------------تهدي زنانير ارواح المصيف لها ومن ثنايا فروج الغور تهدينا ويقال هي زنابير بالموحدة بعد الالف وامراة مزنرة كمعظمه طويلة جسيمة اي عظيمة الجسم وزنيرة كسكينة مملوكة رومية صحابية كانت تعذب في الله تعالي فاشتراها ابو بكر رضي الله تعالي عنه فاعتقها هاكذا ذكره الامير ابن ماكولا ونقله عنه الحافظ ابن حجر في تبصير المنتبه وزنير كزبير ابن عمر و شاعر خثعمي ونقله الحافظ في التبصير ومما يستدرك عليه يقال زنر فلان عينه الي اذا شد نظره اليه كذا ف-------------------------------ي النوادر وفي التهذيب فلان مزنهر الي بعينه ومزنر ومبندق وحالق الي بعينه ومحلق وجاحظ ومجحظ ومنذر الي بعينه وناذر وهو شدة النظر واخراج العين نقله من النوادر وهو مجاز وزنار ذمار كرمان كورة باليمن زنبر الزنبور بالضم ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب لساع وهو الدبور وفي التهذيب-------- طاءر يلسع قال الجوهري الزنبور الدبر وهي تءنث كالزنبورة والزنبار بالكسر وهاذه حكاها ابن السكيت و-جمعه الزنابير و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزنبور الخفيف الظريف كما نقله-------- ابو الجراح عن رجل--------------------------------------------------- من بني كلاب وزاد ابو الجراح الزنبور-------- الخفيف السريع الجواب كالزنبر كقنفذ و الزنبور الجحش المطيق للحمل و الزنبور الغارة العظيمة جمعه زنابر وقال جبيهاء فاقنع كفيه واجنح صدره بجرع كاثباج الزباب الزنابر و الزن-----------------------------------------------بور شجرة عظيمة ك------الدلب- ولا عرض لها ورق-ا مثل ورق الجوز في منظره وريحه ولها نور مثل نور العشر ابيض مشرب ولها حمل مثل الزيتون سواء فاذا نضج اشتد سواده وحلا جدا ياكله الناس كالرطب ولها عجمة كعجمة الغبيراء وهي تصبغ الفم كما يصبغ- الفرصاد تغرس غرسا و قال ابن الاعرابي من غريب شجر البر الزنابير واحد-ها	3888	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02781	false	4155801345354848414	24	294	126	1630	1663	300	الم بها بالهجل منها كاصوات الزنانير -قال ابن سيده وعندي انها الصغ--ار منها لانه لا يصوت منها الا الصغار واحدتها زنيرة وزنارة وفي التهذيب واحدها زنير و-الزنانير ارض باليمن عنه ويقال لها ايضا زنان---------------------------------------------------ير بغير لام ---------------------------قال وهو اقيس لانه اسم لها عام وانشد تهدي زنانير ارواح المصيف لها ومن ثنايا فروج الغور تهدينا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزنانير ارض بقرب جرش الازهري في النوادر ف------------لان مزنهر الي بعينه ومزنر ومبندق وحالق الي بعينه ومحلق وجاحظ ومجحظ ومنذر الي بعينه وناذر وهو شدة النظر واخراج العي------------------------------------------------------ن زنبر اخذ الشء بزنوبره اي بجميعه كما يقال بزوبره وسفينة زنبرية ضخمة وقيل الزنبرية ضرب من السفن ضخمة والزنبري الثقيل من الرجال والسفن وقال كالزنبري يقاد بالاجلال وزنبر من اسماء الرجال والزنبور والزنبار والزنبورة ضرب من الذباب ---------------لساع التهذيب الزنبور طاءر يلسع ----الجوهري الزنبور الدبر وهي تءنث والزنبار لغة في---------------ه حكاها ابن السكيت ويجمع- الزنابير وارض مزبرة كثيرة الزنابير كانهم ردوه الي ثلاثة احرف وحذفوا الزيادات ثم بنوا عليه كما قالوا ارض معقرة ومثعلة اي ذات عقارب وثعالب والزنبور الخفيف وغلام زنبور اي خفيف قال ابو الجراح غلام زنبور وزنبر اذا كان خفيفا سريع الجواب قال وسالت رجلا من بني كلاب -------------عن الزنبور فقال هو الخفيف الظريف وتزنبر علينا تك--------------------------------------------------------------------بر وقطب وزنابير ارض بقرب جرش واياها عني ابن مقبل بقوله تهدي زنابير ارواح المصيف لها ومن ثنايا فروج الغور تهدينا والزنبور شجرة عظيمة في طول الدلبة ولا عرض لها ورقها مثل ورق الجوز في منظره وريحه ولها نور مثل نور العشر ابيض مشرب ولها حمل مثل الزيتون سواء فاذا نضج اشتد سواده وحلا جدا ياكله الناس كالرطب ولها عجمة كعجمة الغبيراء وهي تصبغ الفم كما يصبغه الفرصاد تغرس غرسا-- قال ابن الاعرابي من غريب شجر البر الزنابير واحدتها	2781	4576054457653698290	823	1146.0	665	2143	38.40410614013672	131	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03888	true	6240813367450752503	136	161	727	867	1638	300	في النوادر وفي التهذيب فلان مزنهر الي بعينه ومزنر ومبندق وحالق الي بعينه ومحلق وجاحظ ومجحظ ومنذر الي بعينه وناذر وهو شدة النظر واخراج العين	3888	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02782	false	2957651070463761729	146	169	821	949	1674	300	في النوادر------------ فلان مزنهر الي بعينه ومزنر ومبندق وحالق الي بعينه ومحلق وجاحظ ومجحظ ومنذر الي بعينه وناذر وهو شدة النظر واخراج العين	2782	4576054457653698290	128	245.5	105	140	91.42857360839844	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03891	true	-5959070217817476253	5	78	28	412	1563	300	الليث زنجر فلان لك اذا قال بظفر ابهامه ووضعها علي ظفر سبابته ثم قرع بينهما في قوله ولا مثل هاذا واسم ذالك الزنجير وانشد فارسلت الي سلمي بان النفس مشغوفه فما جادت لنا سلمي بزنجير ولا فوفه وقال------------------------------------ ابن الاعرابي الزنجيرة ما ياخذ طرف الابهام من راس السن اذا قال ما-لك عندي شء ولا ذه ومما يستدرك عليه الزنجير قلامة الظفر كالزنقير وهما دخيلان ذكره الازهري في------ التهذيب في الرباعي وزنجار بالكسر هو	3891	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02782	false	2957651070463761729	56	136	334	759	1674	300	الليث زنجر فلان لك اذا قال بظفر ابهامه ووضعها علي ظفر سبابته ثم قرع بينهما في قوله ولا مثل ه-ذا واسم ذ-لك الزنجير وانشد فارسلت الي سلمي بان النفس مشغوفه فما جادت لنا سلمي بزنجير ولا فوفه والزنجير قرع الابهام علي الوسطي بالسبابة ابن الاعرابي الزنجيرة ما ياخذ طرف الابهام من راس السن اذا قال ما لك عندي شء ولا ذه ابو زيد يقال للبياض الذي علي اظفار الاحداث الزنجير والزنجيرة والفوف والوبش زنقر التهذيب في الرباعي قالوا الزنقير هو	2782	4576054457653698290	301	522.0	238	427	70.49180603027344	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03891	true	-5959070217817476253	253	298	1339	1554	1563	300	وقيل وسط الصدر --او اعلاه وهو ما ارتفع منه الي الكتفين او هو ملتقي اطراف عظام الصدر حيث اجتمعت وقيل هو جماعة الصدر من الخف والجمع ازوار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب في ا-فرس ان يكون في زوره ضيق وان يكون رحب اللبان كما قال عبد الله بن سليمة	3891	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02785	false	-1746271104913532903	14	92	75	464	1593	300	وقيل وسط الصدر وقيل اعلي الصدر وقيل------------------------- ملتقي اطراف عظام الصدر حيث اجتمعت وقيل هو جماعة الصدر من الخف والجمع ازوار والزور عوج الزور وقيل هو اشراف احد جانبيه علي الاخر زور زورا فهو ازور وكلب ازور قد استدق جوشن صدره وخرج كلكله كانه قد عصر جانباه وهو في غير الكلاب ميل ما لا يكون معتدل التربيع نحو الكركرة واللبدة ويستحب في الفرس ان يكون في زوره ضيق وان يكون رحب اللبان كما قال عبد الله بن سليمة	2785	4576054457653698290	176	312.0	139	414	42.51207733154297	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03892	true	-5152844513133901039	57	113	298	597	1608	300	الزاءرون اسم للجمع وقيل--- جمع زاءر -------------------رج---------ل زور وامراة زور ونساء زور يكون للواحد والجميع والمذكر والمءنث بلفظ واحد لانه مصدر قال حب بالزور الذي لا يري منه الا صفحة عن لمام وقال في نسوة زور ومشيهن بالكثيب مور كما تهادي الفتيات الزور كالزوار والزور كرجاز وركع وقال------------------------------- الجوهري ونسوة زور وزور مثل نوح ونوح -زاءرات	3892	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02787	false	881826061988677295	13	82	74	433	1572	300	الاخيرة- اسم للجمع وقيل هو جمع زاءر والزور الذي يزورك ورجل زور وقوم زور وامراة زور ونساء زور يكون للواحد والجم-ع والمذكر والمءنث بلفظ واحد لانه مصدر قال حب بالزور الذي لا يري منه الا صفحة عن لمام وقال في نسوة زور ومشيهن بالكثيب مور كما تهادي الفتيات الزور وامراة زاءرة من نسوة زور عن سيبويه وكذلك في المذكر كعاءذ وعوذ الجوهري -نسوة زور وزور مثل نوح ونوح وزاءرات	2787	4576054457653698290	263	452.5	210	362	72.65193176269531	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03893	true	-9705715388098590	114	297	579	1516	1525	300	الحديث المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور و الزور الشرك باللها تعالي--- وقد--------------------------------------------------------- عدلت شهادة الزور الشرحك بالله --كما جاء في الحديث لقوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الاها ءاخر الفرقان 68 ثم قال بعدها والذين لا يشهدون الزور الفرقان 72 وبه فسر الزجاج قوله تعالي والذين لا يشهدون الزور و قيل ان المراد به في يالاية مجالس اليهود والنصاري عن الزجاج ايضا ونص قوله مجالس النصاري و الزور الرءيس قاله شمر وانشد اذ اقرن الزوران زور رازح رار وزور نقيه طلافح وزعيم القوم لغة في الزور بالفتح فلو قال هنا ويضم كان احسن والسيد والرءيس والزعيم بمعني و قيل في تفسير قوله تعالي والذين لا يشهدون الزور ان المراد به مجلس الغناء قاله الزجاج ايضا ونصه مجالس الغناء وقال ثعلب الزور --هنا مجالس اللهو قال ابن سيده ولا ا 6 ري كيف هاذا الا ان يريد بمجالس اللهو هنا الشرك بالله ق------------------------------------ال والذي جاء في الرواية الشرك وهو جا-ع لاعياد النصاري وغيرها و من المجاز مالكم تعبدو الزور وهو كل ما---------------------------------------------------------- يتخذ ربا و يعبد من دون اللها تعالي كالزون بالنون وقال ابو سيد الزون الصنم وسياتي وقال ----------ابو عبيدة	3893	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02789	false	1364865908617432796	142	286	771	1546	1615	300	الحديث المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور-- الزور الكذب والباطل والتهمة وقد تكرر ذكر شهادة الزور في الحديث وهي من الكباءر فمنها قوله عدلت شهادة الزور الشر-ك بالله وانما عادلته------- لقوله تعالي والذين لا يدعون مع الله ال-ها -اخر----------- ثم قال بعدها والذين لا يشهدون الزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وزور نفسه وسمها بالزور و--------في الخبر عن الحجاج زور رجل نفسه وزور الشهادة ابطلها ومن ذلك-------------------------- قوله تعالي والذين لا يشهدون الزور -------------------------------------------------------------قال ثعلب الزور هاهنا مجالس اللهو قال ابن سيده ولا اد--ري كيف ه-ذا الا ان يريد بمجالس اللهو هنا الشرك بالله وقيل اعياد النصاري كلاهما عن الزجاج قال والذي جاء في الرواية الشرك وهو جامع لاعياد النصاري وغيرها قال وقيل الزور هنا مجالس الغناء وزور القوم وزويرهم وزويرهم سيدهم وراسهم والزور والزون جميعا كل شء يتخذ ربا و-يعبد من دون الله- تعالي قال الاغلب العجلي جاءوا بزوريهم وجءنا بالاصم قال ابن بري قال ابو عبيدة	2789	4576054457653698290	441	583.0	350	1106	39.873416900634766	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03893	true	-9705715388098590	52	198	281	1017	1525	300	كرم غلصمة من الغلاصيم العظم ما جبنوا ولا تولوا من امم قد قابلوا لو ينفخون في فحم -اءوا بزوريهم وجءنا بالاصم شيخ لنا كالليث من باقي ارم---------------------------- الاصم هو عمرو بن قيس بن مسعود بن عامر ر----ءيس بكر بن واءل في ذالك اليوم و الزور بالضم الكذب لكونه قولا ماءلا عن الحق قال تعالي واجتنبوا قول الزور الحج 30 وبه فسر ايضا الحديث المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور و الزور الشرك باللها تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد عدلت شهادة الزور الشرحك بالل-----------ه كما جاء في الحديث لقوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الاها ءاخر الفرقان 68 ثم قال بعدها والذين لا يشهدون الزور الفرقان 72 وبه فسر الزجاج قوله تعالي والذين لا يشهدون الزور و قيل ان المراد به في يالاية مجالس اليهود والنصاري عن الزجاج ايضا ونص قوله مجالس النصاري و الزور الرءيس قاله شمر--------------- وانشد اذ اقرن الزوران زور رازح رار وزور نقيه طلافح	3893	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02790	false	-5300029179911033382	0	117	0	594	1616	300	كرم غلصمة من الغلاصيم العظم ما جبنوا ولا تولوا من امم قد قابلوا لو ينفخون في فحم جاءوا بزوريهم وجءنا بالاصم شيخ لنا كالليث من باقي ارم شيخ لنا معاود ضرب البهم قال الاصم هو عمرو بن قيس بن مسعود بن عامر وهو رءيس بكر بن واءل في ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اليوم وهو يوم الزورين قال ابو عبيدة وهما بكران مجللان قد قيدوهما وقالوا هذان زورانا اي الهانا فلا نفر حتي يفرا فعابهم بذلك وبجعل البعيرين ربين لهم وهزمت تميم ذلك اليوم واخذ البكران فنحر احدهما وترك الاخر يضرب في شولهم قال ابن بري وقد وجدت هذا-- الشعر للاغلب العجلي في ديوانه كما ذكره الجوهري وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمر الزوران رءيسان وانشد اذ اقرن الزوران زور رازح رار وزور نقيه طلافح	2790	4576054457653698290	271	259.5	210	1026	26.41325569152832	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03894	true	-7640152676192550942	214	275	1040	1343	1462	300	في غير الكلاب ميل ما لا يكون معتدل التربيع نحو الكركرة واللبدة و قيل الزور عوج الزور اي وسط الصدر او هو اشراف احد جانبيه علي الاخر وقد زور زورا والازور م به ذالك والماءل يقال ع---------------------------------------------------------------------------------------نق ازور اي ماءل وكلب ازور قد استدق جوشن صدره وخرع كلكله كانه قد عصر جانباه وقيل الزور في ال----فرس دخول احدي الفهدتين وخروج الاخري	3894	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02785	false	-1746271104913532903	62	119	319	610	1593	300	في غير الكلاب ميل ما لا يكون معتدل التربيع نحو الكركرة واللبدة ويستحب في الفرس ان يكون في زوره ضيق وان يكون رحب اللبان كما ------------------------------------------------قال عبد الله بن سليمة متقارب الثفنات ضيق زوره رحب اللبان شديد طي ضريس قال الجوهري وقد فرق بين الزور واللبان كما تري وال-------------------------------------------------------زور في صدر الفرس دخول احدي الفهدتين وخروج الاخري	2785	4576054457653698290	121	167.0	97	394	30.71065902709961	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03894	true	-7640152676192550942	144	168	683	809	1462	300	شهادة الباطل وقول الكذب ولم يش-ق منه تزوير الكلام ولاكنه اشتق من تزوير الصدر------------------------------------------------------------------------- وقد تكرر ذكر شهادة الزور في الحديث وهي من الكباءر	3894	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02789	false	1364865908617432796	127	164	692	890	1615	300	شهادة الباطل وقول الكذب ولم يشتق من- تزوير الكلام ول-كنه اشتق من تزوير الصدر وفي الحديث المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور الزور الكذب والباطل والتهمة وقد تكرر ذكر شهادة الزور في الحديث وهي من الكباءر	2789	4576054457653698290	124	224.0	100	200	62.0	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03895	true	3744291182977292076	1	24	5	114	1592	300	السير الشديد قال القطامي يا نااق خبي خببا زورا وقلبي منسمك المغبرا و قيل الزور الشديد فلم يخص به شء دون شء و	3895	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02790	false	-5300029179911033382	232	253	1243	1348	1616	300	السير الشديد قال القطامي يا ن-اق خبي خببا زورا وقلمي منسمك المغبرا و-قيل الزور الشديد فلم يخص به شء دون شء --	2790	4576054457653698290	104	191.5	83	109	95.412841796875	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03895	true	3744291182977292076	63	151	333	793	1592	300	شء كان صلاحا لشء وعصمة وهو ------مجاز قال ابن الرقاع كانوا زوارا لاهل الشام قد علموا لما راوا فيهم جورا وطغيانا قال ابن الاعرابي زوار وزيار--- عصمة كزيار الدابة و الزوار والزيار حبل يجعل بين التصدير والحقب يشد------------------ من التصدير الي خلف الكركرة حتي يثبت لءلا يصيب الحقب الثيل فيحتبس بوله قاله ابو عمر و وقال الفردزق بارحلنا يجدن وقد جعلنا لكل نجيبة منها زيارا ج ازورة وفي حديث الدجال راه مكبلا بالحديد بازورة قال ابن الاثير هي جمع زوار وزيار المعني انه جمعت يداه الي صدره وشدت	3895	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02791	false	2179620288250490389	141	220	755	1171	1604	300	شء كان صلاحا لشء وعصمة فهو زوار وزيار قال ابن الرقاع كانوا زوارا لاهل الشام قد علموا لما راوا فيهم جورا وطغيانا قال ابن الاعرابي زوار وزيار اي عصمة كزيار الدابة وقال ابو عمرو هو الحبل الذي يحصل به الحقب والتصدير كيلا يدنو الحقب من------------------------------------------------- الثيل والجمع ازورة وق--------------ال الفرزدق بارحلنا يحدن وقد جعلنا لكل نجيبة منها زيارا-------- وفي حديث الدجال راه مكبلا بالحديد بازورة قال ابن الاثير هي جمع زوار وزيار المعني انه جمعت يداه الي صدره وشدت	2791	4576054457653698290	328	590.0	262	487	67.35112762451172	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03897	true	793035909941639798	222	280	1162	1463	1562	300	زوره اعوجاجه وكلام مزور اي م-------------------حسن وقيل هو المثقف قبل ان يتكلم به ومنه----- قول عمر رضي اللها عنه ما زورت كلاما لاقوله الا سبقني به ابو بكر----------------------------------------------------- اي هيات واصلح- والتزوير اصلاح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء وسمع ابن الاعرابي يقول كل اصلاح من خير او شر فهو تزوير و--------قال ابو زيد -------التزوير التزويق والتحسين وقال الاصمعي التزوير تهيءة الكلام وتقديره	3897	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02788	false	-4888825205375861468	194	287	1078	1560	1622	300	زور وقوم زور وكلام مزور ومتزور مموه بكذب وقيل محسن وقيل هو المثقف قبل ان يتكلم به ومنه حديث قول عمر رضي الله- عنه ما زورت كلاما لاقوله الا سبقني به ابو بكر وفي رواية كنت زورت في نفسي كلاما يوم سقيفة بني ساعدة اي هيات واصلحت والتزوير اصلاح الشء وكلام مزور اي محسن قال نصر بن سيار ابلغ امير المءمنين رسالة تزورتها من محكمات الرساءل والتزوير تزيين الكذب والتزوير اصلاح الشء وسمع ابن الاعرابي يقول كل اصلاح من خير او شر فهو تزوير ومنه شاهد الزور يزور كلاما والتزوير اصلاح-------------------------------------- الكلام وتهيءته	2788	4576054457653698290	233	367.5	184	521	44.72168731689453	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03897	true	793035909941639798	268	293	1383	1525	1562	300	--------وقال ابو زيد التزوير التزويق والتحسين وق------------------------ال الاصمعي التزوير تهيءة الكلام وتقديره والانسان يزور كلاما وهو ان يقومه ويتقنه قبل ان يتكلم به و- زور	3897	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02789	false	1364865908617432796	98	127	517	692	1615	300	التشبيه وقال ابو زيد التزوير التزويق والتحسين وزورت الشء حسنته وقومته وقال الاصمعي التزوير تهيءة الكلام وتقديره والانسان يزور كلاما وهو ان يقومه ويتقنه قبل ان يتكلم به والزور	2789	4576054457653698290	140	267.0	116	175	80.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03898	true	4852831720496032061	8	50	44	265	1557	300	المزور زاءره و زور الشهادة ابطلها وهو راجع الي تفسير قول القتال ونحن اناس عودنا عود نبعة صليب وفينا قسوة لا تزور قال ابو عدنان اي لا نغمز لقسوتنا ولا نستضعف فقوله- زورت شهادة فلان معناه انه استضعف فغمز وغمزت شهادته فاسقطت	3898	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02789	false	1364865908617432796	34	74	176	390	1615	300	المزور وقوله-م زور-ت شهادة فلان------ راجع الي تفسير قول القتال ونحن اناس عودنا عود نبعة صليب وفينا قسوة لا تزور قال ابو عدنان اي لا نغمز لقسوتنا ولا نستضعف فقولهم زورت شهادة فلان معناه انه استضعف فغمز وغمزت شهادته فاسقطت	2789	4576054457653698290	202	370.5	163	222	90.9909896850586	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03899	true	1094845422900925012	22	115	125	630	1649	300	قال الازهري سمعت العرب تقول للبعير الماءل السنام هاذا البعير زور وناقة زورة قوية غليظة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلاة زورة غير قاصدة وقال --------------------------------------------------------------ابو زيد زور الطاءر تزوير----ا ارتفعت حوصلته و-قال غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امتلات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل زوار وزوارة بالتشديد فيهما غليظ الي القصر قال الازهري قرات في كتاب الليث في هاذا الباب يقال للرجل اذا كان غليظا الي القصر ما هو انه لزوار وزوارية قال ابو منصور وهاذا تصحيف منكر والصواب انه لزواز وزوازية بزاءين قال قال ذالك ابو عمر و وابن الاعرابي وغيرهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وازداره زاره افتعل من الزيارة قال ابو كبير فدخلت بيتا غير بيت سناخة وازدرت	3899	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02786	false	7510474462395942274	2	300	11	1596	1596	300	قال الازهري سمعت العرب تقول للبعير الماءل السنام هذا- البعير زور وناقة زورة قوية غليظة وناقة زورة تنظر بمءخر عينها لشدتها وحدتها قال صخر الغي وماء وردت علي زورة كمشي السبنتي يراح الشفيفا ويروي زورة والاول اعرف قال ابو عمرو علي زورة اي علي ناقة شديدة ويقال فيه ازورار وحدر ويقال اراد علي فلا-----ة غير قاصدة وناقة زورة اسفار اي مهياة للاسفار معدة ويقال فيها ازورار من نشاطها ابو زيد زور الطاءر تزويرا اذا ارتفعت حوصلته ويقال للحوصلة الزارة والزاوورة والزاورة وزاورة القطاة مفتوح الواو ما حملت فيه الماء لفراخها والازورار عن الشء العدول عنه وقد ازور عنه ازورارا وازوار عنه ازويرارا وتزاور عنه تزاورا كله بمعني عدل عنه وانحرف وقرء تزاور عن كهفهم وهو مدغم تتزاور والزوراء مشربة من فضة مستطيلة شبه التلتلة والزوراء القدح قال النابغة وتسقي اذا ما شءت غير مصرد بزوراء في حافاتها المسك كانع وزور الطاءر امتلات حوصلته والزوار حبل يشد من التصدير الي خلف الكركرة حتي يثبت لءلا يصيب الحقب الثيل فيحتبس بوله والجمع ازورة وزور القوم رءيسهم وسيدهم ورجل زوار وزوارة ---------------غليظ الي القصر قال الازهري قرات في كتاب الليث في هذا- الباب يقال للرجل اذا كان غليظا الي القصر ما هو انه لزوار وزوارية قال ابو منصور وه-ذا تصحيف منكر والصواب انه لزواز وزوازية بزايين قال قال ذ-لك ابو عمر-و وابن الاعرابي وغيرهما والزور العزيمة وما له زور وزور ولا صيور بمعني اي ما له راي وعقل يرجع اليه الضم عن يعقوب والفتح عن ابي عبيد وذلك انه قال لا زور له ولا صيور قال واراه انما اراد لا زبر له فغيره اذ كتبه ابو عبيدة في قولهم ليس لهم زور اي ليس لهم قوة ولا راي وحبل له زور اي قوة قال وهذا وفاق وقع بين العربية والفارسية والزور الزاءرون وزاره يزوره زورا وزيارة وزوارة وازداره عاده افتعل من الزيارة قال ابو كبير فدخلت بيتا غير بيت سناخة وازدرت-	2786	4576054457653698290	465	789.5	378	1611	28.864059448242188	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03899	true	1094845422900925012	115	202	630	1096	1649	300	مزدار الكريم المفضل والزورة المرة الواحدة وامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة زاءرة من نسوة زور عن سيبويه وكذالك في المذكر كعاءذ وعوذ ورج-------------------------------------------ل زوار وزءور ككتان وصبور قال اذعا غاب عنها بعلها لم اكن لها زءورا ولم تانس الي كلابها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم زار فلان فلانا اي مال اليه ومنه تزاور عنه اي مال وزور------------- صاحبه- تزوير----ا احسن-- اليه وعرف حق زيارته ---------وفي حديث طلحة---- ازرته شعوب فزارها اي اوردته الم----------------------------نية وهو مجاز وانا ازيركم ثناءي وازرتكم قصاءدي وهو مجاز والمزار بالفتح موضع الزيارة و---------زور يزور اذا مال ويقال للعدو الزاير وهم	3899	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02787	false	881826061988677295	0	184	0	981	1572	300	مزدار الكريم المفضل والزورة المرة الواحدة ورجل زاءر من قوم زور وزوار وزور الاخيرة اسم للجمع وقيل هو جمع زاءر والزور الذي يزورك ورجل زور وقوم زور وامراة زور ونساء زور يكون للواحد والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد لانه مصدر قال حب بالزور الذي لا يري منه الا صفحة عن لمام وقال في نسوة زور ومشيهن بالكثيب مور كما تهادي الفتيات الزور وامراة زاءرة من نسوة زور عن سيبويه وكذ-لك في المذكر كعاءذ وعوذ الجوهري نسوة زور وزور مثل نوح ونوح وزاءرات ورجل زوار وزء------------ور قال اذ-ا غاب عنها بعلها لم اكن لها زءورا ولم تانس الي كلابها وقد تزاوروا زار بعضهم بعضا والتزوير كرامة الزاءر واكرام المزور للزاءر ابو زيد زوروا فلانا اي اذبحوا له واكرموه والتزوير ان يكرم المزور زاءره ويعرف له حق زيارته وقال بعضهم زار فلان فلانا اي مال اليه ومنه تزاور عنه اي مال عنه وقد زور القوم صاحبهم تزويرا اذا احسنوا اليه وازاره حمله علي الزيارة وفي حديث طلحة حتي ازرته شعوب -------اي اوردته المنية فزارها شعوب من اسماء المنية واستزاره ساله ان يزوره والمزار الزيارة والمزار------------------- موضع الزيارة وفي الحديث ان لزور---ك عليك حقا- الزور الزاءر وهو	2787	4576054457653698290	342	536.0	271	1025	33.36585235595703	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03900	true	4203668058025733586	213	270	1086	1408	1549	300	المحكم زهرة الدنيا و زهرتها حسنها وبهجتها وغضارتها وفي التنزيل العزيز زهرة الحيواة الدنيا طه 131 قال ابو حاتم زهرة الحياة الدنيا بالفتح وهي قراءة العامة بالبصرة وقال وزهرة هي قراءة اهل الحرمين واكثر الاثار علي ذالك فف---------------------------------------ي الحديث ان اخوف ما اخاف عليكم من زهرة الدنيا وزينتها اي حسنها وبهجتها وكثرة خيرها و الزهرة بالضم -البياض	3900	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02783	false	-6055139826226410265	11	71	57	407	1673	300	النور وزهرة الدنيا و-زهرتها حسنها وبهجتها وغضارتها وفي التنزيل العزيز زهرة الحي-اة الدنيا -------قال ابو حاتم زهرة الحياة الدنيا بالفتح وهي قراءة العامة بالبصرة -قال وزهرة هي قراءة اهل الحرمين واكثر الاثار علي ذ-لك وتصغير الزهر زهير وبه سمي الشاعر زهيرا وفي الحديث ان اخوف ما اخاف عليكم من زهرة الدنيا وزينتها اي حسنها وبهجتها وكثرة خيرها وا-لزهرة الحسن والبياض	2783	4576054457653698290	297	535.0	245	362	82.04419708251953	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03903	true	6808710678387646050	132	221	707	1173	1572	300	قال شمر الازهر من الرجال الابيض العتيق البياض النير الحسن وهو احسن البياض كان له بريقا ونورا يزهر كما يزهر النجم والسراج و قال غيره الازهر هو----- الابيض المستنير المشرق الوجه وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان ازهر اللون ليس بالابيض الامهق وقيل الازهر هو المشوب بالحمرة و الازهر الجمل المتفاج المتناول من اطراف الشجر وفي الحديث سالوه عن جد بني عامر بن صعصعة فقال جمل ازهر متفاج وقد سبقت الاشارة اليه في ف ج ج و------------------------------------- قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو الازهر---------------------------------- اللبن ساعة يحلب وهو الوضح و---الناهص والصريح	3903	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02782	false	2957651070463761729	198	295	1103	1644	1674	300	قال شمر الازهر من الرجال الابيض العتيق البياض النير الحسن وهو احسن البياض كان له بريقا ونورا يزهر كما يزهر النجم والسراج -------ابن الاعرابي النور الابيض وال----------------------------------------------------زهر الاصفر وذلك لانه يبيض ثم يصفر والجمع ازهار وازاهير جمع--------- الجمع وقد ازهر----------------- الشجر و---النبات وقال ابو حنيفة------------------------ ازهر النبت بالالف اذا نور وظهر زهره وزهر زهر بغير الف اذا حسن وازهار النبت كازهر قال ابن سيده وجعله ابن جني رباعيا وشجرة مزهرة ونبات مزهر والزاهر الحسن من النبات والزاهر المشرق من الوان الرجال ابو عمرو الازهر المشرق من الحيوان والنبات والازهر اللبن ساعة يحلب وهو الوضح وهو الناهص والصريح	2782	4576054457653698290	235	307.0	184	653	35.98774719238281	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03903	true	6808710678387646050	92	176	486	945	1572	300	وفي الحديث اكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الازهر اي ليلة الجمعة ويومها كذا جاء مفسرا في الحديث و الازهر النير ويسمي الثور الوحشي ازهر و الازهر الاسد الابيض اللون قال ابو عمرو الازهر المشرق من الحيوان والنبات و قال شمر الازهر من الرجال الابيض العتيق البياض النير الحسن وهو احسن البياض كان له بريقا ونورا يزهر كما يزهر النجم والسراج و قال غيره الازهر هو الابيض المستنير المشرق الوجه و------------------------في صفت---------------ه صلي الله عليه وسلم كان ازهر اللون ليس بالابيض الامهق وقيل ---	3903	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02783	false	-6055139826226410265	131	171	747	962	1673	300	وفي الحديث اكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الازهر اي ليلة الجمعة ويومها كذا جاء مفسرا في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث علي عليه السلام في صفة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ازهر اللون ليس بالابيض الامهق والمراة	2783	4576054457653698290	168	301.0	137	501	33.53293228149414	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03903	true	6808710678387646050	60	118	312	631	1572	300	زنادي وقال الازهري العرب تقول زهرت بك زنادي المعني قضيت بك حاجتي وزهر الزند اذا اضاءت ناره وهو زند زاهر و زهرت الشمس الابل غيرتها والازهر القمر لاستنارته و الازهر يوم الجمعة وفي الحديث اكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الازهر اي ليلة الجمعة ويومها كذا جاء مفسرا في الحديث و الازهر النير ويسمي الثور الوحشي ازهر	3903	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02784	false	46410615952266686	0	25	0	137	1559	300	زنادي ال-----ازهري العرب تقول زهرت بك زنادي المعني قضيت بك حاجتي وزهر الزند اذا اضاءت ناره وهو زند زاهر-------------------------- والازه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النير ويسمي الثور الوحشي ازهر	2784	4576054457653698290	135	258.0	110	319	42.31974792480469	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03904	true	5610015865162139986	5	178	25	944	1614	300	واحمر زاهر شديد الحمرة عن اللحياني والازدهار بالشء الاحتفاظ به وفي الحديث انه اوصي ابا قتادة بالاناء الذي توضا منه وقال ازدهر بهاذا فان له شانا اي احتفظ به ولا تضيعه واجعله في بالك و قيل الازدهار بالشء الفرح به وبه فسر ابن الاثير الحديث وقال هو من ازدهر اذا فرح اي ليسفر وجهك وليزهر و قيل الازده 2 ار بالشء ان تامر- صاحبك ان يجد فيما امرته--------------- والدال---- منقلبة عن تاء الافتعال واصل ذالك كله من الزهرة وهو الحسن والبهجة قال جرير فانك قين وابن قينين فازدهر بكيرك ان الكير للقين نافع قال ابو عبيد واظن ازدهر كلمة ليست بعربية كانها نبطية او سريانية------ وقال ابو سعيد هي كلمة عربية وانشد بيت جرير السابق وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد الاموي كما ازدهرت قينة بالشراع لاسلاارها عل منها اصطباحا اي جدت في عملها لتحظي عند صاحبها والشراع----------------------- الاوتار و----------------------------------------------------------------------قال ثعلب ازدهر بها اي احتملها قال وهي ك-----لمة سريانية و يقال فلان يتضمخ بالساهرية ويمشي الزاهرية وهي من سجعات الاساس قال الساهرية الغالية والزاهرية التبختر قال ابو صخر الهذلي يفوح المسك منه حين يغدو ويمشي الزاهرية غير خال	3904	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02784	false	46410615952266686	45	259	245	1362	1559	300	واحمر زاهر شديد الحمرة عن اللحياني والازدهار بالشء الاحتفاظ به وفي الحديث انه اوصي ابا قتادة بالاناء الذي توضا منه فقال ازدهر به-ذا فان له شانا اي احتفظ به ولا تضيعه واجعله في بالك من قولهم قضيت منه زهرتي اي وطري قال-- ابن الاثير وقي-------ل هو من ازدهر اذا فرح اي ليسفر وجهك وليزهر و-----------------------اذا امرت صاحبك ان يجد فيما امرت به قلت له ازدهر والدال فيه منقلبة عن تاء الافتعال واصل ذ-لك كله من الزهرة و---الحسن والبهجة قال جرير فانك قين وابن قينين فازدهر بكيرك ان الكير للقين نافع قال ابو عبيد واظن ازدهر كلمة ليست بعربية كانها نبطية او سريانية فعربت وقال ابو سعيد هي كلمة عربية وانشد بيت جرير وقال معني ازدهر اي افرح من قولك هو ازهر بين الزهرة وازدهر معناه ليسفر وجهك وليزهر وقال بعضهم الازدهار بالشء ان تجعله من بالك ومنه قولهم قضيت منه زهري بكسر الزاي اي وطري وحاجتي وانشد الاموي كما ازدهرت قينة بالشراع لاسو-ارها عل منها اصطباحا اي جدت في عملها لتحظي عند صاحبها يقول احتفظت القينة بالشراع وهي الاوتار والازدهار اذا امرت صاحبك ان يجد فيما امرته قلت له ازدهر فيما امرتك به وقال ثعلب ازدهر بها اي احتملها قال وهي ايضا كلمة سريانية والمزهر العود الذي يضرب به--------------------------------------------------------- والزاهرية التبختر قال ابو صخر الهذلي يفوح المسك منه حين يغدو ويمشي الزاهرية غير حال	2784	4576054457653698290	739	1300.0	595	1212	60.97359848022461	129	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03906	true	7035327478583475216	14	47	79	252	1536	300	وقد ازهر الشجر والنبات وقال ابو حنيفة ازهر النبات بالالف اذا نور وظهر زهره و----زهر بغير الف اذا حسن وازهار النبت كازهر قال ابن سيده وجعله ابن جني رباعيا وشجرة مزهرة ونبات مزهر	3906	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02782	false	2957651070463761729	236	270	1318	1494	1674	300	وقد ازهر الشجر والنبات وقال ابو حنيفة ازهر النب-ت بالالف اذا نور وظهر زهره وزهر زهر بغير الف اذا حسن وازهار النبت كازهر قال ابن سيده وجعله ابن جني رباعيا وشجرة مزهرة ونبات مزهر	2782	4576054457653698290	172	336.0	139	177	97.17514038085938	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03906	true	7035327478583475216	160	192	851	1026	1536	300	والزاهر كالازهر والازهر الحوار ودرة زهراء بيضاء صافية وهو مجاز والزهر ثلاث ليال من اول الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر وقول العجاج ولي كمصباح الدجي المزهور قيل---------- هو من ازهره اللها كما يقال مجنون من اجنه	3906	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02783	false	-6055139826226410265	177	257	996	1444	1673	300	و-----------------------الحوار الازهر والازهر الابيض وا----------لزهر ثلاث ليال من اول الشهر والزهرة بفتح الهاء هذا الكوكب الابيض قال الشاعر قد وكلتني طلتي بالسمسره وايقظتني لطلوع الزهره والزهور تلالء السراج الزاهر وزهر السراج يزهر زهورا وازدهر تلالا وكذلك الوجه والقمر والنجم قال ال الزبير نجوم يستضاء بهم اذا دجا الليل من ظلماءه زهرا وقال عم النجوم ضوءه حين بهر فغمر النجم الذي كان ازدهر وقال العجاج ولي كمصباح الدجي المزهور قيل في تفسيره هو من ازهره الله- كما يقال مجنون من اجنه	2783	4576054457653698290	117	198.0	94	482	24.27385902404785	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03907	true	5768971382531315665	73	129	376	664	1556	300	والزيار بالكسر ما يزير به البيطار الدابة وهو شناق يشد به البيطار جحفلة الدابة اي يلوي جحفلته--------------------------------------------------------- وزير الدابة جعل الزيار في حنكها وفي الحديث ان اللها تعالي قال لايوب عليه السلام لا ينبغي ان يخاصمني الا من يجعل الزيار في فم الاسد قال ابن الاثير وهو شء يجعل في فم الدابة اذا استصعبت لتنقاد وتذل	3907	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02791	false	2179620288250490389	77	140	426	751	1604	300	والزيا-------ر ما يزير به البيطار الدابة وهو شناق يشد به البيطار جحفلة الدابة اي يلوي جحفلته وهو ايضا شناق يشد به الرحل الي صدرة البعير كاللبب للدابة وزير الدابة جعل الزيار في حنكها وفي الحديث ان الله- تعالي قال لايوب عليه السلام لا ينبغي ان يخاصمني الا من يجعل الزيار في فم الاسد الزيار------------ شء يجعل في فم الدابة اذا استصعبت لتنقاد وتذل	2791	4576054457653698290	263	490.0	211	345	76.23188781738281	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03907	true	5768971382531315665	143	217	731	1128	1556	300	فصل السين المهملة مع الراء 2 سار السءر بالضم البقية من كل شء والفضلة ومنه سءر الفارة وغيرها والجمع اسار وانشد يعقوب في المقلوب انا لنضرب جعفرا بسيوفنا ضرب الغريبة تركب الاسارا اراد الاسار فقلب ونظيره الابار والارام في جمع بءر ورءم وفي حديث الفضل بن عباس لا اوثر بسءرك احدا اي لا اتركه لاحد غيري واسار منه شيءا ابقاه وافضله ويستعمل في الطعام والشراب كسار كمنع وفي الحديث اذا شربتم فاسءروا اي ابقوا	3907	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02791	false	2179620288250490389	254	300	1346	1604	1604	300	فصل السين المهملة----------- سار السءر --------بقية الشء وجمعه اسار و-----سءر الفارة وغيرها وقوله انشده------ يعقوب في المقلوب انا لنضرب جعفرا بسيوفنا ضرب الغريبة تركب الاسارا اراد الاسار فقلب ونظيره الابار والارام في جمع بءر ورءم---------------------------------------------------------------- واسار منه شيءا ابقي --------------------------------------------وفي الحديث اذا شربتم فاسءروا اي ابقوا-	2791	4576054457653698290	229	392.5	189	397	57.682621002197266	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03907	true	5768971382531315665	185	260	962	1354	1556	300	وفي حديث الفضل بن عباس لا اوثر بسءرك احدا اي لا اتركه لاحد غيري واسار----------------- منه شيءا ابقاه وافضله ويستعمل في الطعام والشراب كسار كمنع وفي الحديث اذا شربتم فاسءروا اي ابقوا شيءا من الشراب في قعر الاناء والفاعل منهما سار كشداد علي غير قياس وروي بعضهم بيت الاخطل هاكذا وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسار اي--------------------- انه لا يسءر في الاناء سءرا بل يشتفه كله والرواية المشهورة بسوار اي بمعربد وثاب	3907	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02792	false	994326483337138382	20	92	103	475	1510	300	وفي حديث الفضل بن عباس لا اوثر بسءرك احدا اي لا اتركه لاحد غيري ومنه الحديث فما اساروا منه شيءا------------- ويستعمل في الطعام والشراب وغيرهما ورجل ساار يسءر في الاناء --------------------من الشراب وهو احد ما جاء من افعل--------------- علي فعال---- وروي بعضهم بيت الاخطل------ وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بساار بوزن سعار بالهمز معناه انه لا يسءر في الاناء سءرا بل يشتفه كله والرواية المشهورة بسوار اي بمعربد وثاب	2792	4576054457653698290	272	452.5	218	430	63.25581359863281	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03908	true	6117124397054852930	13	181	72	917	1569	300	التهذيب ويجوز ان يكون س-ار من سارت ومن اسارت كانه رد في الاصل كما قالوا دراك من ادركت وجبار من اجبرت -----و----------------------------------------- من المجاز فيه سءرة اي----------- بقية من شباب- في الاساس يقال ذالك للمراة اتي جاوزت الشباب ولم يهرمها الكبر وفي كتاب الليث يقال ذالك للمر------------------------------------------------------------------------اة التي قد جاوزت عنفوان شبابها قال--------------------- ومنه قول حمءحد بن ثور الهلالي ازاء معاش ما يحل ازارها من الكيس فيها سءرة وهي قاعد اراد بقوله ق----اعد قعودها عن الحيض لانها اسنت فقول المصنف فيه بتذكير الضمير محل تامل و من المجاز هاذه سءرة من القران وسءر منه اي بقية منه وقطعة لغة في سورة بالواو وقيل هو ماخوذ من سءرة المال جيده ترك همزها لما كثر الاستعما------------------------------------------------------------ل وفي------------------------------------------------------------------------------------------ التهذيب واما قوله وساءر الناس همج فان اهل اللغة اتفقوا علي ان معني ساءر في امثال هاذا الموضع بمعني الباقي من قولك اسارت سءرا وسءرة اذا افضلتها وابقيتها والساءر الباقي وكانه من سار يسار فهو ساءر قال ابن الاعرابي فيما روي عنه ابو العباس يقال سار واسار اذا افضل فهو ساءر جعل سار	3908	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02792	false	994326483337138382	117	300	597	1510	1510	300	الازهري ويجوز ان يكون ساار من سارت ومن اسارت كانه رد في الاصل كما قالوا دراك من ادركت وجبار من اجبرت قال ذو الرمة صدرن بما اسارت من ماء مقفر صري ليس من اعطانه غير حاءل يعني قطا وردت بقية ما اساره في الحوض فشربت منه--------------------------------------------------- الليث يقال اسار فلان من طعامه وشرابه سءرا وذلك اذا ابقي بقية قال وبقية كل شء سءره ويقال للمراة التي قد جاوزت عنفوان شبابها وفيها بقية ان فيها لسءرة ومنه قول حمي-د بن ثور-------- ازاء معاش ما يحل ازارها من الكيس فيها سءرة وهي قاعد اراد بقوله وهي قاعد قعودها عن الحيض لانها اسنت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتسار النبيذ شرب سءره وبقاياه عن اللحياني واسار من حسابه افضل وفيه سءرة اي بقية شباب وقد روي بيت الهلالي ازاء معاش لا يزال نطاقها شديدا وفيها سءرة وهي قاعد التهذيب واما قوله وساءر الناس همج فان اهل اللغة اتفقوا علي ان معني ساءر في امثال ه-ذا الموضع بمعني الباقي من قولك اسارت سءرا وسءرة اذا افضلتها وابقيتها والساءر الباقي وكانه من سار يسار فهو ساءر قال ابن الاعرابي فيما روي عنه ابو العباس يقال سار واسار اذا افضل فهو ساءر جعل سار-	2792	4576054457653698290	561	868.5	440	1151	48.74022674560547	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03908	true	6117124397054852930	181	245	917	1270	1569	300	واسار واقعين ثم قال وهو ساءر قال قال فلا ادري اراد بالساءر المسءر لا الجميع كما توهمه جماعات اعتمادا علي قول الحريري في درة الغواص في اوهام الخواص وفي الحديث فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام اي باقيه ---------------------قال ابن الاثير والناس يستعملونه في معني الجميع وليس بصحيح وتكررت هاذه اللفظة في الحديث وكله بمعني باقي الشء والباقي الفاضل وهاذه العبارة -	3908	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02793	false	6352186255533538906	0	53	0	293	1594	300	واسار واقعين ثم قال وهو ساءر قال قال فلا ادري اراد بالساءر المسءر--------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام اي باقيه والساءر مهموز الباقي قال ابن الاثير والناس يستعملونه في معني الجميع وليس بصحيح وتكررت هذ-ه اللفظة في الحديث وكله بمعني باقي الشء والباقي الفاضل ومن همز السءرة	2793	4576054457653698290	258	490.5	211	375	68.80000305175781	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03908	true	6117124397054852930	128	155	641	784	1569	300	التهذيب واما قوله وساءر الناس همج فان اهل اللغة اتفقوا علي ان معني ساءر في امثال هاذا الموضع بمعني الباقي من قولك اسارت سءرا وسءرة اذا افضلتها	3908	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02855	false	9098704066670112407	184	211	932	1074	1557	300	التهذيب واما قوله وساءر الناس همج فان اهل اللغة اتفقوا علي ان معني ساءر في امثال ه-ذا الموضع بمعني الباقي من قولك اسارت سءرا وسءرة اذا افضلتها	2855	4576054457653698290	142	279.0	115	143	99.30069732666016	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03909	true	76086267165167163	218	255	1149	1334	1553	300	اساءر اليوم وقد زال الظهر قال الزمخشري يضرب لما يرجي نيله وفات وقته اي اتطمعون فيما بعد وقد تبين لكم الياس لان من كانت- حاجته اليوم باسره وقد زال الظهر وجب ان يياس كما يياس منها بالغروب	3909	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02856	false	7684701777954210817	177	207	946	1084	1568	300	اساءر اليوم وقد زال الظهر------------------------------------------ اي اتطمع-- فيها بعد وقد تبين لك- الياس لان من كل عن حاجته اليوم باسره وقد زال الظهر وجب ان يياس كما يياس منه ب---غروب	2856	4576054457653698290	131	210.5	103	186	70.43010711669922	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03910	true	-8542548857936441042	66	283	353	1509	1592	300	سبر الجرح يسبره ويسبره سبرا نظر مقداره وقاسه ليعرف غوره هاكذا بالوجهين عند اءمة اللغة وصرح به غيا واحد وقضية اصطلاح المصنف ان مضارعه انما يقال بالضم ككتب وقوله وغيره يشمل الحزر والتجربة والاختبار واستخراج كنه الامر ومنه حديث الغار قال له ابو بكر لا تدخله حتي اس------بره قبلك اي اختبره واعتبره وانظر هل فيه احد او شء يءذي وفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المصباح فقال سبر الجرح كنصر وسبر القوم اذا تاملهم بالوجهيين كقتل وضرب نقله شيخنا قلت وهو وارد علي المصنف ايضا كالاستبار وكل امر رزته فقد سبرته واستبرته و السبر الاسد قاله المءرج و السبر--- الاصل واللون والجمال والهيءة الحسنة والزي والمنظر ويكسر في هاذه الاربعة قال ابو زياد الكلابي وقفت علي رجل من اهل البادية بعد منصرفي من العراق فقال اما اللسان فبدوي واما السبر فحضري قال السبر بالكسر الزي والهيءة قال وقالت بدوية اعجبنا سبر فلان اي حسن حاله وخصبه في بدنه وقالت رايته سيء السبر اذا كان شاحبا مضرورا في بدنه فجعلت السبر بمعنيين ويقال انه لحسن السبر اذا كان حسن السحناء والهيءة ---------------وفي الحديث يخرج رجل من النار وقد ذهب حبره وسبره اي هيءته والسبر حسن الهيءة والجمال ويقال فلان حسن الحبر والسبر اذا كان جميلا حسن الهيءة قال الشاعر انا ابن ابي البراء وكل قوم لهم من سبر والدهم رداء وسبري انني حر تقي واني لا يزايلني الحياء وقال ابو--- زيد السبر	3910	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02793	false	6352186255533538906	103	292	551	1560	1594	300	سبر الجرح يسبره ويسبره سبرا نظر مقداره وقاسه ليعرف غوره ومسبرته نهايته وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث الغار قال له ابو بكر لا تدخله حتي اسبره اسبره قبلك اي اختبره واعتبره وانظر هل فيه احد او شء يءذي والمسبار والسبار ما سبر به وقدر به غور الجراحات قال يصف جرحها ترد السبار علي السابر التهذيب والسبار فتيلة تجعل في الجرح وانشد ت------------------------------------------------------------------------------رد علي السابري السبارا ------وكل امر رزته فقد سبرته واس-برته يقال حمدت مسبره ومخبره والسبر والسبر الاصل واللو--------ن والهيءة -------------والمنظر قال اب----------------------و زياد الكلابي وقفت علي رجل من اهل البادية بعد منصرفي من العراق فقال اما اللسان فبدوي واما السبر فحضري قال السبر بالكسر الزي والهيءة قال وقالت بدوية اعجبنا سبر فلان اي حسن حاله وخصبه في بدنه وقالت رايته س-ء السبر اذا كان شاحبا مضرورا في بدنه فجعلت السبر بمعنيين ويقال انه لحسن السبر اذا كان حسن السحناء والهيءة والسحناء اللون وفي الحديث يخرج رجل من النار وقد ذهب حبره وسبره اي هيءته والسبر حسن الهيءة والجمال وف-----لان حسن الحبر والسبر اذا كان جميلا حسن الهيءة قال الشاعر انا ابن ابي البراء وكل قوم لهم من سبر والدهم رداء وسبري انني حر نقي واني لا يزايلني الحياء و-المسبور الحسن السبر	2793	4576054457653698290	786	1438.5	631	1289	60.977500915527344	141	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03911	true	-203556515498460189	58	220	302	1139	1500	300	حت- يتزوجوا في الغراءب فقد غلب عليهم سبر ابي بكر ونحوله قال ابن الاعرابي اي شبه ابي بكر ---قال وكان ابو بكر دقيق المحاسن نحيف البدن فامرهم الرجل ان يزوجهم الغراءب -يجتمع لهم حسن ابي بكر وشدة غيره ويقال عرف-ه بسبر ابيه اي بهيءته وشبهه وقال الشاعر وهو القتال الكلابي انا ابن المضرحي ابي شليل وهل يخفي علي الناس النهار علينا سبره ولكل فحل عل- اولاده منه نجار والسبرة بالفتح وذكر الفتح مستدرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغداة الباردة و------------قيل هي ما بين السحر الي الصباح وقيل ما بين غدوة الي طلوع الشمس ج سبرات محركة وفي الحديث فيم يختصم الملا الاعلي يا محمد فسكت ثم وضع الرب تعالي يده بين كتفيه فالهمه الي ان قال في المضي الي الجمعات واسباغ الوضوء في السبرات وقال الحطيءة عظام مقيل الهام غلب رقابها يباكرن حد الماء في السبرات يعني شدة برد الشتاء والسنة وفي حديث زواج فاطمة عليها السلام فدخل عليها رسول اللها صلي الله عليه وسلم-في غداة سبرة وسبرة بن العوال مشتق منه و كذا سبرة بن	3911	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02794	false	6683292828241821064	0	196	0	1017	1576	300	حتي يتزوجوا في الغراءب فقد غلب عليهم سبر ابي بكر ونحوله قال ابن الاعرابي السبر هاهنا الشبه قال وكان ابو بكر دقيق المحاسن نحيف البدن فامرهم الرجل ان يزوجهم الغراءب ليجتمع لهم حسن ابي بكر وشدة غيره ويقال عرفته بسبر ابيه اي بهيءته وشبهه وقال الشاعر------------------- انا ابن المضرحي ابي شليل وهل يخفي علي الناس النهار علينا سبره ولكل فحل علي اولاده منه نجار والسبر ايضا ماء الوجه وجمعها اسبار والسبر والسبر حسن الوجه والسبر ما استدل به علي عتق الدابة او هجنتها ابو زيد السبر ما عرفت به لءم الدابة او كرمها او لونها من قبل ابيها والسبر ايضا معرفتك الدابة بخصب او بجدب والسبرات جمع سبرة وهي الغداة الباردة بسكون الباء وقيل هي ما بين السحر الي الصباح وقيل ما بين غدوة الي طلوع الشمس --------------وفي الحديث فيم يختصم الملا الاعلي يا محمد فسكت ثم وضع الرب تعالي يده بين كتفيه فالهمه الي ان قال في المضي الي الجمعات واسباغ الوضوء في السبرات وقال الحطيءة عظام مقيل الهام غلب رقابها يباكرن حد الماء في السبرات يعني شدة برد الشتاء والسنة وفي حديث زواج فاطمة عليها السلام فدخل عليها رسول الله- صلي الله عليه وسلم في غداة سبرة وسبرة بن العوال مشتق منه و---السبر من -	2794	4576054457653698290	754	1404.0	610	1055	71.46919250488281	136	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03912	true	-8183278041160737169	181	212	873	1033	1492	300	والسابري ثوب رقيق جيد---- قال ذو الرمة فجاءت -نسج العنكبوت كانه علي عصويها سابري مشبرق وكل رقيق سابري ومنه المثل عرض سابري اي رقيق ليس بمحقق-------------------- يقوله من يعرض عليه الشء	3912	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02794	false	6683292828241821064	268	300	1405	1576	1576	300	والسابري من الثياب الرقاق قال ذو الرمة فجاءت بنسج العنكبوت كانه علي عصويها سابري مشبرق وكل رقيق سابري و----------عرض سابر---ي رقيق ليس بمحقق وفي المثل عرض سابري يقوله من يعرض عليه الشء-	2794	4576054457653698290	135	218.0	110	185	72.97297668457031	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03912	true	-8183278041160737169	212	275	1033	1360	1492	300	عرضا لا يبالغ فيه لانه اي السابري من اجود الثياب يرغب فيه بادني عرض قال الشاعر بمنزلة لا يشتكي السل اهلها وعيش كمثل السابري رقيق وفي حديث حبيب بن ابي ثابت رايت علي ابن عباس ثوبا سابريا استشف ما وراءه كل رقيق عندهم سابري والاصل فيه الدروع السابرية منسوبة الي سابور و السابري تمر جيد طيب- يقال اجود تمر الكوفة النرسيان والسابري و	3912	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02795	false	-319337892971517449	0	60	0	321	1643	300	عرضا لا يبالغ فيه لان---- السابري من اجود الثياب يرغب فيه بادني عرض قال الشاعر بمنزلة لا يشتكي السل اهلها وعيش كمثل السابري رقيق وفي حديث حبيب بن ابي ثابت رايت علي ابن عباس ثوبا سابريا استشف ما وراءه كل رقيق عندهم سابري والاصل فيه الدروع السابرية منسوبة الي سابور و-السابري ضرب من التمر يقال اجود تمر الكوفة النرسيان والسابري --	2795	4576054457653698290	310	589.5	251	328	94.51219177246094	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03915	true	4250354984553076151	179	271	998	1504	1678	300	مشية فيها تبختر قال العجاج يمشي السبطري مشية التبختر رواه شمر مشية البختير و في الصحاح اسبطر اضطج-------------------------ع وامتد وكل ممتد مسبطر و اسبطرت الابل------------------------------------------------------ في سيرها اسرعت وامتدت وحاكمت امراة صاحبتها الي شريح في هرة بيدها فقال ادنوها من المدعية فان هي قرت ودرت واسبطرت فهي لها وان فرت وازبارت فليست لها معني اسبطرت امتدت واستقامت لها وقال ابن الاثير اي امتدت للارضاع ومالت اليه واسبطرت الذبيحة اذا امتدت للموت بعد الذبح و قال الفراء يقال اسبطرت له البلاد استقامت ومما يستدرك عليه الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطر من الرجال السبط الطويل -قاله شمر والسبطرة	3915	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02795	false	-319337892971517449	134	256	737	1401	1643	300	مشية التب---ختر قال العجاج يمشي السبطري مشية التبختر رواه شمر مشية ال--تجيبر اي التجبر والسبطري مشية فيها تبختر واسبطر اسرع وامتد وال-------سبطر السبط الممتد قال سيبويه جمل سبطر وجمال سبطرات سريعة ولا تكسر واسبطرت في سيرها اسرعت وامتدت وحاكمت امراة صاحبتها الي شريح في هرة بيدها فقال ادنوها من المدعية فان هي قرت ودرت واسبطرت فهي لها وان فرت وازبارت فليست لها معني اسبطرت امتدت واستقامت لها ق-ال ابن الاثير اي امتدت للارضاع ومالت اليه واسبطرت الذبيحة اذا امتدت للموت بعد---------------------------------------------------------------------- الذبح وكل ممتد مسبطر وفي حديث عطاء سءل عن رجل اخذ من الذبيحة شيءا قبل ان تسبطر فقال ما اخذت منها فهي سنة اي قبل ان تمتد بعد الذبح والسبطرة المراة الجسيمة شمر السبطر من الرجال السبط الطويل وقال الليث السبطر -	2795	4576054457653698290	375	559.0	306	748	50.133689880371094	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03915	true	4250354984553076151	55	165	291	913	1678	300	سبطرات من صفة الج-ال والجمال مءنثة تانيث الجماعة بدليل قولهم الجمال سارت ورعت واكلت وشربت قال وقول الجوهري انما هي كحمامات ورجالات وهم في خلطه رجالات بحمامات لان رجالا جماعة مءنثة بدليل قولك الرجال خرجت وسارت واما حمامات فهي جمع حمام والحمام مذكر وكان قياسه ان لا يجمع بالالف والتاء قال قال سيبويه وانما قالوا حمامات واسطبلات وسرادقات وسجلات فجمعوها بالالف والتاء وهي مذكرة لانهم لم يكسروها يريد ان الالف والتاء في هاذه الاسماء المذكرة جعلوهما عوضا من جمع التكسير ولو كانت مما يكسر لم تجمع بالالف والتاء --اي طوال علي وجه الارض كذا قاله الجوهري والسبيطر ك-----عميثل طاءر طويل العنق جدا تراه ابدا في الماء الضحضاح يكني ابا العيزار	3915	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02796	false	1468149866067859170	0	109	0	627	1692	300	سبطرات من صفة الجمال والجمال مءنثة تانيث الجماعة بدليل قولهم الجمال سارت ورعت واكلت وشربت قال وقول الجوهري انما هي كحمامات ورجالات وهم في خلطه رجالات بحمامات لان رجالا جماعة مءنثة بدليل قولك الرجال خرجت وسارت واما حمامات فهي جمع حمام والحمام مذكر وكان قياسه ان لا يجمع بالالف والتاء قال قال سيبويه وانما قالوا حمامات واصطبلات وسرادقات وسجلات فجمعوها بالالف والتاء وهي مذكرة لانهم لم يكسروها يريد ان الالف والتاء في ه-ذه الاسماء المذكرة جعلوهما عوضا من جمع التكسير ولو كانت مما يكسر لم تجمع بالالف والتاء وشعر سبطر سبط والسبيطر- والسباطر الطو-يل والسبيطر مثل العميثل طاءر طويل العنق جدا تراه ابدا في الماء الضحضاح يكني ابا العيزار	2796	4576054457653698290	592	1124.5	484	630	93.96825408935547	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03916	true	8822805363214521727	69	136	387	759	1609	300	الشاب التام المعتدل قاله ابو زيد الكلابي وانشد لامرء القيس الي مثلها يرنو الحليم صبابة اذا ما اسبكرت بين درع ومجوب و المسبكر من الشعر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسترسل وقيل المعتدل وقيل المنتصب اي التام البارز قال ذو الرمة واسود كالاساود مسبكرا علي المتنين منسدلا جفالا ومما يستدرك عليه اسبكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهر جري وقال اللحياني اسبكرت عينه دمعت قال ابن سيده وهاذا غير معروف في اللغة واسبكر النبت طال وتم ستر	3916	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02796	false	1468149866067859170	151	252	887	1443	1692	300	الش------اب المعتدل التام وا---------------نشد لامرء القيس الي مثلها يرنو الحليم صبابة اذا ما اسبكرت بين درع ومجوب الجوهري اسبكرت الجارية استقامت واعتدلت وشباب مسبكر معتدل تام رخص واسبكر الشباب طال ومضي علي وجهه عن اللحياني واسبكر النبت طال وتم قال ترسل وحفا فاحما ذا اسبكرار وشعر مسبكر اي مسترسل ------------------------------------------قال ذو الرمة واسود كالاساود مسبكرا علي المتنين منسدلا جفالا وكل شء امتد وطال فهو مسبكر مثل الشعر وغيره واسبكر الرجل اضطجع وامتد مثل اسبطر وانشد اذا الهدان حار واسبكرا وكان كالعدل يجر جرا واسبكر النهر جري وقال اللحياني اسبكرت عينه دمعت قال ابن سيده وه-ذا غير معروف في اللغة ستر ستر -----------------	2796	4576054457653698290	234	411.5	189	637	36.73469543457031	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03917	true	2291827170736014793	24	112	134	625	1580	300	بالكسر- ما يستر---به من شء كاءنا ما---------------- كان كالست-رة بالضم----------------- والمستر كمنبر والس----------تار ككتاب والاستارة بالكسر والاستار بغير هاء والسترة محركة ج اي جمع الستار والستارة ستاء--------------------------------------------------------------ر وفي الحديث ايما رجل اغلق بابه علي امراة وارخي دونها استارة فقد تم صداقها قالوا الاستارة فقد تم صداقها قالوا الاءحتارة من السحتر--- كالاعظامة لما تعظم به المراة عجيزتها وقالوا اسوار للسوار وقالوا اشرارة لما يشرر عليه الاقط وجمها الاشارير قيل لم تستعمل الا في هاذا الحديث وقيل لم تسمع الا فيه قال الازهري ولو روي استاره جمع ستر لكان حسنا	3917	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02797	false	-1730619295189428374	149	221	804	1201	1584	300	والسترة ما استترت به من شء كاءنا ما كان وهو ايضا الستار والستارة والجمع الستاءر والسترة وال------مستر والستارة والاس-----------------------------------------------------------------------تار كالستر وقالوا اسوار للسوار وقالوا اشرارة لما يشرر عليه الاقط وجمعها الاشارير وفي الحديث ايما رجل اغلق بابه علي امراة وارخي دونها استارة فقد تم صداقها------ الاست------------------------------ارة من الستر وهي كالاعظامة في العظامة------------------------------------------------------------------------------------- قيل لم تستعمل الا في ه-ذا الحديث وقيل لم تسمع الا فيه قال-------- ولو روي استاره جمع ستر لكان حسنا	2797	4576054457653698290	251	363.0	200	604	41.55628967285156	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03917	true	2291827170736014793	255	300	1327	1580	1580	300	الستاران واديان في ديار ربيعة وقال الازهري الستاران في ديار بني سعد واديان يق-----------------ال لاحدهما الستار الاغبر والاخر الستار الجابري وفيهما عيون فوارة تسقي نخيلا كثير-----ة منها عبن حنيذ وعين فرياض وعين بثاء وعين حلوة وعين ثرمداء وهي من الاحساء علي ثلاث ليال و الستار-	3917	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02798	false	-3397245247234346113	157	201	880	1133	1643	300	الستاران ----------------------قال الازهري الستاران في ديار بني سعد واديان يقال لهما السودة يقال لاحدهما الستار الاغبر وللاخر الستار الجابري وفيهما عيون فوارة تسقي نخيلا كثيرة زينة منها عين حنيذ وعين فرياض وعين بثاء وعين حلوة وعين ثرمداء وهي من الاحساء علي ثلاث ليال و-الستار	2798	4576054457653698290	228	419.5	189	276	82.60869598388672	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03918	true	6503783177099721267	66	143	342	769	1605	300	بالكسر في------- العدد ار--بعة قال جرير ان الفرزدق والبعهيث وامه وابا البعيث لشر ما استار اي شر ارب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة ورابع القوم استارهم قال ابو سعيد سمعت العرب تقول للاربعة استار لانه بالفارسية جهار فاعربوه وقالوا استار ومثله قال الازهري وزاد جمعه اسات-----------------------------------------------------------------ير وقال ابو حاتم يقال ثلاثة اساتر والواحد استار ويقال لكل اربعة استار يقال اكلت استارا من الخبز اي اربعة ارغفة -------و الاستار طفي الزنة اربعة مثاقيل ونصف قاله الجوهري وهو معرب ايضا والجمع الاساتير و ستر -	3918	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02798	false	-3397245247234346113	24	147	123	818	1643	300	--بكسر الهمزة من العدد الاربعة قال جرير ان الفرزدق والبع-يث وامه وابا البعيث لشر ما استار اي شر اربعة وما صلة ويروي وابا الفرزدق شر ما استار وقال الاخطل لعمرك انني وابني جعيل وامهما لاستار لءيم وقال الكميت ابلغ يزيد واسماعيل مالكة ومنذرا واباه شر استار وقال الاعشي توفي ليوم وفي ليلة ثمانين يحسب استارها قال الاستار رابع اربعة ورابع القوم استارهم قال ابو سعيد سمعت العرب تقول للاربعة استار لانه بالفارسية جهار فاعربوه وقالوا استار قال------ الازهري وهذا الوزن الذي يقال له الاستار معرب ايضا اصله جهار فاعرب فقيل استار ويجمع اساتير وقال ابو حاتم يقال ثلاثة اساتر والواحد استار ويقال لكل اربعة استار يقال اكلت استارا من --خبز اي اربعة ارغفة الجوهري والاستار ايضا وزن ار-بعة مثاقيل ونصف--------------------------- والجمع الاساتير واستار	2798	4576054457653698290	355	641.5	290	734	48.3651237487793	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03919	true	-8616374831488838819	56	94	291	496	1590	300	وقال ثعلب معني مستورا مانعا وجاء علي لفظ مفعول لانه ستر عن العبد وقيل حجابا مستورا حج---ابا علي حجاب والاول مستور بالثاني يراد به-- كثافة الحجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وستره كستره -انشد اللحياني لها رجل مجبرة بخب واخري لا يسترها اجاح	3919	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02797	false	-1730619295189428374	65	128	345	689	1584	300	وقال ثعلب معني مستورا مانعا وجاء علي لفظ مفعول لانه ستر عن العبد وقيل حجابا مستورا اي حجابا علي حجاب والاول مستور بالثاني يراد بذلك كثافة الحجاب لانه جعل علي قلوبهم اكنة وفي اذانهم وقرا ورجل مستور وستير اي عفيف والجارية ستيرة قال الكميت ولقد ازور بها الستيرة في المرعثة الستاءر وستره كستره وانشد اللحياني لها رجل مجبرة بخب واخري ما يسترها اجاح	2797	4576054457653698290	201	373.5	163	344	58.430233001708984	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03919	true	-8616374831488838819	161	204	846	1063	1590	300	التنور يسجره سجرا اوقده و احماه وقيل اشبع وقوده------------------------------------------------------------ وفي حديث عمرو بن العاص فصل حتي يعدل الرمح ظله ثم اقصر فان جهنم تسجر وتفتح ابوابها اي توقد كانه اراد الابراد بالظهر كما في ح----------------------------------------------------------------------------------ديث --اخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطاب----------------ي قوله تسجر جهنم وبين قرني	3919	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02799	false	8300181240098845980	198	300	1046	1574	1574	300	التنور يسجره سجرا اوقده و-احماه وقيل اشبع وقوده والسجور ما اوقد به والمسجرة الخشبة التي تسوط بها فيه السجور وفي حديث عمرو بن العاص فصل حتي يعدل الرمح ظله ثم اقصر فان جهنم تسجر وتفتح ابوابها اي توقد كانه اراد الابراد بالظهر لقوله صلي الله عليه وسلم ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم وقيل اراد به ما جاء في الحديث الاخر ان الشمس اذا استوت قارنها الشيطان فاذا زالت فارقها فلعل سجر جهنم حينءذ لمقارنة الشيطان الشمس وتهيءته لان يسجد له عباد الشمس فلذلك نهي عن ذلك في ذلك الوقت قال الخطابي رحمه الله تعالي قوله تسجر جهنم وبين قرني-	2799	4576054457653698290	206	345.5	167	530	38.867923736572266	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03919	true	-8616374831488838819	262	300	1386	1590	1590	300	سجرت الناقة تسجر سجرا وسجورا -------مدت حنينها فطربت في اثر ولدها قاله الاصمعي قال ابو زبيد الطاءي في الوليد بن عثمان بن عفان ويروي ايضا للحزين الكناني فالي الوليد اليوم حنت ناقتي تهوي لمغبر المتون سمالق حنت الي-	3919	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02800	false	2407352161607934793	116	148	669	843	1628	300	سجرت الناقة تسجر ------سجورا وسجرا ومدت حنين-------------------ها------------- قال ابو زبيد الطاءي في الوليد بن عثمان بن عفان ويروي ايضا للحزين الكناني فالي الوليد اليوم حنت ناقتي تهوي لمغبر المتون سمالق حنت الي	2800	4576054457653698290	166	302.5	136	212	78.30188751220703	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03920	true	7318514036336391383	117	164	623	855	1580	300	وقوله تعالي واذا البحار سجرت التكوير 6 فسره ثعلب فقال ملءت قال ابن سيده ولا وجه له الا ان تكون ملءت نارا وجاء------------------------------------- ان البحر يسجر فيكون نار جهنم----------------------- وكان علي رضي الله عنه----------- يقول مس--جور بالنار اي مملوء قال والمسجور في كلام العرب المملوء وقد سكرت	3920	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02798	false	-3397245247234346113	243	300	1349	1643	1643	300	وقوله تعالي واذا البحار سجرت---------- فسره ثعلب فقال ملءت قال ابن سيده ولا وجه له الا ان تكون ملءت نارا وقوله تعالي والبحر المسجور جاء في التفسير ان البحر يسجر فيكون نار جهنم وسجر يسجر وانسجر امتلا وكان علي بن ابي طالب عليه السلام يقول المسجور بالنار اي مملوء قال والمسجور في كلام العرب المملوء وقد سكرت-	2798	4576054457653698290	204	355.0	162	305	66.88524627685547	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03920	true	7318514036336391383	164	219	855	1150	1580	300	الاناء وسجرته اذا ملاته قال لبيد مسجورة متجاورا قلامها وقال في قوله تعالي واذا البحار سجرت التكوير 6 افضي بعضها الي بعض فصار- بحرا واحدا وقال الربيع سجرت اي فاضت وقال قتادة ذهب ماءها وقال كعب البحر جهنم يسجر وقال الزجاج----------------------------------------------- جعلت مبانيها نيرانها يحاط بها اهل النار وقال ابو سعيد بحر مسجور ومفجور و-قال	3920	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02799	false	8300181240098845980	0	59	0	318	1574	300	الاناء وسجرته اذا ملاته قال لبيد مسجورة متجاورا قلامها وقال في قوله------ واذا البحار سجرت---------- افضي بعضها الي بعض فصارت بحرا واحدا وقال الربيع سجرت اي فاضت وقال قتادة ذهب ماءها وقال كعب البحر جهنم يسجر وقال الزجاج قرء سجرت وسجرت ومعني سجرت فجرت وسجرت ملءت وقيل جعلت مبانيها نيرانها----- بها اهل النار----- ابو سعيد بحر مسجور ومفجور ويقال	2799	4576054457653698290	269	485.0	219	344	78.19767761230469	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03920	true	7318514036336391383	0	99	0	534	1580	300	برك فقلت لها-----قري بعض الحنين فان -سجرك شاءقي كم عنده من ناءل وسماحة وشماءل ميمونة وخلاءق قوله قري من الوقار والسكون ونصب به بعض الحنين علي معني كفي عن بعض الحنين فان حنينك الي وطنك شاءقي لانه مذكر لي اهلي ووطني والسمالق جمع سملق وهي الارض التي لا نبات بها ويروي قري من وقر والسجور كصبور ما يسجر به التنور اي يوقد ويحمي فهو كالوقود لفظا ومعني كالمسجر بالكسر والمسجرة وهي الخشبة التي يساط بها السجور في التنور قاله الصاغاني والمسجور الموقد والمسجور الفارغ عن ابي علي و الساجر والمسجور الساكن وقال ابو عبيد المسجور الساكن والممتلء معا وقال	3920	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02800	false	2407352161607934793	148	219	843	1208	1628	300	برق فقلت لها قري قري بعض الحنين فان مسجرك شاءقي كم عنده من ناءل وسماحة وشماءل ميمونة وخلاءق قري هو-- من الوقار والسكون ونصب به بعض الحنين علي معني كفي عن بعض الحنين فان حنينك الي وطنك شاءقي لانه مذكر لي اهلي ووطني والسمالق جمع سملق وهي الارض التي لا نبات بها ويروي قري من وقر وقد يستعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- السج-ر في صوت الرع---------------------------د و----------------------------الساجر والمسجور الساكن----- ابو عبيد المسجور الساكن والممتلء معا -----	2800	4576054457653698290	337	586.5	271	540	62.407405853271484	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03921	true	857702523527700967	44	74	240	392	1563	300	الموضع الذي ياتي عليه السيل ويمر به فيم------لءه علي النسب او يكون فاعلا ب--معني مفعول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشماخ واحمي عليها ابنا يزيد بن مسهر ببطن المراض كل حسي وساجر و ساجر --	3921	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02799	false	8300181240098845980	81	154	436	812	1574	300	الموضع الذي -----------------يمر به السيل فيملءه علي النسب او يكون فاعلا في معني مفعول والساجر السيل الذي يملا كل شء وسجرت الماء في حلقه صببته قال مزاحم كما سجرت ذا المهد ام حفية بيمني يديها من قدي معسل القدي الطيب الطعم من الشراب والطعام ويقال وردنا ماء ساجرا اذا ملا السيل والساجر الموضع الذي ياتي عليه السيل فيملءه قال الشماخ واحمي عليها ابنا يزيد بن مسهر ببطن المراض كل حسي وساجر وبءر سجر	2799	4576054457653698290	125	216.5	100	393	31.806615829467773	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03921	true	857702523527700967	10	37	51	205	1563	300	و في الصحاح المسجور من اللءلء المنظوم المسترسل قال المخبل السعدي-------------------- واذا الم خيالها طرفت عيني فماء شءونها سجم كاللءلء المسجور اغفل في سلك النظام فخانه النظم	3921	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02800	false	2407352161607934793	39	66	241	400	1628	300	-----اللءلء المسجور---------- المنظوم المسترسل قال المخبل السعدي واسمه ربيعة بن مالك واذا الم خيالها طرفت عيني فماء شءونها سجم كاللءلء المسجور اغفل في سلك النظام فخانه النظم	2800	4576054457653698290	135	250.5	112	174	77.5862045288086	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03922	true	3105016057672723153	50	300	283	1641	1641	300	العين فقال بعضهم هي الحمرة في سواد العين وقيل البياض الخفيف في سواد العين وقيل هي كدرة في باطن العين من ترك الكحل وفي صفة علي رضي- الله عنه كان اسجر العين واصل السجر والسجرة الكدرة وفي المحكم السجر والسجرة ان يشرب سواد العين حمرة وقيل ان يضرب سوادها الي الحمرة وقيل هي حمرة في بياض وقيل حمرة في زرقة وقيل حمرة يسيرة تمازج السواد رجل اسجر وامراة سجراء وكذالك العين وشعر مسجر ومنسجر ومسوجر مسترسل مرسل وقالوا شعر ومنسجر ومسجور مسترسل وشعر مسجر مرجل وسجر الشء سجرا ارسله والمسجر الشعر المرسل قال الشاعر اذا ما انثني شعره المنسجر وقال اخر اذا ثني فرعها المسجر والاسجر الغدير الحر الطين قال الحويدرة بغريض سارية ادرته الصبا من ماء اسجر طيب المستنقع ويقال غدير اسجر اذا كان يضرب ماءه الي الحمرة وذالك اذا كان حديث عهد بالسماء قبل ان يصفو و الاسجر ال------------------------------------------------اسد----- اما للونه واما لحمرة عينيه وتسجير الماء تفجيره حيث يريد قاله ابو سعيد وقال الزجاج قرء سجرت وسجرت التكوير 6 فسجرت ملءت وشجرت فجرت وافضي بعضها الي بعض فصارت بحرا واحدا نقله الصاغاني و من المجاز المساجرة المخالة والمصادقة والمصاحبة والمصافاة من سجرت الناقة سجرا اذا ملات فاها من الحنين الي ولدها قاله الزمخشري ومثله في البصاءر قال ابو خراش وكنت اذا ساجرت منهم مساجرا صبحت بفضل في المروءة والعلم واسجر في السير تتابع هاكذا في النسخ والذي في الامهات اللغوية انسجرت الابل في السير تتابعت والسجر ضرب من السير للاب- بين الخبب والهملجة وقال ابن دريد شبيه بخبب الدواب وقيل الانسجار التقدم في السير والنجاء ويقال ايضا بالشين-	3922	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02801	false	4634104055128354974	0	164	0	884	1651	300	العين فقال بعضهم هي الحمرة في سواد العين وقيل البياض الخفيف في سواد العين وقيل هي كدرة في باطن العين من ترك الكحل وفي صفة علي عليه السلام --كان اسجر العين واصل السجر والسجرة الكدرة ابن --سيده السجر والسجرة ان يشرب سواد العين حمرة وقيل ان يضرب سوادها الي الحمرة وقيل هي حمرة في بياض وقيل حمرة في زرقة وقيل حمرة يسيرة تمازج السواد رجل اسجر وامراة سجراء وكذل-ك العين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسجر الغدير الحر الطين قال الشاعر-- بغريض سارية ادرته الصبا من ماء اسجر طيب المستنقع وغد-----ير اسجر يض--------رب ماءه الي الحمرة وذ-لك اذا كان حديث عهد بالسماء قبل ان يصفو ونطفة سجراء وكذلك القطرة وقيل سجرة الماء كدرته وهو من ذلك واسد اسجر اما للونه واما لحمرة عينيه و-سجير الرجل خليله وصفيه والجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجراء وساجره صاحبه وصافاه قا--------------------------------------------ل ابو خراش وكنت اذا ساجرت منهم مساجرا صبحت بفضل في المروءة والعلم والسجير الصديق وجمعه سجراء و---------------------------------انسجرت الابل في السير تتابعت والسجر ضرب من --سير الابل بين الخبب والهملجة و-----------------------------------الانسجار التقدم في السير والنجاء وهو------- بالشين	2801	4576054457653698290	727	1234.5	583	1414	51.4144287109375	126	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03923	true	-1843090231623900714	99	194	540	1040	1597	300	سجهر المسجهر كمقشعر الابيض قال لبيد وناجية اعملتها وابتذلتها اذا ما اسجهر الال في كل سبسب واسجهر- النبات طال و قال ابن الاعرابي اسجهر اذا ظهر و انبسط قال عدي ومجود قد اسجهر تناي ر كلون العهون في الاعلاق وقال ابو حنيفة اسجهر هنا توقد حسنا بالوان الزهر قلت والمال واحد لان النبات اذا طال وظهر وانبسط ازهر وتوقد بحسن الالوان و قال ابن الاعرابي اسجهر السراب اذا تريه وجري وانشد بيت لبيد و اسجهرت الرماح اذا اقبلت اليك و يقال سحابة مسجهرة اذا كانت يترقرق فيها الماء ومما يستدرك عليه اسجهرت ال-نار اذا اتقدت	3923	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02801	false	4634104055128354974	238	299	1301	1647	1651	300	سجهر المسجهر------- الابيض قال لبيد وناجية اعملتها وابتذلتها اذا ما اسجهر الال في كل سبسب واسجهرت النار اتقدت والتهبت --------------------------------قال عدي ومجود قد اسجهر تناوير كلون العهون في الاعلاق قا-ل ابو حنيفة اسجهر هنا توقد حسنا بالوان الزهر وقال ابن الاعرابي اسجهر ظ------------هر وانبسط واسجه------------------------------------------ر السراب اذا تريه وجري وانشد بيت لبيد و-------------------------------------سحابة مسجهرة--------- يترقرق فيها الماء و----------------اسجهرت الرماح اذا اقبلت	2801	4576054457653698290	289	469.5	235	502	57.56972122192383	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03924	true	-1794179118849353808	42	153	231	818	1583	300	ذالك للجبان وايضا لمن -عدا طوره قال الليث اذا نزت يالرجل البطنة يقال انتفخ سحره معناه عدا طوره وجاوز قدره قال الازهري هاذا خطا انما يقال انتفخ سحره للجبان الذي ملا الخوف جوفه فانتفخ السحر وهو الرءة حتي رفع القلب الي الحلقوم ومنه قوله تعالي وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا الاحزاب 10 وكذالك قوله 11 032 وانذرهم يوم الازفة اذا القلوب لدي الحناجر غافر 18 كل هاذا يدل علي ---انتفاخ السحر مثل لشدة الخوفف وتمكن الفزع وانه لا يكون من البطنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الاساس انتفخ سحره ومساحره من وجل وجبن وتبعه المصنف في البصاءر ------------------------وفي حديث ابي جهل يوم بدر قال لعتبة بن ربيعة انتفخ سحرك اي رءتك يقال ذالك للجبان	3924	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02806	false	-3083403100049121880	85	212	443	1126	1570	300	-ذلك --------ايضا لمن تعدي طوره قال الليث اذا نزت بالرجل البطنة يقال انتفخ سحره معناه عدا طوره وجاوز قدره قال الازهري ه-ذا خطا انما يقال انتفخ سحره للجبان الذي ملا الخوف جوفه فانتفخ السحر وهو الرءة حتي رفع القلب الي الحلقوم ومنه قوله تعالي وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا وكذ------------لك قوله------- وانذرهم يوم الازفة اذ- القلوب لدي الحناجر-------- كل ه-ذا يدل علي ان انتفاخ السحر مثل لشدة الخو-ف وتمكن الفزع وانه لا يكون من البطنة ومنه قولهم للارنب المقطعة الاسحار والمقطعة السحور والمقطعة النياط وهو علي التفاءل اي سحره يقطع علي هذا الاسم وفي المتاخرين من يقول المقطعة بكسر الطاء اي من سرعتها وشدة عدوها كانها تقطع سحرها ونياطها وفي حديث ابي جهل يوم بدر قال لعتبة بن ربيعة انتفخ سحرك اي رءتك يقال ذ-لك للجبان	2806	4576054457653698290	485	842.5	389	724	66.98895263671875	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03925	true	-1825749234472442866	124	187	676	1011	1578	300	بالضم السحر وقيل الاعلي منه و--قيل هو من ثلث الليل الاخر الي طلوع الفجر يقال لقيته بسحرة ولقيته سحرة وسحرة يا هاذ---------------------------ا ولقيته بالسحر الاعلي ولقيته باعلي سحرين واعلي السحرين قالوا واما قول العجاج غدا باعلي سحر واحرسا فهو خطا كان ينبغي له ان يقول باعلي سحرين لانه اول تنفس الصبح كما قال الراجز مرت باعلي سحرين تدال وفي الاساس لقيته بالسحر وفي	3925	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02804	false	-1112653171931922248	215	279	1107	1444	1558	300	------السحر وقيل --اعلي السحر وقيل هو من ثلث الليل الاخر الي طلوع الفجر يقال لقيته بسحرة ولقيته سحرة وسحرة يا ه-ذا ولقيته سحرا وسحر بلا تنوين ولقيته بالسحر الاعلي ولقيته باعلي سحرين واعلي السحرين ف------اما قول العجاج غدا باعلي سحر واحرسا فهو خطا كان ينبغي له ان يقول باعلي سحرين لانه اول تنفس الصبح كما قال الراجز مرت باعلي سحرين تدال و----------لقيته سحري هذه --	2804	4576054457653698290	292	546.0	236	364	80.21977996826172	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03925	true	-1825749234472442866	202	300	1092	1578	1578	300	لقيته سحرا و سحر يا هذا معرفة لم تصرفه اذا كنت تريد سحر ليلتك ل---------انه معدول عن الالف واللام---------- وقد غلب عليه التعريف بغير اضافة ولا ا-ف و---لام كما غلب ابن الزبير علي واحد من بني فان ارد--ت سحر نكرة صرفته وقلت اتيته بسحر وبسحرة كما قال اللها تعالي الا ال لوط نجيناهم بسحر القمر 34 اجراه لانه نكرة كقولك نجيناهم بلي----ل فاذا القت العرب منه الباء لم يجروه فقالوا فعلت هاذا سحر يا فتي وكانهم في تركهم اجراءه ان كلامهم كان فيه بالالف واللام فجري علي ذالك فلما حذفت منه الالف واللام وفيه نيتهما لم يصرف -كلام-	3925	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02805	false	-5652213956073079817	28	119	155	604	1550	300	لقيته سحر------- يا هذا--------------- اذا اردت به -سحر ليلتك لم تصرفه لانه معدول عن الالف واللام وهو معرفة وقد غلب عليه التعريف بغير اضافة ولا الف ولا لام كما غلب ابن الزبير علي واحد من بنيه واذا نكرت سحر----- صرفته -----------------------كما قال------ تعالي الا ال لوط نجيناهم بسحر ---------اجراه لانه نكرة كقولك نجيناهم بليل قال فاذا القت العرب منه الباء لم يجروه فقالوا فعلت ه-ذا سحر يا فتي وكانهم في تركهم اجراءه ان كلامهم كان فيه بالالف واللام فجري علي ذ-لك فلما حذفت منه الالف واللام وفيه نيتهما لم يصرف وكلام	2805	4576054457653698290	403	678.5	323	517	77.94970703125	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03926	true	3444492531610747594	136	300	677	1492	1492	300	السواد و من المجاز السحر بالكس-------------ر عمل يقرب فيه الي الشيطان وبمعونة منه و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما لطف ماخذه ودق فهو سحر والجمع اسحار وسحور والفعل كمنع سحره يسحره سحرا وسحرا وسحره ورجل ساحر من قوم سحرة وسحار وسحار من قوم سحارين ولا يكسر وفي كتاب ليس لابن خالويه ليس في كلام العرب فعل يفعل فعلا الا سحر يسحر سحرا وزاد ابو حيان فعل يفعل فعلا لا ثالث لهما قاله شيخنا و من المجاز السحر البيان في فطنة كما جاء في الحديث ان قيس بن عاصم المنقري والزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم فسال النبي صلي الله عليه وسلم-عمرا عن الزبرقان فاثني عليه خيرا فلم يرض الزبرقان بذالك وقال والله يا رسول اللها انه ليعلم انني افضل مما قال ولاكنه حسد مكاني منك فاثني عليه عمر و شرا ثم قال واللها ما كذبت عليه في الاولي ولا في الاخرة ولاكنه ارضاني فقلت بالرضا ثم اسخطني فقلت بالسخط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا-	3926	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02802	false	-893446099757434995	4	159	24	806	1506	300	------------البناء اذا طال سحر الازهري السحر عمل تقرب فيه الي الشيطان وبمعونة منه كل ذلك الامر كينونة للسحر ومن السحر الاخذة التي تاخذ العين حتي يظن ان الامر كما يري وليس الاصل علي ما يري والسحر الاخذة وكل ما لطف ماخذه ودق فهو سحر والجمع اسحار وسحور وس-----------حره يسحره سحرا وسحرا وسحره ورجل ساحر من قوم سحرة وسحار وسحار من قوم سحارين ولا يكسر والسح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البيان في فطنة كما جاء في الحديث ان قيس بن عاصم المنقري والزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم فسال النبي صلي الله عليه وسلم عمرا عن الزبرقان فاثني عليه خيرا فلم يرض الزبرقان بذ-لك وقال والله يا رسول الله- انه ليعلم انني افضل مما قال ول-كنه حسد مكاني منك فاثني عليه عمر-و شرا ثم قال والله- ما كذبت عليه في الاولي ولا في الاخرة ول-كنه ارضاني فقلت بالرضا ثم اسخطني فقلت بالسخط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا	2802	4576054457653698290	627	1174.0	502	949	66.06954956054688	114	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03926	true	3444492531610747594	0	97	0	487	1492	300	العرب ان يقولوا ما زال عندنا منذ السحر لا يكادون يقولون غيره وقال الزجاج وهو قول سيبويه سحر اذا كان نكرة يراد سحر من الاسحار انصرف تقول اتيت زيدا سحرا من الاسحار فاذا اردت سحر يومك قلت اتيته سحر يا هاذا واتيته بسحر يا هاذا قال الازهري والقياس ما قاله سيبويه وتقول سر علي فرسك سحر يا فتي فلا ترفعه لانه ظرف غير مت-كن وان سميت بسحر رجلا او صغرته انصرف لانه ليس علي وزن المعدول كاخر تقول سر علي فرسك سحيرا وانما لم ترفعه لان التصغير لم يدخله في الظروف المتمكنة كما ادخله في الاسماء المتصرفة	3926	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02805	false	-5652213956073079817	119	216	604	1090	1550	300	العرب ان يقولوا ما زال عندنا منذ السحر لا يكادون يقولون غيره وقال الزجاج وهو قول سيبويه سحر اذا كان نكرة يراد سحر من الاسحار انصرف تقول اتيت زيدا سحرا من الاسحار فاذا اردت سحر يومك قلت اتيته سحر يا ه-ذا واتيته بسحر يا ه-ذا قال الازهري والقياس ما قاله سيبويه وتقول سر علي فرسك سحر يا فتي فلا ترفعه لانه ظرف غير متمكن وان سميت بسحر رجلا او صغرته انصرف لانه ليس علي وزن المعدول كاخر تقول سر علي فرسك سحيرا وانما لم ترفعه لان التصغير لم يدخله في الظروف المتمكنة كما ادخله في الاسماء المنصرفة	2805	4576054457653698290	484	952.0	387	488	99.18032836914062	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03927	true	-6384221537386356313	146	240	768	1245	1542	300	وقيل ان معناه ان من البيان ما يكتسب من الاثم ما يكتسبه الساحر بسحره فيكون في معرض الذم وبه صرح ابو عبيد البكري الاندلسي في شرح امثال ابي عبيد القاسم بن سلام وصححه غير واحد من العلماء ونقله السيوطي في مرقاة الصعود فاقره وقال وهو ظاهر صنيع ابي داوود قال شيخنا وعندي ان الوجهين فيه ظاهران كما قال الجماهير من ارباب الغريب واهل الامثال وفي التهذيب واصل السحر صرف الشء عن حقيقته الي غيره فكان الساحر لما اري الباطل في صورة الحق وخيل الشء علي غير حقيقته فقد سحر الشء عن وجهه اي صرفه	3927	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02802	false	-893446099757434995	213	276	1071	1381	1506	300	وقيل--- معناه ان من البيان ما يك-سب من الاثم ما يكتسبه الساحر بسحره فيكون في معرض الذم ويجوز ان يكون في معرض المدح لانه تستمال به القلوب ويرضي به الساخط ويستنزل به------------------------------------------ الصعب ------------------------------------------------------------------------------قا------------------------------ل الازهري------------ واصل السحر صرف الشء عن حقيقته الي غيره فكان الساحر لما اري الباطل في صورة الحق وخيل الشء علي غير حقيقته -قد سحر الشء عن وجهه اي صرفه	2802	4576054457653698290	235	381.5	183	477	49.2662467956543	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03927	true	-6384221537386356313	240	297	1245	1529	1542	300	وروي شمر عن ابن ابي عاءشة قال العرب انما سمت السحر سحرا لانه يزيل الصحة الي المرض وانما يقال سحره اي ازاله عن الب-ض الي الحب وقال الكميت وقاد اليها الحب فانقاد صعبه بحب من السحر الحلال التحبب يريد ان غلبة حبها كالسحر وليس به لانه حب حلال والحلال لا يكون سحرا لان السحر فيه كالخداع قال	3927	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02803	false	-2785564378166432167	20	75	87	364	1540	300	وروي شمر عن ابن---- عاءشة قال العرب انما سمت السحر سحرا لانه يزيل الصحة الي المرض وانما يقال سحره اي ازاله عن البغض الي الحب وقال الكميت وقاد اليها الحب فانقاد صعبه بحب من السحر الحلال التحبب يريد ان غلبة حبها كالسحر وليس به لانه حب حلال والحلال لا يكون سحرا لان السحر---- كالخداع قال	2803	4576054457653698290	276	537.5	221	285	96.84210205078125	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03928	true	-1160774237991289696	0	158	0	836	1554	300	قوله صلي الله عليه وسلم من تعلم بابا من النجوم فقد تعلم بابا من السحر فقد يكون علي المعني الاول اي ان علم النجوم محرم التعلم وهو كفر كما ان علم السحر كذالك وقد يكون علي المعني الثاني اي انه فطنة وحكمة وذالك ما ادرك منه بطريق الحساب كالكسوف ونحوه وبهذا علل الدينوري هاذا الحديث و السحر بالفتح ايضا الكبد وسواد القلب ونواحيه وبالضم القلب عن الجرمي وهو السحرة ايضا قال واني امرء لم تشعر الجبن سحرتي اذا ---------------------------------------------------------------------ما انطوي مني الفءاد علي حقد وسحر كمنع خدع-------------------- وعلل كسحر تسحيرا ق-------------ال امرء القيس ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب ق---------------------------------------------------------------------وله موضعين اي مسرعين واراد بامر غيب----- الموت ونسحر اي نخدع ا---------و نغذي يقال سحره بالطعام والشراب سحرا وسحره غذاه وعلله واما قول لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هاذا الانام المسحر فانه فسر بالوجهين وكذا قوله تعالي انما انت من المسحرين الشعراء 153 من التغذية والخديعة وقال الفراء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انك تاكل الطعام والشراب فتعلل به	3928	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02803	false	-2785564378166432167	98	296	494	1521	1540	300	قوله صلي الله عليه وسلم من تعلم بابا من النجوم فقد تعلم بابا من السحر فقد يكون علي المعني الاول اي ان علم النجوم محرم التعلم وهو كفر كما ان علم السحر كذ-لك وقد يكون علي المعني الثاني اي انه فطنة وحكمة وذ-لك ما ادرك منه بطريق الحساب كالكسوف ونحوه وبهذا علل الدينوري هذ-ا الحديث و-السحر والسحارة شء يلعب به الصبيان----------------------------------------------------------------------------------- اذا مد من جانب خرج علي لون واذا مد من جانب اخر خرج علي لون اخر مخالف وكل ما اشبه ذلك سحارة وسحره بالطعام والشراب يسحره سحرا وسحره غذاه وعلله وقيل خدعه والسحر الغذاء قال امرء القيس ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب عصافير وذبان ودود واجرا من مجلحة الذءاب اي نغذي او نخدع قال ابن بري وقوله موضعين اي مسرعين وقوله لامر غيب يريد الموت وانه قد غيب عنا وقته ونحن نلهي ------عنه بالطعام والشراب والسحر الخديعة و-----------قول لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذ-ا الانام المسحر يكون علي -الوجهين وق----وله تعالي انما انت من المسحرين يكون م-------ن التغذية والخديعة وقال الفراء انما انت من المسحرين قالوا لنبي الله لست بملك انما انت بشر مثلنا قال والمسحر المجوف كانه والله اعلم اخذ من قولك انتفخ سحرك اي انك تاكل الطعام والشراب فتعلل به	2803	4576054457653698290	592	982.5	474	1144	51.748252868652344	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03928	true	-1160774237991289696	170	244	891	1263	1554	300	والمسحور المفسد من الطعام وهو الذي قد افسد عمله قال--------------------- ثعلب طعام مسحور مفسود قال ابن سيده هاكذا حكاه مفسود لا ادري اهو علي طرح الزاءد ام فسدته لغة ام هو خطا و- المسحور---------------- ايضا المفسد من المكان لكثرة المطر والذي قاله الازهري وغيره ارض مسحورة اصابها من المطر اكثر مما ينبغي فافسدها او من قلة الكلا قال -----------------------------------------------------------------------ابن شميل يقال للارض التي ليس بها نبت انما هي قاع قرقوس وارض مسحورة قليلة اللبن	3928	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02804	false	-1112653171931922248	113	194	583	991	1558	300	وال-سح-ر الفساد ----وطعام مسحور اذا --افسد عمله وقيل طعام مسحور مفسود عن ثعلب قال -----------------ابن سيده ه-كذا حكاه مفسود لا ادري اهو علي طرح الزاءد ام فسدته لغة ام هو خطا ونبت مسحور مفسود هكذا حكاه ايضا---------------------------------------- الازهري------ ارض مسحورة اصابها من المطر اكثر مما ينبغي فافسدها وغيث ذو سحر اذا كان ماءه اكثر مما ينبغي وسحر المطر الطين والتراب سحرا افسده فلم يصلح للعمل ابن شميل يقال للارض التي ليس بها نبت انما هي قاع قرقوس -ارض مسحورة قليلة اللبن	2804	4576054457653698290	259	404.0	205	481	53.846153259277344	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03929	true	-8940680657774208360	7	37	39	179	1568	300	بالفتح والسحارة كجبانة شء يلعب به الصبيان اذا مد من جانب خرج علي لون واذا مد من جانب اخر خرج علي لون اخر مخالف للاول وكل ما اشبه ذالك سحارة	3929	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02803	false	-2785564378166432167	153	181	768	894	1540	300	والسحر والسحار-------ة شء يلعب به الصبيان اذا مد من جانب خرج علي لون واذا مد من جانب اخر خرج علي لون اخر مخالف------ وكل ما اشبه ذ-لك سحارة	2803	4576054457653698290	122	219.5	94	140	87.14286041259766	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03929	true	-8940680657774208360	41	129	199	659	1568	300	والاسحار والاسحار ة بالكسر فيهما ويفتح والراء مشددة و قا------ل ابو حنيفة سمعت اعرابيا يقول السحار وهاذه مخففة اي ككتاب فطرح الالف وخفف الراء بقلة تسمن المال وزعم هاذا الاعرابي ان نباته يشبه الفجل غير انه لا فجلة له وقال ابن الاعرابي وهو خشن يرتفع في وسطه قصبة في راسها كعبرة ككعبرة الفجلة فيها حب له دهن يءكل ويتداوي به وفي ورقه حروفة لا ياكله الناس ولاكنه ناجع في الابل وروي------------------ الازهري عن النضر الاسح----------ارة بقلة حارة تنبت علي ساق لها ورق صغار لها حبة سوداء كانها --شهنيزة	3929	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02807	false	8620419667362180539	196	277	1014	1440	1569	300	والاسحار والاسحار بقل يسمن عليه المال واحدته اسحارة واسحارة قال ابو حنيفة سمعت اعرابيا يقول السحار--------------------- فطرح الالف وخفف الراء---------------- وزعم-------------- ان نباته يشبه الفجل غير ان- لا فجلة له------------------ وهو خشن يرتفع في وسطه قصبة في راسها كعبرة ككعبرة الفجلة فيها حب له دهن يءكل ويتداوي به وفي ورقه حروفة قال وهذا قول ابن الاعرابي قال ولا ادري اهو الاسحار ام غيره الازهري عن النضر الاسحارة والاسحارة بقلة حارة تنبت علي ساق لها ورق صغار لها حبة سوداء كانها الشهنيزة	2807	4576054457653698290	322	530.0	256	496	64.91935729980469	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03930	true	-7113609748139880449	1	39	5	208	1575	300	وغيث ذو سحر اذا كان ماءه اكثر مما ينبغي وسحر المطر الطين والتراب سحرا افسده فلم يصلح للعمل وارض ساحرة التراب وعنز------------------------------------ مسحورة قليلة اللبن ويقال ان البسق يسحر البان الغنم وهو ان ينزل اللبن قبل الولاد واستحروا -----	3930	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02804	false	-1112653171931922248	160	208	822	1065	1558	300	وغيث ذو سحر اذا كان ماءه اكثر مما ينبغي وسحر المطر الطين والتراب سحرا افسده فلم يصلح للعمل ابن شميل يقال للارض التي ليس بها نبت انما هي قاع قرقوس ارض مسحورة قليلة اللبن و-قال ان اللسق يسحر البان الغنم وهو ان ينزل اللبن قبل الولاد والسحر والسحر	2804	4576054457653698290	176	311.0	142	244	72.13114929199219	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03930	true	-7113609748139880449	64	129	345	679	1575	300	وسحره فهو مسحور وسحير اصاب سحره ءو-------- سحرته ورجل سحر وسحير انقطع سحره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الشاعر ايذهب ما جمعت صريم سحر ظليفا ان ذا لهو العجيب معناه مصاخوم الرءة مقطوعها وكل ما يبس منه فهو صريم سحر انشد ثعلب تقول ظعينتي لما استقلت اتترك ما جمعت صريم سحر وصرم سحره انقطع رجاءه وقد فسر صريم سحر بانه المقطوع الرجاء تذييل قال الفخر الرازي في الملخص السحر	3930	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02807	false	8620419667362180539	50	172	265	884	1569	300	وسحره فهو مسحور وسحير اصاب سحره او سحره او سحرته ورجل سحر وسحير انقطع سحره وهو رءته فاذا اصابه منه السل وذهب لحمه فهو سحير وسحر قال العجاج وغلمتي منهم سحير وسحر وقاءم من جذب دلويها هجر سحر انقطع سحره من جذبه بالدلو وفي المحكم وابق من جذب دلويها وهجر وهجير يمشي مثقلا متقارب الخطو كان به هجارا لا ينبسط مما به من الشر والبلاء والسحارة السحر وما تعلق به مما ينتزعه القصاب وقوله------ ايذهب ما جمعت صريم سحر ظليفا ان ذا لهو العجيب معناه مصر-وم الرءة مقطوعها وكل ما يبس منه فهو صريم سحر انشد ثعلب تقول ظعينتي لما استقلت اتترك ما جمعت صريم سحر وصرم سحره انقطع رجاءه وقد فسر صريم سحر بانه المقطوع الرجاء وفرس سحير عظيم الجوف والسحر -----------	2807	4576054457653698290	286	537.5	228	637	44.8979606628418	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03931	true	6530739082292281166	65	222	381	1187	1595	300	هي اللغة الفصيحة وبها ورد القران قال اللها تعالي فيسخرون منهم سخر الله منهم التوبة 79 وقال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم سورة هود 38 و----------------------------------------------------------------قال بعضهم لو سخرت من راضع لخشيت ان يجوز بي فعله و قال الجوهري حكي ابو زيد سخرت به وهو اردا اللغتين ونقل الازهري عن الفراء يقال سخرت منه ولا يقال سخرت به وكان المصنف تبع الاخفش فانه اجازهما قال سخرت منه وسخرت به كلاهما كفرح وكذالك ضحكت منه وضحكت به وهزءت منه وهزءت به كل يقال ونقل شيخنا عن النووي الافصح الاشهر سخر منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما جاء سعر به لتضمنه معني هزء سخرا بفتح فسكون وسخرا محركة وسخرة بالضم ومسخرا بالفتح وسخرا بضم فسكون وسخرا بضمتين هزء به ويروي بيت اعشي باهلة بالوجهين اني ات-تني لسان لا اسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر بضمتين وبالتحريك كاستسخر وفي الكتاب العزيز واذا راوا ءاية يستسخرون الصافات 14 قال ابن الرماني------ يدعو بعضهم بعضا الي ان يسخر كيسخرون كعلا قرنه واستعلاه	3931	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02808	false	-8047896754857747420	165	296	869	1540	1563	300	هي اللغة الفصيحة وقال تع---------------------الي فيسخرون منهم سخر الله منهم وق----------ال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم وقال الراعي تغير قومي ولا اسخر وما حم من قدر يقدر قوله اسخر اي لا اسخر منهم وقال بعضهم لو سخرت من راضع لخشيت ان يجوز بي فعله------ الجوهري حكي ابو زيد سخرت به وهو اردا اللغتين وقال----------------------------------------------------------------- الاخفش سخرت م-----------------نه وسخرت به وض------------------حكت منه وضحكت به وهزءت منه وهزءت به كل يقال والاسم السخرية والسخري والسخري وقرء بهما قوله تعالي ليتخذ بعضهم بعضا سخريا سخريا وفي الحديث اتسخر مني وانا الملك اي اتستهزء بي واطلاق ظاهره علي الله لا يجوز وانما هو مجاز ب---------مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اتضعني فيما لا اراه من حقي فكانها صورة السخرية وقوله تعالي---------------------------------- واذا راوا -اية يستسخرون ق-----------ال ابن الرماني معناه يدعو بعضهم بعضا الي ان يسخر كيسخرون كعلا قرنه واستعلاه	2808	4576054457653698290	366	559.0	285	991	36.93239212036133	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03931	true	6530739082292281166	1	64	9	376	1595	300	البلد الواسع و المسحنفر الرجل الحاذق الماضي في اموره و المسحنفر الطريق المستقيم والمط-----------------------------------ر الصب ق------------------------------------------------------------------------------ال الازهري اسحنفر واجرنفز رباعيان والنون زاءدة كما لحقت بالخماسي وجملة قول النحويين ان الخماسي الصحيح الحروف لا يكون الا في الاسماء مثل الجحمرش والجردحل واما الاف-ال فليس فيها خماسي الا بزيادة حرف او حرفين فافهمه ومما يستدرك عليه اسحنفرت الخيل في جريها اذا اسرعت ----------------------------------------سخر سخر منه	3931	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02808	false	-8047896754857747420	6	80	38	453	1563	300	---------------------------------------------------------------------------------المطر كثر وقال ابو حنيفة المسحنفر الكثير الصب الواسع قال اغر هزيم مستهل ربابه له فرق مسحنفرات صوادر الجوهري بلد مسحنفر واسع قال الازهري اسحنفر واجرنفز رباعيان والنون زاءدة كما لحقت بالخماسي وجملة قول النحويين ان الخماسي الصحيح الحروف لا يكون الا في الاسماء مثل الجحمرش والجردحل واما الافعال فليس فيها خماسي الا بزيادة حرف او ح------------------------رفين اسحنفر- الرجل اذا مضي مسرعا ويقال اسحنفر في خطبته اذا مضي واتسع في كلامه سخر سخر منه	2808	4576054457653698290	236	373.5	194	521	45.29750442504883	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03931	true	6530739082292281166	224	295	1196	1569	1595	300	كما تقول عجب وتعجب واستعجب بمعني واحد والاسم السخرية والسخري بالضم ويكسر قال الازهري وقد يكون نعتا كقولك هم ---------------------------لك سخري وسخرية من ذكر قال سخريا- ومن انث قال سخرية وقرء بالضم والكسر قوله تعالي ليتخذ بعضهم بعضا سخريا -الزخرف 32--------------------------------------------------------------------------------------------- وسخره كمنعه يسخره سخريا بالكسر ويضم وس-------------------------------------------------------------------------------------------------خره تسخيرا ك--------------------------------------------------------------لفه ما لا يريد وقهره وكل مقهور مدبر لا يملك لنفسه ما يخلصه من القهر فذالك --------------------مسخر- قال الله تعالي وسخر لكم	3931	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02809	false	6393093113127757637	2	122	17	656	1620	300	كما تقول عجب وتعجب واستعجب بمعني واح---------------د والسخرة -الضحكة ورجل سخرة يسخر بالناس وفي التهذيب يسخر من الناس وسخرة يسخر منه وكذلك سخري وسخرية من ذكره كسر السين ومن انثه ضمها---- وقرء بهما-------- قوله تعالي ليتخذ بعضهم بعضا سخريا والسخرة ما تسخرت من دابة او خادم بلا اجر ولا ثمن ويقال سخرته بمعني سخرته اي قهرته وذللته قال الله تعالي وسخر لكم الشمس والقمر اي ذللهما والشمس والقمر مسخران يجريان مجاريهما اي سخرا جاريين عليهما والنجوم مسخرات قال الازهري جاريات مجاريهن وسخره تسخيرا كلفه عملا بلا اجرة وكذلك تسخره وسخره يسخره سخريا وسخريا وسخره كلفه ما لا يريد وقهره وكل مقهور مدبر لا يملك لنفسه ما يخلصه من القهر فذ-لك مسخر وقوله عز وجل الم تروا ان الله -------سخر لكم	2809	4576054457653698290	240	327.5	192	675	35.55555725097656	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03932	true	-1572083666636614637	9	119	58	621	1525	300	مجاريهن وهو سخرة لي وسخري وسخري بالضم والكسر وقيل السخري بالضم من التسخير والسخري بالكسر من الهزء وقد يقال في الهزء سخري وسخري واما من السخرة فواحده مضموم وقوله تعالي فاتخذتموهم سخريا المءمنون 110 بالوجهين----------------- والضم اجود ورجل س-----------------------------------------------------------------------------------------------------خرة وضحكة كهمزة يسخر بالناس وفي التهذيب يسخر من الناس و كبسرة من يسخر منه و السخرة ايضا من ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخر في الاعمال و يتسخر كل من قهره وذلله من دابة او خادم بلا اجر ولا ثمن و من المجاز سخرت السفينة كمنع اطاعت وجرت و طاب لها الريح والسير والله سخرها تسخيرا والتسخير التذليل وسفن سواخر مواخر من ذالك----------- وكل ما ذل وانقاد او تهيا لك علي ما تريد فقد سخر لك	3932	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02809	false	6393093113127757637	158	288	864	1557	1620	300	منافعها وهو سخرة لي وسخري وسخري------------- وقيل السخري بالضم من التسخير والسخري بالكسر من الهزء وقد يقال في الهزء سخري وسخري واما من السخرة فواحده مضموم وقوله تعالي فاتخذتموهم سخريا سخريا حتي انسوكم ذكري فهو سخريا وسخريا والضم اجود ابو زيد سخريا من سخر اذا استهزا والذي في الزخرف ليتخذ بعضهم بعضا سخريا سخريا عبيدا واماء واجراء وقال خادم سخرة ورجل س---------------------------------------------------------------------خرة ايضا يسخر منه وسخرة بفتح الخاء يسخر من الناس وتسخرت دابة لفلان اي ركبتها بغير اجر وانشد سواخر في سواء اليم تحتفز ويقال سخرته بمعني سخرته اي قهرته ورجل سخرة يسخر في الاعمال و-يتسخره-- من قهره وس-------------------------------------------------خرت السفينة اطا-----عت وجرت و-طاب لها -------السير والله سخرها تسخيرا والتسخير التذليل وسفن سواخر اذا اطاعت وطاب لها الريح وكل ما ذل وانقاد او تهيا لك علي ما تريد فقد سخر لك	2809	4576054457653698290	359	592.0	289	840	42.738094329833984	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03933	true	-5675489305678867246	162	300	818	1507	1507	300	جعفر ابن كلاب -------------------قال دريد بن الصمة مما يجء به فروع السخبر ويقال ركب فلان السخبر اذا غدد قال حسان بن ثابت ان تغدروا فالغدر منكم شيمة والغدر ينبت في اصول السخبر اراد قوما منازلهم ومحالهم في منابت السخبر قال واظنهم من هذيل قال ابن بري انما شبه الغادر بالسخبر لانه شجر اذا انتهي استرخي راسه ولم يبق علي انتصابه يقول انتم لا تثبتون علي وفاء كهاذا السخبر الذي لا يثبت علي حال بينا يري معتدلا منتصبا عاد مسترخيا غير منتصب وابو معمر عبد اللها بن------------------------------------------------------------------------------------------ سخبرة الازدي صاحب عبد الله بن مسعود من ولده ابو القاسم يحيي بن علي ابن يحيي بن عوف بن الحارث بن الطفيل بن ابي معمر السخبري البغدادي ثقة حدث عن البغوي وابن صاعد وعنه ابو محمد الخلا توفي سنة 384 سدر السدر بالكسر شجر النبق الواحدة بهاء قا-----------------------------------------------ل ابو حنيفة قال ابن-	3933	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02810	false	9208761862615966637	45	175	245	920	1574	300	جعفر -بن كلاب يلقبون فروع السخبر قال دريد بن الصمة مما يجء به فروع السخبر ويقال ركب فلان السخبر اذا غدر قال حسان بن ثابت ان تغدروا فالغدر منكم شيمة والغدر ينبت في اصول السخبر اراد قوما منازلهم ومحالهم في منابت السخبر قال واظنهم من هذيل قال ابن بري انما شبه الغادر بالسخبر لانه شجر اذا انتهي استرخي راسه ولم يبق علي انتصابه يقول انتم لا تثبتون علي وفاء كه-ذا السخبر الذي لا يثبت علي حال بينا يري معتدلا منتصبا عاد مسترخيا غير منتصب وفي حديث ابن الزبير قال لمعاوية لا تطرق اطراق الاقعوان في اصول السخبر هو شجر تالفه الحيات فتسكن في اصوله الواحدة سخبرة يقول لا تتغافل عما نحن فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سدر السد-------ر شجر النبق --واحدتها سدرة وجمعها سدرات وسدرات وسدر وسدور الاخيرة نادرة قال ابو حنيفة قال ابن	2810	4576054457653698290	462	824.5	369	846	54.609928131103516	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03934	true	7458975039061023492	0	75	0	381	1556	300	زياد السدر من العضاه وهو لونان فمنه عبري ومنه ضال فاما العبري فما لا شوك فيه الا ما لا يضير واما الضال ف---ذو شوك وللسدر ورقة عريضة مدورة وربما كانت السدرة محلالا قال ذو الرمة قطعت اذا تجوفت العواطي ضروب السدر عبريا وضالا قال ونبق الضال صغار قال واجود نبق يعلم بارض العرب نبق هجر في بقحة واحدة يحمي للسلطان وهو اشد نبق يعلم حلاوة واطيبه راءحة يفوح فم اكله وثياب ملابسه كما يفوح العطر	3934	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02810	false	9208761862615966637	175	251	920	1303	1574	300	زياد السدر من العضاه وهو لونان فمنه عبري ومنه ضال فاما العبري فما لا شوك فيه الا ما لا يضير واما الضال فهو ذو شوك وللسدر ورقة عريضة مدورة وربما كانت السدرة محلالا قال ذو الرمة قطعت اذا تجوفت العواطي ضروب السدر عبريا وضالا قال ونبق الضال صغار قال واجود نبق يعلم بارض العرب نبق هجر في بقعة واحدة يسمي للسلطان -هو اشد نبق يعلم حلاوة واطيبه راءحة يفوح فم اكله وثياب ملابسه كما يفوح العطر	2810	4576054457653698290	378	743.0	303	384	98.4375	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03934	true	7458975039061023492	132	198	675	1032	1556	300	الي سدرة المنتهي قال الليث زعم انها سدرة في السماء السابعة لا يجاوزها ملك ولا نبي وقد اظلت الماء والجنة قال ويجمع علي ما تقدم وقال شيخنا وورد في الصحيح ايضا انها في السماء السادسة وجمع بينهما عياض باحتمال ان اصلها في السادسة وعلت وارتفعت اصولها الي السابعة قلت وقال ابن الاثير سدرة المنتهي في اقصي الجنة اليها ينتهي علم الاولين والاخرين ولا يتعداها وذو سدر	3934	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02811	false	-6798005786941447576	187	236	942	1202	1549	300	عند سدرة المنتهي قال الليث زعم انها سدرة في السماء السابعة لا يجاوزها ملك ولا نبي وقد اظلت الماء والجنة قال ويجمع علي ما تقدم وفي حديث الاسراء ثم ر---------------------------------------------------------------------------------------فعت------- الي سدرة المنتهي قال ابن الاثير سدرة المنتهي في اقصي الجنة اليها ينتهي علم الاولين والاخرين ولا يتعداها و---سدر	2811	4576054457653698290	227	395.0	184	357	63.58543395996094	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03934	true	7458975039061023492	243	299	1267	1553	1556	300	نهر بناحية الحيرة من ارض العراق قال عدي سره حاله وكثرة ما يم لك والبحر معرضا والسدير وقيل السدير النهر مطلقا وقد غلب علي هاذا النهر وقيل سدير قصر في الحيرة من منازل ال المنذر وابنيتهم وهو بالفارسية سه دلي اي ثلاث شعب او ثلاث مداخلات وفي الصحاح واصله بالفارسية سه دله اي فيه قباب مداخلة	3934	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02812	false	-337576936073485586	70	96	387	524	1571	300	نهر ب------الحيرة-------------- قال عدي سره حاله وكثرة ما يم-لك والبحر معرضا والسدير و----السدير -------------------------------نهر ويقال---- قصر-------------------------------------- وهو معرب--------------------------------------------------- واصله بالفارسية سه دله اي فيه قباب مداخلة	2812	4576054457653698290	129	171.0	103	286	45.104896545410156	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03935	true	-4184588675744893550	207	283	1052	1417	1506	300	من شدة ال--------------------------------------------------------------------------حر كالسدر ككتف و سدر بصره كفرح سدرا محركة وسدارة ككرامة فهو سدر لك يكد يبصر وقيل السدر بالتحريك شبه الدوار وهو كثيرا ما يعرض لراكب البحر و في حديث علي رضي الله عنه نفر مستكبرا وخبط سادرا قي------ل السادر اللاهي وقيل الذي لا يهتم لشء ولا يبالي ما صنع قال سادرا احسب غيي رشدا فتناهيت وقد صابت بقر و يقال سد--------ر البعير كفرح يسدر سدرا تحير بصره من شدة الحر فهو سدر وفي	3935	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02811	false	-6798005786941447576	115	184	566	924	1549	300	من شدة الحر فهو سدر ورجل سادر غير متشتت والسادر المتحير وفي الحديث الذي يسدر في البحر كالمتشحط في دمه-------------------------------------------------------------- السدر بالتحريك ك---الدوار وهو كثيرا ما يعرض لراكب البحر و-في حديث علي------------- نفر مستكبرا وخبط سادرا اي لاهيا والسادر ا------------لذي لا يهتم لشء ولا يبالي ما صنع قال سادرا احسب غيي رشدا فتناهيت وقد صابت بقر وال----سدر اسمدرار البصر ابن الاعرابي سدر قمر وسدر من شدة الحر والسدر تحير	2811	4576054457653698290	216	311.5	170	453	47.6821174621582	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03935	true	-4184588675744893550	2	128	13	647	1506	300	وقال الاصمعي السدير فارسية كان اصله سه دل اي قبة في ثلاث قباب مدا-خلة وهي التي تسميها اليوم الناس------ سدلي فاعربته العرب فقالوا سدير قلت وما ذكره من ان السدلي بمعني القباب المتداخلة فهو كذالك في العرف الان وهاكذا يكتب في الصكوك المستعملة واما كون ان السدي----------------------------------------------------------ر ----------------------------------------معرب عنه فمحل تامل لان الذي يقتضيه اللسان ان يكون معربا عن سه دره اي ذا ثلاثة ابواب وهاذا اقرب من سه دلي كما لا يخفي وسدير ايضا سقط ارض باليمن تجلب منها البرود المثمنة و سدير ايضا ع بمصر في الشرقية قرب العباسية و سدير بن حكيم الصيرفي شيخ لسفيان الثوري سمع ابا جعفر محمد بن غلي بن الحسين قاله البخاري في و في نوادر الاصمعي التي رواها عنه ابو يعلي ق----ال ابو عمرو بن العلاء السدير العشب	3935	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02812	false	-337576936073485586	30	121	165	660	1571	300	وقال الاصمعي السدير فارسية كان اصله سا-دل اي قبة في ثلاث قباب متداخلة وهي التي تسميها------ الناس اليوم سدلي فاعربته العرب فقالوا سدير والسدير النهر وقد غلب علي بعض-------------------------------------- الانهار قال الابن امك ما بدا ولك الخورنق والسدير التهذيب السدير نهر بالحيرة قال عدي سره حاله وكثرة ما يملك والبحر معرضا والسدير والسدير نهر ويقال قصر وهو معرب واصله بالفارسية سه دل--------------------------------------ه اي فيه قباب مداخلة ابن سيده والسدير منبع الماء---- وسدير النخل سواده ومجتمعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نوادر الاصمعي التي رواها عنه ابو يعلي قال قال ابو عمرو بن العلاء السدير العشب	2812	4576054457653698290	238	298.0	188	743	32.03230285644531	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03936	true	7601088017738515332	171	221	902	1158	1569	300	التي تسمي الطبن وهي خط مستدير يلعب بها الصبيان وفي حديث بعضهم رايت ابا هريرة يلعب السدر قال ابن الاثير هو لعبة يلعب بها يقامر بها وتكسر سينها وتضم وهي فارسية معربة عن ثلاثة ابواب ومنه حديث يحيي بن ابي كثير السدر هي الشيطانة الصغري يعني انها من امر الشيطان	3936	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02812	false	-337576936073485586	219	269	1168	1424	1571	300	التي تسمي الطبن وهو خط مستدير تلعب بها الصبيان وفي حديث بعضهم رايت ابا هريرة يلعب السدر قال ابن الاثير هو لعبة يلعب بها يقامر بها وتكسر سينها وتضم وهي فارسية معربة عن ثلاثة ابواب ومنه حديث يحيي بن ابي كثير السدر هي الشيطانة الصغري يعني انها من امر الشيطان	2812	4576054457653698290	254	506.0	204	256	99.21875	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03936	true	7601088017738515332	43	100	213	530	1569	300	وقبله فاتم ستا فاستوت اطباقها واتي بسابعة فاني تورد----------------------------------------------------------------------------------------------- واراد بالقواءم --هنا الرياح وتواكلته تركت----------------------------ه شبه السماء بالبحر عند سكونه وعدم تموجه وقال ابن سيده وانشد ثعلب وكان برقع والملاءك تحتها سدر تواكله قواءم اربخ قال سدر يدور وقواءم اربع---- هم الملاءكة لا يدري كيف خلقهم قال شبه الملاءكة في خوفها من الله تعالي بهاذا الرجل السدر	3936	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02813	false	-8930794933858207421	33	114	170	614	1596	300	وقبله فاتم ستا فاستوت اطباقها واتي بسابعة فاني تورد قال وصواب قوله حوله ان يقول حولها لان برقع اسم من اسماء السماء مءنثة لا تنصرف للتانيث والتعريف واراد بالقواءم هاهنا الرياح وتواكلته تركته يقال تواكله القوم اذا تركوه شبه السماء بالبحر عند سكونه وعدم تموجه -قال ابن سيده وانشد ثعلب وكان برقع والملاءك تحتها سدر تواكله قواءم اربع قال سدر يدور وقواءم اربع قال هم الملاءكة لا يدري كيف خلقهم قال شبه الملاءكة في خوفها من الله تعالي به-ذا الرجل السدر	2813	4576054457653698290	314	591.0	257	446	70.4035873413086	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03936	true	7601088017738515332	31	52	146	265	1569	300	امية بن ابي الصلت فكان برقع والملاءك حولها سدر تواكله القواءم----------------------------- اجرد و----------قبله فاتم ستا فاستوت اطباقها واتي بسابعة فاني تورد	3936	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04727	false	8702693990821111409	64	93	353	511	1625	300	امية بن ابي الصلت فكان برقع والملاءك حولها سدر تواكله القواءم اجرب قال ابن بري صواب انشاده اجرد بالدال لان قبله فاتم ستا فاستوت اطباقها واتي بسابعة فاني تورد	4727	4576054457653698290	118	222.5	97	158	74.68354797363281	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03937	true	-3419269353791191573	0	114	0	572	1525	300	ينفض ازدريه بالزاي اي------ جاء فارغا ليس بيده شء ولم يقض طلبته وقد تقدم شء من ذالك في ازدريه و يقال سدر الشعر فانسدر وكذالك الستر لغة في سدله فانسدل اي ارسله وارخاه وانسدر اسرع بعض الاسراع وقال ابو عبيد يقال انسدر فلان يعدو وانصلت يعدو اذا انحدر واستمر في عدوه مسرعا ومما يستدرك عليه سدر ثوبه يسدره سدرا وسدورا شقه عن يعقوب وشعر مسدور كمسدول اي مسترسل وسدر ثوبه سدرا اذا ارسله طولا عن اللحياني وقال ابو عمرو تسدر بثوبه اذا تجلل به والسدير كامير منبع الماء عن ابن سيده وسدير النخل سواده ومجتمعه وقال ابو عمر و سمعت بعض قيس يقول سدل الرجل في البلاد وسدر اذا ذهب فيها فلم يثنه شء	3937	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02812	false	-337576936073485586	179	209	970	1111	1571	300	ينفض ازدريه بالزاي وذلك اذا جاء فارغا ليس بيده شء ولم يقض طلبته ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------و سمعت بعض قيس يقول سدل الرجل في البلاد وسدر اذا ذهب فيها فلم يثنه شء	2812	4576054457653698290	130	239.5	101	578	22.491350173950195	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03937	true	-3419269353791191573	114	246	572	1255	1525	300	وبنو سادرة حي من العرب وسدرة بالكسر قبيلة قال قد لقيت سدرة جمعا ذا لها وعددا فخما وعزا بزري ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------جل سندري شديد مقلوب عن سرندي وابو موسي السدراني بالكسر صوفي مشهور من المغرب والسدرة بالكسر من منزل حاج مصر والسدار ككتان الذي يبيع ورق السدر وقد نسب اليه جماعة وسدرة بن عما و في قيس عيلان وفي تلامذة الاصمعي رجل يعرف بالسدري بصري وهو نسبة لمن يطحن ورق السدر ويبيعه وسدور كصبور ويقال سديور بفتح فكسر فسكون ففتح قرية بمرو فيها قبر الربيع بن انس صاحب ابي العالية الرياحي وبنو السدري قوم من العلويين سرر السر بالكسر ما يكتم في النفس من الحديث قال شيخنا وما يظهر لانه من الاضداد قلت يقال سررته كتمته وسررته اعلنته وسياتي قريبا-------------------------------------- كالسريرة وقال------- الليث السر ما اسررت به والسريرة عمل السر من خير او شر	3937	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02813	false	-8930794933858207421	114	196	614	1017	1596	300	وبنو سادرة حي من العرب وسدرة------- قبيلة قال قد لقيت سدرة جمعا ذا لها وعددا فخما وعزا بزري فاما قوله عز علي ليلي بذي سدير سوء مبيتي بلد الغمير فقد يجوز ان يريد بذي سدر فصغر وقيل ذو سدير موضع بعينه ورجل سندري شديد مقلوب عن سرندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سرر السر م----------------------------------------------------------ن الاسرار التي تكتم والسر ما اخفيت والجمع اسرار ورجل سري يصنع الاشياء سرا من قوم سريين والسريرة كالسر والجمع السراءر الليث السر ما اسررت به والسريرة عمل السر من خير او شر	2813	4576054457653698290	193	304.0	151	834	23.14148712158203	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03938	true	7144392705547078296	62	130	319	653	1522	300	قال رءبة فعف عن اسرارها بعد العسق ولم يضعها بين فرك وعشق و--- من الكناية ايضا السر الافصاح به والاكثار منه وهو ان يصف احدهم نفسه للمراة في عدتها في النكاح وبه فسر الفراء قوله تعالي ولاكن لا تواعدوهن سرا البقرة 235 و قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الهيثم السر الزنا وبه فسر---------- الحسن الاية المذكورة قال و-------------هو قول ابي مجلز وقال مجاهد هو ------------ان يخطبها في العدة و من المجاز	3938	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02815	false	-5486893695322975657	17	99	91	525	1621	300	قال رءبة فعف عن اسرارها بعد الغسق ولم يضعها بين فرك وعشق والسرية الجارية المتخذة للملك والجماع فعلية-- منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تغيير النسب وقيل هي فعولة من السرو وقلبت الواو الاخيرة ياء طلب الخفة ثم ادغمت الواو فيها فصارت ياء مثلها ثم حولت الضمة كسرة لمجاورة الياء وقد تسررت وتسريت علي تحويل التضعيف ابو الهيثم السر الزنا والسر الجماع وقال الحسن لا تواعدوهن سرا قال هو الزنا قال هو قول ابي مجلز وقال مجاهد لا تواعدوهن هو ان يخطبها في العدة وقال الفراء	2815	4576054457653698290	155	88.0	119	548	28.284671783447266	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03938	true	7144392705547078296	219	257	1099	1298	1522	300	السر- مح------ض النسب وخالصه وافضله --------يقال فلان في سر قومه اي في افضلهم وفي الصحاح في اوسطهم كالسرار والسرارة بفتحهما وسرار الحسب وسرارته اوسطه وفي حديث ظبيان نحن قوم من سرارة مذحج اي من خيارهم و السر بالكسر	3938	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02816	false	1720053435865237375	204	236	1078	1237	1579	300	الارض محجوم وسر الحسب وسراره وسرارته اوسطه ويقال فلان في سر قومه اي في افضلهم وفي الصحاح في اوسطهم ---------------------------------------------------وفي حديث ظبيان نحن قوم من سرارة مذحج اي من خيارهم و---سر -النسب	2816	4576054457653698290	129	208.5	100	214	60.280372619628906	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03938	true	7144392705547078296	182	300	919	1522	1522	300	اطيب موضع فيه و--جمعه سرر كقدر وقدر واسرة كقن واقنة والاول نادر قال طرفة تربعت القفين في الشول ترتعي حداءق مولي الاسرة اغيد و السر جوف كل شء ولبه ومنه سر الشهر وسر الليل و من المجاز السر محض النسب وخالصه وافضله يقال فلان في سر قومه اي في افضلهم وفي الصحاح في اوسطهم كالسرار-------------------------------------------------------------------------------- والسرارة بفتحهما وسرار الحسب وسرارته اوسطه وفي حديث ظبيان نحن قوم من سرارة مذحج اي من خيارهم و السر بالكسر واحد اسرار الكف لخطوطها من باطنها كالسرر ويضمان والسرار ككتاب فهي خمس لغات قا------------ل الاعشي فانظر الي كف واسرارها هل انت ان اوعدتني ضاءري وقد يطلق السر علي خط الوجه والجبهة و----------------------------------في كل شء وجمعه اسرة قال عنترة بزجاجة صفراء ذات اسرة قرنت-	3938	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02817	false	-7423202145468915594	25	103	134	555	1556	300	افضل موضع فيه والجمع اسرة مثل -------------قن واقنة ------------قال طرفة تربعت القفين في الشول ترتعي حداءق مولي الاسرة اغيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك سرارة الوادي والجمع سرار قال الشاعر فان افخر بمجد بني سليم اكن منها التخومة والسرارا وال--------------------------------------------------------------------------------------------سر والسر و----------------------------السرر والس-------رار كله خط بطن الكف والوجه والجبهة قال الاعشي فانظر الي كف واسرارها هل انت ان اوعدتني ضاءري يعني خطوط باطن الكف والجمع اسرة واسرار واسارير جمع الجمع وكذلك الخطوط في كل شء -----------قال عنترة بزجاجة صفراء ذات اسرة قرنت	2817	4576054457653698290	217	185.0	174	732	29.644807815551758	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03939	true	1299917441773899531	70	104	357	529	1497	300	وقال الاصمعي السر من الارض مثل السرارة اكرمها وقول الشاعر واغف تحت الانجم العواتم واهبط بها منك بسر كاتم قال السر اخصب الوادي وكاتم اي كامن تراه فيه قد كتم نداه ولم ييبس و	3939	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02816	false	1720053435865237375	146	178	774	939	1579	300	وقال الاصمعي السر من الارض مثل السرارة اكرمها وقول الشاعر واغف تحت الانجم العواتم واهبط بها منك بسر كاتم قال السر اخصب الوادي وكاتم اي كامن تراه فيه قد كتم----- ولم ييبس --	2816	4576054457653698290	165	317.5	133	172	95.93022918701172	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03939	true	1299917441773899531	0	58	0	290	1497	300	بازهر في الشمال مفدم وجج اي جمع الجمع اسارير وفي حديث عاءشة رضي الله عنها في صفته صلي الله عليه وسلم تبرق اسارير وجهه قال ابو عمر و الاسارير هي الخطوط التي في الجبهة من التكسر فيها واحدها سرر قال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول في قوله تبرق اسارير وجهه قال خطوط وجهه سر واسرار واسارير جمع الجمع	3939	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02817	false	-7423202145468915594	103	152	555	806	1556	300	بازهر في الشمال مفدم------------------------ وفي حديث عاءشة-------------- في صفته صلي الله عليه وسلم تبرق اسارير وجهه قال ابو عمر-و الاسارير هي الخطوط التي في الجبهة من التكسر فيها واحدها سرر قال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول في قوله تبرق اسارير وجهه قال خطوط وجهه سر واسرار واسارير جمع الجمع	2817	4576054457653698290	251	476.5	202	290	86.55172729492188	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03940	true	9024583322762607369	241	296	1258	1520	1538	300	يسره سرا قطع س-ره وهو اي ا---------------------------------------لسر بالضم ما تقطعه القابلة من سرته ي-----قال عرفت ذالك قبل ان يقطع سرك ولا تقل سرتك لان السرة لا تقطع وانما هي الموضع الذي قطع منه السر كالس-------رر بفتحتين والسرر بكسر ففتح وكلاهما لغة في السر يقال قطع سرر الصبي وسرره و ج-- اسرة عن يعقوب وجمع السرة	3940	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02817	false	-7423202145468915594	210	272	1123	1423	1556	300	وسره سرا قطع سرره وقيل السرر ما قطع منه فذهب والسرة ما بقي وقيل السر بالضم ما تقطعه القابلة من سرة الصبي يقال عرفت ذ-لك قبل ان يقطع سرك ولا تقل سرتك لان السرة لا تقطع وانما هي الموضع الذي قطع منه السر والسرر والسرر بفتح---- السين وكسره-----------ا لغة في السر يقال قطع سرر الصبي وسرره وجمعه اسرة عن يعقوب وجمع السرة	2817	4576054457653698290	226	380.0	178	316	71.51898956298828	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03941	true	-910327315646154262	256	294	1314	1510	1535	300	ما علي الكماة من --------القشور والطين كالسرير وجمعه اسرار قال ابن شميل الف 2 ---قع اردا الكمء طعما واسرعها ظهورا واقصرها في الارض سررا قال وليس للكماة عروق ولاكن لها اسرار والسرر دملوكة من تراب تنبت فيها و	3941	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02819	false	-5162051770448454890	35	70	201	393	1656	300	ما عليها----- من التراب والقشور والطين والجمع اس-------رار قال ابن شميل الفقع الفقع اردا الكمء طعما واسرعها ظهورا واقصرها في الارض سررا قال وليس للكماة عروق ول-كن لها اسرار والسرر دملوكة من تراب تنبت فيها --	2819	4576054457653698290	171	305.5	138	207	82.60869598388672	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03942	true	-6765884350421229933	203	300	1107	1632	1632	300	السين للفرق بين الحرة والامة توطا فيقال للحرة اذا نكحت سرا او كانت فاجرة سرية وللمملوكة يتسراها صاحبها سرية مخافة اللبس وقال ابو الهيثم السر السرور فسميت الجارية سرية لانها موضع سرور الرجل قال وهاذا احسن ما قيل فيها وقيل هي فعولة من السرو وقلبت الواو الاخيرة ياء طلب الخفة ثم ادغمت الواو فيها فصارت ياء مثلها ثم حولت الضمة كسرة لمجاورة الياء وقد تسرر وتسري علي تحويل التضعيف وقال الليث السرية فعلية من قولك تسررت ومن قال تسريت فانه غلط قال الازهري هو الصواب والاصل تسررت ولاكن لما توالت ثلاث راءات ابدلوا احداهن ياء كما قالوا-	3942	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02815	false	-5486893695322975657	130	197	690	1055	1621	300	السين للفرق بين الحرة والامة توطا فيقال للحرة اذا نكحت سرا او كانت فاجرة سرية وللمملوكة يتسراها صاحبها سرية مخافة اللبس وقال ابو الهيثم السر السرور فسميت الجارية سرية لانها موضع سرور الرجل قال وه-ذا احسن ما قيل فيها وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث السرية فعلية من قولك تسررت ومن قال تسريت فانه غلط قال الازهري هو الصواب والاصل تسررت ول-كن لما توالت ثلاث راءات ابدلوا احداهن ياء كما قالوا	2815	4576054457653698290	363	707.0	297	526	69.01140594482422	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03942	true	-6765884350421229933	0	74	0	366	1632	300	اميال منها قا--ل ابو ذءيب باية ما وقفت والركا ب بين الحجون وبين السرر قيل ك---------------------------------------------------انت به شجرة سر تحتها سبعون نبيا كما جاء في الحديث عن------------------------------------------------- ابن عمر ان بها سرحة سر تحتها سبعون نبيا اي قطعت سررهم به اي انهم ولدوا تحتها فسمي سررا لذالك فهو يصف بركتها وفي بعض الاحاديث انها بالمازمين من مني كانت فيه دوحة وهاذا الموضع يسمي وادي السرر بضم السين وفتح الراء وقيل هو بالتحريك و---------قيل بالكسر	3942	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02820	false	6838668580626224715	46	128	238	649	1519	300	اميال من مكة قال ابو ذءيب باية ما وقفت والركاب وبين الحجون وبين السرر التهذيب وقيل في هذا البيت هو الموضع الذي جاء في الحديث كانت به شجرة سر تحتها سبعون نبيا فسمي سررا لذلك وفي بعض الحديث انها بالمازمين من مني كانت فيه دوحة قال ابن عمر-ان بها سرحة سر تحتها سبعون نبيا اي قطعت سررهم يعن-ي انهم ولدوا تحتها---------------- فهو يصف بركتها والموضع الذي هي فيه---------------------------------------------- يسمي وادي السرر بضم السين وفتح الراء وقيل هو بفتح السين والراء وقيل ب--كسر	2820	4576054457653698290	242	385.5	192	477	50.7337532043457	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03943	true	-4670163355060682558	0	46	0	254	1595	300	تظنيت من الظن وقصيت اظفاري والاصل قصصت و ---------------------------------------------------------قال بعضهم استسر الرجل جاريته بمعني تسراها اي اتخذها سرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عاءشة وذكر لها المتعة فقالت والله ما نجد في كلام الله الا النكاح والاستسرار تريد اتخاذ السراري وكان القياس الاستسراء من تسريت لا--------------كنها ردت الحرف الي	3943	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02815	false	-5486893695322975657	197	300	1055	1621	1621	300	تظنيت من الظن وقصيت اظفاري والاصل قصصت ومنه قول العجاج تقضي البازي اذا البازي كسر انما اصله تقضض وقال بعضهم استسر الرجل جاريته بمعني تسراها اي -تخذها سرية والسرية الامة التي بواتها بيتا وهي فعلية منسوبة الي السر وهو الجماع والاخفاء لان الانسان كثيرا ما يسرها ويسترها عن حرته وانما ضمت سينه لان الابنية قد تغير في النسبة خاصة كما قالوا في النسبة الي الدهر دهري والي الارض السهلة سهلي والجمع السراري وفي حديث عاءشة وذكر لها المتعة فقالت والله ما نجد في كلام الله الا النكاح والاستسرار تريد اتخاذ السراري وكان القياس الاستسراء من تسريت اذا اتخذت سرية لكنها ردت الحرف الي-	2815	4576054457653698290	249	461.0	205	568	43.83802795410156	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03943	true	-4670163355060682558	47	86	260	465	1595	300	وقيل اصلها الياء من الشء السري النفيس وفي الحديث------ فاستسرني اي اتخذني سرية والقياس ان يقول تسررني او تسراني فاما استسرني فمعناه القي الي سره قال ابن الاثير قال ابو موسي لا فرق بينه وبين حديث عاءشة في الجواز	3943	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02816	false	1720053435865237375	13	53	68	277	1579	300	وقيل اصلها الياء من الشء السري النفيس وفي --حديث سلامة فاستسرني اي اتخذني سرية والقياس ان تقول تسررني او تسراني فاما استسرني فمعناه القي الي سره قال ابن الاثير قال ابو موسي لا فرق بينه وبين حديث عاءشة في الجواز	2816	4576054457653698290	202	390.0	163	211	95.7345962524414	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03943	true	-4670163355060682558	100	144	547	784	1595	300	والسرير كامير م اي معروف وهو ما يجلس عليه ج اسرة وسرر الاخير بضمتين وفي التنزيل العزيز علي سرر متقابلين الصافات 44 والحجر 47 وبعضهم يستثقل اجتماع الضمتين مع التضعيف فيرد الاول منهما الي الفتح لخفته فيقول سرر وكذالك ما اشبهه من الجمع مثل	3943	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02818	false	-1445247930733762952	269	300	1359	1534	1534	300	والسرير الذي------------------- يجلس عليه معروف-------------------- وفي التنزيل العزيز علي سرر متقابلين--------------------- وبعضهم يستثقل اجتماع الضمتين مع التضعيف فيرد الاول منهما الي الفتح لخفته فيقول سرر وكذ-لك ما اشبهه من الجمع مثل-	2818	4576054457653698290	167	276.5	137	237	70.4641342163086	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03944	true	1039310997994166355	186	300	1013	1603	1603	300	اخر ليلة منه يستسر الهلال بنور الشمس كسراره بالكسر وسرره محركة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم-سال رجلا فقال هل صمت من سرار هاذا الشهر شيءا قال لا قال فاذا افطرت من رمضان فصم يومين وفسره الكساءي وغيره بما قدمنا قا-------------------------ل ابو عبيدة وربما استسر ليلة وربما استسر ليلتين اذا تم الشهر قال الازهري وسرار الشهر بالكسر لغة ليست بجيدة عند اللغويين وقال الفراء السرار اخر ليلة اذا كان الشهر تسعا وعشرين وسراره ليلة ثمان وعشرين واذا كان الشهر ثلاثين فسراره ليلة تسع وعشرين وقال ابن الاثير قال الخطابي كان بعض اهل العلم يقول في هاذا الحديث ان سءاله هل صام من س 2 رار الشهر شيءا سءال زجر وانكار لانه نهي----	3944	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02814	false	8039606669696202803	162	274	886	1464	1585	300	اخر ليلة---- يستسر الهلال بنور الشمس-------------------------- وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سال رجلا فقال هل صمت من سرار هذ-ا الشهر شيءا قال لا قال فاذا افطرت من رمضان فصم يومين قال-- الكساءي وغيره السرار اخر الشهر ليلة يستسر الهلال قال ابو عبيدة وربما استسر ليلة وربما استسر ليلتين اذا تم الشهر قال الازهري وسرار الشهر بالكسر لغة ليست بجيدة عند اللغويين----- الفراء السرار اخر ليلة اذا كان الشهر تسعا وعشرين وسراره ليلة ثمان وعشرين واذا كان الشهر ثلاثين فسراره ليلة تسع وعشرين وقال ابن الاثير قال الخطابي كان بعض اهل العلم يقول في هذ-ا الحديث ان سءاله هل صام من س---رار الشهر شيءا سءال زجر وانكار لانه قد نهي	2814	4576054457653698290	529	984.0	426	620	85.32257843017578	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03945	true	6720917932882937438	40	80	195	401	1554	300	قوله تعالي واسروا الندامة يونس 54 سبا 33 قيل اظهروها وقال ثعلب معناه اسروها من رءساءهم قال ابن سيده -الاول اصح وانشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- للفرزدق فلما راي الحجاج جرد سيفه اسر الحروري الذي كان اضمرا قال شمر لم اجد هاذا	3945	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02813	false	-8930794933858207421	211	300	1105	1596	1596	300	قوله تعالي واسروا الندامة--------------- قيل اظهروها وقال ثعلب معناه اسروها من رءساءهم قال ابن سيده والاول اصح قال الجوهري وكذلك في قول امرء القيس لو يسرون مقتلي قال وكان الاصمعي يرويه لو يشرون بالشين معجمة اي يظهرون واسر اليه حديثا اي افضي واسررت اليه المودة وبالمودة وساره في اذنه مسارة وسرارا وتساروا اي تناجوا ابو عبيدة اسررت الشء اخفيته واسررته اعلنته ومن الاظهار قوله تعالي واسروا الندامة لما راوا العذاب اي اظهروها وانشد للفرزدق فلما راي الحجاج جرد سيفه اسر الحروري الذي كان اضمرا قال شمر لم اجد هذا--	2813	4576054457653698290	183	318.0	148	508	36.02362060546875	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03945	true	6720917932882937438	80	130	401	683	1554	300	البيت للفرزدق وما قال غير ابي عبيدة في قوله واسروا الندامة اي اظهروها قال ولم اسمع ذلك لغيره قال الازهري واهل اللغة انكروا قول ابي عبيدة اشد الانكار وقيل اسروا الندامة يعني الرءساء من المشركين اسروا الندامة في سفلتهم الذين اضلوهم واسروها اخفوها وكذالك قال الزجاج وهو قول المفسرين و	3945	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02814	false	8039606669696202803	0	49	0	279	1585	300	البيت للفرزدق وما قال غير ابي عبيدة في قوله واسروا الندامة اي اظهروها قال ولم اسمع ذلك لغيره قال الازهري واهل اللغة انكروا قول ابي عبيدة اشد الانكار وقيل اسروا الندامة يعني الرءساء من المشركين اسروا الندامة في سفلتهم الذين اضلوهم واسروها اخفوها وكذ-لك قال الزجاج وهو قول المفسرين --	2814	4576054457653698290	279	547.5	230	282	98.93617248535156	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03946	true	6049598142732512700	37	81	196	422	1552	300	بلغ سرته وساره في اذنه مسارة وسرارا اعلمه بسره والاسم السرر وتساروا اي تناجوا و يقال استسروا اي استتروا يقال منه استسر الهلال في اخر الشهر اذا خفي قال ابن سيده لا يلفظ به الا مزيدا ونظيره قولهم استحجر الطين ومنه اخذ سرر الشهر	3946	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02814	false	8039606669696202803	48	81	270	458	1585	300	المفسرين وسار--------ه مسارة وسرارا اعلمه بسره والاسم السرر والسرار مصدر ساررت الرجل سرارا وا---------------------ستسر الهلال في اخر الشهر---- خفي قال ابن سيده لا يلفظ به الا مزيدا ونظيره قولهم استحجر الطين والسرر والسرر -----	2814	4576054457653698290	143	229.5	115	226	63.27433776855469	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03947	true	-7823485457354070526	133	231	693	1180	1531	300	وتسرر فلان بنت فلان اذا كان لءيما وكانت كريمة فتزوجها لكثرة ماله وقلة ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وفي حديث السقط انه يجتر والديه بسرره حتي يدخلهما الجنة وفي حديث حذيفة لا تنزل سرة البصرة اي وسطها وجوفها ماخوذ من سرة الانسان فانها في وسطه وفي حديث طاووس من كانت له ابل لم يءد حقها اتت يوم القيامة كاسر ما كانت تطءه باخفافها اي كاسمن ما كانت م-------ن سر كل شء وهو لبه ومخه وقيل هو من السرور لانها اذا سمنت سرت الناظر اليها وفي حديث عمر انه كان يحدثه عليه السلام كاخي السرار ---------------اي كصاحب السرار او كمثل المساررة لخفض صوته	3947	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02820	false	6838668580626224715	28	215	140	1080	1519	300	وتسرر فلان بنت فلان اذا كان لءيما وكانت كريمة فتزوجها لكثرة ماله وقلة مالها والسرر موضع علي اربعة اميال من مكة قال ابو ذءيب باية ما وقفت والركاب وبين الحجون وبين السرر التهذيب وقيل في هذا البيت هو الموضع الذي جاء في الحديث كانت به شجرة سر تحتها سبعون نبيا فسمي سررا لذلك وفي بعض الحديث انها بالمازمين من مني كانت فيه دوحة قال ابن عمران بها سرحة سر تحتها سبعون نبيا اي قطعت سررهم يعني انهم ولدوا تحتها فهو يصف بركتها والموضع الذي هي فيه يسمي وادي السرر بضم السين وفتح الراء وقيل هو بفتح السين والراء وقيل بكسر السين وفي حديث السقط انه يجتر والديه بسرره حتي يدخلهما الجنة وفي حديث حذيفة لا ينزل سرة البصرة اي وسطها وجوفها م------ن سرة الانسان فانها في وسطه وفي حديث طا-وس من كانت له ابل لم يءد حقها اتت يوم القيامة كاسر ما كانت تطءه باخفافها اي كاسمن ما كانت واوفره من سر كل شء وهو لبه ومخه وقيل هو من السرور لانها اذا سمنت سرت الناظر اليها وفي حديث عمر انه كان يحدثه عليه السلام كاخي السرار السرار المسارة اي كصاحب السرار او كمثل المسا-رة لخفض صوته	2820	4576054457653698290	474	908.5	377	948	50.0	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03947	true	-7823485457354070526	233	300	1196	1531	1531	300	وفي المثل ما يوم حليمة بسر قال يضرب لكل امر متعالم مشهور وهي حليمة بنت الحارث بن ابي شمر الغساني لان اباها لما وجهه جيشا الي المنذر بن ماء السماء اخرجت لهم طيبا في مركن فطيبتهم به فنسب اليوم اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتسرير موضع في بلاد غاضرة حكاه ابو حنيفة وانشد اذا يقولون ما اشفي اقول لهم دخان رمث من التسرير يشفيني مما يضم الي عمران حاطبه من الجنيبة-	3947	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02821	false	7319475399544477727	20	108	107	545	1585	300	وفي المثل ما يوم حليمة بسر قال يضرب لكل امر متعالم مشهور وهي حليمة بنت الح-رث بن ابي شمر الغساني لان اباها لما وج-ه جيشا الي المنذر بن ماء السماء اخرجت لهم طيبا في مركن فطيبتهم به فنسب اليوم اليها وسرار واد والسرير موضع في بلاد بني كنانة قال عروة بن الورد سقي سلمي واين محل سلمي اذا حلت مجاورة السرير والتسرير موضع في بلاد غاضرة حكاه ابو حنيفة وانشد اذا يقولون ما اشفي اقول لهم دخان رمث من التسرير يشفيني مما يضم الي عمران حاطبه من الجنيبة	2821	4576054457653698290	333	642.0	267	440	75.68181610107422	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03948	true	5331686698830076763	0	95	0	507	1603	300	جزلا غير موزون الجنيبة ثني من التسرير واعلي التسرير لغاضرة وقيل التسرير وادي بيضاء بنجد واعطيتك سره اي خالصه وهو مجاز ويقال هو في سرارة من عيشه وهو مجاز قال الزمخشري واذا حك بعض جسده او غمزه فاستلذ قيل هو يستار الي ذالك واني لاستار الي ما تكره استلذه وهو مجاز واستسره بالغ في اخفاءه قال ان العروق اذا استسر بها الندي اشر النبات بها وطاب المزرع وقوله تعالي يوم تبلي السراءر الطارق 9 فسروه بالصوم والصلاة والزكاة والغسل من الجنابة وابو سرار ككتان وابو السرار------ من كناهم ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للرجل سرسر اذا امرته بمعالي الامور	3948	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02821	false	7319475399544477727	108	180	545	931	1585	300	جزلا غير موزون الجنيبة ثني من التسرير واعلي التسرير لغاضرة و--------------في ديار تميم موضع ---------------------------يقال له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السر و-----------------------------------------------------------ابو سرار و------ابو السرار جميعا من كناهم والسرسور الفطن العالم وانه لسرسور مال اي حافظ له ابو عمرو فلان سرسور مال وسوبان مال اذا كان حسن القيام عليه عالما بمصلحته ابو حاتم يقال فلان سرسوري وسرسورتي اي حبيبي وخاصتي ويقال فلان سرسور هذا الامر اذا كان قاءما به ويقال للرجل سرسر اذا امرته بمعالي الامور	2821	4576054457653698290	143	228.0	117	730	19.589040756225586	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03949	true	1841469877817194833	58	85	279	420	1544	300	قال جرير من شاء بايعته مالي وخلعته ما يكمل التيم في ديوانهم سطرا والجمع الاس--------------طار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصرا نصرا و-من المجاز	3949	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02821	false	7319475399544477727	194	252	1014	1311	1585	300	قال جرير من شاء بايعته مالي وخلعته ما يكمل التيم في ديوانهم سطرا والجمع من كل ذلك اسطر واسطار واساطير عن اللحياني وسطور ويقال بني سطرا وغرس سطرا والسطر الخط والكتابة وهو في الاصل مصدر الليث يقال سطر من كتب وسطر من شجر معزولين ونحو ذلك وانشد اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصرا نصرا وقال الزجاج	2821	4576054457653698290	133	241.5	106	297	44.78114318847656	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03949	true	1841469877817194833	110	300	547	1544	1544	300	سطر فلان فلانا------- سطرا اذا قطعه به كانه سطر مسطور ومنه ---الساطر للقصاب والساطور لما يقطع به قال الفراء يقال للقصاب ساطر وسطار وشطاب ومشقص ولحام وقدار وجزار واستطره كتبه وفي التنزيل العزيز وكل صغير وكبير مست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر القمر 53--- والاساطير الاباطيل والاكاذيب و الاحاديث لا نظام لها ----جمع اسطار واسطير- ب--كسرهما واسطور----------------------- بالضم وبالهاء في الكل وقال قوم اساطير جمع اسطار واسطار جمع سطر وقال ابو عبيدة جمع سطر علي اسطر ثم جمع اسطر علي اساطر اي بلا ياء وقال ابو الحسن لا واحد له وقال اللحياني واحد الاساطير اسطورة واسطير واسطيرة الي العشرة قال ويقال سطر ويجمع الي العشرة اسطارا ثم اساطير جمع الجمع وقيل اساطير جمع سطر علي غير قياس وسطر تسطيرا الف الاكاذيب و سطر علينا اتانا وفي الاساس قص بالاساطير قال الليث يقال سطر فلان علينا يسطر اذا جاء باحاديث تشبه الباطل يقال هو يسطر ما لا اصل له اي يءلف وفي حديث الحسن ساله الاشعث عن شء من القران فقال له والله انك ما تس-طر علي بشء اي ما تروج يقال سطر فلان علي فلان اذا زخرف له الاقاويل ونمقها وتلك الاقاويل الاساطير والسطر والمس---------يطر الرقيب الحافظ المتعهد للشء و قيل هو المتسلط علي الشء-	3949	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02822	false	7786840460877620892	34	220	177	1179	1636	300	سطر فلان فلانا بالسيف سطرا اذا قطعه به كانه سطر مسطور ومنه قيل لس-يف القصاب ---ساطور---------------- الفراء يقال للقصاب ساطر وسطار وشطاب ومشقص ولحام وقدار وجزار و--------------------قال ابن بزرج يقولون للرجل اذا اخطا فكنوا عن خطءه اسطر فلان اليوم وهو الاسطار بمعني الاخطاء قال الازهري هو ما حكاه الضرير عن الاعرابي اسطر اسمي اي جاوز السطر الذي هو فيه والاساطير الاباطيل والاساطير احا----ديث لا نظام لها واحدتها اسطار واسطارة بالكسر--- واسطير واسطيرة واسطور واسطورة بالضم و----------------قال قوم اساطير جمع اسطار واسطار جمع سطر وقال ابو عبيدة جمع سطر علي اسطر ثم جمع اسطر علي اساط----------ير وقال ابو الحسن لا واحد له وقال اللحياني واحد الاساطير اسطورة واسطير واسطيرة الي العشرة قال ويقال سطر ويجمع الي العشرة اسطارا ثم اساطير جمع الجمع وسطره--------------------------------------ا الفها------- و-سطر علينا اتانا-------------- بالاساطير---- الليث يقال سطر فلان علينا يسطر اذا جاء باحاديث تشبه الباطل يقال هو يسطر ما لا اصل له اي يءلف وفي حديث الحسن ساله الاشعث عن شء من القران فقال له والله انك ما تسيطر علي بشء اي ما تروج يقال سطر فلان علي فلان اذا زخرف له الاقاويل ونمقها وتلك الاقاويل الاساطير والسطر والمسيطر والمصيطر الم-------------------------------------سلط علي الشء	2822	4576054457653698290	772	1333.5	621	1176	65.64625549316406	131	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03950	true	-3344081959426371795	232	293	1263	1570	1601	300	قال ابو سعيد الضرير سمعت اعرابيا فصيحا يقول اسطر فلان اسمي اي تجاوز السطر الذي فيه اسمي فاذا كتبه قيل سطره و--- اسطر فلان اخطا في قراءته وهو قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن بزرج يقولون للرجل اذا اخطا فكنوا عن خطءه اسطر فلان اليوم وهو الاسطار بمعني الاخطاء قال الازهري هو ما حكاه الضرير عن الاعرابي اسطر اسمي اي جاوز السطر الذي هو فيه	3950	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02822	false	7786840460877620892	12	93	64	488	1636	300	قال ابو سعيد الضرير سمعت اعرابيا فصيحا يقول اسطر فلان اسمي اي تجاوز السطر الذي فيه اسمي فاذا كتبه قيل سطره ويقال سطر فلان فلانا بالسيف سطرا اذا قطعه به كانه سطر مسطور ومنه قيل لسيف القصاب ساطور الفراء يقال للقصاب ساطر وسطار وشطاب ومشقص ولحام وقدار وجزار وقال ابن بزرج يقولون للرجل اذا اخطا فكنوا عن خطءه اسطر فلان اليوم وهو الاسطار بمعني الاخطاء قال الازهري هو ما حكاه الضرير عن الاعرابي اسطر اسمي اي جاوز السطر الذي هو فيه	2822	4576054457653698290	284	525.5	228	424	66.98113250732422	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03950	true	-3344081959426371795	89	188	497	1036	1601	300	سيطر جاء علي فيعل فهو مسيطر ولم يستعمل مجهول فعله وننتهي في كلام العرب الي ما انتهوا اليه والمسطار بالضم هاكذا هو مضبوط عندنا بالقلم وضبطه الجوهري بالكسر قال الصاغاني والصواب الضم قال وكان الكساءي يشدد الراء فهاذا ايضا دليل علي ضم الميم لانه يكون حينءذ------------------------------------------------------------------------ من اسطار يسطار مثل ادهام يدهام الخمرة الصارعة لشاربها من سطره اذا صرعه ابو الحامضة قاله ابو عبيد ورواه بالسين في باب الخمر وقال الجوهري ضرب من الشراب فيه حموضة وزاد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب---------------------------------- لغة رومية او ه--ي الحديثة المتغيرة الطعم والريح وقال الازهري هي------------ التي اعتصرت من ابكار العنب حديثا بلغة اهل الشام	3950	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02823	false	-6627733214196351298	176	300	914	1555	1555	300	سيطر جاء علي فيعل فهو مسيطر ولم يستعمل مجهول فعله وينتهي في كلام العرب الي ما انتهوا اليه ------------------------------------------------------------------------------------------قال وقول الليث لو قيل بنيت ضيزي------------ علي فعلي لم يكن خطا هذا عند النحويين خطا لان فعلي جاءت اسما ولم تجء صفة وضيزي عندهم فعلي وكسرت الضاد من اجل الياء الساكنة وهي من ضزته حقه اضيز-------------------ه اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------نقصته وهو مذكور في موضعه واما قول ابي دواد الايادي واري الموت قد تدلي من الحصر علي رب اهله الساطرون فان الساطرون اسم ملك من العجم كان يسكن الحضر وهو مدينة بين دجلة والفرات غزاه سابور ذو الاكتاف فاخذه وقتله التهذيب المسطار الخمر الحامض بتخفيف الراء لغة رومية وقيل هي الحديثة المتغيرة الطعم والريح وقال المسطار من اسماء الخمر التي اعتصرت من ابكار العنب حديثا بلغة اهل الشام-	2823	4576054457653698290	224	179.5	176	864	25.925926208496094	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03950	true	-3344081959426371795	188	211	1036	1155	1601	300	قال واراه روميا لانه لا يشبه ابنية كلام العرب وهو بالصاد ويقال-------- بالسين قال و-----------------------------------------------------------------------اظنه مفتعلا من صار قلبت التاء طاء ------و المسطار	3950	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02824	false	-293074475736740619	0	37	0	197	1626	300	قال واراه روميا لانه لا يشبه ابنية كلام العرب قال------- ويقال المسطار بالسين قال وهكذا رواه ابو عبيد في باب الخمر وقال هو الحامض منه قال الازهري المسطار اظنه مفتعلا من صار قلبت التاء طاء الجوهري المسطار	2824	4576054457653698290	108	173.0	86	204	52.94117736816406	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03950	true	-3344081959426371795	172	211	942	1155	1601	300	الحديثة المتغيرة الطعم والريح وقال الازهري هي--------------------- التي اعتصرت من ابكار العنب حديثا بلغة اهل الشام قال واراه روميا لانه لا يشبه ابنية كلام العرب وهو بالصاد ويقال-------- بالسين قال و-------------------------------------------------------------------اظنه مفتعلا من صار قلبت التاء طاء -------و المسطار	3950	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02938	false	-42229155823384896	103	159	604	912	1623	300	الحديثة المتغيرة الطعم والريح -قال الازهري والمصطار من اسماء الخمر التي اعتصرت من ابكار العنب حديثا بلغة اهل الشام قال واراه روميا لانه لا يشبه ابنية كلام العرب قال------- ويقال المسطار بالسين وهكذا رواه ابو عبيد في باب الخمر وقال هو الحامض منه قال الازهري المصطار اظنه مفتعلا من صار قلبت التاء طاء قال وجاء المصطار	2938	4576054457653698290	193	320.5	156	316	61.075950622558594	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03951	true	439596702850228356	86	154	448	811	1548	300	سعر السعر بالكسر الذي يقوم عليه الثمن ج---- اسعار و قد اسعروا وسعروا تسعيرا بمعني واحد اتفقوا علي سعر وقال الصاغاني اسعره وسعره بينه وفي الحديث انه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم سعر لنا فقال ان الله هو المسعر اي انه هو الذي يرخص الاشياء ويغليها فلا اعتراض لاحد عليه ولذالك لا يجوز التسعير والتسعير تقدير السعر قاله ابن الاثير وسعر النار والحرب كمنع يسعره-ا سعر-----------------ا اوقدها -	3951	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02824	false	-293074475736740619	44	102	232	550	1626	300	سعر السع-------ر الذي يقوم عليه الثمن وجمعه اسعار و-قد اسعروا وسعرو-------ا بمعني واحد اتفقوا علي سعر------------------------------- وفي الحديث انه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم سعر لنا فقال ان الله هو المسعر اي انه هو الذي يرخص الاشياء ويغليها فلا اعتراض لاحد عليه ولذ-لك لا يجوز التسعير والتسعير تقدير السع----------------ر وسعر النار والحرب----- يسعرهما سعرا واسعرهما وسعرهما اوقدهما	2824	4576054457653698290	292	506.0	237	386	75.64766693115234	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03951	true	439596702850228356	176	254	926	1311	1548	300	بالضم- الجنون كالسعر بضمتين وبه فسر الفارسي قوله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر القمر 47 قال لانهم اذا كانوا في النار لم يكونوا في ضلال لانه قد كشف لهم وانما وصف حالهم في الدنيا يذهب الي ان السعر هنا ليس جمع سعير الذي هو النار------------------------------------------------------- وفي التنزيل حكاية عن قوم صالح ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر القمر 24 معناه انا اذا لفي ضلال وجنون وقال الفراء هو العناء والعذاب وقال ابن عرفة اي	3951	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02825	false	750305846377685401	217	300	1189	1597	1597	300	والسعر الجنو--------------ن وبه فسر الفارسي قوله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر--------- قال لانهم اذا كانوا في النار لم يكونوا في ضلال لانه قد كشف لهم وانما وصف حالهم في الدنيا يذهب الي ان السعر هنا ليس جمع سعير الذي هو النار وناقة مسعورة كان بها جنونا من سرعتها كما قيل لها هوجاء وفي التنزيل حكاية عن قوم صالح ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر--------- معناه انا اذا لفي ضلال وجنون وقال الفراء هو العناء والعذاب وقال ابن عرفة اي-	2825	4576054457653698290	349	649.5	278	441	79.13832092285156	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03951	true	439596702850228356	254	297	1311	1533	1548	300	في امر يسعرنا اي يلهبنا قال الازهري ويجوز ان يكون معناه انا ان اتبعناه واطعناه فنحن في ضلال وفي عذاب مما يلزمنا قال والي هاذا مال الفراء و السعر بالضم الجوع كالسعار بالضم قاله الفراء او القرم اي الشهوة الي اللحم ويقال سعر	3951	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02826	false	3446004477304447651	0	40	0	209	1627	300	في امر يسعرنا اي يلهبنا قال الازهري ويجوز ان يكون معناه انا ان اتبعناه واطعناه فنحن في ضلال وفي عذاب مما يلزمنا قال والي ه-ذا مال الفراء وقول الشاعر وسامي بها عنق مسعر قال الاصمعي المسعر الشديد ابو عمرو المسعر ------------	2826	4576054457653698290	142	266.0	115	222	63.96396255493164	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03952	true	4580447061809896906	37	184	190	939	1536	300	قال الاخفش هو مثل دهين وصريع لانك تقول سعرت فهي مسعورة وقال اللحياني نار سعير مسعورة بغير هاء كالساعورة و قيل السع------------------------------------------------------------------------ير والساعورة----------- لهبها و السعير المسعور فعيل بمعني مفعول و السعير في قول رشيد بن رميض العنزي حلفت بماءرات حول عوض وانصاب تركن لدي السعير كزبير وغلط من ضبطه كامير نبه عليه صاحب العباب صنم لعنزة خاصة قاله ابن الكلبي وقيل عوض صنم لبكر بن واءل والماءرات دماء الذباءح حول الاصنام و سعير بن العداء يعد في الحجازيين صحابي قيل كان معه كتاب النبي صلي الله عليه وسلم والمسعر بالكس--ر ما سعر به هاكذا في النسخ والصواب ما سعرت به اي النار اي ما تحرك به النار من حديد او خشب كالمسعا---ر ويجمعان علي مساعير ومساعر و من المجاز المسعر موقد نار الحرب------- يقال -هو مسعر حرب اذا كان يءرثها اي تحمي به الحرب وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------- واما هاذا الحي من همدان فانجاد بسل مساعير غير عزل	3952	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02824	false	-293074475736740619	126	230	699	1255	1626	300	قال الاخفش هو مثل دهين وصريع لانك تقول سعرت فهي مسعورة ومنه قوله تعالي فسحقا لاصحاب السعير اي بعدا لاصحاب النار ويقال للرجل اذا ضربته السموم فاستعر جوفه به سعار وسعار العطش التهابه والسعير والساعورة النار وقيل لهبها و-السعار والسعر حرها وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسعر والمسعار ما س---------------------------------عرت به ويقال ل-----ما تحرك به النار من حديد او خشب مسعر ومسعار ويجمعان علي مساعير ومساعر ومسع----------------------ر الحرب موقدها يقال رجل مسعر حرب اذا كان يءرثها اي تحمي به الحرب وفي --حديث ابي بصير ويلمه مسعر حرب لو كان له اصحاب يصفه بالمبالغة في الحرب والنجدة ومنه حديث خيفان واما ه-ذا الحي من همدان فانجاد بسل مساعير غير عزل	2824	4576054457653698290	288	423.0	227	933	30.868167877197266	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03952	true	4580447061809896906	69	111	366	582	1536	300	في قول رشيد بن رميض العنزي حلفت بماءرات حول عوض وانصاب تركن لدي السعير كزبير وغلط من ضبطه كامير نبه عليه صاحب العباب صنم لعنزة خاصة قاله ابن الكلبي-------------------------- وقيل عوض صنم لبكر بن واءل والماءرات--- دماء الذباءح حول الاصنام و---- سعير	3952	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02826	false	3446004477304447651	125	162	688	875	1627	300	في قول رشيد بن رميض العنزي حلفت بماءرات حول عوض وانصاب تركن لدي السعير قال-------------------------------------------------------------- ابن الكلبي هو اسم صنم كان لعنزة خاصة وقيل عوض صنم لبكر بن واءل والماءرات هي دماء الذباءح حول الاصنام وسعر وسعير	2826	4576054457653698290	150	260.5	121	249	60.240962982177734	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03953	true	6673227288750089184	14	69	86	388	1651	300	كغراب الجوع وقيل شدته وقيل لهيبه انشد ابن الاعرابي لشاعر يهجو رجلا تسمنها باخثر حلبتيها ومولاك الاحم له سعار وصفه بتغزير حلاءبه وكسعه ضروعها بالماء البارد ليرتد لبنها ليبقي لها طرقها في حال جوع ابن عمه الاقرب منه-------------------------------------------- ويقال سعر الرجل سعارا فهو مسعور ضربته السموم او اشتد جوعه وعطشه ولو ذكر السعار عند السعر -	3953	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02825	false	750305846377685401	160	217	865	1189	1597	300	--شدة الجوع وسعار الجوع--- لهيبه انشد ابن الاعرابي لشاعر يهجو رجلا تسمنها باخثر حلبتيها ومولاك الاحم له سعار وصفه بتغزير حلاءبه وكسعه ضروعها بالماء البارد ليرتد لبنها ليبقي لها طرقها في حال جوع ابن عمه الاقرب منه والاحم الادني الاقرب والحميم القريب القرابة ويقال سعر الرجل------ فهو مسعور اذا------------ اشتد جوعه وعطشه والسعر شهوة مع جوع والسعر	2825	4576054457653698290	241	433.0	194	347	69.45244598388672	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03953	true	6673227288750089184	117	147	654	819	1651	300	والسعرارة بالكسر والسعرورة بالضم الصبح لالتهابه حين بدوه و شعاع الشمس الداخل من كوة البيت--------------- قال الازهري هو ما تردد في الضوء الساقط في البيت من الشمس وهو الهباء المنبث	3953	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02826	false	3446004477304447651	70	96	377	518	1627	300	والسعرارة------- والسعرورة-------------------------------- شعاع الشمس الداخل من كوة البيت وهو ايضا الصبح قال الازهري هو ما تردد في الضوء الساقط في البيت من الشمس وهو الهباء المنبث	2826	4576054457653698290	126	220.0	103	180	70.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03954	true	5619845071271463301	181	224	975	1205	1601	300	وسعرناهم بالنبل احرقناهم وامضضناهم ويقال ضرب هبر وطعن نثر ورمي سعر وهو ماخوذ من سعرت النار وفي حد-------------------يث علي رضي الله عن-----------ه اضربوا هبرا وارمو- سعرا اي رميا سريعا شبهه باستعار النار وفي حديث عاءشة-------------- كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم-وحش فاذا	3954	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02824	false	-293074475736740619	249	300	1355	1626	1626	300	وسعرناهم بالنبل احرقناهم وامضضناهم ويقال ضرب هبر وطعن نثر ورمي سعر---- ماخوذ من سعرت النار والحرب اذا هيجتهما وفي حديث علي رضي الله عنه يحث اصحابه اضربوا هبرا وارموا سعرا اي رميا سريعا شبهه باستعار النار وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم وحش فاذا-	2824	4576054457653698290	220	394.0	180	276	79.71014404296875	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03954	true	5619845071271463301	224	298	1205	1587	1601	300	خرج من البيت اسعرنا قفزا اي الهبنا واذانا وسع-----------------ر الليل بالمطي سعرا قطعه وعن----------------------------- ابن السكيت وسعرت الناقة اذا اسرعت في سيرها فهي سعور وسع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القوم شرا واسع-------رهم عمهم به علي المثل وقال الجوهري لا يقال اسعرهم وفي حديث السقيفة ولا ينام الناس من سعاره اي من شره وفي حديث عمر انه اراد ان يدخل الشام وهو يستعر طاعونا استعار استعار النار لشدة الطاعون يريد كثرته وشدة تاثيره وكذالك يقال في كل امر شديد	3954	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02825	false	750305846377685401	0	113	0	594	1597	300	خرج من البيت اسعرنا قفزا اي الهبنا واذانا والسعار حر النار وسعر الليل بالمطي سعرا قطعه وسعرت اليوم في حاجتي سعرة اي طفت ابن السكيت وسعرت الناقة اذا اسرعت في سيرها فهي سعور وقال ابو عبيدة في كتاب الخيل فرس مسعر ومساعر وهو الذي يطيح قواءمه متفرقة ولا صبر له وقيل وثب مجتمع القواءم والسعران شدة العدو والجمزان من الجمز والفلتان النشيط وسعر القوم شرا واسعرهم وسعرهم عمهم به علي المثل وقال الجوهري لا يقال اسعرهم وفي حديث السقيفة ولا ينام الناس من سعاره اي من شره وفي حديث عمر انه اراد ان يدخل الشام وهو يستعر طاعونا استعار استعار النار لشدة الطاعون يريد كثرته وشدة تاثيره وكذ-لك يقال في كل امر شديد	2825	4576054457653698290	375	716.0	301	595	63.025211334228516	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03955	true	3942660496618927022	129	252	663	1317	1571	300	السعبر والسعبرة البءر الكثيرة الماء قال اعددت للورد اذا ما هجرا غربا ثجوجا وقليبا سعبرا---------- وماء سعبر كثير وكذالك نبيذ سعبر يحكي انه مر الفرزدق بصديق له فقال ما تشتهي يا ابا فراس قال شواء رشراشا ونبيذا سعبرا وغناء يفتق السمع الرشراش الذي يقطر دسما والسعبر الكثير وسعر سعبر رخيص ويحكي انه خر 2 العجاج يريد اليمامة فاستقبله جرير -بن الخطفي فقال له اين تريد قال اريد اليمامة قال تجد بها نبيذا خضرما وسعرا سعبرا وسعابر-- الطعام------- وكعابره -هو كل ما يخرج منه من زءان ونحوه فيرمي--------------------- به وقال ابو حنيفة السعابر حب ينبت في البر يفسده فينقي منه-------------------------------------------------- سعتر الس--------عتر نبت م اي معروف والسعتري الشاطر بلغة اهل العراق والكريم الشجاع و بعضهم يكتبه بالصاد وهاكذا في كتب الطب لءلا يلتبس بالشعير	3955	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02826	false	3446004477304447651	200	296	1084	1607	1627	300	السعبر والسعبرة البءر الكثيرة الماء قال اعددت للورد اذا ما هجرا غربا ثجوجا وقليبا سعبرا وبءر سعبر وماء سعبر كث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وسعر سعبر رخيص وخرج---------- العجاج يريد اليمامة فاستقبله جرير ابن الخطفي فقال له اين تريد قال اريد اليمامة قال تجد بها نبيذا خضرما وسعرا سعبرا واخرج من الطعام سعابره وكعابره وهو كل ما يخرج منه من زوان ونحوه فيرمي به ومر الفرزدق بصديق له فقال ما تشتهي يا ابا فراس قال شواء رشراشا ونبيذا سعبرا وغناء يفتق السمع الرشراش الذي يقطر والسعبر الكثير سعتر الجوهري السعتر نبت و-----------------------------------------------------------بعضهم يكتبه بالصاد و------في كتب الطب لءلا يلتبس بالشعير	2826	4576054457653698290	365	608.5	294	754	48.40848922729492	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03956	true	-8492819354824844011	14	142	75	758	1553	300	ابن الاعرابي اي---------------------- نفاه وهو بالسين والغين نقله الصغاني وغيره سفر السفر بفتح فسكون الكنس يقال سفر البيت وغيره يسفره سفرا اذا كنسه وفي الحديث ان عمر دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو امرت بهاذا البيت فسفر اي كنس قاله الاصمعي و السفر بن نسير بن ابي هريرة التابعي و السفر والد ابي الفيض يوسف و قال المزي الاسماء بالسكون والكني بالحركة كذا نقله عنه الحافظ في التبصير فقول شيخنا هي قاعدة اغلبية عند المحدثين وردت كلمات علي خلافها محل تامل وكان ينبغي له استيفاء تلك الكلمات حتي يظهر ما قال واني له ذالك والمسفرة المكنسة لانها الة السفر كالمسفر والسفارة بالضم الكناسة و السفر الكشط يقال سفرت الريح الغيم عن وجه السماء سفرا كشطته فانسفر قال العجاج سف----------------------------ر الشمال الزبرج المزبرجا	3956	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02827	false	383341538685629356	0	44	0	255	1625	300	ابن الاعرابي السغر النفي وقد سغره اذا نفاه سفر سف-----------------------------------------------------------------ر البيت وغيره يسفره سفر----ا كنسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسفرة المكنسة واصله الكشف------------ والسفارة بالضم الكناسة وقد سفره كشطه و----سفرت الريح الغيم عن وجه السماء سفرا------ فانسفر فرقته فتفرق وكشطته عن وجه السماء وانشد سفر الشمال الزبرج المزبرجا	2827	4576054457653698290	169	241.0	138	733	23.05593490600586	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03957	true	-2906047093462355204	146	177	798	965	1626	300	وبعير مسفر قوي علي السفر قال ا---------------لنمر بن تولب اجزت اليك سهوب الفلاة ورحلي علي جمل مسفر وناقة مسفرة ومسفار كذالك قال الاخطل ومهمه طامس تخشي غواءله قطعته بكلوء العين مسفار	3957	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02828	false	-6631675097616697953	90	123	485	666	1605	300	وبعير مسفر قوي علي السفر وانشد ابن الاعرابي للنمر بن تولب اجزت اليك سهوب الفلاة ورحلي علي جمل مسفر وناقة مسفرة ومسفار كذ-لك قال الاخطل ومهمه طامس تخشي غواءله قطعته بكلوء العين مسفار	2828	4576054457653698290	162	306.0	132	182	89.010986328125	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03957	true	-2906047093462355204	212	282	1146	1529	1626	300	اكل عليها و السفار ككتاب ----------حديدة يخطم بها البعير قاله الازهري او جلدة توضع علي انف البعير وقال اللحي-----------------------------------اني السفار والسفارة الذي يكون علي انف البعير بمنزلة الحكمة محركة وقوله من الفرس زيادة من المصنف علي عبارة اللحياني ج اسفرة وسفر بالضم وسفاءر وقد سفره به------ يسفره بالكسر وهاكذا قاله الاصمعي سفرته بالسفار وقال الليث هو---- حبل يشد -----علي خطام البعير فيدار عليه ويجعل بقيته زماما---- وربما كان------- من حديد	3957	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02829	false	4924211485298135892	0	65	0	358	1579	300	اكل عليها و-السفار سفار البعير وهي حدي-------------------------------------دة توضع علي انف البعير فيخطم بها مكان الحكمة من انف الفرس وقال اللحياني السفار والسفارة التي تكون علي انف البعير بمنزلة الحكمة والجمع--------------------------------------------------- اسفرة وسفر------ وسفاءر وقد سفره بغير الف يسفره سفرا واسفره عنه اسفارا وسفره التشديد عن كراع- الليث السفار حبل يشد طرفه علي خطام البعير فيدار عليه ويجعل بقيته زماما قال وربما كان السفار من حديد	2829	4576054457653698290	218	317.0	175	454	48.01762008666992	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03958	true	-3584006370247955013	69	131	362	698	1592	300	علم ان---ه الصادق وسءل احمد بن حنبل عن الاسفار بالفجر فقال--- ان يتضح الفجر حتي لا يشك فيه ونحوه قا---ل اسحاق وهو قول الشافعي واصحابه ويقال اسفروا بالفجر طولوها الي الاسفار وقيل الامر بالاسفار خاص في الليالي المقمرة لان اول الصبح لا يتبين فيها فامروا بالاسفار احتياطا ومنه حديث عمر صلوا-------- المغرب والفجاج مسفرة-------------------- اي بينة مضيءة لا تخفي وفي --حديث علقمة	3958	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02830	false	-1220743220465175655	102	149	545	776	1604	300	الي انفجار الصبح- وسءل احمد بن حنبل عن الاسفار بالفجر فقال هو ان يصبح الفجر ----لا يشك فيه ونحو ذلك قال اسحاق وهو قول الشافعي وذويه وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر انه قال صلاة المغرب والفجاج مسفرة قال ابو منصور معناه اي بينة مبصرة لا تخفي وفي الحديث صلاة -	2830	4576054457653698290	160	234.5	125	375	42.66666793823242	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03958	true	-3584006370247955013	38	151	206	799	1592	300	اسفر الصبح اذا -------اضاء اضاءة لا يشك فيه ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر يقول صلوا ال-----فجر بعد ----تبينه وظهوره ب---------لا ارتياب فيه فكل من نظر----ه علم انه------ الصادق وسءل احمد بن حنبل عن الاسف-ار بالفجر فقال ان يتضح الفجر حتي لا يشك فيه ونحوه قال اسحاق وهو قول الشافعي واصحابه ويقال اسفروا بالفجر طولوها الي الاسفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الامر بالاسفار خاص في الليالي المقمرة لان اول الصبح لا يتبين فيها فامروا بالاسفار احتياطا ومنه حديث عمر صلوا المغرب والفجاج مسفرة اي بينة مضيءة لا تخفي وفي حديث علقمة الثقفي كان ياتينا بلال يفطرنا ونحن مسفرون جدا كذا في النهاية و من المجاز سفرت الحر-ب ولت و في البصاءر	3958	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02831	false	2349838792584365641	117	262	646	1425	1640	300	اسفر الصبح اذا انكشف واضاء اضاءة لا يشك فيه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر يقول صلوا صلاة الفجر بعد ما يتبين الفجر ويظهر ظهورا لا ارتياب فيه وكل من نظر اليه عرف انه الفجر الصادق و-في الحد-----------يث اسفروا بالفجر اي صلوا صلاة الفجر مسفرين------------------------------------------------ ويقال-------------- طولوها الي الاسفار قال ابن الاثير قالوا يحتمل انهم حين امرهم بتغليس صلاة الفجر في اول وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا ورغبة فقال اسفروا بها اي اخروها الي ان يطلع الفجر الثاني وتتحققوه ويقوي ذلك انه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم وقيل الامر بالاسفار خاص في الليالي المقمرة لان اول الصبح لا يتبين فيها فامروا بالاسفار احتياطا ومنه حديث عمر صلوا المغرب والفجاج مسفرة اي بينة مضيءة لا تخفي وفي حديث علقمة الثقفي كان ياتينا بلال يفطرنا ونحن مسفرون جدا ومنه قولهم---------------- سفرت المراة و-----في التنزيل	2831	4576054457653698290	440	684.5	353	874	50.3432502746582	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03959	true	-6664038576709287697	15	52	78	261	1535	300	كامير ما سقط من ورق الشجر وفي التهذيب ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ق العشب----- لان الريح تسفره وانشد لذي------ الرمة وحاءل من سفير الحول جاءله حول الجراثيم في الوانه شهب يعني الورق تغير لونه فحال وابيض بعد ان كان اخضر و ----	3959	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02827	false	383341538685629356	58	118	341	639	1625	300	------ما سقط من ورق الشجر وتحات وسفرت الريح التراب والورق تسفره سفرا كنسته وقيل ذهبت به كل مذهب والسفير ما تسفره الريح من الورق ويقال لما سقط من ورق العشب سفير لان الريح تسفره اي تكنسه قال ذو الرمة وحاءل من سفير الحول جاءله حول الجراء-م في الوانه شهب يعني الورق تغير لونه فحال وابيض بعد ما كان اخضر ويقال	2827	4576054457653698290	151	254.0	118	305	49.50819778442383	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03959	true	-6664038576709287697	99	146	484	726	1535	300	ومسافر الوجه ما يظهر منه قال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المسافر غران واسفر دخل ---في سفر الصبح محركة وهو انسفا----------------------------------------------------ر الفجر قال الاخطل اني ابيت وهم المرء يبعثه من اول الليل حتي يفرج السفر يريد الصبح يقول ابيت اسري الي انفجار الصبح	3959	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02830	false	-1220743220465175655	53	105	289	562	1604	300	ومسافر الوجه ما يظهر منه قال امرء القيس------------------------ واوجههم بيض المسافر غران ولقيته سفرا وفي سفر اي عند اسفرار الشمس للغروب قال ابن سيده كذلك حكي بالسين ابن الاعرابي السفر الفجر قال الاخطل اني ابيت وهم المرء يبعثه من اول الليل حتي يفرج السفر يريد الصبح يقول ابيت اسري الي انفجار الصبح	2830	4576054457653698290	190	342.5	153	297	63.97306442260742	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03960	true	-2991692842935866043	5	60	25	336	1549	300	كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة 1----- الاسفار الكتب الكبار واحدها سفر اعلم----- تعالي ان اليهود مثلهم في تركهم استعمال التوراة وما فيها كمثل الحمار يحمل عليه الكتب وهو لا يعرف ما فيها ولا يعيها والسفرة محركة الكتبة جمع سافر وهو بالنبطية سافرا وسفر الكتاب كتبه قاله الزمخشري و السفرة كتبة الملاءكة الذين يحصون الاعمال قال	3960	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02831	false	2349838792584365641	4	47	18	258	1640	300	كمثل الحمار يحمل اسفارا قال الزجاج في الاسفار الكتب الكبار واحدها سفر اعلم الله تعالي ان اليهود مثلهم في تركهم استعمال التوراة وما فيها كمثل الحمار يحمل عليه الكتب وهو لا يعرف ما فيها ولا يعيها والس---------------------------------------------------------------------------------فرة كتبة الملاءكة الذين يحصون الاعمال قال	2831	4576054457653698290	222	424.5	182	321	69.15888214111328	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03961	true	-5580420274727421963	145	175	766	925	1567	300	عرفتها واخري بذات الجيش اياتها سفر قال السكري درست فصارت رسومها اغفالا وقال ابن جني ينبغي ان يكون السفر من قولهم سفر- البيت كنس----ه فكانه من كنست الكتابة من الطرس	3961	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02832	false	6810951090716106679	0	31	0	163	1594	300	عرفتها واخري بذات الجيش اياتها سفر قال السكري درست فصارت رسومها اغفالا ق-ال ابن جني ينبغي ان يكون السفر من قولهم سفرت البيت اي كنسته فكانه من كنست الكتابة من الطرس	2832	4576054457653698290	154	295.0	124	164	93.90243530273438	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03962	true	5694257643976379351	123	300	647	1596	1596	300	وقارفت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال باع لها اشتري لها سفسير يعني السمسار كذا في التهذيب والصحاح وعزا ابن سيده هاذا البيت الي اوس بن حجر ومثله للصاغاني و قيل السفسير الخادم في قول اوس و قيل السفسير التابع ونحوه و قيل هو القيم بالامر المصلح له قاله الازهري وكذا القيم بالناقة اي الذي يقوم عليها ويصلح شانها وبه فسر ابن سيده قول اوس و السفسير الرجل الظريف و قال المءرج هو----- العبقري وهو الحاذق بصناعته من قوم سفاسرة وعباقرة و قال ابن الاعرابي السفسير القهرمان في قول اوس السابق و السفسير العالم بالاصوات الحاذق بها و يقال للحاذق بامر الحديد سفسير قال حميد بن ثور برته سفاسير الحديد فجردت وقيع الاعالي كان في الصوت مكرما و قيل------------- السفسير الفيج وهو معرب بيك وقد تقدم في الجيم و قيل السفسير الحزمة من حزم الرطبة التي تعلفها الابل معربة ج سفاسير وسفاسرة والسفسار بالكسر الجهبذ رومية وقال الفراء السفسار السفسير ومما يستدرك عليه السفسير بالكسر بياع القت وانكره الازهري والسفاسرة اصحاب الاسفار وهي الكتب وبه فسر قول ابي طالب يمدح النبي صلي الله-	3962	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02832	false	6810951090716106679	138	251	725	1333	1594	300	وفارقت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير وقيل هو الذي يقوم علي الابل ويصلح شانها وقيل هو السمسار قال الازهري وهو معرب وقيل هو القيم بالامر المصلح له وانكر ان يكون بياع القت وفي التهذيب قال الاصمعي في قول النابغة وفارقت وهي لم تجرب البيت قال باع لها اشتري لها سفسير يعني السمسار وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المءرج السفسير العبقري وهو الحاذق بصناعته من قوم سفاسرة وعباقرة و--------------------------------------------------------------------------------------------يقال للحاذق بامر الحديد سفسير قال حميد بن ثور برته سفاسير الحديد فجردت وقيع الاعالي كان في الصوت مكرما-- قال ابن الاعرابي السفسير القهرمان في قول اوس والسفسير---------------------- الحزمة من حزم الرطبة التي تعلفها الابل واصل ذلك فارسي وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي طالب يمدح النبي صلي الله	2832	4576054457653698290	341	554.5	276	1164	29.2955322265625	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03963	true	-1147200266445880035	0	71	0	370	1551	300	عليه وسلم فاني والسوابح كل يوم وما تتلو السفاسرة الشهود ومما يستدرك عليه سفكردر سفكردر مدينة بالعجم منها ابو حفص مختصر غريب الرواية ذكره القرشي في اواخر طبقات الحنفية سقر السقر من جوارح الطير معروف لغة في الصقر كما سياتي والزقر كما تقدم وذا---لك لان كلبا تقلب السين مع القاف خاصة زايا ويقولون في مس سقر القمر 48 مس زقر وشاة زقعاء في سقعاء و السقر حر الشمس واذاه يقال سقرته	3963	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02832	false	6810951090716106679	251	300	1333	1594	1594	300	عليه وسلم فاني والسوابح كل يوم وما تتلو السفاسرة الشهود السفاسرة اصحاب الاسفار وهي الكتب سق------------------------------------------------------------------------------ر السقر من جوارح الطير معروف لغة في الصقر---------- والزقر الصقر مضارعة وذلك لان كلبا تقلب السين مع القاف خاصة زايا ويقولون في مس سقر--------- مس زقر وشاة زقعاء في سقعاء و-السقر البعد و-------------سقرته-	2832	4576054457653698290	204	340.5	164	373	54.691688537597656	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03963	true	-1147200266445880035	227	296	1179	1532	1551	300	وهاكذا قرء 12 005 ما سلككم في سفر المدثر 42 قاله الليث وقال----------- ابو بكر في --سقر قولان احدهما ان نار الاخرة سميت سقر لا يعرف له اشتقاق ومنع الاجراء التعريف والعجمة وقيل سميت النار سقر لانها تذيب الاجسام والارواح والاسم عربي من قولهم سقرته الشمس اي اذابته واصابه منها ساقو------------------------------------------ر ومن قال انها اسم عربي قال منعه الاجراء لانه معرفة مءنث قال الله تعالي لا تبقي ولا تذر	3963	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02833	false	7326570030508215499	57	133	285	684	1551	300	وه-كذا قرء------- ما سلككم في سقر غير منصرف لانه معرفة وكذلك لظي وجهنم ابو بكر في السقر قولان احدهما ان نار الاخرة سميت سقر لا يعرف له اشتقاق ومنع الاجراء التعريف والعجمة وقيل سميت النار سقر لانها تذيب الاجسام والارواح والاسم عربي من قولهم سقرته الشمس اي اذابته واصابه منها ساقور والساقور ايضا حديدة تحمي ويكوي بها الحمار ومن قال سقر- اسم عربي قال منعه الاجراء لانه معرفة مءنث قال الله تعالي لا تبقي ولا تذر	2833	4576054457653698290	322	582.5	256	408	78.92156982421875	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03965	true	1910685114999953941	8	160	40	857	1648	300	لا يسكن مكة ساقور ولا مشاء بنميم قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الكذاب وجاء ذكر السقارين في الحديث ايضا وجاء تفسيره فيه------ انهم الكذابون قيل سموا به لخبث ما يتكلمون وروي سهل بن معاذ عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تزال الامة علي شريعة ما لم يظهر فيهم ثلاث ما لم يقبض منهم العلم ويكثر فيهم الخبث وتظهر فيهم السقارة قالوا وما السقارة يا رسول الله قال بشر يكونون في اخر الزمان تكون تحيتهم بينهم اذا تلاقوا التلاعن وسلمة بن سقار ككتان من المحدثين وسقرا بالكسر وسكون القاف والامالة جبل عند حرة بني سليم وسقارة بالفتح والتشديد موضع بجيزة مصر وقد رايته وتاج الدين ابو المكارم محمد بن عبد المنعم بن نصر الله بن احمد بن حواري بن سقير كزبير التنوخي المعري الدمشقي الحنفي سمع منه الدمياطي سقطر السقطري كزبرجي اهمله الجوهري وهو بمعني الجهبذ كالسقنطار والسنقطار كلاهما بالكس وسقطري بضم السين والقاف ممدودة ومقصورة--------------------------------------------------------------------- حكاهما ابن سيده عن ابي حنيفة	3965	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02833	false	7326570030508215499	163	294	842	1515	1551	300	لا يسكن مكة ساقور ولا مشاء بنميم وروي ايضا في السقار والصقار اللعان وقيل اللعان لمن لا يستحق اللعن سمي بذلك لانه يضرب الناس بلسانه من الصقر وهو ضربك الصخرة بالصاقور وهو المعول وجاء ذكر السقارين في --حديث اخر و-جاء تفسيره في الحديث انهم الكذابون قيل سموا به لخبث ما يتكلمون وروي سهل بن معاذ عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تزال الامة علي شريعة ما لم يظهر فيهم ثلاث ما لم يقبض منهم العلم ويكثر فيهم الخبث وتظهر فيهم السقارة قالوا وما السقارة يا رسول الله قال بشر يكونون في اخر الزمان يكون تحيتهم بينهم اذا تلاقوا التلاعن وفي رواية يظهر فيهم السقارون سقطر سقطري---------------------------------------------------------------------- موضع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمد ويقصر فاذا نسبت اليه بالقصر قلت سقطري واذا نسبت بالمد قلت سقطراوي حكاه-- ابن سيده عن ابي حنيفة	2833	4576054457653698290	417	571.5	330	1022	40.80234909057617	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03965	true	1910685114999953941	36	87	183	438	1648	300	سهل بن معاذ عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تزال الامة علي شريعة ما لم يظهر فيهم ثلاث ما لم يقبض منهم العلم ويكثر فيهم الخبث وتظهر فيهم السقارة- قالوا وما السقارة- يا رسول الله قال بشر يكونون في اخر الزمان تكون تحيتهم بينهم اذا تلاقوا التلاعن	3965	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02952	false	-5702493547556704005	174	226	934	1192	1621	300	سهل بن معاذ عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تزال الامة علي شريعة ما لم يظهر فيهم ثلاث ما لم يقبض منهم العلم ويكثر فيهم الخبث ويظهر فيهم السقارون قالوا وما السقارون يا رسول الله قال نشا يكونون في اخر الزمان تكون تحيتهم بينهم اذا تلاقوا التلاعن	2952	4576054457653698290	250	480.0	199	258	96.89922332763672	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03966	true	-4839512034039095455	108	248	591	1305	1578	300	وسكرانة وهاذه-- عن ابي علي الهجري في التذكرة قال ومن قال هاذا وجب عليه ان يصرف سكران في النكرة وعزاها الجوهري والفيومي لبني اسد وهي قليلة كما صرح به غيرهما وزاد المصنف في البصاءر في النعوت بعد سكران سكيرا كسكيت وقال شيخنا عند قوله وهي سكرة خالف قاعدته ولم يقل وهي بهاء فوجه ان سكري في صفاتها ولو قال وهو سكر وسكران وهي بهاء فيهما وسكري لجري علي قاعدته وكان اخصر ج سكاري بالضم وهو الاكثر---------------- وسكاري بالفتح لغة للبعض كما في المصباح وقال بعضهم المشهور في هاذه البنية هو الفتح والضم لغة لكثير من العرب قالوا ولم يرد منه الا اربعة الفاظ سكاري وكسالي وعجالي وغياري كذا في شرح شيخنا وفي اللسان قوله تعالي وتري الناس سكاري وما هم بسكاري الحج 2 ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقرا احد من القراء سكاري بفتح السين وهي لغة ولا تجوز القراءة بها لان القراءة سنة	3966	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02834	false	-7229411853007458905	46	128	262	691	1612	300	وسكرانة الاخيرة عن ابي علي في------- التذكرة قال ومن قال ه-ذا وجب عليه ان يصرف سكران في النكرة------- الجوهري لغة ------بني اس-----------------------------------------------------------------د سكرانة والاسم السكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضم واسكره الشراب والجمع سكاري وسكاري وسكري وقوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وتري الناس سكاري وما هم بسكاري وقرء سكري وما هم بسكري التفسير انك تراهم سكاري من العذاب والخوف وما هم بسكاري من الشراب يدل عليه قوله تعالي ولكن عذاب الله شديد ولم يقرا احد من القراء سكاري بفتح السين وهي لغة ولا تجوز القراءة بها لان القراءة سنة	2834	4576054457653698290	235	334.0	185	854	27.51756477355957	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03967	true	5795096743337957468	92	172	462	896	1578	300	ابو الهيثم النعت الذي علي فعلان يجمع علي فعالي وفعالي مثل اشران واشاري واشاري وغيران وقوم غياري وغياري وانما قالوا سكري وفعلي اكثر ما تجء جمعا لفعيل بمعني مفعول مثل قتيل وقتلي وجريح وجرحي وصريع وصرعي لانه شبه بالنوكي والحمقي والهلكي لزوال عقل السكران واما النشوان فلا يقال في جمعه غير النشاوي وقال الفراء لو قيل سكري علي ان الجمع يقع عليه التانيث فيكون كالواحدة كان وجها وانشد بعضهم اضحت بنو عامر غضبي انوفهم اني عفوت فلا عار ولا باس	3967	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02834	false	-7229411853007458905	129	209	695	1129	1612	300	ابو الهيثم النعت الذي علي فعلان يجمع علي فعالي وفعالي مثل اشران واشاري واشاري وغيران وقوم غياري وغياري وانما قالوا سكري وفعلي اكثر ما تجء جمعا لفعيل بمعني مفعول مثل قتيل وقتلي وجريح وجرحي وصريع وصرعي لانه شبه بالنوكي والحمقي والهلكي لزوال عقل السكران واما النشوان فلا يقال في جمعه غير النشاوي وقال الفراء لو قيل سكري علي ان الجمع يقع عليه التانيث فيكون كالواحدة كان وجها وانشد بعضهم اضحت بنو عامر غضبي انوفهم اني عفوت فلا عار ولا باس	2834	4576054457653698290	434	868.0	354	434	100.0	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03968	true	2499059313770301373	23	122	124	641	1555	300	وقوله تعالي لا تقربوا الصلواة وانتم سكاري النساء 43 قال ثعلب انما قيل هاذا قبل ان ينزل تحريم الخمر وقال غيره انما عني هنا سكر النوم يقول لا تقربوا الصلاة روبي و--السكير كسكيت والمسكير كمنطيق والسكر ككتف والسكور كصبو-----ر الاخيرة عن ابن الاعرابي الكثير السكر وقيل رجل سكير مثل سكيت داءم السكر وانشد ابن الاعرابي لعمرو -بن قميءة يا رب من اسفاه احلامه ان قيل يوما ان عمرا سكور وانشد ابو عمر و له ايضا ان اك مسكيرا فلا اشرب الوغ ل ولا يسلم مني البعير وجمع السكر ككتف سكاري كجمع سكران لاعتقاب فعل وفعلان كثيرا علي الكلمة الواحدة	3968	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02834	false	-7229411853007458905	209	278	1129	1491	1612	300	وقوله تعالي لا تقربوا الصل-اة وانتم سكاري---------- قال ثعلب انما قيل ه-ذا قبل ان ينزل تحريم الخمر وقال غيره انما عني هنا سكر النوم يقول لا تقربوا الصلاة روبي ورجل سكير داءم السكر ومسكير وسكر وس-------------كور كثير السكر الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد------------------------------------------------------------ لعمرو ابن قميءة يا رب من اسفاه احلامه ان قيل يوما ان عمرا سكو-------------------------------------------------------------------------ر وجمع السكر سك-----اري كجمع سكران لاعتقاب فعل وفعلان كثيرا علي الكلمة الواحدة	2834	4576054457653698290	318	563.0	255	525	60.57143020629883	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03968	true	2499059313770301373	178	224	927	1163	1555	300	من التمر وقيل ال--سكر شراب يتخذ من التمر والكشوث والاس وهو محرم كتحريم الخمر وقال ابو حنيفة السكر يتخذ من التمر والكشوث يطرجان سافا سافا ويصب عليه الماء قال وزعم زاعم انه ربما خلط به الاس فزاده شدة وقال الزمحشري في الاساس وهو امر شراب في	3968	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02835	false	4158200151100868804	142	185	784	1010	1602	300	---الخمر نفسها والسكر شراب يتخذ من التمر والكشوث والاس وهو محرم كتحريم الخمر وقال ابو حنيفة السكر يتخذ من التمر والكشوث يطرحان سافا سافا ويصب عليه الماء قال وزعم زاعم انه ربما خلط به الاس فزاده شدة وقال المفسرون في السكر الذي في ---------	2835	4576054457653698290	198	376.5	158	238	83.19327545166016	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03968	true	2499059313770301373	239	280	1232	1468	1555	300	حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب رواه احمد كذا في البصاءر للمصنف وقال---------------ابن الاثير هاكذا رواه الاثبات ومنهم من يرويه بضم السين وسكون الكاف يريد حالة السكران فيجعلون التحريم للسكر لا لنفس المسكر فيبيحون قليله الذي لا يسكر والمشهور الاول	3968	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02836	false	-5893303074907281737	23	67	132	382	1639	300	حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب السكر بفتح السين والكاف الخمر المعتصر من العنب قال ابن الاثير ه-كذا رواه الاثبات ومنهم من يرويه بضم السين وسكون الكاف يريد حالة السكران فيجعلون التحريم للسكر لا لنفس المسكر فيبيحون قليله الذي لا يسكر والمشهور الاول	2836	4576054457653698290	203	367.5	167	251	80.87649536132812	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03969	true	-6426546350676446765	32	94	156	479	1546	300	المفسرين ان السكر الذي في التنزيل هو- الخل وهاذا شء لا يعرفه اهل الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غة قاله المصنف في البصاءر و قال ابو عبيدة وحده السكر الطعام يقول الشاعر جعلت اعراض الكرام سكرا اي جعلت ذمهم طعما لك وانكره اءمة اللغة وقال الزجاج هاذا بالخمر اشبه منه بالطعام والمعني----- تتخمر باعراض الكرام وهو ابين مما يقال للذي يبترك في اعراض الناس و----------- عن ابن	3969	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02835	false	4158200151100868804	180	283	984	1521	1602	300	المفسرون في السكر الذي في التنزيل انه الخل وه-ذا شء لا يعرفه اهل اللغة الفراء في قوله تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا قال هو الخمر قبل ان يحرم والرزق الحسن الزبيب والتمر وما اشبهها وقال ابو عبيد السكر نقيع التمر الذي لم تمسه النار وكان ابراهيم والشعبي وابو رزين يقولون السكر خمر وروي عن ابن عمر انه قال- ال-سكر من ال--تمر و-قال ابو عبيدة وحده السكر الطعام يقول الشاعر جعلت اعراض الكرام سكرا اي جعلت ذمهم طعما لك وقا------------------ل الزجاج ه-ذا بالخمر اشبه منه بالطعام -المعني جعلت تتخمر باعراض الكرام وهو ابين مما يقال للذي يبترك في اعراض الناس وروي الازهري عن ابن	2835	4576054457653698290	281	485.5	223	563	49.911190032958984	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03969	true	-6426546350676446765	163	253	847	1295	1546	300	وقد سكره---------- يسكره اذا -سد فاه وكل بثق سد فقد سكر و السكر بالكسر الاسم منه وهو العرم و كل ما سد به -النهر والبث-ق ومنفجر الماء فهو سكر وهو--- السداد------------------------- وفي الحديث انه قال للمستحاضة لما شكت اليه كثرة الدم اسكريه اي سديه بخرقة وشديه بعصابة تشبيها بسكر الماء و الس-----------------------------------------------------------كر ايضا المسناة ج -----سكور بالضم و من المجاز سكعرت الريح تسكر سكورا بالضم وسكرانا بالتحريك سكنت بعد الهبوب وريح ساكرة وليلة ساكرة ساكنة لا ريح فيها قال اوس بن حجر تزاد ليالي في طولها فليست بطلق ولا ساكره	3969	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02837	false	5606544906400632842	7	97	37	511	1560	300	وقد سكر وسكر النهر يسكره سكرا سد فاه وكل ش-ق سد فقد سكر و-السكر-------------------------------- ما سد به والسكر سد الشق ومنفجر الماء والسكر اسم ذلك السداد الذي يجعل سدا للشق ونحوه وفي الحديث انه قال للمستحاضة لما شكت اليه كثرة الدم اسكريه اي سديه بخرقة وشديه بعصابة تشبيها بسكر الماء و-السكر المصدر ابن الاعرابي سكرته ملاته والسكر بالكسر العرم والسكر ايضا المسناة والجمع سكور وسك------------------رت الريح تسكر سكورا ------وسكرانا--------- سكنت بعد الهبوب----------- وليلة ساكرة ساكنة لا ريح فيها قال اوس بن حجر تزاد ليالي في طولها فليست بطلق ولا ساكره	2837	4576054457653698290	340	529.5	271	553	61.48282241821289	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03969	true	-6426546350676446765	274	300	1406	1546	1546	300	قال كثير يصف سحابا وعرس بالسكران يومين وارتكي يجر كما جر المكيث المسافر والسيكران كضيمران نبت قال ابن الرقاع وشفشف حر الشمس كل بقية من النبت-	3969	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02837	false	5606544906400632842	233	256	1217	1339	1560	300	قال كثير يصف سحابا وعرس بالسكران يومين وارتكي يجر كما جر المكيث المسافر والسيك--------ران نبت قال----------- وشفشف حر الشمس كل بقية من النبت	2837	4576054457653698290	121	228.0	99	141	85.81560516357422	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03970	true	-5158599771215133486	65	108	313	533	1548	300	والسكر بالضم وشد الكاف من الحلو-------ي معروف معرب شكر بفتحتين قال يكون بعد الحسو والتمزر في فمه مثل عصير السكر واحدته بهاء------------- وقول ابي زياد الكلابي في صفة العشر وهو مر لا ياكله شء ومغافيره سكر انما اراد مثل السكر في الحلاوة ونقل	3970	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02837	false	5606544906400632842	147	187	761	967	1560	300	والسكر م----------------ن الحلواء فارسي------ معرب------------ قال يكون بعد الحسو والتمزر في فمه مثل عصير السكر والسكرة الواحدة من السكر وقول ابي زياد الكلابي في صفة العشر وهو مر لا ياكله شء ومغافيره سكر انما اراد مثل السكر في الحلاوة وقال	2837	4576054457653698290	174	299.5	138	240	72.5	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03972	true	-8601421128187616789	182	257	927	1339	1558	300	كمعظم المخمور قال الفرزدق ابا حاضر من يزن يعرف زناءه ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا ومما يستدرك عليه اسكره الشراب واسكره القريص وهو مجاز ونقل شيخنا عن بعض تعديته بنفسه اي من غير الهمزة ولكن المشهور الاول وتساكر الرجل اظهر السكر واستعمله قال الفرزدق اسكران كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المراغة اذ هجا تميما بجوف الشام ام متساكر وقولهم ذهب بين الصحوة والسكرة انما هو بين ان يعقل ولا يعقل والسكرة الغضبة والسكرة غلبة اللذة علي الشباب و--سكر	3972	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02835	false	4158200151100868804	94	142	516	784	1602	300	------المخمور قال الفرزدق ابا حاضر من يزن يعرف زناءه ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكرة الموت شدته وقوله تعالي وجاءت سكرة الموت بالحق سكرة الميت غشيته التي تدل الانسان علي انه ميت وقوله بالحق اي بالموت الحق قال ابن الاعرابي السكر---------------------------------------------------------------------------------------------ة الغضبة والسكرة غلبة اللذة علي الشباب والسكر	2835	4576054457653698290	127	80.5	103	541	23.475046157836914	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03972	true	-8601421128187616789	56	285	273	1481	1558	300	وسكر بصره غشي عليه و قوله تعالي------ لقالوا انما سكرت ابصارنا الحجر 15 اي حبست عن النظر وحيرت او م---------------------عناها غطيت وغشيت قاله ابو عمرو بن العلاء و قراها الحسن سكرت بالتخفيف اي سحرت وقال الفراء اي حبست ومنعت من النظر وفي التهذيب قرء سكرت وسكرت بالتخفيف والتش-يد ومعناهما اغشيت وسدت بالسحر فيتخايل بابصارنا غير ما نري وقال مجاهد سكرت ابصارنا اي سدت قال ابو عبيد يذهب مجاهد الي ان الابصار غشيها ما منعها من النظر كما يمنع السكر الماء من الجري وقال ابو عبيدة سكرت ابصار القوم اذا دير بهم وغشيهم كالسمادير فلم يبصروا وقال ابو عمرو بن العلاء------------- ماخوذ من سكر الشراب كان العين لحقها ما يلحق شارب المسكر اذا سكر وقال--------------------------------- الزجاج يقال سكرت عينه تسكر اذا تحيرت وسكنت عن النظر و المسكر كمعظم المخمور قال الفرزدق ابا حاضر من يزن يعرف زناءه ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا ومما يستدرك عليه اسكره الشراب واسكره القريص وهو مجاز ونقل شيخنا عن بعض تعديته بنفسه اي من غير الهمزة ولكن المشهور الاول وتساكر الرجل اظهر السكر واستعمله قال الفرزدق اسكران كان ابن المراغة اذ هجا تميما بجوف الشام ام متساكر وقولهم ذهب بين الصحوة والسكرة انما هو بين ان يعقل ولا يعقل والسكرة الغضبة والسكرة غلبة اللذة علي الشباب وسكر من الغضب يسكر من حد فرح اذا غضب وسكر الحر -سكن قال-- جاء الشتاء واجثال القبر وجعلت عين الحرور تسكر ------------------------------------والتسكير للحاجة اختلاط الراي فيها قبل ان يعزم	3972	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02836	false	-5893303074907281737	154	300	849	1639	1639	300	وسكر بصره غشي عليه وفي التنزيل العزيز لقالوا انما سكرت ابصارنا اي ح---------بست عن النظر وحيرت وقال ابو عمرو بن العلاء معناها غطيت وغشيت و-------------------------قراها الحسن مخففة وفسرها---- سحرت--------------------------------------- التهذيب قرء سكرت وسكرت بالتخفيف والتشديد ومعناهما اغشيت وسدت بالسحر فيتخايل بابصارنا غير ما نري وقال مجاهد سكرت ابصارنا اي سدت قال ابو عبيد يذهب مجاهد الي ان الابصار غشيها ما منعها من النظر كما يمنع السكر الماء من الجري فقال ابو عبيدة سكرت ابصار القوم اذا دير بهم وغشيهم كالسمادير فلم يبصروا وقال ابو عمرو بن العلاء سكرت ابصارنا ماخوذ من سكر الشراب كان العين لحقها ما يلحق شارب المسكر اذا سكر وقال الفراء معناه حبست ومنعت من النظر الزجاج يقال سكرت عينه تسكر اذا تحيرت وسكنت عن النظر وسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحر يسكر وانشد جاء الشتاء واجثال القبر وجعلت عين الحرور تسكر قال ابو بكر اجثال معناه اجتمع وتقبض والتسكير للحاجة اختلاط الراي فيها قبل ان يعزم-	2836	4576054457653698290	641	1117.0	520	1321	48.52384567260742	112	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03974	true	6877213197985959393	158	198	841	1052	1592	300	الاسكندر قال ابني مدينة فقيرة الي الله عز وجل غنية عن الناس وقال الفرما ابني مدينة فقيرة الي الناس غنية عن الله عز وجل فسلط الله علي مدينة الفرما الخراب سريعا فذهب رسمها وعفا اثرها وبقيت مدينة الاسكندر الي الان	3974	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02838	false	3838807131940563473	132	170	699	905	1597	300	الاسكندر---- ابني مدينة فقيرة الي الله عز وجل غنية عن الناس وقال الفرما ابني مدينة فقيرة الي الناس غنية عن الله تعالي- فسلط الله علي مدينة الفرما الخراب سريعا فذهب رسمها وعفا اثرها وبقيت مدينة الاسكندر الي الان	2838	4576054457653698290	201	385.5	163	211	95.26066589355469	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03975	true	697331251148931407	163	259	878	1379	1599	300	سمر السمرة بالضم منزلة بين البياض والسواد تكون ف----ي الوان الناس والابل وغيرها في-ما يقبل ذالك الا ان الادمة في الابل اكثر وحكي ابن الاعرابي السمرة في الماء وقد سم ر ككرم وفرح سمرة بالضم فيهما اي في البابين واس------مار اسميرارا فهو اسمر وبعير اسمر ابيض الي الشهبة وفي التهذيب السمرة لون الاسمر وهو لون يضرب الي سواد خفي وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان اسمر اللون وفي رواية ابيض مشربا -حمرة قال ابن الاثير ووجه الجمع بينهما ان ما يبرز الي الشمس كان اسمر وما تواريه الثياب وتستره فهو ابيض وجعل شيخنا حقيقة الاسمر --	3975	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02838	false	3838807131940563473	170	260	905	1381	1597	300	سمر السمرة------ منزلة بين البياض والسواد يكون ذلك في الوان الناس والابل وغير ذلك مما يقبلها--- الا ان الادمة في الابل اكثر وحكي ابن الاعرابي السمرة في الماء و---------------قد سمر- بالضم وسمر ايضا بالكسر--- واسمار يسمار اسميرارا فهو اسمر وبعير اسمر ابيض الي الشهبة---- التهذيب السمرة لون الاسمر وهو لون يضرب الي سواد خفي وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان اسمر اللون وفي رواية ابيض مشربا بحمرة قال ابن الاثير ووجه الجمع بينهما ان ما يبرز الي الشمس كان اسمر وما تواريه الثياب وتستره فهو ابيض ابو عبيد-------ة الاسمران	2838	4576054457653698290	427	777.5	345	515	82.9126205444336	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03976	true	972228120042390583	3	180	15	979	1584	300	حميد بن ثور الي مثل درج العاج جادت شعابه باسمر يحلولي بها ويطيب قيل---------- عني به----- اللبن وقال ابن الاعرابي هو لبن الظبية خاصة -قال ابن سيده واظنه في لونه اسمر والاسمران الماء والبر قاله ابو عبيدة او الماء والرمح وكلاهما علي التغليب والسمراء الحنطة قال ابن ميادة يكفيك من بعض ازديار الافاق سمراء مما درس ابن مخراق درس داس وسياتي في السين تحقيق ذالك و السمراء الخشكار بالضم وهي اعجمية و السمراء العلبة نقله الصاغاني و السمراء فرس صفوان بن ابي صهبان و السمراء ناقة ادماء وبه فسر بعض قول ابن ميادة السابق وجعل درس بمعني راض و السمراء بنت نهيك الاسدية ادركت زمن النبي صلي الله عليه وسلم وعمرت وسمر يسمر سمرا بالفتح وسمورا بالضم لم ينم وهو سامر وهم السمار والسامرة و في الكتاب-------------------------- العزيز مستكبرين به سامرا تهجرون المءمنون 67 السامر اسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع كالجامل وقال--------------------------------------------------------------------------------------- الازهري وقد جاءت حروف علي لفظ فاعل وهي جمع عن العرب فمنها الجامل والسامر والباقر والحار- والجامل الابل ويكون فيها الذكور والاناث والسامر الجماعة من الحي يسمرون ليلا والحاضر الحي النزول علي الماء والباقر البقر فيها الفحول والاناث	3976	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02839	false	-635580022940426623	93	264	470	1440	1627	300	حميد بن ثور الي مثل درج العاج جادت شعابه باسمر يحلولي بها ويطيب قيل في تفسيره عني بالاسمر اللبن وقال ابن الاعرابي هو لبن الظبية خاصة وقال ابن سيده واظنه في لونه اسمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمر يسمر سمرا------- وسمورا------ لم ينم وهو سامر وهم السمار والسامرة والسامر اسم للجمع كالجامل وفي التنزيل العزيز مستكبرين به سامرا تهجرون -----------قال ابو اسحاق سامرا يعني سمارا والسمر المسامرة وهو الحديث بالليل قال اللحياني وسمعت العامرية تقول تركتهم سامرا بموضع كذا وجهه علي انه جمع الموصوف فقال تركتهم ثم افرد الوصف فقال سامرا قال والعرب تفتعل هذا كثيرا الا ان هذا انما هو اذا كان الموصوف معرفة تفتعل بمعني تفعل وقيل السامر والسمار الجماعة الذين يتحدثون بالليل والسمر حديث الليل خاصة والسمر والسامر مجلس السمار الليث السامر الموضع الذي يجتمعون للسمر فيه وانشد وسامر طال فيه اللهو والسمر قال الازهري وقد جاءت حروف علي لفظ فاعل وهي جمع عن العرب فمنها الجامل والسامر والباقر والحاضر والجامل للابل ويكون فيها الذكور والاناث والسامر الجماعة من الحي يسمرون ليلا والحاضر الحي النزول علي الماء والباقر البقر فيها الفحول والاناث	2839	4576054457653698290	483	872.0	393	1423	33.94237518310547	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03976	true	972228120042390583	220	267	1180	1407	1584	300	وقال ابو حنيفة طرق القوم سمرا اذا طرقوا عند الصبح قال والسمر اسم لتلك الساعة من الليل وان لم يطرقوا فيها وقال الفراء في قول العرب لا افعل ذالك السمر والقمر قال السمر كل ليلة ليس فيها ق-----------مر المعني ما طلع القمر وما لم يطلع و--- السمر	3976	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02841	false	-2992036111180129715	10	57	43	272	1585	300	وقال ابو حنيفة طرق القوم سمرا اذا طرقوا عند الصبح قال والسمر اسم لتلك الساعة من الليل وان لم يطرقوا فيها----- الفراء في قول العرب لا افعل ذ-لك السمر والقمر قال------ كل ليلة ليس فيها قمر تسمي السمر المعني ما طلع القمر وما لم يطلع وقيل السمر	2841	4576054457653698290	215	398.5	170	241	89.21161651611328	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03977	true	-190423589914937695	25	213	129	1093	1550	300	ابو بكر قولهم حلف بالسمر والقمر قال الاصمعي السمر عندهم الظلمة والاصل اجتماعهم يسمرون في الظلمة ثم كثر الاستعمال حتي سمووا الظلمة سمرا والسامر مجلس السمار كالسمر محركة قال الليث السامر الموضع الذي يجتمعون للسمر فيه وانشد وسامر طال فيه اللهو والسمر- وفي حديث قيلة اذا جاء زوجها من السامر والسمير --------------------------------------------------------------------------------المسامر- وهو الذي------------------------------------------------------------------------------------- يتحدث معك بالليل خاصة ثم اطلق و ------------------------السمير كسكيت صاحب السمر وقد سامره وذو سامر قيل من اقيال حمير وابنا سمير كامير الاجدان هما الليل والنهار لانه يسمر فيهما هاكذا عللوه والسمر في النهار من باب المجاز و يقال لا افعله -----او--------------------------------- ------------------------------------------------لا اتيك ما سمر ---السمير و ما سمر------------ ابن سمير و ما سمر ابنا سمير ق----------------------------يل هو الدهر وابناه الليل والنهار وقيل الناس يسمرون بالليل و حكي ما اسمر بالهمز--------------------- ولم يفسر اسمر قال ابن سيده ولعلها لغة في سمر ونقلها الصاغاني عن الزجاج قلت وقد جاء في قول عبيد بن الابرص فهن كنبراس النبيط او ال فرض بكف اللاعب المسمر في الكل مما ذكر اي يقال ما اسمر السمير وابن سمير وابنا سمير اي ما اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف الليل والنهار والمعني اي الدهر كله وقال الشاعر واني لمن عبس وان قال قاءل علي	3977	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02840	false	-1373336510303028425	104	300	535	1544	1544	300	ابو بكر قولهم حلف بالسمر والقمر قال الاصمعي السمر عندهم الظلمة والاصل اجتماعهم يسمرون في الظلمة ثم كثر الاستعمال حتي سم-وا الظلمة س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا وفي حديث قيلة اذا جاء زوجها من السامر هم القوم الذين يسمرون بالليل اي يتحدثون وفي حديث السمر بعد العشاء الرواية بفتح الميم من المسامرة وهي الحديث في الليل ورواه بعضهم بسكون الميم وجعله المصدر واصل السمر لون ضوء القمر لانهم كانوا يتحدثون فيه والسمر الدهر وفلان عند فلان السمر اي الدهر والسمير الدهر ايضا------------------------------------------- وابنا سمير الل------------------يل والنهار لانه يسمر فيهما و-------------------------------------------------لا افعله سمير الليالي اي اخرها وقال الشنفري هنالك لا ارجو حياة تسرني سمير الليالي مبسلا بالجراءر ولا اتيك ما سمر ابنا سمير اي الدهر كله وما سمر ابن سمير و-ما سمر الس---مير قيل هم الناس يسمرون بالليل وقيل هو الدهر وابناه الليل والنهار و--------------------------حكي ما اسمر ابن سمير وما اسمر ابنا سمير ولم يفسر اسمر قال ابن سيده ولعلها لغة في سمر ويقال لا اتيك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اختلف ابنا سمير اي ما سمر فيهما وفي حديث علي لا اطور به ما سمر سمير وروي سلمة عن الفراء قال بعثت من يسمر الخبر قال ويسمي السمر به وابن سمير الليلة التي لا قمر فيها قال------------------- واني لمن عبس وان قال قاءل علي-	2840	4576054457653698290	439	613.5	351	1439	30.50729751586914	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03977	true	-190423589914937695	218	300	1115	1550	1550	300	وسمر العين مثل سملها وفي حديث------ العرنيين-------------------------------------- فسمر النبي صلي الله عليه وسلم-اعي---------------------------------------------------------------------نهم اي احمي لها مسامير الحديد ثم كحلهم بها او سملها بمعني فقاها بشوك او غيره وقد روي ايضا و سم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اللبن يسمره جعله سمارا كسحاب اي الممذوق بالماء وقيل هو اللبن الرقيق وقيل هو اللبن الذي ثلثاه ماء وانشد الاصمعي وليازلن وتبكءن لقاحه ويعللن صبيه بسمار وقيل اي كثير الماء قاله-------- ثعلب------------------ ولم يعين قدرا وانشد سقانا فلم يهجا من الجوع نقرة سمارا كابط الذءب سود حواجره واحدته سمارة-	3977	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02841	false	-2992036111180129715	133	258	663	1356	1585	300	وسمر --عينه كسم--لها وفي حديث الرهط العرنيين الذين قدموا المدينة فاسلموا ثم ارتدوا فسمر النبي صلي الله عليه وسلم اعينهم ويروي سمل فمن رواه باللام فمعناه فقاها بشوك او غيره وقوله سمر اعينهم اي احمي لها مسامير الحديد ثم كحلهم بها ---------------------------------------------------وامراة مسمورة معصوبة الجسد ليست برخوة اللحم ماخوذ منه وفي النوادر رجل مسمور قليل اللحم شديد اسر العظام والعصب وناقة سمور نجيب سريعة وانشد فما كان الا عن قليل فالحقت بنا الحي شوشاء النجاء سمور والسمار اللبن-------------------------- الممذوق بالماء وقيل هو اللبن الرقيق وقيل هو اللبن الذي ثلثاه ماء وانشد الاصمعي وليازلن وتبكون لقاحه ويعللن صبيه بسمار وتسمير اللبن ترقيقه بالماء وقال ثعلب هو الذي اكثر ماءه ولم يعين قدرا وانشد سقانا فلم يهجا من الجوع نقره سمارا كابط الذءب سود حواجره واحدته سمارة	2841	4576054457653698290	326	441.5	266	774	42.11886215209961	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03978	true	7310139349111156544	51	73	267	383	1577	300	ان ابلنا تسمر اي ترعي ليلا و سمر------ الخمر شرب-ها ليلا قال القطامي ومصرعين من الكلال كانما سمروا الغبوق من الطلاء المعرق	3978	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02841	false	-2992036111180129715	77	99	369	491	1585	300	ان ابلنا تسمر اي ترعي ليلا وس-مر القوم الخمر شربوها ليلا قال القطامي ومصرعين من الكلال كانما سمروا الغبوق من الطلاء المعرق	2841	4576054457653698290	114	214.0	93	123	92.68292999267578	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03978	true	7310139349111156544	183	254	1000	1359	1577	300	والسمر بضم الميم شجر م اي معروف--- صغار الورق قصار الشوك وله برمة صفراء ياكلها الناس وليس في العضاه شء اجود خشبا من السمر ينقل الي القري فتغمي به البيوت واحدتها سمرة وقد خالف هنا قاعدته وهي بهاء وسبحان من لا يسهو وبها سموا والجمع سمر وسمرات واسمر في ادني العدد وتصغيره اسيمر وفي المثل اشبه شرج شرجا لو ان اسيمرا وابل سمرية بضم الميم تاكلها اي السمر عن ابي حنيفة	3978	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02842	false	6857770366358881418	188	232	1014	1240	1599	300	والسمر ضرب من العضاه وقيل من الشجر صغار الورق قصار الشوك وله برمة صفراء ياكلها الناس وليس في العضاه شء اجود خشبا من السمر ينقل الي القري فتغمي به البيوت واحدتها سمرة----------------------------------------------- وبها سمي الرجل------------------------------------------------------------------------------------ وابل سمرية بضم الميم تاكل ال-----سمر عن ابي حنيفة	2842	4576054457653698290	194	333.5	154	362	53.59115982055664	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03982	true	-4979057573686414062	250	295	1309	1560	1592	300	وسمر الابل اهملها تسميرا وسمر شوله خلاها وسمر ابله واسمرها اذا كمشها والاصل الشين فابدلوا منها السين قال الشاعر اري الاسمر الحلبوب سمر شولنا لشول راها قد شتت كالمجادل قال راي ابلا سمانا فترك ابله وسمرها اي -------سيبها وخلاها وفي الحديث ذكر اصحاب السمرة وهم	3982	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02842	false	6857770366358881418	127	167	683	906	1599	300	وسمر ابله- اهملها وسمر------- شوله خلاها وسمر ابله واسمرها اذا كمشها والاصل الشين فابدلوا منها السين قال الشاعر اري الاسمر الحلبوب سمر شولنا لشول راها قد شتت كالمجادل قال راي ابلا سمانا فترك ابله وسمرها اي خلاها وسيبها و---------------------------السمرة بضم	2842	4576054457653698290	209	387.5	170	258	81.00775146484375	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03982	true	-4979057573686414062	85	148	433	757	1592	300	ومنه قول عمر رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------- ما يقر رجل انه كان يطا جاريته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها ق----------------------------------------------------ال الاصمعي اراد به------------------------- التشمير بالشين فحوله الي السين و هو الارسال والتخلية وقال شمر هما لغتان بالسين والشين ومعناهما الارسال وقال ابو عبيد لم تسمع السين المهملة الا في هاذا الحديث وما يكون الا تحويلا كما قال سمت وشمت	3982	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02842	false	6857770366358881418	15	107	86	570	1599	300	ومنه قول عمر رضي الله عنه في حديثه في الامة يطءها مالكها ان عليه ان يحصنها فانه يلحق به ولدها وفي رواية انه قال ما يقر رجل انه كان يطا جاريته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها اورده الجوهري مستشهدا به علي قوله والتسمير كالتشمير قال الاصمعي اراد بقوله ومن شاء فليسمرها اراد التشمير بالشين فحوله الي السين و-هو الارسال والتخلية وقال شمر هما لغتان بالسين والشين ومعناهما الارسال ق-ال ابو عبيد لم نسمع السين المهملة الا في ه-ذا الحديث وما يكون الا تحويلا كما قال سمت وشمت	2842	4576054457653698290	317	572.5	255	487	65.09239959716797	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03983	true	4272718566920337586	27	92	142	483	1614	300	الازهري رايت لابي الهيثم بخطه فان تك اشطان النوي اختلفت بنا كما اختلف ابنا جالس وسمير قال ابنا جالس------ طريقان يخالف كل واحد منهما صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن الاعرابي اعطيته سميرية من دراهم كان الدخان يخرج منها ولم يفسرها قال ابن سيده اراه عني دراهم سمرا وقوله كان الدخان الي اخره- يعني كدرة لونها او طراء بياضها وابن سمرة من شعراءهم وهو عطية بن سمرة الليثي	3983	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02843	false	1693327563461184885	21	141	121	760	1641	300	الازهري رايت لابي الهيثم بخطه فان تك اشطان النوي اختلفت بنا كما اختلف ابنا جالس وسمير قال ابنا جالس وسمير طريقان يخالف كل واحد منهما صاحبه واما قول الشاعر لءن ورد السمار لنقتلنه فلا وابيك ما ورد السمارا اخاف بواءقا تسري الينا من الاشياع سرا او جهارا قوله السمار موضع والشعر لعمرو بن احمر الباهلي يصف ان قومه توعدوه وقالوا ان رايناه بالسمار لنقتلنه فاقسم ابن احمر بانه لا يرد السمار لخوفه بواءق منهم وهي الدواهي تاتيهم سرا او جهرا وحكي ابن الاعرابي اعطيته سميرية من دراهم كان الدخان يخرج منها ولم يفسرها قال ابن سيده اراه عني دراهم سمرا وقوله كان الدخان يخرج منها يعني كدرة لونها او طراء بياضها وابن سمرة من شعراءهم وهو عطية بن سمرة الليثي	2843	4576054457653698290	334	639.5	270	639	52.269168853759766	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03983	true	4272718566920337586	197	264	1037	1397	1614	300	سمدر السمادير ضعف البصر او شء--------------------------- يتراءي للانسان من ضعف بصره عن وفي المحكم عند السكر من الشراب وغشي الدوار والنعاس قا--------ل الكميت ولما رايت المقربات مذالة وانكرت الا بالسمادير الها و سمادير اسم امراة دريد بن الصمة وقد اسمدر بصره اسمدرارا ق-------------------------------ال ابن القطاع في كتاب الابنية وزنه افمعل من السدر وطريق مسمدر طويل مستقيم و من ذالك كلام مسمدر اي قويم وطرف مسمدر متحير والسمدور	3983	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02843	false	1693327563461184885	223	282	1201	1535	1641	300	سمدر السمادير ضعف البصر وقد اسمدر بصره وقيل هو الشء الذي يتراءي للانسان من ضعف بصره-------------- عند السكر من الشراب وغشي --------النعاس والدوار قال الكميت ولما رايت المقربات مذالة وانكرت الا بالسمادير الها والميم زاءد--------------------ة وقد اسمدر ا-----سمدرارا وقال اللحياني اسمدرت عينه دمعت قال ابن سيده وهذا غير معروف في اللغة-------------- وطريق مسمدر طويل مستق-----------------------------يم وطرف مسمدر متحير و--سميدر	2843	4576054457653698290	223	342.0	180	426	52.34741973876953	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03984	true	-2282003771062474012	149	206	823	1151	1649	300	سمهدر السمهدر كسمندر السمين يقال غلام سمهدر سمين كثير اللحم وقال الفراء غلام سمهدر يمدحه بكثرة لحمه و- السمهدر الذكر علي التشبيه و السمهدر من البلاد الواسع الاطراف بعيدها وقيل يسمدر فيه البصر من استواءه ومن الارض البعيدة المضلة الواسعة قال ابو الزحف الكليني ودون ليلي بلد سمهدر جدب المندي عن هوانا ازور ينضي المطايا خمسه العشنزر	3984	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02844	false	-7458694920780622195	215	251	1207	1409	1689	300	سمهدر السمهدر الذكر وغلام سم------------هدر سمين كثير اللحم----- الفراء غلام سمهدر يمدحه بكثرة لحمه وبلد سمهدر----------------------------------------------------- بعيد ------------------------------------------------------مضلة --واسع- قال ابو الزحف الكليني ودون ليلي بلد سمهدر جدب المندي عن هوانا ازور ينضي المطايا خمسه العشنزر	2844	4576054457653698290	185	306.0	153	329	56.23100280761719	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03986	true	2845438728826518045	41	80	231	438	1648	300	الابيض من النصال--- و--------- السندري بن يزيد الكلابي-- شاعر كان مع علقمة بن علاثة وكان لبيد مع عامر بن الطفيل فدعي لبيد الي مهاجاته فابي وقال لكيلا يكون السندري نديدتي واجعل اقواما عموما عماعما و قال ابن الاعرابي وغيره	3986	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02846	false	9046107920655354687	31	68	172	372	1566	300	--------------الردء والجيد ضد والسندري من شعراءهم قيل هو شاعر كان مع علقمة بن علاثة وكان لبيد مع عامر بن الطفيل فدعي لبيد الي مهاجاته فابي وقال لكيلا يكون السندري نديدتي واجعل اقواما عموما عماعما وفي نوادر الاعراب -------	2846	4576054457653698290	164	283.5	133	221	74.20814514160156	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03987	true	-1776682484301817343	119	208	662	1122	1599	300	بين مقذيه الي سنوره وقال ابن الاعرابي السنانير عظام حلوق الابل و--- السنور اصل الذنب عن الرياشي ج الكل سن---------------------------انير و السنور كحزور لبوس من قد يلبس في الحرب كالدرع قال لبيد يرثي قتلي هوازن وجاءوا به في هودج ووراءه كتاءب خضر في نسيج السنور قاله الجوهري وقال الصاغاني ولم اجده في راءيته و قيل السنور جملة السلاح وخص بعضهم به الدروع وقال ابو عبيدة السنور الحديد كله وقال الاصمعي السنور ما كان من حلق يريد الدروع وانشد سهكين من صدا الحديد كانهم تحت السنور جبة البقار و- سنير	3987	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02845	false	2400433774239704261	1	53	4	301	1650	300	بين مقذيه الي سنوره----- ابن الاعرابي السنانير عظام حلوق الابل واحدها سنور وال-------------------------سنانير رءساء كل قبيلة الواحد سنور و-السنور السيد والسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور جملة السلاح وخص بعضهم به الدروع----- ابو عبيدة السنور الحديد كله وقال الاصمعي السنور ما كان من حلق يريد الدروع وانشد سهكين من صدا الحديد كانهم تحت السنور جبة البقار والسنور	2845	4576054457653698290	249	416.5	203	491	50.71282958984375	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03988	true	6820664838807104100	122	170	652	893	1556	300	يونس السنمار رجل----------- لا ينام بالليل و هو اللص في كلام هذيل----------------- لقلة نومه وقد جعله كراع فنعلالا وهو اسم رومي وليس بعربي لان سيبويه نفي ان يكون في الكلام سفرجال فاما سرطراط عنده ففعلعال من السرط الذي هو البلع ونظيره من الرومية سجلاط وهو ضرب من الثياب	3988	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02846	false	9046107920655354687	213	265	1130	1398	1566	300	يونس السنمار من الرجال الذي لا ينام بالليل وه-و اللص في كلام هذيل وسمي اللص سنمارا لقلة نومه وقد جعله كراع فنعلالا وهو اسم رومي وليس بعربي لان سيبويه نفي ان يكون في الكلام سفرجال فاما سرطراط عنده ففعلعال من السرط الذي هو البلع ونظيره من الرومية سجلاط وهو ضرب من الثياب	2846	4576054457653698290	236	445.5	189	269	87.73234558105469	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03990	true	-3879342853116868183	142	224	811	1225	1609	300	من اعمال الشرقية سور سورة الخمر وغي--------رها حدتها كسوارها بالضم قال ابو ذءيب تري شربها حمر الحداق كانهم اساري اذا ما مار فيهم سوارها وفي حديث صفة الجنة اخذه سوار فرح وهو دبيب الشراب في الراس اي دب فيه الفرح دبيب الشراب-------- في الر--------------------اس وقيل سورة الخمر حميا دبيبها في شاربها وسورة الشراب وثوبه في الراس وكذالك سورة الحمة وثوبها وفي ح-----------------------------ديث عاءشة رضي الله عنها انها ذكرت زينب فقالت كل خلالها محمود ما خلا سورة من غرب اي سورة من حدة	3990	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02848	false	5649584377818029522	204	293	1052	1516	1553	300	من اسماء الركايا سور سورة الخمر وغيرها وسوارها حدتها-------------- قال ابو ذءيب تري شربها حمر الحداق كانهم اساري اذا ما مار فيهم سءارها وفي حديث صفة الجنة اخذه سوار فرح وهو دبيب الشراب في الراس اي دب فيه الفرح دبيب الشراب والسورة في الشراب تناول الشراب للراس وقيل سورة الخمر حميا دبيبها في شاربها وسورة الشراب وثوبه في الراس وكذ-لك سورة الحمة وثوبها وسورة السلطان سطوته واعتداءه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها ذكرت زينب فقالت كل خلالها محمود ما خلا سورة من غرب اي سورة من حدة	2848	4576054457653698290	387	722.5	308	479	80.79331970214844	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03991	true	7149723072228909952	45	102	221	517	1554	300	وسار الشراب في راسه سورا بالفتح وسءورا كقعود عن الفراء وسءرا علي الاصل دار وارتفع وهو مجاز و سار الرجل اليك يسور سورا وسءورا وثب وثار والسوار ككتان الذي تسور الخمر في راسه سريعا كانه هو الذي يسور قال الاخطل وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار اي بمعربد من سار اذا وثب وثوب المعربد	3991	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02849	false	-896089351594650652	10	51	42	256	1543	300	وسار الشراب في راسه سورا------- وسءورا---------------- وسءرا علي الاصل دار وارتفع---------------------------------------------------- والسوار ا------لذي تسور الخمر في راسه سريعا كانه هو الذي يسور قال الاخطل وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار اي بمعربد من سار اذا وثب وث-ب المعربد	2849	4576054457653698290	213	386.0	172	296	71.95945739746094	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03991	true	7149723072228909952	127	214	646	1111	1554	300	والسوار من الكلاب الذي ياخذ بالراس وساوره اخذ براسه وتناوله و ساور فلانا واثبه سوارا بالكسر ومسا------------------------------ورة -----------------------وفي حديث عمر رضي الله عنه فكدت اساوره في الصلاة اي اواثبه واقاتله وفي قصيدة كعب بن زهير اذا يساور قرنا لا يحل له ان يترك القرن الا وهو مجدول والسور بالضم حاءط المدينة المشتمل عليها قال الله تعالي فضرب بينهم بسور الحديد 13 وهو مذكر وقول جرير يهجو ابن جرموز لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع فانه انث السور لانه بعض المدينة فكانه قال تواضعت المدينة	3991	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02849	false	-896089351594650652	171	255	886	1326	1543	300	والسوار من الكلاب الذي ياخذ بالراس والسوار الذي يواثب نديمه اذا شرب والسورة الوثبة وقد سرت اليه اي وثبت اليه ويقال ان لغضبه لسورة وهو سوار اي وثاب معربد وفي حديث عمر------------- فكدت اساوره في الصلاة اي اواثبه واقاتله وفي قصيدة كعب بن زهير اذا يساور قرنا لا يحل له ان يترك القرن الا وهو مجدول والسور------ حاءط المدينة----------------------------------------------------------- مذكر وقول جرير يهجو ابن جرموز لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع فانه انث السور لانه بعض المدينة فكانه قال تواضعت المدينة	2849	4576054457653698290	332	585.0	269	518	64.09266662597656	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03992	true	-3055889394480452685	84	114	438	590	1588	300	ومن همزها------------------- جعلها بمعني بقية من القران وقطعة واكثر القراء علي ترك الهمزة فيها وقيل السورة من القران يجوز ان تكون من سءرة المال ترك همزه لما كثر في الكلام	3992	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02793	false	6352186255533538906	50	83	278	444	1594	300	ومن همز السءرة من سور القران جعلها بمعني بقية من القران وقطعة والسءرة من المال جيده وجمعه سءر و-----السورة من القران يجوز ان تكون من سءرة المال ترك همزه لما كثر في الكلام	2793	4576054457653698290	118	193.5	93	171	69.00585174560547	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03992	true	-3055889394480452685	75	183	390	962	1588	300	سميت السورة من القران سورة لانها درجة الي غيرها ومن همزها جعلها بمعني بقية من القران وقطعة واكثر القراء علي ترك الهمزة فيها وقيل السورة من القران يجوز ان تكون من سءرة المال ترك همزه لما كثر في الكلام وقال المصنف في البصاءر وقيل سميت سورة القران تشبيها بسور المدينة لكونها محيطة بايات واحكام احاطة السور بالمدينة و السورة الشرف والفضل والرفعة قيل وبه سميت سورة القران لاجلاله ورفعته وهو قول ابن الاعرابي و السورة ما طال من البناء وحسن قيل ومنه سميت سورة القران و السورة العلامة عن ابن الاعرابي و اما ابو عبيدة فانه زعم انه مشتق من سورة البناء وان السورة عرق من عرو-ق الحاءط	3992	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02850	false	-1139733899585367458	149	205	785	1072	1558	300	سميت السورة من القران سورة لانها درجة الي غيرها ومن همزها جعلها بمعني بقية من القران وقطعة واكثر القراء علي ترك الهمزة فيها وقيل السورة من القران يجوز ان تكون من سءرة المال ترك همزه لما كثر في الكلام التهذيب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ابو عبيدة فانه زعم انه مشتق من سورة البناء وان السورة عرق من اعراق الحاءط	2850	4576054457653698290	274	531.0	219	573	47.81850051879883	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03992	true	-3055889394480452685	1	74	5	383	1588	300	ابو الهيثم والسورة من---- القران عندنا قطعة من القران سبق وحدانها جمعها كما ان الغرفة سابقة للغرف وانزل الله عز وجل القران علي نبيه صلي الله عليه وسلم-شيءا بعد شء وجعله مفصلا وبين كل سورة بخاتمتها وبادءتها وميزها من التي تليها قال الازهري وكان ابا الهيثم جعل السورة من سور القران من اسارت سءرا اي افضلت فضلا الا انها لما كثرت في الكلام وفي القران ترك فيها الهمز كما ترك في الملك وفي	3992	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02851	false	3043297583025073462	178	252	892	1267	1533	300	ابو الهيثم والسورة من سور القران عندنا قطعة من القران سبق وحدانها جمعها كما ان الغرفة سابقة للغرف وانزل الله عز وجل القران علي نبيه صلي الله عليه وسلم شيءا بعد شء وجعله مفصلا وبين كل سورة بخاتمتها وبادءتها وميزها من التي تليها قال-------- وكان ابا الهيثم جعل السورة من سور القران من اسارت سءرا اي افضلت فضلا الا انها لما كثرت في الكلام وفي القران ترك فيها الهمز كما ترك في الملك ورد	2851	4576054457653698290	368	714.0	296	383	96.08354949951172	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03993	true	3417841156025163517	11	125	62	661	1589	300	جني ووجهها سيبويه علي الضر-------------------------------ورة قال ابن بري لم يذكر الجوهري شاهدا علي الاسوار لغة في السوار ونسب هاذا القول الي ابي عمرو بن العلاء قال ولم ينفرد ابو عمرو بهاذا القول وشاهده قول الاحوص غادة تغرث الوشاح ولا يغ رث منها الخلخال والاسوار وقال حميد بن ثور الهلالي يطفن به راد الضحي وينشنه بايد تري الاسوار فيهن اعجما وقال العرندس الكلابي بل ايها الراكب المفني شبيبته يبكي علي ذات خلخال واسوار وقال المرار بن سعيد الفقعسي كما لاح تبر في يد لمعت به كعاب بدا اسوارها وخضيبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب قال------------------------------------------- الزجاج---- الاساور من فضة وقال ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------- والقلب من الفضة يسمي سوا------را وان كان من الذهب فهو ايضا يسمي سوارا وكلاهما لباس اهل الجنة	3993	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02852	false	-3256656866921320683	99	296	541	1585	1607	300	جني ووجهها سيبويه علي الضرورة والاسوار كالسوار والجمع اساورة قال ابن بري لم يذكر الجوهري شاهدا علي الاسوار لغة في السوار ونسب ه-ذا القول الي ابي عمرو بن العلاء قال ولم ينفرد ابو عمرو به-ذا القول وشاهده قول الاحوص غادة تغرث الوشاح ولا يغ-رث منها الخلخال والاسوار وقال حميد بن ثور الهلالي يطفن به راد الضحي وينشنه بايد تري الاسوار فيهن اعجما وقال العرندس الكلابي بل ايها الراكب المفني شبيبته يبكي علي ذات خلخال واسوار وقال المرار بن سعيد الفقعسي كما لاح تبر في يد لمعت به كعاب بدا اسوارها وخضيبها وقرء فلولا القي عليه اساورة من ذهب قال وقد يكون جمع اساور وقال عز وجل يحلون فيها من اساور من ذهب وقال ابو عمرو بن العلاء واحدها اسوار وسورته اي البسته السوار فتسور وفي الحديث اتحبين ان يسورك الله بسوارين من نار السوار من الحلي معروف والمسور موضع السوار كالمخدم لموضع الخدمة التهذيب واما قول الله تعالي اساور من ذهب فان ابا اسحاق الزجاج قال الاساور من فضة وقال ايضا فلولا القي عليه اسورة من ذهب قال الاساور جمع اسورة واسورة جمع سوار وهو سوار المراة وسوارها قال والقلب من الفضة يسمي سوارا سوارا وان كان من الذهب فهو ايضا سوار سوار- وكلاهما لباس اهل الجنة	2852	4576054457653698290	589	1085.0	476	1048	56.20228958129883	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03993	true	3417841156025163517	230	288	1198	1525	1589	300	-يماني صنعاني ذماري و قيل هو الجيد الرمي بالسهام يقال هو اسوار من الاساورة للرامي الحاذق كما في الاساس-- قال ووتر الاساور القياسا صغدية تنتزع الانفاسا و قيل هو الثابت الجيد الثبات علي ظهر الفرس ج اسا------ورة واساور وقال ابو عبيد اساورة الفرس------------- فرسانهم المقاتلون والهاء عوض من الياء وكان اصله اساوير وكذالك الزنادقة اصله زناديق عن الاخفش	3993	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02853	false	1038863475606425308	1	50	9	303	1646	300	والاسوار قاءد الفرس و-قيل هو الجيد الرمي بالسهام وقيل هو الجيد الثبات علي ظهر الفرس والجمع اساورة واساور قال ووتر الاساور القياسا صغدية تنتزع الانف-------------------------------------------------اسا والاسوار والاسوار الواحد --من اساورة فارس وهو الفارس من فرسانهم المقاتل-- والهاء عوض من الياء وكان اصله اساوير وكذ-لك الزنادقة اصله زناديق عن الاخفش	2853	4576054457653698290	198	299.5	161	349	56.733524322509766	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03994	true	-7243289131735207890	229	270	1192	1403	1546	300	جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لاصحابه قوموا فقد صنع جابر سورا قال ابو العباس وانما يراد من هاذا ان النبي صلي الله عليه وسلم-تكلم بالفارسية صنع سورا اي طعاما دعا الناس اليه	3994	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02853	false	1038863475606425308	223	263	1230	1429	1646	300	جابر بن عبد الله الانصاري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه قوموا فقد صنع جابر سورا قال ابو العباس وانما يراد من ه-ذا ان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم بالفارسية صنع سورا اي طعاما دعا الناس اليه	2853	4576054457653698290	197	368.0	159	213	92.48826599121094	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03995	true	-4155890502040744823	102	151	521	781	1525	300	وسرت الحاءط سورا بالفتح وتسورته علوته وتسورته ايضا------------------ تسلقته وهو هجو--------م مثل اللص عن ابن الاعرابي وتسور عليه كسوره اذا علاه وارتفع اليه واخذه ومنه حديث شيبة فلم يبق الا ان اسوره وفي حديث كعب بن مالك مشيت حتي تسورت حاءط ابي قتادة وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنزيل العزيز اذ تسوروا المحراب	3995	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02850	false	-1139733899585367458	20	80	103	416	1558	300	وسرت الحاءط سورا وتسو---------------------رته اذا علوته وتسور الحاءط تسلق-ه وتسور الحاءط هجم مثل اللص عن ابن الاعرابي --------------------------------------------------------------------------------وفي حديث كعب بن مالك مشيت حتي تسورت جدار ابي قتادة اي علوته ومنه حديث شيبة لم يبق الا ان اسوره اي ارتفع اليه واخذه وفي الحديث فتساورت لها اي رفعت لها شخصي يقال تسورت الحاءط وسورته وفي التنزيل العزيز اذ تسوروا المحراب	2850	4576054457653698290	139	226.5	110	415	33.49397659301758	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03996	true	-4127271864559469721	122	162	654	865	1577	300	انشد- ثعلب احبه حبا له سواري كما تحب فرخها الحباري وفسره بالار-----------------تفاع وقال المعن----------------------ي انها فيها رعونة فمتي احبت ولدها افرطت في الرعونة ويقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان ذو سورة في الحرب اي ذو نظر سديد والسوا-----------------------------------ر الذي يواثب نديمه اذا شرب وتساورت	3996	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02849	false	-896089351594650652	72	184	357	962	1543	300	انشده ثعلب احبه حبا له سواري كما تحب فرخها الحباري -فسره فقال له سواري اي له ارتفاع و------معني كما تحب فرخها الحباري انها فيها رعونة فمتي احبت ولدها افرطت في الرعونة والسورة البرد الشديد وسورة المجد اثره وعلامته ارتفاعه وقال النابغة ولال حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار وسار يسور سورا وسءورا وثب وثار قال الاخطل يصف خمرا لما اتوها بمصباح ومبزلهم سارت اليهم سءور الابجل الضاري وساوره مساورة وسوارا واثبه قال ابو كبير ذو عيث يسر اذ كان شعشعه سوار الملجم والانسان يساور انسانا اذا تناول راسه وفلان ذو سورة في الحرب اي ذو نظر سديد والسوار من الكلاب الذي ياخذ بالراس والسوار الذي يواثب نديمه اذا شرب والسورة	2849	4576054457653698290	190	320.0	152	612	31.045751571655273	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03996	true	-4127271864559469721	174	217	918	1154	1577	300	وفي الحديث لا يضر المراة ان لا تنقض شعرها اذا اصاب الماء سور راسها اي اعلاه-------------- وفي رواية سورة الراس وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي ويروي شور --راسها وانكره الهروي و--------------------قال بعض المتاخر-----------------------ين والمعروف في الرواية شءون راسها وهي اصول الشعر------------------- ومساور ومسوار وسور وسارة اسماء	3996	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02853	false	1038863475606425308	109	180	644	1023	1646	300	وفي الحديث لا يضر المراة ان لا تنقض شعرها اذا اصاب الماء سور راسها اي اعلاه وكل مرتفع سور وفي رواية سورة الراس ومنه سور المدينة ويروي شوي راسها جمع شواة وهي جلدة الراس قال ابن الاثير هكذا قال الهروي وقال الخطابي ويروي شور الراس قال ولا اعرفه قال واراه شوي جمع شواة قال بعض المتاخرين الروايتان غير معروفتين والمعروف----------- شءون راسها وهي اصول الشعر وطراءق الراس وسوار ومساور ومسور------------ اسماء	2853	4576054457653698290	192	305.5	156	402	47.761192321777344	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03997	true	-7286061802032529102	188	266	993	1394	1578	300	وقد اسهرني الهم او الوجع قال ذو الرمة ووصف حميرا وردت مصاءد وقد اسهرت ذا اسهم بات جاذلا له فوق زجي مرفقيه وحاوح وقال الليث السهر امتناع النوم بالليل ورجل سهار العين لا يغلبه النوم عن اللحياني و من المجاز قالوا ليل ساهر اي ذو سهر كما قالوا ليل ناءم قا-ل النابغة كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا وهمين هما مستكنا وظاهرا هاكذا اورده الزمخشري في الاساس وفسره قلت ويحتمل ان يكون ساهرا------------------------------------------ حالا من التاء في كتمتك و من	3997	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02847	false	6801603972483967074	0	74	0	385	1626	300	وقد اسهرني الهم او الوجع قال ذو الرمة ووصف حميرا وردت مصايد وقد اسهرت ذا اسهم بات جاذلا له فوق زجي مرفقيه وحاوح----- الليث السهر امتناع النوم بالليل ورجل سهار العين لا يغلبه النوم عن اللحياني و-----------قالوا ليل ساهر اي ذو سهر كما قالوا ليل ناءم وقول النابغة كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا وهمين هما مستكنا وظاهرا يجوز------------------------------------------- ان يكون ساهرا نعتا لليل جعله ساهرا علي الاتساع وان يكون حالا من التاء في كتمتك وقول	2847	4576054457653698290	332	597.5	266	444	74.77477264404297	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03998	true	8139047746618818621	29	62	157	327	1515	300	الجارية يقال عين ساهرة اذا كانت تجري ليلا ونهارا لا تفتر وفي الحديث خير المال عين ساهرة لعين ناءمة اي عين ماء تجري ليلا ونهارا وصاحبها ناءم فجعل دوام جريها سهرا لها و-قال	3998	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02847	false	6801603972483967074	192	219	1044	1185	1626	300	الماء سا-----------هرة اذا كانت جارية------------------- وفي الحديث خير المال عين ساهرة لعين ناءمة اي عين ماء تجري ليلا ونهارا وصاحبها ناءم فجعل دوام جريها سهرا لها ويقال	2847	4576054457653698290	132	238.0	106	171	77.19298553466797	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03998	true	8139047746618818621	220	276	1101	1402	1515	300	عرقان يصعدان من الانثيين ثم- يجتمعان عند باطن الفيشلة اعني الذكر وهما عرقا المني وقيل هما العرقان اللذان يندران من الذكر عند الانعاظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر الاصمعي الاسهرين قال وانما الرواية في قول الشماخ اسهرته اي لم تدعه ينام وذكر ان ابا عبيدة غلط قال ابو حاتم وهو في كتاب عبد الغفار الخزاعي وانما اخذ كتابه فزاد فيه	3998	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02847	false	6801603972483967074	229	300	1246	1626	1626	300	عرقان يصعدان من الانثيين حتي يجتمعا -عند باطن الفيشلة----------- وهما عرقا المني وقيل هما العرقان اللذان يندران من الذكر عند الانعاظ وقيل عرقان في المتن يجري فيهما الماء ثم يقع في الذكر قال الشماخ تواءل من مصك انصبته حوالب اسهريه بالذنين وانكر الاصمعي الاسهرين قال وانما الرواية --------------اسهرته اي لم تدعه ينام وذكر ان ابا عبيدة غلط قال ابو حاتم وهو في كتاب عبد الغفار الخزاعي وانما اخذ كتابه فزاد فيه-	2847	4576054457653698290	271	496.5	222	407	66.58477020263672	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03999	true	8823393807149001087	202	261	1043	1367	1565	300	من العين اصلها ومنبع ماءها يعني عين الماء قال ابو النجم لاقت تميم الموت في ساهورها بين الصفا والعيس من سديرها والساهرية عطر لانه يسهر في عملها وتجويدها والاعجام تصحيف قاله الصغاني ومسهر كمحسن اسم جماعة منهم مسهر بن يزيد ذكره ابو علي القالي في الصحابة ومما يستدرك عليه يق--------------------------------------------------------------------------------ال للناقة انها لساهرة العرق وهو طول حفلها وكثرة لبنها	3999	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02847	false	6801603972483967074	170	228	926	1236	1626	300	---العين اصلها ومنبع ماءها يعني عين الماء قال ابو النجم لاقت تميم الموت في ساهورها بين الصفا والعيس من سديرها ويقال لعين الماء ساهرة اذا كانت جارية و-------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث خير المال عين ساهرة لعين ناءمة اي عين ماء تجري ليلا ونهارا وصاحبها ناءم فجعل دوام جريها سهرا لها ويقال للناقة انها لساهرة العرق وهو طول حفلها وكثرة لبنها	2847	4576054457653698290	170	283.0	138	404	42.07920837402344	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms03999	true	8823393807149001087	30	203	176	1046	1565	300	--------القمر غلافه الذي يدخل فيه اذا كسف فيما تزعمه العرب كالساهرة قال امية بن ابي الصلت لا نقص فيه غير ان خبيءه قمر وساهور يسل ويغمد -قال ابن دريد ولم تسمع الا في شعره وكان يستعمل السريانية كثيرا لانه كان قد قرا الكتب قال وذكره عبد الرحمان بن حسان كذا في التكملة وقال اخر يصف امراة كانها عرق سام عند ضاربه او فلقة خرجت من جوف ساهور يعني شقة القمر وانشد الزمخشري في الاساس كانها بهثة ترعي باقرية او شقة خرجت من جوف ساهور قلت البهثة البقرة والشقة شقة القمر ويروي من جنب ناهور والناهور السحاب قال القتيبي يقال للقمر اذا كسف دخل في ساهوره وهو الغاسق اذا وقب وقال النبي صلي الله عليه وسلم-لعاءشة رضي الله عنها واشار الي القمر فقال تعوذي بالله من هاذا فانه الغاسق اذا وقب يريد يسود اذا كسف وكل شء اسود فقد غسق و- ساهور القم--------------------ر دارته------------ سريانية وقال ابن السكيت و قيل ليالي الساهور التسع البواقي من اخر الشهر سميت لان القمر يغيب في اواءلها و يقال الساهور ظل الساهرة ا-ي وجه الارض ---و الساهور من	3999	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02848	false	5649584377818029522	70	205	358	1055	1553	300	كالغلاف للقمر----------- يدخل فيه اذا كسف فيما تزعمه العرب ق---------ال امية بن ابي الصلت لا نقص فيه غير ان خبيءه قمر وساهور يسل ويغمد وقيل الساهور للقمر كالغلاف للشء وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخر يصف امراة كانها عرق سام عند ضاربه او فلقة خرجت من جوف ساهور يعني شقة القمر قال القتيبي وقال الشاعر كا-نها بهثة ترعي باقربة او شقة خرجت من جنب ساهور---- البهثة البقرة والشقة شقة القمر ويروي من جنب ناهور والناهور السحاب قال القتيبي يقال للقمر اذا كسف دخل في ساهوره وهو الغاسق اذا وقب وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها واشار الي القمر فقال تعوذي بالله من ه-ذا فانه الغاسق اذا وقب يريد يسود اذا كسف وكل شء اسود فقد غسق والساهور والسهر نفس القمر والساهور دارة القمر كلاهما سرياني ويقال السا------------------------------------------------------------------------------------------------هور ظل الساهرة وهي وجه الارض سهبر السهبرة من	2848	4576054457653698290	575	1014.0	455	917	62.704471588134766	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04000	true	7014150903859077262	0	100	0	555	1546	300	في مسيرك اي سيرك قال الجوهري وهو شاذ لان قياس المصدر من فعل يفعل مفعل بالفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتسيار بالفتح يذهب به الي الكثرة وهو تفعال من السير قال فالقت عصا التسيار منها وخيمت بارجاء عذب الماء بيض محافره والمسيرة بزيادة الهاء كالمعيشة من العيش ويراد به ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسافة التي يسار فيها من الارض كالمنزلة والمتهمة -وبه فسر الحديث نصرت بالرعب مسيرة شهر و-----------------------------------------السيرورة الاخيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اللحياني -------------------------------------------وسار الرجل يسير بنفسه ---------وساره غيره سيرا وسيرة ومسارا ومسيرا يتعدي ولا يتعدي واساره قال ابن بزرج سرت الدابة اذا ركبتها واذا اردت---- المرعي قلت اسرتها الي الكلا وهو ان يرسلوا فيها الرعيان ويقيموا هم	4000	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02854	false	-4449346156683005344	30	233	152	1223	1603	300	في مسيرك اي سيرك قال الجوهري وهو شاذ لان قياس المصدر من فعل يفعل مفعل بالفتح والاسم من كل ذلك السيرة حكي اللحياني انه لحسن السيرة وحكي ابن جني طريق مسور فيه ورجل مسور به وقياس هذا ونحوه عند الخليل ان يكون مما تحذف فيه الياء والاخفش يعتقد ان المحذوف من هذا ونحوه انما هو واو مفعول لا عينه وانسه بذلك قد هوب وسور به وكول والتسيار------------------------------ تفعال من السير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسايره اي جاراه فتسايرا وبينهما مسيرة يوم وسيره من بلده اخرجه واجلاه وسيرت الجل عن ظهر الدابة نزعته عنه وقوله في الحديث نصرت بالرعب مسيرة شهر اي المسافة التي يسار فيها من الارض كالمنزلة والمتهمة او هو مصدر بمعني ----------------------السير كالمعيشة والمعجزة من العيش والعجز والسي-ارة القافلة والسيارة القوم يسيرون انث علي معني الرفقة او الجماعة فاما قراءة من قرا تلتقطه بعض السيارة فانه انث لان بعضها سيارة وقولهم اصح من عير ابي سيارة هو ابو سيارة العدواني كان يدفع بالناس من جمع اربعين سنة علي حماره قال الراجز خلوا الطريق عن ابي سياره وعن مواليه بني فزاره حتي يجيز سالما حماره وسار البعير وسرته وسارت الدابة وسارها صاحبها يتع----------------------دي ولا يتعدي -----------ابن بزرج سرت الدابة اذا ركبتها واذا اردت بها المرعي قلت اسرتها الي الكلا وهو ان يرسلوا فيها الرعيان ويقيموا هم	2854	4576054457653698290	303	369.5	247	1271	23.839496612548828	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04000	true	7014150903859077262	217	297	1133	1532	1546	300	والسيرة بالفتح الضرب من السير وحكي انه لحسن السيرة و السيرة كهمزة الكثير السير---- عن ابن جني و من المجاز السيرة بالكسر السنة وقد سارت وسرتها قال خالد بن زهير كذا عزاه الزمخشري وقال ابن بري هو لخالد ابن اخت ابي ذ-------------------------------------------------------------ءيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تغضبن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها يقول انت جعلتها ساءرة في الناس وقال ابو عبيد سار الشء وسرته فعم وانشد قول خالد و السير-------ة الطريقة يقال سار الوالي في رعيته سيرة حسنة واحسن --	4000	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02855	false	9098704066670112407	6	109	29	549	1557	300	والسيرة------- الضرب من السير والسير----------------------------ة الكثير السير هذه عن ابن جني و-----------السيرة------- السنة وقد سارت وسرتها قال خالد بن زهير وقا------------------ل ابن بري هو لخالد ابن اخت ابي ذءيب وكان ابو ذءيب يرسله الي محبوبته فافسدها عليه فعاتبه ابو ذءيب في ابيات كثيرة فقال له خالد فان التي فينا زعمت ومثلها لفيك ولكني اراك تجورها تنقذتها من عند وهب بن جابر وانت صفي النفس منه وخيرها فلا تجزعن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها يقول انت جعلتها ساءرة في الناس وقال ابو عبيد سار الشء وسرته فعم وانشد بيت خالد بن زهير والسيرة الطريقة يقال سار بهم------------ سيرة حسنة والسيرة	2855	4576054457653698290	292	493.5	230	603	48.42454528808594	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04002	true	820676759068690455	66	128	355	683	1570	300	والسيارة القافلة والسيارة القوم يسيرون انث علي معني الرفقة او الجماعة فاما قراءة من قرا 12 010 تلتقطه بعض السيارة يوسف 10 فانه انث لان بعضها سيارة و------------------------------ابو سيارة عميلة بن خالد العدواني كان له حمار اسود اجاز الناس عليه من المزدلفة الي مني اربعين سنة---------- قال الراجز خلوا الطريق عن ابي سيارة وعن مواليه بني فزاره حتي يجيز سالما حماره وكان	4002	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02854	false	-4449346156683005344	145	203	747	1056	1603	300	والسيارة القافلة والسيارة القوم يسيرون انث علي معني الرفقة او الجماعة فاما قراءة من قرا------- تلتقطه بعض السيارة-------- فانه انث لان بعضها سيارة وقولهم اصح من عير ابي سيارة هو ابو سيارة-------------- العدواني كان يدفع ب------------الناس من جمع------------------ اربعين سنة علي حماره قال الراجز خلوا الطريق عن ابي سياره وعن مواليه بني فزاره حتي يجيز سالما حماره وسار	2854	4576054457653698290	254	424.5	207	368	69.02173614501953	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04002	true	820676759068690455	166	300	869	1570	1570	300	برد فيه خطوط صفر قال النابغة صفراء كالسيراء اكمل خلقها كالغصن في غلواءه المتاود او يخالطه حرير وقيل هي من ثياب اليمن قلت وهو المشهور الان بالمضف وفي الحديث اهدي اليه اكيدر دومة حلة سيراء قال ابن الاثير هو نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور وهي فعلاء من السير القد قال هاكذا روي علي هاذه الصفة قال وقال بعض المتاخرين انما هو علي الاضافة واحتج بان سيبويه قال لم يات فعلاء صفة لكن اسما وشرح السيراء -الحرير الصافي ومعناه حلة حرير وفي الحديث اعطي عليا بردا سيراء وقال اجعله خمرا وفي حديث عمر راي حلة سيراء ت----------------------------------------------------------------------------------باع و السيراء الذهب وقيل هو الذهب الصافي الخالص و قال الفراء السيراء نبت ولم يصفه الدينوري وقيل هو يشبه الخلة كذا في التكملة و هي ايضا القرفة اللازقة بالنواة و استعاره الشاعر للخ------لب وهو حجاب القلب فقال-	4002	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02856	false	7684701777954210817	36	152	202	818	1568	300	برد فيه خطوط صفر قال النابغة صفراء كالسيراء اكمل خلقها كالغصن في غلواءه الم-----------------------------------------------------------------تاود وفي الحديث اهدي اليه اكيدر دومة حلة سيراء قال ابن الاثير هو نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور وهو فعلاء من السير القد قال ه-كذا روي علي ه-ذه الصفة قال وقال بعض المتاخرين انما هو علي الاضافة واحتج بان سيبويه قال لم تات فعلاء صفة لكن اسما وشرح السيراء بالحرير الصافي ومعناه حلة حرير وفي الحديث اعطي عليا بردا سيراء ق-ال اجعله خمرا وفي حديث عمر راي حلة سيراء تباع وحديثه الاخر ان احد عماله وفد اليه وعليه حلة مسيرة اي فيها خطوط من ابريسم كالسيور و-السيراء ضرب من ال----------------------------------------------نبت و-----------------------------------------------------هي ايضا القرفة اللازقة بالنواة و-استعاره الشاعر -لخلب القلب وهو حجابه----- فقال	2856	4576054457653698290	506	916.5	410	791	63.96965789794922	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04004	true	-8740039361480366405	106	130	570	694	1593	300	وقولهم سر عنك اي تغافل واحتمل وفيه اضمار كانه قال سر ودع عنك المراء والشك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسير الثوب والسهم جعل فيه خطوطا وعقاب مسيرة مخططة	4004	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02855	false	9098704066670112407	211	288	1074	1495	1557	300	وقولهم سر عنك اي تغافل واحتمل وفيه اضمار كانه قال سر ودع عنك المراء والشك والسيرة الميرة والاستيار الامتيار قال الراجز اشكو الي الله العزيز الغفار ثم اليك اليوم بعد المستار ويقال المستار في هذا البيت مفتعل من السير والسير ما يقد من الجلد والجمع السيور والسير ما قد من الاديم طولا والسير الشراك وجمعه اسيار وسيور وسيورة وثوب مسير وشيه مثل السيور وفي التهذيب اذا كان مخططا وسير الثوب والسهم جعل فيه خطوطا وعقاب مسيرة مخططة	2855	4576054457653698290	124	239.0	100	421	29.45368194580078	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04005	true	291624939110988195	32	112	171	598	1513	300	بالفتح كيل------------ الثوب بالشبر يشبره ويشب----------------ره وهو من الشبر كما يقال بعته من الباع وقال -------------------------الليث الشبر الاسم والشبر الفعل و من المجاز الشبر ال----اعطاء كما قيل الباع واليد للكرم والنعمة يقال شبره مالا وسيفا يش------------بره اعطاه اياه كالاشبار قال اوس بن حجر يصف سيفا واشبرنيه الهالكي كانه غدير جرت في متنه الريح سلسل كذا في الصحاح ويروي واشبرنيها والضمير---- للدرع قال ابن بري وهو الصواب لانه يصف درعا لا سيفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهالكي الحداد واريد به --هنا الصيقل و--------------- من المجاز	4005	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02857	false	576342850994700190	45	150	261	827	1590	300	بالفتح المصدر مصدر شبر الثوب وغيره يشب-ره ويشبره شبرا كاله بشبره وهو من الشبر كما يقال بعته من الباع وهذا اشبر من ذاك اي اوسع شبرا الليث الشبر الاسم والشبر الفعل و------------اشبر الرجل اعطاه وفضله وشبره سيفا و--------------------------مال------ا يشبره شبرا واشبره اعطاه اياه ق---------ال اوس بن حجر يصف سيفا واشبرنيه الهالكي كانه غدير جرت في متنه الريح سلسل-------------- ويروي واشبرنيها فتكون الهاء للدرع قال ابن بري وهو الصواب لانه يصف درعا لا سيفا وقبله وبيضاء زغف نثلة سلمية لها رفرف فوق الانامل مرسل الزغف الدرع اللينة وسلمية من صنعة سليمان بن داود عليهما السلام والهالكي الحداد واراد به هاهنا الصيقل ومصدره الشبر الا ان العجاج	2857	4576054457653698290	313	465.0	250	634	49.369083404541016	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04005	true	291624939110988195	160	193	831	998	1513	300	دعاءه صلي الله عليه وسلملعلي وفاطمة رض--ي الله عن-هما جمع الله شملكما وبارك في شبركما قال ابن الاثير الشبر في الاصل العطاء ثم كني به عن النكاح لان فيه عطاء و الشبر العمر	4005	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02858	false	-8266925647120656700	169	198	888	1037	1559	300	دعاءه ------------------لعلي وفاطمة رضوان الله عليهما جمع الله شملكما وبارك في شبركما قال ابن الاثير الشبر في الاصل العطاء ثم كني به عن النكاح لان فيه عطاء و---شبر الجمل	2858	4576054457653698290	142	251.0	113	170	83.52941131591797	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04006	true	8334543565752148160	58	93	314	486	1616	300	العجاج------------------ الحمد لله الذي اعطي الشبر---------------------------------------------------------------------------------------- وكذا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك جاء في------ شعر عدي-------- لم اخنه والذي اعطي الشبر ---------------فمن قال ان العجاج حرك-----ه للضرورة فقد وهم لانه ليس يريد به الفعل وانما يريد به اسم الشء المعطي	4006	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02857	false	576342850994700190	149	265	820	1423	1590	300	العجاج حركه للضرورة فقال الحمد لله الذي اعطي الشبر كانه قال اعطي العطية ويروي الحبر قال ابن بري صواب انشاده فالحمد لله الذي اعطي الحبر قال وكذا روته الرواة في شعره والحبر السرور وقوله ان الاصل فيه الشبر وانما حركه للضرورة وهم لان الشبر بسكون الباء مصدر شبرته شبرا اذا اعطيته والشبر بفتح الباء اسم العطية ومثله الخبط والخبط والمصدر خبطت الشجرة خبطا والخبط اسم ما سقط من الورق من الخبط ومثله النفض والنفض النفض هو المصدر والنفض اسم ما نفضته وكذلك جاء الشبر في شعر عدي في قوله لم اخنه والذي اعطي الشبر قال ولم يقل احد من اهل اللغة انه حرك الباء للضرورة-------- لانه ليس يريد به الفعل وانما يريد به اسم الشء المعطي	2857	4576054457653698290	150	215.5	118	611	24.549917221069336	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04006	true	8334543565752148160	69	112	369	599	1616	300	لم اخنه والذي اعطي الشبر فمن قال ان العجاج حركه للضرورة فقد وهم لانه ليس يريد به الفعل وانما يريد به اسم الشء المعطي وقيل الشبر والشبر لغتان كالقدر والقدر ---------------------------------------------------------و ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبر شء يتعاطاه النصاري بعضهم لبعض كالقربان يتقربون به ا-----و القربان بعينه	4006	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02858	false	-8266925647120656700	48	163	230	857	1559	300	لم اخنه والذي اعطي الشبر و--------------------------------------------------------------------------------------------قيل الشبر والشبر لغتان كالقدر والقدر ابن الاعرابي الشبرة العطية شبرته واشبرته وشبرته اعطيته وهو الشبر وقد حرك في الشعر ابن الاعرابي شبر وشبر اذا قدر وشبر ايضا اذا بطر ويقال قصر الله شبرك وشبرك اي قصر الله عمرك وطولك الفراء الشبر القد يقال ما اطول شبره اي قده وفلان قصير الشبر والشبرة القامة تكون قصيرة وطويلة ابو الهيثم يقال شبر فلان فتشبر اي عظم فتعظم وقرب فتقرب ابن الاعرابي اشبر الرجل جاء ببنين طوال واشبر جاء ببنين قصار الاشبار وتشابر الفريقان اذا تقاربا في الحرب كانه صار بينهما شبر ومد كل واحد منهما الي صاحبه الشبر والشبر شء يتعاطاه النصاري بعضهم لبعض كالقربان يتقربون به وقيل هو القربان بعينه	2858	4576054457653698290	136	220.5	112	719	18.915159225463867	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04006	true	8334543565752148160	136	300	728	1616	1616	300	ابن الاعرابي المشبورة المراة السخية الكريمة -----------و في حديث الاذان ذكر له الشبور كتنور البوق ينفخ فيه و-------------------------ليس بعربي صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن الاثير عبرانية والمشابر بالفتح حزوز في --ذراع يتاب------ع بها منها حز الشبر وحز نصف الشبر وربعه كل حز م-نها صغر او كبر مشبر نقله الصاغاني عن ابي سعيد و المشابر انهار تنخفض فيتادي اليها الماء من مواضع مما يفيض عن الارضين جمع مشبر ومشبرة كلاهما بالفتح والاشبور بالضم سمك والعامة تقول شبور كتنور وشبر كفرح بطر واشر اورده الصاغاني في التكملة وشبر كبقم وشبير كقمير اي مصغرا وفي التكملة مثل امير كذا وجد مضبوطا في نسخة صحيحة ومشبر كمحدث اسماء ابناء هارون النبي صلي الله عليه وسلم وقيل وباسماءهم سمي النبي صلي الله عليه وسلم اولاده الحسن والحسين والمحسن الاخير بالتشديد كذا جاء في بعض الروايات وقال --------------------------------------ابن بري------------------------------------------------------------------- ووجدت ابن خالويه قد ذكر شرح هاذه الاسماء فقال شبر وشبير ومشبر هم اولاد هارون عليه الس-------------------لام ومعناها بالعربية حسن وحسين ومحسن قال وبها سمي علي رضي- الله عنه اولاده شبر وشبيرا ومشبرا-	4006	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02859	false	-1142913660464258847	16	190	98	1030	1618	300	ابن الاعرابي المشبورة المراة السخية الكريمة قال ابن سيده فسر ابن الاعرابي شبر الجمل بانه مثل عسب الفحل فكانه فسر الشء بنفسه قال وذلك ليس بتفسير وفي طريق اخر نهي عن شبر الفحل ورجل قصير الشبر متقارب الخطو قالت الخنساء معاذ الله يرضعني حبركي قصير الشبر من جشم بن بكر والمشبر والمشبرة نهر ينخفض فيتادي اليه ما يفيض عن الارضين ابن الاعرابي قبال الشبر الحية وقبال الشسع الحية وقال ابو سعيد -----------المشابر------- حزوز في الذراع التي يتبايع بها منها حز الشبر وحز نصف الشبر وربعه كل جزء منها صغر او كبر مشبر والشبور شء ينفخ فيه وليس بعربي صحي------------------------------------------------------------------------------------------ح وال-شبور علي وزن ال-------------------تنور البوق ويقال هو معرب-------------------------------------------------------- وفي حديث الاذان ذكر له الشبور قال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاثير------------- جاء في تفسيره انه البوق وفسروه ايضا بالقبع واللفظة عبرانية قال ابن بري ولم يذكر الجوهري شبر وشبيرا في اسم الحسن والحسين عليهما السلام قال ووجدت ابن خالويه قد ذكر شرحهما---------- فقال شبر وشبير ومشبر هم اولاد هارون علي نبينا وعليه الصلاة والسلام ومعناها بالعربية حسن وحسين ومحسن قال وبها سمي علي عليه السلام اول--اده شبر وشبيرا ومشبرا	2859	4576054457653698290	348	454.5	277	1281	27.166276931762695	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04009	true	-4825647196447558661	127	217	682	1170	1590	300	التهذيب الشتر انقلاب في جفن العين قلما يكون خلقة والشتر بالتسكين فعلك بها وفي المحكم الشتر انقلاب الجف----ن من اعلي واسفل وتشنجه وانشقاقه------------- حتي ينفصل الحتار او --هو استرخاء اسفله اي الجفن يقا--ل شترت العين والرجل شترا كفرح وعني مثل افن وافن وانشترت عينه وشترها يشترها شترا واشترها وشترها قال سيبويه اذا قلت شترته فانك لم تعرض لشتر ولو عرضت لشتر لقلت اشترته وقال الجوهري شترته انا مثل ثرم وثرمته انا -----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث قتادة في الشتر ربع الدية وهو قطع الجفن الاسفل والاصل انقلابه الي اسفل ورجل اشتر بين الشتر	4009	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02859	false	-1142913660464258847	199	299	1082	1616	1618	300	التهذيب الشتر انقلاب في جفن العين قلما يكون خلقة والشتر مخففة--- فعلك بها ابن --سيده الشتر انقلاب جفن العين من اعلي واسفل وتشنجه وقيل هو ان ينشق الجفن حتي ينفصل الحتار وقيل هو استر---------خاء الجفن الاسفل شترت --عين------ه شترا وشت------------------------------------رها يشترها شترا واشترها وشترها قال سيبويه اذا قلت شترته فانك لم تعرض لشتر ولو عرضت لشتر لقلت اشترته----- الجوهري شترته انا مثل ثرم وثرمته انا واشترته ايضا وانشترت عينه ورجل اشتر بين الشتر والانثي شتراء وقد شتر يشتر شترا وشتر ايضا مثل افن وافن وفي حديث قتادة في الشتر ربع الدية وهو قطع الجفن الاسفل والاصل انقلابه الي اسفل و-------------الشتر	2859	4576054457653698290	378	646.5	303	610	61.96721267700195	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04009	true	-4825647196447558661	236	300	1268	1590	1590	300	الخرم والقبض في عروض الهزج فيصير فيه-------- فاعلن كقوله قلت لا تخف شيءا فما يكون ياتيكا ووجد في نسخة شيخنا او القبض باو الدالة علي الخلاف والصواب ما عندنا بالواو لانه لا يكون شترا الا باجتماعهما قلت وكذالك هو في جزء المضارع والذي هو مفاعيلن وهو مشتق من شتر العين فكان البيت قد وقع فيه من ذهاب الميم والياء ما صار به كالاشتر العين-	4009	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02860	false	-6795163518583507941	4	45	20	222	1561	300	الخرم والقبض-------------- فيصير فيه مفاعيلن فاعل- كقوله قلت لا تخف شي-ا فما يكون ياتيكا وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك هو في جزء المضارع -الذي هو مفاعيلن وهو مشتق من شتر العين فكان البيت قد وقع فيه من ذهاب الميم والياء ما صار به كالاشتر العين	2860	4576054457653698290	191	337.5	152	331	57.70392608642578	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04010	true	6276086845861330359	234	279	1232	1449	1563	300	حديث علي رضي- الله عنه يوم بدر فقلت قريب مفر ابن الشتراء قال ابن الاثير هو لص- كان يقطع الطريق ياتي الرفقة فيدنو منهم حتي اذا هموا به ناي قليلا ثم عاودهم حتي يصيب منهم غرة المعني ان مفره قريب وسيعود فصار مثلا ونقب شتار	4010	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02860	false	-6795163518583507941	186	229	970	1183	1561	300	حديث علي عليه السلام-- يوم بدر فقلت قريب مفر ابن الشتراء قال ابن الاثير هو رجل كان يقطع الطريق ياتي الرفقة فيدنو منهم حتي اذا هموا به ناي قليلا ثم عاودهم حتي يصيب منهم غرة المعني ان مفره قريب وسيعود فصار مثلا و----شتير	2860	4576054457653698290	202	373.0	159	219	92.23744201660156	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04011	true	-692859482357924498	0	86	0	458	1562	300	عمر لو قدرت عليهما لشترت بهما اي اسمعتهما القبيح ويروي بالنون من الشنار وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال شمر وانكر التاء وبالتاء قال ابن الاعرابي وابو عمر و وقال ابو منصور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتاء صحيح عندنا و---------------------------------------شتر ثوبه مزق---------------------ه وشتير بن خالد رجل من اعلام العرب كان شريفا وش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تير موضع انشد ثعلب وعلي شتير راح منا راءح ياتي قبيصة كالفنيق المقرم وذو شناتر واسمه لختيعة سياتي في النون ان شاء الله تعالي شتعر شتغر الشيتعور اهمله الجوهري وقال ابن دريد زعموا انه الشعير قال وقد جاء في الشعر الفصيح كالشيتغور بالغين	4011	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02860	false	-6795163518583507941	62	254	316	1317	1561	300	عمر لو قدرت عليهما لشترت بهما اي اسمعتهما القبيح ويروي بالنون من الشنار وهو العار والعيب وشتره جرحه ويروي بيت الاخطل ركوب علي السوات قد شتر استه مزاحمة الاعداء والنخس في الدبر وشترت به تشتيرا وسمعت به تسميعا ونددت به تنديدا كل هذا اذا اسمعته القبيح وشتمته قا---------------------------------------------------------ل ابو منصور وكذلك قال ابن الاعرابي وابو عمرو شترت بالتاء وكان شمر انكر هذا الحرف وقال انما هو شنرت بالنون وانشد وباتت توقي الروح وهي حريصة عليه ولكن تتقي ان تشنرا قال الازهري جعله من الشنار وهو العيب والتاء صحيح عندنا وقال ابن الاعرابي شتر انقطع وشتر انقطع وشتر ثوبه مزقه والاشتران مالك وابنه وشتير بن خالد رجل من اعلام العرب كان شريفا قال اوالب لا فانه شتير بن خالد عن الجهل لا يغرركم باثام وفي حديث علي عليه السلام يوم بدر فقلت قريب مفر ابن الشتراء قال ابن الاثير هو رجل كان يقطع الطريق ياتي الرفقة فيدنو منهم حتي اذا هموا به ناي قليلا ثم عاودهم حتي يصيب منهم غرة المعني ان مفره قريب وسيعود فصار مثلا وشتير موضع انشد ثعلب وعلي شتير راح منا راءح ياتي قبيصة كالفنيق المقرم-------------------------------------------------------- شتعر ا-----لشيتعور الشعير عن ---------ابن دريد وقال ابن جني انما هو ا-------------------------لشيتغور بالغين	2860	4576054457653698290	273	433.0	221	1153	23.677364349365234	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04011	true	-692859482357924498	201	300	1063	1562	1562	300	الجيم ياء اما ان تكون علي لغة من قال شجر- واما ان تكون الكسرة لمجاورتها الياء قال تحسبه بين الاكام شيره وقالوا في تصغيرها شي--------------------------------------------يرة وهاذا كما يقلبون الياء جيما في قولهم انا تميمج اي تميمي وكما روي عن ابن مسعود علي كل غنج يريد غني هاكذا حكاه ابو حنيفة بتحريك الجيم والذي حكاه سيبويه ان ناسا من بني سعد يبدلون الجيم مكان الياء في الوقف خاصة وذالك لان الياء خفيفة فابدلوا من موضعها ابين الحروف وذالك قولهم في تميمي نيمج--------- فاذا وصلوا لم يبدلوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن جني اما قولهم في شجرة شيرة فينبغي ان تكون الياء فيها اصلا-	4011	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02861	false	3386292041628733258	9	146	50	746	1596	300	---------فاما ان يكون علي لغة من قال شجرة واما ان تكون الكسرة لمجاورتها الياء قال تحسبه بين الاكام شيره وقالوا في تصغيرها شييرة وشييرة قال وقال مرة قلبت الجيم ياء في شييرة------ كما -قلبوا الياء جيما في قولهم انا تميمج اي تميمي وكما روي عن ابن مسعود علي كل غنج يريد غني ه-كذا حكاه ابو حنيفة بتحريك الجيم والذي حكاه سيبويه ان ناسا من بني سعد يبدلون الجيم مكان الياء في الوقف خاصة وذ-لك لان الياء خفيفة فابدلوا من موضعها ابين الحروف وذ-لك قولهم تم--------يمج في تميمي فاذا وصلوا لم يبدلوا فاما ما انشده سيبويه من قولهم خالي عويف وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وفي الغداة فلق البرنج فانه اضطر الي القافية فابدل الجيم من الياء في الوصل كما يبدلها منها في الوقف قال ابن جني اما قولهم في شجرة شيرة فينبغي ان تكون الياء فيها اصلا	2861	4576054457653698290	466	861.5	373	723	64.45366668701172	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04012	true	-7848747201089154235	0	172	0	899	1540	300	ولا تكون مبدلة من الجيم لامرين احدهما ثبات الياء في تصغيرها في------ شييرة ولو كانت بدلا من الجيم لكانوا خلقاء اذا حقروا الاسم ان يردوها الي الجيم ليدلوا علي الاصل والاخر ان شين شجرة مفتوحة وشين شيرة مكسورة والبدل لا تغير فيه الحركات انما يوقع حرف موضع حرف من -------------------------------------------------------------------النبات ما قام علي ساق او هو كل ما سما بنفسه دق او جل قاوم الشتاء او عجز عنه و الواحدة من كل ذالك بهاء ويجمع ايضا علي الاشجار والشجرات والشيرات قال اذا لم يكن فيكن ظل ولا جني فابعدكن الله من شيرات وارض شجرة كفرحة وشجيرة ومشجرة وهاذه عن ابي حنيفة وشجراء كثيرته اي الش---------------جر وقيل الشجراء اسم لجماعة الشجر وواحد الشجراء شجرة ولم يات من الجمع علي هاذا المثال الا احرف يسيرة شجرة وشجراء وقصبة وقصباء وطرفة وطرفاء وحلفة وحلفاء------------------------------------------------------------------ وقال سيبويه الشجراء واحد وجمع وكذالك القصباء والطرفاء والحلفاء وفي حديث ابن الاكوع حتي كنت في الشجراء اي بين الاشجار المتكاثفة قال ابن الاثير هو الشجرة --------------------اسم مفرد يراد به الجمع وقيل هو جمع والاول اوجه والمشجر بالفتح منبته اي الشجر	4012	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02861	false	3386292041628733258	146	296	746	1573	1596	300	ولا تكون مبدلة من الجيم لامرين احدهما ثبات الياء في تصغيرها في قولهم شييرة ولو كانت بدلا من الجيم لكانوا خلقاء اذا حقروا الاسم ان يردوها الي الجيم ليدلوا علي الاصل والاخر ان شين شجرة مفتوحة وشين شيرة مكسورة والبدل لا تغير فيه الحركات انما يوقع حرف موضع حرف ولا يقال للنخلة شجرة قال ابن سيده هذا قول ابي حنيفة في كتابه الموسوم بالنبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وارض شجرة------ وشجيرة وشج--------------------------راء كثير----ة الشجر والشجراء الشجر وقيل --------اسم لجماعة الشجر وواحد الشجراء شجرة ولم يات من الجمع علي ه-ذا المثال الا احرف يسيرة شجرة وشجراء وقصبة وقصباء وطرفة وطرفاء وحلفة وحلفاء وكان الاصمعي يقول في واحد الحلفاء حلفة بكسر اللام مخالفة لاخواتها وقال سيبويه الشجراء واحد وجمع وكذ-لك القصباء والطرفاء والحلفاء وفي حديث ابن الاكوع حتي كنت في الشجراء اي بين الاشجار المتكاثفة قال ابن الاثير هو الشجرة كالقصباء للقصبة فهو اسم مفرد يراد به الجمع وقيل هو جمع والاول اوجه والمشجر------- منبت---- الشجر	2861	4576054457653698290	647	1174.5	528	1073	60.2982292175293	109	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04013	true	4908340340846280582	234	281	1192	1440	1551	300	ابن السكيت شاجر المال اذا رعي العشب والبقل فلم يبق منها شيءا فصار الي الشجر يرعاه قال الراجز يصف ابلا تعرف في اوجهها البشاءر اسان كل افق مشاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال الصاغاني الرجز لدكين و شاجر فلان فلانا مشاجرة نازعه وخاصمه والمشجر من التصاوير ما كان علي صنعة الشجر	4013	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02862	false	-635890963368301185	154	225	801	1163	1608	300	ابن السكيت شاجر المال اذا رعي العشب والبقل فلم يبق منها شيءا فصار الي الشجر يرعاه قال الراجز يصف ابلا تعرف في اوجهها البشاءر اسان كل افق مشاجر وكل ما سمك ورفع فقد شجر وشجر الشجرة والنبات شجرا رفع ما تدلي من اغصانها التهذيب قال واذا نزلت اغصان شجر او ثوب فرفعته واجفيته قلت شجرته فهو مشجور قال العجاج رقع من جلاله المشجور------------------------------- والمشجر من التصاوير ما كان علي صف-ة الشجر	2862	4576054457653698290	193	339.5	155	394	48.984771728515625	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04014	true	8143578700521113088	14	186	84	986	1564	300	-----مشاجرة وفي حديث--------- النخعي وذكر فتنة يشتجرون فيها اشتجار اطباق الراس اراد انهم يشتبكون في الفتنة والحرب اشتباك اطباق الراس وهي عظامه التي يدخل بعضها في بعض وقيل اراد يختلفون كما تشتجر الاصابع اذا دخل بع-ها في بعض------------------------------ ويقال التقي فءتان فتشاجروا برماحهم اي تشابكوا واشتجروا برماح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وكل----- شء يالف بعضه بعضا فقد اشتبك واشتجر وانما سمي الشجر شجرا لدخول بعض اغصانه في بعض وشجر بينهم الامر يشجر شجورا بالضم وشجرا بالفتح تنازعوا فيه وشجر بين القوم اذا اختلف الامر بينهم وفي التنزيل فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء 65 قال الزجاج اي فيما وقع من الاختلاف في الخصومات حتي اشتجروا وتشاجروا اي تشابكوا مختلفين وفي الحديث اياكم وما شجر بين اصحابي اي ما وقع بينهم من الاختلاف و شجر الشء يشجره شجرا بالفتح ربطه و شجر الرجل عن الامر يشجره شجرا صرفه ي-------------قال ما شجرك عنه اي ما صرفك و في التكملة شجر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء عن الشء اذا نحاه قا-ل العجاج وشجر الهداب عنه فجفا اي جافاه عنه فتجافي واذا تجافي قيل اشتجر وانشجر و- شجر الرجل عن	4014	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02863	false	-2715206699596300714	36	224	191	1193	1576	300	من الاختلاف وفي حديث ابي عمرو النخعي وذكر فتنة يشتجرون فيها اشتجار اطباق الراس اراد انهم يشتبكون في الفتنة والحرب اشتباك اطباق الراس وهي عظامه التي يدخل بعضها في بعض وقيل اراد يختلفون كما تشتجر الاصابع اذا دخل بعضها في بعض وكل ما تداخل فقد تشاجر واشتجر ويقال التقي فءتان فتشاجروا برماحهم اي تشابكوا واشتجروا برماحهم وتشاجروا بالرماح تطاعنوا وشجر طعن بالرمح وشجره بالرمح طعنه وفي حديث الشراة فشجرناهم بالرماح اي طعناهم بها حتي اشتبكت فيهم وكذلك كل شء يالف بعضه بعضا فقد اشتبك واشتجر و-----سمي الشجر شجرا لدخول بعض اغصانه في بعض ومن هذا قيل لمراكب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء ---------------------------------------------------------------مشاجر ل----تشابك عيدان الهودج بعضها في بعض و-----------------------------------------------------------شجره شجرا------- ربطه و-شجر-----ه عن الامر يشجره شجرا صرفه والشجر الصرف يقال ما شجرك عنه اي ما صرفك وقد شجرتني عنه الشواجر ابو عبيد كل شء اجتمع ثم فرق بينه شء فانفرق يقال له شجر وقول ابي وجزة طاف الخيال بنا وهنا فارقنا من ال سعدي فبات النوم مشتجرا معني اشتجار النوم تجافيه عنه وكانه من الشجير وهو الغريب ومنه شجر الشء عن الشء اذا نحاه وقال العجاج شج-ر الهداب عنه فجفا اي جافاه عنه فتجافي واذا تجافي قيل اشتجر وانشجر والشجر مفرج ----	2863	4576054457653698290	539	915.0	437	1285	41.945526123046875	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04014	true	8143578700521113088	199	273	1045	1416	1564	300	حديث سعد ان امه قالت له لا اطعم طعاما ولا اشرب شرابا او تكفر بمحمد قال فكانوا اذا ارادوا ان يطعموها او يسقوها شجروا فاها اي ادخلوا في شجره عودا ففتحو-----------------------------ه وفي الاساس شجروا فاه فاوجروه اذا فتحوه بعود ففي اطلاق المصنف الفتح نظر و شجر الدابة يشجرها شجرا ضرب لجامها ليكفها حتي فتحت فاها ومنه حديث العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال كنت اخذا بحكمة بغلة رسول الله صلي الله عليه	4014	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02864	false	-9067445373759464101	38	90	200	454	1628	300	حديث سعد ان امه قالت له لا اطعم طعاما ولا اشرب شرابا او تكفر بمحمد قال فكانوا اذا ارادوا ان يطعموها او يسقوها شجروا فاها اي ادخلوا في شجره عودا ففتحوه وكل شء عمدته بعماد فقد شجرته وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عاءشة--------------- رضي الله عنها في احدي الروايات قبض-- رسول الله صلي الله عليه	2864	4576054457653698290	200	340.5	157	400	50.0	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04015	true	3473143633967935036	3	33	14	166	1534	300	وكل شء عمدته بعماد فقد شجرته و شجر الشجرة والنبات شجرا رفع ما تدلي من اغصانها وفي التهذيب---- واذا نزلت اغصان شجر او ثوب فرفعته واجفيته قلت شجرته فهو مشجور	4015	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02862	false	-635890963368301185	182	211	944	1090	1608	300	وكل ما سمك ورفع--- فقد شجر وش---جر الشجرة والنبات شجرا رفع ما تدلي من اغصانها---- التهذيب قال واذا نزلت اغصان شجر او ثوب فرفعته واجفيته قلت شجرته فهو مشجور	2862	4576054457653698290	131	230.5	105	156	83.97435760498047	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04015	true	3473143633967935036	70	273	375	1408	1534	300	كل شء اجتمع ثم فرق بينه شء فانفرق -----فهو شجر والشجر بفتح فسكون الامر المختلف وقد شجر الامر بينهم وقد تقدم و--------------------------------------------- الشجر ما بين الكرين من الرحل اي رحل البعير وهو الذي يلتهم ظهره والكر ما ضم الظلفتين كما سياتي ويقال لما بين الكرين ايضا الشرخ والشخر بالخاء المعجمة كما سياتي و الشجر الذقن عزاه الصاغاني الي الاصمعي و--------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل الشجر مخرج الفم ومفتحه هاكذا بالخاء المعجمة والراء من خرج في النسخ والصواب مفرج الفم بالفاء او شجر الفم مءخره او-- هو الصامغ او هو-- ما انفتح من منطبق الفم او --هو ملتقي اللهزمتين --او هو ما بين اللحيين الاخير عن ابي عمر و وقيل هو مجتمع اللحيين تحت العنفقة وبه فسر حديث بعض التابعين تفقد في طهارتك كذا وكذا والشاكل والشجر وكذا حديث عاءشة رضي الله عنها في احدي الروايات قبض رسول الله بين شجري ونحري وشجر الفرس ما بين اعالي لحييه من معظمها ج----- اشجار وشجور بالضم وشجار بالكسر و الضاد من الحروف الشجرية ويجمعها قولك شضج الشين والضاد والجيم واشتجر الرجل وضع يده تحت ذقنه واتكا علي المرفق ولم يضع جنبه علي الفرش وقيل وضع يده علي حنكه قال ابو ذءيب نام الخلي وبت الليل مشتجرا كان عيني فيها الصاب مذبوح وقيل------------------------------------------ بات مشت-----جرا اذا اعتمد بشجره علي كفه	4015	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02863	false	-2715206699596300714	165	295	898	1553	1576	300	كل شء اجتمع ثم فرق بينه شء فانفرق يقال له -شجر وقول ابي وجزة طاف الخيال بنا وهنا فارقنا من ال سعدي فبات النوم مشتجرا معني اشتجار النوم تجافيه عنه وكانه من الشج------------------------------------ير وهو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغريب ومنه شجر الشء عن الشء اذا نحاه وقال العجاج شجر الهداب عنه فجفا اي جافاه عنه فتجافي واذا تجافي قيل اشتجر وانشجر والشجر------------------------------------------------------- مفرج الفم وقيل-------------- مءخره وقيل هو الصامغ وقيل هو ما انفتح من منطبق الفم وقيل هو ملتقي اللهزمتين وقيل هو ما بين اللحيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشجر الفرس ما بين اعالي لحييه من معظمها والجمع اشجار وشجور---------------------------------------------------------------------------------- واشتجر الرجل وضع يده تحت شجره -----------------------------------------------------علي حنكه قال ابو ذءيب نام الخلي وبت الليل مشتجرا كان عيني فيها الصاب مذبوح مذبوح مشقوق ابو عمرو الشجر ما بين اللحيين غيره بات فلان مشتجرا اذا اعتمد بشجره علي كفه	2863	4576054457653698290	345	329.5	266	1242	27.77777862548828	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04016	true	8522526507473435333	10	120	59	656	1607	300	وفي المحكم المشجر اعواد تربط كالمشجب يوضع عليها المتاع و-------------------------------ال--جمع المشاجر سميت لتشابك عيدا-----------------------------------------------------------------ن الهودج بعضها في بعض وقال الليث الشجار خشب الهودج فاذا غشي غشاءه صار هودجا او مركب من مراكب النساء اصغر منه مكشوف الراس قاله ابو عمرو ومنه قول لبيد واربد فارس الهيجا اذا ما تقعرت المشاجر بالفءام وقال الاصمعي ويكفي واحدا حسب وبه فسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث حنين ودريد بن الصمة يومءذ في شجار له و الشجار ككتاب خشبة يضبب بها السرير من تحت وهو بالفارسية مترس هاكذا بفتح الميم والمثناة وسكون الراء وبخط الازهري بفتح الميم وتشديد المثناة وقال هي الخشبة التي توضع خلف الباب و الشجار خشب البءر قال الراجز لتروين او لتبيدن الشجر جمع شجار	4016	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02864	false	-9067445373759464101	144	253	741	1359	1628	300	وفي المحكم المشجر اعواد تربط كالمشجب يوضع عليها المتاع وشجرت الشء طرحته علي المشجر وهو المشجب والمش-جر والمشجر والشجار والشجار عود الهودج واحدتها مشجرة مشجرة وشجارة وقيل هو مركب اصغر من الهودج مكشوف الراس التهذيب والمشجر مر------------------------------------------كب من مراكب النساء----------------------------------- ومنه قول لبيد وارثد فارس الهيجا اذا ما تقعرت المشاجر بالقيام الليث الشجار خشب الهودج فاذا غشي غشاءه صار هودجا الجوهري والمشاجر عيدان الهودج وقال ابو عمرو مراكب دون الهوادج مكشوفة الراس قال ويقال لها الشجر ايضا الواحد شجار وفي حديث حنين ودريد بن الصمة يومءذ في شجار له --------------------------------------------هو مركب مكشوف د--------------------------------ون الهودج ويقال له مشجر مشجر ايضا والش--------------------------------------------------جار خشب البءر قال الراجز لتروين او لتبيدن الشجر -والشجار	2864	4576054457653698290	262	376.0	209	823	31.83475112915039	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04017	true	-7794008672026647300	188	235	1028	1298	1668	300	وكل ما سمك ورفع فقد شحر وفي الحديث الشجرة والصخرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الجنة قيل اراد بالشجرة الكرمة وقيل هي-------------------------------- التي بويع تحتها سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------- شجرة بيعة الرضوان لان اصحابها استوجبوا الجنة قيل كانت سمرة والمتشاجر المتداخل كالمشتجر-------------- ورماح شواجر ومشتجرة ومتشاجر-------ة متداخلة	4017	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02862	false	-635890963368301185	182	277	944	1469	1608	300	وكل ما سمك ورفع فقد شجر وشجر الش------جرة والنبات شجرا رفع ما تدلي من اغصانها التهذيب قال واذا نزلت اغصان شجر او ثوب فرفعته واجفيته قلت شجرته فهو مشجور قال العجاج رقع من جلاله المشجور والمشجر من التصاوير ما كان علي صفة الشجر وديباج مشجر نقشه علي هيءة الشجر والشجرة التي بويع تحتها سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل كانت سمرة وفي الحديث الصخرة والشجرة من الجنة قيل اراد بالشجرة الكرمة وقيل يحتمل ان يكون اراد بالشجرة شجرة بيعة الرضوان لان اصحابها استوجبوا الجنة وا-----------------------------------شتجر القوم تخالفوا ورماح شواجر ومشتجرة ومتشاجرة مختلفة متداخلة	2862	4576054457653698290	182	267.0	147	566	32.15547561645508	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04017	true	-7794008672026647300	2	264	6	1462	1668	300	قال الم-نخل واذا الرياح تكمشت بجوانب البيت القصير الفيتني هش اليدي ن بمري قدحي او شجيري و في المحكم الشجير الصاحب وجمعه شجراء وقال كراع الشجير هو----------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------لردء والاشتجار تجافي النوم عن صاحبه انشد الصاغاني لابي وجزة طاف الخيال بنا وهنا فارقنا من ال سعدي فبات النوم مشتجرا و الاشتجار التقدم و النجاء قال عويف الهذلي وفي التكملة عويج النبهاني فعمدا تعديناك واشتجرت بنا طوال الهوادي مطبعات من الوقر كالانشجار فيهما ويروي في بيت الهذلي انشجرت وهاكذا انشده صاحب اللسان والاول رواية الصاغاني وديباج مشجر كمعظم منقش بهيءة الشجر ولا يخفي انه لو ذكر في اول المادة عند ضبطه المشجر كان اوفق لما هو متصد فيه مع ان قوله انفا ما كان علي صنعة الشجر شامل للديباج وغيره فتامل والشجرة بفتح فسكون النقطة الصغيرة في ذقن الغلام عن ابن الاعرابي و من المجاز يقال ما احسن شجرة ضرع الناقة اي قدره وهيءته كذا في التكملة وفي الاساس شكله وهيءته زاد الصاغاني او عروقه وجلده ولحمه وتشجير ا---لنخل تشخيره بالشين والخاء المعجمتين وهو ان توضع العذوق علي الجريد وذالك اذا كثر حمل النخلة وعظمت الكباءس وخيف علي الجمارة او علي العرجون وسياتي ومما يستدرك عليه الشجر الرفع وكل ما سمك ورفع فقد شحر وفي الحديث الشجرة والصخرة من الجنة قيل اراد بالشجرة الكرمة وقيل هي التي بويع تحتها سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي شجرة بيعة الرضوان لان اصحابها استوجبوا الجنة قيل كانت سمرة والمتشاجر المتداخل كالمشتجر ورماح شواجر ومشتجرة ومتشاجرة متداخلة مختلفة والشجر والاشتجار التشبيك والشواجر الموانع والشواغل والشجر بضمتين مراكب دون الهوادج عن ابي عمر و وهو جمع شجار ككتاب ويقال فلان من شجرة مباركة اي من اصل مبارك	4017	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02865	false	2903435385238825396	32	135	191	763	1651	300	قال المتنخل واذا الرياح تكمشت بجوانب البيت القصير الفيتني هش اليدي-ن بمري قدحي او شجيري والقدح الش-----------------------------------------جير هو المستعار الذي يتيمن بفوزه والشريج قدحه الذي هو له يقال هو شريج هذا وشرجه اي مثله والشجير الردء عن كراع والانشجار والاشتجار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدم و-النجاء قال عويف الهذلي ---------------------------عمدا تعديناك وانشجرت بنا طوال الهوادي مطبعات من الوقر---------------- ويروي واشت-------------جرت والاشتجار ان تتكء علي مرفقك------------------------------------------------------ ولا تضع جنبك علي الفراش وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشجير في النخل -----------------------------------ان توضع العذوق علي الجريد وذ-لك اذا كثر حمل النخلة وعظمت الكباءس فخيف علي الجمارة او علي العرجون والشجير السيف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر بيته اي عمده بعمود-------------------------------------- ويقال فلان من شجرة مباركة اي من اصل مبارك	2865	4576054457653698290	368	529.5	296	1567	23.484365463256836	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04018	true	6843835940243854872	21	287	103	1512	1577	300	ابن دريد و ال-------------شحر ساحل اليمن قال الازهري في اقصاها وقال ابن سيده بينها وبين عمان ويقال شحر عمان ----------وهو ساحل البحر بين عمان وعدن مشتمل علي بلاد واودية وقري كانت فيها مساكن سبا علي ما قيل ويكسر وهو المشهور وهاكذا انشدوا قول العجاج رحلت من اقصي بلاد الرحل من قلل الشحر فجنبي موكل منه محمد بن حوي بن معاذ الامام المحدث الرحال سمع من ابي عبد الله الفراوي وغيره و الجمال محمد بن عمر و الاصغر وهو لقبه وفي التبصير للحافظ محمد بن عمر بن الاصغر هاكذا الشاعر الشحريان سمع من الاخير ابو العلاء الفرضي بماردين سنة 680 قال الحافظ وعمرو بن ابي عمر و الشحري من ش 2 حر عمان انشد له الثعالبي في اليتيمة شعرا و الشحر بطن الوادي ومجري الماء وباحدهما سميت المدينة و الشحر اثر دبرة البعير اذا برات علي التشبيه و --الشحير كامير ---شجر حكاه ابن دريد---- وليس بثبت والشحور كقسور والشحرور بالضم طاءر اسود فويق العصفور يصوت اصواتا والشحرة بالكسر الشط الضيق عن ابن الاعرابي وذو شحر بن وليعة بالكسر قيل من اقيال حمير نقله الصغاني شحزر المشحنزر اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني هو المستعد لشتم انسان او الذي قد شب قليلا هاكذا بالشين المعجمة ومثله للصغاني ويوجد في بعض نسخ القاموس سب باهمال السين وهو خطا شحسر الشحسار بالفتح اهمله الجوهري والصغاني وفي اللسان هو الطويل قال شيخنا وذكر الفتح مستدرك وقيل ان هاذا الفظ دخيل شحظر المشحنظر كمستغفر اهمله الجوهري وصاحب اللسان وهو بالظاء المعجمة وضبطه الصاغاني باهمال الطاء وقال هو الجاحظ العينين شخر الشخير صوت من الحلق --او من الانف او من-- الفم دون الانف و الشخير ايضا صهيل الفرس و------------قيل هو منه----- بعد الصهيل	4018	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02865	false	2903435385238825396	149	242	838	1321	1651	300	ابن دريد احسبها يمانية والشحر ساحل اليمن قال الازهري في اقصاها وقال ابن سيده يبنها وبين عمان ويقال شحر عمان وشحر عمان وهو ساحل البحر بين عمان وعدن قا------------------------------------------------------------------------------------------ل العجاج رحلت من اقصي بلاد الرحل من قلل الشحر فجنبي موكل ابن الاعرابي الشح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الشط الضيق والشحر الشط ابن سيده الشحير ضرب من الشجر حكاه ابن دريد قال وليس بثبت وا--------------لشحرور------ طاءر اسود فويق العصفور يصوت اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واتا شحشر الشحشار-------------------------------------------- الطويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شخر الشخير صوت من الحلق وقيل من الانف وقيل من الفم دون الانف و---شخير---------- الفرس صوته من فمه وقيل هو من الفرس بعد الصهيل	2865	4576054457653698290	360	536.0	285	1462	24.623802185058594	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04019	true	4722672149827393462	0	51	0	292	1584	300	وقيل الشخر كالنخر وقال------------------------------- الاصمعي من اصوات الخيل الشخير والنخير والكرير فالشخير من الفم والنخير من المنخرين والكرير من الصدر ويقال الشخير--------------- رفع الصوت بالنخر و الشخ---------------ير ما تحات من الجبل بالاقدام والقواءم هاذا نص الصاغاني وفي اللسان الحوافر بدل القواءم وانشد بنطفة بارق في راس نيق منيف دونها منه شخير	4019	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02865	false	2903435385238825396	246	300	1342	1651	1651	300	وقيل الشخر كالنخر الصحاح شخر الحمار يشخر بالكسر شخيرا الاصمعي من اصوات الخيل الشخير والنخير والكرير فالشخير من الفم والنخير من المنخرين والكرير من الصدر ورجل شخير نخير والشخير ايضا رفع الصوت بالنخر وحمار شخير مصوت والشخير ما تحات من الجبل بالاقدام و------------------------------------الحوافر قال الشاعر------- بنطفة بارق في راس نيق منيف دونها منه شخير-	2865	4576054457653698290	222	384.0	181	353	62.88951873779297	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04019	true	4722672149827393462	242	295	1286	1557	1584	300	اسم رجل شذر الشذر بالفتح قطع من الذهب تلقط من --معدنه بلا-- اذابة الحجارة ومما يصاغ من الذهب فراءد يفصل بها اللءلء والجوهر او خرز يفصل بها وفي بعض الاصول به النظم او هو اللءلء الصغار علي التشبيه بالشذر لبياضها وقال شمر الشذر هنات صغار كانها رءوس النمل من الذهب يجعل في الخوق	4019	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02866	false	-8686483373773395985	96	138	508	730	1574	300	اسم---- شذر الشذر------- قطع من الذهب يلقط من المعدن من غير اذابة الحجارة ومما يصاغ من الذهب فراءد يفصل بها اللءلء والجوهر والشذر ايضا صغار اللءلء شبهها------------------------------------------ بالشذر لبياضها وقال شمر الشذر هنات صغار كانها رءوس النمل من الذهب تجعل في الخوق	2866	4576054457653698290	186	325.5	147	275	67.63636016845703	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04020	true	7260445835320448458	107	254	566	1326	1555	300	اي ذهبوا في كل وجه وزاد الميداني فقال ويقال ذهبوا شغر بغر وشذر مذر وجذع مذع اي تفرقوا في كل وجه وزاد في اللسان ولا يقال ذالك في الاقبال--------------------------------- وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان عمر رضي الله عنه شرد الشرك شذر مذر اي فرقه وبدده في كل وجه ورجل شيذارة بالكسر غيور ويقال ايضا شنذارة بالنون وشبذارة بالموحدة وقد تقدمت الاشارة الي ذالك والشيذر كحيدر د او فقير ماء والفقير هو المكان السهل تحفر فيه ركايا متناسبة والذي نص عليه الصاغاني في التكملة الشوذر بلد وقيل فقير ماء ولم يذكره صاحبخ اللسان ------------------------------------------------------والشوذر الملحفة معرب فارسيته جادر ومن سجعات الحريري برز علي جوذر عليه شوذر و الشوذر الاتب وهو برد يشق ثم تلقيه المراة في عنقها من غير كمين ولا جيب قال منضرج عن جانبيه الشوذ--------------------------------------------------------------ر وقال الفراء الشوذر هو الذي تلبسه المراة تحت ثوبها وقال الليث الشوذر ثوب تجتابه المراة والجارية الي طرف عضدها	4020	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02867	false	-1028716605770260520	51	151	271	778	1537	300	اي ذهبوا في كل وجه --------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقال ذ-لك في الاقبال وذهبت غنمك شذر مذر وشذر مذر كذلك وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان عمر رضي الله عنه شرد الشرك شذر مذر اي فرقه وبدده في كل وجه ويروي بكسر الشي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والميم وفتحهما والتشذر بالثوب وبالذنب هو الاستثفار به والشوذ----------------------------------------------------------------------------ر الاتب وهو برد يشق ثم تلقيه المراة في عنقها من غير كمين ولا جيب قال منضرج عن جانبيه الشوذر وقيل هو الازار وقيل هو الملحفة فارسي معرب اصله شاذر وقيل جاذر وقال الفراء الشوذر هو الذي تلبسه المراة تحت ثوبها وقال الليث الشوذر ثوب تجتابه المراة والجارية الي طرف عضدها	2867	4576054457653698290	345	596.5	274	909	37.95379638671875	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04021	true	2394535709730642389	0	39	0	189	1525	300	صرد بلغني عن امير المءمنين ذرء من قول تشذر لي فيه بشتم وايعاد فسرت اليه جوادا اي مسرعا قال ابو عبيد لست اشك فيها بالذال قال وقال بعضهم تشزر بالزاي كانه من النظر الشزر وهو نظر المغضب و----- تشذر	4021	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02866	false	-8686483373773395985	215	254	1135	1329	1574	300	صرد بلغني عن امير المءمنين ذرء من قول تشذر لي فيه بشتم وايعاد فسرت اليه جوادا اي مسرعا قال ابو عبيد لست اشك فيها بالذال قال وقال بعضهم تشزر بالزاي كانه من النظر الشزر وهو نظر المغضب وقيل التشذر	2866	4576054457653698290	188	368.0	150	194	96.90721893310547	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04021	true	2394535709730642389	209	300	1074	1525	1525	300	شرور بالضم ثم ذكر------------- حديث الدعاء والخير كله بيديك والشر ليس اليك وانه نفي عنه تعالي الظلم والفساد لان افعاله تعالي عن حكمة بالغة والموجودات كلها ملكه فهو يفعل في ملكه فهو يفعل في ملكه ما يشاء فلا يوجد في فعله ظلم ولا فساد انتهي وفي النهاية اي ان الشر لا يتقرب به اليك ولا يبتغي به وجهك او ان الشر لا يصعد اليك وانما يصعد اليك الطيب من القول والعمل وهاذا الكلام ارشاد الي استعمال الادب في الثناء علي الله تعالي وتقدس وان تضاف اليه عز وجل- محاسن الاشياء دون-	4021	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02867	false	-1028716605770260520	175	234	909	1199	1537	300	شرور والشر لغة فيه عن كراع وفي حديث الدعاء والخير كله بيديك والشر ليس اليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان الشر لا يتقرب به اليك ولا يبتغي به وجهك او ان الشر لا يصعد اليك وانما يصعد اليك الطيب من القول والعمل وه-ذا الكلام ارشاد الي استعمال الادب في الثناء علي الله تعالي وتقدس وان تضاف اليه عز وعلا محاسن الاشياء دون	2867	4576054457653698290	265	485.0	211	466	56.86695098876953	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04022	true	-2713322398447649857	0	39	0	204	1559	300	مساويها وليس المقصود نفي شء عن قدرته واثباته لها فان هاذا في الدعاء مندوب اليه يقال يا ر-----------------------------ب الكلاب والخنازير وان كان هو ربها ومنه قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 وقد شر يشر بالضم ويشر	4022	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02867	false	-1028716605770260520	234	276	1199	1413	1537	300	مساوءها وليس المقصود نفي شء عن قدرته واثباته لها فان ه-ذا في الدعاء مندوب اليه يقال يا رب السماء والارض ولا يقال يا رب الكلاب والخنازير وان كان هو ربها ومنه قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها------------ وقد شر يشر------ ويشر	2867	4576054457653698290	184	342.5	148	233	78.96995544433594	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04022	true	-2713322398447649857	146	175	795	944	1559	300	اشرار وشريرين وقال يونس واحد الاشرار رجل شر مثل زند وازناد قال الاخفش واحدها شرير وهو الرجل ذو الشر مثل يتيم وايتام ورجل شرير مثال فسيق اي كثير الشر	4022	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02868	false	4918463070822317683	120	149	592	740	1507	300	اشرار واشراء- وقال يونس واحد الاشرار رجل شر مثل زند وازناد قال الاخفش واحدها شرير وهو الرجل ذو الشر مثل يتيم وايتام ورجل شرير مثال فسيق اي كثير الشر	2868	4576054457653698290	143	279.0	114	149	95.97315216064453	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04023	true	-5298746011669082299	17	87	91	452	1495	300	فاما ما انشده ابن الاعرابي من قوله اذا احسن ابن العم بعد اساءة فلست لشري فعله بحمول انما اراد لشر فعله فقلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد شاره بالتشديد مشارة ويقال شارا------ه وفلان يشار فلانا ويماره ويزاره اي يعاديه والمشارة المخاصمة وفي الحديث لا تشار اخاك هو تفاعل من الشر اي لا تفعل به شرا فتحوجه الي ان يفعل بك مثله ويروي بالتخفيف وفي- حديث ابي الاسود ما فعل الذي كانت امراته تشاره وتماره	4023	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02868	false	4918463070822317683	184	275	915	1384	1507	300	فاما ما انشده ابن الاعرابي من قوله اذا احسن ابن العم بعد اساءة فلست لشري فعله بحمول انما اراد لشر فعله فقلب وهي شرة وشري يذهب بهما الي المفاضلة وقال كراع الشري انثي الشر الذي هو الاشر في التقدير كالفضلي الذي هو تانيث الافضل وقد شاره--------------- ويقال شاراه وشاره وفلان يشار فلانا ويماره ويزاره اي يعاديه والمشارة المخاصمة وفي الحديث لا تشار اخاك هو تفاعل من الشر اي لا تفعل به شرا فتحوجه الي ان يفعل بك مثله ويروي بالتخفيف ومنه حديث ابي الاسود ما فعل الذي كانت امراته تشاره وتماره	2868	4576054457653698290	344	660.0	276	484	71.07437896728516	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04023	true	-5298746011669082299	87	184	452	885	1495	300	والشر بالضم المكروه والعيب حكي ابن الاعرابي قد قبلت عطيتك ثم رددتها عليك من غير شرك ولا ضرك ثم فسره فقال اي من غير رد عليك ولا عيب لك ولا نقص ولا ازراء و حكي يعقوب ما قلت ذاك لشرك وانما قلته لغير شرك اي ما قلته لشء تكرهه وانما قلته لغير شء تكرهه وفي الصحاح انما قلته لغير عيبك ويقال ما رددت هاذا عليك من شر به اي من عيب به ولاكن اثرتك به وانشد عين الدليل البرت من ذي شره اي من ذي عيبه اي من عيب الدليل لانه ليس يحسن ان يسير فيه حيرة	4023	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02869	false	3703098215116147702	26	120	139	558	1545	300	والشر بالضم ---------العيب حكي ابن الاعرابي قد قبلت عطيتك ثم رددتها عليك من غير شرك ولا ضرك ثم فسره فقال اي من غير رد عليك ولا عيب لك ولا نقص ولا ازراء و-حكي يعقوب ما قلت ذلك لشرك وانما قلته لغير شرك اي ما قلته لشء تكرهه وانما قلته لغير شء تكرهه وفي الصحاح انما قلته لغير عيبك ويقال ما رددت ه-ذا عليك من شر به اي من عيب ولكني--- اثرتك به وانشد عين الدليل البرت من ذي شره اي من ذي عيبه اي من عيب الدليل لانه ليس يحسن ان يسير فيه حيرة	2869	4576054457653698290	413	801.0	319	433	95.38106536865234	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04023	true	-5298746011669082299	208	239	1024	1194	1495	300	كامير العيقة وهو جانب ال---------بحر وناحيته قاله ابو حنيفة وانشد للجعدي فلا زال يسقيها ويسقي بلادها من المزن رجاف يسوق القواريا يسقي شرير البحر حولا ترده حلاءب قرح ثم اصبح غاديا	4023	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02870	false	5123869173783242079	240	269	1275	1437	1601	300	--مثل العيقة يعني بالعيقة ساحل البحر وناحيته--------------- وانشد للجعدي فلا زال يسقيها ويسقي بلادها من المزن رجاف يسوق القواريا يسقي شرير البحر حولا ترده حلاءب قرح ثم اصبح غاديا	2870	4576054457653698290	140	264.5	114	179	78.21228790283203	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04024	true	-4990531692884742262	252	291	1304	1524	1578	300	ونحوه كما لا يخفي كاشره اشرارا وشرره تشريرا وشراه علي تحويل التضعي----------------------------ف قال ثعلب وانشد بعض الرواة للراعي فاصبح يستاف البلاد كانه مشري باطراف البيوت قديدها قال ابن سيده وليس هاذا البيت للراعي انما هو للحلال ابن عمه والاشرارة	4024	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02869	false	3703098215116147702	180	222	872	1103	1545	300	ونحوها يشره شرا و--اشره------- وشرره------- وشراه علي تحويل التضعيف وضعه علي خصفة او غيرها ليجف قال ثعلب وانشد بعض الرواة للراعي فاصبح يستاف البلاد كانه مشري باطراف البيوت قديدها قال ابن سيده وليس ه-ذا البيت للراعي انما هو للحلال ابن عمه والاشرارة	2869	4576054457653698290	191	342.0	158	248	77.01612854003906	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04024	true	-4990531692884742262	115	147	597	768	1578	300	اللسان والشرر ما تطاير من النار وفي التنزيل------- انها ترمي بشرر كالقصر المرسلات 32 واحدته شررة وهو الشرار واحدته شرارة -قال الشاعر او كشرار العلاة يضربها القي ن علي كل وجهه تثب	4024	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02869	false	3703098215116147702	146	176	682	848	1545	300	النساء والشرر ما تطاير من النار وفي التنزيل العزيز انها ترمي بشرر كالقصر واحدت------------ه شررة وهو الشرار واحدته شرارة وقال الشاعر او كشرار العلاة يضربها القي-ن علي كل وجهه تثب	2869	4576054457653698290	151	286.5	122	179	84.3575439453125	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04025	true	-7811179831236972644	10	235	49	1229	1583	300	شقة من شقق البيت يشرر عليها والجمع اشارير وقول ابي كاهل اليشكري لها اشارير من لحم تتمره من السعالي ووخز من ارانيها---- يجوز ان يعني به الاشرارة من القديد وان يعني به الخصفة او الشقة وارانيها اي الا-انب وقا----------------------------------------------------ل الكميت كان الرذاذ الضحك حول كناسه اشارير ملح يتبعن الروامسا قال ابن الاعرابي الاشرارة صفيحة يحفف عليها القديد وجمعها الاشارير وكذالك قال الليث --و الاشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ايضا القطعة العظيمة من الابل لانتشارها وانبثاثها و قد استشر اذا صار ذا اشرارة من ابل قال الجدب يقطع عنك غرب لسانه فاذا استشر رايته بربارا قال ابن بري قال ثعلب اجتمعت مع ابن سعدان الراوية فقال لي اسالك -قلت نعم -قال ما معني قول الشاعر وذكر هاذا البيت فقلت له المعني ان الجدب يفقره ويميت ابله فيقل كلامه ويذل---------------------------------------- واذا--------- صارت له اشرارة من الابل ------------------------صار بربارا وكثر كلامه و من المجاز اشره اظهره قال كعب بن جعيل وقيل انه للحصين بن الحمام المري يذكر يوم صفين فما برحوا حتي راي الله صبرهم وحتي اشرت بالاكف المصاحف اي نشرت واظهرت قال الجوهري والاصمعي يروي قول امرء القيس تجاوزت احراسا اليها ومعشرا علي حراصا لو يشرون مقتلي علي هاذا قال وهو بالسين اجود قلت وقد تقدم في محله و اشر فلانا نسبه الي---- الشر وانكره بعضهم كذا في اللسان وقال طرفة فم---------------------ا زال شربي الراح حتي اشرني صديقي وحتي ساءني بعض ذالكا --------------------------------------------------والشران ككت----------ان دواب كالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------عوض يغشي وجه الانسان ولا يعض	4025	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02870	false	5123869173783242079	0	300	0	1601	1601	300	شقة من شقق البيت يشرر عليها --------------وقول ابي كاهل اليشكري لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها قال يجوز ان يعني به الاشرارة من القديد وان يعني به الخصفة او الشقة وارانيها اي الارانب والوخز الخطيءة بعد الخطيءة والشء بعد الشء اي معدودة وقال الكميت كان الرذاذ الضحك حول كناسه اشارير ملح يتبعن الروامسا ----ابن الاعرابي الاشرارة صفيحة يجفف عليها القديد وجمعها الاشارير وكذ-لك قال الليث قال الازهري الاشرار ما يبسط عليه الشء ليجف فصح به انه يكون ما يشرر من اقط وغيره ويكون ما يشرر عليه والاشارير جمع اشرارة وهي اللحم المجفف والاشرارة----- القطعة العظيمة من الابل لانتشارها وانبثاثها و-قد استشر اذا صار ذا اشرارة من ابل قال الجدب يقطع عنك غرب لسانه فاذا استشر رايته بربارا قال ابن بري قال ثعلب اجتمعت مع ابن سعدان الراوية فقال لي اسالك فقلت نعم فقال ما معني قول الشاعر وذكر ه-ذا البيت فقلت له المعني ان الجدب يفقره ويميت ابله فيقل كلامه ويذل والغرب حدة اللسان وغرب كل شء حدته وقوله واذا استشر اي صارت له اشرارة من الابل وهي القطعة العظيمة منها صار بربارا وكثر كلامه واشر الشء------- اظهره قال كعب بن جعيل وقيل انه للحصين بن الحمام المري يذكر يوم صفين فما برحوا حتي راي الله صبرهم وحتي اشرت بالاكف المصاحف اي نشرت واظهرت قال الجوهري والاصمعي يروي قول امرء القيس تجاوزت احراسا اليها ومعشرا علي حراصا لو يشرون مقتلي علي ه-ذا قال وهو بالسين اجود وشرير البحر ساحله مخفف عن كراع وقال ابو حنيفة الشرير مثل العيقة يعني بالعيقة ساحل البحر وناحيته وانشد للجعدي فلا زال يسقيها ويسقي بلادها من المزن رجاف يسوق القواريا يسقي شرير البحر حولا ترده حلاءب قرح ثم اصبح غاديا والشران علي تقدير فعلان دواب مثل البعوض واحدتها شرانة لغة لاهل السواد وفي التهذيب هو من كلام اهل السواد وهو شء تسميه العرب الاذي شبه البعوض يغشي وجه الانسان ولا يعض-	2870	4576054457653698290	1008	1773.0	813	1636	61.61369323730469	173	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04026	true	7050742616095373081	85	214	457	1099	1580	300	-------المحبة و------قال كراع هي محبة النفس و قيل هي جميع الجسد وفي امثال الميداني القي عليه شراشره واجرانه واجرامه كلها بمعني وقال غيره القي شراشره هو ان يحبه حتي يستهلك في حبه وقال اللحياني هو هواه الذي لا يريد ان يدعه من حاجته قال ذو الرمة وكاءن تري من رشدة في كريهة ومن غية تلقي عليها الشراشر قال ابن بري----- كم تري من مصيب في اعتقاد- وراي- وكم تري من مخطء في افعاله وهو جاد مجتهد في فعل ما لا ينبغي ان يفعل يلقي شراشرة علي مقابح الامور وينهمك في الاستكثار منها وقال الاخر ويلقي عليه كل يوم كريهة شراشر من حيي نزار والبب الالبب عروق متصلة بالقلب يقال القي عليه بنات الببه اذا احبه وانشد ابن الاعرابي وما يدري الحريص علام يلقي شراشره ايخطء ام يصيب و الشراشر	4026	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02871	false	-4355272316107174871	1	120	9	603	1592	300	النفس والمحبة جميعا وقال كراع هي محبة النفس و-قيل هو جميع الجسد والقي ع------------------ليه شراشره و------------------------------------------------هو ان يحبه حتي يستهلك في حبه وقال اللحياني هو هواه الذي لا يريد ان يدعه من حاجته قال ذو الرمة وكاءن تري من رشدة في كريهة ومن غية تلقي عليها الشراشر قال ابن بري يريد كم تري من مصيب في اعتقاده ورايه وكم تري من مخطء في افعاله وهو جاد مجتهد في فعل ما لا ينبغي ان يفعل يلقي شراشره علي مقابح الامور وينهمك في الاستكثار منها وقال الاخر وتلقي عليه كل يوم كريهة شراشر من حيي نزار والبب الالبب عروق متصلة بالقلب يقال القي عليه بنات الببه اذا احبه وانشد ابن الاعرابي وما يدري الحريص علام يلقي شراشره ايخطء ام يصيب و-الشراشر	2871	4576054457653698290	564	1076.0	449	662	85.19637298583984	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04027	true	4886884463527507293	0	149	0	783	1567	300	وفي حديث الرءيا فيشرشر بشدقه الي قفاه قال ابو عبيد يعني يقطعه ويشققه قال ابو زبيد يصف الاسد يظل مغبا عنده من فراءس رفات عظام او غريض مشرشر و قيل شرشر- الشء اذا عضه ثم نفضه و ش------------------رشرته الحية عضت و ش----------------------------------رشرت الماشية النبات اكلته انشد ابن دريد لجبيها الاسد-ي فلو انها طافت بنبت مشرشر نفي الدق عنه جدبه وهو كالح و شرشر السكين------- احده-ا علي الحجر حتي يخشن حدها والشرشور كعصفور طاءر صغير قا------------ل الاصمعي يسميه اهل الحجاز هاكذا ويسم--يه الاعراب البرقش وقيل هو اغبر علي لطافة الحمرة وقيل هو اكبر من العصفور قليلا والشرشرة---------------- بالكسر--------- عشبة اصغر من العرفج ولها زهرة صفراء وقضب وورق ضخام غبر منبتها السهل تنبت متفسحة كانه------ا الحبال طولا كقيس الانسان قاءما ولها حب كحب الهراس وجمعها شرشر قال تروي من الاحداث حتي تلاحقت طراءقه واهتز بالشرشر المكر وقال ابو حنيفة عن ابي زياد الشرشر يذهب حبالا علي الارض طولا كما يذهب القطب	4027	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02871	false	-4355272316107174871	144	300	733	1592	1592	300	وفي حديث الرءيا فيشرشر بشدقه الي قفاه قال ابو عبيد يعني يقطعه ويشققه قال ابو زبيد يصف الاسد يظل مغبا عنده من فراءس رفات عظام او عريض مشرشر و-----شرشرة الشء تشقيقه وتقطيعه وشراشر الذنب ذباذبه وشرشرته الحية عضته وقيل الشرشرة ان تعض الشء ثم تنفضه وشرشرت الماشية النبات اكلته انشد ابن دريد لجبيها الاشجعي فلو انها طافت بنبت مشرشر نفي الدق عنه جدبه فهو كالح و-شرشر السكين واللحم احدهما علي --حجر-------------- والشرش-------ور طاءر صغير مثل العصفور قال الاصمعي تسميه اهل الحجاز الشرشور وتسميه الاعراب البرقش وقيل هو اغبر علي لطافة الحمرة وقيل هو اكبر من العصفور قليلا والشرشر نبت ويقال الشرشر بالكسر والشرشرة عشبة اصغر من العرفج ولها زهرة صفراء وقضب وورق ضخام غبر منبتها السهل تنبت متفسحة كان اقناءها الحبال طولا كقيس الانسان قاءما ولها حب كحب الهراس وجمعها شرشر قال تروي من الاحداث حتي تلاحقت طراءقه واهتز بالشرشر المكر -قال ابو حنيفة عن ابي زياد الشرشر يذهب حبالا علي الارض طولا كما يذهب القطب-	2871	4576054457653698290	710	1281.5	577	890	79.77528381347656	120	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04028	true	-4925345576284714213	89	113	458	576	1526	300	ابو زيد يقال في مثل كلما تكبر تشر وقال ابن شميل من امثالهم شراهن مراهن وقد اشر بنو فلان فلانا اي طردوه واوحدوه والشري	4028	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02868	false	4918463070822317683	275	298	1384	1497	1507	300	ابو زيد يقال في مثل كلما تكبر تشر----- ابن شميل من امثالهم شراهن مراهن وقد اشر بنو فلان فلانا اي طردوه واوحدوه والشرة	2868	4576054457653698290	112	216.0	89	118	94.91525268554688	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04028	true	-4925345576284714213	34	233	179	1181	1526	300	الا انه ليس له شوك يءذي -------------------------------------------------------------------------------------------------احدا وقال الازهري هو---------------------------------------------------------------- نبت معروف ----وقد رايته بالبادية تسمن الابل عليه وتغزر وقد ذكره ابن الاعرابي وغيره في اسماء نبوت البادية وشواء شرشر كجعفر يتقاطر دسمه مثل شلشل وكذالك شواء رشراش وسياتي في محله وتقدم له ذكر في سعبر ومما يستدرك عليه شر يشر اذا زاد شره وقال ابو زيد يقال في مثل كلما تكبر تشر وقال ابن شميل من امثالهم شراهن مراهن وقد اشر بنو فلان فلانا اي طردوه واوحدوه والشري بالضم العيانة من النساء قاله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمر و والاش----------------------------------------------------------------------رة البحور وبه فسر قول الكميت اذا هو امسي في عباب اشرة منيفا علي العبرين بالماء اكبدا ويروي اذا هو اضحي ساميا في عبابه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث الحجاج لها كظة تشتر قال ابن الاثير يقال اشتر البعير كاجتر وهي الجرة لما يخرجه البعير من جوفه الي فمه يمضغه ثم يبتلعه والجيم والشين من مخرج واحد شزر شزره يشزره شزرا نظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر نظر المعادي و شزر اليه يشزره بالكسر شزرا نظر منه في احد شقيه ولم يستقبله بوجهه وقال ابن الانباري اذا نظر بجانب العين فقد شزر يشزر وذالك من البغضة والهيبة او هو نظر فيه اعراض كنظر المعادي او هو نظر المبغض الغضبا-------------------------------ن وقيل هو الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظر بمءخر العين واكثر ما يكون------------ في حالة الغضب	4028	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02872	false	-5578093491171070984	0	283	0	1470	1554	300	الا انه ليس له شوك يءذي احدا الليث في ترجمة قسر وشرشر شرشر وقسوة نصري قال الازهري فسره الليث فقال والشرشر الكلب والقسور الصياد قال الازهري اخطا الليث في تفسيره في اشياء فمنها قوله الشرشر الكلب وانما الشرشر نبت معروف قال وقد رايته بالبادية تسمن الابل عليه وتغزر وقد ذكره ابن الاعرابي وغيره في اسماء نبوت البادية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعرابي من البقول الشرشر قال وقيل للاسدية او لبعض العرب ما شجرة ابيك قال قطب وشرشر شرشر ووطب جشر قال الشرشر خير من الاسليح والعرفج ابو عمر-و -الاشرة واحدها شرير ما قرب من البحر وقيل الشرير شجر ينبت في البحر وقيل الاشرة البحور وقا-------ل الكميت اذا هو امسي في عباب اشرة منيفا علي العبرين بالماء اكبدا و--------------------------------قال الجعدي سقي بشرير البحر حولا يمده حلاءب قرح ثم اصبح غاديا وشواء شرشر يتقاطر دسمه مثل سلسل وفي الحديث لا ياتي عليكم عام الا والذي بعده شر منه قال ابن الاثير سءل الحسن عنه فقيل ما بال زمان عمر بن عبد العزيز بعد زمان الحجاج فقال لا بد للناس من تنفيس يعني ان الله تعالي ينفس عن عباده وقتا ما ويكشف البلاء عنهم حينا وفي حديث الحجاج لها كظة تشتر قال ابن الاثير يقال اشتر البعير كاجتر وهي الجرة لما يخرجه البعير من جوفه الي فمه يمضغه ثم يبتلعه والجيم والشين من مخرج واحد وشراشر وشريشر وشرشرة اسماء والشرير موضع هو من الجار علي سبعة اميال قال كثير عزة ديار باعناء الشرير كانما عليهن في اكناف عيقة شيد شزر نظر شز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيه اعراض كنظر المعادي---------- المبغض وقيل هو نظر علي غير استواء بمءخر العين وقيل هو النظر عن يمين وشمال وفي حديث علي الحظوا الشزر واطعنوا اليسر الشزر النظر عن اليمين والشمال وليس بمستقيم الطريقة وقيل هو النظر بمءخر العين واكثر ما يكون النظر الشزر في حال ا-لغضب	2872	4576054457653698290	481	510.5	387	1954	24.616172790527344	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04028	true	-4925345576284714213	200	300	1016	1526	1526	300	نظر بجانب العين فقد شزر يشزر وذالك من البغضة والهيبة او هو نظر فيه اعراض كنظر المعادي او هو نظر المبغض الغضبان وقيل هو النظر بمءخر العين واكثر ما يكون في حالة الغضب او هو النظر عن يمين وشمال وليس بمستقيم الطريقة وبه فسر قول علي رضي الله عنه الحظوا الشزر واطعنوا اليسر و شزر فلانا بالسنان طعنه والطعن الشزر ما طعنت بيمينك وشمالك وفي المحكم الطعن الشزر ما كان عن يمين وشمال و شزره اصابه بالعين قال الفراء يقال شزرته اشزره شزرا ونزرته انزره نزرا اي اصبته بالعين وانه لحمء العين ولا فعل له وانه لاشوه العين اذا كان-	4028	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02873	false	-8042724571654151143	0	52	0	271	1566	300	نظر بجانب العين فقد شزر يشزر وذ-لك من البغضة وال--------------------هيبة ونظر اليه شزرا وهو نظر ا-------لغضبان-------------- بمءخر العين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لحظه شزر بالتحريك وتشازر القوم اي نظر بعضهم الي بعض شزرا------- الفراء يقال شزرته اشزره شزرا ونزرته انزره نزرا اي اصبته بالعين وانه لحمء العين ولا فعل له وانه لاشوه العين اذا كان	2873	4576054457653698290	202	311.5	162	511	39.53033447265625	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04029	true	5663383069645807840	0	191	0	999	1569	300	خبيث العين وانه لشقذ العين اذا كان لا يقهره النعاس و شزر الحبل يشزره بالكسر ويشزره بالضم فتله عن اليسار قاله ابن سيده وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الحبل المشزور الم-تول وهو الذي يفتل مما يلي اليسار وهو اشد لفتله وقال غيره الشزر الي فوق وقال الاصمعي المشزور المفتول الي فوق وهو الفتل الشزر قال ابو منصور وهاذا هو الصحيح وفي الصحاح والشزر من الفتل ما كان الي فوق خلاف دور المغزل يقال حبل مشزور او شزر الحبل اذا فتل من خارج و-رده الي بطن---------ه قاله ابن سيده وانشد لمصعب الامر اذا الامر انقشر امره يسرا فان اعيا اليسر والتاث الا مرة الشزر شزر امره اي فتله فتلا شديدا يسرا اي فتله علي الجهة اليسراء فان اعيا اليسر والتاث اي ابطا امره شزرا اي علي العسراء واغاره عليها قال ومثله قوله بالفتل شزرا غلبت يسارا تمطو العدا والمجذب البتارا يصف حبال المنجنيق يقول اذا ذهبوا بها عن وجوهها اقبلت علي القصد كاستشزره الفاتل فاستشزر هو------------------ وروي بيت امرء القيس بالوجهين جميعا غداءره مستشررات الي العلا تضل المداري في مثني ومرسل--------------- وغزل شزر بفتح فسكون علي غير استواء----------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------وطحن بالرحي شزرا ادار يده عن ----------يمينه واذا ادار عن يساره قيل بتا وانشد ونطحن بالرحي بتا	4029	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02873	false	-8042724571654151143	52	300	271	1566	1566	300	خبيث العين وانه لشقذ العين اذا كان لا يقهره النعاس و----------------------------------------------------------------------قد شقذ يشقذ شقذا ابو عمرو والشزر من المشازرة وهي المعاداة قال رءبة يلقي معاديهم عذاب الشزر ويقال اتاه الدهر بشزرة لا ينحل منها اي اهلكه وقد اشزره الله اي القاه في مكروه لا يخرج منه والطعن الشزر ما طعنت بيمينك وشمالك وفي المحكم الطعن الشزر ما كان عن يمين وشمال وشزره بالسنان طعنه الليث الحبل المشزور المفتول وهو الذي يفتل مما يلي اليسار وهو اشد لفتله وقال غيره الشزر الي فوق قا-ل الاصمعي المشزور المفتول الي فوق وهو الفتل الشزر قال ابو منصور وه-ذا هو الصحيح ابن --سيده والشزر من الفتل ما كان عن اليسار وقيل هو ان يبدا الفا---------------------------تل من خارج ويرده الي بطنه وقد شزره قال---------------- لمصعب الامر اذا الامر انقشر امره يسرا فان اعيا اليسر والتاث الا مرة الشزر شزر امره اي فتله فتلا شديدا يسرا اي فتله علي الجهة اليسراء فان اعيا اليسر والتاث اي ابطا امره شزرا اي علي العسراء واغاره عليها قال ومثله قوله بالفتل شزرا غلبت يسارا تمطو العدي والمجذب البتارا يصف حبال المنجنيق يقول اذا ذهبوا بها عن وجوهها اقبلت علي القصد واس----------------تشزر الحبل واستشزره فاتله وروي بيت امرء القيس بالوجهين جميعا غداءره مستشزرات الي العلي تظل المداري في مثني ومرسل ويروي مستشزرات وغزل شزر -----------علي غير استواء وفي الصحاح والشزر من الفتل ما كان الي فوق خلاف دور المغزل يقال حبل مشزور وغداءر مستشزرات وطحن شزر ذهب به عن اليمين يقال طحن بالرحي شزرا وهو ان يذهب بالرحي عن يمينه وبتا اي --عن يساره وا--------نشد ونطحن بالرحي بتا-	2873	4576054457653698290	782	1239.5	629	1450	53.931034088134766	132	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04029	true	5663383069645807840	191	254	999	1325	1569	300	وشزرا ولو نعطي المغازل ما عيينا والشزر الشدة والصعوبة في الامر وت------------------------شزر غضب ومنه قول سليمان بن صرد بلغني عن امير المءمنين ذرء من خبر تشزر لي فيه بشتم وايعاد فسرت اليه جوادا ويروي تشذر وقد تقدم و تشزر للقتال اذا تهيا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيزر كحيدر د قرب حماة وفي المحكم ارض وانشد قول امرء القيس تقطع اسباب اللبانة والهوي عشية جاوزنا حماة وشيزرا وفي	4029	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02874	false	8645140785082916541	0	106	0	544	1584	300	وشزرا ولو نعطي المغازل ما عيينا والشزر الشدة والصعوبة في الامر وتشزر الرجل تهيا للقتال وتشزر غضب ومنه قول سليمان بن صرد بلغني عن امير المءمنين ذرء من خبر تشزر لي فيه بشتم وابعاد فسرت اليه جوادا ويروي تشذر وقد تقدم وقوله انشده ابن الاعرابي ما زال في الحولاء الحولاء شزرا راءغا عند الصريم كروغة من ثعلب فسره فقال شزرا اخذا في غير الطريق يقول لم يزل في رحم امه رجل سوء كانه يقول لم يزل في امه علي الحالة التي هو عليها في الكبر والصريم هنا الامر المصروم وشيزر بلد -------------وفي المحكم ارض قا------ل امرء القيس تقطع اسباب اللبانة والهوي عشية جاوزنا حماة وشيزرا شصر	2874	4576054457653698290	277	500.5	224	563	49.20071029663086	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04030	true	4951806058687608988	2	39	12	205	1570	300	المشازرة---- المعاداة ومنه الشزر قاله ابو عمرو وانشد قول رءبة يلقي معاديهم عذاب الشزر ويقال اتاه الدهر بشزرة لا ينحل منها اي اهلكه وقد اشزره الله اي القاه في مكروه لا يخرج منه وقال ابن الاعرابي ما	4030	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02873	false	-8042724571654151143	70	101	359	520	1566	300	المشازرة وهي المعاداة قا-------------------------------ل رءبة يلقي معاديهم عذاب الشزر ويقال اتاه الدهر بشزرة لا ينحل منها اي اهلكه وقد اشزره الله اي القاه في مكروه لا يخرج منه و-ال-طعن الشزر--- ما	2873	4576054457653698290	151	267.5	121	197	76.64974975585938	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04030	true	4951806058687608988	36	273	189	1448	1570	300	ابن الاعرابي ما زال في الحو--------لاء شزرا راءغا عند الصريم كروغة من ثعلب فسره فقال شزرا اخذا في غير الطريق يقول لم يزل في رحم امه رجل سوء شص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشصر--- الخياطة المتباعدة وهاكذا في الصحاح وقال ابو عبيد شصرت الثوب شصرا اذا خطته مثل البشك و الشصر نطح الثور الرجل بقرنه وكذالك الظبي و الشصر الطعن و الشصر الطفر و الشصر مصدر شصرته الشوكة اذا شاكته والاسم الشصير كامير ------------------------------------------------وشصرت الناقة اشصرها بالضم وعليه اقتصر الصاغاني في التكملة واشصرها بالكسر ذكره غير واحد من الاءمة شصرا مصدر البابين وهو ان تزند في------------------------ اخلة بهلب ذنبها تغرز في اشاعرها اذا دحقت اي خرجت رحمها عند الولادة وفي المحكم -------------شصر الناقة--------------- شصرا اذا دحقت رحمها فخلل حياءها باخلة ثم ادار خلف الاخلة بعقب او خيط من هلب ذنبها و الشصار ككتاب خشبة تدخل بين منخري الناقة وفي التهذيب -الشصار خشبة تشد بين شفري الناقة وقد شصرها شصرا وشصرها تشصيرا و شصا اسم رجل واسم جني وقول خنافر في رءيه من الجن نجوت بحمد الله من كل فحمة تءرث هلكا يوم شايعت شاصرا انما اراد شصارا فغير الاسم لضرورة الشعر ومثله كثير و الشصار خلال التزنيد حكاه الجوهي عن ابن دريد ولفظه اخلة التزنيد كالشصر بالكسر وقال ابن شميل الشصران خشبتان ينفذ بهما في شفر خوران الناقة ثم يعصب من وراءها بخلبة شديدة وذالك اذا ارادوا ان يظاروها علي ولد غيرها فياخذون درجة محشوة ويدسونها في خورانها ويخلون الخوران بخلالين هما الشصاران يوثقان بخلبة يعصبان بها فذالك الشصر والتزنيد والشصر	4030	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02874	false	8645140785082916541	43	233	226	1253	1584	300	ابن الاعرابي ما زال في الحولاء الحولاء شزرا راءغا عند الصريم كروغة من ثعلب فسره فقال شزرا اخذا في غير الطريق يقول لم يزل في رحم امه رجل سوء كانه يقول لم يزل في امه علي الحالة التي هو عليها في الكبر والصريم هنا الامر المصروم وشيزر بلد وفي المحكم ارض قال امرء القيس تقطع اسباب اللبانة والهوي عشية جاوزنا حماة وشيزرا شصر الشصر من الخياطة كالبشك وقد شصره شصرا -----------ابو عبيد شصرت الثوب شصرا اذا خطته مثل البشك قال ابو منصور وت----------------------------------------------------------------------------------------------------شصير الناقة من هذا الصحاح الشصر الخياطة المتباعدة والتزنيد وشصرت عين------------------------------------------------------------------------------------------------- البا------------زي اشصره شصرا اذا خطته والشصار اخلة التزنيد حكاه الجوهري عن ابن دريد والشصار خشبة تدخل بين منخري الناقة وقد شصرها وشصرها وشصر الناقة يشصرها ويشصرها شصرا اذا دحقت رحمها فخلل حياءها باخلة ثم ادار خلف الاخلة بعقب او خيط من هلب ذنبها و-الشصار ما شصر به--------------------------- التهذيب والشصار خشبة تشد بين شفري الناقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل الشصران خشبتان ينفذ بهما في شفر خوران الناقة ثم يعصب من وراءها بخلبة شديدة وذ-لك اذا ارادوا ان يظاروها علي ولد غيرها فياخذون درجة محشوة ويدسونها في خورانها ويخلون الخوران بخلالين هما الشصاران يوثقان بخلبة يعصبان بها فذل-ك الشصر والتزنيد و--شصر	2874	4576054457653698290	608	972.5	491	1545	39.352752685546875	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04030	true	4951806058687608988	185	216	964	1113	1570	300	اسم رجل واسم جني وقول خنافر في رءيه من الجن نجوت بحمد الله من كل فحمة تءرث هلكا يوم شايعت شاصرا انما اراد شصارا فغير الاسم لضرورة الشعر ومثله كثير و --	4030	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02875	false	-7100265374887012138	93	124	475	626	1529	300	اسم رجل واسم جني وقول خنافر في رءيه من الجن نجوت بحمد الله من كل فحمة تءرث هلكا يوم شايعت شاصرا انما اراد شصارا فغير الاسم لضرورة الشعر ومثله كثير شطر	2875	4576054457653698290	147	289.5	117	151	97.35099029541016	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04031	true	2265237197656406787	81	156	390	768	1522	300	وشصر بصره عند الموت يشصر بالكسر شصورا بالضم شخص وانقلبت العين يقال تركت فلانا وقد شصر بصره وهو ان تنقلب العين عند نزول الموت او الصواب شطر وقال الازهري وهاذا عندي وهم والمعروف شطر بصره وهو الذي كانه ينظر اليك والي اخر رواه ابو عبيد عن الفراء قال والشصور بمعني الشطور من مناكير الليث قا -وقد نظرت في باب ما تعاقب من حرفي الصاد والطاء لابن الفرج فلم اجده قال وهو عندي من وهم الليث	4031	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02874	false	8645140785082916541	232	300	1248	1584	1584	300	وشصر بصره---------- يشص-------ر شصورا------ شخص عند الموت و---يقال تركت فلانا وقد شصر بصره وهو ان تنقلب العين عند نزول الموت ---------------قال الازهري وه-ذا عندي وهم والمعروف شطر بصره وهو الذي كانه ينظر اليك والي اخر رواه ابو عبيد عن الفراء قال والشصور بمعني الشطور من مناكير الليث قال وقد نظرت في باب ما يعاقب من حرفي الصاد والطاء لابن الفرج فلم اجده قال وهو عندي من وهم الليث-	2874	4576054457653698290	322	583.5	258	379	84.96041870117188	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04031	true	2265237197656406787	3	74	16	355	1522	300	قوي وتحرك كما في اللسان وغيره كالشاصر والشوصر وقال-- الليث يقال له شاصر اذا نجم قرنه ج اشصار وهي شصرة وهي الظبية الصغيرة وقد خالف قاعدته هنا فانه لم يقل وهي بهاء فتامل وفي الصحاح قال ابو عبيد وقال غير واحد من الاعراب هو طلا ثم خشف فاذا طلع قرناه فهو شادن فاذا قوي وتحرك فهو شصر والانثي شصرة ثم جذع ثم ثني ولا يزال ثنيا حتي يموت لا يزيد عليه	4031	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02875	false	-7100265374887012138	33	92	168	469	1529	300	قوي وتحرك والجمع اشصار وشصرة ---------والشوصر كالشصر الليث يقال له شاصر اذا نجم قرنه والشصرة الظ-------------بية الصغيرة والشصر بالتحريك ولد الظبية وكذلك الشاصر------------------ قال ابو عبيد وقال غير واحد من الاعراب هو طلا ثم خشف فاذا طلع قرناه فهو شادن فاذا قوي وتحرك فهو شصر والانثي شصرة ثم جذع ثم ثني ولا يزال ثنيا حتي يموت لا يزيد عليه	2875	4576054457653698290	235	404.0	181	341	68.91495513916016	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04031	true	2265237197656406787	164	244	811	1222	1522	300	شطر الشطر نصف الشء وجزءه كالشطير ومنه---------------------- المثل احلب حلبا لك شطره وحديث سعد انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاذن النبي صلي الله عليه وسلم-ان يتصدق بماله قال لا قال فالشطر قال لا قال الثلث فقال الثلث والثلث كثير وح--------------------------------------------------------ديث عاءشة كان عندنا شطر من شعير وفي اخر ---انه رهن درعه بشطر من شعير قيل اراد نصف مكوك وقيل نصف وسق و حديث الاسراء فوضع شطرها اي الصلاة اي بعضها وكذا حديث الطهور شطر الايمان لان الايمان يظهر بحاشية الباطن والطهور يظهر بحاشية الظاهر	4031	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02875	false	-7100265374887012138	123	289	622	1474	1529	300	شطر الشطر نصف الشء والجمع اشطر وشطور وشطرته جعلته نصفين وفي المثل احلب حلبا لك شطره وشاطره ماله ناصفه وفي المحكم امسك شطره واعطاه شطره الاخر وسءل مالك بن انس من اين شاطر عمر بن الخطاب عماله فقال اموال كثيرة ظهرت لهم وان ابا المختار الكلابي كتب اليه نحج اذا حجوا ونغزو اذا غزوا فاني لهم وفر ولست بذي وفر اذا التاجر الداري جاء بفارة من المسك راحت في مفارقهم تجري فدونك مال الله حيث وجدته سيرضون ان شاطرتهم منك بالشطر قال فشاطرهم عمر رضي الله عنه اموالهم وفي الحديث ان سعدا استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يتصدق بماله قال لا قال فالشطر قال لا قال الثلث فقال الثلث والثلث كثير الشطر النصف ونصبه بفعل مضمر اي اهب الشطر وكذلك الثلث وفي حديث عاءشة كان عندنا شطر من شعير وفي الحديث انه رهن درعه بشطر من شعير قيل اراد نصف مكوك وقيل نصف وسق ويقال شطر وشطير مثل نصف ونصيف وفي الحدي--------------ث الطهور شطر الايمان لان الايمان يظهر بحاشية الباطن والطهور يظهر بحاشية الظاهر	2875	4576054457653698290	328	570.0	262	866	37.87528991699219	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04031	true	2265237197656406787	254	300	1274	1522	1522	300	فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة 144 واذا كان بهاذا المعني فلا يتصرف الفعل منه قال الفراء يريد نحوه وتلقاءه ومثله في الكلام ول وجهك شطره وتجاهه وقال الشاعر ان العسير بها داء مخامرها فشطرها نظر العينين محسور وقال ابو اسحاق الشطر النحو لا اختلاف بين-	4031	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02878	false	-2201919999641930731	23	62	119	326	1562	300	فول وجهك شطر المسجد الحرام ولا فعل ل------------------------------------------ه قال الفراء يريد نحوه وتلقاءه ومثله في الكلام ول وجهك شطره وتجاهه وقال الشاعر ان العسير بها داء مخامرها فشطرها نظر العينين محسور وقال ابو اسحاق الشطر النحو لا اختلاف بين	2878	4576054457653698290	198	375.5	162	249	79.51807403564453	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04032	true	6551816889146722550	34	82	165	400	1524	300	وللناقة شطران قادمان واخران وكل خلفين شطر والجمع اشطر وشطر بناقته تشطيرا صر خلفيها وترك خلفين فان صر خلفا واحدا قيل خلف بها فان صر ثلاثة اخلاف قيل ثلث بها فاذا صرها كلها قيل اجمع بها واكمش بها و شطر الشء تشطيرا نصفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل ما نصف فقد شطر	4032	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02876	false	-5654068647952153410	219	287	1077	1427	1493	300	وللناقة شطران قادمان واخران فكل خلفين شطر والجمع اشطر وشطر بناقته تشطيرا صر خلفيها وترك خلفين فان صر خلفا واحدا قيل خلف بها فان صر ثلاثة اخلاف قيل ثلث بها فاذا صرها كلها قيل اجمع بها واكمش بها و-شطر الشاة احد خلفيها عن ابن الاعرابي وانشد فتنازعا شطرا لقدعة واحدا فتدارا فيه فكان لطام وشطر ناقته وشاته يشطرها شطرا حلب شطرا وترك شطرا وكل ما نصف فقد شطر	2876	4576054457653698290	220	415.5	175	351	62.678062438964844	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04032	true	6551816889146722550	85	277	416	1403	1524	300	يبس احد خلفيها وناقة شطور ----يبس خلفان من اخلافها لان لها اربعة اخلاف فان يبس ثلاثة فهي ثلوث او شاة شطور اذا صارت ا------------------------حد طبييها اطول من الاخر وقد شطرت كنصر وكرم شطارا وثوب شطور اي احد طرفي عرضه كذالك اي اطول من الاخر قال الصاغاني ويقال له بالفارسية كوس بضمة غير مشبعة و من المجاز قولهم حلب فلان الدهر اشطره اي خبر ضروبه يعني---- مر به خيره وشره وشدته ورخاءه تشبيها بحلب جميع اخلاف الناقة ما كان منها حفلا وغير حفل ودارا وغير دار واصله من اشطر الناقة ولها خلفان قادمان واخران كانه حلب القادمين وهما الخير والاخرين وهما الش--------------ر وقيل اشطره درره ويقال ايضا حلب الدهر شطريه وفي الكامل للمبرد يقال للرجل المجرب للامور فلان قد حلب اشطره ا------ي قد قاسي الشداءد والرخاء وتصرف في الفقر والغني ومعني قوله اشطره فانما يريد خلوفه يقول حلبتها شطرا بعد شطر واصل هاذا من التنصيف لان كل--- خلف عديل لصاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان نصف ولدك -----ذكورا ونصفهم اناثا ف---هم شطرة بالكسر يقال ولد فلان شطرة------------------------------------------------- واناء شطران كسكران بلغ الكيل شطره وقدح شطران اي نصفان و كذالك جمجمة شطري و قصعة شطري وشطر بصره يشطر شطورا بالضم وشطرا صار كانه ينظر اليك والي اخر	4032	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02877	false	477429645579325265	41	231	214	1211	1548	300	يبس احد خلفيها ومن الابل التي يبس خلفان من اخلافها لان لها اربعة اخلاف فان يبس ثلاثة فهي ثلوث و--شاة شطور وقد شطرت وشطرت شطارا وهو ان يكون احد طبييه---------------------------------------------------------------------------ا اطول من الاخر فان حلبا جميعا والخلفة كذلك سميت حضونا و-----------------------------حلب فلان الدهر اشطره اي خبر ضروبه يعني انه مر به خيره وشره وشدته ورخاءه تشبيها بحلب جميع اخلاف الناقة ما كان منها حفلا وغير حفل ودارا وغير دار واصله من اشطر الناقة ولها خلفان قادمان واخران كانه حلب القادمين وهما الخير والاخرين وهما الشر وكل خلفين شطر وقيل اشطره درر---------------------------ه وفي حديث الاحنف قال لعلي عليه السلام وقت التحكيم يا امير المءمنين اني قد حجمت الرجل وحلبت اش-------------------------------------طره فوجدته قريب القعر كليل المدية وانك قد رميت بحجر الارض الاشطر جمع شطر وهو خلف الناقة وجعل الاشطر موضع الشطرين كما تجعل الحواجب موضع الحاجبين واراد بالرجلين الحكمين الاول ابو موسي والثاني عمرو بن العاص واذا كان نصف ولد الرجل ذكورا ونصفهم اناثا قيل هم شطرة ي-------قال ولد فلان شطرة بالكسر اي نصف ذكور ونصف اناث وقدح شطران اي نصفان واناء شط-------ران بلغ الكيل شطره وكذ----------------------لك جمجمة شطري و-قصعة شطري وشطر بصره يشطر شطورا ------وشطرا صار كانه ينظر اليك والي اخر	2877	4576054457653698290	570	878.0	455	1210	47.10743713378906	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04033	true	1550915684438654683	23	224	113	1170	1556	300	وشطر عن---هم شطورا وشطورة بالضم فيهما وشطارة بالفتح اذا نزح عنهم وتركهم مراغما او مخالفا واعياهم خبثا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق قول الناس فلان شاطر معناه انه اخذ في نحو غير الاستواء ولذالك قيل له شاطر لانه تباعد عن الاستواء قلت وفي جواهر الخمس للسيد محمد حميد الدين الغوث ما نصه الجوهر الرابع مشرب الشطار جمع شاطر اي السباق المسرعين الي حضرة الله تعالي وقربه والشاطر هو السابق كالبريد الذي ياخذ المسافة البعيدة في المدة القريبة وقال الشيخ في مشرب الشطار يعني انه لا يتولي هاذه الجهة الا من كان منعوتا بالشاطر الذي اعيا اهله ونزح عنهم ولو كان معهم اذ يدعونه الي الشهوات والمالوفات انتهي والشطير كامير البعيد--------------------------------------------------- يقال ----------------------------------------------------------------------------منزل شطير وحي شطير وبلد شطير و الشطير الغريب والجمع ال-------شطر بضمتين ق--------ال امرء القيس اشاقك بين الخليط الشطر وفيمن اقام من الحي هر اراد بالشطر --هنا --------------------------------------------------المتغربين او المتعزبين وهو نعت الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليط ويقال للغريب شطير لتباعده عن قومه قال لا تدعني فيهم شطيرا اني اذا اهلك او اطيرا اي غريبا وقال غسان بن وعلة اذا كنت في سعد وامك منهم شطيرا فلا يغررك خالك من سعد وان ابن اخت القوم مصغي اناءه اذا لم يزاحم خاله باب جلد يقول لا تغتر بخء-لتك فانك منقوص الحظ ما لم تزاحم اخوالك باباء -شراف	4033	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02878	false	-2201919999641930731	97	300	503	1562	1562	300	وشطر عن اهله شطورا وشطورة------------ وشطارة -------اذا نزح عنهم وتركهم مراغما او مخالفا واعياهم خبثا والشاطر ماخوذ منه واراه مولدا وقد شطر شطورا وشطارة وهو الذي اعيا اهله ومءدبه خبثا الجوهري شطر وشطر ايضا بالضم شطارة فيهما قال ابو اسحاق قول الناس فلان شاطر معناه انه اخذ في نحو غير الاستواء ولذ-لك قيل له شاطر لانه تباعد عن الاستواء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقال هءلاء القوم مشاطرونا اي دورهم تتصل بدورنا كما يقال هءلاء يناحوننا اي نحن نحوهم وهم نحونا فكذلك هم مشاطرونا ونية شطور اي بعيدة ومنزل شط---------ير وبلد شطير وحي شطير بعيد-- والجمع شطر ونوي شطر بالضم اي بعيدة قال امرء القيس اشاقك بين الخليط الشطر وفيمن اقام من الحي هر قال وال-شطر هاهنا ليس بمفرد وانما هو جمع شطير والشطر في البيت بمعني المتغربين او المتعزبين وهو نعت الخليط والخليط المخالط وهو يوصف بالجمع وبالواحد ايضا قال نهشل بن حري ان الخليط اجدوا البين فابتكروا واهتاج شوقك احداج لها زمر والشطير ايضا- الغريب ق---------------------ال لا تدعني فيهم شطيرا اني اذا اهلك او اطير---------ا وقال غسان بن وعلة اذا كنت في سعد وامك منهم شطيرا فلا يغررك خالك من سعد وان ابن اخت القوم مصغي اناءه اذا لم يزاحم خاله باب جلد يقول لا تغتر بخءولتك فانك منقوص الحظ ما لم تزاحم اخوالك باباء اشراف-	2878	4576054457653698290	579	784.0	461	1505	38.47175979614258	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04033	true	1550915684438654683	164	274	882	1413	1556	300	الخليط ويقال للغريب شطير لتباعده عن قومه قال لا تدعني فيهم شطيرا اني اذا اهلك او اطيرا اي غريبا وقال غسان بن وعلة اذا كنت في سعد وامك منهم شطيرا فلا يغررك خالك من سعد وان ابن اخت القوم مصغي اناءه اذا لم يزاحم خاله باب جلد يقول لا تغتر بخءلتك فانك منقوص الحظ ما لم تزاحم اخوالك باباء شراف واعمام اعزة وفي حديث القاسم بن محمد لو ان رجلين شهدا علي رجل بحق احدهما شطير فانه يحمل شهادة الاخر اي غريب---------------- يعني لو شهد له قريب من اب او ابن او اخ ومعه اجنبي صححت شهادة الاجنبي شهادة القريب--------------------- ولعل هاذا مذهب القاسم والا فشهادة الاب والابن لا تقبل	4033	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02879	false	-7862667034948964500	18	82	106	427	1544	300	البعيد ويقال للغريب شطير لتباعده عن قومه والشطر البعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث القاسم بن محمد لو ان رجلين شهدا علي رجل بحق احدهما شطير فانه يحمل شهادة الاخر الشطير الغريب وجمعه شطر يعني لو شهد له قريب من اب او ابن او اخ ومعه اجنبي صححت شهادة الاجنبي شهادة القريب فجعل ذلك حملا له قال ولعل ه-ذا مذهب القاسم والا فشهادة الاب والابن لا تقبل	2879	4576054457653698290	266	476.5	210	568	46.83098602294922	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04034	true	-862128905476695329	90	300	478	1512	1512	300	ربنا قال ابن الاثير قال الحربي هاكذا رواه بهز راوي هاذا الحديث و قد وهم و نص الحربي غلط بهز------- في لفظ الرواية انما الصواب وشطر ماله كعني اي جعل ماله شطرين فيتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير الشطرين اي النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا قال وقال الخطابي في قول الحربي لا اعرف هاذا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي قال وهاذا ايضا بعيد لانه قال--- انا اخذوها وشطر ماله ولم ي-ل انا اخذو شطر ماله وقيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها فكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه ونحروها قال وله في الحديث نظاءر قال وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من هاذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هاذا الحديث منسوخا وقال كان-	4034	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02876	false	-5654068647952153410	0	197	0	970	1493	300	ربنا قال ابن الاثير قال الح-----------------------------------------------------ربي غلط بهز الراوي في لفظ الرواية انما ----هو وشطر ماله اي ي----جعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق فياخذ الصدقة من خير----------- النصفين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا قال وقال الخطابي في قول الحربي لا اعرف هذ-ا الوجه وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي قال وه-ذا ايضا بعيد لانه قال له انا اخذوها وشطر ماله ولم يقل انا اخذو شطر ماله وقيل انه كان في صدر الاسلام يقع بعض العقوبات في الاموال ثم نسخ كقوله في الثمر المعلق من خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة وكقوله في ضالة الابل المكتومة غرامتها ومثلها معها وكان عمر يحكم به فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه ونحروها قال وله في الحديث نظاءر قال وقد اخذ احمد بن حنبل بشء من ه-ذا وعمل به وقال الشافعي في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل ه-ذا الحديث منسوخا وقال كان	2876	4576054457653698290	950	1815.5	757	1046	90.82218170166016	182	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04035	true	-3490182224836067464	1	116	5	578	1605	300	حيث كانت العقوبات في الاموال ثم نسخت ومذهب عامة الفقهاء ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله او قيمته واذا تاملت ذالك عرفت ان ما قاله الشيخ ابن حجر المكي في شرح العباب وذكر فيه في القاموس ما فيه نظر ظاهر فاحذره اذ يلزم علي توهيمه لبهز راويه توهيم الشافعي الاخذ به في القديم وللاصحاب فانهم متفقون علي ان الرواية كما مر من اضافة ش------------------------------طر وانما الخلاف بنهم في صحة الحديث وضعفه وفي خلوه عن معارض وعدمه انتهي لا يخلو عن نظر من وجوه مع ان مثل هاذا الكلام لا ترد به الروايات فتامل ومما يستدرك عليه شطرته جعلته نصفين ويقال شطر وشطير مثل نصف ونصيف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شطر الشاة احد خلفيها عن ابن الاعرابي	4035	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02876	false	-5654068647952153410	198	264	974	1308	1493	300	حيث كانت العقوبات في الاموال ثم نسخت ومذهب عامة الفقهاء ان لا واجب علي متلف الشء اكثر من مثله او قيمته وللناق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة شطران قادمان واخران فكل خلفين شطر والجمع اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر وشطر بناقته تشطيرا صر خلفيها وترك خلفين فان صر خلفا واحدا قيل خلف بها فان صر ثلاثة اخلاف قيل ثلث بها فاذا صرها كلها قيل اجمع بها واكمش بها وشطر الشاة احد خلفيها عن ابن الاعرابي	2876	4576054457653698290	155	260.5	124	722	21.468143463134766	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04036	true	-5805384746871465491	15	230	81	1168	1523	300	ومشعورا كميسور وهاذه عن اللحياني ومشعوراء بالمد من شواذ ابنية المصادر وحكي اللحياني عن الكساءي ما شعرت بمشعورة حتي جاءه فلان فيزاد علي نظاءره فجميع ما ذكره المصنف هنا من المصادر اثنا عشر مصدرا ويزاد عليه شعرا بالتحريك وشعري بالفتح مقصورا ومشعورة فيكون المجموع خمسة عشر مصدرا اورد الصاغاني منها المشعور والمشعورة والشعري كالذكري في التكملة علم به وفطن له وعلي هاذا القدر في التفسير اقتصر الزمخشري في الاساس وتبعه المصنف في البصاءر والعلم بالشء والفطانة له من باب المترادف وان فرق فيهما بعضهم و في اللسان وشعر به اي بالفتح عقله وحكي اللحياني شعر لكذا اذا فطن له وحكي عن الكساءي----- اشعر فلانا ما عمله واشعر لفلان ما عمله وما شعرت فلانا ما عمله قال وهو كلام ال-------------------------------------------------------------------عرب -----و منه قولهم ليت ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عري فلانا ما صنع و------- ليت شعري له ما صنع و ليت شعري عنه ما صنع كل ذالك حكاه اللحياني عن الكساءي وانشد يا ليت شعري عن حماري ما صنع وعن ابي زيد وكم كان اضطجع وانشد يا ليت شعري عنكم حنيفا وقد جدعنا منكم الانوفا وانشد ليت شعري مسافر بن ابي عم ر و وليت يقولها المحزون اي ليت علمي او ليتني علمت وليت شعري من ذالك اي ليتني شعرت وفي الحديث ليت شعري ما صنع فلان اي ليت علمي حاضر او محيط بما صنع فحذف الخبر وهو كثير في كلامهم	4036	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02879	false	-7862667034948964500	141	290	753	1488	1544	300	ومشعورا الاخيرة ع-----ن اللحياني -------------------------كله علم---- وحكي اللحياني عن الكساءي ما شعرت بمشعوره حتي جاءه فلان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عن الكساءي ايضا اشعر فلانا ما عمله واشعر لفلان ما عمله وما شعرت فلانا ما عمله قال وهو كلام العرب وليت شعري اي ليت علمي او ليتني علمت وليت شعري من ذلك اي ليتني شعرت قال سيبويه قالوا ليت شعرتي فحذفوا التاء مع الاضافة للكثرة كما قالوا ذهب بعذرتها وهو ابو عذرها فحذفوا التاء مع الاب خاصة وحكي اللحياني عن الكساءي ليت شعري لفلان ما صنع وليت شعري عن فلان ما صنع وليت شعري فلانا ما صنع وانشد يا ليت شعري----------------------------------------------------------------------------------- عن حماري ما صنع وعن ابي زيد وكم كان اضطجع وانشد يا ليت شعري عنكم حنيفا وقد جدعنا منكم الانوفا وانشد ليت شعري مسافر بن ابي عمر--و وليت يقولها المحزون---------------------------------------------------------- وفي الحديث ليت شعري ما صنع فلان اي ليت علمي حاضر او محيط بما صنع فحذف الخبر وهو كثير في كلامهم	2879	4576054457653698290	452	780.0	356	1347	33.55604934692383	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04037	true	-588938895310961410	101	281	538	1485	1599	300	انها اذا جاءت لا يءمنون الانعام 109 اي وما يدريكم واشعرته فشعر اي ادريته فدري قال شيخنا فشعر اذا دخلت عليه همزة التعدية تعدي الي مفعولين تارة بنفسه وتارة بالباء وهو الاكثر لقولهم شعر به دون شعره انتهي وحكي اللحياني اشعرت بفلان اطلعت عليه واشعرت به اطلعت عليه انتهي فمقتضي كلام اللحياني ان اشعر قد يتعدي الي واحد فانظ---------------------------------------------------------ره---------------------------------------------- والشعر بالكسر وانما اهمله لشهرته هو كالعلم وزنا ومعني وقيل هو العلم بدقاءق الامور وقيل هو الادراك بالحواس وبالاخير فسر قوله تعالي وانتم لا تشعرون الزمر 55 قال المصنف في البصاءر ولو قال في كثير مما جاء فيه لا يشعرون لا يعقلون لم يكن يجوز اذ كان كثير مما لا يكون محسوسا قد يكون معقولا انتهي ثم غلب علي منظوم القول--------- لشرفه بالوزن والقافية اي بالتزام وزنه علي اوزان العرب والاتيان له بالقافية التي تربط وزنه وتظهر معناه وان كان كل علم شعرا من حيث غلب الفقه علي علم الشرع والعود علي المندل والنجم علي الثريا ومثل ذالك كثير وربما سموا البيت الواحد شعرا حكاه الاخفش قال ابن سيده وهاذا عندي ليس بقوي الا ان يكون علي تسمية الجزء باسم الكل	4037	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02880	false	-8447152900290051296	0	108	0	557	1571	300	انها اذا جاءت لا يءمنون------------ اي وما يدريكم واشعرته فشعر اي ادريته فدري وش----------------------------------------------------------------------------------------------------عر به عقله---------- وحكي اللحياني اشعرت بفلان اطلعت عليه واشعرت به اطلعت عليه وشعر لكذا اذا فطن له وشعر اذا ملك عبيدا وتقول للرجل استشعر خشية الله اي اجعله شعار قلبك واستشعر فلان الخوف اذا اضمره واشعره فلان شرا غشيه به ويقال اشعره الحب مرضا والشعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منظوم القول غلب عليه لشرفه بالوزن والقافية-------------------------------------------------------------------------------- وان كان كل علم شعرا من حيث غلب الفقه علي علم الشرع والعود علي المندل والنجم علي الثريا ومثل ذ-لك كثير وربما سموا البيت الواحد شعرا حكاه الاخفش قال ابن سيده وهذا------ ليس بقوي الا ان يكون علي تسمية الجزء باسم الكل	2880	4576054457653698290	382	616.0	305	1059	36.0717658996582	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04038	true	4326599271032794859	25	164	133	856	1548	300	وقال الازهري الشعر القريض المحدود بعلامات لا يجاوزها و ج--- اشعار وشعر كنصر وكرم شعرا بالكسر وشعرا بالفتح قاله اي الشعر او شعر كنصر قاله وشعر ككرم اجاده قال شيخنا وهاذا القول الذي ارتضاه الجماهير لان فعل له دلالة علي السجايا التي تنشا عنها الاجادة انتهي وفي التكملة للصاغاني وشعرت لفلان اي قلت له شعرا قال شعرت لكم لما تبينت فضلكم علي غيركم ما ساءر الناس يشعر وهو شاعر قال الازهري لانه يشعر ما لا يشعر غيره اي يعلم وقال غيره لفطنته ونقل عن الاصمعي من قوم --------------------------------------------شعراء وهو جمع علي غير قياس صرح به المصنف في البصاءر تبعا للجوهري وقال سيبويه شبهوا فاعلا بفعيل كما شبهوه بفعول كما قالوا صبور وصبر واستغنوا بفاعل عن فعيل وهو في انفسهم وعلي بال من تصورهم لما كان واقعا موقعه وكسر تكسيره ليكون امارة ودليلا علي ارادته وانه مغن عنه وبدل منه	4038	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02880	false	-8447152900290051296	121	197	633	1040	1571	300	وقال الازهري الشعر القريض المحدود بعلامات لا يجاوزها والجمع اشعار وقاءله شاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يشعر ما لا يشعر غيره اي يعلم وشعر الرجل يشعر شعرا وشعرا وشعر وقيل شعر قال الشعر وشعر اجاد الشعر ورجل شاعر والجمع شعراء ------------------------------------------------------------قال سيبويه شبهوا فاعلا بفعيل كما شبهوه بفعول كما قالوا صبور وصبر واستغنوا بفاعل عن فعيل وهو في انفسهم وعلي بال من تصورهم لما كان واقعا موقعه وكسر تكسيره ليكون امارة ودليلا علي ارادته وانه مغن عنه وبدل منه	2880	4576054457653698290	313	554.5	253	770	40.649349212646484	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04038	true	4326599271032794859	138	164	725	856	1548	300	بفاعل عن فعيل وهو في انفسهم وعلي بال من تصورهم------------------------------------- لما كان--------- واقعا موقعه و---كسر تكسيره ليكون---- امارة ودليلا علي ارادته وانه مغن عنه وبدل منه	4038	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02999	false	2762654803399089805	209	246	1129	1313	1592	300	بفاعل عن فعيل وهو في انفسهم وعلي بال من تصورهم يدلك علي ذلك تسكيرهم شاعرا علي شعراء لما كان فاعل هنا واقعا موقع فعيل كسر تكسيره ليكون ذلك امارة ودليلا علي ارادته وانه مغن عنه وبدل منه	2999	4576054457653698290	128	222.5	103	184	69.56521606445312	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04039	true	-5155102044586035540	88	208	480	1107	1563	300	ثم متشاعر وهو الذي يتعاطي قول الشعر كذا في اللسان اي يتكلف له وليس بذاك وشاعره فشعره يشعره بالفتح اي كان اشعر منه وغلبه قال شيخنا واطلاق المصنف في الماضي يدل علي ان المضارع بالضم ككتب علي قاعدته لانه من باب المغالية وهو الذي عليه الاكثر وضبطه الجوهري بالفتح كمنع ذهابا الي قول الكساءي في اعمال الحلقي حتي في باب المبالغة لانه اختيار المصنف انتهي وشعر شاعر جيد قال سيبويه ارادوا به المبالغة والاجادة وقيل هو بمعني مشعور به والصحيح قول سيبويه وقد قالوا كلمة شاعرة اي قصيدة والاكثر في هاذا الضرب من المبالغة ان يكون لفظ الثاني من لفظ الاول كويل واءل وليل لاءل وفي التهذيب يقال هاذا البيت اشعر من هاذا اي احسن منه وليس هاذا علي حد	4039	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02880	false	-8447152900290051296	236	298	1234	1562	1571	300	والمتشاعر ا----لذي يتعاطي قول الشعر------------------------------------ وشاعره فشعره يشعره بالفتح اي كان اشعر منه وغلبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشعر شاعر جيد قال سيبويه ارادوا به المبالغة والاشادة وقيل هو بمعني مشعور به والصحيح قول سيبويه وقد قالوا كلمة شاعرة اي قصيدة والاكثر في هذ-ا الضرب من المبالغة ان يكون لفظ الثاني من لفظ الاول كويل واءل وليل لاءل واما قولهم شاعر هذا الشعر فليس --------------------------------علي حد	2880	4576054457653698290	294	524.5	238	627	46.88995361328125	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04039	true	-5155102044586035540	195	232	1049	1227	1563	300	يقال هاذا البيت اشعر من هاذا اي احسن منه وليس هاذا علي حد قولهم شعر شاعر لان صيغة التعجب انما تكون من الفعل وليس في شاعر من قولهم شعر شاعر معني الفعل انما هو علي النسبة والاجادة	4039	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02881	false	106028250425488924	93	130	456	631	1488	300	وقال ه-ذا البيت اشعر من ه-ذا اي احسن منه وليس ه-ذا علي حد قولهم شعر شاعر لان صيغة التعجب انما تكون من الفعل وليس في شاعر من قولهم شعر شاعر معني الفعل انما هو علي النسبة والاجادة	2881	4576054457653698290	174	332.0	137	178	97.7528076171875	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04039	true	-5155102044586035540	232	296	1227	1536	1563	300	والشويعر لقب محمد بن حمران ابن ابي حمران الحارث بن معاوية بن الحارث بن مالك بن عوف بن سعد بن عوف بن حريم بن جعفي الجعفي وهو احد من سمي في الجاهلية بمحمد وهم----------------------- سبعة مذكورون في موضعهم لقبه بذالك امرء القيس وكان قد طلب منه ان يبيعه فرسا فابي فقال فيه ابلغا عني الشويعر اني عمد عين قلدتهن حريما وحريم هو جد الشويعر	4039	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02889	false	1324820183285465554	170	220	882	1139	1529	300	والشويعر لقب محمد بن حمران -بن ابي حمران------------------------------------------------------------------------ الجعفي وهو احد من سمي في الجاهلية بمحمد والمسمون بمحمد في الجاهلية سبعة مذكورون في موضعهم لقبه بذ-لك امرء القيس وكان قد طلب منه ان يبيعه فرسا فابي فقال فيه ابلغا عني الشويعر اني عمد عين قلدتهن حريما ح-ريم هو جد الشويعر	2889	4576054457653698290	231	429.5	184	332	69.57831573486328	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04040	true	6807972544956899374	0	71	0	369	1566	300	لامرء القيس اتتني امور فكذبتها وقد نميت لي عاما فعاما بان امرا القيس امسي كءيبا علي اله ما يذوق الطعاما لعمر ابيك الذي لا يهان لقد كان عرضك مني حراما وقالوا هجوت ولم اهجه وهل يجدن فيك هاج مراما ----------و الشويعر ايضا لقب ربيعة بن عثمان الكناني نقله الصاغاني و لقب هانء بن توبة الحنفي الشيباني الشعراء انشد ابو العباس ثعلب للاخير وان الذي يمسي ودنياه همه لمستمسك منها بحبل غرور	4040	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01882	false	-6234454594545689834	203	269	1088	1434	1606	300	لامرء القيس اتتني امور فكذبتها وقد نميت لي عاما فعاما بان امرا القيس امسي كءيبا علي اله ما يذوق الطعاما لعمر ابيك الذي لا يهان لقد كان عرضك مني حراما وقالوا هجوت ولم اهجه وهل يجدن فيك هاج مراما وليس هذا هو الشويعر الحنفي واما الشويعر الحنفي فاسمه------------------- هانء بن توبة------- الشيباني وسمي الشويعر لقوله هذا البيت------- وان الذي يمسي ودنياه همه لمستمسك منها بحبل غرور	1882	4576054457653698290	282	495.0	225	379	74.40633392333984	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04040	true	6807972544956899374	0	66	0	342	1566	300	لامرء القيس اتتني امور فكذبتها وقد نميت لي عاما فعاما بان امرا القيس امسي كءيبا علي اله ما يذوق الطعاما لعمر ابيك الذي لا يهان لقد كان عرضك مني حراما وقالوا هجوت ولم اهجه وهل يجدن فيك هاج مراما و الشويعر ايضا لقب ربيعة بن عثمان الكناني نقله الصاغاني و لقب هانء بن توبة الحنفي الشيباني الشعراء انشد ابو العباس ثعلب للاخير وان الذي يمسي ودنياه	4040	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02889	false	1324820183285465554	245	300	1250	1529	1529	300	لامرء القيس اتتني امور فكذبتها وقد نميت لي عاما فعاما بان امرا القيس امسي كءيبا علي اله ما يذوق الطعاما لعمر ابيك الذي لا يهان لقد كان عرضك مني حراما وقالوا هجوت ولم اهجه وهل يجدن فيك هاج مراما و-الشويعر الحنفي هو------------------------------------------ هانء بن توبة------- الشيباني-------- انشد ابو العباس ثعلب له---- وان الذي يمسي ودنياه-	2889	4576054457653698290	270	489.5	217	342	78.9473648071289	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04041	true	8732033381605791794	100	216	502	1106	1580	300	والشعرة الواحدة من الشعر وقد يكني بها بالشعرة عن الجمع هاكذا في الاصول المصححة ويوجد في بعضها عن الجميع اي كما يكني بالشيبة عن الجنس يقال راي فلان الشعرة اذا راي الشيب في راسه و يقال رجل اشعر وشعر كفرح وشعراني بالفتح مع ياء النسبة وهاذا الاخير في التكملة ورايته مضبوطا بالتحريك كثيره اي كثير شعر الراس والجسد طويله وقوم شعر ويقال رجل اظفر طويل الاظفار واعنق طويل العنق وكان زياد ابن ابيه يقال له اشعر بركا اي كثير شعر الصدر وفي حديث عمر ان اخا الحاج الاشعث الاشعر اي الذي لم يحلق شعره ولم يرجله وسءل ابو زياد عن تصغير الشعور فقال اشيعار رجع الي اشعار وهاكذا جاء في الحديث علي اشعارهم وابشارهم وشعر ا-لرجل	4041	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02881	false	106028250425488924	207	268	1010	1339	1488	300	والشعرة الواحدة من الشعر وقد يكني ----بالشعرة عن الجمع---------------------------------------------------- كما يكني بالشيبة عن الجنس يقال راي فلان الشعرة اذا راي الشيب في راسه ور------جل اشعر وشعر -----وشع-----------------------------------------------------------------------------راني كثير شعر الراس والجسد طويله وقوم شعر ور-----جل اظفر طويل الاظفار واعنق طويل العنق وسالت ابا زي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عن تصغير الشعور فقال اشيعار رجع الي اشعار وه-كذا جاء في الحديث علي اشعارهم وابشارهم ويقال للرجل	2881	4576054457653698290	309	560.5	250	605	51.074378967285156	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04041	true	8732033381605791794	175	299	898	1579	1580	300	اشعر بركا اي كثير شعر الصدر وفي حديث عمر ان اخا الحاج الاشعث الاشعر اي الذي لم يحلق شعره ولم يرجله وسءل ابو زياد عن تصغير الشعور فقال اشيعار رجع الي اشعار وهاكذا جاء في الحديث علي اشعارهم وابشارهم وشعر الرجل كفرح كثر شعره وطال فهو اشعر-------------------- وشعر و حكي اللحياني شعر اذا ملك عبيدا والشعرة بالكسر شعر العانة رجلا او امراة وخصه طاءفة بانه عانة النساء خاصة ففي الصحاح والشعرة بالكسر شعر الركب للنساء خاصة ومثله في العباب للصاغاني وفي التهذيب والشعرة بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر الشعر النابت علي عانة الرجل وركب المراة وعلي ما وراءها ونقله في المصباح وسلمه ولذا خالف المصنف الجوهري واطلقه كالشعراء بالكسر والمد هاكذا هو مضبوط عندنا وفي بعض النسخ بالفتح وتحت السرة منبته وعبارة الصحاح والشعرة منبت الشعر تحت السرة	4041	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02882	false	6583613351631585757	0	75	0	393	1572	300	اشعر بركا ------------------وفي حديث عمر ان اخا الحاج الاشعث الاشعر اي الذي لم يحلق شعره ولم يرجله وف------------------------------------------------------------------ي الحديث ايضا فدخل رجل----------------------------------------- اشعر اي كثير الشعر طويله وشعر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التيس وغيره من ذي الشعر شعرا كثر شعره وتيس شعر واشعر وعنز شعراء وقد شعر يشعر شعرا وذلك كلما كثر شعره والشعراء والشعرة بالكسر الشعر النابت علي عانة الرجل وركب المراة وعلي ما وراءها و-----في ال-صحاح والشعرة بالكسر شعر الركب للنساء خاصة والش------------------------------------------------------------------------------------------------عرة منبت الشعر تحت السرة	2882	4576054457653698290	199	136.5	159	822	24.209245681762695	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04042	true	1013174798714173748	1	115	4	597	1589	300	الشعرة العانة نفسها قلت وبه فسر حديث المبعث اتاني ات فشق من هاذه الي هاذه اي من ثغرة نحره الي شعرته --و الشع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة القطعة من الشعر اي طاءفة منه----------------------------------------------------------------------------------- واشعر الجنين في بطن امه وشعر تشعيرا واستشعر وتشعر نبت عليه الشعر قال الفارسي لم يستعمل الا مزيدا وانشد ابن السكيت في ذالك كل جنين مشع 2 ر في الغرس -----------وفي الحديث ذكاة الجنين ذكاة امه اذا اشعر وهاذا كقولهم انبت الغلام اذا نبتت عانته واشعر الخف بطنه بشعر وكذالك القلنسوة وما اشبههما كشعره تشعيرا وشعره خفيفة الاخيرة عن اللحياني يقال خف مشعر ومشعر ومشعور واشعر فلان جبته اذا بطنها بالشعر وكذالك اذا اشعر ميثرة سرجه و اشعرت الناقة القت جنينها وعليه شعر حكاه قطرب	4042	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02882	false	6583613351631585757	76	186	398	978	1572	300	الشعرة العانة نفسها وفي-------- حديث المبعث اتاني ات فشق من ه-ذه الي ه-ذه اي من ثغرة نحره الي شعرته قال الشعرة بالكسر العانة واما قول الشاعر فالقي ثوبه حولا كريتا علي شعراء تنقض بالبهام فانه اراد بالشعراء خصية خصية كثيرة ا----------لشعر النابت عليها وقوله تنقض بالبهام عني ادرة فيها اذا فشت خرج لها صوت كتصويت النقض بالبهم اذا دعاها واشعر الجنين في بطن امه وشعر------- واست------شعر نبت عليه الشعر قال الفارسي لم يستعمل الا مزيدا وانشد ابن السكيت في ذ-لك كل جنين مشع---ر في الغرس وكذلك تشعر وفي الحديث زكاة الجنين زكاة امه اذا اشعر وه-ذا كقولهم انبت الغلام اذا نبتت عانته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشعرت الناقة القت جنينها وعليه شعر حكاه قطرب	2882	4576054457653698290	357	614.5	285	799	44.680850982666016	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04042	true	1013174798714173748	208	240	1092	1280	1589	300	الصحاح والشعراء ذبابة يقال هي التي لها ابرة انتهي وقيل الشعراء ذباب يلسع الحمار فيدور و--------------------------------------------قال ابو حنيفة الشعراء نوعان للكلب شعراء معروفة وللابل شعراء فاما شعراء الكلب فانها الي الد-قة والحمرة	4042	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02887	false	6123140612406454771	262	300	1403	1629	1629	300	الشعير والشعراء ذبابة يقال هي التي لها ابرة------ وقيل الشعراء ذباب يلسع الحمار فيدور وقيل الشعراء والشعيراء ذباب ازرق يصيب الدواب قال ابو حنيفة الشعراء نوعان للكلب شعراء معروفة وللابل شعراء فاما شعراء الكلب فانها الي الزرقة والحمرة-	2887	4576054457653698290	176	320.5	146	233	75.53648376464844	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04042	true	1013174798714173748	240	300	1280	1589	1589	300	ولا تمس شيءا غير الكلب واما شعراء الابل فتضرب الي الصفرة وهي اضخم من شعراء الكلب ولها اجنحة وهي زغباء تحت الاجنحة قال وربما كثرت في النعم حتي لا يقدر اهل الابل علي ان يحتلبوا بالنهار ولا ان يركبوا منها شيءا معها فيتركون ذالك الي الليل وهي تلسع الابل في مراق الضروع وما حولها وما تحت الذنب والبطن والابطين وليس-	4042	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02888	false	6174027542274686746	0	60	0	309	1633	300	ولا تمس شيءا غير الكلب واما شعراء الابل فتضرب الي الصفرة وهي اضخم من شعراء الكلب ولها اجنحة وهي زغباء تحت الاجنحة قال وربما كثرت في النعم حتي لا يقدر اهل الابل علي ان يحتلبوا بالنهار ولا ان يركبوا منها شيءا معها فيتركون ذ-لك الي الليل وهي تلسع الابل في مراق الضلوع وما حولها وما تحت الذنب والبطن والابطين وليس	2888	4576054457653698290	307	603.0	248	310	99.03225708007812	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04043	true	-4363173583721323230	0	91	0	486	1669	300	يتقونها بشء اذا كان ذالك الا بالقطران وهي تطير علي الابل حتي تسمع لصوتها دويا قال الشماخ تذب صنفا من الشعراء منزله منها لبان واقراب زهاليل و الشع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء شجرة من الحمض ليس لها ورق ولها هدب تحرص عليها الابل حرصا شديدا تخرج عيدانا شدادا نقله صاحب اللسان عن ابي حنيفة والصاغاني عن ابي زياد وزاد الاخير ولها خشب حطب و الشعراء فاكهة قيل هو ضرب من الخوخ جمعهما كواحدهما واقتصر الجوهري علي هاذه الاخيرة فانه قال والشعراء ضرب من الخوخ واحده وجمعه سواء وقال ابو حنيفة والشعراء فاكهة جمعه وواحده سواء	4043	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02888	false	6174027542274686746	60	203	309	1052	1633	300	يتقونها بشء اذا كان ذ-لك الا بالقطران وهي تطير علي الابل حتي تسمع لصوتها دويا قال الشماخ تذب صنفا من الشعراء منزله منها لبان واقراب زهاليل والجمع من كل ذلك شعار وفي الحديث انه لما اراد قتل ابي بن خلف تطاير الناس عنه تطاير الشعر عن البعير ثم طعنه في حلقه الشعر بضم الشين وسكن العين جمع شعراء وهي ذبان احمر وقيل ازرق يقع علي الابل ويءذيها اذي شديدا وقيل هو ذباب كثير الشعر وفي الحديث ان كعب بن مالك ناوله الحربة فلما اخذها انتفض بها انتفاضة تطايرنا عنه تطاير الشعارير هي بمعني الشعر وقياس واحدها شعرور وقيل هي ما يجتمع علي دبرة البعير من الذبان فاذا هيجت تطايرت عنها والشعراء الخوخ او ضرب من الخوخ وجمعه كواحده قال ابو حنيفة الشعراء شجرة من الحمض ليس لها ورق ولها هدب تحرص عليها الابل حرصا شديدا تخرج عيدانا ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دادا والشعراء فاكهة جمعه وواحده سواء	2888	4576054457653698290	253	490.0	205	968	26.136363983154297	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04044	true	1136183247402668914	4	102	23	525	1571	300	كسحاب الشجر الملتف قال يصف حمارا وحشيا وقرب جانب الغربي يادو مدب السيل واجتنب الشعارا يقول اجتنب الشجر مخافة ان يرمي فيها ولزم مدرج السيل و قيل الشعار ما كان من شجر في لين ووطاء من الارض يحله الناس نحو الدهناء وما اشبهها يستدفءون به -----شتاء ويستظلون به صيفا كالمشعر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو ك---المشجر وهو----- كل موضع فيه خمر واشجار وجمعه المشاعر قال ذو الرمة يصف حمار وحش يلوح اذا افضي ويخفي بريقه اذا ما اجنته غيوب المشاعر يعني ما يغيبه من الشجر قال ابو حنيفة وان جعلت المشعر الموضع الذي به كثرة الشجر لم يمتنع كالمبقل والمحش و	4044	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02883	false	-3373508273878960380	86	248	463	1308	1613	300	------الشجر الملتف قال يصف حمارا وحشيا وقرب جانب الغربي يادو مدب السيل واجتنب الشعارا يقول اجتنب الشجر مخافة ان يرمي فيها ولزم مدرج السيل و-قيل الشعار ما كان من شجر في لين ووطاء من الارض يحله الناس نحو الدهناء وما اشبهها يستدفءون به في الشتاء ويستظلون به في القيظ يقال ارض ذات شعار اي ذات شجر قال الازهري قيده شمر بخطه شعار بكسر الشين قال وكذا روي عن الاصمعي مثل شعار المراة واما ابن السكيت فرواه شعار بفتح الشين في الشجر وقال الرياشي الشعار كله مكسور الا شعار الشجر والشعار مكان ذو شجر والشعار كثرة الشجر وقال الازهري فيه لغتان شعار وشعار في كثرة الشجر وروضة شعراء كثيرة الشجر ورملة شعراء تنبت النصي والمشعر ايضا الشعار وقيل هو مثل المشجر والمشاعر كل موضع فيه حمر واشجار --------------قال ذو الرمة يصف ثو-ر وحش يلوح اذا افضي ويخفي بريقه اذا ما اجنته غيوب المشاعر يعني ما يغيبه من الشجر قال ابو حنيفة وان جعلت المشعر الموضع الذي به كثرة الشجر لم يمتنع كالمبقل والمحش --	2883	4576054457653698290	461	855.0	370	869	53.04948043823242	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04044	true	1136183247402668914	228	294	1203	1548	1571	300	ما تحت الدثار من اللباس وهو يلي شعر الجسد --------دون ما سواه من الثياب ويفتح وهو غريب ---وفي المثل هم الشعار دون الدثار يصفهم بالمودة والقرب وفي حديث الانصار انتم الشعار والناس الدثار اي انتم الخاصة والبطانة كما سماهم عيبته وكرشه والدثار الثوب الذي فوق الشعار وقد سبق في محله ج اشعرة وشعر الاخير بضمتين ككتاب وكتب ومنه حديث عاءشة-------------- انه كان لا ينام في شعرنا	4044	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02884	false	-4877746508717510760	63	117	316	604	1580	300	ما و-------------------------لي شعر --جسد الانسان دون ما سواه من الثياب والجمع اشعرة وشعر وفي المثل هم الشعار دون الدثار يصفهم بالمودة والقرب وفي حديث الانصار انتم الشعار والناس الدثار اي انتم الخاصة والبطانة كما سماهم عيبته وكرشه والدثار الثوب الذي فوق الشعار وفي ح-------------------------------------------------------ديث عاءشة رضي الله عنها انه كان لا ينام في شعرنا	2884	4576054457653698290	245	415.0	198	370	66.21621704101562	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04044	true	1136183247402668914	108	150	557	777	1571	300	العلامة في الحرب و غيرها مثل السفر وشعار العساكر ان يسموا لها علامة ينصبونها ليعرف الرجل بها رفقته وفي الحديث ان شعار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان في الغزو يا منصور امت امت وهو تفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة و	4044	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02885	false	1600870555156923189	56	95	315	523	1626	300	العلامة في الحرب و-غيرها---------- وشعار العساكر ان يسموا لها علامة ينصبونها ليعرف الرجل بها رفقته وفي الحديث ان شعار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في الغزو يا منصور امت امت وهو تفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة --	2885	4576054457653698290	207	389.0	169	221	93.6651611328125	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04045	true	6262299090871574996	0	100	0	529	1648	300	في شعرنا ولا في لحفنا وشاعرها وشعرها ضاجعها و نام معها في شعار واحد فكان لها شعارا وكانت له شعارا ويقول الرجل لامراته شاعريني وشاعرته ناومته في شعار واحد واستشعره لبسه قال طفيل وكمتا مدماة كان متونها جري فوقها واستشعرت لون مذهب واشعره غيره البسه اياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله----- صلي الله عليه وسلم-لغسلة ابنته حين طرح اليهن حقوه ----اشعرنها اياه فان ابا عبيدة قال معناه اجعلنه شعارها الذي يلي جسدها لانه يلي شعرها و من المجاز اشع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الهم قلبي اي لزق به كلزوق الشعار من الثياب بالجسد واشعر الرجل هما كذالك وكل ما الزقته بشء فقد اشعرته به ومنه اشعره سنانا	4045	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02884	false	-4877746508717510760	144	290	744	1528	1580	300	في شعرنا ولا في لحفنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما امتنع من الصلاة فيها مخافة ان يكون اصابها شء من دم الحيض وطهارة الثوب شرط في صحة الصلاة بخلاف النوم فيها واما قول النبي صلي الله عليه وسلم لغسلة ابنته حين طرح اليهن حقوه قال اشعرنها اياه فان ابا عبيدة قال معناه اجعلنه شعارها الذي يلي جسدها لانه يلي شعرها وجمع الشعار شعر والدثار دثر والشعار ما استشعرت به من الثياب تحتها والحقوة الازار والحقوة ايضا معقد الازار من الانسان واشعرته البسته الشعار واستشعر الثوب لبسه قال طفيل وكمتا مدماة كان متونها جري فوقها واستشعرت لون مذهب وقال بعض الفصحاء اشعرت نفسي تقبل امره وتقبل طاعته استعمله في العرض والمشاعر الحواس قال بلعاء بن قيس والراس مرتفع فيه مشاعره يهدي السبيل له سمع وعينان والشعار جل الفرس واشعر الهم قلب---ي لزق به كلزوق الشعار من الثياب بالجسد واشعر الرجل هما كذ-لك وكل ما الزق-ه بشء فقد اشعر-ه به واش----عره سنانا	2884	4576054457653698290	280	317.5	223	1022	27.397260665893555	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04045	true	6262299090871574996	104	165	546	868	1648	300	القوم نادوا بشعارهم او اشعروا اذا جعلوا لانفسهم في سفرهم شعارا كلاهما عن اللحياني و اشعر البدنة اعلمها اصل الاشعار الاعلام ثم اصطلح علي استعماله في معني اخر فقالوا اشعر البدنة اذا جعل فيها علامة ------------------------وهو ان يشق جلدها او يطعنها في اسنمتها في احد الجانبين بمبضع او نحوه وقيل طعن في سنامها الايمن حتي يظهر الدم ويعرف انها هدي فهو	4045	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02885	false	1600870555156923189	134	185	752	1030	1626	300	القوم نادوا بشعارهم------------------------------------------- كلاهما عن اللحياني و------------------------الاشعار الاعلام والشعار العلامة قال الازهري ولا ادري مشاعر الحج الا من هذا لان-ها علامات له واشعر البدنة اعلمها وهو ان يشق جلدها او يطعنها في اسنمتها في احد الجانبين بمبضع او نحوه وقيل طعن في سنامها الايمن حتي يظهر الدم ويعرف انها هدي وهو	2885	4576054457653698290	192	324.0	157	346	55.491329193115234	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04045	true	6262299090871574996	189	263	1014	1427	1648	300	وانشد ابو عبيدة نقتلهم جيلا فجيلا تراهم شعاءر قربان بها يتقرب و الشعيرة هنة تصاغ من فضة او حديد علي شكل الشعيرة تدخل في السيلان تكون مساكا لنصاب النصل والسكين واشعرها جعل لها شعيرة هاذه عبارة المحكم واما نص الصحاح فانه قال شع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة السكين الحديدة التي تدخل في السيلان فتكون مساكا للنصل--------- وشعار الحج بالكسر مناسكه وعلاماته واثاره واعماله---------- وكل ما جعل علما لطاعة الله عز وجل كالوقوف والطواف والسعي والرمي والذبح وغير ذالك	4045	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02886	false	2328318573086789551	116	200	578	1045	1628	300	وانشد ابو عبيدة نقتلهم جيلا فجيلا تراهم شعاءر قربان بها يتقرب وفي حديث الزبير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قاتل غلاما فاشعره وفي حديث معبد الجهني لما رماه الحسن بالبدعة قالت له امه انك قد اشعرت ابني في الناس اي جعلته علامة فيهم وشهرته بقولك فصار له كالطعنة في البدنة لانه كان عابه بالقدر والشعيرة البدنة المهداة سميت بذلك لانه يءثر فيها بالعلامات والجمع شعاءر وشعار الحج------- مناسكه وعلاماته واثاره واعماله جمع شعيرة وكل ما جعل علما لطاعة الله عز وجل كالوقوف والطواف والسعي والرمي والذبح وغير ذ-لك	2886	4576054457653698290	207	317.5	168	612	33.82352828979492	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04046	true	105949614743877187	13	154	75	838	1619	300	وكل ما جعل علما لطاعة الله عز وجل قال الاصمعي الواحدة شعيرة قال وقال بعضهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعارة والمشاعر مواضع ال-------------------------مناسك او شعاءره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معالمه التي ندب الله اليها وامر بالقيام بها كالمشاعر وفي التنزيل يايها الذين ءامنوا لا تحلوا شعاءر الله الماءدة 2 قال الفراء كانت العرب عامة لا يرون الصفا والمروة من الشعاءر ولا يطوفون بينهما فانزل الله تعالي ذالك اي لا تستحلوا ترك ذالك وقال الزجاج في شعاءر الله يعني بها جميع متعبداته التي اشعرها الله اي جعلها اعلاما لنا وهي كل ما كان من موقف او مسعي او ذبح وانما قيل شعاءر لكل علم مما تعبد به لان قولهم شعرت به علمته فلهاذا سميت الاعلام التي هي متعبدات الله تعالي شعاءر والمشعر المعلم والمتعبد من متعبداته ومنه سمي المشعر الحرام لانه معلم للعبادة وموضع قال الازهري و يقولون هو المشعر الحرام والمشعر تكسر ميمه ولا يكادون يقولونه بغير الالف واللام	4046	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02886	false	2328318573086789551	185	280	965	1525	1628	300	وكل ما جعل علما لطاعة الله عز وجل كالوقوف والطواف والسعي والرمي والذبح وغير ذلك ومنه الحديث ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مر امتك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية فانها من شعاءر الحج والشعيرة والشعارة والمش-عر كالشعار وقال اللحياني شعاءر الحج مناسكه واحدتها شعيرة وقوله تعالي فاذكروا الله عند المشعر الحرام هو مزدلفة وهي جمع تسمي بهما جميعا والمشعر المعلم والمتعبد من متعبداته والمشاعر المعالم ا-لتي ندب الله اليها وامر بالقيام عليها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه سمي المشعر الحرام لانه معلم للعبادة وموضع قال ويق---------ولون هو المشعر الحرام والمشعر و----------لا يكادون يقولونه بغير الالف واللام	2886	4576054457653698290	212	331.5	175	1044	20.3065128326416	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04046	true	105949614743877187	64	126	355	670	1619	300	الشعاءر ولا يطوفون بينهما فانزل الله تعالي ذالك--------------- اي لا تستحلوا ترك ذالك--------------------------- وقال الزجاج في شعاءر الله يعني بها جميع متعبدات----ه التي اشعرها الله اي جعلها اعلاما لنا وهي كل ما كان من موقف او مسعي او ذبح وانما قيل شعاءر لكل علم مما تعبد به لان قولهم شعرت به علمته فلهاذا سميت الاعلام التي هي متعبدات الله تعالي شعاءر والمش-عر	4046	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02887	false	6123140612406454771	0	71	0	360	1629	300	الشعاءر ولا يطوفون بينهما فانزل الله تعالي لا تحلوا شعاءر الله اي لا تستحلوا ترك ذ-لك وقيل شعاءر الله مناسك الحج وقال الزجاج في شعاءر الله يعني بها جميع متعبدات الله التي اشعرها الله اي جعلها اعلاما لنا وهي كل ما كان من موقف او مسعي او ذبح وانما قيل شعاءر لكل علم مما تعبد به لان قولهم شعرت به علمته فله-ذا سميت الاعلام التي هي متعبدات الله تعالي شعاءر والمشاعر	2887	4576054457653698290	310	580.5	248	362	85.63536071777344	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04047	true	-3267174907928502874	21	191	107	1008	1531	300	والاشعر ما استدار بالحافر من منتهي الجلد حيث تنبت الشعيرات حوالي الحافر والجمع اشاعر لانه اسم واشاعر الفرس ما بين حافره الي منتهي شعر ارساغه وا----------------------شعر خف البعير حيث ينقطع الشعر و الاشعر جانب الفرج وقيل الاشع-----------------------------------------------------ران الاسكتان وقيل هما ما يلي الشفرين يقال لناحيتي فرج المراة الاسكتان ولطرفيهما الشفران والذي بينهما الاشعران واشاعر الناقة جوانب حياءها كذا في اللسان وفي الاساس يقال ما احسن ثنن اشاعره وهي منابتها حول الحافر و الاشعر شء يخرج م-ن ظلفي الشاة كانه ثءلول------- تكوي منه هاذه عن اللحياني و الاشعر جبل مطل علي سبوحة وحنين ويذكر مع الابيض والاشعر جبل اخر لجهينة بين الحرمين يذكر مع الاجرد قلت ومن الاخير حديث عمرو بن مرة حتي اضاء لي اشعر جهينة و الاشعر اللحم يخرج تحت الظفر ج شعر بضمتين والشعير كامير م اي معروف وهو جنس من الحبوب------ واحدته بهاء- وباءعه شعيري قال سيبويه وليس مما بني علي فاعل ولا فعال كما يغلب في هاذا النحو واما قول بعضهم شعير وبعير ورغيف وما اشبه ذالك لتقريب الصوت و---------لا يكون هاذا الا مع حروف الحلق	4047	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02887	false	6123140612406454771	89	210	460	1137	1629	300	والاشعر ما استدار بالحافر من منتهي الجلد حيث تنبت الشعيرات حوالي الحافر واشاع----------------------ر الفرس ما بين حافره الي منتهي شعر ارساغه والجمع اشاعر لانه اسم واشعر خف البعير حيث ينقطع الشعر و---اشعر الحافر مثله واشعر الحياء حيث ينقطع الشعر واشاعر الناقة جوانب حياءها والاشعران الاسكتان وقيل هما ما يلي الشفرين يقال لناحيتي فرج المراة الاسكتان ولطرفيهما الشفران وللذي بينهما الاشعران والا----------------------------------------------------------------------------------------------------شعر شء يخرج بين ظلفي الشاة كانه ثءلول الحافر تكوي منه ه-ذه عن اللحياني و-الاشع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اللحم----- تحت الظفر------------- والشعير--------------------- جنس من الحبوب معروف واحدته شعيرة وباءعه شعيري قال سيبويه وليس مما بني علي فاعل ولا فعال كما يغلب في هذ-ا النحو واما قول بعضهم شعير وبعير ورغيف وما اشبه ذ-لك لتقريب الصوت من الصوت فلا يكون هذا- الا مع حروف الحلق	2887	4576054457653698290	544	931.5	442	1000	54.400001525878906	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04048	true	-3129814400764964929	45	135	230	784	1652	300	والشعرورة بالضم القثاء- الصغير ج شعارير ومنه-------------------------------------- الحديث---- اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم-شعارير و يقال ذهبوا--------- شعاليل و شعارير بقذان بفتح القاف وكسرها وتشديد الذال المعجمة او ذهبوا شعارير بقندحرة بكسر القاف وسكون النون وفتح الدال المهملة واعجامها اي متفرقين مثل الذبان واحدهم شعرور و--------------------------قال اللحياني اصبحت شعارير بقردحمة وقرذحمة وقندحرة وقنذحرة وقدحر------ة وقذ------حرة معني كل ذالك بحيث لا يقدر عليها يعني اللحياني اصبحت القبيلة وقال الفراء الشماطيط والعباديد والشعارير والابابيل كل هاذا لا يفرد له واحد والشعارير لعبة للصبيان لا تفرد يقال لعبنا الشعارير وهاذا لعب الشعارير	4048	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02888	false	6174027542274686746	214	298	1107	1622	1633	300	والشعرورة------ القثاءة الصغيرة وقيل هو نبت والشعارير صغار القثاء واحدها شعرور وفي الحديث انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم شعارير هي صغار القثاء وذهبوا شعاليل و-شعارير بقذان وقذان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي متفرقي-----------ن واحدهم شعرور وكذلك ذهبوا شعارير بقردحمة قال اللحياني اصبحت شعارير بقردحمة وقردحمة وقندحرة وقندحرة وقدحرة قدحرة وقذحرة قذحرة معني كل ذ-لك بحيث لا يقدر عليها يعني اللحياني اصبحت القبيلة قا-ل الفراء الشماطيط والعباديد والشعارير والابابيل كل ه-ذا لا يفرد له واحد والشعارير لعبة للصبيان لا يفرد يقال لعبنا الشعارير وه-ذا لعب الشعارير	2888	4576054457653698290	389	658.5	324	645	60.31007766723633	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04048	true	-3129814400764964929	145	230	839	1301	1652	300	بالكسر- كوكب نير يقال له المرزم يطلع بعد الجوزاء وطلوعه في شدة الحر تقول العرب اذا طلعت الشعري جعل صاحب النحل يري وهما الشعريان العبور التي في الجوزاء والشعري الغميصاء التي في الذراع تزعم العرب انهما اختا سهيل وطلوع الشعري علي اثر طلوع الهقعة وعبد الشعري العبور طاءفة من العرب في الجاهلية ويقال انها عبرت السماء عرضا ولم يعبرها عرضا غيرها فانزل الله تعالي وانه هو رب الشعري النجم 49------------------ وسميت الاخري الغميصاء لان العرب قالت في ح--ديثها انها بكت علي اثر العبور حتي غمصت	4048	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02889	false	1324820183285465554	4	91	18	493	1529	300	-الشعري كوكب نير يقال له المرزم يطلع بعد الجوزاء وطلوعه في شدة الحر تقول العرب اذا طلعت الشعري جعل صاحب النحل يري وهما الشعريان العبور التي في الجوزاء والغمي-------صاء التي في الذراع تزعم العرب انهما اختا سهيل وطلوع الشعري علي اثر طلوع الهقعة وعبد الشعري العبور طاءفة من العرب في الجاهلية ويقال انها عبرت السماء عرضا ولم يعبرها عرضا غيرها فانزل الله تعالي وانه هو رب الشعري اي رب الشعري التي تعبدونها وسميت الاخري الغميصاء لان العرب قالت في احاديثها انها بكت علي اثر العبور حتي غمصت	2889	4576054457653698290	442	852.5	358	483	91.51139068603516	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04050	true	4727352781456916408	92	119	478	619	1599	300	للرجل استشعر خشية الله اي اجعله شعار قلبك واستشعر فلان الخوف اذا اضمره وهو مجاز واشعره الهم واشعره فلان شرا اي غشيه به ويقال اشعره الحب مرضا	4050	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02880	false	-8447152900290051296	36	58	183	300	1571	300	للرجل استشعر خشية الله اي اجعله شعار قلبك واستشعر فلان الخوف اذا اضمره واش---------------------عره فلان شرا--- غشيه به ويقال اشعره الحب مرضا	2880	4576054457653698290	115	219.0	93	141	81.56028747558594	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04050	true	4727352781456916408	147	203	760	1060	1599	300	وشعر التيس وغيره من ذي الشعر شعرا كثر شعره وتيس شعر واشعر وعنز شعراء وقد شعر يشعر شعرا وذالك كلما كثر شعره والشعراء بالفتح الخصية الكثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الشعر وبه فسر------------ قول الجعدي فالقي ثوبه حولا كريتا علي شعراء تنقض بالبهام------------------------------------------------------ وقوله تنقض بالبهام عني ادرة فيها اذا فشت خرج لها صوت كتصويت النقض بالبهم اذا دعاها والمشاعر	4050	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02882	false	6583613351631585757	27	136	131	717	1572	300	وشعر التيس وغيره من ذي الشعر شعرا كثر شعره وتيس شعر واشعر وعنز شعراء وقد شعر يشعر شعرا وذ-لك كلما كثر شعره والشعراء والشعرة بالكسر الشعر النابت علي عانة الرجل وركب المراة وعلي ما وراءها وفي الصحاح والشعرة بالكسر شعر الركب للنساء خاصة والشعرة منبت الشعر تحت السرة وقيل الشعرة العانة نفسها وفي حديث المبعث اتاني ات فشق من هذه الي هذه اي من ثغرة نحره الي شعرته قال الشعرة بالكسر العانة واما قول الشاعر فالقي ثوبه حولا كريتا علي شعراء تنقض بالبهام فانه اراد بالشعراء خصية خصية كثيرة الشعر النابت عليها وقوله تنقض بالبهام عني ادرة فيها اذا فشت خرج لها صوت كتصويت النقض بالبهم اذا دعاها واشعر ---	2882	4576054457653698290	264	447.0	213	590	44.74576187133789	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04050	true	4727352781456916408	202	230	1051	1207	1599	300	والمشاعر الحواس الخمس قال بلعاء بن قيس والراس مرتفع فيه مشاعره يهدي السبيل له سمع وعينان واش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عره سنانا خالطه به وهو مجاز انشد ابن الاعرابي لابي عازب الكلابي	4050	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02884	false	-4877746508717510760	249	300	1311	1580	1580	300	والمشاعر الحوا------س قال بلعاء بن قيس والراس مرتفع فيه مشاعره يهدي السبيل له سمع وعينان والشعار جل الفرس واشعر الهم قلبي لزق به كلزوق الشعار من الثياب بالجسد واشعر الرجل هما كذلك وكل ما الزقه بشء فقد اشعره به واشعره سنانا خالطه به وهو منه- انشد ابن الاعرابي لابي عازب الكلابي-	2884	4576054457653698290	145	266.5	119	277	52.3465690612793	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04050	true	4727352781456916408	230	271	1207	1448	1599	300	فاشعرته تحت الظلام وبيننا من الخطر المنضود في العين ناقع يريد اشعرت الذءب بالسهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشعر القوم اذا تداعوا بالشعار في الحرب وقال النابغة مستشعرين قد الفوا في ديارهم دعاء سوع ودعمي وايوب يقول غزاهم هاءلاء فتداعوا بينهم في بيوتهم بشعارهم وتقول	4050	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02885	false	1600870555156923189	0	122	0	682	1626	300	فاشعرته تحت الظلام وبيننا من الخطر المنضود في العين ناقع يريد اشعرت الذءب بالسهم وسمي الاخطل ما وقيت به الخمر شعارا فقال فكف الريح والانداء عنها من الزرجون دونهما شعار ويقال شاعرت فلانة اذا ضاجعتها في ثوب واحد وشعار واحد فكنت لها شعارا وكانت لك شعارا ويقول الرجل لامراته شاعريني وشاعرته ناومته في شعار واحد والشعار العلامة في الحرب وغيرها وشعار العساكر ان يسموا لها علامة ينصبونها ليعرف الرجل بها رفقته وفي الحديث ان شعار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في الغزو يا منصور امت امت وهو تفاءل بالنصر بعد الامر بالاماتة واستشعر القوم اذا تداعوا بالشعار في الحرب وقال النابغة مستشعرين قد الفوا في ديارهم دعاء سوع ودعمي وايوب يقول غزاهم ه-ءلاء فتداعوا بينهم في بيوتهم بشعارهم وشعار	2885	4576054457653698290	236	454.0	195	683	34.55344009399414	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04051	true	8567935837882863876	0	109	0	583	1561	300	اي طعنه حتي يدخل السنان جوفه والاشعار الادماء بطعن او رمي او وجء بحديدة وانشد لكثير عليها ولما يبلغا كل جهدها وقد اشعراها في اظل ومدمع اشعراها اي ادمياها وطعناها وقال الاخر يقول للمهر والنشاب يشعره لا تجزعن فشر الشيمة الجزع وفي حديث مقتل عثمان رضي الله عنه ان التجيبي دخل عليه فاشعره مشقصا اي دماه به وفي ح--------------------------------------------------------------ديث الزبير انه قاتل غلاما فاشعره واشعرت امر فلان جعلته معلوما مشهورا واشعرت فلانا جعلته علما بقبيحة اشهرتها عليه ومنه حديث معبد الجهني لما رماه الحسن بالبدعة قالت له امه انك قد اشعرت ابني في الناس اي جعلته علامة فيهم وشهرته بقولك فصار له كالطعنة في البدنة لانه كان عابه بالقدر	4051	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02886	false	2328318573086789551	60	166	280	841	1628	300	اي طعنه حتي يدخل السنان جوفه والاشعار الادماء بطعن او رمي او وجء بحديدة وانشد لكثير عليها ولما يبلغا كل جهدها وقد اشعراها في اظل ومدمع اشعراها--- ادمياها وطعناها وقال الاخر يقول للمهر والنشاب يشعره لا تجزعن فشر الشيمة الجزع وفي حديث مقتل عثمان رضي الله عنه ان التجيبي دخل عليه فاشعره مشقصا اي دماه به وانشد ابو عبيدة نقتلهم جيلا فجيلا تراهم شعاءر قربان بها يتقرب وفي حديث الزبير انه قاتل غلاما فاشعره وفي حد---------------------------------------------------------------------------------يث معبد الجهني لما رماه الحسن بالبدعة قالت له امه انك قد اشعرت ابني في الناس اي جعلته علامة فيهم وشهرته بقولك فصار له كالطعنة في البدنة لانه كان عابه بالقدر	2886	4576054457653698290	490	967.0	397	645	75.968994140625	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04051	true	8567935837882863876	132	160	692	843	1561	300	وفي --حديث--- كعب بن مالك ت------------------------------------------طايرنا عنه تطاير الشعارير هي بمعني الشعر وقياس واحدها شعرور و----هي ما اجتمع علي دبرة البعير من الذبان فاذا هيجت تطايرت عنها والشعرة -	4051	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02888	false	6174027542274686746	134	171	679	882	1633	300	وفي الحديث ان كعب بن مالك ناوله الحربة فلما اخذها انتفض بها انتفاضة تطايرنا عنه تطاير الشعارير هي بمعني الشعر وقياس واحدها شعرور وقيل هي ما يجتمع علي دبرة البعير من الذبان فاذا هيجت تطايرت عنها والشعراء	2888	4576054457653698290	147	264.0	120	203	72.4137954711914	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04051	true	8567935837882863876	166	195	872	998	1561	300	حديث سعد شهدت بدرا وما لي غير شعرة واحدة ثم اكثر الله لي من اللحاء بعد قيل اراد ما لي الا بنت واحدة ثم اكثر الله م---ن الولد بعد	4051	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02889	false	1324820183285465554	94	124	506	634	1529	300	حديث سعد شهدت بدرا وما لي غير شعرة واحدة ثم اكثر الله لي من اللحي -بعد قيل اراد ما لي الا بنت واحدة ثم اكثر الله لي من الولد بعد	2889	4576054457653698290	122	236.0	94	129	94.57364654541016	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04052	true	8292373578968874002	204	280	1077	1472	1567	300	------------------الرباعي شغر شغر الكلب كمنع يشغر شغرا رفع احدي رجليه ليبول وقيل رفع احدي رجليه بال او لم يبل --او شغر الكلب برجله شغرا رفعها فبال --------------------------------------------------------وفي الحديث فاذا نام شغر الشيطان برجله فبال في اذنه و شغر الرجل المراة يشغرها شغورا بالضم رفع رجليها للنكاح وفي بعض الاصول رجلها بالافراد ونقل الصاغاني عن ابن دريد شغر الرجل المراة اذا رفع برجليها للجماع كاشغرها فشغرت وفي حديث علي قبل ان تشغر برجلها فتنة تطا في خطامها	4052	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02890	false	-10286620093069959	54	111	276	570	1557	300	المعجمة شغر الشغر الر------فع شغر الكلب -----يشغر شغرا رفع احدي رجليه ليبول وقيل رفع احدي رجليه بال او لم يبل وقيل شغر الكلب برجله شغرا رفعها فبال قال الشاعر شغارة تقذ الفصيل برجلها فطارة لقوادم الابكار وفي الحديث فاذا نام شغر الشيطان برجله فبال في اذنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث علي قبل ان تشغر برجلها فتنة تطا في خطامها	2890	4576054457653698290	214	381.0	169	471	45.435245513916016	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04053	true	1737481400781320329	13	253	81	1315	1555	300	الارض والبلد تشغر شغورا من باب كتب علي ما صرح به الفيومي في المصباح خلت من الناس و لم يبق بها احد يحميها ويضبطها ------فهي شاغرة والش---------------------------------------------------------------------------------------------------غار بالكسر ---من نكاح------- الجاهلية -هو ان تزوج الرجل امراة ما كانت علي ان يزوجك اخري بغير مهر وقال الف------------------------------------------------------------------------------------راء الشغار شغار المتناكحين ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الشغار قال الشافعي وابو عبيد وغيرهما من العلماء الشغار المنهي عنه ان يزوج ال------رجل حريمته علي ان يزوجه المزوج حريمة له اخري ويكون صداق كل واحدة------ بضع الاخري كانهما رفعا المهر واخليا البضع عنه وفي الحديث لا شغار في الاسلام وفي رواية نهي عن نكاح الشغر او يخص بها القراءب فلا يكون الشغار الا ان تنكحه وليتك علي ان ينكحك وليته وقد شاغره و الشغار ايضا ان يبرز رج--لان من العسكرين فاذا كاد احدهما ان يغلب صاحبه جاء اثنان ليعينا احدهما فيصيح الاخر لا شغار لا شغار وقال ابن سيده هو -----ان يعدو الرجلان علي الرجل والشغر بالفتح الاخراج قال ابو عمرو شغرته عن الارض اي اخرجته وانشد الشيباني ونحن شغرنا ابني نزار كلاهما وكلبا بوقع مرهب متقارب وقال غيره الشغار الطرد يقال شغروا فلانا عن بلده شغرا وشغارا اذا طردوه ونفوه و الشغر البعد قاله الفراء وقد شغر البلد اذا بعد من الناصر والسلطان ومن يضبطه و من المجاز يقال بلدة شاغرة برجلهها اذا لم تمتنع من غارة احد لخلوها عمن يحميها و الشغر التفرقة ومنه تفرقت الغنم شغر بغر علي ما سياتي و الشغر ان يضرب الفحل براسه تحت النوق من قبل	4053	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02890	false	-10286620093069959	128	300	663	1557	1557	300	الارض والبلد اي---------------------------------------------------- خلت من الناس و-لم يبق بها احد يحميها ويضبطها يقال بلدة شاغرة برجلها اذا لم تمتنع من غارة احد والشغار الطرد يقال شغروا فلانا عن بلده شغرا وشغارا اذا طردوه ونفوه والشغار ب--كسر الشين نكاح كان في الجاهلية وهو ان تزوج الرجل امراة ما كانت علي ان يزوجك اخري بغير مهر وخص بعضهم به القراءب فقال لا يكون الشغار الا ان تنكحه وليتك علي ان ينكحك وليته وقد شاغره الفراء الشغار شغار المتناكحين ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشغار قال الشافعي وابو عبيد وغيرهما من العلماء الشغار المنهي عنه ان يزوج الرجل الرجل حريمته علي ان يزوجه المزوج حريمة له اخري ويكون مهر- كل واحدة منهما بضع الاخري كانهما رفعا المهر واخليا البضع عنه وفي الحديث لا شغار في الاسلام وفي رواية نهي عن نكاح الشغر والشغار -----------------------------------------------------------------------------------------ان يبرز الرجلان من العسكرين فاذا كاد احدهما ان يغلب صاحبه جاء اثنان ليغيثا احدهما فيصيح الاخر لا شغار لا شغار قا-ل ابن سيده والشغار ان يعدو الرجلان علي الرجل والش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غر ان يضرب الفحل براسه تحت النوق من قبل-	2890	4576054457653698290	637	1121.5	511	1454	43.8101806640625	111	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04054	true	-8113510268822965090	4	55	21	299	1613	300	واشغر المنهل صار في ناحية من المحجة ونص التهذيب اش-تغر المنهل--------------------------- وانشد شافي الاجاج بعيد المشتغر و -----------------------------اشغرت الرفقة انفردت عن السابلة وهي السكة المسلوكة و اشغر الحساب عليه انتشر والصواب كما في التهذيب اش----------تغر عليه حسابه انتشر وكثر فلم يهتد له وذهب فلان يعد بني فلان فاشتغروا عليه اي كثروا	4054	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02891	false	5258771663813475870	14	68	80	376	1596	300	واشغر المنهل صار في ناحية من المحجة وفي التهذيب واشتغر المنهل اذا صار في ناحية من المحجة وانشد شافي الاجاج بعيد المشتغر ورفقة مشتغرة بعيدة عن السابلة واشغرت الرفقة انفردت عن السابلة واشتغر------------------------------------------------- في الفلاة ابعد فيها واشتغر عليه حسابه انتشر وكثر فلم يهتد له وذهب فلان يعد بني فلان فاشتغروا عليه اي كثروا	2891	4576054457653698290	211	347.5	171	345	61.159420013427734	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04055	true	-3988641292559410197	0	67	0	325	1605	300	وعدد بخ اذا عد اسبطر موج اذا ما قلت يحصيه اشتغر كعدد الترب توالي وانتشر و اشتغر الامر اختلط وقال ابو زيد اشتغر الامر بفلان اي اتسع وعظم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشغر فلان في امر قبيح اذا تمادي فيه وتعمق و تشغر البعير اذا بذل الجهد-- في سيره عن ابي عبيد او تشغر البعير تشغرا اذا اشتد عدوه وي---------------قال مر يرتبع اذا ضرب بقواءمه واللبطة نحوه ثم التشغر فوق ذالك	4055	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02891	false	5258771663813475870	75	182	413	966	1596	300	وعدد بخ اذا عد اش---------------------------تغر كعدد الترب تداني وانتشر------------------------- ابو زيد اشتغر الامر بفلان اي اتسع وعظم واشتغرت الحرب بين الفريقين اذا اتسعت وعظمت واشتغرت الابل كثرت واختلفت والشغر التفرقة وتفرقت الغنم شغر بغر وشغر بغر اي في كل وجه ويقال هما اسمان جعلا واحدا وبنيا علي الفتح وكذلك تفرق القوم شغر بغر وشذر مذر اي في كل وجه ولا يقال ذلك في الاقبال والشاغران منقطع عرق السرة ورجل شغير سء الخلق وشاغرة والشاغرة كلتاهما موضع --------------------------------------------وتشغر البعير اذا لم يدع جهدا في سيره عن ابي عبيد --ويقال للبعير ا------ذا اشتد عدوه هو يتشغر تشغرا ويقال مر يرتبع اذا ضرب بقواءمه واللبطة نحوه ثم التشغر فوق ذ-لك	2891	4576054457653698290	198	325.0	155	658	30.091184616088867	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04055	true	-3988641292559410197	161	258	877	1382	1605	300	ابو عمر و هي--- المراة الحسناء و شغفر بلا لام اسم امراة ابي الطوق الاعرابي انشد عمرو بن بحر له فيها --------------------------------------وكانت وصفت بالقبح والشناعة جاموسة وفيلة وخنزر وكلهن في الجمال شغفر فجمعها للتشابه شف------------------------------------------------------ر الشفر بالضم شفر العين وهو -------------------اصل منبت الشعر في الجفن وليس الشفر من الشعر في شء وهو مذكر صرح به-- اللحياني والجمع اشفار قال سيبويه لا يكسر علي غير ذالك ويفتح- لغة---- عن كراع وقال شمر اشفار العين مغرز الشعر والشعر الهدب وقال ابو منصور شفر العين منابت الاهداب من الجفون وفي الصحاح الاشفار حروف الاجفان التي ينبت عليها الشعر وهو الهدب	4055	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02892	false	805563290302307995	34	139	169	737	1580	300	ابو عمرو الشغفر المراة الحسناء-------------------------------------------- انشد عمرو بن بحر لابي الطوف الاعرابي في امراته وكان اسمها شغفر وكانت وصفت بالقبح والشناعة جاموسة وفيلة وخنزر وكلهن في الجمال شغفر قال وانشدني المنذري ولم اسق بشغفر المطيا وقال صادتك يوم القرتين شغفر شفر الشفر بالضم شفر العين وهو ما نبت عليه الشعر واصل منبت الشعر في الجفن وليس الشفر من الشعر في شء وهو مذكر صرح بذلك اللحياني والجمع اشفار---- سيبويه لا يكسر علي غير ذ-لك والشفر لغة فيه عن كراع----- شمر اشفار العين مغرز الشعر والشعر الهدب -قال ابو منصور شفر العين منابت الاهداب من الجفون الجوهري--- الاشفار حروف الاجفان التي ينبت عليها الشعر وهو الهدب	2892	4576054457653698290	407	692.5	328	626	65.01597595214844	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04056	true	-5491129619833935474	25	255	127	1351	1582	300	الاشفار حروف العي--ن التي ينبت عليها الشعر والشعر الهدب والجفن غطاء العين الاعلي والاسفل فالشفر هو طرف الجفن انتهي قلت وقد جاء الشفر بمعني الشعر في ح-ديث الشعبي كانوا لا يءقتون في الشفر شيءا اي لا يوجبون ش----يءا مقدرا---------------------------------- لان الدية واجبة في الاجفان بالاجماع فلا محالة يريد بالشفر --هنا الشعر صرح به ابن الاثير وذكر فيه خلافا و الشفر ناحية----------------- كل شء كالشفير فيهما اي في الناحي--------------------------------------------------------------------ة والعين اما استعمال الشفير- في الناحية فظاهر وام----ا في العين فقيل هو لغة في شفر العين------------- وقيل يراد به ناحية الماق من اعلاه وبه فسر ابن سيده ما انشده ابن الاعرابي بزرقاوين لم تحرف ولما يصبها غاءر بشفير ماق و الشفر حرف الفرج كالشافر ي--------قال لناحيتي فرج المراة الاسكتان ولطرفيهما الشفران وقال الليث الشافران من هن المراة والشفرة كفرحة والشفيرة كسفينة امراة تجد شهوتها في شفرها اي طرف فرجها فتنزل ماءها سريعا او هي القانعة من النكاح بايسره وهي نقيض القعرة والقعيرة وشفرها شفرا ضرب شفرها في النكاح وشفرت كفرح شفارة قربت شهوتها او انزلت و من المجاز يقال ----------------------------------------------------------------------------------ما بالدار شفرة كحمزة وشفر بغير هاء وشفر بالضم اي احد وقال الازهري بفتح الشين قال شمر ولا يجوز شفر بضمها فالذي في المحكم والتهذيب والاساس وغيرها من الامهات شفر وشفر واما شفرة فرواه الفراء ونقله الصاغاني وقال اللحياني ما بالدار شفر بالضم لغة في الفتح وقد جاء بغير حرف النفي قال ذو الرمة------------------ تمر لنا الايام ما لمحت لنا بصيرة عين من	4056	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02892	false	805563290302307995	130	300	684	1580	1580	300	الاشفار حروف الاجفان التي ينبت عليها الشعر وهو--- الهدب وفي حديث سعد بن الربيع لا عذر لكم ان وصل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيكم شفر يطرف وفي حديث الشعبي كانوا لا يءقتون في الشفر شيءا اي لا يوجبون فيه شيءا مقدرا قال ابن الاثير وهذا بخلاف الاجماع لان الدية واجبة في الاجفان فان ارا---------------د بالشفر هاهنا الشعر ف----------------------فيه خلاف او يكون الاول مذهبا للشعبي وشفر كل شء ----------------------ناحيته وشفر الرحم وشافرها حروفها وشفرا المراة وشافراها حرفا رحمها والشفر------------------ة والشفيرة من النساء التي تجد شهوتها--------------------- في شفرها فيجء ماءها سريعا وقيل هي التي تقنع من النكاح بايسره وهي نقيض القعيرة وال-----------------------------------------------------------------شفر حرف هن المراة وحد المشفر ويقال لناحيتي فرج المراة الاسكتان ولطرفيهما الشفران----- الليث الشافران من هن المراة ايضا ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال المشفر الا للبعير قال ابو عبيد انما قيل مشافر الحبش تشبيها بمشافر الابل ابن سيده وما بالدار شفر------- وشفر-------------------- اي احد وقال الازهري بفتح الشين قال شمر ولا يجوز شفر بضمها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة فيه بلا حرف النفي تمر بنا الايام ما لمحت بنا بصيرة عين من-	2892	4576054457653698290	441	557.0	351	1478	29.837617874145508	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04056	true	-5491129619833935474	255	300	1351	1582	1582	300	سوانا علي شفر اي تمر بنا اي ما نظرت عين منا الي انسان سوانا ويروي الي سفر يريد المسافرين وانشد شمر رات اخوتي بعد الجميع تفرقوا فلم يبق الا واحد- منهم شفر والمشفر بالكس-ر للبعير كالشفة لك ويفتح و----------------------------------------------------------------------------في الصحاح والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفر من البعير كالجحفلة من-	4056	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02893	false	-6771702739343520444	0	75	0	402	1600	300	سوانا علي شفر----------- اي ما نظرت عين منا الي انسان سوانا----------------------------- وانشد شمر رات اخوتي بعد الجميع تفرقوا فلم يبق الا واحدا منهم شفر والمشفر والمشفر للبعير كالشفة للانسان وقد يقال للانسان مشافر علي الاستعارة وقال اللحياني انه لعظيم المشافر يقال ذلك في ال-ناس والابل قال وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل واحد منه مشفرا ثم جمع قال الفرزدق فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجيا عظيم المشافر الجوهري والمشفر من البعير كالجحفلة من	2893	4576054457653698290	175	292.0	141	443	39.503387451171875	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04057	true	2569792406867033256	19	225	96	1171	1551	300	----الفرس مستعارة منه وقال اللحياني انه لعظيم المشافر يقال ذالك في الناس والابل قال وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل واحد منه مشفرا ثم جمع قال الفرزدق فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجيا عظيم المشافر وقال ابو عبيد انما قيل مشافر الحبش تشبيها بمشافر الابل و المشفر المنعة والقوة و المشفر الشدة والهلاك وبه يفسر ما قاله الميداني تركته علي مشفر الاسد اي عرضة للهلاك وهاذا قد استدركه شيخنا و المشفر القطعة من الارض و المشفر القطعة من الرمل وكلاهما علي التشبيه و ------------------------------------------------------------------------في المثل اراك بشر ما احار مشفر اي اغناك الظاهر عن سءال الباطن واصله في البعير وذالك لانك اذا رايت بشره سمينا كان او هزيلا استدللت به علي كيفية اكله والشفير كامير ح-----د مشفر البعير و-- الشفير من الوادي حرفه وجانبه ومنه شفير جهنم اعاذنا الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها وقيل الشفير ناحية الوادي من اعلاه كشفره بالضم وشف------------ير كل شء حرفه وحرف كل شء شفره وشفيره كالوادي ونحوه والشنفري مفتوح مقصور اسم شاعر من الازد وهو فنعلي وكان من العداءين وفي المثل اعدي من الشنفري وسياتي للمصنف في شنفر وقد سقط من بعض النسخ من قوله والشنفري الي قوله فنعلي وشفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المال تشفيرا قل وذهب عن ابن الاعرابي وانشد لشاعر يذكر نسوة مولعات بهات هات فان شف ر مال اردن منك الخلاعا	4057	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02893	false	-6771702739343520444	33	238	175	1262	1600	300	علي ال----استعارة---- وقال اللحياني انه لعظيم المشافر يقال ذ-لك في الناس والابل قال وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل واحد منه مشفرا ثم جمع قال الفرزدق فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجيا عظيم المشاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجوهري والمشفر من البعير كالجحفلة من الفرس ومشافر الفرس مستعارة منه وفي المثل اراك بشر ما احار مشفر اي اغناك الظاهر عن سءال الباطن واصله في البعير ----------------------------------------------------------------------والشف------ير حد مشفر مشفر البعير وفي الحديث ان اعرابيا قال يا رسول--------------------- الله ان النقبة قد تكون بمشفر البعير في الابل العظيمة فتجرب كلها قال فما اجرب الاول المشفر للبعير كالشفة للانسان والجحفلة للفرس والميم زاءدة وشفير الوادي حد حرفه وكذلك شفير جهنم نعوذ بالله منها وفي حديث ابن عمر حتي وقفوا علي شفير جهنم اي جانبها وحرفها وشفير كل شء حرفه وحرف كل شء شفره وشفيره كالوادي ونحوه وشفير الوادي وشفره ناحيته من اعلاه فاما ما انشده ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------- من قوله بزرقاوين لم تحرف ولما يصبها غاءر بشفير ماق قال ابن سيده قد يكون الشفير هاهنا ناحية الماق من اعلاه وقد يكون الشفير لغة في شفر العين ابن الاعرابي شفر اذا اذي انسانا وشفر اذا نقص والشافر المهلك ماله والزافر الشجاع وشفر المال------- قل وذهب عن ابن الاعرابي وانشد لشاعر يذكر نسوة مولعات بهات هات فان شف-ر مال اردن منك انخلاعا	2893	4576054457653698290	471	590.5	373	1534	30.704042434692383	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04058	true	-7714063887668339518	6	143	37	782	1574	300	شفرة و--------------- الشفرة حد السيف وقيل شف--رات السيوف حروف حدها قال الكميت يصف السيوف يري الراءون بالشفرات منها وقود ابي حباحب والظبينا و الشفرة ازميل---------- الاسكاف ا-------لذي يقطع به و التشفير قلة النفقة قاله ابن السكيت ومنه عيش مشفر كمحدث ضيق قليل قال الشاعر وهو اياس بن مالك بن عبد الله بن خيبري قد شفرت نفقات القوم بعدكم فاصبحوا ليس فيهم غير ملهوف و يقال اذن شفارية وشرافية بالضم عظيمة وقيل ضخمة قاله ابو عبيد وقيل طويلة قاله ابو زيد وقيل عريضة لينة الفرع ويربوع شفاري بالضم ضخم الاذنين او طويلهما العاري البراثن ولا يلحق سريعا وهو ضرب من اليرابيع ويقال لها ضان اليرابيع وهي اسمنها وافضلها يكون في اذانها-------------------------------------------------------------------------------------- طول او هو الطوي-----------------------------------------------------ل القواءم الرخو اللحم الدسم اي الكثير الدسم قال واني لاصطاد اليرابيع كلها شفاريها والتدمري المقصعا التدمري المكسور البراثن الذي لا يكاد يلحق و---شفر	4058	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02894	false	-4997952891533533012	10	119	56	703	1686	300	شفرة وزنادا فلا تهجها الشفرة السكين العريضة وشفرات السيوف حروف حدها قال الكميت يصف السيوف يري الراءون بالشفرات منها وقود ابي حباحب والظبينا و---شفرة السيف حده وشفرة الاسكاف ازميله الذي يقطع به ابو حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شفرتا النصل جانباه و-------------------------------------اذن شفارية وشرافية----------------- ضخمة و--------------قيل طويلة------------------ عريضة لينة الفرع ----والشفاري--------------------------------------------------------------- ضرب من اليرابيع ويقال لها ضان اليرابيع وهي اسمنها وافضلها يكون في اذانها طول ولليربوع الشفاري ظفر في وسط ساقه ويربوع شفاري علي اذنه شعر ويربوع شفاري ضخم الاذنين وقيل هو الطويل الاذنين العاري البراثن ولا يلحق سريعا وقيل هو الطويل القواءم الرخو اللحم--------- الكثير الدسم قال واني لاصطاد اليرابيع كلها شفاريها والتدمري المقصعا التدمري المكسو- البراثن الذي لا يكاد يلحق والمشفر	2894	4576054457653698290	418	670.0	346	921	45.38545227050781	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04060	true	-8990847226720530340	0	33	0	172	1617	300	وفي المثل اصغر القوم شفرتهم اي خادمهم وهو مجاز وفي الحديث ءن انسا كان شفرة القوم في السفر معناه انه كان خادمهم الذي يكفيهم مهنتهم شبه بالشفرة التي تمتهن في قطع اللحم وغيره	4060	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02893	false	-6771702739343520444	265	296	1408	1571	1600	300	وفي المثل اصغر القوم شفرتهم اي خادمهم--------- وفي الحديث ان انسا كان شفرة القوم في السفر معناه انه كان خادمهم الذي يكفيهم مهنتهم شبه بالشفرة التي تمتهن في قطع اللحم وغيره	2893	4576054457653698290	162	314.0	131	172	94.18604278564453	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04060	true	-8990847226720530340	44	278	227	1490	1617	300	في الصحاح وقيل لليربوع الشفاري ظفر في وسط ساقه والمشفر الفرج نقله شيخنا عن روض السهيلي واستدركه وهو غريب والشفار ككتان صاحب الشفرة ومن المجاز قولهم ما تركت السنة شفرا--------------------------------------------------------------------------------------- ولا ظفرا اي شيءا وقد فتحوا شفرا وقالوا ظفرا بالفتح علي الاتباع كذا في الاساس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشفر ارض من بلاد عدي وتيم قال الراعي فلما هبطن المشفر العود عرست بحيث التقت اجراعه ومشارفه ويروي مشفر العود وهو ايضا اسم ارض وقال ابن دريد شفار كسحاب وقطام موضع وشفرت الشء تشفيرا استاصلته واشفر البعير اجتهد في العدو هاكذا في التكملة ولعله اسفر وقد تقدم وابو مشفر من كني الموتان وشفراء محركة ممدودا موضع وقبل بسكون--------------------------------------------------------------------------- الفاء -------------------------------------------------------------------------------شفتر الشفترة اهمله الجوهري هنا وذكره في اخر تركيب شفر ولم يفرد له تركيبا قال الصاغاني وليس احد التركيبين من الاخر في شء والشفت-رة التفرق قال الليث اشفتر الشء ------اشفترارا والاسم الشفترة وهو تفرق كتفرق الجراد كالاشفترار واشفتر العود تكسر انشد ابن الاعرابي يبادر الضيف بعود مشفتر اي منكسر من كثرة ما يضرب به و-------------- اشف---------------------------تر الشء تفرق وانشد الجوهري ل-------------------------------ابن احمر يصف قطاة فازغلت في حلقه زغلة لم تخطء الجيد ولم تشفتر و اشفتر السراج---- اتسعت --ناره فاحتاج الي ان يقطع من راس الذبال قاله ابن الاعرابي و قال ابو الهيثم المشفهر في قول طرفة فتري المرو اذا ما هجرت عن يديها كالجراد المشفتر قال المشفتر المتفرق و قيل المشفتر المقشعر و قيل هو المشمر قال و سمعت اعرابيا يقول المشفتر المنتصب وانشد يغدو علي الشر بوجه مشفتر و----الشفنتر	4060	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02894	false	-4997952891533533012	68	266	400	1494	1686	300	في اذانها طول ولليربوع الشفاري ظفر في وسط ساقه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يربوع شفاري علي اذنه شعر ويربوع شفاري ضخم الاذنين وقيل هو الطويل الاذنين العاري البراثن ولا ------------------------------------------------------------------------يلحق سريعا وقيل هو الطويل القواءم الرخو اللحم الكثير الدسم قال واني لاصطاد اليرابيع كلها شفاريها والتدمري المقصعا التدمري المكسو البراثن الذي لا يكاد يلحق والمشفر ارض من بلاد عدي وتيم قال الراعي فلما هبطن المشفر العود عرست بحيث التقت اجراعه ومشارفه ويروي مشفر العود وهو ايضا اسم ارض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث كرز الفهري لما اغار علي سرح المدينة كان يرعي بشفر هو بضم الشين وفتح الفاء جبل بالمدينة يهبط الي العقيق والشنفري اسم شاعر من الازد وهو فنعلي وفي المثل اعدي من الشنفري وكا---------------------------------------------------------------------------------------ن من العداءين شفتر الشفترة التفرق ---------واشفتر الشء تفرق واشفتر ال----------------------------------------------------------عود تكسر انشد ابن الاعرابي تبادر الضيف بعود مشفتر اي منكسر من كثرة ما تضرب به ورجل شفنتر ذاهب الشعر التهذيب في الخماسي الشفنتر القليل شعر الراس قال وهو في شعر ابي النجم والشفنتري اسم ابن الاعرابي اشفت---------------------------------------------------ر السراج اذا اتسعت النار- فاحتجت ان ت----قطع من راس الذبال وقا-------------------ل ابو الهيثم-------- في قول طرفة فتري المرو اذا ما هجرت عن يديها كالجراد المشفتر قال المشفتر المتفرق قال و---------------------------------------سمعت اعرابيا يقول المشفتر المنتصب وانشد تغدو علي الشر بوجه مشفتر وقيل المشفتر	2894	4576054457653698290	518	493.0	413	1747	29.650829315185547	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04061	true	3690596765948187266	13	131	73	690	1592	300	شقر الاشقر من الدواب الاحمر في مغرة حمرة صافية يحمر منها العرف بالضم---- والناصية و السبيب اي الذنب فان اسودا فهو الكميت والعرب تقول اكرم الخيل وذوات الخير منها شقرها حكاه ابن الاع-------------------------------------------------------رابي و الاشقر من الناس من يعلو بياضه حمرة صافية وفي الصحاح والشقرة لون الاشقر وهي في الانسان حمرة صافية وبشرته ماءلة الي البياض شق ر كفرح وكرم شقرا بفتح فسكون وشقرة بالضم واشقر اشقرارا وهو اشقر قال العجاج وقد راي في ال-جو اشقرارا وقال الليث الشقر- وال-شقرة مصدرا الاشقر والفعل شقر يشقر شقرة وهو الاحمر من الدواب وقال غيره الاشقر من الابل الذي يشبه لونه لون الاشقر من الخيل وبعير اشقر اي شديد الحمرة و الاشقر من--------------------------------------------- -----الدم ما صار ع-------------------------------لقا ولم يعله غبار و --	4061	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02895	false	-1328657273314567862	0	114	0	616	1596	300	شقر الاشقر من الدواب الاحمر في مغرة حمرة صافية يحمر منها السبيب والمعرفة والناصية------------------ فان اسودا فهو الكميت والعرب تقول اكرم الخيل وذوات الخير منها شقرها حكاه ابن الاعرابي الليث الشقر والشقرة مصدر الاشقر والفعل شقر يشقر شقرة وهو الاحمر من الدواب---------------------------- الصحاح والشقرة لون الاشقر وهي في الانسان حمرة صافية وبشرته ماءلة الي البياض ابن سيده وشقر- شقرا وشقر وهو اشقر--------- واشقر ك------------شقر قال العجاج وقد راي في الافق اشقرارا و----الاسم الشقرة والاشقر من------------------------------------------------------------------------- الابل الذي يشبه لونه لون الاشقر من الخيل وبعير اشقر اي شديد الحمرة و-الاشقر من الرجال الذي يعلو بياضه حمرة صافية والاشقر من الدم الذي قد صار علقا يقال دم اشقر وهو الذي صار علقا ولم يعله غبار ابن	2895	4576054457653698290	414	665.0	332	762	54.33070755004883	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04062	true	-6917157023871607225	229	300	1188	1549	1549	300	قال طرفة وتساقي القوم كاسا مرة وعلي الخيل دماء كالشقر وقيل الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قار والشقاري نبتة ذات زهيرة-------------------------------------------- شكيلاء وورقها لطيف اغبر تشبه نبتتها نبتة القضب وهي تحمد في المرعي ولا تنبت الا في عام خصيب او الشقر نبت اخر غير الشقاءق الا انه احمر مثله---------------- وقال ابو حنيفة الشقار- بالضم فالتشديد ------نبت وقيل نبت في الرمل ولها ريح ذفرة وتوجد في طعم اللبن قال وقد قيل ان الشقاري هو الشقر نفسه وليس-	4062	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02895	false	-1328657273314567862	186	290	994	1550	1596	300	قال طرفة وتساقي القوم كاسا مرة وعلي الخيل دماء كالشقر ويروي وعلا الخيل وجاء بالشقاري والبقاري والشقاري والبقاري مثقلا ومخففا اي بالكذب ابن دريد يقال جاء فلان بالشقر والبقر اذا جاء بالكذب والشقار والشقاري نبتة ذات زهيرة وهي اشبه ظهورا علي الارض من الذنيان وزهرتها شكيلاء وورقها لطيف اغبر تشبه نبتتها نبتة القضب وهي تحمد في المرعي ولا تنبت الا في عام خصيب قال ابن مقبل حشا ضغث شقاري شراسيف ضمر تخذم من اطرافها ما تخذما وقال ابو حنيفة الشقاري بالضم و--تشديد القاف نبت وقيل نبت في الرمل ولها ريح ذفرة وتوجد في طعم اللبن قال وقد قيل ان الشقاري هو الشقر نفسه وليس	2895	4576054457653698290	310	533.0	247	558	55.55555725097656	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04062	true	-6917157023871607225	36	71	182	352	1549	300	اسم فرس رمحت ابنها فقتلته قال بشر بن ابي خازم الاسدي يهجو ع--------------------------تبة قد اجار رجلا من بني اسد فقتله رجل- من بني كلاب فلم يمنعه فاصبح كالشقراء لم يعد شرها سنابك رجليها وعرضك اوفر	4062	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02897	false	-3053425613172607052	117	158	623	820	1525	300	اسم فرس رمحت ابنها فقتلته قال بشر بن ابي خازم الاسدي يهجو عتبة بن جعفر بن كلاب وكان عتبة قد اجار رجلا من بني اسد فقتله رجلا من بني كلاب فلم يمنعه فاصبح كالشقراء لم يعد شرها سنابك رجليها وعرضك اوفر	2897	4576054457653698290	170	332.0	135	197	86.29441833496094	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04063	true	1972255245045044490	104	283	540	1500	1582	300	والشقور بالضم الحاجة يقال اخبرته بشقوري كما يقال افضيت اليه بعجري وبجري وقد يفتح عن الاصمعي وابي الجراح و قال ----ابو عبيد الضم اصح لان الشقور بالضم بمعني الامور اللاصقة بالقلب المهمة له جمع شقر بالفتح ومن امثال العرب في سرار الرجل الي اخيه ما يستره عن غيره افضيت اليه بشقوري اي اخبرته بامري واطلعته علي ما اسره من غيره وبثه شقوره وشقوره اي شكا اليه حاله قال شيخنا وفي لحن العامة للزبيدي الشقور مذهب الرجل وباطن امره فتامل انتهي قلت لا يحتاج في ذلك الي تامل فان عني بما ذكر سر الرجل الذي يستره عن غيره وانشد الجوهري للعجاج جاري لا تستنكري عذيري سيري واشفاقي علي بعيري وكثرة الحديث عن شقوري مع الجلا ولاءح القتير --------------------------------------------قال شيخنا وقالوا اخبرته خبوري وشقوري وبقوري قال الفراء كله مضموم الاول وقال ابو الجراح بالفتح قلت وكان الاصمعي يقوله بفتح الشين ثم قال وبخط ابي الهيثم شقوري بفتح الشين والمعني اخبرته خبري قلت الذي ----روي المنذري عن ابي الهيثم انه انشده بيت العجاج فقال روي شقوري وشقوري والشقور الامور المهمة الواحد شقر وقيل الشقور بالفتح بث الرجل وهمه وقيل هو الهم المسهر	4063	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02896	false	-8972811652628673644	106	226	558	1214	1609	300	والشقور------ الحاجة يقال اخبرته بشقوري كما يقال افضيت اليه بعجري وبجري و-------كان الاصمعي يقوله بفتح الشين وقال ابو عبيد الضم اصح لان الشقور بالضم بمعني الامور اللاصقة بالقلب المهمة له الواحد شقر---- ومن امثال العرب في سرار الرجل الي اخيه ما يستره عن غيره افضيت اليه بشقوري اي اخبرته بامري واطلعته علي ما اسره من غيره وبثه شقوره وشقوره اي شكا اليه حاله قال الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج جاري لا تستنكري عذيري سيري واشفاقي علي بعيري وكثرة الحديث عن شقوري مع الجلا ولاءح القتير وقد استشهد بالشقور في هذه الابيات لغير ذلك فقيل الشقور---------------------------------------------------------------------------- بالفتح ب----------------------------------------------------------------------------معني النعت وهو بث الرجل وهمه وروي المنذري عن ابي الهيثم انه انشده بيت العجاج فقال روي شقوري وشقوري والشقور الامور المهمة الواحد شقر و----الشقور-------------------------- هو الهم المسهر	2896	4576054457653698290	545	965.0	443	1012	53.853755950927734	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04064	true	4531013611976609248	145	207	768	1101	1540	300	حصن بالبحرين قديم يقال ورثة امرء القيس قال لبيد وافني بنات الدهر ارباب ناعط بمستمع دون السماء ومنظر وانزلن بالدومي من راس حصنه وانزلن بالاسباب رب الم-------------------------------------------------------------------شقر اراد بالدومي اكيدرا صاحب دومة الجندل وقال المخبل فلءن بنيت لي المشقر في صعب تقصر دونه العصم لتنقبن عني المنية ان الله ليس كعلمه علم اراد فلءن بنيت لي حصنا مثل المشقر و المشقر-- قربة	4064	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02896	false	-8972811652628673644	235	293	1267	1580	1609	300	حصن بالبحرين قديم ---------------------قال لبيد يصف-- بنات الده-----------------------------------ر وانزلن بالدومي من راس حصنه وانزلن بالاسباب رب المشقر والمشقر موضع قال امرء القيس دوين الصفا اللاءي يلين المشقرا والمشقر ايضا حصن ق-----------------------------ال المخبل فلءن بنيت لي المشقر في صعب تقصر دونه العصم لتنقبن عني المنية ان الله ليس كعلمه علم اراد فلءن بنيت لي حصنا مثل المشقر و-ال-شقراء قرية	2896	4576054457653698290	233	397.5	187	402	57.96019744873047	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04065	true	-6630252153769082827	24	114	118	603	1578	300	واحد-ها مشقر كمذمر وقال بعض العرب لراكب ورد عليه من اين وضح الراكب قال من الحمي قال واين كان مبيتك قال باحدي هاذ----------------------------------ه المشاقر و--- المشاق---------------ر من الرمل المتصوب في الارض المنقاد المطمءن او المشاقر اجلد الرمل والصواب ان اجلد الرمال ما انقاد وتصوب في الارض فهما قول واحد كما صرح به غير واحد من الاءمة والمصنف جاء باو الدالة علي تنويع الخلاف فتامل و المشاقر منابت العرفج واحدتها مشقرة والشقير كامير ارض قال الاخطل واقفرت الفراشة والحبيا واقفر بعد فاطمة الشقير و الشقير ككميت ضرب من الحرباء او الجنادب	4065	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02896	false	-8972811652628673644	26	83	143	447	1609	300	واحدتها مشقرة ق------ال بعض العرب لراكب ورد عليه من اين وضح الراكب قال من الحمي قال واين كان مبيتك قال باحدي ه-ذه المشاقر ومنه قول ذي الرمة من ظباء المشاقر وقيل المشاقر مواضع والمشاقر من الر-----------------------------------------------------------------------------مال ما انقاد وتصوب في الارض وهي اجلد الرمال الو-----------احد مشقر والاشاقر جبال بين مكة والمدينة--------------------------------------------------------- والشقير---------------------------------------------------------------------------------- ضرب من الحرباء او الجنادب	2896	4576054457653698290	197	313.0	157	538	36.61709976196289	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04065	true	-6630252153769082827	94	172	487	935	1578	300	والشقير كامير ارض قال الاخطل واقفرت الفراشة والحبيا واقفر بعد فاطمة الشقير و الشقير ككميت ضرب من الحرباء او الجنادب وهي الصراصير والشقاري الكذب لم يضبطه فاوهم ان يكون بالفتح وليس كذالك والصواب في ضبطه بضم الشين وتشديد القاف وتخفيفها لغتان يقال جاء بالشقاري والبقاري والشقاري والبقاري مثقلا ومخففا اي بالكذب والاشاقر حي ب--اليمن من الازد والنسبة اليهم اشقري وبنو الاشقر حي ايضا يقال لامهم الشقيراء وقيل ابوهم الاشقر سعد بن مالك بن عمرو بن مالك بن فهم	4065	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02897	false	-3053425613172607052	52	91	270	482	1525	300	والشق------ير ارض قال الاخطل واقفرت الفراشة والحبيا واقفر بعد فاطمة الشق------------------------------------------------------ير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشاقر حي من اليمن من الازد والنسبة اليهم اشقري وبنو الاشقر حي ايضا يقال لامهم الشقيراء وقيل ابوهم الاشقر سعد بن مالك بن عمرو بن مالك بن فهم	2897	4576054457653698290	209	398.0	171	450	46.44444274902344	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04066	true	-7405150767046059456	9	52	47	236	1573	300	ابي نخيلة شكرتك ان الشكر حبل من التقي وما كل من اوليته نعمة يقضي قال فها--------ذا يدل علي ان الشكر لا يكون الا عن يد الا تري انه قال وما كل من اوليته الخ------ اي ليس كل من اوليته نعمة يشكرك عليها وقال	4066	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02897	false	-3053425613172607052	213	259	1122	1325	1525	300	ابو نخيلة شكرتك ان الشكر حبل من التقي وما كل من اوليته نعمة يقضي قال ابن سيده وهذا يدل علي ان الشكر لا يكون الا عن يد الا تري انه قال وما كل من اوليته نعمة يقضي اي ليس كل من اوليته نعمة يشكرك عليها وحكي	2897	4576054457653698290	179	332.0	136	203	88.17733764648438	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04067	true	-4767363557157444225	107	232	574	1196	1552	300	من الله المجازاة والثناء الجميل يقال شكره و شكر له يشكره شكرا بالضم وشكورا كقعود وشكرانا كعثمان و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي اللحياني شكر ت الله و شكرت لله و شكرت بالله و كذالك شكرت نعمة الله و شكرت بها وفي البصاءر للمصنف والشكر الثناء علي المحسن بما اولاكه من المعروف يقال شكرته وشكرت له وباللام افصح قال تعالي واشكروا لي البقرة 152 وقال جل ذكره ان اشكر لي ولوالديك لقمان 14 وقوله تعالي لا نريد منكم جزاء ولا شكورا الانسان 9 يحتمل ان يكون مصدرا مثل قعد قعودا ويحتمل ان يكون جمعا مثل برد وبرود وتشكر له بلاءه كشكره وتشكرت له مثل شكرت له وفي حديث يعقوب عليه السلام انه كان لا ياكل شحوم الابل تشكرا لله عز وجل انشد ابو علي واني لاتيكم تشكر ما مضي	4067	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02897	false	-3053425613172607052	200	300	1048	1525	1525	300	من الله المجازاة والثناء الجميل----- شكره و-شكر له يشكر- شكرا------ وشكورا ------وشكرانا قال ابو نخيلة شكرتك ان الشكر حبل من التقي وما كل من اوليته نعمة يقضي قال ابن سيده وهذا يدل علي ان الشكر لا يكون الا عن يد الا تري انه قال وما كل من اوليته نعمة يقضي اي ليس كل من اوليته نعمة يشكرك عليها وحكي اللحياني شكر-ت الله وشك-رت لله وشك-رت بالله وكذ--لك شكرت نعمة الله وتشكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له بلاءه كشكره وتشكرت له مثل شكرت له وفي حديث يعقوب ------------انه كان لا ياكل شحوم الابل تشكرا لله عز وجل انشد ابو علي واني لاتيكم تشكر ما مضي-	2897	4576054457653698290	268	439.0	215	816	32.843135833740234	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04067	true	-4767363557157444225	232	296	1196	1531	1552	300	من الامر واستيجاب ما كان في الغد والش-------------------------------------------------------كور كصبور الكثير الشكر والجمع شكر وفي التنزيل -------انه كان عبدا شكورا الاسراء 3 وهو من ابنية المبالغة وهو الذي يجتهد في شكر ربه بطاعته واداءه ما وظف عليه من عبادته واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشكور في صفات الله عز وجل فمعناه انه يزكو عنده القليل من اعمال العباد فيضاعف لهم الجزاء وشكره لعباده مغفرته لهم وقال شيخنا الشكور في	4067	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02898	false	-3817774000413442805	0	93	0	465	1514	300	من الامر واستيجاب ما كان في الغد اي لتشكر ما مضي واراد ما يكون فوضع الماضي موضع الاتي ورجل شكور --------كثير الش-----------كر وفي التنزيل العزيز انه كان عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا شكورا وفي الحديث حين رءي صلي الله عليه وسلم وقد جهد نفسه بالعبادة فقيل له يا رسول الله اتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر انه قال عليه السلام افلا اكون عبدا شكورا وكذلك الانثي بغير هاء والشكور من صفات الله جل اسمه معناه انه يزكو عنده القليل من اعمال العباد فيضاعف لهم الجزاء وشكره لعباده مغفرته لهم و----------الشكور من	2898	4576054457653698290	183	155.0	147	602	30.398670196533203	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04067	true	-4767363557157444225	157	200	831	1045	1552	300	وشكرت له وباللام افصح قال تعالي واشكروا لي البقرة 152 وقال جل ذكره ان اشكر لي ولوالديك لقمان 14 وقوله تعالي لا نريد منكم جزاء ولا شكورا الانسان 9 يحتمل ان يكون مصدرا مثل قعد قعودا ويحتمل ان يكون جمعا مثل برد وبرود	4067	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02899	false	-1218886860114099876	0	26	0	130	1583	300	وشكرت له وباللام افصح-------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي لا نريد منكم جزاء ولا شكورا---------- يحتمل ان يكون مصدرا مثل قعد قعودا ويحتمل ان يكون جمعا مثل برد وبرود	2899	4576054457653698290	130	238.5	104	214	60.74766540527344	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04068	true	2162136740699142508	116	199	610	1043	1545	300	والشكر فرج المراة وقيل لحم فرجها ولاكنه ذكر المراة ثم اعاد الضمير اليها بخلاف المصنف فتامل ثم قال قال الشاعر يصف امراة انشده ابن السكيت صناع باشفاها حصان بشكرها جواد بقوت البطن والعرض وافر وفي رواية جواد بزاد الركب والعرق زاخر ويكسر فيهما و------------------------بالوجهين روي بيت الاعشي خلوت بشكرها و بشكرها والجمع شكار وفي الحديث نهي عن شكر البغي وهو بالفتح الفرج اراد ما تعطي علي وطءها اي عن ثمن شكرها فحذف المضاف كقوله نهي عن عس-ب الفحل اي عن ثمن عسبه و --	4068	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02902	false	-6147294642180173436	122	192	650	1017	1608	300	والشكر فرج المراة وقيل لحم فرجها -----------------------------------------------------------------قال الشاعر يصف امراة انشده ابن السكيت صناع باشفاها حصان بشكرها جواد بقوت البطن والعرض وافر وفي رواية جواد بزاد الركب والعرق زاخر وقيل الشكر بضعها والشكر لغة فيه وروي بالوجهين---- بيت الاعشي خلوت بشكرها و--شكرها ------------وفي الحديث نهي عن شكر البغي -هو بالفتح الفرج اراد عن--------- وطءها اي عن ثمن شكرها فحذف المضاف كقوله نهي عن عسيب الفحل اي عن ثمن عسبه وفي	2902	4576054457653698290	325	576.5	263	460	70.65217590332031	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04069	true	-679665009870576503	0	91	0	483	1584	300	ونعت اعرابي ناقة فقال انها معشار مشكار مغبار ف----المشكار من الحلوبات هي التي تغزر علي قلة الخط من المرعي وفي---------------------------- التهذيب والشكرة من الحلاءب التي تصيب حظا من بقل او مرعي فتغزر عليه بعد قلة لبن وقد شك--------------------------------------------------------------------------------------------رت الحلوبة شكرا وانشد نضرب دراتها اذا شكرت باقطها والرخاف نسلءها -الرخفة الزبدة وضرة شكري اذا كانت ملاي من اللبن وقال---------------------------------------------------------------------------- الاصمعي الشكرة الممتلءة الضرع من النوق قال الحطيءة يصف ابلا غزارا اذا لم يكن الا الاماليس اصبحت لها حلق ضراتها شكرات قال ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بري الاماليس---- جمع امليس وهي الارض التي لا نبات لها	4069	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02899	false	-1218886860114099876	83	239	440	1276	1583	300	ونعت اعرابي ناقة فقال انها معشار مشكار مغبار فاما المشكار فما ذكرنا واما المعشار والمغبار فكل منهما مشروح في بابه وجمع الشكرة شكاري وشكري التهذيب والشكرة من الحلاءب التي تصيب حظا من بقل او مرعي فتغزر عليه بعد قلة لبن واذا نزل القوم منزلا فاصابت نعمهم شيءا من بقل قد رب قيل اشكر القوم وانهم ليحتلبون شكرة حيرم وقد شكرت الحلوبة شكرا وانشد نضرب دراتها اذا شكرت باقطها والرخاف نسلءها والرخفة الزبدة وضرة شكري اذا كانت ملاي من اللبن وقد شكرت شكرا واشكر الضرع واشتكر امتلا لبنا واشكر القوم شكرت ابلهم والاسم الشكرة الاصمعي الشكرة الممتلءة الضرع من النوق قال الحطيءة يصف ابلا غزارا اذا لم يكن الا الاماليس اصبحت لها حلق ضراتها شكرات قال ابن بري ويروي بها حلقا ضراتها واعرابه علي هذا ان يكون في اصبحت ضمير الابل وهو اسمها وحلقا خبرها وضراتها فاعل بحلق وشكرات خبر بعد خبر والهاء في بها تعود علي الاماليس وهي جمع امليس وهي الارض التي لا نبات لها	2899	4576054457653698290	429	772.0	347	836	51.31578826904297	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04069	true	-679665009870576503	237	297	1229	1565	1584	300	القوم وانهم ليحتلبون شكرة وفي التكملة يقال اشكر القوم احتلبوا شكرة شكرة واشتكر---------------ت السماء وحفلت واغبرت جد مطرها واشتد وقعها قال امرء القيس يصف مطرا تخرج الود اذا ما اشجذت وتواريه اذا ما تشتكر ويروي تعتكر و اشتكرت الرياح اتت بالمطر ويقال اشتكرت الريح اذا اشتد هبوبها قال ابن احمر المطعمون اذا ريح الشتا اشتكرت والطاعنون اذا ما استلحم الثقل	4069	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02900	false	-3243665342727906268	99	160	505	841	1598	300	القوم اي يح-----لبون شكرة وهذا زمان الشكرة اذا حفلت من الربيع وهي ابل شكاري وغنم شكاري واشتكرت السماء وحفلت واغبرت جد مطرها واشتد وقعها قال امرء القيس يصف مطرا تخرج الود اذا ما اشجذت وتواليه اذا ما تشتكر ويروي تعتكر و-اشتكرت الرياح اتت بالمطر و-----اشتكرت الريح---- اشتد هبوبها قال ابن احمر المطعمون اذا ريح الشتا اشتكرت والطاعنون اذا ما استلحم البطل	2900	4576054457653698290	268	483.0	218	351	76.35327911376953	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04069	true	-679665009870576503	69	121	374	635	1584	300	اذا لم يكن الا الاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس اصبحت لها حلق ضراتها شكرات قال ابن بري الاماليس جمع امليس وهي الارض التي لا نبات لها وال------------------------------معني اصبحت لها ضروع حلق اي ممتلءات اي اذا لم ---------------يكن لها ما ترعاه وكانت الارض جدبة فانك تجد فيها لبنا غزيرا والدابة------------------------- تشكر شكرا ---------اذا سمنت وامتلا ضرعها لبنا	4069	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02900	false	-3243665342727906268	6	85	33	430	1598	300	اذا لم يكن الا الاماليس فان يكن يجوز ان تكون تامة ويجوز ان تكون ناقصة فان جعلتها ناقصة احتجت الي خبر محذوف تقديره اذا لم يكن ثم الا الاماليس او في ال--------------------------------------------------------ارض ا----لا الاماليس وان جعلتها تامة لم تحتج الي خبر ومعني البيت انه يصف هذه الابل بالكرم وجودة الاصل وانه اذا لم يكن لها ما ترعاه وكانت الارض جدبة فانك تجد فيها لبنا غزيرا وفي حديث ياجوج وماجوج دواب الارض تشكر شكرا بالتحريك اذا سمنت وامتلا ضرعها لبنا	2900	4576054457653698290	148	219.0	115	457	32.3851203918457	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04070	true	-2104109345705627848	122	209	624	1056	1520	300	من الشعر والنبات ما ينبت من الشعر بين الضفاءر والجمع الشكر وانشد وبينا الفتي يهتز للعين ناضرا كعسلوجة يهتز منها شكيرها و قيل هو ما ينبت في اصول الشجر الكبار وقيل ما ينبت حول الشجرة من اصلها وقال ابن الاعرابي الشكير ما ينبت في اصل الشجرة من الورق -ليس بالكبار و الشكير فراخ النخل والنخل قد شكر وشكر كنصر وفرح شكرا كثر فراخه هذا عن ابي حنيفة و قال الفراء----- شكرت الشجرة و اشكر ت--- خرج فيها الشكير و قال يعقوب ال-شكير هو الخوص الذي حول السعف ----	4070	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02900	false	-3243665342727906268	189	243	1004	1303	1598	300	من الشعر والنبات ما ينبت من الشعر بين الضفاءر والجمع الشكر وانشد فبينا الفتي----- للعين ناضرا كعسلوجة يهتز منها شك----------------------------------------------------------------------------يرها ابن الاعرابي الشكير ما ينبت في اصل الشجرة من الورق وليس بالكبار و-الشكير من الفرخ الزغب ---------------------------------------------------------------الفراء يقال شكرت الشجرة و-اشكرت اذا خرج فيها الشء ابن -الاعرابي المشكار من النوق التي تغزر في الصيف	2900	4576054457653698290	236	364.0	191	446	52.914798736572266	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04070	true	-2104109345705627848	66	226	330	1148	1520	300	الشكير من الشعر والريش والعفاء والنبت ما نبت من صغاره بين كباره وربما قالوا للشعر الضعيف شكير قال ابن مقبل يصف فرسا ذعرت به العير مستوزيا شكير جحافله قد كتن او هو اول النبت علي اثر النبت الهاءج المغبر و-قد اشكرت الارض و قيل الشكير----- ما ينبت من القضبان الغضة الرخصة بين القضبان العاسية وقيل الشكير من الشعر والنبات ما ينبت من الشعر بين الضفاءر والجمع الشكر وانشد وبينا الفتي يهتز للعين ناضرا كعسلوجة يهتز منها شكيرها و قيل هو ما ينبت في اصول الشجر الكبار وقيل ما ينبت حول الشجرة من اصلها وقال ابن الاعرابي الشكير ما ينبت في اصل الشجرة من الورق ليس بالكبار و الشكير فراخ النخل والنخل قد شكر------------------ وشكر كنصر وفرح شكرا كثر- فراخه هذا عن ابي حنيفة و قال الفراء شكرت الشجرة و اشكر ت خرج فيها الشكير و قال يعقوب الشكير هو-- الخوص الذي حول السعف وانشد لكثير بروك باعلي ذي البليد كانها صريمة نخل مغطءل شكيرها و قا-----------------ل ابو حنيفة الشكير الغصون	4070	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02901	false	6924692437341811126	21	113	106	605	1534	300	الشجرة من اصلها قال الشاعر ومن عضة ما ينبتن شكيرها قال--------- وربما قالوا للشعر الضعيف شكير قال ابن مقبل يصف فرسا ذعرت به العير مستوزيا شكير جحافله قد كتن -----------ومستوزيا مشرفا----------- منتصبا وكتن بمعني تلزج وتوسخ والشكير ايضا ما ينبت من القضبان------ الرخصة بين القضبان العاسية و----الشكير ما ينبت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اصول الشجر الكبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وشكير النخل فراخه وشكر النخل---- شكرا كثرت فراخه---- عن ابي حنيفة و---------------------------------------------------قال يعقوب هو من النخل الخوص الذي حول السعف وانشد لكثير بروك باعلي ذي البليد كانها صريمة نخل مغطءل شكيرها مغطءل كثير متراكب وقال ابو حنيفة الشكير الغصون	2901	4576054457653698290	356	521.0	281	862	41.2993049621582	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04070	true	-2104109345705627848	228	271	1157	1376	1520	300	ايضا لحاء الشجر قال هوذة بن عوف العامري علي كل خوار العنان كانها عصا ارزن قد طار عنها شكيرها ج----- شكر بضمتين و -------------------------------------قال ابو حنيفة الشكير الكرم يغرس من قضيبه وشكر الكرم قضبانه الطوال وقيل قضبانه الاعالي والفعل من الكل اشكر وشكر	4070	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02902	false	-6147294642180173436	81	120	430	636	1608	300	-----لحاء الشجر قال هوذة بن عوف العامري علي كل خوار العنان كانها عصا ارزن قد طار عنها شكيرها والجمع شكر وشكر الكرم قضبانه الطوال وقيل قضبانه الاعالي وقال ابو حنيفة الشكير الكرم يغرس من قضيبه--------------------------------------------- والفعل كل ذلك- اشكرت ----	2902	4576054457653698290	149	241.0	118	261	57.0881233215332	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04071	true	-8637152158277144580	0	65	0	316	1544	300	عينيه ومسح به وجهه رجاء ان يصيب وجهه موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اجازه واعطاه واكرمه فسمر عنده هلال ليلة فقال له يا هلال ابقي من كهولة بني مجاعة احد قال نعم وشكير كثير قال فضحك عمر وقال كلمة عربية قال فقال جلساءه وما الشكير يا امير المءمنين قال الم تر الي الزرع اذا زكا فاخرج فنبت في اصوله فذالكم الشكير	4071	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02901	false	6924692437341811126	234	295	1214	1505	1534	300	عينيه ومسح به وجهه رجاء ان يصيب وجهه موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- فسمر عنده هلال ليلة فقال له يا هلال ابقي من كهول- بني مجاعة احد قال نعم وشكير كثير قال فضحك عمر وقال كلمة عربية قال فقال جلساءه وما الشكير يا امير المءمنين قال الم تر الي الزرع اذا زكا فافرخ فنبت في اصوله فذ-لكم الشكير	2901	4576054457653698290	289	554.0	228	316	91.45569610595703	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04071	true	-8637152158277144580	66	107	322	550	1544	300	بقوله وشكير كثير--- ذرية صغارا شبههم بشكير الزرع وهو ما نبت منه صغارا في اصول الكبار وقال العجاج يصف ركابا اجهضت اولادها والشدنيات يساقطن النغر خوص العيون مجهضات ما استط- منهن اتمام شكير فاشتكر ----------------------------------------------------------------------------------------------والشكير ما نبت صغيرا فاشتكر صار شكيرا	4071	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02902	false	-6147294642180173436	8	70	45	370	1608	300	بقوله وشكير كثير اي ذرية صغار- شبههم بشكير الزرع وهو ما نبت منه صغارا في اصول الكبار وقال العجاج يصف ركابا اجهضت اولادها والشدنيات يساقطن النغر خوص العيون مجهضات ما استطر منهن اتمام شكير فاشتكر ما استطر من الطر يقال طر شعره اي نبت وطر شاربه مثله يقول ما استطر منهن اتمام يعني بلوغ التمام والشكير ما نبت صغيرا فاشتكر صار شكيرا	2902	4576054457653698290	227	417.0	186	326	69.63190460205078	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04073	true	9081575204207382241	124	227	655	1226	1602	300	وفي حديث سطيح شمر فانك ماضي العزم شمير وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء الشمري الكيس في الامور المنكمش وانشد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس اخو الحاجات الا الشمري والجمل البازل والطرف القوي وقال ابو بكر في الشمري ثلاثة اقوال قال قوم الشمري الحاد النحرير وانشد ولين الشيمة شمري ليس بفحاش ولا بذي وقال ابو عمرو الشمري المنكمش في الشر والباطل المتجرد لذالك وهو ماخوذ من التشمير وهو الجد والانكماش وقيل الشمري الذي يمضي لوجهه ويركب راسه لا يرتدع وقد انشمر لهاذا الامر وشمر ازاره وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمر تقليص الشء كالتشمير وشمر الشء فتشمر قلصه فتقلص وكل قالص فانه متشمر و من المجاز الشمر صرام النخل وشمرت النخل صرمته وشمر الثوب تشميرا رفعه	4073	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02903	false	5573786471783247379	62	239	338	1308	1620	300	وفي حديث سطيح شمر فانك ماضي العزم شمير هو بالكسر والتشديد من التشمر في الامر والتشمير وهو الجد فيه والاجتهاد وفعيل من ابنية المبالغة ويقال شمر الرجل وتشمر وشمر غيره اذا كمشه في السير والارسال وانشد فشمرت وانصاع شمري شمرت انكمشت يعني الكلاب والشمري المشمر الفراء الشمري الكيس في الامور المنكمش بفتح الشين والميم ورجل شمر وشمير وشمري وشمري بالكسر ماض في الامور والحواءج مجرب واكثر ذلك في الشعر وانشد قد شمرت عن ساق شمري وانشد ايضا لاخر ليس اخو الحاجات الا الشمري والجمل البازل والطرف القوي -قال ابو بكر في الشمري ثلاثة اقوال قال قوم الشمري الحاد النحرير وانشد ولين الشيمة شمري ليس بفحاش ولا بذي وقال ابو عمرو الشمري المنكمش في الشر والباطل المتجرد لذ-لك وهو ماخوذ من التشمير وهو الجد والانكماش وقيل الشمري الذي يمضي لوجهه ويركب راسه لا يرتدع وقد انشمر له-ذا الامر وشمر اراده وقال المءرج رجل شمر اي زول بصير نافذ في كل شء وانشد قد كنت سفسيرا قذوما شمرا قذوم بالذال والدال معا قال والشمر السخي الشجاع والشمر تقليص الشء وشم---------ر الشء فتشمر قلصه فتقلص وشمر الازار و-----------------------------------------------------------الثوب تشميرا رفعه	2903	4576054457653698290	473	843.0	386	1041	45.43708038330078	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04073	true	9081575204207382241	265	300	1409	1602	1602	300	الاصمعي التشمير الارسال من قولهم شمرت السفينة ارسلتها وشمرت السهم ارسلته وقال ابن سيده شمر الشء ارسله وخص ابن الاعرابي به السفينة والسهم قال الشماخ يذكر امرا نزل به ارقت له في القوم والصبح ساطع-	4073	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02904	false	-1780910627459128141	0	34	0	189	1595	300	الاصمعي التشمير الارسال من قولهم شمرت السفينة ارسلتها وشمرت السهم ارسلته -----ابن سيده شمر الشء ارسله وخص ابن الاعرابي به السفينة والسهم قال الشماخ يذكر امرا نزل به ارقت له في القوم والصبح ساطع	2904	4576054457653698290	188	364.0	155	194	96.90721893310547	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04074	true	7917806051851301654	0	87	0	446	1595	300	كما سطع المريخ شمره الغالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال لا يقر احد انه كان يطا وليدته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها قال ابو عبيد هاكذا الحديث بالسين قال وسمعت الاصمعي يقول اعرف- التشمير بالشين وهو الارسال قال واراه من قول الناس شمرت السفينة ارسلتها فحولت الشين الي السين وقال ابو عبيد الشين كثير في الشعر وغيره----------------------------------------------------------------------------------- واما السين فلم اسمعه في شء من الكلام الا في هاذا الحديث قال ولا اراها الا تحويلا كما قا--------------------------------------لوا شمت العاطس وسمته	4074	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02904	false	-1780910627459128141	34	168	189	898	1595	300	كما سطع المريخ شمره الغالي ويقال شمر ابله واشمرها اذا اكمشها واعجلها وانشد لما ارتحلنا واشمرنا ركاءبنا ودون دارك للجوي تلغاط ومن امثالهم شمر ذيلا وادرع ليلا اي قلص ذيله وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال لا يقر احد انه كان يطا وليدته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها قال ابو عبيدة هكذا الحديث بالسين قال وسمعت الاصمعي يقول اعرفه التشمير بالشين وهو الارسال قال واراه من قول الناس شمرت السفينة ارسلتها فحولت الشين الي السين وقال ابو عبيد الشين كثير في الشعر وغيره وانشد بيت الشماخ شمره الغالي قال شمر تشمير السهم حفزه واكماشه وارساله قال ابو عبيد واما السين فلم اسمعه في شء من الكلام الا في ه-ذا الحديث قال ولا اراها الا تحويلا كما قالوا الروسم وهو في الاصل بالشين وكما قالوا شمت العاطس وسمته	2904	4576054457653698290	442	856.0	356	710	62.25352096557617	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04075	true	-554349481685022359	99	157	491	782	1544	300	جاء بالشمور فجاب- الصخرة علي قدر راسه هو كتنور قال ابن الاثير قال الخطابي لم اسمع فيه شيءا اعتمده واراه --الماس يعني الذي يثقب به الجوهر وهو فعول من الانشمار والاشتمار المضي والنفوذ و شمر كبقم اسم فرس جد جميل بن عبد الله بن معمر الشاعر قال جميل ابوك حباب سارق الضيف برده وجدي يا حجاج فارس شمرا	4075	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02905	false	-4040617167437981699	0	46	0	243	1641	300	جاء بالشمور فجاءت الصخرة علي قدر راس ابرة قا-----ل ابن الاثير قال الخطابي لم اسمع فيه شيءا اعتمده واراه الالماس يعني الذي يثقب به الجوهر وهو فعول من الانشمار والاشتمار المضي والنفوذ و-شمر----- اسم فرس قا----------------------------------------ل ابوك حباب سارق الضيف برده وجدي يا عباس فارس شمرا	2905	4576054457653698290	226	404.5	182	294	76.8707504272461	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04076	true	8885121866029113664	230	261	1179	1357	1575	300	ابن الاعرابي المشمخر كمشمعل الطويل من الجبال والمشمخر الجبل العالي قال الهذلي تالله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس اي لا يبقي وقيل المشمخر العالي من الجبال وغيرها	4076	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02905	false	-4040617167437981699	129	159	697	868	1641	300	ابن الاعرابي المشمخر------- الطويل من الجبال والمشمخر الجبل العالي قال الهذلي تالله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس اي لا يبقي وقيل المشمخر العالي من الجبال وغيرها	2905	4576054457653698290	171	334.0	141	178	96.06741333007812	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04077	true	-9214997114347578938	0	28	0	158	1654	300	الشمخر والشمخر من الرجال الجسيم وقيل الجسيم من الفحول وكذالك الضمخر والضمخر وانشد لرءبة ابناء كل مصعب ش-----مخر سام علي رغ------م العدا ضمخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي طعامه شمخريرة وهي الريح	4077	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02905	false	-4040617167437981699	47	100	248	543	1641	300	الشمخر والشمخر من الرجال الجسيم وقيل الجسيم من الفحول وكذ-لك الضمخر والضمخر وانشد لرءبة ابناء كل مصعب شمخر شمخر سام علي رغم العدي العدي ضمخر ضمخر وقيل هو الطامح النطر المتكبر ويقال رجل شمخر ضمخر اذا كان متكبرا وامراة شمخرة شمخرة طامحة الطرف وفيه شمخرة وشمخريرة اي كبر وفي طعامه شمخريرة وهي الريح	2905	4576054457653698290	155	276.5	127	296	52.364864349365234	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04077	true	-9214997114347578938	126	287	709	1586	1654	300	وهن يبارين النجاء الشميذرا وانشد الاصمعي لحميد كبداء لاحقة الرحي وشميذر كالشمذر كجعفر والشمذر كدرهم والشمذار كدينار ورجل شمذار يعنف في السير شمصر شمصر عليه شمصرة اهمله الجوهري وقال الازهري اي ضيق والشمصرة الضيق----------------------------- وشمنصير او شماصير جبل لهذيل بتهامة ململم لم يعله احد ولا دري ما باعلي ذروته باعلاه القرود والمياه حواليه وقيل شمنصير جبل بساية وساية واد عظيم بها اكثر من سبعين عينا قال ساعدة بن جوية مستارضا بين بطن الليث ايسره الي شمنصير غيثا مرسلا معجا فلم يصرفه عني به الارض او البقعة وقال ابن جني هو--------------------------------------------------- بناء لم يحكه سيبويه وقال الصاغاني وهاذا البناء مما اغفله سيبويه من الابنية قال صخر الغي الهذلي يرثي ابنه تليدا لعلك هالك اما غلام تبوا من شمنصير مقاما شمكر ومما يستدرك عليه شمكور بالفتح حصن باران منه ابو القاسم المجمع بن يحيي حدث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شنر الشنار بالفتح قال شيخنا ذكر الفتح مستدرك العيب وقيل هو العيب الذي فيه عار قال القطامي يمدح الامراء ونحن رعية وهم رعاة ولولا رعيهم شنع الشنار وفي	4077	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02905	false	-4040617167437981699	179	287	988	1574	1641	300	وهن يبارين النجاء الشميذرا وانشد الاصمعي لحميد كبداء لاحقة الرحي وشميذر ابن الاعرابي غلام------------------------------- شمذارة وشميذر اذا كان نشيطا خفيفا شمصر -------------------------------------الشمصرة الضيق يقال شمصرت عليه اي ضيقت عليه وشمنصير موضع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ساعدة بن جءية مستارضا بين بطن الليث ايسره الي شمنصير غيثا مرسلا معجا فلم يصرفه عني به الارض او البقعة ق-ال ابن جني يجوز ان يكون محرفا من شمنصير لضرورة الشعر لان شمنصيرا بناء لم يحكه سيبويه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل شمنصير جبل من جبال هذيل معروف وقيل شمنصير جبل بساية وساية واد عظيم بها اكثر من سبعين عينا وقالوا شماصير ايضا شنر الشنار ال----------------------------------عيب وال--------------------عار قال القطامي يمدح الامراء ونحن رعية وهم رعاة ولولا رعيهم شنع الشنار وفي	2905	4576054457653698290	334	363.5	271	1069	31.24415397644043	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04078	true	-1858225185230202549	0	29	0	150	1669	300	هذا الحرف وقال انما هو شنرت------- وانشد وباتت توقي الروح وهي حريصة عليه ولاكن تتقي ان تشنرا قال الازهري جعله من الشنار وهو العيب قال والتاء صحيح عندنا وقيل	4078	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02860	false	-6795163518583507941	123	152	645	797	1561	300	هذا الحرف وقال انما هو شنرت بالنون وانشد وباتت توقي الروح وهي حريصة عليه ول-كن تتقي ان تشنرا قال الازهري جعله من الشنار وهو العيب---- والتاء صحيح عندنا وقال	2860	4576054457653698290	144	267.5	116	157	91.71974182128906	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04078	true	-1858225185230202549	30	287	157	1598	1669	300	اقبح العيب والعار يقال عار وشنار وقلما يفردونه من عار قال ابو ذءيب فاني خليق ان اودع عهدها بخيحر ولم يرفع لدينا شنارها وقد جمعوه فقالوا شناءر قال جرير تاتي امورا شنعا شناءرا و الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار الامر المشهور بالشنعة والقبح و شنر عليه تشنيرا عابه او شنر الرجل تشنيرا اذا سمع به وفضحه والشنير كسكيت السيء الخلق و الشرير الكثير الشر والعيوب والقباءح كالشنيرة بالهاء وبنو شنير كسكيت بطن منهم قاله ابن دريد و قال ابن الاعرابي الشمرة مشية العيار و الشنرة مشية الرجل الصالح المشمر وشناري كحباري من اسماء السنور اورده الصاغاني وشنري كجمزي ة بناحية السمنودية و ة اخري بناحية البهنسا كلاهما من اعمال مصر حرسها الله تعالي والشنار كرمان طاءر ابيض يكون في الماء شامية وفي التهذيب في ترجمة نشر عن ابن الاعرابي امراة منشورة ومشنورة اذا كانت سخية كريمة شنبر شنبارة بفتح الشين وسكون النون قريتان بمصر في الشرقية احداهما تعرف بشنبارة منقلا والثانية بشنبارة بني خصيب وشنبارة المامونة وشنبارة قرية اخري بالغربية وخيار شنبر ذكر في--------------------------- خير وشنبر كجعفر بطن من بني هاشم العلويين بالحجاز شنتر الشنترة بالضم علي الصواب وفتحها ضعيف وان حكاه اقوام وصححوه الاصبع بالحميرية قال حميري منهم يرثي امراة اكلها الذءب ايا جحمتا بكي علي ام واهب اكيلة قلوب ببعض المذانب فلم يبق منها غير شطر عجانها وشنترة منها واحدي الذواءب ج شناتر و الشنترة ايضا ما بين الاصبعين وذكره الصاغاني في شتر وقال هو الشترة وفي التهذيب الشنترة والشنتيرة الاصبع بلغة---- اليمن وانشد ابو زيد ولم يبق منها غير شطر عجانها وشنتيرة منها واحدي الذواءب وقولهم لاضمنك ضم الشناتر وهي الاصابع ويقال القرطة وهي لغة يماني--------------ة وذو الشناتر	4078	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02906	false	2053309659784638860	4	206	21	1137	1662	300	اقبح العيب والعار يقال عار وشنار وقلما يفردونه من عار قال ابو ذءيب فاني خليق ان اودع عهدها بخي-ر ولم يرفع لدينا شنارها وقد جمعوه فقالوا شناءر قال جرير تاتي امورا شنعا شناءرا وشنر عليه عابه ورجل شنير شرير كثير الشر والعيوب ورجل شنير سء الخلق وشنرت الرجل تشنيرا اذا سمعت به وفضحته التهذيب في ترجمة شتر وشترت به تشتيرا اذا اسمعته القبيح قال وانكر شمر هذا الحرف وقال انما هو شنرت بالنون وانشد وباتت توقي الروح وهي حريصة عليه ولكن تتقي ان تشنرا قال الازهري جعله من الشنار وهو العيب قال والتاء صحيح عندنا والشنار الامر المشهور ب--------القبح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشنعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التهذيب في ترجمة نشر--- ابن الاعرابي امراة منشورة ومشنورة اذا كانت سخية كريمة -------------------------ابن الاعراب------------ي الشمرة مشية العيار والشنرة مشية الرجل الصالح المشمر وبنو شنير بطن شنبر -----------------------------------خيار شنبر ضرب من الخروب وقد ذكرناه في ترجمة خير ---------------------------------------------شنتر الشنترة الاص---------------------------------------------------بع بالحميرية قال حميري منهم يرثي امراة اكلها الذءب ايا جحمتا بكي علي ام واهب اكيلة قلوب ببعض المذانب فلم يبق منها غير شطر عجانها وشنترة منها واحدي الذواءب الته--------------------------------------------------------------------------------ذيب الشنترة والشنتيرة الاصبع بلغة اهل اليمن وانشد ابو زيد ولم يبق منها غير نصف عجانها وشنتيرة منها واحدي الذواءب وقولهم لاضمنك ضم الشناتر وهي الاصابع ويقال القرطة---- لغة يمانية الواحدة شنترة وذو --شناتر	2906	4576054457653698290	654	1102.5	533	1810	36.13259506225586	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04080	true	-7257502188243349142	244	300	1380	1683	1683	300	من العرب شنظيرة زوجنيه اهلي من حمقه يحسب راسي رجلي كانه لم ير انثي قبلي وقال ابو سعيد الشنظير السخيف العقل وهو الشنظيرة ايضا وربما قالوا شنذيرة بالذال المعجمة لقربها من الظاء لغة او لثغة والانثي شنظيرة قال قامت تعنظي بك بين الحيين شنظيرة الاخلاق جهراء العين و قال شمر الشنظير مثل الشنظوة---- الصخرة تنفلق من-	4080	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02907	false	9181678426979335832	0	46	0	249	1684	300	من العرب شنظيرة زوجنيه اهلي من حمقه يحسب راسي رجلي كانه لم ير انثي قبلي----------------------------------------------------- وربما قالوا شنذيرة بالذال المعجمة لقربها من الظاء لغة او لثغة والانثي شنظيرة قال قامت تعنظي بك بين الحيين شنظيرة الاخلاق جهراء العين------ شمر الشنظير مثل الشنظرة وهي الصخرة تنفلق من	2907	4576054457653698290	243	457.0	199	308	78.89610290527344	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04081	true	-212671670041185066	9	182	54	1072	1745	300	الجبل وطرفه وقال ابو الخطاب شناظير الجبل اطرافه وحروفه الواحد شنظير وبنو شنظير بطن من العرب قاله ابن دريد شنغر الش--نغير بالغين المعجمة وبالكسر اهمله الجوهري وقال الليث هو السيء الخلق البذي الفاحش اللسان كالشنظير والشنفير والشنذير بين الشنغرة بالفتح ويكسر والشنغيرة بالكسر كالشنظرة والشنظيرة------------------- شنفر --الشنفيرة بالكسر اهمله الجوهري هنا وكذا الصاغاني وذكراه في حرف شفر وهو نشاط الناقة وحدتها في السير كالشنفارة بالكسر قال الطرماح يصف ناقة ذات شنفارة اذا همت الذف ري بماء عصاءم جسده يروي بتشديد الفاء اراد انها ذات حدة في السير وقيل ذات شنفارة اي ذات نشاط و الشنفيرة الرجل السيء الخلق كالشنظيرة والشنذيرة وانشد الليث شنفيرة ذي خلق زبعبق والشنفري فنعلي لقب عمرو بن مالك الازدي شاعر عداء ومنه المثل اعدي من الشنفري وقد تقدم ايضا في شفر لانه جاء في بعض النسخ ذكره هناك وقد اشرنا اليه وترجمته في شروح الشواهد وغيرها والشنفار بالكسر الخفيف مثل به سيبويه وفسره السيرافي وقال الصاغاني والشنافر البعير الكثير الشعر في الوجه وشنافر اسم رجل شنهبر الشنهبر كسفرجل اهمله الجوهري والصاغاني وقال كراع الشنهبر و الشنهبرة بالهاء-- العجوز الكبيرة	4081	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02907	false	9181678426979335832	49	129	262	725	1684	300	الجبل فتسقط----- ابو الخطاب شناظير الجبل اطرافه وحروفه الواحد شنظير-------------------------------------- شنغر رجل شنغير وشنظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ير بين الشنغرة والشنغرة وا---------------------لشنظرة والشنغيرة والشنظيرة فاحش بذي شنفر رجل شنذيرة وشنظيرة وشنفيرة اذا كان سء الخلق وانشد شنفيرة ذي خلق زبعبق وقا----------------------------------------------ل الطرماح يصف ناقة ذات شنفارة اذا همت الذف-ري بماء عصاءم جسده------------------ اراد انها ذات حدة في السير وقيل ذات شنفارة اي ذات نشاط و-الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفا-------ر الخفيف مثل به سيبويه وفسره السيرافي وناقة ذات شنفارة اي حدة والشنفري-------------------------- اسم رجل شنهبر الش-----------------------------------------------------------نهبرة والشنهبر العجوز الكبيرة	2907	4576054457653698290	326	464.0	264	1043	31.255992889404297	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04081	true	-212671670041185066	259	300	1508	1745	1745	300	شور شار العسل يشوره شورا بالفتح وشيارا وشيارة بكسرهما ومشارا ومشارة بفتحهما استخرجه من الوقبة واجتناه من خلاياه ومواضعه قال ساعدة بن جءية فقضي مشارته وحط كانه خلق ولم ينشب بما يتسبسب كاشاره واشتاره واستشاره قال ابو عبيد شرت العسل واشترته-	4081	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02910	false	-840745114005327077	132	166	717	907	1596	300	شور شار العسل يشوره شورا و-------شيارا وشيارة و--------مشارا ومشارة-------- استخرجه من الوقبة واجتناه ------------------قال ساعدة بن جءية فقضي مشارته وحط كانه حلق ولم ينشب بما يتسبسب واشاره واشتاره ---كشاره---- ابو عبيد شرت العسل واشترته	2910	4576054457653698290	184	317.5	151	238	77.31092071533203	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04082	true	6530026689005087017	211	260	1135	1391	1643	300	ابو عمر و لعدي بن زيد وملاه قد تلهيت بها وقصرت اليوم في بيت عذار- في سماع ياذن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماذي العسل الابيض والمشار المجتني وقيل ماذي مشار اعين علي جنيه واخذه---- وانكرها الاصمعي -كان يروي هاذا البيت مثل ماذي مشار بالاضافة وفتح الميم والشورة	4082	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02910	false	-840745114005327077	196	277	1069	1470	1596	300	ابو عمر-و لعدي بن زيد وملاه قد تلهيت بها وقصرت اليوم في بيت عذاري في سماع ياذن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار ومعني ياذن يستمع كما قال قعنب بن ام صاحب صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به و ان ذكرت بسوء عندهم اذنوا او يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا والماذي العسل الابيض والمشار المجتني وقيل مشار قد-- اعين علي ------اخذه قال وانكرها الاصمعي وكان يروي ه-ذا البيت مثل ماذي مشار بالاضافة وفتح الميم قال ----	2910	4576054457653698290	235	382.0	189	415	56.62650680541992	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04082	true	6530026689005087017	195	300	1046	1643	1643	300	بهاء موضع العسل اي الموضع الذي تعسل فيه النحل كالشورة بالضم وضبطه الصاغاني بالفتح و انشد ابو عمر و لعدي بن زيد وملاه قد تلهيت بها وقصرت اليوم في بيت عذار في سماع ياذن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار الماذي العسل الابيض والمشار المجتني وقيل ماذي مشار اعين علي جنيه واخذه وانكرها الاصمعي كان يروي هاذا البيت مثل ماذي مشار بالاضافة وفتح الميم والشورة والشارة والشور بالفتح في الكل والشيار ككتاب والشوار كسحاب الحسن والجمال والهيءة واللباس والسمن والزينة في اللسان الشارة والشورة الاخير بالضم الحسن والهيءة واللباس وقيل الشورة الهيءة والشورة بفتح الشين اللباس حكاه ثعلب وفي الحديث انه اقبل رجل وعليه شورة-	4082	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02911	false	6671315205998892591	32	61	185	358	1670	300	---------والشورة-- الموضع الذي تعسل فيه النحل اذا دجنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشارة والشورة------------- الحسن والهيءة واللباس وقيل الشورة الهيءة والشورة بفتح الشين اللباس حكاه ثعلب وفي الحديث انه اقبل رجل وعليه شورة	2911	4576054457653698290	156	265.5	130	598	26.086956024169922	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04082	true	6530026689005087017	115	181	632	978	1643	300	ما ابقت الدابة من علفها وقد نشورت نشوارا لان نفعلت بناء لا يعرف الا ان يكون فعولت فيكون من غير هاذا الباب قال الخليل سالت ابا الدقيش عنه قلت نشوار او مشوار فقال نشوار وزعم انه فارسي قال الصاغاني هو معرب نشخوار بزيادة الخاء و المشوار المكان الذي تعرض فيه الدواب وتشور ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر كيف مشوارها اي كيف سيرتها ومنه قولهم------------------------------------------ اياك والخطب فانها مشوار كثير العثار	4082	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02912	false	-4957542481917602246	95	202	529	1107	1596	300	ما ابقت الدابة من علفها وقد نشورت نشوارا لان نفعلت بناء لا يعرف الا ان يكون فعولت فيكون من غير ه-ذا الباب قال الخليل سالت ابا الدقيش عنه قلت نشوار او مشوار فقال نشوار وزعم انه فارسي --------------------------------------------------------------------------------------وشارها يشورها شورا وشوارا وشورها واشارها عن ثعلب قال وهي قليلة كل ذلك راضها او ركبها عند العرض علي مشتريها وقيل عرضها للبيع وقيل بلاها ينظر ما عندها وقيل قلبها وكذلك الامة يقال شرت الدابة والامة اشورهما شورا اذا قلبتهما وكذلك شورتهما واشرتهما وهي قليلة والتشوير ان تشور الدابة تنظر كيف مشوارها اي كيف سيرتها ويقال للمكان الذي تشور فيه الدواب وتعرض المشوار يقال اياك والخطب فانها مشوار كثير العثار	2912	4576054457653698290	251	358.0	201	665	37.744361877441406	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04083	true	-6524810759494306395	0	178	0	989	1648	300	حسنة قال ابن الاثير هي بالضم الجمال والحسن كانه من الشور عرض الشء واظهاره ويقال لها ايضا الشارة وهي الهيءة ومنه الحديث ان رجلا اتاه وعليه شارة حسنة والفها مقلوبة عن الواو ومنه حديث عاشوراء كانوا يتخذونه عيدا ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشارتهم اي لباسهم الحسن الجميل وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما احسن شوار الرجل وشارته وشياره يعني لباسه وهيءته وحسنه ويقال فلان حسن الشارة والشورة اذا كان حسن الهيءة ويقال فلان حسن الشورة اي حسن اللباس و-قال الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء انه لحسن الصورة والشورة وانه لحسن الشور والشوار وا-خذ شوره وشواره اي زي---------------------نته والشارة والشورة السمن و من المجاز------------------------------------------ اس----------------------------------------------------تشارت الابل لبست سمنا وحسنا قال الزمخشري لانه يشار اليها بالاصابع كانها طلبت الاشارة ويقال اشتارت الابل اذا لبسها شء من السمن وسمنت بعض السمن و يقال اخذت الدابة مشوارها ومشارتها اذا سمنت وحسنت هيءتها وقال ابو عمرو المستشير السمين واستشار البعير مثل اشتار اي سمن وكذالك المستشيط والخيل شيار اي سمان حسان الهيءة يقال فرس شير وخيل شيار مثل جيد وجياد ويقال جاءت الابل شيارا اي سمانا حسانا وقال عمرو -بن معدي كرب اعباس لو كانت شيارا جيادنا بتثليث ما ناصبت بعدي	4083	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02911	false	6671315205998892591	61	300	358	1670	1670	300	حسنة قال ابن الاثير هي بالضم الجمال والحسن كانه من الشور عرض الشء واظهاره ويقال لها ايضا الشارة وهي الهيءة ومنه الحديث ان رجلا اتاه وعليه شارة حسنة والفها مقلوبة عن الواو ومنه حديث عاشوراء كانوا يتخذونه عيدا ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشارتهم اي لباسهم الحسن الجميل وفي حديث اسلام عمرو بن العاص فدخل ابو هريرة فتشايره الناس اي اشتهروه بابصارهم كانه من الشارة وهي الشارة الحسنة والمشوار المنظر ورجل شار صار وشير صير حسن الصورة والشورة وقيل حسن المخبر عند التجربة وانما ذلك علي التشبيه بالمنظر اي انه في مخبره مثله في منظره ويقال ما احسن شوار الرجل وشارته وشياره يعني لباسه وهيءته وحسنه ويقال فلان حسن الشارة والشورة اذا كان حسن الهيءة ويقال فلان حسن الشورة اي حسن اللباس ويقال فلان حسن المشوار وليس لفلان مشوار اي منظر وقال الاصمعي حسن المشوار اي مجربه وحسن حين تجربه وقصيدة شيرة اي حسناء وشء مشور اي مزين وانشد كان الجراد يغنينه يباغمن ظبي الانيس المشورا الفراء انه لحسن الصورة والشورة وانه لحسن الشور والشوار واحده شورة وشوارة اي زينته وشرته زينته فهو مشور والشارة والشورة السمن الفراء شار الرجل اذا حسن وجهه وراش اذا استغني ابو زيد استشار امره اذا تبين واستنار والشارة والشورة السمن واستشارت الابل لبست سمنا وحسنا ويق---------------------------------------------------------ال اشتارت الابل اذا لبسها شء من السمن وسمنت بعض السمن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس شير وخيل شيار مثل جيد وجياد ويقال جاءت الابل شيارا اي سمانا حسانا وقال عمرو ابن معدي كرب اعباس لو كانت شيارا جيادنا بتثليث ما ناصبت بعدي-	2911	4576054457653698290	735	1362.5	599	1542	47.66537094116211	127	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04083	true	-6524810759494306395	78	300	433	1648	1648	300	الصورة والشورة وانه ل-----------حسن الشور والشوار واخذ شوره وشواره اي زينته والشارة والشورة السمن و من المجاز استشارت الابل لبست سمنا وحسنا قال الزمخشري لانه يشار اليها بالاصابع كانها طلبت الاشارة ويقال اشتارت الابل اذا لبسها شء من السمن وسمنت بعض السمن و يقال اخذت الدابة مشوارها ومشارتها اذا سمنت وحسنت هيءتها وقال--------------------------------------------------- ابو عمرو المستشير السمين واستشار البعير مثل اشتار اي سمن وكذالك المستشيط والخيل شيار اي سمان حسان الهيءة يقال فرس شير وخيل شيار مثل جيد وجياد ويقال جاءت الابل شيارا اي سمانا حسانا وقال عمرو بن معدي كرب اعباس لو كانت شيارا جيادنا بتثليث ما ناصبت بعدي الاحامسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشارها يشورها شورا بالفتح وشوارا ككتاب وشورها تشويرا واشارها عن ثعلب قال وهي قليلة كل ذالك راضها او ركبها عند العرض علي مشتريها وقيل عرضها للبيع او-- بلاها اي اختبرها ينظر ما عندها و قيل قلبها وكذا- الامة يقال شرت الدابة والامة اشورهما شورا اذا قلبتهما وكذالك شورتهما واشرتهما وهي قليلة والتشوير ان تشور الدابة تنظر كيف مشوارها اي كيف سيرتها----------------------------------------------------------------------------------------- وشرت الدابة شورا عرضتها علي البيع اقبلت بها وادبرت وفي حديث ابي بكر ا-------------نه ركب فرسا ليشوره اي يعرضه يقال شار الدابة يشورها اذا عرضها لتباع و----حديث ابي طلحة انه كان يشور نفسه بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------اي يسعي ويخف يظهر بذالك قوته ويقال شرت الدابة اذا اجريتها لتعرف قوتها واستشار--------------------------------------------------------------- الفحل الناقة اذا كرفها فنظر-	4083	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02912	false	-4957542481917602246	19	291	113	1558	1596	300	الصورة والشورة وانه لصير شير اي حسن الصورة ---------------------------------والشارة وهي الهيءة عن الفراء وفي الحديث انه راي امراة شيرة وع---------------------------ليها مناجد اي حسنة الشارة وقيل جميلة وخيل شيار سمان حسان و---------------------------------------اخذت الدابة مشوارها ومشارته----ا سمنت وحسنت هيءتها -قال ولا هي الا ان تقرب وصلها علاة كناز اللحم ذات مشارة ابو عمرو المستشير السمين واستشار البعير مثل اشتار اي سمن وكذل-ك المستشيط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد شار الفرس اي سمن وحسن الاصمعي شار الدابة وهو يشورها شورا اذا عرضها والمشوار ما ابقت الدابة من علفها وقد نشورت نشوارا لان نفعلت بناء لا يعرف الا ان يكون فعولت فيكون من غير هذا الباب قال الخليل سالت ابا الدقيش عنه قلت نشوار او مشوار فقال نشوار وزعم انه فارسي وشارها يشورها شورا------- وشوارا------ وشورها------- واشارها عن ثعلب قال وهي قليلة كل ذ-لك راضها او ركبها عند العرض علي مشتريها وقيل عرضها للبيع وقيل بلا-----------ها ينظر ما عندها و-قيل قلبها وكذلك الامة يقال شرت الدابة والامة اشورهما شورا اذا قلبتهما وكذ-لك شورتهما واشرتهما وهي قليلة والتشوير ان تشور الدابة تنظر كيف مشوارها اي كيف سيرتها ويقال للمكان الذي تشور فيه الدواب وتعرض المشوار يقال اياك والخطب فانها مشوار كثير العثار وشرت الدابة شورا عرضتها علي البيع اقبلت بها وادبرت وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه ركب فرسا يش-وره اي يعرضه يقال شار الدابة يشورها اذا عرضها لتباع ومنه حديث ابي طلحة انه كان يشور نفسه بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يعرضها علي القتل والقتل في سبيل الله بيع النفس وقيل يشور نفسه اي يسعي ويخف يظهر بذ-لك قوته ويقال شرت الدابة اذا اجريتها لتعرف قوتها وفي رواية انه كان يشور نفسه علي غرلته اي وهو صبي والغرلة القلفة واشتار الفحل الناقة---- كرفها فنظر	2912	4576054457653698290	772	1063.5	628	1774	43.51747512817383	123	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04084	true	8991209775896928833	9	191	44	999	1613	300	قال الراجز اذا استشار العاءط الابيا و استشار فلان لبس شارة اي لباسا حسنا و قال ابو زيد استشار امره اذا تبين واستنار والمستشير --من يعرف الحاءل من غيرها وهو مجاز وفي التهذيب الفحل الذي يعرف الحاءل من غيرها عن الاموي قال افز عنها كل مستشير وكل بكر داعر مءشير مءشير مفعيل من الاشر والشوار مثلثة ا---------لضم عن ثعلب متاع البيت وكذالك الشوار والشوار لمتاع الرحل بالحاء كما في الصحاح و الشوار-------------------- بالفتح -------------ذكر الرجل----- وخصياه واسته وفي الدعاء ابدي الله شواره----------------- اي عورته وقيل يعني مذاكيره والشوار فرج الرجل والمراة كما في الصحاح و منه قيل شور به كانه ابدي عورته وقيل شور به------------------------ فعل به فعلا يستحيا منه فت-----------شور هو---- حكاها يعقوب وثعلب قال يعقوب ضرط اعرابي فتشور فاشار بابهامه نحو استه وقال انها خلف نطقت خلفا وكرهها بعضهم وقال ليست بعربية وقال اللحياني شورت الرجل وبالرجل فتشور اذا خجلته فخجل وقد تشور الرجل و- شور- اليه بيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوما كاشار عن ابن السكيت ويكون ذالك بالكف والعين والحاجب انشد ثعلب نسر الهوي الا اشارة حاجب هناك والا ان تشير الاصابع وف-------------------------------------ي الحديث كان يشير في الصلاة اي يومء باليد والراس	4084	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02913	false	-529881744134259337	5	217	35	1181	1592	300	قال الراجز اذا استشار العاءط الابيا --------------------------------------------------------------------------------والمستشير الذي يعرف الحاءل من غيرها وف---------ي التهذيب الفحل الذي يعرف الحاءل من غيرها عن الاموي قال افز عنها كل مستشير وكل بكر داعر مءشير مءشير مفعيل من الاشر والشوار والشور والشوار الضم عن ثعلب متاع البيت وكذ-لك الشوار والشوار لمتاع الرحل بالحاء وفي حديث ابن اللتبية انه جاء بشوار كثير هو بالفتح متاع البيت وشوار الرجل ذكره وخصياه واسته وفي الدعاء ابدي الله شواره الضم لغة عن ثعلب اي عورته وقيل يعني مذاكيره والشوار فرج -------المراة والرجل و--------منه قيل شور به كانه ابدي عورته ويقال في مثل اشوار عروس تري وشور به فعل به فعلا يستحيا منه وهو من ذلك وتشور هو خجل حكاها يعقوب وثعلب قال يعقوب ضرط اعرابي فتشور فاشار بابهامه نحو استه وقال انها خلف نطقت خلفا وكرهها بعضهم فقال ليست بعربية----- اللحياني شورت الرجل وبالرجل فتشور اذا خجلته فخجل وقد تشور الرجل والشورة الجمال الراءع والشورة الخجلة والشير الجميل والمشارة الدبرة التي في المزرعة ابن سيده المشارة الدبرة المقطعة للزراعة والغراسة قال يجوز ان تكون من هذا الباب وان تكون من المشرة واشار اليه وشور اوما ---------------------يكون ذ-لك بالكف والعين والحاجب انشد ثعلب نسر الهوي الا اشارة حاجب هناك والا ان تشير الاصابع وشور اليه بيده اي اشار عن ابن السكيت وفي الحديث كان يشير في الصلاة اي يومء باليد والراس	2913	4576054457653698290	763	1335.5	616	1278	59.702659606933594	126	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04084	true	8991209775896928833	191	282	999	1504	1613	300	واشار عليه ب----كذا امره به وهي الشوري بالضم وترك عمر رضي الله عنه الخلافة شوري والناس فيه شوري والمشورة بضم الشين مفعلة و لا يكون مفعولة لانها مصدر والمصادر لا تجء علي مثال مفعولة وان جاءت علي مثال مفعول وكذالك المشور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شار يشير اذا ما وجه الراي وف-----لان جيد المشورة والمشورة لغتان وقال الفراء المشورة اصلها مشورة ثم نقلت الي مشورة لخفتها وقال الليث المشورة مفعلة اشتق من الاشارة ويقال مشورة واستشاره طلب منه المشورة وكذالك شاوره مشاورة وشوارا وتشاوروا واشتوروا واشار النار و اشار بها واشور بها وشور بها رفعها	4084	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02914	false	-427847239793583365	22	147	121	808	1585	300	واشار عليه بامر كذا امره به وهي ا---------------------------------------------------------لشوري والمشورة بضم الشين مفعلة و-لا تكون مفعولة لانها مصدر والمصادر لا تجء علي مثال مفعولة وان جاءت علي مثال مفعول وكذ-لك المشورة وتقول منه شاورته في الامر واستشرته بمعني وفلان خير شير اي يصلح للمشاورة وشاوره مشاورة وشوارا واستشاره طلب منه المشورة واشار الرجل يشير اشارة اذا اوما بيديه ويقال شورت اليه بيدي واشرت اليه اي لوحت اليه والحت ايضا واشار اليه باليد اوما واشار عليه بالراي واشار يشير اذا ما وجه الراي ويقال فلان جيد المشورة والمشورة لغتان قا-ل الفراء المشورة اصلها مشورة ثم نقلت الي مشورة لخفتها----- الليث المشورة مفعلة اشتق من الاشارة ويقال مشورة ابو سعيد يقال فلان وزير فلان وشيره اي مشاوره وجمعه شوراء واشا-------------ر النار وا-شار بها واشور بها وشور بها رفعها	2914	4576054457653698290	370	661.0	300	766	48.30287170410156	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04087	true	2314978401643633579	246	294	1286	1551	1583	300	شهر الشهرة بالضم ظهور الشء في شنعة حتي يشهره الناس هاكذا في المحكم والاساس فقول شيخنا القيد بالشنعة غير معروف ولا يعرف لغير المصنف محل تامل نعم ذكره الجوهري من غير قيد فقال الشهرة وضوح الامر وقد شهره كمنعه يشهره شهرا وشهره تشهيرا فاشتهر وشهره تشهيرا واشتهره فاشتهر	4087	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02907	false	9181678426979335832	131	164	733	912	1684	300	شهر الشهرة------ ظهور الشء في شنعة حتي يشهره الناس و-----في الحديث من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة---------------------------------------------- الجوهري الش----------------هرة وضوح الامر وقد شهر------ه يشهره شهرا وشهرة فاش-------تهر وشهره تشهيرا واشتهره فاشتهر	2907	4576054457653698290	132	203.5	106	265	49.81132125854492	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04087	true	2314978401643633579	0	33	0	171	1583	300	اي انه في مخبره مثله في منظره وتشايره الناس اشتهروه بابصارهم كما ورد في حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء شار الرجل اذا حسن وجهه وراش اذا استغني و-----------------------------------------------------------------------------------------------اشتارت الابل -----------------------سمنت بعض السمن وفرس شير كجيد	4087	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02911	false	6671315205998892591	148	275	848	1543	1670	300	اي انه في مخبره مثله في منظره ويقال ما احسن شوار الرجل وشارته وشياره يعني لباسه وهيءته وحسنه ويقال فلان حسن الشارة والشورة اذا كان حسن الهيءة ويقال فلان حسن الشورة اي حسن اللباس ويقال فلان حسن المشوار وليس لفلان مشوار اي منظر وقال الاصمعي حسن المشوار اي مجربه وحسن حين تجربه وقصيدة شيرة اي حسناء وشء مشور اي مزين وانشد كان الجراد يغنينه يباغمن ظبي الانيس المشورا الفراء انه لحسن الصورة والشورة وانه لحسن الشور والشوار واحده شورة وشوارة اي زينته وشرته زينته فهو مشور والشارة والشورة السمن الفراء شار الرجل اذا حسن وجهه وراش اذا استغني ابو زيد استشار امره اذا تبين واستنار والشارة والشورة السمن واستشارت الابل لبست سمنا وحسنا ويقال اشتارت الابل اذا لبسها شء من السمن وسمنت بعض السمن وفرس شير وخيل	2911	4576054457653698290	125	177.0	97	695	17.985610961914062	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04088	true	-4581562925795058932	133	176	732	962	1598	300	القمر سمي ب--ه لشهرته وظهوره او هو اذا ظهر ووضح وقارب الكمال و قال-------------------------------- ابن سيده ال-شهر العدد المعروف من الايام سمي بذالك لانه يشهر بالقمر وفيه علامة ابتداءه وانتهاءه وقال الزجاج سمي الشهر شهرا لشهرته وبيانه وقال ابو العباس انما سمي شهرا	4088	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02907	false	9181678426979335832	255	300	1427	1684	1684	300	القمر سمي بذلك لشهرته وظهوره وقيل- اذا ظهر----- وقارب الكمال الليث الشهر والاشهر عدد والشهور جماعة ابن سيده والشهر العدد المعروف من الايام سمي بذ-لك لانه يشهر بالقمر وفيه علامة ابتداءه وانتهاءه وقال الزجاج سمي الشهر شهرا لشهرته وبيانه وقال ابو العباس انما سمي شهرا-	2907	4576054457653698290	210	373.5	171	265	79.24528503417969	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04088	true	-4581562925795058932	0	49	0	286	1598	300	قال احب هبوط الواديين وانني لمشتهر بالواديين غريب ويروي لمشتهر بكسر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهاء والشهير والمشهور المعروف المكان المذكور يقال رجل شهير ومشهور ومشهر قال ثعلب ومنه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا قدمتم علينا شهرنا احسنكم اسما فاذا رايناكم شهرنا احسنكم وجها فاذا بلوناكم كان الاختيار و الشهير	4088	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02907	false	9181678426979335832	164	255	912	1427	1684	300	قال احب هبوط الواديين وانني لمشتهر بالواديين غريب ويروي لمشتهر بكسر الهاء ابن الاعرابي والشهرة الفضيحة انشد الباهلي افينا تسوم الشاهرية بعد ما بدا لك من شهر المليساء كوكب شهر المليساء شهر بين الصفرية والشتاء وهو وقت تنقطع فيه الميرة يقول تعرض علينا الشاهرية في وقت ليس فيه ميرة وتسوم تعرض والشاهرية ضرب من العطر معروفة ورجل------ شهير و--مشهور م--عروف المكان --مذكور ورجل مش----------هور ومشهر قال ثعلب ومنه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا قدمتم علينا شهرنا احسنكم اسما فاذا رايناكم شهرنا احسنكم وجها فاذا بلوناكم كان الاختيار و-الشهر -	2907	4576054457653698290	253	470.0	209	539	46.93877410888672	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04088	true	-4581562925795058932	92	291	513	1536	1598	300	الحديث صوموا الشهر وسره قال ابن الاثير الشهر الهلال سمي به لشهرته وظهوره اراد صوموا اول الشهر واخره وقيل سره وسطه ومنه الحديث انما الشهر تسع وعشرون اي--------------------- ان فاءدة ارتقاب الهلال ليلة تسع وعشرين ليعرف نقص الشهر قبله و الشهر القمر سمي به لشهرته وظهوره او هو اذا ظهر ووضح وقارب الكمال و قال ابن سيده الش-------------------------------------------------------------------------------هر العدد المعروف من الايام سمي بذالك لانه يشهر بالقمر وفيه علامة ابتداءه وانتهاءه وقال الزجاج سمي الشهر----- شهرا لشهرته وبيانه وقال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العباس انما سمي شهرا لشهرته والك ان الناس يشهرون دخوله وخروجه ج اشهر وشهور و-------------------------------قال الليث الشهر والاشهر عدد والشهور جماعة -------------------------------وقيل----- سمي شهرا باسم الهلال اذا اهل--------- والعرب تقول رايت الشهر اي رايت هلاله وقال ذو الرمة يري الشهر قبل الناس وهو نحيل وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عز وجل الحج اشهر معلومات البقرة 197 قال----------------------------- الفراء هي---------------------- شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وانما جاز ان يقال اشهر وانما هما شهران وعشر من ثالث وذالك جاءز في الاوقات-------------------------------------------------------------------------------------- وتقول العرب له اليوم يومان مذ لم اره ان-ما هو يوم وبعض اخر قال وليس هاذا بجاءز في غير المواقيت لان العرب قد تفعل الفعل في اقل من الساعة ثم يوقعونه علي اليوم ويقولون زرته العام وانما زار- في يوم منه	4088	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02908	false	-5958893425648023966	8	292	45	1509	1553	300	الحديث صوموا الشهر وسره قال ابن الاثير الشهر الهلال سمي به لشهرته وظهوره اراد صوموا اول الشهر واخره وقيل سره وسطه ومنه الحديث ال-----شهر تسع وعشرون وفي رواية انما الشهر اي ان فاءدة ارتقاب الهلال ليلة تسع وعشرين ليعرف نقص الشهر قبله وان اريد ب----------------------------------------------------------------------ه الشهر نفسه فتكون اللام فيه للعهد وفي الحديث سءل اي الصوم افضل بعد شهر رمضان فقال شهر ال-له المحرم اضافه الي الله تعظيما وتفخيما كقولهم بيت الله و---------------------ال الله لقريش وفي الحديث شهرا عيد لا ينقصان يريد شهر رمضان وذا الحجة اي ان نقص عددهما في الحساب فحكمهما علي التمام لءلا تحرج امته اذا صاموا تسعة وعشرين او وقع حجهم خطا عن التاسع او الع-------------------------------------------------------------اشر لم يكن عليهم قضاء ولم يقع في نسكهم نقص قال ابن الاثير--------------------------- وقيل فيه غير ذلك قال وهذا اشبه وقال غيره سمي شهرا باسم الهلال اذا اهل سمي شهرا والعرب تقول رايت الشهر اي رايت هلاله وقال ذو الرمة يري الشهر قبل الناس وهو نحيل ابن الاعرابي يسمي القمر شهرا لانه يشهر به والجمع اشهر وشهور وشاهر الاجير مشاهرة وشهارا استاجره للشهر عن اللحياني والمشاهرة المعاملة شهرا بشهر والمشاهرة من الشهر كالمعاومة من العام وقال الله عز وجل الحج اشهر معلومات قال الزجاج معناه وقت الحج اشهر معلومات وقال الفراء الاشهر المعلومات من الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وانما جاز ان يقال اشهر وانما هما شهران وعشر من ثالث وذ-لك جاءز في الاوقات قال الله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين وانما يتعجل في يوم ونصف وتقول العرب له اليوم يومان مذ لم اره وانما هو يوم وبعض اخر قال وليس ه-ذا بجاءز في غير المواقيت لان العرب قد تفعل الفعل في اقل من الساعة ثم يوقعونه علي اليوم ويقولون زرته العام وانما زاره في يوم منه	2908	4576054457653698290	705	1133.0	556	1651	42.701393127441406	123	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04089	true	1125450422371091782	9	160	56	818	1526	300	شهر-------------- تقول العرب اشهرنا مذ لم نلتق اي اتي علينا شهر قال الشاعر ما زلت مذ اشهر السفار انظرهم مثل انتظار المضحي راعي الغنم واشهرنا مذ نزلنا علي هاذا الماء اي اتي علينا شهر واشهرنا في هاذا المكان اقمنا فيه شهرا واشهرنا دخلنا في الشهر و اشهرت المراة دخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في شهر ولادها وشهر زيد سيفه كمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشهره شهرا اي سله وشهره تشهيرا انتضاه فرفعه علي الناس قال يا ليت شعري عنكم حنيفا اشاهرون بعدنا السيوفا وفي حديث عاءشة خرج شاهرا سيفه راكبا راحلته تعني يوم الردة اي مبرزا له من غمده وفي حديث ابن الزبير من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر اي من اخرجه من غمده للقتال واراد بوضعه ضرب به -----------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ليس منا من شهر علينا السلاح-------------------------------------------------- والاشاهر بياض النرجس و يقال اتان شهيرة وامراة شهيرة اي عريضة ضخمة وقيل عريضة واسعة و يقال هو لم يركب الشهرية بالكسر ضرب من البراذين وهو بين البرذون والمقرف من الخيل	4089	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02909	false	-6425055696095724366	1	228	3	1195	1606	300	شهر ولادها والعرب تقول------ اشهرنا مذ لم نلتق اي اتي علينا شهر قال الشاعر ما زلت مذ اشهر السفار انظرهم مثل انتظار المضحي راعي الغنم واشهرنا مذ نزلنا علي هذا- الماء اي اتي علينا شهر واشهرنا في هذا- المكان اقمنا فيه شهرا واشهرنا دخلنا في الشهر وقوله عز وجل فاذا انسلخ الاشهر الحرم يقال الاربعة اشهر كانت عشرين من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشرا من ربيع الاخر لان البراءة وقعت في يوم عرفة فكان هذا الوقت ابتداء الاجل ويقال لايام الخريف في اخر الصيف الصفرية وفي شعر ابي طالب يمدح سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني والضوابح كل يوم وما تتلو السفاسرة الشهور الشهور العلماء الواحد شهر ويقال لفلان فضيلة اشتهرها الناس وشهر فلان سيفه يشهره شهرا اي سله وشهره------- انتضاه فرفعه علي الناس قال يا ليت شعري عنكم حنيفا اشاهرون بعدنا السيوفا وفي حديث عاءشة خرج شاهرا سيفه راكبا راحلته يعني يوم الردة اي مبرزا له من غمده وفي حديث ابن الزبير من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر اي من اخرجه من غمده للقتال واراد بوضعه ضرب به وقول ذي الرمة وقد لاح للساري الذي كمل السري علي اخريات الليل فتق مشهر اي صبح مشهور وفي الحديث ليس منا من شهر علينا السلاح وامراة شهيرة وهي العريضة الضخمة واتان شهيرة مثلها والاشاهر بياض النرجس وامراة شهي-----رة وا-تان شهيرة عر-------------------يضة واسعة وا-----------------لشهرية -------ضرب من البراذين وهو بين البرذون والمقرف من الخيل	2909	4576054457653698290	637	1164.0	507	1256	50.71656036376953	119	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04090	true	7739632897208151923	244	300	1317	1611	1611	300	قال الازهري ولا يقال للرجل شهبر وامراة شهبرة وشهربة وشيهبور وشنهبرة بالنون زاءدة مسنة وفيها بقية قوة قاله ابن دريد وفي الحديث لا تتزوجن شهبرة ولا نهبرة اي كبيرة فانية وشيخ شهبر وشهرب عن يعقوب قال شظاظ الضبي وهو احد اللصوص الفتاك وكان راي عجوزا معها جمل حسن وكان راكبا علي بكر له فنزل---- وقال امسكي-	4090	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02910	false	-840745114005327077	2	30	9	148	1596	300	قال الازهري ولا يقال للرجل شهبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شظاظ الضبي وهو احد اللصوص الفتاك وكان راي عجوزا معها جمل حسن وكان راكبا علي بكر له فنزل عنه وقال امسكي	2910	4576054457653698290	134	241.5	108	299	44.81605529785156	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04091	true	2113398002797650210	0	39	0	215	1668	300	لي هاذا البكر لاقضي حاجة واعود وفلم تستطع العجوز حفظ الجملين فانفلت منها جملها وند فقال انا اتيك به فمضي وركبه وقال رب عجوز من نمير شهبره علمتها الانقاض بعد القرقره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع الشهابر وقال جمعت منهم عشبا شهابرا والشهبر	4091	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02910	false	-840745114005327077	30	91	148	475	1596	300	لي ه-ذا البكر لاقضي حاجة واعود -فلم تستطع العجوز حفظ الجملين فانفلت منها جملها وند فقال انا اتيك به فمضي وركبه وقال رب عجوز من نمير شهبره علمتها الانقاض بعد القرقره اراد انها كانت ذات ابل فاغرت عليها ولم اترك لها غير شويهات تنقض بها والانقاض صوت الصغير من الابل والقرقرة صوت الكبير والجمع الشهابر وقال جمعت منهم عشبا شهابرا ---شهدر	2910	4576054457653698290	209	389.0	170	332	62.95180892944336	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04092	true	-8849752809242966721	145	166	776	872	1523	300	قال اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان يفتني فمءنس او عروبة او شيار	4092	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00677	false	1864315889269142093	141	162	733	828	1517	300	قال اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان افته- فمءنس او عروبة او شيار	677	4576054457653698290	93	179.0	72	96	96.875	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04092	true	-8849752809242966721	134	268	716	1368	1523	300	شير شيار ككتاب يوم السبت في الجاهلية هاكذا كانت العرب تسميه ق---------------ال اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان يفتني فمءنس او عروبة او شيار قال الزجاج ج اشير وشير و ان شءت قلت ثلاثة شير بالكسر تسكن الياء وتبنيها علي فعل لتسلم الياء كما تقول صيود وصيد وصيد كذا في التكملة ذكره الجوهري في الواو وهو الاكثر 2 فصل الصاد المهملة مع الراء 2 صار صوار كجعفر قال شيخنا الصواب كجوهر لان الهمزة اصل والواو زاءدة انتهي وهو ع من ارض كلب من طرف السماوة ومسافة يوم وليلة من الكوفة مما يلي الشام عاقر فيه سحيم بن وثيل الرياحي غالب بن صعصعة ابا الفرزدق فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب ماءة قال جرير لقد سرني ان لا تعد مجاشع من الفخر الا عقرنيب بصوار	4092	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02914	false	-427847239793583365	186	262	1008	1381	1585	300	شير شيار الس----------بت في الجاهلية------ كانت العرب تسمي يوم السبت شيارا قال اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان يفتني فمءنس او عروبة او شيار وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التهذيب والشيار يوم السبت----------------- فصل الصاد المهملة----------- صار صوار موضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاقر فيه سحيم بن وثيل الرياحي غالب بن صعصعة ابا الفرزدق فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب ماءة قال جرير لقد سرني ان لا تعد مجاشع من الفخر الا عقرنيب بصوار	2914	4576054457653698290	326	566.0	256	667	48.87556076049805	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04092	true	-8849752809242966721	137	167	731	876	1523	300	يوم السبت-- في الجاهلية هاكذا كانت العرب تسميه قال اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان يفتني فمءنس او عروبة او شيار قال	4092	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08595	false	6088354611181370419	48	77	256	398	1549	300	يوم الاثنين في الجاهلية قال بعض شعراء الجاهلية---- اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار ام فيومي ب-مءنس او عروبة او شيار قال	8595	4576054457653698290	109	179.0	85	147	74.149658203125	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04093	true	2706270459348623767	11	249	65	1252	1520	300	صبره عنه يص----بره صبرا حبسه قال الحطيءة قلت لها اصبرها جاهدا ويحك امثال طريف قليل وصب-----------------------------------ر الانسان وغيره علي القتل نصبه عل-----------------------------يه وقد نهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يصبر الروح وهو ان يحبس حيا وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي بشء حتي يموت---- واصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بره وفي --حديث ا--خر في رجل امسك رجلا وقتله اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله--------------------------- به وقد قتله صبرا و قد صبره عليه وكذا--------لك لو حبس رجل نفسه علي شء يريده قال صبرت نفسي قال عنترة يذكر حربا كان فيها فصبرت عارفة لذالك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع يقول حبست نفسا صابرة قال ابو عبيدة يقول انه في حبس نفسه وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فانه مقتول صبرا ورجل صبورة بالهاء مصبور للقتل حكاه ثعلب وفي الحديث نهي عن المصبورة وهي المحبوسة علي الموت و قال ابن سيده ي--------------------------------------------------------------------------------------مين الصبر التي يمسكك الحكم عليها حتي تحلف وقد حلف صبرا انشد ثعلب فاوجع الجنب واعر الظهرا او يبلي الله يمينا صبرا او هي التي تلزم لصاحبها من جهة الحكم ويجبر عليها حالفها بان يحبسه السلطان عليها ح-----تي يحلف بها فلو حلف انسان من غير احلاف ما قيل حلف صبرا ويقال اصبر الحاكم فلانا علي ي------------------------مين صبرا اي اكرهه وصبر الرجل يصبره لزمه والمصبورة اليمين ق---------يل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه	4093	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02915	false	36948347163037910	2	300	9	1459	1459	300	صبره عن الشء يصبره صبرا حبسه قال الحطيءة قلت لها اصبرها جاهدا ويحك امثال طريف قليل والصبر نصب الانسان للقتل فهو مصبور وصبر الانسان عل------ي القتل نصبه عليه يقال قتله صبرا وقد صبره عليه وقد نهي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان تصبر الروح ورجل صبورة بالهاء مصبور للقتل حكاه ثعلب وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قتل شء من الدواب صبرا قيل هو ان يمسك الطاءر او غيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم يرمي بشء حتي يقتل قال واصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره ومنه الحديث نهي عن المصبورة ونهي عن صبر ذي الروح والمصبورة التي نهي عنها هي المحبوسة علي الموت وكل ذي روح يصبر حيا ثم يرمي حتي يقتل فقد قتل صبرا وفي الحديث الاخر في رجل امسك رجلا وقتله اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله به ومنه قيل للرجل يقدم فيضرب عنقه قتل- صبرا يعني انه امسك علي الموت وكذلك لو حبس رجل نفسه علي شء يريده قال صبرت نفسي قال عنترة يذكر حربا كان فيها فصبرت عارفة لذ-لك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع يقول حبست نفسا صابرة قال ابو عبيد ي-قول انه ---حبس نفسه وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فانه مقتول صبرا وفي حديث--------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صبر الروح وهو الخصاء والخصاء صبر شديد ومن هذا يمين الصبر وهو ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحبسه السلطان علي اليمين حتي يحلف بها فلو حلف انسان من غير احلاف ما قيل حلف صبرا وفي الحديث من حلف علي يمين مصبورة كاذبا وفي اخر علي يمين صبر- اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه-	2915	4576054457653698290	779	1372.0	617	1713	45.475772857666016	139	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04093	true	2706270459348623767	161	297	800	1509	1520	300	ابن سيده ي-مين الصبر التي يمسكك الحكم عليها حتي تحلف وقد حلف صبرا انشد ثعلب فاوجع الجنب واعر الظهرا او يبلي الله يمينا صبرا او هي التي تلزم لصاحبها من جهة الحكم ويجبر عليها حالفها بان يحبسه السلطان عليها حتي يحلف بها فلو حلف انسان من غير احلاف ما قيل حلف صبرا ويقال اصبر الحاكم فلانا علي يمين صبرا اي اكرهه وصبر الرجل يصبره لزمه والمصبورة اليمين قيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا والصبر نقيض الجزع يقال صبر الرجل يصبر صبرا فهو صابر وصبار وصبير كامير وصبور والانثي صبور ايضا بغير هاء والجمع- صبر وقال الجوهري الصبر حبس النفس عند الجزع وقد صبر فلان عند المصيبة يصبر صبرا وصبرته انا حبسته قال الله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم	4093	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02916	false	7496171220488329312	55	126	280	654	1547	300	ابن سيده ويمين الصبر التي يمسكك الحكم عليها حتي تحلف وقد حلف صبرا انشد ثعلب فاوجع الجنب واعر الظهرا او يبلي الله يمينا صبرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصبر الرجل يصبره لزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصبر نقيض الجزع----- صبر------ يصبر صبرا فهو صابر وصبار وصب------ير وصبور والانثي صبور ايضا بغير هاء و--جمعه صبر----- الجوهري الصبر حبس النفس عند الجزع وقد صبر فلان عند المصيبة يصبر صبرا وصبرته انا حبسته قال الله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم	2916	4576054457653698290	371	683.0	300	711	52.18002700805664	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04095	true	2255387031398525610	0	183	0	968	1581	300	بعضه فوق بعض درجا قال يصف جيشا ككرفءة الغيث ذات الصبير قال ابن بري هاذا الصدر يحتمل ان يكون صدرا لبيت عامر بن جوين الطاءي من ابيات وجارية من بنات الملو ك قعقعت بالخيل خلخالها ككرفءة الغيث ذات الصبي ر تاتي السحاب وتاتا لها قال اي رب جارية من بنات الملوك قعقعت خلخالها لما اغرت عليهم فهربت وعدت فسمع صوت خلخالها ولم تكن قبل -لك تعدو وقوله ككرفءة الخ------------- اي هاذه الجارية كالسحابة البيضاء الكثيفة تاتي السحاب اي تقصد الي جملة السحاب وتاتاله اي تصلحه واصله تاتوله من الاول وهو الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاح قال و---يحتمل ان يكون ككرفءة الغيث للخن-----------ساء وعجزه ترمي السحاب ويرمي لها وقبله ورجراجة فوقها بيضها عليها المضاعف زفنا لها قلت وقرات في زواءد الامالي لابي علي القالي هاذا البيت في جملة ابيات للخنساء رثت بها اخاها واولها الا ما لعينيك ام مالها لقد اخضل الدمع سربالها او القطعة الواقفة منها تراها كانها مصبورة اي محبوسة وهاذا ضعيف قال ابو حنيفة الصبير السحاب يثبت يوما وليلة ولا يبرح كانه يصبر اي يحبس او هو السحاب الابيض لا يكاد يمطر قال رشيد بن رميض العنزي تروح اليهم عكر تراغي كان دويها رعد الصبير	4095	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02917	false	2753236506612345974	113	279	589	1508	1637	300	بعضه فوق بعض درجا قال يصف جيشا ككرفءة الغيث ذات الصبير قال ابن بري هذ-ا الصدر يحتمل ان يكون صدرا لبيت عامر بن جوين الطاءي من ابيات وجارية من بنات الملو-ك قعقعت بالخيل خلخالها ككرفءة الغيث ذات الصبي-ر تاتي السحاب وتاتا-لها قال اي رب جارية من بنات الملوك قعقعت خلخالها لما اغرت عليهم فهربت وعدت فسمع صوت خلخالها ولم تكن قبل ذلك تعدو وقوله ككرفءة الغيث ذات الصبير اي هذ-ه الجارية كالسحابة البيضاء الكثيفة تاتي السحاب اي تقصد الي جملة السحاب وتاتاله اي تصلحه واصله تاتوله من الاول وهو الاصلاح ونصب تاتالها علي الجواب قال ومثله قول لبيد بصبوح صافية وجذب كرينة بموتر تاتاله ابهامها اي تصلح هذه الكرينة وهي المغنية اوتار عودها بابهامها واصله تاتوله ابهامها فقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها قال وقد يحتمل ان يكون ككرفءة الغيث ذات الصبير للخنساء وعجزه ترمي السحاب ويرمي لها وقبله ورجراجة فوقها بيضنا عليها المضاعف زفنا لها والصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير السح--------------------------------------------------------اب الابيض لا يكاد يمطر قال رشيد بن رميض العنزي تروح اليهم عكر تراغي كان دويها رعد الصبير	2917	4576054457653698290	672	1278.0	545	1199	56.04670715332031	120	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04095	true	2255387031398525610	146	300	780	1581	1581	300	محبوسة وهاذا ضعيف قال ابو حنيفة الصبير السحاب يثبت يوما وليلة ولا يبرح كانه يصبر اي يحبس او هو الس------حاب الابيض لا يكاد يمطر قال رشيد بن رميض العنزي تروح اليهم عكر تراغي كان دويها رعد الصبير والجمع كالواحد وقيل ج--- صبر بضمتين قال ساعدة بن جءية فارم بهم لية والاخلافا جوز النعامي صبرا خفافا و الصبير صبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الخوان وهو الرقاقة العريضة تبسط تحت ما يءكل من الطعام او هي رقاقة ي--------------------------------------------------غرف عليها الخباز طعام العرس كالصبيرة بزيادة الهاء وقد اصبر كما سياتي والاصبرة من الغنم والابل ا--------------------------------لتي تروح وتغدو علي اهلها ولا تعزب عنهم بلا واحد قال ابن سيده ولم اسمع لها بواحد وروي بيت عنترة لها بالصيف اصبرة وجل وست من كراءمها غزار والصبر بالكسر والضم ناحية الشء وجانبه وبصره مثله و هو حرفه---- وغلظه وقيل صب---------------------------------------ر الشء اعلاه وفي حديث ابن مسعود سدرة المنتهي صبر الجنة اي ا-------علاها اي اعلي نواحيها قال النمر بن تولب يصف روضة عزبت وباكرها الشتي بديمة-	4095	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02918	false	1725900020668503670	0	227	0	1202	1608	300	محبوسة وه-ذا ضعيف قال ابو حنيفة الصبير السحاب يثبت يوما وليلة ولا يبرح كانه يصبر اي يحبس وقيل الصبير السحاب الابيض------------------------------------------------------------------------------- والجمع كالواحد وقيل جمعه صبر -------قال ساعدة بن جءية فارم بهم لية والاخلافا جوز النعامي صبرا خفافا و-الصبارة من السحاب كالصبير وصبره اوثقه وفي حديث عمار حين ضربه عثمان فلما عوتب في ضربه اياه قال هذه يدي لعمار فليصطبر معناه فليقتص يقال صبر فلان فلانا لولي فلان اي حبسه واصبره اقصه منه فاصطبر اي اقتص الاحمر اقاد السلطان فلانا واقصه واصبره بمعني واحد اذا قتله بقود واباءه مثله وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم طعن انسانا بقضيب مداعبة فقال له اصبرني قال اصطبر اي اقدني من نفسك قال استقد يقال صبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه وصبير الخوان ------رقاقة --عريضة تبسط تحت ما يءكل من الطعام ابن الاعرابي اصبر الرجل اذا اكل الصبيرة وهي الرقاقة التي يغرف يغرف عليها الخباز طعام العرس -----------------------------------------والاصبرة من الغنم والابل قال ابن سيده ولم اسمع لها بواحد التي تروح وتغدو علي اهلها -لا تعزب عنهم----------------------------------------- وروي بيت عنترة لها بالصيف اصبرة وجل وست من كراءمها غزار -الصبر والصبر جانب الشء-------------- وبصره مثله و-هو حرف الشء وغلظه والصبر والصبر ناحية الشء وحرفه وجمعه اصبار وصبر الشء اعلاه وفي حديث ابن مسعود سدرة المنتهي صبر الجنة قال صبرها اعلاها اي اعلي نواحيها قال النمر بن تولب يصف روضة عزبت وباكرها الشتي بديمة	2918	4576054457653698290	557	946.5	451	1397	39.871150970458984	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04096	true	7154498394032287015	62	130	333	700	1576	300	الي اصباره- وادهق الكاس الي اصبا-------------------رها اي الي اعاليها و راسها واصبار الاناء نواحيه و يقال اخذه باصباره اي تاما بجميعه وقال------------------------------------ الاصمعي اذا لقي الرجل الشدة بكمالها قيل لقيها باصبارها والصبرة بالضم ما جمع من الطعام بلا كيل و---وزن بعضه فوق بعض وقال الجوهري الصبرة واحدة صبر الطعام يقال اشتريت الشء صبرة اي بلا وزن ولا كيل والصبرة الكدس وقد صبروا طعامهم جعلوه صبرة و الصبرة الطعام	4096	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02918	false	1725900020668503670	229	299	1215	1601	1608	300	الي اصبارها وادهق الكاس الي اصبارها وملاها الي اصبارها اي الي اعاليها و-راسها و---------------------------اخذه باصباره اي تاما بجميعه واصبار القبر نواحيه واصبار الاناء جوانبه الاصمعي اذا لقي الرجل الشدة بكمالها قيل لقيها باصبارها والصبرة------ ما جمع من الطعام بلا كيل ولا وزن بعضه فوق بعض----- الجوهري الصبرة واحدة صبر الطعام يقال اشتريت الشء صبرة اي بلا وزن ولا كيل وفي الحديث مر علي صبرة- طعام فادخل يده فيها الصبرة الطعام	2918	4576054457653698290	294	493.5	238	426	69.01408386230469	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04096	true	7154498394032287015	120	300	642	1576	1576	300	والصبرة الكدس وقد صبروا طعامهم جعلوه صبرة و الصبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطعام المنخول بشء شبيه بالسرند و الصبرة الحجارة الغليظة المجتمعة ج صبار بالكسر والصبر بالضم وبضمتين لغة عن كراع الارض ذات الحصباء وليست بغليظة ومنه قيل للحرة ----ام صبار والصبارة---------- الحجارة وقيل الحجارة الملس ويثلث قال الاعشي من مبلغ شيبان ان المرء لم يخلق صباره و------------------------------------------------------------------في الصحاح من مبلغ عمرا بان المرء لم يخلق صباره واستشهد به الازهري ايضا ويروي صبارة بفتح الصاد جم----ع صبار والهاء داخلة لجمع الجمع لان الصبار جمع صبرة وهي حجارة شديدة قال ابن بري وصوابه لم يخلق صباره بكسر الصاد قال واما صبارة وصبارة فليس بجمع لصبرة لان فعالا ليس من ابنية الجموع وانما ذالك فعال بالكسر نحو حجار وجبال قال ابن بري البيت لعمرو بن ملقط الطاءي يخاطب بهاذا الشعر عمرو بن هند وكان عمرو بن هند قتل له اخ عند زرارة بن عدس الدارمي وكان بين عمرو بن ملقط وبين زرارة شر فحرض عمرو بن هند علي بني دارم يقول ليس الانسان بحجر فيصبر علي مثل هاذا وبعد البيت وحوادث الايام لا يبقي لها الا الحجاره ها ان عجزة امه بالسفح اسفل من اواره-	4096	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02919	false	2467032483911551512	23	256	115	1335	1559	300	والصبرة الكدس وقد صبروا طعامهم وفي حديث ابن عباس في قوله عز وجل وكان عرشه علي الماء قال كان يصعد الي السماء بخار من الماء فاستصبر فعاد صبيرا استصبر اي استكثف وتراكم فذلك قوله ثم استوي الي السماء وهي دخان الصبير سحاب ابيض متكاثف يعني تكاثف البخار وتراكم فصار سحابا وفي حديث طهفة ويستحلب الصبير وحديث ظبيان وسقوهم بصبير النيطل اي سحاب الموت والهلاك والصبرة الطعام المنخول بشء شبيه بالسرند و-الصبرة الحجارة الغليظة المج---------------------------------------------------------------------------------------------تمعة وجمعها صبار والصبارة بضم الصاد الحجارة وقيل الحجارة الملس ق------ال الاعشي من مبلغ شيبان ان المرء لم يخلق صباره قال ابن سيده ويروي صياره قال وهو نحوها في المعني واورد الجوهري في هذا المكان من مبلغ عمرا بان المرء لم يخلق صباره واستشهد به الازهري ايضا ويروي صباره بفتح الصاد وهو جمع صبار والهاء داخلة لجمع الجمع لان الصبار جمع صبرة وهي حجارة شديدة قال ابن بري وصوابه لم يخلق صباره بكسر الصاد قال واما صبارة وصبارة فليس بجمع لصبرة لان فعالا ليس من ابنية الجموع وانما ذ-لك فعال بالكسر نحو حجار وجبال قال ابن بري البيت لعمرو بن ملقط الطاءي يخاطب بهذ-ا الشعر عمرو بن هند وكان عمرو بن هند قتل له اخ عند زرارة بن عدس الدارمي وكان بين عمرو بن ملقط وبين زرارة شر فحرض عمرو بن هند علي بني دارم يقول ليس الانسان بحجر فيصبر علي مثل ه-ذا وبعد البيت وحوادث الايام لا يبقي لها الا الحجاره ها ان عجزة امه بالسفح اسفل من اواره	2919	4576054457653698290	798	1501.5	640	1323	60.31745910644531	146	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04097	true	4290591672581772450	91	299	457	1489	1495	300	مشتق من الصبر التي هي الارض ذات الحصباء او من الصبارة وخص بعضهم به الرجلاء منها والداهية ففي كلام المصنف لف ونشر مرتب قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري ذكر ابو عمر الزاهد ان ام صبار الحرة وقال الفزاري هي حرة ليلي وحرة النار قال والشاهد لذالك قول النابغة تدافع الناس عنها حين يركبها من المظالم يدعي ام صبار اي تدفع الناس عنها فلا سبيل لاحد الي غزونا لانها تمنعهم من ذالك لكونها غليظة لا تطءها الخيل ولا يغار علينا فيها وقوله من المظالم--- جمع مظلمة اي ---حرة سوداء مظلمة وقال ابن السكيت في كتاب الالفاظ في باب الاختلاط والشر يقع بين القوم وتدعي الحرة والهضبة ام صبار وروي عن ابن شميل ان ام صبار هي الصفاة----- لا يحيك فيها شء قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما ام صبور فقال ابو عمر و الشيباني هي الهضبة التي ليس لها منفذ يقال وقع القوم في ام صبور اي في امر ملتبس شديد ليس له منفذ كهاذه الهضبة التي لا منفذ لها وانشد لابي الغريب النصري اوقعه الله بسوء فعله في ام صبور فاودي ونشب و قيل ام صبار وام صبور كلتاهما الداهية و الحرب الشد----------------------------------------------------------------يدة وفي المحكم يقال-------------------------------------------------- وقعوا في ام صبار وام صبور قال هاكذا قراته في الالفاظ صبور بالباء قال وفي بعض النسخ ام صيور كانها مشتقة من الصيارة وهي الحجارة والصبر ككتف هاذا	4097	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02920	false	6934888277750881446	2	281	12	1407	1530	300	مشتق من الصبر التي هي الارض ذات الحصباء او من الصبارة وخص بعضهم به الرجلاء منها والصبرة من الحجارة ما اشتد وغلظ وجمعها الصبار وانشد للاعشي كان ترنم الهاجات فيها قبيل الصبح اصوات الصبار الهاجات الضفادع شبه نقيق الضفادع في هذه العين بوقع الحجارة والصبير الجبل قال ابن بري ذكر ابو عمر الزاهد ان ام صبار الحرة وقال الفزاري هي حرة ليلي وحرة النار قال والشاهد لذ-لك قول النابغة تدافع الناس عن-ا حين نركبها من المظالم تدعي ام صبار اي تدفع الناس عن-ا فلا سبيل لاحد الي غزونا لانها تمنعهم من ذ-لك لكونها غليظة لا تطءها الخيل ولا يغار علينا فيها وقوله من المظالم هي جمع مظلمة اي هي حرة سوداء مظلمة وقال ابن السكيت في كتاب الالفاظ في باب الاختلاط والشر يقع بين القوم وتدعي الحرة والهضبة ام صبار وروي عن ابن شميل ان ام صبار هي الصفاة التي لا يحيك فيها شء قال والصبارة هي الارض الغليظة المشرفة لا نبت فيها ولا تنبت شيءا وقيل هي ام صبار ولا تسمي صبارة وانما هي قف غليظة قال واما ام صبور فقال ابو عمر-و الشيباني هي الهضبة التي ليس لها منفذ يقال وقع القوم في ام صبور اي في امر ملتبس شديد ليس له منفذ كهذ-ه الهضبة التي لا منفذ لها وانشد لابي الغريب النصري اوقعه الله بسوء فعله في ام صبور فاودي ونشب و-----ام صبار وام صبور كلتاهما الداهية و-الحرب الشديدة واصبر الرجل وقع في ام صبور وهي الداهية وكذلك اذا وقع في ام صبار وهي ال-حرة يقال وقع القوم في ام صبور اي في امر شديد ابن سيده يقال وقعوا في ام صبار وام صبور قال ه-كذا قراته في الالفاظ صبور بالباء قال وفي بعض النسخ ام صيور كانها مشتقة من الصيارة وهي الحجارة وا-صبر الرجل اذا	2920	4576054457653698290	966	1807.0	771	1410	68.51063537597656	179	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04097	true	4290591672581772450	27	63	128	315	1495	300	-------بتشديد الراء شدة البرد وقد تخفف كالصبرة بفتح فسكون التخفيف---- عن اللحياني -يقال اتيته في صبارة الشتاء اي في شدة البرد وفي حديث علي رضي الله عنه قلتم هاذه صبارة القر هي شدة البرد كحمارة القيظ	4097	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02921	false	-1493235412881416140	140	173	729	900	1556	300	الشتاء بتشديد الراء شدة البرد و---------------------------التخفيف لغة عن اللحياني ويقال اتيته في صبارة الشتاء اي في شدة البرد وفي حديث علي رضي الله عنه قلتم ه-ذه صبارة القر هي شدة البرد كحمارة القيظ	2921	4576054457653698290	159	275.5	128	199	79.89949798583984	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04098	true	-6627172983255131984	103	169	520	867	1589	300	عصارة شجر مر الواحدة- صبرة وجمعه صبور قال الفرزدق يا ابن الخلية ان حربي مرة فيها مذاقة حنظل وصبور وقال ابو حنيفة نبات الصبر كنبات السوسن الاخضر غير ان ورق الصبر اطول واعرض واثخن كثيرا وهو كثير الماء جدا وقال الليث الصبر بكسر الباء عصارة شجر ورقها كقرب السكاكين طوال غلاظ في خضرتها غبرة وكمدة مقشعرة المنظر يخرج من وسطها ساق عليه نور اصفر تمه الريح	4098	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02921	false	-1493235412881416140	1	66	7	347	1556	300	عصارة شجر مر --واحدته صبرة وجمعه صبور قال الفرزدق يا ابن الخلية ان حربي مرة فيها مذاقة حنظل وصبور ق-ال ابو حنيفة نبات الصبر كنبات السوسن الاخضر غير ان ورق الصبر اطول واعرض واثخن كثيرا وهو كثير الماء جدا----- الليث الصبر بكسر الباء عصارة شجر ورقها كقرب السكاكين طوال غلاظ في خضرتها غبرة وكمدة مقشعرة المنظر يخرج من وسطها ساق عليه نور اصفر تمه الريح	2921	4576054457653698290	337	652.5	272	348	96.83908081054688	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04099	true	5367180107930203201	167	250	877	1301	1551	300	وفي حديث عمار حين ضربه عثمان فلما عوتب في ضربه اياه قال هاذه يدي لعمار فليصطبر معناه فليقتص يقال صبر فلان فلانا لولي فلان اي حبسه واصبره اي اقصه منه فاصطبر اي اقتص وقال الاحمر اقاد السلطان فلانا واقصه واصبره بمعني واحد اذا قتله بقود------------ وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم-طعن انسانا بقضيب مداعبة فقال له اصبرني قال اصطبر اي اقدني من نفسك قال استقد يقال صبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه وصبره	4099	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02918	false	1725900020668503670	44	128	246	674	1608	300	وفي حديث عمار حين ضربه عثمان فلما عوتب في ضربه اياه قال ه-ذه يدي لعمار فليصطبر معناه فليقتص يقال صبر فلان فلانا لولي فلان اي حبسه واصبره اقص---ه منه فاصطبر اي اقتص----- الاحمر اقاد السلطان فلانا واقصه واصبره بمعني واحد اذا قتله بقود واباءه مثله وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم طعن انسانا بقضيب مداعبة فقال له اصبرني قال اصطبر اي اقدني من نفسك قال استقد يقال صبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه وصبير	2918	4576054457653698290	411	792.0	330	437	94.05034637451172	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04099	true	5367180107930203201	110	169	581	886	1551	300	والمقر وهما مران و في ح------ديث ابن عباس في قوله عز وجل وكان عرشه علي الماء هود 7 قال كان يصعد الي السماء بخار من الماء فاستصبر فعاد صبيرا استصبر اي استكثف وتراكم فصار سحابا فذالك قوله ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت 11 الصبير سحاب ابيض متكاثف يعني تكاثف البخار وتراكم فصار سحابا والاصطبار الاقتصاص وفي حديث	4099	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02919	false	2467032483911551512	24	75	123	388	1559	300	-الكدس وقد صبروا طعامهم وفي حديث ابن عباس في قوله عز وجل وكان عرشه علي الماء------ قال كان يصعد الي السماء بخار من الماء فاستصبر فعاد صبيرا استصبر اي استكثف وتراكم فذ------------لك قوله ثم استوي الي السماء وهي دخان-------- الصبير سحاب ابيض متكاثف يعني تكاثف البخار وتراكم فصار سح-------------------ابا وفي حديث	2919	4576054457653698290	239	437.5	191	311	76.848876953125	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04099	true	5367180107930203201	51	84	286	442	1551	300	--اذا وقع في ام صبور وهي الداهية او الامر الشديد وكذالك اذا وقع في ام صبار وهي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح--رة و اصبر قعد---------- علي الصبير وهو الجبل و اصبر سد------------------- راس الحوجلة بالصبار وهو السداد	4099	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02920	false	6934888277750881446	225	295	1143	1492	1530	300	الرجل وقع في ام صبور وهي الداهية وكذ-----------------لك اذا وقع في ام صبار وهي الحرة يقال وقع القوم في ام صبور اي في امر شديد ابن سيده يقال وقعوا في ام صبار وام صبور قال هكذا قراته في الالفاظ صبور بالباء قال وفي بعض النسخ ام صيور كانها مشتقة من الصيارة وهي الحجارة و-اصبر الرجل اذا جلس علي الصبير وهو الجبل والصبارة صمام القارورة واصبر راس الحوجلة بالصبار وهو السداد	2920	4576054457653698290	123	196.0	96	367	33.51498794555664	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04100	true	8217155299903540632	265	300	1395	1577	1577	300	قول الاعشي المتقدم ذكره من مبلغ شيبان ان المرء لم يخلق صب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره وقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري وصواب--------------ه بكسر الصاد قال واما صبارة وصبارة فليس بجمع لصبرة لان فعالا ليس من ابنية الجموع وانما ذالك فعال بالكسر-	4100	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02919	false	2467032483911551512	106	187	593	1009	1559	300	قال الاعشي من م-------------بلغ شيبان ان المرء لم يخلق صباره قال ابن سيده ويروي صياره قال وهو نحوها في المعني واورد الجوهري في هذا المكان من مبلغ عمرا بان المرء لم يخلق صباره واستشهد به الازهري ايضا ويروي صباره بفتح الصاد وهو جمع صبار والهاء داخلة لجمع الجمع لان الصبار جمع صبرة وهي حجارة شديدة قال ابن بري وصوابه لم يخلق صباره بكسر الصاد قال واما صبارة وصبارة فليس بجمع لصبرة لان فعالا ليس من ابنية الجموع وانما ذ-لك فعال بالكسر	2919	4576054457653698290	159	287.0	129	430	36.97674560546875	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04102	true	-6972701234927282703	20	233	106	1220	1580	300	الصحراء ال---ارض المستوية في لين وغلظ دون القف او-- هي الفضاء الواسع زاد ابن سيده لا نبات به قال الجوهري الصحراء البرية وهي غير مصروفة وان لم يكن صفة وانما لم يصرف للتانيث و للزوم حرف التانيث له- قال وكذالك القول في بشري تقول صحراء واسعة ولا تقل صحراءة واسعة فتدخل تانيثا علي تانيث وقال ابن شميل الصحراء من الارض مثل ظهر الدابة الاجرد ليس بها شجر ولا اكام ولا جبال ملساء يقال صحراء بينة الصحر والصحرة ج صحاري بفتح الراء وصحاري بكسرها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجمع علي صحر لانه ليس بنعت و قال ابن سيده الجمع صحراوات وصحار ولا يكسر علي فعل لانه وان كان صفة فقد غلب عليه الاسم وقال الجوهري الجمع الصحار 2 ي والصحراوات قال وكذالك جمع كل فعلاء اذا لم يكن مءنث افعل مثل عذراء وخبراء وورقاء اسم رجل وجاءت مشددة وهو الاصل فيه----------------------- لانك اذا جمعت صحراء ادخلت بين الحاء والراء الفا وكسرت الراء كما يكسر ما بعد الف الجمع في كل موضع نحو مساجد وجعافر فتنقلب الالف الاول-----ي بعد الراء ياء للكسرة التي قبلها وتنقلب الالف الثانية التي للتانيث ايضا ياء فتدغم ثم حذفوا الياء الاولي وابدلوا من الثانية الفا فقالوا صحاري لي-----------سلم الالف من الحذف عند التنوين وانما فعلوا ذالك ليفرقوا بين الياء المنقلبة من الالف للتانيث وبين الياء المنقلبة من الالف التي ليست للتانيث نحو الف	4102	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02922	false	6547171200564799529	22	300	110	1585	1585	300	الصحراء من الارض المستوية في لين وغلظ دون القف وقيل هي الفضاء الواسع زاد ابن سيده لا نبات--- فيه الجوهري الصحراء البرية غ----ير مصروفة وان لم تكن صفة وانما لم تصرف للتانيث و--لزوم حرف التانيث لها قال وكذ-لك القول في بشري تقول صحراء واسعة ولا تقل صحراء------ة فتدخل تانيثا علي تانيث -قال ابن شميل الصحراء من الارض مثل ظهر الدابة الاجرد ليس بها شجر ولا اكام ولا جبال ملساء يقال صحراء بينة الصحر والصحرة ----------------------------------واصحر المكان اي اتسع واصحر الرجل نزل الصحراء واصحر القوم برزوا في الصحراء وقيل اصحر الرجل اذا كانه افضي الي الصحراء التي لا خمر بها فانكشف واصحر القوم اذا برزوا الي فضاء لا يواريهم شء وفي حديث ام سلمة لعاءشة سكن الله عقيراك فلا تصحريها معناه لا تبرزيها الي الصحراء قال ابن الاثير هكذا جاء في هذا الحديث متعديا علي حذف الجار وايصال الفعل فانه غير متعد والجمع الصحاري والصحاري ولا يجمع علي صحر لانه ليس بنعت-- قال ابن سيده الجمع صحراوات وصحار ولا يكسر علي فعل لانه وان كان صفة فقد غلب عليه الاسم -قال الجوهري الجمع الصحار---ي والصحراوات قال وكذ-لك جمع كل فعلاء اذا لم يكن مءنث افعل مثل عذراء وخبراء وورقاء اسم رجل واصل الصحاري صحاري بالتشديد وقد جاء ذلك في الشعر لانك اذا جمعت صحراء ادخلت بين الحاء والراء الفا وكسرت الراء كما يكسر ما بعد الف الجمع في كل موضع نحو مساجد وجعافر فتنقلب الالف الاولي التي بعد الراء ياء للكسرة التي قبلها وتنقلب الالف الثانية التي للتانيث ايضا ياء فتدغم ثم حذفوا الياء الاولي وابدلوا من الثانية الفا فقالوا صحاري بفتح الراء لتسلم الالف من الحذف عند التنوين وانما فعلوا ذ-لك ليفرقوا بين الياء المنقلبة من الالف للتانيث وبين الياء المنقلبة من الالف التي ليست للتانيث نحو الف-	2922	4576054457653698290	1018	1703.5	823	1535	66.31922149658203	180	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04103	true	-1869998035848836067	20	300	108	1559	1559	300	وفي حديث علي فاصحر لعدوك وامض علي بصيرتك اي كن من امره علء--مر واضح منكشف -و اصحر المكان اتسع اي صار كالصحراء و اصحر الرجل اعور ك والصحرة بالضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوبة تنجاب في الحرة وتكون ارضا لينة تطيف بها حجارة ج ص-----حر لا غير قال ابو ذءيب يصف يراعا سبي من يراعته نفاه اتي مده صحر ولوب قوله سبي اي غريب واليراعة --هنا الاجمة ولقيه صحرة بحرة نحرة الاخير بالنون قال الصاغاني مجراة لانهم لا يمزجون ثلاثة اشياء انتهي وفي اللسان لقيته صحرة بحرة ----------------------------------------قيل لم يجريا لانهما اسمان جعلا اسما واحدا اذا لم يكن بينك وبينه شء و اختبره بالامر صحرة بحرة وصحرة بحرة بالتنوين ويضم الكل اي قبلا بلا حجاب وفي التكملة اي كفاحا وابرز له ما في نفسه من الامر صحارا بالكسر كانه جاهره به جهارا والاصحر قريب من الاصهب والاسم اي اسم اللون الصحر بفتح فسكون هاكذا هو مضبوط والصواب محركة والصحرة بالضم او هو اي الصحر غبرة في حمرة خفية كذا في النسخ والصواب خفيفة الي بياض قليل قال ذو الرمة يحدو نحاءص اشباها محملجة صحر السرابيل في احشاءها قبب وقيل الصحرة حمرة تضرب الي غبرة ورجل اصحر وامراة صحراء في لونها وقال الاصمعي الاصحر نحو الاصبح والصحرة لون الاصحر وهو الذي في راسه شقرة واصحار النبت اصحيرارا اخذت فيه حمرة ليست بخالصة ثم هاج فاصفر فيقال له اصحار واصحار السنبل احمار او- ابيضت اواءله و حمار اصحر اللون و اتان صحور كصبور فيها بياض وحمرة وجمعه الصحر والصحرة اسم اللون والصحر المصدر او صحور -------رموح اي ----نفوح برجلها والصحيرة اللبن الحليب يغلي ثم يصب عليه السمن فيشرب شربا وقيل هي محض الابل والغنم ومن المعزي اذا احتيج الي الحسو واعوزهم الدقيق ولم يكن بارضهم طبخوه ثم سقوه العليل حارا وصحره يصحره صحرا طبخه وقيل اذا-	4103	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02923	false	-6546565912826791647	24	274	132	1450	1587	300	وفي حديث علي فاصحر لعدوك وامض علي بصيرتك اي كن من امره علي امر واضح منكشف من اصح-----------------------------------ر الرجل اذا خرج الي الصحراء قال ابن الاثير ومنه حديث الدعاء فاصحر بي لغضبك فريدا والمصاحر الذي يقاتل قرنه في الصحراء ولا يخاتله والصحرة جوبة تنجاب في الحرة وتكون ارضا لينة تطيف بها حجارة والجمع صحر لا غير قال ابو ذءيب يصف يراعا سبي من يراعته نفاه اتي مده صحر ولوب قوله سبي اي غريب واليراعة هاهنا الاجمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------لقيته صحرة بحرة اذا لم يكن بينك وبينه شء وهي غير مجراة وقيل لم يجريا لانهما اسمان جعلا اسما واحدا واخ---------------------------بره بالامر صحرة بحرة وصحرة بحرة------------------- اي قبلا لم يكن بينه وبينه احد-------- وابرز له ما في نفسه--------- صحارا------- كانه جاهره به جهارا والاصحر قريب من الاصهب و---------اسم اللون الصحر والصحرة وقيل ال--------------------------------------------------صحر غبرة في حمرة-------------------------- خفيفة الي بياض قليل قال ذو الرمة يحدو نحاءص اشباها محملجة صحر السرابيل في احشاءها قبب وقيل الصحرة حمرة تضرب الي غبرة ورجل اصحر وامراة صحراء في لونها -----الاصمعي الاصحر نحو الاصبح والصحرة لون الاصحر وهو الذي في راسه شقرة واصحار النبت اصحيرارا اخذت فيه حمرة ليست بخالصة ثم هاج فاصفر فيقال له اصحار واصحار السنبل احمر وقيل ابيضت اواءله وحم-ار اصحر اللون و-اتان صح------ور فيها بياض وحمرة وجمعه --صحر والصحرة اسم اللون والصحر المصدر والصحور ايضا الرموح يعني النفوح برجلها والصحيرة اللبن الحليب يغلي ثم يصب عليه السمن فيشرب شربا وقيل هي محض الابل والغنم ومن المعزي اذا احتيج الي الحسو واعوزهم الدقيق ولم يكن بارضهم طبخوه ثم سقوه العليل حارا وصحره يصحره صحرا طبخه وقيل اذا	2923	4576054457653698290	1076	1930.0	869	1621	66.37877655029297	193	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04104	true	-4993821732120249704	0	26	0	138	1548	300	سخن الحليب خاصة حتي يحترق فهو صحيرة والفعل كالفعل وقيل الصحيرة اللبن الحليب يسخن ثم يذر عليه الدقيق وقيل هو اللبن الحليب يصحر وهو ان يلقي	4104	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02923	false	-6546565912826791647	274	300	1450	1587	1587	300	سخن الحليب خاصة حتي يحترق فهو صحيرة والفعل كالفعل وقيل الصحيرة اللبن الحليب يسخن ثم يذر عليه الدقيق وقيل هو اللبن الحليب يصحر وهو ان يلقي-	2923	4576054457653698290	137	269.0	112	138	99.27536010742188	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04104	true	-4993821732120249704	26	274	138	1386	1548	300	فيه الرضف او يجعل في القدر فيغلي فيه فور واحد حتي يحترق والاحتراق قبل الغلي وربما جعل فيه دقيق وربما جعل فيه سمن والفعل كالفعل وقيل هي الصحيرة من الصحر كالفهيرة من الفهر والصحير كامير من صوت الحمير اشد من الصهيل في الخيل وقد صحر يصحر صحيرا وصحارا و الصحيراء ممدودا كالحمي-------راء صنف من اللبن عن كراع ولم يعينه و------------------------------------ صحير كزبير ع قرب فيد و صحير ايضا جبل وفي التكملة علم شمالي قطن وسياتي قطن في محله و صحار كغراب عرق الخيل او حماها وعلي الاول اقتصر الصاغاني و صحار رجل من عبد القيس قال جرير لقيت صحار بني سنان فيهم حدبا كاعظم ما يكون صحار وابنا صحار بطنان من العرب يعرفان بهاذا الاسم وصحره اي اللبن كمنعه يصحره صحرا طبخه ثم سقاه العليل و صحرته الشمس المت دماغه وقيل اذابته كصهرته وصحر بالضم ممنوعا ويصرف اخت لقمان بن عاد عوقبت علي الاحسان فضرب بها المثل فقيل ما لي ذنب الا ذنب صحر هاذا قول ابن خالويه وهو مجاز وقال -ابن بري صحر هي بنت لقمان العادي وابنه لقيم بالميم خرجا في اغارة فاصابا ابلا فسبق لقيم فاتي منزله فنحرت اخته صحر جزورا من غنيمته وصنعت منها طعاما تتحف به اباها اذا قدم فلما قدم لقمان قدمت له الطعام وكان يحسد لقيما فلطمها ولم يكن لها ذنب قلت وهاكذا ذكره ابو عبيد في الامثال كما نقله عنه الحافظ والثعالبي في المضاف والمنسوب والفرق لابن السيد كما نقله عنهما شيخنا في شرحه ونقل عن---------- ابن خالويه------------------------- ان ذنبها هو ان لقمان راي في بيتها نخامة في السقف فقتلها	4104	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02924	false	-215705112398248259	0	160	0	802	1514	300	فيه الرضف او يجعل في القدر فيغلي فيه فور واحد حتي يحترق والاحتراق قبل الغلي وربما جعل فيه دقيق وربما جعل فيه سمن والفعل كالفعل وقيل هي الصحيرة من الصحر كالفهيرة من الفهر والص------------------------------------------------------------------------------حيراء ممدود علي مثال الكديراء صنف من اللبن عن كراع ولم يعينه والصحير من صوت الحمير صحر الحمار يصحر صحيرا وصحارا وهو اشد من الصهيل -------في الخيل و------------------------------------صحار الخيل عرقها وقيل-- حماها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحرته الشمس المت دماغ-------------------ه وصحر ---------------اسم اخت لقمان بن عاد وقولهم في----------------- المث-----ل ما لي ذنب الا ذنب صحر هو اسم امراة عوقبت علي الاحسان قال ابن بري صحر هي بنت لقمان العادي وابنه لقيم بالميم خرجا في اغارة فاصابا ابلا فسبق لقيم فاتي منزله فنحرت اخته صحر جزورا من غنيمته وصنعت منها طعاما تتحف به اباها اذا قدم فلما قدم لقمان قدمت له الطعام وكان يحسد لقيما فلطمها ولم يكن لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنب قال وقال ابن خالويه هي اخت لقمان بن عاد وقال ان ذنبها هو ان لقمان راي في بيتها نخامة في السقف فقتلها	2924	4576054457653698290	633	1093.0	502	1327	47.70158386230469	116	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04105	true	3320665095151967781	0	50	0	258	1571	300	صحار------ قصبة عمان مما يلي الجبل وتءام قصبتها مما يلي الساحل وفي الحديث كفن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في ثوبين صحاريين صحار قرية باليمن نسب الثوب اليها وقيل هو من الصحرة من اللون وثوب اصحر وصحاري وفي حديث عثمان انه راي رجلا يقطع سمرة بصحيرات الثمام قال	4105	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02924	false	-215705112398248259	195	245	981	1239	1514	300	صحار بالضم قصبة عمان مما يلي الجبل وتءام قصبتها مما يلي الساحل وفي الحديث كفن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في ثوبين صحاريين صحار قرية باليمن نسب الثوب اليها وقيل هو من الصحرة من اللون وثوب اصحر وصحاري وفي حديث عثمان انه راي رجلا يقطع سمرة بصحيرات اليمام قال	2924	4576054457653698290	251	486.0	202	264	95.07575988769531	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04105	true	3320665095151967781	208	267	1099	1408	1571	300	حديث عثمان انه راي رجلا يقطع سمرة بصخيرات اليمام ولاكن ضبطه ابن الاثير بالحاء المهملة------------------------------ جمع مصغر واحده صحرة وهي ارض لينة تكون في وسط الحرة قال هاكذا قاله ابو موسي وفسر اليمام بشجر او طير قال فاما الطير فصحيح واما الشجر فلا يعرف فيه يمام بالياء وانما هو ثمام بالثاء المثلثة قال وكذالك ضبطه الحازمي قال هو صحيرات	4105	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02924	false	-215705112398248259	235	300	1186	1514	1514	300	حديث عثمان انه راي رجلا يقطع سمرة بصحيرات اليمام قال------- ابن الاثير هو اسم موضع قال واليمام شجر او طير والصحيرات جمع مصغر واحده صحرة وهي ارض لينة تكون في وسط الحرة قال ه-كذا قال- ابو موسي وفسر اليمام بشجر او طير قال فاما الطير فصحيح واما الشجر فلا يعرف فيه يمام بالياء وانما هو ثمام بالثاء المثلثة قال وكذ-لك ضبطه الحازمي قال هو صحيرات-	2924	4576054457653698290	281	515.0	224	339	82.89085388183594	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04105	true	3320665095151967781	50	169	258	894	1571	300	الحازمي ويقال فيه صحيرات الثمامة----------- وهي احدي مراحل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الي بدر ومن المجاز اصحر بالامر واصحره اظهره ولا تصحر امرك واصحر بما في قلبك والقي زورة بصحراء التمرد هاكذا في الاساس وبكر بن عبد الله بن صحار الغافقي ككتان شهد فتح مصر صخر الصخرة الحجر العظيم الصلب وقوله عز وج------------------------------------ل فتكن في صخرة لقمان 16 ق------------------ال الزجاج ف---------------ي الصخرة التي تحت الارض فالله عز وجل لطيف باستخراجها خبير بمكانها وفي الحديث الصخرة من الجنة يريد صخرة بيت المقدس ويحرك ج صخر بفتح فسكون وصخر بالتحريك وصخور بالضم وفاته صخورة كصقورة جمع صقر اورده الصاغاني وابن منظور والزمخشري وصخرات محركة ومكان صخر ككتف ومصخر كثيره و قال ابو------------------------------------ عمرو ال-----------------------صاخر صوت الحديد بعضه علي بعض	4105	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02925	false	-4760436484836320692	0	103	0	530	1531	300	الثمامة ويقال فيه------- الثمام بلا هاء قال وهي احدي مراحل النبي صلي الله------ عليه وسلم الي بد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر صخر الصخرة الحجر العظيم الصلب وقوله عز وجل يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض قال الزجاج قيل في صخرة اي في الصخرة التي تحت الارض فالله عز وجل لطيف باستخراجها خبير بمكانها وفي الحديث الصخرة من الجنة يريد صخرة بيت المقدس والصخرة كالصخرة والجمع صخر وصخر و-----صخور و-----------صخورة وصخرة ---------------------------------------------وصخرات------ ومكان صخر----- ومصخر كثير الصخر والصاخرة اناء من خزف والصخير نبت وصخر بن عمرو بن الشريد اخو الخنساء والصاخر صوت الحديد بعضه علي بعض	2925	4576054457653698290	328	489.0	263	775	42.32258224487305	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04106	true	-8299128740047484745	1	112	6	576	1542	300	وصخر بن عمرو بن الشريد السلمي اخو الخنساء الشاعرة وفيه تقول وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار و قد سموا صخرة وصخرا وصخيرا والتصخير التسخير لغة فيه ومما يستدرك عليه رجل اصخر الوجه اذا كان وقاحا وهو مجاز كما في الاساس وبنو صخر قبيلة من جذام ونقل الحافظ عن الايناس للوزير بن المغربي جميع ما في العرب صخر بالخاء المعجمة الا في ضجر بن الخزرج فهو بالضاد المعجمة والجيم وصخر اباد قرية بمرو تنسب الي صخر بن بريدة بن الخصيب الاسلمي وصخار بن علقمة كسحاب شاعر من خولان صد----------------------------------ر الصدر اعلي مقدم كل شء واوله حتي انهم ليقولون صدر النهار والليل وصدر الشتاء والصيف وما اشبه ذالك	4106	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02925	false	-4760436484836320692	90	122	463	629	1531	300	وصخر بن عمرو بن الشريد------- اخو الخنساء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصاخر صوت الحديد بعضه علي بعض صدر الصدر اعلي مقدم كل شء واوله حتي انهم ليقولون صدر النهار والليل وصدر الشتاء والصيف وما اشبه ذ-لك	2925	4576054457653698290	132	14.0	106	604	21.854305267333984	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04106	true	-8299128740047484745	134	195	689	997	1542	300	--------السهم الصدر من------- السهم ما جا و ز من وسطه الي مستدقه وهو الذي يلي النصل اذا رمي به وسمي بذالك لانه المتقدم اذا رمي وقيل صدر السهم ما فوق نصفه الي المراش وعليه اقتصر الزمخشري و الصدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف الف فاعلن في العروض لمعاقبتها نون فاعلاتن قال ابن سيده هاذا قول الخليل وانما حكمه ان يقول الصدر الالف المحذوفة لمعاقبتها نون	4106	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02927	false	3805634268157063776	175	300	936	1588	1588	300	النعل ما قدام الخرت منها وصدر السهم ما جاوز----- وسطه الي مستدقه وهو الذي يلي النصل اذا رمي به وسمي بذ-لك لانه المتقدم اذا رمي وقيل صدر السهم ما فوق نصفه الي المراش و---------------------------سهم مصدر غليظ الصدر وصدر الرمح مثله ويوم كصدر الرمح ضيق شديد قال ثعلب هذا يوم تخص به الحرب قال وانشدني ابن الاعرابي ويوم كصدر الرمح قصرت طوله بليلي فلهاني وما كنت لاهيا وصدور الوادي اعاليه ومقادمه وكذلك صداءره عن ابن الاعرابي وانشد اان غردت في بطن واد حمامة بكيت ولم يعذرك في الجهل عاذر تعالين في عبرية تلع الضحي علي فنن قد نعمته الصداءر واحدها صادرة وصديرة والصدر في العروض حذف الف فاعلن---------- لمعاقبتها نون فاعلاتن قال ابن سيده ه-ذا قول الخليل وانما حكمه ان يقول الصدر الالف المحذوفة لمعاقبتها نون-	2927	4576054457653698290	254	254.0	203	697	36.44189453125	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04106	true	-8299128740047484745	209	300	1073	1542	1542	300	بالكسر صدورا وصدرا والاسم من قولك صدرت عن الماء وعن البلاد الصدر بالتحريك يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر عنه ي-----صدر صدرا ومصدرا ومزدرا الاخيرة مضارعة قال ودع ذا الهوي قبل القلي ترك ذي الهوي متين القوي خير من الصرم مزدرا ومنه طواف الصدر وهو طواف الافاضة وقد -صدر غيره واصدره وصدره والثانية اعلي فصدر هو وفي التنزيل العزيز حتي يصدر الرعاء القصص 23 قال ابن سيده فاما ان يكون هاذا علي نية التعدي كانه قال حتي يصدر الرعاء ابلهم ثم حذف المفعول واما ان يكون يصدر --هنا غير متعد لفظا ولا معني لانهم قالوا-	4106	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02928	false	3457906663927070526	136	241	755	1296	1632	300	بالتحريك -----------الاسم من قولك صدرت عن الماء وعن البلاد وفي المثل تركته علي مثل ليلة الصدر يعني حين صدر الناس من حجهم واصدرته فصدر اي رجعته فرجع والموضع مصدر ومنه مصادر الافعال وصادره علي كذا والصدر نقيض الورد صدر عنه يصدر يصدر صدرا ومصدرا ومزدرا الاخيرة مضارعة قال ودع ذا الهوي قبل القلي ترك ذي الهوي متين القوي خير من الصرم مزدرا--------------------------------- وقد اصدر غي-------ره وصدره والاول-- اعلي وف--------ي التنزيل العزيز حتي يصدر الرعاء ---------قال ابن سيده فاما ان يكون ه-ذا علي نية التعدي كانه قال حتي يصدر الرعاء ابلهم ثم حذف المفعول واما ان يكون يصدر هاهنا غير متعد لفظا ولا معني لانهم قالوا	2928	4576054457653698290	371	645.0	297	612	60.620914459228516	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04107	true	893626282889259778	109	150	583	803	1519	300	مذكر- فاما قول الاعشي وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم فقال ابن سيده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما انثه----------------------------------- علي المعني لان صدر القناة من القناة وهو كقولهم ذهبت بعض اصابعه لانهم يءنثون الاسم المضاف الي المءنث و----الصدرة بالضم الصدر	4107	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02925	false	-4760436484836320692	122	201	629	1044	1531	300	مذكرا فاما قول الاعشي وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم -قال ابن سيده فان شءت قلت انث لانه اراد القناة وان شءت قلت ان صدر القناة قناة وعليه قوله مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم والصدر واحد الصدور وهو مذكر وانما انثه الاعشي في قوله كما شرقت صدر القناة علي المعني لان صدر القناة من القناة وهو كقولهم ذهبت بعض اصابعه لانهم يءنثون الاسم المضاف الي المءنث وصدر القناة اعلاها وصدر	2925	4576054457653698290	209	367.5	169	416	50.24038314819336	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04107	true	893626282889259778	178	300	936	1519	1519	300	وكانت تحت امرء القيس فففركته وقالت اني ما علمتك الا ثقيل الصدرة سريع الهراقة بطء الافاقة وصدره يصدره صدرا اصاب صدره ويقال ضربته فصدرته اي اصبت صدره و صدر كعني شكاه فهو مصدور----- يش-كو صدره و-----------------------قال -عبيد الله بن عبد الله بن عتبة لا ----------------------------بد للمصدور من ان يسعلا-------------------------------------- يريد ان من اصيب صدره لا بد له ان يسعل وذالك حين قيل له حتي متي تقول هاذا الشعر يعني انه يحدث للانسان حال يتمثل فيه بالشعر وتطيب به نفسه ولا يكاد يمتنع منه وفي حديث الزهري قيل له ان عبيد الله يقول الشعر قال ويستطيع المصدور ان لا ي-----نفث اي لا يبزق شبه الشعر بالنفث لانهما يخرجان من الفم وفي حديث عطاء قيل له رجل مصدور ينهز قيحا احدث هو قال لا-	4107	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02926	false	2220504741957312028	2	123	12	603	1506	300	-كانت تحت امرء القيس -ففركته وقالت اني ما علمتك الا ثقيل الصدرة سريع الهدافة بطء الافاقة والاصدر الذي اشرفت ---------------------ص-----------------------------درته -والمصدور الذي يشتكي صدره وفي حديث ابن عبد العزيز قال لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة حتي متي تقول هذا الشعر فقال لا بد للمصدور من ان يسعلا المصدور الذي يشتكي صدره صدر فهو مصدور يريد ان من اصيب صدره لا بد له ان يسعل----------------------------------------- يعني انه يحدث للانسان حال يتمثل فيه بالشعر ويطيب به نفسه ولا يكاد يمتنع منه وفي حديث الزهري قيل له ان عبيد الله يقول الشعر قال ويستطيع المصدور ان لا ينفث ينفث اي لا يبزق شبه الشعر بالنفث لانهما يخرجان من الفم وفي حديث عطاء قيل له رجل مصدور ينهز قيحا احدث هو قال لا	2926	4576054457653698290	458	803.5	362	685	66.86131286621094	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04107	true	893626282889259778	0	38	0	213	1519	300	صدرت عن الماء فلم يعدوه وفي الحديث يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي قال ابن الاثير الصدر بالتحريك رجوع المسافر من مقصده والشاربة من الورد-------------------------- يعني---- يخسف بهم جميع------------------------------هم ثم يصدرون بعد الهلكة مصادر متفرقة علي قدر اعمالهم	4107	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02928	false	3457906663927070526	241	286	1296	1554	1632	300	صدرت عن الماء فلم يعدوه وفي الحديث يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي--------------- الصدر بالتحريك رجوع المسافر من مقصده والشاربة من الورد يقال صدر يصدر صدورا وصدرا يعني انه يخسف بهم جميعهم فيهلكون باسرهم خيارهم وشرارهم ثم يصدرون بعد الهلكة مصادر متفرقة علي قدر اعمالهم	2928	4576054457653698290	198	365.5	163	273	72.52747344970703	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04107	true	893626282889259778	39	107	218	570	1519	300	الليث الصدر الانصراف عن الورد وعن كل امر يقال صدروا واصدرناهم وقا----------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد صدرت عن البلاد وعن الماء صدرا وهو الاسم فان- اردت المصدر جزمت الدال وانشد لابن مقبل وليلة قد جعلت الصبح موعدها صدر المطية حتي تعرف السدفا قال ابن سيده وهاذا عي منه واختلاط قلت وقد وضع منه بهاذه المقالة في خطبة كتابه المحكم فقال وهل اوحش من هاذه العبارة او افحش من هاذه الاشارة	4107	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02929	false	1985800685476438429	88	171	420	840	1507	300	الليث الصدر الانصراف عن الورد وعن كل امر يقال صدروا واصدرناهم ويقال للذي يبتدء امرا ثم لا يتمه فلان يورد ولا يصدر فاذا اتمه قيل اورد واصدر قال ابو عبيد صدرت عن البلاد وعن الماء صدرا -هو الاسم فاذا اردت المصدر جزمت الدال وانشد لابن مقبل وليلة قد جعلت الصبح موعدها صدر المطية حتي تعرف السدفا قال ابن سيده وه-ذا منه عي واختلاط---- وقد وضع منه بهذه- المقالة في خطبة كتابه المحكم فقال وهل اوحش من هذ-ه العبارة او افحش من هذ-ه الاشارة	2929	4576054457653698290	330	616.5	264	429	76.92308044433594	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04108	true	-4519240955397456224	4	92	23	463	1530	300	العظيمه اي الذي اشرفت صدرته والمصدر كمعظم القويه الشديده ومنه------------------ حديث عبد الملك اتي باسير مصدر هو العظيم الصدر و المصدر من الخيل من بلغ العرق صدره وبه فسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي قو--------------------------------------------------------------------------------------------ل طفيل الغنوي يصف فرسا كانه بعد ما صدرن من عرق سيد تمطر جنح الليل مبلول----------- ورواه بعد ما صدرن علي ما لم يسم فاعله اي اصاب العرق صدورهن بعد ما عرق وقال ابو سعيد اي هرقن صدرا من العرق ولم يستفزغنه وعليه اقتصر الصاغاني والاجود في معناه اي بعد ما سبقن بصدورهن والعرق الصف من الخيل	4108	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02926	false	2220504741957312028	150	271	741	1375	1506	300	--عظيم الصدر ومصدر قوي الصدر ----------------------شديده وكذلك الاسد والذءب وفي حديث عبد الملك اتي باسير مصدر هو العظيم الصدر وفرس مصدر----------- بلغ العرق صدره والمصدر من الخيل والغنم الابيض لبة الصدر وقيل هو من النعاج السوداء الصدر وساءرها ابيض ونعجة مصدرة ورجل بعيد الصدر لا يعطف وهو علي المثل والتصدر نصب الصدر في الجلوس وصدر كتابه جعل له صدرا وصدره في المجلس فتصدر وتصدر الفرس وصدر كلاهما تقدم الخيل بصدره وقال ابن الاعرابي المصدر من الخيل السابق ولم يذكر الصدر ويقال صدر الفرس اذا جاء قد سبق وبرز بصدره وجاء مصدرا وقال طفيل الغنوي يصف فرسا كانه بعد ما صدرن من عرق سيد تمطر جنح الليل مبلول كانه الهاء لفرسه بعد ما صدرن يعني خيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سبقن بصدورهن والعرق الصف من الخيل	2926	4576054457653698290	214	316.0	169	808	26.485149383544922	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04108	true	-4519240955397456224	213	249	1103	1293	1530	300	وصدور الوادي اعاليه ومقادمه كص-----داءره عن ابن الاعرابي وانشد اان غردت في بطن واد حمامة بكيت ولم يعذرك في الجهل عاذر تعالين في عبرية تلع الضحي علي فنن قد نعمته الصداءر جمع صدا---رة وصديرة هاكذا في -	4108	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02927	false	3805634268157063776	241	278	1265	1464	1588	300	وصدور الوادي اعاليه ومقادمه وكذلك صداءره عن ابن الاعرابي وانشد اان غردت في بطن واد حمامة بكيت ولم يعذرك في الجهل عاذر تعالين في عبرية تلع الضحي علي فنن قد نعمته الصداءر واحدها صادرة وصديرة والصدر في	2927	4576054457653698290	173	332.0	140	199	86.93467712402344	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04108	true	-4519240955397456224	261	300	1356	1530	1530	300	له صادر ولا وارد اي ما له شء وقال اللحياني ما له شء ولا قوم و من المجاز طريق صادر اي------- يصدر باهله عن الماء كما يقال طريق وارد يرده بهم قال لبيد يذكر ناقتين ثم اصدرناهما في وارد-	4108	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02929	false	1985800685476438429	32	66	160	318	1507	300	له صادر ولا وارد اي ما له شء وقال اللحياني ما له شء ولا قوم وط-----------ريق صادر معناه انه يصدر باهله عن الماء وو-------------ارد يرده بهم قال لبيد يذكر ناقتين ثم اصدرناهما في وارد	2929	4576054457653698290	145	257.0	113	182	79.67032623291016	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04108	true	-4519240955397456224	218	244	1139	1267	1530	300	عن ابن الاعرابي وانشد اان غردت في بطن واد حمامة بكيت ولم يعذرك في الجهل عاذر تعالين في عبرية تلع الضحي علي فنن قد نعمته الصداءر	4108	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04761	false	6451414575515623548	1	26	7	133	1584	300	عن ابن الاعرابي وانشد اان غردت في بطن واد حمامة بكيت ولم يعذرك ب--الجهل عاذر تعالين في عبريه تلع الضحي علي فنن قد نعمته السراءر	4761	4576054457653698290	122	234.5	97	128	95.3125	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04109	true	7574170879942734097	156	242	787	1262	1555	300	ككتاب ثوب راسه كالمقنعة واسفله يغشي الصدر والمنكبين تلبسه المراة قال الازهري وكانت المراة الثكلي اذا فقدت حميمها فاحدت عليه لبست صدارا من صوف وقال الراعي يصف فلاة كان العرمس الوجناء فيها عجول خرقت عنها الصدارا وقال ابن الاعرابي المجول الصدرة وهي الصدار والاصدة والعرب تقول للقميص الصغير والدرع القصير- الصدرة وقال الاصمعي يقال لما يلي الصدر من الدرع صدار وقال الجوهري الصدار----------- قميص صغير يلي الجسد وفي المثل كل ذات صدار خالة اي من حق الرجل ان يغار علي كل امراة كما يغار علي حرمه	4109	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02927	false	3805634268157063776	64	149	319	790	1588	300	------ثوب راسه كالمقنعة واسفله يغشي الصدر والمنكبين تلبسه المراة قال الازهري وكانت المراة الثكلي اذا فقدت حميمها فاحدت عليه لبست صدارا من صوف وقال الراعي يصف فلاة كان العرمس الوجناء فيها عجول خرقت عنها الصدارا----- ابن الاعرابي المجول الصدرة وهي الصدار والاصدة والعرب تقول للقميص الصغير والدرع القصيرة الصدرة وقال الاصمعي يقال لما يلي الصدر من الدرع صدار----- الجوهري الصدار بكسر الصاد قميص صغير يلي الجسد وفي المثل كل ذات صدار خالة اي من حق الرجل ان يغار علي كل امراة كما يغار علي حرمه	2927	4576054457653698290	459	881.5	376	487	94.2505111694336	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04109	true	7574170879942734097	14	110	62	547	1555	300	والوهم الضخم والصدر محركة اليوم الرابع من ايام النحر لان الناس يصدرون---- عن مكة الي اماكنهم وفي الحديث للمهاجر اقامة ثلاث بعد الصدر يعني بمكة بعد ان يقضي نسكه و الصدر اسم لجمع صادر قال ابو ذءيب باطيب منها اذا ما النجو م اعنقن مثل هوادي الصدر والاصدران عرقان يضربان تحت الصدغين لا يفرد لهما واحد و في المثل جاء يضرب اصدريه ا-ي جاء فارغا يعني عطفيه-------------------- وروي ابو حاتم جاء فلان يضرب اصدريه و ازدريه اي جاء فارغا قال ولم يدر ما اصله قال ابو حاتم قال بعضهم اصدراه وازدراه واصدغاه ولم يعرف شيءا منهن	4109	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02929	false	1985800685476438429	211	300	1048	1507	1507	300	والله اعل--م والصدر------ اليوم الرابع من ايام النحر لان الناس يصدرون فيه عن مكة الي اماكنهم وتركته علي مثل ليلة الصدر اي لا شء له والص------------------------------در اسم لجمع صادر قال ابو ذءيب باطيب منها اذا ما النجو-م اعتقن مثل هوادي الصدر والاصدران عرقان يضربان تحت الصدغين لا يفرد لهما واحد و----------جاء يضرب اصدريه اذا جاء فارغا يعني عطفيه ويروي اسدريه بالسين وروي ابو حاتم جاء فلان يضرب اصدريه و-ازدريه اي جاء فارغا قال ولم يدر ما اصله قال ابو حاتم قال بعضهم اصدراه وازدراه واصدغاه ولم يعرف شيءا منهن-	2929	4576054457653698290	389	693.0	314	510	76.2745132446289	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04109	true	7574170879942734097	121	155	609	780	1555	300	وصادر ---ع وكذالك برقة صادر قال النابغة لقد قلت للنعمان حين لقيته يريد بني حن ببرقة صادر و صادرة بهاء اسم سدرة معروفة ومصدر كمحسن اسم-- جمادي الاولي قال ابن سيده اراها عادية و --	4109	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02930	false	-4126720140258801076	207	239	1085	1253	1574	300	وصادر موضع وكذ-لك برقة صادر قال النابغة لقد قلت للنعمان حين لقيته يريد بني حن ببرقة صادر و-صادرة -----اسم سدرة معروفة ومصدر م---ن اسماء جمادي الاولي قال ابن سيده اراها عادية صرر	2930	4576054457653698290	158	276.0	127	178	88.76404571533203	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04110	true	-6334232651085193198	165	206	836	1054	1568	300	وصدر القدم مقدمها ما بين اصابعها الي الحمارة وصدر النعل ما قدام الخرت م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ويوم كصدر الرمح ضيق شديد قال ثعلب هاذا يوم تخص به الحرب قال وانشدني ابن الاعرابي ويوم كصدر الرمح قصرت طوله بليلي فلهاني وما كنت لاهيا والتصدير	4110	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02927	false	3805634268157063776	166	242	886	1271	1588	300	وصدر القدم مقدمها ما بين اصابعها الي الحمارة وصدر النعل ما قدام الخرت منها وصدر السهم ما جاوز وسطه الي مستدقه وهو الذي يلي النصل اذا رمي به وسمي بذلك لانه المتقدم اذا رمي وقيل صدر السهم ما فوق نصفه الي المراش وسهم مصدر غليظ الصدر وصدر الرمح مثله ويوم كصدر الرمح ضيق شديد قال ثعلب ه-ذا يوم تخص به الحرب قال وانشدني ابن الاعرابي ويوم كصدر الرمح قصرت طوله بليلي فلهاني وما كنت لاهيا و---صدور	2927	4576054457653698290	210	405.0	169	389	53.98457717895508	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04110	true	-6334232651085193198	205	260	1045	1357	1568	300	والتصدير حزام الرحل والهودج قال سيبويه فاما قولهم التزدير فعلي المضارعة وليست بلغة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي وفي الرحل حزام- يقال له التصدير قال والوضين والبطان للقتب واكثر ما يقال الحزام للسرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصدار سمة علي صدر البعير وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المثل تركته علي مثل ليلة الص----------------------------------------در اي لا شء له والمصدر بالفتح موضع الصدور وهو الانصراف ومنه مصادر الافعال	4110	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02928	false	3457906663927070526	1	168	8	924	1632	300	والتصدير حزام الرحل والهودج قال سيبويه فاما قولهم التزدير فعلي المضارعة وليست بلغة وقد صدر عن البعير والتصدير الحزام وهو في صدر البعير والحقب عند الثيل الليث التصدير حبل يصدر به البعير اذا جر حمله الي خلف والحبل اسمه التصدير والفعل التصدير قال الاصمعي وفي الرحل حزامة يقال له التصدير قال والوضين والبطان للقتب واكثر ما يقال الحزام للسرج وقال الليث يقال صدر عن بعيرك وذلك اذا خمص بطنه واضطرب تصديره فيشد حبل من التصدير الي ما وراء الكركرة فيثبت التصدير في موضعه وذلك الحبل يقال له السناف قال الازهري الذي قاله الليث ان التصدير حبل يصدر به البعير اذا جر حمله خطا والذي اراده يسمي السناف والتصدير الحزام نفسه والصدار سمة علي صدر البعير والمصدر اول القداح الغفل التي ليست لها فروض ولا انصباء انما تثقل بها القداح كراهية التهمة هذا قول اللحياني والصدر بالتحريك الاسم من قولك صدرت عن الماء وعن البلاد وفي المثل تركته علي مثل ليلة الصدر يعني حين صدر الناس من حجهم واصدرته فصدر اي رجعته فرجع وال----------موضع مصدر--------------- ومنه مصادر الافعال	2928	4576054457653698290	266	446.0	217	941	28.267799377441406	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04110	true	-6334232651085193198	270	300	1415	1568	1568	300	وفي الحديث كانت له ركوة تسمي الصادر سميت به لانه يصدر عنها بالري ومنه فاصدرنا ركابنا اي صرفنا رواء فلم نحتج الي المقام بها للماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للذي يبتدء امرا ثم-	4110	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02929	false	1985800685476438429	6	104	27	507	1507	300	وفي الحديث كانت له ركوة تسمي الصادر سميت به لانه يصدر عنها بالري ومنه فاصدرنا ركابنا اي صرفنا رواء فلم نحتج الي المقام بها للماء وما له صادر ولا وارد اي ما له شء وقال اللحياني ما له شء ولا قوم وطريق صادر معناه انه يصدر باهله عن الماء ووارد يرده بهم قال لبيد يذكر ناقتين ثم اصدرناهما في وارد صادر وهم صواه قد مثل اراد في طريق يورد فيه ويصدر عن الماء فيه والوهم الضخم وقيل الصدر عن كل شء الرجوع الليث الصدر الانصراف عن الورد وعن كل امر يقال صدروا واصدرناهم ويقال للذي يبتدء امرا ثم	2929	4576054457653698290	153	286.0	124	480	31.875	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04111	true	2055073443137375411	264	299	1429	1599	1605	300	اذا رفعته من مكانه وليس فيه دليل تكرير وكذالك صرصر وصر وصلصل وصل اذا سمعت صوت الصرير غير مكرر قلت صر وصل فاذا اردت ان الصوت تكرر قلت قد صلصل وصرصر وقال الازهري------ بريح صرصر	4111	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02931	false	-6650164163419501793	0	36	0	174	1500	300	اذا رفعته من مكانه وليس فيه دليل تكرير وكذ-لك صرصر وصر وصلصل وصل اذا سمعت صوت الصرير غير مكرر قلت صر وصل فاذا اردت ان الصوت تكرر قلت قد صلصل وصرصر -قال الازهري وقوله بريح صرصر	2931	4576054457653698290	168	318.5	133	176	95.45454406738281	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04112	true	-8602893239386547303	1	195	2	982	1509	300	اي شديدة البرد جدا وقال ابن السكيت ريح صرصر فيه قولان يقال اصلها صرر من الصر وهو البرد فابدلوا مكان الراء الوسطي فاء الفعل كما قالوا تجفجف الثوب وكبكبوا واصله تجفف وكببوا ويقال هو من صرير الباب ومن الصرة وهي الضجة قال عز وجل فاقبلت امراته في صرة الذاريات 29 قال المفسرون في ضجة وصيحة وقال اب-----------------------------------------------------------------------------------------ن الانباري في قوله تعالي كمثل ريح فيها صر -ال عمران 117 ثلاثة اقوال احدها فيها------ برد والثاني فيها تصويت وحركة وروي عن ابن عباس قول اخر فيها صر قال فيها نار وصر النبات بالضم صرا اصابه الصر اي شدة البرد وصر كفر يصر كيفر صرا بالفتح وصريرا كامير صوت وصاح شديدا اي اشد الصياح كصرصر --------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير يرثي ابنه سوادة نالوا نصيبك من اجر فقلت لهم من للعرين اذا فارقت اشبالي فارقتني حين كف الدهر من بصري وحين صرت كعظم الرمة البالي ذاكم سوادة يجلو مقلتي لحم باز يصرصر فوق المرقب العالي ----------------------قال ثعلب قيل لامراة اي النساء ابغض اليك فقالت التي ان صخبت صرصرت وص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجندب يصر صريرا وصر الباب يصر وكل صوت شبه ذالك فهو صرير اذا امتد فاذا كان فيه تحفيف وترجيع في اعادة ضوعف كقولك صرصر الاخطب صرصرة كانهم قدروا في صوت الجندب	4112	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02931	false	-6650164163419501793	36	300	174	1500	1500	300	اي شديد- البرد جدا وقال ابن السكيت ريح صرصر فيه قولان يقال اصلها صرر من الصر وهو البرد فابدلوا مكان الراء الوسطي فاء الفعل كما قالوا تجفجف الثوب وكبكبوا واصله تجفف وكببوا ويقال هو من صرير الباب ومن الصرة وهي الضجة قال عز وجل فاقبلت امراته في صرة قا------------ل المفسرون في ضجة وصيحة وقال امرء القيس جواحرها في صرة لم تزيل فقيل في صرة في جماعة لم تتفرق يعني في تفسير البيت وقال ابن الانباري في قوله تعالي -مثل ريح فيها صر قال فيها----- ثلاثة اقوال احدها--يها صر اي برد والثاني فيها تصويت وحركة وروي عن ابن عباس قول اخر--يها صر قال فيها نار وصر النبات---------- اصابه الصر وصر يص----------------------ر صرا------- وصريرا وصرصر صوت ---------وصاح اشد الصياح وقوله تعالي فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها قال الزجاج الصرة اشد الصياح تكون في الطاءر والانسان وغيرهما قال جرير يرثي ابنه سوادة قالوا نصيبك من اجر فقلت لهم من للعرين اذا فارقت اشبالي فارقتني حين كف الدهر من بصري وحين صرت كعظم الرمة البالي ذاكم سوادة يجلو مقلتي لحم باز يصرصر فوق المرقب العالي وجاء في صرة وجاء يصطر قال ثعلب قيل لامراة اي النساء ابغض اليك فقالت التي ان صخبت صرصرت وصر صماخه صريرا صوت من العطش وصرصر الطاءر صوت وخص بعضهم به البازي والصقر وفي حديث جعفر ابن محمد اطلع علي ابن الحسين وانا انتف صرا هو عصفور او طاءر في قده اصفر اللون سمي بصوته يقال صر العصفور يصر اذا صاح وصر الجندب يصر صريرا وصر الباب يصر وكل صوت شبه ذ-لك فهو صرير اذا امتد فاذا كان فيه تخفيف وترجيع في اعادة ضوعف كقولك صرصر الاخطب صرصرة كانهم قدروا في صوت الجندب-	2931	4576054457653698290	881	1615.0	704	1399	62.97355270385742	162	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04112	true	-8602893239386547303	195	230	982	1159	1509	300	المد وفي صوت الاخطب الترجيع فحكوه علي ذالك وكذالك الصقر والبازي و صر صماخه صريرا صاح من العطش وقال-------------------------------- ابن السكيت ----------------------------------------صرت اذني صريرا اذا سمعت لها دويا وصر الباب والقلم صري-----------را اي صوت وفي	4112	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02932	false	8364234255752808000	0	47	0	251	1594	300	المد وفي صوت الاخطب الترجيع فحكوه علي ذ-لك وكذ-لك الصقر والبازي وانشد الاصمعي بيت جرير يرثي ابنه سوادة باز يصرصر فوق المرقب العالي ابن السكيت صر المحمل يصر صريرا والصقر يصرصر صرصرة وصرت اذني صريرا اذا سمعت لها دويا وصر -------القلم والباب يصر صريرا اي صوت وفي	2932	4576054457653698290	132	213.5	105	260	50.769229888916016	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04112	true	-8602893239386547303	253	296	1269	1491	1509	300	فهي مصرورة ومصررة وفي- حديث مالك بن نويرة حين جمع بنو يربوع صدقاتهم ليوجهوا بها الي ابي بكر رضي الله عنه فمنعهم من ذالك وقال وقلت خذوها هاذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تحرد ساجعل نفسي دون ما تحذرونه وارهنكم يوما بما قلته يدي	4112	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02933	false	6427626816744296002	7	50	36	257	1560	300	فهي مصرورة ومصررة ومنه حديث مالك بن نويرة حين جمع بنو يربوع صدقاتهم ليوجهوا بها الي ابي بكر رضي الله عنه فمنعهم من ذ-لك وقال وقلت خذوها ه-ذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تحرد ساجعل نفسي دون ما تحذرونه وارهنكم يوما بما قلته يدي	2933	4576054457653698290	218	419.0	175	223	97.75785064697266	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04113	true	-3344845386205190371	62	125	314	658	1538	300	الخيط الذي تشد به التوادي علي اطراف الناقة وتذير الاطباء بالبعر الرطب لءلا يءثر الصرار فيها وقال الجوهري الصرار---------------------------- خيط يشد فوق الخلف لءلا يرضعها ولدها وفي الحديث لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يحل صرار ناقة بغير اذن صاحبها فانه خاتم اهلها قال ابن الاثير من عادة العرب ان تصر ضروع الحلوبات اذا ارسلوها---- المرعي سارحة ويسمون ذالك الرباط صرارا	4113	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02932	false	8364234255752808000	232	300	1225	1594	1594	300	الخيط الذي تشد به التوادي علي اطراف الناقة وتذير الاطباء بالبعر الرطب لءلا يءثر الصرار فيها----- الجوهري وصررت الناقة شددت عليها الصرار وهو خيط يشد فوق الخلف لءلا يرضعها ولدها وفي الحديث لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يحل صرار ناقة بغير اذن صاحبها فانه خاتم اهلها قال ابن الاثير من عادة العرب ان تصر ضروع الحلوبات اذا ارسلوها الي المرعي سارحة ويسمون ذ-لك الرباط صرارا-	2932	4576054457653698290	332	632.0	271	376	88.2978744506836	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04113	true	-3344845386205190371	125	270	658	1395	1538	300	فاذا راحت عشيا حلت تلك الاصرة وحلبت فهي مصرورة ومصررة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وعلي هاذا المعني تاولوا قول الشافعي فيما ذهب اليه في امر المصراة وقال الشاعر------------------------------------------------------------ اذا اللقاح غدت ملقي اصرتها ولا صريم من الولدان مصبوح و الصرار ع بقرب المدينة علي ساكنها افضل الصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة والسلام وهو ماء محتفر جاهلي علي سمت العراق وقيل اطم لبني عبد الاشهل قلت واليه نسب محمد بن عبد الله الصراري ويقال فيه محمد بن ابراهيم الصراري والاول اصح روي عن عطاء وعنه بكر بن مضر هاكذا قاله اءمة الانساب وقال الحافظ بن حجر انما روي عن عطاء بواسطة ابن ابي حسين قلت وابن ابي حسين هاذا هو عبد الله بن عبد الرحمان بن ابي حسين روي عن عطاء والمصراة المحفلة علي تحويل التضعيف او هي من صري يصري تصرية فمحل ذكره المعتل وناقة مصرة لا تدر قال اسامة الهذلي اقرت علي حول عسوس مصرة وراهق اخلاف السديس بزولها و الصرر	4113	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02933	false	6427626816744296002	0	136	0	720	1560	300	فاذا راحت عشيا حلت تلك الاصرة وحلبت فهي مصرورة ومصررة ومنه حديث مالك بن نويرة حين جمع بنو يربوع صدقاتهم ليوجهوا بها الي ابي بكر رضي الله عنه فمنعهم من ذلك وقال وقلت خذوها هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تحرد ساجعل نفسي دون ما تحذرونه وارهنكم يوما بما قلته يدي قال وعلي هذ-ا المعني تاولوا قول الشافعي فيما ذهب اليه من امر المصراة وصر الناقة يصرها صرا وصر بها شد ضرعها والصرار ما يشد به والجمع اصرة قال اذا اللقاح غدت ملقي اصرتها ولا------------------------------------------------------------------- كريم من الولدان مصبوح ورد جازرهم حرفا مصرمة في الراس منها وفي الاصلاد تمليح ورواية سيبويه في ذلك ورد جازرهم حرفا مصرمة ولا كريم من الولدان مصبوح والصرة الشاة المصراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمصراة المحفلة علي تحويل التضعيف----------------------------------------- وناقة مصرة لا تدر قال اسامة الهذلي اقرت علي حول عسوس مصرة وراهق اخلاف السديس بزولها و-الصرة	2933	4576054457653698290	278	368.0	226	1164	23.883161544799805	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04114	true	-6590928202576239078	2	262	12	1282	1458	300	ابن شميل اصر الزرع اصرارا اذا خرج اطراف السفاء قبل ان يخلص سنبله فاذا خلص سنبله قيل قد اسبل وقال في موضع اخر يكون الزرع صررا حين يلتوي الورق وييبس طرف السنبل وان لم يخرج فيه القمح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اصر يعدو اذا اسرع بعض الاسراع ورواه ابو عبيد اضر بالضاد وزعم الطوسي انه تصحيف و اصر علي الامر عزم و منه يقال هو مني صري با----لكسر واصري بفتح الهمزة وكسر الصاد والراء وصري بكسر الصاد وفتح الراء المشددة واصري بزيادة الهمزة وصري بضم الصاد وكسر الراء وصري بفتح الراء المشددة اي عزيمة وجد وقال ابو زيد انها مني لاصري اي لحقيقة وانشد ابو مالك فد علمت ذات الثنايا الغر ان الندي من شيمتي اصري اي حقيقة وقال ابو --سمال الاسدي حين ضلت ناقته اللهم ان لم تردها علي فلم اصل لك صلاة فوجدها عن قريب فقال علم الله----- مني صري اي عزم عليه وقال ابن السكيت انها عزيمة محتومة قال وهي مشتقة من اصررت علي الشء اذا اقمت ودمت عليه ومنه قوله تعالي ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون ال عمران 135 وقال ابو الهيثم اصري اي اعزمي كانه يخاطب نفسه من قولك اصر علي فعله يصر اصرارا اذا عزم علي ان يمضي فيه ولا يرجع وفي الصحاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال كانت هاذه الفعلة مني اصري اي عزيمة ثم جعلت الياء الفا كما قالوا بابي انت وبابا انت وكذالك صري وصري علي ان يحذف الالف من اصري لا علي انها لغة صررت علي الشء واصررت وقال الفراء الاصل في قولهم كانت مني صري واصري اي امر فلما ارادوا ان يغيروه عن مذهب الفعل حولوا ياءه الفا فقالوا صري واصري كما قالوا نهي	4114	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02934	false	5839153480007097612	17	300	91	1460	1460	300	ابن شميل اصر الزرع اصرارا اذا خرج اطراف السفاء قبل ان يخلص سنبله فاذا خلص سنبله قيل قد اسبل وقال في موضع اخر يكون الزرع صررا حين يلتوي الورق وييبس طرف السنبل وان لم يخرج فيه القمح والصرر السنبل بعد ما يقصب وقبل ان يظهر وقال ابو حنيفة هو السنبل ما لم يخرج فيه القمح واحدته صررة وقد اصر واصر يعدو اذا اسرع بعض الاسراع ورواه ابو عبيد اضر بالضاد وزعم الطوسي انه تصحيف و-اصر علي الامر عزم و----------هو مني صري واصري وصري واصري وصري وصري اي عز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة وجد وقال ابو زيد انها مني لاصري اي لحقيقة وانشد ابو مالك قد علمت ذات الثنايا الغر ان الندي من شيمتي اصري اي حقيقة وقال ابو السمال الاسدي حين ضلت ناقته اللهم ان لم تردها علي فلم اصل لك صلاة فوجدها عن قريب فقال علم الله انها مني صري اي عزم عليه وقال ابن السكيت انها عزيمة محتومة قال وهي مشتقة من اصررت علي الشء اذا اقمت ودمت عليه ومنه قوله تعالي ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون------------- وقال ابو الهيثم اصري اي اعزمي كانه يخاطب نفسه من قولك اصر علي فعله يصر اصرارا اذا عزم علي ان يمضي فيه ولا يرجع وفي الصحاح قال ابو سمال الاسدي وقد ضلت ناقته ايمنك لءن لم تردها علي لا عبدتك فاصاب ناقته وقد تعلق زمامها بعوسجة فاخذها وقال علم ربي انها مني صري وقد يقال كانت ه-ذه الفعلة مني اصري اي عزيمة ثم جعلت الياء الفا كما قالوا بابي انت وبابا انت وكذ-لك صري وصري علي ان يحذف الالف من اصري لا علي انها لغة صررت علي الشء واصررت وقال الفراء الاصل في قولهم كانت مني صري واصري اي امر فلما ارادوا ان يغيروه عن مذهب الفعل حولوا ياءه الفا فقالوا صري واصري كما قالوا نهي-	2934	4576054457653698290	1098	2072.0	869	1521	72.18934631347656	222	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04114	true	-6590928202576239078	262	297	1282	1443	1458	300	عن ----قيل وق----ال وقال اخرجتا من نية الفعل الي الاسماء قال وسمعت العرب تقول اعييتني من شب الي دب ويخفض فيقال من شب الي دب ومعناه فعل ذالك مذ كان صغيرا الي ان دب كبيرا	4114	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02935	false	-3814169449937920833	0	37	0	168	1522	300	عن قيل قيل وقال قال وقال اخرجتا من نية الفعل الي الاسماء قال وسمعت العرب تقول اعييتني من شب الي دب ويخفض فيقال من شب الي دب ومعناه فعل ذ-لك مذ كان صغيرا الي ان دب كبيرا	2935	4576054457653698290	160	305.5	125	169	94.67455291748047	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04114	true	-6590928202576239078	259	297	1268	1443	1458	300	كما قالوا نهي----------------------------- عن قيل وقال وقال----------------------------------------------- اخرجتا من نية الفعل الي---- الاسماء---------- قال و-------سمعت العرب تقول اعييتني من شب الي دب ويخفض فيقال من شب الي دب ومعناه فعل ذالك مذ كان صغيرا الي ان دب كبيرا	4114	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08083	false	-7472718010990516740	228	280	1192	1446	1549	300	كما قالوا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قيل وقال فكانتا كالاسمين وهما منصوبتان ولو خفضتهما علي انهما اخرجتا من نية الفعل الي نية الاسماء كان صوابا قال الازهري سمعت العرب يقول------ون من شب الي دب و-------بعض من شب الي دب ومعناه فعل----- مذ كان صغيرا الي ان دب كبيرا	8083	4576054457653698290	147	201.5	112	272	54.04411697387695	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04115	true	-121018069788228412	134	164	739	903	1583	300	لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هاذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وقال	4115	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00868	false	1227196502121700551	254	284	1394	1557	1646	300	لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان ه-ذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وهذا	868	4576054457653698290	160	312.0	130	164	97.56097412109375	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04115	true	-121018069788228412	45	246	274	1330	1583	300	صرور وصرورة لم يحج قط---------------------- واصله من الصر الحبس والمنع وقد ق------------ال--وا صروري وصاروري فاذا قلت ذالك ثنيت وجمعت وانثت وقال ابن الاعرابي كل ذالك من اوله الي اخره مثني مجموع كانت فيه ياء النسب او لم تكن ج صرا--------رة وصرار بالفتح فيهما او الصارورة والصارور هو الذي ----لم يتزوج للواحد والجميع وكذا----------لك المءنث والصرورة في شعر النابغة الذي لم يات النساء كانه اصر علي تركهن وفي الحديث لا صرورة في الاسلام وقال اللحياني رجل صرورة ولا يقال الا بالهاء وقال ابن جني رجل صرورة وامراة صرورة ليست الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هاذا الموصوف بما هي فيه -قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وقال الفراء عن بعض العرب قال رايت اقواما صرارا بالفتح واحدهم صرارة وقال بعضهم قوم صوارير جمع صارورة قال ومن قال صروري وصاروري ثني وجمع وانث وفسر ابو عبيد قو---------له عليه السلام لا صرورة في الاسلام بانه التبتل وترك النكاح فجعله اسما للحدث يقول ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج يقول---- ليس هاذا من اخلاق المسلمين وهاذا فعل الرهبان وهو معروف في كلام العرب ومنه قول النابغة 5 لو انها عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متعبد يعني الراهب الذي قد ترك	4115	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02935	false	-3814169449937920833	91	300	443	1522	1522	300	صرور وصرورة لم يحج قط وهو المعروف في الكلام واصله من الصر الحبس والمنع وقد قالوا في هذا المعني صروري وصاروري فاذا قلت ذ-لك ثنيت وجمعت وانثت وقال ابن الاعرابي كل ذ-لك من اوله الي اخره مثني مجموع كانت فيه ياء النسب او لم تكن وقيل رجل صارورة وص---------------------------------ارور لم يحج وقيل لم يتزوج الواحد والجمع في ذلك سواء وكذلك المءنث والصرورة في شعر النابغة الذي لم يات النساء كانه اصر علي تركهن وفي الحديث لا صرورة في الاسلام وقال اللحياني رجل صرورة -لا يقال الا بالهاء -قال ابن جني رجل صرورة وامراة صرورة ليست الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان ه-ذا الموصوف بما هي فيه وقد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وقال الفراء عن بعض العرب قال رايت اقواما صرارا بالفتح واحدهم صرارة وقال بعضهم قوم صوارير جمع صارورة قال ومن قال صروري وصاروري ثني وجمع وانث وفسر ابو عبيد قوله صلي الله عليه وسل--م لا صرورة في الاسلام بانه التبتل وترك النكاح فجعله اسما للحدث يقول ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج يقول هذا ليس -----من اخلاق المسلمين وه-ذا فعل الرهبان وهو معروف في كلام العرب ومنه قول النابغة-- لو انها عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متعبد يعني الراهب الذي قد ترك-	2935	4576054457653698290	983	1840.5	793	1128	87.14539337158203	173	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04115	true	-121018069788228412	246	300	1330	1583	1583	300	النساء وقال ابن الاثير في تفسير هاذا الحديث وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم قال وكان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا ولجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة ولا تهجه-	4115	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02936	false	3228271073910145672	0	54	0	253	1551	300	النساء وقال ابن الاثير في تفسير ه-ذا الحديث وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم قال وكان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا ولجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له هو صرورة ولا تهجه	2936	4576054457653698290	252	494.0	199	254	99.21260070800781	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04115	true	-121018069788228412	131	163	722	898	1583	300	صرورة ليست-------- الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هاذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	4115	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03704	false	-5367573915154843131	208	241	1165	1344	1667	300	-همزة لمزة لم تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما ---فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان ه-ذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	3704	4576054457653698290	165	309.0	134	184	89.67391204833984	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04115	true	-121018069788228412	126	163	697	898	1583	300	ابن جني رجل صرورة وامراة صرورة ليست--- الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هاذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	4115	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07727	false	1218874839631337928	2	40	10	213	1550	300	ابن جني رجل علامة وامراة علامة لم تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان ه-ذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	7727	4576054457653698290	190	359.0	153	204	93.13725280761719	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04116	true	-3016832900378476578	69	130	364	665	1552	300	و الصارة العطش ج صر----اءر نادر قال ذو الرمة فانصاعت الحقب لم تقصع صراءرها وقد نشحن فلا ري ولا هيم قال ابن الاعرابي صر يصر اذا عطش---------------- ويقال قصع الحمار صارته اذا شرب الماء فذهب عطشه و جمع الصارة بمعني الحاجة صوار قاله ابو عبيد ففي كلام المصنف لف ونشر غير مرتب-- وقيل ان-- الصراءر جمع صريرة---- واما الصارة فجمعه- صوار	4116	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02932	false	8364234255752808000	167	231	893	1217	1594	300	-والصارة العطش وجمعه صراءر نادر قال ذو الرمة فانصاعت الحقب لم تقصع صراءرها وقد نشحن فلا ري ولا هيم---- ابن الاعرابي صر يصر اذا عطش وصر يصر اذا جمع ويقال قصع الحمار صارته اذا شرب الماء فذهب عطشه و-جمعها صراءر وانشد بيت ذي الرمة ايضا لم تقصع صراءرها قال وعيب ذلك علي ابي عمرو وقيل انما الصراءر جمع صريرة قال واما الصارة فجمعها صوار	2932	4576054457653698290	224	363.5	180	330	67.8787841796875	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04116	true	-3016832900378476578	0	300	0	1552	1552	300	وحافر مصرورة ومصطر---- متقبض او ضيق والارح العريض وكلاهما عيب وانشد لا رحح فيه ولا اصطرار وقال ابو عبيد اصطر الحافر اصطرارا اذا كان فاحش الضيق وانشد لابي النجم العجلي بكل واب للحصي رضاح ليس بمصطر ولا فرشاح اي بكل حافر واب مقعب يحفر الحصي لقوته ليس بضيق وهو المصطر ولا بفرشاح وهو الواسع الزاءد علي المعروف والصارة بتشديد الراء الحاجة قال ابو عبيد لنا قبله صارة اي حاجة و الصارة العطش ج صراءر نادر قال ذو الرمة فانصاعت الحقب لم تقصع صراءرها وقد نشحن فلا ري ولا هيم قال ابن الاعرابي صر يصر اذا عطش ويقال قصع الحمار صارته اذا شرب الماء فذهب عطشه و جمع الصارة بمعني الحاجة صوار قاله ابو عبيد ففي كلام المصنف لف ونشر غير مرتب وقيل ان الصراءر جمع صريرة واما الصارة فجمعه صوار لا غير و يقال شرب حتي ملا مصاره المصار الامعاء- حكاه ابو حنيفة عن ابن الاعرابي ولم يفسره باكثر من ذالك ال-صرارة بالفتح نهر ياخذ من الفرات والصراري الملاح قال القطامي في ذي جلول يقضي الموت صاحبه اذا الصراري من اهواله ارتسما ج ص------------راريون ولا يكسر قال العجاج جذب الصراريين بالكرور ويقال للملاح الصاري مثل القاضي وسيذكر- في المعتل قال ابن بري كان حق صراري ان يذكر في فصل صرا المعتل اللام لان الواحد عندهم صار وجمعه صراء وجمع صراء صراري قال وقد ذكر الجوهري في فصل صرا ان الصاري الملاح وجمعه صراء قال ابن دريد ويقال للملاح صار والجمع صراء وكان ابو علي يقول صراء واحد مثل حسان للحسن وجمعه صراري واحتج بقول الفرزدق اشارب خمرة وخدين زير وصراء لفسوته بخار قال ولا حجة لابي علي في ذ-ا البيت لان --صراري الذي هو عنده جمع بدليل قول المسيب بن علس يصف غاءصا اصاب درة وهو وتري الصراري يسجدون لها ويضمها بيديه للنحر وقد استعمله الفرزدق للواحد فقال تري الصراري والامواج تضربه لو يستطيع الي برية عبرا وكذالك قول خلف-	4116	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02936	false	3228271073910145672	54	289	253	1493	1551	300	وحافر مصرور- ومصطر ضيق متقبض -------والارح العريض وكلاهما عيب وانشد لا رحح فيه ولا اصطرار وقال ابو عبيد اصطر الحافر اصطرارا اذا كان فاحش الضيق وانشد لابي النجم العجلي بكل واب للحصي رضاح ليس بمصطر ولا فرشاح اي بكل حافر واب مقعب يحفر الحصي لقوته ليس بضيق وهو المصطر ولا بفرشاح وهو الواسع الزاءد علي المعروف والصارة الح-------------اجة قال ابو عبيد لنا قبله صارة وجمعها صوار وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاجة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب حتي ملا مصاره اي ------امعاءه حكاه ابو حنيفة عن ابن الاعرابي ولم يفسره باكثر من ذ-لك والصرارة------- نهر ياخذ من الفرات والصراري الملاح قال القطامي في ذي جلول يقضي الموت صاحبه اذا الصراري من اهواله ارتسما اي كبر والجمع صراريون ولا يكسر قال العجاج جذب الصراريين بالكرور ويقال للملاح الصاري مثل القاضي وسنذكره في المعتل قال ابن بري كان حق صراري ان يذكر في فصل صري المعتل اللام لان الواحد عندهم صار وجمعه صراء وجمع صراء صراري قال وقد ذكر الجوهري في فصل صري ان الصاري الملاح وجمعه صراء قال ابن دريد ويقال للملاح صار والجمع صراء وكان ابو علي يقول صراء واحد مثل حسان للحسن وجمعه صراري واحتج بقول الفرزدق اشارب خمرة وخدين زير وصراء لفسوته بخار قال ولا حجة لابي علي في هذا البيت لان الصراري الذي هو عنده جمع بدليل قول المسيب بن علس يصف غاءصا اصاب درة وهو وتري الصراري يسجدون لها ويضمها بيديه للنحر وقد استعمله الفرزدق للواحد فقال تري الصراري والامواج تضربه لو يستطيع الي برية عبرا وكذ-لك قول خلف	2936	4576054457653698290	1189	2253.0	962	1575	75.4920654296875	214	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04117	true	-9194187040905495983	230	288	1231	1519	1580	300	ودرهم صري بالفتح ويكسر له -----صرير وصوت اذا نقر هاكذا بالراء وفي بعض النسخ بالدال وكذلك الدينار وخص بعضهم به الجحد ولم يستعمله فيما سواه وقال ابن الاعرابي ما لفلان صر اي ما عنده درهم ولا دينار يقال ذالك في النفي خاصة وقال خالد بن جنبة يقال للدرهم صري وما ترك صريا الا قبضه ولم يثنه ولم يجمعه	4117	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02932	false	8364234255752808000	70	120	370	610	1594	300	ودرهم صري وصري-------- له صوت وصرير----- اذا نقر---------------------------------- وكذلك الدينار وخص بعضهم به الجحد ولم يستعمله فيما سواه----- ابن الاعرابي ما لفلان صر اي ما عنده درهم ولا دينار يقال ذ-لك في النفي خاصة وقال خالد بن جنبة يقال للدرهم صري وما ترك صريا الا قبضه ولم يثنه ولم يجمعه	2932	4576054457653698290	231	411.5	182	293	78.83959197998047	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04117	true	-9194187040905495983	78	210	391	1111	1580	300	وصررت الناقة تقدمت عن ابي ليلي قال ذو الرمة اذا ما تارتنا المراسيل صررت ابوض النسا قوادة اينق الركب وصرين بالكسر د بالشام قاله الصاغاني وقال غيره موضع ولم يعينه قال الاخطل الي هاجس من ال ظمياء والتي اتي ذونها باب بصرين مقفل وا--لصر بالكسر طاءر كالعصفور في قده اصفر اللون سمي بصوته يقال صر العصفور يصر اذا صاح وفي حديث جعفر الصادق اطلع علي ابن الحسين وانا انتف صرا قيل هو عصفور بعينه كما ورد التصريح به في رواية اخري والصرصور كعصفور دويبة تحت الارض تصر ايام الربيع كالصرصر والصرصر كهدهد وفدفد و الصرصور العظام من الابل كالصرصر والصرصر و الصرصور البختي منها---- او ولده والسين لغة وقال ابن الاعرابي الصرصور الفحل النجيب من الابل و الصر--------------------------------------------------------------------------------------------صران ابل نبطية يقال لها الصرصرانيات ----وفي الصحاح الصرصراني واحد الصرصرانيات وهي الابل التي بين	4117	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02937	false	3665753322666966728	215	300	1103	1603	1603	300	وصررت الناقة تقدمت عن ابي ليلي قال ذو الرمة اذا ما تارتنا المراسيل صررت ابوض النسا قوادة اينق الركب وصرين---------------------------------------- موضع ق----------ال الاخطل الي هاجس من ال ظمياء والتي اتي دونها باب بصرين مقفل والصرصر والصرصر والص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رصور مثل الجرجور وهي------------------------------------------------------------- العظام من الابل والصرصو-----------------ر البختي من الابل او ولده والسين لغة ابن----- الاعرابي الصرصور الفحل النجيب من الابل ويقال للسفينة القرقور والصرصور والصرصرانية من الابل التي بين البخاتي والعراب وقيل هي الفوالج والصرصران ابل نبطية يقال لها الصرصرانيات الجوهري الصرص-------راني واحد الصرصرانيات وهي الابل بين------	2937	4576054457653698290	352	603.5	286	822	42.822383880615234	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04117	true	-9194187040905495983	11	78	59	391	1580	300	فوقها تيرا قال ولهذا السبب جعل الجوهري الصراري واحدا لما راه في اشعار العرب يخبر عنه كما يخبر عن الواحد الذي هو الصاري فظن ان الياء فيه للنسبة كانه منسوب الي صرار مثل حواري منسوب الي حوار وحواري الرجل خاصته وهو واحد لا جمع ويدلك علي ان الجوهري لحظ هاذا المعني كونه جعله في فصل صرر فلو لم تكن الياء للنسب عنده لم يدخله في هاذا الفصل	4117	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02937	false	3665753322666966728	0	67	0	330	1603	300	فوقها تيرا قال ولهذا السبب جعل الجوهري الصراري واحدا لما راه في اشعار العرب يخبر عنه كما يخبر عن الواحد الذي هو الصاري فظن ان الياء فيه للنسبة كانه منسوب الي صرار مثل حواري منسوب الي حوار وحواري الرجل خاصته وهو واحد لا جمع ويدلك علي ان الجوهري لحظ هذ-ا المعني كونه جعله في فصل صرر فلو لم تكن الياء للنسب عنده لم يدخله في هذ-ا الفصل	2937	4576054457653698290	328	650.0	261	332	98.79518127441406	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04118	true	8114215722156348847	210	245	1141	1325	1618	300	ورجل صار بين عينيه مت--قبض جامع بينهما كما يفعل الحزين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث-------------------------- اخرجا ما تصررانه من الكلام اي ما تجمعانه في صدوركما وكل شء-جمعته فقد صررته ومنه قيل للاسير مصرور لان يديه جمعتا الي عنقه	4118	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02933	false	6427626816744296002	159	231	856	1216	1560	300	وانت صار بين عينيك اي مقبض جامع بينهما كما يفعل الحزين واصل الصر الجمع والشد وفي حديث عمران بن حصين تكاد تنصر من الملء كانه من صررته اذا شددته قال ابن الاثير كذا جاء في بعض الطرق والمعروف تنضرج اي تنشق وفي الحديث انه قال لخصمين تقدما اليه اخرجا ما تصررانه من الكلام اي ما تجمعانه في صدوركما وكل شء جمعته فقد صررته ومنه قيل للاسير مصرور لان يديه جمعتا الي عنقه	2933	4576054457653698290	178	324.5	143	360	49.44444274902344	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04118	true	8114215722156348847	138	168	759	918	1618	300	والصر بالفتح الدلو تسترخي فتصر اي تشد وتسمع بالمسمع وهو عروة في داخل الدلو بازاءها عروة اخري -انشد ابن الاعرابي ان كانت اما امصرت فصرها ان امصار الدلو لا يضرها	4118	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02937	false	3665753322666966728	123	152	617	764	1603	300	والصر ال-------دلو تسترخي فتصر اي تشد وتسمع بالمسمع وهي عروة في داخل الدلو بازاءها عروة اخري وانشد في ذلك------ ان كانت اما امصرت فصرها ان امصار الدلو لا يضرها	2937	4576054457653698290	137	252.0	109	160	85.625	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04119	true	-7613084422131359595	3	25	17	139	1589	300	الحقوين والصرار الاماكن المرتفعة لا يعلوها الماء وصرار اسم جبل وقال جرير ان الفرزدق لا يزايل لءمه حتي يزول عن الطريق صرار	4119	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02937	false	3665753322666966728	156	178	786	908	1603	300	الكراهة والصرار الاماكن المرتفعة لا يعلوها الماء وصرار اسم جبل وقال جرير ان الفرزدق لا يزايل لءمه حتي يزول عن الطريق صرار	2937	4576054457653698290	117	229.0	95	122	95.90164184570312	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04119	true	-7613084422131359595	153	287	817	1532	1589	300	الكساءي ان المصطار هو الخمر الحامض و-----------------------------------قال في موضع اخر---------------- وهي لغة رديءة قال الاخطل يصف الخمر ندمي اذا طعنوا فيها بجاءفة فوق الزجاج عتيق غير مصطار -قال المصطار الحديثة المتغيرة الطعم والريح وقيل ---------المصطار الخم---------ر التي اعتصرت من ابكار العنب حديثا ق---------------ال واراه روميا لانه لا يشبه ابنية كلام العرب قال ويقال المسطار بالسين وهاكذا رواه ابو عبيد في باب الخمر و-الصطر محركة لغة في السطر وهو العتود من الغنم هاكذا اورده الصاغاني ونسبه الي الخارزنجي وفي المحكم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سطر السطر العتود من المعز والصاد لغة فيه قلت وسياتي الكلام عليه في مصطر ان شاء الله تعالي وشيخ شيوخنا القطب ابو عبد الله محمد بن احمد المكناسي شهر بالمصطاري-------------------------------------------------- صعر الصعر محركة والتصعر ميل في الوجه وقيل الصعر الميل في الخد خاصة او------------------------------------ هو ميل في العنق وانقلاب في الوجه الي احد الشقين	4119	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02938	false	-42229155823384896	67	235	406	1301	1623	300	الكساءي--- المصطار--- الخمر الحامض قال الازهري ليس المصطار من المضاعف وقال في موضع اخر هو بتخفيف الراء وهي لغة رومية قال الاخطل يصف الخمر تدمي اذا طعنوا فيها بجاءفة فوق الزجاج عتيق غير مصطار وقال المصطار الحديثة المتغيرة الطعم والريح -قال الازهري والمصطار من اسماء الخمر التي اعتصرت من ابكار العنب حديثا بلغة اهل الشام قال واراه روميا لانه لا يشبه ابنية كلام العرب قال ويقال المسطار بالسين وه-كذا رواه ابو عبيد في باب الخمر وقال -----------------------هو ال--------------------------------------------------------------------حامض منه قال الازهري المصطار اظنه مفتعلا من صار قلبت التاء طاء قال وجاء المصطار في شعر عدي ابن الرقاع في نعت الخمر في موضعين بتخفيف الراء قال وكذلك وجدته مقيدا في كتاب الايادي المقرو علي شمر ابن سيده في ترجمة سطر السطر العتود من المعز والصاد لغة-------- وقرء وزاده بصطة ومصيط-------------------------------------------------------------------------------ر بالصاد والسين واصل صاده سين قلبت مع الطاء صادا لقرب مخارجها صعر الص--------------عر ميل في الوجه وقيل الصعر الميل في الخد خاصة وربما كان خلقة في الانسان والظليم وقيل هو ميل في العنق وانقلاب في الوجه الي احد الشقين	2938	4576054457653698290	476	656.5	383	1095	43.47031784057617	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04120	true	8987882120112507720	33	67	158	335	1510	300	خده تصعيرا وصاعره واصعره اماله من الكبر قال المتلمضء واسمه جرير بن عبد المسيح وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من درءه فتقوما يقول اذا امال متكبر خده اذللناه حتي يتقوم ميله وفي -	4120	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02938	false	-42229155823384896	237	269	1309	1472	1623	300	خده------- وصا-------عره اماله من الكبر قال المتلمس- واسمه جرير بن عبد المسيح وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من ميله فتقوما يقول اذا امال متكبر خده اذللناه حتي يتقوم ميله وقيل	2938	4576054457653698290	156	288.0	125	178	87.64044952392578	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04120	true	8987882120112507720	22	265	105	1332	1510	300	ويقال اصاب البعير صعر وصيد اي------ داء يلوي منه عنقه وصعر خده تصعيرا وصاعره واصعره اماله من الكبر قال------------------------------------------------------------------------------------ المتلمضء واسمه جرير بن عب------------------------------------------------د المسيح وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من درءه فتقوما يقول اذا امال متكبر خده اذللناه حتي يتقوم ميله وفي التنزيل ولا تصعر خدك للناس لقمان 18 وقرء ل-ا تصاعر قال الفراء معناهما الاعراض من الكبر وقال ابو اسحاق معناه لا تعرض عن الناس تكبرا ومجازه لا تلزم خدك الصعر واصعره كصعره والتصعير امالة الخد عن النظر الي الناس تهاونا من كبر كانه معرض وفي الحديث ياتي علي الناس زمان ليس فيهم الا اصعر او ابتر يعني رذالة الناس الذين لا دين لهم وقيل ليس فيهم الا ذاهب بنفسه او ذليل وقال ابن الاثير الاصعر المعرض بوجهه كبرا وفي حديث عمار لا يلي الامر بعد فلان الا كل اصعر ابتر اي كل معرض عن الحق ناقص وربما يكون ذالك خلقة في الانسان والظليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرب مصعر كمكرم شديد هاكذا في ساءر النسخ وهو خطا والصواب مصعر كمحمر بدليل قول الشاعر وقد قربن قربا مصعرا اذا الهدان حار واسبكرا والصيعرية اعتراض في السير وهو من الصر و الصيعرية سمة في عنق الناقة خاصة وقال ابو علي في التذكرة الصيعرية وسم لاهل اليمن لم يكن يوسم الا النوق لا البعير كما قاله ابو عبيد واوهم الجوهري اي اوقعه في الوهم بيت المسيب بن علس وقد اتناسي الهم عند احتضاره بناج عليه الصيعرية مكدم الذي قال فيه طرفة بن العبد ----------------------------------------------لما سمعه م--------------ن المسيب قد---- استنوق الجمل اي انك كنت في صفة	4120	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02939	false	-8593598548186075696	25	300	119	1521	1521	300	ويقال اصاب البعير صعر وصيد اي اصابه داء يلوي منه عنقه ويقال للمتكبر فيه صعر وصيد ابن الاعرابي الصعر والصعل صغر الراس والصعر التكبر وفي الحديث كل صعار ملعون اي كل ذي كبر وابهة وقيل الصعار المتكبر لانه يميل بخده ويعرض عن الناس بوجهه ويروي بالقاف بدل العين وبالضاد المعجمة والفاء والزاي وسيذكر في موضع----------------------------------------------------------------ه وفي التنزيل ولا تصعر خدك للناس--------- وقرء ولا تصاعر قال الفراء معناهما الاعراض من الكبر وقال ابو اسحاق معناه لا تعرض عن الناس تكبرا ومجازه لا تلزم خدك الصعر واصعره كصعره والتصعير امالة الخد عن النظر الي الناس تهاونا من كبر كانه معرض وفي الحديث ياتي علي الناس زمان ليس فيهم الا اصعر او ابتر يعني رذالة الناس الذين لا دين لهم وقيل ليس فيهم الا ذاهب بنفسه او ذليل وقال ابن الاثير الاصعر المعرض بوجهه كبرا وفي حديث عمار لا يلي الامر بعد فلان الا كل اصعر ابتر اي كل معرض عن الحق ناقص ولاقيمن صعرك اي ميلك علي المثل وفي حديث توبة كعب فانا اليه اصعر اي اميل وفي حديث الحجاج انه كان اصعر كهاكها وقوله انشده ابن الاعرابي ومحشك املحيه ولا تدافي علي زغب مصعرة صغار قال فيها صعر من صغرها يعني ميلا وقرب مصعر------ شديد قال ------------------------------------------------------------وقد قربن قربا مصعرا اذا الهدان حار واسبكرا والصيعرية اعتراض في السير وهو من الصعر والصيعرية سمة في عنق الناقة خاصة وقال ابو علي في التذكرة الصيعرية وسم لاهل اليمن لم يكن يوسم الا النوق قال وقول الم-------------------------------------------------------سيب بن علس وقد اتناسي الهم عند احتضاره بناج عليه الصيعرية مكدم يدل علي انه قد يوسم بها الذكور وقال ابو عبيد الصيعرية سمة في عنق البعير ولما سمع طرفة هذا البيت من المسيب قال له استنوق الجمل اي انك كنت في صفة-	2939	4576054457653698290	854	1482.0	683	1597	53.47526550292969	159	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04121	true	-6692147982095132322	81	250	436	1341	1582	300	قاله ابو عمرو و الصعرور الصمغ الطويل الدقيق------- الملتو-------------------ي وقيل الصعارير صمغ جامد يشبه الاصابع وقيل الصعرور القطعة من الصمغ وقال ابو حنيفة الصعرورة بالهاء الصمغة الصغيرة المستديرة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد الصعرور بغير هاء صمغة تطول وتلتوي ولا تكون صعرورة الا ملتوية وهي نحو الشبر وقال مرة عن ابي نصر الصعرور يكون مثل القلم وينعطف بمنزلة القرن والصعارير الاباخس الطوال وهي الاصابع و الصعرور شء اصفر غليظ يابس فيه رخاوة كالعجين و الصعرور ايضا بلل يخرج من الاحليل علي التشبيه او هو اول ما يحلب من اللبا او اللبن المصمغ في اللبا قبل الافصاح و كل حمل شجرة يكون مثل حمل الابهل والفلفل ونحوه مما فيه صلابة فانه يسمي الصعارير او الصعرور الصمغ عامة ج صعارير وانشد اذا اورق العبسي جاع عياله ولم يجدوا الا الصعارير مطعما عني ان معوله في قوته وقوت بناته علي الصيد فاذا اورق لم يجد طعاما الا الصمغ قال وهم يقتاتون الصمغ و يقال --------------------------------------------------------------------------ضربه فاصعنرر واصعرر بادغام النون في الراء قال الصاغاني ربما قالوا ذالك اي التوي و استدار من الوجع مكانه وتقبض	4121	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02940	false	4697146211335393225	63	215	357	1227	1707	300	---------------والصعرور الصمغ------- الدقيق الطويل الملتوي وقيل هو الصمغ عامة وقيل الصعارير صمغ جامد يشبه الاصابع وقيل الصعرور القطعة من الصمغ -قال ابو حنيفة الصعرورة بالهاء الصمغة الصغيرة المستديرة وانشد اذا اورق العبسي جاع عياله ولم يجدوا الا الصعارير مطعما ذهب بالعبسي مجري الجنس كانه قال اورق العبسيون ولولا ذلك لقال ولم يجد ولم يقل ولم يجدوا وعني ان معوله في قوته وقوت بناته علي الصيد فاذا اورق لم يجد طعاما الا الصمغ قال وهم يقتاتون الصمغ والصعر اكل الصعارير وهو الصمغ قال ابو زيد الصعرور بغير هاء صمغة تطول وتلتوي ولا تكون صعرورة الا ملتوية وهي نحو الشبر وقال مرة عن ابي نصر الصعرور يكون مثل القلم وينعطف بمنزلة القرن والصعارير الاباخس الطوال وهي الاصابع واحدها ابخس والصعارير -----------------------------------------------------------------------------------------------------اللبن المصمغ في اللبا قبل الافصاح والاصعرار السير الشديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال اصعرت الابل اصعرارا ويقال اصعرت الابل واصعنفرت وتمشمشت وامذقرت اذا تفرقت وضربه فاصعنرر واصعرر بادغام النون في الراء----------------------------- اي-------- استدار من الوجع مكانه وتقبض	2940	4576054457653698290	448	791.0	371	1280	35.0	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04122	true	-8248507226972234817	116	148	599	778	1633	300	التكبر وفي الحديث كل صعار ملعون اي كل ذي كبر وابهة وقيل الصعار المتكبر لانه يميل بخده ويعرض عن الناس بوجهه ويروي بالقاف بدل العين وبالضاد المعجمة وبالفاء وبالزاي وسيذكر في مواضعه	4122	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02939	false	-8593598548186075696	48	80	243	419	1521	300	التكبر وفي الحديث كل صعار ملعون اي كل ذي كبر وابهة وقيل الصعار المتكبر لانه يميل بخده ويعرض عن الناس بوجهه ويروي بالقاف بدل العين وبالضاد المعجمة و-الفاء و-الزاي وسيذكر في مو-ضعه	2939	4576054457653698290	176	337.0	144	179	98.32402038574219	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04122	true	-8248507226972234817	157	279	825	1510	1633	300	صعر والاصعرار بتشديد الراء السير الشديد يقال اصعرت الابل اصعرارا ويقال اصعرت الابل واصعنفرت وتمشمشت وامذقرت اذا تفرقت وال--------------------------------------------------------------------------صمعر الشديد والميم زاءدة يقال رجل صمعري والصمعرة الارض الغليظة وتصعر وتصاعر لوي خده من كبر قاله الصاغا------------------------------------------------ني صعبر الصعبور بالضم قال ابن دريد هو الصعروب زعموا وهو الصغير الراس من الناس وغيهم والصعبر كجعفر والصنعبر كسمندل وتقدم العين فيقال الصعنبر شجر كالسدر كذا في اللسان ص-----------------عتر الصعتر قد اهمله الجوهري هنا وهو السعتر بالسين وقد تقدم في السين و من خواصه اذا فرش في موضع طرد الهوام كالحيات والعقارب وقال ابن سيده هو ضرب من النبات وقال ----------------------------------------ابو حنيفة هو---- مما ينبت بارض العرب منه سهلي ومنه جبلي و-ذكره الجوهري --------في السين وقال وبعضهم يكتبه بالصاد في كتب الطب لءلا يلتبس بالشعير وصعتر	4122	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02940	false	4697146211335393225	187	298	1052	1699	1707	300	----والاصعرار -------------السير الشديد يقال اصعرت الابل اصعرارا ويقال اصعرت الابل واصعنفرت وتمشمشت وامذقرت اذا تفرقت وضربه فاصعنرر واصعرر بادغام النون في الراء اي استدار من الوجع مكانه وتقبض والصمعر الشديد والميم زاءدة يقال رجل صمعري والصمعرة الارض الغليظة وقال ابو عمرو الصعارير ما جمد من اللثا وقد سموا اصعر وصعيرا وصعران وثعلبة بن صعير المازني صعبر ا-----------------------------------------------------------------------------لصعبر ------والصنع---------------------------------بر شجر كالسدر والصعبور الصغير الراس كالصعروب صعتر الصعتر من البقول بالصاد قال ------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده هو ضرب من النبات واحدته صعترة وبها كني البولاني ابا صعترة قال ابو حنيفة الصعتر مما ينبت بارض العرب منه سهلي ومنه جبلي وترجمة الجوهري عليه سعتر بالسين -قال وبعضهم يكتبه بالصاد في كتب الطب لءلا يلتبس بالشعير وصعتر	2940	4576054457653698290	374	594.0	306	877	42.645381927490234	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04123	true	4376286129900823443	173	300	1002	1724	1724	300	والعضمور بالضاد ايضا صغر الصغر كعنب ضد الكبر وفي المحكم الصغر والصغارة بالفتح خلاف العظم او الاولي اي الصغر في الجرم والثانية اي الصغارة في ا---------------------لقدر يقال صغر ككرم وفرح صغارة بالفتح وصغرا كعنب كلاهما مصدر الاول وصغرا محركة وصغرانا بالضم الاخيران عن ابن الاعرابي وهما مصادر الثاني فهو صغير كامير وصغار وصغران بضمهما ج صغار بالكسر -----------قال سيبويه وافق الذين يقولون فعيل- الذين يقولون فعال- لاعتقابهما كثيرا ولم يقولوا صغراء استغنوا عنه بفعال و قد جمع الصغير في الشعر علي صغراء انشد ابو عمرو وللكبراء اكل حيث شاءوا وللصغراء اكل واقتثام و--مصغوراء اسم للجمع واصاغر جمع اصغر نحو الجوارب والكرابج كالاصاغرة بالهاء لان الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغر لما خرج علي بناء القشعم وكانوا يقولون القشاعمة الحقوه الهاء قاله ابن سيده قال---------------------------------------------------------- وانما حملهم علي تكسيره انه لم يتمكن في-	4123	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02941	false	5097087994290151976	72	215	425	1212	1711	300	كالعصمور ------------صغر الصغر----- ضد الكبر ابن سيده ال--صغر والصغارة------- خلاف العظم وقيل ال--------صغر في الجرم والصغ-----------ارة في القدر صغر صغارة وصغرا وصغر ي----صغر صغرا بفتح الصاد والغين وصغرانا--- كلاهما---------------------------------------------- عن ابن الاعراب------------------ي فهو صغ------ير وص---------------------غار بالضم والجمع صغار قال سيبويه وافق الذين يقولون فعيلا الذين يقولون فعالا لاعتقابهما كثيرا ولم يقولوا صغراء استغنوا عنه بفعال و-قد جمع الصغير في الشعر علي صغراء انشد ابو عمرو وللكبراء اكل حيث شاءوا وللصغراء اكل واقتثام والمصغوراء اسم للجمع والا-------------------------------------صاغرة جمع الاصغر قال ابن سيده انما ذكرت هذا لانه مما تلحقه الهاء في حد الجمع اذ ليس منسوبا ولا اعجميا ولا اهل ارض ونحو ذلك من الاسباب التي تدخلها الهاء في حد الجمع لكن الاصغر لما خرج علي بناء القشعم وكانوا يقولون القشاعمة الحقوه الهاء وقد قالوا الاصاغر بغير هاء اذ قد يفعلون ذلك في الاعجمي نحو الجوارب والكرابج وانما حملهم علي تكسيره انه لم يتمكن في	2941	4576054457653698290	469	760.0	382	968	48.45041275024414	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04123	true	4376286129900823443	13	113	67	637	1724	300	والصعتري الشاطر عراقية و قال الازهري رجل صعتري لا غير ا---ي الفتي الكريم الشجاع وصعتر اسم موضع قاله ابو حنيفة وانشد بودك لو انا بفرش عنازة بحمض وضمران الجناب وصعتر قال الصاغاني ورده بعضهم عليه فقال هو الصعتر المعروف لا اسم موضع قال والبيت لابي الطمحان القيني يخاطب ناقته صعفر المصع---------------------------نفر الماضي كالمسحنفر واصعنفرت الحمر اذا تفرقت ونفر--------ت واسرعت فرارا وابذعرت وانما صعفرها الخوف والفرق قال الراجز يصف الرامي والحمر فلم يصب واصعنفرت جوافلا ووروي واسحنفرت قال ابن سيده وكذالك المعز اصعنفرت نفرت وتفرقت وانشد ولا غرو ان لا نروهم من نبالنا كما اصعنفرت معزي الحجاز من الشعف و- اصعنفرت	4123	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02941	false	5097087994290151976	0	67	0	387	1711	300	والصعتري الشاطر عراقية------ الازهري رجل صعتري لا غير اذا كان فتي --كريم-ا شجاعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صعفر اصعنفرت الابل اجدت في سيرها واصعنفر اذا ---------نفر واصعنفرت الحمر اذا ابذعرت فنفرت وتفرقت واسرعت فرارا-------- وانما صعفرها الخوف والفرق قال الراجز يصف الرامي والحمر فلم يصب واصعنفرت جوافلا -وروي واسحنفرت قال ابن سيده وكذ-لك المعز اصعنفرت نفرت وتفرقت وانشد ولا غرو ان--- نروهم من نبالنا كما اصعنفرت معزي الحجاز من السعف والمصعنفر -	2941	4576054457653698290	320	529.0	266	609	52.5451545715332	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04124	true	-4345400255469412713	0	51	0	291	1547	300	باب الصفة والصغري تانيث الاصغر والجمع الصغر قال سيبويه لا يقال نسوة صغر ولا يقال قوم اصاغر الا بالالف واللام قال وسمعنا العرب تقول الاصاغر وان شءت قلت الاصغرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصغره تصغيرا واصغره اي جعله صغيرا وتصغيره اي الصغير صغير وصغيير كدريهم ودنينير الاولي علي القياس والاخري علي غير قياس حكاها سيبويه	4124	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02941	false	5097087994290151976	215	278	1212	1583	1711	300	باب الصفة والصغري تانيث الاصغر والجمع الصغر قال سيبويه ي---قال نسوة صغر ولا يقال قوم اصاغر الا بالالف واللام قال وسمعنا العرب تقول الاصاغر وان شءت قلت الاصغرون ابن السكيت ومن امثال العرب المرء باصغريه واصغراه قلبه ولسانه ومعناه ان المرء يعلو الامور ويضبطها بجنانه ولسانه واصغره غيره وصغره تصغي---------------------را وتصغير ----الصغير صغير وصغيير--------------- الاولي علي القياس والاخري علي غير قياس حكاها سيبويه	2941	4576054457653698290	246	462.5	204	414	59.4202880859375	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04124	true	-4345400255469412713	59	291	334	1506	1547	300	والتصغير للاسم والنعت يجء لمعان شتي منه- ما يجء ل----لتعظيم لها وهو معني قوله فاصابتها سنية حمراء وكذالك قول الانصاري انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب ومن-----------------------------------------------------------------ها ان يصغر الشء في ذاته كقولهم دويرة وحجيرة ومنها ما يجء للتحقير في غير المخاطب وليس له نقص في ذاته كقولهم هلك القوم الا اهل بييت وذهبت الدراهم الا دريهما ومنها ما يجء للذم كقولهم يا فويسق ومنها ما يجء للعطف والشفقة نحو يا بني ويا اخي ومنه قول عمر -------------------وهو صديقي اي اخص اصدقاءي ومنها ما يجء بمعني التقريب كقولهم دوين الحاءط وقبيل الصبح ومنها ما يجء للمدح كقول ------عمر لعبد الله كنيف ملء علما انتهي وفي حديث عمرو بن دينار ----قلت لعروة كم لبث رسول الله صلي الله عليه وسلم-بمكة قال عشرا قلت فابن عباس يقول بضع عشرة سنة قال عروة فصغره اي استصغر سنه عن ضبط ذالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض مصغرة كمكرمة نبتها صغير لم يطل وقد اصغرت و قولهم فلان صغرتهم بالكسر اي اصغرهم وكذا فلان صغرة ابويه وصغرة ولد ابويه اي اصغرهم وهو كبرة ولد ابويه اي اكبرهم و ي-----------------------------------------------قول صبي من صبيان العرب اذا نهي عن اللعب انا من الصغرة اي من الصغار و حكي ابن الاعرابي ما صغرني الا بسنة هو كنصر اي ما صغر عني الا بسنة والصاغر الراضي بالذل والضيم ج صغرة ككتبة وقد صغر ككرم صغرا كعنب وصغارا وصغارة بفتحهما وصغرانا وصغرا بضمهما اذا رضي بالضيم واقر به وفاته من المصا-در الصغر محركة--- يقال قم علي صغرك وصغرك	4124	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02942	false	6081981511324483884	27	295	161	1538	1562	300	والتصغير يجء ب-------------معان شتي منها ما يجء علي التعظيم لها وهو معني قوله فاصابتها سنية حمراء وكذ-لك قول الانصاري انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب ومنه الحديث اتتكم الدهيماء يعني الفتنة المظلمة فصغرها تهويلا لها ومنها ان يصغر الشء في ذاته كقولهم دويرة وجحيرة ومنها ما يجء للتحقير في غير المخاطب وليس له نقص في ذاته كقولهم هلك القوم الا اهل بييت وذهبت الدراهم الا دريهما ومنها ما يجء للذم كقولهم يا فويسق ومنها ما يجء للعطف والشفقة نحو يا بني ويا اخي ومنه قول عمر اخاف علي هذا السبب وهو صديقي اي اخص اصدقاءي ومنها ما يجء بمعني التقريب كقولهم دوين الحاءط وقبيل الصبح ومنها ما يجء للمدح من ذلك قول عمر لعبد الله كنيف ملء علما ------وفي حديث عمرو بن دينار قال قلت لعروة كم لبث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة قال عشرا قلت فابن عباس يقول بضع عشرة سنة قال عروة فصغره اي استصغر سنه عن ضبط ذلك وفي رواية فغفره اي قال غفر الله له وسنذكره في غفر ايضا والاصغار من الحنين خلاف الاكبار قالت الخنساء فما عجول علي بو تطيف به لها حنينان اصغار واكبار فاصغارها حنينها اذا خفضته واكبارها حنينها اذا رفعته والمعني لها حنين ذو صغار وحنين ذو كبار وارض مصغر-------ة نبتها صغير لم يطل و-----------------فلان صغ----------------------------------رة ابويه وصغرة ولد ابويه اي اصغرهم وهو كبرة ولد اب-يه اي اكبرهم وكذلك فلان صغرة القوم وكبرتهم اي اصغرهم واكبرهم ويقول صبي من صبيان العرب اذ- نهي عن اللعب انا من الصغرة اي من الصغار و-حكي ابن الاعرابي ما صغرني الا بسنة --------اي ما صغر عني الا بسنة والصغار بالفتح -الذل وال----------------------------------------------------------------------------------------------ضيم وكذلك الصغر بالضم والمصدر الصغر بالتحريك يقال قم علي صغرك وصغرك	2942	4576054457653698290	936	1713.0	745	1561	59.96156311035156	171	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04124	true	-4345400255469412713	162	190	872	1004	1547	300	وفي حديث عمرو بن دينار قلت لعروة كم لبث رسول الله صلي الله عليه وسلم-بمكة قال عشرا قلت فابن عباس يقول بضع عشرة سنة قال عروة فصغره اي	4124	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03192	false	1779505644166311643	177	204	958	1082	1563	300	وفي حديث عمرو بن دينار قلت لعروة كم لبث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة قال عشرا قلت فابن عباس يقول بضع عشر----ة قال فغف-----ره اي	3192	4576054457653698290	120	221.5	94	133	90.2255630493164	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04125	true	-9220375960863043696	55	107	285	589	1625	300	ابن السكيت -من الامثال ال------مرء باصغريه الاصغران القلب- واللسان- ومعناه ان المرء يعلو الامور ويضبطهعا بجنانه ولسانه وارتبعوا ليصغروا اي يولدوا الاصاغر اورده الصاغاني في التكملة و صغران كسحبان ع قاله ابن دريد و صغران بالضم اسم واصغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القربة خرز-ها صغيرة قال بعض الاغفال شلت يدا فارية فرتها لو خافت النزع لاصغرتها	4125	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02941	false	5097087994290151976	243	300	1369	1711	1711	300	ابن السكيت ومن --امثال العرب المرء باصغريه و-اصغراه --قلبه و--لسانه ومعناه ان المرء يعلو الامور ويضبطه-ا بجنانه ولسانه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغره غيره وصغره تصغيرا وتصغير الصغير صغير وصغيير الاولي علي القياس والاخري علي غير قياس حكاها سيبويه واستصغره عده صغيرا وصغره واصغره جعله صغيرا واصغرت القربة خرزتها صغيرة قال بعض الاغفال شلت يدا فارية فرتها لو خافت النزع لاصغرتها-	2941	4576054457653698290	180	164.0	149	464	38.7931022644043	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04125	true	-9220375960863043696	151	186	825	1014	1625	300	من --حنين الناقة خلاف الاكبار وهو مجاز قالت الخنساء فما عجول علي بو تطيف به لها حنينان اصغار واكبار فاصغارها حنينها اذا خفضته واكبارها حنينها اذا رفعته والمعني لها حنين ذو صغار وحنين ذو كبار	4125	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02942	false	6081981511324483884	192	224	997	1172	1562	300	من الحنين------- خلاف الاكبار--------- قالت الخنساء فما عجول علي بو تطيف به لها حنينان اصغار واكبار فاصغارها حنينها اذا خفضته واكبارها حنينها اذا رفعته والمعني لها حنين ذو صغار وحنين ذو كبار	2942	4576054457653698290	173	326.0	141	191	90.57591247558594	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04125	true	-9220375960863043696	0	277	0	1493	1625	300	صاغرون التوبة 29 اي اذلاء------------------ وقوله عز وجل سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله الانعام 164 -------------------------------------------اي مذلة والصغ----------------------------------------------------------------------------------ار مصدر الصغير في القدر --------------------------------------------------------------------------اصغره جعله صاغرا اي ذليلا وتصاغرت اليه نفسه صغرت وتحاقرت ذلا ومهانة وفي الاساس تصاغرت اليه نفسه صارت صغيرة الشان ذلا ومهانة وصغ 2 ت الشمس مالت للغروب عن ثعلب و قال ابن السكيت من الامثال المرء باصغريه الاصغران القلب واللسان ومعناه ان المرء يعلو الامور ويضبطهعا بجنانه ولسانه وارتبعوا ليصغروا اي يولدوا الاصاغر اورده الصاغاني في التكملة و صغران كسحبان ع قاله ابن دريد و صغران بالضم اسم واصغر القربة خرزها صغيرة قال بعض الاغفال شلت يدا فارية فرتها لو خافت النزع لاصغرتها قال الصاغاني الرجز لصريع الركبان واسمه جعل واستصغره اي استصغر سنه اي عده صغيرا كصغره و في الحديث اذا قلت ذالك تصاغر حتي يكون مثل الذباب يعني الشيطان اي تحاقر وذل وامحق وسموا صغيرا وصغيرة وحاتم بن ابي صغيرة محدث ومما يستدرك عليه الاصغار من حنين الناقة خلاف الاكبار وهو مجاز قالت الخنساء فما عجول علي بو تطيف به لها حنينان اصغار واكبار فاصغارها حنينها اذا خفضته واكبارها حنينها اذا رفعته والمعني لها حنين ذو صغار وحنين ذو كبار وفي حديث الاضاحي نهي عن المصغورة هاكذا رواه شمر وفسره بالمستاصلة الاذن وانكره ابن الاثير وقال الزمخشري هو من الص-------غار الا تري الي قولهم للذليل مجدع ومصلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفر الصفرة بالضم من الالوان م اي معروفة تكون في الحيوان والنبات وغير ذالك مما يقبلها وحكاها ابن الاعرابي في الماء ايضا و الصفرة ايضا السواد فهو ضد وقا-----------------------------ل الفراء في قوله تعالي 12 028 كانه جمالات صفر المرسلات 33 قال الصفر سود الابل لا يري اسود من الابل الا وهو مشرب صفرة ولذالك سمت العرب سود الابل صفرا وقال----------------------------------------------- ابو عبيد الاصفر الاسود	4125	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02943	false	6739284170683290815	18	217	86	1145	1599	300	صاغرون ----------اي اذلاء والمصغوراء الصغار وقوله عز وجل سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله اي هم وان كانوا اكابر في الدنيا فسيصيبهم صغار عند الله اي مذلة وقال الشافعي رحمه الله في قوله عز وجل عن يد وهم صاغرون اي يجري عليهم حكم المسلمين والصغار مصدر الصغير في القدر والصاغر الراضي بالذل والضيم والجمع صغرة وقد صغر صغرا وصغرا وصغارا وصغارة واصغره جعله صاغر---------ا وتصاغرت اليه نفسه صغرت وتحاقرت ذلا ومهانة وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث اذا قلت ذ-لك تصاغر حتي يكون مثل الذباب يعني الشيطان اي ذ-------ل وامحق قال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثير ويجوز ان يكون م---ن الصغر والصغار وهو الذل والهوان وفي حديث علي يصف ابا بكر رضي الله عنهما برغم المنافقين وصغر الحاسدين اي ذلهم وهوانهم وفي حديث المحرم يقتل الحية بصغر لها وصغرت الشمس مالت للغروب عن ثعلب وصغران موضع صفر الصفرة من------ الالوان----- معروفة تكون في الحيوان والنبات وغير ذ-لك مما يقبلها وحكاها ابن الاعرابي في الماء ايضا و-الصفرة ايضا السواد وقد اصفر واصفار وهو اصفر وصفره غيره وقال الفراء في قوله تعالي------- كانه جمالات صفر قال ا------------لصفر سود الابل لا يري اسود من الابل الا وهو مشرب صفرة ولذ-لك سمت العرب سود الابل صفرا كما سموا الظباء ادما لما يعلوها من الظلمة في بياضها ابو عبيد الاصفر الاسود	2943	4576054457653698290	527	867.5	421	1939	27.178958892822266	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04126	true	-5107052772245934824	199	300	1080	1621	1621	300	وصفره اي الثوب تصفيرا صبغه بصفرة ومنه قول ع--------------------------------------------------------------------------تبة بن ربيعة لابي جهل يا مصفر استه كما سياتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمصفرة كمحدثة الذين علامتهم الصفرة كقولك المحمرة والمبيضة والص------------------------------------------------------------------------------------------فرية بالضم تمر يماني قال ابن سيده ونص كتاب النبات لابي حنيفة-------------- تمرة يمامية اي فاوقع لفظ الافراد علي الجنس وهو يستعمل مثل هاذا كثيرا قلت ويماني بالنون في ساءر النسخ يحفف بسرا وهي صفراء فاذا جف ففرك انفرك ويحلي به السويق فيقع موقع السكر في السويق بل يفوق و الصفار كغراب قال شيخنا وضبطه الجوهري بالفتح يبيس البهمي قال ابن سيده اراه لصفرته ولذالك قال ذو الرمة وحتي اعتلي البهمي من الصيف نافض كما-	4126	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02944	false	5625212413351202077	37	195	215	1061	1608	300	وصفر---- الثوب------- صبغه بصفرة ومنه قول عتبة ابن ربيعة لابي جهل سيعلم المصفر استه من المقتول غدا وفي حديث بدر قال عتبة بن ربيعة لابي جهل يا مصفر استه رماه بالابنة وانه يزعفر استه ويقال هي كلمة تقال للمتنعم المترف الذي لم تحنكه التجارب والشداءد وقيل اراد يا مضرط نفسه من الصفير وهو الصوت بالفم والشفتين كانه قال يا ضراط نسبه الي الجبن والخور ومنه الحديث انه سمع صفيره الجوهري وقولهم في الشتم فلان مصفر استه هو من الصفير لا من الصفرة اي ضراط والصفراء القوس والمصفر-------ة الذين علامتهم الصفرة كقولك المحمرة والمبيضة والصفرية تمرة يمامية تجفف بسرا وهي صفراء فاذا جفت ففركت انفركت ويحلي بها السويق فتفوق موقع السكر------------------ قال ابن سيده حكاه ابو------------ حنيفة قال وهكذا قال تمرة يمامية--- فاوقع لفظ الافراد علي الجنس وهو يستعمل مثل ه-ذا كثيرا والصفارة من النبات ما ذوي فتغير الي الصفرة وال-------------------------------------------------------------------------------صفار------------------------------------- يبيس البهمي قال ابن سيده اراه لصفرته ولذ-لك قال ذو الرمة وحتي اعتلي البهمي من الصيف نافض كما	2944	4576054457653698290	315	466.0	256	1015	31.034482955932617	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04127	true	-2067792049741736926	266	300	1365	1553	1553	300	حية في البطن-------------------------- تلزق بالضلوع فتعضها الواحد والجميع في ذالك سواء وقيل واحدته صفرة وبه فسر بعض الاءمة الحديث المتقدم كما تقدمت الاشارة اليه او دابة تعض الضلوع والشراسيف قال اعشي باهلة يرثي اخاه-	4127	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02944	false	5625212413351202077	200	230	1089	1254	1608	300	داء في البطن يصفر منه الوجه والصفر حية تلزق بالضلوع فتعضها الواحد والجميع في ذ-لك سواء وقيل واحدته صفرة وقيل الصفر------------------------------------------------- دابة تعض الضلوع والشراسيف قال اعشي باهلة يرثي اخاه	2944	4576054457653698290	126	218.0	103	215	58.604652404785156	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04127	true	-2067792049741736926	22	47	115	237	1553	300	حديث ابي واءل ان رجلا اصابه الصفر فنعت له السكر قال القتيبي هو الحبن وهو اجتماع الماء في البطن يقال صفر فهو مصفور و الصفر	4127	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02945	false	-3999898261343976338	93	117	467	586	1535	300	حديث ابي واءل ان رجلا اصابه الصفر فنعت له السكر قال القتيبي هو الحبن وهو اجتماع الماء في البطن يقال صفر فهو مصفور و---صفر	2945	4576054457653698290	119	232.0	95	122	97.54098510742188	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04127	true	-2067792049741736926	67	120	346	597	1553	300	الحديث لا عدوي ولا هامة و --صفر قاله ابو عبيد او من الاول لزعمهم انه يعدي قال ابو عبيد ايضا وهو الذي روي هاذا الحديث ان صفر دواب البطن وقال ابو عبيدة سمعت يونس سال رءبة عن الصفر فقال--- حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس قال وهي اعدي من الجرب عند العرب	4127	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02947	false	1884540055524531880	257	300	1341	1543	1543	300	الحديث لا عدوي ولا هامة ولا صف------------------------------------------ر قال ابو عبيد فسر----- الذي روي----- الحديث ان صفر دواب البطن وقال ابو عبيد- سمعت يونس سال رءبة عن الصفر فقال هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس قال وهي اعدي من الجرب عند العرب-	2947	4576054457653698290	192	346.5	152	256	75.0	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04128	true	-7822848332387580175	0	54	0	287	1548	300	لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه ال-----------صفر هاكذا انشده-- الجوهري وقال الصاغاني الانشاد مداخل والرواية لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا يزال امام القوم يقتفر لا يغمز الساق من اين ولا نصب ولا يعض علي شرسوفه الصفر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دود يكون في البطن وشراسيف الاضلاع فيصفر عنه الانسان جدا وربما قتله	4128	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02944	false	5625212413351202077	230	300	1254	1608	1608	300	لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه الصفر وقيل الصفر ها--------هنا الجوع و---------------------------------------------------في الحديث صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم اي جوعة يقال ---------------------------------صفر الوطب اذا خلا من اللبن وقيل الصفر حنش البطن والصفر فيما تزعم العرب حية في البطن تعض الانسان اذا جاع واللذع الذي يجده عند الجوع من عضه والصفر والصفار دود يكون في البطن وشراسيف الاضلاع فيصفر عنه الانسان جدا وربما قتله-	2944	4576054457653698290	141	197.0	113	447	31.543624877929688	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04128	true	-7822848332387580175	246	297	1270	1537	1548	300	كغراب الماء الاصفر الذي يصيب البطن وهو السقي وقال---------------- الجوهري ------------------هو الماء الاصفر يجتمع في البطن يعالج بقطع الناءط وهو عرق في الصلب وصفر كعني صفرا بفتح فسكون فهو مصفور وقيل المصفور الذي يخرج من بطنه الماء الاصفر قال العجاج يصف ثور وحش ضرب الكلب بقرنه فخرج منه دم كدم المفصود	4128	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02945	false	-3999898261343976338	13	52	63	272	1535	300	------الماء الاصفر الذي يصيب البطن وهو السقي وقد صفر بتخفيف الفاء الجوهري والصفار بالضم اجتماع الماء الاصفر ف------ي البطن يعالج بقطع الناءط وهو عرق في الصلب-------------------------------------------------------------------------------- قال العجاج يصف ثور وحش ضرب الكلب بقرنه فخرج منه دم كدم المفصود	2945	4576054457653698290	170	298.5	136	301	56.4784049987793	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04128	true	-7822848332387580175	67	244	355	1261	1548	300	وصفر الشهر الذي بعد المحرم -قال بعضهم انما سمي صفرا لانهم كانوا يمتارون الطعام فيه من المواضع وقيل--------------- لاصفار مكة من اهلها اذا سافروا وروي عن رءبة انه قال سموا الشهر صفرا لانهم كانوا يغزون فيه القباءل فيتركون من لقوا صفرا من المتاع وذالك ان صفرا بعد المحرم فقالوا صفر الناس منا صفرا وقد يمنع قال ثعلب الناس كلهم يصرفون صفرا الا ابا عبيدة فانه قال لا ينصرف فقيل له لم لا تصرفه فان النحويين قد اجمعوا علي صرفه وقالوا لا يمنع الحرف من الصرف الا علتان فاخبرنا بالعلتين فيه حتي نتبعك فقال نعم العلتان المعرفة والساعة قال ابو عمرو اراد ان الازمنة كلها ساعات والساعات مءنثة وقول ابي ذءيب اقامت به كمقام الحني ف شهري جمادي وشهري صفر اراد المحرم وصفرا ورواه بعضهم وشهر صفر علي احتمال القبض في الجزء فاذا جمعوه مع المحرم قالوا صفران و ج اص---فار قال النابغة لقد نهيت بني ذبيان عن اقر وعن تربعهم في كل اصفار و صفر جبل من جبال ملل احمر قرب المدينة و حكي الجوهري عن ابن دريد الصفران شهران من السنة سمي احدهما في الاسلام المحرم	4128	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02947	false	1884540055524531880	89	255	459	1332	1543	300	وصفر الشهر الذي بعد المحرم وقال بعضهم انما سمي صفرا لانهم كانوا يمتارون الطعام فيه من المواضع وقال بعضهم سمي بذلك لاصفار مكة من اهلها اذا سافروا وروي عن رءبة انه قال سموا الشهر صفرا لانهم كانوا يغزون فيه القباءل فيتركون من لقوا صفرا من المتاع وذ-لك ان صفرا بعد المحرم فقالوا صفر الناس منا صفرا ---------قال ثعلب الناس كلهم يصرفون صفرا الا ابا عبيدة فانه قال لا ينصرف فقيل له لم لا تصرفه لان النحويين قد اجمعوا علي صرفه وقالوا لا يمنع الحرف من الصرف الا علتان فاخبرنا بالعلتين فيه حتي نتبعك فقال نعم العلتان المعرفة والساعة قال ابو عمر- اراد ان الازمنة كلها ساعات والساعات مءنثة وقول ابي ذءيب اقامت به كمقام الحني-ف شهري جمادي وشهري صفر اراد المحرم وصفرا ورواه بعضهم وشهر صفر علي احتمال القبض في الجزء فاذا جمعوه مع المحرم قالوا صفران والجمع اصفار قال النابغة لقد نهيت بني ذبيان عن اقر وعن تربعهم في كل اصفار و----------------------------------------حكي الجوهري عن ابن دريد الصفران شهران من السنة سمي احدهما في الاسلام المحرم	2947	4576054457653698290	847	1635.0	685	925	91.56756591796875	159	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04129	true	-7193762711361234953	57	153	296	806	1551	300	والصفر بالضم من النحاس الجيد وقيل هو--- ضرب من النحاس وقيل هو ما صفر منه ورجحه شيخنا لمناسبة التسمية واحدته صفرة ونقل فيه الجوهري الكسر عن ابي عبيدة وحده ونقله شراح الفصيح وقال ابن سيده لم يك يجيزه غيره والضم اجود ونفي بعضهم الكسر وقال الجوهري -الصفر بالضم الذي تعمل منه الاواني وصانعه الصفار ---و الصفر ع هاكذا ذكره الصاغاني و الصفر الذهب وبه فسر ابن سيده ما انشده ابن الاعرابي لا تعجلاها ان تجر جرا تحدر صفرا وتعلي برا كانه------------------------------------- عني به الدنانير لكونها صفرا و الصف------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشء الخالي وكذالك الجميع والواحد والمذكر والمءنث سواء	4129	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02945	false	-3999898261343976338	191	291	967	1500	1535	300	والصفر الن---------حاس الجيد وقيل الصفر ضرب من النحاس وقيل هو ما صفر منه---------------------------- واحدته صفرة والصفر لغة في الصف---ر عن ابي عبيدة وحده -------------------قال ابن سيده لم يك يجيزه غيره والضم اجود ونفي بعضهم الكسر----- الجوهري والصفر بالضم الذي تعمل منه الاواني و------الصفار صانع الصفر وقوله-------------------------------------------------- انشده ابن الاعرابي لا تعجلاها ان تجر جرا تحدر صفرا وتعلي برا قال ابن سيده الصفر هنا الذهب فاما ان يكون عني به الدنانير لا-نها صفر واما ان يكون سماه بالصفر الذي تعمل منه الانية لما بينهما من المشابهة حتي سمي اللاطون شبها والصفر والصفر والصفر الشء الخالي وكذ-لك الجم-ع والواحد والمذكر والمءنث سواء	2945	4576054457653698290	348	567.0	279	656	53.04878234863281	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04129	true	-7193762711361234953	254	282	1313	1460	1551	300	وفي حديث ام زرع صفر رداءها وملء كساءها وغيظ جارتها المعني انها ضامر- البطن فكان رداءها صفر اي خال لشدة ضمور بطنها والرداء ينتهي الي البطن فيقع عليه	4129	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02946	false	2427628136481336990	215	243	1109	1257	1548	300	وفي حديث ام زرع صفر رداءها وملء كساءها وغيظ جارتها المعني انها ضامرة البطن فكان رداءها صفر اي خال لشدة ضمور بطنها والرداء ينتهي الي البطن فيقع عليه	2946	4576054457653698290	147	289.0	119	148	99.32432556152344	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04129	true	-7193762711361234953	158	254	827	1313	1551	300	من كل ذالك اصفار قال ليست باصفار لمن يعفو ولا رح رحارح و قالوا اناء اصفار خال لا شء فيه كما قالوا برمة اعشار وانية صفر كقولك نسوة عدل وقد صفر الاناء من الطعام والشراب كفرح وكذالك الوطب من اللبن------------ صفرا محركة وصفورا بالضم اي خلا فهو صفر ككتف وفي التهذيب صفر يصفر صفورا والعرب تقول نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الاناء يعنون به هلاك المواشي وقال ابن السكيت صفر الرجل يصفر صفيرا وصفرا الاناء ويقال بيت صفر من المتاع ورجل صفر اليدين وفي الحديث ان اصفر البيوت من الخير البيت الصفر من كتاب الله	4129	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02946	false	2427628136481336990	7	97	31	489	1548	300	من كل ذ-لك اصفار قال ليست باصفار لمن يعفو ولا رح رحارح وقا-لوا اناء اصفار---- لا شء فيه كما قالوا برمة اعشار وانية صفر كقولك نسوة عدل وقد صفر الاناء من الطعام والشراب والر-----------طب من اللبن بالكسر يصفر صفرا------ وصفورا------ اي خلا فهو صفر وف-----ي التهذيب صفر يصفر صفورة والعرب تقول نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الاناء يعنون به هلاك المواشي----- ابن السكيت صفر الرجل يصفر صفيرا وصفر- الاناء ويقال بيت صفر من المتاع ورجل صفر اليدين وفي الحديث ان اصفر البيوت من الخير البيت الصفر من كتاب الله	2946	4576054457653698290	437	812.0	349	498	87.75100708007812	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04130	true	2596858126149782460	22	66	107	328	1581	300	البيت اخلاه كصفره تصفيرا وتقول العرب ما اصغيت لك اناء ولا اصفرت لك فناء وهاذا في المعذرة يقول لم اخذ ابلك ومالك فيبقي اناءك مكبوبا لا تجد له لهنا تحلبه فيه ويبقي فناءك خاليا مسلوبا لا تجد بعيرا يبرك فيه ولا شاة تربض هناك	4130	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02946	false	2427628136481336990	244	286	1263	1469	1548	300	البيت اخلاه --------------تقول العرب ما اصغيت لك اناء ولا اصفرت لك فناء وه-ذا في المعذرة يقول لم اخذ ابلك ومالك فيبقي اناءك مكبوبا لا تجد له لبنا تحلبه فيه ويبقي فناءك خاليا مسلوبا لا تجد بعيرا يبرك فيه ولا شاة تربض هناك	2946	4576054457653698290	205	392.5	163	221	92.76017761230469	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04130	true	2596858126149782460	163	300	846	1581	1581	300	والصفرية محركة نبات يكون في اول الخريف يخضر الارض ويورق الشجر -قال ابو حنيفة سميت صفرية لان الماشية تصفر اذا رعت ما يخضر من الشجر فتري مغابنها ومشافرها واوبارها صفرا قال ابن سيده ولم اجد هاذا معروفا او هي تولي الحر واقبال البرد قاله ابو حنيفة وقال ابو سعيد الصفرية ما بين تولي القيظ الي اقبال الشتاء او اول الازمنة وتكون شهرا وقيل اول السنة كالصفري و الصفرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نتاج الغنم مع طلوع سهيل وهو اول الشتاء وقيل الصفرية من لدن طلوع سهيل الي سقوط الذراع حين يشتد البرد -حينءذ يكون النتاج------ محمودا كالصفري محركة فيهما وقال ----------------------------------------------------------------ابو زيد اول الصفرية طلوع سهيل واخرها طلوع السماك وقال وفي الصف----رية اربعون ليلة يختلف حرها وبردها تسمي المعتدلات والصفري في النتاج بعد القيظي وقال ----------------------------------------------ابو نصر الصقعي اول النتاج وذالك حين تصقع الشمس فيه رءوس البهم صقعا وبعض العرب يقول-	4130	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02948	false	-6065736682966513117	71	236	370	1280	1619	300	والصفري------ة نبات ينبت في اول الخريف يخضر الارض ويورق الشجر وقال ابو حنيفة سميت صفرية لان الماشية تصفر اذا رعت ما يخضر من الشجر وتري مغابنها ومشافرها واوبارها صفرا قال ابن سيده ولم اجد ه-ذا معروفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصفار صفرة تعلو اللون والبشرة قال وصاحبه مصفور وانشد قضب الطبيب ناءط المصفور والصفرة لون الاصفر وفعله اللازم الاصفرار قال واما الاصفيرار فعرض يعرض الانسان يقال يصفار مرة ويحمار اخري قال ويقال في الاول اصفر يصفر والصفري نتاج الغنم مع طلوع سهيل وهو اول الشتاء وقيل الصفرية من لدن طلوع سهيل الي سقوط الذراع حين يشتد البرد وحينءذ ينتج الناس ونتاجه محمود وتسمي امطار هذا الوقت صفرية وقال ابو سعيد الصفرية ما بين تولي القيظ الي اقبال الشتاء وقال ابو زيد اول الصفرية طلوع سهيل واخرها طلوع السماك ق-ال وفي اول الصفرية اربعون ليلة يختلف حرها وبردها تسمي المعتدلات والصفري في النتاج بعد القيظي وقال ابو حنيفة الصفرية تولي الحر واقبال البرد وقال ابو نصر الصقعي اول النتاج وذ-لك حين تصقع الشمس فيه رءوس البهم صقعا وبعض العرب يقول	2948	4576054457653698290	526	792.0	426	1078	48.794063568115234	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04130	true	2596858126149782460	65	153	323	792	1581	300	هناك--- والصفرية بالضم ويكسر --------------قوم من الحرورية من الخوارج --قيل نسبوا ----------------------الي عبد الله بن صفار ككتان وعلي هاذا القول يكون م--ن النسب النادر او -----------------------------الي زياد بن الاصفر رءيسهم قاله الجوهري او الي صفرة الوا------------------------نهم او لخلوهم من الدين ويتعين حينءذ كسر الصاد وصوبه الاصمعي وقال ----------------------خاصم رجل منهم صاحبه في السجن فقال له انت والله صفر من الدين فسموا الصفرية واورده الصاغاني و الصفرية بالضم ايضا المهالبة المشهورون بالجود والكرم نسبوا الي ابي صفرة جدهم واسم ابي صفرة ظالم بن سراق من الازد وهو ابو المهلب	4130	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02949	false	5249116055413546323	194	281	1013	1471	1572	300	---كنية والصفرية بالضم جنس من الخوارج وقيل قوم من الحرورية سموا صفرية لانهم نسبوا الي صفرة الوانهم وقيل الي عبد الله بن صفار فهو ---علي ه-ذا القول الاخير من النسب النادر وفي الصحاح صنف من الخوارج نسبوا الي زياد بن الاصفر رءيسهم وزعم قوم ان الذي نسبوا اليه هو عبد الله ابن الصفار وانهم الصفرية ب-----------------------كسر الصاد وقال -الاصمعي الصواب الصفرية بالكسر قال وخاصم رجل منهم صاحبه في السجن فقال له انت والله صفر من الدين فسموا الصفرية فهم ---------------------------------المه-----------------------ال-بة نسبوا الي ابي صفرة----------------------------------------- وهو ابو المهلب	2949	4576054457653698290	258	342.5	205	587	43.952301025390625	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04131	true	219836892689599760	0	31	0	161	1488	300	له الشمسي والقيظي ثم الصفري بعد الصقعي وذالك عند صرام النخيل ثم الشتوي وذالك في الربيع ثم الدفءي وذالك حين تدفا الشمس ثم الصيفي ثم القيظي ثم الخرفي في اخر القيظ	4131	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02948	false	-6065736682966513117	236	267	1280	1438	1619	300	له الشمسي والقيظي ثم الصفري بعد الصقعي وذ-لك عند صرام النخيل ثم الشتوي وذ-لك في الربيع ثم الدفءي وذ-لك حين تدفا الشمس ثم الصيفي ثم القيظي ثم الخرفي في اخر القيظ	2948	4576054457653698290	158	301.0	127	161	98.13664245605469	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04131	true	219836892689599760	89	182	451	895	1488	300	يصفر صفيرا -مكا وال-نسر يصفر و الص--------------افر كل ما لا يصيد من الطير و----------------------------------------------------------------------------- قو-------------------------------------------------------لهم ما بها اي بالدار من صاف اي احد يصفر وفي التهذيب ما في الدار احد يصفر به قال وهاذا مما جاء علي لفظ فاعل ومعناه مفعول به وانشد خلت المنازل ما بها ممن عهدت ب-------------هن صافر اي ما بها احد كما يقال ما بها ديار وقيل--- ما بها احد ذو ص-----------------------------------------------------------فير- والصفارة كجبانة الاست لغة سوادية و الصفارة ايضا هنة جوفاء من نحاس يصفر فيها الغلام للحمام او للحمار ليشرب والذي في اللسان والتكملة ويصفر فيها بالحمار ليشرب	4131	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02949	false	5249116055413546323	4	124	21	616	1572	300	يصفر صفيرا وصفر بالحمار وصفر دعاه الي الماء والصافر كل ما لا يصيد من الطير ابن الاعرابي الصفارية الصعوة والصافر الجبان وصفر الطاءر يصفر صفيرا اي مكا ومنه قولهم في المثل اجبن من صافر واصفر من بلبل والنسر يصفر وقولهم م----ا في -الدار صافر-- اي احد يصفر وفي التهذيب ما في الدار احد يصفر به قال وه-ذا مما جاء علي لفظ فاعل ومعناه مفعول به وانشد خلت المنازل ما بها ممن عهدت بهن صافر وما بها صافر اي ما بها احد كما يقال ما بها ديار وقيل اي ما بها احد ذو صفير وحكي الفراء عن بعضهم قال كان في كلامه صفار بالضم يريد صفيرا والصفار-------ة الاست ------------والصفارة----- هنة جوفاء من نحاس يصفر فيها الغلام للحمام----------------------------------------- ويصفر فيها بالحمار ليشرب	2949	4576054457653698290	352	588.5	274	668	52.694610595703125	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04131	true	219836892689599760	215	280	1069	1387	1488	300	وبنو الاصفر الروم وقيل ملوك الروم قال ابن سيده ولا ادري لم سموا بذالك قال عدي -بن زيد و-بنو الاصفر الكرام ملوك ال روم لم يبق منهم مذكور وهم اولاد الاصفر بن روم بن يعصو ويقال عيصون بن اسحاق بن ابراهيم عليه السلام وقيل الاصفر لقب روم لا ابنه وقال ابن الاثير انما سموا بذالك لان اباهم الاول كان اصفر اللون وهو روم بن عيصون --	4131	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02950	false	4833375206250029220	34	86	184	437	1486	300	وبنو الاصفر الروم وقيل ملوك الروم قال ابن سيده ولا ادري لم سموا بذ-لك قال عدي ابن زيد و بنو الاصفر الكرام ملوك الر-وم لم يبق منهم مذكور وفي حديث ابن عباس اغزوا تغنموا بنات الاصفر قال --------------------------------------------------------------ابن الاثير يعني الروم----- لان اباهم الاول كان اصفر اللون وهو روم بن عيصو بن	2950	4576054457653698290	195	332.5	152	322	60.55900573730469	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04132	true	8387866668560670843	142	174	727	905	1614	300	قول عتبة -بن ربيعة لابي جهل سيعلم المصفر استه من المقتول غدا يقال ان--------------------------------------------ه رماه بالابنة وانه يزعفر استه وصوبه الصاغاني ويقال هي كلمة تقال للمتنعم المترف الذي لم تحنكه التجارب والشداءد	4132	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02944	false	5625212413351202077	42	82	242	450	1608	300	قول عتبة ابن ربيعة لابي جهل سيعلم المصفر استه من المقتول غدا وفي حديث بدر قال عتبة بن ربيعة لابي جهل يا مصفر استه رماه بالابنة وانه يزعفر استه--------------- ويقال هي كلمة تقال للمتنعم المترف الذي لم تحنكه التجارب والشداءد	2944	4576054457653698290	156	283.0	127	223	69.95515441894531	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04133	true	-5087261436602104104	38	119	206	647	1597	300	والصفر بالكسر في حساب الهند وهو الداءرة في البيت يفني حسابه وفي الحديث نهي في الاضاحي عن المصفورة والمصفرة قيل المصفورة المستاصلة الاذن سميت بذالك لان صماخيها صفرا من الاذن اي خلوا و--------المصفرة يروي بتخفيف الفاء وبفتحها هي المهزولة لخلوها من السمن وقال القتيبي في المصفورة هي المهزولة وقيل لها مصفرة لانها كانها لما خلت من الشحم واللحم من قولك هو صن---فر من الخير اي خال وهو كالحديث الاخر انه نهي عن العجفاء التي لا تنقي قال ورواه شمر بالغين معجمة	4133	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02946	false	2427628136481336990	111	192	559	995	1548	300	والصف-------ر في حساب الهند -هو الداءرة في البيت يفني حسابه وفي الحديث نهي في الاضاحي عن المصفورة والمصفرة قيل المصفورة المستاصلة الاذن سميت بذ-لك لان صماخيها صفرا من الاذن اي خلوا وان رويت المصفرة ---بالتشديد فللتكسير وقيل هي المهزولة لخلوها من السمن وقال القتيبي في المصفورة هي المهزولة وقيل لها مصفرة لانها كانه----ا خلت من الشحم واللحم من قولك هو صفر صفر من الخير اي خال وهو كالحديث الاخر انه نهي عن العجفاء التي لا تنقي قال ورواه شمر بالغين معجمة	2946	4576054457653698290	406	750.0	329	452	89.82300567626953	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04134	true	4393134246073713673	148	243	780	1248	1530	300	صقر الصقر الطاءر الذي يصاد به من الجوارح وقال ابن سيده -الصقر كل شء يصيد من البزاة والشواهين وقد تكرر ذكره في الحديث و قال الصاغاني صقر صاقر حديد البصر ج اصقر وصقور وصقورة بضمهما وصقار وصقارة بكسرهما وصقر بضم فسكون واختلف فيه فقيل هو جمع صقور الذي هو جمع صقر وانشد ابن الاعرابي كان عينيه اذا توقدا عينا قطامي من الصقر بدا قال ابن سيده فسره ثعلب بما ذكرنا قال وعندي ان الصقر جمع صقر كما ذهب اليه ابو حنيفة من ان زهوا جمع زهو قال وانما وجهناه علي ذالك فرارا من جمع الجمع	4134	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02950	false	4833375206250029220	221	300	1095	1486	1486	300	صقر الصقر الطاءر الذي يصاد به من الجوارح----- ابن سيده والصقر كل شء يصيد من البزاة والشواهين وقد تكرر ذكره في الحديث والجمع------------------------------ اصقر وصقور وصقورة و-------صقار وصقارة والصقر جمع الص---------------------------------قور الذي هو جمع صقر -انشد ابن الاعرابي كان عينيه اذا توقدا عينا قطامي من الصقر بدا قال ابن سيده فسره ثعلب بما ذكرنا قال وعندي ان الصقر جمع صقر كما ذهب اليه ابو حنيفة من ان زهوا جمع زهو قال وانما وجهناه علي ذ-لك فرارا من جمع الجمع-	2950	4576054457653698290	370	682.0	294	469	78.8912582397461	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04134	true	4393134246073713673	243	278	1248	1413	1530	300	كما ذهب الاخفش في قوله فرها-----ن مقبوضة البقرة 283 الي انه جمع رهن لا جمع رهان الذي هو جمع رهن هربا من جمع الجمع وان كان تكسير فعل علي فعل وفعل قليلا والانثي صقرة و-تصقر	4134	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02951	false	-1098262123097838338	0	34	0	160	1556	300	كما ذهب الاخفش في قوله تعالي فرهن مقبوضة----------- الي انه جمع رهن لا جمع رهان الذي هو جمع رهن هربا من جمع الجمع وان كان تكسير فعل علي فعل وفعل قليلا والانثي صقرة والصقر	2951	4576054457653698290	149	279.5	116	171	87.13450622558594	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04135	true	7405805384991018595	125	293	610	1510	1549	300	شدة وقع الشمس وحدة حرها وقيل شدة وقعها علي راسه كالصقرة صقرته تصقره صقرا اذاه حرها وقيل هو اذا حميت عليه وهو مجاز وقال الزمخشري صقرته الشمس اذته بحرها ورمته بصقراتها قال ذو الرمة اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل و الصقر الماء الاجن المتغير و الصقر القيادة علي الحرم عن ابن الاعرابي ومنه الصقار الذي جاء في الحديث و الصقر اللعن لمن لا يستحق ج صقور بالضم وصقار بالكسر و الصقر بالتحريك ما انحط من ورق العضاه والعرفط والسلم والطلح والسمر ولا يقال صقر حتي يسقط وبلا لام اسم جهنم نعوذ بالله منها لغة في السين وقد تقدم والصاقورة باطن القحف المشرف علي الدماغ كانه قعر قصعة وفي التهذيب هو الصاقور و صاقورة والصاقورة اسم السماء الثالثة قال امية بن ابي الصلت لمصفدين عليهم صاقورة صماء ثالثة تماع وتجمد و الصاقور بلا هاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفاس العظيمة التي لها راس واحد دقيق تكسر به الحجارة وهو المعول ايضا كالصوقر كجوهر وقال ابن دريد الصوقر الفاس الغليظة التي تكسر بها الحجارة ووزنه فوعل و الصاقور اللسان و	4135	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02951	false	-1098262123097838338	104	195	531	1031	1556	300	شدة وقع الشمس وحدة حرها وقيل شدة وقعها علي راسه صق--------رته تصقره صقرا اذاه حرها وقيل هو اذا حميت عليه -------------------------------------------------------------قال ذو الرمة اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل و---صقر النار صقرا وصقرها اوقدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصتقرت واصطقرت جاءوا بها مرة علي الاصل ومرة علي المضارعة واصقرت الشمس اتقدت وهو مشتق من ذلك وصقره بالعصا صقرا ضربه بها علي راسه والصوقر والصاقور الفاس العظيمة التي لها راس واحد دقيق تكسر به الحجارة وهو المعول ايضا والص-قر ضرب الحجارة بالمعول وصقر الحجر يصقره صقرا ضربه بالصاقور وكسره به والصاقور---------- اللسان --	2951	4576054457653698290	263	257.5	209	1044	25.191570281982422	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04135	true	7405805384991018595	95	246	463	1257	1549	300	ابو منصور ال-صقر عند البحرانيين ما سال من جلال التمر التي كنزت وسدك بعضها علي بعض في بيت مصرج تحتها خواب خضر فينعصر منها دبس خام كانه العسل و الصقر شدة وقع الشمس وحدة حرها وقيل شدة وقعها علي راسه كالصقرة صقرته تصقره صقرا اذاه حرها وقيل هو اذا حميت عليه وهو مجاز------------------------------------------------ وقال الزمخشري صقرته الشمس اذته بحرها ورمته بصقراتها-------------------------------------------------------------------------- قال ذو الرمة اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل و الصقر الماء الاجن المتغير و الصقر القيادة علي الحرم عن ابن الاعرابي ومنه الصقار الذي جاء في الحديث و الصقر اللعن لمن لا يستحق ج صقور بالضم وصقار بالكسر و الصقر بالتحريك ما انحط من ورق العضاه والعرفط والسلم والطلح والسمر ولا يقال--- صقر حتي يسقط وبلا لام اسم جهنم نعوذ بالله منها لغة في السين وقد تقدم والصاقورة باطن القحف المشرف علي الد--------------------------------------------------ماغ كانه قعر قصعة وفي التهذيب هو الصاقور و صاقورة والصاقورة اسم السماء الثالثة	4135	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02952	false	-5702493547556704005	7	143	42	763	1621	300	ابو منصور والصقر عند البحرانيين ما سال من جلال التمر التي كنزت وسدك بعضها فوق بعض في بيت مصرج تحتها خواب خضر فينعصر منها دبس خام كانه العسل وربما اخذوا الرطب الجيد ملقوطا من العذق فجعلوه في بساتيق وصبوا--------------------------------------------- عليه من ذلك الصقر فيقال له رطب مصقر ويبقي رطبا طيبا طول السنة وقال الاصمعي التصقير ان يصب علي الرطب الدبس فيقال رطب مصقر ماخوذ من الصقر وهو الدبس وفي حديث ابي حثمة ليس الصقر في رءوس النخل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاثير هو عسل الرطب هاهنا وهو الدبس وهو في غير هذا اللبن الحامض وماء مصقر متغير والصقر----------------------- ما انحت من ورق العضاه والعرفط والسلم والطلح والسمر ولا يقال له صقر حتي يسقط والصقر الماء الاجن والصاق-------------------------------------ورة باطن القحف المشرف علي الدماغ وفي التهذيب والصاقور باطن القحف المشرف فوق الدماغ كانه قعر قصعة وصاق------------------------ورة والصاقورة اسم السماء الثالثة	2952	4576054457653698290	336	461.0	262	970	34.63917541503906	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04136	true	7402333038530399254	20	73	100	360	1548	300	سهل بن معاذ عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تزال الامة علي شريعة ما لم يظهر فيهم ثلاث ما لم يقبض منهم العلم ويكثر فيهم الخبث ويظهر فيهم السقارة قالوا وما السقارة يا رسول الله قال نشء يكونون في اخر الزمان تكون تحيتهم بينهم اذا تلاقوا التلاعن روي	4136	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02833	false	7326570030508215499	215	268	1117	1377	1551	300	سهل بن معاذ عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تزال الامة علي شريعة ما لم يظهر فيهم ثلاث ما لم يقبض منهم العلم ويكثر فيهم الخبث وتظهر فيهم السقارة قالوا وما السقارة يا رسول الله قال بشر يكونون في اخر الزمان يكون تحيتهم بينهم اذا تلاقوا التلاعن وفي	2833	4576054457653698290	254	502.0	201	260	97.69230651855469	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04136	true	7402333038530399254	187	226	945	1154	1548	300	ابن بزرج المصقءر من اللبن الذي قد حمض وامتنع و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صقر النار صقر-------ا اوقدها كصقرها تصقيرا وقد اصتقرت واصطقرت وتصقرت جاءوا بها مرة علي الاصل ومرة علي المضارعة الاخيرة عن الصاغاني واصقرت الشمس اتقدت وهو مشتق من ذالك و	4136	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02951	false	-1098262123097838338	93	159	471	821	1556	300	ابن بزرج المصقءر من اللبن الذي قد حمض وامتنع والصقر والصقرة شدة وقع الشمس وحدة حرها وقيل شدة وقعها علي راسه صقرته تصقره صقرا اذاه حرها وقيل هو اذا حميت عليه قال ذو الرمة اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل وصقر النار صقرا وصقرها اوقده--------------ا وقد اصتقرت واصط-------قرت جاءوا بها مرة علي الاصل ومرة علي المضارعة-------------------- واصقرت الشمس اتقدت وهو مشتق من ذ-لك --	2951	4576054457653698290	164	274.5	133	394	41.624366760253906	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04136	true	7402333038530399254	0	81	0	404	1548	300	كل صقار قيل يا رسول الله وما الصقار قال نشء يكونون في اخر الزمن تحيتهم بينهم----------- التلاعن وفي التهذيب عن سهل بن معاذ عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تزال الامة علي شريعة ما لم يظهر فيهم ثلاث ما لم يقبض منهم العلم ويكثر فيهم الخبث ويظهر فيهم السقارة- قالوا وما السقار-ة يا رسول الله قال نشء يكونون في اخر الزمان تكون تحيتهم بينهم اذا تلاقوا التلاعن -روي بالسين وبالصاد و الصقار ايضا النمام وبه فسر	4136	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02952	false	-5702493547556704005	153	233	827	1234	1621	300	كل صقار قيل يا رسول الله وما الصقار قال نشء يكونون في اخر الزمن تحيتهم بينهم اذا تلاقوا التلاعن---- التهذيب عن سهل بن معاذ عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تزال الامة علي شريعة ما لم يظهر فيهم ثلاث ما لم يقبض منهم العلم ويكثر فيهم الخبث ويظهر فيهم السقارون قالوا وما السقارون يا رسول الله قال نشا يكونون في اخر الزمان تكون تحيتهم بينهم اذا تلاقوا التلاعن وروي بالسين وبالصاد وفسره ب-------النمام قال ابن	2952	4576054457653698290	378	701.5	301	418	90.43061828613281	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04136	true	7402333038530399254	92	126	467	637	1548	300	الدباس و الصقور كتنور الديوث وفي الحديث لا يقبل الله من الصقور يوم القيامة صرفا ولا عدلا قال ابن الاثير هو بمعني الصقار وقيل هو------- القواد علي حرمه و يقال هاذا التمر اصقر من	4136	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02953	false	-7027915388590389434	2	31	7	159	1607	300	الحديث و-الصق------ور الديوث وفي الحديث لا يقبل الله من الصقور يوم القيامة صرفا ولا عدلا قال ابن الاثير هو بمعني الصقار وقيل هو الديوث القواد علي حرمه و------------------صقر من	2953	4576054457653698290	141	250.5	113	177	79.66101837158203	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04137	true	8433602704826669545	99	128	549	710	1639	300	ويقال جاءنا بصقرة تزوي الوجه كما يقال بصربة حكاهما الكساءي وما مصل من اللبن فامازت خثارته وصفت صفوته فاذا حمضت كانت صباغا طيبا فهو صقرة والمصقءر من اللبن الحامض ----	4137	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02951	false	-1098262123097838338	37	68	181	345	1556	300	-يقال حبانا بصقرة تزوي الوجه كما يقال بصربة حكاهما الكساءي وما مصل من اللبن فامازت خثارته وصفت صفوته فاذا حمضت كانت صباغا طيبا فهو صقرة قال الاصمعي اذا بلغ اللبن من	2951	4576054457653698290	136	259.5	110	165	82.42424011230469	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04137	true	8433602704826669545	167	201	920	1100	1639	300	وربما اخذوا الرطب الجيد ملقوطا من العذق فجعلوه في بساتين وصبوا عليه من ذالك الصقر فيقال له رطب مصقر ويبقي رط-----با طول السنة وقال الاصمعي التصقير ان يصب علي الرطب الدبس فيقال رطب مصقر	4137	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02952	false	-5702493547556704005	35	70	182	366	1621	300	وربما اخذوا الرطب الجيد ملقوطا من العذق فجعلوه في بساتيق وصبوا عليه من ذ-لك الصقر فيقال له رطب مصقر ويبقي رطبا طيبا طول السنة وقال الاصمعي التصقير ان يصب علي الرطب الدبس فيقال رطب مصقر	2952	4576054457653698290	178	347.0	144	185	96.21621704101562	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04138	true	-3575508223161974777	23	190	131	1001	1583	300	صمر يصمر صمرا بالفتح وصمورا بالضم بخل ومنع قاله ابن سيده وانشد فاني رايت الصامرين متاعهم يموت ويفني فارضخي من وعاءيا اراد يموتون ويفني مالهم كاصمر وصمر تصميرا و صمر الماء يصمر صمورا اذا جري من حدور في مستوي فسكن وهو جار وذالك المكان يسمي صمر الوادي والصمر بالكسر مستقره اي الماء و الصمر بالضم الصبر علي البدل وقد ادهقت الكاس الي اصمارها واصبارها اي الي اعاليها واحدها صمر وصبر وكذا اخذ الشء باصماره اي باصباره وقيل هو علي البدل و الصمر بالفتح النتن هاكذا في النسخ ومثله في التكملة وضبطه في اللسان والاساس بالتحريك----------------------------- وفي حديث علي انه اعطي ابا رافع حتيا وعكة سمن وقال ادفع هاذا الي اسماء بنت عميس وكانت تحت اخيه جعفر لتدهن به بني اخيه من صمر البحر يعني--- نتن ريحه وتطعمهم من الحتي اما صمر البحر فهو نتن ريحه وغتمه وومده ------------------------------------------------------------------------اذا خب اي هاج موجه عن ابن الاعرابي و الصمر بالفتح راءحة المسك الطري عن ابن الاعرابي والصمير الرجل اليابس اللحم علي العظام زاد ابن دريد------------------------------ تفوح منه راءحة العرق	4138	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02953	false	-7027915388590389434	113	225	604	1188	1607	300	صمر يصمر صمرا------- وصمورا------ بخل ومنع قال---------------- فاني رايت الصامرين متاعهم يموت ويفني فارضخي من وعاءيا اراد يموتون ويفني مالهم ------------------واراد الصامرين بمتاعهم ورجل صمير يابس اللحم علي العظام----------------------------------- والصمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتحريك النتن يقال يدي من اللحم صمرة وفي حديث علي انه اعطي ابا رافع حتيا وعكة سمن وقال ادفع ه-ذا الي اسماء بنت عميس وكانت تحت اخيه جعفر لتدهن به بني اخيه من صمر البحر يعني من نتن ريحه وتطعمهن من الحق- اما صمر البحر فهو نتن ريحه وغمقه وومده والحتي سويق المقل ابن الاعرابي الصمر راءحة المسك الطري والصمر غتم البحر اذا خب اي هاج موجه وخبيبه تناطح امواجه ---------------------------------------------------------------------------------------ابن دريد رجل صمير يابس اللحم علي العظم تفوح منه راءحة العرق	2953	4576054457653698290	385	611.0	305	1004	38.346614837646484	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04140	true	-8584924472899381234	94	294	508	1571	1603	300	اللءيم وهاذا الذي ذكره الصاغاني في صعر و هو ايضا الذي لا يعمل فيه--------- سحر و لا رقية و قيل هو الخالص الحمرة و الصمعرية بهاء من الحيات الحية الخبيثة قال الشاعر احية وادي ثغرة صمعرية احب اليكم ام ثلاث لواقح اراد باللواقح العقارب وذكره الصاغاني في صعر وزاد وقيل هي التي لا تعمل فيها رقية وصمعر كجعفر اسم رجل و صمعر فرس الجراح بن اوفي الغطفاني و صمعر فرس يزيد بن خذاف ككتان هاكذا بالفاء في النسخ والصواب خذاق بالقاف و صمعر اسم ناقة و الصمعر ما غلظ من الارض و صمعر ع قال القتال الكلابي عفا بطن سهي من سليمي فصمعر والصمعور بالضم القصير الشجاع عن ابن الاعرابي والصمعرة فروة الراس نقله الصاغاني و الصمعرة الغليظة صمقر صمقر اللبن واصم----------قر اشتدت حموضته فهو مصمقر اهمله الجوهري والصاغاني هنا ونقله الصاغاني في صقر بناء علي زيادة الميم واصمقرت الشمس اتقدت قال ابن منظور وقيل انها من قولك صقرت النار---- اوقدتها والميم زاءدة واصلها الصقرة و قال ابو زيد سمعت بعض العرب يقول يوم مصمقر ا-ي ك-مقشعر حا--ر والميم زاءدة وقد تقدمت الاشارة اليه صنر الصنار بالكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدلب والنون مشددة واحدته صنارة عن ابي ح-------------------------------------نيفة وانشد بيت العجاج يشق دوح الجوز والص---------------------نار وتخفيف النون اكثر وهاكذا انشدوا بيت العجاج بالتخفيف	4140	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02954	false	742241544434789419	24	224	128	1238	1655	300	اللءيم و---------------------------------هو ايضا الذي لا تعمل فيه رقية ولا سحر وق-----------يل هو الخالص الحمرة و-الصمعرية م-----ن الحيات الحية الخبيثة قال الشاعر احية واد ب-غرة صمعرية احب اليكم ام ثلاث لواقح اراد باللواقح العقارب والصمعور القصير الشجاع----------------------------------- وص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معر اسم موض----------------------------------ع قال القتال الكلابي عفا بطن سهي من سليمي فصمعر ص-------------------------------------------------------------------------------------------------مقر صمقر اللبن واصمقر فهو مصمقر اشتدت حموضته وا---------------------------------------------------------------------------------صمقرت الشمس اتقدت وق--------------يل انها من قولك صقرت النار اذا اوقدتها والميم زاءدة واصلها الصقرة ------ابو زيد سمعت بعض العرب يقول يوم مصمقر اذا كان شديد الحر والميم زاءدة----------------------- صنر الصنارة ب-كسر الصاد الحديدة الدقيقة المعقفة التي في راس المغزل وقيل الصنارة راس المغزل وقيل صنارة المغزل الحديدة التي في راسه ولا تقل صنارة وقال الليث الصنارة مغزل المراة وهو دخيل والصنارة الاذن يمانية والصنارية قوم بارمينية نسبوا الي ذلك ورجل صنارة وصنارة سء الخلق الكسر عن ابن الاعرابي والفتح عن كراع التهذيب الصنور البخيل السء الخلق والصنانير السيءو الادب وان كانوا ذوي نباهة وقال ابو علي صنارة بالكسر سء الخلق ليس من ابنية الكتاب لان هذا البناء لم يجء صفة والصنار شجر الدلب------------- واحدته صنارة عن ابي حنيفة قال وهي فارسية وقد جرت في كلام العرب وانشد بيت العجاج يشق دوح الجوز والصنار وقال بعضهم هو الصنار بتخفيف النون -----------وانشد-- بيت العجاج بالتخفيف	2954	4576054457653698290	519	821.0	423	1606	32.316314697265625	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04141	true	-684952588994354216	16	186	76	1008	1573	300	الحديدة الدقيقة المعقفة التي في راس المغزل ---------------------------------------------------------------ولا تقل صنارة وقال الليث الصنارة مغزل المراة وهو دخيل و الصنارة بهاء الاذن يمانية و الصنارة الرجل السيء ال-------------------------------------خلق المكشر الكسر عن ابن الاعرابي وي-فتح عن كراع ------و الصنار------ة مقبض الحجفة ج صنانير و قال ابن الاعرابي ايضا الصنارة السيء الادب وان كان------ نبيها وهم الصنانير وقال ابو علي صنارة بالكسر سيء الخلق ليس من ابنية الكتاب لان هاذا البناء لم يجء صفة والصنور كعجول البخيل السيء الخلق نسبه الازهري------------------------------------------------------------------ والصاغاني الي ابن الاعرابي ومما يستدرك عليه الصنارية بالكسر قوم بارمينية وصنار بالكسر وتشديد النون موضع من ديار كلب بناحية الشام ----------------------------------------------صنب----------ر الصنبور بالضم النخلة----- دقت من اسفلها وانجرد كربها وقل حملها كالصنبورة وقد صنبرت و الصنبور ايضا النخلة المنفردة عن النخيل وقد صنبرت و الصنبور السعفات يخرجن في اصل النخلة و الصنبور ايضا اصل النخلة التي تشعبت منها العروق قاله ابو حنيفة وقال غيره الصنبور النخلة تخرج من اصل النخلة الاخري من غير ان تغرس و الصنبور الرجل الفرد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف الذليل بلا اهل و --لا عقب و لا ناصر وفي الحديث	4141	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02954	false	742241544434789419	113	300	618	1655	1655	300	الحديدة الدقيقة المعقفة التي في راس المغزل وقيل الصنارة راس المغزل وقيل صنارة المغزل الحديدة التي في راسه ولا تقل صنارة وقال الليث الصنارة مغزل المراة وهو دخيل و-الصنارة ال-----اذن يمانية و-الصنارية قوم بارمينية نسبوا الي ذلك ورجل صنارة وصنارة سء الخلق------- الكسر عن ابن الاعرابي والفتح عن كراع التهذيب الصنور البخيل السء الخلق والصنانير السيءو------------------------------- الادب وان كانوا ذوي نباهة وقال -------------ابو علي صنارة بالكسر س-ء الخلق ليس من ابنية الكتاب لان ه-ذا البناء لم يجء صفة والصنار شجر الدلب واحدته صنارة عن ابي حنيفة قال وهي فارسية وقد جرت في كلام العرب وانشد بيت العجاج يشق دوح الجوز و-------------------------------------------الصنار وقال بعضهم هو الص-------نار بتخفيف------- النون وانشد بيت العجاج بالتخفيف وصنارة الحجفة مقبضها واهل اليمن يسمون الاذن صنارة صنبر الصنبورة والصنبور جميعا النخلة التي دقت من اسفلها وانجرد كربها وقل حملها---------- وقد صنبرت و-الصنبور -----------------------------------------------------سعفات يخرجن في اصل النخلة و-الصنبور ايضا الن-------------------------------------------------------------------خلة تخرج من اصل النخلة الاخري من غير ان تغرس و-الصنبور ايضا النخلة المنفردة من جماعة النخل وقد صنبرت وقال ابو حنيفة الصنبور بغير هاء اصل النخلة الذي تشعبت منه العروق ورجل صنبور فرد ضعيف --ذليل -لا اهل له ولا عقب و-لا ناصر وفي الحديث-	2954	4576054457653698290	531	704.0	430	1292	41.09907150268555	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04141	true	-684952588994354216	186	300	1008	1573	1573	300	ان كفار قريش كانوا يقولون في النبي صلي الله عليه وسلم محمد صنبور وقالوا صنيبير اي ابتر لا عقب له ولا اخ فاذا مات انقطع ذكره فانزل الله عز وجل ان شانءك هو الابتر الكوثر 3 وفي الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذيب اصل الصنبور سعفة تنبت في جذع النخلة لا في الارض قال ابو عبيدة الصنبور النخلة تبقي منفردة ويدق اسفلها وينقشر يقال صنبر اسفل النخلة ومراد كفار قريش بقولهم صنبور اي انه اذا قلع انقطع ذكره كما يذهب اصل الصنبور لانه لا عقب له ولقي رجل رجلا من العرب فساله عن نخله فقال صنبر اسفله وعشش اعلاه يعني دق اسفله وقل سعفه ويبس قال ابو عبيدة فشبهوا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بها يقولون انه فرد-	4141	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02955	false	-8448859027757435939	0	179	0	909	1560	300	ان كفار قريش كانوا يقولون في النبي صلي الله عليه وسلم محمد صنبور وقالوا صنيبير اي ابتر لا عقب له ولا اخ فاذا مات انقطع ذكره فانزل الله -تعالي ان شانءك هو الابتر------------- التهذيب في الحديث عن ابن عباس قال لما قدم ابن الاشرف مكة قالت له قريش انت خير اهل المدينة وسيدهم قال نعم قالوا الا تري هذا الصنيبير الابيتر من قومه يزعم انه خير منا ونحن اهل الحجيج واهل السدانة واهل السقاية قال انتم خير منه فانزلت ان شانءك هو الابتر وانزلت الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا واصل الصنبور سعفة تنبت في جذع النخلة لا في الارض قال ابو عبيدة الصنبور النخلة تبقي منفردة ويدق اسفلها وينقشر يقال صنبر اسفل النخلة -مراد كفار قريش بقولهم صنبور اي انه اذا قلع انقطع ذكره كما يذهب اصل الصنبور لانه لا عقب له ولقي رجل رجلا من العرب فساله عن نخله فقال صنبر اسفله وعشش اعلاه يعني دق اسفله وقل سعفه ويبس قال ابو عبيدة فشبهوا النبي صلي الله------ عليه وسلم بها يقولون انه فرد	2955	4576054457653698290	534	1026.5	427	930	57.41935348510742	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04142	true	-5791279461614347637	0	120	0	654	1620	300	ليس له ولد فاذا مات انقطع ذكره وقال اوس يعيب قوما مخلفون ويقضي الناس امرهم غش الامانة صنبور فصنبور وقال ابن الاعرابي الصنبور من النخلة سعفات تنبت في جذع النخلة غير مستارضة في الارض وهو المصنبر من النخل واذا نبتت الصنابير في جذع النخلة اضوتها لانها تاخذ غذاء الامهات وقال وعلاجها ان تقلع تلك الصنابير منها فاراد كفار قريش ان محمدا صلي الله عليه وسلمصن-بور نبت في جذع نخلة فاذا قلع انقطع وكذالك محمد اذا مات فلا عقب له وقال ابن سمعان الصنابير يقال لها العقان والرواكيب وقد اعقت النخلة اذا انبتت العقان قال ويقال للفسيلة التي تنبت في امها الصنبور واصل النخلة ايضا صنبورها وقال ابو سعيد المصنبرة من -----النخيل التي تنبت الصنابير في جذوعها فتفسدها لانها تاخذ غذاء	4142	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02955	false	-8448859027757435939	179	300	909	1560	1560	300	ليس له ولد فاذا مات انقطع ذكره ق-ال اوس يعيب قوما مخلفون ويقضي الناس امرهم غش الامانة صنبور فصنبور -----ابن الاعرابي الصنبور من النخلة سعفات تنبت في جذع النخلة غير مستارضة في الارض وهو المصنبر من النخل واذا نبتت الصنابير في جذع النخلة اضوتها لانها تاخذ غذاء الامهات ق-ال وعلاجها ان تقلع تلك الصنابير منها فاراد كفار قريش ان محمدا صلي الله عليه وسلم صنبور نبت في جذع نخلة فاذا قلع انقطع وكذ-لك محمد اذا مات فلا عقب له وقال ابن سمعان الصنابير يقال لها العقان والرواكيب وقد اعقت النخلة اذا انبتت العقان قال ويقال للفسيلة التي تنبت في امها الصنبور واصل النخلة ايضا صنبورها وقال ابو سعيد المصنبرة ايضا من النخيل التي تنبت الصنابير في جذوعها فتفسدها لانها تاخذ غذاء-	2955	4576054457653698290	638	1251.0	521	660	96.66666412353516	113	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04142	true	-5791279461614347637	120	272	654	1472	1620	300	الامهات فتضويها قال الازهري وهاذا كله قول ابي عبيدة وقال ابن الاعرابي الصنبور الوحيد والصنبور الضعيف والصنبور الذي لا ولد له ولا عشيرة ولا ناصر من قريب ولا غريب و الصنبو------------------------------------------------------------------ر اللءيم و الصنبور فم القناة و الصنبور --قصبة ت-----كون في الاداوة يشرب منها------------ حديدا او رصاصا او غيره و الصن------بور مشعب الحوض خاصة حكاه ابو عبيد وانشد ما بين صنبور الي الازاء او --هو ثقبه الذي يخرج منه الماء اذا غسل و الصنبور الصبي الصغير وقيل الضعيف و قي---------------------------------------------------------------------------------ل الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبور الداهية و الصنبور الري----------------------------------------------------ح الباردة والحارة ضد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصنوبر شجر مخضر شتاء وصيفا ويقال ثمره او هو ثمر الارز بفتح فسكون وقال ابو ع-----------------------بيد الصنوبر ثمر الارزة وهي شجرة قال وتسمي الشجرة صنوبرة من اجل ثمرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغداة صنبر وصنبر بكسر النون المشددة وفتحها باردة وحارة وحكاه ابن الاعرابي قال ثعلب ضد وضبط الصاغاني الاول مثال هزبر والص---------------------------------------------------------------نبر بكسر الصاد والنون المشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الريح الباردة في غيم قال طرفة بجفان نعتري نادينا وسديف حين	4142	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02956	false	4459975435301799768	0	300	0	1642	1642	300	الامهات فتضويها قال الازهري وه-ذا كله قول ابي عبيدة وقال ابن الاعرابي الصنبور الوحيد والصنبور الضعيف والصنبور الذي لا ولد له ولا عشيرة ولا ناصر من قريب ولا غريب و-الصنبور الداهية والصنبر الرقيق الضعيف من كل شء من الحيوان والشجر والصنبور اللءيم و-الصنبور فم القناة و-الصنبور القصبة التي تكون في الاداوة يشرب منها وقد تكون من حديد ورصاص وصنبور الحوض مثعبه والصنبور مثعب الحوض خاصة حكاه ابو عبيد وانشد ما بين صنبور الي الازاء وقيل هو ثقبه الذي يخرج منه الماء اذا غسل انشد ابن الاعرابي ليهنء تراثي لامرء غير ذلة صنابر احدان لهن حفيف سريعات موت ريثات افاقة اذا ما حملن حملهن خفيف وفسره فقال الصنابر هنا السهام الدقاق قال ابن سيده ولم اجده الا عن ابن الاعرابي ولم يات لها بواحد واحدان افراد لا نظير لها كقول الاخر يحمي الصريم احدان الرجال له صيد ومجترء بالليل هماس وفي التهذيب في شرح البيتين اراد بالصنابر سهاما دقاقا شبهت بصنابير النخلة التي تخرج في اصلها دقاقا وقوله احدان اي افراد سريعات موت اي يمتن من رمي بهن والصنوبر شجر مخضر شتاء وصيفا ويقال ثمره وقيل ا-----لارز الشجر وثمره الصنوبر وهو مذكور في موضعه ابو عبيد الصنوبر ثمر الارزة وهي شجرة قال وتسمي الشجرة صنوبرة من اجل ثمرها انشد الفراء نطعم الشحم والسديف ونسقي المحض في الصنبر والصراد قال الاصل صنبر مثل هزبر ثم شدد النون قال واحتاج الشاعر مع ذلك الي تشديد الراء فلم يمكنه الا بتحريك الباء لاجتماع الساكنين فحركها الي الكسر قال وكذلك الزمرذ والزمرذي وغداة صنبر وصنبر-------------------------- باردة وق------------------------ال ثعلب --------الصنبر من الاضداد يكون الحار ويكون البارد حكاه ابن الاعرابي وصنابر الشتاء شدة برده وكذلك الصنبر بتشديد -----النون وكسر الباء وفي الحديث ان رجلا وقف علي ابن الزبير حين صلب فقال قد كنت تجمع بين قطري الليلة الصنبرة قاءما هي الشديدة البرد والصنبر والصنبر البرد وقيل الريح الباردة في غيم قال طرفة بجفان نعتري نادينا وسديف حين-	2956	4576054457653698290	580	915.0	470	1715	33.81924057006836	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04143	true	-5793811900154872456	13	147	66	809	1687	300	كجعفر الدقيق الضعيف من كل شء من الحيوان والشجر و صنبر كزبرج جبل وليس بتصحيف ضيبر كما حققه الصاغاني والصنبرة ما غلظ--------------------------------------------- في الارض من البول والاخثاء ونحوها وصنابر الشتاء شدة برده واحدها--------------------------------------------------- صنبور واما قول الشاعر-------- الذي انشده الفراء نطعم الشحم والسديف ونسقي ال محض في الصنبر والصراد بتشديد النون والراء وكسر الباء فللضرورة قال الصاغاني والاصل فيه صنبر مثال هزبر ثم شدد النون واحتاج الشاعر مع ذالك الي تشديد الراء فلم يمكنه الا بتحريك الباء لاجتماع الساكنين فحركها الي الكسر ومما يستدرك عليه الصنابر السهام الدقاق قال ابن سيده ولم اجده ال------------ا عن ابن الاعرابي وانشد ليهنء تراثي لامرء غير ذلة صنابر احدان لهن حفيف سريعات موت ريثات افاقة اذا ما حملن حملهن خفيف وهاكذا فسره -------------------------------------------------------------------------ولم يات لها بواحد--------------------------------------------------------------------------------------- وفي التهذيب في شرح البيتين اراد بالصنابر سهاما دقاقا شبهت بصنابير النخلة	4143	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02956	false	4459975435301799768	32	151	185	828	1642	300	------الرقيق الضعيف من كل شء من الحيوان والشجر و----------------------------------------------------الصنبور اللءيم والصنبور فم القناة والصنبور القصبة التي تكون في الاداوة يشرب منها وقد تكون من حديد ورصاص وصنبور الحوض مثعبه والصنبور مثعب الحوض خاصة حكاه ابو عبيد وانشد ما بين صنبور الي الازاء وقيل هو ثقبه الذي يخرج م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الماء اذا غسل انشد ابن الاعرابي------ ليهنء تراثي لامرء غير ذلة صنابر احدان لهن حفيف سريعات موت ريثات افاقة اذا ما حملن حملهن خفيف و------فسره فقال الصنابر هنا السهام الدقاق قال ابن سيده ولم اجده الا عن ابن الاعرابي ولم يات لها بواحد واحدان افراد لا نظير لها كقول الاخر يحمي الصريم احدان الرجال له صيد ومجترء بالليل هماس وفي التهذيب في شرح البيتين اراد بالصنابر سهاما دقاقا شبهت بصنابير النخلة	2956	4576054457653698290	284	416.5	229	1019	27.870460510253906	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04144	true	-8874940794437941339	11	37	54	191	1574	300	والصور بكسر الصاد لغة في الصور جمع صورة وينشد هاذا البيت علي هاذه اللغة يصف الجواري اشبهن من بقر الخلصاء اعينها وهن احسن من صيرانها صورا	4144	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02960	false	-4186888498232652343	265	291	1387	1522	1566	300	والصور بكسر الصاد لغة في الصور جمع صورة وينشد ه-ذا البيت علي ه-ذه اللغة يصف الجواري اشبهن من بقر الخلصاء اعينها وهن احسن من صيرانها صورا	2960	4576054457653698290	135	260.0	109	137	98.54014587402344	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04144	true	-8874940794437941339	66	161	352	839	1574	300	الحديث اتاني الليلة ربي في احسن صورة قال ابن الاثير الصورة ترد في كلام العرب علي ظاهرها وعلي معني حقيقة الشء وهيءته وعلي معني صفته يقال صورة الفعل كذا وكذا اي هيءته وصورة الامر كذا----- اي صفته فيكون المراد بما جاء في الحديث انه اتاه في احسن صفة ويجوز ان يعود المعني الي النبي صلي الله عليه وسلمات-اني ربي وانا في احسن صورة وتجري معاني الصورة كلها عليه ان شءت ظاهرها او هيءتها و--صفتها فاما اطلاق ظاهر الصورة علي الله عز وجل فلا تعالي الله------- عن ذالك علوا كبيرا انتهي وقال المصنف في البصاءر الصورة	4144	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02961	false	5379485387872858798	37	137	199	691	1503	300	الحديث اتاني الليلة ربي في احسن صورة قال ابن الاثير الصورة ترد في كلام العرب علي ظاهرها وعلي معني حقيقة الشء وهيءته وعلي معني صفته يقال صورة الفعل كذا وكذا اي هيءته وصورة الامر كذا وكذا اي صفته فيكون المراد بما جاء في الحديث انه اتاه في احسن صفة ويجوز ان يعود المعني الي النبي صلي الله عليه وسلم اتاني ربي وانا في احسن صورة وتجري معاني الصورة كلها عليه ان شءت ظاهرها او هيءتها او صفتها فاما اطلاق ظاهر الصورة علي الله عز وجل فلا تعالي الله عز وجل عن ذ-لك علوا كبيرا------ ورجل ---صير شير اي حسن الصورة	2961	4576054457653698290	461	869.0	368	502	91.83267211914062	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04145	true	-1953287442093321702	161	232	831	1184	1521	300	اصور بين الصور اي ماءل مشتاق وقال الاحمر صرت الي الشء واصرته اذا املته اليك وانشد اصار سديسها مسد مريج ----------------------------------------------------------------------وفي صفة مشيتهه صلي الله تعالي عليه وسل--م كان فيه شء من صور------------------- يشبه ان تكون هاذه الحال اذا جد به السير لا خلقة وفي حديث عمر وذكر العلماء فقال تنعطف عليهم بالعلم قلوب لا تصورها الارحام اي لا تميله-----ا اخرجه الهروي عن عمر وجعله الزمخشري من كلام الحسن وفي حديث	4145	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02961	false	5379485387872858798	176	263	888	1314	1503	300	اصور بين الصور اي ماءل مشتاق----- الاحمر صرت الي الشء واصرته اذا املته اليك وانشد اصار سديسها مسد مريج ابن الاعرابي في راسه صور اذا وجد فيه اكالا وهميما وفي راسه صور اي ميل وفي صفة مشيه -----------------عليه السلام كان فيه شء من صور اي ميل قال الخطابي يشبه ان يكون هذا- الحال اذا جد به السير لا خلقة وفي حديث عمر وذكر العلماء فقال تنعطف عليهم بالعلم قلوب لا تصورها الارحام اي لا تميلها هكذا اخرجه الهروي عن عمر وجعله الزمخشري من كلام الحسن وفي حديث	2961	4576054457653698290	322	583.0	256	449	71.71492004394531	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04145	true	-1953287442093321702	105	162	542	836	1521	300	وصور كفرح مال و-هو اصور والجمع صور بالضم قال الله يعلم انا في تقلبنا يوم الفراق الي احبابنا صور وفي حديث عكرمة حملة العرش كلهم صور اي ماءلون اعناقهم----------- لثقل الحمل- وقال الليث الصور الميل والرجل يصور عنقه الي الشء اذا مال نحوه بعنقه والنعت اصور وقد صور وصاره يصوره ويصيره اي اماله وقال غيره رجل اصور	4145	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02962	false	3103936547235168340	0	57	0	288	1553	300	وصور يصور صورا وهو اصور مال------------- قال الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي احبابنا صور وفي حديث عكرمة حملة العرش كلهم صور هو جمع اصور وهو الماءل العنق لثقل --حمله وقال الليث الصور الميل والرجل يصور عنقه الي الشء اذا مال نحوه بعنقه والنعت اصور وقد صور وصاره يصوره ويصيره اي اماله وصار وجهه---- يصور	2962	4576054457653698290	240	420.0	188	307	78.17589569091797	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04146	true	8399368530646415614	42	95	217	517	1532	300	قال اللحياني قال بعضهم معني صرهن وجههن ومعني صرهن قطعهن وشققهن والمعروف انهما لغتان بمعني واحد وكلهم فسروا فصرهن املهن والكسر فسر بمعني قطعهن قال الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قرا فصرهن اليك بالكسر ففيه قولان احدهما انه بمعني صرهن يقال صاره يصوره ويصيره اذا اماله لغتان وقال المصنف في البصاءر وقال بعضهم صرهن بضم الصاد	4146	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02962	false	3103936547235168340	83	156	419	824	1553	300	قال اللحياني قال بعضهم معني صرهن وجههن ومعني صرهن قطعهن وشققهن والمعروف انهما لغتان بمعني واحد وكلهم فسروا فصرهن املهن والكسر فسر بمعني قطعهن قال الزجاج قال اهل اللغة معني صرهن اليك املهن واجمعهن اليك وانشد وجاءت خلعة خلعة دهس صفايا يصور عنوقها احوي زنيم اي يعطف عنوقها تيس احوي ومن قرا فصرهن اليك بالكسر ففيه قولان احدهما انه بمعني صرهن يقال صاره يصوره ويصيره اذا اماله لغتان الجوهري قرء فص---------------------رهن بضم الصاد	2962	4576054457653698290	267	498.0	219	426	62.676055908203125	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04146	true	8399368530646415614	117	191	627	994	1532	300	والصور بالفتح ال--نخل الصغار ا-----و المجتمع وليس له واحد من لفظه قاله ابو عبيد وقال شمر ج الصور صيران قال ويقال لغير النخل من الشجر صور وصيران وذكره كثير عزة فقال االحي ام صيران دوم تناوحت بتريم قصرا واستحنت شمالها قلت وفي حديث بدر ان ابا سفيان بعث رجلين من اصحابه فاحرقا صورا من صيران العريض و الصور شط النهر وهما صوران و الصور اصل النخل قال كان جذعا خارجا من صوره ما بين	4146	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02962	false	3103936547235168340	262	300	1355	1553	1553	300	والصور بالتسكين النخل الصغار وقيل هو المجتمع وليس له واحد من لفظه وجمع الصي--------------------ر صيران قال------------------------------------------- كثير عزة----- االحي ام صيران دوم تناوحت بتريم قصرا واستحنت شمالها وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صور اصل النخل قال كان جذعا خارجا من صوره ما بين-	2962	4576054457653698290	174	287.5	139	374	46.52406311035156	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04146	true	8399368530646415614	118	200	634	1044	1532	300	-----بالفتح النخل الصغار او المجتمع وليس له ------واحد من لفظه قاله ابو عبيد وقال شمر ج ال---صور صيران -قال ويقال لغير النخل من الشجر صور وصيران وذكره كثير عزة فقال االحي ام صيران دوم تناوحت بتريم قصرا واستحنت شمالها قلت وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بدر ان ابا سفيان بعث رجلين من اصحابه فاحرقا صورا من صيران العريض ----و الصور شط النهر وهما صو-------------------------------ران و الصو-ر اصل النخل قال كان جذعا خارجا من صوره ما بين اذنيه الي سنوره وقال----------------------------------------- ابن الاعرابي الصورة النخلة و	4146	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02963	false	3487472610484846239	40	151	192	786	1564	300	جماعة ال------نخل الصغار وهذا-- جمع علي غير لفظ الواحد وكذلك الحابس و---------قال شمر يجمع الصور صيرانا قال ويقال لغير النخل من الشجر صور وصيران وذكره كثير ----------------------------------------------------------------------وفيه انه قال يطلع من هذا الصور رجل من اهل الجنة فطلع ابو بكر الصور الجماعة من النخل ومنه انه خرج الي صور بالمدينة والحديث الاخر انه اتي امراة من الانصار ففرشت له صورا وذبحت له شاة وحديث بدر ان ابا سفيان بعث رجلين من اصحابه فاحرقا صورا من صيران العريض الليث الصوار والصوار القطيع من البقر والعدد اصورة والجمع صيران و-الصوار الصوار وعاء المسك وقد جمعهما الشاعر بقوله اذا لاح الصوار ذكرت ليلي واذكرها اذا نفح الصوار والصيار لغة فيه ابن الاعرابي الصورة النخلة --	2963	4576054457653698290	222	179.5	177	684	32.456138610839844	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04146	true	8399368530646415614	246	279	1271	1432	1532	300	وحكي الجوهري عن الكلبي في قوله تعالي يوم ينفخ في الصور الانعام 73 ويقال هو جمع صورة مثل بسر وبسرة اي ينفخ في صور الموتي للارواح قال وقرا الحسن يوم ينفخ في الصور	4146	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02964	false	-3708498927547212388	191	222	985	1135	1587	300	وحكي الجوهري عن الكلبي في قوله تعالي يوم ينفخ في الصور----------- ويقال هو جمع صورة مثل بسر وبسرة اي ينفخ في صور الموتي الارواح قال وقرا الحسن يوم ينفخ في الصور	2964	4576054457653698290	149	287.0	118	161	92.54658508300781	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04147	true	3128286380815320980	128	182	694	992	1603	300	اصورة فارسي واصورة المسك نافجاته وروي بعضهم بيت الاعشي اذا تقوم يضوع المسك اصورة والزنبق الورد من اردانها شمل وقد جمع الشاعر المعنيين في بيت واحد فقال اذا لاح الصوار ذكرت ليلي واذكرها اذا نفح الصوار الاولي قطيع البقر والثانية وعاء المسك-------------------- وضربه فتصور اي سقط ومنه الحديث يتصور الملك علي الرحم اي يسقط	4147	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02965	false	87935221951282952	3	46	18	260	1588	300	اصورة فارسي واصورة المسك نافقاته وروي بعضهم بيت الاعشي اذا تقوم يضوع المسك اصورة والزنبق الورد من اردانها شمل وفي صفة الجنة وترابها الصوار يعني المسك وص-------------------------------------------و--------------------------------ار المسك نافجته والجمع اصورة وضربه فتصور اي سقط وفي- الحديث يتصور الملك علي الرحم اي يسقط	2965	4576054457653698290	181	312.0	146	318	56.91823959350586	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04148	true	-315130789776845883	235	268	1240	1414	1575	300	اما علمت ان الصورة محرمة والمراد ب-------------------ها المنع من -------اللطم علي الوجه و----الحديث الاخر كره ان تعلم الصورة اي يجعل في الوجه كي او سمة وتصورت الشء توهمت صورته فتصور لي والتصاوير التماثيل	4148	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02961	false	5379485387872858798	0	36	0	195	1503	300	اما علمت ان الصورة محرمة ا---راد بالصورة الوجه وتحريمها المنع من الضرب واللطم علي الوجه ومنه الحديث------ كره ان تعلم الصورة اي يجعل في الوجه كي او سمة وتصورت الشء توهمت صورته فتصور لي والتصاوير التماثيل	2961	4576054457653698290	164	285.0	132	204	80.39215850830078	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04149	true	-3040477869774529535	49	93	268	515	1609	300	صهر الصهر بالكسر القرابة و الصهر حرمة الختونة وختن الرجل صهره والمتزوج فيهم اصهار الختن وقال الفراء بيننا صهر فنحن نرعاها فانثها كذا نقله الصاغاني ج اصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وصهراء الاخيرة نادرة وقيل اهل بيت المراة اصهار واهل بيت الرجل اختان و-----من ال-عرب من يجعل الصهر	4149	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02957	false	-2443007330684533492	224	299	1177	1594	1597	300	صهر الصهر------- القرابة وال-صهر حرمة الختونة وختن الرجل صهره والمتزوج فيهم اصهار الختن و---------------------------------------------------------------الاصهار اهل بيت المراة ولا يقال لاهل بيت الرجل الا اختان واهل بيت المراة اصهار ومن العرب من يجعل الصهر من الاحماء والاختان جميعا يقال صاهرت القوم اذا تزوجت فيهم واصهرت بهم اذا اتصلت بهم وتحرمت بجوار او نسب او تزوج وصهر القوم ختنهم والجمع اصهار وصهراء الاخيرة نادرة وقيل اهل بيت المراة اصهار واهل بيت الرجل اختان وقال ابن الاعر------ابي الصهر	2957	4576054457653698290	164	138.5	135	494	33.19837951660156	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04149	true	-3040477869774529535	103	300	573	1609	1609	300	-واقارب الزوج--ة اختان وال--------------صهر يجمعهما نقله شيخنا قلت وهو قول الاصمعي قال لا يقال غيره قال ابن سيده و ربما كنوا بالصهر عن القبر لانهم كانوا يءدون البنات فيدفنونهن فيقولون زوجناهن من القبر ثم استعمل هاذا اللفظ في الاسلام فقيل نعم الصهر القبر وقيل انما هاذا علي المثل اي الذي يقوم مقام الصهر قال وهو الصحيح و قال ابن الاعرابي الصهر زوج بنت الرجل وزوج اخته والختن ابو امراة الرجل واخو امراته والاختان اصهار ايضا وهو قول بعض العرب وقد تقدم والفعل المصاهرة وقد صاهرهم و صاهر فيهم وانشد ثعلب حراءر صاهرن الملوك ولم يزل علي الناس من ابناءهن امير واصهر بهم و اصهر اليهم صار فيهم صهرا وفي التهذيب اصهر بهم الختن واصهر مت بالصهر وقال ابو عبيد يقال فلان مصهر بنا وهو من القرابة وقا-------------------------------------------------------------------ل الفراء في قوله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا الفرقان 54 فاما النسب فهو النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال واشباههن من القرابة التي يحل تزويجها وقال الزجاج الاصهار من النسب لا يجوز لهم التزويج والنسب الذي ليس بصهر من قوله حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 الي قوله وان تجمعوا بين الاختين قال ابو منصور وقد روينا عن ابن عباس في تفسير النسب والصهر خلاف-	4149	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02958	false	210266859292423341	51	193	285	1031	1633	300	من قبل- الزوج والاختان من قبل المراة والصهر يجمعهما -------------------------------قال لا يقال غيره قال ابن سيده و-ربما كنوا بالصهر عن القبر لانهم كانوا يءدون البنات فيدفنونهن فيقولون زوجناهن من القبر ثم استعمل ه-ذا اللفظ في الاسلام فقيل نعم الصهر القبر وقيل انما ه-ذا علي المثل اي الذي يقوم مقام الصهر قال وهو الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد يقال فلان مصهر بنا وهو من القرابة قال زهير قود الجياد واصهار الملوك وصبر في مواطن لو كانوا بها سءموا وقال الفراء في قوله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا----------- فاما النسب فهو النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال واشباههن من القرابة التي يحل تزويجها وقال الزجاج الاصهار من النسب لا يجوز لهم التزويج والنسب الذي ليس بصهر من قوله حرمت عليكم امهاتكم---------- الي قوله وان تجمعوا بين الاختين قال ابو منصور وقد روينا عن ابن عباس في تفسير النسب والصهر خلاف	2958	4576054457653698290	649	1193.0	526	1121	57.894737243652344	119	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04150	true	-977118696667361773	0	93	0	502	1547	300	ما قال الفراء جملة وخلاف بعض ما قال الزجاج قال ابن عباس حرم الله من النسب سبعا ومن الصهر سبعا حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت النساء 23 من النسب ومن الصهر 12 031 امهاتكم اللاتي ارضعنك------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذين من اصلابكم النساء 23 ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم من النساء النساء 22 وان تجمعوا بين الاختين النساء 22 قال ابو منصور ونحو ما روينا عن ابن عباس قال الشافعي حرم الله تعالي سبعا نسبا وسبعا سببا فجعل السبب القرابة الحادثة بسبب المصاهرة والرضاع وهاذا هو الصحيح لا ارتياب فيه	4150	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02958	false	210266859292423341	193	292	1031	1587	1633	300	ما قال الفراء جملة وخلاف بعض ما قال الزجاج قال ابن عباس حرم الله من النسب سبعا ومن الصهر سبعا حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت---------- من النسب ومن الصهر وامها------تكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم---------- ولا تنكحوا ما نكح -اباءكم من النساء---------- وان تجمعوا بين الاختين قا----------ل ابو منصور ونحو ما روينا عن ابن عباس قال الشافعي حرم الله تعالي سبعا نسبا وسبعا سببا فجعل السبب القرابة الحادثة بسبب المصاهرة والرضاع وه-ذا هو الصحيح لا ارتياب فيه	2958	4576054457653698290	447	843.5	364	604	74.00662231445312	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04150	true	-977118696667361773	137	299	727	1545	1547	300	وحرها حتي الم دماغه وانصهر هو قال ابن احمر يصف فرخ قطاة تروي لقي القي في صفصف تصهره الشمس فما ينصهر اي تذيبه الشمس فيصبر علي ذالك و صهر فلان راسه صهرا دهنه بالصهارة بالضم وهو ما اذيب من الشحم كما سياتي و صهر الشء كالشحم ونحوه يصهره صهرا اذابه فانصهر فهو صهير وفي التنزيل يصهر به ما في بطونهم والجلود الحج 20 اي يذاب وفي الحديث ان الاسود بن يزيد كان يصهر رجليه بالشحم وهو محرم اي كان يذيبه ويدهنهما به----------------------------------------------------------------------------------- والصهر بالفتح الحار حكاه كراع وانشد اذ لا تزال لكم مغرغرة تغلي واعلي لونها صهر فعلي هاذا يقال شء صهر حارن و الصهر ايضا الاذابة اي اذابة الشحم كالاصطهار يقال صهر الشحم كمنع-------------------------------------------------------------------------- واصطهره اذا اذابه و الصهر بالضم جمع صهور كصبور لشاوي اللحم ومذيب الشحم الاول من الصهر وهو الاحراق يقال صهرته بالنار اي انضجته والصهارة ككناسة ما اذيب من الشحم ونحوه و قيل كل قطعة من الشحم صغرت او كبرت صهارة و الصهارة النقي يقال ما بالبعير صهارة	4150	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02959	false	-941243371911335340	0	101	0	516	1531	300	وحرها حتي الم دماغه وانصهر هو قال ابن احمر يصف فرخ قطاة تروي لقي القي في صفصف تصهره الشمس فما ينصهر اي تذيبه الشمس فيصبر علي ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك تروي تسوق اليه الماء اي تصير له كالراوية يقال رويت اهلي وعليهم ريا اتيتهم بالماء والصهر------- الحار حكاه كراع وانشد اذ لا تزال لكم مغرغرة تغلي واعلي لونها صهر فعلي ه-ذا يقال شء صهر حار- و-الصهر اذا----------------بة الشحم --------------وصهر الشحم ونحوه يصهره صهرا اذابه فانصهر وفي التنزيل يصهر به ما في بطونهم والجلود اي يذاب واصطهره اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه واكله والصهار-------ة ما اذبت منه و------------قيل كل قطعة من اللحم صغرت او كبرت صهارة و--------------------ما بالبعير صهارة	2959	4576054457653698290	339	369.5	269	975	34.769229888916016	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04151	true	-1725004498270201595	0	211	0	1139	1564	300	نقي و هو المخ وهو مجاز واصطهر فلان اكلها اي الصهارة ف-------------الاصطهار يستعمل بمعني اكل الصهارة وبمعني اذابة الشحم قا----------ل العجاج شك السفافيد الشواء المصطهر وقال ---------الاصمعي يقال لما اذيب من الشحم الصهارة والجميل و------- من المجاز اص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر الحرباء واصهار كاحمار تلالا ظهره من شدة حر الشمس وقد صهره الحر والصهري بالكسر لغة في الصهريج وهو كالحوض قال الازهري وذالك انهم ياتون اسفل الشعبة---- من الوادي الذي له مازمان فيبنون بينهما بالطين والحجارة فيتراد الماء فيشربون به زمانا قال ويقال تصهرجوا صهريا والصيهور شبه منبر يعمل من طين او خشب لمتاع البيت يوضع عليه من صفر ا و نحوه قال ابن سيده وليس بثبت والصاهور غلاف القمر اعجمي معرب و من المجاز اصهر الجيش للجيش اذا دنا بعضهم من بعض نقله الصاغاني والزمخشري ومما يستدرك عليه الصهر المشوي وقال ابو زيد صهر خبزه اذا ادمه بالصهارة فهو خبز صهير ومصهور ويقال صهر بدنه اذا دهنه بالصهير ومن المجاز قولهم لاصهرنك بيمين مرة كانه يريد الاذابة قال ابو عبيدة صهرت فلانا بيمين كاذبة توجب له النار وقال الزمخشري وصهره باليمين صهرا استحلفه علي يمين شديدة وهو مصهور باليمين والصهر في حديث اهل النار ان يسلت ما في جوفه حتي يمرق من قدميه و-----صهره وا--صهر------ه اذا قرب-ه وادناه ومنه الحديث انه كان يءسس مسجد قباء فيصهر الحجر العظيم الي بطنه اي يدنيه اليه	4151	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02959	false	-941243371911335340	103	279	525	1434	1531	300	نقي وه-و المخ الازهري الصهر اذابة الشحم والصهارة ما ذاب منه وكذلك الاصطهار ف-----------------------------ي اذابته او اكل صهارته وقال العجاج شك السفافيد الشواء المصطهر والصهر المشوي الاصمعي يقال لما اذيب من الشحم الصهارة والجميل وما اذيب من الالية فهو حم اذا لم يبق فيه الودك ابو زيد صهر خبزه اذا ادمه بالصهارة فهو خبز مصهور وصهير وفي الحديث ان الاسود كان يصهر رجليه بالشحم وهو محرم اي كان يذيبه ويدهنهما به ويقال صهر بدنه اذا دهنه بالصهير وصهر فلان راسه صهرا اذا دهنه بالصهارة وهو ما اذيب من الشحم واصطهر الحرباء واصه-------ار تلالا ظهره من شدة حر الشمس وقد صهره الحر و----------------------------------------قال الله تعالي يصهر به ما في بطونهم حتي يخرج من ادبارهم ابو زيد في قوله يصهر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال هو الاحراق صهرته بالنار انضجته------------------------------- اصهره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم لاصهرنك بيمين مرة كانه يريد الاذابة ----ابو عبيدة صهرت فلانا بيمين كاذبة توجب له النار و--------------------------------------------------------------------------------في حديث اهل النار ف--يسلت ما في جوفه حتي يمرق من قدميه وهو الصهر يقال صهرت الشحم اذا اذبته و--------في الحديث انه كان يءسس مسجد قباء فيصهر الحجر العظيم الي بطنه اي يدنيه اليه	2959	4576054457653698290	443	625.0	352	1448	30.593923568725586	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04151	true	-1725004498270201595	50	82	277	468	1564	300	والصهري بالكسر لغة في الصهريج وهو كالحوض قال الازهري وذالك انهم ياتون اسفل الشعبة من الوادي الذي له مازمان فيبنون بينهما بالطين والحجارة فيتراد الماء فيشربون به زمانا قال ويقال تصهرجوا صهريا	4151	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02960	false	-4186888498232652343	54	85	277	460	1566	300	والصهري------- لغة في الصهريج وهو كالحوض قال الازهري وذ-لك انهم ياتون اسفل الشعبة من الوادي الذي له مازمان فيبنون بينهما بالطين والحجارة فيتراد الماء فيشربون به زمانا قال ويقال تصهرجوا صهريا	2960	4576054457653698290	183	353.0	152	191	95.81151580810547	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04151	true	-1725004498270201595	210	300	1134	1564	1564	300	اليه صير صار الامر الي كذا يصير صيرا ومصيرا وصيرورة قال الازهري صار علي ضربين بلوغ في الحال وبلوغ في المكان كقولك صار زيد الي عمر و وصار زيد رجلا فاذا كانت في الحال فهي مثل كان في بابه وصيره اليه واصاره------------------------ وفي كلام عميلة الفزاري لعمه وهو ابن عنقاء الفزاري ما الذي اصارك الي ما اري يا عم قال بخلك بمالك وبخل غيرك من امثالك وصوني انا وجهي عن مثلهم وتسالك ثم كان من افضال عميلة علي عمه ما قد ذكره ابو تمام في ---------------الحماسة وصرت الي فلان مصيرا-	4151	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02965	false	87935221951282952	115	182	625	962	1588	300	اعلم صير صار الامر الي كذا يصير صيرا ومصيرا وصيرورة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصيره اليه واصاره والصيرورة مصدر صار يصير وفي كلام عميلة الفزاري لعمه وهو ابن عنقاء الفزاري ما الذي اصارك الي ما اري يا عم قال بخلك بمالك وبخل غيرك من امثالك وصوني انا وجهي عن مثلهم وتسالك ثم كان من افضال عميلة علي عمه ما قد ذكره ابو تمام في كتابه الموسوم بالحماسة وصرت الي فلان مصيرا	2965	4576054457653698290	294	538.0	234	470	62.553192138671875	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04151	true	-1725004498270201595	220	249	1186	1319	1564	300	قال الازهري صار----------- علي ضربين بلوغ في الحال وبلوغ في المكان كقولك صار زيد الي عمر و وصار زيد رجلا فاذا كانت في الحال فهي مثل كان في بابه	4151	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02967	false	5089407238499067475	235	265	1243	1386	1576	300	قال الازهري واما صار فانها علي ضربين بلوغ في الحال وبلوغ في المكان كقولك صار زيد الي عمر-و وصار زيد رجلا فاذا كانت في الحال فهي مثل كان في بابه	2967	4576054457653698290	130	244.5	102	144	90.27777862548828	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04151	true	-1725004498270201595	223	249	1202	1319	1564	300	علي ضربين بلوغ في الحال وبلوغ في المكان كقولك صار زيد الي عمر و وصار زيد رجلا فاذا كانت في الحال فهي مثل كان في بابه	4151	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07490	false	-8550879957663055079	61	86	284	400	1495	300	علي ضربين بلوغ في الحال وبلوغ في المكان كقولك صار زيد الي عمر-و وصار زيد رجلا فاذا كانت في الحال فهي مثل كان في بابه	7490	4576054457653698290	116	227.0	91	117	99.14530181884766	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04152	true	8509560019474219054	0	96	0	509	1525	300	كقوله تعالي والي الله المصير ال عمران 28 قال الجوهري وهو شاذ والقياس مصار مثل معاش وصيرته انا كذا اي جعلته والمصير الموضع الذي تصير اليه المياه والصير-------- بالكسر الماء يحضر ه الناس وصاره الناس حضروه ومنه قول الاعشي بما قد تربع روض القطا وروض التناضب حتي تصيرا اي حتي تحضر المياه وفي حديث عرض النبي صلي الله تعالي عليه وسلم نفسه------------------------------ علي القباءل فقا------------------------------------ل المثني بن حارثة انا نزلنا بين صيرين اليمامة والسمامة فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وما هاذان الصيران قال مياه العرب وانهار كسري------------------------------------------------------------------ ويروي بين صيرتين وهي فعلة منه	4152	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02965	false	87935221951282952	182	298	962	1579	1588	300	كقوله تعالي والي الله المصير قا------------ل الجوهري وهو شاذ والقياس مصار مثل معاش وصيرته انا كذا اي جعلته والمصير الموضع الذي تصير اليه المياه والصير الجماعة والصير الماء يحضر-ه الناس وصاره الناس حضروه ومنه قول الاعشي بما قد تربع روض القطا وروض التناضب حتي تصيرا اي حتي تحضر المياه وفي حديث---- النبي صلي الله------ عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه حين عرض امره علي --قباءل العرب فلما حضر بني شيبان وكلم سراتهم قال المثني بن حارثة انا نزلنا بين صيرين اليمامة والشمامة فقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وما ه-ذان الصيران قال مياه العرب وانهار كسري الصير الماء الذي يحضره الناس وقد صار القوم يصيرون اذا حضروا الماء ويروي بين صيرتين وهي فعلة منه	2965	4576054457653698290	464	830.5	375	649	71.4946060180664	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04152	true	8509560019474219054	96	152	509	790	1525	300	قال ابو العميثل صار الرجل يصير اذا حضر الماء فهو صاءر و الصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر منتهي الامر-- وعاقبته وما يصير اليه ويفتح كالصيور كتنور وهو لغة في الصيورة بزيادة الهاء وهو فيعول من صار وهو اخر الشء ومنتهاه وما يءول اليه كالمصيرة و الصير الناحية من الامر وطرفه وانا علي صير من امر كذا اي علي ناحية منه	4152	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02966	false	4368944038921904827	3	80	16	427	1511	300	قال ابو العميثل صار الرجل يصير اذا حضر الماء فهو صاءر و-الصاءرة الحاضرة ويقال جمعتهم صاءرة القيظ وقال ابو الهيثم الصير رجوع المنتجعين الي محاضرهم يقال اين الصاءرة اي اين الحاضرة ويقال اي ماء صار القوم اي حضروا ويقال صرت الي مصيرتي والي صيري وصيوري ويقال للمنزل الطيب مصير ومرب ومعمر ومحضر ويقال اين مصيركم اي اين منزلكم وصير صير الامر منتهاه ومصيره وعاقبته وما يصير الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانا علي صير من امر كذا اي علي ناحية منه	2966	4576054457653698290	128	222.5	101	556	23.021583557128906	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04152	true	8509560019474219054	152	180	790	917	1525	300	و الصير شق الباب وخرقه وروي ان رجلا اطلع من صير باب النبي صلي الله عليه وسلم وفيه الحديث------------------------------------ من اطلع من صير ب--------------------------------------------------------------اب ففقءت عينه فهي هدر	4152	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02966	false	4368944038921904827	248	297	1280	1497	1511	300	و-الصير شق الباب ي------روي ان رجلا اطلع من صير باب النبي صلي الله عليه وسلم وفي- الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اطلع من صير باب فقد دمر وفي رواية من نظر ودمر دخل وفي رواية من نظر في صير باب ففقءت عينه فهي هدر	2966	4576054457653698290	118	185.5	92	225	52.44444274902344	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04152	true	8509560019474219054	192	267	970	1362	1525	300	يروي ان رجلا مر بعبد الله بن سالم ومعه صير فلعق منه ثم سال كيف تباع وتفسيره في الحديث انه الصحناة نفسه او شبهها قال ابن دريد احسبه سريانيا قال جرير يهجو قوما كانوا اذا جعلوا في صيرهم بصلا ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفوا هاكذا انشده الجوهري قال الصاغاني والرواية واستوسقوا مالحا من كنعد جدفوا و الصير السميكات المملوحة التي تعمل منها الصحناة عن كراع وفي حديث المعافري لعل الصير احب اليك من هاذا	4152	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02967	false	5089407238499067475	57	117	307	610	1576	300	يروي ان رجلا مر بعبد الله بن سالم ومعه صير فلعق منه ثم سال كيف يباع وتفسيره في الحديث انه الصحناة ق--------------ال ابن دريد احسبه سريانيا قال جرير يهجو قوما كانوا اذا جعلوا في صيرهم بصلا ثم اشتووا كنعدا من مالح جد------------------------------------------------------------------------فوا و-الصير السم-كات المملوحة التي تعمل منها الصحناة عن كراع وفي حديث المعافري لعل الصير احب اليك من ه-ذا	2967	4576054457653698290	301	573.5	241	392	76.78571319580078	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04153	true	1009937226441563564	220	290	1101	1473	1526	300	ابو الهيثم الصير رجوع المنتجعين الي محاضرهم يقال اين الصاءرة اي اين الحاضرة ويقال جمعتهم صاءرة القيظ و الصيرة بهاء ع باليمن في جبل ذبحان و الصير ككيس الجماعة نقله الصاغاني و قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل طفيل الغنوي امسي مقيما بذي العوصاء صيره بالبءر غادره الاحياء وابتكروا قال ابو عمرو الصير القبر يقال هاذا صير فلان اي قبره وقال عروة بن الورد احاديث تبقي والفتي غير خالد اذا هو امسي هامة فوق صير	4153	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02966	false	4368944038921904827	21	161	117	835	1511	300	ابو الهيثم الصير رجوع المنتجعين الي محاضرهم يقال اين الصاءرة اي اين الحاضرة ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي ماء صار القوم اي حضروا ويقال صرت الي مصيرتي والي صيري وصيوري ويقال للمنزل الطيب مصير ومرب ومعمر ومحضر ويقال اين مصيركم اي اين منزلكم وصير صير الامر منتهاه ومصيره وعاقبته وما يصير اليه وانا علي صير من امر كذا اي علي ناحية منه وتقول للرجل ما صنعت في حاجتك فيقول انا علي صير قضاءها وصمات قضاءها اي علي شرف قضاءها قال زهير وقد كنت من سلمي سنين ثمانيا علي صير امر ما يمر وما يحلو وصيور الشء اخره ومنتهاه وما يءول اليه كصيره ومنتهاه وهو فيعول وقول طفيل الغنوي امسي مقيما بذي العوصاء صيره بالبءر غادره الاحياء وابتكروا قال ابو عمرو --صيره قبره يقال ه-ذا صير فلان اي قبره وقال عروة بن الورد احاديث تبقي والفتي غير خالد اذا هو امسي هامة فوق صير	2966	4576054457653698290	266	239.0	216	818	32.51833724975586	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04153	true	1009937226441563564	59	109	307	556	1526	300	غدانة عدانا مزنمة من الحبلق تبني فوقها الصير ومنه الحديث ما من----- احد الا وانا اعرفه يوم القيامة قالوا وكيف تعرفه- مع كثرة الخلاءق قال ارايت لو دخلت صيرة فيها خيل دهم وفيها فرس اغر محجل اما كنت تعرفه منها وق-----------------------------------------------------------ال ابو عبيد صيرة بالفتح وقال الازهري هو خطا و	4153	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02968	false	-678974526736914021	0	59	0	303	1500	300	غدانة عدانا مزنمة من الحبلق تبني فوقها الصير وفي- الحديث ما من امتي احد الا وانا اعرفه يوم القيامة قالوا وكيف تعرفهم مع كثرة الخلاءق قال ارايت لو دخلت صيرة فيها خيل دهم وفيها فرس اغر محجل اما كنت تعرفه منها الصيرة حظيرة تتخذ للدواب من الحجارة واغصان الشجر وجمعها صير قال ابو عبيد صيرة بالفتح -قال وهو غلط ---------	2968	4576054457653698290	227	410.5	180	314	72.2929916381836	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04154	true	2374359228363643791	29	78	159	406	1545	300	والصير وي--قال للمنزل الطيب مصير ومرب ومعمر ومحضر ويقال اين مصيركم اي---- منزلكم ومصي---ر الامر ---------------عاقبت-------------------------------------------------------ه وتقول للرجل ما صنعت في حاجتك فيقول انا علي صير قضاءها وصمات قضاءها اي علي شرف من قضاءها قال زهير وقد كنت من سلمي سنين ثمانيا علي صير امر ما يمر وما يحلو	4154	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02966	false	4368944038921904827	47	112	256	577	1511	300	--وصيوري ويقال للمنزل الطيب مصير ومرب ومعمر ومحضر ويقال اين مصيركم اي اين منزلكم وصير صير الامر منتهاه ومصيره وعاقبته وما يصير اليه وانا علي صير من امر كذا اي علي ناحية منه وتقول للرجل ما صنعت في حاجتك فيقول انا علي صير قضاءها وصمات قضاءها اي علي شرف قضا---ءها قال زهير وقد كنت من سلمي سنين ثمانيا علي صير امر ما يمر وما يحلو	2966	4576054457653698290	231	433.5	184	326	70.85889434814453	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04154	true	2374359228363643791	83	131	442	713	1545	300	الرجال والصير الامالة وقال ابن شميل الصيرة بالتشديد علي راس القارة مثل الامرة غير انها طويت طيا والامرة اطول منها واعظم وهما مطويتان جميعا فالامرة مصعلكة طويلة والصيرة مستديرة عريضة ذات اركان وربما حفرت فوجد فيها الذهب والفضة وهي من صنعة عاد وارم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار وجهه يصيره اقبل به	4154	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02967	false	5089407238499067475	9	125	38	650	1576	300	الحديث و--صير الباب خرقه --ابن شميل الصيرة--------- علي راس القارة مثل الامرة غير انها طويت طيا والامرة اطول منها واعظم----- مطويتان جميعا فالامرة مصعلكة طويلة والصيرة مستديرة عريضة ذات اركان وربما حفرت فوجد فيها الذهب والفضة وهي من صنعة عاد وارم والصير شبه الصحناة وقيل هو الصحناة نفسه يروي ان رجلا مر بعبد الله بن سالم ومعه صير فلعق منه ثم سال كيف يباع وتفسيره في الحديث انه الصحناة قال ابن دريد احسبه سريانيا قال جرير يهجو قوما كانوا اذا جعلوا في صيرهم بصلا ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفوا والصير السمكات المملوحة التي تعمل منها الصحناة عن كراع وفي حديث المعافري لعل الصير احب اليك من هذا وصرت الشء قطعته وصار وجهه يصيره اقبل به	2967	4576054457653698290	240	437.0	196	630	38.095237731933594	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04154	true	2374359228363643791	148	300	799	1545	1545	300	الله الشيرازي 2 فصل الضاد المعجمة مع الراء 2 ضبر ضبر الفرس و كذالك المقيد في عدوه يضبر بالكسر ضبرا بالفتح وضبرانا محركة اذا عدا وفي المحكم جمع قواءمه ووثب وقال---------------- الاصمعي اذا وثب الفرس فوقع مجموعة يداه فذالك الضبر قال العجاج يمدح عمر بن عبيد الله بن معمر القرشي لقد سما ابن معمر حين اعتمر مغزي بعيدا من بعيد وضب---------------------------ر يقول ارتفع قدره حين غزا موضعا بعيدا من الشام وجمع لذالك جيشا وفي حديث سعد بن ابي وقاص الضبر ضبر البلقاء والطعن طعن ابي محجن البلقاء فرس سعد وكان ابو محجن قد حبسه سعد في شرب الخمر وهم في قتال الفرس فلما كان يوم القادسية راي ابو محجن الثقفي من الفرس قوة فقال لامراة سعد اطلقيني ولك الله علي ان ارجع حتي اضع رجلي في القيد فحلته فركب فرسا لسعد يقال لها البلقاء فجعل لا يحمل علي ناحية من------ العدو الا هزمهم ثم رجع حتي وضع رجله في القيد ووفي لها-	4154	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02968	false	-678974526736914021	119	268	604	1336	1500	300	الله عنك------- فصل الضاد المعجمة----------- ضبر ضبر الفرس----------------------- يضبر------- ضبرا -------وضبرانا ------اذا عدا وفي المحكم جمع قواءمه ووثب وكذلك المقيد في عدوه الاصمعي اذا وثب الفرس فوقع مج-وعة يداه فذل-ك الضبر قال العجاج يمدح عمر بن عبيد الله بن معمر القرشي لقد سما ابن معمر حين اعتمر مغزي بعيدا من بعيد وضبر تقضي البازي اذا البازي كسر يقول ارتفع قدره حين غزا موضعا بعيدا من الشام وجمع لذ-لك جيشا وفي حديث سعد بن ابي وقاص الضبر ضبر البلقاء والطعن طعن ابي محجن البلقاء فرس سعد وكان ابو محجن قد حبسه سعد في شرب الخمر وهم في قتال الفرس فلما كان يوم القادسية راي ابو محجن الثقفي من الفرس قوة فقال لامراة سعد اطلقيني ولك الله علي ان ارجع حتي اضع رجلي في القيد فحلته فركب فرسا لسعد يقال لها البلقاء فجعل لا يحمل علي ناحية من نواحي العدو الا هزمهم ثم رجع حتي وضع رجله في القيد ووفي لها	2968	4576054457653698290	676	1242.5	537	796	84.92462158203125	132	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04155	true	782244803669392430	0	88	0	491	1623	300	بذمته فلما رجع---- اخبرته بما كان من امره فخلي سبيله و ضبر الكتب يضبرها ضبرا بالفتح جعلها اضبارة اي حزمة كما سياتي و ضبر الصخر يضبره ضبرا نضده قال الراجز يصف ناقة تري شءون راسها العواردا مضبورة الي شبا حداءدا ضبر براطيل الي جلامدا هكذا انشده الجوهري قال الصاغاني والصواب يصف جملا وهاذا موضع المثل استنوق الجمل والرجز لابي محمد الفقعسي والرواية شءون راسه وفرس ضبر كطمر--------------- وثاب وكذالك الرجل والتضبير الجمع يقال ضبرت الكتب وغيرها تضبيرا جمعتها و الضبر والتضبير شدة تلزيز العظام واكتناز اللحم يقال جمل	4155	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02968	false	-678974526736914021	268	300	1336	1500	1500	300	بذمته فلما رجع سعد اخبرته بما كان من امره فخلي سبيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفرس ضبر مثال طمر فعل منه اي وثاب وكذ-لك الرجل و---ضب-ر الشء جمعه و----------------------------------الضبر والتضبير شدة تلزيز العظام واكتناز اللحم جمل------	2968	4576054457653698290	129	200.5	105	510	25.294116973876953	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04155	true	782244803669392430	95	252	528	1376	1623	300	ومضبر كمعظم وفرس مضبر الخلق اي موثقه----- وناقة مضبرة الخلق و--------------رجل ذو ضبارة في خلقه كسحابة مجتمع الخلق وقيل وثيق الخلق ومنه سمي الرجل ضبارة وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد ضبارم وضبارمة منه بضمهما فعالم عند الخليل وقد اعاده المصنف في الميم من غير تنبيه عليه والاضبارة بالكسر والفتح الحزمة من الصحف ك---الاضمامة ج اضابير قال ابن السكيت يقال جاء فلان باضبارة من كتب واضمامة من كتب وهي الاضابير والاضاميم وقال الليث اضبارة من صحف او سهام اي حزمة والضبار ككتاب وغراب الكتب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا واحد ----قال ذو الرمة اقول لنفسي واقفا عند مشرف علي عرصات كالضبار النواطق والضبر بالفتح الجماعة يغزون علي ارجلهم ي-------------------------------قال خرج ضبر من بني فلان ومنه قول ساعد--------ة الهذلي بينا هم يوما كذالك راعهم ضبر لباسهم القتير مءلب ----------------------اراد ب-القتير الدروع م-ءلب م--------------------جمع و -الضبر ايضا---------- جلد يغشي خشبا فيها رجال تقرب الي الحصون للقتال اي لقتال اهلها ج----- ضبور وقال الزمخشري والليث الض----------بور هي الدبابات التي تقرب للحصون لتنقب من تحتها الواحد- ضبرة و الضبر	4155	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02969	false	-7672477796316722714	1	261	6	1434	1636	300	ومضبر------ وفرس مضبر الخلق اي موثق الخلق وناقة مضبرة الخلق ورجل ضبر شديد ورجل ذو ضبارة في خلقه------- مجتمع الخلق وقيل وثيق الخلق وب-ه سمي------ ضبارة وابن ضبارة كان رجلا من رءساء اجناد بني امية والمضبور المجتمع الخلق الاملس ويقال للمنجل مضبور الليث الضبر شدة تلزيز العظام واكتناز اللحم وجمل مضبر الظهر وانشد مضبر اللحيين نسرا منهسا واسد ضبارم وضبارمة منه------- فعالم عند الخليل و--------------------------------------------الاضبارة-------------- الحزمة من الصحف وهي الاضمامة------------- ابن السكيت يقال جاء فلان باضبارة من كتب واضمامة من كتب وهي الاضابير والاضاميم الل-----يث اضبارة من صحف او سهام اي حزمة و--------------------------ضبارة ضبارة لغة وغير الليث لا يجيز ضبارة من كتب ويقول اضبارة واضبارة وضبرت الكتب وغيرها تضبيرا جمعتها الجوهري ضبرت الكتب اضبرها ضبرا اذا جعلتها اضبارة وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر قوما يخرجون من النار ضباءر ضباءر كانها جمع ضبارة مثل عمارة وعماءر وكل مجتمع ضبارة والضباءر جماعات الناس يقال رايتهم ضباءر اي جماعات في تفرقة وفي حديث اخر اتته الملاءكة بحريرة فيها مسك ومن ضباءر الريحان والضبار الضبار الكتب لا واحد لها قال ذو الرمة اقول لنفسي واقفا عند مشرف علي عرصات كالضبار النواطق والضبر------- الجماعة يغزون علي ارجلهم وقال في موضع اخر الجماعة يغزون يقال خرج ضبر من بني فلان ومنه قول ساعدة بن جءية الهذلي بينا هم يوما كذ-لك راعهم ضبر لباسهم القتير مءلب القتير مسامير الدروع واراد به هاهنا الدروع ومءلب مجمع ومنه تالبوا اي تجمعوا والضبر الرجالة والضبر جلد يغشي خشبا فيها رجال تقرب الي الحصون---------- لقتال اهلها والجمع ضبور ومنه قولهم انا لا نامن ان ياتوا بضبور هي الدبابات التي تقرب للحصون لتنقب من تحتها الواحدة ضبرة و---ضبر	2969	4576054457653698290	653	836.5	526	1578	41.38149642944336	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04156	true	8161952486994278576	32	144	168	733	1554	300	ابن الفرج الضبر بالكسر الابط وكذالك الضبن قال جندل ولا يءوب مضمرا في ضبري زادي وقد شول زاد السفر اي لا اخبا --طعامي في السفر فاءوب به الي بيتي وقد نفد زاد اصحابي ولاكني اطعمهم اياه ومعني شول--- خف و الضبار كرمان شجر يشبه شجر البلوط وحطبه جيد مثل حطب المظ قال ابو حنيفة فاذا جمع حطبه رطبا ثم اشعلت فيه النار فرقع فرفعة المخاريق ويفعل ذالك بقرب الغياض التي فيها الاسد فتهرب الواحدة ضبارة بهاء و -ضبيرة كجهينة امراة قال الاخطل بكرية لم تكن داري لها امما ولا ضبيرة ممن تيمت صدد و ضبار ككتان -----اسم كلب قال الحارث بن الخزرج الخفاجي سفرت فقلت لها هج فتبرقعت فذك-ت حين تبرقعت ضبارا	4156	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02970	false	668389281034624957	154	233	818	1212	1616	300	ابن الفرج الضبر والضبن الابط وانشد ل----------جندل ولا يءوب مضمرا في ضبري زادي وقد شول زاد السفر اي لا اخبا الطعام- في السفر فاءوب به الي بيتي وقد نفد زاد اصحابي ول-كني اطعمهم اياه ومعني شول اي خف وقلما تشول القربة اذا قل ماءها وعامر بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبارة بالفتح وضبيرة اسم--- امراة قال الاخطل بكرية لم تكن داري لها امما ولا ضبيرة ممن تيمت صدد ويروي صبيرة وضبار اسم كلب قال------------------------- سفرت فقلت لها هج فتبرقعت فذكرت حين تبرقعت ضبارا	2970	4576054457653698290	313	513.0	247	577	54.24610137939453	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04157	true	-6422264679431434091	145	172	734	883	1582	300	وغير الليث لا يجيز ضبارة من كتب ويقول اضبارة كما تقدم ومما يستدرك--------------------------------------------------------------------------------------------- عليه المضبور المنجل والضباءر جماعات الناس في تفرقة--- كانه- جمع ضبارة مثل عمارة وعماءر	4157	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02969	false	-7672477796316722714	96	140	530	773	1636	300	وغير الليث لا يجيز ضبارة من كتب ويقول اضبارة واضبارة وضبرت الكتب وغيرها تضبيرا جمعتها الجوهري ضبرت الكتب اضبرها ضبرا اذا جعلتها اضبارة وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر قوما يخرجون من--- النار ضباءر ضباءر كانها جمع ضبارة مثل عمارة وعماءر	2969	4576054457653698290	93	120.5	72	246	37.80487823486328	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04158	true	-6208209264683741867	45	300	229	1524	1524	300	في الزرع يفزع به الطير --و الضبغطري الضبع وعليه اقتصر الصاغاني او انثاها قال شيخنا قد يقال ان الضبع خاص بالانثي والذكر ضبعان وهما ضبغطران ورايت ضبغطرين يعني ان تثنية ضبغطري ضبغطران ذكره ابن الاعرابي كما نقله عنه الصاغاني ضجر ضجر منه وبه كفرح يضجر ضجرا وتضجر تبرم وقلق من غم فهو ضجر ككتف ومتضجر وفيه ضجرة بالضم وقال ابو بكر فلان ضجر معناه ضيق النفس من قول العرب مكان ضجر اي ضيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضجرته فانا---- مضجر من قوم مضاجر ومضاجير قال اوس تناهقون اذا اخضرت نعالكم وفي الحفيظة ابرام مضاجير و ضجر البعير كثر رغاءه قال الاخطل يهجو كعب بن جعيل فان اهجه يضجر كما ضجر بازل من الادم دبرت صفحتاه وغاربه وقد خفف ضجر ودبرت في الافعال كما يخفف فخذ في الاسماء وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده ن-اقة ضجور كصبور ترغو عند الحلب وقد ضجرت كفرح ومنه المثل قد تحلب الضجور العلبة اي قد تصيب اللين من السيء الخلق وقال ابو عبيد من امثالهم في البخيل يستخرج منه المال علي بخله ان الضجور قد تحلب اي ان هاذا وان كان منوعا فقد ينال منه الشء بعد الشء كما ان الناقة الضجور قد ينال من لبنها و قال ابو عمرو مكان ضجر وضجر كصخر وكتف ضيق وقال دريد متي ما امس في جدث مقيما بمسهكة من الارواح ضجر اي ضيق والضجرة بالضم طاءر نقله الصاغاني وكانه لقلقه لا يثبت في محل ومما يستدرك عليه رجل ضجرة كهمزة كثير الضجر ويقال ضجرة بالضم كمتضجر قاله الزمخشري ضجحر ضجحر اهمله الجوهري وقال الاصمعي ضجحر- القربة بتقديم الجيم علي الحاء ضجحرة اذا ملا-ها و قد اضجحر السقاء اضجحرارا اذا امتلا-	4158	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02971	false	3880506328190890527	0	225	0	1135	1530	300	في الزرع يفزع به الطير ضجر الضجر القلق من الغم ضج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر منه وبه---------- ضجرا وتضجر تبرم ورجل ض----------------------جر وفيه ضجرة قال -------ابو بكر فلان ضجر معناه ضيق النفس من قول العرب مكان ضجر اي ضيق وقال دريد فاما تمس في جدث مقيما بمسهكة من الارواح ضجر ابو عمرو مكان ضجر وضجر اي ضيق والضجر الاسم والضجر المصدر الجوهري ضجر فهو ضجر ورجل ضجور واضجرني فلان فهو مضجر و--قوم مضاجر ومضاجير قال اوس تناهقون اذا اخضرت نعالكم وفي الحفيظة ابرام مضاجير وضج-ر البعير كثر رغاءه قال الاخطل يهجو كعب بن جعيل فان اهجه يضجر كما ضجر بازل من الادم دبرت صفحتاه وغاربه وقد خفف ضجر ودبرت في الافعال كما يخفف فخذ في الاسماء والبازل من الابل الذي يبزل نابه اي يشق في السنة التاسعة وربما بزل في الثامنة والادم جمع ادم ويقال الادمة من الابل البياض وصفحتاه جانبا عنقه والغارب ما بين السنام والعنق يقول ان اهجه يضجر ويلحقه من الاذي ما يلحق البعير الدبر من الاذي ابن سيده وناقة ضج------ور ترغو عند الحلب وفي--------------- المثل قد تحلب الضجور العلبة اي قد تصيب اللين من الس-ء الخلق -قال ابو عبيد من امثالهم في البخيل يستخرج منه المال علي بخله ان الضجور قد تحلب اي ان ه-ذا وان كان منوعا فقد ينال منه الشء بعد الشء كما ان الناقة الضجور قد ينال من لبنها ضجحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي ضجحرت القربة -----------------------ضجحرة اذا ملاتها و-قد اضجحر السقاء اضجحرارا اذا امتلا	2971	4576054457653698290	712	1211.0	565	1674	42.53285598754883	130	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04159	true	-3674573862771781703	0	69	0	367	1613	300	وانشد في صفة ابل غزار للكميت تترك الوطب شاصيا مضجحرا بعد-ما ادت الحقوق الحضورا ضخر ومما يستدرك عليه مضاخر وهي هضبات غربي اساهيب فيها مصانع لبني جوين وبني صخر من طيء ومضاخر لفزارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضر-ر الضر و-يضم لغتان ضد النفع او الضر بالفتح مصدر وبالضم --اسم وقيل هما لغتان كالشهد والشهد فاذا جمعت بين الضر والنفع فتحت الضاد واذا افردت الضر ضممت------ اذا لم تستعمله مصدرا كقولك ضررت ضرا هاكذا	4159	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02971	false	3880506328190890527	225	300	1135	1530	1530	300	وانشد في صفة ابل غزار------- تترك الوطب شاصيا مضجحرا بعد ما ادت الحقوق الحضورا وضجحر الاناء ملاه---------------------------------------------------------------------------------- ضرر في اسماء الله تعالي النافع الضار وهو الذي ينفع من يشاء من خلقه ويضره حيث هو خالق الاشياء كلها خيرها وشرها ونفعها وضرها الضر والضر لغتان ضد النفع --والضر ال-----مصدر و-الضر الاسم وقيل هما لغتان كالشهد والشهد فاذا جمعت بين الضر والنفع فتحت الضاد واذا افردت الضر ضممت الضاد اذا لم تجع--له مصدرا كقولك ضررت ضرا ه-كذا-	2971	4576054457653698290	239	378.5	193	496	48.185482025146484	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04159	true	-3674573862771781703	80	167	426	847	1613	300	ما كان من سوء حال وفقر او شدة في بدن فهو ضر وما كان ضد ال-نفع فهو ضر يقال ------------------------------------------------------------ضره يضره ضرا و ضره به واضره اضرارا واضر به وضاره مضارة وضرارا بالكسر بمعني والاسم الضرر فعل واحد والضرار فعل اثنين وبه فسر الحديث لا ضرر ولا---------------------------------------------------------------------- ضرار اي لا يضر الرجل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاه فينقصه شيءا من حقه و-----------------------لا يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عل------------------------------------------------------------------------------يه و-------------------------------------------------------------------------قيل هما بمعني وتكرارهما للتاكيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المضارة في الوصية ان لا تمضي او ينقص بعضها او يوصي لغير اهلها ونحو ذالك مما يخالف السنة	4159	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02972	false	4571890448499499716	29	281	148	1384	1473	300	ما كان من سوء حال وفقر او شدة في بدن فهو ضر وما كان ضدا للنفع فهو ضر وقوله لا يضركم كيدهم من الضرر وهو ضد النفع والمضرة خلاف المنفعة وضره يضره ضرا وضر ب--ه -------------واضر به وضاره مضارة وضرارا بمع-------ني والاسم الضرر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ض-رر ولا ضرار في الاسلام قال ولكل واحد من اللفظين معني غير الاخر فمعني قوله لا ضر-ر اي لا يضر الرجل اخاه وهو ضد النفع وقوله ولا ضرار اي لا يضار كل واحد منهما صاحبه فالضرار منهما معا والضرر فعل واحد ومعني قوله ولا ضرار اي لا يدخل الضرر علي الذي ضره ولكن يعفو عنه كقوله عز وجل ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم قال ابن الاثير قوله لا ضرر اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر فعل الواحد والضرار فعل الاثنين والضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه وقيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع انت به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع وقيل هما بمعني وتكرارهما للتاكيد وقوله تعالي غير مضار منع من الضرار في الوصية وروي عن ابي هريرة من ضار في وصية القاه الله تعالي في واد من جهنم او نار والضرار في الوصية راجع الي الميراث ومنه الحديث ان الرجل يعمل والمراة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضارران في الوصية فتجب لهما النار المضارة في الوصية ان لا تمضي او ينقص بعضها او يوصي لغير اهلها ونحو ذ-لك مما يخالف السنة	2972	4576054457653698290	341	562.5	270	1261	27.042030334472656	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04159	true	-3674573862771781703	206	287	1082	1542	1613	300	عدي بن زيد العبادي وخلال الاضر جم من العي ش يعفي كلومهن البواقي و ----الضرر -النقصان يدخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشء يقال دخل عليه ضرر في ماله----------------------------------------- والضراء بالمد الزمانة ومنه الضرير بمعني الزمن و الضراء نقيض السراء وفي الحديث ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر قال ابن الاثير الضراء الحالة التي تضر وهي نقيض السراء وهما بناءان للمءنث ولا مذكر لهما وهي الشدة و-------الفقر------- والعذاب و ق-----------------------------------------------------------------------وله تعالي فاخذناهم بالباساء والضراء الانعام 42 قيل الضراء النقص في الاموال والانفس ك-----الضرة والضرارة	4159	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02973	false	-8214025964154992760	68	184	356	1028	1643	300	عدي بن زيد العبادي وخلال الاضر جم من العي-ش يعفي كلومهن البواقي وكذلك الضرر والتضرة والتضرة الاخيرة مثل بها سيبويه وفسرها السيرافي وقوله انشده ثعلب محلي باطواق عتاق يبينها علي الضر راعي الضان لو يتقوف انما كني به عن سوء حاله في الجهل وقلة التمييز يقول كرمه وجوده يبين لمن لا يفهم الخير فكيف بمن يفهم والض-----------------------------------------------راء نقيض السراء وفي الحديث ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر قال ابن الاثير الضراء الحالة التي تضر وهي نقيض السراء وهما بناءان للمءنث ولا مذكر لهما يريد انا اختبرنا بالفقر والشدة والعذاب فصبرنا عليه فلما جاءتنا السراء وهي الدنيا والسعة والراحة بطرنا ولم نصبر وقوله تعالي فاخذناهم بالباساء والضراء----------- قيل الضراء النقص في الاموال والانفس وكذلك الضرة والضرارة	2973	4576054457653698290	353	599.5	293	731	48.29001235961914	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04160	true	911678374590111598	103	177	536	915	1539	300	حرف الوادي يقال نزل فلان علي احد ضريري الوادي اي علي احد جانبيه وقال غيره باحدي ضفتيه وهما ضريران ق-------------ال اوس بن حجر وما خليج من المروت ذو شعب يرمي الضرير بخشب الطلح والضال والجمع------------ اضرة و الضرير النفس وبقية الجسم قال العجاج حامي الحميا مرس الضرير ويقال ناقة ذات ضرير اذا كانت شديدة النفس بطيءة اللغوب وقيل الضرير بقية النفس و الضرير الصبر يقال انه لذو ضرير اي صبر علي الشر ومقاساة له	4160	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02975	false	-2454961660639067650	249	297	1216	1461	1477	300	حرف الوادي يقال نزل فلان علي احد ضريري الوادي اي علي احد جانبيه وقال غيره باحدي ضفتيه وال--ضريران جانبا الوادي قال اوس بن حجر وما خليج من المروت ذو شعب يرمي الضرير بخشب الطلح والضال واحدهما ضرير وجمعه اضرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لذو ضرير اي صبر علي الشر ومقاساة له	2975	4576054457653698290	213	387.5	169	404	52.72277069091797	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04160	true	911678374590111598	178	210	920	1076	1539	300	الاصمعي انه لذو ضرير علي الشر والشدة اذا كان ذا صبر عليه ومقاساة وانشد وهمام بن مرة ذو ضرير يقال ذالك في الناس والدواب اذا كان لها صبر علي مقاساة الشر وقال	4160	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02976	false	8834194598893155811	26	58	131	285	1481	300	الاصمعي انه لذو ضرير علي الشء والشدة اذا كان ذا صبر عليه ومقاساة وانشد وهمام بن مرة ذو ضرير يقال ذ-لك في الناس والدواب اذا كان لها صبر علي مقاساة الشر -قال	2976	4576054457653698290	153	295.0	121	156	98.07691955566406	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04160	true	911678374590111598	180	238	932	1218	1539	300	لذو ضرير علي الشر والشدة اذا كان ذا صبر عليه ومقاساة وانشد وهمام بن مرة ذو ضرير يقال ذالك في الناس والدواب اذا كان لها صبر علي مقاساة الشر وقال جرير طرقت سواهم قد اضر بها السري نزحت باذرعها تناءف زورا من كل جرشعة الهواجر زادها بعد المفاوز جراة وضريرا------------ اي من كل ناقة ضخمة------------ قوية في الهواجر	4160	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02979	false	-3046477073868549731	255	300	1332	1550	1550	300	لذو ضرير علي الشء اذا -------كان ذا صبر عليه ومقاساة له ------------------------------------------------------------------------------------قال جرير طرقت سواهم قد اضر بها السري نزحت باذرعها تناءف زورا من كل جرشعة الهواجر زادها بعد المفاوز جراة وضريرا من كل جرشعة اي من كل ناقة ضخمة واسعة الجوف قوية في الهواجر-	2979	4576054457653698290	186	334.5	149	310	60.0	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04160	true	911678374590111598	141	166	726	864	1539	300	النفس وبقية الجسم قال العجاج حامي الحميا مرس الضرير ويقال ناقة ذات ضرير اذا كانت شديدة النفس بطيءة اللغوب وقيل الضرير بقية النفس و ا------لضرير	4160	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02979	false	-3046477073868549731	131	157	690	834	1550	300	النفس وبقية الجسم قال العجاج حامي الحميا مرس الضرير ويقال ناقة ذات ضرير اذا كانت شديدة النفس بطيءة اللغوب وقيل الضرير بقية النفس وناقة ذات ضرير	2979	4576054457653698290	136	262.5	112	144	94.44444274902344	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04161	true	-1574022232966746484	0	95	0	474	1522	300	حديث علي رض---------------------ي الله عنه رفعه- انه نهي عن بيع المضطر قال ابن الاثير وهاذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه قال وهاذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس للضرورة وهاذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي هاذا الوجه ولاكن يعان ويقرض الي الميسرة او تشتري سلعته بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح ولم يفسخ مع كراهة اهل العلم له ومعني البيع --هنا الشراء او المبايعة او قبول البيع	4161	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02974	false	-327187949963818358	189	288	994	1486	1553	300	حديث علي عليه السلام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع المضطر قال ابن الاثير ه--ذا يكون من وجهين احدهما ان يضطر الي العقد من طريق الاكراه عليه قال وه-ذا بيع فاسد لا ينعقد والثاني ان يضطر الي البيع لدين ركبه او مءونة ترهقه فيبيع ما في يده بالوكس للضرورة وه-ذا سبيله في حق الدين والمروءة ان لا يبايع علي ه-ذا الوجه ول-كن يعان ويقرض الي الميسرة او تشتري سلعته بقيمتها فان عقد البيع مع الضرورة علي هذا الوجه صح ولم يفسخ مع كراهة اهل العلم له ومعني البيع هاهنا الشراء او المبايعة او قبول البيع	2974	4576054457653698290	458	864.5	364	498	91.9678726196289	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04161	true	-1574022232966746484	185	279	981	1426	1522	300	وفي حديث سمرة يجزء من الضارورة صبوح او غبوق------------------------ اي انما يحل للمضطر من الميتة ان ياكل منها ما يسد الرمق غداء او عشاء وليس له ان يجمع بينهما والضرر محركة الضيق يقال مكان ذو ضرر اي ذو ضيق و الضرر ايضا الضيق يقال مكان ضرر اي ضيق و الضرر شفا الكهف اي حرفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمضر الداني من الشء قال الاخطل ظلت ظباء بني البكاء راتعة حتي اقتنصن علي بعد واضرار وفي حديث معاذ انه كاني صلي فاضر به غصن فمد يده فكسر------------ه اي دنا منه دنوا شديدا فاذاه وا-----------------------------------ضر بالطريق دنا منه ولم يخالطه	4161	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02975	false	-2454961660639067650	21	151	103	732	1477	300	وفي حديث سمرة يجزي من الضارورة صبوح او غبوق الضارورة لغة في الضرورة اي انما يحل للمضطر من الميتة ان ياكل منها ما يسد الرمق غداء او عشاء وليس له ان يجمع بينهما والضرر------ الضيق وم----كان ذو ضرر اي--- ضيق وم-----------------------كان ضرر--- ضيق ومنه قول ابن مقبل ضيف الهضبة الضرر وقول الاخطل لكل قرارة منها وفج اضاة ماءها ضرر يمور قال ابن الاعرابي ماءها ضرر اي ماء نمير في ضيق واراد انه غزير كثير فمجاريه تضيق به وان اتسعت والمضر الداني من الشء قال الاخطل ظلت ظباء بني البكاء راتعة حتي اقتنصن علي بعد واضرار وفي حديث معاذ انه كان يصلي فاضر به غصن فمد يده فكسره قوله اضر به اي دنا منه دنوا شديدا فاذاه واضر بي فلان اي دنا مني دنوا شديدا واضر بالطريق دنا منه ولم يخالطه	2975	4576054457653698290	379	659.5	299	668	56.73652648925781	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04162	true	1467565529790316200	186	222	949	1126	1538	300	اضرار بالكسر اي شديد اشداء وكذالك صل اصلال وضل اضلال------------------ داهية في رايه قال ابو خراش والقوم اعلم لو قرط اريد بها لكان عروة فيها ضر اضرار اي لا يستنقذه بباسه وحيله وعروة اخو ابي خراش	4162	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02976	false	8834194598893155811	94	130	490	661	1481	300	اضرار------- اي شديد اشداء---------------- وضل اضلال وصل اصلال اذا كان داهية في رايه قال ابو خراش والقوم اعلم لو قرط اريد بها لك-ن عروة فيها ضر اضرار اي لا يستنقذه بباسه وحيله وعروة اخو ابي خراش	2976	4576054457653698290	153	278.0	121	195	78.46154022216797	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04162	true	1467565529790316200	25	184	119	942	1538	300	قال فانكم3 لا تضارون في رءيته تبارك وتعالي قال ابو منصور روي هذا الحرف بالتشديد من الضر اي لا يضر بعضكم بعضا وروي تضارون بالتخفيف من الضير--------------------------------- والمعني واحد قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري وبعضهم يقول لا تضارون بفتح التاء اي لا تضامون ويروي لا تضامون في رءيته تضاما يدنو بعضكم من- بعض فيزاحمه ويقول له ارنيه كما يفعلون عند النظر الي الهلال ولاكن ينفر- كل منهم برءيته ويروي لا تضامون بالتخفيف ومعناه لا ينالكم ضيم في رءيته اي ترونه حتي تستووا في الرءية فلا يضيم بعضكم بعضا او من ضاره ضرارا ومضارة اذا خالفه قال نابغة بني جعدة وخصمي ضرار ذوا تدرا متي يات سلمهما يشغبا اي لا تتنازعون ولا تختلفون ولا تتجادلون في صحة النظر اليه لوضوحه وظهوره قاله الزجاج قال الازهري ومع-ني هاذه الالفاظ وان اختلفت متقاربة وكل ما روي فيه فهو صحيح ولا يدفع لفظ منها لفظا وهو من صحاح اخبار سيدنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وغررها ولا ينكرها الا مبتدع صاحب هوي و يقال	4162	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02977	false	1536636766433318629	0	160	0	828	1572	300	قال فانكم- لا تضارون في رءيته تبارك وتعالي قال ابو منصور روي هذا الحرف بالتشديد من الضر اي لا يضر بعضكم بعضا وروي تضارون بالتخفيف من الضير ومعناهما واحد ضاره ضيرا فضره ضرا والمعني لا يضار بعضكم بعضا في رءيته اي لا يضايقه لينفرد برءيته والضرر الضيق وقيل لا تضارون في رءيته اي لا يخالف بعضكم بعضا فيكذبه يقال ضاررت الرجل ضرارا ومضارة اذا خالفته قال الجوهري وبعضهم يقول لا تضارون بفتح التاء اي لا تضامون ويروي لا تضامون في رءيته اي لا ينضم بعضكم الي بعض فيزاحمه ويقول له ارنيه كما يفعلون عند النظر الي الهلال ول-كن ينفرد كل منهم برءيته ويروي لا تضامون بالتخفيف ومعناه لا ينالكم ضيم في رءيته اي ترونه حتي تستووا في الرءية فلا يضيم بعضكم بعضا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري ومعاني ه-ذه الالفاظ وان اختلفت متقاربة وكل ما روي فيه فهو صحيح ولا يدفع لفظ منها لفظا وهو من صحاح اخبار سيدنا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وغررها ولا ينكرها الا مبتدع صاحب هوي و--قال	2977	4576054457653698290	617	1126.0	495	1017	60.66863250732422	111	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04163	true	-1050574376127967614	0	154	0	750	1500	300	لا واحد له و الاضرار التزويج علي ضرة وفي الصحاح ان يتزوج الرجل علي ضرة ومنه قيل رجل مضر وامراة مضر ومضرة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل مضر اذا كان له ضرا-----------------ءر وامراة مضر اذا كان لها ضرة وسميتا ضرتين لان كل واحدة منهما تضار صاحبتها وكره في الاسلام ان يقال لها ضرة وقيل جارة كذالك جاء في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضرة بالفتح شدة الحال والاذية نقله الصاغاني وهو قول ابي الهيثم قال فعلة من الضر و الضرة الخلف قال طرفة يصف نعجة من الزمرات اسبل قادماها وضرتها مركنة درور و قيل الضرة اصل الثدي و الضرة ايضا ال----------------------------------------------لحمة التي تحت الابهام وقيل اصلها او-- هي باطن الكف حيال الخنصر تقابل الالية في الكف و قيل الضرة--------------------------------------------------------------- لحم الضرع والضرع يذكر ويءنث يقال ضرة شكري اي ملاي من اللبن وقيل الضرة اصل الضرع الذي لا يخلو من اللبن او لا يكاد يخلو منه وقيل هي الضرع كله ما خلا الاطباء ولا يسمي بذالك الا ان يكون فيه لبن -------و الضرة	4163	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02978	false	1464232643620982569	33	274	159	1379	1507	300	لا واحد له و-الاضرار التزويج علي ضرة وفي الصحاح ان يتزوج الرجل علي ضرة ومنه قيل رجل مضر وامراة مضر والضر بالكسر تزوج المراة علي ضرة يقال نكحت فلانة علي ضر اي علي امراة كانت قبلها وحكي ابو عبد الله الطوال تزوجت المراة علي ضر وضر بالكسر والضم وامراة مضر ايضا لها ضراءر يقال فلان صاحب ضر ويقال امراة مضر اذا كان لها ضرة ورجل مضر اذا كان له ضراءر وجمع الضرة ضراءر والضرتان امراتان للرجل -----سميتا ضرتين لان كل واحدة منهما تضار صاحبتها وكره في الاسلام ان يقال لها ضرة وقيل جارة كذ-لك جاء في الحديث الاصمعي الاضرار التزويج علي ضرة يقال منه رجل مضر وامراة مضر بغير هاء ابن بزرج تزوج فلان امراة انها الي ضرة غني وخير ويقال هو في ضرر خير وانه لفي طلفة خير وضفة خير وفي طثرة خير وصفوة من العيش وقوله في حديث عمرو بن مرة عند اعتكار الضراءر هي الامور المختلفة كضراءر النساء لا يتفقن واحدتها ضرة والضر---------------تان -الالية من جانبي عظمها وهما الشحمتان وفي المحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحمتان اللتان تنهدلان من جانبيها وضرة الابهام لحمة تحتها وق-----------يل اصلها وقيل هي باطن الكف حيال الخنصر تقابل الالية في الكف و-----الضرة ما وقع عليه الوطء من لحم باطن القدم مما يلي الابهام وضرة الضرع لحمها---- والضرع يذكر ويءنث يقال ضرة شكري اي ملاي من اللبن و----الضرة اصل الضرع الذي لا يخلو من اللبن او لا يكاد يخلو منه وقيل هو الضرع كله ما خلا الاطباء ولا يسمي بذ-لك الا ان يكون فيه لبن فاذا قلص الضرع	2978	4576054457653698290	505	713.0	397	1387	36.409515380859375	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04163	true	-1050574376127967614	167	300	809	1500	1500	300	كله ضراءر وهو جمع نادر وانشد ثعلب وصار امثال الغفا ضراءري انما عني بالضراءر احد هاذه الاشياء المتقدمة و الضرة المال تعتمد عليه ------وهو لغيرك من الاقارب و يقال عليه ضرتان من ضان ومعز -الضرة القطعة من المال والابل والغنم وقيل هو الكثير من الماشية خاصة دون العين ورجل مضر له ضرة من مال وقال الجوهري المضر الذي يروح عليه ضرة من المال قال الاشعر الرقبان الاسدي جاهلي يهجو ابن عمه رضوان-------------------------------------------- بحسبك في القوم ان يعلموا بانك فيهم غني مضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضر يعدو اسرع وقيل اسرع بعض الاسراع هاذه حكاية ابي عبيد قال الطوسي وقد غلط انما هو اصر بالصاد وقد تقدمت الاشارة اليه و اضره علي الامر اكرهه نقله الصاغاني والمضرار من النساء والابل والخيل التي تند وتركب شدقها من النشاط عن ابن الاعرابي وانشد اذ انت مضرار جواد الحضر اغلظ شء-	4163	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02979	false	-3046477073868549731	11	216	58	1140	1550	300	كله ضراءر وهو جمع نادر ا-نشد ثعلب وصار امثال الفغا ضراءري انما عني بالضراءر احد ه-ذه الاشياء المتقدمة و-الضرة المال يعتمد عليه الرجل وهو لغيره من --اقاربه وعلي-----ه ضرتان من ضان ومعز والضرة القطعة من المال والابل والغنم وقيل هو الكثير من الماشية خاصة دون العير ورجل مضر له ضرة من ما-----ل الجوهري المضر الذي يروح عليه ضرة من المال قال الاشعر الرقبان الاسدي جاهلي يهجو ابن عمه رضوان تجانف رضوان عن ضيفه الم يات رضوان عني الندر بحسبك في القوم ان يعلموا بانك فيهم غني مضر وقد علم المعشر الطارحون بانك للضيف جوع وقر وانت مسيخ كلحم الحوار فلا انت حلو ولا انت مر والمسيخ الذي لا طعم له والضرة المال الكثير والضرتان حجر الرحي وفي المحكم الرحيان والضرير النفس وبقية الجسم قال العجاج حامي الحميا مرس الضرير ويقال ناقة ذات ضرير اذا كانت شديدة النفس بطيءة اللغوب وقيل الضرير بقية النفس وناقة ذات ضرير مضرة بالابل في شدة سيرها وبه فسر قول امية بن عاءذ الهذلي تباري ضريس اولات الضرير وتقدمهن عتودا عنونا واضر يعدو اسرع وقيل اسرع بعض الاسراع ه-ذه حكاية ابي عبيد قال الطوسي وقد غلظ انما هو اصر -------------------------------------------------------------------والمضرار من النساء والابل والخيل التي تند وتركب شدقها من النشاط عن ابن الاعرابي وانشد اذ انت مضرار جواد الحضر اغلظ شء	2979	4576054457653698290	595	1104.0	480	1165	51.072959899902344	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04164	true	1337709807624689562	240	269	1267	1410	1588	300	وقول الاخطل لكل قرارة منها وفج اضاة ماءها ضرر يمور قال ابن الاعرابي ماءها ضرر اي ماء نمير في ضيق واراد انه غزير كثير فمجاريه تضيق به وان اتسعت	4164	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02975	false	-2454961660639067650	71	100	344	487	1477	300	وقول الاخطل لكل قرارة منها وفج اضاة ماءها ضرر يمور قال ابن الاعرابي ماءها ضرر اي ماء نمير في ضيق واراد انه غزير كثير فمجاريه تضيق به وان اتسعت	2975	4576054457653698290	143	286.0	114	143	100.0	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04164	true	1337709807624689562	270	300	1415	1588	1588	300	الاصمعي في قول الشاعر بمنسحة الاباط طاح انتقالها باطرافها والعيس باق ضريرها قال ضريرها شدتها حكاه الباهلي عنه وقول مليح الهذلي واني لاقري الهم حتي يسوءني بعيد الكري منه ضرير-	4164	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02976	false	8834194598893155811	58	88	285	459	1481	300	الاصمعي في قول الشاعر بمنسحة الاباط طاح انتقالها باطرافها والعيس باق ضريرها قال ضريرها شدتها حكاه الباهلي عنه وقول مليح الهذلي واني لاقري الهم حين ينوبني بعيد الكري منه ضرير	2976	4576054457653698290	169	329.0	140	174	97.12643432617188	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04165	true	-7244141225690901155	5	74	27	359	1574	300	الفراء سمعت ابا ثروان يقول ما يضرك عليها جارية اي ما يزيدك قال وقال الكساءي سمعتهم يقولون ما يضرك علي الضب صبرا وما ي--------------ضيرك اي ما يزيدك وقال ابن الاعرابي ما يزيدك عليه شيءا وما يضرك عليه شيءا واحد وقال ابن السكيت في ابواب النفي يقال لا يضرك عليه رجل اي لا تجد رجلا يزيدك علي ما عند هاذا الرجل من الكفاية ولا يضرك عليه حمل اي لا يزيدك	4165	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02976	false	8834194598893155811	159	230	796	1136	1481	300	الفراء سمعت ابا ثروان يقول ما يضرك عليها جارية اي ما يزيدك قال وقال الكساءي سمعتهم يقولون ما يضرك علي الضب صبرا وما يضيرك علي الضب صبرا اي ما يزيدك اب-----ن الاعرابي ما يزيدك عليه شيءا وما يضرك عليه شيءا واحد وقال ابن السكيت في ابواب النفي يقال لا يضرك عليه رجل اي لا تجد رجلا يزيدك علي ما عند ه-ذا الرجل من الكفاية ولا يضرك عليه حمل اي لا يزيدك	2976	4576054457653698290	321	631.0	253	346	92.77456665039062	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04165	true	-7244141225690901155	79	115	389	577	1574	300	ويقال هو في ضرر خير وانه لفي طلفة خير وضفة خير وفي طثرة خير وصفوة من العيش والضراءر الامور المختلفة علي التشبيه بضراءر النساء لا يتفقن الواحدة ضرة ومنه حديث عمرو بن مرة عند اعتكار الضراءر	4165	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02978	false	1464232643620982569	153	179	762	882	1507	300	ويقال هو في ضرر خير وانه لفي طلفة خير وضفة خير وفي طثرة خير وصفوة من العيش وقوله في-------------------------------------------------------------------- حديث عمرو بن مرة عند اعتكار الضراءر	2978	4576054457653698290	113	207.5	88	188	60.10638427734375	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04165	true	-7244141225690901155	121	165	616	839	1574	300	وناقة ذات ضرير مضرة بالابل في شدة سيرها وبه فسر قول امية بن عاءذ الهذلي تباري ضريس اولات الضرير وتقدمهن عنودا عنونا واضر عليه الح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضر الفرس علي فاس اللجام---- ازم عليه مثل اضز بالزاي وهو مجاز واضر فلان علي السير الشديد اي صبر	4165	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02979	false	-3046477073868549731	154	254	819	1327	1550	300	وناقة ذات ضرير مضرة بالابل في شدة سيرها وبه فسر قول امية بن عاءذ الهذلي تباري ضريس اولات الضرير وتقدمهن عتودا عنونا واضر يعدو اسرع وقيل اسرع بعض الاسراع هذه حكاية ابي عبيد قال الطوسي وقد غلظ انما هو اصر والمضرار من النساء والابل والخيل التي تند وتركب شدقها من النشاط عن ابن الاعرابي وانشد اذ انت مضرار جواد الحضر اغلظ شء جانبا بقطر وضر ماء معروف قال ابو خراش نسابقهم علي رصف وضر كدابغة وقد نغل الاديم وضرار اسم رجل ويقال اضر الفرس علي فاس اللجام اذا ازم عليه مثل اضز بالزاي و---------اضر فلان علي السير الشديد اي صبر	2979	4576054457653698290	205	370.5	164	517	39.65183639526367	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04165	true	-7244141225690901155	244	297	1264	1561	1574	300	وكذالك الضوطر والضوطري قاله الجوهري وقيل هو الضخم اللءيم قال الراجز صاح الم تعجب لذاك الضيطر وقيل الضيطر والضيطري الضخم الجنبين العظيم الاست ج---------------------------------- ض-------ياطرة وضيطارون وانشد ابو عمرو لعوف بن مالك تعرض ضيطارو فعالة دوننا وما خير ضيطار يقلب مسطحا---------------------------------------------------------------------------- وقال ابن بري البيت لمالك بن عوف النضري وفعالة كناية عن خزاعة	4165	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02980	false	1031388619059737638	93	157	505	869	1634	300	وكذ-لك الضيطر والضيطار و-------------قيل هو الضخم ال-----------------------------------لءي-م وقيل الضيطر والضيطري الضخم الجنبين العظيم الاست وقيل الضيطر العظيم من الرجال والجمع ضياطر وضياطرة وضيطارون وانشد ابو عمرو لعوف بن مالك تعرض ضيطارو فعالة دوننا وما خير ضيطار يقلب مسطحا يقول تعرض لنا هءلاء القوم ليقاتلونا وليسوا بشء لانه لا سلاح معهم سوي المسطح وقال ابن بزي البيت لمالك بن عوف النضري وفعالة كناية عن خزاعة	2980	4576054457653698290	238	427.0	194	414	57.48792266845703	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04166	true	2656124480794292901	0	58	0	297	1598	300	شء مما ينبغي ان يكون في الرجال الا عظم اجسامهم وليس لهم مع ذالك صبر ولا جلد واي خير عند ضيطار سلاحه مسطح يقلبه في يده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث علي رضي- الله عنه من يعذرني من هاءلاء الضياطرة هم الضخام الذين لا غناء عندهم الواحد ضيطار والياء زاءدة وقالوا ضياطرون كانهم جمعوا ضيطرا علي ضياطر وجمعوا ضياطر جمع السلامة	4166	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02980	false	1031388619059737638	173	249	952	1355	1634	300	شء مما ينبغي ان يكون في الرجال الا عظم اجسامهم وليس لهم مع ذ-لك صبر ولا جلد واي خير عند ضيطار سلاحه مسطح يقلبه في يده وقيل الضيطر اللءيم قال الراجز صاح الم تعجب لذاك الضيطر الجوهري الضيطر الرجل الضخم الذي لا غناء عنده وكذلك الضوطر والضوطري وفي حديث علي عليه السلام-- من يعذرني من ه-ءلاء الضياطرة هم الضخام الذين لا غناء عندهم الواحد ضيطار والياء زاءدة وقالوا ضياطرون كانهم جمعوا ضيطرا علي ضي-------------اطر جمع السلامة	2980	4576054457653698290	274	509.5	219	420	65.23809814453125	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04166	true	2656124480794292901	92	247	495	1299	1598	300	وبنو ضوطري حي معروف كذا في المحكم وقال ايضا وقيل الضوطري الحمقي قال--------- وهو الصحيح قال ويقال للقوم اذا كانوا لا يغنون غناء بنو ضوطري ومن- قول جرير يخاطب الفرزدق حين افتخر بعقر ابيه غالب في معاقرة سحيم بن وثيل الرياحي ماءة ناقة بموضع يقال له صوار علي مسيرة يوم من الكوفة ولذالك يقول جرير ايضا وقد سرني ان لا تعد مجاشع من المجد الا عقر-نيب بصوار وقال ابن الاثير وسبب ذالك ان غالبا نحر بذالك الموضع ناقة وامر ان يصنع منها طعام وجعل يهدي الي قوم من بني تميم جفانا واهدي الي سحيم جفنة فكفاها وقال امفتقر انا الي طعام غالب اذا نحر ناقة فنحر غالب ناقتين فنحر سحيم مثلهما فنحر غالب ثلاثا فنحر سحيم مثلهن فعمد غالب فنحر ماءة ناقة ونكل سحيم فافتخر الفرزدق في شعره بكرم ابيه غالب فقال تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا يريد هلا الكمي ويروي المدججا ومعني تعدون تجعلون وتحسبون ولهاذا عداه الي مفعولين	4166	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02981	false	1433234934484515145	3	155	14	796	1566	300	وبنو ضوطري حي معروف------------------------ وقيل الضوطري الحمقي قال ابن سيده وهو الصحيح---- ويقال للقوم اذا كانوا لا يغنون غناء بنو ضوطري ومنه قول جرير يخاطب الفرزدق حين افتخر بعقر ابيه غالب في معاقرة سحيم بن وثيل الرياحي ماءة ناقة بموضع يقال له صوار علي مسيرة يوم من الكوفة ولذ-لك يقول جرير ايضا وقد سرني ان لا تعد مجاشع من المجد الا عقر نيب بصوار -قال ابن الاثير وسبب ذ-لك ان غالبا نحر بذ-لك الموضع ناقة وامر ان يصنع منها طعام وجعل يهدي الي قوم من بني تميم جفانا واهدي الي سحيم جفنة فكفاها وقال امفتقر انا الي طعام غالب اذا نحر ناقة فنحر غالب ناقتين فنحر سحيم مثلهما فنحر غالب ثلاثا فنحر سحيم مثلهن فعمد غالب فنحر ماءة ناقة ونكل سحيم فافتخر الفرزدق في شعره بكرم ابيه غالب فقال تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا يريد هلا الكمي ويروي المدججا ومعني تعدون تجعلون وتحسبون وله-ذا عداه الي مفعولين	2981	4576054457653698290	771	1479.5	622	815	94.60122680664062	141	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04166	true	2656124480794292901	264	296	1392	1576	1598	300	قرات في نسخة من كتاب الليث عجبت لخرطيط ورقم جناحه ورمة طخميل ورعث الضغادر قال الليث الخرطيط فراشة منقوشة الجناحين والطخميل الديك والضغادر ال---------------دجاج قال الازهري ولم-- اعرف----- مما في هاذا البيت	4166	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04501	false	-5578107905321292400	84	119	448	647	1577	300	قرات في نسخة من كتاب الليث عجبت لخرطيط ورقم جناحه وذمة طخميل ورعث الضغادر قال------ الخرطيط فراشة منقوشة الجناحين والطخميل الديك والضغادر الدجاج الواحدة ضغدورة قال ابو منصور ولا اعرف شيءا مما في ه-ذا البيت	4501	4576054457653698290	163	296.0	133	206	79.12621307373047	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04167	true	-5578322052352507303	23	98	108	490	1543	300	ضفر الشعر ونحوه يضفره ضفرا نسج بعضه علي بعض وقيل الضفر نسج الشعر وغيره عريضا والتضفير مثله و ضفر الحبل فتله وانضفر الحبلان اذا التويا معا و-------------------------------------------------------- ضفر يضفر ضفرا عدا وقيل اسرع و قيل سعي قاله الجوهري وقيل طفر وقفز قاله الزمخشري والضفر بالفتح ما يشد به البعير من --شعر --مضفور ك------------الضفار كسحاب ج ضفور وضفر بضمهما وفيه لف ونشر مرتب قال ذو الرمة اوردته قلقات الضفر قد جعلت تشكو الاخشة في اعناقها صعرا	4167	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02981	false	1433234934484515145	238	297	1233	1547	1566	300	ضفر الشعر ونحوه يضفره ضفرا نسج بعضه علي بعض و----الضفر الفتل----------------------------------------------- وانضفر الحبلان اذا التويا معا وفي الحديث اذا زنت الامة فبعها ولو بضفير اي بحبل مفتول من شعر فعيل بمعني مفعول---------------------------------------------------------- والضفر ما شددت------ به البعير من الشعر المضفور والجمع ضفور والضفار كالضفر والجمع ضفر------------------------- قال ذو الرمة اوردته قلقات الضفر قد جعلت تشكو الاخشة في اعناقها صعرا	2981	4576054457653698290	201	292.0	159	454	44.273128509521484	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04167	true	-5578322052352507303	115	219	578	1131	1543	300	وجمعها ضف----------اءر وفي حديث ام سلمة انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه للغسل اي تعمل شعرها ضفاءر وهي الذءابة المضفورة فقال انما يكفيك ثلاث حثيات من الماء وقال الاصمعي هي الضفاءر والجماءر وهي غداءر المراة واحدتها ضفيرة وجميرة ولها ضفيرت-ن وضفران ايضا اي عقيصتان عن يعقوب وقال ابو زيد الضفيرتان للرجال دون النساء والغداءر للنساء وهي المضفورة و------------------------------------------------------------------ الض-فر ما عظم من الرمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجمع وقال----------------------------------------------------------------------------- الليث الضفر حقف من الرمل طويل عريض----- ومنهم من يثقل وانشد عوانك من ضفر ماطور و ----------------------------------------------------------------------------قيل هو ما تعقد بعضه علي بعض كالض------------فرة بكسر الفاء كزنخة ج ضفور بالضم وجمع -----الضفرة	4167	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02982	false	1198608691545032440	122	296	648	1597	1619	300	وكنانة ضفيرة اي ممتلءة وفي حديث ام سلمة انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه للغسل اي تعمل شعرها ضفاءر وهي الذواءب المضفورة فقال انما يكفيك ثلاث حثيات من الماء وقال الاصمعي هي الضفاءر والجماءر وهي غداءر المراة واحدتها ضفيرة وجميرة ولها ضفيرتان وضفران ايضا اي عقيصتان عن يعقوب----- ابو زيد الضفيرتان للرجال دون النساء والغداءر للنساء وهي المضفورة وفي حديث عمر من عقص او ضفر فعليه الحلق يعني في الحج وفي حديث النخعي الضافر والملبد والمجمر عليهم الحلق وفي حديث الحسن بن علي انه غرز ضفره في قفاه اي طرف ضفيرته في اصلها ابن بزرج يقال تضافر القوم علي فلان وتظافروا عليه وتظاهروا بمعني واحد كله اذا تعاونوا وتجمعوا عليه وتالبوا وتصابروا مثله ابن سيده تضافر القوم علي الامر تظاهروا وتعاونوا عليه الليث الضفر حقف من الرم-----ل عريض طويل ومنهم من يثقل وانشد عوانك من ضفر ماطور الجوهري يقال للحقف من الرمل ضفيرة وكذلك المسناة والضفر من الرمل ما عظم وتجمع وقيل هو ما تعقد بعضه علي بعض والجمع ضفور والضفرة بكسر الفاء ك-----الضف-ر وال----جمع ضفر والضفرة	2982	4576054457653698290	499	851.5	405	969	51.49638748168945	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04168	true	-6189940263602082690	183	232	981	1257	1640	300	ابن الاعرابي الضفيرة مثل المسناة المستطيلة في الارض فيها خشب وحجارة وضفرها عملها من الضفر وهو ال---------------نسج وادخال البعض- في البعض وفي- الحديث----------------------------------------- واشار بيده وراء الضفيرة قال ابو منصور اخذت الضفيرة من الضفر وادخال بعضه في بعض معترضا ومنه قيل للبطان المعرض ضفر وضفيرة وكنانة ضفيرة اي ممتلءة	4168	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02982	false	1198608691545032440	68	126	345	671	1619	300	ابن الاعرابي الضفيرة مثل المسناة المستطيلة في الارض فيها خشب وحجارة وضفرها عملها من الضفر وهو النسج ومنه ضفر الشعر وادخال --بعضه في --بعض ومنه الحديث الاخر فقام علي ضفيرة السدة والحديث الاخر واشار بيده وراء الضفيرة قال---- منصور اخذت الضفيرة من الضفر وادخال بعضه في بعض معترضا ومنه قيل للبطان المعرض ضفر وضفيرة وكنانة ضفيرة اي ممتلءة	2982	4576054457653698290	263	483.0	215	334	78.74251556396484	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04168	true	-6189940263602082690	248	300	1341	1640	1640	300	والضفر حزام الرحل وقد يجمع علي اضفار وضفر الدابة يضفرها ضفرا القي اللجام في فيها وهو مجاز ضفطر الضفطار بالكسر اهمله الجوهري وقال الليث هو الضب------ القديم الهرم القبيح الخلقة نقله الصاغاني وابن منظور ضمر الضمر بالضم وبضمتين مثل العسر والعسر الهزال ولحاق البطن وقال المرار الحنظلي قد بلوناه علي علاته وعلي-	4168	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02983	false	-160926466611287902	179	214	937	1142	1584	300	والضفر حزام الرحل------------------- وضفر الدابة يضفرها ضفرا القي اللجام في فيها--------- ضفطر الضفطار----------------------------------- الضب الهرم القديم------ القبيح الخلقة------------------------- ضمر الضمر والضمر------- مثل العسر والعسر الهزال ولحاق البطن وقال المرار الحنظلي قد بلوناه علي علاته وعلي	2983	4576054457653698290	196	326.0	163	306	64.05228424072266	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04168	true	-6189940263602082690	13	128	85	692	1640	300	وفي الحديث ما علي الارض من نفس تموت لها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولا تضافر الدنيا الا القتيل في سبيل الله فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري المضافرة المعاودة والملابسة اي لا يحب معاودة الدنيا وملابستها الا الشهيد قال الزمخشري هو عندي مفاعلة من الضفز وهو الطفر والوثوب في العدو اي لا يطمح الي الدنيا ولا ينزو الي العود اليها الا هو وذكره الهروي بالراء وقال معناه----------------- التالب وذكره الزمخشري ولم يقيده لاكنه جعل اشتقاقه من الضفز وهو -------القفز والطفر وذالك بالزاي قال ابن الاثير ولعله يقال بالراء وبالزاي فان الجوهري قال الضفر السعي وقد ضفر يضفر ضفرا والاشبه بما ذهب اليه الزمخشري انه بالزاي كذا في اللسان و في حديث	4168	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02983	false	-160926466611287902	56	169	280	886	1584	300	وفي الحديث ما علي الارض من نفس تموت لها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولا تضافر الدنيا الا القتيل في سبيل الله فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري المضافرة المعاودة والملابسة اي لا يحب معاودة الدنيا وملابستها الا الشهيد قال الزمخشري هو عندي مفاعلة من الضفر وهو الطفر والوثوب في العدو اي لا يطمح الي الدنيا ولا ينزو الي العود اليها الا هو وذكره الهروي بالراء وقال المضافرة بالضاد والراء التالب وذكره الزمخشري ولم يقيده ل-كنه جعل اشتقاقه من الضفز وهو الظفر والقفز وذ--------لك بالزاي قال ابن الاثير ولعله يقال بالراء وال-زاي فان الجوهري قال الضفر السعي وقد ضفر يضفر ضفرا والاشبه بما ذهب اليه الزمخشري انه بالزاي و---------------في حديث	2983	4576054457653698290	572	1093.0	462	631	90.64976501464844	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04168	true	-6189940263602082690	13	122	85	668	1640	300	وفي الحديث ما علي الارض من نفس تموت لها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولا تضافر الدنيا الا القتيل في سبيل الله فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري المضافرة المعاودة والملابسة اي لا يحب معاودة الدنيا وملابستها الا الشهيد قال الزمخشري هو عندي مفاعلة من الضفز وهو الطفر والوثوب في العدو اي لا يطمح الي الدنيا ولا ينزو الي العود اليها الا هو وذكره الهروي بالراء وقال معناه----------------- الت----------------------------------الب-- وذكره الزمخشري ولم يقيده لاكنه جعل اشتقاقه من الضفز وهو -------القفز والطفر وذالك بالزاي قال ابن الاثير ولعله يقال بالراء وبالزاي فان الجوهري قال --------------الضفر السعي وقد ضفر يضفر ضفرا---- والاشبه بما ذهب اليه الزمخشري انه بالزاي	4168	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03632	false	-7082557199545916320	134	253	722	1362	1609	300	وفي الحديث ما علي الارض من نفس تموت لها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولا تضافز الدنيا الا القتيل في سبيل الله فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخري المضافزة المعاودة والملابسة اي لا يحب معاودة الدنيا وملابستها الا الشهيد قال الزمخشري هو عندي مفاعلة من الضفز وهو الطفر والوثوب في العدو اي لا يطمح الي الدنيا ولا ينزو الي العود اليها الا هو وذكره الهروي بالراء وقال المضافرة بالضاد والراء التالب وقد تضافر القوم وتطافروا اذا تالبوا وذكره الزمخشري ولم يقيده ل-كنه جعل اشتقاقه من الضفز وهو الطفر والقفز وذ--------لك بالزاي قال----------- ولعله يقال بالراء وال-زاي فان الجوهري قال في حرف الراء والضفر السعي وقد ضفر يضفر ضفرا قال والاشبه بما ذهب اليه الزمخشري انه بالزاي	3632	4576054457653698290	552	1031.5	446	661	83.50983428955078	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04169	true	-4493472793455825707	0	48	0	250	1601	300	التيسور منه والضمر ذو مراح فانه وفرته فذلول حسن الخلق يسر التيسور السمن-------------------------------------------- وقد ضمر الفرس ي-----------------------------ضمر ضمورا كنصر وكر-م واضطمر قال ابو ذءيب بعيد الغزاة فما ان يزا ل مضطمرا طرتاه طليحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمل ضامر كناقة ضامر بغير هاء ايضا ذهبوا الي النسب وضامرة و الضمر بالفتح الرجل -	4169	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02983	false	-160926466611287902	214	298	1142	1572	1584	300	التيسور منه والضمر ذو مراح فاذا وقرته فذلول حسن الخلق يسر التيسور السمن وذو مراح اي ذو نشاط وذلول ليس بصعب ويسر سهل وقد ضمر الفرس وضمر قال ابن سيده ضمر بالفتح يضمر ضمورا وضمر بالضم واضطمر قال ابو ذءيب بعيد الغزاة فما ان يزا-ل مضطمرا طرتاه طليحا وفي الحديث اذا ابصر احدكم امراة فليات اهله فان ذلك يضمر ما في نفسه اي يضعفه ويقلله من الضمور وهو الهزال والضعف وجمل ضامر وناقة ضامر بغير هاء ايضا ذهبوا الي النسب وضامرة و-الضمر من---- الرجال	2983	4576054457653698290	229	404.5	184	436	52.52293395996094	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04169	true	-4493472793455825707	203	286	1068	1523	1601	300	وقضيب ضامر -منضمر وقد انضمر اذا ذهب ماءه و قال---------- الجوهري ضمر- الخيل تضميرا علفها حتي تسمن ثم ردها الي القوت بعد السمن فاضطمرت وذالك في اربعين يوما وهذه المدة تسمي -المضمار كاضمرها وق--------------------------------------------------ال ابو منصور تضمير الخيل ----------------------------------------------------------------------ان تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب وهلها ويشتد لحمها ويحمل عليها غلمان خفاف يجرونها ولا يعنفون بها فاذا فعل ذالك بها امن عليها البهر الشديد عند حضرها ولم يقطعها الشد قال فذالك التضمير الذي شاهدت العرب تفعله يسمون ذالك مضمارا وتضميرا	4169	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02984	false	3723780606514990839	23	114	125	636	1662	300	وقضيب ضامر ومنضمر وقد انضمر اذا ذهب ماءه و--الضمير العنب الذابل وضمرت الخيل علفتها--------------------------- القوت بعد ا---------------------------------------------لسمن والمضمار الموضع الذي تضمر فيه الخيل وتضميرها ان تعلف قوتا بعد سمنها قال ابو منصور ويكون المضمار وقتا للايام التي تضمر فيها الخيل للسباق او للركض الي العدو وتضميرها ان تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب رهلها ويشتد لحمها ويحمل عليها غلمان خفاف يجرونها ولا يعنفون بها فاذا فعل ذ-لك بها امن عليها البهر الشديد عند حضرها ولم يقطعها الشد قال فذ-لك التضمير الذي شاهدت العرب تفعله يسمون ذ-لك مضمارا وتضميرا	2984	4576054457653698290	345	577.0	280	588	58.67346954345703	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04169	true	-4493472793455825707	50	87	261	470	1601	300	التهذيب المهضم البطن اللطيف الجسم وهي بهاء ومثله في الاساس و الضمر ايضا الفرس الدقيق الحاجبين هاكذا في النسخ ونص المحكم الحجاجين قاله كراع قال ابن سيده وهو عندي علي التشبيه بما تقدم----------------------------------------- والضمير كامير العنب الذابل	4169	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02984	false	3723780606514990839	1	34	4	187	1662	300	التهذيب المهضم البطن اللطيف الجسم والانثي ضمرة وفرس ضمر ------------------------دقيق----------------------------------- الحجاجين عن-- كراع قال ابن سيده وهو عندي علي التشبيه بما تقدم وقضيب ضامر ومنضمر وقد انضمر اذا ذهب ماءه والض------مير العنب الذابل	2984	4576054457653698290	120	197.5	98	250	48.0	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04169	true	-4493472793455825707	138	203	748	1068	1601	300	الاحوص بن محمد الانصاري سيبقي لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلي السراءر وكل خليط لا محالة انه الي فرقة يوما من الدهر صاءر ومن يحذر الامر الذي هو واقع يصبه وان لم يهوه ما يحاذر و اضمرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الارض الرجل اذا غيبته ا----------ما بسفر او بموت وهو مجاز قال الاعشي ارانا اذا اضمرتك البلا د نجفي وتقطع منا الرحم اراد اذا غيبتك البلاد	4169	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02985	false	2610072699339747041	0	86	0	439	1524	300	الاحوص بن محمد الانصاري سيبقي لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلي السراءر وكل خليط لا محالة انه الي فرقة يوما من الدهر صاءر ومن يحذر الامر الذي هو واقع يصبه وان لم يهوه ما يحاذر وا-ضمرت الشء اخفيته وهوي مضمر وضمر كانه اعتقد مصدرا علي حذف الزيادة مخفي قال طريح به دخيل هوي ضمر اذا ذكرت سلمي له جاش في الاحشاء والتهبا واضمرته الارض ----------غيبته اما بموت واما بسفر -----------------قال الاعشي ارانا اذا اضمرتك البلا-د نجفي وتقطع منا الرحم اراد اذا غيبتك البلاد	2985	4576054457653698290	290	543.0	233	468	61.96581268310547	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04170	true	8607310750500622107	9	83	52	441	1556	300	الذي يضمر خيله لغزو او سب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق وفي حديث حذيفة انه خطب فقال اليوم المضمار وغدا السباق والسابق من سبق الي الجنة قال شمر اراد ان اليوم العمل في الدنيا للاستباق الي الجنة كالفرس يضمر قبل ان يسابق عليه ويروي هاذا الكلام لعلي رضي الله -عنه و من المجاز لءلء مضطمر اي منضم وانشد الازهري بيت الراعي تلالات الثريا واستنارت تلالء لءلء فيه اضطمار وقيل لءلء مضطمر----- في وسطه بعض --انضمام وتضمر وجهه انضمت جلدته ---	4170	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02984	false	3723780606514990839	159	266	874	1456	1662	300	الذي يضمر خيله لغزو او سباق وتضمير الخيل هو ان يظاهر عليها بالعلف حتي تسمن ثم لا تعلف الا قوتا والمجيد صاحب الجياد والمعني ان الله يباعده من النار مسافة سبعين سنة تقطعها الخيل المضمرة الجياد ركضا ومضمار الفرس غايته في السباق وفي حديث حذيفة انه خطب فقال اليوم المضمار وغدا السباق والسابق من سبق الي الجنة قال شمر اراد ان اليوم العمل في الدنيا للاستباق الي الجنة كالفرس يضمر قبل ان يسابق عليه ويروي ه-ذا الكلام لعلي كرم الله وجهه و-----------لءلء مضطمر--- منضم وانشد الازهري بيت الراعي تلالات الثريا فاستنارت تلالء لءلء فيه اضطمار واللءلء المضطمر الذي في وسطه بعض الانضمام وتضمر وجهه انضمت جلدته من	2984	4576054457653698290	362	664.5	294	597	60.63651657104492	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04170	true	8607310750500622107	94	275	515	1433	1556	300	في اصطلاح العروضيين اسكان التاء من متفاعلن في الكامل حتي يصير متفاعلن وهاذا بناء غير معقول فنقل ابي بناء مقول معقول وهو مستفعلن كقول عنترة اني امرء من خير عبس منصبا شطري واحمي ساءري بالمنصل فكل جزء من هذا البيت مستفعلن واصله في الداءرة متفاعلن وكذالك تسكين العين من فعلاتن فيه ايضا فيبقي فعلاتن فينقل في التقطيع الي مفعولن وبيته قول الاخطل ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم وانما قيل له مضمر لان حركته كالمضمر ان شءت جءت بها وان شءت سكنته كما ان اكثر المضمر في العربية ان شءت جءت به وان شءت لم تات به والضمار ككتاب من المال الذي لا يرجي رجوعه وقال ابو عبيد المال الضمار هو الغاءب الذي لا يرجي فاذا رجي فليس بضمار من اضمرت الشء اذا غيبته فعال بمعني فاعل او مفعل قال ومثله في الصفات ناقة كناز و الضمار من العدات جمع عدة وهي الوعد-- ما كان ذا تسويف وفي التهذيب عن تسويف يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء ضمار و-عدة ضمار لا يرتجي و الض-------------------------------------------------------------------------------------مار خلاف العيان قال الشاعر يدم رجلا وعينه كالكالء الضمار يقول الحاضر من عطيته كالغاءب الذي لا ير-جي	4170	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02985	false	2610072699339747041	87	269	448	1375	1524	300	---------------------سكون التاء من متفاعلن في الكامل حتي يصير متفاعلن وه-ذا بناء غير معقول فنقل الي بناء مقول معقول وهو مستفعلن كقول عنترة اني امرء من خير عبس منصبا شطري واحمي ساءري بالمنصل فكل جزء من هذا البيت مستفعلن واصله في الداءرة متفاعلن وكذ-لك تسكين العين من فعلاتن فيه ايضا فيبقي فعلاتن فينقل في التقطيع الي مفعولن وبيته قول الاخطل ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم وانما قيل له مضمر لان حركته كالمضمر ان شءت جءت بها وان شءت سكنته كما ان اكثر المضمر في العربية ان شءت جءت به وان شءت لم تات به والضمار م------ن المال الذي لا يرجي رج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعه و-الضمار من ال--------------------عدات ما كان--------------------- عن تسويف الجوهري الضمار ما لا يرجي من الدين والوعد وكل ما لا تكون منه علي ثقة قال الراعي وانضاء انخن الي سعيد طروقا ثم عجلن ابتكارا حمدن مزاره فاصبن منه عطاء لم يكن عدة ضمارا والضمار من الدين ما كان بلا اجل معلوم الفراء ذهبوا بمالي ضمارا مثل قمارا قال وهو النسيءة ايضا والضمار خلاف العيان قال الشاعر يذم رجلا وعينه كالكالء الضمار يقول الحاضر من عطيته كالغاءب الذي لا يرتجي	2985	4576054457653698290	669	1236.5	535	1146	58.3769645690918	123	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04170	true	8607310750500622107	204	233	1078	1221	1556	300	ابو عبيد المال الضمار هو الغاءب الذي لا يرجي فاذا رجي فليس بضمار من اضمرت الشء اذا غيبته فعال بمعني فاعل او مفعل قال ومثله في الصفات ناقة كناز	4170	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02986	false	-1980666829004157621	18	47	96	239	1591	300	ابو عبيد المال الضمار هو الغاءب الذي لا يرجي فاذا رجي فليس بضمار من اضمرت الشء اذا غيبته فعال بمعني فاعل او مفعل قال ومثله من الصفات ناقة كناز	2986	4576054457653698290	141	280.0	112	143	98.60140228271484	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04171	true	-3831549686321210445	0	33	0	159	1534	300	يرجي من الدين والوعد وكل ما لا تكون منه علي ثقة قال الراعي وانضاء انخن الي سعيد طروقا ثم عجلن ابتكارا حمدن مزاره فاصبن منه عطاء لم يكن عدة ضمارا و الضمار مكان	4171	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02985	false	2610072699339747041	203	235	1032	1188	1524	300	يرجي من الدين والوعد وكل ما لا تكون منه علي ثقة قال الراعي وانضاء انخن الي سعيد طروقا ثم عجلن ابتكارا حمدن مزاره فاصبن منه عطاء لم يكن عدة ضمارا و-الضمار من --	2985	4576054457653698290	154	301.5	123	159	96.8553466796875	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04171	true	-3831549686321210445	218	292	1107	1489	1534	300	بالفتح والضم نبت من دق الشجر وقيل هو من الحمض قال ابو منصور ليس الضمران من دق الشجر وله هدب كهدب الا------------------------------------------------------------------رطي وقال ابو حنيفة الضمران مثل الرمث الا انه اصغر وله خشب قليل يحتطب قال الشاعر نحن منعنا منبت الحلي ومنبت الضمران والنصي و ضمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وضمران بالضم والفتح من اسماء الكلاب الفتح رواية الاصمعي عن------ ابن السكيت والضم رواية الجوهري عن ابي----------------------------------- عبيد------ وهو اسم كلب في الروايتين معا لا كلبة وغلط الجوهري	4171	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02986	false	-1980666829004157621	102	228	539	1210	1591	300	-------والضم-ران من دق الشجر وقيل هو من الحمض قال ابو منصور ليس الضمران من دق الشجر -له هدب كهدب الارطي ومنه قول عمر بن لجا بحسب مجتل الاماء الخرم من هدب الضمران لم يحزم وقال ابو حنيفة الضمران مثل الرمث الا انه اصغر وله خشب قليل يحتطب قال الشاعر نحن منعنا منبت الحلي ومنبت الضمران والنصي والضيمران والضومران ضرب من الشجر قال ابو حنيفة الضومر والضومران والضيمران من ريحان البر وقال بعض الرواة هو الشاهسفرم وقيل هو مثل الحوك سواء وقيل هو طيب الريح قال الشاعر احب الكراءن والضومران وشرب العتيقة بالسنجلاط وضمران وضمران -------------من اسماء الكلاب وقال------- الاصمعي فيما روي ابن السكيت انه قال في قول النابغة فهاب ضمران منه حيث يوزعه قال ورواه ابو عبيد ضمران وهو اسم كلب في الروايتين معا-------- وقال الجوهري	2986	4576054457653698290	303	511.0	240	708	42.79661178588867	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04172	true	-6435082112270038270	65	90	349	469	1585	300	وهوي مضمر وضمر كانه اعتقد مصدرا علي حذف الزيادة اي خفي قال طريح به دخيل هوي ضمر اذا ذكرت سلمي له جاش في الاحشاء والتهبا	4172	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02985	false	2610072699339747041	41	65	204	322	1524	300	وهوي مضمر وضمر كانه اعتقد مصدرا علي حذف الزيادة م--خفي قال طريح به دخيل هوي ضمر اذا ذكرت سلمي له جاش في الاحشاء والتهبا	2985	4576054457653698290	117	227.5	93	120	97.5	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04172	true	-6435082112270038270	91	124	474	664	1585	300	الاصمعي الضميرة والضفيرة الغديرة من ذواءب الراس والجمع-- ضماءر والتضمير حسن ضفر الضميرة وحسن دهنها---------------------- وضمر بالفتح رملة بعينها انشد ابن دريد من حبل ضمر حين هابا ودجا ومن ال-مجاز -ال-غناء مضمار الشعر	4172	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02986	false	-1980666829004157621	70	106	355	560	1591	300	الاصمعي الضميرة والضفيرة الغديرة من ذواءب الراس و--جمعها ضماءر والتضمير حسن ضفر الضميرة وحسن دهنها وضمير مصغر جبل بالشام وضمر------- رملة بعينها انشد ابن دريد من حبل ضمر حين هابا ودجا و---الضمران والضمران من دق الشجر	2986	4576054457653698290	168	283.0	137	217	77.41935729980469	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04172	true	-6435082112270038270	257	296	1362	1565	1585	300	فوق الضمزر و قيل الضمزر المراة---------------------- الغليظة قال ثنت عنقا لم تثنها جيدرية عضاد ولا مكنوزة اللحم ضمزر ويروي ضمزر بالزاي وسياتي و ضمزر اسم ناقة الشماخ قال وكل بعير احسن الناس نعته واخر لم ينعت فداء لضمزرا ويروي	4172	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03634	false	7073544558095297114	202	239	1104	1302	1618	300	فوق العوزم و-قيل كبيرة قليلة اللبن والضمرز من النساء الغليظة قال ثنت عنقا لم ثتنها حيدرية عضاد ولا مكنوزة اللحم ضمرز وضمرز-------------------------- اسم ناقة الشماخ قال وكل بعير احسن الناس نعته واخر لم ينعت فداء لضمرزا وبعير	3634	4576054457653698290	145	246.5	113	225	64.44444274902344	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04173	true	-1344477265734687679	242	283	1334	1547	1633	300	ضهر الضهر السلحفاة رواه علي بن حمزة عن عبد السلام بن عبد الله الحربي وقد اهمله الجوهري و قيل الض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر اعلي الجبل كالض---اهر قال حنضلة فوق صفا ضاهر ما اشبه الضاهر بالناضر الناضر الطحلب والحنضلة الماء في الصخرة و قال ابن	4173	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02987	false	-2298432871970382197	77	150	407	791	1589	300	ضهر الضهر السلحفاة رواه علي بن حمزة عن عبد السلام بن عبد الله الحربي والضهر مدهن في الصفا يكون فيه الماء وقيل الضهر خلقة في الجبل من صخرة تخالف جبلته انشد ابن الاعرابي رب عصم رايت في وسط ضهر والضهر البقعة من الجبل يخالف لونها ساءر لونه قال ومثل الضهر الوعثة وقيل الضهر اعلي الجبل وهو الضاهر قال حنظلة فوق صفا ضاهر ما اشبه الضاهر بالناضر الناضر الطحلب والحنظلة الماء في الصخرة والضاهر --	2987	4576054457653698290	173	337.5	140	386	44.81865310668945	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04173	true	-1344477265734687679	141	178	781	976	1633	300	ضور بالفتح حي من العرب قلت من هزان بن يقدم قال الشاعر ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها	4173	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02988	false	616130392386878849	57	90	308	483	1518	300	ضور------- حي------------- من هزان بن يقدم قال الشاعر ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها	2988	4576054457653698290	175	333.0	142	195	89.74359130859375	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04173	true	-1344477265734687679	153	178	835	976	1633	300	ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها	4173	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05754	false	834412672429316488	112	137	567	708	1555	300	صورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها	5754	4576054457653698290	140	279.0	115	141	99.29077911376953	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04173	true	-1344477265734687679	153	178	835	976	1633	300	ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها	4173	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08699	false	-5863961713788083158	185	209	935	1075	1552	300	ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او-كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها	8699	4576054457653698290	140	275.0	116	141	99.29077911376953	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04174	true	9076012976131382917	22	182	110	962	1571	300	البقعة من الجبل يخالف لونها ساءر لونه قال ومثله----- الوعنة و قال الفراء جبل باليمن يسمي الض-------------------------------------هر بالضاد قال سمي ضهرا لانه عال ظاهر فقالوه بالضاد ليكون فرقا بين الظهر وموضع معروف بضهر كذا نقله الصاغاني والضاهر ايضا الوادي ضير ضاره الامر يضوره ويضيره ضورا وضي------را اي ضره وزعم الكساءي انه سمع بعض اهل العالية يقول ما ينفعني ذالك ولا يضورني والضير والضر واحد ويقال لا ضير ولا ضور------------------------------------------- والتضور التلوي والصياح من وجع الضرب ا و الجوع وهو يتلعلع من الجوع اي يتضور و التضور صياح الذءب والكلب والاسد والثعلب عن----د الجوع وقال الليث التضور صياح وتلو عند الضرب من الوجع قال والثعلب يتضور في صياحه وقال ابن الانباري تركته يتضور اي يظهر الضر الذي به ويضطرب وفي الحديث دخل رسول الله صلي الله عليه وسلمع-لي امراة يقال لها ام العلاء وهي تضور من شدة الحمي اي تتلوي وتصيح وتتقلب ظهرا لبطن وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو العباس التضور التضعف من قولهم رجل ضورة وامراة ضورة والضورة بالضم--- الرج-ل الصغير الشان الحقير	4174	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02987	false	-2298432871970382197	117	300	605	1589	1589	300	البقعة من الجبل يخالف لونها ساءر لونه قال ومثل الضهر الوعثة و-قيل الضهر اعلي الجبل وهو الضاهر قال حنظلة فوق صفا ضاهر ما اشبه الضاهر بالناضر الناضر الطحلب والحنظلة الماء في الصخرة ---------------------------------------------------------والضاهر ايضا الوادي ضور ضاره الامر يضوره كيضيره ------ضيرا وضورا اي ضره وزعم الكساءي انه سمع بعض اهل العالية يقول ما ينفعني ذ-لك ولا يضورني والضير والضر واحد ويقال لا ضير ولا ضور بمعني واحد والضورة الجوعة والضور شدة الجوع والتضور التلوي والصياح من وجع الضرب ا-و الجوع وهو يتلعلع من الجوع اي يتضور و---تضور----- الذءب والكلب والاسد والثعلب صاح عند الجوع----- الليث التضور صياح وتلو عند الضرب من الوجع قال والثعلب يتضور في صياحه وقال ابن الانباري تركته يتضور اي يظهر الضر الذي به ويضطرب وفي الحديث دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة يقال لها ام العلاء وهي تضور من شدة الحمي اي تتلوي وتضج- وتتقلب ظهرا لبطن وقيل تتضور تظهر الضور بمعني الضر يقال ضاره يضوره ويضيره وهو ماخوذ من الضور وهو بمعني الضر يقال ضرني وضارني يضورني ضورا وقال ابو العباس التضور التضعف من قولهم رجل ضورة وامراة ضورة والضورة بالضم من الرجال الصغير------ الحقير-	2987	4576054457653698290	691	1219.5	560	1071	64.5191421508789	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04174	true	9076012976131382917	180	293	949	1535	1571	300	الشان الحقير و قيل هو الذليل الفقير الذي لا يدفع عن نفسه قال ابو منصور اقرانيه الايادي عن شمر بالراء واقرانيه المنذري عن ابي الهيثم الضءزة بالزاي مهموزة وقال كذالك ضبطته عنه قال ابو منصور وكلاهما صحيح وقال ابن الاعرابي الضورة الضعيف من الرجال قال الفراء سمعت اعرابيا من بني عامر يقول لاخر احسبتني ضورة لا ارد عن نفسي ومما يستدرك عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تضارون في رءيته---------- اي لا يضير بعضكم بعضا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضارورة الضير و-عن ابن الاعرابي هاذا رجل ما يضيرك عليه بحثا مثله للشعر اي ما يزيدك علي قوله الشعر ومن المجاز ضاره حقه وضامه منعه ونقصه 2 فصل الطاء المهملة مع الراء 2 طار يقال ما بالدار طءري بالضم والهمز اي احد	4174	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02988	false	616130392386878849	0	233	0	1177	1518	300	الشان و--------قيل هو الذليل الفقير الذي لا يدفع عن نفسه قال ابو منصور اقرانيه الايادي عن شمر بالراء واقرانيه المنذري عن ابي الهيثم الضءزة بالزاي مهموزا فقال كذ-لك ضبطته عنه قال ابو منصور وكلاهما صحيح----- ابن الاعرابي الضورة الضعيف من الرجال قال الفراء سمعت اعرابيا من بني عامر يقول لاخر احسبتني ضورة لا ارد عن نفسي وبنو ضور حي من هزان بن يقدم قال الشاعر ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها ضير ضاره ضيرا ضره قال ابو ذءيب فقيل تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها اي لا يضير اهلها لكثرة ما فيها ويروي نابها يقال ضارني يضيرني ويضورني ضورا وقوله عليه السلام اتضارون في رءية الشمس فانكم لا تضارون في رءيته هو من هذا اي لا يضير بعضكم بعضا وفي حديث عاءشة رضي الله عنها وقد حاضت في الحج لا يضيرك اي لا يضرك الفراء قرا بعضهم لا يضركم كيدهم شيءا يجعله من الضير قال وزعم الكساءي انه سمع بعض اهل العالية يقول ما ينفعني ذلك ولا يضورني والضير والضور واحد وفي التنزيل العزيز لا ضير انا الي ربنا منقلبون معناه لا ضر يقال لا ضير ولا ضور ولا ضر ولا ضرر ولا ضارورة بمعني واحد ابن الاعرابي ه-ذا رجل ما يضيرك عليه بحثا مثله للشعر اي ما يزيدك علي قوله الشعر--------------------------------------- فصل الطاء المهملة----------- طار----- ما بها--- طءري------------- اي احد	2988	4576054457653698290	474	807.0	378	1263	37.52968978881836	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04175	true	5397384569527896276	30	118	157	622	1570	300	ابن الاعرابي طبر الرجل اذا قفز و طبر اذا اختبا و----- في التكملة طبر الحصان الفرس ضربها------------------------------------------------ والطبر بالكسر ركن القصر هاكذا اورده الصاغاني وتبعه المصنف وهو تصحيف الظءر بالظاء المشالة مهموزا كما سياتي علي الصواب او تصحيف الطبز بالزاي كما سياتي ايضا عن ابي عمرو و الطبار كرمان شجر يشبه التين حكاه ابو حنيفة وحلاه فقال هو اكبر تين راه الناس احمر كميت اذا اني تشقق واذا اكل قشر لغلظ لحاءه فيخرج ابيض فيكفي الرجل منه الثلاث والاربع تملا التينة منه كف الرجل ويزبب ايضا واحدته طبارة	4175	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02988	false	616130392386878849	234	300	1181	1518	1518	300	ابن الاعرابي طبر الرجل اذا قفز وط-بر اذا اختبا ووقعوا في طبار اي داهية عن يعقوب واللحياني ووقع فلان في بنات طبار وطمار اذا وقع في داهية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطبار ضرب من ا--------لتين حكاه ابو حنيفة وحلاه فقال هو اكبر تين راه الناس احمر كميت---- اني تشقق واذا اكل قشر لغلظ لحاءه فيخرج ابيض فيكفي الرجل منه الثلاث والاربع تملا التينة منه كف الرجل ويزبب ايضا واحدته طبارة-	2988	4576054457653698290	248	431.5	199	518	47.87644958496094	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04177	true	-8784520555400580130	8	118	39	596	1530	300	ابن سيده الطثرة خثورة اللبن وما علاه من الدسم والجلبة وقد طثر اللبن يطثر طثرا بالفتح وطثورا بالضم وطثر تطثيرا و الطثرة الحماة تبقي اسفل الحوض و من المجاز الطثرة الطحلب او ما علا الماء منه تشبيها بما علا الالبان من الدسم وبه فسر قول ابن الاعرابي اصدرها عن طثرة الداثي صاحب ليل خرش التبعاث و قيل الطثرة الماء الغليظ قال الراجز اتتك عيس تحمل المشيا ماء من الطثرة احوذيا و الطثرة سعة العيش قال ابو زيد يقال انهم لفي طثرة عيش اذا كان خيرهم كثيرا وقال مرة انهم لفي طثرة اي في كثرة من اللبن والسمن والاقط وانشد ان السلاء الذي ترجين طثرته قد بعته بامور ذات تبغيل و	4177	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02989	false	-1933375361024683929	91	148	480	774	1586	300	ابن سيده الطثرة خثورة اللبن وما علاه من الدسم والجلبة---- طثر اللبن يطثر طثرا------- وطثورا------ وطثر تطثيرا و-الطاثر الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الخاثر ولبن خاثر طاثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو زيد يقال انهم لفي طثرة عيش اذا كان خيرهم كثيرا وقال مرة انهم لفي طثرة اي في كثرة من اللبن والسمن والاقط وانشد ان السلاء الذي ترجين طثرته قد بعته بامور ذات تبغيل --	2989	4576054457653698290	271	461.0	217	557	48.653499603271484	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04177	true	-8784520555400580130	242	279	1246	1435	1530	300	ورجل طيثارة لا يبالي علي من اقدم وكذالك الاسد و--------------------------------الطثار البق واحد-ها طثرة----------------------- وطثرة واد لاسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طحر---------------------------------------- طحرت العين قذاها تطحره طحرا رمت به قال زهير بمقلة لا تغر صادقة يطحر عنها القذاة حاجبها قال ------ابن بري	4177	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02989	false	-1933375361024683929	212	292	1122	1547	1586	300	ورجل طيثارة لا يبالي علي من اقدم وكذ-لك الاسد واسد طيثار لا يبالي علي ما اغار والطثار البق واحدتها طثرة والطيثار البعوض والاسد وطثرة بطن من الازد والطثرة سعة العيش يقال انهم لذوو طثرة وبنو طثرة حي منهم يزيد بن الطثرية الجوهري يزيد بن الطثرية الشاعر قشيري وامه طثرية وطيثرة اسم طحر الازهري الطحر قذف العين بقذاها ابن سيده طحرت العين قذاها تطحره طحرا رمت به قال زهير بمقلة لا تغر صادقة يطحر عنها القذاة حاجبها قال الشيخ ابن بري	2989	4576054457653698290	181	299.5	144	426	42.48826217651367	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04177	true	-8784520555400580130	279	300	1435	1530	1530	300	لا تغر اي لا تلحقها غرة في نظرها اي هي صادقة النظر وقوله يطحر الي اخره---------- اي حاجبها مشرف علي عينها-	4177	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02990	false	-5992483752734991703	40	62	202	308	1622	300	لا تغر اي لا تلحقها غرة في نظرها اي هي صادقة النظر وقوله يطحر عنها القذاة حاجبها اي حاجبها مشرف علي عينها	2990	4576054457653698290	87	156.0	68	106	82.07546997070312	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04178	true	-7055241649683275380	164	270	865	1413	1568	300	الم--يم قال ابن سيده -قوس طحور ومطحر وفي التهذيب عن الليث مطحرة قال ابن دريد وذكروا علي تذكير العود كانهم قالوا عود مطحر اذا رمت بسهمها صعدا فلم تقصد الرمية وقيل هي التي تبعد السهم قال كعب بن زهير شرقات بالسم من صلبي وركوضا من السراء ط----------------حورا وق---ال----------- ابن دريد والمطحر كمنبر الاسد وهو مجاز و المطحر السهم البعيد الذهاب كذا في المحكم يقال سهم مطحر يبعد اذا رمي قال ابو ذءيب فرمي فانفذ صاعديا مطحرا بالكشح فاشتملت عليه الاضلع وقال ابو حنيفة اطحر سهمه فصه جدا وانشد بيت ابي ذءيب صاعديا مطحرا بالضم هاكذا ضبطه وفي التهذيب وقيل المطحر من السهام الذي قد الزق قذذه	4178	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02990	false	-5992483752734991703	132	218	724	1186	1622	300	المنتصب قال ابن سيده وقوس طحور ومطحر وفي التهذيب ---------مطحرة اذ---------------------------------------------------------ا رمت بسهمها صعدا فلم تقصد الرمية وقيل هي التي تبعد السهم قال كعب بن زهير شرقات بالسم من صلبي وركوضا من السراء طحورا الجوهري الطحور القوس البعيدة الرمي ابن -سيده المطحر بكسر الميم ال-------------------سهم البعيد الذهاب و------------------سهم مطحر يبعد اذا رمي قال ابو ذءيب فرمي فانفذ صاعديا مطحرا بالكشح فاشتملت عليه الاضلع وقال ابو حنيفة اطحر سهمه فصه جدا وانشد بيت ابي ذءيب صاعديا مطحرا بالضم الازهري و---------------قيل المطحر من السهام الذي قد الزق قذذه	2990	4576054457653698290	396	707.0	319	581	68.1583480834961	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04178	true	-7055241649683275380	59	153	311	796	1568	300	لا تستاصل وقا- ابو زيد ايضا يقال طحره طحرا وهو ان يبلغ بالشء اقصاه وفي الاساس واطحر الحجام الختان واسحته استاصله وختنه الخاتن فلم يغدف ولم يطحر اي لم يبق شيءا من جلد ولم يستاصل بل وسطا بين ذالك والطحير كامير هاكذا في ساءر النسخ ومثله في الصحاح وفي المحكم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطحر والطحار بالضم نوع---- من الزحير يعلو فيه النفس -------------------وقيل -----صوت فوق الزحير كذا في المحكم فعله طحر يطحر طحيرا وقيده الجوهري طحر يطحر بالكسر كضرب يضرب وقيل هو الزحر عند المسالة وفي حديث الناقة القصواء فسمعنا لها طحيرا هو النفس العالي و-- في	4178	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02991	false	-2010774285701924708	0	130	0	705	1645	300	لا تستاصل وقال ابو زيد ي-----قال طحره طحرا وهو ان يبلغ بالشء اقصاه ابن سيده ط----حر الحجام الختان واطحره استاصله وطحرت الريح السحاب تطحره طحرا وهي طحور فرقت----------------------------------------------------------------------------ه في اقطار السماء الازهري عن ابن الاعرابي يقال ما في السماء طحرة ولا غياية قال وروي عن الباهلي ما في السماء طحرة وطخرة بالحاء والخاء اي شء من غيم الجوهري الطحرور بالحاء والخاء اللطخ من السحاب القليل وقال الاصمعي هي قطع مستدقة رقاق يقال ما في السماء طحرة وطخرة وقد يحرك لمكان حرف الحلق وطحرورة وطخرورة بالحاء والخاء ابن سيده الطحر والطحار النفس العالي وفي الصحاح وال-طحير النفس العالي ابن سيده والطحير من الصوت مثل الزحير -----------او فوقه طحر يطحر طحيرا وقيده الجوهري ي----طحر بالكسر و----------قيل هو الزحر عند المس-لة وفي حديث الناقة القصواء فسمعنا لها طحيرا هو النفس العالي وما في	2991	4576054457653698290	276	378.0	216	817	33.78213119506836	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04179	true	421659867131441616	81	137	473	768	1635	300	حديث يحيي بن يعمر فانك تطحرها اي تبعدها وتقصيها وقيل اراد تدحرها اي تبعدها---------------------------------------------- والطحر --------التمدد وقدح مطحر بالكسر اذا كان يسرع خروجه فاءزا قال ابن مقبل يصف قدحا فشذب عنه النسع ثم غدا به محلي من اللاءي يفدين مطحرا وقناة مطحرة ملتوية في الثقاف وثابة وفي التهذيب القناة اذا التوت في الثقاف فوثبت فهي مطحرة	4179	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02990	false	-5992483752734991703	219	282	1190	1528	1622	300	حديث يحيي بن يعمر فانك تطحرها اي تبعدها وتقصيها وقيل اراد تدحرها فقلب الدال طاء وهو بمعناه قال ابن الاثير والدحر الابعاد والطحر الجماع والتمدد وقدح مطح-------ر اذا كان يسرع خروجه فاءزا قال ابن مقبل يصف قدحا فشذب عنه النسع ثم غدا به محلي من اللاءي يفدين مطحرا وقناة مطحرة ملتوية في الثقاف وثابة الازهري---- القناة اذا التوت في الثقاف فوثبت فهي مطحرة	2990	4576054457653698290	269	499.0	216	349	77.07736206054688	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04179	true	421659867131441616	41	77	235	446	1635	300	العين العرمض قذفته وانشد الازهري يصف عين ماء تفور بالماء تري الشايريغ يطفو فوق طاحرة مسحنطرا ناظرا نحو الشناغيب الشريريغ الضفدع الصغير والطاحرة العين التي ترمي ما يطرح فيها لشدة جمزة ماءها من منبعها وقوة فورانه	4179	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02990	false	-5992483752734991703	86	122	437	648	1622	300	العين العرمض قذفته وانشد الازهري يصف عين ماء تفور بالماء تري الشريريغ يطفو فوق طاحرة مسحنطرا ناظرا نحو الشناغيب الشريريغ الضفدع الصغير والطاحرة العين التي ترمي ما يطرح فيها لشدة جمزة ماءها من منبعها وقوة فورانه	2990	4576054457653698290	210	419.0	174	211	99.52606964111328	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04179	true	421659867131441616	139	279	779	1517	1635	300	الطحرور بالحاء والخاء اللطخ من السحاب القليل وهاذا الذي احال عليه المصنف في المادة الاتية قريبا كما ياتي بيانه ويقال ما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النحي طحرة اي شء وما علي العريان طحرة اي ثوب ونقل الازهري عن- الباهلي ما عليه طحور اي ث--------وب وكذالك ما عليه طحرور وفي الصحاح وما علي فلان طحرة اذا كان عاريا وطحرية مثل طحربة بالياء والب-------اء جميعا وما علي الابل طحرة اي شء من وبر اذا نسلت اوبارها والطحرور السحابة والطحارير قطع السحاب المتفرقة واحده-ا طحرورة قال الازهري وهي الطحارير والطخارير لقزع السحاب ومن المجاز لقوسه طحير ط----------------حمر طحمر وثب وارتفع و طحمر السقاء ملاه كطحرمه و طحمر القوس شد وترها و يقال ما في السماء طحمير وطحمرة مكسورتين الثانية عن شمر كطحرمة وطحمريرة---------------------------------------------- حكاه يعقوب في باب ما لا يتكلم به الا في الجحد وحكي الجوهري فيه الوجهين الحاء والخ--------------------اء اي طحر اي شء من غيم	4179	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02991	false	-2010774285701924708	58	244	301	1311	1645	300	الطحرور بالحاء والخاء اللطخ من السحاب القليل و-----------قال الاصمعي هي قطع مستدقة رقاق ------------------------يقال ما في السماء طحرة وطخرة وقد يحرك لمكان حرف الحلق وطحرورة وطخرورة بالحاء والخاء ابن سيده الطحر والطحار النفس العالي وفي الصحاح والطحير النفس العالي ابن سيده والطحير من الصوت مثل الزحير او فوقه طحر يطحر طحيرا وقيده الجوهري يطحر بالكسر وقيل هو الزحر عند المسلة وفي حديث الناقة القصواء فسمعنا لها طحيرا هو النفس العالي وما في النحي طحرة اي شء وما علي العريان طحرة اي ثوب----- الازهري قال الباهلي ما عليه طحور اي ما عليه ثوب وكذ-لك ما عليه طحرور الجوهري وما ---علي فلان طحرة اذا كان عاريا وطحربة مثل طحرية ب-------الباء والياء جميعا وما علي الابل طحرة اي شء من وبر اذا نسلت اوبارها والطحرور السحابة والطحارير قطع السحاب المتفرقة واحدتها طحرورة قال الازهري وهي الطحارير والطخارير لقزع السحاب الجوهري الطحور السريع وحرب مطحرة زبون طحمر طحمر وثب وارتفع و-طحم--------------------------ر القوس شد وترها ورجل طحام-----------------------------------------------------ر وطحمرير عظيم الجوف وما في السماء طحمريرة اي شء من سحاب حكاه يعقوب في باب ما لا يتكلم به الا في الجحد----- الجوهري ما علي السماء طحمريرة وطخمريرة بالحاء والخا-------ء اي شء من غيم	2991	4576054457653698290	501	850.5	401	1153	43.451866149902344	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04180	true	7969217911951042237	47	134	260	743	1605	300	الطخارير من السحاب قطع مستدقة رقاق واحدها طخرور وطخرورة و الطخرور الغريب نقله الصاغاني والاشبه ان يكون من المجاز و الطخرور الرجل لا يكون جلدا ولا كثيفا كالتخرور والمطخرر علي صيغة المفعول كذا هو في النسخ وفي التكملة وهو علي صيغة اسم الفاعل الضعيف والطاخر الغيم الاسود والطخر بالفتح ويحرك وبالحاء ايضا الرقيق منه وقد تقدم يقال ما علي السماء طخر وطخرة اي شء من الغيم و الطخارير سحابات متفرقة ويقال مثل ذالك في المطر والناس طخارير اذا تفرقوا وقولهم جاء-ه طخارير اي اشابة من الناس متفرقون	4180	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02991	false	-2010774285701924708	256	285	1391	1565	1645	300	الطخارير من السحاب قطع مستدقة رقاق واحدها طخرور وطخرورة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والطخا--------------------------------------------------------------------------------------------------رير سحابات متفرقة ويقال مثل ذ-لك في المطر والناس طخارير اذا تفرقوا وقولهم جاءني طخارير اي اشابة من الناس متفرقون	2991	4576054457653698290	171	321.0	142	484	35.3305778503418	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04180	true	7969217911951042237	203	266	1111	1419	1605	300	ما علي السماء ---------طخمريرة-------------- اي شء من غيم وهو لغة في الحاء ذكره صاحب اللسان طرر الطر الشل طرهم بالسيف يطرهم طرا وفي بعض النسخ الشد وهو تحريف و الطر السوق الشديد طر الابل يطرها طرا ساقها سوقا شديدا وطردها و الطر ضم الابل---------------------- من نواحيها كالطرد------------------------------------------------------------------------------- ويقال طر الابل يطرها طرا اذا مشي من احد جانبيها ثم من الجانب الاخر ليقومها و --	4180	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02992	false	7820975133667832614	71	139	388	738	1581	300	ما علي السماء طحمريرة وطخمريرة بالحاء والخاء اي شء من غيم---------------------------------- طرر---------- طرهم بالسيف يطرهم -----------------------------طرا و-الطر -----كالش-ل وطر الابل يطرها طرا ساقها سوقا شديدا وطردها وطررت ال----ابل مثل طردتها اذا ضممتها من نواحيها قال الاصمعي اطره يطره اطرارا اذا طرده قال اوس حتي اتيح له اخو قنص شهم يطر ضواريا كثبا ويقال طر الابل يطرها طرا اذا مشي من احد جانبيها ثم من الجانب الاخر ليقومها وطر	2992	4576054457653698290	205	309.0	164	434	47.235023498535156	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04181	true	7035494872650915975	144	277	747	1419	1535	300	الطر الشق والقطع طر الثوب يطره طرا شقه وقطعه ومنه الطرار--------------------- للذي يقطع الهمايين او------------------------------------------------------------------------- يشق كم الرجل ويسل ما فيه وفي الحديث كان يطر شاربه اي يقطعه و الطر الخلس واللطم وهاتان عن كراع و الطر السقوط يطر ويطر بالوجهين باتفاق اءمة الصرف واطره غيره يقال اطر الله يد فلان واطنها فطرت وطنت اي سقطت وكذالك ترت وات--------------رها و ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطر ما طلع من الوبر وشعر الحمار بعد النسول وفي بعض النسخ بعد النثول بالمثلثة و قال ابو الهيثم الايطل و الطرة والقرب الخاصرة قيده في كتاب---------ه بفتح الطاء و الطرة الالقاح من قرعة واحدة نقله الصاغاني وفي اللسان من ضربة واحدة و من المجاز الطرة بالضم جانب الثوب الذي لا هدب له كذا في الصحاح وقيل طرة المزادة والثوب علمهما وقيل طرة الثوب موضع هدبه وهي حاشيته التي لا هدب لها وقال	4181	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02993	false	4223816462869330514	106	296	545	1509	1530	300	الطر الشق والقطع و----------------------------منه الطرار والطر القطع ومنه قيل للذي يقطع الهمايين طرار وفي الحديث انه كان يطر شاربه اي يقصه وحديث الشعبي يقطع الطرار وهو الذي يشق كم الرجل ويسل ما فيه من الطر وهو القطع والشق يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اطر الله يد فلان واطنها فطرت وطنت اي سقطت وضربه فاطر يده اي قطعها واندرها وطر البنيان جدده وطر النبت والشارب والوبر يطر بالضم طرا وطرورا طلع ونبت وكذلك شعر الوحشي اذا نسله ثم نبت ومنه طر شارب الغلام فهو طار والطري الاتان والطري الحمار النشيط الليث الطرة طرة الثوب وهي شبه علمين يخاطان بجانبي البرد علي حاشيته الجوهري الطرة كفة الثوب وهي جانبه الذي لا هدب له وغلام طار وطرير كما طر شاربه التهذيب يقال طر شاربه وبعضهم يقول طر شاربه والاول افصح الليث فتي طار اذا طر شاربه والطر ما طلع من الوبر وشعر الحمار بعد النسول وفي حديث علي كرم الله وجهه انه قام من جوز الليل وقد طرت النجوم اي اضاءت ومنه سيف مطرور اي صقيل ومن رواه بفتح الطاء اراد طلعت من طر النبات يطر يطر اذا نبت وكذلك الشارب وطر-------------------------------------------------------------------------------------ة المزادة والثوب علمهما وقيل طرة الثوب موضع هدبه وهي حاشيته التي لا هدب لها وطرة	2993	4576054457653698290	272	376.0	212	1183	22.99239158630371	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04182	true	5515369156927580590	6	65	29	365	1586	300	الطرة الناصية و--- الطرة علم الثوب يخاطان بجانبي البرد بحاشيته قاله الليث و الطرة علم المزادة و الطرتان من الحمار وغيره مخط الج-------------------------------------------------------------------------------------------------نبين وفي ال-صحاح الطرتان من الحمار خطتان سوداوان علي كتفيه وقد جعلهما ابو ذءيب للثور الوحشي ايضا وقال يصف الثور والكلاب ينهسنه ويذودهن ويحتمي عبل الشوي بالطرتين مولع و الطرة الطريقة من متن-------ه وكذالك الطرة من السحاب	4182	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02994	false	2642251905773829113	122	194	642	1057	1609	300	الطاء ال--مرة وبضم الطاء اسم الشء المقطوع بمنزلة الغرفة والغرفة قال ذلك ابن الانباري و----------الطرتان من الحمار وغيره مخط الجنبين قال ابو ذءيب يصف راميا رمي عيرا واتنا فرمي فانفذ من نحوص عاءط سهما فانفذ طرتيه المنزع والطرة الناصية الجوهري الطرتان من الحمار خطان اسود--ان علي كتفيه وقد جعلهما ابو ذءيب للثور الوحشي ايضا وقال يصف الثور والكلاب ينهشنه ويذودهن ويحتمي عبل الشوي بالطرتين مولع وطرة-------------- متنه طريقته وكذ-لك الطرة من السحاب	2994	4576054457653698290	238	363.0	192	444	53.60360336303711	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04182	true	5515369156927580590	195	262	989	1366	1586	300	فان عليك نعلين قال الجوهري واحسبه يريد خشونة رجليها وغلظ جلدهما يضرب للمذككر والمءنث والاثنتين والجميع علي لفظ التانيث لان اصل المثل خوطبت به امراة فيجري علي ذالك قال الازهري واصل هاذا قاله رجل لراعية له وكانت ترعي في السهولة وتترك الخزونة وهاذا يءيد الوجه الاول وفي التهذيب هاذا المثل يقال في جلادة الرجل لمن يركب الامر الشديد لقوته قال ومعناه--- اركب الامر الشديد فانك قوي عليه	4182	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02995	false	167012449942842733	15	51	75	269	1538	300	فان عليك نعلين------------------------------------------------- يضرب للمذ-كر والمءنث والاثن-ين والجم-ع علي لفظ التانيث لان اصل المثل خوطبت به امراة فيجري علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب ه-ذا المثل يقال في جلادة الرجل ----------------------------قال ومعناه اي اركب الامر الشديد فانك قوي عليه	2995	4576054457653698290	189	314.0	154	380	49.73684310913086	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04183	true	-7471605479682198629	0	35	0	175	1615	300	طرير ذو طرة وهيءة حسنة وجمال وقيل هو المستقبل الشباب وقال ابن شميل رجل جميل طرير وما اطره اي ما اجمله وما كان طريرا ولقد طر ويقال رايت شيخا جميلا طريرا وقوم طرار بينو الطرارة	4183	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02992	false	7820975133667832614	255	289	1346	1516	1581	300	طرير ذو طرة وهيءة حسنة وجمال وقيل هو المستقبل الشباب----- ابن شميل رجل جميل طرير وما اطره اي ما اجمله وما كان طريرا ولقد طر ويقال رايت شيخا جميلا طريرا وقوم طرار بينو الطرارة	2992	4576054457653698290	170	333.0	136	175	97.14286041259766	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04183	true	-7471605479682198629	261	296	1435	1595	1615	300	من بطنة او غضب- وغضب مطر فيه بعض الادلال وقيل هو الشديد وقيل اي--------------- في غير موضعه وفيما لا يوجب غضبا قال الحطيءة غضبتم علينا ان قتلنا بخالد بني مالك ها ان ذا غضب مطر	4183	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02995	false	167012449942842733	109	146	571	747	1538	300	من اطرار البلاد وغضب مطر فيه بعض الادلال وقيل هو الشديد وقولهم غضب مطر اذا كان في غير موضعه وفيما لا يوجب غضبا قال الحطيءة غضبتم علينا ان قتلنا بخالد بني مالك ها ان ذا غضب مطر	2995	4576054457653698290	146	270.0	114	176	82.95454406738281	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04184	true	-8780099930185925334	0	98	0	511	1604	300	الاصمعي اطره يطره اطرارا اذا طرده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطر الرجل اذا طرد وقولهم جاءوا طرا اي جمي--------------------------------------------عا وهو منصوب علي المصدر او الحال قال سيبويه وقالوا مررت بهم طرا اي جميعا قال ولا يستعمل الا حالا واستعملها خصيب النصراني المتطبب في غير الحال وقيل له كيف انت فقال احمد الله الي طر خلقه قال ابن سيده انباني بذالك ابو العلاء وفي نوادر الاعراب رايت بني فلان بطر اذا رايتهم باجمعهم قال يونس الطر الجماعة وقولهم جاءني القوم طرا منصوب علي الحال يقال طررت القوم اي مررت بهم جميعا وقال غيره طرا اقيم مقام الفاعل وهو مصدر كقولك جاءني القوم جميعا	4184	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02992	false	7820975133667832614	106	239	577	1254	1581	300	الاصمعي اطره يطره اطرارا اذا طرده قال اوس حتي اتيح له اخو قنص شهم يطر ضواريا كثبا ويقال طر الابل يطرها طرا اذا مشي من احد جانبيها ثم من الجانب الاخر ليقومها وطر الرجل اذا طرد وقولهم جاءوا طرا اي جميعا وفي حديث قس ومزادا لمحشر الخلق طرا اي جميعا وهو منصوب علي المصدر او الحال قال سيبويه وقالوا مررت بهم طرا اي جميعا قال ولا تستعمل الا حالا واستعملها خصيب النصراني المتطبب في غير الحال وقيل له كيف انت فقال احمد الله الي طر خلقه قال ابن سيده انباني بذ-لك ابو العلاء وفي نوادر الاعراب رايت بني فلان بطر اذا رايتهم باجمعهم قال يونس الطر الجماعة وقولهم جاءني القوم طرا منصوب علي الحال يقال طررت القوم اي مررت بهم جميعا وقال غيره طرا اقيم مقام الفاعل وهو مصدر كقولك جاءني القوم جميعا	2992	4576054457653698290	509	994.0	411	678	75.07374572753906	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04184	true	-8780099930185925334	98	159	511	829	1604	300	ويقال استطر اتمام الشكير الشعر اي انبته حتي بلغ تمامه ومنه قول العجاج يصف ابلا اجهضت اولادها قبل طرور وبرها والشدنيات يساقطن النعر خوص العيون مجهضات ما استطر منهن اتمام شكير فاشتك--------------------------------------------------------------------------------------ر وطر حوضه--- طينه وفي حديث عطاء اذا طررت مسجدك بمدر فيه روث فلا تصل فيه حتي تغسله السماء اي اذا طينته وزينته من قولهم رجل طرير اي جميل الوجه	4184	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02993	false	4223816462869330514	26	105	132	539	1530	300	ويقال استطر اتمام الشكير الشعر اي انبته حتي بلغ تمامه ومنه قول العجاج يصف ابلا اجهضت اولادها قبل طرور وبرها والشدنيات يساقطن النعر خوص العيون مجهضات ما استطر منهن اتمام شكير فاشتكر بحاجب ولا قفا ولا ازبار منهن سيساء ولا استغشي الوبر استغشي لبس الوبر اي ولا لبس الوبر وطر حوضه اي طينه وفي حديث عطاء اذا طررت مسجدك بمدر فيه روث فلا تصل فيه حتي تغسله السماء اي اذا طينته وزينته من قولهم رجل طرير اي جميل الوجه	2993	4576054457653698290	318	621.0	257	407	78.13267517089844	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04184	true	-8780099930185925334	178	236	919	1254	1604	300	الجارية تطريرا اذا اتخذت لنفسها طرة وفي --حديث عمر بن الخطاب حين اعطي -----------------------------------------حلة س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يراء وفيه يتخذنها طرات بينهن----- يقطعنها ويتخذنها سيورا وفي الن-------------هاية ويتخذنها مقانع-------------- وقال الزمخشري يتخذنها طرات اي قطعا من الطر وهو القطع والطرة من الشعر سميت---- لانها مقطوعة من جملته والطرة بالفتح------ المرة وبالضم---- اسم الشء المقطوع بمنزلة الغرفة والغرفة قا ذالك ابن الانباري	4184	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02994	false	2642251905773829113	28	136	143	725	1609	300	الجارية تطريرا اذا اتخذت لنفسها طرة وفي الحديث عن ابن عمر قال اهدي اكيدر دومة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حلة سيراء فاعطاها عمر رضي الله عنه فقال له عمر اتعطينيها وقد قلت امس في حلة عطارد ما قلت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اعطكها لتلبسها وانما اعطيتكها لتعطيها بعض نساء----ك يتخذنها طرات بينهن اراد يقطعنها ويتخذنها سيورا وفي النهاية اي يقطعنها-- ويتخذنها مقانع وطرات جمع طرة وقال الزمخشري يتخذنها طرات اي قطعا من الطر وهو القطع والطرة من الشعر سميت طرة لانها مقطوعة من جملته والطرة ب--فتح الطاء المرة وبضم الطاء اسم الشء المقطوع بمنزلة الغرفة والغرفة قال ذلك ابن الانباري	2994	4576054457653698290	298	503.5	246	590	50.50847625732422	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04184	true	-8780099930185925334	253	289	1366	1551	1604	300	وجلب مطر جاء من اطرار البلاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث الاستسقاء فنشات طريرة من السحاب---- تصغير طرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكلم بالشء من طراره اذا استنبطه من نفسه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رايت طرة بني فلان اذا نظرت الي حلتهم من بعيد وانست بيوتهم	4184	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02995	false	167012449942842733	106	297	558	1523	1538	300	وجلب مطر جاء من اطرار البلاد وغضب مطر فيه بعض الادلال وقيل هو الشديد وقولهم غضب مطر اذا كان في غير موضعه وفيما لا يوجب غضبا قال الحطيءة غضبتم علينا ان قتلنا بخالد بني مالك ها ان ذا غضب مطر ابن السكيت يقال اطر يطر اذا ادل ويقال جاء فلان مطرا اي مستطيلا مدلا والاطرار الاغراء والطرة الالقاح من ضربة واحدة وطرت يداه تطر وتطر سقطت وترت تتر تتر واطرها هو واترها وفي حديث الاستسقاء فنشات طريرة من السحاب وهي تصغير طرة وهي قطعة منها تبدو من الافق مستطيلة والطرة السحابة تبدو من الافق مستطيلة ومنه طرة الشعر والثوب اي طرفه والطر الخلس والطر اللطم كلتاهما عن كراع وتكلم بالشء من طراره اذا استنبطه من نفسه وفي الحديث قالت صفية لعاءشة رضي الله عنهما من فيكن مثلي ابي نبي وعمي نبي وزوجي نبي وكان علمها رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فقالت عاءشة رضي الله عنها ليس هذا الكلام من طرارك والطرطرة كالطرمذة مع كثرة كلام ورجل مطرطر من ذلك وطرطر موضع قال امرء القيس الا رب يوم صالح قد شهدته بتاذف ذات التل من فوق طرطرا ويقال رايت طرة بني فلان اذا نظرت الي حلتهم من بعيد فانست بيوتهم	2995	4576054457653698290	183	333.5	147	965	18.963729858398438	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04185	true	-6519912267888862935	181	298	1040	1676	1689	300	طعر المراة طعرا اذا نكحها ويقال هو -الزاي والراء تصحيف و قال ابن الاعرابي الطعر اجبار القاضي الرجل علي الحكم نقله الصاغاني وابن منظور طغر طغر عليهم كمنع اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو لغة في --دغر يقال طغره ودغره اذا دفعه وطغر عليهم ودغر بمعني واحد و--- قي----ل الطغر كصرد --------طاءر م اي معروف ج طغران بالكسر وبقي عليه طغري بالضم مقصورا كلمة اعجمية استعملتها العرب ويعنون بها العلامة التي تكتب بالقلم الغليظ في طرة الاوامر السلطانية تقوم مقام السلطان كما نقله شيخنا عن الصلاح الصفدي واطال بسطه في شرح لامية العجم لما ترجم ناظمها الطغراءي قلت واصلها طورغاي وهي كلمة تترية استعملها الروم والفرس طفر الطفرة الوثب في ارتفاع كما يطفر الانسان حاءطا اي يثبه	4185	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02996	false	-3453581474872354713	81	130	477	740	1638	300	طعر المراة طعر----ا نكحها وقي-ل هو بالزاي والراء تصحيف ------ابن الاعرابي الطعر اجبار القاضي الرجل علي الحكم طغر الطغر----------------------------------------------------------------- لغة في الدغر----- طغره ودغره---- دفعه وطغر عليهم ودغر بمعني واحد وقال غيره هو الطغر وجمعه طغران لطاءر----- معروف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طفر الطفر وثبة --في ارتفاع كما يطفر الانسان حاءطا اي يثبه	2996	4576054457653698290	221	327.0	178	654	33.792049407958984	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04186	true	-1120294294079696781	0	46	0	250	1596	300	طفر يطفر طفرا وطفورا وطف--------------ر الحاءط وثبه الي ما وراءه وفي الاساس وطفرة منكرة ومنها طفرة النظام وهو طفار الانهار وطفر الفرس النهر وطفرته النهر و ا--------------لطفرة من اللبن كالطثرة وهو ان يكثف اعلاه ويرق اسفله وقد طفر تطفيرا والطيفور طويءر صغير والياء زاءدة و طيفور	4186	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02996	false	-3453581474872354713	133	169	759	950	1638	300	طفر يطفر طفرا وطفورا وثب في ارتفاع وطفر الحاءط وثبه الي ما وراءه وفي الحديث فطفر عن راحل--------------------------------------------------------ته-------- الطفر الوثوب والطفرة من اللبن كالطثرة وهو ان يكثف اعلاه ويرق اسفله وقد طفر وطي---------فور طويءر صغير و--------------طيفور	2996	4576054457653698290	146	236.5	117	278	52.51798629760742	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04186	true	-1120294294079696781	224	272	1191	1454	1596	300	بعضهم هو الوثوب الي اسفل او هو------ شبه الوثوب في السماء كالطمور بالضم والطمار بالكسر والطمران محركة قال ابو كبير يمدح تابط شرا واذا قذفت له الحصاة رايته ينزو لوقعتها طمور الاخيل والفعل كضرب يطمر طمرا وطمورا وطمرانا والطمور الذهاب في الارض يقال طمر في الارض طمورا ذهب	4186	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02996	false	-3453581474872354713	269	300	1479	1638	1638	300	بعضهم هو الوثوب الي اسفل وقيل الطمور شبه الوثوب في السماء-------------------------------------------- قال ابو كبير يمدح تابط شرا واذا قذفت له الحصاة رايته ينزو لوقعتها طمور الاخيل----------------------------- و------------------------------------طمر في الارض طمورا ذهب-	2996	4576054457653698290	148	253.0	119	269	55.01858901977539	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04187	true	-2703215362232149846	0	140	0	688	1549	300	فانظري الي هانء في السوق وابن عقيل الي بطل قد عقر السيف وجهه واخر يهوي من طمار 2 قتيل قال الازهري وينشد من طمار ومن طمار بفتح الراء وكسرها مجري وغير مجري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث مطرف من نام تحت صدف ماءل وهو ينوي التوكل فليرم نفسه من طمار وهو الموضع العالي وقيل هو اسم جبل اي لا ينبغي ان يعرض نفسه للمهالك ويقول قد توكلت و يقال خبا--------------------------------------------------------------------------------ه في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطمورة وهي الحفيرة تحت الارض يوسع اسافلها تخبا فيها الحبوب والجمع المطامير وطمرتها انا ملاتها و طمر الجرح انتفخ ذكره الصاغاني و قالوا هو طامر بن طامر للبعيد وقيل هو المجهول---- الذي لا يعرف هو و لا ابوه ولم يدر من هو و من المجاز اسهره طامر بن طامر للبرغوث معرفة عند ابي الحسن الاخفش وجمع الطامر الطوامر و قال اللحياني يقال وقع فلان في بنات طمار كقطام اي في الداهية وقيل	4187	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02997	false	-1796394123443614310	79	300	418	1474	1474	300	فانظري الي هانء في السوق وابن عقيل الي بطل قد عقر السيف وجهه واخر يهوي من طمار-- قتيل قال-------- وينشد من طمار ومن طمار بفتح الراء وكسرها مجري وغير مجري ويروي قد كدح السيف وجهه وكان عبيد الله بن زياد قد قتل مسلم بن عقيل بن ابي طالب وهانء بن عروة المرادي ورمي به من اعلي القصر فوقع في السوق وكان مسلم بن عقيل قد نزل عند هانء بن عروة واخفي امره عن عبيد الله بن زياد ثم وقف عبيد الله علي ما اخفاه هانء فارسل الي هانء فاحضره وارسل الي داره من ياتيه بمسلم بن عقيل فلما اتوه قاتلهم حتي قتل ثم قتل عبيد الله هانءا لاجارته له وفي حديث مطرف من نام تحت صدف ماءل وهو ينوي التوكل فليرم نفسه من طمار هو- الموضع العالي وقيل هو اسم جبل اي لا ينبغي ان يعرض نفسه للمهالك ويقول قد توكلت والطمر والطمور الاصل يقال لاردنه الي طمره اي الي اصله وجاء فلان علي مطمار ابيه اي جاء يشبهه في خلقه وخلقه قال ابو وجزة يمدح رجلا يسعي مساعي اباء له سلفت من ال قير علي مطمارهم طمروا وقال نافع بن ابي نعيم كنت اقول لابن داب اذا حدث اقم الم-----------------------------------------------------------------------------------------------طمر اي قوم الحديث ونقح الفاظه واصدق فيه وهو بكسر الميم الاولي وفتح الثانية الخيط الذي يقوم عليه البناء وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني----- وقع فلان في بنات طمار مبنية اي في --داهية وقيل-	2997	4576054457653698290	371	586.5	290	1275	29.098039627075195	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04187	true	-2703215362232149846	176	222	880	1106	1549	300	بالكسر الثوب الخلق هاذا هو المشهور او هو الكساء البالي من غير الصوف كذا خصه به ابن الاعرابي ج اطمار قال سيبويه ولم يجاوزوا به هاذا البناء انشد ثعلب تحسب اطماري علي جلبا---------------- وفي الحديث رب ذي طمرين لا يءبه به لو اقسم علي الله لابره	4187	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02998	false	5194365502974917545	131	173	744	963	1627	300	والطمر الثوب الخلق وخص ابن الاعرابي به-- الكساء البالي من غير الصوف والجمع ا-------------------طمار قال سيبويه -لم يجاوزوا به ه-ذا البناء انشد ثعلب تحسب اطماري علي جلبا والطمرور كالطمر وفي الحديث رب ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره	2998	4576054457653698290	175	298.5	138	242	72.31404876708984	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04188	true	5405712564385353079	245	277	1309	1484	1601	300	واطمر الفرس غرموله في الحجر بكسر الحاء اذا اوعبه قال الازهري سمعت عقيليا يقول لفحل ضرب ناقة قد طمرها وانه لكثير الطمور وكذالك الرجل اذا وصف بكثرة الجماع يقال انه لكثير الطمور	4188	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02996	false	-3453581474872354713	201	230	1110	1269	1638	300	واطمر الفرس غرموله في الحجر--------------- اوعبه قال الازهري سمعت عقيليا يقول لفحل ضرب ناقة قد طمرها وانه لكثير الطمور وكذ-لك الرجل اذا وصف بكثرة الجماع يقال انه لكثير الطمور	2996	4576054457653698290	159	301.0	130	175	90.85713958740234	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04189	true	-7536794636187157525	209	288	1094	1524	1597	300	ابن السكيت ما في السماء طمحريرة وما عليها طهلءة وما عليها طحرة اي ما عليها غيم وطمحر السقاء ملاه كطحرمه وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي راسه طمحرة وطحطحة اي ما عليه شعرة طمخر ---اطمخر بالخاء اهمله الجوهري وهو بمعني اطمحر بالحاء يقال شرب حتي اطمخر اي امتلا وقيل وهو ان يمتلء من الشراب ولا يضره والحاء لغة فيه قال اللحياني والطمخرير البطين لغة في المهملة والطماخر كعلابط البعير لعظم جوفه طنبر الطنبور بالضم والطنبار بالكسر معروف فارسي معرب دخيل اصله دنبه بره	4189	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02999	false	2762654803399089805	40	123	226	675	1592	300	ابن السكيت ما في السماء طمحريرة وما عليها طهلءة وما عليها طحرة اي ما عليها غيم وطمحر السقاء ملاه كطحرمه والمطمحر الممتلء وشرب حتي اطمحر اي امتلا ولم يضرره والخاء لغة عن يعقوب والمطمحر الاناء الممتلء ورجل طماحر عظيم الجوف كطحامر وما علي راسه طمحرة وطحطحة اي ما عليه شعرة طمخر رجل طمخرير عظيم الجوف والطماخر البعير وشرب حتي اطم-------------------خر اي امتلا وقيل -هو ان يمتلء من الشراب ولا يضره والحاء--------------------------------------------- المهملة لغة----------------------------- طنبر الطنبور ا-------لطنبا-------ر معروف فارسي معرب دخيل اصله دنبه بره	2999	4576054457653698290	278	482.0	222	557	49.91023254394531	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04190	true	5793355238852522722	115	151	647	836	1570	300	طور الطور بالفتح التارة يقال طورا بعد طور اي تارة بعد تارة ق-ال النابغة في وصف السليم فبت كاني ساورتني ضءيلة من الرقش في انيابها السم ناقع---------------------------------------------- تناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه طورا وطورا تراجع	4190	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03003	false	8623180799551159086	151	193	769	997	1539	300	طور الطور------- التارة تقول طورا بعد طور اي تارة بعد تارة وقال الشاعر- في وصف السليم تراجعه طورا وطورا تطلق قال ابن بري صوابه تطلقه طورا وطورا تراجع والبيت للنابغة الذبياني وهو بكماله تناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه طورا وطورا تراجع	3003	4576054457653698290	128	192.5	100	236	54.23728942871094	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04190	true	5793355238852522722	153	268	844	1405	1570	300	و الطو-ر ما كان علي حد ا-لشء او بحذاءه اي مقابلته وطوله كالطور بالضم والطوار بالفتح ويقال رايت حبلا بطوار هاذا الحاءط اي بطوله ويقال هاذه الدار ---بطوار هاذه الدار اي حاءطها متصل بحاءطها علي نسق واحد وقال ابو بكر وكل شء ساوي شيءا فهو طوره وطواره و الطور--------------------------- الحد بين الشيءين و الطور القدر وعدا طوره اي حده وقدره و الطور الحوم حول الشء وقد طار حول الشء طورا كالطوران محركة ومنه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لا يطورني اي لا يقرب طواري ويقال لا تطر حرانا اي لا تقرب ما حولنا وفلان يطور بفلان--- كانه يحوم حواليه ويدنو من-----------------------------ه وفي حديث علي رضي الله عن-ه والله لا اطور به ما سمر سمير اي لا اقربه ابدا وطوار -	4190	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03004	false	-1586298433756412152	49	177	269	902	1545	300	-والطوار ما كان علي حذو الشء او بحذاءه و--------------------------------------------------رايت حبلا بطوار ه-ذا الحاءط اي بطوله ويقال ه-ذه الدار علي طوار ه-ذه الدار اي حاءطها متصل بحاءطها علي نسق واحد -قال ابو بكر وكل شء ساوي شيءا فهو طوره وطواره وانشد ابن الاعرابي في الطوار بمعني الحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الطول وطعنة خلس قد طعنت مرشة كعط الرداء ما يشك طوارها قال طوارها طولها ويقال جانبا فمها وطوار الدار وطوارها ما كان ممتدا معها من الفناء والطورة فناء الدار والطورة الابنية وفلان لا يطورني اي لا يقرب طواري ويقال لا تطر حرانا اي لا تقرب ما حولنا وفلان يطور بفلان اي كانه يحوم حواليه ويدنو منه ويقال لا اطور به اي لا اقربه وفي حديث علي كرم الله وجهه والله لا اطور به ما سمر سمير اي لا اقربه ابدا والطور	3004	4576054457653698290	369	499.0	289	803	45.95267868041992	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04190	true	5793355238852522722	276	300	1445	1570	1570	300	والطوري بالضم الوحشي من الطير والناس وقال بعض اهل اللغة في قول ذي الرمة اعاريب طوريون عن كل قرية حذار المنايا او حذار المقادر-	4190	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03005	false	-7255877092255352144	80	103	421	541	1597	300	والطوري------ الوحشي من الطير والناس وقال بعض اهل اللغة في قول ذي الرمة اعاريب طوريون عن كل قرية حذار المنايا او حذار المقادر	3005	4576054457653698290	119	225.5	97	126	94.44444274902344	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04191	true	3498007302958805026	78	162	388	819	1498	300	جبل قرب ايلة وهو بالسريانية طوري والنسب اليه طوري وطوراني و يضاف الي سيناء في قوله تعالي وشجرة تخرج من طور سيناء المءمنون 20 و يضاف ايضا الي سينين في قوله تعالي والتين والزيتون وطور سينين صلي الله عليه وسلم التين 1 2 قيل ان سيناء حجارة وقيل انه اسم المكان و الطور جبل بالشامو------------قيل هو المضاف لي سيناء قا------------------------------------------ل الفراء في قوله تعالي والطور وكتاب مسطور انهن ه-------------------و الجبل الذي بمدين الذي كلم الله تعالي موسي عليه السلام عليه تكليما وقال المصنف في ---	4191	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03005	false	-7255877092255352144	4	83	23	439	1597	300	جبل بالشام --وهو بالسريانية طوري والنسب اليه طوري وطوراني وفي التنزيل العزيز------------ وشجرة تخرج من طور سيناء الطور في كلام العرب الجبل وقي-----------------------------------------------------------------------------ل ان سيناء حجارة وقيل انه اسم المكان وحمام طوراني وطوري منسوب اليه وقيل هو منسوب الي جبل يقال له طران نسب شاذ ويقال جاء من بلد بعيد وقال الفراء في قوله تعالي والطور وكتاب مسطور اقسم الله تعالي به قال وهو الجبل الذي بمدين الذي كلم الله تعالي موسي عليه السلام عليه تكليما والطوري الوحشي من	3005	4576054457653698290	246	394.0	196	507	48.52070999145508	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04192	true	-1657526682279193266	169	208	894	1086	1572	300	بفاعل عن فعيل وهو في انفسهم وعلي بال من تصورهم يدلك علي ذالك تكسيرهم شاعرا علي شعراء لما كان فاعل هنا واقعا موقع فعيل كسر تكسيره ليكون ذالك امارة ودليلا علي ارادته وانه مغن عنه وبدل منه و قال	4192	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02880	false	-8447152900290051296	171	198	909	1046	1571	300	بفاعل عن فعيل وهو في انفسهم وعلي بال من تصورهم-------------------------------------- لما كان--------- واقعا موقعه و---كسر تكسيره ليكون----- امارة ودليلا علي ارادته وانه مغن عنه وبدل منه ويقال	2880	4576054457653698290	133	231.0	107	192	69.27083587646484	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04192	true	-1657526682279193266	116	258	613	1343	1572	300	طهر الطهر بالضم نقي------------ض النجاسة كال-----طهارة بالفتح طهر كنصر وكرم طهرا وطهارة المصدران عن سيبويه وفي الصحاح طهر وطهر بالضم طهارة فيهما فهو ط---------------------------------اهر وطهر ككتف الاخير عن ابن الاعرابي وانشد اضعت المال للاحساب حتي خرجت مبرا طهر الثياب قال ابن جني جاء طاهر علي طهر كما جاء شاعر علي شعر ثم استغنوا بفاعل عن فعيل وهو في انفسهم وعلي بال من تصورهم يدلك علي ذالك تكسيرهم شاعرا علي شعراء لما كان فاعل هنا واقعا موقع فعيل كسر تكسيره ليكون ذالك امارة ودليلا علي ارادته وانه مغن عنه وبدل منه و قال ابن سيده قال ابو الحسن ليس كما ذكر لان طهيرا قد جاء في شعر ابي ذءيب قال فان بني لحيان اما ذكرتهم نثاهم اذا اخني الزمان طهير قال كذا رواه الاصمعي بالطاء ويروي ظهير بالظاء المعجمة ج------------------- الطاهر اطهار وطهاري الاخيرة نادرة وثياب طهاري علي غير قياس كانهم جمعوا طهران	4192	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02999	false	2762654803399089805	150	300	814	1592	1592	300	طهر الطهر نقيض الحيض والطهر نقيض النجاسة والجمع اطهار---- وقد طهر يطهر وطهر طهرا وطهارة المصدران عن سيبويه وفي الصحاح طهر وطهر بالضم طهارة فيهما وطهرته انا تطهيرا وتطهرت بالماء ورجل طاهر وطه------------ر عن ابن الاعرابي وانشد اضعت المال للاحساب حتي خرجت مبرا طهر الثياب قال ابن جني جاء طاهر علي طهر كما جاء شاعر علي شعر ثم استغنوا بفاعل عن فعيل وهو في انفسهم وعلي بال من تصورهم يدلك علي ذ-لك تسكيرهم شاعرا علي شعراء لما كان فاعل هنا واقعا موقع فعيل كسر تكسيره ليكون ذ-لك امارة ودليلا علي ارادته وانه مغن عنه وبدل منه-- قال ابن سيده قال ابو الحسن ليس كما ذكر لان طهيرا قد جاء في شعر ابي ذءيب قال فان بني لحيان اما ذكرتهم نثاهم اذا اخني اللءام طهير قال كذا رواه الاصمعي بالطاء ويروي ظهير بالظاء المعجمة وسيذكر في موضعه وجمع الطاهر اطهار وطهاري الاخيرة نادرة وثياب طهاري علي غير قياس كانهم جمعوا طهران-	2999	4576054457653698290	680	1264.0	545	799	85.10638427734375	125	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04192	true	-1657526682279193266	258	300	1343	1572	1572	300	قال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم عند المشاهد غران و جمع الطهر طهرون ولا يكسر والاطهار ايام طهر المراة والطهر نقيض الحيض والمراة طاهر من الحيض وطاهرة من النجاسة ومن العيوب وفي الثاني مجاز ورجل طاهر ورجال طاهرون ونساء-	4192	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03000	false	-6797656709989613821	0	34	0	188	1617	300	قال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم عند المشاهد غران و-جمع الطهر طهرون ولا يكسر------------------------- والطهر نقيض الحيض والمراة طاهر من الحيض وطاهرة من النجاسة ومن العيوب---------------- ورجل طاهر ورجال طاهرون ونساء	3000	4576054457653698290	187	352.0	154	230	81.3043441772461	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04192	true	-1657526682279193266	42	72	227	383	1572	300	اطوار اي اخياف علي حالات شتي وقو----------------------------له تعالي وقد خلقكم اطوارا معناه ضروبا واحوالا مختلفة وقال ثعلب اطوارا اي خلقا مختلفة كل واحد علي حدة وقال الفراء اي-------------- نطفة ثم	4192	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03003	false	8623180799551159086	263	300	1342	1539	1539	300	اطوار اي اخياف علي حالات شتي والطور الحال وجمعه اطوار قال الله تعالي وقد خلقكم اطوارا معناه ضروبا واحوالا مختلفة وقال ثعلب اطوارا اي خلقا مختلفة كل واحد علي حدة وقال الفراء خلقكم اطوارا قال نطفة ثم-	3003	4576054457653698290	151	272.0	122	198	76.26262664794922	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04192	true	-1657526682279193266	5	30	25	157	1572	300	او اقصاه و--قال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول بلغ فلان اطوريه بخفض الراء غايته وهمته وقال ابن السكيت بلغت من فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الدهر واطوريه اي طرفيه	4192	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03004	false	-1586298433756412152	216	258	1097	1334	1545	300	اوله واخره وقال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول بلغ فلان اطوريه بخفض الراء غايته وهمته اب-----ن السكيت بلغت من فلان اطوريه اي الجهد والغاية في امره وقال الاصمعي لقيت منه الامرين والاطورين والاقورين بمعني واحد ويقال ركب فلان الدهر واطوريه اي طرفيه	3004	4576054457653698290	118	226.5	96	242	48.76033020019531	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04193	true	6229802290212006079	21	297	117	1631	1645	300	واغتسلت من الحيض وغيره والفتح اكثر عند ثعلب وقال ابن الا---عرابي طهرت المراة هو الكلام ويجوز طهرت كتط-------------------------------------هرت قال ابن الاعرابي وتطهرت واطهرت اغتسلت فاذا انقطع عنها الدم قيل طهرت فهي طاهر بلا هاء وذالك اذا طهرت من المحيض وروي الازهري عن ابي العباس انه قال في قوله عز وجل ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله البقرة 222 وقرء حتي يطهرن قال ابو العباس والقراءة حتي يطهرن لان من قرا يطهرن اراد انقطاع الدم فاذا تطهرن اغتسلن فصير معناهما مختلفا والوجه ان تكون الكلمتان بمعني واحد يريد بهما جميعا الغسل ولا يحل المسيس الا بالاغتسال ويصدق ذالك قراءة ابن مسعود حتي يتطهرن وقال المصنف في البصاءر طهر وطهر واطهر وتطهر بمعني وطهرت المراة طهرا وطهارة وطهورا وطهورا وطهرت والفتح اقيس والطهارة ضربان جسمانية ونفسانية وحمل عليهما اكثر الايات وقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 اي استعملوا الماء او ما يقوم مقامه وقال تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن البقرة 222 فدل باللفظين علي عدم جواز وطءهن الا بعد الطهارة والتطهير ويءكد ذالك قراءة من قرا حتي يطهرن اي يفعلن الطهارة التي هي الغسل انتهي وفي اللسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا التوبة 108 فان معناه الاستنجاء بالماء نزلت في الانصار وكانوا اذا احدثوا اتبعوا الحجارة بالماء فاثني الله تعالي عليهم بذال------------------------------------ك وقوله تعالي ولهم فيها ازواج مطهرة البقرة 25 يعني من الحيض والبول والغاءط قال ابو اسحاق معناه انهن لا يحتجن الي ما تحتاج اليه نساء اهل الدنيا بعد الاكل والشرب ولا يحضن ولا يحتجن الي ما يتطهر به وهن مع ذالك طاهرات طهارة الاخلاق والعفة فمطهرة تجمع الطهارة كلها لان مطهرة ابلغ في الكلام من طاهرة وقوله عز وجل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين	4193	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03000	false	-6797656709989613821	41	269	228	1438	1617	300	-اغتسلت من الحيض وغيره والفتح اكثر عند ثعلب و----اسم ايام طهرها وطهرت المراة وهي طاهر انقطع عنها الدم ورات الطهر فاذا اغتسلت قيل تطهرت واطهرت قال الله عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا------------------------------------------------------------------------ وروي الازهري عن ابي العباس انه قال في قوله عز وجل ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله----------- وقرء حتي يطهرن قال ابو العباس والقراءة يط----هرن لان من قرا يطهرن اراد انقطاع الدم فاذا تطهرن اغتسلن فصير معناهما مختلفا والوجه ان تكون الكلمتان بمعني واحد يريد بهما جميعا الغسل ولا يحل المسيس الا بالاغتسال ويصدق ذ-لك قراءة ابن مسعود حتي يتطهرن وقال ابن الاعرابي ط---------------------------------هرت المراة هو الكلام قال ويجوز طهرت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تطهرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اغتسلن وقد تطهرت المراة واطهرت فاذا انقطع عنها الدم قيل طهرت تطهر فهي طاهر بلا هاء وذلك اذا طهرت من المحيض واما قوله تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا----------- فان معناه الاستنجاء بالماء نزلت في الانصار وكانوا اذا احدثوا اتبعوا الحجارة بالماء فاثني الله تعالي عليهم بذ-لك وقوله عز وجل هن اطهر لكم اي احل لكم وقوله تعالي ولهم فيها ازواج مطهرة---------- يعني من الحيض والبول والغاءط قال ابو اسح-ق معناه انهن لا يحتجن الي ما يحتاج اليه نساء اهل الدنيا بعد الاكل والشرب ولا يحضن ولا يحتجن الي ما يتطهر به وهن مع ذ-لك طاهرات طهارة الاخلاق والعفة فمطهرة تجمع الطهارة كلها لان مطهرة ابلغ في الكلام من طاهرة وقوله عز وجل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين	3000	4576054457653698290	926	1554.5	754	1697	54.5668830871582	160	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04195	true	-5486384936971512021	2	253	12	1308	1539	300	لغيره قال الازهري وكل ما قيل في قوله عز وجل وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان 48 فان الطهور في اللغة هو الطاهر المطهر لانه لا يكون طهورا الا وهو يتطهر به كالوضوء هو الماء الذي يتوضا به والنشوق ما يستنشق به والفطور ما يفطر عليه من شراب او طعام وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته اي المطهر اراد انه طاهر يتطهر به وقال الشافعي رضي الله عنه كل ماء خلقه الله تعالي نازلا من السماء او نابعا من الارض من عين في الارض او بحر لا صنعة فيه لادمي غير الاستقاء ولم يغير لونه شء يخالطه ولم يتغير طعمه منه فهو طهور كما قال الله تعالي- وما عدا ذالك من ماء ورد او ورق شجر او ماء يسيل من كرم فانه وان كان طاهرا فليس بطهور وفي التهذيب للنووي الطهور بالفتح ما يتطهر به وبالضم اسم الفعل هاذه اللغة المشهورة وفي اخري بالفتح فيهما واقتصر عليه جماعات من كبار اءمة اللغة وحكي صاحب مطالع الانوار الضم فيهما وهو غريب شاذ انتهي قلت وفي الحديث لا يقبل الله صلاة بغير طهور قا- ابن الاثير الطهور بالضم التطهر وبالفتح الماء الذي يتطهر به كالوضوء والوضوء والسحور والسحور وقال سيبويه والطهور بالفتح يقع علي الماء والمصدر معا قال فعلي هاذا يجوز ان يكون الحديث بفتح الطاء وضمها والمراد بهما التطهر والماء الطهور بالفتح هو الذي يرفع الحدث ويزيل النجس لان فعولا من ابنية المبالغة فكانه تناهي في الطهارة والماء الطاهر غير الطهور -هو الذي لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس كالمستعمل في الوضوء والغسل	4195	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03001	false	5300398846650422994	49	260	236	1303	1538	300	طهورا قال الازهري وكل ما قيل في قوله عز وجل وانزلنا من السماء ماء طهورا----------- فان الطهور في اللغة هو الطاهر المطهر لانه لا يكون طهورا الا وهو يتطهر به كالوضوء هو الماء الذي يتوضا به والنشوق ما يستنشق به والفطور ما يفطر عليه من شراب او طعام وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته اي المطهر اراد انه طاهر ي-طهر وقا---ل الشافعي رضي الله عنه كل ماء خلقه الله------ نازلا من السماء او نابعا--------- من عين في الارض او بحر لا صنعة فيه لادمي غير الاستقاء ولم يغير لونه شء يخالطه ولم يتغير طعمه منه فهو طهور كما قال الله عز وجل وما عدا ذ-لك من ماء ورد او ورق شجر او ماء يسيل من كرم فانه وان كان طاهرا فليس بطهور وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث لا يقبل الله صلاة بغير طهور قال ابن الاثير الطهور بالضم التطهر وبالفتح الماء الذي يتطهر به كالوضوء والوضوء والسحور والسحور وقال سيبويه -الطهور بالفتح يقع علي الماء والمصدر معا قال فعلي ه-ذا يجوز ان يكون الحديث بفتح الطاء وضمها والمراد بهما التطهر والماء الطهور بالفتح هو الذي يرفع الحدث ويزيل النجس لان فعولا من ابنية المبالغة فكانه تناهي في الطهارة والماء الطاهر غير الطهور وهو الذي لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس كالمستعمل في الوضوء والغسل	3001	4576054457653698290	1051	2026.5	842	1300	80.84615325927734	198	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04196	true	-8481580972489507207	240	270	1245	1386	1554	300	ابن عباس -في قوله وثيابك فطهر يقول لا تلبس ثيابك علي معصية ولا علي فجور وكفر وانشد -قول غيلان- اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع	4196	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00286	false	-8056130803114155526	254	283	1331	1468	1561	300	ابن عباس رضي الله عنهما------ يقول لا تلبس ثيابك علي معصية ولا علي فجور -كفر واحتج بقول الشاعر اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع	286	4576054457653698290	119	195.5	90	144	82.63888549804688	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04196	true	-8481580972489507207	122	270	634	1386	1554	300	التنزه تطهر من الاثم اذا تنزه و التطهر الكف عن الاثم وما لا يجمل و-هو طاهر الاثواب والثياب ----نزه من مداني الاخلاق وبه فسر قوله تعالي------- في مءمني قوم لوط حكاية عن قولهم انهم اناس يتطهرون الاعراف 82 اي يتنزهون عن اتيان الذكور وقيل يتنزهون عن ادبار الرجال والنساء ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل طهر الخلق وطاهره والانثي طاهرة وانه لطاهر الثياب اي ليس بذي دنس في الاخ----------------------------------------------لاق قال الله تع------------------------------------الي وثيابك فطهر المدثر 4 قيل ---------------------------------------------------------------------------------قلبك وقيل-------------------- نفسك وقيل معناه لا تكن غادرا فتدنس ثيابك ق----------------------ال ابن سيده ويقال للغادر دنس الثياب وقيل معناه------- فقصر فان تقصير الثياب طهر لان الثوب اذا انجر علي الارض لم يءمن ان تصيبه نجاسة وقصره يبعده من النجاسة وقيل معناه---------------------------------------------------------------------------- عملك فاصلح وروي عكرمة عن ابن عباس في قوله وثيابك فطهر يقول لا تلبس ثيابك علي معصية ولا علي فجور وكفر وانشد قول غيلان اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع	4196	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03002	false	-6815919370098978785	19	230	118	1210	1571	300	التنزه و-------------------------------الكف عن الاثم وما لا يجمل ورجل طاهر ---------الثياب اي منزه ومنه قول الله عز وجل في ذكر قوم لوط وقولهم في مءمني قوم لوط--------------- انهم اناس يتطهرون----------- اي يتنزهون عن اتيان الذكور وقيل يتنزهون عن ادبار الرجال والنساء قاله قوم لوط تهكما والتطهر التنزه عما لا يحل وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون من الادناس وفي الحديث السواك مطهرة للفم ورجل طهر الخلق وطاهره والانثي طاهرة وانه لطاهر الثياب اي ليس بذي دنس في الاخلاق ويقال فلان طاهر الثياب اذا لم يكن دنس الاخلاق قال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية وقوله تعالي وثيابك فطهر معناه و------قلبك فطهر وعليه قول عنترة فشككت بالرمح الاصم ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم اي قلبه وقيل معني وثيابك فطهر اي نفسك وقيل معناه لا تكن غادرا فتدنس ثيابك فان الغادر دنس الثياب قال ابن سيده ويقال للغادر دنس الثياب وقيل معناه وثيابك فقصر فان تقصير الثياب طهر لان الثوب اذا انجر علي الارض لم يءمن ان تصيبه نجاسة وقصره يبعده من النجاسة والتوبة التي تكون باقامة الحد كالرجم وغيره طهور للمذنب وقيل معني قوله وثيابك فطهر يقول عملك فاصلح وروي عكرمة عن ابن عباس في قوله وثيابك فطهر يقول لا تلبس ثيابك علي معصية ولا علي فجور وكفر وانشد قول غيلان اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع	3002	4576054457653698290	625	1071.0	497	1164	53.694156646728516	112	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04197	true	3079029930059639668	8	42	44	216	1563	300	ان الشاة تقذي عشرا ثم تطهر قال ابن سيده هاكذا استعمل اللحياني الطهر في الشاة وهو طريف جدا لا ادري عن العرب حكاه ام هو اقدم عليه والطهارة بالفتح اسم يقوم مقام التطهر بالماء	4197	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03001	false	5300398846650422994	4	30	20	146	1538	300	ان الشاة تقذي عشرا ثم تطهر قال ابن سيده وهذا------------------------------------ طريف جدا لا ادري عن العرب حكاه ام هو اقدم عليه وتطهرت المراة اغتسلت وطهره---------- بالماء	3001	4576054457653698290	98	165.0	75	172	56.97674560546875	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04197	true	3079029930059639668	200	271	1039	1430	1563	300	طير الطيران محركة حركة ذي الجناح في الهواء بجناحيه وفي بعض الامهات بجناحه كالطير مثل البيع من باع يبيع والطيرورة مثل الصيرورة من صار يصير وهاذه عن اللحياني وكراع وابن قتيبة طار يطير طيرا وطيرانا وطيرورة واطاره وطيره وطير به وطار به يعدي بالهمزة وبالتضعيف وبحرف الجر و في الصحاح واطاره غيره وطيره و طايره بمعني والطير معروف اسم لجماعة ما يطير مءنث ----جمع طاءر كصاحب وصحب والانثي طاءرة وهي قليلة	4197	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03005	false	-7255877092255352144	124	171	652	929	1597	300	طير الطيران------ حركة ذي الجناح في الهواء ب------------------------جناحه طار الطاءر يطير طيرا وطيرانا وطيرورة--------------------------------- عن اللحياني وكراع وابن قتيب------------------------------ة واطاره وطيره-------- وطار به يعدي بالهمزة وبالتضعيف وبحرف الجر----- الصحاح واطاره غيره وطيره و-طايره بمعني والطير معروف اسم لجماعة ما يطير مءنث والواحد طاءر----------- والانثي طاءرة وهي قليلة	3005	4576054457653698290	239	384.5	195	395	60.50632858276367	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04198	true	1060579527248662519	3	101	16	497	1511	300	ان يكون الطاءر ايضا اسما للجمع كالجامل والباقر------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقع علي الواحد كذا زعمه------------ قطرب ق--------------------ال ابن سيده ولا ادري كيف ذالك الا ان يعني به المصدر وقرء فيكون طيرا باذن الله ال عمران 49 وقال ثعلب الناس كلهم يقولون للواحد طاءر وابو عبيدة معهم ثم انفرد فاجاز ان يقال طير للواحد و ج اي جمعه علي طيور قال الازهري وهو ثقة و جمع الطاءر اطيار وهو احد ما كسر علي ما يكسر عليه مثله ويجوز ان يكون الطيور جمع طاءر كساجد وسجود وقال الجوهري الطاءر جمعه طير مثل صاحب وصحب وجمع الطير طيور واطيار مثل فرخ وافراخ	4198	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03006	false	3988387083744572781	12	108	59	542	1467	300	ان يكون الطاءر----- اسما للجمع كالجامل والباقر وجمع الطاءر اطيار وهو احد ما كسر علي ما يكسر عليه مثله فاما الطيور فقد تكون جمع طاءر كساجد وسجود وقد تكون جمع طير الذي هو اسم للجمع وزعم قطرب ان الطير يقع للواحد قال ابن سيده ولا ادري كيف ذ-لك الا ان يعني به المصدر وقرء فيكون طيرا باذن الله و------------قال ثعلب الناس كلهم يقولون للواحد طاءر وابو عبيدة معهم ثم انفرد فاجاز ان يقال طير للواحد وج------معه علي طيور قال الازهري وهو ثقة------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري الطاءر جمعه طير مثل صاحب وصحب وجمع الطير طيور واطيار مثل فرخ وافراخ	3006	4576054457653698290	328	583.0	263	610	53.77049255371094	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04198	true	1060579527248662519	105	215	517	1098	1511	300	للتاكيد لانه قد علم ان الطيران لا يكون الا بالجناحين واما---- ان يكون للتقييد وذالك لانهم قد يستعملون الطيران في غير ذي الجناح كقو--ل العنبري طاروا اليه زرافات ووحدانا ومن ابيات الكتاب وطرت بمنصلي في يعملات وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاير الشء تفرق وذهب وطار ومنه حديث عروة حتي تطايرت شءون راسه اي تفرقت فصارت قطعا كاستطار وطار شاهد الاول حديث ابن مسعود فقدنا رسول الله صلي الله عليه وسلمفقلنا اغتيل او استطير اي ذهب به بسرعة كان الطير حملته او اغتاله احد وشاهد الثاني حديث عاءشة رضي الله عنها سمعت من يقول ان الشءم في الدار والمراة فطارت شقة منها في السماء وشقة في الارض اي كانها تفرقت وتقطعت قطعا من شدة الغضب	4198	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03007	false	-4682117477107376655	32	130	157	685	1568	300	للتوكيد لانه قد علم ان الطيران لا يكون الا بالجناحين وقد يجوز ان يكون قوله بجناحيه مفيدا وذلك انه قد قالوا طاروا علاهن فشك علاها وقال العنبري طاروا اليه زرافات ووحدانا ومن ابيات الكتاب وطرت بمنصلي في يعملات فاستعملوا الطيران في غير ذي الجناح فقوله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه علي هذا مفيد اي ليس الغرض تشبيهه بالطاءر ذي الجناحين بل هو الطاءر بجناحيه البتة والتطاير ال---تفرق والذهاب-- ومنه حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عاءشة رضي الله عنها سمعت من يقول ان الشءم في الدار والمراة فطارت شقة منها في السماء وشقة في الارض اي كانها تفرقت وتقطعت قطعا من شدة الغضب	3007	4576054457653698290	303	541.5	243	738	41.05691146850586	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04199	true	-3307990672540308167	61	99	316	504	1504	300	انشد- الفارسي هم انشبوا صم القنا في نحورهم وبيضا تقيض البيض من حيث طاءر عني----- بالطاءر الدماغ وذالك من حيث قيل له فرخ قال ونحن كشفنا عن معاوية التي هي الام تغشي كل فرخ منقنق عني بالفرخ الدماغ	4199	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03005	false	-7255877092255352144	178	217	973	1166	1597	300	انشده الفارسي هم انشبوا صم القنا في نحورهم وبيضا تقيض البيض من حيث طاءر فانه عني بالطاءر الدماغ وذ-لك من حيث قيل له فرخ قال ونحن كشفنا عن معاوية التي هي الام تغشي كل فرخ منقنق عني بالفرخ الدماغ	3005	4576054457653698290	184	357.0	146	194	94.8453598022461	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04199	true	-3307990672540308167	0	174	0	868	1504	300	لفر ذالك الطاءر ولم يسكن ومنه قول بعض الصحابة ان------------------------- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وكان الطير فوق رءوسنا اي كان الطير وقعت فوق رءوسنا فنحن نسكن ولا نتحرك خشية من نفار ذالك الطير كذا في اللسان قلت وكذا قولهم رزق فلان سكون الطاءر وخفض الجناح وطيورهم سواكن اذا كانوا قارين وعكسه شالت نعامتهم كذا في الاساس والطاءر الدماغ -------------------------------------------------------انشد الفارسي هم انشبوا صم القنا في نحورهم وبيضا تقيض البيض من حيث طاءر عني بالطاءر الدماغ وذالك من حيث قيل له فرخ قال ونحن كشفنا عن معاوية التي هي الام تغشي كل فرخ منقنق عني بالفرخ الدماغ وقد تقدم و من المجاز الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر ما تيمنت به او تشاءمت واصله في ذي الجناح وقالوا للشء يتطير به من الانسان وغيره طاءر الله لا طاءرك ق-------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري معناه فعل الله وحكمه لا فعلك وما تتخوفه بالرفع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصب------------------------------------------------------------------------------------------------- وجري له الطاءر بامر كذا وجاء في الشر قال الله عز وجل الا انما طاءرهم عند الله الاعراف 131 اي- الشءم الذي يلحقهم هو الذي وعدوا به في الاخرة لا ما ينالهم في الدنيا و قال	4199	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03008	false	-5002413022868050127	12	266	60	1330	1510	300	لفر ذ-لك الطاءر ولم يسكن ومنه قول بعض ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم انا كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وكان الطير فوق رءوسنا اي كان الطير وقعت فوق رءوسنا فنحن نسكن ولا نتحرك خشية من نفار ذ-لك الطير والطير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسم من التطير ومنه قولهم لا طير الا طير الله كما يقال لا امر الا امر الله وانشد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصمعي قال انشدناه الاحمر تعلم انه لا طير الا علي متطير وهو الثبور بلي شء يوافق بعض شء احايينا وباطله كثير وفي صفة الصحابة رضوان الله عليهم كان علي رءوسهم الطير وصفهم بالسكون والوقار وانهم لم يكن فيهم طيش ولا خفة وفي فلان طيرة وطيرورة اي خفة وطيش قال الكميت وحلمك عز اذا ما حلمت وطيرتك الصاب والحنظل ومنه قولهم ازجر احناء طيرك اي جوانب خفتك وطيشك والطاءر ما تيمنت به او تشاءمت واصله في ذي الجناح وقالوا للشء يتطير به من الانسان وغيره طاءر الله لا طاءرك فرفعوه علي ارادة هذا طاءر الله وفيه معني الدعاء وان شءت نصبت ايضا وقال ابن الانباري معناه فعل الله وحكمه لا فعلك وما تتخوفه وقال اللحياني يقال طير الله لا طيرك وطير الله لا طيرك وطاءر الله لا طاءرك وصباح الله لا صباحك قال يقولون هذا كله اذا تطيروا من الانسان النصب علي معني نحب طاءر الله وقيل بنصبهما علي معني اسال الله طاءر الله لا طاءرك قال والمصدر منه الطيرة وجري له الطاءر بامر كذا وجاء في الشر قال الله عز وجل الا انما طاءرهم عند الله المعني الا انما الشءم الذي يلحقهم هو الذي وعدوا به في الاخرة لا ما ينالهم في الدنيا و-قال	3008	4576054457653698290	501	556.0	398	1590	31.50943374633789	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04199	true	-3307990672540308167	186	300	931	1504	1504	300	قيل للحظ من الخير والشر طاءر لقول العرب جري له الطاءر بكذا من الخير او الشر علي طريق الفال والطيرة علي مذهبهم في تسمية الشء بما كان له سببا و قيل الطاءر عمل الانسان---------------------- الذي قلدهخ------------------------------------------------------- خيره وشره و قيل رزقه وقيل شقاوته وسعادته وبكل منها فسر قوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء 13 قال ابو منصور والاصل في هاذا كله ان الله تع-------الي لما خلق ادم علم قبل خلقه ذريته انه يامرهم بتوحيده وطاعته وينهاهم عن معصيته وعلم المطيع منهم والعاصي الظالم لنفسه فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي بسعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فصار لكل من علمه ما هو صاءر اليه عند حسابه فذالك قوله عز-	4199	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03009	false	-2223792149940317240	146	255	763	1330	1559	300	قيل للحظ من الخير والشر طاءر لقول العرب جري له الطاءر بكذا من--------- الشر علي طريق الفال والطيرة علي مذهبهم في تسمية الشء بما كان له سببا فخاطبهم الله بما يستعملون واعلمهم ان ذلك الامر الذي يسمونه بالطاءر يلزمه وقرء طاءره وطيره والمعني فيهما قيل عمله خيره وشر-----------ه وقيل شقاء-ه وسعادته-------------------------------------------------------------------- قال ابو منصور والاصل في ه-ذا كله ان الله تبارك وتعالي لما خلق ادم علم قبل خلقه ذريته انه يامرهم بتوحيده وطاعته وينهاهم عن معصيته وعلم المطيع منهم والعاصي الظالم لنفسه فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي بسعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فصار لكل من علمه ما هو صاءر اليه عند حسابه فذ-لك قوله عز	3009	4576054457653698290	454	811.0	361	658	68.99696350097656	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04200	true	-4750291832826898392	95	255	480	1345	1566	300	وقيل للشءم طاءر وطير وطيرة لان العرب كان من شانها عيافة الطير وزجرها والتطير ببارحها ونعيق غرابها واخذها ذات اليسار اذا اثاروها فسموا الشءم طيرا وطاءرا وطيرة لتشاءمهم بها ثم اعلم الله عز وجل --علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم ان طيرتهم بها باطلة وقال لا عدوي ولا طيرة ولا هامة وكان النبي صلي الله عليه وسلم-يتفاءل ولا يتطير واصل الفال الكلمة الحسنة يسمعها عليل فيتاول منها ما يدل علي برءه كان سمع مناديا نادي رجلا اسمه سالم وهو عليل فاوهمه سلامته من علته وكذالك المضل يسمع رجلا يقول يا واجد فيجد ضالته والطيرة مضادة للفال وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال واستحسنه وابطل الطيرة ونهي عنها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاثير -هو مصدر تطير طيرة وتخير خيرة -----لم يجء من المصادر هاكذا غيرهما قال واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الظباء والطير وغيرهما وكان ذالك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع	4200	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03010	false	7271529119909693035	99	300	529	1611	1611	300	وقيل للشءم طاءر وطير وطيرة لان العرب كان من شانها عيافة الطير وزجرها والتطير ببارحها ونعيق غرابها واخذها ذات اليسار اذا اثاروها فسموا الشءم طيرا وطاءرا وطيرة لتشاءمهم بها ثم اعلم الله جل ثناءه علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم ان طيرتهم بها باطلة وقال لا عدوي ولا طيرة ولا هامة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتفاءل ولا يتطير واصل الفال الكلمة الحسنة يسمعها عليل فيتاول منها ما يدل علي برءه كان سمع مناديا نادي رجلا اسمه سالم وهو عليل فاوهمه سلامته من علته وكذ-لك المضل يسمع رجلا يقول يا واجد فيجد ضالته والطيرة مضادة للفال وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال واستحسنه وابطل الطيرة ونهي عنها والطيرة من اطيرت وتطيرت ومثل الطيرة الخيرة الجوهري تطيرت من الشء وبالشء والاسم منه الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء مثال العنبة وقد تسكن الياء وهو ما يتشاءم به من الفال الردء وفي الحديث انه كان يحب الفال ويكره الطيرة قال ابن الاثير وهو مصدر تطير طيرة وتخير خيرة قال ولم يجء من المصادر ه-كذا غيرهما قال واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الظباء والطير وغيرهما وكان ذ-لك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع-	3010	4576054457653698290	854	1649.5	696	1086	78.63719940185547	150	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04200	true	-4750291832826898392	46	69	234	346	1566	300	ثلاثة لا يسلم منها احد الطيرة والحسد والظن قيل فما نصنع قال اذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تصحح	4200	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03011	false	238143798473866937	5	28	24	136	1611	300	ثلاثة لا يسلم منها احد الطيرة والحسد والظن قيل فما نصنع قال اذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تصحح	3011	4576054457653698290	112	224.0	89	112	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04201	true	-4639714965041828769	15	115	81	634	1632	300	واستطار الغبار اذا انتشر في الهواء وغبار مست------طير منت------------------------------------------------شر وفي حديث بني قريظة وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير اي منتشر متفرق كانه طار في نواحيها و المستطير الهاءج من الكلاب ومن الابل يقال اجعلت الكلبة واستطارت اذا ارادت الفحل وخالفه الليث فقال يخقال للفحل من الابل هاءج وللكلب مستطير و من المجاز استطار الفجر وغيره اذا انتشر في الافق ضوءه فهو مستطير وهو الصبح الصادق البين الذي يحرم علي الصاءم الاكل والشرب والجماع وبه تحل صلاة الفجر وهو الخيط الابيض-------------------------------------- واما الم------ستطيل ب--لام فهو المستدق الذي يشبه بذنب السرحان وهو الخيط الاسود ولا يحرم علي الصاءم شيءا	4201	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03011	false	238143798473866937	190	270	998	1452	1611	300	واستطار الغبار اذا انتشر في الهواء وغبار طيار ومستطير منتشر وصبح مستطير ساطع منتشر وكذلك البرق والشيب والشر وفي التنزيل العزيز ويخافون يوما كان شره مستطيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستطا----------------------------------------------------------------------------------------------ر الفجر وغيره اذا انتشر في الافق ضوءه فهو مستطير وهو الصبح الصادق البين الذي يحرم علي الصاءم الاكل والشرب والجماع وبه تحل صلاة الفجر وهو الخيط الابيض الذي ذكره الله عز وجل في كتابه العزيز واما الفجر المستطيل باللام فهو المستدق الذي يشبه بذنب السرحان وهو الخيط الاسود ولا يحرم علي الصاءم شيءا	3011	4576054457653698290	311	547.5	254	653	47.626338958740234	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04201	true	-4639714965041828769	118	246	646	1344	1632	300	استطار السوق هاكذا في النسخ والصواب الشق اي واستطار الشق وعبر في الاساس بالصدع اي في الحاءط ارتفع وظهر و استطا-------------------------------------------------------------ر الحاءط انصدع من اوله الي اخره وهو مجاز و استطار السيف سله و-------------------------------انتزعه من غمده مسرعا قال رءبة اذا استطيرت من جفون الاغماد فقان بالصقع يرابيع الصاد ويروي اذا استعيرت و استطارت الكلبة واجعلت ارادت الفحل وقد تقدم قريبا واستطير الشء طير ----------------------قال الراجز اذا الغبار المستطار انعقا و استطير فلان يستطار استطارة -----------اذا ذعر -قال عنترة يخاطب عمارة بن زياد متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا و استطير الفرس---- استطارة اذا اسرع في الجري هاكذا في النسخ والذي في اللسان والتكملة اسرع الجري فهو مستطار وقول عدي كان ريقه شءبوب غادية لما تقفي رقيب النقع مسطارا ----اراد مستطارا فحذف التاء كما قالوا اسطعت واستطعت	4201	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03012	false	-1577531191584388398	22	131	117	730	1626	300	استطار ال------بلي في الثوب-------------------------------------------- والصدع--- في الزجاجة تبين في اجزاءهما واستطارت الزجاجة تبين فيها الانصداع من اولها الي اخرها واستطار الحاءط انصدع من اوله الي اخره و----------استطار فيه الشق ارتفع ويقال استطار فلان سيفه اذا انتزعه من غمده مسرعا وا---نشد اذا استطيرت من جفون الاغماد فقان بالصقع يرابيع الصاد و-------------------استطار- الصدع في الحاءط اذا انتشر فيه----------- واستطار البرق اذا انتشر في افق السماء يقال است-----------------------------------طير فلان يستطار استطارة فهو مستطار اذا ذغر وقال عنترة-------------------- متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا و-استطير الفرس فهو مستطار- اذا ا------------------------------------------------------سرع الجري----------- وقول عدي كان ريقه شءبوب غادية لما تقفي رقيب النقع مسطارا قيل اراد مستطارا فحذف التاء كما قالوا اسطعت واستطعت	3012	4576054457653698290	400	609.0	324	832	48.07692337036133	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04201	true	-4639714965041828769	264	288	1445	1574	1632	300	ما مشت نادي بما في ثيابها ذكي الشذي والمندلي المطير----------------------------------------------------------------------- فاذا كان كذالك كان المطير بدلا من المندلي لان المندلي العود الهندي ايضا وقيل	4201	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03013	false	-4419233711152224597	0	38	0	192	1555	300	ما مشت نادي بما في ثيابها ذكي الشذا والمندلي المطير قال ابو حنيفة المطير هنا ضرب من صنعته وذهب ابن جني الي ان المطير العود فاذا كان كذ-لك كان------- بدلا من المندلي لان المندلي العود الهندي ايضا وقيل	3013	4576054457653698290	120	215.5	97	200	60.0	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04202	true	875021877730319346	277	300	1440	1552	1552	300	اي خفة وطيش قال الكميت وحلمك عز اذا ما حلم ت وطيرتك الصاب والحنظل ومنه قولهم ازجر احناء طيرك اي جوانب خفتك وطيشك-	4202	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03008	false	-5002413022868050127	117	139	583	695	1510	300	اي خفة وطيش قال الكميت وحلمك عز اذا ما حلم-ت وطيرتك الصاب والحنظل ومنه قولهم ازجر احناء طيرك اي جوانب خفتك وطيشك	3008	4576054457653698290	111	212.0	90	113	98.23008728027344	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04202	true	875021877730319346	139	171	719	885	1552	300	منهم سهمه اي صار له وخرج له به سهمه ومنه قول لبيد يذكر ميراث اخيه بين ورثته وحيازة كل ذي سهم منه سهمه تطير عداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام والاشراك الانصباء	4202	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03010	false	7271529119909693035	0	31	0	165	1611	300	منهم سهمه اي صار له وخرج لديه س-همه ومنه قول لبيد يذكر ميراث اخيه بين ورثته وحيازة كل ذي سهم منه سهمه تطير عداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام والاشراك الانصباء	3010	4576054457653698290	160	319.0	130	166	96.38554382324219	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04202	true	875021877730319346	238	267	1233	1389	1552	300	وطير الفحل الابل القحها كلها وقيل انما ذالك اذا اعجلت اللقح وقد طيرت هي لقحا ولقاحا كذالك اذا عجلت باللقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وانشد طيرها تعلق الالقاح في الهيج قبل كلب الرياح	4202	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03012	false	-1577531191584388398	187	237	1019	1285	1626	300	وطير الفحل الابل القحها كلها وقيل انما ذ-لك اذا اعجلت اللقح وقد طيرت هي لقحا ولقاحا كذ-لك اي- عجلت باللقاح وقد طارت باذانها اذا لقحت واذا كان في بطن الناقة حمل فهي ضامن ومضمان وضوامن ومضامين والذي في بطنها ملقوحة وملقوح وانشد طيرها تعلق الالقاح في الهيج قبل كلب الرياح	3012	4576054457653698290	152	285.0	123	269	56.505577087402344	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04203	true	-2741304919714128677	78	115	414	602	1594	300	الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر كما في الحديث اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------مطعم طير السماء لقب شيبة الحمد نحر---------------------------------------------------------- ماءة بعير فرقها علي رءوس الجبال فاكلتها الطير	4203	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03006	false	3988387083744572781	166	232	819	1146	1467	300	الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر-------------- اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون علي رجله وفي حديث ابي بكر والنسابة فمنكم شيبة الحمد مطعم طير السماء لانه لما------ نحر فداء ابنه عبد الله ابي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة بعير فرقها علي رءوس الجبال فاكلتها الطير	3006	4576054457653698290	160	269.0	128	347	46.1095085144043	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04203	true	-2741304919714128677	23	144	120	750	1594	300	ويقال للقوم اذا كانوا هادءين ساكنين كانما علي رءوسهم الطير واصله ان الطير لا يقع الا علي شء ساكن من الموات فضرب مثلا للانسان ووقاره وسكونه وقال الجوهري اصله ا----------------------------------------ن الغراب يقع علي راس البعير فيل-قط منه الحلمة والحمنانة اي القراد فلا يتحرك البعير اي لا يحرك------- راسه لءلا ينفر عنه الغراب ومما يستدرك عليه الرءيا علي رجل طاءر ما لم تعبر كما في الحديث اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت ومطعم طير السماء لقب شيبة الحمد نحر ماءة بعير فرقها علي رءوس الجبال فاكلتها الطير ومن امثالهم في الخصب وكثرة الخير قولهم هم في شء لا يطير غرابه ويقال اطير الغعراب فهو مطار قال النابغة ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار	4203	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03007	false	-4682117477107376655	198	282	1045	1488	1568	300	ويقال للقوم اذا كانوا هادءين ساكنين كانما علي رءوسهم الطير واصله ان الطير لا يقع الا علي شء ساكن من الموات فضرب مثلا للانسان ووقاره وسكونه وقال الجوهري كان علي رءوسهم الطير اذا سكنوا من هيبة واصله ان الغراب يقع علي راس البعير فيلتقط منه الحلمة والحمنانة---------- ف-------------------لا يحرك البعير راسه لءلا ينفر عنه الغراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثالهم في الخصب وكثرة الخير قولهم هو في شء لا يطير غرابه ويقال اطير الغ-راب فهو مطار قال النابغة ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار	3007	4576054457653698290	388	736.0	314	678	57.22713851928711	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04203	true	-2741304919714128677	144	184	750	947	1594	300	والطير الاسم من التطير ومنه قولهم لا طير الا طير الله كما يقال لا امر الا امر الله وانشد الاصمعي قال انشدناه الاحمر تعلم انه لا طير الا علي متطير وهو الثبور بلي شء يوافق بعض شء احايينا وباطلة كثير	4203	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03008	false	-5002413022868050127	53	93	258	455	1510	300	والطير الاسم من التطير ومنه قولهم لا طير الا طير الله كما يقال لا امر الا امر الله وانشد الاصمعي قال انشدناه الاحمر تعلم انه لا طير الا علي متطير وهو الثبور بلي شء يوافق بعض شء احايينا وباطله كثير	3008	4576054457653698290	196	391.0	156	197	99.49238586425781	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04203	true	-2741304919714128677	242	284	1281	1511	1594	300	وطاروا سراعا--- ذهبوا ومطار ومطار بالضم والفتح موضعان واختار ابن حمزة -------ضم الميم وهكذا انشد---------- حتي اذا كان علي مطار والروايتان صحيحتان وسيذكر--------------- في مطر وقال ابو حنيفة مطار واد --ما بين السراة و----الطاءف والمسطار من الخمر اصله مستطار في قول بعضهم	4203	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03012	false	-1577531191584388398	237	286	1285	1548	1626	300	وطاروا سراعا اي ذهبوا ومطار ومطار كلاهما------ موضع-- واختار ابن حمزة مطارا بضم الميم وهكذا انشد هذا البيت حتي اذا كان علي مطار والروايتان جاءزتان مطار ومطار وسنذكر ذلك في مطر وقال ابو حنيفة مطار واد فيما بين السراة وبين الطاءف والمسطار من الخمر اصله مستطار في قول بعضهم	3012	4576054457653698290	207	349.0	166	271	76.3837661743164	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04204	true	-6694784186242845573	180	288	957	1522	1588	300	وهو عند سيبويه اسم للجمع كفرهة لان فعلا ليس مما يكسر علي فعلة عنده وقيل جمع الظءر من الابل ظءار ومن النساء ظءورة -ناقة ظءور لازمة للفصيل او البو وقيل معطوفة علي غير ولدها و -----------قد ظارها عليه كمنع يظارها ظارا بالفتح وظءارا ككتاب اي عطفها واظارها وظاءرها من باب الافعال والمفاعلة فظارت هي اي عطفت علي البو يتعدي ولا يتعدي و كذالك اظاءرت مشددا ممدودا كذا هو في نسختنا او اظارت علي افتعلت ولعله الصواب وهي الظءورة بالضم ممدودا وتفسير يعقوب لقول رءبة ان تميما لم يراضع مسبعا بانه لم يدفع الي الظءورة يجوز ان تكون الظءورة هنا مصدرا وان تكون جمع ظءر كما قالوا الفحولة والبعولة	4204	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03013	false	-4419233711152224597	215	294	1112	1525	1555	300	وهو عند سيبويه اسم للجمع كفرهة لان فعلا ليس مما يكسر علي فعلة عنده وقيل جمع الظءر من الابل ظءار ومن النساء ظءورة وناقة ظءور لازمة للفصيل او البو وقيل معطوفة علي غير ولدها والجمع ظءار وقد ظارها عليه----- يظارها ظارا------- وظءارا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظارت وقد تكون الظءورة التي ---هي المصدر في المراة---- وتفسير يعقوب لقول رءبة ان تميما لم يراضع مسبعا بانه لم يدفع الي الظءورة يجوز ان تكون الظءورة هنا مصدرا وان تكون جمع ظءر كما قالوا الفحولة والبعولة	3013	4576054457653698290	369	654.5	296	577	63.951473236083984	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04204	true	-6694784186242845573	2	43	9	219	1588	300	وذو المطارة جبل وف-----ي الحديث رجل ممسك بعنان فرسة في سبيل الله يطير علي متنه اي يجريه في الجهاد فاستعار له الطيران وفي حديث وابصة فلما قتل عثمان طار قلبي مطارة اي مال الي جهة يهواها وتعلق بها والمطار موضع الطيران	4204	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03013	false	-4419233711152224597	140	182	713	928	1555	300	وذو المطارة جبل وقوله في الحديث رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله يطير علي متنه اي يجريه في الجهاد فاستعار له الطيران وفي حديث وابصة فلما قتل عثمان طار قلبي مطاره اي مال الي جهة يهواها وتعلق بها والمطار موضع الطيران	3013	4576054457653698290	207	407.0	166	215	96.27906799316406	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04205	true	-2010629937540226648	0	109	0	576	1540	300	اتخذت ولدا ترضعه واظار لولده ظءرا علي----------------------------------------------------------------------------------- افتعل --ادغمت التاء في باب الافتعال فحولت ظاء لان الظاء من فخام حروف الشجر التي قربت مخارجها من التاء فضموا اليها حرفا فخما مثلها ليكون ايسر علي اللسان لتباين مدرجة الحروف الفخام من مدارج الحروف الفخت -------------------اي اتخذها وفي بعض النسخ اضطار بدل اظار و في المحكم وقالوا الطعن ظءار قوم مشتق من الناقة يءخذ عنها ولدها فتظار عليه اذا عطفوها عليه فتحبه وترامه اي يعطفهم علي الصلح يقول فاخفهم اخافة حتي يحبوك---------- قال ابو عبيد من امثالهم في الاعطاء من الخوف قولهم الطعن يظار اي يعطف علي الصلح يقول اذا خافك ان تطعنه فتقتله عطفه ذالك عليك فجاد بماله للخوف حينءذ	4205	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03014	false	3564702263598489707	155	271	854	1479	1631	300	اتخذت ولدا ترضعه واظار لولده ظءرا اتخذها ويقال لابي الولد لصلبه هو مظاءر لتلك المراة ويقال اظارت لولدي ظءرا اي اتخذت وهو افتعلت فادغمت الطاء في باب الافتعال فحولت ظاء لان الظاء من فخام حروف الشجر التي قلبت مخارجها من التاء فضموا اليها حرفا فخما مثلها ليكون ايسر علي اللسان لتباين مدرجة الحروف الفخام من مدارج الحروف الفخت وكذلك تحويل تلك التاء مع الضاد والصاد طاء لانهما------------------------------------------------ من الحروف الفخام والقول فيه كالقول في اظلم ويقال ظارني فلان ----------------علي امر كذا واظارني وظاءرني علي فاعلني اي عطفني قال ابو عبيد من امثالهم في الاعطاء من الخوف قولهم الطعن يظار اي يعطف علي الصلح يقول اذا خافك ان تطعنه فتقتله عطفه ذ-لك عليك فجاد بماله للخوف حينءذ	3014	4576054457653698290	402	680.5	323	690	58.260868072509766	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04206	true	-1647339269393166888	96	210	508	1095	1544	300	بالكسر ا-ن تعالج الناقة بالغمامة في انفها -كي تظار---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ولد غيرها وذالك ان يسد انفها -----وعيناها وتدس درجة من الخرق مجموعة في رحمها ويخلوه بخلالين وتجلل بغمامة تستر راسها وتترك كذالك حتي تغمها وتظن انها قد مخضت للولادة ثم تنزع الدرجة من حياءها ويدنو حوار ناقة اخري منها قد لوثت راسه وجلده بما خرج مع الدرجة من اذي الرحم ثم يفتحون انفها وعينيها فاذا رات الحوار وشمته ظنت انها ولدته اذا شافته فتدر عليه وترامه واذا دست الدرجة في رحمها ضم ما بين شفري حياءها بسير ومنه ما روي عن ابن عمر انه اشتري ناقة فراي فيها تشريم الظءار فردها اراد بالتشريم ما تخرق من شفريها قال الشاعر ولم تجعل لها درج الظءار	4206	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03015	false	-1601206622374950662	145	264	755	1379	1569	300	والظءار ان تعالج الناقة بالغمامة في انفها لكي تظار وروي عن ابن عمر انه اشتري ناقة فراي فيها تشريم الظءار فردها والتشريم التشقيق والظءار ان تعطف الناقة علي ولد غيرها وذ-لك ان يشد انف الناقة وعيناها وتدس درجة من الخرق مجموعة في رحمها ويخلوه بخلالين وتجلل بغمامة تستر راسها وتترك كذ-لك حتي تغمها وتظن انها قد مخضت للولادة ثم تنزع الدرجة من حياءها ويدني حوار ناقة اخري منها قد لوث -راسه وجلده بما خرج مع الدرجة من اذي الرحم ثم يفتحون انفها وعين-ها فاذا رات الحوار وشمته ظنت انها ولدته اذا شافته فتدر عليه وترامه واذا دست الدرجة في رحمها ضم ما بين شفري حياءها بسير ف------------------------------------------------------------------اراد بالتشريم ما تخرق من شفريها قال الشاعر ولم تجعل لها درج الظءار	3015	4576054457653698290	505	951.0	408	694	72.76657104492188	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04206	true	-1647339269393166888	36	97	193	515	1544	300	قال الازهري قرات بخط ابي الهيثم لابي حاتم في باب البقر قال الطاءفيون اذا ارادت البقرة الفحل فهي ضبعة كالناقة وهي ظءري قا- ولا فعل للظءري و ق-----------------------------------------ال ابو منصور قرات في بعض الكتب استظارت الكلبة بالظاء اي اجعلت و استحرمت وقال ايضا---------------------------------------------------------- وروي لنا المنذري في كتاب الفروق استظارت الكلبة اذا هاجتح فهي مستظءر----- وانا واقف في هاذا--------- والظءار بالكسر	4206	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03016	false	5329607834939920670	58	137	306	739	1558	300	قال الازهري قرات بخط ابي الهيثم لابي حاتم في باب البقر قال الطاءفيون اذا ارادت البقرة الفحل فهي ضبعة كالناقة وهي ظءري قال ولا فعل للظءري ابن الاعرابي الظءرة الداية والظءرة المرضعة قال ابو منصور قرات في بعض الكتب استظارت الكلبة بالظاء اي اجعلت و-استحرمت وفي كتاب ابي الهيثم في البقر الظءري من البقر وهي الضبعة قال الازهري وروي لنا المنذري في كتاب الفروق استظارت الكلبة اذا هاجت -فهي مستظءرة قال وانا واقف في ه-ذا ظرر الظر والظررة والظرر	3016	4576054457653698290	301	537.5	244	436	69.03669738769531	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04207	true	-4964050849169663947	207	300	1086	1556	1556	300	هو الحجر المدور وقيل هو الحجر المحدد الذي له حد كحد السكين -----ج ظران بالضم ظران بالكسر كصنو وصنوان وذءب وذءبان وقال ثعلب ظرر وظران كجرذ وجرذ---------------------------------------------------ان وفاته في ذكر الجموع ظرار بالكسر واظرة جاء في حديث عدي بن حاتم انه سال النبي صلي الله عليه وسلمفق---------------------ال انا نصيد الصيد ولا نجد ما نذكي به الا الظرار وشقة العصا قال اهرق الدم بما شءت وفسره الاصمعي فقال الظرار واحدها ظرر وهو حجر محدد صلب وجمعه ظرار مثل رطب ورطاب وظران مثل صرد وصردان قال لبيد بجسرة تنجل الظران ناجية اذا توقد في الديمومة-	4207	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03016	false	5329607834939920670	140	228	755	1190	1558	300	هو الحجر المدور وقيل قطعة حجر------------ له حد كحد السكين والجمع ظران -----وظران --------------------------------قال ثعلب ظرر وظران كجرذ وجرذان وقد يكون ظران وظران جمع ظر كصنو وصنوان وذءب وذءبان وفي ال---------------------------------------حديث عن----------------- النبي صلي الله عليه وسلم ان عدي بن حاتم ساله فقال انا نصيد الصيد ولا نجد ما نذكي به الا الظرار وشقة العصا قال امر- الدم بما شءت قال-- الاصمعي----- الظرار واحدها ظرر وهو حجر محدد صلب وجمعه ظرار مثل رطب ورطاب وظران مثل صرد وصردان قال لبيد بجسرة تنجل الظران ناجية اذا توقد في الديموسة	3016	4576054457653698290	338	558.5	269	548	61.6788330078125	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04208	true	-8040152374259444406	0	42	0	226	1587	300	الظرر وفي حديث عدي ايضا-------------------------------------------- فاخذت ظررا من الاظرة فذبحتها به كالاظرور والظرظور و كذالك المظرور وكلهن بالضم كذا هو مضبوط بخط الصاغاني وهو حرف غريب وستاتي له نظاءره في علق وجمعه اي الاخير مظارير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد تقيه مظارير الصوي من نعاله بسور	4208	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03016	false	5329607834939920670	228	300	1190	1558	1558	300	الظرر وفي حديث عدي ايضا لا سكين الا الظران ويجمع ايضا علي اظرة ومنه فاخذت ظررا من الاظرة فذبحتها به شمر---------------------- المظرة فلقة من الظران يقطع بها وقال ظ-----------------------------------------------------------------رير واظرة ويقال ظررة واحدة وقال ابن شميل الظر حجر املس عريض يكسره الرجل فيجزر الجزور وعلي كل لون يكون الظرر وهو قبل ان يكسر ظرر ايضا وهي في الارض سليل وصفاءح مثل السيوف والسليل الحجر العريض وانشد تقيه مظارير الصوي من نعاله بسور-	3016	4576054457653698290	106	138.0	86	456	23.24561309814453	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04208	true	-8040152374259444406	79	271	411	1434	1587	300	مظرة بكسر الظاء ذات حجارة وفسره الازهري بمثل تفسير--------- الفارسي كالظرير كامير وهو المكان الكثير الحجارة وقيل الظرير نعت المكان الحزن وهو اي الظرير ايضا علم---------------------------------------------- يهتد- به ج ظرار بالكسر علي وزن كتاب هاكذا في النسخ والصواب ظران واظرة------ مثل رغفان وارغفة و---في التهذيب والاظرة من الاعلام التي يهتدي بها ك---الامرة ومنها ما يكون ممطولا صلبا تتخذ منه الرح-------ي والمظرة بالكسر الحجر يقدح به النار وبالفتح كسر الحجر جمع كسرة ذي الحد هاكذا في ساءر النسخ وهو ماخوذ من التكملة ونص عبارة الصاغاني فيها المظرة بالكسر كسر الحجر ذي الحد والجمع مظار والمظرة ايضا الحجر الذي يقدح به النار فذكر الكسر فيهما وخالفه المصنف فتامل وظر مظرة قطعها هاكذا هو مضبوط في ساءر النسخ بفتح الميم ومثله لابي حيان وهو بعض الاصول بكسرها وهو ماخوذ من قول الليث قال الليث يقال ظررت مظرة وذالك ان الناقة اذا ابلمت وهو داء ياخذها في حلقة الرحم فتضيق فياخذ الراعي مظرة ويدخل يده في بطنها من ظبيتها ثم يقطع من ذالك الموضع بالثءلول وهو ما ابلم في بطن الناقة و ظر الناقة وفي التكملة الذبيحة ذبحها بالظرر و قال بعضهم في المثل اظري فانك ناعلة اي اركبي الظرر وهو----- بالطاء المهملة اعرف وقد تقدم	4208	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03017	false	-400668419875477753	5	123	28	668	1555	300	مظرة بكسر الظاء ذات حجارة عن ثعلب وفي التهذيب ذات ظران وحكي الفارسي اري ارضا مظرة بفتح الميم والظاء ذات ظران والظ---رير نعت المكان الحزن و------الظرير المكان الكثير الحجارة والجمع كالجمع والظرير العلم الذي يهتدي به والجمع -------------------------------------------------اظرة وظران مثل -------ارغفة ورغفان التهذيب والاظرة من الاعلام التي يهتدي بها مثل الامرة ومنها ما يكون ممطورا صلبا يتخذ منه الرحي والظرر والمظرة ال-------حجر يقطع به ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليث يقال ظررت مظرة وذ-لك ان الناقة اذا ابلمت وهو داء ياخذها في حلقة الرحم فيضيق فياخذ الراعي مظرة ويدخل يده في بطنها من ظبيتها ثم يقطع من ذ-لك الموضع كالثءلول وهو ما ابلم في بطن الناقة و-ظر مظرة قطعها و------------------------------قال بعضهم في المثل اظري فانك ناعلة اي اركبي الظرر والمعروف بالطاء------------- وقد تقدم	3017	4576054457653698290	458	707.5	362	1103	41.52311706542969	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04209	true	3310284564119646477	121	162	636	852	1584	300	كل ذي ظفر الانعام 146 بالكسر وهو شاذ غير مانوس به اذ لا يعرف ظفر بالكسر هاكذا قالوا وانكر شيخنا الشذوذ ومخالفته للقياس والظفر معروف يكون للانسان وغيره وقيل الظفر لما لا يصيد والمخلب لما يصيد كله مذكر صرح به اللحياني	4209	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03017	false	-400668419875477753	138	164	755	879	1555	300	كل ذي ظفر------------ بالكسر ف---شاذ غير مانوس به اذ لا يعرف ظفر بالكسر و-----قالوا------------------------------------------------------------------------ الظفر لما لا يصيد والمخلب لما يصيد كله مذكر صرح به اللحياني	3017	4576054457653698290	122	206.5	96	216	56.48147964477539	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04210	true	-2077362113244025432	3	127	20	672	1612	300	الطويل الاظفار العريضها ولا فعلاء لها من جهة السماع كما يقال رجل اشعر للطويل الشعر ومنسم اظفر كذالك قال ذو الرمة باظفر كالعمود اذا اصمعدت علي وهل واصفر كالعمود وظ-------------------------------------فره يظفره بالكسر وظفره تظفيرا واظفره المضبوط في النسخ بفتح الهمزة وسكون الظاء والصواب اظفره بتشديد الظاء كافتعله وكذالك اطفره بالطاء المشددة اذا غرز في وجهه ظفره ويقال ظفر فلان في وجه فلان اذا غرز ظفره في لحمه فعقره وكذالك التظفير في القثاء والبطيخ وكل ما غرزت فيه ظفرك فشدخته او اثرت فيه فقد ظفرته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المجاز ----------------------------------------------------رجل مقلم الظفر عن اذي الناس اي قليل الاذي ويقا-------------------------------------------ل انه لمقلوم الظفر اي لا ينكي عدوا او كليله اي الظفر عن العداء اي مهين قال طرفة لست بالفاني ولا كل الظفر و-قال الزمخشري هو كليل الظفر	4210	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03018	false	3013041481150553080	15	169	79	891	1560	300	--طويل الاظفار --عريضها ولا فعلاء لها من جهة السماع------------------------------- ومنسم اظفر كذ-لك قال ذو الرمة باظفر كالعمود اذا اصمعدت علي وهل واصفر كالعمود والتظفير غمز الظفر في التفاحة وغيرها وظفره -------------يظفره وظف-ره واظفره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرز في وجهه ظفره ويقال ظفر فلان في وجه فلان اذا غرز ظفره في لحمه فعقره وكذ-لك التظفير في القثاء والبطيخ وكل ما غرزت فيه ظفرك فشدخته او اثرت فيه فقد ظفرته انشد ثعلب لخندق بن اياد ولا توق الحلق ان تظفرا واظفر الرجل واطفر اي اعلق ظفره وهو افتعل فادغم وقال العجاج يصف بازيا تقضي البازي اذا البازي كسر ابصر خربان فضاء فانكدر شاكي الكلاليب اذا اهوي اظفر الكلاليب مخاليب البازي الواحد كلوب والشاكي ماخوذ من الشوكة وهو مقلوب اي حاد المخاليب واظفر ايضا بمعني ظفر بهم ورجل مقلم الظفر عن------------------ الاذي وكليل الظفر عن العدي وكذلك علي المثل ويقال للرجل انه لمقلوم الظفر اي لا ينكي عدوا و-----------------------------------قال طرفة لست بالفاني ولا كل الظفر ويقال للمهين-- هو كليل الظفر	3018	4576054457653698290	420	675.0	333	1026	40.935672760009766	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04211	true	-6110936190154846311	5	99	27	506	1557	300	وقال صاحب العين لا واحد له وقال الازهري في التهذيب وتبعه الصاغاني في التكملة لا يفرد منه الواحد قالا وربما قيل ا------ظفارة واحدة ولا يجو--ز في القياس ج اي ويجمعونه- علي اظافير وه-------------اذا الطيب فان افرد شء من نحوها فالقياس ان يقال ظفر- وفوه- وهم يقولون اظفار واظافير وافواه وافاويه لهاذين العطرين انتهي ----------------وفي حديث ام عطية لا تمس المحد الا نبذة من قسط اظفار وفي رواية من قسط واظفار قال ابن الاثير الاظفار جنس من الطيب لا واحد له من لفظه وقيل واحده ظفر وهو شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر	4211	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03018	false	3013041481150553080	203	292	1065	1517	1560	300	وقال صاحب العين لا واحد له وقال الازهري------------------------------------- لا يفرد منه الواحد قال- وربما قال بعضهم اظفارة واحدة وليس بجاءز في القياس----- ويجمعونها علي اظافير وهذا في الطيب واذا---------- افرد شء من نحوها ينبغي-- ان يكون ظفرا وفوها وهم يقولون اظفار واظافير وافواه وافاويه له-ذين العطرين وظفر ثوبه طيبه بالظفر وفي حديث ام عطية لا تمس المحد الا نبذة من قسط اظفار وفي رواية من قسط واظفار قال----------- الاظفار جنس من الطيب لا واحد له من لفظه وقيل واحدة ظفر وهو شء من العطر اسود والقطعة منه شبيهة بالظفر	3018	4576054457653698290	391	667.5	311	519	75.33718872070312	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04211	true	-6110936190154846311	149	274	781	1417	1557	300	جليدة تغشي العين نابتة من الجانب الذي يلي الانف علي بياض العين الي سوادها ونسبه الجوهري الي----------------- ابي عبيد كالظفرة محركة والظفر بلا هاء ايضا وقد جاء في صفة الدجال وعلي عينه ظفرة غليظة قالوا هي جليدة تغشي العين تنبت تلقاء الماقي وربما قطعت وان تركت غشيت بصر العين حتي تكل وقد ظفرت العين كفرح--- تظفر ظفرا فهي ظفرة و يقال ظفر الرجل كعني فهو مظفور من الظفرة ق-ال ابو الهيثم ما القول في عجيز كالحمره بعينها من البكاء ظفره حل ابنها في السجن وسط الكفره وقال الفراء الظفرة لحمة تنبت في الحدقة وقال غيره الظفر لحم ينبت في بياض العين وربما جلل الحدقة و من المجاز قوس لطيفة الظفرين قال----------------------------------- الاصمعي في السية الظفر وهو ما وراء معقد الوتر الي طرف القوس ---جمعه ظفرة	4211	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03019	false	7488848204818114168	110	230	598	1214	1579	300	جليدة تغشي العين نابتة من الجانب الذي يلي الانف علي بياض العين الي سوادها -----قال وه-ي التي يقال لها ظفر عن ابي عبيد و-----------------------------------------في صفة الدجال وعلي عينه ظفرة غليظة بفتح الظاء والفاء وهي لحمة تنبت عند- الماقي وقد تمتد الي السواد فتغشيه ----------------وقد ظفرت --عينه بالكسر تظفر ظفرا فهي ظفرة وي-قال ظفر فلان------ فهو مظفور وعين ظفرة وقال ابو الهيثم ما القول في عجيز كالحمره بعينها من البكاء ظفره حل ابنها في السجن وسط الكفره----- الفراء الظفرة لحمة تنبت في الحدقة وقال غيره الظفر لحم ينبت في بياض العين وربما جلل الحدقة واظفار الجلد ما تكسر منه فصارت له غضون وظفر الجلد دلكه لتملاس اظفاره الاصمعي في السية الظفر وهو ما وراء معقد الوتر الي طرف القوس والجمع- ظفرة	3019	4576054457653698290	448	727.5	356	695	64.46043395996094	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04212	true	3427695560013316217	227	279	1128	1408	1519	300	العرفج والارطي خرج منه شبه الاظفار وذالك حين يخوص وظفر البقل خرج كانه اظفار الطاءر وظفر النصي والوشيج والبردي والثمام والصليان والعرز والهدب اذا خرج له عنقر اصفر كالظفر وهي خوصة تندر منه فيها نور اغبر وقال الكساءي اذا طلع النبت قيل قد ظفر تظفيرا قال ابو منصور هو ماخوذ من الاظفار	4212	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03019	false	7488848204818114168	2	53	12	286	1579	300	العرفج والارطي خرج منه شبه الاظفار وذ-لك حين يخوص وظفر البقل خرج كانه اظفار الطاءر وظفر النصي والوشيج والبردي والثمام والصليان والعرز والهدب اذا خرج له عنقر اصفر كالظفر وهي خوصة تندر منه فيها نور اغبر----- الكساءي اذا طلع النبت قيل قد ظفر تظفيرا قال ابو منصور هو ماخوذ من الاظفار	3019	4576054457653698290	274	536.0	223	280	97.85713958740234	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04212	true	3427695560013316217	135	223	671	1112	1519	300	قال العجير السلولي يمدح رجلا هو الظفر الميمون ان راح او غدا به الركب والتلعابة المتحبب ورجل مظفر صاحب دولة في الحرب وفلان مظفر لا يءوب الا بالظفر فثقل نعته للكثرة والمبالغة وان قيل ظفر الله فلانا اي جعله مظفرا جاز وحسن ايضا وتقول ظفره الله عليه اي غلبه عليه وكذالك اذا سءل ايهما اظفر فاخبر عن واحد غلب الاخر وقد ظفره وت-----------قول العرب ظفرت عليه في معني ظفرت به ---------------------------------------------------------------وظفره تظفيرا دعا له به اي بالظفر وظفرت به فانا ظافر وهو مظفور به ويقال اظفرني الله به	4212	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03020	false	-6801465821047750732	1	102	3	504	1538	300	قال العجير السلولي يمدح رجلا هو الظفر الميمون ان راح او غدا به الركب والتلعابة المتحبب ورجل مظفر صاحب دولة في الحرب وفلان مظفر لا يءوب الا بالظفر فثقل نعته للكثرة والمبالغة وان قيل ظفر الله فلانا اي جعله مظفرا جاز وحسن ايضا وتقول ظفره الله عليه اي غلبه عليه وكذ-لك اذا سءل ايهما اظفر فاخبر عن واحد غلب الاخر وقد ظفره قال الاخفش وتقول العرب ظفرت عليه في معني ظفرت به وما ظفرتك عيني منذ زمان اي ما راتك وكذلك ما اخذتك عيني مند حين وظفره------- دعا له بال------ظفر وظفرت به فانا ظافر وهو مظفور به ويقال اظفرني الله به	3020	4576054457653698290	423	804.0	338	515	82.13592529296875	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04213	true	939953099536200601	54	146	267	781	1564	300	دريد فيه الصرف نقله الصاغاني وقال غيره وقد جاءت مرفوعة اجريت مجري رباب اذا سميت بها وهاذا قد اغفله المصنف هنا وذكره في اظفار الطيب وتقدمت الاشارة اليه قال الصاغاني وفي اليمن اربعة مواضع يسمي كل واحد منها بظفار مدينتان وحصنان اما المدينتان فظفار الحقل قرب صنعاء علي مرحلتين منها يمانيها وكان ينزلها التبابعة وقيل هي صنعاء قاله ياقوت اليه ينسب الجزع الظفاري وقال ابن السكيت --ال-جزع الظفاري منسوب الي ظفار اسد مدينة باليمن واخر بها قرب مرباط باقصي اليمن ويعرف بظفار الساحل واليه ينسب القسط وهو العود الذي يتبخر به لانه	4213	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03020	false	-6801465821047750732	117	153	584	772	1538	300	قري حمير اليها ينسب الجزع الظفاري----- وقد جاءت مرفوعة اجريت مجري رباب اذا سميت بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت يقال جزع --ظفاري منسوب الي ظفار اسد مدينة باليمن وكذلك عود ظفاري منسوب--------------------------------------------- وهو العود الذي يتبخر به ومنه	3020	4576054457653698290	140	207.5	110	517	27.079303741455078	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04214	true	-5459372791633087448	3	32	17	185	1598	300	العجاج يصف بازيا تقضي البازي اذا البازي كسر ابصر خربان فضاء فانكدر شاكي الكلاليب اذا اهوي اظفر الكلاليب مخاليب البازي------------ والشاكي ماخوذ من الشوكة وهو مقلوب اي حاد المخاليب	4214	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03018	false	3013041481150553080	100	131	517	697	1560	300	العجاج يصف بازيا تقضي البازي اذا البازي كسر ابصر خربان فضاء فانكدر شاكي الكلاليب اذا اهوي اظفر الكلاليب مخاليب البازي الواحد كلوب والشاكي ماخوذ من الشوكة وهو مقلوب اي حاد المخاليب	3018	4576054457653698290	168	325.5	139	180	93.33333587646484	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04215	true	1918814610513295707	222	263	1186	1387	1576	300	ظهر الظهر من كل شء خلاف البطن والظهر من الانسان من لدن مءخر الكاهل الي ادني العجز عند اخره مذكر لا غير صرح به-- اللحياني وهو من الاسماء التي وضعت موضع الظروف ج----- اظهر وظهور وظهران بضمهما و من المجاز الظهر	4215	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03020	false	-6801465821047750732	237	276	1208	1408	1538	300	ظهر الظهر من كل شء خلاف البطن والظهر من الانسان من لدن مءخر الكاهل الي ادني العجز عند اخره مذكر لا غير صرح بذلك اللحياني وهو من الاسماء التي وضعت موضع الظروف والجمع اظهر وظهور وظهران -----ابو--- الهيثم الظهر	3020	4576054457653698290	186	339.5	147	208	89.42308044433594	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04215	true	1918814610513295707	263	300	1387	1576	1576	300	الركاب التي تحمل الاثقال في السفر------------- علي ظهورها و يقال هم مظهرون اي----- لهم ظهر ينقلون عليه كما يقال منجبون اذا كانوا اصحاب نجاءب وفي حديث عرفجة فتناول السيف من الظهر فحذفه به المراد به الابل التي-	4215	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03023	false	-8250964428815100072	148	186	793	997	1589	300	الركاب التي تحمل الاثقال في السفر لحملها اياها علي ظهورها وبنو فلان مظهرون اذا كان لهم ظهر ينقلون عليه كما يقال منجبون اذا كانوا اصحاب نجاءب وفي حديث عرفجة فتناول السيف من الظهر فحذفه به الظهر---- الابل التي	3023	4576054457653698290	173	304.5	140	208	83.17308044433594	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04216	true	4550359627303052921	253	300	1307	1540	1540	300	و قوله صلي الله تعالي عليه وسلم ما نزل من القران اية الا لها ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع قال ابو عبيد قال بعضهم الظهر لفظ القران والبطن تاويله و قيل الظهر الحديث والخبر والبطن ما فيه من الوعظ والتحذير والتنبيه والمطلع ماتي الحد-	4216	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03021	false	1674518049019358840	242	286	1244	1470	1532	300	و-قوله صلي الله------ عليه وسلم ما نزل من القران اية الا لها ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع قال ابو عبيد قال بعضهم الظهر لفظ القران والبطن تاويله و-قيل الظهر الحديث والخبر والبطن ما فيه من الوعظ والتحذير والتنبيه والمطلع ماتي الحد	3021	4576054457653698290	225	429.5	182	234	96.15384674072266	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04216	true	4550359627303052921	0	36	0	186	1540	300	يحمل عليها ويركب يقال عند فلان ظهر اي ابل ومنه الحديث اتاذن لنا في نحر ظهرنا اي ابلنا التي نركبها ويجمع علي ظهران بالضم ومنه الحديث فجعل رجال يستاذنونه في ظهرانهم في علو المدينة و الظهر ------	4216	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03023	false	-8250964428815100072	186	223	997	1189	1589	300	يحمل عليها ويركب يقال عند فلان ظهر اي ابل ومنه الحديث اتاذن لنا في نحر ظهرنا اي ابلنا التي نركبها وتجمع علي ظهران بالضم ومنه الحديث فجعل رجال يستاذنونه في ظهرانهم في علو المدينة وفلان علي ظهر	3023	4576054457653698290	178	354.0	144	192	92.70833587646484	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04216	true	4550359627303052921	218	253	1136	1307	1540	300	المجاز -الظهر طريق البر قال ابن سيده وطريق الظهر طريق البر وذالك حين يكون فيه مسلك في البر ومسلك في البحر و الظهر ما غلظ من الارض------- وارتفع والبطن ما لان منها وسهل ورق واظمان	4216	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03025	false	2721975284047835396	61	94	308	474	1512	300	الثياب والظهر طريق البر---- ابن سيده وطريق الظهر طريق البر وذ-لك حين يكون فيه مسلك في البر ومسلك في البحر وال-ظهر------- من الارض ما غلظ وارتفع والبطن ما لان منها وسهل ورق واطمان	3025	4576054457653698290	152	266.5	121	179	84.91619873046875	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04216	true	4550359627303052921	135	220	711	1149	1540	300	ابن سيده الظهران الريش الذي يلي الشمس والمطر من الجناح وقيل الظهار والظه------ران من ريش السهم ما جعل من ظهر عسيب الريشة وهو الشق الاقصر وهو اجود الريش الواحد ظهر فاما ظهران فعلي القياس واما ظهار فنادر قال ونظيره عرق وعراق ويوصف به فيقال ريش ظهار وظهران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث الظهار من الريش هو الذي يظهر من ريش الطاءر وهو في الجناح قال ويقال الظهار جماعة واحدها ظهر ويجمع علي الظهران وهو افضل ما يراش به السهم فاذا ريش بالبطنان فهو عيب و من المجاز الظهر	4216	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03027	false	-5956711235974849274	23	131	126	681	1591	300	ابن سيده الظهران الريش الذي يلي الشمس والمطر من الجناح وقيل الظهار بالضم والظهران من ريش السهم ما جعل من ظهر عسيب الريشة وهو الشق الاقصر وهو اجود الريش الواحد ظهر فاما ظهران فعلي القياس واما ظهار فنادر قال ونظيره عرق وعراق ويوصف به فيقال ريش ظهار وظهران والبطنان ما كان من تحت العسيب واللءام ان يلتقي بطن قذة وظهر اخري وهو اجود ما يكون فاذا التقي بطنان او ظهران فهو لغاب ولغب وقال الليث الظهار من الريش هو الذي يظهر من ريش الطاءر وهو في الجناح قال ويقال الظهار جماعة واحدها ظهر ويجمع علي الظهران وهو افضل ما يراش به السهم فاذا ريش بالبطنان فهو عيب وا-----------لظهر	3027	4576054457653698290	423	822.0	341	566	74.7349853515625	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04217	true	-7604557070291787694	7	141	34	739	1533	300	وبطن قيل ظهرها لفظها وبطنها معناها وقيل اراد بالظهر ما ظهر تاويله وعرف معناه وبالبطن ما بطن تفسيره وقيل قصصه في الظاهر اخبار وفي------- عبرة وتنبيه وتحذير وقيل اراد بالظهر التلاوة وبالبطن التفهم والتعلم و الظهر ما غاب عنك يقال تكلمت بذالك عن ظهر غيب وهو مجاز قال لبيد وتكلمت رز الانيس فراعها عن ظهر غيب والانيس سقامها و الظهر اصابة الظهر بالضرب والفعل كجعل ظهره يظهره ظهرا ضرب ظهره فهو مظهور و الظهر بالتحريك الشكاية من الظهر يقال ظه----------ر الرجل ---كفرح فهو ظهير اشتكي ظهره وكذالك مظهور به ظهار وهو وجع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر قاله الازهري وهو اي الظهير ايضا القوي الظهر صحيحه قاله الليث كالمظهر كمعظم كما يقال رجل مصدر شديد الصدر ومصدور يشتكي صدره وقيل هو الصلب الشديد من غير ان يعين منه ظهر ولا غيره بعير ظهير وناقة ظهيرة وقد ظهر ظهارة	4217	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03022	false	-2231267145775335477	0	121	0	648	1510	300	وبطن قيل ظهرها لفظها وبطنها معناها وقيل اراد بالظهر ما ظهر تاويله وعرف معناه وبالبطن ما بطن تفسيره وقيل قصصه في الظاهر اخبار وفي الباطن عبرة وتنبيه وتحذير وقيل اراد بالظهر التلاوة وبالبطن التفهم والتعلم والمظهر بفتح الهاء مشددة الرجل الشديد الظهر وظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره يظهره ظهرا ضرب ظهره وظهر ظهرا اشتكي ظهره ورجل ظهير يشتكي ظهره والظهر مصدر قولك ظهر الرجل بالكسر------ اذا اشتكي ظهره الازهري ال------ظهار---- وجع الظهر ورجل مظهور وظهرت فلانا اصبت ظهره وبعير ظهير لا ينتفع بظهره من الدبر وقيل هو الفاسد الظهر من دبر او غيره قال ابن سيده رواه ثعلب ورجل ظهير ومظهر ----------------------------------قوي الظهر ور---------------------------------------جل مصدر شديد الصدر ومصدور يشتكي صدره وقيل هو الصلب الشديد من غير ان يعين منه ظهر ولا غيره---------------------- وقد ظهر ظهارة	3022	4576054457653698290	382	616.5	307	868	44.00921630859375	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04217	true	-7604557070291787694	152	187	788	946	1533	300	-----ما رايت احدا اعطي لجزيل عن ظهر يد من طلحة قيل عن ظهر يد اي ابتداء بلا--- مكافاة وفلان ياكل عن ظهر يد فلان اذا كان هو ينفق عليه والفقراء ياكلون عن ظهر ايدي الناس	4217	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03022	false	-2231267145775335477	217	253	1094	1257	1510	300	طلحة ما رايت احدا اعطي لجزيل عن ظهر يد من طلحة قيل عن ظهر يد--- ابتداء من غير مكافاة وفلان ياكل عن ظهر يد فلان اذا كان هو ينفق عليه والفقراء ياكلون عن ظهر ايدي الناس	3022	4576054457653698290	152	282.0	118	166	91.5662612915039	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04217	true	-7604557070291787694	229	300	1157	1533	1533	300	واقران الظهر الذين يحبونك هاكذا في الاصول المصححة وهو خطا والصواب يجيوءونك من وراءك او من وراء ظهرك في الحرب ماخوذ من الظهر قال ابو خراش لكان جميل اسوا الناس تلة ولاكن اقران الظهور مقاتل وقال الاصمعي فلان قرن الظهر وهو الذي ياتيه من وراءه ولا يعلم قال ذلك ابن الاعرابي وانشد فلو كان قرني واحدا لكفيته ولاكن اقران الظهور مقاتل وروي ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده فلو انهم كانوا-	4217	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03023	false	-8250964428815100072	52	114	288	610	1589	300	واقران الظهر الذين يجي------------------------------------------------ءونك من وراءك او من وراء ظهرك في الحرب ماخوذ من الظهر قال ابو خراش لكان جميل اسوا الناس تلة ول-كن اقران الظهور مقات-----ل الاصمعي فلان قرن الظهر وهو الذي ياتيه من وراءه ولا يعلم قال ذلك ابن الاعرابي وانشد فلو كان قرني واحدا لكفيته ول-كن اقران الظهور مقاتل وروي ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده فلو انهم كانوا	3023	4576054457653698290	319	606.0	258	377	84.61538696289062	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04218	true	-8202719924587924255	250	286	1291	1497	1575	300	بالتحريك متاع- البيت واثاثه و-----------قال ثعلب بيت حسن الظهرة والاهرة فالظهرة ما ظهر منه والاهرة ما بطن منه وقال ابن الاعرابي بيت حسن الاهرة والظهرة والعقار بمعني واحد وظهرة المال كثرته والظاهر خلاف الباطن ظهر الامر	4218	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03029	false	237881228478871394	214	251	1066	1272	1534	300	بالتحريك ما في البيت من المتاع والثياب وقال ثعلب بيت حسن الظهرة والاهرة فالظهرة ما ظهر منه والاهرة ما بطن منه----- ابن الاعرابي بيت حسن الاهرة والظهرة والعقار بمعني واحد وظهرة المال كثرته واظهرنا الله علي------- الامر	3029	4576054457653698290	174	305.5	141	218	79.81651306152344	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04219	true	3937351027521623310	0	32	0	165	1570	300	ظاهره المخالة علي جهة الريبة------------- قال الزجاج والذي يدل عليه الكلام والله اعلم ان المعني اتركوا الاثم ظهرا وبطنا اي لا تقربوا ما حرم الله جهرا و---سرا و الظاهر من اسماء الله	4219	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03025	false	2721975284047835396	264	298	1326	1506	1512	300	ظاهره المخالة علي جهة الريبة وباطنه الزنا قال الزجاج والذي يدل عليه الكلام والله اعلم ان المعني اتركوا الاثم ظهرا وبطنا اي لا تقربوا ما حرم الله جهرا ولا سرا و-الظاهر من اسماء الله	3025	4576054457653698290	164	306.0	133	181	90.60773468017578	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04219	true	3937351027521623310	34	57	178	292	1570	300	قال ابن الاثير هو الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل عرف بطريق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله واوصافه	4219	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03026	false	-5370644724627439572	8	31	51	165	1600	300	قال ابن الاثير هو الذي ظهر فوق كل شء وعلا عليه وقيل عرف بطريق الاستدلال العقلي بما ظهر لهم من اثار افعاله واوصافه	3026	4576054457653698290	114	228.0	91	114	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04219	true	3937351027521623310	140	181	728	945	1570	300	الظواهر- وقال الكميت فحللت معتلج البطا ح وحل غيرك بالظواهر قال خالد بن كلثوم معتلج البطاح بطن مكة وذا--------------لك ان بني هاشم وبني امية وسادة قريش نزول ببطن مكة ومنح كان دونهم فهم نزول بظواهر جبالها ويقال اراد بالظواهر اعلي مكة	4219	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03026	false	-5370644724627439572	248	290	1313	1542	1600	300	الظ-اهره وقال الكميت فحللت معتلج البطا-ح وحل غيرك بالظواهر قال خالد بن كلثوم معتلج البطاح بطن مكة والبطحاء الرمل وذلك ان بني هاشم وبني امية وسادة قريش نزول ببطن مكة ومن- كان دونهم فهم نزول بظواهر جبالها ويقال اراد بالظواهر اعلي مكة	3026	4576054457653698290	212	390.5	172	232	91.37931060791016	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04219	true	3937351027521623310	209	279	1088	1471	1570	300	قال الازهري الاستظهار الاحتياط واتخاذ الظهري من الدواب عدة للحاجة اليه احتياط لانه زيادة علي قدر حاجة صاحبه اليه وانما الظهري الرجل يكون معه حاجته من الركاب لحمولته فيحتاط لسفره ويعد بعيرا او بعيرين او اكثر فرغا تكون معدة لاحتمال ما انقطع من ركابه او ظلع او اصابته افة ثم يقال استظهر ببعيرين ظهريين محتاطا بهما ثم اقيم الاستظهار مقام الاحتياط في كل شء وقيل سمي ذالك البعير ظهريا لان	4219	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03032	false	-6636942485664667785	232	300	1279	1641	1641	300	قال الازهري------------------- واتخاذ الظهري من الدواب عدة للحاجة اليه احتياط لانه زيادة علي قدر حاجة صاحبه اليه وانما الظهري الرجل يكون معه حاجته من الركاب لحمولته فيحتاط لسفره ويعد بعيرا او بعيرين او اكثر فرغا تكون معدة لاحتمال ما انقطع من ركابه او ظلع او اصابته افة ثم يقال استظهر ببعيرين ظهريين محتاطا بهما ثم اقيم الاستظهار مقام الاحتياط في كل شء وقيل سمي ذ-لك البعير ظهريا لان-	3032	4576054457653698290	362	702.0	295	383	94.5169677734375	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04220	true	3838987475853607780	33	147	180	775	1556	300	اظهارا واظهرها كافتعل جعلها بظهر اي وراء ظهر واستخف بها----------------------------------------------------- تهاونا بها كانه ازالها ولم يلتفت اليها واتخذها ظهريا وظهرية اي خلف ظهر كقوله تعالي فنبذوه وراء ظهورهم ال عمران 187 قال -------------------------------------------------------الفرزدق تميم بن قيس لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سيده واتخذ حاجته ظهريا استهان بها كانه نسبها الي الظهر علي غير قياس كما قالوا في النسب الي البصرة بصري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي------------------------------قال للشء الذي لا يعني به قد جعلت هاذا الامر بظهر ورميته بظهر وقولهم -لا تجعل حاجتي بظهر اي لا تنسها وقال------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة جعلت حاجته بظهر اي بظهري خلفي ومنه قوله تعالي واتخذتموه وراءكم ظهريا هود 92 هو استهانتك بحاجة الرجل وجعلني بظهر--- طرحني وظهر	4220	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03024	false	1463033026171118081	33	269	173	1448	1611	300	وظهرها واظهرها جع-------لها بظه------------ر واستخف بها ولم يخف لها ومعني هذا الكلام انه جعل حاجته وراء ظهره تهاونا بها كانه ازالها ولم يلتفت اليها وجعل-ها -------ظهرية اي خلف ظهر كقوله تعالي فنبذوه وراء ظهورهم بخلاف قولهم واجه ارادته اذا اقبل عليها بقضاءها وجعل حاجته بظهر كذلك قال الفرزدق تميم بن قيس لا تمونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها والظهري الذي تجعله بظهر اي تنساه والظهري الذي تنساه وتغفل عنه ومنه قوله واتخذتموه وراءكم ظهريا اي لم تلتفتوا اليه ابن سيده واتخذ حاجته ظهريا استهان بها كانه نسبها الي الظهر علي غير قياس كما قالوا في النسب الي البصرة بصري وفي حديث علي عليه السلام اتخذتموه وراءكم ظهريا حتي شنت عليكم الغارات اي جعلتموه وراء ظهوركم قال وكسر الظاء من تغييرات النسب وقال ثعلب في قوله تعالي واتخذتموه وراءكم ظهريا نبذتم ذكر الله وراء ظهوركم وقال الفراء يقول تركتم امر الله وراء ظهوركم يقول شعيب عليه السلام عظمتم امر رهطي وتركتم تعظيم الله وخوفه وقال في اثناء الترجمة اي واتخذتم الرهط وراءكم ظهريا تستظهرون به علي وذلك لا ينجيكم من الله تعالي يقال اتخذ بعيرا ظهريا اي عدة ويقال للشء الذي لا يعني به قد جعلت هذ-ا الامر بظهر ورميته بظهر وقولهم ولا تجعل حاجتي بظهر اي لا تنسها وحاجته عندك ظاهرة اي مطرحة وراء الظهر واظهر بحاجته واظهر جعلها وراء ظهره اصله اظتهر ابو عبيدة جعلت حاجته بظهر اي بظهري خلفي ومنه قوله------ واتخذتموه وراءكم ظهريا و------هو استهانتك بحاجة الرجل وجعلني بظهر اي طرحني وظهر	3024	4576054457653698290	523	905.5	420	1315	39.7718620300293	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04221	true	-996851324383856752	23	172	120	905	1589	300	نازل بين ظهريهم وظهرانيهم ولا تكسر النون و--- كذا بين اظهرهم اي وسطهم وفي معظم---------------------------------هم قال ابن الاثير قد تكررت هاذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا ولقيته بين الظهرين والظهرانين اي في اليومين او الثلاثة او في الايام وهو من ذالك وكل ما كان في وسط شء ومعظمه فهو بين ظهريه وظهرانيه وروي-------------------------------------------------------- الازهري عن الفراء فلان بين ظهرينا وظهرانينا واظهرنا بمعني واحد قال ولا يجوز بين ظهراني-ا بكسر النون ويقال رايته بين ظهراني الليل يعني بين العشاء الي الفجر وقال الفراء اتيته مرة بين الظهرين يوما من الايام قال وقال ابو فقعس انما هو يوم بين عامين ويقال للشء اذا كان في وسط شء هو بين ظهريه وظهرانيه	4221	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03026	false	-5370644724627439572	32	194	169	1024	1600	300	نازل بين ظهريهم وظهرانيهم---- بفتح النون ولا يكسر بين اظهر---------هم وفي الحديث فاقاموا بين ظهرانيهم وبين اظهرهم قال ابن الاثير--- تكررت ه-ذه اللفظة في الحديث والمراد بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد ل--هم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه اذا قيل بين اظهرهم ثم كثر حتي استعمل في الاقامة بين القوم مطلقا ولقيته بين الظهرين والظهرانين اي في اليومين او الثلاثة او في الايام وهو من ذ-لك وكل ما كان في وسط شء ومعظمه فهو بين ظهريه وظهرانيه وهو علي ظهر الاناء اي ممكن لك لا يحال بينكما عن ابن الاعرابي الازهري عن الفراء فلان بين ظهرينا وظهرانينا واظهرنا بمعني واحد قال ولا يجوز بين ظهرانينا بكسر النون ويقال رايته بين ظهراني الليل ا--ي بين العشاء الي الفجر ق-ال الفراء اتيته مرة بين الظهرين يوما في الايام قال وقال ابو فقعس انما هو يوم بين عامين ويقال للشء اذا كان في وسط شء هو بين ظهريه وظهرانيه	3026	4576054457653698290	744	1391.5	600	878	84.73804473876953	132	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04221	true	-996851324383856752	183	210	963	1095	1589	300	صلاة الظهر وقال ابن الاثير هو اسم لنصف النهار سمي به من ظهيرة الشمس وهو شدة حرها وقيل انما سميت ------------------------------------------------------لانها اول صلاة اظهرت وصليت و----------- الظه-رة	4221	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03030	false	-366977597901309033	256	294	1379	1576	1602	300	صلاة الظهر -قال ابن الاثير هو اسم لنصف النهار سمي به من ظهيرة الشمس وهو شدة حرها وقيل اضيفت اليه لانه اظهر اوقات الصلوات للابصار وقيل اظهرها حرا وقيل لانها اول صلاة اظهرت وصليت وقد تكرر ذكر الظهيرة	3030	4576054457653698290	122	213.5	97	198	61.61616134643555	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04221	true	-996851324383856752	233	299	1228	1584	1589	300	ابن سيده الظهيرة حد انتصاف النهار وقال الازهري هما واحد او-- انما ذالك في القيظ ------------------------------------------------------------ولا------------------------------------ يقال في الشتاء ظهيرة صرح به ابن الاثير وابن سيده وجمعها الظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر ومنه حديث عمر اتاه رجل يشكو النقرس فقال كذبتك الظهاءر اي عليك بالمشي في الظهاءر في حر الهواجر واظهرا دخلوا فيها ويقال دخلوا في وقت الظهر كما يقال اصبحنا وامسينا في الصباح والمساء وفي التنزيل العزيز وحين تظهرون	4221	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03031	false	2724202493148976169	7	103	36	560	1540	300	ابن سيده الظهيرة حد انتصاف النهار وقال الازهري هما واحد وقيل انما ذ-لك في القيظ مشتق واتاني مظهرا ومظهرا اي في الظهيرة قال ومظهرا بالتخفيف هو الوجه وبه سمي الرجل مظهرا قال الاصمعي يقال-------------------------------------------------------- اتانا بالظهيرة واتانا ظهرا بمعني ويقال اظهرت يا رجل اذا دخلت في حد الظهر واظهرنا اي سرنا في وقت الظهر واظهر القوم دخلوا في الظهيرة واظهرنا دخلنا في وقت الظهر كاصبحنا وامسينا في الصباح والمساء وتجمع الظهيرة علي ظهاءر وفي- حديث عمر اتاه رجل يشكو النقرس فقال كذبتك الظهاءر اي عليك بالمشي في الظهاءر في حر الهواجر -------------------------------------------------------------------------------------وفي التنزيل العزيز وحين تظهرون	3031	4576054457653698290	208	241.0	168	667	31.18440818786621	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04222	true	-5162892406801970272	78	145	404	745	1557	300	ضد والظهير كامير المعين الواحد والجميع في ذالك سواء وانما لم يجمع ظهير لان فعيلا وفعولا قد يستوي فيهما المذكر والمءنث والجمع كما قال----- عز وجل انا رسول رب العا----------------------------------------------------------------لمين الشعراء 16 وقال عز وجل والمل-ءكة بعد ذالك ظهير التحريم 4 قال ابن سيده وهاذا كما حكاه سيبويه من قولهم للجماعة هم صديق وهم ف---------------ريق وقال ابن عرفة في قوله عز وجل وكان الكافر علي ربه ظهيرا	4222	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03028	false	3459553114713547196	45	119	258	652	1618	300	---والظهير العو-------ن الواحد والجم-ع في ذ-لك سواء وانما لم يجمع ظهير لان فعيلا وفعولا قد يستوي فيهما المذكر والمءنث والجمع كما قال الله عز وجل -نا رسول رب العالمين وفي التنزيل العزيز وكان الكافر علي ربه ظهيرا يعني بالكافر الجنس ولذلك افرد وفيه --ايضا والملاءكة بعد ذ-لك ظهير قال ----------ابن سيده وه-ذا كما حكاه سيبويه من قولهم للجماعة هم صديق وهم فريق والظهير المعين وقال الفراء-- في قوله عز وجل والملاءك--ة بعد ذلك ظهير -	3028	4576054457653698290	262	423.5	205	426	61.50234603881836	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04222	true	-5162892406801970272	137	211	707	1109	1557	300	قوله عز وجل وكان الكافر علي ربه ظهيرا الفرقان 55-- اي مظاهرا لاعداء الله ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي كالظهرة بالضم والظهرة بالكسر وهاذه عن كراع وقد تقدم وفسره هناك بالعون وتقدم ايضا انشاد قول تميم في الظهرة ويقال هم في ظهرة واحدة اي يتظاهرون علي الاعداء و يقال جاءنا في ظهرته بالضم وبالكسر وبالتحريك وظاهرته اي في عشيرته وقومه وناهضته الذين يعينونه و ظاهر عليه اعان واستظهره عليه استعانه و استظهر عليه به اس----تعان ومنه حديث علي	4222	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03028	false	3459553114713547196	219	300	1166	1618	1618	300	قوله عز وجل وكان الكافر علي ربه ظهيرا قال ابن عرفة اي مظاهرا لاعداء الله تعالي وقوله عز وجل وظاهروا علي اخراجكم اي عاونوا وقوله تظاهرون عليهم اي تتعاونون والظهرة الاعوان قال تميم الهفي علي عز عزيز وظهرة وظل شباب كنت فيه فادبرا والظهرة------ والظهرة -الكسر------ عن كراع كالظهر وهم---------------------------------------------------------------- ظهرة واحدة اي يتظاهرون علي الاعداء و------جاءنا في ظهرته وظهرته و-----------------ظاهرته اي في عشيرته وقومه وناهضته الذين يعينونه و-ظاهر عليه اعان واستظهره عليه استعانه واس-تظهر عليه بالامر استعان وفي- حديث علي-	3028	4576054457653698290	260	424.5	211	556	46.76258850097656	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04223	true	1315106942436819543	40	109	214	576	1627	300	وظاهر بينهما اي بين نعلين وثوبين لبس احدهما علي الاخر وذالك اذا طارق بينهما و طابق وكذالك ظاهر بين درعين وقيل ظاهر الدرع لام بعضها علي بعض وفي الحديث انه ظاهر بين درعين يوم احد اي جمع ولبس احداهما فوق الاخري وكانه من التظاهر والتعاون والتساعد قاله ابن الاثير ومنه قول ورقاء بن زهي-------------------------------------------------ر فشلت يميني يوم اضرب خالدا ويمنعه مني الحديد المظاهر و----عني بالحديد هنا الدرع و من	4223	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03027	false	-5956711235974849274	187	258	994	1375	1591	300	وظاهر ----------بين نعلين وثوبين لبس احدهما علي الاخر وذ-لك اذا طارق بينهما و-طابق وكذ-لك ظاهر بين درعين وقيل ظاهر الدرع لام بعضها علي بعض وفي الحديث انه ظاهر بين درعين يوم احد اي جمع ولبس احداهما فوق الاخري وكانه من التظاهر -التعاون والتساعد و--------------------قول ورقاء بن زهير رايت زهيرا تحت كلكل خالد فجءت اليه كالعجول ابادر فشلت يميني يوم اضرب خالدا ويمنعه مني الحديد المظاهر انما عني بالحديد هنا الدرع فسمي	3027	4576054457653698290	323	581.5	262	415	77.8313217163086	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04223	true	1315106942436819543	117	266	617	1432	1627	300	الرجل لامراته انت علي كظهر امي او كظهر ذات رحم وكانت العرب تطلق نساءها بها-----------ذه الكلمة وكان------- في الجاهلية طلاقا فلما جاء الاسلام نهوا عنها واوجب- الكفارة علي من ظاهر من امراته وهو الظهار واصله ماخوذ من الظهر وانما خصوا الظهر دون البطن والفخذ والفرج وهاذه اولي بالتحريم لان الظهر موضع الركوب والمراة مركوبة اذا غشيت فكانه اذا قال انت علي كظهر امي اراد ركوبك للنكاح علي حرام كركوب امي للنكاح فاقام الظهر مقام الركوب لانه مركوب واقام الركوب مقام النكاح لان الناكح راكب وهاذا من لطيف الاستعارات للكناية قال ابن الاثير قيل ارادوا انت علي كبطن امي اي كجماعها فكنوا بالظهر عن البطن للمجاورة وقال وقيل ان اتيان المراة وظهرها الي السماء كان حراما عندهم وكان اهل المدينة يقولون اذا اتيت المراة ووجهها الي الارض جاء الولد احول فلقصد الرجل المط-ق منهم الي التغليظ في تحريم امراته عليه شبهها بالظهر ثم لم يقنع بذالك حتي جعلها كظهر امه	4223	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03032	false	-6636942485664667785	0	148	0	814	1641	300	الرجل لامراته انت علي كظهر امي ----------------وكانت العرب تطلق نساءها في الجاهلية بهذه الكلمة وكان الظهار في الجاهلية طلاقا فلما جاء الاسلام نهوا عنه- واوجبت الكفارة علي من ظاهر من امراته وهو الظهار واصله ماخوذ من الظهر وانما خصوا الظهر دون البطن والفخذ والفرج وه-ذه اولي بالتحريم لان الظهر موضع الركوب والمراة مركوبة اذا غشيت فكانه اذا قال انت علي كظهر امي اراد ركوبك للنكاح علي حرام كركوب امي للنكاح فاقام الظهر مقام الركوب لانه مركوب واقام الركوب مقام النكاح لان الناكح راكب وه-ذا من لطيف الاستعارات للكناية قال ابن الاثير قيل ارادوا انت علي كبطن امي اي كجماعها فكنوا بالظهر عن البطن للمجاورة -قال وقيل ان اتيان المراة وظهرها الي السماء كان حراما عندهم وكان اهل المدينة يقولون اذا اتيت المراة ووجهها الي الارض جاء الولد احول فلقصد الرجل المطلق منهم الي التغليظ في تحريم امراته عليه شبهها بالظهر ثم لم يقنع بذ-لك حتي جعلها كظهر امه	3032	4576054457653698290	791	1515.0	646	835	94.73053741455078	136	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04224	true	-1948490711519783125	0	32	0	171	1608	300	بمن لانهم كانوا اذا ظاهروا المراة تجنبوها كما يتجنبون المطلقة ويحترزون منها فكان قوله ظاهر من امراته اي بعد واحترز منها كما قيل الي من امراته لما ضمن معني التباعد عدي بمن	4224	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03032	false	-6636942485664667785	152	184	835	1006	1641	300	بمن لانهم كانوا اذا ظاهروا المراة تجنبوها كما يتجنبون المطلقة ويحترزون منها فكان قوله ظاهر من امراته اي بعد واحترز منها كما قيل الي من امراته لما ضمن معني التباعد عدي بمن	3032	4576054457653698290	171	342.0	139	171	100.0	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04224	true	-1948490711519783125	51	88	272	461	1608	300	النابغة الجهدي و---انشده رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذالك مظهرا فغضب وقال الي اين المظهر يا ابا ليلي فقال الي الجنة يا رسول الله قال اجل ان شاء الله	4224	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03033	false	-4012350413401037917	214	250	1104	1284	1546	300	النابغة الجعدي انه انشد----------ه صلي الله عليه وسلم بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذ-لك مظهرا فغضب وقال الي اين المظهر يا ابا ليلي -قال الي الجنة يا رسول الله قال اجل ان شاء الله	3033	4576054457653698290	175	323.0	140	192	91.14583587646484	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04225	true	-2917194485182893648	108	141	538	702	1502	300	الوادي ظهرا اذا سال بمطرة نفسه فان سال بمطر غيره قيل سال درء-----------------------------------ا قال الازهري واحسب الظهر بالضم اجود لانه انشد ولو دري ان ما جاهرتني ظهرا ما عدت ما لالات اذنابها الفور	4225	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03025	false	2721975284047835396	95	135	479	677	1512	300	الوادي ظهرا اذا سال بمطر- نفسه فان سال بمطر غيره قيل سال درا وقال مرة سال الوادي ظهرا كقولك ظهرا قال الازهري واحسب الظهر بالضم اجود لانه انشد ولو دري ان ما جاهرتني ظهرا ما عدت ما لالات اذنابها الفءر	3025	4576054457653698290	161	303.0	128	199	80.90452575683594	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04226	true	-3177521652520232315	15	67	83	364	1533	300	الامر ظهرا لبطن انعم تدبيره وكذالك يقول المدبر للامر وقلب فلان امره ظهرا لبطن وظهره لبطنه وظهره للبطن وهو مجاز قال الفرزدق كيف تراني قالبا مجني اقلب امري ظهره للبطن وانما اختار الفرزدق --هنا للبطن علي قوله لبطن لان قوله ظهره معرفة فاراد ان يعطف عليه معرفة مثله وان اختلف وجه التعريف	4226	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03021	false	1674518049019358840	36	86	183	456	1532	300	الامر ظهرا لبطن انعم تدبيره وكذ-لك يقول المدبر للامر وقلب فلان امره ظهرا لبطن وظهره لبطنه وظهره للبطن--------- قال الفرزدق كيف تراني قالبا مجني اقلب امري ظهره للبطن وانما اختار الفرزدق هاهنا للبطن علي قوله لبطن لان قوله ظهره معرفة فاراد ان يعطف عليه معرفة مثله وان اختلف وجه التعريف	3021	4576054457653698290	271	522.5	221	283	95.75971984863281	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04226	true	-3177521652520232315	67	160	364	818	1533	300	وبعير ظهير لا ينتفع بظهره من الدبر وقيل هو الفاسد الظهر من دبر او غير-------------ه رواه ثعلب وبعير-- ظهي------ر قوي قاله الليث وذكره المصنف فهما ضد ويقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل الرجل اكلة ظهر منها ظهرة اي سمن م--------------------------------------------------------------------------نها وفي الحديث خير الصدقة ما كان عن ظهر غني اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ايوب------- عن فضل عيال قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء العرب تقول هاذا ظهر السماء وهاذا بطن السماء لظاهرها الذي تراه قال الازهري وهاذا جاء في الشء ذي الوجهين الذي ظهره كبطنه كالحاءط القاءم لما وليك يقال بطنه ولما ولي غيرك يقال ظهره	4226	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03022	false	-2231267145775335477	74	287	422	1437	1510	300	وبعير ظهير لا ينتفع بظهره من الدبر وقيل هو الفاسد الظهر من دبر او غيره قال ابن سيده رواه ثعلب و---رجل ظهير ومظهر قوي الظهر ورجل مصدر شديد الصدر ومصدور يشتكي صدره وقيل هو الصلب الشديد من غير ان يعين منه ظهر ولا غيره وقد ظهر ظهارة ورجل خفيف الظهر قليل العيال وثقيل الظهر كثير العيال وكلاهما علي المثل واكل الرجل اكلة ظهر منها ظهرة اي سمن منها قال واكل اكلة ان اصبح منها لناتيا ولقد نتوت من اكلة اكلتها يقول سمنت منها وفي الحديث خير الصدقة ما كان عن ظهر غني اي ما كان عفوا قد فضل عن غني وقيل اراد ما فضل عن العيال والظهر قد يزاد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كان صدقته الي ظهر قوي من المال قال معمر قلت لايوب ما كان عن ظهر غني ما ظهر غني قال ايوب ما كان عن فضل عيال وفي حديث طلحة ما رايت احدا اعطي لجزيل عن ظهر يد من طلحة قيل عن ظهر يد ابتداء من غير مكافاة وفلان ياكل عن ظهر يد فلان اذا كان هو ينفق عليه والفقراء ياكلون عن ظهر ايدي الناس قال الفراء العرب تقول ه-ذا ظهر السماء وه-ذا بطن السماء لظاهرها الذي تراه قال الازهري وه-ذا جاء في الشء ذي الوجهين الذي ظهره كبطنه كالحاءط القاءم لما وليك يقال بطنه ولما ولي غيرك----- ظهره	3022	4576054457653698290	406	716.0	320	1026	39.57115173339844	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04226	true	-3177521652520232315	193	240	987	1227	1533	300	وحاجته عندك ظاهرة اي مطرحة وراء الظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلني بظهر اي طرحني وهو مجاز وقوله جل وع--------------------ز او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء النور 31 اي لم يبلغوا ان يطيقوا اتيان النساء وهو مجاز ومن ذالك قول الشاعر خلفتنا بين قوم يظهرون بنا اموالهم عازب عنا	4226	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03024	false	1463033026171118081	232	300	1240	1611	1611	300	وحاجته عندك ظاهرة اي مطرحة وراء الظهر واظهر بحاجته واظهر جعلها وراء ظهره اصله اظتهر ابو عبيدة جعلت حاجته بظهر اي بظهري خلفي ومنه قوله واتخذتموه وراءكم ظهريا وهو استهانتك بحاجة الرجل وجعلني بظهر اي طرحني وظهر به وعليه يظهر قوي وفي التنزيل العزيز او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء--------- اي لم يبلغوا ان يطيقوا اتيان النساء وقوله----------------------- خلفتنا بين قوم يظهرون بنا اموالهم عازب عنا-	3024	4576054457653698290	185	313.0	150	404	45.79207992553711	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04226	true	-3177521652520232315	242	300	1240	1533	1533	300	----جل وعز ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور 31 روي الازهري عن ابن عباس قال الكف والخاتم -الوجه وقالت عاءشة الزينة الظاهرة القلب والفتخة وقال ابن مسعود--------------- الثياب وهو اصح الاقوال كما اشار اليه الصاغانيج وقال ا--------------ن فيه سبعة اقوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظهرت الطير من بلد كذا الي بلد كذا اذا انحدرت منه اليه وخص ابو حنيفة به-	4226	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03025	false	2721975284047835396	32	150	149	745	1512	300	عز وجل---- ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها--------- روي الازهري عن ابن عباس قال الكف والخاتم والوجه وقالت عاءشة الزينة الظاهرة القلب والفتخة وقال ابن مسعود الزينة الظاهرة الثياب والظهر طريق البر ابن سيده وطريق الظهر طريق البر وذلك حين يكون فيه مسلك في البر ومسلك في البحر والظهر من الارض ما غلظ وارتفع والبطن ما لان منها وسهل ورق واطمان وسال الوادي ظهرا اذا سال بمطر نفسه فان سال بمطر غيره قيل سال درا وقال مرة سال الوادي ظهرا كقولك ظهرا قال الازهري واحسب الظهر بالضم اجود لانه انشد ولو دري ان ما جاهرتني ظهرا ما عدت ما لالات اذنابها الفءر وظهرت الطير من بلد كذا الي بلد ك----ذا انحدرت منه اليه وخص ابو حنيفة به	3025	4576054457653698290	225	364.0	180	613	36.70473098754883	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04227	true	-2654143545210447198	1	38	6	181	1525	300	وفي كتاب عمر رضي الله عنه الي ابي عبيدة فاظهر بمن معك من المسلمين الي-------------------ها اي اخرج بهم الي ظاهرها وابرز بهم وفي حديث عاءشة كان يصلي العصر في حجرتي قبل ان تظهر تعني الشمس اي تعلو	4227	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03025	false	2721975284047835396	166	206	831	1023	1512	300	وفي كتاب عمر رضي الله عنه الي ابي عبيدة فاظهر بمن معك من المسلمين اليها يعني الي ارض ذكرها اي اخرج بهم الي ظاهرها وابرز--هم وفي حديث عاءشة كان يصلي العصر في حجرتي قبل ان تظهر تعني الشمس اي تعلو	3025	4576054457653698290	173	334.5	137	194	89.17525482177734	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04227	true	-2654143545210447198	42	87	201	442	1525	300	الاصمعي يقال هاجت ظهور الارض وذالك ما ارتفع منها ومعني هاجت يبس بقلها ويقال هاجت ظواهر الارض وقال ابن شميل ظاهر الجبل اعلاه وظاهرة كل شء اعلاه استوي او لم يستو ظاهره وفي الاساس الظاهرة الارض المشرفة انتهي واذا علوت ظهر الجبل فانت فوق ظاهرته	4227	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03026	false	-5370644724627439572	203	240	1076	1267	1600	300	الاصمعي يقال هاجت ظهور الارض وذ-لك ما ارتفع منها ومعني هاجت يبس بقلها ويقال هاجت ظواهر الارض----- ابن شميل ظاهر الجبل اعلاه وظاهرة كل شء اعلاه استوي او لم يستو ظاهره--------------------------------------- واذا علوت ظهره----- فانت فوق ظاهرته	3026	4576054457653698290	190	351.0	153	241	78.83817291259766	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04227	true	-2654143545210447198	118	177	614	912	1525	300	وفلان من ولد الظهر اي ليس منا وقيل معناه انه لا يلتفت اليهم قال ارطاة بن سهية فمن مبلغ ابناء مرة اننا وجدنا بني البرصاء من ولد الظهر ونسبه الجوهري الي الاخطل وانكره الصاغاني اي من الذين يظهرون بهم ولا يلتفتون الي ارحامهم وفلان لا يظهر عليه احد اي لا يسلم وهو مجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهرنا الله علي الامر اطلع وقتله	4227	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03029	false	237881228478871394	168	253	844	1283	1534	300	وفلان من ولد الظهر اي ليس منا وقيل معناه انه لا يلتفت اليهم قال ارطاة بن سهية فمن مبلغ ابناء مرة اننا وجدنا بني البرصاء من ولد الظهر----------------------------------------- اي من الذين يظهرون بهم ولا يلتفتون الي ارحامهم وفلان لا يظهر عليه احد اي لا يسلم والظهرة بالتحريك ما في البيت من المتاع والثياب وقال ثعلب بيت حسن الظهرة والاهرة فالظهرة ما ظهر منه والاهرة ما بطن منه ابن الاعرابي بيت حسن الاهرة والظهرة والعقار بمعني واحد وظهرة المال كثرته واظهرنا الله علي الامر اطلع وقوله	3029	4576054457653698290	249	452.0	197	480	51.875	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04227	true	-2654143545210447198	192	300	993	1525	1525	300	امر ظاهر عنك عاره اي زاءل وهو مجاز وقيل ظاهر عنك اي ليس بلازم لك عيبه قال ابو ذءيب ابي القلب الا ام عمر و فاصبحت تحرق ناري بالشكاة ونارها وعيرها الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها ومعني تحرق ناري بالشكاة اي قد شاع خبري وخبرها وانتشر بالشكاة والذكر القبيح ويقال ظهر عني هاذا العيب اذا لم يعلق بي ونبا عني وفي النهاية اذا ارتفع عنك ولم ينلك منه شء وفي الاساس لم يعلق بك وقيل لابن الزبير يا ابن ذات النطاقين تعييرا له بها فقال متمثلا وتلك شكاة ظاهر عنك عارها اراد ان نطاقها لا يغض منها ولا منه فيعير- به ولاكنه يرفعه فيزيده نبلا-	4227	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03031	false	2724202493148976169	140	240	735	1235	1540	300	امر ظاهر عنك عاره اي زاءل و---------قيل ظاهر عنك اي ليس بلازم لك عيبه قال ابو ذءيب ابي القلب الا ام عمر-و فاصبحت تحرق ناري بالشكاة ونارها وعيرها الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها ومعني تحرق ناري بالشكاة اي قد شاع خبري وخبرها وانتشر بالشكاة والذكر القبيح ويقال ظهر عني ه-ذا العيب اذا لم يعلق بي ونبا عني وفي النهاية اذا ارتفع عنك ولم ينلك منه شء و----------------------قيل لابن الزبير يا ابن ذات النطاقين تعييرا له بها فقال متمثلا وتلك شكاة ظاهر عنك عارها اراد ان نطاقها لا يغض منها ولا منه فيعيرا به ول-كنه يرفعه فيزيده نبلا	3031	4576054457653698290	498	956.0	399	534	93.25843048095703	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04228	true	-3389549002719763958	28	79	167	445	1671	300	ومنه الحديث انه امر خراص النخل ان يستظهروا اي يحتاطوا لاربابها ويدعوا لهم قدر ما ينوبهم وينزل بهم من الاضياف وابناء السبيل و--ظاهرة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغب هي للغنم لا تكاد تكون للابل وظاهرة الغب اقصر من الغب قليلا---------- والمظهر كمحسن اسم وفي المحكم مظ--------هر بن رباح احد فرسان------ وشعراءهم والظواهر------------ موضع------------- قال كثير	4228	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03033	false	-4012350413401037917	25	130	128	664	1546	300	وفي- الحديث انه امر خراص النخل ان يستظهروا اي يحتاطوا لاربابها ويدعوا لهم قدر ما ينوبهم وينزل بهم من الاضياف وابناء السبيل والظاهرة من الورد ان ترد الابل كل يوم نصف النهار ويقال ابل فلان ترد الظاهرة اذا وردت كل يوم نصف النهار وقال شمر الظاهرة التي ترد كل يوم نصف النهار وتصدر عند العصر يقال شاءهم ظواهر والظاهرة ان ترد كل يوم ظه ر ا وظاهرة الغب هي للغنم لا تكاد تكون للابل وظاهرة الغب اقصر من الغب قليلا وظهير اسم والمظهر بكسر الهاء اسم رجل ابن سيده ومظهر بن رباح احد فرسان العرب وشعراءهم والظهران ومر الظهران موضع من منازل مكة قال كثير	3033	4576054457653698290	247	432.5	200	537	45.99627685546875	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04229	true	-4725259543130268104	197	276	1040	1420	1547	300	كل--ه من---- العبر وهو جانب النهر وهما عبران لان عابر الرءيا---------- يتامل ناحيتي الرءيا فيتفكر في اطرافها ويتدبر كل شء منها ويمضي بفكره فيها من اول ما راي الناءم الي اخر ما راي وروي عن ابي رزين العقيلي انه سمع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول الرءيا علي رجل طاءر فاذا عبرت وقعت فلا تقصها الا علي واد او ذي راي لان الواد لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة لم	4229	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03034	false	-4443228707130638397	221	300	1184	1563	1563	300	قطعته من هذا العبر الي ذلك العبر فقيل لع----------ابر الرءيا عابر لانه يتامل ناحيتي الرءيا فيتفكر في اطرافها ويتدبر كل شء منها ويمضي بفكره فيها من اول ما راي الناءم الي اخر ما راي وروي عن ابي رزين العقيلي انه سمع النبي صلي الله------ عليه وسلم يقول الرءيا علي رجل طاءر فاذا عبرت وقعت فلا تقصها الا علي واد او ذي راي لان الواد لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة لم-	3034	4576054457653698290	342	638.5	270	396	86.36363983154297	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04229	true	-4725259543130268104	73	203	380	1068	1547	300	فصل العين مع الراء 2 عبر عبر الرءيا يعبرها عبرا بالفتح وعبارة بالكسر وعبرها تعبيرا فسرها واخبر بما يءول كذا في المحكم وغيره وفي الاساس باخر ما يءول اليه امرها وفي البصاءر للمصنف والتعبير اخص من التاويل وفي التن-------زيل ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف 43 اي ان كنتم تعبرون الرءيا فعداها باللام كما قال قل عسي ان يكون ردف لكم النمل 72 قال الزجاج هذه اللام ادخلت علي المفعول للتبيين والمعني ان كنتم تعبرون وعابرين ثم بين باللام فقال للرءيا قال وتسمي هاذه اللام لام التعقيب لانها عقبت الاضافة قال الجوهري اوصل الفعل ب--لام كما يقال ان كنت للمال جامع----------------------------ا والعابر الذي ينظر في الكتاب فيعببره اي يعتبر بعضه ببعض حتي يقع فهمه عليه ولذالك قيل عبر الرءيا واعتبر فلان كذا وقيل اخذ هاذا كله من العبر وهو جانب النهر	4229	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03034	false	-4443228707130638397	11	123	60	662	1563	300	فصل العين المهملة ---عبر عبر الرءيا يعبرها عبرا------- وعبارة------- وعبره-------ا فسرها واخبر بما ي--------------------------------------------ءول اليه امرها وف-------------------------------------------ي التنزيل العزيز ان كنتم للرءيا تعبرون-------- اي ان كنتم تعبرون الرءيا فعداها باللام كما قال قل عسي ان يكون ردف لكم اي ردفكم قال الزجاج هذه اللام ادخلت علي المفعول للتبيين والمعني ان كنتم تعبرون وعابرين ثم بين باللام فقال للرءيا قال وتسمي ه-ذه اللام لام التعقيب لانها عقبت الاضافة قال الجوهري اوصل الفعل باللام كما يقال ان كنت للمال جامعا واستعبره اياها ساله تعبيرها والعابر الذي ينظر في الكتاب فيعبر-ه اي يعتبر بعضه ببعض حتي يقع فهمه عليه ولذ-لك قيل عبر الرءيا واعتبر فلان كذا وقيل اخذ ه-ذا كله من العبر وهو جانب النهر	3034	4576054457653698290	548	1018.0	443	725	75.5862045288086	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04230	true	-6200884893677197411	123	158	683	881	1599	300	وعبر الوادي بالكسر ويفتح- عن كراع شاطءه وناحيته وهما عبران قال النابغة الذبياني يمدح النعمان وما الفرات اذا جاشت غواربه ترمي اواذيه العبرين بالزبد-------------------------------------------- يوما باطيب منه سيب نافلة ولا يحول عطاء اليوم دون غد	4230	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03034	false	-4443228707130638397	123	166	662	894	1563	300	وعبر الوادي وعبره الاخيرة عن كراع شاطءه وناحيته ق-----------ال النابغة الذبياني يمدح النعمان وما الفرات اذا جاشت غواربه ترمي اواذيه العبرين بالزبد قال ابن بري وخبر ما النافية في بيت بعده وهو يوما باطيب منه سيب نافلة ولا يحول عطاء اليوم دون غد	3034	4576054457653698290	174	312.5	142	243	71.60493469238281	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04230	true	-6200884893677197411	0	106	0	588	1599	300	ما يعلمه منها ولعله ان يكون في تفسيرها موعظة تردعك عن قبيح انت عليه او يكون فيها بشري فتحمد الله تعالي علي النعمة فيها وفي الحديث الرءيا لاول------------------------------------------------------ عابر وفي الحديث للرءيا كني واسماء فكنوها بكناها واعتبروها باسماءها وفي حديث ابن سيرين كان يقول اني اعتبر الحديث اي اعب------------ر الرءيا بالح---ديث واعتبر به كما اعتبرها بالقران في تاويلها مثل ان يعبر الغراب بالرجل الفاسق والضلع بالمراة لان النبي صلي الله عليه وسلم-سمي الغراب فاسقا وجعل المراة كالضلع ونحو ذالك من الكني والاسماء و--استعبره اياها ساله عبرها وتفسير--ها وعبر عما في نفسه تعبيرا اعرب وبين وعبر عنه غيره عيي فاعرب عنه و--------------------------------------------تكلم---- واللسان يعبر عما في الضمير	4230	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03035	false	-8405636941170756483	25	151	130	822	1583	300	ما يعلمه منها ولعله ان يكون في تفسيرها موعظة تردعك عن قبيح انت عليه او يكون فيها بشري فتحمد الله عل------ي النعمة فيها وفي الحديث الرءيا لاول عابر العابر الناظر في الشء والمعتبر المستدل بالشء علي الشء وفي الحديث للرءيا كني واسماء فكنوها بكناها واعتبروها باسماءها وفي حديث ابن سيرين كان يقول اني اعتبر الحديث المعني فيه انه يعبر الرءيا علي الحديث ويعتبر به كما يعتبرها بالقران في تاويلها مثل ان يعبر الغراب بالرجل الفاسق والضلع بالمراة لان النبي صلي الله عليه وسلم سمي الغراب فاسقا وجعل المراة كالضلع ونحو ذ-لك من الكني والاسماء ويقال عبرت الطير ا----عبرها اذا زجرتها وعبر عما في نفسه------- اعرب وبين وعبر عنه غيره عيي فاعرب عنه والاسم العبرة والعبارة والعبارة وعبر عن فلان تكلم عنه واللسان يعبر عما في الضمير	3035	4576054457653698290	539	987.0	437	710	75.91548919677734	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04230	true	-6200884893677197411	237	263	1275	1403	1599	300	ورجل عابر سبيل اي مار الطريق------------------------------ وهم عابروا سبيل وعبار سبيل وقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل النساء 43 قيل معناه ان تكون له حاجة	4230	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03035	false	-8405636941170756483	270	300	1431	1583	1583	300	ورجل عابر سبيل اي مار الطريق وعبر السبيل يعبرها عبورا شقها وهم عابرو- سبيل وعبار سبيل وقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل فسره فقا----ل معناه ان تكون له حاجة-	3035	4576054457653698290	114	199.0	91	158	72.15190124511719	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04230	true	-6200884893677197411	263	298	1403	1594	1599	300	في المسجد وبيته بالبعد فيدخل المسجد ويخرج مسرعا وقال الازهري ا---------------------لا مسافرين لان المسافر يعوزه الماء وقيل الا مارين في المسجد غير مريدين للصلاة و عبر به الماء--- عبرا عبره به تعبيرا جاز عن اللحياني	4230	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03036	false	7635767304567570926	0	35	0	199	1669	300	في المسجد وبيته بالبعد فيدخل المسجد ويخرج مسرعا وقال الازهري الا عابري سبيل معناه الا مسافرين لان المسافر يعوزه الماء وقيل الا مارين في المسجد غير مريدين الصلاة و-عبر السفر يعبره عبرا شقة--------------- عن اللحياني	3036	4576054457653698290	163	298.0	133	215	75.81395721435547	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04230	true	-6200884893677197411	185	231	1020	1244	1599	300	عبر القوم ماتوا و-هو عابر كانه عبر سبيل الحياة وفي البصاءر للمصنف كانه عبر قنطرة الدنيا قال الشاعر فان تعبر فان لنا لمات وان نغبر فنحن علي نذور يقول ان متنا فلنا اقران وان بقينا فنحن ننتظر ما لا بد منه كان لنا في اتيانه نذرا	4230	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03038	false	8251065074465089452	156	200	812	1016	1518	300	عبر فلان اذا مات فهو عابر كانه عبر سبيل الحياة وعبر القوم اي ماتو---------------------ا قال الشاعر فان نعبر فان لنا لمات وان نعبر فنحن علي نذور يقول ان متنا قلنا اقران وان بقينا فنحن ننتظر ما لا بد منه كان لنا في اتيانه نذرا	3038	4576054457653698290	174	318.0	136	225	77.33333587646484	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04231	true	-6395541354202704951	118	212	580	1073	1495	300	عبر اسفار وجمال عبر اسفار ل----------لواحد والجمع والمءنث مثل الفلك الذي لا يزال يسافر عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وجمل عبار ككتان كذالك اي قوي علي الس------------------------------ير وعبر الذهب تعبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وزنه- دينارا دينارا و قيل عبر الشء اذا لم يبالغ في وزنه او كيله وتعبير الدراهم وزنها جملة بعد التفاريق والعبرة بالكسر العجب جمعه عبر والعبرة ايضا الاعتبار بما مضي وقيل هو الاسم من الاعتبار واعتبر منه تعجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي ذر فما كانت صحف موسي قال كانت عبرا كلها--------------- وهي كالموعظة مما يتعظ به الانسان ويعمل به ويعتبر ليستدل به علي غيره و العبرة بالفتح ا----لدمعة وقيل	4231	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03036	false	7635767304567570926	71	237	406	1324	1669	300	عبر اسفار وجمال عبر اسفار يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث مثل الفلك الذي لا يزال يسافر عليها وكذلك عبر اسفار بالكسر وناقة عبر اسفار وسفر وعبر وعبر قوية علي السفر تشق ما مرت به وتقطع الاسفار عليها وكذلك الرجل الجرء علي الاسفار الماضي فيها القوي عليها و--العبار------ الابل القوية علي السير والعبار الجمل القوي علي السير وعبر الكتاب يعبره عبرا تدبره في نفسه ولم يرفع صوته بقراءته قال الاصمعي يقال في الكلام لقد اسرعت استعبارك للدراهم اي استخراجك اياها وعبر المتاع والدراهم يعبرها نظر كم وزنها وما هي وعبرها وزنها دينارا دينارا و-قيل عبر الشء اذا لم يبالغ في وزنه او كيله وتعبير الدراهم وزنها جملة بعد التفاريق والعبرة------- العجب----------------------------------------------------------------- واعتبر منه تعجب وفي التنزيل فاعتبروا يا اولي الابصار اي تدبروا وانظروا فيما نزل بقريظة والنضير فقايسوا فعالهم واتعظوا بالعذاب الذي نزل بهم وفي حديث ابي ذر فما كانت صحف موسي قال كانت عبرا كلها العبر جمع عبرة وهي كالموعظة مما يتعظ به الانسان ويعمل به ويعتبر ليستدل به علي غيره و-العبرة -الاعتبار بما مضي وقيل	3036	4576054457653698290	382	631.5	308	1001	38.16183853149414	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04231	true	-6395541354202704951	209	300	1054	1495	1495	300	بالفتح الدمعة وقيل هو ان ينهمل الدمع ولا يسمع البكاء وقيل هي الدمعة قبل ان تفيض او-- هي تردد البكاء في الصدر او ه--ي الحزن بلا- بكاء والصحيح الاول ومنه قوله وان شفاءي عبرة لو سفحتها-------- ومن الاخيرة قولهم في عناية الرجل باخيه وايثاره اياه علي نفسه------ لك ما ابكي ولا عبرة بي--------------------------------------- ويروي ولا عبرة لي اي ابكي من اجلك ولا حزن بي في خاصة نفسي قاله الاصمعي ج عبرات محركة وعبر الاخيرة عن ابن جن------------------------------------------ي وعبر الرجل عبرا بالفتح واستعبر جرت عبرته وح----------------------------------------------------زن وفي حديث ابي بكر رضي الله-	4231	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03037	false	-1438390992713522750	79	190	434	988	1527	300	-------الدمعة وقيل هو ان ينهمل الدمع ولا يسمع البكاء وقيل هي الدمعة قبل ان تفيض وقيل هي تردد البكاء في الصدر وقيل هي الحزن بغير بكاء والصحيح الاول ومنه قوله وان شفاءي عبرة لو سفحتها الاصمعي ومن امثا------لهم في عناية الرجل باخيه وايثاره اياه علي نفسه قولهم لك ما ابكي ولا عبرة بي يضرب مثلا للرجل يشتد اهتمامه بشان اخيه ويروي ولا عبرة لي اي ابكي من اجلك ولا حزن لي في خاصة نفسي والجمع --------عبرات وعب------ر الاخيرة عن ابن جني وعبرة الدمع جريه وعبرت عينه واستعبرت دمعت وعبر------ عبرا واس-------تعبر جرت عبرته وحزن وحكي الازهري عن ابي زيد عبر الرجل يعبر عبرا اذا حزن وفي حديث ابي بكر رضي الله	3037	4576054457653698290	378	667.5	297	594	63.6363639831543	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04232	true	-1458885903066527745	14	53	66	261	1503	300	وحكي الازهري عن ابي زيد عبر الرجل يعبر عبرا اذا حزن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة عابر وعبري كسكري وعبرة كفرحة حزينة ج----- عباري كسكاري قال الحارث بن وعلة الج--------------------------رمي يقول لي النهدي هل انت مردفي وكيف رداف الفر امك عابر اي ثاكل	4232	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03037	false	-1438390992713522750	173	247	910	1271	1527	300	وحكي الازهري عن ابي زيد عبر الرجل يعبر عبرا اذا حزن وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ثم استعبر فبكي هو استفعل من العبرة وهي تحلب الدمع ومن دعاء العرب علي الانسان ما له سهر وعبر وامراة عابر وعب------ري وعبر------ة حزينة والجمع عب-------اري قال الح-رث بن وعلة الجرمي ويقال هو لابن عابس الجرمي يقول لي النهدي هل انت مردفي وكيف رداف الفر امك عابر اي ثاكل	3037	4576054457653698290	174	306.5	138	381	45.66929244995117	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04232	true	-1458885903066527745	62	204	307	1011	1503	300	والعبر بالضم س-خنة العين------- كانه يبكي لما به ويحرك و العبر الكثير من كل شء و قد غلب علي الجماعة من الناس وقال كراع العبر جماعة القوم هذلية وعبر به تعبيرا اراه ع-------------------------بر عينه ومعني -----------اراه عبر عينه اي ما يبكيها او يسخنها ----------------------قال ذو الرمة ومن ازمة حصاء تطرح اهلها علي ملقيات يعبرن بالغفر وفي حديث ام زرع وعبر جارتها اي ان ضرتها تري من عفتها و----------------------------جمالها ما يعبر عينها اي يبكيها وفي الاساس وانه لينظر الي عبر عينيه اي ما يكرهه ويبكي منه كما قيل اذا ابتز عن اوصاله الثوب عندها راي عبر عينيها وما عنه مخنس اي لا تستطيع ان تخنس عنه وامراة مستعبرة وتفتح الباء اي غير حظية قال القطامي لها روضة في القلب لم ترع مثلها فروك ولا المستعبرات الصلاءف------------------------------------------------------------------------------------------- ومجلس عبر بالكسر والفتح كثير الاهل واقتصر ابن دريد علي الفتح وقوم عبير كثير و قال--- الكساءي	4232	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03038	false	8251065074465089452	13	132	86	690	1518	300	والعبر والعبر سخنة العين من ذلك كانه يبكي لما به -------وال-------------------------------------------------------------------------------------عبر بالتحريك سخنة في العين تبكيها وراي فلان عبر عينه ---في ذلك الامر واراه عبر عينه اي ما يبكيها او يسخنها وعبر به اراه عبر عينه قال ذو الرمة ومن ازمة حصاء تطرح اهلها علي ملقيات يعبرن بالغفر وفي حديث ام زرع وعبر جارتها اي ان ضرتها تري من عفتها ما تعتبر به وقيل انها تري من جمالها ما يعبر عينها اي يبكيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامراة مستعبرة ومستعبرة------ غير حظية قال القطامي لها روضة في القلب لم ترع مثلها فروك ولا المستعبرات الصلاءف والعبر بالضم الكثير من كل شء وقد غلب علي الجماعة من الناس والعبر جماعة القوم هذلية عن كراع ومجلس عبر وعبر ك---------ثير الاهل-------------------------- وقوم عبير كثير و--العبر السحاءب	3038	4576054457653698290	380	607.0	304	892	42.60089874267578	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04232	true	-1458885903066527745	238	265	1183	1305	1503	300	وجمل معبر كثير الوبر كان وبره وفر عليه ولا تقل------ اعبرته قال او معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا و من	4232	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03038	false	8251065074465089452	213	240	1085	1213	1518	300	وجمل معبر كثير الوبر كان وبره وفر عليه وان لم يقولوا اعبرته قال او معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا وقال	3038	4576054457653698290	114	214.0	88	128	89.0625	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04233	true	-7639844466142276449	267	298	1435	1605	1613	300	والعبير الزعفران وحده----------------- عند اهل الجاهلية قال الاعشي وتبرد برد رداء العرو س في الصيف رقرقت فيه العبيرا وقال ابو ذءيب وسرب تطلي بالعبير كانه دماء ظباء بالنحور ذبيح ا----------و العبير	4233	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03037	false	-1438390992713522750	5	40	30	226	1527	300	وقيل هو الزعفران وحده وقيل هو الزعفران عند اهل الجاهلية قال الاعشي وتبرد برد رداء العرو-س في الصيف رقرقت فيه العبيرا وقال ابو ذءيب وسرب تطلي بالعبير كانه دماء ظباء بالنحور ذبيح ابن الاعرابي العبير	3037	4576054457653698290	162	290.5	132	197	82.23350524902344	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04233	true	-7639844466142276449	0	113	0	573	1613	300	زب المعبر وقيل هو الذي لم يختن قارب الاحتلام او لم يقارب وقال الازهري غلام معبر اذا كاد يحتلم ولم يختن و قالوا--------- يا ابن المعبرة وهو شتم اي العفلاء وهو من ذالك زاد الزمخشري كيا ابن البظراء------------- والعبر بالضم قبيلة و العبر الثكلي كانه جمع عابر وقد تقدم و العبر السحاءب تعبر عبورا اي تسير سيرا شديدا و العبر العقاب وقد قيل انه العثر بالثاء المثلثة وسيذكر في موضعه ان شاء الله تعالي و العبر بالكسر ما اخذ علي غربي الفرات الي برية العرب نقله الصاغاني و بنو العبر قبيلة وهي غير الاولي وبنات عبر بالكسر الكذب والباطل قال اذا ما-جءت جاء بنات عبر وان وليت اسرعن الذهابا وابو بنات عبر الكذاب	4233	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03039	false	6802194632347274042	32	92	178	479	1623	300	زب المعبر وقيل هو الذي لم يختن قارب الاحتلام او لم يقارب ق-ال الازهري غلام معبر اذا كاد يحتلم ولم يختن و-قالوا في الشتم يا ابن المعبرة-------- اي العفل-----------------------------------------اء واصله من ذلك والعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العقاب وقد قيل انه العثر بالثاء-------- وسيذكر في موضعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنات عبر --------------الباطل قال اذا ما جءت جاء بنات عبر وان وليت اسرعن الذهابا وابو بنات عبر الكذاب	3039	4576054457653698290	277	479.5	223	596	46.47650909423828	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04234	true	-116057167670475196	36	71	192	372	1606	300	والعبور كصبور الجذعة من الغنم او اصغر و------------------------قال اللحياني العبور من الغنم فوق الفطيم من اناث الغنم وقيل هي ايضا التي لم تجز عامها ج عبا-----ءر وحكي عن اللحياني لي نعجتان وثلاث عباءر و العبور	4234	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03036	false	7635767304567570926	264	300	1477	1669	1669	300	والع------بور الجذعة من الغنم او اصغر وعين اللحياني ذلك الصغر فقال الع---------بور من الغنم فوق الفطيم من اناث الغنم وقيل هي ايضا التي لم تجز عامها والجمع عباءر وحكي عن اللحياني لي نعجتان وثلاث عباءر و-العبير-	3036	4576054457653698290	156	286.5	126	209	74.64115142822266	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04235	true	-3993224655158384505	43	157	235	837	1627	300	عبر به النهر جاز ومما يستدرك عليه العابر الناظر في الشء والمعتبر المستدل بالشء علي الشء والمعبرة بالكسر سفينة يعبر عليها النهر قاله الازهري وقال ابن شميل عبرت متاع---ي باعدته والوادي يعبر السيل عنا اي يباعده والعبري بالضم من السدر ما نبت علي عبر النهر وعظم منسوب اليه نادر وقيل هو ما لا ساق له منه وانما يكون ذالك فيما قارب العبر وقال يعقوب العبري والعمري منه ما شرب الماء وانشد لاث به الاشاء والعبري قال والذي لا يشرب الماء يكون بريا وهو الضال وقا----------------------ل ابو زيد يقال للسدر وما عظم من العوسج العبري والعمري القديم من السدر وانشد قول ذي الرمة قطعت اذا تجوفت العواطي ضروب السدر عبريا وضالا----------------------------- وعبر السفر -يعبره- عب-را	4235	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03035	false	-8405636941170756483	160	280	871	1485	1583	300	عبر به النهر من فلك او قنطرة او غيره والمعبر الشط المهيا للعبور قال الازهري وال------------معبرة------- سفينة يعبر عليها النهر وقا-------------ل ابن شميل عبرت متاعي اي باعدته والوادي يعبر السيل عنا اي يباعده والعبري------ من السدر ما نبت علي عبر النهر وعظم منسوب اليه نادر وقيل هو ما لا ساق له منه وانما يكون ذ-لك فيما قارب العبر وقال يعقوب العبري والعمري منه ما شرب الماء وانشد لاث به الاشاء والعبري قال والذي لا يشرب ي------كون بريا وهو الضال قال وان كان عذيا فهو الضال ابو زيد يقال للسدر وما عظم من العوسج العبري والعمري القديم من السدر وانشد قول ذي الرمة قطعت اذا تخوفت العواطي ضروب السدر عبريا وضالا ورجل عابر سبيل اي مار الطريق وعبر السبيل يعبرها عبورا	3035	4576054457653698290	486	869.0	390	659	73.74810028076172	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04235	true	-3993224655158384505	221	246	1211	1336	1627	300	وعبرة الدمع جريه وعبرت عينه واستعبرت دمعت--------------------------------- وحكي الازهري عن ابي زيد عبر كفرح----------- اذا حزن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دعاء العرب علي الانسان ما له سهر وعبر	4235	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03037	false	-1438390992713522750	160	217	835	1117	1527	300	وعبرة الدمع جريه وعبرت عينه واستعبرت دمعت وعبر عبرا واستعبر جرت عبرته وحزن وحكي الازهري عن ابي زيد عبر الرجل يعبر عبرا اذا حزن وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ثم استعبر فبكي هو استفعل من العبرة وهي تحلب الدمع ومن دعاء العرب علي الانسان ما له سهر وعبر	3037	4576054457653698290	122	217.0	97	282	43.262413024902344	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04236	true	1387482327708777512	81	121	476	694	1643	300	عبثر العبوثران والعبيثران وتفتح ثاءهما نبات كالقيصوم في الغبرة الا انه طيب للاكل له قضبان دقاق طيب الريح--------------------------------- وقال الازهري هو نبات ذفر الريح وانشد يا ريها اذا بدا صناني كانني جاني عبيثران قال-------- شبه ذفر صنانه بذفر هاذه الشجرة	4236	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03039	false	6802194632347274042	130	175	699	944	1623	300	عبثر العبوثران والعبيثران ن-------------بات كالقيصوم في الغبرة الا انه طيب للاكل له قضبان دقاق طيب الريح وتفتح الثاء فيهما وتضم اربع لغات وقال الازهري هو نبات ذفر الريح وانشد يا ريها اذا بدا صناني كانني جاني عبيثران قال الازهري شبه ذفر صنانه بذفر ه-ذه الشجرة	3039	4576054457653698290	203	368.5	165	259	78.37837982177734	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04237	true	-8330727847036230907	65	97	344	498	1528	300	تزعم العرب انه في ارض الجن قال لبيد ومن فاد من اخوانهم وبنيهم كهول وشبان كجنة عبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم نسبوا اليه كل شء تعجبوا من حذقه او جودة صنعته وقوته وقال ابن الاثير	4237	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03040	false	1820457851189411646	219	284	1120	1443	1530	300	تزعم العرب انه من ارض الجن قال لبيد ومن فاد من اخوانهم وبنيهم كهول وشبان كجنة عبقر مضوا سلفا قصد السبيل عليهم بهيا من السلاف ليس بجيدر اي قصير ومنها اقي العرض بالمال التلاد واشتري به الحمد ان الطالب الحمد مشتري وكم مشتر من ماله حسن صيته لاباءه في كل مبدي ومحضر ثم نسبوا اليه كل شء تعجبوا من حذقه او جودة صنعته وقوته فقالوا ---------	3040	4576054457653698290	140	260.0	111	332	42.16867446899414	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04237	true	-8330727847036230907	120	176	614	893	1528	300	قال ابن سيده ---عبقر ----------------------------------------------------ة باليمن وفي المعجم بالجزيرة يوشي فيها الثياب والبسط -ثيابها في غاية الحسن والجودة فصارت مثلا لكل منسوب الي شء رفيع فكلما بالغوا في نعت شء متناه نسبوه اليه وقيل انما ينسب الي عبقر الذي هو موضع الجن وقال ابو عبيد ما وجدنا احدا يدري اين هاذه البلاد ولا متي كانت و --------	4237	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03041	false	6664877337241713840	238	298	1275	1587	1597	300	قال ابن سيده والعبقري والعباقري ضرب من البسط الواحدة عبقرية قال وعبقر قرية باليمن ت--------------------وشي فيها الثياب والبسط فثيابها اجود الثياب---------- فصارت مثلا لكل منسوب الي شء رفيع فكلما بالغوا في نعت شء متناه نسبوه اليه وقيل انما ينسب الي عبقر الذي هو موضع الجن وقال ابو عبيد ما وجدنا احدا يدري اين ه-ذه البلاد ولا متي كانت ويقال ظلم	3041	4576054457653698290	234	408.0	186	343	68.22157287597656	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04237	true	-8330727847036230907	189	260	959	1308	1528	300	وفي الحديث انه قص رءيا راها وذكر عمر ف-----قال فلم ار عبقريا يفري فريه قال الاصمعي سالت ابا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري قوم كقولك هاذا سيد قوم وكبيرهم وشديدهم وقويهم ونحو ذالك و قيل العبقري الذي ليس فوقه شء و العبقري الشديد والقوي قال ابو عبيد و-----اصل هاذا فيما يقال انه نسب الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصارت مثلا لكل منسوب الي شء رفيع و	4237	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03042	false	-4852333770038776904	4	65	22	321	1620	300	وفي الحديث انه قص رءيا راها وذكر عمر فيها فقال فلم ار عبقريا يفري فريه قال الاصمعي سالت ابا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري قوم كقولك ه-ذا سيد قوم وكبيرهم وشديدهم وقويهم ونحو ذ-لك ق-------------------------------------------------------ال ابو عبيد وانما اصل ه-ذا فيما يقال انه نسب الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصارت مثلا لكل منسوب الي شء رفيع --	3042	4576054457653698290	288	527.5	229	359	80.22283935546875	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04238	true	6566843474227275753	2	99	10	563	1648	300	وقراه بعضهم عباقري حسان وقال اراد جمع عبقري وهاذا خطا لان المنسوب لا يجمع علي نسبته ولا سيما الرباعي لا يجمع الخثعمي بالخثاعمي ولا المهلبي بالمهالبي ولا يجوز ذالك الا ان يكون نسب الي اسم علي بناء الجماعة بعد تمام الاسم نحو شء تنسبه الي حضاجر فتقول حضاجري فتنسب كذلك الي عباقر فيقال عباقري والسراويل ونحو ذالك كذلك قال الازهري وهاذا قول حذاق النحويين الخليل وسيبويه والكساءي قال الازهري و--------قرء عباقري بفتح القاف وكانه منسوب الي عباقر وقال الفراء العبقري الطنافس الثخان واحد-ها عبقرية والعبقري الديب----------------------------------------------------اج و---------------------------------------قال قتادة هي الزرابي وقال سعيد بن جبير هي عتاق الزرابي	4238	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03041	false	6664877337241713840	104	219	534	1177	1597	300	وقراه بعضهم عباقري وق-----ال اراد جمع عبقري وه-ذا خطا لان المنسوب لا يجمع علي نسبته ولا سيما الرباعي لا يجمع الخثعمي بالخثاعمي ولا المهلبي بالمهالبي ولا يجوز ذل-ك الا ان يكون نسب الي اسم علي بناء الجماعة بعد تمام الاسم نحو شء تنسبه الي حضاجر فتقول حضاجري فينسب كذلك الي عباقر فيقال عباقري والسراويل ونحو ذ-لك كذلك قال الازهري وه-ذا قول حذاق النحويين الخليل وسيبويه والكساءي قال الازهري وقال شمر قرء عباقري بنصب القاف وكانه منسوب الي عباقر قا-ل الفراء العبقري الطنافس الثخان واحدتها عبقرية والعبقري الديباج ومنه حديث عمر انه كان يسجد علي عبقري قيل هو الديباج وقيل البسط الموشية وقيل الطنافس الثخان وقال قتادة هي الزرابي وقال سعيد بن جبير هي عتاق الزرابي	3041	4576054457653698290	534	1022.5	438	653	81.77641296386719	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04238	true	6566843474227275753	116	300	646	1648	1648	300	و العبقرة من النساء المراة التارة الجميلة قال مكرز بن حفص تبدل حصن بازواجه عشارا وعبقرة عبقرا اراد عبقرة عبقرة فابدل من الهاء الفا للوصل وي------------------------------------------------------قال جارية عبقرة--- ناصعة ال--------------لون و---- العب--------------------------------------------------------قرة تلالء السراب يقال عبقر السراب اذا تلالا والعبوقره -------ع قاله الصاغاني وغيره او جبل في طريق المدينة من السيالة قبل ملل بيومين قاله الهجري وانشد لكثير عزة اهاجك بالعبوقرة الديار نعم عفي منازلها قفار وعبيقر بضم القاف ع عن المازني كذا قاله الصاغاني وعباقر كحضاجر ماء لبني فزارة قال ابن عنمة الضبي اهلي بنجد ورحلي في بيوتكم علي عباقر من غورية العلم وابرد من عبقر وحبقر قد مر ذكره في حبقر قال الازهري يقال انه لابرد من عبقر وابرد من حبقر وابرد من عضرس قال ومعني كل ذالك البرد كانهما كلمتان جخعلتا واحدا ومما يستدرك عليه العبقري الفاخر من الحيوان والجوهر والعبقر- النرجس يشبه به العين قيل ومنه جارية عبقرة ناصعة اللون قال الليث والعبقر اول ما ينبت من اصول القصب ونحوه وهو غض رخص قبل ان يظهر من الارض الواحدة عبقرة قال العجاج كعبقرات الحاءر المسحور قال واولاد الدهاقين يقال لهم عبقر شبههم لترارتهم ونعمتهم بالعبقر قال ابن منظور هاكذا رايت-	4238	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03042	false	-4852333770038776904	137	266	704	1430	1620	300	-والعبقرة من النساء المراة التارة الجميلة قال------------ تبدل حصن بازواجه عشارا وعبقرة عبقرا اراد عبقرة عبقرة فابدل من الهاء الفا للوصل وعبقر من اسماء النساء وفي حديث عصام عين الظبية العبقرة يقال جارية عبقرة اي ناصعة اللون ويجوز ان تكون واحدة العبقر وهو النرجس تشبه به العين والعبقري البساط المنقش والعبقرة تلالء السراب وعبق----ر السراب ----تلالا والعبوقرة اسم موضع قال- الهجري ه--------و جبل في طريق المدينة من السيالة قبل ملل بميلين قال ---------------كثير عزة اهاجك بالعبوقرة الديار نعم منا منازلها قفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والعبقري الكذب البحت كذب عبقري وسماق اي خالص لا يشوبه صدق قا-----ل الليث والعبقر اول ما ينبت من اصول القصب ونحوه وهو غض رخص قبل ان يظهر من الارض الواحدة عبقرة قال العجاج كعبقرات الحاءر المسحور قال واولاد الدهاقين يقال لهم عبقر شبههم لترارتهم ونعمتهم بالعبقر ه---------------كذا رايت	3042	4576054457653698290	517	889.0	423	1142	45.271453857421875	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04239	true	-2006344598254260725	83	218	428	1161	1590	300	بهاء الرقيقة البشرة الناصعة البياض و قيل هي السمينة------------------------------ الممتلءة الجسم كالعبعهر يقال جارية عبهرة وانشد الازهري قامت تراءيك قواما عبهرا منها ووجها واضحا وبشرا لو يدرج الذر عليه اثرا و قيل هي الجامعة للحسن في الجسم والخلق قال------- عبهرة الخلق لباخية تزينه بالخلق الظاهر وقال من نسوة بيض الوجو ه نواعم غيد عباهر عت-------------ر العتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفتح اشتداد ال----------------رمح وغيره----------------------- واضطرابه واهتزازه كالعتران محركة ويقال عتر الرمح يعتر اذا تراجع في اهتزازه قال الشاعر وكل خطي اذا هز عتر ويقال سيف باتر ورمح عاتر وهو المضطرب مثل العاسل وقد عتر وعسل وعرت وعرص قال الازهري قد صح عتر وعرت ودل اختلاف بناءها علي ان كل واحد منها غير الاخر و العتر انعاظ الذكر كالعتور بالضم وقد عتر عتورا اشتد انعاظه واهتزازه قال تقول اذ اعجبهعا عخوره وغاب في فقرتها جذموره استقدر الله واستخيره و العتر	4239	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03043	false	7674852362440580852	13	157	76	882	1662	300	-----الرقيقة البشرة الناصعة البياض و-قيل هي التي جمعت الحسن والجسم والخلق وقيل هي الممتلءة-------------------- جارية عبهرة وانشد الازهري قامت تراءيك قواما عبهرا منها ووجها واضحا وبشرا لو يدرج الذر عليه اثرا و--------العبهرة الحسنة ال---------خلق قال الشاعر عبهرة الخلق لباخية تزينه بالخلق الظاهر وقال من نسوة بيض الوجو-ه نواعم غيد عباهر والعبهر والعباهر العظيم وقيل هما الناعم الطويل من كل شء وقال الازهري من الرجال والعبهر الياسمين سمي به لنعمته والعبهر النرجس وقيل هو نبت ولم يحل الجوهري العبهر بالفارسية بستان افروز عتر عتر الرمح وغيره يعتر عترا وعترانا اشتد واضطر--ب واهتز قال------------------------------------------------------------------- وكل خطي اذا هز عتر والرمح ال-----------عاتر---- المضطرب مثل العاسل وقد عتر وعسل وعرت وعرص قال الازهري قد صح عتر وعرت ودل اختلاف بناءها علي ان كل واحد منها غير الاخر وعتر--------- الذكر يعتر عترا و-----------عتورا اشتد انعاظه واهتز ---قال تقول اذ اعجبه-ا عتوره وغاب في فقرتها جذموره استقدر الله واستخيره و-العتر	3043	4576054457653698290	521	840.5	425	959	54.327423095703125	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04240	true	3219183698583911977	96	137	471	679	1514	300	وقال الحارث بن حلزة يذكر قوما اخذوهم بذنب غيرهم عننا باطلا وظلما كما تع تر عن حجرة الربيض الظباء معناه ان الرجل كان يقول في الجاهلية ان بلغت ابلي ماءة عترت عنها عتيرة فاذا بلغت ماءة ضن بالغنم فصاد ظبيا فذبحه	4240	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03044	false	-4651578015521601331	2	42	9	215	1525	300	وقول الح-رث بن حلزة يذكر قوما اخذوهم بذنب غيرهم عننا باطلا وظلما كما تع-تر عن حجرة الربيض الظباء معناه ان الرجل كان يقول في الجاهلية ان بلغت ابلي ماءة عترت عنها عتيرة فاذا بلغت ماءة ضن بالغنم فصاد ظبيا فذبحه	3044	4576054457653698290	205	399.0	165	208	98.55769348144531	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04241	true	8786730078238513638	91	280	467	1473	1572	300	وبيضته التي تفقات عنه وانما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحي عن قطبها قال ابن الاثير لانهم من قريش والعامة تظن انها ولد الرجل خاصة وان عترة رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولد فاطمة رضي الله عنها هذا قول ابن سيده وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد وغيره وعترة الرجل واسرته وفصيلته رهطه الادنون وقال ابن الاثير عترة الرجل اخص اقاربه وقال ابن الاعرابي --عترة---- الرجل ولده وذريته وعقبه من صلبه قال فعترة النبي صلي الله عليه وسلم ولد فاطمة البتول عليها السلام وروي عن ابي سعيد قال العترة ساق الشجرة قال وعترة النبي صلي الله عليه وسلم عبد المطلب وولده وقيل عترته اهل بيته الاقربون وهم اولاده وعلي واولاده وقيل عترته الاقربون والابعدون منهم وقيل عترة الرجل اقرباءه من ولد عمه دنيا ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه قال للنبي صلي الله عليه وسلم-حين شاور اصحابه في اساري بدر عترتك وقومك اراد بعترته العباس ومن كان فيهم من بني هاشم وبقومه قريشا والمشهور المعروف ان عترته اهل بيته وهم الذين حرمت عليهم الزكاة والصدقة المفروضة وهم ذ-و القربي الذين لهم خمس الخمس المذكور في سورة الانفال و العترة اش--ر الاسنان و عتر------------------------------------------------------------------------------ة الثغر دقة في غروبه ونقاء وماء يجري عليه	4241	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03045	false	1138175157568939741	0	269	0	1401	1568	300	وبيضته التي تفقات عنه وانما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحي عن قطبها قال ابن الاثير لانهم من قريش والعامة تظن انها ولد الرجل خاصة وان عترة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد فاطمة رضي الله عنها هذا قول ابن سيده وقال الازهري رحمه الله وفي حديث زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني تارك فيكم الثقلين خلفي كتاب الله وعترتي فانهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض وقال قال محمد بن اسحق وهذا حديث صحيح ورفعه نحوه زيد بن ارقم وابو سعيد الخدري وفي بعضها اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي فجعل العترة اهل البيت وقال ابو عبيد وغيره -عترة الرجل واسرته وفصيلته رهطه الادنون----- ابن الاثير عترة الرجل اخص اقاربه وقال ابن الاعرابي العترة ولد الرجل----- وذريته وعقبه من صلبه قال فعترة النبي صلي الله عليه وسلم ولد فاطمة البتول عليها السلام وروي عن ابي سعيد قال العترة ساق الشجرة قال وعترة النبي صلي الله عليه وسلم عبد المطلب وولده وقيل عترته اهل بيته الاقربون وهم اولاده وعلي واولاده وقيل عترته الاقربون والابعدون منهم وقيل عترة الرجل اقرباءه من ولد عمه دنيا ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه قال للنبي صلي الله عليه وسلم حين شاور اصحابه في اساري بدر عترتك وقومك اراد بعترته العباس ومن كان فيهم من بني هاشم وبقومه قريشا والمشهور المعروف ان عترته اهل بيته وهم الذين حرمت عليهم الزكاة والصدقة المفروضة وهم ذوو القربي الذين لهم خمس الخمس المذكور في سورة الانفال و-العتر بالكسر الاصل وفي المثل عادت الي عترها لميس اي رجعت الي اصلها يضرب لمن رجع الي خلق كان قد تركه وعترة الثغر دقة في غروبه ونقاء وماء يجري عليه	3045	4576054457653698290	982	1884.5	798	1413	69.49752044677734	176	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04242	true	-6846571949057501583	11	81	51	411	1550	300	الحديث تفلغ راسي كما تفلغ العترة هي واحدة العتر وقد تقدم انه المرزنجوش وقيل ش---جرة العرفج------------------------------------------------------------------------ وقال اعرابي من ربيعة العترة شجيرة ترتفع ذراعا ذات اغصان كثيرة وورق اخضر مد-ر كورق التنوم و العترة قثاء الاصف وهو الكبر ويقال هو اذل من عترة الضب قيل هي شجرة تنبت عند وجار الضب فهو يمرسها فلا تنمي -------و ا-----لعترة الريقة العذبة يقال ان ثغرها لذو اشرة وع-----------------------------ترة و العتر--ة القطعة من المسك	4242	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03046	false	1449471489663617981	217	295	1088	1517	1547	300	الحديث يفلغ راسي كما تفلغ العترة هي واحدة العتر----------------------- وقيل هو شجرة العرفج قال ابو حنيفة العتر شجر صغار له جراء نحو جراء الخشخاش وهو المرزنجوش قال وقال اعرابي من ربيعة العترة شجيرة ترتفع ذراعا ذات اغصان كثيرة وورق اخضر مدور كورق التنوم و-العترة قثاء اللصف وهو الكبر والعترة ش-------------------------جرة تنبت عند وجار الضب فهو يمرسها فلا تنمي ويقال هو اذل من عترة الضب والعتر الممسك قلاءد يعجن بالمسك والافاويه علي التشبيه بذلك والعترة و-العتوارة القطعة من المسك	3046	4576054457653698290	263	419.0	212	479	54.90605545043945	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04242	true	-6846571949057501583	127	170	654	880	1550	300	حي من كنانة ويضم عن سيبويه وانشد الليث من حي عتوار ومن تعتورا قال المبرد العتورة الشدة في الحرب وبنو عتوارة سميت بهاذا لقوتها---------------- وكانوا اولي صبر وخشونة في الحرب وتعتور الرجل تشبه بهم او انتسب اليهم كما يقال تبغدد وعاتر اسم امراة	4242	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03047	false	1069826944762735529	0	34	0	179	1606	300	حي من كنانة--------------- وانشد------ من حي عتوار ومن تعتورا قال المبرد العتورة الشدة في الحرب وبنو عتوارة سميت به-ذا لقوتها في جميع الحيوان وكانوا اولي صبر وخشونة في الحرب وعتر قبيلة----------------------------------------- وعاتر اسم امراة	3047	4576054457653698290	155	248.0	125	242	64.0495834350586	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04243	true	6534648601026396410	178	275	931	1474	1612	300	التهذيب عثر الرجل يعثر عثرة وعثر الفرس عثارا قال وعيوب الدواب تجء علي فعال مثل العضاض والعثار والخراط والضراح والرماح وما شاكلها و من المجاز عثر جده يعثر ويعثر تعس ----------------------------------------------------------------علي المثل واعثره الله تعالي وعثره تعثيرا فيهما وانشد ابن الاعرابي فخرجت اعثر في مقادم جبتي لولا الحياء اطرتها احضارا سقط هكذا انشده اعثر علي صيغة ما لم يسم فاعله ويروي اعثر واعثره الله اتعسه والعاثور المهلكة من----------------------- الارضين --------قال ذو الرمة ومرهوبة العاثور ترمي بركبها الي مثله حرف بعيد مناهله وقال العجاج وبلدة كثيرة العاثور تنازع الرياح سحج المور يعني المتالف ويروي مرهوبة العاثور و من	4243	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03047	false	1069826944762735529	186	265	984	1423	1606	300	الازهري عثر الرجل يعثر عثرة وعثر الفرس عثارا قال وعيوب الدواب تجء علي فعال مثل العضاض والعثار والخراط والضراح والرماح وما شاكلها ويقال لقيت منه عاثورا اي شدة والعثار والعاثور ما عثر به ووقعوا في عاثور شر اي في اختلاط من شر وشدة علي المثل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا والعاثور ما اعده ليوقع فيه اخر والعاثور من الارضين المهلكة قال ذو الرمة ومرهوبة العاثور ترمي بركبها الي مثله حرف بعيد مناهله وقال العجاج وبلدة كثيرة العاث-----------------------ور يعني المتالف ويروي مرهوبة العاثور وهذا	3047	4576054457653698290	292	505.5	239	638	45.76802444458008	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04244	true	-4065282620410429879	0	47	0	221	1516	300	ما عثر به و العاث---------------------------------------------------------ور ما اعد ليقع فيه احد وفي اللسان ما اعده ليوقع فيه اخر---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري يقال للمتورط وقع في عاثور اي مهلكة واصله حفرة تحفر للاسد ليقع فيها للصيد او غيره قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب يعقوب الي ان الفاء في عافور بدل من الثاء في	4244	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03047	false	1069826944762735529	216	300	1159	1606	1606	300	ما عثر به ووقعوا في عاثور شر اي في اختلاط من شر وشدة علي المثل ايضا والعاثور ما------------------------------- اعده ليوقع فيه اخر والعاثور من الارضين المهلكة قال ذو الرمة ومرهوبة العاثور ترمي بركبها الي مثله حرف بعيد مناهله وقال ال-------------------------------------------------------------------------------------------عجاج وبلدة كثيرة العاثور يعني المتالف ويروي مرهوبة العاثور وهذا البيت نسبه الجوهري لرءبة قال ابن بري هو للعجاج واول القصيدة جاري لا تستنكري عذيري وبعده زوراء تمطو في بلاد زور والزوراء الطريق المعوجة وذهب يعقوب الي ان الفاء في عافور بدل من الثاء في-	3047	4576054457653698290	93	13.5	72	570	16.3157901763916	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04244	true	-4065282620410429879	47	298	221	1508	1516	300	عاثور قال الازهري وللذي ذهب اليه وجه ----الا انا اذا وجدنا للفاء وجها نحملها فيه علي انه اصل لم يجز الحكم بكونها بدلا فيه الا علي قبح وضعف تجو-ز وذالك انه يجوز ان يكون قولهم وقعوا في عافور فاعولا من العفر لان العفر من الشدة ايضا ولذالك قالوا عفريت لشدته و العا-------------------------------------------------ثور البءر وربما وصف به قال بعض الحجازيين الا ليت شعري هل ابيتن ليلة وذكرك لا يسري الي كما يسري وهل يدع الواشون افساد بيننا وحفر الثاي العاثور من حيث لا ندري وفي الصحاح وحفرا لنا العاثور قال ابن سيده يكون صفة ويكون بدلا قال الازهري والعا----------------------------------------------------------ثور ضربه مثلا لما يوقعه فيه الواشي من الشر و من المجاز العثور بالضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاطلاع علي امر من غير طلب كالعثر بالفتح عثر علي سر الرجل يعثر عثو--------------را وعث-را اطلع واعثر------ه اطلع-ه وفي كتاب الابنية لابن القطاع عثرت علي الامر عثرا ولغة اعثرت ولغة القران اعثرت غيري انتهي وفي التنزيل وكذا------لك اعثرنا عليهم الكهف 21 اي اعثرنا عليهم غيرهم فحذف المفعول وفي البصاءر قوله تعالي اعثرنا عليهم اي وقفناهم عليهم من غير ان طلبوا وقوله تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما الماءدة 107 معناه فان اطلع علي انهما قد خانا وقال الليث عثر الرجل يعثر عثورا اذا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره وعثر يعثر عثرا كذب عن كراع يقال فلان في العثر والباءن يراد في الحق والباطل قاله الصاغاني و عثر العرق يعثر عثرا--- ضرب عن اللحياني والعثير كحذيم اي بكسر فسكون ففتح التراب-------------------------------------------------------------------------- ولا تقل فيه ع-ثير اي بالفتح--- لانه ليس في الكلام فعيل بفتح الفاء الا ضهيد وهو مصنوع	4244	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03048	false	6422204605392897489	0	248	0	1305	1559	300	عاثور------------ وللذي ذهب اليه وجه قال الا انا اذا وجدنا للفاء وجها نحملها فيه علي انه اصل لم يجز الحكم بكونها بدلا فيه الا علي قبح وضعف تجويز وذ-لك انه يجوز ان يكون قولهم وقعوا في عافور فاعولا من العفر لان العفر من الشدة ايضا ولذ-لك قالوا عفريت لشدته و-العاثور حفرة تحفر للاسد ليقع فيها للصيد او غيره والعاثور البءر وربما وصف به قال بعض الحجازيين الا ليت شعري هل ابيتن ليلة وذكرك لا يسري الي كما يسري وهل يدع الواشون افساد بيننا وحفر الثاي العاثور من حيث لا ندري وفي الصحاح وحفرا لنا العاثور قال ابن سيده يكون صفة ويكون بدلا---- الازهري يقول هل اسلو عنك حتي لا اذكرك ليلا اذا خلوت واسلمت لما بي والعاثور ضربه مثلا لما يوقعه فيه الواشي من الشر واما قوله انشده ابن الاعرابي فهل تفعل الاعداء الا كفعلهم هوان السراة وابتغاء العواثر فقد يكون جمع عاثور وحذف الياء للضرورة ويكون جمع خد عاثر والعثر الاطلاع -------------------------------------علي سر الرجل وعثر علي الامر يعثر عثرا وعثورا اطلع واعثرته عليه اطلعته وف-----------------------------------------------------------------------------------------ي التنزيل العزيز وكذلك اعثرنا عليهم--------- اي اعثرنا عليهم غيرهم فحذف المفعول وقال تع----------------------------------------------------------------------الي فان عثر علي انهما استحقا اثما------------ معناه فان اطلع علي انهما قد خانا وقال الليث عثر الرجل يعثر عثورا اذا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره وعث------------------------------------------------------------------------------------------ر العرق بتخفيف الثاء ضرب عن اللحياني والعثير بتسكين الثاء والعثيرة العجاج الساطع قال تري لهم حول الصقعل عثيره يعني الغبار والعثيرات التراب حكاه سيبويه ولا تقل في العثير التراب عثيرا لانه ليس في الكلام فعيل بفتح الفاء الا ضهيد وهو مصنوع	3048	4576054457653698290	875	1529.0	699	1631	53.648067474365234	157	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04245	true	7109464923487667873	0	91	0	457	1535	300	العجاج الساطع كالعثيرة قال تري لهم حول الصقعل عثيرة يعني الغبار والعثيرات التراب حكاه سيبويه و-- قيل--- العثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما قلبت من الطين او التراب او المدر------- باطراف اصابع رجليك اذا مشيت لا يري من القدم اثر غيره فيقال ما رايت له اثرا ولا عثيرا و العثي--------ر الاثر الخفي وقيل هو اخفي من الاثر كالعيثر بتقديم المثناة التحتية ولا يخفي لو قال مثال غيهب كان احسن وفتح العين فيهما اي في اللفظين في معني الاثر لا التراب كما تقدم وفي المثل ما له اثر ولا عثير ويقال ولا عيثر مثال فيعل	4245	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03048	false	6422204605392897489	217	300	1136	1559	1559	300	العجاج الساطع ---------قال تري لهم حول الصقعل عثيره يعني الغبار والعثيرات التراب حكاه سيبويه ولا تقل في العثير التراب عثيرا لانه ليس في الكلام فعيل بفتح الفاء الا ضهيد وهو مصنوع معناه الصلب الشديد والعيثر كالعثير وقيل هو كل ما قلبت من ت-----------راب او --مدر او طين باطراف اصابع رجليك اذا مشيت لا يري من القدم اثر غيره فيقال ما رايت له اثرا ولا عيثرا و-العيثر والعثير الاثر ال-------------خفي مثال ال------------------------------------------------------غيهب------------------------------------------------------------------------- وفي المثل ما له اثر ولا عثير ويقال ولا عيثر مثال فيعل-	3048	4576054457653698290	280	464.5	223	587	47.70016860961914	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04245	true	7109464923487667873	91	230	457	1194	1535	300	اي لا ي-رف راجلا فيتبين اثره ولا فارسا فيثير الغبار فرسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال بنيت سلحون مدينة باليمن في ثمانين سنة او سبعين سنة وبنيت براقش ومعين بغسالة ايديهم فلا يري لسلحين اثر ولا عيثر وهاتان قاءم--------------------------------------------------------------------------------------تان وقال الاصمعي العيثر تبع لاثر وعيثر الطير راها جارية فزجرها قال المغيرة بن حبناء التميمي لعمر ابيك يا صخر بن ليلي لقد عيثرت طيرك لو تعيف يريد لقد ابصرت وعاينت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعثر بالضم العقاب وقد تقدم انه بالموحدة تصحيف والصواب انه بالثاء و العثر الكذب ويحرك الاخيرة عن ابن الاعرابي و في الحديث------- ما كان بعلا او عثريا ففيه العشر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري --------العثري محركة العذي وهو ما سقته السماء من النخل وقيل هو من الزرع ما سقي بماء السيل والمطر واجري اليه الماء من المسايل وفي الجمهرة العثري الزرع الذي تسقيه السماء كالعثر بفتح فسكون وقال ابن	4245	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03049	false	7446216132340896273	0	204	0	1046	1523	300	اي لا يعرف راجلا فيتبين اثره ولا فارسا فيثير الغبار فرسه وقيل العيثر اخفي من الاثر وعيثر الطير راها جارية فزجرها قال المغيرة بن حبناء التميمي لعمر ابيك يا صخر بن ليلي لقد عيثرت طيرك لو تعيف يريد لقد ابصرت وعاينت وروي الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال بنيت سلحون مدينة باليمن في ثمانين---- او سبعين سنة وبنيت براقش ومعين بغسالة ايديهم فلا يري لسلحين اثر ولا عيثر وهاتان قاءمتان وانشد قول عمرو بن معديكرب دعانا من براقش او معين فاسمع واتلاب بنا مليع ومليع اسم طريق وقال الاصمعي العيثر تبع لاثر وي----------------------------قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------عيثر عين الشء وشخصه في قوله ما له اثر ولا عيثر ويقال كانت بين القوم عيثرة وغيثرة وكان العيثرة دون الغيثرة وتركت القوم في عيثرة وغيثرة اي في قتال دون قتال والعثر------ العقاب وقد ورد في ---------------------------------------------------------------------------------------حديث الزكاة ما كان بعلا او عثريا ففيه العشر قال ابن الاثير هو من النخل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيرة وقيل هو العذي العذي وقيل ما يسقي سيحا والاول اشهر قال الازهري والعثر والعثري الع------ذي وهو ما سقته السماء من النخل وقيل هو من الزرع ما سقي بماء السيل والمطر واجري اليه الماء من المسايل وحفر له عاثور اي اتي يجري فيه الماء اليه وجمع العاثور عواثير وقال ابن	3049	4576054457653698290	447	660.0	358	1269	35.224586486816406	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04245	true	7109464923487667873	253	300	1308	1535	1535	300	وقال هو الذي لا يكون في طلب دنيا ولا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة يقال جاء فلان عثريا اذا جاء فارغا وقد تشدد تاءه المثلثة عن ابن الاعرابي وشمر ورده ثعلب فقال والصواب تخفيفها وقيل هو من عثري النخل سمي به لانه لا يحتاج في سقيه الي تعب بدالية وغيرها كانه-	4245	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03050	false	7450261645068372880	72	138	396	707	1519	300	--ال------ذي لا يجد- في طلب دنيا ولا اخرة وقال ابن الاعرابي هو العثري علي لفظ ما تقدم عنه وفي الحديث ابغض الناس الي الله تعالي العثري قيل هو الذي ليس في امر الدنيا ولا في امر الاخرة يقال جاء فلان عثريا اذا جاء فارغا وجاء عثريا ايضا بشد الثاء------------------------------------------------ وقيل هو من عثري النخل سمي به لانه لا يحتاج في سقيه الي تعب بدالية وغيرها كانه	3050	4576054457653698290	145	251.0	113	368	39.40217208862305	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04246	true	-7945710999673309231	0	103	0	481	1484	300	عثر علي الماء عثرا بلا عمل من صاحبه فكانه نسب الي العثر وحركة الثاء من تغييرات النسب وقال مرة جاء راءقا عثريا اي فارغا دون شء قال ابو العباس -هو غير العثري الذي جاء في الحديث مخفف الثاء وهاذا مشدد الثاء و عثر كبقم ماسدة بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن وقيل جبل ب---------------تبالة به ماسدة ولا نظير لها الا خضم وبقم وبذر وقد وقع في شعر زهير بن ابي سلمي وفي شعر ابنه كعب بن زهير قال كعب من خادر من ليوث الاسد مسكنه ببطن عثر غيل دونه غيل وقال زهير------------ ليث بعثر يصطاد الرجال اذا ما الليث كذب عن اقرانه صدقا و عثر كبحر ---د باليمن	4246	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03050	false	7450261645068372880	138	262	707	1315	1519	300	عثر علي الماء عثرا بلا عمل من صاحبه فكانه نسب الي العثر وحركة الثاء من تغييرات النسب وقال مرة جاء راءقا عثريا اي فارغا دون شء قال ابو العباس وهو غير العثري الذي جاء في الحديث مخفف الثاء وه-ذا مشدد الثاء وفي الحديث انه مر بارض تسمي عثرة فسماها خضرة العثرة من العثير وهو الغبار والياء زاءدة والمراد بها الصعيد الذي لا نبات فيه وورد في الحديث هي ارض عثيرة وعثر موضع باليمن وقيل هي ارض ماسدة بناحية تبالة علي فعل- ولا نظير لها الا خضم وبقم وبذر وفي قصيد ------------------------------------كعب بن زهير-------- من خادر من ليوث الاسد مسكنه ببطن عثر غيل دونه غيل وقال زهير بن ابي سلمي ليث بعثر يصطاد الرجال اذا ما الليث كذب عن اقرانه صدقا و-عثر مخففة بلد باليمن	3050	4576054457653698290	392	677.5	308	655	59.847328186035156	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04247	true	7624084180008746072	118	166	610	873	1618	300	وفي الحديث لا حليم الا ذو عثرة اي لا يوصف ب--الحلم--------- حتي يركب الامور------------ ويعثر فيها فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطا فيجتنبها والعثر------------------------------------------ة المرة من العثار في المشي والعثرة الجهاد والحرب ومنه الحديث لا تبداهم بالعثرة اي بل--------------------------------------------------------------------------------------------- ادعهم الي الاسلام اولا او الجزية فان لم يجيبوا فبالجهاد	4247	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03047	false	1069826944762735529	100	175	530	928	1606	300	وفي الحديث لا حليم الا ذو عثرة اي لا يحصل له الحلم ويوصف به حتي يركب الامور وتنخرق عليه ويعثر فيها فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطا فيجتنبها ويدل عليه قوله بعده ولا حليم الا ذو تجربة والعثرة المرة من العثار في المشي وفي الحديث----------------------- لا تبداهم بالعثرة اي بالجهاد والحرب لان الحرب كثيرة العثار فسماها بالعثرة نفسها او علي حذف المضاف اي بذي العثرة يعني ادعهم الي الاسلام اولا او الجزية فان لم يجيبوا فبالجهاد	3047	4576054457653698290	222	390.5	178	421	52.731590270996094	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04248	true	8653781564676697846	205	274	1037	1396	1529	300	بعجري وبجري اي اطلعته من ثقتي به علي معايبي والعرب تقول ان من الناس من احدثه بعجري وبجري اي احدثه بمساوي يقال هاذا في افشاء السر -----------------------------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------- واصل ا------------------------------------------------------لعجر العروق المتعقدة في الجسد والبجر العروق المتعقدة في البطن خاصة وقال الاصمعي العجرة الشء يجتمع في الجسد كالسلعة والبجرة نحوها فيراد اخبرته بكل شء عندي لم استر عنه شيءا من امري----------- وفي حديث ام زرع ان اذكره اذكر عجره وبجره	4248	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02404	false	-4552132863574349573	142	239	766	1260	1577	300	بعجري وبجري اي اظهرته من ثقتي به علي معايبي --------------ابن الاعرابي اذا كانت في----------------------------------------- السرة نفخة فهي بجرة واذا كانت في الظهر فهي عجرة قال ثم ينقلان الي الهموم والاحزان قال ومعني قول علي كرم الله وجهه اشكو الي الله عجري وبجري اي همومي واحزاني وغمومي ابن الاثير واصل العجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة وقيل العجر العروق المتعقدة في الظهر والبجر العروق المتعقدة في البطن --ثم نقلا ال----ي الهموم والاحزان ا----------------------------------راد انه يشكو الي الله تعالي اموره كلها ما ظهر منها وما بطن وفي حديث ام زرع ان اذكره اذكر عجره وبجره	2404	4576054457653698290	179	241.0	140	589	30.390491485595703	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04248	true	8653781564676697846	159	300	822	1529	1529	300	عن علي رضي الل-----ه انه طاف ليلة وقعة الجمل علي القتلي مع مولاه قنبر فوقف علي طلحة بن عبيد الله وهو صريع فبكي ثم قال عز علي ابا محمد ان اراك معفرا تحت نجوم السماء الي الله اشكو عجري وبجري وقا----------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد ويقال افضيت اليه بعجري وبجري اي اطلعته من ثقتي به علي معايبي والعرب تقول ان من الناس من احدثه بعجري وبجري اي احدثه بمساوي يقال هاذا في افشاء السر قال واصل العجر العروق المتعقدة في الجسد والبجر العروق المتعقدة في البطن خاصة وقال الاصمعي العجرة الشء يجتمع في الجسد كالسلعة والبجرة نحوها فيراد اخبرته بكل شء عندي لم استر عنه شيءا من امري وفي حديث ام زرع ان اذكره اذكر عجره وبجره المعني ان اذكره اذكر معايبه التي لا يعرفها الا من خبره وقال ابن الاثير العجر جمع عجرة وهو الشء يجتمع في الجسد كالسلعة والعقدة وقيل هو-	4248	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03051	false	-8540482516752542457	9	165	48	828	1533	300	عن علي كرم الله وجهه انه طاف ليلة وقعة الجمل علي القتلي مع مولاه قنبر فوقف علي طلحة بن عبيد الله وهو صريع فبكي ثم قال عز علي ابا محمد ان اراك معفرا تحت نجوم السماء الي الله اشكو عجري وبجري قال محمد بن يزيد معناه همومي واحزاني وقيل ما ابدي واخفي وكله علي المثل قال ابو عبيد ويقال افضيت اليه بعجري وبجري اي اطلعته من ثقتي به علي معايبي والعرب تقول ان من الناس من احدثه بعجري وبجري اي احدثه بمساوي يقال ه-ذا في افشاء السر قال واصل العجر العروق المتعقدة في الجسد والبجر العروق المتعقدة في البطن خاصة وقال الاصمعي العجرة الشء يجتمع في الجسد كالسلعة والبجرة نحوها فيراد اخبرته بكل شء عندي لم استر عنه شيءا من امري وفي حديث ام زرع ان اذكره اذكر عجره وبجره المعني ان اذكره اذكر معايبه التي لا يعرفها الا من خبره قا-ل ابن الاثير العجر جمع عجرة -هو الشء يجتمع في الجسد كالسلعة والعقدة وقيل هو	3051	4576054457653698290	696	1342.5	556	783	88.88888549804688	134	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04248	true	8653781564676697846	83	134	439	709	1529	300	العجر و عجر الفرس صلب لحمه ووظيف عجر وعجر بكسر الجيم وضمها صلب شديد وكذالك الحافر قال المرار سلط السنبك ذي رسغ عجر وقال ابن القطاع عجر الحافر والبطن عجرا وعجرة صلبا-------------------------------------------------------------------------------------- والعجرة بالضم موضع العجر بالتحريك هو الحجم والنتو و العجرة ايضا العقدة في الخشبة ونحوها او في عروق الجسد	4248	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03052	false	-2363020154821226875	23	87	122	456	1568	300	الضخم وعج-ر الفرس صلب لحمه ووظيف عجر وعجر بكسر الجيم وضمها صلب شديد وكذ-لك الحافر قال المرار سلط السنبك ذي رسغ عجر والاعجر كل شء تري فيه عقدا وكيس اعجر وهميان اعجر وهو الممتلء وبطن اعجر ملان وجمعه عجر قال عنترة ابني زبيبة ما لمهركم متخددا وبطونكم عجر والعجرة بالضم كل عقدة في الخشبة وقيل الع---------------جرة----- العقدة في الخشبة ونحوها او في عروق الجسد	3052	4576054457653698290	176	278.0	139	356	49.438201904296875	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04249	true	5056163930405897343	0	135	0	710	1579	300	خرز الظهر قال ارادت ظاهر امره وباطنه وما يظهره ويخفيه والعجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة ثم ينقلان الي الهموم والاحزان والعجر بالفتح ثن--------------------------------------------------------------------ي العنق وليك اياها وفي نوادر الاعراب عجر عنقه الي كذا وكذا------------------------------ يعجره اذا كان علي وجه فاراد ان يرجع عنه الي شء خلفه وهو منهي عنه او امرته بالشء فعجر عنقه ولم يرد ان يذهب اليه لامرك و العجر المر السريع----------------------------------- من خوف ونحوه يقال عجر الفرس يعجر عجرا كالعجران معركة والمعاجرة وقد عاجر الرجل الرجل اذا عدا بين يديه هاربا و العجر قمص الحمار ويقال فرس عاجر وهو الذي يعجر برجليه كقماص الحمار و--مصدره العجران وقا------------------------------ل تميم بن مقبل اما الاداة ففينا ضمر صنع جرد عواجر بالالباد واللجم------ رويت بالحاء والجيم في اللجم ومعناه عليها البادها ولحمها يصفها بالسمن وهي رافعة اذنابها من نشاطها و- ال-عجر	4249	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03051	false	-8540482516752542457	165	289	828	1480	1533	300	خرز الظهر قال ارادت ظاهر امره وباطنه وما يظهره ويخفيه والعجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة ثم ينقلان الي الهموم والاحزان قال ابو العباس العجر في الظهر والبجر في البطن وعجر الفرس يعجر اذا مد ذنبه نحو عجزه في الع---------------------دو وقال ابو زيد وهبت مطاياهم فمن بين عاتب ومن بين مود بالبسيطة يعجر اي هالك قد مد ذنبه وع------------------------------------------------------------------------------------------------جر الفرس يعجر عجرا وعجرانا وعاجر اذا مر مرا سريعا من خوف ونحوه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فرس عاجر وهو الذي يعجر برجليه كقماص الحمار والمصدر- العجران وعجر الحمار يعجر عجرا قمص واما قول تميم بن مقبل اما الاداة ففينا ضمر صنع جرد عواجر بالالباد واللجم فانها رويت بالحاء والجيم في اللجم ومعناه عليها البادها ولحمها يصفها بالسمن وهي رافعة اذنابها من نشاطها ويقال عجر	3051	4576054457653698290	405	681.0	331	883	45.866363525390625	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04249	true	5056163930405897343	25	167	134	871	1579	300	والعجر بالفتح ثني العنق وليك اياها وفي نوادر الاعراب عجر عنقه الي كذا وكذا يعجره اذا كان علي وجه فاراد ان يرجع عنه الي شء خلفه وهو منهي عنه او امرته بالشء فعجر عنقه ولم يرد ان يذهب اليه لامرك و العجر المر السريع من خوف ونحوه يقال عجر الفرس يعجر عجرا كالعجران معركة والمعاجرة وقد عاجر الرجل الرجل اذا عدا بين يديه هاربا و العجر قمص الحمار ويقال فرس عاجر وهو الذي يعجر برجليه كقماص الحمار ومصدره العجران------------------------------------------ وقال تميم بن مقبل اما الاداة ففينا ضمر صنع جرد عواجر بالالباد واللجم رويت بالحاء والجيم في اللجم ومعناه عليها البادها ولحمها يصفها بالسمن وهي رافعة اذنابها من نشاطها و العجر الحملة والشد بالضرب يقال عجر عليه بالسيف اي شد عليه و العجر الحجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شمر يقال عجرت عليه وحظرت عليه وحجرت عليه بمعني واحد و العجر الالحاح عجر علي الرجل الح عليه	4249	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03052	false	-2363020154821226875	192	300	1052	1568	1568	300	والعجر ليك عنق الرجل-------------- وفي نوادر الاعراب عجر عنقه الي كذا وكذا يعجره اذا كان علي وجه فاراد ان يرجع عنه الي شء خلفه وهو منهي عنه او امرته بالشء فعجر عنقه ولم يرد ان يذهب اليه لامرك و---عجر عنقه يعجرها ---------------------------------عجرا --------------------------------------------ثناها و--------------------------------------------------------------عجر به بعيره عجرانا كانه اراد ان يركب به وجها فرجع به قبل الافه واهله مثل عكر به وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد في قول الشاعر فلو كنت سيفا كان اثرك عجرة وكنت ددانا لا يءيسه الصقل يقول لو كنت سيفا كنت كهاما بمنزلة عجرة التكة كهاما لا يقطع شيءا قال شمر يقال عجرت عليه وحظرت عليه وحجرت عليه بمعني واحد و---عجر عليه بالسيف اي شد عليه---------	3052	4576054457653698290	258	234.5	200	918	28.104576110839844	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04249	true	5056163930405897343	163	235	852	1210	1579	300	علي الرجل الح عليه في اخذ ماله ورجل معجور عليه كثر سءاله حتي قل كمثمود يعجر-------------------------------- بالكسر في الكل قلت الا في الاخير فانه لم يستعمل الا مبنيا للمجهول كما عرفت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتجار---- لي الثوب علي الراس من غير ادارة تحت الحنك وفي بعض العبارات هو------ لف العمامة دون التلحي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دخل مكة يوم الفتح معتجرا بعمامة سوداء المعني انه لفها علي راسه ولم يتلح بها	4249	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03053	false	1698489885639428654	1	115	5	621	1608	300	علي الرجل الح عليه في اخذ ماله ورجل معجور عليه كثر سءاله حتي قل كمثمود الفراء جاء فلان بالعجر والبجر اي جاء بالك------------------------------------------------------------------------ذب وقيل هو الامر العظيم وجاء بالعجاري والبجاري وهي الدواهي وعجره بالعصا وبجره اذا ضربه بها فانتفخ موضع الضرب منه والعجاري رءوس العظام وقال رءبة ومن عجاريهن كل جنجن فخفف ياء العجاري وهي مشددة والمعجر والعجار ثوب تلفه المراة علي استدارة راسها ثم تجلبب فوقه بجلبابها والجمع المعاجر ومنه اخذ الاعتجار وهو لي الثوب علي الراس من غير ادارة تحت الحنك وفي بعض العبارات الاعتجار لف العمامة دون التلحي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دخل مكة يوم الفتح معتجرا بعمامة سوداء المعني انه لفها علي راسه ولم يتلح بها	3053	4576054457653698290	281	341.0	224	688	40.843021392822266	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04250	true	7468002037544934171	167	199	879	1065	1633	300	العجاجير---- كتل العجين تلقي علي النار ثم تءكل والذي ياكلها كالعجار هاكذا في النسخ والصواب والذي ياكلها العجا-------------ر والعجار ككتان الصريع كسكيت الذي لا يطاق جنبه في الصراع المشغزب لصريعه من العجر	4250	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03052	false	-2363020154821226875	159	193	870	1059	1568	300	العجاجير وهي كتل العجين تلقي علي النار ثم تءكل ابن الاعرابي اذا قطع العجين كتلا علي الخوان قبل ان يبسط فهو المشنق والعجاجير والعجار ------الصريع------ الذي لا يطاق جنبه في الصراع المشغزب لصريعه و--العجر	3052	4576054457653698290	117	169.5	94	203	57.635467529296875	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04251	true	6019934942240904199	68	109	364	558	1555	300	وعجر الفرس يعجر اذا مد ذنبه نحو عجزه في العدو -قال ابو زبيد وهبت مطاياهم فمن بين عاتب ومن بين مود بالبسيطة يعجر اي هالك قد مد ذنب-----------------------------------------------------------------ه وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عجر الريق علي انيابه اذا عصب به ولزق كما يعجر الرجل بثوبه	4251	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03051	false	-8540482516752542457	199	300	1008	1533	1533	300	وعجر الفرس يعجر اذا مد ذنبه نحو عجزه في العدو وقال ابو ز-يد وهبت مطاياهم فمن بين عاتب ومن بين مود بالبسيطة يعجر اي هالك قد مد ذنبه وعجر الفرس يعجر عجرا وعجرانا وعاجر اذا مر مرا سريعا من خوف ونحوه ويقال فرس عاجر وهو الذي يعجر برجليه كقماص الحمار والمصدر العجران وعجر الحمار يعجر عجرا قمص واما قول تميم بن مقبل اما الاداة ففينا ضمر صنع جرد عواجر بالالباد واللجم فانها رويت بالحاء والجيم في اللجم ومعناه عليها البادها ولحمها يصفها بالسمن وهي رافعة اذنابها من نشاطها ويقال عجر الريق علي انيابه اذا عصب به ولزق كما يعجر الرجل بثوبه-	3051	4576054457653698290	192	360.0	152	527	36.43263626098633	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04251	true	6019934942240904199	109	261	558	1340	1555	300	علي راسه وهو مجاز قال مزرد بن ضرار اخو الشماخ اذ لا يزال يابسا لعابه بالطلوان عاجرا انيابه والعجر بالتحريك القوة مع عظم الجسد والفحل الاعجر الضخم والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عجر كل شء نري فيه عقدا وكيس اعجر وهميان اعجر وهو الممتلء وبطن اعجر ملان وجمعه عجر قال عنترة ابني زبيبة ما لمهركم متخددا وبطونكم عجر -------------------------------------------------------------------------------------والخلنج في وشيه عجر والسيف في فرنده عجر وقال ابو زبيد فاول من لاقي يجول بسيفه عظيم الحواشي قد شتا وهو اعجر والاعجر الكبير العجر وسيف ذو معجر في متنه كالتعقيد وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الاعجر الاحدب وهو الافزر والافرص والافرس والادن والاثبج وقال غيره ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر به بعيره عجرانا كانه اراد ان يركب به وجها فرجع به قبل الافه واهله مثل عكر به وفي حقويه عجرة وهي اثر لتكة قال ابو سعيد في قول الشاعر فلو كنت سيفا كان اثرك عجرة وكنت ددانا لا يءبسه الصقل يقول لو كنت سيفا كنت كهاما بمنزلة عجرة التكة كهاما لا يقطع شيءا ويق-------ال عجره	4251	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03052	false	-2363020154821226875	0	287	0	1503	1568	300	علي راسه ---------قال مزرد بن ضرار اخو الشماخ اذ لا يزال يابسا لعابه بالطلوان عاجرا انيابه والعجر--------- القوة مع عظم الجسد والفحل الاعجر الضخم وعجر الفرس صلب لحمه ووظيف عجر وعجر بكسر الجيم وضمها صلب شديد وكذلك الحافر قال المرار سلط السنبك ذي رسغ عجر والاعجر كل شء تري فيه عقدا وكيس اعجر وهميان اعجر وهو الممتلء وبطن اعجر ملان وجمعه عجر قال عنترة ابني زبيبة ما لمهركم متخددا وبطونكم عجر والعجرة بالضم كل عقدة في الخشبة وقيل العجرة العقدة في الخشبة ونحوها او في عروق الجسد والخلنج في وشبه عجر والسيف في فرنده عجر وقال ابو زبيد فاول من لاقي يجول بسيفه عظيم الحواشي قد شتا وهو اعجر -الاعجر الكثير العجر وسيف ذو معجر في متنه كالتعقيد والعجير الذي لا ياتي النساء يقال له عجير وعجير وقد رويت بالزاي ايضا ابن الاعرابي العجير بالراء غير معجمة والقحول والحريك والضعيف والحصور العنين والعجير العنين من الرجال والخيل الفراء الاعجر الاحدب وهو الافزر والافرص والافرس والادن والاثبج والعجار الذي ياكل العجاجير وهي كتل العجين تلقي علي النار ثم تءكل ابن الاعرابي اذا قطع العجين كتلا علي الخوان قبل ان يبسط فهو المشنق والعجاجير والعجار الصريع الذي لا يطاق جنبه في الصراع المشغزب لصريعه والعجر ليك عنق الرجل وفي نوادر الاعراب عجر عنقه الي كذا وكذا يعجره اذا كان علي وجه فاراد ان يرجع عنه الي شء خلفه وهو منهي عنه او امرته بالشء فعجر عنقه ولم يرد ان يذهب اليه لامرك وعجر عنقه يعجرها عجرا ثناها وعجر به بعيره عجرانا كانه اراد ان يركب به وجها فرجع به قبل الافه واهله مثل عكر به وقال ---------------------------ابو سعيد في قول الشاعر فلو كنت سيفا كان اثرك عجرة وكنت ددانا لا يءيسه الصقل يقول لو كنت سيفا كنت كهاما بمنزلة عجرة التكة كهاما لا يقطع شيءا قال شمر يقال عجرت	3052	4576054457653698290	709	1325.5	569	1549	45.77146530151367	129	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04252	true	4124890891558271527	165	201	929	1140	1646	300	شمر -اعتدر المطر فهو معتدر وانشد مهدودرا معتدرا جفالا واعتدر--------------------------------- المكان ابتل من المطر ومما يستدرك عليه ا----------------------------------------لعدر بالتحريك القيلة الكبيرة قال الازهري اراد بالقيلة الادر وكان الهمزة قلبت عينا فقيل عدر عدرا والاصل ادر ادرا	4252	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03054	false	-3154417144313279392	69	115	357	633	1595	300	شمر واعتدر المطر فهو معتدر وانشد مهدودرا معتدرا جفالا والعادر الكذاب قال وهو العاثر ايضا وعدر المكان عدرا واعتدر كثر ماءه والعدرة الجراة والاقدام وعدار اسم والعدار الملاح والعدر--------- القيلة الكبيرة قال الازهري اراد بالقيلة الادر وكان الهمزة قلبت عينا فقيل عدر عدرا والاصل ادر ادرا	3054	4576054457653698290	169	287.0	139	285	59.29824447631836	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04253	true	5189291870480653553	79	108	417	575	1525	300	قال الجموح الظفري قالت امامة لما جءت زاءرها هلا رميت ببعض الاسهم السود لله درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحد----------------------------------------------------------------------------------------ود قيل اراد بالاسهم السود الاسطر المكتوبة	4253	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03054	false	-3154417144313279392	157	202	866	1102	1595	300	قال الجموح الظفري قالت امامة لما جءت زاءرها هلا رميت ببعض الاسهم السود لله درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود قال ابن بري اورد الجوهري نصف هذا البيت اني حددت قال وصواب انشاده لولا قال والاسهم السود قيل كناية عن ----------الاسطر المكتوبة	3054	4576054457653698290	140	262.5	114	246	56.91056823730469	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04253	true	5189291870480653553	115	190	620	1017	1525	300	واعذره كعذره قال الاخطل فان تك حرب ابني نزار تواضعت فقد اعذرتنا في طلابكم العذر والاسم المعدرة مثلثة الذال والعذرة قال النابغة ها ان تاعذرة الا تكن نفضعت فان صاحبها قد تاه في البلد يقال اعتذر فلان اعتذارا وعذرة ومعذرة من ذنبه فعذرته واعذر اعذارا واعذرا ابدي عذرا عن اللحياني وهو مجاز والعرب تقول اعذر فلان اي كان منه ما يعذر به والصحيح ان العذر الاسم والاعذار المصدر وفي المثل اعذر من انذر و---- اعذر	4253	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03055	false	-6790674582140863906	1	46	6	244	1515	300	واعذره كعذره قال الاخطل فان تك حرب ابني نزار تواضعت فقد اعذرتنا في طلابكم العذر واع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر اعذارا وع-ذرا ابدي عذرا عن اللحياني ---------والعرب تقول اعذر فلان اي كان منه ما يعذر به والصحيح ان العذر الاسم والاعذار المصدر وفي المثل اعذر من انذر ويكون اعذر	3055	4576054457653698290	232	442.0	187	401	57.85536193847656	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04253	true	5189291870480653553	222	286	1159	1464	1525	300	قصر ولم يبالغ وهو يري انه مبالغ و اعذر فيه بالغ وجد كانه ضد وفي الحديث لقد اعذر الله الي من بلغ من العمر ستين سنة اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله طول هاذه المدة ولم يعتذر يقال اعذر الرجل اذا بلغ اقصي الغاية في العذر وفي حديث المقداد لقد اعذر الله اليك اي عذرك وجعلك موضع العذر فاسقط عن- الجهاد ورخص	4253	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03055	false	-6790674582140863906	240	300	1224	1515	1515	300	قصر ولم يبالغ وهو يري انه مبالغ واع-ذر فيه بالغ ------------وفي الحديث لقد اعذر الله الي من بلغ من العمر ستين سنة اي لم يبق فيه موضعا للاعتذار حيث امهله طول ه-ذه المدة ولم يعتذر يقال اعذر الرجل اذا بلغ اقصي الغاية في العذر وفي حديث المقداد لقد اعذر الله اليك اي عذرك وجعلك موضع العذر فاسقط عنك الجهاد ورخص-	3055	4576054457653698290	288	549.5	229	306	94.11764526367188	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04253	true	5189291870480653553	27	76	138	400	1525	300	فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا صلي الله عليه وسلم المرسلات 5 6 فسره ثعلب فقال العذر والنذر واحد قال اللحياني وبعضهم يثقل سقط قال ابو جعفر من ثقل اراد عذرا او نذرا كما تقول رسل في رسل وقال الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما اسمان يقومان مقام الاعذار والانذار ويجوز تخفيفهما وتثقيلهما معا	4253	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03067	false	-5144967355490678932	49	131	262	705	1632	300	فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا-------------------------------- فسره ثعلب فقال العذر والنذر واحد قال اللحياني وبعضهم يثقل ق----ال ابو جعفر من ثقل اراد عذرا او نذرا كما تقول رسل في رسل وقال الازهري في قوله عز وجل عذرا او نذرا فيه قولان احدهما ان يكون معناه فالملقيات ذكرا للاعذار والانذار والقول الثاني انهما نصبا علي البدل من قوله ذكرا وفيه وجه ثالث وهو ان تنصبهما بقوله ذكرا المعني فالملقيات ان ذكرت عذرا او نذرا وهما اسمان يقومان مقام الاعذار والانذار ويجوز تخفيفهما وتثقيلهما معا	3067	4576054457653698290	225	416.0	184	479	46.97285842895508	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04254	true	3972842420793401081	0	39	0	195	1574	300	ابن عمر اذا وضعت الماءدة فلياكل الرجل مما عنده ولا يرفع يده وان شبع وليعذر فان ذالك يخجل جليسه الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل مثل الحديث الاخر انه كان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا	4254	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03056	false	2086212334571028716	14	53	62	256	1583	300	ابن عمر اذا وضعت الماءدة فلياكل الرجل مما عنده ولا يرفع يده وان شبع وليعذر فان ذ-لك يخجل جليسه الاعذار المبالغة في الامر اي ليبالغ في الاكل مثل الحديث الاخر انه كان اذا اكل مع قوم كان اخرهم اكلا	3056	4576054457653698290	194	383.0	155	195	99.4871826171875	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04254	true	3972842420793401081	90	142	456	739	1574	300	صلي الله عليه وسلم-------- لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم يقال اعذر من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيعذروا من انفسهم ويستوجبوا العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره في ذالك ويروي بفتح الياء من عذرته وهو بمعناه وحقيقة عذرت محوت الاساءة وطمستها	4254	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03057	false	-4518018456385803896	220	274	1171	1461	1599	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم يقال اعذر من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيعذروا من انفسهم ويستوجبوا العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره في ذ-لك ويروي بفتح الياء من عذرته وهو بمعناه وحقيقة عذرت محوت الاساءة وطمستها	3057	4576054457653698290	282	550.5	230	291	96.90721893310547	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04254	true	3972842420793401081	67	151	341	785	1574	300	الاخطل فان تك حرب ابني نزار تواضعت فقد عذرتنا في كلاب وفي كعب ويروي اعذرتنا اي جعلت لنا عذرا فيما صنعناه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم يقال اعذر من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيعذروا من انفسهم ويستوجبوا العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره في ذالك ويروي بفتح الياء من عذرته وهو بمعناه وحقيقة عذرت محوت الاساءة وطمستها وهاذا كالحديث الاخر لن يهلك علي الله الا هالك	4254	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03058	false	807615101738948877	0	30	0	150	1529	300	الاخطل فان تك حرب ابني نزار تواضعت فقد عذرتنا في كلاب وفي كعب ويروي اعذرتنا اي جعلت لنا عذرا فيما صنعناه وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كالحديث الاخر لن يهلك علي الله الا هالك	3058	4576054457653698290	149	280.0	119	444	33.55855941772461	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04254	true	3972842420793401081	190	282	982	1484	1574	300	اعذر الغلام اعذارا ختنه وكذالك الجارية كعذره يعذره-- عذرا وهو مجاز------- قال الشاعر في فتية جعلوا الصليب الاههم حاشاي اني مسلم معذور والاكثر خفضت الجارية وقال الراجز تلوية الخاتن زب المعذو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي الحديث ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم معذورا مسرورا اي مختونا مقطوع السرة وفي حديث اخر كنا اعذار عام واحد اي ختنا في عام واحد وكانوا يختنون لسن معلومة فيما بين عشر سنين وخمس عشرة و من المجاز اعذر----------------------------------------------------------------------- للقوم اذا عمل لهم طعام الختان واعده وفي الحديث الوليمة في الاعذار حق وذالك الطعام ---------هو ال-عذار والاعذار والعذيرة والعذير	4254	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03062	false	4390247079862896962	191	294	1063	1661	1693	300	وعذر ال------------------غلام والجارية------ يعذرهما عذرا واعذرهما ختنهما قال الشاعر في فتية جعلوا الصليب ال-ههم حاشاي اني مسلم معذور والاكثر خفضت الجارية وقال الراجز تلوية الخاتن زب المعذور والعذار والاعذار والعذيرة والعذير كله طعام الختان وفي الحديث الوليمة في الاعذار حق الاعذار الختان يقال عذرته واعذرته فهو معذور ومعذر ثم قيل للطعام الذي يطعم في الختان اعذار وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------- كنا اعذار عام واحد اي ختنا في عام واحد وكانوا يختنون لسن معلومة فيما بين عشر سنين وخمس عشرة وفي الحديث ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم معذورا مسرورا اي مختونا مقطوع السرة واعذروا للقوم عملوا ذل-----------------------------------------------------------ك الطعام لهم واعدوه والاعذار وال-عذار والعذيرة والعذير	3062	4576054457653698290	298	477.5	244	765	38.954246520996094	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04255	true	2723748629606406015	70	107	362	545	1523	300	وعذر الرجل تعذيرا فهو معذر اذا اعتذر ولم يات بعذر وعذر لم يثبت له عذر وبه فسر ----------قوله عز وجل وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم التوبة 90 بالتثقيل هم الذين لا عذر لهم ولاكن يتكلفون عذرا	4255	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03056	false	2086212334571028716	82	118	409	584	1583	300	وعذر الرجل------- فهو معذر اذا اعتذر ولم يات بعذر وعذر لم يثبت له عذر واعذر ثبت له عذر وقوله عز وجل وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم---------- بالتثقيل هم الذين لا عذر لهم ول-كن يتكلفون عذرا	3056	4576054457653698290	158	284.5	126	193	81.86528778076172	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04255	true	2723748629606406015	217	296	1092	1502	1523	300	معارف دمنة بالبرق بين اصالف وفدافد لعبت بها هوج الرياح فاصبحت ققرا تعذر غيرا ءورق ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امد ومن-------------------------------------------------------------------------ها من كان اخطاه الربيع فانه نصر الحجاز بغيث عبد الواحد سبقت اواءله اواخره بمشرع عذب ونبت واعد كاعتذر يقال اعتذرت المنازل اذا درست ومررت بمنزل معتذر بال-------------------------------------------- وقال ابن احمر--------------------------------- بان الشباب وافني ضعفه العمر لله درك اي العيش تنتظر هل انت طالب مجد لست مدركه ام هل لقلبك عن الافه وطر ام كنت تعرف ايات فقد جعلت اطلال الفك بالودكاء تعتذر	4255	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03064	false	6850820394756680090	0	127	0	680	1561	300	معارف دمنة بالبرق بين اصالف وفدافد لعبت بها هوج الرياح فاصبحت قفرا تعذر غير ا-ورق هامد البرق جمع برقة وهي حجارة ورمل وطين مختلطة والاصالف والفدافد الاماكن الغليظة الصلبة يقول درست هذه الاثار غير الاورق الهامد وهو الرماد وهذه القصيدة يمدح بها عبد الواحد بن سليمان ابن عبد الملك ويقول فيها من كان اخطاه الربيع فانه نصر الحجاز بغيث عبد الواحد سبقت اواءله اواخره بمشرع عذب ونبت واعد نصر اي امطر وارض منصورة ممطورة والمشرع شريعة الماء ونبت واعد اي يرجي خيره وكذلك ارض واعدة يرجي نباتها وقال ابن احمر الباهلي في الاعتذار بمعني الدروس بان الشباب وافني ضعفه العمر لله درك اي العيش تنتظر هل انت طالب شء- لست مدركه ام هل لقلبك عن الافه وطر ام كنت تعرف ايات فقد جعلت اطلال الفك بالودكاء تعتذر	3064	4576054457653698290	348	609.5	276	682	51.02639389038086	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04255	true	2723748629606406015	262	296	1339	1502	1523	300	ابن احمر بان الشباب وافني ضعفه العمر لله درك اي العيش تنتظر هل انت طالب مجد لست مدركه ام هل لقلبك عن الافه وطر ام كنت تعرف ايات فقد جعلت اطلال الفك بالودكاء تعتذر	4255	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06337	false	4261463215620806260	77	111	388	550	1546	300	ابن احمر بان الشباب وافني ضعفه العمر لله درك اي العيش تنتظر هل انت طالب شء- لست مدركه ام هل لقلبك عن الافه وطر ام كنت تعرف ايات فقد جعلت اطلال الفك بالودكاء تعتذر	6337	4576054457653698290	160	313.0	126	163	98.15950775146484	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04256	true	-6963942212172740604	41	299	196	1472	1478	300	قال ذو الاصبع العدواني عذير الحي من عدوا ن كانوا حية الارض بغي بعض علي بعض فلم يرعوا علي بعض فقد اضحوا احاديث برفع القول والخفض يقول هات عذرا فيما فعل بعضهم ببعض من ا---------لتباغض والقتل ولم يرع بعضهم علي بعض بعد-ما كانوا حية الارض التي يحذرها كل احد----------------------------------------------------------------- وقيل معناه هات من يعذرني ومنه قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو ينظر الي ابن ملجم اريد حياته ويريد قتلي عذيرك من خليلك من مراد يقال عذيرك من فلان بالنصب اي هات من يعذرك فعيل بمعني فاعل---------------------------------------------------------------- ويقال ------------------لا يعذرك من هاذا----------------------------------------------------------------------------- الرجل احد معناه لا يلزمه الذنب فيما يخضيف اليه ويشكوه منه وفي حديث الافك من يعذرني من رجل قد بلغني عنه كذا وكذا فقال سعد انا اعذرك منه اي من يقوم بعذري ان كافاته علي سوء صنيعه فلا يلومني وفي حديث ابي الدرداء من يعذرني من معاوية انا اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخبرني عن نفسه وفي حديث علي من يعذرني من هاءلاء الضياطرة و عذيرك الحال التي تحاولها وترومها مما تعذر عليها اذا فعلت قال العجاج يخاطب امراته جاري لا تستنكري عذيري سيري واشفاقي علي البعير- يريد يا جارية فرخم وذا----------لك انه عزم علي السفر فكان يرم رحل ناقته لسفره فقالت له امراته ما هاذا الذي ترم فخاطبها بهاذا الشعر اي لا تنكري ما احاول------------------------------------- وجمعه عذر مثل سرير وسرر وانما خفف فقيل عذر وقال حاتم اماوي قد طال التجنب والهجر وقد عذرتني في طلابكم العذر اماوي ان المال غاد وراءح ويبقي من المال الاحاديث والذكر وقد علم الاقوام لو ان حاتما اراد ثراء المال كان له وفر و --	4256	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03058	false	807615101738948877	37	272	183	1373	1529	300	قال ذو الاصبع العدواني عذير الحي من عدوا-ن كانوا حية الارض بغي بعض علي بعض فلم يرعوا علي بعض فقد اضحوا احاديث برفع القول والخفض يقول هات عذرا فيما فعل بعضهم ببعض من التباعد والتباغض والقتل ولم يرع بعضهم علي بعض بعد ما كانوا حية الارض التي يحذرها كل احد فقد صاروا احاديث للناس يرفعونها ويخفضونها ومعني يخفضونها يسرونها وقيل معناه هات من يعذرني ومنه قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو ينظر الي ابن ملجم عذيرك---------------------- من خليلك من مراد يقال عذيرك من فلان بالنصب اي هات من يعذرك فعيل بمعني فاعل يقال عذيري من فلان اي من يعذرني ونصبه علي اضمار هلم معذرتك اياي ويقال ما عندهم عذيرة اي لا يعذرون وما عندهم غفيرة اي لا يغفرون والعذير النصير يقال من عذيري من فلان اي من نصيري وعذير الرجل ما يروم وما يحاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مما يعذر عليه- اذا فعله قال العجاج يخاطب امراته جاري لا تستنكري عذيري سيري واشفاقي علي --بعيري يريد يا جارية فرخم ويروي سعيي وذلك انه عزم علي السفر فكان يرم رحل ناقته لسفره فقالت له امراته ما هذ-ا الذي ترم فخاطبها بهذ-ا الشعر اي لا تنكري ما احاول والعذير الحال وانشد لا تستنكري عذيري وجمعه عذر مثل سرير وسرر وانما خفف فقيل عذر وقال حاتم اماوي قد طال التجنب والهجر وقد عذرتني في طلابكم العذر اماوي ان المال غاد وراءح ويبقي من المال الاحاديث والذكر وقد علم الاقوام لو ان حاتما اراد ثراء المال كان له وفر وفي	3058	4576054457653698290	869	1594.5	691	1560	55.70512771606445	164	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04256	true	-6963942212172740604	130	204	627	983	1478	300	ويقال لا يعذرك من هاذا الرجل احد معناه لا يلزمه الذنب فيما يخضيف اليه ويشكوه منه وفي حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ا----------------------------------------------------------------------------لافك من يعذرني من رجل قد بلغني عنه كذا وكذا فقال سعد انا اعذرك منه اي من يقوم بعذري ان كافاته علي سوء صنيعه فلا يلومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي حديث ابي الدرداء من يعذرني من معاوية انا اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخبرني عن نفسه وفي ح-ديث علي من يعذرني من هاءلاء الضياطرة و	4256	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03059	false	2191166953403374262	83	226	403	1082	1443	300	ويقال لا يعذرك من ه-ذا الرجل احد معناه لا يلزمه الذنب فيما ت-ضيف اليه وتشكوه منه ومنه قول الناس من يعذرني من فلان اي من يقوم بعذري ان انا جازيته بسوء صنيعه ولا يلزمني لوما علي ما يكون مني اليه ومنه حديث الافك فاستعذر رسول الله صلي الله عليه وسلم من عبد الله بن ابي وقال وهو علي المنبر من يعذرني من رجل قد بلغني عنه كذا وكذا فقال سعد انا اعذرك منه اي من يقوم بعذري ان كافاته علي سوء صنيعه فلا يلومني وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم استعذر ابا بكر من عاءشة كان عتب عليها في شء فقال لابي بكر اعذرني منها ان ادبتها اي قم بعذري في ذلك وفي حديث ابي الدرداء من يعذرني من معاوية انا اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخبرني عن نفسه ومنه حديث علي من يعذرني من ه-ءلاء الضياطرة --	3059	4576054457653698290	335	635.0	264	684	48.97660827636719	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04257	true	-8267960752573312327	9	113	41	583	1586	300	والعذار من اللجام بالكسر ما سال علي خد الفرس وهو نص المحكم وفي التهذيب وعذار اللجام ما وقع منه علي خدي الدابة و قيل عذار اللجام السيران اللذان يجتمعان عند القفا يقال--- عذر الفرس به اي بالعذار يعذره بالكسر ويعذره بالضم شد عذاره كاعذره اعذارا وقيل عذره واعذره وعذره الجمه وقيل عذره جعل له عذارا لا -----------------------------------------------------------------------------------------------غير واعذ-ر اللجام جعل له عذارا وف-----------------------------------------------------ي الحديث للفقر ازين للمءمن من عذار حسن علي خد فرس قالوا العذاران من الفرس كالعارضين من وجه الانسان ثم سمي السير الذي يكون عليه من اللجام عذارا باسم موضعه ج عذر ككتاب وكتب و العذا------------------------------ران جانبا اللحية لان ذالك موضع العذار	4257	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03060	false	3096672562664445805	181	300	966	1597	1597	300	والعذار من اللجام------- ما سال علي خد الفرس وف--------------ي التهذيب وعذار اللجام ما وقع منه علي خدي الدابة وقي-ل عذار اللجام السيران اللذان يجتمعان عند القفا -والجمع عذر وعذره-------------- يعذره عذرا واعذ------------------------------------------------ره وعذره الجمه وقيل عذره جعل له عذارا لا غير وقول ابي ذءيب فاني اذا ما خلة رث وصلها وجدت لصرم واستمر عذارها لم يفسره الاصمعي ويجوز ان يكون من عذار اللجام وان يكون من التعذر الذي هو الامتناع وفرس قصير العذار وقصير العنان وفي الحديث الفقر ازين للمءمن من عذار حسن علي خد فرس------ العذاران من الفرس كالعارضين من وجه الانسان ثم سمي السير الذي يكون عليه من اللجام عذارا باسم موضعه وعذرت الفرس بالعذار اعذره واعذره اذا شددت عذاره والعذاران جانبا اللحية لان ذ-لك موضع العذار-	3060	4576054457653698290	391	685.5	312	724	54.005523681640625	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04257	true	-8267960752573312327	113	146	583	757	1586	300	من الدابة قال رءبة حتي راين الشيب ذا التلهوق يغشي عذاري لحيتي ويرتقي وعذار الرجل شعره النابت في موضع العذار والعذار استواء شعر الغلام يقال ما احسن عذاره اي خط لحيته و العذار	4257	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03061	false	-6994498012637724887	0	32	0	173	1584	300	من الدابة قال رءبة حتي راين الشيب ذا التلهوق يغشي عذاري لحيتي ويرتقي وعذار الرجل شعره النابت في موضع العذار والعذار استواء شعر الغلام يقال ما احسن عذاره اي خط لحيته و-العذار	3061	4576054457653698290	173	341.0	141	174	99.42528533935547	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04257	true	-8267960752573312327	208	300	1094	1586	1586	300	الخرس والاعذار والنقيعه و من المجاز العذار غلظ م-----------ن الارض---- يعترض في فضاء واسع وكذالك هو من الرمل والجمع عذر و العذار من العراق ما انفسخ هاكذا بالحاء المهملة في بعض الاصول ومثله في التكملة ونسبه الي ابن دريد وفي بعضها بالمعجمة ومثله في اللسان عن الظف وعذارين الواقع في قول ذي الرمة الشاعر فيما انشده ثعلب ومن عاقر ينفي الالاء سراتها عذارين من جرداء وعث خصورها حبلا---ن مستطيلان من الرمل او--- طريقان هاذا يصف ناقة يقول كم جاوزت هاذه الناقة من رملة عاقر لا تنبت ولذا----لك جعلها عاقرا كالمراة العاقر والالاء-	4257	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03062	false	4390247079862896962	55	118	309	641	1693	300	الفرس وال-عذ-ر -----شعرات من القفا- الي وسط العنق والعذار من الارض غلظ يعترض في فضاء واسع وكذ-لك هو من الرمل والجمع عذر وانشد ثعلب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي الرمة----------------------- ومن عاقر ينفي الالاء سراتها عذارين من جرداء وعث خصورها اي حبلين مستطيلين من الرمل ويقال طريقين ه-ذا يصف ناقة يقول كم جاوزت ه-ذه الناقة من رملة عاقر لا تنبت شيءا ولذلك جعلها عاقرا كالمراة العاقر والالاء	3062	4576054457653698290	267	425.5	214	518	51.544403076171875	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04258	true	6500764354472265589	28	135	158	716	1570	300	العذار اي الحياء يضرب---- للشاب المنهمك في غيه يقال القي عنه جلباب الحياء كما خلع الفرس العذار فجمع وطمح وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب عبد الملك الي الحجاج استعملتك علي العراقين فاخرج اليهما كميش الازار شديد العذار يقال للرجل اذا عزم علي الامر هو شديد العذار كما يقال في خلافه فلان خليع العذار كالفرس الذي لا لجام عليه فهو يعير علي وجهه لان اللجام يمسكه ومنه قولهم خلع عذاره اي خرج عن الطاعة وانهمك في الغي و العذار سمة في موضع العذار وقال ابو علي في التذكرة العذار سمة علي القفا الي الصدغين والاول اعرف كالعذرة بالضم وقال الاحمر من السمات العذر وقد عذر البعير فهو معذور و من المجاز	4258	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03061	false	-6994498012637724887	63	187	341	997	1584	300	العذار اي الحياء وهذا مثل للشاب المنهمك في غيه يقال القي عنه جلباب الحياء كما خلع الفرس العذار فجمع وطمح قال الاصمعي خلع فلان معذره اذا لم يطع مرشدا واراد بالمعذر الرسن ذا العذارين ويقال للمنهمك في الغي خلع عذاره ومنه كتاب عبد الملك الي الحجاج استعملتك علي العراقين فاخرج اليهما كميش الازار شديد العذار يقال للرجل اذا عزم علي الامر هو شديد العذار كما يقال في خلافه فلان خليع العذار كالفرس الذي لا لجام عليه فهو يعير علي وجهه لان اللجام يمسكه ومنه قولهم خلع عذاره اي خرج عن الطاعة وانهمك في الغي و-العذار سمة في موضع العذار وقال ابو علي في التذكرة العذار سمة علي القفا الي الصدغين والاول اعرف وقال-------------- الاحمر من السمات العذر وقد عذر البعير فهو معذور والعذرة سمة	3061	4576054457653698290	522	1000.5	420	671	77.7943344116211	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04258	true	6500764354472265589	0	24	0	142	1570	300	شجر ينبت في الرمل وانما ينبت في جانبي الرملة وهما العذاران اللذان ذكرهما وجرداء منجردة من النبت الذي ترعاه الابل والوعث السهل وخصورها جوانبها	4258	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03062	false	4390247079862896962	118	142	641	783	1693	300	شجر ينبت في الرمل وانما ينبت في جانبي الرملة وهما العذاران اللذان ذكرهما وجرداء منجردة من النبت الذي ترعاه الابل والوعث السهل وخصورها جوانبها	3062	4576054457653698290	142	284.0	118	142	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04258	true	6500764354472265589	174	215	923	1142	1570	300	البعير والناقة والعذر بالضم النجح عن ابن الاعرابي وانشد لمسكين الدارمي ومخاصم خاصمت في كبد مثل الدهان فكان لي العذر اي قاومته في مزلة فثبتت قدمي ولم تثبت قدمه فكان النجح لي ويقال في الحرب لمن العذر اي لمن النجح والغلبة	4258	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03066	false	3526615422936307544	238	277	1281	1490	1606	300	العذرة والعذبة والعذر ال------نجح عن ابن الاعرابي وانشد لمسكين الدارمي ومخاصم خاصمت في كبد مثل الدهان فكان لي العذر اي قاومته في مزلة فثبتت قدمي ولم تثبت قدمه فكان النجح لي ويقال في الحرب لمن العذر اي ال----نجح والغلبة	3066	4576054457653698290	198	383.0	159	219	90.41095733642578	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04259	true	-6286234155446277011	29	96	166	561	1583	300	العذاري وتطلع في وسط الحر و العذرة افتضاض الجارية ---------والاعتذار الافتضاض ومفتضها يقال له هو ابو عذرها وابو عذرتها اذا كان افترعها وافتضها وهو مجاز وقا--------------------------------------------------------ل اللحياني للجارية عذرتان احد-هما التي تكون بها بكرا والاخري فعلها ونقل الازهري عن اللحياني لها عذرتان احداهما مخفضها وهو موضع الخفض من الجارية والعذرة الثانية قضتها سميت عذرة بالعذر وهو القطع لانها اذا خفضت قطعت نواتها واذا افترعت انقطع خاتم عذرتها	4259	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03063	false	4309250754381693404	155	226	843	1260	1659	300	العذ---------------------اري وعذرة------- الجارية اقتضاضها والاعتذار الاقتضاض و-------يقال فلان- ابو عذر فلانة --------اذا كان افترعها واقتضها وابو عذرتها وقولهم ما انت بذي عذر هذا الكلام اي لست باول من اقتضه قال اللحياني للجارية عذرتان احداهما التي تكون بها بكرا والاخري فعلها وقال الازهري عن اللحياني لها عذرتان احداهما مخفضها وهو موضع الخفض من الجارية والعذرة الثانية قضتها سميت عذرة بالعذر وهو القطع لانها اذا خفضت قطعت نواتها واذا افترعت انقطع خاتم عذرتها	3063	4576054457653698290	320	554.0	267	461	69.41431427001953	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04259	true	-6286234155446277011	99	190	574	1042	1583	300	نجم اذا طلع اشتد غم الحر وهي تطلع بعد الشعري ولها وقدة ولا ريح لها وتاخذ بالنفس ثم يطلع سهيل بعدها و--- العذرة العلامة كالعذر ويقال اعذر علي نصيبك اي اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه -و العذرة ---وجع في الحلق يهيج من الدم كالعاذور او العذرة وجعه اي الحلق من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الحلق والانف يعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذالك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرح- وذالك الطعن يسمي الدغر وقوله عند طلوع العذرة المراد	4259	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03065	false	-2850799737635289484	116	246	633	1295	1577	300	نجم اذا طلع اشتد غم الحر وهي تطلع بعد الشعري ولها وقدة ولا ريح لها وتاخذ بالنفس ثم يطلع سهيل بعدها وقيل العذ----------------------------------------------رة كواكب في اخر المجرة خمسة والعذرة والعاذور داء في الحلق ورجل معذور اصابه ذلك قال جرير غمز ابن مرة يا فرزدق كينها غمز الطبيب نغانغ المعذور الكين لحم الفرج والعذرة وجع الحلق من الدم وذلك الموضع ايضا يسمي عذرة وهو قريب من اللهاة وعذر فهو معذور هاج به وجع الحلق وفي الحديث انه راي صبيا اعلق عليه من العذرة هو وجع في الحلق يهيج من ال-----------------------------------------دم وقيل هي قرحة تخرج في الحزم الذي بين الحلق والانف يعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه فتطعن ذ-لك الموضع فينفجر منه دم اسود -ربما اقرحه وذل-ك الطعن يسمي الدغر يقال------------ عذرت المراة	3065	4576054457653698290	359	491.5	287	764	46.98952865600586	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04260	true	-1019048560023003008	50	141	241	733	1534	300	عذراء بكر لم يمسها رجل وقال ابن الاعرابي وحده سميت البكر عذراء لضيقها من قولك تعذر عليه الامر -----------------------------------------------------وفي الحديث في صفة الجنة ان الرجل ليفضي في الغداة الواحدة الي ماءة عذراء وفي حديث الاستسقاء اتيناك والعذراء يدمي لبانها اي يدمي صدرها من شدة الجدب و-في حديث النخعي في الرجل يقول انه لم يجد امراته عذراء قال لا شء عليه لان العذرة قد يذهبها الحيضة والوثبة وطول التعنيس ج العذاري والعذاري بفتح الراء وكسرها وعذار بحذف الياء والعذراوات كما تقدم في صحاري وفي حديث جابر بن مالك وللعذاري ولعابهن اي ملاعبتهن	4260	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03063	false	4309250754381693404	63	149	353	813	1659	300	عذراء بكر لم يمسها رجل -قال ابن الاعرابي وحده سميت البكر عذراء لضيقها من قولك تعذر عليه الامر وجمعها عذار وعذاري وعذراوات وعذاري كما تقدم في صحاري وفي الحديث في صفة الجنة ان الرجل ليفضي في الغداة الواحدة الي ماءة عذراء وفي حديث الاستسقاء اتيناك والعذراء يدمي لبانها اي يدمي صدرها من شدة الجدب ومنه حديث النخعي في الرجل يقول انه لم يجد امراته عذراء قال لا شء عليه لان العذرة قد تذهبها الحيضة والوثبة وطول التعنيس وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------ديث جابر ما --لك وللعذاري ولعابهن اي ملاعبتهن	3063	4576054457653698290	396	763.5	320	546	72.52747344970703	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04260	true	-1019048560023003008	156	295	801	1500	1534	300	شء من حديد يعذب به الانسان---------------- لاقرار بامر ونحوه كاستخراج مال وغير ذالك وقال الازهري والعذاري هي الجوامع كالاغلال تجمع بها الايدي الي الاعناق و من المجاز العذراء --رملة -----لم توطا و-----------لم يركبها احد لارتفاعها و من المجاز درة عذراء لم تثقب و----- العذراء من بروج السماء قال المنجمون برج السنبلة او الجوزاء و العذر-----------اء اسم مدينة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم تسليما اراها سميت بذالك لانها لم تذل و عذ-راء بلا لام ع علي بريد من دمشق قتل به معاوية بن حجر بن عدي بن الادبر او هي ة بالشام م اي معروفة قال حسان بن ثابت عفت ذات الاصابع فالجواء الي عذراء منزلها خلاء وقال ابن سيده اراها سميت بذالك لانها لم تنل بمكروه ولا اصيب سكانها باذاة عدو قال الاخطل ويا من عن نجد العقاب وياسرت بنا العيس عن عذراء دار بني الشجب والعاذر عرق	4260	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03065	false	-2850799737635289484	0	117	0	637	1577	300	شء من حديد يعذب به الانسان لاستخراج مال او لاقرار بامر قال------------------------------ الازهري والعذاري هي الجوامع كالاغلال تجمع بها الايدي الي الاعناق و-----------العذراء الرملة التي لم توطا ورملة عذراء لم يركبها احد لارتفاعها و-----------درة عذراء لم تثقب واصابع العذاري صنف من العنب اسود طوال كانه البلوط يشبه باصابع العذاري المخضبة والعذراء اسم مدينة النبي صلي الله------ عليه وسلم------- اراها سميت بذ-لك لانها لم تنك والعذراء برج من بروج السماء وقال النجامون هي السنبلة وقيل هي الجوزاء وعذراء قري-ة بالشام----- معروفة وقيل هي ارض بناحية دمشق ق----------------------------------------ال ابن سيده اراها سميت بذ-لك لانها لم تنك بمكروه ولا اصيب سكانها باداة عدو قال الاخطل ويا من عن نجد العقاب وياسرت بنا العيس عن عذراء دار بني الشجب والعذرة نجم	3065	4576054457653698290	426	655.5	337	750	56.79999923706055	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04261	true	1501668163460255859	15	186	82	1000	1572	300	عاذر تقول منه اعذر به اي ترك به عاذرا والعذير مثله وقال ابن الاعرابي العذر جمع العاذ -وهو الابداء يقال قد ظهر عاذره وهو دبوقاءه هاكذا في اللسان والتكملة و العا--------------------------ذر- الغاءط الذي هو السلح والرجيع عن ابن دريد كالعاذرة بالهاء والعذرة بكسر الذال المعجمة ومنه حديث ابن عمر انه كره السلت الذي يزرع بالعذرة يريد --غاءط الانسان الذي يلقيه والع--------ذرة فناء الدار والجمع العذرات ومنه حديث علي انه عاتب قوما فقال ما لكم لا تنظفون عذراتكم اي افنيتكم وفي الحديث ان الله نظيف يحب النظافة فنظفوا عذراتكم ولا تشبهوا باليهود وفي حديث رقيقة وهاذه عبداءك بعذرات حرمك قا----------------------------------------------------------------ل ابو عبيد وانما سميت عذرات الناس بهاذا لانها كانت تلقي بالافنية فكني عنها باسم الفناء كما كني بالغاءط الذي هي الارض المطمءنة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وفي الحديث اليهود انتن خلق الله عذرة يجوز ان يعني به الفناء وان يعني به ذا بطونهم وهو مجاز ومن امثالهم --------------------------------------انه لبرء العذرة----------------- كقولهم برء الساحة و العذر---------------------------------------------------------------------------------ة ايضا --مجلس-------------- القوم في فناء الدار و العذرة اردا ما يخرج من الطعام فيرمي به قا-----------------ل اللحياني هي العذرة والعذبة	4261	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03066	false	3526615422936307544	0	240	0	1296	1606	300	عاذر تقول منه اعذر به اي ترك به عاذرا والعذير مثله -----ابن الاعرابي العذر جمع العاذر وهو الابداء يقال قد ظهر عاذره وهو دبوقاءه واع----------------------------ذر الرجل احدث والعاذر والعذرة الغاءط الذي هو السلح وفي حد----------------------------------------------------------------يث ابن عمر انه كره السلت الذي يزرع بالعذرة يريد الغاءط ال--------ذي يلقيه الانسان والعذرة فناء الدار وفي ح----------------ديث علي انه عاتب قوما فقال ما لكم لا تنظفون عذراتكم اي افنيتكم وفي الحديث ان الله نظيف يحب النظافة فنظفوا عذراتكم ولا تشبهوا باليهود وفي حديث رقيقة وه-ذه عبداءك بعذرات حرمك وقيل العذرة اصلها فناء الدار واياها اراد علي رضي الله عنه بقوله قال ابو عبيد وانما سميت عذرات الناس به-ذا لانها كانت تلقي بالافنية فكني عنها باسم الفناء كما كني بالغاءط وه----ي الارض المطمءنة عنها وقال الحطيءة يهجو قومه ويذكر الافنية لعمري لقد جربتكم فوجدتكم قباح الوجوه سيءي العذرات اراد سيءين فحذف النون للاضافة ومدح في هذه القصيدة ابله فقال مهاريس يروي رسلها ضيف اهلها اذا النار ابدت اوجه الخفرات فقال له عمر بءس الرجل انت تمدح ابلك وتهجو قومك وفي الحديث اليهود انتن خلق الله عذرة يجوز ان يعني به الفناء وان يعني به ذا بطونهم والجمع عذرات قال ابن سيده وانما ذكرتها لان العذرة لا تكسر وانه لبرء العذرة من ذلك علي المثل كقولهم برء الساحة واعذرت الدار اي كثر فيها العذرة وتعذر من العذرة اي تلطخ وعذره تعذيرا لطخه بالعذرة والعذرة ايضا المجلس الذي يجلس فيه القوم وعذرة الطعام---------- اردا ما يخرج منه------ فيرمي به هذه عن اللحياني وقال اللحياني هي العذرة والعذبة	3066	4576054457653698290	714	1249.0	574	1439	49.61779022216797	122	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04262	true	-2590101011515666460	70	159	357	846	1580	300	المعتذرون------ الذين لهم عذر وبه قرا ساءر قراء الا--------------------------------------------مصار والمعذرون---- في الاصل المعتذرون فادغمت التاء في الذال لقرب المخرجين ومعني المعتذرون الذين يعتذرون كان لهم عذر او لم يكن وهو ها هنا شبيه بان يكون لهم عذر ويجوز في كلام العرب المعذرون بكسر العين المهملة لان الاصل المعتذرون فاسكنت التاء وابدل منها ذال وادغمت في الذال ونقلت حركتها الي العين فصار الفتح في العين اولي الاشياء ومن كسر العين جره لالتقاء الساكهين قال ولم يقرا بهاذا قال ويجوز ان يكون المعذرون الذين يعذرون يوهمون ان لهم عذرا ولا عذر	4262	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03056	false	2086212334571028716	206	300	1063	1583	1583	300	المع-ذرون ساكنة العين و-----------قرا ساءر قراء الامصار المعذرون بفتح العين وتشديد الذال قال فمن قرا المعذرون فهو في الاصل المعتذرون فادغمت التاء في الذال لقرب المخرجين ومعني المعتذرون الذين يعتذرون كان لهم عذر او لم يكن وهو ها-هنا شبيه بان يكون لهم عذر ويجوز في كلام العرب المعذرون بكسر العين-------- لان الاصل المعتذرون فاسكنت التاء وابدل منها ذال وادغمت في الذال ونقلت حركتها الي العين فصار الفتح في العين اولي الاشياء ومن كسر العين جره لالتقاء الساكنين قال ولم يقرا به-ذا قال ويجوز ان يكون المعذرون الذين يعذرون يوهمون ان لهم عذرا ولا عذر-	3056	4576054457653698290	458	855.5	376	543	84.34622192382812	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04262	true	-2590101011515666460	159	271	846	1421	1580	300	لهم قال ابو بكر ففي المعذرين وجهان اذا كان المعذرون من عذر الرجل فهو معذر فهم لا عذر لهم واذا كان المعذرون اصله- المعتذرون فالقيت فتحة التاء علي العين وابدل منها ذال وادغمت في الذال التي بعدها فلهم عذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الهيثم في تفسير هاذه الاية ق--ال معناه المعتذرون يقال عذر يعذر عذارا في معني اعتذر ويجوز عذر الرجل يعذر فهو معذر -اللغة الاولي اجودهما قال ومثله هدي يهدي هداء اذا اهتدي وهدي يهدي قال الله عز وجل 12 047 امن لا يهدي الا ان يهدي يونس 35 ومثله قراءة من قرا يخصمون يللهس 49 بفتح الخاء قال الازهري وقد يكون المعذر بالتشديد غير محق وهم الذين يعتذرون بلا عذر فالمعني المقصرون	4262	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03057	false	-4518018456385803896	0	142	0	741	1599	300	لهم قال ابو بكر ففي المعذرين وجهان اذا كان المعذرون من عذر الرجل فهو معذر فهم لا عذر لهم واذا كان المعذرون اصلهم المعتذرون فالقيت فتحة التاء علي العين وابدل منها دال وادغمت في الذال التي بعدها فلهم عذر قال محمد بن سلام الجمحي سالت يونس عن قوله وجاء المعذرون فقلت له المعذرون مخففة كانها اقيس لان المعذر الذي له عذر والمعذر الذي يعتذر ولا عذر له فقال يونس قال ابو عمرو بن العلاء كلا الفريقين كان مسيءا جاء قوم فعذروا وجلح اخرون فقعدوا وقال ابو الهيثم في قوله وجاء المعذرون قال معناه المعتذرون يقال عذر يعذر عذارا في معني اعتذر ويجوز عذر الرجل يعذر فهو معذر واللغة الاولي اجودهما قال ومثله هدي يهدي هداء اذا اهتدي وهدي يهدي قال الله عز وجل------- امن لا يهدي الا ان يهدي وم--------ثله قراءة من قرا يخصمون--------- بفتح الخاء قال الازهري و---يكون المعذ---------------------------------رون بمع----------ني المقصرين	3057	4576054457653698290	482	873.0	388	811	59.43280029296875	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04263	true	1777493760922748537	88	199	464	1028	1588	300	اعذر فلان اي كان منه ما يعذر به واعذر اعذارا بمع------------------------------------------------------------ني اعتذر اعتذارا يعذر به وصار ذا عذر---- ومنه قول لبيد يخاطب بنتيه ويقو -اذا مت فنوحا وابكيا علي حولا فقوما فقولا بالذي قد علمتما ولا تخمشا وجها ولا تحلقا الشعر وقولا هو المرء الذي لا خليله اضاع ولا خان الصديق ولا غدر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر اي اتي بعذر فجعل الاعتذار بمعني الاعذار والمعتذر يكون محقا ويكون غير محق قال الفراء اعتذر الرجل اذا اتي بعذر واعتذر اذا لم يات بعذر وعذره قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عذره واع---------------------------------------------------------------تذر من ذ-به وتعذر تنصل قال ابو ذءيب فانك منها والتعذر بعد-ما لججت وشطت من فطيمة دارها والتعذير	4263	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03055	false	-6790674582140863906	25	212	139	1083	1515	300	اعذر فلان اي كان منه ما يعذر به والصحيح ان العذر الاسم والاعذار المصدر وفي المثل اعذر من انذر ويكون اعذر بمعني اعتذر اعتذارا يعذر به وصار ذا عذر منه ومنه قول لبيد يخاطب بنتيه ويقول اذا مت فنوحا وابكيا علي حولا فقوما فقولا بالذي قد علمتما ولا تخمشا وجها ولا تحلقا الشعر وقولا هو المرء الذي لا خليله اضاع ولا خان الصديق ولا غدر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر اي اتي بعذر فجعل الاعتذار بمعني الاعذار والمعتذر يكون محقا ويكون غير محق قال الفراء اعتذر الرجل اذا اتي بعذر واعتذر اذا لم يات بعذر وانشد ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر اي اتي بعذر وقال الله تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم قل لا تعتذروا يعني انه لا عذر لهم والمعاذير يشوبها الكذب واعتذر رجل الي عمر بن عبد العزيز فقال له عذرتك غير معتذر يقول عذرتك دون ان تعتذر لان المعتذر يكون محقا وغير محق والمعذر ايضا كذلك واعتذر من ذنبه وتعذر تنصل قال ابو ذءيب فانك منها والتعذر بعد ما لججت وشطت من فطيمة دارها و--تعذر -	3055	4576054457653698290	534	1018.5	428	947	56.38859558105469	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04263	true	1777493760922748537	34	100	185	521	1588	300	في العذر وبالتخفيف من له عذر وقال محمد بن سلام الجمحي سالت يونس عن قوله وجاء المعذرون فقلت له المعذرون مخففة كانها اقيس لان المعذر الذي له عذر والمعذر الذي يعتذر ولا عذر له فقال يونس قال ابو عمرو بن العلاء كلا الفريقين كان مسيءا جاء قوم فعذروا وجلح اخرون فقعدوا ومما يستدرك عليه اعذر فلان اي كان منه ما-------------------------- يعذر به واعذر اعذارا ب--معني اعتذر	4263	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03057	false	-4518018456385803896	33	101	173	526	1599	300	في الذال التي بعدها فلهم عذر ق-ال محمد بن سلام الجمحي سالت يونس عن قوله وجاء المعذرون فقلت له المعذرون مخففة كانها اقيس لان المعذر الذي له عذر والمعذر الذي يعتذر ولا عذر له فقال يونس قال ابو عمرو بن العلاء كلا الفريقين كان مسيءا جاء قوم فعذروا وجلح اخرون فقعدوا وقال ابو الهيثم في قوله وجاء المعذرون قال معناه المعتذرون يقال عذر يعذر ----------عذارا في معني اعتذر	3057	4576054457653698290	269	472.0	213	364	73.9011001586914	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04263	true	1777493760922748537	199	269	1028	1418	1588	300	----التقصير يقال قام فلان قيام تعذير فيما استكفيته اذا لم يبالغ وقصر فيما اعتمد عليه وفي الحديث ان بني اسراءيل كانوا اذا عمل فيهم بالمعاصي نهاهم احبارهم تعذيرا فعمهم الله بالعقاب وذالك اذ- لم يبالغوا في نهيهم عن المعاصي وداهنوهم ولم ينكروا اعمالهم بالمعاصي حق الانكار اي نهوهم نهيا قصروا فيه ولم يبالغوا وضع المصدر موضع اسم الفاعل حالا كقولهم جاء مشيا ومنه حديث الدعاء وتعاطي ما نهيت عنه تعذيرا	4263	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03057	false	-4518018456385803896	146	217	763	1157	1599	300	وهو التقصير يقال قام فلان قيام تعذير فيما استكفيته اذا لم يبالغ وقصر فيما اعتمد عليه وفي الحديث ان بني اسراءيل كانوا اذا عمل فيهم بالمعاصي نهاهم احبارهم تعذيرا فعمهم الله بالعقاب وذ-لك اذا لم يبالغوا في نهيهم عن المعاصي وداهنوهم ولم ينكروا اعمالهم بالمعاصي حق الانكار اي نهوهم نهيا قصروا فيه ولم يبالغوا وضع المصدر موضع اسم الفاعل حالا كقولهم جاء مشيا ومنه حديث الدعاء وتعاطي ما نهيت عنه تعذيرا	3057	4576054457653698290	389	761.5	319	395	98.48101043701172	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04263	true	1777493760922748537	270	291	1423	1544	1588	300	ابو زيد سمعت اعرابيين تميميا وقيسيا يقولان تعذرت الي الرجل تعذرا في معني اعتذرت اعتذارا قال الاحوص بن محمد الانصاري طريد	4263	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03058	false	807615101738948877	279	300	1409	1529	1529	300	ابو زيد سمعت اعرابيين تميميا وقيسيا يقولان تعذرت الي الرجل تعذرا في معني اعتذرت اعتذارا قال الاحوص بن محمد الانصاري طريد-	3058	4576054457653698290	120	235.0	100	121	99.17355346679688	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04264	true	2743526602438126434	0	121	0	566	1536	300	يع-ذر يقول انعم عليه نعمة لم يحتج الي ان يعتذر منها ويجوز ان يكون معني قوله يتعذر اي يذهب عنها ------------------------------------------------------------------------------------------------وعذرته من فلان اي لمت فلانا ولم المه وعذيرك اياي منه اي هلم معذرتك اياي وفي حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الافك فاستعذر رسول الله صلي الله عليه وسلم-من عبد الله بن ابي اي قال من عذيري منه وطلب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس العذر ان يبطش به وفي حديث اخر استعذر ابا بكر من عاءشة كان عتب عليها في شء فقال لابي بكر اعذرني منها ان ادبتها اي قم بعذري في ذالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعذر فلان من نفسه اي اتي من قبل نفسه --------------------------------------قال يونس هي لغة العرب وتعذر عليه الامر لم يستقم وتعذر عليه الامر اذا صعب وتعسر وفي الحديث انه كان يتعذر في مرضه اي يتمنع ويتعسر	4264	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03059	false	2191166953403374262	9	270	45	1286	1443	300	يعتذر يقول انعم عليه نعمة لم يحتج الي ان يعتذر منها ويجوز ان يكون معني قوله يتعذر اي يذهب عنها وتعذر تاخر قال امرء القيس بسير يضج العود منه يمنه اخو الجهد لا يلوي علي من تعذرا والعذير العاذر وعذرته من فلان اي لمت فلانا ولم المه وعذيرك اياي منه اي هلم معذرتك اياي وقال خالد بن جنبة يقال اما تعذرني من هذا بمعني اما تنصفني منه يقال اعذرني من هذا اي انصفني منه ويقال لا يعذرك من هذا الرجل احد معناه لا يلزمه الذنب فيما تضيف اليه وتشكوه منه ومنه قول الناس من يعذرني من فلان اي من يقوم بعذري ان انا جازيته بسوء صنيعه ولا يلزمني لوما علي ما يكون مني اليه ومنه حديث الافك فاستعذر رسول الله صلي الله عليه وسلم من عبد الله بن ابي --وقال وهو علي المنبر من يعذرني من رجل قد بلغني عنه كذا وكذا فقال سعد انا اعذرك منه اي من يقوم بعذري ان كافاته علي سوء صنيعه فلا يلومني وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم----------- استعذر ابا بكر من عاءشة كان عتب عليها في شء فقال لابي بكر اعذرني منها ان ادبتها اي قم بعذري في ذلك وفي حديث ابي الدرداء من يعذرني من معاوية انا اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخبرني عن نفسه ومنه حديث علي من يعذرني من هءلاء الضياطرة واعذر فلان من نفسه اي اتي من قبل نفسه قال وعذر يعذر نفسه اي اتي من قبل نفسه قال يونس هي لغة العرب وتعذر عليه الامر لم يستقم وتعذر عليه الامر اذا صعب وتعسر وفي الحديث انه كان يتعذر في مرضه اي يتمنع ويتعسر	3059	4576054457653698290	509	908.0	397	1254	40.590110778808594	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04264	true	2743526602438126434	152	180	736	884	1536	300	وذو حلق تقضي العواذير بينه يلوح باخطار عظام اللقاءح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعجب من المصنف كيف تركه وهو------------------------------------------------------------------------------ في الصحاح---------------------------------------- ويقال عذر عني بعيرك اي سمه بغير سمة بعيري لتتعارف ابلنا	4264	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03061	false	-6994498012637724887	220	299	1158	1576	1584	300	وذو حلق تقضي العواذير بينه يلوح باخطار عظام اللقاءح قال الاصمعي الحوم الابل الكثيرة والميسر الذي قد جاء لبنه وذو حلق يعني ابلا ميسمها الحلق يقال ابل محلقة اذا كان سمتها الحلق والاخطار جمع خطر وهي الابل الكثيرة والعواذير جمع عاذور------ وهو ان يكون بنو الاب ميسمهم واحدا فاذا اقتسموا مالهم قال بعضهم لبعض اعذر عني فيخط في الميسم خطا او غيره لتعرف بذلك سمة بعضهم من بعض ويقال عذر عين بعيرك اي سمه بغير سمة بعيري لتتعارف ابلنا	3061	4576054457653698290	122	180.5	97	424	28.773584365844727	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04265	true	9184355072716095873	0	23	0	119	1645	300	ويقال للرجل اذا عاتبك علي امر قبل التقدم اليك فيه والله ما اس-تعذرت الي وما استنذرت اي لم تقدم الي المعذرة والانذار وفي	4265	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03067	false	-5144967355490678932	131	153	705	820	1632	300	ويقال للرجل اذا عاتبك علي امر قبل التقدم اليك فيه والله ما استتعذرت الي ما- استنذرت اي لم تقدم الي المعذرة والانذار ----	3067	4576054457653698290	112	211.5	90	120	93.33333587646484	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04265	true	9184355072716095873	154	300	871	1645	1645	300	الاصمعي ------هي الناقة العظيمة وكذالك الدوسرة قال لبيد عذافرة تقمص بالردافي تخونها نزولي وارتحالي وفي قصيد- كعب ولن يبلغها الا عذافرة وقالوا هي الناقة الصلبة القوية و عذافر اسم رجل وتعذفر تغضب او اشتد غضبه ومما يستدرك عليه عذافر اسم كوكب الذنب عذمهر بلد عذمهر كسفرجل اهمله الجوهري وقال ابن دريد اي رحب واسع ونقله الصاغاني ع ر ر العر بالفتح والعر والعرة بضمهما الجرب هكذا ذكره غير واحد من اءمة اللغة وزاد المصنف في البصاءر لانه يعر البدن اي يعترضه او العر بالفتح الجرب و العر بالضم قروح في اعناق الفصلان وقد عرت عرا فهي معرورة قاله ابن القطاع وقيل ا------------------------------------------------لعر داء -------------يتمعط منه وبر الابل حتي يبدو الجلد ويبرق وقد عرت الابل تعر بالضم وتعر بالكسر عرا فيهما فهي عارة وعرت بالضم عرا فهي معرورة وتعرعرت وهذه عن تكملة الصاغاني- وجمل اعر وعار اي جرب وقال بعضهم العر بالضم قروح مثل القوباء تخرج بالابل-	4265	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03068	false	-808130356518515169	4	101	19	554	1606	300	الاصمعي العذافرة الناقة العظيمة وكذ-لك الدوسرة قال لبيد عذافرة تقمص بالردافي تخونها نزولي وارتحالي وفي قصيدة كعب ولن يبلغها الا عذافرة------- هي الناقة الصلبة القوية عذ-------------------------------------------------------------------------------مهر بلد عذمهر-------------------------------------- رحب واسع عر-----------------ر العر------- والعر والعرة------- الجرب وقيل العر بال-------------------------------------------------------------------------------فتح الجرب و------بالضم قروح ب--اعناق الفصلان يق---ال عرت فهي معرورة قال الشاعر ولان جلد الارض بعد عره اي جربه ويروي غره وسياتي ذكره وقيل العر داء ياخذ البعير فيتمعط عنه وبره----- حتي يبدو الجلد ويبرق وقد عرت الابل تعر ------وتع-------ر عرا ------فهي عارة و-----------------------------عرت واستعرهم الجرب فشا فيهم وجمل اعر وعار اي جرب و----------العر بالضم قروح مثل القوباء تخرج بالابل	3068	4576054457653698290	404	597.0	326	844	47.8672981262207	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04266	true	-5239262663875329956	0	207	0	1048	1549	300	متفرقة في مشاغرها وقواءمها يسيل منها مثل الماء الاصفر فتكوي الصحاح لءلا تعديها المراض تقول منه عرت الابل فهي معرورة قال النابغة فحملتني ذنب امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع قال ابن دريد من رواه بالفتح فقد غلط لان الجرب لا يكوي منه واستعرهم الجرب فشا فيهم وظهر وعره ساءه قال رءبة بن العجاج ما ايب سرك الا سرني نصحا ولا عرك الا عرني وقال قيس بن زهير يا قومنا لا تعرونا بداهية يا قومنا واذكروا الاباء والقدما و عره بشر لطخه به قيل هو ماخوذ من عر ارضه يعرها اذا زبلها كما سياتي قال ابو عبيد وقد يكون عرهم بشر من العر وهو الجرب اي اعداهم شره وقال الاخطل ونعرر بقوم عرة يكرهونها ونحيا جميعا او نموت فنقتل ورجل عر هكذا في النسخ وفي اصول اللغة اعر بين العرر محركة والعرور بالضم اي اجرب وقيل العرر والعرور الجرب نفسه كالعر -قال ابو ذءيب خليلي الذي دلي لغي خليلتي جهارا فكل قد اصاب عرورها وحكي التوزي يقال نخلة معرار اي جرباء قال وهي التي يصيبها مثل العر وهو الجرب هكذا حكاه ابو حنيفة عنه قال و--استعار الجرب والعر- جميعا للنخل وانما هما في الاب----ل وحكي التوزي اذا ابتاع الرجل نخلا اشترط علي الباءع فقال ليس لي مقمار ولا مءخار ولا مبسار ولا معرار ولا مغبار	4266	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03068	false	-808130356518515169	101	238	554	1263	1606	300	متفرقة في مشافرها وقواءمها يسيل منها مثل الماء الاصفر فتكوي الصحاح لءلا تعديها المراض تقول منه عرت الابل فهي معرورة قال النابغة فحملتني ذنب امرء وتركته كذي العر يكوي غيره وهو راتع قال ابن دريد من رواه بالفتح فقد غلط لان الجرب لا يكوي منه ويقال به عرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما--------- اعتراه------------------------------------------------------- من الجنون قال امرء القيس ويخضد في الاري حتي كانما به-- عرة او طاءف غير معقب------------------ ورجل-------------------------------- اعر بين العرر------ والعرور--------- اجرب وقيل العرر والعرور الجرب نفسه كالعر وقول ابي ذءيب خليلي الذي دلي لغي خليلتي جهارا فكل قد اصاب عرورها والمعرار من النخل--------------------------- التي يصيبها مثل العر وهو الجرب----- حكاه ابو حنيفة عن التوزي واستعار العر- والجرب جميعا للنخل وانما هما في الابل قال وحكي التوزي اذا ابتاع الرجل نخلا اشترط علي الباءع فقال ليس لي مقمار ولا مءخار ولا مبسار ولا معرار ولا مغبار	3068	4576054457653698290	599	1030.0	478	1056	56.72348403930664	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04266	true	-5239262663875329956	218	300	1107	1549	1549	300	الاذي و--قال محمد بن اسحاق بن يسار المعرة الغرم والدية قال الله تعالي فتصيبكم منهم معرة بغير علم يقول لولا ان تصيبوا منهم مءمنا بغير علم فتغرموا ديته فاما اثمه فانه لم يخشه عليهم وقال ثعلب المعرة مفعلة من العر وهو الجرب اي يصيبكم منهم امر تكرهونه في الديات----------------------------------------------------------------------------- وقيل المعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي كانت تصيب المءمنين انهم لو كبسوا اهل مكة -بين ظهرانيهم قوم مءمنون لم يتميزوا من الكفار لم يامنوا ان يطاوا المءمنين بغير علم فيقتلوهم فتلزمهم دياتهم وتلحقهم سبة بانهم قتلوا-	4266	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03069	false	7892548305169648468	80	191	452	1048	1611	300	الابطال وقال محمد بن اسحاق بن يسار المعرة الغر-------------------------------------------------م يقول لولا ان تصيبوا منهم مءمنا بغير علم فتغرموا ديته فاما اثمه فانه لم يخشه عليهم وقال شمر- المعرة الاذي ومعرة الجيش ان ينزلوا بقوم فياكلوا من زروعهم شيءا بغير علم وهذا الذي اراده عمر رضي الله عنه بقوله اللهم اني ابرا اليك من معرة الجيش وقيل هو قتال الجيش دون اذن الامير واما قوله تعالي لولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم فالمعرة التي كانت تصيب المءمنين انهم لو كبسوا اهل مكة وبين ظهرانيهم قوم مءمنون لم يتميزوا من الكفار لم يامنوا ان يطاوا المءمنين بغير علم فيقتلوهم فتلزمهم دياتهم وتلحقهم سبة بانهم قتلوا	3069	4576054457653698290	328	572.5	265	646	50.77399444580078	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04266	true	-5239262663875329956	96	121	481	606	1549	300	قال ابو عبيد وقد يكون عرهم بشر من العر وهو الجرب اي اعداهم شره وقال الاخطل ونعرر بقوم عرة يكرهونها ونحيا جميعا او نموت فنقتل	4266	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03071	false	-6508364873012812327	243	268	1205	1330	1505	300	قال ابو عبيد وقد يكون عرهم بشر من العر وهو الجرب اي اعداهم شره وقال الاخطل ونعرر بقوم عرة يكرهونها ونحيا جميعا او نموت فنقتل	3071	4576054457653698290	125	250.0	100	125	100.0	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04266	true	-5239262663875329956	50	80	267	413	1549	300	وعره--- ساءه قال رءبة بن العجاج ما ايب سرك الا سرني نصحا ولا عرك الا عرني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قيس بن زهير يا قومنا لا تعرونا بداهية يا قومنا واذكروا الاباء والقدما	4266	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03072	false	4567443529854085922	125	188	625	938	1522	300	وعره اي ساءه قال الع--------جاج ما ايب سرك الا سرني نصحا ولا عرك الا عرني قال ابن بري الرجز لرءبة بن العجاج وليس للعجاج كما اورده الجوهري قاله يخاطب بلال بن ابي بردة بدليل قوله امسي بلال كالربيع المدجن امطر في اكناف غيم مغين ورب وجه من حراء منحن وقال قيس بن زهير يا قومنا لا تعرونا بداهية يا قومنا واذكروا الاباء والقدما	3072	4576054457653698290	135	249.5	107	321	42.05607604980469	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04267	true	-8085138789248468267	77	118	431	650	1584	300	وفي الحديث ان رجلا سال اخر عن منزله فاخبره انه ينزل بين حيين من العرب فقال نزلت بين المعرة والمجرة المجرة التي في السماء البياض المعروف والمعرة ما وراءها من ناحية القطب الشمالي سميت معرة لكثرة النجوم فيها اراد بين حيين	4267	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03068	false	-808130356518515169	259	300	1388	1606	1606	300	وفي الحديث ان رجلا سال اخر عن منزله فاخبره انه ينزل بين حيين من العرب فقال نزلت بين المعرة والمجرة المجرة التي في السماء البياض المعروف والمعرة ما وراءها من ناحية القطب الشمالي سميت معرة لكثرة النجوم فيها اراد بين حيين-	3068	4576054457653698290	218	431.0	178	219	99.54338073730469	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04267	true	-8085138789248468267	174	232	945	1232	1584	300	وطاتهم من مروا به من مسلم او معاهد واصابتهم اياهم في حريمهم واموال--------هم بما لم يءذن لهم فيه والم------------------------عرة تلون الوجه غضبا---- قال ابو منصور جاء ابو العباس بهذا الحرف مشدد الراء فان كان من تمعر وجهه فلا تشديد فيه وان كان مفعله من العر فالله اعلم وحمار اعر سمين الصدر والعنق وقيل اذا كان السمن في صدره	4267	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03069	false	7892548305169648468	236	300	1289	1611	1611	300	وطاتهم من مروا به من مسلم او معاهد واصابتهم اياهم في حريمهم واموالهم وزروعهم بما لم يءذن لهم فيه والمعرة كوكب دون المجرة والمعرة تلون الوجه من الغضب قال ابو منصور جاء ابو العباس بهذا الحرف مشدد الراء فان كان من تمعر وجهه فلا تشديد فيه وان كان مفعلة من العر فالله اعلم وحمار اعر سمين الصدر والعنق وقيل اذا كان السمن في صدره-	3069	4576054457653698290	282	541.0	225	323	87.30650329589844	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04267	true	-8085138789248468267	1	35	3	198	1584	300	علي دينهم اذ كانوا مختلطين بهم يقول الله تعالي لو تميز المءمنون من الكفار لسلطناكم عليهم وعذبناهم عذابا اليما فهذه المعرة التي صان الله المءمنين عنها هي غرم الديات ومسبة الكفار اياهم وقيل المعرة	4267	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03069	false	7892548305169648468	193	227	1054	1247	1611	300	علي دينهم اذ كانوا مختلطين بهم يقول الله تعالي لو تميز المءمنون من الكفار لسلطناكم عليهم وعذبناهم عذابا اليما فهذه المعرة التي صان الله المءمنين عنها هي غرم الديات ومسبة الكفار اياهم و--اما معرة	3069	4576054457653698290	190	371.5	157	195	97.43589782714844	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04267	true	-8085138789248468267	232	300	1232	1584	1584	300	وعنقه اكثر منه في ساءر خلقه وعر الظليم يعر بالكسر عرارا بالكسر وكذا عار يعار معارة وعرارا ككتاب وهو صوته صاح قال لبيد تحمل اهلها الا عرارا وعزفا بعد احياء حلال --------------------وفي الصحاح زمر النعام يزمر زمارا قلت ونقل ابن القطاع عن بعضهم انما هو عار الظليم يعور والتعار السهر والتقلب علي الفراش ليلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد وكان بعض اهل اللغة يجعله ماخوذا من عرار الظليم وهو صوته-	4267	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03070	false	-1819392157499996959	0	85	0	430	1528	300	وعنقه اكثر منه في ساءر خلقه وعر الظليم يع-------ر عرارا و-----------عار يعار معارة وعرارا------ وهو صوته صاح قال لبيد تحمل اهلها الا عرارا وعزفا بعد احياء حلال وزمرت النعامة زمارا وفي الصحاح زمر النعام يزمر زمارا -----------------------------------------------------والتعار السهر والتقلب علي الفراش ليلا مع كلام وهو من ذلك وفي حديث سلمان الفارسي انه كان اذا تعار من الليل قال سبحان رب النبيين ولا يكون الا يقظة مع كلام وصوت وقيل تمطي وان قال ابو عبيد وكان بعض اهل اللغة يجعله ماخوذا من عرار الظليم وهو صوته	3070	4576054457653698290	274	476.5	222	507	54.043392181396484	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04268	true	8053153585401353904	3	275	13	1393	1525	300	اهو من ذلك ام لا وفي حديث سلمان الفارسي---- كان اذا تعار من الليل قال سبحان رب النبيين واله المرسلين وهو لا يكون الا يقظة مع كلا م وصوت وقيل تمطي وان والعر بالضم جبل عدن قاله الصاغاني و ا------------------------------------------------------------------------------------لعر الغلام و العرة بهاء الجارية وضبطهما الصاغاني بالفتح ومثله في اللسان ويقال العرار والعر بفتحهما المعجل-- عن وقت الفطام وهي بهاء عرة وعرارة وقال ابن القطاع عر الغلام عرا وعرارة وعرارا وعرة عجلت فطامه وفي التنزيل واطعموا القانع والمعتر قيل هو الفقير وقيل هو المعترض هكذا في النسخ وفي المحكم والتهذيب المتعرض للمعروف من غير ان يسال ومنه حديث علي رض--ي الله عن-ه فان فيهم قانعا ومعترا يقال --------------عره عرا وعراه و اعتره واعتراه و اعتر به اذا اتاه فطلب معروفه قال ابن احمر ترعي القطاة الخمس قفورها ثم تعر الماء فيمن يعر اي تاتي الماء وترده والقفور ما يوجد في القفر ولم يسمع القفور في كلام العرب الا في شعر ابن احمر و-----------قال ابن القطاع -المعتر الزاءر من قولك عررت الرجل عرا نزلت به انتهي وقال جماعة من اهل اللغة في تفسير قوله تعالي القانع هو الذي يسال والمعتر الذي يطيف بك يطلب ما عندك سالك او سكت عن السءال والعرير الغريب في القوم فعيل بمعني فاعل واصله من قولك عررته عرا فانا عار اذا اتيته تطلب معروفه واعتررته بمعناه ومنه حديث حاطب بن ابي بلتعة انه لما كتب الي اهل مكة كتابا ينذرهم فيه بسير سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي-م اطلع الله رسوله علي الكتاب فلما عوتب فيه قال كنت رجلا عريرا في اهل مكة فاحببت ان اتقرب اليهم ليحفظوني في عيلاتي عندهم اراد--------------- غريبا مجاورا لهم دخيلا ولم اكن من صميمهم ولا لي فيهم شبكة رحم	4268	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03070	false	-1819392157499996959	44	261	235	1331	1528	300	وهو من ذلك------ وفي حديث سلمان الفارسي انه كان اذا تعار من الليل قال سبحان رب النبيين و-----------------لا يكون الا يقظة مع كلا-م وصوت وقيل تمطي وا--------------------ن قال ابو عبيد وكان بعض اهل اللغة يجعله ماخوذا من عرار الظليم وهو صوته قال ولا ادري اهو من ذلك ام لا والعر الغلام و-العرة----- الجارية والع---------------------------------------------رار والعرارة -----المعجلان عن وقت الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------طام والمعتر------- الفقير وقيل--------------------------------------------- المتعرض للمعروف من غير ان يسال ومنه حديث علي رضوان الله عليه فان فيهم قانعا ومعترا عراه واعتراه وعره يعره عرا و-------اعتره و---------اعتر به اذا اتاه فطلب معروفه قال ابن احمر ترعي القطاة الخمس قفورها ثم تعر الماء فيمن يعر اي تاتي الماء وترده -القفور ما يوجد في القفر ولم يسمع القفور في كلام العرب الا في شعر ابن احمر وفي التنزيل واطعموا القانع والمعتر وفي الحديث فاكل واطعم القانع والمعتر --------قال جماعة من اهل اللغة القانع ال-----------------------ذي يسال والمعتر الذي يطيف بك يطلب ما عندك سالك او سكت عن السءال وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حاطب بن ابي بلتعة انه لما كتب الي اهل مكة كتابا ينذرهم فيه بسير سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم اطلع الله رسوله علي الكتاب فلما عوتب فيه قال كنت رجلا عريرا في اهل مكة فاحببت ان اتقرب اليهم ليحفظوني في عيلاتي عندهم اراد بقوله عريرا اي غريبا مجاورا لهم دخيلا ولم اكن من صميمهم ولا لي فيهم شبكة رحم	3070	4576054457653698290	874	1513.5	696	1515	57.68976974487305	161	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04269	true	-6651577546122759074	184	236	985	1260	1594	300	بالضم زرق الطير وعر الطير يعر سلح كالعر بغير هاء و العرة ايضا عذرة الناس والبعر والسرجين و----منه------------------------------------- الحديث اياكم ومشارة الناس فانها تظهر العرة -----------------------استعير للمساوء والمثالب وفي حديث سعد انه كان يعر ارضه اي ----------------------------------------------------------------------يدملها بالعذرة ويصلحها بها وكذا حد-----------------------------------------------------------------------------------يث ابن عمر كان لا يعر ارضه اي لا يزبلها بالعرة	4269	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03071	false	-6508364873012812327	134	216	649	1080	1505	300	ذ------رق الطير والع----------------------------------رة ايضا عذرة الناس والبعر والسرجين تقول منه اعرت الدار وعر الطير يعر عرة سلح وفي الحديث اياكم ومشارة الناس فانها تظهر العرة وهي القذر وعذرة الناس فاستعير للمساوء والمثالب وفي حديث سعد انه كان------------ يدمل ارضه بالعرة فيقول مكتل عرة مكتل بر قال الاصمعي العرة عذرة الناس ويدملها ---------يصلحها وفي رواية انه كان يحمل مكيال عرة الي ارض له بمكة وعر ارضه يعرها اي سمدها والتعرير مثله ومنه حديث ابن عمر كان لا يعر ارضه اي لا يزبلها بالعرة	3071	4576054457653698290	199	323.5	161	492	40.4471549987793	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04269	true	-6651577546122759074	0	54	0	305	1594	300	اذا لزمه ومنه الغراء الذي يلصق به قال وذكره الهروي في الغريبين في العين المهملة كنت عريرا قال وهذا تصحيف منه قال ابن الاثير اما الهروي فلم يصحف ولا شرح الا الصحيح فان الازهري والجوهري والخطابي والزمخشري ذكروا هذه اللفظة بالعين المهملة في تصانيفهم وشرحوها بالغريب وكفاك بواحد منهم حجة للهروي فيما روي وشرح	4269	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03187	false	2466166573584348799	177	229	937	1230	1618	300	اذا لزمه ومنه الغراء الذي يلصق به قال وذكره الهروي ف------------ي العين المهملة كنت عريرا قال وهذا تصحيف منه قال ابن الاثير اما الهروي فلم يصحف ولا شرح الا الصحيح فان الازهري والجوهري والخطابي والزمخشري ذكروا هذه اللفظة بالعين المهملة في تصانيفهم وشرحوها بالغريب وكفاك بواحد منهم حجة للهروي فيما روي وشرح	3187	4576054457653698290	293	583.0	241	305	96.0655746459961	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04270	true	1002324399270883917	157	215	876	1163	1608	300	اعر وهي ع--راء وعرة وقد عر سنامه يعر بالفتح اذا نقص قال تمعك الاعر لاقي العراء اي تمعك كما يتمعك الاعر والاعر يحب التمعك لذهاب سنامه يلتذ بذلك وقال ابو ذءيب -كانوا السنام اجتب امس فقومهم كعراء بعد الني راث ربيعها وقا---------------------------------------------------------------ل ابن السكيت الاجب الذي لا سنام له من حادث والاعر الذي لا سنام له من خلقه	4270	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03072	false	4567443529854085922	1	67	4	325	1522	300	اعر وناقة عراء وعرة --------------------------------قال تمعك الاعر لاقي العراء اي تمعك كما يتمعك الاعر والاعر يحب التمعك لذهاب سنامه يلتذ بذلك وقال ابو ذءيب وكانوا السنام اجتث امس فقومهم كعراء بعد الني راث ربيعها وعر اذا نقص وقد عر يعر نقص سنامه وكبش اعر لا الية له ونعجة عراء قال ابن السكيت الاجب الذي لا سنام له من حادث والاعر الذي لا سنام له من خلقة	3072	4576054457653698290	247	466.5	197	353	69.97167205810547	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04270	true	1002324399270883917	216	266	1172	1437	1608	300	بالضم الشريف قال مهلهل خلع الملوك وسار تحت لواءه شجر العري وعراعر الاقوام شجر العري الذي يبقي علي الجدب وقيل هم سوقة الناس والعراعر هنا اسم للجمع وقيل هو للجنس ----ج عراعر بال---------------------------------------------------------------------------------------فتح قال الكميت ما انت من شجر العري عند الامور ولا العراعر والعراعر السيد ماخوذ من عرعرة الجبل	4270	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03073	false	-3808149762822040078	152	211	841	1166	1657	300	--------شريف قال مهلهل خلع الملوك وسار تحت لواءه شجر العرا وعراعر الاقوام شجر العرا الذي يبقي علي الجدب وقيل هم سوقة الناس والعراعر هنا اسم للجمع وقيل هو للجنس ويروي عراعر بالفتح جمع عراعر وعراعر القوم ساداتهم ماخوذ من عرعرة الجبل والعراعر السيد والجمع عراعر بالفتح قال الكميت ما انت من شجر العرا عند الامور ولا العراعر و-----------------------عرعرة الجبل	3073	4576054457653698290	230	419.0	185	356	64.60674285888672	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04270	true	1002324399270883917	13	92	62	500	1608	300	والعرار بهار البر وهو نبت طيب الريح قال ابن بري وهو النرجس البري قال الصمة ابن عبد الله القشيري اقول لصاحبي والعيس تهوي بنا بين المنيفة فالضما---------------------------------------------ر الا يا حبذا نفحات نجد وريا روضه بعد القطار شهور ينقضين وما شعرنا بانصاف لهن ولا سرار تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار وبهاء واحدته قا------ل الاعشي بيضاء غدوتها وصف راء العشية كالعراره معناه ان المراة الناصعة البياض الرقيقة البشرة تبيض بالغداة ببياض الشمس وتصفر بالعشي باصفرارها والعرارة	4270	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03074	false	7296527217373917244	99	178	560	1001	1640	300	والعرار بهار البر وهو نبت طيب الريح قال ابن بري وهو النرجس البري قال الصمة -بن عبد الله القشيري اقول لصاحبي والعيس تخدي بنا بين المنيفة فالضمار تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار الا يا حبذا نفحات نجد وريا روضه بعد القطار شهور ينقضين وما شعرنا بانصاف لهن ولا سرار س----------------------------------------رار------ واحدته عرارة قال الاعشي بيضاء غدوتها وصف-راء العشية كالعراره معناه ان المراة الناصعة البياض الرقيقة البشرة تبيض بالغداة ببياض الشمس وتصفر بالعشي باصفرارها والعرارة	3074	4576054457653698290	385	723.5	317	489	78.73210906982422	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04271	true	-8815005592566208664	17	79	95	420	1631	300	الجبل غلظه ومعظمه واعلاه وفي الحديث كتب يحيي بن يعمر الي الحجاج انا نزلنا بعرعرة الجبل والعدو بحضيضه فعرعرته راسه وحضيضه اسفله وفي حديث عمر بن عبد العزيز انه قال اجملوا في الطلب فلو ان رزق احدكم في عرعرة جبل او حضيض ارض لاتاه قبل ان يموت وعرعرة كل شء------ راسه واعلاه وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعر عينه فقاها وقيل اقتلعها عن اللحياني وعرعر صمام القارورة	4271	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03073	false	-3808149762822040078	210	300	1160	1657	1657	300	الجبل غلظه ومعظمه واعلاه وفي الحديث كتب يحيي بن يعمر الي الحجاج انا نزلنا بعرعرة الجبل والعدو بحضيضه فعرعرته راسه وحضيضه اسفله وفي حديث عمر بن عبد العزيز انه قال اجملوا في الطلب فلو ان رزق احدكم في عرعرة جبل او حضيض ارض لاتاه قبل ان يموت وعرعرة كل شء بالضم راسه واعلاه وعرعرة الانسان جلدة راسه وعرعرة السنام راسه واعلاه وغاربه وكذلك عرعرة الانف وعرعرة الثور كذلك والعراعر اطراف الاسمنة في قول الكميت سلفي نزار اذ تحولت المناسم كالعراعر وعرعر عينه فقاها وقيل اقتلعها عن اللحياني وعرعر صمام القارورة-	3073	4576054457653698290	324	629.5	263	498	65.06024169921875	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04271	true	-8815005592566208664	79	158	420	861	1631	300	عرعرة استخرجه وحركه وفرقه قال ابن الاعرابي عرعرت القارورة اذا نزعت منها سدادها ويقال اذا سددتها وسدادها عرعرها ووكاءها عرعرت-------ها وفي التهذيب غرغر راس القارورة بالغين المعجمة والعرعر كجعف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر شجر السرو فارسية وقيل هو الساسم ويقال له الشيزي ويقال هو شجر يعمل به القطران ويقال ---شجر عظيم جبلي لا يزال اخضر يسميه الفرس السرو وقال ابو حنيفة للعرعر ثمر امثال النبق يبدو اخضر ثم يبيض ثم يسود حتي يكون كالحمم ويحلو فيءكل واحدته عرعرة وبه سمي الرجل وعرعر ع	4271	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03074	false	7296527217373917244	0	100	0	568	1640	300	عرعرة استخرجه وحركه وفرقه قال ابن الاعرابي عرعرت القارورة اذا نزعت منها سدادها ويقال اذا سددتها وسدادها عرعرها وع-------رعرتها وكاءها وفي التهذيب غرغر راس القارورة بالغين المعجمة والعرعرة التحريك والزعزعة وقال يعني قارورة صفراء من الطيب وصفراء في وكرين عرعرت راسها لابلي اذا فارقت في صاحبي عذرا ويقال للجارية العذراء عراء والعرعر شجر يقال له------------- الساسم ويقال له الشيزي ويقال هو شجر يعمل به القطران ويقال هو شجر عظيم جبلي لا يزال اخضر تسميه الفرس السرو وقال ابو حنيفة للعرعر ثمر امثال النبق يبدو اخضر ثم يبيض ثم يسود حتي يكون كالحمم ويحلو فيءكل واحدته عرعرة وبه سمي الرجل والعرار	3074	4576054457653698290	403	761.5	330	588	68.53741455078125	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04271	true	-8815005592566208664	163	300	887	1631	1631	300	وعرعر واد بنعمان قرب عرفة قال امرء القيس سما لك شوق بعد ان كان اقصرا وحلت سليمي بطن ظبي فعرعرا ويروي بطن قو و العرعرة بهاء سداد القارورة ويضم حكاه الصاغاني ويقال العرعرة بالفتح وكاء القارورة والعرعر بالضم سدادها وقد تقدم والعرعرة جلدة الراس من الانسان والعرعرة التحريك والزعزعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -------------------------------يعني قارورة صفراء من الطيب وصفراء في وكرين عرعرت راسها لابلي اذا فارقت في صاحبي عذرا والعرعرة لعبة للصبيان كعرعار مبنية----- علي الكسر -وهو معدول عن عرعرة مثل قرقار من ق---------------------------رقرة قال النابغة يدعو وليدهم بها عرعار لان الصبي اذا لم يجد احدا رفع صوته فقال عرعار فاذا سمعوه خرجوا اليه فلعبوا تلك اللعبة قال ابن سيده وهذا عند سيبويه من بنات الاربعة وهو عندي نادر لان فعال انما عدلت عن افعل في الثلاثي ومكن غيره عرعار في الاسمية فقالوا سمعت عرعار الصبيان اي اختلاط اصواتهم وادخل-	4271	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03075	false	5875582929176392911	147	283	753	1448	1548	300	وعرعر والعرارة كلها مواضع قال امرء القيس سما لك شوق بعد ما كان اقصرا وحلت سليمي بطن ظبي فعرعرا ويروي بطن قو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخاطب نفسه يقول سما شوقك اي ارتفع وذهب بك كل مذهب لبعد من تحبه بعد ما كان اقصر عنك الشوق لقرب المحب ودنوه وقال النابغة زيد بن زيد حاضر بعراعر وعلي كنيب مالك بن حمار ومنه ملح عراعري وعرعار------------------------------------------------ لعبة للصبيان صبيان الاعراب بني علي الكسرة وهو معدول من عرعرة مثل قرقار من قرقرة والعرعرة ايضا لعبة للصبيان قال النابعة يدعو وليدهم بها عرعار لان الصبي اذا لم يجد احدا رفع صوته فقال عرعار فاذا سمعوه خرجوا اليه فلعبوا تلك اللعبة قال ابن سيده وهذا عند سيبويه من بنات الاربع -وهو عندي نادر لان فعال انما عدلت عن افعل في الثلاثي ومكن غيره عرعار في الاسمية -قالوا سمعت عرعار الصبيان اي اختلاط اصواتهم وادخل	3075	4576054457653698290	446	670.0	355	914	48.7964973449707	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04272	true	-2289266354388159610	114	173	609	927	1628	300	هذا لكل مستويين قال ابن عنقاء الفزاري فيمن اجراهما باءت عرار بكحل والرفاق معا فلا تمنوا اماني الاباطيل وفي التهذيب وقال الاخر فيما لم يجرهما باءت عرار بكحل فيما بيننا والحق يعرفه ذوو الالباب قال وكحل وعرار ثور وبقرة كانا في سبطين من بني اسراءيل فعقر كحل وعقرت به عرار فوقعت حرب بينهما حتي تفانوا فضربا مثلا في التساوي	4272	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03073	false	-3808149762822040078	0	59	0	318	1657	300	هذا لكل مستويين قال ابن عنقاء الفزاري فيمن اجراهما باءت عرار بكحل والرفاق معا فلا تمنوا اماني الاباطيل وفي التهذيب وقال الاخر فيما لم يجرهما باءت عرار بكحل فيما بيننا والحق يعرفه ذوو الالباب قال وكحل وعرار ثور وبقرة كانا في سبطين من بني اسراءيل فعقر كحل وعقرت به عرار فوقعت حرب بينهما حتي تفانوا فضربا مثلا في التساوي	3073	4576054457653698290	318	636.0	259	318	100.0	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04272	true	-2289266354388159610	277	300	1507	1628	1628	300	والعرارة الحنوة التي يتيمن بها الفرس قال ابو منصور واري ان فرس كلحبة اليربوعي سميت عرارة بها واسم كلحبة هبيرة بن عبد مناف-	4272	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03074	false	7296527217373917244	177	200	992	1114	1640	300	والعرارة الحنوة التي يتيمن بها الفرس قال ابو منصور واري ان فرس كلحبة اليربوعي سميت عرارة بها واسم كلحبة هبيرة بن عبد مناف	3074	4576054457653698290	121	237.0	99	122	99.18032836914062	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04272	true	-2289266354388159610	22	75	120	406	1628	300	--------الانف---------------- والعرعرة الركب اي فرج المراة نقله الصاغاني وركب عرعره---- ساء خلقه مقتضي سياقه ان يكون بالضم ومثله في اللسان وهو كما يقال ركب راسه وقال ابو عمرو في قول الشاعر يذكر امراة وركبت صومها وعرعرها اي ساء خلقها وقال غيره معناه ركبت القذر من افعالها واراد بعرعرها عرتها وكذلك الصوم عرة النعام	4272	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03075	false	5875582929176392911	39	88	205	454	1548	300	هو في عرارة خير اي في اصل خير والعرارة سوء الخلق ويقال -------------------ركب عرعره اذا ساء خلقه---------------------------------------------- كما يقال ركب راسه وقال ابو عمرو في قول الشاعر يذكر امراة وركبت صومها وعرعرها اي ساء خلقها وقال غيره معناه ركبت القذر من افعالها واراد بعرعرها عرتها وكذلك الصوم عرة النعام	3075	4576054457653698290	202	354.0	164	314	64.33120727539062	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04272	true	-2289266354388159610	117	149	625	804	1628	300	قال ابن عنقاء الفزاري فيمن اجراهما باءت عرار بكحل والرفاق معا فلا تمنوا اماني الاباطيل وفي التهذيب وقال الاخر فيما لم يجرهما باءت عرار ب-------------------------------كحل فيما بيننا والحق يعرفه ذوو الالباب قال	4272	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07049	false	3682426744866183443	208	244	1121	1314	1586	300	قول ابن عنقاء الفزاري------------- باءت عرار بكحل والرفاق معا فلا تمنوا اماني الاباطيل وشاهد ترك الصرف قول عبد الله بن الحجاج الثعلبي من بني ثعلبة بن ذبيان باءت عرار بكحل فيما بيننا والحق يعرفه ذوو الالباب ----	7049	4576054457653698290	117	205.0	97	210	55.71428680419922	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04273	true	-5928688253829903559	0	97	0	516	1572	300	وهو القاءل في فرسه عرارة هذه تساءلني بنو جشم بن بكر اغراء العرارة ام بهيم كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم ومعني قوله تساءلني--------------- اي علي جهة الاستخبار وعندهم منها اخبار وذلك ان بني جشم اغارت علي بلي واخذوا اموالهم وكان الكلحبة نازلا عندهم فقاتل هو وابنه حتي ردوا اموال بلي عليهم وقتل ابنه وقوله كميت غير محلفة الكميت المحلف هو الاحم والاحوي وهما يتشابهان في اللون حتي يشك فيهما البصيران فيحلف احدهما انه كميت احم ويحلف الاخر انه كميت احوي فيقول الكلحبة فرسي هذه ليست من هذين اللونين ولكنها كلون الصرف وهو صبغ	4273	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03074	false	7296527217373917244	200	300	1114	1640	1640	300	وهو القاءل في فرسه عرارة هذه تساءلني بنو جشم بن بكر اغراء العرارة ام يهيم كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم ومعني قوله تساءلني بنو جشم بن بكر اي علي جهة الاستخبار وعندهم منها اخبار وذلك ان بني جشم اغارت علي بلي واخذوا اموالهم وكان الكلحبة نازلا عندهم فقاتل هو وابنه حتي ردوا اموال بلي عليهم وقتل ابنه وقوله كميت غير محلفة الكميت المحلف هو الاحم والاحوي وهما يتشابهان في اللون حتي يشك فيهما البصيران فيحلف احدهما انه كميت احم ويحلف الاخر انه كميت احوي فيقول الكلحبة فرسي---- ليست من هذين اللونين ولكنها كلون الصرف وهو صبغ-	3074	4576054457653698290	510	995.5	415	531	96.04519653320312	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04273	true	-5928688253829903559	12	84	58	446	1572	300	العرارة ا-م بهيم كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم ومعني قوله تساءلني اي علي جهة الاستخبار وعندهم منها اخبار وذلك ان بني جشم اغارت علي بلي واخذوا اموالهم وكان الكلحبة نازلا عندهم فقاتل هو وابنه حتي ردوا اموال بلي عليهم وقتل ابنه وقوله كميت غير محلفة ---------------------------------------------------------------------------الكميت المحلف هو الاحم والاحوي وهما يتشابهان في اللون حتي يشك فيهما البصيران فيحلف احدهما انه كميت احم ويحلف الاخر انه كميت احوي	4273	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05503	false	4970854615288252594	49	94	238	485	1583	300	الكلحبة اليربوعي كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم -يعني انها خالص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكمتة كلون الصرف وفي المحكم خالصة اللون لا يحلف عليها انها ليست كذلك قال والكميت المحلف--- الاحم والاحوي وهما يشت-بها---------ن --------------------حتي يحلف ا-نسان انه كميت احم ويحلف الاخر انه كميت احوي	5503	4576054457653698290	143	208.5	113	464	30.818965911865234	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04274	true	3278231387272609886	198	240	1031	1233	1544	300	عرنا بك ايها الشيخ--- ما جاءنا بك وف-----ي المثل عر فقره بفيه لعله يلهيه يقول دعه ونفسه لا تعنه لعل ذلك يشغله عما يصنع وقال ابن الاعرابي معناه خله وغيه اذا لم يطعك في الارشاد فلعله يقع في هلكة تلهيه وتشغله عنك	4274	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03071	false	-6508364873012812327	69	113	328	538	1505	300	عرنا بك ايها الشيخ اي ما جاءنا بك ويقال في المثل عر فقره بفيه لعله يلهيه يقول دعه ونفسه لا تعنه لعل ذلك يشغله عما يصنع وقال ابن الاعرابي معناه خله وغيه اذا لم يطعك في الارشاد فلعله يقع في هلكة تلهيه وتشغله عنك	3071	4576054457653698290	201	391.0	159	210	95.71428680419922	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04274	true	3278231387272609886	267	300	1390	1544	1544	300	اعر لا الية له ونعجة عراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لقيت منه شرا وعرا وانت شر منه وا------------------------------------------------------عر وعره بشر--- ظلمه وسبه واخذ ماله فهو معرور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------وقال ابن الاعرابي عر فلان اذا لقب بلقب يعره وعره-	4274	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03072	false	4567443529854085922	44	198	223	986	1522	300	اعر لا الية له ونعجة عراء قال ابن السكيت الاجب الذي لا سنام له من حادث والاعر الذي لا سنام له من خلقة وفي كتاب التانيث والتذكير لابن السكيت رجل عارورة اذا كان مشءوما وجمل عارورة اذا لم يكن له سنام وفي هذا الباب رجل صارورة ويقال لقيت منه شرا وعرا وانت شر منه واعر والمعرة الامر القبيح المكروه والاذي وهي مفعلة من العر وعره بشر اي ظلمه وسبه واخذ ماله فهو معرور وعره بمكروه يعره عرا اصابه به والاسم العرة وعره اي ساءه قال العجاج ما ايب سرك الا سرني نصحا ولا عرك الا عرني قال ابن بري الرجز لرءبة بن العجاج وليس للعجاج كما اورده الجوهري قاله يخاطب بلال بن ابي بردة بدليل قوله امسي بلال كالربيع المدجن امطر في اكناف غيم مغين ورب وجه من حراء منحن وقال قيس بن زهير يا قومنا لا تعرونا بداهية يا قومنا واذكروا الاباء والقدما قال ابن الاعرابي عر فلان اذا لقب بلقب يعره وعره	3072	4576054457653698290	153	270.0	121	763	20.052425384521484	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04275	true	-2641137754278915509	0	39	0	207	1526	300	يعره اذا لقبه بما يشينه------------------------------------------- وعر يعر اذا صادف نوبته في الماء وغيره وعر----------------------------------------------------------ة الجرب وعرة النساء فضيحتهن وسوء عشرتهن وق----------------ال اسحاق قلت-لاحمد سمعت سفيان ذكر العرة فقال اكره بيعه وشراءه فقال احمد احسن وقال ابن راهويه كما قال	4275	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03072	false	4567443529854085922	198	258	986	1310	1522	300	يعره اذا لقبه بما يشينه وعرهم يعرهم شانهم وفلان عرة اهله اي يشينهم وعر يعر اذا صادف نوبته في الماء وغيره والعري المعيبة من النساء ابن الاعرابي العرة الخلة القبيحة وعرة الجرب وعرة النساء فضيحتهن وسوء عشرتهن وعرة الرجال شرهم قال اسح-ق قلت لاحمد سمعت سفيان ذكر العرة فقال اكره بيعه وشراءه فقال احمد احسن وقال ابن راهويه كما قال	3072	4576054457653698290	203	378.5	164	325	62.46154022216797	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04275	true	-2641137754278915509	78	132	416	681	1526	300	الجرادة قيل وبها سميت --فرس الكلحبة قال بشر عرارة هبوة فيها اصفرار ويقال هو في عرارة خير اي في اصل خير و------------------------------------------------------------------قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفراء عررت بك حاجت---ي انزلتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعرار كسحاب اسم رجل وهو عرار بن عمرو بن شاس الاسدي قال فيه ابوه وان عرارا ان يكن غير واضح فاني احب الجون ذا المنكب ال-------------عمم والعرارة	4275	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03075	false	5875582929176392911	28	149	144	768	1548	300	الجرادة---- وبها سميت الفرس --------قال بشر عرارة هبوة فيها اصفرار ويقال هو في عرارة خير اي في اصل خير والعرارة سوء الخلق ويقال ركب عرعره اذا ساء خلقه كما يقال ركب راسه وقال ابو عمرو في قول الشاعر يذكر امراة وركبت صومها وعرعرها اي ساء خلقها وقال غيره معناه ركبت القذر من افعالها واراد بعرعرها عرتها وكذلك الصوم عرة النعام ونخلة معرار اي محشاف الفراء عررت بك حاجتي اي انزلتها والعرير في الحديث الغريب وقول الكميت وبلدة لا ينال الذءب افرخها ولا وحي الولدة الداعين عرعار اي ليس بها ذءب لبعدها عن الناس وعرار------ اسم رجل وهو عرار بن عمرو بن شاس الاسدي قال فيه ابوه وان عرارا ان يكن غير واضح فاني احب الجون ذا المنكب العمم وعراعر وعرعر والعرارة	3075	4576054457653698290	244	427.0	193	642	38.006229400634766	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04275	true	-2641137754278915509	207	250	1045	1276	1526	300	العزر اللوم يقال عزره يعزره بالكسر عزرا بالفتح وعزره تعزيرا لامه ورده والعزر والتعزير ضرب دون الحد لمنعه الجاني عن المعاودة وردعه عن المعصية قال وليس بتعزير الامير خزاية علي اذا ما كنت غير مريب او-- هو اشد الضرب وعزره ضربه ذلك الضرب	4275	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03076	false	6204797585251677605	3	41	15	217	1640	300	العزر اللوم وع----زره يعزره------- عزرا------- وعزره -------------رده والعزر والتعزير ضرب دون الحد لمنعه الجاني من المعاودة وردعه عن المعصية قال وليس بتعزير الامير خزاية علي اذا ما كنت غير مريب وقيل هو اشد الضرب وعزره ضربه ذلك الضرب	3076	4576054457653698290	195	349.0	157	233	83.69098663330078	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04278	true	-5486033302030658209	63	213	357	1186	1638	300	والتعزير النصر بالسيف كالعزر ايضا يقال--------- عزره وعزره اذا ن---------صره قال الله تع-------------------------------الي وتعزروه--- جاء في التفسير اي لتنصروه بالسيف وعزرتم-----------------------------------------------------وهم عظمتم--------------وهم قال ابراهيم بن السري وهذا هو الحق والله------ اعلم وذلك لان العزر في اللغة الرد والمنع وتاويل عزرت فلانا اي ادبته انما تاويله فعلت به ما يردعه عن القبيح كما ان نكلت به تاويله فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة فتاويل عزرتموهم نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم ولو كان التعزير هو التوقير لكان الاجود في اللغة الاستغناء به والنصرة اذا وجبت فالتعظيم داخل فيها لان نصرة الانبياء هي المدافعة عنهم والذب عن دينهم وتعظيمهم وتوقيرهم والتع--------------------------------------------------زير في كلام العرب التوقير والنصر-------- باللسان والسيف وفي حديث المبعث قال ورقة بن نوفل ان بعث وانا حي فساعزره وانصره التعزير --هنا الاعانة والتوقير والنصر مرة بعد مرة والعزر عن الشء كالضرب المنع والرد وهذا اصل معناه ومنه اخذ معني النصر لان من نصرته فقد رددت عنه اعداءه ومنعتهم	4278	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03076	false	6204797585251677605	130	300	696	1640	1640	300	وال----------------------عزر النصر بالسيف وعزره عزرا وعزره اعانه وقواه ونصره قال الله تعالي تعزروه وتوقروه وقال الله تعالي و-عزرتموهم جاء في التفسير اي لتنصروه بالسيف ومن نصر النبي صلي الله عليه وسلم فقد نصر الله عز وجل وعزرتموهم عظمتموهم وقيل نصرتموهم قال ابراهيم بن السري وهذا هو الحق والله تعالي اعلم وذلك ا-ن العزر في اللغة الرد والمنع وتاويل عزرت فلانا اي ادبته انما تاويله فعلت به ما يردعه عن القبيح كما ان نكلت به تاويله فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة فتاويل عزرتموهم نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم ولو كان التعزير هو التوقير لكان الاجود في اللغة الاستغناء به والنصرة اذا وجبت فالتعظيم داخل فيها لان نصرة الانبياء هي المدافعة عنهم والذب عن دين-م وتعظيمهم وتوقيرهم قال ويجوز تعزروه من عزرته عزرا بمعني عزرته تعزيرا والتعزير في كلام العرب التوقير والتعزير النصر باللسان والسيف وفي حديث المبعث قال ورقة بن نوفل ان بعث وانا حي فساعزره وانصره التعزير هاهنا الاعانة والتوقير والنصر مرة بعد مرة واصل التعزير--------- المنع والرد فك----------------------------------ان من نصرته -قد رددت عنه اعداءه ومنعتهم-	3076	4576054457653698290	723	1324.5	589	1014	71.30177307128906	118	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04279	true	2431923062103719299	1	29	5	166	1720	300	اي توقفني عليه وقيل توبخني علي التقصير فيه والتعزير هو التوقيف علي الفراءض والاحكام واصله------- التاديب ولهذا يسمي الضرب دون الحد تعزيرا انما هو ادب يقال عزرته وعزرته	4279	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03076	false	6204797585251677605	93	121	486	651	1640	300	اي توقفني عليه وقيل توبخني علي التقصير فيه والتعزير--- التوقيف علي الفراءض والاحكام واصل التعزير التاديب ولهذا يسمي الضرب دون الحد تعزيرا انما هو ادب يقال عزرته وعزرته	3076	4576054457653698290	157	299.0	130	168	93.45237731933594	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04279	true	2431923062103719299	16	260	95	1523	1720	300	التاديب ولهذا يسمي الضرب دون الحد تعزيرا انما هو ادب يقال عزرته وعزرته و-------------------------------------------العز--------ر ثمن الكلا اذا حصد وبيعت مزارعه كالعزير علي فعيل بلغة اهل السواد الاخير عن الليث والجمع العزاءر يقولون هل اخذت عزير هذا الحصيد اي هل اخذت ثمن مراعيها لانهم اذا حصدوا باعوا مراعيها والعزاءر والعيازر دون العضاه وفوق الدق كالثمام والصفراء والسخبر وقيل اصول ما يرعونه من شر الكلا كالعرفج والثمام والضعة والوشيج والسخبر والطريفة والسبط وهو شر ما يرعونه والعيازر العيدان عن ابن الاعرابي والعيازير بقايا الشجر لا واحد لها هكذا اورده الصاغاني والعيزار الصلب الشديد من كل شء عن ابن الاعرابي ومنه يقال محالة عيزارة اذا كانت شديدة الاسر -قد عيزرها صاحبها وانشد ابو عمرو فابتغ ذات عجل عيازرا صرافة الصوت دموكا عاقرا والعيزار ايضا--------------- الغلام الخفيف الروح النشيط وهو اللقن الثقف اللقف هكذا في التكملة وزاد في اللسان وهو الريشة والمماحل والمماني والعيزار ضرب -----------من اقداح الزجاج كالعيزارية الاخيرة في التكملة وهما جميعا في اللسان والعيزار شجر في اللسان وهو ضرب من الشجر الواحدة عيزارة وفي الصحاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو العيزار كنية طاءر طويل العنق تراه ف-----ي الماء الضحضاح ابدا يسمي السبيطر او هو الكركي وقال ابو حنيفة العوزر نصي الجبل قال كذا نسميه واهل نجد يسمونه النصي هكذا اورده الصاغاني وعيزار وعيزارة بفتحهما وعزرة كطلحة وعزرار كسلسال هكذا بالراء في اخره وفي بعض الامهات عزران كسحبان ولعله الصواب وكذا عازر كقاسم وهاجر اسماء والعزور كجعفر السيء الخلق كالعزور كعملس والحزور وقد تقدم والعزور الديوث وهو القواد والعزورة بهاء الاكمة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي هي العزورة والحزورة والسروعة والقاءدة للاكمة	4279	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03077	false	-8705536173723457867	4	195	18	1145	1686	300	للتاديب الذي هو دو---------ن الحد تعزير لانه يمنع الجاني ان يعاود الذنب وعزر المراة عزرا نكحها وعزره عن الشء منعه والعزر والعزير ثمن الكلا اذا حصد وبيعت مزارعه سوادية------------------------------------------ والجمع العزاءر يقولون هل اخذت عزير هذا الحصيد اي هل اخذت ثمن مراعيها لانهم اذا حصدوا باعوا مراعيها والعزاءر والعيازر دون العضاه وفوق الدق كالثمام والصفراء والسخبر وقيل اصول ما يرعونه من سر الكلا كالعرفج والثمام والضعة والوشيج والسخبر والطريفة والسبط وهو سر ما يرعو---------------------------------------------------------------------------------------نه والعيزار الصلب الشديد من كل شء عن ابن الاعرابي و---------محالة عيزارة--------- شديدة الاسر وقد عيزرها صاحبها وانشد--------- فابتغ ذات عجل عيازرا صرافة الصوت دموكا عاقرا والع-زور السء الخلق والعيزار الغلام الخفيف الروح النشيط وهو اللقن الثقف اللقف وه-------------------------------و الريشة والمماحل والمماني والعيزار والعيزارية ضرب من اقداح الزجاج والعيازر-- العيدان عن ابن ال----------------اعرابي والعيزار------------------ ضرب من الشجر الواحدة عيزارة والعوزر نصي الجبل عن ابي حنيفة وعازر عازر وعزرة وعيزار وعيزارة وعزران اسماء والكركي يكني ابا العيزار قال الجوهري وابو العيزار كنية طاءر طويل العنق تراه ابدا في الماء الضحضاح يسم-----ي السبيطر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعزرت الحمار اوقرته وعزير اسم نبي وعزير اسم ينصرف لخفته وان كان اعجميا مثل نوح ولوط لانه تصغير عزر ابن الاعرابي هي العزورة والحزورة والسروعة والقاءدة للاكمة	3077	4576054457653698290	750	1088.5	620	1712	43.80841064453125	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04280	true	6825146336552953897	215	300	1124	1551	1551	300	عسر -وعسر وحلم وحلم وبالتحريك ضد اليسر وهو الضيق والشدة والصعوبة قال الله تعالي سيجعل الله بعد عسر يسرا وقال فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قرا ذلك وقال لن يغلب عسر يسرين وسءل ابو العباس عن تفسير قول ابن مسعود ومراده من هذا القول فقال قال الفراء العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا اثنتين واذا اعادتها بمعرفة فهي هي تقول من ذلك اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول واذا-	4280	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03077	false	-8705536173723457867	216	296	1260	1663	1686	300	عسر العسر والعسر------------- ضد اليسر وهو الضيق والشدة والصعوبة قال الله تعالي سيجعل الله بعد عسر يسرا وقال فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا روي عن ابن مسعود------------- انه قرا ذلك وقال لا يغلب عسر يسرين وسءل ابو العباس عن تفسير قول ابن مسعود ومراده من هذا القول فقال قال الفراء العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا اثنتين واذا اعادتها بمعرفة فهي هي تقول من ذلك اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول واذا	3077	4576054457653698290	395	753.5	316	429	92.07459259033203	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04280	true	6825146336552953897	193	226	1017	1188	1551	300	وبضمتين قال عيسي بن عمر كل اسم علي ثلاثة احرف اوله مضموم واوسطه ساكن فمن العرب من يثقله ومنهم من يخففه مثل عسر وعسر وحلم وحلم وبالتحريك ضد اليسر وهو الضيق والشدة والصعوبة	4280	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03079	false	-2311522254761041490	5	34	23	172	1593	300	الضم--- قال عيسي بن عمر كل اسم علي ثلاثة احرف اوله مضموم واوسطه ساكن فمن العرب من يثقله ومنهم من يخففه مثل عسر وعسر وحلم وحلم والعسرة والمعسرة والمعسرة -------------------	3079	4576054457653698290	122	236.0	96	171	71.34503173828125	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04281	true	-1656583940432217433	4	93	24	456	1561	300	هي تقول من ذلك اذا كسبت درهما فانفق الدرهم فالثاني هو الاول قال ابو العباس فهذا معني قول ابن مسعود لان الله تعالي لما ذكر العسر ثم اعاده بالالف واللام علم انه هو ولما ذكر يسرا ثم اعاده بلا الف ولام علم ان الثاني غير الاول فصار العسر الثاني العسر الاول وصار يسر ثان غير يسر بدا بذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر انه كتب الي ابي عبيدة وهو محصور مهما -نزل بامرء شديدة يجعل الله بعدها فرجا فانه لن يغلب عسر يسرين وقيل لو دخل العسر جحرا لدخل اليسر عليه	4281	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03078	false	-1324139208020246697	0	126	0	623	1575	300	هي تقول من ذلك اذا كسبت درهما فانفق الدرهم فالثاني هو الاول قال ابو العباس وهذا معني قول ابن مسعود لان الله تعالي لما ذكر العسر ثم اعاده بالالف واللام علم انه هو ولما ذكر يسرا ثم اعاده بلا الف ولام علم ان الثاني غير الاول فصار العسر الثاني العسر الاول وصار يسر ثان غير يسر بدا بذكره ويقال ان الله جل ذكره اراد بالعسر في الدنيا علي المءمن انه يبدله يسرا في الدنيا ويسرا في الاخرة والله تعالي اعلم قال الخطابي العسر بين اليسرين اما فرج عاجل في الدنيا واما ثواب اجل في الاخرة وفي حديث عمر انه كتب الي ابي عبيدة وهو محصور مهما تنزل بامرء شديدة يجعل الله بعدها فرجا فانه لن يغلب عسر يسرين وقيل لو دخل العسر جحرا لدخل اليسر عليه	3078	4576054457653698290	431	850.0	342	623	69.18138122558594	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04281	true	-1656583940432217433	160	300	813	1561	1561	300	والعسرة بالضم والمعسرة بفتح السين والمعسرة بضم السين والعسري كبشري خلاف الميسرة وهي الامور التي تعسر ولا تتيسر واليسري ما استيسر منها والعسري تانيث الاعسر من الامور و---------------------------------------------------------------في التنزيل وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة والعسرة قلة ذات اليد وكذلك الاعسار وقوله عز وجل فسنيسره للعسري قالوا العسري العذاب والامر العسير قال الفراء واطلاق التيسير فيه من باب قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم----------------------------------------- وقد عسر الامر كفرح عسرا فهو عسر وعسر ككرم يعسر عسرا بالضم وعسارة بالفتح فهو عسي ر التاث ويوم عسر وعسير واعسر شديد ذو عسر قال الله تعالي في صفة يوم القيامة فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير او يوم اعسر شءم هكذا في النسخ وفي بعض الاصول مشءوم بزيادة الميم قال معقل الهذلي ورحنا بقوم من بدالة قرنوا وظل لهم يوم من الشر اعسر-------- اراد ---انه مشءوم هكذا فسروه وحاجة عس-ر وعسير- متعسرة-	4281	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03079	false	-2311522254761041490	31	150	146	777	1593	300	والعسرة------ والمعسرة----------- والمعسرة---------- والعس------ري خلاف الميسرة وهي الامور التي تعسر ولا تتيسر واليسري ما استيسر منها والعسري تانيث الاعسر من الامور والعرب تضع المعسور موضع العسر والميسور موضع اليسر ويجعل المفعول في الحرفين كالمصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال ابن سيده والمعسور كالعسر وهو احد ما جاء من المصادر علي مثال مفعول ويقال بلغت معسور فلان اذا لم ترفق به وقد عسر الامر يعسر عسرا فهو عسر وعسر----- يعسر عسرا------ وعسارة فه-------و عسير- التاث ويوم عسر وعسي------ر شديد ذو عسر قال الله تعالي في صفة يوم القيامة فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير وي--وم اعسر اي مشءو-------------------------------------------م قال معقل الهذلي ورحنا بقوم من بدالة قرنوا وظل لهم يوم من الشر اعسر فسر انه اراد به انه مشءوم----------- وحاجة عسير وعسيرة متعسرة	3079	4576054457653698290	434	636.5	347	866	50.115474700927734	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04281	true	-1656583940432217433	132	161	669	821	1561	300	صفتان ولهما نظاءر انتهي قلت فهو يت---------------اول قولهم دعه الي ميسوره والي معسوره يقول كانه قال دعه الي امر يوسر فيه والي امر يعسر فيه ويتاول المعقول ايضا والعسرة	4281	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03081	false	-5673190226394839892	38	70	221	388	1641	300	صفتان ولا يجء عنده المصدر علي وزن مفعول البتة ويتاول قولهم دعه الي ميسوره والي معسوره يقول كانه قال دعه الي امر يوسر فيه والي امر يعسر فيه ويتاول المعقول ايضا والعسرة	3081	4576054457653698290	127	233.5	103	167	76.04790496826172	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04282	true	1014537829927791899	6	85	30	461	1607	300	وحاجة عسير وعسيرة متعسرة وانشد ثعلب قد انتحي للحاجة العسير اذ الشباب لين الكسور قال معناه للحاجة التي تعسر علي غير----------------------------------------------------------------------------------------------ي وتعسر علي الامر وتعاسر واستعسر اشتد والتوي وصار عسيرا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسر فهو معسر صار ذا عسرة وقلة ذات يد وقيل افتقر وحكي كراع اعسر اعسارا وعسرا والصحيح ان الاعسار المصدر وان العسرة الاسم ويقال اس--------------------------------------------------------------------------تعسره اذا طلب معسوره وعسر الغريم يعسره بالضم ويعسره بالكسر عسرا بالفتح طلب منه الدين علي عسرة واخذه علي عسرة ولم يرفق به الي ميسرته	4282	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03079	false	-2311522254761041490	146	298	752	1582	1593	300	وحاجة عسير وعسيرة متعسرة -انشد ثعلب قد انتحي للحاجة العسير اذ الشباب لين الكسور قال معناه للحاجة التي تعسر علي غيري وقوله اذ الشاب لين الكسور اي اذ اعضاءي تمكنني وتطاوعني واراد قد انتحيت فوضع الاتي موضع الماضي وتعسر---- الامر وتعاسر واستعسر اشتد والتوي وصار عسيرا واعتسرت الكلام اذا اقتضبته قبل ان تزوره وتهيءه وقال الجعدي فذر ذا وعد الي غيره فشر المقالة ما يعتسر قال الازهري وهذا من اعتسار البعير وركوبه قبل تذليله ويقال ذهبت الابل عساريات وعساري تقدير سكاري اي بعضها في اثر بعض واعسر الرجل اضاق والمعسر نقيض الموسر واعسر فهو معسر صار ذا عسرة وقلة ذات يد وقيل افتقر وحكي كراع اعسر اعسارا وعسرا والصحيح ان الاعسار المصدر وان العسرة الاسم وفي التنزيل وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة والعسرة قلة ذات اليد وكذلك الاعسار واستعسره ط----لب معسوره وعسر الغريم يعسره------ ويعسره------- عسرا واعسره طلب منه الدين علي عسرة واخذه علي عسرة ولم يرفق به الي ميسرته	3079	4576054457653698290	396	728.5	322	852	46.47887420654297	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04282	true	1014537829927791899	90	300	490	1607	1607	300	ورجل عسر ككتف بين العسر محركة شكس وقد عاسره قال بشر ابو مروان ان عاسرته عسر وعند يساره ميسور----------------------------------------------------------------------------- واعسرت المراة------ عسر عليها ولادها كعسرت وكذا الناقة اذا نشب ولدها عند الولادة واذا دعي عليها قيل اعسرت وانثت واذا دعي لها قيل ايسرت واذكرت اي وضعت ذكرا وتيسر عليها الولاد قاله الليث وعسر الزمان اشتد علينا وعسر عليه ضيق حكاها سيبويه وعسر عليه ما في البطن -لم يخرج وعسر عليه عسرا خالفه كعسر تعسيرا وتعسر القول هكذا في ساءر النسخ بالقاف والواو واللام والصواب وتعسر الغزل بالغين والزاي التبس فلم يقدر علي تخليصه والغين المعجمة لغة فيه كذا في كتاب الليث ونقله الازهري وسلمه وصححه من كلام العرب ثم رايت في التكملة للصاغاني قال واستعسر الامر وتعسر اذا صار عسيرا فاما الغزل اذا التبس فلم يقدر علي تخليصه فيقال فيه تغسر بالغين المعجمة ولا يقال بالعين المهملة الا تجشما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل اعسر يسر يعمل بيديه جميعا فان عمل ب----الشمال خاصة فهو اعسر بين العسر وهي عس----راء وقد عسرت بالفتح عسرا بالتحريك هكذا هو مضبوط في ساءر النسخ قال لها منسم مثل المحارة خفه كان الحصي من خلفه خذف اعسرا ويقال رجل اعسر وامراة عسراء اذا كانت قوتهما في اشملهما ويعمل كل واحد منهما بشماله ما يعمله غيره بيمينه ويقال للمراة عسراء يسرة اذا كانت تعمل بيديها جميعا ولا يقال اعسر ايسر-	4282	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03080	false	-1637854410937672635	16	202	86	1064	1583	300	ورجل عسر----- بين العسر------ شكس وقد عاسره قال بشر ابو مروان ان عاسرته عسر وعند يساره ميسور وتعاسر البيعان لم يتفقا وكذلك الزوجان وفي التنزيل وان تعاسرتم فسترضع له اخري واعسرت المراة وعسرت عسر عليها ولادها واذا --------------------------------------------دعي عليها قيل اعسرت وانثت واذا دعي لها قيل ايسرت واذكرت اي وضعت ذكرا وتيسر عليها الولاد وعس-----------ر الزمان اشتد علينا وعسر عليه ضيق حكاها سيبويه وعسر عليه ما في --بطنه لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------خرج وتعسر-------------------- التبس فلم يقدر علي تخليصه والغين المعجمة لغة قال ابن المظفر يقال لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غزل اذا التبس فلم يقدر علي تخليصه قد------- تغسر بالغين-------- ولا يقال بالعين-------- الا تحشما قال الازهري وهذا الذي قاله ابن المظفر صحيح وكلام العرب عليه سمعته من غير واحد منهم وعسر عليه عسرا وعسر خالفه والعسري نقيض اليسري ورجل اعسر يسر يعمل بيديه جميعا فان عمل بيده الشمال خاصة فهو اعسر بين العسر والمراة عسراء وقد عسرت------- عسرا ق-------------------------------------ال لها منسم مثل المحارة خفه كان الحصي من خلفه خذف اعسرا ويقال رجل اعسر وامراة عسراء اذا كانت قوتهما في اشملهما ويعمل كل واحد منهما بشماله ما يعمله غيره بيمينه ويقال للمراة عسراء يسرة اذا كانت تعمل بيديها جميعا ولا يقال اعسر ايسر	3080	4576054457653698290	716	1263.0	575	1339	53.472740173339844	128	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04283	true	6649373452814711284	0	51	0	269	1621	300	ولا عسراء يسراء للانثي وعلي هذا كلام العرب---------------------------------------------------------------------- وفي حديث رافع بن سالم---------------------- وفينا قوم عسران ينزعون نزعا شديدا وهو---- جمع --اعسر---- الذي يعمل بيده اليسري كاسود وسودان يقال ليس شء اشد رميا من الاعسر ومنه حديث الزهري ----كان يدعم علي عسراءه العسراء تانيث الاعسر اليد العسراء ويحتمل انه كان اعسر	4283	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03080	false	-1637854410937672635	202	274	1064	1439	1583	300	ولا عسراء يسراء للانثي وعلي هذا كلام العرب ويقال من اليسر في فلان يسرة وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعسر يسرا وفي حديث رافع بن سالم انا لنرتمي في الجبانة وفينا قوم عسران ينزعون نزعا شديدا العسران جمع الاعسر وهو الذي يعمل بيده اليسري كاسود وسودان يقال ليس شء اشد رميا من الاعسر ومنه حديث الزهري انه كان يدعم علي عسراءه العسراء تانيث الاعسر اليد العسراء ويحتمل انه كان اعسر	3080	4576054457653698290	266	489.0	215	375	70.93333435058594	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04283	true	6649373452814711284	69	264	365	1437	1621	300	يعسرني عسرا اذا جاء عن يساري ويقال اعتسر فلان الناقة ا-----ذا------------------------------ اخذها ريضا قبل ان تذلل فخطهما وركبها وناقة عسير اعتسرت من الابل فركبت او حمل عليها ولم تلين قبل وهذا علي حذف الزاءد وكذلك ناقة عيسر وعوسرانة وعيسرانة قد فعل بها ذلك والبعير عسير وعيسران بضم السين وعيسراني بفتح السين وضمها وقال الليث--- العيسرانية والعيسرانية من النوق التي تركب قبل ان تراض قال والذكر عيسران وعيسران قال الازهري وكلام العرب علي غير ما قال الليث هكذا نقله الصاغانيفي التكملة والذي في اللسان قال الازهري وزعم الليث ان العوسرانية والعيسرانية من النوق الي اخر ما ذكره كما قدمنا قلت وفي الصحاح وجمل عوسراني والعسير الناقة التي قد اعتاطت في---------------------------------------------------------------- عامها فلم تحمل سنتها هكذا قال الليث ومثله نقل الازهري وفي بعض الاصول هي العسيرة بالهاء---------------------------------------------------- وقد اعسرت اعسارا وعسرت مبنيا للمجهول قال الاعشي وعسير ادماء حادرة العي ن خنوف عيرانة شملال قال الازهري وتفسير الليث للعسير بما تقدم ---------------غير صحيح والعسير من الابل عند العرب التي اعتسرت فركبت ولم تكن ذللت قبل ذلك ولا ريضت وكذا فسره الاصمعي وكذلك قاله ابن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سكيت وعسرت الناقة تعسر من حد ضرب عسرا بالفتح وعسرانا محركة وهي عاسر وعسير اذا رفعت ذنبها في عدوها قال الاعشي بناجية كاتان الثميل	4283	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03081	false	-5673190226394839892	113	300	608	1641	1641	300	يعسرني عسرا اذا جاء عن يساري و-------عسر----ت الناقة عسرا اذا اخذتها من الابل واعتسر الناقة اخذها ريضا قبل ان تذلل بخطمها وركبها وناقة عسير اعتسرت من الابل فركبت او حمل عليها ولم تلين قبل وهذا علي حذف الزاءد وكذلك ناقة عيسر وعوسرانة وعيسرانة و-----------------بعير عسير وعيسرا----------ن وعيسراني -قال ال----ازهري وزعم الليث ان العوسرانية والعيسارنية من النوق التي تركب قبل ان تراض قال---------------------------------- وكلام العرب علي غير ما قال الليث قال الجوهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجمل عوسراني والعسير الناقة التي لم ترض والعسير الناقة التي لم تحمل سنتها والعسيرة الناقة اذا اعتاطت فلم تحمل عامها وفي التهذيب بغير ------------------------------------------------------------هاء وقال الليث العسير الناقة التي اعتاطت فلم تحمل سنتها وقد ------اعس-رت وعسرت وان--------شد قول الاعشي وعسير ادماء حادرة العي-ن خنوف عيرانة شملال قال الازهري -تفسير الليث للعسير انها الناقة التي اعتاطت غير صحيح والعسير من الابل عند العرب التي اعتسرت فركبت ولم تكن ذللت قبل ذلك ولا ريضت وكذا فسره الاصمعي وكذلك قال- ابن السكيت في تفسير قوله وروحة دنيا بين حيين رحتها اسير عسيرا او عروضا اروضها قال العسير الناقة التي ركبت قبل تذليلها وعسرت الناقة تعسر---------- عسرا -------وعسرانا------ وهي عاسر وعسير---- رفعت ذنبها في عدوها قال الاعشي بناجية كاتان الثميل-	3081	4576054457653698290	680	1112.5	549	1348	50.44510269165039	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04283	true	6649373452814711284	264	300	1437	1621	1621	300	تقضي السري بعد اين عسيرا وعسرت وهي عاسر رفعت ذنبها بعد اللقاح والعسر ان تعسر الناقة بذنبها اي تشول به يقال عسرت به تعسر عسرا وا-------------------------------------------------------------------لعسران ان تشول الناقة بذنبها لتري الفحل انها لاقح واذا لم-	4283	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03082	false	-1682209944341859478	0	51	0	252	1585	300	تقضي السري بعد اين عسيرا وعسرت فهي عاسر رفعت ذنبها بعد اللقاح والعسر ان تعسر الناقة بذنبها اي تشول به يقال عسرت به تعسر عسرا قال ذو الرمة اذا هي لم تعسر به ذنبت به تحاكي به سدو النجاء الهمرجل والعسران ان تشول الناقة بذنبها لتري الفحل انها لاقح واذا لم	3082	4576054457653698290	182	348.0	147	252	72.22222137451172	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04285	true	-2232530435904864781	190	218	1047	1199	1682	300	واعتسرت الكلام اذا اقتضبته قبل ان تزوره وتهيءه وقال الجعدي فذر ذا وعد الي غيره فشر المقالة ما يعتسر قال الازهري وهذا من اعتسار البعير وركوبه قبل تذليله	4285	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03079	false	-2311522254761041490	192	220	1011	1163	1593	300	واعتسرت الكلام اذا اقتضبته قبل ان تزوره وتهيءه وقال الجعدي فذر ذا وعد الي غيره فشر المقالة ما يعتسر قال الازهري وهذا من اعتسار البعير وركوبه قبل تذليله	3079	4576054457653698290	152	304.0	124	152	100.0	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04285	true	-2232530435904864781	49	167	288	919	1682	300	السين تفاءلا وناقة عوسرانية اذا كان من دابها تعسير ذنبها هكذا في التكملة وفي نسخة اللسان تكسير ذنبها ------اذا عدت ورفعه ومنه قول الطرماح عوسرانية اذا انتفض الخم س نطاف الفضيض اي انتفاض الفضيض الماء الساءل اراد انها ترفع ذنبها من النشاط وتعدو بعد عطشها واخر ظمءها في الخمس ونقل الصاغاني عن ابن السكيت ذهبوا عساريات وعشاريات اي ذهبوا ايادي سبا متفرقين في كل وجه ورجل معسر كمنبر مقعط علي غريمه كذا في التهذيب والتكملة واعتس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرجل من مال ولده---- اخذ---------------------------------------------------------------- منه كرها م----ن الاعتسار وهو الاقتصار والقهر ويروي بالصاد وفي حديث عمر يعتسر الوالد من مال ولده اي ياخذه وهو كاره هكذا رواه النضر في هذا الحديث----- بالسين وقال معناه وهو كاره وانشد معتسر الصرم او مذل	4285	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03082	false	-1682209944341859478	102	237	526	1259	1585	300	اذنابه-----ا وناقة عوسرانية اذا كان من دابها-------------------------------------------- تكسير ذنبها ورفعه اذا عدت------ ومنه قول الطرماح عوسرانية اذا انتقض الخم-س نفاض الفضيض اي انتفاض الفضيض الماء الساءل اراد انها ترفع ذنبها من النشاط وتعدو بعد عطشها واخر ظمءها في الخمس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العسري والعسري بقلة وقال ابو حنيفة هي البقلة اذا يبست قال الشاعر وما منعاها الماء الا ضنانة باطراف عسري شوكها قد تخددا والعيسران نبت والعسراء بنت جرير بن سعيد الرياحي واعتسره مثل اقتسره قال ذو الرمة اناس اهلكوا الرءساء قتلا وقادوا الناس طوعا واعتسارا قال الاصمعي عسره وقسره واحد واعتسر الرجل من مال ولده اذا اخذ من ماله وهو كاره وفي حديث عمر يعتسر الوالد من مال ولده اي ياخذه منه وهو كاره من الاعتسار وهو الاقتسار والقهر ويروي بالصاد قال-------------------------------------------------------------- النضر في هذا الحديث رواه بالسين وقال معناه وهو كاره وانشد معتسر الصرم او مذل	3082	4576054457653698290	348	403.5	281	998	34.8697395324707	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04286	true	-1069177577793044563	67	249	374	1376	1651	300	ع س ب ر العسبر كقنفذ النمر و----هي بهاء قاله الليث والعسبور بالضم والعسبورة بهاء ولد الكلب من الذءبة والعسبار بالكسر والعسبارة بهاء ولد الضبع من الذءب وجمعه عسابر وقال الجوهري العسبارة ولد الضبع الذكر والانثي فيه سواء والعسبار ولد الذءب فاما قول الكميت وتجمع المتفرقو ن من الفراعل والعسابر فقد يكون جمع العسبر وهو النمر وقد يكون جمع عسبار وحذفت الياء للضرورة قال -----------------------------ابن بحر رماهم بانهم اخلاط معلهجون وفي بعض النسخ او ولد الذءب والعسبرة والعسبورة الناقة السريعة النجيبة------------------------ وانشد الليث لقد اراني والايام تعجبني والمقفرات بها الخور العسابير وقال الازهري والصحيح العبسورة بتقديم الباء علي السين في نعت الناقة قال وكذلك رواه ابو عبيد عن اصحابه وقال ابن سيده ن-اقة عسبر وعسبور شديدة سريعة وقال شيخنا نقلا عن ابي حيان وابن عصفور وجماعة من اءمة الصرف ان السين فيها زاءدة لان المراد انها سريعة العبور زيدت فيها السين للالحاق بعصفور وهو الذي صرح ابن القطاع وغيره انتهي قلت ولم اجده في كتاب التهذيب لابن القطاع فلينظر ع س ج ر العيسجور الناقة الصلبة وقيل هي------- السريعة وقيل هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكريمة النسب وقيل هي التي لم تنتج قط وهو اقوي لها	4286	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03083	false	6216138398979605001	2	154	11	927	1684	300	---عسبر العسبر------ النمر والانثي ب---------الهاء والعسبور------ والعسبورة ول-----د الكلب من الذءبة والعسبا-------ر والعسبارة----- ولد الضبع من الذءب وجمعه عسابر قا-ل الجوهري العسبارة ولد الضبع الذكر والانثي فيه سواء والعسبار ولد الذءب فاما قول الكميت وتجمع المتفرقو-ن من الفراعل والعسابر فقد يكون جمع العسبر وهو النمر وقد يكون جمع عسبار وحذفت الياء للضرورة والفرعل ولد الضبع من الضبعان قال ابن بحر رماهم بانهم اخلاط معلهجون وال---------------------------عسبرة والعسبورة الناقة --------النجيبة وقيل السريعة من النجاءب وانشد------ لقد اراني والايام تعجبني والمقفرات بها الخور العسابير قا-ل الازهري والصحيح العبسورة------- الباء قيل السين في نعت الناقة قال وكذلك رواه ابو عبيد عن اصحابه -----ابن سيده وناقة عسبر وعسبور شديدة سريعة عسجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيسجور الناقة الصلبة وقيل هي الناقة السريعة القوية والاسم العسجرة والعيسجور السعلاة وعسجرتها خبثها وابل عساجير وهي المتتابعة في سيرها والعسجر الملح وعسجر عسجرة اذا نظر نظرا شديدا وعسجرت الابل استمرت في سيرها والعيسجور الناقة الكريمة النسب وقيل هي التي لم تنتج قط وهو اقوي لها	3083	4576054457653698290	646	1097.0	532	1240	52.09677505493164	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04287	true	4507473489289743549	28	197	159	1040	1603	300	عساجير وهي المتتابعة في سيرها وعسحر اللحم ملحه والعسحر كجعفر الملح وهذا ايضا ضبطوه بالجيم علي الصواب وعسحر ع الصواب انه بالجيم قاله الصاغاني ومثله في معجم ابي عبيد البكري وزاد انه قرب مكة والعسحرة بهاء الخبث قالوا الصواب انه بالجيم ومنه سميت السعلاة --------------------------------------------------------------عيسجورا لخبثها وقد خالف المصنف هنا اءمة اللغة من غير وجه فليتفطن له ع س ق ر المتعسفر اهمله الجوهري وقال المءرخ رجل متعسقر كمتدحرج وهو الجلد الصبور وانشد وصرت ملهودا بقاع قرقر يجري عليك المور بالتهرهر يا-لك من قنبرة وقنبر كنت علي الايام في تعسقر اي صبر وج--------------------------------------لادة قال الازهري ولا ادري من روي---- عن المءرخ ولا اثق به قلت وهذا سبب عدم ذكر الجوهري اياه لكونه لم يصح عنده وقال الصاغاني وكانه مقلوب من التقعسر ع س ك ر العسكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع فارسي عرب واصله لشكر ويريدون به الجيش ويقرب منه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي انه--- الكثير من كل شء يقال عسكر من رجال ومال وخيل وكلاب وقال الازهري عسكر الرجل جماعة ماله ونعمه وانشد هل لك في اجر عظيم تءجره تعين مسكينا قليلا عسكره	4287	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03083	false	6216138398979605001	123	300	755	1684	1684	300	عساجير وهي المتتابعة في سيرها والعسجر----------------------- الملح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسجر عسجرة اذا نظر نظرا شديدا وعسجرت الابل استمرت في سيرها والعيسجور الناقة الكري------------------مة النسب وقيل هي التي لم تنتج قط وهو اقوي لها عسقر الازهري قا----ل المءرج رجل متعسقر اذا كان جلدا صبورا وا------نشد وصرت مملوكا بقاع قرقر يجري عليك المور بالتهرهر يا لك من قنبرة وقنبر كنت علي الايام في تعسقر اي صبر وجلادة والتهرهر صوت الريح تهرهرت وهرهرت واحد قال الازهري ولا ادري من روي هذا عن المءرج ولا اثق به عسك--------------------------------------------------------------------------------------------ر العسكرة الشدة والجدب قال طرفة ظل في عسكرة من حبها ونات شحط مزار المدكر اي ظل في شدة من حبها والضمير في نات يعود علي محبوبته وقوله شحط مزار المدكر اراد يا شحط مزار المدكر والعسكر الجمع فارسي قال ثعلب يقال العسكر مقبل ومقبلون فالتوحيد علي الشخص كانك قلت هذا الشخص مقبل والجمع علي جماعتهم وعندي ان الافراد علي اللفظ والجمع علي المعني وقال ابن الاعرابي العسكر الكثير من كل شء يقال عسكر من رج-----ال وخيل وكلاب وقال الازهري عسكر الرجل جماعة ماله ونعمه وانشد هل لك في اجر عظيم تءجره تعين مسكينا قليلا عسكره-	3083	4576054457653698290	406	547.0	321	1260	32.22222137451172	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04287	true	4507473489289743549	197	300	1040	1603	1603	300	عشر شياه سمعه وبصره قد حدث النفس بمصر يحضره وفي التكملة------------------------ واذا كان الرجل قليل الماشية يقال انه لقليل العسكر قيل انه فارسي اصله لشكر كما تقدم قال ثعلب يقال العسكر مقبل ومقبلون فالتوحيد علي الشخص والجمع علي جماعتهم قال الازهري وعندي الافراد علي اللفظ والجمع علي المعني والعسكرة الشدة والجدب قال طرفة ظل في عسكرة من حبها ونات شحط مزار المدكر اي في شدة من حبها وفي الاساس شهدت العسكرين قالوا العسكران عرفة ومني كانه لتجمع الناس فيهما والعسكر مجتمع الجيش وعسكر الليل ظلمته وقد عسكر الليل تراكمت ظلمته وانشدوا قد وردت خيل بني العجاج كانها عسكر ليل داج وعسكر القوم------------------- بالمكان-	4287	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03084	false	5223359023810295980	0	44	0	234	1633	300	عشر شياه سمعه وبصره قد حدث النفس بمصر يحضره وعساكر الهم ما ركب بعضه بعضا وتتابع واذا كان الرجل قليل الماشية -قيل انه لقليل العسكر وعسكر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ظلم----------------------------ته وانشد-- قد وردت خيل بني العجاج كانها عسكر ليل داج وعسكر الليل تراكمت ظلمته وعسكر بالمكان	3084	4576054457653698290	168	271.5	135	607	27.677101135253906	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04289	true	-1427956697282896822	15	231	77	1253	1602	300	للحافظ والعسكر والمعسكر موضعان الاخير من اعمال تلمسان ع ش -----------ر العشرة محركة اول العقود واذا جردت من الهاء وعد بها المءنث فبالفتح تقول تقول عشر نسوة وعشرة رجال فاذا جاوزت العشرين استوي المذكر والمءنث فقلت عشرون رجلا وعشرون امراة وما كان من الثلاثة الي العشرة فالهاء تلحقه فيما واحده مذكر وتحذف فيها واحده مءنث فاذا جاوزت العشرة انثت المذكر وذكرت المءنث وحذفت الهاء في المذكر في العشرة والحقتها في الصدرف-يما بين ثلاثة عشر الي تسعة عشر وفتحت الشين وجعلت الاسمين اسما واحدا مبنيا علي الفتح فاذا صرت الي المءنث الحقت الهاء في العجز وحذفتها من الصدر واسكنت الشين من عشرة وان شءت كسرتها كذا ------في اللسان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الشاذ في القراءة فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا بفتح الشين قال ابن جني ووجه ذلك ان الفاظ العدد تغير كثيرا في حد التركيب الا تراهم قالوا في البسيط واحد واحد ثم قالوا في التركيب احدي عشرة وقالوا عشر- وعشرة ثم قالوا في التركيب عشرون ومن ذلك قولهم ثلاثون فما بعدها من العقود الي التسعين فجمعوا بين لفظ المءنث والمذكر في التركيب والواو للتذكير وكذلك اختها وسقوط الهاء للتانيث وتقول احدي عشرة امراة بكسر الشين وان شءت سكنت الي تسع عشرة والكسر لاهل نجد والتسكين لاهل الحجاز قال الازهري واهل النحو واللغة------- لا يعرفون فتح الشين في هذا الموضع وروي عن الاعمش انه قرا وقطعناهم اثنتي عشرة بفتح الشين	4289	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03084	false	5223359023810295980	60	300	334	1633	1633	300	الكاف -والعسكر والمعسكر موضعان وعسكر مكرم اسم بلد معروف وكانه معرب عشر العشر------ة اول العقود والعشر عدد المءنث والعشرة عدد المذكر ت----------قول عشر نسوة وعشرة رجال فاذا جاوزت العشرين استوي المذكر والمءنث فقلت عشرون رجلا وعشرون امراة وما كان من الثلاثة الي العشرة فالهاء تلحقه فيما واحده مذكر وتحذف فيما واحده مءنث فاذا جاوزت العشرة انثت المذكر وذكرت المءنث وحذفت الهاء في المذكر في العشرة والحقتها في الصدر فيما بين ثلاثة عشر الي تسعة عشر وفتحت الشين وجعلت الاسمين اسما واحدا مبنيا علي الفتح فاذا صرت الي المءنث الحقت الهاء في العجز وحذفتها من الصدر واسكنت الشين من عشرة وان شءت كسرتها ولا ينسب الي الاسمين جعلا اسما واحدا وان نسبت الي احدهما لم يعلم انك تريد الاخر فان اضطر الي ذلك نسبته الي احدهما ثم نسبته الي الاخر ومن قال اربع عشرة قال اربعي عشري بفتح الشين ومن الشاذ في القراءة فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا بفتح الشين---- ابن جني -وجه ذلك ان الفاظ العدد تغير كثيرا في حد التركيب الا تراهم قالوا في ال------------------------------بسيط احدي عشرة وقالوا عشرة وعشرة ثم قالوا في التركيب عشرون ومن ذلك قولهم ثلاثون فما بعدها من العقود الي التسعين فجمعوا بين لفظ المءنث والمذكر في التركيب والواو للتذكير وكذلك اختها وسقوط الهاء للتانيث وتقول احدي عشرة امراة بكسر الشين وان شءت سكنت الي تسع عشرة والكسر لاهل نجد والتسكين لاهل الحجاز قال الازهري واهل -------اللغة والنحو لا يعرفون فتح الشين في هذا الموضع وروي عن الاعمش انه قرا وقطعناهم اثنتي عشرة بفتح الشين-	3084	4576054457653698290	1039	1956.5	849	1359	76.45327758789062	178	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04289	true	-1427956697282896822	231	300	1253	1602	1602	300	قال وقد قرا القراء بفتح الشين وكسرها واهل اللغة لا يعرفونه وللمذكر احد عشر لا غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن السكيت ومن العرب من يسكن العين فيقول احد عشر وكذلك يسكنها الي تسعة عشر الا اثني عشر فان العين لا تسكن لسكون الالف والياء قبلها وقال الاخفش انما سكنوا العين لما طال الاسم وكثرت حركاته والعدد منصوب ما بين احد عشر الي تسعة عشر في الرفع والنصب والخفض الا اثني عشر-	4289	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03085	false	5819976443599975357	0	96	0	490	1580	300	قال وقد قرا القراء بفتح الشين وكسرها واهل اللغة لا يعرفونه وللمذكر احد عشر لا غير وعشرون اسم موضوع لهذا العدد وليس بجمع العشرة لانه لا دليل علي ذلك فاذا اضفت اسقطت النون قلت هذه عشروك وعشري بقلب الواو ياء للتي بعدها فتدغم قال ابن السكيت ومن العرب من يسكن العين فيقول احد عشر وكذلك يسكنها الي تسعة عشر الا اثني عشر فان العين لا تسكن لسكون الالف والياء قبلها وقال الاخفش انما سكنوا العين لما طال الاسم وكثرت حركاته والعدد منصوب ما بين احد عشر الي تسعة عشر في الرفع والنصب والخفض الا اثني عشر	3085	4576054457653698290	349	681.0	281	490	71.2244873046875	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04290	true	2444808353034666805	218	244	1174	1310	1622	300	الجمع وليس بجمع العشرة لانه لا دليل علي ذلك وكسروا اولها لعلة فاذا اضفت اسقطت النون قلت هذه عشروك وعشري بقلب الواو ياء للتي بعدها فتدغم	4290	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03085	false	5819976443599975357	20	43	104	222	1580	300	العدد وليس بجمع العشرة لانه لا دليل علي ذلك------------------ فاذا اضفت اسقطت النون قلت هذه عشروك وعشري بقلب الواو ياء للتي بعدها فتدغم	3085	4576054457653698290	115	218.0	92	136	84.55882263183594	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04290	true	2444808353034666805	92	288	462	1552	1622	300	وثوب عشاري بالضم طوله عشرة ا----------------------------------------ذرع والعاشوراء قال شيخنا قلت المعروف تجرده من ال والعشوراء ممدودان ويقصران والعاشور عاشر المحرم------------ قال الازهري ولم اسمع في امثلة الاسماء اسما علي فاعولاء الا احرفا قليلة قال ابن بزرج الضاروراء الضراء والساروراء السراء والدالولاء الدلال وقال ابن الاعرابي الخابوراء موضع وقد الحق به تاسوعاء قلت فهذه الالفاظ يستدرك بها علي ابن دريد حيث قال في الجمهرة ليس لهم فاعولاء غير عاشوراء لا ثاني له قال شيخنا ويستدرك عليهم حاضوراء وزاد ابن خالويه ساموعاء او تاسعه وبه اول المزني الحديث لاص-------ومن التاسع فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون التاسع هو العاشر قال الازهري كانه تاول فيه عشر الورد انها تسعة ايام وهو الذي حكاه الليث عن الخليل وليس ببعيد عن الصواب والعشرون بالكسر عشرتان اي عشرة مضافة الي مثلها وضعت علي لفظ الجمع وليس بجمع العشرة لانه لا دليل علي ذلك وكسروا اولها لعلة فاذا اضفت اسقطت النون قلت هذه عشروك وعشري بقلب الواو ياء للتي بعدها فتدغم وعشرنه جعله------ عشرين نادر للفرق الذي بينه وبين عشرت والع-------شير جزء من عشرة اجزاء كالمعشار بالكسر الاخير عن قطرب نقله الجوهري في ر ب ع والعشر بالضم والعشير والعشر واحد مثل الثمين والثمن والسديس والسدس يطرد هذان البناءان في جميع الكسور ج عشور و------اعشار	4290	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03086	false	2672681359220662820	99	262	539	1454	1655	300	وثوب عشاري------ طوله عشر- اذرع وغلام عشاري ابن عشر سنين والانثي بالهاء و--عاشوراء و------------------------------------عشوراء ممدودان اليوم العاشر من------ المحرم وقيل التاسع قال الازهري ولم يسمع في امثلة الاسماء اسما علي فاعولاء الا احرف- قليلة قال ابن بزرج الضاروراء الضراء والساروراء السراء والدالولاء الدلال وقال ابن الاعرابي الخابوراء موضع وقد الحق به تاسوعاء وروي عن ابن عباس انه ------------------------قال في صوم------------------------ عاشوراء لءن سلمت الي قابل-------------------------------------------------------------------------------- لاصومن اليوم- التاسع -قال الازهري ولهذا الحديث عدة من التاويلات احدها انه كره موافقة اليهود لانهم يصومون اليوم العاشر وروي عن ابن عباس انه قال صوموا التاسع والعاشر ولا تشبهوا باليهود قال والوجه الثاني ما قاله المزني يحتمل ان يكون التاسع هو العاشر قال الازهري كانه تاول فيه عشر الورد انها تسعة ايام وهو الذي حكاه الليث عن الخليل وليس ببعيد عن الصواب والعشرون ع-----------------شرة مضافة الي مثلها وضعت علي لفظ الجمع-------------------------------------- وكسروا اولها لعلة --------------------------------------------------------------------------وعشرنت الشء جعلته عشرين نادر للفرق الذي بينه وبين عشرت والعشر والعشير جزء من عشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطرد هذان البناءان في جميع الكس-------ور والجمع اعشار	3086	4576054457653698290	584	944.5	476	1358	43.004417419433594	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04291	true	-2276151371428268275	33	87	206	504	1616	300	والعشير في حساب مساحة الارض وفي بعض الاصول الارضين عشر القفيز والقفيز عشر الجريب والعشير صوت الضبع غير مشتق وعشره---------------------------------------------------------------------------------------------م يعشرهم مقتضي اصطلاحه ان يكون من حد كتب كما تقدم انفا عشرا بالفتح علي الصواب ورجح شيخنا الضم ونقله عن شروح الفصيح وعشورا كقعود وعشرهم تعشيرا اخذ عشر اموالهم وعشر المال نفسه وعشره كذلك	4291	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03087	false	7530436500026199817	27	78	153	410	1566	300	والعشير في----- مساحة ا---------------------لارضين عشر القفيز والقفيز عشر الجريب والذي ورد في حديث عبد الله لو بلغ ابن عباس اسناننا ما عاشره منا رجل اي لو كان في السن مثلنا ما بلغ احد منا عشر علمه وعشر القوم يعشرهم---------------------------------------------- عشرا ب----------------------------الضم--------------------- وعشورا------ وعشرهم------- اخذ عشر اموالهم وعشر المال نفسه وعشره كذلك	3087	4576054457653698290	138	193.0	112	391	35.29411697387695	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04291	true	-2276151371428268275	185	300	1019	1616	1616	300	والعشار قابضه وكذلك العاشر ومنه قول عيسي بن عمر لابن هبيرة وهو يضرب بين يديه بالسياط تالله ان كانت الا اثيابا في اسيفاط قبضها عشاروك وفي الحديث ان لقيتم عاشرا فاقتلوه اي ان وجدتم من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو ربع العشر فاما من يعشرهم علي ما فرض الله سبحانه وتعالي فحسن جميل وقد عشر جماعة من الصحابة للنبي والخلفاء بعده فيحوز ان يسمي اخذ ذلك عاشرا لاضافة ما ياخذه الي الع----------------------شر كيف وهو ياخذ العشر جميعه وهو زكاء ما سقته السماء وعشر اموال اهل الذمة في التجارات يقال عشرت ماله اعشره عشرا فانا عاشر-	4291	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03087	false	7530436500026199817	83	199	437	1036	1566	300	والعشار قابض الع--------شر ومنه قول عيسي بن عمر لابن هبيرة وهو يضرب بين يديه بالسياط تالله ان ك-نت الا اثيابا في اسيفاط قبضها عشاروك وفي الحديث ان لقيتم عاشرا فاقتلوه اي ان وجدتم من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو ربع العشر فاما من يعشرهم علي ما فرض الله سبحانه------- فحسن جميل وقد عشر جماعة من الصحابة للنبي والخلفاء بعده فيجوز ان يسمي اخذ ذلك عاشرا لاضافة ما ياخذه الي العشر كربع العشر ونصف العشر كيف وهو ياخذ العشر جميعه وهو----- ما سقته السماء وعشر اموال اهل الذمة في التجارات يقال عشرت ماله اعشره عشرا فانا عاشر	3087	4576054457653698290	571	1108.0	461	620	92.09677124023438	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04292	true	-8736285662942703082	0	21	0	108	1591	300	وعشرته فانا معشر وعشار اذا اخذت عشره وكل ما ورد في الحديث من عقوبة العشار فمحمول علي هذا التاويل وفي الحديث	4292	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03087	false	7530436500026199817	199	220	1036	1143	1566	300	وعشرته فانا معشر وعشار اذا اخذت عشره وكل ما ورد في الحديث من عقوبة العشار -محمول علي هذا التاويل وفي الحديث	3087	4576054457653698290	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04292	true	-8736285662942703082	20	165	101	862	1591	300	الحديث النساء لا يحشرن ولا يع----------شرن اي لا ي-------------------------ءخذ العشر من حليهن------------------------------------------- والعشر بالكسر ورد الابل اليوم العاشر وهو الذي اطبقوا عليه او العشر في حساب العرب اليوم التاسع كما في شمس العلوم نقلا عن الخليل قال وذلك انهم يحبسونها عن الماء تسع ليال وثمانية ايام ثم تورد في اليوم التاسع وهو اليوم العاشر من الورد الاول وفي اللسان العشر ورد الابل اليوم العاشر وفي حسابهم العشر التاسع فاذا جاوزوها بمثلها فظمءها عشران والابل في كل ذلك عواشر اي ترد الماء عشرا وكذلك الثوامن والسوابع والخوامس وقال الاصمعي اذا وردت الابل في كل يوم قيل قد وردت رفها فاذا وردت يوما ويوما لا قيل وردت غبا فاذا ارتفعت عن الغب فالظمء الربع وليس في الورد ثلث ثم الخمس الي العشر فاذا زادت فليس لها تسمية ورد ولكن يقال هي ترد عشرا وغبا وعشرا وربعا الي العشرين فيقال حينءذ ظمءها عشران فاذا جاوزت العشرين فهي جوازء	4292	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03088	false	904565448884267028	125	235	630	1208	1541	300	الحديث النساء ----------لا يعشرن ولا يحشرن اي لا يءخذ عشر اموالهن وقيل لا يءخذ العشر من حليهن والا فلا يءخذ عشر اموالهن ولا اموال الرجال وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر ورد الابل اليوم العاشر وفي حسابهم العشر التاسع فاذا جاوزوها بمثلها فظمءها عشران والابل في كل ذلك عواشر اي ترد الماء عشرا وكذلك الثوامن والسوابع والخوامس -قال الاصمعي اذا وردت الابل--- كل يوم قيل قد وردت رفها فاذا وردت يوما ويوما لا قيل وردت غبا فاذا ارتفعت عن الغب فالظمء الربع وليس في الورد ثلث ثم الخمس الي العشر فاذا زادت فليس لها تسمية ورد ولكن يقال هي ترد عشرا وغبا وعشرا وربعا الي العشرين فيقال حينءذ ظمءها عشران فاذا جاوزت العشرين فهي جوازء	3088	4576054457653698290	500	968.0	405	839	59.594757080078125	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04292	true	-8736285662942703082	167	209	873	1100	1591	300	والعشر ما بين الوردين وهي ثمانية ايام لانها ترد اليوم العاشر وكذلك الاظماء كلها بالكسر وليس لها بعد العشر اسم الا في العشرين فاذا وردت يوم العشرين قيل ظمءها عشران وهو ثمانية عشر يوما فاذا جاوزت العشرين فليس لها تسمية وهي جوازء	4292	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03089	false	-7773296953717909942	54	96	283	510	1567	300	والعشر ما بين الوردين وهي ثمانية ايام لانها ترد اليوم العاشر وكذلك الاظماء كلها بالكسر وليس لها بعد العشر اسم الا في العشرين فاذا وردت يوم العشرين قيل ظمءها عشران وهو ثمانية عشر يوما فاذا جاوزت العشرين فليس لها تسمية وهي جوازء	3089	4576054457653698290	227	454.0	185	227	100.0	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04293	true	5431652560336352433	191	245	1044	1323	1610	300	قال الليث قلت للخليل ما معني العشرين قال جماعة عشر قلت فالعشر كم يكون قال تسعة ايام قلت فعشرون ليس بتمام انما هو عشران ويومان قال لما كان من العشر الثالث يومان جمعته بالعشرين قلت وان لم يستوعب الجزء الثالث قال نعم الا تري قول ابي حنيفة اذا طلقها تطليقتين وعشر تطليقة فانه يجعلها	4293	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03088	false	904565448884267028	246	300	1263	1541	1541	300	قال الليث قلت للخليل ما معني العشرين قال جماعة عشر قلت فالعشر كم يكون قال تسعة ايام قلت فعشرون ليس بتمام انما هو عشران ويومان قال لما كان من العشر الثالث يومان جمعته بالعشرين قلت وان لم يستوعب الجزء الثالث قال نعم الا تري قول ابي حنيفة اذا طلقها تطليقتين وعشر تطليقة فانه يجعلها-	3088	4576054457653698290	278	551.0	225	279	99.6415786743164	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04293	true	5431652560336352433	245	299	1323	1605	1610	300	ثلاثا وانما من الطلقة الثالثة فيه جزء فالعشرون هذا قياسه قلت لا يشبه العشر التطليقة لان بعض التطليقة تطليقة تامة ولا يكون بعض العشر عشرا كاملا الا تري انه لو قال لامراته انت طالشق نصف تطليقة او جزءا من ماءة تطليقة كانت تطليقة تامة ولا يكون نصف العشر وثلث العشر عشرا كاملا انتهي قال	4293	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03089	false	-7773296953717909942	0	53	0	275	1567	300	ثلاثا وانما من الطلقة الثالثة فيه جزء فالعشرون هذا قياسه قلت لا يشبه العشر التطليقة لان بعض التطليقة تطليقة تامة ولا يكون بعض العشر عشرا كاملا الا تري انه لو قال لامراته انت طال-ق نصف تطليقة او جزءا من ماءة تطليقة كانت تطليقة تامة ولا يكون نصف العشر وثلث العشر عشرا كاملا------ قال	3089	4576054457653698290	275	537.5	222	282	97.51773071289062	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04295	true	-5264305444624035919	57	260	323	1386	1592	300	الرجل اذا وردت ابله عشرا وهذه ابل عواشر---------------------------------------------- وعواشر القران الاي التي يتم بها العشر وع-----------------------------------------------------شار بالضم معدول من عشرة وجاءوا ع----شار عشار ومعشر معشر وعشار ومعشر اي عشرة عشرة كما تقول جاءوا احاد احاد وثناء ثناء ومثني مثني قال ابو عبيد ولم يسمع اكثر من احاد وثناء وثلاث ورباع الا في قول الكميت فلم يستريثوك حتي رمي ت فوق الرجال خصالا عشارا كذا في الصحاح وقال الصاغاني والرجال باللام تصحيف والرواية فوق الرجاء ويروي خلالا قال شيخنا تكرار عشار ومعشر غلط واضح كما يعلم من مبادي العربية لان عشار مفرد معناه عشرة عشرة ومعشر كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل مثني وقد اغفل ضبطه اعتمادا علي الشهرة وغلط في الاتيان به مكررا كمفسره قلت الذي ذكره المصنف بعينه عبارة المحكم واللسان وفيهما جواز الوجهين وفي التكملة جاء القوم معشر معشر اي عشرة عشرة كما تقول موحد موحد ومثني مثني وكفي للمصنف قدوة بهءلاء فتامل------------------------------------------------------------------------------------ وعشر الحمار تعشيرا تابع النهيق عشرا----- ووالي بين عشر ترجيعات في نهيقه فهو معشر ونهيقه يقال له التعشير ق---------------------ال عروة بن الورد واني وان عشرت من خشية الردي نهاق حمار انني لجزوع ومعناه انهم يزعمون ان الرجل اذا ورد ارض وباء ووضع يده خلف اذنه فنهق عشر نهقات نهيق الحمار ثم دخلها امن من الوباء ويروي واني وان عشرت في ارض مالك	4295	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03089	false	-7773296953717909942	97	282	516	1477	1567	300	الرجل اذا وردت ابله عشرا وهذه ابل عواشر ويقال اعشرنا مذ لم نلتق اي اتي علينا عشر ليال وعواشر القران الاي التي يتم بها العشر والعاشرة حلقة التعشير من عواشر المصحف وهي لفظة مولدة وعشار بالضم معدول من عشرة وجاء القوم عشار عشار ومعشر معشر وعشار ومعشر اي عشرة عشرة كما تقول جاءوا احاد احاد وثناء ثناء ومثني مثني قال ابو عبيد ولم يسمع اكثر من احاد وثناء وثلاث ورباع الا في قول الكميت ولم يستريثوك حتي رمي-ت فوق الرجال خصالا عشارا ---------------قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن السكيت ذهب القوم عشاريات وعساريات اذا ذهبوا ايادي سبا متفرقين في كل وجه وواحد العشاريات عشاري مثل حباري وحباريات والعش-------------------------------------------------------------------------------ارة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعة من كل شء قوم عشارة وعشارات قال حاتم طء يذكر طيءا وتفرقهم فصاروا عشارات بكل مكان وعشر الحمار------- تابع النهيق عشر نهقات ووالي بين عشر ترجيعات في نهيقه فهو معشر ونهيقه يقال له التعشير يقال عشر يعشر تعشيرا قال عروة بن الورد واني وان عشرت من خشية الردي نهاق حمار انني لجزوع ومعناه انهم يزعمون ان الرجل اذا ورد ارض وباء -وضع يده خلف اذنه فنهق عشر نهقات نهيق الحمار ثم دخلها امن من الوباء وانشد بعضهم --------في ارض مالك	3089	4576054457653698290	616	870.5	492	1372	44.8979606628418	113	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04296	true	5664013230342226759	0	247	0	1326	1581	300	لمكان لفظه ولا يزال ذلك اسمها حتي تضع فاذا وضعت لتمام سنة فهي عشراء ايضا علي ذلك وق-----------------يل اذا وضعت فهي عاءذ وجمعها عوذ او هي من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل كالنفساء من النساء قال شيخنا والعشراء نظير اوزان الجموع ولا نظير لها في المفردات الا قولهم امراة نفساء انتهي وفي اللسان ويقال ناقتان عشراوان وفي الحديث قال صعصعة بن ناجية اشتريت موءودة بناقتين عشراوين قال ابن الاثير قد اتسع في هذا حتي قيل لكل حامل عشراء واكثر ما يطلق علي الخيل والابل ج عش-----راوات يبدلون من همزة التانيث واوا قال شيخنا وقد انكره بعض ومراده جمع السلامة وعشار بالكسر كسروه علي ذلك كما قالوا ربعة وربعات ورباع اجروا فعلاء مجري ف-------------------------علة شبهوها بها لان البناء واحد ولان اخره علامة التانيث وفي المصباح والجمع عشار ومثله نفساء ونفاس ولا ثالث لهما انتهي وقال ثعلب العشار من الابل التي قد اتي عليها عشرة اشهر وبه فسر قوله تعالي واذا العشار عطلت قال الفراء لقح الابل عطلتها اهلها لاشتغالهم بانفسهم ولا يعطلها قومها الا في حال القيامة --او العشار اسم يقع علي النوق حتي ينتج بعضها وبعضها ينتظر نتاجها قال الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري قال بعضهم وليس للعشار لبن وانما سماها عشارا لانها حديثة العهد بالنتاج وقد وضعت اولادها واحسن ما تكون الابل وانفسها عند اهلها اذا كانت عشارا وعشرت الناقة تعشيرا واعشرت صارت عشراء وعلي الاول اقتصر صاحب المصباح واعشرت ايضا اتي عليها عشر ا-شهر من نتاجها------------------------------ وناقة معشار يغزر لبنها ليالي تنتج ونعت اعرابي ناقة فقال انها معشار مشكار مغبار وقلب اعشار	4296	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03090	false	3429084284850027968	49	277	250	1484	1600	300	لمكان لفظه--------------------------- فاذا وضعت لتمام سنة فهي عشراء ايضا علي ذلك كالراءب من اللبن وقيل اذا وضعت فهي عاءد وجمعها عود قال الازهري والعرب يسمونها عشارا بعد ما تضع ما في بطونها للزوم الاسم بعد الوضع كما يسمونها لقاحا وقيل العشراء من الابل كالنفساء من النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ناقتان عشراوان وفي الحديث قال صعصعة بن ناجية اشتريت موءودة بناقتين عشراوين قال ابن الاثير قد اتسع في هذا حتي قيل لكل حامل عشراء واكثر ما يطلق علي الخيل والابل والجمع عشراوات يبدلون من همزة التانيث واوا------------------------------------------- وعشا-------ر كسروه علي ذلك كما قالوا ربعة وربعات ورباع اجروا فعلاء مجري فعلة كما اجروا فعلي مجري فعلة شبهوها بها لان البناء واحد ولان اخره علامة التانيث-------------------------------------------------------------- وقال ثعلب العشار من الابل التي قد اتي عليها عشرة اشهر وبه فسر قوله تعالي واذا العشار عطلت قال الفراء لقح الابل عطل-ها اهلها لاشتغالهم بانفسهم ولا يعطلها قومها الا في حال القيامة وقيل العشار اسم يقع علي النوق حتي يتتج بعضها وبعضها ينتظر نتاجها قال الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري قال بعضهم وليس للعشار لبن وانما سماها عشارا لانها حديثة العهد بالنتاج وقد وضعت اولادها واحسن ما تكون الابل وانفسها عند اهلها اذا كانت عشارا وعشرت الناقة تعشيرا واعشرت صارت عشراء واعش------------------------------رت ايضا اتي عليها عشرة اشهر من نتاجها وامراة معشر متم علي الاستعارة وناقة معشار يغزر لبنها ليالي تنتج ونعت اعرابي ناقة فقال انها معشار مشكار مغبار----- معشار	3090	4576054457653698290	1022	1923.0	830	1510	67.68212127685547	179	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04296	true	5664013230342226759	255	300	1365	1581	1581	300	قال امرء القيس في عشيقته وما ذرفت عيناك الا لتقدحي بسهميك في اعشار قلب مقتل اراد ان قلبه كسر ثم شعب كما تشعب القدور وذكر فيه ثعلب قولا اخر قال الازهري------------- وهو اعجب الي من هذا القول وذلك انه ا--------------------راد بقوله سه-ميك --هنا سهمي قداح-	4296	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03091	false	-9042020417126942170	102	149	554	782	1588	300	قال امرء القيس في عشيقته وما ذرفت عيناك الا لتقدحي بسهميك في اعشار قلب مقتل اراد ان قلبه كسر ثم شعب كما تشعب القد------------------------ر قال الازهري وفيه قول اخر وهو اعجب الي من هذا القول قال- ابو العباس احمد بن يحيي اراد بقوله بسهميك هاهنا سهمي قداح	3091	4576054457653698290	185	314.0	146	253	73.12252807617188	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04297	true	1495088863370772569	0	96	0	505	1607	300	الميسر وهما المعلي والرقيب فللمعلي سبعة انصباء وللرقيب ثلاثة فاذا فاز الرجل بهما غلب علي جزور الميسر كلها ولم يطمع غيره في شء منها وهي تنقسم علي عشرة اجزاء فالمعني انها ضربت بسهامها علي قلبه فخرج لها السهمان فغلبته علي قلبه كله وفتنته فملكته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدح اعشار وقدر اعشار وقدور اعاشير مكسرة علي عشر قطع ------------------------------------------------وعشرت القدح تعشيرا اذا كسرته فصيرته اعشارا --او قدر اعشار عظيمة------ لا يحملها الا عشرة او عشر- وقيل قدر اعشار متكسرة فلم يشتق من شء وقال اللحياني قدر اعشار من الواحد الذي فرق ثم جمع كانهم جعلوا كل جزء منه عشرا والع--شر	4297	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03091	false	-9042020417126942170	149	289	782	1531	1588	300	الميسر وهما المعلي والرقيب فللمعلي سبعة انصباء وللرقيب ثلاثة فاذا فاز الرجل بهما غلب علي جزور الميسر كلها ولم يطمع غيره في شء منها وهي ت-قسم علي عشرة اجزاء فالمعني انها ضربت بسهامها علي قلبه فخرج لها السهمان فغلبته علي قلبه كله وفتنته فملكته ويقال اراد بسهميها عينيها وجعل ابو الهيثم اسم السهم الذي له ثلاثة انصباء الضريب وهو الذي سماه ثعلب الرقيب وقال اللحياني بعض العرب يسميه الضريب وبعضهم يسميه الرقيب قال وهذا التفسير في هذا البيت هو الصحيح ومقتل مذلل وقلب اعشار جاء-------------------------- علي بناء الجمع كما قالوا رمح اقصاد وعشر الحب قلبه اذا اضناه وعشرت القدح تعشيرا اذا كسرته فصيرته اعشارا وقيل قدر اعشار عظيمة كانها لا يحملها الا عشر- او عشرة وقيل قدر اعشار متكسرة فلم يشتق من شء -قال اللحياني قدر اعشار من الواحد الذي فرق ثم جمع كانهم جعلوا كل جزء منه عشرا والعواشر	3091	4576054457653698290	461	844.0	371	778	59.25449752807617	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04297	true	1495088863370772569	143	205	747	1086	1607	300	والعشرة بهاء المخالطة يقال عاشر-ه معاشرة وتعاشروا واعتش---------روا تخالطوا قال طرفة ولءن شطت نواها مرة لعلي عهد حبيب معتشر جعل الحبيب جمعا كالخليط والفريق وعشيرة الرجل بنو ابيه الادنون او قبيلته كالعشير بلا هاء ج عشاءر قال ابو علي قال ابو الحسن ولم يجمع جمع السلامة قال ابن شميل العشيرة العامة مثل بني تميم وبني عمرو بن تميم وفي المصباح ان العشيرة	4297	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03092	false	4305567096087996133	19	74	107	417	1641	300	والعشرة----- المخالطة----- عاشرته معاشرة--------- واعتشروا وتعاشروا تخالطوا قال طرفة ولءن شطت نواها مرة لعلي عهد حبيب معتشر جعل الحبيب جمعا كالخليط والفريق وعشيرة الرجل بنو ابيه الادنون وقيل هم القبيلة والجمع----- عشاءر قال ابو علي قال ابو الحسن ولم يجمع جمع السلامة قال ابن شميل العشيرة العامة مثل بني تميم وبني عمرو بن تميم و--------------العشير -	3092	4576054457653698290	277	498.5	227	349	79.36962890625	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04298	true	-2412543857974801033	0	168	0	856	1531	300	من لفظهم للرجال دون النساء و----العشيرة ايضا للرجال والعالم ايضا للرجال دون النساء وقال الليث المعشر كل جماعة امرهم واحد نحو معشر المسلمين ومعشر المشركين والجمع المعاشر ---------وقيل المعشر الجن والانس وفي التنزيل يا معشر الجن والانس قال شيخنا ولكن الاضافة تقتضي المغايرة وفيه ان التقدير يا معشرا هم الجن والانس فتامل ويبقي النظر في يا معشر الجن دون انس فتدبر قلت وهو من تحقيقات القرافي في الحاشية وفي حديث مرحب ان محمد بن مسلمة بارزه فدخلت بينهما شجرة من شجر العشر كصرد شجر --------فيه حراق مثل القطن لم يقتدح الناس في اجود منه ويحشي في المخاد لنعومته وقال ابو حنيفة العشر من العضاه وهو من كبار الشجر وله صمغ حلو وهو عريض الورق ينبت صعدا في السماء وي-------خرج من------------ زهره وشعبه سكر م اي معروف يقال له سكر العشر وفيه اي في سكره شء من مرارة ويخرج له نفاخ كانها شقاءق الجمال التي تهدر فيها وله نور مثل نور الدفلي مشرب مشرق حسن المنظر وله ثمر وفي ح-------------------------------------------------------------------ديث ابن عمير -قرص بري بلبن عشري اي لبن ابل	4298	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03092	false	4305567096087996133	172	300	987	1641	1641	300	من لفظهم للرجال دون النساء قال والعشيرة ايضا الرجال والعالم ايضا للرجال دون النساء وقال الليث المعشر كل جماعة امرهم واحد نحو معشر المسلمين ومعشر المشركين و------المعاشر جماعات الناس والمعشر الجن والانس وفي التنزيل --امعشر الجن والانس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العشر----- شجر له صمغ وفيه حراق مثل القطن--- يقتدح به ق----------------------------------------ال ابو حنيفة العشر من العضاه وهو من كبار الشجر وله صمغ حلو وهو عريض الورق ينبت صعدا في السماء وله سكر يخرج من شعبه ومواضع زهره--------------------- يقال له سكر العشر و-------في سكره شء من مرارة ويخرج له نفاخ كانها شقاشق الجمال التي تهدر فيها وله نور مثل نور الدفلي مشرب مشرق حسن المنظر وله ثمر وفي حديث مرحب ان محمد بن سلمة بارزه فدخلت بينهما شجرة من شجر العشر وفي حديث ابن عمير وقرص بري بلبن عشري اي لبن ابل-	3092	4576054457653698290	531	903.5	428	964	55.08298873901367	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04298	true	-2412543857974801033	168	201	856	1024	1531	300	ترعي العشر وهو هذا الشجر قال ذو الرمة يصف الظليم كان رجليه مسماكان من عشر صقبان لم يتقشر عنهما النجب الواحدة عشرة ولا يكسر الا ان يجمع بالتاء لقلة فعلة في الاسماء وبنو	4298	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03093	false	8461396143069847497	0	34	0	168	1634	300	ترعي العشر وهو هذا الشجر قال ذو الرمة يصف الظليم كان رجليه مما كان من عشر صقبان لم يتقشر عنهما النجب الواحدة عشرة ولا يكسر الا ان يجمع بالتاء لقلة فعلة في الاسماء ورجل	3093	4576054457653698290	162	318.0	129	168	96.42857360839844	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04299	true	220940906115008512	113	252	616	1384	1645	300	صارت ابله عشارا اوردهما الصاغاني واستشهد للثاني بقول مقاس بن عمرو حلفت لهم بالله حلفة صادق يمينا ومن لا يتق الله يفجر ليختلطن العام راع مجنب اذا ما تلاقينا براع معشر قال المجنب الذي ليس في ابله لبن يقول ليس لنا لبن فنحن نغير عليكم فناخذ ابلكم فيختلط بعضها ببعض وعن ابن شميل الاعشر الاحمق قال الازهري لم يروه لي ثقة اعتمده والعويشراء القلة ولا يخفي لو قال فيما تقدم والعشراء القلة كالعويشراء كان اخصر وقال ابن السكيت يقال ذهبوا عشاريات وعساريات بالشين والسين اذا ذهبوا ايادي سبا متفرقين في كل وجه وواحد العشاريات عشاري مثل حباري وحباريات والعاشرة حلقة التعشير من عواشر المصحف وهي لفظة مولدة صرح به ابن منظور والصاغاني والعشر بالضم النوق التي تنزل الدرة القليلة من غير ان تجتمع قال الشاعر حلوب لعشر الشول في ليلة الصبا سريع الي الاضياف قبل التامل واعشار الجزور الانصباء	4299	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03091	false	-9042020417126942170	36	78	203	429	1588	300	صارت ابله عشارا قا---------------------------------ل مقاس بن عمرو---------------------------------------------------- ليختلطن العام راع مجنب اذا ما تلاقينا براع معش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والعشر------ النوق التي تنزل الدرة القليلة من غير ان تجتمع قال الشاعر حلوب لعشر الشول في ليلة الصبا سريع الي الاضياف قبل التامل واعشار الجزور الانصباء	3091	4576054457653698290	223	403.5	181	768	29.03645896911621	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04299	true	220940906115008512	4	33	29	192	1645	300	وعشار------------- وتعشار بكسرهما اسماء مواضع الاخير بالدهناء وقيل هو ماء قال النابغة غلبوا علي خبت الي تعشار وقال الشاعر لنا ابل لم تعرف الذعر بينها بتعشار مرعاها قسا فصراءمه	4299	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03093	false	8461396143069847497	187	215	995	1149	1634	300	وعشار وعشوراء موضع وتعشار موضع---------------------- بالدهناء وقيل هو ماء قال النابغة غلبوا علي خبت الي تعشار وقال الشاعر لنا ابل لم تعرف الذعر بينها بتعشار مرعاها قسا فصراءمه	3093	4576054457653698290	137	246.5	111	176	77.84091186523438	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04300	true	8902896671358792485	81	108	443	585	1608	300	علي اولادها من راشح متقوب وفطيم----------------------------------------------------- قال الازهري كان العشاءر هنا في هذا المعني جمع عشار وعشاءر هو جمع الجمع كما يقال جمال وجماءل وحبال وحباءل و---عشر	4300	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03091	false	-9042020417126942170	0	35	0	198	1588	300	علي اولادها من راشح متقوب وفطيم فانه اراد بالعشاءر هنا الظباء الحديثات العهد بالنتاج قال الازهري كان العشاءر هنا في هذا المعني جمع عشار وعشاءر هو جمع الجمع كما يقال جمال وجماءل وحبال وحباءل والمعشر	3091	4576054457653698290	142	266.0	115	198	71.71717071533203	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04300	true	8902896671358792485	130	229	708	1253	1608	300	ويقال لثلاث من ليالي الشهر عشر وهي بعد التسع وكان ابو عبيدة يبطل التسع والعشر الا اشياء منه معروفة حكي ذلك عنه ابو عبيد كذا في اللسان وعشرت القوم تعشيرا اذا كانوا تسعة وزدت واحدا حتي تمت العشرة والطاءفيون يقولون من الوان البقر الاهلي احمر واصفر واغبر واسود واصدا وابرق وامشر وابيض واعرم واحقب------ واكلف وعشر وعرسي وذو الشرر والاعصم والاوشح فالاصدا الاسود العين والعنق والظهر وساءر جسده احمر والعشر المرقع بالبياض والحمرة والعرسي الاخضر واما ذو الشرر فالذي علي لوءن واحد في صدره وعنقه لمع علي غير لونه وسعد العشيرة ابو قبيلة من اليمن وهو سعد بن مذحج	4300	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03093	false	8461396143069847497	44	130	215	691	1634	300	ويقال لثلاث من ليالي الشهر عشر وهي بعد التسع وكان ابو عبيدة يبطل التسع والعشر الا اشياء منه معروفة حكي ذلك عنه ابو عبيد-------------------------------------------------------------------------- والطاءفيون يقولون من الوان البقر الاهلي احمر واصفر واغبر واسود واصدا وابرق وامشر وابيض واعرم واحقب واصبغ واكلف وعشر وعرسي وذو الشرر والاعصم والاوشح فالاصدا الاسود العين والعنق والظهر وساءر جسده احمر والعشر المرقع بالبياض والحمرة والعرسي الاخضر واما ذو الشرر فالذي علي لو-ن واحد في صدره وعنقه لمع علي غير لونه وسعد العشيرة ابو قبيلة من اليمن وهو سعد بن مذحج	3093	4576054457653698290	470	920.0	385	551	85.29945373535156	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04301	true	-8736791795693903493	119	182	628	989	1621	300	العشنزر كسفرجل الشديد الخلق العظيم من كل شء قال الشاعر ضربا وطعنا نافذا عشنزرا وهي ب------هاء قال حبيب بن عبد الله الاعلم عشنزرة جواعرها ثمان فويق زعاعها وشم حجول اراد بالعشنزرة الضبع وقال الازهري العشنزر والعشوزن من الرجال الشديد وسير عشنزر شديد والعشنزر الشديد انشد ابو عمرو لابي الزحف الكليبي ودون ليلي بلد سمهدر جدب المندي عن هوانا ازور ينضي المطايا خمسه العشنزر	4301	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03093	false	8461396143069847497	216	262	1154	1423	1634	300	العشنزر الشد-------يد الخلق العظيم من كل شء قال الشاعر ضربا وطعنا نافذا عشنزرا والانثي بالهاء قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري العشنزر والعشوزن من الرجال الشديد وسير عشنزر شديد والعشنزر الشديد انشد ابو عمرو لابي الزحف الكليني ودون ليلي بلد سمهدر جدب المندي عن هوانا ازور ينضي المطايا خمسه العشنزر	3093	4576054457653698290	254	491.0	209	367	69.20980834960938	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04301	true	-8736791795693903493	184	300	998	1621	1621	300	عشنزر متعب وضبع عشنزرة سيءة الخلق كذا في اللسان ع ص --------------------------------ر العصر مثلثة اشهرها الفتح وبضمتين وهذه عن اللحياني وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس--------- وهل يعمن من كان في العصر الخالي الدهر وهو كل مدة ممتدة غير محدودة تحتوي علي امم تنقرض بانقراضهم قاله الشهاب في شرح الشفاء ونقله شيخنا قلت وبه فسر الفراء قوله تعالي وال-----عصر ان الانسان لفي خسر ج اعصار وعصور واعصر وعصر الاخير بضمتين قال العجاج والعصر قبل هذه العصور مجرسات غرة الغرير والعص-------------------------------------ر اليوم والعصر الليلة قال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث حافظ علي العصرين يريد صلاة الفجر وصلاة العصر سماهما العصرين لانهما يقعان في طرفي العصرين وهما الليل والنهار والاشبه-	4301	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03094	false	-6057668481531492853	33	195	173	1056	1621	300	عشنزر متعب وضبع عشنزرة سيءة الخلق والعشنزر الشديد وهو نعت يرجع في كل شء الي الشدة عصر العصر والعصر والعصر والعصر الاخيرة--- عن اللحياني الدهر قال الله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر قال الفراء العصر الدهر اقسم الله تعالي به وقال ابن عباس العصر ما يلي المغرب من النهار وقال قتادة هي ساعة من ساعات النهار وقال امرء القيس في العصر وهل يعمن من كان في العصر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالي والجمع اعصر و--------------------اعصار------------ وعصر وعصور قال-------- العجاج والعصر قبل هذه العصور مجرسات غرة الغرير والعصران الليل والنهار والعصر الليلة والعصر اليوم --------------قال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما وقال ابن السكيت في باب ما جاء مثني الليل والنهار يقال لهما العصران قال ويقال العصران الغداة والعشي وانشد وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم يقول اذا جاء في اول النهار وعدته اخره وفي الحديث حافظ علي العصرين يريد صلاة الفجر وصلاة العصر سماهما العصرين لانهما يقعان في طرفي العصرين وهما الليل والنهار والاشبه	3094	4576054457653698290	377	630.5	306	1072	35.167911529541016	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04302	true	8181002503046558042	0	54	0	302	1650	300	انه غلب احد الاسمين علي الاخر كا-----------------------لقمرين للشمس والقمر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر العشي الي احمرار الشمس وصلاة العصر مضافة الي ذلك الوقت وبه سميت قال الشاعر تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر وفي الروحة الاولي الغنيمة والاجر وقال ابو العباس الصلاة الوسطي صلاة العصر وذلك لانها بين صلاتي النهار وصلاتي الليل ويحرك فيقال صلاة العصر	4302	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03094	false	-6057668481531492853	195	295	1056	1594	1621	300	انه غلب احد الاسمين علي الاخر كالعمرين لابي بكر وعمر والقمرين للشمس والقمر وقد جاء تفسيرهما في الحديث قيل وما العصران قال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها ومنه الحديث من صلي العصرين دخل الجنة ومنه حديث علي رضي الله عنه ذكرهم بايام الله واجلس لهم العصرين اي بكرة وعشيا ويقال لا افعل ذلك ما اختلف العصران والعصر العشي الي احمرار الشمس وصلاة العصر مضافة الي ذلك الوقت وبه سميت قال------- تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر وفي الروحة الاولي الغنيمة والاجر وقال ابو العباس الصلاة الوسطي صلاة العصر وذلك لانها بين صلاتي النهار وصلاتي الليل --------قال ----والعصر	3094	4576054457653698290	280	528.0	229	557	50.2692985534668	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04302	true	8181002503046558042	209	265	1160	1453	1650	300	والعصر ايضا العطية عصره يعصره بالكسر اعطاه فهما من الاضداد صرح به ابن القطاع في كتاب التهذيب واغفله المصنف وقال طرفة لو كان في املاكنا -احد يعصر فينا كالذي تعصر وقال ابو عبيد معناه--- يتخذ فينا الايادي وقال غيره اي يعطينا كالذي تعطي-- وكان ابو سعيد يرويه يعصر فينا كالذي يعصر اي يصاب منه وانكر نعصر	4302	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03098	false	-6479548190239197260	13	56	68	290	1571	300	والعصر----- العطية عصره يعصره------- اعطاه -----------------------------------------------------------------قال طرفة لو كان في املاكنا واحد يعصر فينا كالذي تعصر وقال ابو عبيد معناه اي يتخذ فينا الايادي وقال غيره اي يعطينا كالذي تعطينا وكان ابو سعيد يرويه يعصر فينا كالذي يعصر اي يصاب منه وانكر تعصر	3098	4576054457653698290	215	382.5	173	299	71.90635681152344	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04303	true	-2316106132095247248	21	300	118	1599	1599	300	اللسان قال ابن احمر يدعون جارهم وذمته علها وما يدعون من عصر اراد من عصر فخفف وهو الملجا قلت فالعصر الذي ذكره المصنف تبعا للصاغاني انما هو مخفف من عصر بضمتين فتامل والعصر الغبار الشديد كالعصرة والعصار ككتاب واعصر الرجل دخل في العصر واعصر ايضا كاقصر ومن المجاز ا--عصرت المراة بلغت عصر شبابها وادركت وقيل اول ما ادركت وحاضت يقال اعصرت كانها دخلت عصر شبابها قال منصور بن مرثد الاسدي كما جاء في اللسان ويقال لمنظور بن حبة كما في التكملة جارية بسفوان دارها تمشي الهوينا ساقطا ازارها قد اعصرت او قد دنا اعصارها او اعصرت دخلت في الحيض او--------- قاربت الحيض لان الاعصار في الجارية كالمراهقة في الغلام روي ذلك عن ابي الغوث الاعرابي او اعصرت----------- راهقت العشرين او هي التي قد ولدت وهذه ازدية او هي التي حبست في البيت يجعل لها عصرا ساعة طمثت اي حاضت كعصرت في الكل تعصيرا هكذا هو مضبوط في ساءر النسخ وفي نسخة التهذيب لابن القطاع واعصرت الجارية بلغت وعصرت لغة فيه هكذا هو مضبوط بالتخفيف وهي معصر وقال ابن دريد معصرة بالهاء وانشد قول منظور بن حبة السابق معصرة اوقد دنا اعصارها قال الصاغاني وفي رجزه قد اعصرت ج معاصر ومعاصير وقيل سميت المعصر لانعصار دم حيضها ونزول ماء تريبتها للجماع ويقال اعصرت الجارية واشهدت وتوضات اذا ادركت قال الليث ويقال للجارية اذا حرمت عليها الصلاة ورات في نفسها زيادة الشباب قد اعصرت فهي معصر بلغت عصرة شبابها وادراكها ويقال بلغت عصرها وعصورها وانشد وفنقها المراضع والعصور وفي حديث ابن عباس كان اذا قدم دحية لم يبق معصر الا خرجت تنظر اليه من حسنة قال ابن الاثير المعصر الجارية اول ما تحيض لانعصار رحمها وانما خص المعصر بالذكر للمبالغة في خروج غيرها من النساء وعصر العنب ونحوه مما له دهن-	4303	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03095	false	-781644200760298514	61	253	293	1327	1566	300	المجء وقال ابن احمر يدعون جارهم وذمته علها وما يدعون من عصر اراد من عصر فخفف وهو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملجا والمعصر- ال--تي بلغت عصر شبابها وادركت وقيل اول ما ادركت وحاضت يقال اعصرت كانها دخلت عصر شبابها قال منصور بن مرثد الاسدي----------------------------------------------------- جارية بسفوان دارها تمشي الهوينا ساقطا خمارها قد اعصرت او قد دنا اعصارها والجمع معاصر ومعاصير ويقال هي التي قاربت الحيض لان الاعصار في الجارية كالمراهقة في الغلام روي ذلك عن ابي الغوث الاعرابي وقيل المعصر هي التي راهقت العشرين وقيل المعصر ساعة تطمث اي تحيض لانها تحبس ف-----ي البيت يجعل لها عصرا -------------------وقيل هي التي قد ولدت الاخيرة ازدية وقد عصرت--------------------------------- واعصرت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل سميت المعصر لانعصار دم حيضها ونزول ماء تريبتها للجماع ويقال اعصرت الجارية واشهدت وتوضات اذا ادركت قال الليث ويقال للجارية اذا حرمت عليها الصلاة ورات في نفسها زيادة الشباب قد اعصرت فهي معصر بلغت عصرة شبابها وادراكها ي-قال بلغت عصرها وعصورها وانشد وفنقها المراضع والعصور وفي حديث ابن عباس كان اذا قدم دحية لم يبق معصر الا خرجت تنظر اليه من حسنه قال ابن الاثير المعصر الجارية اول ما تحيض لانعصار رحمها وانما خص المعصر بالذكر للمبالغة في خروج غيرها من النساء وعصر العنب ونحوه مما له دهن	3095	4576054457653698290	890	1636.5	719	1504	59.175533294677734	155	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04304	true	4667876336369869298	0	59	0	307	1616	300	او شراب او عسل يعصره بالكسر عصرا فهو معصور وعصير واعتصره استخرج ما فيه او-- عصره ولي عصر ذلك بنفسه كعصره تعصيرا ايضا كما نقله الصاغاني واعتصره اذا عصر له خاصة واعتصر عصيرا اتخذه وقد انعصر وتعصر وعصارته اي الشء بالضم وعصاره بغير هاء وعصيره ما تحلب منه اذا عصرته قال الشاعر كان العذاري قد خلطن للمتي عصارة حناء	4304	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03095	false	-781644200760298514	253	300	1327	1566	1566	300	او شراب او عسل يعصره------- عصرا فهو معصور وعصير واعتصره استخرج ما فيه وقيل عصره ولي عصر ذلك بنفسه واعتص------------------------------------ره اذا عصر له خاصة واعتصر عصيرا اتخذه وقد انعصر وتعصر وعصارة---- الشء و------عصاره و---------عصيره ما تحلب منه اذا عصرته قال ف-------ان العذاري قد خلطن للمتي عصارة حناء-	3095	4576054457653698290	226	402.0	180	309	73.13916015625	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04304	true	4667876336369869298	59	300	307	1616	1616	300	معا وصبيب وقال اخر حتي اذا ما انضجته شمسه واني فليس عصاره كعصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء عصر ماءه فهو عصير------ قال الراجز وصار با-قي الجزء من عصيره الي سرار الارض او قعوره -وقيل العصار جمع عصارة والعصارة ايضا ما بقي من ال---ثفل ب-عد ال-------------عصر والمعصرة بالفتح موضعه اي العصر والمعصر كمنبر ما يعصر فيه- العنب كالمعصرة وا-----------لمعصار الذي يجعل فيه الشء في--عصر حتي يتحلب ماءه والعواصر ثلاثة احجار يعصر-------- بها العنب يجعلون بعضها فوق ---------------------------------------بعض ومن المجاز المعصرات السحاءب فيها المطر وقيل المعصرات السحاءب تعتصر بالمطر وفي التنزيل وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا وقال ابو اسحاق المعصرات السحاءب لانها تعصر الماء وقيل معصرات كما يقال اجني الزرع اذا صار الي ان يجني وكذلك صار السحاب الي ان يمطر فيعصر وقال البعيث في المعصرات فجعلها سحاءب ذوات المطر وذي اشر كالاقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح والدوالح من نعت السحاب لا من نعت الرياح وهي التي اثقلها الماء فهي تدلح اي تمشي مشي المثقل والذهاب الامطار واعصروا---- امطروا وبذلك قرا بعضهم فيه يغاث الناس وفيه يعصرون اي يمطرون وقال ابن القطاع وعصروا ايضا امطروا ومنه قراءة يعصرون اي يمطرون انتهي ومن قرا يعصرون قال ابو الغوث اراد يستغلون وهو من عصر العنب والزيت وقرء وفيه تعصرون من العصر ايضا وقال ابو عبيدة هو من العصر وهو المن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاة وقيل المعصر السحابة التي قد ان لها ان تصب قال ثعلب وجارية معصر منه وليس بقوي وقال الفراء السحابة المعصر التي تتحلب بالمطر ولما تجتمع مثل الجارية المعصر قد كادت تحيض ولما تحض وقال ابو حنيفة-	4304	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03096	false	-7011311423099358512	0	256	0	1351	1607	300	معا وصبيب وقال ----حتي اذا ما انضجته شمسه واني فليس عصاره كعصار وقيل العصار جمع عصارة والعصارة ما سال عن العصر وما بقي من الثفل ايضا بعد العصر وقال الراجز عصارة الخبز الذي تحلبا ويروي تحلبا يقال تحلبت الماشية بقية العشب وتلزجته اي اكلته يعني بقية الرطب في اجواف حمر الوحش وكل شء عصر ماءه فهو عصير وانشد قول الراجز وصار ما في الخبز من عصيره الي سرار الارض او قعوره يعني بالعصير -----------ال------خبز وما بقي من الرطب في بطون الارض ويبس ما سواه والمعصرة التي ي----------------------------------عصر فيها العنب والمعصرة موضع العصر والمعصار الذي يجعل فيه الشء ثم يعصر حتي يتحلب ماءه والعواصر ثلاثة احجار يعصرون العنب بها ------يجعلون بعضها فوق بعض وقولهم لا افعله ما دام للزيت عاصر يذهب الي الابد والمعصرات السحا-ب فيها المطر وقيل السح---------اءب تعتصر بالمطر وفي التنزيل وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعصر الناس امطروا وبذلك قرا بعضهم فيه يغاث الناس وفيه يعصرون اي يمطرون ---------------------------------------------------------------------ومن قرا يعصرون قال ابو الغوث -----يستغلون وهو من عصر العنب والزيت وقرء وفيه تعصرون من العصر ايضا وقال ابو عبيدة هو من العصر وهو المنجاة والعصرة والمعتصر والمعصر قال لبيد وما كان وقافا بدار معصر وقال ابو زبيد صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود اي كان ملجا المكروب قال الازهري ما علمت احدا من القراء المشهورين قرا يعصرون ولا ادري من اين جاء به الليث فانه حكاه وقيل المعصر السحابة التي قد ان لها ان تصب قال ثعلب وجارية معصر منه وليس بقوي وقال الفراء السحابة المعصر التي تتحلب بالمطر ولما تجتمع مثل الجارية المعصر قد كادت تحيض ولما تحض وقال ابو حنيفة	3096	4576054457653698290	771	1333.5	622	1839	41.92496109008789	128	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04304	true	4667876336369869298	149	213	802	1155	1616	300	ماء ثجاجا وقال ابو اسحاق المعصرات السحاءب لانها تعصر الماء وقيل معصرات كما يقال اجني الزرع اذا صار الي ان يجني وكذلك صار السحاب الي ان يمطر فيعصر وقال البعيث في المعصرات فجعلها سحاءب ذوات المطر وذي اشر كالاقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح والدوالح من نعت السحاب لا من نعت الرياح وهي التي اثقلها الماء فهي تدلح اي تمشي مشي المثقل والذهاب الامطار	4304	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03097	false	7972948589668494411	59	123	319	669	1623	300	ماء ثجاجا وقال ابو اسح-ق المعصرات السحاءب لانها تعصر الماء وقيل معصرات كما يقال اجن- الزرع اذا صار الي ان يجن- وكذلك صار السحاب الي ان يمطر فيعصر وقال البعيث في المعصرات فجعلها سحاءب ذوات المطر وذي اشر كالاقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح والدوالح من نعت السحاب لا من نعت الرياح وهي التي اثقلها الماء فهي تدلح اي تمشي مشي المثقل والذهاب الامطار	3097	4576054457653698290	350	685.0	286	353	99.15013885498047	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04305	true	2575862845403161497	0	43	0	250	1644	300	وقال قوم ان المعصرات الرياح ذوات الاعاصير وهو الرهج والغبار واستشهدوا بقول الشاعر وكان سهك المعصرات كسونها ترب الفدافد والنقاع بمنخل وروي عن ابن عباس انه قال المعصرات الرياح وزعموا ان معني من في قوله من المعصرات معني الباء-------- كانه قال وانزلنا بالمعصرات	4305	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03096	false	-7011311423099358512	256	300	1351	1607	1607	300	وقال قوم ان المعصرات الرياح ذوات الاعاصير وهو الرهج والغبار واستشهدوا بقول الشاعر وكان سهك المعصرات كسوتها ترب الفدافد والبقاع بمنخل وروي عن ابن عباس ان -قال المعصرات الرياح وزعموا ان معني من من قوله من المعصرات معني الباء الزاءدة كانه قال وانزلنا بالمعصرات-	3096	4576054457653698290	243	465.5	202	258	94.18604278564453	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04305	true	2575862845403161497	43	217	250	1179	1644	300	ماء ثجاجا وقيل بل المعصرات الغيوم انفسها قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري وقول من فسر المعصرات بالسحاب اشبه بما اراد الله عز وجل لان الاعاصير من الرياح ليست من رياح المطر وقد ذكر الله تعالي انه ينزل منها ماء ثجاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاعصار الريح تثير السحاب --او هي التي فيها نار مذكر وفي التنزيل فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت وقيل الاعصار ريح تثير سحابا ذات رعد -------------------------------------وبرق او الاعصار الرياح التي تهب من الارض وتثير الغبار وترتفع كالعمود الي نحو السماء وهي التي تسميها الناس الزوبعة وهي ريح شديدة لا يقال لها اعصار حتي تهب كذلك بشدة --------------------قاله الزجاج او ------------------------------------------------------------------الاعصار---------------- الريح الت-----ي فيها العصار ككتاب وهو الغبار الشديد قال الشماخ اذا ما جد واستذكي عليها اثرن عليه من رهج عصارا وقال ابو زيد الاعصار الريح التي تسطع في السماء وجمع الاعصار اعاصير وانشد الاصمعي وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير كا-------لعصرة محركة ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان امراة مرت به متطيبة بذيلها عصرة وفي رواية اعصار فقال اين تريدين يا امة الجبار فقالت اريد المسجد اراد الغبار انه ثار من سحبها	4305	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03097	false	7972948589668494411	0	294	0	1591	1623	300	ماء ثجاجا وقيل بل المعصرات الغيوم انفسها وفسر بيت ذي الرمة تبسم لمح البرق عن متوضح كنور الاقاحي شاف الوانها العصر فقيل العصر المطر من المعصرات والاكثر والاعرف شاف الوانها القطر قال الازهري وقول من فسر المعصرات بالسحاب اشبه بما اراد الله عز وجل لان الاعاصير من الرياح ليست من رياح المطر وقد ذكر الله تعالي انه ينزل منها ماء ثجاجا وقال ابو اسحق المعصرات السحاءب لانها تعصر الماء وقيل معصرات كما يقال اجن الزرع اذا صار الي ان يجن وكذلك صار السحاب الي ان يمطر فيعصر وقال البعيث في المعصرات فجعلها سحاءب ذوات المطر وذي اشر كالاقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح والدوالح من نعت السحاب لا من نعت الرياح وهي التي اثقلها الماء فهي تدلح اي تمشي مشي المثقل والذهاب الامطار ويقال ان الخير بهذا البلد عصر مصر اي يقلل ويقطع والاعصار الريح تثير السحاب وقيل هي التي فيها نار مذكر وفي التنزيل فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت و----الاعصار ريح تثير سحابا ذات رعد وبرق وقيل هي التي فيها غبار شديد وقال الزجاج الاعصار الرياح التي تهب من الارض وتثير الغبار فترتفع كالعمود الي نحو السماء وهي التي تسميها الناس الزوبعة وهي ريح شديدة لا يقال لها اعصار حتي تهب كذلك بشدة ومنه قول العرب في امثالها ان كنت ريحا فقد لاقيت اعصارا يضرب مثلا للرجل يلقي قرنه في النجدة والبسالة والاعصار والعصار ان تهيج الريح التراب فترفعه والعصار---------- الغبار الشديد قال الشماخ اذا ما جد واستذكي عليها اثرن عليه من رهج عصارا وقال ابو زيد الاعصار الريح التي تسطع في السماء وجمع الاعصار اعاصير -انشد الاصمعي وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير والعصر والعصرة الغبار وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان امراة مرت به متطيبة بذيلها عصرة وفي رواية اعصار فقال اين تريدين يا امة الجبار فقالت اريد المسجد اراد الغبار انه ثار من سحبها	3097	4576054457653698290	873	1628.0	709	1606	54.3586540222168	155	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04305	true	2575862845403161497	270	299	1476	1635	1644	300	وللنحلة الاولي اعف واكرم--- واعتصر العطية ارتجعها------------------------------------------------------ ومنه حديث الشعبي يعتصر الوالد علي ولده في ماله قال ابن الاثير وانما عداه بعلي لانه في معني يرجع عليه ويعود عليه	4305	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03098	false	-6479548190239197260	209	248	1086	1291	1571	300	-----------وقيل يعتصر يرتجع واعتصر العطية ارتجعها والمعني ان الوالد اذا اعطي ولده شيءا فله ان ياخذه منه ومنه حديث الشعبي يعتصر الوالد علي ولده في ماله قال ابن الاثير وانما عداه بعلي لانه في معني يرجع عليه ويعود عليه	3098	4576054457653698290	137	252.5	111	216	63.425926208496094	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04305	true	2575862845403161497	243	274	1332	1501	1644	300	الاعتصار علي وجهين يقال اعتصرت من فلان شيءا اذا اصبته منه والاخر ان تقول اعطيت فلانا عطية فاعتصرتها اي رجعت فيها وانشد ندمت علي شء مضي فاعتصرته وللنحلة الاولي اعف واكرم	4305	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03099	false	-6041723887212849028	51	82	253	422	1571	300	الاعتصار علي وجهين يقال اعتصرت من فلان شيءا اذا اصبته منه والاخر ان تقول اعطيت فلانا عطية فاعتصرتها اي رجعت فيها وانشد ندمت علي شء مضي فاعتصرته وللنحلة الاولي اعف واكرم	3099	4576054457653698290	169	338.0	138	169	100.0	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04306	true	2533969634231972633	25	90	133	471	1603	300	والاعتصار ان تخرج من الانسان مالا بغرم او ب----غيره من الوجوه قال فمن واستبقي ولم يعتصر والاعتصار البخل يقال اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصر عليه بخل عليه بما عنده و----الاعتصار المنع ومنه ح------------ديث عمر---------- رضي الله عنه انه قضي ان الوالد يعتصر ولده فيما اعطاه وليس للولد ان يعتصر من والده لفضل الوالد علي الولد---------------- اي له ان يحبسه عن الاعطاء ويمنعه اياه وكل شء منعته وحبسته فقد اعتصرته	4306	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03098	false	-6479548190239197260	90	209	483	1086	1571	300	والاعتصار ان تخرج من --انسان مالا بغرم او بوجه غير----------ه قال فمن واستبقي ولم يعتصر وكل شء منعته فقد عصرته وفي حديث القاسم انه سءل عن العصرة للمراة فقال لا اعلم رخص فيها الا للشيخ المعقوف المنحني العصرة هاهنا منع البنت من التزويج وهو من الاعتصار المنع اراد ليس لاحد منع امراة من التزويج الا شيخ كبير اعقف له بنت وهو مضطر الي استخدامها واعتصر عليه بخل عليه بما عنده ومنعه واعتصر ماله استخرجه من يده وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قضي ان الوالد يعتصر ولده فيما اعطاه وليس للولد ان يعتصر من والده لفضل الوالد علي الولد قوله يعتصر ولده اي له ان يحبسه عن الاعطاء ويمنعه اياه وكل شء منعته وحبسته فقد اعتصرته	3098	4576054457653698290	290	489.5	233	615	47.15447235107422	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04306	true	2533969634231972633	221	254	1169	1347	1603	300	الزرع تعصيرا نبتت اكمام سنبله كانه ماخوذ من العصر الذي هو الملجا والحرز عن ابي حنيفة اي تحرز في غلفه واوعية السنبل اخبيته ولفاءفه واغشيته واكمته وقنابعه-------------------------------------------------- وكل حصن يتحصن به فهو عصر	4306	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03099	false	-6041723887212849028	256	298	1337	1558	1571	300	الزرع------- نبتت اكمام سنبله كانه ماخوذ من العصر الذي هو الملجا والحرز عن ابي حنيفة اي تحرز في غلفه واوعية السنبل اخبيته ولفاءفه واغشيته واكمته وقباءعه وقد قنبعت السنبلة وهي ما دامت كذلك صمعاء ثم تنفقء وكل حصن يتحصن به فهو عصر	3099	4576054457653698290	169	305.0	137	228	74.12281036376953	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04306	true	2533969634231972633	133	165	699	861	1603	300	العتريفي الاعتصار ----اخذ الرجل مال ولده لنفسه او ابقاءه علي ولده قال ولا يقال اعتصر فلان مال فلان الا ان يكون قريبا له قال ويقال للغلام ايضا اعتصر مال ابيه اذا اخذه	4306	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03099	false	-6041723887212849028	5	38	24	189	1571	300	العتريفي الاعتصار ان ياخذ الرجل مال ولده لنفسه او يبقي-ه علي ولده قال ولا يقال اعتصر فلان مال فلان الا ان يكون قريبا له قال ويقال للغلام ايضا اعتصر مال ابيه اذا اخذه	3099	4576054457653698290	159	304.5	127	166	95.78313446044922	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04306	true	2533969634231972633	264	300	1402	1603	1603	300	والمعتصر الهرم والعمر عن ابن الاعرابي وانشد ادركت معتصري وادركني حلمي ويسر قاءدي نعلي هكذا فسره بالعمر والهرم وقيل معناه ما كان في الشباب من اللهو ادركته ولهوت به يذهب الي الاعتصار الذي هو الاصابة للشء-	4306	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03100	false	8985392527042729993	1	36	7	203	1572	300	والمعتصر العمر والهرم عن ابن الاعرابي وانشد ادركت معتصري وادركني حلمي ويسر قاءدي نعلي معتصري عمري وهرمي------ وقيل معناه ما كان في الشباب من اللهو ادركته ولهوت به يذهب الي الاعتصار الذي هو الاصابة للشء	3100	4576054457653698290	172	320.5	140	202	85.14851379394531	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04307	true	-7155532248498951138	19	209	92	1088	1540	300	لا ينصرف لانه مثل يقتل واقتل ويقال ليعصر الصادحان قاله ابن الكلبي منها باهلة وهم بنو سعد مناة بن مالك بن اعصر وامه باهلة بنت صعب بن سعد العشيرة من مذحج وبها يعرفون قال سيبويه وقالوا باهلة بن اعصر وانما سمي بجمع عصر واما يعصر فعضلي بدل الياء من الهمزة ويشهد بذلك ما ورد به الخبر من انه انما سمي بذلك لقوله ابني ان اباك غير لونه كر الليالي واختلاف الاعصر والعوصرة وفي التكملة وعوصرة اسم والواو زاءدة وعوصر وعيصر كجوهر وحيدر وعنصر بالنون بدل التحتية مواضع والذي في اللسان عصوصر وعصيصر وعصنصر كله موضع فليتامل والعصار ككتاب الفساء وهو مجاز واصله ما عصرت به الريح من التراب في الهواء قال الفرزدق اذا تعشي عتيق التمر قام له تحت الخميل عصار ذو اضاميم وعصار مخلاف باليمن وقال الصاغاني من مخاليف الطاءف ويقال جاء علي عصار من الدهر اي حين هكذا في اللسان والتكملة ---------------------------------------------------------وفي حديث خيبر سلك رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسيره اليها علي عصر هو بالكسر هكذا ضبطه الصاغاني في التكملة وضبطه ابن الاثير بالتحريك ومثله في معجم ابي عبيد جبل بين المدينة الشريفة ووادي الفرع وعنده مسجد صلي فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4307	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03100	false	8985392527042729993	180	285	956	1490	1572	300	لا ينصرف لانه مثل يقتل واقتل وهو ابو قبيلة----------------------- منها باهلة ---------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه وقالوا باهلة بن اعصر وانما سمي بجمع عصر واما يعصر فع-لي بدل الياء من الهمزة ويشهد بذلك ما ورد به الخبر من انه انما سمي بذلك لقوله ابني ان اباك غير لونه كر الليالي واختلاف الاعصر وعو---------------------صرة اسم و-----------------------------------------------------------------------------------عصوصر وعصيصر وعصنصر كله موضع وقول ابي النجم لو عصر منه الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والمسك انعصر يريد عصر فخفف والعنصر والعنصر الاصل والحسب وعصر موضع وفي حديث خيبر سلك رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسيره اليها علي عصر هو بفتحتين------------------------------------------------------------------------------ جبل بين المدين--------ة ووادي الفرع وعنده مسجد صلي فيه----- النبي صلي الله عليه وسلم	3100	4576054457653698290	423	697.0	336	1054	40.13282775878906	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04308	true	4180077870913322063	34	74	165	380	1512	300	الحديث انه صلي الله تعالي عليه وسلم امر بلالا ان يءذن قبل الفجر ليعتصر معتصرهم----- اراد الذي يريد ان يضرب الغاءط وهو قاضي الحاجة---------- ليتاهب للصلاة قبل دخول وقتها فكني عنه بالمعتصر اما من العصر او العصر وهو الملجا و--المستخفي	4308	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03099	false	-6041723887212849028	155	195	802	1010	1571	300	الحديث انه صلي الله------ عليه وسلم امر بلالا ان يءذن قبل الفجر ليعتصر معتصرهم فانه اراد الذي يريد ان يضرب الغاءط وهو الذي يحتاج الي الغاءط ليتاهب للصلاة قبل دخول وقتها وهو------------------ من العصر او العصر وهو الملجا او المستخفي	3099	4576054457653698290	180	316.5	144	232	77.5862045288086	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04309	true	4030112187792794387	39	66	216	350	1596	300	ويقال ان الخير بهذا البلد عصر مصر اي يقلل ويقطع ومن امث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العرب----------- ان كنت ريحا فقد لا قيت اعصارا يضرب----- للرجل يلقي قرنه في النجدة والبسالة	4309	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03097	false	7972948589668494411	123	213	669	1146	1623	300	ويقال ان الخير بهذا البلد عصر مصر اي يقلل ويقطع والاعصار الريح تثير السحاب وقيل هي التي فيها نار مذكر وفي التنزيل فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت والاعصار ريح تثير سحابا ذات رعد وبرق وقيل هي التي فيها غبار شديد وقال الزجاج الاعصار الرياح التي تهب من الارض وتثير الغبار فترتفع كالعمود الي نحو السماء وهي التي تسميها الناس الزوبعة وهي ريح شديدة لا يقال لها اعصار حتي تهب كذلك بشدة ومنه قول العرب في امثالها ان كنت ريحا فقد لا-قيت اعصارا يضرب مثلا للرجل يلقي قرنه في النجدة والبسالة	3097	4576054457653698290	127	212.0	102	478	26.56903839111328	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04309	true	4030112187792794387	66	115	350	603	1596	300	وفي حديث القاسم انه سءل عن العصرة للمراة فقال لا اعلم رخص فيها الا للشيخ المعقوف المنحني العصرة --هنا منع البنت من التزويج وهو من الاعتصار المنع اراد ليس لاحد منع امراة من التزويج الا شيخ كبير اعقف له بنت وهو مضطر الي استخدامها واع------------------------------------تصر ماله استخرجه من يده	4309	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03098	false	-6479548190239197260	110	166	582	873	1571	300	وفي حديث القاسم انه سءل عن العصرة للمراة فقال لا اعلم رخص فيها الا للشيخ المعقوف المنحني العصرة هاهنا منع البنت من التزويج وهو من الاعتصار المنع اراد ليس لاحد منع امراة من التزويج الا شيخ كبير اعقف له بنت وهو مضطر الي استخدامها واعتصر عليه بخل عليه بما عنده ومنعه واعتصر ماله استخرجه من يده	3098	4576054457653698290	253	497.5	204	291	86.94158172607422	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04309	true	4030112187792794387	148	237	773	1259	1596	300	الرجل اذا تعسر والعصار الملك الملجا والعصرة بالضم الموالي الد-------------------------نية دون من سواهم قال الازهري ويقال قصرة بهذا المعني ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ما بينهما عصر ولا بصر بالتحريك ولا اعصر ولا ابصر اي ما بينهما مودة ولا قرابة ويقال مقصور الطيلسان ومعصور اللسان اي يابس عطشا والمعصور اللسان اليابس عطشا وهو مجاز قال الطرماح يبل بمعصور جناحي ضءيلة افاويق منها هلة ونقوع وعام المعاصير عام الجدب قاله ثعلب وانشد ايام اعرق بي عام المعاصير فسره فقال بلغ الوسخ الي معاصمي وهذا من الجدب قال ابن سيده ولا ادري ما هذا التفسير	4309	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03100	false	8985392527042729993	41	139	231	750	1572	300	الرجل عصبته ورهطه و------------------العصرة-------------- الدنية وهم موالينا عصرة اي دنية دون من سواهم قال الازهري ويقال قصرة بهذا المعني ويقال فلان كريم العصير اي كريم النسب وقال الفرزدق تجرد منها كل صهباء حرة لعوهج او للداعري عصيرها ويقال ما بينهما عصر ولا يصر و---------لا اعصر ولا ايصر اي ما بينهما مودة ولا قرابة ويقال تولي عصرك اي رهطك وعشيرتك---------------- والمعصور اللسان اليابس عطشا قا---------ل الطرماح يبل بمعصور جناحي ضءيلة افاويق منها هلة ونقوع وقوله انشد-----------------ه ثعلب------ ايام اعرق بي عام المعاصير فسره فقال بلغ الوسخ الي معاصمي وهذا من الجدب قال ابن سيده ولا ادري ما هذا التفسير	3100	4576054457653698290	346	591.0	278	608	56.907894134521484	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04311	true	1756864016725260829	71	286	361	1553	1620	300	والعصفور--------- الجراد الذكر والعصفور خشبة في الهودج تجمع اطراف خشبات فيه هكذا في النسخ وفي اللسان فيها وزاد وهي كهيءة عصفور الاكاف او ا------لخشبات التي تكون في الرحل يشد بها رءوس الاحناء والعصفور ايضا الخشب الذي تشد به رءوس الاقتاب وعصفور الاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف عرصوفه علي القلب والجمع العراصيف وقال ابن دريد في الجمهرة هي المسامير التي تجمع راس القتب انتهي وفي الحديث قد حرمت المدينة ان تعضد او تخبط الا لعصفور قتب او مسد محالة او عصا حديدة قال ابن الاثير عصفور القتب احد عيدانه وجمعه عصافير---- وعصافير القتب اربعة اوتاد يجعلن بين رءوس احناء القتب في راس كل حنو وتدان مشدودان بالعقب او بجلود الابل فيه الظلفات وفي المحكم العصفور اصل منبت الناصية وقيل هو عظم ناتء في جبين الفرس وهما عصفوران يمنة ويسرة وقيل-------------------------------------- هو العظيم الذي تحت ناصية الفرس بين العينين والعصفور قطيعة من الدماغ تحت فرخ الدماغ كانه باءن بينهما----------- جليدة تفصلها وانشد ضربا يزيل الهام عن سريره عن ام فرخ الراس اوع-صفوره والعصفور الشمراخ الساءل من غرة الفرس لا يبلغ الخطم والعصفور الكتاب اورده الصاغاني والعصفور مسمار السفينة والعصفور الملك والعصفور السيد كل ذلك اورده الصاغاني في التكملة والعصافير شجر يسمي من راي مثلي وانما سمي به لانه له صورة كالعصافير وفي التكملة له صورة كصورة------- العصفور كثيرة بفارس ذكره الازهري ومن امثالهم ----------------------نقت عصافير بطنه كما يقال نقت ضفادع بطنه	4311	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03101	false	1689787036739239927	19	233	113	1277	1632	300	والعصفور الذكر من الجراد------ والعصفور خشبة في الهودج تجمع اطراف خشبات----------------------------- فيها -----وهي كهيءة------ الاكاف وهي ايضا الخشبات التي تكون في الرحل يشد بها رءوس الاحناء والعصفور ا-----لخشب الذي تشد به رءوس الاقتاب وعصفور الاكاف عند مقدمه في اصل الداية وهو قطعة خشبة قدر جمع الكف او اعيظم منه شيءا مشدود بين الحنوين المقدمين وقال الطرماح يصف الغبيط او الهودج كل مشكوك عصافيره قانء اللون حديث الزمام يعني انه شك فشد العصفور من الهودج في مواضع بالمسامير وعصفور الاكاف عرصوفه علي القلب وف-------------------------------------------------------------------------------ي الحديث قد حرمت المدينة ان تعضد او تخبط الا لعصفور قتب او ش-د محالة او عصا ح---------------ديدة عصفور القتب احد عيدانه وجمعه عصافير قال وعصافير القتب اربعة اوتاد يجعلن بين رءوس احناء القتب في راس كل حنو وتدان مشدودان بالعقب او بجلود الابل فيه الظلفات و----------العصفور------------------------- عظم ناتء في جبين الفرس وهما عصفوران يمنة ويسرة قال ابن سيده عصفور الناصية اصل منبتها وقيل هو العظيم الذي تحت ناصية الفرس بين العينين والعصفور قطيعة من الدماغ تحت فرخ الدماغ كانه باءن بينها وبين الدماغ جليدة تفصلها وانشد ضربا يزيل الهام عن سريره عن ام فرخ الراس او عصفوره والعصفور الشمراخ الساءل من غرة الفرس لا يبلغ الخطم وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصافير ما علي السناسن من----------------------------------------------------------------- العصب والعصفور الولد يمانية وتعصفرت عنقه تعصفرا التوت ويقال للرجل اذا جاع نقت عصافير بطنه كما يقال نقت ضفادع بطنه	3101	4576054457653698290	760	1358.5	619	1527	49.77079391479492	127	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04312	true	-7124820919605481906	152	187	797	979	1599	300	روي ان النعمان امر للنابغة بماءة ناقة من عصافيره قال ابن سيده اظنه اراد من فتايا نوقه وقال الازهري كان للنعمان بن المنذر نجاءب يقال لها عصافير النعمان ---------------------------------------------------------------------------------------قال حسان بن ثابت فما حسدت احدا	4312	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03101	false	1689787036739239927	250	300	1365	1632	1632	300	روي ان النعمان امر للنابغة بماءة ناقة من عصافيره قال ابن سيده اظنه اراد من فتايا نوقه قا-ل الازهري كان للنعمان بن المنذر نجاءب يقال لها عصافير النعمان ابو عمرو يقال للجمل ذي السنامين عصفوري قال الجوهري عصافير المنذر ابل كانت للملوك نجاءب قال حسان بن ثابت فما حسدت احدا-	3101	4576054457653698290	178	326.5	144	269	66.17100524902344	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04312	true	-7124820919605481906	187	214	979	1121	1599	300	حسدي للنابغة حين امر له النعمان بن المنذر بماءة ناقة بريشها من عصافيره وج-ام وانية من فضة قوله بريشها كان عليها ريش ليعلم انها من عطايا الملوك	4312	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03102	false	-4866478974379686790	0	27	0	143	1655	300	حسدي للنابغة حين امر له النعمان بن المنذر بماءة ناقة بريشها من عصافيره وحسام وانية من فضة قوله بريشها كان عليها ريش ليعلم انها من عطايا الملوك	3102	4576054457653698290	141	276.0	114	143	98.60140228271484	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04313	true	-607755932002207994	150	300	844	1662	1662	300	-ض ر العضر حي من اليمن وقد اهمله الجوهري وقيل هو اسم موضع وسمعت عضرة اي خبرا قاله الصاغاني وقال ابو عمرو العاضر المانع وكذلك الغاضر بالعين والغين وسياتي وقال زاءدة عضر بكلمة--- باح بها قاله الصاغاني ع ض م ر العضمر كعملس اهمله الجوهري والصاغاني وفي اللسان انه البخيل الضيق والعضمور بالضم الدولاب وهو لغة وليس بتصحيف العصمور كما قيل ع ط ر العطر بالكسر الطيب وهو اسم جامع له ج-------- عطور بالضم والعاطر العطر وقال ابن الاعرابي العاطر محبه وج عطر بضمتين والعطار باءعه والعطار فرس سالم بن وابصة الاسدي والعطارة بالكسر حرفته-------- ورجل ع-طر ككتف-------------- وامراة عطرة ومعطارة ومعطرة ومتعطرة وكلاهما معطير ومعطار يتعهدان انفسهما بالطيب ويكثران منه ومعطار ومعطارة اذا كان---- من عادتها ------------------قال علق خودا طفلة معطاره اياك اعني فاسمعي يا جاره قال اللحياني ما كان علي مفعال فان كلام العرب والمجتمع عليه بغير هاء في المذكر والمءنث الا احرفا جاءت نوادر قيل فيها بالهاء-	4313	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03102	false	-4866478974379686790	54	155	320	884	1655	300	عضر ---عضر حي من اليمن------------------ وقيل هو اسم موضع و----------------------------------------------العاضر المانع وكذلك الغاضر بالعين والغين و-----------------عضر بكلمة اي باح بها عضمر ا-----------------لعضمر--------------------------------------------- البخيل الضيق والعضمور دلو المنجنون وفي بعض النسخ------- العصمور بالصاد المهملة وقد تقدم عطر العطر ---اسم جامع للطيب والجمع عطور والع----------------------------------------------------------------طار باءعه و------------------------------------------------حرفته العطارة ورجل عاطر وعطر ومعطير ومعطار وامراة عطرة ومعطير -ومعطرة----------------------------- يتعهدان انفسهما بالطيب ويكثران منه ف--------------اذا كان ذلك من عادتها فهي معطار ومعطارة قال علق خودا طفلة معطاره اياك اعني فاسمعي يا جاره قال اللحياني ما كان علي مفعال فان كلام العرب والمجتمع عليه بغير هاء في المذكر والمءنث الا احرفا جاءت نوادر قيل فيها بالهاء	3102	4576054457653698290	428	643.0	349	876	48.85844802856445	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04314	true	-4622965310039496949	128	264	712	1435	1642	300	ابو عمرو تعطرت المراة وتاطرت---- اقامت عند وفي اللسان والتكملة في بيت ابويها ولم تتزوج ومنه الحديث---- كان صلي الله عليه وسلم يكره تعطر النساء وتشبههن بالرجال اراد العطر الذي تظهر ريحه كما يظهر عطر الرجال وقيل اي-- تعطلهن من الحلي وال--------------------------خضاب وهو ابدال واللام والراء يتعاقبان كما يقال سمل عينه وسمرها كانه كره ان تكون المراة عطلا لا حلي عليها وقال ابو عبيدة يقال بطني عطري هكذا في ساءر النسخ والذي في امهات اللغة اعطري وساءري فذري قال الصاغاني يقال ذلك لمن يعطيك ما لا تحتاج اليه ومنعك ما تحتاج اليه وقد تقدم تفصيله في س ا ر وعطير كزبير وعطران كعثمان وفي بعض النسخ بالفتح اسمان ومما يستدرك عليه امراة عطرة مطرة بضة مضة والمطرة الكثيرة السواك واستعطرت المراة ------------------------استعملت العطر وهو الطيب وفي حد-يث كعب بن الاشرف وعندي اعطر العرب اي اطيبها عطرا	4314	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03102	false	-4866478974379686790	195	268	1102	1494	1655	300	ابو عمرو تعطرت المراة وتاطرت اذا اقامت------------------------ في بيت ابويها ولم تتزوج وفي- الحديث انه كان------------------- يكره تعطر النساء وتشبههن بالرجال اراد العطر الذي تظهر ريحه كما يظهر عطر الرجال وقيل اراد تعطل النساء باللام وهي التي لا حلي عليها ولا خضاب---------- واللام والراء يتعاقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وفي حديث ابي موسي المراة اذا ---------------------------------------------------------------استعطرت ومرت علي القوم ليجدوا ريحها اي استعملت العطر وهو الطيب ومنه حديث كعب بن الاشرف وعندي اعطر العرب اي اطيبها عطرا	3102	4576054457653698290	276	435.0	226	784	35.20408248901367	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04314	true	-4622965310039496949	0	21	0	112	1642	300	وسياتي ذكرها وقيل رجل عطر وامراة عطرة اذا كانا طيبي- ريح الجرم وان لم يتعطرا----------------------------------------------------- وعطرت المراة بالكسر تعطر عطرا تطيبت	4314	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03102	false	-4866478974379686790	155	186	884	1050	1655	300	وسياتي ذكرها وقيل رجل عطر وامراة عطرة اذا كانا طيبين ريح الجرم وان لم يتعطرا وقال ابن الاعرابي رجل عاطر وجمعه عطر وهو المحب للطيب وعطرت المراة بالكسر تعطر عطرا تطيبت	3102	4576054457653698290	112	213.0	91	166	67.46987915039062	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04314	true	-4622965310039496949	31	127	168	707	1642	300	كان علي اوبارها صبغا من حسنها قا---------------ل المرار بن منقذ هجانا وحمرا معطرات كانها حصي مغرة الوانها كالمجاسد وناقة مع--------------------------------طير حمراء طيبة العرف هكذا في النسخ بالفاء وفي اللسان وغيره العرق بالقاف محركة انشد ابو حنيفة كوماء معطير كلون البهرم وناقة عطارة بالتشديد وعطرة كفرحة ومعطارة وتاجرة نافقة في السوق تبيع نفسها لحسنها او ناقة عطرة ومعطارة ومعطرة ومعطار وعرمس اي كريمة قال الازهري وقرات في كتاب المعاني للباهلي ابكي علي عنزين لا انساهما كان ظل حجر صغراهما وصالغ معطرة كبراهما قال معطرة هي الحمراء قال عمرو ماخوذ من العطر وجعل الاخري ظل حجر لانها سوداء	4314	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03103	false	6918536537150188311	10	81	57	450	1612	300	كان علي اوبارها صبغا من حسنها واصله من العطر قال المرار بن منقذ هجانا وحمرا معطرات كانها حصي مغرة الوانها كالمجاسد وناقة معطار ومعطر شديدة ابن الاعرابي ومعطير حمراء طيبة --------------------------------------------العرق------------- انشد ابو حنيفة كوماء معطير كلون البهرم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري وقرات في كتاب المعاني للباهلي ابكي علي عنزين لا انساهما كان ظل حجر صغراهما وصالغ معطرة كبراهما قال معطرة حم-----راء قال عمرو ماخوذ من العطر وجعل الاخري ظل حجر لانها سوداء	3103	4576054457653698290	340	641.0	277	586	58.020477294921875	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04315	true	6031530715995497749	226	253	1223	1360	1608	300	والعفر اول سقية سقيها الزرع ---------------------------------ثم يترك اياما لا يسقي فيها حتي يعطش ثم يسقي فيصلح علي ذلك واكثر ما يفعل ذلك بخلف الصيف وخضراواته وكذلك النخل	4315	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03110	false	-7031130285835206511	263	297	1335	1504	1521	300	والعفر اول سقية سقيها الزرع وعفر الزرع ان يسقي سقية ينبت عنه ثم يترك اياما لا يسقي فيها حتي يعطش ثم يسقي فيصلح علي ذلك واكثر ما يفعل ذلك بخلف الصيف وخضراواته وعفر- النخل	3110	4576054457653698290	133	239.5	106	170	78.23529052734375	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04316	true	7933098626717856680	0	26	0	128	1594	300	جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم يريد به سجوده في التراب ولذلك قال في اخره لاطان علي رقبته او لاعفرن وجهه في التراب يريد اذلاله	4316	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03103	false	6918536537150188311	205	231	1150	1278	1612	300	جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم يريد به سجوده في التراب ولذلك قال في اخره لاطان علي رقبته او لاعفرن وجهه في التراب يريد اذلاله	3103	4576054457653698290	128	256.0	102	128	100.0	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04316	true	7933098626717856680	121	194	641	1026	1594	300	وفي الحديث انه كان اذا سجد جافي عضديه حتي يري من خلفه عفرة ابطيه قال ابو زيد والاصمعي العفرة بياض ولكن ليس بالبياض الناصع الشديد ولكنه كلون عفر الارض وهو وجهها و------------------------------------------------------------------منه قيل للظباء عفر اذا كانت الوانها كذلك وانما سميت بعفر الارض والاعفر الثريد المبيض ماخوذ من العفرة وهي لون الارض وقد تعافر ومن كلامهم حتي تعافر من نفثها اي تبيض والعفراء البيضاء-------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي هريرة في الاضحية لدم عفراء احب	4316	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03105	false	7317283419104451877	219	300	1185	1592	1592	300	وفي الحديث انه كان اذا سجد جافي عضديه حتي يري من خلفه عفرة ابطيه---- ابو زيد والاصمعي العفرة بياض ولكن ليس بالبياض الناصع الشديد ولكنه كلون عفر الارض وهو وجهها ومنه الحديث كاني انظر الي عفرتي ابطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنه قيل للظباء عفر اذا كانت الوانها كذلك وانما سميت بعف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الارض ويقال ما علي عفر الارض مثله اي ما علي وجهها وعفر الرجل خلط سود غنمه وابله بعفر وفي حديث ابي هريرة في ال-ضحية لدم عفراء احب-	3105	4576054457653698290	255	380.5	206	537	47.48603439331055	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04317	true	561799109303719386	46	79	248	418	1601	300	الحديث ان امراة شكت اليه قلة نسل غنمها وابلها ورسلها وان مالها لا يزكو فقال ما الوانها قالت سود فقال عفري اي اخلطيها بغنم عفر وقيل اي استبدلي اغناما بيضا فان البركة فيها	4317	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03106	false	-2752799583804771243	7	40	39	209	1633	300	الحديث ان امراة شكت اليه قلة نسل غنمها وابلها ورسلها وان مالها لا يزكو فقال ما الوانها قالت سود فقال عفري اي اخلطيها بغنم عفر وقيل اي استبدلي اغناما بيضا فان البركة فيها	3106	4576054457653698290	170	340.0	137	170	100.0	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04317	true	561799109303719386	92	200	487	1056	1601	300	وعفرت الوحشية ولدها تعفره قطعت عنه الرضاع يوما او يومين ثم اذا خافت ان يضره ذلك ردته الي الرضاع اياما ثم قطعته عن الرضاع ارادة للفطام تفعل ذلك مرات حتي يستمر عليه وهذا هو التعفير والولد معفر--------------------- وحكاه ابو عبيد في المراة والناقة قال ابو عبيد والام تفعل مثل ذلك بولدها الانسي وانشد بيت لبيد يذكر بقرة وحشية وولدها لمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب ما يمن طعامها قال الازهري وقيل في تفسير المعفر في بيت لبيد انه ولدها الذي افترس-ه الذءاب الغبس فعفرته في التراب اي مرغته قال وهذا عندي اشبه بمعني البيت قال الجوهري والتعفير في الفطام ان تمسح المراة ثديها بشء من التراب تنفيرا للصبي	4317	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03106	false	-2752799583804771243	154	262	865	1439	1633	300	وعفرت الوحشية ولدها تعفره قطعت عنه الرضاع يوما او يومين فان--- خافت ان يضره ذلك ردته الي الرضاع اياما ثم اعادته الي الف-----------طام تفعل ذلك مرات حتي يستمر عليه فذلك--- التعفير والولد معفر وذلك اذا ارادت فطامه وحكاه ابو عبيد في المراة والناقة قال ابو عبيد والام تفعل مثل ذلك بولدها الانسي وانشد بيت لبيد يذكر بقرة وحشية وولدها لمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب ما يمن طعامها قال الازهري وقيل في تفسير المعفر في بيت لبيد انه ولدها الذي افترسته الذءاب الغبس فعفرته في التراب اي مرغته قال وهذا عندي اشبه بمعني البيت قال الجوهري والتعفير في الفطام ان تمسح المراة ثديها بشء من التراب تنفيرا للصبي	3106	4576054457653698290	531	1021.5	429	591	89.84771728515625	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04319	true	-7766454652187464319	0	83	0	460	1657	300	تاء واذا حركتها فالتاء هاء في الوقف قال ذو الرمة كانه كوكب في اثر عفرية مسوم في سواد الليل منقضب والعفرية الداهية وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء من قال عفرية فجمعه عفار- كقولهم في جمع الطاغوت طواغيت وطواغ- ومن قال عفريت فجمعه عفاريت وقال غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال فلان عفريت نفريت وعفرية نفرية وفي الحديث ان الله تعالي يبغض العفرية النفرية الذي لا يرزا في اهل ولا مال قيل هو الداهي الخبيث الشرير ومنه العفريت وقيل هو الجموع المنوع وقيل الظلوم وقال الزمخشري العفر والعفرية والعفريت والعفارية القوي	4319	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03107	false	-4303352806615455387	111	300	627	1662	1662	300	تاء واذا حركتها فالتاء هاء في الوقف قال ذو الرمة كانه كوكب في اثر عفرية مسوم في سواد الليل منقضب والعفرية الداهية وفي الحديث اول دينكم نبوة ورحمة ثم ملك اعفر اي ملك يساس بالدهاء والنكر من قولهم للخبيث المنكر عفر والعفارة الخبث والشيطنة وامراة عفرة وفي التنزيل قال عفريت من الجن انا اتيك به وقال الزجاج العفريت من الرجال النافذ في الامر المبالغ فيه مع خبث ودهاء وقد تعفرت وهذا مما تحملوا فيه تبقية الزاءد مع الاصل في حال الاشتقاق توفية للمعني ودلالة عليه وحكي اللحياني امراة عفريتة ورجل عفرين وعفرين كعفريت قال الفراء من قال عفرية فجمعه عفاري كقولهم في جمع الطاغوت طواغيت وطواغي ومن قال عفريت فجمعه عفاريت وقال شمر امراة عفرة ورجل عفر بتشديد الراء وانشد في صفة امراة غير محمودة الصفة وضبرة مثل الاتان عفرة ثجلاء ذات خواصر ما تشبع قال الليث ويقال للخبيث عفرني اي عفر وهم العفرنون والعفريت من كل شء المبالغ يقال فلان عفريت نفريت وعفرية نفرية وفي الحديث ان الله------ يبغض العفرية النفرية الذي لا يرزا في اهل ولا مال قيل هو الداهي الخبيث الشرير ومنه العفريت وقيل هو الجموع المنوع وقيل الظلوم وقال الزمخشري العفر والعفرية والعفريت والعفارية القوي-	3107	4576054457653698290	448	843.5	367	1042	42.99424362182617	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04319	true	-7766454652187464319	83	130	460	722	1657	300	المتشيطن الذي يعفر قرنه والياء في عفرية وعفارية للالحاق بشرذمة وعذافره والهاء فيهما للمبالغة والتاء في عفريت للالحاق بقنديل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما وضع به ابن سيده من ابي عبيد القاسم بن سلام قوله في المصنف العفرية مثال فعللة فجعل الياء اصلا والياء لا تكون اصلا في بنات الاربعة وفي ---	4319	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03108	false	4572583030659207468	0	88	0	489	1600	300	المتشيطن الذي يعفر قرنه والياء في عفرية وعفارية للالحاق بشرذمة وعذافرة والهاء فيهما للمبالغة والتاء في عفريت للالحاق بقنديل وفي كتاب ابي موسي غشيهم يوم بدر ليثا عفريا اي قويا داهيا يقال اسد عفر وعفر بوزن طمر اي قوي عظيم والعفرية المصحح والنفرية اتباع الازهري التاء زاءدة واصلها هاء والكلمة ثلاثية اصلها عفر وعفرية وقد ذكرها الازهري في الرباعي ايضا ومما وضع به ابن سيده من ابي عبيد القاسم بن سلام قوله في المصنف العفرية مثال فعللة فجعل الياء اصلا والياء لا تكون اصلا في بنات الاربعة والعفر	3108	4576054457653698290	258	503.0	212	489	52.76073455810547	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04320	true	-5741839334239758671	18	167	91	936	1643	300	الاسد--------- وليث عفرين-------------- دويبة يكون ماواها التراب السهل في اصول الحيطان تدور دوارة ثم تندس في جوفها فاذا هيجت رمت بالتراب صعدا وهو من المثل التي لم يجدها سيبويه ---------او ليث عفرين دابة كالحرباء يتعرض للراكب قاله ابو عمرو وروي ابو حاتم ع------------ن الاصمعي يتحدي الراكب ويضرب بذنبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليث عفرين الرجل الكامل ابن الخمسين ويقال ابن عشر لعاب بالقلين وابن عشرين باغي نسين وابن الثلاثين اسعي الساعين وابن الاربعين ابطش الابطشين وابن الخمسين ليث عفرين وابن الستين مءنس الجليسين وابن السبعين احكم الحاكمين وابن الثمانين اسرع الحاسبين وابن التسعين واحد الارذلين وابن الماءة لاح-ا ولا-سا يقول لا رجل ولا امراة ولا جن ولا انس و------------------ليث عفرين ايضا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضابط القوي وهو مجاز وعفري----------------------------------------------------------------------------ة الديك بالكسر وعفراه بالفتح ريش عنقه كالعفرة بالضم ويقال العفرية منك شعر القفا ومن الدابة شعر الناصية وقيل هي من الانسان شعر الناصية ومن الدابة شعر القفا وقيل العفري-----------------ة الشعرات النابتة- في وسط الراس يقشعررن عند الفزع	4320	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03109	false	-4560038545561287541	2	276	13	1473	1581	300	الاسد اذا فرسه وليث عفرين تسمي به العرب دويبة----- ماواها التراب السهل في اصول الحيطان تدور دوارة ثم تندس في جوفها فاذا هيجت رمت بالتراب صعدا وهي من المثل التي لم يجدها سيبويه قال ابن جني اما عفرين فقد ذكر سيبويه فعلا كطمر وحبر فكانه الحق علم الجمع كالبرحين والفتكرين الا ان بينهما فرقا وذلك ان هذا يقال فيه البرحون والفتكرون ولم يسمع في عفرين في الرفع بالياء وانما سمع في موضع الجر وهو قولهم ليث عفرين فيجوز ان يقال فيه في الرفع هذا عفرون لكن لو سمع في موضع الرفع بالياء لكان اشبه بان يكون فيه النظر فاما وهو في موضع الجر فلا تستنكر فيه الياء وليث عفرين الرجل الكامل ابن الخمسين ويقال ابن عشر لعاب بالقلين وابن عشرين باعي نسين وابن الثلاثين اسعي الساعين وابن الاربعين ابطش الابطشين وابن الخمسين ليث عفرين وابن الستين مءنس الجليسين وابن السبعين احكم الحاكمين وابن الثمانين اسرع الحاسبين وابن التسعين واحد الارذلين وابن الماءة لا جا ولا سا يقول لا رجل ولا امراة ولا جن ولا انس ويقال انه لاشجع من ليث عفرين وهكذا قال الاصمعي وابو عمرو في حكاية المثل واختلفا في التفسير فقال ابو عمرو هو الاسد وقال ابو عمر هو دابة مثل الحرباء تتعرض للراكب قال وهو منسوب الي عفرين اسم بلد وروي ابو حاتم عن الاصمعي انه دابة مثل الحرباء يتصدي للراكب ويضرب بذنبه وعفرين ماسدة وقيل لكل ضابط --قوي ليث عفرين بكسر العين والراء مشددة وقال الاصمعي عفرين اسم بلد قال ابن سيده وعفرون بلد وعفرية الديك--------------------- ريش عنقه --وعفرية الراس خفيفة علي مثال فعللة وعفراة عفراة الراس شعره و-----قيل هي من الانسان شعر الناصية ومن الدابة شعر القفا وقيل العفرية والعفراة العفراة الشعرات النابتات في وسط الراس يقشعررن عند الفزع	3109	4576054457653698290	658	1065.5	534	1495	44.01337814331055	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04320	true	-5741839334239758671	178	300	1016	1643	1643	300	والعفراة بكسرهما شعرة القفا من الاسد والديك وغيرهما وهي التي يرددها الي يافوخه عند الهراش يقال -----------------------------------------جاء فلان نافشا عفريته اذا جاء غضبان قال ابن سيده يقال جاء ناشرا عفريته وعفراته اي ناشرا شعره من الطمع والحرص والعفر بالكسر --ذكر--------- الخنازير الفحل ويضم او عام او ولدها ومن المجاز العفر بضمتين الحين وطول العهد او الشهر او البعد او ----قلة الزيارة وبكل من ذلك فسر قولهم فلان ما ياتينا الا عن عفر و--------------------------------------ما القاه الا عن عفر ويسكن ق-----------------------------ال جرير ديار جميع الصالحين بذي السدر ابيني لنا ان التحية عن عفر وانشد ------------ابن الاعرابي ان اخوالي جميعا من شقر لبسوا لي عمسا جلد النمر فلءن طاطات في قتلهم لتهاضن عظامي عن عفر------- اي عن بعد من اخوالي لانهم وان كانوا اقرباء فليسوا-	4320	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03110	false	-7031130285835206511	21	140	109	733	1521	300	والعفر-ة بالضم-- شعرة القفا من الاسد والديك وغيرهما وهي التي يرددها الي يافوخه عند الهراش -قال وكذلك العفرية والعفراة فيهما بالكسر يقال جاء فلان نافشا عفريته اذا جاء غضبان قال ابن سيده يقال جاء ناشرا عفريته وعفراته اي ناشرا شعره من الطمع والحرص والعفر بالكسر الذكر الفحل من الخنازير والعفر------------------------------------------------------------------------- البعد والعفر قلة الزيارة يقال ما ت----------------------اتينا الا عن عفر اي بعد قلة زيارة والعفر طول العهد يقال ما القاه الا عن عفر وعفر اي بعد حين وقيل بعد شهر ونحوه قال جرير ديار جميع الصالحين بذي السدر ابيني لنا ان التحية عن عفر وقول الشاعر انشده ابن الاعرابي----------------------------------------------- فلءن طاطات في قتلهم لتهاضن عظامي عن عفر عن عفر اي عن بعد من اخوالي لانهم وان كانوا اقرباء فليسوا	3110	4576054457653698290	451	753.0	363	770	58.57143020629883	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04321	true	-3076615429426971028	4	87	21	420	1502	300	قال ابن سيده واري البيت لضباب بن واقد الطهوي واما قول المرار علي عفر من عن تناء وانما تداني الهوي من عن تناء وعن عفر وكان هجر اخاه في الحبس بالمدينة فيقول هجرت اخي علي عفر اي علي بعد من الحي والقرابات اي ونحن غرباء ولم يكن ينبغي لي ان اهجره ونحن علي هذه الحالة ويقال ----------------------------------------------------------------------------------------وقع في عافور شر وعفار شر اي عاثوره عن الفراء وقيل هي علي البدل اي في شدة والعفار كسحاب ت-لقيح النخل واصلاحه وعفر النخل فرغ من تلقيحه	4321	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03110	false	-7031130285835206511	167	263	867	1335	1521	300	قال ابن سيده واري البيت لضباب بن واقد الطهوي واما قول المرار علي عفر من عن تناء وانما تداني الهوي من عن تناء وعن عفر وكان هجر اخاه في الحبس بالمدينة فيقول هجرت اخي علي عفر اي علي بعد من الحي والقرابات اي وعن غيرنا- ولم يكن ينبغي لي ان اهجره ونحن علي هذه الحالة ويقال دخلت الماء فما انعفرت قدماي اي لم تبلغا الارض ومنه قول امرء القيس ثانيا برثنه ما ينعفر ووقع في عافور شر ك-----------عاثور شر-------- وقيل هي علي البدل اي في شدة والعفار بالفتح تلقيح النخل واصلاحه وعفر النخل فرغ من تلقيحه	3110	4576054457653698290	362	674.0	286	488	74.18032836914062	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04321	true	-3076615429426971028	78	264	369	1343	1502	300	كسحاب تلقيح النخل-------- واصلاحه----- وعفر النخل فرغ من تلقيحه وقد روي بالقاف قال ابن الاثير وهو خطا وقال ابن الاعرابي العفار ان يترك النخل بعد السقي اربعين يوما لا يسقي لءلا ينتفض حملها ثم يسقي ثم يترك الي ان يعطش ثم يسقي قال وهو من تعفير الوحشية ولدها اذا فطمته------------------------------------ ويقال كنا في العفار وهو بالفاء اشهر منه بالقاف والعفار شجر يتخذ منه الزناد يسوي من اغصانه فيقتدح به قال ابو حنيفة اخبرني بعض اعراب السراة ان العفار شبيه بشجرة الغبيراء الصغيرة اذا رايتها من بعيد لم تشك انها شجرة غبيراء ونورها ايضا كنورها وهو شجر خوار ولذلك جاد للزناد واحدته عفارة وقيل في قوله تعالي افرايتم النار التي تورون ا انتم انشاتم شجرتها انها المرخ والعفار وهما شجرتان فيهما نار ليس في غيرهما من الشجر ق-----------------------------------ال الازهري وقد رايتهما في البادية والعرب تضرب بهما المثل في الشرف العالي فتقول في كل الشجر نار واستمجد المرخ والعفار اي كثرت فيهما علي ما في ساءر الشجر واستمجد استكثر وذلك ان هاتين الشجرتين من اكثر الشجر نارا وزنادهما اسرع الزناد وريا والعناب من اقل الشجر نارا وفي المثل اقدح بعقار او مرخ ثم اشدد ان شءت او ارخ	4321	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03111	false	2218498109679027573	46	203	222	1056	1569	300	-------عفار النخل تلقيحها واصلاحها يقال عفروا نخلهم يعفرون و-----قد روي بالقاف قال ابن الاثير وهو خطا ابن----- الاعرابي العفار ان يترك النخل بعد السقي اربعين يوما لا يسقي لءلا ينتفض حملها ثم يسقي ثم يترك الي ان يعطش ثم يسقي قال وهو من تعفير الوحشية ولدها اذا فطمته وقد ذكرناه انفا والعفار لقاح النخيل ويقال كنا في العفار وهو بالفاء اشهر منه بالقاف والعفار شجر يتخذ منه الزناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في قوله تعالي افرايتم النار التي تورون ا-انتم انشاتم شجرتها انها المرخ والعفار وهما شجرتان فيهما نار ليس في غيرهما من الشجر ويسوي من اغصانها الزناد فيقتدح بها قال الازهري وقد رايتهما في البادية والعرب تضرب بهما المثل في الشرف العالي فتقول في كل الشجر نار واستمجد المرخ والعفار اي كثرت فيهما علي ما في ساءر الشجر واستمجد استكثر وذلك ان هاتين الشجرتين من اكثر الشجر نارا وزنادهما اسرع الزناد وريا والعناب من اقل الشجر نارا وفي المثل اقدح بعفار او مرخ ثم اشدد ان شءت او ارخ	3111	4576054457653698290	726	1368.5	587	1058	68.62004089355469	133	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04322	true	3881455185281963261	6	57	32	299	1559	300	والعفير كامير لحم يجفف علي الرمل في الشمس وتعفيره تجفيفه كذلك والعفير السويق الملتوت بلا ادم وسويق عفي------ر لا يلت بادام كالعفار كسحاب وكذلك خبز عفير وعفار لا يلت بادم عن ابن الاعرابي يقال اكل خبزا قفارا وعفارا وعفيرا اي لا شء معه والعفار لغة في القفار وهو الخبز بلا ادم	4322	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03111	false	2218498109679027573	250	296	1309	1549	1569	300	والعف------ير لحم يجفف علي الرمل في الشمس وتعفيره تجفيفه كذلك والعفير السويق الملتوت بلا ادم وسويق عفير وعفار لا يلت بادم--------------- وكذلك خبز عفير وعفار------------ عن ابن الاعرابي يقال اكل خبزا قفارا وعفارا وعفيرا اي لا شء معه والعفار لغة في القفار وهو الخبز بلا ادم	3111	4576054457653698290	233	427.5	188	273	85.34798431396484	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04322	true	3881455185281963261	150	258	777	1313	1559	300	و-----قال سيبويه معافر بن مر فيما يزعمون اخو تميم بن مر ----------------قال ونسب علي الجمع لان معافر اسم لشء واحد كما تقول لرجل من بني كلاب او من الضباب كلابي وضبابي فاما النسب الي الجماعة فانما توقع النسب علي واحد كالنسب الي مساجد تقول مسجدي وكذلك ما اشبهه---------------------------------------------------------- ولا ت-----ضم الميم وانما هو معافر غير منسوب والمعافر بالضم كما هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحاح الذي يمشي مع الرفق فينال فضلهم والرفق بالضم ففتح جمع رفيق وفي الاساس هو الذي يمشي مع الرفاق ينال من فضلهم ومنه قولهم لابد للمسافر من معونة المعافر وهو مجاز وفي اللسان رجل معافري يمشي مع الرفق قال ابن دريد لا ادري اعربي هو ام لا	4322	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03112	false	-2709230338442521979	85	234	456	1209	1559	300	قبيلة قال سيبويه معافر بن مر فيما يزعمون اخو تميم بن مر يقال رجل معافري قال ونسب علي الجمع لان معافر اسم لشء واحد كما تقول لرجل من بني كلاب او من الضباب كلابي وضبابي فاما النسب الي الجماعة فانما توقع النسب علي واحد كالنسب الي مساجد تقول مسجدي وكذلك ما اشبهه ومعافر بلد باليمن وثوب معافري لانه نسب الي رجل اسمه معافر ولا يقال بضم الميم وانما هو معافر غير منسوب وقد جاء-------------- في الرجز الفصيح منسوبا قال الازهري برد معافري منسوب الي معافر اليمن ثمن صار اسما لها بغير نسبة فيقال معافر وفي الحديث انه بعث معاذا الي اليمن وامره ان ياخذ من كل حالم دينارا او عدله من المعافري وهي برود باليمن منسوبة الي معافر وهي قبيلة باليمن والميم زاءدة ومنه حديث ابن عمر انه دخل المسجد وعليه بردان معافريان ورجل معافري يمشي مع الرفق فينال فضلهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن دريد لا ادري اعربي هو ام لا	3112	4576054457653698290	341	607.0	269	928	36.745689392089844	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04323	true	2105327129675410064	226	254	1223	1371	1620	300	الطلي تعفرت فيه الفراء بجزع واد ممكن قال هذا سحاب يمر مرا بطيءا لكثرة ماءه كانه قد انتحر لكثرة ماءه وطليه مناتح ماءه بمنزلة اطلاء الوحش وتعفرت سمنت	4323	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03107	false	-4303352806615455387	0	28	0	148	1662	300	الطلي تعفرت فيه الفراء بجزع واد ممكن قال هذا سحاب يمر مرا بطيءا لكثرة ماءه كانه قد انتحر لكثرة ماءه وطليه مناتح ماءه بمنزلة اطلاء الوحش وتعفرت سمنت	3107	4576054457653698290	148	296.0	120	148	100.0	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04324	true	8855245928268616943	60	122	316	637	1586	300	المجاز رم------اني عن قرن اعفر اي رماني بداهية ومنه قول ابن احمر واصبح يرمي الناس عن قرن اعفرا وذلك انهم كانوا يتخذون القرون مكان الاسنة فصار مثلا عندهم في الشدة تنزل بهم ويقال للرجل اذا بات ليلته في شدة تقلقه كنت علي قرن اعفر ومنه قول امرء القيس كاني واصحابي علي قرن اعفرا وفي الاساس يضرب ذلك للفزع القلق----------------------------------------------------- والاعفر الرمل الاحمر	4324	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03105	false	7317283419104451877	54	128	284	664	1592	300	القرون ويقال رماني عن قرن اعفر اي رماني بداهية ومنه قول ابن احمر واصبح يرمي الناس عن قرن اعفرا وذلك انهم كانوا يتخذون القرون مكان الاسنة فصار مثلا عندهم في الشدة تنزل بهم ويقال للرجل اذا بات ليلته في شدة تقلقه كنت علي قرن اعفر ومنه قول امرء القيس كاني واصحابي علي قرن اعفرا وثريد اعفر مبيض وقد تعافر ومن كلامهم هم ووصف الحروقة فقال حتي تعافر من نفثها اي تبيض والاعفر الرمل الاحمر	3105	4576054457653698290	290	523.0	229	380	76.31578826904297	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04324	true	8855245928268616943	181	225	967	1206	1586	300	شيءا المذكر والمءنث فيه سواء وقا---------------------------------------------------------ل الازهري العفير من النساء التي لا تهدي شيءا عن الفراء وقا-----------------ل الجوهري --------------هي التي لا تهدي لجارتها شيءا والعجب من المصنف كيف ترك هذه وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذير عفير كثير اتباع وحكي ابن الاعرابي عليه العفار والدبار وسوء الدار ولم يفسره	4324	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03112	false	-2709230338442521979	0	84	0	449	1559	300	شيءا المذكر والمءنث فيه سواء قال الكميت واذا الخرد اعتررن من المحل وصارت مهداءهن عفيرا قال الازهري العفير من النساء التي لا تهدي شيءا عن الفراء واورد بيت الكميت وقال الجوهري العفير من النساء التي لا تهدي لجارتها شيءا وكان ذلك في عفرة البرد والحر وعفرتهما اي في اولهما يقال جاءنا فلان في عفرة الحر بضم العين والفاء لغة في افرة الحر وعفرة الحر اي في شدته ونصل عفاري جيد ونذير عفير كثير اتباع وحكي ابن الاعرابي عليه العفار والدبار وسوء الدار ولم يفسره	3112	4576054457653698290	205	350.5	165	449	45.65701675415039	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04324	true	8855245928268616943	258	300	1384	1586	1586	300	الفاء وقد يكون علي اتباع الفاء من يعفر ضمة الياء من يعفر والاسود ابن يعفر الشاعر اذا قلته بفتح الياء لم تصرفه لانه مثل يقتل وقال يونس سمعت رءبة يقول اسود بن يعفر بضم الياء وهذا ينصرف لانه قد زال عنه شبه-	4324	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03113	false	923460301016783870	0	42	0	202	1519	300	الفاء وقد يكون علي اتباع الفاء من يعفر ضمة الياء من يعفر والاسود -بن يعفر الشاعر اذا قلته بفتح الياء لم تصرفه لانه مثل يقتل وقال يونس سمعت رءبة يقول اسود بن يعفر بضم الياء وهذا ينصرف لانه قد زال عنه شبه	3113	4576054457653698290	201	392.0	160	203	99.01477813720703	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04325	true	-1833356350574041863	221	266	1137	1368	1528	300	الكثير الجلبة في الباطل وعفزر ايضا اسم رجل اعجمي ولذلك لم يصرفه امرء القيس في قوله الاتي ذكره قيل هو من اهل الحيرة وبابنته ضرب المثل في عدم وفاء العهد وقيل هي المغنية المشهورة التي كانت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحيرة وكان وفد النعمان اذا اتوه لهوا بها	4325	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03113	false	923460301016783870	162	213	828	1083	1519	300	العفزر السابق السريع--- وعفزر----- اسم---- اعجمي ولذلك لم يصرفه امرء القيس في قوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------شيم بروق المخزن اين مصابه ولا شء يشفي منك يا ابنة عفزرا وقيل ابنة عفزر قينة كانت في الدهر الاول لا تدوم علي عهد فصارت مثلا وقيل قينة كانت في الحيرة وكان وفد النعمان اذا اتوه لهوا بها	3113	4576054457653698290	104	56.5	82	370	28.108108520507812	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04325	true	-1833356350574041863	17	55	90	287	1528	300	وعفيرة وعفاري من اسماء النساء ونجد عفر وعفري بالضم موضعان قال ابو ذءيب لقد لاقي المطي بنجد عفر حديث ان عجبت له عجيب وقال عدي بن الرقاع غشيت بعفري او برجلتها ربعا رمادا واحجارا بقين بها سفعا ويعفور	4325	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03113	false	923460301016783870	126	162	643	828	1519	300	وعفيرة وعفاري من اسماء النساء و----عفر وعفري------ موضعان قال ابو ذءيب لقد لاقي المطي بنجد عفر حديث ان عجبت له عجيب وقال عدي بن الرقاع غشيت بعفري او برجلتها ربعا رمادا واحجارا بقين بها سفعا --عفزر	3113	4576054457653698290	184	347.5	148	197	93.40101623535156	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04326	true	7395325853083948665	8	77	42	381	1471	300	اسم رجل قال ابن جني يجوز ان يكون اصله عفزر كشعلع وعدبس ثم ثني وسمي به وجعلت النون حرف اعرابه كما حكي ابو الحسن عنهم من اسمه--- خليلان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في اللسان ع ق ر العقرة وتضم هكذا في الاساس والذي في المحكم العقر والعقر العقم وهو استعقام الرحم وهو ان لا تحمل وقد عقرت المراة كعني عقارة بالفتح وعقارة بالضم وعقرت تعقر من حد ضرب عقرا بالفتح وعقرا و-----عقارا	4326	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03113	false	923460301016783870	214	291	1091	1481	1519	300	اسم رجل قال ابن جني يجوز ان يكون اصله عفزر كشعلع وعدبس ثم ثني وسمي به وجعلت النون حرف اعرابه كما حكي ابو الحسن عنهم من اسم رجل خليلان وكذلك ذهب ايضا في قوله الا يا ديار الحي بالسبعان الي انه تثنبة سبع وجعلت النون حرف الاعراب والعفزر الكثير الجلبة في الباطل وعفزر اسم رجل عقر ال-------------------------------عقر والعقر العقم وهو استعقام الرحم وهو ان لا تحمل وقد عقرت المراة----- عقارة------- وعقارة وع------قرت تعقر---------- عقرا -------وعقرا وعقرت عقارا	3113	4576054457653698290	248	413.5	195	456	54.385963439941406	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04326	true	7395325853083948665	180	267	894	1301	1471	300	ذكروه من فعل فهو فاعل نحو عقرت المراة فهي عاقر وشعر فهو شاعر وحمض فهو حامض وطهر فهو طاهر قال واكثر ذلك وعامته انما هو لغات تداخلت فتركبت قال هكذا ينبغي ان يعتقد وهو اشبه بحكمة العرب وقال مرة ليس عاقر من عقرت بمنزلة حامض من حمض ولا خاثر من خثر ولا طاهر من طهر ولا شاعر من شعر لان كل واحد من هذه هو اسم الفاعل وهو جار علي فعل فاستغني به عما يجري علي فعل وهو فعيل ولكنه اسم بمعني النسب بمنزلة امراة حاءض وطالق	4326	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03114	false	7922472542979158527	0	87	0	407	1504	300	ذكروه من فعل فهو فاعل نحو عقرت المراة فهي عاقر وشعر فهو شاعر وحمض فهو حامض وطهر فهو طاهر قال واكثر ذلك وعامته انما هو لغات تداخلت فتركبت قال هكذا ينبغي ان تعتقد وهو اشبه بحكمة العرب وقال مرة ليس عاقر من عقرت بمنزلة حامض من حمض ولا خاثر من خثر ولا طاهر من طهر ولا شاعر من شعر لان كل واحد من هذه هو اسم الفاعل وهو جار علي فعل فاستغني به عما يجري علي فعل وهو فعيل ولكنه اسم بمعني النسب بمنزلة امراة حاءض وطالق	3114	4576054457653698290	406	811.0	319	407	99.75430297851562	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04327	true	1768434205770598474	0	186	0	945	1540	300	ولو ان ما في بطنه بين نسوة حبلن ولو كانت قواعد عقرا ولقد عقرت بضم القاف---------- واعقر الله رحمها فهي معقرة وعقر الرجل مثل المراة ويقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل عاقر وعقير الاول شاذ والثاني قياسي لا يولد له بين العقر بالضم هكذا في التهذيب وقوله ولد زيادة من عند المصنف من غير طاءل وزادوا ولم نسمع في المراة عقيرا قلت وقالوا امراة عقرة كهمزة وقال ابن الاعرابي هو الذي ياتي النساء--------- ويلامسهن ويحاضنهن ولا يولد له قلت ورجال عقر ونساء عقر ويقال عقر وعقر اي كضرب وعلم اذا عقر فلم يحمل له والعقرة كهمزة خرزة تحملها المراة بان تشدها علي------- حقويها لءلا تلد هكذا في ساءر النسخ وعبارة المحكم لءلا تحبل وعبارة التهذيب ولنساء العرب خرزة يقال لها العقرة يزعمن انها اذا علقت علي ----حقو المراة لم تحمل اذا وطءت قلت واعجب من هذا ما نقل عن ابن الاعرابي قال ا----------ن العقرة خرزة تعلق علي العاقر لتلد وعقر الامر ككرم عقرا بالضم لم ينتج عاقبة قال ذو الرمة يمدح بلال بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري ابوك تلافي الناس والدين بعد-ما تشاءوا وبيت الدين منقطع الكسر فشد اصار الدين ايام اذرح ورد حروبا قد لقحن الي عقر	4327	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03114	false	7922472542979158527	92	284	435	1414	1504	300	ولو ان ما في بطنه بين نسوة حبلن ولو كانت قواعد عقرا ولقد عقرت بضم القاف اشد العقر واعقر الله رحمها فهي معقرة وعقر الرجل مثل المراة ايضا ورجال عقر ونساء عقر وقالوا امراة عقرة مثل همزة وانشد سقي الكلابي العقيلي العقر والعقر كل ما شربه الانسان فلم يولد له فهو عقر له ويقال عقر وعقر اذا عقر فلم يحمل له وفي الحديث لا تزوجن عاقرا فاني مكاثر بكم العاقر التي لا تحمل وروي عن الخليل العقر استبراء المراة لتنظر ابكر ام غير بكر قال وهذا لا يعرف ورجل عاقر و----------------------عقي--ر لا يولد له بين العقر بالضم----------------------------------------------------------------- ولم نسمع في المراة عقيرا ----------------------------وقال ابن الاعرابي هو الذي ياتي النساء فيحاضنهن ويلامس---------هن ولا يولد له وعقرة ال----------------------------------------------------علم النسيان والعقر------ة خرزة------------------ تشدها المراة علي حقويها لءل------------------------------------------ا تحبل قال الازهري--- ولنساء العرب خرزة يقال لها العقرة يزعمن انها اذا علقت علي حقو حقو المراة لم تحمل اذا وطءت قال الازهر----------------------------ي قال ابن الاعرابي العقرة خرزة تعلق علي العاقر لتلد وعقر الامر----- عقرا------ لم ينتج عاقبة قال ذو الرمة يمدح بلال بن ابي بردة-------------------- ابوك تلافي الناس والدين بعد ما تشاءوا وبيت الدين منقطع الكسر فشد اصار الدين ايام اذرح ورد حروبا قد لقحن الي عقر	3114	4576054457653698290	595	972.5	473	1285	46.30350112915039	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04327	true	1768434205770598474	180	299	919	1534	1540	300	ورد حروبا قد لقحن الي عقر قوله لقحن الي عقر اي رجعن الي السكون ويقال رجعت الحرب الي عقر اذا فترت ومن المجاز الع--------------------اقر من الرمل ما لا ينبت يشبه بالمراة وقيل هي الرملة التي تنبت جنباتها ولا ينبت وسطها انشد ثعلب ومن عاقر ينفي الالاء سراتها عذارين عن جرداء وعث خصورها وقيل العاقر العظيم منه اي من الرمل وخصه بعضهم بانه لا ينبت شيءا وقيل العاقر رملة معروفة لا تنبت شيءا قال اما الفءاد فلا يزال موكلا بهوي حمامة او بريا العاقر حمامة رملة معروفة او اكمة و----العاقر المراة التي لا مثل لها انشد-------------------------------------- ابن الاعرابي قول الشاعر صرافة القب دموكا عاقرا وهكذا فسره---------------------------- والدموك هنا البكرة التي يستقي بها علي السانية والعقر الجرح وقد عقر--------ه فهو عقير	4327	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03115	false	5913044233833581411	16	139	85	717	1567	300	ورد حروبا قد لقحن الي ع------------------قر اي رجعن الي السكون ويقال رجعت الحرب الي عقر اذا فترت وعقر النوي صرفها حالا بعد حال والعاقر من الرمل ما لا ينبت يشبه بالمراة وقيل هي الرملة التي تنبت جنبتاها ولا ينبت وسطها انشد ثعلب ومن عاقر ينفي الالاء سراتها عذارين عن جرداء وعث خصو-----------------------------------رها وخص الالاء لانه من شجر الرمل وقيل العاقر رملة معروفة لا تنبت شيءا قال اما الفءاد فلا يزال موكلا بهوي حمامة او بريا العاقر حمامة رملة معروفة او اكمة وقيل العاقر العظيم من الرمل وقيل العظيم من الرمل لا ينبت شيءا فاما قوله انشده ابن الاعرابي----------- صرافة القب دموكا عاقرا فانه- فسره فقال العاقر التي لا مثل لها والدموك هنا البكرة التي يستقي بها علي السانية و----------------عقره اي جرحه فهو عقير	3115	4576054457653698290	473	822.0	377	713	66.33940887451172	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04327	true	1768434205770598474	153	186	779	945	1540	300	قال ذو الرمة يمدح بلال بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري ابوك تلافي -------الناس والدين بعدما تشاءوا وبيت الدين منقطع الكسر فشد اصار الدين ايام اذرح ورد حروبا قد لقحن الي عقر	4327	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09305	false	7794827405443307299	92	122	450	597	1523	300	قال ذو الرمة يمدح بلال بن ابي بردة-------------------- ابوك تلافي الدين والناس بعد ------ما تشاءوا وبيت الدين منقطع الكسر فشد اصار الدين ايام اذرح ورد حروبا قد لقحن الي عقر	9305	4576054457653698290	136	245.0	108	173	78.61271667480469	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04328	true	8026387367532021666	35	154	196	812	1561	300	عقير وجمل عقير وفي حديث خديجة رضي الله------ عنها لما تزوجت رسول الله صلي الله عليه وسلم كست اباها حلة وخلقته ونحرت جزورا فقال ما هذا الحبير وهذا العبير وهذا العقير اي الجزور المنحور قيل كانوا اذا ارادوا نحر البعير عقروه اي قطعوا احدي قواءمه ثم نحروه يفعل ذلك به كيلا يشرد عند النحر وفي النهاية في هذا المكان وفي الحديث انه مر بحمار عقير اي اصابه عقر ولم يمت بعد ولم يفسره ابن الاثير وفي اللسان عقر الناقة يعقرها ويعقرها عقرا وعقرها اذا فعل بها ذلك حتي تسقط فنحرها مستمكنا منها وكذلك كل فعيل مصروف عن مفعول به فانه بغير هاء وقال اللحياني وهو الكلام المجتمع عليه ومنه ما يقال بالهاء وقول امرء القيس ويوم عقرت للعذاري مطيتي	4328	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03115	false	5913044233833581411	182	300	957	1567	1567	300	عقير وجمل عقير وفي حديث خديجة رضي الله تعالي عنها لما تزوجت رسول الله صلي الله عليه وسلم كست اباها حلة وخلقته ونحرت جزورا فقال ما هذا الحبير وهذا العبير وهذا العقير اي الجزور المنحور قيل كانوا اذا ارادوا نحر البعير عقروه اي قطعوا احدي قواءمه ثم نحروه يفعل ذلك به كيلا يشرد عند النحر وفي النهاية في هذا المكان وفي الحديث انه مر بحمار عقير اي اصابه عقر ولم يمت بعد ولم يفسره ابن الاثير و----------عقر الناقة يعقرها ويعقرها عقرا وعقرها اذا فعل بها ذلك حتي تسقط فنحرها مستمكنا منها وكذلك كل فعيل مصروف عن مفعول به فانه بغير هاء -قال اللحياني وهو الكلام المجتمع عليه ومنه ما يقال بالهاء وقول امرء القيس ويوم عقرت للعذاري مطيتي-	3115	4576054457653698290	604	1181.0	488	622	97.10610961914062	115	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04328	true	8026387367532021666	173	300	908	1561	1561	300	وعاقره فاخره وكارمه وفاضله في عقر الابل و---يقال تعاقرا اذا----------------- عقرا ابلهما يتباريان بذلك ليري ايهما اعقر لها ومن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معاقرة غالب بن صعصعة ابي الفرزدق وسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوار فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب------------ ماءة وقد تقدم في ص ا ر وفي حديث ابن عباس لا تاكلوا من تعاقر الاعراب فاني لا امن ان يكون مما اهل به لغير الله قال ابن الاثير هو عقرهم الابل كان الرجلان يتباريان في الجود والسخاء فيعقر هذا وهذا حتي يعجز احدهما الاخر وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون به وجه الله تعالي فشبهه لما ذبح لغير الله ------وفي الحديث لا عقر في الاسلام قال ابن الاثير كانوا يعقرون الابل علي قبور الموتي اي ينحرونها ويقولون ان صاحب القبر كان يعقر للاضياف ايام-	4328	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03116	false	-9120273415095070558	2	152	14	793	1556	300	وعاقر صاحبه ---------فاضله في عقر الابل كما يقال كارمه وفاخره وتعاقر الرجلان عقرا ابلهما يتباريان بذلك ليري ايهما اعقر لها ولما انشد ابن دريد قوله فما كان ذنب بني مالك بان سب منهم غلام فسب بابيض ذي شطب باتر يقط العظام ويبري العصب فسره فقال يريد معاقرة غالب بن صعصعة ابي الفرزدق وسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوار فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب ابو الفرزدق ماءة ------------------وفي حديث ابن عباس لا تاكلوا من تعاقر الاعراب فاني لا امن ان يكون مما اهل به لغير الله قال ابن الاثير هو عقرهم الابل كان الرجلان يتباريان في الجود والسخاء فيعقر هذا وهذا حتي يعجز احدهما الاخر وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون به وجه الله تعالي فشبهه بما ذبح لغير الله تعالي وفي الحديث لا عقر في الاسلام قال ابن الاثير كانوا يعقرون الابل علي قبور الموتي اي ينحرونها ويقولون ان صاحب القبر كان يعقر للاضياف ايام	3116	4576054457653698290	601	1125.5	486	806	74.56575775146484	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04329	true	-5781989078132958223	0	32	0	172	1556	300	حياته فنكافءه بمثل صنيعه بعد وفاته واصل العقر ضرب قواءم البعير او الشاة بالسيف وهو قاءم وفي الحديث -لا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة وانما نهي عنه لانه مثلة وتعذيب للحيوان	4329	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03116	false	-9120273415095070558	152	184	793	966	1556	300	حياته فنكافءه بمثل صنيعه بعد وفاته واصل العقر ضرب قواءم البعير او الشاة بالسيف وهو قاءم وفي الحديث ولا تعقرن شاة ولا بعيرا الا لماكلة وانما نهي عنه لانه مثلة وتعذيب للحيوان	3116	4576054457653698290	172	339.0	140	173	99.42196655273438	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04329	true	-5781989078132958223	33	281	177	1462	1556	300	الازهري العقر عند العرب كسف عرقوب البعير ثم يجعل النحر عقرا لان ناحر الابل يعقرها ثم ينحرها والعقيرة ما عقرت من صيد او غيره فعيلة بمعني مفعولة والعقيرة صوت المغني اذا غني والعقيرة صوت الباكي اذا بكي والعقيرة صوت القارء اذا قضرا وقيل اصله ان رجلا عقرت رجله فوضع العقيرة علي الصحيحة وبكي عليها باعلي صوته فقيل رفع عقيرته ثم كثر ذلك حتي صير الصوت بالغناء عقيرة قال الجوهري قيل لكل من رفع صوته رفع عقيرته ولم يقيد بالغناء قلت فالجوهري لا حظ اصل المعني وترك ما يتفرع عليه وهو من التفطن بمكان كما لا يخفي والعقيرة الرجل الشريف يقتل وفي بعض نسخ الاصلاح لابن السكيت ما رايت كاليوم عقيرة وسط قوم قال الجوهري يقال ما رايت كاليوم عقيرة وسط قوم للرجل الشريف يقتل والعقيرة الساق المقطوعة قال الازهري وقيل فيه هو رجل اصيب عضو من اعضاءه وله اب------------------------------له فرفع صوته بالانين لما اصابه من العقر في بدنه فتسمعت ابله فحسبنه يحدو بها فاجتمعت اليه فقيل لكل من رفع صوته بالغناء قد رفع عقيرته وا-عت------------------------------قر الظهر من الرحل والسرج وانعقر دبر وقد عقره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادبره--------------- ومنه قوله عقرت بعيري يا امرا القيس فانزل يقال عقر--- الرحل والقتب ظهر الناقة والسرج ظهر الدابة يعقره عقرا حزه وادبره وسرج معقار كمصباح ومعقر كمنبر ومعقر مثل محسن وعقرة مثل همزة وعقر مثل صرد وهذه عن ابي زيد وعاقور مثل قابوس وهذه عن التكملة غير واق يعقر الظهر وكذلك الرحل وقال ابو عبيد لا يقال معقر الا لما كانت تلك عادته فاما ما عقر مرة فلا يكون الا عاقرا وانشد ابو زيد	4329	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03117	false	-5638823940941712809	77	297	384	1527	1540	300	الازهري العقر عند العرب كشف عرقوب البعير ثم يجعل النحر عقرا لان ناحر الابل يعقرها ثم ينحرها والعقيرة ما عقر- من صيد او غيره وعقيرة الرجل صوته ---------------------اذا غني او قرا او-------------- بكي و-----------------------------قيل اصله ان رجلا عقرت رجله فوضع العقيرة علي الصحيحة وبكي عليها باعلي صوته فقيل رفع عقيرته ثم كثر ذلك حتي صير الصوت بالغناء عقيرة قال الجوهري قيل لكل من رفع صوته---- عقيرة- ولم يقيد بالغناء قال والعقير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الساق المقطوعة قال الازهري وقيل فيه هو رجل اصيب عضو من اعضاءه وله ابل اعتادت حداءه فانتشرت عليه ابله فرفع صوته بالانين لما اصابه من العقر في بدنه فتسمعت ابله فحسبنه يحدو بها فاجتمعت اليه فقيل لكل من رفع صوته بالغناء قد رفع عقيرته والعقيرة منتهي الصوت عن يعقوب واستعقر ال----------------------------------------ذءب رفع صوته بالتطريب في العواء عنه ايضا وانشد فلما عوي الذءب مستعقرا انسنا به والدجي اسدف وقيل معناه يطلب شيءا يفرسه وهءلاء قوم لصوص امنوا الطلب حين عوي الذءب والعقيرة الرجل الشريف يقتل وفي بعض نسخ الاصلاح ما رايت كاليوم عقيرة وسط قوم قال الجوهري يقال ما رايت كاليوم عقيرة وسط قوم للرجل الشريف يقتل ويقال عقرت ظهر الدابة اذا ادبرته فانعقر واعتقر ومنه قوله عقرت بعيري يا امرا القيس فانزل -والمعقر من الرحال الذي ليس بواق ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد لا يقال معقر الا لما كانت تلك عادته فاما ما عقر مرة فلا يكون الا عاقرا ------ابو زيد	3117	4576054457653698290	689	1047.5	551	1686	40.8659553527832	125	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04330	true	6069949411232657654	0	295	0	1560	1583	300	الابل من اتعابه لها وفي اللسان اياها ولا يقال عقور ورجل معقر كمحسن كثير العقار وقد اعقر قاله ابن القطاع وكلب عقور كصبور ج-- عقر بضم فسكون وفي الح-------------------------ديث خمس من قتلها وهو حرام فلا جناح عليه العقرب والفارة والغراب والحدا والكلب العقور قال ابن الاثير هو كل سبع يعقر اي يجرح ويقتل ويفترس كالاسد والنمر والذءب والفهد وما اشبهها سماها كلبا لاشتراكها في السبعية وقال سفيان بن عيينة هو كل سبع يعقر ولم يخص به الكلب والعقور من ابنية المبالغة ولا يقال عقور الا في ذي الروح وهذا معني قوله او العقور للحيوان والعقرة كهمزة للموات وقال ابو عبيد يقال لكل جارح او عاقر من السباع كلب عقور وكلا ارض كذا عقار كسحاب وفي نسخة التكملة بضم العين وعقار مثل رمان يعقر الم-شية ويقتلها ونقل الصاغاني عن ابي حنيفة العقار كرمان عشب بعينه كما سياتي ويقال للمراة عقري حلقي هكذا يروونه اصحاب الحديث فهما مصدران كدعوي وينونان فيكونان مصدري عقر وحلق قال الازهري وعلي هذا مذهب العرب في الدعاء علي الشء من غير ارادة لوقوعه اي عقرها الله تعالي وحلقها اي حلق شعرها او اصابها بوجع في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلقها او معناه تعقر قومها وتحلقهم بشءمها وتستاصلهم وقال ابو عبيد معني عقرها الله عقر جسدها وقال الزمخشري هما صفتان للمراة المشءءمة اي انها تعقر قومها وتحلقهم اي تستاصلهم من شءمها عليهم ومحلهما الرفع علي الخبرية اي هي عقري وحلقي ويحتمل ان يكونا مصدرين علي فعلي بمعني العقر والحلق كالشكوي للشكو وقيل الالف للتانيث مثلها في غضبي وسكري وحكي اللحياني لا تفعل ذلك امك عقري ولم يفسره غير انه ذكره مع قوله امك ثاكل وامك هابل وحكي سيبويه في الدعاء جدعا له وعقرا او العقري الحاءض وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم حين قيل--- يوم النفر في صفية انها حاءض -قال عقري حلقي ما اراها الا حابستنا وعقر النخلة عقرا قطع راسها فيبست وقد عقرت	4330	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03118	false	2669704740251068448	53	235	283	1236	1567	300	الابل من اتعابه--------------- اياها ولا يقال عقور----------------------------------------------------- وكلب عقور ---والجمع عقر وقيل العقور للحيوان والعقرة للموات وفي الحديث خمس من قتلهن وهو حرام فلا جناح عليه العقرب والفارة والغراب والحدا والكلب العقور قال----------- هو كل سبع يعقر اي يجرح ويقتل ويفترس كالاسد والنمر والذءب والفهد وما اشبهها سماها كلبا لاشتراكها في السبعية -قال سفيان بن عيينة هو كل سبع يعقر ولم يخص به الكلب والعقور من ابنية المبالغة ولا يقال عقور الا في ذي ا-----------------------------------------------------لرو--ح قال ابو عبيد يقال لكل جارح او عاقر من السباع كلب عقور وكلا ارض كذا عقار--------------------------------- وعقار يعق---------ر الماشية ويقتلها ومنه سمي الخمر عقارا لانه يعقر العقل قاله ابن الاعراب-----ي ويقال للمراة عقري حلقي معناه عقرها الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحلقها اي حلق شعرها او اصابها بوجع في حلقها فعقري هاهنا مصدر كدعوي في قول بشير بن النكث انشده سيبويه ولت ودعواها شديد صخبه اي دعاءها وعلي هذا قال صخبه فذكر وقيل عقري حلق----------ي تعقر قومها وتحلقهم بشءمها وتستاصلهم وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقري الحاءض وفي ح--ديث--- النبي صلي الله عليه وسلم حين قيل له يوم النفر في صفية انها حاءض فقال عقري حلقي ما اراها الا حابستنا قال ابو عبيد قوله عقري -------------------	3118	4576054457653698290	680	1129.0	545	1720	39.53488540649414	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04330	true	6069949411232657654	194	293	1029	1551	1583	300	وقال الزمخشري هما صفتان للمراة المشءءمة اي انها تعقر قومها وتحلقهم اي تستاصلهم من شءمها عليهم ومحلهما الرفع علي الخبرية اي هي عقري وحلقي ويحتمل ان يكونا مصدرين علي فعلي بمعني العقر والحلق كالشكوي للشكو وقيل الالف للتانيث مثلها في غضبي وسكري وحكي اللحياني لا تفعل ذلك امك عقري ولم يفسره غير انه ذكره مع قوله امك ثاكل وامك هابل وحكي سيبويه في الدعاء جدعا له وعقرا او العقري الحاءض وفي الحديث ان النبي صلي ------الله عليه وسلم حين قيل يوم النفر في صفية انها حاءض قال عقري حلقي ما اراها الا حابستنا ------------وعقر النخلة عقرا--------- قطع راسها فيبست	4330	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03119	false	4722864138401297527	40	138	199	731	1568	300	وقال الزمخشري هما صفتان للمراة المشءومة اي انها تعقر قومها وتحلقهم اي تستاصلهم من شءمها عليهم ومحله-ا الرفع علي الخبرية اي هي عقري وحلقي ويحتمل ان يكونا مصدرين علي فعلي بمعني العقر والحلق كالشكوي للشكو وقيل الالف للتانيث مثلها في غضبي وسكري وحكي اللحياني لا تفعل ذلك امك عقري ولم يفسره غير انه ذكره مع قوله امك ثاكل وامك هابل وحكي سيبويه في الدعاء جدعا له وعقرا وقال جدعته وعقرته قلت له ذلك والعرب تقول نعوذ بالله من العواقر والنواقر حكاه ثعلب---------------- قال والعواقر ما يعقر والنواقر السهام التي تصيب وعقر النخلة عقرا وهي عقرة قطع راسها فيبست	3119	4576054457653698290	407	732.0	330	549	74.1347885131836	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04331	true	-2108830714689358831	21	161	108	831	1560	300	ويقال عقر النخلة قطع راسها كله مع الجمار فهي معقورة وعقير والاسم العقار وعقر الرجل بالصيد وقع به نقله الصاغاني وعقر الكلا اكله يقال عقر كلا هذه الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اكل------------ وطاءر عقر كفرح وعاقر ايضا اصاب في ريشه ولو قال اصاب ريشه كما في المحكم كان احسن افة فلم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبت وفي الحديث فيما روي الشعبي ليس علي زان عقر اي مهر وهو للمغتصبة من الاماء كمهر المثل للحرة وهكذا فسره الامام احمد بن حنبل وقال الليث العقر بالضم دية الفرج المغصوب وقال ابو عبيدة عقر المراة ثواب تثابه المراة من نكاحها وقيل هو صداق المراة وقال الجوهري هو مهر المراة اذا وطءت علي شبهة فسماه مهرا وفي الحديث فاعطاهم عقرها قال ابن الاثير هو بالضم ما تعطاه المراة علي وطء الشبهة واصله ان واطء البكر يعقرها اذا افتضها فسمي ما تعطاه للعقر عقرا ثم صار عاما لها وللثيب وجمعه الاعقار	4331	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03119	false	4722864138401297527	156	298	822	1559	1568	300	ويقال عقر النخلة قطع راسها كله مع الجمار فهي معقورة وعقير والاسم العقار و----------------------------------------------------------------------------في الحديث انه مر بارض تسمي عقرة فسماها خضرة قال ابن الاثير كانه كره لها اسم العقر لان العاقر المراة التي لا تحمل وشجرة عاقر لا تحمل فسماها خضرة تفاءلا بها ويجوز ان يكون من قولهم نخلة عقرة اذا قطع راسها فيبست وطاءر عقر----- وعاقر اذ-ا ا---------------------صاب ريشه----------------------- افة فلم ينبت واما قول لبيد لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالعقير الاعزل قال شبه النسر لما تطاير ريشه فلم يطر بفرس كشف عرقوباه فلم يحضر والاعزل الماءل الذنب- وفي الحديث فيما روي الشعبي ليس علي زان عقر اي مهر وهو للمغتصبة من الاماء كمهر المثل لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة وفي الحديث فاعطاهم عقرها قال العقر با--------لضم ما تعطاه المراة علي وطء الشبهة واصله ان واطء البكر يعقرها اذا اقتضها فسمي ما تعطاه للعقر عقرا ثم صار عاما لها وللثيب وجمعه الاعقار	3119	4576054457653698290	372	548.5	298	1074	34.636871337890625	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04331	true	-2108830714689358831	93	128	472	655	1560	300	بن حنبل وقال الليث العقر بالضم--------------------------- دية الفرج المغصوب وقا---------ل ابو عبيدة عقر المراة ثواب تثابه المراة من نكاحها وقيل هو صداق المراة وقال الجوهري هو مهر المراة اذا وطءت علي شبهة فسماه مهرا وفي --	4331	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03120	false	2018948654963442609	0	40	0	208	1556	300	بن حنبل----------- العقر المهر وقال ابن المظفر عقر المراة دية --فرجها اذا غصبت فرجها وقال ابو عبيدة عقر المراة ثواب تثابه المراة من نكاحها وقيل هو صداق المراة وقال الجوهري هو مهر المراة اذا وطءت علي شبهة فسماه مهرا وبيضة	3120	4576054457653698290	152	266.0	122	221	68.77828216552734	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04331	true	-2108830714689358831	164	229	849	1202	1560	300	بين الدار والحوض ويفتح------------------------------ وقيل العقر مءخر الحوض او مقام الشارب هكذا في ساءر النسخ وفي التهذيب والنهاية مقام الشاربة منه وفي الحديث اني لبعقر حوضي اذود الناس لاهل اليمن ------------------------------------------------اي اطردهم لاجل ان يرد اهل اليمن قاله ابن الاثير--------------------------------------------- والجمع اعقار قال يلذن باعقار الحياض كانها نساء النصاري اصبحت وهي كفل وقال ابن الاعرابي مفرغ الدلو من مءخره عقره ومن مقدمه ازاءه والعقر معظم	4331	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03120	false	2018948654963442609	216	290	1113	1508	1556	300	بين الدار والحوض وعقر الحوض وعقره مخففا ومثقلا مءخره ------------------------------------------------------------------------وقيل مقام الشاربة منه وفي الحديث اني لبعقر حوضي اذود الناس لاهل اليمن قال ابن الاثير عقر الحوض بالضم موضع الشاربة منه اي اطردهم لاجل ان يرد اهل اليمن وفي المثل انما يهدم الحوض من عقره اي انما يءتي الامر من وجهه والجمع اعقار قال يلدن باعقار الحياض كانها نساء النصاري اصبحت وهي كفل ابن----- الاعرابي مفرغ الدلو من مءخره عقره ومن مقدمه ازاءه والعقرة ----	3120	4576054457653698290	244	401.0	197	476	51.26050567626953	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04331	true	-2108830714689358831	228	300	1197	1560	1560	300	معظم النار او اص----لها الذي تاجج منه وقيل --------مجتمعها ووسطها قال عمرو بن الداخل يصف سهاما- وبيض كالسلاجم مرهفات كان ظباتها عقر بعيج قال ابن بري ------------------------العقر الجمر والجمرة عقرة وبعيج بمعني مبعوج اي بعج بعود يثار به فشق عقر النار وفتح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعقرها بضمتين وقد روي في عقر الحوض كذلك مخففا ومثقلا كما صرح به صاحب اللسان وعبارة المصنف لا تفهم ذلك وفي الحديث ما غزي قوم في عقر دارهم الا ذلوا-	4331	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03121	false	-4055456811343798078	56	150	306	807	1598	300	وعقر النار وعقرها اصلها الذي تاجج منه وقيل معظمها ومجتمعها ووسطها قال-------- الهذلي يصف النصال وبيض كالسلاجم مرهفات كان ظباتها عقر بعيج الكاف زاءدة اراد بيض سلاجم اي طوال والعقر الجمر والجمرة عقرة وبعيج بمعني مبعوج اي بعج بعود يثار به فشق عقر النار وفتح قال ابن بري هذا البيت اورده الجوهري وقال قال الهذلي يصف السيوف والبيت لعمرو ابن الداخل يصف سهاما واراد بالبيض سهاما والمعني بها النصال والظبة حد النصل وعقر كل شء اصله و--------عقر الدار اصلها وقيل وسطها وهو محلة للقوم----------------------------------- وفي الحديث ما غزي قوم في عقر دارهم الا ذلوا	3121	4576054457653698290	241	358.0	190	552	43.659420013427734	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04332	true	-8556955812512676200	1	218	6	1159	1586	300	وسط الدار وهو محلة ال----------------------قوم --------وقال الا-صمعي عقر الدار------------- اصلها في لغة الحجاز وبه فسر حديث عقر دار الاسلام الشام اي اصله وموضعه كانه اشار به الي وقت الفتن اي يكون الشام يومءذ امنا منها واهل الاسلام به اسلم ويفتح في لغة---------------------------------- اهل نجد كما قاله الاصمعي قال الازه-------------------------------------ري وقد خلط الليث في تفسير عقر الدار وعقر الحوض وخالف فيه الاءمة فلذلك اضربت عن ذكر ما قاله صفحا والعقر الطعمة يقال اعقرتك كلا موضع كذا فاعقره اي كله نقله الصاغاني وصاحب اللسان والعقر خيار الكلا كعقاره يالضم ايضا وقالوا البهمي عقر الكلا وعقار الكلا اي خيار ما يرعي من نبات الارض ويعتمد عليه بمنزلة عقر الدار قال الصاغاني عن ابي حنيفة عقار الكلا البهمي يعني يبيسها قال هذا عند ابن الاعرابي والعقار عند غيره جميع اليبيس اذا كثر بارض واجتمع فكان عدة واصلا يرجع اليه انتهي هكذا ضبطه بالفتح واحسن ابيات------------------------ القصيدة --وخيارها يسمي العقر والعقار قال ابن الاعرابي انشدني ابو محضة قصيدة وانشدني منها ابياتا فقال هذه الابيات عقار هذه القصيدة اي خيارها وروي عن الخليل العقر استبراء المراة لينظر ابكر ام غير بكر قال الازهري وهذا لا يعرف والعقر في النخلة ان يكشط ليفها عن قلبها ويءخذ جذبها فاذا فعل ذلك بها يبست وهمدت قاله الازهري ونقله الصاغاني والعقر بالفتح فرج ما بين كل شيءين وخص بعضهم به ما بين قواءم الماءدة قال الخليل سمعت	4332	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03121	false	-4055456811343798078	136	300	742	1598	1598	300	وسطها ----وهو محلة للقوم وفي الحديث ما غزي قوم في عقر دارهم الا ذلوا عقر الدار بالفتح والضم اصلها ومنه الح---------------ديث عقر دار الاسلام الشام اي اصله وموضعه كانه اشار به الي وقت الفتن اي يكون الشام يومءذ امنا منها واهل الاسلام به اسلم قال الاصمعي عقر الدار اصلها في لغة الحجاز فاما اهل نجد فيقولون عقر ومنه قيل العقار وهو المنزل والارض والضياع قال الازهري وقد خلط الليث في تفسير عقر الدار وعقر الحوض وخالف فيه الاءمة فلذلك اضربت عن ذكر ما قاله صفحا و-------------يقال -عقرت ركيتهم اذا هدمت ---------------------------------------------------------------------------وقالوا البهمي عقر الكلا وعقار الكلا اي خيار ما يرعي من نبات الارض ويعتمد عليه بمنزلة---- الدار وهذا البيت عقر القصيدة اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احسن ابياتها وهذه الابيات عقار هذه القصيدة اي خيارها ق-------------------ال ابن الاعرابي انشدني ابو محضة قصيدة وانشدني منها ابياتا فقال هذه الابيات عقار هذه القصيدة اي خيارها وتعقر شحم الناقة اذا اكتنز كل موضع منها شحما وال--------------------------------------عقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرج ما بين كل شيءين وخص بعضهم به ما بين قواءم الماءدة قال الخليل سمعت-	3121	4576054457653698290	580	927.0	466	1294	44.82225799560547	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04332	true	-8556955812512676200	218	245	1159	1301	1586	300	اعرابيا من اهل الصمان يقول كل فرجة تكون بين شيءين فهو عقر وعقر لغتان ووضع يديه علي قاءمتي الماءدة ونحن نتغدي فقال ما بينهما عقر والعق--------ر المنزل	4332	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03122	false	-97738803438289863	0	28	0	150	1574	300	اعرابيا من اهل الصمان يقول كل فرجة تكون بين شيءين فهي عقر وعقر لغتان ووضع يديه علي قاءمتي الماءدة ونحن نتغدي فقال ما بنيهما عقر والعقر والعقار المنزل	3122	4576054457653698290	139	270.0	112	150	92.66666412353516	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04332	true	-8556955812512676200	244	300	1294	1586	1586	300	المنزل كالعقار -كسحاب والعقر القصر ويضم وهذه عن كراع او العقر القصر المتهدم منه بعضه علي بعض وقا-------------------ل الازهري -العقر القصر الذي يكون معتمدا لاهل القرية قال لبيد بن ربيعة يصف ناقته كعقر الهاجري اذا ب--ناه باشباه حذين علي مثال وقيل العقر القصر علي اي حال كان وقيل العق-------------------------ر السحاب الابيض او ------------------------------غيم ينشا من قبل-	4332	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03124	false	4191501933373417168	145	210	723	1072	1544	300	--------العقير والعقر والعقر القصر الاخيرة-- عن كراع -وقيل--- القصر المتهدم---- بعضه علي بعض وقيل البناء المرتفع قال الازهري والعقر القصر الذي يكون معتمدا لاهل القرية قال لبيد بن ربيعة يصف ناقته كعقر الهاجري اذا ابتناه باشباه حذين علي مثال وقيل العقر القصر علي اي حال كان و----العقر غيم في عرض السماء والعقر السحاب الابيض وقيل كل ابيض عقر قال الليث العقر غيم ينشا من قبل	3124	4576054457653698290	250	403.0	201	371	67.38544464111328	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04333	true	254068001957101220	198	300	1050	1572	1572	300	وبيضة العقر بالضم التي تمتحن بها المراة عند الافتضاض او --هي اول بيضة ل-------لدجاج- لانها تعقرها او --هي اخر----------ها اذا هرمت او-- هي بيضة الديك يبيضها في السنة مرة واحدة وقيل يبيضها في عمره مرة واحدة الي الطول ما هي سميت بذلك لان عذرة الجارية تختبر بها وقال الليث بيضة العقر بيضة الديك تنسب الي العقر لان الجارية العذراء يبلي ذلك منها ببيضة الديك فيعلم شانها فتضرب بيضة الديك مثلا لكل شء لا يستطاع مسه رخاوة وضعفا ويضرب بذلك مثلا للعطية القليلة التي لا يربها معطيها ببر يتلوها وقال ابو عبيد في البخيل يعطي مرة ثم لا يعود كانت بيضة الديك قال-	4333	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03120	false	2018948654963442609	39	143	202	743	1556	300	وبيضة العقر ا------لتي تمتحن بها المراة عند الاقتضاض وقيل هي اول بيضة تبيضها الدجاجة لانها تعقرها وقيل هي اخر بيضة تبيضها اذا هرمت وقيل هي بيضة الديك يبيضها في السنة مرة واحدة وقيل يبيضها في عمره مرة واحدة الي الطول ما هي سميت بذلك لان عذرة الجارية تختبر بها وقال الليث بيضة العقر بيضة الديك تنسب الي العقر لان الجارية العذراء يبلي ذلك منها ببيضة الديك فيعلم شانها فتضرب بيضة الديك مثلا لكل شء لا يستطاع مسه رخاوة وضعفا ويضرب بذلك مثلا للعطية القليلة التي لا يربها معطيها ببر يتلوها وقال ابو عبيد في البخيل يعطي مرة ثم لا يعود كانت بيضة الديك قال	3120	4576054457653698290	505	956.5	407	547	92.3217544555664	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04333	true	254068001957101220	0	87	0	454	1572	300	العين فيغشي عين الشمس وما حواليها -قال الليث او--- غيم ينشا في عرض السماء فيمر--- علي حياله ولا------ تبصره اذا مر بك ولكن تسمع رعده من بعيد قال ---حميد بن ثور يصف ناقته واذا احز الت في المناخ رايتها كالعقر افردها العماء الممطر وقال الصاغاني ويروي كالعرض اي السحاب وفي اللسان وقال بعضهم العقر في هذا البيت القصر افرده العماء فلم يظلله واضاء لعين الناظر لاشراق نور الشمس عليه من خلل السحاب وقال بعضهم العقر --قطعة من الغمام ولكل مقال لان قطع السحاب تشبه بالقصور وقيل العقر -	4333	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03124	false	4191501933373417168	210	290	1072	1492	1544	300	العين فيغشي عين الشمس وما حواليها وقال بعضهم العقر غيم ينشا في عرض السماء ثم يقصد علي حياله من غير ان تبصره اذا مر بك ولكن تسمع رعده من بعيد وانشد لحميد بن ثور يصف ناقته واذا احز-الت في المناخ رايتها كالعقر افردها العماء الممط------------------------------------------------ر وقال بعضهم العقر في هذا البيت القصر افرده العماء فلم يظلله واضاء لعين الناظر لاشراق نور الشمس عليه من خلل السحاب وقال بعضهم العقر القطعة من الغمام ولكل مقال لان قطع السحاب تشبه بالقصور و----العقير	3124	4576054457653698290	382	698.5	307	473	80.76110076904297	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04333	true	254068001957101220	150	179	783	936	1572	300	قال الشاعر كرهنا العقر عقر بني شليل اذا هبت لقارءها الرياح وعقر ع ببلاد بجيلة قال الشاعر------------------- ومنا حبيب العقر حين يلفهم كما لف صردان الصريمة اخطب---- والعق-ر قطعة	4333	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03125	false	-7685697023876116017	119	151	649	825	1682	300	قال الشاعر كره-ت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقاريها الرياح والعقور مثل السدوس والعقير والعقر ايضا مواضع قال ومنا حبيب العقر حين يلفهم كما لف صردان الصريمة اخطب قال والعقير قرية	3125	4576054457653698290	123	200.0	98	177	69.49152374267578	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04334	true	7156992452532847461	61	95	307	499	1614	300	واستعقر الذءب رفع صوته بالتطريب في العواء قاله ابن السكيت وانشد فلما عوي الذءب مستعقرا انسنا به والدجي اسدف وقيل معناه يطلب شيءا يفرسه وهءلاء قوم لصوص امنوا الطلب حين عوي الذءب والعقار بالفتح	4334	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03117	false	-5638823940941712809	197	230	1005	1190	1540	300	واستعقر الذءب رفع صوته بالتطريب في العواء عنه ايضا------- وانشد فلما عوي الذءب مستعقرا انسنا به والدجي اسدف وقيل معناه يطلب شيءا يفرسه وهءلاء قوم لصوص امنوا الطلب حين عوي الذءب والعقيرة الرجل	3117	4576054457653698290	171	324.5	140	192	89.0625	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04334	true	7156992452532847461	0	60	0	299	1614	300	فان كان يعطي شيءا ثم يقطعه اخر الدهر قيل للمرة الاخيرة كانت بيضة العقر وقيل بيض- العقر انما هو كقولهم بيض الانوق والابلق العقوق فهو مثل لما لا يكون ويقال للذي لا غناء عنده بيضة العقر علي التشبيه بذلك ويقال كان ذلك بيضة العقر معناه كان ذلك مرة واحدة لا ثانية لها وبيضة الع-------------------------------------------------قر الابتر الذي لا ولد له علي -	4334	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03120	false	2018948654963442609	143	213	743	1093	1556	300	فان كان يعطي شيءا ثم يقطعه اخر الدهر قيل للمرة الاخيرة كانت بيضة العقر وقيل بيضة العقر انما هو كقولهم بيض الانوق والابلق العقوق فهو مثل لما لا يكون ويقال للذي لا غناء عنده بيضة العقر علي التشبيه بذلك ويقال كان ذلك بيضة العقر معناه كان ذلك مرة واحدة لا ثانية لها وبيضة العقر معناه كان ذلك مرة واحدة لا ثانية لها وبيضة العقر الابتر الذي لا ولد له وعقر	3120	4576054457653698290	295	576.0	236	350	84.28571319580078	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04334	true	7156992452532847461	161	212	864	1145	1614	300	البيت ونض------ده الذي لا يبتذل الا في الاعياد والحقوق الكبار ونحوها وبيت حسن الاهرة والظهرة والعقار وقيل عقار المتاع خياره وهو نحو ذلك لانه لا يبسط في الاعياد ---------------الا خياره------------------------------------------ وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرد النبي صلي الله عليه وسل------م ذراريهم وعقار بيوتهم اي وفود بني العنبر قال الحربي -----------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بعقار بيوتهم اراضيهم	4334	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03122	false	-97738803438289863	174	299	895	1569	1574	300	البيت متاعه ونضده الذي لا يبتذل الا في الاعياد والحقوق الكبار------- وبيت حسن الاهرة والظهرة والعقار وقيل عقار المتاع خياره وهو نحو ذلك لانه لا يبسط في الاعياد والحقوق الكبار الا خياره وقيل عقاره متاعه ونضده اذا كان حسنا كبيرا وفي الحديث بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عيينة بن بدر حين اسلم الناس ودجا الاسلام فهجم علي بني علي بن جندب بذات الشقوق فاغاروا عليهم واخذوا اموالهم حتي احضروها المدينة عند نبي الله فقالت وفود بني العنبر اخذنا يا رسول الله مسلمين غير مشركين حين خضرمنا النعم فرد النبي صلي الله عليه وسلم عليهم ذراريهم وعقار بيوتهم------------------- قال الحربي رد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذراريهم لانه لم ير ان يسبيهم الا علي امر صحيح ووجدهم مقرين بالاسلام واراد بعقار بيوتهم اراضيهم	3122	4576054457653698290	252	422.0	206	700	36.0	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04334	true	7156992452532847461	210	300	1130	1614	1614	300	بيوتهم -اراضيهم وقد غلط بل اراد به امتعة بيوتهم من الثياب والادوات وعقار كل شء خياره ويقال في البيت عقار حسن اي متاع واداة هكذا رواه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد وابن الاعرابي عقار البيت في الحديث بالفتح وقد يضم وهو قول الاصمعي وقد خالف به الجمهور وقال--------------------------------------------------------- ابن الاعرابي عقار الكلا البهمي كل دار لا يكون فيها بهمي فلا خير في رعيها الا ان يكون فيها طريفة وهي النصي والصليان وقال مرة العقار جميع الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيس والعقار بالضم الخمر سميت لمعاقرتها اي لملازمتها------- الدن--------- يقال عاقره اذا لازمه وداوم عل-------------------يه والمعاقرة الادمان و--معاقرة-	4334	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03123	false	7374830583916144031	5	201	19	1022	1557	300	بيوتهم باراضيهم وق------ال اراد--- امتعة بيوتهم من الثياب والادوات وعقار كل شء خياره ويقال في البيت عقار حسن اي متاع واداة وفي الحديث خير المال العقر قال هو بالضم اصل كل شء وبالفتح ايضا وقيل اراد اصل مال له نماء ومنه قيل للبهمي عقر الدار اي خير ما رعت الابل واما قول طفيل يصف هوادج الظعاءن عقار تظل الطير تخطف زهوه وعالين اعلاقا علي كل مفام فان الاصمعي رفع العين من قوله عقار وقال هو متاع البيت وابو زيد وابن الاعرابي روياه--------------- بالفتح وقد مر ذلك في حديث عيينة بن بدر وفي الصحاح والعقار ضرب من الثياب احمر قال طفيل عقار تظل الطير واورد البيت ابن الاعرابي عقار الكلا البهمي كل دار لا يكون فيها بهمي فلا خير في رعيها الا ان يكون فيها طريفة وهي النصي والصليان وقال مرة العقار جميع اليبيس ويقال عقر كلا هذه الارض اذا اكل وقد اعقرتك كلا موضع كذا فاعقره اي كله وفي الحديث انه اقطع حصين بن مشمت ناحية كذا واشترط عليه ان لا يعقر مرعاها اي لا يقطع شجرها وعاقر الشء معاقرة وعقارا لزمه والعقار------ الخمر سميت بذلك لانها عاقرت العقل وعاقرت الدن اي لزمته يقال عاقره اذا لازمه وداوم عليه واصله من عقر الحوض والمعاقرة الادمان والمعاقرة	3123	4576054457653698290	371	608.0	299	1033	35.91481018066406	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04335	true	6401628983137831536	0	76	0	408	1575	300	الخمر ادمان شربها وفي الحديث لا تعاقروا اي لا تدمنوا شرب الخمر وفي الحديث لا يدخل الجنة معاقر خمر هو الذي يدمن شربها قيل هو ماخوذ من عقر الحوض لان الواردة تلازمه وقيل سميت عقارا لان اصحابها يعاقرونها اي يلازمونها ----------او لعقرها شاربها عن المشي وقيل هي التي لا تلبث ان تسكر وقال ابن الاعرابي سميت الخمر عقارا لانها تعقر العقل وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو سعيد معاقرة الشراب مغالبته يقول انا اقوي علي شربه فيغالبه فيغلبه فهذه المعاقرة	4335	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03123	false	7374830583916144031	205	300	1046	1557	1557	300	الخمر ادمان شربها وفي الحديث لا تعاقروا اي لا تدمنوا شرب الخمر وفي الحديث لا يدخل الجنة معاقر خمر هو الذي يدمن شربها قيل هو ماخوذ من عقر الحوض لان الواردة تلازمه وقيل سميت عقارا لان اصحابها يعاقرونها اي يلازمونها وقيل هي التي تعقر-- شاربها--------- وقيل هي التي لا تلبث ان تسكر----- ابن الانباري فلان يعاقر النبيذ اي يداومه واصله من عقر الحوض وهو اصله والموضع الذي تقوم فيه الشاربة لان شاربها يلازمها ملازمة الابل الواردة عقر الحوض حتي تروي قال ابو سعيد معاقرة الشراب مغالبته يقول انا اقوي علي شربه فيغالبه فيغلبه فهذه المعاقرة-	3123	4576054457653698290	354	636.0	284	528	67.04545593261719	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04335	true	6401628983137831536	237	300	1270	1575	1575	300	وعقر الرجل كفرح عقرا فجءه الروع فدهش فلم يقدر ان يتقدم او يتاخر وفي حديث عمر رضي الله عنه فعقرت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي خررت الي الارض وفي المحكم فعقرت حتي ما اقدر علي الكلام وفي النهاية فعقرتث وانا قاءم حتي وقعت الي الارض او عقر وبعل اذا دهش قاله ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعقره غيره ادهشه وفي حديث العباس انه عقر في مجلسه حين اخبر ان محمدا-	4335	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03124	false	4191501933373417168	0	114	0	553	1544	300	وعقر الرجل----- عقرا فجءه الروع فدهش فلم يقدر ان يتقدم او يتاخر وفي حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما مات قرا ابو بكر رضي الله عنه حين صعد الي منبره فخطب انك ميت وانهم ميتون قال فعقرت حتي خررت الي الارض وفي المحكم فعقرت حتي ما اقدر علي الكلام وفي النهاية فعقرت- وانا قاءم حتي وقعت الي الارض قال ---------------------ابو عبيد يقال عقر وبعل وهو مثل الدهش وعقرت اي دهشت قال ابن الاثير العقر بفتحتين ان تسلم الرجل قواءمه الي الخوف فلا يقدر ان يمشي من الفرق والدهش وفي الصحاح فلا يستطيع ان يقاتل واعقره غيره ادهشه وفي حديث العباس انه عقر في مجلسه حين اخبر ان محمدا	3124	4576054457653698290	268	476.5	214	580	46.2068977355957	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04335	true	6401628983137831536	122	156	660	853	1575	300	والشجر وقال الازهري العقاقير الادوية التي يستمشي بها قال ابو الهيثم العقار والعقاقير كل نبت ينبت مما فيه شفاء قال ولا يسمي شء من العقاقير ------------------------------------------------------فوه-ا كالع--قير -------كسكيت والعقار بالضم عشبة ترتفع---- نصف القامة	4335	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03125	false	-7685697023876116017	0	46	0	253	1682	300	والشجر -قال الازهري العقاقير الادوية التي يستمشي بها قال ابو الهيثم العقار والعقاق-ر كل نبت ينبت مما فيه شفاء قال ولا يسمي شء من العقاقير فوها يعني جميع افواه الطيب الا ما يشم وله راءحة قال الجوهري والعقاقير اصول الادوية والعقار------ عشبة ترتفع قدر نصف القامة	3125	4576054457653698290	178	306.5	145	261	68.19923400878906	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04336	true	3818903707443849576	89	211	450	1105	1579	300	وعقاراء بلا لام والعقاراء باللام والعقور بالضم والعواقر كلها مواضع قال حميد -بن ثور يصف الخمر ركود الحميا طلة شاب ماءها بها من عقاراء الكروم ربيب قال الجوهري اراد من كروم عقاراء فقدم واخر قال شمر ويروي لها من عقارات الخمور وقال والعقارات الخمور وربيب من يربها فيم---------------------------------------------------------------------------------------------------لكها والعقير كزبير د بهجر------------------------------------------------------------------------------ علي شاطء ا----------لبحر والعقير نخل لبني ذهل بن شيبان باليمام------------------------------ة والعقير نخل لبني عامر بن صعصعة بها ايضا ومعقر كمسكن واد باليمن عند القحمة وكسر الميم تصحيف وكذلك تشديد القاف منه احمد بن جعفر المعقري ابو الحسن البزاز نزيل مكة شيخ مسلم صاحب الصحيح كان حيا في سنة خمس وخمسين وماءتين ومعقر بن اويس البارقي كمحدث شاعر هكذا نسبه ابن الكلبي ويقال هو معقر بن حمار البارقي حليف بني نمير	4336	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03125	false	-7685697023876116017	75	188	411	1031	1682	300	وعقاراء-------- والعقاراء------------------------------ كلها مواضع قال حميد ابن ثور يصف الخمر ركود الحميا طلة شاب ماءها بها من عقاراء الكروم ربيب------------ اراد من كروم عقاراء فقدم واخر قال شمر ويروي لها من عقارات الخمور -قال والعقارات الخمور ر-بيب من يربها فيملكها قال والعقر موضع بعينه قال الشاعر كرهت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقاريها الرياح والعقور مثل السدوس والعقير والعقر ايضا مواضع قال ومنا حبيب العقر حين يلفهم كما لف صردان الصريمة اخطب قال والعقير قرية علي شاطء البحر بحذاء هجر والعقر موضع ببابل قتل به يزيد بن المهلب يوم العقر والمعاقرة المنافرة والسباب والهجاء والملاعنة وبه سم----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو عبيد كتاب المعاقرات ومعقر اسم--------------------------------------------------------------------------- شاعر و--------------------------هو معقر بن حمار البارقي حليف بني نمير	3125	4576054457653698290	304	419.0	242	873	34.822452545166016	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04337	true	-5663340747824251656	150	219	829	1186	1628	300	قتل- مركوبه وجعل-ه راجلا ومنه الحديث فعقر حنظلة الراهب بابي سفيان بن حرب اي عرقب دابته ثم اتسع في العقر حتي استعمل في القتل والهلاك ومنه الحديث انه قال لمسيلمة الكذاب وان ادبرت ليعقرنك الله اي ليهلكنك وحد----------------------------------------------------يث ام زرع وعقر جارتها اي هلاكها من الحسد والغيظ وقولهم عقرت بي اي اطلت حبسي كانك عقرت بعيري فلا اقدر علي السير وانشد ابن السكيت قد عقرت بالقوم ام خزرج وفي	4337	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03116	false	-9120273415095070558	200	280	1045	1456	1556	300	قتلت مركوبه وجعلته راجلا ومنه الحديث فعقر حنظلة الراهب بابي سفيان بن حرب اي عرقب دابته ثم اتسع في العقر حتي استعمل في القتل والهلاك ومنه الحديث انه قال لمسيلمة الكذاب وان ادبرت ليعقرنك الله اي ليهلكنك وقيل اصله من عقر النخل وهو ان تقطع رءوسها فتيبس ومنه حديث ام زرع وعقر جارتها اي هلاكها من الحسد والغيظ وقولهم عقرت بي اي اطلت جبسي كانك عقرت بعيري فلا اقدر علي السير وانشد ابن السكيت قد عقرت بالقوم ام خزرج وفي	3116	4576054457653698290	354	688.0	285	411	86.13138580322266	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04337	true	-5663340747824251656	268	298	1453	1618	1628	300	وحكي سيبويه في الدعاء جدعا له وعقرا وقال جدعته وعقرته قلت له ذلك والعرب تقول نعوذ بالله من العواقر والنواقر حكاه ثعلب قال والعواقر ما يعقر والنواقر السهام التي تصيب	4337	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03119	false	4722864138401297527	100	130	524	689	1568	300	وحكي سيبويه في الدعاء جدعا له وعقرا وقال جدعته وعقرته قلت له ذلك والعرب تقول نعوذ بالله من العواقر والنواقر حكاه ثعلب قال والعواقر ما يعقر والنواقر السهام التي تصيب	3119	4576054457653698290	165	330.0	135	165	100.0	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04338	true	1371864959819456323	0	57	0	294	1519	300	انه مر بارض تسمي عقرة فسماها خضرة قال ابن الاثير كانه كره لها اسم العقر لان العاقر المراة التي لا تحمل وشجرة عاقر لا تحمل فسماها خضرة تفاءلا فيها ويجوز ان يكون من قولهم نخلة عقرة اذا قطع راسها فيبست والعقير فرس كسف عرقوباه---------- فلم يحضر قا-----ل لبيد لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالعقير الاعزل	4338	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03119	false	4722864138401297527	171	232	905	1213	1568	300	انه مر بارض تسمي عقرة فسماها خضرة قال ابن الاثير كانه كره لها اسم العقر لان العاقر المراة التي لا تحمل وشجرة عاقر لا تحمل فسماها خضرة تفاءلا ب-ها ويجوز ان يكون من قولهم نخلة عقرة اذا قطع راسها فيبست وطاءر عقر وعاقر اذا اصاب ريشه افة فلم ينبت واما قول لبيد لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالعقير الاعزل	3119	4576054457653698290	267	494.0	212	309	86.40776824951172	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04338	true	1371864959819456323	96	202	483	1016	1519	300	قالت ام سلمة لعاءشة رضي الله عنهما عند خروجها الي البصرة سكن الله عقيراك فلا تصحريها اي اسكنك الله بيتك وعقارك وسترك فيه فلا تبرزيه قال ابن الاثير هو اسم مصغر مشتق من عقر الدار وقال القتيبي لم اسمع بعقيري الا في هذا الحديث قال الزمخشري كانها تصغير العقري علي فعلي من عقر اذا بقي مكانه لا يتقدم ولا يتاخر فزعا او اسفا او خجلا واصله من عقرت به اذا اطلت حبسه كانك عقرت راحلته فبقي لا يقدر علي البراح وارادت بها نفسها اي سكني نفسك التي حقها ان تلزم مكانها ولا تبرز الي الصحراء من قوله تعالي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي	4338	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03122	false	-97738803438289863	67	173	357	889	1574	300	قالت ام سلمة لعاءشة رضي الله عنه-ا عند خروجها الي البصرة سكن الله عقيراك فلا تصحريها اي اسكنك الله بيتك وعقارك وسترك فيه فلا تبرزيه قال ابن الاثير هو اسم مصغر مشتق من عقر الدار وقال القتيبي لم اسمع بعقيري الا في هذا الحديث قال الزمخشري كانها تصغير العقري علي فعلي من عقر اذا بقي مكانه لا يتقدم ولا يتاخر فزعا او اسفا او خجلا واصله من عقرت به اذا اطلت حبسه كانك عقرت راحلته فبقي لا يقدر علي البراح وارادت بها نفسها اي سكني نفسك التي حقها ان تلزم مكانها ولا تبرز الي الصحراء من قوله تعالي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي	3122	4576054457653698290	532	1059.0	426	533	99.81238555908203	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04339	true	-7511857307052451387	28	174	134	958	1616	300	العنقفير كزنجبيل الداهية من دواهي الزمان يقال غول عنقفير وعقفرتها دهاءها ونكرها والجمع العقاف------------------------------------------------------------------------ير والعنقفير المراة السليطة الغالبة بالشر والعنقفير ايضا العقرب والعنقفير من الابل التي تكبر حتي يكاد قفاها يمس كتفها من الهرم ويقال عقفرته الدواهي وعقفرت عليه وكذا-------------------------- اعقنفرت عليه الدواهي بتوسط النون اخرت عن موضعها في الفعل لانها زاءدة حتي يعتدل بها تصريف الفعل فتعقفر صرعته فاهلكته وتعقفر الرجل هلك قاله الليث ع ك ر عكر علي الشء يعكر عكرا بالفتح وعكورا بالضم واعتكر كر وانصرف و-----------------------------العكرة الكرة وفر من قرنه ثم عكر عليه بالرمح كر كذا في الاساس وقال ابن دريد وكل من كر بعد فرار فقد عكر واعتكر نقله الصاغاني والعكار الكرار العطاف وفي الحديث انتم العكارون لا الفرارون اي الكرارون الي الحرب والعطافون نحوها وقال ابن الاعرابي العكار الذي يحمل في الحرب تارة بعد تارة وقال غيره العكار الذي يولي في الحروب ثم يكر راجعا يقال عكر واعتكر بمعني واحد	4339	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03125	false	-7685697023876116017	195	298	1069	1672	1682	300	العنقفير الدا--------هية من دواهي الزمان يقال غول عنقفير وعقفرتها دهاءها ونكرها والجمع العقافير يقال جاء فلان بالعنقفير والسلتم وهي الداهية وفي الحديث ولا سوداء عنقفير -العنقفير الداهية وعق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرته الدواهي وعقفرت عليه حتي تعقفر اي صرعته واهلكته وقد اعقنفرت عليه الدواهي تءخر- النون----- عن موضعها في الفعل لانها زاءدة حتي يعتدل بها تصريف الفعل وامراة عنقفير سليطة غالبة بالشر عكر عكر------------------- علي الشء يعكر عكرا واع--------------------تكر كر وانصرف ورجل عكار في الحرب عطاف كرار والعكرة الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وفي الحديث انتم العكارون لا الفرارون اي الكرارون الي الحرب والعطافون نحوها -قال ابن الاعرابي العكار ال--------------------------------------------------ذي يولي في الحروب ثم يكر راجعا يقال عكر واعتكر بمعني واحد	3125	4576054457653698290	414	697.0	340	951	43.53312301635742	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04339	true	-7511857307052451387	174	300	958	1616	1616	300	وفي الحديث ان رجلا فجر بامراة عكورة اي عكر عليها فتسنمها وغلبها علي نفسها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكر به بعيره مثل عجر به بعيره اذا عطف به علي اهله وغلبه و--عكر الزمان عليه بخير عطف قاله ابن القطاع واعتكروا اختلطوا في الحرب كتعاكروا واعتكر العسكر رجع بعضه علي بعض فلم يقدر علي عده قال رءبة اذا ارادوا ان يعدوه اعتكر واعتكر الليل اشتد سواده وفي الاساس كثف ظلامه واختلط والتبس وكر بعضه علي بعض --------------------قال عبد الملك بن عمير عاد عمرو بن حريث ابا العريان الاسدي فقال له كيف تجدك فانشده تقارب المشي وسوء في البصر وكثرة النسيان فيما يدكر وقلة النوم اذا الليل اعتكر واعتك---------------------------ر الظلام اختلط كانه كر بعضه علي بعض من بطء انجلاءه ----------------------------كاعكر اذا اشتد سواده نقله الصاغاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتكر المطر اشتد وكثر واعتكرت الريح جاءت-	4339	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03126	false	9205857836447750987	6	196	28	1047	1614	300	وفي الحديث ان رجلا فجر بامراة عكورة اي عكر عليها فتسنمها وغلبها علي نفسها وفي حديث ابي عبيدة يوم احد فعكر علي احداهما فنزعها فسقطت ثنيته ثم عكر علي الاخري فنزعها فسقطت ثنيته الاخري يعني الزردتين اللتين نشبتا في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعكر به بعيره مثل عجر ب------ه اذا عطف به علي اهله وغلبه وتعاكر القوم اختلطوا وا-----------------------عتكر--------وا في الحرب -اختلطوا واعتكر العسكر رجع بعضه علي بعض فلم يقدر علي عده قال رءبة اذا ارادوا ان يعدوه اعتكر واعتكر الليل اشتد سواد---------------------ه واختلط والتبس قال رءبة واعسف الليل اذا الليل اعتكر قال عبد الملك بن عمير عاد عمرو بن حريث ابا العريان الاسدي فقال له كيف تجدك فانشده تقارب المشي وسوء في البصر وكثرة النسيان فيما يدكر وقلة النوم اذا الليل اعتكر وتركي الحسناء في قبل الطهر واعتكر الظلام اختلط كانه كر بعضه علي بعض من بطء انجلاءه وفي حديث الحرث بن الصمة وعليه عكر من المشركين اي جماعة واصله من الاعتكار وهو الازدحام والكثرة وفي حديث عمرو ابن مرة عند اعتكار الضراءر اي اختلاطها والضراءر الامور المختلفة اي عند اختلاط الامور ويروي عند اعتكال الضراءر وسنذكره في موضعه واعتكر المطر اشتد وكثر واعتكرت الريح جاءت	3126	4576054457653698290	531	947.0	424	1078	49.25788497924805	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04340	true	-4090305214321202362	0	81	0	448	1657	300	بالغبار واعتكر الشباب دام وثبت حتي ينتهي منءتهاه اورده الصاغاني---------------------------------------- وتعاكروا---- تشاجروا في الخصومة كاعتكروا والعكر محركة ما فوق خمسماءة من الابل نقله الصاغاني او الستون منها او ما بين الخمسين الي السبعين عن ابن القطاع او الي الماءة هذا قول ابي عبيد وتسكن الكاف عن ابن دريد وقال هو اسم لجماعة الابل وقال الاصمع----ي العكر الخمسون الي الستين الي السبعين وعكر اسم والعكر صدا السيف وغيره عن ابن الاعرابي وانشد للمفضل فصرت كالسيف لا فرند له وقد علاه الخباط والعكر	4340	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03126	false	9205857836447750987	196	267	1047	1438	1614	300	بالغبار واعتكر الشباب دام وثبت حتي ينتهي من-تهاه واسبكر الشباب اذا مضي عن وجهه وطال وطعام معتكر اي كثير وتعاكر القوم تشاجروا في الخصومة ---------والعكر دردي كل شء وعكر الشراب والماء والدهن اخره وخاءره وقد عكر وشراب عكر وعكر-------------------------------------- الماء والنبيذ عكرا اذا كدر وعكره واعكره جعله عكرا وعكره واعكره جعل فيه العكر ابن الاعرابي العكر الصدا علي----------------------------------------- السيف وغيره---------------- وانشد للمفضل فصرت كالسيف لا فرند له وقد علاه الخباط والعكر	3126	4576054457653698290	181	197.5	146	496	36.49193572998047	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04340	true	-4090305214321202362	128	255	706	1393	1657	300	عكرا اذا اجتمع فيها الدردي والعكرة محركة القطعة من الابل وقيل -------الستون منها وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي القطيع الضخم من الابل وقد- اعكر وبه فسر الح---------------------ديث انه مر برجل له عكرة فلم يذبح له شيءا والعك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اصل اللسان كالعكدة بالدال وقد تقدم ج عكر والعكر بالكسر الاصل مثل العتر ورجع فلان الي عكره قال الاعشي ليعودن لمعد عكرها دلج الليل وتاخاذ المنح ويقال باع فلان عكرة ارضه اي اصلها وفي الصحاح باع فلان عكره اي اصل ارضه وفي الحديث لما نزل قوله تعالي اقترب للناس حسابهم تناهي اهل الضلالة قليلا ثم عادوا الي عكرهم اي ا----------صل مذهبهم الردء واعمالهم السوء------------------------------------------------------ وروي الي عكرهم محركة-- ذهابا الي الدنس والدرن من عكر الزيت والاول الوجه والعكركر اللبن الغليظ قال بجاد الخيبري فجعهم باللبن العكركر عض لءيم المنتمي والعنصر وعاكر والعكير كزبير	4340	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03127	false	-6800898682560168273	0	208	0	1141	1641	300	عكرا اذا اجتمع فيها الدردي والعكر------ة القطعة من الابل وقيل العكرة الستون منها وقال ابو عبيد العكرة ما بين الخمسين الي الماءة وقال الاصمعي العكرة الخمسون الي الستين الي السبعين وقيل العكرة الكثير من الابل وقيل العكر ما فوق خمسماءة من الابل والعكر جمع عكرة وهي القطيع الضخم من الابل يقال اعكر الرجل اذا كانت عنده عكرة وفي الحديث انه مر برجل له عكرة فلم يذبح له شيءا -العكرة بالتحريك ما بين الخمسين الي السبعين الي الماءة وقول ساعدة بن جءية لما راي نعمان حل بكرفء عكر كما لبج النزول الاركب جعل للسحاب عكرا كعكر الابل وانما عني بذلك قطع السحاب وقلعه والقطعة عكرة وعكرة ورجل معكر عنده عكرة والعكرة اصل اللسان كالعكدة وجمعها عكر وال-----------عكر بالكسر الاصل مثل العتر ورجع فلان الي عكره قال الاعشي ليعودن لمعد عكرها دلج الليل وتاخاذ المنح ويقال باع فلان عكرة ارضه اي اصلها وفي الصحاح باع فلان عكره اي اصل ارضه وفي الحديث لما نزل قوله تعالي اقترب للناس حسابهم تناهي اهل الضلالة قليلا ثم عادوا الي عكرهم عكر السوء اي اصل مذهبهم الردء واعمالهم السوء ومنه المثل عادت لعكرها لميس وقيل العكر العادة والديدن ورو----ي عكرهم بفتحتين ذهابا الي الدنس والدرن من عكر الزيت والاول الوجه والعكركر اللبن الغليظ وانشد----------- فجعهم باللبن العكركر غض لءيم المنتمي والعنصر وعاكر و--عكير ومعكر	3127	4576054457653698290	609	1107.0	492	1176	51.78571319580078	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04342	true	-8411043204590475703	268	292	1419	1542	1579	300	ابن جني ومما يجيزه القياس غير انه لم يرد به الاستعمال خبر العمر من قولهم لعمرك لاقومن فهذا مبتدا محذوف الخبر واصله لو اظهر	4342	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03127	false	-6800898682560168273	276	300	1520	1641	1641	300	ابن جني ومما يجيزه القياس غير ان- لم يرد به الاستعمال خبر العمر من قولهم لعمرك لاقومن فهذا مبتدا محذوف الخبر واصله لو اظهر-	3127	4576054457653698290	121	232.0	98	123	98.37398529052734	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04342	true	-8411043204590475703	83	132	411	680	1579	300	-م ر العمر بالفتح وبالضم وبضمتين الحياة يقال قد طال عمره وعمره لغتان فصيحتان فاذا اقسموا فقالوا لعمرك فتحوا لا غير كما سياتي قريبا ج اعمار وفي البصاءر للمصنف العمر والعمر واحد لكن خص القسم بالمفتوحة وفي المحكم سمي الرجل عمرا تفاءلا ان يبقي وقال المصنف في البصاءر والعمر	4342	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03127	false	-6800898682560168273	228	260	1257	1434	1641	300	عم-ر العمر والعمر والعمر-------- الحياة يقال قد طال عمره وعمره لغتان فصيحتان فاذا اقسموا فقالوا لعمرك فتحوا لا غير والجمع----------- اعمار و----------------------------------------------------------------------سمي الرجل عمرا تفاءلا ان يبقي والعرب تقول في القسم لعمري ---	3127	4576054457653698290	141	223.0	112	270	52.22222137451172	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04342	true	-8411043204590475703	185	268	970	1419	1579	300	بالفتح الدين بكسر الدال المهملة قيل ومنه قولهم في القسم لعمري ولعمرك وفي الت-------نزيل لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون لم يقرا الا بالفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن ابن عباس في قوله تعالي لعمرك اي لحياتك قال وما حلف الله بحياة احد الا بحياة النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو الهيثم النحويون ينكرون هذا ويقولون معني لعمرك لدينك الذي تعمر وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش في معني الاية ل-----عيشك وانما يريد العمر وقال اهل البصرة اضمر له ما يرفعه لعمرك المحلوف به وقا----ل الفراء الايمان ترفعها جواباتها وقال	4342	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03128	false	2332435018546330157	15	160	75	827	1552	300	هاهنا- الدين وايا كان فانه لا يستعمل ف----------ي القسم الا مفتوحا-- وفي التنزيل العزيز لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون لم يقرا الا بالفتح واستعمله ابو خراش في الطير فقال لعمر ابي الطير المرنة عذرة علي خالد لقد وقعت علي لحم اي لحم شريف كريم وروي عن ابن عباس في قوله تعالي لعمرك اي لحياتك قال وما حلف الله بحياة احد الا بحياة النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو الهيثم النحويون ينكرون هذا ويقولون معني لعمرك لدينك الذي تعمر وانشد لعمر بن ابي ربيعة ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يجتمعان قال عمرك الله عبادتك الله فنصب وانشد عمرك الله ساعة حدثينا وذرينا من قول من يءذينا فاوقع الفعل علي الله عز وجل في قوله عمرك الله وقال الاخفش في قوله لعمرك انهم وعيشك وانما يريد العمر وقال اهل البصرة اضمر له ما -رفعه لعمرك المحلوف به قال وقال الفراء الايمان يرفعها جواباتها -قال	3128	4576054457653698290	378	675.0	301	767	49.282920837402344	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04342	true	-8411043204590475703	270	300	1427	1579	1579	300	ومما يجيزه القياس غير انه لم يرد به الاستعمال---- خبر العمر من قولهم لعمرك لاقوم-----ن فهذا مبتدا محذوف الخبر واصله لو اظهر خبره لعمرك---- ما اقسم به ف-------------------صار طول الكلام-	4342	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08623	false	-6514532575720018964	256	292	1313	1496	1545	300	ومما يجيزه القياس غير انه لم يرد به الاستعمال ذكر خبر ليمن- من قولهم ليمن الله لانطلقن فهذا مبتدا محذوف الخبر واصله لو خرج- خبره ليمن الله ما اقسم به لانطلقن فحذف الخبر وصار طول الكلام	8623	4576054457653698290	131	206.5	103	185	70.8108139038086	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04343	true	8952047683340751990	126	218	659	1157	1588	300	وهو السحوق الطويل ثم قال غلط الليث في تفسير العمر والعمر نخل السكر يقال له العمر وهو معروف عند اهل البحرين وانشد الرياشي في صفة حاءط نخل اسود كالليل تدجي اخضره مخالط تعضوضه وعمره برني عيدان قليل قشره والتعضوض ضرب من ا------------------------------------------لتمر والعمر نخل السكر سحوقا او غير سحوق قال وكان الخليل -بن احمد من اعلم الناس بالنخيل والوانه ولو كان الكتاب من تاليفه ما فسر العمر هذا التفسير قال وقد اكلت انا رطب العمر ورطب التعضوض وخرفتهما من صغار النخل وعيدانها وجبارها ولولا المشاهدة لكنت احد المغترين بالليث وخليله وهو لسانه	4343	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03136	false	-4886263861675595684	0	101	0	541	1562	300	وهو السحوق الطويل ثم قال غلظ الليث في تفسير العمر والعمر نخل السكر يقال له العمر وهو معروف عند اهل البحرين وانشد الرياشي في صفة حاءط نخل اسود كالليل تدجي اخضره مخالط تعضوضه وعمره برني عيدان قليل قشره والتعضوض ضرب من التمر سري وهو من خير تمران هجر اسود عذب الحلاوة والعمر نخل السكر سحوقا او غير سحوق قال وكان الخليل ابن احمد من اعلم الناس بالنخيل والوانه ولو كان الكتاب من تاليفه ما فسر العمر هذا التفسير قال وقد اكلت انا رطب العمر ورطب التعضوض وخرفتهما من صغار النخل وعيدانها وجبارها ولولا المشاهدة لكنت احد المغترين بالليث وخليله وهو لسانه	3136	4576054457653698290	494	979.0	402	541	91.31238555908203	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04344	true	-8521462581486191321	107	256	545	1318	1536	300	عمرك الله عبادتك الله فنصب وانشد عمرك الله ساعة حدثينا وذرينا من قول من يءذينا فاوقع الفعل علي الله عز وجل في قوله عمرك الله وفي الصحاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني لعمر الله وعمر الله احلف ببقاء الله ودوامه---- واذا قلت عمرك الله فكانك قلت بتعميرك الله اي باقرارك له بالبقاء وقول عمر بن ابي ربيعة ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يجتمعان يريد سالت الله ان يطيل عمرك لانه لم يرد القسم بذلك او لعمر الله اي وبقاء الله فاذا سقط اللام نصب انتصاب المصادر قال الازهري وتدخل اللام في لعمرك فاذا ادخلتها رفعت بها بالابتداء فقلت لعمرك ولعمر ابيك فاذا قلت لعمر ابيك الخير نصبت الخير وخفضت فمن نصب اراد ان اباك عمر الخير يعمره عمرا وعمارة فنصب الخير بوقوع العمر عليه ومن خفض الخير جعله نعتا لابيك ق--------------------------ال ابو عبيد سالت الفراء لم ارتفع لعمرك فقال علي اضمار قسم ثان كانه قال وعمرك فلعمرك عظيم وكذلك لحياتك مثله	4344	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03128	false	2332435018546330157	108	273	555	1416	1552	300	عمرك الله عبادتك الله فنصب وانشد عمرك الله ساعة حدثينا وذرينا من قول من يءذينا فاوقع الفعل علي الله عز وجل في قوله عمرك الله وقال الاخفش في قوله لعمرك انهم وعيشك وانما يريد العمر وقال اهل البصرة اضمر له ما رفعه لعمرك المحلوف به قال وقال الفراء الايمان يرفعها جواباتها قال الجوهري معني لعمر الله وعمر الله احلف ببقاء الله ودوامه قال واذا قلت عمرك الله فكانك قلت بتعميرك الله اي باقرارك له بالبقاء وقول عمر بن ابي ر-------------------------بيعة عمرك الله كيف يجتمعان يريد سالت الله ان يطيل عمرك لانه لم يرد القسم بذلك قال------------------------------------------------------------- الازهري وتدخل اللام في لعمرك فاذا ادخلتها رفعت بها بالابتداء فقلت لعمرك ولعمر ابيك فاذا قلت لعمر ابيك الخير نصبت الخير وخفضت فمن نصب اراد ان اباك عمر الخير يعمره عمرا وعمارة فنصب الخير بوقوع العمر عليه ومن خفض الخير جعله نعتا لابيك وعمرك الله مثل نشدتك الله قال ابو عبيد سالت الفراء لم ارتفع لعمرك فقال علي اضمار قسم ثان كانه قال وعمرك فلعمرك عظيم وكذلك لحياتك مثله	3128	4576054457653698290	671	1278.5	539	947	70.85533142089844	127	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04344	true	-8521462581486191321	12	104	56	529	1536	300	الله افعل كذا والا فعلت كذا والا ما فعلت كذا علي الزيادة بالنصب وهو من الاسماء الموضوعة موضع المصادر المنصوبة علي اضمار الفعل المتروك اظهاره واصله من عمرتك الله تعميرا فحذفت زيادته فجاء علي الفعل واعمرك الله ان تفعل كذا كانك تحلفه بالله وتساله بطول عمره قال عمرتك الله الجليل فانني الوي عليك لو ان لبك يهتدي وقال الكساءي عمرك الله لا افعل ذاك نصب عبي معني عمرتك الله اي سالت الله ان يعمرك كانه قال عمرت الله اياك قال ويقال انه يمين بغير واو وقد يكون عمر الله وهو قبيح وقال	4344	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03129	false	-8016701222027757711	118	208	588	1052	1516	300	الله افعل كذا والا فعلت كذا والا ما فعلت عل----ي الزيادة بالنصب وهو من الاسماء الموضوعة موضع المصادر المنصوبة علي اضمار الفعل المتروك اظهاره واصله من عمرتك الله تعميرا فحذفت زيادته فجاء علي الفعل واعمرك الله ان تفعل كذا كانك تحلفه بالله وتساله بطول عمره قال عمرتك الله الجليل فانني الوي عليك لو ان لبك يهتدي----- الكساءي عمرك الله لا افعل ذلك نصب علي معني عمرتك الله اي سالت الله ان يعمرك كانه قال عمرت الله اياك قال ويقال انه يمين بغير واو وقد يكون عمر الله وهو قبيح وعمر	3129	4576054457653698290	457	899.5	367	473	96.6173324584961	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04345	true	4952245510569661490	103	175	526	898	1490	300	وعمر الرجل كفرح ونصر وضرب------------------------ الاخيرة عن سيبويه عمرا بالفتح وعمارة ككرامة وعمرا محركة عاش وبقي زمانا طويلا قال لبيد وعمرت حرسا قبل مجري داحس لو كان للنفس اللجوج خلود وقال ابن القطاع عمر الرجل طال عمره وعمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله تعالي عمرا وعمره تعميرا ابقاه واطال عمره وعمر نفسه تعميرا قدر لها قدرا محدودا وقوله تعالي- وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب فسر علي وجهين قال الفراء ما	4345	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03129	false	-8016701222027757711	207	300	1047	1516	1516	300	وعمر الرجل يعمر عمرا وعمارة وعمرا وعمر يعمر ويعمر الاخيرة عن سيبويه كلاهما------------------------------- عاش وبقي زمانا طويلا قال لبيد وعمرت حرسا قبل مجري داحس لو كان للنفس اللجوج خلود وانشد محمد بن سلام كلمة جرير لءن عمرت تيم زمانا بغرة لقد حديت تيم حداء عصبصبا ومنه قولهم اطال الله عمرك وعمرك وان كانا مصدرين بمعني الا انه استعمل في القسم احدهما وهو المفتوح وعمره الله وعمره------------------ ابقاه و-----------عمر نفسه------- قدر لها قدرا محدودا وقوله عز وجل وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب فسر علي وجهين قال الفراء ما-	3129	4576054457653698290	241	380.0	188	537	44.87895584106445	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04345	true	4952245510569661490	0	67	0	342	1490	300	فيه عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا ايام ذي سلم يريد ذكرتك الله قال الازهري وفي لغة لهم رعملك يريدون لعمرك قال وتقول انك عمري لظريف قلت وانشد الزمخشري قول عمارة بن عقيل الحنظلي رعملك ان الطاءر الواقع الذي تعرض لي من طاءر لصدوق وقال ابن السكيت لعم-----رك ولعمر ابيك ولعمر الله مرفوعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث لقيط لعمر الهك هو قسم ببقاء الله تعالي ودوامه	4345	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03129	false	-8016701222027757711	33	116	167	576	1516	300	فيه عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا ايام ذي سلم يريد ذكرتك الله قال --------وفي لغة لهم رعملك يريدون لعمرك قال وتقول انك عمري لظريف---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت يقال لعمرك ولعمر ابيك ولعمر الله مرفوعة وفي الحديث انه اشتري من اعرابي حمل خبط فلما وجب البيع قال له اختر فقال له الاعرابي عمرك الله بيعا اي اسال الله تعميرك وان يطيل عمرك وبيعا منصوب علي التمييز اي عمرك الله من بيع وفي حديث لقيط لعمر الهك هو قسم ببقاء الله------ ودوامه	3129	4576054457653698290	225	418.0	179	523	43.021034240722656	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04345	true	4952245510569661490	175	299	898	1488	1490	300	يطول من عمر معمر ولا ينقص من عمره يريد --اخر غير الاول ثم كني بالهاء كانه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول -----وهذا قول ابن عباس او معناه------------------------ اذا اتي عليه الليل والنهار نقصا من عمره والهاء في هذا المعني للاول لا لغيره لان المعني ما يطول ولا يذهب منه شء الا وهو محصي في كتاب وهذا قول سعيد بن جبير وكل حسن وكان الاول اشبه بالصواب قاله الازهري وفي الحديث لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر دارا او ارقبها فهي له ولورثته من بعده العمري ما يجعل لك---- طول عمرك او عمره وقال ثعلب هو---- ان يدفع الرجل الي اخيه دارا فيقول له هذه لك عمرك او عمري اينا مات دفعت الدار الي اهله وكذلك كان فعلهم في الجاهلية وقد عمرته اياه واعمرته جعلته له عمره او عمري	4345	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03130	false	-1945937105982930189	0	140	0	677	1508	300	يطول من عمر معمر ولا ينقص من عمره يريد الاخر غير الاول ثم كني بالهاء كانه الاول ومثله في الكلام عندي درهم ونصفه المعني ونصف اخر فجاز ان تقول نصفه لان لفظ الثاني قد يظهر كلفظ الاول فكني عنه ككناية الاول قال وفيها قول اخر ما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره يقول اذا اتي عليه الليل والنهار نقصا من عمره والهاء في هذا المعني للاول لا لغيره لان المعني ما يطول ولا يذهب منه شء الا وهو محصي في كتاب---------------------- وكل حسن وكان الاول اشبه بالصواب وهو قول ابن عباس والثاني قول سعيد بن جبير والع-------------------------------------------------مري ما تجعله للرجل طول عمرك او عمره وقال ثعلب العمري ان يدفع الرجل الي اخيه دارا فيقول--- هذه لك عمرك او عمري اينا مات دفعت الدار الي اهله وكذلك كان فعلهم في الجاهلية وقد عمرته اياه واعمرته جعلته له عمره او عمري	3130	4576054457653698290	453	797.0	353	751	60.31957244873047	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04346	true	6867077108225796483	0	105	0	553	1612	300	يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت الي والعمري المصدر من كل ذلك كالرجعي فا-----------------بطل ذلك صلي الله عليه وسلم واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده قال -بن الاثير وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء----- مختلفون فيها فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث واص-------------------------------------------------------------------------------ل العمري ماخوذ من العمر واصل الرقبي من المراقبة فابطل النبي صلي الله عليه وسلم هذه الشروط وامضي الهبة قال وهذا الحديث اصل لكل من وهب هبة فشرط فيها شرطا بعد ما قبضها الموهوب له ان الهبة جاءزة والشرط باطل وفي الصحاح اعمرته دارا او ارضا او ابلا ويقال	4346	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03130	false	-1945937105982930189	172	289	844	1454	1508	300	يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت الي وك-------------------ذلك كانوا يفعلون في الجاهلية فابطل ذلك------------------- واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده قال ابن الاثير وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون----- فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث قال الازهري والرقبي ان يقول الذي ارقبها ان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك واصل العمري ماخوذ من العمر واصل الرقبي من المراقبة فابطل النبي صلي الله عليه وسلم هذه الشروط وامضي الهبة قال وهذا الحديث اصل لكل من وهب هبة فشرط فيها شرطا بعد ما قبضها الموهوب له ان الهبة جاءزة والشرط باطل وفي الصحاح اعمرته دارا او ارضا او ابلا --قال	3130	4576054457653698290	498	914.5	403	655	76.03053283691406	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04346	true	6867077108225796483	104	178	547	943	1612	300	ويقال لك في هذه الدار عمري حتي تمسوت وعمري الشجر بالضم قديمه نسب الي العمر وقال ابن الاثير الشجرة العمرية هي العظيمة القديمة التي اتي عليها عمر طويل او العمري السدر الذي ينبت علي الانهار ويشرب الماء وقال ابو العميثل الاعرابي العمري القديم علي نهر كان او غيره وقيل هو العبري--------- والميم بدل قلت وبمثل قول ابي العميثل قال الاصمعي العمري والعبري من السدر القديم علي نهر كان او غيره قال والضال الحديث منه	4346	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03131	false	6386266877292024952	21	57	101	285	1585	300	ويقال لك في هذه الدار عمري حتي تم-وت وعمري الشجر------ قديمه نسب الي العمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو العبري من السدر والميم بدل------------------------------ الاصمعي العمري والعبري من السدر القديم علي نهر كان او غيره قال والضال الحديث منه	3131	4576054457653698290	175	316.5	141	405	43.209877014160156	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04346	true	6867077108225796483	178	270	943	1448	1612	300	ويقال عمر الله بك منزلك يعمره عمارة بالكسر واعمره جعله ا----------------------------------------------------هلا ويقال -عمر الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل ماله وبيت------ه عمارة بالفتح وعمورا بالضم وعمرانا كعثمان لزمه وانشد ابو حنيفة لابي نخيلة في صفة نخل ادام لها العصرين ريا ولم يكن كما ضن عن عمرانها بالدراهم --قال الازهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال اعمر الرجل منزله بالالف وعمر-------------------------- المال نفسه كنصر وكرم وسمع الثاني-ة عن سيبويه عمارة مصدر الثانية صار عامرا وقال الصاغاني صار كثيرا وعمر الخراب يعمره عمارة فهو عامر اي معمور مثل دافق اي مدفوق وعيشة راضية اي مرضية واعمره المكان واستعمره فيه جعله يعمره وفي التنزيل	4346	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03131	false	6386266877292024952	161	298	835	1576	1585	300	ويقال عمر الله بك منزلك يعمره عمارة واع-------مره جعله اهلا ومكان عامر ذو عمارة ومكان عمير عامر قال الازهري ولا -يقال اعمر الرجل منزله بالالف واعمرت الارض وجدتها عامرة وثوب عمير اي صفيق وعمرت الخراب اعمره عمارة فهو عامر اي معمور مثل دافق اي مدفوق وعيشة راضية اي مرضية وعمر الرجل ماله وبيته يعمره عمارة------- وعمورا ------وعمرانا------- لزمه وانشد ابو حنيفة لابي نخيلة في صفة نخل ادام لها العصرين ريا ولم يكن كما ضن عن عمرانها بالدراهم ويقال عمر فلان يعمر اذا كبر ويقال لساكن الدار عامر والجمع عمار وقوله تعالي والبيت المعمور جاء في التفسير انه بيت في السماء بازاء الكعبة يدخله كل يوم سبعون الف ملك يخرجون منه ولا يعودون اليه والمعمور المخدوم وعمرت ربي وحججته اي خدمته وعمر المال نفسه يعمر وعمر عمارة الاخيرة عن سيبويه واع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره المكان واستعمره فيه جعله يعمره وفي التنزيل	3131	4576054457653698290	289	454.0	231	903	32.00442886352539	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04347	true	8089823401399403852	40	177	208	985	1635	300	واعمر الارض وجد-ها عامرة اهلة واعمر عليه اغناه والعمارة بالكسر وانما اطلقه لشهرته ما يعمر به المكان والعمارة بالضم اجرها اي اجر العمارة والعمارة بالفتح كل شء يضعه الرءيس علي الراس من عمامة او قلنسوة او تاج او وغيره عمارة لرياسته وحفظا لها كالعمرة والعمار وقد اعتمر اي تعمم بالعمامة ويقال للمعتم معتمر والعمرة بالضم هي الزيارة التي فيها عمارة الود وجعل في الشريعة للقصد المخصوص وكذلك الحج كالاعتمار وقد اعتمر هكذا الصواب وفي نسختنا وقد اعتمره بالضمير وهو غلط وجمع العمرة العمر و-----------------------------------قال الزجاج معني العمرة في العمل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روة والحج لا يكون الا مع الوقوف بعرفة يوم عرفة والعمرة ماخوذة من الاعتمار وهو الزيارة ومعني اعتمر في قصد البيت انه انما خص بهذا لانه قصد بعمل في موضع عامر ولذلك قيل للمحرم بالعمرة معتمر وقال كراع الاعتمار العمرة سماها بالمصدر والعمار --------------	4347	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03132	false	-5191584749181354677	143	280	744	1488	1606	300	فاعمرتها اي وجدتها ع----------------------امرة والعمارة-------------------------- ما يعمر به المكان والعمارة--------------- اجر العمارة واعمر عليه اغناه والعمرة طاعة الله عز وجل والعمرة في الحج معروفة------------------------------------------------------ وقد اعت-------------------------------------------مر- واصله من الزيارة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع ا-------لعمر وقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله قال الزجاج معني العمرة في العمل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة فقط والفرق بين الحج والعمرة ان العمرة تكون للانسان في السنة كلها والحج وقت واحد في السنة قال ولا يجوز ان يحرم به الا في اشهر الحج شوال وذي القعدة وعشر من ذي الحجة وتمام العمرة ان يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة والحج لا يكون الا مع الوقوف بعرفة يوم عرفة والعمرة ماخوذة من الاعتمار وهو الزيارة ومعني اعتمر في قصد البيت انه انما خص بهذا لانه قصد بعمل في موضع عامر ولذلك قيل للمحرم بالعمرة معتمر وقال كراع الاعتمار العمرة سماها بالمصدر وفي الحديث ذكر العمرة	3132	4576054457653698290	393	650.5	319	1042	37.7159309387207	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04347	true	8089823401399403852	177	300	985	1635	1635	300	-المعتمرون قال الزمخشري ولم يجء فيما اعلم عمر بمعني اعتمر ولكن عمر الله اذا عبده واعمره اعانه علي اداءها اي العمرة ومنه الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنهما ان يعمرها من التنعيم قاله الصاغاني وقال ابن القطاع اعمرت الرجل جعلته يعتمر والعم-رة ان يبن--ي الرجل علي امراته في اهلها فان نقلها الي اهله فذلك العرس قال ابن الاعرابي والعمرة بالفتح الشذرة من الخرز يفصل بها النظم اي نظم الذهب قاله ابن دريد وبها سميت المراة عمرة قال وعمرة من سروات النسا ء ينفح بالمسك اردانها وقيل العمرة خرزة الحب والمع----------------------------------------------تمر الزاء-----------------------------ر ومنه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اعشي باهلة وجاشت النفس لما جاء فلهم وراكب جاء من تثليث معتمر قال الاصمعي معتمر زاءر وقال ابو عبيدة هو-	4347	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03133	false	-1820430773581387124	13	111	76	579	1631	300	اي معتمرين قال الزمخشري ولم يجء فيما اعلم عمر بمعني اعتمر ولكن عمر الله اذا عبده و-عمر فلان ركعتين اذا صلاهما وهو-------------------------------------------------------------------------------------- يعمر ربه اي يصلي ويصوم والعما-----------------------------------------ر والعمارة كل شء علي الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس من عمامة او قلنسوة او تاج او غير ذلك وقد اعتمر اي تعمم بالعمامة ويقال للمعتم معتمر ومنه قول الاعشي فلما اتانا بعيد الكري سجدنا له ورفعنا العمارا اي وضعناه من رءوسنا اعظاما له واعتمرة اي زاره يقال اتانا فلان معتمرا اي زاءرا ومنه قول اعشي باهلة وجاشت النفس لما جاء فلهم وراكب جاء من تثليث معتمر قال الاصمعي معتمر زاءر وقال ابو عبيدة هو	3133	4576054457653698290	226	204.0	182	870	25.97701072692871	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04347	true	8089823401399403852	245	277	1345	1518	1635	300	والعمرة بالفتح الشذرة من الخرز يفصل بها النظم اي نظم الذهب قاله ابن دريد وبها سميت المراة عمرة قال وعمرة من سروات النسا ء ينفح بالمسك اردانها وقيل العمرة خرزة الحب والمعتمر	4347	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03135	false	-4459643118668393182	19	43	98	234	1647	300	والعمرة------- الشذرة من الخرز يفصل بها النظم--------------------------- وبها سميت المراة عمرة قال وعمرة من سروات النسا-ء ينفح بالمسك اردانها وقيل العمرة خرزة الحب والعمر --	3135	4576054457653698290	132	238.5	109	173	76.30057525634766	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04348	true	-5013651199912712465	160	198	893	1118	1662	300	ورفعنا العمارا اي رفعنا له اصواتنا بالدعاء وقلنا عمرك الله وقيل العمار --هنا العمامة-------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن بري وصواب انشاده ووضعنا العمارا فالذي يرويه ورفعنا العمارا هو الريحان او الدعاء اي استقبلناه بالريحان او الدعاء له والذي يرويه ووضعنا	4348	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03133	false	-1820430773581387124	245	300	1313	1631	1631	300	ورفعنا العمارا اي رفعنا له اصواتنا بالدعاء وقلنا عمرك الله وقيل العمار هاهنا الريحان يزين به مجلس الشراب وتسميه الفرس ميوران فاذا دخل عليهم داخل رفعوا شيءا منه بايديهم وحيوه به قال ابن بري وصواب انشاده ووضعنا العمارا فالذي يرويه ورفعنا العمارا هو الريحان او الدعاء اي استقبلناه بالريحان او الدعاء له والذي يرويه ووضعنا-	3133	4576054457653698290	219	408.0	182	319	68.65203857421875	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04348	true	-5013651199912712465	247	300	1377	1662	1662	300	وقيل العمار هنا اكاليل الريحان يجعلونها علي رءوسهم كما تفعل العجم قال ابن سيده ولا ادءري كيف هذا وقال المصنف في البصاءر والعمار ما يضعه الرءيس علي راسه عمارة لرياسته وحفظا لها ريحانا كان او عمامة وان سمي الريحان من دون ذلك عمارا فاستعارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن الاعرابي عمر ربه يعمره عبده وانه لعامر-	4348	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03134	false	-9142230868439564569	10	79	56	405	1645	300	وقيل العمار هنا اكاليل الريحان يجعلونها علي رءوسهم كما تفعل العجم قال ابن سيده ولا اد-ري كيف هذا ورجل ---------------------عمار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------موقي مستور ماخوذ من العمر وهو المنديل او غيره تغطي به الحرة راسها حكي ثعلب عن ابن الاعرابي قال ان العمر ان لا يكون للحرة خمار ولا صوقعة تغطي به راسها فتدخل راسها في كمها وانشد قامت تصلي والخمار من عمر وحكي ابن الاعرابي عمر رب------ه عبده وانه لعامر	3134	4576054457653698290	146	107.0	118	486	30.041152954101562	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04349	true	4740926206193675081	11	140	55	806	1695	300	والعومرة الاختلاط والجلبة يقال تركت القوم في عومرة اي صياح وجلبة والعومرة جمع الناس وحبسهم في مكان يقال مالك معومرا بالناس علي بابي اي جامعهم وحابسهم قاله الصاغاني والعميران مثني عمير مصغرا والعمرتان هكذا في النسخ بالفتح والتخفيف وضبطه الصاغاني بتشديد الميم في هذه وهو الصواب وهذه عن ابي عبيدة والعميرتان زاد في اللسان والعميران وقال ابو عبيدة ويقال العميميرتان وهما عظ-------مان صغيران في اصل اللسان وقال الصاغاني العميران عظمان لهما شعبتان يكتنفان الغلصمة من باطن واليعمور الجدي عن كراع وقال ابن الاعرابي اليعامير الجداء وصغار الضان واحدها يعمور قال ابو زبيد الطاءي تري لاخلافها من خلفها نسلا مثل الذميم علي قزم اليعامير اي ينسل اللبن منها كانه الذميم الذي يذم من الانف وقال ابن سيده اليعمورة بهاء شجرة ج يعامير قال الازهري وجعل قطرب اليعامير شجرا وهو خطا	4349	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03135	false	-4459643118668393182	174	237	944	1315	1647	300	والعومرة الاختلاط ي--------قال تركت القوم في عومرة اي صياح وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------بة والعميران والعميمران و-----العمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان والعميمرتان عظمان صغيران في اصل اللسان----------------------------------------------------------------- واليعمور الجدي عن كراع -----ابن الاعرابي اليعامير الجداء وصغار الضان واحدها يعمور قال ابو زي-د الطاءي تري لاخلافها من خلفها نسلا مثل الذميم علي قرم اليعامير اي ينسل اللبن منها كانه الذميم الذي يذم من الانف قا------------------------------------------ل الازهري وجعل قطرب اليعامير شجرا وهو خطا	3135	4576054457653698290	340	609.5	279	758	44.854881286621094	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04349	true	4740926206193675081	165	300	950	1695	1695	300	طرف- العمامة نقله بعضهم وفي الحديث لا باس ان يصلي الرجل علي عمريه بفتح العين والميم التفسير لابن عرفة حكاه الهروي في الغريبين------ وعميرة كسفينة ابو بطن وزعمها سيبويه في كلب النسب اليه عميري شاذ وقال الهجري النسبة اليه عمري محركة علي القياس هكذا نقله الحافظ في التبصير والعميرة كوارة النحل بالحاء المهملة ويوجد في بعض النسخ بالخاء وهو غلط وعمرو بالفتح اسم رجل يكتب بالواو للفرق بينه وبين عمر وتسقطها في النصب لان الالف تخلفها ج----- اعمر وعمور قال الفرزدق يفتخر بابيه واجداده وشيد لي زرارة باذخات وعمرو الخير ان ذكر العمور الباذخات المراتب العاليات في المجد والشرف وعمرو اسم شيطان الفرزدق الشاعر قاله الصاغاني وعامر اسم وقد يسمي به الحي انشد سيبويه في الحي فلما لحقنا والجياد عشية دعوا يا لكلب واعتزينا لعامر وقا----ل الشاعر وممن ولدوا عام ر ذو الطول وذو العرض-	4349	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03136	false	-4886263861675595684	115	215	622	1168	1562	300	طرفا الكمين------------ وفي الحديث لا باس ان يصلي الرجل علي عمريه بفتح العين والميم التفسير لابن عرفة حكاه الهروي في الغريبين وغيره وعمير-------ة ابو بطن وزعمها سيبويه في كلب النسب اليه عميري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاذ وعمرو -------اسم رجل يكتب بالواو للفرق بينه وبين عمر وتسقطها في النصب لان الالف تخلفها والجمع اعمر وعمور قال الفرزدق يفتخر بابيه واجداده وشيد لي زرارة باذخات وعمرو الخير ان ذكر العمور الباذخات المراتب العاليات في -------الشرف والمجد-------------------------------------- وعامر اسم وقد يسمي به الحي انشد سيبويه في الحي فلما لحقنا والجياد عشية دعوا يا لكلب واعتزينا لعامر واما قول الشاعر وممن ولدوا عام-ر ذو الطول وذو العرض	3136	4576054457653698290	515	936.5	418	762	67.5853042602539	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04350	true	-5434678106264541761	0	40	0	190	1568	300	قال ابو اسحاق ع---امر هنا اسم للقبيلة ولذلك لم يصرفه وقال ذو ولم يقل ذات لانه حمله علي اللفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمر---- معدول عنه اي عن عامر وفي حال التسمية لانه لو عدل عنه في حال الصفة لقيل العمر يراد العامر وعمير	4350	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03136	false	-4886263861675595684	215	293	1168	1532	1562	300	فان ابا اسحق قال عامر هنا اسم للقبيلة ولذلك لم يصرفه وقال ذو ولم يقل ذات لانه حمله علي اللفظ كقول الاخر قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر اي ذات غربة فذكر علي معني الشخص وانما انشدنا البيت الاول لتعلم ان قاءل هذا امراة وعمر وهو معدول عنه في حا------------ل التسمية لانه لو عدل عنه في حال الصفة لقيل العمر يراد العامر وعامر	3136	4576054457653698290	166	303.0	130	376	44.1489372253418	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04350	true	-5434678106264541761	98	286	543	1497	1568	300	والعمران عمرو بن جابر بن هلال بن عقيل بن سمي بن مازن بن فزارة وبدر بن عمرو بن جءية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة وهما روقا فزارة وانشد ابن السكيت لقراد بن حنش الصاردي يذكرهما اذا اجتمع العمران عمرو بن جابر وبدر بن عمرو خلت ذبيان تبعا والقوا مقاليد الامور اليهما جميعا قماء كارهين وطوعا والعمران اللحمتان المتدليتان علي اللهاة نقله الصاغاني والعامران عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر ابن صعصعة وهو ابو براء ملاعب الاسنة وعامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب وهو ابو علي وكان يقال للطفيل فارس قرزل وهو اخو عامر ابي براء ولهماا خ ثالث وهو معاوية معود الحكماء ورابع وهو ربيعة ربيع المقترين وامهم ام البنين ابنة ربيعة بن عامر وجدهم عامر بن صعصعة ابو بطن وامه عمرة بنت عامر بن الظرب والعمران ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عن-----------------------------------------------------هما قال معاذ الهراء لقد قيل سيرة العمرين قبل خلافة عمر بن عبد العزيز لانهم قالوا لعثمان يوم الدار تسلك سيرة العمرين قال الازهري--------------------- غلب عمر لانه اخف الاسمين ----فان قيل كيف بدي بعمر قبل ابي بكر وهو قبله قيل لا---------ن العرب ------قد يبدءون	4350	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03137	false	31106910688593460	44	203	228	1012	1513	300	والعمران عمرو بن جابر بن هلال بن عقيل بن سمي بن مازن بن فزارة وبدر بن عمرو بن جءية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة وهما روقا فزراة وانشد ابن السكيت لقراد بن حبش الصاردي يذكرهما اذا اجتمع العمران عمرو بن جابر وبدر بن عمرو خلت ذبيان تبعا والقوا مقاليد الامور اليهما جميعا قماء كارهين وطوعا ------------------------------------------------------والعامران عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر -بن صعصعة وهو ابو براء ملاعب الاسنة وعامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب وهو ابو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي والعمران ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما وقيل عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهما قال معاذ الهراء لقد قيل سيرة العمرين قبل خلافة عمر بن عبد العزيز لانهم قالوا لعثمان يوم الدار تسلك سيرة العمرين قال الازهري العمران ابو بكر وعمر غلب عمر لانه اخف الاسمين قال فان قيل كيف بدء بعمر قبل ابي بكر وهو قبله وهو افضل منه فان العرب تفعل هذا يبداون	3137	4576054457653698290	676	1288.0	536	1047	64.56542205810547	128	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04351	true	8000927942988036182	18	274	96	1412	1551	300	عن قتادة انه سءل عن عتق امهات الاولاد فقال قضي العمران فما بينهما من الخلفاء بعتق امهات الاولاد ففي هذا القول العمران هما----------- عمر وعمر ----------------بن عبد العزيز لانه لم يكن بين ابي بكر وعمر خليفة وعمرويه اسم اعجمي مبني علي الكسر قال سيبويه اما عمرويه فانه زعم انه اعجمي وانه ضرب من الاسماء الاعجمية والزموا اخره شيءا لم يلزم الاعجمية فكما تركوا صرف الاعجمية جعلوا ذلك بمنزلة الصوت لانهم راوه قد جمع امرين فحطوه درجة عن اسماعيل واشباهه وجعلوه بمنزلة غاق منونة مكسورة في كل موضع قال الجوهري ان نكرته نونت فقلت مررت بعمرويه وعمرويه اخر وقال عمرويه شيءان جعلا واحدا وكذلك سيبويه ونفطويه وذكر المبرد في تثنيته وجمعه العم------------رويهون وذكر غيره ان من قال هذا عمرويه وسيبويه ورايت عمرويه وسيبويه فاعربه ثناه وجمعه ولم يشرطه المبرد كذا في اللسان وابو عمرة كنية الافلاس قاله الليث وفي اللسان الاقلال بدل الافلاس وقال ابن الاعرابي ابو عمرة كنية الجوع وانشد ان ابا عمرة شر جار وقال حل ابو عمرة وسط حجرتي قال الليث وانما كني الافلاس ابا عمرة لانه اسم رجل وهو------------------------------------------ رسول المختار بن ابي عبيد وكان اذا حل وفي نص الليث نزل بقوم حل بهم البلاء من القتل والحرب وكان يتشاءم به وحصن بن عمارة كثمامة قلعة بارض فارس وقد تقدم له في ع ت ر انه يقال له قلعة عمارة بن عتير بن كدام وهناك ذكره الصاغاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا علي الصواب فان لم يكن يعرف الحصن بعمارة وبولده والا فقدوهم المصنف وقد سبق له مثل هذا الوهم ايضا في ع ب ث ر ونبهنا عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليعمرية بفتح الميم ماء لبني ثعلبة بواد من بطن	4351	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03138	false	-4378138968387416596	48	300	227	1561	1561	300	عن قتادة انه سءل عن عتق امهات الاولاد فقال قضي العمران فما بينهما من الخلفاء بعتق امهات الاولاد ففي قول قتادة العمران فما بينهما انه -----عمر بن الخطاب وعمر ابن عبد العزيز لانه لم يكن بين ابي بكر وعمر خليفة وعمرويه اسم اعجمي مبني علي الكسر قال سيبويه اما عمرويه فانه زعم انه اعجمي وانه ضرب من الاسماء الاعجمية والزموا اخره شيءا لم يلزم الاعجمية فكما تركوا صرف الاعجمية جعلوا ذلك بمنزلة الصوت لانهم راوه قد جمع امرين فخطوه درجة عن اسم-عيل واشباهه وجعلوه بمنزلة غاق منونة مكسورة في كل موضع قال الجوهري ان نكرته نونت فقلت مررت بعمرويه وعمرويه اخر وقال عمرويه شيءان جعلا واحدا وكذلك سيبويه ونفطويه وذكر المبرد في تثنيته وجمعه العمرويهان والعمرويهون وذكر غيره ان من قال هذا عمرويه وسيبويه ورايت --------سيبويه فاعربه ثناه وجمعه ولم يشرطه المبرد ويحيي بن يعمر العدواني لا ينصرف يعمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مثل يذهب ويعمر الشداخ الشداخ احد حكام العرب وابو عمرة رسول المختار و------------كان اذا---------------- نزل بقوم حل بهم البلاء من القتل والحرب وكان يتشاءم به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرة الاقلال قال ان ابا عمرة شر جار وقال حل ابو عمرة وسط حجرتي وابو عمرة كنية الجوع والعمور حي من عبد القيس وانشد ابن الاعرابي جعلنا النساء المرضعاتك حبوة لركبان شن والعمور واضجما شن من قيس ايضا----------------------------------------------- والا-------------------------------------------------------------------ضجم ضبيعة بن قيس ابن ثعلبة وبنو عمرو بن الحرث حي وقول حذيفة بن انس الهذلي لعلكم لما قتلتم ذكرتم ولن تتركوا ان تقتلوا من تعمرا قيل معني من تعمر انتسب الي بني عمرو بن الحرث وقيل معناه من جاء العمرة واليعمرية----------- ماء لبني ثعلبة بواد من بطن-	3138	4576054457653698290	810	1184.5	655	1785	45.378150939941406	141	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04351	true	8000927942988036182	60	143	309	780	1551	300	قال سيبويه اما عمرويه فانه زعم انه اعجمي وانه ضرب من الاسماء الاعجمية والزموا اخره شيءا لم يلزم الاعجمية فكما تركوا صرف الاعجمية جعلوا ذلك بمنزلة الصوت لانهم راوه قد جمع امرين فحطوه درجة عن اسماعيل واشباهه وجعلوه بمنزلة ---------غاق منونة مكسورة في كل موضع قال الجوهري ان نكرته نونت فقلت مررت بعمرويه وعمرويه اخر وقال عمرويه شيءان جعل-----ا واحدا وكذلك سيبويه ونفطويه وذكر المبرد في تثنيته وجمعه العمرويهون وذكر غيره ان ------------------------------من قال هذا عمرويه وسيبويه ورايت عمرويه وسيبويه فاعربه------------------- ثناه وجمعه	4351	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08756	false	-2778304029186289094	25	107	114	558	1562	300	قال سيبويه اما عمرويه وما اشبهها ف-------------------------------------الزموا اخره شيءا لم يلزم الاعجمية فكما تركوا صرف الاعجمية جعلوا ذ-ا بمنزلة الصوت لانهم راوه قد جمع امرين فحطوه درجة عن اسماعيل وشب--هه وجعلوه في النكرة بمثال غاق منونة مكسورة في كل موضع---- الجوهري وسيبويه ونحوه اسم بني مع الصوت ف------------------------------جعلا اسما واحدا وكسروا اخره كما كسروا غاق لانه ضارع الاصوات وفارق خمسة عشر لان اخره لم يضارع الاصوات فينون في التنكير ومن قال هذا سيبو--------يه ورايت --------سيبويه فاعربه باعراب ما لا ينصرف ثناه وجمعه	8756	4576054457653698290	260	361.0	210	534	48.68914031982422	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04352	true	3393909703741415300	165	297	879	1642	1654	300	يعمر ربه اي يعبده يصلي ويصوم كما تقدم والعمار القو--------------------------------------------------------------ي الايمان الثابت في امره الثخين الورع ماخوذ من العمير وهو الثوب الصفيق النسج القوي الغزل الصبور علي العمل والعمار الطيب الثناء والطيب الرواءح ماخوذ من العمار وهو الاس وفي بعض النسخ من غير واو العطف وهو الصواب قال والعمار المجتمع الامر اللازم للجماعة الحدب علي السلطان ماخوذ من العمارة وهي العمامة لالتفافها ولزومها علي الراس والعمار الحليم الوقور وفي التكملة الموقور في كلامه ماخوذ من العمير وقد تقدم والعمار الرجل يجمع اهل بيته وكذا اصحابه علي ادب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والقيام- بسنته ماخوذ من العمرات وهي النغانغ واللغاديد والعمار الباقي في ايمانه وطاعته القاءم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر الي ان يموت ماخوذ من العمر وهو البقاء فيكون باقيا في ايمانه وطاعته وقاءما بالاوامر والنواهي الي ان يموت	4352	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03134	false	-9142230868439564569	87	158	449	847	1645	300	يعمر ربه اي يعبده يصلي ويصوم ابن الاعرابي يقال رجل عمار اذا كان كثير الصلاة كثير الصيام ورجل عمار وهو الرجل القوي الايمان الثابت في امره الثخين الورع ماخوذ من العمير وهو الثوب الصفيق النسج القوي الغزل الصبور علي العمل------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و--عمار المجتمع الامر اللازم للجماعة الحدب علي السلطان ماخوذ من العمارة وهي الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مامة وعمار ماخوذ من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمر وهو البقاء فيكون باقيا في ايمانه وطاعته وقاءما بال--امر والنه--ي الي ان يموت	3134	4576054457653698290	308	564.0	251	826	37.28813552856445	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04352	true	3393909703741415300	36	98	193	515	1654	300	وام عمرو وام عامر الاولي نادرة الضبع معر-فة لانه اسم سمي به النوع قال الراجز يا ام عمرو ابشري بالبشري موت ذريع وجراد عظلي وقال الشنفري لا تقبروني ان قبري محرم عليكم ولكن ابشري ام عا----------------------------------مر--------------------------------------------------------- ومن امثالهم خامري ام عامر ابشري بجراد عظلي وكمر رجال قتلي فتذل له حتي يكعمها ثم يجرها ويستخرجها قال الازهري والعرب تضرب بها المثل في الحمق	4352	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03139	false	769007200512039033	23	103	125	531	1529	300	وام عمرو وام عامر الاولي نادرة الضبع معروفة لانه اسم سمي به النوع قال الراجز يا ام عمرو ابشري بالبشري موت ذريع وجراد عظلي وقال الشنفري لا تقبروني ان قبري محرم عليكم ولكن ابشري ام عامر يقال للضبع ام عامر كان ولدها عامر ومنه قول الهذلي وكم من وجار كجيب القميص به عامر وبه فرعل ومن امثالهم خامري ام عامر ابشري بجراد عظلي وكمر رجال قتلي فتذل له حتي يكعمها ثم يجرها ويستخرجها قال-------- والعرب تضرب بها المثل في الحمق	3139	4576054457653698290	314	593.5	253	414	75.84541320800781	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04354	true	-3922860823451215714	218	252	1148	1318	1566	300	محركة المنديل او غيره تغطي به الحرة راسها او ا-------------------------------------لا يكون لها-- خمار ولا صوقعة تغطي راس---ها فتدخل راسها في كمها حكاه ثعلب عن ابن الاعرابي وانشد قامت تصلي والخمار من عمر قلت فاذا	4354	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03134	false	-9142230868439564569	35	73	188	372	1645	300	وهو-- المنديل او غيره تغطي به الحرة راسها حكي ثعلب عن ابن الاعرابي قال ان العمر ان لا يكون للحرة خمار ولا صوقعة تغطي به راسها فتدخل راسها في كمها-------------------------- وانشد قامت تصلي والخمار من عمر وحكي ابن	3134	4576054457653698290	123	196.5	96	212	58.01886749267578	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04355	true	4907633026906667665	53	78	288	426	1629	300	عامر ذو عمارة ومكان عمير عامر وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر فلان يعمر اذا كبر ويقال لساكن الدار عامر والجمع عمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعمور المخدوم وعمرت ربي وحججته--- خدمته وعمر	4355	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03131	false	6386266877292024952	172	282	894	1481	1585	300	عامر ذو عمارة ومكان عمير عامر قال الازهري ولا يقال اعمر الرجل منزله بالالف واعمرت الارض وجدتها عامرة وثوب عمير اي صفيق وعمرت الخراب اعمره عمارة فهو عامر اي معمور مثل دافق اي مدفوق وعيشة راضية اي مرضية وعمر الرجل ماله وبيته يعمره عمارة وعمورا وعمرانا لزمه وانشد ابو حنيفة لابي نخيلة في صفة نخل ادام لها العصرين ريا ولم يكن كما ضن عن عمرانها بالدراهم ويقال عمر فلان يعمر اذا كبر ويقال لساكن الدار عامر والجمع عمار وقوله تعالي والبيت المعمور جاء في التفسير انه بيت في السماء بازاء الكعبة يدخله كل يوم سبعون الف ملك يخرجون منه ولا يعودون اليه والمعمور المخدوم وعمرت ربي وحججته اي خدمته وعمر	3131	4576054457653698290	136	243.0	111	587	23.16865348815918	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04355	true	4907633026906667665	83	121	458	683	1629	300	بالفتح والتشديد هي اللحمات التي تكون تحت اللحي وهي النغانغ واللغاديد حكاه----------- ابن الاعرابي وقال اللحياني سمعت العامرية تقول في كلامها تركتهم سامرا بمكان كذا وكذا وعامرا قال ابو تراب فسالت مصعبا عن ذلك فقال مقيمين مجتمعين والعم-رة	4355	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03134	false	-9142230868439564569	178	216	953	1170	1645	300	---------------وهي اللحمات التي تكون تحت اللحي وهي النغانغ واللغاديد هذا كله محكي عن ابن الاعرابي ا-----للحياني سمعت العامرية تقول في كلامها تركتهم سامرا بمكان كذا وكذا وعامرا قال ابو تراب فسالت مصعبا عن ذلك فقال مقيمين مجتمعين والعمارة	3134	4576054457653698290	200	376.0	165	237	84.38818359375	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04355	true	4907633026906667665	125	167	703	929	1629	300	فلان عمرا اي بطيءا هكذا ثبت في بعض نسخ المصنف وتبع ابا عبيد كراع وفي بعضها عصرا قلت هو الاشبه بالصواب ودار معمورة يسكنها الجن عن اللحياني وعو--------------------------------------------------------------------------------------------------امر البيوت الحيات التي تكون في البيوت واحدها عامر وعامرة قيل سميت عوامر لطول اعمارها	4355	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03135	false	-4459643118668393182	118	174	642	944	1647	300	فلان عمرا اي بطيءا -كذا ثبت في بعض نسخ المصنف وتبع ابا عبيد كراع وفي بعضها عصرا اللحياني --------------دار معمورة يسكنها الجن وعمار البيوت سكانها من الجن وفي حديث قتل الحيات ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم منها شيءا فحرجوا عليها ثلاثا العوامر الحي-------ات التي تكون في البيوت واحدها عامر وعامرة قيل سميت عوامر لطول اعمارها	3135	4576054457653698290	181	323.0	146	324	55.86419677734375	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04355	true	4907633026906667665	180	222	998	1224	1629	300	والعمور حي من عبد القيس وانشد ابن الاعرابي جعلنا النساء المرضعاتك حبوة لركبان شن والعمور واضجما---------------------------------------------- وبنو عمرو بن الحارث قبيلة وقد تعمر انتسب اليه وبه فسر قول حذيفة بن انس الهذلي لعلكم لما قتلتم ذكرتم ولن تتركوا ان تقتلوا من تعمرا	4355	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03138	false	-4378138968387416596	232	278	1214	1455	1561	300	والعمور حي من عبد القيس وانشد ابن الاعرابي جعلنا النساء المرضعاتك حبوة لركبان شن والعمور واضجما شن من قيس ايضا والاضجم ضبيعة بن قيس ابن ثعلبة وبنو عمرو بن الح-رث حي و------------------------------قول حذيفة بن انس الهذلي لعلكم لما قتلتم ذكرتم ولن تتركوا ان تقتلوا من تعمرا	3138	4576054457653698290	191	348.0	156	272	70.22058868408203	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04358	true	-8585565179292983558	106	138	504	663	1493	300	العنبر من الطيب معروف وبه سمي الرجل----------------------------------------------------------------------------------------- وجمعه ابن جني علي عنابر قال ابن سيده فلا ادري احفظ ذلك ام قاله ليرينا النون متحركة وان لم يسمع عنابر وفي نسخة شيخنا العنبر	4358	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03139	false	769007200512039033	165	210	843	1063	1529	300	العنبر من الطيب معروف وبه سمي الرجل وفي حديث ابن عباس انه سءل عن زكاة العنبر فقال انما هو شء دسره البحر هو هذا الطيب المعروف وجمعه ابن جني علي عنابر------------- فلا ادري احفظ -لك ام قاله ليرينا النون متحركة وان لم يسمع عنابر و--------------العنبر	3139	4576054457653698290	131	228.5	105	248	52.82258224487305	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04359	true	5244701271559342293	158	200	822	1048	1589	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث سرية الي ناحية السيف فجاعوا فالقي الله لهم دابة يقال لها العنبر فاكل منها جماعة السرية شهرا حتي سمنوا قال الازهري هي سمك------ة بحرية يبلغ طولها خمسين ذراعا يقال لها بالفارسية باله والعنبر	4359	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03139	false	769007200512039033	227	267	1156	1367	1529	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث سرية الي ناحية السيف فجاعوا فالقي الله لهم دابة يقال لها العنبر فاكل منها جماعة السرية شهرا حتي سمنوا------------ هي سمكة كبيرة بحرية تتخذ من جلدها التراس ويقال للترس عنبر--------- والعنبر	3139	4576054457653698290	170	303.5	136	232	73.27586364746094	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04360	true	-5689945826460009818	169	297	871	1521	1535	300	وعنتره بالرمح عنترة طعنه به و--------------------اما قوله يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم فقد يكون اسمه عنترا كما ذهب اليه سيبويه وقد يكون اراد يا عنترة فرخم علي لغة من قال يا حار قال ابن جني ينبغي ان تكون النون في عنتر اصلا ولا تكون زاءدة كزيادتها في عنبس وعنسل لان ذينك قد اخرجهما الاشتقاق اذ هما فنعل من العبوس والعسلان واما عنتر فليس له اشتقاق يحكم له بكون شء منه زاءدا فلا-بد من القضاء فيه بكونه كله اصلا فاعرفه كذا في اللسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث ابي بكر واضيافه رضي الله عنهم انه قال لابنه عبد الرحمن يا عنتر هكذا جاء في رواية وهو الذباب شبهه به تصغيرا له وتحقيرا وقيل هو الذباب الكبير الازرق شبهه به لشدة اذاه ويروي بالغين المعجمة والثاء المثلثة وسياتي ذكره	4360	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03140	false	-5179823357696939616	46	203	244	1067	1627	300	وعنتره بالرمح------ طعنه وعنتر وعنترة اسمان منه فاما قوله يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم فقد يكون اسمه عنترا كما ذهب اليه سيبويه وقد يكون اراد يا عنترة فرخم علي لغة من قال يا حار قال ابن جني ينبغي ان تكون النون في عنتر اصلا ولا تكون زاءدة كزيادتها في عنبس وعنسل لان ذينك قد اخرجهما الاشتقاق اذ هما فنعل من العبوس والعسلان واما عنتر فليس له اشتقاق يحكم له بكون شء منه زاءدا فلا بد من القضاء فيه بكونه كله اصلا والعنتر والعنتر والعنترة كله الذباب وقيل العنتر الذباب الازرق قال ابن الاعرابي سمي عنترا لصوته وقال النضر العنتر ذباب اخضر وانشد اذا عرد اللفاح فيها لعنتر بمغدودن مستاسد النبت ذي خمر وفي حديث ابي بكر واضيافه رضي الله عنهم ----قال لابنه عبد الرحمن يا عنتر هكذا جاء في رواية وهو الذباب شبهه به تصغيرا له وتحقيرا وقيل هو الذباب الكبير الازرق شبهه به لشدة اذاه ويروي بالغين المعجمة والثاء المثلثة وسياتي ذكره	3140	4576054457653698290	618	1174.5	496	833	74.1896743774414	119	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04360	true	-5689945826460009818	31	55	157	276	1535	300	قال ابن سيده وحكي سيبويه عمبر بالميم علي البدل فلا ادري اي عنبر عني -العلم ام احد هذه الاجناس وعندي انها في جميعه- مقولة	4360	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03140	false	-5179823357696939616	0	24	0	121	1627	300	قال ابن سيده وحكي سيبويه عمبر بالميم علي البدل فلا ادري اي عنبر عني االعلم ام احد هذه الاجناس وعندي انها في جميعها مقولة	3140	4576054457653698290	119	228.0	95	121	98.34710693359375	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04361	true	-2572538532600412311	68	155	363	830	1560	300	المراة الجريءة وقال الازهري هي----- المراة المكتلة الخفيفة الروح و--عنجورة بالضم---------------------- اسم رجل كان اذا قيل له عنجر-يا عنجورة غضب والعنجر القصير من الرجال وعنجر الرجل اذا مد شفتيه وقلبهما---- والعنجرة بالشفة والزنجرة بالاصبع والعنجورة غلاف القارورة وقد ذكر في ع ج ر بناء علي ان نونها زاءدة ع ن ص ر العنصر بفتح الصاد وضمها لغتان الاصل------------------------------------- ويقال هو لثيم العن--------صر اي الاصل قال الازهري العنصر اصل الحسب جاء عن الفصحاء بضم العين ونصب الصاد وقد يجء نحوه من المضموم كثير نحو السنبل ولكنهم اتفقوا في	4361	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03140	false	-5179823357696939616	219	300	1157	1627	1627	300	المراة الجريءة----- الازهري العنجرة المراة المكتلة الخفيفة الروح والعنجور- بالضم غلاف القارورة وعنجورة اسم رجل كان اذا قيل له عنجر يا عنجور- غضب والعنجر القصير من الرجال وعنجر الرجل اذا مد شفتيه وقلبهما قال والعنجرة بالشفة والزنجرة بالاصبع عنص--------------------------------------------------------------------ر العنصر والعنصر الاصل قال تمهجروا وايما تمهجر وهم بنو العبد اللءيم العنصر ويقال هو لءيم العنصر والعنصر اي الاصل قال الازهري العنصر اصل الحسب جاء عن الفصحاء بضم العين ونصب الصاد وقد يجء نحوه من المضموم كثير نحو السنبل ولكنهم اتفقوا في-	3140	4576054457653698290	359	606.5	295	546	65.75091552734375	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04361	true	-2572538532600412311	155	239	830	1284	1560	300	العنصر والعنصل والعنقر ولا يجء في كلامهم المنبسط علي بناء فعلل الا ما كان ثانيه نونا او همزة نحو الجندب والجءزر وجاء السودد كذلك كراهية ان يقولوا سودد فتلتقي الضمات مع الواو ففتحوا ولغة طيء السودد مضموم وقا----ل ابو عبيد هو العنصر بضم الصاد------ والعنصر الداهية قاله ابو عمرو وقال بعضهم العنصر الهمة والحاجة قال البعيث الا راح بالرهن الخليط فهجر-ا ولم تقض من بين العشيات عنصرا ونون عنصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءدة عند سيبويه لانه ليس عنده فعلل بالفتح ومنه الحديث يرجع كل ماء الي عنصره	4361	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03141	false	-2754740566330805692	0	106	0	582	1598	300	العنصر والعنصل والعنقر ولا يجء في كلامهم المنبسط علي بناء فعلل الا ما كان ثانيه نونا او همزة نحو الجندب والجءذر وجاء السودد كذلك كراهية ان يقولوا سودد فتلتقي الضمات مع الواو ففتحوا ولغة ط-ء السودد مضموم قال وقال ابو عبيد هو العنصر بضم الصاد الاصل والعنصر الداهية والعنص------------------------ر الهمة والحاجة قال البعيث الا راح بالرهن الخليط فهجروا ولم يقض من بين العشيات عنصر قال الازهري اراد العصر والملجا قال ابن الاثير وفي حديث الاسراء هذا النيل والفرات عنصرهما العنصر بضم العين وفتح الصاد الاصل وقد تضم الصاد والنون مع الفتح زاءدة عند سيبويه لانه ليس عنده فعلل بالفتح ومنه الحديث يرجع كل ماء الي عنصره	3141	4576054457653698290	410	763.5	333	607	67.54530334472656	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04362	true	-8037036384688313268	74	128	375	642	1561	300	وقيل العنقر اصل كل قضة او بردي او عسلوجة يخرج ابيض ثم يستدير ثم يتقشر فيخرج له ورق اخضر فاذا خرج قبل ان تنتشر خضرته فهو عنقر وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الفرج سالت عامريا عن اصل عشبة رايتها معه فقلت ما هذا فقال عنقر---- وسمعت غيره يقول عنقر بفتح القاف والعنقر اصل الرجل وعنصره قال-----------------------ه الجوهري	4362	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03141	false	-2754740566330805692	118	213	642	1137	1598	300	وقيل العنقر اصل كل قضة او بردي او عسلوجة يخرج ابيض ثم يستدير ثم يتقشر فيخرج له ورق اخضر فاذا خرج قبل ان تنتشر خضرته فهو عنقر وقال ابو حنيفة العنقر اصل البقل والقصب والبردي ما دام ابيض مجتمعا ولم يتلون بلون ولم ينتشر والعنقر ايضا قلب النخلة لبياضه والعنقر اولاد الدهاقين لبياضهم وترارتهم وفتح القاف في كل ذلك لغة وقد ذكر بالزاي قال ابن الفرج سالت عامريا عن اصل عشبة رايتها معه فقلت ما هذا فقال عنقر قال وسمعت غيره يقول عنقر بفتح القاف وانشد ينجد بين الاسكتين عنقره وبين اصل الوركين قنفره الجوهري	3141	4576054457653698290	242	459.0	192	495	48.88888931274414	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04362	true	-8037036384688313268	246	300	1281	1561	1561	300	ذهاب حس احدي العينين وقد عور كفرح عورا وانما صح-------------------ت العين في عور لانه في معني ما لا-بد من صحته وعار يعار وعارت هي تعار وتعار الاخير ذكره ابن القطاع واعور واعوار كاحمر واحمار الاخيرة نقلها الصاغاني فهو اعور بين العور وفي الصحاح عورت عي--------------------------------------------------------نه واعورت اذا ذهب بصرها -----------وانما صحت الواو في---------ه لصحتها-	4362	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03142	false	-334294859151906313	185	240	928	1198	1496	300	ذهاب حس احدي العينين وقد عور----- عورا وعار يعار واعور وهو اعور صحت العين في عور لانه في معني ما لا بد من صحته وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------عور بين العور والجمع عور وعوران واعور الله عين فلان وعورها وربما قالوا عرت عينه وعورت عينه واعورت اذا ذهب بصرها قال الجوهري انما صحت الواو في عورت عينه لصحتها	3142	4576054457653698290	145	232.5	114	377	38.46154022216797	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04363	true	-2304496751282755434	0	45	0	220	1593	300	في اصله وهو اعورت لسكون ما قبلها ثم حذفت الزواءد الالف والتشديد فبقي عور يدل علي ان ذلك اصله مجء اخواته علي هذا اسود يسود واحمر يحمر ولا يقال في الالوان غيره قال وكذلك قياسه في العيثوب اعرج واعمي في عرج وعمي وان لم يسمع	4363	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03142	false	-334294859151906313	240	285	1198	1417	1496	300	في اصله وهو اعورت لسكون ما قبلها ثم حذفت الزواءد الالف والتشديد فبقي عور يدل علي ان ذلك اصله مجء اخواته علي هذا اسود يسود واحمر يحمر ولا يقال في الالوان غيره قال وكذلك قياسه في العي-وب اعرج واعمي في عرج وعمي وان لم يسمع	3142	4576054457653698290	219	433.0	174	220	99.54545593261719	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04363	true	-2304496751282755434	50	138	245	727	1593	300	الازهري عارت عينه تعار وعورت تعور واعورت تعور واعوارت تعوار بمعني واحد وعار---------ه يعوره واعوره اعوارا وعوره تعويرا صيره اعور وفي المحكم واعور الله عين فلان وعورها وربما قالوا عرت عينه وفي تهذيب ابن القطاع وعار عين الرجل عورا واعورها فقا----ها وعارت هي وعورتها انا وعورت هي عورا واعورت يبست وفي الخبر الهدية تعور عين السلطان ثم قال واعورت عينه لغة انتهي وانشد الازهري قول الشاعر فجاء اليها كاسرا جفن عينه فقلت له من عار عينك عنتره يقول من اصابها بعوار ويقال عرت عينه اعورها واعارها من العاءر	4363	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03143	false	-5197543191131285881	12	55	68	300	1530	300	الازهري عارت عينه تعار وعورت تعور واعورت تعور واعوارت تعوار بمعني واحد ويقال عار عينه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعورها اذا عورها ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر فجاء اليها كاسرا جفن عينه فقلت له من عار عينك عنتره يقول من اصابها بعوار ويقال عرت عينه اعورها واعارها من العاءر	3143	4576054457653698290	210	381.0	170	495	42.42424392700195	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04363	true	-2304496751282755434	138	199	727	1068	1593	300	والاعور الغراب علي التشاءم به لان الاعور عندهم مشءوم وقيل لخلاف حاله لانهم يقولون ابصر من غراب وقالوا -انما سمي الغراب اعور لحدة بصره كما يقال للاعمي ابو بصير وللحبشي ابو البيضاء ويقال للاعمي بصير وللاعور الاحول و---------------------------------------------------------------------------------------------في التكملة وي---قال --سمي الغراب اعور لانه اذا اراد ان يصيح يغمض عينيه كالعوير علي ترخيم التصغير قال الازهري سمي الغراب اعور ويصاح به	4363	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03144	false	2329670830612981803	231	300	1189	1579	1579	300	والاعور الغراب علي التشاءم به لان الاعور عندهم مشءوم وقيل لخلاف حاله لانهم يقولون ابصر من غراب -قالوا وانما سمي الغراب اعور لحدة بصره كما يقال للاعمي ابو بصير وللحبشي ابو البيضاء ويقال للاعمي بصير وللاعور الاحول قال الازهري رايت في البادية امراة عوراء يقال لها حولاء قال والعرب تقول للاحول العين اعور وللمراة الحولاء هي عوراء ويسمي الغراب عويرا ----------------------------------------علي ترخيم التصغير قال-------- سمي الغراب اعور ويصاح به-	3144	4576054457653698290	275	469.5	225	440	62.5	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04363	true	-2304496751282755434	207	251	1114	1355	1593	300	وقيل الاعور ا-----لردء من كل شء من الامور والاخلاق وهي------------- عوراء والاعور ايضا الضعيف الجبان البليد الذي لا يدل علي الخير ولا يندل ولا خير فيه قاله ابن الاعرابي وانشد------- اذا هاب جثمانه الاعور يعني بالجثمان سواد الليل ومنتصفه وقيل هو الدليل السيء الدلالة	4363	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03147	false	8563967555354775637	150	195	757	1005	1567	300	وقيل انهم يقولون للردء من كل شء من الامور والاخلاق اعور وللمءنث منه عوراء والاعور----- الضعيف الجبان البليد الذي لا يدل ----------ولا يندل ولا خير فيه عن-- ابن الاعرابي وانشد للراعي اذا هاب جثمانه الاعور يعني بالجثمان سواد الليل ومنتصفه وقيل هو الدليل الس-ء الدلالة	3147	4576054457653698290	211	363.0	171	266	79.32331085205078	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04364	true	2680234719912443514	108	155	526	751	1509	300	الذي لا علم فيه يقال طريق اعور كان ذلك العلم عينه وهو مثل وفي بعض النسخ من الطرق والعاءر كل ما اعل العين فعقر سمي بذلك لان العين تغمض له ولا يتمكن صاحبها من النظر لان العين كانها تعور وقيل ا--لعاءر الرمد وقيل هو ا-لقذي في العين	4364	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03145	false	7900421095523309716	195	234	1046	1229	1569	300	اعور لا علم فيه--------------- كان ذلك العلم عينه وهو مثل----------------------- والعاءر كل ما اعل العين فعقر سمي بذلك لان العين تغمض له ولا يتمكن صاحبها من النظر لان العين كانها تعور وما رايت عاءر -------عين اي احدا يطرف العين	3145	4576054457653698290	162	266.5	126	228	71.0526351928711	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04364	true	2680234719912443514	141	224	680	1120	1509	300	من النظر لان العين كانه----ا -------تعور-- وقيل العاءر الرمد وقيل هو القذي في العين اسم كالكاهل والغارب كالعوار كرمان وهو الرمص الذي في الحدقة ويقال بعينه عوار اي قذي وجمع العوار عواوير وقد جاء في قول الشاعر بحذف الياء ضرورة وكحل------------ العينين بالعواور وروي الازهري عن اليزيدي بعينه ساهك وعاءر وهما من الرمد-------------------------------------- وقال الليث العاءر غمصة تمض العين كانما وقع فيها قذي وهو العوار قال وعين عاءرة ذات عوار ----ولا يقال في هذا المعني عارت انما يقال عارت اذا عورت وقيل العاءر	4364	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03146	false	-4516733244078683560	48	123	242	635	1583	300	من كثرته---------- كانه يملا العين فيعورها و----العاءر كالظعن ا----و القذي في العين اسم كالكاهل والغارب --------------------------------------------------------------------------------------------وقيل العاءر الرمد وقيل العاءر بثر يكون في جفن العين الاسفل وهو اسم لا مصدر بمنزلة النالج والناعر والباطل وليس اسم فاعل ولا جاريا علي معتل وهو كما تراه معتل وقال الليث العاءر غمصة تمض العين كانما وقع فيها قذي وهو العوار قال وعين عاءرة ذات عوار قال ولا يقال في هذا المعني عارت انما يقال عارت اذا عورت و----العوار	3146	4576054457653698290	224	321.0	177	507	44.181461334228516	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04364	true	2680234719912443514	4	68	15	308	1509	300	في الحديث لما اعترض ابو لهب علي النبي صلي الله عليه وسلم عند اظهار الدعوة قال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا لم يكن ابو لهب اعور ولكن العرب تقول للذي ليس له اخ من امه وابيه اعور و-------------------------------من المجاز ---------------------------------الاعور--------------------- الذي عور اي قبح امره ورد ولم تقض حاجته ولم يصب ما طلب وليس من عور العين قاله ابن الاعرابي وانشد	4364	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03147	false	8563967555354775637	110	180	578	915	1567	300	في الحديث لما اعترض ابو لهب علي النبي صلي الله عليه وسلم عند اظهار الدعوة قال له ابو طالب يا اعور ما انت وهذا لم يكن ابو لهب اعور ولكن العرب تقول للذي ليس له اخ من امه وابيه اعور وقيل انهم يقولون للردء من كل شء من الامور والاخلاق اعور وللمءنث منه عوراء والاعور الضعيف الجبان البليد الذي لا يدل ولا يندل ولا خير فيه عن----------------------------------------- ابن الاعرابي وانشد	3147	4576054457653698290	225	368.5	171	378	59.52381134033203	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04364	true	2680234719912443514	266	300	1331	1509	1509	300	سهم عاءر فقتله والجمع العواءر وا----------نشد ابو عبيد اخشي علي وجهك يا امير عواءرا من جندل تعير وفي التهذيب ------------------------------------------------------------------------------------------------في ترجمة نسا وانشد لمالك بن زغبة الباهلي اذا انتسءوا فوت الرماح اتتهم عواءر نبل-	4364	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03150	false	7328330059577009043	71	129	363	648	1588	300	سهم عاءر فقتله وهو الذي لا يدري من رماه وانشد ابو عبيد اخشي علي وجهك يا امير عواءرا من جندل تعير وفي الحديث ان رجلا اصابه سهم عاءر فقتله اي لا يدري من رماه والعاءر من السهام والحجارة الذي لا يدري من رماه وفي ترجمة نسا وانشد لمالك بن زغبة الباهلي اذا انتساوا فوت الرماح اتتهم عواءر نبل	3150	4576054457653698290	155	275.0	125	285	54.385963439941406	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04364	true	2680234719912443514	47	86	212	403	1509	300	الذي--- عور اي قبح امره ورد ولم تقض حاجته ولم يصب ما طلب وليس من عور العين قاله ابن الاعرابي وانشد للعجاج وعور الرحمن من ولي العور ويقال معناه افسد من ولاه وجعله وليا للعور وهو قبح الامر وفساده	4364	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03152	false	4059185045159976429	109	142	568	728	1553	300	الذي قد عور ----------------ولم تقض حاجته ولم يصب ما طلب وليس من عور العين------------------ وانشد للعجاج وعور الرحمن من ولي العور ويقال معناه افسد من ولاه وجعله وليا للعور وهو قبح الامر وفساده	3152	4576054457653698290	157	283.5	125	194	80.9278335571289	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04365	true	-2260750416011264687	12	91	61	471	1579	300	يدري من اين اتت و---عاءر العين ما يملءها من المال حتي يكاد يعورها يقال عليه من المال عاءرة عينين وعيرة عينين بتشديد الياء المكسورة كلاهما عن اللحياني اي كثرة تملا بصره وقال مرة اي ما يكاد من كثرته يفقا عينيه وقال الزمخشري اي بما يملءهما ويكاد يعورهما وقال ابو عبيد يقال للرجل اذا كثر ماله ترد علي فلان عاءرة عين وعاءرة عينين اي ترد عليه ابل كثيرة كانها من كثرتها تملا العينين حتي تكاد تعورهما اي تفقءهما وقال ابو	4365	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03145	false	7900421095523309716	232	300	1218	1569	1569	300	يطرف العين فيعورها وعاءر العين ما يملءها من المال حتي يكاد يعورها وع----ليه من المال عاءرة عينين وعيرة عينين---------------------- كلاهما عن اللحياني--------------------------- اي ما يكاد من كثرته يفقا عينيه وقال مرة يريد الكثرة كانه يملا بصره قال --------ابو عبيد يقال للرجل اذا كثر ماله ترد علي فلان عاءرة عين وعاءرة عينين اي ترد عليه ابل كثيرة كانها من كثرتها تملا العينين حتي تكاد تعورهما اي تفقءهما وقال ابو-	3145	4576054457653698290	300	542.0	240	413	72.63922882080078	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04365	true	-2260750416011264687	91	145	471	747	1579	300	العباس معناه انه من كثرتها تعير فيها العين وقال الاصمعي اصل ذلك ان الرجل من العرب في الجاهلية كان اذا بلغ ابله الفا عار عين بعير منها فارادوا بعاءرة العين الفا من الابل تعور عين واحد منها قال الجوهري وعنده من المال عاءرة عين اي يحار فيه البصر من كثرته كانه يملا العين فيعورها	4365	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03146	false	-4516733244078683560	0	54	0	275	1583	300	العباس معناه انه من كثرتها تعير فيها العين قا-ل الاصمعي اصل ذلك ان الرجل من العرب في الجاهلية كان اذا بلغ ابله الفا عار عين بعير منها فارادوا بعاءرة العين الفا من الابل تعور عين واحد منها قال الجوهري وعنده من المال عاءرة عين اي يحار فيه البصر من كثرته كانه يملا العين فيعورها	3146	4576054457653698290	273	545.0	219	276	98.91304016113281	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04366	true	3284150810619935614	221	300	1160	1584	1584	300	يءثر العوراء علي -العيناء اي الكلمة القبيحة علي الحسنة كذا في الاساس او العوراء الفعلة القبيحة وكلاهما من عور العين لان الكلمة او الفعلة كانها تعور العين فيمنعها ذلك من الطموح وحدة النظر ثم حولوها الي الكلمة او الفعلة علي المثل وانما يريدون في الحقيقة صاحبها قال ابن عنقاء الفزازي يمدح ابن عمه عميلة وكان عميلة هذا قد جبره من فقر اذا قيلت العوراء اغضي كانه ذليل بلا ذل ولو شاء لانتصر وقا---------------------------------------------------------------ل ابو الهيثم يقال للكلمة القبيحة عوراء-	4366	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03146	false	-4516733244078683560	195	277	1027	1455	1583	300	-------------ذلك والعوراء--- الكلمة القبيحة او الف---------------------------------علة القبيحة وهو من هذا---------- لان الكلمة او الفعلة كانها تعور العين فيمنعها ذلك من الطموح وحدة النظر ثم حولوها الي الكلمة والف--علة علي المثل وانما يريدون في الحقيقة صاحبها قال ابن عنقاء الفزاري يمدح ابن عمه عميلة وكان عميلة هذا قد جبره من فقر اذا قيلت العوراء اغضي كانه ذليل بلا ذل ولو شاء لانتصر وقال اخر حملت منه علي عوراء طاءشة لم اسه عنها ولم اكسر لها فزعا قال ابو الهيثم يقال للكلمة القبيحة عوراء	3146	4576054457653698290	339	630.5	275	489	69.32515716552734	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04366	true	3284150810619935614	2	93	13	481	1584	300	كان اخصر ----ج عواوير قال الاعشي غير ميل ولا عواوير في الهي جا ولا عزل ولا اكفال قال سيبويه ولم يكتف فيه بالواو والنون لانهم قلما يصفون به المءنث فصار كمفعال ومفعيل ولم يصر كفعال واجروه مجري الصفة فجمعوه بالواو والنون كما فعلوا ذلك في حسان وكرام وقا---------------------------------------------ل الجوهري جمع العوار الجبان العواوير قال وان شءت لم تعوض في الشعر فقلت العواور وانشد-------- للبيد يخاطب عمه ويعاتبه وفي كل يوم ذي حفاظ بلوتني فقمت مقاما لم تقمه العواور وقال ابو علي النحوي انما صحت فيه الواو مع قربها من الطرف لان	4366	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03147	false	8563967555354775637	201	300	1046	1567	1567	300	كا-لاعور وجمعه عواوير قال الاعشي غير ميل ولا عواوير في الهي-جا ولا عزل ولا اكفال قال سيبويه -لم يكتف فيه بالواو والنون لانهم قلما يصفون به المءنث فصار كمفعال ومفعيل ولم يصر كفعال واجروه مجري الصفة فجمعوه بالواو والنون كما فعلوا ذلك في حسان وكرام والعوار ايضا الذين حاجاتهم في ادبارهم عن كراع قال الجوهري جمع العوار الجبان العواوير قال وان شءت لم تعوض في الشعر فقلت العواور وانشد عجز بيت للبيد يخاطب عمه ويعاتبه وفي كل يوم ذي حفاظ بلوتني فقمت مقاما لم تقمه العواور وقال ابو علي النحوي انما صحت فيه الواو مع قربها من الطرف لان-	3147	4576054457653698290	458	871.0	370	525	87.23809814453125	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04366	true	3284150810619935614	158	209	822	1096	1584	300	والعواري شجرة يءخذ هكذا بالياء التحية والصواب تءخذ جراءها فتشدخ ثم تيبس ثم تذري ثم تحمل في الاوعي--------ة فتباع وتتخذ منها مخانق بمكة حرسها الله تعالي هكذا فسره ابن الاعرابي وقال ابن سيده في المحكم والعوار شجرة تنبت نبتة الشرية ولا تشب وهي خضراء ولا تنبت الا في اجواف الشجر الكبار	4366	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03150	false	7328330059577009043	177	215	915	1109	1588	300	والعواري شجرة ي--------------------------------ءخذ جراءها فتشدخ ثم تيبس ثم تذري ثم تحمل في الاوعية الي مكة فتباع ويتخذ منها مخانق ----------------------------------------------قال ابن سيده---------- والعوار شجرة تنبت نبتة الشرية ولا تشب وهي خضراء ولا تنبت الا في اجواف الشجر الكبار	3150	4576054457653698290	185	334.0	149	282	65.60283660888672	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04367	true	-4749627068930426872	0	23	0	130	1634	300	وللكلمة الحسناء عيناء وانشد قول الشاعر وعوراء جاءت من اخ فرددتها بسالمة العينين طالبة عذرا اي بكلمة حسناء لم تكن عوراء وقال الليث	4367	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03146	false	-4516733244078683560	277	300	1455	1583	1583	300	وللكلمة الحسناء عيناء وانشد قول الشاعر وعوراء جاءت من اخ فرددتها بسالمة العينين طالبة عذرا اي بكلمة حسنة- لم تكن عوراء وقال الليث-	3146	4576054457653698290	127	243.0	105	130	97.69230651855469	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04367	true	-4749627068930426872	23	125	130	671	1634	300	العوراء الكلمة التي تهوي في غير عقل ولا رشد وقال الجوهري الكلمة العوراء القبيحة وهي السقطة قال حاتم طيء واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما اي لادخاره وفي حديث عاءشة رضي الله عنها يتوضا احدكم من الطعام الطيب ولا يتوضا من العوراء يقولها اي الكلمة القبيحة الزاءغة عن الرشد وعوران الكلام ما تنفيه الاذن وهو منه الواحدة عوراء عن ابي زيد وانشد وعوراء قد قيلت فلم استمع لها وما الكلم العوران لي بقتول وصف الكلم بالعوران لانه جمع واخبر عنه بالقتول وهو واحد لان الكلم يذكر ويءنث وكذلك كل جمع لا يفارق واحده الا بالهاء ولك فيه كل ذلك	4367	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03147	false	8563967555354775637	0	102	0	539	1567	300	العوراء الكلمة التي تهوي في غير عقل ولا رشد -قال الجوهري الكلمة العوراء القبيحة وهي السقطة قال حاتم ط-ء واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما اي لادخاره وفي حديث عاءشة رضي الله عنها يتوضا احدكم من الطعام الطيب ولا يتوضا من العوراء يقولها اي الكلمة القبيحة الزاءغة عن الرشد وعوران الكلام ما تنفيه الاذن وهو منه الواحدة عوراء عن ابي زيد وانشد وعوراء قد قيلت فلم استمع لها وما الكلم العوران لي بقتول وصف الكلم بالعوران لانه جمع واخبر عنه بالقتول وهو واحد لان الكلم يذكر ويءنث وكذلك كل جمع لا يفارق واحده الا بالهاء ولك فيه كل ذلك	3147	4576054457653698290	539	1068.0	437	541	99.63031768798828	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04367	true	-4749627068930426872	165	229	911	1259	1634	300	-----بالفتح الخلل في الثغر وغيره كالحرب قا------------------ل الازهري العورة في الثغور و---الحروب خلل يتخوف منه القتل وقال الجوهري العورة كل خلل يتخوف منه من ثغر او حرب والعورة كل مكمن للستر والعورة السواة من الرجل والمراة قال المصنف في البصاءر واصلها من العار كانه يلحق بظهورها عار اي مذمة ولذلك سميت المراة عورة انتهي والجمع ع-----------------------ورات وقال الجوهري انما يحرك الثاني من فعلة في	4367	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03148	false	-3404724562055602286	249	300	1262	1546	1546	300	عورة قا---------ل في التذكير والتانيث والجمع عورة كالمصدر قال الازهري العورة في الثغور وفي الحروب خلل يتخوف منه القتل وقال الجوهري العورة كل خلل يتخوف منه من ثغر او حرب والعورة كل مكمن للستر وعو--رة---------- الرجل --------------------------------------------------------------------------------------والمراة سو---اتهما والجمع عورات بالتسكين والنساء عور--ة قال الجوهري انما يحرك الثاني من فعلة في-	3148	4576054457653698290	205	354.5	166	397	51.63727951049805	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04367	true	-4749627068930426872	229	300	1259	1634	1634	300	جمع الاسماء اذا لم يكن ياء او واوا وقرا بعضهم عورات النساء بالتحريك والعورة الساعة التي هي قمن اي حقيق من ظهور العورة فيها وهي ثلاث ساعات ساعة قبل صلاة الفجر وساعة عند نصف النهار وساعة بعد العشاء الاخرة وفي التنزيل ثلاث عورات لكم امر الله تعالي الولدان والخدم ا--لا يدخلوا في هذه الساعات الا بتسليم منهم واستءذان وكل امر يستحيا منه اذا ظهر عورة ومنه الحديث يا رسول الله عوراتنا-	4367	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03149	false	913088782712193536	0	68	0	361	1522	300	جمع الاسماء اذا لم يكن باء او واوا وقرا بعضهم عورات النساء بالتحريك والعورة الساعة التي هي قمن-------- من ظهور العورة فيها وهي ثلاث ساعات ساعة قبل صلاة الفجر وساعة عند نصف النهار وساعة بعد العشاء الاخرة وفي التنزيل ثلاث عورات لكم امر الله تعالي الولدان والخدم ان لا يدخلوا في هذه الساعات الا بتسليم منهم واستءذان وكل امر يستحيا منه-------- عورة وفي- الحديث يا رسول الله عوراتنا	3149	4576054457653698290	355	674.5	289	378	93.91534423828125	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04368	true	-6316428482230532776	0	230	0	1241	1617	300	ما ناتي منها وما نذ----------------------------------------------ر وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ومن المراة الحرة جميع جسدها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف ومن الامة مثل الرجل وما يبدو منها في حال الخدمة كالراس والرقبة والساعد فليس بعورة وستر العورة في الصلاة وغير الصلاة واجب وفيه عند الخلوة خلاف وفي الحديث المراة عورة جعلها نفسها عورة لانها اذا ظهرت يستحيا منها كما يستحيا من العورة اذا ظهرت كذا في اللسان والعورة من الجبال شقوقها والجمع العورات وال-عورة من الشمس مشرقها ومغربها وهو مجاز وفي الاساس عورتا الشمس خافقاها وقال الشاعر تجاوب بومها في عورتيها اذا الحرباء اوفي للتناجي هكذا فسره ابن الاعرابي وهكذا انشده الجوهري في الصحاح وقال الصاغاني الصواب غورتيها بالغين معجمة وهما جانباها وفي البيت تحريف والرواية اوفي للبراح والقصيدة حاءية والبيت لبشر بن ابي خازم ومن المجاز اعور الشء اذا ظهر وامكن عن ابن الاعرابي وانشد لكثير كذاك اذود النفس يا عز عنكم وقد اعورت اسراب من لا يذودها اعورت امكنت اي من لم يذد نفسه عن هواها فحش اعوارها وفشت اسرارها والمعور الممكن البين الواضح وقولهم ما يعور له شء الا اخذه اي ما يظهر والعرب تقول اعور منزلك اذا بدت منه عورة و اعور الفارس بدا---- فيه موضع خلل للضرب والطعن وهو مما اشتق من المستعار قاله الزمخشري وقال ابن القطاع واعور البيت كذلك بانهدام حاءطه ومنه حديث علي رضي الله عنه لا تجهزوا علي جريح ولا تصيبوا معورا هو من اعور الفارس	4368	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03149	false	913088782712193536	68	241	361	1242	1522	300	ما ناتي منها وما نذر العورات جمع عورة وهي كل ما يستحيا منه اذا ظهر وهي من الرجل ما بين السرة والركبة ومن المراة الحرة جميع جسدها الا الوجه واليدين الي الكوعين وفي اخمصها خلاف ومن الامة مثل الرجل وما يبدو منها في حال الخدمة كالراس والرقبة والساعد فليس بعورة وستر العورة في الصلاة وغير الصلاة واجب وفيه عند الخلوة خلاف وفي الحديث المراة عورة جعلها نفسها عورة لانها اذا ظهرت يستحيا منها كما يستحيا من العورة اذا ظهر------------------------------------------------------ت والمعور---- الممكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البين الواضح واعور لك الصيد اي امكنك واعو---------------------------------------------ر الشء ظه----ر وامكن عن ابن الاعرابي وانشد لكثير كذاك اذود النفس يا عز عنكم وقد اعورت اسرار من لا يذودها اعورت امكنت اي من لم يذد نفسه عن هواها فحش اعوارها وفشت اسرارها و----------------------------------ما يعور له شء الا اخذه اي--- يظهر والعرب تقول اعور منزلك اذا بدت منه عورة و-اعور الفارس اذا كان فيه موضع خلل للضرب وقال الشاعر يصف الاسد ------------له الشدة الاولي اذا القرن اعورا وفي---------------------------- حديث علي رضي الله عنه لا تجهزوا علي جريح ولا تصيبوا معورا هو من اعور الفارس	3149	4576054457653698290	738	1317.5	591	1292	57.12074279785156	137	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04368	true	-6316428482230532776	272	296	1470	1598	1617	300	العارية بالتشديد كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب و---------------------------------------------------------------قال ابن مقبل فاخلف واتلف انما المال عارة وكله مع الدهر الذي هو اكله	4368	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03151	false	2865481135241936633	176	211	1004	1195	1685	300	العارية بالتشديد كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وينشد انما انفسنا عارية والعواري قصار ان ترد العارة مثل العارية قال ابن مقبل فاخلف واتلف انما المال عارة وكله مع الدهر الذي هو اكله	3151	4576054457653698290	128	243.0	104	191	67.01570892333984	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04369	true	1513247556322700064	58	106	312	581	1685	300	عارية والعواري قصاري ان ترد--- وقد اعاره الشء واعاره منه وعاوره اياه والمعاورة والتعاور شبه المداولة والتداول في الشء يكون بين اثنين ومنه قول ذي الرمة وسقط كعين الديك عاورت صاحبي اباها وهيانا لموقعها وكرا يعني الزند وما يسقط من نارها وانشد الليث----- اذا رد المعاور ما استعارا	4369	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03150	false	7328330059577009043	220	268	1147	1418	1588	300	------والعارة ما تداولوه بينهم وقد اعاره الشء واعاره منه وعاوره اياه والمعاورة والتعاور شبه المداولة والتداول في الشء يكون بين اثنين ومنه قول ذي الرمة وسقط كعين الديك عاورت صاحبي اباها وهيانا لموقعها وكرا يعني الزند وما يسقط من نارها وانشد ابن المظفر اذا رد المعاور ما استعارا	3150	4576054457653698290	242	460.5	198	277	87.3646240234375	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04369	true	1513247556322700064	112	271	618	1522	1685	300	وفي حديث ابن عباس وقصة العجل من حلي تعوره بنو اسراءيل اي استع----------اروه واستعار---ه الشء واستعاره منه طلب منه اعارته اي ان يعيره اياه وهذه عن اللحيان----------------------------ي قال الازهري واما العارية فانها منسوبة الي العارة وهو اسم من الاعارة تقول اعرته الشء اعيره اعارة وعارة كما قالوا اطعته اطاعة وطاعة واجبته اجابة وجابة قال وهذ كثير في ذوات الثلاث منها الغارة والدارة والطاقة وما اشبهها ويقال استعرت منه عارية فاعارنيها واعتوروا الشء وتعوروه وتعاوروه تداولوه فيما بينهم قال ابو كبير واذا الكماة تعاوروا طعن الكلي ندر البكارة في الجزاء المضعف قال الجوهري انما ظهرت الواو في اعتوروا لانه في معني تعاوروا فبني عليه كما ذكرنا في تجاوروا وفي الحديث يتعاورون علي منبري اي يختلفون ويتناوبون كلما مضي واحد خلفه اخر يقال تعاور القوم فلانا اذا تعاونوا عليه بالضرب واحدا بعد واحد قال الازهري واما العارية والاعارة والاستعارة فان قول العرب فيها هم يتعاورون العواري ويتعورونها بالواو كانهم ارادوا تفرقة بين ما يتردد من ذات نفسه وبين ما يردد وقال	4369	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03151	false	2865481135241936633	13	135	73	763	1685	300	وفي حديث ابن عباس وقصة العجل من حلي تعوره بنو اسراءيل اي استعاروه يقال تعور واستعار نحو تعجب واستعجب وحكي---------------------------------------- اللحياني اري ذا الدهر يستعيرني ثيابي قال يقوله الرجل اذا كبر وخشي الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتوروا الشء وتعوروه وتعاوروه تداولوه فيما بينهم قال ابو كبير واذا الكماة تعاوروا طعن الكلي نذر البكارة في الجزاء المضعف قال الجوهري انما ظهرت الواو في اعتوروا لانه في معني تعاوروا فبني عليه كما ذكرنا في تجاوروا وفي الحديث يتعاورون علي منبري اي يختلفون ويتناوبون كلما مضي واحد خلفه اخر يقال تعاور القوم فلانا اذا تعاونوا عليه بالضرب واحدا بعد واحد قال الازهري واما العارية والاعارة والاستعارة فان قول العرب فيها هم يتعاورون العواري ويتعورونها بالواو كانهم ارادوا تفرقة بين ما يتردد من ذات نفسه وبين ما يردد -قال	3151	4576054457653698290	606	1126.0	498	945	64.12698364257812	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04369	true	1513247556322700064	271	300	1522	1685	1685	300	ابو زيد تعاورنا العواري تعاورا اذا اعار بعضكم بعضا وتعورنا تعورا اذا كنت انت المستعير وتعاورنا فلانا ضربا اذا ضربته مرة ثم صاحبك ثم الاخر وقال ابن الاعرابي التعاور-	4369	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03152	false	4059185045159976429	29	58	156	320	1553	300	ابو زيد تعاورنا العواري تعاورا اذا اعار بعضكم بعضا وتعورنا تعورا اذا كنت انت المستعير وتعاورنا فلانا ضربا اذا ضربته مرة ثم صاحبك ثم الاخر وقال ابن الاعرابي التعاور	3152	4576054457653698290	163	321.0	135	164	99.39024353027344	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04370	true	2539708599130627280	43	78	215	375	1587	300	اي اخذه وذهب به وما ادري اي الجراد عاره اي اي الناس اخذه لا يستعمل الا في الجحد وقيل معناه -ما ادري اي الناس ذهب به--------------------------------------------------------------------------------- وحكي اللحياني اراك عرته وعرته اي ذهبت به قال	4370	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03149	false	913088782712193536	249	300	1281	1522	1522	300	اي اخذه وذهب به وما ادري اي الجراد عاره اي اي الناس اخذه لا يستعمل الا في الجحد وقيل معناه وما ادري اي الناس ذهب به ولا مستقبل له قال يعقوب وقال بعضهم يعوره وقال ابو شبل يعيره وسيذكر في الياء ايضا وحكي اللحياني اراك عرته وعرته اي ذهبت به قال-	3149	4576054457653698290	159	287.0	125	242	65.70247650146484	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04370	true	2539708599130627280	78	117	375	576	1587	300	ابن جني كانهم انما لم يكادوا يستعملون مضارع هذا الفعل لما كان مثلا جاريا في الامر المنقضي الفاءت واذا كان كذلك فلا وجه لذكر المضارع ها هنا لانه ليس بمنقض ولا ينطقون فيه بيفعل او--- معني عاره اتلفه واهلكه	4370	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03150	false	7328330059577009043	0	38	0	199	1588	300	ابن جني كانهم انما لم يكادوا يستعملون مضارع هذا الفعل لما كان مثلا جاريا في الامر المنقضي الفاءت واذا كان كذلك فلا وجه لذكر المضارع ها-هنا لانه ليس بمنقض ولا ينطقون فيه بيفعل ويقال معني عاره اي ----اهلكه	3150	4576054457653698290	192	365.5	155	204	94.11764526367188	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04370	true	2539708599130627280	0	30	0	148	1587	300	والاعتوار ان يكون هذا مكان هذا وهذا مكان هذا يقال اعتوراه وابتداه هذا مرة وهذا مرة ولا يقال ابتد زيد عمرا ولا اعتور زيد عمرا وعاره------------------ قيل لا مستقبل له	4370	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03152	false	4059185045159976429	58	91	320	476	1553	300	والاعتوار ان يكون هذا مكان هذا وهذا مكان هذا يقال اعتوراه وابتداه هذا مرة وهذا مرة ولا يقال ابتد زيد عمرا ولا اعتور زيد عمرا ابو زيد عورت عن فلان ما قي----------ل له	3152	4576054457653698290	133	246.0	105	166	80.1204833984375	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04370	true	2539708599130627280	48	175	235	907	1587	300	ادري اي الجراد عاره اي اي الناس اخذه لا يستعم-------ل الا في الجحد وقيل معناه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ادري اي الناس ذهب به وحكي اللحياني اراك عرته وعرته اي- ذهبت به قال ابن جني كانهم انما لم يكادوا يستعملون مضارع هذا الفعل لما كان مثلا جاريا في الامر المنقضي الفاءت واذا كان كذلك فلا وجه لذكر المضارع ها هنا لانه ليس بمنقض ولا ينطقون فيه بيفعل او معني عاره اتلفه واهلكه قاله بعضهم وعاور المكاييل وعورها قدرها كعايرها بالياء لغة فيه وسيذكر في عير وعير الميزان والمكيال وعاورهما وعايرهما وعاير بينهما معايرة وعيارا بالكسر قدرهما ونظر ما بينهما ذكر ذلك ابو الجراح في باب ما خالفت العامة فيه لغة العرب------------------------------------------------- وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث العيار ما عايرت به المكاييل فالعيار صحيح تام واف تقول عايرت به اي سويته وهو العيار والمعيار	4370	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03157	false	-7649019723731569226	16	153	86	833	1648	300	ادري اي الجراد عاره اي ذهب به واتلفه لا اتي له في قول الاكثر------ وقيل يعيره ويعوره وقول مالك بن زغبة اذا انتساوا فوت الرماح اتتهم عواءر نبل كالجراد نطيرها عني به الذاهبة المتفرقة واصله في الجراد فاستعاره قال المءرج ومن امثالهم عير عاره وتده عاره اي اهلكه كما يقال لا ادري اي الجراد عار-------------------------ه وعرت ثوبه ذهبت به وعير الدينار وازن به اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وعير الميزان والمكيال وعاورهما وعايرهما وعاير بينهما معايرة وعيارا -------قدرهما ونظر ما بينهما ذكر ذلك ابو الجراح في باب ما خالفت العامة فيه لغة العرب ويقال فلان يعاير فلانا ويكايله اي يساميه ويفاخره وقال ابو زيد يقال هما يتعايبان ويتعايران فالتعاير التساب والتعايب دون التعاير اذا عاب بعضهم بعضا والمعيار من المكاييل ما عير قال الليث العيار ما عايرت به المكاييل فالعيار صحيح تام واف تقول عايرت به اي سويته وهو العيار والمعيار	3157	4576054457653698290	322	523.0	258	1041	30.93179702758789	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04371	true	-8716900605488746125	242	300	1242	1543	1543	300	كسير وعوير وكل غير خير قال الجوهري يقال ذلك في الخصلتين المكرهتين وهو تصغير اعور مرخما ومثله في الاساس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عار الدمع يعير عيران----ا سال قاله ابن بزرج وانشد وربت ساءل عني حفي اعارت عينه ام لم تعارا اي ادمعت عينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيت لعمرو بن احمر الباهلي وقالو------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل اعور مثل يضرب للمذموم يخلف بعد الرجل المحمود وفي حديث ام-	4371	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03143	false	-5197543191131285881	2	184	20	937	1530	300	كسير وعوير وكل غير خير------------------------------------------- وهو تصغير اعور مرخما قال الازهري عارت عينه تعار وعورت تعور واعورت تعور واعوارت تعوار بمعني واحد ويقال عار عينه يعورها اذا عورها ومنه قول الشاعر فجاء اليها كاسرا جفن عينه فقلت له من عار عينك عنتره يقول من اصابها بعوار ويقال عرت عينه اعورها واعارها من العاءر قال ابن بزرج يقال عار الدمع يعير عيرانا اذا سال-------------- وانشد وربت ساءل عني حفي اعارت عينه ام لم تعارا اي ادمعت عينه قال الجوهري وقد عارت عينه تعار واورد هذا البيت وساءلة بظهر الغيب عني اعارت عينه ام لم تعارا قال اراد تعارن فوقف بالالف قال ابن بري اورد هذا البيت علي عارت اي عورت قال والبيت لعمرو بن احمر الباهلي -قال والالف في اخر تعارا بدل من النون الخفيفة ابدل منها الفا لما وقف عليها ولهذا سلمت الالف التي بعد العين اذ لو لم يكن بعدها نون التوكيد لانحذفت وكنت تقول لم تعر كما تقول لم تخف واذا الحقت النون ثبتت الالف فقلت لم تخافن لان الفعل مع نون التوكيد مبني فلا يلحقه جزم وقولهم بدل اعور مثل يضرب للمذموم يخلف بعد الرجل المحمود وفي حديث ام	3143	4576054457653698290	226	355.0	182	975	23.179487228393555	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04371	true	-8716900605488746125	128	233	639	1186	1543	300	الشين والقبح و العورة الخلل في الثغر وغيره وقد يوصف به منكورا فيكون للواحد والجميع بلفظ واحد وفي التن-------زيل ان بيوتنا عورة فافرد الوصف والموصوف جمع واجمع القراء علي تسكين الواو من عورة وقرا ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة من القراء ان بيوتنا عورة علي فعلة وهي من شواذ القراءات اي ذات عورة اي ليست بحريزة بل ممكنة للسراق لخلوها من الرجال--------------------------------------------------------- وقيل ---------------------اي معورة اي بيوتنا مما يلي العدو ونحن نسرق منها فاكذبهم الله -------تعال-ي فقال وم-------------------ا هي بعورة ولكن يريدون الف----------------------------------------------------رار عن نصرة النبي صلي الله عليه --------------------------------------وسلم فمن قرا عورة ذكر وانث ومن قرا عورة قال في التذكير والتانيث ع-------ورة كالمصدر	4371	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03148	false	-3404724562055602286	124	257	614	1311	1546	300	العيب وقد يضم والعورة الخلل في الثغر وغيره وقد يوصف به منكورا فيكون للواحد والجم-ع بلفظ واحد وفي التنزيل العزيز ان بيوتنا عورة فافرد الوصف والموصوف جمع واجمع القراء علي تسكين الواو من عورة ولكن في شواذ القراءات ع----------------------------------ورة علي فعلة و-انما ارا----دوا ان بيوتنا عورة اي--------------- ممكنة للسراق لخلوها من الرجال فاكذبهم الله عز وجل فقال وما هي بعورة ولكن يريدون الفرار وقيل معناه ان بيوتنا عورة اي معورة اي بيوتنا مما يلي العدو ونحن نسرق منها فا--علم الله ان قصدهم الهرب قال ومن قراها عورة فمعناها ذات عورة --ان يريدون الا فرارا المعني ما يريدون تحرزا من سرق ولكن يريدون الفرار عن نصرة النبي صلي الله عليه وسلم وقد قيل ان بيوتنا عورة اي ليست بحريزة ومن قرا عورة ذكر وانث ومن قرا عورة قال في التذكير والتانيث والجمع عورة كالمصدر	3148	4576054457653698290	423	680.5	338	756	55.9523811340332	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04372	true	7603300457909330259	0	83	0	422	1554	300	زرع فاستبدلت بعده وكل بدل اعور وهو من ذلك قال عبد الله بن همام السلولي لقتيبة بن مسلم وولي خراسان بعد يزيد بن المهلب اقتيب قد قلنا غداة اتيتنا بدل لعمرك من يزيد اعور وربما قالوا خلف اعور قال ابو ذءيب فاصبحت امشي في ديار كانها خلاف ديار الكاهلية عور كانه جمع خلفا علي خلاف مثل جبل وجبال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو الاعور قبيلة سموا بذلك لعور ابيهم فاما قوله في بلاد الاعورينا فعلي الاضافة كالاعجمين وليس بجمع اعور لان مثل هذا لا يسلم عند سيبويه	4372	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03143	false	-5197543191131285881	184	290	937	1479	1530	300	زرع فاستبدلت بعده وكل بدل اعور -هو من ذلك قال عبد الله بن همام السلولي لقتيبة بن مسلم وولي خراسان بعد يزيد بن المهلب اقتيب قد قلنا غداة اتيتنا بدل لعمرك من يزيد اعور وربما قالوا خلف اعور قال ابو ذءيب فاصبحت امشي في ديار كانها خلاف ديار الكاملية عور كانه جمع خلفا علي خلاف مثل جبل وجبال قال والاسم العورة وعوران قيس خمسة شعراء عور وهم الاعور الشني والشماخ وتميم بن ابي بن مقبل وابن احمر وحميد بن ثور الهلالي وبنو الاعور قبيلة سموا بذلك لعور ابيهم فاما قوله في بلاد الاعورينا فعلي الاضافة كالاعجمين وليس بجمع اعور لان مثل هذا لا يسلم عند سيبويه	3143	4576054457653698290	420	823.0	337	543	77.34806823730469	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04372	true	7603300457909330259	96	224	493	1172	1554	300	شمر عورت عيون المياه اذا دفنتها وسددتها وعورت الركية اذا كبستها بالتراب حتي تنسد عيونها وفي الاساس وافسدها حتي نضب الماء وهو مجاز وكذا اعرتها وقد عارت هي تعور وفلاة عوراء لا ماء -------------------------------------بها وفي حديث عمر وذكر امرا القيس فقال افتقر عن معان عور -----------------------اراد به المعاني الغامضة الدقيقة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي العوار البءر التي لا يستقي منها قال وعورت الرجل اذا استسقاك فلم تسقه قال الجوهري ويقال للمستجيز الذي يطلب الماء اذا لم تسقه قد عورت شربه قال الفرزدق متي ما ترد يوما سفار تجد بها اديهم يرمي المستجيز المعورا سفار اسم ماء والمستجيز الذي يطلب الماء ويقال عورته عن الماء تعويرا اي حلاته وقال ابو عبيدة التعوير الرد عورته عن حاجته رددته عنها وهو مجاز ويقا---------------------------------------------ل ---------------------------------------------------------------------------------------------ما رايت عاءر عين اي احدا يطرف العين فيعورها	4372	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03145	false	7900421095523309716	52	235	280	1237	1569	300	شمر عورت عيون المياه اذا دفنتها وسددتها وعورت الركية اذا كبستها بالتراب حتي تنسد عيونها----------------------------------------------------------------------- وفلاة عوراء لا ماء بها وعور عين الركية افسدها حتي نضب الماء وفي حديث عمر وذكر امرا القيس فقال افتقر عن معان عور العور جمع اعور وعوراء واراد به المعاني الغامضة الدقيقة وهو من عورت الركية واعرتها وعرتها اذا طممتها وسددت اعينها التي ينبع منها الماء وفي حديث علي امره ان يعور ابار بدر اي يدفنها ويطمها وقد عارت الركية تعور وقال ابن الاعرابي العوار البءر التي لا يستقي منها قال وعورت الرجل اذا استسقاك فلم تسقه قال الجوهري ويقال للمستجيز الذي يطلب الماء اذا لم تسقه قد عورت شربه قال الفرزدق متي ما ترد يوما سفار تجد به- اديهم يرمي المستجيز المعورا سفار اسم ماء والمستجيز الذي يطلب الماء ويقال عورته عن الماء تعويرا اي حلاته وقال ابو عبيدة التعوير الرد عورته عن حاجته رددته عنها وطريق اعور لا علم فيه كان ذلك العلم عينه وهو مثل والعاءر كل ما اعل العين فعقر سمي بذلك لان العين تغمض له ولا يتمكن صاحبها من النظر لان العين كانها تعور وما رايت عاءر عين اي احدا يطرف العين فيعورها	3145	4576054457653698290	592	1125.0	480	1029	57.531585693359375	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04372	true	7603300457909330259	224	295	1172	1526	1554	300	ومن امثال العرب الساءرة اعور عينك والحجر والاعوار الريبة ورجل معور قبيح السريرة ومكان معور مخوف وهذا مكان معور اي يخاف فيه القطع وكذا مكان عورة وهو من مجاز المجاز كما في الاساس وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه قال مسعود بن هنيدة رايته وقد طلع في طريق معورة اي ذات عورة يخاف فيها الضلال والانقطاع وكل عيب وخلل في شء فهو عورة وشء معور وعور لا حافظ له والمعور	4372	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03148	false	-3404724562055602286	19	80	93	399	1546	300	ومن امثال العرب الساءرة اعور عينك والحجر والاعوار الريبة ورجل معور قبيح السريرة ومكان معور مخوف وهذا مكان معور اي يخاف فيه القطع------------------------------------------------ وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه قال مسعود بن هنيدة رايته وقد طلع في طريق معورة اي ذات عورة يخاف فيها الضلال والانقطاع وكل عيب وخلل في شء فهو عورة وشء معور وعور لا حافظ له والعوار	3148	4576054457653698290	303	594.0	242	354	85.59322357177734	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04373	true	-3202484534003211400	45	80	250	430	1631	300	كان حفيف منخره اذا ما كتمن الربو كير مستعار كي--------ر مستعار اي متعاور او ----استعير من--------------------------- صاحب-------------------------------------------------------------ه وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاورت الرياح رسم الدار حتي عفته اي تواظبت عليه قاله--- الليث وهو من مجاز المجاز قال الازهري وهذا	4373	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03151	false	2865481135241936633	224	300	1264	1685	1685	300	كان حفيف منخره اذا ما كتمن الربو كير مستعار قيل في قوله مستعار قولان احدهما انه استعير فاشرع العمل به مبادرة لارتجاع صاحبه اياه والثاني ان تجعله من التعاور يقال استعرنا الشء واعتورناه وتعاورناه بمعني واحد وقيل مستعار بمعني متعاور اي متداول ويقال تعاور القوم فلانا واعتوروه ضربا اذا تعاونوا عليه فكلما امسك واحد ضرب واحد والتعاور عام في كل شء وتعاورت الرياح رسم الدار حتي عفته اي تواظبت عليه قال ذلك الليث ق-------------------ال الازهري وهذا-	3151	4576054457653698290	143	212.5	115	441	32.42630386352539	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04373	true	-3202484534003211400	80	109	430	584	1631	300	غلط ومعني تعاورت الرياح رسم الدار اي تداولته فمرة تهب جنوبا ومرة شمالا ومرة قبولا ومرة دبورا ومنه قول الاعشي دمنة قفرة تعاورها الصي ف بريحءن من صبا وشمال	4373	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03152	false	4059185045159976429	0	28	0	152	1553	300	غلط ومعني تعاورت الرياح رسم الدار اي تداولته فمرة تهب جنوبا ومرة شمالا ومرة قبولا ومرة دبورا ومنه قول الاعشي دمنة قفزة ت-اورها الصي-ف بريحين من صبا وشمال	3152	4576054457653698290	150	288.0	122	154	97.40259552001953	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04374	true	1657318203975688030	44	222	235	1120	1520	300	عهر اليها يعهر عهرا--------------------- وعاهرها عهارا اتاها ليلا للفجور ثم غلب علي الزنا مطلقا وقيل هو الفجور اي وقت كان ليلا او نهارا في الامة والحرة وقال ابن القطاع وعهر بها عهرا فجر بها ليلا وحكي عن رءبة عهر اذا تبع الشر زانيا كان او فاسقا وهو عاهر وفي الحديث ايما رجل عاهر بحرة او امة اي زني وهو فاعل منه او عهر سرق حكاه النضر بن شميل عن رءبة ونصه العاهر الذي يتبع الشر زانيا كان او سارقا هكذا نقله الصاغاني وفي اللسان او فاسقا بدل او سارقا كما قدمنا وفي الاساس حكي النضر عن رءبة نحن نقول العاهر للزاني وغير الزاني وهي عاهر بغير هاء الا ان يكون علي الفعل ومعاهرة بالهاء قال ------------ابو زيد يقال للمراة الفاجرة عاهرة ومعاهرة ومسافحة وفي الاساس وكل مريب عاهر وفي الحديث الولد للفراش وللعاهر الحجر قال ابو عبيد معناه اي لاحق له في النسب ولا حظ له في الولد وانما هو لصاحب الفراش اي لصاحب ام الولد وهو زوجها او مولاها وهو كقوله الاخر له التراب اي لا شء له والعيهرة المراة الفاجرة----- والياء----- زاءدة والاصل عهرة مثل ثمرة	4374	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03141	false	-2754740566330805692	217	294	1159	1567	1598	300	عهر اليها يعهر عهرا وعهورا وعهارة وعهورة وعاهرها عهارا اتاها ليلا للفجور ثم غلب علي الزنا مطلقا وقيل هو الفجور اي وقت كان في-------------- الامة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------حرة وفي الحديث ايما رجل عاهر بحرة او امة اي زني وهو فاعل منه وامراة عا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر بغير هاء الا ان يكون علي الفعل ومعاهرة بالهاء وفي التهذيب قال ابو زيد يقال للمراة الفاجرة عاهرة ومعاهرة ومسافحة وقال احمد بن يحيي والمبرد هي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العيهر-------ة للفاجرة قالا والياء فيها زاءدة والاصل عهرة مثل ثمرة	3141	4576054457653698290	324	559.5	259	928	34.91379165649414	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04374	true	1657318203975688030	112	289	554	1476	1520	300	عن رءبة ونصه العاهر الذي يتبع الشر زانيا كان او سارقا هكذا نقله الصاغاني وفي اللسان او فاسقا بدل او سارقا كما قدمنا وفي الاساس حكي النضر عن رءبة نحن نقول العاهر للزاني وغير الزاني وهي عاهر بغير هاء الا ان يكون علي الفعل ومعاهرة بالهاء قال ابو زيد يقال للمراة الفاجرة عاهرة ومعاهرة ومسافحة وفي الاساس وكل مريب عاهر وفي الحديث الولد للفراش وللعاهر الحجر قال --------------ابو عبيد معناه اي لا-------------------حق له في النسب ولا حظ له في الولد وانما هو لصاحب الفراش اي لصاحب ام الولد وهو زوجها او مولاها وهو كقوله الاخر له التراب اي لا شء له والعيهرة المراة الفاجرة والياء زاءدة والاصل --عهرة------------------------------- مثل ثمرة قاله ثعلب والمبرد وقيل هي النزقة الخفيفة لا تستقر مكا---------------نها نزقا من غير عفة وقال كراع امراة عيهرة نزقة خفيفة لا تستقر في مكانها ولم يقل من غير عفة وقد عيهرت وتعيهرت اذا فجرت وتعيهر الرجل ايضا كذلك والعيهرة الغول في بعض اللغات و--ذكر---ها العيهران زعموا ج عياهير قاله ابن دريد والعيهر الجمل الشديد يقال جمل عيهر تيهر نقله الصاغاني وذو معاهر بالضم قيل من اقيال حمير	4374	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03142	false	-334294859151906313	68	183	337	918	1496	300	عن رءبة -قال العاهر الذي يتبع الشر زانيا كان--------------------------------------- او فاسق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي الحديث الولد للفراش وللعاهر الحجر العاهر الزاني قال ابو عبيد معني قوله وللعاهر الحجر اي لا حق له في النسب ولا حظ له في الولد وانما هو لصاحب الفراش اي لصاحب ام الولد وهو زوجها او مولاها وهو كقوله الاخر له التراب اي لا شء له------------------------------------- والاسم العهر بالكسر والعهر الزنا وكذلك العهر مثل نهر ونهر وفي الحديث اللهم بدله بالعهر العفة والعيهرة التي لا تستقر في مكانها نزقا من غير عفة وقال كراع امراة عيهرة نزقة خفيفة لا تستقر في مكانها ولم يقل من غير عفة وقد عي----------------------------------------هرت والعيهرة الغول في بعض اللغات والذكر منها العيهران----------------------------------------------------------------------------------- وذو معاهر------ قيل من اقيال حمير	3142	4576054457653698290	422	740.5	333	1008	41.86507797241211	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04375	true	3835469321800064463	39	106	194	531	1559	300	العير بالفتح الحمار اهليا كان------ او وحشيا وقد غلب علي الوحشي والانثي عيرة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شمر لو كنت عيرا كنت عير مذلة او كنت عظما كنت كسر قبيح اراد بالعير الحمار وبكسر القبيح طرف عظم المرفق الذي لا لحم عليه قال ومنه قولهم----- اذل من العير قيل سمي به لانه يعير فيتردد في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفلاة ج اعيار قال ---------الشاعر افي السلم اعيارا جفاء وغلظة وفي الحرب اشباه النساء العوارك	4375	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03153	false	-5021885790117231203	10	197	59	1057	1594	300	العير------- الحمار ا--يا كان اهليا او وحشيا وقد غلب علي الوحشي والانثي عيرة قال ابو عبيد ومن امثالهم في الرضا بالحاضر ونسيان الغاءب قولهم ان ذهب العير فعير في الرباط قال ولاهل الشام في هذا مثل عير بعير وزيادة عشرة وكان خلفاء بني امية كلما مات واحد منهم زاد الذي يخلفه في عطاءهم عشرة فكانوا يقولون هذا عند ذلك ومن امثالهم فلان اذل من العير فبعضهم يجعله الحمار الاهلي وبعضهم يجعله الوتد وقول شمر لو كنت عيرا كنت عير مذلة او كنت عظما كنت كسر قبيح اراد بالعير الحمار وبكسر القبيح طرف عظم المرفق الذي لا لحم عليه قال ومنه قولهم فلان اذل من الع----------------------------------ير وجمع العير اعيار وعيار وعيور وعيورة وعيارات ومعيوراء اسم للجمع قال الازهري المعيورا الحمير مقصور وقد يقال المعيوراء ممدودة مثل المعلوجاء والمشيوخاء والماتوناء يمد ذلك كله ويقصر وفي الحديث اذا اراد الله بعبد شرا امسك عليه بذنوبه حتي يوافيه يوم القيامة كانه عير العير الحمار الوحشي وقيل اراد الجبل الذي بالمدينة اسمه عير شبه عظم ذنوبه به وفي حديث علي لان امسح علي ظهر عير بالفلاة اي حمار وحش فاما قول الشاعر افي السلم اعيارا جفاء وغلظة وفي الحرب اشباه النساء العوارك	3153	4576054457653698290	286	316.0	229	1041	27.473583221435547	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04375	true	3835469321800064463	146	232	779	1205	1559	300	احجار قف كسرن العير منه والغرارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل عظم ناتء في البدن عير وعير القدم الناتء في ظهرها وعير الورقة الخط الناتء في وسطها كانه جدير وعير الصخرة حرف ناتء فيها خلقة وقيل كل ناتء في وسط مستو عير والع--------------------------------ير ماقء العين عن ثعلب او عير العين جفنها او هو انسانها---- وقال ابو طالب العير هو المثال الذي في الحدقة ويسمي اللعبة او عير العين لحظها قال تابط شرا ونار قد حضات بعيد وهن بدار ما اريد بها مقاما سوي تحليل راحلة وعير اكالءه مخافة ان يناما	4375	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03154	false	2572741853269311504	0	126	0	638	1492	300	احجار قف كسرن العير منه والغرارا وقيل عير النصل وسطه وقال ابو حنيفة قال ابو عمرو نصل معير فيه عير والعير من اذن الانسان والفرس ما تحت الفرع من باطنه كعير السهم وقيل العيران متنا اذني الفرس وفي حديث ابي هريرة اذا توضات فامر علي عيار الاذنين الماء العيار جمع عير وهو الناتء المرتفع من الاذن وكل عظم ناتء من البدن عير وعير القدم الناتء في ظهرها وعير الورقة الخط الناتء في وسطها كانه جدير وعير الصخرة حرف ناتء فيها خلقة وقيل كل ناتء في وسط مستو عير وعير الاذن الوتد الذي في باطنها والعير ماقء العين عن ثعلب --وقيل العير------------ انسان العين وقيل------------------------------------------------------------------ لحظها قال تابط شرا ونار قد حضات بعيد وهن بدار ما اريد بها مقاما سوي تحليل راحلة وعير اكالءه مخافة ان يناما	3154	4576054457653698290	335	608.0	266	718	46.65738296508789	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04376	true	-3398364070048924763	244	297	1222	1481	1489	300	العير القافلة مءنثة----- من عار يعير اذا سار او العير الابل التي تحمل الميرة بلا واحد لها من لفظها وقيل العير قافلة الحمير ثم كثرت حتي سميت بها كل قافلة فكل قافلضة عير كانها جمع عير وكان قياسها ان يكون فعلا بالضم كسقف في سقف الا انه حوفظ علي الياء بالكسرة نحو عين	4376	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03158	false	5882521106863289926	201	243	1015	1219	1529	300	العير الابل باحمالها فعل من عار يعير اذا سار------------------------------------------------------ وقيل هي قا---فلة الحمير و--كثرت حتي سميت بها كل قافلة فكل قافل-ة عير كانها جمع عير وكان قياسها ان يكون فعلا بالضم كسقف في سقف الا انه حوفظ علي الياء بالكسرة نحو عين	3158	4576054457653698290	182	322.0	143	264	68.93939208984375	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04376	true	-3398364070048924763	81	115	394	562	1489	300	قال امرء القيس وواد كجوف العير قفر مضلة قطعت بسام ساهم الوجه حسان قال الازهري قوله كجوف العير اي كوادي العير وكل واد عند العرب جوف ويقال للموضع الذي لا خير فيه هو كجوف	4376	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03160	false	813805694795469858	266	300	1435	1602	1602	300	قال امرء القيس وواد كجوف العير قفر مضلة قطعت بسام ساهم الوجه حسان قال الازهري قوله كجوف العير اي كوادي العير وكل واد عند العرب جوف ويقال للموضع الذي لا خير فيه هو كجوف-	3160	4576054457653698290	167	329.0	134	168	99.4047622680664	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04376	true	-3398364070048924763	115	228	562	1137	1489	300	عير لانه لا-شء في جوفه ينتفع به ويقال اصله قولهم اخلي من جوف حمار وانشد الزمخشري لقد كان جوف العير للعين منظرا انيقا وفيه للمجاور منفس وقد كان ذا نخل وزرع وجامل فامسي وما فيه لباغ معرس والعير خشبة تكون في مقدم الهودج ذكره الصاغاني والعير الوتد قيل ومنه المثل فلان اذل من العير والعير الجبل وقد غلب علي جبل بالمدينة كما سياتي والعير السيد والملك وعير القوم سيدهم وع-------------ير اسم جضبل قال الراعي باعلام مركوز فعير فغرب مغانشي ام الوبر اذ هي ما هيا وفي الحديث انه حرم ما بين عير الي ثور ق-----------ال ابن الاثير هو جبل-- بالمدينة شرفها الله تعالي و--------------------------------قيل بمكة ايضا جبل يقال له عير وا----لعير الطبل والعير ------	4376	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03161	false	-7707923093567170282	0	96	0	450	1511	300	عير لانه لا شء في جوفه ينتفع به ويقال اصله قولهم اخلي من جوف حمار وفي حديث ابي سفيان قال رجل اغتال محمدا ثم اخذ في عير عدوي اي امضي--------------------------------------- فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجعله طريقي واهرب حكي ذلك ابن الاثير عن ابي موسي وعير اسم ج-بل قال الراعي باعلام مركوز فعير فعزب مغان-ي ام الوبر اذ هي ما هيا وفي الحديث انه حرم ما بين عير الي ثور هما جبلان وقال ابن الاثير--- جبلان بالمدينة وقيل ثور بمكة قال ولعل الحديث ما بين عير الي احد وقيل بمكة ايضا جبل يقال له عير وابنة معير الداهية وبنات معير	3161	4576054457653698290	262	378.5	200	644	40.683231353759766	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04377	true	-8328320852392104198	186	230	963	1185	1558	300	وعار الفرس والكلب زاد ابن القطاع والخبر وغير ذلك يعير عيارا ذهب من ها هنا وها هنا كانه منفلت من صاحبه يتردد والاسم------------------------------------------------------ العيار بالكسر واعاره صاحبه اي افلته فهو معار كذا في الصحاح وقيل عار الفرس اذا ذهب علي وجهه وتباعد عن صاحبه	4377	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03155	false	7176464522348937030	128	166	620	817	1522	300	وعار الفرس والكلب ي-------------------------------عير عيارا ذهب------------------ كانه منفلت من صاحبه يتردد ومن امثالهم كلب عاءر خير من كلب رابض فالعاءر المتردد وبه سمي العير لانه يعير فيتردد-------------------------- في الفلاة و----عار الفرس اذا ذهب علي وجهه وتباعد عن صاحبه	3155	4576054457653698290	117	174.5	93	276	42.39130401611328	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04377	true	-8328320852392104198	11	91	51	448	1558	300	ابو الهيثم في تفسير قوله تعالي المذكور العير كانت حمرا قال وقول من قال العير الابل خاصة باطل ق--------------------------------------------------------ال وانشدني نصير لابي عمرو الاسدي في صفة حمير سماها عيرا اهكذا لا ثلة ولا لبن ولا يزكين اذا الدين اطمان مفلطحات الروث ياكلن الدمن لا-بد ان يخترن مني بين ان يسقن عيرا او يبعن بالثمن قال وقال نصير الابل لا تكون عيرا حتي يمتار عليها وحكي الازهري عن ابن الاعرابي قال العير من الابل ما كان عليه حمله او لم يكن	4377	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03158	false	5882521106863289926	97	188	507	951	1529	300	ابو الهيثم في------ قوله ولما فصلت الع----ير كانت حمرا قال وقول من قال العير الابل خاصة باطل العير كل ما امتير عليه من الابل والحمير والبغال فهو عير قال وانشدني نصير لابي عمرو السعدي في صفة حمير سماها عيرا اهكذا لا ثلة ولا لبن ولا يزكين اذا الدين اطمان مفلطحات الروث ياكلن الدمن لا بد ان يخترن مني بين ان يسقن عيرا او يبعن بالثمن قال وقال نصير الابل لا تكون عيرا حتي يمتار عليها وحكي الازهري عن ابن الاعرابي قال العير من الابل ما كان عليه حمله او لم يكن	3158	4576054457653698290	372	713.0	295	454	81.93832397460938	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04377	true	-8328320852392104198	154	187	796	968	1558	300	وهو في الذم كقولك نسيج وحده في المدح او-------------------- ياكل وحده قاله ثعلب وقال الازهري فلان عيير وحده وجحيش وحده وهما اللذان لا يشاوران الناس ولا يخالطانهم وفيهما مع ذلك مهانة وضعف وعار	4377	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03159	false	7522367444127402075	7	42	37	218	1604	300	وهو في الذم كقولك نسيج وحده في المدح وقال ثعلب عيير وحده اي ياكل وحده -----------قال الازهري فلان عيير وحده وجحيش وحده وهما اللذان لا يشاوران الناس ولا يخالطانهم وفيهما مع ذلك مهانة وضعف وقال	3159	4576054457653698290	157	298.0	126	192	81.77083587646484	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04378	true	685103420092272096	36	181	191	978	1624	300	وربما سمي الاسد بالعيار لتردده ومجيءه وذهابه في طلب الصيد قال اوس بن حجر ليث عليه من البردي هبرية كالمزبراني عيار باوصال ق-----------------ال ابن بري اي يذ----------------------------هب باوصال الرجال الي اجمته وروي باللام---------------------------- عيال وهو مذكور في موضعه وانشد الجوهري لما رايت ابا عمرو رزمت له مني كما رزم العيار في الغرف جمع غريف وهو الغابة والعيار اسم فرس خالد بن الوليد رضي الله عنه وكان اشقر فيما يقال وقال السراج البلقيني في قطر السيل لعله ماخوذ من قولهم رجل عيار اذا كان كثير التطواف والحركة ذكيا وانشد لمضرس ابن انس المحاربي ولقد شهدت الخيل يوم يمامة يهدي المقانب فارس العيار والعيار علم من اعلام الاناسي والعيرانة من الابل الناجية في نشاط سميت لكثرة تطوافها وحركتها وقيل شبهت بالعير في سرعتها ونشاطها وليس ذلك بقوي وفي قصيد كعب عيرانة قذفت بالنحض عن عرض هي الناقة الصلبة تشبيها بعير الوحش والالف والنون زاءدتان وعيران ال-جراد بالكسر	4378	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03156	false	-1076216549811026023	72	193	358	996	1543	300	وربما سمي الاسد بذلك--- لتردده ومجيءه وذهابه في طلب الصيد قال اوس بن حجر ليث عليه من البردي هبرية كالمزبراني عيار باوصال اي يذهب بها ويجء قال ابن بري من رواه عيار بالراء فمعناه انه يذهب باوصال الرجال الي اجمته ومنه قولهم ما ادري اي الجراد عاره ويروي عيال وسنذكره-- في موضعه وانشد الجوهري لما رايت ابا عمرو رزمت له مني كما رزم العيار في الغرف جمع غريف وهو الغابة ------------------------------------------------------------قال وحكي الفراء------------------------------------------ رجل عيار اذا كان كثير التطواف والحركة ذكيا وفرس ع----------------------------------------------------------------------يار و--عيال وا---------------------لعيرانة من الابل الناجية في نشاط من ذلك-------------------- وقيل شبهت بالعير في سرعتها ونشاطها وليس ذلك بقوي وفي قصيد كعب عيرانة قذفت بالنحض عن عرض هي الناقة الصلبة تشبيها بعير الوحش والالف والنون زاءدتان ---ابن الاعرابي العير	3156	4576054457653698290	516	872.0	413	861	59.93031311035156	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04378	true	685103420092272096	201	282	1078	1523	1624	300	والعار السبة والعيب وقيل هو كل شء -لزم به سبة او عيب والجمع اعيار ويقال فلان ظاهر الاعيار اي----- العيوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد عيره الامر ولا تقل عيره بالامر فانه قول العامة هكذا صوبه الحريري في درة الغواص وقد صرح المرزوقي في شرح الحماسة بانه يتعدي بالباء قال والمختار تعديته بنفسه قاله شيخنا وانشد الازهري للنابغة وعيرتني بنو ذبيان خشيته وهل علي بان اخشاك من عار وتعايروا---- عير بعضهم بعضا قال ابو زيد يقال هما يتعايبان ويتعايران فالتعاير التساب والتعايب دون التعاير اذا	4378	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03159	false	7522367444127402075	61	144	313	761	1604	300	والعار السبة والعيب وقيل هو كل شء يلزم به سبة او عيب والجمع اعيار ويقال فلان ظاهر الاعيار اي ظاهر العيوب قال الراعي ونبت شر بني تميم منصبا دنس المروءة ظاهر الاعيار كانه مما يعير به والفعل منه التعيير ومن هذا قيل هم يتعيرون من جيرانهم الماعون والامتعة قال الازهري وكلام العرب يتعورون بالواو وقد عيره الامر قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنابغة وعيرتني بنو ذبيان خشيته وهل علي بان اخشاك من عار وتعاير القوم عير بعضهم بعضا والعامة تقول عيره بكذا والمعاير الم-------------------------عايب يقال عاره-- اذا	3159	4576054457653698290	209	350.5	166	640	32.65625	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04379	true	2054659485444534052	63	198	302	986	1515	300	بالكسر الفرس الذي يحيد عن الطريق براكبه كما يقال حاد عن الطريق قال الازهري مفعل من عار يعير كانه في الاصل معير فقيل مع---------------------------------------------------------------------------------ار ومنه قول بشر بن ابي خازم كما انشده المءوخ هكذا بالخاء المعجمة كما ضبطه الصاغاني لا الطرماح وغلط الجوهري قال شيخنا لا غلط فان هذا الشطر وجد في كلام الطرماح وفي كلام بشر كما قاله رواة اشعار العرب فكل نسبه كما رواه او وجده فالتغليط بمثله دون احاطة ولا استقراء تام هو الغلط كما لا يخفي ووقوع الحافر علي الحافر في كلامهم لا يكاد يفارق اكثر اكابرهم ولا سيما اذا تقاربت القراءح انتهي وجدنا في كتاب بني تميم وقد ينشد بني نمير ايضا احق الخيل بالركض المعار وقال الصاغاني البيت لبشر بن ابي خازم وهو موجود في شعر بشر دون الطرماح وقال ابن بري وهذا البيت يروي لبشر بن ابي خازم	4379	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03160	false	813805694795469858	120	189	662	1015	1602	300	قال والمعار- الذي يحيد عن الطريق براكبه كما يقال حاد عن الطريق قال الازهري مفعل من عار يعير كانه في الاصل معير فقيل معار قال الجوهري وعار الفرس اي انفلت وذهب هاهنا وهاهنا من المرح واعاره صاحبه فهو معار ومنه-------------------------------------------------------------------------- قول الطرماح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدنا في كتاب بني تميم----------------------- احق الخيل بالركض المعار -قال والناس يرونه المعار من العارية- وهو خطا ق--------------------------ال ابن بري وهذا البيت يروي لبشر بن ابي خازم	3160	4576054457653698290	231	372.0	182	765	30.19607925415039	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04380	true	-7890652978847289913	0	61	0	331	1594	300	ابن الاعرابي وحده-------------- وذكره ابن بري ايضا وقال لان المعار يهان بالابتذال ولا يشفق عليه شفقة صاحبه وقيل المعار هنا المسمن من الخيل من اعاره يعيره اذا اسمنه ومنهم من قال المعار هنا المنتوف الذنب من اعاره واعراه اذا هلبت ذنبه قالهما ابن القطاع وغيره وقيل المعار المضمر المقدح ومعني اعيروا خيلكم--------------------------- اي ضمروها بترديدها من عار يعير اذا ذهب وجاء	4380	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03160	false	813805694795469858	73	112	413	617	1602	300	ابن الاعرابي وحده هو من العارية وذكره ابن بري ايضا وقال لان المعار يهان بالابتذال ولا يشفق عليه شفقة صاحبه وقيل في قوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيروا خيلكم ثم اركبوها ان معني اعيروها اي ضمروها بترديدها من عار يعير اذا ذهب وجاء	3160	4576054457653698290	154	264.5	125	372	41.397850036621094	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04381	true	2269473839610726425	106	185	575	965	1551	300	وفي المثل فعلته قبل عير وما جري اي قبل لحظ- العين قال ابو طالب العير المثال الذي في الحدقة---------------- والذي جري الطرف وجريه حركته والمعني قبل ان يطرف وفي الصحاح قال --------------------------------------------------------ابو عبيدة ولا يقال افعل وقول الشماخ اعدو القبصي قبل عير وما جري ولم تدر ما خبري ولم ادر ما-لها فسره ثعلب فقال معناه قبل ان انظر اليك ولا يتكلم بشء من ذلك في النفي والقبصي والقمصي ضرب من العدو فيه نزو وقال اللحياني العير هنا الحمار الوحشي	4381	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03154	false	2572741853269311504	126	220	638	1100	1492	300	وفي المثل --جاء قبل عير وما جري اي قبل لحظة العين قال ابو طالب العير المثال الذي في الحدقة يسمي اللعبة قال والذي جري الطرف وجريه حركته والمعني قبل ان يطرف الانسان وقيل عير العين جفنها قال الجوهري يقال فعلت قبل عير وما جري قال ابو عبيدة ولا يقال افعل وقول الشماخ اعدو القبصي قبل عير وما جري ولم تدر ما خبري ولم ادر ما لها فسره ثعلب فقال معناه قبل ان انظر اليك ولا يتكلم بشء من ذلك في النفي والقبصي والقمصي ضرب من العدو فيه نزو وقال اللحياني العير هنا الحمار الوحشي	3154	4576054457653698290	370	700.5	294	464	79.74137878417969	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04381	true	2269473839610726425	5	55	32	322	1551	300	وعير السراة بالفتح طاءر كهيءة الحمامة قصير الرجلين مسرولهما اصفر الرجلين والمنقار اكحل الع--ين صافي اللون الي الخضرة اصفر البطن وما تحت جناحيه وباطن ذنبه كانه برد موشي ويجمع عيور السراة والسراة موضع بناحية الطاءف ويزعمون ان هذا الطي-ر ياكل ثلاثماءة تينة من حين تطلع من الورق صغارا وكذلك العنب	4381	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03160	false	813805694795469858	189	238	1015	1299	1602	300	وعير السراة------- طاءر كهيءة الحمامة قصير الرجلين مسرولهما اصفر الرجلين والمنقار اكحل العينين صافي اللون الي الخضرة اصفر البطن وما تحت جناحيه وباطن ذنبه كانه برد -وشي ويجمع عيور السراة والسراة موضع بناحية الطاءف ويزعمون ان هذا الطاءر ياكل ثل-ثماءة تينة من حين تطلع من الورق صغارا وكذلك العنب	3160	4576054457653698290	280	530.5	231	293	95.56314086914062	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04381	true	2269473839610726425	223	271	1155	1412	1551	300	وتعار بالكسر------ اسم جبل قال بشر يصف ظعنا ارتحلن من منازلهن فشبههن في هوادجهن بالظباء في اكنستها بليل ما اتين علي اروم وشابة عن شماءلها تعار كان ظباء اسنمة عليها كوانس قالصا عنها المغار قال المغار اماكن الظباء وهي كنسها واروم موضع وشابة وتعار جبلان في بلاد قيس	4381	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03161	false	-7707923093567170282	105	151	504	750	1511	300	وتعار ب--كسر التاء اسم جبل قال بشر يصف ظعنا ارتحلن من منازلهن فشبههن في هوادجهن بالظباء في اكنستها وليل ما اتين علي اروم وشابة عن شماءلها تعار كان ظباء اسنمة عليها كوانس قالصا عنها المغار---- المغار اماكن الظباء وهي كنسها وش-----------ابة وتعار جبلان في بلاد قيس	3161	4576054457653698290	238	448.5	193	263	90.49429321289062	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04381	true	2269473839610726425	145	180	769	932	1551	300	القبصي قبل عير وما جري ولم تدر ما خبري ولم ادر ما-لها فسره ثعلب فقال معناه قبل ان انظر اليك ولا يتكلم بشء من ذلك في النفي والقبصي والقمصي ضرب من العدو فيه نزو وقال	4381	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04241	false	7895589672882742122	13	35	62	162	1604	300	القبضي قبل عير وما جري ولم تدر ما بالي ولم ادر ما لها قال ----------------------------------------------------------------والقبضي والقمصي ضرب من العدو فيه نزو وقال	4241	4576054457653698290	90	149.5	70	164	54.878047943115234	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04381	true	2269473839610726425	143	180	757	932	1551	300	الشماخ ا-عدو القبصي قبل عير وما جري ولم تدر ما خبري ولم ادر ما-لها فسره ثعلب فقال معناه قبل ان انظر اليك ولا يتكلم بشء من ذلك في النفي والقبصي والقمصي ضرب من العدو فيه نزو وقال	4381	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04417	false	-4826231741913601454	259	283	1447	1560	1651	300	الشماخ وتعدو القبضي قبل عير وما جري ولم تدر ما بالي ولم ادر ما لها قال ----------------------------------------------------------------والقبضي والقمصي ضرب من العدو فيه نزو وقال	4417	4576054457653698290	101	165.5	79	177	57.0621452331543	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04382	true	7387692701780729123	46	125	266	662	1594	300	ومنه المثل-- كلب عاءر خير من اسد رابض ويقال كلب عاءر وعيار وعا---------------------------------------------------------------------------------------ر الرجل في القوم عاثوعاب ذكرهما ابن القطاع وقد ذكر المصنف الاخير كما تقدم وعار في القوم يضربهم بالسيف عيرانا ذهب وجاء ولم يقيده الازهري بضرب ولا بسيف وفرس عيار اذا عاث و-------------------------------------------------------------------------------------------اذا نشط فركب جانبا ثم عدل الي جانب اخر وجرادة العيار مثل وقد تقدم في ج ر د وقيل العيار رجل وجرادة فرسه وانشد ابو عبيد ولقد رايت فوارسا من قومنا غنظوك غنظ جرادة العيار	4382	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03155	false	7176464522348937030	139	219	679	1081	1522	300	ومن- امثالهم كلب عاءر خير من كلب رابض --فال-----عاءر المتردد وبه سمي العير لانه يعير فيتردد في الفلاة وعار الفرس اذا ذهب علي وجهه وتباعد عن صاحبه وعار الرجل في ال-----------------------------------------------------------------------قوم يضربهم مثل عاث------------------------- الازهري ---------------فرس عيار اذا عاث وهو الذي يكون نافرا ذاهبا في الارض وفرس عيار باوصال اي يعير هاهنا وهاهنا من نشاطه وفرس عيار اذا نشط فركب جانبا ثم عدل الي جانب اخر من نشاط-------------------------------------------------------ه وانشد ابو عبيد ولقد رايت فوارسا من قومنا غنظوك غنظ جرادة العيار	3155	4576054457653698290	194	276.5	152	576	33.68055725097656	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04382	true	7387692701780729123	182	223	961	1196	1594	300	وانشد الباهلي قول الراجز وان اعارت حافرا معارا اي-------------------------------------- رفعت وحولت قال الازهري ومنه اعارة الثياب والادوات واستعار فلان سهما من كنانته رفعه وحوله منها-------- وانشد قول الراجز هتافة تخفض من نذيرها وفي اليد اليمني لمستعيرها شهباء تروي الريش من بصيرها	4382	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03157	false	-7649019723731569226	217	264	1185	1452	1648	300	وانشد الباهلي قول الراجز وان اعارت حافرا معارا وابا حمت نسوره الاوقارا وقال ومعني اعارت رفعت وحولت قال-------- ومنه اعارة الثياب والادوات واستعار فلان سهما من كنانته رفعه وحوله منها الي يده وانشد قوله------ هتافة تحفض من يديرها وفي اليد اليمني لمستعيرها شهباء تروي الريش من بصيرها	3157	4576054457653698290	215	390.5	176	281	76.51245880126953	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04382	true	7387692701780729123	246	272	1324	1444	1594	300	وفي حديث ابي سفيان قال رجل اغتال محمدا ثم اخذ في عير عدوي اي امضي فيه واجعله طريقي واهرب حكي ذلك ابن الاثير عن ابي موسي	4382	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03161	false	-7707923093567170282	15	41	66	186	1511	300	وفي حديث ابي سفيان قال رجل اغتال محمدا ثم اخذ في عير عدوي اي امضي فيه واجعله طريقي واهرب حكي ذلك ابن الاثير عن ابي موسي	3161	4576054457653698290	120	240.0	94	120	100.0	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04383	true	-8416543380175086423	226	282	1156	1428	1511	300	----------هنا الطبل وقيل المراد معناه كل من ضرب بجفن علي عير اي علي مقلة وقيل المراد بالعير الوتد اي من ضرب وتدا من اهل العمد مطلقا وقيل يعني ايادا لانهم اصحاب حمير وقيل يعني بالعير جبلا ومنهم من خص فقال جبلا بالحجاز وادخل عليه اللام كانه جعله من اجبل كل واحد منها عير او جعل اللام	4383	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03154	false	2572741853269311504	250	300	1254	1492	1492	300	موال لنا واني الولاء قيل------- معناه كل من ضرب بجفن علي عير وقيل يعني--------------------- الوتد اي من ضرب وتدا من اهل العمد------ وقيل يعني ايادا لانهم اصحاب حمير وقيل يعني ج-------بلا ومنهم من خص فقال جبلا بالحجاز وادخل عليه اللام كانه جعله من اجبل كل واحد منها عير و--جعل اللام-	3154	4576054457653698290	211	369.5	166	282	74.82269287109375	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04384	true	6567146856874266333	5	47	22	219	1461	300	ابو عمرو العير هو الناتء في بءبء العين ومعناه ان كل من انتبه من نومه حتي يدور عيره جني جناية فهو مولي لنا يقولونه ظلما وتجنيا قال ومنه قولهم اتيتك قبل عير وما جري اي قبل ان ينتبه ناءم وروي سلمة عن	4384	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03155	false	7176464522348937030	56	98	267	463	1522	300	ابو عمر -العير هو الناتء في بءبء العين ومعناه ان كل من انتبه من نومه حتي يدور عيره جني جناية فهو مولي لنا يقولونه ظلما وتجنيا قال ومنه قولهم اتيتك قبل عير وما جري اي قبل ان ينتبه ناءم وقال احمد بن	3155	4576054457653698290	188	366.0	147	197	95.43147277832031	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04384	true	6567146856874266333	50	78	236	366	1461	300	كل من ضرب العير بكسر العين---- والعير الابل اي كل من ركب الابل موال لنا اي العرب كلهم موال لنا من اسفل لانا اسرنا فيهم فلنا نعم عليهم	4384	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03158	false	5882521106863289926	3	32	14	148	1529	300	كل من ضرب العير بكسر العين قال والعير الابل اي كل من ركب الابل موال لنا اي العرب كلهم موال لنا من اسفل لانا اسرنا فيهم فلنا نعم عليهم	3158	4576054457653698290	130	253.5	102	134	97.01492309570312	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04384	true	6567146856874266333	90	258	427	1268	1461	300	2 فصل الغين المعجمة مع الراء غ ب ر غبر الشء يغبر غبورا كقعود مكث وبقي وغبر غبورا ذهب و-----------------مضي والغابر الباقي والغابر الماضي ض------------د قال الليث وقد يجء الغابر في النعت كالماضي و-هو غابر من قوم غبر --كركع والغابر من الليل ما بقي منه ويقال هو غابر بني فلان اي بقيتهم قال عبيد الله بن عمر انا عبيد الله ينميني عمر خير قريش من مضضي ومن غبر بعد رسول الله والشيخ الاغر ويقال انت غابر غدا وذكرك غابر ابدا وغبر ال-شء بالضم بقيته كغبره بتشديد الموحدة المفتوحة ج الغبر اغبار كقفل واقفال وجمع الغبر غبرات وقد غلب ذلك علي بقية دم الحيض وعلي بقية اللبن في الضرع قا-------------------ل ابن حلزة لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج ويقال بها غبر من لبن اي بالناقة وغبر الحيض بقاياه قال ابو كبير الهذلي واسمه عامر ابن الحليس ومبرا من كل غبر حيضة وفساد مرضعة وداء -----------------------------------------------------مغيل وغبر المرض بقاياه وكذلك غبر الليل وغبر الليل اخره وبقاي----------اه واحدها غبر وفي حديث معاوية بفناءه اعنز درهن غبر اي قليل	4384	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03161	false	-7707923093567170282	156	291	782	1467	1511	300	ر فصل الغين المعجمة----------- غبر غبر الشء يغبر غبورا------ مكث و---------------ذهب وغبر الشء يغبر اي بقي والغابر الباقي والغابر الماضي وهو من الاضداد قال الليث وقد يجء الغابر في النعت كالماضي ورجل غابر و--قوم غبر غابرون والغابر من الليل ما بقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وغبر كل شء ب------قيته والجمع------------------------------- اغبار وهو الغبر ايضا --------------وقد غلب ذلك علي ب-------------------قية اللبن في الضرع وعلي بقية دم الحيض قال ابن حلزة لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج ويقال بها غبر من لبن اي بالناقة وغبر الحيض بقاياه قال ابو كبير الهذلي واسمه عامر -بن الحليس ومبرا من كل غبر حيضة وفساد مرضعة وداء مغيل قوله ومبرا معطوف علي قوله ولقد سريت علي الظلام بمغشم وغبر المرض بقاياه وكذلك غبر الليل وغبر الليل اخره وغبر الليل بقاياه واحدها غبر وفي حديث معاوية بفناءه اعنز درهن غبر اي قليل	3161	4576054457653698290	525	914.0	416	956	54.916316986083984	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04384	true	6567146856874266333	258	300	1268	1461	1461	300	وفي حديث ابن عمر انه سءل عن جنب اغترف بكوز من حب فاصابت يده الماء فقال غابره نجس اي باقيه وفي --حديث انه اعتكف العشر الغوابر من شهر رمضان اي البواقي جمع غابر وفي حديث اخر فلم يبق الا غبرات من اهل-	4384	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03162	false	-4685519595035759272	52	79	280	402	1553	300	وفي حديث ابن عمر---- سءل عن جنب اغترف بكوز من حب فاصابت يده الماء فقال غابره نجس اي باقيه وفي الحديث---------------------------------------------------------------------- فلم يبق الا غبرات من اهل	3162	4576054457653698290	119	211.5	93	196	60.71428680419922	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04385	true	1238460405870575286	0	125	0	670	1589	300	الكتاب وفي رواية غبر اهل الكتاب والغبر جمع غابر والغبرات جمع غبر وقال ابو عبيد الغبرات البقايا واحدها غابر ثم يجمع غبرا ثم غبرات جمع الجمع وفي حديث عمرو بن العاص ما تابطتني الاماء ولا حملتني البغايا في غبرات المالي اراد انه لم تتول الاماء تربيته وغبرات المالي بقايا خرق الحيض وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الانباري الغابر الباقي في الاشهر عندهم قال وقد يقال للماضي غابر قال الاعشي في الغابر بمعني الماضي عض بما ابقي المواسي له من امه في الزمن الغابر اراد الماضي قلت وقد سبق لي تاليف رسالة في علم التصريف وسميتها عجالة العابر في بحثي المضارع والغابر واردت به الماضي نظرا الي هذا القول قال الازهري المعروف في كلام العرب ان الغابر الباقي و-------------------------------------------------------------------------قال غير واحد من اءمة اللغة ان الغابر يكون بمعني الماضي	4385	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03162	false	-4685519595035759272	79	247	402	1277	1553	300	الكتاب وفي رواية غبر اهل الكتاب ا-لغبر جمع غابر والغبرات جمع غبر --------------------------------------------------------------------------وفي حديث عمرو بن العاص ما تابطتني الاماء ولا حملتني البغايا في غبرات المالي اراد انه لم تتول الاماء تربيته و------المالي------ خرق الحيض اي في بقاياها وتغبرت من المراة ولدا وتزوج رجل من العرب امراة قد اسنت فقيل له في ذلك فقال لعلي اتغبر منها ولدا فولدت له غبر مثال عمر وهو غبر بن غنم بن يشكر بن بكر بن واءل وناقة مغبار تغزر بعد ما تغزر اللواتي ينتجن معها ونعت اعرابي ناقة فقال انها معشار مشكار مغبار فالمغبار ما ذكرناه انفا والمشكار الغزيرة علي قلة الحظ من المرعي والمعشار تقدم ذكره ابن الانباري الغابر الباقي في الاشهر عندهم قال وقد يقال للماضي غابر قال الاعشي في الغابر بمعني الماضي عض بما ابقي المواسي له من امه في الزمن الغابر اراد الماضي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري والعروف في كلام العرب ان الغابر الباقي قال ابو عبيد الغبرات البقايا واحدها غابر ثم يجمع غبرا ثم غبرات جمع الجمع وقال غير واحد من اءمة اللغة ان الغابر يكون بمعني الماضي	3162	4576054457653698290	450	810.0	364	1084	41.512916564941406	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04386	true	6279553564798133384	1	124	8	656	1642	300	ناقة تغزر بعد ما تغزر اللواتي ينتجن م------------------------عها والمعشار ------------------------------------والمشك----------------------------------------ار تقدم ذكره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما والمغبار ايضا نخلة يعلوها----------------------------------------------------------------------------------------- الغبار عن ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------ وداهية الغبر ---محركة داهية عظيمة لا يهتدي لمثلها قال الحرمازي يمدح المنذر بن --جارود انت لها منذر من بين البشر داهية الدهر وصماء الغبر قال ابو عبيد من امثالهم في الدهاء والارب انه لداهية الغبر قال هو من قولهم جرح غبر وداهية الغبر بلية لا تكاد تذهب وقول الشاعر وعاصما سلمه من الغدر من بعد ارهان بصماء الغبر قال ابو الهيثم يقول انجاه من الهلاك بعد اشراف عليه وقال الزمخشري صماء الغبر الحية تسكن قرب مويهة في منقع فلا تقرب وانشد بيت الحرمازي المتقدم او داهية الغبر الذي يعاندك ثم يرجع الي قولك ومنه ما حكي ابو زيد ما غبرت الا لطلب المراء	4386	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03162	false	-4685519595035759272	154	291	773	1509	1553	300	-----تغزر بعد ما تغزر اللواتي ينتجن معها ونعت اعرابي ناقة فقال انها معشار مشكار مغبار فالمغبار ما ذكرناه انفا والمشكار الغزيرة علي قلة الحظ من المرعي والمعشار تقدم ذكره ابن الانباري الغابر الباقي في الاشهر عندهم قال وقد يقال للماضي غابر قال الاعشي في الغابر بمعني الماضي عض بما ابقي المواسي له من امه في الزمن الغابر اراد الماضي قال الازهري والعروف في كلام العرب ان الغابر الباقي قال ابو عبيد الغبرات البقايا واحدها غابر ثم يجمع غبرا ثم غبرات جمع الجمع وقال غير واحد من اءمة اللغة ان الغابر يكون بمعني الماضي وداهية الغبر بالتحريك داهية عظيمة لا يهتدي لمثلها قال الحرمازي يمدح المنذر بن الجارود انت لها منذر من بين البشر داهية الدهر وصماء----------------------------------------------------------------------------------------------- الغبر يريد يا منذر وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داهية الغبر الذي يعاندك ثم يرجع الي قولك و-------حكي ابو زيد ما غبرت الا لطلب المراء	3162	4576054457653698290	281	444.0	224	1045	26.889951705932617	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04386	true	6279553564798133384	56	176	314	947	1642	300	قال هو من قولهم جرح غبر وداهية الغبر بلية لا تكاد تذهب وقول الشاعر وعاصما سلمه من الغدر من بعد ارهان بصماء الغبر قال ابو الهيثم يقول انجاه من الهلاك بعد اشراف عليه و--قال الزمخشري صماء الغبر الحية تسكن قرب مويهة في منقع فلا تقرب وانشد بيت الحرمازي المتقدم او داهية الغبر الذي يعاندك ثم يرجع الي قولك ومنه ما حكي ابو زيد ما غبرت الا لطلب المراء والغبر محركة الت---راب عن كراع والغبرة بهاء الغبار كغراب وهو اسم لما يبقي من التراب المثار جعل علي بناء الدخان والعثان ونحوهما من البقايا قاله المصنف في البصاءر وفي اللسان الغبرة تردد الرهج فاذا ثار سمي غبارا كالغبرة بالضم------ انشد ابن الاعرابي بعيني لم تستانسا يوم غبرة ولم تردا ارض العراق فثرمدا	4386	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03163	false	-5923534534623465238	20	92	103	494	1628	300	قال هو من قولهم جرح غبر وداهية الغبر بلية لا تكاد تذهب وقول الشاعر وعاصما سلمه من الغدر من بعد ارهان بصماء الغبر قال ابو الهيثم يقول انجاه من الهلاك بعد اشراف عليه وارهان الشء اثباته وادامته والغبر البق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والغبر بغير هاء التراب عن كراع والغبرة ----والغبار الرهج وقيل الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------برة تردد الرهج فاذا ثار سمي غبارا والغبرة الغبار ايضا انشد ابن الاعرابي بعيني لم تستانسا يوم غبرة ولم تردا ارض العراق فترمدا	3163	4576054457653698290	323	557.0	258	644	50.15528106689453	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04386	true	6279553564798133384	214	257	1163	1392	1642	300	والغبراء الارض لغبرة لونها او لما فيها من الغبار وفي الحديث ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء ذا لهجة اصدق من ابي ذر قال ابن الاثير الخضراء السماء والغبراء الارض اراد انه متناه في الصدق الي الغاية فجاء به علي اتساع الكلام والمجاز	4386	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03164	false	5541087564888604561	162	202	850	1061	1604	300	والغبراء الارض في قوله صلي الله عليه وسلم------------------ ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء ذا لهجة اصدق من ابي ذر قال ابن الاثير الخضراء السماء والغبراء الارض اراد انه متناه في الصدق الي الغاية فجاء به علي اتساع الكلام والمجاز	3164	4576054457653698290	187	345.5	151	229	81.65938568115234	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04387	true	6698016393903945680	58	156	315	869	1663	300	والوطاة الغبراء الجديدة او-- الدارسة وهو مثل الوطاة السوداء وفي الاساس هما وطاتان دهماء وغبراء واثران ادهم واغبر اي حديث ودارس والغبراء------------------------------------------------------------------------------- من السنين الجدبة وجمعها الغبر قال ابن الاثير سميت سنو الجدب غبرا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغبرار افاقها من قلة الامطار وارضها من عدم النبات وبنو غبرا----------------ء الفقراء المحاويج وهم----- الصعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك وبه فسر الجوهري بيت طرفة بن العبد-------------------- ولم يذكر-------- البيت وانما ذكره ابن بري وغيره وهو رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطراف الممدد قال ابن بري وانما سمي الفقراء بني غبراء للصوقهم بالتراب كما قيل لهم المدقعون للصوقهم بالدقعاء وهي الارض كانهم لا حاءل بينهم وبينها	4387	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03164	false	5541087564888604561	153	300	790	1604	1604	300	والوطاة الغبراء الجديدة وقيل الدارسة وهو مثل الوطاة السو------------------------------------------------------------------دا-ء والغبراء الارض في قوله صلي الله عليه وسلم ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء ذا لهجة اصدق من ابي ذ--------------------ر قال ابن الاثير الخضراء السماء والغبراء الارض اراد انه متناه في الصدق الي الغاية فجاء به علي اتساع الكلام والمجاز وعز اغبر ذاهب دارس قال المخبل السعدي فانزلهم دار الضياع فاصبحوا علي مقعد من موطن العز --------------------------------------------اغبرا وسنة غبراء جدبة وبنو غبراء الفقراء وقيل الغرباء وقيل الصعاليك وقيل هم القوم يجتمعون للشراب من غير تعارف قال طرفة رايت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل هذاك الطراف الممدد وقيل هم الذين يتناهدون في الاسفار الجوهري وبنو غبراء الذين في شعر طرفة المحاويج ولم يذكر الجوهري البيت و-----ذكره ابن بري وغيره وهو رايت بني غبراء لا ينكرونني قال ابن ب---------------------------ري وانما سمي الفقراء بني غبراء للصوقهم بالتراب كما قيل لهم المدقعون للصوقهم بالدقعاء وهي الارض كانهم لا حاءل بينهم وبينها-	3164	4576054457653698290	314	474.5	254	978	32.10633850097656	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04387	true	6698016393903945680	156	271	869	1510	1663	300	والطراف خباء من ادم تتخذه الاغنياء يقول ان الفقراء يعرفونني باعطاءي وبري والاغنياء يعرفونني بفضلي وجلالة قدري وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنو غبراء الغرباء عن اوطانهم وقيل هم القوم المجتمعون للشراب بلا تعارف وبه فسر بعضهم قول طرفة السابق ذكره وبه فسر ايضا قول الشاعر وبنو غبراء فيها يتعاطون الصحافا ا--ي الشرب وقيل هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين يتناهدون في الاسفار وبه فسر اخرون قول طرفة وهو مستدرك علي المصنف وقد ذكره الصاغاني وصاحب اللسان وفي الحديث اياكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغبيراء فانها خمر العالم وهي السكركة وهي شراب يعمل من الذرة يتخذه الحبش وهو يسكر و--------------------------------------------قال ثعلب هي خمر تعمل من الغبيراء هذا الثمر المعروف اي هي مثل الخمر التي يتعارفها جميع الناس لا فصل بينهما في التحريم ويقال تركه علي غبيراء الظهر	4387	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03165	false	-940076384781951203	26	219	146	1242	1660	300	والطراف خباء من ادم تتخذه الاغنياء يقول ان الفقراء يعرفونني باعطاءي وبري والاغنياء يعرفونني بفضلي وجلالة قدري وفي حديث اويس اكون في غبر الناس احب الي وفي رواية في غبراء الناس بالمد فالاول في غبر الناس اي اكون مع المتاخرين لا المتقدمين المشهورين وهو من الغابر الباقي والثاني في غبراء الناس بالمد اي في فقراءهم ومنه قيل للمحاويج بنو غبراء ك-------------انهم نسبوا الي الارض والتراب وقا----------------------------------------------------------------ل الشاعر وبنو غبراء فيها يتعاطون الصحافا يعني الشرب والغبراء اسم فرس قيس بن زهير العبسي والغبراء انثي الحجل والغبراء والغبيراء نبات سهلي وقيل الغبراء شجرته والغبيراء ثمرته وهي فاكهة وقيل الغبيراء شجرته والغبراء ثمرته بقلب ذلك الواحد والجمع فيه سواء واما هذا الثمر الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال له الغبيراء فدخيل في كلام العرب قال ابو حنيفة الغبيراء شجرة معروفة سميت غبيراء للون ورقها وثمرتها اذا بدت ثم تحمر حمرة شديدة قال وليس هذا الاشتقاق بمعروف قال ويقال لثمرتها الغبيراء قال ولا تذكر الا مصغرة والغبيراء--------------------- السكركة وهو شراب يعمل من الذرة يتخذه الحبش وهو يسكر وفي الحديث اياكم والغبيراء فانها خمر العالم وقال ثعلب هي خمر تعمل من الغبيراء هذا الثمر المعروف اي هي مثل الخمر التي يتعارفها جميع الناس لا فضل بينهما في التحريم والغبراء من الارض الخمر ----	3165	4576054457653698290	364	450.5	297	1312	27.7439022064209	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04388	true	-7568091120725679097	0	64	0	312	1552	300	جاء فلان علي غبيراء الظهر ورجع عوده علي بدءه ورجع علي ادراجه ورجع درجه الاول ونكص علي عقبيه كل ذلك اذا رجع ولم يصب شيءا وقال ال--احمر اذا رجع ولم يقدر علي حاجضته قيل جاء علي غبيراء الظهر كانه رجع وعلي ظهره غبار الارض وقال زيد بن كثوة يقال تركته علي غبيراءال-ظهر اذا خاصمت رجلا فخصمته في كل شء وغلبته علي ما في يديه	4388	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03164	false	5541087564888604561	87	153	476	790	1604	300	جاء فلان علي غبيراء الظهر ورجع عوده علي بدءه ورجع علي ادراجه ورجع درجه الاول ونكص علي عقبيه كل ذلك اذا رجع ولم يصب شيءا وقال ابن احمر اذا رجع ولم يقدر علي حاج-ته قيل جاء علي غبيراء الظهر كانه رجع وعلي ظهره غبار الارض وقال زيد بن كثوة يقال تركته علي غبيراء الظهر اذا خاصمت رجلا فخصمته في كل شء وغلبته علي ما في يديه	3164	4576054457653698290	308	603.5	244	315	97.77777862548828	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04388	true	-7568091120725679097	151	208	757	1047	1552	300	ويقال اصابه غبر في عرقه اي لا يكاد يبرا وقال الشاعر فهو لا يبرا ما في صدره مثل ما-لا يبرا العرق الغبر وقال الزمخشري هو من الغبور وتقول عمل كالظهر الدبر وقلب كالجرح الغبر وقال ابن القطاع غبر الجرح------------ غبرا انتقض ابدا والجرح اندمل علي نغل وقال غيره الغ----------------------------------------------------------------------------------------بر ان يبرا ظاهر الجرح وباطنه دو وقال الاصمعي	4388	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03165	false	-940076384781951203	233	294	1325	1629	1660	300	ويقال اصابه غبر في عرقه اي لا يكاد يبرا قا-ل الشاعر فهو لا يبرا ما في صدره مثل ما لا يبرا العرق الغبر بكسر الباء وغ------------------------------------------------------------------------بر الجرح بالكسر يغبر غبرا اذا-------------- اندمل علي فساد ثم انتقض بعد البرء ومنه سمي العرق الغبر لانه لا يزال ينتقض والناسور بالعربية هو العرق الغبر قال والغبر ان يبرا ظاهر الجرح وباطنه دو وقال الاصمعي	3165	4576054457653698290	173	281.0	134	391	44.24552536010742	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04388	true	-7568091120725679097	92	128	461	639	1552	300	القطاع وا----لغبر بالتحريك فساد الجرح اني كان انشد ثعلب اعيا علي الاسي بعيدا غبره قال معناه بعيدا فساده يعني ان فساده انما هو في قعره وما غمض من جوانبه فهو لذلك بعيد لا قريب وقد غبر	4388	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03166	false	5342787802835045256	10	45	46	217	1570	300	الغبرة وقيل الغبر ---------فساد الجرح اني كان انشد ثعلب اعيا علي الاسي بعيدا غبره قال معناه بعيدا فساده يعني ان فساده انما هو في قعره وما غمض من جوانبه فهو لذلك بعيد لا قريب و--اغبر	3166	4576054457653698290	161	298.0	127	182	88.46154022216797	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04389	true	-7113420589288372403	144	220	793	1197	1619	300	قوم يغبرون يذكرون الله عز وجل بدعاء وتضرع كما قال عبادك المغبره رش علينا المغفره وقال ابن دريد التغبير تهليل او ترديد صوت يردد بقراءة وغيرها ومثله قول ابن القطاع ونصه وغبر تغبيرا وهو تهليل وترديد صوت بقراءة او غيرها فقوله او غيرها وكذا قول ابن دريد وغيرها المراد به ما قال الليث ما نصه وقد سموا ما يطربون فيه من الشعر في ذكر الله تغبيرا كانهم اذا تناشدوه بالالحان طربوا فرقصوا وارهجوا فسموا المغبرة لهذا	4389	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03163	false	-5923534534623465238	264	300	1427	1628	1628	300	قوم يغبرون بذكر-- الله تعالي- بدعاء وتضرع كما قال عبادك المغبره رش علينا المغفره ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري----- وقد سموا ما يطربون فيه من الشعر في ذكر الله تغبيرا كانهم---- تناشدوه بالالحان طربوا فرقصوا وارهجوا فسموا --مغبرة لهذا-	3163	4576054457653698290	189	325.5	154	404	46.78217697143555	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04389	true	-7113420589288372403	220	260	1197	1426	1619	300	المعني قال الازهري وروينا عن الشافعي------------- انه قال اري الزنادقة وضعوا هذا التغبير ليصدوا عن ذكر الله وقراءة القران وقال الزجاج سموا بها لانهم يرغبون الناس في الغابرة اي الباقية اي الاخرة ويزهدونهم في الفانية وهي الدنيا و---مثله في الاساس	4389	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03164	false	5541087564888604561	0	35	0	202	1604	300	المعني قال الازهري وروينا عن الشافعي رضي الله عنه انه قال اري الزنادقة وضعوا هذا التغبير ليصدوا عن ذكر الله وقراءة القران وقال الزجاج سموا مغبرين لتزهيدهم- الناس ف------------------------------------------ي الفانية وهي الدنيا وترغيبهم في الاخرة	3164	4576054457653698290	164	285.5	133	245	66.93877410888672	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04389	true	-7113420589288372403	52	100	277	536	1619	300	واغبر الرجل في--------------------- طلبه انكمش وجد عن ابن السكيت وفي حديث مجاشع فخرجوا مغبرين هم ودوابهم المغبر الطالب للشء المنكمش فيه كانه لشحرصه وسرعته يثير الغبار ومنه حديث الحارث بن ابي مصعب قدم رجل من اهل المدينة فرايته مغبرا في جهازه واغبرت علينا السماء جد وقع مطرها واشتد	4389	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03166	false	5342787802835045256	52	103	247	516	1570	300	واغبر الرجل في طلب الحاجة اذا جد في طلبها--------- عن ابن السكيت وفي حديث مجاشع فخرجوا مغبرين هم ودوابهم المغبر الطالب للشء المنكمش فيه كانه ل-حرصه وسرعته يثير الغبار ومنه حديث الح-رث بن ابي مصعب قدم رجل من اهل المدينة فرايته مغبرا في جهازه واغبرت علينا السماء جد وقع مطرها واشتد	3166	4576054457653698290	247	471.0	201	280	88.21428680419922	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04392	true	497404945991048928	93	184	462	941	1575	300	والغثراء بالمد والغثءر بالضم والغثيرة كحيدرة سفلة الناس ورعاعهم الواحد اغثر مثل احمر وحمر واسود وسود و------------------------------------------------------------------في حديث عثمان رضي الله عنه حين دخلوا عليه------ ليقتلوه فقال ان هءلاء رعاع غثرة اي جهال وقال ابو زيد الغيثرة الجماعة من الناس المختلطون من الغوغاء وقيل اصل غثرة غيثرة حذفت منه الياء وقيل الغثرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع غاثر مثل كافر وكفرة وقيل هو جمع اغثر فجمع جمع فاعل كما قالوا اعزل وعزل فجاء مثل شاهد وشهد وقياسه ان يقال فيه اعزل وعزل واغثر وغثر فلولا حملهما علي معني فاعل لم يجمعا علي غثرة وعزل وقال	4392	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03166	false	5342787802835045256	181	300	959	1570	1570	300	والغثراء والغثر----------------------------- سفلة الناس-------- الواحد اغثر مثل احمر وحمر واسود وسود وفي الحديث رعاع غثرة هكذا يروي قيل واصله غيثرة حذفت منه الياء وقيل في حديث عثمان رضي الله عنه حين دخل-- عليه القوم ليقتلوه فقال ان هءلاء رعاع غثرة اي جهال ق-ال ابن الاثير وهو من الاغثر الاغبر وقيل للاحمق الجاهل اغثر استعارة وتشبيها بالضبع--------------- الغثراء للونها قال والواحد غاثر وقال القتيبي لم اسمع غاثرا وانما يقال رجل اغثر اذا كان جاهلا قال والاجود في غثرة ان يقال هو جمع غاثر مثل كافر وكفرة وقيل هو جمع اغثر فجمع جمع فاعل كما قالوا اعزل وعزل فجاء مثل شاهد وشهد وقياسه ان يقال فيه اعزل وعزل واغثر وغثر فلولا حملهما علي معني فاعل لم يجمعا علي غثرة وعزل -قال-	3166	4576054457653698290	344	582.0	275	668	51.497005462646484	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04392	true	497404945991048928	195	300	997	1575	1575	300	وفي حديث ابي ذر رضي الله عنه احب الاسلام واهله واحب الغثراء اي عامة الناس وجماعتهم واراد بالمحبة المناصحة لهم والشفقة عليهم وفي حديث اويس اكون في غثراء الناس هكذا جاء في رواية اي في العامة المجهولين وقيل هم الجماعة المختلطة من قباءل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتي والغثراء الغبراء و-----------------------------------------------هي الكدرة اللون وكذلك الربد-----اء قال عمارة حتي اكتسيت من المشيب عمامة غثراء اعفر لونها بخضاب او قريب منها اي ان الغثرة شبيهة بالغبشة يخالطها حمرة فهي قريبة الي الغبرة والغثراء الضبع للونها كغثار كقطام معرفة --------------------وقال ابن الاعرابي هي غثار لا تجري نقله الصاغاني ونقل صاحب اللسان عن ابن الاعرابي الضبع فيها شكلة وغثرة اي لونان من سواد-	4392	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03167	false	5441995004255840642	14	138	68	761	1621	300	وفي حديث ابي ذر------------- احب الاسلام واهله واحب الغثراء اي عامة الناس وجماعتهم واراد بالمحبة المناصحة لهم والشفقة عليهم وفي حديث اويس اكون في غثراء الناس هكذا جاء في رواية اي في العامة المجهولين وقيل هم الجماعة المختلطة من قباءل شتي وقولهم كانت بين القوم غيثرة شديدة قال ابن الاعرابي هي مداوسة القوم بعضهم بعضا في القتال قال الاصمعي تركت القوم في غيثرة وغيثمة اي في قتال واضطراب والاغثر الذي فيه غبرة والاغثر قريب من الاغبر ويسمي الطحلب الاغثر والغثرة غبرة الي خضرة وقيل الغثرة شبيهة بالغبشة يخلطها حمرة وقيل هي الغبرة الذكر اغثر والانثي غثراء قال عمارة حتي اكتسيت من المشيب عمامة غثراء اعفر لونها ب--------------------------------------------------------------------------خضاب والغثراء وغثار------------------- معرفة الضبع كلتاهما للونها قال ابن الاعر---------------------------------------------------------------ابي الضبع فيها شكلة وغثرة اي لونان من سواد	3167	4576054457653698290	371	633.5	301	862	43.03944396972656	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04394	true	3131946511677781598	70	102	379	556	1639	300	كانت بين القوم غيثرة شديدة قال ابن الاعرابي هي مداوسة القوم بعضهم بعضا في القتال وقال الاصمعي تركت القوم في غيثرة وغيثمة اي في قتال واضطراب والاغثر------------------------------------------- الطحلب------- والغثرة غبرة الي خضرة	4394	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03167	false	5441995004255840642	56	97	299	525	1621	300	كانت بين القوم غيثرة شديدة قال ابن الاعرابي هي مداوسة القوم بعضهم بعضا في القتال ق-ال الاصمعي تركت القوم في غيثرة وغيثمة اي في قتال واضطراب والاغثر الذي فيه غبرة والاغثر قريب من الاغبر ويسمي الطحلب الاغثر والغثرة غبرة الي خضرة	3167	4576054457653698290	175	333.0	143	227	77.09251403808594	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04394	true	3131946511677781598	135	238	729	1277	1639	300	بفتح الميم الثانية الثوب------ الردء النسج الخشن الملمس قال الراجز عمدا كسوت مرهبا مغثمرا ولو اشاء حكته محبرا يقول البسته المغثمر لادفع ب----ه العين ومرهب اسم ولده وغثمر ال-------------------------------------------------------------------------------------طعام-------------------- لم ينق ولم ينخل فهو مغثمر اي بقشره عن ابن السكيت وقال الليث المغثمر اي بكسر الميم الثانية حاطم الحقوق ومتهضمها وانشد بضيت لبيد علي هذه اللغة ومقسم يعطي العشيرة حقها ومغثمر لحقوقها هضامها ورواه ابو عبيد ومغذمر ومما يستدرك عليه عن ابي زيد انه لنبت مغثمر ومغذرم ومغثوم اي مخلط ليس بجيد غ د ر الغدر ضد الوفاء بالعهد قاله ابن سيده في المحكم وقال غيره الغدر ترك الوفاء وقيل هو---------------------------- نقض العهد	4394	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03168	false	7848568232169117122	15	103	93	563	1531	300	-------------------الثوب الخشن الردء النسج------------- قال الراجز عمدا كسوت مرهبا مغثمرا ولو اشاء حكته محبرا يقول البسته المغثمر لادفع به عنه العين ومرهب اسم ولده وغثمر الرجل ماله افسده وقال ابو زيد انه لنبت مغثمر ومغذرم ومغثوم اي مخلط ليس بجيد ابن السكيت طعام مغثمر اذا كان بقشره لم ينق ولم ينخل وقا---------------------------------ل الليث المغثمر الذي يح-----------------طم الحقوق ويتهضمها وانشد ------------------------------------------------ومغثمر لحقوقها هضامها ورواه ابو عبيد ومغذمر غدر ابن سيده ال-------------------------------------------------------------------غدر ضد الوفاء بالعهد و------------------------قال غيره الغدر ترك الوفاء غدره وغدر به يغدر غدرا تقول غدر اذا نقض العهد	3168	4576054457653698290	295	435.5	240	691	42.691749572753906	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04395	true	5188408127940218602	32	156	183	786	1522	300	غادر وغدار ككتان وغدير وغدور كسكيت وصبور---------- وغدر كصرد واكثر ما يستعمل هذا الاخير في النداء في الشتم يقال يا غدر وفي ح------------------------------------------------------------ديث الحديبية قال عروة بن مسعود للمغيرة يا غدر وهل غسلت غدرتك الا بالامس وفي حدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث عاءشة قالت للقاسم اجلس غدر اي يا غدر فحذفت حرف النداء ويقال في- الجمع يال غدر مثل يال فجر وفي المحكم --قال بعضهم يقال للرجل يا غدر ويا مغدر كمقعد ومنزل وكذا يا ابن مغدر بالوجهين معارف --------------------------------------------------قال ولا تقول العرب هذا رجل غدر لان الغدر في حال المعرفة عندهم وقال شمر رجل غدر اي غادر ورجل نصر اي ناصر ورجل لكع اي لءيم قال الازهري نونها كلها خلاف ما قال الليث وهو الصواب انما يترك صرف باب فعل اذا كان اسما معرفة مثل عمر وزفر	4395	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03168	false	7848568232169117122	104	268	568	1373	1531	300	غادر وغدار------ وغدير وغدور وكذلك الانثي بغير هاء وغدر----- واكثر ما يستعمل هذا------- في النداء في الشتم يقال يا غدر وفي الحديث يا غدر الست اسعي في غدرتك ويقال في الجمع يال غدر وفي حديث الحديبية قال عروة بن مسعود للمغيرة يا غدر وهل غسلت غدرتك الا بالامس قال ابن الاثير غدر معدول عن غادر للمبالغة ويقال للذكر غدر والانثي غدار كقطام وهما مختصان بالنداء في الغالب ومنه حديث عاءشة قالت للقاسم اجلس غدر اي يا غدر فحذفت حرف النداء ومنه حديث عاتكة يا لغدر---- يا لفجر قال ابن سيده قال بعضهم يقال للرجل يا غدر ويا مغدر ويا مغدر و-------يا ابن مغدر ومغدر والانثي يا غدار لا يستعمل الا في النداء وامراة غدار وغدارة قال ولا تقول العرب هذا رجل غدر لان الغدر في حال المعرفة عندهم وقال شمر رجل غدر اي غادر ورجل نصر اي ناصر ورجل لكع اي لءيم قال الازهري نونها كلها خلاف ما قال الليث وهو الصواب انما يترك صرف باب فعل اذا كان اسما معرفة مثل عمر وزفر	3168	4576054457653698290	508	889.5	397	834	60.91127014160156	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04395	true	5188408127940218602	192	260	976	1323	1522	300	وفي حديث بدر فخرج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في اصحابه ف---بلغ قرقرة الكدر فاغدروه اي تركوه وخلفوه وفي ح---------ديث عمر وذكر حسن سياسته فقال ولولا ذلك لاغدرت بعض ما اسوق اي خلفت شبه نفسه بالراعي ورعيته بالسرح وروي لغدرت اي لالقيت الناس في الغدر وهو مكان كثير الحجارة كغادرة مغادرة وغدارا ككتاب وفي قول الله عز وجل لا يغادر صغيرة ولا كبيرة اي لا يترك	4395	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03169	false	6976463752979558261	186	250	970	1295	1551	300	وفي حديث بدر فخرج رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في اصحابه حتي بلغ قرقرة الكدر فاغدروه اي تركوه وخلفوه وهو موضع وفي حديث عمر وذكر حسن سياسته فقال ولولا ذلك لاغدرت بعض ما اسوق اي خلفت شبه نفسه بالراعي ورعيته بالسرح وروي لغدرت اي لالقيت الناس في الغدر وهو مكان كثير الحجارة وفي التنزيل العزيز ----------------------------لا يغادر صغيرة ولا كبيرة اي لا يترك	3169	4576054457653698290	290	550.5	232	359	80.77994537353516	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04396	true	-3551412119533371686	1	92	8	499	1625	300	والغدرة بالضم والكسر ما اغدر من شء اي ترك وبقي كالغدارة بالضم قال الافوه في مضر الحمراء لم يترك غدارة غير النساء الجلوس وكذلك الغدرة والغدر محركتين يقال علي بني فلان غدرضة من الصدقة وغدر اي بقية وجمع الغدر غدور وج الغدرة بالضم غدرات بالضم ايضا ونقل الصاغاني عن ابن السكيت يثقال علي فلان غدر من الصدقة بالكسر مثال عنب اي بقايا منها الواحدة غدرة وتجمع غدرات قال الاعشي واحمدت ان الحقت بالامس صرمة لها غدرات واللواحق تلحق انتهي وقال ابو منصور واحدة الغدر غدرة وتجمع غدرا وغدرات وروي بيت الاعشي	4396	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03169	false	6976463752979558261	71	134	364	697	1551	300	والغدرة ما -------------اغدر من شء وهي ---------الغدارة قال------ الافوه في مضر الحمراء لم يترك غدارة غير النساء الجلوس و--------------------------------علي بني فلان غدر-ة من الصدقة وغدر اي بقية والقت الناقة غدرها اي ما اغدرته رحمها من الدم والاذي------------- ابن السكيت والقت الشاة غدورها وه-------------------------ي بقايا واقذاء تبقي في الرحم تلقيها بعد الولادة----------------------------------------------------------- وقال ابو منصور واحدة الغدر غدرة ويجمع غدرا وغدرات وروي بيت الاعشي	3169	4576054457653698290	224	311.0	176	491	45.62118148803711	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04397	true	-8631293068154940485	21	65	109	331	1522	300	------الغدير القطعة من الماء يغادرها السيل---------- قال ابن سيده هو ق-ول ابي عبيد فهو اذا فعيل في معني مفعول علي اطراح الزاءد وقد قيل انه من الغدر لانه يخون وراده فينضب عنهم ويغدر باهله فينقطع عند شدة الحاجة اليه ويقوي ذلك قول الكميت ومن	4397	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03169	false	6976463752979558261	253	300	1313	1551	1551	300	واحد والغدير القطعة من الماء يغادرها السيل اي يتركها قال ابن سيده هذا قول ابي عبيد فهو اذا فعيل في معني مفعول علي اطراح الزاءد وقد قيل انه من الغدر لانه يخون وراده فينضب عنهم ويغدر باهله فينقطع عند شدة الحاجة اليه ويقوي ذلك قول الكميت ومن-	3169	4576054457653698290	218	412.0	176	239	91.21338653564453	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04397	true	-8631293068154940485	65	294	331	1487	1522	300	غدره نبز الاولون بان لقبوه الغدير الغديرا اراد من غدره نبز الاولون الغدير بان لقبوه الغدير فالغدير الاول مفعول نبز والثاني مفعول لقبوه وقال اللحياني الغدير اسم ولا يقال هذا ماء غدير وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الغدير مستنقع الماء ماء المطر صغيرا كان او كبيرا غير انه لا يبقي الي القيظ الا ما يتخذه الناس من عد او وجذ او وقط او صهريج او حاءر قال ابو منصور العد الماء الداءم الذي لا انقطاع له ولا يسمي الماء الذي يجمع في غدير او صهريج او صنع عدا لان العد ما يدوم مثل ماء العين والركية واست---غدر المكان صارت فيه-- غدران فالسين هنا للصيرورة ومن سجعات الاساس استغزرت الذهاب واستغدرت اللهاب قال الذهبة مطرة شديدة سريعة الذهاب واللهب مهواة ما بين الجبلين وفي الحديث ان قادما قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن خصب البلاد فحدث ان سحابة وقعت فاخضرت لها الارض فيها غدر تناخس والصيد قد ضوي اليها قال شمر قوله غدر تناخس اي يصب بعضها في اثر بعض ومن المجاز الغدير السيف علي التشبيه كما يقال له اللج والغدير اسم رجل هكذا ذكروه قلت وهو اسم والد بشامة الشاعر من بني غيظ بن مرة بن عوف ابن سعد بن ذبيان ووالد علي الشاعر من بني ثعلبة بن سعد بن عوف ابن كعب بن جلان بن غنم ابن غني وغدير واد بديار مضر نقله الصاغاني والغدير والغديرة بهاء القطعة من النبات علي التشبيه ايضا -----ج غدران بالضم لا غير	4397	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03170	false	-7025178278384882708	0	184	0	927	1553	300	غدره نبز الاولون بان لقبوه الغدير الغديرا اراد من غدره نبز الاولون الغدير بان لقبوه الغدير فالغدير الاول مفعول نبز والثاني مفعول لقبوه وقال اللحياني الغدير اسم ولا يقال هذا ماء غدير والجمع غدر وغدران واستغدرت ثم غدر صارت هناك غدران وفي الحديث ان قادما قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن خصب البلاد فحدث ان سحابة وقعت فاخضرت لها الارض وفيها غدر تناخس والصيد قد ضوي اليها قال شمر قوله غدر تناخس اي يصب بعضها في اثر بعض الليث الغدير مستنقع الماء ماء المطر صغيرا كان او كبيرا غير انه لا يبقي الي القيظ الا ما يتخذه الناس من عد او وجد او وقط او صهريج او حاءر قال ابو منصور العد الماء الداءم الذي لا انقطاع له ولا يسمي الماء الذي يجمع في غدير او صهريج او صنع عدا لان العد ما يدوم مثل ماء العين والركية المءرج غدر ال-------رجل يغدر غدرا اذا شرب من ماء الغدير -----------------------------------------------قال الازهري والقياس غدر يغدر بهذا المعني ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غدر مثل كرع اذا شرب الكرع والغدي-------------------------------------------------------------ر السيف علي التشبيه كما يقال له اللج والغدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القطعة من النبات علي التشبيه ايضا والجمع غدران ------لا غير	3170	4576054457653698290	586	1038.5	467	1403	41.76763916015625	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04398	true	-3725695074036405816	121	145	691	810	1593	300	المءرج غدر الرجل يغدر غدرا اذا شرب من ماء الغدير قال الازهري والقياس غدر يغدر بهذا المعني لا غدر مثل كرع اذا شرب الكرع	4398	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03170	false	-7025178278384882708	141	165	703	822	1553	300	المءرج غدر الرجل يغدر غدرا اذا شرب من ماء الغدير قال الازهري والقياس غدر يغدر بهذا المعني لا غدر مثل كرع اذا شرب الكرع	3170	4576054457653698290	119	238.0	95	119	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04399	true	-3310708518660622321	0	270	0	1424	1583	300	امراة من الحور العين اطلعت الي الارض في ليلة ظلماء مغدرة لاضاءت ما علي الارض وغدرت الناقة عن الابل غدرا تخلفت عن اللحوق وكذا الشاة عن الغنم ولو ذكره عند قوله واشن تخلفت هي فغدور وقال وقد غدرت بالكسر كان اخصر-------------------------------------------------------------------------------------- وغدرت الغنم غدرا شبعت في المرتع وفي المحكم في المرج في اول نبته وغدرت الارض كثر بها------------------------------------------------ الغدر فهي غدراء قاله ابن القطاع والغدر محركة ---------------------------------------------------------كل ما واراك وسد بصرك وقيل هو كل موضع صعب لا تكاد الدابة تنفذ فيه وقيل الغدر الارض الرخوة ذات اللخاقيق وقال اللحياني الغدر الحجرة بكسر ففتح والجرفة واللخاقيق وفي بعض النسخ الاخاقيق من الارض وقوله المتع------------------------------------------------------ادية صفة اللخاقيق لا الارض فلذا لو قدضمه كما هو في نص اللحياني كان اصوبس كما لا يخفي والجمع اغدار كسبب واسباب وقيل الغدر الحجارة مع الشجر وكذلك الجرل والنقل وهو قول ابي زيد وابن القطاع وقيل الغدر الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع الظلف الكثير الحجارة وقال العجاج سنابك الخيل يصدعن الاير من الصفا القاسي ويدعسن الغدر ومن المجاز رجثل ثبت الغدر محركة اذا كان يثبت في مواضع القتال والجدل والكلام قال الزمخشري واصل الغدر اللخاقيق ويقال ايضا انه لثبت الغدر اذا كان ثابتا في جميع ما ياخذ فيه ويقال ما اثبت غدره اي ما اثبته في الغدر يقال ذلك للفرس وللرجل اذا كان لسانه يثبت في موضع الزلل والخصومة وقال اللحياني معناه ما اثبت حجته واقل ضرر الزلق والعثار عليه قال وقال الكساءي ما اثبت غدر فلان اي ما بقي من عقله قال ابن سيده ولا يعجبني وقال الاصمعي الغدر الجحرة والجرفة والاخاقيق في الارض فتقول ما اثبت حجته واقل زلقه وعثاره وقال ابن بزرج انه لثبت-الغدر اذا كان ناطق الرجال ونازعهم كان قويا وفرس ثبت الغدر يثبت في موضع الزلل	4399	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03171	false	-7189268303428791380	31	261	163	1381	1615	300	امراة من الحور العين اطلعت الي الارض في ليلة ظلماء مغدرة لاضاءت ما علي الارض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النهر غدر وهو ان ينضب الماء ويبقي الوحل فقالوا الغدراء الظلمة يقال خرجنا في الغدراء وغدرت الغنم غدرا شبعت في ---------------------المرج في اول نبته و------لم يسل عن احظها لان النبت قد ارتفع ان يذكر فيه الغنم ابو زيد الغدر والجرل والنقل كل هذه الحجارة مع الشجر والغدر الموضع الظلف الكثير الحجارة والغدر الحجارة والشجر وكل ما واراك وسد بصرك غدر والغد--------------------------------------------ر الارض الرخوة ذ-----------------------------ات الجحرة---------- والجرفة واللخاقيق-------------------------------------- المتعادية وقال اللحياني الغدر الجحرة والجرفة في الارض والاخاقيق ---والجراثيم في الارض ----------------------------------------------------------والجمع اغدار -----------------------------------------------------------------------------------------------------وغدرت الارض غدرا كثر غدرها وكل موضع صعب لا تكاد الدابة تنفذ فيه غدر ويقال ما اثبت غدره اي ما اثبته في الغدر ويقال ذلك للفرس والرجل اذا كان لسانه يثبت في موضع الزلل والخصومة قا-------ل العجاج سنابك الخيل يصدعن الاير من الصفا القاسي ويدعسن الغدر ورج-----------ل ثبت الغدر-------------- يثبت في مواضع القتال والجدل والكلام وهو من ذلك يق-----------------------ال ايضا انه لثبت الغدر اذا كان ث-بتا في جميع ما ياخذ فيه و-قال اللحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------اني معناه ما اثبت حجته واقل ضرر الزلق والعثار عليه قال وقال الكساءي ما اثبت غدر فلان اي ما بقي من عقله قال ابن سيده ولا يعجبني قا-ل الاصم------عي الجحرة والجرفة والاخاقيق في الارض فتقول ما اثبت حجته واقل زلقه وعثاره وقال ابن بزرج انه لثبت الغدر اذا كان ناطق الرجال ونازعهم كان قويا وفرس ثبت الغدر يثبت في موضع الزلل	3171	4576054457653698290	712	991.0	570	1824	39.03508758544922	121	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04400	true	-5794533340118303920	120	182	648	966	1561	300	لها غدرة فسماها خضرة كانها كانت لا تسمح بالنبات او تنبت ثم تسرع اليه الافة فشبهت بالغادر لانه لا يفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا الذءب غادر اي لا عهد له كما قالوا الذءب فاجر والق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الناقة غدرها محركة اي ما اغدرته رحمها من الدم والاذي والق-----------ت الشاة غدورها وهي بقايا واقذاء تبقي في الرحم تلقيها بعد الولادة------------------------------------------------------------------------------------------ وبه غادر من مرض وغابر اي بقية واغدره	4400	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03169	false	6976463752979558261	0	146	0	757	1551	300	لها غدرة فسماها خضرة كانها كانت لا تسمح بالنبات او تنبت ثم تسرع اليه الافة فشبهت بالغادر لانه لا يفي وقد تكرر ذكر الغدر علي اختلاف تصرفه في الحديث وغدر الرجل غدرا وغدرانا عن اللحياني قال ابن سيده ولست منه علي ثقة وقالوا الذنب غادر اي لا عهد له كما قالوا الذءب فاجر والمغادرة الترك واغدر الشء تركه وبقاه حكي اللحياني اعانني فلان فاغدر له ذلك في قلبي مودة اي ابقاها والغدرة ما اغدر من شء وهي الغدارة قال الافوه في مضر الحمراء لم يترك غدارة غير النساء الجلوس وعلي بني فلان غدرة من الصدقة وغدر اي بقية والقت الناقة غدرها------ اي ما اغدرته رحمها من الدم والاذي ابن السكيت والقت الشاة غدورها وهي بقايا واقذاء تبقي في الرحم تلقيها بعد الولادة وقال ابو منصور واحدة الغدر غدرة ويجمع غدرا وغدرات وروي بيت الاعشي لها غدرات واللواحق تلحق وبه غادر من مرض وغابر اي بقية وغادر -	3169	4576054457653698290	302	572.5	242	764	39.5287971496582	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04400	true	-5794533340118303920	185	211	981	1109	1561	300	----وغدر فلان بعد اخوته اي ماتوا وبقي هو وغدر عن اصحابه كفرح تخلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللحياني ناقة غدرة غبرة غمرة اذا كانت تخلف عن الابل في السوق	4400	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03170	false	-7025178278384882708	183	236	923	1196	1553	300	غير وغدر فلان بعد اخوته اي ماتوا وبقي هو وغدر عن اصحابه ت-----خلف وغدرت الناقة عن الابل والشاة عن الغنم غدرا تخلفت عنها فان تركها الراعي فهي غديرة وقد اغدرها قال الراجز فقلما طارد حتي اغدرا وسط الغبار خربا مجورا وقال اللحياني ناقة غدرة غبرة غمرة اذا كانت تخلف عن الابل في السوق	3170	4576054457653698290	122	230.0	97	278	43.884891510009766	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04401	true	-2236969953820623752	31	157	162	812	1592	300	الغذيرة كسفينة دقيق يحلب عليه لبن ثم يحمي بالرضف وقد اهمله الجوهري وهو لغة في الغديرة كالغيذر هكذا هو في النسخ واغتذر اتخذها قال عبد المطلب ويامر العبد بليل يغتذر ميراث شيخ عاش دهرا غير حر وفي التهذيب و------------------قرات في كتاب ابن دريد الغيذار الحم------ار وج--- غياذير قال ولم اره الا في هذا الكتاب قال ولا ادري اعيذار ام غيذار ونقله الصاغاني ولم يعزه الي ابن دريد وهذا منه غريب مع انه نقل انكار الازهري اياه ابالعين ام بالغين الا انه نقل عن ابن فارس قال وما احسبها عربية صحيحة والغيذرة الشر وكثرة الكلام والتخليط كالعيذرة يقال هو كثير الغياذر نقله الصاغاني وفي الحديث لا يلقي المنافق الا غذوريا قال ابن الاثير قال ابو موسي هكذا ذكروه وهو الجافي الغليظ غ ذ م ر غذمره اي -------	4401	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03172	false	-2597120567981838854	52	124	283	651	1615	300	الغذير-------ة دقيق يحلب عليه لبن ثم يحمي بالرضف وقد -----------------------------------------------------------اغتذر -------قال عبد المطلب ويامر العبد بليل يغتذر ميراث شيخ عاش دهرا غير حر والغيذرة الشر عن يعقوب الازهري قرات في كتاب ابن دريد يقال ل---لحمار غيذار وجمعه غياذير قال ولم اره الا في هذا الكتاب قال ولا ادري -عيذار ام غيذار وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث لا يلقي المنافق الا غذوريا قال ابن الاثير قال ابو موسي -كذا ذكروه وهو الجافي الغليظ-------- غذمر المغذمر من	3172	4576054457653698290	310	518.5	248	684	45.32163619995117	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04401	true	-2236969953820623752	181	231	940	1225	1592	300	وقال الاصمعي الغذمرة ان يحمل بعض كلامه علي بعض و-غذمر الشء فرقه نقله الصاغاني وكذا اذا خلط بعضه ببعض نقله الصاغاني ايضا والغذمرة الغضب والصخضب واختلاط الكلام مثل الزمجرة والصياح والزجر كالتغذمر يقال تغذمر السبع اذا صاح ج غذامير يقال سمعت له غذامير وغذمرة اي صوتا يكون ذلك للسبع والحادي	4401	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03173	false	-3077324735328642777	1	23	5	124	1532	300	وقال الاصمعي الغذمرة ان يحمل بعض كلامه علي بعض وتغذم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السبع اذا صاح و-------------سمعت غذا---مير وغذمرة اي صوتا يكون ذلك للسبع والحادي	3173	4576054457653698290	114	203.0	92	286	39.86014175415039	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04402	true	7186243736430380071	1	66	3	317	1513	300	يركب الامور فياخذ من هذا ويعطي هذا ويدع لهذا من حقه ويكون ذلك في الكلام ايضا اذا كان يخلط فيه او-------------------------------------------------------------------------------------- المغذمر من-- يهب الحقوق لاهلها --او هو الذي يتحمل علي نفسه في ماله او من------- يحكم علي قومه بما شاء فلا يرد حكمه ولا يعصي وهو ا--------------------------لرءيس الذي يسوس عشيرته بما شاء من عدل وظلم------ قال لبيد ومقسم يعطي العشيرة حقها ومغذمر لحقثوقها هضامها	4402	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03172	false	-2597120567981838854	129	216	682	1123	1615	300	يركب الامور فياخذ من هذا ويعطي هذا ويدع لهذا من حقه ويكون ذلك في الكلام ايضا اذا كان يخلط في كلامه يقال انه لذو غذامير كذا حكي ونظيره الخناسير وهو الهلاك كلاهما لا نعرف له واحدا وقيل المغذمر الذي يهب الحقوق لاهلها وقيل هو الذي يتحمل علي نفسه في ماله وقيل هو الذي يحكم علي قومه -ما شاء فلا يرد حكمه ولا يعصي والغذمرة مثل الغشمرة ومنه قيل للرءيس الذي يسوس عشيرته بما شاء من عدل وظلم مغذمر قال لبيد ومقسم يعطي العشيرة حقها ومغذمر لحق-وقها هضامها	3172	4576054457653698290	295	516.5	233	443	66.59142303466797	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04402	true	7186243736430380071	120	202	605	1015	1513	300	غره الشيطان يغره بالضم غرا بالفتح وغرورا بالضم وغرة بالكسر الاخيرة عن اللحياني وغررا محركة عن ابن القطاع فهو مغرور وغرير كامير الاخيرة عن ابي عبيد خدعه واطمعه بالباطل قال الشاعر ان امرا غره منكن واحد ة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور اراد لمغرور جدا او لمغرور ----------حق مغرور ولولا ذلك لم يكن في الكلام فاءدة لانه قد علم ان كل من غر فهو مغرور فاي فاءدة في قوله لمغرور انما هو علي ما فسر كذا في المحكم فاغتر هو قبل الغرور	4402	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03173	false	-3077324735328642777	60	124	331	643	1532	300	غره-------- يغره------ غرا------- وغرورا------ وغرة------- الاخيرة عن اللح--------------------------ياني فهو مغرور وغرير-------------------------- خدعه واطعمه بالباطل قال------- ان امرا غره منكن واحد-ة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور اراد لمغرور جدا او لمغرور جد مغرور وحق مغرور ولولا ذلك لم يكن في الكلام فاءدة لانه قد علم ان كل من غر فهو مغرور فاي فاءدة في قوله لمغرور انما هو علي ما فسر و--------------اغتر هو قبل الغرور	3173	4576054457653698290	295	500.5	233	420	70.23809814453125	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04402	true	7186243736430380071	202	256	1015	1276	1513	300	وقال-------------- ابو اسحاق في قوله تعالي يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم اي ما خدعك وسول لك حتي اضعت ما وجب عليه وقال غيره------- اي ما خدعك بربك وحملك علي معصيته والامن من عق----------------------------------------------------------------------ابه وهذا توبيخ وتبكيت للعبد الذي يامن مكر الله ولا يخافه وقال الاصمعي ما غرك بفلان اي كيف اجترات عليه	4402	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03174	false	-8052292090327105863	100	169	541	891	1563	300	--الدنيا صفة غالبة ابو اسحاق في قوله تعالي يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم اي ما خدعك وسول لك حتي اضعت ما وجب عليك وقال غيره ما غرك اي ما خدعك بربك وحملك علي معصيته والامن من عقابه فزين لك المعاصي والاماني الكاذبة فارتكبت الكباءر ولم تخفه وامنت عذابه وهذا توبيخ وتبكيت للعبد الذي يامن مكر الله ولا يخافه وقال الاصمعي ما غرك بفلان اي كيف اجترات عليه	3174	4576054457653698290	258	496.5	204	352	73.29545593261719	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04403	true	-1475007436642576364	28	99	154	530	1511	300	ولا يغرنكم بالله الغرور وقيل سمي به لانه يحمل الانسان علي محابه ووراء ذلك ما يسوءه كفانا الله فتنته وقيل ان الشيطان اقو-----------------------------------------ي الغارين واخبثهم وقال الزجاج ويجوز ان يكون الغرور بالضم وقال في تفسيره الغرور الاباطيل كانها جمع غر مصدر غررته غرا قال الازهري وهو احسن من ان يجعل مصدر غررت غرورا لان المتعدي من الافعال لا تكاد تقع مصادرها علي فعول الا شاذا وقد قال الفراء غررته غرورا وقال	4403	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03174	false	-8052292090327105863	37	88	191	472	1563	300	ولا يغرنكم بالله الغرور والغرور---------------------------------------------------------------------------- الشيطان يغر الناس بالوعد الكاذب والتمنية وقال الاصمعي الغرور الذي يغرك والغ------------------------رور بالضم---------------------- الاباطيل كانها جمع غر مصدر غررته غرا قال-------- وهو احسن من ان يجعل -----غررت غرورا لان المتعدي من الافعال لا تكاد تقع مصادرها علي فعول الا شاذا وقد قال الفراء غررته غرورا -قال	3174	4576054457653698290	215	352.0	173	417	51.558753967285156	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04403	true	-1475007436642576364	123	172	649	880	1511	300	-انا غريرك منه---- اي احذركه وقال ابو نصر في كتاب الاجناس اي لن ياتيك منه ما تغتر به كانه قال انا القيم لك بذلك وقال ابو منصور كانه قال انا الكفيل لك بذلك وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد في كتاب الامث----ال ومن امثالهم في الخبرة والعلم انا غريرك من هذا الامر	4403	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03175	false	1204046262604793712	230	300	1197	1532	1532	300	وانا غريرك من فلان اي احذركه وقال ابو نصر في كتاب الاجناس اي لن ياتيك منه ما تغتر به كانه قال انا القيم لك بذلك -قال ابو منصور كانه قال انا الكفيل لك بذلك وانشد الاصمعي في الغرير الكفيل رواه ثعلب عن ابي نصر عنه قال انت لخير امة مجيرها وانت مما ساءها غريرها ابو زيد في كتاب الامثال قال ومن امثالهم في الخبرة والعلم انا غريرك من هذا الامر-	3175	4576054457653698290	224	393.5	177	337	66.46884155273438	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04403	true	-1475007436642576364	172	300	880	1511	1511	300	اي اغترني فسلني منه علي غرة اي اني عالم به فمتي سالتني عنه اخبرتك به من غير استعداد لذلك ولا روية وقا----ل الاصمع---ي هذا المثل معناه انك لست بمغرور مني لكشني انا المغرور وذلك انه بلغني خبر كان باطلا واخبرتك به ولم يكن علي ما قلت لك وانما اديت ما سمعت وقال ابو زيد سمعت اعرابيا يقول لاخر انا غريرك من تقول ذلك يقول من ان تقول ذلك قال ومعناه اغترني فسلني عن خبره فاني عالم به اخبرك عن امره علي الحق والصدق وقال الزمخشري بمثل ما قال ابو زيد حيث قال اي ان سالتني علي غرة اجبك به لاستحكام علمي بحقيقته وغرر بنفسه وكذلك بالمال تغريرا وتغرة كتحلة وتعلة عرضه-ا للهلكة من غير ان يعرف والاسم الغرر محركة وهو الخطر ومنه الحديث نهي رسول الله صلي الله-	4403	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03176	false	1994504885041185937	0	115	0	560	1505	300	اي اغترني فسلني منه علي غرة اي اني عالم به فمتي سالتني عنه اخبرتك به من غير استعداد لذلك ولا روية فيه وقال الاصمعي في هذا المثل معناه انك لست بمغرور مني لك-ني انا المغرور وذلك انه بلغني خبر كان باطلا فاخبرتك به ولم يكن علي ما قلت لك وانما اديت ما سمعت وقال ابو زيد سمعت اعرابيا يقول لاخر انا غريرك من تقول ذلك يقول من ان تقول ذلك قال ومعناه اغترني فسلني عن خبره فاني عالم به اخبرك عن امره علي الحق والصدق -قال الغرور الباطل وما اغتررت به من شء فهو غرور--------------------------------------------- وغرر بنفسه وماله------- تغريرا وتغر------------ة عرضهما للهلكة من غير ان يعرف والاسم الغرر والغرر--- الخطر و-----------نهي رسول الله صلي الله	3176	4576054457653698290	503	893.5	397	640	78.59375	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04404	true	-4025560969173050500	1	50	6	251	1546	300	عليه وسلم عن بيع الغرر وهو مثل بيع السمك في الماء والطير في الهواء وقيل هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان له ظاهر يغر المشتري وباطن مجهول وقيل هو--------------------------- ان يكون علي غير عهدة ولا ثقة قال الازهري ويدخل في بيع الغرر البيوع المجهولة التي لا يحيط بكنهها المتبايعان حتي تكون معلومة	4404	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03176	false	1994504885041185937	115	190	560	950	1505	300	عليه وسلم عن بيع الغرر وهو مثل بيع السمك في الماء والطير في الهواء والتغرير حمل النفس علي الغرر وقد غرر بنفسه تغريرا وتغرة كما يقال حلل تحليلا وتحلة وعلل تعليلا وتعلة وقيل بيع الغرر المنهي عنه ما كان له ظاهر يغر المشتري وباطن مجهول يقال اياك وبيع الغرر قال بيع الغرر ان يكون علي غير عهدة ولا ثقة قال الازهري ويدخل في بيع الغرر البيوع المجهولة التي لا يحيط بكنهها المتبايعان حتي تكون معلومة	3176	4576054457653698290	235	433.0	187	390	60.25640869140625	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04404	true	-4025560969173050500	113	234	588	1183	1546	300	من الخيل الذي غرته اكبر من الدرهم قد وسطت جبهته ولم تصب واحدة من العينين ولم تمل علي واحد من الخدين ولم تسل سفلا وهي افشي من القرحة والقرحة قدر الدرهم فما دونه وقيل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغر ليس بضرب واحد بل هو جنس جامع لانواع من قرحة وشمراخ ونحوهما وقيل الغرة ان ك--------------------------انت مدورة فهي وتيرة وان كانت طويلة فهي شادخة قال ابن سيده وعندي ان الغرة نفس القدر الذي يشغله البياض من الوجه لا انه البياض وقال مبتكر الاعرابي يق---------------------------ال بم غرر فرسك فيقول صاحبه بشادخة او بوتيرة او بيعسوب وقال ابن الاعرابي فرس اغر وبه غرر وقد غر يغر غررا وجمل اغر -فيه غرر وغرور والاغر الابيض من كل شء وقد غر وجهه يغر بالفتح غررا وغرة--------------------- ابيض ان ابن الاعرابي	4404	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03177	false	8462180384027895688	0	171	0	849	1502	300	من الخيل الذي غرته اكبر من الدرهم قد وسطت جبهته ولم تصب واحدة من العينين ولم تمل علي واحد من الخدين ولم تسل سفلا وهي افشي من القرحة والقرحة قدر الدرهم فما دونه وقال بعضهم بل يقال للاغر اغر اقرح لانك اذا قلت اغر فلا بد من ان تصف الغرة بالطول والعرض والصغر والعظم والدقة وكلهن غرر فالغرة جامعة لهن لانه يقال اغر اقرح واغر مشمرخ الغرة واغر شادخ الغرة فالاغر ليس بضرب واحد بل هو جنس جامع لانواع من قرحة وشمراخ ونحوهما وغرة الفرس البياض الذي يكون في وجهه فان كانت مدورة فهي وتيرة وان كانت طويلة فهي شادخة قال ابن سيده وعندي ان الغرة نفس القدر الذي يشغله البياض من الوجه لا انه البياض والغرغرة بالضم غرة الفرس ورجل غرغرة ايضا شريف ويقال بم غرر فرسك فيقول صاحبه بشادخة او بوتيرة او بيعسوب----- ابن الاعرابي فرس اغر وبه غرر وقد غر يغر غررا وجمل اغر وفيه غرر وغرور والاغر الابيض من كل شء وقد غر وجهه يغر بالفتح غررا وغرة وغرارة صار ذا غرة او ابيض عن ابن الاعرابي	3177	4576054457653698290	557	1037.5	441	854	65.22248077392578	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04404	true	-4025560969173050500	256	298	1311	1537	1546	300	اغر كلون الملح ضاحي ترابه اذا استوقدت حزانه وسباسبه ومن المجاز ايضا هاجرة غ-------------------------------------------------راء شديدة الحر قال الشاعر وهاجرة غراء قاسيت حرها اليك وجفن العين بالماء ساءح وكذا ظهيرة غراء قال الاصمعي ا--------------ي بيضاء من شدة حر الشمس كما يقال هاجرة شهباء	4404	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03179	false	-3714511427652582470	14	64	76	338	1575	300	اغر كلون الملح ضاحي ترابه اذا استودقت حزانه وضياهبه قال وانشد ابو بكر من سموم كانها لفح نار شعشعتها ظهيرة غراء ويقال وديقة غراء شديدة الحر قال------- وهاجرة غراء قاسيت حرها اليك وجفن العين بالماء سابح-------------------- الاصمعي ظهيرة غراء اي هي بيضاء من شدة حر الشمس كما يقال هاجرة شهباء	3179	4576054457653698290	170	279.5	136	289	58.82352828979492	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04405	true	-4705638564066315311	194	300	997	1565	1565	300	ال--كريم الافعال الواضحها وهو علي المثل ورجل اغر الوجه ابيضه وفي الحديث غر محجلون من اثار الوضوء يريد بياض وجوههم بنور الوضوء يوم القيامة وقول ام خالد الخثعمية ليشرب منه جحوش ويشيمه بعيني قطامي اغر شامي يجوز ان تعني قطاميا ابيض وان كان القطامي قلما يوصف بالاغر وقد يجوز ان تعني عنقه فيكون كالاغر بين الرجال والاغر من الرجال الذي اخذت اللحية جميع وجهه الا قليلا كانه غرة والاغر الشريف وقد غر الرجل يغر شرف كالغرغرة بالضم ج غرر كصرد وغران بالضم قال امرء القيس---------- ثياب بني عوف طهاري نقية واوج----------------------------------------------------------------------------------------------ههم عند المشاهد غران اي اذا اجتمعوا لغرم حمالة او لادارة حرب وجدت وجوههم مستبشرة غير-	4405	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03177	false	8462180384027895688	235	297	1166	1486	1502	300	اغر كريم الافعال --واضحها وهو علي المثل ورجل اغر الوجه اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ابيض الوجه من قوم غر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغران ق------ال امرء القيس يمدح قوما ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المسافر غران وقال ايضا اولءك قومي بهاليل غر قال ابن بري المشهور في بيت امرء القيس واوجههم عند المشاهد غران اي اذا اجتمعوا لغرم حمالة او لادارة حرب وجدت وجوههم مستبشرة غير	3177	4576054457653698290	191	311.0	154	675	28.296297073364258	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04405	true	-4705638564066315311	204	262	1056	1365	1565	300	وفي الحديث غر محجلون من اثار الوضوء----------------------------------- يريد بياض وجوههم بنور الوضوء يوم القيامة وقول ام خالد الخثعمية ليشرب منه جحوش ويشيمه بعيني قطامي اغر شامي يجوز ان تعني قطاميا ابيض وان كان القطامي قلما يوصف بالاغر وقد يجوز ان تعني عنقه فيكون كالاغر بين الرجال والاغر من الرجال الذي اخذت اللحية جميع وجهه الا قليلا كانه غرة	4405	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03178	false	8210454650397636639	34	99	182	526	1544	300	وفي الحديث غر محجلون من اثار الوضوء الغر جمع الاغر من الغرة بياض الوجه يريد بياض وجوههم بنور الوضوء يوم القيامة وقول ام خالد الخثعمية ليشرب منه جحوش ويشيمه بعيني قطامي اغر شامي يجوز ان تعني قطاميا ابيض وان كان القطامي قلما يوصف بالاغر وقد يجوز ان تعني عنقه فيكون كالاغر بين الرجال والاغر من الرجال الذي اخذت اللحية جميع وجهه الا قليلا كانه غرة	3178	4576054457653698290	309	602.0	251	344	89.8255844116211	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04406	true	-1425950745650051038	202	292	1038	1472	1515	300	وقد غر وجهه يغر بالفتح قال شيخنا قد يوهشم انه بالفتح في الماضي والمضارع وليس كذلك بل الفتح في المضارع لان الماضي مكسور فهو قياس خلافا لمن توهم غيره غررا محركة وغرة بالضم وغرارة بالفتح صار ذا غرة وايضا ابيض عن ابن الاعرابي وفك مرة الادغام ليري ان غر فعل فقال غررت غرة فانت اغر قال ابن سيده وعندي ان غرة ليس بمصدر كما ذهب اليه ابن الاعرابي ها هنا انما هو اسم وانما كان حكمه ان يقول غررت غررا قال علي اني لا اشاح ابن الاعرابي في مثل هذا	4406	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03177	false	8462180384027895688	155	217	774	1060	1502	300	وقد غر وجهه يغر بالفتح غررا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرة------ وغرارة------- صار ذا غرة او--- ابيض عن ابن الاعرابي وفك مرة الادغام ليري ان غر فعل فقال غررت غرة فانت اغر قال ابن سيده وعندي ان غرة ليس بمصدر كما ذهب اليه ابن الاعرابي ها-هنا انما هو اسم وانما كان حكمه ان يقول غررت غررا قال علي اني لا اشاح ابن الاعرابي في مثل هذا	3177	4576054457653698290	280	509.5	218	434	64.51612854003906	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04407	true	-354386487271190399	205	285	996	1407	1482	300	كله ان اطلاق الغرة علي العبد او الامة اكثري والغرة من الشهر ليلة استهلال القمر لبياض اولها ي----------------------------------------قال كتبت غرة شهر كذا ويقال لثلاث ليال من الشهر الغرر والغر قاله --------------------------------------------------------ابو عبيد-------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الهيثم سمين غررا واحدتها غرة تشبيها بغرة الفرس في-جبهته لان البياض فيه اول شء فيه وكذلك بياض الهلال في هذه الليالي اول شء فيها وفي الحديث في صوم الايام الغر اي البيض الليالي بالقمر و ----------------------------------------------------------------------هي ليلة ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة ويقال لها البيض	4407	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03178	false	8210454650397636639	137	264	714	1359	1544	300	كل- شء اوله والغرر ثلاث ليال من اول كل شهر وغرة ال------شهر ليلة استهلال القمر لبياض اولها وقيل غرة الهلال طلعته وكل ذلك من البياض يقال كتبت غرة شهر كذا ويقال لثلاث ليال من الشهر الغرر والغر وكل ذلك لبياضها وطلوع القمر في اولها وقد يقال ذلك للايام قال ابو عبيد قال غير واحد ولا اثنين يقال لثلاث ليال من اول الشهر ثلاث غرر والواحدة غرة وقال ابو الهيثم سمين غررا واحدتها غرة تشبيها بغرة الفرس في جبهته لان البياض فيه اول شء فيه وكذلك بياض الهلال في هذه الليالي اول شء فيها وفي الحديث في صوم الايام الغر اي البيض الليالي بالقمر قال الازهري واما الليالي الغر التي امر النبي صلي الله عليه وسلم بصومها فهي ليلة ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة ويقال لها البيض	3178	4576054457653698290	365	617.5	293	652	55.98159408569336	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04407	true	-354386487271190399	0	101	0	505	1482	300	كله بالغرة وقال الراجز كل قتيل في كليب غره حتي ينال القتل ال مره يقول كلهم ليسوا بكفء لكليب انما هم بمنزلة العبيد والاماء ان قتلتهم حتي اقتل ال مرة فانهم الاكفاء حينءذ قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد الغرة عند العرب انفس شء يملك وافضله والفرس غرة مال الرجل والعبد غرة ماله والبعير النجيب غرة ماله والامة الفارهة من غرة المال وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعل في الجنين غرة عبدا او ام-----------------------------------------------------------------------ة قال الازهري ---لم يقصد النبي صلي الله عليه وسلم في جعله في الجنين غرة الا جنسا واحدا من اجناس الحيوان بعينه فقال عبدا او امة---------------------------------- وروي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال	4407	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03183	false	3036911771193845556	105	300	538	1512	1512	300	كله بالغرة وقال الراجز كل قتيل في كليب غره حتي ينال القتل ال مره يقول كلهم ليسوا بكفء لكليب انما هم بمنزلة العبيد والاماء ان قتلتهم حتي اقتل ال مرة فانهم الاكفاء حينءذ وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قضي في ولد المغرور بغرة هو الرجل يتزوج امراة علي انها حرة فتظهر مملوكة فيغرم الزوج لمولي الامة غرة عبدا او امة ويرجع بها علي من غره ويكون ولده حرا وقال ابو سعيد الغرة عند العرب انفس شء يملك وافضله والفرس غرة مال الرجل والعبد غرة ماله والبعير النجيب غرة ماله والامة الفارهة من غرة المال وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان حمل بن مالك قال له اني كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المقتولة علي عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة عبدا او امة واصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس وكانه عبر عن الجسم كله بالغرة قال ابو منصور ولم يقصد النبي صلي الله عليه وسلم في جعله في الجنين غرة الا جنسا واحدا من اجناس الحيوان بعينه فقال عبدا او امة وغرة المال افضله وغرة القوم سيدهم وروي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال-	3183	4576054457653698290	492	870.5	393	977	50.358238220214844	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04407	true	-354386487271190399	101	213	505	1034	1482	300	في تفسير غر--ة الجنين ع----------بد ابيض او امة بيضاء ق-----------------------------------ال ابن الاثير----------------------------------------------- وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنها عشر الدية من العبيد والاماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء في بعض روايات الحديث بغرة عبد او امة او فرس او بغل وقيل انه------------ غلط من الراوي قلت وهو حديث رواه محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة الحديث ولم يرو هذه الزيادة عنه الا عيسي بن يونس كذا حققه الدار قطني في كتاب العلل وقد يسمي الفرس غرة كما في حديث ذي الجوشن ما كنت لاقضيه اليوم بغرة فعرف مما ذكرنا كله ان اطلاق الغرة-------- علي العبد او الامة	4407	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03184	false	3721672574175369352	0	118	0	579	1499	300	في تفسير الغرة الجنين قال الغرة عبد ابيض او امة بيضاء وفي التهذيب لا تكون الا بيض الرقيق قال ابن الاثير ولا يقبل في الدية عبد اسود ولا جارية سوداء قال وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنها عشر الدية من العبيد والاماء التهذيب وتفسير الفقهاء ان الغرة من العبيد الذي يكون ثمنه عشر الدية قال وانما تجب الغرة في الجنين اذا سقط ميتا فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة وقد جاء في بعض روايات الحديث بغرة عبد او امة او فرس او بغل وقيل ان الفرس والبغل غلط من الراوي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ذي الجوشن ما كنت لاقضيه اليوم بغرة سمي الفرس في هذا الحديث غرة واكثر ما يطلق علي العبد و--الامة	3184	4576054457653698290	280	469.5	219	789	35.48796081542969	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04408	true	-3072752379525499385	55	261	274	1335	1527	300	الاسنان بياضها واولها يقال غرر الغلام اذا طلع اول اسنانه كانه اظهر غرة اسنانه اي بياضها والغرة من المتاع خياره وراسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول هذا غرة من غرر المتاع وهو مجاز والغرة من القوم شري---------------------------------فهم وسيدهم يقال -----------------------------------------------------------------هو غرة قومه--------- ومن غرر قومه- والغرة من ال-----------------------------------------كرم سرعة بسوقه والغرة من النبات راسه والغرة من الرجل وجهه وقيل طلعت------ه وكل ما بدا لك من ضوء او صبح فقد بدت لك غرته وغرة اطم بالمدينة لبني عمرو بن عوف من قباءل الانصار بني مكانه منارضة مسجد قباء الان والغرير كامير الخلق الحسن لانه يغر ومن المجاز يقال للشيخ اذا هرم ادبر غريره واقبل هريره اي قد ساء خلقه -و الغرير الكفيل والقيم والضامن وانشد الاصمعي انت لخير امة مجيرها وانت مما ساءها غريرها هكذا رواه ثعلب عن ابي نصر عنه ومن المجاز الغرير من العيش ما لا يفزع اهله يقال عيش غرير كما يقال عيش ابله ج غران بالضم ككثيب وكثبان والغري------ر الشاب الذي لا تجربة له كالغر بالكسر ج اغراء واغرة هما جمع -------------------------------------------------------------------------------------------------غرير واما الغر بالكسر فجمعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغرار و------غرار ككتاب ومن الاخير حديث ظبيان ان ملوك حمير ملكوا معاقل الارض وقرارها ورءوس الملوك وغرارها والانثي غر بغير هاء وغرة بكسرهما قال--------------------------------------------------------------------- ابو عبيد الغرة الجارية الحديثة السن التي لم تجرب الامور ولم تكن تعلم ما يعلم النساء من	4408	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03179	false	-3714511427652582470	65	300	343	1575	1575	300	الاسنان بياضها و-----------غرر الغلام---- طلع اول اسنانه كانه اظهر غرة اسنانه اي بياضها وقيل هو اذا طلعت اولي اسنانه ورايت غرتها وهي اولي اسنانه ويقال غررت ثنيتا الغلام اذا طلعتا اول ما يطلع لظهور بياضهما والاغر الابيض وقوم غران وتقول هذا غرة من غرر المتاع وغرة المتاع خياره وراسه وفلان غرة من غرر قومه اي شريف من اشرافهم ورجل اغر شريف والجمع غر وغران وانشد بيت امرء القيس واوجههم عند المشاهد غران وهو غرة قومه اي سيدهم وهم غرر قومهم و--غرة النبات راسه وتسرع الكرم الي بسوقه غرته وغرة الكرم سرعة بسوقه و--غرة------------------------- الرجل وجهه وقيل طلعته ووجهه وكل شء بدا لك من ضوء او صبح فقد بدت لك غرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووجه غرير حسن وجمعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------غران والغر والغرير الشاب الذي لا تجربة له والجمع اغر--------اء واغرة -والانثي غر وغرة وغريرة وقد غررت غرارة ورجل غر بالكسر وغرير اي غير مجرب وقد غر يغر بالكسر غرارة والاسم الغرة الليث الغر كالغمر والمصدر الغرارة وجارية غرة وفي الحديث المءمن غر كريم والكافر خب لءيم معناه انه ليس بذي نكراء فالغر الذي لا يفطن للشر ويغفل عنه والخب ضد الغر وهو الخداع المفسد ويجمع الغر اغرار وجمع الغرير اغراء وفي الح-----ديث ظبيان ان ملوك حمير ملكوا معاقل الارض وقرارها ورءوس الملوك وغرارها الغرار والاغرار جمع الغر وفي حديث ابن عمر انك ما اخذتها بيضاء غريرة هي الشابة الحديثة التي لم تجرب الامور ابو عبيد الغرة الجارية الحديثة السن التي لم تجرب الامور ولم تكن تعلم ما يعلم النساء من-	3179	4576054457653698290	468	662.0	369	1672	27.99043083190918	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04409	true	245311964050819161	0	212	0	1132	1564	300	وامراة غر بينة الغرارة بالفتح من قوم اغراء قال ويقال من الانسان الغر غررت يا رجل كفرح تغر غرارة بالفتح ومن الغار -----------اغ--------------------------------------------------------------تررت وقا-ل ابو عبيد الغرير المغرور والغرارة من الغرة والغرة من الغار والغرارة والغرة واحد والغار الغافل زاد ابن القطاع لا يتحفظ والغرة الغفلة وقد اغتر اي غفل وبالشء خدع به والاسم منهما الغرة بالكسر وفي المثل الغرة تجلب الدرة اي الغفلة تجلب الرزق حكاه ابن الاعرابي وفي الحديث انه اغار-------------------------------------- علي بني المصطلق وهم غارون اي غافلون و الغار حافر البشءر لانه يغر البءر اي يحفرها قال الصاغاني او من قولهم غر فلان فلانا عرضه للهلكة والبوار والغرار بالكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حد الرمح -------والسهم والسيف وقال ابو حنيفة الغراران ناحيتا المعبلة خاصة وقال غيره -الغراران شفرتا السيف وكل شء له حد فحده غراره والجمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغرة و الغرار النوم القليل وقيل هو القليل من النوم وغيره وهو مجاز وروي الاوزاعي عن الزهري انه قال كانوا لا يرون بغرار النوم باسا قا------------------------------------------------ل الاصمعي غرار النوم قلته قال الفرزدق في مرثية الحجاج ان الرزية في ثقيف هالك ترك العيون فنومهن غرار اي قليل وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا غرار في صلاة ولا تسليم------------ قال ابو عبيد الغرار في الصلاة النقصان في ركوعها وسجودها وطهورها وهو ال--ا يتم ركوعها وسجودها وطهورها قال وهذ------------------------------------------------------------------------ا كقول سلمان الصلاة مكيال فمن وفي وفي له ومن	4409	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03180	false	8033345006441132167	18	300	84	1530	1530	300	وامراة غر بينة الغرارة بالفتح من قوم اغراء قال ويقال من الانسان الغر غررت يا رجل----- تغر غرارة -------ومن الغار وهو الغافل اغتررت ابن الاعرابي يقال غررت بعدي تغر غرارة فانت غر والجارية غر اذا تصابي ابو عبيد الغرير المغرور والغرارة من الغرة والغرة من الغار والغرارة والغرة واحد -الغار الغافل وال------------------------غرة الغفلة وقد اغتر--------------------- والاسم منهما الغرة وفي------- المثل الغرة تجلب الدرة اي الغفلة تجلب الرزق حكاه ابن الاعرابي ويقال كان ذلك في غرارتي وحداثتي اي في غرتي واغتره اي اتاه علي غرة منه واغت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالشء خدع به وعيش غرير ابله يفزع اهله والغرير الخلق الحسن يقال للرجل اذا شاخ ادبر غريره واقبل هريره اي قد ساء خلقه والغرار حد الرمح والسيف وال-------سهم وقال ابو حنيفة الغراران ناحيتا المعبلة خاصة----- غيره والغراران شفرتا السيف وكل شء له حد فحده غراره والجمع اغرة وغر السيف حده منه قول هجرس بن كليب حين راي قاتل ابيه اما وسيفي وغريه اي وحديه ولبث فلان غرار شهر اي مكث مقدار شهر ويقال لبث اليوم غرار شهر اي مثال شهر اي طول شهر و-الغرار النوم القليل وقيل هو القليل من النوم وغيره--------- وروي الاوزاعي عن الزهري انه قال كانوا لا يرون بغرار النوم باسا حتي لا ينقض الوضوء اي لا ينقض قليل النوم الوضوء قال الاصمعي غرار النوم قلته قال الفرزدق في مرثية الحجاج ان الرزية من ثقيف هالك ترك العيون فنومهن غرار اي قليل وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا غرار في صلاة ولا تسليم اي لا نقصان قال ابو عبيد الغرار في الصلاة النقصان في ركوعها وسجودها وطهورها وهو ان لا يتم ركوعها وسجودها قال ابو عبيد فمعني الحديث لا غرار في صلاة اي لا ينقص من ركوعها ولا من سجودها ولا اركانها كقول سلمان الصلاة مكيال فمن وفي وفي له ومن-	3180	4576054457653698290	847	1486.0	683	1664	50.90144348144531	148	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04409	true	245311964050819161	212	300	1132	1564	1564	300	طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين قال واما الغرار في التسليم فنراه ان يقول--- السلام عليكم فيرد عليه الاخر وعليكم ولا يقول وعليكم السلام هذا من التهذيب وقال ابن ------------------------سيده نراه ان يقول سلام عليكم هكذا في النسخ وفي المحكم عليك او ان يرد بع------ليك ولا يقول -عليكم وهو مجاز وقيل لا غرار في --صلاة ولا تسليم فيها اي لا قليل من النوم في الصلاة ولا تسليم اي لا يسلم المصلي ولا يسلم عليه قال ابن الاثير ويروي بالنصب والجر فمن جره كان معطوفا علي الصلاة-	4409	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03181	false	-6885520470769857696	0	85	0	425	1502	300	طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين قال واما الغرار في التسليم فنراه ان يقول له السلام عليكم فيرد عليه الاخر وعليكم ولا يقول وعليكم السلام هذا من التهذيب -قال ابن سيده واما الغرار في التسليم فنراه ان يقول سلام ع-------------------------------ليك او--- يرد فيقول وعليك ولا يقول وعليكم--------- وقيل لا غرار في الصلاة ولا تسليم فيها اي لا قليل من النوم في الصلاة ولا تسليم اي لا يسلم المصلي ولا يسلم عليه قال ابن الاثير ويروي بالنصب والجر فمن جره كان معطوفا علي الصلاة	3181	4576054457653698290	382	700.5	305	469	81.44989013671875	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04410	true	-9113036145335141339	0	154	0	766	1515	300	ومن نصبه كان معطوفا علي الغرار ويكون المعني لا نقص ولا تسليم في صلاة لان الكلام في الصلاة بغير كلامها لا يجوز قلت ويءيد الوجه الاول ما جاء في حديث اخر لا تغار التحتية اي لا ينقص السلام ولكن قل كما يقال لك او زد و الغرار كساد السوق وهو مجاز يقال للسوق درة وغرار اي نفاق وكساد قا------------------------له الزمخشري قلت وهومصدر غارت السوق تغار----------- غرارا اذا كسدت ومن المجاز ---------------------------------------------------الغرار قلة-- لبن الناقة او نقصانه وقد غارت تغار غرارا وهي مغ---------------------------------------------------------------------------------ار اذا ذهب لبنها لحدث او لعلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنهم من قال ذلك عند كراهيتها للولد وانكارها الحالب وقال الازهري غرار الناقة ان تمري فتدر فان لم يبادر درها رفعت درها ثم لم تدر حتي تفيق وقال الاصمعي ومن امثالهم في تعجيل الشء قبل اوانه ------سبق درته غراره ومثله سبق سيله مطره وقال ابن السكيت يقال غارت الناقة غرارا اذا درت ثم نفرت فرجعت الدرة يقال ناقة مغار بالضم و- ج مغار بالفتح----------- غير مصروف	4410	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03181	false	-6885520470769857696	85	282	425	1431	1502	300	ومن نصبه كان معطوفا علي الغرار ويكون المعني لا نقص ولا تسليم في صلاة لان الكلام في الصلاة بغير كلامها لا يجوز و----------------------------في حديث اخر لا تغار التح-ية اي--- ينقص السلام واتانا علي غر------------------------------------------------------------ار اي علي عجلة ولقيته غرارا اي علي عجلة واصله ال-------قلة في الروية للعجلة وما اقمت عنده الا غرارا اي قليلا التهذيب ويقال اغتررته واستغررته اي اتيته علي غرة اي علي غفلة والغرار نقصان لبن الناقة وفي لبنها غرار ومنه غرار النوم قلته قال ابو بكر في قولهم غر فلان فلانا قال بعضهم عرضه للهلكة والبوار من قولهم ناقة مغار اذا ذهب لبنها لحدث او لعلة ويقال غر فلان فلانا معناه نقصه من الغرار وهو النقصان ويقال معني قولهم غر فلان فلانا فعل به ما يشبه القتل والذبح بغرار الشفرة وغارت الناقة بلبنها تغار غرارا وهي مغار قل لبنها ومنهم من قال ذلك عند كراهيتها للولد وانكارها الحالب----- الازهري غرار الناقة ان تمري فتدر فان لم يبادر درها رفعت درها ثم لم تدر حتي تفيق----- الاصمعي -من امثالهم في تعج-ل الشء قبل اوانه قولهم سبق درته غراره ومثله سبق سيله مطره----- ابن السكيت----- غارت الناقة غرارا اذا درت ثم نفرت فرجعت الدرة يقال ناقة مغار بالضم ونوق مغار يا هذا بفتح الميم غير مصروف	3181	4576054457653698290	536	849.0	425	1127	47.55989456176758	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04410	true	-9113036145335141339	156	299	775	1512	1515	300	المثال الذي يضرب عليه النصال لتصلح يقال ضرب نصاله علي غرار واحد اي مثال وزنا ومعني قال الهذلي يصف نصلا سديد العير لم يدحض عليه ال غرار فقدحه زعل دروج و الغرارة بهاء ولا تفتح خلافا للعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجوالق واحدة الغراءر قال الشاعر كانه غرارة ملاي حثي قال الجوهري------------------------------------- واظنه معربا وعن ابن الاعرابي يقال غر يغر بالفتح رعي ابله الغرغر كذا نقله الصاغاني وغر الماء نضب كذا نص عليه الصاغاني ومقتضي عطف المصنف اياه علي ما قبله ان يكون مضارعه بالفتح ايضا فيرد عليه ما نقله الجوهري عن الفراء في ش د د كما سياتي ذكره وعن ابن الاعرابي غر يغر اذا اكل الغرغر العشب الاتي ذكره وقيد الصاغاني مضارعه بالضم كما رايته مجودا بخطه وغر الحمام ف--------------------------------------------------------------------------------------رخه يغره غرا بالفتح وغرارا بالكسر زقة ومن ذلك حديث معاوية رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يغر عليا بالعلم اي يلقمه اياه	4410	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03182	false	6987766337325124853	73	204	385	1077	1536	300	المثال الذي يضرب عليه النصال لتصلح يقال ضرب نصاله علي غرار واحد قا-------------------ل الهذلي يصف نصلا سديد العير لم يدحض عليه الغ-رار فقدحه زعل دروج قوله سديد بالسين اي مستقيم قال ابن بري البيت لعمرو بن الداخل وقوله سديد العير اي قاصد والعير الناتء في وسط النصل ولم يدحض اي لم يزلق عليه الغرار وهو المثال الذي يضرب عليه النصل فجاء مثل المثال وزعل نشيط ودروج ذاهب في الارض والغرارة الجوالق واحدة الغراءر قال الشاعر كانه غرارة ملاي حثي---- الجوهري الغرارة واحدة الغراءر التي للتبن قال واظنه معربا الاصمعي الغرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا غرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحمام فرخه اذا زقه وقد غرته تغره غرا وغرارا قال وغار القمري انثاه غرارا اذا زقها وغر الطاءر فرخه يغره غرارا اي زقه وفي-------------------- حديث معاوية قال--------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يغر عليا بالعلم اي يلقمه اياه	3182	4576054457653698290	310	483.0	248	1055	29.383886337280273	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04411	true	-4663566683972183394	0	54	0	250	1535	300	حديث علي رضي- الله عنه من يطع الله يغره كما يغر -الغراب بجه اي فرخه وفي حديث ابن عمر وقد ذكر الحسن والحسين رض--ي الله عنهما------- فقال انما كانا يغران العلم غرا والغر بالفتح اسم ما زق-ه به وجمعه غرور بالضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال غر فلان من العلم ما لم يغر غيره اي زق وعلم والغر	4411	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03182	false	6987766337325124853	211	285	1108	1473	1536	300	حديث علي عليه السلام-- من يطع الله يغره كما يغره الغراب بجه اي فرخه وفي حديث ابن عمر و---ذكر الحسن والحسين رضوان الله عليهم اجمعين فقال انما كانا يغران العلم غرا والغر------- اسم ما زقته به وجمعه غرور قال عوف بن ذروة فاستعمله في سير الابل اذا احتسي يوم هجير هاءف غرور عيدياتها الخوانف يعني انه اجهدها فكانه احتسي تلك الغرور ويقال غر فلان من العلم ما لم يغر غيره اي زق وعلم و--غر	3182	4576054457653698290	221	361.5	171	379	58.311344146728516	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04411	true	-4663566683972183394	79	121	377	570	1535	300	الارض بالماء وكل كسر متثن في ثوب او جلد غر زاد الليث في الاخير من السمن قال قد رجع الملك لمستقره ولان جلد الارض بعد غره وجمعه غرور وقال ابو النجم حتي اذا ما طار من خبيرها عن جدد صفر وعن غرورها	4411	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03184	false	3721672574175369352	199	235	1017	1180	1499	300	الغرة الغفلة وكل كسر متثن في ثوب او جلد غر -----------------------------قال قد رجع الملك لمستقره ولان جلد الارض بعد غره وجمعه غرور -قال ابو النجم حتي اذا ما طار من خبيرها عن جدد صفر وعن غرورها	3184	4576054457653698290	155	285.0	119	193	80.31088256835938	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04411	true	-4663566683972183394	219	297	1097	1520	1535	300	والغراء نبت طيب الريح شديد البياض لا ينبت الا في الاجارع وسهولة الارض وورقه- تافه وعوده- كذلك يشبه عود القضب الا انه اطيلس قال الدينوري---------------------------------------------- يحبه- المال كله وتطيب عليه- البانها او هو الغريراء كحميراء قال ابو حنيفة هي من ريحان البر ولها زهرة شديدة البياض وبها سميت غراء قال المرار بن سعيد الفقعسي فيا لك من ريا عرار وحنوة وغراء باتت يشمل الرحل طيبها وقال ابن سيده والغريراء كالغراء وانما ذكرنا الغريراء لان العرب تستعمله مصغرا كثيرا	4411	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03185	false	-4243684503226048268	206	256	1083	1365	1609	300	والغراء نبت---------------------- لا ينبت الا في الاجارع وسهولة الارض وورقها تافه وعودها كذلك يشبه عود القضب الا انه اطيلس وهي شجرة صدق وزهرتها شديدة البياض طيبة الريح قال ابو حنيفة يحبها المال كله وتطيب عليها البانها قال و-الغريراء كالغراء قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن سيده------------------ وانما ذكرنا الغريراء لان العرب تستعمله مصغرا كثيرا	3185	4576054457653698290	214	325.0	174	473	45.24312973022461	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04412	true	4200656316578007392	132	183	685	972	1617	300	والغرغر بالكسر عشب من عشب الربيع وهو محمود ولا ينبت الا في الجبل له ورق نحو ورق الخزامي وزهرته خضراء قال الراعي كان القتود علي قارح اطاع الربيع له الغرغر وزباد بقعاء مولية وبهمي انابيبها تقطر اراد اطاع زمن الربيع واحدته غرغرة والغرغ-------ر دجاج الحبشة وتكون مصنة لاغتذاءها بالعذرة والاقذار او	4412	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03185	false	-4243684503226048268	256	300	1365	1609	1609	300	والغرغر----------- من عشب الربيع وهو محمود ولا ينبت الا في الجبل له ورق نحو ورق الخزامي وزهرته خضراء قال الراعي كان القتود علي قارح اطاع الربيع له الغرغ--------------------------------------ر اراد اطاع زمن الربيع واحدته غرغرة والغرغر بالكسر دجاج الحبشة وتكون مصلة لاغتذاءها بالعذرة والاقذار او-	3185	4576054457653698290	236	433.0	194	294	80.27210998535156	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04412	true	4200656316578007392	184	300	979	1617	1617	300	الدجاج البري الواحدة غرغرة وانشد ابو عمرو الفهم بالسيف من كل جانب كما لفت العقبان حجلي وغرغرا--------------- وذكر الازهري قوما ابادهم الله فجعل عنبهم الاراك ورمانهم المظ ودجاجهم الغرغر والغرغرة ترديد الماء في الحلق وعدم اساغته كالتغرغر وقال ابن القطاع غرغر الرجل ردد الماء في حلقه فلا يمج-----ه ولا يسيغه و---------------------------------------------------------------------بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------دواء كذلك والغرغرة صوت معه بحح شبه الذي يردد في حلقه الماء والغرغرة --------------------------------------------------------------------------------------صوت القدر اذا غلت وقد غرغرت قال عنترة اذ لا تزال لضكم مغرغرة تغلي واعلي لونها صهر اي حار فوضع المصدر موضع الاسم والغر-----------------------------غرة كسر قصبة الانف وكسر راس القارورة ويقال غرغرت راس القارورة اذا استخرجت صمامها وقد تقدم في العين المهملة وانشد ابو زيد لذي الرمة وخضراء في وكرين غرغرت راسها لابلي-	4412	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03186	false	4084480913665324319	0	145	0	797	1638	300	الدجاج البري الواحدة غرغرة وانشد ابو عمرو الفهم بالسيف من كل جانب كما لفت العقبان حجلي وغرغرا حجلي جمع الحجل وذكر الازهري قوما ابادهم الله فجعل عنبهم الاراك ورمانهم المظ ودجاجهم الغرغر والغرغرة و---------------------------------ا---------------------لتغرغر ---------بالماء في الحلق ان يتردد فيه ولا يسيغه والغرور ما يتغرغر به من الادوية مثل قولهم لعوق ولدود وسعوط وغرغر فلان بالدواء وتغرغر غرغرة وتغرغرا وتغرغرت عيناه تردد فيهما الدمع وغر وغرغر جاد بنفسه عند الموت والغرغرة تردد الروح في الحلق والغرغرة صوت معه بحح وغرغر اللحم علي النار اذا صليته فسمعت له نشيشا قال الكميت ومرضوفة لم تءن في الطبخ طاهيا عجلت الي محورها حين غرغرا والغرغرة صوت القدر اذا غلت وقد غرغرت قال عنترة اذ لا تزال ل-كم مغرغرة تغلي واعلي لونها صهر اي حار فوضع المصدر موضع الاسم وكانه قال اعلي لونها لون صهر والغرغرة كسر قصبة الانف وكسر راس القار----------------------------------------------------------------------ورة وانشد------------------ وخضراء في وكرين غرغرت راسها لابلي	3186	4576054457653698290	424	727.0	345	949	44.67860794067383	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04413	true	4413661111229535560	0	53	0	289	1632	300	اذ فارقت في صاحبي عذرا وفي بعض النسخ راس القارورة بالرفع علي انه معطوف علي قوله كسر وهو غلط والغرغرة الحوصلة -حكاها كراع بالفتح وتضم قال ابو زيد هي الحوصلة والغرغرة والغراوي والزاورة والغر---------------------------------------------------------------------غرة حكاية صوت الراعي ونحوه يقال الراعي يغرغر بصوته اي يردده في حلقه ويتغرغر صوته في حلقه اي يتردد وغر	4413	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03186	false	4084480913665324319	145	194	797	1078	1638	300	ان فارقت في صاحبي عذرا والغر---------------------------------------------------------------------غرة الحوصلة وحكاها كراع بالفتح--------- ابو زيد هي الحوصلة والغرغرة والغراوي والزاورة وملات غراغرك اي جوفك وغرغره بالسكين ذبحه وغرغره بالسنان طعنه في حلقه والغرغرة حكاية صوت الراعي ونحوه يقال الراعي يغرغر بصوته اي يردده في حلقه ويتغرغر صوته في حلقه اي يتردد وغر	3186	4576054457653698290	203	387.0	166	359	56.54595947265625	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04414	true	1914433075851208466	76	106	392	535	1564	300	ما كان----------- علي فعلت من ذوات التضعيف غير واقع فان يفعل منه مكسور العين مثل عففت واع-----ف ----------وما كان واقعا مثل رددت ومددت فان يفعل منه مضموم الا ثلاثة احرف	4414	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01987	false	-7650893431494719613	105	137	534	681	1519	300	ما كان من المضاعف علي فعلت---------------- غير واقع فان يفعل منه مكسور العين مثل عف يعف وخف يخف وما اشبهه وما كان واقعا مثل ------مددت فان يفعل منه مضموم الا ثلاثة احرف	1987	4576054457653698290	115	189.0	90	169	68.0473403930664	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04414	true	1914433075851208466	77	107	395	540	1564	300	كان علي فعلت من ذوات التضعيف غير واقع فان يفعل منه مكسور العين مثل عففت واع-----ف وما كان ----واقعا مثل رد--دت ومد--دت فان يفعل منه مضموم الا ثلاثة احرف- جاءت	4414	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02486	false	-9158181202714357053	125	159	572	725	1484	300	كان علي فعلت من ذوات التضعيف غير واقع فان يفعل منه مكسور العين نحو عف يعف وخف يخف وما كان منه واقعا نحو رد يرد ومد يمد فان يفعل منه مضموم الا------ احرفا جاءت	2486	4576054457653698290	123	194.5	95	159	77.35848999023438	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04414	true	1914433075851208466	174	252	925	1316	1564	300	ومن غرك بفلان ومن غرك من ف--------------لان اي من اوطاك منه عشوة في امر فلان واغره اجسره وانشد ابو الهيثم اغر هشاما من اخيه ابن امه قوادم ضان يسرت وربيع---- يريد اجسره علي فراق اخيه لامه كثرة غضنمه والبانها وصير القوادم للضان وهي في الاخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلا------ ثم قال اغر هشاما قوادم لضان له يسرت وظن انه قد استغني عن اخيه والغرر الخطر واغره اوقعه في الخطر والتغرير المخاطرة والغفلة عن عاقبة الامر وفي حديث علي--------- رضي الله عنه	4414	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03174	false	-8052292090327105863	169	265	891	1386	1563	300	ومن --------------غرك من فلان ومن غرك بفلان اي من اوطاك منه عشوة في امر فلان------------ وانشد ابو الهيثم اغر هشاما من اخيه ابن امه قوادم ضان يسرت وربيع قال يريد اجسره علي فراق اخيه لامه كثرة غ-نمه والبانها قال والقوادم والاواخر ف-ي الاخلاف لا تكون في ضروع الضان لان للضان والمعز خلفين متحاذيين وما له اربعة اخلاف غيرهما والقادمان الخلفان اللذان يليان البطن والاخران اللذان يليان الذنب فصيره مثلا للضان ثم قال اغر هشاما------ لضان له يسرت وظن انه قد استغني عن اخيه وقال ابو عبيد ال----------------------غرير المغرو------------------------ر وفي حديث سارق ابي بكر رضي الله عنه	3174	4576054457653698290	277	435.5	218	575	48.173912048339844	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04415	true	-1610003108183195562	3	98	20	515	1537	300	وقول ابي خراش فغاررت شيءا والدريس كانما يزعزعه وعك من الموم مردم قيل معني غاررت تلبثت وقيل تنبهت هكذا ذكره صاحب اللسان هنا والصواب ذكره في العين المهملة وقد تقدم الكلام عليه هناك وكذا رواية البيت ويوم اغر محجل مجاز قال ذو الرمة كيوم ابن هند والجفار كما تري ويوم بذي قار اغر محجل قاله الزمخشري ويقال ولدت ثلاثة علي غرار واحد ككتاب اي بعضهم في اثر بعض ليس بينهم جارية وقال الاصمعي الغرار الطريقة يقال رميت ثلاثة اسهم علي غرار واحد اي علي مجري واحد وبني القومث بيوتهم علي غرار واحد واتانا علي غرار	4415	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03182	false	6987766337325124853	21	73	111	385	1536	300	وقول ابي خراش فغاررت شيءا والدريس كانما يزعزعه وعك من الموم مردم قيل معني غاررت تلبثت وقيل تنبهت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدت ثلاثة علي غرار واحد------ اي بعضهم في اثر بعض ليس بينهم جارية----- الاصمعي الغرار الطريقة يقال رميت ثلاثة اسهم علي غرار واحد اي علي مجري واحد وبني القوم- بيوتهم علي غرار واحد وا--------لغرار	3182	4576054457653698290	272	499.0	220	495	54.949493408203125	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04415	true	-1610003108183195562	124	183	647	937	1537	300	اسم ما زقت- به الحمامة فرخها وقد استعمله عوف بن ذروة--------- في سير الابل فقال اذا احتسي يوم هجير هاءف غرور عيدياتها الخوانف يعني انه اجهدها فكانه احتسي تلك الغرور و-حبل غر-----------------------ر غير موثوق به قال النمر تصابي وامسي عليه الكبر وامسي لجمرة حبل غرر وغر عليه الماء وقر عليه الماء اي صب عليه وغر في حوضك--- صب فيه	4415	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03182	false	6987766337325124853	243	299	1271	1532	1536	300	اسم ما زقته به وجمعه غرور قال----------- عوف بن ذروة فاستعمله في سير الاب-----ل اذا احتسي يوم هجير هاءف غرور عيدياتها الخوانف يعني انه اجهدها فكانه احتسي تلك الغرور ويقال غر فلان من العلم ما لم يغر غيره اي زق وعلم --------------------------------------------------وغر عليه الماء وقر عليه الماء اي صب عليه وغر في حوضك اي صب فيه	3182	4576054457653698290	197	307.5	155	327	60.24464797973633	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04415	true	-1610003108183195562	183	209	937	1068	1537	300	قال الازهري وسمعت اعرابيا يقول لاخر غر في سقاءك وذلك اذا وضعه في الماء وملاه بيده يدفع الماء في فيه دفعا بكفه ولا يستفيق حتي يملاه	4415	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03183	false	3036911771193845556	45	71	241	371	1512	300	قال الازهري -سمعت اعرابيا يقول لاخر غر في سقاءك وذلك اذا وضعه في الماء وملاه بيده يدفع الماء في فيه دفعا بكفه ولا يستفيق حتي يملاه	3183	4576054457653698290	130	255.0	104	131	99.23664093017578	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04415	true	-1610003108183195562	209	288	1068	1479	1537	300	وفي الحديث اياكم والمشارة ------فانها تدفن الغره وتظهر العرة المراد بالغرة --هنا الحسن والعمل الصالح علي التشبيه بغرة الفرس وفي الح-------------------------------ديث عليكم بالابكار فانهن اغر غرة اما---------- من غرة البياض وصفاء اللون او---------------------------------------------------------------------------------------- انهن ابعد من فطنة الشر ومعرفته من الغرة وهي الغفلة كما في حديث اخر فانهم اغر اخلاقا ومن المجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طويت الثوب علي غره بالفتح اي علي كسره الاول قال الاصمعي حدثني رجل عن رءبة انه عرض عليه ثوب فنظر اليه وقلبه ثم قال اطوه علي غره	4415	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03184	false	3721672574175369352	136	266	674	1328	1499	300	وفي الحديث اياكم و--مشارة الناس فانها تدفن الغرة وتظهر العرة ال--------غرة هاهنا الحسن والعمل الصالح شبه-------ه بغرة الفرس وكل شء ترفع قيمته فهو غرة وقوله في الحديث عليكم بالابكار فانهن اغر غرة يحتمل ان يكون من غرة البياض وصفاء اللون ويحتمل ان يكون من حسن الخلق والعشرة ويءيده الحديث الاخر عليكم بالابكار فانهن اغر اخلاقا اي انهن ابعد من فطنة الشر ومعرفته من الغرة---- الغفلة وكل كسر متثن في ثوب او جلد غر قال قد رجع الملك لمستقره ولان جلد الارض بعد غره وجمعه غرور قال ابو النجم حتي اذا ما طار من خبيرها عن جدد صفر وعن غرورها الواحد غر بالفتح ومنه قولهم طويت الثوب علي غره------- اي علي كسره الاول قال الاصمعي حدثني رجل عن رءبة انه عرض عليه ثوب فنظر اليه وقلبه ثم قال اطوه علي غره	3184	4576054457653698290	333	561.5	263	682	48.82698059082031	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04416	true	-8397693920604555414	56	80	307	434	1623	300	وقال ابو حنيفة الغران خطان يكونان في اصل العير من جانبيه قال ابن مقروم وذكر صاءدا فارسل نافذ الغرين حشرا فخيبه من الوتر انقطاع	4416	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03185	false	-4243684503226048268	182	206	956	1083	1609	300	وقال ابو حنيفة الغران خطان يكونان في اصل العير من جانبيه قال ابن مقروم وذكر صاءدا فارسل نافذ الغرين حشرا فخيبه من الوتر انقطاع	3185	4576054457653698290	127	254.0	103	127	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04416	true	-8397693920604555414	98	142	531	764	1623	300	قال هميان بن قحافة اقبلتث امشي وبغر كوري وكان غر منزل الغرور والغرير كزب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير فحل من الابل وهو ترخيم تصغير اغر كقولك في احمد حميد والابل الغريرية منسوبة اليه قال ذو الرمة حراجيج مما ذمرت في نتاجها بناحية الشحر الغرير وشدقم يعني انها من	4416	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03186	false	4084480913665324319	195	300	1083	1638	1638	300	قال هميان بن قحافة اقبلت- امشي وبغر كوري وكان غر منزل الغرور والغر موضع بالبادية قال فالغر ترعاه فجنبي جفره والغراء فرس طريف بن تميم صفة غالبة والاغر فرس ضبيعة بن الحرث والغراء فرس بعينها والغراء موضع قال معن بن اوس سرت من قري الغراء حتي اهتدت لنا ودوني خراتي الطوي فيثقب وفي حبال الرمل المعترض في طريق مكة حبلان يقال لهما الاغران قال الراجز وقد قطعنا الرمل غير حبلين حبلي زرود ونقا الاغرين والغرير فحل من الابل وهو ترخيم تصغير اغر كقولك في احمد حميد والابل الغريرية منسوبة اليه قال ذو الرمة حراجيج مما ذمرت في نتاجها بناحية الشحر الغرير وشدقم يعني انها من-	3186	4576054457653698290	225	429.5	183	557	40.39497375488281	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04416	true	-8397693920604555414	142	193	764	1066	1623	300	نتاج هذين الفحلين وجعل الغرير وشدقما اسمين للقبيلتين وقال الفرزدق يصف نساءه عفت بعد اتراب الخليط وقد نري بها بدنا حورا حسان المدامع اذا ما اتاهن الحبيب رشفنه رشيف الغريريات ماء الوقاءع -الوقاءع المناقع وهي الاماكن التي يستنقع فيها الماء وقا----------------------------------------------ل الكميت غريرية الانساب او شدقمية يصلن الي البيد الفدافد فدفدا	4416	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03187	false	2466166573584348799	0	60	0	348	1618	300	نتاج هذين الفحلين وجعل الغرير وشدقما اسمين للقبيلتين وقول الفرزدق يصف نساء- عفت بعد اتراب الخليط وقد نري بها بدنا حورا حسان المدامع اذا ما اتاهن الحبيب رشفنه رشيف الغريريات ماء الوقاءع والوقاءع المناقع وهي الاماكن التي يستنقع فيها الماء وقيل في رشف الغريريات انها نوق منسوبات الي فحل قال الكميت غريرية الانساب او شدقمية يصلن الي البيد الفدافد فدفدا	3187	4576054457653698290	299	577.0	248	349	85.67335510253906	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04417	true	3898240306641777766	146	249	731	1309	1594	300	الغزير الكثير من كل شء وارض مغزورة اصابها مطر غزير الدر والغزيرة من الابل والشاء وغيرهما من ذوات اللبن الكثيرة الدر ثم استعير وقيل الغزيرة من الابار والينابيع الكثيرة الماء وكذلك الغزيرة من العيون الكثيرة الدمع والجمع من كل ذلك غزار وكذا قولهم علمه غزير واغزر الله ماله وتقول في كل ذلك غزرت ككرم غزارة وغزرا بالفتح فيهما وغزرا بالضم ويقال الغزر بالضم المصدر وبالفتح الاسم وغزر الشء كثر والغزارة الكثرة وغزرت الماشية عن الكلا درت البانها كاغزرت قاله ابن القطاع ويقال هذا الرعي مغزرة للبن المغزرة كمحسنة ما يغزر عليه اللبن اي يكثر والمغزرة ايضا ----نبات----- ورقه كورق الحرف غير صغار ولها	4417	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03187	false	2466166573584348799	255	300	1373	1618	1618	300	الغزير الكثير من كل شء وارض مغزورة اصابها مطر غزير الدر والغزيرة من الابل والشاء وغيرهما من ذوات اللبن الكثيرة الدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغزرت الماشية عن الكلا درت البانها و----------------------------هذا الرعي مغزرة للبن------------------ يغزر عليه اللبن-------- والمغزرة ضرب من النبات يشبه ورقه -ورق الحرف غبر صغار ولها-	3187	4576054457653698290	229	354.5	188	587	39.011924743652344	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04418	true	1665626378577457104	185	224	996	1197	1607	300	تغسر-------------------------------------------------------------------------------------------- الغزل التوي والتبس ولم يقدر علي تخليصه وكذلك كل امر التبس وعسر المخرج منه فقد تغسر قال الازهري وهو حرف صحيح مسموع من العرب وتغسر الغدير وقعت------ فيه العيدان -من الريح-------------------------------------------------------- وقد غسره عن الشء وعسره بمعني واحد	4418	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03188	false	-7110269221935727045	226	284	1201	1513	1606	300	تغسر الامر اختلط والتبس وكل امر التبس وعسر المخرج منه فقد تغسر وهذا امر غسر اي ملتبس ملتاث وتغسر الغزل التوي والتبس ولم يقدر علي تخليصه-------------------------------------------- قال الازهري وهو حرف صحيح مسموع من العرب وتغسر الغدير القت الريح فيه العيدان ابن الاعرابي الغسر التشديد علي الغريم بالغين معجمة وهو العسر ايضا وقد غسره عن الشء وعسره بمعني واحد	3188	4576054457653698290	150	253.0	120	356	42.134830474853516	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04418	true	1665626378577457104	16	90	83	485	1607	300	ابن الاعرابي المعازرة ان يهدي الرجل شيءا تافها لاخر ليضاعفه بها وقال بعض التابعين الجانب المستغزر يثاب من هبته المستغزر الذي يطلب اكثر مما يعطي وهي المغازرة ومعني الحديث ان الغريب الذي لا قرابة بينك وبينه ا------ذا اهدي لك شيءا يطلب اكثر منه ف---------------------اعطه في مقابلة هديته وكافءه وزده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغزر بالفتح انية من حلفاء وخوص نقله الصاغاني عن ابن دريد وقال عربي معروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتغزير ان يدع حلبة بين حلبتين وذلك اذا ادبر لبن الناقة	4418	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03188	false	-7110269221935727045	101	223	527	1185	1606	300	ابن الاعرابي المغازرة ان يهدي الرجل شيءا تافها لاخر ليضاعفه بها وقال بعض التابعين الجانب المستغزر يثاب من هبته المستغزر الذي يطلب اكثر مما يعطي وهي المغازرة ومعني الحديث ان الغريب الذي لا قرابة ------بينه وبينك اذا اهدي لك شيءا يطلب اكثر منه فانه يثاب من هديته اي اعطه في مقابلة هديته واستغزر طلب اكثر مما اعطي وبءر غزيرة كثيرة الماء وكذلك عين الماء والدمع والجمع غزار وقد غزرت غزارة وغزرا وغزرا وقيل الغزر من جميع ذلك المصدر والغزر الاسم مثل الضرب واغزر ال--------------------------------------معروف جعله غزيرا واغزر القوم غزرت ابلهم وشاءهم وكثرت البانها ونوق غزار والجمع غزر مثل جون وجون واذن حشر واذان حشر وقوم مغزر لهم غزرت ابلهم او البانهم والتغزير ان تدع حلبة بين حلبتين وذلك اذا ادبر لبن الناقة	3188	4576054457653698290	321	559.0	261	702	45.72649383544922	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04418	true	1665626378577457104	253	300	1344	1607	1607	300	والظلم وقيل هو----- التهضم في الظلم والاخذ من فوق من غير تثبت كما يتغشمر السيل وا------------------------لجيش والغشمرة الصوت ج غشامر نقله الصاغاني والغشمرة-------------- ركوب الانسان راسه من غير تثبت في الحق والباطل لا يبالي ما صنع -كالتغشم----ور والغشمرية الظلم عن الصاغاني ويقال اخذه بالغشمير بالكسر اي بالشدة-	4418	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03189	false	5640123073921819685	0	52	0	283	1660	300	والظلم وقيل الغشمرة التهضم في الظلم والاخذ من فوق من غير تثبت كما يتغشمر السيل والجيش كما يقال تغشمر لهم وقيل -الغشمرة اتيان الامر من غير تثبت وغشمر السيل اقبل والتغشمور ركوب الانسان راسه ف------------ي الحق والباطل لا يبالي ما صنع وفيه غشمرية وفيهم غشمرية وتغشمر لي تنمر و--------اخذه بالغشمي-------ر اي -الشدة	3189	4576054457653698290	171	241.5	137	312	54.80769348144531	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04419	true	4694724824175436367	127	245	696	1339	1635	300	-------عيش وقال الليث القطاة يقال لها الغضا-------------------------رة وانكرها الازهري والغضراء الارض الطيبة العلكة الخضراء وقيل هي ارض فيها طين حر يقال انبط فلان بءره في غضر-----------------------------اء اي استخرج الماء من ارض سهلة طيبة التربة عذبة الماء وقال----------------------------------------- ابن الاعرابي الغضراء المكان ذو الطين الاحمر كالغضيرة هكذا في النسخ وفي بعضها كالغضرة ومثله في اللسان وقال الاصمعي وقولهم اباد الله غضراءهم اي اهلك خيرهم وغضارتهم وقال احمد بن عبيد اباد الله خضراءهم وغضراءهم اي جماعتهم وقال غيره طينتهم التي منها خلقوا ويقال انه لفي غضراء عيش وخضراء عيش اي في خصب وانه لفي غضراء من خير والغضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والغضرة ارض لا ينبت فيها النخل حتي تحفر واعلاها كذان ابيض والغضور كجهور طين لزج يل-زق بالرجل لا تكاد تذهب الرجل فيه	4419	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03189	false	5640123073921819685	81	208	438	1134	1660	300	الطين الحر وقيل الطين اللازب الاخضر والغضار الصحفة المتخذة منه والغض----------------رة والغضراء الارض الطيبة العلكة الخضراء وقيل هي ارض فيها طين حر يقال انبط فلان بءره في غضراء وقيل قول العرب انبط في غضراء اي استخرج الماء من ارض سهلة طيبة التربة عذبة الماء وسمي النبط نبطا لاستنباطهم ما يخرج من الارضين ابن الاعرابي الغضراء المكان ذو الطين الاحمر والغضراء طينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خضرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء علكة والغضار خزف اخضر يعلق علي الانسان يقي العين وانشد ولا يغني توقي المرء شيءا ولا عقد التميم ولا الغضار اذا لاقي منيته فامسي يساق به وقد حق الحدار والغضراء طين حر شمر الغضارة الطين الحر نفسه ومنه يتخذ الخزف الذي يسمي الغضار والغضراء والغضرة ارض لا ينبت فيها النخل حتي تحفر واعلاها كذان ابيض والغض------ور طين لزج يلتزق بالرجل لا تكاد تذهب الرجل فيه	3189	4576054457653698290	324	373.5	260	980	33.06122589111328	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04419	true	4694724824175436367	252	277	1381	1508	1635	300	ماء لطيء قال امرء القيس كاثل من الاعراض من دون بيشة ودون الغمير عامدات لغضورا وقال الشماخ كان الشباب كان روحة راكب قضي حاجة من	4419	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03190	false	7158836575815525768	275	300	1351	1476	1476	300	ماء لط-ء قال امرء القيس كاثل من الاعراض من دون بءشة ودون الغمير عامدات لغضورا وقال الشماخ كان الشباب كان روحة راكب قضي حاجة من-	3190	4576054457653698290	124	237.0	100	127	97.6377944946289	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04420	true	-2816191998124418836	81	261	438	1347	1548	300	وغضر عنه يغضر -غضرا وغضر كفرح انصرف وعدل عنه كتغضر غضن عنه ويقال ما غضرت عن صوبي اي ما جرت عنه قال ابن احمر يصف الجواري تواعدن ان لا وعي عن فرح راكس فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا اي لم يعدل---------ن ويقال غضر فلانا يغضره غضرا حبسه ومنعه والغاضر المانع وكذلك العاضر بالغين وبالعين قاله ابو عمرو وقد تقدمت الاشارة اليه في العين وكان ينبغي للمصنف ان يستطرد بذكره صريحا كغيره ويقال اردت ان اتيك فغضرني امر اي منعني وحبسني وغضر له الشء قطعه وغ-------------------ضر عليه يغضر غضرا عطف ومال وغضر له من ماله قطع له قطعة ولا يخفي ان هذا مع قوله انفا والشء قطعه تكرار والغاضر جلد جيد الدباغ عن ابي حنيفة وقد غضره اذا اجاد دباغه والغاضر المبكر في حواءجه عن ابي عمرو والغضير كامير مثل الخضير والغضير الناعم من كل شء وقد غضر غضارة ونبات غضير وغضر وغاضر وقال ابو عمرو الغضير الرطب الطري قال ابو النجم يحت روقاها علي تحويرها من ذابل الارطي ومن غضيرها وعيش غضر مضر كفرح فغضر ناعم رافه ومضر اتباع والغضرة بالفتح نبت ومنه المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ياكل غضرة ويربض حجرة والغضار	4420	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03190	false	7158836575815525768	124	251	614	1220	1476	300	وغضر عنه يغضر وغضر وتغضر----- انصرف وعدل --------------عنه ويقال ما غضرت عن صوبي اي ما جرت عنه قال ابن احمر يصف الجواري تواعدن ان لا وعي عن فرج راكس فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا اي لم يعدلن ولم يجرن ويقال غضره اي------------- حبسه ومنعه وحمل فما غض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي ما كذب ولا قصر وما غضر عن شتمي اي ما تاخر ولا كذب وغضر عليه يغضر غضرا عطف وغضر----- له من ماله قطع له قطعة منه والغاضر الجلد الذي اجيد دباغه وجلد غ----------اضر---- جيد الدباغ عن ابي حنيفة والغض-------------------------------------------------------------------ير مثل الخضير قال---- الراجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذابل الارطي ومن غضيرها و--------------------------------------------الغضرة------- نبت والغضورة شجرة غبراء تعظم والجمع غضور وقيل الغضور نبات لا يعقد عليه شحم وقيل هو نبات يشبه الضعة والثمام ويقال في مثل هو ياكل غضرة ويربض جحرة والغضور	3190	4576054457653698290	361	537.0	278	1046	34.512428283691406	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04421	true	6829994767611774091	75	104	401	528	1552	300	وما نام لغضر اي لم يكد ينام وقيل هو بالعين والصاد المهملتين وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل فما غضر اي ما كذب ولا قصر وما غضر عن شتمي اي ما تاخر	4421	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03190	false	7158836575815525768	117	184	586	876	1476	300	وما نام لغضر اي لم يكد ينام وغضر عنه يغضر وغضر وتغضر انصرف وعدل عنه ويقال ما غضرت عن صوبي اي ما جرت عنه قال ابن احمر يصف الجواري تواعدن ان لا وعي عن فرج راكس فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا اي لم يعدلن ولم يجرن ويقال غضره اي حبسه ومنعه وحمل فما غضر اي ما كذب ولا قصر وما غضر عن شتمي اي ما تاخر	3190	4576054457653698290	90	148.0	65	290	31.034482955932617	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04422	true	-8153829215915807317	0	102	0	562	1587	300	قال الشاعر لهم سيد لم يرفع الله ذكره ازب غضون الساعدين غضنفر وقال ابو عمرو الغضنفر الغليظ المتغضن وانشد درحاية كوالل غضنفر وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث ---------------رجل غضنفر اذا كان غليظا او غليظ الجثة قال الازهري------------ والنون زاءدة واصله الغضفر الغضافر كعلابط هذه المادة عندنا مكتوبة بالحمرة كانه يشير بها الي انه مما زاد بها علي الجوهري مع انهما واحد فان نون غضنفر زاءدة كما حققه الازهري وغيره ولذا ذكره الصاغاني في التكملة وقال هو الاسد ولم يقل اهمله الجوهري علي عادته في التنبيه عليه وفي نوادر الاعراب برزون نغضل وغضنفر وقد غضفر وقندل اذا ثقل وذكره الازهري في الخماسي ايضا والغضفر كجعفر الجافي	4422	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03191	false	-6987832498487814274	62	141	340	775	1650	300	قال الشاعر لهم سيد لم يرفع الله ذكره ازب غضوب الساعدين غضنفر وقال ابو عمرو الغضنفر الغليظ المتغضن وانشد درحاية كوالل غضنفر واذن غضنفرة غليظة كثيرة الشعر وقال ابو عبيدة اذن غضنفرة وهي التي غلظت وكثر لحمها واسد غضنفر غليظ الخلق متغضنه الليث الغضنفر الاسد ورجل غضنفر اذا كان غليظا او غليظ الجثة قال الازهري اصله الغضفر والنون زاءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نوادر الاعراب برذون نغضل وغضنفر وقد غضفر وقندل اذا ثقل وذكره الازهري في الخماسي ايضا غطر الغطر لغة في ----	3191	4576054457653698290	282	504.5	229	694	40.63400650024414	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04423	true	2409887301141432492	2	186	10	1025	1643	300	وتقول العرب اصبغ ثوبك بالسواد فهو اغفر لوسخه اي احمل له واغطي له و----غفر الم--------------------------تاع جعل-ه في الوعاء وقال ابن سيده غفر المتاع في الوعاء يغفره غفرا------- ادخله وستره واوعاه كاغفره وكذلك غفر الشيب بالخضاب غطاه واغفره قال حتي اكتسبت من المشيب عمامة غفراء اغفر لونها بخضاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغفر والمغفرة التغطية علي الذنوب والعفو عنها وقد غفر الله ذنبه يغفره غفرا بالفتح وغفرة حسنة بالكسر عن اللحياني-------- ومغفرة وغفورا الاخيرة عن اللحياني وغفرانا بضمهما كقعود وعثمان وغفيرا وغفيرة ومن الاخير قول بعض العرب اسالك الغفيرة والناقة الغزيرة والعز في العشيرة فانها عليك يسيرة غطي عليه وعفا عنه وقيل الغفران والمغفرة من الله ان يصون العبد من ان يمسه العذاب وقد يقال غفر له اذا تجاوز عنه في الظاهر ولم يتجاوز في الباطن نحو قوله تعالي قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله حققه المصنف في البصاءر واستغفره من ذنبه ولذنبه واستغف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اياه --------------------------------علي حذف الحرف طلب منه غفره قولا وفعلا وقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا لم يءمروا ان يسالوه ذلك باللسان فقط بل به وبالفعل حققه المصنف في البصاءر وانشد سيبويه استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه القول والعمل	4423	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03192	false	1779505644166311643	0	229	0	1210	1563	300	وتقول العرب اصبغ ثوبك بالسواد فهو اغفر لوسخه اي احمل له واغطي له ومنه غفر الله ذنوبه اي سترها وغفرت المتاع جعلته في الوعاء -----ابن سيده غفر المتاع في الوعاء يغفره غفرا واغفره ادخله وستره واوعا-------ه وكذلك غفر الشيب بالخضاب----- واغفره قال حتي اكتسيت من المشيب عمامة غفراء اغفر لونها بخضاب ويروي اغفر لونها وكل ثوب يغطي به شء فهو غفارة ومنه غفارة الزنون تغشي بها الرحال وجمعها غفارات وغفاءر وفي حديث عمر لما حصب المسجد قال هو اغفر للنخامة اي استر لها والغفر والمغفرة التغطية علي الذنوب والعفو عنها وقد غفر ذ-----نبه يغفره غفرا -------وغفرة حسنة------- عن اللحياني وغفرانا ومغفرة وغفورا الاخيرة عن اللحياني و----------------------------غفيرا وغفيرة ومنه------ قول بعض العرب اس-لك الغفيرة والناقة الغزيرة والعز في العشيرة فانها عليك يسيرة واغتفر ذنبه مثله فهو غفور والجمع غفر فاما------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله غفرنا وكانت من سجيتنا الغفر فانما انث الغفر لانه في معني المغفرة واستغفر الل-------ه من ذنبه ولذنبه بمعني فغفر له ذنبه مغفرة وغفرا وغفرانا وفي الحديث غفار غفر الله لها قال ابن الاثير يحتمل ان يكون دعاء لها بالمغفرة او اخبارا ان الله تعالي قد غفر لها وفي حديث عمرو بن دينار قلت لعروة كم لبث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة قال عشرا قلت فابن عباس يقول بضع عشرة قال فغفره اي قال غفر الله له واستغفر الله ذنبه علي حذف الحرف طلب منه غفره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد سيبويه استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه القول والعمل	3192	4576054457653698290	586	942.0	475	1516	38.654354095458984	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04423	true	2409887301141432492	205	300	1147	1643	1643	300	وغفر الامر بغفرته بالضم وغفيرته اصلحه بما ينبغي ان يصلح به ويقال -------------------------------------------------------------ما عندهم عذيرة ولا غفيرة اي لا يعذرون ولا يغفرون ذنبا لاحد قال صخر الغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا قوم ليست فيهم غفيره-فامشوا كما تمشي جمال الحيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي مانعوا عن انفسكم ولا تهربوا فانهم اي بني المصطلق لا يغفرون ذنب احد منكم ان ظفروا به والمغفر كمنبر والمغفرة بهاء والغفارة ككتابة زرد -----من الدرع ينسج علي قدر الراس يلبس تحت القلنسوة ويقال هو رفرف البيضة ا-----و حلق يتقنع بها وفي بعض الاصول به المتسلح وقال ابن شميل المغفر حلق يجعلها الرجل اسفل البيضة تسبغ علي العنق-	4423	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03193	false	839048484613448477	26	161	128	837	1601	300	وغفر الامر بغفرته------ وغفيرته اصلحه بما ينبغي ان يصلح به -يقال اغفروا هذا الامر بغفرته وغفيرته اي اصلحوه بما ينبغي ان يصلح وما عندهم عذيرة ولا غفيرة اي لا يعذرون ولا يغفرون ذنبا لاحد قال صخر الغي وكان خرج هو وجماعة من اصحابها الي بعض متوجهاتهم فصادفوا في طريقهم بني المصطلق فهرب اصحابه فصاح بهم وهو يقول يا قوم ليست فيهم غفيره فامشوا كما تمشي جمال الحيره يقول لا يغفرون ذنب احد منكم ان ظفروا به فامشوا كما تمشي جمال الحيرة اي تثاقلوا في سيركم ولا تخفوه وخص جمال الحيرة لانها كانت تحمل الاثقال اي مانعوا عن انفسكم ولا تهربوا والمغف--------------------------------------------------------------ر والمغفرة----- والغفار-------ة زرد ينسج من الدروع ----علي قدر الراس يلبس تحت القلنسوة وقيل- هو رفرف البيضة وقيل هو حلق يتقنع------------------- به المتسلح ق-ال ابن شميل المغفر حلق يجعلها الرجل اسفل البيضة تسبغ علي العنق	3193	4576054457653698290	377	632.5	305	815	46.257667541503906	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04424	true	2138831779579332376	0	199	0	1080	1623	300	فتقيه قال وربما كان المغفر مثل القلنسوة غير انها اوسع يلقيها الرجل علي راسه فتبلغ الدرع ثم تلبس البيضة فوقها فذلك المغفر يرفل علي العاتقين وربما جعل المغفر من ديباج وخز اسفل البيضة وقرات في كتاب الدرع والبيضة لابي عبيدة معمر بن المثني التيمي ما نصه فاذا لم تكن يعني الدرع صفيحا وكانت سردا محركة وقد تحول السين زايا فيقولون زردا وهو الحلق فهي مغفر وغفارة مكسورة الغين قال وطمرة جرداء تض بر بالمدجج ذي الغفاره ويقال لها تسبغة فربما كانت ظاهرة الحلق وربما بطنوها وظهروها بديباج او خز او بزيون وحشوها بما كان وربما اتخذوا فوقها قونسا من فضة وغير ذلك انتهي والغفارة ككتابة خرقة تلبسها المراة فتغطي راسها ما قبل منه وما دبر غير وسط راسها وقيل هي خر-----قة تكون دون المقنعة توقي بها المراة --خمارها من الدهن والغفارة ايضا الرقعة التي تكون علي حز القوس الذي يجري عليه الوتر وقيل الغفارة جلدة تكون علي راس القوس يجري عليها الوتر والغفارة السحابة فوق السحابة وفي التهذيب سحابة تراها كانها فوق سحابة والغفارة راس الجبل وغفارة اسم جبل بعينه عن الصاغاني والغفر بالفتح البطن قال هو القارب التالي له كل قارب وذو الصدر النامي اذا بلغ الغفرا والغفر زءبر الثوب وما شاكله واحدته غفرة ويحرك ويقال غفر الثوب	4424	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03193	false	839048484613448477	161	297	837	1585	1601	300	فتقيه قال وربما كان المغفر مثل القلنسوة غير انها اوسع يلقيها الرجل علي راسه فتبلغ الدرع ثم يلبس البيضة فوقها فذلك المغفر يرفل علي العاتقين وربما جعل المغفر من ديباج وخز اسفل البيضة و-----في حديث الحديبية والمغيرة بن شعبة عليه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغفر هو ما يلبسه الدارع علي راسه من الزرد ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغفارة بالكسر خرقة تلبسها المراة فتغطي راسها ما قبل منه وما دبر غير وسط راسها وقيل الغفارة خرقة تكون دون المقنعة توقي بها المراة الخمار م--ن الدهن والغفارة----- الرقعة التي تكون علي حز القوس الذي يجري عليه الوتر وقيل الغفارة جلدة تكون علي راس القوس يجري عليها الوتر والغفارة السحابة فوق السحابة وفي التهذيب سحابة تراها كانها فوق سحابة والغفارة راس ال---------------------------------جبل والغفر------- البطن قال هو القارب التالي له كل قارب وذو الصدر النامي اذا بلغ الغفرا والغفر زءبر الثوب وما شاكله واحدته غفرة و-----------غفر الثوب	3193	4576054457653698290	649	1192.0	528	1087	59.70561218261719	114	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04424	true	2138831779579332376	225	294	1230	1593	1623	300	والغفر-------------- ولد الاروية وضمه اكثر والفتح قليل ج اغفار كقفل واقفال وغفرة كعنبة وغفور بالضم الاخيرة عن كراع والانثي غفرة وامه مغفرة وقد اغفرت والجمع مغفرات قال بشر وصعب يزل الغفر عن قذفاته بحافاته بان طوال وعرعر وقيل الغفر اسم للواحد منها والجمع وحكي هذا غفر كثير وهي اروي مغفر لها غفر قال ابن سيده هكذا حكاه ابو عبيد والصواب اروية مغفر لان الاروي جمع او اسم جمع والغفر	4424	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03195	false	-369571266545492018	99	159	514	832	1625	300	والغفر الاخيرة قليلة ولد الاروية والجمع----------------- اغفار------------ وغفر------ة وغفور-------------- عن كراع والانثي غفرة وامه مغفرة وال----------جمع مغفرات قال بشر وصعب يزل الغفر عن قذفاته بحافاته بان طوال وعرعر وقيل الغفر اسم للواحد منها والجمع وحكي هذا غفر كثير وهي اروي مغفر لها غفر قال ابن سيده هكذا حكاه ابو عبيد والصواب اروية مغفر لان الاروي جمع او اسم جمع والغفر	3195	4576054457653698290	297	539.5	239	377	78.77983856201172	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04425	true	8829176804675004791	198	289	1110	1616	1678	300	--------الغفيرة وجماء غفيرضة وال---جم الغفير ويقال ايضا جاءوا بجماء الغفير والغفيرة------ اي جاءوا -جميع----ا شريفهم ووضيعهم ولم يتخلف احد و-------هم كثيرون وهو عند سيبويه ولم يحك الا الجماء الغفير-------- من الاحوال التي دخلها الالف واللام وهو نادر وقال الغفير وصف لازم للجماء يعني انك لا تقول الجماء وت---------------------------------------------------------------------سكت والجماء الغفير اسم وليس بفعل الا انه موضوع موضع المصدر اي ينصب كما تنصب المصادر التي هي في معناه اي مررت بهم جموما غفيرا كقولك جاءوني جميعا وقاطبة وطرا وكافة وادخلوا فيه الالف واللام كما ادخلوهما في قولهم اوردها العراك اي اوردها عراكا	4425	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03194	false	1725637993612792469	155	250	841	1379	1622	300	القوم جما غفيرا وجماء غفيرا ممدود وجم الغفير و-----------------جماء الغفير والجماء الغفير اي جاءوا بجماعتهم الشريف والوضيع و--لم يتخلف احد وكانت فيهم كثرة ولم يحك-- سيبويه ا--------لا الجماء الغفير وقال هو من الاحوال التي دخلها الالف واللام وهو نادر وقال الغفير وصف لازم للجماء يعني انك لا تقول الجماء وتسكت ويقال ايضا جاءوا جماء الغفيرة وجاءوا بجماء الغفير والغفيرة لغات كلها والجماء الغفير اسم وليس بفعل الا انه--------------------- ينصب كما تنصب المصادر التي هي في معناه------------------------ كقولك جاءوني جميعا وقاطبة وطرا وكافة وادخلوا فيه الالف واللام كما ادخلوهما في قولهم اوردها العراك اي اوردها عراكا	3194	4576054457653698290	397	690.0	326	612	64.86927795410156	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04425	true	8829176804675004791	29	125	167	685	1678	300	والغف-ر شعر العنق واللحيين-------- والقفا والجبهة و---------------قيل هو -------------------------------------------------شعر كالزغب يكون علي ساق المراة والجبهة ونحو ذلك كالغ-----فر بالفتح--- قال الراجز قد علمت خود بساقيها الغفر ليروين او ليبيدن الشجر كالغفار بالضم وهو لغة في الغفر---- محركة قال الراجز تبدي نقيا زانها خمارها وقسطة ما شانها غفارها القسطة عظم الساق قال الجوهري ولست ارويه عن احد والغفير هكذا هو في النسخ كامير والذي في اللسان وغيره والغفر بفتح فسكون فلينظر وغفر الجسد وغفره وغفاره شعره الصغار القصار وقال ابو حنيفة يقال -هو غفر القفا ككتف في قفاه غفر وهي--- غفرة الوجه اذا كان في وجهها غفر	4425	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03194	false	1725637993612792469	6	100	41	551	1622	300	والغفير شعر العنق واللحيين والجبهة والقفا وغفر الجسد وغفاره شعره وقيل هو الشعر الصغير القصير الذي هو مثل الزغب وقيل الغفر شعر كالزغب يكون علي ساق المراة والجبهة ونحو ذلك وكذلك الغفر بال-تحريك قال الراجز قد علمت خود بساقيها الغفر ليروين او ليبيدن الشجر والغفار بالضم---- لغة في الغفر وهو الزغب قال الراجز تبدي نقيا زانها خمارها وقسطة ما شانها غفارها القسطة عظم الساق قال الجوهري ولست ارويه عن احد والغفيرة الشعر الذي يكون علي الاذن ق---------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة يقال رجل غفر القفا----- في قفاه غفر وامراة غفرة الوجه اذا كان في وجهها غفر	3194	4576054457653698290	371	633.0	298	607	61.120262145996094	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04426	true	-7339849782361113651	66	205	340	1082	1583	300	وغفر المريض وكذا الجريح يغفر غفرا من حد ضرب اذا قام من مرضه ثم نكس كغفر بالضم علي ما لم يسم فاعله وغفر------------ العاشق عاد----- عيده بعد السلوة قال الشاعر خليلي ان الدار غفر لذي الهوي كما يغفر المحموم او صاحب الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وغفر الجرح يغفر من حد ضرب اذا نكس وانتقض وغفر بالكسر لغة فيه ذكره ابن القطاع وهو في اللسان ايضا وزاد ابن القطاع وغفر الجرح كفرح اذا برا وهو من الاضداد وهذا قد اغفله المصنف وغيره من ارباب الافعال فهو مستدرك عليه وغفر الجلب السوق يغفرها غفرا رخصها وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغافر والمغافير المغاثير وهو صمغ شبيه بالناطف ينضحه العرفط فيوضع في ثوب ثم ينضح بالماء فيشرب وقد تقدم في غثر الواحد-- مغفر كمنبر ومغفر ومغفور بضمهما ومغفار ومغفير بكسرهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكون المغفور ايضا للعشر والسلم والثمام والطلح وغير ذلك وفي التهذيب يقال لصمغ الرمث والعرفط مغاثير ومغافير الواحد مغثور	4426	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03195	false	-369571266545492018	3	248	18	1356	1625	300	وغفر المريض و----الجريح يغفر غفرا وغفر علي صيغة---------------------------------- ما لم يسم فاعله كل ذلك نكس وكذلك العاشق اذا عاده عيده بعد السلوة قال------- خليلي ان الدار غفر لذي الهوي كما يغفر المحموم او صاحب الكلم وهذا البيت اورده الجوهري لعمرك ان الدار قال ابن بري البيت للمرار الفقعسي قال وصواب انشاده خليلي ان الدار بدلالة قوله بعده قفا فاسالا من منزل الحي دمنة وبالابرق البادي الما علي رسم وغفر الجرح يغفر غفر---------ا نكس وانتقض وغفر بالكسر لغة فيه ويقال للرجل اذا قام من مرضه ثم نكس غفر يغفر غفرا وغفر----------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلب السوق يغفرها غفرا رخصها والغفر والغفر الاخيرة قليلة ولد الاروية والجمع اغفار وغفرة وغفور عن كراع والانثي غفرة وامه مغفرة والجمع مغفرات قال بشر وصعب يزل الغفر عن قذفاته بحافاته بان طوال وعرعر وقيل الغفر اسم للواحد منها والجمع وحكي هذا غفر كثير وهي اروي مغفر لها غفر قال ابن سيده هكذا حكاه ابو عبيد والصواب اروية مغفر لان الاروي جمع او اسم جمع والغفر بالكسر ولد البقرة عن الهجري وغفار ميسم يكون علي الخد والمغافر والمغافير------------- صمغ شبيه بالناطف ينضحه العرفط فيوضع في ثوب ثم ينضح بالماء في------------------شرب واحدها مغفر ومغفر ومغفر ومغفور -------ومغفار ومغفير والمغفوراء الارض ذات المغافير وحكي ابو حنيفة ذلك في الرباعي واغفر العرفط والرمث ظهر فيهما ذلك واخرج مغافيره وخرج الناس يتغفرون ويتمغفرون اي يجتنون المغافير من شجره ومن قال مغفور قال خرجنا نتمغفر ومن قال مغفر قال خرجنا نتغفر وقد يكون المغفور ايضا للعشر والسلم والثمام والطلح وغير ذلك---- التهذيب يقال لصمغ الرمث والعرفط مغافير ومغاثير الواحد مغثور	3195	4576054457653698290	458	742.0	369	1535	29.837133407592773	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04426	true	-7339849782361113651	215	268	1139	1406	1583	300	العرفط غير ان راءحته ليست بطيبة وقال الليث --------------------------------------------------------صمغ الاجاصة مغفار وقال ابو عمرو المغافير الصمغ يكون في الرمث وهو حلو يءكل واحدها مغفور وقا---------------ل ابن شميل الرمث من بين الحمض له مغافير وهو------ شء يسيل من طرف عيدانها مثل الدبس في لونه وقال غيره المغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فير عسل حلو مثل الرب الا انه ابيض	4426	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03196	false	-7321668315826425993	0	109	0	566	1546	300	العرفط غير ان راءحته ليست بطيبة ق-ال الليث المغفار ذوبة تخرج من العرفط حلوة تنضح بالماء فتشرب قال وصمغ الاجاصة مغفار----- ابو عمرو المغافير الصمغ يكون في الرمث وهو حلو يءكل واحدها مغفور وقد اغفر الرمث وقال ابن شميل الرمث من بين الحمض له مغافير والمغافير شء يسيل من طرف عيدانها مثل الدبس في لونه تراه حلوا ياكله الانسان حتي يكدن عليه شدقاه وهو يكلع شفته وفمه مثل الدبق والرب يعلق به وانما يغفر الرمث في الصفرية اذا اورس يقال ما احسن مغافير هذا الرمث وقال بعضهم كل الحمض يورس عند البرد وهو بروحه وارباده يخرج مغافيره تجد ريحه من بعيد والمغافير عسل حلو مثل الرب الا انه ابيض	3196	4576054457653698290	245	436.5	193	572	42.83216857910156	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04427	true	-4651830636536243832	8	119	44	595	1519	300	هذا الجني لا ان يكد المغفر وروي ابو عمرو لا ان تكدي المغفرا مثل يضرب في تفضيل الشء قالوا يقال ذلك لمن ينال --الخير الكثير والمغفر هو العود من شجر الصمغ يمسح منه ما ابيض فيتخذ منه شراب طيب وقال بعضهم ما استدار من الصمغ يقال له المغفر وما استطال مثل الاصبع يقال له الصعرور وما سال منه في الارض يقال له الذوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان قادما قدم عليه من مكة فقال كيف تركت الحزورة قال جادها المطر فاغفرت بطحاءها اي ان المطر نزل عليها حتي صار كالغفر من النبات------------------------ وقيل اراد ان رمثها قد--------- اخرجت مغافيرها قال ابن الاثير------------------------------- وهذا اشبه الا تراه وصف شجرها فقال وابرم سلمها واعذق اذخرها	4427	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03196	false	-7321668315826425993	111	245	577	1259	1546	300	هذا الجني لا ان يكد المغفر ي--------------------------------------------------------------قال ذلك للرجل يصيب الخير الكثير والمغفر هو العود من شجر الصمغ يمسح ب-ه ما ابيض فيتخذ منه شء-- طيب وقال بعضهم ما استدار من الصمغ يقال له المغفر وما استدار مثل الاصبع يقال له الصعرور وما سال منه في الارض يقال له الذوب وقالت الغنوية ما سال منه فبقي شبيه الخيوط بين الشجر والارض يقال له شابيب الصمغ وانشدت كان سيل مرغه الملعلع شءبوب صمغ طلحه لم يقطع وفي الحديث ان قادما قدم عليه من مكة فقال كيف تركت الحزورة قال جادها المطر فاغفرت بطحاءها اي ان المطر نزل عليها حتي صار كالغفر من النبات والغفر الزءبر علي الثوب وقيل اراد ان رمثها قد اغفرت اي اخرجت مغافيرها والمغافير شء ينضحه شجر العرفط حلو كالناطف قال وهذا اشبه الا تراه وصف شجرها فقال وابرم سلمها واغدق اذخرها	3196	4576054457653698290	459	834.0	365	747	61.44578170776367	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04428	true	6066715427864728489	46	78	253	418	1500	300	وامراة غفور بغير هاء وغف------------------ر الدابة محركة نبات الشعر في موضع العرف وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفر نبات--------- ربعي ينبت في السهل والاكام كانه عصافير خضر قيام اذا كان اخضر فاذا يبس فكانه حمر غير قيام	4428	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03194	false	1725637993612792469	92	154	512	836	1622	300	وامراة غفرة الوجه اذا كان في وجهها غفر وغفر الداب------ة نبات الشعر في موضع العرف والغفر ايضا هدب الثوب وهدب الخماءص وهي القط دقاقها ولينها وليس هو اطراف الاردية ولا الملاحف وغفر الكلا صغاره واغفرت الارض نبت فيها شء منه والغفر نوع من التفرة ربعي ينبت في السهل والاكام كانه عصافير خضر قيام اذا كان اخضر فاذا يبس فكانه حمر غير قيام	3194	4576054457653698290	143	251.0	114	330	43.33333206176758	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04429	true	6664651757302044513	85	170	483	921	1576	300	لم يجرب الامور وهو الجاهل الغر قال ابن سيده ويقتاس من ذلك لكل من لا غناء عنده ولا راي ويثلث ويحرك ويقال رجل غمر وغمر لا تجربة له بحرب-------- ولم تحنكه التجارب قلت الفتح والضم والتحريك هو المنصوص عليه في الامهات اللغوية واما الكسر فغير معروف وفاته الغمر ككتف والمغمر كمعظم ذكرهما صاحب اللسان وانشد علي الاول بيت الشماخ لا تحسبني وان كنت امرءا غمرا كحية الماء بين الصخر والشيد هكذا روي قال ابن سيده -لا ادري اهو اتباع ام لغة وجمع الغمر بالضم اغمار	4429	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03200	false	1099569891300153777	175	229	914	1167	1551	300	لم يجرب الامو----------------ر قال ابن سيده ويقتاس من ذلك لكل من لا غناء عنده ولا راي و-----------------رجل غمر وغمر لا تجربة له بحرب ولا امر ولم تحنكه التجارب وقد روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيت الشماخ لا تحسبني وان كنت امر-ا غمرا كحية الماء بين الصخر والشيد--------- قال ابن سيده فلا ادري اهو اتباع ام لغة وهم- ال----------اغمار	3200	4576054457653698290	237	396.0	185	447	53.02013397216797	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04430	true	9076562218608320104	101	236	522	1207	1538	300	والغمر كصرد قدح صغير يتصافن به القوم في السفر اذا لم يكن معهم من الماء الا يسير علي حصاة يلقونها في اناء ثم يصب فيه من الماء قدر ما يغمر الحصاة فيعطاها كل رجل منهم وفي الحديث انه كان في سفر فشكي اليه العطش فقال اطلقوا لي غمري اي اءتوني به وفي حديث اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجعلوني كغمر الراكب صلوا علي اول الدعاء واوسطه واخره قال ابن الاثير الغمر هو القعب الص------------------غير اراد ان الراكب يحمل رحله وازواده ويترك قعبه الي اخر ترحاله ثم يعلقه علي رحله كالعلاوة فليس عنده بمهم فنهاهم ان يجعلوا الصلاة عليه كالغمر الذي لا يقدم في المهام ويجعل تبعا والغمر اصغر الاقداح قال اعشي باهلة يرثي اخاه المنتشر بن وهب الباهلي تكفيه حزة فلذ ان الم بها من الشواء ويروي شربه الغمر وقال ابن شميل الغمر ياخذ كيلجتين او ثلاثا والقعب	4430	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03199	false	-8695110495908340980	163	300	836	1539	1539	300	والغمر----- قدح صغير يتصافن به القوم في السفر اذا لم يكن معهم من الماء الا يسير علي حصاة يلقونها في اناء ثم يصب فيه من الماء قدر ما يغمر الحصاة فيعطاها كل رجل منهم وفي الحديث انه كان في سفر فشكي اليه العطش فقال اطلقوا لي غمري اي اءتوني به وقيل الغمر اصغر الاقداح قال اعشي باهلة يرثي اخاه المنتشر بن وهب الباهلي يكفيه حزة فلذ ان الم بها من الشواء ويروي شربه الغمر وقيل الغمر القعب الصغير وفي الحديث لا تجعلوني كغمر الراكب صلوا علي اول الدعاء واوسطه و---------------اخره الغمر بضم الغين وفتح الميم القدح الصغير اراد ان الراكب يحمل رحله وازواده ويترك قعبه الي اخر ترحاله ثم يعلقه علي رحله كالعلاوة فليس عنده بمهم فنهاهم ان يجعلوا الصلاة عليه كالغمر الذي لا يقدم في المهام ويجعل تبعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل الغمر ياخذ كيلجتين او ثلاثا والقعب-	3199	4576054457653698290	514	990.5	412	849	60.541812896728516	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04430	true	9076562218608320104	236	267	1207	1370	1538	300	اعظم منه وهو يروي الرجل وجمع الغمر اغمار وغمره تغميرا سقاه به وتغمر---- شرب به----------------------------------------------------------------------- وفي الحديث اما الخيل فغمروها واما الرجال فارووهم------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل التغمر اقل الشرب دون الري وهو منه	4430	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03200	false	1099569891300153777	0	58	0	313	1551	300	اعظم منه وهو يروي الرجل وجمع الغمر اغمار--------------------- وتغمرت اي شربت قليلا من الماء قال العجاج حتي اذا ما بلت الاغمارا ريا ولما يقصع الاصرارا وفي الحديث اما الخيل فغمروها واما الرجال فارووهم وقال الكميت بها نقع المغمر والعذوب المغمر الذي يشرب في الغمر اذا ضاق الماء والتغمر الشرب بالغمر وقيل التغمر اقل الشرب دون الري وهو منه	3200	4576054457653698290	139	234.5	113	334	41.61676788330078	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04430	true	9076562218608320104	22	102	113	529	1538	300	وقد غمرت المراة وجهها تغميرا اي طلت به وجهها ليصفو لونها واغتمرت به وتغمرت مثله وجارية مغمرة ومتغمرة ومغتمرة متطلية والغمر بالتحريك السهك وزنخ اللحم وما يعلق باليد من دسمه كالوضر من السمن ومنه الحديث من بات وفي يده غمر اي الزهومة من اللحم وقد غمرت يده من اللحم كفرح غمرا فهي غمرة اي زهمة كما تقول من السهك سهكة ومنه منديل الغم-------------------ر الم-------------------------------------------------------------------------------------شوش والغمر ايضا-- الحقد والغل ويكسر ج غمور وقد غمر صدره كفرح------ يغمر غمرا وغمرا غل والغ-مر	4430	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03201	false	-4755286775800176805	3	83	23	446	1509	300	وقد غمرت المراة وجهها تغميرا اي طلت به وجهها ليصفو لونها----------- وتغمرت مثله وغمر فلان جاريته وال-------------------غمر بالتحريك السهك وريح اللحم وما يعلق باليد من دسمه وقد غ-------------------------------------------------------------------مرت يده من اللحم غ-----مرا فهي غمرة اي زهمة كما تقول من السهك سهكة ومنه منديل الغمر ويقال لمنديل الغمر المشوش وفي الحديث من بات وفي يده غمر هو الدسم بالتحريك وهو الزهومة من اللحم كالوضر من السمن والغمر والغمر الحقد والغل والجمع- غمور وقد غمر صدره علي بالكسر يغمر غمرا وغمرا--- والغامر	3201	4576054457653698290	267	453.5	212	529	50.472591400146484	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04431	true	9050634613036604937	80	157	398	789	1503	300	الميم غمارة بالفتح وغمورة بالضم كثر زاد في البصاءر حتي ستر مقره وغمرة الماء يغمره من حد نصر غمرا واغتمره ------غطاه وستره ومنه سمي الماء الكثير غمرا -لانه يغمر من دخله ويغطيه ومن المجاز جيش يغتمر كل شء اي يغطيه------------------------------------------------------ ونخل مغتمر يشرب في الغمرة عن ابي حنيفة وانشد قول لبيد في صفة نخل يشربن رفها عراكا غير صادرة فكلها كارع في الماء مغتمر قلت ولم يذكر المصنف ال-----------غمرة واحال عليه هنا وهو مثل الغمر- الماء الكثير	4431	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03197	false	8803145903735657278	73	145	370	756	1581	300	الماء غمارة------- وغمورة وكذلك الخلق-------------------------- وغمره الماء يغمره غ----------مرا واغتمره علاه وغطاه------ ومنه قيل -------للرجل غمره القوم يغمرونه اذا علوه شرفا و--------جيش يغتمر كل شء--- يغطيه ويستغرقه علي المثل والمغمور من الرجال الذي ليس بمشهور ونخل مغتمر يشرب في الغمرة عن ابي حنيفة وانشد قول لبيد في صفة نخل يشربن رفها عراكا غير صادرة فكلها كارع في الماء مغتمر---- وفي حديث معاوية ولا خضت برجل غمرة الا قطعتها -------عرضا الغمرة الماء الكثير	3197	4576054457653698290	244	313.0	189	464	52.58620834350586	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04431	true	9050634613036604937	187	209	951	1064	1503	300	وتغمر البعير لم يرو من الماء وكذلك العير وقد غمره الشرب قال الشاعر ولست بصادر عن بيت جاري صدور العير غمره الورود ----	4431	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03200	false	1099569891300153777	65	87	351	461	1551	300	وتغمر البعير لم يرو من الماء وكذلك العير وقد غمره الشرب قال------- ولست بصادر عن بيت جاري صدور العير غمره الورود قال	3200	4576054457653698290	106	197.5	85	117	90.5982894897461	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04431	true	9050634613036604937	215	257	1100	1299	1503	300	وهو الخراب----- لان الماء قد غمره فلا تمكن زراعته او كبسه الرمل والتراب او غلب عليه النز فنبت فيه الاباء والبردي فلا ينبت شيءا وقيل له غامر لانه ذو غمر من الماء وغيره الذي غمره كما يقال هم ناصب اي ذو نصب	4431	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03201	false	-4755286775800176805	227	270	1157	1361	1509	300	قيل للخراب غامر لان الماء قد غمره فلا تمكن زراعته او كبسه الرمل والتراب او غلب عليه النز فنبت فيه الاباء والبردي فلا ينبت شيءا وقيل له غامر لانه ذو غمر من الماء وغيره للذي غمره كما يقال هم ناصب اي ذو نصب	3201	4576054457653698290	194	376.0	152	204	95.09803771972656	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04432	true	5572964274234423549	131	228	699	1213	1541	300	قال ابن سيده وجمع السلامة اكثر وغم----------------رات الحرب وغمارها شداءدها قال وفارس في غمار الموت منغمس اذا تالي علي مكروهة صدقا ويقال هو في غمرة من لهو وشبيبة وسكر وكله علي المثل وكذا قوله تعالي فذرهم في غمرتهم حتي حين قال الفراء اي في جهلهم وقال الزجاج وقرء في غمراتهم اي في عمايتهم وحيرتهم وكذلك قوله تعالي بل قلوبهم في غمرة من هذا اي في ----------------عماية وقا-------ل القتيبي اي في غطاء وغفلة وقا--------------------ل الليث الغمرة منهمك الباطل --------------------------------------------------------------------------وغمرة الموت شدة همومه وغم-----------------------------------------------------------------------------------رات جهنم ---المواضعث التي تكثر فيها الن------------------------------------------ار و-------------المغامر والمغمر بضمهما الملقي بنفسه فيها اي في الغمرات	4432	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03198	false	300569154563405303	0	134	0	691	1572	300	قال ابن سيده وجمع السلامة اكثر وشجاع مغامر يغشي غمر----------------------------------------ات الموت و------------------------------------هو في غمرة من لهو وشبيبة وسكر -كله علي المثل و----قوله تعالي فذرهم في غمرتهم حتي حين قال الفراء اي في جهلهم وقال الزجاج وقرء في غمراتهم اي في عمايتهم وحيرتهم وكذلك قوله تعالي بل قلوبهم في غمرة من هذا يقول بل قلوب هءلاء في عماية من هذا وقال القتيبي اي في غطاء وغفلة والغمرة حيرة الكفار وقال الليث الغمرة منهمك الباطل ومرتكض الهول غمرة الحرب ويقال هو يضرب في غمرة اللهو ويتسكع في غمرة الفتنة وغمرة الموت شدة همومه قال ذو الرمة كانني ضارب في غمرة لعب اي سابح في ماء كثير وفي حديث القيامة فيقذفهم في غمرات جهنم اي المواضع- التي تكثر فيها النار وفي حديث ابي طالب وجدته في غمرات من النار واحدتها غمرة والمغامر والمغمر------- الملقي بنفسه-------- في الغمرات	3198	4576054457653698290	399	698.5	322	788	50.634517669677734	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04432	true	5572964274234423549	2	57	11	286	1541	300	الغامر من الارض كلها ما لم تستخرج حتي تصلح للزراعة والغرس وقيل هو ما -------------لم يزرع مما يحتمل الزراعة وانما قيل له غامر لان الماء يبلغه فيغمره وهو فاعل بمعني مفعول كقولهم سر كاتم وماء دافق وانما-بني علي فاعل ليقابل به العامر وما لا يبلغه الماء من موات الارض لا يقال له غامر قاله ابو	4432	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03201	false	-4755286775800176805	91	149	489	775	1509	300	الغامر من الارض كلها ما لم يستخرج حتي يصلح للزرع-- والغرس وقيل الغامر من الارض ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة وانما قيل له غامر لان الماء يبلغه فيغمره وهو فاعل بمعني مفعول كقولهم سر كاتم وماء دافق وانما بني علي فاعل ليقابل به العامر وما لا يبلغه الماء من موات الارض لا يقال له غامر قال- ابو	3201	4576054457653698290	263	502.5	210	289	91.00346374511719	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04433	true	-8195026191531808714	8	55	36	278	1607	300	الغمير نبات اخضر قد غمره اليبيس قاله الجوهري وانشد لزهير يصف وحشا ثلاث كاقواس السراء وناشط قد اخضر من لس الغمير جحافله وفي حديث عمرو بن حري ث اصابنا مطر ظهر منه الغمير وكذا في ح---------------------------------------------------------------------------------------------ديث قس وغمير حوذان -قيل هو المستور بالحوذان لكثرة نباته -----------------او الغمير	4433	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03199	false	-8695110495908340980	26	91	159	490	1539	300	الغمير نبات قد----- غمره اليبيس قال ----------------زهير يصف وحشا ثلاث كاقواس السراء وناشط قد اخضر من لس الغمير جحافله وفي حديث عمرو بن حري-ث اصابنا مطر ظهر منه الغمير بفتح الغين وكسر الميم هو نبت البقل عن المطر بعد اليبس وقيل هو نبات اخضر قد غمر ما قبله من اليبيس وفي حديث قس وغمير حوذان وقيل هو المستور بالحوذان لكثرة نباته وتغمرت الماشية اكلت الغمير	3199	4576054457653698290	207	362.0	166	353	58.640228271484375	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04433	true	-8195026191531808714	260	300	1389	1607	1607	300	وفي الحديث اما الخيل فغمروها واما الرجال فارووهم يقال غمر فرسه تغميرا سقاه في الغمر وهو القدح الصغير وذلك لضيق الماء فهو مغمر قال الكميت بها نقع المغمر والعذو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ق--------------------------------------------------ال ابن سيده وحكي ابن الاعرابي غمره اصحنا سقاه اياها فعداه-	4433	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03200	false	1099569891300153777	25	97	129	516	1551	300	وفي الحديث اما الخيل فغمروها واما الرجال فارووهم وق----------------------------------------------------------------------------ال الكميت بها نقع المغمر والعذوب المغمر الذي يشرب في الغمر اذا ضاق الماء والتغمر الشرب بالغمر وقيل التغمر اقل الشرب دون الري وهو منه ويقال تغمرت من الغمر وهو القدح الصغير وتغمر البعير لم يرو من الماء وكذلك العير وقد غمره الشرب قال ولست بصادر عن بيت جاري صدور العير غمره الورود قال ابن سيده وحكي ابن الاعرابي غمره اصحنا سقاه اياها فعداه	3200	4576054457653698290	141	252.0	117	463	30.453563690185547	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04434	true	6278430991383521200	112	139	588	733	1607	300	حديث الخندق حتي اغمر بطنه اي واري التراب جلده وستره و-----------------------------غمر عليه بالضم اي اغمي-------------------------------- والغمر بالكسر العطش وجمعه الاغمار قال العجاج حتي اذا ما بلت الاغمارا	4434	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03199	false	-8695110495908340980	125	163	650	836	1539	300	حديث الخندق حتي اغمر بطنه اي واري التراب جلده وستره وفي حديث مرضه انه اشتد به حتي غمر عليه------ اي اغمي عليه حتي كانه غطي علي عقله وستر والغمر بالكسر العطش-------------- قال العجاج حتي اذا ما بلت الاغمارا	3199	4576054457653698290	125	204.0	101	206	60.67961120605469	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04434	true	6278430991383521200	148	194	781	1028	1607	300	وامراة غمرة كفرحة غر وغامره--- باطشه وقاتله ولم يبال الموت والغ---------------------------------------------مرة تطلي به العروس تتخذ من الورس قال ابو العميثل الغمرة والغمنة واحد وقال ابو سعيد هو تمر ولبن يطلي به وجه المراة ويداها حتي ترق بشرتها وجمعه- الغمر والغمن وذات الغمر وذو الغمر موضعان قال ---------------------------	4434	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03200	false	1099569891300153777	229	288	1167	1479	1551	300	وامراة غمر------ة غر وغامره اي باطشه وقاتله ولم يبال الموت قال ابو عمرو رجل مغامر اذا كان يقتحم المهالك والغمرة تطلي به العروس يتخذ من الورس قال ابو العميثل الغمرة والغمنة واحد -قال ابو سعيد هو تمر ولبن يطلي به وجه المراة ويداها حتي ترق بشرتها وجمعها الغمر والغمن وقال ابن سيده في---- موضع اخر والغمرة والغمر الزعفران وقيل	3200	4576054457653698290	214	369.0	173	323	66.25386810302734	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04434	true	6278430991383521200	196	235	1041	1259	1607	300	اياما بذي الغمر انني علي هجر ايام بذي الغمر نادم ----------------------------------------------------------------------وغمر وغمير وغامر اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء والمغمور المقهور والمغمور الممطور وليل غمر شديد الظلمة قال الراجز يصف ابلا يجتبن اثناء بهيم غمر داجي الرواقين غداف الستر ورجل غمر البديهة اذا كان	4434	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03202	false	5054305988258941981	0	86	0	453	1607	300	اياما بذي الغمر انني علي هجر ايام بذي الغمر نادم وقال امرء القيس كاثل من الاعراض من دون بءشة ودون الغمير عامدات لغضورا وغمر وغمير وغامر اسماء وغمرة موضع بطريق مكة قال الازهري هو منزل من مناهل طريق مكة شرفها الله تعالي وهو فصل ما بين نجد وتهامة وفي الحديث ذكر غمر بفتح الغين وسكون الميم بءر قديمة بمكة حفرها بنو سهم والمغمور المقهور والمغمور الممطور وليل غمر شديد الظلمة قال الراجز يصف ابلا يجتبن اثناء بهيم غمر داجي الرواقين غداف الستر وثوب غمر-------- اذا كان	3202	4576054457653698290	204	384.5	166	461	44.251625061035156	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04435	true	22151660871168655	207	278	1102	1478	1599	300	غراء يجعل علي القوس من وهي بها وقد غمجر------------------------------------------------ها ------------------------------وهي الغمجرة ورواه ثعلب عن ابن الاعرابي قمجار بالقاف وغمجر---- المطر الروضة---- غمجرة---------- ملاها وغمجر الماء تابع جرعه هكذا في النسخ وفي التكملة جريه ولكن في تهذيب ابن القطاع الغمجرة تتابع الجرع يصحح ما للمصنف غ م ذ ر الغميذر كسفرجل والذال معجمة كما في النسخ ومثله في التكملة قال الازهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن الاعرابي قال مرة الغميذر بالذال المعجمة ثم رجع عنه	4435	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03202	false	5054305988258941981	89	187	472	999	1607	300	غراء يجعل علي القوس من وهي بها وقد غمجرها وقال الليث الغمجار شء يصنع علي القوس من وهي بها وهو غراء وجلد وتقول غمجر قوسك وهي الغمجرة ورواه ثعلب عن ابن الاعرابي قمجار بالقاف ويقال جاد المطر الروضة حتي غمجرها غمجرة اي ملاها والله اعلم غمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الغ------------------------------------------------------------------ميدر السمين الناعم وقيل السمين المتنعم وقيل الممتلء سمنا انشد ابن الاعرابي لله در ابيك رب غميدر حسن الرواء وقلبه مدكوك المدكوك الذي لا يفهم شيءا وشاب غميدر ريان انشد ثعلب لا يبعدن عصر الشباب الانضر والخبط في غيسانه الغميدر قال وكان ابن الاعرابي قال مرة الغميذر بالذال المعجمة ثم رجع عنه	3202	4576054457653698290	189	169.5	152	698	27.077363967895508	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04436	true	-609835676995450555	19	69	107	387	1548	300	الغميذر------- الناعم السمين وقال ابو عمر هو بالعين المهملة وقيل هو السمين الم-نعم وقيل الممتلء سمنا انشد ابن الاعرابي لله در ابيك رب غميذر حسن الرواء وقلبه مدكوك قال المدكوك الذي لا يفهم شيءا وقيل الغميذر الشاب الريان شبابا وانشد ثعلب لا يبعدن عصر الشباب الانضر والخبط في غيسانه الغميذر	4436	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03202	false	5054305988258941981	135	175	709	935	1607	300	الغميدر السمين ال--------------------------------------ناعم وقيل--- السمين المتنعم وقيل الممتلء سمنا انشد ابن الاعرابي لله در ابيك رب غميدر حسن الرواء وقلبه مدكوك---- المدكوك الذي لا يفهم شيءا وشاب --غميدر --------ريان ا-------نشد ثعلب لا يبعدن عصر الشباب الانضر والخبط في غيسانه الغميدر	3202	4576054457653698290	206	355.5	167	288	71.52777862548828	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04437	true	-5182644164276982230	253	300	1278	1509	1509	300	كل شء وعمقه وبعده ورجل بعيد الغور اي قعير الراي جيده وفي الحديث انه سمع ناسا يذكرون في القدر فقال انكم قد اخذتم في شعبين بعيدي الغور--------------------- اي يبعد ان تدركوا حقيقة علمه كالماء الغاءر الذي لا يقدر عليه ومنه حديث------- ومن ابعد غورا في الباطل مني-	4437	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03203	false	-8373302662819456663	32	80	181	417	1549	300	كل شء قعره يقال فلان --بعيد الغور------------------- وفي الحديث انه سمع ناسا يذكرون--- القدر فقال انكم قد اخذتم في شعبين بعيدي الغور غور كل شء عمقه وبعده اي يبعد ان تدركوا حقيقة علمه كالماء الغاءر الذي لا يقدر عليه ومنه حديث الدعاء ومن ابعد غورا في الباطل مني	3203	4576054457653698290	193	326.0	155	260	74.23076629638672	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04438	true	1978812146574967174	128	215	681	1128	1573	300	قال جرير يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر وقال الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشي نبي يري ما لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا وقيل غاروا واغاروا اخذوا نحو الغور قال الفراء اغار لغة في غار واحتج ببيت الاعشي قال صاحب اللسان وقد روي بيت الاعشي مخروم النصف غار لعمري في البلاد وانجدا وقال الجوهري غار يغور غورا اي اتي الغور فهوغاءر قال ولا يقال اغار وقد اختلف في معني قوله اغار لعمري في البلاد وانجدا فقال الاصمعي اغار -بمعني ا-سرع وانجد اي ارتفع ولم ----	4438	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02219	false	-8822220090736750404	157	236	756	1140	1464	300	قال جرير يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر وانجد خرج الي بلاد نجد رواها ابن سيده عن اللحياني الصحاح وتقول انجدنا اي اخذنا في بلاد نجد وفي المثل انجد من راي حضنا وذلك اذا علا من الغور وحضن اسم جبل وانجد الشء ارتفع قال ابن سيده وعليه وجه الفارسي رواية من روي قول الاعشي نبي يري ما لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدا فقال-------- اغار ذهب في الارض وانجد--- ارتفع قال ولا	2219	4576054457653698290	149	257.0	117	666	22.372371673583984	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04438	true	1978812146574967174	24	300	124	1573	1573	300	وغور تهامة ما بين ذات عرق منزل لحاج العراق وهو الحد بين نجد وتهامة الي البحر وقيل الغور تهامة وما يلي اليمن وقال الاصمعي ما بين ذات عرق الي البحر غور -تهامة وقال الباهلي كل ما انحدر مسيله مغربا عن تهامة فهو غور و الغور ع منخفض بين القدس وحوران مسيرة ثلاثة ايام في عرض فرسخين وفيه الكثيب الاحمر الذي دفن في سفحه سيدنا موسي الكليم عليه وعلي نبينا افضل الصلاة والتسليم وقد تشرفت بزيارته والغور ع بديار بني سليم والغور ايضا ماء لبني العدوية و الغور اتيان الغور كالغءور كقعود والاغارة والتغوير والتغور يقال غار القوم غورا وغءورا واغاروا وغوروا وتغوروا اتوا الغور قال جرير يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر وقال الاعشي نبي يري ما لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا وقيل غاروا واغاروا اخذوا نحو الغور قا-ل الفراء اغار لغة ---في غار واحتج ببيت الاعشي قال صاحب اللسان ---وقد روي بيت الاعشي مخروم النصف غار لعمري في البلاد وانجدا وقال الجوهري غار يغور غورا اي اتي الغور فهوغ-اءر قال ولا يقال اغار وقد اختلف في معني قوله اغار لعمري في البلاد وانجدا فقال الاصمعي اغار بمعني اسرع وانجد اي ارتفع ولم يرد اتي الغور ولا نجدا قال وليس عنده في اتيان الغور الا غار وزعم الفراء انها لغة واحتج بهذا البيت انتهي قلت وقال ابن القطاع في التهذيب وروي الاصمعي اغار لعمري في البلاد وانجدا وقال لو ثبتت الرواية الاولي لكان اغار ها هنا بمعني اسرع وانجد ارتفع ولم يرد اتي الغور ونجدا وليس يجوز عند في اتيان الغور الا غار انتهي قلت وناس يقولون اغار وانجد فاذا افردوا قالوا غار كما قالوا هناني الطعام ومراني فاذا افردوا قالوا امراني وقال ابن الاعرابي تقول ما ادري-	4438	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03203	false	-8373302662819456663	80	254	417	1318	1549	300	وغور تهامة ما بين ذات عرق والبحر---------- وهو الغو------------------------ر وقيل الغور تهامة وما يلي اليمن -قال الاصمعي ما بين ذات عرق الي البحر غور وتهامة وقال الباهلي كل ما انحدر مسيله ف---------------هو غور وغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار القوم غورا وغءورا واغاروا وغوروا وتغوروا اتوا الغور قال جرير يا ام حزرة ما راينا مثلكم في المنجدين ولا بغور الغاءر وقال الاعشي نبي يري ما لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا وقيل غاروا واغاروا اخذوا نحو الغور وقال الفراء اغار لغة بمعني غار واحتج ببيت الاعشي قال محمد بن المكرم وقد روي بيت الاعشي مخروم النصف غار لعمري في البلاد وانجدا وقال الجوهري غار يغور غورا اي اتي الغور فهو غاءر قال ولا يقال اغار وقد اختلف في معني قوله اغار لعمري في البلاد وانجدا فقال الاصمعي اغار بمعني اسرع وانجد اي ارتفع ولم يرد اتي الغور ولا نجدا قال وليس عنده في اتيان الغور الا غار وزعم الفراء انها لغة واحتج بهذا البيت قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناس يقولون اغار وانجد فاذا افردوا قالوا غار كما قالوا هناني الطعام ومراني فاذا افردوا قالوا امراني اب-----ن الاعرابي تقول ما ادري	3203	4576054457653698290	861	1627.5	691	1459	59.013023376464844	158	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04439	true	-1745399226006783639	0	23	0	110	1564	300	اغار فلان ام مار اغار اتي الغور ومار اتي نجدا و--------------------------------------------------------------قال ابن الاثير--------------------------------------------- يقال غار اذا اتي الغور واغار ايضا وهي لغة قليلة	4439	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03203	false	-8373302662819456663	254	297	1318	1535	1549	300	اغار فلان ام مار اغار اتي الغور ومار اتي نجدا وفي الحديث انه اقطع بلال بن الحرث معادن القبلية جلسيها وغوريها قال ابن الاثير الغور ما انخفض من الارض والجلس ما ارتفع منها يقال غار اذا اتي الغور واغار ايضا وهي لغة قليلة	3203	4576054457653698290	110	195.0	87	217	50.691246032714844	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04439	true	-1745399226006783639	23	244	110	1282	1564	300	والتغوير اتيان الغور يقال غورنا وغرنا بمعني والغور ايضا الدخول ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشء كالغءور كقعود والغيار ككتاب الاخيرة عن سيبويه---- ويقال انك غرت في غير مغا---------------------------------------ر اي------------------------------------------------------------- دخلت في غير مدخل والغور ايضا ذهاب الماء في الارض كالتغوير يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------غار الماء غورا وغءورا وغور ذهب في الارض وسفل فيها وقال ابن القطاع غاض واقتصر علي المصدر الاول وقال اللحياني غار الماء وغور ذهب في العيون و ا-لغور الماء الغاءر وصف بالمصدر وفي التنزيل العزيز قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا سماه بالمصدر كما يقال ماء سكب واذن حشر ودرهم ضرب والغور المطمءن من الارض ومثل الكهف في الجبل كالسرب كالمغارة والمغار ويضمان والغار وفي التنزيل العزيز لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا وغارت الشمس تغور غيارا بالكسر وغءورا بالضم وغورت غابت وكذلك القمر والنجوم قال ابو ذءيب هل الدهر الا ليلة ونهارها والا طلوع الشمس ثم غيارها او ال-------------------------------غار ك---------------------------------------------------البيت في الجبل قاله اللحياني او المنخفض فيه قاله ثعلب او كل مطمءن من الارض غار قال الشاعر تءم سنانا وكم دونه من الارض محدودبا غارها او هو------------------------- الجحر الذي ياوي اليه الوحشي ج اي الجمع من كل ذلك القليل اغوار عن ابن جني والكثير غيران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصغير الغار غوير والغ-----------------------------------ار ما خلف الفراشة من اعلي الفم ا-----و الاخدود الذي بين اللحيين او-- هو داخل الفم وقيل غار الفم نطعاه في الحنكين والغار الجماعة من الناس وقال ابن سيده الجمع الكثير من الناس ---------------	4439	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03204	false	-1520222363592421629	9	299	48	1581	1589	300	والتغوير اتيان الغور يقال غورنا وغرنا بمعني الاصمعي غار الرجل يغور اذا سار في بلاد الغور هكذا قال الكساءي وانشد بيت جرير ايضا في المنجدين ولا بغور الغاءر وغار في الشء غورا وغءورا وغيارا----------------- عن سيبويه دخل ويقال انك غرت في غير مغار معناه طلبت في غير مطلب ورجل بعيد الغور اي قعير الراي جيده واغار عينه وغارت عينه تغور غورا وغءورا وغورت دخلت في-------------------------- الراس وغارت تغار لغة فيه وقال الاحمر وساءلة بظهر الغيب عني اغارت عينه ام لم تغارا ويروي وربت ساءل عني خفي اغارت عينه ام لم تغارا وغار الماء غورا وغءورا وغور ذهب في الارض وسفل فيه--------------------------------------------ا وقال اللحياني غار الماء وغور ذهب في العيون وماء غور غا--------ءر وصف بالمصدر وفي التنزيل العزيز قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا سم-ي بالمصدر كما يقال ماء سكب واذن حشر ودرهم ضرب اي ضرب ضربا وغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارت الشمس تغور غيارا------- وغءورا وغ------ورت غربت وكذلك القمر والنجوم قال ابو ذءيب هل الدهر الا ليلة ونهارها والا طلوع الشمس ثم غيارها والغار مغارة في الجبل كالسرب وقيل الغار كالكهف في الجبل والجمع الغيران وقال اللحياني هو شبه البيت فيه وقال ثعلب ه---------و المنخفض في الجبل و-------كل مطمءن من الارض غار قال------- تءم سنانا وكم دونه من الارض محدودبا غارها والغور المطمءن من الارض والغار الجحر الذي ياوي اليه الوحشي وال----جمع من كل ذلك القليل اغوار عن ابن جني والكثير غيران والغور كالغار في الجبل والمغار والمغارة كالغار وفي التنزيل العزيز لو يجدون ملجا او مغارات او مدخلا وربما سموا مكانس الظباء مغارا قال بشر كان ظباء اسنمة عليها كوانس قالصا عنها المغار وتصغير الغار غوير وغار في الارض يغور غورا وغءورا دخل والغار ما خلف الفراشة من اعلي الفم وقيل هو الاخدود الذي بين اللحيين وقيل هو داخل الفم وقيل غار الفم نطعاه في الحنكين -----------------------------ابن سيده الغاران العظمان اللذان فيهما العينان	3204	4576054457653698290	756	1226.0	602	1820	41.53845977783203	127	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04439	true	-1745399226006783639	244	300	1282	1564	1564	300	والغار ورق الكرم وبه فسر بعضهم قول الاخطل الت الي النصف من كلفاء اثافها علج ولثمها بالجفن والغار والغار ضرب من الشجر وقيل شجر عظام له ورق طوال اطول من ورق الخلاف وحمل اصغر من البندق اضسود القشر له لب يقع في الدواء وورقه طيب الريح يقع في العطر يقال لثمره الدهمشت واحدته غارة ومنه دهن-	4439	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03205	false	3936818142809731322	65	121	337	617	1549	300	والغار ورق الكرم وبه فسر بعضهم قول الاخطل الت الي النصف من كلفاء اترعها علج ولثمها بالجفن والغار والغار ضرب من الشجر وقيل شجر عظام له ورق طوال اطول من ورق الخلاف وحمل اصغر من البندق ا-سود ي-قشر له لب يقع في الدواء -ورقه طيب الريح يقع في العطر يقال لثمره الدهمشت واحدته غارة ومنه دهن	3205	4576054457653698290	275	526.0	220	283	97.17314147949219	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04440	true	2852523234691911175	68	98	362	515	1641	300	الجيش الكثير يقال التقي الغاران اي الجيشان ومنه قول الاحنف في انصراف الزبير عن وقعة الجمل وما اصنع به ان كان جمع بين غارين من الناس ثم تركهم وذهب والغار	4440	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03205	false	3936818142809731322	36	66	191	344	1549	300	الجيش الكثير يقال التقي الغاران اي الجيشان ومنه قول الاحنف في انصراف الزبير عن وقعة الجمل وما اصنع به ان كان جمع بين غارين من الناس ثم تركهم وذهب والغار	3205	4576054457653698290	153	306.0	123	153	100.0	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04441	true	6356850166715967004	13	55	68	282	1610	300	في حديث الحج اشرق ثبير كيما نغير اي ننفر ونسرع الي النحر وندفع للحجارة وقال يعقوب الاغارة هنا الدفع اي ندفع للنفر وقيل اراد نغير علي لحوم الاضاحي من الاغارة النهب وقيل ندخل في الغور وهو المنخفض من الارض علي لغة من	4441	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03206	false	-7092152918312271779	259	300	1401	1610	1610	300	في حديث الحج اشرق ثبير كيما نغير اي ننفر ونسرع ل----لنحر وندفع للحجارة وقال يعقوب الاغارة هنا الدفع اي ندفع للنفر وقيل اراد نغير علي لحوم الاضاحي من الاغارة النهب وقيل ندخل في الغور وهو المنخفض من الارض علي لغة من-	3206	4576054457653698290	208	403.5	168	214	97.19625854492188	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04441	true	6356850166715967004	123	221	675	1190	1610	300	الله تعالي اي ساله الغيرة بالكسر انشد ثعلب فلا تعجلا واستغورا الله انه اذا الله سني عقد شء تيسرا ثم فسره فقال استغورا من الغيرة وهي الميرة قال ابن سيده وعندي ان معناه اسالوه الخصب وقد غار لهم غيارا مارهم ونفعهم وكذا غارهم غيارا ويقال ذهب فلان يغير اضهله اي يميرهم ومن ذلك قولهم اللهم غرنا بكسر- الغين وضمها من يغور ويغير بغيث وكذا بخير ومطر اغثنا به واعطنا اياه واسقنا به وسيذكر في الياء ايضا والغاءرة القاءلة والغاءرة نصف النهار من قولهم غار النهار اذا اشتد حره والتغوير القيلولة ---و غور تغويرا دخل فيه ا-----------ي نصف النهار	4441	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03207	false	9024830825909901193	114	175	638	963	1640	300	الله--------- ساله الغيرة------- انشد ثعلب فلا تعجلا واستغورا الله انه اذا الله سني عقد شء تيسرا ثم فسره فقال استغورا من----------- الميرة قال ابن سيده وعندي ان معناه اسالوه الخصب -----اذ هو مير----------------------------------------------------------------------------------- الله خلقه والاسم الغيرة وهو مذكور ب---------------------------------------------------------------------الياء ايضا لان غار هذه ياءية وواوية و--------------------غار النهار اي- اشتد حره والتغوير القيلولة يقال غوروا اي انزلوا للقاءلة والغاءرة نصف النهار	3207	4576054457653698290	237	350.5	191	530	44.71697998046875	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04441	true	6356850166715967004	265	294	1420	1584	1610	300	امرء القيس يصف الكلاب والثور وغورن في ظل الغضا وتركنه كقرم الهجان الفادر المتشمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ---------------------------------------------------ابن الاعرابي المغور النازل نصف النهار هنيهة ثم يرحل ويقال ايضا غور تغويرا اذا	4441	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03207	false	9024830825909901193	189	249	1050	1381	1640	300	امرء القيس يصف الكلاب والثور وغورن في ظل الغضا وتركنه كقرم الهجان الفادر المتشمس وغوروا ساروا في القاءلة والتغوير نوم ذلك الوقت ويقال غوروا بنا فقد ارمضتمونا اي انزلوا وقت الهاجرة حتي تبرد ثم تروحوا وقال ابن شميل التغوير ان يسير الراكب الي الزوال ثم ينزل ابن الاعرابي المغور النازل نصف النهار هنيهة ثم يرحل ابن بزرج-- غور النهار اذا	3207	4576054457653698290	148	267.5	120	333	44.44444274902344	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04442	true	1771837014589215016	1	39	5	201	1558	300	حديث الساءب لما ورد علي عمر رضي الله عنه بفتح نهاوند قال ويحك ما وراءك فوا-لله ما بت هذه الليلة الا تغويرا يريد النومة القليلة التي تكون عند القاءلة------------------------- ومن رواه تغويرا جعله من الغرار وهو النوم القليل	4442	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03207	false	9024830825909901193	252	296	1396	1618	1640	300	حديث الساءب لما ورد علي عمر رضي الله عنه بفتح نهاوند قال ويحك ما وراءك فو الله ما بت هذه الليلة الا تغويرا يريد النومة القليلة التي تكون عند القاءلة يقال غور القوم اذا قالوا ومن رواه تغريرا جعله من الغرار وهو النوم القليل	3207	4576054457653698290	194	375.0	156	222	87.38739013671875	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04442	true	1771837014589215016	56	222	286	1170	1558	300	وقال الليث التغوير يكون نزولا للقاءلة ويكون سيرا في ذلك الوقت والحجة للنزول قول الراعي ونحن الي دثفوف مغورات تقيس علي الحصي نطفا بقينا وقال ذو الرمة في التغوير فجعله سيرا براهن تغويري اذا الال ارفلت به الشمس ازر الحزورات العوانك ورواه ابو عمرو ارقلت اي---- حركت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس مغار شديد المفاصل واستغار---- الشحم فيه اي في الفرس استطار وسمن وفي كلام المصنف نظر اذ لم يذكر انفا الفرس حتي يرجع اليه الضمير كما تراه واحسن منه قول الجوهري استغار اي سمن ودخل فيه الشحم وهو تفسير لقول الراعي رعته اشهرا وخلا عليها فطار الني فيه- واستغارا ويروي فسار الني فيها اي ارتفع واستغار اي هبط وهذا كما يقال تصوب الحسن عليها وارتقي قال الازهري معني استغار في بيت الراعي هذا اي اشتد وصلب يعني شحم الناقة ولحمها اذا اكتنز كما يستغير الحبل اذا اغير اي اشتد فتله وقال بعضهم استغار شحم البعير اذا دخل جوفه قال والقول الاول ------و استغارت الجرحة والقرحة تورمت ومغيرة بضم وتكسر الميم في لغة بعضهم وليس اتباعا ل----حرف الحلق كشعير وبعير	4442	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03208	false	-8037788829567636567	13	247	67	1354	1637	300	وقال الليث التغوير يكون نزولا للقاءلة ويكون سيرا في ذلك الوقت والحجة للنزول قول الراعي ونحن الي د-فوف مغورات يقسن علي الحصي نطفا لقينا وقال ذو الرمة في التغوير فجعله سيرا براهن تغويري اذا الال ارفلت به الشمس ازر الحزورات العوانك ورواه ابو عمرو ارقلت ومعناه حركت وارفلت بلغت به الشمس اوساط الحزورات وقول ذي الرمة نزلنا وقد غار النهار واوقدت علينا حصي المعزاء شمس تنالها اي من قربها كانك تنالها ابن الاعرابي الغورة هي الشمس وقالت امراة من العرب لبنت لها هي تشفيني من الصورة وتسترني من الغورة والصورة الحكة الليث يقال غارت الشمس غيارا وانشد فلما اجن الشمس عني غيارها والاغارة شدة الفتل وحبل مغار محكم الفتل وشديد الغارة اي شديد الفتل واغرت الحبل اي فتلته فهو مغار وما اشد غارته والاغارة مصدر حقيقي والغارة اسم يقوم مقام المصدر ومثله اغرت الشء اغارة وغارة واطعت الله اطاعة وطاعة وفرس مغار شديد المفاصل واستغار فيه الشحم---------------- استطار وسمن واستغارت الجرحة والقرحة تورمت وانشد للر------------------------------------------------------------------------------------------------------اعي رعته اشهرا وحلا عليها فطار الني فيها واستغارا ويروي فسار الني فيها اي ارتفع واستغار اي هبط وهذا كما يقال تصوب الحسن عليها وارتقي قال الازهري معني استغار في بيت الراعي هذا اي اشتد وصلب يعني شحم الناقة ولحمها اذا اكتنز كما يستغير الحبل اذا اغير اي ش--د فتله وقال بعضهم استغار شحم البعير اذا دخل جوفه قال والقول الاول الجوهري استغار اي سمن ودخل فيه الشحم ومغيرة اسم وقول بعضهم مغيرة ف--------ليس اتباعه لاجل حرف الحلق كشعير وبعير	3208	4576054457653698290	677	1224.5	547	1416	47.810733795166016	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04444	true	8351235920285357378	66	178	355	907	1588	300	وقال ثعلب اتي عمر بمنبوذ فقال عسي الغوير ابءسا اي عسي الريبة من قبلك وقال ابن الاثير هذا مثل قديم يقال عند التهمة ومعناه ربما جاء الشر من معدن الخير واراد عمر بالمثل لعلك زنيت بامه وادعيته لقيطا فشهد له جماعة بالستر فتركه زاد الازهري فق---------------------------------------------------------------------ال عمر حينءذ هو حر وولاءه لك وقال ابو عبيد كانه اراد عسي الغوير ان يحدث ابءسا وان ياتي بابءس قال الكميت قالوا اساء بنو كرز فقلت لهم عسي الغوير باباس واغوار او هو اي الغوير في المثل تصغير غار لان اناسا كانوا في غار------------------------------------------ فانهار عليهم او اتاهم فيه عدو فقتلوهم فيه فصار مثلا لكل ما يخاف ان ياتي منه شر ثم صغر الغار فقيل غوير	4444	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03209	false	4573876258569539632	68	176	369	899	1563	300	وقال ثعلب اتي عمر بمنبوذ فقال عسي الغوير ابءسا اي عسي الريبة من قبلك -قال وهذا لا يوافق مذهب سيبويه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري وذلك ان عمر اتهمه ان يكون صاحب المنبوذ حتي اثني علي الرجل عريفه خيرا فقال عمر حينءذ هو حر وولاءه لك وقال ابو عبيد كانه اراد عسي الغوير ان يحدث ابءسا وان ياتي بابءس قال الكميت قالوا اساء بنو كرز فقلت لهم عسي الغوير باباس واغوار -وقيل ان الغوير--------- تصغير غار وفي المثل عسي الغوير ابءسا قال الاصمعي واصله انه كان غار فيه ناس فانهار عليهم او اتاهم فيه عدو فقتلوهم فيه فصار مثلا لكل شء يخاف ان ياتي منه شر ثم صغر الغار فقيل غوير	3209	4576054457653698290	368	648.5	288	663	55.505279541015625	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04445	true	1569155088652765351	0	50	0	245	1646	300	الرجل يغور اذا سار في بلاد الغوءر وهكذا قال الكساءي ------------------------------------------------وغار--- الشء طلبه -----------------------------يقال---- غرت في غير مغار اي--- طلبت في غير مطلب----------------------------------- واغار عينه وغارت عينه تغور غورا وغءورا وغورت دخلت في الراس وغارت تغار لغة فيه وقال ابن احمر وساءلة بظهر الغيب عني اغارت عينه ام لم تغارا	4445	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03204	false	-1520222363592421629	18	90	104	467	1589	300	الرجل يغور اذا سار في بلاد الغور --هكذا قال الكساءي وانشد بيت جرير ايضا في المنجدين ولا بغور الغاءر وغار في الشء غورا وغءورا وغيارا عن سيبويه دخل ويقال انك غرت في غير مغار معناه طلبت في غير مطلب ورجل بعيد الغور اي قعير الراي جيده واغار عينه وغارت عينه تغور غورا وغءورا وغورت دخلت في الراس وغارت تغار لغة فيه وقال ال--احمر وساءلة بظهر الغيب عني اغارت عينه ام لم تغارا	3204	4576054457653698290	232	403.0	184	367	63.21525955200195	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04445	true	1569155088652765351	56	91	276	472	1646	300	الثعلب قال ساعدة -بن جءية بساق اذا اولي العدي تبددوا يخفض ريعان السعاة غويرها والغارة الخيل المغيرة قال الكميت بن معروف ونحن صبحنا ال نجران غارة تميم بن مر والرماح النوادسا يقول سقيناهم خيلا مغيرة	4445	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03205	false	3936818142809731322	187	222	953	1149	1549	300	الغوير قال ساعدة يبن جءية بساق اذا اولي العدي تبددوا يخفض ريعان السعاة غويرها والغار- الخيل المغيرة قال الكميت بن معروف ونحن صبحنا ال نجران غارة تميم بن مر والرماح النوادسا يقول سقيناهم خيلا مغيرة	3205	4576054457653698290	191	368.0	156	197	96.95431518554688	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04445	true	1569155088652765351	93	203	488	1096	1646	300	اغاروا بعضهم علي بعض ومنه ح------ديث قيس بن عاصم كنت اغاورهم في الجا---------------------------هلية والمغاور كمساجد --في قول عمرو ابن مرة وبيض تلالا في اك--------ف المغاور يحتمل ان يكون جمع مغاور بالضم او جمع مغوار بالكسر بحذف الالف او حذف الياء من المغاوير والمغوار المبالغ في الغارة والمغار بالضم موضع الغارة كالمقام موضع الاقامة ومنه حديث سهل--------------------------------------------------------- فلما بلغنا المغار استحثثت فرسي------------------------------------------------------------- وهي الاغارة نفسها ------------------------------------------------------------------ايضا------ قاله ابن الاثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم مغاوير وخيل مغيرة بضم الميم وكسرها وفرس مغوار سريع وقال اللحياني شدي----------د العدو والجمع مغاوير قال طفيل عناجيح من ال الوجيه ولاحق مغاوير فيها للاريب معقب وقال الليث فرس مغار بالضم شديد المفاصل قال الازهري معناه شدة الاسر كانه فتل فتلا	4445	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03206	false	-7092152918312271779	41	237	211	1272	1610	300	اغار-------- علي قوم ونهبهم وفي حديث قيس بن عاصم كنت اغاورهم في الجاهلية اي اغير عليهم ويغيرون علي- والمغاورة مفاعلة وفي قول عمرو -بن مرة وبيض تلالا في اكف المغاور المغاور بفت-ح المي--م جمع مغاور بالضم او جمع مغوا-------ر بحذف الالف او حذف الياء من المغاوير والمغوار المبالغ في الغارة وفي ح------------------------------------------------ديث سهل رضي الله عنه بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزارة فلما بلغنا المغار استحثثت فرسي قال ابن الاثير المغار بالضم موضع الغارة كالمقام موضع الاقامة وهي الاغارة نفسها ايضا وفي حديث علي قال يوم الجمل ما ظنك بامرء جمع بين هذين الغارين اي الجيشين قال- ابن الاثير هكذا اخرجه ابو موسي في الغين والواو وذكره الهروي في الغين والياء وذكر حديث الاحنف وقوله في الزبير رضي الله عنه قال والجوهري ذكره في الواو قال والواو والياء متقاربان في الانقلاب ومنه حديث فتنة الازد ليجمعا بين هذين الغارين والغارة الجماعة من الخيل اذا اغارت ورجل مغوار بين الغوار مقاتل كثير الغارات علي اعداءه ومغاور كذلك وقوم مغاوير وخيل مغيرة----------------- وفرس مغوار سريع وقال اللحياني فرس مغوار شديد العدو --------------قال طفيل عناجيج من ال الوجيه ولاحق مغاوير فيها للاريب معقب----- الليث فرس مغار شدي------د المفاصل قال الازهري معناه شدة الاسر كانه فتل فتلا	3206	4576054457653698290	463	750.5	374	1172	39.50511932373047	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04446	true	6116996931205746116	197	264	1018	1356	1550	300	بمعني سوي والجمع اغيار وهي كلمة يوصف بها ويستثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفراء وتكون بمعني لا فتنصبها علي الحال كقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد اي فمن اضطر جاءعا لا باغيا وكقوله تعالي غير ناظرين اناه وقوله تعالي غير محلي الصيد وقال ايضا بعض بني اسد وقضاعة ينصبون غيرا اذا كان بم--عني الا تم الكلام قبلها او لم يتم يقولون ما جاءني غيرك وما جاءني احد غيرك	4446	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03210	false	6588747055573494979	106	167	528	840	1535	300	بمعني سوي والجمع اغيار وهي كلمة يوصف بها ويستثني فان وصفت بها اتبعتها اعراب ما قبلها وان استثنيت بها اعربتها بالاعراب الذي يجب للاسم الواقع بعد الا وذلك ان اصل غير صفة والاستثناء عارض قال الفراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض بني اسد وقضاعة ينصبون غيرا اذا كان في معني الا تم الكلام قبلها او لم يتم يقولون ما جاءني غيرك وما جاءني احد غيرك	3210	4576054457653698290	173	319.0	138	475	36.421051025390625	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04446	true	6116996931205746116	267	293	1371	1513	1550	300	الزجاج من نصب غيرا فهو علي وجهين احدهما الحال والاخر الاستثناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري ويكون غير بمعني ليس كما تقول العرب كلام الله غير مخلوق وليس بمخلوق	4446	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03211	false	6836851395745313836	102	153	464	723	1430	300	الزجاج من نصب غيرا فهو علي وجهين احدهما الحال والاخر الاستثناء الفراء والزجاج في قوله عز وجل غير محلي الصيد بمعني لا جعلا معا غير بمعني لا وقوله عز وجل غير متجانف لاثم غير حال هذا قال الازهري ويكون غير بمعني ليس كما تقول العرب كلام الله غير مخلوق وليس بمخلوق	3211	4576054457653698290	142	272.0	116	259	54.826255798339844	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04447	true	5312275418397999483	244	300	1243	1533	1533	300	غير المغضوب عليهم ضعف ابهامها او زال قال الازهري خفضت غير هنا لانها نعت للذين جاز ان تكون نعتا لمعرفة لان الذين غير مصمود صمده وان كان فيه الالف واللام وقال ابو العباس جعل الفراء الالف واللام فيه-ا بمنزلة النكرة ويجوز ان يكون غير نعتا للاسماء التي في قوله انعمت عليهم وهي غير مصمود صمدها قال-	4447	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03210	false	6588747055573494979	225	274	1141	1398	1535	300	غير المغضوب عليهم------------------------------- خفضت غير---- لانها نعت للذين جاز ان تكون نعتا لمعرفة لان الذين غير مصمود صمده وان كان فيه الالف واللام وقال ابو العباس جعل الفراء الالف واللام فيهما بمنزلة النكرة ويجوز ان تكون غير نعتا للاسماء التي في قوله انعمت عليهم وهي غير مصمود صمدها قال	3210	4576054457653698290	254	470.5	206	292	86.98629760742188	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04448	true	-4982455546252722836	0	26	0	138	1552	300	وهذا قول بعضهم والفراء يابي ان يكون غير نعتا الا للذين لانها بمنزلة النكرة وقال الاخفش غير بدل قال ثعلب وليس بممتنع ما قال ومعناه التكرير	4448	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03210	false	6588747055573494979	274	300	1398	1535	1535	300	وهذا قول بعضهم والفراء يابي ان يكون غير نعتا الا للذين لانها بمنزلة النكرة وقال الاخفش غير بدل قال ثعلب وليس بممتنع ما قال ومعناه التكرير-	3210	4576054457653698290	137	269.0	112	138	99.27536010742188	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04448	true	-4982455546252722836	113	171	578	873	1552	300	وتغير الشء عن حاله تحول وغير----------------ه جعله غير ما كان وغيره حوله وبدله وفي التنزيل العزيز ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم قال ثعلب معناه حتي يبدلوا ما امرهم الله و------الاسم من التغيير الغير عن اللحياني وانشد اذ انا مغلوب قليل الغير قال ولا يقال الا غيرت وذهب اللحياني الي	4448	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03211	false	6836851395745313836	242	300	1138	1430	1430	300	وتغير الشء عن حاله تحول وغيره حوله وبدله كانه جعله غير ما كان----------------- وفي التنزيل العزيز ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم قال ثعلب معناه حتي يبدلوا ما امرهم الله والغير الاسم من الت-------غير عن اللحياني وانشد اذ انا مغلوب قليل الغير قال ولا يقال الا غيرت وذهب اللحياني الي-	3211	4576054457653698290	270	499.0	217	317	85.17350006103516	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04448	true	-4982455546252722836	263	300	1360	1552	1552	300	وقيل الغير اسم واحد مذكر والجمع اغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار مثل ضلع واضلاع وقال ابو عمرو الغير جمع غيرة وهي الدية قال بعض بني عذرة لنجدعن بايدينا انوفكم بني اميمة ان لم تقبلوا الغيرا-------------------------------- وغيره اذا اعطاه الدية واصلها من-	4448	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03213	false	6022278944089052699	2	72	11	369	1506	300	وقيل الغير اسم واحد مذكر والجمع اغيار وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل طلب القود بولي له قتل الا تقبل الغير وفي رواية الا الغير تريد الغير الدية وجمعه اغيار مثل ضلع واضلاع -قال ابو عمرو الغير جمع غيرة وهي الدية قال بعض بني عذرة لنجدعن بايدينا انوفكم بني اميمة ان لم تقبلوا الغيرا وقال بعضهم انه واحد وجمعه اغيار وغيره اذا اعطاه الدية واصلها من	3213	4576054457653698290	191	363.0	155	359	53.20334243774414	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04449	true	2193462212940068130	229	261	1217	1375	1578	300	غيرا نفعه فاغتار هو انتفع قال عبد مناف بن ربع- الهذلي ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا ترقدان ولا بءسي لمن رقدا يقول لا يغني بكاءهما علي ابيهما من طلب ثاره شيءا	4449	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03212	false	-717759554279241040	167	196	902	1045	1607	300	غيرا نفعه---------------- قال عبد مناف بن ربعي الهذلي ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا ترقدان ولا بءسي لمن رقدا يقول لا يغني بكاءهما علي ابيهما من طلب ثاره شيءا	3212	4576054457653698290	142	270.0	113	159	89.30817413330078	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04449	true	2193462212940068130	0	47	0	242	1578	300	المغايرة وهي المبادلة لانها بدل من القتل قال ابو عبيدة وانما سمي الدية غيرا فيما اري لانه كان يجب القود فغير القود به- فسميت الدية غيرا واصله من التغيير وقال ابو بكر سميت الدية غيرا لانها غيرت عن القود الي غيره رواه ابن السكيت في الواو والياء	4449	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03213	false	6022278944089052699	72	119	369	612	1506	300	المغايرة وهي المبادلة لانها بدل من القتل قال ابو عبيدة وانما سمي الدية غيرا فيما اري لانه كان يجب القود فغير القود دية فسميت الدية غيرا واصله من التغيير وقال ابو بكر سميت الدية غيرا لانها غيرت عن القود الي غيره رواه ابن السكيت في الواو والياء	3213	4576054457653698290	240	473.0	193	243	98.76543426513672	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04449	true	2193462212940068130	130	206	689	1087	1578	300	صحت الياء لخفتها عليهم وانهم لا يستثقلون الضمة عليها استثقالهم لها علي الواو ومن قال رسل قال غير والغيور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعول من الغيرة وهي الحمية والانفة ويقال رجل مغيار اي شديد الغيرة من قوم مغايير قال النابغة شمس موانع كل ليلة حرة يخلقن ظن الفاحش المغيار وهي غيري كسكري من قوم غياري وغيور من غير ولو قال وهي غيري وغيور والجمع كالجمع كان اخصر ويقال رجل غيور وامراة غيور بلا هاء لان فعولا يشترك فيه الذكر والانثي	4449	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03214	false	2259191644234140411	57	121	317	656	1635	300	صحت الياء لخفتها عليهم وانهم لا يستثقلون الضمة عليها استثقالهم لها علي الواو ومن قال رسل قال غير وامراة غيري وغيور والجمع كالجمع الجوهري امراة غيور ونسوة غير وامراة غيري ونسوة غياري وفي حديث ام سلمة رضي الله عنها ان لي بنتا وانا غيور هو فعول من الغيرة وهي الحمية والانفة -يقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل غيور وامراة غيور بلا هاء لان فعولا يشترك فيه الذكر والانثي	3214	4576054457653698290	201	370.5	164	530	37.924530029296875	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04450	true	-4302407777954986269	81	117	445	628	1589	300	الذي يغير علي بعيره اداته ليخفف عنه ويريحه ق-ال الاعشي واستحث المغيرون من القو م وكان النطاف ما في العزالي وقال ابن الاعرابي يقال غير فلان عن بعيره اذا حط عنه رحله واصلح من شانه ويقال	4450	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03212	false	-717759554279241040	19	53	100	277	1607	300	الذي يغير علي بعيره اداته ليخفف عنه ويريحه وقال الاعشي واستحث المغيرون من القو-م وكان النطاف ما في العزالي----- ابن الاعرابي يقال غير فلان عن بعيره اذا حط عنه رحله واصلح من شانه و-قال	3212	4576054457653698290	175	330.0	141	184	95.10869598388672	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04450	true	-4302407777954986269	139	253	757	1333	1589	300	وفلان لا يتغير علي اهله اي لا يغار وتقول -----------------------العرب----- اغير من الحمي اي انها تلازم المحموم ملازمة الغيور لبعلها ورجل --------------------------------غيار وامراة غيارة كثيرة الغيرة والانفة وغيرة بن سعد بن ليث بن بكر جد بني البكير البدريين وغيرة ايضا جد لواثلة بن الاسقع وفي ثقيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرة بن عوف بن ثقيف 2 فصل الفاء مع الراء ف ا ر الفار م---------------------------- معروف وهو مهموز ج فءران بالكسر وفءرة -------كعنبة و----الفءر كصرد للذكر عن ---------------------------------------------ابن الاعرابي -قال عكاشة بن ابي مسعدة السعدي-------------------------------------------------------------- كان حجم حجر الي حجر نيط بمتنيه من الفار الفءر وقيل هو كقولهم ليل لاءل ويوم ايوم والفارة له وللانثي كما قالوا للذكر والانثي من الحمام حمامة والفارة مهموزة وقد يترك همزها تخفيفا	4450	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03214	false	2259191644234140411	148	282	804	1544	1635	300	وفلان لا يتغير علي اهله اي لا يغار واغار اهله تزوج عليها فغارت والعرب تقول اغير من الحمي اي انها تلازم المحموم ملازمة الغيور لبعلها وغايره مغايرة عارضه بالبيع وبادله والغيا---------------------------------------------------------------------------ر البدال قال الاعشي فلا تحسبني لكم كافرا ولا تحسبني اريد الغيارا تقول للزوج فلا تحسبني كافرا لنعمتك ولا ممن يريد بها تغييرا وقولهم نزل القوم يغيرون اي يصلحون الرحال وبنو غيرة حي-------------- فصل ا---------لفاء ف--ار الفار مهموز جمع فارة ابن سيده الفار معروف وجمعه------ فءران------- وفءرة والانثي فارة وقيل الفار----- للذكر والانثي كما قالوا للذكر والانثي من الحمام حمامة ابن الاعرابي يقال لذكر الفار الفءرور والعضل ويقال للحم المتن فار المتن ويرابيع المتن وقال الراجز يصف رجلا كان جحم حجر الي حجر نيط بمتنيه من الفار الفءر وفي الحديث خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم منها الفارة هي م--------------------------------------------هموزة وقد يترك همزها تخفيفا	3214	4576054457653698290	271	297.5	211	902	30.04434585571289	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04450	true	-4302407777954986269	253	282	1333	1496	1589	300	وعقيل تهمز الفارة والجءنة والمءسي والحءت ----------------------------------------والفارة ب--------همز وبغير همز ريح يكون في رسغ البعير وفي المحكم في رسغ الدابة تنفش بتشديد الشين اذا مسحت وتجتمع اذا تركت كالفءرة	4450	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03215	false	-3315188436456771110	165	201	831	1028	1559	300	وعقيل تهمز الفارة والجءنة والمءسي والحءت ومكان فءر كثير الفار وارض مفارة ذات فار والفارة والفءرة تهمز ولا ت-همز ريح تكون في رسغ البعير وفي المحكم في رسغ الدابة تنفش -------------اذا مسحت وتجتمع اذا تركت والفءرة	3215	4576054457653698290	142	249.0	116	211	67.29857635498047	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04451	true	250007675438707638	260	297	1355	1545	1562	300	الابل ان تفوح منها راءحة طيبة وذلك اذا رعت العشب وزهره ثم شربت وصدرت عن الماء نديت جلودها ففاحت منها راءحة طيبة------------------------------- قال الراعي يصف ابلا لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه وفارة ------------	4451	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03215	false	-3315188436456771110	123	168	616	849	1559	300	الابل ان تفوح منها راءحة طيبة وذلك اذا رعت العشب وزهره ثم شربت وصدرت عن الماء نديت جلودها ففاحت منها راءحة طيبة فيقال لتلك فارة الابل عن يعقوب قال الراعي يصف ابلا لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه وعقيل تهمز الفارة	3215	4576054457653698290	186	349.5	149	233	79.82832336425781	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04451	true	250007675438707638	0	99	0	503	1562	300	لانه من الفار يكون في قول بعضهم او الصواب ايراد فارة المسك في ف و ر لفوران راءحتها وانتشارها او يجوز همزها لانها علي هيءة الفارة قال الجاحظ سالت رجلا عطارا من المعتزلة عن فارة المسك فقال ليس بالفارة وهو بالخشف اشبه ثم قال فارة المسك تكون بناحية تبت يصيدها الصياد فيعصب سرتها بعصاب شديد وسرتها مدلاة فيجتمع فيها دمها ثم تذبح فاذا سكنت قور السرة المعصبة ثم دفنها في الشعير حتي يستحيل الدم الجامد مسكا ذكيا بعد ما كان دما لا يرام نتنا قال ولولا ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قد تطيب بالمسك ما تطيبت به	4451	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03215	false	-3315188436456771110	24	108	111	536	1559	300	لانه من الفار يكون في قول بعضهم ---------------وفارة المسك نافجته قال عمرو ابن بحر--------------------------------------------------------- سالت رجلا عطارا من المعتزلة عن فارة المسك فقال ليس بالفارة وهو بالخشف اشبه ثم قال فارة المسك تكون بناحية تبت يصيدها الصياد فيعصب سرتها بعصاب شديد وسرتها مدلاة فيجتمع فيها دمها ثم تذبح فاذا سكنت قور السرة المعصرة ثم دفنها في الشعير حتي يستحيل الدم الجامد مسكا ذكيا بعد ما كان دما لا يرام نتنا قال ولولا ان النبي صلي الله------ عليه وسلم قد تطيب بالمسك ما تطيبت به	3215	4576054457653698290	403	750.0	321	503	80.1192855834961	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04452	true	1818681696253231320	94	119	460	595	1546	300	وفتر جسمه يفتر فتورا لانت مفاصله وضعف والفتر محركة الضعف ويقال اجد في نفسي فترة وهي كالضعفة ويقال للشيخ قد علته كبرة وعرته فترة والفتر -	4452	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03216	false	8875909551795961385	47	69	227	343	1541	300	وفتر جسمه يفتر فتورا لانت مفاصله وض-------------------عف ويقال اجد في نفسي فترة وهي كالضعفة ويقال للشيخ قد علته كبرة وعرته فترة وا-فتره	3216	4576054457653698290	114	217.0	93	136	83.82353210449219	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04452	true	1818681696253231320	222	293	1105	1508	1546	300	وافتره الداء اضعفه وكذلك افتره السكر والفتار كغراب ابتداء النشوة عن ابي حنيفة وانشد للاخطل وتجردت بعد الهدير وصرحت صهباء ترمي شربها بفتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وطرف فاتر فيه فتور----- ليس بحاد ا-------------------------------------------------------لنظر وقال الجوهري ---------اذا لم يكن حديدا وقال ابن القطاع فتر الطرف انكسر نظره وفي البصاءر الطرف الفاتر الذي فيه ضعف مستحسن والفتر بالكسر ما بين طرف الابهام وطرف المشيرة و-الجمع ------افتار وقال----- الجوهري------ ما بين طرف السبابة والابهام اذا فتحتهما والفتر	4452	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03216	false	8875909551795961385	68	201	336	1044	1541	300	وافتره الداء اضعفه وكذلك افتره السكر والفتار------ ابتداء النشوة عن ابي حنيفة وانشد للاخطل وتجردت بعد الهدير وصرحت صهباء ترمي شربها بفتار وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم نهي عن كل مسكر ومفتر فالمسكر الذي يزيل العقل اذا شرب والمفتر الذي يفتر الجسد اذا شرب اي يحمي الجسد ويصير فيه فتورا فاما ان يكون افتره بمعني فتره اي جعله فاترا واما ان يكون افتر الشراب اذا فتر شاربه كاقطف اذا قطفت دابته وماء فاتر بين الحار والبارد وفتر الماء سكن حره وماء فاتور فاتر وطرف فاتر فيه فتور وسجو ليس بحاد النظر ابن الاعرابي افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه فانكسر طرفه الجوهري طرف فاتر اذا لم يكن حد----------------------------------------------------------------------------------يدا والفت-------ر ما بين طرف الابهام وطرف المشيرة وقيل ما بين الابهام و-السبابة الجوهري الفتر ما بين طرف السبابة والابهام اذا فتحتهما و--فتر	3216	4576054457653698290	289	484.0	235	806	35.8560791015625	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04453	true	-3200799286149933792	9	33	46	166	1528	300	والفترة بالفتح ما بين كل نبيين وفي الصحاح ما بين كل رسولين من رسل الله عز وجل من الزمان الذي انقطعت فيه الرسالة و---ال-----فترة	4453	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03216	false	8875909551795961385	208	233	1083	1204	1541	300	والفترة------- ما بين كل نبيين وفي الصحاح ما بين كل رسولين من رسل الله عز وجل من الزمان الذي انقطعت فيه الرسالة وفي الحديث فترة	3216	4576054457653698290	113	205.0	90	128	88.28125	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04453	true	-3200799286149933792	254	279	1298	1421	1528	300	قال المسيب بن علس ويروي للاعشي اصرمت حبل الوصل من فتر وهجرتها ولججت في الهجر وسمعت حلفتها التي حلفت ان كان سمعك غير ذي وقر	4453	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03216	false	8875909551795961385	275	300	1419	1541	1541	300	قال المسيب بن علس ويروي للاعشي اصرمت حبل الوصل من فتر وهجرتها ولجحت في الهجر وسمعت حلفتها التي حلفت ان كان سمعك غير ذي وقر-	3216	4576054457653698290	121	236.0	97	123	98.37398529052734	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04454	true	-2832816749511905658	191	298	990	1560	1568	300	واقتصروا فيه علي الجمع دون --افراد من حيث كانوا يصفون الدواهي بالكثرة والعموم والاشتمال والغلبة انشد ابن دريد قال انشد ابن الكلبي لرجل من كلب قديم فيما ذكره فجعل كليبا عيرا كما جعله الحارث بن حلزة في شعره كليب العير ايسر منك ذنبا غداة يسومنا بالفتكرين فما ينجيكم منا شبام ولا قطن ولا اهل الحجون ف ث ر الفاثور بالمثلثة عند العامة الطست هكذا نسبه صاحب اللسان او هو الطشتحان ونسبه الزمخشري للعامة او هو الخوان يتخذ من رخام او فضة او ذهب وعم بعضهم به جميع الاخونة وخص الازهري فقال واهل الشام---------------------------------------------------------- يتخذونه من رخام يسمونه ا-لفاثور ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث اشراط الساعة وتكون الارض كفاثور الفضة وقال	4454	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03217	false	-7158898730364582837	136	218	729	1178	1589	300	واقتصروا فيه علي الجمع دون الافراد من حيث كانوا يصفون الدواهي بالكثرة والعموم والاشتمال وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلبة فثر الفاثور--------- عند العامة الطست ا--------------------------------------------------------------و الخوان يتخذ من رخام او فضة او ذهب ---------------------------------------قال الاغلب العجلي اذا انجلي فاثور عين الشمس وقال ابو حاتم في الخوان الذي يتخذ--- من --الفضة ونحرا كفاثور اللجين يزينه توقد ياقوت وشذرا منظما ومثله لمعن بن اوس ونحرا كفاثور اللجين وناهدا وبطنا كغمد السيف لم يدر ما الحملا ويروي لم يعرف الحملا وفي حديث اشراط الساعة وتكون الارض كفاثور الفضة -قال	3217	4576054457653698290	224	324.5	181	766	29.242820739746094	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04455	true	-4229809243543419801	140	202	776	1095	1623	300	وفي حديث علي رضي الله عنه كان بين يديه يوم عيد فاثور عليه خبز السمراء اي خوان وقد يشبه الصدر الواسع به فيسمي فاثورا قال الشاعر لها جيد ريم فوق فاثور فضة وفوق مناط الكرم وجه مصور والفاثور الجفنة عند ربيعة نقله ابن سيده وغيره اي علي التشبيه ومما يستدرك علي-----------------ه الفاثورية الجامات وبه فسر -قول لبيد حقاءبهم راح عتيق ودرمك وريط	4455	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03217	false	-7158898730364582837	233	300	1253	1589	1589	300	وفي حديث علي رضي الله عنه كان بين يديه يوم عيد فاثور عليه خبز السمراء اي خوان وقد يشبه الصدر الواسع به فيسمي فاثورا قال الشاعر لها جيد ريم فوق فاثور فضة وفوق مناط الكرم وجه مصور وعم بعضهم به جميع الاخونة وخص التهذيب به اهل الشام فقال واهل الشام يتخذون خوانا من رخام يسمونه الفاثور فاقام في مقام علي وقول لبيد حقاءبهم راح عتيق ودرمك وريط-	3217	4576054457653698290	234	381.5	186	337	69.43620300292969	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04455	true	-4229809243543419801	0	46	0	244	1623	300	في الخوان الذي يتخذ من الفضة ونحرا كفاثور اللجين يزينه توقد ياقوت وشذرا منظما ومثله لمعن بن اوس ونحرا كفاثور اللجين وناهدا وبطنا كغمد السيف -----------------------لم يعرف الحملا وفي النهاية--------------------------------------- الفاثور الخوان وقيل طست وقيل جام من فضة او ذهب ومنه -------قرص الشمس فاثورها اي------ علي	4455	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03217	false	-7158898730364582837	176	236	949	1266	1589	300	في الخوان الذي يتخذ من الفضة ونحرا كفاثور اللجين يزينه توقد ياقوت وشذرا منظما ومثله لمعن بن اوس ونحرا كفاثور اللجين وناهدا وبطنا كغمد السيف لم يدر ما الحملا ويروي لم يعرف الحملا وفي حديث اشراط الساعة وتكون الارض كفاثور الفضة قال الفاثور الخوان وقيل طست او-- جام من فضة او ذهب ومنه قولهم لقرص الشمس فاثورها وفي حديث علي	3217	4576054457653698290	231	411.5	185	319	72.4137954711914	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04455	true	-4229809243543419801	244	300	1323	1623	1623	300	الماءدة بلغة اهل الجزيرة يقال -----هم علي فاثور واحد اي ما-----------ءدة واحدة ف ج ----------------------------------------------------------------------------------------------ر الفجر ضوء الصباح وهو حمرة الشمس في سواد الليل وهما فجران احدهما المستطيل وهو الكاذب الذي يسمي ذنب السرحان والاخر المستطير وهو الصادق المنتشر في الافق الذي يحرم الاكل والشرب علي الصاءم ولا يكون الصبح الا الصادق وقال الجوهري الفجر في-	4455	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03218	false	8182234525403062300	50	120	283	672	1656	300	-----------------الجفنة عند ربيعة وهم علي فاثور واحد اي بسط واحدة وماءدة واحدة ومنزلة واحدة قال والكلمة لاهل الشام والجزيرة وفاثور موضع عن كراع قال لبيد بين فاثور افاق فالدحل فجر الفجر ضوء الصباح وهو حمرة الشمس في سواد الليل وهما فجران احدهما المستطيل وهو الكاذب الذي يسمي ذنب السرحان والاخر المستطير وهو الصادق المنتشر في الافق الذي يحرم الاكل والشرب علي الصاءم ولا يكون الصبح الا الصادق----- الجوهري الفجر في	3218	4576054457653698290	262	470.5	215	411	63.7469596862793	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04456	true	2137667571481869750	0	169	0	943	1638	300	اخر الليل كالشفق في اوله قال ابن سيده وقد انفجر الصبح وتفجر وانفجر عنه الليل وافجروا دخلوا فيه اي الصبح كما تقول اصبحوا من الصبح وانشد الفارسي فما افجرت حتي اهب بسدفة علاجيم عين ابني صباح تثيرها وفي كلام بعضهم كنت احل اذا اسحرت وارحل اذا افجرت وفي الحديث اعرس اذا افجرت وارتحل اذا اسفرت اي انزل للنوم والتعريس اذا قربت من الفجر وارتحل اذا اضاء وقال ابن السكيت انت مفجر من ذلك الوقت الي طلو---ع الشمس وحكي الفارسي طريق فجر واضح والفجار ككتاب الطرق مثل الفجاج وال---------------------------فجر تفجيرك الماء وا-نفجر الماء------------------------ والدم ونحوهما من السيال وتفجر سال وانبعث وف------جره هو يفجره بالضم فجرا فانفجر اي بجسه فانبجس وفجره تفجيرا شدد للكث-----------------------------------------------------------------------------------رة والمفجر والمفجرة منفجره م-----ن الحوض وغيره وفي الصحاح موضع تفتح الماء كالفجرة بالضم والمفج------------------------------------رة ارض تطمءن وتنفجر وعبارة المحكم فتنفجر فيها اودية والجمع المفاجر-------------- ومفاجر الوادي مرافضه حيث يرفض اليه السيل وفجرة الوادي اطلاقه يقتضي ان يكون بالفتح والصواب انه بالضم متسعه الذي ينفجر اليه الماء كثجرته ومن المجاز انفجرت عليهم الدواهي اتتهم من كل وجه كثيرة	4456	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03218	false	8182234525403062300	120	300	672	1656	1656	300	اخر الليل كالشفق في اوله ----ابن سيده وقد انفجر الصبح وتفجر وانفجر عنه الليل وافجروا دخلوا في الفجر ----كما تقول اصبحنا من الصبح وانشد الفارسي فما افجرت حتي اهب بسدفة علاجيم عين ابني صباح تثيرها وفي كلام بعضهم كنت احل اذا اسحرت وارحل اذا افجرت وفي الحديث اعرس اذا افجرت وارتحل اذا اسفرت اي انزل للنوم والتعريس اذا قربت من الفجر وارتحل اذا اضاء -قال ابن السكيت انت مفجر من ذلك الوقت الي ان تطلع الشمس وحكي الفارسي طريق فجر واضح والفجار------ الطرق مثل الفجاج ومنفجر الرمل طريق يكون فيه والفجر تفجيرك الماء والمفجر الموضع ينفجر منه وانفجر الماء والدم ونحوهما من السيال وتفجر -----انبعث ساءلا وفجره هو يفجره بالضم فجرا فانفجر اي بجسه فانبجس وفجره------- شدد للكثرة وفي حديث ابن الزبير فجرت بنفسك اي نسبتها الي الفجور كما يقال فسقته وكفرته والمفجرة وال-فجرة بالضم-- منفجر الماء من الحوض وغيره وفي الصحاح موضع تفتح الماء --وفجرة الوادي متسعه الذي ينفجر اليه الماء كثجرته والمفجرة ارض تطمءن--------------------- فتنفجر فيها اودية وافجر ينبوعا من ماء اي اخرجه ومفاجر الوادي مرافضه حيث يرفض اليه السيل وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نفجرت عليهم الدواهي اتتهم من كل وجه كثيرة-	3218	4576054457653698290	733	1327.0	597	1142	64.18563842773438	122	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04456	true	2137667571481869750	249	298	1369	1629	1638	300	والفجر بالتحريك العطاء والكرم والجود والمعروف قال ابو ذءيب مطاعيم للضيف حين الشتا ء شم الانوف كثيرو الفجر وقال ------------------ابو عبيدة الفجر الجود الواسع والكرم من التفجر في الخير وقال عمرو بن امرء القيس--------- يخاطب مالك بن العجلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالفت في الراي كل ذي فجر والحق يا-مال غير ما تصف	4456	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03219	false	-7533580969607415788	15	95	86	498	1489	300	والفجر--------- العطاء والكرم والجود والمعروف قال ابو ذءيب مطاعيم للضيف حين الشتا-ء شم الانوف كثير والفجر وقد تفجر بالكرم وانفجر ابو عبيدة الفجر الجود الواسع والكرم من التفجر في الخير -قال عمرو بن امرء القيس الانصاري يخاطب مالك بن العجلان يا مال والسيد المعمم قد يبطره بعد رايه السرف نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف يا مال والحق ان قنعت به فالحق فيه لامرنا نصف خالفت في الراي كل ذي فجر والحق يا مال غير ما تصف	3219	4576054457653698290	244	430.0	199	423	57.6832160949707	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04457	true	-99390612056814911	11	151	58	797	1517	300	قال ابو محجن الثقفي فقد اجود وما مالي بذي فجر واكتم السر فيه ضربة العنق وقد تفجر بالكرم وانفجر قال ابن القطاع وفجر الرجل فجرا اي كفرح تكرم والفاجر المتمول اي الكثير المال وهو علي النسب والفاجر الساحر نق---------------------------------------------------------------------------------------------له الصاغاني وكقطام اسم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفجور ويقال للمراة يا فجار كقطام وهو اسم معدول عن الفاجرة يريد يا فاجرة قال النابغة انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار قال ابن جني فجار معدولة عن فجرة وفجرة علم غير مصروف كما ان برة كذلك قال وقول سيبويه انها معدولة عن الفجرة تفسير علي طريق المعني لا علي طريق اللفظ وافجره وجده فاجرا وفجر الرجل يفجر فجورا فسق وفجر ايضا كذب وكذب زاد بن القطاع واراب واصله الميل والفاجر الماءل وقال ابو ذءيب ولا تخنوا علي ولا تشطوا بقول الفجر ان الفجر حوب اراد بالفجر---------------------------- الكذب ويسمي -الكا--ذب فاجرا-- لميله عن ال-قصد وفجر فجورا	4457	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03220	false	-2553915830678698715	1	113	6	592	1527	300	قال ابو محجن الثقفي فقد اجود وما مالي بذي فجر واكتم السر فيه ضربة العنق ويروي بذي فنع وهو الكثرة وسياتي ذكره والفجر المال عن كراع والفاجر --------------------الكثير المال وهو علي النسب و--ف-جر الانسان يفجر فجرا وفجورا انبعث في المعاصي وفي الحديث ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من اتقي الله الفجار جمع فاجر وهو المنبعث في المعاصي والمحارم وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما في العمرة كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور اي من اعظم الذنوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول ابي ذءيب ولا تخنوا علي ولا تشطوا بقول الفجر ان الفجر حوب يروي -الفجر والفخر فمن قال الفجر فمعناه الكذب و--من قال الفخر فمعناه التزيد في الكلام وفجر فجورا	3220	4576054457653698290	225	292.0	175	976	23.05327796936035	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04457	true	-99390612056814911	260	291	1321	1466	1517	300	اي- كذب ومال عن الصدق------------- وقال الشاعر قتلتم فتي لا يفجر الله عامدا ولا يجتويه جاره حين يمحل اي لا يفجر امر الله اي لا يميل عنه ولا يتركه ---وايام ال--فجار	4457	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03220	false	-2553915830678698715	116	148	604	768	1527	300	اذا كذب واصله الميل والفاجر الماءل وقال الشاعر قتلتم فتي لا يفجر الله عامدا ولا يحتويه جاره حين يمحل اي لا يفجر امر الله اي لا يميل عنه ولا يتركه الهوازني الافتجار	3220	4576054457653698290	128	219.5	99	164	78.04878234863281	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04457	true	-99390612056814911	47	107	243	562	1517	300	والفاجر الساحر نقله الصاغاني وكقطام اسم للفجور ويقال للمراة يا فجار كقطام وهو اسم معدول عن الفاجرة يريد يا فاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال النابغة انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار قال -------------ابن جني فجار معدولة عن فجرة وفجرة علم غير مصروف كما ان برة كذلك قال وقول سيبويه انها معدولة عن الفجرة تفسير علي طريق المعني لا علي طريق اللفظ	4457	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03221	false	-2974512715606286316	162	247	840	1282	1543	300	والفاجر الماءل والساقط عن الطريق-------------- ويقال للمراة يا فجار-------------- معدول عن الفاجرة يريد يا فاجرة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها يا لفجر هو معدول عن فاجر للمبالغة ولا يستعمل الا في النداء غالبا وفجار اسم للفجرة والفجور مثل قطام وهو معرفة قال النابغة انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار قال ابن سيده قال ابن جني فجار معدولة عن فجرة وفجرة علم غير مصروف كما ان برة كذلك قال وقول سيبويه انها معدولة عن الفجرة تفسير علي طريق المعني لا علي طريق اللفظ	3221	4576054457653698290	273	493.0	220	470	58.085105895996094	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04457	true	-99390612056814911	196	265	1026	1342	1517	300	فجر- الرجل من مرضه برا- وفج-ر كل بصره وفج-ر امرهم فسد ومن المجاز فجر- الراكب يفجر فجورا مال عن سرجه وفجر ع---------ن الحق عدل ومنه قولهم كذب وفجر وفي حديث عمر رضي الله عنه استحمله اعرابي وقال ان ناقتي قد نقبت فقال له كذبت ولم يحمله فقال اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر اي كذب ومال عن الصدق	4457	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03222	false	-8137502174321696134	124	191	673	992	1596	300	فجار الرجل وفجار المراة وفجار ال--قرد وفجار البراض ولكل فجار خبر وفجر الراكب----- فجورا مال عن سرجه وفجر ايضا مال عن الحق---- ومنه قولهم كذب وفجر وفي حديث عمر رضي الله عنه استحمله اعرابي وقال ان ناقتي قد نقبت فقال له كذبت ولم يحمله فقال اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر اي كذب ومال عن الصدق	3222	4576054457653698290	271	470.0	210	330	82.1212158203125	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04458	true	-6092854277320921191	211	299	1092	1533	1540	300	الهوازني الافتجار في الكلام اختراقه من غير ان يسمعه من احد ويتعلمه وانشد نازع القوم اذا نازعتهم باريب او بحلاف ابل يفتجر القول ولم يسمع به وهو ان قيل اتق الله احتفل ومما يستدرك عليه فجره اذا نسبه للفجور كفسقه وكفره ومنه حديث ابن الزبير فجرت بنفسك وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المءرج فجر الرجل اخطا في الجواب وفجر اذا ركب راسه فمضي غير مكترث وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل الفجور الركوب الي ما لا يحل وحلف فلان علي فجرة واشتمل علي فجرة اذا ركب امرا قبيحا من يمين كاذبة او زني او كذب ----	4458	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03220	false	-2553915830678698715	146	292	750	1484	1527	300	الهوازني الافتجار في الكلام اختراقه من غير ان تسمعه من احد فتتعلمه وانشد نازع القوم اذا نازعتهم باريب او بحلاف ابل يفج-ر القول ولم يسمع به وهو ان قيل اتق الله احتفل وفجر الرجل بالمراة يفجر فجورا زنا و------------------------------------فجرت المراة زنت ورجل فاجر من قوم فجار وفجرة وفجور من قوم فجر وكذلك الانثي بغير هاء وقوله عز وجل بل يريد الانسان ليفجر امامه اي يقول سوف اتوب ويقال يكثر الذنوب ويءخر التوبة وقيل معناه انه يسوف بالتوبة ويقدم الاعمال السيءة قال ويجوز والله اعلم ليكفر بما قدامه من البعث وقال المءرج فجر اذا --------------------------ركب راسه فمضي غير مكترث -قال وقوله ليفجر ليمضي امامه راكبا راسه قال وفجر اخطا في الجواب وفجر من مرضه اذا برا وفجر اذا كل بصره ابن شميل الفجور الركوب الي ما لا يحل وحلف فلان علي فجرة واشتمل علي فجرة اذا ركب امرا قبيحا من يمين كاذبة او زنا او كذب قال	3220	4576054457653698290	328	579.0	259	798	41.10275650024414	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04458	true	-6092854277320921191	4	84	21	460	1540	300	الفجار يوم من ايام العرب وهي اربعة افجرة فجار الرجل وفجار المراة وفجار القرد وفجار البراض قلت والاخير هو الوقعة العظمي نسبت الي البراض بن قيس الذي قتل عروة الرحال وانما سميت بذلك لانها كانت في الاشهر الحرم وكانت بين قريش ومن معها من كنانة وبين قيس عيلان في الجاهلية وكانت الدبرة اي الهزيمة علي قيس---------------------------------------------------------- فلما قاتلوا فيها قالوا قد فضجرنا فسميت لذلك فجارا وهو مصدر فاجر مفاجرة وفجارا ارتكب الفجور كما حققه السهيلي في الروض وفجارات العرب مفاخراتها	4458	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03222	false	-8137502174321696134	74	120	398	645	1596	300	الفجار يوم من ايام العرب وهي اربعة افجرة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت بين قريش ومن معها من كنانة وبين قيس عيلان في الجاهلية وكانت الدبر-----------ة علي قيس وانما سمت قريش هذه الحرب فجارا لانها كانت في الاشهر الحرم فلما قاتلوا فيها قالوا قد ف-جرنا فسميت فج-----ارا وف-------------------------------------------------------------------جارات العرب مفاخراتها	3222	4576054457653698290	185	319.0	150	497	37.22333908081055	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04459	true	171316293264885983	109	143	552	740	1532	300	بل يريد الانسان ليفجر امامه فقيل اي يقول سوف اتوب ويقال يكثر الذنوب ويءخر التوبة وقيل---------- يسوف بالتوبة ويقدم الاعمال السيءة وقيل---------------- ليكفر بما قدامه من البعث وقال المءرج اي--------------------------------------------- ليمضي امامه راكبا راسه	4459	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03220	false	-2553915830678698715	204	251	1045	1299	1527	300	بل يريد الانسان ليفجر امامه----- اي يقول سوف اتوب ويقال يكثر الذنوب ويءخر التوبة وقيل معناه انه يسوف بالتوبة ويقدم الاعمال السيءة قال ويجوز والله اعلم ليكفر بما قدامه من البعث وقال المءرج فجر اذا ركب راسه فمضي غير مكترث قال وقوله ليفجر ليمضي امامه راكبا راسه	3220	4576054457653698290	177	306.0	144	259	68.33976745605469	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04459	true	171316293264885983	48	104	251	527	1532	300	حديث ابي بكر رضي الله عنه لان يقدم احدكم فتضرب عنقه خير له من ان يخوض في غمرات الدنيا يا هادي الطريق جرت انما هو الفجر او البحر يقول ان انتظرت حتي يضء لك الفجر ابصرت قصدك وان خبطت الظلماء وركبت العشواء هجما بك علي المكروه فضرب ال-------بحر مثلا لغمرات الدنيا وقد تقدم البحر في موضعه	4459	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03222	false	-8137502174321696134	192	248	996	1276	1596	300	حديث ابي بكر رضي الله عنه لان يقدم احدكم فتضرب عنقه خير له من ان يخوض--- غمرات الدنيا يا هادي الطريق جرت انما هو الفجر او البحر يقول ان انتظرت حتي يضء لك الفجر ابصرت قصدك وان خبطت الظلماء وركبت العشواء هجما بك علي المكروه يضرب الفجر والبحر مثلا لغمرات الدنيا وقد تقدم البحر في موضعه	3222	4576054457653698290	272	531.0	217	283	96.11307525634766	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04460	true	5130012954440971010	157	296	863	1611	1639	300	فاصمت عمرا واعميته عن الجود والفخر يوم الفخار كذا انشده بالكسر وهو نشر المناقب وذكر الكرام بالكرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفخره عليه كمنع يفخره فخرا------------ فضله عليه في الفخر عن ابي زيد كافخره عليه وقال ابن السكيت فخر فلان اليوم علي فلان في الشرف والجلد والمنطق اي فضل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والفخير كامير المفاخر كالخصيم بمعني المخاصم ومن سجعات الاساس جاء فلان فخيرا ثم رجع اخيرا والفخير ايضا المغلوب في الفخر وفي بعض الامهات بالفخر والمفخرة وتضم--------- الخاء------ الماثرة وما فخر به والفاخر الجيد من كل شء قا---------------------------------------------------------------------------------ل لبيد حتي تزينت الجواء بفاخر قصف كالوان الرحال عميم عني به هنا ا-لذي بلغ وجاد من النبات فكانه فخر علي ما حوله والفاخر بسر---------- يعظم ولا نوي له فكانه فخر بذلك علي غيره ويروي بالزاي واستفخر الشء هكذا في النسخ وعبارة الليث علي ما نقله الصاغاني واستفخر الثوب اشتراه فاخرا وكذلك في التزويج واستفخر فلان ما-شاء	4460	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03223	false	-5927728384192149921	0	182	0	976	1613	300	فاصمت عمرا واعميته عن الجود والفخر يوم الفخار كذا انشده بالكسر وهو نشر المناقب وذكر الكرام بالكرم فخيرك الذي يفاخرك ومثاله الخصيم والفخير الكثير الفخر ومثاله السكير وفخير كثير الافتخار وانشد يمشي كمشي الفرح الفخير وقوله تعالي ان الله لا يحب كل مختال فخور الفخور المتكبر وفاخره ففخره يفخره فخرا كان افخر منه واكرم ابا واما وفخره عليه----- يفخره فخرا وافخره عليه فضله عليه في الفخر---------------------------- ابن السكيت فخر فلان اليوم علي فلان في الشرف والجلد والمنطق اي فضل عليه وفي الحديث انا سيد ولد ادم ولا فخر الفخر ادعاء العظم والكبر والشرف اي لا اقوله تبجحا ولكن شكرا لله وتحدثا بنعمه والفخير---------------------------------------------------------------------------------------------- الم-------------------------غلوب بالفخر والمفخرة والمفخرة بفتح الخاء وضمها الماثرة وما فخر به وفيه فخرة اي فخر وانه لذو فخرة عليهم اي فخر وما لك فخرة هذا اي فخره عن اللحياني وفخر الرجل تكبر بالفخر وقول لبيد حتي تزينت الجواء بفاخر قصف كالوان الرحال عميم عني بالفاخر الذي بلغ وجاد من النبات فكانه فخر علي ما حوله والفاخر من البسر الذي يعظم ولا نوي له والفاخر الجيد من كل شء واستفخ--------------ر الشء-------------------------------------------------------------- اشتراه فاخرا وكذلك في التزويج واستفخر فلان ما شاء	3223	4576054457653698290	453	716.0	366	1204	37.62458419799805	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04461	true	-5911646926716588752	0	63	0	393	1688	300	الضرع القليلة اللبن ومن الغنم كذلك وقيل هي التي تعطيك ما عندها من اللبن ولا بقاء للبنها وقيل الناقة الفخور العظيمة الضرع الضيقة الاحاليل و--الفخور من الضروع الغليظ الضيق الاحاليل القليل اللبن والاسم الفخر والفخر وانشد ابن الاعرابي حندلس غلباء مصباح-البكر واسعة الاخلاف في غير فخر ووهم المصنف فاعاده في الزاي والفخور النخلة العظيم---ة الجذع الغليظة السعف و--الفخور الفرس العظيم الجردان الطويله كال----فيخر	4461	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03223	false	-5927728384192149921	216	275	1144	1483	1613	300	الضرع القليلة اللبن ومن الغنم كذلك وقيل هي التي تعطيك ما عندها من اللبن ولا بقاء للبنها وقيل الناقة الفخور العظيمة الضرع الضيقة الاحاليل وضرع فخور ------------غليظ --ضيق الاحاليل --قليل اللبن والاسم الفخر والفخر -انشد ابن الاعرابي حندلس غلباء مصباح البكر واسعة الاخلاف في غير فخر و-------------------------------------نخلة فخور عظيمة الجذع --غليظة السعف وفرس فخور --------عظيم الجردان --طويله وغرمول فيخر	3223	4576054457653698290	314	536.5	260	405	77.5308609008789	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04461	true	-5911646926716588752	95	172	567	980	1688	300	انه خرج يتبرز فاتبعه عمر باداوة وفخارة وعن ابن الاعرابي فخر الرجل كفرح يفخر فخرا انف وانشد للقطامي وتراه يفخر ان تحل بيوته بمحله الزمر القصير عنانا فسره ابن الاعرابي فقال معناه يانف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفاخور نبت طيب الريح وقيل ضرب من الرياحين قال ابو حنيفة هو المرو العريض الورق وقيل هو الذي خرجت له جماميح في وسطه كانه اذناب الثع-لب عليها نور احمر في وسطه طييب الريح يسميه اهل البصرة ريحان الشيوخ زعم اطباءهم انه يقطع الشباب ومما	4461	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03224	false	2660856183588029694	41	112	227	617	1640	300	انه خرج يتبرز فاتبعه عمر باداوة وفخار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفخار ضرب من الخزف معروف تعمل منه الجرار والكيزان وغيرها والفخارة الجرة وجمعها فخار معروف وفي التنزيل من صلصال كالفخار والفاخور نبت طيب الريح وقيل ضرب من الرياحين قال ابو حنيفة هو المرو العريض الورق وقيل هو الذي خرجت له جماميح في وسطه كانه اذناب الثعالب عليها نور احمر في وسطه ط-يب الريح يسميه اهل البصرة ريحان الشيوخ زعم اطباءهم انه يقطع السبات واما	3224	4576054457653698290	264	376.5	214	536	49.25373077392578	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04462	true	9031265351017855586	65	260	321	1384	1617	300	فدر الفحل يفدر بالكسر فدرا بالفتح وفدورا بالضم واقتصر علي الاخير ابن سيده وابن القطاع فهو فادر فتر وانقطع وجفر عن الضراب وعدل قال ابن-------------- الاع--------------------------------رابي كفدر تفديرا وافدر افدارا قال واصله في الابل ج فدر بالضم وفوادر الاخير ذكره الجوهري وطعام مفدر كمحسن قال البدر القرافي وهو نادر مثل اسهب مسهب واحصن محصن قال شيخنا وفيه نظر ظاهر وطعام مفدرة بالفتح عن اللحياني يقطع عن الجماع تقول العرب اكل البطيخ مفدرة وفدر اللحم فدورا برد وهو طبيخ ومنه الفدرة بالكسر والفدور كصبور والفادر والفدر محركة الوعل العاقل في الجبل وقد فدر فدورا وقيل هو المسن وقد فدر فدورا اذا عظم واسن قاله ابن القطاع وقال الاصمعي الفادر من الوعول الذي قد اسن بمنزلة القارح من الخيل والبازل من الابل والصالغ من البقر والغنم وقال ابن الاثير وهو من فدر الفحل فدورا اذا عجز عن الضراب او الفادر الشاب التام ----------------او العظيم-------- منه ج اي--- جمع الفادر فواد----------------------ر وفي الصحاح فدر بالضم وفدور وقيل الاخير جمع فدر محركة ومفدرة بالفتح اسم للجمع كما قالوا مشيخة ومكان مفدرة بالفتح كثيره اي الفدر----------------- وانشد الازهري للراعي وكانما انتطحت علي اثباجها فدر بشابة قد يممن وعولا وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فادرة الصخرة الضخمة الصماء العظيمة التي تراها في راس الجبل شبهت بالوعل	4462	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03224	false	2660856183588029694	130	297	715	1620	1640	300	فدر الفحل يفدر فدورا----------------------------------------------------------------- فهو فادر فتر وانقطع وجفر عن الضراب وعدل والجمع فدر وفوادر ابن الاعرابي يقال للفحل اذا انقطع عن الضراب-- فدر وفدر-- وافدر----------- واصله في الابل وطعام ---------------------------------------مفدر ومفدرة ع----------------------------------------------------------------------------------------------ن اللحياني يقطع عن الجماع تقول العرب اكل البطيخ مف------------------------------------------درة------- والفد------ور والفادر الوعل------------- العاقل في الج--------------بل وقيل هو الوعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشاب التام وقيل هو المسن وقيل العظيم وقيل هو الفدر ايضا فجمع الفادر فوادر وفدور وجمع الفدر فدور وفي الصحاح الجمع فدر وفدور والمفدرة------------------------------- اسم الجمع كما قالوا مشيخة ومكان مفدرة------- كثير---- الفدر وقيل في جمعه فدر وانشد الازهري للراعي وكانما انبطحت علي اثباجها فدر تشابه قد يممن وعولا قال الاصمعي الفادر من الوعول الذي قد اسن بمنزلة القارح من الخيل والبازل من الابل ومن البقر والغنم وفي حديث مجاهد قال في الفادر العظيم من الاروي بقرة قال ابن الاثير الفادر والفدور المسن من الوعول وهو من فدر الفحل فدورا اذا عجز عن الضراب يعني في فديته بقرة الضمير عاءد الي مجاهد يريد ان فدية الفادر بقرة والفادرة الصخرة الضخمة الصماء------------------- في راس الجبل شبهت بالوعل	3224	4576054457653698290	427	620.5	344	1477	28.90995216369629	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04462	true	9031265351017855586	271	300	1456	1617	1617	300	والفدرة بالكسر القطعة من كل شء ومنه حديث جيش الخبط فكنا نقتطع منه الفدر كالثور وفي المحكم الفدرة القطعة من اللحم المطبوخ البارد وقال الاصمعي اعطيته فدرة من اللحم-	4462	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03225	false	1482941431378700226	24	51	125	276	1572	300	والفدرة------- القطعة من كل شء ومنه حديث جيش الخبط فكنا نقتطع منه الفدر كالثور وفي المحكم الفدرة القطعة من اللحم المطبوخ الباردة---- الاصمعي اعطيته فدرة من اللحم	3225	4576054457653698290	149	277.5	123	162	91.97531127929688	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04463	true	-2352035807462739564	4	37	22	206	1617	300	مجتمعة وقال الراجز واطعمت كرديدة وفدره وفي حديث ام سلمة اهديت لي فدرة من لحم اي قطعة والفدرة القطعة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليل والفدرة م-----------------------ن الجبل قطعة مشرفة منه والفنديرة والفندير بكسرهما دونها قال البدر	4463	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03225	false	1482941431378700226	7	75	41	417	1572	300	مجتمعة قا-ل الراجز واطعمت كرديدة وفدرة وفي حديث ام سلمة اهديت لي فدرة من لحم اي قطعة والفدرة القطعة من كل شء ومنه حديث جيش الخبط فكنا نقتطع منه الفدر كالثور وفي المحكم الفدرة القطعة من اللحم المطبوخ الباردة الاصمعي اعطيته فدرة من اللحم وهبرة اذا اعطاه قطعة مجتمعة وجمعها فدر والفدرة القطعة من الليل والفدرة من التمر الكعب والفدرة من الجبل قطعة مشرفة منه والفنديرة----------------- دونها والفدر ---	3225	4576054457653698290	155	286.0	126	397	39.04281997680664	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04464	true	-4915102579923531169	10	174	56	895	1526	300	ايضا وقد------ فر يفر فرارا هرب فهو- فرور كصبور وفرورة بزيادة الهاء وفررة كهمزة وهذه عن الصاغاني وفرار كشداد وفر كصحب وصف بالمصدر فالواحد والجمع فيه سواء وفي حديث الهجرة قال سراقة بن مالك حين نظر الي النبي صلي الله عليه وسلم والي ابي بكر------------- مهاجرين الي المدينة فمرا به فقال هذان فر قريش افلا ارد علي قريش فرها يريد الفارين من قريش يقال منه رجل فر ورجلان فر لا يثني ولا يجمع وقال الجوهري رجل فر وكذلك الاثنان والجميع والمءنث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكون الفر جمع فار كشارب وشرب وصاحب وصحب وقد افررته افرارا اذا عملت به عملا يفر منه ويهرب وفي حديث عاتكة افر صياح القوم عزم قلوبهم فهن هواء والحلوم عوازب اي حملها علي الفرار وجعلها خالية بعيدة غاءبة العقول--------------------------------------------------------------------------------- ومنه------------------------------------------------------------------------------ الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعدي بن حاتم ما يفرك عن الاسلام الا ان يقال لا اله الا الله اي ما----------------------------------------------------------------- يحملك علي الفرار الا التوحيد وكثير من المحدثين يقولونه بفتح الياء وضم الفاء قال الازهري والصحيح الاول وفر	4464	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03225	false	1482941431378700226	81	296	452	1553	1572	300	الروغان والهرب فر يفر فرارا هرب ورجل فر------ور وفرورة------------------------------------------ وفرار غير كرار وفر-- وصف بالمصدر فالواحد والجمع فيه سواء وفي حديث الهجرة قال سراقة بن مالك حين نظر الي النبي صلي الله عليه وسلم والي ابي بكر رضي الله عنه مهاجرين الي المدينة فمرا به فقال هذان فر قريش افلا ارد علي قريش فرها يريد الفارين من قريش يقال منه رجل فر ورجلان فر لا يثني ولا يجمع قا-ل الجوهري رجل فر وكذلك الاثنان والجمع -والمءنث يعني هذان الفران قال ابو ذءيب يصف صاءدا ارسل كلابه علي ثور وحشي فحمل عليها ففرت منه فرماه الصاءد بسهم فانفذ به طرتي جنبيه فرمي لينفذ فرها فهوي له سهم فانفذ طرتيه المنزع وقد يكون الفر جمع فار كشارب وشرب وصاحب وصحب -------------واراد فانفذ طرتيه السهم فلما لم يستقم له قال المنزع والفري الكتي------------------------------------------------------------------------------بة المنهزمة وكذلك الفلي وافره غيره وتفاروا اي تهاربوا وفرس مفر بكسر الميم يصلح للفرار عليه ومنه قوله تعالي اين المفر والمفر بكسر الفاء الموضع وافر به فعل به فعلا يفر منه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعدي بن حاتم ما يفرك عن الاسلام الا ان يقال لا اله الا الله التهذيب يقال افررت الرجل افره افرارا اذا عملت به عملا يفر منه ويهرب اي يحملك علي الفرار الا التوحيد وكثير من المحدثين يقولونه بفتح الياء وضم الفاء قال-------- والصحيح الاول وفي	3225	4576054457653698290	596	1042.5	474	1252	47.60383224487305	109	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04464	true	-4915102579923531169	115	269	587	1371	1526	300	القوم عزم قلوبهم فهن هواء والحلوم عوازب اي حملها علي الفرار وجعلها خالية بعيدة غاءبة العقول ومنه الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعدي بن حاتم ما يفرك عن الاسلام الا ان يقال لا اله الا الله اي ما يحملك علي الفرار الا التوحيد وكثير من المحدثين يقولونه بفتح الياء وضم الفاء قال الازهري والصحيح الاول -----------------------------------------وفر الدابة يفرها هكذا هو مضبوط بالكسر علي مقتضي اصطلاحه وضبطه الازهري بالضم فرا بالفتح وفرارا مثلثة الفاء كشف عن اسنانها لينظر ما سنها ومنه حديث ابن عمر اراد ان يشتري بدنة فقال فرها ومن المجاز فر الامر وفر عن الامر بحث عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي خطبة الحجاج لقد فررت عن ذكاء وتجربة وفي ح-------------------------------------------------------------ديث عمر قال لابن عباس رضي الله عنهم كان يبلغني عنك اشياء كرهت ان افرك عنها اي اكشفك ويقال فر فلانا عما في نفسه اي استنطقه ليدل بنطقه عما في نفسه وهو مفرور ومفرر ومن المجاز ا------------------ن الجواد عينه فراره مثلثة و---------------------هو مثل يضرب	4464	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03226	false	-2873594878393772639	0	194	0	1001	1523	300	القوم عزم قلوبهم فهن هواء والحلوم عوازب اي حملها علي الفرار وجعلها خالية بعيدة غاءبة العقول والفرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من النساء النوار وقوله تعالي اين المفر اي اين الفرار وقرء اين المفر اي اين موضع الفرار عن الزجاج وقد افررته وفر الدابة يفرها----------------------------------------------------- بالضم فرا-------------------------- كشف عن اسنانها لينظر ما سنها يقال فررت عن اسنان الدابة ا-----------------------------------------فر عنها فرا اذا كشفت عنها لتنظر اليها ابو ربعي والكلابي يقال هذا فر بني فلان وهو وجههم وخيارهم الذي يفترون عنه قال الكميت ويفتر منك عن الواضحات اذا غيرك القلح الاثعل ومن امثالهم ان الجواد عينه فراره ويقال الخبيث عينه فراره يقول تعرف الجودة في عينه كما تعرف سن الدابة اذا فررتها وكذلك تعرف الخبث في عينه اذا ابصرته الجوهري ان الجواد عينه فراره وقد يفتح اي يغنيك شخصه ومنظره عن ان تختبره وان تفر اسنانه وفررت الفرس افره فرا اذا نظرت الي اسنانه وفي خطبة الحجاج لقد فررت عن ذكاء وتجربة وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما اراد ان يشتري بدنة فقال فرها وفي حديث عمر قال لابن عباس رضي الله عنه- كان يبلغني عنك اشياء كرهت ان افرك عنها اي ا----------------------------------------------------------------------------------------كشفك ابن سيده ويقال للفرس الجواد عينه فراره تقوله اذا رايته بكسر الفاء وهو مثل يضرب	3226	4576054457653698290	333	501.5	261	1347	24.721603393554688	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04465	true	-2375495236452814203	43	92	219	468	1589	300	وافرت الخيل والابل للاثناء بالالف سقطت رواضعها وطلع غيرها وافتر الانسان ضحك ضحكا حسنا ويقال افتر فلان ضاحكا اي ابدي اسنانه وافتر عن ثغره اذا كشر ضاحكا ومنه الحديث في صفة النبي صلي الله عليه وسلم و يفتر عن مثل حب الغمام اي يكشر اذا تبسم في غير قهقهة	4465	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03226	false	-2873594878393772639	234	281	1188	1431	1523	300	وافرت الخيل والابل للاثناء بالالف سقطت رواضعها وطلع غيرها وافتر الانسان ضحك ضحكا حسنا وا-----فتر فلان ضاحكا اي ابدي اسنانه وافتر عن ثغره اذا كشر ضاحكا ومنه الحديث في صفة النبي صلي الله عليه وسلم و-يفتر عن مثل حب الغمام اي يكشر اذا تبسم من غير قهقهة	3226	4576054457653698290	240	468.0	193	249	96.38554382324219	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04465	true	-2375495236452814203	97	248	493	1347	1589	300	وافتر الشء استنشقه قال رءبة كانما افتر نشوقا من---------------------------------------------------------------------------------------شقا والفرير كامير وغراب وصبور وزنبور وهدهد وعلابط ولد النعجة والماعزة والبقرة قال ابن الاعرابي الفرير ولد البقر وانشد يمشي بنو علكم هزلي واخوتهم عليكم مثل فحل الضان فرفور قال الازهري اراد فرار فقال فرفور وقال بعضهم الفرير -----------------من اولاد المعز ما صغر جسمه وعم ابن الاعرابي بالفرير ولد الوحشية من الظباء والبقر وغيرهما او------ هي الخرفان والحملان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ايضا قوله وقيل الفرير والفرار والفرارة والفر-ر والفرفور والفرور والفرافر الحمل اذا فطم واستجفر واخصب وسمن وانشد ابن الاعرابي في الفرار الذي هو واحد قول الفرزدق لعمري لقد هانت عليك ظعينة فديت برجليها الفرار المربقا -ج فرار كغراب ايضا اي يكون للجماعة والواحد نادر قال ابو عبيدة ولم يات علي فعال شء من الجمع الا احرف هذا احدها والفرير كامير الفم ذكره الصاغاني والزمخشري ومقتضي كلام الاخير انه فم الدابة ومن المجاز فرس ذابل الفرير وهو موضع المجسة من معرفة الفرس وقيل هو اصل	4465	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03227	false	-2599494328739816351	37	235	197	1299	1627	300	وافتر الشء استنشقه قال رءبة كانما افتر نشوقا منشقا ويقال هو فرة قومه اي خيارهم وهذا فرة مالي اي خيرته اليزيدي افررت راسه بالسيف اذا فلقته والفرير والفرار ول------------------------------د النعجة والماعزة والبقرة---- ابن الاعرابي الفرير ولد البقر وانشد يمشي بنو علكم هزلي واخوتهم عليكم مثل فحل الضان فرفور قال-------- اراد فرار فقال فرفور والانثي فرارة وجمعها فرار ايضا وهو من اولاد المعز ما صغر جسمه وعم ابن الاعرابي بالفرير ولد الوحشية من الظباء والبقر ونحوهما وقال مرة هي الخرفان والحملان ومن امثالهم نزو الفرار استجهل الفرارا قال المءرج هو ولد البقرة الوحشية يقال له فرار وفرير مثل طوال وطويل فاذا شب وقوي اخذ في النزوان فمتي ما راه غيره نزا لنزوه يضرب مثلا لمن تتقي مصاحبته يقول انك ان صاحبته فعلت فعله يقال فرار جمع فرارة وهي الخرفان وقيل الفرير واحد والفرار جمع قال ابو عبيدة ولم يات علي فعال شء من الجمع الا احرف هذا ا----حدها وقيل الفرير والفرار والفرارة والفرفر والفرفور والفرور والفرافر الحمل اذا فطم واستجفر واخصب وسمن وانشد ابن الاعرابي في الفرار الذي هو واحد قول الفرزدق لعمري لقد هانت عليك ظعينة فريت برجليها الفرار المرنقا والفرار-------------- يكون للجماعة وا-----------------------------------------------------------------لواحد-- والفرار البهم الكبار واحدها فرفور والفرير----------------------------------------------------------------- موضع المجسة من معرفة الفرس وقيل هو اصل	3227	4576054457653698290	589	871.0	484	1294	45.51777267456055	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04466	true	1736989957517351850	187	284	954	1437	1524	300	الحر وعفرة الحر قال ابو منصور افرة عندي من باب افر يافر والالف اصلية علي فعلة مثال الخضلة وقال الليث ما زال فلان في افرة شر من فلان اي شدته وهي اي الافرة الاختلاط والشدة ايضا يقال وقع القوم في فرة وافرة اي اختلاط وشدة ويقال هو فر القوم وفرتهم بضمهما اي من خيارهم ووجههم الذي يفترون عنه قاله ابو ربعي والكلابي قال الكميت ويفتر منك عن الواضحات اذا غيرك القلح الاثعل ويقال هذا فرة مالي اي خيرته و الفرفرة الصياح يقال فرفره اذا صاح به قال اوس ابنث مغراء السعدي اذا ما فرفروه رغا وبالا و	4466	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03228	false	-904213007426269656	0	42	0	204	1636	300	الحر وعفرة الحر قال ابو منصور افرة عندي من باب افر يافر والالف اصلية علي فعلة مث-ل الخضلة----- الليث ما زال فلان في افرة شر من فلان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرفرة الصياح و----فرفره---- صاح به قال اوس بن-- مغراء السعدي اذا ما فرفروه رغا وبالا --	3228	4576054457653698290	200	342.0	158	483	41.407867431640625	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04467	true	7376444446519967399	19	45	96	239	1657	300	عبد الله ما رايت احدا يفرفر الدنيا فرفرة هذا الاعرج يعني ابا حازم اي يذمها ويمزقها بالذم والوقيعة فيها ويقال الذءب يفرفر الشاة اي يمزقها وفرفر	4467	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03229	false	6408767768751792007	0	26	0	143	1575	300	عبد الله ما رايت احدا يفرفر الدنيا فرفرة هذا الاعرج يعني ابا حازم اي يذمها ويمزقها بالذم والوقيعة فيها ويقال الذءب يفرفر الشاة اي يمزقها وفرير	3229	4576054457653698290	142	283.0	116	143	99.30069732666016	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04468	true	-5182423022776185316	242	286	1283	1504	1581	300	نزو الفرار استجهل الفرارا كلاهما كغراب قال المءرج هو ولد البقرة الوحشية يقال له فرار وفرير مثل طوال وطويل وذلك انه اذا شب وقوي اخذ في النزوان فمتي ما راه غيره نزا لنزوه يضرب مثلا لمن تتقي --صحبته اي-- انك اذا صحبته فعلت فعله	4468	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03227	false	-2599494328739816351	119	159	658	862	1627	300	نزو الفرار استجهل الفرارا------------- قال المءرج هو ولد البقرة الوحشية يقال له فرار وفرير مثل طوال وطويل ف--------اذا شب وقوي اخذ في النزوان فمتي ما راه غيره نزا لنزوه يضرب مثلا لمن تتقي مصاحبته يقول انك ان صاحبته فعلت فعله	3227	4576054457653698290	192	346.5	153	225	85.33333587646484	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04469	true	-4156689406879301795	210	292	1143	1547	1598	300	الحاءط وانفز-ر الثوب مثل ذلك- ويقال فزرت انف فلان فزرا اي ضربته بشء فشققته فهو مفزور الانف ومنه ---------------------------------------------------------------------------------------الحديث ان رجلا من الانصار اخذ لحي جزور فضرب به انف سعيد --------------------------------------------------------------------------------------ففزره وفزر فلانا بال---------------------------------------------عصا ضربه وقيل ضربه بها علي ظهره ففسخه وفزر فلان ظاهره انه من باب نصر كالاول ولءس كذلك بل هو فزر كفرح يفزر فزرا اذا خرج علي ظهره او صدره فزرة بالضم اي عجرة عظيمة فهو افزر بين الفزر وهو الاحدب وهو مفزور كذلك والفزر كعنب الشقوق والذي في -----------------------------------------------------------	4469	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03229	false	6408767768751792007	80	182	440	965	1575	300	ال--له والفزور الشقوق والصدوع ويقال فزرت انف فلان فزرا اي ضربته بشء فشققته فهو مفزور الانف وقال بعض اهل اللغة الفرز قريب من الفزر تقول فرزت الشء من الشء اي فصلته وفزرت الشء صدعته وفي الحديث ان رجلا من الانصار اخذ لحي جزور فضرب به انف سع-د ففزره اي شقه وفي حديث طارق بن شهاب خرجنا حجاجا فاوطا رجل راحلته ظبيا ففزر ظهره اي شقه وفسخه وفزر الشء يفزره فزرا فرقه والفزر الضرب بالعصا وقيل فزره بالعصا ض----------ربه بها علي ظهره والفزر ريح الحدبة ورجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افزر بين الفزر وهو الاحدب -----------------------------------الذي في ظهره عجرة عظيمة وهو المفزور ايضا والفزرة العجرة العظيمة في	3229	4576054457653698290	199	290.5	155	683	29.13616371154785	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04470	true	-307456808290504366	2	86	16	431	1562	300	الفزراء الممتلءة لحما وشحما او-------- هي التي قاربت الادراك قال الاخطل وما ان اري الفزراء الا تطلعا وخيفة يحميها بنو ام عجرد وال---------------------فزر بالكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لقب -سعد ابن زيد مناة بن تميم بن مر وكان وافي الموسم بمعزي فانهبها هناك وقال من اخذ منها واحدة فهي له ولا يءخذ منها فزر وهو الاثنان فاكثر ومنه المثل لا اتيك معزي الفزر اي حتي تجتمع تلك وهي لا تجتمع ابدا هذا قول ابن الكلبي وقال ابو عبيدة نحو ذلك الا انه قال الفزر هو الجدي نفسه فضربوا	4470	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03229	false	6408767768751792007	191	300	1019	1575	1575	300	--فزراء --ممتلءة ------شحما ولحما وقيل هي التي قاربت الادراك قال الاخطل وما ان اري الفزراء الا تطلعا وخيفة يحميها بنو ام عجرد اراد وخيفة ان يحميها والفزر بالكسر القطيع من الغنم والفزر من الضان ما بين العشرة الي الاربعين وقيل ما بين الثلاثة الي العشرين والصبة ما بين العشر الي الاربعين من المعزي والفزر الجدي يقال لا افعله ما نزا فزر وقولهم في المثل لا اتيك معزي الفزر الفزر لقب لسعد -بن زيد مناة بن تميم------ وكان وافي الموسم بمعزي فانهبها هناك وقال من اخذ منها واحدة فهي له ولا يءخذ منها فزر وهو الاثنان فاكثر وق------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة نحو ذلك الا انه قال الفزر هو الجدي نفسه فضربوا-	3229	4576054457653698290	307	549.0	245	658	46.65653610229492	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04470	true	-307456808290504366	56	300	290	1562	1562	300	المثل -------لا اتيك معزي الفزر اي حتي تجتمع تلك وهي لا تجتمع ابدا هذا قول ابن الكلبي وقال ابو عبيدة نحو ذلك الا انه قال الفزر هو الجدي نفسه فضربوا به المثل وقال ابو الهيثم لا اعرفه وقال الازهري وما رايت احدا يعرفه وقال ابن سيده انما لقب سعد بن زيد مناة بذلك لانه قال لولده واحدا بعد واحد ارع هذه المعزي فابوا عليه فنادي في الناس ان اجتمعوا فاجتمعوا فقال انتهبوها ولا احل لاحد اكثر من واحدة فتقطعوها في ساعة وتفرقت في البلاد فهذا اصل المثل وهو من امثالهم في ترك الشء يقال لا افعل ذلك معزي الفزر وقال--------------------------------------------------------------- الجوهري الفزر ابو قبيلة من---- تميم وهو سعد بن زيد مناة بن تميم قلت ويقال لولد سعد هذا الابناء غير كعب وعمرو ابني سعد فان ولدهما الاجارب وتفصيل ذلك في كتب الانساب والفزر الاصل نقله الصاغاني والفزر هنة كنبخة تخرج في مغرز الفخذ دون منتهي العانة كغدة من قرحة تخرج بالانسان او جراحة والفزر القطيع من الغنم ومن الضان ما بين العشرة الي الاربعين او ما بين الثلاثة الي العشرة هكذا في النسخ والذي في اللسان الي العشرين قال والصبة ما بين العشر الي الاربعين من المعزي والفزر الجدي يقال لا افعله مانزا فزر والفزر ابن النمر وفي التهذيب ابن الببر ومثله في التكملة وقد تقدم الببر وبنته الفزرة وقيل اخته والهدبس اخوه وامه الفزارة كسحابة وهي اي الفزارة انثي النمر ايضا قاله ابن الاعرابي وفي التهذيب والببر يقال له الهدبس وانثاه الفزارة وانشد المبرد ولقد رايت هدبسا وفزارة والفزر يتبع فزرة كالضيون قال-	4470	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03230	false	813231376983339589	1	148	3	767	1580	300	المثل فقالوا لا اتيك معزي الفزر اي حتي تجتمع تلك وهي لا تجتمع ابدا هذا قول ابن الكلبي وقال -----------------------------------------------------------------------ابو الهيثم لا اعرفه وقال الازهري وما رايت احدا يعرفه -قال ابن سيده انما لقب سعد بن زيد مناة بذلك لانه قال لولده واحدا بعد واحد ارع هذه المعزي فابوا عليه فنادي في الناس ان اجتمعوا فاجتمعوا فقال انتهبوها ولا احل لاحد اكثر من واحدة فتقطعوها في ساعة وتفرقت في البلاد فهذا اصل المثل وهو من امثالهم في ترك الشء يقال لا افعل ذلك معزي الفزر فمعناه في معزي الفزر ان يقولوا حتي تجتمع تلك وهي لا تجتمع الدهر كله الجوهري الفزر ابو قبيلة من وهو تميم---- سعد بن زيد مناة بن تميم والفزا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الا--نثي من ال-نمر والفز-------------------------------------ر ابن النمر وفي التهذيب ابن الببر والفزارة امه وا------------------------لفزرة----- اخته والهدبس اخوه الته-------------------------------------------------------------------------ذيب والببر يقال له الهدبس وانثاه الفزارة وانشد المبرد ولقد رايت هدبسا وفزارة والفزر يتبع فزره كالضيون قال	3230	4576054457653698290	655	1166.0	525	1347	48.62657928466797	118	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04471	true	-3654933620327312986	159	194	837	1022	1596	300	شمر الفزر الكسر قال وكنت بالبادية فرايت قبابا مضروبة فقلت لاعرابي لمن هذه القباب فقال لبني فزارة فزر الله ظهورهم فقلت ما تعني به فقال كسر الله و--فزرت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء من الشء--- فصلته وفزرت الشء صدعته	4471	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03229	false	6408767768751792007	54	114	302	617	1575	300	شمر الفزر الكسر قال وكنت بالبادية فرايت قبابا مضروبة فقلت لاعرابي لمن هذه القباب فقال لبني فزارة فزر الله ظهورهم فقلت ما تعني به فقال كسر الله والفزور الشقوق والصدوع ويقال فزرت انف فلان فزرا اي ضربته بشء فشققته فهو مفزور الانف وقال بعض اهل اللغة الفرز قريب من الفزر تقول فرزت الشء من الشء اي فصلته وفزرت الشء صدعته	3229	4576054457653698290	183	343.0	148	315	58.095237731933594	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04471	true	-3654933620327312986	0	104	0	544	1596	300	ابو عمر وسالت ثعلبا عن البيت فلم يعرفه قال ابو منصور وقد رايت هذه الحروف في كتاب الليث وهي صحيحة وفزارة بلا لام ابو قبيلة من غطفان وهو فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان منهم بنو العشراء وبنو غراب وبنو شمخ وقد تقدم ذكر كل منهم في محله والفازر نمل اسود فيه حمرة نقله الصاغاني وسياتي للمصنف في الزاي ايضا والفازشر الطريق البين الواسع قال الراجز تدق معزاء الطريق الفازر دق الدياس عرم الانادر وقال----------------------------------------------------------------------- ابن شميل الفازر الطريق تعلو النجاف والقور فتفزرها كانها تخد في رءوسها خدودا تقول اخذنا الفازر واخذنا طريق فازر وهو طريق اثر في رءوس الجبال وفقرها	4471	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03230	false	813231376983339589	148	223	767	1163	1580	300	ابو عمرو سالت ثعلبا عن البيت فلم يعرفه قال ابو منصور وقد رايت هذه الحروف في كتاب الليث وهي صحيحة وطريق فازر بين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسع قال الراجز تدق معزاء الطريق الفازر دق الدياس عرم الانادر والفازرة طريق تاخذ في رملة في دكادك لينة كانها صدع في الارض منقاد طويل خلقة ابن شميل الفازر الطريق تعلو النجاف والقور فتفزرها كانها تخد في رءوسها خدودا تقول اخذنا الفازر واخذنا طريق فازر وهو طريق اثر في رءوس الجبال وفقرها	3230	4576054457653698290	308	584.5	249	615	50.081302642822266	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04472	true	-1515776241857232187	16	93	81	504	1569	300	والتاويل رد احد المحتملين الي ما يطابق الظاهر كذا في اللسان وقيل التفسير شرح ما جاء مجملا من القصص في الكتاب الكريم وتعريف ما تدل عليه الفاظه الغريبة وتبيين الامور التي انزلت بسببها الاي والتاويل هو تبيين معني المتشابه والمتشابه هو ما لم يقطع بفحواه من غير تردد فيه وهو النص وفساران بالضم ة باصبهان نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه التفسر الاستفسار واستفسرته كذا--- سالته ان يفسره لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء يعرف به تفسير الشء ومعناه فهو تفسرته	4472	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03231	false	-3158183678220879213	0	54	0	298	1605	300	والتاويل رد احد المحتملين الي ما يطابق الظاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واستفسرته كذا اي سالته ان يفسره لي والفسر نظر الطبيب الي الماء وكذلك التفسرة قال الجوهري واظنه مولدا وقيل التفسرة البول الذي يستدل به علي المرض وينظر فيه الاطباء يستدلون بلونه علي علة العليل وهو اسم كالتنهية وكل شء يعرف به تفسير الشء ومعناه فهو تفسرته	3231	4576054457653698290	122	220.0	99	599	20.367279052734375	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04473	true	8273879689371000323	86	151	449	813	1590	300	ومنه قوله تعالي اذا السماء انفطرت اي انشقت وفي الحديث قام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حتي تفطرت قدماه اي انشقتا وفي المحكم --------------------------------------------------------تفطر الشء وانفطر وفط--ر وفي قوله تعالي الس----ماء منفطر به ذكر علي النسب كما قالوا دجاجة معضل وفط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الناقة والشاة يفطرها فطرا حلبها بالسبابة والابهام كما قاله الجوهري او باطراف اصابعه وقيل هو ان يحلبها كما تعقد ثلاثين وبالابهامين والسبابتين	4473	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03231	false	-3158183678220879213	90	236	486	1255	1605	300	ومنه قوله تعالي اذا السماء انفطرت اي انشقت وفي الحديث قام رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حتي تفطرت قدماه اي انشقتا يقال تفطرت وانفطرت بمعني منه اخذ فطر الصاءم لانه يفتح فاه ابن سيده تفطر الشء و--فطر وانفطر وفي التنزيل العزيز السماء منفطر به ذكر علي النسب كما قالوا دجاجة معضل وسيف فطار فيه صدوع وشقوق قال عنترة وسيفي كالعقيقة وهو كمعي سلاحي لا افل ولا فطارا ابن الاعرابي الفطاري من الرجال الفدم الذي لا خير عنده ولا شر ماخوذ من السيف الفطار الذي لا يقطع وفطر ناب البعير يفطر فطرا شق وطلع فهو بعير فاطر وقول هميان امل ان يحملني اميري علي علاة لامة الفطور يجوز ان يكون الفطور فيه الشقوق اي انها ملتءمة ما تباين من غيرها فلم يلتءم وقيل معناه شديدة عند فطور نابها موثقة وفطر الناقة والشاة يفطرها فطرا حلبها-------------------------------------- باطراف اصابعه وقيل هو ان يحلبها كما تعقد ثلاثين -بالابهامين والسبابتين	3231	4576054457653698290	289	526.5	234	816	35.41666793823242	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04474	true	208693154627584120	0	40	0	206	1555	300	ابن عباس--------------- ما كنت ادري ما فاطر السموات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي انا ابتدات حفرها وذكر ابو العباس انه سمع ابن الاعرابي يقول انا اول من فطر هذا اي ابتداه والفطر- بالكسر	4474	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03232	false	1779389727545923366	234	277	1254	1476	1592	300	ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت ادري ما فاطر السموات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي انا ابتدات حفرها وذكر ابو العباس انه سمع ابن الاعرابي يقول انا اول من فطر هذا اي ابتداه والفطرة بالكسر	3232	4576054457653698290	206	395.0	166	222	92.79279327392578	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04474	true	208693154627584120	39	112	199	602	1555	300	بالكسر نقيض الصوم فطر الصاءم يفطر فطورا اكل وشرب كافطر وفطرته وفطرته بالتشديد وافطرته ------------قال سيبويه فطرته فافطر نادر قلت فهو مثل بشرته فابشر ورجل فطر بالكسر للواحد والجميع--------- وصف بالمصدر ومفطر من قوم مفاطير عن سيبويه مثل موسر ومياسير قال ابو الحسن انما ذكرت مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث والفطور كصبور ما يفطر عليه كال-----فطوري بياء النسبة كانه منسوب اليه	4474	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03236	false	4003824702297944841	203	266	1069	1410	1571	300	والفطر نقيض الصوم وقد اف----------------------------طر وفطر------------------ وافطره وفطره تفطيرا قال سيبويه فطرته فافطر ناد------------------------ر ورجل فطر والفطر القوم المفطرون وقوم فطر وصف بالمصدر ومفطر من قوم مفاطير عن سيبويه مثل موسر ومياسير قال ابو الحسن انما ذكرت مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث والفط------ور ما يفطر عليه وكذلك الفطوري------------ كانه منسوب اليه	3236	4576054457653698290	286	477.0	230	429	66.66666412353516	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04474	true	208693154627584120	112	161	602	853	1555	300	والفطير كامير خلاف الخمير وهو العجين الذي لم يختمر--------------------------------------------------- تقول عندي خبز خمير وحيس فطير اي طري وفي حديث معاوية ماء نمير وحيس فطير اي طري قريب حديث العمل و-قال اللحياني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبز فطير وخبزة فطير كلاهما بغير هاء------------ وكذلك الطين وكل ما اعجل عن ادراكه فطير وهكذا قاله الليث	4474	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03237	false	-6197650869355935536	26	114	146	623	1567	300	والفط------ير خلاف الخمير وهو العجين الذي لم يختمر وفطرت العجين افطره افطره فطرا اذا اعجلته عن ادراكه تقول عندي خبز خمير وحيس فطير اي طري وفي حديث معاوية ماء نمير وحيس فطير اي طري قريب حديث العمل ويقال فطرت الصاءم فافطر ومثله بشرته فابشر وفي الحديث افطر الحاجم والمحجوم وفطر العجين يفطره ويفطره فهو فطير اذا اختبزه من ساعته ولم يخمره والجمع فطري مقصورة الكساءي خمرت العجين وفطرته بغير الف وخبز فطير وخبزة فطير كلاهما بغير هاء عن اللحياني وكذلك الطين وكل ما اعجل عن ادراكه فطير----------- الليث	3237	4576054457653698290	226	383.5	181	494	45.74898910522461	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04475	true	-6242731877657944416	172	196	889	1014	1531	300	والفطرة ا-------لخلقة انشد ثعلب هون عليك فقد نال الغني رجل في فطرة الكلب لا بالدين والحسب والفطرة ما فطر الله عليه الخلق من المعرفة	4475	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03232	false	1779389727545923366	275	300	1461	1592	1592	300	والفطرة بالكسر الخلقة انشد ثعلب هون عليك فقد نال الغني رجل في فطرة الكلب لا بالدين والحسب والفطرة ما فطر الله عليه الخلق من المعرفة-	3232	4576054457653698290	123	235.0	100	132	93.18181610107422	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04475	true	-6242731877657944416	183	300	944	1531	1531	300	فطرة الكلب لا بالدين والحسب والفطرة -------ما فطر ال-له عليه الخلق من المعرفة به------------------- وقال ابو الهيثم الفطرة الخلقة التي -خلق عليها المولود في بطن امه وبه فسر قوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله قال وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله تعالي عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة يعني الخلقة التي فطر عليها في --رحم امه من سعادة او شقاوة فاذا ولده يهوديان هوداه في حكم الدنيا او نصرانيان نصراه في الحكم او مجوسيان مجساه في الحكم وكان حكمه حكم ابويه حتي يعبر عنه لسانه فان مات قبل بلوغه مات علي ما سبق له من الفطرة التي فطر عليها فهذه فطرة المولود قال وفطرة ثانية وهي الكلمة التي يصير بها العبد مسلما وهي-	4475	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03233	false	9119725082935917602	12	132	58	662	1475	300	-------------------------------فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله قال نصبه علي الفعل وقال ابو الهيثم الفطرة الخلقة التي يخلق عليها المولود في بطن امه قال ---------------------------------------------------------------------وقوله تعالي الذي فطرني فانه سيهدين اي خلقني وكذلك قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني قال وقول النبي صلي الله ع------ليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة يعني الخلقة التي فطر عليها في الرحم---- من سعادة او شقاوة فاذا ولده يهوديان هوداه في حكم الدنيا او نصرانيان نصراه في الحكم او مجوسيان مجساه في الحكم وكان حكمه حكم ابويه حتي يعبر عنه لسانه فان مات قبل بلوغه مات علي ما سبق له من الفطرة التي فطر عليها فهذه فطرة المولود قال وفطرة ثانية وهي الكلمة التي يصير بها العبد مسلما وهي	3233	4576054457653698290	452	822.5	361	714	63.305320739746094	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04476	true	8297237819054936507	95	138	470	684	1617	300	صدوع وشقوق قال عنترة وسيفي كالعقيقة وهو كمعي سلاحي لا افل ولا فطارا وقيل هو الذي لا يقطع وعن ابن الاعرابي الفطاري بالضم الرج-ل الفدم الذي لا خير فيه ونص ابن الاعرابي لا خير عنده ولا شر قال وهو ماخوذ من السيف الفطار	4476	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03231	false	-3158183678220879213	145	174	772	923	1605	300	صدوع وشقوق قال عنترة وسيفي كالعقيقة وهو كمعي سلاحي لا افل ولا ف-------------------------طارا ابن الاعرابي الفطاري من--- الرجال الفدم الذي لا ----------------------------خير عنده ولا شر-------- ماخوذ من السيف الفطار	3231	4576054457653698290	144	250.0	115	215	66.97674560546875	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04476	true	8297237819054936507	0	46	0	213	1617	300	شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسوله جاء بالحق من عنده فتلك الفطرة الدين والدليل علي ذلك حديث البراء بن عازب------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه علم رجلا ان يقول ذلك اذا نام وقال فانك ان مت من ليلتك مت علي الفطرة	4476	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03233	false	9119725082935917602	132	180	662	884	1475	300	شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسوله جاء بالحق من عنده فتلك الفطرة للدين والدليل علي ذلك حديث البراء بن عازب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه علم رجلا ان يقول---- اذا نام وقال فانك ان مت من ليلتك مت علي الفطرة	3233	4576054457653698290	208	397.5	163	226	92.035400390625	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04477	true	7079806290751375035	94	182	476	937	1593	300	باطراف الاصابع يقال فطرت الناقة افطرها وافطرها فطرا فلا يخرج اللبن الا قليلا وكذلك المذي يخرج قليلا وليس المني كذلك قاله ابن سيده وقيل الفطر ماخوذ من تفطرت قدماه دما اي سالتا او-- سمي فطرا من فطر ناب البعير فطرا اذا شق اللحم وطلع --------------------------------------------شبه طلوعه من--- الاحليل بطلوع الناب نقله ابن الاثير قال------------------------------------------------- ورواه النضر بن شميل ذلك الفطر بالضم واصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يظهر من اللبن علي احليل الضرع هكذا ذكره ابن الاثير وغيره ومما يستدرك عليه تفطر---------------------------------------------------------------ت الارض بالنبات اذا تصدعت----------------------------------------------------------------------------- والفطر بالضم ما تفطر من النبات	4477	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03232	false	1779389727545923366	0	156	0	785	1592	300	باطراف الاصابع------------------------------------- فلا يخرج اللبن الا قليلا وكذلك المذي يخرج قليلا وليس المني كذلك و--------------قيل الفطر ماخوذ من تفطرت قدماه دما اي سالتا وقيل سمي فطرا لانه------------------------------------ شبه بفطر ناب البعير لانه يقال فطر نابه طلع فشبه طلوع هذا من الاحليل بطلوع ذلك وسءل عمر رضي الله عنه عن المذي فقال ذلك الفطر كذا رواه ابو عبيد بالفتح ورواه ا-----بن شميل ذلك الفطر ب--ضم الفاء قال ابن الاثير يروي بالفتح والضم فالفتح من مصدر فطر ناب البعير فطرا اذا شق اللحم وطلع فشبه به خروج المذي في قلته او هو مصدر فطرت الناقة افطرها اذا حلبتها باطراف الاصابع واما الضم فهو اسم ما يظهر من اللبن علي حلمة- الضرع وفطر نابه اذا بزل قال الشاعر حتي نهي راءضه عن فره انياب عاس شاقء عن فطره وانفطر الثوب اذا انشق وكذلك تفطر وتفطرت الارض بالنبات اذا تصدعت وفي حديث عبد الملك كيف تحلبها مصرا ام فطرا هو ان تحلبها باصبعين بطرف الابهام والفطر------ ما تفطر من النبات	3232	4576054457653698290	276	363.5	216	886	31.151241302490234	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04477	true	7079806290751375035	230	286	1225	1516	1593	300	والفطير من السياط المحرم الذي يمرن ب-دباغه وهذا كلام يفطر الصوم اي يفسده وبالكسر فطر بن حماد بن واقد البصري وفطر بن خليفة وفطر بن محمد العطار الاحدب محدثون وفطرة بالضم ق--------ال ابن حبيب في طيء ومحمد بن موسي الفطري المدني شيخ لقتيبة واخرون ف ع ر فعر كمنع اكل الفعارير وهي صغار الذانين حكاه الازهري	4477	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03237	false	-6197650869355935536	168	216	899	1144	1567	300	والفطير من السياط المحرم الذي لم يجد دباغه وفطر من اسماءهم محدث وهو------------- فطر---------------------------- بن خليفة فعر الفعر لغة يمانية وهو ضرب من النبت زعموا انه الهيش قال ابن دريد ولا احق ذاك وحكي الازهري عن ابن الاعرابي انه قال الفعر------------- اكل الفعارير وهي صغار الذانين -قال الازهري	3237	4576054457653698290	106	104.5	82	300	35.33333206176758	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04478	true	-603373233840256930	0	79	0	397	1534	300	ضرب من النبت زعموا انه الهيشر قال ابن دريد ولا احق ذلك -قال الازهري وحكاية ابن الاعرابي تءيد------------------------------------------------------------- قول ابن دريد ف غ ر فغر فاه كمنع ونصر--- الاخيرة عن ابي زيد فغرا وفغورا فتحه ------------------------قال حميد بن ثور يصف حمامة عجبت لها اني يكون غناءها فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما يعني بالمنطق بكاءها وفي حديث عصا موسي عليه السلام فاذا هي حية عظيمة فاغرة فاها كافغره وهذه نقلها الصاغاني عن الزجاج ففغر فوه وانفغر انفتح يتعدي ولا يتعدي	4478	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03237	false	-6197650869355935536	189	265	1005	1394	1567	300	ضرب من النبت زعموا انه الهيش ق-ال ابن دريد ولا احق ذاك وحكي الازهري عن ----ابن الاعرابي انه قال الفعر اكل الفعارير وهي صغار الذانين قال الازهري وهذا يقوي قول ابن دريد فغ--ر فغر فاه يفغره ويفغره الاخيرة عن ابي زيد فغرا وفغورا فتحه وشحاه وهو واسع فغر الفم قال حميد بن ثور يصف حمامة عجبت لها اني يكون غناءها فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما يعني بالمنطق بكاءها وفغر الفم نفس------------------------------------------------------------------------------------------ه وانفغر انفتح يتعدي ولا يتعدي	3237	4576054457653698290	266	458.0	211	486	54.73250961303711	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04478	true	-603373233840256930	79	227	397	1182	1534	300	والفغر الورد اذا فتح وقال الليث ا------------ذا فغم وفتح قال الازهري اخاله اراد الفغو بالواو فصحفه وجعله راء وانفغر النور تفتح قلت وسياتي فغو كل شء نوره والمغفرة بالفتح الارض الواسعة وربما سميت الفجوة في الجبل اذا كانت دون الكهف مفغرة وكله من السعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------الفغار كشداد وعليه اقتصر ابن دريد او مثل غراب لقب هبيرة بن النعمان فارس وسمي ب------بيت قاله حجر الجعفي فيه فغرت لدي النعمان لما رايته كما فغرت للحيض شمطاء عارك قلت والمفاخر له عند النعمان هو حجر الجعفي قاءل هذا الشعر وهو حجر بن حليلة كما في انساب ابي عبيد القاسم بن سلام والفاغر دويبة ابرق الانف يلكع الناس صفة غالبة كالغارب ودويبة اخري لا تزال فاغرة فاها يقال لها الفاغر والفاغرة بهاء طيب اي نوع منه او الكبابة الصيني فانه اذا لاكها الانسان فغر فاه او اصول النيلوفر الهندي وفغري كضيزي -ع قال كثير عزة واتبعتها عيني حتي رايتها المت بفغري والقنان تزورها	4478	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03238	false	5394489355599655389	81	198	397	1038	1547	300	والفغر الورد اذا فتح قا-ل الليث الفغر الورد اذا فغم وفقح قال الازهري اخاله اراد الفغو بالواو فصحفه وجعله راء وانفغر النور تفتح والمفغرة--------------------------------- الارض الواسعة وربما سميت الفجوة في الجبل اذا كانت دون الكهف مفغرة وكله من السعة والفغر افواه الاودية الواحدة فغرة قال عدي بن زيد كالبيض في الروض المنور قد افضي اليه الي الكثيب فغر والفغار--------------------------------------- لقب رجل من فرسان العرب ----سمي بهذا البيت فغ--------------------رت لدي النعمان لما لقيته كما فغرت للحيض شمطاء عارك والفاغرة ضرب من الطيب وقيل انه اصول النيلوفر الهندي والف-----------------------------------------------------------اغر دويبة ابرق الانف يلكع الناس صفة غالبة كالغارب ودويبة----- لا تزال فاغرة فاها يقال لها الفاغر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفغري اسم موضع قال كثير عزة واتبعتها عيني حتي رايتها المت بفغري والقنان تزورها	3238	4576054457653698290	431	743.0	347	904	47.6769905090332	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04479	true	2217035180849546686	112	148	566	758	1531	300	وفي التنزيل العزيز انما الصدقات للفقراء والمساكين سءل ابو العباس عن تفسير الفقير والمسكين فقال قال ابو عمرو ابن العلاء فيما يروي عنه يونس الفقير الذي له ما ياكل والمسكين من-- لا شء له وقال يونس ------------	4479	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03239	false	1428761346173696693	40	79	219	424	1532	300	وفي التنزيل العزيز انما الصدقات للفقراء والمساكين سءل ابو العباس عن تفسير الفقير والمسكين فقال قال ابو عمرو -بن العلاء فيما يروي عنه يونس الفقير الذي له ما ياكل والمسكين الذي لا شء له وروي ابن سلام عن يونس	3239	4576054457653698290	182	346.0	147	206	88.34951782226562	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04479	true	2217035180849546686	159	254	810	1287	1531	300	الفقير هو المحتاج عند العرب قاله ابن عرفة وبه فسر قوله تعالي انتم الفقراء الي الله اي المحتاجون اليه ----والمسكين من ا------ذله الفقر او غيره من الاحوال قال ابن عرفة فاذا كان--------- مسكنته من جهة الفقر حلت له الصدقة وكان فقيرا مسكينا واذا كان مسكينا قد اذله سوي الفقر فالصدقة لا تحل له اذ كان شاءعا في اللغة ان يقال ضرب فلان المسكين وظلم المسكين وهو من اهل الثروة واليسار وانما لحقه اسم المسكين من جهة الذلة فمن لم تكن مسكنته من جهة الفقر فالصدقة عليه حرام وروي عن الشافعي رضي ا------------لله عنه انه قال	4479	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03240	false	-4942013601191384149	47	137	252	707	1607	300	الفقير----------- عند العرب المحتاج قال ال----------له تعالي انتم الفقراء الي الله اي المحتاجون اليه فاما المسكين فالذي قد اذله الفقر-------------------------------- فاذا كان هذا انما مسكنته من جهة الفقر حلت له الصدقة وكان فقيرا مسكينا واذا كان مسكينا قد اذله سوي الفقر فالصدقة لا تحل له اذ كان شاءعا في اللغة ان يقال ضرب فلان المسكين وظلم المسكين وهو من اهل الثروة واليسار وانما لحقه اسم المسكين من جهة الذلة فمن لم تكن مسكنته من جهة الفقر فالصدقة عليه حرام قال عبد الله محمد بن المكرم عفا الله عنه عدل هذه	3240	4576054457653698290	382	672.5	305	508	75.19685363769531	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04480	true	-5621831025706030147	208	237	1100	1237	1578	300	ورجل فقير من المال وقد فقر ككرم فهو فقير من قوم فقراء وه----ي فقيرة من نسوة فقاءر وحكي اللحياني نسوة فقراء قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا قال	4480	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03238	false	5394489355599655389	220	247	1147	1283	1547	300	ورجل فقير من المال وقد فقر----- فهو فقير والجمع فقراء والانثي فقيرة من نسوة فقاءر وحكي اللحياني نسوة فقراء قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا قال	3238	4576054457653698290	125	229.5	98	141	88.65248107910156	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04480	true	-5621831025706030147	0	101	0	507	1578	300	فقيرا لزمانة تصيبه مع حاجة شديدة تمنعه الزمانة من التقلب في الكسب علي نفسه فهذا هو الفقير او الفقير من له بلغة من العيش والمسكين من لا شء له قاله ابن السكيت واليه ذهب ابو حنيفة رحمه الله تعالي وانشد ابن السكيت للراعي يمدح عبد الملك ابن مروان اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد او هو اي المسكين احسنث حالا من الفقير وهو قول الاصمعي وكذلك قال احمد بن عبيد قال ابو بكر وهو الصحيح عندنا لان الله تعالي سمي من له الفلك مسكينا فقال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر وهي تساوي جملة قلت	4480	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03239	false	1428761346173696693	102	157	529	815	1532	300	فقيرا لزمانة تصيبه مع حاجة شديدة تمنعه الزمانة من التقلب في الكسب علي نفسه فهذا هو الفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الاصمع---------------------------------------------ي المسكين احسن- حالا من الفقير قال------------ وكذلك قال احمد بن عبيد قال ابو بكر وهو الصحيح عندنا لان الله تعالي سمي من له الفلك مسكينا فقال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر وهي تساوي جملة قال	3239	4576054457653698290	277	508.0	222	507	54.635108947753906	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04480	true	-5621831025706030147	134	166	686	872	1578	300	وقال الفراء في قوله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين قال الفقراء هم اهل الصفة------------------------- كانوا لا عشاءر لهم فكانوا يلتمسون الفضل في النهار وياوون الي المسجد قال والمساكين الطوافون علي الابواب	4480	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03239	false	1428761346173696693	262	299	1320	1528	1532	300	وقال الفراء في قوله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين قال الف-راء هم اهل --صفة النبي صلي الله عليه وسلم كانوا لا عشاءر لهم فكانوا يلتمسون الفضل في النهار وياوون الي المسجد قال والمساكين الطوافون علي الابواب	3239	4576054457653698290	183	339.0	151	211	86.7298583984375	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04480	true	-5621831025706030147	237	300	1237	1578	1578	300	سيبويه وقالوا افتقر كما قالوا اشتد ولم يقولوا فقر كما لم يقولوا شدد ولا يستعمل بغير زيادة وافقره الله تعالي من الفقر فافتقر والمفاقر وجوه الفقر لا واحد لها------------------------------------------------------------------------------- ويقال سد الله مفاقره اي اغناه وسد وجوه فقره قال النابغة فاهلي فداء لامرء ان اتيته تقبل معروفي وسد المفاقرا وفي حديث معاوية انه انشد قال الزمخشري للشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف-	4480	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03240	false	-4942013601191384149	228	291	1228	1560	1607	300	سيبويه وقالوا افتقر كما قالوا اشتد ولم يقولوا فقر كما لم يقولوا شدد ولا يستعمل بغير زيادة وافقره الله------ من الفقر فافتقر والمفاقر وجوه الفقر لا واحد لها وشكا اليه فقوره اي حاجته واخبره فقوره اي احواله واغني الله مفاقره اي وجوه فقره ويقال سد الله مفاقره اي اغناه وسد وجوه فقره--------------------------------------------------------------- وفي حديث معاوية انه انشد-------------------- لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف	3240	4576054457653698290	252	445.5	205	421	59.85748291015625	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04481	true	7675605532051697684	10	289	55	1565	1623	300	والملامح ويجوز ان يكون جمع مفقر مصدر افقره او جمع مف------------------------------------------------------------------------------------------------قر- والفق---------رة بالكسر والفقرة والفقارة بفتحهما واحدة فقار الظهر وهو ما انتضد من عظام الصلب من لدن الكاهل الي العجب -----ج فقر كعنب وفقار مثل سحاب وقيل في الجمع فقرات بالكسر او بكسرتين وفقرات كعنبات قال ابن الاعرابي اقل فقر البعير ثمان- عشرة واكثرها احدي وعشرون الي ثلاث وعشرين وفقار الانسان سبع و---------الفقير الرجل الكسير الفقار قال لبيد يصف لبدا وهو السابع من نسور لقمان بن عاد لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل والاعزل من الخيل الماءل الذنب و----الفقير المكسور الفقار يضرب مثلا لكل ضعيف لا ينفذ في الامور كالفقر ككتف والمفقور ورجل فقر يشتكي فقاره قال طرفة واذا تلسنني السنها انني لست بموهون فقر وفي التهذيب الفقير معناه المفقور الذي نزعت فقرة من ظهره فانقطع صلبه من شدة الفقر فلا حال هي اوكد من هذه وقال ابو الهيثم للانسان اربع وعشرون فقارة واربع وعشرون ضلعا ست فقارات في العنق وست فقارات في الكاهل والكاهل بين الكتفين بين كل ضلعين من اضلاع الصدر فقارة من فقارات الكاهل الست ثم ست فقارات اسفل من فقارات الكاهل وهي فقارات الظهر التي بحذاء البطن بين كل ضلعين من اضلاع الجنبين فقارة منها ثم يقال لفقارة واحدة تفرق بين فقار الظهر والعجز القطاة ويلي القطاة راسا الوركان ويقال لهما الغرابان وبعده-ا تمام فقار العجز وهي ست فقارات اخرها القحقح والذنب متصل بها وعن يمينها ويسارها الجاعرتان وهما راسا الوركين اللذان يليان اخر فقارة من فقارات العجز قال والفهقة فقارة في اصل العنق داخلة في كوة الدماغ التي اذا فصلت ادخل الرجل يده في مغرزها فيخرج الدماغ وفي حديث زيد بن ثابت ما بين عجب الذنب الي فقرة القفا ثنتان وثلاثون فقرة في كل فقرة احد وثلاثون دينارا يعني خرز الظهر	4481	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03241	false	358434991644280633	0	273	0	1473	1628	300	والملامح ويجوز ان يكون جمع مفقر مصدر افقره او جمع مفقر وقولهم فلان ما افقره وما اغناه شاذ لانه يقال في فعليهما افتقر واستغني فلا يصح التعجب منه والفقرة والفقرة والفقارة بالفتح وا-------------------------حدة فقار الظهر وهو ما انتضد من عظام الصلب من لدن الكاهل الي العجب والجمع فقر----- وفقار--------- وقيل في الجمع فقرات------------------ وفقرات وفقرات قال ابن الاعرابي اقل فقر البعير ثماني عشرة واكثرها احدي وعشرون الي ثلاث وعشرين وفقار الانسان سبع ورجل مفقور وفقير -------مكسور الفقار قال لبيد يصف لبدا وهو السابع من نسور لقمان بن عاد لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل والاعزل من الخيل الماءل الذنب وقال الفقير المكسور الفقار يضرب مثلا لكل ضعيف لا ينفذ في الامور---------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب الفقير معناه المفقور الذي نزعت فقره من ظهره فانقطع صلبه من شدة الفقر فلا حال هي اوكد من هذه----- ابو الهثيم للانسان اربع وعشرون فقارة واربع وعشرون ضلعا ست فقارات في العنق وست فقارات في الكاهل والكاهل بين الكتفين بين كل ضلعين من اضلاع الصدر فقارة من فقارات الكاهل الست ثم ست فقارات اسفل من فقارات الكاهل وهي فقارات الظهر التي بحذاء البطن بين كل ضلعين من اضلاع الجنبين فقارة منها ثم يقال لفقارة واحدة تفرق بين فقار الظهر والعجز القطاة ويلي القطاة راسا الوركين ويقال لهما الغرابان ابعدهما تمام فقار العجز وهي ست فقارات اخرها القحقح والذنب متصل بها وعن يمينها ويسارها الجاعرتان وهما راسا الوركين اللذان يليان اخر فقارة من فقارات العجز قال والفهقة فقارة في اصل العنق داخلة في كوة الدماغ التي اذا فصلت ادخل الرجل يده في مغرزها فيخرج الدماغ وفي حديث زيد بن ثابت ما بين عجب الذنب الي فقرة القفا ثنتان وثلاثون فقرة في كل فقرة احد وثلاثون دينارا يعني خرز الظهر	3241	4576054457653698290	1330	2517.5	1079	1636	81.29584503173828	237	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04482	true	-1908973387517791408	161	199	830	1040	1559	300	---الداهية الكاسرة للفقار كذا قاله الليث وغيره وقال ابو اسحاق في قوله تعالي تظن ان يفعل بها فاقرة المعني توقن ان يفعل بها داهية من العذاب ونحو ذلك وقال الفراء---- وقد جاءت اسماء القيامة والعذاب بمعني الدواهي واسماءها	4482	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03242	false	-4430742926071447304	3	37	15	193	1548	300	اي الداهية ق-------------------------------------ال ابو اسح-ق في قوله تعالي تظن ان يفعل بها فاقرة المعني توقن ان يفعل بها داهية من العذاب ونحو ذلك ق-ال الفراء قال وقد جاءت اسماء القيامة والعذاب بمعني الدواهي واسماءها	3242	4576054457653698290	169	298.5	137	217	77.88018798828125	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04482	true	-1908973387517791408	0	78	0	383	1559	300	حولها بتر نوق المسيل وهو الطين وبالدمن وهو البعر ج فقر بضمتين وقد فقر لها تفقيرا اذا-------------------- حفر لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفيرة---------------------- لتغرس -----وفي الحديث قال لسلمان اذهب ففقر للفسيل اي احفر لها موضعا تغرس فيه واسم تلك الحفرة فقرة وفقير او هي اي الفقير وجمعها فقر ابار مجتمعة الثلاث فما زادت وقيل هي ابار تحفر وينفذ بعضها الي -----------------------------------------بعض وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عثمان رضي الله عنه انه كان يشرب وهو محصور من فقير في داره اي بءر وهي القليلة الماء	4482	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03243	false	4326201150441800338	134	264	687	1367	1539	300	حولها بتر-نوق المسيل وهو الطين وبالدمن وهو البعر والجمع فقر-- وقد فقر لها تفقيرا الاصمعي الودية اذا غرست حفر لها بءر فغرست ثم كبس حولها بترنوق المسيل والدمن فتلك البءر هي الفقير الجوهري الفقير حفير يحفر حول الفسيلة اذا غرست وفقير النخلة حفيرة تحفر للفسيلة اذا حولت لتغرس فيها وفي الحديث قال لسلمان اذهب ففقر الفسيل اي احفر لها موضعا تغرس فيه واسم تلك الحفرة فقرة وفقير --------والفقير الابار ال-------مجتمعة الثلاث فما زادت وقيل هي ابار تحفر وينفذ بعضها الي بعض وجمعه فقر والبءر العتيقة فقير وجمعها فقر وفي حديث عبد الله بن انيس رضي الله عنه ثم جمعنا المفاتيح فتركناها في فقير من فقر خيبر اي بءر من ابارها وفي حديث عثمان رضي الله عنه انه كان يشرب وهو محصور من فقير في داره اي بءر وهي القليلة الماء	3243	4576054457653698290	341	592.0	271	698	48.85386657714844	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04482	true	-1908973387517791408	78	300	383	1559	1559	300	والفقير ركية بعينها معروفة قال ما ليلة الفقير الا شيطان مجنونة تودي بروح الانسان لان السير اليها متعب والعرب تقول للشء اذا استصعبوه شيطان قلت وهو ماء بطريق الشام في بلاد عذرة والفقير المكان السهل تحفر فيه ركايا متناسقة نقله الصاغاني وقيل الفقير فم القناة التي تجري تحت الارض والجمع كالجمع وقيل هو---- مخرج الماء منها ومنه ح----ديث محيصة ان عبد الله بن سهل قتل وطرح في عين او فقير والفقير كزبير ع قال الصاغاني وليس بتصحيف الفقير اي الذي تقدم ذكره والفاقرة الداهية الكاسرة للفقار كذا قاله الليث وغيره وقال ابو اسحاق في قوله تعالي تظن ان يفعل بها فاقرة المعني توقن ان يفعل بها داهية من العذاب ونحو ذلك وقال الفراء وقد جاءت اسماء القيامة والعذاب بمعني الدواهي واسماءها والفقر بالفتح الحفرث كالتفقير يقال فقر الارض وفقرها اي حفرها والفقر ثقب الخرز للنظم قال الشاعر غراءر في كن وصون ونعمة يحلين ياقوتا وشذرا مفقرا والفقر حز انف البعير الصعب---------------------------------------------------- بحديدة حتي يخلص الي العظم او قريب منه ثم يلوي عليه جريرا لتذل---------يلة وترويضه وقال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------و زيد الفقر انما يكون للبعير الضعيف قال وهي ثلاث فقر------------------------------------------------------------------------------ فقره يفقر ه بالضم ويفقر ه بالكسر فقرا وهو ----------------------فقير ومفقور و-------------------------------------------------------------------قال ابو ز--------------------------------ياد وقد يفقر الصعب من الابل ثلاثة افقر في خطمه فاذا اراد صاحبه ان يذله ويمنعه من مرحه جعل الجرير علي فقره الذي يلي مشفره فملكه كيف شاء وان كان بين الصعب-	4482	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03244	false	1741774557436973234	45	248	279	1311	1573	300	والفقير ركية بعينها معروفة قال ما ليلة الفقير الا شيطان مجنونة تودي بروح الانسان لان السير اليها متعب والعرب تقول للشء اذا استصعبو--------------------------------------------------------------------------------------------ه شيطا---ن و----الفقير فم القناة التي تجري تحت الارض والجمع كالجمع وقيل الفقير مخرج الماء من القناة وفي حديث محيصة ان عبد الله بن سهل قتل وطرح في عين او فقير----------------------------------------- الفقير فم القنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وال---------------------------------------------------------------فقر ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حز انف البعير وفقر انف البعير يفقره ويفقره فقرا فهو مفقور وفقير اذا حزه بحديدة حتي يخلص الي العظم او قريب منه ثم -لوي عليه جريرا ليذلل الصعب بذلك ويرو-ضه وفي حديث سعد رضي الله عنه فاشار الي فقر في انفه اي شق وحز كان في انفه ومنه قولهم قد عمل بهم الفاقرة ابو زيد الفقر انما يكون للبعير الضعيف قال وهي ثلاث فقر وفي حديث عمر رضي الله عنه ثلاث من الفواقر اي الدواهي واحدتها فاقرة كانها تحطم فقار الظهر كما يقال قاصمة الظهر والفقار ما وقع علي انف البعير الفقير من الجرير قال يتوق الي النجاء بفضل غرب وتقذعه الخشاشة والفقار ابن الاعرابي قال ابو زياد تكون الحرقة في اللهزمة ابو زياد وقد يفقر الصعب من الابل ثلاثة افقر في خطمه فاذا اراد صاحبه ان يذله ويمنعه من مرحه جعل الجرير علي فقره الذي يلي مشفره فملكه كيف شاء وان كان بين الصعب	3244	4576054457653698290	587	958.5	467	1540	38.11688232421875	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04483	true	-9041012482058968162	65	210	342	1074	1538	300	الصيد فارمه اي امكنك من جانبه وقيل معناه امكنك من فقار---------ه وقيل معناه قد قرب منك وفي حديث الوليد بن يزيد بن عبد الملك افقر بعد مسلمة الصيد لمن رمي اي امكن الصيد من فقاره لراميه اراد ان عمه مسلمة كان كثير الغزو يحمي بيضة الاسلام ويتولي سداد الثغور فلما مات اختل ذلك وامكن الاسلام لمن يتعرض اليه ----وافقر بعيره اعارك ظهره في سفر للحمل والركوب ثم ترده قاله ابن السكيت وذكر ابو عبيد- وجوه العواري وقال اما الافقار فان يعطي الرجل الرجل دابته فيركبها ما احب في سفر ثم يردها عليه وانشد الزمخشري لنفسه الا افقر الله عبدا ابت عليه الدناءة ان يفقرا ومن لا يعير قرا مركب فقل كيف يعقره للقري والاسم------------------------------------------------------------ الفقري كصغ----------ري قال الشاعر له ربة قد احرمت حل ظهره فما فيه للفقري ولا الحج مزعم اي مطمع وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر انه اشتري منه بعيرا وافقره ظهره الي المدينة وفي حديث	4483	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03242	false	-4430742926071447304	68	247	368	1286	1548	300	-----------------------------------الصيد امكنك من فقاره اي فارمه وقيل معناه قد قرب منك وفي حديث الوليد بن يزيد بن عبد الملك افقر بعد مسلمة الصيد لمن رمي اي امكن الصيد من فقاره لراميه اراد ان عمه مسلمة كان كثير الغزو يحمي بيضة الاسلام ويتولي سداد الثغور فلما مات اختل ذلك وامكن الاسلام لمن يتعرض اليه يقال افقرك الصيد فارمه اي امكنك من نفسه-------------------------------- وذكر ابو عبيدة وجوه العواري وقال اما الافقار فان يعطي الرجل الرجل دابته فيركبها ما احب في سفر ثم يردها ع-------------------------------------------------ليه ابن السكيت افقرت فلانا بعيرا اذا اعرته بعيرا يركب ظهره في سفر ثم يرده وافقرني ناقته او بعيره اعارني ظهره للحمل او للركوب وهي الفقري علي مثال العمري قال الشاعر له ربة قد احرمت حل ظهره فما فيه للفقري ولا الحج مزعم وافقرت فلانا ناقتي اي اعرته فقارها وفي الحديث ما يمنع احدكم ان يفقر البعير من ابله اي يعيره للركوب يقال افقر البعير يفقره افقارا اذا اعاره ماخوذ من ركوب فقار الظهر وهو خرزاته الواحدة فقارة وفي حديث الزكاة ومن حقها افقار ظهرها وفي حديث جابر انه اشتري منه بعيرا وافقره ظهره الي المدينة وفي حديث	3242	4576054457653698290	515	892.5	408	1034	49.806575775146484	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04483	true	-9041012482058968162	0	36	0	185	1538	300	والذلول جعل الجرير علي فقره الاوسط فتريد في مشيته واتسع فاذا اراد ان ينبسط ويذهب بلا مء-نة علي صاحبه جعل الجرير علي فقره الاعلي فذهب كيف شاء قال فاذا حز الانف حزا فذلك الفقر وبعير مفقور	4483	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03244	false	1741774557436973234	248	284	1311	1497	1573	300	والذلول جعل الجرير علي فقره الاوسط فتريد في مشيته واتسع فاذا اراد ان ينبسط ويذهب بلا مءونة علي صاحبه جعل الجرير علي فقره الاعلي فذهب كيف شاء قال فاذا حز الانف حزا فذلك الفقر وبعير مفقور	3244	4576054457653698290	185	365.0	149	186	99.46236419677734	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04485	true	2231810934344599537	63	154	342	812	1585	300	اي مقرن له ضابط نقله الصاغاني عن ابن شميل وزاد في اللسان مفقر لهذا العزم وهذا القرن ومءد سواء وارض متفقرة فيها فقر كثيرة اي حفر كذا في المحكم ومما يستدرك عليه قولهم فلان ما افقره واغناه شاذ لانه يقال في فعليهما افتقر واستغني فلا يصح التعجب منه كذا في الصحاح والفاقرة من اسماء القيامة وفي --حديث المزارعة افقرها اخاك اي اعره ارضك للزراعة وهو مستعار من الظهر ورجل مفقر كمحسن قوي فقار الظهر وذو الفقار الرمح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعاره الشاعر----------- فقال فما ذو فقار لا ضلوع لجوفه له اخر من غيره ومقدم	4485	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03243	false	4326201150441800338	0	87	0	424	1539	300	اي مقرن له ضابط م-----------------------------------------فقر لهذا العزم وهذا القرن ومءد سواء والمفقر من السيوف الذي فيه حزوز مطمءنة عن مت------------------------------------------------------نه يقال---------------------------------------- منه سيف مفقر وكل شء حز او اثر فيه فقد فقر-- وفي الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اسم سيف النبي صلي الله عليه وسلم ذا الفقار شبهوا تلك الحزوز بالفقار قال ابو العباس سمي سيف النبي صلي الله عليه وسلم ذا الفقار لانه كانت فيه حفر صغار حسان ويقال للحفرة فقرة وجمعها فقر واستعاره بعض الشعراء للرمح فقال فما ذو فقار لا ضلوع لجوفه له اخر من غيره ومقدم	3243	4576054457653698290	140	30.0	106	671	20.864381790161133	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04485	true	2231810934344599537	159	236	841	1234	1585	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه ان العباس بن عبد المطلب ساله عن الشعراء فقال امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصر يريد انه اول من فتق صناعة الشعر وفنن معانيها وكثرها وقصدها واحتذي الشعراء علي مثاله وافتقر افتعل من الفقير اي شق وفتح وهو مجاز كما في التكملة واللسان ورجل متفاقر يدعي الفقر كما في الاساس وفي حديث القدر قبلنا ناس يتفقرون العلم قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية	4485	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03243	false	4326201150441800338	264	299	1367	1533	1539	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه وذكر امرا---------------------------------------- القيس فقال اف---------------------تقر عن معان عور اصح بص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي ----فتح عن معان غامضة------------------------------------------------------- وفي حديث القدر قبلنا ناس يتفقرون العلم قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية	3243	4576054457653698290	138	220.5	107	393	35.114501953125	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04485	true	2231810934344599537	260	293	1378	1544	1585	300	ابو العباس عن ابن الاعرابي--------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول عاءشة في عثمان رضي الله عنهما بلغتم منه الفقر الث------------------------------------------------لاث قال ابو زيد وهذا مثل تقول فعلتم به كفعلكم بهذا البعير الذي لم تبقوا فيه غاية	4485	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03245	false	4337725054736417185	146	205	795	1095	1582	300	ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال البعير يقرم انفه وتلك القرمة يقال لها الفقرة فان لم يسكن قرم اخري ثم ثالثة قال ومنه قول عاءشة في عثمان رضي الله عنهما بلغتم منه الفقر الثلاث وفي رواية استعتبتموه ثم عدوتم عليه الفقر الثلاث قال ابو زيد وهذا مثل تقول فعلتم به كفعلكم -هذا البعير الذي لم تبقوا فيه غاية	3245	4576054457653698290	165	310.0	132	301	54.81727600097656	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04486	true	8918903224950245429	158	236	831	1257	1582	300	اعمال الخاطر في الشء كالفكرة والفكري بكسرهما الاخيرة نقلها الليث قال وهي قليلة ج افكار عن ابن دريد وقال سيبويه ولا يجمع الفكر ولا العلم ولا النظ---------------------------------------------------ر وقد فكر فيه---- وافكر وفكر تفكيرا وتفكر وفي استعمال العامة افتكر والمعني تامل وهو فكير كسكيت---- وفيكر كصيقل كثير الفكر الاخيرة عن كراع وفي الصحاح التفك-----------------------------------------------------------------------------------------ر التامل والاسم الفكر والفكرة والمصدر الفكر بالفتح وقال يعقوب مالي فيه فكر بالفتح وقد يكسر اي ليس ---فيه حاجة قال والفتح فيه افصح من الكسر	4486	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03246	false	-1186586001868666917	154	240	816	1263	1601	300	اعمال الخاطر في الشء -------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه ولا يجمع الفكر ولا العلم ولا النظر قال وقد حكي ابن دريد في جمعه افكارا والفكرة كالفكر وقد فكر في الشء وافكر فيه-------- وتفكر ب---------------------------معني ورجل---- فكير مثال فسيق وفيكر------ كثير الفكر الاخيرة عن كراع---- ال-ليث التفكر اسم التفكير ومن العرب من يقول الفكر الفكرة والفكري علي فعلي اسم وهي قليلة الجوهري التفكر التامل والاسم الفكر والفكرة والمصدر الفكر بالفتح -قال يعقوب يقال ليس لي في هذا الامر فكر اي ليس لي فيه حاجة قال والفتح فيه افصح من الكسر	3246	4576054457653698290	256	365.5	203	577	44.36741638183594	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04487	true	-3213036333950257046	26	153	152	797	1550	300	شبه صخرة تنقطع هكذا في النسخ والصواب تتقلع كما في اللسان هنا وفي التكملة في ف خ ر في اعلي --جبل فيها رخاوة وهي اصغر من الفنديرة والفنخر كزبرج الصلب الباقي علي النطاح بالطاء هكذا هو علي الصواب وفي بعض النسخ النكاح بالكاف ومثله في اللسان وهو تصحيف من النساخ وعن ابن السكيت رجل فنخر وفناخر كقنفذ وعلابط وهو العظيم الجثة وهي بهاء وذكره الصاغاني في ف خ ر وفنخر الرجل نفخ منخره الواسع فهو فناخر كعلابط وقال ابن دريد الفناخر العظيم الانف ومما يستدرك عليه يقال للمراة اذا تدحرجت في مشيتها انها لفناخر----------------------------------------------------------------------------ة قال ابن السكيت وانشدني بعض اهل الادب ان لنا لجارة فناخره تكدح للدنيا وتنسي الاخره 3 ف ن د ر ف ن د ر الفندير بالكسر والفنديرة بهاء قطعة ضخمة من تمر مكتنز	4487	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03246	false	-1186586001868666917	247	300	1310	1601	1601	300	شبه صخرة تنقلع -------------------------------------------------------------------في اعلي الجبل فيها رخاوة وهي اصغر من الفنديرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال للمراة اذا تدحرجت في مشيتها انها لفناخرة والفنخر الصلب الباقي علي النكاح ابن السكيت رجل فنخر وفناخر وهو العظيم الجثة قال----------- وانشدني بعض اهل الادب ان لنا لجارة فناخره تكدح للدنيا وتنسي الاخره فند-------------ر الفنديرة--------------------- قطعة ضخمة من تمر مكتنز-	3246	4576054457653698290	208	331.5	169	723	28.769018173217773	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04487	true	-3213036333950257046	146	246	759	1279	1550	300	والفنديرة بهاء قطعة ضخمة من تمر مكتنز كالفدرة بالكسر والفندير والفنديرة الصخرة العظيمة كذا في الصحاح وعبارة المحكم تنقلع عن عرض الجبل وعبارة الصحاح تندر من راس الجبل والجمع فنادير قال الشاعر في صفة الابل كانها من ذرا هضب فنادير قلت وقد تقدم في ف د ر الجمع بين قول المصنف هناك وبين قول الجوهري هنا فراجعه ومما يستدرك عليه الفندورة قال ابن الاعرابي--------- هي ام عزم وام سويد يعني السواة ف ن ز ر الفنزر كجعفر اهمله الجوهري وقال الليث هو بيت صغير يتخذ علي راس خشبة طولها نحو ستين ونص الليث طولها ستون ذراعا للربيءة يكون الرجل فيها	4487	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03247	false	-4021942900390545722	0	50	0	276	1550	300	والفنديرة صخرة تنقلع عن عرض الجبل الجوهري الف------------ندير والفنديرة الصخرة العظيمة------------------------------------------------------------- تندر من راس الجبل والجمع فنادير قال الشاعر في صفة الابل كانها من ذري هضب فنادير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الفندورة هي ام عزم وام سويد يعني السواة فنز---ر الفنزر---------------------------------- بيت صغير يتخذ علي---- خشبة طو-------------------------لها ستون ذراعا-------- يكون الرجل فيها	3247	4576054457653698290	231	356.5	186	529	43.66729736328125	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04488	true	1392597471327117307	31	203	168	1086	1591	300	وفارت القدر تفور فورا وفورانا اذا غل------ت وفار العرق فورانا محركة هاج ونبع وقوله ضرب وهم من المصنف حيث عطفه علي ما تقدم وانما غره نص المحكم فانه قال بعد نبع وضرب فوار رغيب واسع فظن المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه معطوف علي ما قبله فتامل وفار ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------مسك يفور فوارا بالضم وفو-رانا محركة انتشر وفارته----- راءحته وقيل------ وعاءه واما فارة المسك بالهمز فقد تقدم ذكرها في ف ا ر وفارة الابل فوح جلودها اذا نديت بعد الورد قال الشاعر لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه قال الصاغاني وفارة المسك وفارة الابل موضع ذكرهما هذا التركيب والمصنف قد فرق بينهما فذكر فارة المسك في الهمز وفارة الابل هنا وكانه لمناسبة ان الثاني من الفوران قطعا واما الاول فاختلف فيه فقيل ان الحيوان الذي نسب اليه المسك علي صورة الفارة وهو مهموز فوجب ايراده هناك بهذه المناسبة وقد قدمنا ذكر فارة الابل هناك في المستدركات فراجعه والفاءر المنتشر العصب هكذا في النسخ بالعين والصاد المهملتين وهو وهم والصواب الغضب من الدواب وغيرها كما في اللسان وغيره ويقال اتوا من فورهم اي من وجههم	4488	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03248	false	-6773422748466182026	174	299	934	1576	1583	300	وفارت القدر تفور فورا وفورانا اذا غلت وجاشت وفار العرق فورانا------ هاج ون----------------------------------------------------------------------------------بع وضرب فوار رغيب واسع عن ابن الاعرابي وانشد بضرب يخفت فواره وطعن تري الدم منه رشيشا اذا قتلوا منكم فارسا ضمنا له خلفه ان يعيشا يخفت فواره اي انها واسعة فدمها يسيل ولا صوت له وقوله ضمنا له خلفه ان يعيشا يعني انه يدرك بثاره فكانه لم يقتل ويقال فار الماء من العين يفور اذا جاش وفي الحديث فجعل الماء يفور من بين اصابعه اي يغلي ويظهر متدفقا وفار المسك يفور فوارا------ وفوارانا------ انتشر وفارة المسك راءحته وقيل فارته وعاءه واما فارة المسك بالهمز فقد تقدم ذكرها--------- وفارة الابل فوح جلودها اذا نديت بعد الورد قال------- لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه وجاءو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من فورهم اي من وجههم	3248	4576054457653698290	301	495.0	242	1211	24.855491638183594	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04488	true	1392597471327117307	210	300	1123	1591	1591	300	فورهم هذا او قبل ان يسكنوا ومنه قولهم ذهبت في حاجة ثم اتيت فلانا من فوري اي قبل ان اسكن وفورة الجبل سراته ومتنه---------- قال الراعي فاطلعت فورة الاجام جافلة لم تدر اني اتاها اول الذعر وابو فورة جديرة السلمي وفي بعض النسخ جدير بغير هاء وكلاهما بالجيم وفي التكملة حدير كزبير بالمهملة والفار عضل الانسان وحكاه كراع بالهمز وهكذا ذكره الصاغاني في الهمز وغلط المصنف فذكره في ف ت ر وقد نبهنا عليه هنالك ومن كلامهم برز نارك وان هزلت فارك اي اطعم الطعام وان اضررت ببدنك ------------------والفوارتان سكتان-	4488	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03249	false	986224112074930846	107	172	535	859	1516	300	فورنا هذا فور كل شء اوله و------قولهم ذهبت في حاجة ثم اتيت فلانا من فوري اي قبل ان اسكن وقوله عز وجل وياتوكم من فورهم هذا قال الزجاج اي من وجههم هذا والف--------------------------------------------يرة الحلبة تخلط للنفساء وقد فور لها وقد تقدم ذلك في الهمز ----------------------------والفار عضل الانسان----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كلامهم برز نارك وان هزلت فارك اي اطعم الطعام وان اضررت ببدنك وحكاه كراع بالهمز والفوارتان سكتان	3249	4576054457653698290	192	254.0	150	497	38.63179016113281	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04489	true	-6196971243175697162	0	84	0	449	1551	300	بين الوركين والقحقح الي عرض الورك لا تحولان دون الجوف وهما اللتان تفوران فتتحركان اذا مشي --او الفوارة خرق في الورك الي الجوف لا يحجبه عظم وفي الصحاح فوارة الورك---------------- ثقبها وفي التكملة واللسان قال-------------------- الليث للكرش فوارتان وفي باطنهما غدتان من كل ذي لحم ويزعمون ان ماء الرجل يقع في الكلية ثم في الفوارة ثم--- الخصية وتلك الغدة لا تءكل وهي لحمة في جوف لحم احمر انتهي ولكن ضبط الصاغاني فوارتان بالضم والفوارة منبع الماء ق---------------------------------------------------------------------------------ال اب------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي يقال للموجة والبركة فوارة وكل	4489	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03249	false	986224112074930846	172	300	859	1516	1516	300	بين الوركين والقحقح الي عرض الورك لا تحولان دون الجوف وهما اللتان تفوران فتتحركان اذا مشي وقيل الفوارة خرق في الورك الي الجوف لا يحجبه عظم الجوهري فوار---ة الورك بالفتح والتشديد ثقبها وفوارة القدر بالضم والتخفيف ما يفور من حرها الليث للكرش فوارتان وفي باطنهما عذتان من كل ذي لحم ويزعمون ان ماء الرجل يقع في الكلية ثم في الفوارة ثم في الخصية وتلك الغدة لا تءكل وهي لحمة في جوف لحم احمر التهذيب وقول عوف بن الخرع يصف قوسا لها رسغ ايد مكرب فلا العظم واه ولا العرق فارا المكرب الممتلء فاراد انه ممتلء العصب وقوله ولا العرق فارا قال ابن السكيت يكره من الفرس فور العرق وهو ان يظهر به نفخ او عقد يقال قد فارت عروقه تفور فورا ابن الاعرابي يقال للموجة والبركة فوارة وكل-	3249	4576054457653698290	360	607.5	289	661	54.46293640136719	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04489	true	-6196971243175697162	84	111	449	579	1551	300	ما كان غير الماء قيل له فوارة وقال في موضع اخر يقال دوارة وفوارة لكل ما لم يتحرك ولم يدر فاذا تحرك ودار فهي دوارة وفوارة والفوارة	4489	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03250	false	-738581846111207272	0	27	0	128	1619	300	ما كان غير الماء قيل له فوارة وقال في موضع اخر يقال دوارة وفوارة لكل ما لم يتحرك ولم يدر فاذا تحرك ودار فهي دوارة وفوارة و--فوارة	3250	4576054457653698290	128	250.5	101	130	98.46154022216797	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04490	true	-4991739893372409398	7	135	38	739	1571	300	والفور بالضم الظباء لا واحد لها من لفظها هذا قول يعقوب وابن الاعرابي وهو اختيار الجوهري وقال كراع هو جمع فاءر كبازل وبزل ولم يقصد به الرد علي الجوهري كما فهمه شيخنا تقليدا للبدر القرافي قا-ل ابن الاعرابي لا افعل ذلك ما لالات الفور--------- باذنابها اي بصبصت------------------------------------------------ ويقال الفاءر ابن اروي و ا----------------------------------لفورة بهاء وقد تهمز ريح تكون في رسغ الفرس تنفش اذا مسحت وتجتمع اذا تركت قاله ابن دريد وقد تقدم للمصنف ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------والفياران بالكسر حديدتان تكتنفان لسان الميزان وقد فرته عن ثعلب قال ولو لم نجد الفعل لقضينا عليه بالواو كذا في المحكم اي عملت له فيارين وقال بعضهم الفيار احد جانبي حاءط لسان الميزان ولسان الميزان الحديدة التي يكتنفها الفياران------------------ والحديدة المعترضة التي فيها اللسان المنجم---- والكظامة الحلقة التي تجتمع فيها الخيوط في طرفي الحديدة	4490	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03250	false	-738581846111207272	29	130	140	698	1619	300	والفور بالضم الظباء لا واحد لها من لفظها هذا قول يعقوب و---------------------------------قال كراع واحدها--------------------------------------------------------------------------------- فاءر ابن الاعرابي لا افعل ذلك ما لالات الفور اي بصبصت باذنابها اي لا افعله ابدا والفور الظباء لا يفرد لها واحد من لفظها ويقال فعلت امر كذا وكذا من فوري اي من ساعتي والفور الوقت والفورة----------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفة عن كراع وفورة الجبل سراته ومتنه قال الراعي فاطلعت فورة الاجام جافلة لم تدر اني اتاها اول الذعر والفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار احد جانبي حاءط لسان الميزان ولسان الميزان الحديدة التي يكتنفها الفياران يقال لاحدهما فيار والحديدة المعترضة التي فيها اللسان المنجم قال والكظامة الحلقة التي تجتمع فيها الخيوط في طرفي الحديدة	3250	4576054457653698290	312	426.0	257	918	33.9869270324707	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04491	true	5094941905509721405	0	23	0	115	1510	300	رغيب واسع عن ابن الاعرابي وانشد بضرب يخفت فواره وطعن تري الدم منه رشيشا اذا قتلوا منكم فارسا ضمنا له خلفه ان يعيشا	4491	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03248	false	-6773422748466182026	189	212	1015	1130	1583	300	رغيب واسع عن ابن الاعرابي وانشد بضرب يخفت فواره وطعن تري الدم منه رشيشا اذا قتلوا منكم فارسا ضمنا له خلفه ان يعيشا	3248	4576054457653698290	115	230.0	92	115	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04491	true	5094941905509721405	29	81	146	416	1510	300	ورايته في فورة النهار اي في اوله وفور الحر شدته وفي الحد---------------------------------------------------يث ان شدة الحر من فور جهنم اي وهجها وغليانها وفورة العشاء بعده وقولهم------------------------- ما لم يسقط فور الشفق -هو بقية حمرة الشمس في الافق الغربي سمي فورا لسطوعه وحمرته ويروي بالثاء وقد تقدم وفورة---------------------------------------------------------- الناس------ مجتمعهم وحيث يفورون في اسواقهم	4491	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03249	false	986224112074930846	16	99	86	496	1516	300	واتيته في فورة النهار اي في اوله وفور الحر شدته وفي الحديث كلا بل هي حمي تثور او تفور اي يظهر حرها وفي الحديث ان شدة الحر من فور جهنم اي وهجها وغلياه-ا وفورة العشاء بعده وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما ما لم يسقط فور الشفق وهو بقية حمرة الشمس في الافق الغربي سمي فورا لسطوعه وحمرته ويروي بالثاء وقد تقدم وفي حديث معصار خرج هو وفلان فضربوا الخيام وقالوا اخرجنا من فورة الناس اي من مجتمعهم وحيث يفورون في اسواقهم	3249	4576054457653698290	258	473.5	206	411	62.77372360229492	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04492	true	8538003129373587862	273	300	1428	1554	1554	300	ابن الاعرابي وقال ايضا افهر الرجل اذا خلا مع جاري------------ته ومعه في البيت اخري من جواريه فاكسل عن هذه اي اولج ولم ينزل فقام من هذه الي-	4492	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03247	false	-4021942900390545722	169	196	899	1028	1550	300	ابن الاعرابي---------- افهر الرجل اذا خلا مع جاريته لقضاء حاجته ومعه في البيت اخري من جواريه فاكسل عن هذه اي اولج ولم ينزل فقام من هذه الي	3247	4576054457653698290	116	211.5	92	139	83.45323944091797	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04492	true	8538003129373587862	21	106	100	540	1554	300	النضر بن كنانة وقريش كلهم ينسبون اليه وفي الحديث انه نهي عن الفهر بالفتح وكذلك الفهر بالتحريك مثل نهر ونهر وهو ان تنكح المراة ثم تتحول عنها الي غيرها قبل الفراغ فتنزل وقد نهي عن ذلك فهر كمنع وافهر افهارا والفهر بالضم----- مدراس اليهود الذي تجتمع ا--ليه في يوم عيدهم يصلون فيه او-- هو يوم ياكلون فيه ويشربون قال ابو عبيد وهي كلمة نبطية اصلها بهر اعجمي اعرب بالفاء وق---------يل هي عبرانية عربت ايضا والنصاري يقولون فخر وقال ابن دريد لا احسب الفهر عربيا صحيحا	4492	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03248	false	-6773422748466182026	0	72	0	372	1583	300	النضر بن كنانة وقريش كلهم ينسبون اليه والفهيرة مخض يلقي فيه الرضف فاذا هو غلي ذر عليه الدقيق وسيط به ثم اك-----------------------------------------------------------ل وقد حكيت بالقاف و---------فهر اليهود------- بالضم موضع مدراسهم----- الذي يجتمعون اليه في---- عيدهم يصلون فيه وقيل هو يوم ياكلون فيه ويشربون قال ابو عبيد وهي كلمة نبطية اصلها بهر اعجمي -عرب بالفاء فقيل فهر وقيل هي عبرانية عربت ايضا والنصاري يقولون فخر قا-ل ابن دريد لا احسب الفهر عربيا صحيحا	3248	4576054457653698290	269	404.5	214	458	58.73362350463867	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04493	true	-2857274280899957355	0	50	0	259	1572	300	اخري فانزل معها وقد نهي عنه في الخبر---- وافهرت الجارية بالضم ختنت وفي التكملة خفضت والفهيرة كسفينة محض يلقي فيه الرضف فاذا هو غلي ذر عليه الدقيق وسيط به واكل وقد حكيت بالقاف ومما يستدرك عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهر الرجل تفهيرا--- اعيا----------------------------------------------------- وتفهر الرجل في الكلام اتسع فيه كانه مبدل من تبحر	4493	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03247	false	-4021942900390545722	196	278	1028	1448	1550	300	اخري فانزل معها وقد نهي عنه في الخبر قال وافهر------------------------------------------------------------------ الرجل -اذا كان مع جاريته والاخري تسمع حسه---- وقد نهي عنه والعرب تسمي هذا الفهر والوجس والركز والحفحفة وقال غيره في تفسير هذا الحديث هو من التفهير وهو ان يحضر الفرس فيعتريه انقطاع في الجري من كلال او غيره وكانه ماخوذ من الافهار وهو الاكسال عن الجماع وفهر الرجل تفهيرا اي اعيا يقال اول نقصان حضر الفرس التراد ثم الفتور ثم التفهير وتفهر الرجل في الكلام اتسع فيه كانه مبدل من تبحر	3247	4576054457653698290	138	180.5	107	491	28.105905532836914	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04493	true	-2857274280899957355	79	194	402	1010	1572	300	فصل القاف مع الراء ق ب ر القبر بالفتح مدفن الانسان ج---- قبور والمقبرة مثلثة-------------- الباء وكمكنسة موضعها اي القبور قال سيبويه المقبرة ليس علي الفعل ولكنه اسم قال الليث والمقبر ايضا موضع القبر وهو المقبري والمقبري وفي ال-صحاح المقبرة والمقبرة واحدة المقابر وقد جاء في الشعر المقبر قال عبد الله بن ثعلبة الحنفي ازور واعتاد القبور ولا اري سوي رمس اعجاز عليه ركود لكل اناس مقبر بفناءهم فهم ينقصون والقبور تزيد قال ابن بري قول الجوهري وقد جاء في الشعر المقبر يقتضي انه من الشاذ---- وليس كذلك بل هو قياس في اسم المكان من قبر يقبر المقبر ومن خرج يخرج المخرج --------------------وهو قياس مطرد لم يشذ منه غير الالفاظ المعروفة مثل المبيت والمسقط ونحوهما	4493	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03250	false	-738581846111207272	154	268	825	1443	1619	300	فصل القاف قب-----------ر القبر------- مدفن الانسان وجمعه قبور والمقبر المصدر والمقبرة بفتح الباء وضم--ها موضع الق-----بور قال سيبويه المقبرة ليس علي الفعل ولكنه اسم---- الليث والمقبر ايضا موضع القبر وهو المقبري والمقبر----ي الجوهري المقبرة والمقبرة واحدة المقابر وقد جاء في الشعر المقبر قال عبد الله بن ثعلبة الحنفي ازور واعتاد القبور ولا اري سوي رمس اعجاز عليه ركود لكل اناس مقبر بفناءهم فهم ينقصون والقبور تزيد قال ابن بري قول الجوهري وقد جاء في الشعر المقبر يقتضي انه من الشاذ قال وليس كذلك بل هو قياس في اسم المكان من قبر يقبر المقبر ومن خرج يخرج المخرج ومن دخل يدخل المدخل وهو قياس مطرد لم يشذ منه غير الالفاظ المعروفة مثل المبيت والمسقط والمطلع	3250	4576054457653698290	549	1002.0	444	651	84.33179473876953	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04493	true	-2857274280899957355	208	286	1094	1495	1572	300	يقبره بالضم ويقبره بالكسر قبرا ومقبرا الاخير مصدر ميمي دفنه وواراه في التراب واقبره جعل له قبرا يواري فيه ويدفن فيه وقيل اقبر اذا امر انسانا بحفر قبر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء و--قوله تعالي ثم اماته فاقبره اي جعله مقبورا ممن يقبر ولم يجعله ممن يلقي للطير والسباع------------------------- كان القبر مما اكرم به المسلم وفي الصحاح مما اكرم به بنو ادم ولم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله لانه صيره ذا قبر وليس فعله كفعل الادمي	4493	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03251	false	911930461912113584	67	159	356	814	1558	300	يقبره------ ويقبره------------------------------------ دفنه واق-----------------بره جعل له قبرا و------------------------اقبر اذا امر انسانا بحفر قبر قال ابو عبيدة قالت بنو تميم للحجاج وكان قتل صالح بن عبد الرحمن اقبرنا صالحا اي اءذن لنا في ان نقبره فقال لهم دونكموه الفراء في قوله تعالي ثم اماته فاقبره اي جعله مقبورا ممن يقبر ولم يجعله ممن يلقي للطير والسباع ولا ممن يلقي في النواويس كان القبر مما اكرم به المسلم وفي الصحاح مما اكرم به بنو ادم ولم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله لانه صيره ذا قبر وليس فعله كفعل الادمي	3251	4576054457653698290	314	553.5	251	541	58.04066467285156	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04494	true	-5700133849055408110	23	123	117	680	1661	300	---والقبور من النخل السريعة الحمل او-- هي التي يكون حملها في سعفها ومثلها كبوس والقبر بالكسر موضع متاكل في عود الطيب والقبري كزمكي الانف العظيم نفسها او طرفها كما قاله ابن الاعرابي وقال ابن دريد القبري العظيم الانف ومن المجاز -------------جاء فلان رامعا قبراه ورامعا انفه اذا جاء مغضبا ومثله جاء نافخا قبراه ووارما خورمته قال الزمخشري كانها شبهت بالقبر كما يقال رءوس كقبور عاد وقال مرداس لقد اتاني رافعا قبراه لا يعرف الحق وليس يهواه وتقول واكبراه اذا رفع قبراه والقبراة راس الكمرة وفي النوادر لابن الاعراب--------------------------ي راس القنفاء تصغيرها قبيرة علي حذف الزواءد وكذا تصغير القبراة بمعني الانف	4494	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03251	false	911930461912113584	235	300	1201	1558	1558	300	ونخلة قبور -----------سريعة الحمل وقيل هي التي يكون حملها في سعفها ومثلها كبوس والقب-------ر موضع متاكل في عود الطيب والق-----------------------------------------------------------------------------بري العظيم الانف وقيل هو الانف نفسه يقال جاء فلان رامعا قبراه ورامعا انفه اذا جاء مغضبا ومثله جاء نافخا قبراه ووارما خورمته وانشد لما------------------------------------------------------------ اتانا رامعا قبراه لا يعرف الحق وليس ي-----------------------------------------------------------هوا--ه ابن الاعرابي القبيرة تصغير القبراة وهي راس القنفاء قال والقبراة ايضا طرف الانف----------------------------------	3251	4576054457653698290	265	418.0	215	607	43.65732955932617	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04495	true	-9211137959856049244	161	296	866	1626	1650	300	الليث هي----- المراة التي لا تحيض هكذا نقله الصاغاني وصاحب اللسان ق ب ط ر القبطرية بالضم ثياب كتان بيض وفي التهذيب ثياب بيض وانشد كان لون القهز في خصورها والقبطري البيض في تازيرها وقال الجوهري القبطرية بالضم ضرب من الثياب قال ابن الرقاع كان زرور القبطرية علقت بنادكها منه بجذع مقوم قبعر القبعرور كسقنقور اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو الردء من التمر وفي اللسان رايت في نسختين من الازهري رجل قبعري شديد علي الاهل بخيل سيء الخلق قال وقد جاء فيه حديث مرفوع لم يذكره والذي رايته في غريب الحديث والاثر لابن الاثير رجل قعبري بتقديم العين علي الباء والله اعلم قبعثر القبعثر كسفرجل العظيم الخلق قاله الجوهري والقبعثري مقصورا الجمل الضخم العظيم ومنه حديث المفقود فجاءني طاءر كانه جمل قبعثري فحملني علي خافية من خوافيه والانثي قبعثراة وقال الليث القبعثري ايضا الفصيل المهزول ----	4495	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03252	false	-7817845926475182210	203	294	1079	1589	1621	300	الليث القبشور المراة التي لا ----------------------------------تحيض قبط-ر القبطري ث-------ياب كتان بيض وفي التهذيب ثياب بيض وانشد كان لون القهز في خصورها والقبطري البيض في تازيرها----- الجوهري القبطرية بالضم ضرب من الثياب قال ابن الرقاع كان زرور القبطرية علقت بنادكها منه بجذع مقوم قبعر --------------------------------------------------------------------------رايت في نسختين من الازهري رجل قبعري شديد علي الاهل بخيل سيء الخلق قال وقد جاء فيه حديث مرفوع لم يذكره والذي رايته في غريب الحديث والاثر لابن الاثير رجل قعبري بتقديم العين علي الباء والله اعلم قبعثر القبعثري------------------------------------------------- الجمل الع------ظيم -------------------------------------------------------------------------والانثي قبعثراة و----------القبعثري ايضا الفصيل المهزول قال	3252	4576054457653698290	489	894.0	400	769	63.58907699584961	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04496	true	-5222949745404715977	12	262	65	1374	1594	300	المبرد القبعثري العظيم الشديد والالف ليست للتانيث----------------------------------------- لانك تقول قبعثراة فلو كانت الالف للتانيث لما لحقه تانيث اخر ولا للالحاق كما في اللباب لانه ليس في الاسماء سداسي يلحق به بل قسم ثالث وهو ان يكون للتكثير كما نقله شيخنا عن بعضهم والذي نقله الجوهري عن المبرد انها زيدت لتلحق بنات الخمسة ببنات الستة ونقل البدر القرافي عن ابن مالك ان الالحاق لا يختص بالاصول فانهم قد الحقوا بالزواءد نحو اقعنسس فانه يلحق باحرنجم ثم قال المبرد فهذا وما اشبهه لا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة ج----- قباعث لان ما زاد علي اربعة احرف لا يبني منه الجمع ولا التصغير حتي يرد الي الرباعي الا ان يكون الحرف الرابع منه احد حروف المد واللين نحو اسطوانة وحانوت --------قال شيخنا ومر له انه لا نظير لها الا ضبغطري وما معه فتامل قلت ومر لشيخنا هناك ان الفه للتكثير نقلا عن اللباب وانه لم يرد علي هذا المثال غيرهما فراجعه قلت والغضبان بن القبعثري من بني همام بن مرة مشهور ق ت ر القتر والتقتير الرمقة من العيش وقال الليث القتر الرمقة في النفقة قتر يقتر بالضم ويقتر بالكسر قترا وقتورا كقعود فهو قاتر وقتور كصبور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------وقتر عليهم تقتيرا واقتر اقتارا ضيق في النفقة وقرء بهما قوله تعالي -----لم يسرفوا ولم يقتروا وقا----------ل الفراء لم يقتروا عما يجب عليهم من النفقة وفاتته اللغة الثالثة وهي قتر علي عي-------اله يقتر ويقتر قترا وقتورا ---ضيق عليهم فالقتر والتق--------تير والاقتار ثلاث لغات صرح به في المحكم وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث بسقم في بدنه واقتار في رزقه قال ابن الاثير يق------------------------ال اقتر الله رزقه اي ضيقه وقلله	4496	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03253	false	7312032148600518662	33	262	190	1417	1614	300	المبرد القبعثري العظيم الشديد والالف ليست للتانيث وانما زيدت لتلحق بنات الخمسة ببنات الستة لانك تقول قبعثراة فلو كانت الالف للتانيث لما لحقه تانيث اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا وما اشبهه لا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة والجمع قباعث لان ما زاد علي اربعة احرف لا يبني منه الجمع ولا التصغير حتي يرد الي الرباعي الا ان يكون الحرف الرابع منه احد حروف المد واللين نحو اسطوانة وحانوت وفي حديث المفقود فجاءني طاءر كانه جمل قبعثري فحملني----------------------------------------------------------------------------- علي خافية من خوافيه------------------------- القبعثري الضخم العظيم قت--------------ر القتر والتقتير الرمقة من العيش ----------------------------------قتر يقتر------ ويقت-------ر قترا وقتورا ------فهو قاتر وقتور واقتر واقتر الرجل افتقر قال لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا يريد من بين من اثري واقتر وقال اخر ولم اقتر لدن اني غلام وقتر واقتر كلاهما كقتر و-----------------في التنزيل العزيز والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا ولم يقتروا قال الفراء لم يقتروا عما يجب عليهم من النفقة يقال قتر واقتر وقتر بمعني واحد وقتر علي عياله يقتر ويقتر قترا وقتورا اي ضيق عليهم في النفقة وكذلك التقتير والاقتار ثلاث لغات الليث القتر الرمقة في النفقة يقال فلان لا ينفق علي عياله الا رمقة اي ما يمسك الا الرمق ويقال انه لقتور مقتر واقتر الرجل اذا اقل فهو مقتر وقتر فهو مقتور عليه والمقتر عقيب المكثر وفي الحديث بسقم في بدنه واقتار في رزقه والاقتار التضييق علي الانسان في الرزق ويقال اقتر الله رزقه اي ضيقه وقلله	3253	4576054457653698290	629	1000.0	507	1724	36.484920501708984	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04497	true	-3836774962249151821	0	191	0	1019	1616	300	الرايات والقترا وفي التهذيب القترة غبرة يعلوها سواد كالدخان وفي النهاية القترة غبرة الجيش والقتار كهمام ريح البخور وهو العود الذي يحرق فيدخن له قال الازهري وهو صحيح وقال الفراء هو اخر راءحة العود اذا بخر به قاله في كتاب المصادر وقال طرفة حين قال القوم في مجلسهم اقتار ذاك ام ريح القطر والقطر العود الذي يتبخر به والقتار ريح القدر وقد يكون من الشواء والعظم المحرق وريح اللحم المشو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --------وفي حديث جابر------------- لا تءذ جارك بقتار قدرك هو ريح القدر والشواء ونحوهما وفي التهذيب الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار عند العرب ريح الشواء اذا ضهب علي الجمر واما راءحة العود------------------- فانه لا يقال له القتار ولكن العرب وصفت استطابة المجدبين راءحة الشواء انه عندهم لشدة قرمهم الي اكله كراءحة العود لطيبة في انوفهم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لبيد-------- ولا اضن بمعبوط السنام اذا كان القتار كما يستروح القطر اخبر انه يجود باطعام اللحم في المحل اذا كان ريح قتار اللحم عند القرمين كراءحة العود يبخر به قتر اللحم كفرح ونصر وضرب وقتر تقتيرا سطعت راءحته اي ريح قتاره والتقتير تهييج القتار وقتر للاسد تقتيرا وضع له لحما -------------------------------------------------------------------------------------------------في الزبية يجد قتاره اي ريحه او قت-----------------------------------------------------------------ر الصاءد للوحش اذا دخن باوبار الابل لءلا يج------د ريح الصاءد فيهرب منه	4497	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03254	false	4600212660484890090	24	300	131	1605	1605	300	الرايات والقترا---- التهذيب القترة غبرة يعلوها سواد كالد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خان والقتار ريح القدر وقد يكون من الشواء والعظم المحرق وريح اللحم المشوي ولحم قاتر اذا كان له قتار لدسمه وربما جعلت العرب الشحم والدسم قتارا ومنه قول الفرزدق اليك تعرفنا الذري برحالنا وكل قتار في سلامي وفي صلب وفي حديث جابر رضي الله عنه لا تءذ جارك بقتار قدرك هو ريح القدر والشواء ونحوهما وقتر اللحم وقتر يقتر بالكسر ويقتر وقتر سطعت ريح قتاره وقتر للاسد وضع له لحما في الزبية يجد قتاره والقتار ريح العود الذي يحرق فيدخن به قال الازهري هذا وجه صحيح وقد قاله غيره وقال الفراء هو اخر راءحة العود اذا بخر به قاله في كتاب المصادر قال والقتار عند العرب ريح الشواء اذا ضهب علي الجمر واما راءحة العود اذا القي علي النار فانه لا يقال له القتار ولكن العرب وصفت استطابة المجدبين راءحة الشواء انه عندهم لشدة قرمهم الي اكله كراءحة العود لطيبه في انوفهم والتقتير تهييج القتار والقتار ريح البخور قال طرفة حين قال القوم في مجلسهم اقتار ذاك ام ريح قطر والقطر العود الذي يتبخر به ومنه قول الاعشي واذا ما الدخان شبه بالانف يوما بشتوة اهضاما والاهضام العود الذي يوقد ليستجمر به قال لبيد في مثله ولا اضن بمغبوط السنام اذا كان القتار كما يستروح القطر اخبر انه يجود باطعام اللحم في المحل اذا كان ريح قتار اللحم عند القرمين كراءحة العود يبخر به وكباء مقت-------------------------------------------------------------------------ر وقترت النار دخنت واقترتها انا قال الشاعر تراها الدهر مقترة كباء ومقدح صفحة فيها نقيع واقترت المراة فهي مقترة اذا تبخرت بالعود وفي الحديث وقد خلفتهم قترة رسول الله صلي الله عليه وسلم القترة غبرة الجيش وخلفتهم اي جاءت بعدهم وقتر الصاءد للوحش اذا دخن باوبار الابل لءلا يجد الصيد ريحه------ فيهرب منه-	3254	4576054457653698290	609	1038.5	494	1810	33.64640808105469	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04497	true	-3836774962249151821	215	296	1139	1590	1616	300	والقتر بالضم وبضمتين الناحية والجانب لغة في القطر وهي الاقتار والاق------------------------طار وتقتر------ غضب وتنفش وتقتر للا--مر تهيا له وغضب وتقتر فلان للقتال مثل تقطر وقال الزمخشري تقتر للامر اذا تلطف له وهو مجاز و تقتر فلانا حاول ختله والاستمكان به كاستقتره الاخيرة عن الفارسي-------------------------- وقد تقتر عنه----- وتقطر اذا تنحي قال الفرزدق وكنا به مستانسين كانه اخ او خليط عن خليط تقترا والتقاتر التخاتل عنه ايضا والقتر بالفتح القدر كالتقتير هكذا ذكرهما صاحب اللسان يقال ---------------------------------قتر ما بين الامرين وقتره قدره	4497	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03255	false	2772475029344310948	0	84	0	455	1587	300	والقتر والقتر------- الناحية والجانب لغة في القطر وهي الاقتار والاقطار وجمع القتر والقتر اقتار و-قتره صرعه علي قت-رة وتقتر فلان اي تهيا------------------- للقتال مثل تقطر و-------------تقتر للامر---- تهيا له وغضب وتقتره واستقتره- حاول ختله والاستمكان ب---------ه الاخيرة عن الفارسي والتقاتر التخاتل عنه ايضا وقد تقتر فلان عنا وتقطر اذا تنحي قال الفرزدق وكنا به مستانسين كانه اخ او خليط عن خليط تقت--------------------------را والقتر المتكبر عن ثعلب وانشد نحن اجزنا كل ذي-----------ال قتر في الحج من قبل دادي المءتمر وقتر ما بين الامرين وقتره قدره	3255	4576054457653698290	283	423.5	225	547	51.73674774169922	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04498	true	1426526016945863479	40	175	213	910	1587	300	الجوهري -القتر ضرب من النصال وفي التكملة القتر بالكسر الس-------------------------------هم الذي لا نصل فيه فيما يقال وقال الليث هي الاقتار وهي سهام صغار يقال اغاليك الي عشر او اقل فذلك القتر بلغة هذيل يقال كم جعلتم قتركم وانشد قول ابي ذءيب يصف النخل اذا نهضت فيه تصعد نفرها كقتر الغلاء مستدرا صيابها القتر سهم صغير والغلاء مصدر غالي بالسهم اذا رماه غلوة وقال ابن الكلبي اهدي يكسوم ابن اخي الاشرم للنبي صلي الله عليه وسلم سلاحا فيه سهم لغب وقد ركبت معبلة في رعظه فقوم فوقه وقال هو مستحكم الرصاف وسماه قتر الغلاء والقتر والقترة ايضا نصل كالزج حديد الطرف قصير نحو من قدر الاصبع او قصب يرمي بها الهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وقيل القترة واحدة والقتر جمع فهو علي هذا من باب سدرة وسدر وقا-ل ابو حنيفة القتر من السهام مثل القطب واحدته قترة والقترة والسروة واحد	4498	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03256	false	5349595838434174487	62	231	314	1162	1477	300	الجوهري والق--------------------------------تر بالكسر ضرب من النصال نحو من المرماة وهي سهم الهدف وق--------------------ال الليث هي الاقتار وهي سهام صغار يقال اغاليك الي عشر او اقل وذلك القتر بلغة هذيل يقال كم فعلتم قتركم وانشد بيت ابي ذءيب اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلبي اهدي يكسوم ابن اخي الاشرم للنبي صلي الله عليه وسلم سلاحا فيه سهم لعب -قد ركبت معبلة في رعظه فقوم فوقه وقال هو مستحكم الرصاف وسماه قتر الغلاء وروي حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان ابا طلحة كان---------------------- يرمي والنبي صلي الله عليه وسلم يقتر بين يديه وكان راميا فكان ابو طلحة رضي الله تعالي عنه يشور نفسه ويقول له اذا رفع شخصه نحري دون نحرك يا رسول الله يقتر بين يديه قال ابن الاثير يقتر بين يديه اي يسوي له النصال ويجمع له السهام من التقتير وهو المقاربة بين الشيءين وادناء احدهما من الاخر قال ويجوز ان يكون من القتر وهو نصل الاهداف وقيل القتر سهم صغير والغلاء مصدر غالي بالسهم اذا رماه غلوة وقال ابو حنيفة القتر من السهام مثل القطب واحدته قترة والقترة والسروة واحد	3256	4576054457653698290	383	641.5	306	1042	36.7562370300293	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04499	true	-3926388294053204906	90	129	485	692	1557	300	ابو عبيدة القترة البءر يحتفرها الصاءد يكمن فيها وجمعها قتر والقثترة كثبة من بعر او حصي تكون قترا قترا قال الازهري اخاف ان يكون تصحيفا وصوابه القمزة والجمع --قمز ل-لكثبة من الحصي وغيره وقتر الشء ضم بعضه الي بعض	4499	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03255	false	2772475029344310948	119	158	637	846	1587	300	ابو عبيدة القترة البءر يحتفرها الصاءد يكمن فيها وجمعها قتر والق-ترة كثبة من بعر او حصي تكون قترا قترا قال الازهري اخاف ان يكون تصحيفا وصوابه القمزة والجمع القمز والكثبة من الحصي وغيره وقتر الشء ضم بعضه الي بعض	3255	4576054457653698290	205	393.5	166	210	97.61904907226562	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04499	true	-3926388294053204906	161	228	863	1179	1557	300	قترة بالكسر حية--- خبيثة الي الصغر ما هو لا ينجو سميم--ها مشتق من قترة السهم وقيل هو بكر الافعي وهو نحو--- الشبر ينزو ثم يقع وقال شمر ابن قترة حية صغيرة تنطوي ثم تنزو في الراس والجمع بنات قترة وقال ابن شميل هو اغيبر اللون صغير ارقط ينطوي ثم ينقز ذراعا او نحوها وهو لا يجري يقال هذا ابن قترة وانشد له منزل انف ابن قترة يقتري	4499	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03256	false	5349595838434174487	232	300	1167	1477	1477	300	قترة ضرب من الحيات خبيث- الي الصغر ما هو لا يسلم من لدغها مشتق من ذلك------- وقيل هو بكر الافعي وهو نحو من الشبر ينزو ثم يقع----- شمر ابن قترة حية صغيرة تنطوي ثم تنزو في الراس والجمع بنات قترة وقال ابن شميل هو اغيبر اللون صغير ارقط ينطوي ثم ينقز ذراعا او نحوها وهو لا يجري يقال هذا ابن قترة وانشد له منزل انف ابن قترة يقتري-	3256	4576054457653698290	283	506.0	219	324	87.3456802368164	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04500	true	2381497722970576874	8	29	44	150	1561	300	واقتر الرجل افتقر قال لكم مسجد- الله المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا يريد من بين من اثري واقتر	4500	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03253	false	7312032148600518662	130	151	728	835	1614	300	واقتر الرجل افتقر قال لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا يريد من بين من اثري واقتر	3253	4576054457653698290	106	207.0	85	107	99.06542205810547	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04500	true	2381497722970576874	29	53	150	268	1561	300	وفي الحديث فاقتر ابواه حتي جلضسا مع الاوفاض اي افتقرا حتي جلسا مع الفقراء ويقال ا--------------------------قتر قل ماله وله بقية مع ذلك فهو مقتر	4500	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03253	false	7312032148600518662	272	299	1470	1611	1614	300	وفي الحديث فاقتر ابواه حتي جل-سا مع الاوفاض اي افتقرا حتي جلسا مع الفقراء والقتر ضيق العيش وكذلك الاقتار واقتر قل ماله وله بقية مع ذلك --والقتر	3253	4576054457653698290	107	190.5	85	144	74.30555725097656	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04500	true	2381497722970576874	167	193	874	1011	1561	300	ولحم قاتر اذا كان له قتار لدسمه وربما جعلت العرب الشحم واللحم قتارا ومنه قول الفرزدق اليك تعرقنا الذرا برحالها وكل قتار في سلامي وفي صلب	4500	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03254	false	4600212660484890090	44	70	256	393	1605	300	ولحم قاتر اذا كان له قتار لدسمه وربما جعلت العرب الشحم والدسم قتارا ومنه قول الفرزدق اليك تعرفنا الذري برحالنا وكل قتار في سلامي وفي صلب	3254	4576054457653698290	132	259.0	106	137	96.3503646850586	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04500	true	2381497722970576874	241	299	1271	1557	1561	300	ساعدة ابن جءية ضبر لباسهم القتير مءلب وهو مما جاء بعض ما في الدرع فقام مقام الدرع وهو مستدرك علي ابي عبيدة فانه لم يذكره في كتابه والقترة بالضم الكوة والجمع القتر ومنه قولهم اطلعن من القتر اي الكوي وهو مجاز وبه فسر حديث ابي امامة رضي الله------ عنه من اطلع من قترة ففقءت عينه فهي هدر والقترة	4500	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03255	false	2772475029344310948	250	282	1320	1484	1587	300	ساعدة -بن جءية ضبر لباسهم القتير مءلب القتير مسامير ال------------------------درع واراد به هاهنا الدرع نفسها وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث ابي امامة رضي الله تعالي عنه من اطلع من قترة ففقءت عينه فهي هدر -القترة	3255	4576054457653698290	117	173.5	92	292	40.0684928894043	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04501	true	8258452682771523772	115	273	597	1417	1565	300	القحر المسن وفيه بقية وجلد وقيل اذا ارتفع فوق المسن وهرم فهو قحر كالانقحر كجردحل فهو ثان لانقحل الذي قد نفي سيبويه ان يكون له نظير وكذلك جمل قحر وقال ابو ع----------------------------------------------------------------مرو شيخ قحر وقهب اذا اسن وكبر واذا ارتفع الجمل عن العود فهو قحر وقال------------------------------------------- ابن سيده القحارية بالضم مخففة من الابل كالقحر ج اي جمع القحر اقحر وقحور قال الجوهري ولا يقال للانثي قحرة بل ناب وشارف او يقال في لغية وعبارة الصحاح وبعضهم يقوله قلت يشير الي ما قاله ابوعمر و ما نصه والانثي قحرة في اسنان الابل والاسم القحارة بالفتح والقحورة بالضم هذا نص ابي عمرو او قوله والقحارية بضمهما يريد القحارية والقحورة وهو غير محرر فان القحورة بالضم اسم كالقحارة كما نص عليه ابو عمرو فالصواب بالضم ومثله في التكملة وفي المحكم ونصه وقيل القحارية منها العظيم الخلق وقال بعضهم لا يقال في الرجل الا قحر فاما قول رءبة تهوي رءوس القاحرات القحر اذا هوت بين اللهي والحنجر فعلي التشنيع ولا فعل له	4501	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03257	false	-6357203301305323585	41	139	215	728	1572	300	القحر المسن وفيه بقية وجلد وقيل اذا ارتفع فوق المسن وهرم فهو قحر --وانقحر -------فهو ثان لانقحل الذي قد نفي سيبويه ان يكون له نظير وكذلك جمل قحر والجمع اقحر وقحور وانقحر كقحر والانثي بالهاء والاسم القحارة والقحورة ابو عمرو شيخ قحر وقهب اذا اسن وكبر واذا ارتفع الجمل عن العود فهو قحر والانثي قحرة في اسنان الابل وقال غيره هو قحارية ابن سيده القحاري------------ة من الابل كالقحر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل القحارية منها العظيم الخلق وقال بعضهم لا يقال في الرجل الا قحر فاما قول رءبة تهوي رءوس القاحرات القحر اذا هوت بين اللهي والحنجر فعلي التشنيع ولا فعل له	3257	4576054457653698290	391	707.0	312	927	42.179073333740234	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04502	true	-2549195332651433147	6	97	33	510	1617	300	الازهري قحثرت الشء من يدي اذا رددته واخاله تصحيفا ق ح ط ر قحطر القوس وترها توتيرا وقحطر المراة جامعها وقد اهمله الجوهري وصاحب اللسان وذكره الصاغاني ولم يعزه الي احد ق خ ر القخر بالخاء بعد القاف اهمله الجوهري والصاغاني وفي اللسان هو الضرب بالشء اليابس علي اليابس والفعل كجعل يقال قخره يقخره قخرا واطلقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القطاع فقال قخره قخرا ضربه بحجر ق د ر القدر محركة الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء الموفق ----نقله الازهري عن الليث وفي المحكم القدر القض---------------------------------------اء والحكم وهو ما يقدره الله عز وجل من القضاء ويحكم به من الامور	4502	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03257	false	-6357203301305323585	176	292	930	1537	1572	300	الازهري قحثرت الشء من يدي اذا رددته قخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القخر------------------------------------------------------- الضرب بالشء اليابس علي اليابس ق-----------------خره يقخره قخرا قدر القدير والقادر من صفات الله عز وجل يكونان من القدرة ويكونان من التقدير وقوله تعالي ان الله علي كل شء قدير من القدرة فالله عز وجل علي كل شء قدير والله سبحانه مقدر كل شء وقاضيه ابن الاثير في اسماء الله تعالي القادر والمقتدر والقدير فالقادر اسم فاعل من قدر يقدر يقدر والقدير فعيل منه وهو للمبالغة والمقتدر مفتعل من اقتدر وهو ابلغ التهذيب الليث القدر القضاء الموفق يقال قدر الاله كذا تقديرا واذا وافق الشء الشء قلت جاءه قدره ابن سيده القدر والقدر القضاء والحكم وهو ما يقدره الله عز وجل من القضاء ويحكم به من الامور	3257	4576054457653698290	181	265.5	142	810	22.345678329467773	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04502	true	-2549195332651433147	268	300	1438	1617	1617	300	والقدر بالمعاني السابقة كالقدر فيها ج اقدار اي جمعها جميعا------ وقال اللحياني القدر الاسم والقدر المصدر وانشد كل شء حتي اخيك متاع وبقدر تفرق واجتماع وانشد في المفتوح قدر احلك ذا النخيل-	4502	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03258	false	-1372672359316006361	132	159	647	802	1532	300	والقدر----------------- كالقدر وجمعهم--------------ا جميعا اقدار وقال اللحياني القدر الاسم والقدر المصدر وانشد كل شء حتي اخيك متاع وبقدر تفرق واجتماع وانشد في المفتوح قدر احلك ذا النخيل	3258	4576054457653698290	142	248.5	117	186	76.34408569335938	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04502	true	-2549195332651433147	228	256	1231	1372	1617	300	القدر اي الحكم كما قال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وانشد الاخفش لهدبة بن الخشرم الا يا لقومي للنواءب والقدر وللامر ياتي المرء من حيث لا يدري	4502	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03258	false	-1372672359316006361	0	28	0	139	1532	300	القدر اي الحكم كما قال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وانشد الاخفش لهدبة بن --خشرم الا يا لقومي للنواءب والقدر وللامر ياتي المرء من حيث لا يدري	3258	4576054457653698290	139	272.5	111	141	98.58155822753906	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04502	true	-2549195332651433147	173	219	912	1184	1617	300	علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري واخبرني المنذري عن ابي العباس في قوله تعالي علي المقتر قدره وقدره قال التثقيل اعلي اللغتين واكثر ولذلك اختير قال واختار الاخفش التسكين قال وانما اخترنا التثقيل لانه اسم وقال الكساءي يقرا بالتخفيف وبالتثقيل وكل صواب قلت وبال-قدر	4502	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03261	false	6925235677745370972	131	204	664	1068	1549	300	علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره قال الفراء قرء قدره وقدره قال ولو نصب كان صوابا علي تكرر الفعل في النية اي ليعط الموسع قدره والمقتر قدره وقال الاخفش علي الموسع قدره اي طاقته قال الازهري واخبرني المنذري عن ابي العباس في قوله------ علي المقتر قدره وقدره قال التثقيل اعلي اللغتين واكثر ولذلك اختير قال واختار الاخفش التسكين قال وانما اخترنا التثقيل لانه اسم وقال الكساءي يقرا بالتخفيف و-التثقيل وكل صواب---- وقال قدر	3261	4576054457653698290	260	474.0	216	415	62.650604248046875	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04503	true	-7199182872963876412	0	99	0	502	1606	300	وقد اري وابيك ما-لك ذو النخيل بدارش قال ابن سيده هكذا انشده بالفتح والوزن يقبل الحركة والس------------------------------------------------------------------كون والقدرية محركة جاحدو القدر مولدة وقال الازهري هم ق-وم ينسبون الي التكذيب بما قدر الله من الاشياء وقال بعض متكلميهم لا يلزمنا هذا اللقب لاننا ننفي القدر عن الله عز وجل ومن اثبته فهو اولي به قال وهذا تمويه منهم لانهم يثبتون القدر لانفسهم ولذلك سموا قدرية وقول اهل السنة ان علم الله عز وجل سبق في البشر فعلم كفر من كفر منهم كما علم ايمان من امن فاثبت علمه السابق في الخلق وكتبه وكل ميسر لما خلق له و--------يقال ------------قد-ر الله	4503	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03258	false	-1372672359316006361	159	271	802	1377	1532	300	وقد اري وابيك ما لك ذو النخيل بدار- قال ابن سيده هكذا انشده بالفتح والوزن يقبل الحركة والسكون وفي الحديث ذكر ليلة القدر وهي الليلة التي تقدر فيها الارزاق وتقضي والقدرية قوم يجحدون ال-قدر مولدة التهذيب والقدرية قوم ينسبون الي التكذيب بما قدر الله من الاشياء وقال بعض متكلميهم لا يلزمنا هذا اللقب لا-نا ننفي القدر عن الله عز وجل ومن اثبته فهو اولي به قال وهذا تمويه منهم لانهم يثبتون القدر لانفسهم ولذلك سموا------ وقول اهل السنة ان علم الله------- سبق في البشر فعلم كفر من كفر منهم كما علم ايمان من امن فاثبت علمه السابق في الخلق وكتبه وكل ميسر لما خلق له وكتب عليه قال ابو منصور وتقدير الله	3258	4576054457653698290	452	834.0	361	591	76.48054504394531	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04503	true	-7199182872963876412	143	198	732	1011	1606	300	واستقدر الله خيرا ساله ان يقدر له به من حد نصر كما في نسختنا وفي بعضها ان يقدر له به بالتشديد وهما صحيحان قال الشاعر فاستقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت مياسير وفي حديث الاستخارة اللهم اني استقدرك بقدرتك اي اطلب منك ان تجعل لي عليه قدرة وقدر الرزق يقدره ويقدره قسمه	4503	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03260	false	5868313077841062658	31	70	181	383	1652	300	واستقدر الله خيرا ساله ان يقدر له به--------------------------------------------------------------------- قال------- فاستقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت مياسير وفي حديث الاستخارة اللهم اني استقدرك بقدرتك اي اطلب منك ان تجعل لي عليه قدرة وقدر الرزق يقدره يق-دره قسمه	3260	4576054457653698290	200	373.0	161	279	71.68458557128906	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04504	true	8847337982562266603	60	192	340	966	1526	300	فظن ان لن نقدر عليه اي لن نضيق عليه قاله الفراء وابو الهيثم وقال الزجاج اي لن نقدر عليه ما قدرنا من كونه في بطن الحوت قال ونقدر بمعني نقدر قال وقد جاء هذا في التفسير قال الازهري وهذا الذي قاله--------- صحيح والمعني ما قدره الله عليه من التضييق في بطن الحوت-------------------------------------- وكل ذلك ساءغ في اللغة والله اعلم بما اراد واما ان يكون م---------------------ن القدرة فلا يجوز لان من ظن هذا كفر والظن شك والشك في قدرة الله تعالي كفر وقد عصم الله انبياءه عن ذلك------------------------ ولا يتاول مثله الا --جاهل بكلام العرب ولغاتها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولم يدر الاخفش ما معني نقدر وذهب الي موضع القدرة الي معني فظن ان يفوتنا ولم يعلم كلام العرب حتي قال ان بعض المفسرين قال اراد الاستفهام افظن ان لن نقدر عليه ولو علم ان معني	4504	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03262	false	4728601558542952448	135	300	635	1413	1413	300	فظن ان لن نقدر عليه اي لن نقدر عل----------------------------------------------------يه ما قدرنا من كونه في بطن الحوت قال ونقدر بمعني نقدر قال وقد جاء هذا في التفسير قال الازهري وهذا الذي قاله ابو اسحق صحيح والمعني ما قدره الله عليه من التضييق في بطن الحوت ويجوز ان يكون المعني لن نضيق عليه قال وكل ذلك شاءع في اللغة والله اعلم بما اراد فاما ان يكون قوله ان لن نقدر عليه من القدرة فلا يجوز لان من ظن هذا كفر والظن شك والشك في قدرة الله تعالي كفر وقد عصم الله انبياءه عن مثل ما ذهب اليه هذا المتاول ولا يتاول مثله الا الجاهل بكلام العرب ولغاتها قال الازهري سمعت المنذري يقول افادني ابن اليزيدي عن ابي حاتم في قوله تعالي فظن ان لن نقدر عليه اي لن نضيق عليه قال ولم يدر الاخفش ما معني نقدر وذهب الي موضع القدرة الي معني فظن ان يفوتنا ولم يعلم كلام العرب حتي قال ان بعض المفسرين قال اراد الاستفهام افظن ان لن نقدر عليه ولو علم ان معني-	3262	4576054457653698290	563	1036.5	442	831	67.74970245361328	112	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04504	true	8847337982562266603	192	242	966	1226	1526	300	نقدر نضيق لم يخبط هذا الخبط قال ولم يكن عالما بكلام العرب وكان عالما بقياس النحو وقال وقوله تعالي ومن قدر-عليه رزقه اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيق وقدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عياله قدرا مثل قتر وقدر علي الانسان رزقه----- مثل قتر واما القدر بمعني الطبخ الذي ذكره المصنف فانه يقال قدر القدر يقدرها ويقدرها قدرا	4504	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03263	false	8864497094697681177	0	119	0	623	1566	300	نقدر نضيق لم يخبط هذا الخبط قال ولم يكن عالما بكلام العرب وكان عالما بقياس النحو ق-ال وقوله -------من قدر عليه رزقه اي ضيق عليه علمه وكذلك قوله واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه اي ضيق واما قوله تعالي فقدرنا فنعم القادرون فان الفراء قال قراها علي كرم الله وجهه فقدرنا وخففها عاصم قال ولا يبعد ان يكون المعني في التخفيف والتشديد واحدا لان العرب تقول قدر عليه الموت وقدر عليه الموت وقدر عليه وقدر واحتج الذين خففوا فقالوا لو كانت كذلك لقال فنعم المقدرون وقد تجمع العرب بين اللغتين قال الله تعالي فمهل الكافرين امهلهم رويدا وقدر علي عياله قدرا مثل قتر وقدر علي الانسان رزقه قدرا مثل قتر و------قدر-----------ت الشء --------------تقديرا وقدرت الشء اقدره- واقدره- قدرا	3263	4576054457653698290	199	308.0	158	664	29.969879150390625	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04504	true	8847337982562266603	238	260	1200	1314	1526	300	القدر يقدرها ويقدرها قدرا طبخها ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمير مولي ابي اللحم امرني مولاي ان اقدر لحما اي اطبخ قدرا من لحم واقتدر -	4504	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03266	false	1476900945995795967	61	154	285	781	1574	300	القدر يقدرها ويقدرها قدرا طبخها واقتدر ايضا بمعني قدر مثل طبخ واطبخ ومرق مقدور وقدير اي مطبوخ والقدير ما يطبخ في القدر والاقتدار الطبخ فيها ويقال اتقتدرون ام تشتوون الليث القدير ما طبخ من اللحم بتوابل فان لم يكن ذا توابل فهو طبيخ واقتدر القوم طبخوا في قدر والقدار الطباخ وقيل الجزار وقيل الجزار هو الذي يلي جزر الجزور وطبخها قال مهلهل انا لنضرب بالصوارم هامها ضرب القدار نقيعة القدام القدام جمع قادم وقيل هو الملك وفي حديث عمير مولي ابي اللحم امرني مولاي ان اقدر لحما اي اطبخ قدرا من لحم والقدار	3266	4576054457653698290	107	195.0	86	496	21.572580337524414	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04505	true	6535118296896660902	206	258	1108	1378	1589	300	يديه قال عدي بن خرشة الخطمي------------------------ واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت وقد قدرت -بالكسر او الاقدر هو ال--------------------------------------------------------------------------------------ذي يضع رجليه وفي بعض النسخ يديه وهو غلط حيث ينبغي------------------------------- وقال ابو-عبيد الاقدر هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يجاوز حافرا رجليه مواقع حافري يديه والشءيت خلافه ------------------------------والاحق الذي يطبق حافرا رجليه حافري يديه	4505	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00984	false	7874504675370846946	153	264	820	1387	1571	300	يديه قال عدي بن خرشة الخطمي وقيل هو لرجل من الانصار واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت --الشءيت كما فسرنا والاقدر بعكس ذلك ورواية ابن دريد باجرد من عتاق الخيل نهد جواد لا احق ولا شءيت ابن الاعرابي الاحق الذي يضع رجله في موضع يده والجمع شءوت قال الازهري كذلك قال ابن الاعرابي وابو عبيدة وقال ابو عمرو الشءيت من الخيل العثور قال والصحيح ما قاله ابن الاعرابي وابو عبيدة لا ما قاله ابو عمرو قال ابن بري وقد شرح الاصمعي بيت عدي بن خرشة فقال الاقدر الذي يج-وز حافرا رجليه------ حافري يديه والشءيت الذي يقصر حافرا رجليه عن حافري يديه والاحق الذي يطبق حافرا رجليه حافري يديه	984	4576054457653698290	195	263.5	155	576	33.85416793823242	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04505	true	6535118296896660902	51	198	281	1067	1589	300	والقدر الوسط من الرحال والسروج يقال رحل قدر وس---رج قدر ذكره الزمخشري في الاساس وزاد في اللسان يخفف ويثقل وفي عبارة المصنف قصور ظاهر ولم يذكر ابو عبيدة في كتاب السرج واللجام الا سرج قاتر وقد تقدم وكان الدال لغة في التاء وفي التهذيب سرج قادر قاتر وهو الواقي الذي لا يعقر وقيل هو بين الصغير والكبير والقدر راس الكتف والقدر بالتحريك قصر العنق قدر كفرح يقدر قدرا فهو اقدر قصير العنق وقيل الاقدر القصير من الرجال وبه فسر قول صخر الغي يصف صاءدا ويذكر وعولا وقد وردت لتشرب الماء اري الايام لا تبقي كريما ولا الوحش الاوابد والنعاما ولا عصما اوابد في صخور كسين علي فراسنها خداما اتيح لها اقيدر ذو حشيف اذا سامت علي الملقات ساما-------------------------------------- العصم الوعول والخدام الخلخال واراد بها الخطوط السود التي في يديه والاقيدر اراد به الصاءد والحشيف الثوب الخلق وسامت مرت ومضت والملقات جمع ملقة وهي الصخرة الملساء وقال ابو	4505	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03264	false	-3291626624400285131	197	299	1026	1577	1583	300	والقدر الوسط من الرحال والسروج ونحوهما تقول هذا سرج قدر--------------------------------------- يخفف ويثقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب سرج قادر قاتر وهو الواقي الذي لا يعقر وقيل هو بين الصغير والكبير والقدر-------------------------- قصر العنق ق----------در قدرا وهو اقدر و---------------الاقدر القصير من الرجال قا--------ل صخر الغي يصف صاءدا ويذكر وعولا -قد وردت لتشرب الماء اري الايام لا تبقي كريما ولا الوحش الاوابد والنعاما ولا عصما اوابد في صخور كسين علي فراسنها خداما اتيح لها اقيدر ذو حشيف اذا سامت علي الملقات ساما معني اتيح قدر والضمير في لها يعود علي العصم و-----------------------------------------------------------الاقيدر اراد به الصاءد والحشيف الثوب الخلق وسامت مرت ومضت والملقات جمع ملقة وهي الصخرة الملساء والاوابد	3264	4576054457653698290	487	855.5	395	827	58.88754653930664	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04505	true	6535118296896660902	171	300	910	1589	1589	300	والخدام الخلخا-ل واراد بها الخطوط السود التي في يديه وال--------------اقيدر اراد به الصاءد والحشيف الثوب الخلق وسامت مرت ومضت والملقات جمع ملقة وهي الصخرة الملساء وقال ابو عمرو الاقدر فرس---------- اذا سار وقعت رجلاه مواقع يديه قال------------------------------- عدي بن خرشة الخطمي--------------------------------------------- واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت وقد قدرت بالكسر او الاقدر هو الذي يضع رجليه وفي بعض النسخ يديه----------------------------------------------------- وهو غلط حيث ينبغي وقال ابوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد الاقدر هو الذي يجاوز حافرا رجليه مواقع حافري يديه والشءيت خلافه و----الا-حق الذي يطبق حافرا رجليه حافري يديه والقدر بالكسر م معروفة انثي بلا هاء عند جميع العرب وتصغيرها قديرة وقدير الاخيرة علي غير قياس قاله الازهري او يذكر ويءنث ومن قال بتذكيرها غره قول ثعلب قال ابو منصور------------------------- واما ما حكاه ثعلب من قول العرب ما رايت قدرا غلا-	4505	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03265	false	-3375371393680257336	12	185	67	996	1547	300	والخدام الخلاخيل واراد ----الخطوط السود التي في يديه وقال الشاعر راوك اقيدر حنزقرة وقيل الاقدر من الرجال القصير العنق والقدار الربعة من الناس ا--------------------------بو عمرو الاقدر من الخيل الذي اذا سار وقعت رجلاه مواقع يديه قال رجل من الانصار وقال ابن بري هو عدي بن خرشة الخطمي ويكشف نخوة المختال عني جراز كالعقيقة ان لقيت واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت النخوة الكبر والمختال ذو الخيلاء والجراز السيف الماضي في الضريبة شبهه بالعقيقة من البرق في لمعانه والصهوات جمع صهوة وهو موضع اللبد من ظهر الفرس والشءيب الذي يقصر حافرا رجليه عن حافري يديه بخلاف الاقدر والاحق الذي يطبق حافرا رجليه حافري يديه وذكر ابو عبيد ان الاحق الذي لا يعرق والشءيت العثور وقيل الاقدر ال---ذي يجاوز حافرا رجليه مواقع حافري يديه ذكره ابو عبيد وقيل الاقدر الذي ي-------ضع رجليه حيث ينبغي- والقدر--------- معروفة انثي----------------------- وتصغيرها قدير بلا هاء------- علي غير قياس----- الازهري القدر مءنثة عند جميع العرب بلا هاء فاذا صغرت قلت لها قديرة وقدير بالهاء وغير الهاء واما ما حكاه ثعلب من قول العرب ما رايت قدرا غلا	3265	4576054457653698290	357	423.0	282	1014	35.20709991455078	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04505	true	6535118296896660902	204	258	1096	1378	1589	300	رجلاه مواقع يديه ------------قال عدي بن خرشة الخطمي--------------------------------------------------------------------------------------------- واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت وقد قدرت بالكسر او الاقدر هو الذي يضع رجليه وفي بعض النسخ يديه وهو غلط حيث ينبغي وقال ابوعبيد الاقدر هو الذي يجاوز حافرا رجليه مواقع حافري يديه والشءيت خلافه والاحق الذي يطبق حافرا رجليه حافري يديه	4505	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05778	false	-3901310326923581882	221	275	1094	1362	1486	300	رجل-ه موضع حافر يده وهما عيب قال عدي بن خرشة الخطمي باجرد من عتاق الخيل نهد جواد لا احق ولا شءيت قال ابن سيده هذه رواية ابن دريد ورواية ابي عبيد واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت الاقدر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يج-وز حافرا رجليه------ حافري يديه-------------- والاحق الذي يطبق حافرا رجليه حافري يديه	5778	4576054457653698290	145	219.5	117	387	37.46770095825195	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04506	true	-6414343635755832351	0	41	0	191	1560	300	اسرع منها فانه ليس علي تذكير القدر ولكنهم ارادوا ما رايت شيءا غلا قال ونظيره قول الله تعالي لا يحل لك النساء من بعد قال ذكر الفعل لان معناه معني شء كانه قال لا يحل لك شء من النساء ول--ابن سيده	4506	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03265	false	-3375371393680257336	185	227	996	1189	1547	300	اسرع منها فانه ليس علي تذكير القدر ولكنهم ارادوا ما رايت شيءا غلا قال ونظيره قول الله تعالي لا يحل لك النساء من بعد قال ذكر الفعل لان معناه معني شء كانه قال لا يحل لك شء من النساء قال ابن سيده	3265	4576054457653698290	189	370.5	148	193	97.92745971679688	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04506	true	-6414343635755832351	72	256	341	1331	1560	300	قدور لا يكسر علي غير ذلك و----القدير والقادر ما يطبخ في القدر هكذا في ساءر النسخ وفي اللسان -------مرق مقدور وقدير اي مطبوخ والقدير ما يطبخ في القدر وقال----------------------------------------- الليث القدير ما طبخ من اللحم بتوابل فان لم يكن ذا توابل فهو طبيخ وما رايت احدا من الاءمة ذكر القادر بهذا المعني ثم انني تنبهت بعد زمان انه اخذه من عبارة الصاغاني والقدير القادر فوهم فانه انما عني به صفة الله تعالي لا بمعني ما يطبخ في القدر فتدبر ويمكن ان يقال ان الصواب في عبارته والقدير القادر وما يطبخ في القدر فيرتفع الوهم حينءذ ويكون توسيط الواو بينهما من تحريف النساخ فافهمه والقدار كهمام الربعة من الناس ليس بالطويل ولا بالقصير والقدار الطباخ او هو الجزار علي التشبيه بالطباخ وقيل الج------------زار هو الذي يلي جزر الجزور وطبخها قال مهلهل انا لنضرب بالصوارم هامها ضرب القدار نقيعة ال-------قدام ومن سجعات الاساس ودعوا بالقدار فنحر فاقتدروا واكلوا القدير اي بالجزار وطبخوا اللحم في القدر واكلوه والقدار الطابخ في القدر كالمقتدر يقال اقتدر وقدر مثل طبخ واطبخ ومنه قولهم اتقتدرون ام تشتوون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدار بن سالف الذي يقال له احيمر ثمود عاقر الناقة ناقة صالح عليه السلام	4506	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03266	false	1476900945995795967	54	200	255	1037	1574	300	قدور لا يكسر علي غير ذلك وقدر القدر يقدرها ويقدرها قدرا طبخها واقتدر ايضا بمعني قدر مثل طبخ واطبخ ومرق مقدور وقدير اي مطبوخ والقدير ما يطبخ في القدر والاقتدار الطبخ فيها ويقال اتقتدرون ام تشتوون الليث القدير ما طبخ من اللحم بتوابل فان لم يكن ذا توابل فهو طبيخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------اقتدر القوم طبخوا في قد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والقدار الط---------------------------------باخ وقيل الجزار وقيل الجزار هو الذي يلي جزر الجزور وطبخها قال مهلهل انا لنضرب بالصوارم هامها ضرب القدار نقيعة القدام القدام جمع قادم وقيل هو الملك وفي حديث عمير مولي ابي------------------------------- اللحم امرني مولاي ان اقدر لحما اي ----------------------------------------------اطبخ قدرا من لحم والقدار الغلام الخفيف الروح الثقف اللقف والقدار الحية كل ذلك بتخفيف الدال والقدار الثعبان العظيم وفي الحديث كان يتقدر في مرضه اين انا اليوم اي يقدر ايام ازواجه في الدور عليهن والقدرة القارورة الصغيرة وقدار بن سالف الذي يقال له اح-مر ثمود عاقر------- ناقة صالح عليه السلام	3266	4576054457653698290	364	520.5	285	1243	29.28399085998535	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04507	true	6657284884583667231	55	110	301	610	1576	300	وقادرته----- مقادرة---- قايسته وفعلت مثل فعله وفي الاساس قاويته وفي التهذيب -التقدير علي وجوه من المعاني احدها التروية والتفكير في تسوية امر وتهيءته زاد في البصاءر بحسب نظر العقل وبناء الامر عليه وذلك محمود ثم قال والثاني تقديره بعلامات يقطعه عليها والثالث ان تنوي امرا بعقدك تقول قدرت امر كذا وكذا اي نويته وعقدت عليه	4507	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03260	false	5868313077841062658	230	270	1248	1480	1652	300	وقادرت الرجل مقادرة اذا قايسته وفعلت مثل فعله---------------------- التهذيب والتقدير علي وجوه من المعاني احدها التروية والتفكير في تسوية امر وتهيءته و-----------------------------------------------------------------الثاني تقديره بعلامات يقطعه عليها والثالث ان تنوي امرا بعقدك تقول قدرت امر كذا وكذا اي نويته وعقدت عليه	3260	4576054457653698290	220	398.5	182	319	68.96551513671875	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04508	true	-8530086518958230817	127	160	674	852	1592	300	القدير والقادر من صفات الله عز وجل يكونان من القدرة ويكونان من التقدير قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاثير-------------------- الق-------------------------ادر اسم فاعل من قدر ----ويقدر والقدير فعيل منه وهو للمبالغة والمقتدر مفتعل من اقتدر وهو ابلغ	4508	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03257	false	-6357203301305323585	194	257	1026	1353	1572	300	القدير والقادر من صفات الله عز وجل يكونان من القدرة ويكونان من التقدير وقوله تعالي ان الله علي كل شء قدير من القدرة فالله عز وجل علي كل شء قدير والله سبحانه مقدر كل شء وقاضيه ابن الاثير في اسماء الله تعالي القادر والمقتدر والقدير فالقادر اسم فاعل من قدر يقدر يقدر والقدير فعيل منه وهو للمبالغة والمقتدر مفتعل من اقتدر وهو ابلغ	3257	4576054457653698290	174	309.5	141	327	53.21100997924805	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04508	true	-8530086518958230817	275	300	1454	1592	1592	300	قوله تعالي فقدرنا فنعم القادرون اي صورنا فنعم المصورون قال الفراء---- قراها علي كرم الله وجهه فقدرنا بالتشديد وخففها عاصم قال ولا يبعد ان يكون-	4508	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03263	false	8864497094697681177	38	59	182	293	1566	300	قوله تعالي فقدرنا فنعم القادرون فان----------------------- الفراء قال قراها علي كرم الله وجهه فقدرنا--------- وخففها عاصم قال ولا يبعد ان يكون	3263	4576054457653698290	103	183.0	84	143	72.02796936035156	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04509	true	627322096914524608	149	186	826	1012	1618	300	قال الكساءي قدرت الشء فانا اقدره ------لم اسمعه الا مكسورا وق----وله وما قدروا الله حق قدره خفيف ولو ثقل كان صوابا وقوله انا كل شء خلقناه بقدر مثقل وقوله فسالت اودية بقدرها مثقل ولو خفف كان صوابا	4509	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03261	false	6925235677745370972	226	265	1186	1379	1549	300	قال واما--- قدرت الشء فانا اقدره خفيف فلم اسمعه الا مكسورا قال وقوله وما قدروا الله حق قدره خفيف ولو ثقل كان صوابا وقوله انا كل شء خلقناه بقدر مثقل وقوله فسالت اودية بقدرها مثقل ولو خفف كان صوابا	3261	4576054457653698290	177	337.0	140	196	90.30612182617188	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04509	true	627322096914524608	0	34	0	193	1618	300	المعني في التخفيف والتشديد واحدا لان العرب تقول قدر عل--------------------------------يه وقدر عليه واحتج الذين خففوا فقالوا لو كانت كذلك لقال فنعم المقدرون وقد تجمع العرب بين اللغتين قال الله تعالي فمهل الكافرين امهلهم رويدا	4509	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03263	false	8864497094697681177	59	98	293	513	1566	300	المعني في التخفيف والتشديد واحدا لان العرب تقول قدر عليه الموت وقدر عليه الموت وقدر عليه وقدر----- واحتج الذين خففوا فقالوا لو كانت كذلك لقال فنعم المقدرون وقد تجمع العرب بين اللغتين قال الله تعالي فمهل الكافرين امهلهم رويدا	3263	4576054457653698290	188	366.0	155	225	83.55555725097656	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04509	true	627322096914524608	232	286	1269	1545	1618	300	والقدار كغراب الغلام الخفيف الروح الثقف اللقف ---------------------------------------------------------وفي الحديث كان يتقدر في مرضه اين انا اليوم اي يقدر ايام ازواجه في الدور عليهن وق----------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------- اللحياني يقال اقمت عنده قدر ان يفعل ذلك قال ولم اسمعهم يطرحون ان في المواقيت الا حرفا حكاه هو -الاصمعي وهو قولهم ما قعدت عنده الا ريث اعقد شسعي وفي	4509	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03266	false	1476900945995795967	153	244	773	1266	1574	300	والقدار------ الغلام الخفيف الروح الثقف اللقف والقدار الحية كل ذلك بتخفيف الدال والقدار الثعبان العظيم وفي الحديث كان يتقدر في مرضه اين انا اليوم اي يقدر ايام ازواجه في الدور عليهن والقدرة القارورة الصغيرة وقدار بن سالف الذي يقال له احمر ثمود عاقر ناقة صالح عليه السلام قال الازهري وقالت العرب للجزار قدار تشبيها به ومنه قول مهلهل ضرب القدار نقيعة القدام اللحياني يقال اقمت عنده قدر ان يفعل ذلك قال ولم اسمعهم يطرحون ان في المواقيت الا حرفا حكاه هو والاصمعي وهو قولهم ما قعدت عنده الا ريث اعقد شسعي ----	3266	4576054457653698290	265	486.0	213	503	52.683895111083984	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04510	true	-8347204540897826538	201	233	1136	1309	1676	300	والقتال تراه الدهر منتفخا شبه الغضبان وهو بالدال والذال جميعا قال الاصمعي سالت خلفا الاحمر عنه فلم يتهيا له ان يخرج تفسيره بلفظ واحد وقال اما رايت سنورا متوحشا في اصل راقود	4510	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03268	false	-1680459854012713465	268	300	1412	1582	1582	300	والشر-- تراه الدهر منتفخا شبه الغضبان وهو بالدال والذال جميعا قال الاصمعي سالت خلفا الاحمر عنه فلم يتهيا له ان يخرج تفسيره بلفظ واحد وقال اما رايت سنورا متوحشا في اصل راقود-	3268	4576054457653698290	168	323.5	137	173	97.10982513427734	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04511	true	5830771916582938513	256	291	1338	1524	1581	300	من الابل التي تبرك ناحية منها لا تخالطها وتستبعد وتنافرها عند الحلب كالقذور كصبور -----------------------قال الحطيءة يصف ابلا عازبة لا تسمع اصوات الناس اذا بركت لم يءذها صوت سامر ولم يقص عن ادني المخاض قذورها	4511	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03267	false	-4801893690687825814	149	187	801	999	1601	300	من الابل التي تبرك ناحية من-----------ها وتستبعد وتنافرها عند الحلب قال والكنوف مثلها الا انها لا تستبعد قال الحطيءة يصف ابلا عازبة لا تسمع اصوات الناس اذا بركت لم يءذها صوت سامر ولم يقص عن ادني المخاض قذورها	3267	4576054457653698290	163	299.5	132	209	77.99043273925781	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04511	true	5830771916582938513	51	136	260	702	1581	300	قذرت الشء بالكسر اذا استقذرته وتقذرت منه وقد يقال للشء القذر قذر ايضا فمن قال قذر جعله علي بناء فعل من قذر يقذر فهو قذر ومن جزم قال قذر يقذر قذارة فهو قذر ورجل مقذر كمقعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متقذر او يجتنبه الناس وهو في شعر الهذلي والقذور من النساء المتنحية من الرجال قال لقد زادني حبا لسمراء انها عيوف لاصهار اللءام قذور والقذور من النساء ايضا المتنزهة عن الاقذار اي الفواحش وهذا مجاز ومن المجاز ايضا رج-----ل قذور كصبور وقاذور وقاذورة وذو قاذورة لا يخالط الناس وفي	4511	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03267	false	-4801893690687825814	0	107	0	557	1601	300	قذرت الشء بالكسر اذا استقذرته وتقذرت منه وقد يقال للشء القذر قذر ايضا فمن قال قذر جعله علي بناء فعل من قذر يقذر فهو قذر ومن جزم قال قذر يقذر قذارة فهو قذر وفي الحديث اتقوا هذه القاذورة التي نهي الله عنها قال خالد بن جنبة القاذورة التي نهي الله عنها الفعل القبيح واللفظ السء ورجل قذر قذر وقذر ويقال اقذرتنا يا فلان اي اضجرتنا ورجل مقذر م----------------------------------تقذر والقذور من النساء المتنحية من الرجال قال لقد زادني حبا لسمراء انها عيوف لاصهار اللءام قذور والقذور من النساء التي --تتنزه- عن الاقذار ورجل مقذر تجتنبه الناس وهو في شعر الهذلي ورجل قذور وق------اذور وقاذ-----------ورة لا يخالط الناس وفي	3267	4576054457653698290	325	586.5	259	611	53.191490173339844	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04511	true	5830771916582938513	190	246	979	1272	1581	300	القاذورة الغيور من الرجال وفي الحديث --------من اصاب من هذه القاذورة شيءا فليستتر بستر الله قال ابن سيده اراه عني به الزني وسماه قاذورة كما سماه الله عز وجل------------- فاحشة ومضقتا وقال ابن الاثير في تفسيره اراد به ما فيه حد كالزني والشرب وقال خالد بنث جنبة القاذور-------------------------------------------------ة التي نهي الله عنه------------------------------ا الفعل القبيح واللفظ السيء	4511	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03268	false	-1680459854012713465	65	139	334	726	1582	300	القاذورة يعني الزنا وقوله صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورة شيءا فليستتر بستر الله قال ابن سيده اراه عني به الزنا وسماه قاذورة كما سماه الله عز وجل فقال انه كان فاحشة وم-قتا وقال ابن الاثير في تفسيره اراد به ما فيه حد كالزنا والشرب ورجل قاذورة وهو الذي يتبرم بالناس ويجلس وحده وفي الحديث اجتنبوا هذه القاذورة التي نهي الله عنها قال ابن الاثير القاذورة هاهنا الفعل القبيح والقول السيء	3268	4576054457653698290	244	418.5	194	393	62.08651351928711	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04512	true	2898381118011328965	222	257	1155	1340	1534	300	ابو الهيثم----- قذرت الشء اقذره قذرا فهو مقذور قال العجاج وقذري ما ليس بالمقذور وهو مجاز يقول صرت اقذر ما لم اكن اقذره في الشباب من الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام وفي الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث هلك المقذرون يعني الذين ياتون القاذورات	4512	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03268	false	-1680459854012713465	26	147	141	777	1582	300	ابو الهيثم يقال قذرت الشء اقذره قذرا فهو مقذور قال العجاج وقذري ما ليس بالمقذور--------- يقول صرت اقذر ما لم اكن اقذره في الشباب من الطعام ولما رجم النبي صلي الله عليه وسلم ماعز بن مالك قال اجتنبوا هذه القاذورة يعني الزنا وقوله صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورة شيءا فليستتر بستر الله قال ابن سيده اراه عني به الزنا وسماه قاذورة كما سماه الله عز وجل فقال انه كان فاحشة ومقتا وقال ابن الاثير في تفسيره اراد به ما فيه حد كالزنا والشرب ورجل قاذورة وهو الذي يتبرم بالناس ويجلس وحده وفي الحديث اجتنبوا هذه القاذورة التي نهي الله عنها قال ابن الاثير القاذورة هاهنا الفعل القبيح والقول السيء وفي الحديث هلك المقذرون يعني الذين ياتون القاذورات	3268	4576054457653698290	173	327.0	140	645	26.821704864501953	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04513	true	8838347139724579470	257	284	1330	1466	1554	300	الناقة------- تقرير----ا رمت ببولها قرة بعد قرة اي دفعة بعد دفعة خاثرا من اكل الحبة قال الراجز ينشقنه فضفاض بول كالصبر في منخريه قررا بعد قرر وقرة	4513	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03270	false	-8726750674321915271	246	275	1256	1399	1527	300	الناقة ببولها تقريرا اذا رمت به ----قرة بعد قرة اي دفعة بعد دفعة خاثرا من اكل الحبة قال الراجز ينشقنه فضفاض بول كالصبر في منخريه قررا بعد قرر قررا	3270	4576054457653698290	127	231.0	101	147	86.3945541381836	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04513	true	8838347139724579470	158	183	806	929	1554	300	وقال ابن الكلبي عيرت هوازن وبنو اسد باكل القرة وذلك ان اهل اليمن كانوا اذا حلقوا رءوسهم بمني وضع كل رجل علي راسه قبضة دقيق	4513	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03280	false	-7838670545873828705	275	300	1446	1568	1568	300	يقال ابن الكلبي عيرت هوازن وبنو اسد باكل القرة وذلك ان اهل اليمن كانوا اذا حلقوا رءوسهم بمني وضع كل رجل علي راسه قبضة دقيق-	3280	4576054457653698290	121	236.0	97	123	98.37398529052734	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04513	true	8838347139724579470	183	237	929	1212	1554	300	فاذا حلقوا رءوسهم سقط الشعر مع ذلك الدقيق ويجعلون ذلك الدقيق صدقة فكان ناس من اسد وقيس ياخذون ذلك الشعر بدقيقه فيرمون بالشعر وينتفعون بالدقيق وانشد لمعاوية بن ابي معاوية الجرمي الم تر جرما انجدت وابوكم مع الشعر في قص الملبد شارع اذا قرة جاءت تقول اصب بها سوي القمل اني من هوازن ضارع	4513	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03281	false	-207956358937836384	0	54	0	282	1640	300	فاذا حلقوا رءوسهم سقط الشعر مع ذلك الدقيق ويجعلون ذلك الدقيق صدقة فكان ناس من اسد وقيس ياخذون ذلك الشعر بدقيقه فيرمون ال-شعر وينتفعون بالدقيق وانشد لمعاوية بن ابي معاوية الجرمي الم تر جرما انجدت وابوكم مع الشعر في قص الملبد سارع اذا قرة جاءت يقول اصب بها سوي القمل اني من هوازن ضارع	3281	4576054457653698290	278	553.0	224	283	98.23321533203125	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04514	true	-678169371373653973	183	300	928	1556	1556	300	وقال اللحياني قر يومنا يقر ويقر لغة قليلة وقد ضبطه مجودا بالقلم بالضم والفتح وهذا يخالف ما نص عليه شيخنا فتامل والقرارة بالضم ما بقي في القدر بعد الغرف منها او القرارة ما لزق باسفلها من مرق يابس او حطام تابل محترق او سمن او غيره كالقرورة والقرة بضمهما والقررة بضمتين و القررة كهمزة وقد قر القدر يقرها قرا فرغ ما فيها من الطبيخ وصب فيها ماء باردا كي لا تحترق والقرورة بالضم والقررة ---محركة والقرارة مثلثة وكهمزة ايضا كله اسم ذلك الماء ويقال اقبل الصبيان علي القدر يتقررونها اذا اكلوا ال-------------قرة وقررت القدر تقريرا اذا طبخت فيها حتي يلتصق باسفلها كذا في التكملة وعبارة اللسان هكذا وتقررها واقترها اخذها واءتدم بها يقال قد اقترت القدر وقد-	4514	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03270	false	-8726750674321915271	85	157	398	774	1527	300	وقال اللحياني قر يومنا يقر ويقر لغة قل---------------------------------------------------------------------يلة والقرارة------ ما بقي في القدر بعد الغرف منها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر القدر يقرها قرا فرغ ما فيها من الطبيخ وصب فيها ماء باردا كي-لا تحترق والقر-رة------ والقررة والقرارة والقرارة والقرورة--------- كله اسم ذلك الماء وكل ما لزق باسفل القدر من مرق او حطام تابل محترق او سمن او غيره قرة وقرارة وقررة بضم القاف والراء وقررة------------------------------------------------- وتقررها واقترها اخذها واءتدم بها يقال قد اقترت القدر وقد	3270	4576054457653698290	273	402.0	217	645	42.32558059692383	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04515	true	6696653431172515885	0	86	0	460	1574	300	قررتها اذا طبخت فيها حتي يلتصق باسفلها واقررتها اذا نزعت ما فيها مما لصق بها عن ابي زيد والقر صب الماء دفعة واحدة و تقررت الابل صبت بولها علي ارجلها و وتقررت اكلت اليبيس فتخثرت ابوالها والاقترار ان تاكل الناقة اليبيس والحبة فينعقد عليها الشحم فتبول في رجليها من خثورة بول----------------------------ها وقرت تقر بالكسر نهلت ولم تعل عن ابن الاعرابي وانسد حتي اذا قرت ولما تقرر وجهرت اجنة لم تجهر ج------------هرت كسحت واجنة متغيرة و--يرو-ي اجنة اي-- امواها مندفنة علي التشبيه باجنة الحوامل وق-رت الحية ---------قريرا	4515	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03270	false	-8726750674321915271	157	249	774	1277	1527	300	قررتها اذا طبخت فيها حتي يل-صق باسفلها واقررتها اذا نزعت ما فيها مما لصق بها عن ابي زيد والقر صب الماء دفعة واحدة و-تقررت الابل صبت بولها علي ارجلها-- وتقررت اكلت اليب-س فتخثرت ابوالها والاقترار ان تاكل الناقة اليبيس والحبة فيتعقد عليها الشحم فتبول في رجليها من خثورة بولها ويقال تقررت الابل في اسءقها وقرت تق-------ر نهلت ولم تعل عن ابن الاعرابي وانشد حتي اذا قرت ولما تقرر وجهرت اجنة لم تجهر ويروي اجنة وجهرت كسحت واجنة متغيرة ومن رواه اجنة اراد امواها مندفنة علي التشبيه باجنة الحوامل وقررت الناقة ببولها تقريرا	3270	4576054457653698290	438	786.5	356	515	85.04854583740234	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04515	true	6696653431172515885	96	193	515	1030	1574	300	عينه تقر بالكسر والفتح نقلهما ابن القطاع والاخير اعلي عن ثعلب------------------------ قرة ----بالفتح وتضم وهذه عن ثعلب -قال هي مصدر وقرورا كقعود ضد سخنت---- ولذلك اختار بعضهم ان يكون قرت فعلت ليجء بها علي بناء ضدها---- واختلفوا في اشتقاق ذلك -قال بعضهم معناه بردت وانقطع بكاءها واستحرارها بالدمع فان للسرور دمعة باردة وللحزن دمعة حارة -او قرت من القرار اي رات ما كانت متشوفة اليه فقرت ونامت وانشد الزمخشري في الاساس بها قرت لبون الناس عينا وحل بها عزاليه الغمام وقال بع------------------ضهم قرت عينه من ------القرور وهو الدمع البارد يخرج مع الفرح و-----------------------------قال الاصمعي د--------------------معة السرور باردة	4515	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03274	false	-8540273398453424307	180	295	914	1495	1517	300	عينه تقر هذه------------------------------------ اعلي عن ثعلب اعني فعلت تفعل وقرت تقر قرة وقرة ال--------اخيرة عن ثعلب وقال هي مصدر وقرورا وهي-- ضد سخنت قال ولذلك اختار بعضهم ان يكون قرت فعلت ليجء بها علي بناء ضدها قال واختلفوا في اشتقاق ذلك فقال بعضهم معناه بردت وانقطع بكاءها واستحرارها بالدمع فان للسرور دمعة باردة وللحزن دمعة حارة وقيل هو من القرار اي رات ما كانت متشوقة اليه فقرت ونامت واقر الله عينه وبعينه وقيل اعطاه حتي تقر فلا تطمح الي من هو فوقه ويقال حتي تبرد ولا تسخن وقال بعضهم قرت عينه ماخوذ من القرور وهو الدمع البارد يخرج مع الفرح وقيل هو من القرار وهو الهدوء وقال الاصمعي ابرد الله دمعته لان دمعة السرور باردة	3274	4576054457653698290	380	601.5	302	627	60.60606002807617	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04515	true	6696653431172515885	193	228	1030	1202	1574	300	وقوله تعالي فكلي واشربي وقري عينا قال الفراء جاء في التفسير اي طيبي نفسا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث الاستسقاء لو راك لقرت عيناه اي لسر بذلك وفرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل قرير العين وقررت به عينا فانا اقر و قرت	4515	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03275	false	4418854106111514873	51	177	265	892	1522	300	وقوله تعالي فكلي واشربي وقري عينا قال الفراء جاء في التفسير اي طيبي نفسا قال وانما نصبت العين لان الفعل كان لها فصيرته للمراة معناه لتقر عينك فاذا حول الفعل عن صاحبه نصب صاحب الفعل علي التفسير وعين قريرة قارة وقرتها ما قرت به والقرة كل شء قرت به عينك والقرة مصدر قرت العين قرة وفي التنزيل العزيز فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وقرا ابو هريرة من قرات اعين ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث الاستسقاء لو راك لقرت عيناه اي لسر بذلك وفرح قال وحقيقته ابرد الله دمعة عينيه لان دمعة الفرح باردة وقيل اقر الله عينك اي بلغك امنيتك حتي ترضي نفسك وتسكن عينك فلا تستشرف الي غيره ورجل قرير العين وقررت به عينا فانا اقر وقررت	3275	4576054457653698290	170	317.0	136	627	27.113237380981445	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04516	true	2445220912750879438	125	242	638	1272	1594	300	تقر وتسكن لما يصنع بها لا ترد المقبل والمراود---------------------------- ولا تنفر من الريبة وبعضه من النوادر للحياني والقرار والقرارة بفتحهما------------------------------------------------- ما قر فيه الماء و القرار والقرارة المطمءن من الارض وا-------لمستقر منها وقا------------------ل ابو حنيفة القرارة كل مطمءن اندفع اليه الماء فاستقر فيه قال وهي من مكارم الارض اذا كانت سهولة وفي حديث ابن عباس وذكر عليا رضي الله عنهم فقال علمي الي علمه كالقرارة في المثعنج---------------------------------------------------------------ر وفي حديث يحيي بن يعمر ولحقت طاءفة بقرار الاودية وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي ذءيب بقرار قيعان سقاها وابل واه فاثجم برهة لا يقلع قال الاصمعي القرار --هنا جمع قرارة وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل بطون الارض قرارها لان الماء يستقر فيها ويقال القرار مستقر الماء في الروضة وقال ابن الاعرا------------------------------------بي القرارة القاع المستدير	4516	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03273	false	-6336963551013402803	40	257	215	1372	1603	300	تقر تقر-- لما يصنع بها لا ترد المقبل والمراود عن اللحياني كانها تقر وتسكن ولا تنفر من الر-------------------------يبة والقرقر -القاع الاملس وقيل المستوي الاملس الذي لا شء فيه والقرارة والقرار ما قر فيه الماء و-القرار والقرارة-------- من الارض المطمءن المستقر وقيل هو القاع المستدير وقال ابو حنيفة القرارة كل مطمءن اندفع اليه الماء فاستقر فيه قال وهي من مكارم الارض اذا كانت سهولة وفي حديث ابن عباس وذكر عليا-------------- فقال علمي الي علمه كالقرارة في المثعنجر القرارة المطمءن من الارض وما يستقر فيه ماء المطر وجمعها القرار وفي حديث يحيي بن يعمر ولحقت طاءفة بقرار الاودية وفي حديث الزكاة بطح له بقاع قرقر هو المكان المستوي وفي حديث عمر كنت زميله في غزوة قرقرة الكدر هي غزوة معروفة والكدر ماء لبني سليم والقرقر الارض المستوية وقيل ان اصل الكدر طير غبر سمي الموضع او الماء بها وقول ابي ذءيب بقرار قيعان سقاها وابل واه فاثجم برهة لا يقلع قال الاصمعي القرار هاهنا جمع قرارة -قال ابن سيده وانما حمل الاصمعي علي هذا قوله قيعان ليضيف الجمع الي الجمع الا تري ان قرارا هاهنا لو كان واحدا فيكون من باب سل وسلة لاضاف مفردا الي جمع وهذا فيه ضرب من التناكر والتنافر ابن شميل بطون الارض قرارها لان الماء يستقر فيها ويقال القرار مستقر الماء في الروضة -----ابن الاعرابي المقرة الحوض الكبير يجمع فيه الماء والقرارة القاع المستدير	3273	4576054457653698290	542	934.0	438	1214	44.64579772949219	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04516	true	2445220912750879438	259	300	1367	1594	1594	300	القر-ارة والقرار والقرارة الغنم عامة عن ابن الاعرابي وانشد اسرعت في قرار كانما ضراري اردت يا جعار او يخصان بالضان خصه ثعلب او النقد -قال الاصمعي القرار والقرارة النقد وهو ضرب من الغنم قصار الارجل قباح الوجوه--------------------------------------- واجود الصوف صوف النقد-	4516	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03277	false	198747269175427472	210	256	1069	1321	1536	300	القر مركب للنساء والقرار- الغنم عامة عن ابن الاعرابي وانشد اسرعت في قرار كانما ضراري اردت يا جعار وخص---------------- ثعلب به الضان وقال الاصمعي القرار والقرارة النقد وهو ضرب من الغنم قصار الارجل قباح الوجوه الاصمعي القرار النقد من الشاء وهي صغار واجود الصوف صوف النقد	3277	4576054457653698290	194	331.0	158	269	72.11895751953125	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04517	true	4819966067117794022	24	62	117	308	1540	300	الله عينه وكذا بعينه ويقر بعيني ان اراك واختلف في معناه فقيل معناه اعطاه حتي تقر فلا تطمح الي من هو فوقه ويقال---- تبرد ولا تسخن و------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي ابرد الله دمعته لان دمعة السرور باردة واقر الله عينه	4517	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03274	false	-8540273398453424307	249	298	1264	1510	1517	300	الله عينه و----بعينه وقيل----------------------------------------- اعطاه حتي تقر فلا تطمح الي من هو فوقه ويقال حتي تبرد ولا تسخن وقال بعضهم قرت عينه ماخوذ من القرور وهو الدمع البارد يخرج مع الفرح وقيل هو من القرار وهو الهدوء وقال الاصمعي ابرد الله دمعته لان دمعة السرور باردة واقر الله عينه	3274	4576054457653698290	143	256.5	114	291	49.140892028808594	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04517	true	4819966067117794022	63	226	311	1131	1540	300	القرور وهو الماء البارشد وقيل معناه -----------صادفت ما يرضيك فتقر عينك من النظر الي غيره ورضي ابو العباس هذا القول واختاره وقال ابو طالب اقر الله عينه انام ع-----ينه والمعني صادف سرورا يذهب سهره فينام وانشد اقر به مواليك العيونا اي نامت عيونهم لما ظفروا ب-المراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعين قريرة وقارة ورجل قرير العين وقررت به عينا فانا اقر وقرتها ما قرت به وفي--------------------------------------------------- التنزيل العزيز فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وقرا ابو هريرة من قرات اعين ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر وهو الذي يلي يوم النحر لانهم يقرون فيه بمني عن كراع وقال غيره لانهم يقرون في منازلهم وقال ابو عبيد ---------------------------------وهو حادي عشر ذي الحجة سمي به ل------ان اهل الموسم يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر في تعب من الحج فاذا كان الغد من يوم النحر قروا بمني فسمي يوم القر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقر الرحم اخرها ومستقر الحمل منه وقوله تعالي فمستقر ومستودع اي فلكم في الارحام مستقر	4517	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03275	false	4418854106111514873	0	300	0	1522	1522	300	القرور وهو الماء البار-د وقيل اقر الله عينك اي صادفت ما يرضيك فتقر عينك من النظر الي غيره ورضي ابو العباس هذا القول واختاره وقال ابو طالب اقر الله عينه انام الله عينه والمعني صادف سرورا يذهب سهره فينام وانشد اقر به مواليك العيونا اي نامت عيونهم لما ظفروا بما ارادوا وقوله تعالي فكلي واشربي وقري عينا قال الفراء جاء في التفسير اي طيبي نفسا قال وانما نصبت العين لان الفعل كان لها فصيرته للمراة معناه لتقر عينك فاذا حول الفعل عن صاحبه نصب صاحب الفعل علي التفسير وعين قريرة -قارة--------------------------------------- وقرتها ما قرت به والقرة كل شء قرت به عينك والقرة مصدر قرت العين قرة وفي التنزيل العزيز فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وقرا ابو هريرة من قرات اعين ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث الاستسقاء لو راك لقرت عيناه اي لسر بذلك وفرح قال وحقيقته ابرد الله دمعة عينيه لان دمعة الفرح باردة وقيل اقر الله عينك اي بلغك امنيتك حتي ترضي نفسك وتسكن عينك فلا تستشرف الي غيره ورجل قرير العين وقررت به عينا فانا اقر وقررت اقر وقررت قررت في الموضع مثلها ويوم القر اليوم الذي يلي عيد النحر لان الناس يقرون في منازلهم وقيل لانهم يقرون بمني عن كراع اي يسكنون ويقيمون وفي الحديث افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر قال --------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد اراد بيوم القر الغد من يوم النحر وهو حادي عشر ذي الحجة سمي يوم القر لان اهل الموسم يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر في تعب من الحج فاذا كان الغد من يوم النحر قروا بمني فسمي يوم القر ومنه حديث عثمان اقروا الانفس حتي تزهق اي سكنوا الذباءح حتي تفارقها ارواحها ولا تعجلوا سلخها وتقطيعها وفي حديث البراق انه استصعب ثم ارفض واقر اي سكن وانقاد ومقر الرحم اخرها ومستقر الحمل منه وقوله تعالي فمستقر ومستودع اي فلكم في الارحام مستقر-	3275	4576054457653698290	674	1200.0	539	1650	40.84848403930664	125	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04517	true	4819966067117794022	226	300	1131	1540	1540	300	ولكم في الاصلاب مستودع وقرء فمستقر ومستودع اي مستقر في الرحم وقيل مستقر في الدنيا موجود ومستودع في الاصلاب لم يخلق بعد وقال الليث المستقر ما ولد من الخلق وظهر علي الارض والمستودع ما في الارحام وقيل مستقرها في الاصلاب ومستودعها في الارحام وقيل مستقر في الاحياء ومستودع في الثري وسياتي ذكر ذلك------- في حرف العين ان شاء الله تع---------------------------------------------------------------الي ومن المجاز------------------- القار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة حدقة العين علي التشبيه بالقارورة من الزجاج لصفاءها وان المتامل يري-	4517	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03276	false	6276696100362350944	0	134	0	738	1649	300	ولكم في الاصلاب مستودع وقرء فمستقر ومستودع اي مستقر في الرحم وقيل مستقر في الدنيا موجود ومستودع في الاصلاب لم يخلق بعد وقال الليث المستقر ما ولد من الخلق وظهر علي الارض والمستودع ما في الارحام وقيل مستقرها في الاصلاب ومستودعها في الارحام--------------------------------------- وسياتي ذكر ذلك مستوفي في حرف العين ان شاء الله تعالي وقيل مستقر في الاحياء ومستودع في الثري والقارورة واحدة القوارير من الزجاج والعرب تسمي المراة القارورة وتكني عنها بها والقارور ما قر فيه الشراب وغيره وقيل لا يكون الا من الزجاج خاصة وقوله تعالي قواريرا قواريرا من فضة قال بعض اهل العلم معناه اواني زجاج في بياض الفضة وصفاء القوارير قال ابن سيده وهذا حسن فاما من الحق الالف في قوارير الاخيرة فانه زاد الالف لتعدل رءوس الاي والقارورة حدقة العين علي التشبيه بالقارورة من الزجاج لصفاءها وان المتامل يري	3276	4576054457653698290	365	676.0	300	777	46.975547790527344	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04518	true	127730047669061544	144	171	759	904	1630	300	ذءيب الهذلي يصف ظبية به ابلت شهري ربيع كليهما فقد مار فيها نسءها واقترارها نسءها بدء سمنها وذلك انما يكون في اول الربيع اذا اكلت الرطب والاقترار	4518	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03271	false	-3408072362876449452	2	28	11	146	1597	300	ذءيب الهذلي يصف ظبية به ابلت شهري ربيع كلاهما فقد مار فيها نسءها واقترارها نسءها بدء سمنها وذلك انما يكون في اول الربيع اذا اكلت الرطب ----------	3271	4576054457653698290	134	258.0	108	145	92.4137954711914	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04518	true	127730047669061544	13	60	65	306	1630	300	والقارورة ما قر فيه الشراب ونحوه او يخص ب------------الزجاج----- وقوله تعالي كانت قوارير- قوارير- من فضة قال بعض اهل العلم اي--- اواني من زجاج في بياض الفضة وصفاء القوارير قال ابن سيده وهذا احسن فاما من الحق الالف في قوارير الاخيرة فانه زاد الالف لتعدل رءوس الاي	4518	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03276	false	6276696100362350944	73	122	408	661	1649	300	والقارور- ما قر فيه الشراب وغيره وقيل لا يكون الا من الزجاج خاصة وقوله تعالي----- قواريرا قواريرا من فضة قال بعض اهل العلم معناه اواني--- زجاج في بياض الفضة وصفاء القوارير قال ابن سيده وهذا -حسن فاما من الحق الالف في قوارير الاخيرة فانه زاد الالف لتعدل رءوس الاي	3276	4576054457653698290	218	371.0	175	263	82.88973236083984	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04518	true	127730047669061544	92	120	474	625	1630	300	والاقترار تتبع الناقة ما في بطن الوادي من باقي الرطب وذلك اذا هاجت الارض ويبست متونها والاقتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الشبع يقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتر المال اذا شبع يقال ذلك في الناس وغيرهم	4518	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03277	false	198747269175427472	39	154	187	768	1536	300	والاقترار تتبع------- ما في بطن الوادي من باقي الرطب وذلك اذا هاجت الارض ويبست متونها والاقترار استقرار ماء الفحل في رحم الناقة قال ابو ذءيب فقد مار فيها نسءها واقترارها قال ابن سيده ولا اعرف مثل هذا اللهم الا ان يكون مصدرا والا فهو غريب ظريف وانما عبر بذلك عنه ابو عبيد ولم يكن له بمثل هذا علم والصحيح ان الاقترار تتبعها في بطون الاودية النبات الذي لم تصبه الشمس والاقترار الشبع واقرت الناقة ثبت حملها واقتر ماء الفحل في الرحم اي استقر ابو زيد اقترار ماء الفحل في الرحم ان تبول في رجليها وذلك من خثورة البول بما جري في لحمها تقول قد اقترت وقد اقتر المال اذا شبع يقال ذلك في الناس وغيرهم	3277	4576054457653698290	138	246.0	112	588	23.46938705444336	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04518	true	127730047669061544	195	291	1057	1579	1630	300	وناقة مقر بالضم وكسر القاف عقدت ماء الفحل فامسكته هكذا في النسخ وفي بعضها فاسكنته في رحمها ولم تلقه وقد اقرت اذا ثبت حملها وقال ابن الاعرابي اذا لقحت الناقة فهي مقر وقارح والاقرار الاذعان للحق والاعتراف به اقر به------ اعترف ---وقد قرره عليه وقرره بالحق غيره حتي اقر وفي البصاءر الاقرار اثبات الشء اما باللسان واما بالقلب او بهما جميعا والقر بالفتح مركب للرجال بين الرحل والسرج يقرون عليه وقيل القر الهودج وانشد كالقر ناست فوقه الجزاجز وقال امرء القيس فاما تريني في رحالة جابر علي حرج كالقر تخفق اكفاني وقيل القر مركب للنساء والقر --	4518	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03277	false	198747269175427472	154	214	768	1094	1536	300	وناقة مقر----------------- عقدت ماء الفحل فامسك--------------------------------ته في رحمها ولم تلقه -----------------------------------------------------------------------والاقرار الاذعان للحق والاعتراف به اقر بالحق اي اعترف به وقد قرره عليه وقرره بالحق غيره حتي ---------------------------------------------------------------------اقر والقر مرك-------ب للرجال بين الرحل والسرج----------- وقيل القر الهودج وانشد كالقر ناست فوقه الجزاجز وقال امرء القيس فاما تريني في رحالة جابر علي حرج كالقر تخفق اكفاني وقيل القر مركب للنساء والقرار	3277	4576054457653698290	307	554.0	250	533	57.5984992980957	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04519	true	4711962870327703736	22	100	108	499	1515	300	غير قنازع زعر قلت وقال ابن بري هذا العجز مغير---- وصواب انشاد البيت علي ما روته الرواة في شعره حلقت الي اخر البيت كما اورده الصاغاني واورد بعده فيظل دفاه له حرسا ويظل يلجءه الي النحر قال هذا يصف ظليما وبنو غزوان حي من الجن يريد ان جءجء هذا الظليم اجرب وان راسه اقرع والزعر القليلة الشعر ودفاه جناحاه والهاء في له ضمير البيض اي يجعل جناحيه حرسا لبيضه ويضمه الي نحره وهو معني قوله يلجءه الي النحر	4519	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03278	false	-2633480224907716618	77	154	406	789	1591	300	بين قوادم زعر -----قال ابن بري هذا العجز مغير قال وصواب انشاد البيت علي ما روته الرواة في شعره حلقت بنو غزوان جءجءه والراس غير قنازع زعر------- فيظل دفاه له حرسا ويظل يلجءه الي النحر قال هذا يصف ظليما وبنو غزوان حي من الجن يريد ان جءجء هذا الظليم اجرب وان راسه اقرع والزعر القليلة الشعر ودفاه جناحاه والهاء في له ضمير البيض اي يجعل جناجيه حرسا لبيضه ويضمه الي نحره وهو معني قوله يلجءه الي النحر	3278	4576054457653698290	340	630.0	268	395	86.0759506225586	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04520	true	1528861955875010175	247	286	1312	1524	1586	300	هو المكان المستوي- وقيل القرقرة الارض الملساء ليست بجد واسعة فاذا اتسعت غلب عليها اسم التذكير فقالوا قرقر------------------------------------ قال وال------قرق مثل القرقر سواء وقال ابن احمر القرقرة وسط القاع ووسط الغاءط المكان الاجرد منه لا شجر فيه ولا دف	4520	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03273	false	-6336963551013402803	255	300	1357	1603	1603	300	---القاع- المستدير و----القرقرة الارض الملساء ليست بجد واسعة فاذا اتسعت غلب عليها اسم التذكير فقالوا قرقر وقال عبيد ترخي مرابعها في قرقر ضاحي قال والقرق القرق مثل القرقر سواء وقال ابن احمر القرقرة وسط القاع ووسط الغاءط المكان الاجرد منه لا شجر فيه ولا دف-	3273	4576054457653698290	199	358.0	163	255	78.03921508789062	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04520	true	1528861955875010175	101	168	508	871	1586	300	والقرقرة الضحك اذا استغرب فيه ورجع وقال ابن القطاع هو حكاية الضحك و-----------------------------------------------قال شمر هو شبه القهقهة وفي الحديث لا باس بالتبسم------------------------------- ما لم يقرقر و القرقرة هدير البعير او احسنة الاخير لابن القطاع وقرقر البعير قرقرة---- وذلك اذا هدل صوته ورجع والجمع القراقر والاسم القرقار بالفتح يقال بعير قرقار الهدير صافي الصوت في هديره قال حميد جاء- بها الوراد يحجز بينها سدي بين قرقار الهدير واعجما	4520	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03278	false	-2633480224907716618	157	223	807	1181	1591	300	والقرقرة الضحك اذا استغرب فيه ورجع والقرقرة الهدير والجمع القراقر والقرقرة دعاء الابل والانقاض دعاء الشاء والحمير قال شظاظ رب عجوز من نمير شهبره علمتها الانقاض بعد القرقره اي سبيتها فحولتها الي ما لم تعرفه-------------------------------------------------- وقرقر البعير قرقرة هدر وذلك اذا هدل صوته ورجع ---------------والاسم القرقار------- يقال بعير قرقار الهدير صافي الصوت في هديره قال حميد جاءت بها الوراد يحجز بينها سدي بين قرقار الهدير واعجما	3278	4576054457653698290	220	322.5	176	446	49.327354431152344	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04520	true	1528861955875010175	118	193	598	1015	1586	300	وفي الحديث لا باس بالتبسم ما لم يقرقر و القرقرة هدير البعير او احسنة الاخير لابن القطاع وقرقر البعير قرقرة وذلك اذا هدل صوته ورجع والجمع القراق---------------------------ر والاسم القرقار بالفتح يقال بعير قرقار الهدير صافي الصوت في هديره قال حميد جاء بها الوراد يحجز بينها سدي بين قرقار الهدير واعجما والقرقرة صو-----ت الحمام اذا هدر وقد قرقرت قرقرة كالقرقرير- نادر وانشد ابن القطاع اذا قرقرت هاج الهوي قرقريرها وقال ابن جني القرقير فعليل جعله رباعيا	4520	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03279	false	2074619046628648129	43	80	223	427	1680	300	وفي الحديث لا باس بالتبسم ما لم يق--------------------------------------------------------رقر ال-----قرقرة الضحك لعالي والقرقرة لقب سعد الذي كان يضحك منه النعمان بن المنذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والقرقرة من اصوات الحمام-------- وقد قرقرت قرقرة --وقرقريرا نادر -----------------------------------------------قال ابن جني القرقير فعليل جعله رباعيا	3279	4576054457653698290	131	176.0	106	450	29.11111068725586	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04521	true	8387040642834134827	109	144	587	782	1550	300	والقراقر كعلابط الحادي الحسن الصوت -ال------------جيده كالقراقري بالضم وهو---------------------- من القرقرة قال الراجز اصبح صوت عامر صءيا من بعد ما كان قراقريا فمن ينادي بعدك المطيا والقراقر فرس لعامر بن قيس قال وكان حداء قراقريا	4521	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03279	false	2074619046628648129	123	163	681	897	1680	300	والقراقر-------------ي الحسن الصوت قال فيها عشاش الهدهد القراقر ومنه حاد قراقر وقراقري جيد الصوت من القرقرة قال الراجز اصبح صوت عامر صءيا من بعد ما كان قراقريا فمن ينادي بعدك المطيا والقراقر فرس ع-امر بن قيس قال وكان حداء قراقريا	3279	4576054457653698290	165	276.0	135	230	71.73912811279297	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04521	true	8387040642834134827	199	249	1046	1289	1550	300	ومنه غزاة قراقر قال ا---------------------------------------------------------------------------لاعشي---------------------------- فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي وراكبها يوم اللقاء وقلت هم ضربوا بالحنو حنو قراقر مقدمة الهامرز حتي تولت قال ابن بري يذكر فعل بني ذهل يوم ذي قار وجعل النصر لهم خاصة دون بني بكر بن واءل والهامرز رجل من العجم--------- من قواد كسري	4521	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03280	false	-7838670545873828705	23	84	114	416	1568	300	ومنه غزاة قراقر قال الشاعر وهم ضربوا بالحنو حنو قراقر مقدمة الهامرز حتي تولت قال ابن بري البيت للاعشي وصواب انشاده هم ضربوا وقبله فدي لبني دهل بن شيبان ناقتي وراكبها يوم اللقاء -------------------------------------------------وقلت قال هذا---- يذكر فعل بني ذهل يوم ذي قار وجعل النصر لهم خاصة دون بني بكر بن واءل والهامرز رجل من العجم وهو قاءد من قواد كسري	3280	4576054457653698290	184	325.5	144	355	51.83098602294922	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04522	true	-7024126423045239549	76	124	419	694	1663	300	والقرقور كعصفور السفينة ا----------------------و الطويلة او العظيمة والجمع القرا---------قير ومنه قول النابغة قراقير النبيط علي التلال ---------------------------------------------------------------------وفي الحديث فاذا دخل اهل الجنة الجنة ركب شهداء البحر في قراقير من در وفي حديث موسي عليه وعلي نبينا افضل الصلاة والسلام ركبوا القراقير حتي اتوا اسية امراة فرعون بتابوت موسي	4522	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03279	false	2074619046628648129	215	278	1197	1548	1680	300	والقرقور ضرب من السفن وقيل هي السفينة العظيمة او الطويلة والقرقور من اطول السفن وجمعه قراقير ومنه قول النابغة قراقير النبيط علي التلال وفي حديث صاحب الاخدود اذهبوا فاحملوه في قرقور قال هو السفينة العظيمة وفي الحديث فاذا دخل اهل الجنة الجنة ركب شهداء البحر في قراقير من در وفي حديث موسي عليه ------------------------السلام ركبوا القراقير حتي اتوا اسية امراة فرعون بتابوت موسي	3279	4576054457653698290	218	392.5	178	375	58.13333511352539	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04522	true	-7024126423045239549	124	151	694	849	1663	300	وفي الحديث خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقرها -----الصعدة الاتان والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة والقرقر الظهر --	4522	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05613	false	-8640694632267143536	5	33	34	193	1645	300	وفي الحديث خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منه- الا قرقرها قال والصعدة الاتان والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة والقرقر --ظهرها	5613	4576054457653698290	151	284.0	125	162	93.20987701416016	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04523	true	913437372693178095	129	188	670	971	1606	300	قرقار مبنية علي الكسر وهو معدول قال الازهري ولم يسمع العدل في الرباعي الا في عرعار وقرقار قال ابو النجم العجلي حتي اذا كان علي مطار يمناه واليسري علي الثرثار قالت له ريح الصبا قرقار اي استقري ويقال للرجل قرقار اي قر واسكن ومع---------------------------------------------------------------------------------------------ني ال--بيت قالت له ريح الصبا صب ما عندك من الماء مقترنا بصوت الرعد وهو قرقرته	4523	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03278	false	-2633480224907716618	224	297	1188	1574	1591	300	قرقار -بني- علي الكسر وهو معدول قال-------- ولم يسمع العدل من الرباعي الا في عرعار وقرقار قال ابو النجم العجلي حتي اذا كان علي مطار يمناه واليسري علي الثرثار قالت له ريح الصبا قرقار واختلط المعروف بالانكار يريد قالت لسحاب قرقار كانه يامر السحاب بذلك ومطار والثرثار موضعان يقول حتي اذا صار يمني السحاب علي مطار ويسراه علي الثرثار قالت له ريح الصبا صب ما عندك من الماء مقترنا بصوت الرعد وهو قرقرته	3278	4576054457653698290	245	424.0	193	396	61.86868667602539	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04524	true	4832826924024601039	116	180	585	908	1533	300	وفي حديث ابي موسي اقرت الصلاة بالبر والزكاة--------- اي استقرت معهما وقرنت بهما وقال الليث اقررت الشء في مقره ليقر وفلان قار ساكن واقرت الناقة ثبت وفي تهذيب ابن القطاع ظهر وقال غيره استبان حملها فهي مقر وقد تقدم ذلك في كلامه فهو تكرار وتقار الرجل استقر ---------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي ذر فلم اتقار ان قمت اي لم البث واصله اتقارر فادغمت الراء في الراء	4524	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03272	false	-6928689813936513971	3	51	12	264	1521	300	وفي حديث ابي موسي اقرت الصلاة بالبر والزكاة وروي قرت اي استقرت معهما وقرنت بهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني ان الصلاة مقرونة بالبر وهو الصدق وجماع الخير وانها مقرونة بالزكاة في القران مذكورة معها وفي حديث ابي ذر فلم اتقار ان قمت اي لم البث واصله اتقارر فادغمت الراء في الراء	3272	4576054457653698290	150	153.0	120	425	35.29411697387695	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04524	true	4832826924024601039	86	112	429	563	1533	300	ابن مسعود رضي الله عنه قاروا الصلاة هو من القرار لا من الوقار ومعناه السكون اي اسكنوا فيها ولا تتحركوا ولا تعبثوا وهو تفاعل من القرار	4524	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03273	false	-6336963551013402803	2	25	9	130	1603	300	ابن مسعود------------- قاروا الصلاة هو من القرار لا من الوقار ومعناه السكون اي اسكنوا فيها ولا تتحركوا ولا تعبثوا وهو تفاعل من القرار	3273	4576054457653698290	121	233.0	98	134	90.29850769042969	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04524	true	4832826924024601039	41	79	213	396	1533	300	ابو عبيد في باب الشدة صابت بقر اذا نزلت بهم شدة قال وانما هو مثل وقال الاصمعي وقع الامر بقره اي بمستقر----------------------------------------------------------------------ه وقال غيره -------------------------------------------------يقال للثاءر اذا صادف ثاره وقعت بقرك اي صادف فءادك ما كان متطلعا اليه	4524	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03274	false	-8540273398453424307	65	126	338	635	1517	300	ابو عبيد في باب الشدة صابت بقر اذا نزلت بهم شدة قال وانما هو مث-----ل الاصمعي وقع الامر بقره اي بمستقره وانشد لعمرك ما قلبي علي اهله بحر ولا مقصر يوما فياتيني بقر اي بمستقره وقال عدي بن زيد ترجيها وقد وقعت بقر كما ترجو اصاغرها عتيب ويقال للثاءر اذا صادف ثاره وقعت بقرك اي صادف فءادك ما كان متطلعا اليه	3274	4576054457653698290	173	316.0	137	302	57.284767150878906	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04525	true	-215220672377779712	106	133	537	671	1564	300	لرجل ما نثر اسنانك فقال اكل الحار وشرب القار وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حذيفة في غزوة الخندق فلما اخبرته خبر القوم وقررت قررت اي لما سكنت وجدت مس البرد	4525	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03270	false	-8726750674321915271	0	59	0	282	1527	300	لرجل ما نثر اسنانك فقال اكل الحار وشرب القار وفي حديث ام زرع لا حر ولا قر القر البرد ارادت انه لا ذو حر ولا ذو برد فهو معتدل ارادت بالحر والبرد الكناية عن الاذي فالحر عن قليله والبرد عن كثيره ومنه حديث حذيفة في غزوة الخندق فلما اخبرته خبر القوم وقررت قررت اي لما سكنت وجدت مس البرد	3270	4576054457653698290	134	265.0	107	282	47.517730712890625	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04525	true	-215220672377779712	165	215	859	1114	1564	300	في المنازل ومنه حديث ناءل مولي عثمان قلنا لرباح بن المغترف غننا غناء اهل القرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم في الارض مستقر اي قرا ر وثبوت و-----------لكل نبا مستقر اي------------------------------ غاية ونهاية ترونه في الدنيا والاخرة والشمس تجري لمستقر لها اي لمكان لا تجاوزه وقتا ومحلا وقيل لاجل قدر لها واما قوله------ وقرن	4525	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03272	false	-6928689813936513971	49	136	255	701	1521	300	في الراء وفي--- حديث ناءل مولي عثمان قلنا لرباح بن المغترف غننا غناء اهل القرار اي اهل الحضر المستقرين في منازلهم لا غناء اهل البدو الذين لا يزالون متنقلين الليث اقررت الشء في مقره ليقر وفلان قار ساكن وما يتقار في مكانه وقوله تعالي ولكم في الارض مستقر اي قرا-ر وثبوت وقوله تعالي لكل نبا مستقر اي لكل ما انباتكم عن الله عز وجل غاية ونهاية ترونه في الدنيا والاخرة والشمس تجري لمستقر لها اي لمكان لا تجاوزه وقتا ومحلا وقيل لاجل قدر لها و----قوله تعالي وقرن	3272	4576054457653698290	240	405.0	193	454	52.86343765258789	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04525	true	-215220672377779712	275	300	1426	1564	1564	300	حديث عثمان اقروا الانفس حتي تزهق اي سكنوا الذباءح حتي تفارقها ارواحها ولا تعجلوا سلخها ولا تقطيعها وفي حديث البراق انه استصعب ثم ارفض واقر-	4525	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03275	false	4418854106111514873	258	282	1287	1423	1522	300	حديث عثمان اقروا الانفس حتي تزهق اي سكنوا الذباءح حتي تفارقها ارواحها ولا تعجلوا سلخها و---تقطيعها وفي حديث البراق انه استصعب ثم ارفض واقر	3275	4576054457653698290	135	259.0	112	139	97.12229919433594	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04526	true	7524019732613407170	3	78	14	441	1536	300	وقال ابن الاعرابي القوارير شجر يشبه الدلب تعمل منه الرحال والمواءد والعرب تسمي المراة القارورة مجازا ومنه الحديث رويدك-------------------------------------------------- رفقا بالقوارير----------------------------------------- شبههن بها------ لضعف عزاءمهن وقلة دوامهن علي العهد والقوارير من الزجاج يسرع اليها الكسر ولا تقبل الجبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر انجشه بالكف عن نشيده وحداءه حذار صبوتهن الي ما يسمعن فيقع في قلوبهن وقيل اراد ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب فاتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة	4526	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03276	false	6276696100362350944	146	255	798	1404	1649	300	وقبا ابن الاعرابي القوارير شجر يشبه الدلب تعمل منه الرحال والمواءد وفي -----------------------------------الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لانجشة وهو يحدو بالنساء رفقا بالقوارير اراد صلي الله عليه وسلم بالقوارير النساء شبههن بالقوارير لضعف عزاءمهن وقلة دوامهن علي العهد والقوارير من الزجاج يسرع اليها الكسر ولا تقبل الجبر وكان انجشة يحدو بهن ركابهن ويرتجز بنسيب الشعر والرجز وراءهن فلم يءمن ان يصيبهن ما يسمعن من رقيق الشعر فيهن او يقع في قلوبهن حداءه فامر انجشة بالكف عن نشيده وحداءه حذار صبوتهن الي غير الجميل------------- وقيل اراد ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب فاتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة	3276	4576054457653698290	356	631.5	291	654	54.43424987792969	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04526	true	7524019732613407170	85	124	477	664	1536	300	الزني وسمع سليمان بن عبد الملك غناء راكب ليلا وهو في مضرب له فبعث اليه من يحضره وامر ان يخصي وقال ما تسمع انثي غناءه الا صبت اليه وقال -ما شبهته الا بالفحل يرسل في الابل يهدر فيهن فيضبعهن	4526	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03277	false	198747269175427472	0	39	0	187	1536	300	الزنا وسمع سليمان بن عبد الملك غناء راكب ليلا وهو في مضرب له فبعث اليه من يحضره وامر ان يخصي وقال ما تسمع انثي غناءه الا صبت اليه -قال وما شبهته الا بالفحل يرسل في الابل يهدر فيهن فيضبعهن	3277	4576054457653698290	185	359.0	146	188	98.40425872802734	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04526	true	7524019732613407170	131	156	699	839	1536	300	والقرقرة دعاء الابل والانقاض دعاء الشاء والحمير قال شظاظ رب عجوز من نمير شهبره علمتها الانقاض بعد القرقره اي سبيتها فحولتها الي ما لم تعرفه	4526	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03278	false	-2633480224907716618	167	192	873	1013	1591	300	والقرقرة دعاء الابل والانقاض دعاء الشاء والحمير قال شظاظ رب عجوز من نمير شهبره علمتها الانقاض بعد القرقره اي سبيتها فحولتها الي ما لم تعرفه	3278	4576054457653698290	140	280.0	115	140	100.0	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04526	true	7524019732613407170	156	190	839	1016	1536	300	وجعلوا حكاية صوت الريح قرقارا وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرقرير شقشقة الفحل اذا هدر ورجل قراقري بالضم جهير الصوت قال قد كان هدارا قراقري----ا وقرقر الشراب في حلقه صوت وقرقر بطنه صوت من جوع او غيره قال ابن	4526	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03279	false	2074619046628648129	38	95	193	509	1680	300	وجعلوا حكاية صوت الريح قرقارا وفي الحديث لا باس بالتبسم ما لم يقرقر القرقرة الضحك لعالي والقرقرة لقب سعد الذي كان يضحك منه النعمان بن المنذر والقرقرة من اصوات الحمام وقد قرقرت قرقرة وقرقريرا نادر قال ابن جني القرقير فعليل جعله رباعيا والقرقارة اناء سميت بذلك لقرقرتها وقرقر الشراب في حلقه صوت وقرقر بطنه صوت قال شمر ---------------	3279	4576054457653698290	85	108.5	69	331	25.679758071899414	13	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04527	true	-7642318723026652920	60	81	308	427	1577	300	ابن الاعرابي القريرة تصغير القرة وهي ناقة تءخذ من المغنم قبل قسمة الغناءم فتنحر وتصلح وياكلها الناس يقال لها قرة العين	4527	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03280	false	-7838670545873828705	254	275	1327	1446	1568	300	ابن الاعرابي القريرة تصغير القرة وهي ناقة تءخذ من المغنم قبل قسمة الغناءم فتنحر وتصلح وياكلها الناس يقال لها قرة العين	3280	4576054457653698290	119	238.0	98	119	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04528	true	-6610809219038643062	76	234	420	1264	1593	300	وقد رايته في البادية تسمن الابل عليه وتغزر ج قسور وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبيهاء الاشجعي في صفة شاة من المعز ولو اشليت في ليلة رجبية لارواقها قطر من الماء ساف--------------------------------ح لجاءت كان القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتناوح وقد اخطا ال-------------------------------------ليث اذ انشد وشرشر وقسور نضري وقال الشرشر الكلب والقسور الصياد والصواب هما نبتان كما ذكره ابن الاعرابي وابو حنيفة وغيرهما وقد تصدي الازهري في التهذيب علي الرد عليه وقيل في قوله تعالي فرت من قسورة المراد به الرماة من الصيادين الواحد قسور هكذا قاله الليث وهو خطا لا يجمع قسور علي قسورة انما القسورة اسم جامع للرماة ولا واحد له من لفظه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء ----------ال-مراد بالقسورة هنا الرماة وقال الكلبي باسناده هو الاسد وروي عن عكرمة انه قيل-------------------------------- له القسورة الرماة والاسد بلسان الحبشة عنبسة---- وقال ا----------------------------------------------------------------------بن عرفة قسورة فعولة من القسر فالمعني كانهم حمر انفرها من نفرها برمي او صيد او غير ذلك وقال ابن عيينة كان ابن عباس يقول القسورة ركز الناس وهو حسهم واصواتهم والقسورة من	4528	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03282	false	8310815610564419265	1	185	4	1003	1632	300	وقد رايته في البادية تسمن الابل عليه وتغزر وقد ذكره ابن الاعرابي وغيره في اسماء نبوت البادية وقوله القسور الصياد خطا انما القسور نبت معروف ناعم روي ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده لجبيها--------- في صفة معزي بحسن القبول وسرعة السمن علي ادني المرتع فلو انها طافت بطنب معجم نفي الرق عنه جدبه وهو صالح لجاءت كان القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتناوح قال القسور ضرب من الشجر واحدته قسورة قال وقال ال--------------------------------------------ليث القسور الصياد والجمع قسورة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو خطا لا يجمع قسور علي قسورة انما القسورة اسم جامع للرماة ولا واحد له من لفظه ابن الاعرابي القسورة الرماة والقسورة الاسد والقسورة الشجاع والقسورة اول الليل والقسورة ضرب من الشجر الفراء في قوله تعالي فرت من قسورة قال الرماة وقال الكلبي باسناده هو الاسد وروي عن عكرمة انه قيل له القسورة بلسان الحبشة الاسد فقال القسورة الرماة والاسد بلسان الحبشة عنبسة قال وقال ابن عيينة كان ابن عباس يقول القسورة نكر الناس يريد حسهم واصواتهم وقال ابن عرفة قسورة فعولة من القسر فالمعني كانهم حمر انفرها من نفرها برمي او صيد او غير ذلك -قال ابن الاثير وورد القسورة في الحديث قال القسورة الرماة من --------------------	3282	4576054457653698290	435	689.5	348	1250	34.79999923706055	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04530	true	-6321841617845731176	1	92	8	500	1577	300	والقسطري ايضا---- منتقد الدراهم كالقسطر والقسطار ج ق---------------------ساطرة وانشد دنانيرنا من قرن ثور ولم تكن من الذهب المصروف عند القساطره و---قسطرها انتقدها والمصدر قسطرضة وابو الحسن علي بن احمد بن محمد القسطار الاشبيلي سمع الكامل لابن عدي علي الحافظ ابي القاسم بن عساكر كذا رايته في طبقة علي كتاب الكامل ق ش ر قشره يقشره بالكسر ويقشره بالضم قشرا فانقشر وقشره تقشيرا فتقشر سحا لحا-ه او جلده وفي الصحاح نزعت عنه قشره واسم ما سحي منه القشارة بالضم وشء مقشر وفستق مقشر والقشر بالكسر غشاء الشء خلقة او عرضا والقشر الثوب	4530	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03283	false	-4376752876685365808	219	296	1218	1640	1663	300	والقسطري والقسطار منتقد الدراهم وفي التهذيب الجهبذ بلغة اهل الشام وهم القساطرة وانشد دنانيرنا من قرن ثور ولم تكن من الذهب المصروف عند القساطره وقد قسطر--------ها وال-----قسطري الجسيم قشر القشر سحقك الشء عن ذيه الجوهر------------------------------------------ي القشر واحد القشور والقشرة اخص منه قشر الشء------------------ يقشره------- ويقشره------ قشرا فانقشر وقشره تقشيرا فتقشر سحا لحاءه او جلده وفي الصحاح نزعت عنه قشره واسم ما سحي منه القشارة------ وشء مقشر وفستق مقشر و--قشر كل شء- غشاءه---- خلقة او عرضا وانقشر العود	3283	4576054457653698290	284	411.5	226	521	54.510555267333984	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04530	true	-6321841617845731176	151	266	797	1377	1577	300	اليه------- وتمر قشر ككتف وقشير كامير كثيره اي القشر وقشرة الهبرة وقشرتها جلدها اذا مص ماءها وبقيت-------------------------- هي والاقشر ما-- انقشر لحاءه وفي بعض النسخ سحاءه وفي الاقشر من-- ينقشر انفه من شدة الحر وقيل هو الشديد الحمرة كان بشرته متقشرة ويقال رجل اشقر اقشر وبه سمي الاقيشر احد شعراء العرب كما ياتي ذكره قريبا كان يقال له ذلك فيغضب وقد قشر قشرا ورجل اقشر بين القشر وهو مجاز----------------------------------------------------------------------------------- وشجرة قشراء متقشرة وقيل هي التي كان بعضها قد قشر وبعض لم يقشر----------------------------------- وحية قشراء سالخ وقيل كانها قد قشر بعض سلخها وبعض ل-ا ومن المجاز القشرة بالضم والقشرة كتءدة مطر يق-------شر وجه الارض والحصي عن الارض وهو مطر شديد الوقع ومطرة قاشرة منه ذات قشر	4530	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03284	false	-6839490139411266143	183	299	916	1537	1540	300	عليهم ثيابا وتمر قشر اي كثير الق------------------شر وقشرة الهبرة وقشرتها جلدها اذا مص ماءها وبقيت هي وتمر قشير وقشر كثير القشر والاقشر الذي انقشر-------------------- سحاءه و---الاقشر الذي ينقشر انفه من شدة الحر وقيل هو الشديد الحمرة كان بشرته متقشرة-------------------- وبه سمي الاقيشر احد شعراء العرب --------------------كان يقال له ذلك فيغضب وقد قشر قشرا ورجل اقشر بين القشر بالتحريك اي شديد الحمرة ويقال للابرص الابقع والاسلع والاقشر والاعرم والملمع والاصلخ والاذمل وشجرة قشراء منقشرة وقيل هي التي كان بعضها قد قشر وبعض لم يقشر ورجل اقشر اذا كان كثير السءال ملحا وحية قشراء سالخ وقيل كانها قد قشر بعض سلخها وبعض لما و----------القشرة------ والقشر------ة مطرة شديدة تقشر وجه الارض والحصي عن الارض------------------- ومطرة قاشرة منه ذات قشر	3284	4576054457653698290	427	695.0	341	743	57.46971893310547	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04530	true	-6321841617845731176	83	152	450	802	1577	300	والقشر بالكسر غشاء-- الشء خلقة او عرضا والقشر- الثوب الذي يلبس ولباس الرجل قشره وكل ملبوس قشر ج قشور ويقال خرج في قشرتين نظيفتين في ثوبين وعليه قشر حسن وهو مجاز وانشد ابن الاعرابي منعت حنيفة واللهازم منكم قشر العراق وما يلذ الحنجر قال ابن الاعرابي يعني نبات العراق ورواه ابن دريد ثمر العراق---------------------- وفي حديث قيلة كنت اذا رايت رجلا ذا رواء او ذا قشر طمح بصري اليه	4530	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03284	false	-6839490139411266143	20	79	84	387	1540	300	والقشارة ما ينقشر عن الشء الرقيق------ والقشرة الثوب الذي يلبس ولباس الرجل قشره وكل ملبوس قشر --------------------------------------------------------------------انشد ابن الاعرابي منعت حنيفة واللهازم منكم قشر العراق وما يلذ الحنجر قال ابن الاعرابي يعني نبات العراق ورواه ابن دريد ثمر العراق والجمع من كل ذلك قشور وفي حديث قيلة كنت اذا رايت رجلا ذا رواء او ذا قشر طمح بصري اليه	3284	4576054457653698290	261	460.0	210	377	69.23076629638672	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04531	true	-1499464132816431379	197	243	1104	1353	1649	300	العريان قال ابو النجم يصف نساء يقلن للاهتم منا المقتشر ويحك وار استك عنا واستتر والمقشر كمنبر الملح في السءال كالاقشر وقشار كهمام ع في شعر خداش ومما يستدرك عليه ثار قشاره بالضم القشر ويقال للشيخ الكبير مقتشر لانه حين كبر ثقلت عليه ثيابه فالقاها عنه	4531	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03284	false	-6839490139411266143	125	151	624	762	1540	300	--------قال ابو النجم يصف نساء يقلن للاهتم منا المقتشر ويحك وار استك منا واستت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويقال للشيخ الكبير مقتشر لانه حين كبر ثقلت عليه ثيابه فالقاها عنه	3284	4576054457653698290	137	258.5	111	249	55.02008056640625	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04532	true	5236909552173376063	4	33	24	169	1602	300	وقولهم اشام من قاشر هو اسم فحل كان لبني عوافة بن سعد ابن زيد مناة بن تميم وكانت لقومه ابل تذكر فاستطرقوه رجاء ان يءنث ابلهم فماتت الامهات والنسل	4532	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03285	false	8510552915420029643	102	131	558	702	1642	300	وقولهم اشام من قاشر هو اسم فحل كان لبني عوافة بن سعد -بن زيد مناة بن تميم وكانت لقومه ابل تذكر فاستطرقوه رجاء ان تءنث ابلهم فماتت الامهات والنسل	3285	4576054457653698290	143	280.0	114	145	98.62068939208984	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04533	true	5273401087658067504	0	104	0	547	1603	300	اهل الجوف من اليمن واق---------------------------------------------------شعر جلده اقش-----عرارا فهو مقشعر اخذته قشعريرة بضم ففتح فسكون اي رعدة ورجل مقش-------عر والجمع قشاعر بحذف الميم لانها زاءدة وقوله تعالي تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم قال الفراء اي من اية العذاب ثم تلين عند نزول اية الرحمة وقال ابن الاعرابي في قوله تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت اي اقشعرت وقال غيره نفرت ومن المجاز اقشعرت السنة اذا امحلت وذلك اذا لم ينزل المطر والقشاعر كعلابط الخشن المس ومما يستدرك عليه اقشعرت الارض من المحل---------------------------------------------- اربدت و----------تقبضت وتجمعت وفي حديث عمر قالت له هند لما ضرب ابا سفيان بالدرة لرب يوم لو ضربته لاقشعر بطن مكة فقال	4533	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03285	false	8510552915420029643	232	300	1270	1642	1642	300	اهل الحوف من اليمن والقشعريرة الرعدة واقشعرار الجلد واخذته قشعريرة وقد اقشعر جلد الرجل اقشعرارا فهو مقشعر------------------------------------- ورجل متقشعر مقشعر والجمع قشاعر بحذف الميم لانها زاءدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القشاعر------- الخشن المس الازهري اقشعر---------ت الارض من المحل وفي حديث كعب ان الارض اذا لم ينزل عليها المطر اربدت واقشعرت اي تقبضت وتجمعت وفي حديث عمر قالت له هند لما ضرب ابا سيفان بالدرة لرب يوم لو ضربته لاقشعر بطن مكة فقال-	3285	4576054457653698290	229	378.5	185	666	34.38438415527344	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04533	true	5273401087658067504	187	288	969	1532	1603	300	قصرا وقصارة خلاف طال----------- فهو قصير من---- قصراء وقصار وقصيرة من قصار وقصارة ومن الاخير قول الاعشي لا ناقصي حسب ولا ايد اذا مدت قصاره قال الفراء والعرب تدخل الهاء في كل جمع علي فعال يقولون الجمالة والحبالة والذكارة والحجارة او القصارة -------------------------------------------القصيرة وهو نادر قاله الصاغاني ------------------------والاقاصر جمع اقصر مثل اصغر واصاغر وانشد الاخفش اليك ابنة الاغيار خافي بسالة الر جال واصلال الرجال اقاصره ولا تذهبن عيناك في كل شرمخ طوال فان الاقصرين امازره يقول لها لا تعيبيني بالقصر فان اصلال الرجال ودهاتهم اقاصرهم وانما قال اقاصره علي حد قولهم هو احسن الفتيان واجمله يريد واجملهم وكذلك قوله فان الاقصرين	4533	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03286	false	7686987111070633795	197	284	1019	1516	1604	300	قصرا وقصارة الاخيرة عن اللحياني فهو قصير والجمع قصراء وقصار والانثي قصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والجمع قصار وقصرته تقصيرا اذا صيرته قصيرا وقالوا لا وفاءت نفسي القصير يعنون النفس لقصر وقته الفاءت هنا هو الله عز وجل والاقاصر جمع اقصر مثل اصغر واصاغر وانشد الاخفش اليك ابنة الاغيار خافي بسالة الرج-ال واصلال الرجال اقاصره ولا تذهبن عيناك في كل شرمح طوال فان الاقصرين امازره يقول لها لا تعيبيني بالقصر فان اصلال الرجال ودهاتهم اقاصرهم وانما قال اقاصره علي حد قولهم هو احسن الفتيان واجمله يريد واجملهم وكذا -قوله فان الاقصرين	3286	4576054457653698290	356	613.5	294	645	55.19379806518555	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04533	true	5273401087658067504	25	71	140	374	1603	300	تعال--------------------ي تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم قال الفراء اي من اية العذاب ثم تلين عند نزول اية الرحمة وقال ابن الاعرابي في قوله تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت اي اقشعرت وقال غيره نفرت ومن المجاز اقشعرت السنة اذا امحلت وذلك اذا لم ينزل المطر	4533	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03286	false	7686987111070633795	27	70	132	354	1604	300	تعالي كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم قال تقشعر---- من اية العذاب ثم تلين عند نزول اية الرحمة وقال ابن الاعرابي في قوله تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت اي اقشعرت وقال غيره نفرت و----------اقشعر- جل-ده اذا قف قصر القصر ----------------	3286	4576054457653698290	182	313.0	145	254	71.6535415649414	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04533	true	5273401087658067504	197	227	1021	1183	1603	300	من قصار و-قصارة ومن الاخير قول الاعشي لا ناقصي حسب ولا ايد اذا مدت قصاره قال الفراء والعرب تدخل الهاء في كل جمع علي فعال يقولون الجمالة والحبالة والذكارة والحجارة	4533	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03291	false	1729830197144946843	213	242	1161	1318	1616	300	من النساء قصارة ومنه------ قول الاعشي لا ناقصي حسب ولا ايد اذا مدت قصاره قال الفراء والعرب تدخل الهاء في كل جمع علي فعال يقولون الجمالة والحبالة والذكارة والحجارة	3291	4576054457653698290	149	280.0	121	163	91.41104125976562	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04534	true	5531660985128819206	2	52	8	287	1570	300	الشعر كف منه وغض حتي قصر وكذا قصره تقصيرا----------------------- والاسم---- القصار بالكسر عن ثعلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الفراء قلت لاعرابي بمني القصار احب اليك ام الحلق يريد التقصير احب اليك ام حلق الراس وتقاصر اظهر القصر كتقوصر ذكرهما الصاغاني هكذا وفرق بينهما غيره كما ياتي والقصر خلاف المد والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر	4534	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03287	false	-8653133366800780430	183	266	968	1402	1579	300	الشعر كف منه وغض حتي قصر وفي التنزيل العزيز محلقين رءسكم ومقصرين والاسم منه القصا-------ر عن ثعلب وقصر من شعره تقصيرا اذا حذف منه شيءا ولم يستاصله وفي حديث عمر رضي الله عنه انه مر برجل قد قصر الشعر في السوق فعاقبه قصر الشعر اذا جزه وانما عاقبه لان الريح تحمله فتلقيه في الاطعمة وقال الفراء قلت لاعرابي بمني القصار احب اليك ام الحلق يريد التقصير احب اليك ام حلق الراس وانه لقصير العلم علي المثل--------------------------------------------- والقصر خلاف المد والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر	3287	4576054457653698290	187	312.0	151	486	38.47736740112305	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04534	true	5531660985128819206	63	118	355	620	1570	300	حديث معاذ فان له ما قصره في بيته اي ---حبسه وفي حديث اسماء الاشهلية انا معشر النساء محصورات مقصورات اي محبوسات ممنوعات وفي حديث عمر------------- فاذا هم ركب قد قصر بهم الليل اي حبسهم وفي حديث ابن عباس قصر الرجال علي اربع من اجل اموال اليتامي اي حبسوا او منعوا عن نكاح اكثر من اربع	4534	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03288	false	1368067739448676955	136	192	699	960	1514	300	حديث معاذ فان له ما قصر- في بيته اي ما حبسه وفي حديث اسماء الاشهلية انا معشر النساء محصورات مقصور-------------------ات وفي حديث عمر رضي الله عنه فاذا هم ركب قد قصر بهم الليل اي حبسهم وفي حديث ابن عباس قصر الرجال علي اربع من اجل اموال اليتامي اي حبسوا او منعوا عن نكاح اكثر من اربع	3288	4576054457653698290	245	464.0	193	281	87.18861389160156	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04534	true	5531660985128819206	164	224	856	1172	1570	300	عليه والزمتها اياه ومنه---- حديث اسلام ثمامة فابي ان يسلم قصرا فاعتقه يعني حبسا عليه واجبارا------------------------------------------------------ وقيل اراد قهرا وغلبة من القسر فابدل السين صادا وهما يتبادلان في كثير من الكلام ومن الاول الحديث ولتقصرنه علي الحق قصرا و--------------------------------------------قال ابو دواد يصف فرسا فقصرن الشتاء بعد عليه وهو للذود ان يقسمن جار اي حبسن عليه يشرب البانها في شدة الشتاء	4534	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03290	false	-861181912167586544	86	165	427	845	1499	300	اليه وقصرت الستر ارخيته وفي حديث اسلام ثمامة فابي ان يسلم قصرا فاعتقه يعني حبسا عليه واجبارا يقال قصرت نفسي علي الشء اذا حبستها عليه والزمتها اياه وقيل اراد قهرا وغلبة من القسر فابدل السين صادا وهما يتبادلان في كثير من الكلام ومن الاول الحديث ولتقصرنه علي الحق قصرا وقصر الشء يقصره قصرا حبسه ومنه مقصورة الجامع قال ابو دواد يصف فرسا فقصرن الشتاء بعد عليه وهو للذود ان يقسمن جار اي حبسن عليه يشرب البانها في شدة الشتاء	3290	4576054457653698290	299	562.0	241	418	71.53109741210938	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04534	true	5531660985128819206	119	152	624	794	1570	300	قول الله تعالي حور مقصورات في الخيام قال الازهري اي محبوسات في خيام من الدر مخدرات علي ازواجهن--------------------------------- وقال الفراء--------------------- قصرن علي ازواجهن اي حبسن فلا يردن غيرهم ولا يطمحن الي من سواهم	4534	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03291	false	1729830197144946843	82	123	436	648	1616	300	قال الله تعالي حور مقصورات في الخيام ------------اي محبوسات في خيام من الدر مخدرات علي ازواجهن في الجنات وامراة مقصورة اي مخدرة وقال الفراء في تفسير مقصورات قال قصرن علي ازواجهن اي حبسن فلا يردن غيرهم ولا يطمحن الي من سواهم	3291	4576054457653698290	157	272.5	126	224	70.08928680419922	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04534	true	5531660985128819206	243	273	1279	1435	1570	300	والقصر من البناء معروف وقال اللحياني هو المنزل او-- كل بيت من حجر قصر قرشية سمي بذلك لانه يقصر فيه الحرم اي يحبسن وجمعه قصور وفي التنزيل العزيز ويجعل لك-قصورا	4534	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03292	false	-609840371109704198	55	85	290	444	1612	300	والقصر من البناء معروف وقال اللحياني هو المنزل وقيل كل بيت من حج----ر قرشية سمي بذلك لانه تقصر فيه الحرم اي تحبس- وجمعه قصور وفي التنزيل العزيز ويجعل لك قصورا	3292	4576054457653698290	147	268.5	118	159	92.45282745361328	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04535	true	7915958599872714495	231	275	1253	1467	1603	300	قصرا رده اليه ويقال قصرت الشء علي كذا اذا لم تجاوز به غيره وتقول قصرت اللقحة علي فرسي اذا جعلت درها له وامراة قاصرة الطرف لا تمده الي غير بعلها وقال ابو زيد قصر فلان علي فرسه ثلاثا او اربعا من حلاءبه تسقيه البانها	4535	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03290	false	-861181912167586544	20	62	96	301	1499	300	قصرا قاربت وقصر--------ت الشء علي كذا اذا لن تجاوز به غيره -يقال قصرت اللقحة علي فرسي اذا جعلت درها له وامراة قاصرة الطرف لا تمده الي غير بعلها وقال ابو زيد قصر فلان علي فرسه ثلاثا او اربعا من حلاءبه يسقيه البانها	3290	4576054457653698290	191	368.0	150	214	89.25233459472656	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04536	true	-2995087118793422590	2	29	12	141	1636	300	ابن السكيت اقصر عن الشء اذا نزع عنه وهو يقدر عليه وقصر عنه اذا عجز عنه ولم يستطعه وربما جاءا بمعني واحد الا ان الاغلب عليه الاول	4536	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03288	false	1368067739448676955	254	281	1294	1423	1514	300	ابن السكيت اقصر عن الشء اذا نزع عنه وهو يقدر عليه وقصر عنه اذا عجز عنه ولم يستطعه وربما جاءا بمعني واحد الا ان الاغلب عليه الاول	3288	4576054457653698290	129	258.0	102	129	100.0	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04536	true	-2995087118793422590	100	176	508	937	1636	300	مقصورة وقصورة وقصير------ة محبوس-------ة في البيت لا تترك ان تخرج قال كثير وانت التي حببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطا شر النساء البحاتر وفي التهذيب----- قصورات الحجال وهكذا انشده الفراء وفيه شر النساء البهاتر واقتصر الازهري علي القصيرة والقصورة قال وهي الجارية المصونة التي لا بروز لها ويقال ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة مقصورة اي مخدرة وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع القصورة علي القصاءر قال فاذا ارادوا قصر القامة قالوا امراة قصيرة وتجمع قصارا وسيل	4536	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03291	false	1729830197144946843	22	146	104	795	1616	300	-قصورة------- وقصيرة مصونة محبوسة مقصورة في البيت لا تترك ان تخرج قال كثير وانت التي جببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطي شر النساء البحاتر وفي التهذيب عنيت قصورات الحجال ويقال ل--------------------------------------------------------------------------------لجارية المصونة التي لا بروز لها قصيرة وقصورة وانشد الفراء وانت التي حببت كل قصورة وشر النساء البهاتر التهذيب القصر الحبس قال الله تعالي حور مقصورات في الخيام اي محبوسات في خيام من الدر مخدرات علي ازواجهن في الجنات وامراة مقصورة اي مخدرة وقال الفراء في تفسير مقصورات قال قصرن علي ازواجهن اي حبسن فلا يردن غيرهم ولا يطمحن الي من سواهم قال والعرب تسمي الحجلة المقصورة والقصورة وتسمي المقصورة من النساء القصورة والجم------------ع القصاءر---- فاذا ارادوا قصر القامة قالوا امراة قصيرة وتجمع قصارا واما	3291	4576054457653698290	306	515.5	247	795	38.49056625366211	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04536	true	-2995087118793422590	175	300	932	1636	1636	300	وسيل قصير لا يسيل واديا مسمي وانما يسيل فروع الاودية وافناء الشعاب وعزاز ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ويقال هو يسكن مقصورة من مقاصير دار زبيدة المقصورة الدار الواسعة المحصنة بالحيطان او هي اصغر من الدار وقال------------------------------------------------- الليث المقصورة مقام الامام وقال واذا كانت دارا واسعة محصنة الحيطان فكل ناحية منها علي حيالها مقصورة وجمعها مقاصر ومقاصير وانشد ومن دون ليلي مصمتات المقاصر المصمت المحكم كالقصارة بالضم وهي المقصورة من الدار لا يدخلها الا صاحبها وق---ال اسيد-------------------------------------------------------------------------------------------------- قصارة الدار مقصورة منها لا يدخلها غير صاحب الدار قال وكان ابي وعمي علي الحمي فقصرا منها مقصورة لا يطءها غيرهما والمقصورة الحجلة كالقصورة كصبورة كلاهما عن اللحياني وقصره علي الامر واقتصر عليه----- لم يجاوزه ---------الي غيرة وماء قاصر ومقصر كمحسن يرعي المال حوله لا يجاوزه او -------بعيد عن الكلا قال ابن	4536	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03292	false	-609840371109704198	41	203	212	1096	1612	300	وسيل قصير لا يسيل واديا مسمي -انما يسيل فروع الاودية وافناء الشعاب وعزاز الارض والقصر من البناء معروف وقال اللحياني هو المنزل وقيل كل بيت من حجر قرشية سمي بذلك لانه تقصر فيه الحرم اي تحبس وجمعه قصور وفي التنزيل العزيز ويجعل لك ------قصورا -------------------والمقصورة الدار الواسعة المحصنة وقيل------- هي اصغر من الدار وهو من ذلك ايضا والقصورة والمقصورة الحجلة عن اللحياني الليث المقصورة مقام الامام وقال -اذا كانت دار- واسعة محصنة الحيطان فكل ناحية منها علي حيالها مقصورة وجمعها مقاصر ومقاصير وانشد ومن دون ليلي مصمتات المقاصر المصمت المحكم --وقصارة الدار ------مقصورة منها---- لا يدخلها غير صاحب الدار قال اسيد قصارة الارض طاءفة منها قصيرة قد علم صاحبها انها اسمنها ارضا واجودها نبتا قدر خمسين ذراعا او اكثر وقصارة الدار مقصورة منها لا يدخلها غير صاحب الدار قال وكان ابي وعمي علي الحمي فقصرا منها مقصورة لا يطءها غيرهما-------------------------------------------------------------------- واقتصر علي الامر لم يجاوزه وماء قاصر اي بارد وماء قاصر------------ يرعي المال حوله لا يجاوزه وقيل هو البعيد عن الكلا ابن ---	3292	4576054457653698290	531	884.0	430	1014	52.36686325073242	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04537	true	4110425949629939644	2	45	15	238	1599	300	البعيد عن الكلا قاصر ثم باسط ثم مطلب وقال ابن السكيت ماء قاصر ومقصر اذا كان مرعاه قريبا وانشد كانت مياهي نزعا قواصرا ولم اكن امارس الجراءرا -النزع جمع --نزوع وهي البءر التي ينزع منها باليدين نزعا وبءر جرور يستقي منها علي بعير	4537	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03292	false	-609840371109704198	199	236	1076	1276	1612	300	البعيد عن الكلا-------------------------- ابن السكيت ماء قاصر ومقصر اذا كان مرعاه قريبا وانشد كانت مياهي نزعا قواصرا ولم اكن امارس الجراءرا والنزع جمع النزوع وهي البءر التي ينزع منها باليدين نزعا وبءر جرور يستقي منها علي بعير	3292	4576054457653698290	197	371.5	160	226	87.16814422607422	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04537	true	4110425949629939644	106	152	555	817	1599	300	القصرة القشرة العليا من الحبة اذا كانت في السنبلة ك---القصارة قاله ابن الاعرابي وذكر النضر عن ابي الخطاب انه قال الحبة عليها قشرتان فالتي تلي الحبة الحشرة والتي فوق الحشرة القصرة وقال غيره القصرة والقصر قشر الحنطة اذا يبست والقص--رة محركة زبرة ا----لحداد عن قطرب والقصرة	4537	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03293	false	7657129814090652614	171	212	900	1123	1580	300	القصرة --قشر- الح----------بة اذا كانت في السنبلة وهي القصارة------------------ وذكر النضر عن ابي الخطاب انه قال الحبة عليها قشرتان فالتي تلي الحبة الحشرة والتي فوق الحشرة القصرة وا-----------------لقصر قشر الحنطة اذا يبست والقصيراة ما يبقي في السنبل بعد ما يداس والقصرة	3293	4576054457653698290	192	312.5	155	271	70.84870910644531	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04537	true	4110425949629939644	55	105	284	552	1599	300	والقصارة بالضم والقصري بالكسر والقصر وهذه--- عن اللحياني والقصرة محركتين والقصري كبشري ما يبقي في المنخل بعد الانتخال او-- هو ما يخرج من القت و---يبقي في السنبل من الحب بعد الدوسة الاولي وقال--------------------------------------------------------- الليث ال-قصر كعابر الزرع الذي يخلص من البر وفيه بقية من الحب يقال له القصري علي فعلي	4537	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03293	false	7657129814090652614	0	54	0	297	1580	300	والقص-رة------ والقصري القصري والقصر الاخيرة عن اللحيان------------------------------ي ما يبقي في المنخل بعد الانتخال وقيل هو ما يخرج من القث وما يبقي في السنبل من الحب بعد الدوسة الاولي وقيل القشرتان اللتان علي الحبة سفلاهما الحشرة وعلياهما القصرة الليث والقصر كعابر الزرع الذي يخلص من البر وفيه بقية من الحب يقال له القصري علي فعلي	3293	4576054457653698290	215	359.5	170	334	64.37125396728516	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04537	true	4110425949629939644	196	220	1066	1176	1599	300	الاعرابي وصارم يقطع اغلال القصر كان في متنته ملحا يذر او زحف ذر دب في اثار ذر قال ويروي كان فوق متنه ملحا يذر	4537	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03297	false	-8577384659569523614	0	23	0	106	1596	300	الاعرابي وصارم يقطع اغلال القصر كان في متنته ملحا يذر او زحف ذر دب في اثار ذر---- ويروي كان فوق متنه ملحا يذر	3297	4576054457653698290	106	205.5	83	110	96.36363983154297	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04538	true	-1627036149442379362	0	53	0	259	1542	300	مر به لقد كان في قصرة هذا موضع لسيوف المسلمين وذلك قبل ان يسلم فانهم كانوا حراصا علي قتله وقيل كان بعد اسلامه وفي حديث ابي ريحانة اني لاجد في بعض ما انزل من الكتب الاقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه اهل السماء واهل الارض ويل له ثم ويل له وقال	4538	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03294	false	4058334052774549121	12	65	57	316	1569	300	مر به لقد كان في قصرة هذا موضع لسيوف المسلمين وذلك قبل ان يسلم فانهم كانوا حراصا علي قتله وقيل كان بعد اسلامه وفي حديث ابي ريحانة اني لاجد في بعض ما انزل من الكتب الاقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه اهل السماء واهل الارض ويل له ثم ويل له وقيل	3294	4576054457653698290	258	515.0	205	259	99.61389923095703	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04538	true	-1627036149442379362	78	215	386	1085	1542	300	النضر القصار ميسم يوسم به قصرة العنق يقال قصرت الجمل قصرا فهو م--------------------------------------------------------------قص-ور والقصر محركة اصول النخل وبه فسر قوله تعال-----------------------------------ي بشرر كالقصر وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو معاذ النحوي واحد قصر النخل قصرة وذلك ان النخلة تقطع قدر ذراع يستوقدون بها في الشتاء وهو من قولك للرجل انه لتام القصرة اذا كان ضخم الرقبة وصرح في الاساس ايضا انه مجاز وقيل القصر اصول الشجر العظام قاله الضحاك وقيل هي بقاياها اي الشجر وفي الحديث من كان له في المدينة اصل فليتمسك به ومن لم يكن فليجعل له بها اصلا ولو قصرة اراد ولو اصل نخلة واحدة وقيل القصر اعناق الناس واعناق الابل جمع قصرة والاقصار جمع الجمع قال الشاعر لا تدلك الشمس الا حذو منكبه في حومة تحتها الهامات والقصر والقصر يبس في العنق وفي المحكم داء ياخذ في القصرة وقا------------------ل ابن السكيت هو داء ياخذ البعير في عنقه	4538	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03294	false	4058334052774549121	181	300	942	1569	1569	300	النضر القصار ميسم يوسم به قصرة العنق يقال قصرت الجمل قصرا فهو مقصور قال ولا يقال ابل مقصرة ابن سيده القصار سمة علي القصر وقد قصرها والقصر------ اصول النخل والشجر وساءر الخشب وقيل هي بقايا الشجر وقيل انها ترمي بشرر كالقصر وكالقصر فالقصر اصول النخل والشجر والقصر من البناء وقيل القصر هنا الحطب الجزل حكاه اللحياني عن الحسن والقصر المجدل وهو الفدن الضخم والقصر داء ياخذ في القصرة وقال ابو معاذ النحوي واحد قصر النخل قصرة وذلك ان النخلة تقطع قدر ذراع يستوقدون بها في الشتاء وهو من قولك للرجل انه لتام القصرة اذا كان ضخم الرقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وال---------------------------------------------------------------------------------------قصر يبس في العنق قصر بالكسر يقصر قصرا فهو قصر واقصر والانثي قصراء قال ابن السكيت هو داء ياخذ البعير في عنقه-	3294	4576054457653698290	310	521.5	247	971	31.92584991455078	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04538	true	-1627036149442379362	215	290	1085	1493	1542	300	فيلتوي فتكو----ي مفاصل عنقه فربما برا وفي الصحاح قصر البعير كفرح يقصر قصرا فهو قصر وقصر الرجل اذا اشتكي ذلك وقال ابو زيد قص-----ر الفرس يقصر قصرا اذا اخذه وجع في عنقه يقال به قصر وهو قصر واقصر وهي قصراء وقال ابن ا--------لقطاع وقصر البعير وغيره ق------صرا وجعته قصرته اصل عنقه والتقصار والتقصارة بكسرهما--- القلادة للزومها قصرة العنق وفي الصحاح قلادة شبيهة بالمخنقة وفي الاساس وتقلدت بالتقصار بالمخنقة علي قدر القصرة ج تقاصير قال عدي	4538	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03295	false	-5169051654117402865	0	51	0	282	1645	300	فيلتوي فيكتوي في مفاصل عنقه فربما برا--------------------------------------------------------------------------- ابو زيد يقال قصر الفرس يقصر قصرا اذا اخذه وجع في عنقه يقال به قصر الجوهر----------ي قصر- الرجل اذا اشتكي ذلك يقال -قصر البعير بالكسر يقصر قصرا والتق---------------------صار والتقصارة بكسر التاء القلادة للزومها قصرة العنق وفي الصحاح قلادة شبيهة بالمخنقة والجمع ال--------------------------------------------تقاصير قال عدي	3295	4576054457653698290	214	326.5	172	434	49.308753967285156	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04538	true	-1627036149442379362	23	52	110	254	1542	300	وفي حديث ابي ريحانة اني لاجد في بعض ما انزل من الكتب الاقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه اهل السماء واهل الارض ويل له ثم ويل له	4538	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06996	false	-5008016274023430449	19	46	85	220	1516	300	وفي----- ابي ريحانة اني لاجد في بعض ما انزل من الكتب الاقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه اهل السماء و----الارض ويل له ثم ويل له	6996	4576054457653698290	135	256.5	108	144	93.75	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04539	true	-7503865858998000919	156	290	866	1631	1689	300	الطريق نواحيها واحدتها مقصرة علي غير قياس والقصريان والقصيريان بضمهما ضلعان يليان الطفطفة او يليا-------------ن الترقوتين والقصيري مقصورة مضمومة اسفل الاضلاع وقيل هي الضلع التي تلي الشاكلة وهي الواهنة او----- اخر ضلع في الجنب وقال الازهري القصري والقصيري الضلع التي تلي الشاكلة بين الجنب والبطن وانشد نهد القصيري يزينه خصله وقال -----------------------------------------ابو الهيثم القصري اسفل الاضلاع والقصيري اعلي الاضلاع وقال اوس معاود تاكال القنيص شواءه من اللحم قصري رخصة وطفاطف قال وقصري ه--نا اسم ولو كانت نعتا لكانت بالالف واللام---- وفي كتاب ابي عبيد القصيري هي التي تلي الشاكلة وهي ضلع الخلف -----------وحكي اللحياني ان القصيري اصل العنق وانشد لا تعدليني بظرب جعد كز القصيري مقرف المعد قال ابن سيده وما حكاه اللحي------------------------------------------------------اني فهو قول -------------------------------غير معروف--------- الا ان يريد القصيرة وهو تصغير القصرة من العنق فابدل الهاء لاشتراكهما في انهما علما تانيث والقصري	4539	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03296	false	-4530233524636947995	135	292	737	1620	1665	300	الطريق نواحيها واحدتها مقصرة علي غير قياس والقصريان والقصيريان------- ضلعان تليان الطفطفة وقيل هما اللتان تليان الترقوتين والقصيري-------------- اسفل الاضلاع وقيل هي الضلع التي تلي الشاكلة وهي الواهنة وقيل هي اخر ضلع في الجنب التهذيب والق----صري والقصيري الضلع التي تلي الشاكلة بين الجنب والبطن وانشد نهد القصيري يزينه خصله وقال ابو دواد وقصري شنج الانساء نباح من الشعب ابو الهيثم القصري اسفل الاضلاع والقصيري اعلي الاضلاع وقال اوس معاود تاكال القنيص شواءه من اللحم قصري رخصة وطفاطف قال وقصري هاهنا اسم ولو كانت نعتا لكانت بالالف واللام قال وفي كتاب ابي عبيد القصيري هي التي تلي الشاكلة وهي ضلع الخلف فاما قوله انشده اللحياني--------------------------- لا تعدليني بظرب جعد كز القصيري مقرف المعد قال ابن سيده عندي ان القصيري احد هذه الاشياء التي ذكرنا في القصيري قال واما اللحياني فحكي ان القصيري هنا اصل العنق قال وهذا غير معروف في اللغة الا ان يريد القصيرة وهو تصغير القصرة من العنق فابدل الهاء لاشتراكهما في انهما علما تانيث والقصرة	3296	4576054457653698290	666	1218.5	546	935	71.22994995117188	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04540	true	-4774941668271224945	1	295	6	1569	1592	300	يقال قصري قبال وقصيري قبال وسياتي في ق ب ل والقصار والمقصر كشداد ومحدث محور الثياب ومبيضها لانه يدقها بالقصرة التي هي القطعة من الخشب وهي من خشب العناب لانه لا نار فيه كما قالوا وحرفته القصارة بالكسر علي القياس وقصر الثوب قصارة عن سيبويه وقصره كلاهما حوره ودقه وخشبته ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصرة كمكنسة والقصرة محركة ايضا والمقص------------------ر الذي يخس العطية ويقلها والتقصير اخساس العطية واقلالها والتقصير كية للدواب واسم السمة القصار كما تقدم وهو العلاط يقال فيه القصر والتقصير ففي اقتصاره علي التقصير نوع من التقصير كما لا يخفي علي البصير وهو ابن عمي قصرة وي-ضم ومقصورة وقصيرة كقولهم ابن عمي دنيا ودنيا اي داني النسب وكان ابن عمه لحا وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني نقال هذه الاحرف في ابن العمة وابن الخالة وابن الخال وتقوصر الرجل دخل بعضه في بعض قال الزمخشري وهو من القوصرة اي كانه صار مثله وقد تقدم للمصنف ذكر تقوصر مع تقاصر تبعا للصغاني وهذا نص عبارته وتقوصر الرجل مثل تقاصر ولا يخفي ان التداخل غير الاظهار ولو ذكر المصنف الكل في محل واحد كان افود والقوصرة بالتشديد وتخفف----- وعاء للتمر من قصب وقيل م----------ن البواري وقيد صاحب المغرب بانها قوصرة ما دام بها التمر ولا تسمي زنبيلا في عرفهم هكذا نقله شيخنا قلت وهو المفهوم من عبارة الجوهري قال الازهري وينسب الي علي كرم الله وجهه افلح من كانت له قوصره ياكل منها كل يوم تمره وقال ابن دريد في الجمهرة لا احسبه عربيا ولا ادري صحة هذا البيت والقوصرة كناية عن المراة قال ابن الاعرابي والعرب تكني عن المراة بالقارورة والقوصرة قال ابن بري في شرح البيت السابق وهذا الرجز ينسب الي علي رضي- الله عنه وقالوا اراد بالقوصرة المراة وبالاكل النكاح قال ابن بري وذكر الجوهري ان القوصرة قد تخفف------ ولم يذكر عليه شاهدا قال وذكر بعضهم ان شاهده قول ابي يعلي المهلبي وساءل الاعلم -بن قوصرة متي راي بي	4540	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03297	false	-8577384659569523614	105	300	535	1596	1596	300	يقال قصري قبال وقصيري قبا---------------------------------------------------------------------------ل والقصرة-------- القطعة من الخشب -----------------------------------------------------------------------------وقصر الثوب قصارة عن سيبويه وقصره كلاهما حوره ودقه ومنه سمي القصار وقصرت الثوب تقصيرا مثله والقصار والمقصر المحور للثياب لانه يدقها بالقصرة التي هي القطعة من الخشب وحرفته القصارة والمقصرة خشبة القصار التهذيب والقصار يقصر الثوب قصرا والمقصر الذي يخس العطاء ويقلله والتقصير اخساس العطية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ابن عمي قصرة بالضم ومقصورة وابن -------------عمي دنيا ودنيا اي داني النسب وكان ابن عمه لحا وانشد ابن الاعرابي رهط التلب هءلا مقصورة قال مقصورة اي خلصوا فلم يخالطهم غيرهم من قومهم وقال اللحياني تقال هذه الاحرف في ابن العمة وابن الخالة وابن الخال وتقوصر الرجل دخل بعضه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض والقوصرة والقوصرة مخفف ومثقل وعاء ------من قصب يرفع فيه التمر من البوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري قال-------- وينسب الي علي كرم الله وجهه افلح من كانت له قوصره ياكل من-ا كل يوم -مره -قال ابن دريد----------- لا احسبه ع----------------------------------------------------ربيا ابن الاعرابي -العرب تكني عن المراة بالقارورة والقوصرة قال ابن بري وهذ--------------------ا الرجز ينسب الي علي عليه السلام --وقالوا اراد بالقوصرة المراة وبالاكل النكاح قال ابن بري وذكر الجوهري ان القوصرة قد تخفف راءها ولم يذكر عليه شاهدا قال وذكر بعضهم ان شاهده قول ابي يعلي المهلبي وساءل الاعلم ابن قوصرة متي راي بي-	3297	4576054457653698290	722	1207.0	579	1815	39.77961349487305	120	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04541	true	8339807342921477170	119	156	636	817	1591	300	ابو زي------------د عش ما بدا لك قصرك الموت لا معقل منه ولا فوت بينا غني بيت وبهجته زال الغني وتقوض البيت قال القصر الغاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك القصار--------- وهو من معني القصر بمعني الحبس لانك اذا بلغت الغاية حبستك	4541	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03288	false	1368067739448676955	48	120	258	609	1514	300	ابو زيد وغيره وانشد عش ما بدا لك قصرك الموت لا معقل منه ولا فوت بينا غني بيت وبهجته زال الغني وتقوض البيت وفي الحديث من شهد الجمعة فصلي ولم يءذ احدا بقصره ان لم يغفر له جمعته تلك ذنوبه كلها ان تكون كفارته في الجمعة التي تليها اي غايته يقال قصرك ان تفعل كذا اي حسبك وكفايتك وغايتك وكذلك --قصارك وقصاراك وهو من معني القصر------ الحبس لانك اذا بلغت الغاية حبستك	3288	4576054457653698290	160	262.5	125	359	44.56824493408203	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04541	true	8339807342921477170	156	182	817	970	1591	300	واقصرت المراة ولدت اولادا قصارا واطالت اذا ولدت --------والا واقصرت النعجة او المعز اسنت ونص يعقوب ------------------------------في الاص--------لاح واقصرت النعجة والمعز -------------اسنتا حتي تقصر اطراف اسنانهما	4541	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03295	false	-5169051654117402865	233	264	1242	1417	1645	300	واقصرت المراة ولدت اولادا قصارا واطالت اذا ولدت اولادا طوالا و-------------------------------------في الحديث ان الطويلة قد تقصر وان القصيرة قد تطيل واقصرت النعجة والمعز فهي مقصر اذا اسنتا حتي تقصر اطراف اسنانهما	3295	4576054457653698290	110	171.0	91	212	51.88679122924805	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04541	true	8339807342921477170	221	252	1177	1331	1591	300	ويقال هو-- جاري مقاصري اي قصره بحذاء قصري وانشد ابن الاعرابي لتذهب الي اقصي مباعدة جسر فما بي اليها من مقاصرة فقر يقول لا حاجة لي في مجاورتهم وجسر من محارب	4541	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03297	false	-8577384659569523614	71	100	362	503	1596	300	ويقال فلان جاري مقاصري اي قصره بحذاء قصري وانشد------------- لتذهب الي اقصي مباعدة جسر فما بي اليها من مقاصرة فقر يقول لا حاجة لي في جوار--هم وجسر من محارب	3297	4576054457653698290	134	241.0	105	156	85.8974380493164	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04542	true	-5521456764552806870	89	114	507	632	1578	300	من النسوان كل قصيرة لها نسب في الصالحين قصير -معناه انه يهوي من النساء كل مقصورة تغني بنسبها الي ابيها عن نسبها الي جدها وقال --------	4542	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03291	false	1729830197144946843	251	278	1364	1498	1616	300	من النسوان كل قصيرة لها نسب في الصالحين قصير فمعناه انه يهوي من النساء كل مقصورة يغني بنسبها الي ابيها عن نسبها الي جدها ابو زيد يقال	3291	4576054457653698290	119	230.5	95	134	88.80596923828125	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04542	true	-5521456764552806870	45	85	277	488	1578	300	النسب-------- ابوه معروف- اذا ذكره الابن كفاه- عن الانتماء الي الجد الابعد وهي بهاء قال رءبة قد رفع العجاج ذكري فادعني-باسم اذا الانساب طالت يكفني ودخل رءبة علي النسابة البكري فقال من انت قال رءبة بن العجاج قال قصرت وعرفت	4542	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03292	false	-609840371109704198	0	41	0	212	1612	300	النسب اذا كان ابوه معروفا اذ- ذكره للابن كفاية عن الانتماء الي الجد الابعد--------- قال رءبة قد رفع العجاج ذكري فادعني باسم اذا الانساب طالت يكفني ودخل رءبة علي النسابة البكري فقال من انت قال رءبة بن العجاج قال قصرت وعرفت	3292	4576054457653698290	199	358.5	161	222	89.63964080810547	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04542	true	-5521456764552806870	192	284	1040	1500	1578	300	وروي ابو عبيد حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم في المزارعة ان احدهم كان يشترط ثلاثة جداول والقصارة وفسره فقال هو------------------------------------------------------------------------- ما بقي في السنبل من الحب مما لا يتخلص بعد ما يداس فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك كالقصري كهندي قاله ابو عبيد وقال هو بلغة الشام ق--------------------------ال الازهري هكذا اقرانيه ابن هاجك عن ابن جبلة عن ابي عبيد بكسر القاف وسكون الصاد وكسر الراء وتشديد الياء قال وقال عثمان بن سعيد سمعت احمد بن صالح يقول---------- اذا ديس الزرع فغربل فالسنابل الغليظة هي القصري علي فعلي وقال	4542	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03293	false	7657129814090652614	55	153	305	805	1580	300	وروي ابو عبيد حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم في المزارعة ان احدهم كان يشترط ثلاثة جداول والقصارة القصارة بالضم ما سقي الربيع فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال ابو عبيد والقصارة ما بقي في السنبل من الحب مما لا يتخلص بعد ما يداس قال واهل--------------------------------------------------------------------- الشام يسمونه القصري بوزن القبطي قال الازهري هكذا اقرانيه ابن هاجك عن ابن جبلة عن ابي عبيد بكسر القاف وسكون الصاد وكسر الراء وتشديد الياء قال وقال عثمان بن سعيد سمعت احمد بن صالح يقول هي القصري اذا ديس الزرع فغربل فالسنابل الغليظة هي القصري علي فعلي وقال	3293	4576054457653698290	370	688.5	295	569	65.02635955810547	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04543	true	2809772751980688317	130	195	681	1031	1591	300	وفي حديث سبيعة نزلت سورة النساء القصري بعد الطولي ت--------------------ريد سورة الطلاق والطولي سورة البقرة لان عدة الوفاة في البقرة اربعة اشهر وعشر وفي سورة الطلاق وضع الحمل وهو قوله عز وجل واول-ت الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومما يستدرك عليه---------------------------------------------------- اقصر- الخطبة جاء بها قصيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقصرته تقصير----ا صيرته قصيرا وقالوا لا وقاءت نفسي القصير يعنون النفس لقصر وقته والقاءت هنا هو الله عز وجل	4543	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03286	false	7686987111070633795	104	231	529	1211	1604	300	وفي حديث سبيعة نزلت سورة النساء القصري بعد الطولي القصري تانيث الاقصر يريد سورة الطلاق والطولي سورة البقرة لان عدة الوفاة في البقرة اربعة اشهر وعشر وفي سورة الطلاق وضع الحمل وهو قوله عز وجل واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وفي الحديث ان اعرابيا جاءه فقال علمني عملا يدخلني الجنة فقال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اي جءت بالخطبة قصيرة وبالمسالة عريضة يعني قللت الخطبة واعظمت المسالة وفي حديث علقمة كان اذا خطب في نكاح قصر دون اهله اي خطب الي من هو دونه وامسك عمن هو فوقه وقد قصر قصرا وقصارة الاخيرة عن اللحياني فهو قصير والجمع قصراء وقصار والانثي قصيرة والجمع قصار وقصرته تقصيرا اذا صيرته قصيرا وقالوا لا وفاءت نفسي القصير يعنون النفس لقصر وقته الف-اءت هنا هو الله عز وجل	3286	4576054457653698290	317	554.5	255	683	46.41288375854492	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04543	true	2809772751980688317	201	240	1062	1267	1591	300	وانه لقصير العلم علي المثل -----------------------------------------------والمقصور من عروض المديد والرمل ما اسقط اخره واسكن نحو فاعلاتن حذفت نونه واسكنت تاءه فبقي فاعلات فنقل الي فاعلان نحو قوله لا يغرن امرا عيشه كل عيش صاءر للزوال وقوله في الرمل ابلغ	4543	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03287	false	-8653133366800780430	254	300	1328	1579	1579	300	وانه لقصير العلم علي المثل والقصر خلاف المد والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر والمقصور من عروض المديد والرمل ما اسقط اخره واسكن نحو فاعلاتن حذفت نونه واسكنت تاءه فبقي فاعلات فنقل الي فاعلان نحو قوله لا يغرن امرا عيشه كل عيش صاءر للزوال وقوله في الرمل ابلغ-	3287	4576054457653698290	204	397.0	166	252	80.95237731933594	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04543	true	2809772751980688317	20	85	103	449	1591	300	بن سعد اللخمي صاحب جذيمة الابرش ومنه المثل لا يطاع لقصير امر وفرس قصير اي مقربة كمكرمة لا تترك ان ترود لنفاستها قال-------- ز----------------------غبة الباهلي---------------- يصف فرسه وانها تصان لكرامتها وتبذل اذا نزلت شدة وذات مناسب جرداء بكر كان سراتها كر مشيق تنيف بصلهب للخيل عال كان عموده جذع سحوق تراها عند قبتنا قصيرا ونبذلها اذا باقت بءوق والبءوق الداهية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للمحبوسة من الخيل قصير	4543	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03287	false	-8653133366800780430	24	124	122	666	1579	300	بن سعد اللخمي صاحب جذيمة الابرش----------------------------- وفرس قصير اي مقرب-------ة لا تترك ان ترود لنفاستها قال مالك بن زغبة وقال ابن بري هو لزغبة الباهلي وكنيته ابو شقيق يصف فرسه وانها تصان لكرامتها وتبذل اذا نزلت شدة وذات مناسب جرداء بكر كان سراتها كر مشيق تنيف بصلهب للخيل عال كان عموده جذع سحوق تراها عند قبتنا قصيرا ونبذلها اذا باقت بءوق -البءوق الداهية وباقتهم اهلكتهم ودهتهم وقوله وذات مناسب يريد فرسا منسوبة من قبل الاب والام وسراتها اعلاها والكر بفتح الكاف هنا الحبل والمشيق المداول وتنيف تشرف والصلهب العنق الطويل والسحوق من النخل ما طال ويقال للمحبوسة من الخيل قصير	3287	4576054457653698290	309	565.5	251	581	53.184165954589844	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04543	true	2809772751980688317	240	300	1267	1591	1591	300	النعمان عني مالكا انني قد طال حبسي وانتظار والاحاديث القصار الجامعة المفيدة قال ابن المعتز بين اقداحهم حديث قصير هو سحر وما سواه كلام وقوله ايضا اذا حدثتني فاكس الحديث ال ذي حدثتني ثوب اختصار فما حث النبيذ بمثل صوت ال اغاني والاحاديث القصار هكذا انشده شيخنا رحمه الله تعالي قلت ومثله -------------------------------قول ابن مقبل نازعت البابها لبي بمقتصر من-	4543	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03288	false	1368067739448676955	0	33	0	171	1514	300	النعمان عني مالكا انني قد طال حبسي وانتظار--------------------------------- قال ابن سيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا انشده الخليل بتسكين الراء ولو اطلقه لجاز ما لم يمنع منه مخافة اقواء وقول ابن مقبل نازعت البابها لبي بمقتصر من	3288	4576054457653698290	104	139.0	84	356	29.213483810424805	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04543	true	2809772751980688317	98	130	514	681	1591	300	قوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف اتراب قال-------------------- حور--- قصرن انفسهن علي ازواجهن فلا يطمحن الي غيرهم ومنه قول امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا	4543	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03291	false	1729830197144946843	146	182	795	985	1616	300	قوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف اتراب قال الفراء قاصرات الطرف حور قد قصرن انفسهن علي ازواجهن فلا يطمحن الي غيرهم ومنه قول امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا	3291	4576054457653698290	167	316.0	135	190	87.89473724365234	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04544	true	-2044698477390428052	14	37	84	193	1624	300	والقصر كفك نفسك عن امر وكفكها عن ان يطمح بها غرب الطمع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المازني----- لست وان لمتني حتي تقصر بي بمقصر عما اريد	4544	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03288	false	1368067739448676955	235	300	1204	1514	1514	300	والقصر كفك نفسك عن امر وكفكها عن ان تطمح بها غرب الطمع ويقال قصرت نفسي عن هذا اقصرها قصرا ابن السكيت اقصر عن الشء اذا نزع عنه وهو يقدر عليه وقصر عنه اذا عجز عنه ولم يستطعه وربما جاءا بمعني واحد الا ان الاغلب عليه الاول قال لبيد فلست وان اقصرت عنه بمقصر قال المازني يقول لست وان لمتني حتي تقصر بي بمقصر عما اريد-	3288	4576054457653698290	107	186.0	85	311	34.40514373779297	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04544	true	-2044698477390428052	39	131	209	710	1624	300	قال حميد فلءن بلغت لابلغن متكلفا ولءن قصرت لكارها ما اقصر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقتصار علي الشء الاكتفاء به واستقصره ---عده مقصرا وكذلك اذا عده قصيرا كاستصغره وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاصرت نفسه تضاءلت وتقاصر الظل دنا وقلص وظل قاصر وهو مجاز والمقصر كمقعد اختلاط الظلام ------------------------------------عن ابي عبيد والجمع المقاصر وقال خالد بن جنبة المقاصر اصول الشجر الواحد مقصور وانشد لابن مقبل يصف ناقته فبعثتها تقص المقاصر -بعد-ما كربت حياة النار للمتنور وتقص من---------------------------------------------------------------------------------------- وقصت الشء اذا كسرته------------ اي تدق وتكسر ورضي بمقصر من الامر بفتح الصاد وكسرها------- اي بدون ما كان يطلب و-------------------------------------قصر سهمه عن الهدف قصورا	4544	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03289	false	7979501642836816252	11	300	60	1509	1509	300	قال حميد فلءن بلغت لابلغن متكلفا ولءن قصرت لكارها ما اقصر واقصر فلان عن الشء يقصر اقصارا اذا كف عنه وانتهي والاقصار الكف عن الشء واقصرت عن الشء كففت ونزعت مع القدرة عليه فان عجزت عنه قلت قصرت بلا الف وقصرت عن الشء قصورا عجزت عنه ولم ابلغه ابن سيده قصر عن الامر يقصر قصورا واقصر وقصر وتقاصر كله انتهي قال اذا غم خرشاء الثمالة انفه تقاصر منها للصريح فاقنعا وقيل التقاصر هنا من القصر اي قصر عنقه عنها وقيل قصر عنه تركه وهو لا يقدر عليه واقصر تركه وكف عنه وهو يقدر عليه والتقصير في الامر التواني فيه والاقتصار علي الشء الاكتفاء به واستقصره اي عده مقصرا وكذلك اذا عده قصيرا وقصر فلان في حاجتي اذا وني فيها وقوله انشده ثعلب يقول وقد نكبتها عن بلادها اتفعل هذا يا حيي علي عمد فقلت له قد كنت فيها مقصرا وقد ذهبت في غير اجر ولا حمد قال هذا لص يقول صاحب الابل لهذا اللص تاخذ ابلي وقد عرفتها وقوله فقلت له قد كنت فيها مقصرا يقول كنت لا تهب ولا تسقي منها قال اللحياني ويقال للرجل اذا ارسلته في حاجة فقصر دون الذي امرته به اما لحر واما لغيره ما منعك ان تدخل المكان الذي امرتك به الا انك احببت القصر والقصر والقصرة اي ان تقصر وتقاصرت نفسه تضاءلت وتقاصر الظل دنا وقلص وقصر ----------------------------------الظلام اختلاطه وكذلك المقصر والجمع المقاصر عن ابي عبيد----------------------------------------------------------------- وانشد لابن مقبل يصف ناقته فبعثتها تقص المقاصر وبعد ما كربت حياة النار للمتنور قال خالد بن جنبة المقاصر اصول الشجر الواحد مقصور وهذا البيت ذكره الازهري في ترجمة وقص شاهدا علي وقصت الشء اذا كسرته تقص المقاصر اي تدق وتكسر ورضي بمقصر بكسر--------- الصاد مما كان يحاول اي بدون ما كان يطلب ورضيت من فلان بمقصر ومقصر اي امر دون وقصر سهمه عن الهدف قصورا-	3289	4576054457653698290	361	581.0	292	1558	23.170732498168945	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04544	true	-2044698477390428052	131	237	710	1288	1624	300	خبا فلم ينته اليه وق--------------------------------------------------------صرت له من قيده اقصر قصرا قاربت وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصورة ناقة يشرب لبنها العيال قال -------------ابو ذءيب قصر الصبوح لها فشرج لحمضها بالني فهي تتوخ فيه الاصبع ويقال قصرت الدار قصرا اذا حصنتها بالحيطان وقصر الجارية بالحجاب صانها وكذلك الفرس وقصر البصر صرفه وقصر الرجل عن الامر وقفه دون ما اراده وقصر لجام الدابة دقه قاله ابن القطاع وقصرت الستر ارخيته ----------------------------------------------------------------------قال حاتم وما تشكيني جارتي غير انني اذا غاب عنها زوجها لا ازورها سيبلغها خيري ويرجع بعلها اليها ولم تقصر علي ستورها هكذا انشده الزمخشري في الاساس والمصنف في البصاءر والقصر القهر والغلبة لغة في القسر ب-----السين----- وهما يتبادلان في كثير من الكلام	4544	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03290	false	-861181912167586544	0	128	0	653	1499	300	خبا فلم ينته اليه وقصر عني الوجع والغضب يقصر قصورا وقصر سكن وقصرت انا عنه وقصرت له من قيده اقصر قصرا قاربت وقصرت الشء علي كذا اذا لن تجاوز به غيره يقال قصرت اللقحة علي فرسي اذا جعلت درها له وامراة قاصرة الطرف لا تمده الي غير بعلها وقال ابو زيد قصر فلان علي فرسه ثلاثا او اربعا من حلاءبه يسقيه البانها وناقة مقصورة علي------------ العيال يشربون لبنها قال ابو ذءيب قصر الصبوح لها فشرج لحمها- بالني فهي تتوخ فيه الاصبع------ قصره علي------------------------------------------------------------------------------------------------ الامر قصرا رده اليه وقصر-----------------------------------------ت الستر ارخيته وفي حديث اسلام ثمامة فابي ان يسلم قصرا فاعتقه يعني حبسا عليه واجبارا يقال قصرت نفسي------------------------------------------------------------------------------------------ علي الشء اذا حبستها عليه والزمتها اياه وقيل اراد قهرا و---------------------غلبة من---- القسر فابدل السين صادا وهما يتبادلان في كثير من الكلام	3290	4576054457653698290	221	256.0	171	924	23.917749404907227	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04544	true	-2044698477390428052	237	278	1288	1508	1624	300	وقال الفراء امراة مقصورة الخطو شبهت بالمقيد الذي قصر القيد خطوه ويقال لها قصير الخطا وانشد قصير الخطا ما تقرب الجيرة القصا ولا الانس الادنين الا تجشما وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد يقال ابلغ هذا الكلام بني فلان قصرة ومقصورة اي دون الناس	4544	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03291	false	1729830197144946843	182	288	985	1549	1616	300	وقال الفراء امراة مقصورة الخطو شبهت بالمقيد الذي قصر القيد خطوه ويقال لها قصير الخطي وانشد قصير الخطي ما تقرب الجيرة القصي ولا الانس الادنين الا تجشما التهذيب وقد تجمع القصيرة من النساء قصارة ومنه قول الاعشي لا ناقصي حسب ولا ايد اذا مدت قصاره قال الفراء والعرب تدخل الهاء في كل جمع علي فعال يقولون الجمالة والحبالة والذكارة والحجارة قال جمالات صفر ابن سيده واما قول الشاعر واهوي من النسوان كل قصيرة لها نسب في الصالحين قصير فمعناه انه يهوي من النساء كل مقصورة يغني بنسبها الي ابيها عن نسبها الي جدها ابو زيد يقال ابلغ هذا الكلام بني فلان قصرة ومقصورة اي دون الناس	3291	4576054457653698290	213	408.0	172	564	37.76595687866211	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04545	true	-3957548472631899487	23	54	118	273	1560	300	ابو زيد قصر فلان يقصر قصرا اذا ضم شيءا الي اصله الاول قال المصنف في البصاءر ومنه سمي القصر وقصر ف-----------------------------لان صلاته يقصرها قصرا في السفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقصرها وقصرها كل ذلك جاءز	4545	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03295	false	-5169051654117402865	107	169	596	921	1645	300	ابو زيد قصر فلان يقصر قصرا اذا ضم شيءا الي اصله ا-------------------------------------لاول وقصر قيد بعيره قصرا اذا ضيقه وقصر فلان صلاته يقصرها قصرا في السفر قال الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وهو ان تصلي الاولي والعصر والعشاء الاخرة ركعتين ركعتين فاما العشاء الاولي وصلاة الصبح فلا قصر فيهما وفيها لغات يقال قصر الصلاة واقصرها وقصرها كل ذلك جاءز	3295	4576054457653698290	114	205.0	90	362	31.49171257019043	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04545	true	-3957548472631899487	56	107	287	546	1560	300	وقصر العشي يقصر قصورا اذا امسيت قال العجاج حتي اذا ما قصر العشي ويقال اتيته قصرا اي عشيا وقال كثير عزة كانهم قصرا مصابيح راهب بموزن روي بالسليط ذبا لها هم اهل الواح السرير ويمنه قرابين اردافا لها وشمالها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء فلان مقصر- حين قصر العشي- اي كاد يدنو من الليل وقصر	4545	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03296	false	-4530233524636947995	10	124	50	674	1665	300	وقصر العشي يقصر قصورا اذا امسيت قال العجاج حتي اذا ما قصر العشي ويقال اتيته قصرا اي عشيا وقال كثير عزة كانهم قصرا مصابيح راهب بموزن روي بالسليط ذبا-لها هم اهل الواح السرير ويمنه قرابين اردافا لها وشمالها الارداف الملوك في الجاهلية والاسم منه الردافة وكانت الردافة في الجاهلية لبني يربوع والردافة ان يجلس الردف عن يمين الملك فاذا شرب الملك شرب الردف بعده قبل الناس واذا غزا الملك قعد الردف مكانه فكان خليفة علي الناس حتي يعود الملك وله من الغنيمة المرباع وقرابين الملك جلساءه وخاصته واحدهم قربان وقوله هم اهل الواح السرير اي يجلسون مع الملك علي سريره لنفاستهم وجلالتهم وجاء فلان مقصرا حين قصر العشاء اي كاد يدنو من الليل وقال	3296	4576054457653698290	255	481.0	205	625	40.79999923706055	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04546	true	1468672661909943600	178	300	1023	1689	1689	300	قطر الماء والدمع وغيرهما من السيال يقطر قطرا بالفتح وقطورا بالضم وقطرانا محركة سال وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طره الله تعالي يتع--------------------------------دي ولا يتعدي واقطره وقطره -----------تقطيرا---- اسال-ه قطرة قطرة والقطر المطر والق--------------------------طر ما قطر من الماء وغيره الواحد-ة قطرة و----ج قطار بالكسر وقطر ع بين واسط والبصرة في جوانب البطاءح وقطر وبالفتح وفي بعض النسخ بالضم د بين شيراز وكرمان ويقال سحاب قطور كصبور ومقطار كثير القطر حكاهما الفارسي عن ثعلب وغيث قطا ر كغراب عظيمه اي القطر وارض مقطورة ممطورة اصابها القطر والمطر واستقطرضه--- رام قطرانه اي سيلانه واقطر الشء حان ان يق---------------------طر وقطر الصمغ من الشجرة يقطر قطرا خرج والقطارة بالضم ما قطر من الشء وخص اللحياني به قطارة الحب قال القطارة------ ما قطر من الحب ونحوه والقطارة الماء القليل وفي الاناء قطارة-	4546	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03298	false	764233739662235049	69	201	370	1087	1613	300	قطر الماء والدمع وغيرهما من السيال يقطر قطرا------- وقطورا وق------طرانا واقطر الاخيرة عن ابي حنيفة وتقاطر انشد ابن جني كانه تهتان يوم ماطر من الربيع داءم التقاطر وانشده داءب بالباء وهو في معني داءم واراد من ايام الربيع وقطره الله واقطره وقطره وقد قطر الماء وقطرته انا يتعدي ولا يتعدي و-قطران الماء بالتحريك وتقطير الشء اسالته قطرة قطرة والقطر المطر والقطار جمع قطر وهو المطر والقطر ما قطر من الماء وغيره --واحدته قطرة والجمع قطار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------سحاب قط------ور ومقطار كثير القطر حكاهما الفارسي عن ثعلب-------------------------------- وارض مقط-------ورة اصابها القط-------ر واستقطر الشء رام قطر----------انه واقطر الشء حان ان يقطر وغيث قطار عظيم القطر وقطر الصمغ من الشجرة يقطر قطرا خرج و--قطارة -الشء ما قطر منه---- وخص اللحياني به قطارة الحب قال القطارة بالضم ما قطر من الحب ونحوه وقطرت استه مصلت ------وفي الاناء قطارة	3298	4576054457653698290	417	601.0	338	913	45.67360305786133	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04547	true	2650835917043108852	0	57	0	316	1581	300	من ماء اي قليل عن اللحياني وقطرت استه مصلت وقوله تعالي سرابيلهم من قطران -القطران بالفتح وبالكسر وكظربان ثلاث لغات وقرا بالوجهين الاعمش وقرا بالاول عيسي بن عمر عصارة الابهل والارز وهو ثمر الصنوبر قاله ابو حنيفة ونحوهما يطبخ فيتحلب منه ثم يهنا به الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل وانم----------ا جعلت سرابيلهم منه لانه يبالغ في اشتعال النار في الجلود	4547	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03298	false	764233739662235049	201	298	1087	1603	1613	300	من ماء اي قليل عن اللحي-------------------------------------اني والقطران والقطران عصار------------------------------------------------------------------------------ة الابهل والارز------------------------------- ونحوهما يطبخ فيتحلب منه ثم تهنا به الابل قال ابو حنيفة زعم بعض من ينظر في كلام العرب ان القطران هو عصير ثمر الصنوبر وان الصنوبر انما هو اسم لوزة ذاك وان شجرته به سميت صنوبرا وسمع قول الشماخ في وصف ناقته وقد رشحت ذفراها فشبه ذفراها لما رشحت فاسودت بمناديل عصارة الصنوبر فقال كان بذفراها مناديل فارقت اكف رجال يعصرون الصنوبرا فظن ان ثمره يعصر وفي التنزيل العزيز سرابيلهم من قطران قيل والله اعلم انها جعلت من القطران-- لانه يبالغ في اشتعال النار في الجلود	3298	4576054457653698290	145	218.0	115	664	21.83734893798828	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04547	true	2650835917043108852	163	266	875	1391	1581	300	وهو بالكسر النحاس الذاءب كالقطر ككتف كذا حكاه اهل التفسير عن ابن السكيت ومنه قراءة ابن عباس من قطر ان القطر النحاس والاني الذي انتهي حره او القطر ضرب منه اي من النحاس والقطر ---ضرب ونص ابي عمرو نوع من البرود وقيده بعضهم بان يكون من غليظ القطن كالقطرية وفي الحديث انه------------ كان متوشحا بثوب قطري وانشد----------------------------------------------------------------- ابو عمرو-------------------------- كساك الحنظلي كساء صوف وقطريا فانت به تفيد وقال شمر عن البكراوي الب----رود القطرية حمر لها اعلام فيها بعض الخشونة وقال خالد بن جنبة هي حلل تعمل بمكان لا ادري اين هو قال وهي جياد وقد رايتها وهي حمر تاتي من قبل البحرين ومن	4547	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03299	false	8541214671556252567	103	195	557	1023	1633	300	----بالكسر النحاس الذاءب وقيل ضرب منه---------------------------------- ومنه قوله تعالي ----من قط-----------------------------------------------------------------ر ان والقطر بالكسر والقطري----ة ضرب من البرود --------------------------------------------وفي الحديث انه عليه السلام كان متوشحا بثوب قطري وفي حديث عاءشة قال ايمن دخلت علي عاءشة وعليها درع قطري ثمنه خمسة دراهم ابو عمرو القطر نوع من البرود وانشد كساك الحنظلي كساء صوف وقطريا فانت به تفيد----- شمر عن البكراوي قال البرود القطرية حمر لها اعلام فيها بعض الخشونة وقال خالد بن جنبة هي حلل تعمل بمكان لا ادري اين هو قال وهي جياد وقد رايتها وهي حمر تاتي من قبل البحرين قال	3299	4576054457653698290	309	486.0	243	626	49.36102294921875	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04548	true	-8412388265508635582	144	228	754	1223	1584	300	ابو منصور وبالبحرين علي سيف البحر بين القطيف وعمان بلد-- يقال له- قطر -----احسبهم نسبوا----------- اليها فقالوا ثياب قطرية بالكسر علي غير قياس خففوا وكسروا القاف -------------------والاصل قطري محركة كما قالوا فخذ للفخذ ونجاءب قطريات بالتحريك في قول جرير لدي قطريات اذا ما تغولت بنا البيد غاولن الحزوم القياقيا اراد بها------ نجاءب نسبها الي قطر وما والاها من البر قال الراعي وجعل النعام قطرية الاوب اوب نعاءم قطرية والال ال نحاءص حقب نسب النعاءم الي قطر لاتصالها بالبر ومحاذاتها رمال يبرين والتقاطر تقابل ال---------------------اقطار	4548	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03299	false	8541214671556252567	195	273	1023	1469	1633	300	ابو منصور وبالبحرين علي س-----------------يف وعمان مدينة يقال لها قطر قال واحسبهم نسبوا هذه الثياب اليها ف-------------------------------------خففوا وكسروا القاف للنسبة وقالوا قطري والاصل قطري------ كما قالوا فخذ للفخذ قا--------------------------ل جرير لدي قطريات اذا ما تغولت بها البيد غاولن الحزوم الفيافيا اراد بالقطريات نجاءب نسبها الي قطر وما والاها من البر قال الراعي وجعل النعام قطرية الاوب اوب نعاءم قطرية والال ال نحاءص حقب نسب النعاءم الي قطر لاتصالها بالبر ومحاذاتها رمال يبرين وال--قطر بالضم الناحية والجانب والجمع اقطار	3299	4576054457653698290	365	612.0	296	534	68.35205841064453	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04548	true	-8412388265508635582	28	105	160	528	1584	300	حديث ابن سيرين انه كان يكره القطر قال ابن الاثير هو --------ان يزن الرجل جلة من تمر او عدلا من حب او متاع------ ونحوهما فياخذ هكذا بالفاء تبع فيه الصاغاني فانه ذكره هكذا والذي في النهاية وياخذ ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه ك---المقاطرة --------ان ياتي --رجل الي رجل فيقول له بعني ما-لك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن فيبيعه وكانهث من قطار الابل وكان----------------- ابو معاذ يقول القطر هو البيع نفسه	4548	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03301	false	-897400508832943350	154	225	809	1137	1544	300	حديث ابن سيرين انه كان يكره القطر قال ابن الاثير هو بفتحتين ان يزن------ جلة من تمر او عدلا من------ متاع او حب ونحوهما------------------------------------------------------------------- وياخذ ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه وهو المقاطرة وقيل هو ان ياتي الرجل الي اخر فيقول له بعني ما لك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن فيبيعه وكانه- من قطار الابل لاتباع بعضه بعضا وقال ابو معاذ ال-----قطر هو البيع نفسه	3301	4576054457653698290	273	456.0	212	413	66.10169219970703	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04549	true	-4565652009208424613	74	104	385	540	1627	300	تاوي الي قطر الجبل بني فعالا منه وليست بنسبة علي القطر وانما مخرجه مخرج اياري وفخاذي قال تابط شرا اصم قطاري يكون خروجه بعيد غروب الشمس مختلف الرمس او يقطر	4549	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03300	false	2664512823500604857	242	271	1279	1432	1585	300	تاوي الي قطر الجبل بني فعالا منه وليست بنسبة علي القطر وانما مخرجه مخرج اياري وفخاذي قال تابط شرا اصم قطاري يكون خروجه بعيد غروب الشمس مختلف الرمس --وتقطر	3300	4576054457653698290	151	294.5	122	155	97.41935729980469	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04549	true	-4565652009208424613	193	259	1048	1414	1627	300	وقطر الابل يقطرها قطرا وقطرها تقطيرا واقطرها وهذه لم اجدها في الامهات واقتصر ابن سيده والازهري علي القطر والتقطير قرب بعضها الي بعض علي نسق وفي المثل النفاض يقطر الجلب معناه ان القوم اذا نفذ--------ت اموالهم قطروا ابلهم فساقوها للبيع قطارا قطارا ويقال جاءت ال--ابل قطارا قطارا بالكسر اي مقطورة قال ابو النجم وانحت من حرشاء فلج خرد له واقبل النمل قطارا تنقله والجمع قطر وقطرات	4549	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03301	false	-897400508832943350	243	290	1227	1489	1544	300	وقطر الابل يقطرها قطرا وقطرها------------------------------------------------------------------------------------ قرب بعضها الي بعض علي نسق وفي المثل النفاض يقطر الجلب معناه ان القوم اذا انفضوا ونفدت اموالهم قطروا ابلهم فساقوها للبيع قطارا قطارا والقطار قطار الابل----------------------------- قال ابو النجم وانحت من حرشاء فلج حردل-ه واقبل النمل قطارا تنقله والجمع قطر وقطرات	3301	4576054457653698290	235	433.0	191	376	62.5	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04549	true	-4565652009208424613	162	300	873	1627	1627	300	الناقة اقطرارا فهي مقطرة وذلك اذا لقحت فشالت بذنبها وشمخت براسها زاد الزمخشري كبرا وقال الازهري واكثر ما سمعت العرب تقول في هذا المعني اقمطرت فهي مقمطرة وكان الميم زاءدة فيها وقطر الابل يقطرها قطرا وقطرها تقطيرا واقطرها وهذه لم اجدها في الامهات واقتصر ابن سيده والازهري علي القطر والتقطير قرب بعضها الي بعض علي نسق وفي المثل النفاض يقطر الجلب معناه ان القوم اذا نفذت اموالهم قطروا ابلهم فساقوها للبيع قطارا قطارا ويقال جاءت الابل قطارا قطارا بالكسر اي مقطورة قال ابو النجم وانحت من حرشاء فلج خرد له واقبل النمل قطارا تنقله والجمع قطر وقطرات والعامة تقول قطارات والمقطرة المجمرة كالمقطر بكسرهما وانشد ابو عبيد للمرقش الاصغر في كل يوم لها مقطرة فيها كباء معد وحميم اي ماء حار يحم به والمقطر--------------------------------ة الفلق وهي خشبة فيها خروق كل خرق علي قدر سعة الساق تدخل فيها ارجل-	4549	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03302	false	-7173955429686592226	20	70	119	394	1607	300	الناقة اقطرارا فهي مقطرة وذلك اذا لقحت فشالت بذنبها وشمخت براسها ق-------------------ال الازهري واكثر ما سمعت العرب تقول في هذا المعني اقمطرت فهي مقمطرة وكان الميم زاءدة فيها والقطيرة تصغير------------------------------------------------------------------------------------ القطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو الشء التافه الخسيس والمقطرة الفلق وهي خشبة فيها خروق كل خرق علي قدر سعة الساق يدخل فيها ارجل	3302	4576054457653698290	227	200.0	184	787	28.84370994567871	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04550	true	-3666052279214203372	258	299	1330	1534	1537	300	ابن مسعود لا يعجبنك ما تري من المرء حتي تنظر علي اي قطريه يقع اي علي اي شقيه---- في خاتمة ------------------------عمله واقطار الفرس ما اشرف منه وهو كاتبته وعجزه وكذلك اقطار الجبل والجمل ما اشرف من اعاليه واقطار الفرس والبعير نواحيه	4550	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03300	false	2664512823500604857	4	51	23	255	1585	300	ابن مسعود لا يعجبنك ما تري من المرء حتي تنظر علي اي قطريه يقع اي علي اي شقيه يقع في خاتمة عمله اعلي شق الاسلام او غيره واقطار الفرس ما اشرف منه وهو كاثبته وعجزه وكذلك اقطار الخيل والجمل ما اشرف من اعاليه واقطار الفرس والبعير نواحيه	3300	4576054457653698290	198	383.5	157	232	85.3448257446289	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04550	true	-3666052279214203372	0	98	0	501	1537	300	المحبوسين مشتق من قطار الابل لان المحبوسين فيها علي قطار واحد مضموم بعضهم الي بعض ارجلهم في خروق خشبة مفلوقة علي قدر سعة سوقهم وقطر في الارض قطورا ومطر مطورا ذهب واسرع وهو مجاز وقطر فلانا قطرا صرعه صرعة شديدة قاله الليث وانشد قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا وقطر الثوب خاطه عن ابن الاعرابي وهو مجاز ومن المجاز ايضا يقال ذهب ثوبي وبعيري وما ادري من قطره ومن قطر به اي اخذ وكذلك من مطرضه ومن مطر به لا يستعمل الا في الجحد--------------------------------------------------------------------------------- والمقطءر كمطمءن الغضبان المنتشر من الناس------------------------------ والقطراء ممدود ---ع عن الفارسي	4550	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03302	false	-7173955429686592226	70	153	394	814	1607	300	المحبوسين مشتق من قطار الابل لان المحبوسين فيها علي قطار واحد مضموم بعضهم الي بعض ارجلهم في خروق خشبة مفلوقة علي قدر سعة سوقهم وقطر في الارض قطورا ومطر مطورا ذهب فاسرع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ثوبي وبعيري فما ادري من قطره ومن قطر به اي اخذ-------------------------ه لا يستعمل الا في الجحد ويقال تقطر عني اي تخلف عني وانشد اني علي ما كان من تقطري عنك وما بي عنك من تاسري والمقطءر------- الغضبان المنتشر من الناس وقطوراء ممدود نبات وهي سوادية والقطراء ممدود موضع عن الفارسي	3302	4576054457653698290	304	544.0	245	615	49.43089294433594	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04551	true	-1834174050666459290	124	218	655	1150	1579	300	اللسان ق ط ع ر اقطعر واقعطر انقطع نفسه من بهر واعياء اهمله الجوهري واورده صاحب اللسان والتكملة هكذا بتقديم الطاء علي العين والعين علي الطاء ق ط م ر القطمير والقطمار بكسرهما شق النواة كذا في المحكم او القشرة التي فيها او الفوفة التي في النواة وهي القشرة الرقيقة وفي بعض النسخ الدقيقة التي علي النواة بين النواة والتمرة كما في الصحاح او النكتة البيضاء التي في ظهرها اي النواة التي ينبت منها النخلة ويستعمل للشء الهين النزر الحقير قال الله تعالي ما يملكون من قطمير ويقال ما اصبت منه قطميرا اي شيءا	4551	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03302	false	-7173955429686592226	182	231	972	1245	1607	300	النعال قطع---ر اقطعر الرجل- انقطع نفسه من بهر وكذلك اقعطر قطم-------------------------------------------------------------------------------------ر القطمير والقطمار-------- شق النواة ---وفي الصح---اح القطمير------------ الفوفة التي في النواة وهي القشرة---------------------- الدقيقة التي علي النواة بين النواة والتمر ويقال هي--------- النكتة البيضاء التي في ظهر الن-----واة التي تنبت منها النخلة و-----------------------------------------------------------------------ما اصبت منه قطميرا اي شيءا	3302	4576054457653698290	230	342.0	186	495	46.46464538574219	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04552	true	2837482573520178208	17	136	79	681	1547	300	قعر كل شء اقصاه ج ق----عور وقعر البءر وغيرها عمقها و--القعير كامير النهر البعيد القعر كالقعور اي كصبو ر هكذا في ساءر النسخ ولم يذكره احد من اءمة اللغة والصواب انه كتنور يقال بءر قعور بعيدة القعر كما سياتي في اخر كلام المصنف ايضا واما القعور كصبور بمعني القعير فلم يتعرض له احد وليس له سلف فيه وقد قعرت ككرم قعارة بالفتح وقصعة قعيرة كذلك وقعر البءر كمنع يقعرها قعرا انتهي الي قعرها او قعرها عمقها وهذا عن ابن الاعرابي وهو مجاز وكذلك الاناء اذا شرب- جميع ما فيه حتي ينتهي الي قعره يقال قعره قعرا وهو مجاز وكذا قعر الثريدة اكلها من قعرها واقعر البءر جعل لها قعرا اي عمقا- ومن ال--مجاز قعر في كلامه تقعيرا عمق-- وتقعر	4552	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03302	false	-7173955429686592226	232	292	1249	1566	1607	300	قعر كل شء اقصاه وجمعه قعور وقعر البءر وغيرها عمقها ونهر قعير --------------بعيد القعر وكذلك---------------------------------------------------------------------------------- بءر قعيرة وقعير------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قعرت----- قعارة------- وقصعة قعيرة كذلك وقعر البءر يقع-----رها قعرا انتهي الي قعرها وك---------------------------------------------ذلك الاناء اذا شربت جميع ما فيه حتي تنتهي الي قعره وقع----------------------------ر الثريدة اكلها من قعرها واقعر البءر جعل لها قعرا ----وقال ابن الاعرابي قعر--- البءر يقعرها عمقها و-قعر	3302	4576054457653698290	265	356.0	208	614	43.159610748291016	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04552	true	2837482573520178208	131	252	655	1292	1547	300	في كلامه تقعيرا عمق وتقعر الرجل تشدق وتكلم باقصي قعر فمه وقيل تكلم باقصي حلقه وهو- قيعر وقيعار ومقعار بالكسر متقعر في كلامه متشدق وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هو يتقعر في كلامه اذا كان يتنحي وهو لحانة ويتعاقل وهو هلباجة قاله ابن الاعرابي واناء قع-------------------------------------------------------------------------ران في قعره شء وان------------------------------------------------------------------------------------اء نصفان وشطران بلغ ما فيه شطره وهو النصف واناء نهدان--------- علا واشرف والمءنث من كل هذا- فعلي قاله الكساءي وقال الزمخشري اناء قعران اذا كان قريبا من الملء وهو مجاز وقصعة قعرة وقعري كفرحة وسكري اذا كان فيها ما يغطي قعرها وهو مجاز واسم ما فيه القعرة بالفتح ويضم وقعب مقعار بالكسر واسع بعيد القعر-------------------------------------------------------------------------------- وامراة قعرة وقعيرة كفرحة وسريعة بعيدة الشهوة عن اللحياني وهكذا فسره ابن دريد في الجمهرة او التي تجد الغلمة اي	4552	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03303	false	2734672152664516603	10	158	51	834	1550	300	في كلامه----------- وتقعر------ تشدق وتكلم باقصي قعر فمه وقيل تكلم باقصي حلقه ورجل قيعر وقيعا--------------ر متقعر في كلامه والتقعير التعميق والتقعير في الكلام التشدق فيه والتقعر التعمق وقعر الرجل اذا روي فنظر فيما يغمض من الراي حتي يستخرجه ابن الاعرابي القعر العقل التام يقال هو يتقعر في كلامه اذا كان يتنحي وهو لحانة ويتعاقل وهو هلباجة ابو زيد يقال ما خرج من اهل هذا القعر احد مثله كقولك من اهل هذا الغاءط مثل البصرة او الكوفة واناء قعران في قعره شء وقصعة قعري وقعرة فيها ما يغطي قعرها والجمع قعري واسم ذلك الشء القعرة والقعرة الكساءي اناء نصفان وشطران بلغ ما فيه شطره وهو النصف واناء نهدان وهو الذي علا واشرف والمءنث من هذا كله فعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعب مقعا-------ر واسع بعيد القعر والقعر جوبة تنجاب من الارض وتنهبط يصعب الانحدار فيها والمقعر الذي يبلغ قعر الشء وامراة قعرة وقعير-------------ة بعيدة الشهوة عن اللحياني وقيل هي-------------------------- التي تجد الغلمة في	3303	4576054457653698290	345	543.0	276	1026	33.625732421875	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04553	true	-881675591494225599	152	268	801	1413	1591	300	ابو زيد يقال ما خرج من اهل هذا القعر احد مثله كقولك من اهل هذا القعر احد مثله كقولك من اهل هذا الغاءط مثل البصرة او الكوفة والقعر بالتحريك العقل التام عن ابن الاعرابي يقال منه قعر الرجل اذا روي فنظر فيما يغمض من الراي حتي يستخرجه ومنه فلان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعيد القعر اي الغور علي المثل والقعور كتنور البءر العميقة كالقعيرة وقد تقدم وقعار كغراب جبل باليمن وفيه رباط قطب اليمن السيد محمد بن عمر النهاري والتقعير الصياح يقال قعر القوم صاحوا هكذا نقله الصاغاني ان لم يكن تصحيفا عن عقر والقعرة بالضم الوهدة من الارض نقله الصاغ-----------------------------------------------------------------------------------اني وقعير كزبير اسم وهو والد عليم الاتي ذكره قريبا ومما يستدرك عليه القعر بالضم م------------------------------------ن النمل التي تتخذ القريات	4553	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03303	false	2734672152664516603	66	179	358	946	1550	300	ابو زيد يقال ما خرج من اهل هذا القعر احد مثله كقولك من اهل هذ--------------------------------ا الغاءط مثل البصرة او الكوفة واناء قعران في قعره شء وقصعة قعري وقعرة فيها ---------------------------------ما يغطي قعرها والجمع قعري واسم ذلك الشء القعرة والقعرة الكساءي اناء نصفان وشطران بلغ ما فيه شطره وهو النصف واناء نهدان وهو الذي علا واشرف والمءنث من هذا كله فعلي وقعب مقعار واسع بعيد القع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والقعر جوبة تنجاب من--- الارض وتنهبط يصعب الانحدار فيها والمقعر الذي يبلغ قعر الشء وامراة قعرة وقعيرة بعيدة الشهوة عن اللحياني وقيل هي التي تجد الغلمة في قعر فرجها وقيل هي التي تريد المبالغة وقيل امراة قعرة وقعيرة نعت سوء في الجماع والقعر من النمل التي تتخذ القريات	3303	4576054457653698290	163	185.0	129	870	18.735631942749023	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04554	true	-6509554426523382192	62	213	330	1128	1594	300	الشديد علي اهله او صاحبه او عشيرته وبه فسر الحديث ان رجلا قال يا رسول الله من اهل النار فقال كل شديد قعبري قيل يا رسول الله وما القعبري ففسره بما تقدم واو هنا ليست للتنويع وعليم بن قعبر كقنفذ الكندي تابعشي عن سلمان الفارسي وقعير مصغرا تصحيف وهكذا ذكره الحافظ في التبصير بالتصغير ق ع ث ر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القعثرة اهمله الجوهري وقال ابو عبيد هو اقتلاعك الشء من اصله هكذا نقله الصاغاني وصاحب اللسان وابن القطاع ق ع س ر القعسري الجمل الضخم الشديد كالقعسر من القعسرة وهو الصلابة والشدة وقال الليث القعسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخشبة التي تدار بها الرحي الصغيرة وهي التي يطحن بها باليد وانشد الزم بقعسريها واله في خر-يها تطعمك من نفيها اي ما تنفي الرحي وخر-يها فمها الذي تلقي فيه لهو-------------تها والقعسرة التقو----------ي علي الشء والاخذ بالشدة انشد ابن الاعرابي في ------صفة دلو دلو تماي دبغت بالحلب ومن اعالي السلم المضرب اذا اتقتك بالنفي الاشهب فلا تقعسرها ولكن صوب	4554	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03304	false	8293936339262923014	63	215	362	1203	1650	300	الشديد علي الاهل والعشيرة والصاحب وفي----- الحديث ان رجلا قال يا رسول الله من اهل النار فقال كل شديد قعبري قيل يا رسول الله وما القعبري ففسره بما تقدم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الهروي سالت عنه الازهري فقال لا اعرفه وقال الزمخشري اري انه قلب عبقري يقال رجل عبقري وظلم عبقري شديد فاحش قعثر القعثرة------------------------------- اقتلاع ا-لشء من ----------------------------------------------------------------------------------اصله قعسر--- القعسرة ----الصلابة والشدة و-القعسري والقعسر كلاهما الجمل الضخم الشديد والقعسري الصلب الشديد والقعسري في صفة الدهر قال العجاج في وصف الدهر والدهر بالانسان دواري افني القرون وهو قعسري شبه الدهر بالجمل الشديد والقعسري الخشبة التي تدار بها الرحي الصغيرة--------- يطحن بها باليد قال --الزم بقعسريها واله في خرتيها تطعمك من نفيها اي ما تنفي الرحي وخرتيها فمها الذي تلقي فيه لهوتها ويروي خربيها والقعسري من الرجال الباقي علي الهرم وعز قعسري قديم وقعسر الشء اخذه وانشد في صفة دلو دلو تماي دبغت بالحلب ومن اعالي السلم المضرب اذا اتقتك بالنفي الاشهب فلا تقعسرها ولكن صوب	3304	4576054457653698290	443	637.5	360	1114	39.766605377197266	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04555	true	-7181456581376315575	0	182	0	932	1535	300	دواري افني القرون وهو قعسري شبه الدهر بالجمل الشديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعز قعسري قديم ق ع ص ر اقعنصر قال الازهري يقال----------------------------------------------------------------------------------------------- ضربه حتي اقعنصر اي تقاصر الي الارض وهو مقعنصر قدم العين علي النون حتي يحسن اخفاءها فانها لو كانت بجنب القاف ظهرت وهكذا يفعلون في افعنلل يقلبون البناء حتي لا يكون النون قبل الحروف الحلقية وانما ادخلت هذه في حد الرباعي في قول من يقول البناء رباعي والنون زاءدة ق ع ط ر قعطره اهمله الجوهري وقال ابو عمرو قعطره وقعطله صرعه وقعطره اوثقه قال الازهري وكل شء اوثقته فقد قعطرته والقعطرة شدة الوثاق وقعطره ملاه يقال قعطرت القربة اذا ملاتها واقعطر الرجل اقعطرارا انقطع نفسه من بهر مثل ا--قطعر اقطعرارا وقد تقدم ق ف -----------------------------------------------------------------------------ر القفز والقفزة الخلاء من الارض لا ماء به ولا نبات يقال ارض قفر ومفازة قفز وقفزة لا نبات بها ولا ماء كالمقفاز بالكسر ويقال دار قفر ومنزل قفز فاذا افردت قلت انتهينا الي قفرة من الارض وقال الليث القفر المكان الخلاء من الناس وربما كان به كلا قليل ج قفار وقفور قال الشماخ يخوض امامهن الماء حتي تبين ان ساحته ق----------------------فور ويقال ارض قفر و--دار قفر	4555	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03304	false	8293936339262923014	143	278	807	1537	1650	300	دواري افني القرون وهو قعسري شبه الدهر بالجمل الشديد والقعسري الخشبة التي تدار بها الرحي الصغيرة يطحن بها باليد قال الزم بقعسريها واله في خرتيها تطعمك من نفيها اي ما تنفي الرحي وخرتيها فمها الذي تلقي فيه لهوتها ويروي خربيها والقعسري من الرجال الباقي علي الهرم وعز قعسري قديم وقعسر الشء اخذه وانشد في صفة دلو دلو تماي دبغت بالحلب ومن اعالي السلم المضرب اذا اتقتك بالنفي الاشهب فلا تقعسرها ولكن صوب قعصر ضربه حتي اقعنصر اي تقاصر الي الارض قعطر اقعط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرجل--------- انقطع نفسه من بهر وكذلك اقطعر وقعطر الشء ملاه الازهري القعطرة شدة الوثاق وكل شء اوثقته فقد قعطرته وقعطره اي صرعه وصمعه اي صرعه قفر القفر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفر------ة الخلاء من الارض وجمعه------------------ قفار وقفور قال الشماخ يخوض امامهن الماء حتي تبين ان ساحته قفور وربما قالوا ارضون قفر ويقال ارض قفر ومفازة قفر	3304	4576054457653698290	249	346.0	197	1337	18.6237850189209	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04555	true	-7181456581376315575	149	296	768	1515	1535	300	قفرة من الارض وقال الليث القفر المكان الخلاء من الناس وربما كان به كلا قليل ج قفار وقفور قال الشماخ يخوض امامهن الماء حتي تبين ان ساحته قفور ويقا----ل ارض قفر ودار قفر وارض قفار ودار قفار تجمع علي سعتها لتوهم المواضع كل موضع علي حياله قفر فاذا سميت ارضا بهذا الاسم ا-------------------------------------------------نثت واقفر المكان خلا من الكلا والناس ومن المجاز اقفر الرجل خلا من اهله و---انفرد عنهم وبقي وحده وقال عب--يد اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد ومن المجاز اقف--------------------------------------------ر الرجل ذهب طعامه وجاع وقفر ماله كفرح------------------------ قفرا----------------------------------------------------------------------- وكذلك زمر ماله زمرا اذا قل وهو قفر- المال زمره عن ابي زيد وقفر الطعام قفرا صار قفارا اي بلا ادم ومن المجاز-- القفر ككتف------ القليل- القفر محركة اي الشعر هكذا فسره ابن دريد وانشد قد علمت خود بساقيها القفر لتروين او لتبيدن الشجر قال الازهري الذي عرفناه بهذا المعني الغفر بالغين ----ولا اعرف القفر	4555	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03305	false	-5749297700554057416	48	215	239	1099	1508	300	قفر المال زمره---- الليث القفر المكان الخلاء من الناس وربما كان به كلا قليل وقد اقفرت الارض من الكلا والناس واقفرت الدار خلت واقفرت من اهلها خلت وتقول ارض قفر ودار قفر وارض قفار ودار قفار تجمع علي سعتها لتوهم المواضع كل موضع علي حياله قفر فاذا سميت ارضا بهذا الاسم انثت ويقال دار قفر ومنزل قفر فاذا افردت قلت انتهينا الي قفر----------ة من الارض و------------يقال اقفر فل-----ان من اهله اذا انفرد عنهم وبقي وحده وانشد لعبيد اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد و-يقال---- اقفر جسده من اللحم واقفر راسه من الشعر وانه لقفر الراس اي لا شعر عليه وانه لقفر الجسم من اللحم قال العجاج لا قفرا غشا ولا مهبجا ابن سيده رجل قفر الشعر واللحم قليلهما والانثي قفرة وقفرة وكذلك ---------الدابة تقول منه قفرت المراة بالكسر تقفر--------------- قفرا فهي قف-رة اي قليلة اللحم ابو عبيد القفرة من النساء القليلة اللحم ابن سيده والقفر الشعر قال-------------- قد علمت خود بساقيها القفر قا-----------------------ل الازهري الذي عرفناه بهذا المعني الغفر بالغين قال ولا اعرف القفر	3305	4576054457653698290	443	636.5	342	958	46.24217224121094	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04555	true	-7181456581376315575	38	69	191	357	1535	300	كانت بجنب القاف ظهرت وهكذا يفعلون في افعنلل يقلبون البناء حتي لا يكون النون قبل الحروف الحلقية وانما ادخلت هذه في حد الرباعي في قول من يقول البناء رباعي والنون زاءدة	4555	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03315	false	8175451042744481346	0	31	0	166	1568	300	كانت بجنب القاف ظهرت وهكذا يفعلون في افعنلل يقلبون البناء حتي لا تكون النون قبل الحروف الحلقية وانما ادخلت هذه في حد الرباعي في قول من يقول البناء رباعي والنون زاءدة	3315	4576054457653698290	165	329.0	134	166	99.39759063720703	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04556	true	-6350558656430663301	23	92	129	510	1641	300	رجل قفر الشعر واللحم قليلهما والانثي قفرة وقفرة وكذلك الدابة تقول منه قفرت المراة بالكسر تقفر قفرا فهي قفرة اي قليلة اللحم وقال ابو عبيد القفرة من النساء القليلة اللحم--------- والقفر ككتف الذءب المنسوب الي------------ القفر كرجل نهر انشد ابن الاعرابي فلءن غادرتهم في ورطة لاصيرن نهزة الذءب القفر ومن المجاز سويق قفار كسحاب غير ملتوت بادام ومن المجاز خبز قفر وقفار غير مادوم يقال اكلت اليوم خبزا قفارا	4556	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03305	false	-5749297700554057416	164	228	816	1167	1508	300	رجل قفر الشعر واللحم قليلهما والانثي قفرة وقفرة وكذلك الدابة تقول منه قفرت المراة بالكسر تقفر قفرا فهي قفرة اي قليلة اللحم----- ابو عبيد القفرة من النساء القليلة اللحم ابن سيده والقف-----ر الشعر قال قد علمت خود بساقيها القفر قال الازهري الذي عرفناه بهذا المعني الغفر بالغين قال ولا اعرف ال----قفر و----------سويق قفار غ------ير ملتوت و----------------خبز -----قفار غير مادوم وقفر الطعام قفرا صار قفارا	3305	4576054457653698290	233	353.0	188	402	57.96019744873047	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04556	true	-6350558656430663301	113	220	608	1198	1641	300	والتقفير جمعك الشء نحو التراب وغيره والقفير كامير الزبيل قال ابن دريد لغة يمانية والقفير الطعام اذا كان غير مادوم وقال ابو عمرو القفير والقليف--------- الجلة العظيمة البحرانية التي يحمل فيها القباب وهو الكنعد المالح والقفير ماء ويقال بءر بارض عذرة من وفي بعض النسخ في طريق الشام كذا في مختصر البلدان ومن المجاز قفر الاثر----------- واقتفره وتقفره ا-------------------قتفاه وتبعه هكذا في النسخ والصواب تتبعه وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------ديث يحيي بن يعمر ظهر قبلنا اناس يتقفرون العلم ويروي يقتفرون اي يتطلبونه وفي حديث------------- بني اسراءيل------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يقتفرون الاثر وانشد لاعشي باهلة يرثي اخاه المنتشر ابن وهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغمر الساق من اين ولا نصب ولا يزال امام القوم يقتفر قال	4556	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03306	false	6677163193966801930	110	253	560	1346	1593	300	والتقفير جمعك--------- التراب وغيره والقفي------ر الزبيل----------------- يمانية-------------------------------------- ابو عمرو القفير -القليف والنجوية الجلة العظيمة البحرانية التي يحمل فيها القباب وهو الكنعد المالح و----------------------------------------------------------------------------------------------قفر الاثر يقفره قفرا واقت-------فره اقتفارا وتقفره كله اقتفاه و---------------------------تتبعه وفي الحديث انه سءل عمن يرمي الصيد فيقتفر اثره اي يتبعه يقال اقتفرت الاثر وتقفرته اذا تتبعته وقفوته وفي حديث يحيي بن يعمر ظهر قبلنا اناس يتقفرون العلم ويروي يقتفرون اي يتطلبونه وفي حديث ابن سيرين ان بني اسراءيل كانوا يجدون محمدا صلي الله عليه وسلم منعوتا عندهم وانه يخرج من بعض هذه القري العربية وكانوا يقتفرون الاثر وانشد لاعشي باهلة يرثي اخاه المنتشر -بن وهب اخو رغاءب يعطيها ويسالها يابي الظلامة منه النوفل الزفر من ليس في خيره شر يكدره علي الصديق ولا في صفوه كدر لا يصعب الامر الا حيث يركبه وكل امر سوي الفحشاء ياتمر لا يغمز الساق من اين ومن وصب ولا يزال امام القوم يقتفر قال	3306	4576054457653698290	385	633.0	317	986	39.046653747558594	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04556	true	-6350558656430663301	234	280	1272	1532	1641	300	وعاء طلع النخل وقال الاصمعي الكافور وعاء النخل ويقال--- ايضا قفور كالقافور لغة في الكاف---------------------ور والقفور نبت ترعاه القطا قال------------------------------ ابن احمر----- ترعي القطاة البقل قفوره ثم تعر الماء فيمن-------------------------------------------------------------------------- يعر والقفيرة كجهينة اس----------------------م ام الفرزدق الشاعر قاله الليث وقال الازهري كانه تصغير القفرة من النساء	4556	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03307	false	1744817139550533105	77	149	425	819	1660	300	وعاء طلع النخل -قال الاصمعي الكافور وعاء النخل ويقال له ايضا قفور قال الازهري وكذلك الكافور الطيب يقال له قفور والقفور نبت ترعاه القطا قال ابو حنيفة لم يحل لنا وقد ذكره ابن احمر فقال ترعي القطاة البقل قفوره ثم تعر الماء فيمن يعر الليث القفور شء من افاويه الطيب وانشد مثواة عطارين بالعطور اهضامها والمسك والقفور- وقفيرة اسم امراة الليث قفيرة اسم ام الفرزدق -------------------قال الازهري كانه تصغير القفرة من النساء	3307	4576054457653698290	212	348.5	173	415	51.0843391418457	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04557	true	7678059997467037720	81	156	414	776	1607	300	انفرد عن عشيرته ومما يستدرك عليه اقفر الرجل صار الي القفر وا----------------------قفر جسده من اللحم و-----راسه من الشعر وانه لقفر الراس اي لا شعر عليه وانه لقفر الجسم من اللحم والقفرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة------------------------------------------------------------------- القليلة اللحم عن ابي عبيد وا-قفر الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل اكل طعامه بل-------------------------ا ادم واقفر الرجل اذا لم يبق عنده ادم ومنه الحديث ما اقفر بيت فيه خل اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم قال ابو عبيد ولا اري اصله الا---- ماخوذا من	4557	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03305	false	-5749297700554057416	119	272	598	1366	1508	300	انفرد عنهم وبقي وحده وانشد لعبيد اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد ويقال اقفر جسده من اللحم واقفر راسه من الشعر وانه لقفر الراس اي لا شعر عليه وانه لقفر الجسم من اللحم قال العجاج لا قفرا غشا ولا مهبجا ابن سيده رجل قفر الشعر واللحم قليلهما والانثي قفرة وقفرة وكذلك الدابة تقول منه قفرت المراة بالكسر تقفر قفرا فهي قفرة اي قليلة اللحم ابو عبيد القفرة من النساء القليلة اللحم--- ابن سيده والقفر الشعر قال قد علمت خود بساقيها القفر قال الازهري الذي عرفناه بهذا المعني الغفر بالغين قال ولا اعرف القفر وسويق قفار غير ملتوت وخبز قفار غير مادوم وقفر الطعام قفرا صار قفارا واقفر الرجل اكل طعامه بلا ادم واكل خبزه قفارا بغير ادم واقفر الرجل اذا لم يبق عنده ادم وفي- الحديث ما اقفر بيت فيه خل اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم قال ابو عبيد قال ابو زيد وغيره هو ماخوذ- من	3305	4576054457653698290	293	424.0	225	773	37.90427017211914	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04557	true	7678059997467037720	12	66	68	338	1607	300	والقفار كسحاب لقب خالد ابن ع--------------امر احد بني عميرة بن خفاف ابن امرء القيس سمي بذلك لان----ه نزل-- به قوم فاطعمهم --خبزا قفارا وقيل بل-- اطعم في وليمة خبزا ولبنا ولم يذبح لهم فلامه الناس فقال انا القفار خالد بن عامر لا باس بالخبز ولا بالخاثر اتت بهم داهية الجواعر بظراء ليس فرجها بطاهر	4557	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03306	false	6677163193966801930	45	100	227	507	1593	300	والقفار شاعر قال ابن الاعرابي هو خالد بن عامر احد بني عميرة بن خفاف -بن امرء القيس سمي بذلك لان قوما نزلوا به---- فاطعمهم الخبز- قفارا وقيل انما اطعم-------هم خبزا بلبن- ولم يذبح لهم فلامه الناس فقال انا القفار خالد بن عامر لا باس بالخبز ولا بالخاثر اتت بهم داهية الجواعر بظراء ليس فرجها بطاهر	3306	4576054457653698290	231	401.5	184	294	78.57142639160156	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04557	true	7678059997467037720	184	300	931	1607	1607	300	الليث القفور شء من افاويه الطيب وانشد مثواة عطارين بالعطور اهضامها والمسك والقفور وهكذا ذكره الازهري ايضا والقفير كزبير موضع في شعر ابن مقبل ومن امثالهم نبت القفر يقال للحجر والصخر ق ف خ ر القفاخري بال---------------------------------------ضم الضخم الجثة كالقفاخر والقنفخر وانشد معذلج بض قفاخري والقنفخر كجردحل---------------------------------------------------- وزاد سيبويه قنفخر كشمخر قال الازهري وبذلك استدل علي ان النون------ زاءدة---------- لعدم مثل جردحل ------------------------------------------------------------------------------------الفاءق في نوعه عن السيرافي والجرمي والقنفخر والقفاخري التار الناعم الضخم الفارغ والقفاخرية العظيمة النبيلة الحادرة من النساء والقنفخر بالكسر اصل البردي واحدته قنفخرة والق------------فاخرة الحسنة الخلق الحادرة من النساء عن ابي عمرو ورجل قفاخر كذلك ق ف د ر القفندر كسمندر القبيح المنظر قال الشاعر فما الوم البيض الا تسخرا لما راين الشمط-	4557	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03307	false	1744817139550533105	121	244	653	1347	1660	300	الليث القفور شء من افاويه الطيب وانشد مثواة عطارين بالعطور اهضامها والمسك والقفور وقفيرة اسم امراة الليث قفيرة اسم ام الفرزدق قال الازهري كانه تصغير --------القفرة من النساء وقد مر تفسيره قفخر القنفخر والقفاخر بضم القاف والقفاخري التار الناعم الضخم الجثة وان------------------شد معذلج بض قفاخري ورواه شمر معذلج بيض قفاخري قوله بيض علي قوله قبله فعم بناه قصب فعمي وزاد سيبويه قنف------خر قال-------- وبذلك استدل علي ان --نون قنفخر زاءدة مع قفاخري لعدم مثل جردحل وفي الصحاح رجل قنفخر ايضا مثل جردحل والنون زاءدة عن محمد بن السري والقنفخر والقنفخر الفاءق في نوعه عن السيرا--------في والقنفخ-------------------------------------------------------------------------------------------------ر اصل البردي واحدته قنفخرة ابو عمرو امراة قفاخرة --حسنة الخلق --حادرته--------------------- ورجل قفاخر قفندر -------القفندر------- القبيح المنظر قال الشاعر فما الوم البيض الا تسخرا لما راين الشمط	3307	4576054457653698290	365	494.0	300	880	41.477272033691406	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04558	true	1427777796916400597	69	300	387	1594	1594	300	كانه يدهن بالدهان لصفاءه واذا كثر لزم بعضه بعضا كالتمر وقال نكنز منه في الحباب ثم نصب عليه رب العنب العقيد ح-----------------------تي يروي ثم نطين افواهها فيمكث ما شءن-ا السنة والسنتين فيلزم بعضه بعضا ويتلبد حتي يقتلع بالصياصي كذا في اللسان وقلورة كحزورة جد عمر بن ابراهيم بن قلورة البلدي الخطيب من شيوخ ابن جميع الغساني ق ل د ر ومما يستدرك عليه قلندر كسمندر لقب جماعة من قدماء شيوخ العجم ولا ادري ما معناه ق م ر القمرة بالضم لون الي الخضرة او-- بياض فيه كدرة او البياض الصافي حمار اقمر والعرب تقول في السماء اذا راتها كانها بطن اتان قمراء فهي امطر ما تكون وفي ح----------------------------------------------------------------------------------ديث-------------------------------- الدج-----ال هجان اقمر قال ابن قتيبة الاقمر الابيض الشديد البياض والانثي قمراء ويقال للسحاب الذي يشتد ضوءه لكثرة ماءه سحاب اقمر وفي ح---------------------ديث حليمة ومعها اتان قمراء اي بيضاء والقم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذي في السماء معروف قال ابن سيده ي-------كون في الليلة الثالثة من الشهر وهو مشتق من القمرة والجمع اقمار وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الهيثم يسمي القمر لليلتين من اول الشهر هلالا ولليلتين من اخره ليلة ست وعشرين وليلة سبع وعشرين هلالا ويسمي ما بين ذلك قمرا وفي الصحاح القمر بعد ثلاث الي اخر الشهر يسمي قمرا لبي-------------------------------اضه والقم----------------------راء ضوءه اي القمر والقمراء طاءر صغير من الدخاخيل وفي التهذيب القمراء دخلة من الدخل والقمراء ليلة فيها القمر قال يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساخ وحكي ابن الاعرابي ليل قمراء قال ابن سيده وهو-	4558	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03308	false	1938625951136093325	0	264	0	1423	1592	300	كانه يدهن بالدهان لصفاءه واذا كثر لزم بعضه بعضا كالتمر وقال نكنز منه في الحباب ثم نصب عليه رب العنب العقيد وكلما تشربه فنقص زدناه حتي يروي ثم نطين افواهها فيمكث ما بيننا السنة والسنتين فيلزم بعضه بعضا ويتلبد حتي يقتلع بالصياصي والله تعالي اعلم قمر القمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لون الي الخضرة وقيل بياض فيه كدرة----------------- حمار اقمر والعرب تقول في السماء اذا راتها كانها بطن اتان قمراء فهي امطر ما يكون وسنمة قمراء بيضاء قال ابن سيده اعني بالسنمة اطراف الصليان التي ينسلها اي يلقيها وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الدجال فقال هجان اقمر قال ابن قتيبة الاقمر الابيض الشديد البياض والانثي قمراء ويقال للسحاب الذي يشتد ضوءه لكثرة ماءه سحاب اقمر واتان قمراء اي بيضاء وفي حديث حليمة ومعنا اتان قمراء وقد تكرر ذكر القمرة في الحديث ويقال اذا رايت السحابة كانها بطن اتان قمراء فذلك الجود وليلة قمراء اي مضيءة واقمرت ليلتنا اضاءت واقمرنا اي طلع علينا القمر والقمر الذي في السماء------ قال ابن سيده والقمر يكون في الليلة الثالثة من الشهر وهو مشتق من القمرة والجمع اقمار واقمر صار قمرا وربما قالوا اقمر الليل ولا يكون الا في الثالثة انشد الفارسي يا حبذا العرصات ليلا في ليال مقمرات ابو الهثيم يسمي القمر لليلتين من اول الشهر هلالا ولليلتين من اخره ليلة ست وعشرين وليلة سبع وعشرين هلالا ويسمي ما بين ذلك قمرا الجوهري ال---قمر بعد ثلاث الي اخر الشهر يسمي قمرا لبياضه وفي كلام بعضهم قمير وهو تصغيره والقمران الشمس والقمر والقمراء ضوء---- القمر وليلة مقمرة وليلة قمراء مقمرة ------------------------------------------------------------قال يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج وحكي ابن الاعرابي ليل قمراء قال ابن سيده وهو	3308	4576054457653698290	849	1529.0	684	1684	50.41567611694336	145	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04558	true	1427777796916400597	227	251	1200	1326	1594	300	ابو الهيثم يسمي القمر لليلتين من اول الشهر هلالا ولليلتين من اخره ليلة ست وعشرين وليلة سبع وعشرين هلالا ويسمي ما بين ذلك قمرا	4558	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07190	false	-5071859835175163243	111	134	552	673	1539	300	ابي الهيثم يسمي القمر لليلتين من اول الشهر هلالا ولليلتين من اخر الشهر ست وعشرين و-----سبع وعشرين هلالا ويسمي ما بين ذلك قمرا	7190	4576054457653698290	115	217.0	93	126	91.26984405517578	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04559	true	-4363645880797367299	83	204	420	1058	1538	300	وتقمر الاسد -----طلب الصيد في القمر هكذا في النسخ والصواب في القمراء ومنه قول عبد الله بن عنمة الضبي ابلغ عثيمة ان راعي ابله سقط العشاء به علي سرحان سقط العشاء به علي متقمر حامي الذمار معاود الاقران قال ابن بري هذا مثل لمن طلب خيرا فوقع في شر قال واصله ان يكون الرجل في مفازة فيعوي لتجيبه الكلاب بنباحها فيعلم اذا نبحته الكلاب انه موضع الحي فيستضيفهم فيسمع الاسد او الذءب عواءه فيقصد اليه فياكله ومن المجاز تقمر المراة بصر بها في القمراء و---قيل اختدعها وطلب غرتها كما يختدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطير قاله الاصمعي وقيل ابتني عليها في القمراء اي ضوء القمر وقال ابو عمرو تقمرها اتاها في القمراء وبكل ذلك فسر قول الاعشي تقمرها شيخ عشاء فاصبحت قضاعية تاتي الكواهن ناشصا	4559	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03309	false	-3715327038422457155	162	288	854	1522	1586	300	وتقمر الاسد خرج يطلب الصيد في القمر-------------------------------اء ومنه قول عبد الله بن عثمة الضبي ابلغ عثيمة ان راعي ابله سقط العشاء به علي سرحان سقط العشاء به علي متقمر حامي الذمار معاود الاقران قال ابن بري هذا مثل لمن طلب خيرا فوقع في شر قال واصله ان يكون الرجل في مفازة فيعوي لتجيبه الكلاب بنباحها فيعلم اذا نبحته الكلاب انه موضع الحي فيستضيفهم فيسمع الاسد او الذءب عواءه فيقصد اليه فياكله --------------------------------------قال وقد قيل ان سرحان هاهنا اسم رجل كان مغيرا فخرج بعض العرب بابله ليعشيها فهجم عليه سرحان فاستاقها قال فيجب علي هذا ان لا ينصرف سرحان للتعريف وزيادة الالف والنون قال والمشهور هو القول الاول وقمروا ا------------------------لطير عشوها في الليل بالنار ليصيدوها وهو منه وقول----------------------------------------- الاعشي تقمرها شيخ عشاء فاصبحت قضاعية تاتي الكواهن ناشصا	3309	4576054457653698290	441	804.0	351	802	54.98752975463867	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04559	true	-4363645880797367299	26	83	138	420	1538	300	قمرة اي قمراء عن ابن الاعرابي قال وقيل لرجل اي النساء احب اليك قال بيضاء بهترة حالية عطرة حيية خفرة كانها ليلة قمرة قال ابن سيده وقمرة عندي علي النسب ووجه اقمر مشبه به اي بالقمر في بياض اللون واقمر الرجل ارتقب طلوع-----ه قال ابن احمر لا تقمرن علي قمر وليلته لا عن رضاك ولا بالكره مغتصبا	4559	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03309	false	-3715327038422457155	6	58	32	296	1586	300	قمرة--- قمراء عن ابن الاعرابي قال وقيل لرجل اي النساء احب اليك قال بيضاء بهترة حالية عطرة حيية خفرة كانها ليلة قمرة قال ابن سيده وقمرة عندي علي النسب ووجه اقمر مشبه------ بالقمر-------------- واقمر الرجل ارتقب طلوع القمر قال ابن احمر لا تقمرن علي قمر وليلته لا عن رضاك ولا بالكره مغتصبا	3309	4576054457653698290	258	483.0	207	287	89.89546966552734	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04559	true	-4363645880797367299	213	291	1104	1496	1538	300	ابن سيده وهو شء يصيب القربة من القمر كالاحتراق وقمر ال-رجل قمرا تحير بصره في الثلج فلم يبصر وقمر الظبي اخذ نور القمر عينيه فحار قاله ابن القطاع وقمر الرجل قمرا ارق في القمر فلم ينم وقمرت الابل رويت من الماء وقيل اذا تاخر عشاءها او طال في ال-------قمر وقمر الماء و--------------------------------------------------------------------------------------------الكلا------- وغيرهما كثر وقال ابن القطاع قمر الشء كثر وماء قمر كفرح كثير عن ابن الاعرابي وانشد في راسه نطافة ذات اشر كنطفان الشن في الماء القمر	4559	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03310	false	5041195288811368441	119	193	649	1023	1605	300	ابن سيده وهو شء يصيب القربة من القمر كالاحتراق وقمر السقاء قمرا بانت ادمته من بشرته وقمر ق------------------------------------------------------------------مرا ارق في القمر فلم ينم وقمرت الابل----------------------- تاخر عشاءها او طال في القمر والقمر تحير البصر من الثلج وقمر الرجل يقمر قمرا حار بصره في الثلج فلم يبصر وقمرت الابل ايضا رويت من الماء وقمر الكلا والماء وغيره ك-------------------------------ثر وماء قمر----- كثير عن ابن الاعرابي وانشد في راسه نطافة ذات اشر كنطفان الشن في الماء القمر	3310	4576054457653698290	230	369.0	182	499	46.092185974121094	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04560	true	-8588130284338014408	21	86	126	497	1580	300	التمر بالفوقية تاخر ايناعه ولم ينضج حتي يدركه البرد فتذهب حلاوته وطعمه زاد ابن القطاع من يبسه واقمرت الابل وقعت في كلا كثير قاله ابن القطاع ونقله صاحب اللسان وقامره مقامرة وقمارا فقمره كنصره يقمره قمرا وتقمره راهنه فغلبه وهو التقامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------في الصحاح-------- قمرت الرجل اقمره بالكسر -----اذا لاعبته فيه فغلبته وقامرته فقمرته اقمره بالضم قمرا اذا فاخرته عليه فغلبته وتقمر الرجل غلب من يقامره	4560	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03310	false	5041195288811368441	200	283	1059	1522	1605	300	الثمر اذا----- تاخر ايناعه ولم ينضج حتي يدركه البرد فتذهب حلاوته وطعمه وقامر الرجل---------------------------------------------------------------------------------- مقامرة وقمارا------------------------------ راهن------ه وهو التقامر والقمار المقامرة وتقامروا لعبوا القمار وقميرك الذي يقامرك عن ابن جني وجمعه اقمار عنه ايضا وهو شاذ كنصير وانصار وقد قمره يقمره قمرا وفي حديث ابي هريرة من قال تعال اقامرك فليتصدق بقدر ما اراد ان يجعله خطرا في القمار الجوهري قمرت الرجل اقمره بالكسر قمرا اذا لاعبته فيه فغلبته وقامرته فقمرته اقمره بالضم قمرا اذا فاخرته -فيه فغلبته وتقمر الرجل غلب من يقامره	3310	4576054457653698290	228	380.0	186	587	38.84156799316406	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04560	true	-8588130284338014408	171	208	946	1131	1580	300	قول ابي عامر جد العباس ابن مرداس السلمي لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الفتق علي الراتق لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما كنا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق وقال الجوهري	4560	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03311	false	4873209898950730681	44	81	230	406	1527	300	قال ابو عامر جد العباس -بن مرداس------- لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الفتق علي الراتق لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما كنا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق -قال ابن بري	3311	4576054457653698290	170	316.0	134	185	91.89189147949219	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04560	true	-8588130284338014408	179	208	986	1131	1580	300	لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الفتق علي الراتق لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما كنا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق وقال الجوهري	4560	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05995	false	2926182625867016010	250	280	1315	1459	1569	300	لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الفتق علي الراتق لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما كنا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق -قال ابن بري	5995	4576054457653698290	140	271.0	111	145	96.55172729492188	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04561	true	-6884399645139739784	273	300	1423	1568	1568	300	ابن الاعرابي يقال للذي قلصت قلفته حتي بدا راس ذكره عضه القمر ومن المجاز--------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تقول استرعيت مالي القمر اذا تركته هملا ليلا بلا راع يحفظه واسترعيته-	4561	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03309	false	-3715327038422457155	58	124	296	638	1586	300	ابن الاعرابي يقال للذي قلصت قلفته حتي بدا راس ذكره عضه القمر وانشد فداك نكس لا يبض حجره مخرق العرض جديد ممطره في ليل كانون شديد خصره عض باطراف الزباني قمره يقول هو اقلف ليس بمختون الا ما نقص منه القمر وشبه قلفته بالزباني وقيل معناه انه ولد والقمر في العقرب فهو مشءوم والعرب تقول استرعيت مالي القمر اذا تركته هملا ليلا بلا راع يحفظه واسترعيته	3309	4576054457653698290	138	246.0	113	342	40.35087585449219	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04562	true	8762767237929234395	0	33	0	186	1599	300	الشمس اذا اهملته نهار -قال طرفة وكان لها جاران قابوس منهما وبشر ولم استرعها الشمس والقمر اي لم اهملها---- واراد البعيث هذا المعني بقوله بحبل امير المءمنين سرحتها وما غرني منها الكواكب والقمر	4562	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03309	false	-3715327038422457155	124	158	638	829	1586	300	الشمس اذا اهملته نهارا قال طرفة وكان لها جاران قابوس منهما وبشر ولم استرعها الشمس والقمر اي لم اهملها قال واراد البعيث هذا المعني بقوله بحبل امير المءمنين سرحتها وما غرني منها الكواكب والقمر	3309	4576054457653698290	185	360.5	153	191	96.85863494873047	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04562	true	8762767237929234395	74	128	409	706	1599	300	اتيته في القمراء وقمروا الطير عشوها في الليل بالنار ليصيدوها وتقمر الصياد الظباء والطير بالليل اذا صادها في ضوء القمر فتقمر ابصارها فتصاد وقال ابو زبيد يصف الاسد وراح علي اثارهم يتقمر اي يتعاهد غرتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسحاب اقمر ملان والجمع قمر قال الشاعر سقي دارها جون الربابة مخضل يسح فضيض الماء من قلع قمر وقمرة	4562	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03310	false	5041195288811368441	13	106	67	575	1605	300	اتاها في القمراء وقال الاصمعي تقمرها طلب غرتها وخدعها واصله تق--مر الصياد الظباء والطير بالليل اذا صادها في ضوء القمر فتقمر ابصارها فتصاد وقال ابو زبيد يصف الاسد وراح علي اثارهم يتقمر اي يتعاهد غرتهم وكان القمار ماخوذ من الخداع يقال قامره بالخداع فقمره قال ابن الاعرابي في بيت الاعشي تقمرها تزوجها وذهب بها وكان قلبها مع الاعشي فاصبحت وهي قضاعية وقال ثعلب سالت ابن الاعرابي عن معني قوله تقمرها فقال وقع عليها وهو ساكت فظنته شيطانا وسحاب اقمر ملان قال------------------ سقي دارها جون الربابة مخضل يسح فضيض الماء من قلع قمر وقمرت	3310	4576054457653698290	233	418.5	188	528	44.128787994384766	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04563	true	6186493341925457760	127	290	647	1534	1590	300	وهو شء يصنع علي القوس من وهي بها وهي غراء وجلد ورواه ثعلب عن ابن الاعرابي قمجار بالقاف قال ابو الاخزر الحماني ووصف المطايا وقد اقلتنا المطايا الضمر مثل القسي عاجها المقمجر وفي التهذيب عن الاصمعي يقال لغلاف السكين القمجار قال ابن سيده وقد جري المقمجر في كلام العرب وقال مرة القمجرة الباس ظهور السيتين العقب ليتغطي الشعث الذي يحدث فيهما اذا حنيتا كذا في اللسان والتكملة وتركه المصنف قصورا ق م د ر القمدر كجعفر اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو الطويل وقد اورده صاحب اللسان والصاغاني هكذا ق م ط------ ر القمطر كسبحل الجمل القوي السريع وقيل الجمل الضخم القوي قال حميد بن ثور قمطر يلوح الودع فوق سراته اذا ارزمت من تحته الريح ارزما و--القمطر الرجل القصير الضخم كالقمطري كزبعري قال العجير السلولي سمين المطايا يشرب السءر والحسي قمطر كحواز الدحاريج اعسر وا-----------------------------مراة قمطرة قصيرة عريضة عن ابن الاعرابي وانشد وهبته من وثبي قمطره مصرورة الحقوين مثل الدبره والقمطر ما يصان فيه الكتب وهو شبه سفط يسف من قصب كالقمطرة -------	4563	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03312	false	6920320891052196089	56	171	327	967	1685	300	----شء يصنع علي القوس من وهي بها وهي غراء وجلد ورواه ثعلب عن ابن الاعرابي قمجار بالقاف----------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب--- الاصمعي يقال لغلاف السكين القمجار قال ابن سيده وقد جري المقمجر في كلام العرب وقال مرة القمجرة الباس ظهور السيتين العقب ليتغطي الشعث الذي يحدث فيهما اذا حنيتا والله اعلم قمدر ----------------------------------القمدر------------------------------------- ال----------------------------------------------طويل قمطر القمطر------ الجمل القوي السريع وقيل الجمل الضخم القوي قال جميل ق-------مطر يلوح الودع تحت لبانه اذا ارزمت من تحته الريح ارزما ورجل قمطر --------قصير وانشد ابو بكر -------------لعجير السلولي قم-------------------------------طر كحواز الدحاريج ابتر والقمطر والقمطري القصير الضخم ومراة قمطرة قصيرة عريضة عن ابن الاعرابي وانشد وهبته من وثبي قمطره مصرورة الحقوين مثل الدبره والقمطر والقمطرة------------- شبه سفط يسف من قصب وذءب قمطر الرجل	3312	4576054457653698290	538	900.5	437	931	57.78732681274414	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04564	true	3983101851729477192	235	300	1256	1591	1591	300	وكلب قمطر الرجل-------- به عقال من اعوجاج ساقيه قال الطرماح يصف كلبا معيد قمطر الرجل مختلف الشبا شرنبث شوك الكف ششن البراثن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم قماطر كعلابط وقمطرير وكذا مقمطر مقبض ما بين العينين لشدته وقيل-------- شديد- غليظ- قال الشاعر بني عمنا هل تذكرون بلاءنا عليكم اذا ما كان يوم قماطر واق----------مطر يومنا اشتد وقال الله عز وجل-- انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا جاء في-	4564	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03312	false	6920320891052196089	172	296	974	1663	1685	300	وكلب قمطر الرجل اذا كان به عقال من اعوجاج ساقيه قال الطرماح يصف كلبا معيد قمطر الرجل مختلف الشبا شرنبث شوك الكف شثن البراثن وشر قمطر وقماطر ومقمطر واقمطر عليه الشء تزاحم واقمطر للشر تهيا ويقال اقمطرت عليه الحجارة اي تراكمت واظلت قالت خنساء تصف قبرا مقمطرات واحجار والمقمطر المجتمع واقمطرت العقرب اذا عطفت ذنبها وجمعت نفسها وقمطر المراة وقمطر جاريته قمطرة نكحها وقمطر القربة شدها بالوكاء وقمطر القربة ايضا ملاها عن اللحياني وقمطر العدو اي هرب عن ابن الاعرابي ويوم مقمطر وقماطر وقمطري-----------ر مقبض ما بين العينين لشدته وقيل اذا كان شديدا غليظا قال الشاعر بني عمنا هل تذكرون بلاءنا عليكم اذا ما كان يوم قماطر بضم القاف واقمطر يومنا اشتد وفي التنزيل العزيز انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا جاء في	3312	4576054457653698290	297	523.0	238	700	42.42856979370117	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04564	true	3983101851729477192	196	220	1040	1168	1591	300	التهذيب ومن الاحاجي ما ابيض شطرا اسود ظهرا يمشي قمطرا ويبول قطرا وهو القنفذ و-----يمشي قمطرا اي مجتمعا وكل شء جمعته فقد قمطرته و--قمطر	4564	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03313	false	-6143977818257142979	55	80	308	443	1676	300	التهذيب ومن الاحاجي ما ابيض شطرا اسود ظهرا يمشي قمطرا ويبول قطرا وهو القنفذ وقوله يمشي قمطرا اي مجتمعا وكل شء جمعته فقد قمطرته والقمطر	3313	4576054457653698290	128	243.5	104	135	94.81481170654297	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04565	true	3355239449042862777	4	135	23	779	1689	300	فيجمع ما بين العينين وهذا ساءغ في اللغة وشر قمطرير شديد وقال الليث شر قماطر وقمط------ر وانشد وكنت اذا قومي رموني رميتهم بمسقطة الاحمال فقماء قمطر واقمطرت العقرب اجتمعت بنفسها وعطفت ذنبها فهي مقمطرة وقمطر اجتمع وقمطره جمعه والمقمطر المجتمع وقمطر الجارية قمطرة جامعها وقمطر القربة قمطرة شدها بالوكاء وقمطر القربة ايضا ملاها عن اللحياني ومما يستدرك عليه ذءب قمطر الرجل شديدها وشر مقمطر شديد واقمطر عليه الشء تزاحم واقمطر للشر تهيا كاحرنبي واحرنفش وانتفش وازبار قال ساعدة بنو الحرب ارضعنا بها مقمطرة فمن يلق منا يلق سيد مدرب ويقال اقمطرت عليه الحجارة اي تراكمت واظلت وقمطر العدو هرب عن ابن الاعرابي ويقال اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بانفها والمقمطر المنتشر واقمطر الشء انتشر وقيل تقبض كانه ضد قال الشاعر قد جعلت شبوة تزبءر تكسو استها لحما وتقمطر	4565	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03313	false	-6143977818257142979	0	55	0	308	1676	300	فيجمع ما بين العينين وهذا شاءع في اللغة وشر قمطرير شديد----- الليث شر قماطر وقمطر وقمطر وانشد وكنت اذا قومي رموني رميتهم بمسقطة الاحمال فقما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء قمطر ويقال اقمطر--------------------------------------------------------------------------ت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بانفها والمقمطر المنتشر واقمطر الشء انتشر وقيل تقبض كانه ضد قال الشاعر قد جعلت شبوة تزبءر تكسو استها لحما وتقمطر	3313	4576054457653698290	295	570.0	241	762	38.71390914916992	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04565	true	3355239449042862777	150	188	852	1045	1689	300	ر القنور كهبيخ------- الشديد الضخم الراس من كل شء وقيل القنور الشرس الصعب من كل شء وانشد حمال اثقال بها قنور وانشد ابن الاعرابي ارسل فيها سبطا لم يقفر قنورا زاد علي القنور والقنور كسنو----------------------------------------ر العبد عن كراع	4565	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03316	false	-2016817715237313346	243	286	1320	1542	1613	300	--القنور بتشديد الواو الشديد الضخم الراس من كل شء وكل فظ غليظ قنور وا----------------نشد حمال اثقال بها قنور وانشد ابن الاعرابي ارسل فيها سبطا لم يقفر قنورا زاد علي القنور والقنور السيء الخلق وقيل الشرس الصعب من كل شء والقنور العبد عن كراع	3316	4576054457653698290	151	257.5	120	240	62.91666793823242	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04565	true	3355239449042862777	182	300	1010	1689	1689	300	القنور------- والقنور كسنور العبد عن كراع وابن الاعرابي قال انشدني ابو المكارم اضحت حلاءل قنور مجدعة لمصرع العبد قنور بن قنور والقنور الطويل نقله ابو عمر عن احمد بن يحيي ثعلب والقنور كتنور ملاحة بالبادية ملحها غاية جودة قال الازهري وقد رايته بالبادية وفي نوادر الاعراب المقنر كمحدث والمقنور للفاعل اي علي صيغة اسم الفاعل الضخم السمج وكذلك المكنر والمكنور والمقنر والمقنور والمكنر والمكنور المعتم عمامة جافية وفي التكملة عمة جافية وهو نص النوادر والامام العدل عبد الرحيم بن احمد بن كتاءب القناري كشدادي محدث روي هو وابوه عن الخشوعي وتوفي هو سنة ومما يستدرك عليه القنور بتشديد الواو الفظ الغليظ والسيء الخلق وبعير قنور والقنور كسنور الدعي وليس بثبت وقنور كتنور ماء قال الاعشي بعر الكري به-	4565	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03317	false	-9039642172396133074	12	50	48	263	1609	300	القنور الطويل والقنو------ر العبد قاله ----ابن الاعرابي وانشد -----ابو المكارم اضحت حلاءل قنور مجدعة لمصرع العبد قنور بن قنور والقنار والقنارة الخشبة يعلق عليها القص-----------------------------------------------------------------------------------------------------اب اللحم ليس من كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام العرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقنور اسم-- ماء قال الاعشي بعر الكري به	3317	4576054457653698290	150	167.5	121	687	21.834060668945312	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04567	true	-2079860845726891585	189	298	957	1557	1573	300	ابن الاعرابي هو----- الرجل الصغير الراس الضعيف العقل هكذا نقله الصاغاني وصاحب اللسان وقال اهل الفراسة ان صغر الراس يدل علي ضعف الراي ق ن خ ر القنخر كجردحل اهمله الجوهري وهذا اشبه ان تكون نونه زاءدة لانه كما قالوا لا ثاني لجردحل كما تقدمت الاشارة اليه فالصواب ان يذكر في ق خ ر وقال الليث هو الواسع المنخرين والفم الشديد الصوت وقيل هو الصلب الراس الباقي علي النطاح قال الازهري وما ادري ما صحته قال واظن الصواب الفنخر والقناخري والقنخر كجردحل-- شبه صخرة تنقلع من اعلي الجبل وفيها رخاوة كالقنخرة وهي اصغر من الفنديرة والقنخ-----------------------------------------------------ر العظيم الجثة كالقناخر بالضم وانف قناخر ضخم وامراة قناخرة ضخمة -----والقنخيرة بالكسر الصخرة	4567	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03313	false	-6143977818257142979	167	225	910	1271	1676	300	ابن الاعرابي القنجور الرجل الصغير الراس الضعيف العقل قنخ-----------------------------------------------------------------------------------ر القنخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلب الراس الباقي علي النطاح قال الليث ---ما ادري ما صحته قال واظن الصواب القنحر والقناخري والقنخر والقنخرة شبه صخرة تنقلع من اعلي الجبل وفيها رخاو---------ة وهي اصغر من الفنديرة والقنخيرة والقنخورة الصخرة العظيمة المتفلقة والقنخر والقناخر العظيم الجثة--------------- وانف قناخر ضخم وامراة قناخرة ضخمة الليث القنخر الواسع ---------	3313	4576054457653698290	270	421.5	222	665	40.601505279541016	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04568	true	136889702018438068	189	225	967	1168	1558	300	والقنسري والقنسر كجعفر وجعفري وجردحل الكبير المسن الذي اتي عليه الدهر او القديم وكل قديم قنسر قال العجاج اطربا وانت قنسري والدهر بالانسان دواري افني القرون وهو قعسري وقيل لم يسمع هذا الا في بيت العجاج	4568	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03313	false	-6143977818257142979	238	266	1354	1510	1676	300	-القنسر- والقنسري------------------- الكبير المسن الذي اتي عليه الده------------------------ر قال العجاج اطربا وانت قنسري والدهر بالانسان دواري افني القرون وهو قعسري وقيل لم يسمع هذا الا في بيت العجاج	3313	4576054457653698290	155	275.0	127	201	77.11442565917969	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04568	true	136889702018438068	162	300	822	1558	1558	300	وقنسرته السن وكذا الشداءد شيبته ويقال للشيخ اذا ولي وعسا قد قنسره الدهر وان---شد ابن دريد وقنسرته امور فاقسان لها وقد حني ظهره دهر وقد كبرا -------والقنسر والقنسري والقنسر كجعفر وجعفري وجردحل الكبير المسن الذي اتي عليه الدهر او القديم وكل قديم قنسر قال العجاج اطربا وانت قنسري والدهر بالانسان دواري افني القرون وهو قعسري وقيل لم يسمع هذا الا في بيت العجاج وقنسرين وقنسرون بالكسر فيهما اي والنون مشددة تكسر وتفتح كورة بالشام بالقرب من حلب وهي احد اجناد الشام قال ابن الاثير وكان الجند ينزلها في ابتداء الاسلام ولم يكن لحلب معها ذكر وهو قنسري عند من يقول قنسرون لان لفظه لفظ الجمع ووجه الجمع انهم جعلوا كل ناحية من قنسرين كانه قنسر وان لم ينطق به مفردا والناحية والجهة مءنثتان وكانه قد كان ينبغي ان يكون في الواحد هاء فصار قنسر المقدر كانه ينبغي ان-	4568	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03314	false	2806705101060357060	32	115	171	614	1634	300	وقنسرته السن------------------- ويقال للشيخ اذا ولي وعسا قد قنسره الدهر ومنه قول الشاعر-- وقنسرته امور فاقسان لها وقد حني ظهره دهر وقد كبرا ابن سيده وقنسرين وقنسرين وقنس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون وقنسرون---------------------------------------- كورة بالشام-------------- وهي احد اجنادها فمن قال قنسرين فالنسب اليه قنسريني ومن قال قنسرون فالنسب اليه قنسري-------------------------------------- لان لفظه لفظ الجمع ووجه الجمع انهم جعلوا كل ناحية من قنسرين كانه قنسر وان لم ينطق به مفردا والناحية والجهة مءنثتان وكانه قد كان ينبغي ان يكون في الواحد هاء فصار قنسر المقدر كانه ينبغي ان	3314	4576054457653698290	349	556.5	282	747	46.72021484375	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04569	true	109656519451356564	160	280	831	1495	1587	300	وانشد ثعلب----------------- لعكرشة الضبي يرثي بنيه سقي الله اجداثا وراءي تركتها بحاضر قنسرين من سبل القطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمري لقد وارت وضمت قبورهم اكفا شداد القبض بالاسل السمر يذكرنيهم كل خير رايته وشر فما انفك منهم علي ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قنشر القنشورة كخرنوب ة المراة التي لا تحيض اهمله الجوهري والصاغاني واستدركه صاحب اللسان وليس بتصحيف قشور كجعفر قاله ابن دريد ق ن ص ر القناصر كعلابط اهمله الجوهري وهو الشديد قال رءبة والاسد ان قاسرننا القواسرا لاقين قرضاب الشوي قناصرا وفي التهذيب في الرباعي قناصرين بالضم ع بالشام واورده الصاغاني وصاحب اللسان ق ن ص ع ر القنصعر كجردحل اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو الرجل- القصير العنق والظهر المكتل وانشد لا تعدلي بالشيظم السبطر الباسط الباع الشديد الاسر كل لء-م حمق قنصعر	4569	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03314	false	2806705101060357060	165	280	895	1530	1634	300	وانشد ثعلب بالفتح هذا البيت لعكرشة الضبي يرثي بنيه سقي الله فتيانا وراءي تركتهم بحاضر قنسرين من سبل القطر قال ابن بري صواب انشاده سقي الله اجداثا وراءي تركتها وحاضر قنسرين موضع الاقامة علي الماء من قنسرين وبعد البيت لعمري لقد وارت وضمت قبورهم اكفا شداد القبض بالاسل السمر يذكرنيهم كل خير رايته وشر فما انفك منهم علي ذكر يريد انهم كانوا ياتون الخير ويجتنبون الشر فاذا رايت من ياتي خيرا ذكرتهم واذا رايت من ياتي شرا ولا ينهاه عنه احد ذكرتهم قنشر القنشور----------------ة التي لا تحيض قنصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب في الرباعي قناصرين موض---ع بالشام قنصعر ---------------------------------القنصعر من----------------------------------- الرجال القصير العنق والظهر المكتل وانشد لا تعدلي بالشيظم السبطر الباسط الباع الشديد الاسر كل لءيم حمق قنصعر	3314	4576054457653698290	366	629.5	298	912	40.1315803527832	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04569	true	109656519451356564	0	37	0	206	1587	300	يكون قنسرة فلما لم تظهر الهاء وكان قنسر في القياس في نية الملفوظ به عوضوا الجمع بالواو والنون واجري في ذلك مجري ارض في قولهم ارضون والقول في فلسطين والسيلحين ويبرين ونصيبين وصريفين وعاندين كالقول في قنسرين	4569	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03314	false	2806705101060357060	115	152	614	820	1634	300	يكون قنسرة فلما لم تظهر الهاء وكان قنسر في القياس في نية الملفوظ به عوضوا الجمع بالواو والنون واجري في ذلك مجري ارض في قولهم ارضون والقول في فلسطين والسيلحين ويبرين ونصيبين وصريفين وعاندين كالقول في قنسرين	3314	4576054457653698290	206	412.0	169	206	100.0	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04571	true	-7480958220913522544	59	191	314	973	1581	300	والقنطار معيار قيل وزن اربعين اوقية من ذهب ---او الف وماءتا دينار هكذا في النسخ وفي اللسان وماءة دينار وقيل ماءة وعشرون رطلا او الف وماءتا اوقية عن ابي عبيد او------------------- سبعون الف دينار وهو بلغة بربر الف مثقال من ذهب او فضة وقيل--------- ثمانون الف درهم قاله ابن عباس وقيل هي جملة كبيرة مجهولة من المال او م--------اءة رطل من ذهب او فضة قاله السدي او الف دينار او ملء مسك ثور ذهبا او فضة بالسريانية نقله السدي ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القنطار اثنتا عشرة الف اوقية الاوقية خير مما بين السماء والارض وروي عن ابن عباس القنطا---------------------------------------------------------------------ر ماءة مثقال المثقال عشرون قيراطا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب اختلف الناس في القنطار ما هو فقالت طاءفة ماءة اوقية من ذهب وقيل من الف------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة ويقال اربعة الاف دينار ويقال	4571	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03315	false	8175451042744481346	76	300	413	1568	1568	300	والقنطار معيار قيل وزن اربعين اوقية من ذهب ويقال الف --------------------------------------وماءة دينار وقيل ماءة وعشرون رطلا وع-------------------ن ابي عبيد الف وماءتا اوقية وقيل سبعون الف دينار وهو بلغة بربر الف مثقال من ذهب او فضة وقال ابن عباس ثمانون الف درهم و--------------قيل هي جملة كثيرة مجهولة من المال وقال السدي ماءة رطل من ذهب او فضة وهو----------------------------------------------- بالسريانية ملء مسك ثور ذهبا او فضة ومنه قولهم قناطير مقنطرة وفي التنزيل العزيز والقناطير المقنطرة وفي الحديث من قام بالف اية كتب من المقنطرين اي اعطي قنطارا من الاجر وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القنطار اثن-ا عشر- الف اوقية الاوقية خير مما بين السماء والارض وروي--- ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا اربعماءة اية كتب له قنطار القنطار ماءة مثقال المثقال عشرون قيراطا القيراط مثل واحد ابو عبيدة القناطير واحدها قنطار قال ولا نجد العرب تعرف وزنه ولا واحد له من لفظه يقولون هو قدر وزن مسك ثور ذهبا والمقنطرة مفنعلة من لفظه اي متممة كما قالوا الف مءلفة متممة ويجوز القناطير في الكلام والمقنطرة تسعة والقناطير ثلاثة ومعني المقنطرة المضعفة قال ثعلب اختلف الناس في القنطار ما هو فقالت طاءفة ماءة اوقية من ذهب وقيل ماءة اوقية من الفضة وقيل الف اوقية من الذهب وقيل الف اوقية من الفضة وقيل ملء مسك ثور ذهبا وقيل ملء مسك ثور فضة ويقال اربعة الاف دينار ويقال-	3315	4576054457653698290	495	769.5	394	1279	38.702110290527344	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04571	true	-7480958220913522544	187	300	950	1581	1581	300	اربعة الاف دينار ويقال درهم قال والمع-ول عليه عند العرب الاكثر انه اربعة الاف دينار و---------المقنطر المكمل يقال ق---نطر زيد اذا ملك اربعة الاف دينار فاذا قالوا قناطير مقنطرة فمعناها ثلاثة ادوار دور ودور ودور فمحصولها اثنا عشر الف دينار ويقال القن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار العقدة المحكمة من المال والقنطر كزبرج هذا الط--اءر الذي يسمي الدبسي لغة يمان--------------------------------------------------ية قاله ابن دريد وذكر ابو حيان ان نونه زاءدة فوزنه بزبرج غير مناسب والقنطر ايضا الداهية كالقنطير وانشد شمر وكل امرء لاق من الامر قنطرا والجمع القناطر وانشد محمد بن اسحاق السعدي لعمري لقد لاقي الطليلي قنطرا من الدهر ان الدهر جم قناطره----------------------------------------- وبنو قنطوراء ممدود ويقصر الترك ومنه حديث حذيفة--------------------------- يوشك بنو قنطوراء ان يخرجوا اهل العراق-	4571	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03316	false	-2016817715237313346	0	157	0	859	1613	300	اربعة الاف------------ درهم قال والمعمول عليه عند العرب الاكثر انه اربعة الاف دينار قال وقوله المقنطرة------ يقال قد قنطر زيد اذا ملك اربعة الاف دينار فاذا قالوا قناطير مقنطرة فمعناها ثلاثة ادوار دور ودور ودور فمحصولها اثنا عشر الف دينار وفي الحديث ان صفوان بن امية قنطر في الجاهلية وقنطر ابوه اي صار له قنطار من المال ابن سيده قنطر الرجل ملك مالا كثيرا كانه يوزن بالقنطار وقنطار مقنطر مكمل والقنطار العقدة المحكمة من المال والقنطار طلاء هكذا في ساءر النسخ وفي اللسان طلاء لعود البخور لعود البخور والقنطير والقنطر بالكسر الداهية قال الشاعر ان الغريف يجن ذات القنطر الغريف الاجمة ويقال جاء فلان بالقنطير وهي الداهية وا--------نشد شمر وكل امرء لاق من الامر قنطرا وا---------------نشد محمد بن اسح-ق السعدي لعمري لقد لاقي الطليلي قنطرا من الدهر ان الدهر جم قناطره اي دواهيه والقنطر الدبسي من الطير يمانية وبنو قنطوراء هم--------- الترك وذكرهم--- حذيفة فيما روي عنه في حديثه فقال يوشك بنو قنطوراء ان يخرجوا اهل العراق	3316	4576054457653698290	447	716.0	362	913	48.95947265625	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04572	true	3724468496330234931	0	26	0	132	1623	300	من عراقهم---------------------- كاني به- خزر العيون خنس الانوف عراض ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوه او بنو قنطوراء السودان وبه فسر حدي-------------ث ابي بكرة اذا كان اخر الزمان جاء بنو قنطوراء	4572	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03316	false	-2016817715237313346	157	214	859	1159	1613	300	من عراقهم ويروي اهل البصرة منها كاني بهم خزر العيون خنس الانوف عراض الوجوه قال ويقال ان قنطوراء كانت جارية لابراهيم علي نبينا وعليه السلام فولدت له اولادا والترك والصين من نسلها وفي حديث ابن عمرو بن العاص يو----شك بنو قنطوراء ان يخرجوكم من ارض البصرة وفي حديث ابي بكرة اذا كان اخر الزمان جاء بنو قنطوراء	3316	4576054457653698290	108	182.5	86	304	35.52631759643555	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04572	true	3724468496330234931	240	283	1311	1539	1623	300	قار الرجل يقور مشي علي اطراف قدميه لءلا يسمع صوتهما وقال ابن القطاع مشي علي اطراف اصابعه كالسارق واخصر منه ليخفي مشيه وهو قاءر قال زحفت اليها بعد-ما كنت مزمعا علي صرمها وانسبت بالليل قاءرا وقار القانص الصيد يقوره قورا ختله و قار --	4572	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03318	false	2883354582111707019	256	284	1393	1543	1643	300	قار الرجل يقور مشي علي اطراف قدمي------------------------------------------------------------------------ه ليخفي مشيه--------- قال زحفت اليها بعد ما كنت مزمعا علي صرمها وانسبت بالليل قاءرا وقار القانص الصيد يقوره قورا ختله والقارة	3318	4576054457653698290	142	264.0	116	231	61.47186279296875	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04573	true	-1308285104872780499	37	177	198	944	1593	300	الجبيل الصغير وزاد اللحياني المنقطع -عن الجبال وفي الحديث صعد قارة الجبل كانه اراد جبلا صغيرا فوق الجبل كما يقال صعد قنة الجبل اي اعلاه او القارة الصخرة العظيمة وهي اصغر من الجبل وقيل هي الجبيل الصغير الاسود المنفرد شبه الاكمة وقال ابن شميل القارة جبيل مستدق ملموم طويل في السماء لا يقود في الارض كانه جثوة وهو عظيم مستدير او القارة الحرة وهي الارض ذات الحجارة السود او القارة الصخرة السوداء او هي الاكمة السوداء ج قارات وقار وقور بالضم وقيران بالكسر قال منظور بن مرثد الاسدي هل تعرف الدار باعلي ذي القور قد درست غير رماد مكفور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث فله مثل قور حسمي وفي قصيد كعب وقد تلفع بالقور العساقيل وفي حديث ام زرع علي راس قور وعث قال الليث القور -----------والقيران جمع القارة وهي الاصاغر من الجبال والاعاظم من الاكام وهي متفرقة خشنة كثيرة الحجارة والقارة الدبة ---------	4573	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03319	false	5963921895533477996	7	206	34	1100	1611	300	الجبيل الصغير الا-------سود المنفرد شبه الاكمة وفي الحديث صعد قارة الجبل كانه اراد جبلا صغيرا فوق الجبل كما يقال صعد قنة الجبل اي اعلاه------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن شميل القارة جبيل مستدق ملموم طويل في السماء لا يقود في الارض كانه جثوة وهو عظيم مستدير --والقارة الاكمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال منظور بن مرثد الاسدي هل تعرف الدار باعلي ذي القور قد -------------------درست غير رماد مكفور مكتءب اللون مروح ممطور ازمان عيناء سرور المسرور قوله باعلي ذي القور اي باعلي المكان الذي بالقور وقوله قد درست غير رماد مكفور اي درست معالم الدار الا رمادا مكفورا وهو الذي سفت عليه الريح التراب فغطاه وكفره وقوله مكتءب اللون يريد انه يضرب الي السواد كما يكون وجه الكءيب ومروح اصابته الريح وممطور اصابه المطر وعيناء مبتدا وسرور المسرور خبره والجملة في موضع خفض باضافة ازمان اليها والمعني هل تعرف الدار في الزمان الذي كانت فيه عيناء سرور من راها واحبها والقارة الحرة وهي ارض ذات حجارة سود والجمع قارات وقار وقور وقيران وفي الحديث فله مثل قور حسمي وفي قصيد كعب وقد تلفع بالقور العساقيل وفي حديث ام زرع علي راس قور وعث قال الليث القور جمع القارة والقيران جمع القارة وهي الاصاغر من الجبال والاعاظم من الاكام وهي متفرقة خشنة كثيرة الحجارة ودار قوراء واسعة الجوف	3319	4576054457653698290	479	595.0	384	1301	36.817832946777344	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04573	true	-1308285104872780499	176	251	938	1350	1593	300	----الدبة والقارة قبيلة وهم عضل والديش ابنا الهون بن خزيمة بن كنانة سموا قارة لاجتماعهم والتفافهم لما اراد ابن الشداخ ان يفرقهم في بني كنانة وقريش قال شاعرهم دعونا قارة لا تذعرونا فنجفل مثل اجفال الظليم قال السهيلي في الروض هكذا انشده ابو عبيد في كتاب الانساب وانشده قاسم بن ثابت في الدلاءل ذرونا قارة لا تذعرونا فتنبتك القرابة والذمام وهم ر----------------------------------------------------------------------------------------------------ماة الحدق في الجاهلية وهم اليوم في اليمن ينسبون الي اسد والنسبة اليهم قاري	4573	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03320	false	-1902809142374277405	206	276	1056	1431	1565	300	من راماها وق--ارة قبيلة وهم عضل والديش ابنا الهون بن خزيمة من كنانة سموا قارة لاجتماعهم والتفافهم لما اراد ابن الشداخ ان يفرقهم في بني كنانة ------قال شاعرهم دعونا قارة لا تنفرونا فنجفل مثل اجفال الظلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهم رماة وفي حديث الهجرة حتي اذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة وفي التهذيب وغيره وكانوا رماة الحدق في الجاهلية وهم اليوم في اليمن ينسبون الي اسد والنسبة اليهم قاري	3320	4576054457653698290	263	496.0	213	516	50.968994140625	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04574	true	-628405561128645439	13	36	66	194	1633	300	ان رجلين التقيا احدهما قاري والاخر اسدي فقال القاري ان شءت صارعتك وان شءت سابقتك وان شءت راميتك فقال اخترت المراماة فقال القاري	4574	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03320	false	-1902809142374277405	277	300	1438	1565	1565	300	ان رجلين التقيا احدهما قاري والاخر اسدي فقال القاري ان شءت صارعتك وان شءت سابقتك وان شءت راميتك فقال اخترت المراماة فقال القاري-	3320	4576054457653698290	127	249.0	105	128	99.21875	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04574	true	-628405561128645439	220	300	1179	1633	1633	300	-----اسم -ما قطعت من جوانب الشء المقور وكل شء قطعت من وسطه خرقا مستديرا فقد قورته و القوارة ايضا الشء الذي قطع من جوانبه الاولي ذكرها الصاغاني والثانية الجوهري وهو ضد وقوارة ع بين البصرة والمدينة وهو من منازل اهل البصرة الي المدينة والقوراء الدار الواسعة الجوف والاقورار الضمر والتغير والتشنج وانحناء الصلب هزالا وكبرا وقد اقور الجلد اقورارا تشنج كما قال رءبة بن العجاج وانعاج عودي كالشظيف الاخشن بعد اقورار الجلد والتشنن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وناقة مقورة -قد اقور جلدها وانحنت وهزلت-	4574	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03321	false	-8642059846508841984	134	205	706	1101	1619	300	ايضا اسم لما قطعت من جوانب الشء المقور وكل شء قطعت من وسطه خرقا مستديرا فقد قورته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقورار تشنج الجلد و-----------انحناء الصلب هزالا وكبرا وا---قور الجلد اقورارا تشنج كما قال رءبة بن العجاج وانعاج عودي كالشظيف الاخشن بعد اقورار الجلد والتشنن يقال عجته فانعاج اي عطفته فانعطف والشظيف من الشجر الذي لم يجد ريه فصلب وفيه ندوة والتشنن هو الاخلاق ومنه الشنة القربة البالية وناقة مقورة وقد اقور جلدها وانحنت وهزلت	3321	4576054457653698290	249	435.5	205	588	42.34693908691406	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04574	true	-628405561128645439	36	92	194	472	1633	300	قد انصفتني وانشد قد انصف القارة من راماها انا اذا ما فءة نلقاها نرد اولاها علي اخراها ثم انتزع له سهما وشك فءاده قال السهيلي فمعني المثل ان القارة لا تنفد حجارتها اذا رمي بها فمن راماها فقد انصف انتهي وقيل القارة في هذا المثل الدبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في مثل لا يفطن الدب الا الحجارة وذكر ابن	4574	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03321	false	-8642059846508841984	0	94	0	477	1619	300	قد انصفتني وانشد قد انصف القارة من راماها انا اذا ما فءة نلقاها نرد اولاها علي اخراها ثم انتزع له سهما فشك فءاده وق----------------------------------------------------------------------------------------يل القارة في هذا المثل الدبة وذكر ابن بري قال بعض اهل اللغة انما قيل انصف القارة من راماها لحرب كانت بين قريش وبين بكر بن عبد مناة بن كنانة قال وكانت القارة مع قريش فلما التقي الفريقان راماهم الاخرون حين رمتهم القارة فقيل قد انصفكم هءلاء الذين ساووكم في العمل الذي هو صناعتكم واراد الشداخ ان يفرق القارة في قباءل كنانة فابوا وقيل في مثل لا يفطن الدب---- الحجارة----- ابن	3321	4576054457653698290	178	325.0	141	574	31.010452270507812	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04575	true	-5074350312204959131	17	46	87	236	1636	300	ابو وجزة يصف ناقة قد ضمرت كانما اقور في انساعها لهق مزمع بسواد الليل مكحول والمقور----- من الخيل الضامر قال بشر يضمر بالاصاءل فهو نهد اقب مقلص فيه اقورار	4575	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03322	false	8744370072606096650	233	263	1272	1426	1621	300	ابو وجزة يصف ناقة قد ضمرت كانما اقور في انساعها لهق مرمع بسواد الليل مكحول والمقور ايضا من الخيل الضامر قال بشر يضمر بالاصاءل فهو نهد اقب مقلص فيه اقورار	3322	4576054457653698290	148	288.0	119	154	96.10389709472656	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04576	true	5748435536603568514	129	264	673	1363	1553	300	ومن امثال----هم قوري والطفي يقال في--- الذي يركب بالظلم فيسال صاحبه فيقول ارفق ابق احسن وفي التهذيب---- هذا المثل لرجل كان لامراته خدن فطلب اليها ان تتخذ له شراكين من شرج است زوجها قال ففظعت بذلك فابي ان يرضي دون فعل ما سالها فنظرت فلم تجد لها وجها ترجو به السبيل اليه الا بفساد ابن لها فعمدت فعصبت علي مباله عقبة فاخفتها فعسر عليه البول فاستغاث بالبكاء فسالها ابوه عما ابكاه فقالت اخذه الاسر وقد نعت له دواءه فقال وما هو فقالت طريدة تقد له من شرج استك فاستعظم ذلك والصبي يتضور فلما راي ذلك بخع لها به وقال---- قوري والطفي فقطعت منه طريدة ترضية لخليلها ولم تنظر سداد بعلها واطلقت عن الصبي وسلمت الطريدة الي خليلها يقال ذلك عند الامر بالاستبقاء من الغرير او عند المرزءة في سوء التدبير وطلب ما لا يوصل اليه	4576	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03320	false	-1902809142374277405	38	175	203	902	1565	300	وفي امثال العرب قوري والطفي انما يقوله الذي يركب بالظلم فيسال صاحبه فيقول ارفق ابق احسن---- التهذيب قال هذا المثل -رجل كان لامراته خدن فطلب اليها ان تتخذ له شراكين من شرج است زوجها قال ففظعت بذلك فابي ان يرضي دون فعل ما سالها فنظرت فلم تجد لها وجها ترجو به السبيل اليه الا بفساد ابن لها فعمدت فعصبت علي مباله عقبة فاخفتها فعسر عليه البول فاستغاث بالبكاء فسالها ابوه عم- ابكاه فقالت اخذه الاسر وقد نعت له دواءه فقال وما هو فقالت طريدة تقد له من شرج استك فاستعظم ذلك والصبي يتضور فلما راي ذلك بخع لها به وقال لها قوري والطفي فقطعت منه طريدة ترضية لخليلها ولم تنظر سداد بعلها واطلقت عن الصبي وسلمت الطريدة الي خليلها يقال ذلك عند الامر بالاستبقاء من الغرير او عند المرزءة في سوء التدبير وطلب ما لا يوصل اليه	3320	4576054457653698290	674	1297.5	540	705	95.60283660888672	126	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04576	true	5748435536603568514	273	300	1416	1553	1553	300	وانقارت الركية انقيارا اذا تهدمت------------ وهو مجاز واصلثه من قرت عينه اذا فقاتها قال الهذلي حار وعقت مزنه الريح وان قار به العرض ولم يشمل اراد كان-	4576	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03321	false	-8642059846508841984	257	283	1391	1531	1619	300	وانقارت الركية انقيارا اذا تهدمت قال الازهري وهو ماخوذ------ من قولك قرته فانقار قا---ل الهذلي جاد وعقت مزنه الريح وان-قار به العرض ولم يشمل اراد كان	3321	4576054457653698290	105	164.5	85	150	70.0	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04577	true	3626118322232392446	91	283	536	1560	1658	300	القهر الغلبة والاخذ من فوق علي طريق التذليل قهره كمنعه قهرا غلبه ويقال قهره اذا اخذه قهرا من غير رضاه والقهر ع ببلاد بني جعدة قال المسيب بن علس سفلي العراق وانت بالقهر وانشد الصاغاني للبيد فصواءق ان ايمنت فمظنة منها وحاف القهر او طلخامها وفي مختصر البلدان هو جبل في ديار الحارث بن كعب واسافل الحجاز مما يلي نجد من قبل الطاءف والقاهر والقهار من صفاته تعالي------------------------------------- قهر خلقه بسلطانه وقدرته وصرفهم علي ما اراد طوعا وكرها وقال -----------------ابن الاثير القاهر هو الغالب جميع ال--------------------------------------------------------خلق واقهر الرجل صار اصحابه مقهورين اذلاء وبه فسر الازهري قول الم---خبل السعدي يهجو الزبرقان وقومه وهم المعروفون بالجذاع تمني حصين ان يسود جذاعه فامسي حصين قد اذل واقهرا بالبناء للمفعول وحصين اسم الزبرقان وجذاعه قومه من تميم والاصمعي يرويه قد اذل واقهرا اي صار امره الي الذل والقهر---------------------------------------- وهو من قياس قولهم احمد الرجل صار امره الي الحمد واقهر فلانا وجده مقهورا وبه فسر بعضهم بيت المخبل قد اذل واقهرا اي وجد كذلك ومن المجاز فخذ قهرة كفرحة قليلة اللحم والقهيرة كسفينة محض يلقي فيه الرضف فاذا غلي ذر عليه الدقيق وسيط له ثم اكل وهي الفهيرة بالفاء قال ابن سيده وجدناه في---- نسخ الاصلاح ليعقوب	4577	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03317	false	-9039642172396133074	89	236	468	1249	1609	300	القهر الغلبة والاخذ من فوق والق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار من صفات الله عز وجل قال الازهري والله القاهر القهار قهر خلقه بسلطانه وقدرته وصرفهم علي ما اراد طوعا وكرها والقهار للمبالغة وقال ابن الاثير القاهر هو الغالب جميع الخلق وقهره يقهره قهرا غلبه وتقول اخذتهم قهرا اي من غير رضاهم واقهر الرجل صار اصحابه مقهورين واقهر الرجل وجده مقهورا وقال المخبل السعدي يهجو الزبرقان وقومه وهم المعروفون بالجذاع تمني حصين ان يسود جذاعه فامسي حصين قد اذل واقهرا علي ما لم يسم فاعله اي وجد كذلك -----------------------والاصمعي يرويه قد اذل واقهر- اي صار امره الي الذل والقهر وفي الازهري اي صار اصحابه اذلاء مقهورين وهو من قياس قولهم احمد الرجل صار امره الي الحمد وحصين اسم الزبرقان وجذاعه رهطه من تميم وقهر غلب و-------------------------------------فخذ قهر------ة قليلة اللحم والقهير-------ة محض يلقي فيه الرضف فاذا غلي ذر عليه الدقيق وسيط به ثم اكل قال -------------------ابن سيده وجدناه في بعض نسخ -لاصلاح ليعقوب	3317	4576054457653698290	501	842.0	404	1181	42.42167663574219	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04578	true	3175712500681562367	178	300	973	1644	1644	300	راسه امام رعال الخيل وهي تقرب وقال الليث ه-و القهقور ----------والقهقر بالضم مع شد الراء قشرة حمراء تكون علي لب النخلة قاله ابن السكيت وانشد احمر كالقهقر وضاح البلق والقهقر الصمغ نقله الصاغاني والقهقر كجعفر الطعام الكثير المنضود في الاوعية قاله شمر ونصه في العيبة بدل الاوعية وانشد بات ابن ادماء يسامي القهقرا كالقهقري مقصورة وقال ابو خيرة القهقر------------- ما سهكت به الشء وفي عبارة اخري هو الحجر الذي يسهك به الشء قال والفهر اعظم منه كالقهاقر بالضم قال الكميت ابن معروف يصف ناقة وكان خلف حجاجها من راسها وامام مجمع اخدعيها القهقر- و---القهقر الغراب الشديد السواد ويوصف به فيقال غراب قهقر والقه----------------------------------------------------------------قري الرجوع الي خلف فاذا قلت رجعت القهقري فكانك قلت رجعت الرجوع الذي يعرف بهذا الاسم لان القهقري ضرب من-	4578	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03318	false	2883354582111707019	0	97	0	525	1643	300	راسه امام رعال الخيل وهي تقرب قا-ل الليث وهو القهقور ابن السكيت القهقر------------------ قشرة حمراء تكون علي لب النخلة وا----------------نشد احمر كالقهقر وضاح البلق وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو خيرة القهقر والقهاقر وهو ما سهكت به الشء وفي عبارة اخري هو الحجر الذي يسهك به الشء قال والفهر اعظم منه قا---------------ل الكميت------------------- وكان خلف حجاجها من راسها وامام مجمع اخدعيها القهقرا وغراب قهقر ---------شديد السواد وحنطة قهقرة قد اسودت بعد الخضرة وجمعها ايضا قهقر والقهقرة الصخرة الضخمة وجمعها ايضا قهقر والقهقري الرجوع الي خلف فاذا قلت رجعت القهقري فكانك قلت رجعت الرجوع الذي يعرف بهذا الاسم لان القهقري ضرب من	3318	4576054457653698290	398	684.0	319	764	52.094242095947266	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04579	true	6824719282350661907	2	116	12	630	1603	300	الازهري عن ابن الانباري -----قال القهقري --------تثنيته ال------------------قهقران وكذلك الخوزلي تثنيته الخوزلان بحذف الياء فيهما استثقالا لها-- مع الف التثنية وياء التثنية وقهقر الرجل قهقرة رجع علي عقبه وتقهقر رجع القهقري وذلك اذا تراجع علي قفاه من غير ان يعيد وجهه الي جهة مشيه قيل انه من باب القهر ولذا افردهما الجوهري والصاغاني في مادة واحدة ولا عبرة بكتابة المصنف اياها بالحمرة وقد جاء في حديث رواه عكرمة عن ابن عباس عن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لامسك بحجزكم هلم عن النار وتقاحمون فيها تقاحم الفراش وتردون علي الحوض ويذهب بكم ذات الشمال فاقول يا رب امتي فيقال انهم كانوا يمشون بعدك القهقري قال الازهري معناه الارتداد عما كانوا عليه	4579	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03318	false	2883354582111707019	128	200	690	1090	1643	300	الازهري ---ابن الانباري اذا ثنيت القهقري والخوزلي ثنيته باسقاط الياء فقلت القهقران وال--------------------خوزلان----------------- استثقالا للياء مع الف التثنية وياء التثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد جاء في حديث رواه عكرمة عن ابن عباس عن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني -امسك بحجزكم هلم عن النار وتقاحمون فيها تقاحم الفراش وتردون علي الحوض ويذهب بكم ذات الشمال فاقول يا رب امتي فيقال انهم كانوا يمشون بعدك القهقري قال الازهري معناه الارتداد عما كانوا عليه	3318	4576054457653698290	357	641.0	290	651	54.83871078491211	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04579	true	6824719282350661907	141	180	787	990	1603	300	قير القير بالكسر والقار لغتان وهو صعد يذاب فيستخرج منه القار وهو شء اسود يطلي به -------السفن يمنع الماء ان يدخل وكذا الابل عند الجرب ومنه ضرب تحشي به الخلاخيل والاسورة او هما----------------------------- الزفت واجوده الاشقر يقال قير الحب	4579	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03322	false	8744370072606096650	263	300	1426	1621	1621	300	قير القي-------ر والقار لغتان وهو صعد يذاب فيستخرج منه القار وهو شء اسود تطلي به الابل والسفن يمنع الماء ان يدخل--------------------- ومنه ضرب تحشي به الخلاخيل والاسورة وقيرت السفينة طليتها بالقار وقيل هو الزفت وقد--------------- قير الحب-	3322	4576054457653698290	150	239.5	120	239	62.761505126953125	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04579	true	6824719282350661907	241	300	1291	1603	1603	300	البردخت وقيار-------- جمل ضابء بن الحارث البرجمي قاله الجوهري او فرسه قال الازهري وسمي قيارا لسواده وذكر القولين ابن بري وانشد الجوهري فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب------------------------------------------------------------------------------ يقول من كان بالمدينة بيته ومنزله فلست منها ولا لي بها منزل وكان عثمان رضي الله عنه حبسه لفرية افتراها وذلك انه استعار كلبا من بعض بني نهشل-	4579	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03323	false	3949690036679986542	140	199	719	1011	1548	300	الجوهري وقيار قيل اسم جمل ضابء بن الح-رث البرجم------------------------------------------------------------------------ي وانشد---------------------------------- فاني وقيار بها لغريب قال فيرفع قيار علي الموضع قال ابن بري قيار قيل هو اسم لجمله وقيل هو اسم لفرسه يقول من كان بالمدينة بيته ومنزله فلست منها ولا لي بها منزل وكان عثمان رضي الله عنه حبسه لفرية افتراها وذلك انه استعار كلبا من بعض بني نهشل	3323	4576054457653698290	200	346.5	161	399	50.12531280517578	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04579	true	6824719282350661907	193	272	1043	1465	1603	300	وحكي ابو حنيفة عن ابن الاعرابي هذا اقير منه ---اي امر اي اشد مرارة اعاده ثانيا اشارة الي الاختلاف في انه واوي وياءي والقيور كتنور الخامل النسب و القيار كشداد صاحب القير تقول اشتريت القير من القيار و قيار بن حيان الثوري صاحب جرير نزل عليه جرير فهجاهما البردخت وقيار جمل ضابء بن الحارث البرجمي قاله الجوهري او فرسه قال الازهري وسمي قيارا لسواده وذكر القولين ابن بري وانشد الجوهري فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار- بها لغريب	4579	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03323	false	3949690036679986542	24	59	118	289	1548	300	وحكي ابو حنيفة عن ابن الاعرابي هذا اقير من ذلك اي امر ورجل ------------------------------------------------------------قيور --------خامل النسب و---قيار اسم رجل وهو ايضا اسم فرس قا----------------------------------------------------------------------------------------ل ضابء ----------البرجم--------------------------------------------------------------------------------------ي فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيارا بها لغريب	3323	4576054457653698290	134	187.5	107	426	31.455398559570312	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04580	true	2968509428296417247	0	188	0	1003	1602	300	يقال له قرحان فطال مكثة عنده وطلبوه فامتنع عليهم فعرضوا له واخذوه منه فغضب فرمي امهم بالكلب وله في -لك شعر معروف فاعتقله عثمان في حبسه الي ان مات عثمان رضي الله عنه وكان هم لقتل عثمان لما امر بحبسه ولهذا يقول هممت ولم افعل وكدت وليتني-تركت علي عثمان تبكي حلاءله والقيار ع بين الرقة والرصافة رصافة هشام بن عبد الملك والقيار بءر لبني عجل قرب واسط علي مرحلتين بها وهي منزل للحجاج ومشرعة القيار علي الفرات ودرب القيار ببغداد والي احدهما نسب عبد السلام بن مكي القياري المحدث البغدادي يروي عن الكروخي و مقير كمعظم اسم و المقير ع بالعراق بين السيب والفرات واقتار الحديث حديث القوم اقتيارا بحث عنه وذكره غير واحد في ق و ر والقير كهين الاسوار من الرماة الحاذق عن ابن الاعرابي وهو قار يقور وقد ذكره صاحب اللذسان هناك علي الصواب وفي حديث مجاهد يغدو الشيطان بقيروانه الي السوق فلا يزال يهتز العرش مما يعلم الله ما لا يعلم قال ابن الاثير القيروان معظم العسكر والقافلة من الجماعة وقال ابن السكيت القيروان معظم الكتيبة وهو معرب كاروان---------------------- واراد بالقيروان اصحاب الشيطان واعوانه وقوله يعلم الله ما لا يعلم يعني انه يحمل الناس	4580	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03323	false	3949690036679986542	199	300	1011	1548	1548	300	يقال له قرحان فطال مكثه عنده وطلبوه فامتنع عليهم فعرضوا له واخذوه منه فغضب فرمي امهم بالكلب وله في ذلك شعر معروف فاعتقله عثمان في حبسه الي ان مات عثمان رضي الله عنه وكان هم بقتل عثمان لما امر بحبسه ولهذا يقول هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث مجاهد يغدو الشيطان بقيروانه الي السوق فلا يزال يهتز العرش مما يعلم الله ما لا يعلم قال ابن الاثير القيروان معظم العسكر والقافلة من الجماعة وقيل انه--------------------------------- معرب كاروان وهو بالفارسية القافلة واراد بالقيروان اصحاب الشيطان واعوانه وقوله يعلم الله ما لا يعلم يعني انه يحمل الناس-	3323	4576054457653698290	508	961.0	412	1027	49.46445846557617	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04580	true	2968509428296417247	188	209	1003	1115	1602	300	علي ان يقولوا يعلم الله كذا لاشياء يعلم الله خلافها فينسبون الي الله علم-ما يعلم خلافه ويعلم الله من الفاظ القسم	4580	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03324	false	-8967962378658512448	0	22	0	113	1625	300	علي ان يقولوا يعلم الله كذا لاشياء يعلم الله خلافها فينسبون الي الله علم ما يعلم خلافه ويعلم الله من الفاظ القسم	3324	4576054457653698290	112	219.0	91	113	99.11504364013672	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04581	true	9170298794309096761	173	300	914	1576	1576	300	الله اكبر------ قال الازهري وفيه قولان احدهما ان معناه الله كبير فوضع افعل موضع فعيل كقوله تعالي -هو اهون عليه اي هو هين عليه------------------------------------------------------------ والقول الاخر ان فيه ضميرا المعني الله اكبر كبير وكذلك الله الاعز اي اعز ---------------------------------------------------------------------عزيز------- وقيل معناه الله اكبر من كل شء اي اعظم فحذف لوضوح معناه واكبر خبر والاخبار لا ينكر حذفها وقيل معناه الله اكبر من ان يعرف كنه كبرياءه وعظمته وانما قدر له ذلك واول لان افعل فعلي يلزمه الالف واللام او الاضافة كالاكبر واكبر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------قوم وقولهم الله اكبر كب------يرا منصوب باضمار فعل كانه قال اكبر تكبيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله كبيرا بمعني تكبيرا فاقام الاسم مقام المصدر الحقيقي --كبر الشء جعله كبي------------------------را واستكبره واكبره راه كبيرا وعظم عنده عن ابن جني وكبر الرجل كفرح--- يكبر كبرا كعنب ومكبرا كمنزل----- فهو كبير طعن-	4581	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03326	false	-2979600812864799200	10	273	58	1374	1519	300	الله اكبر وكذلك قول المءذن ف-فيه قولان احدهما ان معناه الله كبير فوضع افعل موضع فعيل كقوله تعالي وهو اهون عليه اي هو هين عليه ومثله قول معن بن اوس لعمرك ما ادري واني لاوجل معناه اني وجل والقول الاخر ان فيه ضميرا المعني الله اكبر كبير وكذلك الله الاعز اي اعز عزيز قال الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة وقيل معناه الله اكبر من كل شء اي اعظم فحذف لوضوح معناه واكبر خبر والاخبار لا ينكر حذفها وقيل معناه الله اكبر من ان يعرف كنه كبرياءه وعظمته وانما قدر له ذلك واول لان افعل فعل- يلزمه الالف واللام او الاضافة كالاكبر واكبر القوم والراء في اكبر في الاذان والصلاة ساكنة لا تضم للوقف فاذا وصل بكلام ضم وفي الحديث كان اذا افتتح الصلاة قال-- الله اكبر كبيرا كبيرا منصوب باضمار فعل كانه قال اكبر -كبيرا وقيل هو منصوب علي القطع من اسم الله وروي الازهري عن ابن جبير بن مطعم عن ابيه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قال فكبر وقال الله اكبر كبيرا ثلاث مرات ثم ذكر الحديث بطوله قال ابو منصور نصب كبيرا لانه اقامه مقام المصدر لان معني قوله الله اكبر اكبر الله كبيرا بمعني تكبيرا يدل علي ذلك ما روي عن الحسن ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي صلاته من الليل قال لا اله الا الله الله اكبر كبيرا ثلاث مرات فقوله كبيرا بمعني تكبيرا فاقام الاسم مقام المصدر الحقيقي وقوله الحمد لله كثيرا اي احمد الله حمدا كثيرا والكبر في السن-------------------------------- وكبر الرجل والدابة يكبر كبرا----- ومكبرا بكسر الباء فهو كبير طعن	3326	4576054457653698290	578	987.0	464	1358	42.562591552734375	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04582	true	3330357576706625221	42	200	215	1045	1549	300	الاعرابي ما كبرني الا بسنة اي ما زاد علي الا ذلك يقال علته------------------------------ كبرة بالفتح ومكبرة وتضم باءها ومكبر كمنزل وكبر كعنب اذا اسن ومنه قولهم الكبر عبر وهو كبرهم بالضم وكبرتهم بالكسر واكبرتهم بكسر الهمزة والباء وفتح الراء مشددة وقد تفتح الهمزة وكبرهم وكبرتهم بالضمات مشددتين الاخير قال الازهري هكذا قيده ابو الهيثم بخطه اي اكبرهم في السن او الرياسة او اقعدهم بالنسب وهو ان ينتسب الي جده الاكبر باباء اقل عددا من باقي عشيرته وفي الصحاح كبرة ولد ابويه اذا كان اخرهم يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث في ذلك سواء فاذا كان اقعدهم في النسب قيل هو اكبر قومه واكبرة قومه بوزن افعلة والمراة في ذلك كالرجل وقا------------------ل الكساءي هو عجزة ولد ابويه اخرهم وكذلك كبرة ولد ابويه----------------------- اي اكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وروي الايادي عن شمر قال هذا كبرة ولد ابويه للذكر والانثي وهو اخر ولد الرجل ثم قال كبرة ولد ابيه --مثل عجزة قال الازهري والصواب ان كبرة ولد ا-بيه اكبرهم و-اما اخر- ولد ابيه فهو	4582	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03327	false	3484310191819783068	25	155	132	799	1528	300	الاعرابي ما كبرني الا بسنة اي ما زاد علي الا ذلك-- الكساءي هو عجزة ولد ابويه اخرهم وكذلك ك--------------برة ولد ابوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي اكبرهم وف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحاح كبرة ولد ابويه اذا كان اخرهم يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث في ذلك سواء فاذا كان اقعدهم في النسب قيل هو اكبر قومه واكبرة قومه بوزن افعلة والمراة في ذلك كالرجل قال ابو منصور معني قول الكساءي------------------------ وكذلك كبرة ولد ابويه ليس معناه انه مثل عجزة اي انه اخرهم ولكن معناه ان لفظه كلفظه وانه للمذكر والمءنث سواء وكبرة ضد عجزة لان كبرة بمعني الاكبر كالصغرة بمعني الاصغر فافهم وروي الايادي عن شمر قال هذا كبرة ولد ابويه للذكر والانثي وهو اخر ولد الرجل ثم قال كبرة ولد ابيه بمعني عجزة وفي المءلف للكساءي فلان عجزة ولد ابيه ا-خرهم وكذلك كبرة ولد ابيه قال	3327	4576054457653698290	413	688.0	326	1022	40.41095733642578	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04582	true	3330357576706625221	223	290	1156	1500	1549	300	اقرب منه الي-----------ه وفي حديث الدفن ويجعل الاكبر مما يلي القبلة اي الافضل فان استووا فالاسن واما حديث ابن الزبير وهدمه الكعبة فلما ابرز عن ربضه دعا بكبره فهو جمع اكبر كاحمر وحمر اي بمشايخه وكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه وكبر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------امر كصغر كبرا وكبارة عظم وكل ما جسم فقد كبر والكبر بالكس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر معظم الشء وبه فسر ثعلب قوله تعالي والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم ي---------عني معظم الافك وقال	4582	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03328	false	-7309432150753618530	37	256	187	1345	1576	300	اقربهم-- الي الجد الاعلي وفي حديث الدفن ويجعل الاكبر مما يلي القبلة اي الافضل فان استووا فالاسن وفي حد-يث ابن الزبير وهدمه الكعبة فلما ابرز عن ربضه دعا بكبره فنظروا اليه------------ اي بمشايخه وكبراءه والكبر هاهنا جمع الاكبر كاحمر وحمر وفلان اكبرة قومه بالكسر والراء مشددة اي كبر قومه ويستوي فيه الواحد والجمع والمءنث ابن سيده وكبر ولد الرجل اكبرهم من الذكور ومنه قولهم الولاء للكبر وكبرتهم واكبرتهم ككبرهم الازهري ويقال فلان كبر ولد ابيه وكبرة ولد ابيه الراء مشددة هكذا قيده ابو الهيثم بخطه وكبر القوم واكبرتهم اقعدهم بالنسب والمراة في ذلك كالرجل وقال كراع لا يوجد في الكلام علي افعل اكبر وكبر الامر ك-----برا وكبارة عظم وكل ما جسم فقد كبر وفي التنزيل العزيز قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم معناه كونوا اشد ما يكون في انفسكم فاني اميتكم وابليكم وقوله عز وجل وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله يعني وان كان اتباع هذه القبلة يعني قبلة بيت المقدس الا فعلة كبيرة المعني انها كبيرة علي غير المخلصين فاما من اخلص فليست بكبيرة عليه التهذيب اذا اردت عظم الشء قلت كبر يكبر كبرا كما لو قلت عظم يعظم عظما وتقول كبر الامر يكبر كبارة وكبر كبر الشء ايضا معظمه ابن سيده والكبر معظم الشء بالكسر وق-----وله تعالي والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم قال ثعلب يعني معظم الافك -قال	3328	4576054457653698290	278	478.0	222	1184	23.4797306060791	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04583	true	-2872421646577877042	15	60	83	321	1639	300	قال الفراء اجتمع القراء علي كسر الكاف في كبره وقراها حميد الاعرج وحده كبره بالضم وهو وجه جيد في النحو لان العرب تقول فلان تولي عظم الامر يريدون اكثره وقال ابن اليزيدي اظنها لغة وقال الازهري-- قاس الفراء الكبر علي العظم وكلام العرب علي غيره	4583	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03328	false	-7309432150753618530	255	298	1341	1566	1576	300	قال الفراء اجتمع القراء علي كسر الكاف-------- وقراها حميد الاعرج وحده كبره------ وهو وجه جيد في النحو لان العرب تقول فلان تولي عظم الامر يريدون اكثره وقال ابن اليزيدي اظنها لغة -قال ابو منصور قاس الفراء الكبر علي العظم وكلام العرب علي غيره	3328	4576054457653698290	217	401.5	175	240	90.41666412353516	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04583	true	-2872421646577877042	0	103	0	568	1639	300	الخطيم تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنغرف الكبر الرفعة والشرف ويضم فيهما قال الفراء اجتمع القراء علي كسر الكاف في كبره وقراها حميد الاعرج وحده كبره بالضم وهو وجه جيد في النحو لان العرب تقول فلان تولي عظم الامر يريدون اكثره وقال ابن اليزيدي اظنها لغة وقال الازهري قاس الفراء الكبر علي العظم وكلام العرب علي غيره وقال الصاغاني وكبر الشء بالضم معظمه ومنه قراءة يعقوب وحميد الاعرج والذي تولي كبره وعلي هذه اللغة انشد ابو عمرو قول قيس بن الخطيم السابق الكبر الاثم وهو من الكبيرة كالخطء من الخطيءة ---------------------------------------------------------------------وفي الم----حكم الكبر ال-------------------------------------------------------------------اثم الكبير كا------------------------لكبرة بالكسر التانيث علي المبالغة	4583	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03329	false	4083218453482902852	8	81	39	422	1521	300	الخطيم تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنغرف ------------------------------------------------------------------------وورد ذلك في حديث الافك----------------- وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي تولي كبره اي معظمه وقيل الكبر ال----------------------------------------اثم وهو من الكبيرة كالخطء من الخطيءة وفي الحديث ايضا ان حسان كان ممن كبر عليها ومن امثالهم كبر سياسة الناس في المال قال والكبر من التكبر ايضا فاما الكبر بالضم فهو اكبر ولد الرجل ابن سيده والكبر الاثم الكبير وما وعد الله عليه النار والكبرة كالكبر التانيث علي المبالغة	3329	4576054457653698290	177	271.5	141	732	24.180328369140625	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04583	true	-2872421646577877042	103	242	568	1319	1639	300	الكبر الرفعة في الشرف الكبر العظمة والتجبر كالكبرياء قال كراع ولا نظير له الا السسيمياء العلامة والجربياء الريح التي بين الصبا والجنوب قال فاما الكيمياء فكلمة احسبها اعجمية وقال ابن الانباري الكبرياء الملك في قوله تعالي وتكون لكما الكبرياء في الارض اي الملك وقد تكبر واستكبر وتكابر وقيل تكبر من الكبر وتكابر من السن والتكبر والاستكبار التعظم وقوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق قال الزجاج -------------------------------------------معني يتكبرون ا---نهم يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه------ لا تكون الا لله خاصة لان الله سبحانه وتعالي هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لاحد مثله وذلك الذي يستحق ان يقال له المتكبر وليس لاحد ان يتكبر لان الناس في الحقوق سواء فليس لاحد ما ليس لغيره وقيل ان يتكبرون هنا من الكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لا من الكبر اي يتفضلون ويرون انهم افضل الخلق	4583	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03330	false	2075626722023690101	47	202	256	1080	1591	300	الكبر بالكسر والكبرياء----- العظمة والتجبر ----------قال كراع ولا نظير له الا ال-سيمياء العلامة والجربياء الريح التي بين الصبا والجنوب قال فاما الكيمياء فكلمة احسبها اعجمية------------------------------------------------------------------------------------- وقد تكبر واستكبر وتكابر وقيل تكبر من الكبر وتكابر من السن والتكبر والاستكبار التعظم وقوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق قال الزجاج اي اجعل جزاءهم الاضلال عن هداية اياتي قال ومعني يتكبرون اي انهم يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه الصفة لا تكون الا لله خاصة لان الله سبحانه وتعالي هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لاحد مثله وذلك الذي يستحق ان يقال له المتكبر وليس لاحد ان يتكبر لان الناس في الحقوق سواء فليس لاحد ما ليس لغيره فالله المتكبر واعلم الله ان هءلاء يتكبرون في الارض بغير الحق اي هءلاء هذه صفتهم وروي عن ابن العباس انه قال في قوله يتكبرون في الارض بغير الحق من الكبر لا من الكبر اي يتفضلون ويرون انهم افضل الخلق	3330	4576054457653698290	614	1159.0	497	925	66.37837982177734	109	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04584	true	-4511289313106036258	123	165	663	883	1564	300	-الكبري تانيث الاك-------------بر وجمع الاكبر الاكابر والاكبرون قال ولا يقال كبر لان هذه البنية جعلت للصفة خاصة مثل الاحمر والاسود وانت لا تصف باكبر كما تصف باحمر ولا تقول هذا رجل اكبر حتي تصله بمن او تدخل عليه الالف واللام واما -حديث	4584	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03330	false	2075626722023690101	244	288	1301	1535	1591	300	والكبري تانيث الاكبر والجمع الكبر وجمع الاكبر الاكابر والاكبرون قال ولا يقال كبر لان هذه البنية جعلت للصفة خاصة مثل الاحمر والاسود وانت لا تصف باكبر كما تصف باحمر -لا تقول هذا رجل اكبر حتي تصله بمن او تدخل عليه الالف واللام وفي الحديث	3330	4576054457653698290	215	409.0	174	235	91.48936462402344	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04584	true	-4511289313106036258	182	270	968	1390	1564	300	بالتحريك الاصف فارسي معرب وهو--- نبات له شوك والعامة تقول كبار كرمان الكبر الطبل وبه فسر حد--------يث عبد الله بن زيد صاحب الاذان انه اخذ عودا في منامه ليتخذ منه كبرا رواه شمر في كتابه قال الكبر ال--------طبل فيما بلغنا وقيل هو الطبل ذو الراسين وقيل الطبل الذي له وجه واحد بلغة اهل الكوفة قاله الليث وفي حديث عطاء انه سءل عن التعويذ يعلق علي الحاءض فقال ان كان في كبر فلا باس اي في طبل صغير وفي رواية ان كان في قصبة ----ج كبار واكبار كجمل وجمال	4584	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03331	false	-7871147666495423114	163	243	857	1233	1523	300	---------الاصف فارسي معرب والكبر نبات له شو-----------------------ك والكبر --طبل له وجه واحد وفي حديث عبد الله بن زيد صاحب الاذان انه اخذ عودا في منامه ليتخذ منه كبرا رواه شمر في كتابه قال الكبر بفتحتين الطبل فيما بلغنا وقيل هو الطبل ذو الراسين وقيل الطبل الذي له وجه واحد وفي حد---------------------------يث عطاء---- سءل عن التعويذ يعلق علي الحاءط فقال ان كان في كبر فلا باس اي في طبل صغير وفي رواية ان كان في قصبة وجمعه كبار مثل ----جمل وجمال	3331	4576054457653698290	324	581.5	252	445	72.80899047851562	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04585	true	-4417456424672136372	15	170	82	825	1515	300	قال اي ----حضن وليس ذلك بالمعروف في اللغة وانشد بعضهم ناتي النساء علي اطهارهن ولا ناتي النساء اذا اكبرن اكبارا قال الازهري فان --صحت هذه اللفظة في اللغة بمعني الحيض فلها مخرج حسن وذلك ان المراة اذا حاضت اول ما تحيض فقد خرجت من حد الصغر الي حد الكبر فقيل لها اكبرت اي حاضت فدخلت في حد الكبر الموجب عليها الامر والنهي وروي عن ابي الهيثم انه قال سالت رجلا من طيء فقلت يا اخا طيء الك زوجة قال لا والله ما تزوجت وقد وعدت في بنت- عم لي قلت وما سنها قال قد اكبرت او كربت قلت ما اكبرت قال حاضت قال الازهري-- فلغة الطاءي تصحح ان اكبار المراة اول حيضها الا ان هاء الكناية في قول الله تعالي اكبرنه تنفي هذا ا-----------------------------------------------لمعني وروي-------------- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما --انه قال اكبرنه---- حضن فان --------------صحت الرواية عن ابن عباس سلمنا له وجعلنا الهاء ---------------هاء وقفة لا هاء كناية والله اعلم بما اراد	4585	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03325	false	2314744916044327934	8	178	47	874	1477	300	قال اكبرنه حضن وليس ذلك بالمعروف في اللغة وانشد بعضهم ناتي النساء علي اطهارهن ولا ناتي النساء اذا اكبرن اكبارا قال ابو منصور وان صحت هذه اللفظة في اللغة بمعني الحيض فلها مخرج حسن وذلك ان المراة ---------اول ما تحيض فقد خرجت من حد الصغر الي حد الكبر فقيل لها اكبرت اي حاضت فدخلت في حد الكبر الموجب عليها الامر والنهي وروي عن ابي الهيثم انه قال سالت رجلا من ط-ء فقلت يا اخا طء- الك زوجة قال لا والله ما تزوجت وقد وعدت في ابنة عم لي قلت وما سنها قال قد اكبرت او كبرت قلت ما اكبرت قال حاضت قال ابو منصور فلغة الطاءي تصحح ان اكبار المراة اول حيضها الا ان هاء الكناية في قو----له تعالي اكبرنه تنفي هذا المعني فالصحيح انهن لما راين يوسف راعهن جماله فاعظمنه وروي الازهري بسنده عن ابن عباس -في قوله تعالي -فلما راينه---- اكبرنه قال حضن قال ابو منصور فان صحت الرواية عن ابن عباس سلمنا له وجعلنا الهاء في قوله اكبرنه هاء وقفة لا هاء كناية والله اعلم بما اراد	3325	4576054457653698290	685	1251.5	537	848	80.77830505371094	130	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04585	true	-4417456424672136372	230	279	1141	1405	1515	300	----------الفعلة القبيحة من الذنوب المنهي عنها شرعا العظيم امرها كالقتل والزنا والفرار من الزحف وغير ذلك وهي من الصفات الغالبة وجمعها الكباءر وفي الحديث عن ابن عباس ان رجلا ساله عن الكباءر اسبع هي -فقال هن من السبعماءة اقرب الا انه لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار	4585	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03329	false	4083218453482902852	97	146	521	777	1521	300	كبيرة وهي الفعلة القبيحة من الذنوب المنهي عنها شرعا العظيم امرها كالقتل والزنا والفرار من الزحف وغير ذلك وهي من الصفات الغالبة--------------- وفي الحديث عن ابن عباس ان رجلا ساله عن الكباءر اسبع هي ففقال هي من السبعماءة اقرب الا انه لا كبيرة مع --استغفار ولا صغيرة مع --اصرار	3329	4576054457653698290	244	452.5	197	275	88.7272720336914	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04586	true	-7277941200851267046	70	123	364	665	1573	300	في اسماء الله تعال-------------------ي العظيم ذو الكبرياء وقيل المتعالي عن صفات الخلق وقيل المتكبر علي عتاة خلقه والتاء فيه للتفرد والتخصص لا تاء التعاطي والتكلف والكبرياء بالكسر--------------- عبارة عن كمال الذات وكمال الوجوب ولا يوصف بها الا الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستعمل ابو حنيفة الكبر في البسر ونحوه من التمر ويقال علاه المكبر -------والاسم الكبرة	4586	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03324	false	-8967962378658512448	47	146	249	801	1625	300	في اسماء الله تعالي المتكبر والكبير اي العظيم ذو الكبرياء وقيل المتعالي عن صفات الخلق وقيل المتكبر علي عتاة خلقه والتاء فيه للتفرد والتخصص لا تاء التعاطي والتكلف والكبرياء العظمة والملك وقيل هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود ولا يوصف بها الا الله تعالي وقد تكرر ذكرهما في الحديث وهما من الكبر بالكسر وهو العظمة ويقال كبر بالضم يكبر اي عظم فهو كبير ابن سيده الكبر نقيض الصغر كبر كبرا وكبرا فهو كبير وكبار وكبار بالتشديد اذا افرط والانثي بالهاء والجمع كبار وكبارون واستعمل ابو حنيفة الكبر في البسر ونحوه من التمر ويقال علاه المكبر المكبر والاسم الكبرة	3324	4576054457653698290	294	557.0	241	552	53.260868072509766	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04586	true	-7277941200851267046	143	168	770	903	1573	300	كبرة وهو مجاز ومنه قوله سلاجم يثرب اللاتي علتها بيثرب كبرة بعد المرون وفي المحكم يقال للنصل العتيق الذي قد علاه صدا فافسده علته كبرة	4586	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03327	false	3484310191819783068	0	23	0	123	1528	300	كبرة--------- ومنه قوله سلاجم يثرب اللاتي علتها بيثرب كبرة بعد المرون ابن سيده و-يقال للنصل العتيق الذي قد علاه صدا فافسده علته كبرة	3327	4576054457653698290	114	205.0	92	133	85.71428680419922	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04586	true	-7277941200851267046	194	237	1035	1244	1573	300	-----وفي الحديث---------------------------- وما يعذبان في كبير ا-------ي امر كان يكبر عليهما ويشق فعله لو اراداه لا انه في نفسه غير كبير والكبر بالكسر الكفر والشرك ومنه الح-------ديث لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة خردل من كبر وعن ابي عمرو الكا----بر السيد	4586	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03329	false	4083218453482902852	174	229	918	1178	1521	300	وقوله في الحديث في عذاب القبر انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اي ليس في امر كان يكبر عليهما ويشق فعله لو اراداه لا انه في نفسه غير كبير وكيف لا يكون كبيرا وهما يعذبان فيه وفي الحديث لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة خردل من كبر قال ابن الاثير يعني كبر الكفر	3329	4576054457653698290	159	254.5	122	260	61.153846740722656	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04586	true	-7277941200851267046	254	300	1329	1573	1573	300	الحديث لا تكابروا الصلاة اي --------------------------------------لا تغالبوها وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ شمر يقال اتاني فلان اكبر النهار وشباب النهار اي حين ارتفع النهار قال الاعشي ساعة اكبر النهار كما شد محيل لبونه اعتاما وهو مجاز يقول قتلناهم اول النهار في ساعة قدر ما يشد المحيل اخلاف ابله لءلا يرضعها-	4586	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03331	false	-7871147666495423114	52	121	274	644	1523	300	الحديث لا تكابروا الصلاة بمثلها من التسبيح في مقام واحد كانه اراد لا تغالبوها اي خففوا في التسبيح بعد التسليم وقيل لا يكن التسبيح الذي في الصلاة اكثر منها ولتكن الصلاة زاءدة عليه شمر يقال اتاني فلان اكبر النهار وشباب النهار اي حين ارتفع النهار قال الاعشي ساعة اكبر النهار كما شد محيل لبونه اعتاما--------- يقول قتلناهم اول النهار في ساعة قدر ما يشد المحيل اخلاف ابله لءلا يرضعها	3331	4576054457653698290	228	406.0	186	379	60.15830993652344	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04587	true	3878415492122987849	20	71	101	379	1516	300	تعالي قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قال مجاهد اي اعلمهم كانه كان رءيسهم واما اكبرهم في السن فر-بيل والرءيس كان شمعون وقال الكساءي في روايته كبيرهم يهوذا وقوله تعالي انه لكبيركم الذي علمكم السحر اي معلمكم ورءيسكم والصبي بالحجاز اذا جاء من عند معلمه قال جءت من عند كبيري والاكابر	4587	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03324	false	-8967962378658512448	156	205	850	1117	1625	300	تعالي قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم---------- اي اعلمهم لانه كان رءيسهم واما اكبرهم في السن فروبيل والرءيس كان شمعون -قال الكساءي في روايته كبيرهم يهوذا وقوله تعالي انه لكبيركم الذي علمكم السحر اي معلمكم ورءيسكم والصبي بالحجاز اذا جاء من عند معلمه قال جءت من عند كبيري واستك-بر	3324	4576054457653698290	263	499.0	214	279	94.2652359008789	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04587	true	3878415492122987849	70	127	370	663	1516	300	والاكابر احياء من بكر بن واءل وهم شيبان وعامر وجليحة من بني تيم الله بن ثعلبة بن عكابة اصابتهم سنة فانتجعوا بلاد تميم وضبة ونزلوا علي بدر بن حمراء الضبي فاجارهم ووفي لهم و--------في ذلك يقول بدر وفيت وفاء لم ير الناس مثله بتعشار اذ تحبو الي الاكابر والكبر بضمتين-- الرفعة في الشرف قال المرار ولي الاعظم	4587	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03331	false	-7871147666495423114	243	300	1233	1523	1523	300	والاكابر احياء من بكر بن واءل وهم شيبان وعامر وطل-حة من بني تيم الله بن ثعلبة بن عكابة اصابتهم سنة فانتجعوا بلاد تميم وضبة ونزلوا علي بدر بن حمراء الضبي فاجارهم ووفي لهم فقال بدر في ذلك--------- وفيت وفاء لم ير الناس مثله بتعشار اذ تحبو الي الاكابر والكبر الكبر في الرفعة و--الشرف قال المرار ولي الاعظم-	3331	4576054457653698290	271	496.0	218	303	89.4389419555664	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04588	true	5641569487180279230	138	251	730	1337	1595	300	رفيع الكتر في الحسب ونحوه قال الليث الكتر جوز اي وسط كل شء والكتر مشية فيها تخلج وقال الصاغاني كمشية السكران والكتر الهودج الصغير والكتر حاءط الجرين اي جرين التمر والزبيب الكتر السنام المرتفع العظيم شبه بالقبة ويكسر عن ابن الاعرابي ويحرك كالكترة بالفتح وهذه عن ابن الاعرابي ايضا وقيل هو اعلاه وكذلك هو من الراس-------------------------------------------- واكترت الناقة عظم كترها -------قال علقمة بن عبدة يصف ناقة قد عريت حقبة حتي استطف لها كتر كحافة كير القين ملموم---------- اي عريت هذه الناقة من رحلها فلم تركب برهة من الزمان------------- ومعني استطف ارتفع وقيل اشرف وامكن قا--------------------------------------------------ل الاصمعي ولم اسمع الكتر الا في هذا البيت وقال ابن الاعرابي الكترة القطعة من السنام والكترة القبة -الكتر	4588	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03332	false	-798452224441962116	53	161	266	837	1547	300	رفيع الكتر في الحسب ونحوه ---------والكتر --بناء مثل القبة والكتر والكتر والكتر بالتحريك والكتر----ة السنام وقيل الس----------------------------------------------------------------نام-------- العظيم شبه بالقبة و---------------------------------------------------------------------قيل هو اعلاه وكذلك هو من الراس وفي الصحاح هو بناء مثل القبة يشبه السنام به واكترت الناقة عظم كترها كترها وقال علقمة بن عبدة يصف ناقة قد عريت حقبة حتي استظف لها كتر كحافة كير القين ملموم قوله عريت اي عريت هذه الناقة من رحلها فلم تركب برهة من الزمان فهو اقوي لها ومعني استظف ارتفع وقيل اشرف وامكن وكير الحداد زقه او جلد غليظ له حافات وملموم مجتمع قال الاصمعي ولم اسمع الكتر الا في هذا البيت----- ابن الاعرابي الكترة القطعة من السنام والكترة القبة والكتر	3332	4576054457653698290	392	640.5	314	732	53.55191421508789	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04589	true	2732304002071698450	38	123	204	670	1649	300	الحمد لله علي القل والكثر والقل والكثر وفي الحديث نعم المال اربعون والكثر ستون الكثر بالضم الكثير كالقل في القليل -الكثر هو معظم الشء واكثره قال الليث الكثرة نماء العدد يقال كثر الشء ككرم يكثر كثرة وكثارة فهو كثر وكثير وكثار وكاثر وكيثر كعدل وامير وغراب وصاحب وصيقل الاخير نقله الصاغاني وانشد ابو تراب هل العز الا اللهي والثرا ء والعدد الكيث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاعظم وكثره تكثيرا جعله كثيرا واكثره كذلك----------------------------------------------------------------- ورجل مكثر كمحسن ذو مال كثير او ذو كثر من المال ومكثار ومكثير بكسرهما كثير الكلام	4589	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03333	false	-3253168980161176672	55	166	305	888	1626	300	الحمد لله علي القل والكثر والقل والكثر وفي الحديث نعم المال اربعون والكثر ستون الكثر بالضم الكثير كالقل في القليل والكثر--- معظم الشء واكثره كثر ا---------------------------------لشء ----------------كثارة فهو كث-----ير وكثار وك-ثر وقوله تعال-----------------------------------------------------------------------------ي والعنهم لعنا كثيرا قال ثعلب معناه دم عليه وهو راجع الي هذا لانه اذا دام عليه كثر وكثر الشء جعله كثيرا واكثر اتي بكثير وقيل كثر الشء واكثره جعله كثيرا واكثر الله فينا مثلك ادخل حكاه سيبويه واكثر الرجل اي كثر ماله وفي حديث الافك ولها ضراءر الا كثرن فيها اي كثرن القول فيها والعنت لها وفيه ايضا وكان حسان ممن كثر عليها ويروي بالباء الموحدة وقد تقدم ورجل مكثر--------------------- ذو كثر من المال ومكثار ومكثير كث--------ير الكلام	3333	4576054457653698290	236	323.5	191	747	31.59303855895996	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04589	true	2732304002071698450	177	253	970	1372	1649	300	الحديث انكم لمع خليقتين ما كانتا مع شء الا كثرتاه اي غلبتاه بالكثرة وكانت- اكثر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكاثره الماء واستكثره اياه اذا اراد لنفسه منه كثيرا ليشرب منه وان كان الماء قليلا واستكثر من الشء رغب في الكثير منه واكثر منه ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكوثر كجوهر الكثير من كل شء والكوثر الكثير الملتف من الغبار اذا سطع وكثر هذلية قال امية يصف حمارا وعانته بحامي الحقيق اذا ما احتدمن وحمحمن في كوثر كالجلال اراد في غبار كانه جلال السفينة	4589	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03334	false	4820253346060841586	19	264	126	1438	1626	300	الحديث انكم لمع خليقتين ما كانتا مع شء الا كثرتاه اي غلبناه بالكثرة وكانتا اكثر منه الفراء في قوله تعالي الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر نزلت في حيين تفاخروا ايهم اكثر عددا وهم بنو عبد مناف وبنو سهم فكثرت بنو عبد مناف بني سهم فقالت بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرتهم بنو سهم فانزل الله تعالي الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر اي حتي زرتم الاموات وقال غيره الهاكم التفاخر بكثرة العدد والمال حتي زرتم المقابر اي حتي متم قال جرير للاخطل زار القبور ابو مالك فاصبح الام زوارها فجعل زيارة القبور بالموت وفلان يتكثر بمال غيره وكاثره الماء واستكثره اياه اذا اراد لنفسه منه كثيرا ليشرب منه وان كان الماء قليلا واستكثر من الشء رغب في الكثير منه واكثر منه ايضا ورجل مكثور عليه اذا كثر عليه من يطلب منه المعروف وفي الصحاح اذا نفد ما عنده وكثرت عليه الحقوق مثل مثمود ومشفوه ومضفوف وفي حديث قزعة اتيت ابا سعيد وهو مكثور عليه يقال رجل مكثور عليه اذا كثرت عليه الحقوق والمطالبات اراد انه كان عنده جمع من الناس يسالونه عن اشياء فكانهم كان لهم عليه حقوق فهم يطلبونها وفي حديث مقتل الحسين عليه السلام ما راينا مكثورا اجرا مقدما منه المكثور المغلوب وهو الذي تكاثر عليه الناس فقهروه اي ما راينا مقهورا اجرا اقداما منه والكوث------ر الكثير من كل شء والكوثر الكثير الملتف من الغبار اذا سطع وكثر هذلية قال امية يصف حمارا وعانته يحامي الحقيق اذا ما احتدمن وحمحمن في كوثر كالجلال اراد في غبار كانه جلال السفينة	3334	4576054457653698290	394	523.5	319	1318	29.89377784729004	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04590	true	3223169202555474826	13	48	73	258	1555	300	ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا قيل الكوثر هو السيد الكثير الخير الك---وثر النهر عن كراع -------------------------------------------------------------------------------في حديث مجاهد اعطيت الكوثر وهو نهر في الجنة وهو فوعل من الكثرة والواو زاءدة ومعناه الخير	4590	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03335	false	3421624176413305341	0	51	0	267	1585	300	ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا وقال لبيد وعند الرداع بيت اخر كوثر والكوثر النهر عن كراع والكوثر نهر في الجنة يتشعب منه جميع انهارها وهو للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وفي حديث مجاهد اعطيت الكوثر وهو نهر في الجنة وهو فوعل من الكثرة والواو زاءدة ومعناه الخير	3335	4576054457653698290	151	274.0	122	267	56.55430603027344	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04591	true	4952810121854912793	57	118	304	627	1605	300	الله فينا مثلك ادخل حكاه سيبوي------------------------ه وفي حديث الافك ولها ضراءر ك----ثرن فيها اي كثرن القول فيها والعنت لها وفيه ايضا وكان حسان ممن كثر عليها و-روي ب------الموحدة ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدد كاثر كثير قال الاعشي ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر ورجل كث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يعني به كثرة اباءه وضروب علياءه وروي ابن شميل عن يونس رج-ل كث-----------ير ورجال كثيرة ونساء كثيرة والتكاثر	4591	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03333	false	-3253168980161176672	119	260	646	1388	1626	300	الله فينا مثلك ادخل حكاه سيبويه واكثر الرجل اي كثر ماله وفي حديث الافك ولها ضراءر الا كثرن فيها اي كثرن القول فيها والعنت لها وفيه ايضا وكان حسان ممن كثر عليها ويروي بالباء الموحدة وقد تقدم ورجل مكثر ذو كثر من المال ومكثار ومكثير كثير الكلام وكذلك الانثي بغير هاء قال سيبويه ولا يجمع بالواو والنون لان مءنثه لا تدخله الهاء والكاثر الكثير وعدد كاثر كثير قال الاعشي ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر الاكثر هاهنا بمعني الكثير وليست للتفضيل لان الالف واللام ومن يتعاقبان في مثل هذا قال ابن سيده وقد يجوز ان تكون للتفضيل وتكون من غير متعلقة بالاكثر ولكن علي قول اوس بن حجر فانا راينا العرض احوج ساعة الي الصدق من ريط يمان مسهم ورجل كثير يعني به كثرة اباءه وضروب علياءه -----ابن شميل عن يونس رجال كثير ونساء كثير ورجال كثيرة ونساء كثيرة والكثار -	3333	4576054457653698290	301	517.5	243	748	40.24064254760742	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04591	true	4952810121854912793	118	166	627	887	1605	300	----المكاثرة ورجل مكثور عليه اذا كثر عليه من يطلب منه المعروف وفي الصحاح اذا نفد ما عنده وكثرت عليه الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوق والمطالبات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكثور المغلوب وهو الذي تكاثر عليه الناس فقهروه وتكوث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الغبار اذا كثر قال حسان بن نشبة ابوا ان يبيحوا جارهم لعدوهم وقد ثار نقع الموت حتي تكوثرا	4591	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03334	false	4820253346060841586	143	284	800	1537	1626	300	منه ايضا---- ورجل مكثور عليه اذا كثر عليه من يطلب منه المعروف وفي الصحاح اذا نفد ما عنده وكثرت عليه الحقوق مثل مثمود ومشفوه ومضفوف وفي حديث قزعة اتيت ابا سعيد وهو مكثور عليه يقال رجل مكثور عليه اذا كثرت عليه الحقوق والمطالبات اراد انه كان عنده جمع من الناس يسالونه عن اشياء فكانهم كان لهم عليه حقوق فهم يطلبونها وفي حديث مقتل الحسين عليه السلام ما راينا مكثورا اجرا مقدما منه المكثور المغلوب وهو الذي تكاثر عليه الناس فقهروه اي ما راينا مقهورا اجرا اقداما منه والكوثر الكثير من كل شء والكوثر الكثير الملتف من الغبار اذا سطع وكثر هذلية قال امية يصف حمارا وعانته يحامي الحقيق اذا ما احتدمن وحمحمن في كوثر كالجلال اراد في غبار كانه جلال السفينة وقد تكوثر الغبار اذا كثر قال حسان بن نشبة ابوا ان يبيحوا جارهم لعدوهم وقد ثار نقع الموت حتي تكوثرا	3334	4576054457653698290	247	463.0	199	741	33.33333206176758	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04591	true	4952810121854912793	235	261	1257	1399	1605	300	الازهري اهمله الليث------ وقال ابو زيد الانصاري في الفخذ الغرور وهي غضون في ظاهر الفخذين واحدها غر وفيه الكاخرة وهي اسفل من الجاعرة في اعالي الغرور	4591	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03335	false	3421624176413305341	256	283	1343	1491	1585	300	الازهري اهمله الليث وغيره وقال ابو زيد الانصاري في الفخذ الغرور وهي غضون في ظاهر الفخذين واحدها غر وفيه الكاخرة وهي اسفل من الجاعرة في اعالي الغرور	3335	4576054457653698290	142	276.5	116	148	95.9459457397461	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04592	true	-8535768881595357990	13	190	80	1008	1605	300	وكدورة وكدرة بضمهن مصادر البابين واكدر اكدرارا قال ابن مطير الاسدي وكاءن تري من حال دنيا تغيرت وحال صفا بعد اكدرار غديرها وتكدر نقيض صفا وفي الصحاح الكدر نقيض الصفو وهو اكدر وكدر بين الكدورة والكدارة ويقال عيش اكدر كدر وماء اكدر كدر في ال-صحاح كدر الماء بالكسر يكدر كدرا فهو كدر وكدر كف---خذ وفخذ -------------------------------------------كذلك كدير كامير وكدره غيره تكديرا جعله كدرا والاسم الكدرة والكدورة والكدرة من الالوان ما نحا نحو السواد والغبرة وقال بعضهم الكدرة في اللون خاصة والكدورة في الماء والعين هكذا في ساءر النسخ والصواب والعيش والكدر محركة في الكل وكدر لون الرجل بالكسر عن اللحياني ويقال كدر عيش فلان وتكدرت معيشته ويقال كدر الماء وكدر ولا يقال كدر الا في الصب كذا في اللسان الا ان الصاغاني اثبته فقال كدر الماء ايضا تكدر لغة ثالثة في كدر وكدر بالكس----------------------------------------------ر والضم وفي الاساس كدر عيشه وتكدر من المجاز ومنه خذ ما صفا ودع ما كدر وكذا قولهم كدر علي فءاده وهو كدر الفءاد علي والكدرة محركة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوض----------- طينه وكدره عن ابن الاعرابي وقال مرة او كدرته ما علاه من طحلب ونحوه كعرمض	4592	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03336	false	-4332671739075705987	0	168	0	878	1602	300	وكدورة وكدارة------------------- واكدر ق--------ال ابن مطير الاسدي وكاءن تري من حال دنيا تغيرت وحال صفا بعد اكدرار غديرها -------------------------------------------وهو اكدر وكدر وكدير ي----------------قال عيش اكدر كدر وماء اكدر كدر--- الجوهري كدر الماء بالكسر يكدر كدرا فهو كدر وكدر مثل فخذ وفخذ وانشد ابن الاعرابي لو كنت ماء كنت غير كدر وكذلك تكدر وك------دره غيره تكديرا جعله كدرا والاسم الكدرة والكدورة والكدرة من الالوان ما نحا نحو السواد والغبرة -قال بعضهم الكدرة في اللون خاصة والكدورة في الماء و----------------------------------العيش والكدر في --------كل وكدر لون الرجل بالكسر عن اللحياني ويقال كدر عيش فلان وتكدرت معيشته ويقال كدر الماء وكدر ولا يقال كدر الا في ------------------------------------الصب يقال كدر الشء يكدره كدرا اذا صبه قال العجاج يصف جيشا فان اصاب كدرا مد الكدر سنابك الخيل يصدعن الاير وال--------------كدر جمع ----------------------------------------------------------------------------------------الكدرة وهي المدرة التي يثيرها السن وهي هاهنا تثير سنابك الخيل ونطفة كدراء حديثة العهد بالسماء فان اخذ لبن حليب فانقع فيه تمر برني فهو كديراء وكدرة الحوض بفتح الدال طينه وكدره عن ابن الاعرابي وقال مرة--- كدرته ما علاه من طحلب و------عرمض	3336	4576054457653698290	564	943.5	450	1163	48.495269775390625	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04592	true	-8535768881595357990	223	287	1183	1537	1605	300	الليث -الكدرة بالتحريك القلاعة الضخمة المثارة من مدر الارض قال العجاج وان اصاب كدرا مد الكدر سنابك الخيل يصدعن الاير قال الكدر جمع الكدرة وهي المدرة التي تثيرها السن وهي ها هنا ما تثير سنابك الخيل قال والكدرة ايضا القبضة- المحصودة المتفرقة من الزرع ونحوه الكدر محركة قال ابن سيده وحكاه ابو حنيفة من المجاز انكدر يعدو اسرع بعض الاسراع وفي الصحاح اسرع وانقض	4592	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03337	false	-6227584297196748285	25	57	134	323	1650	300	الروع والكدرة--------- القلاعة الضخمة المثارة من مدر الارض والكدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبضات المحصودة المتفرقة من الزرع ونحوه واحدته كدرة قال ابن سيده -حكاه ابو حنيفة و---------انكدر يعدو اسرع بعض الاسراع وفي الصحاح اسرع وانقض	3337	4576054457653698290	169	279.5	138	356	47.47190856933594	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04593	true	-1043892912890171673	0	185	0	1004	1616	300	عليه -القوم انصب---وا ارسالا وفي البصاءر اي قصدوا متناثرين عليه قال ومنه قوله تعالي--------------- واذا النجوم انكدرت اي تناثرت من المجاز اطعمنا الكديراء كحميراء حليب ينقع فيه تمر برني وقيل هو لبن يمرس بالتمر يسمن ب-ه النساء و------قال كراع هو صنف من الطعام ولم يحله وقال الزمخشري سميت لكدرة لونها وحمار كدر بضمتين وكندر وكنادر بضمهما غليظ ويق---------------------------------------------------ال اتان كدرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب سيبويه الي ان كندرا رباعي وقد ذكره المصنف هناك---- وبنات الاكدر حمير وحش منسوبة الي فحل منها واكيدر كاحيمر تصغير اكدر صاحب دومة الجندل جاء ذكره في الحديث والكدراء د باليمن شمالي زبيد ينسب اليه الاديم وفي المعجم هو من زاب تهامة اليمن وهو ومور والمهجم من اعظم اودية اليمن قلت وكانت الخطابة والتدريس به لبني ابي الفتوح من الناشريين والاكدر اسم والاكدر السيل القاشر لوجه الارض نقله الصاغاني اكدر اسم كلب وكودر كجوهر ملك من ملوك حمير عن الاصمعي قال النابغة الجعدي ويوم دعا ولدانكم عبد كودر فخالوا لدي الداعي ثريدا مقلقلا او عريف كان للمهاجر بن عبد الله الكلابي كما نقله الصاغاني وكدر الماء يكدره كدرا من حد نصر صبه والاكدري------ة في الفراءض مسالة مشهورة وهي زوج وام وجد واخت لاب وام	4593	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03337	false	-6227584297196748285	58	226	330	1245	1650	300	عليهم القوم اذا جاءوا ارسالا حتي ينصبوا------------------- عليهم وانكدرت النجوم تناثرت وفي التنزيل واذا النجوم انكدرت و--------------------------الكدي--------راء حليب ينقع فيه تمر برني وقيل هو لبن يمرس بالتمر ثم تسقاه النساء ليسمن وقال كراع هو صنف من الطعام ولم يحله------------------------------- وحمار كدر------- وكندر وكنادر غ-------ليظ وانشد نجاء كدر من حمير اتيدة بفاءله والصفحتين ندوب ويقال اتان كدرة ويقال للرجل الشاب الحادر القوي المكتنز كدر بتشديد الراء وانشد خوص يدعن العزب الكدرا لا يبرح المنزل الا حرا وروي ابو تراب عن شجاع غلام قدر وكدر وهو التام دون المنخزل وانشد خوص يدعن العزب الكدرا ورجل كندر وكنادر قصير غليظ شديد قال ابن سيده وذهب سيبويه الي ان كندرا رباعي و-سنذكره في الرباعي ايضا وبنات الاكدر حمير وحش منسوبة الي فحل منها واكي------------------در صاحب دومة الجندل وال-------------------كدراء ممدود موضع واكدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم----------------------------------------------------------- وكود------ر ملك من ملوك حمير عن الاصمعي قال النابغة الجعدي ويوم دعا ولدانكم عند كودر فخالوا لدي الداعي ثريدا مفلفلا وتكادرت العين في الشء اذا ادامت النظر اليه الجوهري وال-------------------------------------------اكدرية مسالة في الفراءض------------- وهي زوج وام وجد واخت لاب وام	3337	4576054457653698290	466	676.5	373	1329	35.06395721435547	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04594	true	1565277085787965039	194	275	1079	1529	1661	300	كتركي والكداري الاخيرة عن ابن الاعرابي ضرب من القطا غبر الالوان قصار الارجل رقش الظهور سود باطن الجناح صفر الحلوق في ذنبها ريشتان اطول من ساءر الذنب قاله ابن السكيت وزاد ابن سيده فصيحة تنادي باسمها وهي الطف من الجوني وانشد ابن الاعرابي تلقي به بيض القطا الكداري تواءما كالحدق الصغار واحدته كدرية وكدارية و------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم الكدري منسوب الي طير كدر كالدبسي منسوب الي طير دبس وقال الجوهري القطا ثلاثة اضرب كدري وجوني وغطاط فالكدري ما وصفناه وهو الطف من الجوني	4594	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03336	false	-4332671739075705987	228	300	1195	1602	1602	300	------والكداري الاخيرة عن ابن الاعرابي ضرب من القطا------------ قصار الاذناب------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصيحة تنادي باسمها وهي الطف من الجوني -انشد ابن الاعرابي تلقي به بيض القطا الكداري تواءما كالحدق الصغار واحدته كدرية وكدارية وقيل انما اراد الكدري فحرك وزاد الفا للضرورة ورواه غيره الكداري وفسره بانه جمع كدرية قال بعضهم الكدري منسوب الي طير كدر كالدبسي منسوب الي طير دبس -----الجوهري القطا ثلاثة اضرب كدري وجوني وغطاط فالكدري ما وصفناه وهو الطف من الجوني-	3336	4576054457653698290	319	578.5	263	534	59.73782730102539	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04594	true	1565277085787965039	275	300	1529	1661	1661	300	كانه نسب الي معظم القطا وهي كدر والضربان الاخران مذكوران في موضعيهما ومما يستدرك عليه الاكدر -هو الذي في لونه كدرة قال رءبة اكدر لفاف-	4594	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03337	false	-6227584297196748285	0	24	0	129	1650	300	كانه نسب الي معظم القطا وهي كدر والضربان الاخران مذكوران في موضعيهما والكدر مصدر----- الاكدر وهو الذي في لونه كدرة قال رءبة اكدر لفاف	3337	4576054457653698290	117	211.5	95	134	87.31343078613281	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04595	true	5807365193970882280	5	97	29	507	1571	300	العين في الشء اذا ادامت النظر اليه قاله الزمخشري ومن امثالهم من رشك بله ومن رماك بكدرة ارمه بحجرة وال-كدر محركة موضع قريب من الحزن في ديار بني يربوع بن حنظلة والمنكدر بن محمد بن المنكدر ثقة كر----------------------------------------------------------ر كر عليه يكر كرا وكرورا كقعود وتكرارا بالفتح عطف وكر عنه رجع فهو------------------- كرار ومكر بكسر الميم يقال في الرجل والفرس وكرره تكريرا وتكرارا قال ابو سعيد الضرير قلت لابي عمرو ما بين تفعال وتفعال فقال تفعال اسم وتفعال بالفتح مصدر وتكرة كتحلة وتسرة وتضرة وتدرة قاله ابن بزرج وكركره اعاده مرة بعد اخري	4595	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03337	false	-6227584297196748285	207	264	1146	1435	1650	300	العين في الشء اذا ادامت النظر اليه -------------------------------------------------------الجوهري والاكدرية مسالة في الفراءض وهي زوج وام وجد واخت لاب وام------------------------------------ كرر الكر الرجوع يقال كره وكر بنفسه يتعدي ولا يتعدي والكر مصدر كر عليه يكر كرا وكرورا------ وتكرارا------- عطف وكر عنه رجع وكر علي العدو يكر ورجل كرار ومكر وكذلك --------------------الفرس وكرر الشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكركره اعاده مرة بعد اخري	3337	4576054457653698290	146	177.0	114	556	26.25899314880371	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04596	true	5880017277393250116	1	199	6	1029	1524	300	والمكرر كمعظم حرف الراء وذلك لانك اذا وقفت عليه رايت طرف اللسان يتعثر بما فيه من التكرير ولذلك احتسب في الامالة بحرفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والكرير كامير -------------------------------------صوت في الصدر مثل الحشرجة وليس بها وكذلك هو من الخيل في صدورها قا-------------------------------------ل الشاعر يكر كرير البكر شد خناقه ليقتلني والمرء ليس بقتال وقيل هو صوت ك---صوت المختنق او المجهود قال الاعشي فاهلي الفداء غداة النزال اذا كان دعوي الرجال الكريرا وقيل هو الحشرجة عند الموت والفعل كمل وقل يكر بالفتح وبالكسر الفتح عن ابن الاعرابي فاذا عديته قلت كره يكره اذا رده الكرير بحة تعتري من الغبار والكرير نهر نقله الصاغاني وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكر قيد من ليف او خوص و الكر حبل-------------- يصعد به علي النخل وجمعه كرور وقال ابو عبيد لا يسمي بذلك غيره من الحبال قال الازهري وهكذا سماعي من العرب في الكر ويسوي من حر الليف قال الراجز كالكر لا سخت ولا فيه لوي وقد جعل العجاج الكر حبلا تقاد به السفن ف---------قال جذب الصراريين بالكرور والصراري الملاح او ا--لكر الحبل الغليظ قال ابو عبيدة الكر من الليف ومن قشر العراجين ومن العسيب وقيل هو حبل السفينة او عام عم به ثعلب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر ما ضم ظلفتي الرحل وجمع بينهما وهو الاديم الذي تدخل فيه الظلفات من الرحل والجمع اكرار والبدادان في	4596	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03338	false	-7840334377668726738	25	300	132	1590	1590	300	والمكرر من الحروف الراء وذلك لانك اذا وقفت عليه رايت طرف اللسان يتغير بما فيه من التكرير ولذلك احتسب في الامالة بحرفين والكرة البعث وتجديد الخلق بعد الفناء وكر المريض يكر كريرا جاد بنفسه عند الموت وحشرج فاذا عديته قلت كره يكره اذا رده والكرير الحشرجة وقيل الحشرجة عند الموت وقيل الكرير صوت في الصدر مثل الحشرجة وليس بها وكذلك هو من الخيل في صدورها كر يكر بالكسر كريرا مثل كرير المختنق قال الشاعر يكر كرير البكر شد خناقه ليقتلني والمرء ليس بقتال والكرير صوت مثل صوت المختنق او المجهود قال الاعشي فاهلي الفداء غداة النزال اذا كان دعوي الرجال الكريرا والك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير بحة تعتري من الغبار وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما تضيفوا ابا الهيثم فقال لامراته ما عندك قالت شعير قال فكركري اي اطحني والكركرة صوت يردده الانسان في جوفه والكر قيد من ليف او خوص و-الكر بالفتح الحبل الذي يصعد به علي النخل وجمعه كرور وقال ابو عبيد لا يسمي بذلك غيره من الحبال قال الازهري وهكذا سماعي من العرب في الكر ويسوي من حر الليف قال الراجز كالكر لا سخت ولا فيه لوي وقد جعل العجاج الكر حبلا تقاد به السفن في الماء فقال جذب الصراريين بالكرور والصراري الملاح وقيل الكر الحبل الغليظ---- ابو عبيدة الكر من الليف ومن قشر العراجين ومن العسيب وقيل هو حبل السفينة وقال-------- ثعلب هو الحبل فعم به والكر حبل شراع السفينة وجمعه كرور وانشد بيت العجاج جذب الصراريين بالكرور والكراران ما تحت الميركة من الرحل وانشد وقفت فيها ذات وجه ساهم سجحاء ذات محزم جراضم تنبي الكرارين بصلب زاهم والكر ما ضم ظلفتي الرحل وجمع بينهما وهو الاديم الذي تدخل فيه الظلفات من الرحل والجمع اكرار والبدادان في-	3338	4576054457653698290	830	1535.5	668	1585	52.36593246459961	150	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04596	true	5880017277393250116	199	300	1029	1524	1524	300	القتب بمنزلة الكر في الرحل غير ان البدادين لا يظهران من قدام الظلفة الكر البءر ويضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذكر ا-----و الحسي او -------موضع يجمع فيه الماء الاجن ليصفو ج----- كرار قال كثير احبك ما دامت بنجد وشيجة وما ثبتت ابلي به وتعار وما دام غيث من تهامة طيب به قلب عادية وكرار هكذا انشده ابن بري علي الصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابلي وتعار جبلان -الكر منديل يصلي عليه ج اكرار وكرور قال الصاغاني وليس بعربي محض الكر بالضم مكيال لاهل العراق ومنه حديث ابن سيرين اذا بلغ الماء كرا لم يحمل نجسا وفي رواية اذا كان الماء قدر كر لم يحمل القذر ا-لكر ستة اوقار حمار-	4596	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03339	false	7505029790432740517	0	137	0	705	1600	300	القتب بمنزلة الكر في الرحل غير ان البدادين لا يظهران من قدام الظلفة قال ابو منصور والصواب في اكرار الرحل هذا لا ما قاله في الكرارين ما تحت الرحل والكرتان القرتان وهما الغداة والعشي لغة حكاها يعقوب والكر والكر من اسماء الابار مذكر وقيل هو الحسي وقيل هو الموضع يجمع فيه الماء الاجن ليصفو والجمع كرار قال كثير احبك ما دامت بنجد وشيجة وما ثبتت ابلي به وتعار وما دام غيث من تهامة طيب به قلب عادية وكرار قال -------ابن بري هذا العجز اورده الجوهري بها قلب عادية والصواب به قلب عادية والقلب جمع قليب وهو البءر والعادية القديمة منسوبة الي عاد والوشيجة عرق الشجرة وابلي وتعار جبلان والكر--------------------------------------------------------------------- مكيال لاهل العراق وفي- حديث ابن سيرين اذا بلغ الماء كرا لم يحمل نجسا وفي رواية اذا كان الماء قدر كر لم يحمل القذر والكر ستة اوقار حمار	3339	4576054457653698290	385	668.5	303	782	49.23273468017578	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04597	true	-7180259189690794103	0	178	0	960	1586	300	وهو عند اهل العراق ستون قفيزا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------القفيز ثماني- مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات قال الازهري والكر من هذا الحساب اثنا عشر وسقا كل وسق ستون صاعا او اربعون اردبا بحساب اهل مصر كما قاله ابن سيده الكر الكساء والكر نهر يشق تفليس يقارب دجلة في العظم كر ع بفارس نقلهما الصاغاني والاول ذكره ياقوت الكر كورة بناحية الموصل والكرة المرة قال الله تعالي ثم رددنا لكم الكرة عليهم واصل الكر العطف علي الشء بالذات او بالفعل كذا في البصاءر الكرة الحملة في الحرب كالكري كبشري الاخير نقله الصاغاني ج كرات و الكرتان القرتان وهما الغداة والعشي لغة حكاها يعقوب و الكرة بالضم البعر العفن تجلي به الدروع كذا نص الصحاح وقيل الكرة سرقين وتراب يدق ثم تجلي به الدر--------------------------------------------وع وقال النابغة يصف دروعا علين بكديون واشعرن كرة فهن اضاء صافيات الغلاءل وفي التهذيب وابطن كرة فهن وضاء-------- وكرار ك---قطام خرزة للتاخيذ وفي الصحاح خرزة تءخذ بها نساء الاعراب وفي المحكم والكرار خرزة تءخذ بها النساء الرجال عن اللحياني قال وقال الكساءي تقول الساحرة يا كرار كريه يا همرة اهمريه ان اقبل فسريه وان ادبر فضريه والكركرة	4597	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03339	false	7505029790432740517	137	264	705	1396	1600	300	وهو عند اهل العراق ستون قفيزا ويقال للحسي كر ايضا والكر واحد اكرار الطعام ابن سيده يكون بالمصري اربعين اردبا قال ابو منصور الكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات قال الازهري والكر من هذا الحساب اثنا عشر وسقا كل وسق ستون صاعا والكر ايضا ال------------------------------------------كساء والكر--------------------------------------------------------------------------------------------------- نهر والكرة البعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الكرة سرقين وتراب يدق ثم تجلي به الدروع وفي الصحاح الكرة البعر العفن تجلي به الدروع وقال النابغة يصف دروعا علين بكديون واشعرن كرة فهن اضاء صافيات الغلاءل وفي التهذيب وابطن كرة فهن وضاء الجوهري وكرار مثل قطا------------------------م خرزة يءخذ بها نساء الاعراب ابن سيده و--الكرار خرزة يءخذ بها النساء الرجال عن اللحياني قال وقال الكساءي تقول الساحرة يا كرار كريه يا همرة اهمريه ان اقبل فسريه وان ادبر فضريه والكركرة	3339	4576054457653698290	493	901.5	400	1126	43.783302307128906	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04597	true	-7180259189690794103	178	300	960	1586	1586	300	بالكسر رحي زور البعير والناقة الذي اذا برك اصاب الارض وهي ناتءة عن جسمه كالقرصة وهي احدي الثفنات الخمس او هو صدر كل ذي خف وفي الحديث الم تروا الي البعير تكون بكركرته نكتة من جرب وجمعها كراكر وفي حد----------------------------------------------------------------------------------------يث ابن الزبير عطاءكم للضاربين رقابكم وندعي اذا ما كان حز الكراكر قال ابن الاثير هو ان يكون بالبعير داء فلا يستوي اذا برك فيسل من الكركرة عرق ثم يكوي يريد انما تدعونا اذا بلغ منكم الجهد لعلمنا بالحرب وعند العطاء والدعة غيرنا الكركرة الجماعة من الناس كذا نص الصحاح والجمع الكراكر الكرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وال----د ابي مالك عمرو اللغوي الكركرة بالفتح جش الحب كما قاله الصاغاني او طحنه كما قاله القعنبي وبه فسر ما -------------------روي عبد العزيز عن ابيه عن سهل بن سعد انه-	4597	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03340	false	-7678618250077429067	135	287	710	1515	1578	300	بالكسر---- زور البعير-------- الذي اذا برك اصاب الارض وهي ناتءة عن جسمه كالقرصة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعها كراكر وفي حديث عمر ما اجهل عن كراكر واسنمة يريد احضارها للاكل فانها من اطايب ما يءكل من الابل وفي حديث ابن الزبير عطاءكم للضاربين رقابكم وندعي اذا ما كان حز الكراكر قال ابن الاثير هو ان يكون بالبعير داء فلا يستوي اذا برك فيسل من الكركرة عرق ثم يكوي يريد انما تدعونا اذا بلغ منكم الجهد لعلمنا بالحرب وعند العطاء والدعة غيرنا وكر------------------------------------------------كر الضاحك شبه بكركرة البعير اذا ردد صوته والكركرة في الضحك مثل القرقرة وفي حديث جابر من ضحك حتي يكركر في الصلاة فليعد الوضوء والصلاة الكركرة شبه القهقهة فوق القرقرة قال ابن الاثير ولعل الكاف مبدلة من القاف لقرب المخرج والكركرة من الادارة والترديد وهو من كر وكركر قال و--كركرة الرحي تردادها والح علي اعرابي بالسءال فقال لا تكركروني اراد لا ترددوا علي السءال فاغلط وروي عبد العزيز عن ابيه عن سهل بن سعد انه	3340	4576054457653698290	375	643.5	301	965	38.860103607177734	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04598	true	-8410228831523932691	95	130	518	717	1612	300	تصريف الرياح السحاب اذا جمعته بعد تفرق وانشد تكركره الجناءب في السداد وفي الصحاح باتت تكركره الجنوب واصله تكرره من التكرير وكركرته لم تدعه يمضي قال ابو ذءيب تكركره نجدية وتمده مسفسفة فوق التراب معوج	4598	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03339	false	7505029790432740517	264	299	1396	1594	1600	300	تصريف الري-ح السحاب اذا جمعته بعد تفرق وانشد تكركره الجناءب في السداد وفي الصحاح باتت تكركره الجنوب واصله تكرره من التكرير وكركرته لم تدعه يمضي قال ابو ذءيب تكركره نجدية وتمده مسفسفة فوق التراب معوج	3339	4576054457653698290	198	391.0	163	199	99.49748992919922	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04598	true	-8410228831523932691	37	72	194	392	1612	300	لترديد الرحي علي الطحن ---في حديث جابر من ضحك حتي يكركر في الصلاة فليعد الوضوء والصلاة الكركرة شبه القرقرة فوق القرقرة قال ابن الاثير ولعل الكاف مبدلة من القاف لقرب المخرج والكركرة من الادارة والترديد	4598	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03340	false	-7678618250077429067	221	256	1162	1359	1578	300	----في الضحك مثل القرقرة وفي حديث جابر من ضحك حتي يكركر في الصلاة فليعد الوضوء والصلاة الكركرة شبه القهقهة فوق القرقرة قال ابن الاثير ولعل الكاف مبدلة من القاف لقرب المخرج والكركرة من الادارة والترديد	3340	4576054457653698290	181	343.0	147	201	90.04975128173828	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04598	true	-8410228831523932691	155	192	836	1045	1612	300	ابن الاعرابي كركر كركرة اذا انهزم وركرك اذا جبن كركر بالدجاجة صاح بها وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الادارة والترديد- قاله شمر و----------------------------------------------------------------------------------------في النوادر كمهلت المال كمهلة وحبكرته حبكرة وكركرته كركرة اذا جمعته ورددت اطراف ما انتشر منه وكذلك كبكبته	4598	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03341	false	-3840989122738211280	100	177	556	970	1620	300	ابن الاعرابي كركر ------اذا انهزم وركرك اذا جبن وفي حديث سهيل بن عمرو حين استهداه النبي صلي الله عليه وسلم ماء زمزم فاستعانت امراته باثيلة ففرتا مزادتين وجعلتاهما في كرين غوطيين قال ابن الاثير الكر جنس من الثياب الغلاظ قال قاله ابو موسي وابو مالك عمرو بن كركرة رجل من علماء اللغة كربر حكاه ابن جني ولم يفسره كركر التهذيب في النوادر كمهلت المال كمهلة وحبكرته حبكرة وكركرته ا------ذا جمعته ورددت اطراف ما انتشر منه وكذلك كبكبته	3341	4576054457653698290	157	243.0	125	426	36.854461669921875	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04598	true	-8410228831523932691	13	41	64	217	1612	300	اصول السلق فتطرحه في قدر وتكركر حبات من شعير فكنا اذا صلينا انصرفنا اليها فتقدمه الينا فنفرح بيوم الجمعة من اجلها قال---------------------- وسميت كركرة لترديد الرحي علي الطحن	4598	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03341	false	-3840989122738211280	0	32	0	174	1620	300	اصول السلق فتطرحه في قدر وتكركر حبات من شعير فكنا اذا صلينا انصرفنا اليها فتقدمه الينا فنفرح بيوم الجمعة من اجله- قال القعنبي تكركر اي تطحن وسميت كركرة لترديد الرحي علي الطحن	3341	4576054457653698290	152	287.0	124	175	86.85713958740234	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04599	true	2980908777704000713	92	190	499	1000	1620	300	والكراكر كراديس الخيل وانشد ونحن بارض الشرق فينا كراكر وخيل جياد ما تجف لبودها----------------------------------------------------------------- والمكر بالفتح موضع الحرب وفرس مكر مفر اذا كان مءدبا طيعا خفيفا اذا كر كر واذا اراد راكبه الفرار عليه فر به وقال الجوهري وفرس مكر يصلح للكر والحملة والكر بالفتح جنس من الثياب الغلاظ نقله ابن الاثير عن ابي موسي وبه فسر--------------- حديث سهيل بن عمرو--------------------------------------------------------------------- ففرتا مزادتين وجعلتاهما في كرين غوطيين وكرار بن كعب بن------------------------------------------------ مالك كشداد من ولده علي بن الجهم الشاعر وسلام بن كركرة شيخ لمحمد بن اسحاق قاله الحافظ كربر كربر كزبرج حكاه ابن جني ولم يفسره هكذا في --------	4599	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03341	false	-3840989122738211280	49	161	271	874	1620	300	والكراكر كراديس الخيل وانشد -نحن بارض الشرق فينا كراكر وخيل جياد ما تجف لبودها والكراكر الجماعات واحدتها كركرة الجوهري الكركرة الجماعة من الناس والمكر بالفتح موضع الحرب وفرس مكر مفر اذا كان مءدبا طيعا خفيفا اذا كر كر واذا اراد راكبه الفرار عليه فر به----- الجوهري وفرس مكر يصلح للكر وال---------------------------------------حملة ابن الاعرابي كركر اذا انهزم وركرك اذا جبن وفي حديث سهيل بن عمرو حين استهداه النبي صلي الله عليه وسلم ماء زمزم فاستعانت امراته باثيلة ففرتا مزادتين وجعلتاهما في كرين غوطيين قال ابن الاثير الكر جنس من الثياب الغلاظ قال قاله ابو موسي وابو مالك عمرو -----------------------------------بن كركرة رجل من علماء اللغة كربر----------------------- حكاه ابن جني ولم يفسره كركر التهذيب في	3341	4576054457653698290	328	539.5	259	706	46.45892333984375	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04600	true	-7448863196155525819	67	172	338	924	1616	300	الكزبرة وقد تفتح الباء عربية معروفة قاله ابو حنيفة وهو لغة في الكسبرة وقال الجوهري الكزبرة من الابازير بضم الباء وقد تفتح قال واظنه معربا قلت واحمد بن عبد الحميد بن الفضل الكزبراني الحراني يروي عن عثمان الطراءفي ضبطوه بضم الكاف وفتح الموحدة كسر كسره---- يكسره من حد ضرب كسرا واكتسره نقله الزمخشري والصاغاني وانشد الاخير لرءبة اكتسر الهام ومرا اخلي اطباق ضبر العنق الجردحل فانكسر وتكسر شدد للكثرة وكسره تكسيرا فتكسر قال سيبويه كسرته انكسارا وانكسر كسرا وضعوا كل واحد من المصدرين موضع صاحبه لاتفاقهما في المعني لا بحسب التعدي وعدم التعدي وهو -كاسر من قوم كسر كركع وهي كاسرة من نسوة كواسر وكسر	4600	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03341	false	-3840989122738211280	185	244	1013	1342	1620	300	الكزبرة بفت----ح الباء عربية معروفة--------------------------------------- الجوهري الكزبرة من الابازير بضم الباء وقد تفتح قال واظنه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------عربا كسر كسر الشء يكسره كسرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانكسر وتكسر شدد للكثرة وكسره------- فتكسر قال سيبويه كسرته انكسارا وانكسر كسرا وضعوا كل واحد من المصدرين موضع صاحبه لاتفاقهما في المعني لا بحسب التعدي وعدم التعدي ورجل كاسر من قوم كسر وامراة --كاسرة من نسوة كواسر وعبر	3341	4576054457653698290	300	526.5	244	591	50.76142120361328	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04600	true	-7448863196155525819	172	300	924	1616	1616	300	والكسير كامير المكسور وكذلك الانثي بغير هاء --------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث لا يجوز في الاضاحي الكسير البينة الكسر وهي المنكسرة الرجل قال ابن الاثير المنكسرة الرجل التي لا تقدر علي المشي فعيل بمعني مفعول -------------------------ج ك-سري وكساري بفتحهما وناقة كسير مكسورة كما قالوا كف خضيب اي مخضوبة --------------------------------------------------والكواسر الابل التي تكسر العو---------------------------------------------------------د والكسار- والكسارة بضمهما قال اب--------ن السكيت------------------------------ كسا--------------ر الحطب دقاقه وقيل الكسار والكسارة ما تكسر من الشء وسقط ونص الصاغاني ما انكسر من الشء وجفنة اكسار عظيمة موصلة لكبرها او قدمها واناء اكسار كذلك عن ابن الاعرابي وقدر كسر واكسار كانهم جعلوا كل جزء منها كسرا ثم جمعوه علي هذا والمكسر كمنزل موضع الكسر من كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء ------المكسر المخبر يقال هو طيب المكسر وردء المكسر ومن المجاز رجل صلب المكسر وهم صلاب المكاسر اي باق علي الشدة واصله من-	4600	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03342	false	2172258472382686163	27	220	139	1184	1585	300	والكسير الم------كسور وكذلك الانثي بغير هاء والجمع كسري وكساري وناقة كسير كما قالوا كف خضيب والكسير من الشاء المنكسرة الرجل وفي الحديث لا يجوز في الاضاحي الكسير البين-------------------ة الكسر قال ابن الاثير المنكسرة الرجل التي لا تقدر علي المشي فعيل بمعني مفعول وفي حديث عمر لا يزال احدهم كاسرا وساده عند امراة مغزية يتحدث اليها اي يثني وساده عندها ويتكء عليها وياخذ معها في الحديث والمغزية التي غزا زوجها والكواسر الابل التي تكسر العود والكسرة القطعة المكسورة من الشء والجمع كسر مثل قطعة وقطع والكسارة والكسار ما تكسر من الشء قال ابن السكيت ووصف السرفة فقال تصنع بيتا من كسار العيدان وكسار الحطب دقاقه------------------------------------------------------------------------ وجفنة اكسار عظيمة موصلة لكبرها او قدمها واناء اكسار كذلك عن ابن الاعرابي وقدر كسر واكسار كانهم جعلوا كل جزء منها كسرا ثم جمعوه علي هذا والمكسر------ موضع الكسر من كل شء ومكسر الشجرة اصلها حيث تكسر منه اغصانها قال الشويعر فمن واستبقي ولم يعتصر من فرعه مالا ولا المكسر وعود صلب المكسر بكسر السين اذا عرفت جودته بكسره ويقال فلان طيب المكسر اذا كان محمودا عند الخبرة الخبرة ومكسر كل شء اصله والمكسر المخبر يقال هو طيب المكسر وردء المكسر و----------رجل صلب المكسر-------------------- باق علي الشدة واصله من	3342	4576054457653698290	480	818.0	389	1178	40.74702835083008	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04601	true	-4504230410918752552	0	42	0	212	1542	300	كسرك العود لتخبره اصلب ام رخو ويقال للرجل اذا كانت خبرته محمودة انه لطيب المكسر ويقال فلان هش المكسر وهو مدح وذم فاذا ارادوا ان يقولوا ليس بمصلد القدح فهو مدح واذا ارادوا ان يقولوا هو خوار العود فهو ذم----- المكس-ر من	4601	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03342	false	2172258472382686163	220	263	1184	1402	1585	300	كسرك العود لتخبره اصلب ام رخو ويقال للرجل اذا كانت خبرته محمودة انه لطيب المكسر ويقال فلان هش المكسر وهو مدح وذم فاذا ارادوا ان يقولوا ليس بمصلد القدح فهو مدح واذا ارادوا ان يقولوا هو خوار العود فهو ذم وجمع التكسير ما	3342	4576054457653698290	210	406.0	168	218	96.33027648925781	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04601	true	-4504230410918752552	272	300	1405	1542	1542	300	والكسر بالفتح ويكسر والفتح اعلي الجزء من العضو----- او العضو الوافر وقيل هو العضو الذي علي حدته لا يخلط به غيره ا-----و نصف العظم بما عليه من اللحم-	4601	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03343	false	-1001676583294122757	64	93	291	433	1423	300	والكسر والكسر------ والفتح اعلي الجزء من العضو وقيل هو العضو الوافر وقيل هو العضو الذي علي حدته لا يخلط به غيره وقيل هو نصف العظم بما عليه من اللحم	3343	4576054457653698290	125	226.5	99	148	84.45945739746094	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04601	true	-4504230410918752552	118	155	591	796	1542	300	الطاءر يكسر كسرا بالفتح وكسورا بالضم ضم جناحيه حتي ينقض يريد الوقوع فاذا ذكرت الجناحين قلت كسر جناحيه كسرا وهو اذا ضم منهما شيءا وهو يريد الوقوع او الانقضاض وانشد الجوهري للعجاج تقضي البازي اذا البازي كسر	4601	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03344	false	7620153483654915009	252	287	1313	1505	1576	300	الطاءر يكسر كسرا------- وكسورا------ ضم جناحيه حتي ينقض يريد الوقوع فاذا ذكرت الجناحين قلت كسر جناحيه كسرا وهو اذا ضم منهما شيءا وهو يريد الوقوع او الانقضاض وانشد الجوهري للعجاج تقضي البازي اذا البازي كسر	3344	4576054457653698290	192	368.5	157	205	93.65853881835938	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04602	true	6966852673824080692	189	300	951	1491	1491	300	الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق قاله الاموي وانشد شمر لو كنت عيرا كنت عير مذلة او كنت----- كسرا كنت كسر قبيح و----------اورد الجوهري عجزه ولو كنت كسرا قال -------------ابن بري البيت من الطويل ودخله الخرم من اوله قال ومنهم من يرويه او كنت كسرا والبيت علي هذا من الكامل يقول لو كنت عيرا لكنت شر الاعيار وهو عير المذلة والحمير عندهم شر ذوات الحافر ولهذا تقول العرب شر الدواب ما-لا يذكي ولا يزكي يعنون الحمير ثم قال ولو كنت من اعضاء الانسان لكنت شرها لانه مضاف الي قبيح والقبيح هو طرفه الذي يلي طرف عظم العضد قال ابن خالويه وهذا النوع من الهجاء هو عندهم من اقبح ما يهجي-	4602	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03343	false	-1001676583294122757	116	234	549	1116	1423	300	الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق كسر قبيح--- وانشد شمر لو كنت عيرا كنت عير مذلة او كنت كسرا كسرا كنت كسر قبيح وهذا البيت اورد الجوهري عجزه ولو كنت كسرا كنت كسر قبيح قال ابن بري البيت من الطويل ودخله الخرم من اوله قال ومنهم من يرويه او كنت كسرا والبيت علي هذا من الكامل يقول لو كنت عيرا لكنت شر الاعيار وهو عير المذلة والحمير عندهم شر ذوات الحافر ولهذا تقول العرب شر الدواب ما لا يذكي ولا يزكي يعنون الحمير ثم قال ولو كنت من اعضاء الانسان لكنت شرها لانه مضاف الي قبيح والقبيح هو طرفه الذي يلي طرف عظم العضد قال ابن خالويه وهذا النوع من الهجاء هو عندهم من اقبح ما يهجي	3343	4576054457653698290	526	1006.5	417	570	92.28070068359375	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04602	true	6966852673824080692	51	185	246	930	1491	300	عنه قال سعد بن الاخزم اتيته وهو يطعم الناس من كسور ابل اي اعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءها قال ابن سيده وقد يكون الكسر من الانسان وغيره و-----انشد- ثعلب قد انتحي للناقة العسير اذ الشباب لين الكسور فسره ابن سيده فقال اذ اعضاءي تم--------------------------------------------------كنني -الكسر والكسر جانب البيت وقيل هو ما انحدر من جانبي البيت عن الطريقتين ولكل بيت كسران -الكسر بالفتح الشقة السفلي من الخباء قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد فيه لغتان الفتح والكسر او ما تكسر وتثني علي الارض منها وقال الجوهري -الكسر بالكسر اسفل شقة البيت التي تلي الارض من حيث يكسر جانباه من عن يمينك ويسارك عن ابن السكيت الكسر الناحية من كل شء حتي يقال لناحيتي الصحراء كسراها ج اكسار وكسور قولهم فلان مكاسري اي جاري وقال ابن سيده هو جاري مكاسري ومءاصري اي كسر بيته الي كسر بيتي------- ولكل بيت كسران عن يمين وشمال	4602	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03344	false	7620153483654915009	0	172	0	885	1576	300	عنه قال سعد بن الاخرم اتيته وهو يطعم الناس من كسور ابل اي اعضاءها واحدها كسر وكسر بالفتح والكسر وقيل انما يقال ذلك له اذا كان مكسورا وفي حديثه الاخر فدعا بخبز يابس واكسار بعير اكسار جمع قلة للكسر وكسور جمع كثرة قال ابن سيده وقد يكون الكسر من الانسان وغيره وقوله انشده ثعلب قد انتحي للناقة العسير اذ الشباب لين الكسور فسر---------ه فقال اذ اعضاءي تمكنني والكسر من الحساب ما لا يبلغ سهما تاما والجمع كسور والكسر والكسر جانب البيت وقيل هو ما انحدر من جانبي البيت عن الطريقتين ولكل بيت كسران والكسر والكسر الشقة السفلي من الخباء والكسر اسفل الشقة التي تلي الارض من الخباء وقيل هو ما تكسر او تثني علي الارض من الشقة السفلي وكسرا كل شء ناحيتاه حتي يقال لناحيتي الصحراء كسراها وقال ابو عبيد فيه لغتان الفتح والكسر------------------------------------- الجوهري والكسر بالكسر اسفل شقة البيت التي تلي الارض من حيث يكسر جانباه من عن يمينك ويسارك عن ابن السكيت وفي حديث ام معبد فنظر الي شاة في كسر الخيمة------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------اي جانبها ولكل بيت كسران عن يمين وشمال	3344	4576054457653698290	473	799.5	377	1041	45.43708038330078	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04603	true	-1529467275006912353	0	33	0	153	1557	300	به قال ومثله قول الاخر لو كنتم ماء لكنتم وشلا او كنتم نخلا لكنتم دقلا وقول الاخر لو كنت ماء كنت قمطريرا او كنت ريحا كانت الدبورا او كنت مخا كنت مخا ريرا	4603	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03343	false	-1001676583294122757	234	267	1116	1269	1423	300	به قال ومثله قول الاخر لو كنتم ماء لكنتم وشلا او كنتم نخلا لكنتم دقلا وقول الاخر لو كنت ماء كنت قمطريرا او كنت ريحا كانت الدبورا او كنت مخا كنت مخا ريرا	3343	4576054457653698290	153	306.0	120	153	100.0	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04603	true	-1529467275006912353	36	102	167	519	1557	300	ذات كسور اي ذات صعود وهبوط وكسور الاودية والجبال معاطفها وجرفتها وشعابها بلا واحد اي لا يفرد لها واحد ولا يقال كسر الوادي ---المكسر كمعظم ما سالت كسوره من الاودية وهو مجاز يقال واد مكسر اذا سالت معاطفه وشعابه ومنه قول بعض العرب سرنا الي وادي كذا فوجدناه مكسرا وقال ثعلب واد مكسر------- كان الماء كسره اي اسال معاطفه وجرفته وروي قول الاعرابي فوجدناه مكسرا بالفتح	4603	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03344	false	7620153483654915009	195	247	999	1283	1576	300	ذات كسور اي ذات صعود وهبوط وكسور الاودية والجبال معاطفها وجرفتها وشعابها------------ لا يفرد لها واحد ولا يقال كسر الوادي وواد مكسر س---------الت كسور---------------------------------------------------------ه ومنه قول بعض العرب ملنا الي وادي كذا فوجدناه مكسرا وقال ثعلب واد مكسر بالفتح كان الماء كسره اي اسال معاطفه وجرفته وروي قول الاعرابي فوجدناه مكسرا بالفتح	3344	4576054457653698290	269	493.5	219	362	74.30939483642578	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04603	true	-1529467275006912353	103	166	526	837	1557	300	--د قال معن بن اوس فما نومت حتي ارتقي بنقالها من الليل قصوي لابة والمكسر -المكسر فرس عتيبة بن الحارث بن شهاب عن ابن الاعرابي ونقله الصاغاني المكسر كمحدث اسم محدث وفارس ولا يخفي ما في كلامه من حسن الجناس والفارس الذي ذكره انما يعني به رجلا لقب به -قال ابو النجم او كالمكسر لا تءوب جياده الا غوانم وهي غير نواء وكسري	4603	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03346	false	-8682038663319151468	18	50	105	261	1592	300	بلد قال معن بن اوس فما نومت حتي ارتقي بنقالها من الليل قصوي لابة والمكسر والمكسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقب رجل قال ابو النجم او كالمكسر لا تءوب جياده الا غوانم وهي غير نواء كسبر -	3346	4576054457653698290	145	234.5	115	315	46.03174591064453	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04605	true	-7901887939248349101	12	39	60	198	1564	300	مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر و-الالف والتاء في المءنث لانهم كسروه تكسيرا بما جاء من الاسماء علي هذا الوزن	4605	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03342	false	2172258472382686163	0	27	0	139	1585	300	مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث لانهم كسروه تشبيها بما جاء من الاسماء علي هذا الوزن	3342	4576054457653698290	135	262.0	108	139	97.12229919433594	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04605	true	-7901887939248349101	53	75	262	358	1564	300	عن شء فقد انكسر عنه وكل شء فتر عن امر يعجز عنه يقال فيه انكسر حتي يقال كسرت من برد الماء فانكسر	4605	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03343	false	-1001676583294122757	0	22	0	96	1423	300	عن شء فقد انكسر عنه وكل شء فتر عن امر يعجز عنه يقال فيه انكسر حتي يقال كسرت من برد الماء فانكسر	3343	4576054457653698290	96	192.0	74	96	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04605	true	-7901887939248349101	3	39	12	198	1564	300	والجمع مكاسير عن سيبويه قال ابو الحسن انما اذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر و-الالف والتاء في المءنث لانهم كسروه تكسيرا بما جاء من الاسماء علي هذا الوزن	4605	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08524	false	-8091649531102084311	188	222	1043	1220	1669	300	والجمع ملاعين عن سيبويه قال---------- انما اذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث لكنهم كسروه تشبيها بما جاء من الاسماء علي هذا الوزن	8524	4576054457653698290	169	317.0	135	187	90.37432861328125	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04606	true	6372937943092120910	9	296	51	1587	1609	300	ان من الاخوان اخوان كشرة واخوان كيف الحال والبال كله قال الازهري والفعلة تجء في مصدر فاعل تقول هاجر هجرة وعاشر عشرة وانما يكون هذا التاسيس فيما يدخل الافتعال علي تفاعلا جميعا والكشر بالفتح ضرب من النكاح كالكاشر قاله ابو الدقيش يقال باضعها بضعا كاشرا ولا يشتق فعل منهما والكشر التبسم -قاله الجوهري ويقال بدو-------------------------- الاسنان عند التبسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن ابي الدرداء انا لنكشر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتقليهم اي نبسم في وجوههم وتقول لما راني كشر واستبشر وعداه الزمخشري بالي كشر جبل من جبال جرش كصرد بين مكة واليمن الكشر بالتحريك الخبز اليابس عن ابن الاعرابي والعنقود اذا اكل ما عليه والقي فهو الكشر عن ابن الاعرابي كشر كزفر ع بصنعاء اليمن وكشور كدرهم ة بها اي بصنعاء منها ابو محمد عبيد بن محمد بن ابراهيم الازدي الكشوري من شيوخ الطبراني من المجاز هو جاري مكاشري مثل مكاسري اي بحذاءي كانه يكاشرني ويباسطني وكشر كفرح هرب عن ابن الاعرابي ومما يستدرك عليه كشر البعير عن نابه اي كشف عنها وكشر السبع عن نابه اذا هر للحراش وكشر فلان لفلان اذا تنمر له واوعده كانه سبع -----------------------------------------------------------------------------ويقال اكشر له عن انيابك اي اوعده وهو مجاز وكشر محركة جبل في ديار خثعم ك----------------------------------------------------------------------شمر كشمر انفه بالشين بعد الكاف كسره قاله صاحب اللسان كشمر الرجل لكذا اذا اجهش للبكاء نقله الصاغاني والكشامر كعلابط القبيح من الناس ومما يستدرك عليه كشمير بالفتح ناحية متسعة من الهند مشتملة علي القري وقصبتها هو هذا البلد ذكره المءرخون واطنبوا في وصفه وتنسب اليها الثياب الجيدة كصر الكصير اهمله الجوهري وقال ابو زيد هو---- لغة---------- لبعض العرب في القصير قلبت القاف كافا قال والغسك والغسق الظلمة والبورق والبورك لغتان كظر الكظر بالضم حرف الفرج قا------------------------------------------------------------------------------------ل ابن بري وذكر ابن النحاس ان الكظر ركب المراة وانشد وذات كظر سبط المشافر وقال ابو عمرو -الكظر	4606	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03346	false	-8682038663319151468	70	269	379	1412	1592	300	ان من الاخوان اخوان كشرة واخوان كيف الحال والبال كله قال-------- والفعلة تجء في مصدر فاعل تقول هاجر هجرة وعاشر عشرة وانما يكون هذا التاسيس فيما يدخل الافتعال علي تفاعلا جميعا الجوهري الكش---------------------------------------------------------------------------------------ر التبسم يقال كشر الرجل وانكل وافتر وابتسم كل ذلك تبدو منه الاسنان ابن سيده كشر عن اسنانه يكشر كشرا ابدي يكون ذلك في الضحك وغيره وقد كاشره والاسم الكشرة كالعشرة وكشر البعير عن نابه اي كشف عنه وروي عن ابي الدرداء انا لنكشر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتقليهم اي نبسم في وجوههم و------كاشره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحك في وجهه وباسطه ويقال كش-----------------------------------------------------------------------------------ر السبع عن نابه اذا هر الحراش وكشر فلان لفلان اذا تنمر له واوعده كانه سبع ابن الاعرابي العنقود اذا اكل ما عليه والقي فهو الكشر والكشر الخبز اليابس قال ويقال -كشر اذا هرب----------------------- وكشر اذا افتر والكشر ضرب من النكاح والبضع الكاشر ضرب منه ويقال باضعها بضعا كاشرا ولا يشتق منه فعل كشمر كشمر انفه بالشين بعد الكاف كسره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كصر --------------------------ابو زيد الكصير لغة في القصير لبعض العرب -------------------------------------------------------------------------كظر الكظر------ حرف الفرج ابو عمرو الكظر جانب الفرج وجمعه اكظار وانشد واكتشفت لناشء دمكمك عن وارم اكظاره عضنك قال ابن بري وذكر ابن النحاس ان الكظر ركب المراة وانشد وذات كظر سبط المشافر----- ابن سيده والكظر	3346	4576054457653698290	546	858.0	432	1923	28.39313507080078	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04607	true	-5278229546302161934	43	83	235	437	1537	300	ايضا محز القوس الذي تقع فيه حلقة الوتر وجمعها كظار تقول رد حلقة الوتر في كظر القوس وهو فرضتها وقد كظر القوس كظرا جعل لها كظرا وقال الاصمعي في سية القوس الكظر وهو الفرض الذي فيه الوتر وجمعه الكظارة و-قال	4607	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03347	false	3819430177502011203	3	29	16	152	1671	300	-----محز القوس الذي تقع فيه حلقة الوتر وجمعه- كظار------------------------------------------- وقد كظر القوس كظرا------------------ الاصمعي في سية القوس الكظر وهو الفرض الذي فيه الوتر وجمعه الكظارة ويقال	3347	4576054457653698290	135	231.0	109	203	66.5024642944336	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04607	true	-5278229546302161934	211	247	1069	1249	1537	300	كعر كعر الصبي كعرا كفرح فهو كعر واكعر امتلا بطنه وسمن وقيل امتلا بطنه من كثرة الاكل وكعر البطن ونحوه تملا وقيل سمن كعر------------------------------------------ البعير كعرا------------------------------------ اعتقد في سنامه الشحم فهو كعر كاكعر وكعر فهو مكعر ---------------------------------------	4607	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03347	false	3819430177502011203	35	88	178	451	1671	300	كعر كعر الصبي كعرا----- فهو كعر واكعر امتلا بطنه وسمن وقيل امتلا بطنه من كثرة الاكل وكعر البطن ونحوه تملا وقيل سمن وقيل الكعر تملء بطن الصبي من كثرة الاكل واكعر البعير اكتنز سنامه وكعر الفصيل واكعر وكعر وكوعر اعتقد في سنامه الشح-------------------م فهو مكعر واذا حمل الحوار في سنامه شحما فهو مكعر	3347	4576054457653698290	148	264.0	117	297	49.83164978027344	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04608	true	-8940142463119809531	0	82	0	457	1685	300	الذراع وكثير- الشوك ثم يخرج له شعب ويظهر في رءوس شعبه هنات امثال الراح يطيف بها شوك كثير طوال وفيها وردة حمراء مشرقة تجرسها النحل وفيها حب امثال العصفر الا انه شديد السواد ومر فلان مكعرا كمحسن اذا مر يعدو مسرعا-- وكوعر كجوهر اسم كعبر الكعبرة بالفتح من النساء الجافية العلجة العكباء في خلقها وانشد عكباء كعبرة اللحيين جحمرش وقد سبق للمصنف في عكبر هذا المعني بعينه وضبطه كقنفدة وهما هما فتامل الكعبرة بضمتين عقدة انبوب الزرع والسنبل ونحوه والجمع الكعابر -الكعبرة	4608	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03347	false	3819430177502011203	106	172	544	917	1671	300	الذراع -كثيرة الشوك ثم تخرج له شعب وتظهر في رءوس شعبه هنات امثال الراح يطيف بها شوك كثير طوال وفيها وردة حمراء مشرقة تجرسها النحل وفيها حب امثال العصفر الا انه شديد السواد والكيعر من الاشبال الذي قد سمن وخدر لحمه وكوع------ر اسم كعبر الكعبرة م-------ن النساء الجافية العلجة الكعباء في خلقها وانشد عكباء كعبرة اللحيين جحمرش والكعبرة-------------------------------------------------------------------------- عقدة انبوب الزرع والسنبل ونحوه والجمع الكعابر والكعبرة	3347	4576054457653698290	323	578.5	264	461	70.06507873535156	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04609	true	1856950745353154979	258	300	1396	1588	1588	300	قال بعض اهل العلم الكفر علي اربعة انحاء كفر انكار بان لا يعرف الله اصلا ولا يعترف به وكفر جحود وكفر معاندة وكفر نفاق من لقي ربه بشء من ذلك لم يغفر له ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فاما كفر الانكار-	4609	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03348	false	-7743942988896248100	224	266	1205	1398	1567	300	قال بعض اهل العلم الكفر علي اربعة انحاء كفر انكار بان لا يعرف الله اصلا ولا يعترف به وكفر جحود وكفر معاندة وكفر نفاق من لقي ربه بشء من ذلك لم يغفر له ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فاما كفر الانكار	3348	4576054457653698290	192	379.0	151	193	99.48186492919922	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04610	true	-7344894580770725777	13	95	61	487	1609	300	كفر الجحود فان يعترف بقلبه ولا يقر بلسانه فهذا كافر جاحد ككفر ابليس وكفر امية بن ابي ال-------------------------------------------------------------صلت واما كفر المعاندة فهو ان يعرف الله بقلبه ويقر بلسانه ولا يدين به حسدا وبغيا ككفر ابي جهل واضرابه وفي التهذيب يعترف بقلبه ويقر بلسانه ويابي ان يقبل كابي طالب حيث يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا واما كفر النفاق فان يقر بلسانه ويكفر بقلبه ولا يعتقد بقلبه قا-----------ل الازهري	4610	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03349	false	2225145871656500592	0	96	0	497	1510	300	كفر الجحود فان يعترف بقلبه ولا يقر بلسانه فهو- كافر جاحد ككفر ابليس وكفر امية بن ابي الصلت ومنه قوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به يعني كفر الجحود واما كفر المعاندة فهو ان يعرف الله بقلبه ويقر بلسانه ولا يدين به حسدا وبغيا ككفر ابي جهل واضرابه وفي التهذيب يعترف بقلبه ويقر بلسانه ويابي ان يقبل كابي طالب حيث يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا واما كفر النفاق فان يقر بلسانه ويكفر بقلبه ولا يعتقد بقلبه قال الهروي سءل الازهري	3349	4576054457653698290	421	830.0	339	498	84.53815460205078	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04610	true	-7344894580770725777	255	300	1353	1609	1609	300	-جاحد لانع-------م الله تعالي- قال الازهري ونعمه اياته الدالة علي توحيده والنعم التي سترها الكافر هي الايات التي ابانت لذوي التمييز ان خالقها واحد لا شريك له وكذلك ارساله الرسل بالايات المعجزة والكتب المنزلة والبراهين الواضحة نعمة منه ظاهرة فمن لم يصدق به- وردها فقد-	4610	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03353	false	-2748157328017354424	86	134	461	728	1565	300	كافرا لانه ستر نعم الله عز وجل قال الازهري ونعمه اياته الدالة علي توحيده والنعم التي سترها الكافر هي الايات التي ابانت لذوي التمييز ان خالقها واحد لا شريك له وكذلك ارساله الرسل بالايات المعجزة والكتب المنزلة والبراهين الواضحة نعمة منه ظاهرة فمن لم يصدق بها وردها فقد	3353	4576054457653698290	246	462.0	202	267	92.13483428955078	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04611	true	2782808885806897059	12	189	60	1015	1572	300	لانه مغطي علي قلبه قال ابن دريد كانه فاعل في معني مفعول جم---ع كفار بالضم وكفرة محركة وكفار ككتاب مثل جاءع وجياع وناءم ونيام قال القطامي وشق البحر عن اصحاب موسي وغرقت الفراعنة الكفار وفي البصاءر والكفار في جمع الكافر المضاد للمءمن اكثر استعمالا كقوله اشداء علي الكفار والكفرة في جمع كافر النعمة اكثر استعمالا كقوله اولءك هم الكفرة الفجرة والفجرة قد يقال للفساق من المسلمين وهي كافرة من نسوة كوافر وفي حديث القنوت واجعل قلوبهم كقلوب نساء كوافر------------------ يعني في التعادي والاختلاف والنساء اضعف قلوبا من الرجال لا سيما اذا كن كوافر ورجل كفار كشداد وكفور كصبور كافر وقيل الكفور المبالغ في كفران النعمة قال تعالي ان الانسان لكفور والكفار ابلغ من الكفور كقوله تعالي كل كفار عنيد وقد اجري الكفار مجري الكفور في قوله ان الانسان لظلوم كفار كذا في البصاءر جمع كفر بضمتين والانثي كفور ايضا وجمعه ايض---ا كفر ولا يجمع جمع السلامة لان الهاء لا تدخل في مءنثه الا انهم قد قالوا عدوة الله وهو مذكور في موضعه وقوله تعالي فابي الظالمون الا كفورا قال الاخفش هو جمع الكفر مثل برد وبرود وكفر	4611	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03348	false	-7743942988896248100	101	205	563	1118	1567	300	لانه مغطي علي قلبه قال ابن دريد كانه فاعل في معني مفعول والجمع كفار ------وكفر------ة وكفار ------مثل جاءع وجياع وناءم ونيام قال القطامي وشق البحر عن اصحاب موسي وغرقت الفراعنة الكفار وجمع---------------------- الكافر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كوافر وفي حديث القنوت واجعل قلوبهم كقلوب نساء كوافر الكوافر جمع كافرة يعني في التعادي والاختلاف والنساء اضعف قلوبا من الرجال لا سيما اذا كن كوافر ورجل كفار------ وكف------ور كافر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانثي كفور ايضا وجمعهما جميعا كفر ولا يجمع جمع السلامة لان الهاء لا تدخل في مءنثه الا انهم قد قالوا عدوة الله وهو مذكور في موضعه وقوله تعالي فابي الظالمون الا كفورا قال الاخفش هو جمع الكفر مثل برد وبرود وروي	3348	4576054457653698290	520	940.5	420	979	53.11542510986328	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04611	true	2782808885806897059	239	300	1274	1572	1572	300	وقال الليث يقال انه- سمي الكافر كافرا لان الكفر غطي قلبه كله قال الازهري ومعني قول الليث هذا يحتاج الي بيان يدل عليه وايضاحه ان الكفر في اللغة التغطية والكافر ذو كفر اي ذو تغطية لقلبه بكفره كما يقال للابس السلاح كافر وهو الذي غطاه السلاح ومثله رجل كاس اي ذو كسوة وماء دافق اي ذو دفق قال وفيه قول اخر-	4611	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03351	false	4779037358824616933	16	76	91	388	1548	300	وقال الليث يقال انما سمي الكافر كافرا لان الكفر غطي قلبه كله قال الازهري ومعني قول الليث هذا يحتاج الي بيان يدل عليه وايضاحه ان الكفر في اللغة التغطية والكافر ذو كفر اي ذو تغطية لقلبه بكفره كما يقال للابس السلاح كافر وهو الذي غطاه السلاح ومثله رجل كاس اي ذو كسوة وماء دافق--- ذو دفق قال وفيه قول اخر	3351	4576054457653698290	294	571.0	235	300	98.0	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04611	true	2782808885806897059	197	239	1048	1274	1572	300	الحديث ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل الله تعالي وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ولم يكن ذلك علي الكفر بالله ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه من الالفة والمودة	4611	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03354	false	8607809364473952939	176	218	904	1130	1550	300	الحديث ان الاوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار بعضهم الي بعض بالسيوف فانزل الله تعالي وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ولم يكن ذلك علي الكفر بالله ولكن علي تغطيتهم ما كانوا عليه من الالفة والمودة	3354	4576054457653698290	226	452.0	184	226	100.0	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04612	true	5372030506435983301	0	43	0	203	1589	300	احسن مما ذهب اليه وذلك ان الكافر لما دعاه الله الي توحيده فقد دعاه الي نعمة واحبها له اذا اجابه الي ما دعاه اليه فلما ابي ما دعاه اليه من توحيده كان كافرا نعمة الله اي مغطيا لها باباءه حاجبا لها عنه كفر	4612	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03351	false	4779037358824616933	76	119	388	591	1548	300	احسن مما ذهب اليه وذلك ان الكافر لما دعاه الله الي توحيده فقد دعاه الي نعمة واحبها له اذا اجابه الي ما دعاه اليه فلما ابي ما دعاه اليه من توحيده كان كافرا نعمة الله اي مغطيا لها باباءه حاجبا لها عنه وفي	3351	4576054457653698290	201	400.0	158	203	99.01477813720703	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04612	true	5372030506435983301	229	290	1205	1548	1589	300	الزارع لستره البذر بالتراب والكفار الزراع وتقول العرب للزارع كافر لانه يكفر البذر المبذور بتراب الارض المثارة اذا امر عليها مالقه ومنه قوله تعالي كمثل غيث اعجب الكفار نباته اي اعجب الزراع نب-----------------------اته مع علمهم به فهو غاية ما يستحسن والغيث المطر --هنا وقد قيل الكفار في هذه الاية الكفار بالله تعالي وهم اشد اعجابا بزينة الدنيا وحرثها من المءمنين الكافر	4612	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03352	false	4249431478298029682	204	268	1069	1431	1607	300	الزراع لستره البذر بالتراب والكفار الزراع وتقول العرب للزراع كافر لانه يكفر البذر المبذور بتراب الارض المثارة اذا امر عليها مالقه ومنه قوله تعالي كمثل غيث اعجب الكفار نباته اي اعجب الزراع نباته واذا اعجب الزراع نباته مع علمهم به فهو غاية ما يستحسن والغيث المطر هاهنا وقد قيل الكفار في هذه الاية الكفار بالله------ وهم اشد اعجابا بزينة الدنيا وحرثها من المءمنين والكفر	3352	4576054457653698290	329	634.0	269	368	89.40217590332031	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04612	true	5372030506435983301	197	300	1028	1589	1589	300	الوادي العظيم قيل الكافر النهر الكبير وبه فسر الجوهري قو------ل المتلمس يذكر طرح صحيفته فالقيتها بالثني من جنب كافر كذلك اقنو كل قط مضلل -------------الكافر السحاب المظلم لانه يستر ما تحته الكافر الزارع لستره البذر بالتراب والكفار الزراع وتقول العرب للزارع كافر لانه يكفر البذر المبذور بتراب الارض المثارة اذا امر عليها مالقه ومنه قوله تعالي كمثل غيث اعجب الكفار نباته اي اعجب الزراع نباته مع علمهم به فهو غاية ما يستحسن والغيث المطر هنا وقد قيل الكفار في هذه الاية الكفار بالله تعالي وهم اشد اعجابا بزينة الدنيا وحرثها من المءمنين الكافر من الارض ما بعد عن الناس لا يكاد ينزله او-	4612	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03353	false	-2748157328017354424	220	286	1161	1508	1565	300	الوادي العظيم ----------والنهر كذلك ايضا وكافر نهر بالجزيرة قال المتلمس يذكر طرح صحيفته والقيتها بالثني من جنب كافر كذلك اقني كل قط مضلل وقال الجوهري الكافر الذي في شع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الم------تلمس النهر العظيم ابن بري في ترجمة عصا الكافر----------------------------------------------------------------------------------------------- المطر وانشد وحدثها الرواد ان ليس بينها وبين قري نجران والشام كافر وقال كافر اي مطر الليث والك--------------افر من الارض ما بعد عن الناس لا يكاد ينزله او	3353	4576054457653698290	172	203.0	136	581	29.6041316986084	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04612	true	5372030506435983301	89	196	442	1021	1589	300	البحر لستره ما فيه وقد فسر بهما --------------------------------------------قول ثعلبة بن صعير- المازني يصف الظليم والنعامة ورواحهما الي بيضهما عند غروب الشمس فتذكرا ثقلا رثيدا بعد-ما القت ذكاء يمينها في كافر وذكاء اسم للشمس والقت يمينها في كافر اي بدات في المغيب قال الجوهري ويحتمل ان يكون اراد الليل قلت وقال بعضهم عني به البحر وهكذا انشده الجوهري وقال الصاغاني والرواية فتذكرت علي التانيث والضمير للنعامة وبعده طرفت مراودها وغرد سقبها بالاء والحدج الرواء الحادر طرفت اي تباعدت قلت وذكر ابن السكيت ان لبيدا سرق هذا المعني فقال حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها قال ومن ذلك سمي الكافر كافرا لانه ستر نعم الله	4612	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03353	false	-2748157328017354424	8	91	44	485	1565	300	البحر لستره ما فيه ويجمع الكافر كفارا وانشد اللحياني وغرقت الفراعنة الكفار وقول ثعلب- بن صعيرة المازني يصف الظليم والنعامة ورواحهما الي بيضهما عند غروب الشمس فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما القت ذكاء يمينها في كافر وذكاء اسم للشمس ال-قت يمينها في كافر اي بدات في المغيب قال الجوهري ويحتمل ان يكون اراد الليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن السكيت ان لبيدا سرق هذا المعني فقال حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها قال ومن ذلك سمي الكافر كافرا لانه ستر نعم الله	3353	4576054457653698290	382	717.5	307	625	61.119998931884766	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04613	true	3157519548159630635	124	215	650	1114	1581	300	الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في حجة الوداع لا ترجعوا وفي رواية الا لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال ابو منصور في قوله كفارا قولان احدهما لابسين السلاح متهيءين للقتال----------------------------------- كانه اراد بذلك النهي عن الحرب ----او معناه لا-- تكفروا الناس فتكفروا كما يفعل الخوارج اذا استعرضوا الناس ف-كفرو-هم وهو كقوله صلي الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما لانه اما ان يصدق عليه او يكذب فان صدق فهو كافر وان كذب عاد الكفر اليه بتكفيره اخاه المسلم وال---مكفر	4613	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03351	false	4779037358824616933	119	215	591	1077	1548	300	الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في حجة الوداع-------------------- الا لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال ابو منصور في قوله كفارا قولان احدهما لابسين السلاح متهيءين للقتال من كفر فوق درعه اذا لبس فوقها ثوبا كانه اراد بذلك النهي عن الحرب والقول الثاني انه يكفر-- الناس فيكفر-- كما تفعل الخوارج اذا استعرضوا الناس فيكفرونهم وهو كقوله صلي الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما لانه اما ان يصدق عليه او يكذب فان صدق فهو كافر وان كذب عاد الكفر اليه بتكفيره اخاه المسلم قال والكفر	3351	4576054457653698290	427	781.0	341	510	83.7254867553711	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04613	true	3157519548159630635	254	276	1334	1446	1581	300	ظلمة الليل وسواده وقد يكسر قال حميد فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في الكفر اي فيما يواريه من سواد الليل	4613	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03354	false	8607809364473952939	98	120	509	619	1550	300	ظلمة الليل وسواده وقد يكسر قال حميد فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في --كفر اي فيما يواريه من سواد الليل	3354	4576054457653698290	110	214.5	88	112	98.21428680419922	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04613	true	3157519548159630635	47	89	254	465	1581	300	وفيه فابصرت لمحة من راس ع-------------------كرشة الكافر النبت نقله الصاغاني كافر ع ببلاد هذيل الكاف--------------------------------------------------------------ر الظلمة لانها تستر ما تحتها وقول لبيد فاجرمزت ثم سارت وهي لاهية في كافر ما به امت ولا شرف يجوز ان يكون ظلمة الليل وان يكون الوادي	4613	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03354	false	8607809364473952939	5	61	22	314	1550	300	شميل فابصرت لمحة من راس عكرشة وقال ابن شميل ايضا الكافر الغاءط الوطء وانشد هذا البيت ورجل مكفر وهو المحسان الذي لا تشكر نعمته والكافر السحاب المظلم والكافر والكفر الظلمة لانها تستر ما تحتها وقول لبيد فاجرمزت ثم سارت وهي لاهية في كافر ما به امت ولا شرف يجوز ان يكون ظلمة الليل وان يكون الوادي	3354	4576054457653698290	166	301.0	131	292	56.84931564331055	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04614	true	462410215178731068	17	140	89	734	1602	300	القرية سريانية واكثر من يتكلم بهذه اهل الشام ومنه قيل كفر توثي وكفر عاقب--------- وانما هي قري نسبت الي ر-----------جال وفي حديث ابي هريرة انه -------------قال لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذلك السنبك قال حسمي جذام اي من قري الشام قال ابو عبيد----- كفرا كفرا اي ق--رية قرية وقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري في قول معاوية يعني بالكفور القري الناءية عن الامصار ومجتمع اهل العلم فالجهل عليهم اغلب وهم الي البدع والاهواء المضلة اسرع يقول انهم بمنزلة الموتي لا يشاهدون الامصار والجمع والجماعات وما اشبهها وفي حديث اخر--------------------------------------------------------------------------------- لا تسكن الكفور فان ساكن الكفور كساكن القبور قال الحربي الكفور ما بعد من الارض عن الناس فلا يمر به احد واهل الكفور عند اهل المدن كالاموات عند الاحياء فكانهم في القبور	4614	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03357	false	-9187864750844749426	4	159	24	842	1575	300	القرية سريانية ومنه ------------------------------قيل كفر توثي وكفر عاقب وكفر بيا وانما هي قري نسبت الي رجال وجمعه كفور وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذلك السنبك قال حسمي جذام اي من قري الشام قال ابو عبيد قوله كفرا كفرا يعني قرية قرية واكثر من يتكلم بهذا اهل الشام يسمون القرية الكفر وروي عن معاوية انه قال اهل الكفور هم اهل القبور قال الازهري ي--------------عني بالكفور القري الناءية عن الامصار ومجتمع اهل العلم فالجهل عليهم اغلب وهم الي البدع والاهواء المضلة اسرع يقول انهم بمنزلة الموتي لا يشاهدون الامصار والجمع والجماعات وما اشبهها والكفر القبر ومنه قيل اللهم اغفر لاهل الكفور ابن الاعرابي اكتفر فلان اي لزم الكفور وفي الحديث لا تسكن الكفور فان ساكن الكفور كساكن القبور قال الحربي الكفور ما بعد من الارض عن الناس فلا يمر به احد واهل الكفور عند اهل المدن كالاموات عند الاحياء فكانهم في القبور	3357	4576054457653698290	574	1093.0	464	862	66.58932495117188	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04614	true	462410215178731068	249	300	1334	1602	1602	300	-ككتف----- العظيم من الجبال والجمع كفرات قال عبد الله بن نمير الثقفي له ارج من مجمر الهند ساطع تطلع رياه من الكفرات او الكفر الثنية منها اي من الجبال والكفر بالتحريك العقاب ضبط بالضم في ساءر النسخ وهو غلط والصواب بكسر العين جمع عقبة --قال ابو عمرو الكفر الثنايا العقاب الواحدة-	4614	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03358	false	4489175382714270725	131	165	703	885	1598	300	بكسر الفاء العظيم من الجبال والجمع كفرات قال عبد الله بن نمير الثقفي له ارج من مجمر الهند ساطع تطلع رياه من الكفرات---------------------------------- والكف-------------------------------------------------------------ر العقاب من الجبال قال ابو عمرو الكفر الثنايا العقاب الواحدة	3358	4576054457653698290	160	271.0	130	277	57.76173400878906	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04615	true	7650451455893517193	12	64	62	348	1588	300	والكفر-- الكفر و-عاء طلع النخل وقشره الاعلي كالكافور والكافر وهذه نقلها ابو حنيفة والكفري وتثلث الكاف والفاء معا وفي حديث------ هو الطبيع في كفراه الطبيع لب الطلع وكفراه بالضم وعاءه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة قال ابن الاعرابي سمعت ام رباح تقول هذه كفري وهذا كفري وكفري وكفراه وكفراه وقد قالوا فيه كافر وجمع	4615	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03355	false	-3980360501597571281	223	300	1190	1600	1600	300	والكفري والكفري وعاء طلع النخل وهو ايضا ا-----لكافور ويقال له الكفري والجفري------------------------------------ وفي حديث الحسن هو الطبيع في كفراه الطبيع لب الطلع وكفراه بالضم وتشديد الراء وفتح الفاء وضمها هو وعاء الطلع وقشره الاعلي وكذلك كافوره وقيل هو الطلع حين ينشق ويشهد للاول قوله في الحديث قشر الكفري وقيل وعاء كل شء من النبات كافوره قال ابو حنيفة قال ابن الاعرابي سمعت ام رباح تقول هذه كفري وهذا كفري وكفري وكفراه وكفراه وقد قالوا فيه كافر وجمع-	3355	4576054457653698290	203	344.5	166	452	44.911502838134766	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04615	true	7650451455893517193	64	300	348	1588	1588	300	الكافور كوافير وجمع الكافر كوافر قال لبيد جعل قصار وعيدان ينوء من--- الكوافر مكموم ومهتصر والكافور نبت طيب نوره ابيض كنور الاقحوان قاله الليث ولم يقل طيب وانما اخذه من قول ابن سيده الكافور ايضا الطلع حين ينشق او وعاءه وقيل وعاء كل شء من النبات كافوره وهذا بعينه قد تقدم في قول المصنف فهو تكرار وفي التهذيب كافور الطلعة وعاءها الذي ينشق عنها سمي به ل----انه قد كفرها اي غطاها و-----------------------------الكافور طيب وفي الصحاح من الطيب وفي المحكم اخلاط من الطيب تركب من كافور الطلع وقال ابن دريد لا احسب الكافور عربيا لانهم ربما قالوا القفور والقافور وقيل الكافور يكون من شجر بجبال بحر الهند والصين يظل خلقا كثيرا لعظمه وكثرة اغصانه المتفرعة تالفه النمورة جمع نمر وخشبه ابيض هش ويوجد في اجوافه الكافور وهو انواع ولونها احمر وانما يبيض بالتصعيد وله خواص كثيرة ليس هذا محل ذكرها الكافور زمع الكرم وهو الورق المغطي لما في جوفه من العنقود شبهه بكافور الطلع لانه ينفرج عما فيه ايض---------------------ا ج كوافير وكوافر قال العجاج كالكرم اذ نادي---------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------من الكافور وهو مجاز والمشهور في جمع الكافور كوافير واما كوافر فانه جمع كافر قوله تعالي- ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا قال الفراء عين في الجنة تسمي الكافور طيبة الريح قال ابن دريد وكان ينبغي ان لا ينصرف لانه اسم مءنث معرفة علي اكثر من ثلاثة احرف لكن انما صرفه لتعديل رءوس الاي وقال ثعلب انما اجراه لانه جعله تشبيها ولو كان اسما -لعين لم يصرفه قال-	4615	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03356	false	1037773512754302884	0	152	0	811	1621	300	الكافور كوافير وجمع الكافر كوافر قال لبيد جعل قصار وعيدان ينوء به من الكوافر مكموم ومهتصر والكافور الطلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب كافور الطلعة وعاءها الذي ينشق عنها سمي كافورا لانه قد كفرها اي غطاها وقول العجاج كالكرم اذ نادي من الكافور---------------------------------------------------------- كافور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرم---- الورق المغطي لما في جوفه من العنقود شبهه بكافور الطلع لانه ينفرج عما فيه ايضا وفي الحديث انه كان اسم كنانة النبي صلي الله عليه وسلم الكافور تشبيها بغلاف الطلع واكمام الفواكه لانها تسترها وهي فيها كالسهام في الكنانة والكافور اخلاط تجمع من الطيب تركب من كافور الطلع قال ابن دريد لا احسب الكافور عربيا لانهم ربما قالوا القفور والقافور و-------------------------قوله عز وجل ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا قيل هي---- عين في الجنة قال--------------------------------- وكان ينبغي ان لا ينصرف لانه اسم مءنث معرفة علي اكثر من ثلاثة احرف لكن انما صرفه لتعديل رءوس الاي وقال ثعلب انما اجراه لانه جعله تشبيها ولو كان اسما للعين لم يصرفه قال	3356	4576054457653698290	508	853.5	408	1441	35.2532958984375	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04616	true	2058290119931170078	0	39	0	195	1609	300	ابن سيده قوله جعله تشبيها اراد كان مزاجها مثل كافور--------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج يجوز في اللغة ان يكون طعم الطيب فيها والكافور وجاءز ان يمزج بالكافور ولا يكون في ذلك ضرورة لان اهل الجنة لا يمسهم فيها نصب ولا وصب	4616	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03356	false	1037773512754302884	152	206	811	1085	1621	300	ابن سيده قوله جعله تشبيها اراد كان مزاجها مثل كافور قال الفراء يقال انها عين تسمي الكافور قال وقد يكون كان مزاجها كالكافور لطيب ريحه وقال الزجاج يجوز في اللغة ان يكون طعم الطيب فيها والكافور وجاءز ان يمزج بالكافور ولا يكون في ذلك ضرر-- لان اهل الجنة لا يمسهم فيها نصب ولا وصب	3356	4576054457653698290	192	365.0	153	276	69.56521606445312	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04616	true	2058290119931170078	130	205	709	1102	1609	300	-اهل الكتاب ان يطاطء------ راسه لصاحبه كالتسليم عندنا وقد كفر له و-قيل هو ان يضع يده او يديه علي صدره قال جرير يخاطب الاخطل ويذكر ما فعلت قيس بتغلب في الحروب التي كانت بعدهم واذا سمعت بحرب قيس بعدها فضعوا السلاح وكفروا تكفيرا يقول ضعوا سلاحكم فلستم قادرين علي حرب قيس لعجزكم عن قتالهم فكفروا لهم كما يكفر العبد لمولاه وكما يكفر العلج للدهقان يضع يده علي صدره ويتطامن له واخضعوا وانقادوا وفي الحديث عن	4616	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03357	false	-9187864750844749426	225	300	1175	1575	1575	300	لاهل الكتاب ان يطاطء احدهم راسه لصاحبه كالتسليم عندنا وقد كفر له والتكفير ان يضع يده او يديه علي صدره قال جرير يخاطب الاخطل ويذكر ما فعلت قيس بتغلب في الحروب التي كانت بعدهم واذا سمعت بحرب قيس بعدها فضعوا السلاح وكفروا تكفيرا يقول ضعوا سلاحكم فلستم قادرين علي حرب قيس لعجزكم عن قتالهم فكفروا لهم كما يكفر العبد لمولاه وكما يكفر العلج للدهقان يضع يده علي صدره ويتطامن له واخضعوا وانقادوا وفي الحديث عن-	3357	4576054457653698290	386	743.5	313	401	96.25935363769531	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04616	true	2058290119931170078	205	285	1102	1521	1609	300	ابي سعيد الخدري رفعه قال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر للسان تقول اتق الله فينا فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا---------------- اي تذل وتقر بالطاعة له وتخضع لامره وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمرو بن امية والنجاشي راي الحبشة يدخلون من خوخة مكفرين فولاه ظهره -------------------------------ودخل التكفير تتويج الملك بتاج اذا رءي كفر له والتكفير ايضا اسم للتاج وبه فسر ابن سيده قول الشاعر يصف الثور- ملك يلاث براسه تكفير قال---------------------------------------- سماه بالمصدر او يكون اسما غير مصدر ك---------التنبيت للنبت	4616	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03358	false	4489175382714270725	0	130	0	696	1598	300	ابي سعيد الخدري رفعه قال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر للسان تقول اتق الله فينا فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا قوله تكفر للسان اي تذل وتقر بالطاعة له وتخضع لامره والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه والتكفير تتويج الملك بتاج اذا رءي كفر له الجوهري التكفير ان يخضع الانسان لغيره كما يكفر العلج للدهاقين وانشد بيت جرير وفي حديث عمرو بن امية والنجاشي راي الحبشة يدخلون من خوخة مكفرين فولاه ظهره ودخل وفي حديث ابي معشر انه كان يكره التكفير في الصلاة وهو الانحناء الكثير في حالة القيام قبل الركوع وقا----------------ل الشاعر يصف --ثورا ملك يلاث براسه تكفير قال ابن سيده وعندي ان التكفير هنا اسم للتاج سماه بالمصدر او يكون اسما غير مصدر كالتمتين والتنبيت ------	3358	4576054457653698290	333	584.5	269	720	46.25	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04617	true	-2358402968630223624	218	273	1205	1480	1628	300	وفي حديث عبد الملك كتب الي الحجاج من اقر بالكفر فخل سبيله اي بكفر من خالف بني مروان وخرج عليهم وقولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكفر من حمار تقدم في حمر وهو مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكافر نهر بالجزيرة وبه فسر قول المتلمس وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن------------- بري الكافر المطر وانشد وحدثها الرواد ان ليس بينها وبين قري نجران والشام كا----------فر اي مطر------ والمكفر	4617	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03353	false	-2748157328017354424	158	276	853	1466	1565	300	وفي حديث عبد الملك كتب الي الحجاج من اقر بالكفر فخل سبيله اي بكفر من خالف بني مروان وخرج عليهم ومنه حديث الحجاج عرض عليه رجل من بني تميم ليقتله فقال اني لاري رجلا لا يقر اليوم بالكفر فقال عن دمي تخدعني اني اكفر من حمار وحمار رجل كان في الزمان الاول كفر بعد الايمان وانتقل الي عبادة الاوثان فصار مثلا والكافر الوادي العظيم والنهر كذلك ايضا وكافر نهر بالجزيرة قا--------ل المتلمس يذكر طرح صحيفته والقيتها بالثني من جنب كافر كذلك اقني كل قط مضلل وقال الجوهري الكافر الذي في شعر المتلمس النهر العظيم ابن بري في ترجمة عصا الكافر المطر وانشد وحدثها الرواد ان ليس بينها وبين قري نجران والشام كافر وقال كافر اي مطر الليث والكافر	3353	4576054457653698290	233	385.5	184	621	37.5201301574707	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04617	true	-2358402968630223624	254	300	1379	1628	1628	300	وقال ابن بري------ الكافر المطر------- وانشد وحدثها الرواد ان ليس بينها وبين قري نجران والشام كافر اي مطر والمكفر كمعظم المحسان الذي لا تشكر نعمت----------------------ه والك-فر بالفتح الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب عن اللحياني لانه يستر ما تحته ورماد مكفور ملبس ترابا اي سفت عليه الرياح التراب حتي وارته وغطته-	4617	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03354	false	8607809364473952939	11	81	52	423	1550	300	وقال ابن شميل ايضا الكافر الغاءط الوطء وانشد هذا البيت ورجل -------------------------------------------------مكفر وهو-- المحسان الذي لا تشكر نعمته والكافر السحاب المظلم والكافر والكفر الظلمة لانها تستر ما تحتها وقول لبيد فاجرمزت ثم سارت وهي لاهية في كافر ما به امت ولا شرف يجوز ان يكون ظلمة الليل وان يكون الوادي والكفر التراب عن اللحياني لانه يستر ما تحته ورماد مكفور ملبس ترابا اي سفت عليه الرياح التراب حتي وارته وغطته	3354	4576054457653698290	170	274.0	137	422	40.284358978271484	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04617	true	-2358402968630223624	2	75	10	417	1628	300	والكفارة مشددة ما كفر به من صدقة --وصوم ونحوهما------------- كانه غطي عليه بالكفارة وفي--------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب -سميت الكفارات كفارات لانها تكفر الذنوب اي تسترها مثل كفارة الايمان وكفارة الظهار والقتل الخطا وقد بينه ا-لله تعالي في كتابه وامر بها عباده وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرر ذكر الكفارة في الحديث اسما وفعلا مفردا وجمعا وهي عبارة عن الفعلة والخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تمحو--------ها وهي فعالة للمبالغة كقتالة وضرابة من الصفات الغالبة في باب الاسمية	4617	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03355	false	-3980360501597571281	26	152	139	821	1600	300	والكفار------ة ما كفر به من صدقة او صوم او نحو ذلك قال بعضهم كانه غطي عليه بالكفارة وتكفير اليمين فعل ما يجب بالحنث فيها والاسم الكفارة والتكفير في المعاصي كالاحباط في الثواب التهذيب وسميت الكفارات كفارات لانها تكفر الذنوب اي تسترها مثل كفارة الايمان وكفارة الظهار والقتل الخطا وقد بينها الله تعالي في كتابه وامر بها عباده واما الحدود فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ادري الحدود كفارات لاهلها ام لا وفي حديث قضاء الصلاة كفارتها ان تصليها اذا ذكرتها وفي رواية لا كفارة لها الا ذلك وتكرر ذكر الكفارة في الحديث اسما وفعلا مفردا وجمعا وهي عبارة عن الفعلة والخصلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تمحوها وتسترها وهي فعالة للمبالغة كقتالة وضرابة من الصفات الغالبة في باب الاسمية	3355	4576054457653698290	386	699.5	316	688	56.104652404785156	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04618	true	-851240280444144287	0	29	0	145	1634	300	قال هل تعرف الدار باعلي ذي القور قد درست غير رماد مكفور مكتءب اللون مروح ممطور وكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرجل متاعه--- اوعاه في وعاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكافر الذي كفر درعه بثوب اي غطاه	4618	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03354	false	8607809364473952939	81	167	423	864	1550	300	قال هل تعرف الدار باعلي ذي القور قد درست غير رماد مكفور مكتءب اللون مروح ممطور والكفر ظلمة الليل وسواده وقد يكسر قال حميد فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر اي فيما يواريه من سواد الليل وقد كفر الرجل متاعه اي اوعاه في وعاء والكفر القير الذي تطلي به السفن لسواده وتغطيته عن كراع ابن شميل القير ثلاثة اضرب الكفر والزفت والقير فالكفر تطلي به السفن والزفت يجعل في الزقاق والقير يذاب ثم يطلي به السفن والكافر الذي كفر درعه بثوب اي غطاه	3354	4576054457653698290	143	269.0	114	441	32.42630386352539	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04618	true	-851240280444144287	89	115	477	605	1634	300	وقول العرب كفر علي كفر اي بعض علي بعض واكفر الرجل مطيعه احوجه ان يعصيه وفي التهذيب اذا الجات مطيعك الي ان يعصيك فقد اكفرته وفيه ----	4618	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03357	false	-9187864750844749426	183	208	951	1079	1575	300	وقول العرب كفر علي كفر اي بعض علي بعض واكفر الرجل مطيعه احوجه ان يعصيه---- التهذيب اذا الجات مطيعك الي ان يعصيك فقد اكفرته والتكفير	3357	4576054457653698290	120	232.0	96	132	90.90908813476562	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04619	true	-2317843833453449129	32	78	159	404	1651	300	اذا لقيت الكافر فالقه بوجه مكفهر قيل المكفهر المتعبس المتقبض الذي لا طلاقة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد اكفهر الرجل اذا عبس يقول لا تلقه بوجه منبسط المكفهر من الجبال الصلب المنيع الشديد لا تناله حادثة واكفهر النجم اذا بدا وجهه وضوءه في شدة الظلمة اي ظلمة الليل حكاه	4619	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03358	false	4489175382714270725	250	300	1340	1598	1598	300	اذا لقيت الكافر فالقه بوجه مكفهر اي بوجه منقبض------------------- لا طلاقة فيه يقول لا تلقه بوجه منبسط وفي الحديث ايضا القوا المخالفين بوجه مكفهر اي عابس قطوب وعام مكفهر كذلك ويقال رايته مكفهر الوجه وقد اكفهر الرجل اذا عبس----------------------------------------------------------------------------- واكفهر النجم اذا بدا وجهه وضوءه في شدة---------- ظلمة الليل حكاه-	3358	4576054457653698290	126	201.0	101	365	34.52054977416992	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04619	true	-2317843833453449129	78	248	404	1342	1651	300	ثعلب وانشد اذا الليل ادجي واكفهرت نجومه وصاح من الافراط هام جواثم والمكرهف لغة في المكفهر ومما يستدرك عليه المكفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الصلب الذي لا تغيره الحوادث وعام مكفهر اي عابس قطوب وهو مجاز ومما يستدرك عليه هنا كلر كلير كامير جد محمد بن ابراهيم بن ابي بكر الاصبهاني المحدث الراوي عن مسعود بن الحسن الثقفي وكلير كجعفر مدينة عظيمة بالهند كمر الكمرة محركة راس الذكر ج -----كمر وفي المثل الكمر اشباه الكمر يضرب في تشبيه الشء بالشء والمكمور من الرجال --من اصاب الخاتن طرف كمرته و--قال ابن القطاع وكمر الخاتن اخطا موضع الختان المكمور العظيم الكمرة ايضا وقد كمر كفرح وهم المكموراء العظام الكمرة كالمعيوراء والمشيوخاء -------------------------------------الرجلان تكامرا اذا نظرا ايهما اعظم كمرة وقد كامره فكمره غالبه في ذلك اي عظم الكمرة فغلبه قال تالله لولا شيخنا عباد لكامرونا اليوم او لكادوا ويروي لكمرونا اليوم او لكاد---------------------وا والكمر --بالكسر بسر ارطب في الارض ولم يرطب علي نخلة قال -------------------------ابن سيده واظنهم قالوا نخلة مكمار والكمري كزمكي القصير قاله ابن دريد وانشد قد ارسلت في عيرها الكمري -الكمري ---ع عن السيرافي الكمري	4619	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03359	false	1064591184523379975	0	163	0	884	1695	300	ثعلب وانشد اذا الليل ادجي واكفهرت نجومه وصاح من الافراط هام جواثم والمكرهف لغة في المكفهر وفلان مكفهر الوجه اذا ضرب لونه الي الغبرة مع الغلظ قال الراجز قام الي عذراء في الغطاط يمشي بمثل قاءم الفسطاط بمكفهر اللون ذي حطاط ابو بكر فلان مكفهر اي منقبض كالح لا يري فيه اثر بشر ولا فرح وجبل مكفهر صلب شديد لا يناله حادث والمكفهر الصلب الذي لا تغيره الحوادث كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الكمر------ة راس الذكر والجمع كمر والمك-----------------------------------------------------مور من الرجال الذي اصاب الخاتن طرف كمرته وفي المحكم ال--ذي اصاب الخاتن كمرته والمك----------مور العظيم الكمرة------------------ وهم المكمو-------------------------راء ورجل كمري اذا كان ضخم الكمرة مثال الزمكي وتكامر الرجلان----------- نظرا ايهما اعظم كمرة وقد كامره فكمره غ-لبه ب---------عظم الكمرة ------قال تالله لولا شيخنا عباد لكامرونا اليوم او لكادوا ويروي لكمرونا اليوم او لكادوا وامراة مكمورة منكوحة والكمر من البسر ما ----------------لم يرطب علي نخله ولكنه سقط فارطب في الارض قال ابن سيده واظنهم قالوا نخلة مكمار والكمر------ي القصير قال---------------- قد ارسلت في عيرها الكمري والكمري موضع عن السيرافي كمتر --	3359	4576054457653698290	500	799.0	406	1244	40.19292449951172	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04620	true	7290758528158904409	70	240	397	1360	1699	300	كمتر الكمترة مشية فيها تقارب ودرجان كالكردحة ويقال قمطرة وكمترة بمعني -قيل الكمترة من عدو القصير المتقارب الخطا المجتهد في عدوه قال الشاعر حيث تري الكوالل الكماترا كالهبع الصيفي -يكبو عاثرا الكمترة بالكسر مشي العريض الغليظ كانما يجذب من جانبيه نقله الصاغاني والكمتر والكماتر بضمهما الضخم والقصير والصلب الشديد مثل الكندر والكنادر قلت ويقربه ما في الفارسية كمتر بالفتح بمعني القصير والقليل القدر ولا بعد ان يكون في معني القصير تعريبا منه وكمتره اي السقاء ملاه وكذلك الاناء كذا في اللسان وكذلك القربة كذا في التكملة كمتر القربة كمترة شدها بوكاءها كذا في اللسان كمثر الكمثرة فعل ممات وهو اجتماع الشء وتداخل----- بعضه في بعض قال ابن دريد ان يكن الكمثري عربيا فانه منه اشتقاقه وقال الازهري سالت جماعة من الاعراب عن الكمثري فلم يعرفوها وهو هذا المعروف من الفواكه---- الذي تسميه العامة الاجاص قال --------------ابن ميادة اكمثري يزيد الحلق ضيقا احب اليك ام تين نضيج و-------------------------------------------------الواحدة كمثراة ج كمثريات وهو مءنث لا ينصرف وقد يذكر ويقال هذه كمثري واحدة وهذه كمثري كثيرة ويصغر كميمثر-ة قال ابن سيده وهو الاقيس	4620	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03359	false	1064591184523379975	162	256	879	1430	1695	300	كمتر الكمترة مشية فيها تقارب مثل ----الكردحة ويقال قمطرة وكمترة بمعني وقيل الكمترة من عدو القصير المتقارب الخطي المجتهد في عدوه قال الشاعر حيث تري الكوالل الكماترا كالهبع الصيفي ويكبو عاثرا -وكمتر اناءه والسقاء ملاه وكمتر القربة سدها بوكاءها والك----------------متر والكماتر ----------------------الصلب الشديد مثل الكندر والكنادر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمثر الكمثرة فعل ممات وهو -------------تداخل الشء بعضه في بعض والكمثري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------معروف من الفواكه هذا الذي تسميه العامة الاجاص مءنث لا ينصرف قال ابن ميادة اكمثري يزيد الحلق ضيقا احب اليك ام تين نضيج واحدته كمثراة وتصغيرها كميمثرة وحكي ثعلب في تصغير الواح-----------------------------------------------------------------------------------------دة كميمثراة قال ابن سيده و---الاقيس	3359	4576054457653698290	411	672.5	338	1038	39.595375061035156	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04621	true	-3725272646107889005	76	208	438	1160	1672	300	بالكسر والشد وفي المحكم الكنار الشقة من ثياب الكتان دخيل قلت وهي فارسية وبه فسر حديث معاذ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الكنا-----------------------------ر كذا ذكره ابو موسي قاله ابن الاثير قلت وذكره الليث ايضا هكذا وفي حد-----------------------------------------يث عبد الله بن عمرو بن العاص--------------- ان الله -------تعالي انزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل به اللعب والزفن والزمارات والمزاهر والكنارات و-------------------------------------------------------------------هي بالكسر والشد وتفتح واختلف في معناها فقيل المراد بها العيدان او البرابط او الدفوف او الطبول او الطنابير وقال الحربي كان ينبغي ان يقال الكرانات فقدمت النون علي الراء قال واظن الكران فارسيا معربا قال وسمعت ابا نصر يقول الكرينة الضاربة بالعود سميت به لضربها بالكران وقال ابو سعيد الضرير احسبها بالباء جمع كبار وكبار جمع كبر محركة وهو الطبل كجمل وجمال وجمالات كالكنانير قال ابن----------------------------------------------- الاعرابي--------- واحد-ها كنارة	4621	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03360	false	8137206774903098743	8	160	43	887	1658	300	-------------وفي المحكم الكنار الشقة من ثياب الكتان دخيل وفي ح-------------------ديث معاذ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الكنار هو شقة الكتان قال ابن الاثير كذا ذكره ابو موسي قال- ابن سيده والكنارات يختلف فيها فيقال هي العيدان التي يضرب بها ويقال هي الدفوف ومنه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان الله تبارك وتعالي انزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل به اللعب والزفن والزمارات والمزاهر والكنارات وفي صفته صلي الله عليه وسلم في التوراة بعثتك تمحو المعازف والكنارات هي بال------------فتح والكسر العيدان وقيل------------------------ البرابط وقيل------------------ الطنبو-ر وقال الحربي كان ينبغي ان يقال الكرانات فقدمت النون علي الراء قال واظن الكران فارسيا معربا قال وسمعت ابا نصر يقول الكرينة الضاربة بالعود سميت به لضربها بالكران وقال ابو سعيد الضرير احسبها بالباء جمع كبار وكبار جمع كبر------ وهو الطبل كجمل وجمال وجمالات ومنه حديث علي عليه السلام امرنا بكسر الكوبة والكنارة والشياع ابن الاعرابي الكنانير واحدتها كنارة	3360	4576054457653698290	550	931.0	444	938	58.63539505004883	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04622	true	611754510400753799	108	246	636	1373	1664	300	---الرج-ل الغليظ القصير مع شدة الكندر ايضا الحمار ال-------------------------------------------------------------------------------عظيم وقيل الغليظ من حمر الوحش كالكنادر كعلابط فيهما والكدر كعتل في الاخير قال العجاج كان تحتي كند-را كنادرا جابا قطوطي ينشج المشاجرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب سيبويه الي انه رباعي وذهب غيره الي انه ثلاثي بدليل كدر وهو مذكور في موضعه والكندرة ما غلظ من الارض وارتفع والكندرة مجثم البازي الذي يهيا له من خشب او مدر وهو دخيل ليس بعربي الكندر بلا هاء ضرب من حساب الروم في النجوم نقله صاحب اللسان والكندارة بالكسر سمكة لها سنام كسنام الجمل والكنيدر كقنيفذ تصغير كندر رواه شمر عن ابن شميل وسميدع هو الغليظ من حمر الوحش ولو ذكره عند قوله كالكنادر لكان اضبط في الصنعة فان المعني واحد والكندير بالكسر الحمار الغليظ وهذا ايضا اذا ذكره مع نظاءره كان احسن كندير اسم مثل به سيبويه وفسره السيرافي قال ابو عمرو انه لذو كنديرة	4622	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03360	false	8137206774903098743	217	300	1211	1658	1658	300	من الرجال الغليظ القصير مع شدة ويوصف به الغليظ من حمر الوحش وروي شمر لابن شميل كنيدر علي فعيلل وكنيدر تصغير كندر وحمار كندر وكنادر عظيم وقيل --غليظ وانشد ل-------------------------------------------------------لعجاج كان تحتي كندورا كنادرا جابا قطوطي ينشج المشاجرا يقال حمار كدر وكندر وكنادر للغليظ والجاب الغليظ والقطوطي الذي يمشي مقطوطيا وهو ضرب من المشي سريع وقوله ينشج المشاجر اي يصوت بالاشجار وذهب سيبويه الي انه رباعي وذهب غيره الي انه ثلاثي بدليل كدر وهو مذكور في موضعه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو انه لذو كنديرة-	3360	4576054457653698290	201	324.0	162	954	21.069181442260742	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04623	true	-5227430129858590107	158	241	898	1368	1679	300	قال الاصمعي وغيره الكنهور من السحاب قطع ك---------------الجبال قال ابو نخيلة كنهور كان من اعقاب السمي او الم-------------------------------تراكم المتراكب الثخين منه قال ابن مقبل لها قاءد دهم الرباب وخلفه روايا يبجسن الغمام الكنهورا وقيل هو الابيض ال---------------------------------------عظيم منه الكنهور الضخم من الرجال علي التشبيه الكنهورة بهاء الناقة العظيمة الضخمة نقلهما الصاغاني الكنهورة الناب المسنة -قال ابو عمرو--- كنهرة كمرحلة ع بالدهناء بين جبلين فيه كذا في النسخ ونص ابي عمرو فيها ومثله في اللسان قلات يملءها ماء السماء والكنهور منه اخذ كور الكور	4623	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03361	false	2476804818818753251	182	258	964	1391	1600	300	قال الاصمعي وغيره هو--------------- قطع من السحاب امثال الجبال قال ابو نخيلة كنهور كان من اعقاب السمي واحدته كنهورة وقيل الكنهور السحاب المتراكم قا--------------------ل ابن مقبل لها قاءد دهم الرباب وخلفه روايا يبجسن الغمام الكنهورا وفي حديث علي عليه السلام وميضه في كنهور ربابه الكنهور العظي------------------م من السحاب والرباب الابيض منه والنون والواو زاءداتان وناب كنهورة ---------------------------مسنة وقال في موضع اخر كنهرة موض----ع بالدهناء بين جبلين------------------------------ فيها---------------- قلات يملءها ماء السماء والكنهور منه اخذ كهر كهر --	3361	4576054457653698290	242	353.5	193	559	43.29159164428711	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04623	true	-5227430129858590107	239	300	1358	1679	1679	300	كور الكور بالضم الرحل اي رحل البعير او هو الرحل باداته كالسرج والته للفرس وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا قال ابن الاثير وكثير من الناس يفتح الكاف وهو خطا ج اكوار واكور--------------------------------------------------------- والكثير كيران وكوران وكءور قال كثير عزة علي جلة كالهضب تختال في البري فاحمالها مقصورة وكءورها قال ابن سيده وهذا نادر في المعتل من هذا البناء وانما بابه-	4623	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03362	false	-1002115273988049719	195	242	1020	1281	1591	300	كور الكور بالضم الرحل وقيل ال---------------رحل باداته والجمع------------------------------------------------------------------------------------------------ اكوار واكور قال اناخ برمل الكومحين اناخة اليماني قلاصا حط عنهن اكورا والكثير -------كوران وكءور قال كثير عزة علي جلة كالهضب تختال في البري فاحمالها مقصورة وكءورها قال ابن سيده وهذا نادر في المعتل من هذا البناء وانما بابه	3362	4576054457653698290	192	337.0	157	379	50.659629821777344	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04624	true	-4349736763187244960	14	174	78	938	1618	300	الحداد المبنية من الطين التي توقد فيها النار وي----------------قال هو الزق ايضا -الكور بناء وفي الصحاح موضع الزنابير والجمع اكوار ومنه حديث علي رضي الله عنه ليس فيما تخرج اكوار النحل صدقة الكور بالفتح الجماعة الكثيرة من الابل ومنه قولهم علي فلان كور من الابل وهو الق------------طيع الضخم منها او ماءة وخمسون او-- ماءتان واكثر و الكور ايضا القطيع من البقر قال ابو ذءيب ولا شبوب من الثيران افرده من كوره كثرة الاغراء والطرد ج اي جمعه--ا اكوار قال ابن بري هذا البيت اورده الجوهري----------------------------------------------------- بكسر الدال من الطرد قال وصوابه رفعها------------ واول القصيدة تالله يبقي علي الايام مبتقل جون السراة رباع سنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرد-- الكور الزيادة وبه فسر حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الدعا--------ء نعوذ بالله من الحور بعد الكور ال----حور النقصان والرجوع والكور الزيادة اخذ من كور العمامة تقول قد تغيرت حاله وانتقضت كما ينتقض كور العمامة بعد الشد وكل هذا قريب بعضه من بعض وقيل الكور تكوير العمامة والحور نقضها وقيل معناه نعوذ بالله من الرجوع بعد الاستقامة والنقصان بعد الزيادة ويروي	4624	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03363	false	8820754940677080910	50	278	258	1514	1621	300	الحداد الذي فيه الجمر و------توقد فيه- النار وهو مبني من طين ويقال هو الزق ايضا والكور الابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكثيرة العظيمة ويقال ------علي فلان كور من الابل والكور من الابل القطيع الضخم وقيل هي ماءة وخمسون وقيل ماءتان واكثر و-الكور الق-----طيع من البقر قال ابو ذءيب ولا شبوب من الثيران افرده من كوره كثرة الاغراء والطرد والجمع منهما اكوار قال ابن بري هذا البيت اورده الجوهري ولا مشب من الثيران افرده عن كوره كثرة الاغراء والطرد بكسر الدال ---------قال وصوابه والطرد برفع الدال واول القصيدة تالله يبقي علي الايام مبتقل جون السراة رباع سنه غرد يقول تالله لا يبقي علي الايام مبتقل اي الذي يرعي البقل والجون الاسود والسراة الظهر وغرد مصوت ولا مشب من الثيران وهو المسن افرده عن جماعته اغراء الكلب به وطرده والكور الزيادة الل-------يث الكور لوث العمامة يعني ادارتها علي الراس وقد كورتها تكويرا وقال النضر كل دارة من العمامة كور وكل دور كور وتكوير العمامة كورها وكار العمامة علي الراس يكورها كورا لاثها عليه وادارها قال ابو ذءيب وصراد غيم لا يزال كانه ملاء باشراف الجبال مكور وكذلك كورها والمكور والمكورة والكوارة العمامة وقولهم نعوذ بالله من الحور بعد الكور قيل الحور النقصان والرجوع والكور الزيادة اخذ من كور العمامة يقول قد تغيرت حاله وانتقضت كما ينتقض كور العمامة بعد الشد وكل هذا قريب بعضه من بعض وقيل الكور تكوير العمامة والحور نقضها وقيل معناه نعوذ بالله من الرجوع بعد الاستقامة والنقصان بعد الزيادة و-روي	3363	4576054457653698290	632	1092.5	511	1408	44.8863639831543	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04625	true	-2948686164778564296	181	207	976	1114	1613	300	المكور اذا فتحت الميم خففت الراء واذا ثقلت الراء ضممت الميم وا----------------------------------------------نشد الاصمعي يصف جملا كان في الحبلين من مكوره مسحل عون قصرت لضره المسحل حمار	4625	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03363	false	8820754940677080910	18	51	90	265	1621	300	المكور اذا فتحت الميم خففت الراء واذا ثقلت الراء ضممت الميم وانشد قول الشاعر قلاص يمان حط عنهن مكورا فخفف وانشد الاصمعي--------- كان في الحبلين من مكوره مسحل عون قصدت لضره وكور الحداد	3363	4576054457653698290	119	216.0	96	184	64.67391204833984	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04625	true	-2948686164778564296	228	272	1240	1477	1613	300	القصير العريض------------------------- والمكوري الروثة العظيمة وجعلها سيبويه صفة فسرها السيرافي بانه العظيم روثة الانف وتكسر الميم في الكل لغة ماخوذ من كوره اذا جمعه والذي في اللسان انه مفعلي بتشديد اللام لا- فعللي لانه لم يجء وهي بالهاء في كل ذلك وقد يحذف الالف	4625	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03366	false	-7538969550678340785	47	87	257	477	1602	300	القصير العريض ورجل مكوري مكوري اي لءيم والمكوري الروثة العظيمة وجعلها سيبويه صفة فسرها السيرافي بانه العظيم روثة الانف و-كسر الميم فيه---- لغة ماخوذ من كوره اذا جمعه قال وهو------------ مفعلي بتشديد اللام لان فعللي----- لم يجء--------------------- وقد يحذف الالف	3366	4576054457653698290	188	324.0	154	263	71.4828872680664	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04626	true	1654636168418670165	127	259	680	1368	1596	300	والكار سفن منحدرة فيها طعام في موضع واحد كار بلا لام ة بالموصل منها فتح بن سعيد الموصلي الزاهد الكاري مات سنة وهو غير فتح الكبير ومن كار الموصل ابو جعفر محمد بن الحارث الكاري المحدث العالم مات سنة كار ة باصبهان منها عبد الجبار بن الفضل الكاري سمع محمد بن ابراهيم اليزدي وعنه ابو الخير الباغبان وعلي بن احمد بن محمد بن مردة الكاري عن ابي بكر القباب المحدثان وكار ة باذربيجان وكارة بهاء ة ببغداد واما بالزاي فانها من قري مرو وسياتي ذكرها وكوره تكويرا يقال ضربه فكوره اي صرع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتكور اي سقط كذلك اكتار وقال ابو كبير الهذلي متكورين علي المعاري بينهم ضرب كتعطاط المزاد الاثجل وقيل التكوير الصرع ضربه او لم يضربه والاكتيار صرع الشء بعضه علي بعض ---------كور المتاع تكويرا جمعه وشده وقيل القي بعضه علي بعض	4626	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03365	false	-6792196983155337534	21	91	111	484	1609	300	والكار سفن منحدرة فيها طعام في موضع واحد وض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه فكوره اي صرعه وكذلك طعنه فكوره اي القاه مجتمعا وانشد ابو عبيدة ضربناه ام الراس والنقع ساطع فخر صريعا لليدين مكورا وكورته فتكور اي سقط وقد تكور هو قال ابو كبير الهذلي متكورين علي المعاري بينهم ضرب كتعطاط المزاد الاثجل وقيل التكوير الصرع ضربه او لم يضربه والاكتيار صرع الشء بعضه علي بعض والاكتيار في الصراع -------------------ان يصرع بعضه علي بعض	3365	4576054457653698290	232	398.0	185	804	28.85572052001953	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04627	true	656124065861324471	15	38	77	198	1580	300	الليل والنهار ان يلحق احدهما بالاخر وقيل تكوير الليل والنهار تغشية كل واحد منهما صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقال زيادته في هذا من ذلك كما في	4627	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03364	false	1245625671884007741	77	116	431	647	1657	300	الليل والنهار ان يلحق احدهما بالاخر وقيل تكوير الليل والنهار تغشية كل واحد منهما صاحبه وقيل ادخال كل واحد منهما في صاحبه والمعاني متقاربة وفي الصحاح وتكوير الليل علي النهار تغشيته اياه ويقال زيادته في هذا من ذلك وفي ---	3364	4576054457653698290	115	212.0	93	219	52.511417388916016	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04628	true	4848101829066744734	56	122	324	669	1597	300	جمع ضوءها ولف كما تلف العمامة وقيل ك-----ورت غورت حكاه الجوهري عن ابن عباس وهو بالفارسية كور بكر وقال مجاهد كورت اضمحلت وذهبت وقا------------------------------------------------------------ل الاخفش تلف وتمحي وقال ابو عبيدة كورت مثل تكوير العمامة و----------قال قتادة اي-- ذهب ضوءها وهو قول الفراء وقال عكرمة نزع ضوءها وقال مجاهد ايضا كورت دهورت وقال الربيع بن خيثم كورت رمي بها ويقال دهورت الحاءط اذا طرحته حتي يسقط وثنية	4628	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03364	false	1245625671884007741	140	212	778	1168	1657	300	جمع ضوءها ولف كما تلف العمامة وقيل معني كورت غورت -------------------------وهو بالفارسية كور-بكر وقال مجاهد كورت اضمحلت وذهبت ويقال كرت العمامة علي راسي اكورها وكورتها اكورها اذا لففتها وقال الاخفش تلف فتمحي وقال ابو عبيدة كورت مثل تكوير العمامة تلف فتمحي وقال قتادة كورت ذهب ضوءها وهو قول الفراء وقال عكرمة نزع ضوءها وقال مجاهد ك-----ورت دهورت وقال الربيع بن خيثم كورت رمي بها ويقال دهورت الحاءط اذا طرحته حتي يسقط وحكي -	3364	4576054457653698290	302	551.0	244	422	71.56398010253906	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04629	true	2747876369711179012	89	131	475	681	1591	300	كهر الضحي ارتفع قال عدي بن زيد العبادي مستخفين بلا ازوادنا ثقة بالمهر من غير عدم فاذا العانة في كهر الضحي دونها احقب ذو لحم زيم يصف انه لا يحمل معه زادا في طريقه ثقة بما يصيده بمهره والعانة القطيع من الوحش	4629	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03361	false	2476804818818753251	257	299	1387	1593	1600	300	كهر الضحي ارتفع قال عدي بن زيد العبادي مستخفين بلا ازوادنا ثقة بالمهر من غير عدم فاذا العانة في كهر الضحي دونها احقب ذو لحم زيم يصف انه لا يحمل معه زادا في طريقه ثقة بما يصيده بمهره والعانة القطيع من الوحش	3361	4576054457653698290	206	412.0	164	206	100.0	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04629	true	2747876369711179012	24	209	142	1120	1591	300	وفي حديث معاوية بن الحكم السلمي انه قال ما رايت معلما احسن تعليما من النبي صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما كهرني ولا شتمني ولا ضربني وفي حديث المسعي انهم كانوا لا يدعون عنه ولا يكهرون قال ابن الاثير هكذا يروي في كتب الغريب وبعض طرق مسلم---- والذي جاء في الاكثر يكرهون بتقديم الراء من الاكراه قيل الكهر اللهو والكهر ارتفاع النهار وقد كهر الضحي ارتفع قال عدي بن زيد العبادي مستخفين بلا ازوادنا ثقة بالمهر من غير عدم فاذا العانة في كهر الضحي دونها احقب ذو لحم زيم يصف انه لا يحمل معه زادا في طريقه ثقة بما يصيده بمهره والعانة القطيع من الوحش الكهر ايضا اشتداد الحر وقد ذكرهما الزمخشري وقال الازهري الكهر النهار ارتفاعه في شدة الحر والكهر المصاهرة انشد ابو عمرو يرحب بي عند باب الامير وتكهر سعد ويقضي لها اي تصاهر والفعل كمنع لوجود حرف الحلق والكهرورة بالضم التعبس يقال ---------------------------في فلان كهرورة اي انتهار لمن خاطبه وتعب-س للوجه قال زيد الخيل ولست بذي كهرورة غير انني اذا طلعت اولي المغيرة اعبس الكهرورة ايضا المتعبس -الذي ينتهر الناس كالكهرور بغير هاء ومما يستدرك عليه الكهر الشتم نقله الازهري	4629	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03362	false	-1002115273988049719	83	181	436	947	1591	300	وفي حديث معاوية بن الحكم السلمي انه قال ما رايت معلما احسن تعليما من النبي صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما كهرني ولا شتمني ولا ضربني وفي حديث المسعي انهم كانوا لا يدعون عنه ولا يكهرون قال ابن الاثير هكذا يروي في كتب الغريب وبعض طرق مسلم قال والذي جاء في الاكثر يكرهون بتقديم الراء من الاكراه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهرورة عا--------بس وقيل قبيح الوجه وقيل ضحاك لعاب وفي فلان كهرورة اي انتهار لمن خاطبه وتعبيس للوجه قال زيد الخيل ولست بذي كهرورة غير انني اذا طلعت اولي المغيرة ----------------------اعبس وال-----كهر القهر والكهر عبوس الوجه والكه----------------ر الشتم----- الازهري	3362	4576054457653698290	452	811.5	362	1011	44.70820999145508	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04629	true	2747876369711179012	218	290	1168	1544	1591	300	كير الكير بالكسر زق ينفخ فيه الحداد------- او جلد غليظ ذو حافات واما المبني من الطين فكور بالضم وقد تقدم ج اكيار ------------------------------------وكيرة كعنبة وكيران الاخير عن ------------------------------------------------------------------------------------ثعلب قاله حين فسر قول الشاعر تري انفا دغما قباحا كانها مقاديم اكيار ضخام الارانب قال مقاديم الكيران تسود من النار فكسر كيرا علي كيران وليس ذلك بمعروف في كتب اللغة انما الكيران جمع الكور وهو الرحل ولعل ثعلبا انما قال مقاديم الاكيار الكير جبل	4629	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03366	false	-7538969550678340785	115	205	611	1085	1602	300	كير الكير--------------- كير الحداد وهو زق او جلد غليظ ذو حافات واما المبني من الطين فهو الكور ابن سيده الكير الزق الذي ينفخ فيه الحداد والجمع اكيار وكيرة وفي الحديث مثل الجليس السوء مثل الكير هو من ذلك ومنه الحديث المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها ولما فسر ثعلب------------- قول الشاعر تري انفا دغما قباحا كانها مقاديم اكيار ضخام الارانب قال مقاديم الكيران تسود من النار فكسر كيرا علي كيران وليس ذلك بمعروف في كتب اللغة انما الكيران جمع الكور وهو الرحل ولعل ثعلبا انما قال مقاديم الاكيار -وكير بلد	3366	4576054457653698290	295	512.0	239	503	58.648109436035156	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04630	true	-1806505849207163543	39	115	188	560	1510	300	كار الفرس يكير اذا جري كذلك كبيع من باع يبيع او يكور بالواو كميت من مات يموت ومنه اكتار الفرس اذا رفع ذنبه في عدوه ويقال جاء الفرس مكتارا اذا جاء مادا ذنبه تحت عجزه قال الكميت يصف ثورا كانه من يدي قبطية لهقا بالاتحمية مكتار ومنتقب وذكره ابن سيده في الواو وقال انما حملنا ما جهل من تصرفه من باب الواو لان الالف فيه عين وانقلاب الالف عن العين واوا اكثر من انقلابها عن الياء	4630	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03365	false	-6792196983155337534	133	180	705	944	1609	300	كار الفرس يكير اذا جري رافعا ذنبه ويروي يكبن واك------------------------------------تار الفرس---- رفع ذنبه في عدوه واكتارت الناقة شالت بذنبها عند اللقاح------------ قال-------------------------------------------------------------------- ابن سيده و-------------انما حملنا ما جهل من تصرفه من باب الواو لان الالف فيه عين وانقلاب الالف عن العين واوا اكثر من انقلابها عن الياء	3365	4576054457653698290	184	285.5	142	372	49.462364196777344	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04632	true	451043951036028717	13	149	62	742	1530	300	ال--تجاذب وراي--ت النار من- الزند ----------------------اذا قدحت------- تتماتر اي تترامي وتتساقط قاله الليث قال ابو منصور لم اسمع هذا الحرف لغير الليث--------------------------------------------------------------------------------------- وامتر الحبل بنفسه امتارا كافتعل امتد ومتر المراة مترا نكحها وهذه عن ابن---------------- القطاع مجر المجر ما في بطون الحوامل من الابل والغنم والمجر ان يشتري ما في بطونها وقيل هو ان يشتري البعير بما في بطن الناقة وقال ابو زيد هو ان يباع البعير او غيره بما في بطن الناقة وقال الجوهري------- ان يباع الشء بما في بطن هذه الناقة وفي الحديث انه نهي عن المجر اي عن بيع المجر وهو ما في البطون كنهيه عن الملاقيح ويجوز ان يكون سمي بيع المجر مجرا اتساعا ومجازا وكان من بياعات الجاهلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يقال لما في البطن مجر الا اذا اثقلت الحامل فالمجر اسم للحمل الذي في بطن الناقة وحمل الذي في بطنها حبل الحبلة	4632	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03367	false	-7120704140940368042	42	213	226	1078	1502	300	اي يتجاذب وتماترت النار عند القدح كذلك قال الليث والنار اذا قدحت رايتها تتماتر قال -----------------------------ابو منصور لم اسمع هذا الحرف لغير الليث والمتر السلح اذا رمي به ومتر بسلحه اذا رمي به مثل متح والمتر المد ومتر الحبل يمتره مده وامتر هو----------------------- امتد قال وربما كني به عن البضاع والمتر لغة في البتر وهو القط-ع مجر المجر ما في بطون الحوامل من الابل والغنم والمجر ان يشتري ما في بطونها وقيل هو ان يشتري البعير بما في بطن الناقة وقد امجر في البيع وماجر مماجرة ومجارا------------------------ الجوهري والمجر ان يباع الشء بما في بطن هذه الناقة وفي الحديث انه نهي عن المجر اي عن بيع المجر وهو ما في البطون كنهيه عن الملاقيح ويجوز ان يكون سمي بيع المجر مجرا اتساعا ومجازا وكان من بياعات الجاهلية وقال ابو زيد المجر ان يباع البعير او غيره بما في بطن الناقة يقال منه امجرت في البيع امجارا وماجرت مماجرة ولا يقال لما في البطن مجر الا اذا اثقلت الحامل فالمجر اسم للحمل الذي في بطن الناقة وحمل الذي في بطنها حبل الحبلة	3367	4576054457653698290	526	893.0	414	929	56.62002182006836	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04632	true	451043951036028717	182	260	925	1332	1530	300	وفي الحديث كل مجر حرام قال الشاعر الم تك مجرا لا تحل لمسلم نهاه امير المصر عنه وعامله قال ابن الاعرابي المجر الولد الذي في بطن الحامل والمجر الربا عن ابن الاعرابي والمجر العقل يقال ماله مجر اي عقل والمجر الكثير من كل شء يقال جيش مجر كثير جدا وقال الاصمعي المجر الجيش العظيم المجتمع وقيل انه ماخوذ من قولهم شاة مجرة انما سمي به لثقله وضخمه والمجر القمار عن ابن الاعرابي قال والمحاقلة والمزابنة يقال لهما مجر	4632	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03369	false	-5702205938240224052	7	41	39	223	1578	300	وفي الحديث كل مجر حرام قال------- الم تك مجرا لا تحل لمسلم نهاه امير المصر عنه وعامله---- ابن الاعرابي المجر الولد الذي في بطن الحامل والمجر ا----------------لربا والمج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القمار --------------------والمحاقلة والمزابنة يقال لهما مجر	3369	4576054457653698290	181	332.5	147	407	44.471744537353516	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04633	true	-4247594668313122777	4	92	23	480	1589	300	في البيع امجارا يقال ذلك تجوزا واتساعا وكذا ماجرت مماجرة وماجره مماجرة ومجارا راباه مراباة والمجر بالتحريك تملء البطن يقال ---------------------------------------------------------------------------------------مجر من الماء ومن اللبن مجرا فهو مجر اذا تملا ولم يرو وزعم يعقوب ان ميمه بدل من نون نجر وزعم اللحياني ان ميمه بدل من باء بجر و--ال-مجر ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم ولد الشاة في بطنها فتهزل لذلك وتثقل ولا تطيق علي القيام حتي تقام كالامجار يقال مجرت الشاة مجرا وامجرت فهي ممجر قال تعوي كلاب الحي من عواءها وتحمل الممجر في كساءها-------------------------------- والامجار في النوق مثله في الشاء	4633	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03367	false	-7120704140940368042	185	300	935	1502	1502	300	في البيع امجارا و---------------------------ماجرت مماجرة ولا يقال لما في--------------------------------------- البطن مجر الا اذا اثقلت الحامل فالمجر اسم للحمل الذي في بطن الناقة وحمل الذي في بطنها حبل الحبلة ومجر من الماء و---اللبن مجرا فهو مجر---- تملا ولم يرو وزعم يعقوب ان ميمه بدل من نون نجر وزعم اللحياني ان ميمه بدل من باء بجر ويقال مجر ونجر اذا عطش فاكثر من الشرب فلم يرو لانهم يبدلون الميم من النون مثل نخجت الدلو ومخجت ومجرت الشاة مجرا وامجرت وهي ممجر اذا عظم ولدها---- في بطنها ف-هز----لت وثقلت ولن تط-ق علي القيام حتي تقام---------------------------------------------- قال تعوي كلاب الحي من عواءها وتحمل الممجر في كساءها فاذا كان ذلك عادة لها فهي ممجار والامجار في النوق مثله في الشاء-	3367	4576054457653698290	298	436.0	237	697	42.754661560058594	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04633	true	-4247594668313122777	121	220	636	1181	1589	300	انتفاخ البطن من حبل او حبن يقال مجر بطنها وامجر فهي مجرة وممجر والامجار ان تلقح الناقة والشاة فتمرض-------- فلا تقدر ان تمشي وربما شق بطنها فاخرج ما فيه ليربوه والمجار ككتاب العقال والاعرف الهجار وذو مجر بالفتح ع بناحية السوارقية نقله الصاغاني وماجر كهاجر د بين ضراي وازاق والمشهور الان بحذف الالف وسنة ممجرة كمحسنة يمجر فيها المال وهو مجاز وامراة ممجر متءم وهو مجاز وامجره اللبن اوجره ومما يستدرك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الامجر العظيم البطن المهزول الجسم ومنه الحديث فيلتفت الي ابيه وقد مسخه الله ضبعانا امجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة ممجر اذا جازت وقتها في النتاج قال-- ونتجوها بعد طول امجار	4633	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03368	false	3853155258713357764	41	161	215	833	1579	300	انتفاخ البطن من حبل او حبن يقال مجر بطنها وامجر فهي مجرة وممجر والامجار ان تلقح الناقة والشاة فتمرض او تحدب فلا تقدر ان تمشي وربما شق بطنها فاخرج ما فيه ليربوه والمجر ان يعظم بطن الشاة الحامل فتهزل يقال ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ممجر وغنم مماجر قال الازهري وقد صح ان بطن النعجة المجر شء علي حدة وانه يدخل في البيوع الفاسدة وان المجر شء اخر وهو انتفاخ بطن النعجة اذا هزلت وفي حديث الخليل عليه السلام--------------------------------------- فيلتفت الي ابيه وقد مسخه الله ضبعانا امجر الامجر العظيم البطن المهزول الجسم ابن شميل الممجر الشاة التي يصيبها مرض او هزال وتعسر عليها الولادة قال واما المجر فهو بيع ما في بطنها وناقة ممجر اذا جازت وقتها في النتاج وانشد ونتجوها بعد طول امجار	3368	4576054457653698290	283	452.0	226	798	35.46365737915039	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04633	true	-4247594668313122777	228	300	1224	1589	1589	300	وفي حديث ابي هريرة ---------------------الصوم لي وانا اجزي به يذر طعامه وشرابه مجراي اي من اجلي واصله من جراي فحذف النون وخفف الكلمة قال ابن الاثير وكثيرا ما يرد هذا في حديث ابي هريرة محر المح------ارة دابة --بالصدفين و---------باطن الاذن ----------------------------------------والصدفة وهذه- عن الاصمعي قا-------------------ل الازهري ذكر الاصمعي وغيره هذا الحرف في ----------------------حور فدل ذلك علي انه مفعلة من حار يحور وان الميم ليست باصلية قال وخالفهم الليث فوضع المحارة في باب-	4633	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03369	false	-5702205938240224052	136	226	723	1197	1578	300	وفي حديث ابي هريرة الحسنة بعشر امثالها والصوم لي وانا اجزي به يذر طعامه وشرابه مجراي اي من اجلي واصله من جراي فحذف النون وخفف الكلمة قال ابن الاثير وكثيرا ما يرد هذا في حديث ابي هريرة محر الليث المحارة دابة في الصدفين قال ويسمي باطن الاذن محارة قال وربما قالوا لها محارة بالدابة والصدفين وروي عن الاصمعي قال المحارة الصدفة قال الازهري ذكر الاصمعي وغيره هذا الحرف اعني المحارة في باب حار يحور فدل ذلك علي انه مفعلة------------ وان الميم ليست باصلية قال وخالفهم الليث فوضع المحارة في باب	3369	4576054457653698290	340	605.0	274	486	69.95884704589844	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04634	true	3413853617162014898	0	86	0	443	1613	300	محر قال ولا نعرف محر في شء من كلام العرب قلت وامحرة بالفتح مدينة بالحبش مخر مخرت السفينة كمنع ونصر تمخر وتمخر مخرا ومخورا كمنع وقعود جرت تشق الماء مع صوت --او استقبلت الريح في جريها وفي بعض النسخ جريتها فهي ماخرة ومخر- السابح شق الماء بيديه اذا سبح ومخر المحور القب اذا اكله فاتسع فيه نقله الصاغاني وفي التنزيل وتري الفلك فيه مواخر يعني جواري وقيل المواخر هي التي ي-------------------------------------------سمع صوت جريها بالرياح قاله الفراء جمع ماخرة من المخر وهو الصوت او التي تشق الماء	4634	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03369	false	-5702205938240224052	226	289	1197	1522	1578	300	محر قال ولا نعرف محر في شء من كلام العرب------------------------------- مخر مخرت السفينة---------- تمخر وتمخر مخرا ومخورا----------- جرت تشق الماء مع صوت وقيل استقبلت الريح في-------------------- جريتها فهي ماخرة ومخرت السفينة مخرا ----------------------------------اذا استقبلت بها الريح -----------وفي التنزيل وتري الفلك فيه مواخر يعني جواري وقيل المواخر--- التي تراها مقبلة ومدبرة بريح واحدة وقيل هي التي تسمع صوت جريها وقيل هي ال--------------------------------------------تي تشق الماء	3369	4576054457653698290	240	374.0	191	489	49.07975387573242	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04634	true	3413853617162014898	107	300	561	1613	1613	300	احمد بن يحيي الماخرة السفينة التي تمخر الماء اي تدفعه بصدرها او --------------------------المواخر ---------------------------------------------------------------------هي المقبلة والمدبرة بريح واحدة تراها كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- وامتخره اي الشء اختاره ويقال امتخر القوم اذا انتقي خيارهم ونخبتهم قال الراجز من نخبة الناس التي كان امتخر و من ذلك امتخر العظم اذا استخرج مخه قال العجاج من مخة الناس التي كان امتخر و امتخر الفرس الريح---------- قابلها بانفه ليكون اروح لنفسه كاستمخرها وتمخرها قال الراجز يصف الذءب يستمخر الريح اذا لم يسمع بمثل مقراع الصفا الموقع واكثر م-----------------------------------------------------------------ا يستعمل الت------------------------------------------------------مخر في الابل ففي النوادر تمخرت الابل الريح ---------------------------------------------------------------------------اذا استقبلتها واستنشتها قلت وقد استعير ذلك للناس ففي حد---------------------------------------------------------------------------------يث الحارث بن عبد الله بن الساءب قال لنافع بن جبير من اين قال خرجت اتمخر الريح كانه اراد استنش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها ومخر الارض كمنع مخرا ارسل في الصيف فيها الماء لتجود وفي الاساس لتطيب فمخرت هي اي الارض كمنع ايضا كما يدل عليه صريح ضبط المصنف وضبطه ابن القطاع بالمبني للمجهول وزاد فهي ممخورة------------ جادت وطابت من ذلك الماء ومخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البيت يمخره مخرا اخذ خيار متاعه فذهب به ومخر الغزر بالضم وسكون الزاي الناقة يمخرها مخرا اذا كانت غزيرة فاكثر حلبها فجهدها ذلك واهز---------------------------------------------------------------لها واليمخور بالفتح وي-------------------ضم علي الاتباع الطويل من الرجال ومن الجمال الطويل-	4634	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03370	false	4399122158035676867	14	291	73	1627	1674	300	احمد بن يحيي الماخرة السفينة التي تمخر الماء--- تدفعه بصدرها وانشد ابن السكيت مقدمات ايدي المواخر يصف نساء يتصاحبن ويستعن بايديهن كانهن يسبحن ابو الهيثم مخر السفينة شقها الماء بصدرها وفي الحديث لتمخرن الروم الشام اربعين صباحا اراد انها تدخل الشام وتخوضه وتجوس خلاله وتتمكن فيه فشبهه بمخر السفينة البحر وامتخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفرس الريح واستمخرها قابلها بانفه ليكون اروح ل------------------نفسه قال الراجز يصف الذءب يستمخر الريح اذا لم يسمع بمثل مقراع الصفا الموقع وفي الحديث اذا اراد احدكم البول فليتمخر الريح اي فلينظر من اين مجراها فلا يستقبلها كي لا ترد عليه البول ويترشش عليه بوله ولكن يستدبرها والمخر في الاصل الشق --------مخرت السفينة الماء شقته بصدرها وجرت ومخر الارض اذا شقها للزراعة وقال ابن شميل في حديث سراقة اذا اتيتم الغاءط فاستمخروا الريح يقول اجعلوا ظهوركم الي الريح عند البول لانه اذا ولاها ظهره اخذت عن يمينه ويساره فكانه قد شقها به وفي حديث الح-رث بن عبد الله بن الساءب قال لنافع بن جبير من اين قال خرجت اتمخر الريح كانه اراد استنشقها وفي النوادر تمخرت الابل الريح اذا استقبلتها واستنشتها وكذلك تمخرت الكلا اذا استقبلته ومخرت الارض اي ارسلت فيها الماء ومخر الارض مخ-----را ارسل في الصيف فيها الماء لتجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فهي ممخورة ومخرت الارض جادت وطابت من ذلك الماء وامتخر الشء اختاره وامتخرت القوم اي انتقيت خيارهم ونخبتهم قال الراجز من نخبة الناس التي كان امتخر وهذا مخرة المال اي خياره والمخرة والمخرة بكسر الميم وضمها ما اخترته والكسر اعلي ومخر البيت يمخره مخرا اخذ خيار متاعه فذهب به ومخر الغرز ------------------الناقة يمخرها مخرا اذا كانت غزيرة فاكثر حلبها وجهدها ذلك واهزلها وامتخر العظم استخرج مخه قال العجاج من مخة الناس التي كان امتخر واليمخور واليمخور الطويل من الرجال الضم علي الاتباع وهو م--------------ن الجمال الطويل	3370	4576054457653698290	548	851.5	443	1915	28.616188049316406	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04635	true	-1453704830780782548	8	218	47	1100	1536	300	قال العجاج يصف جملا في شعشعان عنق يمخور حابي الحيود فارض الحنجور و ا--------------------------------------------لماخور بيت الريبة ومجمع اهل الفسق والفساد ومجلس الخمارين ومن يلي ذلك البيت ويقود اليه ايضا يسمي ماخورا معرب مي خور اي شارب الخمر فيكون تسمية المحل به مجازا او عربية من مخرت السفينة اذا اقبلت وادبرت سمي لتردد الناس اليه فهو مجاز ايضا ج مواخر ومواخير ومن الثاني حديث زياد لما قدم البصرة واليا عليها ما هذه المواخير الشراب عليه حرام حتي تسوي بالارض هدما واحراقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سجعات الاساس لان تطرحك اهل الخير في الماخير خير من ان يصدرك اهل المواخير وبنات مخر بالفتح سحاءب بيض حسان رقاق منتصبات ياتين قبل الصيف---------------------- وهن بنات المخر قال طرفة كبنات المخر يمادن كما انبت الصيف عساليج الخضر وكل قطعة منها علي حيالها بنات مخر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي الفارسي كان ابو بكر محمد بن السري يشتق هذا من البخار فهذا يدلك علي ان الميم في مخر بدل من الباء في بخر قال ولو ذهب ذاهب الي ان الميم في مخر اصل ايضا غير مبدلة علي ان تجعله من قوله عز اسمه وتري الفلك فيه مواخر وذلك ان السحاب كانها تمخر البحر لانها فيما يذهب اليه عنه تنشا ومنه تبدا لكان مصيبا غير مبعد الا تري الي قول ابي ذءيب شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لحج خضر لهن نءيج	4635	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03371	false	7839274883953318537	0	219	0	1095	1546	300	قال العجاج يصف جملا في شعشعان عنق يمخور حابي الحيود فارض الحنجور وبعض العرب يقول مخر الذءب الشاة اذا شق بطنها والماخور بيت الريبة وهو ايضا الرجل الذي----------------------- يلي ذلك البيت ويقود اليه وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حديث زياد حين قدم البصرة اميرا عليها ما هذه المواخير الشراب عليه حرام حتي تسوي بالارض هدما واحراقا هي جمع ماخور وهو مجلس الريبة ومجمع اهل الفسق والفساد وبيوت الخمارين وهو تعريب مي خور وقيل هو عربي لتردد الناس اليه من مخر السفينة------------------------ الماء------------------------------- وبنات مخر------- سحاءب---------------------- ياتين قبل الصيف منتصبات رقاق بيض حسان وهن بنات المخر قال طرفة كبنات المخر يمادن كما انبت الصيف عساليج الخضر وكل قطعة منها علي حيالها بنات مخر وقوله انشده ابن الاعرابي كان بنات المخر في كرز قنبر مواسق تحدوهن بالغور شمال انما عني ببنات المخر النجم شبهه في كرز هذا العبد بهذا الضرب من السحاب قال ابو علي --------كان ابو بكر محمد بن السري يشتق هذا من البخار فهذا يدلك علي ان الميم في مخر بدل من الباء في بخر قال ولو ذهب ذاهب الي ان الميم في مخر اصل ايضا غير مبدلة علي ان تجعله من قوله عز اسمه وتري الفلك فيه مواخر وذلك ان السحاب كانها تمخر البحر لانها فيما تذهب اليه عنه تنشا ومنه تبدا لكان مصيبا غير مبعد الا تري الي قول ابي ذءيب شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج	3371	4576054457653698290	723	1290.0	571	1380	52.39130401611328	141	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04636	true	-2978092398917501662	9	78	51	420	1629	300	وفي الحديث اذا اراد احدكم البول فليتمخر الريح اي فلينظر من اين مجراها فلا يستقبلها كي لا ترد عليه البول ويترشش عليه بوله ولكن يستدبرها وفي لفظ اخر استمخروا رواه النضر -----------------------------------------------------------بن شميل من حديث سراقة ونصه اذا اتيتم الغاءط فاستمخروا الريح اي-- اجعلوا ظهوركم الي الريح عند البول كانه هكذا في ساءر النسخ وفي النهاية لابن الاثير لانه اذا ولاها فكانه قد شقها بظهره فاخذت عن يمينه ويساره	4636	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03370	false	4399122158035676867	86	152	501	862	1674	300	وفي الحديث اذا اراد احدكم البول فليتمخر الريح اي فلينظر من اين مجراها فلا يستقبلها كي لا ترد عليه البول ويترشش عليه بوله ولكن يستدبرها والمخر في الاصل الشق مخرت السفينة الماء شقته بصدرها وجرت ومخر الارض اذا شقها للزراعة وقال ابن شميل في حديث سراقة ا-----ذا اتيتم الغاءط فاستمخروا الريح يقول اجعلوا ظهوركم الي الريح عند البول------------------------------------------------ لانه اذا ولاها ---------------ظهره -اخذت عن يمينه ويساره	3370	4576054457653698290	269	455.0	217	430	62.55813980102539	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04636	true	-2978092398917501662	175	300	953	1629	1629	300	مدر المدر محركة قطع الطين اليابس المتماسك او الطين العلك الذي لا رمل فيه واحدته بهاء ومن المجاز قول عامر بن الطفيل للنبي صلي الله عليه وسلم لنا الوبر ولكم المدر انما عني به المدن او الحضر لان مبانيها انما هي بالمدر وعني بالوبر الاخبية لان ابنية البادية بالوبر المدر ضخم البطن ومنه مدر الرجل كفرح مدرا فهو امدر بين المدر اذا كان عظيم البطن منتفخ الجنبين وهي مدراء وسياتي معني الامدر بعد ايضا اما قولهم الحجارة والمدارة بالكسر فهو اتباع ولا يتكلم به وحده مكسرا علي فعالة هذا معني قول ابي رياش وامتدر المدر اخذه ومدر المكان يمدره مدرا------ طانه كمدره تمديرا ومكان مدير ممدور ---مدر الحوض ----سد خصاص حجارته بالمدر وقيل هو كالقرمدة الا ان القرمدة بالجص والمدر بالطين وفي التهذيب والمدر تطيينك-	4636	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03371	false	7839274883953318537	219	282	1095	1446	1546	300	مدر المدر------ قطع الطين اليابس وقيل الطي-------ن العلك الذي لا رمل فيه واحدته مدرة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قولهم الحجارة والمدارة فعلي ال----اتباع ولا يتكلم به وحده مكسرا علي فعالة هذا معني قول ابي رياش وامتدر المدر اخذه ومدر المكان يمدره مدرا ومدره طانه------------- ومكان مدير ممدور والمدر للحوض ان تسد خصاص حجارته بالمدر وقيل هو كالقرمدة الا ان القرمدة بالجص والمدر بالطين---- التهذيب والمدر تطيينك	3371	4576054457653698290	317	545.5	259	690	45.9420280456543	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04636	true	-2978092398917501662	191	243	1038	1310	1629	300	ومن المجاز قول عامر بن الطفيل للنبي صلي الله عليه وسلم لنا الوبر ولكم المدر انما عني به المدن او الحضر لان مبانيها انما هي بالمدر وعني بالوبر الاخبية لان ابنية البادية بالوبر ال-مدر ضخم البطن- ومنه -مدر الرجل كفرح مدرا فهو ا------------------------------------------------------------------------------------مدر بين المدر اذا كان عظيم البطن منتفخ الجنبين وهي	4636	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03372	false	6446073487648371820	121	183	615	953	1566	300	اهل الحضر وقول عامر---------- للنبي صلي الله عليه وسلم لنا الوبر ولكم المدر انما عني به المدن او الحضر لان مبانيها انما هي بالمدر وعني بالوبر الاخبية لان ابنية البادية بالوبر والمدر ضخم البطنة ورجل امدر عظيم البطن والجنبين متتربهما والانثي مدراء وضبع مدراء عظيمة البطن وضبعان امدر علي بطنه لمع من سلحه ورجل امدر بين المدر اذا كا-----------ن منتفخ الجنبين وفي	3372	4576054457653698290	218	373.5	173	359	60.72423553466797	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04637	true	1413473284949467703	11	41	57	218	1612	300	وفي حديث جابر فانطلق هو وجبار بن صخرة فنزعا في الحوض سجلا او سجلين ف--مدراه اي -------اصلحاه بالم--------------------------------------------------------------------------------------------------در والممدرة كمكنسة وتفتح الميم الاولي نادرة الموضع فيه طين حر يستعد لذلك	4637	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03372	false	6446073487648371820	11	60	59	314	1566	300	وفي حديث جابر فانطلق هو وجبار بن صخر- فنزعا في الح-ض سجلا او سجلين ثم مدراه اي طيناه واصلحاه بالمدر وهو الطين المتماسك لءلا يخرج منه الماء ومنه حديث عمر وطلحة في الاحرام انما هو مدر اي مصبوغ بالمدر والممدرة والممدرة الاخيرة--------- نادرة --موضع فيه طين حر يستعد لذلك	3372	4576054457653698290	131	216.0	104	268	48.88059616088867	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04637	true	1413473284949467703	222	276	1210	1491	1612	300	الامدر المنتفخ الجنبين العظيم البطن قاله ابو عبيد وانشد للراعي يصف ابلا لها قيم وقيم امدر الجنبين منخرق عنه العباءة قوام علي الهمل يقا------------------------------ل الامدر من----- تترب جنباه من المدر يذهب به الي التراب اي اصاب جسد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال-تراب الامدر من الضباع الذي في جسده لمع وفي اللسان علي بطنه لمع من سلحه ويقال لون	4637	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03372	false	6446073487648371820	212	300	1099	1566	1566	300	الامدر المنتفخ الجنبين العظيم البطن قال ا----------------لراعي يصف ابلا لها قيم وقيم امدر الجنبين منخرق عنه العباءة قوام علي الهمل قوله امدر الجنبين اي عظيمهما ويقال الامدر الذي قد تترب جنباه من المدر يذهب به الي التراب اي اصاب جسده التراب قال ابو عبيد وقال بعضهم الامدر الكثير الرجيع الذي لا يقدر علي حبسه قال ويستقيم ان يكون المعنيان جميعا في ذلك الضبعان ابن شميل المدراء من الضباع التي لصق بها بولها ومدرت الضبع اذا سلحت الجوهري الامدر من الضباع الذي في جسده ------------------------لمع من سلحه ويقال لون-	3372	4576054457653698290	228	412.5	184	508	44.88188934326172	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04637	true	1413473284949467703	74	108	423	608	1612	300	وفي الصحاح والعرب تسمي القرية المدرة قال الراجز يصف رجلا مجتهدا في رعية الابل يقوم لوردها من اخر الليل لاهتمامه بها شد علي امر الورود مءزره ليلا وما نادي اذين المدره والاذين --هنا المءذن	4637	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03374	false	5924412296806962445	0	34	0	187	1588	300	وفي الصحاح والعرب تسمي القرية المدرة قال الراجز يصف رجلا مجتهدا في رعيه الابل يقوم لوردها من اخر الليل لاهتمامه بها شد علي امر الورود مءزره ليلا وما نادي اذين المدره والاذين هاهنا المءذن	3374	4576054457653698290	184	361.5	150	187	98.39572143554688	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04638	true	1588468995971877410	17	283	80	1384	1476	300	وفي الاساس ابخل من مادر قالوا مادر لقب مخارق لءيم جد بني هلال بن عامر وفي الصحاح هو رجل من بني هلال بن مالك كذا في النسخ وصوابه كما في الصحاح وغيره هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن لانه سقي ابله فبقي في اسفل الحوض ماء قليل فسلح فيه ومدر -الحوض به بخلا ان يشرب من فضله قال ابن بري هذا هلال جد لمحمد بن حرب الهلالي صاحب شرطة البصرة وكانت بنو هلال عيرت بني فزارة باكل اير الحمار ولما سمعت فزارة بقول الكميت بن ثعلبة نشدتك يا فزار وانت شيخ اذا خيرت تخطء في الخيار اصيحانية ادمت بسمن احب اليك ام اير الحمار بلي اير الحمار وخصيتاه احب الي فزارة من فزار قالت بنو فزارة اليس منكم يا بني هلال من قرا في حوضه فسقي ابله فلما رويت سلح فيه ومدره بخلا ان يشرب منه فضله وكانوا جعلوا حكما بينهم انس بن مدرك فقضي علي بني هلال بعظم الخزي ثم انهم رموا بني فزارة بخزي اخر وهو اتيان الابل ولهذا يقول سالم بن دارة لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار لا تامننه ولا تامن بواءقه بعد الذي امتل اير العير في النار فقال الشاعر لقد جللت خزيا هلال بن عامر بني عامر طرا بسلحة مادر فاف لكم لا تذكروا الفخر بعدها بني عامر انتم شرار المعاشر ومدري كجمزي جبل من جبال نعمان نقله الصاغاني مدر كجبل ة باليمن ومنه فلان المدري كذا في الصحاح والمدرة محركة وفي التكملة ومدرة مضيق لبني شعبة قرب مكة شرفها الله تعالي وهو مما يلي اليمن في ديارهم-------------------------------------------------------------------------------------- وثنية مدران بالكسر من مساجد النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم بين المدينة وتبوك	4638	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03373	false	-6655696804579202644	22	263	105	1306	1514	300	وفي المثل الام -من مادر هو----------------------- جد بني هلال بن عامر وفي الصحاح هو رجل من---- هلال بن عامر----------------------------------------------------- بن صعصعة-------------------------- لانه سقي ابله فبقي في اسفل الحوض ماء قليل فسلح فيه ومدر به حوض--ه بخلا ان يشرب من فضله قال ابن بري هذا هلال جد لمحمد بن حرب الهلالي صاحب شرطة البصرة وكانت بنو هلال عيرت بني فزارة باكل اير الحمار ولما سمعت فزارة بقول الكميت بن ثعلبة نشدتك يا فزار وانت شيخ اذا خيرت تخطء في الخيار اصيحانية ادمت بسمن احب اليك ام اير الحمار بلي اير الحمار وخصيتاه احب الي فزارة من فزار قالت بنو فزارة اليس منكم يا بني هلال من قري في حوضه فسقي ابله فلما رويت سلح فيه ومدره بخلا ان يشرب منه فضله وكانوا جعلوا حكما بينهم انس بن مدرك فقضي علي بني هلال بعظم الخزي ثم انهم رموا بني فزارة بخزي اخر وهو اتيان الابل ولهذا يقول سالم بن دارة لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار لا تامننه ولا تامن بواءقه بعد الذي امتك اير العير في النار فقال الشاعر لقد جللت خزيا هلال بن عامر بني عامر طرا بسلحة مادر فاف لكم لا تذكروا الفخر بعدها بني عامر انتم شرار المعاشر ويقال للرجل امدر وهو الذي لا يمتسح بالماء ولا بالحجر---------------------------------------- والمدرية رماح كانت تركب في--------------------------------ها القرون المحددة مكان الاسنة قال لبيد يصف البقرة والكلاب فلحقن واعتكرت لها مدرية كالسمهرية حدها وتمامها يعني القرون ومدري موضع وثنية مدران -------من مساجد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بين المدينة وتبوك	3373	4576054457653698290	994	1806.5	784	1395	71.25447845458984	196	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04638	true	1588468995971877410	175	208	827	994	1476	300	بني فزارة بخزي اخر وهو اتيان الابل ولهذا يقول سالم بن د---------------ارة لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار لا تامننه ولا تامن بواءقه بعد الذي امتل اير العير في النار	4638	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05318	false	-6151698025308417257	84	117	449	618	1611	300	بنو فزارة تعير باكل الجوفان فقا-------------ل سالم بن دارة يهجو بني فزارة لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار لا تامننه ولا تامن بواءقه بعد الذي امتل اير العير في النار	5318	4576054457653698290	133	244.5	105	182	73.07691955566406	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04639	true	-7086569210093954946	47	78	262	446	1638	300	----الرجل لا يمتسح بالماء ولا بالحجر والمدرية محركة رماح كانت تركب فيها القرون المحددة مكان الاسنة قال لبيد يصف البقرة والكلاب فلحقن واعتكرت لها مدرية كالسمهرية حدها وتمامها كذا في اللسان	4639	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03373	false	-6655696804579202644	218	248	1048	1227	1514	300	وهو الذي- لا يمتسح بالماء ولا بالحجر والمدري------ة رماح كانت تركب فيها القرون المحددة مكان الاسنة قال لبيد يصف البقرة والكلاب فلحقن واعتكرت لها مدرية كالسمهرية حدها وتمامها --يعني القرون	3373	4576054457653698290	167	308.0	138	188	88.82978820800781	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04639	true	-7086569210093954946	154	298	869	1627	1638	300	مذر مذرت البيضة مذرا كفرح اذا غرقلت فهي مذرة فسدت وامذرتها الدجاجة واذا مذرت البيضة فهي الثعطة مذرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه ومعدته وكذا الجوزة اذا خبثت كتمذرت خبثت وفسدت ويقال رايت بيضة مذرة فمذرت لذلك نفسي اي خبثت وقال شوال بن نعيم فتمذرت نفسي لذاك ولم ازل مذلا نهاري كله حتي الاصل في الحديث شر النساء المذرة الوذرة هي القذرة التي راءحتها كراءحة البيضة المذرة ذهب القوم شذر م---------ذر اي متفرقين وقد تقدم في شذر --------------------------------------ومذر اتباع------------------- والامذر من-- يكثر الاختلاف الي بيت الماء وقد مذر كفرح نقله ابن القطاع والمذار كسحاب د بين واسط والبصرة علي يومين من البصرة وهو قصبة ميسان ومذره تمذيرا فتمذر فرقه فتفرق وتمذر اللبن تقطع في السقاء قاله الصاغاني قلت قال شمر قال شيخ من بني ضبة الممذقر من اللبن يمس- الماء فيتمذر قلت -كيف يتمذر فقال يمذره الماء فيتفرق قال ويتمذر يتفرق قال ومنه قوله تفرق القوم شذر مذر	4639	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03374	false	5924412296806962445	103	239	533	1248	1588	300	مذر مذرت البيضة مذرا -----اذا غرقلت فهي مذرة فسدت وامذرتها الدجاجة واذا مذرت البيضة فهي الثعطة وامراة مذرة قذرة راءحتها كراءحة البيضة المذرة وفي الحديث شر النساء المذرة الوذرة المذر الفساد وقد مذرت تمذر فهي مذرة ومنه مذرت البيضة اي فسدت والتمذر خبث النفس ومذرت نفسه ومعدته مذرا وتم----------------ذرت خبثت وفسدت ق----------------------------------------------ال شوال بن نعيم فتمذرت نفسي لذاك ولم ازل مذلا نهاري كله حتي الاصل ويقال رايت بيضة مذرة فمذرت لذلك نفسي اي خبثت و--------------------------------ذهب القوم شذر مذر وشذر مذر اي متفرقين ويقال تفرقت ابله شذر مذر وشذر مذر اذا تفرقت في كل وجه ومذر اتباع ورجل هذر مذر اتباع والامذر الذي يكثر الاختلاف الي الخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ق------------------ال شمر قال شيخ من بني ضبة الممذقر من اللبن يمسه الماء فيتمذر قلت وكيف يتمذر فقال يمذره الماء فيتفرق قال ويتمذر يتفرق قال ومنه قوله تفرق القوم شذر مذر	3374	4576054457653698290	417	693.5	333	989	42.16380310058594	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04640	true	5546151440687393921	46	96	258	532	1573	300	اهمله الجوهري وقال الاصمعي امذقر اللبن------------------- الراءب امذقرارا اذا انقطع وصار اللبن ناحية والماء ناحية فهو ممذقر هكذا نقله ابو عبيد عنه وكذلك الدم كاذمقر والثانية اعرف او امذقر اختلط بالماء وبه فسر حديث عبد الله بن خباب انه لما قتله الخوارج بالنهروان سال دمه في النهر فما امذقر دمه	4640	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03374	false	5924412296806962445	269	300	1420	1588	1588	300	------ال---------------------------لبن المتقطع يقال امذقر الراءب امذقرارا اذا انقطع وصار اللبن ناحية والماء ناحية وفي------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عبد الله بن خباب انه لما قتله الخوارج بالنهروان سال دمه في النهر فما امذقر دمه-	3374	4576054457653698290	146	259.5	119	293	49.82935333251953	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04640	true	5546151440687393921	96	300	532	1573	1573	300	بالماء وما اختلط قال الراوي فاتبعته بصري كانه شراك احمر قال ابو عبيد معناه---- ما اختلط ولا امتزج بالماء وقال محمد بن يزيد سال في الماء مستطيلا قال الازهري والاول اعرف وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو النضر هاشم بن القاسم معني قوله فما امذقر دمه اي لم يتفرق في الماء ولا اختلط وف-----------------------------------------------------------------------------------ي النهاية في سياق الحديث انه مر فيه كالطريقة الواحدة لم يختلط به ولذلك شبهه بالشراك الاحمر وهو سير من سيور النعل قال وقد ذكر المبرد هذا الحديث في الكامل قال فاخذوه وقربوه الي شاطء النهر فذبحوه فامذقر دمه اي جري مستطيلا متفرقا قال هكذا رواه بغير حرف النفي ورواه بعضهم فما ابذقر دمه وهي لغة معناه ما تفرق ولا تمذر او الممذق---------------------------------------------------------------------------------------------ر اللبن الذي تفلق شيءا فاذا مخض استوي قاله ابن شميل وزاد ولبن ممذقر اذا تقطع حمضا الممذقر من الرجال المخلوط النسب وهو مجاز وتمذقر الماء تغير واختلط مرر مر علي----ه يمر مرا ومرورا جا----ز ومر مرا ومرورا ذهب كاستمر وقا----ل ابن سيده مر يمر مرا ومرورا جاء وذهب ومره ومر ب-----ه جاز عليه وهذا قد يجوز ان يكون مما يتعدي بحرف وغير حرف ويجوز ان يكون مما حذف فيه الحرف فاوصل الفعل وعلي هذين الوجهين يحمل بيت جرير تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكم علي اذا حرام وقال بعضهم انما الرواية مررتم بالديار-	4640	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03375	false	2269540957065568330	0	250	0	1266	1491	300	بالماء وما اختلط قال الراوي فاتبعته بصري كانه شراك احمر قال ابو عبيد معناه انه ما اختلط ولا امتزج بالماء وقال محمد بن يزيد سال في ل-ماء مستطيلا قال وال--------اول اعرف وفي التهذيب قال ابو عبيد معناه انه امتزج بالماء وقال شمر الامذقرار ان يجتمع الدم ثم يتقطع قطعا ولا يختلط بالماء يقول فلم يكن كذلك ولكنه سال وامتزج بالماء وقال ابو النضر هاشم بن القاسم معني قوله فما امذقر دمه اي لم يتفرق في الماء ولا اختلط قال الازهري والاول هو الصواب قال والدليل علي ذلك قوله رايت دمه مثل الشراك في الماء وفي النهاية في سياق الحديث انه مر فيه كالطريقة الواحدة لم يختلط به ولذلك شبهه بالشراك الاحمر وهو سير من سيور النعل قال وقد ذكر المبرد هذا الحديث في الكامل قال فاخذوه وقربوه الي شاطء النهر فذبحوه فامذقر دمه اي جري مستطيلا متفرقا قال هكذا رواه بغير حرف النفي ورواه بعضهم فما ابذقر دمه وهي لغة معناه ما تفرق ولا تمذر ومثله قوله تفرق القوم شذر مذر قال والدليل علي ما قلناه ما رواه ابو عبيد عن الاصمعي اذا انقطع اللبن فصار اللبن ناحية والماء ناحية فهو------------------------------- مم----------------------ذقر---------------------------------------------------------- مرر مر عليه وبه يمر مرا اي اجت--از ومر يمر مرا ومرورا ذهب واستمر مثله قال ابن سيده مر يمر مرا ومرورا جاء وذهب -----ومر به ومره جاز عليه وهذا قد يجوز ان يكون مما يتعدي بحرف وغير حرف ويجوز ان يكون مما حذف فيه الحرف فاوصل الفعل وعلي هذين الوجهين يحمل بيت جرير تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكم علي اذا حرام وقال بعضهم انما الرواية مررتم بالديار	3375	4576054457653698290	862	1600.0	688	1393	61.88083267211914	160	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04641	true	-6655279108080575132	0	50	0	226	1479	300	ولم تعوجوا فدل هذا علي انه فرق من تعديه بغير حرف واما ابن الاعرابي فقال مر زيدا في معني مر به لا علي الحذف ولكن علي التعدي الصحيح الا تري ان ابن جني قال لا تقول مررت زيدا في لغة مشهورة الا في شء حكاه ابن الاعرابي قال ولم يروه	4641	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03375	false	2269540957065568330	250	300	1266	1491	1491	300	ولم تعوجوا فدل هذا علي انه فرق من تعديه بغير حرف واما ابن الاعرابي فقال مر زيدا في معني مر به لا علي الحذف ولكن علي التعدي الصحيح الا تري ان ابن جني قال لا تقول مررت زيدا في لغة مشهورة الا في شء حكاه ابن الاعرابي قال ولم يروه-	3375	4576054457653698290	225	445.0	176	226	99.55752563476562	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04641	true	-6655279108080575132	50	300	226	1479	1479	300	اصحابنا وامتر به امترارا و امتر عليه كمر مرورا وفي خبر يوم غبيط المدرة فامتروا علي بني مالك وقول الله تعالي وعز فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به اي استمرت به يعني المني قيل قعدت وقامت فلم ي-قلها فلما اثقلت اي دنا ولادها قال الزجاج وقال الكلابيون حملت حملا خفيفا فاستمرت به اي مرت ولم يعرفوا فمرت به وامره علي الجسر سلكه فيه قال اللحياني امررت فلانا علي الجسر امره امرارا اذا اسلكت به عليه والاسم من كل ذلك المرة قال الاعشي الا قل لتيا قبل مرتها اسلمي تحية مشتاق اليها مسلم وامره به وفي بعض النسخ امر به والاولي الصواب جعله يمر به كذا في النسخ والصواب جعله يمره كما في اللسان ويقال ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ررت الش-----ء امرارا اذا جعلته يمر اي يذهب وماره ممارة ومرارا مر معه واستم--------------------------------------------ر الشء مضي علي طريقة واحدة وقال الليث وكل شء قد انقادت طريقته فهو مستمر استمر بالشء قوي علي حمله ويقال استمر مريره اي استحكم عزمه وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل يقال للرجل اذا استقام امره بعد فساد قد استمر قال والعرب تقول ارجي الغلمان الذي يبدا بحمق ثم يستمر وانشد للاعشي يخاطب امراته يا خير اني قد جعلت استمر ارفع من بردي ما كنت اجر والمرة بالفتح الفعلة الواحدة ج مر ومرار ومرر بكسرهما ومرور بالضم عن ابي علي كذا في المحكم وفي الصحاح المرة واحدة المر والمرار قال ذو الرمة لا بل هو الشوق من دار تخونها مرا شمال ومرا بارح ترب وانشد ------------------------------------------------------------------------------------ابن سيد-------------------------------------------------------------------ه قول ابي ذءيب شاهدا علي ان مرورا جمع تنكرت بعدي ام اصابك حادث من الدهر ام مرت-	4641	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03376	false	2840261240175516520	0	286	0	1460	1524	300	اصحابنا وامتر به وع--------------ليه كمر ------وفي خبر يوم غبيط المدرة فامتروا علي بني مالك وقوله عز وجل ف-------لما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به اي استمرت به يعني المني قيل قعدت وقامت فلم يثقلها وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------مره علي الجسر سلكه فيه قال اللحياني امررت فلانا علي الجسر امره امرارا اذا -سلكت به عليه والاسم من كل ذلك المرة قال الاعشي الا قل لتيا قبل مرتها اسلمي تحية مشتاق اليها مسلم وامره به جعله--------------------------------------------------------------------- يمره وماره مر معه وفي حديث الوحي اذا نزل سمعت الملاءكة صوت مرار السلسلة علي الصفا اي صوت انجرارها واطرادها علي الصخر واصل المرار الفتل لانه يمر اي يفتل وفي حديث اخر كامرار الحديد علي الطست الجديد امررت الشء امره امرارا اذا جعلته يمر اي يذهب يريد كجر الحديد علي الطست قال وربما روي الحديث الاول صوت امرار السلسة واستمر الشء مضي علي طريقة واحدة واس--------------------------------------------تمر بالشء قوي علي حمله ويقال استمر مريره اي استحكم عزمه وقال الكلابيون حملت حملا خفيفا فاستمرت به اي مرت ولم يعرفوا فمرت به قال الزجاج في قوله فمرت به معناه استمرت به قعدت وقامت لم يثقلها فلما اثقلت اي دنا ولادها ابن شميل يقال للرجل اذا استقام امره بعد فساد قد استمر قال والعرب تقول ارجي الغلمان الذي يبدا بحمق ثم يستمر وانشد للاعشي يخاطب امراته يا خير اني قد جعلت استمر ارفع من بردي ما كنت اجر وقال الليث كل شء قد انقادت طرقته فهو مستمر الجوهري ال--------------------------------------------------مرة واحدة المر والمرار قال ذو الرمة لا بل هو الشوق من دار تخونها مرا شمال ومرا بارح ترب يقال فلان يصنع ذلك الامر ذات المرار اي يصنعه مرارا ويدعه مرارا والممر موضع المرور والمصدر ابن سيده والمرة الفعلة الواحدة والجمع مر ومرار ومرر ومرور عن ابي علي ويصدقه قول ابي ذءيب----------------------- تنكرت بعدي ام اصابك حادث من الدهر ام مرت	3376	4576054457653698290	811	1427.5	645	1778	45.6130485534668	151	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04642	true	-1967963917551314332	26	218	126	1117	1534	300	ولقيه ذات مرة قال سيبويه لا يستعمل ذات مرة الا ظرفا ولقيه ذات المرار اي مرارا كثيرة ويقال فلان يصنع ذلك الامر ذات المرار اي يصنعه مرارا ويدعه مرارا وقال اب-------------------ن السكيت يقال فلان يصنع ذلك تارات ويصنع ذلك تيرا ويصنع ذلك ذات المرار معني ذلك كله يصنعه مرارا ويدعه مرارا وجءته مرا او مرين اي مرة او مرتين وقوله عز وجل سنعذبهم مرتين قال يعذبون بالايثاق والقتل وقيل بالقتل وعذاب القبر وقد تكون التثنية هنا بمعني الجمع كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين اي كرات والمر بالضم ضد -------------------الحلو مر الشء يمر ويمر--------------- بالفتح والضم الفتح عن ثعلب مرارة وكذا امر الشء بالالف عن الكساءي وانشد ثعلب لءن مر في كرمان ليلي لطالما حلا بين شطي بابل فالمضيح وانشد اللحياني الا تلك الثعالب قد توالت علي وحالفت عرجا ضباعا لتاكلني فمر لهن لحمي فاذرق من حذاري او اتاعا وانشد الكساءي البيت هكذا ليمضغني العدا فامر لحمي فاشفق من حذاري او اتاعا وانشد ثعلب تمر علينا الارض من ان نري بها انيسا ويحلولي لنا البلد القفر عداه بعلي لان فيه معني تضيق قال ولم يعرف الكساءي مر اللحم بغير الف وقال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي مر الطعام يمر فهو مر وامره غيره ومره ومر	4642	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03377	false	1420410733348207599	135	300	724	1561	1561	300	ولقيه ذات مرة قال سيبويه لا يستعمل ذات مرة الا ظرفا ولقيه ذات المرار اي مرارا كث----------------------------------------------------يرة وجءته مرا او مرين يريد مرة او مرتين ابن السكيت يقال فلان يصنع ذلك تارات ويصنع ذلك تيرا ويصنع ذلك ذات المرار معني ذلك كله يصنعه مرارا ويدعه مرارا والمرارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضد الحلاوة والمر نقيض الحلو مر الشء يمر وقال ثعلب يمر مرارة بالفتح وانشد--------------------------------------------------------------- لءن مر في كرمان ليلي لطالما حلا بين شطي بابل فالمضيح وانشد اللح-----------------------------------------------ياني لتاكلني فمر لهن لحمي فاذرق من حذاري او اتاعا وانشده بعضهم فافرق ومعناهما سلح واتاع اي قاء وامر كمر قال ث---------------------علب تمر علينا الارض من ان نري بها انيسا ويحلولي لنا البلد القفر عداه بعلي لان فيه معني تضيق قال ولم يعرف الكساءي مر اللحم بغير الف وانشد البيت ليمضغني العدي فامر لحمي فاشفق من حذاري او اتاعا قال ويدلك علي مر بغير الف البيت الذي قبله الا تلك الثعالب قد توالت علي وحالفت عرجا ضباعا لتاكلني فمر لهن لحمي ابن الاعرابي مر الطعام يمر فهو مر وامره غيره ومره ومر-	3377	4576054457653698290	533	915.5	425	1209	44.086021423339844	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04643	true	4894805766171839482	43	100	224	530	1546	300	بقلة تنفرش علي الارض لها ورق مثل ورق الهندبا او اعرض ولها نورة صف-راء وارومة بيضاء وتقلع مع ارومتها فتغسل ثم تءكل بالخل والخبز -فيها عليقمة يسيرة ولكنها مصحة وهي مرعي ومنبتها السهول وقرب الماء حيث الندي قاله ابو حنيفة ج مر بالضم وامرار وفي التهذيب و----هذه البقلة من امرار البقول والمر الواحد وقال ابن سيده ايضا	4643	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03378	false	-2372967300024766042	72	110	373	586	1560	300	بقلة تتفرش علي الارض لها ورق مثل ورق الهندبا او اعرض ولها نورة صفيراء وارومة بيضاء وتقلع مع ارومتها فتغسل ثم تءكل بالخل والخبز وفيها عليقمة يسيرة---------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب وقيل هذه البقلة من امرار البقول والمر الواحد والمرارة----- ايضا	3378	4576054457653698290	200	357.5	163	312	64.1025619506836	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04643	true	4894805766171839482	171	281	914	1440	1546	300	ما يمر وما يحلي اي ما يضر وما ينفع ويقال شتمني فلان فما امررت وما احليت اي ما قلت مرة ولا حلوة وقولهم ما امر فلان وما احلي اي ما قال مرا ولا حلوا وفي حديث الاستسقاء والقي بكفيه الفتي استكانة من الجوع ضعفا ما يمر وما يحلي اي ما ينطق بخير ولا شر من الجوع والضعف وقال ابن الاعرابي ما امر وما احلي اي ما اتي بكلمة ولا فعلة مرة ولا حلوة فان اردت ان تكون مرة مرا ومرة حلوا قلت امر واحلو وامر واحلو ---------من الم--------------جاز لقيت منه الامرين بكسر الراء وكذا البرحين والاقورين قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو منصور جاءت هذه الاحرف علي لفظ الجماعة بالنون عن العرب ا-ي الدواهي	4643	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03379	false	-1876941140246615046	20	151	111	758	1604	300	ما يمر وما يحلي اي ما يضر ولا ينفع ويقال شتمني فلان فما امررت وما احليت اي ما قلت مرة ولا حلوة وقولهم ما امر فلان وما احلي اي ما قال مرا ولا حلوا وفي حديث الاستسقاء والقي بكفيه الفتي استكانة من الجوع ضعفا ما يمر وما يحلي اي ما ينطق بخير ولا شر من الجوع والضعف وقال ابن الاعرابي ما امر وما احلي اي ما اتي بكلمة ولا فعلة مرة ولا حلوة فان اردت ان تكون مرة مرا ومرة حلوا قلت امر واحلو وامر واحلو وعيش مر علي المثل كما قالوا حلو ولقيت منه الامرين و---------------البرحين والاقورين اي الشر والامر العظيم وقال ابن الاعرابي لقيت منه الامرين علي التثنية ولقيت منه المريين كانها تثنية الحالة المري قال ابو منصور جاءت هذه الحروف علي لفظ الجماعة بالنون عن العرب وهي الدواهي	3379	4576054457653698290	497	938.5	391	662	75.07553100585938	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04644	true	-7982422999057612079	2	278	15	1383	1480	300	بالضم حمض وقيل------- شجر مر من افضل العشب واضخمه اذا اكلته الابل قلصت عنه مشافرها فبدت اسنانها واحدته- مرارة ولذلك قيل لجد ا-مر-----ء القيس -اكل المرار لكشر كان به قال ابو عبيد اخبرني ابن الكلبي ان حجرا انما سمي اكل المرار لان ابنة كانت له سباها ملك من ملوك سليح يقال له ابن هبولة فقالت له ابنة حجر كانك بابي قد جاء كانه جمل اكل المرار يعني كاشرا عن انيابه فسمي بذلك وقيل انه كان في نفر من اصحابه في سفر فاصابهم الجوع فاما هو فاكل من المرار حتي شبع ونجا واما اصحابه فلم يطيقوا ذلك حتي هلك اكثرهم ففضل عليهم بصبره علي اكله المرار قلت اكل المرار لقب حجر بن معاوية الاكرم بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن ثور وهو كندة وهو جد فحل الشعراء امرء القيس بن حجر بن الحارث بن عمرو بن حجر اكل المرار واما ابن هبولة فهو زياد بن الضجاعمة ملوك الشام قتله عمرو بن ابي ربيعة بن ذهل بن شيبان كان مع حجر وذو المرار ارض لان-----ها كثيرة هذا النبات فسميت بذلك قال الراعي من ذو المرار الذي تلقي حوالبه بطن الكلاب سنيحا حيث يندفق وثنية المرار مهبط الحديبية وقد روي عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من يصعد الثنية ثنية المرار فانه يحط عنه ما حط عن بني اسراءيل المشهور فيها ضم الميم وبعضهم يكسرها والمرارة بالفتح هنة لازقة بالكبد وهي التي ت مرء الطعام تكون لكل ذي روح الا النعام والابل فانها لا مرارة فيها والمريراء كحميراء والمارورة حب اسود يكون في الطعام يمر منه وهو كالدنقة وقيل هو ما يخرج منه ويرمي به وقال الفراء في الطعام زءان ومريراء ورعيداء وكله مما يرمي--- ويخرج منه	4644	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03378	false	-2372967300024766042	126	256	667	1323	1560	300	------حمض وقيل المرار شجر------------------------ اذا اكلته الابل قلصت عنه مشافره-------------ا واحدتها مرارة و----------هو المرار بضم الميم واكل المرار معروف ق------ال ابو عبيد اخبرني ابن الكلبي ان حجرا انما سمي اكل المرار -ان ابنة كانت له سباها ملك من ملوك سليح يقال له ابن هبولة فقالت له ابنة حجر كانك بابي قد جاء كانه جمل اكل المرار يعني كاشرا عن انيابه فسمي بذلك وقيل انه كان في نفر من اصحابه في سفر فاصابهم الجوع فاما هو فاكل من المرار حتي شبع ونجا واما اصحابه فلم يطيقوا ذلك حتي هلك اكثرهم ففضل عليهم بصبره علي اكله الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را-------------------------------------------------------------------------------------------------ر وذو المرار ارض قال ولعلها كثيرة هذا النبات فسميت بذلك قال الراعي من ذي المرار الذي تلقي حوالبه بطن الكلاب سنيحا حيث يندفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء في الطعام زءان ومريراء ورعيداء وكله -ما يرمي به ويخرج منه	3378	4576054457653698290	618	1110.5	493	1391	44.428470611572266	111	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04644	true	-7982422999057612079	228	300	1123	1480	1480	300	هنة لازقة بالكبد وهي التي ت مرء الطعام تكون لكل ذي روح الا النعام والابل فانها لا مرارة فيها والمريراء كحميراء والمارورة---------- حب اسود يكون في الطعام يمر منه وهو كالدنقة وقيل هو ما يخرج منه ويرمي به وقال الفراء في الطعام زءان ومريراء ورعيداء وكله مما يرمي ويخرج منه -قد امر الطعام صار فيه المريراء ويقال قد امر هذا الطعام في فمي اي صار فيه مرا وكذلك كل شء يصير مرا-	4644	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03380	false	1421742037797233995	0	57	0	275	1572	300	هنة لازقة بالكبد وهي التي ت-مرء الطعام تكون لكل ذي روح الا النعام والابل فانها لا مرارة ل-ها ------------------والمارورة والمريراء حب اسود يكون في الطعام يمر منه وهو كالدنقة وقيل هو ما يخرج منه فيرمي -------------------------------------------------------------------به وقد امر صار -------فيه المريراء ويقال قد امر هذا الطعام في فمي اي صار فيه مرا وكذلك كل شء يصير مرا	3380	4576054457653698290	256	476.5	202	369	69.37669372558594	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04645	true	3968747053083982422	0	131	0	710	1601	300	والمرارة ال--------اسم-- والمرة بالكسر----------------------------- مزاج من امزجة البدن كذا في المحكم وهي احدي الطباءع الاربعة قال اللحياني -قد مررت به مجهولا اي علي صيغة فعل المفعول امر مرا بالفتح ومرة بالكسر غلبت علي المرة وقال مرة المر المصدر والمرة الاسم كما تقول حممت حمي والحمي الاسم والممرور الذي غلبت عليه المرة -المرة --قوة الخلق وشدته ومنه الح---------------------------ديث لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي المرة -------الشدة والقوة والسوي الصحيح الاعضاء ج مرر بالكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وامرار جمع الجم------------------------------------------------------------------------------ع المرة العقل وقيل شدته المرة الاصالة والاحكام يقال انه لذو مرة اي عقل واصالة واحكام وهو علي المثل قال ابن السكيت المرة القوة وجمعها المرر قال واصل الم--رة احكام------- الفتل المرة طاقة الحبل كالمريرة --------------------------------------------------------------------وكل ق وة من قوي الحبل مرة وجمعها مرر والمراءر هي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحبال المفتولة علي اكثر من طاق واحدها مرير ومريرة	4645	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03380	false	1421742037797233995	95	280	461	1465	1572	300	والمرارة التي فيها المرة والمرة احدي الطباءع الاربع ابن سيده والمرة مزاج من امزجة البدن قا---------------------------------------ل اللحياني وقد مررت به ----------علي صيغة فعل المفعول امر مرا ومر-----------------------------ة وقال مرة المر المصدر والمرة الاسم كما تقول حممت حمي والحمي الاسم والممرور الذي غلبت عليه المرة والمرة القوة وشدة العقل ايضا ورجل مرير اي قوي ذو مرة وفي الحديث لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي المرة القوة والشدة------- والسوي الصحيح الاعضاء والمرير والمريرة العزيمة قال الشاعر ولا انثني من طيرة عن مريرة اذا الاخطب الداعي علي الدوح صرصرا والمرة قوة الخلق وشدته والجمع مرر وامرار جمع الجمع قال قطعت الي معروفها منكراتها بامرار فتلاء الذراعين شودح ومرة الحبل طاقته وهي المريرة---- وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المريرة الحبل الشديد الفتل وقيل هو حبل طويل دقيق وقد امررته والممر الحبل الذي اجيد فتله ويقال المرار والمر وكل مفتول ممر وكل ق-وة من قوي الحبل مرة وجمعها مرر وفي الحديث ان رجلا اصابه في سيره المرار اي الحبل قال ابن الاثير هكذا فسر وانما الحبل المر ولعله جمعه وفي حديث علي في ذكر الحياة ان الله جعل الموت قاطعا لمراءر اقرانها المراءر الحبال المفتولة علي اكثر من طاق واحدها مرير ومريرة	3380	4576054457653698290	407	630.5	326	1223	33.27882385253906	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04645	true	3968747053083982422	120	225	647	1212	1601	300	و-----------------------------------------------المراءر هي الحبال المفتولة علي اكثر من طاق واحدها مرير ومريرة منه قولهم ما زال فلان يمر فلانا ويماره اي يعالجه ويتلوي عليه ليصرعه وانشد ابن سيده ل----------------------------ابي ذءيب وذلك مشبوح الذراعين خلجم خشوف اذا ما الحرب طال مرارها فسره الاصمعي فقال مرارها مداورتها ومعالجتها وسال ابو الاسود الدءلي غلاما له عن ابيه فقال ما فعلت امراة ابيك قال كانت تساره وتجاره وتزاره وتهاره وتماره اي تلتوي عليه وتخالفه وهو من فتل الحبل -هو يمار البعير اي يديره كذا في النسخ وفي اللسان اي يريده ليصرعه وهو الصواب ويدل علي ذلك قول ابي الهيثم ماررت الرجل ممارة ومرارا اذا عالجته لتصرعه واراد ذلك منك ايضا	4645	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03381	false	-4844983837162225421	185	281	932	1454	1562	300	والمرير من الحبال ما لطف وطال واشتد فتله والجمع المراءر و-----------------------------------------------------منه قولهم ما زال فلان يمر فلانا ويماره اي يعالجه ويتلوي عليه ليصرعه------ ابن سيده وهو يماره اي يتلوي عليه وقول ابي ذءيب وذلك مشبوح الذراعين خلجم خشوف اذا ما الحرب طال مرارها فسره الاصمعي فقال مرارها مداورتها ومعالجتها وسال ابو الاسود الدءلي غلاما--- عن ابيه فقال ما فعلت امراة ابيك قال كانت تساره وتجاره وتزاره وتهاره وتماره اي تلتوي عليه وتخالفه وهو من فتل الحبل وهو يمار البعير ---------------------------------اي يريده ليصرعه قال ابو------------------------ الهيثم ماررت الرجل ممارة ومرارا اذا عالجته لتصرعه واراد ذلك منك ايضا	3381	4576054457653698290	439	812.0	358	641	68.48674011230469	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04645	true	3968747053083982422	226	296	1215	1581	1601	300	قول الله عز وجل ذو مرة فاستوي -قيل--------------- هو جبريل عليه السلام خلقه الله------ قويا ذا مرة شديدة وقال الفراء ذو مرة من نعت قوله تعالي علمه شديد القوي ذو مرة والمريرة الحبل الشديد-------------------------- الفتل --او -هو الحبل الطويل الدقيق او المفتول علي اكثر من طاق جمعها المراءر ومنه حديث علي ان الله جعل الموت قاطعا لمراءر اقرانها المريرة عزة النفس المريرة العزيمة ويقال استمرت مريرة الرجل اذا قويت شكيمته	4645	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03382	false	5843235691958345626	50	105	256	526	1572	300	قال الله عز وجل ذو مرة فاستوي وقيل في قوله ذو مرة هو جبريل------------ خلقه الله تعالي قويا ذا مرة شديدة وقال الفراء ذو مرة من نعت قوله تعالي علمه شديد القوي ذو مرة قال ابن السكيت المرة القوة قال واصل المرة احكام الفتل يقال امر الحبل امرارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال استمرت مريرة الرجل اذا قويت شكيمته	3382	4576054457653698290	194	288.0	151	417	46.52278137207031	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04646	true	4270212032972524743	181	228	931	1216	1522	300	ماذا في الامرين من الش----------------------فا-------ء والمرارة في الصبر دون الثفاء فغلبه عليه والصبر هو الدواء المعروف والثفاء الخ---ردل قيل -انما قال الامرين والمر احدهما لانه جعل الحروفة والحدة التي في الخردل بمنزلة المرارة وقد يغلبون احد القرينين علي الاخر فيذكرونهما بلفظ واحد وتانيث الامر المري وتثنيتها المريان	4646	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03379	false	-1876941140246615046	162	215	813	1131	1604	300	ماذا في الامرين من الشفاء فانه مثني وهما الثفاء والصبر والمرارة في الصبر دون الثفاء فغلبه عليه والصبر هو الدواء المعروف والثفاء هو الخردل قال وانما قال الامرين والمر احدهما لانه جعل الحروفة والحدة التي في الخردل بمنزلة المرارة وقد يغلبون احد القرينين علي الاخر فيذكرونهما بلفظ واحد وتانيث الامر المري وتثنيتها المريان	3379	4576054457653698290	280	550.0	233	318	88.0503158569336	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04646	true	4270212032972524743	12	90	64	465	1522	300	استمر- مريره ------اذا قوي بعد ضعف او المرير ارض--------------------------------- لا شء فيها ج----- مراءر و المرير ايضا ما لطف من الحبال وطال واشتد فتله وهي المراءر قاله ابن السكيت وقربة ممرورة مملوءة---------------------------------------------- والامر المصارين يجتمع فيها الفرث جاء اسما للجمع كال-عم ل--------لجماعة قال ولا تهدي الامر وما يليه ولا تهدن معروق العظام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبله -----اذا ما كنت مهدية فاهدي من المانات او فدر السنام قال ابن بري يخاطب زوجته ويامرها بمكارم الاخلاق اي لا تهدي من الجزور الا اطايبه	4646	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03382	false	5843235691958345626	99	202	491	1050	1572	300	استمرت مريرة الرجل اذا قويت شكيمته والمريرة عزة النفس والمرير بغير هاء الارض التي لا شء فيها وجمعها مراءر--------------------------------------------------------------------------- وقربة ممرورة مملوءة والمر المسحاة وقيل مقبضها وكذلك هو من المحراث والامر المصارين يجتمع فيها الفرث جاء اسما للجمع كالاعم الذي هو الجماعة قال ولا تهدي الامر وما يليه ولا تهدن معروق العظام قال ابن بري صواب انشاد هذا البيت ولا بالواو تهدي بالياء لانه يخاطب امراته بدليل قوله ولا تهدن ولو كان لمذكر لقال ولا تهدين واورده الجوهري فلا تهد بالفاء وقبل البيت اذا ما كنت مهدية فاهدي من المانات او فدر السنام -------------------------يامرها بمكارم الاخلاق اي لا تهدي من الجزور الا اطايبه	3382	4576054457653698290	276	454.0	223	659	41.88163757324219	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04646	true	4270212032972524743	90	163	465	826	1522	300	ومران شنوءة بالفتح ع باليمن عن ابن الاعرابي قال الصاغاني به قبر تميم بن مر وبطن مر بالفتح ويقال له مر الظهران ع علي مرحلة من مكة علي جادة المدينة شرفها الله تعالي قال ابو ذءيب اصبح من ام عمرو بطن مر فاك ناف الرجيع فذو سدر فاملاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتمرمر الرجل مار والمرمر الرخام وقيل----------------------------------------- نوع منه------ صلب وقال الاعشي كدمية صور محرابها بمذهب ذي مرمر ماءر و الم------------------------------------رمر ضرب من تقطيع ثياب النساء	4646	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03383	false	-7358493075229573584	49	156	243	795	1585	300	ومران شنوءة موضع---- باليمن عن ابن الاعرابي ومران وم------------------------------------------------ر الظهران وبطن مر مواضع بالحجاز ق-------------------------------ال ابو ذءيب اصبح من ام عمرو بطن مر فاك-ناف الرجيع فذو سدر فاملاح وحشا سوي ان فراط السباع بها كانها من تبغي الناس اطلاح ويروي بطن مر فوزن رن فاك علي هذا فاعلن وقوله رفاك فعلن وهو فرع مستعمل والاول اصل مرفوض وبطن مر موضع وهو من مكة شرفها الله تعالي علي مرحلة وتمرمر الرجل مار والمرمر الرخام وفي الحديث كان هناك مرمرة هي واحدة المرمر وهو نوع من الرخام صلب وقال الاعشي كدمية صور محرابها بمذهب ذي مرمر ماءر وقال الراجز مرمارة مثل النقا المرمور والمرمر ضرب من تقطيع ثياب النساء	3383	4576054457653698290	237	379.5	190	636	37.26415252685547	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04646	true	4270212032972524743	239	300	1272	1522	1522	300	تميم بن- مر بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر ابو قبيلة مشهورة ومر بن عمرو بن الغوث بن جلهمة من طيء واخوته ستة عشر ومرة بن كعب ابو قبيلة من قريش وهو مرة بن كعب بن لءي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر -مرة ابو قبيلة من قيس عيلان وهو مرة بن عوف بن سعد بن قيس-	4646	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03384	false	4542956875764026888	242	286	1224	1401	1465	300	تميم وهو مر بن اد بن طابخة بن الياس بن--------------------------------------------------------------------- مضر ومرة------- ابو قبيلة من قريش وهو مرة بن كعب بن لءي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر ومرة ابو قبيلة من قيس عيلان وهو مرة بن عوف بن سعد بن قيس	3384	4576054457653698290	170	313.0	127	253	67.19367218017578	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04648	true	-1214313550745376313	262	300	1367	1536	1536	300	الحبل امره فهو ممر اذا شددت فتله ومن ذلك قوله عز وجل سحر مستمر اي محكم قوي او------------------- معناه ذاهب باطل اي سيذهب ويبطل قال الازهري-- جعله من مر يمر اذا ذهب اما ق-----------وله تعالي في يوم نحس-	4648	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03381	false	-4844983837162225421	53	94	287	473	1562	300	الحبل امره فهو ممر اذا شددت فتله ومنه ق---وله عز وجل سحر مستمر اي محكم قوي وقيل مستمر اي مر وقيل معناه------------- سيذهب ويبطل قال ابو منصور جعله من مر يمر اذا ذهب وقال الزجاج في قوله تعالي في يوم نحس	3381	4576054457653698290	138	225.0	107	202	68.31683349609375	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04648	true	-1214313550745376313	0	92	0	462	1536	300	مرامر وسودت اثوابي ولست بكاتب قال وانما قال وال مرامر لانه كان قد سمي كل واحد من اولاده بكلمة من ابجد وهم ثمانية قال ابن بري الذي ذكره ابن النحاس وغيره عن المداءني انه مرامر بن مروة قال المداءني--------- اول من كتب بالعربية مرامر بن مروة من اهل الانبار ويقال من اهل الحيرة قال وقال سمرة بن جندب نظرت في كتاب العربية فاذا هو قد مر بالانبار قبل ان يمر بالحيرة ويقال انه سءل المهاجرون من اين تعلمتم الخط فقالوا من الحيرة وسءل اهل الحيرة من اين تعلمتم الخط فقالوا من الانبار	4648	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03384	false	4542956875764026888	137	231	698	1169	1465	300	مرامر وسودت اثوابي ولست بكاتب قال وانما قال وال مرامر لانه كان قد سمي كل واحد من اولاده بكلمة من ابجد وهي ثمانية قال ابن بري الذي ذكره ابن النحاس وغيره عن المداءني انه مرامر بن مروة قال المداءني بلغنا ان اول من كتب بالعربية مرامر بن مروة من اهل الانبار ويقال من اهل الحيرة قال وقال سمرة بن جندب نظرت في كتاب العربية فاذا هو قد مر بالانبار قبل ان يمر بالحيرة ويقال انه سءل المهاجرون من اين تعلمتم الخط فقالوا من الحيرة وسءل اهل الحيرة من اين تعلمتم الخط فقالوا من الانبار	3384	4576054457653698290	461	912.0	369	471	97.8768539428711	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04649	true	-4105811609034045896	172	228	846	1146	1528	300	حديث الوحي اذا نزل سمعت الملاءكة صوت مرار السلسلة علي الصفا اي صوت انجرارها واطرادها علي الصخر واصل المرار الفتل لانه يمر اي يفتل وفي حديث اخر كامرار الحديد علي الطست الجديد اي كجره عليه قال ابن الاثير----------------------------------------------- وربما روي الحديث الاول صوت امرار السلسلة ومما يستدرك عليه استمر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل اذا استقام امره بعد فساد عن	4649	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03376	false	2840261240175516520	76	188	380	965	1524	300	حديث الوحي اذا نزل سمعت الملاءكة صوت مرار السلسلة علي الصفا اي صوت انجرارها واطرادها علي الصخر واصل المرار الفتل لانه يمر اي يفتل وفي حديث اخر كامرار الحديد علي الطست الجديد امررت الشء امره امرارا اذا جعلته يمر اي يذهب يريد كجر الحديد علي الطست قال وربما روي الحديث الاول صوت امرار السلس-ة واس----------------تمر الشء مضي علي طريقة واحدة واستمر بالشء قوي علي حمله ويقال استمر مريره اي استحكم عزمه وقال الكلابيون حملت حملا خفيفا فاستمرت به اي مرت ولم يعرفوا فمرت به قال الزجاج في قوله فمرت به معناه استمرت به قعدت وقامت لم يثقلها فلما اثقلت اي دنا ولادها ابن شميل يقال للرجل اذا استقام امره بعد فساد قد	3376	4576054457653698290	255	467.0	207	602	42.358802795410156	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04649	true	-4105811609034045896	237	283	1198	1443	1528	300	وهذا امر من كذا قالت امراة من العرب صغراها مراها وهو مثل وقد تستعار المرارة للنفس ويراد بها الخبث والكراهة قال خالد بن زهير الهذلي فلم يغن عنه خدعها حين ازمعت صريمتها والنفس مر ضميره-----ا اراد ونفسها خبيثة كاره--------------------ة وشء مر والجمع امرار و--------------بقلة مرة وجمعها	4649	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03378	false	-2372967300024766042	13	58	61	306	1560	300	وهذا امر من كذا قالت امراة من العرب صغراها مراها والامران الفقر والهرم وقو-----------------------------------ل خالد بن زهير الهذلي فلم يغن عنه خدعها حين ازمعت صريمتها والنفس مر ضميرها انما اراد ونفسها خبيثة كارهة فاستعار لها المرارة وشء مر والجمع امرار والمرة شجرة او بقل----ة وجمعها	3378	4576054457653698290	184	322.0	149	284	64.78873443603516	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04649	true	-4105811609034045896	88	150	420	720	1528	300	لتجدن فلانا الوي بعيد المستمر بفتح الميم الثانية اي انه قوي في الخصومة لا يسام المراس وانشد ابو عبيد اذا تخازرت وما بي من خزر ثم كسرت العين من غير عور وجدتني الوي بعيد المستمر احمل ما حملت من خير وشر قال ابن بري هذا الرجز يروي لعمرو بن العاص قال وهو المشهور ويقال انه لارطاة بن سهية تمثل به عمرو قال	4649	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03385	false	15401018952694594	55	117	301	601	1590	300	لتجدن فلانا الوي بعيد المستمر بفتح الميم الثانية اي انه قوي في الخصومة لا يسام المراس وانشد ابو عبيد اذا تخازرت وما بي من خزر ثم كسرت العين من غير عور وجدتني الوي بعيد المستمر احمل ما حملت من خير وشر قال ابن بري هذا الرجز يروي لعمرو بن العاص قال وهو المشهور ويقال انه لارطاة بن سهية تمثل به عمرو رضي	3385	4576054457653698290	297	591.0	235	300	99.0	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04650	true	-8629719849788183027	0	72	0	404	1630	300	في الحياة والتبذير عند الممات قال ابو عبيد معناه هما الخصلتان المريان نسبهما الي المرارة لما فيهما من مرارة الماثم وقال ابن الاثير المريان تثنية المري مثل صغري وكبري وصغريان وكبريان فهي فعلي من المرارة تانيث الامر كالجلي والاجل اي الخصلتان المفضلتان في المرارة علي ساءر الخصال المرة ان يكون الرجل شحيحا بماله ما دام حيا صحيحا وان يبذره فيما لا يجدي عليه من الوصايا المبنية علي هوي النفس عند مشارفة الموت	4650	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03379	false	-1876941140246615046	227	299	1194	1596	1604	300	في الحياة والتبذير عند الممات قال ابو عبيد معناه هما الخصلتان المرتان نسبهما الي المرارة لما فيهما من مرارة الماثم وقال ابن الاثير المريان تثنية --مري مثل صغري وكبري وصغريان وكبريان فهي فعلي من المرارة تانيث الامر كالجلي والاجل اي الخصلتان المفضلتان في المرارة علي ساءر الخصال المرة ان يكون الرجل شحيحا بماله ما دام حيا صحيحا وان يبذره فيما لا يجدي عليه من الوصايا المبنية علي هوي النفس عند مشارفة الموت	3379	4576054457653698290	401	795.5	329	404	99.2574234008789	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04650	true	-8629719849788183027	83	115	459	624	1630	300	الحبل الذي اجيد فتله ويقال المرار بالكسر وكل مفتول مم------------------------------------ر وفي الحديث ان رجلا اصابه في سيره المرار اي الحبل قال ابن الاثير هكذا فسر وانما الحبل المر ولعله جمعه وفي حديث	4650	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03380	false	1421742037797233995	219	259	1149	1349	1572	300	الحبل الذي اجيد فتله ويقال المرار والمر -وكل مفتول ممر وكل قوة من قوي الحبل مرة وجمعها مرر وفي الحديث ان رجلا اصابه في سيره المرار اي الحبل قال ابن الاثير هكذا فسر وانما الحبل المر ولعله جمعه وفي حديث	3380	4576054457653698290	160	314.0	129	201	79.60198974609375	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04650	true	-8629719849788183027	167	259	912	1407	1630	300	ومرمار من اسماء الداهية قال قد علمت سلمة بالغميس ليلة مرمار ومرمر---------------------------------------------------------------------------------------يس ومرمرة مضيق بين جبلين في بحر الروم صعب المسلك ومريرة والمريرة موضع قال كادماء هزت جيدها في اراكة تعاطي كباثا من مريرة اسودا وقال وتشرب اسان الحياض تشوفها ولو وردت ماء المريرة---------- اجنا وقال الصاغاني المريرة ماء لبني عمرو بن كلاب والامرار مياه معروفة في ديار بني فزارة واما قول النابغة يخاطب عمرو بن هند من مبلغ عمرو بن هند اية ومن النصيحة كثرة الانذار لا اعرفنك عارضا لرماحنا في جف تغلب واردي الامرار فهي مياه بالبادية وق---ال ابن بري	4650	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03383	false	-7358493075229573584	187	285	990	1513	1585	300	ومرمار من اسماء الداهية قال قد علمت سلمة بالغميس ليلة مرمار ومرمريس والمرمار الرمان الكثير الماء الذي لا شحم له ومرار ومرة ومران اسماء وابو مرة كنية ابليس---------------------------------------------- ومريرة والمريرة موضع قال كادماء هزت جيدها في اراكة تعاطي كباثا من مريرة اسودا وقال وتشرب اسار الحياض تسوفه- ولو وردت ماء المريرة اجما اراد اجنا فابدل وبطن مر موضع------------------------- والامرار مياه معروفة في ديار بني فزارة واما قول النابغة يخاطب عمرو بن هند من مبلغ عمرو بن هند اية ومن النصيحة كثرة الانذار لا اعرفنك عارضا لرماحنا في جف تغلب واردي الامرار فهي مياه بالبادية مرة قال ابن بري	3383	4576054457653698290	402	760.0	325	595	67.56302642822266	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04650	true	-8629719849788183027	228	253	1248	1376	1630	300	قول النابغة يخاطب عمرو بن هند------ من مبلغ عمرو بن هند اية ومن النصيحة كثرة الانذار لا اعرفنك عارضا لرماحنا في جف تغلب واردي الامرار	4650	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05309	false	-2998066180132786514	135	161	687	821	1513	300	قول النابغة يخاطب عمرو بن هند الملك من مبلغ عمرو بن هند اية ومن النصيحة كثرة الانذار لا اعرفنك عارضا لرماحنا في جف تغلب واردي الامرار	5309	4576054457653698290	128	248.5	103	134	95.52238464355469	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04651	true	4725449382841645016	229	266	1201	1406	1596	300	بالكسر الاحمق المزر نبيذ الذرة والشعير والحنطة والحبوب وقيل نبيذ الذرة خاص--------------------------ة وذكر ابو عبيد ان ابن عمر قد فسر الانبذة فقال البتع نبيذ العسل والجعة نبيذ الشعير والمزر من الذرة والسكر من التمر والخمر من العنب	4651	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03385	false	15401018952694594	120	161	614	837	1590	300	-المزر الاصل والمزر نبيذ -------الشعير والحنطة والحبوب وقيل نبيذ الذرة خاصة غيره المزر ضرب من الاشربة وذكر ابو عبيد ان ابن عمر قد فسر الانبذة فقال البتع نبيذ العسل والجعة نبيذ الشعير والمزر من الذرة والسكر من التمر والخمر من العنب	3385	4576054457653698290	191	359.0	156	231	82.6839828491211	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04652	true	-2995458081264347199	74	159	419	863	1594	300	التمصص والشرب القليل -------------------------------------------------------------يقال تمزرت الشراب اذا شربته قليلا قليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله التمزز وهو اقل من التمزر كالمزر بالفتح وقيل التمزر التروق او هو الشرب بمرة وفي حديث ابي العالية اشرب النبيذ ولا تمزر اي اشربه لتسكين العطش كما تشرب الماء ولا تشربه للتلذذ مرة بعد اخري كما يصنع شارب الخمر الي ان يسكر قال ثعلب مما وجدنا عن النبي صلي الله عليه وسلم اشربوا ولا تمزروا اي لا تديروه بينكم قليلا قليلا ولكن اشربوه في طلق واحد كما يشرب الماء او اتركوه ولا تشربوه شربة	4652	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03385	false	15401018952694594	185	290	974	1534	1590	300	التروق والشرب القليل وقيل الشرب بمرة قال والمزر الاحمق والمزر بالفتح الحسو للذوق ويقال تمزرت الشراب اذا شربته قليلا قليلا وانشد الاموي يصف خمرا تكون بعد الحسو والتمزر في فمه مثل عصير السكر والتمزر شرب الشراب قليلا قليلا بالراء ومثله التمزر وهو اقل من التمزر-------------------------------------------------- وفي حديث ابي العالية اشرب النبيذ ولا تمزر اي اشربه لتسكين العطش كما تشرب الماء ولا تشربه للتلذذ مرة بعد اخري كما يصنع شارب الخمر الي ان يسكر قال ثعلب مما وجدنا عن النبي صلي الله عليه وسلم اشربوا ولا تمزروا اي لا تديروه بينكم قليلا قليلا ولكن اشربوه في طلق واحد كما يشرب الماء او اتركوه ولا تشربوه شربة	3385	4576054457653698290	390	731.5	314	610	63.934425354003906	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04652	true	-2995458081264347199	37	65	208	361	1594	300	ومزر السقاء مزرا ملاه عن كراع وقال ابن الاعرابي مزر القربة مزرا لم يدع----------- فيها امتا كمزرها تمزيرا وانشد شمر فشرب القوم وابقوا سورا ومزروا وطابها تمزيرا مزر ----	4652	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03386	false	-1351908076066919054	26	52	135	282	1591	300	ومزر السقاء مزرا ملاه عن كراع----- ابن الاعرابي مزر --قربته تمزيرا ملاها فلم يترك فيها امت--------------ا وانشد شمر فشرب القوم وابقوا سورا ومزروا وطابها تمزيرا والمزير	3386	4576054457653698290	116	196.0	94	168	69.04762268066406	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04653	true	-5073673238480433708	38	91	198	475	1554	300	مستفشار وهو معرب مشت افشار وهو العسل المعتصر بالايدي ان -كان يسيرا وان كان كثيرا فبالارجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشر المشرة شبه خوصة تخرج في العضاه وفي كثير من الشجر ايام الخريف لها ورق واغصان رخصة ---او المشرة ال----------------------اغصان الخضر الرطبة قبل ان تتلون بلون وتشتد -----------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي عبيد فاكلوا الخبط وهو يومءذ ذو مشر	4653	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03386	false	-1351908076066919054	181	281	981	1499	1591	300	مستفشر من المعرب المستفشار وهو العسل المعتصر بالايدي اذا كان يسيرا وان كان كثيرا فبالارجل ومنه قول الحجاج في كتابه الي بعض عماله بفارس ان ابعث الي بعسل من عسل خلار من النحل الابكار من المستفشار الذي لم تمسه نار مشر المشرة شبه خوصة تخرج في العضاه وفي كثير من الشجر ايام الخريف لها ورق واغصان رخصة ويقال ا-مشرت العضاه اذا خرج لها ورق واغصان وكذلك مشرت العضاه تمشيرا وفي صفة مكة شرفها الله وامشر سلمها اي خرج ورقه واكتسي به والمشر شء كالخوص يخرج في السلم والطلح واحدته مشرة وفي حديث ابي عبيد فاكلوا الخبط وهو يومءذ ذو مشر	3386	4576054457653698290	226	374.5	182	519	43.54528045654297	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04653	true	-5073673238480433708	195	278	1020	1444	1554	300	فيها هكذا------ اورده ابن سيده واورد الجوهري عجزه و----------------------قال ابن بري البيت للمرار بن سعيد الفقعسي وهو وقلت اشيعا مشرا القدر حولنا واي زمان قدرنا لم تمشر قال ومعني اشيعا اظهرا انا نقسم ما عندنا من اللحم حتي يقصدنا المستطيعون وياتينا المسترفدون ثم قال واي زمان الخ---------- اي هذا الذي امرتكما به هو خلق لنا وعادة في الازمنة علي اختلافها وبعده فبتنا بخير في كرامة ضيفنا وبتنا نءدي طعمة غير ميسر اي بتنا نءدي الي الحي من لحم هذه الناقة من غير قمار	4653	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03388	false	-8958846650021602104	0	87	0	446	1586	300	فيها وهذا البيت ----------------اورد الجوهري عجزه واورده ابن سيده بكماله قال ابن بري البيت للمرار بن سعيد الفقعسي وهو وقلت اشيعا مشرا القدر حولنا واي زمان قدرنا لم تمشر قال ومعني اشيعا اظهرا انا نقسم ما عندنا من اللحم حتي يقصدنا المستطعمون وياتينا المسترفدون ثم قال واي زمان قدرنا لم تمشر اي هذا الذي امرتكما به هو خلق لنا وعادة في الازمنة علي اختلافها وبعده فبتنا بخير في كرامة ضيفنا وبتنا نءدي طعمة غير ميسر اي بتنا نءدي الي الحي من لحم هذه الناقة من غير قمار	3388	4576054457653698290	401	762.0	321	462	86.79653930664062	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04654	true	-2682418461345668436	21	118	112	624	1636	300	ابن الاعرابي تركتهم كبيرهم كالاصغر عجزا عن الحيلة والتمشر و ت--------مشر لاهله اشتري لهم مشرة اي كسوة وهي المشر--------------ة الورقة قبل ان تش-عب وتنتشر والمشرة طاءر وضبطه الصاغاني كهمزة وفي اللسان هو طاءر صغير مدبج كانه وشي ويقال اذن حشرة مشرة اي مءللة عليها مشرة العتق اي نضارته وحسنه وقيل لطيفة حسنة وقول الشاعر واذن لها حشرة مشرة كاعليط مرخ اذا ما صفر انما عني انها دقيقة كالورقة قبل ان تتشعب وحشرة محددة الطرف وقيل مشرة اتباع حشرة وقال ابن بري البيت للنمر بن تولب يصف اذن ناقته ورقتها ولطفها شبهها باعليط المرخ وهو الذي يكون فيه	4654	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03387	false	5835919560135583983	118	203	619	1075	1614	300	ابن الاعرابي وقال ثعلب انما هو مشره بالتخفيف والمشرة الكسوة الكسوة وتمشر لاهله اشتري لهم مشرة وتمشر القوم لبسوا الثياب والمشرة الورقة قبل ان تتشعب وتنتشر------------------------------------------------------------------------ ويقال اذن حشرة مشرة اي مءللة عليها مشرة العتق اي نضارته وحسنه وقيل لطيفة حسنة وقوله------ واذن لها حشرة مشرة كاعليط مرخ اذا ما صفر انما عني انها دقيقة كالورقة قبل ان تتشعب وحشرة محددة الطرف وقيل مشرة اتباع حشرة ق-ال ابن بري البيت للنمر بن تولب يصف اذن ناقته ورقتها ولطفها شبهها باعليط المرخ وهو الذي يكون فيه	3387	4576054457653698290	371	678.5	297	535	69.34579467773438	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04654	true	-2682418461345668436	242	266	1295	1445	1636	300	وما احسن مشرتها بالتحريك اي نشرتها ونباتها وقال ابو خيرة مشرتها ورقها ومشرة الارض ايضا بالتسكين-------------------------------------------------------------------- والتمشير حسن نبات الارض واستواءه والامشر النشيط ومشرة	4654	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03387	false	5835919560135583983	214	251	1130	1343	1614	300	وما احسن مشرتها بالتحريك اي نشرتها ونباتها وقال ابو خيرة مشرتها ورقها ومشرة الارض ايضا بالتسكين وانشد الي مشرة لم تعتلق بالمحاجن وتمشر فلان اذا رءي عليه اثار الغني والتمشير حسن نبات الارض واستواءه و---مشر ال--شء يمشره	3387	4576054457653698290	141	260.5	117	218	64.67890167236328	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04655	true	-3159265162290368879	0	74	0	402	1653	300	ابهامك فوق اصابعك او-- هو الحلب بالابهام والسبابة فقط وقال الليث المصر حلب باطراف الاصابع والسبابة والوسطي والابهام ونحو ذلك وفي حديث عبد الملك قال لحالب ناقته كيف تحلبها مصرا ام فطرا وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماصر ومصور بطيءة خروج اللبن وكذا- الشاة والبقرة وخص بعضهم به المعزي ج----- مصار--------- ومصاءر كقلاص وقلاءص قال -------------الاصمعي ناقة مصور وهي التي يتمصر لبنها اي يحلب قليلا قليلا لان لبنها بطء الخروج وقال--- ابو زيد المصور من المعز خاصة دون	4655	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03388	false	-8958846650021602104	157	300	829	1586	1586	300	ابهامك فوق اصابعك وقيل هو الحلب بالابهام والسبابة فقط----- الليث المصر حلب باطراف الاصابع والسبابة والوسطي والابهام ونحو ذلك وفي حديث عبد الملك قال لحالب ناقته كيف تحلبها مصرا ام فطرا وناقة مصور اذا كان لبنها بطء الخروج لا يحلب الا مصرا والتمصر حلب بقايا اللبن في الضرع بعد الدر وصار مستعملا في تتبع القلة يقولون يمتصرونها الجوهري قال ابن السكيت المصر حلب كل ما في الضرع وفي حديث علي عليه السلام ولا يمصر لبنها فيضر ذلك بولدها يريد لا يكثر من اخذ لبنها وفي حديث الحسن عليه السلام ما لم تمصر اي تحلب اراد ان تسرق اللبن وناقة ماصر ومصور بطيءة الل-----بن وكذلك الشاة والبقرة وخص بعضهم به المعزي وجمعها مصار مثل قلاص ومصاءر مثل ---قلاءص والمصر قلة اللبن الاصمعي ناقة مصور وهي التي يتمصر لبنها اي يحلب قليلا قليلا لان لبنها بطء الخروج الجوهري ابو زيد المصور من المعز خاصة دون-	3388	4576054457653698290	370	654.0	301	771	47.9896240234375	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04655	true	-3159265162290368879	74	277	402	1520	1653	300	الضان وهي التي قد غرزت الا قليلا قال ومثلها من الضان الجدود ويقال مصرت العنز تمصيرا اي صارت مصورا ويقال نعجة ماصر ولجبة وجدود وغروز اي قليلة اللبن وقال ابن القطاع ومصرت ال------------------------------عنز مصورا وامصرت قل-------------------------------------------------------------- لبنها والتمصر القليل من كل شء قال ابن سيده هذا تعبير اهل اللغة والصحيح التمصر القلة والتمصر التتبع والتمصر التفرق يقال جاءت الابل الي الحوض متمصرة وممصرة اي متفرقة والتمصر حلب بقايا اللبن في الضرع بعد الدر وصار مستعملا في التتبع والتمصير التقليل والتمصير قطع العطية قليلا قليلا يقال مصر عليه العطاء تمصيرا اذا قلله وفرقه قليلا قليلا ومصر الرجل عطيته قطعها قليلا قليلا وهو مجاز ومص---ر الفرس كعني استخرج جريه والمصارة بالضم الموضع الذي تمصر فيه الخي----ل حكاه صاحب العين وال-مصر بالكسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجز والحد بين الشيءين قال امية يذكر حكمة الخالق تبارك وتعالي والارض سوي بساطا ثم قدرها تحت السماء سواء مثل ما ثقلا وجعل الشمس مصرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا قال ابن بري البيت لعدي بن زيد العبادي وقد اور-------ده الجوهري وجاعل الشمس----- والذي في شعره وجعل الشمس وهكذا اور-----ده ابن سيده ايضا كالماصر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الصاغاني والماصران الحدان والمصر الحد في كل شء وقيل-------- بين الارضين خاصة والجمع المصور والمصر الوعاء عن كراع وقال الليث المصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كلام العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكورة	4655	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03389	false	5443991552149454917	0	266	0	1414	1592	300	الضان وهي التي قد غرزت الا قليلا قال ومثلها من الضان الجدود ويقال مصرت العنز تمصيرا اي صارت مصورا ويقال نعجة ماصر ولجبة وجدود وغروز اي قليلة اللبن وفي حديث زياد ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يقطع بها ذنب عنز مصور لو بلغت امامه سفك دمه حكي ابن الاثير المصور من المعز خاصة وهي التي انقطع لبنها والتمصر القليل من كل شء قال ابن سيده هذا تعبير اهل اللغة والصحيح التمصر القلة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصر عليه العطاء تمصير----ا قلله وفرقه قليلا قليلا ومصر الرجل عطيته قطعها قليلا قليلا مشتق من ذلك ومصر الفرس----- استخرج جريه والمصارة------ الموضع الذي تمصر فيه الخيل قال حكاه صاحب العين والتمصر التتبع وجاءت الابل الي الحوض متمصرة وممصرة اي متفرقة وغرة متمصرة ضاقت من موضع واتسعت من اخر والمصر تقطع الغزل وتمسخه وقد امصر الغزل اذا تمسخ والممصرة كبة الغزل وهي المسفرة والمصر الحاجز والحد بين الشيءين قال امية يذكر حكمة الخالق تبارك وتع------------------------------------------------------الي وجعل الشمس مصرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا قال ابن بري البيت لعدي بن زيد العبادي وهذا البيت اورده الجوهري وجاعل الشمس مصرا والذي في شعره وجعل الشمس كم--ا اوردناه عن ابن سيده وغيره وقبله والارض سوي بساطا ثم قدرها تحت السماء سواء مثل ما ثقلا قال ومعني ثقل ترفع اي جعل الشمس حدا وعلامة بين الليل والنهار قال ابن سيده-------------------------------------- وقيل هو الحد بين الارضين----- والجمع م--صور وي---------------------قال اشتري الدار بمصورها اي بحدودها واهل مصر يكتبون في شروطهم اشتري فلان الدار بمصورها اي بحدودها وكذلك يكتب اهل هجر والمصر الحد في كل شء وقيل المصر الحد في الارض خاصة الجوهري مصر هي المدينة المعروفة تذكر وتءنث عن ابن السراج والمصر واحد الامصار والمصر الكورة	3389	4576054457653698290	688	1139.5	554	1749	39.33676528930664	112	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04656	true	-3013933083739595241	0	31	0	170	1525	300	التهذيب ثوب ممصر مصبوغ بالعشرق وهو نبات احمر طيب الراءحة تستعمله العراءس وقال--------------------- ابو عبيد الثياب الممصرة التي فيها شء من صفرة ليست بالكثيرة وقال شمر الممصر من الثياب ما كان	4656	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03390	false	1354284501151689779	266	300	1372	1562	1562	300	التهذيب ثوب ممصر مصبوغ بالعشرق وهو نبات احمر طيب الراءحة تستعمله العراءس وانشد مختلطا عشرقه وكركمه ابو عبيد الثياب الممصرة التي فيها شء من صفرة ليست بالكثيرة وقال شمر الممصر من الثياب ما كان-	3390	4576054457653698290	166	309.5	136	191	86.91099548339844	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04657	true	733378383752516583	146	273	808	1453	1589	300	وهي تصرف وقد لا تصرف وتءنث وقد تذكر عن ابن السراج قال سيبويه في قوله تعالي اهبطوا مصرا قا----------------------------------------------------------ل ابو اسحاق الاكثر في القراءة اثبات الالف قال وفيه وجهان جاءزان يراد بها مصر من الامصار لانهم كانوا في تيه قال وجاءز ان يكون اراد مصر بعينها فجعل مصرا اسما للبلد فصرف لانه مذكر ومن قرا مصر بغير الف اراد مصر بعينها كما قال ادخلوا مصر ان شاء الله ولم يصرف لانه اسم المدينة فهو مذكر سمي به مءنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمر مصار ومصاري جمع مصري عن ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راع والمصران الكوفة والبصرة وقال ابن الاعرابي قيل لهما المصران لان عمر رضي الله عنه قال لا تجعلوا البحر فيما بيني وبينكم مصروها اي صيروها مصرا بين البحر وبيني اي حدا وبه فسر---------------------- حديث المواقيت----- لما فتح هذان المصران ي-------------ريد بهما الكوفة والبصرة	4657	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03390	false	1354284501151689779	1	254	4	1303	1562	300	وهي تصرف و---لا تصرف -----------------------------قال سيبويه في قوله تعالي اهبطوا مصرا قال بلغنا انه يريد مصر بعينها التهذيب في قوله اهبطوا مصرا قال ابو اسح-ق الاكثر في القراءة اثبات الالف قال وفيه وجهان جاءزان يراد بها مصر من الامصار لانهم كانوا في تيه قال وجاءز ان يكون اراد مصر بعينها فجعل مصرا اسما للبلد فصرف لانه مذكر ومن قرا مصر بغير الف اراد مصر بعينها كما قال ادخلوا مصر ان شاء الله ولم يصرف لانه اسم المدينة فهو مذكر سمي به مءنث وقال الليث المصر في كلام العرب كل كورة تقام فيها الحدود ويقسم فيها الفء والصدقات من غير مءامرة للخليفة وكان عمر رضي الله عنه مصر الامصار منها البصرة والكوفة الجوهري فلان مصر الامصار كما يقال مدن المدن وحمر مصار ومصاري جمع مصري عن كراع وقوله وادمت خبزي من صيير من صير مصرين او البحير اراه انما عني مصر هذه المشهورة فاضطر اليها فجمعها علي حد سنين قال ابن سيده وانما قلت انه اراد مصر لان هذا الصير قلما يوجد الا بها وليس من ماكل العرب قال وقد يجوز ان يكون هذا الشاعر غلط بمصر فقال مصرين وذلك لانه كان بعيدا من الارياف كمصر وغيرها وغلط العرب الاقحاح الجفاة في مثل هذا كثير وقد رواه بعضهم من صير مصرين كانه اراد المصرين فحذف اللام والمصران الكوفة والبصرة -قال ابن الاعرابي قيل لهما المصران لان عمر رضي الله عنه قال لا تجعلوا البحر فيما بيني وبينكم مصروها اي صيروها مصرا بين البحر وبيني اي حدا والمصر الحاجز بين الشيءين وفي حديث --مواقيت الحج لما قتح هذان المصران المصر البلد ويريد بهما الكوفة والبصرة	3390	4576054457653698290	599	1112.0	480	1335	44.86891555786133	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04658	true	-6053551892736346202	161	185	879	989	1591	300	قال ابن السكيت المصر حلب كل ما في الضرع ومنه حديث علي -------------لا يمصر لبنها فيضر ذلك بولدها يريد لا يكثر من اخذ لبنها	4658	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03388	false	-8958846650021602104	215	241	1155	1277	1586	300	قال ابن السكيت المصر حلب كل ما في الضرع وفي- حديث علي عليه السلام ولا يمصر لبنها فيضر ذلك بولدها يريد لا يكثر من اخذ لبنها	3388	4576054457653698290	107	196.0	83	123	86.99186706542969	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04658	true	-6053551892736346202	207	296	1108	1568	1591	300	ومصر احد اولاد نوح عليه السلام قال ابن سيده ولست منه علي ثقة قلت قد تقدم ما فيه وفي التهذيب والماصر في كلامهم الحبل يلقي في الماء ليمنع السفن عن السير حتي يءدي صاحبها ما عليه من حق السلطان هذا في دجلة والفرات ويقال لهم غلة يمتصرونها اي هي قليلة فهم يتبلغون بها كذا في التكملة وكذلك يتمصرونها قاله الزمخشري وهو مجاز وعطاء مصور كصبور قليل وهو مجاز مصطر المصطار والمصطارة بضمهما الحامض من الخمر قال عدي بن الرقاع مصطارة ذهبت في الراس نشوتها كان شاربها مما به لمم	4658	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03391	false	-6485499132023688364	140	203	767	1091	1572	300	ومصر احد اولاد نوح عليه السلام قال ابن سيده ولست منه علي ثقة----------------------- التهذيب والماصر في كلامهم الحبل يلقي في الماء ليمنع السفن عن السير حتي يءدي صاحبها ما عليه من حق السلطان هذا في دجلة والفرات ومصران الفارة ضرب من ردء التمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصطر المصطار والمصطارة------- الحامض من الخمر قال عدي بن الرقاع مصطارة ذهبت في الراس نشوتها كان شاربها مما به لمم	3391	4576054457653698290	297	543.0	238	460	64.56521606445312	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04658	true	-6053551892736346202	0	79	0	436	1591	300	امصرة ومصران بضم الميم مثل رغيف وارغفة ورغفان وجج اي- جمع الجمع مصارين عند سيبويه وقال الليث المصارين خطا قال الازهري المصارين جمع المصران جمعته العرب كذلك علي توهم النون انها اصلية وقال بعضهم مصير انما هو مفعل من صار اليه الطعام وانما قالوا مصران كما قالوا في جميع مسيل الماء مسلان شبهوا مفعلا بفعيل ولذلك قالوا قعود وقعدان ثم قعادين جمع الجمع وكذلك توهموا الميم في المصير انها اصلية فجمعوها علي مصران كما قالوا لجماعة مصاد الجبل مصدان	4658	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03391	false	-6485499132023688364	62	136	333	745	1572	300	امصرة ومصران---------- مثل رغيف------- ورغفان ومصارين جمع الجمع------- عند سيبويه وقال الليث المصارين خطا قال الازهري المصارين جمع المصران جمعته العرب كذلك علي توهم النون انها اصلية وقال بعضهم مصير انما هو مفعل من صار اليه الطعام وانما قالوا مصران كما قالوا في جم-ع مسيل الماء مسلان شبهوا مفعلا بفعيل وكذلك قالوا قعود وقعدان ثم قعادين جمع الجمع وكذلك توهموا الميم في المصير انها اصلية فجمعوها علي مصران كما قالوا لجماعة مصاد الجبل مصدان	3391	4576054457653698290	406	773.5	332	437	92.90618133544922	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04659	true	6727494445240206000	2	196	12	1029	1566	300	اذا ما ازمة ازمت مصطار ماشية لم يعد ان عصرا قال ابو حنيفة جعل اللبن بمنزلة الخمر فسماه مصطارا يقول اذا اجدب الناس سقيناهم اللبن الصريف وهو احلي اللبن واطيبه كما يسقي المصطار قال ابو حنيفة انما انكر قول من قال ان المصطار الحامض لان الحامض غير مختار ولا ممدوح وقد اختير المصطار كما تري من قول عدي بن الرقاع وغيره و-قال الازهري المصطار---------------------------------------------------------------------------- الحديثة المتغيرة الطعم------------ واحسب الميم فيها اصلية لانها كلمة رومية ليست بعربية محضة وانما يتكلم بها اهل الشام ووجد ايضا في اشعار من نشا بتيك الناحية مضر مضر اللبن او النبيذ يمضر مضرا ويحرك ومضورا بالضم كنصر وفرح وكرم حمض وا---------------------بيض وصار اللبن -------ماضرا وهو الذي يحذي اللسان قبل ان يروب -فهو مضير ومضر وهذه عن ابن الاعرابي قا------------------------------------------ل ابن سيده واراه علي النسب لان فعله انما هو مضر بفتح الضاد لا كسرها قال وقلما يجء اسم الفاعل من هذا علي فعل ولبن ماضر حامض والمض----------------------------------------------------------------------------------يرة مريقة تطبخ باللبن واشياء وقيل هي طبيخ يتخذ من اللبن المضير وربما خلط بالحليب وقال ابو منصور والمضيرة عند العرب ان تطبخ اللحم باللبن البحت الصريح الذي قد حذي اللسان حتي ينضج اللحم وتخثر المضيرة وربما خلطوا الحليب بالحقين وهو حينءذ اطيب ما يكون	4659	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03392	false	-2484724283568231059	0	218	0	1127	1572	300	اذا ما ازمة ازمت مصطار ماشية لم يعد ان عصرا قال ابو حنيفة جعل اللبن بمنزلة الخمر فسماه مصطارا يقول اذا اجدب الناس سقيناهم اللبن الصريف وهو احلي اللبن واطيبه كما نسقي المصطار قال ابو حنيفة انما انكر قول من قال ان المصطار الحامض لان الحامض غير مختار ولا ممدوح وقد اختير المصطار كما تري من قول عدي بن الرقاع وغيره وانشد الازهري للاخطل يصف الخمر تدمي اذا طعنوا فيها بجاءفة فوق الزجاج عتيق غير مصطار قالوا المصطار الحديثة المتغيرة الطعم قال الازهري واحسب الميم فيها اصلية لانها كلمة رومية ليست بعربية محضة وانما يتكلم بها اهل الشام ووجد ايضا في اشعار من نشا بتيك الناحية مضر مضر اللبن---------- يمضر ------------مضورا حم---------------------ض وابيض وكذلك النبيذ اذا حمض ومضر اللبن اي صار ماضرا وهو الذي يحذي اللسان قبل ان يروب ولبن مضير حامض شديد الحموضة قال الليث يقال ان مضر كان مولعا بشربه فسمي مضر به قال ابن سيده مضر------------------------------------------------------------------- اسم رجل قيل سمي به لانه كان مولعا بشرب اللبن الماضر وهو مضر بن نزار بن معد بن عدنان وقيل سمي به لبياض لونه من مضيرة الطبيخ والمضيرة مريقة تطبخ بلب--ن واشياء وقيل هي طبيخ يتخذ من اللبن الماضر قال -------------------ابو منصور -المضيرة عند العرب ان تطبخ اللحم باللبن البحت الصريح الذي قد حذي اللسان حتي ينضج اللحم وتخثر المضيرة وربما خلطوا الحليب بالحقين وهو حينءذ اطيب ما يكون	3392	4576054457653698290	793	1427.0	636	1259	62.98649597167969	139	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04660	true	-7901939827285807536	110	231	586	1196	1540	300	وفي حديث حذيفة وذكر خروج عاءشة فقال تقاتل معها مضر مضرها الله في النار اي جعلها في النار فاشتق لذلك لفظا من اسم-------------------------------------------------------ها وقال الزمخشري مضرها جمعها كما يقال جند الجنود وقيل مضرها تمضيرا اهلكها من قولهم ذهب دمه خضرا مضرا اي هدرا قا------------------------------------ل الجوهري نري اصله من مضور اللبن وهو قرصه اللسان وحذيه له وانما شدد للكثرة والمبالغة ومما يستدرك عليه التمضر التشبه بالمضرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول مضر الله لك الثناء اي طيبه لك قاله ابو سعيد وهو مجاز والمضارة من الكلا كاللعاعة وهي في ----------------------الماء نصف الشرب او اقل وتمضر المال سمن وهو مجاز مطر المطر ماء السحاب المنسكب منه ج----------------------------- امطار م-طر اسم رجل سمي به من حيث سمي غيثا قال لامتك بنت مطر ما انت وابنة مطر و--مطر	4660	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03393	false	3251192779676203960	41	223	200	1102	1539	300	وفي حديث حذيفة وذكر خروج عاءشة فقال يقاتل معها مضر مضرها الله في النار اي جعلها في النار فاشتق لذلك لفظا من اسمها يقال مضرنا فلانا فتمضر اي صيرناه كذلك بان نسبناه اليها وقال الزمخشري مضرها جمعها كما يقال جند الجنود وقيل مضره-------ا اهلكها من قولهم ذهب دمه خضرا مضرا اي هدرا ومضر اتباع وحكي الكساءي بضرا بالباء قال الجوهري نري اصله من مضور اللبن وهو قرصه اللسان وحذيه له وانما شدد للكثرة والمبالغة و----------------التمضر التشبه بالمضرية وفي الحديث ساله رجل فقال يا رسول الله ما لي من ولدي قال ما قدمت منهم قال فمن خلفت بعدي قال لك منهم ما لمضر من ولده اي ان مضر لا اجر له فيمن مات من ولده اليوم وانما اجره فيمن مات من ولده قبله وخذ الشء خضرا مضرا وخضرا مضرا اي غضا طريا والعرب تقول مضر الله لك الثناء اي طيبه وتماضر اسم امراة مشتق من هذه الاشياء قال ابن دريد احسبه من اللبن الماضر مطر المطر الماء--------------------------------------------------------------- المنسكب من السحاب والمطر ماء السحاب والجمع امطار ومطر اسم رجل سمي به من حيث سمي غيثا قال لامتك بنت مطر ما انت وابنة مطر والمطر	3393	4576054457653698290	462	823.0	370	988	46.76113510131836	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04661	true	-3592909866248726129	33	157	179	852	1597	300	البخاري ومطرتهم السماء تمطرهم مطرا بالفتح ويحرك اي اصابتهم بالمطر كامطرتهم وهو اقبحه-ا ومطرت السماء وامطرها الله تعالي وقد مطرنا وناس يقولون مطرت السماء وامطرت بمعني واحد مطر-- الرجل في الارض مطورا كقعود ذهب كتمطر وهو مجاز مطر الفرس يمطر مطرا ومطورا بالضم اسرع في مروره وعدوه كتمطر ايضا يقال تمطر به فرسه اذا جري واسرع وهو مطار ككتان عداء وهو مجاز مطر قربته ومزرها ملاها وامطرهم الله تعالي لا يقال الا في العذاب----- كقوله تعالي وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين وقوله عز وجل وامطرنا عليهم حجارة من سجيل جعل الحجارة كالمطر لنزولها من السماء وهو مجاز وهذا علي راي الاكثر وقال جماعة من اهل اللغة مطر وامطر بمعني كما تقدم ويوم ممطر وماطر ومطر ككتف اي ذو مطر الاخيرة علي النسب ويوم	4661	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03393	false	3251192779676203960	234	300	1155	1539	1539	300	الواحدة ومطرتهم السماء تمطرهم مطرا وامطرتهم------- اصابتهم بالمطر ---------وهو اقبحهما ومطرت السماء وامطرها الله------ وقد مطرنا وناس يقولون مطرت السماء وامطرت بمعني وا---مطرهم الله-------------------------------------------------------- مطرا او عذابا ابن سيده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------امطرهم الله ف------------------ي العذاب خاصة كقوله تعالي وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين وقوله عز وجل وامطرنا عليهم حجارة من سجيل جعل الحجارة كالمطر لنزولها من السماء و------------------------------------------------------------------------------يوم ممطر وماطر ومطر-------- ذو مطر الاخيرة علي النسب ويوم-	3393	4576054457653698290	346	558.5	284	681	50.80763626098633	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04661	true	-3592909866248726129	157	274	852	1463	1597	300	مطير ماطر ومكان ممطور وكذا واد مطر ككتف ومنه----------------------------------------------- قوله فواد خطاء وواد مطر وارض مطير ومطيرة كذلك كل ذلك مجاز والمتماطر الذي يمطر ساعة ويكف اخري قال ابو حنيفة وبه فسر قول الشاعر يصعد في الاحناء ذو عجرفية احم حبركي مزحف متماطر والممطر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ممطرة بكسرهما ثوب من صوف يلبس في المطر يتوقي به من المطر عن اللحياني----------------------------------------------------------------------------- سمي به---- لانه يستظل به الرجل وانشد اكل يوم خلقي كالممطر اليوم اضحي وغدا اظلل والمستمطر المكان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------محتاج الي المطر -ان لم يمطر وهو مجاز قال خفاف بن ندبة لم يكس من ورق مستمطر عودا ----------------المستم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر الرجل الساكت يقال مالك مستمطرا اي ساكتا وهو مجاز المستمط----------ر الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب للخير والمعروف وقد استمطره وهو مجاز وقال الليث طالب خير من انسان	4661	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03394	false	-4971185558445955675	0	217	0	1135	1574	300	مطير ماطر ومكان ممطور ومطير اصابه مطر وواد مطير ممطور وواد مطر بغير ياء اذا كان ممطورا ومنه قوله فواد خطاء وواد مطر وارض مطير ومطيرة كذلك وقوله-------------------------------------------------------------------------- يصعد في الاحناء ذو عجرفية احم حبركي مزحف متماطر قال ابو حنيفة المتماطر الذي يمطر ساعة ويكف اخري ابن شميل من دعاء صبيان العرب اذا راوا حالا للمطر مطيري والممطر والممطرة-------- ثوب من صوف يلبس في المطر يتوقي به من المطر عن اللحياني واستمطر الرجل ثوبه لبسه في المطر واستمطر الرجل اي استكن من المطر قالوا وانما سمي الممطر لانه يستظل به الرجل وانشد اكل يوم خلقي كالممطر اليوم اضحي وغدا اظلل وا--ستمطر للسياط صبر عليها والاستمطار الاستسقاء ومنه قول الفرزدق استمطروا من قريش كل منخدع اي سلوه ان يعطي كالمطر مثلا ومكان مستمطر محتاج الي المطر وان لم يمطر ---------قال خفاف بن ندبة لم يكس من ورق مستمطر عودا ويقال نزل فلان بالمستمطر اي في براز من الارض منكشف قال الشاعر ويحل احياء وراء بيوتنا حذر الصباح ونحن بالمستمطر ويقال اراد بالمستمطر مهوي العادات ومخترقها ويقال لا تستمطر الخيل اي لا تعرض لها الفراء ان تلك الفعلة من فلان مطرة اي عادة بكسر الطاء وقال ابن الاعرابي ما زال علي مطرة واحدة ومطرة واحدة ومطر واحد اذا كان علي راي واحد لا يفارقه وتلك منه مطرة اي عادة ورجل مستمطر طالب للخير وقا------------------------------ل الليث طالب خير من انسان	3394	4576054457653698290	397	635.0	314	1258	31.558029174804688	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04662	true	-2551135043158577087	213	261	1121	1385	1602	300	من الحوض وسطه والمطر بالضم سنبول الذرة والمنقول عن ابي حنيفة انه المطرة بالهاء كذا ضبطه الصاغاني بخطه مجودا من المجاز امراة مطرة كفرحة لازمة للسواك----- طيبة الجرم وان لم تطيب او لازمة للاغتسال ولل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنظف بالماء اخذ من لفظ المطر كانها مطرت فهي مطرة اي صارت ممطورة ومغسولة	4662	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03395	false	2081313407934324254	137	203	714	1083	1574	300	---الحوض وسطه والمطر------ سنبول الذرة ورجل ممطور اذا كان كثير السواك طيب النكهة و------------------------------------امراة مطرة ك------ثيرة السواك عطرة طيبة الجرم وان لم تطيب والعرب تقول خير النساء الخفرة العطرة المطرة وشرهن المذرة الوذرة القذرة تعني بالوذرة الغليظة الشفتين او التي ريحها ريح الوذر وهو اللحم قال ابن الاثير والعطرة المطرة هي التي تتنظف بالماء اخذ من لفظ المطر كانها مطرت فهي مطرة اي صارت ممطورة -مغسولة	3395	4576054457653698290	148	206.5	120	421	35.154396057128906	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04662	true	-2551135043158577087	51	120	274	632	1602	300	رءبة والطير تهوي في السماء مطرا وقال لبيد يرثي قيس بن جزء اتته المنايا فوق جرداء شطبة تدف دفيف الطاءر المتمطر من المجاز تمطرت الخيل اذا جاءت وذهبت مسرعة يسبق بعضها بعضا وفي شعر حسان تظل جيادنا متمطرات يلطمهن بالخمر النساء تمطر فلان اذا تعرض للمطر يقال خرج متمطرا اي متعرضا له او تمطر برز له ولبرده----------------------------------------------------------------------------------- قال------- كانهن وقد صدرن من عرق سيد تمطر جنح الليل مبلول والمتمطر	4662	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03395	false	2081313407934324254	39	88	209	464	1574	300	رءبة والطير تهوي في السماء مطر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي شعر حسان تظل جيادنا متمطرات يلطمهن بالخمر النساء------------------------- ---------------------------يقال تمطر به فرسه اذا جري واسرع والمتمطر فرس لبني سدوس صفة غالبة ومطر في الارض مطورا ذهب وتمطر بهذا المعني قال الشاعر كانهن وقد صدرن من عرق سيد تمطر جنح الليل مبلول ----تمطر	3395	4576054457653698290	150	246.0	120	448	33.48214340209961	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04663	true	-906172786177269659	40	72	226	385	1612	300	حتي اذا كان علي مطار يسراه واليمني علي الثرثار قالت له ريح الصبا قرقار قال علي بن حمزة الرواية مطار بالض----م قال وقد يجوز ان يكون مطار مفعلا ومطار مفعلا وهو اسبق	4663	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03395	false	2081313407934324254	210	243	1121	1284	1574	300	حتي اذا كان علي مطار يسراه واليمني علي الثرثار قالت له ريح الصبا قرقار قال علي بن حمزة الرواية مطار بضم الميم قال وقد يجوز ان يكون مطار مفعلا ومطار مفعلا وهو اسبق	3395	4576054457653698290	156	304.0	124	163	95.70552062988281	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04664	true	9221366590911365123	126	246	658	1278	1549	300	الرجل ثوبه لبسه في المطر عن ابن بزرج واستمطر الرجل--- استكن من المطر واستم-------------------------------------------------------------------------------------------طر للسياط صبر عليها واستمطر استسقي كتمطر يقال خرجوا يستمطرون الله ويتمطرونه وسماء ممطار مدرار وواد ممطور ومطير ووقعت مطرة مباركة وفي المثل بحسب كل ممطور ان مطر غيره وخرج النعمان متمطرا اي متنزها غب م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر وي-------------------------------------------قال لا تستمطر الخيل اي لا تعرض لها وقا-----------------------------------------------------ل ابن الاعرابي ما زال فلان علي مطرة واحدة ومطرة واحدة ومطر واحد اذا كان علي راي واحد لا يفارقه وروي التشديد عن ابي زيد وقد ذكر في محله ويقال ------------------------------------------------ما انا من حاجتي عندك بمستمطر اي لا اطمع منك فيها عن ابن الاعرابي ورجل مستمطر اذا كان مخيلا للخير و-----انشد- ابن الاعرابي وصاحب قلت له صالح انك للخير لمستمطر قا------------------------ل ابو الحسن	4664	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03394	false	-4971185558445955675	72	259	375	1351	1574	300	الرجل ثوبه لبسه في المطر------------ واستمطر الرجل اي استكن من المطر قالوا وانما سمي الممطر لانه يستظل به الرجل وانشد اكل يوم خلقي كالممطر اليوم اضحي وغدا اظلل واستمطر للسياط صبر عليها والاست---------------------------------------------------------مطار الاستسقاء ومنه قول الفرزدق استمطروا من قريش------------ كل م---------------------------------------------------نخدع اي سلوه ان يعطي كالمطر مثلا ومكان مستمطر محتاج الي المطر وان لم يمطر قال خفاف بن ندبة لم يكس من ورق مستمطر عودا ويقال نزل فلان بالمستمطر اي في براز من الارض منكشف قال الشاعر ويحل احياء وراء بيوتنا حذر الصباح ونحن بالمستمطر ويقال اراد بالمستمطر مهوي العادات ومخترقها ويقال لا تستمطر الخيل اي لا تعرض لها الفراء ان تلك الفعلة من فلان مطرة اي عادة بكسر الطاء وقال ابن الاعرابي ما زال -----علي مطرة واحدة ومطرة واحدة ومطر واحد اذا كان علي راي واحد لا يفارقه وتلك منه مطرة اي عادة ورجل مستمطر طالب للخير وقال الليث طالب خير من انسان ومطرني بخير اصابني وما انا من حاجتي عندك بمستمطر اي لا اطمع منك فيها عن ابن الاعرابي ورجل مستمطر اذا كان مخيلا للخير وقوله انشده ابن الاعرابي وصاحب قلت له صالح انك للخير لمستمطر فسره فقال معناه انك صال قال ابو الحسن	3394	4576054457653698290	385	479.0	306	1113	34.59119415283203	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04665	true	-211257452323890482	258	300	1312	1517	1517	300	الزمر والمعر- القليل الشع------------------ر من المجاز--- امعر الرجل امعارا افتقر و-فني زاده يقال ورد رءبة ماء لعكل وعليه فتية تسقي صرمة لابيها فاعجب بها فخطبها فقالت اري سنا فهل من مال قال نعم قطعة من ابل قالت فهل من ورق قال لا-	4665	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03396	false	7781033116163320169	214	260	1078	1303	1518	300	الشعر والمكان القليل النبات والمعني ما افتقر من يحج ويقال امعر الرجل ومعر ومعر اذا افني زاده و----ورد رءبة ماء لعكل وعليه فتية تسقي صرمة لابيها فاعجب بها فخطبها فقالت اري سنا فهل من مال قال نعم قطعة من ابل قالت فهل من ورق قال لا	3396	4576054457653698290	176	301.0	138	229	76.85589599609375	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04665	true	-211257452323890482	142	261	730	1332	1517	300	معر معر الظفر كفرح يمعر معرا فهو معر نصل من شء اصابه وهو مجاز قال لبيد وتصك المرو لما معرت بنكيب معر دامي الاظل معر الشعر والريش ونحوه الظاهر ونحوهما قل كامعر فهو معر وامعر والمعر سقوط الشعر م-----------------------------------------عرت الناصية معرا ذهب ----------شعرها كله حتي لم يبق منه شء فهي معراء وخص بعضهم به ناصية الفرس والامعر من الشعر ال------------------------------متساقط ومن الخفاف الذي ذهب شعره ووبره كالمعر ككتف يقال خف معر لا شعر عليه وامعر ذهب شعره او وبره -الامعر من الحافر الشعر الذي يسبغ عليه من مقدم الرسغ لانه متهيء لذلك فاذا ذهب ذلك الشعر قيل معر الحافر معرا وكذلك الراس والذنب وقال ابن شميل اذا تفقات الرهصة من ظاهر فذلك المعر وقا----------------------------------------ل ابو عبيد الزمر والمعر القليل	4665	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03396	false	7781033116163320169	10	129	47	636	1518	300	معر معر الظفر----- يمعر معرا فهو معر نصل من شء اصابه ---------قال لبيد وتصك المرو لما هجرت بنكيب معر دامي الاظل وال-------------------------------------------------------------معر سقوط الشعر ومعر الشعر والريش معرا فهو معر وامعر قل ومعرت الناصية معرا وهي معراء ذهب شعرها كله حتي لم يبق منه ش----------ء وخص بعضهم به ناصية الفرس و--تمعر راسه اذا تمعط وتمعر شعره تساقط وشعر امعر -----------------------------------------------متساقط وخف معر لا شعر عليه وامعر ذهب شعره او وبره والامعر من الحافر الشعر الذي يسبغ عليه من مقدم الرسغ لانه متهيء لذلك فاذا ذهب ذلك الشعر قيل معر الحافر معرا وكذلك الراس والذنب قا-ل ابن شميل اذا تفقات الرهصة من ظاهر فذلك المعر ومعرت معرا وجمل معر وخف معر لا شعر عليه وقال ابو عبيد الزمر والمعر القليل	3396	4576054457653698290	437	769.0	345	724	60.35911560058594	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04666	true	1402601157467673262	12	71	70	357	1566	300	وفي الحديث ما امعر الحجاج قط اي ما افتقر حتي لا يبقي عنده شء والحجاج المداوم للحج والمعني ما افتقر من يحج واصله من معر الراس وهو قلة شعره من المجاز امعرت الارض لم يكن هكذا في النسخ وفي اللسان لم يك فيها نبات او امعرت الارض قل نباتها ضد امرعت قاله ابن القطاع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وامعره غيره سلبه ماله فافقره	4666	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03396	false	7781033116163320169	182	289	922	1458	1518	300	وفي الحديث ما امعر ح--جاج قط اي ما افتقر حتي لا يبقي عنده شء والحجاج المداوم للح------------------------ج واصله من معر الراس وهو قلة شعره وقد معر الرجل بالكسر فهو معر والامعر القليل الشعر والمكا-------------------------------------------------------ن القليل النبات والمعني ما افتقر من يحج ويقال امعر الرجل ومعر ومعر اذا افني زاده وورد رءبة ماء لعكل وعليه فتية تسقي صرمة لابيها فاعجب بها فخطبها فقالت اري سنا فهل من مال قال نعم قطعة من ابل قالت فهل من ورق قال لا قالت يا لعكل اكبرا وامعارا فقال رءبة لما ازدرت نقدي وقلت ابلي تالقت واتصلت بعكل خطبي وهزت راسها تستبلي تسالني عن السنين كم لي وامعره غيره سلبه ماله فافقره	3396	4576054457653698290	154	244.5	120	617	24.959482192993164	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04667	true	4263904069340076120	2	166	14	914	1593	300	بها---- وبسر ممغر كمحدث لونه كلونها----- والامغر ----------جمل علي لونها----- والمغر محركة والمغرة بالضم لون الي الحمرة وفرس امغر من ذلك وقي----------------------------ل الامغر الذي ليس بناصع الحمرة وليست الي الصفرة وحمرته كلون المغرة ولون عرفه وناصيته واذنيه كلون الصهبة ليس فيها من البياض شء او المغرة شقرة بكدرة ------------------------------------------------------والاشقر الاقهب دون الاشقر في الحمرة وفوق الافضح ويقال انه لامغر امكر اي احمر والمكر المغرة وقال الجوهري الامغر من الخيل نحو من الاشقر وهو الذي شقرته تعلوها مغرة اي كدرة والامغر الاحم----------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشعر والجلد علي لون المغرة والامغر الذي في وجهه حمرة في بياض صاف وبه فسر-------------------------- الحديث ان اعرابيا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فراه مع اصحابه فقال ايكم ابن عبد المطلب فقالوا هو الامغر المرتفق ارادوا بالامغر الابيض الوجه وكذلك الاحمر هو الابيض وقال ابن الاثير معناه هو الاحمر المتكء علي مرفق--------------------------------------------------ه وقيل اراد بالامغر الابيض لانهم يسمون الابيض احمر ولبن مغير كامير احمر يخالطه دم وامغرت الشاة والناقة وانغرت بالنون ا--حمر لبنها وهي ممغر وقال اللحياني هو ان يكون في	4667	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03397	false	-9109655388868697346	89	300	469	1620	1620	300	بالمغرة وبسر ممغر ------لونه كلون المغرة والامغر من الابل الذي علي لون المغرة والمغر------ والمغرة لو------ن الي الحمرة وفرس امغر من المغرة ومن شيات الخيل اشقر امغر وقيل الامغر الذي ليس بناصع الحمرة وليست الي الصفرة وحمرته كلون المغرة ولون عرفه وناصيته واذنيه كلون الصهبة ليس فيها من البياض شء وقيل هو الذي ليس بناصع الحمرة وهو نحو من الاشقر وشقرته تعلوها مغرة اي كدرة والاشقر الاقهب دون الاشقر في الحمرة وفوق الافضح ويقال انه لامغر امكر اي احمر والمكر المغرة----- الجوهري الامغر من الخيل نحو من الاشقر وهو الذي شقرته تعلوها مغرة اي كدرة وفي حديث ياجوج وماجوج فرموا بنبالهم فخرت عليهم متمغرة دما اي محمرة بالدم وصقر امغر ليس بناصع الحمرة والامغر الاحمر الشعر والجلد علي لون المغرة والامغر الذي في وجهه حمرة وب--ياض صاف وقيل المغر حمرة ليست بالخالصة وفي الحديث ان اعرابيا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فراه مع اصحابه فقال ايكم ابن عبد المطلب فقالوا هو الامغر المرتفق ارادوا بالامغر الابيض الوجه وكذلك الاحمر هو الابيض ق-ال ابن الاثير معناه هو الاحمر المتكء علي مرفقه ماخوذ من المغرة وهو هذا المدر الاحمر الذي يصبغ به وقيل اراد بالامغر الابيض لانهم يسمون الابيض احمر ولبن مغ------ير احمر يخالطه دم وامغرت الشاة والناقة وانغرت وهي ممغر احمر لبنها ولم تخرط وقال اللحياني هو ان يكون في-	3397	4576054457653698290	797	1429.0	648	1184	67.3141860961914	134	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04667	true	4263904069340076120	166	246	914	1329	1593	300	لبنها شكلة من دم اي حمرة واختلاط وقيل امغرت اذا حلبت فخرج مع لبنها دم من داء بها فان كانت معتادتها فمم------غار ونخلة ممغار حمراء التمر ومغر ف-----ي البلاد مغرا كمنع اذا ذهب------ ومغر به بعيره يمغر اسرع ورايته يمغر به بعيره والمغرة بالفتح المطرة الصالحة يقال مغرت في الارض مغرة من مطر او الخفيفة عن ------ابن الاعرابي او الضعيفة وهي في معني الخفيفة ومغرة ع بالشام لبني كلب--- واوس بن مغراء السعدي من شعراء مضر الحم-------------------------------------------------------راء والمغراء تانيث الامغر	4667	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03398	false	8421222184737980924	0	88	0	437	1545	300	لبنها شكلة من دم اي حمرة واختلاط وقيل امغرت اذا حلبت فخرج مع لبنها دم من داء بها فان كان ذلك لها عادة فهي ممغار ونخلة ممغار حمراء التمر ومغر فلان في البلاد ----------اذا ذهب واسرع ومغر به بعيره يمغر اسرع ورايته يمغر به بعيره وم----------------------------------غرت في الارض مغرة من مطرة هي مطرة صالحة وقال ابن الاعرابي المغرة المطرة الخفي---------فة ومغرة الصيف وبغرته شدة حره واوس بن مغراء احد------ شعراء مضر وقول عبد الملك لجرير يا جرير مغر لنا اي انشد لنا قول ابن مغراء والمغراء تانيث الامغر	3398	4576054457653698290	285	473.0	227	496	57.459678649902344	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04667	true	4263904069340076120	151	181	831	984	1593	300	وامغرت الشاة والناقة وانغرت بالنون احمر لبنها وهي ممغر وقال اللحياني هو ان يكون في لبنها شكلة من دم اي حمرة واختلاط وقيل امغرت---------------------------------------------------- اذا حلبت فخرج مع لبنها دم	4667	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03452	false	3874167351581079082	103	145	539	744	1513	300	وانغرت الشاة لغة في امغرت وهي منغر احمر لبنها ولم تخرط وقال اللحياني هو ان يكون في لبنها شكلة دم فاذا كان ذلك لها عادة فهي منغار قال الاصمعي امغرت الشاة وانغرت وهي شاة ممغر ومنغر اذا حلبت فخرج مع لبنها دم	3452	4576054457653698290	96	149.5	73	205	46.82926940917969	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04668	true	-1684489432840407597	190	299	1033	1585	1587	300	مقر عنقه يمقرها مقرا ----------ضربها بالعصا ودقها حتي تكسر العظم والجلد صحيح و--مقر ا---------------------------------لسمكة المالحة مقرا -نقعها في الخل وكل ما انقع فقد مقر وسمك ممقور كامقر وقال الازهري الممقور من السمك--- الذي ينقع في الخل والملح فيصير صباغا باردا يءتدم به وقال ابن الاعرابي سمك ممقور--- حامض وفي الصحاح سمك مم---------------------------------------قور يمقر في ماء وملح ولا تقل منقور وشء ممقر كمحسن ومقر ككتف بين المقر محركة ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امض او مر كالمقر بالفتح والمقر ككتف الصبر نفسه او------------------------------------------------------------- شبيه به---- وليس به----- او المقر السم كالمقر بالفتح قيل سكن ضرورة قال الراجز امر من صبر ومقر وحظظ وصدر---------------------------ه ارقش ظمان اذا عصر لفظ يصف حية وقال --------------------------------------------------------------ابو عمرو المقر شجر	4668	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03398	false	8421222184737980924	134	300	677	1545	1545	300	مقر عنقه يمقرها مقرا اذا دقها وضربها بالعص------ا حتي تكسر العظم والجلد صحيح والمقر انقاع السمك المالح في الماء ومقر السمكة المالحة مقرا انقعها في الخل وكل ما انقع فقد مقر وسمك ممقور----------- الازهري الممقور من السمك هو الذي ينقع في الخل والملح فيصير صباغا باردا يءتدم به----- ابن الاعرابي سمك ممقور اي حامض و-يقال---- سمك مليح ومملوح ومالح لغة ايضا الجوهري سمك ممقور يمقر في ماء وملح ولا تقل منقور وشء ممقر ومقر----------- بين المقر حامض وقيل المقر والمقر والممقر المر وقال ابو حنيفة هو نبات ينبت ورقا في غير افنان وامقر الشراب مرره ابو زيد المر والممقر اللبن الحامض الشديد المحوضة وقد امقر امقارا ابو مالك المز القليل الحموضة وهو اطيب ما يكون والممقر الشديد المرارة والمقر شبيه بالصبر وليس به وقيل هو الصبر نفسه وربما------------ سكن------ قال الراجز امر من صبر ومقر وحظظ وصواب انشاده امر بالنصب لان قبله ارقش ظمان اذا عصر لفظ يصف حية واختلاف الالفاظ في حظظ كل منها مذكور في موضعه وقيل المقر السم وقال ابو عمرو المقر شجر-	3398	4576054457653698290	425	644.5	337	925	45.945945739746094	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04668	true	-1684489432840407597	15	66	74	350	1587	300	انشد لنا قول ابن مغراء ومما يستدرك عليه في حديث ياجوج وماجوج فخرت عليهم متمغرة دما اي النبال محمرة بالدم ومغرة الصيف بالفتح وبغرته شدة حره والممغرة بالفتح الارض التي تخرج منها المغر------ة والامغر-------------------------- موضع------------------ في بلاد بني سعد به ركية تنسب اليه----------------------- وبحذاءها ركية اخري يقال لها الحمارة وهما شروب	4668	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03398	false	8421222184737980924	80	116	392	586	1545	300	انشد لنا قول ابن مغراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------المغراء تانيث الامغر ومغران اسم رجل وماغرة اسم موضع قال الازهري ورايت في بلاد بني سعد ر---كية تعرف بمكانها وكان يقال له الامغر وبحذاءها ركية اخري يقال لها الحمارة وهما شروب	3398	4576054457653698290	110	144.0	88	349	31.518625259399414	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04669	true	4771340992339397810	0	141	0	765	1582	300	وفي حديث لقمان اكلت المقر واكلت علي ذلك الصبر المقر الصبر وصبر علي اكله وفي حديث علي امر من الصبر والمقر و--الممقر كمحسن اللبن الحامض الشديد الحموضة وقد امقر امقارا قاله ابو زيد وقال ابن الاعرابي امقر الرجل امقرارا اذا نتا عرقه وانشد نكحت اميمة عاجزا ترعية متشقق الرجلين ممقر النسا وقال ابن السكيت امقر الشء فهو ممقر اذا صار مرا قال لبيد ممقر مر علي اعداءه وعلي الادنين حلو كالعسل ونص ابن القطاع امقر الشء امر وقال ابو زيد امقر اللبن امقارا ذهب طعمه وذلك اذا اشتدت حموضته وقال ابو مالك المز القليل الحموضة وهو اطيب ما يكون والممقر الشديد المرارة واليمقور المقر المر كذا قاله الصاغاني والامتقار ان تحفر الركية اذا نزح ماءها وفني قال الليث الممقر من الركايا القليلة الماء قال ابو منصور هذا تصحيف وصوابه المنقر بضم الميم والقاف وهو مذكور في موضعه ومما يستدرك عليه المقر	4669	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03399	false	7626431142024313575	34	97	164	507	1583	300	وفي حديث لقمان اكلت المقر واكلت علي ذلك الصبر المقر الصبر وصبر علي اكله وفي حديث علي امر من الصبر والمقر ورجل ممقر النس-------------ا بتشديد الراء ناتء العرق عن اب----------------------ن الاعرابي-------------------------------- وانشد نكحت امامة عاجزا ترعية متشقق الرجلين ممقر النسا الليث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الممقر من الركايا القليلة الماء قال ابو منصور هذا تصحيف وصوابه المنقر بضم الميم والقاف وهو مذكور في موضعه -------مكر الليث المكر	3399	4576054457653698290	302	508.0	244	767	39.374183654785156	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04670	true	-8131872028090012395	56	91	308	507	1616	300	المكر الخديعة والاحتيال وقال الليث احتيال في خفية وقد مكر يمكر مكرا ومكر به كاده------------------------------------- قال ابن الاثير مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه وقيل هو استدراج للعبيد بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة	4670	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03399	false	7626431142024313575	197	234	1035	1240	1583	300	المكر الخديعة والاحتيال ------------------------------مكر يمكر مكرا ومكر به وفي حديث الدعاء اللهم امكر لي ولا تمكر بي قال ابن الاثير مكر الله ايقاع بلاءه باعداءه دون اولياءه وقيل هو استدراج العب-د بالطاعات فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة	3399	4576054457653698290	163	294.5	134	236	69.06779479980469	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04670	true	-8131872028090012395	226	260	1253	1426	1616	300	الازهري رجل مكوري نعت للرجل يقال هو القصير اللءيم الخلقة ويقال في الشتيمة ابن مكوري وهو في هذا القول قذف كانها توصف بزنية قال ابو منصور هذا حرف لا احفظه لغير الليث فلا ادري	4670	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03399	false	7626431142024313575	266	300	1411	1583	1583	300	التهذيب رجل مكوري نعت للرجل يقال هو القصير اللءيم الخلقة ويقال في الشتيمة ابن مكوري وهو في هذا القول قذف كانها توصف بزنية قال ابو منصور هذا حرف لا احفظه لغير الليث فلا ادري-	3399	4576054457653698290	167	324.0	134	173	96.53179168701172	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04670	true	-8131872028090012395	218	300	1201	1616	1616	300	والمكوري بالفتح اللءيم عن ابي العميثل الاعرابي وقال الازهري رجل مكوري نعت للرجل يقال هو القصير اللءيم الخلقة ويقال في الشتيمة ابن مكوري وهو في هذا القول قذف كانها توصف بزنية قال ابو منصور هذا حرف لا احفظه لغير الليث فلا ادري اعربي هو ام اعجمي او الصواب ذكره في كور قال ابن سيده ولا انكر ان يكون من المكر الذي هو الخديعة قلت----------------------------------------- وقد تقدم في كور انه مفعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قاله ابن السراج لفقد فعللي فراجعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكر ارضه يمكرها مكرا سقاها-	4670	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03400	false	2640584443968742357	4	100	18	544	1668	300	والمكوري الل-------ءيم عن ابي العميثل الاعرابي -قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده ولا انكر ان يكون من المكر الذي هو الخديعة والمكر المغرة وثوب ممكور وممتكر مصبوغ بالمكر وقد مكره فامتكر اي خضبه فاختضب قال القطامي بضرب تهلك الابطال منه وتمتكر اللحي منه امتكارا اي تختضب شبه حمرة الدم بالمغرة قال ابن بري الذي في شعر القطامي تنعس الابطال منه اي تترنح كما يترنح الناعس ويقال للاسد كانه مكر بالمكر اي طلي بالمغرة والمكر سقي الارض يقال امكروا الارض فانها صلبة ثم احرثوها يريد اسقوها والمكرة السقية للزرع يقال مررت بزرع ممكور اي مسقي ومكر ارضه يمكرها مكرا سقاها	3400	4576054457653698290	138	173.0	109	751	18.375499725341797	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04671	true	-7017424886367502379	2	114	11	604	1613	300	والمكرة بالفتح نبتة غب-راء مليحاء ت-----------نبت قصدا كان فيها حمضا حين تمضغ تنبت في السهل والرمل لها ورق وليس لها زهر ج م-----كر ومكور الاخير بالضم---------------------------------------------------------------------- وانما سميت بذلك لارتواءها ونجوع السقي فيها وقد تقع المكور علي ضروب من الشجر كالرغل ونحوه قال العجاج يستن في علقي وفي مكو-----------ر وقال الكميت يصف بكرة تعاطي فراخ المكر طورا وتارة تثير رخاماها وتعلق ضالها فراخ المكر ثمره وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي المكرة الرطبة الفا------------------------سدة -وقال--- ابن سيده -المكرة الرطبة التي قد ارطبت كلها وهي مع ذلك صلبة لم تنهضم عن ابي حنيفة والمكرة ايضا البسرة المرطبة وهي مع ذلك صلبة ولا حلاوة لها ونخلة ممكار تكثر من ذلك والاولي يكثر ذلك من بسرها والممكور الاسد	4671	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03400	false	2640584443968742357	102	284	555	1573	1668	300	والمكرة------- نبتة غبيراء مليحاء الي الغبرة تنبت قصدا كان فيها حمضا حين تمضغ تنبت في السهل والرمل لها ورق وليس لها زهر وجمعها مكر ومكور وقد يقع المكور علي ضروب من الشجر كالرغل ونحوه قال العجاج يستن في علقي وفي مكور قال وانما سميت بذلك لارتواءها ونجوع السقي ف---------------------------------يها واور-د الجوهري هذا البيت فحط في علقي وفي مكور الواحد مكر وقال الكميت يصف بكرة تعاطي فراخ المكر طورا وتارة تثير رخاماها وتعلق ضالها فراخ المكر ثمره والمكر ضرب من النبات الواحدة مكرة واما مكور الاغصان فهي شجرة علي حدة وضروب الشجر تسمي المكور مثل الرغل ونحوه والمكرة شجرة وجمعها مكور والمكرة الساق الغليظة الحسناء ابن سيده والمكر حسن خدالة الساقين وامراة ممكورة مستديرة الساقين وقيل هي المدمجة الخلق الشديدة البضعة وقيل الممكورة المطوية الخلق يقال امراة ممكورة الساقين اي خدلاء وقال غيره ممكورة مرتوية الساق خدلة شبهت بالمكر من النبات ابن الاعرابي المكرة الرطبة الفاسدة والمكرة التدبير والحيلة في الحرب ابن سيده والمكرة الرطبة التي قد ارطبت كلها وهي مع ذلك صلبة لم تنهضم عن ابي حنيفة والمكرة ايضا البسرة المرط----------------بة ولا حلاوة لها ونخلة ممكار-------------------- يكثر ذلك من بسرها مهر المهر -----	3400	4576054457653698290	457	778.5	369	1100	41.54545593261719	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04672	true	-8057389282034961315	225	246	1214	1327	1619	300	فاما المنفق فاذا انفق مارت عليه وسبغت حتي تبلغ قدميه------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الازهري م-------ارت اي سالت وترددت عليه وذهبت وجاءت يعني نفقته	4672	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03404	false	-6810464593174120058	162	204	849	1065	1543	300	فاما المنفق فاذا انفق مارت عليه وسبغت حتي تبلغ قدميه وتعفو اثره واما البخيل فاذا اراد ان ينفق اخذت كل حلقة موضعها ولزمته فهو يريد ان يوسعها ولا تتسع قال ابو منصور قوله مارت اي سالت وترددت عليه وذهبت وجاءت يعني نفقته	3404	4576054457653698290	105	188.0	85	216	48.61111068725586	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04673	true	4264238831665478876	57	136	285	699	1562	300	مار الشء -مورا اذا ترهيا اي تحرك وجاء وذهب كما تتكفا النخلة العيدانة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومارت الناقة في سيرها مورا ماجت وترددت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الفرس-------------------------------------------------------------------------- والبعير تمور عضداه اذا ترددا في عرض جنبه و---------------------------------------------مار يمور مورا اذا جعل يذهب ويجء ويتردد ومنه-------------- قوله تعالي يوم تمور السماء مو------------------را قال الجوهري-- تموج موجا وقال ابو عبيدة تكفا والاخفش مثله وانشد للاعشي كان مشيتها من بيت جارتها مور السحابة لا ريث ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عجل ومار الشء مورا اضطرب وتحرك حكاه ابن سيده عن ابن الاعرابي	4673	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03403	false	8141037308173908456	45	241	235	1321	1621	300	مار الشء يمور مورا ترهيا اي تحرك وجاء وذهب كما تتكفا النخلة العيدانة وفي المحكم تردد في عرض والتمور مثله والمور الطريق ومنه قول طرفة تباري عتاقا ناجيات واتبعت وظيفا وظيفا فوق مور معبد تباري تعارض والعتاق النوق الكرام والناجيات السريعات والوظيف عظم الساق والمعبد المذلل وفي المحكم المور الطريق الموطوء المستوي والمور الموج والمور السرعة وانشد ومشيهن بالحبيب مور ومارت الناقة في سيرها مورا ماجت وترددت وناقة موارة اليد وفي المحكم موارة سهلة السير سريعة قال عنترة خطارة غب السري موارة تطس الاكام بذات خف ميثم وكذلك الفرس التهذيب المور جمع ناقة ماءر وماءرة اذا كانت نشيطة في سيرها قتلاء في عضدها والبعير يمور عضداه اذا ترددا في عرض جنبه قال الشاعر علي ظهر موار الملاط حصان ومار جري ومار يمور مورا اذا جعل يذهب ويجء ويتردد قال ابو منصور ومنه قوله تعالي يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا قال في الصحاح تموج موجا وقال ابو عبيدة تكفا والاخفش مثله وانشد الاعشي كان مشيتها من بيت جارتها مور السحابة لا ريث ولا عجل الاصمعي سايرته مسايرة ومايرته ممايرة وهو ان تفعل مثل ما يفعل وانشد يمايرها في جريه وتمايره اي تباريه والمماراة المعارضة ومار الشء مورا اضطرب وتحرك حكاه ابن سيده عن ابن الاعرابي	3403	4576054457653698290	392	705.5	315	1086	36.09576416015625	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04673	true	4264238831665478876	142	208	728	1069	1562	300	الا-رض وفي حديث ابن الزبير يطلق عقال الحرب بكتاءب تمور كرجل الجراد اي تتردد وتضطرب لكثرتها وفي حديث عكرمة لما نفخ في ادم الروح مار في راسه فعطس اي دار وتردد وفي حديث قس ونجوم تمور اي تجء وتذهب والطعنة تمور اذا مالت يمينا ويسارا في حديث قس فتركت المور واخذت في الجبل المور------- الطريق الموطوء المستوي كذا في المحكم وسمي بالمصدر لانه يجاء فيه ويذهب	4673	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03404	false	-6810464593174120058	211	267	1097	1384	1543	300	الاعرج وفي حديث ابن الزبير يطلق عقال الحرب بكتاءب تمور كرجل الجراد اي تتردد وتضطرب لكثرتها وفي حديث عكرمة لما نفخ في ادم الروح مار في راسه فعطس اي دار وتردد وفي حديث قس ونجوم تمور اي -----تذهب وتجء وفي حديثه ايضا-------------------------- فتركت المور واخذت في الجبل المور بالفتح الطريق -------------------------------سمي بالمصدر لانه يجاء فيه ويذهب	3404	4576054457653698290	262	470.5	210	349	75.0716323852539	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04674	true	548655737262489282	68	91	372	488	1631	300	وسهم ماءر خفيف نافذ داخل في الاجسام قال ابو عامر الكلابي لقد علم الذءب الذي كان عاديا علي الناس اني ماءر السهم نازع	4674	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03403	false	8141037308173908456	255	278	1380	1496	1621	300	وسهم ماءر خفيف نافذ داخل في الاجسام قال ابو عامر الكلابي لقد علم الذءب الذي كان عاديا علي الناس اني ماءر السهم نازع	3403	4576054457653698290	116	232.0	93	116	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04674	true	548655737262489282	46	68	254	372	1631	300	وناقة موارة اليد وفي المحكم موارة سهلة السير سريعة قال عنترة خطارة غب السري موارة تطس الاكام بذات خف ميثم وكذلك الفرس	4674	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03403	false	8141037308173908456	112	134	635	753	1621	300	وناقة موارة اليد وفي المحكم موارة سهلة السير سريعة قال عنترة خطارة غب السري موارة تطس الاكام بذات خف ميثم وكذلك الفرس	3403	4576054457653698290	118	236.0	96	118	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04674	true	548655737262489282	38	145	209	771	1631	300	مار مورا وامارته الريح وريح موارة وارياح مور وناقة موارة اليد وفي المحكم موارة سهلة السير سريعة قال عنترة خطارة غب السري موارة تطس الاكام بذات خف ميثم وكذلك الفرس وسهم ماءر خفيف نافذ داخل في الاجسام قال ابو عامر الكلابي لقد علم الذءب الذي كان عاديا علي الناس اني ماءر السهم نازع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة مارية بيضاء براقة كان اليد تمور عليها اي تذهب وتجء وقد تكون المارية فاعولة من المري وهو مذكور في موضعه------------------------------------------------------------------------- ومرت الوبر فانمار اي نتفته فانتتف وا---------------------------------------------------------------------------------------------لمورة والموارة بضمهما ما نسل من عقيقة الجحش وصوف الشاة حية كانت او ميتة وهي المراطة ايضا قال اويت لعشوة في راس نيق ومورة نعجة ماتت هزالا	4674	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03404	false	-6810464593174120058	0	107	0	574	1543	300	مار مورا وامارته الريح وريح موارة وارياح مور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تقول ما ادري اغار ام مار حكاه ابن الاعرابي وفسره فقال غار اتي الغور ومار اتي نجدا وقطاة مارية ملساء وامراة مارية بيضاء براقة كان اليد تمور عليها اي تذهب وتجء وقد تكون المارية فاعولة من المري وهو مذكور في موضعه والمور الدوران والمور مصدر مرت الصوف مورا اذا نتفته وهي الموارة والمراطة ومرت الوبر فانمار نت---فته فانتتف والموارة نسيل الحمار وقد تمور عنه نسيله اي سقط وانمارت عقيقة الحمار اذا سقطت عنه ايام الربيع والمورة والموارة------- ما نسل من عقيقة الجحش وصوف الشاة حية كانت او ميتة ق-----------------ال اويت لعشوة في راس نيق ومورة نعجة ماتت هزالا	3404	4576054457653698290	300	397.5	242	833	36.014404296875	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04675	true	-7938121011815335302	19	46	103	243	1632	300	جمع ناقة ماءر وماءرة اذا كانت نشيطة في سيرها فتلاء في عضدها والموار كشداد البعير تمور عضداه ----------في عرض جنبه قال الشاعر علي ظهر موار الملاط حصان	4675	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03403	false	8141037308173908456	136	163	767	904	1621	300	جمع ناقة ماءر وماءرة اذا كانت نشيطة في سيرها قتلاء في عضدها و-------------البعير يمور عضداه اذا ترددا في عرض جنبه قال الشاعر علي ظهر موار الملاط حصان	3403	4576054457653698290	125	233.0	100	150	83.33333587646484	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04676	true	-592100831170669280	0	79	0	440	1605	300	عمل واكثر ما يوصف به السابح المجيد ج----- مهرة محركة قال الاعشي يذكر فيه تفضيل عامر علي علقمة -بن علاثة ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والناظر ما جعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر مثل الفراتي اذا ما طما يقذف بالبوصي والماهر الج----د البءر والظنون التي لا يوثق بماءها والفراتي الماء المنسوب الي الفرات وطما ارتفع والبوصي الملاح والماهر السابح وكذلك المتمهر قاله الزمخشري------------------------------------- وقد مهر الشء وفيه وبه كمنع يمهر مهرا بالفتح ومهورا بالضم ومهارا ومهارة	4676	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03401	false	-7558577083059103847	91	177	503	966	1584	300	عمل واكثر ما يوصف به السابح المجيد والجمع مهر------ة قال الاعشي يذكر فيه تفضيل عامر علي علقمة ابن علاثة ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والناظر ما جعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر مثل الفراتي اذا ما طما يقذف بالبوصي والماهر قال الجد البءر والظنون التي لا يوثق بماءها والفراتي الماء المنسوب الي الفرات وطما ارتفع والبوصي الملاح والماهر السابح ويقال مهرت بهذا الامر امهر به مهارة اي صرت به حاذقا قال ابن سيده وقد مهر الشء وفيه وبه----- يمهر مهرا------- ومهورا------ ومهارة ومهارة	3401	4576054457653698290	388	707.0	315	487	79.67145538330078	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04676	true	-592100831170669280	222	280	1209	1511	1605	300	وما اراه عربيا والمهر كصرد------------------------------- مفاصل متلاحكة في الصدر او-- هي غراضيف الضلوع واحدتها مهرة كانها فارسية قال ابو حاتم واراها بالفارسية اراد فصوص الصدر او خرز الصدر في الزور انشد ابن الاعرابي لغداف عن مهرة الزور وعن رحاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بالفتح ابو قبيلة وهم حي عظيم واليها يرجع كل مهري -	4676	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03402	false	775270141888811148	174	258	914	1351	1586	300	وما اراه عربيا والمهار عود غليظ يجعل في انف البختي والمهر مفاصل متلاحكة في الصدر وقيل هي غراضيف الضلوع واحدتها مهر-------------ة قال ابو حاتم واراها بالفارسية اراد فصوص الصدر او خرز الصدر في الزور انشد ابن الاعرابي لغداف عن مهرة الزور وعن رحاها وانشد ايضا جافي اليدين عن مشاش المهر الفراء تحت القلب عظيم يقال له المهر والزر وهو قوام القلب وقال الجوهري في تفسير قوله مشاش المهر يقال هو عظم في زور الفرس ومهرة بن حيدان ---------------------------------ابو قبيلة وهم حي عظيم واب----------ل مهرية	3402	4576054457653698290	237	411.0	192	493	48.073020935058594	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04676	true	-592100831170669280	114	207	639	1126	1605	300	المهر ولد الفرس والرمكة او اول ما ينتج منه ومن غيره اي من الخيل والحمر الاهلية وغيرها كما قاله ابن سيده ج في القليل امهار وفي الكثير مهار ومهارة قال عدي بن زيد وذي تناوير ممعون له صبح يغذو اوابد قد افلين امهارا يعني بالامهار --هنا اولاد الوحش وقال اخر ---------------كان عتيقا من مهارة تغلب بايدي الرجال الدافنين ابن عت-------------------------------------------------------اب قال ابن سيده هكذا----- الرواية بتسكين الباء -------------------------------والانثي مهرة والجمع مهرات ومهر قال الربيع بن زياد العبسي ومجنبات ما يذقن عذوفا يقذفن بالمهرات والامهار والام ممهر يقال فرس ممهر اي ذات مهر وقد	4676	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03402	false	775270141888811148	15	109	94	585	1586	300	المهر ولد الفرس----------- اول ما ينتج م----------------ن الخيل والحمر الاهلية وغيرها والجمع---------------- القليل امهار -----------------------قال عدي بن زيد وذي تناوير ممعون له صبح يغذو اوابد قد افلين امهارا يعني بالامهار هاهنا اولاد الوحش والكثير مهار ومهارة قال كان عتيقا من مهارة تغلب بايدي الرجال الدافنين ابن عتاب وقد فر حرب هاربا وابن عامر ومن كان يرجو ان يءوب فلا اب قال ابن سيده هكذا روته الروا-ة باسكان الباء ووزن نعتتاب ووزن فلا اب مفاعيل والانثي مهرة قال الازهر-ي ومنه قولهم لا يعدم شقي مهيرا يقول من الشقاء معالجة المهارة و---------------------------------فرس ممهر--- ذات مهر وام	3402	4576054457653698290	308	460.0	247	595	51.764705657958984	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04677	true	6616182598361113610	191	231	1036	1222	1579	300	ابي زيد يقال لم تعط هذا الامر المهرة كعنبة وضبطه الصاغاني بفتح فكسر -مجودا اي لم تاته من قبل وجهه ويقال ايضا لم تات الي هذا البناء المهرة اي لم تاته من قبل وجهه ولم تبنه علي ما كان ينبغي	4677	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03401	false	-7558577083059103847	203	236	1090	1234	1584	300	ابو زيد -----لم تعط هذا الام--------------------------------------ر المهرة اي لم تاته من قبل وجهه ويقال ايضا لم تات الي هذا البناء المهرة اي لم تاته من قبل وجهه ولم تبنه علي ما كان ينبغي	3401	4576054457653698290	137	256.0	104	187	73.26203155517578	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04677	true	6616182598361113610	12	52	65	286	1579	300	الياء و-------------مهار بحذف الياء ومهاري بكسر الراء وتشديد الياء قال رءبة به تمطت غول كل ميله بنا حراجيج المهاري النفه و امهر الناقة جعلها مهرية والمهرية ---------حنطة حمراء قال ابو حنيفة---------- وكذلك سفاها وهي عظيمة السنبل غليظة القصب مربعة وماهر	4677	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03402	false	775270141888811148	259	299	1358	1581	1586	300	اليهم والجمع مهاري و-----------مهار ومهاري مخففة ال------------ياء قال رءبة به تمطت غول كل ميله بنا حراجيج المهاري النفه و-امهر الناقة جعلها مهرية والمهرية ضرب من الحنطة ------قال ابو حنيفة وهي حمراء وكذلك سفاها وهي عظيمة السنبل غليظة القصب مربعة وماهر	3402	4576054457653698290	178	304.5	145	253	70.35572814941406	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04677	true	6616182598361113610	60	90	336	477	1579	300	ومهور كقسور ع قال ابن سيده وانما حملناه علي فعول دون مفعل من هار يهور لانه لو كان مفعلا منه كان معتلا ولا يحمل علي مكرره لان ذلك شاذ للعلمية	4677	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03403	false	8141037308173908456	1	30	6	144	1621	300	ومهور موض---ع قال ابن سيده وانما حملناه علي فعول دون مفعل من هار يهور لانه لو كان مفعلا منه كان معتلا ولا يحمل علي مكرره لان ذلك شاذ للعلمية	3403	4576054457653698290	135	261.0	106	141	95.74468231201172	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04678	true	7449973340943340264	34	78	185	413	1618	300	وام امهار اسم قارة وفي التهذيب هضبة وقال ابن جبلة--------- اكم حمر باعلي الصمان ولعلها شبهت ب--امهار--- الخيل فسميت بذلك قال الراعي مرت علي ام امهار مشمرة تهوي بها طرق اوساطها زور وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء تحت القلب عظيم يقال له المهر والزر وهو قوام القلب	4678	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03402	false	775270141888811148	108	235	581	1240	1586	300	وام امهار اسم قارة وفي التهذيب هضبة وقال ابن جبلة ام امهار اكم حمر باعلي الصمان ولعلها شبهت بالامهار من الخيل فسميت بذلك قال الراعي مرت علي ام امهار مشمرة تهوي بها طرق اوساطها زور واما قول ابي زبيد في صفة الاسد اقبل يردي كما يردي الحصان الي مستعسب ارب منه بتمهير ارب ذي اربة اي حاجة وقوله بتمهير اي يطلب مهرا ويقال للخرزة المهرة قال وما اراه عربيا والمهار عود غليظ يجعل في انف البختي والمهر مفاصل متلاحكة في الصدر وقيل هي غراضيف الضلوع واحدتها مهرة قال ابو حاتم واراها بالفارسية اراد فصوص الصدر او خرز الصدر في الزور انشد ابن الاعرابي لغداف عن مهرة الزور وعن رحاها وانشد ايضا جافي اليدين عن مشاش المهر الفراء تحت القلب عظيم يقال له المهر والزر وهو قوام القلب	3402	4576054457653698290	225	410.0	181	659	34.14263916015625	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04679	true	-4848909072076999311	25	106	135	589	1649	300	مير الميرة بالكسر الطعام يمتاره الانسان وفي المحكم الميرة جلب الطعام زاد في التهذيب----------- للبيع وهم يمتارون لانفسهم ويميرون غيرهم ميرا وقد مار عيا------له يمير-- ميرا وقال----------------------------------------------------------------------- الاصمعي يقال ماره يموره اذا اتاه بميرة اي بطعام وامارهم وامتار لهم جلب لهم ويقال مارهم يميرهم اذا اعطاهم الميرة ويقال ما عنده خير ولا مير وال--ميار كشداد جالب الميرة وفي اللسان جالب المير الميار بالضم كرمان جلابه ليس بجمع ميار انما هو جمع ماءر ككفار جمع كافر كالميارة ك---رجالة يقال نحن ننتظر ميارتنا	4679	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03405	false	-1338056809534633205	229	300	1206	1600	1600	300	مير الميرة الط-------عام يمتاره الانسان ابن سيده الم--يرة جلب الطعام وف---ي التهذيب جلب الطعام للبيع وهم يمتارون لانفسهم ويميرون غيرهم ميرا وقد مار عياله واهله يميرهم ميرا وامتار لهم والميار جالب الميرة والميار جلابة ليس بجمع ميار انما هو جمع ماءر الاصمعي يقال ماره يموره اذا اتاه بميرة اي بطعام ومنه يقا------------------------------------------------------------ل ما عنده خير ولا مير والامتيار مثله وجمع الماءر ميار مثل -----------------------------------------------------------------------كفار و-----------ميارة مثل رجالة يقال نحن ننتظر ميارتنا-	3405	4576054457653698290	248	370.0	201	549	45.17304229736328	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04679	true	-4848909072076999311	106	195	589	1056	1649	300	وميارنا ويقال للرفقة التي تنهض من البادية الي القري لتمتار ميا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وتماير ما بينهم فسد كتماءر بالهمز وقد ذكره في محله وامار اوداجه قطعها قال ابن سيده علي ان الف امار قد يجوز ان تكون منقلبة عن واو لانها عين -امار الشء اذابه وامار الزعفران صب فيه الماء ثم دافه قال الشماخ يصف قوسا كان عليها زعفرانا تميره خوازن عطار يمان كوانز ويروي ثمان علي الصفة للخوازن ومر-----------------ت الصوف مورا وميرا نفشته والموارة بالضم ما سقط منه وواوه منقلبة عن ياء للضمة التي قبلها وميار كشداد فرس شرسفة بن	4679	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03406	false	443928175911869532	0	114	0	612	1599	300	وميارنا ويقال للرفقة التي تنهض من البادية الي القري لتمتار ميارة وفي الحديث والحمولة الماءرة لهم لاغية يعني الابل التي تحمل عليها الميرة وهي الطعام ونحوه مما يجلب للبيع لا يءخذ منها زكاة لانها عوامل ويقال مارهم يميرهم اذا اعطاهم الميرة وتماير ما بينهم فسد كتماءر وام------------------------ار اوداجه قطعها قال ابن سيده علي ان الف امار قد يجوز ان تكون منقلبة من واو لانها عين وامار الشء اذابه وامار الزعفران صب فيه الماء ثم دافه قال الشماخ يصف قوسا كان عليها زعفرانا تميره خوازن عطار يمان كوانز ويروي ثمان علي الصفة للخوزان ومرت الدواء دفته ومرت الصوف ------ميرا نفشته والموارة------ ما سقط منه وواوه منقلبة عن ياء للضمة التي قبلها وميار------ فرس قر--ط بن	3406	4576054457653698290	416	783.0	335	656	63.414634704589844	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04680	true	-5600214385080767715	21	259	116	1388	1605	300	فصل النون مع الراء نار نارت ناءرة في الناس كمنع هاجت هاءجة---- ويقال نارت بغير همز قال ابن سيده واراه بدلا والنءور كصبور دخان الشحم و-------النيلنج عن ابن الاعرابي وسياتي في نور نبر نب-----------------------------------------------ر الحرف ينبره بالكسر نبرا همزه ومنه الحديث قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبء الله فقال لا تنبر باسمي اي لا تهمز وفي رواية----- انا معشر قريش لا ننبر والنبر همز الحرف ولم تكن قريش تهمز في كلامها ولما حج المهدي قدم الكساءي يصلي بالمدينة فهمز فانكر اهل المدينة عليه وقالوا تنبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقران نبر الشء رفعه ومنه المنبر بكسر الميم لمرقاة الخاطب وسمي لارتفاعه وعلوه ونقل شيخنا عن اول الكشاف ان النبر رفع الصوت خاصة وكلام المصنف ظاهره العموم نبره زجره وانتهره نقله الصاغاني نبر الغلام ترعرع وارتفع نبر فلانا بلسانه نال منه ينبره نبرا وال--------------------------------------------------------------------------------------------------نبار كشداد الفصيح ال------------------------بليغ بالكلام قال اللحياني --النبار الصياح وقال ابن الانباري النبر عند العرب ارتفاع الصوت يقال نبر الرجل نبرة اذا تكلم بكلمة فيها علو والنبرة وسط النقرة في ظاهر الشفة والنبرة الهمزة والمنبور المهموز والنبرة الورم في الجسد وقد انتبر الجسد ارتفع والجرح ورم وفي الحديث ان الجرح ينتبر في راس الحول اي يرم وكل مرتفع من شء منتبر وكل ما رفعته فقد نبرته نبرة اقليم من عمل ماردة بالاندلس نقله الصاغاني النبرة صيحة الفزع والنبرة من المغني رفع صوته عن خفض وانشد ابن الانباري ان لاسمع نبرة من قولها فاكاد ان يغشي علي سرورا وطعن نبر	4680	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03406	false	443928175911869532	115	278	619	1482	1599	300	فصل النون--------- نار نارت ناءرة في الناس----- هاجت هاءجة قال ويقال نارت بغير همز قال ابن سيده واراه بدلا والنء------ور دخان الشحم والنءور النيلنج عن ابن الاعرابي نبر النبر بالكلام الهمز قال وكل شء رفع شيءا فقد نبره والنبر مصدر نبر الحرف ينبره ن-------برا همزه و-في الحديث قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبء الله فقال لا تنبر باسمي اي لا تهمز وفي رواية فقال انا معشر قريش لا ننبر والنبر همز الحرف ولم تكن قريش تهمز في كلامها ولما حج المهدي قدم الكساءي يصلي بالمدينة فهمز فانكر اهل المدينة عليه وقالوا تنبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقران --------------و----المنبو----ر المهموز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنبرة الهمزة وفي حديث علي عليه السلام اطعنوا النبر وانظروا الشزر النبر الخلس اي اختلسوا الطعن ورجل نبار ف--------صيح الكلام ونبار بالكلام فصيح بليغ وق-------ال اللحياني رجل نبار --صياح----- ابن الانباري النبر عند العرب ارتفاع الصوت يقال نبر الرجل نبرة اذا تكلم بكلمة فيها علو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد اني------------ لاسمع نبرة من قولها فاكاد ان يغشي علي سرورا و--النبر	3406	4576054457653698290	642	1102.0	515	1459	44.002742767333984	109	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04680	true	-5600214385080767715	197	291	1075	1561	1605	300	الورم في الجسد وقد انتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجسد ارتفع والجرح ورم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ان الجرح ينتبر في راس الحول اي يرم وكل مرتفع من شء منتبر وكل ما رفعته فقد نبرته نبرة اقليم من عمل ماردة بالاندلس نقله الصاغاني النبرة صيحة الفزع والنبرة من المغني رفع صوته عن خفض وانشد ابن الانباري ان لاسمع نبرة من قولها فاكاد ان يغشي علي سرورا وطعن نبر مختلس كانه ينبر الرمح عنه اي يرفعه بسرعة ومنه قول علي اطعنوا ال--نبر وانظروا الشزر اي اختلسوا الطعن النبر كصرد اللقم الضخام عن ابن الاعرابي وانشد اخذت من جنب الثريد نبرا ---نبير	4680	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03407	false	871757473310346477	0	93	0	491	1612	300	الورم في الجسد وقد انتبر ومنه حديث عمر رضي الله عنه اياكم والتخلل بالقصب فان الفم ينتبر منه اي يتنفط وكل مرتفع منتبر وكل ما رفعته فقد نبرته تنبره نبرا وانتبر الجرح ارتفع و------ورم الجوهري نبرت الشء انبره نبرا رفعته وفي حديث نصل رافع بن خديج غير انه بقي منتبرا اي مرتفعا في جسمه وانتبرت يده اي تنفطت وفي الحديث ان الجرح ينتبر في راس الحول اي يرم والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبر مرقاة الخاطب سمي منبرا لارتفاعه وعلوه وانتبر الامير ارتفع فوق المنبر والنبر----------------------------------- اللقم الضخام عن ابن الاعرابي وانشد اخذت من جنب الثريد نبرا والنبير	3407	4576054457653698290	166	240.0	132	743	22.34185791015625	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04681	true	7637800254053127920	93	127	532	702	1645	300	الليث النبر من السباع ليس بدب ولا ذءب قال ابو منصور ليس النبر من جنس السباع انما هي دابة اصغر من القراد قال والذي اراد الليث الببر بباءين---- واحسبه دخيلا وليس من كلام العرب	4681	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03407	false	871757473310346477	265	300	1439	1612	1612	300	الليث النبر من السباع ليس بدب ولا ذءب قال ابو منصور ليس النبر من جنس السباع انما هي دابة اصغر من القراد قال والذي اراد الليث الببر بباءين قال واحسبه دخيلا وليس من كلام العرب-	3407	4576054457653698290	169	326.5	136	174	97.12643432617188	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04681	true	7637800254053127920	23	93	139	532	1645	300	كامير الجبن فارسي ولعل ذلك لضخمه وارتفاعه حكاه الهروي في الغريبين قلت والمشهور الان بتقديم الموحدة علي النون النبور كصبور الاست عن ابي العلاء قال ابن سيده واري ذلك لانتبار الاليتين وضخمهما والنبر بالفتح ال---------------------------قليل الحياء ينبر الناس بلسانه -النبر بالكسر القراد وقيل دو-------------يبة شبه الق---راد اذا دبت علي ال-عير تورم مدبها وقيل هي--------- اصغر من القراد تلسع فينتبر موضع لسعتها ويرم او ذباب وقيل هو الحرقوص او سبع قال ------------	4681	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03407	false	871757473310346477	93	161	491	879	1612	300	------الجبن فارسي ولعل ذلك لضخمه وارتفاعه حكاه الهروي في الغريبين و------------------------------------------الن------بور الاست عن ابي العلاء قال ابن سيده واري ذلك لانتبار الاليتين وضخمهما و--نبره بلسانه ينبره نبرا نال منه ورجل نبر قليل الحياء ينبر الناس بلسانه والنب-------ر القراد وقيل النبر بالكسر دويبة شبيهة بالقراد اذا دبت علي البعير تورم مدبها وقيل النبر دويبة اصغر من القراد تلسع فينتبر موضع لسعتها ويرم وق--------يل هو الحرقوص والجمع نبار وانبار قال	3407	4576054457653698290	292	486.5	239	459	63.61655807495117	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04681	true	7637800254053127920	191	253	1055	1390	1645	300	والانبار بيت التاجر الذي ينضد فيه المتاع الواحد نبر بالكسر انبار د بالعراق قديم علي شاطء الفرات في غربي بغداد بينهما عشرة فراسخ قالوا وليس في الكلام اسم مفرد علي مثال الجمع غير الانبار والابواء والابلاء وان جاء فانما يجء في اسماء المواضع لان شواذها كثيرة وما سوي هذه فانما ياتي جمعا او صفة كقولهم قدر اعشار وثوب اخلاق--------------------- ونحو ذلك -الانبار	4681	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03408	false	-4435376222709444474	32	82	180	455	1621	300	والانبار بيت التاجر الذي ينضد فيه --متاعه والانبار بلد --------------------------------------------------------------------------------ليس في الكلام اسم مفرد علي مثال الجمع غير الانبار والابواء والابلاء وان جاء فانما يجء في اسماء المواضع لان شواذها كثيرة وما سوي هذه فانما ياتي جمعا او صفة كقولهم قدر اعشار وثوب اخلاق واسمال وسراويل اسماط ونحو ذلك والانبار	3408	4576054457653698290	238	437.0	194	357	66.66666412353516	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04681	true	7637800254053127920	216	252	1194	1382	1645	300	في الكلام اسم مفرد علي مثال الجمع غير----------------- الانبار والابواء والابلاء وان جاء فانما يجء في اسماء المواضع لان شواذها كثيرة وما سوي هذه فانما ياتي جمعا او صفة كقولهم قدر اعشار وثوب اخلاق--------------------- ونحو ذلك	4681	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08889	false	8303611304880631760	99	141	499	713	1538	300	في الكلام اسم مفرد عل- مثال الجمع غيره وغير ما تقدم من الانبار و---------الابلاء وان جاء فانما يجء في اسم-- المواضع لان شواذها كثيرة وما سوي هذه فانما ياتي جمعا او صفة كقولهم قدر اعشار وثوب اخلاق واسمال وسراويل اسماط ونحو ذلك	8889	4576054457653698290	176	319.5	141	226	77.87610626220703	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04682	true	7157857080959225273	167	193	881	1010	1607	300	حديث حذيفة انه قال تقبض الامانة من قلب الرجل فيظل اثرها كاثر جمر دحرجته علي رجلك----- تراه منتبرا وليس فيه شء اي منتفطا فسره ابو عبيد	4682	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03407	false	871757473310346477	234	259	1279	1402	1612	300	حديث حذيفة انه قال تقبض الامانة من قلب الرجل فيظل اثرها كاثر جمر دحرجته علي رجلك فنفط تراه منتبرا وليس فيه شء قال----------- ابو عبيد	3407	4576054457653698290	115	210.0	91	134	85.82089233398438	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04683	true	-8040191414056679848	198	300	1046	1582	1582	300	نتر الشء كفرح فسد وضاع و---------------انتتر انجذب مطاوع نتره نترا واستنتر الرجل من بوله طلب نتر عضوه واجتذبه واستخرج بقيته من الذكر عند الاستنجاء وفي الحديث اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث نترات يعني بعد البول وهو الجذب بقوة وفي الحديث اما احدهما فكان لا يستنتر من بوله قال الشافعي في الرجل يستبرء ذكره اذا بال ان ينتره نترا مرة بعد اخري كانه يجتذبه اجتذابا وفي النهاية في الحديث ان احدكم يعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستنتر عند بوله قال الاستنتار استفعال من النتر يريد الحرص -----والاهتمام اي لم يكن حريصا عليه ولا مهتما به وهو بعث علي التطهير والاستبراء-	4683	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03408	false	-4435376222709444474	92	183	510	998	1621	300	نتر النتر الجذب بجفاء نتره ينتره نترا فانتتر ----------------------واستنتر الرجل من بوله --------------اجتذبه واستخرج بقيته من الذكر عند الاستنجاء وفي الحديث اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث نترات يعني بعد البول -هو الجذب بقوة وفي الحديث اما احدهما فكان لا يستنتر من بوله قال الشافعي في الرجل يستبرء ذكره اذا بال ان ينتره نترا مرة بعد اخري كانه يجتذبه اجتذابا وفي النهاية في الحديث ان احدكم يعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستنتر عند بوله قال الاستنتار استفعال من النتر يريد الحرص عليه والاهتمام------------------------------- به وهو بعث علي التطهر با-لاستبراء	3408	4576054457653698290	445	835.0	363	557	79.89228057861328	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04684	true	-5856843493950486214	5	77	23	420	1653	300	ناترة تقطع وترها لصلابتها قال الشاعر قطوف برجل كالقسي النواتر قال ابن بري البيت للشماخ بن ضرار يصف حمارا اورد اتنه الماء فلما رويت ساقها سوقا عنيفا خوفا من صاءد وغيره وصدره فجال بها من خيفة الموت والها وبادرها الخلات اي مبادر يزر القطا منها ويضرب و-------------------------------------------------------------جهه بمختلفات كالقسي النواتر قال هكذا الرواية وقوله يزر اي يعض والقطا------------- موضع الردف والخلات----------- الطر-ق في الرمل يقول كلما عض الحمار اكفال الاتن نفحته بارجلها	4684	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03409	false	-5853934696520956757	0	75	0	402	1585	300	ناترة تقطع وترها لصلابتها قال ا--------------------------------------------------لشماخ بن ضرار يصف حمارا اورد اتنه الماء فلما رويت ساقها سوقا عنيفا خوفا من صاءد وغي------ره فجال بها من خيفة الموت والها وبادرها الخلات اي مبادر يزر القطا منها ويضرب وجهه قطوف برجل كالقسي النواتر قال ابن بري والذي في شعره يضرب وجهه بمختلفات كالقسي النواتر----------------- وقوله يزر--- يعض والقطا جمع قطاة وهو موضع الردف والخلات جمع خل وهو الطريق في الرم-----ل كلما عض الحمار اكفال الاتن نفحته بارجلها	3409	4576054457653698290	316	565.0	259	483	65.42443084716797	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04684	true	-5856843493950486214	197	291	1083	1602	1653	300	متفرقا مثل نثر الجوز واللوز والسكر وكذلك نثر الحب اذا بذر ودر -منثور ---كنثره تنثيرا------------------------ فانتثر وتنثر وتناثر ودر متناثر ومنثر كمعظم شدد للكثرة ويقال شهدت نثار فلان وكنا في نثاره بالكسر وهو اسم للفعل كالنثر والنثارة بالضم والنثر بالتحريك ما تناثر منه او الاولي تخص ب-ما ينتثر من الماءدة فيءكل ل----------لثواب خصه به اللحياني وفي التهذيب والنثار فتات ما يتناثر حوالي الخوان من الخبز ونحو ذلك من كل شء وقال الجوهري النثار بالضم ما تناثر من الشء-------------------- وقيل نثارة الحنطة والشعير ونحوهما ما انتثر منه وشء نثر منتثر وكذلك الجميع فاهمال المصنف النثار	4684	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03409	false	-5853934696520956757	100	178	532	952	1585	300	متفرقا مثل نثر الجوز واللوز والسكر وكذلك نثر الحب اذا بذر وهو النثار وقد نثره ينثره وينثره نثرا ونثارا ونثره فانتثر------ وتنا-------------------------------------------------------------------------------------------------ثر والنثارة---------------------- ما تناثر منه وخص اللحياني به ما ينتثر من الماءدة فيءكل فيرجي فيه الثواب-------------------- التهذيب والنثار فتات ما يتناثر حوالي الخوان من الخبز ونحو ذلك من كل شء -----الجوهري النثار بالضم ما تناثر من الشء ودر منثر شدد للكثرة وقيل نثارة الحنطة والشعير ونحوهما ما انتثر منه وشء نثر منتثر وكذلك الجم-ع ---قال ----حد النهار	3409	4576054457653698290	333	529.0	269	578	57.612457275390625	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04685	true	8719635750667494046	9	73	57	404	1630	300	------مرضوا فماتوا وفي الاساس مرضوا فتناثروا موتا من المجاز النثور كصبور الامراة الكثيرة الولد وكذلك الرجل يقال رجل نثور وامراة نثور وسياتي للمصنف قريبا ذلك في قوله ونثر الكلام والولد اكثره وقد نثرت ذا بطنها ونثرت بطنها وفي الحديث فلما خلا سني ونثرت له ذا بطني ارادت انها كانت شابة تلد الاولاد عنده وقيل لامراة اي البغاة احب- اليك فقالت التي ان غدت بكرت	4685	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03409	false	-5853934696520956757	253	300	1339	1585	1585	300	القوم مرضوا فماتوا و----------------------------------------النث------ور-------- الكثير- الولد وكذلك المراة وقد نثر ولدا --------------------------------------------ونثر --كلاما------ اكثره وقد نثرت ذا بطنها ونثرت بطنها وفي الحديث فلما خلا سني ونثرت له ذا بطني ارادت انها كانت شابة تلد الاولاد عنده وقيل لامراة اي البغاة ابغض اليك فقالت التي ان غدت بكرت-	3409	4576054457653698290	221	363.0	177	354	62.429378509521484	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04685	true	8719635750667494046	158	258	882	1415	1630	300	بالفتح الخيشوم وما والاه قا---------ل ابن الاعرابي النثرة طرف الانف او هي ال-------------------------------------------------------------------فرجة ما بين الشاربين حيال وترة الانف وكذلك هي من الاسد وقيل هي انف الاسد وهو مجاز منه النثرة كوكبان بينهما قدر شبر وفيهما لطخ بياض كانه قطعة سحاب وهي انف الاسد ينزلها القمر كذا في الصحاح قال الزمخشري كان الاسد مخط مخطة وفي التهذيب النثرة كوكب في السماء كانه لطخ سحاب حيال كوكبين تسميه العرب نثرة الاسد وهي من منازل القمر قال وهي في علم النجوم من برج السرطان قال ابو الهيثم النثرة انف الاسد ومنخراه وهي ثلاثة كواكب خفية متقاربة والطرف عينا الاسد كوكبان الجبهة امامها	4685	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03411	false	6214331587316722302	90	187	477	989	1607	300	-------------------بالضم قال واما قول ابن الاعرابي النثرة طرف الانف فهو صحيح وبه سمي النجم الذي يقال له نثرة الاسد كانها جعلت طرف انفه والنثرة فرجة ما بين الشاربين حيال وترة الانف وكذلك هي من الاسد وقيل هي انف الاسد و------------النثرة نجم من نجوم ال-------------------------------------------------اسد ينزلها القمر قال كاد السماك بها او نثرة الاسد----------------- التهذيب النثرة كوكب في السماء كانه لطخ سحاب حيال كوكبين تسميه العرب نثرة الاسد وهي من منازل القمر قال وهي في علم النجوم من برج السرطان قال ابو الهيثم النثرة انف الاسد ومنخراه وهي ثلاثة كواكب خفية متقاربة والطرف عينا الاسد كوكبان الجبهة امامها	3411	4576054457653698290	385	678.5	311	609	63.21839141845703	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04686	true	1755302061024721639	141	282	723	1474	1572	300	وفي حديث ابن عباس الجراد نثرة الحوت اي عطسته وفي حديث كعب انما هو نثرة حوت والنثير كامير للدواب والابل كالعطاس لنا زاد الازهري الا انه ليس بغالب ولكنه شء يفعله هو بانفه وقد نثر الحمار وهو ينثر نثيرا وانشد ابن الاعرابي فما انجرت حتي اهب بسدفة علاجيم عير ابني صباح نثيرها واستنثر الانسان استنشق الماء ثم استخرج ذلك بنفس الانف وهو مجاز كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر وقال ابن الاعرابي الاستنثار هو الاستنشاق وتحريك النثرة وهي طرف الانف وقال----------------------------------------------------------------------------- الفراء نثر الرجل وانتثر واستنتثر اذا حرك النثرة في الطهارة قال الازهري وقد --روي هذا الحرف عن ابي عبيد انه قال في حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضات فانثر من الانثار انما يقال نثر ينثر ونث--ر ينتثر وانت-ثر يستنثر وفي حديث اخر اذا ت-----------------------------------------------وضا احدكم فليجعل الماء في انفه ثم لينثر قال الازهري هكذا رواه اهل الضبط لالفاظ الحديث قال وهو الصحيح عندي	4686	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03410	false	-8765747035958259520	71	270	392	1428	1579	300	وفي حديث ابن عباس الجراد نثرة الحوت اي عطسته وح---ديث كعب انما هو نثرة حوت ----------------------------------------------------------------------------------------------وقد نثر ي-----------نثر نثيرا -انشد ابن الاعرابي فما انجرت حتي اهب بسدفة علاجيم عير ابني صباح نثيرها واستنثر الانسان استنشق الماء ثم استخرج ذلك بنفس الانف والانتثار والاستنثار بمعني وهو نثر ما في الانف بالنفس وفي الحديث اذا استنشقت فانثر وفي التهذيب فانثر وقد روي فانثر بقطع الالف قال ولا يعرفه اهل اللغة وقد وجد بخطه في حاشية كتابه في الحديث من توضا فلينثر بكسر الثاء يقال نثر الجوز والدر ينثر بضم الثاء ونثر من انفه ينثر بكسر الثاء لا غير قال وهذا صحيح كذا حفظه علماء اللغة ابن الاعرا------------------------------بي النثرة---- طرف الانف ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الطهارة استنثر قال ومعناه استنشق وحرك النثرة الفراء نثر الرجل وانتثر واستن-ثر اذا حرك النثرة في الطهارة قال ابو منصور وقد روي هذا الحرف عن ابي عبيد انه قال في حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضات فانثر من الانثار انما يقال نثر ينثر وانتثر ينتثر واستنثر يستنثر وروي ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اذا توضا احدكم فليجعل الماء في انفه ثم لينثر قال الازهري هكذا رواه اهل الضبط لالفاظ الحديث قال وهو الصحيح عندي	3410	4576054457653698290	553	977.0	445	1180	46.86440658569336	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04686	true	1755302061024721639	0	66	0	340	1572	300	نثرها واللام اعم تصرفا وهي الاصل يعني ان باب نثل اكثر من باب نثر وقال شمر في كتابه في السلاح النثرة والنثلة اسم من اسماء الدروع قال وهي المنثولة وانشد وضاعف من فوقها نثرة ترد القواضب عنها فلولا وقال ابن شميل النثل الادراع يقال نثلها عليه ونثلها عنه اي خلعها ونثلها عليه اذا لبسها قال الجوهري يقال نثر درعه عنه اذا القاها عنه---- ولا يقال نثلها	4686	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03412	false	6716589756568119870	11	78	56	399	1583	300	نثرها واللام اعم تصرفا وهي الاصل يعني ان باب نثل اكثر من باب نثر وقال شمر في كتابه في السلاح النثرة والنثلة اسم من اسماء الدر-ع قال وهي المنثولة وانشد وضاعف من فوقها نثرة ترد القواضب عنها فلولا وقال ابن شميل النثل الادراع يقال نثلها عليه ونثلها عنه اي خلعها ونثلها عليه اذا لبسها قال الجوهري يقال نثر درعه عنه اذا القاها عنه قال ولا يقال نثلها	3412	4576054457653698290	339	666.5	273	344	98.5465087890625	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04687	true	3328833860060734792	2	87	11	457	1582	300	استنشق الماء ثم اس--------------------------------------------------تخرج ما في الانف وي--------------------------------------------------------روي فانثر ب------الف مقطوعة واه------ل اللغة لا يجيزونه والصواب بالف الوصل قلت ووجد بخط الازهري في حاشية كتابه في الحديث من توضا فلينثر بالكسر------ يقال نثر الجوز والسكر ينثر بالضم---- ونثر من انفه ينثر بالكسر------ لا غير قال وهذا صحيح كذا حفظه علماء اللغة وقال بعض اهل العلم ان الاستنثار غير الاستنشاق فان الاستنشاق هو ادخال الماء في الانف والاستنثار هو استخراج ما في الانف من اذي او مخاط ويدل لذلك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم	4687	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03410	false	-8765747035958259520	105	223	569	1183	1579	300	استنشق الماء ثم استخرج ذلك بنفس الانف والانتثار والاستنثار بمعني وهو نثر ما في الانف بالنفس وفي الحديث اذا استنشقت فانثر وفي التهذيب فانثر وقد روي فانثر بقطع الالف قال ولا يعرفه اهل اللغة وقد -------------------------------وجد بخطه -------في حاشية كتابه في الحديث من توضا فلينثر ب--كسر الثاء يقال نثر الجوز والد-ر ينثر بضم الثاء ونثر من انفه ينثر ب--كسر الثاء لا غير قال وهذا صحيح كذا حفظه علماء الل----------------------------------------------غة ابن الاعرابي النثرة طرف ال--------انف و------------------------------------------------------------منه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الطهارة استنثر قال ومعناه استنشق وحرك النثرة الفراء نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة في الطهارة قال ابو منصور وقد روي هذا الحرف عن ابي عبيد انه قال في حديث--- النبي صلي الله عليه وسلم	3410	4576054457653698290	236	200.0	186	774	30.490955352783203	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04688	true	2761349317526249376	129	195	724	1062	1630	300	نجر النج----------------ر الاصل والحسب كالنجار والنجار بالكسر والضم هكذا في نسختنا وفي بعضها كالنجار بالكسر والضم يقال النجر اللون ومنه المثل في المخلط قول الشاع-----ر كل نجار ابل نجارها ونار ابل العالمين نارها هذه ابل مسروقة من ابال شتي وفيها من كل ضرب ولون وقال---- الجوهري----------------------------------------- اي فيه--- كل لون من الاخلاق ولا يثبت علي راي نقله عن ابي عبيدة ونصه وليس له راي يثبت عليه	4688	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03412	false	6716589756568119870	102	155	502	769	1583	300	نجر النجر والنجار والنجار الاصل والحسب و--------------------------------------------------------------------------يقال النجر اللون قا---------------------ل الشاعر نجار كل----- ابل نجارها ونار ابل العالمين نارها هذه ابل مسروقة من ابال شتي وفيها من كل ضرب ولون وسمة ضرب الجوهري ومن امثالهم في المخلط كل نجار ابل نجارها اي فيه من كل لون من الاخلاق---------------------------------------- وليس له راي يثبت عليه	3412	4576054457653698290	192	304.5	152	407	47.17444610595703	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04689	true	-8537109158071444696	134	187	730	1032	1563	300	نجرا فهو نجر والنجارة بالضم ما انتحت من العود عند النجر و-------صاحبة النجار وحرفتة النجار بالكسر علي القياس والنجران بالفتح الخشبة التي تدور فيها رجل الباب قال الشاعر صببت الماء في النجران صبا تركت الباب ليس له صرير وهكذا قول ابن دريد وقال ابن الاعرابي يقال لانف الباب الرتاج ولدرونده النجران ولمترسه ا--------لنجاف	4689	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03412	false	6716589756568119870	206	249	1063	1316	1583	300	نجرا---- نحتها ونجارة العود ما انتحت منه----- عند النجر والنجار صاحب- النج-ر وحرفته النجار-----------------ة والنجران------- الخشبة التي تدور فيها رجل الباب وانشد----- صببت الماء في النجران صبا تركت الباب ليس له صرير ------------------------ابن الاعرابي يقال لانف الباب الرتاج ولدرونده النجران ولمترسه القناح والنجاف	3412	4576054457653698290	220	342.0	180	317	69.40062713623047	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04689	true	-8537109158071444696	39	109	228	599	1563	300	بالتحريك عطش الابل والغنم عن اكل الحبة وهي بزور الصحراء فلا تكاد تروي من الماء ف-------------------------------------تمرض عنه فتموت وهي ابل نجري ونجاري كسكري وسكاري ونجرة كفرحة--------------------------------------------------------------------------- يقال نجرت الابل ومجرت ايضا وقد ذكر في محله قال ابو محمد الفقعسي حتي اذا ما اشتد لوبان النجر ورشفت ماء الاضاء والغدر ولاح للعين سهيل بسحر كشعلة القابس يرمي ب--شرر يصف ابلا اصابها عطش شديد واللوبان-------- شدة العطش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يعقوب وقد يصيب الانسان	4689	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03413	false	1087396195573877892	124	232	671	1255	1585	300	-----ان تاكل الابل والغنم----------------- بزور الصحراء فلا----- تروي والنجر بالتحريك عطش ياخذ الابل فتشرب فلا تروي وتمرض عنه فتموت وهي ابل نجري ونج-------------اري ونجرة الجوهري النجر بالتحريك عطش يصيب الابل والغنم عن اكل الحبة فلا تكاد تروي من الماء يقال نجرت الابل ومجرت ايضا ----------------قال ابو محمد الفقعسي حتي اذا ما اشتد لوبان النجر ورشفت ماء الاضاء والغدر ولاح للعين سهيل بسحر كشعلة القابس ترمي بالشرر يصف ابلا اصابها عطش شديد واللوبان واللواب شدة العطش وسهيل يجء في اخر الصيف واقبال البرد فتغلظ كروشها فلا تمسك الماء ولذلك يصيبها العطش الشديد التهذيب نجر ينجر نجرا اذا اكثر من شرب الماء ولم يكد يروي قال يعقوب وقد يصيب الانسان	3413	4576054457653698290	292	476.0	236	640	45.625	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04690	true	4825104965483325309	265	296	1378	1544	1565	300	والنوجر الخشبة التي يكرب بها الارض قال ابن دريد لا احسبها عربية محضة قال ايضا المنجور في بعض اللغات المحالة التي يسني عليها والنجيرة كسفينة سقيفة من خشب ليس فيها قصب	4690	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03412	false	6716589756568119870	257	285	1355	1506	1583	300	والنوجر الخشبة التي تكرب بها الارض قال ابن دريد لا احسبها عربية محضة و--------المنجور في بعض اللغات المحالة التي يسني عليها والنجير-------ة سقيفة من خشب ليس فيها قصب	3412	4576054457653698290	149	281.5	121	166	89.759033203125	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04690	true	4825104965483325309	1	78	5	434	1565	300	الاخطل مثل القنافذ هداجون قد بلغت نجران او بلغت سواتهم هجر -----القافية مرفوعة وانما السواة هي البالغة الا انه قلبها ويقول الاعشي وكعبة نجران حتم علي ك حتي تناخي بابوابها نزور يزيد وعبد المسيح وقييسا هم خير اربابها قال ياقوت وكعبة نجران هذه بيعة بناها عبد المدان بن الديان الحارثي علي بناء الكعبة وعظموها وكان فيها اساقفة مقيمون نجران ع بالبحرين قيل واليه نسبت الثياب النجرانية وفي الحديث انه كفن في ثلاثة اثواب نجرانية قيل------ الي نجران	4690	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03415	false	3062805040289423242	9	42	45	224	1597	300	الاخطل مثل القنافذ هداجون قد بلغت نجران او بلغت سواتهم هجر قال والقافية مرفوعة وانما السواة هي البالغة الا انه قلبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث انه كفن في ثلاثة اثواب نجرانية هي منسوبة الي نجران	3415	4576054457653698290	166	306.5	135	440	37.727272033691406	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04691	true	-5227159161270595214	43	222	226	1179	1549	300	رجب او-- صفر سمي بذلك لان المال اذا ورد شرب الماء حتي ينجر انشد ابن الاعرابي صبحناهم كاسا من الموت مرة بناجر حتي اشتد حر الوداءق وقال بعضهم انما هو بناجر بفتح الجيم وجمعها نواجر وقال المفضل كانت العرب تقول في الجاهلية للمحرم مءتمر ولصفر ناجر ولربيع الاول خوان وفي اللسان ويزعم قوم ان شهري ناجر حزيران وتموز وهو غلط انما هو وقت طلوع نجمين من نجوم القيظ قيل كل شهر من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهور الصيف ناجر لان--- الابل تنجر فيه اي يشتد عطشها حتي تيبس جلودها قال الحطيءة كنعاج وجرة ساقهن الي ظل--------ال السدر ناجر من امثالهم اثقل من انجرة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانجر مرساة السفينة فارسي وفي التهذيب هو اسم عراقي وهو خشبات يخالف بينها وبين رءوسها وتشد اوساطها في موضع واحد ثم يفرغ بينها الرصاص المذاب فتصير ك-----صخرة ورءوس-- الخشب ناتءة تشد بها الحبال وترسل في الماء -اذا رست رست السفينة فاقامت معرب لنكر كجعفر والكاف مشوب بالجيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنجار لعبة للصبيان يلعبون بها قال والورد يسعي بعصم في رحالهم كانه لاعب يسعي بمنجار او الصواب الميجار بالي----اء التحتية كما سياتي وتقدمت الاشارة اليه ايضا في اجر------------ وبنو النجار كشداد قبيلة من	4691	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03414	false	2449969011847900808	43	270	214	1449	1607	300	رجب وقيل صفر سمي بذلك لان المال اذا ورد شرب الماء حتي ينجر انشد ابن الاعرابي صبحناهم كاسا من الموت مرة بناجر حتي اشتد حر الوداءق وقال بعضهم انما هو بناجر بفتح الجيم وجمعها نواجر----- المفضل كانت العرب تقول في الجاهلية للمحرم مءتمر ولصفر ناجر ولربيع الاول خوان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------النجر السوق الشديد ورجل منجر اي شديد السوق للابل وفي حديث النجاشي لما دخل عليه عمرو بن العاص والوفد قال لهم نجروا اي سوقوا الكلام قال ابو موسي والمشهور بالخاء وسيجء ونجر الابل ينجرها نجرا-------------------------------------------------- ساقه--ا سوقا شديدا قال الشماخ جواب ارض منجر العشيات قال ابن سيده هكذا انشده ابو عبيدة جواب ارض قال والمعروف جواب ليل قال وهو اقعد بالمعني لان الليل والعشي زمانان فاما الارض فليست بزمان ونجر المراة نجرا نكحها والانجر مرساة السفينة فارسي ف-ي التهذيب هو اسم عراقي وهو خشبات يخالف بينها وبين رءوسها وتشد اوساطها في موضع واحد ثم يفرغ بينها الرصاص المذاب فتصير كانها صخرة ورءوسها الخشب ناتءة ----بها الحبال وترسل في الماء فاذا رست رست السفينة فاقامت ومن امثالهم يقال فلان اثقل من انجرة والانجار لغة في الاجار وهو السطح وقول الشاعر ركبت من قصد الطريق منجره قال ابن سيده فهو المقصد الذي لا يعدل ولا يجور عن الطريق والمنجار لعبة للصبيان يلعبون بها قال والورد يسعي بعصم في رحالهم كانه لاعب يسعي بمنجار والنجير حصن------ باليمن قال الاعشي وابتعث العيس المراسيل تفتلي مسافة ما بين النجير وصرخدا وبنو النجار------ قبيلة من	3414	4576054457653698290	620	908.5	505	1414	43.84724044799805	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04693	true	-556911504127210300	97	300	518	1596	1596	300	موضع القلادة من الصدر وهو المنحر مذكر لا غير صرح به اللحياني ج--------- نحور لا يكسر علي غير ذلك ن-حره ينحره كمنعه نحرا بالفتح وتنحارا بالكسر اصاب نحره ونحر البعير ينحره نحرا طعنه في منحره حيث يبدو الحلقوم من اعلي الصدر وجمل نحير كامير من جمال نحري كسكري ونحراء بالضم ممدودا ونحاءر وناقة نحير ونحيرة من انيق نحري ونحراء ونحاءر ويوم النحر عاشر ذي الحجة الحرام يوم الاضحي لان البدن تنحر فيه يقال انتحر الرجل اذا نحر اي قتل نفسه وفي مثل سرق السارق فانتحر وهو مجاز من المجاز انتحر القوم علي الامر اذ----ا تشاحوا عليه وحرصوا فكاد بعضهم ينحر بعضا اي يقتل كتناحروا ويقال تناحروا في القتال كذلك ولكنه مستعمل في حقيقت-ه والناحرتان عرقان في اللحي هكذا في ساءر النسخ وفي اللسان في النحر كالناحران وفي بعض النسخ كالناحرين وفي---------------- ال---------صحاح عرقان في صدر الفرس في المحكم -الناحرتان ضلعان من اضلاع الزور او-- هما الواهنتان وقال ابن الاعرابي الناحرتان الترقوتان من الابل والناس و-------غيرهم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو زيد الجوانح ادني الضلوع من المنحر وفيهن الناحرات وهي ثلاث من كل جانب ثم الدايات وهي ثلاث من كل شق ثم يبقي بعد ذلك ست من كل جانب متصلات بالشراسيف لا يسمونها الا الاضلاع ثم ضلع الخلف وهي اواخر الضلوع من-- المجاز جاء-------- في نحر النهار-	4693	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03415	false	3062805040289423242	67	278	360	1491	1597	300	موضع القلادة منه -----وهو المنحر مذكر لا غير صرح ا---للحياني بذلك وجمعه نحور لا يكسر علي غير ذلك ونحره ينحر------ه نحرا---------------------- اصاب نحره ونحر البعير ينحره نحرا طعنه في منحره حيث يبدو الحلقوم من اعلي الصدر وجمل نحير في------ جمال نح------ري ونحراء ونحا-------------ءر وناقة نحير ونحيرة في انيق نحري ونحراء ونحاءر ويوم النحر عاشر ذي الحجة------- يوم الاضحي لان البدن تنحر فيه -وال--منحر الموضع الذي ينحر فيه الهدي وغيره وتناح-------------------------------------ر القوم علي الشء وانتحروا تشاحوا عليه------- فكاد بعضهم ينحر بعضا من شدة حرصهم وتناح---------روا في ال-----------------------------قتال والناح-----------------------------------------------------------------ران و--------------الناحرتان عرقان في النحر وفي الصحاح الناحران عرقان في صدر الفرس--- المحكم والناحرتان ضلعان من اضلاع الزور وقيل هما الواهنتان وقال ابن الاعرابي الناحرتان الترقوتان من -------الناس والابل وغيرهم غيره والجوانح ما رفع عليه الكتف من الدابة والبعير ومن الانسان الداي والداي ما كان من قبل الظهر وهي ست ثلاث من كل جانب وهي من الصدر الجوانح لجنوحها علي القلب وقال الكتف علي ثلاثة اضلاع من جانب وستة اضلاع من جانب وهذه الستة يقال لها الدايات ابو زيد الجوانح ادني الضلوع من المنحر وفيهن الناحرات وهي ثلاث من كل جانب ثم الدايات وهي ثلاث من كل شق ثم يبقي بعد ذلك ست من كل جانب متصلات بالشراسيف لا يسمونها الا الاضلاع ثم ضلع الخلف وهي اواخر الضلوع ونحر النهار اوله واتيته في نحر النهار	3415	4576054457653698290	741	1222.5	593	1373	53.96940994262695	122	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04694	true	968404591898385447	8	232	46	1207	1561	300	وفي حديث الافك حتي اتينا الجيش في نحر الظهيرة وهو حين تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع كانها وصلت الي النحر ج -----نحور--------------------------------- والنحيرة كسفينة اول يوم من الشهر او اخره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ينحر الذي يدخل بعده وقيل-------- لانها تنحر التي قبلها اي تستقبلها في نحرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث انه خرج وقد بكروا بصلاة الاضحي فقال نحروها نحرهم الله اي صلوها في اول وقتها من نحر الشهر وهو اوله وقال ابن الاثير وقوله نحرهم الله يحتمل ان يكون دعاء لهم اي بكرهم الله بالخير كما بكروا بالصلاة في اول وقتها ويحتمل ان يكون دعاء عليهم بالنحر والذبح لانهم غيروا وقتها او النحيرة اخر ليلة منه مع يومها لانها تنحر الذي يدخل بعدها اي تصير في نحره فهي ناحرة فعيلة بمعني فاعلة قال ابن احمر الباهلي ثم استمر عليه واكف همع في ليلة نحرت شعبان او رجبا قال الازهري معناه انه يستقبل اول الشهر ويقال له ناحر كالنحير وبه فسر ما انشده ثعلب مرفوعة مثل نوء السما ك وافق غرة شهر نحيرا وقال ابن سيده اري نحيرا فعيلا بمعني مفعول ج ناحرات ونواحر نادران قال الكميت يصف فعل الامطار بالديار والغيث بالمتالقا ت من الاهلة في النواحر من المجاز الداران تتناحران اي تتقابلان يقال منازل بني فلان تتناحر اي تتقابل وقا--ل الفراء سمعت بعض العرب يقول منازلهم تتناحر هذا بنحر هذا اي قبالته قال وانشدني بعض بني اسد ابا حكم هل انت عم مجالد وسيد اهل الابطح المتناحر	4694	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03416	false	-3588600926471141933	11	289	62	1519	1578	300	وفي حديث الافك حتي اتينا الجيش في نحر الظهيرة وفي حديث وابصة اتاني ابن مسعود في نحر الظهيرة فقلت اية ساعة زيادة ونحور الشهور اواءلها وكل ذلك علي المثل والنحير-------ة اول يوم من الشهر ويقال لاخر ليلة من الشهر نحيرة لانها تنحر الهلال قال الكميت فبادر ليلة لا مقمر نحيرة شهر لشهر سرارا اراد ليلة لا رجل مقمر والسرار مردود علي الليلة ونحيرة فعيلة بمعني فاعلة لانها تنحر الهلال اي تستقبله وقيل النحيرة اخر يوم من الشهر لانه ينحر الذي يدخل بعده وقيل النحيرة لانها تنحر التي قبلها اي تستقبلها في نحرها والجمع ناحرات ونواحر نادران قال الكميت يصف فعل الامطار بالديار والغيث بالمتالقات من الاهلة في النواحر وقال النحيرة اخر ليلة من الشهر مع يومها لانها تنحر الذي يدخل بعدها اي تصير في نحره فهي ناحرة وقال ابن احمر الباهلي ثم استمر عليه واكف همع في ليلة نحرت شعبان او رجبا قال الازهري معناه انه يستقبل اول الشهر ويقال له ناحر وفي الحديث انه خرج وقد بكروا بصلاة ال-ضحي فقال نحروها نحرهم الله اي صلوها في اول وقتها من نحر الشهر وهو اوله -قال ابن الاثير وقوله نحرهم الله يحتمل ان يكون دعاء لهم اي بكرهم الله بالخير كما بكروا بالصلاة في اول وقتها ويحتمل ان يكون دعاء عليهم بالنحر والذبح لانهم غيروا وقتها وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشده ثعلب مرفوعة مثل نوء السما-ك وافق غرة شهر نحيرا -قال ابن سيده اري نحيرا فعيلا بمعني مفعول فهو علي هذا صفة للغرة قال وقد يجوز ان يكون النحير لغة في النحيرة و------------------------------------------الداران تتناحران اي تتقابلان واذا استقبلت دار دارا قيل هذه تنحر تلك وقال الفراء سمعت بعض العرب يقول منازلهم تن-احر هذا بنحر هذا اي قبالته قال وانشدني بعض بني اسد ابا حكم هل انت عم مجالد وسيد اهل الابطح المتناحر	3416	4576054457653698290	699	1198.5	558	1752	39.89725875854492	123	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04694	true	968404591898385447	198	288	1032	1499	1561	300	منازل بني فلان تتناحر اي تتقابل وقال الفراء سمعت بعض العرب يقول منازلهم تتناحر هذا بنحر هذا اي قبالته قال وانشدني بعض بني اسد ابا حكم هل انت عم مجالد وسيد اهل الابطح المتناحر ونحرت الدار الدار كمنع ا-------------------------------------------------------------------ستقبلتها فهي تنحرها وكذلك ناحرت وهو مجاز نحر الرجل في الصلاة----- انتصب ونهد صدره وبه فسر بعض قوله تعالي فصل لربك وانحر او نحر الرجل في الصلاة اذا وضع --يمينه علي --شماله وبه فسرت الاية قال ابن سيده واراها لغة شرعية وقيل معناها وانحر البدن وقال طاءفة امر بنحر النسك بعد الصلاة	4694	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03417	false	-7075363389369082643	0	56	0	305	1649	300	منازل بني فلان تتناحر اي تتقابل وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الشاعر اوردتهم وصدور العيس مسنفة والصبح بالكوكب الدري منحور اي م----------------------------------ستقبل ونحر الرجل في الصلاة ينحر انتصب ونهد صدره و-----------قوله تعالي فصل لربك وانحر قيل هو-------------------- وضع اليمين- علي الشمال في الصلا------ة قال ابن سيده واراها لغة شرعية وقيل معناه- وانحر البدن وقال طاءفة امر بنحر النسك بعد الصلاة	3417	4576054457653698290	207	220.0	167	543	38.12154769897461	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04695	true	-7267946148244473326	14	300	64	1626	1626	300	--قلت وقال ابن القطاع نحر الرجل قام في الصلاة فرفع يديه عند ذلك او نحر انتصب بنحره -ازاء القبلة ولم--- يلتفت يمينا ولا شمالا وقال الفراء في معني الاية اي استقبل القبلة بنحرك وقال ابن الاعرابي النحر -انتصاب الرجل في الصلاة بازاء المحراب وقال في البصاءر وقيل فيه حث علي قتل النفس بقمع الشهوة وكف النفس عن هواها فحاصل ما ذكر من الاقوال سبعة وزاد الصاغاني فقال عن قوم وانحر اي استقبل نحر النهار اي اوله فصارت الاقوال ثمانية من المجاز النحر والنحرير بكسرهما الحاذق الماهر العاقل المجرب وقيل النحرير الرجل الطبن------ المتقن الفطن البصير --بكل شء ماخوذ من قولهم نحر الامور علما اي لانه ينحر العلم نحرا والجمع النحارير وسءل جرير عن شعراء الاسلام قال نبعة الشعر للفرزدق قيل فما تركت لنفسك قال انا نحرت الشعر نحرا قاله الزمخشري وبرق نحره لقب رجل كتابط شرا وذري حبا وغيرهما من المجاز منتحر الطريق سننه الواسع البين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كلام العرب انه لمنحار بواءكها اي ينحر سمان الابل وهو للمبالغة يوصف بالجود والمنحر الموضع الذي ينحر فيه الهدي وغيره والجمع المناحر ومسجد النحر معروف بمني وكذلك المنحر بها من المجاز تناحروا عن الطريق عدلوا عنه كذا في الاساس يقال لقيته صحرة بحرة نحرة منونات اي عيانا نقله الصاغاني وقد سبق ذكر كل من صحرة وبحرة في محلهما ومما يستدرك عليه النحيرة المنحورة والناحر اول الشهر ونحر الصلاة صلاها في اول وقتها ونحاءر الشهر مقابلاتها ورجل منحار بالكسر جواد والمنحور المستقبل وبه فسر قول الشاعر اوردتهم وصدور العيس مسنفة والصبح بالكوكب الدري منحور وقال عدي بن زيد يصف الغيث مرح وبله يسح سيوب ال ماء سحا كانه منحور اي مذبوح ويقال للسحاب اذا انعق بماء كثير قد انتحر انتحارا قا-ل الراعي فمر علي منازلها فالقي بها الاثقال فانتحر انتحارا وهو مجاز-------------------------------------------------------- وداءرة الناحر تكون في الجران الي اسفل من-	4695	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03417	false	-7075363389369082643	48	178	262	990	1649	300	البدن وقال طاءفة امر بنحر النسك ---بعد الصلاة وقيل امر بان ي------------نتصب بنحره بازاء القبلة وان لا يلتفت يمينا ولا شمالا وقال الفراء--- معن--------اه استقبل القبلة بنحرك ابن----- الاعرابي النحرة انتصاب الرجل في الصلاة بازاء المحراب وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر والنحرير-------- الحاذق الماهر العاقل المجرب وقيل النحرير الرجل الطبن الفطن المت------قن البصير في كل شء وجمعه --------------------------------------------------------النحارير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث حذيفة وكلت الفتنة بثلاثة بالحاد النحرير وهو الفطن البصير بكل شء والنحر في اللبة مثل الذبح في الحلق ورجل منحار وهو للمبالغة يوصف بالجود ومن كلام العرب انه لمنحار بواءكها اي ينحر سمان الابل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للسحاب اذا انعق بماء كثير--- انتحر انتحارا وقال الراعي فمر علي منازلها والقي بها الاثقال وانتحر انتحارا وقال عدي بن زيد يصف الغيث مرح وبله يسح سيوب الماء سحا كانه منحور وداءرة الناحر تكون في الجران الي اسفل من	3417	4576054457653698290	451	530.0	369	1780	25.337078094482422	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04696	true	-8520845216881414787	215	258	1196	1426	1654	300	بن حريث يستوعب البوعين من جريره ----------من لد لحييه الي منخوره هكذا انشده الجوهري قال ابن بري وصواب انشاده كما انشده سيبويه الي منحوره بالحاء والمنحور هو النحر وصف الشاعر فرسا بطول العنق فجعله يستوعب من حبله مقدار باعين من لحييه الي نحره	4696	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03417	false	-7075363389369082643	200	242	1103	1320	1649	300	بن حريث شاهدا علي منخوره لغة في الانف وهو من لد لحييه الي منخوره------------------- قال ابن بري -صواب انشاده كما انشده سيبويه الي منحوره بالحاء والمنحور--- النحر وصف الشاعر فرسا بطول العنق فجعله يستوعب من حبله مقدار باعين من لحييه الي نحره	3417	4576054457653698290	184	321.0	148	240	76.66666412353516	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04696	true	-8520845216881414787	206	274	1140	1507	1654	300	---منتن والاصل منتين وبضمهما وكمجلس وملمول الانف قال غيلان بن حريث يستوعب البوعين من جريره من لد لحييه الي منخوره هكذا انشده الجوهري قال ابن بري وصواب انشاده كما انشده سيبويه الي منحوره بالحاء والمنحور هو النحر وصف الشاعر فرسا بطول العنق فجعله يستوعب من حبله مقدار باعين من لحييه الي نحره هكذا في اللسان هنا واورد الصاغاني هذا البحث في نحر ف------------------------------------------------------------------ي الحديث انه اخذ بنخرة الصبي	4696	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03418	false	4523012927335438612	45	118	232	636	1646	300	والمنخر وال----من-خر والمنخر و-----المنخور الانف قال غيلان بن حريث يستوعب البوعين من جريره من لد لحييه الي منخوره -------------------قال ابن بري وصواب انشاده كما انشده سيبويه الي منحوره بالحاء والمنحور--- النحر وصف الشاعر فرسا بطول العنق فجعله يستوعب من حبله مقدار باعين من لحييه الي نحره الجوهري والمنخر ثقب الانف قال وقد تكسر الميم اتباعا لكسرة الخاء كما قالوا منتن وهما نادران لان مفعلا ليس من الابنية وفي الحديث انه اخذ بنخرة الصبي	3418	4576054457653698290	274	458.5	220	436	62.84403610229492	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04696	true	-8520845216881414787	26	76	147	422	1654	300	الرجل كسفينة طبيعته والنحيزة ايضا طرة تنسج ثم تخاط علي الفساطيط شبه الشقة والنحيزة العرقة وقال ابن شميل النحيزة طريقة--------- سوداء------ كانها خط مستوية مع الارض خشنة لا يكون عرضها ذراعين وانما هي علامة في الارض من----------------------- حجارة او -----طين----- اسود وقال الاصمعي النحيزة الطريق بعينه شبه بخطوط الثوب وقال	4696	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03692	false	-5938773800025925366	206	248	1142	1380	1647	300	الرجل------- طبيعته وتجمع------------------------- علي النحاءز والنح----------------------------------------يزة طريقة من الرمل سوداء ممتدة كانها خط مستوية مع الارض خشنة لا يكون عرضها ذراعين وانما هي علامة في الارض والجماعة النحاءز وانما هي حجارة وطين والطين ايضا اسود و------------النحيزة الطريق بعينه شبه بخطوط الثوب -قال	3692	4576054457653698290	171	244.0	138	323	52.94117736816406	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04696	true	-8520845216881414787	29	114	167	634	1654	300	والنحيزة ايضا طرة تنسج ثم تخاط علي الفساطيط شبه الشقة------------------------------ والنحيزة العرقة وقال ابن شميل النحيزة طريقة سوداء كانها خط مستوية مع الارض خشنة لا يكون عرضها ذراعين وانما هي علامة في الارض من حجارة او طين اسود وقال الاصمعي النحيزة الطريق بعينه شبه بخطوط الثوب وقال ابو زيد النحيزة من الشعر يكون عرضها شبرا تعلق عل--------------------ي الهودج يزينونه بها وربما رقموها بالعهن وقال -------------------------ابو عمرو النحيزة النسيجة شبه الحزام يكون علي الفساطيط التي تكون علي ----------البيوت تنسج وحدها وكان النحاءز من الطرق مشبهة بها	4696	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03693	false	4960672517701767399	122	177	654	960	1586	300	والنحيزة----- طرة تنسج ثم تخاط علي شفة--------- الشقة من شقق الخباء وهي الخرقة ايضا والنح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزة من الشعر هنة عر-ضها شبر وعظمه ذراع طويلة يعلقونها علي الهودج يزينونه بها وربما رقموها بالعهن وقيل هي مثل الحزام بيضاء وقال ابو عمرو النحيزة النسيجة شبه الحزام----------------------- تكون علي الفساطيط والبيوت تنسج وحدها فكان النحاءز من الطرق مشبهة بها	3693	4576054457653698290	202	328.5	164	552	36.59420394897461	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04697	true	227223939806206022	115	149	613	811	1633	300	تعالي اءذا كنا عظاما نخرة وقرء ناخرة قال الفراء وناخرة اجود الوجهين لان الايات بالالف الا تري ان ناخرة مع الحافرة والساهرة اشبه بمجء التاويل قال والناخرة والنخرة سواء في المعني بمنزلة الطامع والطمع	4697	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03417	false	-7075363389369082643	262	295	1433	1624	1649	300	تعالي ااذا كنا عظاما نخرة وقرء ناخرة قال------- وناخرة اجود الوجهين لان الايات بالالف الا تري ان ناخرة مع الحافرة والساهرة اشبه بمجء التاويل قال والناخرة والنخرة سواء في المعني بمنزلة الطامع والطمع	3417	4576054457653698290	190	371.0	157	198	95.9595947265625	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04697	true	227223939806206022	0	43	0	222	1633	300	هشم نخرته من المجاز الن-----------خرة من الريح شدة هبوبها وعصفها----------------- ونخر الحالب الناقة كمنع ادخل يده في منخرها ودلكه او ضرب انفها لتدر وناقة نخور كصبور لا تدر الا علي ذلك وقال الليث النخور الناقة التي يهلك ولدها فلا تدر حتي تنخر تنخيرا	4697	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03418	false	4523012927335438612	256	300	1413	1646	1646	300	هشم نخرته اي انفه غيره النخرة والنخرة مثال الهمزة مقدم انف الفرس والحمار والخنزير ونخر الحالب الناقة----- ادخل يده في منخرها ودلكه او ضرب انفها لتدر وناقة نخ------ور لا تدر الا علي ذلك----- الليث النخور الناقة التي يهلك ولدها فلا تدر حتي تنخر تنخيرا-	3418	4576054457653698290	170	278.0	136	250	68.0	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04697	true	227223939806206022	261	294	1431	1597	1633	300	حديث النجاشي لما دخل عليه عمرو والوفد معه قال لهم نخروا اي تكلموا قال ابن الاثير كذا فسر في الحديث قال ولعله ان كان عربيا ماخوذ من النخير الصوت ويروي بالجيم وقد تقدم	4697	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03419	false	8150607074517295746	197	230	1046	1212	1590	300	حديث النجاشي لما دخل عليه عمرو والوفد معه قال لهم نخروا اي تكلموا قال ابن الاثير كذا فسر في الحديث قال ولعله ان كان عربيا ماخوذ من النخير الصوت ويروي بالجيم وقد تقدم	3419	4576054457653698290	166	332.0	133	166	100.0	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04697	true	227223939806206022	43	101	222	540	1633	300	والتنخير ان يدلك حالبها منخريها بابهاميه وهي مناخة فتثور دارة وفي الصحاح النخور من النوق التي لا تدر حتي تضرب انفها ويقال حتي تدخل اصبعك في انفها والنخر ككتف والناخر البالي المتفتت يقال عظم نخر وناخر وقد نخر كفرح وكذلك الخشبة وقد نخرت اذا-------- بليت و---------استرخت تتفتت اذا مست او ا---------------------------------لنخرة من العظام البالية والناخرة التي فيها بقية	4697	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03419	false	8150607074517295746	0	54	0	298	1590	300	والتنخير ان يدلك حالبها منخريها بابهاميه وهي مناخة فتثور دارة الجوهري ---النخور من النوق التي لا تدر حتي تضرب انفها ويقال حتي تدخل اصبعك في انفها و--نخرت----------------------------------------------------------------- الخشبة بالكسر نخرا فهي نخرة بليت وانفتت او استرخت تتفتت اذا مست وكذلك العظم يقال عظم نخر وناخر وقيل النخرة من العظام البالية والناخرة التي فيها بقية	3419	4576054457653698290	223	376.5	182	368	60.59782791137695	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04698	true	9060545789629863349	245	300	1281	1575	1575	300	الحديث ركب عمرو بن العاص علي بغلة شمط وجهها هرما فقيل له اتركب بغلة وانت علي اكرم ناخرة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------مصر ويقال الناخر-ة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحمير-------- للصوت الذي يخرج من انوفها واهل مصر يكثرون ركوبها اكثر من ركوب البغال وقيل الن---------------------------------------------------------اخر الحمار قال الفراء هو الناخر والشاخر نخيره من انفه وشخيره من حلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الحديث ايضا فتناخرت بطارقته اي-	4698	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03419	false	8150607074517295746	93	236	493	1247	1590	300	الحديث ركب عمرو بن العاص علي بغلة شمط وجهها هرما فقيل له اتركب بغلة وانت علي اكرم ناخرة بمصر وقيل ناجرة بالجيم قال المبرد قوله الناخرة يريد الخيل يقال للواحد ناخر وللجماعة ناخرة كما يقال رجل حمار وبغال وللجماعة الحمارة والبغالة وقال غيره يريد وانت علي ذلك اكرم ناخرة يقال ان عليه عكرة من مال اي ان له عكرة والاصل فيه انها تروح عليه وقيل للحمير الناخرة للصوت الذي -خرج من انوفها واهل مصر يكثرون ركوبها اكثر من ركوب البغال وفي- الحديث افضل الاشياء الصلاة علي وقتها اي لوقتها وقال غيره الناخر الحمار---- الفراء هو الناخر والشاخر نخيره من انفه وشخيره من حلقه وفي حديث النجاشي لما دخل عليه عمرو والوفد معه قال لهم نخروا اي تكلموا قال ابن الاثير كذا فسر في الحديث قال ولعله ان كان عربيا ماخوذ من النخير الصوت ويروي بالجيم وقد تقدم وفي الحديث ايضا فتناخرت بطارقته اي	3419	4576054457653698290	277	491.0	224	760	36.44736862182617	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04699	true	-5066124212592426080	85	155	421	772	1547	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا ندر في مجلسه فامر القوم كلهم بالتطهر لءلا يخجل النادر حكاها الهروي في الغريبين معناه انه ضرط كانها ندرت منه من غير اختيار ندر جرب يقولون لو ندرت فلانا لوجدته كما تحب اي لو جربته يقال ندر الرجل اذا مات -قاله ابن حبيب وانشد لساعدة الهذلي وفي التكملة لساعدة ابن العجلان كلانا وان طال ايامه سيندر عن شزن مدحض اي--- سيموت ندر ----	4699	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03420	false	4580742090804345430	237	293	1194	1478	1515	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا ندر في مجلسه فامر القوم كلهم بالتطهر لءلا يخجل النادر حكاها الهروي في الغريبين معناه انه ضرط كانها ندرت منه من غير اختيار ويقال للرجل اذا خضف ندر بها وي---------------------------قال ندر الرجل اذا مات وقال ساع-----------------دة الهذلي------------------------------- كلانا وان طال ايامه سيندر عن شزن مدحض سيندر سيموت والندرة	3420	4576054457653698290	238	416.0	190	359	66.2952651977539	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04699	true	-5066124212592426080	21	62	106	287	1547	300	سقط وقيل سقط وشذ وقيل سقط من جوف شء هكذا في النسخ بالجيم او من بين شء او -----------------من اشياء فظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث انه ركب فرسا له فمرت بشجرة فطار منها طاءر فحادت فندر عنها ف-ي ارض غليظة اي سقط ووقع	4699	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03420	false	4580742090804345430	0	123	0	599	1515	300	سقط وقيل سقط وشذ وقيل سقط من خوف شء او--------------------- من بين شء او سقط من جوف شء او من اشياء فظهر ونوادر الكلام تندر وهي ما شذ وخرج من الجمهور وذلك لظهوره واندره غيره اي اسقطه ويقال اندر من الحساب كذا وكذا وضرب يده بالسيف فاندرها وقول ابي كبير الهذلي واذا الكماة تنادروا طعن الكلي ندر البكارة في الجزاء المضعف يقول اهدرت دماءكم كما تندر البكارة في الدية وهي جمع بكر من الابل قال ابن بري يريد ان الكلي المطعونة تندر اي تسقط فلا يحتسب بها كما يندر البكر في الدية فلا يحتسب به والجزاء هو الدية والمضعف المضاعف مرة بعد مرة وفي الحديث انه ركب فرسا له فمرت بشجرة فطار منها طاءر فحادت فندر عنها علي ارض غليظة اي سقط ووقع	3420	4576054457653698290	156	282.0	119	620	25.161291122436523	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04699	true	-5066124212592426080	118	248	585	1280	1547	300	يقولون لو ندرت فلانا لوجدته كما تحب اي لو جربته يقال ندر الرجل اذا مات قاله ابن حبيب وانشد لساعدة الهذلي وفي التكملة لساعدة ابن العجلان كلانا وان طال ايامه سيندر عن شزن مدحض اي سيموت ندر النبات خرج ورقه من اعراضه ندرت الشجرة تندر ظهرت خوصتها وذلك حين يستمكن المال من رعيها او ندرت اخضرت وهذه عن الصاغاني والاندر البيدر شامية قال كراع الاندر كدس القمح خاصة ج انادر قال الشاعر دق الدياس عرم الانادر---------- الاندر ة بالشام علي يوم وليلة من حلب فيها كروم وقو----------------------ل عمرو بن كلثوم الا هبي بصحنك فاصبحينا ولا تبقي خمور الاندرينا------------- لما نسب الخمر الي اهل هذه القرية فاجتمعت ثلاث يا-ات فخففها للضرورة كما قال الراجز وما علمي بسحر الباب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لينا او جم-ع الاندري اندرون فخفف ياء النسبة كما قالوا الاشعرون والاعجمون في الاشعريين	4699	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03421	false	-6184999206290796989	0	93	0	535	1587	300	وقالوا لو ندرت فلانا لوجدته كما تحب اي لو جربته -والاندر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيدر شامية وال--جمع الان----------------------ادر قال الشاعر دق الدياس عرم الانادر وقال كراع الاندر الكدس من القمح خاصة والاندرون فتيان من مواضع شتي يجتمعون للشرب قال عمرو بن كلثوم----------------------- ولا تبقي خمور الاندرينا واحدهم اندري لما نسب الخمر الي اهل---- القرية -اجتمعت ثلاث ياءات فخففها للضرورة كما قال الراجز وما علمي بسحر البابلينا وقيل الاندر قرية بالشام فيها كروم فجمعها الاندرين تقول اذا نسبت اليها هءلاء الاندريون قال وكانه علي هذا المعني اراد خمور الاندريي-----ن فخفف ياء النسبة كما قالوا الاشعرين بمعن-------ي الاشعريين	3421	4576054457653698290	319	484.0	259	855	37.309940338134766	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04700	true	2855144979924699841	67	136	360	720	1597	300	ندرة وفي الندرة مفتوحتين وفي الندرة محركة وند--------ري وفي الندري بلا لام فيهما محركات اي فيما بين الاي--------------------------------------ام ويقال انما يكون ذلك في الندرة بعد الندرة اذا كان في الاحايين مرة م------------------------------------------------------------------------------------ن المجاز اندر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه من ماله كذا اذا اخرجه واندر الشء اسقطه يقال ضرب يده بالسيف فاندرها يقال نقد ماءة ندري محركة اذا اندرها اي اخرجها له من ماله والندرة بالفتح--------------------------- القطعة من الذهب والفضة توجد في المعدن	4700	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03420	false	4580742090804345430	171	300	830	1515	1515	300	ندرة وفي الندرة ------------والندرة ------وندري والندري وفي الندري--------------------- اي فيما بين الايام وان شءت قل لقيته في ندري بلا الف ولام ويقال انما يكون ذلك في الندرة بعد الندرة اذا كان في الاحايين مرة وكذلك الخطيءة بعد الخطيءة وندرت الشجرة ظهرت خوصتها وذلك حين يستمكن المال من رعيها وندر النبات يندر خرج الورق من اعراضه واستندرت الابل اراغته للاكل ومارسته والندرة الخضفة بالعجلة وندر الرجل خضف وفي حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا ندر في مجلسه فامر القوم كلهم بالتطهر لءلا يخجل النادر حكاها الهروي في الغريبين معناه انه ضرط كانها ندرت منه من غير اختيار ويقال للرجل اذا خضف ندر بها وي------------------------قال ندر الرجل اذا مات وقال ساعدة الهذلي كلانا وان طال ايامه سيندر عن شزن مدحض سيندر سيموت والندرة القطعة من الذهب والفضة توجد في المعدن-	3420	4576054457653698290	191	235.0	152	749	25.500667572021484	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04701	true	-8736806145451044939	55	105	325	583	1553	300	-قال ابو كبير الهذلي واذا الكماة تنادروا طعن الكلي ندر البكارة في الجزاء المضعف يقول اهدرت دماءكم كما تندر البكارة في الدية وهي جمع بكر من الابل قال ابن بري يريد ان الكلي المطعونة تندر اي تسقط فلا يحتسب بها كما يندر البكر في الد------------------------------ية والمضعف المضاعف مرة بعد مرة	4701	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03420	false	4580742090804345430	47	103	215	504	1515	300	وقول ابي كبير الهذلي واذا الكماة تنادروا طعن الكلي ندر البكارة في الجزاء المضعف يقول اهدرت دماءكم كما تندر البكارة في الدية وهي جمع بكر من الابل قال ابن بري يريد ان الكلي المطعونة تندر اي تسقط فلا يحتسب بها كما يندر البكر في الدية فلا يحتسب به والجزاء هو الدية والمضعف المضاعف مرة بعد مرة	3420	4576054457653698290	256	501.0	206	289	88.58131408691406	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04701	true	-8736806145451044939	175	300	938	1553	1553	300	نذر النذر النحب وهو ما ين------ذره الانسان فيجعله علي نفسه نحبا واجبا----------- والشافعي رضي الله عنه سمي في كتاب جراح العمد ما يجب قي الجراحات من الديات نذرا قال ولغة اهل الحجاز كذلك واهل العراق يسمونه الارش كذا في اللسان وفي التكملة وهي لغة اهل الحجاز ج نذور او النذور لا تكون الا في الجراح صغارها وكبارها وهي مع-قل تلك الجروح يقال لي عند فلان وفي اللسان والتكملة قبل فلان نذر اذا كان جرحا واحدا له عقل قاله ابو نهشل وقال ابو سعيد الضرير انما قيل له نذر لانه نذر فيه اي اوجب من قولك نذرت علي نفسي اي اوجبت وفي حديث ابن المسيب ان عمر وعثمان رضي الله عنهما قضيا في الملطاة بنصف نذر الموضحة اي بنصف ما يجب فيها من الارش والقيمة النذر---	4701	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03421	false	-6184999206290796989	127	236	716	1254	1587	300	نذر النذر النحب وهو ما ينذره ينذره الانسان فيجعله علي نفسه نحبا واجبا وجمعه نذور والشافعي------------- سمي في كتاب جراح العمد ما يجب في الجراحات من الديات نذرا قال ولغة اهل الحجاز كذلك واهل العراق يسمونه الارش وقال ابو نهشل النذ------------------------------------------ر لا يكون الا في الجراح صغارها وكبارها وهي معاقل تلك الجراح يقال لي----------------------------- قبل فلان نذر اذا كان جرحا واحدا له عق--------------ل وقال ابو سعيد الضرير انما قيل له نذر لانه نذر فيه اي اوجب من قولك نذرت علي نفسي اي اوجبت وفي حديث ابن المسيب ان عمر وعثمان رضي الله عنهما قضيا في الملطاة بنصف نذر الموضحة اي بنصف ما يجب فيها من الارش والقيمة وقد نذر	3421	4576054457653698290	493	902.5	391	636	77.5157241821289	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04702	true	1122034515021724490	6	68	33	340	1507	300	نذر علي نفسه-------- ينذر بالكسر وينذر بالضم نذرا بالفتح ونذورا بالضم اوجب ونذر لله سبحانه وتعالي كذا اوجبه علي نفسه تبرعا من عبادة او صدقة او غير ذلك--------------------------- وفي الكتاب- العزيز اني نذرت لك ما في بطني محررا قالته امراة عمران ام مريم قال الاخفش تقول العرب نذر علي نفسه نذرا او نذرت مالي فانا ان------ذره نذرا رواه عن يونس عن العرب	4702	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03421	false	-6184999206290796989	235	298	1250	1577	1587	300	نذر علي نفسه لله كذا ينذ-------ر وينذر------ نذرا------- ونذورا والنذيرة ما يعطيه والنذيرة الابن يجعله ابواه قيما او خادما للكنيسة او للمتعبد من ذكر وانثي وجمعه النذاءر وقد نذره وفي التنزيل العزيز اني نذرت لك ما في بطني محررا قالته امراة عمران ام مريم قال الاخفش تقول العرب نذر علي نفسه نذرا ون--ذرت مالي فانا انذره انذره نذرا رواه عن يونس عن العرب	3421	4576054457653698290	200	302.5	156	349	57.30659103393555	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04702	true	1122034515021724490	22	189	123	927	1507	300	كذا اوجبه علي نفسه----- تبرعا من عبادة او صدقة او غير ذلك وفي الكتاب العزيز اني نذرت لك ما في بطني محررا قالته امراة عمران ام مريم قال الاخفش تقول العرب نذر علي نفسه نذرا او نذرت مالي فانا انذره نذرا رواه عن يونس عن العرب او النذر ما كان وعدا علي شرط فعلي ان شفي الله مريضي كذا نذر وعلي ان اتصدق بدينار ليس بنذر وقال ابن الاثير وقد تكرر في احاديث النذر ذكر النهي عنه وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضررا ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	4702	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03422	false	563618415956305330	8	121	42	590	1621	300	اذا اوجبت علي نفسك شيءا تبرعا من عبادة او صدقة او غير ذلك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاثير وقد تكرر في احاديثه----- ذكر النهي عنه وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ض-را ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	3422	4576054457653698290	538	1040.0	426	809	66.5018539428711	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04703	true	3430685526665520892	19	277	96	1507	1629	300	بالشء نذارة ونذارة ونذ-----را علمت-----ه وانذره بالامر انذارا ونذرا بالفتح عن كراع واللحياني ويضم وبضمتين ونذيرا الاخير حكاه الزجاجي اي اعلمه وقيل حذره و----------------------------------------خوفه في ابلاغه وبه فسر قوله تعالي وانذرهم يوم الازفة و---------------------------------------الاسم اي من الانذار بمعني التخويف في الابلاغ النذري بالضم كبشري والنذر بضمتين ومنه ---------------------------------قوله تعالي--------------- فكيف كان عذابي ونذر اي انذاري وقيل ان النذر اسم والانذار مصدر علي الصحيح وقال الزجاجي الجيد ا-ن الانذار --------ال--------مصدر والنذير الاسم وقال الزجاج -------------في قوله عز وجل عذرا او نذ------------------را قال معناهما المصدر وانتصابهما علي المفعول له المعني فالملقيات ذكرا للاعذار -و-الانذار --قال الله تعالي فستعلمون كيف نذير اي انذاري كالنذارة بالكسر وهذه عن الامام محمد بن ادريس الشافعي رضي الله عنه قلت وجعله ابن القطاع من مصادر نذرت بالشء اذا علمته كما تقدم النذير المنذر وهو المحذر فعيل بمعني مفعل وقيل المنذر المعلم الذي يعرف القوم بما يكون قد دهمهم من عدو او غيره وهو المخوف ايضا واصل الانذار الاعلام ج--------------------------------------------- نذر بضمتين ومنه قوله تعالي كذبت ثمود بالنذر قال الزجاج النذر جمع نذير ق---------------ال ابو حنيفة النذير صوت القوس لانه ينذر الرمية وانشد لاوس بن حجر وصفراء من نبع كان نذيرها اذا لم تخفضه عن الوحش افكل قوله عز وجل وجاءكم النذير قال ثعلب هو الرسول وقال بعضهم النذير هنا الشيب قال الازهري والاول اشبه واوضح قال اهل التفسير بعني النبي صلي الله عليه وسلم كما قال عز وجل انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وفي الحديث كان اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم وتناذروا ----انذر بعضهم بعضا شرا مخوفا قا----------------------------------------------ل النابغة ----------------------يصف ان النعمان توعده فبات كانه لديغ	4703	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03422	false	563618415956305330	122	300	595	1621	1621	300	بالشء وبالعدو بكسر الذال نذرا علمه فحذره وانذره بالامر انذارا ونذرا------- عن كراع واللحيان-------------------------------------------ي اعلمه والصحيح ان النذر الاسم والانذار المصدر وانذره ايضا خوفه وحذره وفي التنزيل العزيز وا----نذرهم يوم الازفة وكذلك حكي الزجاجي انذرته انذارا ونذيرا والجيد ا---ن الانذار المصدر------------------------------------- والنذير الاسم وفي التنزيل العزيز فستعلمون كيف نذير وقوله تعالي كيف نذير معناه فكيف كان انذ--------------اري والنذي------ر------------------------------------------------ اسم الانذار وقوله تعالي كذبت ثمود- بالنذ-ر -------قال الزجاج النذر جمع نذير وقوله عز وجل عذرا او نذرا قرءت عذرا او نذرا قال معناهما المصدر وانتصابهما علي المفعول له المعني فالملقيات ذكرا للاعذار او الانذار ويقال انذرته------------------------- انذارا والنذر جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النذي-------ر وهو الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الانذار والنذيرة الانذار والنذير الانذار والنذير المنذر والجمع نذر وكذلك النذيرة قال ساعدة بن جءية واذا تحومي جانب يرعونه واذا تجء نذيرة لم يهربوا وقال ابو حنيفة النذير صوت القوس لانه ينذر الرمية وانشد لاوس بن حجر وصفراء من نبع كان نذيرها اذا لم تخفضه عن الوحش افكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتناذر القوم انذر بعضهم بعضا والاسم النذر الجوهري تناذر القوم كذا اي خوف بعضهم بعضا وقال النابغة الذبياني يصف حية وقيل يصف ان النعمان توعده فبات كانه لديغ-	3422	4576054457653698290	516	642.5	418	1732	29.79214859008789	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04703	true	3430685526665520892	209	245	1145	1336	1629	300	عز وجل وجاءكم النذير قال ثعلب هو الرسول وقال بعضهم النذير هنا الشيب قال الازهري والاول اشبه واوضح قال اهل التفسير بعني النبي صلي الله عليه وسلم كما قال عز وجل انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا	4703	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03423	false	3431591954972075782	86	112	461	595	1572	300	عز وجل وجاءكم النذير قال ثعلب هو الرسول وق---------------------------------------------------------ال اهل التفسير يعني النبي صلي الله عليه وسلم كما قال عز وجل انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا	3423	4576054457653698290	133	262.0	107	191	69.63350677490234	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04704	true	8537822878435320722	1	150	7	751	1522	300	العريان رجل من خثعم حمل عليه يوم ذي الخلصة عوف بن عامر فقطع يده ويد امراته وحكي ابن بري في اماليه عن ابي القاسم الزجاجي في اماليه عن ابن دريد قال سالت ابا حاتم عن قولهم انا النذير العريان فقال سمعت ابا عبيدة يقول هو الزبير بن عمرو الخثعمي وكان ناكحا في بني زبيد فارادت بنو زبيد ان يغيروا علي خثعم فخافوا ان ينذر قومه فالقوا عليه براذع واهداما واحتفظوا به فصادف غرة فحاضرهم وكان لا يجاري شدا فاتي قومه فقال انا المنذر العريان ينبذ ثوبه اذا الصدق لا ينبذ لك الثوب كاذب او كل منذر بحق ونقل الازهري عن ابي---------------------------------------------- طالب قال انما قالوا انا النذير العريان لان الرجل اذا راي الغارة قد فجاتهم واراد انذار قومه تجرد من ثيابه واشار بها ليعلم ان قد فجءتهم الغارة ثم صار مثلا لكل شء يخاف مفاجاته ومنه قول خفاف يصف فرسا نمل اذا ضفز اللجام كانه رجل يلوح باليدين سليب	4704	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03424	false	-6035701441862125229	2	153	13	779	1538	300	العريان رجل من خثعم حمل عليه يوم ذي الخلصة عوف بن عامر فقطع يده ويد امراته وحكي ابن بري في اماليه عن ابي القاسم الزجاجي في اماليه عن ابن دريد قال سالت ابا حاتم عن قولهم انا النذير العريان فقال سمعت ابا عبيدة يقول هو الزبير بن عمرو الخثعمي وكان ناكحا في بني زبيد فارادت بنو زبيد ان يغيروا علي خثعم فخافوا ان ينذر قومه فالقوا عليه براذع واهداما واحتفظوا به فصادف غرة فحاضرهم وكان لا يجاري شدا فاتي قومه فقال انا المنذر العريان ينبذ ثوبه اذا الصدق لا ينبذ لك الثوب كاذب-------------------- الازهري من امثال العرب في الانذار انا النذير العريان قال ابو طالب---- انما قالوا انا النذير العريان لان الرجل اذا راي الغارة قد فجءتهم واراد انذار قومه تجرد من ثيابه واشار بها ليعلم ان قد فجءتهم الغارة ثم صار مثلا لكل شء تخاف مفاجاته ومنه قول خفاف يصف فرسا ثمل اذا صفر اللجام كانه رجل يلوح باليدين سليب	3424	4576054457653698290	712	1385.5	569	790	90.12657928466797	137	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04705	true	-5732329612742760395	204	241	1054	1238	1534	300	ومن امثالهم---- قد اعذر من انذر اي من اعلمك انه يعاقبك علي المكروه منك فيما يستقبله ثم اتيت المكروه فعاقبك فقد جعل لنفسه عذرا يكف به لاءمة الناس عنه والعرب تقول عذراك لا نذراك اي اعذر ولا	4705	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03423	false	3431591954972075782	262	300	1385	1572	1572	300	ومن امثال العرب قد اعذر من انذر اي من اعلمك انه يعاقبك علي المكروه منك فيما يستقبله ثم اتيت المكروه فعاقبك فقد جعل لنفسه عذرا يكف به لاءمة الناس عنه والعرب تقول عذراك لا نذراك اي اعذر ولا-	3423	4576054457653698290	181	348.5	145	188	96.27659606933594	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04705	true	-5732329612742760395	178	205	920	1058	1534	300	ورهن قال ابن احمر كم دون ليلي من تنوفية لماعة تنذر فيها النذر------------------------------- ويقال انه جمع نذير بمعني منذور ---------------والانذار الابلاغ ولا يكون الا في التخويف ومن ---	4705	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03423	false	3431591954972075782	31	68	174	361	1572	300	واما قول ابن احمر كم دون ليلي من تنوفية لماعة تنذر فيها النذر فيقال انه جمع نذر مثل رهن ورهن ويقال انه جمع نذير بمعني منذور مثل قتيل وجديد والانذار الابلاغ ولا يكون الا في التخويف والاسم	3423	4576054457653698290	131	228.0	105	187	70.05347442626953	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04706	true	-5574438223249671147	214	250	1122	1300	1543	300	----الاحتقار والاستقلال عن ابن الاعرابي وقد نزره اي احتقره واستقله وانشد قد كنت لا انزر في يوم النهل ولا تخون قوتي ان ابتذل حتي توشي في وضاح وقل يقول كنت لا استقل ولا احتقر حتي كبرت	4706	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03425	false	-5764048375879557520	197	229	1013	1165	1507	300	الرجل احتقره و--استقله- عن ابن الاعرابي--------------------------- وانشد قد كنت لا انزر في يوم النهل ولا تخون قوتي ان ابتذل حتي توشي في وضاح وقل يقول كنت لا استقل ولا احتقر حتي كبرت	3425	4576054457653698290	143	261.5	112	182	78.57142639160156	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04706	true	-5574438223249671147	98	135	496	685	1543	300	فساله عن شء فلم يجبه فقال لنفسه كالمبكت لها ثكلتك امك يا ابن الخطاب نزرت رسول الله صلي الله عليه وسلم مرارا لا يجيبك قال الازهري معناه انك الححت عليه في المسالة الحاحا ادبك بسكوته عن جوابك	4706	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03426	false	-1476035910109949849	5	40	19	202	1503	300	يساله------ فلم يجبه فقال لنفسه كالمبكت لها ثكلتك امك يا ابن الخطاب نزرت رسول الله صلي الله عليه وسلم مرارا لا يجيبك قال الازهري معناه انك الححت عليه في المسالة الحاحا ادبك بسكوته عن جوابك	3426	4576054457653698290	182	355.5	147	189	96.29629516601562	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04707	true	2082802542029347119	265	294	1333	1489	1513	300	وقد يستعمل النزور في الطير قال كثير بغاث الطير اكثرها فراخا وام الصقر مقلات نزور وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي نزر فلان فلانا ينزره نزرا اذا استخرج ما عنده قليلا قليلا وقال	4707	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03425	false	-5764048375879557520	140	197	726	1013	1507	300	وقد يستعمل ذلك--- في الطير قال كثير بغاث الطير اكثرها فراخا وام الصقر مقلات نزور وقال النضر النزور القليل الكلام لا يتكلم حتي تنزره وفي حديث ام معبد لا نزر ولا هذر النزر القليل اي ليس بقليل فيدل علي عي ولا كثير فاسد قال الاصمعي نزر فلان فلانا ينزره نزرا اذا استخرج ما عنده قليلا قليلا ونزر	3425	4576054457653698290	148	276.0	119	290	51.034481048583984	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04707	true	2082802542029347119	84	199	458	1012	1513	300	-كل شء يقل نزور ومنه قول زيد بن عدي او كماء المثمود بعد جمام زرم الدمع لا يءوب ن------------------زورا النزور الناقة التي مات ولدها وهي ترام ولد غيرها ولا يجء لبنها الا نزرا النزور ايضا التي لا تكاد تلقح الا وهي كارهة وناقة نزور بينة النزار قال الازهري ---------------------------------والناتق التي اذا وجدت مس الفحل لقحت وقد نتقت تنتق اذا حملت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزار بن معد بن عدنان ككتاب ابو قبيلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الروض الانف سمي به-------- لان اباه لما ولد له نظر الي نور النبوة بين عينيه وهو النور الذي كان ينقل في الاصلاب الي محمد صلي الله عليه وسلم ففرح فرحا شديدا ونحر واطعم وقال ان هذا كله لنزر في حق هذا المولود فسمي نزارا لذلك وتنزر --	4707	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03426	false	-1476035910109949849	110	296	541	1481	1503	300	لكل شء يقل نزور ومنه قول زيد بن عدي او كماء المثمود بعد جمام رذم الدمع لا يءوب نزورا قال وجاءز ان يكون النزور بمعني المنزور فعول بمعني مفعول والنزور من الابل ا----------------------------لتي لا تكاد تلقح الا وهي كارهة وناقة نزور بينة النزار والنزور ايضا القليلة اللبن وقد نزرت نزرا قال والناتق التي اذا وجدت مس الفحل لقحت وقد نتقت تنتق اذا حملت والنزور الناقة التي مات ولدها فهي ترام ولد غيرها ولا يجء لبنها الا نزرا وفرس نزور بطيءة اللقاح والنزر ورم في ضرع الناقة ناقة منزورة ونزرتك فاكثرت اي امرتك قال شمر قال عدة من الكلابيين النزر الاستعجال والاستحثاث يقال نزره اذا اعجله ويقال ما جءت اذا نزرا اي بطيءا ونزار---------------------- ابو قبيلة وهو نزار بن معد بن عدنان والتنزر الانتساب الي نزار بن معد ويقال تنزر الرجل اذا تشبه بالنزارية او ادخل نفسه فيهم وفي الروض الانف سمي نزار نزارا لان اباه لما ولد له نظر الي نور النبوة بين عينيه وهو النور الذي كان ينقل في الاصلاب الي محمد صلي الله عليه وسلم ففرح فرحا شديدا ونحر واطعم وقال ان هذا كله لنزر في حق هذا المولود فسمي نزارا لذلك نسر نسر	3426	4576054457653698290	436	767.0	343	990	44.0404052734375	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04708	true	-4865811064668421544	11	44	55	216	1561	300	ويقال اعطاه عطاء نزرا وم-----نزورا اذا الح عليه فيه وعطاء غير منزور اذا لم يلح عليه فيه بل اعطاه عفوا ومنه قوله فخذ عفو من اتاك لا تنزرنه فعند بلوغ الكدر رنق المشارب	4708	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03426	false	-1476035910109949849	58	92	289	455	1503	300	ويقال اعطاه عطاء نزرا وعطاء منزورا اذا الح عليه فيه وعطاء غير منزور اذا لم يلح عليه فيه بل اعطاه عفوا ومنه قوله فخذ عفو ما اتاك لا تنزرنه فعند بلوغ الكدر رنق المشارب	3426	4576054457653698290	159	312.0	126	166	95.78313446044922	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04708	true	-4865811064668421544	71	98	364	501	1561	300	زعم ابو حنيفة انه من العتاق قال ابن سيده ولا ادري كيف ذلك وقال--------------------------------------------- الجوهري يقال النسر لا مخلب له وانما له الظفر كظفر الدجاجة والغراب والرخمة	4708	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03427	false	-4348727409190800235	10	44	54	236	1657	300	زعم ابو حنيفة انه من العتاق قال ابن سيده ولا ادري كيف ذلك ابن الاعرابي من اسماء العقاب النسارية شبهت بالنسر الجوهري يقال النسر لا مخلب له وانما له الظفر كظفر الدجاجة والغراب والرخمة	3427	4576054457653698290	133	250.0	106	182	73.07691955566406	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04708	true	-4865811064668421544	233	295	1218	1537	1561	300	الطاءر ---النسر لحمة صلبة في باطن الحافر كانها حصاة او نواة او-- هو ما ارتفع في باطن حافر الفرس من اعلاه وقيل هو باطن الحافر -----ج نسور ومنه قولهم حافر صلب النسور وفي--------------------------------------------------------------- التهذيب ونسر الحافر لحمه تشبهه الشعراء بالنوي وقد اقتمها الحافر وجمعه النسور قال سلمة بن الخرشب غدوت به- تدافعني سبوح فراش نسورها عجم جريم قال ابو سعيد ار-د بفراش	4708	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03427	false	-4348727409190800235	228	300	1265	1657	1657	300	الماءتين والنسر لحمة صلبة في باطن الحافر كانها حصاة او نواة وقيل هو ما ارتفع في باطن حافر الفرس من اعلاه وقيل هو باطن الحافر والجمع نسور قال الاعشي سواهم جذعانها كالجلام قد اقرح القود منها النسورا ويروي قد اقرح منها القياد النسورا التهذيب ونسر الحافر لحمه تشبهه الشعراء بالنوي ق-د اقتمها الحافر وجمعه النسور قال سلمة بن الخرشب عدوت بها تدافعني سبوح فراش نسورها عجم جريم قال ابو سعيد اراد بفراش-	3427	4576054457653698290	281	481.5	225	394	71.31979370117188	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04708	true	-4865811064668421544	151	197	775	1013	1561	300	التنزيل العزيز ولا يغوث ويعوق ونسرا -قال الجوهري------------------------------------------------------------ نسر صنم كان لذي الكلاع بارض حمير وكان يغوث لمذحج ويعوق لهمدان من اصنام قوم نوح ع-----------ليه --------السلام وبه اراد العباس رض---------------------ي الله عنه في قوله بل نطفة تركب السفين وقد الجم نسرا واهله الغرق قاله ابن الاثير	4708	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03428	false	3152200194665001049	175	239	919	1254	1591	300	التنزيل العزيز ولا يغوث ويعوق ونسرا وقال عبد الحق اما ودماء لا تزال كانها علي قنة العزي وبالنسر عندما الصحاح نسر صنم كان لذي الكلاع بارض حمير وكان يغوث لمذحج ويعوق لهمدان من اصنام قوم نوح علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وفي شعر- العباس يمدح سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-- بل نطفة تركب السفين وقد الجم نسرا واهله الغرق قال- ابن الاثير	3428	4576054457653698290	212	346.0	168	339	62.53687286376953	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04709	true	-8947606349623838221	30	181	161	989	1621	300	نقض الجرح كالتنسر --النسر نتف الط-------------------------اءر اللحم بمنقاره ينسره بالكسر وينسره بالضم نسرا فيهما والمنسر كمجلس ومنبر منقاره الذي يستنسر به ومنقار البازي ونحوه منسره وقال ابو زيد منسر الطاءر منقاره بكسر الميم لا غير بقال نسره بمنسرة نسرا وفي ال-صحاح والمنسر----------- لسباع الطير بمنزلة المنقار لغيرها يقال خرج في مقنب ومنسر ومقانب ومناسر المنسر من الخيل بالوجهين ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل ما بين الثلاثين الي الاربعين او من الاربعين الي الخمسين او ما بين الاربعين الي الستين او من الماءة الي الماءتين كل هذه الاقوال ذكرها ابن سيده وفي حديث علي رضي الله عنه كلما اظل عليكم منسر من مناسر اهل الشام اغلق كل رجل منكم بابه المنسر ايضا قطعة من الجيش تمر قدام الجيش الكبير هكذا بالموحدة وفي بعض النسخ الكثير بالمثلثة والاولي الصواب والميم زاءدة قال لبيد يرثي قتلي هوازن سما لهم ابن الجعد حتي اصابهم بذي لجب كالطود ليس بمنسر والمنسر مثال المجلس لغة فيه	4709	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03427	false	-4348727409190800235	96	175	545	996	1657	300	نتف اللحم بالمنقار والنسر نتف البازي اللحم بمنسره ونسر الطاءر اللحم ينس--ر--------------ه ينسره------ نسرا -نتفه والمنسر ----والمنسر منقاره الذي يسنتسر به ومنقار البازي ونحوه منسره----- ابو زيد منسر الطاءر منقاره بكسر الميم لا غير يقال نسره بمنسره نسرا---- الجوهري والمنسر بكسر الميم لسباع الطير بمنزلة المنقار لغيرها والمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر ايضا قطعة من الجيش تمر قدام الجيش الكبير -----------------------------------------------------------والميم زاءدة قال لبيد يرثي قتلي هوازن سما لهم ابن الجعد حتي اصابهم بذي لجب كالطود ليس بمنسر والمنسر مثال المجلس لغة فيه	3427	4576054457653698290	375	635.0	304	867	43.252593994140625	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04709	true	-8947606349623838221	190	289	1039	1567	1621	300	وتنسر الحبل وانتسر طرفه انتقض وانتشر ونسره هو نسرا ونسره نشره -تنسر الجرح ا------نتشرت مدته لانتقاضه قال الاخطل يختلهن بحد اسمر ناهل مثل السنان جراحه تتنسر تنسر الثوب والقرطاس ذهبا شيءا بعد شء نقله الصاغاني تنسرت النعمة عنه تفرقت نقله الصاغاني ----------------------والناسور بالسين والصاد العرق الغبر الذي لا ينقطع وهو عرق في باطنه فساد فكلما برا اعلاه رجع غبرا فاسدا ويقال اصابه غبر في عرقه وانشد فهو لا يبرا ما في صدره مثل ما لا يبرا العرق الغبر في------------------------------------ الصحاح الناسور بالسين والصاد جميعا علة تحدث في الماقي------ يسقي فلا ينقطع قال وعلة تحدث ايضا ف------------------ي اللثة وهو معرب	4709	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03428	false	3152200194665001049	30	122	158	644	1591	300	وتنسر الحبل وانتسر طرفه ون-------------سره هو نسرا ونسره نشره وتنسر الجرح تنقض وانتشرت مدت---------ه قال الاخطل يختلهن بحد اسمر ناهل مثل السنان جراحه تتنسر---------------------------------------------------------------------------------------- والناسور الغاذ التهذيب الناسور بالسين والصاد --عرق --غبر --------------وهو عرق في باطنه فساد فكلما بدا اعلاه رجع غبرا فاسدا ويقال اصابه غبر في عرقه وانشد فهو لا يبرا ما في صدره مثل ما لا يبرا العرق الغبر وقيل الناسور العرق الغبر الذي لا ينقطع الصحاح الناسور بالسين والصاد جميعا علة تحدث في --ماقي العين يسقي فلا ينقطع قال وقد ي-حدث ايضا في حوالي المقعدة وفي اللثة وهو معرب	3428	4576054457653698290	387	663.0	310	617	62.72285079956055	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04713	true	4825284561558434623	20	194	100	1021	1573	300	واطراف الاكف عنم او اعم اي ال----------------------------------------------------------------------ريح مطلقا من غير ان يقيد-- بطيب او نتن وهو قول ابي عبيد او -----ريح فم المراة وانفها واعطافها بعد النوم وهو قول ابي الدقيش قال امرء القيس كان المدام وصوب الغمام وريح الخزامي ونشر ا----------------------------------------لقطر من المجاز النشر-------- احياء الميت كالنشور و----الانشار وقد -نشر الله الميت ينشره نشرا ونشورا وانشره ا------------------حياه وفي الكتاب--------------------------------------------------------- العزيز وانظر الي العظام كيف ننشرها قراها ابن عباس كيف ننشرها وقراها الحسن ننشرها وقال الفراء من قرا كيف ننشرها---------- فانشارها احياءها واحتج ابن عباس بقوله تعالي ثم اذا شاء انشره قال ومن قرا كيف ننشرها وهي قراءة الحسن فكانه يذهب بها الي النشر والطي والوجه ان يقال انشر الله الموتي فنشروا هم اذا حيوا وانشرهم الله ا---حياهم وانشد الاصمعي لابي ذءيب لو كان مدحة حي انشرت احدا احيا ابوتك الشم الاماديح النشر الحياة يقال نشره نشرا ونشورا كانشره فنشر هو اي الميت لا غير نشورا حيي وعاش بعد الموت وقال الزجاج----- نشرهم الله--- بعثهم كما قال تعالي والي-----------------------------------------------ه النشور وقال الاعشي حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر النشر الكلا اذا	4713	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03429	false	8786700504792380574	5	209	28	1104	1577	300	واطراف الاكف عنم انما اراد مثل العنم لان الجوهر لا يتحول الي جوهر اخر وعم ابو عبيد به فقال النشر الريح------ من غير ان يقيدها بطيب او نتن و---قال ابو الدقيش النشر ريح فم المراة وانفها واعطافها بعد النوم ق-------------------ال امرء القيس كان المدام وصوب الغمام وريح الخزامي ونشر القطر وفي الحديث خرج معاوية ونشره امامه يعني ريح الم-سك النشر بالسكون الريح الطيبة اراد سطوع ريح المسك منه ونشر الله الميت ينشره نشرا ونشورا وانشره فنشر الميت لا غير احياه قال الاعشي حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر وفي التنزيل العزيز وانظر الي العظام كيف ننشزها قراها ابن عباس كيف ننشرها وقراها الحسن ننشرها وقال الفراء من قرا كيف ننشرها بضم النون فانشارها احياءها واحتج ابن عباس بقوله تعالي ثم اذا شاء انشره قال ومن قرا--ها ننشرها وهي قراءة الحسن فكانه يذهب بها الي النشر والطي والوجه ان يقال انشر الله الموتي فنشروا هم اذا حيوا وانشرهم الله اي احياهم وانشد الاصمعي لابي ذءيب لو كان مدحة حي انشرت احدا احيا ابوتك الشم الاماديح قال وبعض بني الحرث كان به جرب فنشر اي عاد و-----------------------------حيي وقا---------------ل الزجاج يقال نشرهم الله اي بعثهم كما قال تعالي واليه النشور وفي حديث الدعاء لك المحيا والممات واليك النشور يقال نشر الميت ينشر نشور-------------------------------------------ا اذا	3429	4576054457653698290	681	1134.5	545	1194	57.03517532348633	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04713	true	4825284561558434623	195	254	1025	1315	1573	300	--فاصابه مطر في دبر الصيف فاخضر وهو ردء للراعية يهرب الناس منه باموالهم يصيبها منه السهام اذا رعته في اول ما يظهر وقد------------------ نشر العشب نشرا وقال ابو حنيفة ولا يضر النشر الحافر واذا كان كذلك تركوه حتي يجف فتذهب عنه ابلته اي شره وهو يكون من البقل والعشب وقيل لا يكون الا من العشب وقد نشرت الارض --------------النشر	4713	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03430	false	-5798539900554970594	140	199	711	994	1498	300	ثم يصيبه مطر فينبت بعد اليبس ---وهو ردء للابل والغن-------------------------------------م اذا رعته في اول ما يظهر يصيبها منه السهام وقد نشر العشب نشرا -قال ابو حنيفة ولا يضر النشر الحافر واذا كان كذلك تركوه حتي يجف فتذهب عنه ابلته اي شره وهو يكون من البقل والعشب وقيل لا يكون الا من العشب وقد نشرت الارض وعم ابو عبيد بالنشر	3430	4576054457653698290	220	385.5	172	324	67.90123748779297	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04714	true	4938753582502083898	146	249	755	1305	1563	300	ورسل والثاني ------سكن الشين استخفافا اي طلبا للخفة والثالث معناه احياء بنشر السحاب الذي فيه المطر الذي هو حياة كل شء والرابع شاذ- عن ابن جني قال وقرء بها وعلي هذا قالوا ماتت الريح سكنت قال اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح قيل معناه---------------------- وهو الذي يرسل الرياح من-شرة نشرا قاله الزجاج قال وق--------------رء بشرا بالباء جمع بشيرة كقوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات ونشرت الريح هبت في يوم غيم خاصة عن ابن الاعرابي وقوله تعالي والناشرات نشرا قال ثعلب هي الملاءكة تنشر الرحمة وقيل هي الرياح تاتي بالمطر -من المجاز---------------------------------- نشر------------------------------ت الارض تنشر نشورا بالضم اصابها الربيع فانبتت	4714	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03430	false	-5798539900554970594	2	125	9	636	1498	300	ورسل ومن قرا نشرا اسكن الشين استخفافا ومن قرا نشرا فمع--------ناه احياء بنشر السحاب الذي فيه المطر الذي هو حياة كل شء ونشرا-- شاذة عن ابن جني قال وقرء بها وعلي هذا قالوا ماتت الريح سكنت قال اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح وقال الزجاج من قرا نشرا فالمعني وهو الذي يرسل الرياح منتشرة نشرا ومن قرا نشرا فهو جمع نشور قال وقرء بشرا بالباء جمع بشيرة كقوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات ونشرت الريح هبت في يوم غيم خاصة---------------- وقوله تعالي والناشرات نشرا قال ثعلب هي الملاءكة تنشر الرحمة وقيل هي الرياح تاتي بالمطر ابن الاعرابي اذا هبت الريح في يوم غيم قيل قد نشرت ولا يكون الا في يوم غيم ونشرت الارض تنشر نشورا------ اصابها الربيع فانبتت	3430	4576054457653698290	464	809.0	372	659	70.40971374511719	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04714	true	4938753582502083898	254	300	1332	1563	1563	300	بالضم رقية يعالج بها المجنون والمريض ومن كان يظن ان به مسا من الجن وقد نشر عنه اذا رقاه وربما قالوا للانسان والمهزول الهالك كانه نشر----------------------------------------ة قال الكلابي واذا نشر المسفوع كان كانما انشط من عقال اي يذهب عنه سريعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت نشرة لانه ينشر بها عنه-	4714	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03433	false	-3223842002956083843	52	147	288	764	1566	300	------رقية يعالج بها المجنون والمريض تنشر عليه تنشيرا------------- وقد نشر عنه قال----- وربما قالوا للانسان -المهزول الهالك كانه نشرة والتنشير من النشرة وهي كالتعويذ والرقية قال الكلابي واذا نشر المسفوع كان كانما انشط من عقال اي يذهب عنه سريعا وفي الحديث انه قال فلعل طبا اصابه يعني سحرا ثم نشره ب قل اعوذ برب الناس اي رقاه وكذلك اذا كتب له النشرة وفي الحديث انه سءل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه	3433	4576054457653698290	187	310.5	151	501	37.325347900390625	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04715	true	-2227333641116813382	29	66	146	336	1593	300	نشرا كتنشر--------------------------- وفي الحديث انه لم يخرج في سفر الا قال حين ينهض من جلوسه اللهم بك انتشرت قال ابن الاثير اي ابتدات سفري وكل شء اخذته غضا طريا فقد نشرته وانتشرته------------------------- ويروي بالباء الموحدة والسين المهملة	4715	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03431	false	-1084352494767868525	224	270	1172	1409	1572	300	نشرا ونشره بسطه وصحف منشرة شدد للكثرة وفي الحديث انه لم يخرج في سفر الا قال حين ينهض من جلوسه اللهم بك انتشرت قال ابن الاثير اي ابتدات سفري وكل شء اخذته غض-----ا فقد نشرته وانتشرته ومرجعه الي النشر ضد الطي ويروي بالباء الموحدة والسين المهملة	3431	4576054457653698290	180	323.0	144	242	74.38016510009766	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04715	true	-2227333641116813382	104	209	537	1102	1593	300	الرجل اذا انعظ وانتشر ذكره اذا قام انتشر العصب انتفخ للاتعاب قال ابو عبيدة والعصبة التي تنتفخ هي العجاية قال وتحرك الشظي كانتشار العصب غير ان الفرس لانتشار العصب اشد احتمالا منه لتحرك الشظي وقال غيره انتشار عصب الدابة في يده ان يصيبه عنت فيزول العصب عن موضعه انتشرت النخلة انبسط سعفها نشر الخشبة----------------------------------- بالمنشار والمن--------------------شار ما نشر به والمنشار ايضا خشبة ذات اصابع يذري بها البر ونحوه ----------والنواشر عصب الذراع من داخل وخارج او ع-----روق وعصب في باطن الذراع و----هي الرواهش ايضا وقال ا-----------------بو عمرو والاصمعي هي ع--------------روق باطن الذراع قال زهير مراجيع وشم في نواشر معصم ا--و هي العصب في ظاهرها واحدتها ناشرة	4715	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03432	false	-3811273213997879296	205	275	1094	1483	1618	300	الرجل---- انعظ وانتشر ذكره اذا قام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشر الخشبة ينشرها نشرا نحتها وفي الصحاح قطعها بالمنشار والنشارة ما سقط منه والمنشار ما نشر به والمنشار ---الخشبة التي----- يذري بها البر وهي ذات الاصابع والنواشر عصب الذراع من داخل وخارج وقيل هي عروق وعصب في باطن الذراع وقيل هي العصب التي في ظاهرها واحدتها ناشرة ابو عمرو والاصمعي النواشر والرواهش عروق باطن الذراع قال زهير مراجيع وشم في نواشر معصم الجوهري الناشرة ----------------------	3432	4576054457653698290	239	354.5	194	672	35.56547546386719	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04716	true	4918191046969719431	226	284	1187	1475	1558	300	والنشر محركة--- المنتشر ومنه الحديث اللهم اضمم نشري اي ما انتشر من امري كقولهم لم الله شعثي وفي حديث عاءشة رضي الله عنها تصف اباها فرد نشر الاسلام علي غره اي رد ما انتشر من الاسلام الي حالته التي كانت علي عهد------ رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني امر الردة وكفاية ابيها اياه وهو فعل بمعني مفعول	4716	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03432	false	-3811273213997879296	88	143	482	755	1618	300	والنشر بالتحريك المنتشر وضم الله نشرك-------------- اي ما انتشر من امرك كقولهم لم الله شعثك وفي حديث عاءشة رضي الله عن----------ها فرد نشر الاسلام علي غره اي رد ما انتشر من الاسلام الي حالته التي كانت علي عهد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني امر الردة وكفاية ابيها اياه وهو فعل بمعني مفعول	3432	4576054457653698290	246	468.5	194	297	82.82828521728516	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04716	true	4918191046969719431	62	94	311	473	1558	300	المشوار الذي هو ما القت الدابة من علفها قال فوزنه علي هذا نفعلت قال وهذا بناء لا يعرف كذا نقله ابن سيده وقال الجوهري والنشوار ما تبقيه الدابة من العلف فارسي معرب	4716	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03434	false	-1257901300822106856	0	27	0	138	1562	300	المشوار الذي هو ما القت الدابة من علفها قال فوزنه علي هذا نفعلت قال وهذا بناء لا يعرف----------------------- الجوهري -النشوار ما تبقيه الدابة من العلف فارسي معرب	3434	4576054457653698290	138	259.0	111	162	85.18518829345703	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04717	true	8893338356654551971	86	135	460	716	1612	300	الليث النشر الكلا يهيج اعلاه واسفله ندي اخضر وبه فسر قول -------------------عمير بن الحباب السابق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ظاهرنا في الصلح حسن في مراة العين وباطننا فاسد كما تحسن اوبار الجربي عن اكل النشر وتحتها داء منه في اجوافها وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي النشر نبات الوبر علي الجرب بعد ما يبرا والنشر	4717	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03431	false	-1084352494767868525	36	193	199	1000	1572	300	الليث النشر الكلا يهيج اعلاه واسفله ندي اخضر تدفء منه الابل اذا رعته وانشد لعمير بن --حباب الا رب من تدعو صديقا ولو تري مقالته في الغيب ساءك ما يفري مقالته كالشحم ما دام شاهدا وبالغيب ماثور علي ثغرة النحر يسرك باديه وتحت اديمه نمية شر تبتري عصب الظهر تبين لك العينان ما هو كاتم من الضغن والشحناء بالنظر الشزر وفينا وان قيل اصطلحنا تضاغن كما طر اوبار الجراب علي النشر فرشني بخير طالما قد بريتني فخير الموالي من يريش ولا يبري يقول ظاهرنا في الصلح حسن في مراة العين وباطننا فاسد كما تحسن اوبار الجربي عن اكل النشر وتحتها داء منه في اجوافها -قال ابو منصور وقيل النشر في هذا البيت نشر الجرب بعد ذهابه ونبات الوبر عليه حتي يخفي قال وهذا هو الصواب يقال نشر الجرب ينشر نشرا ونشورا اذا حيي بعد ذهابه وابل نشري اذا انتشر فيها الجرب وقد نشر البعير اذا جرب ابن الاعرابي النشر نبات الوبر علي الجرب بعد ما يبرا والنشر	3431	4576054457653698290	238	422.5	192	804	29.60198974609375	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04717	true	8893338356654551971	134	218	709	1172	1612	300	والنشر محركة ان ترعي الابل بقلا قد اصابه صيف وهو يضرها ومنه قولهم اتق علي ابلك النشر وي-------------------------------------قال رايت القوم نشرا اي منتشرين واكتسي البازي ريشا نشرا اي منتشرا طويلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء ناشرا اذنيه اذا جاء طاءعا كذا في الاساس وفي نسخة اللسان طامعا وعزاه لابن الاعرابي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مجاز ونش------------------------------ر الماء ---محركة ما انتشر وتطاير---- عند الوضوء وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الوضوء فاذا استنشرت واستنثرت خرجت خطايا وجهك وفيك وخياشيمك مع الماء قال الخطابي المحفوظ استنشيت بمعني استنشقت قال فان كان محفوظا فهو من انتشار الماء وتفرقه	4717	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03432	false	-3811273213997879296	18	204	104	1087	1618	300	والنشر------ ان ترعي الابل بقلا قد اصابه صيف وهو يضرها ويقال----- اتق علي ابلك النشر ويقال اصابها النشر اي ذءيت علي النشر ويقال رايت القوم نشرا اي منتشرين واكتسي البازي ريشا نشرا اي منتشرا طويلا وانتشرت الابل والغنم تفرقت عن غرة من راعيها ونشرها هو ينشرها نشرا وهي النشر والنشر القوم المتفرقون الذين لا يجمعهم رءيس وجاء القوم نشرا اي متفرقين وجاء ناشرا اذنيه اذا جاء------------------------------------ طامعا عن ----ابن الاعرابي والنشر بالتحريك المنتشر وضم الله نشرك اي ما انتشر من امرك كقولهم لم الله شعثك وفي حديث عاءشة رضي الله عنها فرد نشر الاسلام علي غره اي رد ما انتشر من الاسلام الي حالته التي كانت علي عهد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني امر الردة وكفاية ابيها اياه وهو فعل بمعني مفعول ابو العباس نشر الماء بالتحريك ما انتشر وتطاير منه عند الوضوء وسال رجل الحسن عن انتضاح الماء في اناءه اذا توضا فقال ويلك اتملك نشر الماء كل هذا محرك الشين من نشر الغنم وفي حديث الوضوء فاذا استنشرت واستنثرت خرجت خطايا وجهك وفيك وخياشيمك مع الماء قال الخطابي المحفوظ استنشيت بمعني استنشقت قال فان كان محفوظا فهو من انتشار الماء وتفرقه	3432	4576054457653698290	392	713.5	319	1034	37.91102600097656	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04719	true	2303346900738909389	197	300	1065	1617	1617	300	والنصير بمعني الناصر قال الله تعالي نعم المولي ونعم النصير والجمع انصار ك---شريف واشراف ويجمع الانصار اناصير وهو جمع الجمع ذكره الصاغاني واهمله المصنف وهو علي شرطه الانصار وهم انصار النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من الاوس والخزرج ونصروا النبي صلي الله عليه وسلم في ساعة العسرة غلبت عليهم الصفة فجري مجري الاسماء وصار كانه اسم الحي ولذلك اضيف اليه بلفظ الجمع فقيل انصاري -قالوا رجل نصر وقوم نصر فوصفوا بالمصدر كرجل عدل وقوم عدل عن ابن الاعرابي والنصرة بالضم حسن المعونة قال الله عز وجل من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة اي---------------------------- لا يظهر محمدا صلي الله-	4719	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03434	false	-1257901300822106856	132	213	674	1098	1562	300	والنصير------ الناصر قال الله تعالي نعم المولي ونعم النصير والجمع انصار مثل شريف واشراف و-----الانصار انص--------------------------------------------------------------------------ار النبي صلي ال-------------------------------------------------------له عليه وسلم--------------- غلبت عليهم الصفة فجري مجري الاسماء وصار كانه اسم الحي ولذلك اضيف اليه بلفظ الجمع فقيل انصاري وقالوا رجل نصر وقوم نصر فوصفوا بالمصدر كرجل عدل وقوم عدل عن ابن الاعرابي والنصرة------ حسن المعونة قال الله عز وجل من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة المعني من ظن من الكفار ان الله لا يظهر محمدا صلي الله	3434	4576054457653698290	388	693.0	315	585	66.32478332519531	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04719	true	2303346900738909389	49	71	257	368	1617	300	وفي الحديث انصر اخاك ظالما او مظلوما وتفسيره ان يمنعه من الظلم ان وجده ظالما وان كان مظلوما اعانه علي ظالمه من ----	4719	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03434	false	-1257901300822106856	57	79	295	410	1562	300	وفي الحديث انصر اخاك ظالما او مظلوما وتفسيره ان يمنعه من الظلم ان وجده ظالما وان كان مظلوما اعانه علي ظالمه والاسم	3434	4576054457653698290	108	209.5	87	115	93.91304016113281	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04719	true	2303346900738909389	73	117	379	629	1617	300	الغيث الارض نصرا غاثها وسقاها وعمها بالجود وانبتها قال من كان اخطاه الربيع فانما نصر الحجاز بغيث عبد الواحد ونصر الغيث البلد اذا اعانه علي الخصب والنبات وقال ابن الاعرابي النصرة المطرة التامة وارض منصورة ممطور--------ة وقال ابو عبيد نصرت البلاد اذا مطرت فهي	4719	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03435	false	-7237258270661327128	259	300	1355	1587	1587	300	الغيث الارض نصرا غاثها وسقاها------------- وانبتها قال من كان اخطاه الربيع فانما نصر الحجاز بغيث عبد الواحد ونصر الغيث البلد اذا اعانه علي الخصب والنبات----- ابن الاعرابي النصرة المطرة التامة وارض منص-------ورة ومضبوطة وقال ابو عبيد نصرت البلاد اذا مطرت فهي-	3435	4576054457653698290	224	421.0	185	258	86.82170867919922	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04720	true	-5019269838625977598	6	144	27	782	1572	300	حديث الضيف المحروم فان نصره حق علي كل مسلم حتي ياخذ بقري ليلته والاستنصار استمداد النصر وقد استنصره ---------------------------------------------------------------------------------------عليه استمده الاستنصار السءال والمستنصر الساءل كانه طالب النصر وهو العطاء والتنصر معالجة النصر وليس من باب تحلم وتنور وتناصروا ايضا تعاونوا علي النصر وتناصروا ايضا نصر بعضهم بعضا من المجاز تناصرت الاخبار صدق بعضها بعضا من المجاز مدت الوادي النواصر هي مجاري الماء الي الاودية ---جمع ناصر والناصر اعظم من التلعة يكون ميلا ونحوه وقال --------------------ابو خيرة النواصر من الشعاب ما جاء من مكان بعيد الي الوادي فنصر السيول---------------------------------------------------- سميت ناصرة لانها تجء من مكان بعيد حتي تقع في مجتمع الماء حيث انتهت لان كل مسيل يضيع ماءه فلا يقع في مجتمع الماء فهو ظالم لماءه وقال ابن شميل النواصر مسايل المياه الواحدة ناصرة وقال ابو حنيفة الناصر والناصرة ما جاء من مكان بعيد الي الوادي فنصر السيول والانصر	4720	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03435	false	-7237258270661327128	103	232	543	1210	1587	300	حديث الضيف المحروم فان نصره حق علي كل مسلم حتي ياخذ بقري ليلته قيل يشبه ان يكون هذا في المضطر الذي لا يجد ما ياكل ويخاف علي نفسه التلف فله ان ياكل من مال اخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية وعليه الضمان وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناصرت الاخبار صدق بعضها بعضا والنواصر----------------------- مجاري الماء الي الاودية واحدها ناصر والناصر اعظم من التلعة يكون ميلا ونحوه ثم تمج النواصر في التلاع ابو خيرة النواصر من الشعاب ما جاء من مكان بعيد الي الوادي فنصر سيل الوادي الواحد ناصر والنواصر مسايل المياه واحدتها ناصرة سميت ناصرة لانها تجء من مكان بعيد حتي تقع في مجتمع الماء حيث انتهت لان كل مسيل يضيع ماءه فلا يقع في مجتمع الماء فهو ظالم لماءه وقال -------------------------------------------------ابو حنيفة الناصر والناصرة ما جاء من مكان بعيد الي الوادي فنصر السيول و---نصر	3435	4576054457653698290	443	763.5	353	917	48.3097038269043	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04720	true	-5019269838625977598	139	260	751	1367	1572	300	الي الوادي فنصر السيول والانصر الاقلف وهو ماخوذ من مادة النصاري لانهم قلف قال الصاغاني وفي الاحاديث التي لا طرق لها لا يءمنكم انصر ولا ازن ولا افرع الازن الحاقن والافرع الموسوس والانصر ا-لاقلف وبخت نصر بالتشديد معروف قال الاصمعي انما اصله بوخت ومعناه ابن ونصر كبقم صنم فاعرب وقد نفي سيبويه هذا البناء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وجد عند الصنم ولم يعرف له اب فنسب اليه وقيل بخت نصر اي ابن الصنم وهو الذي كان خرب القدس عمره الله تعالي ونصر بن قعين-------- ابو قبيلة من بني اسد ق-----------------ال اوس بن حجر يخاطب رجلا من بني لبيني بن سعد الاسدي وكان قد هجاه عددت رجالا من قعين تفجسا فما ابن لبيني والتفجس والفخر شاتك قعين غثها وسمينها وانت السه السفلي اذا دعيت نصر	4720	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03437	false	-1061980218153030675	34	155	185	780	1564	300	الي الكلام --اي كان هو والانصر الاقلف وهو من ذلك لان--- النصاري------ قلف------------- وفي الحديث------------------ لا يءمنكم------------------------------------------------------ انصر اي اقلف كذا فسر في الحديث ونصر صنم------------------------------------------------------- وقد نفي سيبويه هذا البناء في الاسماء وبختنصر معروف وهو الذي كان خرب بيت المقدس عمره الله تعالي قال الاصمعي انما هو بوختنصر فاعرب وبوخت ابن ونصر صنم وكان وجد عند الصنم ولم يعرف له اب فقيل هو ------------------ابن الصنم ونصر ونصير وناصر ومنصور اسماء وبنو ناصر وبنو نصر بطنان ونصر ابو قبيلة من بني اسد وهو نصر ابن قعين قال اوس بن حجر يخاطب رجلا من بني لبيني بن سعد الاسدي وكان قد هجاه عددت رجالا من قعين تفجسا فما ابن لبيني والتفجس والفخر شاتك قعين غثها وسمينها وانت السه السفلي اذا دعيت نصر	3437	4576054457653698290	341	526.0	266	764	44.633506774902344	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04723	true	2805598528389595361	203	247	1152	1398	1660	300	وانتصر الرجل اذا امتنع من ظالمه قال الازهري يكون الانتصار من الظالم الانتصاف والانتقام وانتصر منه انتقم قال الله تعالي مخبرا عن نوح -----------عليه --------السلام ودعاءه اياه بان ينصره علي قومه فانتصر ففتحنا كانه قال لربه انتقم منهم وفي البصاءر وانما قال ----انتصر ولم	4723	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03434	false	-1257901300822106856	245	292	1253	1508	1562	300	وانتصر الرجل اذا امتنع من ظالمه قال الازهري يكون الانتصار من الظالم الانتصاف والانتقام وانتصر منه انتقم قال الله تعالي مخبرا عن نوح علي نبينا وعليه الصلاة والسلام ودعاءه اياه بان ينصره علي قومه فانتصر ففتحنا كانه قال لربه انتقم منهم ك--------------ما قال رب لا تذر علي	3434	4576054457653698290	227	416.5	185	269	84.3866195678711	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04723	true	2805598528389595361	268	300	1506	1660	1660	300	العزيز ايضا ولمن انتصر بعد ظلمه وقوله عز وجل والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون قال ابن سيده ان قال قاءل اهم محمودون علي انتصارهم ام لا قيل من لم يسرف ولم-	4723	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03435	false	-7237258270661327128	0	31	0	150	1587	300	العزيز----- ولمن انتصر بعد ظلمه وقوله عز وجل والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون قال ابن سيده ان قال قاءل اهم محمودون علي انتصارهم ام لا قيل من لم يسرف ولم	3435	4576054457653698290	149	286.0	119	155	96.12903594970703	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04723	true	2805598528389595361	0	189	0	1068	1660	300	اهل اللغة قال وهو ضعيف الا ان نادر النسب ---------------------------------------------يسعه او النصاري جمع ------نصران كالندامي جمع ندمان -------ولكنهم حذفوا احدي الياءين كما حذفوا من اثفية وابدلوا مكانها الفا كما قالوا صحاري وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب الخليل ونقله سيبويه او النصاري جمع نصري كمهري وابل مهاري فهي اقوال ثلاثة والنصرانية والنصرانة واحدة النصاري وانشد ابو اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------- لابي الاخزر الحماني يصف ناقتين طاطاتا رءوسهما من الاعياء فشبه راس الناقة----------- براس النصرانية اذا طاطاته في صلاتها فكلتاهما خرت واسجد راسها كما اسجدت نصرانة لم تحنف فنصرانة تانيث نصران ولكن لم يستعمل نصران الا بياء- النسب لانهم قالوا رجل نصراني وامراة نصرانية قال ابن بري قوله ان النصاري جمع نصران ونصرانة انما يريد بذلك الاصل دون الاستعمال وانما المستعمل في الكلام نصراني ونصرانية بياءي النسب وانما جاء نصرانة في البيت علي جهة الضرورة وا---------------------------------------------------------------سجد لغة في سجد والنصرانية ايضا دينهم ومعتقدهم الذي يذهبون اليه ويقال نصراني وا-----------نصار يشير به ان انصارا جمع نصراني بياء النسب كما هو في ساءر النسخ هكذا والصواب ان انصار--ا جمع --نصران بغير ياء النسب كما هو في اللسان والتكملة وذكر قول الشاعر لما رايت نبطا انصارا بمعني النصاري و------------------------------------------------------------تنصر الرجل دخ-ل في النصرانية وفي المحكم------- في دينهم -----ونصره تنصيرا جعله	4723	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03436	false	1326825121296017140	65	300	364	1659	1659	300	اهل اللغة قال وهو ضعيف الا ان نادر النسب يسعه قال واما سيبويه فقال اما نصاري فذهب الخلي-----ل الي انه جمع نصري ونصران ك---ما قالوا ندمان وندامي ولكنهم حذفوا احدي الياءين كما حذفوا من اثفية وابدلوا مكانها الفا كما قالوا صحاري قال واما الذي نوجهه نحن عليه فانه جاء علي نصران لانه قد تكلم به فكانك جمعت نصرا كما جمعت مسمعا والاشعث وقلت نصاري كما قلت ندامي فهذا اقيس والاول مذهب وانما كان اقيس لانا لم نسمعهم قالوا نصري قال--------------------------------------------------------------------- ابو اسحاق واحد النصاري في احد القولين نصران كما تري مثل ندمان وندامي والانثي نصرانة مثل ندمانة وانشد لابي الاخزر الحماني يصف ناقتين طاطاتا رءوسهما من الاعياء فشبه راس الناقة من تطاطءها براس النصرانية اذا طاطاته في صلاتها فكلتاهما خرت واسجد راسها كما اسجدت نصرانة لم تحنف فنصرانة تانيث نصران ولكن لم يستعمل نصران الا بياءي النسب لانهم قالوا رجل نصراني وامراة نصرانية قال ابن بري قوله ان النصاري جمع نصران ونصرانة انما يريد بذلك الاصل دون الاستعمال وانما المستعمل في الكلام نصراني ونصرانية بياءي النسب وانما جاء نصرانة في البيت علي جهة الضرورة غيره ويجوز ان يكون واحد النصاري نصريا مثل بعير مهري وابل مهاري واسجد لغة في سجد وقال الليث زعموا انهم نسبوا الي قرية بالشام اسمها نصرونة التهذيب وقد جاء ا-----------------------------------------------------------------------------------نصار في جمع النصران قال----------------------------------------------------- لما رايت نبطا انصارا بمعني النصاري الجوهري ونصران قرية بالشام ينسب اليها النصاري ويقال ناصرة والتنصر ال----دخول في النصرانية وفي المحكم الدخول في دين النصري ونصره------- جعله-	3436	4576054457653698290	724	1196.5	590	1520	47.6315803527832	113	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04726	true	6300910394057696897	50	81	269	443	1670	300	وفي الحديث كل المسلم عن المسلم محرم اخوان نصيران اي هما اخوان يتناصران ويتعاضدان والنصير فعيل بمعني فاعل او مفعول لان كل واحد من المتناصرين ناصر ومنصور وسمي المطر نصرا ونصرة	4726	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03435	false	-7237258270661327128	65	95	341	506	1587	300	وفي الحديث كل المسلم عن م--سلم محرم اخوان نصيران اي هما اخوان يتناصران ويتعاضدان والنصير فعيل بمعني فاعل او مفعول لان كل واحد من المتناصرين ناصر ومنصور و-------قد نصره ينصره	3435	4576054457653698290	159	301.5	129	174	91.37931060791016	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04727	true	1473243138651302423	31	149	160	822	1608	300	نضر النضرة النعمة والعيش والغني وقيل الحسن والرونق كالنضور بالضم والنضارة بالفتح والنضر محركة وقد نضر الشجر والورق والوجه واللون وكل شء كنصر وكرم وفرح الثالثة حكاها ابو عبيد ينضر نضرا------ ونضارة ونضورا ونضر----ة فهو ناضر ونضير وانضر هكذا في النسخ وفي اللسان فهو ناضر ونضير ونضر------- والانثي نضرة وانضر كنضر ونضره الل----------------------------------ه نضرا ونضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالتشديد وانضره فانضر--------- واذا قلت نضر الله امرا فالمعني نعمه وفي الحديث نضر ال----------------------------له عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم اداها الي من يسمعها نضره ونضره وانضره اي نعمه يروي بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق وان-ا اراد حسن خلقه وقدره قال شمر الرواة يروون هذا الحديث بالتخفيف والتشديد وفسره ابو عبيد- فقال جعله الله ناضرا قال وروي عن الاصمعي	4727	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03437	false	-1061980218153030675	164	300	833	1564	1564	300	نضر النضرة النعمة والعيش والغني وقيل الحسن والرونق------------------------------------------- وقد نضر الشجر والورق والوجه واللون وكل شء --------------------------------------ينضر نضرا ونضرة ونضارة ونضورا ونضر ونضر فهو ناضر ونض----------------------------------------------ير ونضر اي حسن والانثي نضرة وانضر كنضر ونضره الله ونضره وانضره ونضر الله وجهه ينضره نضرة اي حسن ونضر وجهه يتعدي ولا يتعدي ويقال نضر بالضم نضارة وفيه لغة ثالثة نضر بالكسر حكاها ابو عبيد ويقال نضر الله وجهه بالتشديد وانضر الله وجهه بمعني واذا قلت نضر الله امرا ي---عني نعمه وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم اداها الي من يسمعها نضره ونضره وانضره اي نعمه يروي بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق وانما اراد حسن خلقه وقدره قال شمر الرواة يروون هذا الحديث بالتخفيف والتشديد وفسره ابو عبيدة فقال جعله الله ناضرا قال وروي عن الاصمعي-	3437	4576054457653698290	511	889.5	418	862	59.28074264526367	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04727	true	1473243138651302423	149	300	822	1608	1608	300	فيه التشديد وا--------------نشد نضر الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات وانشد شمر في لغة من رواه بالتخفيف قول جرير والوجه لا حسنا ولا منضورا ومنضور لا يكون الا من نضره بالتخفيف قال شمر وسمعت ابن الاعرابي يقول نضره الله فنضر ينضر ونضر ينضر وقال ابن الاعرابي نضر وجهه ونضر وجهه ونضر وانضر وانضره الله ونضره بالتخفيف وقال ---------------ابو داوود عن النضر نضر الله امرا وانضر الله امرا فعل كذا ونضر الله امرا قال الحسن المءدب ليس هذا من الحسن في الوجه انما معناه حسن الله وجهه في خلقه اي جاهه وقدره قال وهو مثل قوله اطلبوا الحواءج الي حسان الوجوه يعني به ذوي الوجوه في الناس وذوي الاقدار--------------------------------------------- وفي الحديث يا معشر محارب نضركم الله لا تسقوني حلب امراة اي- كان حلب النساء عندهم عيبا يتعايرون عليه وقال الفراء في قوله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة قال مشرقة بالنعيم قال وقوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم قال بريقه ونداه والنضرة-	4727	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03438	false	8743419992690716289	0	163	0	849	1567	300	فيه التشديد نضر الله وجهه وانشد نضر الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات وانشد شمر في لغة من رواه بالتخفيف قول جرير والوجه لا حسنا ولا منضورا ومنضور لا يكون الا من نضره بالتخفيف قال شمر وسمعت ابن الاعرابي يقول نضره الله فنضر ينضر ونضر ينضر وقال ابن الاعرابي نضر وجهه ونضر وجهه ونضر وانضر وانضره الل------ه بالتخفيف ونضره بالتخفيف ايضا ابو دا-ود عن النضر نضر الله امرا وانضر الله امرا فعل كذا ونضر الله امرا قال الحسن المءدب ليس هذا من الحسن في الوجه انما معناه حسن الله وجهه في خلقه اي جاهه وقدره قال وهو مثل قوله اطلبوا الحواءج الي حسان الوجوه يعني به ذوي الوجوه في الناس وذوي الاقدار ابو الهزيل نضر الله وجهه ونضر وجه الرجل سواء وفي الحديث يا معشر محارب نضركم الله لا تسقوني حلب امراة قال كان حلب النساء عندهم عيبا يتعايرون عليه وقال الفراء في قوله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة قال مشرقة بالنعيم قال وقوله------ تعرف في وجوههم نضرة النعيم قال بريقه ونداه والنضرة	3438	4576054457653698290	765	1485.0	618	862	88.74710083007812	141	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04728	true	-2050982385785469964	0	98	0	519	1554	300	نعيم الوجه وقال الزجاج في تفسير قوله -----------------ناضرة اي---------------- نضرت بنعيم الجنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والناضر الاخضر الشديد الخضرة يقال اخضر ناضر كما يقال ابيض ناضر كما يقال ابيض ناصع واصفر فاقع -قد يبالغ به----- في كل لون فيقال اخضر ناضر واحمر ناضر واصفر ناضر روي ذلك عن ابن الاعرابي وحكاه في نوادره وقال ابو عبيد اخضر ناضر معناه ناعم وزاد الازهر---------------------------------------------------------------------------------------ي له بريق في صفاءه والنضر بالفتح عن ابن جني والنضير كامير والنضار كغراب والانضر اسم الذهب او الفضة وقد غلب علي الذهب ونقل الصاغاني عن السكري النضار ككتاب الذهب والفضة وقال الاعشي اذا جردت يوما حسبت خميصة عليها وجريال	4728	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03438	false	8743419992690716289	163	300	849	1567	1567	300	نعيم الوجه وقال الزجاج في------ قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة قال نضرت بنعيم الجنة والنظر الي ربها عز وجل وانضر النبت نضر ورقه وغلام نضير ناعم والانثي نضيرة ويقال غلام غض نضير وجارية غضة نضيرة وقد انضر الشجر اذا اخضر ورقه وربما صار النضر نعتا يقال شء نضر ونضير وناضر والناضر الاخضر الشديد الخضرة يقال اخضر ناضر كما يقال ابي-------------------ض ناصع واصفر فاقع وقد يبالغ بالناضر في كل لون -يقال احمر ناض-----------ر واصفر ناضر روي ذلك عن ابن الاعرابي وحكاه في نوادره -----ابو عبيد اخضر ناضر معناه ناعم ابن الاعرابي الناضر في جميع الالوان قال ابو منضور كانه يجيز ابيض ناضر واحمر ناضر ومعناه الناعم الذي له بريق في صفاءه و-------------------------النض------ير والنضار و------الانضر اسم الذهب --والفضة وقد غلب علي الذهب وهو النضر عن ابن جني وقا-----------------------------ل الاعشي اذا جردت يوما حسبت خميصة عليها وجريال-	3438	4576054457653698290	371	611.5	298	829	44.75271224975586	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04728	true	-2050982385785469964	231	297	1220	1536	1554	300	شجر الاثل وقيل هو الخلاف او هو ما كان عذ-----يا علي غير ماء او ه--و الطويل منه المستقيم الغصون او هو-- ما نبت منه في الجبل وهو افضله النضار فيما رواه-------------------------------------------- ابو حنيفة ------------------------------------------------خشب للاواني اجود لانه يعمل منه ما رق من الاقداح واتسع وما غلظ ولا يحتمله من الخشب غيره قال ويكسر لغتان والاولي اعرف قال ومنه كان منبر النبي---------- صلي الله تعالي عليه وسلم	4728	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03439	false	5240241768009551454	140	214	729	1090	1532	300	----الاثل وقيل هو------------- ما كان عذيا عذيا علي غير ماء وقيل هو الطويل منه المستقيم الغصون وقيل هو ما نبت منه في الجبل وهو افضله قال رءبة فرع نما منه نضار الاثل طيب اعراق الثري في الاصل قال ابو حنيفة النضار والنضار لغتان والاول اعرف قال وهو اجود الخشب للانية------ لانه يعمل منه ما رق من الاقداح واتسع وما غلظ ولا يحتمله من الخشب غيره ق-----------------------------ال و--------منبر سيدنا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	3439	4576054457653698290	217	342.0	168	427	50.819671630859375	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04728	true	-2050982385785469964	98	152	519	813	1554	300	النضير الدلامصا ج الجمع- نضار بالكسر وانضر قال ابو كبير الهذلي وبياض وجهك لم تحل اسراره مثل الوذيلة او كشنف الانضر------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الجوهري للكميت تري السابح الخنذيذ منها كانما جري بين ليتيه الي الخد انضر والنضرة السبيكة من الذهب وذهب نضار صار --هنا نعتا قولهم سوار من نضار قيل النضار بالضم الجوهر الخالص من	4728	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03439	false	5240241768009551454	0	67	0	367	1532	300	النضير الدلامصا ---وجمعه نضار------- وانضر قال ابو كبير الهذلي وبياض وجه- لم تحل اسراره مثل الوذيلة او كشنف الانضر التهذيب النضر الذهب وجمعه انضر قال الشاعر كناحلة من زينها حلي انضر بغير ندي من لا يبالي اعتطالها وانشد الجوهري للكميت تري السابح الخنذيذ منها كانما جري بين ليتيه الي الخد انضر والنضرة السبيكة من الذهب وذهب نضار صار هاهنا نعتا ونضارة كل شء خالصه و---النضا-------------ر الخالص من	3439	4576054457653698290	247	428.0	201	394	62.69035720825195	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04728	true	-2050982385785469964	187	232	999	1224	1554	300	الليث النضار الخالص من جوهر التبر والخشب والجمع- انضر وفي حديث عاصم الاحول رايت قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم عند انس وهو قدح عريض من نضار اي من خشب نضار وهو خشب معروف -قيل هو الاثل الورسي اللون وقال ابن------- ال----------اعرابي النضار شجر	4728	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03440	false	-300431976366582754	50	98	257	498	1574	300	الليث النضار الخالص من جوهر التبر والخشب و--جمعه انضر وفي حديث عاصم الاحول رايت قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم عند انس وهو قدح عريض من نضار اي من خشب نضار وهو خشب معروف وقيل هو الاثل الورسي اللون وقيل النبع وقيل الخلاف وقيل اقدا-ح النضار حمر	3440	4576054457653698290	215	385.0	170	244	88.11475372314453	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04729	true	-4434199499528747954	2	34	12	174	1486	300	وقال يحيي بن نجيم كل شجر اثل ينبت في جبل فهو نضار وقال الاعشي تراموا به غربا او نضارا والغرب والنضار ضربان من الشجر تعمل منهما الاقداح وقال مءرج النضار من الخلاف	4729	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03439	false	5240241768009551454	268	300	1371	1532	1532	300	وقال يحيي بن نجيم كل شجر اثل ينبت في جبل فهو نضار وقال الاعشي تراموا به غربا او نضارا والغرب والنضار ضربان من الشجر تعمل منهما الاقداح وقال مءرج النضار من الخلاف-	3439	4576054457653698290	161	317.0	130	162	99.3827133178711	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04729	true	-4434199499528747954	34	69	174	354	1486	300	يدفن خشبه حتي ينضر ثم يعمل فيكون امكن لعامله في ترقيقه وقال ذو الرمة نقح جسمي عن نضار العود بعد اضطراب العنق الاملود قال نضاره حسن عوده -------------------------------------------------------------------------قال وهي اجود العيدان التي تتخذ منها الاقداح ----	4729	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03440	false	-300431976366582754	0	50	0	257	1574	300	يدفن خشبه حتي ينضر ثم يعمل فيكون امكن لعامله في ترقيقه وقال ذو الرمة نقح جسمي عن نضار العود بعد اضطراب العنق الاملود قال نضاره حسن عوده وانشد القوم نبع ونضار وعشر وزعم ان النضار تتخذ منه الانية التي يشرب فيها قال وهي اجود العيدان التي تتخذ منها الاقداح قال	3440	4576054457653698290	180	341.5	145	257	70.03890991210938	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04731	true	4287310372800798525	242	300	1281	1590	1590	300	نطر الناطر والناطور حافظ الكرم والنخل والزرع اعجمي من كلام اهل السواد ------------------------------------ليست بعربية محضة وقال ابو حنيفة هي عربية قال الشاعر الا يا جارتا باباض اني رايت الريح خيرا منك جارا تغذينا اذا هبت علينا وتملا وجه ناطركم غبارا قال الناطر الحافظ ويروي اذا هبت جنوبا قال الازهري-- ولا ادري ااخذه الشاعر من كلام السواديين او هو-	4731	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03440	false	-300431976366582754	154	214	783	1099	1574	300	نطر الناطر والناطور من كل-------------------------------ام اهل السواد حافظ الزرع والتمر والكرم قال بعضهم وليست بعربية محضة وقال ابو حنيفة هي عربية قال الشاعر الا يا جارتا باباض اني رايت الريح خيرا منك جارا تغذينا اذا هبت علينا وتملا وجه ناطركم غبارا قال الناطر الحافظ ويروي اذا هبت جنوبا قال ابو منصور ولا ادري -اخذه الشاعر من كلام السواديين او هو	3440	4576054457653698290	266	493.5	215	348	76.43678283691406	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04732	true	-8866619830491668587	19	95	114	530	1664	300	ورايت بالبيضاء من بلاد بني جذيمة عرازيل سويت لمن يحفظ ثمر النخيل وقت الص-------رام فسالت رجلا عنها فقال هي مظال النواطير كانه جمع الناطور وقال ابن احمر في الناطور وبستان ذي ثورين لا لين عنده اذا ما طغي ناطوره وتغشمرا وفي الاساس عن ابن دريد هو بالظاء من النظر لكن النبط يقلبونها طاء والفعل النطر بالفتح والنطارة بالكسر الاخير عن الصاغاني وقد نطر ينطر وقال ابن الاعرابي النطرة الحفظ بالعينين بالطاء قال ومنه اخذ الناطور وابن	4732	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03440	false	-300431976366582754	216	280	1108	1467	1574	300	ورايت بالبيضاء من بلاد بني جذيمة عرازيل سويت لمن يحفظ ثمر النخيل وقت الصرام الصرام فسالت رجلا عنها فقال هي مظال النواطير كانه جمع الناطور وقال ابن احمر في الناطور وبستان ذي ثورين لا لين عنده اذا ما طغي ناطوره وتغشمرا وجمع الناطر نطار ونطراء وجمع الناطور نواطير--------------------- والفعل النطر------- والنطارة-------------------------- وقد نطر ينطر ا-----بن الاعرابي النطرة الحفظ بالعينين بالطاء قال ومنه اخذ الناطور -----	3440	4576054457653698290	313	568.0	256	423	73.99526977539062	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04733	true	-2890091346866910848	188	258	1022	1393	1602	300	العين نفسها او هو النقطة السوداء الصافية التي في وسط سواد العين وبها يري الناظر ما يري او البصر نفسه وقيل الناظر في العين كالمراة التي اذا استقبلتها ابصرت فيها شخصك او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرق في الانف وفيه ماء البصر قاله ابن سيده قيل الناظر عظم يجري من الجبهة الي الخياشيم نقله الصاغاني والناظران عرقان علي حرفي الانف يسيلان من المءقين وقيل هما عرقان في العين يسقيان الانف وقيل -----هما عرقان في	4733	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03441	false	3564905061025714981	226	300	1136	1547	1547	300	العين------------ النقطة السوداء الصافية التي في وسط سواد العين وبها يري الناظر ما يري-------------- وقيل الناظر في العين كالمراة----- اذا استقبلتها ابصرت فيها شخصك والناظر في المقلة السواد الاصغر الذي فيه انسان العين ويقال العين الناظرة ابن سيده والناظر النقطة السوداء في العين وقيل هي البصر نفسه وقيل هي عرق في الانف وفيه ما-----------------------------------------------------------------------ء البصر والناظران عرقان علي حرفي الانف يسيلان من الموقين وقيل هما عرقان في العين يسقيان الانف وقيل الناظران عرقان في-	3441	4576054457653698290	256	447.0	208	514	49.80544662475586	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04733	true	-2890091346866910848	258	299	1393	1599	1602	300	مجري الدمع علي الانف من جانبيه وهو قول ابي زيد وقال ابن السكيت هما----- عرقان مكتنفا الانف وانشد لجرير واشفي من تخلج كل جن واكوي الناظرين من الخنان وقال ------------------------------------------------اخر ولقد قطعت نواظر- او جمعتها ممن تعرض لي من الشعراء وقال	4733	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03442	false	6105970635003316338	0	43	0	236	1647	300	مجري الدمع علي الانف من جانبيه--------------------- ابن السكيت الناظران عرقان مكتنفا الانف وانشد لجرير واشفي من تخلج كل جن واكوي الناظرين من الخنان والخنان داء ياخذ الناس والابل وقيل انه كالزكام قال الاخر ولقد قطعت نواظرا اوجم--تها ممن تعرض لي من الشعراء -قال	3442	4576054457653698290	173	297.5	139	260	66.53845977783203	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04734	true	-8993405541336152179	0	46	0	250	1631	300	قليلة لحم الناظرين يزينها شباب ومخفوض من العيش بار------------------------------------------------------د وصف محبوبته باسالة الخد وقلة لحمه وهو المستحب من المجاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناظرت النخلتان اذا نظرت الانثي منهما الي الفحل وفي بعض النسخ الي الفحال فلم ينفعه-ا تلقيح حتي تلقح منه قال ابن سيده حكي ذلك ابو حنيفة والمنظر -	4734	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03442	false	6105970635003316338	61	166	324	897	1647	300	قليلة لحم الناظرين يزينها شباب ومخفوض من العيش بارد تناهي الي لهو الحديث كانها اخو سقطة قد اسلمته العواءد وصف محبوبته باسالة الخد وقلة لحمه وهو المستحب والعيش البارد هو الهني الرغد والعرب تكني بالبرد عن النعيم وبالحر عن البءس وعلي هذا سمي النوم بردا لانه راحة وتنعم قال الله تعالي لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا قيل نوما وقوله تناهي اي تنتهي في مشيها الي جاراتها لتلهو معهن وشبهها في انتهارها عند المشي بعليل ساقط لا يطيق النهوض قد اسلمته العواءد لشدة ضعفه وتناظرت النخلتان---- نظرت الانثي منهما الي ------------------------الفحال فلم ينفعهما تلقيح حتي تلقح منه قال ابن سيده حكي ذلك ابو حنيفة والتنظار	3442	4576054457653698290	210	367.5	173	601	34.94176483154297	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04734	true	-8993405541336152179	240	292	1303	1590	1631	300	الانتظار يقال نظرت فلانا وانتظرته بمعني واحد فاذا قلت انتظرت فلم يجاوزك فعلك فمعناه وقفت وتمهلت ومنه قوله تعالي انظرونا نقتبس من نوركم وفي حديث انس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظرنا النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة حتي كان شطر ال--ليل يقال نظرته و---------------------انتظرته اذا ارتقبت حضوره----------------------------------------- وقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة	4734	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03442	false	6105970635003316338	180	265	970	1463	1647	300	الانتظار يقال نظرت فلانا وانتظرته بمعني واحد فاذا قلت انتظرت فلم يجاوزك فعلك فمعناه وقفت وتمهلت ومنه قوله تعالي انظرونا نقتبس من نوركم قرء انظرونا وانظرونا بقطع الالف فمن قرا انظرونا بضم الالف فمعناه انتظرونا ومن قرا انظرونا فمعناه اخرونا وقال الزجاج قيل معني انظرونا انتظرونا ايضا ومنه قول عمرو بن كلثوم ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا ----------------------------------------نخبرك اليقينا وقال الفراء تقول العرب انظرني اي انتظرني قليلا ويقول المتكلم لمن يعجله انظرني ابتلع ريقي اي امهلني وقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة	3442	4576054457653698290	203	329.0	165	533	38.0863037109375	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04734	true	-8993405541336152179	45	274	242	1491	1631	300	والمنظر والمنظرة ما نظرت اليه فاعجبك او ساءك وفي التهذيب المنظرة منظر الرجل اذا نظرت اليه فاعجبك وامراة حسنة المنظر والمنظرة ويقا-----ل انه لذو منظرة بلا مخبرة وي-------------------------------------------------قال منظره خير من مخبره -رجل منظري ومنظراني الاخيرة علي غير قياس حسن المنظر ورجل منظراني مخبراني ويقال ان فلانا لفي منظر ومستمع وفي ري ومشبع اي فيما احب النظر اليه والاستماع من المجاز رجل نظور كصبور ونظورة بزيادة الهاء وناظورة ونظيرة الاخيرة كسفينة سيد ينظر اليه للواحد والجمع والمذكر والمءنث قال الفراء يقال فلان نظورة قومه ونظيرة قومه وهو الذي ينظر اليه قومه فيمتثلون ما امتثله وكذلك هو طريقتهم بهذا المعني او قد تجمع النظيرة والنظورة علي نظاءر وناظر قلعة بخوزستان نقله الصاغاني من المجاز رجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سديد الناظر اي برء من التهمة ينظر بملء عينيه وفي الاساس برء الساحة مما قذف به وبنو نظري كجمزي وقد تشدد الظاء اهل النظر الي النساء والتغزل بهن ومنه قول الاعرابية لبعلها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون الي فاعجبهم واروقه----------------------م ولا تمر بي علي النساء اللاءي ينظرنني فيعبنني حسدا وينقرن عن عيوب من مر بهن------------------------------------------------ حكاه ابن السكي-----------------------------------------------ت والنظر محركة الفكر في الشء تقدره وتقيسه وهو مجاز النظر- الانتظار يقال نظرت فلانا وانتظرته بمعني واحد فاذا قلت انتظرت فلم يجاوزك فعلك فمعناه وقفت وتمهلت ومنه قوله تعالي انظرونا نقتبس من نوركم وفي حديث انس نظرنا النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة	4734	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03443	false	-8614129564151222599	98	300	503	1564	1564	300	والمنظر والمنظرة ما نظرت اليه فاعجبك او ساءك وفي التهذيب المنظرة منظر الرجل اذا نظرت اليه فاعجبك وامراة حسنة المنظر والمنظرة ايضا ويقال انه لذو منظرة بلا مخبرة والمنظر الشء الذي يعجب الناظر اذا نظر اليه ويسره ويقال منظره خير من مخبره ورجل منظري ومنظراني الاخيرة علي غير قياس حسن المنظر ورجل منظراني مخبراني ويقال ان فلانا لفي منظر ومستمع وفي ري ومشبع اي فيما احب النظر اليه والاستماع ويقال لقد كنت عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الم------------------------------------------------------------------------------------------قام بمنظر اي بمعزل فيما احببت وقال ابو زيد يخاطب غلاما قد ابق فقتل قد كنت في منظر ومستمع عن نصر بهراء غير ذي فرس وانه لسديد الناظر اي برء من التهمة ينظر بملء عيني---------------------------------ه وبنو نظري ونظري--------------- اهل النظر الي النساء والتغزل بهن ومنه قول الاعرابية لبعلها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون الي فاعجبهم واروقهم ولا يعيبونني من وراءي ولا تمر بي علي النساء اللاءي ينظرنني فيعبنني حسدا وينقرن عن عيوب من مر بهن وامراة سمعنة نظرنة وسمعنة نظرنة كلاهما بالتخفيف حكاهما يعقوب وحده وهي التي اذا تسمعت او تنظرت فلم تر شيءا فظنت والنظر------ الفكر في الشء تقدره وتقيسه---- منك والنظرة اللمحة بالعجلة ومنه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ان------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي-	3443	4576054457653698290	712	1145.5	576	1541	46.20376205444336	122	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04734	true	-8993405541336152179	263	284	1438	1546	1631	300	وفي حديث انس نظرنا النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة حتي كان شطر الليل يقال نظرته وانتظرته اذا ارتقبت حضوره	4734	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03445	false	-8172354510740537331	236	257	1275	1383	1621	300	وفي حديث انس نظرنا النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة حتي كان شطر الليل يقال نظرته وانتظرته اذا ارتقبت حضوره	3445	4576054457653698290	108	216.0	87	108	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04734	true	-8993405541336152179	190	220	1053	1202	1631	300	لبعلها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون الي فاعجبهم واروقهم ولا تمر بي علي النساء اللاءي ينظرنني فيعبنني	4734	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03459	false	-4257392519414542166	221	248	1194	1319	1594	300	لبعلها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون---------------- الي ولا تمر بي علي النساء اللواتي --------يعبنني	3459	4576054457653698290	116	219.0	91	149	77.85234832763672	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04735	true	-1730162548718634550	0	44	0	229	1593	300	لا تقول نظرت الي الشء بمعني انتظرته انما تقول نطرت فلانا اي انتظرته ومنه قول الحطيءة وقد نظرتكم ابناء صادرة للورد طال بها حوزي وتنساسي واذا قلت نظرت اليه لم يكن الا بالعين واذا قلت نظرت في الامر احتمل ان يكون تفكرا---- وتدبرا بالقلب	4735	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03443	false	-8614129564151222599	4	49	19	252	1564	300	لا تقول نظرت الي الشء بمعني انتظرته انما تقول نظرت فلانا اي انتظرته ومنه قول الحطيءة وقد نظرتكم ابناء صادرة للورد طال بها حوزي وتنساسي واذا قلت نظرت اليه لم يكن الا بالعين واذا قلت نظرت في الامر احتمل ان يكون تفكرا فيه وتدبرا بالقلب	3443	4576054457653698290	228	448.5	184	233	97.85408020019531	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04735	true	-1730162548718634550	147	214	751	1122	1593	300	لا يغفل عن النظر في--ما اهمه والمناظر اشراف الارض لانه ينظر منها المناظر ع في البرية الشامية قرب عرض وايضا ع قرب هيت قال عدي بن الرقاع وثوي القيام علي الصوي وتذاكرا ماء المناظر قلبها واضاها وتناظرا تقابلا ومنه تناظرت الداران ودورهم تتناظر والناظور وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناظر ال------ناطور ب---------------------------الطاء وهي نبطية وابن الناظور مر ذكره في نطر وانظرني اي اصغ الي ومنه قوله عز وجل وقولوا انظرنا واسمعوا و--نظره	4735	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03444	false	7126295098853559568	133	227	720	1224	1637	300	لا يغفل--- النظر الي ما اهمه والمناظر اشراف الارض لانه ينظر من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وت-------------------ناظرت الداران تقابلتا ونظر اليك الجبل قابلك واذا اخذت في طريق كذا فنظر اليك الجبل فخذ عن يمينه او يساره وقوله تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون ذهب ابو عبيد الي انه اراد الاصنام اي تقابلك وليس هنالك نظر لكن لما كان النظر لا يكون الا بمقابلة حسن وقال وتراهم وان كانت لا تعقل لانهم يضعونها موضع من يعقل والناظر الحافظ وناظور الزرع والنخل وغيرهما حافظه والطاء---- نبطية وقالوا ا----------------------نظرني اي اصغ الي ومنه قوله عز وجل وقولوا انظرنا واسمعوا والنظرة	3444	4576054457653698290	164	224.0	135	677	24.224519729614258	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04735	true	-1730162548718634550	213	283	1116	1505	1593	300	ونظره وانتظره وتنظره تاني عليه قال عروة بن الورد اذا بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب المتنظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنظرة كفرحة التا-----خير في الامر قال ال----له تعالي فنظرة الي ميسرة وقرا بعضهم فناظرة الي ميسرة كقوله عز وجل ليس لوقعتها كاذبة اي تكذيب و-قال--------------------------------------------------- الليث يقال اشتريته منه بنظرة وانظار والتنظر توقع الشء وقال ابن سيده هو توقع ما تنتظ--------------------------------------------------------------------------ره ونظره نظرا باعه بنظرة وامهال ------------------------واستنظره طلبها اي النظرة منه واستمهله	4735	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03445	false	-8172354510740537331	56	219	289	1187	1621	300	ينظره وانتظره وتنظره تاني عليه قال عروة بن الورد اذا بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب المتنظر وقوله انشده ابن الاعرابي ولا اجعل المعروف حل الية ولا عدة في الناظر المتغيب فسره فقال الناظر هنا علي النسب او علي وضع فاعل موضع مفعول هذا معني قوله ومثله بسر كاتم اي مكتوم قال ابن سيده وهكذا وجدته بخط الحامض بفتح الياء كانه لما جعل فاعلا في معني مفعول استجاز ايضا ان يجعل متفعلا في موضع متفعل والصحيح المتغيب بالكسر والتنظر توقع الشء ابن سيده والتنظر توقع ما تنتظره والنظرة بكسر الظاء التاخير في الامر وفي التنزيل العزيز فنظرة الي ميسرة وقرا بعضهم فناظ----------رة كقوله عز وجل ليس لوقعتها كاذبة اي تكذيب ويقال بعت فلانا فانظرته اي امهلته والاسم منه النظرة وقال الليث يقال اشتريته منه بنظرة وانظار وقوله تعالي فنظرة الي ميسرة اي انظار وفي الحديث كنت ابايع الناس فكنت انظر المعسر الانظار التاخير والامهال يقال انظرته انظره ونظر الشء- باعه بنظرة وانظر الرجل باع منه الشء بنظرة واستنظره طلب- منه النظرة ----واستمهله	3445	4576054457653698290	295	487.5	241	914	32.27571105957031	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04735	true	-1730162548718634550	60	105	316	539	1593	300	الحديث ان عبد الله بن عبد المطلب--------------- مر بامراة كانت تنظر وتعتاف------------------ فدعته الي ان يستبضع منها ول---ه ماءة من الابل تن----------ظر اي تتكهن وهو نظر ب-----فراسة وعلم واسمها--- كاظمة بنت مر وكانت متهودة-------------- وقيل هي اخت ورقة بن نوفل -النظر الحكم بين القوم النظر -	4735	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03447	false	-8352436772233615252	68	125	335	618	1552	300	الحديث ان عبد الله ابا النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة ت-----نظر وتعتاف فرات في وجهه نورا فدعته الي ان يستبضع منها وتعطيه ماءة من الابل فابي قوله تنظر اي تتكهن وهو نظر تعلم وفراسة وهذه المراة هي كاظمة بنت مر وكانت متهودة قد قرات الكتب وقيل هي اخت ورقة بن نوفل والنظرة ع-----ين الجن والنظرة	3447	4576054457653698290	179	270.5	141	293	61.0921516418457	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04736	true	-3146477996080689688	203	245	1067	1303	1571	300	تعالي ولا ينظر اليهم يوم القيامة------------- وفي الصحيحين ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم شيخ زان وملك كذاب وعاءل متكبر وفي النهاية لابن الاثير ان ال--نظر --هنا الاختيار والرحمة والعطف لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراهة	4736	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03444	false	7126295098853559568	229	271	1237	1472	1637	300	تعالي ولا ينظر اليهم يوم القيامة اي لا يرحمهم وفي الحديث ان--------------- الله -لا ينظر الي صوركم واموالكم ولكن الي قلوبكم واعمالكم قال -ابن الاثير معني النظر هاهنا الاحسان- والرحمة والعطف لان النظر في الشاهد دليل المحبة وترك النظر دليل البغض والكراهة	3444	4576054457653698290	164	251.0	131	253	64.82213592529297	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04736	true	-3146477996080689688	37	80	211	432	1571	300	اذا نظر اليهما الناظر راهما سواء كالنظر بالكسر حكاه---------- ابو عبيدة-------------------- مثل الند والنديد وانشد لعبد يغوث بن وقاص الحارثي الا هل اتي نظري مليكة انني انا الليث معديا عليه وعاديا وقد كنت نحار الجزور ومعمل ال مطي وامضي حيث لا حي ماضيا	4736	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03446	false	4216432856374498070	0	47	0	250	1574	300	اذا نظر اليهما الناظر راهما سواء الجوهري ونظير الشء مثله وحكي ابو عبيدة النظر والنظير بمعني مثل الند والنديد وانشد لعبد يغوث بن وقاص الحارثي الا هل اتي نظري مليكة انني انا الليث معديا عليه وعاديا وقد كنت نحار الجزور ومعمل ال-مطي وامضي حيث لا حي ماضيا	3446	4576054457653698290	205	371.5	164	251	81.67330932617188	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04736	true	-3146477996080689688	124	182	669	953	1571	300	الشحوب وانشد الرياشي لقد رابني ان ابن جعدة بادن وفي جسم ليلي نظرة وشحوب النظرة الغشية او الطاءف من الجن وقد نظر كعني فهو منظر اصابته غشية او عين وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم راي جارية فقال ان بها نظرة فاسترقوا لها -قيل معناه ان بها اصابة عين من نظر الجن اليها وكذلك بها سفعة	4736	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03447	false	-8352436772233615252	9	53	41	253	1552	300	اي قبح وانشد الرياشي لقد رابني ان ابن جعدة بادن وفي جسم ليلي نظرة وشحوب -------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم راي جارية فقال ان بها نظرة فاسترقوا لها وقيل معناه ان بها اصابة عين من نظر الجن اليها وكذلك بها سفعة	3447	4576054457653698290	206	390.0	163	285	72.28070068359375	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04737	true	-2871624742251688801	71	160	344	806	1595	300	ونواظر اكام بارض باهلة قال ابن احمر الباهلي وصدت عن نواظر واستعنت قتاما هاج صيفيا والا والمنظورة من النساء المعيبة بها نظرة اي عيب المنظورة الداهية نقله الصاغاني من المجاز فرس نظار كشداد شهم حديد الفءاد طامح الطرف قال محجل لاح له حمار نابي المعدين واي نظار وبنو النظار قوم من عكل وهم بنو تيم وعدي وثور بني عبد مناة بن اد بن طابخة حضنتهم امة لهم يقال لها عكل فغلبت عليهم وسياتي في موضعه منها الابل النظارية قال الراجز يتبعن نظارية سعوما السعم ضرب من سير الابل او -	4737	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03447	false	-8352436772233615252	195	229	979	1156	1552	300	ونواظر اسم موضع ق-------ال ابن احمر-------- وصدت عن نواظر واستعنت قتاما هاج عيفيا والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو النظار قوم من عكل وابل نظارية منسوبة ا-----------------------------------------------------------------ليهم ق------------------------------------ال الراجز يتبعن نظارية سعوما السعم ضرب من سير الابل نعر	3447	4576054457653698290	146	229.0	117	463	31.533477783203125	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04738	true	-5515998096362663201	0	135	0	665	1523	300	عبيد --اي لا تجعل شيءا نظيرا لهما-------------------------- فتدعهما وتاخذ به يقول لا تتبع قول قاءل من كان وتدعهما له وفي الاساس اي لا تقابل به ولا تجعل مثلا له قال ابو عبيد او معناه لا ت-------------جعلهما مثلا -لشء لغرض هكذا في ساءر النسخ والصواب لشء يعرض وهو مثل قول ابراهيم النخعي كانوا يكرهون ان يذكروا الاية عند الشء يعرض من امر الدنيا كقول القاءل للرجل جءت علي قدر يا موسي لمسمي بموسي اذا جاء في --وقت مطلوب الذي يريد صاحبه ه--------------------ذا وما اشبهه من الكلام مما يتمثل به الجهلة من امور الدنيا وفي ذلك ابتذال وامتهان قال الازهري والاول اشبه من المجاز يقال ما-------- كان هذا نظيرا لهذا ولقد انظر به كما يقال ما كان خطي------------------------------------------------------------------------را وقد اخطر به قال الاصمعي عددت ابلهم--- نظاءر اي مثني مثني وعددتها جمارا اذا عددتها وانت تنظر الي جماعتها	4738	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03446	false	4216432856374498070	146	265	787	1392	1574	300	عبيد اراد لا تجعل شيءا نظيرا لكتاب الله ولا لكلام رسول الله فتدعهما وتاخذ به يقول لا تتبع قول قاءل من كان وتدعهما------------------------------------------- له قال ابو عبيد ويجوز ايضا في وجه اخر ان يجعلهما مثلا للشء يعرض---------------------------------------- مثل قول ابراهيم النخعي كانوا يكرهون ان يذكروا الاية عند الشء يعرض من امر الدنيا كقول القاءل للرجل --------------------------------اذا جاء في الوقت------ الذي يريد صاحبه جءت علي قدر يا موسي هذا وما اشبهه من الكلام ق----------------------------------------------ال-------------------- والاول اشبه ---------ويقال ناظرت فلانا اي صرت نظيرا له في المخاطبة وناظرت فلانا بفلان اي جعلته نظيرا له ويقال للسلطان اذا بعث امينا يستبرء امر جماعة قرية بعث ناظرا وقال----------- الاصمعي عددت ابل فلان نظاءر اي مثني مثني وعددتها جمارا اذا عددتها وانت تنظر الي جماعتها	3446	4576054457653698290	399	598.5	316	812	49.13793182373047	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04739	true	1572518942435376773	6	36	28	195	1545	300	ومنه قول عمرو بن كلثوم ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا وقال الفراء تقول العرب انظرني اي انتظرني قليلا ويقول المتكلم لمن يعجله انظرني ابتلع ريقي اي امهلني	4739	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03442	false	6105970635003316338	227	257	1252	1419	1647	300	ومنه قول عمرو بن كلثوم ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا وقال الفراء تقول العرب انظرني اي انتظرني قليلا ويقول المتكلم لمن يعجله انظرني ابتلع ريقي اي امهلني	3442	4576054457653698290	167	334.0	137	167	100.0	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04739	true	1572518942435376773	36	121	195	621	1545	300	والمناظرة ان تناظر اخاك في امر اذا نظرتما فيه معا كيف تاتيانه وهو مجاز والمناظر-------------------------------------------------------------------------------------------ة المباحث------------------------------------------ة والمباراة في النظر واستحضار كل ما يراه ببصيرته والنظر البحث وهو اعم من القياس لان كل قياس نظر وليس كل نظ------------------------------------------------------------ر قياس كذا في البصاءر ويقا-----------------ل ان فلانا لفي منظر ومستم-------------ع اي فيما احب النظر اليه والاستماع وهو مجاز ويقال لقد كنت عن هذا المقام بمنظر اي بمعزل فيما احببت ق-ال ابو زبيد يخاطب غلاما قد ابق فقتل قد كنت في منظر ومستمع عن نصر بهراء غير ذي فرس	4739	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03443	false	-8614129564151222599	86	197	441	1024	1564	300	والمناظرة ان تناظر اخاك في امر اذا نظرتما فيه معا كيف تاتيانه و-المنظر والمنظرة ما نظرت اليه فاعجبك او ساءك وفي التهذيب المنظرة منظر الرجل اذا نظرت اليه فاعجبك وامراة حسنة المنظر والمنظرة ايضا ويقال انه لذو منظرة بلا مخبرة وال----------------------------------------------منظر الشء الذي يعجب الناظر اذا---------- نظر اليه ويسره ويقال منظره خير من مخبره ورجل منظري ومنظراني الاخيرة علي غير قياس حسن المنظر ورجل منظراني مخبراني ويقال ان فلانا لفي منظر ومستمع وفي ري ومشبع اي فيما احب النظر اليه والاستماع وي---------قال لقد كنت عن هذا المقام بمنظر اي بمعزل فيما احببت وقال ابو ز-يد يخاطب غلاما قد ابق فقتل قد كنت في منظر ومستمع عن نصر بهراء غير ذي فرس	3443	4576054457653698290	298	478.0	233	650	45.846153259277344	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04739	true	1572518942435376773	127	284	663	1465	1545	300	لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولي وليست لك الاخر---------------ة وقال بعض الحكماء من لم تعمل نظرته لم يعمل لسانه -معناه ان النظرة اذا خرجت بانكار القلب عملت في القلب واذا خرجت بانكار العين دون القلب لم تعمل------- اي من لم يرتدع بالنظر اليه من ذنب اذنبه لم يرتدع بالقول وقال الجوهري وغيره ونظر الدهر الي بني فلان فاهلكهم قال ابن سيده هو علي المثل قال ولست منه علي ثقة والمنظرة موضع الربيءة ويكون------------- في راس جبل فيه رقيب ينظر العدو ويحرسه وقال الجوهري -المنظرة المرقبة قلت واطلاقها علي موضع من البيت يكون مستقلا عامي والمنظرة قرية بمص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ونظر اليك الجبل قابلك واذا اخذت في طريق كذا فنظر اليك الجبل فخذ عن يمينه او يساره وهو مجاز وقوله تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون ذهب ابو عبيد الي انه اراد الاصنام اي تقابلك وليس هنالك نظر لكن لما كان النظر لا يكون الا بمقابلة حسن وقال وتراهم وان كانت لا تعقل لانهم يضعونها موضع من يعقل	4739	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03444	false	7126295098853559568	0	205	0	1090	1637	300	لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولي وليست لك الاخرة والنظرة الهيءة وقال بعض الحكماء من لم يعمل نظر-ه لم يعمل لسانه ومعناه ان النظرة اذا خرجت بابكار القلب عملت في القلب واذا خرجت بانكار العين دون القلب لم تعمل ومعناه ان من لم يرتدع بالنظر اليه من ذنب اذنبه لم يرتدع با-----لقول الجوهري وغيره ونظر الدهر الي بني فلان فاهلكهم قال ابن سيده هو علي المثل قال ولست منه علي ثقة والمنظرة موضع الربيءة غيره والمنظرة موضع في راس جبل فيه رقيب ينظر العدو -يحرسه----- الجوهري والمنظرة المرقبة ورجل نظو---------------------------------------------------------ر ونظورة وناظورة ونظيرة سيد ينظر اليه الواحد والجمع والمذكر والمءنث في ذلك سواء الفراء يقال فلان نظورة قومه ونظيرة قومه وهو الذي ينظر اليه قومه فيمتثلون ما امتثله وكذلك هو طريقتهم بهذا المعني ويقال هو نظيرة القوم وسيقتهم اي طليعتهم والنظور الذي لا يغفل النظر الي ما اهمه والمناظر اشراف الارض لانه ينظر منها وتناظرت الداران تقابلتا ونظر اليك الجبل قابلك واذا اخذت في طريق كذا فنظر اليك الجبل فخذ عن يمينه او يساره--------- وقوله تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون ذهب ابو عبيد الي انه اراد الاصنام اي تقابلك وليس هنالك نظر لكن لما كان النظر لا يكون الا بمقابلة حسن وقال وتراهم وان كانت لا تعقل لانهم يضعونها موضع من يعقل	3444	4576054457653698290	706	1330.0	564	1168	60.44520568847656	130	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04740	true	-4351309562957121677	3	25	18	130	1585	300	وفي الحديث من ابتاع مصراة فهو بخير النظرين اي خير الامرين له---- امساك المبيع او رده ايهما كان خيرا له واختاره فعله	4740	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03445	false	-8172354510740537331	9	32	54	170	1621	300	وفي الحديث من ابتاع مصراة فهو بخير النظرين اي خير الامرين له اما امساك المبيع او رده ايهما كان خيرا له واختاره فعله	3445	4576054457653698290	112	218.0	90	116	96.55172729492188	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04740	true	-4351309562957121677	205	269	1077	1433	1585	300	نعر النعرة بالضم وكهمزة الخيشوم ومنها ينعر الناعر قاله الليث وانكره الازهري ونقله الصاغاني نع----------------------------------------------------ر الرجل ينعر كمنع وضرب وهذه اكثر استعمالا في نعر العرق قاله الفراء كما نقله عن الصاغاني نعيرا ونعارا كامير وغراب صاح وصوت بخيشومه وهو من الصوت قال الازهري اما قول الليث في النعير انه صوت في الخيشوم وقوله النعرة الخيشوم فما سمعته لاحد من الاءمة---- وما اري الليث حفظه	4740	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03447	false	-8352436772233615252	228	287	1152	1478	1552	300	نعر النعرة وال-----نعرة الخيشوم ومنها ينعر الناعر والنعرة صوت في الخيشوم قال الراجز اني ورب الكعبة المستوره والنعرات من ابي محذوره يعني اذانه ونعر الرجل ينعر وينعر--------------------------------------------------------------------- نعيرا ونعارا------------ صاح وصوت بخيشومه وهو من الصوت قال الازهري اما قول الليث في النعير انه صوت في الخيشوم وقوله النعرة الخيشوم فما سمعته لاحد من الاءمة قال وما اري الليث حفظه	3447	4576054457653698290	222	363.5	180	412	53.88349533081055	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04740	true	-4351309562957121677	273	295	1454	1564	1585	300	العرق ينعر بالفتح فيهما نعرا--- فار منه الدم قال الشاعر صرت نظرة لو صادفت جوز دارع غدا والعواصي من دم الجوف تنعر	4740	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03448	false	-6864680639376475675	132	155	682	795	1535	300	العرق ينعر بالفتح فيهما نعرا اي فار منه الدم قال الشاعر صرت نظرة لو صادفت جوز دارع غدا والعواصي من دم الجوف تنعر	3448	4576054457653698290	110	214.0	88	113	97.34513092041016	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04741	true	8103793384989703453	67	204	388	1067	1559	300	ان في راسه نعرة---------------------- ويقال لاطيرن نعرتك اي كبرك وجهلك من راسك والاصل فيه ان الحمار اذا نعر ركب راسه فيقال لكل من ركب راسه فيه نعرة وفي حديث عمر------------- لا ا قلع عنه حتي اطير نعرته وروي حتي انزع النعرة التي في انف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخرجه الهروي في الغريبين هكذا من حديث عمر رضي الله عنه وجعله الزمخشري حديثا مرفوعا النعرة الامر يهم به كالنعرة بالتحريك فيهم------------------------------------------------------------ا اي في المعنيين عن الاموي وبه فسر قولهم ان في راسه نعرة اي امرا يهم به من المجاز النعرة ما اجنت حمر الوحش في ارحامها قبل تما--م خلقه شبه بالذباب وقيل اذا استحالت المضغة في الرحم فهي نعرة ----كالنعر كصرد وهي اولاد الحوامل اذا صورت هكذا في النسخ وفي بعض الاصول صوتت علي الصواب وما حملت الناقة نعرة قط اي ما حملت ولدا وجاء بها العجاج في غير الجحد فقال والشدنيات	4741	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03449	false	5896045172730161272	135	300	701	1537	1537	300	ان في راسه نعرة بالفتح اي امرا يهم به ويقال لاطيرن نعرتك اي كبرك وجهلك من راسك والاصل فيه ان الحمار اذا نعر ركب راسه فيقال لكل من ركب راسه فيه نعرة وفي حديث عمر رضي الله عنه لا ا-قلع عنه حتي اطير نعرته وروي حتي انزع النعرة التي في انفه قال ابن الاثير هو الذباب الازرق ووصفه وقال ويتولع بالبعير ويدخل في انفه فيركب راسه سميت بذلك لنعيرها وهو صوتها قال ثم استعيرت للنخوة والانفة والكبر اي حتي ازيل نخوته واخرج جهله من راسه اخرجه الهروي----------------- من حديث عمر رضي الله عنه وجعله الزمخشري حديثا مرفوعا ومنه حديث ابي الدرداء رضي الله عنه اذا رايت نعرة الناس ولا تستطيع ان تغيرها فدعها حتي يكون الله يغيرها اي كبرهم وجهلهم والنعرة والنعر-------------------------------------------------------- ما اجنت حمر الوحش في ارحامها قبل ان يتم خلقه شبه بالذباب وقيل اذا استحالت المضغة في الرحم فهي نعرة وقيل النعر--------- اولاد الحوامل اذا---------------------------------- صوتت----------- وما حملت الناقة نعرة قط اي ما حملت ولدا وجاء بها العجاج في غير الجحد فقال والشدنيات-	3449	4576054457653698290	479	814.0	381	965	49.637306213378906	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04741	true	8103793384989703453	204	247	1067	1294	1559	300	يساقطن النعر يريد الاجنة شبهها بذلك الذباب وما حملت المراة نعرة قط اي ملقوحا وهذا قول ابي عبيد والملقوح انما هو لغير الانسان ويقال للمراة ولكل انثي ما حملت نعرة قط بالفتح اي ملق--------وحا اي ولدا النعرة والنعر ريح تاخذ في الانف فتهزه	4741	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03450	false	5784704350679859151	0	44	0	227	1551	300	يساقطن النعر يريد الاجنة شبهها بذلك الذباب وما حملت المراة نعرة قط اي ملقوحا -هذا قول ابي عبيد والملقوح انما هو لغير الانسان ويقال للمراة ولكل انثي ما حملت نعرة قط بالفتح اي ما حملت ملقوحا اي ولدا------- والنعر ريح تاخذ في الانف فتهزه	3450	4576054457653698290	217	416.5	175	235	92.34042358398438	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04742	true	5642804541040117645	57	98	285	485	1532	300	في انفه والغيطل الشجر و--جمع النعرة نعر قال سيبويه نعر من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء قال ابن سيده واراه سمع العرب تقول هو النعر فحمله علي ذلك علي ان تاول نعرا في الجمع الذي ذكرنا والا فقد كان	4742	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03448	false	-6864680639376475675	261	300	1345	1535	1535	300	في انوف الحمير والخيل والجمع -------نعر قال سيبويه نعر من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء قال ابن سيده واراه سمع العرب تقول هو النعر فحمله---- ذلك علي ان تاول نعرا في الجمع الذي ذكرنا والا فقد كان-	3448	4576054457653698290	176	315.0	139	202	87.12871551513672	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04742	true	5642804541040117645	10	61	47	307	1532	300	كفرح ينعر نعرا دخل في انفه فهو حمار نعر وهي نعرة خالف هنا اصطلاحه فان مقتضاه ان يقول وهي بهاء قال امرء القيس فظل يرنح في غيطل كما يستدير الحمار النعر اي فظل الكلب لما طعنه الثور بقرنه يستدير لالم الطعنة كما يستدير الحمار الذي دخلت النعرة في انفه والغيطل الشجر	4742	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03449	false	5896045172730161272	7	46	43	247	1537	300	-----ينعر نعرا------------ فهو----- نعر دخلت النعرة في انفه---------------------------------- قال امرء القيس فظل يرنح في غيطل كما يستدير الحمار النعر اي فظل الكلب لما طعنه الثور بقرنه يستدير لالم الطعنة كما يستدير الحمار الذي دخلت النعرة في انفه والغيطل الشجر	3449	4576054457653698290	186	323.5	150	260	71.53845977783203	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04742	true	5642804541040117645	127	263	654	1354	1532	300	ونية نعور بعيدة قال وكنت اذا لم يصرني الهوي ولا حبها كان همي نعورا وفلان نعير الهم اي بعيده وهو مجاز وكذا قولهم سفر ن-----------------------------عور اذا كان بعيدا ومنه قول طرفة ومثلي فاعلمي يا ام عمرو اذا ما اعتاده سفر نعور و--النعار كشداد العاصي عن ابن الاعرابي النعار الرجل الخراج ال---سعاء في الفتن كثير الخروج والسعي لا يراد به الصوت وانما تعني به الحركة وهو مجاز النعار الصياح والصخاب والنعرة بالفتح صوت في الخيشوم -------------------قال ابو دهبل اني ورب الكعبة المستوره وما تلا محمد من سوره والنعرات من ابي محذوره يعني اذانه والنعور من الرياح كصبور ما فاجاك ببرد وانت في حر او عكسه عن ابي عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في التذكرة ونعر الرجل كمنع خالف وابي وانشد ابن الاعرابي للمخبل السعدي اذا ما هم اصلحوا امرهم نعرت كما ينعر الاخدع يعني انه يفسد علي قومه امرهم -نعر- القوم	4742	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03450	false	5784704350679859151	121	250	632	1290	1551	300	ونية نعور بعيدة قال وكنت اذا لم يصرني الهوي ولا حبها كان همي نعورا وفلان نعير الهم اي بعيده وهمة نعور بعيدة والنعور من الحاجات البعيدة ويقال سفر نعور اذا كان بعيدا ومنه قول طرفة ومثلي فاعلمي يا ام عمرو اذا ما اعتاده سفر نعور ورجل نعار في الفتن -----------------------------------خراج فيها سعاء---------------------------- لا يراد به الصوت وانما تعني به الحركة و--------النعار ايضا العاصي عن ابن الاعرابي ونعر القوم هاجوا واجتمعوا في الحرب وقال الاصمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في حديث ذكره ما كانت فتنة الا نعر فيها فلان اي نهض فيها وفي حديث الحسن كلما نعر بهم ناعر اتبعوه اي ناهض يدعوهم الي الفتنة ويصيح بهم ال--يها ونعر الرجل----- خالف وابي وانشد ابن الاعرابي للمخبل السعدي اذا ما هم اصلحوا امرهم نعرت كما ينعر الاخدع يعني انه يفسد علي قومه امرهم ونعرة النجم	3450	4576054457653698290	388	639.5	308	884	43.89140319824219	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04743	true	4479972935052734682	241	275	1227	1414	1552	300	قال الازهري قرات في كتاب ابي عمر الزاهد منسوبا الي ابن الاعرابي انه قال جرح تعار بالعين والتاء وتغار بالغين والتاء ونعار بالعين والنو-------ن بمعني واحد وهو الذي لا يرقا فجعلها كلها لغات وصححها	4743	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02473	false	4863058161507242534	62	94	356	528	1602	300	قال و-------قرات في كتاب ابي عمر الزاهد عن-------- ابن الاعرابي انه قال جرح تعار بالعين والتاء وتغار بالغين والتاء ونعار ب-------النون والعين بمعني واحد وهو الذي لا يرقا فجعلها كلها لغات وصححها	2473	4576054457653698290	163	293.5	132	194	84.02062225341797	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04743	true	4479972935052734682	153	275	789	1414	1552	300	غيري نعري اي صخابة قال الازهري نعري لا يجوز ان يكون تانيث نعران وهو الصخاب لان فعلان وفعلي يجيءان في باب فرح يفرح ولا يج---ء في باب منع يمنع ومما يستدرك عليه العرق النعور كالن------------------------------------------------------------------عار والناعور قا---------------ل العجاج وبج كل عاند نعور قضب الطبيب ناءط المصفور ق------------------------------ال ابن بري----------------- ومعني بج شق يعني ان الثور طعن الكلب فشق جلده وقال شمر الناعر علي وجهين الناعر المصوت والناعر العرق الذي يسيل دم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجرح نعور يصوت من شدة خروج الدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن عباس--------------- اعوذ بالله من شر عرق نعار قال الاز-------------------------------------------------------------------------------هري قرات في كتاب ابي عمر الزاهد منسوبا الي ابن الاعرابي انه قال جرح تعار بالعين والتاء وتغار بالغين والتاء ونعار بالعين والنون بمعني واحد وهو الذي لا يرقا فجعلها كلها لغات وصححها	4743	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03448	false	-6864680639376475675	4	257	29	1322	1535	300	غيري نعري --للمراة قال الازهري نعري لا يجوز ان يكون تانيث نعران وهو الصخاب لان فعلان وفعلي يجيءان في باب فعل يفعل ولا يجيءان في باب فعل يفعل قال شمر الناعر علي وجهين الناعر المصوت والناعر العرق الذي يسيل دما ونعر عرقه ينعر نعورا ونعيرا فهو نعار و---نعور صوت لخروج الدم قال العجاج وبج كل عاند نعور قضب الطبيب ناءط المصفور وهذا الرجز نسبه الجوهري لرءبة قال ابن بري وهو لابيه العجاج ومعني بج شق يعني ان الثور طعن الكلب فشق جلده و-------------------------العاند ال---------------عرق الذي لا يرقا دمه وقوله قضب الطبيب اي قطع الطبيب الناءط وهو العرق والمصفور الذي به الصفار وهو الماء الاصفر والناعور عرق لا يرقا دمه ونعر الجرح بالدم ينعر اذا فار وجرح نعار لا يرقا وجرح نعور يصوت من شدة خروج دمه منه ونعر العرق ينعر بالفتح فيهما نعرا اي فار منه الدم قال الشاعر صرت نظرة لو صادفت جوز دارع غدا والعواصي من دم الجوف تنعر وقال جندل بن المثني رايت نيران الحروب تسعر منهم اذا ما لبس السنور ضرب دراك وطعان ينعر ويروي ينعر اي واسع الجراحات يفور منه الدم وضرب دراك اي متتابع لا فتور فيه والسنور الدروع ويقال انه اسم لجميع السلاح وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما اعوذ بالله من شر عرق نعار من ذلك ونعر الجرح ينعر ارتفع دمه ونعر العرق بالدم وهو عرق نعار بالدم ارتفع دمه قال الازهري قرات في كتاب ابي عمر الزاهد منسوبا الي ابن الاعرابي انه قال جرح تعار بالعين والتاء وتغار بالغين والتاء ونعار بالعين والنون بمعني واحد وهو الذي لا يرقا فجعلها كلها لغات وصححها	3448	4576054457653698290	505	855.0	398	1338	37.74290084838867	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04743	true	4479972935052734682	0	83	0	438	1552	300	نعر بعم ناعر اتبعوه اي ناهض يدعوهم الي الفتنة ويصيح بهم اليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونعرة النجم بالفتح هبوب الريح واشتداد الحر عند طلوعه فاذا غرب سكن وقد ن----عرت الريح اذا هبت ورياح نواعر وقد نعرت نعارا وقال الشاعر عمل الانامل ساقط ارواقه متزحر نعرت به الجوزاء وقال ابو زيد هذه نعرة نجم كذا وكذا ونغرة وبغرة وهي الدفعة من الريح والمطر----------------------------------------------------------------------- والتنعير ادارة السهم علي الظفر ليعرف قوامه من عوجه وهكذا يفعل من اراد اختبار النبل والذي حكاه صاحب العين في هذا انما هو التنقير	4743	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03450	false	5784704350679859151	212	300	1089	1551	1551	300	نعر بهم ناعر اتبعوه اي ناهض يدعوهم الي الفتنة ويصيح بهم اليها ونعر الرجل خالف وابي وانشد ابن الاعرابي للمخبل السعدي اذا ما هم اصلحوا امرهم نعرت كما ينعر الاخدع يعني انه يفسد علي قومه امرهم ونعرة النجم------- هبوب الريح واشتداد الحر عند طلوعه فاذا غرب سكن ومن اين نعرت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا اي اتيتنا واقبلت الينا عن ابن الاعرابي وقال مرة نعر اليهم طرا عليهم والتنعير ادارة السهم علي الظفر ليعرف قوامه من عوجه وهكذا يفعل من اراد اختبار النبل والذي حكاه صاحب العين في هذا انما هو التنفيز-	3450	4576054457653698290	254	357.0	205	640	39.6875	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04744	true	-8173321668903551959	117	274	616	1396	1528	300	نغرة اذا كانت غيري وفي حديث علي رضي- الله عنه ان امراة جاءته فذكرت له ان زوجها ياتي جاريتها فقال ان كنت صادقة رجمناه وان كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهلي غيري نغرة اي مغتاظة يغلي جوفي غليان القدر قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت هو ماخوذ من نغر القدر وهو غليانها وفور--------------------------------------------------ها ارادت ان جوفها يغلي من الغيظ حيث------- لم تجد عند علي------------ ما تريد وكانت بعض نساء الاعراب علقة ببعلها فتزوج عليها فتاهت وتد-هت من الغيرة فمرت يوما برجل يرعي ابلا له في راس ابرق فقالت ايها الابرق في راس الرجل عسي رايت جريرا يجر بعيرا فقال لها الرجل اغيري انت ام نغرة فقالت له ما انا بالغيري ولا بالنغرة اذيب اجمالي وارعي زبدتي قال ابن سيده وعندي ان النغرة هنا الغضبي لا الغيري لقوله اغيري انت ام نغرة فلو كانت النغرة هنا هي الغيري لم يعادل بها قوله اغيري انت كما لا تقول للرجل اقاعد انت ام جالس ونغر بها ت-------نغيرا	4744	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03451	false	-5064191734739111299	41	208	205	1047	1565	300	نغرة غي---------ري وفي حديث علي عليه السلام --ان امراة جاءته فذكرت له ان زوجها ياتي جاريتها فقال ان كنت صادقة رجمناه وان كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهلي غيري نغرة اي مغتاظة يغلي جوفي غليان القدر قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت هو ماخوذ من نغر القدر وهو غليانها وفورها يقال منه نغرت القدر تنغر نغرا اذا غلت فمعناه انها ارادت ان جوفها يغلي من الغيظ والغيرة ثم لم تجد عند علي عليه السلام ما تريد وكانت بعض نساء الاعراب علقة ببعلها فتزوج عليها فتاهت وتدلهت من الغيرة فمرت يوما برجل يرعي ابلا له في راس ابرق فقالت ايها الابرق في راس الرجل عسي رايت جريرا يجر بعيرا فقال لها الرجل اغيري انت ام نغرة فقالت له ما انا بالغيري ولا -النغرة اذيب احمالي وارعي زبدتي قال ابن سيده وعندي ان النغرة هنا الغضبي لا الغيري لقوله اغيري انت ام نغرة فلو كانت النغرة هنا هي الغيري لم يعادل بها قوله اغيري---- كما لا تقول للرجل اقاعد انت ام جالس ونغرت القدر تنغر نغيرا	3451	4576054457653698290	745	1419.5	595	858	86.829833984375	142	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04745	true	-1596038545096525639	2	65	12	368	1590	300	تنغر للتنغير يعني تطاوعه علي ذلك نغر الصبي تنغيرا دغدغه نقله الصاغاني والنغر كصرد البلبل عند اهل المدينة او فراخ العصافير واحدته نغرة ك----همزة -قيل النغر ضرب من الحمر حمر المناقير واصول الاحناك او ذكورها وقال شمر النغر فرخ العصفور تراه ابدا ضاويا وقيل هو من صغار العصافير ج نغران كصرد وصردان--------------- قال الشاعر يصف كرما يحملن ازقاق المدام كانما يحملنها باظافر النغران	4745	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03451	false	-5064191734739111299	240	279	1213	1441	1565	300	تنفر للتنفير يعني تطاوعه علي ذلك------------------------------------- والنغر------------------------------- فراخ العصافير واحدته نغرة مثال همزة وقيل النغر ضرب من الحمر حمر المناقير واصول الاحناك وجمعها------------------------------------------------------------------------- نغران وهو البلبل عند اهل المدينة قال------- يصف كرما يحملن ازقاق المدام كانما يحملنها باظافر النغران	3451	4576054457653698290	188	286.0	154	376	50.0	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04745	true	-1596038545096525639	65	230	368	1199	1590	300	وبتصغيرها جاء الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبني كان لابي طلحة الانصاري وكان له نغر فمات--------------- يا ابا عمير ما فعل الن--------------------------------------غير------------------------------------------------------------------------------------------------- والنغر اولاد الحوامل اذا صوتت ووزغت اي صارت كالوزغ في خلقتها صغر وقال الازهري هذا تصحيف وانما هو النعر بالعين و--------------------------------------------------------------------------------------------------نغر من الماء كفرح نغرا اكثر كمغر بالميم وانغرت البيضة فسدت نقله الصاغاني انغرت الشاة لغة في امغرت وذلك اذا احمر لبنها ولم تخرط او نزل مع لبنها دم وقال اللحياني هو ان يكون في لبنها شكلة دم وقال------------------------------- الاصمعي امغرت الشاة وانغرت وهي شاة منغر ومم------غر اذا حلبت فخرج مع لبنها دم واذا اعتادت فمنغار و---ممغار من المجاز جرح نغار ونعار وتغار كشداد في الكل يسيل منه الدم وفي الاساس جياش بالدم وقال الصاغاني نعر الدم ونغر وتغر كل ذلك اذا انفجر قلت وقال ابو عمرو جرح نغار سيال وما ذكره الصاغاني فقد نقله ابو مالك وقال العكلي شخب العرق ونغر ونعر قال الكميت بن زيد وعاث فيهن من ذي لية نتقت او نازف من عروق الجوف نغار----- ابو	4745	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03452	false	3874167351581079082	8	190	38	954	1513	300	وبتصغيره- جاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لبني كان لابي طلحة الانصاري وكان له نغر فمات فما فعل النغير يا ابا عمير قا---ل الازهري النغر طاءر يشبه العصفور وتصغيره نغير ويجمع نغرانا مثل صرد وصردان شمر النغر فرخ العصفور وقيل هو من صغار العصافير تراه ابدا صغيرا ضاويا والنغر اولاد الحوامل اذا صوتت ووزغت اي صارت كالوزغ في خلقتها صغر -قال الازهري هذا تصحيف وانما هو النعر بالعين ويقال منه ما اجنت الناقة نغرا قط اي ما حملت وقد مر تفسيره وانشد ابن السكيت كالشدنيات يساقطن النغر ونغر من الماء ن-----غرا اكثر------------ وانغرت ال--------------------------------شاة لغة في امغرت وهي منغر احمر لبنها ولم تخرط وقا-------------------ل اللحياني هو ان يكون في لبنها شكلة دم فاذا كان ذلك لها عادة فهي منغار قال الاصمعي امغرت الشاة وانغرت وهي شاة ------ممغر ومنغر اذا حلبت فخرج مع لبنها دم وشاة --------منغار مثل ممغار ---------وجرح نغار-------------------------- يسيل منه الدم قال ابو مالك يقال نغ------------------ر الدم ونعر وتغر كل ذلك اذا انفجر وقا--------------------------------------------------------------------ل العكلي شخب العرق ونغر ونعر قال الكميت بن زيد وعاث فيهن من ذي لية نتقت او نازف من عروق الجوف نغار وقال ابو	3452	4576054457653698290	578	965.5	456	1124	51.42348861694336	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04746	true	-1951677775344882561	27	69	127	345	1622	300	نفر النفر بالفتح التفرق وهو مجاز ومنه المثل لقيته قبل كل صيح ونفر اي اولا والصيح الصياح والنفر التفرق النفر جمع ----------------------------------نافر كصاحب وصحب وزاءر وزور وبه فسر ابن سيده -------------------------------------------------------------------------------قول ابي ذءيب اذا نهضت فيه تصعد نفرها كقتر الغلاء مستدر صيابها	4746	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03452	false	3874167351581079082	194	248	975	1256	1513	300	نفر النفر------- التفرق يقا---------------ل لقيته قبل كل صيح ونفر اي اولا والصيح الصياح والنفر التفرق --نفرت الدابة تنفر وتنفر نفارا ونفورا ودابة نافر قال-------------------------- ابن الاعرابي ولا يقال نافرة وكذلك دابة نفور وكل جازع من شء نفور ومن كلامهم كل ازب نفور وقول ابي ذءيب اذا نهضت فيه تصعد نفرها كقتر الغلاء مستدر صيابها	3452	4576054457653698290	152	228.5	122	331	45.921451568603516	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04746	true	-1951677775344882561	153	212	813	1149	1622	300	ا-----------------------------لنفار من الظباء ونفرته اي الوحش تنفيرا واستتنفرته وانفرته وكذا نفر عنه وانفر عنه فنفرت تنفر واستنفرت كله بمعني والمستنف-ر الناف-----ر وانشد ابن الاعرابي اربط حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عمدن لغرب اي نافر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التنزيل العزيز كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة وقرءت مستنفرة بكسر الفاء بمعني نافرة ومن قرا-------- بفتح الفاء فمعناها منفرة اي مذعورة ونفر	4746	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03453	false	-7950942753533488242	19	96	104	562	1674	300	النفار واستنفر الدابة كنفر والانفار عن الشء وال---------------تنفير -----------------------------عنه والاستنفار------------------- كله بمعني والاستنفار ايضا النفور وانشد ابن الاعرابي اربط حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عمدن لغرب اي نافر ويقال في الدابة نفار وهو اسم مثل الحران ونفر الدابة واستنفرها ويقال استنفرت الوحش وانفرتها ونفرتها بمعني فنفرت تنفر واستنفرت تستنفر بمعني واحد وفي التنزيل العزيز كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة وقرءت مستنفرة بكسر الفاء بمعني نافرة ومن قرا مستنفرة بفتح الفاء فمعناها منفرة اي مذعورة وفي -	3453	4576054457653698290	248	434.5	203	522	47.509578704833984	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04746	true	-1951677775344882561	211	300	1144	1622	1622	300	ونفر الحاج من مني ينفر بالكسر نفرا بالفتح ونفورا بالضم وهو يوم النفر بالفتح والنفر محركة والنفور بالضم والنفير كامير وليلة النفر والنفر و--------------------------------------------------------------قال ابن ال--------------------------------------------------------------------------------------------اثير يوم النفر الاول ثم يوم النفر الثاني ويقال يوم النفر وليلة النفر لليوم الذي ينفر الناس فيه من مني وهو بعد يوم القر وانشد لنصيب الاسود وليس هو------------- المرواني اما والذي حج الملبون بيته وعلم ايام الذباءح والنحر لقد زادني للغمر حبا واهله ليال اقامتهن ليلي علي الغمر وهل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر وسكنت ما بي من-	4746	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03454	false	-6206682268281796279	121	234	602	1204	1553	300	ونفر الناس من مني ينفرون----- نفرا ونفرا --------------وهو يوم النفر------- والنفر------ والنفور والنف------------ير وليلة النفر والنفر بالتحريك ويوم النفور ويوم النفير وفي حديث الحج يوم النفر الاول قال ابن الاثير هو اليوم الثاني من ايام التشريق والنفر الاخر اليوم الثالث ويقال هو يوم النحر ثم يوم القر ثم يوم النفر الاول ثم يوم النفر الثاني ويقال يوم النفر وليلة النفر لليوم الذي ينفر الناس فيه من مني وهو بعد يوم القر وانشد لنصيب الاسود وليس هو نصيبا الاسود المرواني اما والذي حج الملبون بيته وعلم ايام الذباءح والنحر لقد زادني للغمر حبا واهله ليال اقامتهن ليلي علي الغمر وهل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر وسكنت ما بي من	3454	4576054457653698290	416	731.5	336	646	64.39628601074219	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04747	true	4410229464700416281	225	291	1247	1611	1659	300	والنفرة بالفتح والنفير كامير والنفر بالفتح القوم ينفرون معك اذا حزبك امر ويتنافرون في القتال وكله اسم للجمع وانشد ابو عمرو ان لها فوارسا وفرطا ونفرة الحي ومرعي وسطا ونازعا نازع حرب منشطا يحمون انفا ان تسام الشططا قال الصاغاني الرجز لذءب الطاءي او هم الجماعة يتقدمون في الامر--------------------------- والجمع من كل ذلك انفار----------------------------------------------------------- ويقال جاءت نفرة بني فلان ونفيرهم اي جماعتهم الذين ينفرون في الامر	4747	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03453	false	-7950942753533488242	229	298	1282	1664	1674	300	والنفرة والنفر والنفير ال--------------------قوم ينفرون معك------------- ويتنافرون في القتال وكله اسم للجمع قال----------- ان لها فوارسا وفرطا ونفرة الحي ومرعي وس----------------------طا يحمونها من ان تسام الشططا وكل ذلك مذكور في موضعه والنفير القوم الذين-- يتقدمون فيه والنفير الجماعة من الناس كالنفر والجمع من كل ذلك انفار ونفير قريش الذين كانوا نفروا الي بدر ليمنعوا عير ابي سفيان ويقال جاءت نفرة بني فلان ونفيرهم اي جماعتهم الذين ينفرون في الامر	3453	4576054457653698290	248	394.0	200	450	55.11111068725586	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04747	true	4410229464700416281	47	84	284	488	1659	300	ونفروا لل---امر ينفرون بالكسر نفارا ككتاب ونفورا كقعود ونفيرا هذه عن الزجاج وتنافروا ذهبوا وكذلك في القتال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث انه بعث جماعة الي اهل مكة فنفرت لهم هذيل فلما احسوا بهم لجءوا الي قردد اي خرجوا لقتالهم	4747	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03453	false	-7950942753533488242	169	229	930	1282	1674	300	ونفروا في الامر ينفرون------- نفارا------ ونفورا------ ونفيرا هذه عن الزجاج وتنافروا ذهبوا وكذلك في القتال وفي الحديث واذا استنفرتم فانفروا والاستنفار الاستنجاد والاستنصار اي اذا طلب منكم النصرة فاجيبوا وانفروا خارجين الي الاعانة ونفر القوم جماعتهم الذين ينفرون في الامر ومنه الحديث انه بعث جماعة الي اهل مكة فنفرت لهم هذيل فلما احسوا بهم لجءوا الي قردد اي خرجوا لقتالهم	3453	4576054457653698290	183	329.0	149	371	49.32614517211914	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04747	true	4410229464700416281	0	135	0	754	1659	300	كلال ومن كري وما بالمطايا من جنوح ولا فتر واستنفرهم فنفروا معه وانفروه انفارا اي نصروه ومدوه واعانوه وفي الحديث واذا استنفرتم فانفروا اي استنجدتم واستنصرتم اي اذا طلب منكم النجدة والنصرة فاجيبوا وانفروا خارجين الي الاعانة وفي الاساس واستنفر الامام الرعية كلفهم ان ينفروا خفافا وثقالا ونفروا للامر ينفرون بالكسر نفارا ككتاب ونفورا كقعود ونفيرا هذه عن الزجاج وتنافروا ذهبوا وكذلك في القتال ومنه الحديث انه بعث جماعة الي اهل مكة فنفرت لهم هذيل فلما احسوا بهم لجءوا الي قردد اي خرجوا لقتالهم --------------------------والنفر محركة الناس كلهم عن كراع قيل النفر والرهط ما دون العشرة من الرجال ومنهم من خصص فقال الرجال دون النساء وق------------ال ابو العباس النفر والرهط والقوم------- هءلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم قال سيبويه والنسب اليه نفري ك------------------------------النفير كامير ج انفار كسبب واسباب وفي حديث ابي ذر لو	4747	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03454	false	-6206682268281796279	234	300	1204	1553	1553	300	كلال ومن كري وما بالمطايا من جنوح ولا فتر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي وهل ياثمني بضم الثاء والنفر بالتحريك وال--------------------------رهط ما دون العشرة من الرجال ومنهم من خصص فقال للرجال دون النساء والجمع انفار قال ابو العباس النفر------- والقوم والرهط هءلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم قال سيبويه والنسب اليه نفري وقيل النفر الناس كلهم عن كراع والنفير مثله وكذلك النفر والنفرة -وفي حديث ابي ذر لو-	3454	4576054457653698290	235	161.0	189	829	28.3474063873291	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04747	true	4410229464700416281	135	199	754	1091	1659	300	كان ها هنا احد من انفارنا قال ابن الاثير اي قومنا والنفر----- رهط الانسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع علي جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة الي العشرة وقال---------------------------- الليث يقال هءلاء عشرة نفر اي عشرة رجال ولا يقال عشرون نفرا ولا ما فوق العشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وجعلناكم اكثر نفيرا قال الزجاج النفير جمع نفر كالعبيد والكليب وقيل معناه وجعلناكم اكثر منهم انصارا	4747	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03455	false	2572246155646642905	0	116	0	589	1619	300	كان ها-هنا احد من انفارنا اي من------------ قومنا جمع نفر وهم رهط الانسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع علي جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة الي العشرة وفي الحديث ونفرنا خلوف اي رجالنا الليث يقال هءلاء عشرة نفر اي عشرة رجال ولا يقال عشرون نفرا ولا ما فوق العشرة وهم النفر من القوم وقال الفراء نفرة الرجل ونفره رهطه قال امرء القيس يصف رجلا بجودة الرمي فهو لا تنمي رميته ما له لا عد من نفره فدعا عليه وهو يمدحه وهذا كقولك لرجل يعجبك فعله ما له قاتله الله اخزاه الله وانت تريد غير معني الدعاء عليه وقوله تعالي وجعلناكم اكثر نفيرا قال الزجاج النفير جمع نفر كالعبيد والكليب وقيل معناه وجعلناكم اكثر منهم -نصارا	3455	4576054457653698290	309	549.5	249	603	51.24378204345703	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04748	true	8933439791796835304	29	191	145	984	1537	300	بالضم ما ياخذه النافر من المنفور اي- الغالب من المغلوب او ما اخذه الحاكم بينهما والوجهان ذكرهما صاحب اللسان والصاغاني من المجاز نف----------------------------------------------------------------رت العين وغيرها من الاعضاء تنفر بالكسر وتنفر بالضم نفورا كقعود هاجت وورمت ونفر الجرح نفورا ورم وفي حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا في زمانه تخلل بالقصب فنفر فوه فنهي عن التخلل بالقصب قال الاصمعي نفر فوه اي ورم قال ابو عبيد واراه ماخوذا من نفار الشء من الشء انما هو تجافيه عنه وتباعده منه فكان اللحم لما انكر الداء الحادث بينهما نفر منه فظهر فذلك نفاره وشاة نافر لغة في ناثر وهي التي تهزل فاذا سعلت انتثر من انفها شء في الحديث ---ان ا---لله يبغض العفرية النفرية يقال رجل -----عفرية نفرية وعفريت نفريت وعفارية نفارية وعفر نفر بالكسر كذا عفر نفر ككتف هذه عن الصاغاني زاد ابن سيده عفر------تة نفريتة----- بالهاء فيهما اي المنكر الخبيث المارد وهو اتباع-------- وتوكيد وقد مر البحث فيه في عفر وبنو نفر بالفتح بطن من العرب وذو نفر قيل من اقيال حمير	4748	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03456	false	5972770939676429668	84	226	454	1180	1610	300	------ما -اخذ- النافر من المنفور وهو الغالب وقيل بل ه---و ما اخذه الحاكم ابن الاعرابي النافر القامر وشاة نافر وهي التي تهزل فاذا سعلت انتثر من انفها شء لغة في الناثر ونفر الجرح نفورا اذا ورم ونفرت العين وغيرها من الاعضاء تنفر نفورا------------------------- هاجت وورمت ونفر جلده اي و----رم وفي حديث عمر------------- ان رجلا في زمانه تخلل بالقصب فنفر فوه فنهي عن التخلل بالقصب قال الاصمعي نفر فوه اي ورم قال ابو عبيد واراه ماخوذا من نفار الشء من الشء انما هو تجافيه عنه وتباعده منه فكان اللحم لما انكر الداء الحادث بينهما نفر منه فظهر فذلك نف---------------------------------------------------------------اره وفي --حديث غزوان انه لطم عينه -فنفر-ت اي ورمت ورجل عفر نفر وعفرية نفرية وعفريت نفريت وعفارية نفارية اذا كان خبيثا ماردا قال -----------------------------ابن سيده ورجل عفريتة نفريتة فجاء بالهاء فيهما والنفريت------------------- اتباع للعفريت وتوكيد------------------------ وبنو نفر------- بطن--------- وذو نفر قيل من اقيال حمير	3456	4576054457653698290	502	758.0	397	934	53.74732208251953	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04749	true	-4457177297417746312	149	231	819	1247	1626	300	الرجل منافرة اذا قاضيته وقا--------------------------------------------------------ل ابو عبيد المنافرة ان يفتخر الرجلان كل واحد منهما علي صاحبه ثم يحكما بينهما رجلا كفعل علقمة بن علاثة مع عامر بن الطفيل حين تنافرا الي هرم بن قطبة الفزاري وفيهما يقول الاعشي يمدح عامر بن الطفيل ويحمل علي علقمة بن علاثة قد قلت شعري فمضي فيكما واعترف المنفور للنافر-------------------------------- وقد نافره فنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وفي حديث ابي ذر نافر اخي انيس فلانا الشاعر اراد انهما تفاخرا ايهما اجود شعرا قال ابن سيده وكانما جاءت المنافرة في اول ما	4749	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03455	false	2572246155646642905	177	291	934	1568	1619	300	الرجل منافرة اذا قاضيته والمنافرة المفاخرة والمحاكمة والمنافرة المحاكمة في الحسب قال ابو عبيد المنافرة ان يفتخر الرجلان كل واحد منهما علي صاحبه ثم يحكما بينهما رجلا كفعل علقمة بن علاثة مع عامر بن ط--فيل حين تنافرا الي هرم بن قطبة الفزاري وفيهما يقول الاعشي يمدح عامر بن الطفيل ويحمل علي علقمة بن علاثة قد قلت شعري فمضي فيكما واعترف المنفور للنافر والمنفور المغلوب والنافر الغالب وقد نافره فنفره ينفره بالضم لا غير اي غلبه وقيل نفره ينفره وينفره نفرا اذا غلبه ونفر الحاكم احدهما علي صاحبه تنفيرا اي قضي عليه بالغلبة وكذلك انفره وفي حديث ابي ذر نافر اخي انيس فلانا الشاعر اراد انهما تفاخرا ايهما اجود شعرا ونافر الرجل منافرة ونفارا حاكمه ------------	3455	4576054457653698290	379	729.0	306	648	58.48765563964844	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04750	true	4662419093832332627	17	77	90	399	1556	300	صلي الله عليه وسلم فانفر بها المشركون بعيرها حتي سقطت------------------------------------------------------------------------ كنفر بنا ومنه حديث حمزة الاسلمي نفر بنا في سفر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الدابة نفار ككتاب وهو اسم مثل الحران والمنفر كمحدث من يلقي الناس بالغلظة والشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومنه-------------------------------------------------- الحديث ان منكم منفرين وفي اخر بشروا ولا تنفروا اي لا تلقوهم بما يحملهم علي النفور -----	4750	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03453	false	-7950942753533488242	0	108	0	626	1674	300	صلي الله عليه وسلم فانفر بها المشركون بعيرها حتي سقطت ونفر الظبي وغيره نفرا ونفرانا شرد وظبي نيفور شديد النفار واستنفر الدابة كنفر ----------------------------------------------------------------------------والانفار عن الشء والتنفير عنه والاستنفار كله بمعني والاستنفار ايضا النفور وانشد ابن الاعرابي اربط حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عمدن لغرب اي نافر ويقال في الدابة نفار------ وهو اسم مثل الحران و---نفر الدابة واستنفرها ويقال استنفرت الوحش وانفرتها ونفرتها بمعني فنفرت تنفر واستنفرت تستنفر بمعني واحد وفي التنزيل العزيز كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة وقرءت مستنفرة بكسر الفاء بمعني نافرة ومن قرا مستنفرة بفتح الفاء فمعناها منفرة اي مذعورة وفي الحديث----------------------- بشروا ولا تنفروا اي لا تلقوهم بما يحملهم علي النفور يقال	3453	4576054457653698290	167	131.5	134	734	22.752042770385742	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04750	true	4662419093832332627	86	118	456	619	1556	300	قال زهير فان الحق مقطعه ثلاث يمين او نفار او جلاء ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فره الشء وعلي الشء وبالشء بحرف وغير حرف غلبه عليه ذكر المصنف منها نفره علي- الشء والنافر القامر عن ابن الاعرابي	4750	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03456	false	5972770939676429668	24	71	129	375	1610	300	قال زهير فان الحق مقطعه ثلاث يمين او نفار او جلاء وانفره عليه ونفره ونفره ينفره بالضم كل ذلك غلبه الاخيرة عن ابن الاعرابي ولم يعرف انفر بالضم في النفار الذي هو الهرب والمجانبة ونفره الشء وعلي الشء وبالشء بحرف وغير حرف غل--------------------------به عليه انش------------------د ابن الاعرابي	3456	4576054457653698290	115	201.5	91	290	39.655174255371094	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04751	true	-3979272674659244760	206	232	1151	1305	1667	300	طباهن حتي اطفل الليل دونها نفاطير وسمي رواء جذورها اي دعاهن نفاطير وسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطفل الليل--- اظلم وقال بعضهم النفاطير من النبات وهو رواية الاصمعي والتفاطير بالتاء	4751	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03457	false	8468170860461854796	5	53	22	293	1599	300	طباهن حتي اطفل الليل دونها نفاطير وسمي رواء جذورها اي دعاهن نفاطير وسمي والنفاطير نبذ من النبت يقع في مواقع من الارض مختلفة ويقال النفاطير اول النبت قال الازهري ومن هذا اخذ نفاطير البثر واطفل الليل اي اظلم وقال بعضهم النفاطير من النبات وهو رواية الاصمعي والتفاطير بالتاء	3457	4576054457653698290	154	296.0	128	271	56.826568603515625	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04752	true	1603358509723947143	129	231	665	1206	1567	300	حديدة كالفاس مشككة مستديرة لها خلف ينقر بها ويقطع بها الحجارة والارض الصلبة ------------------المنقار من الط------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر منسره لانه ينقر به قال شيخنا وسبق ان المنسر خاص بالصاءد وفي الفصيح المنقار لغير الصاءد من الطير وصاءده يقال له المنسر فهما غيران كما حررته في شرح الفصيح اثناء باب الفرق قلت وجمع منقار الطاءر والنجار ال-------مناقير المنقار من الخف مقدمه علي التشبيه قال ابن السكيت في تفسير قوله تعالي ولا يظلمون نقيرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النقير النكتة في ظهر النواة وقال غيره كان ذلك الموضع نقر منه---------------------------------------------ا وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل لبيد يرثي اخاه اربد وليس الناس بعدك في نقير ولا هم غير اصداء وهام اي ليسوا بعدك في شء	4752	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03457	false	8468170860461854796	72	240	403	1296	1599	300	حديدة كالفاس مشككة مستديرة لها خلف ----------يقطع به- الحجارة والارض الصلبة ونقرت الشء ثقبته بالمنقار والمنقر بكسر الميم المعول قال ذو الرمة كارحاء رقد زلمتها المناقر ونقر الطاءر الشء ينقره نقرا كذلك ومنقار الطاءر منسره لانه ينقر به ونقر الطاءر الحبة ينقرها نقرا التقطها ومنقار الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر والنجار والجمع المناقير -ومنقار--- الخف مقدمه علي التشبيه ----------------------------------------------------وما اغني عني نقرة يعني نقرة الديك لانه اذا نقر اصاب التهذيب وما اغني عني نقرة ولا فتلة ولا زبالا وفي الحديث انه نهي عن نقرة الغراب يريد تخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله ومنه حديث ابي ذر فلما فرغوا جعل ينقر شيءا من طعامهم اي ياخذ منه باصبعه والنقر والنقرة والنقير النكتة في---- النواة---------- كان ذلك الموضع نقر منها وفي التنزيل العزيز فاذا لا يءتون الناس نقيرا وقال ابو هذيل انشده ابو عمرو بن العلاء واذا اردنا رحلة جزعت واذا اقمنا لم تفد نقرا ومنه قول لبيد يرثي اخاه اربد وليس الناس بعدك في نقير ولا هم غير اصداء وهام اي ليسوا بعدك في شء	3457	4576054457653698290	288	300.5	232	1094	26.325410842895508	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04752	true	1603358509723947143	25	60	118	291	1567	300	تعالي فاذا نقر في الناقور اي- ال--------صور الذي نقر فيه الملك اي ينفخ فيه -لحشر ونقر فيه اي نفخ وهو مجاز وقيل في التفسير انه يعني به النفخة الاولي-------------------------------------------------- وقال الفراء يقال انها اول النفختين	4752	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03461	false	3249404729067771495	256	295	1297	1504	1537	300	تعالي فاذا نقر في الناقور قيل الناقور الصور الذ-----------------ي ينفخ فيه للحشر--------- اي نفخ في الصور وقيل في التفسير انه يعني به النفخة الاولي وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الناقور القلب وقال الفراء يقال انها اول النفختين	3461	4576054457653698290	138	229.0	110	233	59.22746658325195	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04753	true	6135232400888079788	0	289	0	1556	1623	300	ينقر ويجعل فيه ك---المراقي يصعد عليه الي الغرف وفي الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت النقير اصل خشبة ينقر فينبذ وفي بعض الاصول فينتبذ فيه فيشتد نبيذه وفي التهذيب النقير اصل النخلة ينقر فينبذ فيه وقال ابو عبيد اما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم يشدخون فيها الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت وقال ابن الاثير النقير اصل النخلة ينقر وسطه ثم ينبذ فيه التمر ويلقي عليه الماء فيصير نبيذا مسكرا والنهي واقع علي ما يعمل فيه لا علي اتخاذ النقير فيكون علي حذف المضاف تقديره عن نبيذ النقير وهو فعيل بمعني م-----------------فعول النقير اصل الرجل ونجاره ومنه قولهم فلان كريم النقير كما يقولون كريم النحيت النقير الفقير جدا- كانه نقر وهو مجاز النقير ذباب اسود يكون ----------------------في الماء نقله الصاغاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنقر كمنخل ومنبر الخشبة التي تنقر للشراب وقال ابو حنيفة المنقر كل ما نقر للشراب قال وج ---مناقير قال الازهري وهذا لا يصح الا ان يكون جمعا شاذا جاء علي غير واحده المنقر والمنقر البءر الصغيرة الضيقة الراس تحفر في صلبة من الارض وفي النوادر للاصمعي تكون في نجفة صلبة لءلا تهشم ضبطه الليث بكسر الميم والاصمعي بالضم قال وجمعه مناقر قال الازهري والقياس منقر كما قال الليث قال والاصمعي لا يحكي عن العرب الا ما سمعه او المنقر بالضبطين البءر الكثيرة الماء البعيدة القعر نقله الصاغاني المنقر ايضا الحوض عن كراع النقرة بالضم الوهدة المستديرة في الارض ليست بكبيرة يستنقع فيها الماء ج نقر كصرد ونقار ككتاب وفي خبر ابي العارم ونحن في رملة فيها من الارطي والنقار الدفيءة ما لا يعلمه الا الله تعالي يقولون احتجم في نقرة القفا وهو منقطع القمحدوة في القفا وهي وهدة فيها له ابريق من نقرة وهي---------------------------------------------------------------------------------- القطعة المذابة من الذهب والفضة وهي السبيكة وقيل هو ما سبك مجتمعا منهما	4753	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03458	false	-2227345662594095394	40	297	192	1533	1555	300	ينقر ويجعل فيه شبه المراقي يصعد عليه الي الغرف والنقير ايضا اصل خشبة ينقر فينتبذ فيه فيشتد نبيذه وهو الذي ورد النهي عنه التهذيب النقير اصل النخلة ينقر فينبذ فيه ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم والنقير وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزفت قال ابو عبيد اما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم يشدخون فيها الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت قا-ل ابن الاثير النقير اصل النخلة ينقر وسطه ثم ينبذ فيه التمر ويلقي عليه الماء فيصير نبيذا مسكرا والنهي واقع علي ما يعمل فيه لا علي اتخاذ النقير فيكون علي حذف المضاف تقديره عن نبيذ النقير وهو فعيل بمعني مفعول وقال في موضع اخر النقير النخلة تنقر فيجعل فيها الخمر وتكون عروقها ثابتة في الارض و-------------------فقير نقير كانه نقر وقيل اتباع لا غير وكذلك حقير نقير وحقر نقر اتباع له وفي الحديث انه عطس عنده رجل فقال حقرت ونقرت يقال به نقير اي قروح وبثر ونقر اي صار نقيرا كذا قاله ابو عبيدة وقيل نقير اتباع حقير والمنقر من--------- الخشب- الذي ينقر للشراب وقال ابو حنيفة المنقر كل ما نقر للشراب قال وجمعه مناقير------------ وهذا لا يصح الا ان يكون جمعا شاذا جاء علي غير واحده والنقرة حفرة في الارض -صغيرة ليست بكبيرة والنقرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوهدة المستديرة في الارض والجمع نقر------------------------------ ونقار ------وفي خبر ابي العارم ونحن في رملة فيها من الارطي والنقار الدفءية ما لا يعلمه الا الله والنقرة في القفا-------------------- منقطع القمحدوة ---------وهي وهدة فيها وفلان كريم النقير اي الاصل ونقرة العين وقبتها وهي من الورك الثقب الذي في وسطها والنقرة من الذهب والفضة القطعة المذابة و----------------------------قيل هو ما سبك مجتمعا منها -	3458	4576054457653698290	797	1315.5	641	1892	42.12473678588867	135	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04753	true	6135232400888079788	178	237	958	1288	1623	300	تكون في نجفة صلبة لءلا تهشم ضبطه الليث بكسر الميم والاصمعي بالضم قال وجمعه مناقر قال الازهري والقياس منقر كما قال الليث قال والاصمعي لا يحكي عن العرب الا ما سمعه او المنقر بالضبطين البءر الكثيرة الماء البعيدة القعر نقله الصاغاني المنقر ايضا الحوض عن -----------------------------كراع النقرة بالضم الوهدة المستديرة في الارض ليست بكبي------------رة يستنقع فيها الماء ج نقر	4753	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03459	false	-4257392519414542166	161	209	879	1129	1594	300	تكون في نجفة صلبة لءلا تهش-------------------------------------م قا----------------ل الازهري -القياس منقر كما قال الليث قال والاصمعي لا يحكي عن العرب الا ما سمعه والم------------------------------------------------------------------نقر ايضا الحوض عن كراع وفي حديث عثمان البتي ما بهذه النقرة اعلم بالقضاء من ابن سيرين اراد بالبصرة واصل النقرة حفرة يستنقع فيها الماء -ونقر	3459	4576054457653698290	166	257.5	131	371	44.743934631347656	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04754	true	-2141447225109859842	46	76	246	396	1555	300	الرقم ونقر الطاءر في الموضع تنقيرا سهله ليبيض فيه قال طرفة يا لك من قبرة بمعمر خلا لك الجو فبيضي واصفري ونقري ما شءت ان تنقري وقيل التنقير مثل الصفير	4754	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03459	false	-4257392519414542166	16	45	97	240	1594	300	الحجر ونقر الطاءر في الموضع------- سهله ليبيض فيه قال طرفة يا لك من قبرة بمعمر خلا لك الجو فبيضي واصفري ونقري ما شءت ان تنقري وقيل التنقير مثل الصفير	3459	4576054457653698290	140	269.0	111	150	93.33333587646484	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04754	true	-2141447225109859842	118	294	620	1529	1555	300	ان يضع لسانه فوق ثناياه مما يلي الحنك ثم ينقر------------------------------------------------------ وقيل هو الزاق طرف اللسان بمخرج النون ثم التصويت به فينقر بالدابة لتسير او هو اضطراب اللسان في الفم الي فوق والي اسفل او -------------------هو صوت وفي التكملة صويت يزعج به الفرس وفي الصحاح نقر بالفرس وفي التهذيب والتكملة ونقر بالدابة نقرا وزاد في التكملة وانقر بها انقارا مثله وقال ابن القطاع نقر بلسانه نقرا ضرب حنكه ليسكن الفرس من قلقه قلت وهو مخالف لما ذكره الجوهري والازهري وابن سيده فليتامل وقول فدكي المنقري الطاءي وهو عبيد بن ماوية------- انا ابن ماوية اذ جد النقر وجاءت الخيل اثابي زمر قال الجوهري اراد النقر بالخيل فلما وقف نقل حركة الراء الي القاف وهي لغة لبعض العرب ------------------------وقد قرا بعضهم وتواصوا بالصبر والاثابي الجماعات الواحدة منهم اثبية وقال ابن سيده القي حركة الراء علي القاف اذ كان ساكنا ليعلم السامع انها حركة الحرف في الوصل كما تقول هذا بكر ومررت ببكر قال ولا يكون ذلك في النصب قال وان شءت لم تنقل ووقفت علي السكون وان كان فيه ساكن و--ال--نقر ايضا صو---------------------------------------------------------------------------------يت يسمع من قرع الابهام علي الوسطي	4754	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03461	false	3249404729067771495	70	223	366	1137	1537	300	ان يضع لسانه فوق ثناياه مما يلي الحنك ثم ينقر ابن سيده والنقر ان تلزق طرف لسانك بحنكك وتفتح ثم تصوت وقيل ---------------------------------------------------------------------هو اضطراب اللسان في الفم الي فوق والي اسفل وقد نقر بالدابة نقرا وهو صو----------------يت يزعجه وف--------ي الصحاح نقر بالفرس قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد بن ماوية الطاءي انا ابن ماوية اذ جد النقر وجاءت الخيل اثابي زمر------------ اراد النقر بالخيل فلما وقف نقل حركة الراء الي القاف وهي لغة لبعض العرب تقول هذا بكر ومررت ببكر وقد قرا بعضهم وتواصوا بالصبر والاثابي الجماعات الواحد- منهم اثبية وقال ابن سيده القي حركة الراء علي القاف اذ كان ساكنا ليعلم السامع انها حركة الحرف في الوصل كما تقول هذا بكر ومررت ببكر قال ولا يكون ذلك في النصب قال وان شءت لم تنقل ووقفت علي السكون وان كان فيه ساكن ويقال انقر الرجل بالدابة ينقر بها انقارا ونقرا وانشد طلح كان بطنه جشير اذا مشي لكعبه نقير والنقر صويت يسمع من قرع الابهام علي الوسطي	3461	4576054457653698290	566	1024.0	452	1098	51.54827117919922	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04755	true	3183565511091514193	38	93	201	485	1583	300	من المجاز ا-نتقر الشء اذا بحث عنه كنقره تنقيرا نقر عنه وتنقره والتن------------------------------قير عن الامر البحث عنه والتعرف-------------------------- وفي حديث ابن المسيب بلغه قول عكرمة في الحين انه ستة اشهر فقال انتقرها عكرمة اي استنبطها من القران قال ابن الاثير--------------- هذا ان اراد تصديقه وان اراد تكذيبه فمعناه انه قالها من قبل نفسه واختص بها	4755	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03460	false	2044988578653662899	138	200	778	1101	1632	300	من الصواب وانتقر الشء--------------------------------- وتنقره ونقره ونقر عنه كل ذلك بحث عنه والتنقير عن الامر البحث عنه ورجل نقار منقر عن الامور والاخبار وفي حديث ابن المسيب بلغه قول عكرمة في الحين انه ستة اشهر فقال انتقرها عكرمة اي استنبطها من القران قال ابن الاثير والتنقير البحث هذا ان اراد تصديقه وان اراد تكذيبه فمعناه انه قالها من قبل نفسه واختص بها	3460	4576054457653698290	237	418.0	189	356	66.57303619384766	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04755	true	3183565511091514193	94	213	491	1098	1583	300	عنه انقارا كف ويقال ضرب فما انقر عنه حتي قتله اي ما اقلع عنه ومنه -حديث ---ابن عباس ما كان الل------------------------------------ه ليقلع وليكف عنه حتي يهلكه ومنه قول ذءيب بن زنيم الطهوي لعمرك ما ونيت في ود طيء وما انا عن شء عنان--ي بمنقر ونقر عليه كفرح ينقر نقرا غضب والنقر الغضبان ويقال هو نقر عليك نقر---------ت الشاة نقرا اصابتها النقرة -----كهمزة وهي داء يصيب الغنم والبقر في ارجلها فترم منه بطون افخاذها وتظلع وقيل هو التواء العرقوبين وقال ابن السكيت------- داء ياخذ المعزي في حوافرها وفي افخاذها فيلتمس في موضعه فيري كانه ورم فيكوي فيقال بها نقرة وعنز نقرة وفي الصحاح -النقر------------ة داء ياخذ الشاة في جنوبها قال---------- المرار العدوي وحشوت الغيظ في اضلاعه فهو يمشي حظلانا كالنقر	4755	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03462	false	7557019689114672876	0	119	0	596	1541	300	عنه اي---- كف وضربه---- فما انقر عنه حتي قتله اي ما اقلع عنه وفي الحديث عن ابن عباس ما كان الله لينقر عن قاتل المءمن اي ما كان الله ليقلع وليكف عنه حتي يهلكه ومنه قول ذءيب بن زنيم الطهوي لعمرك ما ونيت في ود ط-ء وما انا عن اعداء قومي بم---------------------------------------------------------نقر --والنقرة داء ياخذ الشاة --فتموت منه والنقرة مثل الهمزة---- داء ياخذ الغنم----------------- فترم منه بطون افخاذها وتظلع نقرت تنقر نقرا فهي نقرة ق--ال ابن السكيت النقرة داء ياخذ المعزي في حوافرها وفي افخاذها فيلتمس في موضعه فيري كانه ورم فيكوي فيقال بها نقرة وعنز نقرة---- الصحاح والنقرة مثال الهمزة داء ياخذ الشاء في جنوبها وبها نقرة قال المرار العدوي وحشوت الغيظ في اضلاعه فهو يمشي خضلانا كالنقر	3462	4576054457653698290	448	725.5	353	693	64.6464614868164	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04756	true	-7871622105652984231	66	90	329	457	1539	300	الرامي الغرض فنقره اي اصابه ولم ينفذه وهي سهام نواقر مصيبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن الاعرابي--------------------- خواطءا كانها نواقر اي لم تخطء الا قريبا من الصواب	4756	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03460	false	2044988578653662899	47	140	277	788	1632	300	الرامي الغرض فنقره اي اصابه ولم ينفذه وهي سهام نواقر ويقال للرجل اذا لم يستقم علي الصواب اخطات نواقره قال ابن مقبل واهتضم الخال العزيز وانتحي عليه اذا ضل الطريق نواقره وسهم ناقر صاءب والناقر السهم اذا اصاب الهدف وتقول العرب نعوذ بالله من العواقر والنواقر وقد تقدم ذكر العواقر واذا لم يكن السهم صاءبا فليس بناقر التهذيب ويقال نعوذ بالله من العقر والنقر فالعقر الزمانة في الجسد والنقر ذهاب المال ورماه بنواقر اي بكلم صواءب وانشد ابن الاعرابي في النواقر من السهام خواطءا كانها نواقر اي لم تخطء الا قريبا من الصواب	3460	4576054457653698290	123	217.5	99	511	24.070449829101562	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04757	true	-1371602747541306109	255	296	1371	1574	1592	300	مر بي علي بني النظري ولا تمر بي علي بنات نقري-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التهذيب------------- قالت اعرابية لصاحبة لها مري بي علي النظري ولا تمري بي علي النقري----------------------------------- قال ويقال ان الرجال بنو النظري وان النساء بنو النقري ---من---- المجاز دعوتهم النقري اي	4757	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03459	false	-4257392519414542166	222	294	1201	1553	1594	300	مر بي علي بني --نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون الي ولا تمر بي علي النساء اللواتي يعبنني ويروي نظري ونقري مشددين وفي التهذيب في هذا المثل قالت اعرابية لصاحبة لها مري بي علي النظري ولا تمري بي علي النقري اي مري بي علي من ينظر الي ولا ينقر قال ويقال ان الرجال بنو النظري وان النساء بنو النقري والمناقرة المنازعة وقد نا--قره اي	3459	4576054457653698290	190	303.5	151	356	53.370784759521484	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04757	true	-1371602747541306109	13	41	67	214	1592	300	قال ابن الاعرابي قال العقيلي ما ترك عندي نقارة الا انتقرها نقارة بالضم اي ما ترك عندي شيءا الا كتبه ونص النوادر لفظة منتخبة منتقاة الا اخذها لذاته	4757	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03460	false	2044988578653662899	278	299	1519	1628	1632	300	قال ابن الاعرابي قال العقيلي ما ترك عندي نقارة الا انتقرها------------ اي ما ترك عندي-------------------------- لفظة منتخبة منتقاة الا اخذها لذاته	3460	4576054457653698290	109	190.0	88	147	74.149658203125	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04758	true	6931697200682754833	129	209	657	1053	1541	300	الشء ثقبته -ويقال------ ما اغني عني نقرة يعني نقرة الديك لانه اذا نقر اصاب وهو مجاز وفي التهذيب -ما اغني عني نقرة ولا فتلة ولا زبالا وهو يصلي النقري ينقر في صلاته نقر الديك وقد نهي عنه وهو مجاز والنقر الاخذ بالاصبع و---------------------------------------------------------منه حديث ابي ذر فلما فرغوا جعل ينقر شيءا من طعامهم اي ياخذ منه باصبعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العجاج د-----------------------------------------------------------افع عني بنقير موتتي بعد اللتيا واللتيا والتي نقير كزبير موضع-------- اخبر ان الله------- انقذه من مرض اشفي به علي الموت	4758	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03457	false	8468170860461854796	122	279	708	1487	1599	300	الخف مقدمه علي التشبيه وما اغني عني نقرة يعني نقرة الديك لانه اذا نقر اصاب------------- التهذيب وما اغني عني نقرة ولا فتلة ولا زبالا وفي الحديث انه----------------------------- نهي عن نقرة الغراب يريد تخفيف السجود وانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد اكله ومنه حديث ابي ذر فلما فرغوا جعل ينقر شيءا من طعامهم اي ياخذ منه باصبعه والنقر والنقرة والنقير النكتة في النواة كان ذلك الموضع نقر منها وفي التنزيل العزيز فاذا لا يءتون الناس نقيرا وقال ابو هذيل انشده ابو عمرو بن العلاء واذا اردنا رحلة جزعت واذا اقمنا لم تفد نقرا ومنه قول لبيد يرثي اخاه اربد وليس الناس بعدك في نقير ولا هم غير اصداء وهام اي ليسوا بعدك في شء قال العجاج دافعت عنهم بنقير موتتي قال ابن بري البيت مغير وصواب انشاده دافع عني بنقير قال وفي دافع ضمير يعود علي ذكر الله سبحانه وتعالي لانه اخبر ان الله عز وجل انقذه من مرض اشفي به علي الموت	3457	4576054457653698290	263	384.5	202	821	32.03410339355469	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04758	true	6931697200682754833	0	36	0	182	1541	300	دون بعض ينقر باسم الواحد بعد الواحد---- وقال الاصمعي اذا دعا جماعتهم قال دعوتهم الجفلي قال----------------------------------------------------------------- الجوهري--------------------------- وهو الانتقار ايضا وقد انتقرهم اي اختارهم-------------------------- او من نقر الطاءر اذا لقط من ها هنا ومن ها هنا	4758	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03460	false	2044988578653662899	221	278	1220	1519	1632	300	دون بعض ينقر باسم الواحد بعد الواحد قال وقال الاصمعي اذا دعا جماعتهم قال دعوتهم الجفلي قال طرفة بن العبد نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر الجوهري دعوتهم النقري اي دعوة خاصة وهو الانتقار ايضا وقد انتقرهم وقيل هو من الانتقار الذي هو الاختيار او من نقر الطاءر اذا لقط من ها-هنا و---ها-هنا	3460	4576054457653698290	167	274.0	135	304	54.93421173095703	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04759	true	-329581430976107735	8	29	57	172	1653	300	ويقال للرجل اذا لم يستقم علي الصواب اخطات نواقره قال ابن مقبل واهتضم الخال العزيز وانتحي عليه اذا ضل الطريق نواقره	4759	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03460	false	2044988578653662899	57	78	330	445	1632	300	ويقال للرجل اذا لم يستقم علي الصواب اخطات نواقره قال ابن مقبل واهتضم الخال العزيز وانتحي عليه اذا ضل الطريق نواقره	3460	4576054457653698290	115	230.0	94	115	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04759	true	-329581430976107735	82	157	460	881	1653	300	والنقيرة كسفينة موضع بين الاحساء والبصرة والنقيرة سفي------نة صغيرة و--------------------------------------------------------هي الجرم----------------------------------------------------- ونقري محركة موضع قال لما رايتهم كان جموعهم بالجزع من نقري نجاء خريف وسكنه--- الهذلي ضرورة فقال ولما راوا نقري تسيل اكامها بارعن جرار وحامية غلب والنقار كغراب موضع يكون في الجبال تجتمع اليه المياه والانقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع نقير مثل رغيف وارغفة وهو حفرة في الارض قال الاسود بن يعفر نزلوا بانقرة يسيل عليهم ماء الفرات يجء من اطواد وقال ابو عمرو النواقر المقرطسات وقال	4759	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03462	false	7557019689114672876	186	300	924	1541	1541	300	والنقيرة مو-------ضع بين الاحساء والبصرة والنقيرة ركية معروفة كثيرة الماء بين ثاج وكاظمة ابن الاعرابي كل ارض متصوبة في هبطة فهي النقرة ومنها سميت نقرة بطريق مكة التي يقال لها معدن النقرة ونقري------ موضع قال لما رايتهم كان جموعهم بالجزع من نقري نجاء خريف واما قول الهذلي----------- ولما راوا نقري تسيل اكامها بارعن جرار وحامية غلب ------------------------------------------------------------فانه اسكن ضرورة ونقير موضع قال العجاج دافع عني بنقير موتتي وانقرة موضع بالشام اعجمي واستعمله امرء القيس علي عجمته قد غودرت بانقره وقيل انقرة موضع فيه قلعة للروم وهو ايضا جمع نقير مثل رغيف وارغفة وهو حفرة في الارض قال الاسود بن يعفر نزلوا بانقرة يسيل عليهم ماء الفرات يجء من اطواد----- ابو عمرو النواقر المقرطسات -قال-	3462	4576054457653698290	315	406.5	255	708	44.49152374267578	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04759	true	-329581430976107735	157	207	881	1147	1653	300	ابو سعيد المتنقر الدعاء علي الاهل والمال يقول يقول اراحني الله منكم ذهب الله بماله وف-----ي الحديث فامر بنقرة من نحاس فاحميت قال ابن الاثير النقرة قدر يسخن فيها الماء وغيره وقيل هو بالباء الموحدة وقد تقدم وانت-----قر-------------------------------------------ت السيول نقرا اذا ابقت حفرا في الارض------------ يحتبس فيها شء من الماء	4759	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03463	false	-2823937410599437791	18	73	112	409	1612	300	ابو سعيد ال-تنقر الدعاء علي الاهل والما----------ل اراحني الله منه- ذهب الله بماله وقوله في الحديث فامر بنقرة من نحاس فاحميت---- ابن الاثير النقرة قدر يسخن فيها الماء وغيره وقيل هو بالباء الموحدة وقد تقدم الليث انتقرت الخيل بحوافرها نقرا اي احتفرت بها واذا جرت السيول علي------------------ الارض انتقرت نقرا يحتبس فيها شء من الماء	3463	4576054457653698290	223	387.0	180	331	67.3716049194336	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04760	true	4779302329413035374	91	170	468	885	1552	300	من قوم مناكير-------- حكاه سيبويه قال ابن جني قلت لابي علي في هذا ونحوه افنقول ان هذا لانه قد جاء عنهم مفعل ومفعال في معني واحد كثيرا نحو مذكر ومذكار ومءنث ومءناث ومحمق ومحماق ونحو ذلك فصار جمع احدهما كجمع صاحبه فاذا جمع محمقا فكانه جمع محماقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال ابو علي فلست ادفع ذلك ولا اباه قال الازهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجماعة المنكر من الرجال منكرون ومن غير ذلك يجمع ايضا بالمناكير وقال الاقيبل القيني مستقبلا صحفا تدمي طوابعها وفي الصحاءف حيات مناكير	4760	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03463	false	-2823937410599437791	103	270	566	1435	1612	300	من قوم مناكير داه فطن حكاه سيبويه قال ابن جني قلت لابي علي في هذا ونحوه افنقول ان هذا لانه قد جاء عنهم مفعل ومفعال في معني واحد كثيرا نحو مذكر ومذكار ومءنث ومءناث ومحمق ومحماق وغير ذلك فصار جمع احدهما كجمع صاحبه فاذا جمع محمقا فكانه جمع محماقا وكذلك مسم ومسام كما ان قولهم درع دلاص وادرع دلاص وناقة هجان ونوق هجان كسر فيه فعال علي فعال من حيث كان فعال وفعيل اختين كلتاهما من ذوات الثلاثة وفيه زاءدة مدة ثالثة فكما كسروا فعيلا علي فعال نحو ظريف وظراف وشريف وشراف كذلك كسروا فعالا علي فعال فقالوا درع دلاص وادرع دلاص وكذلك نظاءره فقال ابو علي فلست ادفع ذلك ولا اباه وامراة نكر ولم يقولوا منكرة ولا غيرها من تلك اللغات التهذيب امراة نكراء ورجل منكر داه ولا يقال للرجل انكر بهذا المعني قال ابو منصور ويقال فلان ذو نكراء اذا كان داهيا عاقلا وجماعة المنكر من الرجال منكرون ومن غير ذلك يجمع ايضا بالمناكير وقال الاقيبل القيني مستقبلا صحفا تدمي طوابعها وفي الصحاءف حيات مناكير	3463	4576054457653698290	406	768.5	328	869	46.720367431640625	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04760	true	4779302329413035374	210	256	1095	1349	1552	300	ابن سيده -النكر والنكر الامر الشديد قال الليث الدهاء والنكر نعت للامر الشديد والرجل الداهي تقول فعله من نكره ونكارته وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي واءل وذكر ابا موسي فقال ما كان انكره اي ادهاه من النكر ------وهو الدهاء والامر المنكر والنك---------------------------------------------------------------------------------------رة انكارك الشء وهو خلاف المعرفة والنكرة	4760	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03464	false	-1462747116234893059	27	126	139	678	1641	300	ابن سيده والنكر والنكر الامر الشديد---- الليث الدهاء والنكر نعت للامر الشديد والرجل الداهي تقول فعله من نكره ونكارته وفي حديث معاوية رضي الله عنه اني لاكره النكارة في الرجل يعني الدهاء والنكارة الدهاء وكذلك النكر بالضم يقال للرجل اذا كان فطنا منكرا ما اشد نكره ونكره ايضا بالفتح وقد نكر الامر بالضم اي صعب واشتد وفي حديث ابي واءل وذكر ابا موسي فقال ما كان انكره اي ادهاه من النكر بالضم وهو الدهاء والامر المنكر وفي حديث بعضهم كنت لي اشد نكرة النكرة بالتحريك الاسم من الانكار كالنفقة من الانفاق قال والنكرة انكارك الشء وهو نقيض المعرفة والنكرة	3464	4576054457653698290	242	454.0	197	543	44.56721878051758	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04760	true	4779302329413035374	174	278	913	1454	1552	300	كالنكراء ممدود------ا وفي التنزيل العزيز لقد جءت شيءا نكرا ----وقد يحرك مثل عسر وعسر قال------- الاسود بن يعفر اتوني فلم ارض ما بيتوا وكانوا اتوني بشء نكر لانكح ايمهم منذرا وهل ينكح العبد حر لحر -قال ابن سيده النكر والنكر الامر الشديد قال الليث الدهاء والنكر نعت للامر الشدي----------------------د والرجل الداهي تقول فعله من نكره ونكارته وفي حديث ابي واءل وذكر ابا موسي فقال ما----------------------------------------- كان انكره اي ادهاه من النكر وهو الدهاء---------------------------- والا--------مر المنكر والنكرة انكارك الشء وهو خلاف المعرفة والنكرة ما يخرج من الحولاء والخراج من دم او قيح كالصديد وكذلك من الزحير يقال اسهل فلان نكرة ودما وما- له فعل مشتق	4760	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03465	false	-4410395857914578866	54	169	296	904	1589	300	والنكراء ممدود المنكر وفي التنزيل العزيز لقد جءت شيءا نكرا قال وقد يحرك مثل عسر وعسر قال الشاعر الاسود بن يعفر اتوني فلم ارض ما بيتوا وكانوا اتوني بشء نكر لانكح ايمهم منذرا وهل ينكح العبد حر لحر ورجل -----------نكر و--نكر اي داه منكر وكذلك الذي ينكر المنكر وجمعهما انكار مثل عضد واعضاد وكبد واكباد والتنكر التغير زاد التهذيب عن حال تسرك الي حال تكرهها منه والنكير اسم الانكار الذي معناه التغيير وفي التنزيل العزيز فكيف كان نكير- اي انكاري وقد نكره فتنكر اي غيره فتغير الي مجهول والنكير والانكار تغيير المنكر والن-------------------------------------كرة ما يخرج من الحولاء والخراج من دم او قيح كالصديد وكذلك من الزحير يقال اسهل فلان نكرة ودما وليس له فعل مشتق	3465	4576054457653698290	346	481.5	273	659	52.50379180908203	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04761	true	-3155680369443790196	208	298	1081	1588	1598	300	التكملة والاساس -------------ونكر فلان الامر كفرح نكرا محركة ونكرا ونكورا بضمهما ونكيرا كامير وانكره انكارا واستنكره وتناكره اذا جهله عن كراع قال ابن سيده والصحيح ان الانكار المصدر والنكر الاسم ويقال انكرت الشء وانا انكره انكارا ونكرته مثله قال الاعشي وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا وفي التنزيل العزيز نكرهم واوجس منهم خيفة قال الليث ولا يستعمل نكر في غابر ولا امر ولا نهي وقال ابن القطاع ونكرت الشء-------------------- وانكرته ضد عرفته الا ان نكرت لا يتصرف تصرف الافعال وقال ابن سيده واستنكره وتناكره كلاهما كنكره	4761	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03464	false	-1462747116234893059	124	199	662	1098	1641	300	المعرفة والنكرة خلاف المعرفة ونكر----- الامر -------------------------------------نكيرا------ وانكره انكارا ونكر---------------ا جهله عن كراع قال ابن سيده والصحيح ان الانكار المصدر والنكر الاسم ويقال انكرت الشء وانا انكره انكارا ونكرته مثله قال الاعشي وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا وفي التنزيل العزيز نكرهم واوجس منهم خيفة---- الليث ولا يستعمل نكر في غابر ولا امر ولا نهي --الجوهري ن-------كرت الرجل بالكسر نكرا ونكورا وانكرته واستنكرته كله بمعني ----------------------------ابن سيده واستنكره وتناكره كلاهما كنكره	3464	4576054457653698290	363	619.5	297	540	67.22222137451172	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04762	true	5669906470727221904	146	169	826	937	1635	300	والانكار الاستفهام عما ينكره وذلك اذا انكرت ان تثبت راي الساءل علي ما ذكر او تنكر ان يكون رايه علي خلاف ما ذكر	4762	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03464	false	-1462747116234893059	227	250	1235	1346	1641	300	والانكار الاستفهام عما ينكره وذلك اذا انكرت ان تثبت راي الساءل علي ما ذكر او تنكر ان يكون رايه علي خلاف ما ذكر	3464	4576054457653698290	111	222.0	88	111	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04762	true	5669906470727221904	42	76	231	419	1635	300	ونكره ينكره نكرا فهو منكور واستنكره فهو مستنكر والجمع مناكير عن سيبويه قال ابو الحسن وانما اذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثله ان ي-جمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث والمنكر	4762	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03465	false	-4410395857914578866	20	54	108	296	1589	300	ونكره ينكره نكرا فهو منكور واستنكره فهو مستنكر والجمع مناكير عن سيبويه قال ابو الحسن وانما اذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثله ان الجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث وال-نكر	3465	4576054457653698290	186	361.0	152	189	98.4126968383789	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04763	true	-7361733482596872254	0	40	0	207	1618	300	عن حال تسرك الي حال تكرهها منه والاسم النكيرة هكذا في ساءر النخ وصوابه علي ما في التهذيب بعد قوله تكرهها منه ما نصه والنكير اسم الانكار الذي معناه التغيير------------------------------------------- وقد نكره فتنكر اي غيره فتغير الي مجهول واما النكيرة	4763	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03465	false	-4410395857914578866	113	143	608	768	1589	300	عن حال تسرك الي حال تكرهها م-------------------------------------------------------------------------------------نه والنكير اسم الانكار الذي معناه التغيير وفي التنزيل العزيز فكيف كان نكير اي انكاري وقد نكره فتنكر اي غيره فتغير الي مجهول و----النكير -	3465	4576054457653698290	115	210.5	94	250	46.0	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04763	true	-7361733482596872254	258	298	1408	1611	1618	300	نمر النمرة بالضم النكتة من اي لون كان والانمر ما --فيه نمرة بيضاء واخري سوداء وهي اي الانثي نمراء والنمر ككتف والنمر بالكسر لغتان سبع م معروف اخبث من الاسد سمي بذلك للنمر التي فيه وذلك انه من الوان مختلفة	4763	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03465	false	-4410395857914578866	209	242	1114	1285	1589	300	نمر النمرة------ النكتة من اي لون كان والانمر الذي فيه نمرة بيضاء واخري سوداء و------الانثي نمراء والنمر----- والنمر ضرب من السباع----------- اخبث من الاسد سمي بذلك -لنمر -----فيه وذلك انه من الوان مختلفة	3465	4576054457653698290	154	248.0	123	205	75.1219482421875	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04764	true	-9184342781548604474	33	151	172	771	1545	300	قال ثعلب من قال نمر رده الي انمر ونمار عنده جمع نمر كذءب وذءاب وكذلك نمور عنده جمع نمر كستر وستور ولم يحك سيبويه نمرا في جمع نمر قال الجوهري وقد جاء في الشعر ----وهو شاذ قال ولعله مقصور منه قال حكيم بن معية الربعي يصف قناة نبتت في موضع محفوف بالجبال والشجر حفت باطواد جبال وسمر في اشب الغيطان ملتف الحظر فيها عيابيل اسود ونمر وانشده الجوهري فيها تماثيل اسود ونمر وصوابه عياييل قال ابن السيرافي عياييل جمع عيال وهو المتبختر وقال ابو محمد الاسود صحف ابن السيرافي والصواب غياييل معجمة جمع غيل علي غير قياس كما نبه عليه الصاغاني وقال ابن سيد-------------------------------------------------ه اراد الشاعر علي مذهبه ونمر ثم وقف علي قول من يقول البكر وهو فعل	4764	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03466	false	-8136307991816635656	32	103	173	504	1542	300	قال ثعلب من قال نمر رده الي انمر ونمار عنده جمع نمر كذءب وذءاب وكذلك نمور عنده جمع نمر كستر وستور ولم يحك سيبويه نمرا في جمع نمر---- الجوهري وقد جاء في الشعر نمر وهو شاذ قال ولعله مقصور منه قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها تماثيل اسود ونمر قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده فاما ما انشده من قوله فيها عياييل اسود ونمر فانه اراد -------علي مذهبه ونمر ثم وقف علي قول من يقول البكر وهو فعل	3466	4576054457653698290	273	482.0	214	652	41.87116622924805	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04764	true	-9184342781548604474	166	266	855	1361	1545	300	الحبرة لاختلاف الوان خطوطها وهو مجاز النمرة شملة فيها خطوط بيض -----------------------------------------وسود وهو مجاز ا-و النمرة بر-----------------------------دة مخططة قال-------------------- الجوهري و---------هي من صوف تلبسها الاعراب وقال ابن الاثي-------------------ر كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض ومنه الحديث فجاءه قوم مجتابي النمار وهي من الصفات الغالبة اراد------------- لابسي ازر مخططة من صوف وفي حديث مصعب بن عمير------------- اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه نمرة وفي حديث خباب لكن حمزة لم يترك له الا نمرة ملحاء وفي حديث سعد نبطي في حبوته اعرابي في نمرته اسد في	4764	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03467	false	-8598255518539153119	184	300	967	1569	1569	300	الحبرة لاختلاف الوان خطوطها والن--------مرة شملة فيها خطوط بيض وسود وطير منمر فيه نقط سود وقد يوصف به البرود ابن الاعرابي النمرة البلق والنمرة العصبة والنمرة بردة مخططة والنمرة الانثي من النمر الجوهري والنمرة بردة من صوف يلبسها الاعراب وفي الحديث فجاءه قوم مجتابي النمار كل شملة مخططة من مازر الاعراب فهي نمرة وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والب------------------------------------ياض وهي من الصفات الغالبة اراد انه جاءه قوم لابسي ازر مخططة من صوف وفي حديث مصعب بن عمير رضي الله عنه اقبل---- النبي صلي الله عليه وسلم وعليه نمرة وفي حديث خباب لكن حمزة لم يترك له الا نمرة ملحاء وفي حديث سعد نبطي في حبوته اعرابي في نمرته اسد في-	3467	4576054457653698290	423	751.0	336	651	64.97695922851562	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04767	true	1276082715338044025	187	262	1021	1410	1600	300	نمر السحاب كفرح -------نمرا--- صار علي لون النمر تري في خلله نقاطا ومن لون النمر اشتق السحاب النمر وفي المثل ارنيها نمرة اركها مطرة وهو قول ابي ذءيب الهذلي والقياس نمراء تانيث الانمر من السحاب يضرب لما يتيقن وقوعه اذا لاحت مخايله كما فسره الميداني وقال الاخفش هذا كقوله تعالي فاخرجنا منه خضرا يريد الاخضر والانمر من الخيل والنعم ما علي شية النمر وهو ان يكون فيه بقعة بيضاء وبقعة اخري علي اي لون كان	4767	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03466	false	-8136307991816635656	251	299	1295	1536	1542	300	نمر السحاب بالكسر ينمر نمرا اي صار علي لون النمر تري في خلله نقاطا وقوله------------------------------------ ارنيها نمرة اركها مطرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاخفش هذا كقوله تعالي فاخرجنا منه خضرا يريد الاخضر والانمر من الخيل الذي -----علي شبه النمر وهو ان يكون فيه بقعة بيضاء وبقعة اخري علي اي لون كان	3466	4576054457653698290	215	375.0	171	399	53.88471221923828	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04768	true	-4406174461694832413	0	172	0	904	1509	300	منازل كعبا ونهدا قوم اذا لبسوا الحدي د تنمروا حلقا وقدا اي تشبهوا بالنمر لاختلاف الوان القد والحديد قال الاصمعي تنمر له تنكر وتغير واوعده لان النمر لا يلقي ابدا الا متنكرا غضبان قال ابن بري والنمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انكر السباع واخبثها يقال لبس فلان لفلان جلد النمر اذا تنكر له قال وكانت ملوك العرب اذا جلست لقتل انسان لبست جلود النمر ثم امرت بقتل من تريد قتله وسموا نمران بالكسر ونمارة بالضم قاله ابن سيده والانمار خطوط علي قواءم الثور هكذا نص التكملة وزاد المصنف الوحشي ونمري كذكري ة من نواحي مصر ذكرها تقليدا للصاغاني وهي من اعمال الغربية والنسبة اليها نمراوي ونمر بالضم ع ببلاد هذيل وقال الصاغاني مواضع ومثله في المعج-------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقد جاء ذكرها في شعر امية بن ابي عاءذ الهذلي ومما يستدرك عليه نمر وجهه تنميرا غيره وسحاب انمر فيه نقط سود وبيض ولب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوا لك جلود النمور--- كناية عن شدة الحقد وقد جاء ذلك في حديث الحديبية------------------------------------------------------ واسد انمر فيه غبرة وسوا--------------------------------------------------------------------د وطير منمر كمعظم فيه نقط سود وقد يوصف به البرذون والنمرة العصبة عن ابن الاعرابي قال------------------------------------------------------------------- الجوهري	4768	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03467	false	-8598255518539153119	30	217	153	1160	1569	300	منازل كعبا ونهدا قوم اذا لبسوا الحدي-د تنمروا حلقا وقدا اي تشبهوا بالنمر لاختلاف الوان القد والحديد ق------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري اراد بكعب بني الحرث بن كعب وهم من مذحج ونهد من قضاعة وكانت بينه وبينهم حروب ومعني تنمروا تنكروا لعدوهم واصله من النمر لانه من انكر السباع واخبثها يقال لبس فلان لفلان جلد النمر اذا تنكر له قال وكانت ملوك العرب اذا جلست لقتل انسان لبست جلود النمر ثم امرت بقتل من تريد قتله و------اراد بالحلق الدروع وبالقد جلدا كان يلبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحرب وانتصبا علي التمييز ونسب التنكر الي الحلق والقد مجازا اذ كان ذلك سبب تنكر لابسيهما فكانه قال تنكر حلقهم وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فلما جعل الفعل لهما انتصبا علي التمييز كما تقول تنكرت اخلاق القوم ثم تقول تنكر القوم اخلاقا وفي حديث الحديبية قد لبسوا لك جلود النمور هو كناية عن شدة الحقد والغضب تشبيها باخلاق النمر وشراسته ونمر الرجل ونمر وتنمر غضب ومنه لبس له جلد النمر واسد انمر فيه غبرة وسواد والنمرة الحبرة لاختلاف الوان خطوطها والنمرة شملة فيها خطوط بيض وسود وطير منمر------ فيه نقط سود وقد يوصف به البرود -------------------ابن الاعرابي النمرة البلق والنمرة العصبة والنمرة بردة مخططة والنمرة الانثي من النمر الجوهري	3467	4576054457653698290	406	547.0	324	1433	28.332170486450195	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04769	true	2997853877177409279	119	154	659	848	1583	300	انوار ونيران عن ثعلب وقد نار نورا بالفتح ونيارا بالكسر وهذه عن ابن القطاع وانار واستنار ونور وهذه ---عن اللحياني وتنور بمعني واحد اي اضاء كما يقال بان الشء وابان وبين وتبين واستبان بمعني واحد	4769	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03473	false	-8520241152345410030	219	246	1144	1290	1579	300	انوار ونيران عن ثعلب وقد نار نورا---------------------------------------- وانار واستنار ونور الاخيرة عن اللحياني------ بمعني واحد اي اضاء كما يقال بان الشء وابان وبين وتبين واستبان بمعني واحد	3473	4576054457653698290	138	248.5	112	192	71.875	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04769	true	2997853877177409279	155	236	853	1260	1583	300	عز وجل قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين قيل النور هنا----- سيدنا محمد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي جاءكم نبي وكتاب وقيل ان موسي ع-----------ليه --------السلام قال وقد سءل عن شء سياتيكم النور وقوله عز وجل واتبعوا النور الذي انزل معه اي اتبعوا الحق الذي بيانه في القلوب كبيان النور في العيون -----النور ا---لذي يبين الاشياء ويري الابصار حقيقتها قال فمثل ما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم في القلوب في بيانه وكشفه الظلمات كمثل النور	4769	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03475	false	-4213289599890371921	52	138	279	712	1476	300	عز وجل قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين قيل النور هاهنا هو سيدنا محمد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اي جاءكم نبي وكتاب وقيل ان موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام قال وقد سءل عن شء سياتيكم النور وقوله عز وجل واتبعوا النور الذي انزل معه اي اتبعوا الحق الذي بيانه في القلوب كبيان النور في العيون قال والنور هو الذي يبين الاشياء ويري الابصار حقيقتها قال فمثل ما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم في القلوب في بيانه وكشفه الظلمات كمثل النور	3475	4576054457653698290	398	752.5	318	439	90.66059112548828	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04770	true	1516873096625281493	121	264	607	1381	1572	300	وانفتاح ما قبلها موضع النور كالمنار والمنارة الشمعة ذات السراج وفي المحكم المسرجة وهي التي يوضع عليها السراج قال ابو ذءيب وكلاهما في كفه يزنية فيها سنان كالمنارة اصلع اراد ان يشبه السنان فلم يستقم له فاوقع اللفظ علي المنارة وقوله اصلع يريد انه لا صدا عليه فهو يبرق المنارة التي يءذن عليها وهي المءذنة والعامة تقول الماذنة ج مناور علي القياس ومناءر مهموز علي غير قياس قال ثعلب انما ذلك لان العرب تشبه الحرف بالحرف فشبهوا منارة وهي مفعلة من النور بفتح الميم بفعالة فكسروها تكسير-ا كما قالوا امكنة فيمن جعل مكانا من الكون فعامل الحرف الزاءد معاملة الاصلي فصارت الميم عندهم-------- كالقاف من قذ----ال ومثله في كلام العرب كثير قال واما سيبويه فحمل ما هو من هذا علي الغلط وقال الجوهري الجمع مناور بالواو لانه من النور ومن قال مناءر وهمز فقد شبه الاصلي بالزاءد كما قالوا مصاءب واصله مصاوب ونور ---	4770	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03474	false	-578660565050044894	69	202	364	1084	1599	300	والمنار والمنارة موضع النور والمنار--------ة الشمعة ذات السراج ابن سيده والمنارة ال-----تي يوضع عليها السراج قال ابو ذءيب وكلاهما في كفه يزنية فيها سنان كالمنارة اصلع اراد ان يشبه السنان فلم يستقم له فاوقع اللفظ علي المنارة وقوله اصلع يريد انه لا صدا عليه فهو يبرق والجمع من----------------------------------------------------اور علي القياس ومناءر مهموز علي غير قياس قال ثعلب انما ذلك لان العرب تشبه الحرف بالحرف فشبهوا منارة وهي مفعلة من النور بفتح الميم بفعالة فكسروها تكسيرها كما قالوا امكنة فيمن جعل مكانا من الكون فعامل الحرف الزاءد معاملة الاصلي فصارت الميم عندهم في مكان كالقاف من قذال قال ومثله في كلام العرب كثير قال واما سيبويه فحمل ما هو من هذا علي الغلط----- الجوهري الجمع مناور بالواو لانه من النور ومن قال مناءر وهمز فقد شبه الاصلي بالزاءد كما قالوا مصاءب واصله مصاوب والمنار	3474	4576054457653698290	661	1251.5	535	790	83.67088317871094	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04771	true	-1400084895810456751	46	96	233	485	1545	300	والمنار بالفتح العلم وما يوضع بين الشيءين من الحدود وروي شمر عن الاصمعي المنار العلم يجعل للطريق او الحد للارضين من طين او تراب ومنه ال-------------------------حديث لعن الله من غير منار الارض اي اعلامها قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد من --------------------------------غير تخوم الارضين وهو ان يقتطع طاءفة من ارض جاره و--يحول الحد من	4771	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03474	false	-578660565050044894	201	300	1076	1599	1599	300	والمنار الع-------لم وما يوضع بين الشيءين من الحدود وفي -------------------------------------------------------------------------------حديث النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله من غير منار الارض اي اعلامها والمنار علم الطريق وفي التهذيب المنار العلم والحد بين الارضين والمنار جمع منارة وهي العلامة تجعل بين الحدين ومنار الحرم اعلامه التي ضربها ابراهيم الخليل علي نبينا وعليه الصلاة والسلام علي اقطار الحرم ونواحيه وبها تعرف حدود الحرم من حدود الحل والميم زاءدة قال ويحتمل معني قوله لعن الله من غير منار الارض اراد به منار الحرم ويجوز ان يكون لعن من غير تخوم الارضين وهو ان يقتطع طاءفة من ارض جاره او يحول الحد من-	3474	4576054457653698290	150	245.5	118	610	24.590164184570312	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04771	true	-1400084895810456751	55	127	285	652	1545	300	وروي شمر عن الاصمعي المنار العلم يجعل للطريق او الحد للارضين من طين او تراب ومنه الحديث لعن الله من غير منار الارض اي اعلامها قيل اراد من غير تخوم الارضين وهو ان يقتطع طاءفة من ارض جاره ويحول الحد من مكانه وفي الحديث عن ابي هريرة------------- ان للاسلام صوي ومنارا اي علامات وشراءع يعرف ب-------------------------ها وهو مجاز المنار محجة الطريق قال الشاعر لعك في مناسمها منار الي عدنان واضحة السبيل وال-نار	4771	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03475	false	-4213289599890371921	1	49	6	261	1476	300	وروي شمر عن الاصمعي المنار العلم يجعل للطريق او الحد للارضين من طين او تراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان للاسلام صوي ومنارا اي علامات وشراءع يعرف بها والمنارة التي يءذن عليها وهي المءذنة وانشد--------------------- لعك في مناسمها منار الي عدنان واضحة السبيل والمنار	3475	4576054457653698290	203	355.0	163	406	50.0	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04771	true	-1400084895810456751	209	300	1080	1545	1545	300	وقد تذك------ر عن ابي حنيفة وانشد في ذلك فمن ياتنا يلمم بنا في ديارنا يجد اثرا دعسا ونارا تاججا ورواية سيبويه يجد حطبا جزلا ونارا تاججا ج انوار هكذا في ساءر النسخ التي بايدينا وفي اللسان انور ونيران انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها ونيرة كقردة هكذا في ساءر النسخ وهو غلط والصواب نيرة بكسر فسكون ولا نظير له الا قاع وقيعة وجار وجيرة حققه ابن جني في كتاب الشواذ ونور بالضم ونيار بالكسر الاخيرة عن ابي حنيفة وفي حديث سجن جهنم فتعلوهم نار الانيار قال ابن الاثير لم اجده مشروحا-	4771	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03476	false	7625791889470460084	180	236	892	1185	1513	300	وقد تذكر النار عن ابي حنيفة وانشد في ذلك فمن ياتنا يلمم بنا في ديارنا يجد اثرا دعسا ونارا تاججا ورواية سيبويه يجد حطبا جزلا ونارا تاججا والجمع-------------------------------------------- انور ونيران انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها ونيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونور------ ونيار------- الاخيرة عن ابي حنيفة وفي حديث شجر جهنم فتعلوهم نار الانيار قال ابن الاثير لم اجده مشروحا	3476	4576054457653698290	278	483.0	224	472	58.8983039855957	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04771	true	-1400084895810456751	149	196	771	1009	1545	300	الحديث انه قال لعشرة انفس فيهم سمرة اخركم يموت في النار قال ابن الاثير فكان لا يكاد يدفا فامر بقدر عظيمة فملءت ماء واوقد تحتها واتخذ فوقها مجلسا وكان يصعد بخارها فيدفءه فبينما هو كذلك خسفت به فحصل في النار قال فذلك الذي قال له والله اعلم	4771	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03477	false	-4210860311494709966	69	116	327	564	1511	300	الحديث انه قال لعشرة انفس فيهم سمرة اخركم يموت في النار قال ابن الاثير فكان لا يكاد يدفا فامر بقدر عظيمة فملءت ماء واوقد تحتها واتخذ فوقها مجلسا وكان يصعد بخارها فيدفءه فبين-ا هو كذلك خسفت به فحصل في النار قال فذلك الذي قال له والله اعلم	3477	4576054457653698290	237	469.0	190	238	99.579833984375	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04772	true	598641203488737733	0	34	0	175	1587	300	ولكن هكذا روي فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران بجمع النار علي انيار واصلها انوار لانها من الواو كما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من الواو من المجاز النار	4772	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03476	false	7625791889470460084	236	269	1185	1356	1513	300	ولكن هكذا روي فان صحت الرواية فيحتمل ان يكون معناه نار النيران بجمع النار علي انيار واصلها انوار لانها من الواو كما جاء في ريح وعيد ارياح واعياد وهما من الواو ----وتنور النار	3476	4576054457653698290	166	320.5	133	175	94.85713958740234	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04772	true	598641203488737733	29	74	150	376	1587	300	من الواو -من المجاز ال-----------نار السمة والجمع كالجمع ك---النورة بالضم قال------------------------------------ الاصمعي -كل وسم بمكوي فهو نار وما كان بغير مكوي فهو حرق وقرع وقرم وحز وزنم قال ابو منصور والعرب تقول ما نار هذه الناقة اي ما سمتها سميت نارا لانها بالنار توسم وقال	4772	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03477	false	-4210860311494709966	244	300	1234	1511	1511	300	من النار لمن لابسها ودنا منها والنار السمة والجمع كالجمع وهي النورة ونرت البعير جعلت عليه نارا وما به نورة اي وسم الاصمعي وكل وسم بمكوي فهو نار وما كان بغير مكوي فهو حرق وقرع وقرم وحز وزنم قال ابو منصور والعرب تقول ما نار هذه الناقة اي ما سمتها سميت نارا لانها بالنار توسم وقال-	3477	4576054457653698290	205	363.5	162	278	73.74100494384766	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04772	true	598641203488737733	212	293	1110	1553	1587	300	والنور والنورة بفتحهما النوار كرمان جميعا الزهر --او النور الابيض منه اي من الزهر والزهر الاصفر وذلك انه يبيض ثم يصفر ---ج النور انوار والنوا----------------------ر واحدته نوارة و---نور الشجر تنويرا اخرج نوره وقال الليث النور نور الشجر والفعل التنوير وتنوير الشجرة ازهارها كانار اصله انور قلبت واوه الفا نور الزرع ادرك والتنوير الادراك هكذا سماه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خندف بن زياد الدبيري ف-------------------قال سامي طعام الحي حتي نورا وجمعه عدي بن زيد فقال وذي تناوير ممعون له صبح يغذو اوابد قد افلين امهارا ---نور	4772	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03478	false	793777726274435360	199	293	1063	1586	1626	300	والنور والنورة--------------------- جميعا الزهر وقيل النور الابيض---------------- والزهر الاصفر وذلك انه يبيض ثم يصفر وجمع النور انوار والنوار بالضم والتشديد كالنور واحدته نوارة وقد نور الشجر والنبات-------------- الليث النور نور الشجر والفعل التنوير وتنوير الشجرة ازهارها ------------------------------------------------------------------------وفي حديث خزيمة لما نزل تحت الشجرة انورت اي حسنت خضرتها من الانارة وقيل انها اطلعت نورها وهو زهرها يقال نورت الشجرة وانارت فاما انورت فعلي الاصل وقد سمي خندف بن زياد الزبيري ادراك الزرع تنويرا فقال سامي طعام الحي حتي نورا وجمعه عدي بن زيد فقال وذي تناوير ممعون له صبح يغذو اوابد قد افلين امهارا والنور	3478	4576054457653698290	309	413.0	250	646	47.83281707763672	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04772	true	598641203488737733	74	176	376	917	1587	300	الراجز حتي سقوا ابالهم بالنار والنار قد تشفي من الاوار اي سقوا ابلهم بالسمة اي اذا نظروا في سمة صاحبه عرف صاحبه فسقي وقدم علي غيره لشرف ارباب تلك السمة وخلوا لها الماء ومن امثالهم نجارها نارها اي سمتها تدل علي نجارها يعني الابل قال الراجز يصف ابلا سماتها مختلفة نجار كل ابل نجارها ونار ابل العالمين نارها يقول اختلفت سماتها لان اربابها من قباءل شتي فاغير علي سرح كل قبيلة واجتمعت عند من اغار عليها سمات تلك القباءل----- وفي حديث صعصعة بن ناجية جد الفرزدق وما ناراهما اي ما سمته-ا التي وسمتا بها يعني ناقتيه الضالتين والسمة العلامة من-- المجاز النار	4772	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03478	false	793777726274435360	0	103	0	546	1626	300	الراجز حتي سقوا ابالهم بالنار والنار قد تشفي من الاوار اي سقوا ابلهم بالسمة اي اذا نظروا في سمة صاحبه عرف صاحبه فسقي وقدم علي غيره لشرف ارباب تلك السمة وخلوا لها الماء ومن امثالهم نجارها نارها اي سمتها تدل علي نجارها يعني الابل قال الراجز يصف ابلا سم-تها مختلفة نجار كل ابل نجارها ونار ابل العالمين نارها يقول اختلفت سماتها لان اربابها من قباءل شتي فاغير علي سرح كل قبيلة واجتمعت عند من اغار عليها سمات تلك القباءل كلها وفي حديث صعصة ابن ناجية جد الفرزدق وما ناراهما اي ما سمتهما التي وسمتا بها يعني ناقتيه الضالتين والسمة العلامة ونار المهول --نار	3478	4576054457653698290	531	1027.0	430	549	96.7213134765625	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04773	true	43673910549285392	58	300	302	1589	1589	300	ومنه في صفته صلي الله عليه وسلم كان انور المتجرد اي نير الجسم يقال للحسن المشرق اللون انور وهو افعل من النور والنورة بالضم الهناء وهو م------------ن الحجر----- يحرق ويسوي منه الكلس ويحلق به شعر العانة --------------------------------وان-----------------------------------------------------------------------تار الرجل وتنور وانتور---------- حكي الاول ثعلب وانكر الثاني وذكر الثلاثة ابن سيده اذا تطلي بها وانشد ابن سيده اجدكما لم تعلما ان جارنا ابا الحسل بالصحراء لا يتنور وفي التهذيب وتامر من النورة فتقول انتور يا زيد وانتر كما تقول اقتول واقتل والنءور كصبور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النيلج وهو دخان الشحم الذي يلتزق بالطست يعالج به الوشم ويحشي--- حتي يخضر ولك ان تقلب الواو المضمومة همزة كذا في اللسان قلت ولذا تعر له المصنف في نار واحاله علي هنا النءور حصاة ك---الاثمد تدق فتسفها اللثة اي تقمحها من قولك سففت الدواء وك-ن نساء الجاهلية يتشمن بالنءور ومنه -قول بشر كما وشم الرواهش بالنءور وقال الليث النءور دخان الفتيلة يتخذ كحلا او وشما قال ابو منصور اما الكحل فما سمعت ان نساء العرب اكتحلن بالنءور واما الوشم به فقد جاء في اشعارهم قال لبيد او رجع واشمة اسف نءورها كففا تعرض فوقهن وشامها ---------النءور الم------------------------------------------------------------راة النفور من الريبة كالنوار كسحاب ج نور بالضم يقال نسوة نور اي نفر من الريبة والاصل نور بضمتين مثل قذال وقذل فكرهوا الضمة علي الواو لثقلها لان الواحدة نوار وهي الفرور وبه سميت المراة ونارت المراة تنور نورا بالفتح ونوارا بالكسر والفتح نفرت وكذلك الظباء والوحش وهن النور اي النفر منها قال مضرس الاسدي وذكر الظباء وانها كنست في شدة الحر تدلت عليها الشمس-	4773	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03479	false	-3374739513430433985	13	247	75	1332	1613	300	ومنه--- صفته صلي الله عليه وسلم كان انور الم------------------------------------------------------------تجرد والنورة------ الهناء التهذيب والنورة من الحجر الذي يحرق ويسوي منه الكلس ويحلق به شعر العانة قال ابو العباس يقال انتور الرجل وانتار من النورة قال ولا يقال تنور الا عند ابصار النار قال ابن سيده وقد انتار الرجل وتنور تطلي بالنورة قال حكي الاول ثعلب وقال الشاعر--------------------------------------------------- اجدكما لم تعلما ان جارنا ابا الحسل بالصحراء لا يتنور---- التهذيب وتامر من النورة فتقول انتور يا زيد وانتر كما تقول اقتول واقتل وقال الشاعر في تنور النار فتنورت نارها من بعيد بخزازي هيهات منك الصلاء قال ومنه قول ابن مقبل كربت حياة النار للمتنور والنوور النيلج وهو دخان الشحم------------------ يعالج به الوشم ويحشي به حتي يخضر ولك ان تقلب الواو المضمومة همزة وقد نور ذراعه اذا غرزها بابرة ثم ذر عليها النءور والن---------ءور حصاة مثل الاثمد تدق فتسفها اللثة اي تقمحها من قولك سففت الدواء وكان نساء الجاهلية يتشمن بالنءور ومنه وقول بشر كما وشم الرواهش بالنءور وقال الليث النءور دخان الفتيلة يتخذ كحلا او وشما قال ابو منصور اما الكحل فما سمعت ان نساء العرب اكتحلن بالنءور واما الوشم به فقد جاء في اشعارهم قال لبيد او رجع واشمة اسف نءورها كففا تعرض فوقهن وشامها التهذيب والنءور دخان الشحم الذي يلتزق بالطست وهو الغنج ايضا والنءور والنوار المراة النفور من الر---------------------------------------------------------يبة والجمع نور غيره النور جمع------------------------------------------------ نوار وهي النفر من الظبا----------------------------------------------------------------------------ء والوحش وغير-----------------ها قال مضرس الاسدي وذكر الظباء وانها كنست في شدة الحر تدلت عليها الشمس	3479	4576054457653698290	818	1399.0	656	1606	50.933998107910156	138	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04774	true	-6242120846266653666	8	205	43	1080	1550	300	مالك بن زغبة الباهلي------------ انورا سرع ماذا يا فروق وحبل الوصل منتكث حذيق الا زعمت علاقة ان سيفي يفلل غربه الراس الحليق قال ---ابن بري معناه انف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا سرع ذا يا فروق اي ما اسرعه وذا فاعل سرع واسكنه للضرورة وما زاءدة-------------------------------------------------------------------------------------- ومنتكث منتقض وحذيق مقطوع---------------------------------------------------- وعلاقة اسم محبوبته قال---------------------------------------------------- وامراة نوار نافرة عن الشر والقبيح والنوار بالكسر المصدر وبالفتح الاسم وقيل النوار النفار من اي شء كان ومن سجعات الاساس الشيب نور عنه النساء نور اي نفر وقد نارها ونورها واستنارها نفرها قال ساعدة بن جءية يصف ظبية بواد حرام لم ترعها حباله ولا قانص ذو اسهم يستنيرها وبقرة نوار بالفتح تنفر من الفحل ج نور بالضم وفي صفة ناقة صالح عل-----------يه --------السلام هي انور من ان تحلب اي انفر---------------------------------- وفرس وديق نوار اذا استودقت وهي تريد الفحل وفي ذلك منها ضعف ترهب عن صولة الن-----------------------------------------------------------------------------------اكح وناروا نورا وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوروا انهزموا ناروا النار من بعيد وتنوروها تبصروها او تنوروها اتوها قال الشاعر فتنورت نارها من بعيد بخزازي هيهات منك الصلاء وقال ابن مقبل كربت حياة النار للمتنور واستنار عليه ظفر به وغلبه ومنه قول الاعشي فادركوا بعض ما اضاعوا وقاتلوا القوم فاستناروا ونورة بالضم اسم امراة سحارة قال------------------------------------------ الازهري ومنه قولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن فعل فعلها قد نور فهو منور	4774	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03480	false	4326795748598725641	0	289	0	1511	1568	300	مالك بن زغبة الباهلي يخاطب امراة انورا سرع ماذا يا فروق وحبل الوصل منتكث حذيق اراد انفارا يا فروق وقوله سرع ماذا اراد سرع فخفف قال ابن بري في قوله انورا سرع ماذا يا فروق قال الشعر لابي شقيق الباهلي واسمه جزء بن رباح قال وقيل هو لزغبة الباهلي قال وقوله انورا بمعني انفارا سرع ذا يا فروق اي ما اسرعه وذا فاعل سرع واسكنه للوزن-- وما زاءدة والبين هاهنا الوصل ومنه قوله تعالي لقد تقطع بينكم اي وصلكم قال ويروي وحبل البين منتكث ومنتكث منتقض وحذيق مقطوع وبعده الا زعمت علاقة ان سيفي يفلل غربه الراس الحليق وعلاقة اسم محبوبته يقول ازعمت ان سيفي ليس بقاطع وان الراس الحليق يفلل غربه وامراة نوار نافرة عن الشر والقبيح والنوا-------ر المصدر والنوار الاسم وقيل النوار النفار من اي شء كان------------------------------------------------- وقد نارها ونورها واستنا------رها قال ساعدة بن جءية يصف ظبية بواد حرام لم ترعها حباله ولا قانص ذو اسهم يستنيرها وبقرة نوار------- تنفر من الفحل ------------وفي صفة ناقة صالح علي نبينا وعليه الصلاة والسلام هي انور من ان تحلب اي انفر والنوار النفار ونرته وانرته نفرته وفرس وديق نوار اذا استودقت وهي تريد الفحل وفي ذلك منها ضعف ترهب--- صولة الناكح ويقال بينهم ناءرة اي عداوة وشحناء وفي الحديث كانت بينهم ناءرة اي فتنة حادثة وعداوة ونار الحرب وناءرتها شرها وهيجها ونرت الرجل افزعته ونفرته قال اذا هم ناروا وان هم اقبلوا اقبل ممساح اريب مفضل ونار القوم وتنوروا انهزموا واس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنار عليه ظفر به وغلبه ومنه قول الاعشي فادركوا بعض ما اضاعوا وقابل ال--قوم فاستناروا ونورة ------اسم امراة سحارة ومنه قيل هو ينور عليه اي يخيل وليس بعربي صحيح الازهري يقال فلان ينور علي فلان اذا شبه عليه امرا قال وليست هذه الكلمة عربية واصلها ان امراة كانت تسمي نورة وكانت ساحرة فقيل لمن فعل فعلها قد نور فهو منور	3480	4576054457653698290	700	1187.0	560	1753	39.93154525756836	119	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04774	true	-6242120846266653666	234	271	1239	1412	1550	300	ومنور كمقعد -ع صحت فيه الواو صحتها في مكورة للعلمية قال بشر بن ابي خازم اليلي علي ش-ط المزار تذكر ومن دون ليلي ذو بحار ومنور -او ---------جبل بظهر حرة بني سليم وكذلك ذو بحار و---------هما جبلان	4774	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03481	false	-7285637414603890503	112	151	557	744	1517	300	ومنور اسم موضع صحت فيه الواو صحتها في مكورة للعلمية قال بشر بن ابي خازم اليلي علي شحط المزار تذكر ومن دون ليلي ذو بحار ومنور قال الجوهري وقول ب-شر ومن دون -لي-----لي ذو بحار ومنور قال هما جبلان	3481	4576054457653698290	149	234.0	114	194	76.80412292480469	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04775	true	-5779686241842160417	254	289	1371	1537	1601	300	وذو المنار ملك من ملوك اليمن واسمه ابرهة وهو تبع بن الحارث الرايش بن قيس بن صيفي وانما قيل له ذو المنار لانه اول من ضرب المنار علي طريقه في مغازيه ليهتدي بها اذا رجع	4775	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03481	false	-7285637414603890503	156	185	764	906	1517	300	وذو المنار ملك من ملوك اليمن واسمه ابرهة-------- بن الح-رث الرايش--------------- وانما قيل له ذو المنار لانه اول من ضرب المنار علي طريقه في مغازيه ليهتدي بها اذا رجع	3481	4576054457653698290	142	258.5	113	166	85.54216766357422	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04776	true	-4287446204092021327	135	169	710	893	1603	300	اسماء----ه تعالي النور قال ابن الاثير هو الذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية وقيل هو الظاهر الذي به كل ظهور والظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمي نورا وا--------------------------------------------------------لله نور السماوات والارض	4776	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03473	false	-8520241152345410030	132	180	693	936	1579	300	اسماء الله تعالي النور قال ابن الاثير هو الذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية وقيل هو الظاهر الذي به كل ظهور والظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمي نورا قال ابو منصور والنور من صفات الله عز وجل قال الله عز وجل الله نور السماوات والارض	3473	4576054457653698290	182	343.5	148	243	74.8971176147461	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04776	true	-4287446204092021327	230	253	1231	1365	1603	300	ومنار الحرم اعلامه التي ضربها ابراهيم الخليل عليه وعلي نبينا------ الصلاة والسلام علي اقطار الحرم ونواحيه وبها تعرف حدود الحرم من حدود الحل	4776	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03474	false	-578660565050044894	242	265	1301	1435	1599	300	ومنار الحرم اعلامه التي ضربها ابراهيم الخليل ------علي نبينا وعليه الصلاة والسلام علي اقطار الحرم ونواحيه وبها تعرف حدود الحرم من حدود الحل	3474	4576054457653698290	128	242.5	106	140	91.42857360839844	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04777	true	-7034772991137931588	53	95	287	528	1585	300	-العداوة والشحناء وال----------------------------فتنة الحادث-------ة ونار الحرب وناءرتها شرها وهيجها وحرة النار لبني عبس تقدم ذكرها في الحرار وزقاق النار بمكة وذو النار قرية بالبحرين لبني محارب بن عبد القيس قاله ياقوت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن كثوة علق رجل امراة فكان يتنورها بالليل والتنور	4777	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03480	false	4326795748598725641	193	300	1001	1568	1568	300	اي عداوة و--شحناء وفي الحديث كانت بينهم ناءرة اي فتنة --حادثة وعداوة ونار الحرب وناءرتها شرها وهيجها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نرت الرجل افزعته ونفرته قال اذا هم ناروا وان هم اقبلوا اقبل ممساح اريب مفضل ونار القوم وتنوروا انهزموا واستنار عليه ظفر به وغلبه ومنه قول الاعشي فادركوا بعض ما اضاعوا وقابل القوم فاستناروا ونورة اسم امراة سحارة ومنه قيل هو ينور عليه اي يخيل وليس بعربي صحيح الازهري يقال فلان ينور علي فلان اذا شبه عليه امرا قال وليست هذه الكلمة عربية واصلها ان امراة كانت تسمي نورة وكانت ساحرة فقيل لمن فعل فعلها قد نور فهو منور قال زيد بن كثوة علق رجل امراة فكان يتنورها بالليل والتنور-	3480	4576054457653698290	115	-74.0	96	689	16.69085693359375	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04777	true	-7034772991137931588	95	143	528	768	1585	300	مثل التضوء فقيل لها ان فلانا يتنورك لتحذره فلا يري منها الا حسنا فلما سمعت ذلك رفعت مقدم ثوبها ثم قابلته وقالت يا متنورا هاه فلما سمع مقالتها وابصر ما فعلت قال فبءسما اري هاه وانصرفت نفسه عنها فضربت مثلا لكل من لا يتقي قبيحا ولا يرعوي لحسن	4777	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03481	false	-7285637414603890503	0	48	0	240	1517	300	مثل التضوء فقيل لها ان فلانا يتنورك لتحذره فلا يري منها الا حسنا فلما سمعت ذلك رفعت مقدم ثوبها ثم قابلته وقالت يا متنورا هاه فلما سمع مقالتها وابصر ما فعلت قال فبءسما اري هاه وانصرفت نفسه عنها فصيرت مثلا لكل من لا يتقي قبيحا ولا يرعوي لحسن	3481	4576054457653698290	237	471.0	189	240	98.75	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04779	true	-4830009137622680284	54	300	300	1551	1551	300	واستنهر النهر اذا اخذ لمجراه موضعا مكينا وكل كثير جري فقد نهر واستنهر والمنهر كمقعد موضع في النهر يحتفره الماء وفي التهذيب موضع النهر -المنهر شق وفي بعض الاصول خرق في الحصن نافذ يجري منه وفي بعض الاصول يدخل فيه ماء وفي بعض النسخ الماء ومنه-- حديث عبد الله بن سهل انه قتل وطرح في منهر من مناهر خيبر المنهرة بهاء فضاء بين افنية القوم وفي الاساس امام دارهم للكناسات تلقي فيه يقال حفر البءر حتي نهر كمنع وسمع اي بلغ الماء مشتق من النهر هكذا في التهذيب كانهر نقله الصاغاني يقال حفرت حتي------ نهرت ----وانهرت اي انتهيت الي الم----------------------------------------------------------------------------------------------اء---------------------------- والنهر محركة السعة والضياء وبه فسر بعضهم قوله تعالي ان المتقين في جنات ونهر اي لان الجنة ليس فيها ليل انما هو نور يتلالا وقال ثعلب نهر جمع نهر وهو جمع الجمع للنهار ويقال هو واحد نهر كما يقال شعر وشعر ونصب الهاء افصح وقال الفراء في جنات ونهر معناه انهار كقوله عز وجل ويولون الدبر اي الادبار وقال ابو اسحاق نحوه وان الاسم الواحد يدل علي الجميع فيجتزا به عن الجميع ويعبر بالواحد عن الجمع ونهر نهر ككتف----------------------------------------------- واسع---- قال ابو ذءيب اقامت به فابتنت خيمة علي قصب وفرات نهر----------------------------- ورواه الاصمعي وفرات نهر علي البد-------------------------------------------ل وكذلك ماء نهر اي كثير وانهره اي النهر وسعه والذي في اصول اللغة وانه-----------------------------------------ر الطعنة وسعها قال قيس بن الخطيم يصف طعنة ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها وي-------------------قال طعنه طعنة انهر فتقها اي وسعه انهر------------------------------ الدم اظهره واساله وصبه بكثرة ومنه الحديث انهروا-	4779	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03469	false	2505066452452610048	88	275	482	1446	1572	300	واستنهر النهر اذا اخذ لمجراه موضعا مك-----------------------------ينا والمنهر م------وضع في النهر يحتفره الماء وفي التهذيب موضع النهر والمنهر------------------ خرق في الحصن نافذ يجري------------------------------------------ منه الماء وهو في حديث عبد الله بن انس فاتوا---------- منهرا فاختبءوا و----------------------------------------------------------------------------------حفر البءر حتي نهر ينهر اي----- بلغ الماء مشتق من النهر-------- التهذيب------------------------- حفرت البءر حتي نهرت فانا انهر- اي بلغت الماء ونهر الماء اذا جري في الارض وجعل لنفسه نهرا وكل كثير جري فقد نهر واستنهر الازهري والعرب تسمي العواء والسماك انهرين لكثرة ماءهما والن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهور السحاب وانشد او شقة خرجت من جوف ناهور ونهر واسع نهر قال ابو ذءيب اقامت به فابتنت خيمة علي قصب وفرات نهر والقصب مجاري الماء من العيون ورواه الاصمعي وفرات نهر علي البدل ومثله لاصحابه فقال هو كقولك مررت بظريف رجل وكذلك ما حكاه ابن الاعرابي من ان ساية واد عظيم فيه اكثر من سبعين عينا نهرا تجري انما النهر بدل من العين وانهر الطعنة وسعها قال قيس بن الخطيم يصف طعنة ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها ملكت اي شددت وقويت ويقال طعنه طعنة انهر فتقها اي وسعه وانشد ابو عبيد قول ابي ذءيب وانهرت الدم اي اسلته وفي---------------- الحديث انهروا	3469	4576054457653698290	490	519.0	387	1600	30.625	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04779	true	-4830009137622680284	77	230	428	1196	1551	300	النهر المنهر شق وفي بعض الاصول خرق في الحصن نافذ يجري منه وفي بعض الاصول يدخل فيه --ماء وفي بعض النسخ الماء ومنه---------- حديث عبد الله بن سهل انه قتل وطرح في منهر من مناه-ر خيبر المنهرة بهاء فضاء بين افنية القوم وفي الاساس امام دارهم للكناسات تلقي فيه يقال حفر البءر حتي نهر كمنع وسمع اي بلغ الماء مشتق من النهر هكذا في التهذيب كانهر نقله الصاغاني يقال حفرت حتي نهرت وانهرت اي انتهيت الي الماء والنهر محركة السعة والضياء وبه فسر بعضهم قوله تعالي ان المتقين في جنات ونهر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الجنة ليس فيها ليل انما هو نور يتلالا وقال ثعلب --------------------------نهر جمع نهر وهو جمع الجمع للنهار ويقال هو واحد نهر كما يقال شعر وشعر ونصب الهاء افصح وقال الفراء في جنات ونهر معناه انهار كقوله عز وجل ويولون الدبر اي الادبار وقال ابو اسحاق نحوه وان -الاسم الواحد يدل علي الجميع فيجتزا به عن الجميع ويعبر بالواحد عن الجمع	4779	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03470	false	-631115339470430664	16	161	78	780	1525	300	حلقه والمنهر------------------ خرق في الحصن نافذ------------------------ يدخل فيه الماء وهو مفعل من النهر والميم زاءدة وفي حديث عبد الله بن سهل انه قتل وطرح في منهر من مناهير خيبر واما قوله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المتقين في جنات ونهر فقد يجوز ان يعني به السعة والضياء وان يعني به النهر الذي هو مجري الماء علي وضع الواحد موضع الجميع قال لا تنكروا القتل وقد سبينا في حلقكم عظم وقد شجينا وقيل في قوله جنات ونهر اي في ضياء وسعة لان الجنة ليس فيها ليل انما هو نور يتلالا وقيل نهر اي انهار وقال احمد بن يحيي نهر جمع نهر وهو جمع الجمع للنهار ويقال هو واحد نهر كما يقال شعر وشعر ونصب الهاء افصح وقال الفراء في جنات ونهر معناه انهار كقوله عز وجل ويولون الدبر اي الادبار وقال ابو اسحاق نحوه وقال الاسم الواحد يدل علي الجميع فيجتزا به عن الجميع ويعبر بالواحد عن الجمع	3470	4576054457653698290	426	744.0	336	995	42.81407165527344	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04780	true	-5805848332409138456	0	23	0	108	1533	300	الدم بما شءتم الا الظفر والسن وفي حديث اخر ما انهر الدم فكل وهو مجاز------------------- شبه خروج الدم من موضع الذبح بجري الماء	4780	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03469	false	2505066452452610048	275	300	1446	1572	1572	300	الدم بما شءتم الا الظفر والسن وفي حديث اخر ما انهر الدم فكل الانهار الاسالة والصب بكثرة شبه خروج الدم من موضع الذبح بجري الماء-	3469	4576054457653698290	99	175.0	78	127	77.9527587890625	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04780	true	-5805848332409138456	59	190	297	985	1533	300	-----الماء الك--ثير والنهيرة الناقة ---الغزيرة------ عن ابن الاعرابي وانشد حندلس غلباء مصباح البكر نهيرة الاخلاف في غير فخر والنهار كسحاب اسم وهو ضد الليل والنهار اسم لكل ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم والليل اسم لكل ليلة لا يقال نهار ونهاران ولا ليل وليلان انما واحد النهار يوم وتثنيته يومان وضد اليوم ليلة هكذا رواه الازهري عن ابي الهيثم واختلف فيه فقال اهل الشرع النهار هو--------------------------------------- ضياء ما بين طلوع الفجر الي غروب الشمس او-- من طلوع الشمس الي غروبها وهذا هو الاصل قال بعضهم هو انت----شار ضوء البصر وافتراقه وفي اللسان واجتماعه بدل وافتراقه وفي بعض النسخ او انتشار ج-- انهر عن ابن الاعرابي هكذا في النسخ وفي بعض الاصول انهرة ونهر بضمتين عن غيره او لا ي----------------------جمع ك-----------العذاب والسراب وهذه عبارة الجوهري وقال بعد ذلك فان جمعت قلت في قليله انهر وفي الكثير نهر	4780	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03470	false	-631115339470430664	165	300	801	1525	1525	300	الدبر وماء نهر كثير و----------ناقة نهرة كثيرة النهر عن ابن الاعرابي وانشد حندلس غلباء مصباح البكر نهيرة الاخلاف في غير فخر ------------------------------------------------حندلس ضخمة عظيمة والفخر ان يعظم الضرع فيقل اللبن وانهر العرق لم يرقا دمه وانهر الدم اظهره واساله وانهر دمه اي اسال دمه ويقال انهر بطنه اذا جاء بطنه مثل مجء النهر وقال ابو الجراح انهر بطنه واستطلقت عقده ويقال انهرت دمه وامرت دمه وهرقت دمه والمنهرة فضاء يكون بين بيوت الق-----------------------------------------------------------------------------وم وافنيتهم يطرحون---------------------------------------------------- فيه كناساتهم وحفروا بءرا فانهروا لم يصيبوا خيرا عن اللحياني والنهار ضياء ما بين طلوع الفجر الي غروب الشمس وقيل من طلوع الشمس الي غروبها وقا-------------ل بعضهم النهار انتشار ضوء البصر-------------------- واجت----------------------------------ماعه والجمع انهر عن ابن الاعرابي----------------------------------- ونهر------- عن غيره الجوهري النهار ضد الليل ولا يجمع كما لا يجمع العذاب والسراب-------------------------------- فان جمعت قلت في قليله انهر وفي الكثير نهر-	3470	4576054457653698290	299	256.5	239	1053	28.395061492919922	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04780	true	-5805848332409138456	78	107	413	562	1533	300	كسحاب اسم وهو ضد الليل والنهار اسم لكل يوم والليل اسم لكل ليلة لا يقال نهار ونهاران ولا ليل وليلان انما واحد النهار يوم وتثنيته يومان وضد اليوم ليلة	4780	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03471	false	-1502910934726607491	37	65	198	341	1547	300	------اسم وهو ضد الليل والنهار اسم لكل يوم والليل اسم لكل ليلة لا يقال نهار ونهاران ولا ليل وليلان انما واحد النهار يوم وتثنيته يومان وضد اليوم ليلة	3471	4576054457653698290	143	278.5	115	149	95.97315216064453	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04780	true	-5805848332409138456	217	299	1130	1529	1533	300	ثريد ليل وثريد بالنهر ورجل نهر ككتف صاحب نهار علي النسب كما قالوا عمل وطعم وسته قال لست بليلي ولكني نهر قال سيبويه قوله بليلي يدل علي ان نهرا علي النسب حتي كانه قال نهاري ورجل نهر اي صاحب نهار يغير فيه قال الازهري وسمعت العرب تنشد ان تك ليليا فاني نهر متي اتي الصبح فلا انتظر ق----------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري--------------- وصوابه علي ما انشده سيبويه لست بليلي ولكني نهر لا ادلج الليل ولكن ابتكر وقد انهر صار في النهار قا-------------------------------------لوا نهار انهر	4780	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03471	false	-1502910934726607491	69	176	361	887	1547	300	ثريد ليل وثريد بالنهر ورجل نهر----- صاحب نهار علي النسب كما قالوا عمل وطعم وسته قال لست بليلي ولكني نهر قال سيبويه قوله بليلي يدل---- ان نهرا علي النسب حتي كانه قال نهاري ورجل نهر اي صاحب نهار يغير فيه قال الازهري وسمعت العرب تنشد ان تك ليليا فاني نهر متي اتي الصبح فلا انتظر قال ومعني نهر اي صاحب نهار لست بصاحب ليل وهذا الرجز اورده الجوهري ان كنت ليليا فاني نهر قال ابن بري البيت مغير قال وصوابه علي ما انشده سيبويه لست بليلي ولكني نهر لا ادلج الليل ولكن ابتكر وجعل نه----ر في مقابلة ليلي كانه قال لست بليلي ولكني نهاري وقالوا نهار انهر	3471	4576054457653698290	374	701.0	296	539	69.38775634765625	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04780	true	-5805848332409138456	78	107	413	562	1533	300	كسحاب اسم وهو ضد الليل والنهار اسم لكل يوم والليل اسم لكل ليلة لا يقال نهار ونهاران ولا ليل وليلان انما واحد النهار يوم وتثنيته يومان----------- وضد اليوم ليلة	4780	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07077	false	-6543663272189188900	241	271	1240	1394	1557	300	------اسم وهو ضد الليل والنهار اسم لكل يوم والليل اسم لكل ليلة لا يقال نهار ونهاران ولا ليل وليلان انما واحد النهار يوم وتثنيته يومان وجمعه ايام وضد اليوم ليلة	7077	4576054457653698290	143	272.5	115	160	89.375	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04781	true	4446351101812972815	1	116	5	612	1612	300	كذلك كلاهما ------مب-------------الغة كليل اليل والنهار فرخ القطا والغطاط او ذك----------------------ر البوم ا-----و ولد الكروان او ذك-----ر الحباري ج انهرة ونهر وانثاه الليل وقال الجوهري والنهار فرخ الحباري ذكره الاصمعي في كتاب الفرق والليل فرخ الكروان حكاه ابن بري عن يونس بن حبيب قال وحكي التوزي عن ابي عبيدة ان جعفر بن سليمان قدم من عند المهدي فبعث الي يونس بن حبيب فقال اني وامير المءمنين اختلفنا في بيت الفرزدق وهو والشيب ينهض في السواد كانه ليل يصيح بجانبيه نهار ما الليل والنهار فقال له الليل هو الليل المعروف وكذلك النهار فقال جعفر زعم المهدي ان الليل فرخ الكروان والنهار فرخ الحباري قال ا-و عبيدة القول عندي ما قال يونس واما الذي ذكره المهدي ف---معروف	4781	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03471	false	-1502910934726607491	180	300	907	1547	1547	300	كذلك كلاهما علي المبالغة واستنهر الشء --اي اتسع والنهار فرخ القطا والغطاط والجمع انهرة وقيل النهار ذكر البوم وقيل هو ولد الكروان وقيل هو ذكر الحباري والانثي لي-------------------ل الجوهري والنهار فرخ الحباري ذكره الاصمعي في كتاب الفرق والليل فرخ الكروان حكاه ابن بري عن يونس بن حبيب قال وحكي التوزي عن ابي عبيدة ان جعفر بن سليمان قدم من عند المهدي فبعث الي يونس بن حبيب فقال اني وامير المءمنين اختلفنا في بيت الفرزدق وهو والشيب ينهض في السواد كانه ليل يصيح بجانبيه نهار ما الليل والنهار فقال له الليل هو الليل المعروف وكذلك النهار فقال جعفر زعم المهدي ان الليل فرخ الكروان والنهار فرخ الحباري قال ابو عبيدة القول عندي ما قال يونس واما الذي ذكره المهدي فهو معروف-	3471	4576054457653698290	558	1044.0	450	662	84.29003143310547	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04781	true	4446351101812972815	116	177	612	928	1612	300	في الغريب ولكن ليس هذا موضعه قال ابن بري قد ذكر اهل المعاني ان المعني علي ما قاله يونس وان كان لم يفسره تفسيرا شافيا وانه لما قال ليل يصيح بجانبيه نهار فاستعار للنهار الصياح لان النهار لما كان اخذا في الاقبال والاقدام والليل اخذ في الادبار صار النهار كانه هازم والليل كانه مهزوم ومن عادة الهازم انه يصيح علي المهزوم	4781	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03472	false	8605662914904871934	0	60	0	311	1631	300	في الغريب ولكن ليس هذا موضعه قال ابن بري قد ذكر اهل المعاني ان المعني علي ما قاله يونس وان كان لم يفسره تفسيرا شافيا وانه لما قال ليل يصيح بجانبيه نهار فاستعار للنهار الصياح لان النهار لما كان اخذا في الاقبال والاقدام والليل اخذ في الادبار صار النهار كانه هازم والليل----- مهزوم ومن عادة الهازم انه يصيح علي المهزوم	3472	4576054457653698290	311	615.0	251	316	98.417724609375	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04783	true	3525052049484973988	0	126	0	654	1591	300	فركبوها منك وملت بهم فمالوا بك اعدل او اعتزل--------------- يعني بالنهابير امورا شدادا صعبة شبهها بنهابير الرمل لان المشي يصعب علي من ركبها النهابير الحفر بين الاكام الواحدة نهبرة ونهبورة بضمهما وكذلك نهبور وقال الشاعر ودون ما تطلبه يا عامر نهابر من دونها نهابر وفي الحديث من كسب مالا من نهاوش انفقه في نهابر اي من اكتسب مالا من غير حله انفقه في غير طريق حله قال ابو عبيد النهابر هنا المهالك اي اذهبه الله في مهالك وامور متبددة ويقال غشيت بي النهابير اي حملتني علي امور شديدة صعبة قال شيخنا وزعم قوم ان نهابر في الحديث بضم النون وليس كذلك بل الصواب انه بالفتح قيل النهابر جهنم اعاذنا الله تعالي منها وقول نافع بن لقيط ولاحملنك علي نهابر ان تثب فيها وان كنت المنهت تعطب	4783	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03472	false	8605662914904871934	240	280	1319	1528	1631	300	فركبوها منك وملت بهم فمالوا بك اعدل او اعتزل وفي المحكم فتب يعني بالنهابير امورا شدادا صعبة شبهها بنهابير الرمل لان المشي يصعب علي من ركبها------------------------------------------------------------------- وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نافع بن لقيط ولاحملنك علي نهابر ان تثب فيها وان كنت المنهت تعطب	3472	4576054457653698290	194	364.0	157	669	28.998504638671875	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04783	true	3525052049484973988	45	168	251	888	1591	300	الحديث من كسب مالا من نهاوش انفقه في نهابر اي ------------------------------------------------------------------من اكتسب مالا من غير حله انفقه في غير طريق حله قا--ل ابو عبيد النهابر هنا المهالك------ اي اذهبه الله في مهالك وامور متبددة ويقال غشيت بي النهابير اي حملتني علي امور شديدة صعبة قال شيخنا وزعم قوم ان نهابر في الحديث بضم النون وليس كذلك بل الصواب انه بالفتح ------------------------قيل النهابر جهنم اعاذنا الله تعالي منها وقول نافع -بن لقيط ولاحملنك علي نهابر ان تثب فيها وان كنت المنهت تعطب يكون النهابر فيه-- احد هذه الاشياء -في الحديث لا تتزوجن نهبرة ولا شهبرة النهبرة من النساء الطويلة المهزولة او-- هي ال---مشرفة علي الهلاك من النهابر المهالك واصلها حبال من رمل صعبة المرتقي نهتر نهتر اهمله الجوهري وقال ابن دريد نهتر فلان علينا	4783	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03473	false	-8520241152345410030	2	127	9	668	1579	300	الحديث من كسب مالا من نهاوش انفقه في نهابر قال نهاوش من غير حله كما تنهش الحية من هاهنا وهاهنا ونهابر حرام يقول من اكتسب مالا من غير حله انفقه في غير طريق الحق وقال ابو عبيد النهابر---- المهالك هاهنا اي اذهبه الله في مهالك وامور متبددة -يقال غشيت بي النهابير اي حملتني علي امور شديدة صعبة وواحد النهابير نهبور والنهابر مقصور منه كان واحده نهبر قال ودون ما تطلبه يا عامر نهابر من دونها نهابر وقيل النهابر جهنم نعوذ- بالله------ منها وقول نافع ابن لقيط ولاحملنك علي نهابر-------------------------------- يكون النهابر هاهنا احد هذه الاشياء وفي الحديث لا تتزوجن نه----------برة اي -----------------طويلة --مهزولة وقيل هي التي اشرفت علي الهلاك من النهابر المهالك واصلها حبال من رمل صعبة المرتقي ن-----هتر النهترة التحدث بالكذب وق--د نهتر----- علينا	3473	4576054457653698290	435	667.0	350	744	58.467742919921875	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04783	true	3525052049484973988	256	284	1382	1525	1591	300	نير النير بالكسر القصب والخيوط اذا اجتمعت والنير العلم وفي الصحاح علم الثوب قال-------- ابن سيده ج-------------------- انيار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عمر------------- انه كره النير وهو العلم في الثوب	4783	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03481	false	-7285637414603890503	185	292	906	1477	1517	300	نير الني-------ر القصب والخيوط اذا اجتمعت والنير العلم وفي الصحاح علم الثوب ولحمته ايضا ابن سيده نير الثوب علمه والجمع انيار ونرت الثوب انيره نيرا وانرته ونيرته اذا جعلت له علما الجوهري انرت الثوب وهنرت مثل ارقت وهرقت قال الزفيان ومنهل طام عليه الغلفق ينير او يسدي به الخدرنق قال بعض الاغفال تقسم استيا لها بنير وتضرب الناقوس وسط الدير قال ويجوز ان يكون اراد بنير فغير للضرورة قال وعسي ان يكون النير لغة في النير ونيرته وانرته وهنرته اهنيره اهنارة وهو مهنار علي البدل حكي الفعل والمصدر اللحياني عن الكساءي جعلت له نيرا وفي حديث عمر رضي الله عنه انه كره النير وهو العلم في الثوب	3481	4576054457653698290	132	217.0	105	578	22.837369918823242	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04784	true	-6963704107901490138	0	152	0	825	1573	300	ولكنه نهي ع-------------ن النير- وهي الخيوط- والقصبة اذا اجتمعتا فاذا تفرقتا سميت الخيوطة خيوطة والقصبة قصبة وان كانت عصا فعصا ون-----------------------------رت الثوب بكسر النون انيره نيرا بالفتح ونيرته وانرته وهنرته اهنيره اهنارة وهو مهنار-------------------------------------------------------- علي البدل حكي الفعل والمصدر اللحياني عن-- الكساءي جعلت له نيرا اي علما النير هدب الثوب عن ابن كيسان وانشد بيت امرء القيس فقمت بها تمشي تجر وراءنا علي اثرينا نير مرط مرحل قال الجوهري نير الثوب لحمته وقد اناره ونيره اذا الحمه النير ايضا----------------------------- الخشبة المعترضة التي علي عنق الثور باداتها ج انيار ونيران شامية وفي التهذيب علي عنقي الثورين المقرونين للحراثة وهو نير الفدان من المجاز النير جانب الطريق وصدره تشبيها بعلم الثوب او اخدود واضح في الطريق قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن سيده وقيل نير الطريق ما يتضح منه وقال الازهري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطرة من الطريق تسمي النير تشبيها بنير الثوب وهو العلم في الحاشية وانشد بعضهم في صفة طريق علي ظهر ذي نيرين اما جنابه فوعث واما ظهره فموعس	4784	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03482	false	-7177541802516834211	20	191	87	1002	1539	300	ولكنه نهي عن النير والاسم النيرة وهي الخيوطة والقصبة اذا اجتمعنا فاذا تفرقنا سميت الخيوطة خيوطة والقصبة قصبة وان كانت عصا فعصا وعلم الثوب نير والجمع انيار ونيرت الث-----------وب تني----يرا والاسم النير ويقال للحمة الثوب نير ابن الاعرابي يقال للرجل نر نر اذا امرته بعمل علم للمنديل وثوب منير منسوج علي نيرين عن--------------- اللحياني ونير الثوب هدبه ----------------------------------عن ابن كيسان وانشد بيت امرء القيس فقمت بها تمشي تجر وراءنا علي اثرينا نير مرط مرجل والنيرة---------------------------------------------------- ايضا من ادوات النساج ينسج بها وهي الخشبة المعترضة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقال للرجل ما انت بستاة ولا لحمة ولا نيرة يضرب لمن لا يضر ولا ينفع قال الكميت فما تاتوا يكن حسنا جميلا وما تسدوا لمكرمة تنيروا يقول اذا فعلتم فعلا ابرمتموه وقول الشاعر انشده ابن بزرج الم تسا------------------------ل الاحلاف كيف تبدلوا بامر اناروه جميعا والحموا قال يقال ناءر وناروه ومنير واناروه ويقال لست في هذا الامر بمنير ولا ملحم قال والطرة من الطريق تسمي النير تشبيها بنير الثوب وهو العلم في الحاشية وانشد بعضهم في صفة طريق علي ظهر ذي نيرين اما جنابه فوعث واما ظهره فموعس	3482	4576054457653698290	407	450.5	323	1244	32.717041015625	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04784	true	-6963704107901490138	87	202	475	1077	1573	300	انيار ونيران شامية وفي التهذيب ---------------------علي عنقي الثورين المقرونين للحراثة ----وهو نير الفدان -------------------------------------------------------------------------------------من المجاز النير جانب الطريق وصدره تشبيها بعلم الثوب او اخدود واضح في الطريق قاله ابن سيده وقيل نير الطريق ما يتضح منه وقال الازهري الطرة من الطريق تسمي النير تشبيها بنير الثوب وهو العلم في الحاشية وانشد بعضهم في صفة طريق علي ظهر ذي نيرين اما جنابه فوعث واما ظهره فموعس النير ة ببغداد منها ابو جعفر احمد بن عبد الله بن احمد بن العباس بن سالم بن مهران البزاز البغدادي المحدث عن ابي سعيد الاشج وعنه ابن شاهين وابن المظفر مات سنة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري -النير جبل لبني غاضرة وانشد الاصمعي اقبلن من نير ومن سواج بالقوم قد ملوا من الادلاج	4784	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03483	false	-7868106071736580480	54	139	288	767	1597	300	انيار ونيران شامية---- التهذيب يقال للخشبة المعترضة علي عنقي الثورين المقرونين للحراثة نير وهو نير الفدان ويقال للحرب الشديدة ذات نيرين وقال الطرماح عدا عن سليمي انني كل شارق اهز لحرب ذات نيرين التي و--------------------------------------------------------------------------------------نير الطريق ما يتضح منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن سيده ونير الطريق اخدود فيه واضح والناءر الملقي بين الناس الشرور والناءرة الحقد والعداوة وقال الليث الناءرة الكاءنة تقع بين القوم وقال غيره بينهم ناءرة اي عداوة الجوهري والنير جبل لبني غاضرة وانشد الاصمعي اقبلن من نير ومن سواج بالقوم قد ملوا من الادلاج	3483	4576054457653698290	199	313.5	163	877	22.69099235534668	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04785	true	3040140416602240532	11	47	65	248	1540	300	له ايضا------ بالفارسية دو-باف ويقال له في النسج المتاءمة وهو ان ينار خيطان معا ويوضع علي الحفة خيطان واما ما نير خيطا واحدا فهو المسحل فاذا كان خيط ابيض وخيط اسود فهو المقاناة واذا نسج علي	4785	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03482	false	-7177541802516834211	262	300	1351	1539	1539	300	له ديابوذ وهو بالفارسية دو باف ويقال له في النسج المتاءمة وهو ان ينار خيطان معا ويوضع علي الحفة خيطان واما ما نير خيطا واحدا فهو ال-سحل فاذا كان خيط ابيض وخيط اسود فهو المقاناة واذا نسج علي-	3482	4576054457653698290	178	330.5	143	190	93.68421173095703	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04786	true	2281558558299569911	0	64	0	336	1551	300	ما انت بستاة ولا لحمة ولا نيرة ولا حفة يضرب لمن لا يضر ولا ينفع ويقال لست في هذا الامر بمنير ولا ملحم ويقال هو يسدي الامور وينيرها وهو مجاز وقال الكميت فما تاتوا يكن حسنا جميلا وما تسدوا لمكرمة تنيروا يقول اذا فعلتم فعلا ابرمتموه وانشد------------ ابن بزرج الم تسال الاحلاف كيف تبدلوا بامر اناروه جميعا والحموا---- يقال ناءر وناروه ومنير واناروه ويقال	4786	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03482	false	-7177541802516834211	106	156	560	827	1539	300	ما انت بستاة ولا لحمة ولا نير--------ة يضرب لمن لا يضر ولا ينفع -----------------------------------------------------------------------------قال الكميت فما تاتوا يكن حسنا جميلا وما تسدوا لمكرمة تنيروا يقول اذا فعلتم فعلا ابرمتموه وقول الشاعر انشده ابن بزرج الم تسال الاحلاف كيف تبدلوا بامر اناروه جميعا والحموا قال يقال ناءر وناروه ومنير واناروه ويقال	3482	4576054457653698290	247	457.0	200	352	70.17045593261719	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04786	true	2281558558299569911	65	94	340	485	1551	300	ذو نيرين اذا كان قوته وشدته ضعف شدة صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو مجاز ق-------------------------------------ال الطرماح عدا عن سليمي انني كل شارق اهز لحرب ذات نيرين التي ----------------------------------------------------------------والناءر الملقي بين الناس الشرور	4786	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03483	false	-7868106071736580480	5	106	26	579	1597	300	ذو نيرين اي----- قوته وشدته ضعف شدة صاحبه وناقة ذات نيرين اذا اسنت وفيها بقية وربما استعمل في المراة والنير الخشبة التي تكون علي عنق الثور باداتها قال دنانيرنا من نير ثور ولم تكن من الذهب المضروب عند القساطر ويروي من التابل المضروب جعل الذهب تابلا علي التشبيه والجمع انيار ونيران شامية التهذيب يقال للخشبة المعترضة علي عنقي الثورين المقرونين للحراثة نير وهو نير الفدان ويقال للحرب الشديدة ذات نيرين وقال الطرماح عدا عن سليمي انني كل شارق اهز لحرب ذات نيرين التي ونير الطريق ما يتضح منه قال ابن سيده ونير الطريق اخدود فيه واضح والناءر الملقي بين الناس الشرور	3483	4576054457653698290	133	227.5	106	558	23.835124969482422	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04786	true	2281558558299569911	182	298	949	1541	1551	300	فصل الواو مع الراء وار واره----- يءره وارا وارة كوزنه يزنه وزنا وزنة افزعه وفي بعض الاصول المصححة فزعه وذعره قال لبيد يصف ناقته تسلب الكانس لم يوار بها شعبة الساق اذا الظل عقل واره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاه في شر وفي بعض الاصول علي شر كواره توءيرا وهذه عن ابي زيد كما نقله الصاغاني وار النار و وار لها وارا وارة عمل لها ارة اي موقدا واستوارت الابل تتابعت علي نفار وقيل هو نفارها في السهل وكذلك الغنم والوحش قال ابو زيد هذا اذا نفرت الابل فصعدت الجبل واذا كان نفارها في السهل قيل استاورت قال وهذا كلام بني عقيل قال الشاعر ضممنا عليهم حجرتيهم بصادق من الطعن حتي استاوروا وتبددوا والارة كعدة النار نفسها عن ابن الاعرابي	4786	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03513	false	-5139435530277547297	107	204	546	1051	1547	300	فصل الواو ---------وار وار الرجل يءره وارا------------------------------------------------------- فزعه وذعره قال لبيد يصف ناقته تسلب الكانس لم يوار بها شعبة الساق اذا الظل عقل ومن رواه لم يءر بها جعله من قولهم الدابة تاري الدابة اذا انضمت اليها والفت معها معلفا واحدا واريتها انا وهو من الاري ووار الرجل القاه ---------------------علي شر-------------------------------------------------------------------------------------------------- واستوارت الابل تتابعت علي نفار وقيل هو نفارها في السهل وكذلك الغنم والوحش قال ابو زيد ----اذا نفرت الابل فصعدت الجبل فاذا كان نفارها في السهل قيل استاورت قال -هذا كلام بني عقيل قال الشاعر ضممنا عليهم حجرتيهم بصادق من الطعن حتي استاوروا وتبددوا--------------------------- ابن الاعرابي	3513	4576054457653698290	372	644.5	300	720	51.66666793823242	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04787	true	-3859437236442672242	6	158	31	849	1616	300	ارات وارون علي ما يطرد في هذا النحو ولا يكسر قال --------------------------------------ابو حنيفة الوا--------------رة حفرة الملة والجمع وار مثل وعر قال منهم من يقول اور مثل عور صيروا الواو لما انضمت همزة وصيروا الهمزة التي بعدها واوا ومن الغريب ان السليمانيين من اهل كابل يسمون النار اورا الارة ------------------------لحم يطبخ في كرش ومنه الحديث اهدي لهم ارة وقال ابو عمرو هو الارة والقديد والمشنق والمشرق والمتمر والمفرند والوشيق واواره نفره و اواره اعلمه نقلهما الصاغاني والوءار الممدرة ككتاب محافر الطين الذي تلاط به الحياض وفي بعض الاصول مخاض الطين وانشد الازهري بذي ودع يحل بكل وهد روايا الماء يظلم الوءارا وارض وءرة كفرحة كثيرة وفي بعض الاصول شديدة الاوار وهو الحر مقلوب قال الليث يقال من الارة وارت ارة والواءر الفزع اي ككتف عن--- ابن الاعرابي ومما يستدرك عليه الارة شحمة السنام والا--------------------رة استعار النار وشدتها والارة الخلع كل ذلك عن ابن الاعرابي ويريد بالخلع ان يغلي اللحم والخل اغلاء ثم يحمل	4787	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03513	false	-5139435530277547297	214	300	1109	1547	1547	300	ارات وارون علي ما يطرد في هذا النحو ولا يكسر ووارها ووار لها وارا وارة عمل لها ارة قال ابو حنيفة الوءرة في وزن الوعرة حفرة الملة والجمع وار مثل وعر و---منهم من يقول اور مثل عور صيروا الواو لما انضمت همزة وصيروا الهمزة التي بعدها و------------------------------------------------------اوا والارة شحمة السنام والارة ايضا لحم يطبخ في كرش وفي- الحديث اهدي لهم ارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لحم في كرش ابن الاع-----------------رابي الار-----ة ال-نار والارة الحفرة للنار والارة استعار النار وشدتها والارة الخلع وهو-------------------------------- ان يغلي اللحم والخل اغلاء ثم يحمل-	3513	4576054457653698290	313	536.0	250	917	34.13304138183594	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04787	true	-3859437236442672242	64	300	320	1616	1616	300	ابو عمرو هو الارة والقديد والمشنق والمشرق والمتمر --------والمفرند والوشيق واواره نفره و اواره اعلمه نقلهما الصاغاني والوءار الممدرة ككتاب محافر الطين الذي تلاط به الحياض وفي بعض الاصول مخاض الطين وانشد الازهري بذي ودع يحل بكل وهد روايا الماء يظلم الوءارا وارض وءرة كفرحة كثيرة وفي بعض الاصول شديدة الاوار وهو الحر مقلوب قال الليث يقال من الارة وارت ارة والواءر الفزع اي ككتف عن ابن الاعرابي ومما يستدرك عليه الارة شحمة السنام والارة استعار النار وشدتها والارة الخلع كل ذلك عن ابن الاعرابي ويريد بالخلع ان يغلي اللحم والخل اغلاء ثم يحمل في الاسفار والارة العداوة قال------- لمعالج الشحناء ذي ارة وقال ابو عبيد الارة الموضع الذي تكون فيه الخبزة قال وهي ا----------------------------------------------------------------------------------------لملة وقال غيره الارة ال---------------موءورة-------- مستوقد النار تحت الحمام وتحت اتون الجرار ---------اذا حفرت حفرة لايقاد النار يقال وارتها اءرها وارا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وارة وبر الوبر محركة صوف الابل والارانب ونحوها ج----- اوبار قال ابو منصور وكذلك وبر السمور والثعالب والفنك الواحد- وبرة وقد وبر البعير بالكسر وهو وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واوبر --------كثير الوبر وهي وب--رة ووبراء وفي الحديث احب الي من اهل الوبر والمدر اي اهل البوادي والمدن والقري وهو من وبر الابل لان بيوتهم يتخذونها منه--------------------------- وبنات اوبر ضرب من الكماة مزغب وقال ابو حنيفة بنات اوبر كماة كامثال الحصي صغار ------------------------------وهي رديءة الطعم وهي اول الكماة وقال مرة هي مثل الكماة وليست بكماة وقال ----الاصمعي يقال للمزغبة من الكماة بنات اوبر واحدها ابن اوبر وهي الصغار وقال ابو زيد بنات الاوبر كماة صغار-	4787	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03514	false	-6479680698692190061	22	258	108	1376	1603	300	ابو عمرو هو الارة والقديد والمشنق والمشرق والمتمر والموحر والمفرند والوشيق ويقال اءتنا بارة اي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار والارة العداوة ايضا وانشد لمعالج الشحناء ذي ارة وقال ابو عبيد الارة الموضع الذي تكون فيه الخبزة قال وهي الملة قال والخبزة هي المليل وارض وءرة مثل فعلة وهي شديدة الاوار وهو الحر قال وهي مقلوبة الليث يقال --من الارة وارت ارة وهي ارة موءورة قال وهي مستوقد النار تحت الحمام وتحت اتون الجرار والجصاصة اذا حفرت حفرة لايقاد النار يقال وارتها اءرها وارا وارة التهذيب الوءار الممددة وهي مخاض الطين الذي يلاط به الحياض قال بذي ودع يحل بكل وهد روايا الماء يظلم الوءارا وبر الوبر------ صوف الابل والارانب ونحوها والجمع اوبار قال ابو منصور وكذلك وبر السمور والثعالب والفنك الواحدة وبرة وقد وبر البعير بالكسر وحاجي به ثعلبة بن عبيد فاستعمله للنحل فقال شتت كثة الاوبار لا القر تتقي ولا الذءب تخشي وهي بالبلد المفضي يقال جمل وبر واوبر اذا كان كثير الوبر وناقة وبرة ووبراء وفي الحديث احب الي من اهل الوبر والمدر اي اهل البوادي والمدن والقري وهو من وبر الابل لان بيوتهم يتخذونها منه والمدر جمع مدرة وهي البنية وبنات اوبر ضرب من الكماة مزغب -قال ابو حنيفة بنات اوبر كماة كامثال الحصي صغار يكن في النقص من واحدة الي عشر وهي رديءة الطعم وهي اول الكماة وقال مرة هي مثل الكماة وليست بكماة وهي صغار الاصمعي يقال للمزغبة من الكماة بنات اوبر واحدها ابن اوبر وهي الصغار -قال ابو زيد بنات الاوبر كماة صغار	3514	4576054457653698290	792	1417.5	644	1726	45.886444091796875	127	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04788	true	-3921690075528810685	101	248	542	1329	1584	300	ويقال وبرت الارنب في عدوها اذا جمعت براثنها لتعفي اثرها قال ابو منصور والتوبير ان تتبع المكان الذي لا يستبين اثرها فيه لصلابته وذلك انها اذا طلبت نظرت الي صلابة من الارض وحزن فوثبت عليه لءلا يستبين اثرها لصلابته قيل وانما يوبر من الدواب الارنب وعناق الارض او الوبرة قلت وهو قول ابي زيد ونصه انما يوبر من الدواب الارنب وشء اخر لم نحفظه وفي--------------------------------------- التهذيب انما يوبر من الدواب التفه وعناق الارض والارنب والوبرة التي ذكرها المصنف يحتمل ان تكون عي التفه الذي ذكره الازهري او غيره وسيبينه قريبا في كلامه والوبر بالفتح يوم من ايام العجوز السبعة التي تكون في اخر الشتاء وقيل انما هو وبر بلا لام تقول العرب صن وصنبر واخيهما وبر وقد يجوز ان يكونوا قالوا ذلك للسجع لانهم قد يتركون للسجع اشياء يوجبها القياس و الوبر بالفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دويبة ك-------السنور غبراء او بيضاء من دواب الصحراء حسنة العينين شديدة الحياء تكون بالغور	4788	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03515	false	6403601706459182912	175	291	907	1505	1563	300	ويقال وبرت الارنب في عدوها اذا جمعت براثنها لتعفي اثرها قال ابو منصور والتوبير ان تتبع المكان الذي لا يستبين------ فيه اثرها-- وذلك انها اذا طلبت نظرت الي صلابة من الارض وحزن فوثبت عليه لءلا يستبين اثرها لصلابته قال ابو-------------------------------------------------------------- زيد----- انما يوبر من الدواب الارنب وشء اخر لم نحفظه ووبر الرجل في منزله اذا اقام حينا فلم يبرح التهذيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ترجمة ابر ابرت النخل اصلحته وروي عن ابي عمرو بن العلاء قال يقال نخل قد ابرت ووبرت وابرت ثلاث لغات فمن قال ابرت فهي مءبرة ومن قال وبرت فهي موبورة ومن قال ابرت فهي مابورة اي ملقحة والوبر بالتسكين دويبة علي قدر السنور غبراء او بيضاء من دواب الصحراء حسنة العينين شديدة الحياء تكون بالغور	3515	4576054457653698290	344	351.5	277	1029	33.43051528930664	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04788	true	-3921690075528810685	193	219	1033	1163	1584	300	والوبر بالفتح يوم من ايام العجوز السبعة التي تكون في اخر الشتاء وقيل انما هو وبر بلا ------لام تقول العرب صن وصنبر واخيهما وبر وقد يجوز	4788	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03516	false	927326226838745141	274	300	1373	1501	1501	300	والوبر------- يوم من ايام العجوز السبعة التي تكون في اخر الشتاء وقيل انما هو وبر بغير الف ولام تقول العرب صن وصنبر واخيهما وبر وقد يجوز-	3516	4576054457653698290	119	216.0	96	136	87.5	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04789	true	-2170965364609255729	0	149	0	758	1582	300	وساءرك حقر نقر فقال لها الوبر اران اران عجز وكتفان وساءرك اكلتان ج وبور و وبار ووبارة وابارة بقلب الواو همزة و------------------------------------------------------------يقال ف-------------لان اذم من الوبارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وام الوبر---- امراة قال الراعي باعلام مركوز فعنز فغرب مغاني ام الوبر اذ هي ما-هيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوبراء نبات مزغب وقال الصاغاني عشبة غبراء مزغبة ذات قصب وورق وبار كقطام-------------------------------------------------------------------------------------- وقد يصرف جاء ذلك في شعر الاعشي كما انشده سيبويه------- ومر دهر علي وبار فهلكت جهرة وبار قال الازهري والقوافي مرفوعة قال الليث وبار ارض كانت من محال عاد بين اليمن ورمال يبرين سميت بوبار بن ارم بن سام بن نوح وقال ابن الكلبي وبار بن اميم بن لاوذ بن سام ومذهب شيخ الشرف النسابة ان وبارا وجرهما ابنا فالغ بن عابر ثم قال الليث لما اهلك الله تعالي اهلها عادا ورث محلتهم وديارهم الجن فلا ينزلها ونص الليث فلا يتقاربها احد منا اي الناس و------------------------------قال محمد بن اسحاق بن يسار وبار بلدة يسكنها النسناس	4789	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03516	false	927326226838745141	81	274	411	1373	1501	300	وساءرك حقر نقر فقال لها الوبر اران اران عجز وكتفان وساءرك اكلتان ووبر الرجل تشرد فصار مع الوبر في التوحش قال جرير فما فارقت كندة عن تراض وما وبرت في شعبي ارتعابا ابو زيد يقال وبر فلان علي فلان الامر اي عماه عليه وانشد ابو مالك بيت جرير ايضا وما وبرت في شعبي ارتعابا ويروي ارتغابا كما في ديوان جرير قال يقول ما اخفيت امرك ارتعابا اي اضطرابا وام الوبر اسم امراة قال الراعي باعلام مركوز فعنز فغرب مغاني ام الوبر اذ هي ما هيا وما بالدار وابر اي ما بها احد قال ابن سيده لا يستعمل الا في النفي وانشد غيره فابت الي الحي الذين وراءهم جريضا ولم يفلت من الجيش وابر والوبراء نبات ووبار مثل ---------------------------------------------قطام ارض كانت لعاد غلبت عليها الجن فمن العرب من يجريها مجري نزال ومنهم من يجريها مجري سعاد وقد اعرب في الشعر وانشد----------------- سيبويه للاعشي ومر دهر علي وبار فهلكت جهرة وبار قال-------- والقوافي مرفوعة قال الليث وبار ارض كانت من محال عاد بين اليمن ورمال يبرين فلما هلكت عاد اورث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله -----------------------------ديارهم الجن ف---------------------لا يتقاربها احد من---- الناس وانشد مثل ما كان بدء اهل وبار وقال محمد بن اسح-ق بن يسار وبار بلدة يسكنها النسناس	3516	4576054457653698290	404	615.0	320	1224	33.006534576416016	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04790	true	-7159039708456223229	275	300	1425	1563	1563	300	حديث الشوري رواه الرياشي ان الستة لما اجتمعوا تكلموا فقال قاءل منهم في خطبته لا توبروا اثاركم فتولتوا دينكم وفي حديث عبد الرحمن يوم الشوري-	4790	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03515	false	6403601706459182912	77	102	369	508	1563	300	حديث الشوري رواه الرياشي ان الستة لما اجتمعوا تكلموا فقال قاءل منهم في خطبته لا توبروا اثاركم فتولتوا دينكم وفي حديث عبد الرحمن يوم الشوري	3515	4576054457653698290	138	271.0	114	139	99.28057861328125	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04790	true	-7159039708456223229	37	62	184	302	1563	300	به و----ابر اي------- احد قال ابن سيده لا يستعمل الا في النفي وانشد غيره فابت الي الحي الذين وراءهم جريضا ولم يفلت من الجيش وابر	4790	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03516	false	927326226838745141	167	194	837	966	1501	300	بالدار وابر اي ما بها احد قال ابن سيده لا يستعمل الا في النفي وانشد غيره فابت الي الحي الذين وراءهم جريضا ولم يفلت من الجيش وابر	3516	4576054457653698290	115	222.0	91	129	89.14728546142578	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04791	true	-8542044451058802850	244	300	1303	1603	1603	300	والوتر بالفتح -وهما لغتان معروفتان وقال اللحيا-----------------ني اهل الحجاز يسمون الفرد الوتر واهل نجد يكسرون الواو وهي صلاة الوتر والوتر لاهل الحجاز وال----------------------كسر لتميم او ما لم يتشفع من العدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن ابن عباس--------------- انه قال الوتر ادم عليه السلام و------شفع بزوجته وقيل الشفع يوم النحر والوتر يوم عرفة وقيل الاعداد كلها شفع ووتر كثرت او-	4791	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03517	false	-8392335565734737274	46	143	245	780	1607	300	والوتر -الفرد او ما لم يتشفع من العدد واوتره اي افذه قال اللحياني اهل الحجاز يسمون الفرد الوتر واهل نجد يكسرون الواو وهي صلاة الوتر والوتر لاهل الحجاز ويقرءون والشفع والوتر والكسر لتميم واهل نجد يقرءون والشفع والوتر واوتر صلي الوتر وقال اللحياني اوتر في الصلاة فعداه بفي وقرا حمزة والكساءي والوتر بالكسر وقرا عاصم ونافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر والوتر بالفتح وهما لغتان معروفتان وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الوتر ادم عليه السلام والشفع شفع بزوجته وقيل الشفع يوم النحر والوتر يوم عرفة وقيل الاعداد كلها شفع ووتر كثرت او	3517	4576054457653698290	251	429.0	203	536	46.8283576965332	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04792	true	7229702752991573650	213	235	1149	1277	1608	300	قال عطاء كان القوم وترا فشفعتهم وكانوا شفعا فوترتهم كاوترتهم ومنه--------------------------------- الحديث------------------------------------ اذا استجمرت فاوتر اي اجعل الحجارة التي تستنجي بها فردا	4792	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03517	false	-8392335565734737274	154	191	842	1039	1607	300	قول عطاء كان القوم وترا فشفعتهم وكانوا شفعا فوترتهم ابن سيده وترهم وترا واوترهم جعل شفعهم وترا وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا استجمرت فاوتر اي اجعل الحجارة التي تستنجي بها فردا	3517	4576054457653698290	117	196.0	95	197	59.39086151123047	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04792	true	7229702752991573650	121	165	660	905	1608	300	ابن السكيت قال يونس اهل العالية يقولون الوتر في العدد والوتر في الذحل قال وتميم تقول وتر بالكسر في العدد والذحل سواء وقال الجوهري الوتر بالكسر الفرد والوتر بالفتح الذحل هذه لغة اهل العالية فاما لغة اهل الحجاز فبالضد منهم واما تميم فبالكسر فيهما	4792	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03518	false	-8122892884398642038	37	80	197	437	1565	300	ابن السكيت قال يونس اهل العالية يقولون الوتر في العدد والوتر في الذحل قال وتميم تقول وتر بالكسر في العدد والذحل سواء----- الجوهري الوتر بالكسر الفرد والوتر بالفتح الذحل هذه لغة اهل العالية فاما لغة اهل الحجاز فبالضد منهم واما تميم فبالكسر فيهما	3518	4576054457653698290	240	473.0	197	245	97.95918273925781	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04792	true	7229702752991573650	255	293	1378	1575	1608	300	ولن يتركم اعمالكم اي ل--ن ينقصكم من ثوابكم شيءا وقال الجوهري اي لن ينتقصكم في اعمالكم كما تقول دخلت البيت وانت تريد في البيت----------------------------- واحد القولين قريب من الاخر وفي الحديث --من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله	4792	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03518	false	-8122892884398642038	249	292	1313	1533	1565	300	ولن يتركم اعمالكم يقول لن ينقصكم من ثوابكم شيءا وقال الجوهري اي لن ينتقصكم في اعمالكم كما تقول دخلت البيت وانت تريد في البيت وتقول قد وترته حقه اذا نقصته واحد القولين قريب من الاخر وفي الحديث اعمل ---من وراء البحر ف-ان------ الله	3518	4576054457653698290	175	293.5	139	230	76.08695983886719	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04793	true	-1865695123206725764	0	87	0	437	1583	300	يقال وترته اذا نقصته فكانك جعلته وترا بعد ان كان كثيرا وقيل هو من الوتر الجناية التي يجنيها الرجل علي غيره من قتل او نهب او سبي فشبه ما يلحق من فاتته صلاة------ بمن قتل حميمه او سلب اهله وماله ويروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيهما مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما	4793	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03518	false	-8122892884398642038	158	246	857	1299	1565	300	يقال وترته اذا نقصته فكانك جعلته وترا بعد ان كان كثيرا وقيل هو من الوتر الجناية التي يجنيها الرجل علي غيره من قتل او نهب او سبي فشبه ما يلحق من فاتته صلاة العصر بمن قتل حميمه او سلب اهله وماله ويروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيه-ا مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع لم يضمر واقام الاهل مقام ما لم يسم فاعله لانهم المصابون الماخوذون فمن رد النقص الي الرجل نصبهما ومن رده الي الاهل والمال رفعهما	3518	4576054457653698290	436	859.5	349	443	98.41986083984375	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04793	true	-1865695123206725764	113	192	559	992	1583	300	والتواتر التتابع تت--------ابع الاشياء او مع فترات وبينها فجو-------ات وقال اللحياني تواترت الابل والقطا وكل شء اذا جاء بعضه في اثر بعض ولم تجء مصطفة وقال حميد بن ثور قرينة سبع ان تواترن مرة ضربن وصفت ارءس وجنوب وليست المتواترة كالمتداركة والمتتابعة وقال مرة المتواتر الشء يكون هنيهة ثم يجء الاخر فاذا تتابعت فليست متواترة -انما هي متداركة ومتتابعة علي ما تقدم وقال ابن الاعرابي تري يتري اذا تراخي في العمل فعمل شيءا بعد شء وقال الاصمعي واترت الخبر	4793	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03519	false	7904934809748281230	223	300	1162	1588	1588	300	والتواتر التتابع وقيل هو تتابع الاشياء------------ وبينها فجوات وفترات وقال اللحياني تواترت الابل والقطا وكل شء اذا جاء بعضه في اثر بعض ولم تجء مصطفة وقال حميد بن ثور قرينة سبع ان تواترن مرة ضربن وصفت ارءس وجنوب وليست المتواترة كالمتداركة والمتتابعة وقال مرة المتواتر الشء يكون هنيهة ثم يجء الاخر فاذا تتابعت فليست متواترة وانما هي متداركة ومتتابعة علي ما تقدم----- ابن الاعرابي تري يتري اذا تراخي في العمل فعمل شيءا بعد شء----- الاصمعي واترت الخبر-	3519	4576054457653698290	408	775.5	335	449	90.86859893798828	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04793	true	-1865695123206725764	192	300	992	1583	1583	300	اتبعت وبين الخبرين هنيهة وقال غيره المواترة المتابعة واصل هذا كله من ال------وتر وهو الفرد وهو اني جعلت كل واحد بعد صاحبه فردا فردا والخبر المتواتر ان يحدثه واحد بعد واحد وكذلك خبر الواحد مثل المتواتر والمتواتر كل قافية فيها حرف متحرك بين حرفين ساكنين ك---مفاعيلن وفاعلاتن وفعلاتن ومفعولن وفعلن وفل اذا اعتمد علي حرف ساكن نحو فعولن فل واياه عني ابو الاسود بقوله وقافية حذاء سهل رويها كسرد الصناع ليس فيها توات--------------------------ر واوتر بين اخباره وكتبه وواتره هكذا في النسخ وصوابه واترها مواترة ووتارا بالكسر تابع من غير توقف ولا فتور والمواترة بين كل كتابين فترة قليلة او -------------------------------------------------------------------------------------لا تكون المواترة بين الاشياء الا اذا وقعت فيها--	4793	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03520	false	4761404986576642648	0	105	0	580	1566	300	اتبعت وبين الخبرين هنيهة وقال غيره المواترة المتابعة واصل هذا كله من الوتر الوتر وهو الفرد وهو اني جعلت كل واحد بعد صاحبه فردا فردا ---------------------------------------------------------------------والمتواتر كل قافية فيها حرف متحرك بين حرفين ساكنين نحو مفاعيلن وفاعلاتن وفعلاتن ومفعولن وفعلن وفل اذا اعتمد علي حرف ساكن نحو فعولن فل واياه عني ابو الاسود بقوله وقافية حذاء سهل رويها كسرد الصناع ليس فيها تواتر اي ليس فيها توقف ولا فتور واوتر بين اخباره وكتبه وو---------------------------اترها مواترة ووتارا------- تابع و------------------------------بين كل كتابين فترة قليلة والخبر المتواتر ان يحدثه واحد عن واحد وكذلك خبر الواحد مثل المتواتر والمواترة المتابعة ولا تكون المواترة بين الاشياء الا اذا وقعت بينها	3520	4576054457653698290	450	828.0	368	713	63.11360549926758	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04793	true	-1865695123206725764	154	250	783	1315	1583	300	---والمتتابعة وقال مرة المتواتر الشء----- يكون هنيهة ثم يجء الاخر فاذا تتابعت فليست متواترة انما هي متداركة ومتتابعة علي ما تقدم وق-----------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي تري يتري اذا تراخي في العمل فعمل شيءا بعد شء وقال الاصمعي واترت الخبر اتبعت وبين الخبرين هنيهة وقال غيره المواترة المتابعة واصل هذا كله من الوتر وهو الفرد وهو اني جعلت كل واحد بعد صاحبه فردا فردا والخبر المتواتر ان يحدثه واحد بعد واحد وكذلك خبر الواحد مثل المتواتر والمتوات---------ر كل قافية------ فيها حرف-- متحرك-- بين حرفين ساكنين---- كمفاعيلن وفاعلاتن وفعلاتن ومفعولن وفعلن وف---------ل اذا اعتمد علي حرف ساكن نحو فعولن	4793	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06223	false	-948687986582506664	224	282	1177	1512	1593	300	غير المتوا---------ترة المتواتر الشء الذي يكون هني-ة ثم يجء الاخر فاذا تتابعت فليست متواترة----- هي متداركة -متواترة الليث المتدارك من القوافي والحروف المتحركة ما اتفق متحركان بعدهما ساكن مثل فعو واشباه ذلك قال ابن سيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتدارك من الشعر كل قافية توالي فيها حرفان متحركان ب------ين ساكنين وهي متفاع-لن ومست----------------------فعلن ومفاعلن وفعل اذا اعتمد علي حرف ساكن نحو فعولن	6223	4576054457653698290	187	231.0	151	649	28.81355857849121	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04794	true	-2956024898125456072	0	156	0	793	1559	300	فترة والا فهي مداركة ومواصلة واصل ذلك كله من الوتر ومواترة الصوم ان تصوم يوما وتفطر يوما او يومين وتاتي به وترا وترا قال ولا يراد به المواصلة لانه ماخوذ من الوتر الذي هو الفرد ومنه حديث ابي هريرة لا باس ان يواتر قضاء رمضان اي يفرقه فيصوم يوما ويفطر يوما ولا يلزمه التتابع فيه فيقضيه وترا وترا وكذلك مواترة الكتب يقال واترت الكتب فتواترت اي جاءت بعضها في اثر بعض وترا وترا من غير ان تنقطع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث الدعاء الف جمعهم وواتر بين ميرهم اي لا تقطع الميرة عنهم واجعلها تصل اليهم مرة بعد مرة يقال جاءوا تتري وينون واصلها وتري متواترين في الصحاح تتري فيها لغتان تنون ولا تنون مثل علقي فمن ترك صرفها في المعرفة جعل الفها الف تانيث وهو اجود واصلها وتري من الوتر وهو الفرد وتتري اي واحدا بعد واحد ومن نونها جعلها ملحقة انتهي وفي المحكم التاء مبدلة من الواو قال--------- وليس هذا البدل قياسا انما هو في اشياء معلومة	4794	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03520	false	4761404986576642648	105	275	580	1453	1566	300	فترة والا فهي مداركة ومواصلة ----------------------ومواترة الصوم ان يصوم يوما ويفطر يوما او يومين وياتي به و-----ترا قال ولا يراد به المواصلة لان-- اصله من الوتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك------------------ واترت الكتب فتواترت اي جاءت بعضها في اثر بعض وترا وترا من غير ان تنقطع وناقة مواترة تضع احدي ركبتيها اولا في البروك ثم تضع الاخري ولا تضعهما معا فتشق علي الراكب الاصمعي المواترة من النوق هي التي لا ترفع يدا حتي تستمكن من الاخري واذا بركت وضعت احدي يديها فاذا اطمانت وضعت الاخري فاذا اطمانت وضعتهما جميعا ثم تضع وركيها قليلا قليلا والتي لا تواتر تزج بنفسها زجا فتشق علي راكبها عند البروك وفي كتاب هشام الي عامله ان اصب لي ناقة مواترة هي التي تضع قواءمها بالارض وترا وترا عند البروك ولا تزج نفسها زجا فتشق علي راكبها وكان بهشام فتق وفي حديث الدعاء الف جمعهم وواتر بين ميرهم اي لا تقطع الميرة عنهم واجعلها تصل اليهم مرة بعد مرة و----جاءوا تتري وتترا ا---------ي متواترين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاء مبدلة من الواو قال ابن سيده وليس هذا البدل قياسا انما هو في اشياء معلومة	3520	4576054457653698290	392	667.0	313	1261	31.08643913269043	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04794	true	-2956024898125456072	158	269	800	1391	1559	300	ومن العرب من ينونها فيجعل الفها للالحاق بمنزلة ارطي ومعزي ومنهم من لا يصرف يجعل الفها للتانيث بمنزلة الف سكري وغضبي وفي التهذيب قرا ابو عمرو وابن كثير تتري منونة ووقفا بالالف وقرا ساءر القراء تتري غير منونة قال الفراء واكثر العرب علي ترك تنوين تتري لانها بمنزلة تقوي ومنهم من نون فيها وجعلها الفا كالف الاعراب وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد بن سلام سالت يونس عن قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري قال متقطعة متف-وتة وجاءت الخيل تتري اذا جاءت متقطعة وكذلك الانبياء بيم كل نبيين دهر طويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوتيرة الطريقة قال ثعلب هي من التواتر اي التتابع وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يزل علي وتيرة واحدة حتي مات اي علي طريقة واحدة مطردة يدوم عليها	4794	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03521	false	-7919778113828480471	29	300	151	1539	1539	300	ومن العرب من ينونها فيجعل الفها للالحاق بمنزلة ارطي ومعزي ومنهم من لا يصرف يجعل الفها للتانيث بمنزلة الف سكري وغضبي الازهري ----قرا ابو عمرو وابن كثير تتري منونة ووقفا بالالف وقرا ساءر القراء تتري غير منونة قال الفراء واكثر العرب علي ترك تنوين تتري لانها بمنزلة تقوي ومنهم من نون فيها وجعلها الفا كالف الاعراب قال ابو العباس من قرا تتري فهو مثل شكوت شكوي غير منونة لان فعلي وفعلي لا ينون ونحو ذلك قال الزجاج قال ومن قراها بالتنوين فمعناه وترا فابدل التاء من الواو كما قالوا تولج من ولج واصله وولج كما قال العجاج فان يكن امسي البلي تيقوري اراد ويقوري وهو فيعول من الوقار ومن قرا تتري فهو الف التانيث قال وتتري من المواترة قال محمد بن سلام سالت يونس عن قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا قال متقطعة متفاوتة وجاءت الخيل تتري اذا جاءت متقطعة وكذلك الانبياء بين كل نبيين دهر طويل الجوهري تتري فيها لغتان تنون ولا تنون مثل علقي فمن ترك صرفها في المعرفة جعل الفها الف تانيث وهو اجود واصلها وتري من الوتر وهو الفرد وتتري اي واحدا بعد واحد ومن نونها جعلها ملحقة وقال ابو هريرة لا باس بقضاء رمضان تتري اي متقطعا وفي حديث ابي هريرة لا باس ان يواتر قضاء رمضان اي يفرقه فيصوم يوما ويفطر يوما ولا يلزمه التتابع فيه فيقضيه وترا وترا والوتيرة الطريقة قال ثعلب هي من التواتر اي التتابع وما زال علي وتيرة واحدة اي علي صفة وفي حديث العباس بن عبد المطلب قال كان عمر بن الخطاب لي جارا فكان يصوم النهار ويقوم الليل فلما ولي قلت لانظرن اليوم الي عمله فلم يزل علي وتيرة واحدة حتي مات اي علي طريقة واحدة مطردة يدوم عليها-	3521	4576054457653698290	566	1068.0	458	1393	40.63172912597656	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04794	true	-2956024898125456072	270	300	1396	1559	1559	300	ابو عبيدة الوتيرة المداومة علي الشء وهو ماخوذ من التواتر والتتابع او الوتيرة من الارض طريق تلاصق الجبل وتطرد قيل الوتيرة الفترة في الامر ------------------------------------------------------------------------------------------يقال ما في عمله وتيرة وسير-	4794	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03522	false	-867750673188491450	1	43	4	223	1680	300	ابو عبيدة الوتيرة المداومة علي الشء وهو ماخوذ من التواتر والتتابع --والوتيرة في غير هذا--------------------------------- الفترة عن الشء والعمل قال زهير يصف بقرة في سيرها نجا مجد ليس فيه وتيرة ويذبها عنها باسحم مذود يعني القرن ويقال ما في عمله وتيرة وسير	3522	4576054457653698290	112	169.0	91	254	44.09449005126953	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04795	true	4065660531286648273	170	213	946	1166	1667	300	والجمع الوتاءر قال ساعدة بن جءية------- يصف ضبعا نبشت قبرا فذاحت بالوتاءر ثم بدت يديها عند جانبها تهيل ذاحت يعني نبشت عن قبر قتيل وقال الجوهري ذاحت اي مشت وقال ابن بري ذاحت مرت مرا سريعا قال والوتاءر جمع وتيرة الطريقة من الارض	4795	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01446	false	1635855305353966507	46	77	262	427	1597	300	والسير العنيف -قال ساعدة بن جءية الهذلي يصف ضبعا نبشت قبرا فذاحت بالوتاءر ثم بدت يديها عند جانبه- تهيل قوله فذ----------------------------------احت اي---------------------- مرت مرا سريعا---- والوتاءر جمع وتيرة الطريقة من الارض	1446	4576054457653698290	144	233.0	115	227	63.43612289428711	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04795	true	4065660531286648273	0	106	0	597	1667	300	ليست فيه وتيرة اي فتور -الوتيرة -----------------الغميزة والتواني والوتيرة الحبس والاب----------------------------------------------طاء وتيرة----------- الانف حجاب ما بين المنخ--------------------------------------------------------رين من مقدم الانف دون الغرضوف ويقال للحاجز الذي بين المنخرين غرضوف والمنخران خرقا ال----------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نف الوتيرة غريضيف في اعلي الاذن وفي اللسان والتكملة---------------------------- في جوف الاذن ياخذ من اعلي الصماخ قبل الفرع قاله ابو زيد---------------------------------------------------------------------------------- الوتيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جليدة بين السبابة والابهام-------------------------------------------------------------------------------------------------- ووتيرة اليد ما بين الاصابع وقال اللحياني ما بين كل اصبعين و-----لم يخص اليد دون الرجل ---------الوتيرة ما يوتر ب---الاعمدة من البيت كالوترة محركة في الاربعة الاخيرة الاخيرة عن الصاغاني الوتيرة حلقة يتعلم عليها الطعن وقيل هي حلقة تحلق علي طرف قناة يتعلم عليها الرمي تكون من وتر ومن خيط	4795	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03522	false	-867750673188491450	43	289	223	1630	1680	300	ليست فيه وتيرة اي فتور والوتيرة الفترة في الامر والغميزة والتواني والوتيرة الحبس والابطاء ووترة الفخذ عصبة بين اسفل الفخذ وبين الصفن والوتيرة والوترة في الانف -صلة ما بين المنخرين وقيل الوترة حرف المنخر وقيل الوتيرة الحاجز بين المنخرين من مقدم الانف دون الغرضوف ويقال للحاجز الذي بين المنخرين غرضوف والمنخران خرقا الانف ووترة الانف حجاب ما بين المنخرين وكذلك الوتيرة وفي حديث زيد في الوترة ثلث الدية هي وترة الانف الحاجزة بين المنخرين اللحياني الوترة ما بين الارنبة والسبلة وقال الاصمعي ختار كل شء وتره ابن سيده والوترة والوتيرة غريضيف في اعلي الاذن ياخذ من اعلي الصماخ وقال ابو زيد الوتيرة غريضيف في جوف الاذن ياخذ من اعلي الصماخ قبل الفرع والوترة من الفرس ما بين الارنبة واعلي الجحفلة والوترتان هنتان كانهما حلقتان في اذني الفرس وقيل الوترتان العصبتان بين رءوس العرقوبين الي المابضين ويقال توتر عصب فرسه والوترة من الذكر العرق الذي في باطن الحشفة وقال اللحياني هو الذي بين الذكر والانثيين والوترتان عصبتان بين المابضين وبين رءوس العرقوبين والوترة ايضا العصبة التي تضم مخرج روث الفرس الجوهري والوترة العرق الذي في باطن الكمرة وهو جليدة ووترة كل شء حتاره وهو ما استدار من حروفه كحتار الظفر والمنخل والدبر وما اشبهه والوترة عقبة المتن وجمعها وتر ووترة اليد ووتيرتها--- ما بين الاصابع وقال اللحياني ما بين كل اصبعين وترة فلم يخص اليد دون الرجل والوترة والوتيرة --جليدة بين السبابة والابهام والوترة عصبة تحت اللسان والوت----------------------------يرة حلقة يتعلم عليها الطعن وقيل هي حلقة تحلق علي طرف قناة يتعلم عليها الرمي تكون من وتر ومن خيط	3522	4576054457653698290	469	749.0	379	1441	32.54684066772461	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04795	true	4065660531286648273	106	286	597	1595	1667	300	وقال اللحياني الوتيرة التي يتعلم الطعن عليها ولم يخص الحلقة وقال الجوهري الوتيرة حلقة من عقب يتعلم فيها الطعن وهي الدريءة ايضا قال الشاعر يصف فرسا تباري قرحة مثل ال وتيرة لم تكن مغدا المغد النتف اي لم تكن ممغودة الوتيرة قطعة تستدق وتطرد وتغلظ------- من الارض وقال الاصمعي الوتيرة من الارض ولم يحدها وقال الجوهري الوتيرة من الارض الطريقة ربما شبه- القب-ر بها والجمع الوتاءر قال ساعدة بن جءية -------يصف ضبعا نبشت قبرا فذاحت بالوتاءر ثم بدت يديها عند جانبها تهيل ذاحت يعني ن-----بشت عن قبر قتيل وقال الجوهري ذاحت اي مشت وقال ابن بري ذاحت مرت مرا سريعا قال والوتاءر جمع وتيرة الطريقة من الارض قال وهذا تفسير الاصمعي وقال ابو عمرو الشيباني الوتاءر --هنا ما بين اصابع الضبع يريد انها فرجت بين اصابعها ومعني بدت يديها اي فرقت بين اصابع يديها فحذف المضاف وتهيل تحثو التراب ----قيل الوتير-------------------------------------------------------------ة الارض البيض--------------------------------------------------------------------اء والوتيرة الوردة الحمراء او البيضاء ومن المجاز الوتيرة غرة الفرس المستديرة الصغ--------------------------------------------يرة فاذا طالت فهي الشاذحة قال الزمخشري شبهت بالوردة البيضاء وقال ابو منصور شبهت--------------------------- بالحلقة التي يتعلم عليها الطعن -قال ابو حنيفة الوتيرة نور ال--ورد الوتيرة	4795	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03523	false	-499529435126482770	25	190	132	1061	1656	300	وقال اللحياني الوتيرة التي يتعلم الطعن عليها ولم يخص الحلقة والوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة قطعة تستكن------ وتغلظ وتنقاد من الارض -قال لقد حببت نعم الينا بوجهها منازل ما بين الوتاءر والنقع و------------------ربما شبهت القبور بها ---------------قال ساعدة بن جءية الهذلي يصف ضبعا نبشت قبرا فذاحت بالوتاءر ثم بدت يديها عند جانبها تهيل ذاحت يعني ضبعا نبشت عن قبر قتيل وقال الجوهري ذاحت--- مشت قا-ل ابن بري ذاحت مرت مرا سريعا قال والوتاءر جمع وتيرة الطريقة من الارض قال وهذا تفسير الاصمعي وقال ابو عمرو الشيباني الوتاءر هاهنا ما بين اصابع الضبع يريد انها فرجت بين اصابعها ومعني بدت يديها اي فرقت بين اصابع يديها فحذف المضاف وتهيل تحثو التراب الاصمعي الوتيرة من الارض ولم يحدها الجوهري الوتيرة من الارض الطريقة والوتيرة الارض البيضاء قال ابو حنيفة الوتير نور الورد واحدته وتيرة والوتيرة الوردة البيضاء والوتيرة الغر-----------------------------------------------------------ة الصغيرة ابن سيده الوتيرة غرة الفرس اذا كانت مستديرة فاذا طالت فهي الشادخة قال -----------------------------------ابو منصور شبهت غرة الفرس اذا كانت مستديرة بالحلقة التي يتعلم عليها الطعن يقال ------لها الوتيرة---- الجوهري الوتيرة	3523	4576054457653698290	630	1038.5	510	1228	51.30293273925781	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04796	true	5092401285723998901	67	142	358	771	1601	300	ما بين المنخرين --------------وفي حديث زيد في الوترة ثلث الدية والمراد بها وترة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نف الوترة من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر العرق الذي في باطن الحشفة وفي الصحاح في باطن الكمرة وهو جليدة وقال اللحياني وهو الذي بين الذكر والانثيين -الوترة ا-------------------------------------------------------لعصبة التي تضم مخرج روث الفرس وقال الاصمعي--------------------------------------------------- حتار كل شء وترة وهو ما استدار من حروفه كحتار الظفر والمنخل والدبر وما اشبهه -الوترة عصبة تحت اللسان الوترة عقبة ال----------------------------------------------متن وقال اللحياني ----------------------------------------------الوترة ما------------ بين الارنبة والسب-لة والوترة	4796	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03522	false	-867750673188491450	99	266	559	1513	1680	300	ما بين المنخرين وكذلك الوتيرة وفي حديث زيد في الوترة ثلث الدية هي وتر---------ة الانف الحاجزة بين المنخرين اللحياني الوترة ما بين الارنبة والسبلة وقال الاصمعي ختار كل شء وتره ابن سيده والوترة والوتيرة غريضيف في اعلي الاذن ياخذ من اعلي الصماخ وقال ابو زيد الوتيرة غريضيف في جوف الاذن ياخذ من اعلي الصماخ قبل الفرع والوترة من الفرس ما بين الارنبة واعلي الجحفلة والوترتان هنتان كانهما حلقتان في اذني الفرس وقيل الوترتان العصبتان بين رءوس العرقوبين الي المابضين ويقال توتر عصب فرسه والوترة من الذكر العرق الذي في باطن الح------------------------------------شفة وقال اللحياني -هو الذي بين الذكر والانثيين والوترتان عصبتان بين المابضين وبين رءوس العرقوبين والوترة ايضا العصبة التي تضم مخرج روث الفرس الجوهري والوترة العرق الذي في باطن الكمرة وهو جليدة ووترة كل شء حتاره ----------وهو ما استدار من حروفه كحتار الظفر والمنخل والدبر وما اشبهه والوت-----------------------رة عقبة المتن وجمعها وتر ووترة اليد ووتيرتها ما بين الاصابع وقال اللحياني ما بين كل اصبعين وترة فلم يخص اليد دون الرجل والوترة والوتيرة جليدة بين السبابة والابهام والوترة	3522	4576054457653698290	296	457.0	241	1033	28.65440559387207	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04797	true	-1038331014058978574	186	299	973	1578	1583	300	والموتور من --قتل له قتيل فلم يدرك بدمه ----ومنه ح------------------------ديث محمد بن مسلمة انا الموتور الثاءر اي صاحب الوتر الطالب بالثار والموتور المفع-------------------------------------------------------------------------------------ول وتقول منه وتره يتره ترة ووترا اذا قتل حميمه فافرده منه والوترة بالضم ة بحوران من عمل دمشق بها مسجد ذكروا ان موسي بن عمران عليه السلام سكن ذلك الموضع وبه موضع عصاه في الحجر هكذا ذكره ياقوت ولكنه ضبط الوتر بالكسر فلينظر ومما يستدرك عليه الوتر من اسماء الله تعالي وهو الفذ- الفرد جل جلاله ويقال وترت فلانا اذا اصبته بوتر واوترته اوجدته ذلك ومنه حديث------------------------------------------------- الشوري لا تعمدوا السيوف عن اعداءكم فتوتروا ثاركم قال الازهري ال-------------------------------------------------------------------ثار --هنا العدو لانه موضع الثار والمعني لا توجدوا عدوكم الوتر في انفسكم	4797	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03518	false	-8122892884398642038	8	121	41	661	1565	300	والموتور الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه تقول منه وتره يتره وترا وترة وفي حديث محمد بن مسلمة انا الموتور الثاءر اي صاحب الوتر الطالب بالثار والموتور المفعول ابن السكيت قال يونس اهل العالية يقولون الوتر في العدد والوتر في الذحل قال وتميم تق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وتر بالكسر في العدد والذحل سو------------------اء الجوهري الوتر بالكسر الفرد والوتر بالفتح الذحل هذه لغة اهل العالية فاما لغة اهل الحجاز فبالضد منهم واما تميم فبالكسر فيهما وفي حديث عبد الرحمن في الشوري لا تغمدوا السيوف عن اعداءكم فتوتروا ثاركم قال الازهري هو من الوتر يقال وترت فلانا اذا اصبته بوتر واوترته اوجدته ذلك قال والثار هاهنا العدو لانه موضع الثار -المعني لا توجدوا عدوكم الوتر في انفسكم	3518	4576054457653698290	280	408.5	227	839	33.37306213378906	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04797	true	-1038331014058978574	12	91	60	473	1583	300	وناقة مواترة تضع احدي ركبتيها اولا في البروك ثم تضع الاخري ولا تضعهما معا فيشق علي الراكب وقال الاصمعي المواترة من النوق هي التي لا ترفع يدا حتي تستمكن من الاخري واذا بركت وضعت احدي يديها فاذا اطمانت وضعت الاخري فاذا اطمانت وضعتهما جميعا ثم تضع وركيها قليلا قليلا--------------------------------------------------------- وفي كتاب هشام الي عامله ان اصب لي ناقة مواترة قالوا هي التي تضع قواءمها بالارض وترا وترا عند البروك ولا تزج نفسها زجا فيشق علي راكبها وكان بهشام فتق	4797	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03520	false	4761404986576642648	147	235	790	1249	1566	300	وناقة مواترة تضع احدي ركبتيها اولا في البروك ثم تضع الاخري ولا تضعهما معا فتشق علي الراكب----- الاصمعي المواترة من النوق هي التي لا ترفع يدا حتي تستمكن من الاخري واذا بركت وضعت احدي يديها فاذا اطمانت وضعت الاخري فاذا اطمانت وضعتهما جميعا ثم تضع وركيها قليلا قليلا والتي لا تواتر تزج بنفسها زجا فتشق علي راكبها عند البروك وفي كتاب هشام الي عامله ان اصب لي ناقة مواترة------ هي التي تضع قواءمها بالارض وترا وترا عند البروك ولا تزج نفسها زجا فتشق علي راكبها وكان بهشام فتق	3520	4576054457653698290	400	774.5	323	470	85.10638427734375	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04798	true	-7213592919305330973	128	251	704	1350	1602	300	قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار فقيل جمع وتر بالكسر وهي الجناية قال ابن شميل معناه لا تطلبوا عليها الاوتار والذحول التي وترتم عليها في الجا------------------------------------------------------------------------------------------------------هلية وقال ابو عبيد وعندي في تفس---------------------------------ير هذا الحديث غير ما ذكر هو اشبه----- بالصواب---- سمعت محمد بن الحسن يقول معني الاوتار --هنا اوتار ال----------------------------قسي فتختنق فقال لا تقلدوها وروي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقطع الاوتار من اعناق الخيل قال ابو عبيد وبلغني ان مالك بن انس قال كانوا يقلدونها اوتار القسي لءلا تصيبها العين فامرهم بقطعها يعلمهم ان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا قال وهذا شبيه بما كره من التماءم ومنه الحديث من عقد لحيته او تقلد وترا وكانوا يزعمون ان التقلد بالاوتار يرد العين ويدفع عنهم المكاره فنهوا عن ذلك	4798	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03519	false	7904934809748281230	73	223	366	1162	1588	300	قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار هي-- جمع وتر بالكسر وهي الجناية قال ابن شميل معناه لا تطلبوا عليها الاوتار والذحول التي وترتم عليها في الجاهلية قال ومنه حديث علي يصف ابا بكر فادركت اوتار ما طلبوا وفي الحديث انها لخيل لو كانوا يضربونها علي الاوتار قال ابو عبيد------ في تفسير قوله ولا تقلدوها الاوتار قال غير هذا الوجه--------------- اشبه عندي بالصواب قال سمعت محمد بن الحسن يقول معني الاوتار هاهنا اوتار القسي وكانوا يقلدونها اوتار القسي فتختنق فقال لا تقلدوها وروي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقطع الاوتار من اعناق الخيل قال ابو عبيد وبلغني ان مالك بن انس قال كانوا يقلدونها اوتار القسي لءلا تصيبها العين فامرهم بقطعها يعلمهم ان الاوتار لا ترد من امر الله شيءا قال وهذا شبيه بما كره من التماءم ومنه الحديث من عقد لحيته او تقلد وترا -كانوا يزعمون ان التقلد بالاوتار يرد العين ويدفع عنهم المكاره فنهوا عن ذلك	3519	4576054457653698290	611	1154.0	494	820	74.51219177246094	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04798	true	-7213592919305330973	5	43	27	261	1602	300	والوتيرة المداومة علي العمل ووترة الفخذ عصبة بين اسفل الفخذ وبين الصفن والوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة من الفرس ما بين الارنبة واعلي الجحفلة والوترتان هنتان كانهما حلقتان في اذني الفرس وقيل الوتر-ان العصبتان بين رءوس العرقوبين الي المابضين وهما الوترتان ايضا -	4798	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03522	false	-867750673188491450	54	182	289	1028	1680	300	والوتيرة الحبس والابطاء ووتر----ة الفخذ عصبة بين اسفل الفخذ وبين الصفن والوتيرة والوترة في الانف صلة ما بين المنخرين وقيل الوترة حرف المنخر وقيل الوتيرة الحاجز بين المنخرين من مقدم الانف دون الغرضوف ويقال للحاجز الذي بين المنخرين غرضوف والمنخران خرقا الانف ووترة الانف حجاب ما بين المنخرين وكذلك الوتيرة وفي حديث زيد في الوترة ثلث الدية هي وترة الانف الحاجزة بين المنخرين اللحياني الوترة ما بين الارنبة والسبلة وقال الاصمعي ختار كل شء وتره ابن سيده والوترة والوتيرة غريضيف في اعلي الاذن ياخذ من اعلي الصماخ وقال ابو زيد الوتيرة غريضيف في جوف الاذن ياخذ من اعلي الصماخ قبل الفرع والوترة من الفرس ما بين الارنبة واعلي الجحفلة والوترتان هنتان كانهما حلقتان في اذني الفرس وقيل الوترتان العصبتان بين رءوس العرقوبين الي المابضين ويقال توتر عصب فرسه	3522	4576054457653698290	199	371.5	167	743	26.78331184387207	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04799	true	-465022031574741873	15	165	75	900	1607	300	الفراش الوطء وكذلك الوث-------ر وكل شء جلست عليه او نمت عليه فوجدته وطيءا فهو وثير من المجاز الوث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة ممن النساء الكثيرة اللحم قاله ابن دريد هي---------- السمينة الموافقة للمضاجع------------ة فاذا كانت ضخمة العجز فهي وثيرة العجز ج وثاءر -ووثار------------ والوثير والوثر بالكسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والميثرة وهي مفعلة من الوثارة غير مهموز واصلها موثرة قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها الثوب الذي تجلل به الثياب فيعلوها والميثرة هنة كهيءة المرفقة تتخذ للسرج كالصفة ج ----مواثر و--مياثر الاخيرة علي المعاقبة وقال ابن جني لزم البدل فيه كما---- في عيد واعياد المياثر جلود السباع قال ابن الاثير ------------------------------------------------------اما المياثر الحمر التي جاء فيها النهي فانها----- من مراكب العجم كانت تتخذ من الحرير والديباج وف--------ي الحديث انه نهي عن ميثرة الارجوان هي وطاء محشو يترك علي رحل البعير تحت الراكب وفي التهذيب ميثرة السرج والرحل يوطان بها وميثرة الفرس لبدته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الاثير ويدخل فيه مياثر السروج لان النهي يشتمل علي كل ميثرة حمراء سواء كانت	4799	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03524	false	8441875120325497401	71	300	369	1640	1640	300	الفراش الوطء وكذلك الوثر بالكسر وكل شء جلست عليه او نمت عليه فوجدته وطيءا فهو وثير يقال ما تحته وثر ووثار وشء وثر ووثر ووثير والاسم الوثار والوثار وفي حديث ابن عباس قال لعمر لو اتخذت فراشا اوثر منه اي اوطا والين وامراة وثيرة العجيزة وطيءتها والجمع وثاءر ووثار وقال ابن دريد الوثيرة من- النساء الكثيرة اللحم والجمع كالجمع ويقال للمراة السمينة الموافقة للمضاجعة انها لوثيرة فاذا كانت ضخمة العجز فهي وثيرة العجز ابو زيد الوثارة كثرة الشحم والوثاجة كثرة اللحم قال القطامي وكانما اشتمل الضجيع بريطة لا بل تزيد وثارة وليانا وفي حديث ابن عمر وعيينة بن حصن ما اخذتها بيضاء غريرة ولا نصفا وثيرة والميثرة-------------------------------------------------------------------------- الثوب الذي تجلل به الثياب فيعلوها والميثرة هنة كهيءة المرفقة تتخذ للسرج كالصفة وهي المواثر والمياثر الاخيرة علي المعاقبة وقال ابن جني لزم البدل فيه كما لزم في عيد واعياد التهذيب والميثرة ميثرة السرج والرحل يوطان بها وميثرة الفرس لبدته غير مهموز قال ابو عبيد واما المياثر الحمر التي جاء فيها النهي فانها كانت من مراكب الاعاجم من ------------------ديباج او حرير وفي الحديث انه نهي عن ميثرة الارجوان هي وطاء محشو يترك علي رحل البعير تحت الراكب و---------الميثرة بالكسر مفعلة من الوثارة واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة الميم والارجوان صبغ احمر يتخذ كالفراش الصغير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب تحته علي الرحال فوق الجمال قال ابن الاثير ويدخل فيه مياثر السروج لان النهي يشتمل علي كل ميثرة حمراء سواء كانت-	3524	4576054457653698290	589	947.0	478	1374	42.86753845214844	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04799	true	-465022031574741873	170	234	918	1276	1607	300	ابن الاعرابي التواثير الشرط وهم العتلة والفرعة والاملة و---هم التاثير وتقدم مرارا في مواضع متعددة الواحد تءثور وهو الجلواز قال ابن سيده -الوثر بالفتح نقبة من ادم تقد سيورا عرض السير منها اربع اصابع او شبر او سيور عريضة تلبسها الجارية الصغيرة قبل ان تدرك عن ابن الاعرابي-------------------------------------------------------------------------- وقال مرة وتلبسه ايضا وهي حاءض وقيل الوثر النقبة التي تلبس والمعنيان متقاربان وه----و الرهط ايضا	4799	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03525	false	8011645835882792308	103	170	523	887	1540	300	ابن الاعرابي التواثير الشرط وهم العتلة والفرعة والاملة واحدهم امل مثل كافر وكفرة ----------------------------------------------ابن سيده والوثر جلد ي---------------قد سيورا عرض السير منها اربع اصابع او شبر تلبسه--------------- الجارية الصغيرة قبل ان تدرك عن ابن الاعرابي وانشد علقتها وهي عليها وثر حتي اذا ما جعلت في الخدر واتلعت بمثل جيد الوبر وقال مرة وتلبسه ايضا وهي حاءض وقيل الوثر النقبة التي تلبس والمعنيان متقاربان قال وهو الريط ايضا	3525	4576054457653698290	253	440.0	206	440	57.5	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04800	true	8450496012967449065	0	269	0	1418	1584	300	الرجل اليد في الرحم رحم الناقة بعد ضراب الفحل اياها فيستخرج وثرها وقا--------------------------------------------ل النضر الوثر ان يضربها علي غير ضبعة قال والموثورة تضرب في اليوم الواحد مرارا فلا تلقح ووثير بن المنذر النسفي كزبير محدث روي عن مامون بن الحسن وغيره واستوثر منه استكثر مثل استوثن واستوثج وقد تقدما قال بعض العرب اعجب الاشياء وفي اللسان اعجب النكاح وثر بالفتح علي وثر بالكسر اي نكاح علي فراش و---------------------------------------------------------------------------ثير اي وطء ويقال ما تحته وثر ووثار اي فراش لين والاوثر العداوة نقله الصاغاني--------------------- والوثارة كثرة اللحم هكذا في ساءر النسخ وهذا مخالف لما نقل عن ابي زيد الوثارة كثرة اللحم وقال القطامي وكانما اشتمل الضجيع بريطة لا بل تزيد وثارة وليانا ومما يس------------------------------------------------------------------------------تدرك--------------------------------- عليه--------- الواثر الذي ياثر اسفل خف البعير قال ابن سيده واري الواو فيه بدلا من الهمزة في الاثر واستوثر الفراش استوطاه ويقال اذا تزوجت امراة فاستوثرها وهو مجاز والواثر الثابت علي الشء نقله الصاغاني والوثر النزو نقله الصاغاني اي------------------------------ضا وجر الوجور بالفتح الدواء يوجر في وسط الفم قاله الجوهري وقال غيره ماء او دواء في وسط حلق صبي وقال ابن س----------------------------------يده الوجور من الدواء في اي الفم كان وقال ابن السكيت الوجور في اي الفم كان واللدود في احد شقيه ويضم وجره وجرا واوجره واوجره اياه جعله في فيه واوجره الرمح لا غير طعنه به في فيه وهو مجاز واصله من ذلك وقال الليث اوجرت فلانا بالرمح اذا طعنته في صدره وانشد اوجرته الرمح شزرا ثم قلت له هذي المروءة لا لعب الزحا----------------------------------------------------------------------------------ليق -وقال ابو---- عبيدة اوجرته الماء والرمح والغيظ افعلت في هذا كله وتوجر الدواء بلعه شيءا بعد شء توجر الماء شربه------------- كارها عن ابي خيرة وال--------ميجر والميجرة ك---المسعط يوجر به الدواء واسم ذلك الدواء الوجور	4800	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03525	false	8011645835882792308	42	287	209	1478	1540	300	الرجل اليد في الرحم رحم الناقة بعد ضراب الفحل اياها فيستخرج وثرها وهو ماء الفحل يجتمع في رحمها ثم لا تلقح منه وقال النضر الوثر ان يضربها علي غير ضبعة قال والموثورة تضرب في اليوم الواحد مرارا فلا تلقح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العرب اعج------------------------ب النكاح وثر -------علي وثر------- اي نكاح علي فراش وثير واستوثرت من الشء اي استكثرت منه مثل استوثنت واستوثجت ابن الاعرابي التواثير الشرط وهم العتلة والفرعة------------------ والا--------ملة واحدهم امل مثل كافر وكفرة ابن سيده والوث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر جلد يقد سيورا عرض السير منها اربع اصابع او شبر تلبسه الجارية الصغيرة قبل ان تدرك عن ابن الاعرابي وانشد علقتها وهي عليها وثر حتي اذا ما جعلت--------------------------------------------------------------- في الخدر واتلعت بمثل جيد الوبر وقال مرة وتلبسه ايضا وهي حاءض وقيل ----------------------------------------------الوثر النقبة التي تلبس والمعنيان متقاربان قال وهو الريط ايضا وجر الوجر ان توجر م-----------------------------------------------اء او دواء في وسط حلق صبي الجوهري الوجور الدواء يوجر في وسط الفم ابن سيده الوجور من الدواء في اي الفم كان--------------------------------------------------------------- وجره وجرا واوجره واوجره اياه واوج------------ره الرمح لا غير طعنه به في فيه--------- واصله من ذلك----- الليث اوجرت فلانا بالرمح اذا طعنته في صدره وانشد اوجرته الرمح شذرا ثم قلت له هذي المروءة لا لعب الزحاليق وفي حديث عبد الله بن انيس رضي الله عنه فوجرته بالسيف وجرا اي طعنته قال ابن الاثير من المعروف في الطعن اوجرته -------الرمح قال ولعله لغة في------ه وتوجر الدواء بلعه شيءا بعد شء ابو خيرة الرجل اذا شرب الماء كارها فهو التوجر والتكاره والميجر والميجرة شبه المسعط يوجر به الدواء واسم ذلك الدواء الوجور	3525	4576054457653698290	634	826.5	505	1853	34.214786529541016	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04801	true	-5809669796824465786	51	163	246	828	1529	300	والوجر ك---الكهف يكون في الجبل قال تابط شرا اذا وجر عظيم فيه شيخ من السودان يدعي الشرتين والوجار بالكسر والفتح---------------------- جحر الضبع وغيرها كالاسد والذءب والثعلب ونحو ذلك كذا في المحكم ج اوجرة ووجر بضمتين واستعاره بعضهم لموضع الكلب قال كلاب وجار يعتلجن بغاءط دموس الليالي لا رواء ولا لب قال ابن سيده ولا ابعد ان تكون الرواية ضباع وجار علي انه قد يجوز ان تسمي الضباع كلابا من حيث سموا اولادها جراء وفي-------------------------------------------------------------------------- التهذيب الوجار سرب الضبع ونحوه اذا حفر فامعن وفي حديث الحسن لو كنت في وجار الضبع ذكره للمبالغة لانه اذا حفر امعن وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي------------- وانجحر انجحار الضبة في جحرها والضبع في وجارها هو جحرها الذي تاوي اليه	4801	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03526	false	-1412684542994680438	54	245	287	1290	1567	300	والوجر مثل الكهف يكون في الجبل قال تابط شرا اذا وجر عظيم فيه شيخ من السودان يدعي الشرتين والوجا-------ر والوجار سرب الضبع وفي المحكم جحر الضبع و-------الاسد والذءب والثعلب ونحو ذلك والجمع--------- اوجرة ووجر------- واستعاره بعضهم لموضع الكلب قال كلاب وجار يعتلجن بغاءط دموس الليالي لا رواء ولا لب قال ابن سيده ولا ابعد ان تكون الرواية ضباع وجار علي انه قد يجوز ان تسمي الضباع كلابا من حيث سموا اولادها جراء الا تري ان ابا عبيد لما فسر قول الكميت حتي غال اوس عيالها قال يعني اكل جراءها التهذيب الوجار سرب الضبع ونحوه اذا حفر فامعن وفي حديث الحسن لو كنت في وجار الضب- ذكره للمبالغة لانه اذا حفر امعن وقال العجاج تعرضت ذا حدب جرجارا املس الا الضفدع النقارا يركض في عرمضه الطرارا تخال فيه الكوكب الزهارا لءلءة في الماء او مسمارا وخافت الرامين والاوجارا قال الاوجار حفر يجعل للوحوش فيها مناجل فاذا مرت بها عرقبتها الواحدة وجرة ووجرة حتي اذا ما بلت الاغمارا ريا ولما تقصع الاصرارا يعني جمع غمر وهو حر يجدنه في صدورهن واراد بالاصرار اصرار العطش وفي حديث علي رضي الله عنه وانجحر انجحار الضبة في جحرها والضبع في وجارها هو جحرها الذي تاوي اليه	3526	4576054457653698290	534	982.0	429	1034	51.644100189208984	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04801	true	-5809669796824465786	167	272	851	1380	1529	300	السيل من الوادي وهما الوجاران عن ابي حنيفة ووجرة بالفتح ع بين مكة والبصرة قال الاصمعي هي اربعون ميلا ما ف-يها منزل فهي مرب للوحش وقال السكري وجرة دون مكة بثلاث ليال وقال محمد بن موسي وجرة علي جادة البصرة الي مكة بازاء الغمر الذي علي جادة الكوفة منها يحرم اكثر الحجاج وهي سرة نجد ستون ميلا لا تخلو من شجر ومرعي ومياه والوحش فيها كثير وقال السكوني وجرة منزل لاهل البصرة الي مكة بينها وبين مكة مرحلتان ومنه الي بستان ابن عامر ثم الي مكة وهو من تهامة وقد اكثرت الشعراء ذكرها قال الشاعر تصد وتبدي عن اسيل وتتقي بناظرة من وحش وجرة مطفل	4801	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03527	false	468183494772739568	0	35	0	181	1565	300	السيل من الوادي--------------------------- ووجرة موض----ع بين مكة والبصرة قال الاصمعي هي اربعون ميلا ليس فيها منزل فهي مرت للوحش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اكثرت الشعراء ذكرها قال الشاعر تصد وتبدي عن اسيل وتتقي بناظرة من وحش وجرة مطفل	3527	4576054457653698290	172	315.5	138	530	32.45283126831055	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04802	true	1289135430886913098	2	27	12	158	1524	300	العجاج تعرضت ذا حدب جرجارا املس الا الضفدع النقارا يركض في عرمضه الطرارا تخال فيه الكوكب الزهارا لءلءة في الماء او مسمارا وخافت الرامين والاوجارا	4802	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03526	false	-1412684542994680438	166	191	859	1005	1567	300	العجاج تعرضت ذا حدب جرجارا املس الا الضفدع النقارا يركض في عرمضه الطرارا تخال فيه الكوكب الزهارا لءلءة في الماء او مسمارا وخافت الرامين والاوجارا	3526	4576054457653698290	146	292.0	121	146	100.0	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04802	true	1289135430886913098	171	300	875	1524	1524	300	وحر الوحرة محركة وزغة تكون في الصحاري اصغر من العظاءة ك-----------سام ابرص وفي التهذيب وهي الف سوام ابرص خلقة وجمعها وحر او---------- ضرب من العظاء وهي صغيرة حمراء----------------- لها ذنب دقيق تمصع به اذا عدت وهي اخبث العظاء لا تطا شيءا من طعام او-- شراب- الا سمته ولا ياكله احد الا مشي بطنه واخذه قء--------------- قال الازهري وقد رايت الوحرة في البادية وخلقتها خلقة الوزغ الا انها بيضاء منقطة بحمرة وهي قذرة عند العرب لا تاكلها وفي الصحاح الوحرة بالتحريك دويبة حمراء تلتزق بالارض كالعظاء وفي حديث الملاعنة ان جاءت به احمر قصيرا مثل الوحرة فقد كذب عليها ----الوحرة من الابل القصيرة وهو مجاز ووحر الرجل وحرا كفرح اكل ما دبت عليه الوحرة او شربه فاثر فيه سمها فهو وحر ولبن وحر وقعت فيه الوحرة ولحم وحر دبت عليه-	4802	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03527	false	468183494772739568	35	165	181	845	1565	300	وحر الوحر------ة وزغة تكون في الصحاري اصغر من العظاءة وهي علي شكل سام ابرص وفي التهذيب وهي الف سوام ابرص خلقة وجمعها وحر غيره والوحرة ضرب من العظاء وهي صغيرة حمراء تعدو في الجبابين لها ذنب دقيق تمصع به اذا عدت وهي اخبث العظاء لا تطا-------- طعاما ولا شرابا الا شمته ولا ياكله احد الا دقي بطنه واخذه قء وربما هلك اكله قال الازهري وقد رايت الوحرة في البادية وخلقتها خلقة الوزغ الا انها بيضاء منقطة بحمرة وهي قذرة عند العرب لا تاكلها الجوهري الو---حرة بالتحريك دويبة حمراء تلتزق بالارض كالعظاء وفي حديث الملاعنة ان جاءت به احمر قصيرا مثل الوحرة فقد كذب عليها هو بالتحريك ما ذكرناه--------------- ووحر الرجل وحرا----- اكل ما دبت عليه الوحرة او شربه فاثر فيه سمها-------- ولبن وحر وقعت فيه الوحرة ولحم وحر دب- عليه	3527	4576054457653698290	572	1010.0	458	710	80.5633773803711	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04803	true	-4340651004744951589	50	86	272	456	1544	300	ابن احمر هل في صدورهم من ظلمنا وحر ا-----ي غيظ او حقد وفي الح----------------------------------------------ديث الصوم يذهب بوحر الصدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال ان اصل هذا من الدويبة التي يقال لها الوحرة---------------------- شبهوا لزوق الغل والحقد بالصدر بالتزاق الوحرة بالارض	4803	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03527	false	468183494772739568	212	296	1094	1548	1565	300	ابن احمر هل في صدورهم من ظلمنا وحر الوحر الغيظ والحقد وبلابل الصدر ووساوسه والوحر في الصدر مثل الغل وفي الحديث الصوم يذهب بوحر الصدور وهو بالتحريك غشه ووساوسه وقيل الحقد والغيظ وقيل العداوة وفي الحديث من سره ان يذهب كثير من وحر صدره فليصم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر قال الكساءي والاصمعي في قوله وحر صدره الوحر غش الصدر وبلابله ويقال ان اصل هذا من الدويبة التي يقال لها الوحرة شبهت العداوة والغل ها شبهوا العداوة ولزوقها- بالصدر بالتزاق الوحرة بالارض	3527	4576054457653698290	158	273.5	127	455	34.72527313232422	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04804	true	5648943102627626580	11	291	55	1505	1543	300	قال الازهري وسمعت غير واحد يقول للرجل اذا تجهم له ورده قبي----حا ودر وجهك عني اي نحه وبعده وقد تصحف ذلك علي الصاغاني فقال نقلا عن الازهري ويقال ذلك للرجل اذا تجهم له ودره ودرا قبيحا وصوابه ما ذكرنا عن ابن الاعرابي تودر في الامر وتهوك وتورط------ بمعني مال قال ابو زيد وقد يكون التودر في الصدق والكذب وقيل انما هو ايرادك صاحبك مهلكة ونص ابي زيد الهلكة ومما يستدرك عليه تقول ودر فلان اذا غيب وودره الامير وامر به ان يودر اذا غربه وطرده عن البلد كذا في الاساس وذر الوذرة بفتح فسكون ا-------لقطعة الصغيرة من اللحم مثل الفدرة وقيل هي البضعة لا عظم فيها ويحرك او ما قطع منه اي اللحم مجتمعا عرضا بغير طول قال ابن الاعرابي الوذفة والوذرة بظارة المراة ج وذر التسكين ويحرك في وذر اللحم عن كراع قال ابن سيده فان كان ذلك فوذر اسم للجمع لا جمع -وذره اي اللحم وذرا كوعده قطعه وجرحه هكذا في النسخ وهو غير محرر والصواب وجرحه شرطه كما في اللسان وغيره وهذا ايضا يحتاج الي تامل فان فعل شرط الجرح انما هو التوذير لا الوذر فانظره فان لم يكن ذلك سقطا من النساخ فهو غلط من المصنف و وذر الوذرة------ وذر----ا بضع-ها بضعا وقطعها كوذرها توذيرا من المجاز امراة لمياء الوذرتين الوذرتان الشفتان عن ابي عبيد ونقله الزمخشري وغيره وقال ابو حاتم وقد غلط انما الوذرتان القطعتان من اللحم فشبهت الشفتان بهما والو--ذرة كفرحة العضد الكثيرة الوذر والوذرة المراة الكريهة الراءحة راءحتها راءحة الوذر وقيل هي التي لا تستنجي عند الجماع وبه فسر حديث شر النساء الوذرة المذرة او الوذرة هي الغليظة الشفة وهو مجاز كانه شبهت شفتها بالفدرة السمينة من اللحم من المجاز يقال للرجل يا ابن شامة الوذر بفتح فسكون و------------------------------------------------------------------------------------------هو من سباب العرب وذمهم	4804	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03528	false	-2190340034749147881	65	231	308	1157	1515	300	قال الازهري وسمعت غير واحد يقول للرجل اذا تجهم له ورده ردا قبيحا ودر وجهك عني اي نحه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده ابن الاعرابي تهول في الامر------ وتورط وتودر بمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال وذر الوذرة بالتسكين من اللحم القطعة الصغيرة--------- مثل الفدرة وقيل هي البضعة لا عظم فيها وقيل هي- ما قطع من---- اللحم مجتمعا عرضا بغير طول وفي الحديث فاتينا بثريدة كثيرة الوذر اي كثيرة قطع اللحم والجمع وذر ووذر------ عن كراع قال ابن سيده فان كان ذلك فوذر اسم --جمع لا جمع ووذره وذرا--------------- قطعه و--------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوذر بضع اللحم وقد وذرت ا------------------------------------------لوذرة اذرها وذرا اذا بضعتها بضعا ووذرت اللحم-- توذيرا قطعته وكذلك الجرح اذا شرطته والوذرتا--ن الشفتان عن ابي عبيدة قال ---------------------ابو حاتم وقد غلط انما الوذرتان القطعتان من اللحم فشبهت الشفتان بهما وعضد وذرة كثيرة الو--------------ذر وا--------مراة وذر-----------ة راءحتها راءحة الوذر وقيل ه----------------------------------------------------------------------------ي الغليظة الشفة ويق-----------------------------------------------------------ال للرجل يا ابن شامة الوذر وهو سب يكني به عن القذف وفي حديث عثمان رضي الله عنه انه رفع اليه رجل قال لرجل يا ابن شامة الوذر فحده وهو من سباب العرب وذمهم	3528	4576054457653698290	539	836.5	427	1571	34.309356689453125	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04805	true	2308846401330537602	9	64	40	316	1533	300	سب يكني به عن القذف وهي كناية عن المذاكير والكمر ا------------------------------------------------------------------------------راد يا ابن شامة المذاكير يعنون الزنا كانها كانت تشم كمرا مختلفة فكني عنه والذكر قطعة من بدن صاحبه وقيل اراد-- بها القلف جمع قلفة الذكر لانها تقطع قاله ابو زيد وكذلك اذا قال له يا ابن ذات الرايات ويا ابن ملقي ارحل الركبان ونحوها	4805	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03528	false	-2190340034749147881	204	274	1036	1379	1515	300	سب يكني به عن القذف وفي حديث عثمان رضي الله عنه انه رفع اليه رجل قال لرجل يا ابن شامة الوذر فحده وهو من سباب العرب وذمهم وانما اراد يا ابن شامة المذاكير يعنون الزنا كانها كانت تشم كمرا مختلفة فكني عنه والذكر قطعة من بدن صاحبه وقيل ارادوا بها القلف جمع قلفة الذكر لانها تقطع------------- وكذلك اذا قال له يا ابن ذات الرايات ويا ابن ملقي ارحل الركبان ونحوها	3528	4576054457653698290	236	435.5	188	356	66.2921371459961	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04805	true	2308846401330537602	107	172	515	839	1533	300	ابن السكيت في اصلاح الالفاظ يقال ذر ذا ودع ذا ولا يقال وذرته ولا ودعته واما في الغابر فيقال يذره ويدعه واصله وذره يذره ك----وسعه يسعه لكن ما نطقوا بماضيه ولا بمصدره ولا باسم الفاعل فلا يقال واذر ولا وادع ولكن تركته فانا تارك وقال الليث العرب قد اماتت المصدر من يذر والفعل الماضي فلا يقال وذره ولا واذر ولكن تركه وهو تارك او قيل	4805	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03529	false	7278883990753756447	7	60	36	297	1520	300	ابن السكيت ي-----------------قال ذر ذا ودع ذا ولا يقال وذرته ولا ودعته واما في الغابر فيقال يذره ويدعه واصله وذره يذره مثال وسعه يسعه ولا يق-----------------------------------------------ال واذر ولا وادع ولكن تركته فانا تارك وقال الليث العرب قد اماتت المصدر من يذر والفعل الماضي فلا يقال وذره ولا واذر ولكن تركه وهو تارك قال ---	3529	4576054457653698290	246	471.5	195	328	75.0	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04806	true	-1362853956036366836	10	236	66	1297	1641	300	ورر الورة اهمله الجوهري وهي الحفيرة في الارض ومن كلامهم ارة في ورة الورة الورك كالور بغير هاء كلاهما عن ابن الاعرابي والور الخصب والوروري كبربري الضعيف البصر عن الفراء الوروري نحوي عاصر ابا تمام يكني ابا عبد الله هكذا نقله الصاغاني ولم يذكر اسمه ولا الي اي شء نسب وورور نظره احده وفي الكلام اسرع يقال ما كلامه الا ورورة اذا كان يستعجل فيه والمورور علي صيغة اسم الفاعل هو المغرر كالموزوز بالزاي هكذا نقله الصاغاني وسياتي في موضعه ومما يستدرك عليه وروري بالفتح قري------------------------ة بالشرقية من اعمال مصر ويحتمل ان يكون النحوي المذكور منها او من غيرها والله اعلم ومما يستدرك عليه ورغسر ورغسر بالفتح من قري سمرقند فيها كروم وضياع وعندها مقاسم مياه الصغد وزر الوزر محركة------------ الجبل المنيع وكل معقل وزر و منه الملجا والمعتصم وفي التنزيل العزيز كلا لا وزر قال ابو اسحاق الوزر في كلام العرب الجبل الذي يل-جا اليه هذا اصله وكل ما التجات اليه وتحصنت به فهو وزر ومعني الاية لا شء يعتصم فيه من امر الله والوزر بالكسر الاثم والثق-ل والكارة الكبيرة والسلاح هذه عبارة الجوهري ولكن ليس فيها وصف الكارة بالكبيرة وانما سمي الاثم وزرا لثقله والمراد من قوله والثقل ثقل الحرب قال ابو عبيد اوزار الحرب وغيرها --اثقالها والاتها واحدها وزر بالكسر وقال غيره لا واحد لها والمراد باثق-----ال الحرب الالة والسلاح وقد بينه الاعشي بقوله واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا وقال ابن	4806	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03529	false	7278883990753756447	173	284	841	1438	1520	300	ورر الورة------------------ الحفيرة--------- ومن كلامهم ارة في ورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وورور نظره احده و--------------------ما كلامه الا ورورة اذا كان يس-------------------رع في كلامه الفراء ال----------------------------------------------------------------------------وروري الضعيف البصر والور الورك وقيل الورة بالهاء والورك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزر الوزر الملجا واصل الوزر الجبل المنيع وكل معقل وزر وف----------------------ي التنزيل العزيز كلا لا وزر قال ابو اسح-ق الوزر في كلام العرب الجبل الذي يلتجا اليه هذا اصله وكل ما التجات اليه وتحصنت به فهو وزر ومعني الاية لا شء يعتصم فيه من امر الله والوزر -ال-------حمل الثقيل والوزر- الذنب----------------------------------------------------------------------------------- لثقله وجمعهما اوزار واوزار ال-------------------------------حرب وغيرها الاثقال-- والالات واحدها وزر عن ابي عبيد وقيل لا واحد لها والاوزار السلاح قال -----------------------------الاعشي------ واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا قا-ل ابن	3529	4576054457653698290	459	646.5	362	1276	35.97178649902344	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04807	true	-7936037094074043223	0	265	0	1383	1560	300	اخري اي لا يءخذ احد بذنب غيره ولا تحمل نفس اثمة وزر نفس اخري ولكن كل مجزي بعمله وقا-------------------------------------------------ل الاخفش لا تاثم اثمة باثم اخري من المجاز وزر الرجل يزر كوعد يعد ووزر يوزر كعلم يعلم ووزر يوزر علي بناء المفعول وزرا ووزرا بالكسر والفتح وزرة كعدة والذي صح عن الزجاج وزرة بكسر الواو كما رايته مضبوطا مجودا هكذا في اللسان ومعني الكل اثم فهو موزور هذا هو الصحيح اما قوله صلي الله تعالي عليه وسلم لزاءرات القبور ارجعن مازورات غير ماجورات اي اثمات والقياس موزورات فانه للازدواج اي لما قابل الموزور بالماجور قلب الواو همزة لياتلف اللفظان ويزدوجا كذا قاله الليث وقيل هو علي بدل الهمزة من الواو في ازر وليس بقياس لان العلة التي من اجلها همزت الواو في وزر ليست في مازورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولو افرد لقيل موزورات وهو القياس ووزر الثلمة كوعدها سدها نقله الصاغاني عن ابي عمرو وزر الرجل غلبه وقال قد وزرت جلتها امهارها من المجاز وزر الرجل كعني رمي بوزر اي ذنب من المجاز الوزير كامير حبا الملك الذي يحمل ثقله عنه ويعينه برايه وفي التنزيل العزيز واجعل لي وزيرا من اهلي قال ابو اسحاق اشتقاقه في اللغة من الوزر والوزر الجبل الذي يعتصم به لينجي من الهلاك وكذلك وزير الخليفة معناه الذي يعتمد علي رايه في اموره ويلتجء اليه وقد قيل لوزير السلطان وزير لانه يزر عن السلطان اثقال ما اسند اليه من تدبير المملكة اي يحمل ذلك وقد استوزره فتوزر له وقال-- الجوهري -الوزير الموازر كالاكيل المواكل لانه يحمل عنه وزره اي ثقله وقد استوزر فلان فهو يوازر الامير ويتوزر له ووازره علي الامر اعانه وقواه والاصل ازره قال ابن سيده ومن --هنا ذهب بعضهم الي ان الواو	4807	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03530	false	-2137558945036630372	105	300	576	1612	1612	300	اخري اي لا يءخذ احد بذنب غيره ولا تحمل نفس اثمة وزر نفس اخري ولكن كل مجزي بعمله والاثام تسمي اوزارا لانها احمال تثقله واحدها وزر وقال الاخفش لا تاثم اثمة باثم اخري وفي الحديث قد وضعت الحرب اوزارها اي انقضي امرها وخفت اثقالها فلم يبق قتال ووزر- وزرا ووزرا ووزرة اثم ع-----------------------ن الزجاج ووزر الرجل رمي بوزر وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارجعن مازورات غير ماجورات ا------------صله موزورات ولكنه اتبع ماجورات----------------------------------------------------------------------------- وقيل هو علي بدل الهمزة من الواو في ازر وليس بقياس لان العلة التي من اجلها همزت الواو في وزر ليست في مازورات الليث رجل موزور غير ماجور وقد وزر يوزر وقد قيل مازور غير ماجور لما قابلوا الموزور بالماجور قلبوا الواو همزة لياتلف اللفظان ويزدوجا وقال غيره كان مازورا في الاصل موزور فبنوه علي لفظ ماجور واتزر الرجل ركب الوزر وهو افتعل منه تقول منه وزر يوزر ووزر يزر ووزر يوزر فهو موزور وانما قال في الحديث مازورات لمكان ماجورات اي غير اثمات ولو افرد لقال موزورات وهو القياس وانما قال مازورات للازدواج والوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير حبا الملك الذي يحمل ثقل----ه ويعينه برا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقد اس------------------------------------------------------------------------------------------------------توزر--ه وحالته الوزارة والوزارة والكسر اعلي--------------------------------------------------------------------------------- ووازره علي الامر اعانه وقواه والاصل ازره قال ابن سيده ومن هاهنا ذهب بعضهم الي ان الواو-	3530	4576054457653698290	477	689.5	374	1762	27.071510314941406	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04807	true	-7936037094074043223	169	248	877	1298	1560	300	وفي التنزيل العزيز واجعل لي وزيرا من اهلي قال ابو اسحاق------ اشتقاقه في اللغة من الوزر والوزر الجبل الذي يعتصم به لينجي من الهلاك وكذلك وزير الخليفة معناه الذي يعتمد علي رايه في اموره ويلتجء اليه وقد- قيل لوزير السلطان وزير لانه يزر عن السلطان اثقال ما اسند اليه من تدبير المملكة اي يحمل ذلك وقد استوزره فتوزر له وقال الجوهري الوزير الموازر كالاكيل المواكل لانه يحمل عنه وزره اي ثقله وقد استوزر فلان فهو يوازر الامير ويتوزر له	4807	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03531	false	8078036711677914056	27	100	129	522	1615	300	وفي التنزيل العزيز واجعل لي وزيرا من اهلي قال الوزير في اللغة اشتقاقه م---------ن الوزر والوزر الجبل الذي يعتصم به لينجي من الهلاك وكذلك وزير الخليفة معناه الذي يعتمد علي رايه في اموره ويلتجء اليه وقيل قيل لوزير السلطان وزير لانه يزر عن السلطان اثقال ما اسند اليه من تدبير المملكة اي يحمل ذلك-------------------------- الجوهري الوزير الموازر كالاكيل المواكل لانه يحمل عنه وزره اي ثقله وقد استوزر فلان فهو يوازر الامير ويتوزر له	3531	4576054457653698290	377	720.5	306	428	88.08411407470703	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04809	true	3473095826610857048	178	300	1007	1673	1673	300	ان رجلين احتكما الي شريح فقال احدهما ان هذا اشتري مني دارا وقبض مني وصرها فلا هو يعطيني الثمن ولا هو يرد الي الوصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الوصر اوصار -قال عدي بن زيد فايكم لم ينله عرف ناءله دثرا سواما وفي الارياف اوصارا اي اقطعكم وكتب لكم السجلات في الارياف كالوصيرة والوصرة محركة مشددة الراء والاوصر وهذا الاخير موجود في اللسان والتكملة فلا ادري لاي شء اسقطه المصنف وانشد الليث وما اتخذت صداما للمكوث بها وما انتقشتك الا للوصرات وقال الليث ان الوصرة معربة وهي الصك وهو الاوصر وقال غيره ان الوصر والوصيرة كلتاهما فارسية معربة والاوصر المرتفع من الارض نقله الصاغاني وضر الوضر محركة الدرن والدسم وفي المحكم هو- وسخ الدسم واللبن او غسالة السقاء والقصعة ونحوهما-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وضرت القصعة توضر وضرا اي-	4809	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03532	false	6125272734743344921	21	143	113	775	1560	300	ان رجلين احتكما اليه---- فقال احدهما ان هذا اشتري مني دارا وقبض مني وصرها فلا هو يعطيني الثمن ولا هو يرد الي الوصر الوصر بالكسر كتاب الشراء والاصل اصر سمي اصرا لان الاصر العهد وسمي كتاب الشروط كتاب العهد والوثاءق قلبت الهمزة واوا وجمع الوصر اوصار وقال عدي بن زيد فايكم لم ينله عرف ناءله دثرا سواما وفي الارياف اوصارا اي اقطعكم وكتب لكم السجلات في الارياف -الجوهري -الوصر لغة في الا--------------صر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو العهد كما قالوا ارث وورث واسادة ووسادة والوصر الصك وكتاب العهد والله اعلم--------------------- وضر الوضر------ الدرن والدسم ابن سيده الوضر وسخ الدسم واللبن و--غسالة السقاء والقصعة ونحوهما وانشد ان ترحضوها تزد اعراضكم طبعا او تتركوها فسود ذات اوضار ابن الاعرابي يقال للفندورة وضري وقد وضرت القصعة توضر وضرا اي	3532	4576054457653698290	360	575.5	289	876	41.095890045166016	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04810	true	-6200075889133543356	0	94	0	450	1534	300	دسمت قال ابو الهندي واسمه عبد المءمن بن عبد القدوس سيغني ابا الهندي عن وطب سالم اباريق لم يعلق بها وضر الزبد مفدمة قزا كان رقابها رقاب بنات الماء تفزع للرعد و الوضر بقية الهناء عن ابي عبيدة الوضر ما تشمه من ريح تجدها هكذ---------------------------------------------ا في النسخ وصوابه تجده من طعام فاسد والوضر ايضا اللطخ--------------------------------------------------------------------------- من الزغفران ونحوه مما له لون ومنه حديث عبد الرحمن بن عوف راي النبي صلي الله عليه وسلم به وضرا من صفرة فقال له مهيم اي--------------- لطخا من خلوق او طيب له لون والوضر ايضا--------------------------------------------------------- الاثر من غير الطيب	4810	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03532	false	6125272734743344921	143	271	775	1408	1560	300	دسمت قال ابو الهندي واسمه عبد المءمن بن عبد القدوس سيغني ابا الهندي عن وطب سالم اباريق لم يعلق بها وضر الزبد مفدمة قزا كان رقابها رقاب بنات الماء تفزع للرعد-- الوطب زق-- اللبن وهو في البيت زق الخمر والمفدم الابريق الذي علي فمه فدام وهو خرقة من قز او غيره وشبه رقابها في الاشراف والطول برقاب بنات الماء وهي الغرانيق لانها اذا فزعت نصبت اعناقها ووضر الاناء يوضر وضرا اذا اتسخ فهو وضر ويكون الوضر من الصفرة والحمرة والطيب وفي----- حديث عبد الرحمن بن عوف راي النبي صلي الله عليه وسلم به وضرا من صفرة فقال له مهيم المعني انه راي به لطخا من خلوق او طيب له لون فسال عنه فاخبره انه تزوج وذلك من فعل العروس اذا دخل علي زوجته والوضر الاثر من غير الطيب	3532	4576054457653698290	323	497.0	249	642	50.311527252197266	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04810	true	-6200075889133543356	218	297	1110	1515	1534	300	الليث الوطر كل حاجة كان لصاحبها فيها همة فهي وطره قال ولم اسمع لها فعلا اكثر من قولهم قضيت من---- كذا وطري اي حاجتي ج--------- اوطار قال الله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا وظر وظر كفرح اهمله الجامعة كلهم وقال المصنف معناه سمن وامتلا فهو وظر سمين ممتلء اللحم او هو اي الوظر الرجل الملان الفخذين والبطن من اللحم هكذا استدرك المصنف عليهم وكانها لثغة في وذر بالذال المعجمة فلينظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعر الوعر المكان الحزن ذو الوعورة ضد السهل	4810	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03533	false	-6234114195707290476	40	114	201	562	1512	300	الليث الوطر كل حاجة كان لصاحبها فيها همة فهي وطره قال ولم اسمع لها فعلا اكثر من قولهم قضيت من امر كذا وطري اي حاجتي وجمع الوطر اوطار قال الله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج الوطر في اللغة والارب بمعني واحد ثم قال قال الخليل الوطر كل حاجة يكون لك فيها همة فاذا بلغها البالغ قيل قضي وطره واربه ولا يبني منه فعل وعر الوعر المكان الحزن ذو الوعورة ضد السهل	3533	4576054457653698290	201	206.0	158	564	35.63829803466797	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04811	true	4137603525303062120	101	213	514	1095	1540	300	الوعر اوعر بضم العين قال يصف بحرا وتارة يسندني في اوعر -الكثير وعور وجمع الوعر والوعير اوعار ككتف واكتاف وشريف واشراف وقد وعر المكان ككرم يوعر وعر يعر مثل وعد و وعر يوعر مثل ولع يولع------------------------------------------------------------------------------- وحكي اللحياني وعر يعر كوثق يثق وهذه قد اغفلها المصنف وعرا بالفتح مصدر الاول------------------------ين ووعرا محركة مصدر الثالث ووعورة بالضم ووعارة بالفتح مصدرا الاول والثاني ووعورا بالضم مصدر الثاني فقط قال الازهري والوعورة تكون غلظ----------ا في الجبل وتكون وعوثة في الرمل وفي حديث ام زرع زوجي لحم جمل غث علي جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقي اي غليظ حزن يع-ب الصعود اليه شبهته بلحم هزيل لا ينتفع به وهو مع هذا صعب الوصول والمنال	4811	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03533	false	-6234114195707290476	120	224	593	1112	1512	300	الوعر اوعر ----------قال يصف بحرا وتارة يسند --في اوعر والكثير وعور وجمع الوعر والوعير اوعار -------------------------وقد و---------------------------------------عر يوعر ووعر يعر وعرا ووعورة ووعارة ووعورا ووعر وعرا ووعورة ووعارة ويقال رمل وعر ومكان وعر وقد توعر وحكي اللحياني وعر يعر كوثق يثق واوعر به الطريق وعر عليه او افضي به الي وعر من الارض وجبل وعر بالتسكين وواعر والفعل كالفعل --------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي لا تقل وعر واوعر القوم وقعوا في الوعر--------------------- وفي حديث ام زرع زوجي لحم جمل غث علي جبل وعر لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقي اي غليظ حزن يصعب الصعود اليه شبهته بلحم هزيل لا ينتفع به وهو مع هذا صعب الوصول والمنال	3533	4576054457653698290	314	497.5	248	696	45.11494064331055	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04812	true	-5033324984752801851	140	248	715	1278	1563	300	قال الفرزدق وفت ثم ادت لا قليلا ولا وعرا يصف ام تميم لانها ولدت فانجبت واكثرت من المجاز وعره يعره كوعد ووعره توعيرا حبسه عن حاجته ووجهته والوعر بالفتح جبل في قول زيد بن مهلهل كان زهيرا خر من مشمخرة وجاري شريح من مواسل فالوعر ووعيرة كجهينة وفي التكملة والوعيرة حصن في جبال الشراة قرب وادي موسي عليه السلام والكرك قال كثير عزة فامسي يسح الماء فوق وعيرة له باللوي والواديين حواءر والاوعار ع بالسماوة سماوة كلب قال الاخطل في عانة رعت الاوعار صيفتها حتي اذا زهم الاكفال والسرر و-----------------------------------------------------------وعر صدره علي لغة في وغر بالغين معجمة قال الازهري وزعم يعقوب انها بد----ل لان الغين قد تبدل من	4812	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03533	false	-6234114195707290476	257	300	1307	1512	1512	300	قال الفرزدق وفت ثم ادت لا قليلا ولا وعرا يصف ام تميم لانها ولدت فانجبت واكثرت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووعر الشء وعارة ووعورة قل واوعره قلله واوعر الرجل قل ماله ووعر صدره علي لغة في وغر------------------------- وزعم يعقوب انها بدل قال لان الغين قد تبدل من-	3533	4576054457653698290	142	29.0	112	626	22.683706283569336	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04812	true	-5033324984752801851	200	293	1027	1524	1563	300	قال كثير عزة فامسي يسح الماء فوق وعيرة له باللوي والواديين حواءر والاوعار ---ع بالسماوة سماوة كلب قال الاخطل في عانة رعت الاوعار صيفتها حتي اذا زهم الاكفال والسرر ووعر صدره علي لغة في وغر بالغين معجمة قال الازهري وزعم يعقوب انها بدل لان الغين قد تبدل من العين من المجاز رجل وعر المعروف بتسكين العين اي قليله كما في الاساس ويقال قليل وعر ووتح وعر اتباع له قال الازهري يقال قليل شقن ووتح ووعر وهي الشقونة والوتوحة والوعورة بمعني واحد ومما يستدرك عليه الوعر المكان المخيف الوحش وغر الوغرة شدة توقد الحر	4812	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03534	false	-8154582332518240137	56	90	311	499	1606	300	قال كثير عزة فامسي يسح الماء فوق وعيرة له باللوي والواديين حواءر والاوعار موضع بالسماوة سماوة كلب قال الاخطل في عانة رعت الاوعار صيفتها حتي اذا زهم الاكفال والسرر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغر الوغرة شدة توقد الحر	3534	4576054457653698290	185	355.0	151	500	37.0	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04813	true	-3514224456724182487	113	182	608	987	1633	300	وهو واغر الصدر علي وفي الحديث الهدية تذهب وغر الصدر اي غله وحرارته----------- واصله من الوغرة وهي شدة الحر ومنه قول- مازن------------- ما في القلوب عليكم فاعلموا وغر وفي حديث المغيرة واغرة الضمير وقيل الوغر تجرع الغيظ والحقد والتوغير الاغراء بالحقد -انشد سيبويه للفرزدق دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغ----------------------------------------ير والوغير كامير لحم ينشوي علي الرضف كما قاله الليث وفي اللسان علي الرمضاء -الوغير	4813	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03534	false	-8154582332518240137	228	300	1207	1606	1606	300	وهو واغر الصدر علي وفي الحديث الهدية تذهب وغر الصدر هو بالتحريك الغل والحرارة واصله من الوغرة و---شدة الحر ومنه حديث مازن رضي الله عنه ما في القلوب عليكم فاعلموا وغر وفي حديث المغيرة واغرة الضمير وقيل الوغر تجرع الغيظ والحقد والتوغير الاغراء بالحقد وانشد سيبويه للفرزدق دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير واوغرت صدره علي فلان اي احميته من الغيظ والوغ------ير لحم ي-شوي علي------------------------------------ الرمضاء والوغير-	3534	4576054457653698290	315	561.0	257	446	70.62779998779297	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04813	true	-3514224456724182487	183	298	992	1627	1633	300	اللبن ترمي فيه الحجارة المحماة ثم يشرب وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الوغير اللبن يغلي ويطبخ وقال الجوهري الوغيرة اللبن يسخن بالحجارة المحماة وكذلك الوغير وقال ابن سيده -الوغيرة اللبن وحده محضا يسخن حتي ينضج وربما جعل فيه السمن -قد اوغره ووغره --توغيرا قال الشاعر فساءل مرادا عن ثلاثة فتية وعن اثر ما ابقي الصريح الموغر وفي كلام المصنف قصور لا يخفي اوغر الماء سخنه وذلك ان تسخن الحجارة وتحرقها و--تلقيها في الماء لتسخنه وهو الايغار وقيل اوغر الماء----------- احرقه واغلاه- ومنه المثل كرهت الخنازير الحميم الموغر -ذلك انه ربما يسمط فيه الخنزير وهو حي ثم يذبح ومثله في الاساس وفي بعض الاصول ثم يشوي وهو فعل قوم من الن-----------------------------------صاري قال الشاعر ولقد رايت مكانهم فكرهتهم ككراهة الخنزير للايغار	4813	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03535	false	-1808062943651867601	0	130	0	739	1625	300	اللبن ترمي فيه الحجارة المحماة ثم يشرب والمستوغر بن ربيعة الشاعر المعروف منه سمي بذلك لقوله يصف فرسا عرقت ينش الماء في الربلات منها نشيش الرضف في اللبن الوغير والربلات جمع ربلة وربلة وهي باطن الفخذ والرضف حجارة تحمي وتطرح في اللبن ليجمد وقيل الوغير اللبن يغلي ويطبخ----- الجوهري الوغيرة اللبن يسخن بالحجارة المحماة وكذلك الوغير----- ابن سيده والوغيرة اللبن وحده محضا يسخن حتي ينضج وربما جعل فيه السمن وقد اوغره وكذلك التوغير- قال الشاعر فساءل مرادا عن ثلاثة فتية وعن اثر ما ابقي الصريح الموغر والايغار----------------------------------------- ان تسخن الحجارة وتحرقها ثم تلقيها في الماء لتسخنه و-------------قد اوغر الماء ايغارا اذا احرقه حتي غلي ومنه المثل كرهت الخنازير الحميم الموغر وذلك لان قوما----------------------------------------------------------------------------------- من النصاري كانوا يسمطون الخنزير حيا ثم يشوونه قال الشاعر ولقد رايت مكانهم فكرهتهم ككراهة الخنزير للايغار	3535	4576054457653698290	458	761.5	374	887	51.63472366333008	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04814	true	-5142121235165240582	132	177	684	907	1569	300	ووغر الجيش صوتهم وجلبتهم قال ابن مقبل في ظهر مرت عساقيل السراب به كان وغر قطاه وغر حادينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الراجز كانما زهاءها لمن جهر ليل ورز وغره اذا وغر ويحرك-------------------- ولم يحك ابن الاعرابي في وغر الجيش الا الاسكان فقط وصرح بان الفتح لا يجوز	4814	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03535	false	-1808062943651867601	130	200	739	1103	1625	300	ووغر الجيش صوتهم وجلبتهم قال ابن مقبل في ظهر مرت عساقيل السراب به كان وغر قطاه وغر حادينا المرت القفر الذي لا نبات له وعساقيل السراب قطعه واحدها عسقول شبه اصوات القطا فيه باصوات رجال حادين والالف في اخره للاطلاق وقال الراجز كانما زهاءه- لمن جهر ليل ورز وغره اذا وغر الوغر الصوت ووغرهم كوغرهم ولم يحك ابن الاعرابي في وغر الجيش الا الاسكان فقط وصرح بان الفتح لا يجوز	3535	4576054457653698290	217	400.5	172	365	59.45205307006836	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04814	true	-5142121235165240582	13	92	66	467	1569	300	اوغرتك الي --صبا ومجون قال واشتقاقه من ايغار الخراج ثم ذكر المعني الذي ذكره المصنف اخرا يقال اوغر العامل الخراج اذا استوفاه وفي التهذيب وغر او هو ان يوغر الملك الرجل الارض فيجعلها له من غير خراج وقيل الايغار ان يسقط الخراج عن صاحبه في بلد ويحول مثله الي بلد اخر فيكون ساقطا عن الاول وراجعا الي بيت المال او هو ان يءدي ال----خراج- الي السلطان الاكبر فرارا من العمال يقال اوغر الرجل خراجه اذا فعل ذلك نقله ابو	4814	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03536	false	8600507055731587395	3	31	13	160	1577	300	الجاتك الي الصبا ------قال واشتقاقه من ايغار الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راج وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءدي الرجل خراجه الي السلطان الاكبر فرارا من العمال يقال اوغر الرجل خراجه اذا فعل ذلك -قال ابن	3536	4576054457653698290	131	210.0	105	408	32.10784149169922	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04815	true	-8932409902828269570	35	104	176	514	1583	300	وفره توفيرا اي كثره كوفر ل---ه ماله ووفره كوعده وفرا وفرة ووفره جعله وافرا وفي الحديث الحمد لله الذي لا يفره المنع اي لا يكثره من المجاز وفره عرضه وفرا وفرة ووفره له توفيرا اثني عليه ولم يشتمه ولم يعبه كانما ابقاه له كثيرا طيبا لم ينقصه بشتم قال الكني وفر لابن الغريرة عرضه الي خالد من ال سلمي بن جندل ووفر عرضه ووفر كوعد وكرم كرم ولم يبتذل	4815	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03536	false	8600507055731587395	226	271	1209	1431	1577	300	وفرة ووفره---- كثره وكذلك وفره م------------اله وفرا وفرة ووفره جعله وافرا وو-------------------------------------------------------------فره عرضه وو----------فره له ------------------لم يشتم---------ه كانه- ابقاه له كثيرا طيبا لم ينقصه بشتم قال الكني وفر لابن الغريرة عرضه الي خالد من ال سلمي بن جندل ووفر عرضه ووفر وفورا---- كرم ولم يبتذل	3536	4576054457653698290	199	320.5	155	341	58.35777282714844	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04815	true	-8932409902828269570	176	236	917	1229	1583	300	والوفرة الشعر المجتمع علي الراس او-- ما سال علي الاذنين منه او ما جاوز شحمة الاذن وقيل الوف-------------------------------------------------------------رة اعظم من الجمة قال ابن سيده وهذا غلط انما هي الوفرة ثم الجمة ثم اللمة فالوفرة ما جاوز شحمة الاذنين واللمة ما الم بالمنكبين وفي التهذيب والوفرة الجمة من الشعر اذا بلغت الاذن----------------------------------ين وقيل الوفرة الشعرة الي شحمة الاذن ثم الجمة ثم	4815	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03537	false	-5207134824101770315	224	300	1166	1564	1564	300	والوفرة الشعر المجتمع علي الراس وقيل ما سال علي الاذنين من الشعر والجمع وفار قال كثير عزة كان وفار القوم تحت رحالها اذا حسرت عنها العماءم عنصل وقيل الوفرة اعظم من الجمة قال ابن سيده وهذا غلط انما هي و--فرة ثم --جمة ثم --لمة والوفرة ما جاوز شحمة الاذنين واللمة ما الم بالمنكبين---- التهذيب والوفرة الجمة من الشعر اذا بلغت الاذنين وقد وفرها صاحبها وفلان موفر الشعر وقيل الوفرة الشعرة الي شمحة الاذن ثم الجمة ثم-	3537	4576054457653698290	261	479.5	210	409	63.81418228149414	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04815	true	-8932409902828269570	114	153	560	793	1583	300	ووفره توفيرا اكمله وجعله وافرا ووفر الثوب قطعه وافرا وكذلك السقاء اذا لم يقطع من اديمه فضل والوفراء ممدودا الملاي الموفرة الملء الوفراء المزادة ال----وافرة الجلد التامة التي لم ينقص من اديمها شء الوفراء ------الاذن العظيمة الضخمة الشحمة وفراء	4815	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03537	false	-5207134824101770315	83	114	446	603	1564	300	ووفر الشء--- اكمله------------ ووفر الثوب قطعه وافرا وكذلك السقاء اذا لم يقطع من اديمه فضل و----------------------------------------------مزادة وفراء وافرة الجلد --تامة -----لم ينقص من اديمها شء --وسقاء اوفر قال ذو الر----------------مة وفراء	3537	4576054457653698290	135	183.5	108	243	55.55555725097656	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04816	true	-5763752189432301975	38	89	206	464	1535	300	والموفور والموفر منه كمعظم كل جزء يجوز فيه الزحاف فيسلم منه قال ابن سيده هذا قول ابي اسحاق قال وقال مرة الموفور ما جاز ان يخرم فلم يخرم وهو فعولن ومفاعيلن ومفاعلتن وان كان فيها زحاف غير الخرم فلم تخل من ان تكون موفورة قال وانما سميت موفورة لان اوتادها توفرت	4816	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03537	false	-5207134824101770315	138	188	736	984	1564	300	والموفور في العروض-------- كل جزء يجوز فيه الزحاف فيسلم منه قال ابن سيده هذا قول ابي اسح-ق قال وقال مرة الموفور ما جاز ان يخرم فلم يخرم وهو فعولن ومفاعلين ومفاعلتن وان كان فيها زحاف غير الخرم -لم تخل من ان تكون موفورة قال وانما سميت موفورة لان اوتادها توفرت	3537	4576054457653698290	238	447.5	189	258	92.24806213378906	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04816	true	-5763752189432301975	12	38	65	206	1535	300	مفاعلتن مفاعلتن فعولن مرتين او مفاعلتن مفاعلتن مرتين سمي هذا الشطر وافرا لان اجزاءه موفرة له وفور اجزاء الكامل غير انه حذف من حروفه فلم يكمل	4816	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03538	false	-4242453919104752224	62	88	320	461	1556	300	مفاعلتن مفاعلتن فعولن مرتين او مفاعلتن مفاعلتن مرتين سمي هذا الشطر وافرا لان اجزاءه موفرة له وفور اجزاء الكامل غير انه حذف من حروفه فلم يكمل	3538	4576054457653698290	141	282.0	115	141	100.0	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04817	true	-4981279780556182071	3	133	15	672	1558	300	فهو موقور وعبارة ----------------ابن السكيت يقال منه وقرت اذنه علي ما لم يسم فاعله توقر وقرا بالسكون فهي موقورة ويقال اللهم قر اذنه في الصحاح وقرها الله -------اي الاذن يقرها وقرا فهي موقورة الو------------------------------------------------------------------------قر بالكسر الحمل الثقيل وقيل هو الثقل يحمل علي ظهر او---- راس يقال جاء يحمل وقره او اعم من ان يكون ثقيلا او خفيفا او -----------------ما بينهما ج---- اوقار--------------- واوقر الدابة ايقارا وقرة شديدة كعدة وهذه شاذة ودابة وقري كسكري موقرة قال النابغة الجعدي كما حل عن وقري وقد عض حنوها بغاربها حتي اراد ليجزلا قال ابن سيده اري وقري مصدرا علي فعلي كحلقي وعقري واراد حل عن ذات وقري فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه قال واكثر ما يستعمل الوقر في حمل البغل والحمار والوسق في حمل البعير وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث لعله اوقر راحلته ذهبا اي حملها	4817	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03538	false	-4242453919104752224	123	300	636	1556	1556	300	وهو موقور ووقرها الله يقرها وقرا ابن السكيت يقال منه وقرت اذنه علي ما لم يسم فاعله توقر وقرا بالسكون فهي موقورة ويقال اللهم قر اذنه --قال---------- الله تعالي وفي اذانن-----ا وقر وفي حديث علي عليه السلام تسمع به بعد الوقرة هي المرة من الوقر بفتح الواو ثقل السمع والوقر بالكسر ---------------------الثقل يحمل علي ظهر او علي راس يقال جاء يحمل وقره وقيل الوقر الحمل الثقيل وعم بعضهم به الثقيل والخفيف وما بينهما وجمعه اوقار وقد اوقر بعيره واوقر الدابة ايقارا وقرة شديدة الاخيرة-- شاذة ودابة وق------ري موقرة قال النابغة الجعدي كما حل عن وقري وقد عض حنوها بغاربها حتي اراد ليجزلا قال ابن سيده اري وقري مصدرا علي فعلي كحلقي وعقري واراد حل عن ذات وقري فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه قال واكثر ما استعمل الوقر في حمل البغل والحمار والوسق في حمل البعير وفي حديث عمر والمجوس فالقوا وقر بغل او بغلين من الورق الوقر بكسر الواو الحمل يريد حمل بغل او حملين اخلة من الفضة كانوا ياكلون بها الطعام فاعطوها ليمكنوا من عادتهم في الزمزمة ومنه الحديث لعله اوقر راحلته ذهبا اي حملها-	3538	4576054457653698290	541	911.5	432	967	55.946224212646484	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04817	true	-4981279780556182071	133	263	672	1363	1558	300	وقرا ورجل موقر كمكرم ذو وقر انشد ثعلب لقد جعلت تبدو شواكل منكما كانكما بي موقران من الجمر وامراة موقرة ذات وقر وقال الفراء امراة موقرة بفتح القاف اذا حملت حملا ثقيلا -اوقرت النخلة اي كثر حملها ونخلة موقرة بكسر القاف وموقرة بفتحها وموقر كمحسن وموقرة كمعظمة وميقار كمحراب قال من كل باءنة تبين عذوقها منها وحاضنة لها ميقار قال الجوهري نخلة موقر بفتح القاف علي غير القياس لان الفعل ليس للنخلة وانما قيل موقر بكسر القاف علي قياس قولك امراة حامل لان حمل الشجرة مشبه بحمل النساء فاما موقر بالفتح فانه شاذ وقد روي في قول لبيد يصف نخلا عصب كوارع في خليج محلم حملت فمنها موقر مكموم ج----- مواقر يقال استوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقره طعاما اخذه واس---------------------------توقرت الابل سمنت وحملت الشحوم قال كانها من بدن واستيقار دبت عليها عارمات الانبار	4817	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03539	false	-687940281718414160	0	157	0	814	1571	300	وقرا ورجل موقر------ ذو وقر انشد ثعلب لقد جعلت تبدو شواكل منكما كانكما بي موقران من الجمر وامراة موقرة ذات وقر----- الفراء امراة موقرة بفتح القاف اذا حملت حملا ثقيلا واوقرت النخلة اي كثر حملها ونخلة موقرة----------- وموقر-------- وموقر-----ة وموقر-------- وميقار -------قال من كل باءنة تبين عذوقها منها وخاصبة لها ميقار قال الجوهري نخلة موقر -----------علي غير القياس لان الفعل ليس للنخلة وانما قيل موقر بكسر القاف علي قياس قولك امراة حامل لان حمل الشجر- مشبه بحمل النساء فاما موقر بالفتح ف----شاذ -قد روي في قول لبيد يصف نخلا عصب كوارع في خليج محلم حملت فمنها موقر مكموم والجمع مواقر واما قول قطبة بن الخضراء من بني القين لمن ظعن تطالع من ستار مع الاشراق كالنخل الوقار قال ابن سيده ما ادري ما واحده قال ولعله قدر نخلة واقرا او وقيرا فجاء به عليه واستوقر وقره طعاما اخذه واستوقر اذا حمل حملا ثقيلا واستوقرت الابل سمنت وحملت الشحوم قال كانها من بدن واستيقار دبت عليها ع-رمات الانبار	3539	4576054457653698290	610	1098.0	491	882	69.16099548339844	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04818	true	-3750509293221912599	50	154	265	809	1567	300	-------وقارة ووقارا بالفتح فيهما ووقر يقر كوعد يعد قرة وتوقر واتقر اذا رزن ورجل متوقر ذو حلم ورزانة ومنه الحديث لم يسبقكم ابو بكر بكثرة صوم ولا صلاة ولكنه بشء وقر في القلب وفي رواية لسر وقر في صدره اي سكن فيه وثبت من الوقار والحلم والرزانة والتيقور الوقا-----------ر فيعول منه وقيل لغة في التوقير والتاء مبدلة من واو واصله ويقور ---------------قال العجاج فان يكن امسي البلي تيقوري اي امسي وقاري حمله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فيعول ويقال حمله علي تفعول مثل التذنوب ونحوه فكره الواو مع الياء فابدلها تاء لءلا يش-به -فوعول فيخالف البناء الا تري انهم ابدلوا الواو حين اعربوا فقالوا نيروز ورجل وقار ووقور	4818	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03539	false	-687940281718414160	173	297	908	1556	1571	300	وقارا ووقارة-------------------- ووقر------------- قرة وتوقر واتقر ت---رزن وفي-------------------------- الحديث لم يسبقكم ابو بكر بكثرة صوم ولا صلاة ولكنه بشء وقر في القلب وفي رواية لسر وقر في صدره اي سكن فيه وثبت من الوقار والحلم والرزانة وقد وقر يقر وقارا والتيقور فيعول منه وقيل لغة في التوقير قال والتيقور الوقار واصله ويقور قلبت الواو تاء قال العجاج فان يكن امسي البلي تيقوري اي امسي وقاري ويروي فان اكن امسي البلي تيقوري وفي يكن علي هذا ضمير الشان والحديث والتاء فيه مبدلة من واو قيل كان في الاصل ويقورا فابدل الواو تاء حمله علي فيعول ويقال حمله علي تفعول مثل التذنوب ونحوه فكره الواو مع الواو فابدلها تاء لءلا يشتبه بفوعول فيخالف البناء الا تري انهم ابدلوا الواو حين اعربوا فقالوا نيروز ورجل وقار ووقور	3539	4576054457653698290	445	796.0	357	710	62.676055908203125	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04818	true	-3750509293221912599	176	232	929	1185	1567	300	يمدح عمر بن عبيد الله بن معمر الجمحي هذا اوان الجد اذ جد عمر وصرح ابن معمر لمن ذمر----- بكل اخلاق الشجاع اذ مهر ثبت اذا ما صيح بالقوم وقر وهي وقور من نسوة وقر و--------------------------وقر الرجل كوعد يقر وقرا فهو وقور و-قر يوقر وقورة اذ----------ا جلس وهو مجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي وقرن في بيوتكن وقيل	4818	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03540	false	5275954729289522926	0	98	0	460	1552	300	يمدح عمر بن عبيد الله بن معمر------- هذا اوان الجد اذ جد عمر وصرح ابن معمر لمن ذمر منها بكل اخلاق الشجاع قد مهر ثبت اذا ما صيح بالقوم وقر قوله ثبت اي هو ثبت الجنان في الحرب وموضع الخوف ووقر الرجل من الوقار يقر فهو وقور ووقر يوقر ومرة وقور ووقر وقرا جلس وقوله تعالي وقرن في بيوتكن قيل هو من الوقار وقيل هو من الجلوس وقد قلنا انه من باب قر يقر ويقر وعللناه في موضعه من المضاعف الاصمعي يقال وقر يقر وقارا اذا سكن قال الازهري والامر قر ومنه قوله تعالي وقرن في بيوتكن قال -	3540	4576054457653698290	197	305.5	150	468	42.094017028808594	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04819	true	-15848613630606986	46	135	247	724	1574	300	والوقر الصدع في الساق وهو مجاز وفي اللسان -الوقر --------كالوكتة او الهزمة تكون في الحجر او العين او الحافر او العظم كالوقرة بزيادة هاء والوقرة اعظم من الوكتة وقال الجوهري الوقرة ان يصيب الحافر حجر او غيره فينكبه تقول---- وقرت الدابة بالكسر واوقر-- الله الدابة مثل رهصت وارهصها الله اصابها بوقرة قال العجاج وابا حمت نسوره الاوقارا ويقال في الصبر علي المصيبة كانت وقرة في صخرة يعني ثلمة وهزمة اي انه احتمل المصيبة ولم تءثر فيه الا مثل تلك الهزمة في الصخرة ووق------------ر العظم كعني وقرا فهو موقور ووقير	4819	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03540	false	5275954729289522926	208	290	1075	1510	1552	300	والوقر الصدع في ال--------------------ساق والوقر والوقرة كالوكتة او الهزمة تكون في الحجر او العين او الحافر او العظم والوق-------------------رة اعظم من الوكتة----- الجوهري الوقرة ان يصيب الحافر حجر او غيره فينكبه تقول منه وقرت الدابة بالكسر واوقرها الله -------مثل رهصت وارهصها الله------------- قال العجاج وابا حمت نسوره الاوقارا ويقال في الصبر علي المصيبة كانت وقرة في صخرة يعني ثلمة وهزمة اي انه احتمل المصيبة ولم تءثر فيه الا مثل تلك الهزمة في الصخرة ابن سيده وقد وقر العظم----- وقرا فهو موقور ووقير	3540	4576054457653698290	403	729.0	326	504	79.96031951904297	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04819	true	-15848613630606986	157	300	834	1574	1574	300	العظم والوقر في العظم شء من الكسر وهو الهزم وربما كسرت يد الرجل او رجله اذا كان بها وقر ثم تجبر فهو اصلب لها والوقر لا يزال واهنا ا-------------------------------------------------------------------------------------بدا والوقير كا--مير- النقرة العظيمة في الصخرة وف-----------ي التهذيب النقرة في الصخرة العظيمة تمسك الماء وفي الصحاح نقرة في الجبل عظيمة كالوقيرة والوقر والوقرة وفي الحديث التعلم في الصغر كالوقرة في الحجر الوقرة والوقر النقرة التي في الصخرة اراد انه يثبت في القلب ثبات هذه النقرة في الحجر في حديث طهفة ووقير كثير الرسل قيل الوقير القطيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الضان خاصة وقيل الغ---------------------------نم وفي المحكم الضخم من الغنم هو من الشاء صغارها او خمسماءة منها علي ما زعمه اللحياني او عام ف-----------------ي الغنم----- وبه فسر ابن الاعرابي قول جرير كان سليطا في جوانبها الحصي اذا حل بين الاملحين وقيرها----- هي غنم اهل السواد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزي------------------------------------------------------------ادي دخلت علي الاصمعي في مرضه الذي مات فيه فقلت يا ابا-	4819	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03541	false	6880269707090814377	43	266	221	1380	1569	300	العظم والوقر في العظم شء من الكسر وهو الهزم وربما كسرت يد الرجل او رجله اذا كان بها وقر ثم تجبر فهو اصلب لها والوقر لا يزال واهنا ابدا ووقرت العظم اقره وقرا صدعته قال الاعشي يا دهر قد اكثرت فجعتنا بسراتنا ووقرت في العظم والوقير والوقيرة النقرة العظيمة في الصخرة تمسك الماء وفي التهذيب النقرة في الصخرة العظيمة تمسك الماء وفي الصحاح نقرة في الجبل عظيمة وفي------------------------ الحديث التعلم في الصبا كالوقرة في الحجر الوقرة------- النقرة----- في الصخرة اراد انه يثبت في القلب ثبات هذه النقرة في الحجر ابن سيده ترك فلان قرة اي عيالا وانه عليه لقرة اي عيال وما علي منك قرة اي ثقل قال لما رات حليلتي عينيه ولمتي كانها حليه تقول هذا قرة عليه يا ليتني بالبحر او بليه والقرة والوقير الصغار من الشاء----- وقيل القرة الشاء والمال والوقير الغنم وفي المحكم الضخم من الغنم قال------------------------------------------- اللحياني زعموا انها خمسماءة وقيل هي الغنم عامة وبه فسر ابن الاعرابي قول جرير كان سليطا في جواشنها الحصي اذا حل بين الاملحين وقيرها وقيل هي غنم اهل السواد وقيل اذا كان فيها كلابها ورعاءها رعاءها فهي وقير قال ذو الرمة يصف بقرة الوحش مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن اجواف المياه وقيرها وكذلك القرة والهاء عوض الواو وقال الاغلب العجلي ما ان راينا ملكا اغارا اكثر منه قرة وقارا قال الرمادي دخلت علي الاصمعي في مرضه الذي مات فيه فقلت يا ابا	3541	4576054457653698290	585	1027.0	466	1243	47.06355667114258	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04820	true	-1688672278752669781	26	67	144	361	1575	300	كالقرة كعدة قيل هي الصغار من الشاء وقيل القرة الشاء والمال والهاء عوض عن الواو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة يصف بقرة الوحش مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن اجواف المياه وقيرها وقا-----------------------------ل الاغلب العجلي ما ان راينا ملكا اغارا اكثر منه قرة وقارا	4820	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03541	false	6880269707090814377	167	253	850	1318	1569	300	والقرة والوقير---- الصغار من الشاء وقيل القرة الشاء والمال والوقير الغنم وفي المحكم الضخم من الغنم قال اللحياني زعموا انها خمسماءة وقيل هي الغنم عامة وبه فسر ابن الاعرابي قول جرير كان سليطا في جواشنها الحصي اذا حل بين الاملحين وقيرها وقيل هي غنم اهل السواد وقيل اذا كان فيها كلابها ورعاءها رعاءها فهي وقير قال ذو الرمة يصف بقرة الوحش مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن اجواف المياه وقيرها وكذلك القرة والهاء عوض الواو وقال الاغلب العجلي ما ان راينا ملكا اغارا اكثر منه قرة وقارا	3541	4576054457653698290	186	321.0	150	472	39.40678024291992	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04820	true	-1688672278752669781	20	127	112	683	1575	300	اي انها كثيرة الارسال في المرعي كالقرة كعدة قيل هي الصغار من الشاء وقيل القرة الشاء والمال والهاء عوض عن الواو وقال ذو الرمة يصف بقرة الوحش مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن اجواف المياه وقيرها وقال الاغلب العجلي ما ان راينا ملكا اغارا اكثر منه قرة وقارا وقير ع او جبل قال ابو ذءيب فانك حقا اي نظرة عاشق نظرت وقدس دونها ووقير والوقري محركة راعي الوقير نسب علي غير قياس او مقتني الشاء وعبارة الصاغاني الوقري صاحب الشاء الذي يقتنيها كذلك صاحب الحمير وساكنو المصر وانشد صاحب اللسان للكميت ولا وقريين في ثلة يجاوب فيها الثءاج اليعارا ويروي ولا قرويين نسبة الي القرية التي هي المصر	4820	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03542	false	-2212158353960482509	3	35	22	193	1627	300	اي انها كثيرة الارسال في المرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوقري------ راعي الوقير نسب علي غير قياس قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لكميت ولا وقريين في ثلة يجاوب فيها الثءاج اليعارا ويروي ولا قرويين نسبه الي القرية التي هي المصر	3542	4576054457653698290	165	298.5	134	571	28.89667320251465	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04820	true	-1688672278752669781	229	260	1210	1360	1575	300	وقير جعل اخره عمادا لاوله------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن سيده تشبيه بصغار الشاء في مهانته وذله وقيل هو الذي قد اوقره الدين اي اثقله وقيل هو من الوقر الذي هو الكسر ا-----و اتباع	4820	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03542	false	-2212158353960482509	84	133	462	702	1627	300	وقير جعل اخره عمادا لاوله ويقال يعني به ذلته ومهانته كما ان الوقير صغار الشاء قال ابو النجم نبح كلاب الشاء عن وقيرها وقال ابن سيده يشب-ه بصغار الشاء في مها-----نته وقيل هو الذي قد اوقره الدين اي اثقله وقيل هو من الوقر الذي هو الكسر وقيل هو اتباع	3542	4576054457653698290	140	255.0	110	246	56.91056823730469	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04821	true	-5513254192095995201	128	167	685	893	1609	300	قطبة بن الخضراء من بني القين لمن ظعن تطالع من ستار مع الاشراق كالنخل الوقار وقال ابن سيده علي تقدير و--------------------نخلة واقر- او وقير والوقر بالكسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السحاب يحمل الماء الذي اوقرها وهو مجاز والوقار بالفتح الحلم و--------وقر يقر وقارا	4821	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03539	false	-687940281718414160	102	174	527	914	1571	300	قطبة بن الخضراء من بني القين لمن ظعن تطالع من ستار مع الاشراق كالنخل الوقار -قال ابن سيده ما ادري ما واحده قال ولعله قدر نخلة واقرا او وقيرا فجاء به عليه واستوقر وقره طعاما اخذه واستوقر اذا حمل حملا ثقيلا واستوقرت الابل سمنت وحملت الشحوم قال كانها من بدن واستيقار دبت عليها عرمات الانبار وقوله عز وجل فالحاملات وقرا يعني السحاب يحمل الماء الذي اوق---------رها والوقار------- الحلم والرزانة وقر يقر وقارا	3539	4576054457653698290	163	264.0	131	404	40.346534729003906	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04821	true	-5513254192095995201	185	214	995	1144	1609	300	الاعرابي حياء لنفسي ان اري متخشعا لوقرة دهر يستكين وقيرها شبه ب---------------------------------الوقرة في العظم و-------يقال ضربه ضربة وقرت في عظمه اي هزمت وكلمته كلمة وقرت في اذنه اي ثبتت	4821	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03541	false	6880269707090814377	0	37	0	189	1569	300	الاعرابي حياء لنفسي ان اري متخشعا لوقرة دهر يستكين وقيرها لوقرة دهر اي لخطب شديد اتيفن في حالة كالوقرة في العظم الاصمعي يقال ضربه ضربة وقرت في عظمه اي هزمت وكلمته كلمة وقرت في اذنه اي ثبتت	3541	4576054457653698290	143	262.5	115	189	75.661376953125	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04822	true	3337177821474733530	38	193	186	1013	1603	300	الوكر عش الطاءر وان لم يكن فيه هذا نص المحكم كالوكرة وفي التهذيب الوكر موضع الطاءر الذي يبيض فيه ويفرخ وهو الخروق في الحيطان والشجر وقال الاصمعي الوكر والوكن جميعا المكان الذي يدخل فيه الطاءر وقال ابو يوسف سمعت ابا عمر و يقول الوكر العش حيثما كان في جبل او شجر ج القليل اوكر واوكار قال ان فراخا كفراخ الاوكر تركتهم كبيرهم كالاصغر وقال من دونه لعتاق الطير اوكار -الكثير وكور ووكر كصرد------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------قال اليزيدي الوكر ان تضرب انف الرجل بجمع يدك هكذا نقله الصاغاني عنه وليس بتصحيف الوكز بالزاي وسياتي ووكر الطاءر كوعد يكر وكرا ووكورا اتي الوكر او دخله و وكر الصبي هكذا في النسخ وهو غلط وصوابه الظبي وكرا وثب و وكر الاناء والسقاء والقربة والمكيال وكرا ملاه كوكره توكيرا وقال الاحمر وكرته وكرا ووركته وركا وكر فلان بطنه توكيرا واوكره ملاه من طعام وتوكر الصبي امتلا بطنه و توكر الطاءر امتلات حوصلت-------------------------ه و----قال الاصمعي يقال شرب حتي توكر وحتي تضلع والوكرة	4822	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03542	false	-2212158353960482509	184	300	985	1627	1627	300	الوكر عش الطاءر وان لم يكن فيه---------------------- وفي التهذيب------ موضع الطاءر الذي يبيض فيه ويفرخ وهو الخروق في الحيطان والشجر والجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القليل اوكر واوكار قال ان فراخا كفراخ الاوكر تركتهم كبيرهم كالاصغر وقال من دونه لعتاق الطير اوكار والكثير وكور ووكر وهي الوكرة الاصمعي الوكر والوكن جميعا المكان الذي يدخل فيه الطاءر وقد وكن يكن وكنا قال ابو يوسف وسمعت ابا عمرو يقول-------- الوكر العش حيثما كان في جبل او شجر----------------------------------------------------- ووكر الطاءر----- يكر وكرا ووكورا اتي الوكر --ودخل--- وكره ووك--------------------------------------------------ر الاناء والسقاء والقربة والمكيال وكرا وو-----كره توكيرا كلاهما ملاه و----------------------وكر فلان بطنه -------واوكره ملاه-------- وتوكر الصبي امتلا بطنه و-توكر الطاءر امتلات حوصلته وقال الاحمر وكرته ووركته وركا قال الاصمعي----- شرب حتي توكر وحتي تضلع والوكرة-	3542	4576054457653698290	453	704.0	370	964	46.991703033447266	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04822	true	3337177821474733530	225	299	1183	1598	1603	300	وقد وكر لهم توكيرا وقال الفراء---- الوكيرة تعملها المراة في الجها-ز قال وربما سمعتهم يقولون التوكير والتوكير اتخاذ الوك----------------يرة والتوكير الاطعام والوكر بالفتح والوكر والوكري محركتين ضرب من العدو -قيل ه------و الذي كانه ينزو وقال ابو عبيد هو يعدو الوكري اي يسرع وانشد غيره لحميد بن ثور اذا الحمل الربعي عارض امه عدت وكري حتي تحن الفراقد والوكار كشداد العداء وناقة وكري كجمزي سريعة او --------------------قصيرة --لحيمة --شديدة الابز وقد و--------------------------------كرت الناقة تكر وكرا	4822	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03543	false	-8390013106240433844	11	93	66	521	1579	300	وقد وكر لهم توكيرا ا-----لفراء قال الوكيرة تعملها المراة في الجها ز قال وربما سمعتهم يقولون التوكير والتوكير اتخاذ الوكيرة وهي طعام البناء والتوكير الاطعام وال--------------وكر والوكري-------- ضرب من العدو وقيل هو العدو الذي كانه ينزو----- ابو عبيد هو يعدو الوكري اي يسرع وانشد غيره لحميد بن ثور اذا الجمل الربعي عارض امه عدت وكري حتي تحن الفراقد والوكار ------العداء وناقة وكر------ي سريعة وقيل الوكري من الابل القصيرة اللحيمة الشديدة الابز وقد وكرت فيهما ووكر الظبي وكرا وثب ووكرت الناقة تكر وكرا	3543	4576054457653698290	363	634.0	297	499	72.74549102783203	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04824	true	-691814805700279801	183	256	924	1287	1521	300	بضعة من --لحم-------- لا عظم فيها --او هي --قطعة م------------------جتمعة منه يقال اعطيته هبرة من لحم اذا اعطاه مجتمعا منه وكذلك البضعة والفدرة هبره يهبره هبرا قطعه قطعا كبارا ويقال هبر- له من اللحم هبرة اي قطع- له قطعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضرب هبر وهبير كامير ها--------------------------------------------بر ا-----ي قاطع من اللحم------------------------------------------------------- قال المتنخل كلون الملح ضربته هبير يتر العظم سقاط سراطي وسيف هبار كشداد بتاك وفي بعض النسخ بتار اي ينتسف القطعة من اللحم فيقطعه والهبر	4824	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03483	false	-7868106071736580480	157	279	858	1486	1597	300	بضعة من اللحم او نحضة لا عظم فيها وقيل هي القطعة من اللحم اذا كانت مجتمعة و--------اعطيته هبرة من لحم اذا اعطاه مجتمعا منه وكذلك البضعة والفدرة وهبر يهبر ه-برا قطع- قطعا كبارا و--قد هبرت له من اللحم هبرة اي قطعت له قطعة واهتبره بالسيف اذا قطعه وفي حديث عمر انه هبر المنافق حتي برد وفي حديث علي عليه السلام انظروا شزرا واضربوا هبرا الهبر الضرب والقطع وفي حديث الشراة فهبرناهم بالسيوف ابن سيده وضرب هبر يهبر اللحم وصف بالمصدر كما قالوا درهم ضرب ابن السكيت ضرب هبر اي يلقي قطعة من اللحم اذا ضربه وطعن نتر فيه اختلاس وكذلك ضرب هبير وضربة هبير قال المتنخل كلون الملح ضربته هبير يتر العظم سقاط سراطي وسيف هبار--------------------------------- ينتسف القطعة من اللحم فيقطعه والهبر	3483	4576054457653698290	292	420.5	231	673	43.3878173828125	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04824	true	-691814805700279801	252	300	1264	1521	1521	300	من اللحم فيقطعه والهبر بالضم مشاقة الكتان يمانية قال كالهبر تحت الظلة المرشوش الهبر حب العنب كالهبرة قال الصاغاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر الهبر بالفتح ما اطمان من الارض وارتفع ما حوله عنه -قيل هو ما اطمان من الرمل قال عدي فتري محانيه التي تسق الثري والهبر يورق نبتها روادها-	4824	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03484	false	-1980405065003246809	33	151	169	820	1581	300	من الهبر القطع- والهبر------ مشاقة الكتان يمانية قال كالهبر تحت الظلة المرشوش -----------------------------------والهبرية ما طار من الزغب الرقيق من القطن قال في هبريات الكرسف المنفوش والهبرية والهبارية ما طار من الريش ونحوه والهبرية والابرية والهبارية ما تعلق باسفل الشعر مثل النخالة من وسخ الراس ويقال في راسه هبرية مثل فعلية وقول اوس بن حجر ليث عليه من البردي هبرية كالمرزباني عيار باوصال قال يعقوب عني بالهبرية ما يتناثر من القصب والبردي فيبقي في شعره متلبدا وهوبرت اذنه احتشي جوفها وبرا وفيها شعر واكتست اطرافها وطررها وربما اكتسي اصول الشعر من اعالي الاذنين و--------الهبر------- ما اطمان من الارض وارتفع ما حوله عنه وقيل هو ما اطمان من الرمل قال عدي فتري محانيه التي تسق الثري والهبر يونق نبتها روادها	3484	4576054457653698290	194	132.0	156	708	27.40113067626953	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04826	true	4109752584805990694	7	67	43	341	1591	300	تقول لا اتيك هبيرة بن سعد يعني به ابن زيد مناة كذا لا اتيك الوة ابن هبيرة اي لا اتيك حتي يءوب هبيرة او الوة وذلك لانهما فقدا فلم يعلم لهما خبر اقاموا هبيرة والوة مقام الدهر فنصبوهما علي الظرف وهذا منهم اتساع وقال اللحياني انما نصبوا هبيرة لانهم ذهبوا به مذهب الصفات ومعناه لا اتيك ابدا وهو رجل فقد	4826	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03484	false	-1980405065003246809	259	295	1375	1560	1581	300	تقول لا اتيك هبيرة بن سعد اي-------------------------------------------------------- حتي يءوب هبيرة ف------------------------------------------اقاموا هبير------ة مقام الدهر ونصبوه-- علي الظرف وهذا منهم اتساع -قال اللحياني انما نصبوه ل------انهم ذهبوا به مذهب الصفات ومعناه لا اتيك ابدا وهو رجل فقد	3484	4576054457653698290	179	294.5	143	298	60.067115783691406	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04826	true	4109752584805990694	205	235	1074	1250	1591	300	ابو عبيدة من اذان الخيل مهوبرة وهي التي يحتشي جوفها وبرا وفيها شعر وتكتسي اطرافها وطررها ايضا الشعر وقلما يكون الا في رواءد الخيل وهي الرواعي والهباران ا-----------------------------------------لكانونان وهما الهراران	4826	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03485	false	5423767882064295010	43	80	211	427	1602	300	ابو عبيدة من اذان الخيل مهوبرة وهي التي يحتشي جوفها وبرا وفيها شعر وتكتسي اطرافها وطررها ايضا الشعر وقلما يكون الا في رواءد الخيل وهي الرواعي والهوبر والاوبر الكثير الوبر من الابل وغيرها ويقال للكانونين -هما الهباران	3485	4576054457653698290	167	312.5	138	217	76.95852661132812	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04828	true	1962079557485058004	21	139	105	689	1564	300	هتر اي كذب الهتر الداهية والامر العجب والهت-------ر السقط من الكلام والخطا فيه والباطل يقولون مضي---------------------------------------------------------------------- هتر- من الليل اي النصف الاول من الليل وقال ابن الاعرابي اذا مضي اقل من نصفه الهتر بالضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهاب العقل من كبر او مرض او حزن عن ابن الاعرابي وقد اهتر الرجل فهو ---مهتر بفتح التاء فقد عقله من احد هذه الاشياء وهو شاذ فيلحق بمسهب ومحصن ومفلج ونخلة موقرة وانظارها مما مر وقد قيل-- اهتر بالضم فهو مهتر ولم يذكر الجوهري غيره اي خرف واهتر الرجل بالضم فهو مهتر اذا اولع بالقول في الشء وهتره الكبر يهتره من حد ضرب وكذا المرض والحزن وروي ابو عبيد عن ابي زيد انه قال اذا لم يعقل من الكبر قيل اهتر فهو مهتر وال--تهتار	4828	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03486	false	-1728058265000627171	22	162	109	780	1493	300	هتر--- كذ---------------------------ب والهتر بالكسر السقط من الكلام والخطا فيه الجوهري يقال------ هتر هاتر وهو توكيد له قال اوس بن حجر الم خيال موهنا من تماضر هدوا ولم يطرق من الليل باكرا وكان -------------------------------اذا ما التم منها بحاجة يراجع هترا من تماضر هاترا قوله هدوا اي بعد هدء من الليل ولم يطرق من الليل باكرا اي لم يطرق من اوله والتم افتعل من الالمام يريد انه اذا الم خيالها عاوده خباله فقد كلامه وقوله يراجع هترا اي يعود الي ان يهذي بذكرها ورجل مهتر مخطء في كلامه والهتر بضم الهاء ذهاب العقل من كبر او مرض او----------------------------------- حزن والمهتر----- ال-ذي فقد عقله من احد هذه الاشياء وقد اهتر ناد----------------------------------------------ر وقد قالوا اهتر-------------------------------------------- واهتر الرجل------ فهو مهتر اذا فقد عقله من الكبر وصار خرفا-------------------------------------- وروي ابو عبيد عن ابي زيد انه قال اذا لم يعقل من الكبر قيل اهتر فهو مهتر والاستهتار	3486	4576054457653698290	258	311.0	196	913	28.258487701416016	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04828	true	1962079557485058004	148	197	744	1015	1564	300	التهتار من الحمق والجهل وانشد لسالم بن دارة ان الفزاري لا ينفك مغتلما من النواكة تهتارا بتهتار قال يريد التهتر بالتهتر قال ولغة العرب في هذه الكلمة خاصة دهدارا بدهدار وذلك ان منهم من يجعل بعض التا-ات في الصدور دالا نحو الدرياق والدخريص لغة في الترياق والتخريص وهما معربان	4828	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03487	false	-1172502701085286819	71	116	400	649	1620	300	التهتار من الحمق والجهل وانشد-------------- ان الفزاري لا ينفك مغتلما من النواكة تهتارا بتهتار قال يريد التهتر بالتهتر قال ولغة العرب في هذه الكلمة خاصة دهدارا بدهدار وذلك ان منهم من يجعل بعض التاءات في الصدور دالا نحو الدرياق والدخريص لغة في ---------التخريص وهما معربان	3487	4576054457653698290	248	473.5	203	272	91.17646789550781	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04829	true	680271754992260396	107	161	596	859	1621	300	هاتر مبالغة وفي الصحاح توكيد له قال اوس بن حجر الم خيال من تماضر موهنا ه---------دوا ولم يطرق من الليل باكرا وكان اذا ما التم منها بحاجة يراجع هترا من تماضر ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اترا يراجع هترا اي يعود الي ان يهذي بذكرها ومما يستدرك عليه رجل مهتر مخطء في كلامه واستهتر الرجل لم ي-------عقل من الكبر	4829	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03486	false	-1728058265000627171	34	115	175	560	1493	300	هاتر وهو-------------- توكيد له قال اوس بن حجر الم خيال--------- موهنا من تماضر هدوا ولم يطرق من الليل باكرا وكان اذا ما التم منها بحاجة يراجع هترا من تماضر هاترا قوله هدوا اي بعد هدء من الليل ولم يطرق من الليل باكرا اي لم يطرق من اوله والتم افتعل من الالمام يريد انه اذا الم خيالها عاوده خباله فقد كلامه وقوله يراجع هترا اي يعود الي ان يهذي بذكرها و----------------رجل مهتر مخطء في كلامه وا-لهتر بضم الهاء ذهاب العقل من --كبر	3486	4576054457653698290	202	332.0	157	427	47.306793212890625	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04830	true	8698916445098286641	0	50	0	272	1617	300	انهم كبروا في طاعة الله وماتت لذاتهم وذهب القرن الذين كانوا فيهم---- ومعني اهتروا في ذكر الله اي خرفوا وهم يذكرون الله يقال خرف في طاعة الله اي خرف وهو يطيع الله و-------------يجوز ان يكون عني بالمفردين المتفردين المتخلين لذكر الله والمستهترون المولعون بالذكر والتسبيح وجاء في حديث اخر هم	4830	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03485	false	5423767882064295010	247	300	1320	1602	1602	300	انهم كبروا في طاعة الله وماتت لذاتهم وذهب القرن الذين كانوا فيهم قال ومعني اهتروا في ذكر الله اي خرفوا وهم يذكرون الله يقال خرف في طاعة الله اي خرف وهو يطيع الله قال والمفردون يجوز ان يكون عني بهم ------المتفردون المتخلون لذكر الله والمستهترون المولعون بالذكر والتسبيح وجاء في حديث اخر هم-	3485	4576054457653698290	259	485.0	211	289	89.61937713623047	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04830	true	8698916445098286641	50	78	272	420	1617	300	الذين استهتروا بذكر الله اي اولعوا به يقال استهتر بامر كذا وكذا اي اولع به لا يتحدث بغيره ولا يفعل غيره والله اعلم هتكر الهيتكور اهمل-----------------------ه الجوهري وقال	4830	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03486	false	-1728058265000627171	0	33	0	171	1493	300	الذين استهتروا بذكر الله اي اولعوا به يقال استهتر بامر كذا وكذا اي اولع به لا يتحدث بغيره ولا يفعل غيره وقول هتر كذب والهتر بالكسر السقط من الكلام والخطا فيه الجوهري يقال	3486	4576054457653698290	121	217.0	97	171	70.7602310180664	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04830	true	8698916445098286641	228	286	1229	1529	1617	300	يهتجران ويتهاجران والاسم الهجرة بالكسر وفي الحديث لا هجرة بعد ثلاث يريد به الهجر ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي ممر الاوقات ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق وهجر فلان	4830	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03487	false	-1172502701085286819	199	256	1087	1379	1620	300	يهتجران ويتهاجران والاسم الهجرة------- وفي الحديث لا هجرة بعد ثلاث يريد به الهجر ضد الوصل يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة او تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين فان هجرة اهل الاهواء والبدع داءمة علي -مر الاوقات ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الي الحق فانه عليه	3487	4576054457653698290	285	550.0	228	300	95.0	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04830	true	8698916445098286641	146	182	794	990	1617	300	ومنه حديث ابي الدرداء------------- ولا يسمعون القران الا هجرا يريد الترك له والاعراض عنه و----------------------------------------------------رواه ابن قتيبة في كتابه الا ه-----------------جرا بالضم وقال هو الخنا والقبيح من القول وقد غلطه الخطابي-------- في الرواية والمعني را---------جع النهاية	4830	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03488	false	2768413363721093517	28	83	137	427	1566	300	ومنه حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ولا يسمعون القران الا هجرا يريد الترك له والاعراض عنه يقال هجرت الشء هجرا اذا تركته واغفلته قال ابن الاثير رواه ابن قتيبة في كتابه ولا يسمعون القول الا هجرا بالضم وقال هو الخنا والقبيح من القول قال----- الخطابي هذا غلط في الرواية والمعني فان الصحيح من الرواية	3488	4576054457653698290	180	290.5	145	295	61.01694869995117	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04830	true	8698916445098286641	184	224	1002	1211	1617	300	كاهجره وهذه-------- هذلية قال اسامة كاني اصاديها علي غبر مانع مقلصة قد اهجرتها فحولها -هجر الرجل هجرا اذا تباعد وناي وقال الليث الهجر من الهجران وهو ترك ما لا يلزمك تعاهده وهجر في الصوم يهجر هجرانا اعتزل فيه عن النكاح	4830	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03489	false	3562322774555794729	261	299	1387	1594	1600	300	واهجره تركه الاخيرة هذلية قال اسامة كاني اصاديها علي غبر مانع مقلصة قد اهجرتها فحولها وهجر الرجل هجرا اذا تباعد وناي----- الليث الهجر من الهجران وهو ترك م---ا يلزمك تعاهده وهجر في الصوم يهجر هجرانا اعتزل فيه--- النكاح	3489	4576054457653698290	194	352.5	157	218	88.99082946777344	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04831	true	-2374927465136305691	9	120	45	612	1611	300	قال الازهري واصل المهاجرة عند العرب خروج البدوي من باديته الي المدن يقال هاجر الرجل اذا فعل ذلك وكذلك كل مخل بمسكنه منتقل الي قوم اخرين بسكناه-------------------------------------------------------- ومساكنهم التي نشاوا بها لله ولحقوا بدار ليس لهم بها اهل ولا مال حين هاجروا الي المدينة فكل من فارق بلده من بدوي او حضري او سكن بلدا اخر فهو مهاجر والاسم منه الهجرة قال الله عز وجل ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة وكل من اقام من البوادي بمباديهم ومحاضرهم في القيظ ولم يلحقوا بالنبي صلي الله عليه وسلم ولم يتحولوا الي امصار المسلمين التي احدثت في الاسلام وان كانوا مسلمين فهم عير مهاجرين وليس لهم في الفء	4831	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03488	false	2768413363721093517	180	300	944	1566	1566	300	قال الازهري واصل المهاجرة عند العرب خروج البدوي من باديته الي المدن يقال هاجر الرجل اذا فعل ذلك وكذلك كل مخل بمسكنه منتقل الي قوم اخرين بسكناه فقد هاجر قومه وسمي المهاجرون مهاجرين لانهم تركوا ديارهم ومساكنهم التي نشءوا بها لله ولحقوا بدار ليس لهم بها اهل ولا مال حين هاجروا الي المدينة فكل من فارق بلده من بدوي او حضري او سكن بلدا اخر فهو مهاجر والاسم منه الهجرة قال الله عز وجل ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة وكل من اقام من البوادي بمناديهم ومحاضرهم في القيظ ولم يلحقوا بالنبي صلي الله عليه وسلم ولم يتحولوا الي امصار المسلمين التي احدثت في الاسلام وان كانوا مسلمين فهم غير مهاجرين وليس لهم في الفء-	3488	4576054457653698290	563	1106.0	453	623	90.36917877197266	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04831	true	-2374927465136305691	210	262	1157	1427	1611	300	وفي الحديث لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وفي حديث اخر لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة انظر الجمع بينهما---- في النهاي--------------------------------------ة----------------- والهجر كفلز المهاجرة الي القري عن ثعلب وانشد شمطاء جاءت من بلاد الحر قد تركت حيه وقالت حر ثم امالت جانب الخمر-عمدا علي جانبها الايسر تحسب انا قرب الهجر	4831	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03489	false	3562322774555794729	196	259	1052	1377	1600	300	وفي الحديث لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وفي حديث اخر لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة قال ابن الاثير الهجرة في الاصل الاسم من الهجر ضد الوصل وقد هاجر مهاجرة والتهاجر التقاطع والهجر----- المهاجرة الي القري عن ثعلب وانشد شمطاء جاءت من بلاد الحر قد تركت حيه وقالت حر ثم امالت جانب الخمر عمدا علي جانبها الايسر تحسب انا قرب الهجر	3489	4576054457653698290	245	442.0	196	330	74.24242401123047	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04831	true	-2374927465136305691	263	300	1434	1611	1611	300	عن هجر بالفتح اي بعد --حول ونحوه وقيل الهجر السنة فصاعدا او --بعد ستة ايام فصاعدا او بعد ------مغيب ايا كان انشد ابن الاعرابي لما اتاهم بعد طول هجره يسعي غلام اهله ببشره وقال-------------- ابو زيد لقيت-	4831	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03490	false	2586958660343264018	0	39	0	195	1570	300	عن هجر------- اي بعد الحول ونحوه وقيل الهجر السنة فصاعدا وقيل بعد ستة ايام فصاعدا وقيل الهجر المغيب ايا كان انشد ابن الاعرابي لما اتاهم بعد طول هجره يسعي غلام اهله ببشره ببشره اي يبشرهم به ابو زيد لقيت	3490	4576054457653698290	156	258.0	124	202	77.22772216796875	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04832	true	1244302809909186058	0	202	0	1014	1550	300	فلانا عن عفر بعد شهر ونحوه وعن هجر بعد الحول ونحوه عن ابي زيد يقال للنخلة الطويلة ذهبت الشجرة هجرا اي طولا وع------------------------------------ظما ونخلة مهجر ومهجرة طويلة عظيمة وقال ابو حنيفة هي المفرطة الطول والعظم وهذا اهجر منه اي اطول منه او اضخم هكذا في النسخ وهو نص التكملة وفي بعض الاصول واعظم وناقة مهجرة فاءقة في الشحم والسير وفي التهذيب------ في الشحم والسمن وقيل ناقة مهجرة اذا وصفت بنجابة او حسن والمهجر كمحسن النجيب الحسن الجميل يهجرون بذكره اي يتناعتونه يقال بعير مهجر من ذلك ق------------------------------------------ال الشاعر عركرك مهجر الضوبان اومه روض القذاف ربيعا اي تاويم المهجر الجيد الجميل من كل شء وقيل الفاءق الفاضل علي غيره قال لما دنا من ذات حسن مهجر وقال ابو زيد يقال لكل شء افرط في طول او تمام وحسن انه لمهج-------------------------------------------------------------------------------ر قال وسمعت العرب تقول في نعت كل شء جاوز حده في التمام مهجر قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيل ذلك في كل مما ذكر لان واصفه- يخرج من حد المقارب الشكل للموصوف الي صفة كانه يهجر فيها اي يهذي ك----------------------الهجر ككتف هكذا في ساءر النسخ وهو غلط وصوابه كالهجير كامير ففي اللسان و-------------------------------------------------------------غيره---------------------------- والهجير كالمهجر ومنه قول الاعرابية لمعاوية حين قال لها هل من غداء فقالت نعم خبز خمير ولبن هجير وماء نمير اي فاءق فاضل	4832	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03490	false	2586958660343264018	39	263	195	1392	1570	300	فلانا عن عفر بعد شهر ونحوه وعن هجر بعد الحول ونحوه ويق----------ال للنخلة الطويلة ذهبت الشجرة هجرا اي طولا وعظما وهذا اهجر من هذا اي اطول منه واعظم- ونخلة مهجر ومهجرة طويلة عظيمة وقال ابو حنيفة هي المفرطة الطول والعظ------------------------------------------------------------------------------------م وناقة مهجرة فاءقة في الشحم والسير وفي التهذيب فاءقة في الشحم والسمن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------بعير مهجر وهو الذي يتناعته الناس ويهجرون بذكره اي ينتعتونه قال الشاعر عركرك مهجر الضوبان اومه روض القذاف ربيعا اي تاويم قال --------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد يقال لكل شء افرط في طول او تمام وحسن انه لمهجر ونخلة مهجرة اذا افرطت في الطول وانشد يعلي باعلي السحق منها غشاش الهدهد القراقر قال وسمعت العرب تقول في نعت كل شء جاوز حده في التمام مهجر وناقة مهجرة اذا وصفت بنجابة او حسن الازهري وناقة هاجرة فاءقة قال ابو وجزة تباري باجياد العقيق غدية علي هاجرات حان منها نزولها والمهجر النجيب الحسن الجميل يتناعته الناس ويهجرون بذكره اي يتناعتونه وجارية مهجرة اذا وصفت بالفراهة والحسن وانما قيل ذلك-------------- لان واصفها يخرج من حد المقارب الشكل للموصوف الي صفة كانه يهجر فيها اي يهذي الازهري والهجيرة تصغير الهجر-----------------------ة وهي السمينة التامة واهجرت الجارية شبت شبابا حسنا والمهجر الجيد الجميل من كل شء وقيل الفاءق الفاضل علي غيره قال لما دنا من ذات حسن مهجر والهجير كالمهجر ومنه قول الاعرابية لمعاوية حين قال لها هل من غداء فقالت نعم خبز خمير ولبن هجير وماء نمير اي فاءق فاضل	3490	4576054457653698290	637	1095.0	510	1518	41.96310806274414	116	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04833	true	-2759354510571693645	23	208	145	1122	1662	300	في منطقه اهجارا وهجرا بالضم عن كراع واللحياني والصحيح ان الهجر بالضم الاسم من الاهجار وان الاهجار المصدر -اهجر به اهجارا استهزا به وقال فيه قولا قبيحا وقال هجرا وبجرا وهجرا وبجرا اذا فتح فهو المصدر واذا ضم فهو الاسم وتكلم بالمهاجر اي -الهجر من القول ورماه بهاجرات ومهجرات اي بفضاءح كذا في التهذيب وفي الاساس اي بفواحش قال والهاجرات هي الكلمات التي فيها فحش فهي من باب لابن وتامر الهجر ايضا الهذيان واكثا--------------------------------------------------ر الكلام فيما لا ينبغي يقال هجر في نومه ومرضه يهجر هجرا بالضم وهجيري واهجيري كلاهما بالكسر هذي قال سيبويه الهجيري كثرة الكلام والقول السيء وقال الليث الهجيري اسم من هجر اذا هذي وهجر المريض ه-----جرا فهو هاجر وهجر به في النوم ه-----جرا حلم وهذي وفي التنزيل------- مستكبرين به سامرا تهجرون قال---------------------------------------- الازهري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عباس تهج---------------رون من اهجرت----- من الهجر وهو الافحاش وقا-------------------------------------------------------------ل الفراء وان قرء تهجرون جعل من قولك هجر الرجل في منامه اذا هذي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد -----------------هو مثل كلام المحموم والمبرسم------------------- والكلام مهجور وقد هجر المريض وروي عن ابراهيم-------- في قوله عز وجل ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا قال قالوا فيه غير الحق الم تر الي المريض	4833	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03491	false	5910337775411337340	33	300	151	1559	1559	300	في منطقه اهجارا وهجرا------ عن كراع واللحياني والصحيح ان الهجر بالضم الاسم من الاهجار وان الاهجار المصدر واهجر به اهجارا استهزا به وقال فيه قولا قبيحا وقال هجرا وبجرا وهجرا وبجرا اذا فتح فهو --مصدر واذا ضم فهو --اسم وتكلم بالمهاجر اي بالهجر--------- ورماه بهاجرات ومهجرات وفي------------- التهذيب بمهجرات اي فضاءح والهج----------------------------------------------------------ر----------- الهذيان والهجر بالضم الاسم من الاهجار وهو الافحاش وكذلك اذا اكثر الكلام فيما لا ينبغي و----هجر في نومه ومرضه يهجر هجرا------ وهجيري واهجيري هذي و-------------قال سيبويه الهجيري كثرة الكلام والقول السء ------الليث الهجيري اسم من هجر اذا هذي وهجر المريض يهجر هجرا فهو هاجر وهجر به في النوم يهجر هجرا حلم وهذي وفي التنزيل العزيز مستكبرين به سامرا تهجرون وتهجرون فتهجرون تقولون القبيح وتهجرون تهذون الازهري قال الهاء في قوله عز وجل للبيت العتيق تقولون نحن اهله واذا كان الليل سمرتم وهجرتم النبي صلي الله عليه وسلم والقران فهذا من الهجر والرفض قال وقرا ابن عباس رضي الله عنهما تهجرون من اهجرت وهذا من الهجر وهو ال-فح-ش وكانوا يسبون النبي صلي الله عليه وسلم اذا خلوا حول البيت ليلا قال الفراء وان قرء تهجرون جعل من قولك هجر الرجل في منامه اذا هذي اي انكم تقولون فيه ما ليس فيه وما لا يضره فهو كالهذيان وروي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه كان يقول لبنيه اذا طفتم بالبيت فلا تلغوا ولا تهجروا يروي بالضم والفتح من الهجر الفحش والتخليط قال ابو عبيد معناه ولا تهذوا وهو مثل كلام المحموم والمبرسم يقال هجر يهجر هجرا والكلام مهجور وقد هجر المريض وروي عن ابراهيم انه قال في قوله عز وجل ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا قال قالوا فيه غير الحق الم تر الي المريض-	3491	4576054457653698290	799	1315.0	644	1541	51.849449157714844	135	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04833	true	-2759354510571693645	217	299	1163	1660	1662	300	هذا هجير--------اه واهجيراه واهجيراءه بالمد والقصر وهجيره كسكيت واهجورته بالضم وهجرياه واجرياه اي دابه وديدنه وش--------انه وعادته وف-------------------------------ي التهذيب هجيري الرجل كلامه ودابه وشانه قال ذو الرمة رمي فاخطا والاقدار غالبة فانصعن والويل هجيراه والحرب وفي الصحاح الهجير مثال الفسيق الداب والعادة وكذلك الهجيري والاهجيري وفي حديث عمر رضي الله عنه ما-له هجيري غيرها هي الداب والعادة والديدن يقال ما عنده غناء ذلك ولا هجراءه بمعني واحد والهجير كامير والهجيرة بزيادة الهاء والهجر بالفتح والهاجرة نصف النهار عند زوال الشمس -مع الظهر	4833	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03493	false	8051805831739797919	40	113	188	631	1604	300	ذلك هجيراه واجرياه واهجيراه واهجيراءه بالمد والقصر وهجيره ------واهجورته ودا------------------------به وديدنه اي دابه وشانه وعادته وما عنده غناء ذلك ولا هجراءه بمعني التهذيب هجيري الرجل كلامه ودابه وشانه قال ذو الرمة رمي فاخطا والاقدار غالبة فانصعن والويل هجيراه والحرب الجوهري اله---جير مثال الفسيق الداب والعادة وكذلك الهجيري والاهجيري وفي حديث عمر رضي الله عنه ما له هجيري غيرها هي الداب والعادة والديدن والهج--------------------------------------------------ير والهجيرة و-------------الهجر -------والهاجرة نصف النهار عند زوال الشمس الي العصر	3493	4576054457653698290	365	633.5	303	546	66.84981536865234	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04834	true	-9041111053629393718	47	185	244	970	1595	300	في كل ذلك وفي الصحاح---------- هو نصف النهار عند اشتداد الحر قال ذو الرمة وبيداء مقفار يكاد ارتكاضها بال الضحي والهجر بالطرف يمصح وهجرنا تهجيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهجرنا وتهجرنا س-رنا في الهاجرة الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد باطلاح ميس قد اضر بطرقها تهجر ركب واعتساف خروق وفي حديث زيد بن عمرو وهل مهجر كمن قال اي هل من سار في الهاجرة كمن اقام في القاءلة وتقول منه هجر النهار قال امرء القيس فدعه-ا وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وتقول اتينا اهلنا مهجرين كما يقال مءصلين اي في وقت الهاجرة والاصيل قال الصاغاني تبعا للازهري التهجير في قو----------------------------له صلي الله تعالي عليه وسلم في حديث----------------------------------------------- مرفوع المهجر الي الجمعة كالمهدي بدنة قال الازهري يذهب كثير من الناس الي ان التهجير في هذه الاحاديث من المهاجرة وقت الزوال قال وهو غلط والصواب فيه ما روي ابو داوود المصاحفي	4834	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03493	false	8051805831739797919	114	300	636	1604	1604	300	في كل ذلك انه شدة الحر الجوهري هو نصف النهار عند اشتداد الحر قال ذو الرمة وبيداء مقفار يكاد ارتكاضها بال الضحي والهجر بالطرف يمصح و----التهجير والتهجر والاهجار السير في الهاجرة وفي الحديث انه كان صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير حين تدحض الشمس اراد صلاة الهجير يعني الظهر فحذف المضاف وقد هجر النهار وهجر الراكب فهو مهجر وفي حديث زيد بن عمرو وهل مهجر كمن قال اي هل من سار في الهاجرة كمن اقام في القاءلة وهجر القوم واهجروا وتهجروا ساروا في الهاجرة الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد باطلاح ميس قد اضر بطرقها تهجر ركب واعتساف خروق وت----------------------------------------------------------------------------------قول منه هجر النهار قال امرء القيس فدع ذا وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وتقول اتينا اهلنا مهجرين كما يقال موصلين اي في وقت الهاجرة وال------------------اصيل الازهري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا اليه وفي حديث اخر مرفوع المهجر الي الجمعة كالمهدي بدنة قال الازهري يذهب كثير من الناس الي ان التهجير في هذه الاحاديث من المهاجرة وقت الزوال قال وهو غلط والصواب فيه ما روي ابو دا-ود المصاحفي-	3493	4576054457653698290	576	1022.0	465	1080	53.33333206176758	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04834	true	-9041111053629393718	185	300	970	1595	1595	300	عن النضر ابن شميل انه قال التهجير الي الجمعة وغيرها التبكير والمبادرة الي كل شء قال -سمعت الخليل يقول ذل-------------------------------------------------------ك قال الازهري وهذا صحيح وهي لغة اهل الحجاز ومن جاورهم من قيس قال لبيد راح القطين بهجر بعد-ما ابتكروا فقرن الهجر بالابتكار والرواح عندهم الذهاب والمضي يقال راح القوم اي خفوا ومروا اي وقت كان وقوله صلي الله عليه وسلم ولو يعلمون وفي رواية لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا اليه بمعني التبكير الي جميع الصلوات وهو المضي اليها في اواءل اوقاتها قال الازهري وساءر العرب يقولون هجر الرجل اذا خرج بالهاجرة وهي نصف النهار ويقال اتيته بالهجير وبالهجر وانشد الازهري عن ابن الاعرابي في نوادره قال قال جعثنة بن جواس الربعي يخاطب ناقته-	4834	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03494	false	5309807796608573484	0	123	0	655	1603	300	عن النضر -بن شميل انه قال التهجير الي الجمعة وغيرها التبكير والمبادرة الي كل شء قال وسمعت الخليل يقول ذلك قاله في تفسير هذا الحديث يقال هجر يهجر تهجيرا فهو مهجر قال الازهري وهذا صحيح وهي لغة اهل الحجاز ومن جاورهم من قيس قال لبيد راح القطين بهجر بعد ما ابتكروا فقرن الهجر بالابتكار والرواح عندهم الذهاب والمضي يقال راح القوم اي خفوا ومروا اي وقت كان وقوله صلي الله عليه وسلم--------------------- لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا اليه -اراد التبكير الي جميع الصلوات وهو المضي اليها في او--ل اوقاتها قال الازهري وساءر العرب يقولون هجر الرجل اذا خرج بالهاجرة وهي نصف النهار ويقال اتيته بالهجير وبالهجر وانشد الازهري عن ابن الاعرابي في نوادره قال قال جعثنة بن جواس الربعي في--- ناقته	3494	4576054457653698290	590	1127.5	480	683	86.38359832763672	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04835	true	-1068303264315974077	0	63	0	348	1592	300	وتصحبي ايانقا في سفر يهجرون بهجير ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر اي يبكرون بوقت الفجر زاد الصاغاني وليس التهجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في هذين -الحديثين من الهاجرة في شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والهجير كامير الحوض العظيم وقال--------- يفري الفري بالهجير الواسع ج---- هجر بضمتين وعم به ابن الاعرابي فقال الهجير الحوض وفي التهذيب الحوض المبني قالت خنساء تصف فرسا فمال في الشد حثيثا كما مال هجير الرجل الاعسر تعني بالاعسر الذي اساء بناء	4835	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03494	false	5309807796608573484	148	300	783	1603	1603	300	وتصبحي ايانقا في سفر يهجرون بهجير الفجر ثمت تمشي ليلهم فتسري يطوون اعراض الفجاج الغبر طي اخي التجر برود التجر قال المضرار التي تند وتركب شقها من النشاط قال الازهري قوله يهجرون بهجير الفجر اي يبكرون بوقت الفجر وحكي ابن السكيت عن النضر انه قال الهاجرة انما تكون في القيظ وهي قبل الظهر بقليل وبعدها بقليل قال الظهيرة نصف النهار في القيظ حين تكون الشمس بحيال راسك كانها لا تريد ان تبرح وقال الليث اهجر القوم اذا صاروا في ذلك الوقت وهجر القوم اذا ساروا في وقته قال ابو سيعد الهاجرة من حين نزول الشمس والهويجرة بعدها بقليل قال الازهري وسمعت غير واحد من العرب يقول الطعام الذي يءكل نصف النهار الهجوري والهج------ير الحوض العظيم وانشد القناني يفري الفري بالهجير الواسع وجمعه هجر------- وعم به ابن الاعرابي فقال الهجير الحوض وفي التهذيب الحوض المبني قالت خنساء تصف فرسا فمال في الشد حثيثا كما مال هجير الرجل الاعسر تعني بالاعسر الذي اساء بناء-	3494	4576054457653698290	286	459.0	231	834	34.292564392089844	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04835	true	-1068303264315974077	63	109	348	580	1592	300	حوضه فمال فانهدم شبهت الفرس حين مال في عدوه وجد في حضره بحوض ملء فانثلم فسال ماءه -الهجير ما يبس من الحمض وفي الصحاح-------------------------- يبيس الحمض الذي كسرته الماشية وهجر اي ترك قال ذو الرمة ولم يبق بالخلصاء مما عنت به من الرطب الا-يبسها وهجيرها -الهجير	4835	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03495	false	1529865579665932290	0	50	0	261	1570	300	حوضه فمال فانهدم شبهت الفرس حين مال في عدوه وجد في حضره بحوض ملء فانثلم فسال ماءه والهجير ما يبس من الحمض والهجير المتروك وقال الجوهري والهجير يبيس الحمض الذي كسرته الماشية وهجر اي ترك قال ذو الرمة ولم يبق بالخلصاء مما عنت به من الرطب الا يبسها وهجيرها والهجار	3495	4576054457653698290	223	413.0	178	261	85.44061279296875	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04836	true	1079836167487480781	0	102	0	525	1512	300	الفحل يشد راسه الي رجله وقال الليث تشد يد الفحل الي احدي رجليه يقال فحل مهجور قال----------------------------- والهجار مخالف ال------------------------------------------------------------------شكال قال الازهري وهذا الذي حكاه الليث في الهجار مقارب لما حكيته عن العرب سماعا وهو صحيح الا انه يهجر بالهجار الفحل وغيره وقال ابو الهيثم قال نصير هجرت البكر اذا ربطت في ذراعه حبلا الي حقوه وقصرته لءلا يقدر علي العدو وقال الازهري والذي سمعت من العرب في الهجار ان يءخذ فحل ويسوي له عروتان في طرفيه وزران ثم تشد احدي العروتين في رسغ رجل الفرس وتزر وكذلك العروة الاخري في اليد وتزر قال وسمعتهم يقولون هجروا خيلكم وقد هجر فلان فرسه	4836	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03495	false	1529865579665932290	98	218	498	1117	1570	300	الفحل يشد راسه الي رجله وقال الليث تشد يد الفحل الي احدي رجليه يقال فحل مهجور وانشد كانما شد هجارا شاكلا الليث والهجار مخالف الشكال تشد به يد الفحل الي احدي رجليه واستشهد بقوله كانما شد هجارا شاكلا قال الازهري وهذا الذي حكاه الليث في الهجار مقارب لما حكيته عن العرب سماعا وهو صحيح الا انه يهجر بالهجار الفحل وغيره وقال ابو الهيثم قال نصير هجرت البكر اذا ربطت في ذراعه حبلا الي حقوه وقصرته لءلا يقدر علي العدو -قال الازهري والذي سمعت من العرب في الهجار ان يءخذ فحل ويسوي له عروتان في طرفيه وزران ثم تشد احدي العروتين في رسغ رجل الفرس وتزر وكذلك العروة الاخري في اليد وتزر قال وسمعتهم يقولون هجروا خيلكم وقد هجر فلان فرسه	3495	4576054457653698290	519	1011.5	417	620	83.70967864990234	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04836	true	1079836167487480781	111	238	577	1190	1512	300	ابن الاعرابي وانشد ----------------------قول العجاج وغلمتي منهم سحير وبحر وابق من جذب دلويها هجر قال------------------------------------------------------------ كانه قد شد بهجار لا ينبسط مما به من الشر والبلاء وفي المحكم وذلك من شدة السقي وهجر محركة د باليمن بينه وبين عثر يوم وليلة من جهة اليمن مذكر مصروف وقد يءنث ويمنع --------------------قال سيبويه قد سمعنا من العرب من يقول كجالب التمر الي هجر يا فتي فقوله يا فتي من كلام العربي وانما قال يا فتي لءلا يقف علي التنوين وذلك لانه لو لم يقل له يا فتي للزمه ان يقول كجالب التمر الي هجر فلم يكن سيبويه يعرف من هذا انه مصروف او غير مصروف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسبة------- هجري علي القياس وهاجري علي غير قياس كما قيل حاري بالنسبة الي الحيرة قال الشاعر وربت غارة اوضعت فيها كسح الهاجري جريم تمر	4836	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03496	false	5035235931105855131	1	175	7	881	1535	300	ابن الاعرابي يقال للخاتم الهجار والزينة وقول العجاج وغلمتي منهم سحير وبحر وابق من جذب دلويها هجر فسره ابن الاعرابي فقال الهجر الذي يمشي مثقلا ضعيفا متقارب الخطو كانه قد شد بهجار لا ينبسط مما به من الشر والبلاء وفي المحكم وذلك من شدة السقي وهجر اسم بلد-------------------------------------------- مذكر مصروف وفي المحكم هجر مدينة تصرف ولا تصرف قال سيبويه--- سمعنا من العرب من يقول كجالب التمر الي هجر يا فتي فقوله يا فتي من كلام العربي وانما قال يا فتي لءلا يقف علي التنوين وذلك لانه لو لم يقل له يا فتي للزمه ان يقول كجالب التمر الي هجر فلم يكن سيبويه يعرف من هذا انه مصروف او غير مصروف الجوهري وفي المثل كمبضع تمر الي هجر وفي حديث عمر عجبت لتاجر هجر وراكب البحر قال ابن الاثير هجر بلد معروف بالبحرين وانما خصها لكثرة وباءها اي تاجرها وراكب البحر سواء في الخطر فاما هجر التي ينسب اليها القلال الهجرية فهي قرية من قري المدينة والنسب الي هجر هجري علي القياس وهاجري علي غير قياس قال--------------------------------------- وربت غارة اوضعت فيها كسح الهاجري جريم تمر	3496	4576054457653698290	496	859.0	389	960	51.66666793823242	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04837	true	4886168005392508790	171	251	908	1324	1589	300	وهاجر بكسر الجيم قبيلة من ضبة انشد ابن الاعرابي اذا تركت شرب الرثيءة هاجر وهك الخلايا لم ترق عيونها -اما هاجر بفتح الجيم فانها ام اسماعيل صلي الله علي نبينا وعليه وسلم ويقال لها اجر ايضا وقد تقدم في موضعه وفي اللسان هاجر اول امراة جرت ذيلها و-------ثقبت اذنيها واول من خفض قال وذلك ان سارة غضبت عليها فحلفت ان تقطع ثلاثة اعضاء من اعضاءها فامرها ابراهيم عليه السلام ان تبر قسمها بثقب اذنيها وخفضها فصارت سنة في النساء ---والهجر	4837	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03496	false	5035235931105855131	182	244	925	1244	1535	300	وهاجر----------- قبيل-------ة انشد ابن الاعرابي اذا تركت شرب الرثيءة هاجر وهك الخلايا لم ترق عيونها وبنو هاجر بطن من ضبة غيره ها------------------------------------------------------------------------------------------جر اول امراة جرت ذيلها واول من ثقبت اذنيها واول من خفض قال وذلك ان سارة غضبت عليها فحلفت ان تقطع ثلاثة اعضاء من اعضاءها فامرها ابراهيم عليه السلام ان تبر قسمها بثقب اذنيها وخفضها فصارت سنة في النساء هدر الهدر	3496	4576054457653698290	289	503.5	233	427	67.6814956665039	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04838	true	-6079840384714291660	14	55	74	289	1606	300	--ال----تشبه بالمهاجرين ومنه قول عمر---------- رضي الله عنه هاجروا ولا تهجروا قال ابو عبيد يقول اخلصوا الهجرة لله تعالي ولا تشبهوا بالمهاجرين علي غير صحة منكم فهذا هو التهجر وهو كقولك فلان يتحلم وليس بحليم------- اي انه يظهر ذلك وليس فيه	4838	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03488	false	2768413363721093517	136	180	716	944	1566	300	فلان اي تشبه بالمهاجرين وقا----ل عمر بن الخطاب رضي الله عنه هاجروا ولا تهجروا قال ابو عبيد يقول اخلصوا الهجرة لله و------لا تشبهوا بالمهاجرين علي غير صحة منكم فهذا هو التهجر وهو كقولك فلان يتحلم وليس بحليم ويتشجع اي انه يظهر ذلك وليس فيه	3488	4576054457653698290	201	369.5	162	238	84.45378112792969	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04838	true	-6079840384714291660	239	266	1297	1439	1606	300	الحديث سيكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم وانما اضيف اليه لانه --------------------------------------------------عليه --------السلام لما خرج من ارض العراق مضي الي الشام واقام به	4838	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03489	false	3562322774555794729	160	196	852	1052	1600	300	الحديث سيكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم المهاجر بفتح الجيم موضع المهاجرة ويريد به الشام لان ابراهيم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام لما خرج من ارض العراق مضي الي الشام واقام به	3489	4576054457653698290	123	217.5	100	200	61.5	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04838	true	-6079840384714291660	192	297	1029	1591	1606	300	والهجيرة تصغير الهجرة وهي السمينة التامة ومما يستدرك عليه الهجر ترك ما يلزمك تعاهده قاله الليث والمهاجرة في الذكر ترك الاخلاص فيه فكان قلبه مهاجر للسانه ومنه الحديث ومن الناس من لا يذكر الله الا مهاجرا يريد هجران القلب وهجره اغفله ومهاجر ابراهيم بفتح الجيم الشام ومنه الحديث سيكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم وانما اضيف اليه لانه عليه السلام لما خرج من ارض العراق مضي الي الشام واقام به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المكان اهجر من هذا اي احسن حكاه ثعلب وانشد تبدلت دارا من ديارك اهجرا قال ابن سيده ولم نسمع له بفعل فعسي ان يكون من باب احنك الشاتين واحنك البعيرين	4838	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03490	false	2586958660343264018	211	300	1117	1570	1570	300	والهجيرة تصغير الهجرة وهي السمينة التامة واهجرت الجارية شبت شبابا حسنا------------------------ والمهجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجيد الجميل من كل شء وقيل الفاءق الفاضل علي غيره قال------------------------------------------------------------ لما دنا من ذات حسن مهجر والهجير كالمهجر ومنه قول الاعرابية لمعاوية حين قال لها هل من غداء فقالت نعم خبز خمير ولبن هجير وماء نمير اي فاءق فاضل وجمل هجر وكبش هجر حسن كريم وهذا المكان اهجر من هذا اي احسن حكاه ثعلب وانشد تبدلت دارا من ديارك اهجرا قال ابن سيده ولم نسمع له بفعل فعسي ان يكون من باب احنك الشاتين واحنك البعيرين-	3490	4576054457653698290	226	325.0	180	686	32.94460678100586	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04839	true	-4622790523842597556	16	124	78	652	1590	300	وهو من الجموع الشاذة كان واحدها هاجرة كما قالوا في جمع حاجة حواءج كان واحدها حاءجة قاله ابن جني وانشد وانك يا عام ابن فارس قرزل معيد علي قيل الخنا والهواجر قال ابن بري---- البيت لسلمة بن الخرشب الانماري يخاطب عامر بن الطفيل وقرزل اسم فرس للطفيل والمعيد الذي يعاود الشء مرة بعد مرة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والصحيح في الهواجر انها جمع هاجرة بمعني الهجر ويكون من المصادر التي جاءت علي فاعلة مثل العاقبة والكاذبة والعافية قال وشاهد هاجرة بمعني الهجر قول الشاعر انشده المفضل اذا ما شءت نالك هاجراتي ولم اعمل بهن اليك ساقي فكما جمع هاجرة علي هاجرات جمعا مسلما كذلك يجمع هاجرة علي هواجر جمعا مكسرا وهجيري	4839	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03492	false	-712318442274993850	160	290	823	1492	1543	300	وهو من الجموع الشاذة عن القياس كانه جمع هاجرة وهو---------------------------------------------------- وانك يا عام -بن فارس قرزل معيد علي قيل الخنا والهواجر قال ابن بري هذا البيت لسلمة بن الخرشب الانماري يخاطب عامر بن طف--يل وقرزل اسم فرس للطفيل والمعيد الذي يعاود الشء مرة بعد مرة قال وكان عثمان بن جني يذهب الي ان الهواجر جمع هجر كما ذكر غيره ويري انه من الجموع الشاذة كان واحدها هاجرة كما قالوا في جمع حاجة حواءج كان واحدها حاءجة قال والصحيح في هو--اجر انها جمع هاجرة بمعني الهجر ويكون من المصادر التي جاءت علي فاعلة مثل العاقبة والكاذبة والعافية قال وشاهد هاجرة بمعني الهجر قول الشاعر انشده المفضل اذا ما شءت نالك هاجراتي ولم اعمل بهن اليك ساقي فكما جمع هاجرة علي هاجرات جمعا مسلما كذلك تجمع هاجرة علي هواجر جمعا مكسرا وفي ---	3492	4576054457653698290	478	903.0	386	729	65.56927490234375	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04840	true	-5134998910511974602	33	94	192	504	1562	300	هدر الهدر محركة ما يبطل من دم وغيره يقال هدر يهدر بالكسر ويهدر بالضم هدرا وهدرا محركة -----اي بطل وهدرته لازم متعد واهدرته انا اهدارا فعل وافعل فيه بمعني واحد واهدره السلطان اباحه وابطل-------ه ودماءهم هدر بينهم محركة اي مه-درة مباحة ويقال ----------------ذهب دم فلان هدرا وهدرا ---------اي باطلا لا----- قود فيه ولا عقل ولم يدرك بثاره وفي الحديث من اطلع	4840	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03496	false	5035235931105855131	242	297	1234	1526	1535	300	هدر الهدر------ ما يبطل من دم وغيره -----هدر يهدر بالكسر ويهدر بالضم هدرا وهدرا بفتح الدال اي بطل وهدرته و----------اهدرته انا اهدارا و-------------------------اهدره السلطان -------ابطله واباحه ودماءهم هدر بينهم------ اي مهتدرة وتهادر القوم اهدروا دماءهم وذهب دم فلان هدرا وهدرا بالتحريك اي باطلا ليس فيه قود---- ولا عقل ولم يدرك بثاره وفي الحديث ان رجلا	3496	4576054457653698290	224	338.0	178	355	63.09859085083008	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04840	true	-5134998910511974602	90	289	485	1503	1562	300	وفي الحديث من اطلع في دار بغير اذن فقد هدرت عينه اي ان فقووها ذهبت باطلة لا قصاص فيها ولا دية وتهادروا اهدروا دماءهم ابطلوها من المجاز الهادر اللبن الراءب الذي خثر اعلاه واسفله رقيق وذلك بعد الحزور ولو قال ورق اسفله كان مناسبا والهدر بالفتح والهادر الساقط الاول- عن كراع و-هو مجاز يقال هم هدرة محركة وهدرة كعنبة وهمزة اي ساقطون ليسوا بشء قال ابن سيده والفتح اقيس لانه جمع هادر ----مثل كافر وكفرة واما هدرة بالكسر فلا يكسر عليه فاعل من الصحيح ولا من المعتل الا انه قد يكون من ابنية الجموع واما هدرة بالضم فلا يوافق ما قاله النحويون لان هذا بناء من الجمع لا يكون الا للمعتل دون الصحيح نحو غزاة وقضاة اللهم الا ان يكون اسما للجمع والذي روي هدرة بالضم انما هو ابن الاعرابي وقد انكر ذلك عليه وكذا الواحد والانثي يقال رجل هدرة مث-ل همزة س---اقط قال الحصين بن بكير الربعي اني اذا حار الجبان الهدره ركبت من قصد السبيل مثجره ----------------------------وهو بالدال هنا اجود منه بالذال المعجمة وهي رواية ابي سعيد وقال------------------------------------------ الازهري هذا------ رواه ابو عبيد عن الاصمعي بفتح الهاء قال ويقال ايضا هدرة بدرة بالضم قال وقال بعضهم واحد الهدرة هدر مثل -----قردة وقرد وانشد بيت الحصين بن بكير	4840	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03497	false	1231685834539259263	5	194	25	987	1542	300	وفي الحديث من اطلع في دار بغير اذن فقد هدرت عينه اي ان فقءوها ذهبت باطلة لا قصاص فيها ولا دية و---ضربه فهدر سحره اي اسقطه وفي الصحاح ضربه فهدرت رءته تهدر هدورا اي سقطت -----------------------------------------------------------والهدر -------والهادر الساقط الاولي عن كراع وبنو فلا--------ن هدرة وهدرة وهدرة ---------------ساقطون ليسوا بشء قال ابن سيده والفتح اقيس لانه جمع هادر فهو مثل كافر وكفرة واما هدرة فل-------ا يكسر عليه فاعل من الصحيح ولا ---المعتل الا انه قد يكون من ابنية الجموع واما هدرة ف------لا يوافق ما قاله النحويون لان هذا بناء من الجمع لا يكون الا للمعتل دون الصحيح نحو غزاة وقضاة اللهم الا ان يكون اسما للجمع والذي روي هدرة بالضم انما هو ابن الاعرابي وقد انكر ذلك عليه و------------------------رجل هدرة مثال همزة اي ساقط قال الحصين بن بكير الربعي اني اذا حار الجبان الهدره ركبت من قصد السبيل منجره والمنجر الطريق المستقيم قال وهو بالدال هنا اجود منه بالذال المعجمة وهي رواية ابي سعيد -قال ابن سيده وكذلك الاثنان والجمع والمءنث قال الازهري هذا الحرف رواه ابو عبيد عن الاصمعي بفتح الهاء وهدرة بضم الهاء و---بدرة ق------ال وقال بعضهم واحد الهدرة هدر مثل قرد وقردة----- وانشد بيت الحصين بن بكير	3497	4576054457653698290	779	1349.5	619	1109	70.24346160888672	141	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04842	true	6360950948984487026	0	121	0	610	1510	300	الكثير وقيل هو الذي لا شء اطول منه وقال ---------------------------------------------ابن شميل يقال للبقل قد هدر اذا بلغ اناه في الطول والعظم وكذلك قد هدرت الارض هديرا اذا انتهي بقلها طولا -الهدار كسحاب هكذا في ساءر النسخ وصوابه كشداد كما ضبطه ابن الاثير والصاغاني وغيرهما ع او واد------------------------------------------------------------ باليمامة ولد به------ مسيلمة بن حبيب الكذاب وبه نشا وكان---------------------------------------------------------- من اهله وكان له عليه طوي فسمعت به بنو حنيفة فكاتبوه واستجلبوه فانزلوه حجرا ولما قتل سبي خالد اهلها واسكنها بني الاعرج وهم بنو الحارث بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم فهم اهلها الي الان وابو الهدار مشددة قد خالف هنا اصطلاحه فانه لو قال كشداد لاصاب اسم شاعر عن ابن الاعرابي وانشد يمتحق الشيخ ابو الهدار مثل امتحاق قمر السرار	4842	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03498	false	43562287802627242	90	186	474	985	1590	300	الكثير وقيل هو الذي لا شء اطول منه وقد هدر يهدر هدورا وارض هادرة كثيرة العشب متناهية ابن شميل يقال للبقل قد هدر اذا بلغ اناه في الطول والعظم وكذلك قد هدرت الارض هديرا اذا انتهي بقلها طولا والهدار موض-------------------------------------------------------------------------ع او واد وفي حديث مسيلمة ذكر الهدار هو بفتح الهاء وتشديد الدال ناحية باليمامة كان بها مولد مسيلمة وقوله في الحديث لا تتزوجن هيدرة اي عجوزا ادبرت شهوتها وحرارتها وقيل هو بالذال المعجمة من الهذر وهو الكلام الكثير والياء زاءدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو الهدار-------------------------------------------------- اسم شاعر عن ابن الاعرابي وانشد يمتحق الشيخ ابو الهدار مثل امتحاق قمر السرار	3498	4576054457653698290	273	380.0	214	780	35.0	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04843	true	5311703512711134675	0	157	0	816	1583	300	والجمع هدرة ك-------قرد وقردة وق-------------------------ال ابو صخر الهذلي اذا استوسنت واستثقل الهدف الهدر جوف اهدر اي منتفخ وقد هدر هدرا قاله ابن القطاع وفي الصحاح والتهذيب لابن القطاع ضربه فهدرت رءته تهدر هدورا اي سقطت وقال غيره ضربه فهدر سحره اي اسقطه وهو مجاز في التكملة المهدرة ما صغر من الثنايا فيها ايضا اهدودر المطر اذا انصب وانهمر انشد شمر مهدودرا معندرا جفالا المعندر مثل المهدودر قلت وهو مجاز ومما يستدرك عليه الهدر محركة الاسقاط من الناس الذين لا خير فيهم وبه فسر الباهل---ي قول العجاج وهدر الجد من الناس الهدر اي ---------------------------اسقط الجد من لا خير فيه من الناس و--هدر الفحل تهدارا وفحل هدار من المجاز هو فحل هادر وهدرت شقشقته وهو يهدر في منطقه وفي خطبته كل ذلك علي التشبيه وهدرت جرة النبيذ تهدر هدرا وهدي------------------------------------------------------------را وتهدارا وهو مجاز قال الاخطل يصف خمرا كمت ثلاثة احوال بطينتها حتي اذا صرحت من بعد تهدار وجرة هدور بغير هاء قال دلفت لهم بباطية هدور وقال الاصمعي هدر	4843	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03497	false	1231685834539259263	183	273	932	1397	1542	300	واحد الهدرة هدر مثل قرد وقردة وانشد بيت الحصين بن بكير وقال ابو صخر الهذلي اذا استوسنت واستثقل الهدف الهدر وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباهلي في قول العجاج وهدر الجد من الناس الهدر فهدر هاهنا معناه اهدر اي الجد اسقط----- من لا خير فيه من الناس والهدر الذين لا خير فيهم وهدر البعير يهدر ه--------------------------------------------------------------------------------------------درا وهديرا وهدورا صوت في غير شقشقة وكذلك الحمام يهدر والجرة تهدر هديرا وتهدارا قال--------- الاخطل يصف خمرا كمت ثلاثة احوال بطينتها حتي اذا صرحت من بعد تهدار وجرة هدور بغير هاء قال دلفت لهم بباطية هدور الجوهر-----ي هدر	3497	4576054457653698290	289	466.5	228	940	30.744680404663086	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04843	true	5311703512711134675	155	300	804	1583	1583	300	الاصمعي هدر الغلام وهدل اذا صوت وقال ابو السميدع هدر الغلام اذا اراغ الكلام وهو صغير وهو مجاز وكذلك هدر----- العرفج اذا عظم نباته و-------------------------------------------رعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدار وسمعت هديره وهو مجاز وف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث لا تتزوجن هيدرة اي عجوزا ادبرت شهوتها وحرارتها وقيل هو بالذال المعجمة وسياتي والهدادرة بطن من شرفاء المخلاف السليماني باليمن بيت علم وصلاح منهم ابن دعسق المشهور وولده المشهور بولد السيد المتوفي بتعز والشريف السني عبد الله بن مهنا ساكن وادي مور وهديرة كجهينة بطن من عك بن عدنان باليمن وهم بنو عبد الله بن زيد بن كثير بن عامر بن غنم هدكر الهدكر كعلبط اهمله-------------------------------------------------------------- الجوهري وهي المراة التي اذا مشت رجرجت اي حركت لحمها وعظامها وال--------هيدكر والهدكورة بالضم والهيدكور والهيدكورة المراة الكثيرة اللحم قال -----------------------------------------------------------------------------------------ابو علي سالت محمد بن الحسن عن الهيدكور فقال لا اعرفه قال واظنه من تحريف النقلة الا تري الي بيت طرفة فهي بداء اذا ما اقبلت فخمة-	4843	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03498	false	43562287802627242	44	247	235	1311	1590	300	الاصمعي هدر الغلام وهدل اذا صوت -قال ابو السميدع هدر الغلام اذا اراغ الكلام وهو صغير وجوف اهدر اي منتفخ وهدر العرفج اي- عظم نباته والهادر اللبن الذي خثر اعلاه ورق اسفله وذلك بعد الحزور وهدر العشب هديرا كثر وتم وقال ابو حنيفة الهادر من العشب الكثير وقيل هو الذي لا شء اطول منه وقد هدر يهدر هدورا وارض هادرة كثيرة العشب متناهية ابن شميل يقال للبقل قد هدر اذا بلغ اناه في الطول والعظم وكذلك قد هدرت الارض هديرا اذا انتهي بقلها طولا والهدار موضع او واد--------- وفي حديث مسيلمة ذكر الهدار هو بفتح الهاء وتشديد الدال ناحية باليمامة كان بها مولد مسيلمة وقوله في الحديث لا تتزوجن هيدرة اي عجوزا ادبرت شهوتها وحرارتها وقيل هو بالذال المعجمة ---------------------من الهذر وهو الكلام ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير والياء زاءدة وابو الهدار اسم شاعر عن ابن الاعرابي وانشد يمتحق الشيخ ابو الهدار مثل امتحاق قمر السرار الجوهري هدر الشراب يهدر هدرا وتهدارا اي غلي هدكر رجل هداكر منعم وامراة هيدكر و--هدكورة --------وهيدكورة كثير-------------------ة اللحم ابن شميل الهيدكور الشابة من النساء الضخمة الحسنة الدل في الشباب وانشد بهكنة هيفاء هيدكور قال ابو علي سالت محمد بن الحسن عن الهيدكور فقال لا اعرفه قال واظنه من تحريف النقلة الا تري الي بيت طرفة فهي بداء اذا ما اقبلت فخمة	3498	4576054457653698290	383	605.0	306	1335	28.689138412475586	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04844	true	1150812420485062056	27	81	146	456	1611	300	هداكر كعلابط اي منعم او الهيدكور المتدرء وقال----------------- ابن شميل الهيدكور الشابة من النساء الضخمة الحسنة الدل في الشباب كالهدكورة بالضم وانشد بهكنة هيفاء هيدكور قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو--- الهيدكور اللبن الخاثر كالهدكر كعلبط وانشد قلت له اسق ضيفك النميرا ولبنا يا عمرو هيدكورا وقال النضر اله-----دكر اللبن اذا خثر ولم يحمض جدا الهيدكور لقب	4844	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03498	false	43562287802627242	196	278	1038	1481	1590	300	هداكر---------- منعم وامراة هيدكر وهدكورة وهيدكورة كثيرة اللحم ابن شميل الهيدكور الشابة من النساء الضخمة الحسنة الدل في الشباب وا----------------نشد بهكنة هيفاء هيدكور قال ابو علي سالت محمد بن الحسن عن الهيدكور فقال لا اعرفه قال واظنه من تحريف النقلة الا تري الي بيت طرفة فهي بداء اذا ما اقبلت فخمة الجسم رداح هيدكر فكان الواو حذفت من هيدكور ضرورة والهيدكور اللبن الخاثر قال قلن---------------- له اسق عم-ك النميرا ولبنا يا عمرو هيدكورا----- النضر الهدكر اخثر اللبن-------- ولم يحمض جدا وهيد-كور لقب	3498	4576054457653698290	209	338.0	170	500	41.79999923706055	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04845	true	9124295961827282758	52	116	303	638	1647	300	هذريان اذا كان غث الكلام كثيره وقال الجوهري رجل هذريان خفيف الكلام والخدمة قال عبد العزيز بن زرارة الكلابي يصف كرمه وكثرة خدمه فضيوفه ياكلون من الجزور التي نحرها لهم علي اي نوع يشتهون مما يصنع لهم من مشوي ومطبوخ وغير ذلك من غير ان يتولوا ذلك بانفسهم لكثرة خدمهم والمسارعين الي ذلك اذا ما اشتهوا منها شواء سعي لهم به هذريان للكرام خدوم	4845	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03499	false	-3817564566894847940	81	144	422	752	1550	300	هذريان اذا كان غث الكلام كثيره----- الجوهري رجل هذريان خفيف الكلام والخدمة قال عبد العزيز بن زرارة الكلابي يصف كرمه وكثرة خدمه فضيوفه ياكلون من الجزور التي نحرها لهم علي اي نوع يشتهون مما يصنع لهم من مشوي ومطبوخ وغير ذلك من غير ان يتولوا ذلك بانفسهم لكثرة خدمهم والمسارعين الي ذلك اذا ما اشتهوا منها شواء سعي لهم به هذريان للكرام خدوم	3499	4576054457653698290	330	653.0	267	335	98.50746154785156	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04845	true	9124295961827282758	265	300	1480	1647	1647	300	الكلب اليه يهر بالكسر هريرا وهرة وهو اي هرير الكلب صوته وهو دون --نباحه من قلة صبره علي البرد قال القطامي يصف شدة البرد اري الحق لا يعيا علي سبيله اذا ضافني ليلا مع القر-	4845	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03500	false	280418003276336940	211	243	1112	1268	1554	300	الكلب اليه يه-------ر هريرا وهرة و------هرير الكلب صوته وهو دون النباح- من قلة صبره علي البرد قال القطامي يصف شدة البرد اري الحق لا يعيا علي سبيله اذا ضافني ليلا مع القر	3500	4576054457653698290	153	275.0	122	170	90.0	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04845	true	9124295961827282758	167	270	939	1508	1647	300	اهملت الهاء من الخاء في الرباعي فلم اجد فيه شيءا غير حرف واحد وهو التهذخر انشد بعض اللغويين وقال الصاغاني هو الحراني لكل مولي طيلسان اخضر وكامخ وكعك مدور وطفلة في بيته تهذخر ويروي تهذخر اي تتبختر ويقال تقوم--- بامر بيته هذكر التهذكر بالذال المعجمة اهمله الجوهري والصاغاني وابن منظور والتهذكر في المشي كالتهدكر بالمهملة يقال تهذكرت اي ابتهجت وسررت وتهذكرت ترجرجت هرر هره---- يهره بالضم ويهره بالكسر هرا وهريرا كرهه قال المفضل بن المهلب بن ابي صفرة ومن هر اطراف القنا خشية الردي فليس لمجد صالح بك----------------------------------------سوب وقال الجوهري -----------------------------------------------الهر الاسم من قولك هررته اهره هرا هر الكلب اليه يهر بالكسر------ هريرا	4845	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03500	false	280418003276336940	34	126	201	672	1554	300	اهملت الهاء مع الخاء في الرباعي فلم اجد فيه شيءا غير حرف واحد وهو التهذخر انشد بعض اللغويين------------------------- لكل مولي طيلسان اخضر وكامخ وكعك مدور وطفلة في بيته تهذ------------خر اي -تبختر ويقال تقوم له بامر بيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هرر هر الشء يهره------ ويهره -------هرا وهريرا كرهه قال المفضل بن المهلب بن ابي صفرة ومن هر اطراف القنا خشية الردي فليس لمجد صالح بكسوب وهررته اي كرهته اهره واهره بالضم والكسر وقال ابن الاعرابي اجد في وجهه هرة وهريرة اي كراهية الجوهري والهر الاسم من قولك هررت-----ه هرا اي كرهته وهر فلان الكاس والحرب هريرا	3500	4576054457653698290	339	585.0	268	669	50.672645568847656	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04846	true	-4581987615048586828	0	26	0	130	1505	300	ضاءف اذا كبد النجم السماء بشتوة علي حين هر الكلب والثلج خاشف قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سيده وبالهرير شبه نظر بعض الكماة الي بعض في الحرب وفي الحديث	4846	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03500	false	280418003276336940	243	295	1268	1529	1554	300	ضاءف اذا كبد النجم السماء بشتوة علي حين هر الكلب والثلج خاشف ضاءف من الضيف وكبد النجم السماء يريد بالنجم الثريا وكبد صار في وسط السماء عند شدة البرد وخاشف تسمع له خشفة عند المشي وذلك من شدة البرد ابن سيده وبالهرير شبه نظر بعض الكماة الي بعض في الحرب وفي الحديث	3500	4576054457653698290	128	236.0	102	261	49.042144775390625	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04846	true	-4581987615048586828	26	95	130	458	1505	300	ان الكلب يهر من وراء اهله يعني ا-ن الشجاعة غريزة في الانسان فهو يلقي الحروب ويقاتل طبعا وحمية لا حسبة فضرب الكلب مثلا اذ كان من طبعه ان يهر دون اهله ويذب عنهم-------------------------------------------------- يقال هر الكلب يهر هريرا فهو هار وهرار اذا نبح وكشر عن انياب-----------------------ه وفي حديث شريح لا اعقل الكلب الهرار اي اذا قتل الرجل كلب اخر لا اوجب عليه شيءا اذا كان نباحا لانه يءذي بنباحه	4846	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03501	false	-531648890067472657	16	98	81	483	1423	300	ان الكلب يهر من وراء اهله معناه ان الشجاعة غريزة في الانسان فهو يلقي الحروب ويقاتل طبعا وحمية لا حسبة فضرب الكلب مثلا اذ كان من طبعه ان يهر دون اهله ويذب عنهم يريد ان الجهاد والشجاعة ليسا بمثل القراءة والصدقة يقال هر الكلب يهر هريرا فهو هار وهرار اذا نبح وكشر عن انيابه وقيل هو صوته دون نباحه وفي حديث شريح لا اعقل الكلب الهرار اي اذا قتل الرجل كلب اخر لا اوجب عليه شيءا اذا كان نباحا لانه يءذي بنباحه	3501	4576054457653698290	324	633.0	256	402	80.59701538085938	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04846	true	-4581987615048586828	103	289	500	1456	1505	300	القوس هريرا صوتت عن ابي حنيفة وانشد مطل بمنحاة لها في شماله هرير اذا ما حركته انامله من المجاز ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشبرق والبهمي والشوك هرا يبس فاجتنبته الراعية كانه يهر في وجوهها قاله الزمخشري وقيل هر اذا اشتد يبسه وتنفش فصار كاظفار الهر وانيابه قال رعين الشبرق الريان حتي اذا ما هر وامتنع المذاقا هر يهر هرا اكل هرور العنب وهو ما تناثر من حبه كما سياتي قريبا هر بسلحه وهك به رمي به عن ابن الاعرابي وهر يهر بالفتح اذا ساء خلقه عن ابن الاعرابي والهر بالكسر السنور ج هررة كقردة وقرد وهي هرة ج هرر كقرب وقربة وقد جاء ذكرها في حديث الافك حتي هجرتني الهرة راجع حياة الحيوان للدميري الهر سوق الغنم والبر دعاءها قاله يونس وبه فسر قولهم لا يع---------رف هرا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بر او الهر دعاءها والبر سوقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابن الاعرابي الهر دعاء الغنم الي العلف والبر دعاءها الي الماء وهر اسم امراة قال الشاعر اصحوت اليوم ام شاقتك هر والهرار بالضم داء ك--------------الورم بين --جلد الابل ولحمها قال غيلان بن حريث فالا يكن فيها هرار فانني بسل يمانيها الي الحول خاءف اي خاءف سلا والباء زاءدة وال-------------------------بعير مهرور اصابه الهرار وناقة مهرورة	4846	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03502	false	-6128843172685455753	27	290	131	1492	1542	300	القوس هريرا صوتت عن ابي حنيفة وانشد مطل بمنحاة لها في شماله هرير اذا ما حركته انامله والهر السنور والجمع هررة مثل قرد وقردة والانثي هرة بالهاء وجمعها هرر مثل قربة وقرب وفي الحديث انه نهي عن اكل الهر وثمنه قال ابن الاثير وانما نهي عنه لانه كالوحشي الذي لا يصح تسليمه وانه ينتاب الدور ولا يقيم في مكان واحد فان حبس او ربط لم ينتفع به ولءلا يتنازع الناس فيه اذا انتقل عنهم وقيل انما نهي عن الوحشي منه دون الانسي وهر اسم امراة من ذلك قال الشاعر اصحوت اليوم ام شاقتك هر وهر الشبرق والبهمي والشوك هر------------------------------------------------------------------ا اشتد يبسه وتنفش فصار كاظفار الهر وانيابه قال رعين الشبرق الريان حتي اذا ما هر وامتنع المذاق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم في المثل ما يعرف هرا من بر قيل معناه ما يعرف من يهره اي يكرهه ممن يبره وهو احسن ما قيل فيه وقال الفزاري البر اللطف والهر العقوق وهو من الهرير ابن الاعرابي البر الاكرام والهر الخصومة وقيل الهر هاهنا السنور والبر الفار وقال ابن الاعرابي لا يعرف هارا من بارا لو كتبت له وقيل ارادوا هرهر وهو سوق الغنم وبربر وهو دعاءها وقيل الهر دعاءها والبر سوقها وقال ابو عبيد ما يعرف الهرهرة من البربرة الهرهرة صوت الضان والبربرة صوت المعزي وقال يونس الهر سوق الغنم والبر دعاء الغنم وقال ابن الاعرابي الهر دعاء الغنم الي العلف والبر دعاءها الي الماء وهرهرت بالغنم اذا دعوتها والهرار------------------------------ داء ياخذ الابل مثل الورم بين الجلد واللحم ------قال غيلان بن حريث فالا يكن فيها هرار فانني بسل يمانيها الي الحول خاءف اي خاءف سلا والباء زاءدة تقول منه هرت الابل تهر هرا وبعير مهرور اصابه الهرار وناقة مهرورة	3502	4576054457653698290	468	825.0	376	1788	26.174495697021484	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04847	true	-7181936929712122263	0	260	0	1396	1615	300	من اي داء كان قال الكساءي والاموي من ادواء الابل الهرار وهو استطلاق بطونها وقد هرت هرا وهرارا وهر سلحه وار استطلق حتي مات وهره هو واره اطلقه من بطنه الهمزة في كل ذلك بدل من الهاء وقال ابن الاعرابي ----------------------------به هرار اذا استطلق بطنه حتي يموت من المجاز طلع الهراران وهما نجمان وقال الزمخشري وابن سيده هما----- النسر الو-قع وقلب العقرب وانشد الثاني لشبيل بن عزرة الضبعي وساق الفجر هراريه حتي بدا ضواهما غير احتمال وقد يفرد في الشعر قال ابو النجم يصف امراة وسني سخون مطلع الهرار وقال الزمخشري انما سميا بذلك لان هرير الشتاء عند طلوعهما قال الصاغاني وهما الكانونان وهما شيبان وملحان والهرار كشداد فرس معاوية بن عبادة نقله الصاغاني والهر بالفتح ضرب من زجر الابل و هر بالكسر د وموضع قال فو-الله لا انسي بلاء لقيته بصحراء هر ما عددت اللياليا قلت وهو بلد بالعجم ويسمي الان بايرانشهر هر بالضم قف باليمامة قال ياقوت يجوز ان يكون منقولا من الفعل لم يسم فاعله ثم استعمل اسما ال---------------------------هر الكثير من الماء واللبن وهو الذي اذا جري سمعت له هرهر وهو حكاية جريه كالهرهور والهرهار والهراهر كعلابط وقال الازهري والهرهور الكثير من الماء واللبن اذا حلبته سمعت له هرهرة وقال سلم تري الدالي منه ازورا اذا يعب في السري هرهرا و سمعت له هرهرة اي صوتا عند الحلب وال--------هرهار الرجل الضحاك---------------------- في الباطل---------------------------- وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرهر هرهر--------------------------ة الهرهار اللحم الغث نقله الصاغاني الهرهار الاسد سمي به لهرهرته وهي ترديد زءيره وهي التي تسمي الغرغرة كالهر والهراهر بضمهما وقال النضر بن شميل الهرهر كزبرج الناقة ي-----لفظ رحمها الماء كبرا---- فلا تلقح والجمع الهراهر وقال غيره هي الهرشفة والهردشة ايضا	4847	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03503	false	4437756315935367166	44	297	217	1537	1553	300	من اي داء كان---- الكساءي والاموي من ادواء الابل الهرار وهو استطلاق بطونها وقد هرت هرا وهرارا وهر سلحه وار استطلق حتي مات وهره هو واره اطلقه من بطنه الهمزة في كل ذلك بدل من الهاء اب-----ن الاعرابي هر بسلحه وهك به اذا رمي به وبه هرار اذا استطلق بطنه حتي يموت -------------والهراران----- نجمان -قال ----------ابن سيده الهراران النسر الواقع وقلب العقرب قال ----------شبيل بن عزرة الضبعي وساق الفجر هراريه حتي بدا ضواهما غير احتمال وقد يفرد في الشعر قال ابو النجم يصف امراة وسني سخون مطلع الهرار والهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب من زجر الابل و-هر بل-----د وموضع قال فو الله لا انسي بلاء لقيته بصحراء هر ما عددت اللياليا --------------------------------وراس هر موضع في ساحل فارس يرابط فيه و-----------------------------------------------------------الهر والهرهور والهرهار والهراهر الكثير من الماء واللبن وهو الذي اذا جري سمعت له هرهر وهو حكاية جريه الاز---------------------------------------هري والهرهور الكثير من الماء واللبن اذا حلبته سمعت له هرهرة وقال سلم تري الدالي منه ازورا اذا يعب في السري هرهرا و-سمعت له هرهرة اي صوتا عند الحلب والهرور والهرهور ما تناثر من حب العنقود زاد الازهري في اصل الكرم قال اعرابي مررت علي جفنة وقد تحركت سروغها بقطوفها فسقطت اهرارها فاكلت هرهورة فما وقعت ولا طارت قال الاصمعي الجفنة الكرمة والسروغ قضبان الكرم واحدها سرغ رواه بالغين والقطوف العناقيد قال ويقال لما لا ينفع ما وقع ولا طار وهر يهر اذا اكل الهرور وهو ما يتساقط من الكرم وهرهر اذا تعدي ابن السكيت يقال للناقة الهرمة هرهر وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر-------- الهرهر------ الناقة التي تلفظ رحمها الماء من الكبر فلا تلقح والجمع الهراهر وقال غيره هي الهرشفة والهردشة ايضا	3503	4576054457653698290	846	1400.0	677	1787	47.341915130615234	151	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04848	true	-8264252133350291947	11	54	48	283	1571	300	اعرابي مررت علي جفنة وقد تحركت سروغها بقطوفها فسقطت اهرارها فاكلت هرهورة فما وقعت ولا طارت قال الاصمعي الجفنة الكرمة والسروغ جمع سرغ بالغين معجمة قضبان الكرم----------------------- والقطوف العناقيد قال ويقال لما لا ينفع ما وقع ولا طار وهر يهر اذا اكل الهرور	4848	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03503	false	4437756315935367166	220	263	1112	1349	1553	300	اعرابي مررت علي جفنة وقد تحركت سروغها بقطوفها فسقطت اهرارها فاكلت هرهورة فما وقعت ولا طارت قال الاصمعي الجفنة الكرمة والسروغ--------------------- قضبان الكرم واحدها سرغ رواه بالغين والقطوف العناقيد قال ويقال لما لا ينفع ما وقع ولا طار وهر يهر اذا اكل الهرور	3503	4576054457653698290	214	410.0	175	258	82.94573974609375	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04848	true	-8264252133350291947	186	284	962	1488	1571	300	وهرهر بالغنم دعاها الي الماء فقال لها هر هر وقال يعقوب هرهر بالضان خصها دون المعز وقال ابن الاعرابي الهرهرة دعاء الغنم الي العلف وقال غيره الهرهرة دعاء الابل الي الماء ففي كلام المصنف قصور لا يخفي او هرهر بها اوردها الماء كاهر بها اهرارا وهذه عن الصاغاني هرهر الشء حركه لغة في مرمره قال الجوهري هذا الحرف نقلته من كتاب الاعتقاب لابي تراب من غير سماع فرحم الله الجوهري ما اكثر ضبطه واتقانه هرهر الرجل تعدي نقله الصاغاني والهرهرة حكاية -صو-ت الهند ك-----------------------الغرغرة يحكي به بعض اصوات الهند والسند في الحرب وفي بعض الاصول عند الحرب الهرهرة --------------------------	4848	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03504	false	-1150208139307415783	20	58	118	332	1607	300	وهرهر بالغنم دعاها الي الماء فقال لها هر-هر وقال يعقوب هرهر بالضان خصها دون المعز والهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرة حكاية اصوات الهند في الحرب غيره والهرهرة والغرغرة يحكي به بعض اصوات الهند والسند------------------------ عند الحرب -وهرهر دعا الابل الي الماء وهرهرة	3504	4576054457653698290	155	252.0	127	577	26.86308479309082	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04851	true	6340338994739971478	160	212	774	1048	1502	300	فلان ال-------حرب هريرا اي كرهها وهو مجاز وكذا هر الكاس وهو مجاز ايضا وقال عنترة في الحرب حلفنا لهم والخيل تردي بنا معا نزايلكم حتي تهروا العواليا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان هره الناس اذا كرهوا ناحيته وهو مجاز ايضا قال الاعشي اري الناس هروني وشهر مدخلي ففي كل ممشي ارصد الناس عقربا والهرار كشداد الكلب	4851	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03500	false	280418003276336940	122	212	648	1118	1554	300	فلان الكاس والحرب هريرا اي كرهها --------------------------------------قال عنترة--------- حلفنا لهم والخيل تردي بنا معا نزايلكم حتي تهروا العواليا الرديان ضرب من السير وهو ان يرجم الفرس الارض رجما بحوافره من شدة العدو وقوله نزايلكم هو جواب القسم اي لا نزايلكم فحذف لا علي حد قولهم تالله ابرح قاعدا اي لا ابرح ونزايلكم نبارحكم يقال ما زايلته اي ما بارحته والعوالي جمع عالية الرمح وهي ما دون السنان بقدر ذراع وفلان هره الناس اذا كرهوا ناحيته --------------قال الاعشي اري الناس هروني وشهر مدخلي ففي كل ممشي ارصد الناس عقربا وهر---------- الكلب	3500	4576054457653698290	201	340.0	163	541	37.153419494628906	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04851	true	6340338994739971478	4	137	23	636	1502	300	قال سيبويه في الكتاب في المثل شر اهر ذا ناب يضرب في ظهور امارات الشر ومخايله وانما احتيج في هذا الموضع الي التوكيد من حيث كان امرا مهما وذلك لما سمع قاءله هريرا اي هرير كلب فاضاف منه واشفق لاستماعه ان يكون من طارق شر فقال ذلك تعظيما للحال عند نفسه وعند مستمعه وليس هذا في نفسه كان يطرقه ضيف او مسترشد فلما عناه واهمه اكد الاخبار عنه واخرجه مخرج الاغلاظ به ا---------------------------------ي ما اهر ذا ناب الا شر اي-- ان الكلام عاءد الي معني النفي وانما كان المعني هذا لان الخبرية عليه اقوي الا تري انك لو قلت اهر ذا ناب شر لكنت علي طرف من الاخبار غير مءكد فاذا قلت ما اهر ذا ناب الا شر كان اوكد الا تري ان قولك ما قام الا زيد اوكد من قولك قام زيد	4851	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03501	false	-531648890067472657	161	235	788	1114	1423	300	قال سيبويه وف---------ي المثل شر اهر ذا ناب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحسن الابتداء بالنكرة لانه في معني ما اهر ذا ناب الا شر اعني ان الكلام عاءد الي معني النفي وانما كان المعني هذا لان الخبرية عليه اقوي الا تري انك لو قلت اهر ذا ناب شر لكنت علي طرف من الاخبار غير مءكد فاذا قلت ما اهر ذا ناب الا شر كان اوكد الا تري ان قولك ما قام الا زيد اوكد من قولك قام زيد	3501	4576054457653698290	288	386.5	219	648	44.44444274902344	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04853	true	1759764708324281567	37	248	189	1260	1529	300	الهزر والبزر شدة الضرب بالخشب وغيره وفي الصحاح ه----------------------------------------------------------------------------------------زره بالعصا هزرات اي ضربه هزره يهزره هزرا غمزه غمزا شديدا وهزر هزرا طرد ونفي ف--------------------------------------هو مهزور وهزير وهزر به الارض صرعه نقله الصاغاني هزر له اكثر من العطاء نقله الصاغاني هزر اذا ضحك وهزر اذا اسرع في الحاجة ومصدر الكل الهزر بالفتح نقله الصاغاني هزر هزرا اغلي في البيع وتقحم فيه وقد هزر له في بيعه اغلي له والهازر المشتري المقحم في البيع ورجل مهزر كمنبر -----وذو هزرات محركة وذو كسرات يغبن في كل شء قال الا تدع هزرات لست تاركها تخلع ثيابك لا ضان ولا اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والهزر --بالكسر ال------------------------------------------------------------------------------------------------مغبون الاحمق يطمع به الهزر ايضا الاحمق الشديد نقله الصاغاني والهزرة ويحرك ال--ارض الرقيقة -الهزر كصرد قبيلة بال--يمن بيتوا فقتلوا او -------ع قال ابو ذءيب لقال الاباعد والشامتو ن كانوا كليلة اهل الهزر يعني تلك القبيلة او ذلك الموضع وقال بعضهم هو موضع هلك به ثمود----------- فيقال كما باد اهل الهزر وقال الاصمعي هي وقعة كانت لهم منكرة او د لهذيل بيت اهله ليلا فقتلوا وبه فسر بعض قول ابي ذءيب السابق ويقال الهزر حي من اليمن قتلوا فلم يبق منهم احد او ع فيه قبور قوم من اهل الجاهلية ومهزور واد بالحجاز وقال ابن الاثير وادي بني قريظة وبه فسر الحديث انه صلي الله عليه وسلم قضي في سيل مهزور ان يحبس	4853	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03504	false	-1150208139307415783	112	300	621	1607	1607	300	الهزر والبزر شدة الضرب بالخشب هزره هزرا كما يقال هطره وهبجه ابن سيده هزره يهزره هزرا بالعصا ضربه بها علي جنبه وظهره ضربا شديدا الجوهري هزره بالعصا هزرات اي ضربه وفي حديث وفد عبد القيس اذا شرب قام الي ابن عمه فهزر ساقه الهزر الضرب الشديد بالخشب وغيره وهو مهزور وهزير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهزر الغمز الشديد هزره يهزره- هزرا فيهما و-----------------------------------------------------------------------------رجل مهزر بكسر الميم وذو هزرات ------وذو كسرات يغبن في كل شء قال الا تدع هزرات لست تاركها تخلع ثيابك لا ضان ولا ابل يقول لا يبقي له ضان ولا ابل الفراء في فلان هزرات وكسرات ودغوات ودغيات كله الكسل والهزيرة تصغير الهزرة وهي الكسل التام والهزر في البيع التقحم فيه والاغلاء وقد هزرت له في بيعه هزرا اي اغليت له والهازر المشتري المقحم في البيع ورجل هزر مغبون ا--حمق يطم---------------------------------------ع به والهزرة والهزرة الارض الرقيقة والهزر----- قبيلة من اليمن بيتوا فقتلوا والهزر موضع قال ابو ذءيب لقال الاباعد والشامتو-ن كانوا كليلة اهل الهزر يعني تلك القبيلة او ذلك الموضع وقال بعضهم الهزر--------- ثمود حيث اهلكوا فيقال كما باد اهل الهزر وقال الاصمعي هي وقعة كانت لهم منكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومهزور واد بالحجاز وفي----------------------------------- الحديث انه------------------- قضي في سيل مهزور ان يحبس-	3504	4576054457653698290	482	643.0	386	1441	33.44899368286133	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04855	true	3424300433492184697	44	111	244	582	1605	300	قال ذو الرمة يصف فراخ النعام كان اعناقها كراث ساءفة طارت لفاءفه- او هيشر سلب اي مسلوب الورق او الهيشر كنكر البر ينبت في الرمال او الهيشر شجر رملي يطول ويستوي وله كمامة للبزر في راسه او الهيشر الخشخاش نقله الصاغاني وقال ابو حنيفة من العشب الهيشر وله ورقة شاكة فيها شوك ضخم وهو يسمق وزهرته صفراء وتطول له قصبة من وسطه حتي تكون اطول من الرجل	4855	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01144	false	-9192696309285740513	22	51	112	261	1579	300	قال ذو الرمة يصف فراخ النعام كان اعناقها كراث ساءقة طارت لفاءفها او هيشر سلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة من العشب الكراث --------------------------------------------------تطول--- قصبته الوسطي حتي تكون اطول من الرجل	1144	4576054457653698290	137	226.0	109	339	40.41297912597656	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04855	true	3424300433492184697	13	147	74	775	1605	300	هشر الهشر بالشين المعجمة خفة الشء ورقته قاله ابن دريد والهيشر كحيدر الرخو الضعيف والطويل من الرجال قاله الليث الهيشر نبات ضعيف رخو فيه طول علي راسه برعومة كانه عنق الرال قال ذو الرمة يصف فراخ النعام كان اعناقها كراث ساءفة طارت لفاءفه او هيشر سلب اي مسلوب الورق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الهيشر كنكر البر ينبت في الرمال او الهيشر شجر رملي يطول ويستوي وله كمامة للبزر في راسه او الهيشر الخشخاش نقله الصاغاني وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة من العشب الهيشر وله ورقة شاكة فيها شوك ضخم وهو يسمق وزهرته صفراء وتطول له قصبة من وسطه حتي تكون اطول من الرجل واحدته هيشرة والمهشار من الابل الت------------------------------------------------------------------------------ي تضع هكذ-------------------------------------------ا في ساءر النسخ مضارع وضع والصواب تضبع قبلها اي الابل------ وتلقح في اول ضربة ولا تماجن قاله الليث وفي بعض الاصول ولا تمارن والمهشور من الابل المحترق الرءة	4855	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03505	false	3093267587871583457	86	281	492	1523	1626	300	هشر الهشر--------------- خفة الشء ورقته ورجل ------------هيشر --------رخو --ضعيف ---طويل --والهيشر والهيشور شجر وقيل نبات -----رخو فيه طول علي راسه برعومة كانه عنق الرال قال ذو الرمة يصف فراخ النعام كان اعناقها كراث ساءفة طارت لفاءفه او هيشر سلب اي مسلوب الورق وقال الراجز باتت تعشي الحمض بالقصيم لباية من همق هيشور قوله لباية بموحدة فمثناة تحتية بينهما الف كذا بالاصل ونسخة من القاموس شرح عليها السيد مرتضي وصوبها وفي نسخ من الصحاح والقاموس لبابة بموحدتين وفي رواية هيشوم وقيل الهيشور شج-----ر ينبت في الرمل-------------------- يطول ويستوي وله كماة ا-لبزر في راسه والساءفة ما استرق من الرمل غيره الهيشر كنكر البر ينبت في الرمال ابن الاعرابي الهشيرة تصغير الهشرة وهي البطر وفي النوادر شجرة هشور وهشرة وهمور وهمرة اذا كان ورقها يسقط سريعا وقال ابو حنيفة من العشب الهيشر وله ورقة شاكة فيها شوك ضخم وهو يسمق وزهرته صفراء وتطول له قصبة من وسطه حتي تكون اطول من الرجل واحدته هيشرة والمهشار من الابل التي تضبع قبلها قوله التي تضبع قبلها اي تشتهي الفحل قبل الابل ووقع في القاموس التي تضع اي من الوضع قبلها اي بضمتين وخطاه شارحه وصوب م-------------------------------------------ا في اللسان وصوب وتلقح في اول ضربة ولا------------------------------------ تمارن والمهشور من الابل المحترق الرءة	3505	4576054457653698290	477	780.0	377	1183	40.32121658325195	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04855	true	3424300433492184697	258	295	1395	1577	1605	300	وفي الحديث كان اذا ركع هصر ظهره اي ثناه الي الارض وهصر الشء يهصره هصرا جبذه وامل---------------ه وفي الحديث لما بني مسجد قباء رفع حجرا ثقيلا فهصره الي بطنه اي اضافه وام-له الهصر الكسر قال ابو عبيدة	4855	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03506	false	-344483218218718421	29	67	159	346	1624	300	وفي الحديث كان اذا ركع هصر ظهره اي ثناه الي الارض واصل الهصر ان تاخذ براس عود فتثنيه اليك وتعطفه وفي الحديث لما بني مسجد قباء رفع حجرا ثقيلا فهصره الي بطنه اي اضافه واماله و-----------قال ابو حنيفة	3506	4576054457653698290	142	240.0	111	198	71.71717071533203	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04856	true	-912970635634654102	19	139	98	783	1596	300	--رطب كالغصن ونحوه وكسره من غير بينونة او-- هو عطف- اي شء كان هصره يهصره هصرا كذا هصر به يهصره هصرا اي اخذ براسه فاماله اليه كذا في الصحاح فانهصر الغصن مال وانعطف واهنصره فاهتصر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة الانهصار والاهتصار سقوط الغصن علي الارض من المجاز الهصور كصبور وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهيصر كحيدر والهيصار بزيادة الالف والهصار كشداد والمهصر كمنبر والهصرة كهمزة والهاصر والهصورة كقسورة والهصور كجعفر والمهصار كمحراب والمهصير كمنطيق والهصر ككتف والهصر مثل صرد والمهتصر كل ذلك من اسماء الاسد وقد هصر الفريسة يهصرها هصرا اذا كسرها واملها اليه وفي حد---------------يث ابن انيس كانه الرءبال الهصور اي الاسد الشديد الذي يفترس ويكسر ويجمع علي الهواصر وفي حديث عمرو بن مرة ودارت رحاها بالليوث الهواصر وفي حديث سطيح------------------- تهاب صولهم الاسد الهواصير	4856	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03506	false	-344483218218718421	1	196	5	1046	1624	300	الرطب كالغصن ونحوه وكسره من غير بينونة وقيل هو عطفك اي شء كان هصره يهصره هصرا------------------------------------------------------------- فانهصر واهت-----------------صره فاهتصر الجوهري هصرت الغصن وبالغصن اذا اخذت براسه فاملته اليك وفي الحديث كان اذا ركع هصر ظهره اي ثناه الي الارض واصل الهصر ان تاخذ براس عود فتثنيه اليك وتعطفه وفي الحديث لما بني مسجد قباء رفع حجرا ثقيلا فهصره الي بطنه اي اضافه واماله وقال ابو حنيفة الانهصار والاهتصار سقوط الغصن علي الارض واصله في الشجرة واستعاره ابو ذءيب في العرض فقال ويل ام قتلي فويق القاع من عشر من ال عجرة امسي جدهم هصرا التهذيب اهتصرت النخلة اذا ذللت عذوقها وسويتها وقال لبيد جعل قصار وعيدان ينوء به من الكوافر مهضوم ومهتصر ويروي مكموم اي مغطي وفي الحديث انه كان مع ابي طالب فنزل تحت شجرة فتهصرت اغصان الشجرة اي تهدلت عليه والهيصر الاسد و----------------------الهصار الاسد واسد هصور وهصار وهيصر وهيصار و---------------------------------------مهصار وهصرة وهصر ومهتصر يكسر ويميل من------------------------------ ذلك انشد ثعلب وخيل قد دلفت لها بخيل علي----------------------ها الاسد تهتصر اهتصارا وفي حديث ابن انيس كانه الرءبال الهصور اي الاسد الشديد الذي يفترس ويكسر ويجمع علي --هواصر وفي حديث عمرو بن مرة ودارت رحاها بالليوث الهواصر وفي حديث سطيح فربما اضحوا بمنزلة تهاب صولهم الاسد الهواصير	3506	4576054457653698290	357	527.0	286	1234	28.930307388305664	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04857	true	-2840289959154477897	49	140	247	757	1644	300	والهصر شدة الغمز ورجل هصر ككتف وهصر كصرد وهصر قرنه يهصره هصرا غمزه وهو مجاز وهصر راس الفريسة وبراسها اذا افترسها وهو مجاز ومن المجاز قول امرء القيس ولما تنازعنا الحديث واسمحت هصرت بغصن ذي شماريخ ميال قوله تنازعنا الحديث اي حدثتني وحدثتها واسمحت انقادت وتسهلت بعد صعوبتها وهصرت جذبت واراد بالغصن جسمها وقدها في تثنيه ولينه كتثني الغصن وشبه شعرها بشماريخ النخل في كثرته والتفافه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هطر هطر اهمله الجوهري وقال الليث هطر الكلب يهطره هطرا قتله بالخشبة وكذلك هبجه وهزره قاله ابن القطاع او هو مطلق الضرب هطره يهطره هطرا	4857	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03506	false	-344483218218718421	204	298	1086	1616	1624	300	والهصر شدة الغمز ورجل هصر----- وهصر و-----هصر قرنه يهصره هصرا غمزه والهصر ان تاخذ براس شء ثم تكسره اليك من غير بينونة وانشد ل------------امرء القيس ولما تنازعنا الحديث واسمحت هصرت بغصن ذي شماريخ ميال قوله تنازعنا الحديث اي حدثتني وحدثتها واسمحت انقادت وتسهلت بعد صعوبتها وهصرت جذبت واراد بالغصن جسمها وقدها في تثنيه ولينه كتثني الغصن وشبه شعرها بشماريخ النخل في كثرته والتفافه والمهاصري ضرب من البرود وفي التهذيب من برود اليمن والهصرة والهصرة خرزة يءخذ بها الرجال وهاصر وهصار ومهاصر اسماء هطر ه-----------------------------طر الكلب يهطره هطرا قتله بالخشب قال الليث----------------------------------------- هطره يهطره هطرا	3506	4576054457653698290	353	629.5	291	622	56.752410888671875	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04857	true	-2840289959154477897	149	299	806	1640	1644	300	تذلل الفقير للغني اذا ساله عن ابن الاعرابي وهاطري مقصورا علم وهاطري بسكون الطاء ة بسر من راي بينها وبين الجعفري ثلاثة فراسخ وهي دون تكريت واسفل منها الخربة وكان اكثر اهلها اليهود قال ياقوت والي الان يقولون كانك من يهود هاطري وهاطري ة بارض ميسان مقابل المذار طيبة نزهة كثيرة النخل والشجر والمياه والدجاج وتهطرت البءر تهورت نقله الصاغاني هعر الهيعرة اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو الغول وقيل المراة الفاجرة وقد هيعرت اذا فجرت نقله ابن القطاع هي المراة النزقة نقله الصاغاني قلت وهي التي لا تستقر من غير عفة كالعيهرة قال ابن دريد الهيعرة الخفة والطيش وقال بعضهم الهيعرون الداهية وتسمي العجوز المسنة هيعرونا من ذلك زاد الصاغاني كما قيل لها الحيزبون قال الازهري ولا احق الهيعرون ولا اثبته ولا ادري ما صحته قال الليث هيعرت المراة وتهيعرت اذا كانت لا تستقر في مكان وكذلك عيهرت وتعيهرت قال ابو منصور كانه عنده مقلوب منه------- لانه جعل معناهما واحدا	4857	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03507	false	-5005500565871660977	5	46	34	253	1607	300	تذلل الفقير للغني اذا ساله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هعر الهيعرة من النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي لا تستقر من غير عفة كالعيهر---------------------------ة والفعل كالفعل وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث هيعرت المراة وتهيعرت اذا كانت لا تستقر في مكان قا--------------------ل ابو منصور كانه عنده مقلوب من العيهرة لانه جعل معناهما واحدا	3507	4576054457653698290	187	282.0	149	841	22.23543357849121	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04858	true	2465056092695863750	10	230	53	1202	1580	300	هقر الهقور كعذور واوضح منه كعملس الطويل الضخم الاحمق ---من الرج--ال وهو ال-----------هرطال والهردبة وال----قنور وانشد ابو عمرو لبجاد الخيبري ليس بجلحاب ولا هقور لكنه البهتر وابن البهتر عض لءيم المنتمي والعنصر ------------------------------------------------------------------------------------------------الهقيرة تصغير الهقرة بالضم وهو وجع ل---------لغنم كذا في اللسان ومما يستدرك عليه هقرو قرية بمصر من الاشمونين هكر الهكر العجب او اشده ويكسر ويحرك والفعل كضرب وفرح يقال هكر يهكر هكرا مث-------------------------ل عشق يعشق عشقا وعشقا والهكر المتعجب ويقال اعجب لذلك واهكر اي تعجب اشد العجب قال ابو كبير الهذلي ازهير ويحك للشباب المدبر والشيب يغشي الراس غير المقصر فقد الشباب ابوك الا ذكره فاعجب لذلك ريب دهر واهكر بدا بخطاب ابنته زهيرة ثم رجع فخاطب نفسه فقال اعجب لذلك واهكر يقال ما --------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مهكر ومهكرة اي معجب ومعجبة والهكر بالفتح ويحرك اعتراء النعاس او اشتداد النوم وقد هكر كفرح هكرا نعس او-------- سكر من النوم او ا--شتد نومه او اعترا--------ه نعاس فاسترخت عظامه ومفاصله الهكر ككتف وندس الناعس او السكر في نومه هكر ككتف د باليمن لمالك بن سقار من مذحج قاله ابن الاعرابي وهو من اعمال ذمار او دير رومي قاله الازهري او موضع اخر او قصر قاله الصاغاني وبكل ما ذكر فسر بيت امرء القيس كناعمتين من ظباء تبالة علي جءذرين او كبعض دمي هكر وفي اللسان وقد يجوز ان يكون اراد دمي هكر فنقل الحركة للوقف كما حكاه سيبويه من قولهم هذا --بكر	4858	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03507	false	-5005500565871660977	76	266	425	1436	1607	300	هقر الهقور الطوي----------------------ل الضخم الاحمق ويقال للرجل الطويل العظيم الجسم هرطال و--هردبة وهقور وقنور وانشد ابو عمرو لنجاد الخيبري ليس بجلحاب ولا هقور لكنه البهتر وابن البهتر عض لءيم المنتمي والعنصر الجلحات الكثير الهم والبهتر القصير لغة في البحتر والعض العسر يقال غلق عض اذا كان لا يكاد ينفتح والهقيرة تصغير الهقرة ------وهو وجع من اوجاع ا-----------------------------------------------------------لغنم هكر الهكر العجب وقيل الهكر اشد العجب ه---------------------كر يهكر هكرا وهكرا فهو هكر اشتد عجبه مثال عشق يعشق عشقا وعشقا ق-------------------------------------------------------ال ابو كبير الهذلي ازهير ويحك للشباب المدبر والشيب يغشي الراس غير المقصر فقد الشباب ابوك الا ذكره فاعجب لذلك ريب دهر واهكر بدا بخطاب ابنته زهيرة ثم رجع فخاطب نفسه فقال اعجب لذلك واهكر اي تعجب اشد العجب والهكر المتعجب وفي حديث عمر والعجوز اقبلت من هكران وكوكب هما جبلان معروفان ببلاد العرب وفيه ------مهكرة اي -عجب والهكر والهكر الناعس ------------------------------------وقد هكرت اي نعست وهكر الرجل هكرا سكر من النوم وقيل اشتد نومه وقيل هو ان يعتريه نعاس فتسترخي عظامه ومفاصله وتهكر تحير وهكر وهكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع قال----------------------------------------- امرء القيس لد-----------------------ي جءذرين او كبعض دمي هكر -----------وقد يجوز ان يكون اراد دمي هكر فنقل الحركة للوقف كما حكاه سيبويه من قولهم هذا البكر	3507	4576054457653698290	635	949.0	504	1417	44.812984466552734	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04859	true	5523869639364638618	44	272	227	1494	1648	300	والمطر ونحوها يهمره بالكسر ويهمره بالضم همرا صبه فهمر هو يهمر بالكسر قال ساعدة بن جءية وجاء خليلاه اليها كلاهما يفيض دموعا لا يريث همورها وانهمر الدمع والمطر كهمر سال فهو هامر ومنهمر همر ما في الضرع اي حلبه كله من المجاز -همر الكلام ي------------همره همرا اكثر منه كذا في النسخ وفي بعض الاصول فيه ويءيده ما في الاساس همر في كلامه اكثر همر الفرس الارض يهمرها همرا ضربها بحوافره شديدا كاهتمرها وقيل حفرها بها همر الغزر الناقة يهمرها همرا جهدها وحكي بعضهم همزها بالزاي وليس بصحيح همر له من ماله اي اعطاه الهمار كشداد السحاب السيال كالهامر قال اناخت بهمار الغمام مصرح يجود بمطلوق من الماء اصحما --من المجاز الهمار الرجل ال----------------كثير الكلام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهذار ينهمر بالكلام كالمهمار والمهمر كمحراب ومنبر واليهمور الاخير من اسماء الرمال كما سياتي وقد ذكره الصاغاني بمعني الكثير الكلام وخطيب مهمر مكثر قال الشاعر يمدح رجلا بالخطابة تريغ اليه هوادي الكلام اذا خطل النثر المهمر وقال الازهري المهما---------------------------------------------------------------------ر الذي يهمر عليك الكلام----- اي يك-----------------------------------------------ثر والهمرة بالفتح الهصرة وهي خرزة التاخيذ وقد اعادها المصنف ثانيا وفيه نظر الهمرة الدفعة من المطر الهمرة الدمدمة وقيل-------- بغضب نقله الصاغاني وابن منظور وهو مجاز اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة خرزة للتاخيذ وهي الهصرة التي ذكرها قريبا وفيه تكرار لا يخفي قال الصاغاني وهي خرزة الحب زاد في اللسان يستعطف بها الرجال يقال يا همرة اهمريه ويا غمرة اغمريه ان اقبل فسريه وان ادبر فضريه وبن-------------------و همرة بطن من العرب وظبية همير	4859	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03508	false	-5493937869264864798	1	198	6	1111	1664	300	--------------------والدمع -يهمر------- همرا صب ---------------------قال ساعدة بن جءية وجاء خليلاه اليها كلاهما يفيض دموعا لا يريث همورها وانهم-------------ر كهمر---- فهو هامر ومنهمر---------------------------------- سال وهمر الماء والدمع وغيره يهمره همرا صبه والهمرة الدفعة من المطر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمار------ السحاب السيال ق--------ال اناخت بهمار الغمام مصرح يجود بمطلوق من الماء اصحما وهمر الكلام يهمره همرا اكثر فيه ورجل مهمار كثير الكلام والهمر شدة العدو وهمر الفرس الارض يهمرها همرا واهتمرها وهو شدة ضربه اياها بحوافره وانشد عزازة وينهمرن ما انهمر وهمر ما في الضرع اي حلبه كله وهمر له من ماله اي اعطاه ورجل همار ومهمار ومهمر اي مهذار ينهمر بالكلام وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمدح رجلا بالخطابة تريغ اليه هوادي الكلام اذا خطل النثر المهمر----- الازهري ال-همار النمام قال الازهري صوابه الهماز بالزاي فاما الهمار فالمكثار والمهمار الذي يهمر عليك الكلام همرا اي يكثر واهتمر الفرس اذا جري والهمري الصخابة من النساء والهمرة والدم---------------------------------------------------------------------------------------------دمة وقيل الدمدمة بغضب وهمر الغزر الناقة يهمرها همرا جهدها وحكي بعضهم همزها وليس بصحيح والهمر واليهمور من اسماء الرمال قال الشاعر من الرمال همر يهمور وقال الشاعر يهامر السيل ويولي الاخشبا والهمرة خرز-----------------------------------------------------------------------------ة الحب-------------- يستعطف بها الرجال يقال يا همرة اهمريه ويا غمرة اغمريه ان اقبل فسريه وان ادبر فضريه ورجل همر غليظ سمين وبنو همرة بطن وبنو---------- همير	3508	4576054457653698290	496	741.5	401	1767	28.070175170898438	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04860	true	-3853866191344344451	143	300	815	1633	1633	300	وقبة الاذن المليحة لم يحكها غير صاحب العين وهي شاذة لانه قلما يقع في الاسماء كلمة فيها نون بعدها راء ليس بينهما حاجز قال شيخنا وقد مر ونر ونبهنا عليه هناك وياتي نرس ونرجس قلت ومما يستدرك عليه يقال هنرت الثوب ان------رته اهنيره وهو ان تعلمه نقله الازهري عن اللحياني وكذلك هنرت النار بمعني انرته نقله الازهري ايضا وسياتي في تركيب هرق هنبر الهنبر كص----------------نبر وسبحل وزبرج اهمله الجوهري هنا وذكره في هبر بناء علي ان النون زاءدة ولذا لم يصرح الصاغاني في التكملة باهماله لها علي عادته والمصنف قد كتبه بالحمرة ليوهم انه مستدرك عليه وليس كذلك وقد نبهنا علي ذلك مرارا وهو الضبع او ابو الهنبر الضبعان وام الهنبر الضبع في لغة بني فزارة قال الشاعر وهو القتال الكلابي واسمه عبيد بن المضرحي يا قاتل الله صبيانا تجء بهم ام الهنيبر من زند لها واري من كل اعلم مشقوق وتيرته لم يوف خمسة اشبار لشبار وبه فسر الاصمعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر ملقين لا يرمون ام الهنبر-	4860	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03508	false	-5493937869264864798	202	298	1131	1654	1664	300	وقبة الاذن المليحة لم يحكها غير صاحب العين وقال الازهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال هنرت الثوب بمعني انرته اهنيره وهو ان تعلمه قاله----------- اللحياني------------------------------------------------------------------- هنبر الهنبرة الاتان وهي ام الهنبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وام الهنبر الضبع في لغة بني فزارة قال الشاعر---- القتال الكلابي واسمه عبيد بن المضرجي يا قاتل الله صبيانا تجء بهم ام الهنيبر من زند لها واري من كل اعلم مشقوق وتيرته لم يوف خمسة اشبار بشبار ويروي يا قبح الله ضبعانا وفي شعره من زند لها حاري والحاري الناقص والواري السمين والاعلم المشقوق الشفة العليا والوتيرة اطار الشفة وابو الهنبر الضبعان وقول الشاعر ملقين لا يرمون ام الهنبر	3508	4576054457653698290	332	559.5	268	975	34.0512809753418	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04861	true	-5935971261700541717	6	233	38	1249	1608	300	هي الحمارة الاهلية -------والهنبر كجردحل وزبرج كذا ضبطه ---------------------------------------ابن سيده ايضا------------- الثور والفرس وهو ايضا الاديم الردء وانشد ابن الاعرابي يا فتي ما قتلتم غير دعبو ب ولا من قوارة الهنبر قال الهنبر ها هنا الاديم او اطرافه وقال الاصمعي الهنبر كخنصر الجحش ومنه قيل للاتان ام الهنبر وهي بهاء والهنابير النهابير اشارة الي حديث------- صفة الجنة الذي ذكره كعب الاحبار فقال فيها هنابير مسك يبعث الله تعالي عليها ريحا تسمي المثيرة فتثير ذلك المسك ف-ي وجوههم -قالوا الهنابير قلب النهابير وهي------ رمال مشرفة واحد-ها هنبور ونهبور او---------------------------------------- اراد انابير جمع انبار فابدل الهمزة هاء ----كذا نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه قال الاصمعي الهنبر كزبرج ولد الضبع نقله صاحب اللسان والهنبور الرمل المشرف هنزمر ومما يستدرك عليه هنزمر كجردحل اهمله الجوهري والصاغاني واستدركه صاحب اللسان وقال هو عيد من اعياد النصاري او ساءر العجم وهي اعجمية كالهنزمن والهيزمن قال الاعشي اذا كان هنزمر ورحت مخشما هور هاره بالامر هورا ازنه واتهمه وهرت الرجل بما ليس عنده من خير اذا ازننته اهوره هورا قال ابو سعيد لا يقال ذلك في غير الخير ها-ره بكذا--- ظنه به قال ابو مالك بن نويرة يصف فرسه راي انني لا بالكثير اهوره ولا هو عني في المواساة ظاهر اهوره اي اظن القليل يكفيه يقال هو يهار بكذا اي يظن بكذا وقال اخر يصف ابلا قد علمت جلتها وخورها اني بشرب السوء لا اهورها اي لا اظن ان القليل يكفيها ولكن لها الكثير	4861	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03509	false	-6967052560940950950	2	207	12	1085	1576	300	هي الحمارة الاهلية الاصمعي الهنبر مثل الخنصر ولد الضبع والهنبر الجحش ومنه قيل للاتان ام الهنبر ابن سيده هو الهنبر والهنبر الثور والفرس وهو ايضا الاديم الردء وانشد ابن الاعرابي يا فتي ما قتلتم غير دعبو-ب ولا من قوارة الهنبر قال الهنبر ها-هنا الاديم وف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حديث كعب في صفة الجنة---------------------- فقال فيها هنابير مسك يبعث الله تعالي عليها ريحا تسمي المثيرة فتثير ذلك المسك علي وجوههم وقالوا الهنا-------------بير والنهابير رمال مشرفة واحدتها -------نهبورة وهنبورة وقيل في قوله فيها هنابير مسك وقيل اراد انابير جمع انبار قلبت- الهمزة هاء وهي كثبان مشرفة اخذ من انتبار الشء وهو ارتفاعه والانبار من الطعام ماخوذ من------------------------------------------------------------ه هنزمر الهنزمر والهنزمن والهيزمن كلها----------------------------- عيد من اعياد النصاري او ساءر العجم وهي اعجمية قال ------------------الاعشي اذا كان هنزمن ورحت مخشما هور هاره بالامر هورا ازن-------ه وهرت الرجل بما ليس عنده من خير اذا ازننته اهوره هورا قال ابو سعيد لا يقال ذلك في غير الخبر وهاره بكذا اي ظنه به قال ابو مالك بن نويرة يصف فرسه راي انني لا بالكثير اهوره ولا هو عني في المواساة ظاهر اهوره اي اظن القليل يكفيه يقال هو يهار بكذا اي يظن بكذا وقال اخر يصف ابلا قد علمت جلتها وخورها اني بشرب السوء لا اهورها اي لا اظن ان القليل يكفيها ولكن لها الكثير	3509	4576054457653698290	819	1386.0	655	1334	61.39430236816406	146	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04862	true	-4268399623347996815	0	70	0	362	1539	300	للفزاري ما القطعة من الليل فقال حزمة يهورها اي قطعة يحزرها يقال ضرب فلانا ----------------------فهاره اي------- صرعه كهوره وهار البناء هورا هدمه وكذا --------الجرف ه-----ورا وهءورا فهار وهو هاءر وهار علي القلب وتهور وتهير الاخيرة علي المعاقبة وقد يكون تفيعل اي- تهدم -قيل انصدع من خلفه وهو ثابت بعد في مكانه فاذا سقط فقد انهار وتهور وفي حديث ابن الضبعاء فتهور القليب بمن عليه يقال هار البناء وته-----ور اذا سقط	4862	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03509	false	-6967052560940950950	223	299	1172	1572	1576	300	للفزاري ما القطعة من الليل فقال حزمة يهورها اي قطعة يحزرها وهرته حملته علي الشء واردته به وضربه فهاره وهوره اذا صرع------ه وهار البناء هورا هدمه وهار البناء والجرف يهور هورا وهءورا ف-----هو هاءر وهار علي القلب وتهور وتهير الاخيرة علي المعاقبة وقد يكون تفيعل كله تهدم وقيل انصدع من خلفه وهو ثابت بعد في مكانه فاذا سقط فقد انهار وتهور وفي حديث ابن الضبعاء فتهور القليب بمن عليه يقال هار البناء يهور وتهور اذا سقط	3509	4576054457653698290	325	582.0	260	411	79.07542419433594	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04862	true	-4268399623347996815	189	234	968	1187	1539	300	ابن الاثير يقال هو هار وهار وهاءر فاما هاءر فهو الاصل من هار يهور واما هار بالرفع فعلي حذف الهمزة واما هار بالجر فعلي نقل الهمزة الي بعد الراء كما قالوا في شاءك السلاح شاكي السلاح ثم عمل به ما عمل بالمنقوص نحو قاض وداع	4862	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03510	false	8787665842643941767	49	93	245	459	1568	300	----الضعيف يقال هو هار وهار وهاءر فاما هاءر فهو الاصل من هار يهور واما هار بالرفع فعلي حذف الهمزة واما هار بالجر فعلي نقل الهمزة الي بعد الراء كما قالوا في شاءك السلاح شاك- السلاح ثم عمل به ما عمل بالمنقوص نحو قاض وداع	3510	4576054457653698290	211	414.0	167	219	96.34703063964844	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04863	true	-1580771011952167326	139	189	733	955	1529	300	----ومنه الحديث الذي لا طريق له كما قاله الصاغاني من اطاع الله ونص الحديث ربه فلا هوارة عليه اي لا هلك قلت وقد روي عن-------------------------------------------------------- انس رضي الله عنه انه خطب فقال من يتقي الله لا هوارة عليه فلم يدروا ما قال فقال يحيي بن يعمر اي لا ضيعة عليه	4863	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03511	false	1702080795422789031	73	120	393	612	1565	300	هلك ومنه الحديث ----------------------------------من اطاع---------------- ربه فلا هوارة عليه اي لا هلك وفي الحديث من اتقي الله وقي الهورات يعني المهالك واحدتها هورة وفي حديث انس------------- انه خطب فقال من يتقي الله لا هوارة عليه فلم يدروا ما قال فقال يحيي بن يعمر اي لا ضيعة عليه	3511	4576054457653698290	146	230.5	111	282	51.773048400878906	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04863	true	-1580771011952167326	48	119	250	615	1529	300	فيه الي فضل صنعة من جهة العربية وشاهد تيهور الرمل المنهار قول العجاج الي اراط ونقا تيهور وزنه تفعول والاصل فيه تهيور فقدمت الياء التي هي عين الي موضع الفاء فصار تيهورا فهذا ان جعلت------ه من تهير الجرف وان جعلته من تهور كان وزنه فيعولا لا تفعولا ويكون مقلوب العين ايضا الي موضع الفاء والتقدير فيه بعد القلب ويهور ثم قلبت الواو تاء كما قلبت في تيقور واصله ويقور من الوقار	4863	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03513	false	-5139435530277547297	0	72	0	371	1547	300	فيه الي فضل صنعة من جهة العربية وشاهد تيهور للرمل المنهار قول العجاج الي اراط ونقا تيهور وزنه تفعول والاصل فيه تهيور فقدمت الياء التي هي عين الي موضع الفاء فصار تيهورا فهذا ان جعلت تيهورا من تيهر الجرف وان جعلته من تهور كان وزنه فيعولا لا تفعولا ويكون مقلوب العين ايضا الي موضع الفاء والتقدير فيه بعد القلب ويهور ثم قلبت الواو تاء كما قلبت في تيقور واصله ويقور من الوقار	3513	4576054457653698290	361	710.5	290	371	97.30458068847656	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04865	true	-7873126020139433651	55	149	320	800	1634	300	هير من الليل بالكسر فقط اي اقل من نصفه قال------------ وحكي فيه هتر وقد ذكر في موضعه اما اللغات المذكورة فانها جاءت في معني ريح الشمال فقالوا هير وهير وهير وكذلك اير واير واير ففي كلام المصنف نظر ولو قال وبالفتح وكسيد لاصاب وقيل هير من اسماء الصبا والهيرون تمر م معروف هكذا نقله الصاغاني عن ابي حنيفة والذي نقله الاءمة عن ابي حنيفة هيرون بالكسر وضم النون من غير الف ولام فان كان ذلك فهو يحتمل ان يكون فعلونا وفعلولا واليهير بالتشديد الحجر------ الاحمر الصلب او اليهير--------------------------------------- حجارة امثال الاكف ا-----و حجر صغير	4865	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03511	false	1702080795422789031	244	300	1285	1565	1565	300	هير من الليل----------- اي اقل من نصفه عن ابن الاعرابي وحكي فيه هتر وقد---------------------------------------------------------------------- ذكر وهيرور ضرب من التمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي حكاه ابو حن----------يفة هيرون ب-------ضم النون---------------- فان كان ذلك فهو يحتمل ان يكون فعلونا وفعلولا واليهير--------- الحجر الصلب الاحمر الحجر--- اليهير الصلب ومنه سمي صمغ الطلح يهيرا وقيل هي حجارة امثال الاكف وقيل هو حجر صغير-	3511	4576054457653698290	188	244.0	149	542	34.68634796142578	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04865	true	-7873126020139433651	150	238	804	1287	1634	300	ابو حنيفة واليهير مشددا الصمغة الكبيرة وانشد قد ملءوا بطونهم يهيرا -اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير السراب ومنه المثل فلان اكذب من اليهير قال------ الليث اليهير اللجاجة والتمادي في الامر تقول استيهر وانشد وقلبك في اللهو مستيهر اليهير الكذب الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------هير دويبة-------------- تكون في الصحاري اعظم من الجرذ واحدته يهيرة -انشد ابن شميل فلاة بها اليهير شقرا كانها خصي الخيل قد شدت عليها الم--------------------------------------------------------------------سامر اليهير---------------------- الحنظل وهو ايضا السم وقد نقل فيهما التخفيف اليهير صمغ الطلح عن ابي عمرو وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطعمت راعي من اليهير فظل يعوي حبطا بشر خلف استه مثل نقيق الهر	4865	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03512	false	7563863323642576772	44	281	241	1528	1623	300	ابو حنيفة -اليهير مشدد- الصمغة الكبيرة وانشد قد ملءوا بطونهم يهيرا واليهير واليهيري الماء الكثير وذهب ماله في اليهيري اي الباطل ابو الهيثم ذهب صاحبك في اليهيري اي في الباطل شمر ذهب في اليهير اي في الريح ويقال للرجل اذا سالته عن شء فاخطا ذهبت في اليهيري واين تذهب تذهب في اليهيري وانشد لما رات شيخا لها دودري في مثل خيط العهن المعري طلت كان وجهها يحمرا تربد في الباطل واليهيري والدودري من قولك فرس درير اي جواد والدليل عليه قوله في مثل خيط العهن المعري يريد الخدروف وزعم ابو عبيدة ان اليهيري الحجارة واليهير الكذب وقولهم---------- اكذب من اليهير هو السراب الليث اليهير اللجاجة والتمادي في الامر تقول استيهر وانشد وقلبك في اللهو مستيهر الفراء يقال قد استيهرت انكم قد اصطلحتم مثل استيقنت قال ابو تراب سمعت الجعفريين انا مستوهر بالامر مستيقن السلمي مستيهر واليهير دويبة اعظم من الجرذ تكون في الصحاري-------------- واحدته يهيرة وانشد--------- فلاة بها اليهير شقرا كانها خصي الخيل قد شدت عليها المسامر واختلفوا في تقديرها فقالوا يفعلة وقالوا فيعلة وقالوا فعللة ابن هانء اليهير شجرة واليهير بالتخفيف الحنظل وهو ايضا ا---------------------لسم واليهير صمغ الطلح عن ابي عمرو قال سيبويه اما يهير مشدد فالزيادة فيه اولي لانه ليس في الكلام فعيل وقد نقل ما اوله زيادة ولو كانت يهير مخففة الياء كانت الاولي هي الزاءدة ايضا لان الياء اذا كانت اولا بمنزلة الهمزة وانشد ابو عمرو في اليهير صمغ الطلح اطعمت راعي من اليهير فظل يعوي حبطا بشر خلف استه مثل نقيق الهر	3512	4576054457653698290	390	658.0	316	1343	29.03946304321289	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04866	true	-737156972888404925	102	166	540	889	1602	300	ينهار كما ينهار الرمل ويسقط قال كثير فما وجدوا منك الضريبة هدة هيارا ولا سقط الالية اخرما ومما يستدرك عليه تهير الجرف والبناء انهدم وهيرت الجرف فتهير لغة في هورته فتهور ----------------------والهاءر الساقط وقد تقدم ايضا في الواو وي--------قال استيهر بابلك واقتيل وارتجع اي استبدل بها ابلا غيرها وسياتي في يهر واقتيل هو افتعل من المقايلة في البيع والمبادلة ويقال ذهب في اليهير اي	4866	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03511	false	1702080795422789031	184	248	945	1301	1565	300	ينهار كما ينهار الرمل------ قال كثير فما وجدوا منك الضريبة هدة هيارا ولا سقط الالية اخرما والهيرة الارض السهلة وهير وهير وهير من اسماء الصبا وكذلك اير واير واير وقيل هير واير من اسماء الشمال والهاءر الساقط والراهي المستقيم والهورة الهلكة يقال استيهر بابلك واقتيل وارتجع اي استبدل بها ابلا غيرها واق--------------تيل هو افتعل من المقايلة في البيع -المبادلة ومضي هير من الليل اي --	3511	4576054457653698290	209	349.0	171	379	55.145118713378906	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04866	true	-737156972888404925	162	204	872	1098	1602	300	ذهب في اليهير ا---ي الريح عن شمر ويقال للرجل اذا سالته عن شء فاخطا ذهبت في اليهيري واين تذهب تذهب في اليهيري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزعم ابو عبيدة ان اليهيري الحجارة والمستيه-ر المتمادي في--------------------------------------- اللجاجة وقال----------------------------------------------------- الفراء يقال قد استيهرت انكم قد اصطلحتم مثل استيقنت	4866	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03512	false	7563863323642576772	75	168	416	914	1623	300	ذهب في اليهير اي في الريح------- ويقال للرجل اذا سالته عن شء فاخطا ذهبت في اليهيري واين تذهب تذهب في اليهيري وانشد لما رات شيخا لها دودري في مثل خيط العهن المعري طلت كان وجهها يحمرا تربد في الباطل واليهيري والدودري من قولك فرس درير اي جواد والدليل عليه قوله في مثل خيط العهن المعري يريد الخدروف وزعم ابو عبيدة ان اليهيري الحجارة وال---يهير الكذب وقولهم اكذب من اليهير هو السراب الليث اليهير اللجاجة والتمادي في الامر تقول استيهر وانشد وقلبك في اللهو مستيهر الفراء يقال قد استيهرت انكم قد اصطلحتم مثل استيقنت	3512	4576054457653698290	204	304.0	165	508	40.1574821472168	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04867	true	-676303554609608206	7	91	30	459	1550	300	في الرفع يبرون وفي الجر والنصب يبرين لا ينصرف للتعريف والتانيث فجري اعرابه كاعرابه وليست يبرين هذه العلمية منقولة من قولك هن يبرين لفلان اي يعارضنه كقول ابي النجم يبري لها من ايمن واشمل يدل علي انه ليس منقولا منه قوله فيه يبرون وليس لك ان تقول ان يبرين من بريت القلم ويبرون من بروته ويكون العلم منقولا منهما فقد حكي ابو زيد بريت القلم وبروته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العرب قالت هذه يبرين فلو كانت يبرون من بروت لقالوا هذه يبرون ولم يقله احد من العرب	4867	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03543	false	-8390013106240433844	184	298	988	1572	1579	300	في الرفع------ وفي الجر والنصب يبرين لا ينصرف للتعريف والتانيث فجري اعرابه كاعرابه وليست يبرين هذه العلمية منقولة من قولك هن يبرين لفلان اي يعارضنه كقول ابي النجم يبري لها من ايمن واشمل يدل علي انه ليس منقولا منه قوله فيه يبرون وليس لك ان تقول ان يبرين من بريت القلم ويبرون من بروته ويكون العلم منقولا منهما فقد حكي ابو زيد بريت القلم وبروته قال ولهذا نظاءر كقنيت وقنوت وكنيت وكنوت فيكون يبرون علي هذا كيكنون من قولك هن يكنون ويبرين كيكنين من قولك هن يكنين وانما منعك ان تحمل يبرين ويبرون علي بريت وبروت ان العرب قالت هذه يبرين فلو كانت يبرون من بروت لقالوا هذه يبرون ولم يقله احد من العرب	3543	4576054457653698290	422	823.0	339	590	71.52542114257812	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04867	true	-676303554609608206	84	155	427	799	1550	300	هذه يبرون ولم يقله احد من العرب فال--ياء والواو في يبرين ويبرون ليستا لامين وانما هما كهيءة الجمع كفلسطين وفلسطون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدلك علي ان ياء يبرين ليست للمضارعة انهم قالوا ابرين فلو كان حرف مضارعة لم يبدلوا مكانه غيره---------------------------- فاما قولهم اعصر ويعصر اسم رجل فليس مسمي بالفعل وانما سمي باعصر جمع عصر الذي هو الدهر كما تقدم في موضعه---------------------------------------------------------------- وسهل ذلك في الجمع لان همزته ليست للمضارعة وانما هي لصيغة الجمع	4867	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03544	false	6885301515402173606	11	157	56	803	1547	300	هذا يغزون قال فدل ما ذكرناه علي ان الياء والواو في يبرين ويبرون ليستا لامين وانما هما كهيءة الجمع كفلسطين وفلسطون واذا كانت واو جمع كانت زاءدة وبعدها النون زاءدة ايضا فحروف الاسم علي ذلك ثلاثة كانه يبر ويبر واذا كانت ثلاثة فالياء فيها اصل لا زاءدة لان الياء اذا طرحتها من الاسم فبقي منه اقل من الثلاثة لم يحكم عليها بالزيادة البتة علي ما احكمه لك سيبويه في باب علل ما تجعله زاءدا من حروف الزواءد يدلك علي ان ياء يبرين ليست للمضارعة انهم قالوا ابرين فلو كان حرف مضارعة لم يبدلوا مكانه غيره ولم نجد ذلك في كلامهم البتة فاما قولهم اعصر ويعصر اسم رجل فليس مسمي بالفعل وانما سمي باعصر جمع عصر الذي هو الدهر وانما سمي به لقوله انشده ابو زيد اخليد ان اباك غير راسه مر الليالي واختلاف الاعصر وسهل ذلك في الجمع لان همزته ليست للمضارعة وانما هي لصيغة الجمع	3544	4576054457653698290	334	594.0	269	747	44.712181091308594	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04868	true	898615626802031751	139	169	700	846	1529	300	يار وحران يران اتباع ق-------------------------------ال ابو الدقيش انه لحار يار عني رغيفا اخرج من التنور وكذلك اذا حميت الشمس علي حجر او شء غيره صلب فلزمته حرارة شديدة يقال انه	4868	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03544	false	6885301515402173606	266	300	1382	1547	1547	300	يار----------- اتباع وقد ير يرا ويررا واليرة النار وقال ابو الدقيش انه لحار يار عني رغيفا اخرج من التنور وكذلك اذا حميت الشمس علي حجر او شء غيره صلب فلزمته حرارة شديدة يقال انه-	3544	4576054457653698290	133	243.0	106	177	75.14124298095703	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04868	true	898615626802031751	1	51	5	260	1529	300	صلب وقال الليث اليرر اي مصدر الاير يقال صخرة يراء وصخر اير وفي حديث لقمان------------ انه ليبصر اثر الذر في الحجر الاير قال العجاج يصف الغيث وان اصاب كدرا مد الكدر سنابك الخيل يصدعن الاير وقال ابو عمرو الاير الصفا الشديد الصلابة وقد ير الحجر يير بفتحهما اي في الماضي	4868	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03544	false	6885301515402173606	171	218	877	1122	1547	300	صلب----- الليث اليرر--- مصدر الاير يقال صخرة يراء وحجر اير وفي حديث لقمان عليه السلام انه ليبصر اثر الذر في الحجر الاير قال العجاج يصف جيشا ف-ان اصاب كدرا مد الكدر سنابك الخيل يصدعن الاير ق-ال ابو عمرو الاير الصفا الشديد الصلابة وق-----ال------- بعده من الصفا القاسي	3544	4576054457653698290	214	368.0	171	267	80.14981079101562	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04868	true	898615626802031751	90	300	463	1529	1529	300	ولا يقال للماء وال-طين انه اير ولا يراء بل لشء صلب كالصفا و----------------------------------لا يوصف به علي نعت افعل وفعلاء الا الصخر والصفا يقال صفاة يراء وصفا اير وحار يار ورد في الحديث انه صلي الله عليه وسلم ذكر الشبرم فقال انه حار يار هكذا قاله الكساءي وقال بعضهم حار يار وحران يران اتباع قال ابو الدقيش انه لحار يار عني رغيفا اخرج من التنور وكذلك اذا حميت الشمس علي حجر او شء غيره صلب فلزمته حرارة شديدة يقال انه لحار يار وقد ير يرا و يررا محركة واليرة النار ويقال هذا الشر والير كانه اتباع وكذا ملة حارة يارة وكل شء من نحو ذلك اذا ذكروا اليار لم يذكروه الا وقبله حا-------------------------------------------------------------ر يزر يزر ككتف اهمله الجوهري والصاغاني وهو رستاق بخراسان مشتمل علي قري كثيرة من ناحية خوارزم من مملكة العجم قال الذهبي في المشتبه---------------------------------- ولم يخرج منها احد انتهي اي من العلماء والمحدثين او من المشهورين في فن من ال----------فنون--- يسر اليسر بالفتح ويحرك اللين والانقياد يكون ذلك للانسان والفرس -قد يسر ييسر من حد ضرب وياسره لاينه انشد ثعلب قوم اذا شومسوا جد الشماس بهم ذات العناد وان ياسرته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يسروا وفي الحديث ------من اطاع الامام وياسر الشريك اي ساه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واليسر محركة السهل ال-------------------------لين الانقياد يوصف به الانسان والفرس قال-- اني علي تحفظي ونزري اعسر ان مارستني بعسر ويسر-	4868	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03545	false	5566450432878740592	2	234	9	1162	1518	300	ولا يقال -لماء ولا طين الا---------------- لشء صلب قال والفعل ير يير يررا وتقول الحر لم يير ولا يوصف به علي نعت افعل وفعلاء الا الصخر والصفا يقال صفاة يراء وصفا اير ولا يقال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ملة حارة يارة وكل شء من نحو ذلك اذا ذكروا اليار لم يذكروه الا وقبله حار وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الشبرم فقال انه حار يار وقال ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------------------- قال الكساءي حار يار وقال بعضهم حار جار وحران يران اتباع و-------------------------------------------------------------------------لم يخص شيءا دون شء يسر اليسر ال-------------لين والانقياد يكون ذلك للانسان والفرس وقد يسر ييسر ويا----------سره لاينه انشد ثعلب قوم اذا شومسوا جد الشماس بهم ذات العناد وان ياسرتهم يسروا وياسره اي ساهله وفي الحديث ان هذا الدين يسر اليسر ضد العسر اراد انه سهل سمح قليل التشديد وفي الحديث يسروا ولا تعسروا وفي الحديث الاخر من اطاع الامام وياسر الشريك اي ساهله وفي الحديث كيف تركت البلاد فقال تيسرت اي اخصبت وهو من اليسر وفي الحديث لن يغلب عسر يسرين وقد ذكر في فصل العين وفي الحديث تياسروا في الصداق اي تساهلوا فيه ولا تغالوا وفي الحديث اعملوا وسددوا وقاربوا فكل ميسر لما خلق له اي مهيا مصروف مسهل ومنه الحديث وقد يسر له طهور اي هيء ووضع ومنه الحديث قد تيسرا للقتال اي تهيا له واستعدا الليث يقال انه ليسر خفيف ويسر اذا كان لين الانقياد يوصف به الانسان والفرس وانشد اني علي تحفظي ونزري اعسر ان مارستني بعسر ويسر	3545	4576054457653698290	470	708.0	374	1677	28.02623748779297	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04869	true	3383710183798627948	61	295	334	1636	1667	300	ولدا يسرا اي في سهولة كقولك سرحا وقد ايسرت المراة ويسرت الاخير عن ابن القطاع وضبطه بالتشديد والموجود في النسخ بالتخفيف وفي الاساس ويقال في الدعاء الحنبلي ايسرت واذكرت اي يسرت عليها الولادة قال ابن سيده وزعم اللحياني ان العرب تقول في الدعاء واذكرت اتت بذكر وقد تقدم في موضعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويسر الرجل تيسيرا سهلت ولادة ابله وغنمه -لم يعطب منها شء عن ابن الاعرابي وانشد بتنا اليه يتعاوي نقده ميسر الشاء كثيرا ---------------عدده يسرت ال------------------------------------غنم كثرت وكثر لبنها او نسلها وفي بعض الاصول المصححة ونسلها وهو من السهولة قال ابو اسيدة الدبيري ان لنا شيخين لا ينفعاننا غنيين لا يجدي علينا غناهما هما سيدانا يزعمان وانما يسوداننا ان يسرت غنماهما اي ليس فيهما من السيادة الا كونهما قد يسرت غنماهما والسءدد يوجب البذل والعطاء والحراسة والحماية وحسن التدبير والحلم وليس عندهما من ذلك شء ويقال ايضا يسرت الغنم اذا ولدت وتهيات للولادة واليسر بالضم واليسر بضمتين واليسار كسحاب واليسارة ككرامة والميسرة مثلثة السين السه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولة والغني والسعة قال سيبويه ليست الميسرة علي الفعل ولكنها كالمسربة والمشربة في انهما ليستا علي الفعل قال الجوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وقرا بعضهم فنظرة الي ميسره بالاضافة قال الاخفش وهو غير جاءز لانه ليس في الكلام مفعل بغير الهاء واما مكرم ومعون فهما جمع مكرمة ومعونة وايسر الرجل ايسارا ويسرا عن كراع واللحياني صار ذا غني فهو موسر قال والصحيح ان اليسر الاسم والايسار المصدر ج ---------------مياسير عن سيبويه قال ابو الحسن وانما ذكرنا مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع	4869	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03546	false	1547297898551869727	29	300	159	1631	1631	300	ولدا يسرا اي في سهولة كقولك سرحا وقد ايسرت قال ابن سي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وزعم اللحياني ان العرب تقول في الدعاء واذكرت اتت بذكر ويسرت الناقة خرج ولدها سرحا وانشد ابن الاعرابي فلو انها كانت لقاحي كثيرة لقد نهلت من ماء حد وعلت ولكنها كانت ثلاثا مياسرا وحاءل حول انهرت فاحلت ويسر الرجل------- سهلت ولادة ابله وغنمه ولم يعطب منها شء عن ابن الاعرابي وانشد بتنا اليه يتعاوي نقده ميسر الشاء كثيرا عدده والعرب تقول قد يسرت الغنم اذا ولدت وتهيات للولادة ويسرت الغنم كثرت وكثر لبنها-------------------------------- ونسلها وهو من السهولة قال ابو اسيدة الدبيري ان لنا شيخين لا ينفعاننا غنيين لا يجدي علينا غناهما هما سيدانا يزعمان وانما يسوداننا ان يسرت غنماهما اي ليس فيهما من السيادة الا كونهما قد يسرت غنماهما والسودد يوجب البذل والعطاء والحراسة والحماية وحسن التدبير والحلم وليس عندهما من ذلك شء --قال الجوهري ومنه قولهم رجل ميسر بكسر -------------------------------------------------------------------------------السين وهو خلاف المجنب ابن سيده ويسرت الابل كثر لبنها كما يقال ذلك في الغنم واليسر واليسار والميسرة والميسرة كله السهولة والغني -------قال سيبويه ليست الميسرة علي الفعل ولكنها كالمسربة والمشربة في انهما ليستا علي الفعل وفي التنزيل العزيز فنظرة الي ميسرة قال ابن جني قراءة مجاهد فنظرة الي ميسره قال هو من باب معون ومكرم وقيل هو علي حذف الهاء والميسرة والميسرة السعة والغني قال الجوهري وقرا بعضهم فنظرة الي ميسره بالاضافة قال الاخفش وهو غير جاءز لانه ليس في الكلام مفعل بغير الهاء واما مكرم ومعون فهما جمع مكرمة ومعونة وايسر الرجل ايسارا ويسرا عن كراع واللحياني صار ذا يسا--------ر قال والصحيح ان اليسر الاسم والايسار المصدر ورجل موسر والجمع مياسير عن سيبويه قال ابو الحسن وانما ذكرنا مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع-	3546	4576054457653698290	944	1734.5	769	1754	53.81983947753906	164	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04870	true	4374198832519128420	0	134	0	677	1536	300	والتاء في المءنث او اليسر ضد العسر وكذلك اليسر مثل عسر وعسر ---------------------------------------------------------وفي الحديث ان هذا الدين ------------يسر اي سهل سمح قليل التشديد وتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر لفلان الخروج واستيسر له بمعني اي تهيا وقال ابن سيده -تيسر الشء واستيسر تسهل ويقال اخذ ما تيسر وما استيسر وهو ضد ما تعسر والتوي وفي حديث الزكاة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما اي تيسر وسهل وهو استفعل من اليسر و قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فما استيسر من الهدي قيل ما تيسر من الابل والبقر والشاء وقيل من بعير او بقرة او شاة ويسره هو سهله وحكي سيبويه ويسره ووسع عليه وسهل والتيسير يكون في الخير والشر ومن الاول قوله تعالي فسنيسره لليسري ومن الثاني قوله تعالي فسنيسره للعسري------------- وانشد سيبويه اقام واقوي ذات يوم و خيبة لاول من يلقي وشر ميسر والميسور ضد المعسور وهو ما يسر	4870	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03547	false	-4504729946665460662	5	269	32	1415	1575	300	والتاء في المءنث وال--يسر ضد العسر وكذلك اليسر مثل عسر وعسر التهذيب واليسر والياسر من الغني والسعة ولا يقال يسار الجوهري اليسار واليسارة الغني غيره وقد ايسر الرجل اي استغني يوسر صارت الياء واوا لسكونها وضمة ما قبلها وقال ليس تخفي يسارتي قدر يوم ولقد يخفي شيمتي اعساري ويقال انظرني حتي يسار وهو مبني علي الكسر لانه معدول عن المصدر وهو الميسرة قال الشاعر فقلت امكثي حتي يسار لعلنا نحج معا قالت اعاما وقابله وتيسر لفلان الخروج واستيسر له بمعني اي تهيا----- ابن سيده وتيسر الشء واستيسر تسهل ويقال اخذ ما تيسر وما استيسر وهو ضد ما تعسر والتوي وفي حديث الزكاة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ا-ستيسر--------- استفعل من اليسر اي ما تيسر وسهل وهذا التخيير بين الشاتين والدراهم اصل في نفسه وليس ببدل فجري مجري تعديل القيمة لاختلاف ذلك في الازمنة والامكنة وانما هو تعويض شرعي كالغرة في الجنين والصاع في المصراة والسر فيه ان الصدقة كانت تءخذ في البراري وعلي المياه حيث لا يوجد سوق ولا يري مقوم يرجع اليه فحسن في الشرع ان يقدر شء يقطع النزاع والتشاجر ابو زيد تيسر النهار تيسرا اذا برد ويقال ايسر اخاك اي نفس عليه في الطلب ولا تعسره اي لا تشدد عليه ولا تضيق وقوله تعالي فما استيسر من الهدي قيل ما تيسر من الابل والبقر والشاء وقيل من بعير او بقرة او شاة ويسره هو سهله وحكي سيبويه ي-سره ووسع عليه وسهل والتيسير يكون في الخير والشر وفي ال--تنزيل العزيز فسنيسره لليسري فهذا في الخير وفيه فسنيسر---ه للعسري فهذا في الشر وانشد سيبويه اقام واقوي ذات يوم و-خيبة لاول من يلقي وشر ميسر والميسور ضد المعسور وقد يسره --	3547	4576054457653698290	550	977.5	439	1409	39.03477478027344	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04870	true	4374198832519128420	128	218	646	1098	1536	300	والميسور ضد المعسور وهو ما يسر قال ابن سيده هذا قول اهل اللغة او هو مصدر علي مفعول وهو قول سيبويه قا----------------------------------------------------------ل ابو الحسن هذا هو الصحيح لانه لا فعل له الا مزيدا لم يقولوا يسرته في هذا المعني والمصادر التي علي مثال مفعول ليست علي الفعل الملفوظ به لان فعل و فعل وفعل انما مصادرها المطردة بالزيادة مفعل كالمضرب وما زاد علي هذا فعلي لفظ المفعل كالمسرح من قوله الم تعلم مسرحي القوافي وانما يجء المفعول في المصدر علي توهم الفعل الثلاثي وان لم يلفظ به كالمجلود من تجلد	4870	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03548	false	2398831957939086603	27	118	147	617	1583	300	والميسور--------------- ما يسر قال ابن سيده هذا قول اهل اللغة واما------------------------ سيبويه فقال هو من المصادر التي جاءت علي لفظ مفعول ونظيره المعسور قال ابو الحسن هذا هو الصحيح لانه لا فعل له الا مزيدا لم يقولوا يسرته في هذا المعني والمصادر التي علي مثال مفعول ليست علي الفعل الملفوظ به لان فعل و-فعل وفعل انما مصادرها المطردة بالزيادة مفعل كالمضرب وما زاد علي هذا فعلي لفظ المفعل كالمسرح من قوله الم تعلم مسرحي القوافي وانما يجء المفعول في المصدر علي توهم الفعل الثلاثي وان لم يلفظ به كالمجلود من تجلد	3548	4576054457653698290	406	773.5	326	510	79.60784149169922	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04872	true	-6580302365942740203	119	168	622	863	1570	300	حنيفة يسرني فلان ييسرني يسرا جاء عن يساري وفي بعض النسخ علي يساري وقال سيبويه يسر ييسر اخذ بهم ذات اليسار و اعسر يسر يعمل بيديه جميعا ----------------------------------------وفي الحديث كان عمر رضي الله عنه اعسر ايسر قال ابو عبيد هكذا روي في الحديث واما كلام العرب فالصواب---- اعسر يسر	4872	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03549	false	1193295803361587898	58	101	328	553	1583	300	حنيفة يسرني فلان ييسرني يسرا جاء----------------------- علي يساري ورجل اعسر ي-------------------------------------سر يعمل بيديه جميعا والانثي عسراء يسراء والايسر نقيض الايمن وفي الحديث كان عمر رضي الله عنه اعسر ايسر قال ابو عبيد هكذا روي في الحديث واما كلام العرب فالصواب انه اعسر يسر	3549	4576054457653698290	173	315.5	138	285	60.70175552368164	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04872	true	-6580302365942740203	261	300	1363	1570	1570	300	فقد يسرته و --------يسرت الناقة جزات لحمها و يسر القوم الجزور اي اجتزروها واقتسموا اجزاءها قال سحيم بن وثيل اليربوعي اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تعلموا اني ابن فارس زهدم كان وقع عليه سباء فضرب عليه بالسهام وقوله-	4872	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03550	false	8850981338730114410	12	51	62	277	1629	300	وقد يسروا اي نحروا ويسرت الناقة جزات لحمها و-يسر القوم الجزور اي اجتزروها واقتسموا اعضاءها قال سحيم بن وثيل اليربوعي اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تعلموا اني ابن فارس زهدم كان وقع عليه سباء فضرب عليه بالسهام وقوله	3550	4576054457653698290	199	372.5	163	216	92.12963104248047	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04873	true	-326495296667272528	138	177	755	965	1616	300	ما بين اسارير الوجه والراحة وقال الازهري واليسرة تكون في اليمني واليسري وهو خط يكون في الر---------------------------احة كانها الصليب وقال الليث اليسرة فرجة ما بين الاسرة من اسرار الراحة يتيمن بها وهي من علامات السخاء عن ابي عمرو اليسرة	4873	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03548	false	2398831957939086603	145	185	761	984	1583	300	ما بين اسارير الوجه والراحة----- التهذيب واليسرة تكون في اليمني واليسري وهو خط يكون في الراحة يقطع الخطوط التي في الراحة كانها الصليب----- الليث اليسرة فرجة ما بين الاسرة من اسرار الراحة يتيمن بها وهي من علامات السخاء ----الجوهري اليسرة	3548	4576054457653698290	185	326.5	150	237	78.05907440185547	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04873	true	-326495296667272528	94	124	508	682	1616	300	واليسر محركة الميسر المعد وقيل كل معد يسر -اليسر ايضا القوم المجتمعون علي الميسر وهم المتقامرون والجمع ايسار قال طرفة وهم ايسار لقمان اذا اغلت الشتوة ابداء الج-رز اليسر الضريب	4873	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03549	false	1193295803361587898	185	210	969	1113	1583	300	واليسر------ الميسر المعد وقيل كل معد يسر واليسر----------- المجتمعون علي الميسر--------------- والجمع ايسار قال طرفة وهم ايسار لقمان اذا اغلت الشتوة ابداء الجزر واليسر الضريب	3549	4576054457653698290	140	238.5	116	176	79.54545593261719	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04873	true	-326495296667272528	174	215	949	1171	1616	300	ابي عمرو اليسرة سمة في الفخذين وجمع الكل ايسار ومنه قول ابن مقبل قطعت اذا لم يستطع قسوة السري ولا السير راعي الثلة المتصبح علي ذات ايسار كان ضلوعها واحناءها العليا السقيف المشبح يعني الوشم في الفخذين ويقال اراد قواءم لينة	4873	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03551	false	980273131708457125	198	238	964	1183	1524	300	ابو عمرو اليسرة وسم في الفخذين وجمعها اي---سار ومنه قول ابن مقبل فظعت اذا لم يستطع قسوة السري ولا السير راعي الثلة المتصبح علي ذات ايسار كان ضلوعها واحناءها العليا السقيف المشبح يعني الوسم في الفخذين ويقال اراد قواءم لينة	3551	4576054457653698290	208	408.0	169	222	93.69369506835938	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04874	true	-2849604617693809326	14	36	79	205	1515	300	ابو عمر الجرمي يقال ايضا اتسرو-ا يتسرون-- اتسارا علي افتعلوا قال قوم- يقولون ياتسرون-- اءتسارا بالهمز وهم مءتسرون كما قالوا في اتعد	4874	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03550	false	8850981338730114410	59	81	327	459	1629	300	ابو عمر الجرمي يقال ايضا اتسروها يتسرونها اتسارا علي افتعلوا قال وناس يقولون ياتسرونها اءتسارا بالهمز وهم مءتسرون كما قالوا في اتعد	3550	4576054457653698290	123	222.0	101	132	93.18181610107422	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04877	true	8300114767656575048	139	214	727	1125	1573	300	الحديث تياسروا في الصداق اي تساهلوا فيه ولا تغالوا التياسر ضد التيامن والتياسر الاخذ في جهة اليسار كالمياسرة يقال ياسر باصحابك اي خذ بهم يسارا وتياسر يا رجل لغة في ياسر وبعضهم ينكره قاله الجوهري وياسره اي الشريك ساهله ولاينه وتيسر الشء واستيسر تسهل وهو ضد ما تعسر والتوي عن ابي زيد تيسر النهار تيسرا اذا برد ويقال استيسر له الامر وتيسر له اذا تهيا له ومنه الح----------------------------------------ديث قد تيسرا للقتال اي تهيا له واستعدا	4877	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03545	false	5566450432878740592	169	210	826	1036	1518	300	الحديث تياسروا في الصداق اي تساهلوا فيه ولا تغالوا وفي الحديث اعملوا وسددوا وقاربوا فكل ميسر لما خلق ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي مهيا مصروف م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهل ومنه الحديث وقد يسر له طهور اي هيء ووضع ومنه الحديث قد تيسرا للقتال اي تهيا له واستعدا	3545	4576054457653698290	110	151.5	87	438	25.114154815673828	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04878	true	-3515995359398680623	0	40	0	195	1530	300	الحديث كيف تركت البلاد فقال ت-----------------------يسرت وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث اخر------------------ فكل ميسر لما خلق له اي مهيا مصروف مسهل وفي اخر ----وقد يسر له طهور اي هيء ووضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليس--------------------------------------------------رات قواءم الناقة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الدقيش يسر فلان فرسه فهو ميسور مصنوع سمين	4878	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03545	false	5566450432878740592	146	295	716	1496	1518	300	الحديث كيف تركت البلاد فقال تيسرت اي اخصبت وهو من اليسر- وفي الحديث لن يغلب عسر يسرين وقد ذكر في فصل العين وفي الحديث تياسروا في الصداق اي تساهلوا فيه ولا تغالوا وفي الحديث اعملوا وسددوا وقاربوا فكل ميسر لما خلق له اي مهيا مصروف مسهل ومنه الحديث وقد يسر له طهور اي هيء ووضع ومنه الحديث قد تيسرا للقتال اي تهيا له واستعدا الليث يقال انه ليسر خفيف ويسر اذا كان لين الانقياد يوصف به الانسان والفرس وانشد اني علي تحفظي ونزري اعسر ان مارستني بعسر ويسر لمن اراد يسري ويقال ان قواءم هذا الفرس ليسرات خفاف يسر اذا كن طوعه والواحدة يسرة ويسرة واليسر السهل وفي قصيد كعب تخدي علي يسرات وهي لاهية اليسرات قواءم الناقة الجوهري اليسرات القواءم الخفاف ودابة حسنة التيسور اي حسنة نقل القواءم ويسر الفرس صنعه وفرس حسن التيسور اي حسن السمن اسم كالتعضوض ابو الدقيش يسر فلان فرسه فهو ميسور مصنوع سمين	3545	4576054457653698290	180	293.0	142	781	23.047374725341797	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04878	true	-3515995359398680623	96	117	493	604	1530	300	ويقال ايسر اخاك اي نفس عليه في الطلب وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء في قوله -تعالي فسنيسره لليسري اي-- سنهيءه للعود الي العمل الصالح	4878	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03547	false	-4504729946665460662	188	287	1003	1511	1575	300	ويقال ايسر اخاك اي نفس عليه في الطلب ولا تعسره اي لا تشدد عليه ولا تضيق وقوله تعالي فما استيسر من الهدي قيل ما تيسر من الابل والبقر والشاء وقيل من بعير او بقرة او شاة ويسره هو سهله وحكي سيبويه يسره ووسع عليه وسهل والتيسير يكون في الخير والشر وفي التنزيل العزيز فسنيسره لليسري فهذا في الخير وفيه فسنيسره للعسري فهذا في الشر وانشد سيبويه اقام واقوي ذات يوم وخيبة لاول من يلقي وشر ميسر والميسور ضد المعسور وقد يسره الله لليسري اي وفقه لها الفراء في قوله عز وجل فسنيسره لليسري يقول سنهيءه للعود الي العمل الصالح	3547	4576054457653698290	102	168.5	81	508	20.0787410736084	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04878	true	-3515995359398680623	167	251	858	1277	1530	300	بالضم عود يطلق البول وقد جاء ذكره في حديث الشعبي وقال الازهري هو عود اسر لا يسر وقد ذكر في موضعه ----------------------------------ويسر بضمتين وقال الجوهري اليسر دحل لبني يربوع قال طرفة ارق العين خيال لم يقر طاف والركب بصحراء يس-------------------ر وقال الجوهري انه بالدهناء قلت وهو نقب تحت الارض يكون فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وقد جاء في شعر جرير ايضا--- ومياسر ----------موضع قال ابن حبيب بين الرحبة والسقيا من بلاد عذرة قريب من وادي القري ------------------------------قال كثير الي ظعن بالنعف نعف مياسر حدتها تواليها ومارت صدورها	4878	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03552	false	8138546766443581672	25	136	132	698	1607	300	بالضم عود يطلق البول قا-----------------------------ل الازهري هو عود اسر لا يسر والاسر احتباس البول واليسير القليل وشء يسير اي هين و--------------------------يسر دحل لبني يربوع قال طرفة ارق العين خيال لم يقر طاف والركب بصحراء يسر وذكر الجوهري اليسر وقال --------انه بالدهناء وانشد بيت طرفة يقول اسهر عيني خيال طاف في النوم ولم يقر هو من الوقار يقال وقر في مجلسه اي خيالها لا يزال يطوف ويسري ولا يتدع ويسار وايسر وياسر اسماء وياسر منعم ملك من ملوك حمير ومياسر ويسار اسم موضع قال السليك دماء ثلاثة اردت قناتي وخادف طعنة بقفا يسار اراد بخاذف طعنة انه ضارط من اجل الطعنة وقال كثير الي ظعن بالنعف نعف مياسر حدتها تواليها ومارت صدورها	3552	4576054457653698290	231	303.5	184	629	36.72496032714844	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04879	true	3110926684552443103	8	67	42	370	1614	300	دري باليساري جنة عبقرية مسطعة الاعناق بلق القوادم ونهر الايسر كورة بين الاهواز والبصرة ونهر يسار منسوب الي يسار بن مسلم بن عمرو الباهلي اخي قتيبة عن ابن الكلبي وذكره ايضا ابن قتيبة في كتاب المعارف ويسار الكواعب عبد كان يتعرض لبنات مولاه فجببن مذاكيره قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق يخاطب جريرا واني لاخشي ان خطبت اليهم عليك الذي لاقي يسار الكواعب	4879	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03552	false	8138546766443581672	142	182	731	953	1607	300	دري باليساري جنة عبقرية مسطعة الاعناق بلق القوادم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن سيده فانه لم يفسر اليساري قال واراه موضعا والميسر نبت ريفي يغرس غرسا وفيه قصف الجوهري وقول الفرزدق يخاطب جريرا واني لاخشي ان خطبت اليهم عليك الذي لاقي يسار الكواعب	3552	4576054457653698290	127	239.0	105	423	30.02364158630371	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04879	true	3110926684552443103	207	300	1135	1614	1614	300	علي هذا البناء غيره -----------ع قبل حرة المدينة كثير العضاه موحش لا يكاد يدخله احد قاله رضي الدين الشاطبي قلت وهو قول ابي عبيدة بعينه وانشد قول عروة بن الورد اطعت الامرين بقتل سلمي وطاروا في البلاد اليستعورا هكذا وجدته في اللسان وفي بعض الاصول المصححة الامرين بصرم حبلي و بلاد اليستعور قال اي تفرقوا حيث لا يعلم ولا يهتدي لمواضعهم وقال ابن بري معني البيت ان عروة كان سبي امراة من بني عامر يقال لها سلمي ثم تزوجها فمكثت عنده زمانا وهو لها شديد المحبة ثم انها استزارته اهلها فحملها حتي انتهي-	4879	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03553	false	3778036968661090930	2	65	10	329	1544	300	علي هذا البناء غيره قال وهو موضع قبل حرة المدينة كثير العضاه موحش لا يكاد يدخله احد--------------------------------------------------- وانشد بيت عروة ف--------------------------------طاروا في البلاد اليس-------------------------------------------------------------------------------تعور قال اي تفرقوا حيث لا يعلم ولا يهتدي لمواضعهم وقال ابن بري معني البيت ان عروة كان سبي امراة من بني عامر يقال لها سلمي---------- فمكثت عنده زمانا وهو لها شديد المحبة ثم انها استزارته اهلها فحملها حتي انتهي	3553	4576054457653698290	303	542.0	243	491	61.710792541503906	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04880	true	-7048014958090665214	218	278	1090	1424	1542	300	اليستعور شجر وبه فسر الجوهري شعر عروة ويصنع منه المساويك ومساويكه غاية جودة--- انقاء للثغر وتبييضا له ومنابته بالسراة وفيها شء من مرارة مع لين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو فعللول قال سيبويه الياء في يستعور بمنزلة عين عضرفوط لان الحروف الزواءد لا تلحق بنات الاربعة اولا الا الميم التي في الاسم المبني الذي يكون علي فعله كمدحرج وشبهه فصار كفعل بنات الثلاثة المزيد	4880	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03552	false	8138546766443581672	192	268	1006	1433	1607	300	اليستعور شجر ت--------------------------صنع منه المساويك ومساويكه اشد المساويك انقاء للثغر وتبييضا له ومنابته بالسراة وفيها شء من مرارة مع لين قال عروة بن الورد اطعت الامرين بصرم سلمي فطاروا في البلاد اليستعور الجوهري اليستعور الذي في شعر عروة موضع ويقال شجر وهو فعللول قال سيبويه الياء في يستعور بمنزلة عين عضرفوط لان الحروف الزواءد لا تلحق بنات الاربعة اولا الا الميم التي في الاسم المبني الذي يكون علي فعله كمدحرج وشبهه فصار كفعل بنات الثلاثة المزيد	3552	4576054457653698290	298	563.5	244	453	65.78366088867188	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04880	true	-7048014958090665214	0	74	0	370	1542	300	بها اليهم فلما اراد الرجوع ابت ان ترجع معه واراد قومها قتله فمنعتهم من ذلك ثم انه اجتمع به اخوها وابن عمها وجماعة فشربوا خمرا و سقوه وسالوه طلاقها فطلقها فلما صحا ندم علي ما فرط منه ولهذا يقول يعد البيت سقوني الخمر ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور------------------------------ الا يل ليتني عاصيت طلقا وجبارا ومن لي من امير طلق اخوها وجبار ابن عمها والامير هو المستشار قال المبرد الياء من نفس الكلمة	4880	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03553	false	3778036968661090930	65	144	329	728	1544	300	بها اليهم فلما اراد الرجوع ابت ان ترجع معه واراد قومها قتله فمنعتهم من ذلك ثم انه اجتمع به اخوها وابن عمها وجماعة فشربوا خمرا و-سقوه وسالوه طلاقها فطلقها فلما صحا ندم علي ما فرط منه ولهذا يقول بعد البيت سقوني الخمر ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور ونصب عداة الله علي الذم وبعده الا يا ليتني عاصيت طلقا وجبارا ومن لي من امير طلق اخوها وجبار ابن عمها والامير هو المستشار قال المبرد الياء من نفس الكلمة	3553	4576054457653698290	367	715.0	294	400	91.75	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04881	true	-1033165153236339003	42	201	229	1041	1560	300	يعر اليعر --------الشاة او الجدي يشد عند زبية الذءب او الاسد قال البريق الهذلي وكان قد توجه قومه الي مصر في بعث فبكي علي فقدهم فان امس شيخا بالرجيع وولدة ويصبح قومي دون ارضهم مصر اساءل عنهم كلما جاء راكب مقيما باملاح كما ربط اليعر -------------------------جعل نفسه في ضعفه وقلة حيلته كالجدي المربوط في الزبية والرجيع والاملاح موضعان كاليعرة ومنه المثل هو اذل من اليعر وفي حديث ام زرع وترويه فيقة اليعرة هي ------------العناق واليعر الجدي وبه فسر ابو عبيد قول البريق قا---------------------------------------ل الازهري وهكذا قال ابن الاعرابي وهو الصواب ربط عند زبية الذءب او لم يربط اليعر شجر قال الصاغاني يعر جبل قيل د وبه فسر السكري قول ساعدة بن العجلان تركتهم وظلت بجر يعر وانت ظننت ذو خبب معيد واليعار كغراب صوت الغنم او صو--ت المعزي ا-----و الشديد من اصوات الشاء -------------------------------------قال واما اشجع الخنثي فولوا تيوسا بالشظي لها يعار -يعرت تيعر وتيعر كيضرب ويمنع الفتح عن كراع يعارا بالضم صاحت وقال عريض اريض بات ييعر حوله	4881	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03553	false	3778036968661090930	144	300	728	1544	1544	300	يعر اليعر واليعرة الشاة او الجدي يشد عند زبية الذءب او الاسد قال البريق الهذلي وكان قد توجه قومه الي مصر في بعث فبكي علي فقدهم فان امس شيخا بالرجيع وولده ويصبح قومي دون ارضهم مصر اساءل عنهم كلما جاء راكب مقيما باملاح كما ربط اليعر والرجيع والاملاح موضعان وجعل نفسه في ضعفه وقلة حيلته كالجدي المربوط في الزبية وارتفع قوله ولده بالعطف علي المضمر الفاعل في امس ----------وفي حديث ام زرع وترويه فيقة اليعرة هي بسكون العين العناق واليعر الجدي وبه فسر ابو عبيد قول البريق والفيقة ما يجتمع في الضرع بين الحلبتين قال الازهري وهكذا قال ابن الاعرابي وهو الصواب ربط عند زبية الذءب او لم يربط وفي المثل هو اذل من اليعر و-----------------------------------------------------------------------------------------اليعار صو------ت الغنم وقيل صوت المعزي وقيل هو الشديد من اصوات الشاء ويعرت تيعر وتيعر الفتح عن كراع يعارا قال واما اشجع الخنثي فولوا تيوسا بالشظي لها يعار ويعرت العنز تيعر بالكسر يع-------------------ارا بالضم صاحت وقال عريض اريض بات ييعر حوله-	3553	4576054457653698290	598	1039.5	479	941	63.549415588378906	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04881	true	-1033165153236339003	201	300	1041	1560	1560	300	وبات يسقينا بطون الثعالب هذا رجل ضاف رجلا وله عنود ييعر حوله يقول فلم يذبحه لنا وبات يسقينا لبنا مذيقا كانه بطون الثعالب لان اللبن اذا اجهد مذقه اخضر وفي الحديث لا يجء احدكم بشاة لها يعار وفي----- اخر بشاة ت-----يعر اي تصيح---------------------------------------------------- واكثر ما يقال اليعار لصوت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معز واليعور كصبور شاة تبول علي حالبها وتبعر فتفسد اللبن كاليعورة اليعور الكثيرة اليعار قال الجوهري هذا الحرف هكذا جاء قا-----ل ابو الغوث هو البعور بالباء يجعله ماخوذا من البعر والبول قال الازهري هذا وهم شاة يعور اذا كانت كثيرة اليعار وكان الليث راي في بعض الكتب شاة يعور فصحفه وجعله-	4881	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03554	false	-3023496271765752453	0	149	0	760	1550	300	وبات يسقينا بطون الثعالب هذا رجل ضاف رجلا وله عتود ييعر حوله يقول فلم يذبحه لنا وبات يسقينا لبنا مذيقا كانه بطون الثعالب لان اللبن اذا اجهد مذقه اخضر وفي الحديث لا يجء احدكم بشاة لها يعار وفي حديث اخر بشاة تيعر تيعر اي تصيح وفي كتاب عمير ابن افصي ان لهم الياعرة اي ما له يعار واكثر ما يقال------- لصوت المعز وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه مثل المنافق كالشاة الياعرة بين الغنمين قال ابن الاثير هكذا جاء في مسند احمد فيحتمل ان يكون من اليعار الصوت ويحتمل ان يكون من المقلوب لان الرواية العاءرة وهي التي تذهب كذا وكذا واليعورة واليعور الش----اة تبول علي حالبها وتبعر فيفسد اللبن قا-------------------------------ل الجوهري هذا الحرف هكذا جاء قال وقال ابو الغوث هو البعور بالباء يجعله ماخوذا من البعر والبول قال الازهري هذا وهم شاة يعور اذا كانت كثيرة اليعار وكان الليث راي في بعض الكتب شاة يعور فصحفه وجعله	3554	4576054457653698290	468	873.5	376	802	58.3541145324707	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04882	true	1637833315294841355	6	120	32	625	1566	300	الفحل الناقة يعارة بالفتح اذا عارضها فتنوخها او-- اليعارة ان لا تضرب مع الابل بل-- يقاد اليها الفحل وذلك لكرمها قال الراعي يصف ابلا نجاءب وان اهلها لا يغفلون عن اكرامها ومراعاتها وليست للنتاج فهن لا يضرب فيهن فحل الا معارضة من غير اعتماد فان شاءت اطاعته وان شاءت امتنعت منه فلا تكره علي ذلك قلاءص لا يلقحن الا يعارة عراضا ولا يشربن الا غواليا قال------------------------------------------------------ الازهري قوله يقاد اليها الفحل محال ومعني بيت الراعي هذا انه وصف نجاءب لا يرسل فيها الفحل ضنا بطرقها وابقاء لقوتها علي السير لان لقاحها يذهب منته--------------------------------------------ا ومعني قوله الا يعارة يقول لا تلقح الا ان يفلت فحل من ابل اخري فيعير فيضربها في عيرانه وكذلك قال الطرماح	4882	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03554	false	-3023496271765752453	168	300	863	1550	1550	300	الفحل الناقة يعارة------- اذا عارضها فتنوخها وقيل اليعارة ان لا تضرب مع الابل ولكن يقاد اليها الفحل وذلك لكرمها قال الراعي يصف ابلا نجاءب وان اهلها لا يغفلون عن اكرامها ومراعاتها وليست للنتاج فهن لا يضرب فيهن فحل الا معارضة من غير اعتماد فان شاءت اطاعته وان شاءت امتنعت منه فلا تكره علي ذلك قلاءص لا يلقحن الا يعارة عراضا ولا يشرين الا غواليا لا يشرين الا غواليا اي لكونها لا يوجد مثلها الا قليلا قال الازهري قوله يقاد اليها الفحل محال ومعني بيت الراعي هذا انه وصف نجاءب لا يرسل فيها الفحل ضنا بطرقها وابقاء لقوتها علي السير لان لقاحها يذهب منتها واذا كانت عاءطا فهو ابقي لسيرها واقل لتعبها ومعني قوله الا يعارة يقول لا تلقح الا ان يفلت فحل من ابل اخري فيعير ويضربها في عيرانه وكذلك قال الطرماح-	3554	4576054457653698290	578	1100.5	466	695	83.16546630859375	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04882	true	1637833315294841355	120	279	625	1450	1566	300	في نجيبة حملت يعارة فقال سوف تدنيك من لميس سبنتا ة امارت بالبول ماء الكراض انضجته عشرين يوما ونيلت حين نيلت يعارة في العراض اراد ان الفحل ضربها يعارة فلما مضي عليها عشرون ليلة من وقت طرقها الفحل القت ذلك الماء الذي كانت عقدت عليه فبقيت منتها كما كانت قال ابو الهيثم معني اليعارة ان الناقة اذا امتنعت علي الفحل عارت منه اي نفرت تعار فيعارضها الفحل في عدوها حتي ينالها فيستنيخها ويضربها---- وقوله يعارة انما يريد عاءرة فجعل يعارة اسما لها وزاد فيه الهاء وكان حقه ان يقال عارت تعير فقال تعار لدخول احد حروف الحلق فيه ومما يستدرك عليه في كتاب عمير بن افصي ان لهم الياعرة اي ماله يعار وفي حديث ابن عمر مثل المنافق كالشاة الياعرة بين الغنمين قال ابن الاثير هكذا جاء في مسند احمد فيحتمل ان يكون من اليعار الصوت ويحتمل ان يكون من المقلوب لان الرواية العاءرة وهي التي تذهب كذا وكذا واليعار كغراب شجرة في الصحراء تاكلها الابل وبه فسر ------حديث	4882	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03555	false	-1772585198314413721	0	127	0	660	1578	300	في نجيبة حملت يعارة فقال سوف تدنيك من لميس سبنتا-ة امارت بالبول ماء الكراض انضجته عشرين يوما ونيلت حين نيلت يعارة في --عراض اراد ان الفحل ضربها يعارة فلما مضي عليها عشرون ليلة من وقت طرقها الفحل القت ذلك الماء الذي كانت عقدت عليه فبقيت منتها كما كانت قال ابو الهيثم معني اليعارة ان الناقة اذا امتنعت علي الفحل عارت منه اي نفرت تعار فيعارضها الفحل في عدوها حتي ينالها فيستنيخها ويضربها قال وقوله يعارة انما يريد عاءرة فجعل يعارة اسما لها وزاد فيه الهاء وكان حقه ان يقال عارت تعير فقال تعار لدخول احد حروف الحلق فيه واليعر ضرب من الشج----------------------------------------------ر وفي حديث خزيمة وعاد لها اليعار مجرنثما قا-----------------ل ابن الاثير هكذا جاء في -------------------------------------------------------------------------رواية وفسر انه------------------------------------ شجرة في الصحراء تاكلها الابل وقد وقع هذا الحديث	3555	4576054457653698290	588	1083.0	472	835	70.41915893554688	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04884	true	6060883451950679572	196	230	1019	1189	1553	300	الزاي وهي من الحروف المجهورة وه---ي------- والصاد في حيز واحد وهي الحروف الاسلية لان مبداها من اسلة اللسان قال الازهري لا تاتلف الصاد مع السين ولا مع الزاي في شء من كلام العرب قال	4884	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03555	false	-1772585198314413721	220	254	1162	1338	1578	300	الزا----ي من الحروف المجهورة والزاي والسين والصاد في حيز واحد وهي الحروف الاسلية لان مبداها من اسلة اللسان قال الازهري لا تاتلف الصاد مع السين ولا مع الزاي في شء من كلام العرب فصل	3555	4576054457653698290	163	307.5	130	180	90.55555725097656	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04885	true	-7504924708261635722	29	96	142	478	1520	300	الزاي ابز ابز الظبي يابز من حد ضرب ابزا بالفتح وابوزا بالضم وابزي كجمزي هكذا ضبطه الصاغاني وثب وقفز في عدوه او-- تطلق في عدوه قال يمر كمر الابز المتطلق او ا----لابزي اسم من الابز كما صرح به الصاغاني ومثله في اللسان وظبي وظبية ابز واباز وابوز كناصر وشداد وصبور اي وثاب وقال ابن ال--سكيت الاباز القفاز ق--------------------------------------ال الراجز يصف ظبيا يا رب اباز من العفر صدع	4885	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03555	false	-1772585198314413721	254	300	1338	1578	1578	300	الالف ابز ابز الظبي يابز---------- ابزا و-------ابوزا------------------------------------- وثب وقفز في عدوه وقيل تطلق في عدوه قال يمر كمر الابز المتطلق والاسم الابز------------------------------------------------------ي وظبي ا------باز وابوز وكذلك الانثي------------------ ابن الاعرابي الابوز القفاز من كل الحيوان وهو ابوز والاباز الوثاب قال الشاعر--------- يا رب اباز من العفر صدع-	3555	4576054457653698290	163	208.5	127	382	42.67015838623047	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04885	true	-7504924708261635722	96	168	478	837	1520	300	تقبض الذءب اليه فاجتمع لما راي ان لا دعه ولا شبع مال الي ارطاة حقف فاضطجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال جران العود لقد صبحت جمل بن كوز علالة من وكري ابوز تريح بعد النفس المحفوز اراحة الجداي--------ة النفوز قال ابو الحسن محمد بن كيسان قراته علي ثعلب جمل بن كوز بالجيم واخذه علي بالحاء قال وانا الي الحاء اميل وصبحته سقيته صبوحا وجعل الصبوح الذي سقاه له علالة من عدو فرس وكري وهي الشديدة العدو	4885	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03556	false	-6845060404232347161	0	129	0	655	1544	300	تقبض الذءب اليه فاجتمع لما راي ان لا دعه ولا شبع مال الي ارطاة حقف فاضطجع قال ابن السكيت الاباز القفاز قال ابن بري وصف ظيبا والعفر من الظباء التي يعلو بياضها حمرة وتقبض جمع قواءمه ليثب علي الظبي فلما راي الذءب انه لا دعة له ولا شبع لكونه لا يصل الي الظبي فياكله مال الي ارطاة حقف والارطاة واحدة الارطي وهو شجر يدبغ بورقه والحقف المعوج من الرمل وجمعه احقاف وحقوف وقال جران العود لقد صبحت حمل بن كوز علالة من وكري ابوز تريح بعد النفس المحفوز اراحة الجداية الجداية النفوز قال ابو الحسن محمد بن كيسان قراته علي ثعلب جمل بن كوز بالجيم واخذه علي بالحاء قال وانا الي الحاء اميل وصبحته سقيته صبوحا وجعل الصبوح الذي سقاه له علالة من عدو فرس وكري وهي الشديدة العدو	3556	4576054457653698290	358	700.0	286	655	54.656490325927734	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04885	true	-7504924708261635722	90	112	454	552	1520	300	يا رب اباز من العفر صدع تقبض الذءب اليه فاجتمع لما راي ان لا دعه ولا شبع مال الي ارطاة حقف فاضطجع	4885	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04463	false	-3093856614516399348	28	50	150	248	1592	300	يا رب اباز من العفر صدع تقبض الذءب اليه واجتمع لما راي ان لا دعه ولا شبع مال الي ارطاة حقف فاضطجع	4463	4576054457653698290	97	193.0	75	98	98.9795913696289	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04886	true	6604507797471102436	22	59	120	321	1519	300	علي الوسادة تحني عليها ولم يتكء وكانت العرب تستاجز ولا تتكء وفي----- التهذيب عن الليث الاجازة ارتفاق العرب كانت------ تحتبء وتستاجز علي وسادة ولا تتكء علي يمين ولا شمال قال الازهري لم اسمعه لغير الليث ولعله حفظه	4886	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03556	false	-6845060404232347161	242	280	1245	1452	1544	300	عن- الوسادة تنحي عن-ها ولم يتكء وكانت العرب تستاجز ولا تتكء واجز اسم التهذيب ال---ليث الاجازة ارتفاق العرب كانت العرب تحتبء وتستاجز علي وسادة ولا تتكء علي يمين ولا شمال قال الازهري لم اسمعه لغير الليث ولعله حفظه	3556	4576054457653698290	188	345.5	152	212	88.67924499511719	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04886	true	6604507797471102436	192	300	971	1519	1519	300	وتجمع وثبت فهو ارز بالمد واروز كصبور اي- ثابت مجتمع وقال الجوهري ارز فلان يارز ارزا واروزا اذا تضام وتقبض من بخله فهو اروز وسءل حاجة فارز اي تقبض واجتمع قال رءبة فذاك بخال اروز الارز-------------------------- ولكنه ينضم بعضه الي بعض وقد اضافه الي المصدر كما يقال عمر العدل وعمرو الدهاء لما كان العدل والدهاء اغلب احوالهما وروي عن ابي الاسود الدءلي انه قال ان فلانا اذا سءل ارز واذا دعي اهتز يقول اذا سءل المعروف تضام وتقبض من بخله ولم ينبسط له واذا دعي الي طعام اسرع اليه ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زت الحية تارز ارز---------------------ا لاذت بجحرها ورجعت اليه ومنه الحديث ان الاسلام ليارز الي المدينة كما تارز الحية الي-	4886	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03557	false	-7947395789470810106	19	182	87	901	1514	300	وتجمع وثبت فهو ارز------ واروز ورجل اروز ثابت مجتمع----- الجوهري ارز فلان يارز ارزا واروزا اذا تضام وتقبض من بخله فهو اروز وسءل حاجة فارز اي تقبض واجتمع قال رءبة فذاك بخال اروز الارز يعني انه لا ينبسط للمعروف ولكنه ينضم بعضه الي بعض وقد اضافه الي المصدر كما يقال عمر العدل وعمر- الدهاء لما كان العدل والدهاء اغلب احواله-- وروي عن ابي الاسود الدءلي انه قال ان فلانا اذا سءل ارز واذا دعي اهتز يقول اذا سءل المعروف تضام وتقبض من بخله ولم ينبسط له واذا دعي الي طعام اسرع اليه ويقال للبخيل اروز ورجل اروز البخل اي شديد البخل وذكر ابن سيده قول ابي الاسود انه قال ان اللءيم اذا سءل ارز وان الكريم اذا سءل اهتز واستشير ابو الاسود في رجل يعرف او يولي فقال عرفوه فانه اهيس اليس الد ملحس ان اعطي انتهز وان سءل ارز وارزت الحية تارز ثبتت في مكانها وارزت ايضا لاذت بجحرها ورجعت اليه وفي- الحديث ان الاسلام ليارز الي المدينة كما تارز الحية الي	3557	4576054457653698290	518	955.0	414	829	62.484920501708984	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04887	true	-7725004925302484995	9	158	53	819	1610	300	الاصمعي يارز اي ينضم------ ويجتمع بعضه الي بعض فيها ومنه كلام علي رضي- الله عنه حتي يارز الامر الي غيركم قيل ارزت الحية تارز ثبتت في مكان-------------------------------ها وقال الضرير في تفسير الحديث المتقدم الارز ايضا ان تدخل الحية جحرها علي ذنبها فاخر ما يبقي منها راسها فيدخل بعد قال وكذلك الاسلام خرج من المدينة فهو ينكص اليها حتي يكون اخره نكوصا كما كان اوله خروجا قال وانما تارز الحية علي هذه الصفة اذا كانت خاءفة واذا كانت امنة فهي تبدا براسها فتدخله وهذا هو الانجحار من المجاز ارزت الليلة تارز ارزا واروزا بردت قال في الارز ظمان في ريح وفي مطير وارز قر ليس بالقرير وارز الكلام بالفتح التءامه وحصره وجمعه والتروي فيه ومنه قولهم لم ينظر في ارز الكلام جاء ذلك في حديث صعصعة بن صوحان والارزة من الابل بالمد علي فاعل---------------------------ة القوية الشديدة ق--ال زهير يصف ناقة بارزة الفقارة لم يخنها قطاف في الركاب ولا خلاء قال	4887	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03557	false	-7947395789470810106	184	300	911	1514	1514	300	الاصمعي يارز اي ينضم اليها ويجتمع بعضه الي بعض فيها ومنه كلام علي عليه السلام ح--تي يارز الامر الي غيركم والمارز- الملجا وقال زيد بن كثوة ارز الرجل الي منعته اي رحل اليها وقال الضر---------ير الار---------------ز ايضا ان تدخل الحية جحرها علي ذنبها فاخر ما يبقي منها راسها فيدخل بعد قال وكذلك الاسلام خرج من المدينة فهو ينكص اليها حتي يكون اخره نكوصا كما كان اوله خروجا---- وانما تارز الحية علي هذه الصفة اذا كانت خاءفة واذا كانت امنة فهي تبدا براسها فتدخله وهذا هو الان--------------------------------------------------------------------------------------------------جحار وارز المعيي وقف--------------------------------------------------------------------------------------------------- والارز م-ن الابل القوي الشديد وفقار ارز متداخل ويقال للناقة القوية ارزة ايضا قال زهير يصف ناقة بارزة الفقارة لم يخنها قطاف في الركاب ولا خلاء قال-	3557	4576054457653698290	472	811.0	376	833	56.66266632080078	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04887	true	-7725004925302484995	96	300	499	1610	1610	300	ارزت الليلة تا-------------------------------رز ار-زا واروزا بردت قال في الارز ظمان في ريح وفي مطير وارز قر ليس بالقرير و----ارز الكلام بالفتح التءامه وحصره وجمعه والتروي فيه ومنه قولهم لم ينظر في ارز الكلام جاء ذلك في حديث صعصعة بن صوحان والارزة من الابل بالمد علي فاعلة القوية الشديدة قال زهير يصف ناقة بارزة الفقارة لم يخنها قطاف في الركاب ولا خلاء قال الارزة الشديدة المجتمع بعضها الي بعض قال الازهري اراد انها مدمجة الفقار متداخلته وذلك اقوي لها من المجاز الارزة بالمد الليلة الباردة يارز من فيها لشدة بردها الارزة بالمد الشجرة الثابتة في الارض وقد ارزت تارز اذا ثبتت في الارض والاريز كامير الصقيع----------------------------------------------------------------- وسءل اعرابي عن ثوبين له فقال اذا وجدت الاريز لبستهما والاريز والحليت شبه الثلج يقع علي الارض الاريز عميد القوم والذي نقله الصاغاني وابو منصور اريزة القوم كسفينة ------عميدهم قلت وهو مجاز كانه تارز اليه الناس وتلتجء الاريز اليوم البارد وقال ثعلب شديد البرد ف----ي الايام ورواه ابن الاعرابي ازيز بزاءين وسيذكر في محله والا--------------------------------------------------رز بالفتح ويضم شجر الصنوبر قاله ابو عبيد او ذكره قاله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة زاد صاحب المنهاج وهي التي لا تثمر كالارزة وهي واحدة الارز وقال انه لا يحمل شيءا ولكنه يستخرج من اعجازه وعروقه الزفت ويستصبح بخشبه كما يستصبح بالشمع وليس من نبات ارض العرب-	4887	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03558	false	-3847447774819813679	38	205	208	1122	1614	300	ارزة الفقار اي شديدة وليلة ارزة باردة ارزت تارز اريزا ------------قال في الارز ظمان في ريح وفي مطير وارز قر ليس بالقرير ويوم اريز شديد البرد عن ثعلب ورواه اب-------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي ازيز بزايين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم والاريز----------------------------- الصقيع وقوله وفي اتباع الظلل الاوارز يعني الباردة والظلل هنا بيوت السجن وسءل اعرابي عن ثوبين له فقال ان- وجدت الاريز لبستهما والاريز والحليت شبه الثلج يقع ---بالارض وفي نوادر الاعراب رايت اريزته واراءزه ترعد واريزة الرجل نفسه واريزة القوم عميدهم ----------------------------------------والارز والارز والارز كله ضرب من---- البر الجوهري الارز حب وفيه ست لغات ارز وارز تتبع الضمة الضمة وارز وارز مثل رسل ورسل ورز ورنز وهي لعبد القيس ابو عمرو الارز بال-تح--ريك شجر الارزن وقال ا-بو عبيدة الارزة بالتسكين شجر الصنوبر والجمع ارز والارز العرعر وقيل هو شجر بالشام يقال لثمره الصنوبر قال لها ربذات بالنجاء كانها دعاءم ارز بينهن فروع وقال ابو حنيفة اخبرني الخبر ان الارز ذكر الصنوبر و----------------------------انه لا يحمل شيءا ولكن- يستخرج من اعجازه وعروقه الزفت ويستصبح بخشبه كما يستصبح بالشمع وليس من نبات ارض العرب	3558	4576054457653698290	375	466.0	294	1406	26.67140769958496	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04888	true	4741834617352764580	0	71	0	373	1573	300	واحدته ارزة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الكافر مثل الارزة المجذية علي الارض حتي يكون انجعافها بمرة واحدة-------------------------------------------------- ونحو ذلك قال ابو عبيدة قال ابو عبيد والقول عندي غير ما قالاه انما--- الارزة بسكون الراء -هي شجرة معروفة بالشام تسمي عندنا الصن-------------------------------------------------------------------وبر وانما الصنوبر ثمر الارز فسمي الشجر صنوبرا من اجل ثمره اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان الكافر غير مرزا- في نفسه وماله واهله وولده حتي	4888	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03558	false	-3847447774819813679	205	300	1122	1614	1614	300	واحدته ارزة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الكافر مثل الارزة المجذية علي الارض حتي يكون انجعافها -مرة واحدة قال ابو عمرو هي الارزة بفتح الراء من الشجر الارزن ونحو ذلك قال ابو عبيدة قال ابو عبيد والقول عندي غير ما قالا- انما هي الارزة بسكون الراء وهي شجرة معروفة بالشام تسمي عندنا الصنوبر من اجل ثمره قال وقد رايت هذا الشجر يسمي ارزة ويسمي بالعراق الصنوبر وانما الصنوبر ثمر الارز فسمي الشجر صنوبرا من اجل ثمره اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان الكافر غير مرزوء في نفسه وماله واهله وولده حتي-	3558	4576054457653698290	369	691.0	299	495	74.54545593261719	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04888	true	4741834617352764580	71	110	373	584	1573	300	يموت فشبه موته بانجعاف هذه الشجرة من اصلها حتي يلقي الله بذنوبه او الارز العرعر قال لها ربذات بالنجاء كانها دعاءم ارز بينهن فروع الارزة بالتحريك شجر الارزن قاله ابو عمرو وقيل هي ارزة بوزن فاعلة وانكرها ابو عبيد	4888	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03559	false	8245723634438222244	0	22	0	116	1580	300	يموت فشبه موته بانجعاف هذه الشجرة من اصلها حتي يلقي الله بذنوبه حامة وقال بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------- هي ارزة بوزن فاعلة وانكرها ابو عبيد	3559	4576054457653698290	102	188.5	82	211	48.34123229980469	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04889	true	3949221012686510967	0	55	0	311	1585	300	متداخل وي----------------قال للقوس انها لذات ارز وارزها صلابتها قالوا------------- والرمي من القوس الصلبة ابلغ في الجرح ويقال منه اخذ ناقة ارزة الفقار اي شديدة والاوارز جمع ارزة اي الليالي الباردة ويوصف بها ايضا غير الليالي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وفي اتباع الظلل الاوارز فان- ال---------ظلل هنا بيوت السجن -----------------------------------------------------------------------------------------وفي نوادر الاعراب رايت اريزته واراءزه ترعد واريزة الرجل نفسه	4889	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03558	false	-3847447774819813679	13	112	74	615	1614	300	متداخلته وذلك اقوي لها ويقال للقوس انها لذات ارز وارزها صلابتها ارزت تارز ارزا قال والرمي من القوس الصلبة ابلغ في الجرح و-----منه قيل ناقة ارزة الفقار اي شديدة و-ليلة------ ارزة -------------باردة ارزت تارز اريزا قال في الارز ظمان في ريح وفي مطير وارز قر ليس بالقرير ويوم اريز شديد البرد عن ثعلب ورواه ابن الاعرابي ازيز بزايين وقد تقدم والاريز الصقيع وقوله وفي اتباع الظلل الاوارز يعني الباردة والظلل هنا بيوت السجن وسءل اعرابي عن ثوبين له فقال ان وجدت الاريز لبستهما والاريز والحليت شبه الثلج يقع بالارض وفي نوادر الاعراب رايت اريزته واراءزه ترعد واريزة الرجل نفسه	3558	4576054457653698290	246	398.0	200	566	43.46289825439453	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04889	true	3949221012686510967	55	241	311	1290	1585	300	وفي حديث علي رضي الله عن-ه جعل الجبال للارض عمادا وارز فيها اوتادا اي اثبتها ان كان بتخفيف الزاي ---------فمن ارزت الشجرة -----اذا ثبتت--------- وان كانت مشددة ف---من ارزت الجرادة ورزت وسيذكر في موضعه ويقال ما بلغ اعلي الجبل الا ا-----------------رزا ا---------------------------------------------ي منقبضا عن التبسط------------------------------------------------------------------------------------------------- في المشي لاعياءه من المجاز ارزت اصابعه من شدة البرد قاله الزمخشري والارز الذي ياكل الاريز نقله الصاغاني ا-----زز ازت القدر تءز وتءز ازا وازيزا وازازا بالفتح واءتزت اءتزازا وتاززت تاززا اشتد غليانها او-- هو غليان ليس بالشديد از النار يءزه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ازا اوقدها از----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت السحابة تءز ازا وازيزا صوتت من بعيد والازيز صوت الرعد از الشء يءزه ازا وازيزا مثل هزه حركه شديدا وقال ابن سيده هكذا رواه ابن دريد قلت وقال ابراهيم الحربي الاز الحركة ولم يزد في حديث سمرة كسفت الشمس علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فانتهيت الي المسجد فاذا هو بازز قال ابو اسحاق الحربي --------------الازز محركة امتلاء المجلس من النا-------------------س قال ابن سيده واراه مما تقدم من الصوت لان المجلس اذا امتلا كثرت---- الاصوات وارتفعت وقوله بازز باظهار التضعيف وهو من باب لححت عينه والل السقاء ومششت الدابة وقد يوصف بالمصدر منه فيقال بيت ازز	4889	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03559	false	8245723634438222244	31	292	159	1534	1580	300	وفي حديث علي كرم الله وجهه جعل الجبال للارض عمادا وارز فيها اوتادا اي اثبتها ان كانت------ الزاي مخففة فهي من ارزت الشجرة تارز اذا ثبتت في الارض وان كانت مشددة فهو من ارزت الجرادة ورزت اذا ادخلت ذنبها في الارض لتلقي فيها بيضها ورززت الشء في الارض رزا اثبته فيها قال وحينءذ تكون الهمزة زاءدة والكلمة من حروف الراء والارزة والارزة جميعا الارزة وقيل ان الارزة انما سميت بذلك لثباتها وفي حديث صعصعة بن صوحان ولم ينظر في ا------------------------------------------------------------------رز الكلام اي في حصره وجمعه والتروي فيه ازز ازت القدر تءز وتءز ازا وازيزا وازازا------- واءتزت اءتزازا اذ---------ا اشتد غليانها وقيل هو غليان ليس بالشديد وفي الحديث عن مطرف عن ابيه رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل من البكاء يعني يبكي اي ان جوفه يجيش ويغلي بالبكاء وقال ابن الاعرابي في تفسيره خنين بالخاء المعجمة في الجوف اذا سمعه كانه يبكي واز بها ازا اوقد النار تحتها لتغلي ابو عبيدة الازيز الالتهاب والحركة كالتهاب النار في الحطب يقال از قدرك اي الهب النار تحتها والازة الصوت والازيز النشيش والازيز صوت غليان القدر والازيز صوت الرعد من بعيد ازت السحابة تءز ازا وازيزا واما ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سمرة كسفت الشمس علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فانتهيت الي المسجد فاذا هو يازز فان ابا اسحاق الحربي قال في تفسيره الازز ----الامتلاء م-------ن الناس يريد امتلاء المجلس قال ابن سيده واراه مما تقدم من الصوت لان المجلس اذا امتلا كثرت فيه الاصوات وارتفعت وقوله يازز باظهار التضعيف -هو من باب لححت عينه والل السقاء ومششت الدابة وقد يوصف بالمصدر منه فيقال بيت ازز	3559	4576054457653698290	607	919.5	482	1625	37.35384750366211	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04889	true	3949221012686510967	241	288	1290	1522	1585	300	ولا يشتق منه فعل وليس له جمع قيل الازز الضيق وقيل الممتلء ويقال اتيت الوالي والمجلس ازز اي ممتلء من الناس كثير الزحام ليس فيه متسع والناس ازز اذا انضم بعضهم الي بعض ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو النجم انا ابو النجم اذا شد الحجز واجتمع الاقدام في ضيق ازز	4889	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03560	false	-6592383601299521355	12	129	57	659	1573	300	ولا يشتق منه فعل ------------------------------------------يقال اتيت الوالي والمجلس ازز اي--------------- كثير الزحام ليس فيه متسع والناس ازز اذا انضم بعضهم الي بعض وقد جاء حديث سمرة في سنن ابي داود فقال وهو بارز من البروز والظهور قال وهو خطا من الراوي قاله الخطابي في المعالم وكذا قاله الازهري في التهذيب وفي الحديث فاذا المجلس يتازز اي تموج فيه الناس ماخوذ من ازيز المرجل وهو الغليان وبيت ازز ممتلء بالناس وليس له جمع ولا فعل والازز الضيق ابو الجزل الاعرابي اتيت السوق فرايت النساء اززا قيل ما الازز قال كازز الرمانة المحتشية وقال الاسدي في كلامه اتيت الوالي والمجلس ازز اي ضيق كثير الزحام قال ابو النجم انا ابو النجم اذا شد الحجز واجتمع الاقدام في ضيق ازز	3560	4576054457653698290	174	308.0	138	659	26.403642654418945	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04890	true	8121659393511963338	275	300	1456	1604	1604	300	فيه الناس والاز الاختلاط والاز التهييج والاغراء وازه يءزه ازا اغراه وهيجه وازه حثه وقوله تعالي------- انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا قال الفراء-	4890	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03560	false	-6592383601299521355	152	178	780	935	1573	300	في- النزع والاز الاختلاط والاز التهييج والاغراء وازه يءزه ازا اغراه وهيجه وازه حثه وفي التنزيل العزيز انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا قال الفراء	3560	4576054457653698290	136	246.0	113	156	87.17948913574219	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04890	true	8121659393511963338	50	245	262	1283	1604	300	لاعرابي ولبس جوربين لم تلبسهما فقال اذا وجدت ازيزا لبستهما الازيز اليوم ال---بارد وحكاه ثعلب الازيز وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الازيز شدة السير ومنه حديث جمل جابر------------- فنخسه رسول الله صلي الله عليه وسلم بقضيب فاذا له تحتي--- ازيز والاز ضربان العرق نقله الصاغاني والعرب تقول اللهم اغفر لي قبل حشك النفس واز العروق الاز وجع في خراج ونحوه نقله الصاغاني ولم يقل ونحوه الاز الجماع وازها ازا والراء اعلي والزاي صحيحة في الاشتقاق لان الاز شدة الحركة الاز حلب الناقة ---------------شديدا عن ابن الاعرابي وانشد كان لم يبرك بالقنيني نيبها ولم يرتكب منها الزمكاء حافل شديدة از الاخرين كانها اذا ابتدها العلجان زجلة قافل الاز صب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء واغلاء-----ه وفي كلام---- الاواءل از ماء ثم غله قال ابن سيده هذه رواية ابن الكلبي وزعم ان ان خطا ونقله المفضل من كلام لقيم بن لقمان يخاطب اباه عن ابي زيد اءتز الرجل اءتزازا استعجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري لا ادري ابالزاي هو ام بالراء ومما يستدرك عليه لجوفه ازيز اي صوت بكاء وهو مجاز وقد جاء في الحديث واز بالقدر ازا اوقد النار تختها لتغلي وقيل ا-زها ازا اذا جمع -تحتها الحطب حتي تلتهب النار قال ابن الطثرية يصف البرق كان حيرية غيري ملاحية باتت تءز به من تحته القضبا	4890	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03561	false	4219548128970797012	1	268	5	1367	1528	300	لاعرابي ولبس جوربين لم تلبسهما فقال اذا وجدت ازيزا لبستهما و--------يوم ازيز بارد وحكاه ثعلب ا--ريز واز الشء يءزه اذا ضم بعضه الي بعض ابو عمرو از الكتاءب اذا اضاف بعضها الي بعض قال الاخطل ونقض العهود باثر العهود يءز الكتاءب حتي حمينا الاصمعي اززت الشء اءزه ازا اذا ضممت بعضه الي بعض واز المراة ازا اذا نكحها والراء اعلي والزاي صحيحة في الاشتقاق لان الا--ز شدة الحركة وفي حديث جمل جابر رضي الله عنه فنخسه رسول الله صلي الله عليه وسلم بقضيب فاذا--- تحتي له ازيز اي حركة واهتياج وحدة واز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناقة ازا حلبها حلبا شديدا عن ابن الاعرابي وانشد كان لم يبرك بالقنيني نيبها ولم يرتكب منها الزمكاء حافل شديدة از الاخرين كانها اذا ابتدها العلجان زجلة قافل قال الاخرين ولم يقل القادمين لان بعض الحيوان يختار اخري امه علي قادميها وذلك اذا كان ضعيفا يجثو عليه القادمان لجثمهما والاخران ادق والزجلة صوت الناس شبه حفيف شخبها بحفيف الزجلة واز الماء يءزه ازا صبه وفي كلام بعض الاواءل از ماء ثم غله قال ابن سيده هذه رواية ابن الكلبي وزعم ان از خطا وروي- المفضل ا-------------ن لقمان -----------------------------------------------قال للقيم اذهب فعش الابل حتي تري النجم قم راس وحتي تري الشعري كانها نار والا تكن عشيت فقد انيت وقال له لقيم واطبخ انت جزورك فاز ماء وغله حتي تري الكراديس كانها رءوس شيوخ صلع وحتي تري اللحم يدعو غطيفا وغطفان والا تكن انضجت فقد انيت قال يقول ان لم تنضج فقد انيت وابطات اذا بلغت بها هذا وان لم تنضج واززت ------------------------------------------ال--------------------------------قدر اءزها ازا اذا جمعت تحتها الحطب حتي تلتهب النار قال ابن الطثرية يصف البرق كان حيرية غيري ملاحية باتت تءز به من تحته القضبا	3561	4576054457653698290	554	742.5	440	1709	32.41661834716797	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04891	true	5431794132043149139	0	54	0	301	1567	300	اي تزعجهم الي المعاصي وتغريهم بها وقال مجاهد تشليهم اشلاء وقال الضحاك تغريهم اغراء وعن ابن الاعرابي الازاز الشياطين الذين يءزون الكفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث الاشتر كان الذي از ام المءمنين علي الخروج ابن الزبير اي هو الذي حركها وازعجها وحملها علي الخروج وقال الحربي الاز ان تحمل انسانا علي امر بحيلة ورفق حتي يفعله	4891	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03560	false	-6592383601299521355	178	268	935	1416	1573	300	اي تزعجهم الي المعاصي وتغريهم بها وقال مجاهد تشليهم اشلاء وقال الضحاك تغريهم اغراء اب----ن الاعرابي الازاز الشياطين الذين يءزون الكفار وازه ازا وازيزا مثل هزه واز يءز ازا وهو الحركة الشديدة قال ابن سيده هكذا حكاه ابن دريد وقول رءبة لا ياخذ التافيك والتحزي فينا ولا قول العدي ذو الاز يجوز ان يكون من التحريك ومن التهييج وفي حديث الاشتر كان الذي از ام المءمنين علي الخروج ابن الزبير اي هو الذي حركها وازعجها وحملها علي الخروج وقال الحربي الاز ان تحمل انسانا علي امر بحيلة ورفق حتي يفعله	3560	4576054457653698290	295	578.5	242	485	60.82474136352539	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04891	true	5431794132043149139	54	84	301	453	1567	300	واز الشء يءزه اذا ضم بعضا الي بعض قاله الاصمعي وقال ابو عمرو از الكتاءب ازا اضاف بعضها الي بعض قال الاخطل ونقض العهود باثر العهود يءز الكتاءب حتي حمينا	4891	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03561	false	4219548128970797012	17	44	95	229	1528	300	واز الشء يءزه اذا ضم بعضه الي بعض------------------ ابو عمرو از الكتاءب اذا اضاف بعضها الي بعض قال الاخطل ونقض العهود باثر العهود يءز الكتاءب حتي حمينا	3561	4576054457653698290	132	248.5	105	152	86.84210205078125	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04891	true	5431794132043149139	116	274	624	1430	1567	300	الافز بالزاي الوثبة بالعجلة والافر بالراء العدو ثم قال الصاغاني كانه مقلوب من الوفز قال شيخنا حق العبارة ان يقول كانه مبدل من الوفز لان الهمزة تبدل من الواو اذ لا معني للقلب هنا الا من حيث الاطلاق العام يقال انا علي افاز ووفاز كاشاح ووشاح واسادة ووسادة نقله الصاغاني الز الالز اهمله الجوهري ثم قال ابن الاعرابي هو--- اللزوم للشء يقال الزه يالزه الزا من حد ضرب نقله الصاغاني كذا الز به يالز الزا والز كفرح قلق وعلز ----مثله نقله الصاغاني اوز الاوز بالفتح-------------------------------------------------------------------------------------------- حساب من مجاري القمر كالازز وقد تقدم واعاده صاحب اللسان هنا او احدهما تصحيف من الاخر والاوز كخدب ال---قصير الغليظ اللحيم في غير طول قاله الليث والانثي اوزة وجزم العكبري ان همزتها زاءدة لان بعدها ثلاثة اصول كما نقله شيخنا قال ابن سيده وهو فعل ولا يجوز ان يكون افعلا لان هذا البناء لم يجء صفة قال حكي ذلك ابو علي وانشد ان كنت ذا خز فان بزي سابغة فوق واي اوز -الاوزة	4891	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03562	false	-5217569924905774877	0	100	0	496	1579	300	الافز بالزاي الوثبة بالعجلة والافر بالراء العدو الز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الالز اللزوم للشء وقد ---------------------------------------------الز به يالز الزا --------------والز في مكانه يالز الزا مثل ارز قال المرار الفقعسي الز ان خرجت سلته وهل تمسحه ما يستقر السلة ان يكبو الفرس فيرتد ذلك الربو فيه اوز الاوز حساب من مجاري القمر وهو فضول ما يدخل بين الشهو------------------------------------ر والسنين ورجل اوز قصير --غليظ -----------------------------والانثي اوزة وفرس اوز متلاحك الخلق شديده فعل قال ---------------------------------ابن سيده-------- ولا يجوز ان يكون افعلا لان هذا البناء لم يجء صفة قال حكي ذلك ابو علي وانشد ان كنت ذا خز فان بزي سابغة فوق واي اوز والاوزي	3562	4576054457653698290	290	430.0	227	909	31.90319061279297	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04892	true	-4324447062191260268	31	141	170	749	1598	300	مرة علي الجانب الايمن ومرة علي الجانب الايسر حكاه ابو علي وانشد المفضل امشي الاوزي ومعي رمح سلب قال الازهري ويجوز ان يكون افعلي وفعلي عند ابي الحسن اصح لان هذا البناء كثير في المشي كالجيضي والدفقي ومما يستدرك عليه فرس اوز اي متلاحك الخلق شديده وقال ابو حيان في شرح التسهيل الاوز من الرجال والخيل والابل الوثيق الخلق 2--------------------------- فصل الباء مع الزاي باز الباز بالهمز اهمله الجوهري والصاغاني وقال ابن جني في كتاب الشواذ هو لغة في البازي وسيذكر في موضعه ج ابءز كافلس وبءوز بالضم ممدودا وبءزان بالكسر---- وذهب الي ان همزته مبدلة من الف لقربها منها واستمر البدل في ابءز وبءزان كما استمر في اعياد قال	4892	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03562	false	-5217569924905774877	105	184	519	937	1579	300	مرة علي الجانب الايمن ومرة علي الجانب الايسر حكاه ابو علي وانشد------- امشي الاوزي ومعي رمح سلب قال-------- ويجوز ان يكون افعلي وفعلي عند ابي الحسن اصح لان هذا البناء كثير في المشي كالجيضي وال--------------------------------------------------------------------دفقي الجوهري الاوزة---------------- والاوز البط وقد جمعوه بالواو والنون فقالوا اوزون فصل الباء الموحدة- باز الباز-------------------------------------------------------------- لغة في البازي والجمع ابءز----------------- وبءوز------------- وبءزان عن ابن جني وذهب الي ان همزته مبدلة من الف لقربها منها واستمر البدل في ابءز وبءزان كما استمر في اعياد بخز	3562	4576054457653698290	339	560.5	268	610	55.573768615722656	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04893	true	8074304371176072389	49	120	268	654	1601	300	برز الرجل يبرز بروزا--- خرج الي البراز لحاجة وفي التكملة للغاءط اي الفضاء الواسع من الارض والبعيد والبراز ايضا الموضع الذي ليس به خمر من شجر ولا غيره-------------------------------------------------------------------- فكنوا به عن فضاء الغاءط كما كنوا عنه بالخلاء لانهم كانوا يتبرزون في الامكنة الخالية من الناس قلت وهو من اطلاق المحل وارادة الحال كغيره م-----------------------ن المجازات المرسلة وسياتي الكلام عليه في اخر المادة كتبرز قال الجوهري تبرز ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل خرج الي البراز للحاجة	4893	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03562	false	-5217569924905774877	209	300	1077	1579	1579	300	برز------ يبرز بروزا اي خرج الي البراز والبراز بالفتح ا----------------------------------------------------يضا الموضع الذي ليس به خمر من شجر ولا غيره وفي الحديث كان اذا اراد البراز ابعد البراز بالفتح اسم للفضاء الواسع فكنوا به عن قضاء الغاءط كما كنوا عنه بالخلاء لانهم كانوا يتبرزون في الامكنة الخالية من الناس قال الخطابي----- المحدثون يروونه بالكسر وهو خطا لانه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب وقا-------------------------------------ل الجوهري بخلافه وهذا لفظه البراز المبارزة في الحرب والبراز ايضا كناية عن ثفل الغذاء وهو الغاءط ثم قال والبراز بالفتح الفضاء الواسع وتبرز الرجل خرج الي البراز للحاجة-	3562	4576054457653698290	218	323.0	175	603	36.15256881713867	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04893	true	8074304371176072389	172	300	925	1601	1601	300	اليه وابرزه غيره وابرز الكتاب اخرجه فهو مبروز وابرزه نشره فهو مبرز كمكرم ومبروز الاخير شاذ علي غير قياس جاء علي وزن الزاءد قال لبيد او مذهب جدد علي الواحه الناطق المبروز والمختوم قال ابن جني اراد المبروز به ثم حذف حرف الجر فارتفع الضمير واستتر في اسم المفعول ----------------------------------------------------------به وانشده بعضهم المبرز علي احتمال الخزل في متفاعلن قال ابو حاتم في قول لبيد انما هو الناطق المبرز والمختوم مزاحف فغيره الرواة فرارا من الزحاف وفي الصحاح الناطق بقطع الالف وان كان وصلا قال وذلك جاءز في ابتداء الانصاف لان التقدير الوقف علي النصف من الصدر قال وانكر ابو حاتم المبروز وقال ولعله المزبور وهو المكتوب وقال لبيد----- في كلمة--- اخري كما لاح عنوان مبروزة يلوح مع الكف عنوانها قال فهذا يدل علي انه لغة قا-ل والرواة كلهم-	4893	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03563	false	4955009890233558883	31	170	168	893	1608	300	اليه وابرزه غيره وابرز الكتاب اخرجه فهو مبروز وابرزه نشره فهو مبرز------ ومبروز------- شاذ علي غير قياس جاء علي حذف الزاءد قال لبيد او مذهب جدد علي الواحه الناطق المبروز والمختوم قال ابن جني اراد المبروز به ثم حذف حرف الجر فارتفع الضمير واستتر في اسم المفعول به وعليه قول الاخر الي غير موثوق من الارض يذهب اراد موثوق به وانشد- بعضهم المبرز علي احتمال الخزل في متفاعلن قال ابو حاتم في قول لبيد انما هو الناطق المبرز والمختوم مزاحف فغيره الرواة فرارا من الزحاف---- الصحاح الناطق بقطع الالف وان كان وصلا قال وذلك جاءز في ابتداء الانصاف لان التقدير الوقف علي النصف من الصدر قال وانكر ابو حاتم المبروز ق-ال ولعله المزبور وهو المكتوب وقال لبيد ايضا في كلمة له اخري كما لاح عنوان مبروزة يلوح مع الكف عنوانها قال فهذا يدل علي انه لغته قال والرواة كلهم	3563	4576054457653698290	649	1244.0	526	744	87.23118591308594	116	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04894	true	-6113960848427749089	0	121	0	676	1577	300	علي هذا---- فلا معني لانكار من انكره وقد اعطوه كتابا مبروزا وهو المنشور قال الفراء وانما اجازوا المبروز وهو من ابرزت لان يبرز لفظه واحد من الفعلين قال الصاغاني وهكذا نسبه الجوهري للبيد ولم اجده في ديوانه------------------------------------------------------------------ وامراة برزة بالفتح بارزة المحاسن ظاهرتها او امراة برزة متجاهرة وفي بعض الاصول الصحيحة متجالة وقيل كهلة لا تحتجب احتجاب الشواب وقال ابو عبيدة امراة برزة جليلة وقيل امراة برزة تبرز للقوم يجلسون اليها ويتحدثون عنها وهي مع ذلك عفيفة عاقلة ويقال امراة برزة موثوق برايها وعفافها وفي حديث ام معبد كانت امراة برزة تحتبي بفناء قبتها ونقل ابن الاعرابي عن ابن الزبيري قال البرزة من النساء التي ليست بالمتزايلة التي تزايلك بوجهها تستره عنك وتنكب الي الارض والمخرمقة التي لا تتكلم ان كلمت	4894	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03563	false	4955009890233558883	170	251	893	1333	1608	300	علي هذا قال فلا معني لانكار من انكره وقد اعطوه كتابا مبروزا وهو المنشور قال الفراء وانما اجازوا المبروز وهو من ابرزت لان يبرز لفظه واحد من الفعلين وكل ما ظهر بعد خفاء فقد برز وبرز الرجل فاق علي اصحابه وكذلك الفرس اذا سبق وبارز القرن مبارزة وبرازا برز اليه وهما يتبارزان وامراة برزة------- بارزة المحاسن ق----------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي قال--- الزبيري---- البرزة من النساء التي ليست بالمتزايلة التي تزايلك بوجهها تستره عنك وتنكب الي الارض والمخرمقة التي لا تتكلم ان كلمت	3563	4576054457653698290	315	544.5	255	746	42.22520065307617	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04895	true	-4365066681957645	71	297	373	1638	1653	300	ورجل برز وامراة برزة يوصفان بالجهارة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------عقل وقيل برز متكشف الشان ظاهر وقيل برز ظاهر الخلق عفيف وقيل برز وبرزي موثوق بعقله وفي بعض النسخ بفضله ورايه وكانه تحريف وقال بعضهم بعفافه ورايه وقد برز برازة ككرم قال العجاج برز وذو العفافة البرزي وبرز تبريزا فاق علي اصحابه فضلا او شجاعة يقال ميز الخبيث من الابريز والناكصين من اولي التبريز برز الفرس علي الخيل تبريزا سبقها وقيل كل سابق مبرز و-----------------------------------------------اذا تسابقت الخيل فيل لسابقها قد برز عليها واذا قيل برز مخفف فمعناه ظهر بعد الخفاء برز الفرس راكبه نجاه قال رءبة لو لم يبرزه جواد مراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابريز وابريزي بكسرهما خالص هكذا في النسخ والصواب ابريز وابرزي من غير تحتية في الثانية قال ابن جني هو افعيل من برز------------------------------------------------------------------ والهمزة والياء زاءدتان وقال ابن الاعرابي الابريز الحلي الصافي من ال--------------------------------ذهب وهو الابريزي قال النابغة مزينة بالابرزي وحشوها رضيع الندي والمرشقات الحواصن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر الابريز من الذهب الخالص وهو الابرزي والعقيان والعسجد وبراز الزور بالفتح وهو مستدرك والزور هكذا بتقديم الزاي المفتوحة في ساءر النسخ والصواب كما في التكملة براز الروز بتقديم الراء المضمومة علي الزاي بينهما واو طسوج ببغداد وقال الصاغاني من طساسيج السواد وقال ياقوت بالجانب الشرقي من بغداد كان للمعتضد به ابنية جليلة والبارز فرس بيهس الجرمي نقله الصاغاني وبارز د بقرب كرمان به جبال وبه فسر الحديث المروي عن ابي هريرة------------- لا تقوم الس-عة حتي تقاتلوا قوما ينتعلون الشعر وهم البارز قال	4895	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03564	false	-865659946023086994	30	290	163	1524	1575	300	ورجل برز وامراة برزة يوصفان بالجهارة والعقل واما قول جرير خل الطريق لمن يبني المنار به وابرز ببرزة حيث اضطرك القدر فهو اسم ام عمر بن لجا التيمي ورجل برز ---------------------------------------------------وبرزي موثوق-------------------- بفضله ورا------------------------------------يه وقد برز برازة وبرز ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس علي الخيل------- سبقها وقيل كل سابق مبرز وبرزه فرسه نجاه قال رءبة لو لم يبرزه جواد مراس واذا تسابقت الخيل قيل لسابقها قد برز عليها واذا قيل برز مخفف فمعناه ظهر بعد الخفاء ---------------------------------------------------وانما قيل في التغوط تبرز فلان كناية اي خرج الي براز من الارض للحاجة والمبارزة في الحرب والبراز من هذا اخذ وقد تبارز القرنان وابرز الرجل اذا عزم علي السفر وبرز اذا ظهر بعد خمول وبرز اذا خرج الي البراز وهو الغاءط وقوله تعالي وتري الارض بارزة اي ظاهرة بلا جبل ولا تل ولا رمل وذهب ابريز---------------- خالص عربي قال ------------------------------------------------------ابن جني هو افعيل من برز وفي الحديث ومنه ما يخرج كالذهب الابريز اي الخالص وهو الابرزي ايضا والهمزة والياء زاءدتان ابن----- الاعرابي الابريز الحلي الصافي من الذهب وقد ابرز الرجل اذا اتخذ الابريز وهو الابر-زي قال النابغة مزينة بالابرزي وجشوها رضيع الندي والمرشفات الحواضن وروي ابو امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليجرب احدكم بالبلاء كما يجرب احدكم ذهبه بالنار فمنه ما يخرج كالذهب الابريز فذلك الذي نجاه الله من السيءات ومنهم من يخرج من الذهب دون ذلك وهو الذي يشك بعض الناس ومنهم من يخرج كالذهب الاسود وذلك الذي افتن قال شمر الابريز من الذهب الخالص وهو الابرزي والعقيان والعسجد النهاية لابن الاثير في ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث---------- ابي هريرة رضي الله عنه لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما ينتعلون الشعر وهم البازر قيل	3564	4576054457653698290	518	681.0	420	2056	25.19455337524414	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04896	true	-464983928893763318	1	99	6	498	1523	300	هم الاكراد فان كان من هذا فكانه اراد اهل البارز او يكون سموا باسم بلادهم قال ه-----------كذا اخرجه ابو موسي في --------------كتابه وشرحه قال----------- والذي رويناه في كتاب البخاري عن ابي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بين يدي الساعة تقاتلون قوما نعالهم الشعر وهو هذا البارز وقال سفيان مرة هم اهل البارز يعني باهل البارز اهل فارس هكذا---- هو بلغتهم---- وهكذا جاء في لفظ الحديث كانه ابدل السين زايا فيكون من باب الباء والراء وهو هذا الباب لا من باب الباء والزاي قال وقد اختلف في فتح الراء وكسرها وكذلك اختلف مع تقديم الزاي	4896	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02427	false	-2926620200990504157	114	210	626	1114	1597	300	هم الاكراد فان كان من هذا فكانه اراد اهل البازر او يكون سموا باسم بلادهم قال ابن الاثير هكذا اخرجه ابو موسي بالباء والزاي من كتابه وشرحه قال ابن الاثير والذي رويناه في كتاب البخاري عن ابي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بين يدي الساعة تقاتلون قوما نعالهم الشعر وهم هذا البارز وقال سفيان مرة هم اهل البارز يعني باهل البارز اهل فارس هكذا قال هو بلغتهم قال وهكذا جاء في لفظ الحديث كانه ابدل السين زايا فيكون من باب الزاي------------------------------------------------ وقد اختلف في فتح الراء وكسرها وكذلك اختلف مع تقديم الزاي	2427	4576054457653698290	435	810.5	348	536	81.1567153930664	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04896	true	-464983928893763318	1	103	6	514	1523	300	هم الاكراد فان كان من هذا فكانه اراد اهل البارز او يكون سموا باسم بلادهم قال هكذا اخرجه ابو موسي في --------------------كتابه وشرحه قال والذي رويناه في كتاب البخاري عن ابي هريرة------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بين يدي الساعة تقاتلون قوما نعالهم الشعر وهو هذا البارز وقال سفيان مرة هم اهل البارز يعني باهل البارز اهل فارس هكذا هو بلغتهم وهكذا جاء في لفظ الحديث كانه ابدل السين زايا فيكون من باب الباء والراء وهو هذا الباب لا من باب الباء والزاي قال وقد اختلف في فتح الراء وكسرها وكذلك اختلف مع تقديم الزاي وقد ذكر ايضا في	4896	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03565	false	-5260993043735872740	0	109	0	541	1589	300	هم الاكراد فان كان من هذا فكانه اراد اهل البازر او يكون سموا باسم بلادهم قال هكذا اخرجه ابو موسي في حرف الباء والزاي من كتابه وشرحه قال والذي رويناه في كتاب البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بين يدي الساعة تقاتلون قوما نعالهم الشعر وهو هذا البازر وقال سفيان مرة هم اهل البارز يعني باهل البارز اهل فارس هكذا هو بلغتهم وهكذا جاء في لفظ الحديث كانه ابدل السين زايا فيكون من باب الباء والراء وهو هذا الباب لا من باب الباء والزاي قال وقد اختلف في فتح الراء وكسرها وكذلك اختلف مع تقديم الزاي وقد ذكر ايضا في	3565	4576054457653698290	504	987.0	402	541	93.16081237792969	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04897	true	-8038299972614709877	86	138	475	768	1654	300	ففي الحديث كان اذا اراد البراز ابعد قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي في معالم السنن المحدثون يروونه بالكسر وهو خطا لانه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب وقال الجوهري بخلاف-- هذا ونصه البراز المبارزة في الحرب والبراز ايضا كناية عن ثفل الغذاء وهو الغاءط ثم قال والبراز بالفتح الفضاء الواسع وتبرز------ خرج الي البراز للحاجة	4897	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03562	false	-5217569924905774877	228	300	1169	1579	1579	300	وفي الحديث كان اذا اراد البراز ابعد البراز بالفتح اسم للفضاء الواسع فكنوا به عن قضاء الغاءط كما كنوا عنه بالخلاء لانهم كانوا يتبرزون في الامكنة الخالية من الناس قال الخطابي--------------- المحدثون يروونه بالكسر وهو خطا لانه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب وقال الجوهري بخلافه وهذا لفظه البراز المبارزة في الحرب والبراز ايضا كناية عن ثفل الغذاء وهو الغاءط ثم قال والبراز بالفتح الفضاء الواسع وتبرز الرجل خرج الي البراز للحاجة-	3562	4576054457653698290	270	497.0	223	426	63.38028335571289	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04897	true	-8038299972614709877	152	180	838	985	1654	300	وقد تكرر المكسور في الحديث ومن المفتوح حديث علي كرم الله وجهه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يغتسل بالبراز يريد الموضع المتكشف بغير سترة	4897	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03563	false	4955009890233558883	0	28	0	147	1608	300	وقد تكرر المكسور في الحديث ومن المفتوح حديث علي كرم الله وجهه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يغتسل بالبراز يريد الموضع المنكشف بغير سترة	3563	4576054457653698290	146	291.0	118	147	99.3197250366211	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04898	true	-6980172328592194863	100	207	553	1153	1622	300	برغز البرغز بال-----غين المعجم كجعفر وقنفذ وعصفور وطربال ولد البقرة الوحشية الثانية عن ابن الاعرابي قال الشاعر كاطوم فقدت برغزها اعقبتها الغبس منه الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دما او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا مشي مع امه وهي بهاء والجمع براغز قال النابغة يصف نساء سبين ويضربن بالايدي وراء براغز حسان الوجوه كالظباء العواقد اراد بالبراغز اولادهن قال--------- ابن الاعرابي وهي كالجاذر البرغز كقنفذ السيء الخلق من الرجال او هذه تصحيفة والصواب فيه برغز بتقديم الزاي علي الراء وقد ذكر في موضعه بزز البز الثياب وقيل ضرب من الثياب وقيل البز من الثياب امتعة البزاز او------- متاع البيت من الثياب خاصة ونحوها قال احسن بيت اهرا وبزا كانما لز بصخر لزا و-------باءعه البزاز وحرفته البزازة	4898	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03565	false	-5260993043735872740	113	281	565	1484	1589	300	برغز البرغز والبرغز ولد ال------بقرة وق-------------------يل البقرة الوحشية والانثي برغزة قا----------ل الشاعر كاطوم فقدت برغزها اعقبتها الغبس منه --عدما غفلت ثم اتت ترقبه فاذا هي بعظام ودما قال الاطوم هاهنا البقرة الوحشية والاصل في الاطوم انها سمكة غليظة الجلد تكون في البحر شبه البقرة بها والغبس الذءاب الواحد اغبس وقوله بعظام ودما اراد ودم ثم رد اليه لامه في الشعر ضرورة وهو الياء فتحركت وانفتح ما قبلها فانقلبت الفا وصار الاسم مقصورا قال ابن بري وعلي هذا قول الاخر فلسنا علي الاعقاب تدمي كلومنا ولكن علي اعقابنا يقطر الدما والدما في موضع رفع بيقطر وهو اسم مقصور وقال ابن الاعرابي البرغز هو ولد البقرة اذا مشي مع امه قا----------------------ل النابغة يصف نساء سبين ويضربن بالايدي وراء براغز حسان الوجوه كالظباء العواقد اراد بالبراغز اولادهن -الواحد برغز ابن الاعرابي يقال لولد بقر الوحش برغز وجءذر--------------------------------------------------------------------------------------- بزز البز الثياب وقيل ضرب من الثياب وقيل البز من الثياب امتعة البزاز وقيل البز متاع البيت من الثياب خاصة ق-------ال احسن بيت اهرا وبزا كانما لز بصخر لزا والبزاز باءع- الب--ز وحرفته البزازة	3565	4576054457653698290	386	599.0	311	1076	35.87360763549805	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04898	true	-6980172328592194863	212	285	1184	1548	1622	300	السلاح يدخل فيه الدرع والمغفر والسيف قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهذلي فويل ام بز جر شعل علي الحصي ووقر بز ما هنالك ضاءع ------------------------------------------------شعل لقب تابط شرا وكان اسر قيس بن العيزارة الهذلي قاءل هذا الشعر فسلبه سلاحه ودرعه وكان تابط شرا قصيرا فلما لبس درع قيس طالت عليه فسحبها علي الحصي وكذلك سيفه لما تقلده طال عليه فسحبه فوقره لانه كان قصيرا ووقر بز اي صدع وفلل وصارت فيه وقرات فهذا يعني السلاح كله ويقال	4898	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03566	false	768118944475861774	36	134	188	672	1544	300	السلاح يدخل فيه الدرع والمغفر والسيف قال الشاعر ولا بكهام بزه عن عدوه اذا هو لاقي حاسرا او مقنعا فهذا يدل علي انه السيف ابو عمرو البزر السلاح التام قال الهذلي فويل ام بز جر شعل علي الحصي ووقر بز ما هنالك ضاءع الوقر الصدع وقر بز اي صدع وفلل وصارت فيه وقرات وشعل لقب تابط شرا وكان اسر قيس بن --عيزارة الهذلي قاءل هذا الشعر فسلبه سلاحه ودرعه وكان تابط شرا قصيرا فلما لبس درع قيس طالت عليه فسحبها علي الحصي وكذلك سيفه لما تقلده طال عليه فسحبه فوقره لانه كان قصيرا فه------------------------------------ذا يعني السلاح كله و-قال	3566	4576054457653698290	323	606.5	258	523	61.75908279418945	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04899	true	-5078486512255525713	22	100	112	529	1602	300	السلاح الت-ام البز الغلبة والغصب بزه يبزه بزا كالبزيزي كخليفي البز النزع والسلب يقال بز الشء يبزه بزا انتزعه البز اخذ الشء بجفاء وقهر -حكي عن الكساءي لن تاخذه ابدا بزة مني اي قسر------------------------ا وفي حديث ابي عبيدة انه ستكون نبوة ورحمة ثم كذا وكذا ثم يكون بزيزي واخذ اموال بغير حق البزيزي-------------------------------------- السلب والتغلب ورواه بعضهم بزبزيا قال الهروي عرضته علي الازهري فقال هذا لا شء كالابتزاز وفي------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث فيبتز ثيابي ومتاعي اي يجردني منها ويغلبني عليها	4899	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03566	false	768118944475861774	165	267	835	1380	1544	300	السلب وابتززت الشء استلبته و-----بزه يبزه بزا غلبه وغصبه وب---------------------------ز الشء يبز -بزا انتزعه وبزه ثيابه بزا وبزه حبسه وحكي عن الكساءي لن ياخذه ابدا بزة مني اي قسرا وابتزه ثيابه سلبه اياها وفي حديث ابي عبيدة انه سيكون نبوة ورحمة ثم كذا وكذا ثم يكون بزيزي واخذ اموال بغير حق البزيزي بكسر الباء وتشديد الزاي الاولي والقصر السلب والتغلب ورواه بعضهم بزبزيا قال الهروي عرضته علي الازهري فقال هذا لا شء قال وقال الخطابي ان كان محفوظا فهو من البزبزة الاسراع في السير يريد به عسف الولاة واسراعهم الي الظلم فمن الاول الحديث فيبتز ثيابي ومتاعي اي يجردني منها ويغلبني عليها	3566	4576054457653698290	321	519.0	256	578	55.53633117675781	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04899	true	-5078486512255525713	247	299	1313	1595	1602	300	ثم اعتلاها فذحا وارتهزا وساقها ثم سياقا بزبزا عن ابي عمرو البزباز قصبة من حديد علي فم الكير تنفخ النار-------- وانشد -----------للاعشي ايها خثيم حرك--------- البزبازا ان لنا مجالسا كنازا قيل المراد هنا بالبزباز الفرج بسبب حركته وكنازا مكتنزة باهلها يحكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاعشي انه تعري بازاء قوم وسمي فرجه البزباز ورجز بهم ------------------	4899	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03567	false	-9196671785442817516	96	183	506	957	1587	300	ثم اعتلاها قزحا وارتهزا وساقها ثم سياقا بزبزا والبزبزة معالجة الشء واصلاحه يقال للشء الذي اجيد صنعته قد بزبزته وانشد وما يستوي هلباجة متنفخ وذو شطب قد بزبزته البز--------------------------------------------------------------------------------------------ابز اراد ما يستوي رجل ثقيل ضخم كانه لبن خاثر ورجل خفيف ماض في الامور كانه سيف ذو شطب قد سواه وصقله الصانع والبزابز الشديد من الرجال اذا لم يكن شجاعا ورجل بزبز وبزابز للقوي الشديد من الرجال وان لم يكن شجاعا وفي حديث عن الاعشي انه تعري بازاء قوم وسمي فرجه البزباز ورجز بهم قال ايها خثيم حرك	3567	4576054457653698290	116	3.5	93	543	21.3627986907959	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04900	true	-1267333453388350706	4	145	22	780	1576	300	-شدة في السوق ون---------------حوه البزبز-ة سرعة المسير ال-----بزبزة الفرار والانهزام يقال بزبز الرجل وعبد اذا انهزم وفر -البزبزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثرة الحركة وسرعتها والاضطراب وانشد ابو عمرو--------------------- وساقها ثم سياقا بزبزا -البزبزة معالجة الشء واصلاحه يقال للشء الذي قد اجيدت صنعته قد بزبزته -انشد ابو عمرو وما يستوي هلباجة متنفج وذو شطب قد بزبزته البزابز يقول ما يستوي رجل ضخم ثقيل ك----انه لبن خاثر ورجل خفيف ماض في الامور كانه سيف ذو شطب قد سوا------ه الصقلة الحذاق والبزابز والبزبز بضمهما القوي الشديد من الرجال اذا لم يكن وفي بعض الاصو-------------------------------ل وان لم يكن شجاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبزبز-- الرجل بزبزة تعتع-ه عن ابن الاعرابي -بزبز الشء سلبه وانتزعه كابتزه ابتزازا يقال ابتزه ثيابه اذا سلبه اياها ويقال ابتز الرجل جاريته من ثيابها اذا جردها ومنه قول امرء القيس اذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها تميل عليه هونة غير متفال بزبز الشء رمي به ولم يرده وبز	4900	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03567	false	-9196671785442817516	40	218	192	1143	1587	300	خفيف في السفر عن ثعلب ابن الاعرابي البزبز الغلام الخفيف الروح وبزبز- ال---------------------------رجل وعبد اذا انهزم وفر والبزباز والبزابز السريع في السير قال لا تحسبني يا اميم عاجزا اذا السفار طحطح البزابزا قال ابن سيده كذا انشده ابن الاعرابي بفتح الباء علي انه جمع بزباز والبزبزة الشدة في السوق ونحوه وقيل كثرة الحركة --------والاضطراب وقال الشاعر ثم اعتلاها قزحا وارتهزا وساقها ثم سياقا بزبزا والبزبزة معالجة الشء واصلاحه يقال للشء الذي--- اجيد- صنعته قد بزبزته وانشد--------- وما يستوي هلباجة متنفخ وذو شطب قد بزبزته البزابز اراد ما يستوي رجل---- ثقيل ضخم كانه لبن خاثر ورجل خفيف ماض في الامور كانه سيف ذو شطب قد سواه وصقل-------ه الصانع والبزابز--------------------- الشديد من الرجال اذا لم يكن شجاعا ورجل بزبز وبزابز للقوي الشديد من الرجال وان لم يكن شجاعا وفي حديث عن الاعشي انه تعري بازاء قوم وسمي فرجه البزباز ورجز بهم قال ايها خثيم حرك البزبازا ان لنا مجالسا كنازا ابو عمرو البزباز قصبة من حديد علم فم الكير ينفخ النار وانشد الرجز ايها خثيم حرك البزبازا وبزبزوا الرجل------ تعتعوه عن ابن الاعرابي وبزبز ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء رمي به ولم يرده بغز	3567	4576054457653698290	423	556.5	336	1228	34.44625473022461	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04901	true	-281518287683041018	151	173	772	875	1549	300	قول خالد بن زهير الهذلي يا قوم ما-لي وابا ذءيب كنت اذا اتوته من غيب يشم عطفي ويبز ثوبي كانني اربته بريب	4901	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00506	false	2196264667905464987	247	270	1266	1370	1517	300	قال خالد بن زهير الهذلي يا قوم ما لي وابا ذءيب كنت اذا اتيته من غيب يشم عطفي ويبز ثوبي كانني اربته بريب	506	4576054457653698290	101	195.0	79	104	97.11538696289062	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04901	true	-281518287683041018	152	208	776	1072	1549	300	خالد بن زهير الهذلي يا قوم ما-لي وابا ذءيب كنت اذا اتوته من غيب يشم عطفي ويبز ثوبي كانني اربته بريب 1 اي يجذبه اليه وا---------------------------------------------لبزبزة الانهزام وا------------------------------------------لبزباز والبزابز السريع في السير وقول الشاعر لا تحسبني يا اميم عاجزا اذا السفار طحطح البزابزا قال ابن سيده هكذا انشده ابن الاعرابي بفتح الموحدة علي انه جمع بزباز	4901	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03567	false	-9196671785442817516	13	85	67	437	1587	300	خالد بن زهير الهذلي يا قوم ما لي وابا ذءيب كنت اذا اتوته من غيب يشم عطفي ويبز ثوبي كانني اربته بريب-- اي يجذبه اليه وغلام بزبز خفيف في السفر عن ثعلب ابن الاعرابي البزبز- الغلام الخفيف الروح وبزبز الرجل وعبد اذا انهزم وفر والبزباز والبزابز السريع في السير قال-------- لا تحسبني يا اميم عاجزا اذا السفار طحطح البزابزا قال ابن سيده -كذا انشده ابن الاعرابي بفتح الباء-- علي انه جمع بزباز	3567	4576054457653698290	266	472.0	213	384	69.27083587646484	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04902	true	3006277404739134284	26	127	138	702	1663	300	بغز البغز بالغين المعجمة بعد الموحدة الضرب بالرجل او بالعصا والباغ-----------------------------------------------------------ز النشاط اسم كالكاهل والغارب كالبغز بالفتح او هو النشاط في الابل خاصة قال ----------------------------ابن مقبل واستحمل السير مني عرمسا اجدا تخال باغزها بالليل مجنونا قال الازهري جعل الليث البغز ضربا بالرجل وحثا وكانه جعل الباغز الراكب الذي يركلها برجله وقال غيره بغزت الناقة اذا ضربت برجلها الارض في سيرها نشاطا وقال ابو عمرو في قوله تخال باغزها اي نشاطها الباغز الحدة وهو قريب من النشاط الباغز المقيم علي الفجور وقال ابن دريد ولا احقه او المقدم عليه قال الصاغاني الباغز الرجل الفاحش قد بغزها باغزها اي حركها محركها من النشاط	4902	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03567	false	-9196671785442817516	217	300	1139	1587	1587	300	بغز البغز--------------------------- الضرب بالرجل او -العصا والباغز المقيم علي الفجور وقيل هو منه قال ابن دريد ولا احقه والبغز الن-----------------------------------------------شاط في الابل خاصة والباغز مثل ذلك اسم كالكاهل قال ابن مقبل واستحمل السير مني عرمسا اجدا تخال باغزها بالليل مجنونا قال الازهري جعل الليث البغز ضربا بالرجل وحثا وكانه جعل الباغز الراكب الذي يركضها برجله وقال غيره بغزت الناقة اذا ضربت برجلها الارض في سيرها نشاطا وقال ابو عمرو في قوله تخال باغزها اي نشاطها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد بغزها باغزها اي حركها محركها من النشاط-	3567	4576054457653698290	357	652.5	293	651	54.83871078491211	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04902	true	3006277404739134284	127	221	702	1208	1663	300	وقال بعض العرب ربما ركبت الناقة الجواد فبغزها باغزها فتجري شوطا وقد تقحمت بي فلايا ما اكفها فيقال لها باغز من النشاط والباغ------------------------------------زية ثياب قاله ابو عمرو ولم يزد علي هذا وهي من الخز او كالحرير وقال الازهري ولا ادري اي جنس هي من الثياب ومما يستدرك عليه بغزته بالسكين مثل بزغته نقله الصاغاني وباغز موضع قاله الصاغاني بلاز بلاز الرجل بلازة فر كبلاص اهمله -------------------------الجوهري -----------------------------والصاغاني وذكره صاحب اللسان وقيل بلاز اذا عدا قال-------------------------------------------------- ابو عمرو بلاز بلازة اذا اكل حتي شبع قال--------- الفراء البلاز كبلعز من اسماء الشيطان وكذلك --الجلاز والجاز البلاز	4902	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03568	false	-1839130692048528189	0	100	0	518	1592	300	وقال بعض العرب ربما ركبت الناقة الجواد فبغزها باغزها فتجري شوطا وقد تقحمت بي فلايا ما اكفها فيقال لها باغز من النشاط والباغزية ضرب من الثياب قال ابو عمرو الباغزية ثياب-------------- ولم يزد علي هذا قال------------------------ الازهري ولا ادري اي جنس هي من الثياب بلاز بلاز الرجل-------------------------------------------------------------------------------------- فر كبلاص بلز امراة بلز وبلز ضخمة مكتنزة الجوهري امراة بلز علي فعل بكسر الفاء والعين اي ضخمة قال ثعلب لم يات من الصفات علي فعل الا حرفان امراة بلز واتان ابد وجمل بلنزي غليظ شديد ابو عمرو امراة بلز خفيفة قال والبلز الرجل القصير الفراء -------------من اسماء الشيطان البلاز والجلاز والجان --بلنز	3568	4576054457653698290	266	397.0	211	657	40.487060546875	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04903	true	-3583719413194906900	229	296	1271	1629	1643	300	العنيف والتنحية يقال بهز-ه عنه بهزا البهز الضرب والدفع في الصدر باليد والرجل------ او بكلتا اليدين وفي الحديث---- اتي بشارب فخفق بالنعال وبهز بالايدي -------------------قال ابن الاعرابي هو البهز واللهز وبهزه ولهزه اذا دفعه والبهز الضرب بالمرفق-------------------------------------------------- ورجل مبهز كمنبر دفاع من ذلك عن ابن الاعرابي وانشد انا طليق الله وابن هرمز انقذني من صاحب مشرز شكس علي الاهل متل مبهز ان قام نحوي بالعصا لم يحجز	4903	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03568	false	-1839130692048528189	120	198	624	1038	1592	300	--عنيف--ا ونحاه ----وبهزته عني ----والبهز الضرب والدفع في الصدر ب------الرجل واليد او بكلتا اليدين وفي الحديث انه اتي بشارب فخفق بالنعال وبهز بالايدي البهز الدفع العنيف قال ابن الاعرابي هو البهز واللهز وبهزه ولهزه اذا دفعه والبهز الضرب بالمرفق قال رءبة دعني فقد يقرع للاضر صكي حجاجي راسه وبهزي ورجل مبهز مفعل------ من ذلك عن ابن الاعرابي وانشد انا طليق الله وابن هرمز انقذني من صاحب مشرز شكس علي الاهل متل مبهز ان قام نحوي بالعصا لم يحجز	3568	4576054457653698290	323	563.0	261	438	73.74429321289062	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04905	true	6177748646580574515	214	300	1147	1594	1594	300	-به جنونا وهي اسمان جعلا واحدا وبنيا علي الكسر لا يتغير في الرفع والنصب والجر الثاني او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكاية اصواته----- فسما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه به الشاعر ال-ثالث الخازب----------------------------------------------------------------------------از في غير هذا داء ياخذ في اعناق الابل والناس هكذا في ساءر النسخ والصواب في طوق الابل والناس وقال ابن سيده الخازباز قرحة تاخذ في الحلق وفيه لغات قال يا خازباز ارسل اللهازما اني اخاف ان تكون لازما ومنهم من خص بهذا الداء الابل وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي خازباز ورم قال ابو علي اما تسميتهم الورم في الحلق خازباز فانما ذلك لان الحلق-	4905	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03611	false	5222774351345151040	45	249	253	1395	1670	300	ذباب--------- اسمان جعلا واحدا وبنيا علي الكسر لا يتغير في الرفع والنصب والجر قال عمرو بن احمر تفقا فوقه القلع السواري وجن الخازباز به حنونا الخازباز وسمي الذبان به وهما صوتان جعلا واحدا لان صوته خازباز ومن اعربه نزله بمنزلة الكلمة الواحدة فقال خازباز وقيل اراد النبت وقيل اراد ذبان الرياض وقيل الخازباز حكاية لصوت الذباب فسماه به وقيل الخازباز ذباب يكون في الروض وقيل نبت وانشد ابو نصر تقوية لقوله ارعيتها اكرم عود عودا الصل والصفصل واليعضيدا والخازباز السنم المجودا بحيث يدعو عامر مسعودا وعامر ومسعود هما راعيان قال ثعلب الخازباز بقلتان فاحداهما الدرماء والاخري الكحلاء وقيل الخازباز ثمر العنصلة والخازباز في غير هذا داء ياخذ--------- الابل والناس في حلوقها وقال -------------------------------------ابن سيده الخازباز قرحة تاخذ في الحلق وفيه لغات قال يا خازباز ارسل اللهازما اني اخاف ان تكون لازما ومنهم من خص بهذا الداء الابل والخزباز لغة فيه وانشد الاخفش مثل الكلاب تهر عند جراءها ورمت لهازمه من الخزباز اراد الخازباز فبني منه فعلا رباعيا قال ابن بري صواب انشاده مثل الكلاب تهر عند درابها ورمت لهازمها من الخزباز والدراب جمع درب واللهازم جمع لهزمة وهي لحمة في اصل الحنك شبههم بالكلاب النابحة عند الدروب ابن الاعرابي خازباز ورم قال ابو علي اما تسميتهم الورم في الحلق خازباز فانما ذلك لان الحلق	3611	4576054457653698290	347	603.5	281	1197	28.989139556884766	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04906	true	-499577051096217613	115	206	667	1143	1616	300	يبوز اذا زال من مكان الي مكان امنا --------والباز الاشهب لقب ابي العباس بن سريج والسيد منصور العراقي خال سيدي احمد الرفاعي وبوزان بن سنقر الرومي سمع بالموصل وبغداد ذكره ابن نقطة بيز باز يبيز بيزا وبيوزا كقعود باد اي هلك وباز يبيز بيزا عاش وهو من الاضداد صرح به الصاغاني وعجيب من المصنف اغفاله والباءز الهالك والباءز العاءش هكذا نقله الصاغاني وقلده المصنف والذي نقل عن ابن الاعرابي يقال باز عنه يبيز بيزا وبيوزا حاد---------------- وانشد كانها ما حجر مكزوز لز الي اخر ما يبيز اراد كانها حجر وما زاءدة	4906	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03569	false	4428451496837351467	28	69	132	325	1491	300	يبوز اذا زال من مكان الي مكان امنا ابو عمرو البوز الزولان من موضع الي موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باز عنه يبيز بيزا وبيوزا حاد عن ابن الاعرابي وانشد كانها ما حجر مكزوز لز الي اخر ما يبيز اراد كانها حجر وما زاءدة	3569	4576054457653698290	146	235.5	113	500	29.200000762939453	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04907	true	-3531420443036679379	54	243	276	1273	1573	300	زاءدة وذكره ابن دريد ف---------------------------ي الرباعي وتبعه الازهري في التهذيب وتبرز كزبرج موضع وقد ذكر في برز ترز التارز اليابس الذي لا روح فيه وبه سمي الميت تارزا لانه يابس والفعل كضرب قال الازهري اجازه بعضهم الاصل فيه ترز مثل سمع ترزا وتروزا----- مات ويبس قاله ابن الاعرابي قال ابو ذءيب الهذلي يصف ثورا وحشيا فكبا كما يكبو فنيق تارز بالخبت الا انه هو ابرع اي سقط الثور وابرع اكمل والترز الجوع ليبسه الترز الصرع واصله من ترز الشء اذا يبس الترز ان تاكل الغنم حشيشا فيه الندي فيقطع اجوافها تقطيعا نقله الصاغاني في حديث مجاهد لا تقوم الساعة حتي يكثر التراز ضبطوه كغراب وكتاب وهو موت الفجاة وقال الصاغاني هو القعاص وترز الماء كفرح اذا جمد والتروز الغلظ واليبس والاشتداد يقال تر------------ز اللحم تروزا اذا صلب وكل قوي صلب تارز وعجينكم تارز نقله الزمخشري واترزت المراة عجينها واترزه العدو اي لحم الفرس صلبه وايبسه وفي المحكم واترز الجري لحم الدابة صلبه واصله من التارز اليابس الذي لا روح فيه قال امرء القيس بعجلزة قد اترز الجري لحمها كميت كانها هرواة منوال ثم كثر ذلك في كلامهم حتي سموا الموت تارزا قال الشماخ كان الذي يرمي من الموت تارز	4907	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03569	false	4428451496837351467	68	179	319	881	1491	300	زاءدة والله اعلم فصل التاء المثناة تبرز التهذيب في الرباعي تبرز-------------------------------- ---------------موضع ترز التارز اليابس الذي لا روح ----------------------------------------------------------------------------فيه ترز-------- ترزا وتروزا وترز مات ويبس قال ------------------ابو ذءيب---------------------- فكبا كما يكبو فنيق تارز بالخبت الا انه هو ابرع وتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الماء -----اذا جمد قال ابو منصور ومنهم من اجاز ترز بالفتح اذا هلك وترز اللحم ----------صلب وكل قوي صلب تارز و---------------------------اترزت المراة عجينها واترز- العدو لح---م الفرس ------ايبسه ابن --سيده واترز الجري لحم الدابة صلبه واصله من التارز اليابس الذي لا روح فيه قال امرء القيس بعجلزة قد اترز الجري لحمها كميت كانها هراوة منوال ثم كثر ذلك في كلامهم حتي سموا الموت تارزا قال الشماخ كان الذي يرمي من الموت تارز	3569	4576054457653698290	454	714.0	358	1041	43.61191177368164	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04908	true	7379621721520938411	16	89	92	443	1523	300	انشد ابو زيد اذا اردت طلب المفاوز فاعمد لكل بازل ترامز وهذا يءيد من يقول ان الميم زاءدة لانه من ترز اذا صلب فاذا صواب ذكره في ترز او ما اذا اعتلف او مضغ كما في بعض الاصول رايت هامته وفي بعض الاصول دماغه ترجف وفي بعض الاصول ترتفع وتسفل وقال ابو عمرو جمل ترامز اذا اسن فتري هامته ترمز اذا اعتلف وارتمز راسه اذا تحرك قال ابو النجم شم الذرا مرتمزات الهام	4908	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03569	false	4428451496837351467	266	300	1321	1491	1491	300	انشد ابو زيد اذا اردت طلب المفاوز فاعمد لكل بازل ترامز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو عمرو جمل ترامز اذا اسن فتري هامته ترمز اذا اعتلف وارتمز راسه اذا تحرك قال ابو النجم شم الذري مرتمزات الهام-	3569	4576054457653698290	169	323.0	136	351	48.14814758300781	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04909	true	-4124353301040084342	252	300	1301	1560	1560	300	كشداد---- القصير الغليظ الملزز الخلق الشديد العضل مع كثرة لحم فيها-------------------------------------- قال القطامي يصف بكرة اقتضبها وقد احسن القيام عليها الي ان قويت وسمنت وصارت بحيث لا يقدر علي ركوبها لقوتها وعزة نفسها فلما ان جري سمن عليها كما بطنت بالفدن السياعا امرت بها الرجال لياخذوها ونحن نظن-	4909	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03570	false	-7706042824011581905	99	156	524	826	1568	300	من الرجال القصير الغليظ الملزز الخلق الشديد العضل مع كثرة لحم فيها ويقال للرجل اذا كان فيه غلظ وشدة تياز قال القطامي يصف بكرة اقتضبها وقد احسن القيام عليها الي ان قويت وسمنت وصارت بحيث لا يقدر علي ركوبها لقوتها وعزة نفسها فلما ان جري سمن عليها كما بطنت بالفدن السياعا امرت بها الرجال لياخذوها ونحن نظن	3570	4576054457653698290	255	492.0	208	302	84.43708801269531	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04910	true	-3034373072771635107	0	30	0	153	1575	300	ان لا تستطاعا اذا التياز ذو العضلات قلنا اليك اليك ضاق بها ذراعا------------ هكذا انشده الجوهري وقال ابن بري وانشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمرو الشيباني لديك لديك عوضا من اليك اليك قال	4910	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03570	false	-7706042824011581905	156	230	826	1210	1568	300	ان لا تستطاعا اذا التياز ذو العضلات قلنا اليك اليك ضاق بها ذراعا قال ابن بري هكذا انشده الجوهري وغيره اليك اليك وفسر في شعره ان اليك بمعني خذها لتركبها وتروضها قال وهذا فيه اشكال لان سيبويه وجميع البصريين ذهبوا الي ان اليك بمعني تنح وانها غير متعدية الي مفعول وعلي ما فسروه في البيت يقضي انها متعدية لانهم جعلوها بمعني خذها قال ورواه ابو عمرو الشيباني لديك لديك عوضا من اليك اليك قال	3570	4576054457653698290	136	244.0	109	384	35.41666793823242	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04911	true	-4167361973996128153	0	279	0	1442	1544	300	الغصص لانه ثابت في حلوقهم الجاز بالتحريك المصدر وقد جءز بالماء كفرح يجاز جازا اذا غص به فهو جءز وجءيز علي ما يطرد عليه هذا النحو في لغة قوم كذا في اللسان ومما يستدرك عليه الجاز بالفتح وتشديد الزاي من اسماء الشيطان كذا في التهذيب جبز الجبز بالكسر من الرجال الكز الغليظ وقيل هو------------- البخيل وقيل هو الضعيف وقيل هو اللءيم وقد ذكره رءبة في شعره---------- وكرز يمشي بطين الكرز احرد او جعد اليدين جبز هكذا انشده الجوهري وقال الصاغاني وبين مشطوريه مشطوران وهما لا يحذر الكي بذاك الكنز وكل مخلاف ومكلءز والجبيز كامير الخبز الفطير يقال جاء بخبزته جبيزا اي فطيرا او هو اليابس القفار يقال اكلت جبز الخبز ككرم عن ابن الاعرابي جبز له من ماله جبزة قطع له منه قطعة كذا في اللسان والجابزة بالهمزة الفرار والسعي وقد جابز جابزة نقله الصاغاني جرز جرز يجرز جرزا اكل اكلا وحيا اي بسرعة جرز قتل يجرزه جرزا قال رءبة حتي وقمنا كيده بالرجز والصقع من قاذفة وجرز فانه اراد بالجرز القتل قال الصاغاني وروي ابو عمرو رجز رءبة هكذا بالمشرفيات وطعن وخز والصقع من قاذفة وجرز قال ويروي والصقب والقاذفة المنجنيق جرز نخس يجرزه جرزا وبه فسر ابن سيده بيت الشماخ الاتي ذكره قريبا جرز قطع يجرزه جرزا من المجاز الجروز كصبور الاكول الذي اذا اكل لم يترك علي الماءدة شيءا او هو السريع الاكل من الناس وكذا---------- الابل والانثي جروز ايضا وقد جرز ككرم جرازة و-قال-------------------------- الاصمعي ناقة جروز اذا كانت اكولا تاكل كل شء يقال ارض جرز بضمتين وجرز بضم فسكون مخففة عن الاول كعسر وعسر وجرز بالفتح يجوز ان يكون مصدرا وصف به كانها ارض ذات جرز اي اك-----------------------------------------------------------------------------------------ل للنبات وجرز محركة كنهر ونهر و-------------مجروزة اذا كانت------ لا تنبت كانها تاكل النبت اكلا او----- التي	4911	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03571	false	5728937241656026947	146	299	808	1597	1599	300	الغصص لانه ثابت في حلوقهم و-------------------------جءز بالماء----- يجاز جازا اذا غص به فهو جءز وجءيز علي ما يطرد عليه هذا النحو في لغة قوم جبز----------------------------------------------------------------------------------------- الجبز م-------ن الرجال الكز الغليظ والجبز بالكسر اللءيم البخيل وقيل--- الضعيف ---------------وقد ذكره رءبة في قصيدته الزاءية وكرز يمشي بطين الكرز اجرد او جعد اليدين جبز و----------------------------------------------------------------------------------------------------الجبيز ال------خبز اليابس و----جاء بخبزته جبيزا اي فطيرا و------------------------اكلت خبزا جبيزا اي يابسا قفارا و----جبز له من ماله جبزة قطع له منه قطعة عن ابن الاعراب----------------------------------------------------------ي جرز جرز يجرز جرزا اكل اكلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحيا والجروز ------الاكول وقيل--------------------------------------- السريع الاكل وان كان قسا وكذلك هو من الابل والانثي جروز ايضا وقد جرز----- جرازة ويقال امراة جروز اذا كانت اكولا الاصمعي ناقة جروز اذا كانت اكولا تا---كل شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانسان جروز اذا كان اكولا والجروز الذي اذا اكل لم يترك علي الماءدة شيءا وكذلك المراة ويقال للناقة انها لجراز الشجر تاكله وتكسره وارض مجروزة وجرز وجرز وجزر لا تنبت كانها تاكل النبت اكلا وقيل هي التي	3571	4576054457653698290	505	628.5	395	1615	31.269350051879883	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04912	true	-1327953529443834493	0	69	0	335	1570	300	او لم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز قال------------- ان تكون الارض لا نبات فيها يقال قد جرزت الارض فهي مجروزة جرزها الجراد والشاء والابل ونحو ذلك ---------------------------وفي الحديث ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بينما-- يسير اذ اتي علي ارض جرز مجدبة مثل الايم التي لا نبات بها وفي حديث الحجاج وذكر الارض ثم قال لتوجدن جرزا لا يبقي عليها من الحيوان احد وج الجرز	4912	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03572	false	-7378110001137637701	32	107	166	536	1545	300	او-لم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز قال الفراء الجرز ان تكون الارض لا نبات فيها يقال قد جرزت الارض فهي مجروزة جرزها الجراد والشاء والابل ونحو ذلك ويقال ارض جرز وارضون اجراز وفي الحديث ان رسول الله صلي الله ------عليه وسلم بينا هو يسير اذ اتي علي ارض جرز مجدبة مثل الايم التي لا نبات بها وفي حديث الحجاج وذكر الارض ثم قال لتوجدن جرزا لا يبقي عليها من الحيوان احد وسنة جرز	3572	4576054457653698290	322	600.0	256	377	85.41114044189453	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04912	true	-1327953529443834493	73	196	359	1018	1570	300	وجمع الجرز بالضم جرزة مثل جحر وجحرة ربما يقال ارض اجراز كما يقال ارضون اجراز تقول منه اجرزوا ----كما تقول ايبسوا واجرز القوم امحلوا وارض جارزة يابسة غليظة يكتنفها رمل او قاع والجمع جوارز واكثر ما يستعمل في جزاءر البح-----------------ر والجرزة محركة الهلاك ويقال رماه الله بشرزة وجرزة يريد به الهلاك ومن امثالهم لم ترض شاءنة الا بجرزة يضرب في العداوة وان المبغض لا يرضي الا باستءصال من يبغضه يقال جاء بجرزة بالضم الحزمة من القت ونحوه نقله الصاغاني وزاد الزمخشري كالجرز اي بغير هاء واجرزت الناقة فهي مجرز اذا هزلت والجرز بالضم وبضمتين --------------------------عمود من --حديد معروف عربي كذا في اللسان قلت والمعروف انه معرب ج اجراز وجرزة الاخير كعنبة ------------قال يعقوب ولا تقل اجرزة وانشد قول رءبة والصقع من خابطة وجرز	4912	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03572	false	-7378110001137637701	197	285	982	1465	1545	300	وجمع الجرز------ جرزة مثل جحر وجحرة وجمع --ال-جرز اجراز مثل سبب واسباب ت------قول منه اجرز القوم كما تقول ايبسوا واجرز القوم امحلوا وارض جارزة يابسة غليظة يكتنفها رمل او قاع والجمع جوارز واكثر ما يستعمل في جزاءر البحر وامراة جارز عاقر والجرز------ة الهلاك ويقال رماه الله بشرزة وجرزة يريد به الهلاك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرزت الناقة فهي مجرز اذا هزلت والجرز من السلاح والجمع الجرزة والجرز والجرز العمود من الحديد معروف عربي والجمع اج-------------------------------راز وجرزة ثلاثة جرزة مثل جحر وجحرة قال يعقوب ولا تقل اجرزة قال الراجز---- والصقع من خابطة وجرز	3572	4576054457653698290	361	593.0	291	720	50.13888931274414	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04912	true	-1327953529443834493	197	280	1024	1468	1570	300	بالكسر لباس النساء من الوبر وجلود الشاء ويقال هو الفرو الغليظ ج----- جروز ال------------------------------------------------------------------------------------------جرز بالتحريك السنة الجدبة يقال سنة جرز اي مجدبة والجمع اجراز قال الراجز -قد جرفتهن السنون الاجراز الجرز الجسم قال رءبة بعد اعتماد الجرز البطيش قال ابن سيده كذا حكي في تفسيره الجرز صدر الانسان او------- وسطه ومنهم من فسر قول رءبة باحدهما قال ابن الاعرابي الجرز لحم ظهر الجمل------------ وانشد للعجاج في صفة جمل سمين فضخه الحمل وانهم هاموم السديف الواري عن جرز عنه وجوز عاري و----------------الجراز كغراب السيف	4912	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03573	false	-4978835372042375513	51	142	270	747	1621	300	بالكسر لباس النساء من الوبر وجلود الشاء ويقال هو الفرو الغليظ والجمع جروز والجرزة الحزمة من القت ونحوه وانه لذو جرز اي قوة وخلق شديد يكون للناس والابل وقولهم انه لذو جرز بالتحريك اي غلظ وق----------------------------------------ال الراجز يصف حية اذا طوي ----اجرازه اثلاثا فعاد بعد طرقة ثلاثا اي عاد ثلاث طرق بعد ما كان طرقة واحدة وجرز--------------- الانسان صدره وقيل وسطه ----------------------------------ابن الاعرابي الجرز لحم ظهر الجمل وجمعه اجراز وانشد للعجاج في صفة جمل سمين فضخه الحمل وانهم هاموم السديف الواري عن جرز منه وجوز عاري اراد القتل كالسم الجراز و-----السيف	3573	4576054457653698290	250	349.0	202	575	43.4782600402832	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04913	true	7213403384622956943	89	144	437	754	1617	300	والجارز من السعال الشديد قال-------------------------------- الشماخ يصف حمر الوحش يحشرجها طورا وطورا كانها لها بالرغامي والخياشيم جارز هكذا انشدها الجوهري--------------- واستشهد الازهري بهذا البيت علي السعال خاصة وقال الرغامي زيادة الكبد واراد بها الرءة ومنها يهيج السعال وقال -ابن بري ا---------------------------ي يحشرجها---------------------------------------------------- تارة----------------------------------- وتارة يصيح بهن كان به جارزا وهو السعال والرغامي الانف وما حوله	4913	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03573	false	-4978835372042375513	167	252	873	1352	1621	300	والجارز من السعال الشديد وجرزه يجرزه جرزا نخسه ابن سيده وقول الشماخ يصف حمر الوحش يحشرجها طورا وطورا كانها لها بالرغامي والخياشيم جارز يجوز ان يكون السعال وان يكون النخس واستشهد الازهري بهذا البيت علي السعال خاصة وقال الرغامي زيادة الكبد واراد بها الرءة ومنها يهيج السعال واورد ابن بري هذا البيت ايضا وقال الضمير في يحشرجها ضمير العير والهاء المفعولة ضمير الاتن اي يصيح باتنه تارة حشرجة والحشرجة تردد الصوت في الصدر وتارة يصيح بهن كان به جارزا وهو السعال والرغامي الانف وما حوله	3573	4576054457653698290	293	498.5	240	479	61.16910171508789	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04914	true	-27370114564500845	226	253	1250	1405	1644	300	جرمز جرمز واجرمز انقبض واجتمع بعضه الي بعض كاجرنمز والمجرنمز المجتمع قال الازهري واذا ادغمت النون في الميم قلت مجرمز وجرمز الشء واجرنمز اي اجتمع الي ناحية	4914	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03574	false	3105928788363648353	57	83	283	430	1569	300	جرمز جرمز واجرمز انقبض واجتمع بعضه الي بعض-------- والمجرنمز المجتمع قال الازهري واذا ادغمت النون في الميم قلت مجرمز وجرمز الشء واجرنمز اي اجتمع الي ناحية	3574	4576054457653698290	147	285.5	121	155	94.83870697021484	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04914	true	-27370114564500845	251	296	1395	1622	1644	300	الي ناحية وفي حديث عيسي بن عمر اقبلت مجرمزا حتي اقعنبيت بين يدي الحسن اي تجمعت وانقبضت والاقعنباء الجلوس جرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الرجل نكص وفي ح----------ديث الشعبي وقد بلغه عن عكرمة فتيا في طلاق فقال جرمز مولي ابن عباس اي نكص عن الجواب وفر منه وانقبض عنه	4914	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03574	false	3105928788363648353	207	288	1089	1509	1569	300	----العلج وفي حديث عيسي بن عمر اقبلت مجرمزا حتي اقعنبيت بين يدي الحسن اي تجمعت وانقبضت والاقعنباء الجلوس واخذ الشء بجراميزه وحذافيره اي بجميعه ويقال جمع فلان لفلان جراميزه اذا استعد له وعزم علي قصده وتجرمز اذا ذهب وتجرمز الليل ذهب قال الراجز لما رايت الليل قد تجرمزا ولم اجد عما امامي مارزا وجرمز الرجل نكص وقيل اخطا وفي حديث الشعبي وقد بلغه عن عكرمة فتيا في طلاق فقال جرمز مولي ابن عباس اي نكص عن الجواب وفر منه وانقبض عنه	3574	4576054457653698290	212	407.0	169	424	50.0	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04915	true	-8556424922553550423	2	109	17	599	1588	300	قواءم الوحشي------- وجسده قال امية بن ابي عاءذ الهذلي يصف حمارا او اسحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال واذا قلت للثور ضم جراميزه فهي قواءمه والفعل منه اجرمز اذا انقبض في الكناس قال الشاعر مجرمزا كضجعة الماسور الجر-----------------------------------------------------------------------------اميز------ ايضا بدن الانسان جملة وبه فسر حد------------------------يث عمر رضي الله عنه انه كان يجمع جراميزه ويثب علي الفرس وقيل المراد به اليدان والرجلان ويقال رماه بجراميزه اي بنفسه وقال ابو زيد رمي فلان الارض بجراميزه وارواقه اذا رمي بنفسه ويقال جمع جراميزه اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقبض ليثب يقال اخذه بجرامي--------------زه وحذافيره اي اجمع وتجرمز عليهم سقط وتجر--------------------------------------------------------مز الليل ذهب قال الراجز لما رايت الليل قد تجرمزا ولم اجد عما امامي مارزا	4915	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03574	false	3105928788363648353	102	260	528	1376	1569	300	------الوحشي قواءمه وجسده قال امية بن ابي عاءذ الهذلي يصف حمارا و--اسحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال واذا قلت للثور ضم جراميزه فهي قواءمه والفعل منه اجرمز اذا انقبض في الكناس وا-----نشد مجرمز- كضجعة الماسور ورماه بجراميزه اي بنفسه ابو زيد رمي فلان الارض بجراميزه وارواقه اذا رمي بنفسه وجراميز الرجل ايضا جسده واعضاءه ويقال جمع جراميزه اذا تقبض ليثب وفي حديث عمر رضي الله عنه انه كان يجمع جراميزه ويثب علي الفرس -قيل هي------- اليدان والرجلان و-قيل هي جملة البدن وتجرمز -------------------------------------------------------------------------------اذا اجتمع ومنه حديث المغيرة رضي الله عنه لما بعث الي ذي الحاجبين قال قلت في نفسي لو جمعت جراميزك ووثبت فقعدت مع العلج وفي حديث عيسي بن عمر اقبلت مجرمزا حتي اقعنبيت بين يدي الحسن اي تجمعت وانقبضت والاقعنباء الجلوس واخذ الشء بجراميزه وحذافيره اي بجميعه ويقال جمع فلان لفلان جراميزه اذا استعد له وعزم علي قصده وتجرمز اذا ذهب وتجرمز الليل ذهب قال الراجز لما رايت الليل قد تجرمزا ولم اجد عما امامي مارزا	3574	4576054457653698290	379	622.0	305	950	39.894737243652344	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04916	true	-6037956518044821385	167	300	888	1601	1601	300	جزز -جز الصوف والشعر------- والحشيش والنخل والزرع يجزه جزا وجزة بالفتح فيهما وجزة حسنة بالكسر هذه عن اللحياني فهو مجزوز وجزيز قطعه كاجتزه وخص ابن دريد به الصوف والنخل ذكره ابن سيده والزرع ذكره الزمخشري انشد ثعلب والكساءي ليزيد بن الطثرية فقلت لصاحبي لا تحبسنا بنزع اصوله واجتز شيحا ويروي واجدز وهكذا انشده الجوهري له ------------------------وذكره ابن سيده ولم ينسبه لاحد بل قال وانشد ثعلب قال ابن بري ليس هو ليزيد زاد الصاغاني وليس ليزيد علي الحاء المفتوحة شعر وانما هو لمضرس بن ربعي الاسدي وقبله وفتيان شويت لهم شواء سريع الشي كنت به نجيحا فطرت بمنصل في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا فقلت لصاحبي لا تحبسنا بنزع اصوله واجتز شيحا قال ابن بري والبيت كذا في شعره--------------------------------------------------- والمنصل السيف واليعملات النوق------------------------------------------ والسريح خرق او جلود تشد علي اخفافها اذا دميت يقول- لا-	4916	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03575	false	7544029080057406001	116	243	592	1267	1546	300	جزز وجز الصوف والشعر والنخل والحشيش-------------- يجزه جزا و------------------جزة حسنة------- هذه عن اللحياني فهو مجزوز وجزيز و-----اجتزه قطعه انشد ث-----------------------------------------------------------علب والكساءي ليزيد بن الطثرية وقلت لصاحبي لا تحبسنا بنزع اصوله واجتز شيحا ويروي واجدز وذكر------- الجوهري ان البيت ليزيد ابن الطثرية وذكره ابن سيده ولم ينسبه لاحد بل قال وانشد ثعلب قال ابن بري ليس هو ليزيد----------------------------------------------- وانما هو لمضرس بن ربعي الاسدي وقبله وفتيان شويت لهم شواء سريع الشي كنت به نجيحا فطرت بمنصل في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا وقلت لصاحبي لا تحبسنا بنزع اصوله واجتز شيحا قال-------- والبيت كذا في شعره والضمير في به يعود علي الشء والنجيح المنجح في عمله والمنصل السيف واليعملات النوق والدوامي التي قد دميت ايديها من شدة السير والسريح خرق او جلود تشد علي اخفافها اذا دميت وقوله لا	3575	4576054457653698290	531	939.5	430	840	63.21428680419922	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04917	true	6829174081220091199	0	41	0	213	1464	300	تحبسنا عن شي اللحم ب----قلع اصول الشجر بل خذ ما تيسر من قضبانه وعيدانه واسرع لنا في شيه وزاد الصاغاني والرواية لحاطبي قال ابن بري ويروي لا تحبسانا و----------------العرب ربما خاطبت الواحد بلفظ الاثنين كما قال سويد بن كراع العكلي و-ان	4917	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03575	false	7544029080057406001	248	287	1293	1485	1546	300	تحبسنا عن شي اللحم بان تقلع اصول الشجر بل خذ ما تيسر من قضبانه وعيدانه واسرع لنا في شيه------------------------------------------ ويروي لا تحبسانا وقال في معناه ان العرب ربما خاطبت الواحد بلفظ الاثنين كما قال سويد بن كراع العكلي وكان	3575	4576054457653698290	171	309.5	137	234	73.07691955566406	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04917	true	6829174081220091199	40	222	209	1102	1464	300	وان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا جز النخل حان ان يجز اي يقطع ثمره ويصرم كاجز قال طرفة---------------------------- انتم نخل نطيف به فاذا ما جز نجترمه ويروي فاذا اجز وكذلك البر والغنم جز التمر يجز بالكسر جزوزا بالضم يبس كاجز ويقال تمر فيه جزوز اي يبس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجزز محركة والجزاز والجزازة بضمهما والجزة بالكسر ما جز منه او هي ا------ي الجزة صوف نعجة او كبش اذا جز فلم يخالطه غيره قاله ابو حاتم او صوف شاة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السنة ومنه قولهم اعطني جزة او جزتين فتعطيه صوف شاة او شاتين او الصوف الذي لم يستعمل بعد ما جز وبه فسروا حديث حماد في الصوم وان دخل حلقك جزة فلا تضرك ج جزز وجزاءز عن اللحياني---------------------------------- وهو كما قالوا ضرة وضراءر ولا تحفل باختلاف الحركتين-------------------------------------------------------------------------------------------------- والجزوز بغير هاء الذي يجز عن ثعلب ------------------الجزوز ايضا التي تجز كالجزوزة ------------------------قال ثعلب ما كان من هذا الضرب اسما فانه لا يقال الا بالهاء كالحلوبة والركوبة--------- والعلوفة اي هي مما تجز واما اللحياني فقال ان هذا الضرب من الاسماء يقال بالهاء وبغير الهاء قال وجمع ذلك كله علي فعل وفعاءل قال ابن سيده وعندي	4917	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03576	false	6907306199349471325	35	300	194	1540	1540	300	وان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا قال وهذا يدل علي انه خاطب اثنين سعيد بن عثمان ومن ينوب عنه او يحضر معه وقوله فان انتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا احكمتماني دليل ايضا علي انه يخاطب اثنين وقوله احكمتماني اي منعتماني من هجاءه واصله من احكمت الدابة اذا جعلت فيها حكمة اللجام وقوله وان تدعاني احم عرضا ممنعا اي ان تركتماني حميت عرضي ممن يءذيني وان زجرتماني انزجرت وصبرت والرضع جمع راضع وهو اللءيم وخص ابن دريد به الصوف والجزز وال------جزاز والجزازة------- والجزة------- ما جز منه -وقال ابو حاتم الجزة صوف نعجة او كبش اذا جز فلم يخالطه غيره والجمع جزز وجزاءز عن اللحياني وهذا كما قالوا ضرة وضراءر ولا تحتفل باختلاف الحركتين ويقال هذه جزة هذه الشاة اي صوفها المجزوز عنها ويقال قد جززت الكبش والنعجة ويقال في العنز والتيس حلقتهما ولا يقال جززتهما والجزة صوف شاة في السنة يقال اقرض-----ني جزة او جزتين فتعطيه صوف شاة او شاتين وفي ح----------------------------------------ديث حماد في الصوم وان دخل حلقك جزة فلا تضرك ----------------الجزة بالكسر ما يجز من صوف الشاة في كل سنة وهو الذي لم يستعمل بعد ما جز ومنه حديث قتادة رضي الله عنه في اليتيم تكون له ماشية يقوم وليه علي اصلاحها ويصيب من جززها ورسلها وجزازة كل شء ما جز منه والجزوز بغير هاء الذي يجز عن ثعلب والمجز ما يجز به والجزوز وال--------------جزوزة من الغنم التي يجز صوفها قال ثعلب ما كان من هذا الضرب اسما فانه لا يقال الا بالهاء كالقتوبة والركوبة والحلوبة والعلوفة اي هي مما يجز واما اللحياني فقال ان هذا الضرب من الاسماء يقال بالهاء وبغير الهاء قال وجمع ذلك كله علي فعل وفعاءل قال ابن سيده وعندي-	3576	4576054457653698290	518	627.5	406	1575	32.88888931274414	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04917	true	6829174081220091199	222	264	1102	1299	1464	300	ان فعلا انما هو لما كان من هذا الضرب بغير هاء كركوب وركب وان فعاءل انما هو لما كان بالهاء كركوبة وركاءب واجز القوم حان جزاز غنمهم والجزاز حين تجز الغنم و اجز الرجل جعل له جزة الشاة و اجز الشيخ حان	4917	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03577	false	-7076823602400987145	0	31	0	147	1572	300	ان فعلا انما هو لما كان من هذا الضرب بغير هاء كركوب وركب وان فعاءل انما هو لما كان بالهاء كركوبة وركاءب واج-------------------------------------------------ز الرجل جعل له جزة الشاة و-اجز القوم حان	3577	4576054457653698290	144	272.0	113	197	73.09644317626953	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04918	true	16830331690005380	43	94	212	495	1567	300	والجزاز كسحاب وكتاب الفتح عن اللحياني حين تجز الغنم وهو------------ ايضا بلغتيه الحصاد وعصف الزرع قال الليث الجزاز كالحصاد واقع علي الحين والاوان يقال اجز النخل واحصد البر وقال الفراء جاءنا وقت الجزاز والجزاز اي زمن الحصاد وصرام النخل الجزاز بالض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما فضل من الاديم وسقط منه اذا قطع واحدته جزازة	4918	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03577	false	-7076823602400987145	90	190	439	990	1572	300	والجزاز والجزاز وقت الجز والجزاز----- حين تجز الغنم والجزاز والجزاز ايضا------- الحصاد--------------- الليث الجزاز كالحصاد واقع علي الحين والاوان يقال اجز النخل واحصد البر وقال الفراء جاءنا وقت الجزاز والجزاز اي زمن الحصاد وصرام النخل واجز النخل والبر والغنم اي حان لها ان تجز واجز القوم اذا اجزت غنمهم او زرعهم واستجز البر اي استحصد واجتززت الشيح وغيره واجدززته اذا جززته وفي الحديث انا الي جزاز النخل هكذا ورد بزايين يريد به قطع التمر واصله من الجز وهو قص الشعر والصوف والمشهور في الروايات بدالين مهملتين وجزاز الزرع عصفه وجزاز الاديم ما فضل منه------ وسقط منه اذا قطع واحدته جزازة	3577	4576054457653698290	218	352.0	176	584	37.328765869140625	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04918	true	16830331690005380	225	291	1151	1509	1567	300	خصلة من صوف تشد بخيوط يزين بها الهودج والجزاجز خصل العهن والصوف المصبوغة تعلق علي هوادج الظعاءن يوم الظعن وهي الثكن والجزاءز قال الشماخ هوادج مشدود عليها الجزاءز وقيل الجزيز ضرب من الخرز يزين به جواري الاعراب شبيه بالجزع وقيل هو عهن كان يتخذ مكان الخلاخيل قال النابغة يصف نساء شمرن عن اسوقهن حتي بدت خلاخيلهن خرز الجزيز من الخدام خوارج من فرج كل وصيلة وازار	4918	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03577	false	-7076823602400987145	229	286	1184	1495	1572	300	خصلة من صوف تشد بخيوط يزين بها الهودج والجزاجز خصل العهن والصوف المصبوغة تعلق علي هوادج الظعاءن يوم الظعن وهي الثكن والجزاءز قال الشماخ هوادج مشدود عليها الجزاءز وقيل الجزيز ضرب من الخرز تزين به جواري الاعراب قا-----------------------------------------------ل النابغة يصف نساء شمرن عن اسءقهن حتي بدت خلاخيلهن خرز الجزيز من الخدام خوارج من فرج كل وصيلة وازار	3577	4576054457653698290	307	604.0	250	358	85.75418853759766	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04919	true	796443584733003701	112	140	582	734	1582	300	وجز النخلة يجزها جزا وجزازا وجزازا عن اللحياني صرمها واج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز القوم اجز-------------- زرعهم---------------------- واجتززت الشيح وغيره واجدززته اذا جززته ويقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه جزة من مال كقولك ضرة من مال	4919	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03577	false	-7076823602400987145	52	222	255	1145	1572	300	وجز النخلة يجزها جزا وجزازا وجزازا عن اللحياني صرمها وجز النخل واجز حان ان يجز اي يقطع ثمره ويصرم قال طرفة انتم نخل نطيف به فاذا ما جز نجترمه ويروي فاذا اجز وجز الزرع واجز حان ان يزرع والجزاز والجزاز وقت الجز والجزاز حين تجز الغنم والجزاز والجزاز ايضا الحصاد الليث الجزاز كالحصاد واقع علي الحين والاوان يقال اجز النخل واحصد البر وقال الفراء جاءنا وقت الجزاز والجزاز اي زمن الحصاد وصرام النخل واجز النخل والبر والغنم اي حان لها ان تجز واجز القوم اذا اجزت غنمهم او زرعهم واستجز البر اي استحصد واجتززت الشيح وغيره واجدززته اذا جززته وفي الحديث انا الي جزاز النخل هكذا ورد بزايين يريد به قطع التمر واصله من الجز وهو قص الشعر والصوف والمشهور في الروايات بدالين مهملتين وجزاز الزرع عصفه وجزاز الاديم ما فضل منه وسقط منه اذا قطع واحدته جزازة وجز التمر يجز بالكسر جزوزا يبس واجز مثله وتمر فيه جزوز اي يبس وخرز الجزيز شبيه بالجزع وقيل هو عهن كان يتخذ مكان الخلاخيل وعليه جزة من مال كقولك ضرة من مال	3577	4576054457653698290	143	247.0	116	890	16.067415237426758	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04919	true	796443584733003701	233	300	1215	1582	1582	300	كانهم ابدلوا من الهمز عينا وحبا جعيزان نبت- جفز الجفز السرعة في المشي يمانية اهمله الجوهري وقال صاحب اللسان حكاها ابن دريد قال ولا ادري ما صحتها واقتصر الصاغاني علي قوله السرعة ولم يزد شيءا جلز الجلز الطي واللي والمد هكذا في ساءر النسخ وصوابه العقد ففي اللسان وكل عقد عقدته حتي يستدير فقد جلزته والجلز النزع في القوس كالتجليز جلزه يجلزه بالكسر جلزا الجلز العقب المشدود-	4919	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03578	false	-3840210415793212581	85	125	456	664	1595	300	كانه- ابدل-- من الهمز عينا جعز جعزا كجءز غص جفز الجفز --سرعة ---المشي يمانية------------------------------- حكاها ابن دريد قال ولا ادري ما صحته---------------------------------------------ا جلز الجلز الطي واللي جلزته اجلزه جلزا-------------------------------- وكل عقد عقدته حتي يستدير فقد جلزته والجلز والجلا---------------------------------------------ز العقب المشدود	3578	4576054457653698290	171	249.0	136	369	46.34146499633789	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04919	true	796443584733003701	0	35	0	176	1582	300	الخيل عنها وقد همت بالقاء الزمام فقلت لها ارفعي منها وسيري وقد لحق الجزاجز بالحزام قال ثعلب اي قلت لها سيري-------------- وكوني امنة وقد كان لحق الحزام بثيل البعير من شدة سيرها هكذا روي عنه	4919	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03578	false	-3840210415793212581	12	50	76	265	1595	300	الخيل عنها وقد همت بالقاء الزمام فقلت لها ارفعي منه- وسيري وقد لحق الجزاجز بالحزام قال ثعلب اي قلت لها سيري ولا تلقي بيدك وكوني امنة وقد كان لحق الحزام بثيل البعير من شدة سيرها هكذا روي عنه	3578	4576054457653698290	175	336.0	140	190	92.10526275634766	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04920	true	-6944906863346351637	0	135	0	712	1590	300	في طرف السوط الاصبحي كالجلاز ككتاب وفي كل ----شء يلوي علي شء ففعله الجلز واسمه الج------------------------------------------------------------------لاز الجلز حزم مقبض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكين وغيره كالسوط--------------------- وشده بعلباء البعير وكذلك التجليز واسم ذلك العلباء الجلاز بالكسر ومن ذلك قولهم ما اعطاه جلاز سوط قال الزمخشري وهو ما يجلز به اي يعصب من عقب وغيره الجلز معظم السوط هكذا هو في النسخ والذي في اللسان جلز السنان اعلاه وقيل معظمه قيل هو الحلقة المستديرة في اسفل السنان ويقال لاغلظ السنان جلز الجلز الذهاب في الارض مسرعا كالجليز كامير والتجليز هذه عن ابي عمرو وانشد لمرداس الدبيري ثم سعي في اثرها وجلزا الجلز مقبض السوط سمي باسم ما يجلز به والجلاءز عقبات تلوي علي كل موضع من القوس واحدها جلاز وجلازة بكسرهما قال الشماخ مدل بزرق لا يداوي رميها وصفراء من نبع عليها الجلاءز ولا تكون الجلاءز الا من غير عيب	4920	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03578	false	-3840210415793212581	125	238	664	1258	1595	300	في طرف السوط الاصبحي والجلز شدة عصب العقب وكل شء يلوي علي شء ففعله الجلز واسمه الجلاز وجلاءز القوس عقب تلوي عليها في مواضع وكل واحدة منها جلازة والجلاز اعم الا تري ان العصابة اسم التي للراس خاصة وكل شء يعصب به شء فهو العصاب واذا كان الرجل معصوب الخلق واللحم قلت انه لمجلوز اللحم ومنه اشتق ناقة جلس السين بدل من الزاي وهي الوثيقة الخلق وجلز السكين و------السوط يجلزه جلزا حزم مقبضه وشده بعلباء البعير وكذلك التجليز واسم ذلك العلباء الجلاز بالكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والجلاءز عقبات تلوي علي كل موضع من القوس واحدها جلاز وجلازة قا--------ل الشماخ مدل بزرق لا يداوي رميها وصفراء من نبع عليها الجلاءز ولا تكون الجلاءز الا من غير عيب	3578	4576054457653698290	298	528.5	242	976	30.532787322998047	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04920	true	-6944906863346351637	207	289	1102	1525	1590	300	والجلوز كسنور البندق عربي حكاه سيبويه ونقل الازهري في ترجمة شكر والجلوز نبت له حب الي الطول ما هو ويءكل مخه شبه الفستق وقال صاحب المنهاج جلوز هو حب الصنوبر الكبار الجلوز ايضا الضخم الشجاع من الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجلز كمنبر فرس عمرو بن لاي التيمي نقله الصاغاني وفي بعض النسخ عمرو بن لءي والاول اصح وابو مجلز وكان ابو عبيد- يقوله-------- بفتح الميم وكسر اللام ونسبه ابن السكيت الي -------------العامة---------- وهو مشتق من جلز السوط وهو مقبضه او من جلز----------------------------------------------------------- السنان وهو اغلظه	4920	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03579	false	4739224043045300140	7	101	48	520	1572	300	والجلوز------ البندق عربي حكاه سيبويه التهذيب----- في ترجمة شكر والجلوز نبت له حب الي الطول ما هو ويءكل مخه شبه الفستق والجلوز------------------------------------------------ الضخم الشجاع وقال النضر جلز شيءا الي شء اي ضمه اليه وانشد قضيت حويجة وجلزت اخري كما جلز الفشاغ علي الغصون وقد سمت جالزا ومجلزا وكنت بابي مج--------------------------------------------------------------------------لز وكان ابو عبيدة يقول ابو مجلز بفتح الميم وكسر اللام------ ابن السكيت هو ابو مجلز قال والعامة تقول مجلز وهو مشتق من جلز السوط وهو مقبضه عند قبيعته وتقول هذا ابو مجلز قد جاء بكسر الميم وهو مشتق ايضا من جلز السنان وهو اغلظه	3579	4576054457653698290	236	376.5	187	611	38.625205993652344	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04921	true	-6320486421196925378	69	106	346	543	1598	300	راسه برداءه جلزا عصبه قال النابغة يحث الحداة جالزا برداءه اراد جالزا راسه برداءه وجلز السنان------------------------------------ اعلاه وقيل معظمه و-قيل -اغلظه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرض مجلوز يجزي به مرة ولا يجزي به اخري وهو من الذهاب قال المتنخل الهذلي هل	4921	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03578	false	-3840210415793212581	239	300	1263	1595	1595	300	راسه برداءه جلزا عصبه قال النابغة يحث الحداة جالزا برداءه اراد جالزا راسه برداءه وجلز السنان الحلقة المستديرة في اسفله وقيل جلزه اعلاه وقيل معظمه ويقال لاغلظ السنان جلز والجلز والجليز والتجليز الذهاب في الارض والاسراع قال ثم مضي في اثرها وجلزا وقد جلز فذهب وقرض مجلوز يجزي به مرة ولا يجزي به اخري وهو من الذهاب قال المتنخل الهذلي هل-	3578	4576054457653698290	194	342.5	158	333	58.25825881958008	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04921	true	-6320486421196925378	217	293	1153	1560	1598	300	ابن دريد الج----------------------------لحز والجلحاز الضيق البخيل من الرجال قال الازهري هذا الحرف في كتاب الجمهرة لابن دريد مع حروف غيره لم اجد اكثرها لاحد من الثقات ويجب الفحص عنها فما وجد لامام موثوق به الحق بالرباعي والا فليحذر منها جلفز الجلف------------------------------------------------------زيز العجوز المتشنجة وهي مع ذلك عمول او------------------------------------------------ التي اسنت وفيها بقية وكذلك الناقة وانشد ابن السكيت يصف امراة اسنت وهي مع سنها ضعيفة العقل السن من جلفزيز عوزم خلق والحلم حلم صبي يمرث الودعه ---ال-------جلفزيز	4921	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03579	false	4739224043045300140	192	291	989	1520	1572	300	ابن دريد جلبز وجلابز صلب شديد جلحز رجل جلحز و--جلحاز --ضيق --بخي----------ل قال الازهري هذا الحرف في كتاب الجمهرة لابن دريد مع حروف غيره لم اجد اكثرها لاحد من الثقات ويجب الفحص عنها فما وجد لامام موثوق به الحق بالرباعي والا فليحذر منها جلفز الجلفز والجلافز الصلب وناقة جلفزيز صلبة غليظة من ذلك والجلفزيز العجوز المتشنجة وهي مع ذلك عمول وناب جلفزيز هرمة عمول حمول وقيل الجلفزيز من النساء التي اسنت وفيها بقية وكذلك الناقة وانشد ابن السكيت يصف امراة اسنت وهي مع سنها ضعيفة العقل السن من جلفزيز عوزم خلق والحلم حلم صبي يمرث الودعه ويقال داهية جلفزيز	3579	4576054457653698290	387	691.5	313	547	70.74954223632812	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04921	true	-6320486421196925378	0	39	0	187	1598	300	وانشد ابو ثروان فوق الطويلة والقصيرة شبرها لا جلءز كند ولا قيدود قال هي الفنءل ايضا -يقال جلز تجليزا اغرق في نزع القوس------------- حتي بلغ النصل قال عدي ابلغ ابا قابوس اذ جلز الن زع ولم يوجد لخطبي سر	4921	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03579	false	4739224043045300140	153	191	800	984	1572	300	وانشد ابو ثروان فوق الطويلة والقصيرة شبرها لا جلءز كند ولا قيدود قال هي الفنءل ايضا ويقال---------------- في نزع القوس اذا اغرق فيه حتي بلغ النصل قال عدي ابلغ ابا قابوس اذ جلز الن-زع ولم يءخذ لخطي يسر	3579	4576054457653698290	164	289.0	130	201	81.592041015625	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04921	true	-6320486421196925378	223	253	1191	1344	1598	300	من الرجال قال الازهري هذا الحرف في كتاب الجمهرة لابن دريد مع حروف غيره لم اجد اكثرها لاحد من الثقات ويجب الفحص عنها فما وجد لامام موثوق به الحق بالرباعي	4921	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06566	false	7373266283808606373	20	46	113	248	1612	300	من الرجال قال الازهري هذا الحرف في كتاب الجمهرة لابن دريد مع----- غيره وما وجدته---- لاحد من الثقات فليحقق فان--------- وجد لامام موثوق به الحق بالرباعي	6566	4576054457653698290	118	205.5	94	153	77.12418365478516	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04922	true	2030150225109380318	188	267	1049	1458	1617	300	قال امية بن ابي عاءذ الهذلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاني ورحلي اذا رعتها علي جمزي جازء بالرمال واصحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال شبه ناقته بحمار وحش ووصفه بجمزي وهو السريع وتقديره علي حمار جمزي قال الكساءي الناقة تعدو الجمزي وكذلك الفرس وحيدي بالدحال خطا لان فعلي لا يكون الا للمءنث قال الاصمعي لم اسمع بفعلي في صفة المذكر الا في هذا البيت يعني ان جمزي وبشكي وزلجي ومرط------ي وما جاء علي هذا الباب لا يكون الا من صفة الناقة دون الجمل	4922	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00358	false	4788438494871159060	113	233	622	1234	1624	300	قال امية بن ابي عاءذ الهذلي او اصحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال اي حام نفسه من الرماة وجراميزه نفسه وجسده حيدي اي ذو حيدي وانث حيدي لانه اراد الفعلة وقوله بالدحال اي وهو يكون بالدحال جمع دحل وهو هوة ضيقة الاعلي واسعة الاسفل وهذا البيت اورده الجوهري واصحم حام جراميزه قال ابن بري والصواب او اصحم كما اوردناه قال لانه معطوف علي جمزي في بيت قبله وهو كاني ورحلي اذا زعتها علي جمزي جازء بالرمال قاله ي--------------------------------شبه ناقته بحمار وحش ووصفه بجمزي وهو السريع وتقديره علي حمار جمزي وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي لم اسمع بفعلي في صفة المذكر الا في هذا البيت يعني ان جمز------ي وزلجي ومرطي وبشكي وما جاء علي هذا الباب لا يكون الا من صفة الناقة دون الجمل	358	4576054457653698290	274	492.0	218	738	37.12737274169922	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04922	true	2030150225109380318	75	299	451	1613	1617	300	ابن الاعرابي يقال جمل جلنزي وبلنزي مثال ذلك دلنظي وعلندي غليظ- شديد نقله ابن منظور والصاغاني جلهز الجلهزة اغضاءك عن الشء وكتمك له وانت عالم به اهمله الجوهري ونقله الصاغاني عن ابن دريد جمز جمز الانسان والبعير وغيره-- يجمز جمزا بالفتح وجمزي محركة مقصورا كذا في النسخ وفي بعض الاصول بالتحريك من غير الف القصر وهو عدو دون الحضر الشديد وفوق العنق---------- وبعير جماز كشداد منه وفي حديث ماعز فلما اذلقته الحجارة جمز اي اسرع هاربا من القتل وكذا حديث عبد الله بن جعفر ما كان الا الجمز يعني السير بالجناءز وناقة--------------------------- جمازة تعدو الجمزي جمز الرجل في الارض جمزا ذهب عن كراع وحمار جماز وثاب وزنا ومعني حمار جمزي محركة وثاب سريع قال امية بن ابي عاءذ الهذلي كاني ورحلي اذا رعتها علي جمزي جازء بالرمال واصحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال شبه ناقته بحمار وحش ووصفه بجمزي وهو السريع وتقديره علي حمار جمزي قال الكساءي الناقة تعدو الجمزي وكذلك الفرس وحيدي بالدحال خطا لان فعلي لا يكون الا للمءنث قال الاصمعي لم اسمع بفعلي في صفة المذكر الا في هذا البيت يعني ان جمزي وبشكي وزلجي ومرطي وما جاء علي هذا الباب لا يكون الا من صفة الناقة دون الجمل قال ورواه ابن الاعرابي لنا حيد بالدحال يريد عن الدحال قال الازهري ومخرج من رواه جمزي علي عير ذي جمزي اي ذي مشية جمزي وهو كقولهم ناقة وكري اي ذات مشية وكري	4922	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03580	false	-8306400459225324701	9	179	53	937	1575	300	ابن الاعرابي يقال جمل جلنزي وبلنزي اذا كان-------------- غليظا شديدا------------------------ جلهز الجلهزة اغضاءك عن الشء وكتمك له وانت عالم به جمز جم-----------------------------------------ز الانسان والبعير والدابة يجمز جمزا------- وجمزي -------------------------------------------------------------------وهو عدو دون الحضر الشديد وفوق العنق وهو الجمز وبعير جماز------ منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------الجماز البعير الذي يركبه المجمز قال الراجز انا النجاشي علي جماز حاد ابن حسان عن ارتجازي------------------------- --------------------------وحمار جمزي و------ثاب سريع قال امية بن ابي عاءذ الهذلي كاني ورحلي اذا رعتها علي جمزي جازء بالرمال واصحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال شبه ناقته بحمار وحش ووصفه بجمزي وهو السريع وتقديره علي حمار جمزي---- الكساءي الناقة تعدو الجمزي وكذلك الفرس وحيدي بالدحال خطا لان فعلي لا يكون الا للمءنث قال الاصمعي لم اسمع بفعلي في صفة المذكر الا في هذا البيت يعني ان جمزي وبشكي وزلجي ومرطي وما جاء علي هذا الباب لا يكون الا من صفة الناقة دون الجمل قال ورواه ابن الاعرابي لنا حيد بالدحال يريد عن الدحال قال الازهري ومخرج من رواه جمزي علي عير ذي جمزي اي ذي مشية جمزي وهو كقولهم ناقة وكري اي ذات مشية وكري	3580	4576054457653698290	775	1416.0	622	1202	64.47587585449219	144	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04923	true	1139706741178160256	28	101	148	537	1583	300	دراعة من صوف وبه فسر الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فضاق عن يديه كما جمازة كانت عليه فاخرج يديه من تحتهما----------------------------------- وانشد ابن الاعرابي يكفيك من طاق كثير الاثمان جمازة شمر منها الكمان وقال ابو وجزة دلنظي يزل القطر عن صهواته-هو الليث في الجمازة المتورد الجمازة بالفتح فرس عبد الله بن حنتم نقله الصاغاني وهو اكرم خيول العرب والجمزة بالضم الكتلة من التمر والاقط ونحو ذلك والجمع جمز -الجمزة برعوم	4923	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03580	false	-8306400459225324701	225	300	1164	1575	1575	300	دراعة من صوف وفي---- الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فضاق عن يديه كما جمازة كانت عليه فاخرج يديه من تحتها الجمازة بالضم مدرعة صوف ضيقة الكمين وانشد ابن الاعرابي يكفيك من طاق كثير الاثمان جمازة شمر منها الكمان وقال ابو وجزة دلنظي يزل القطر عن صهواته هو الليث في الجمازة المتورد ابن الاعرابي الجمز الاستهزاء والجمزان ضرب من التمر والنخل والجميز والجمزة---------- الكتلة من التمر والاقط ونحو ذلك والجمع جمز والجمزة برعوم-	3580	4576054457653698290	302	542.0	244	426	70.89202117919922	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04924	true	-4990049428700382859	69	163	380	882	1608	300	اخره جنز جنزه---- يجنزه جنزا ستره وجنزه جنزا جمعه وكذلك جنزه تجنيزا نقله الصاغاني ويقولون جنز الرجل فهو مجنوز اذا ج-------------مع والجنازة بال--كسر الميت ويفتح قال ابن دريد زعم قوم ان اشتقاقه من الجنز بمعني الستر قال ابن سيده ولا ادري ما صحته وقد قيل هو نبطي او الجنازة بالكسر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------نسان الميت وبالفتح السرير ا-و ع---كسه اي بالكسر السرير وبالفتح الميت او بالكسر السرير مع الميت او الميت بسريره وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفارسي لا يسمي جنازة حتي يكون عليه ميت والا فهو سرير او نعش وانشد للشماخ اذا انبض الرامون فيها ترنمت ترنم ثكلي اوجعتها الجناءز	4924	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03581	false	-5579824323266650818	96	251	519	1351	1602	300	اعلم جنز جنز الشء يجنزه جنزا ستره وذكروا ان النوار لما احتضرت اوصت ان يصلي عليها الحسن فقيل له في ذلك فقال ---اذا جنزتموها فاذنوني والجنازة والجنازة الميت------ قال ابن دريد زعم قوم ان اشتقاقه من ذل--------------ك قال ابن سيده ولا ادري ما صحته وقد قيل هو نبطي --والجنازة واحدة الجناءز والعامة تقول الجنازة بالفتح والمعني الميت علي السرير فاذا لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وفي الحديث ان رجلا كان له امراتان فرميت احداهما في جنازتها اي ماتت تقول العرب اذا اخبرت عن موت انسان رمي في جنازته لان الجنازة تصير مرميا فيها والمراد بالرمي الحمل والوضع والجنازة بالكسر ال--------------------------------------------------ميت بسريره وقيل بالكسر السرير بالفتح الميت ورمي في جنازته اي مات وطعن في جنازته اي مات ابن سيده الجنازة بالفتح الميت والجنازة بالكسر السرير الذي يحمل عليه الميت قال الفارسي لا يسمي جنازة حتي يكون عليه ميت والا فهو سرير او نعش وانشد الشماخ اذا انبض الرامون فيها ترنمت ترنم ثكلي اوجعتها الجناءز	3581	4576054457653698290	311	416.5	249	907	34.28886413574219	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04924	true	-4990049428700382859	163	243	882	1314	1608	300	قال الليث وقد جري في افواه الناس جنازة بالفتح والنحارير ينكرونه وقال------------------------------- الاصمعي الجنازة بالكسر هو الميت نفسه والعوام يقولون انه السرير تقول العرب تركته جنازة اي ميتا وقال النضر الجنازة هو الرجل او السرير مع الرجل وقال عبد الله بن الحسن سميت الجنازة لان الثياب تجمع والرجل علي السرير قال وجنزوا اي جمعوا وقال ابن شميل ضرب الرجل حتي ترك جنازة قال الكميت يذكر النبي صلي الله عليه وسلم حيا وميتا كان ميتا جنازة خير ميت غيبته حفاءر الاقوام	4924	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03582	false	7455499094794888672	6	90	26	479	1564	300	قال الليث وقد جري في افواه الناس جنازة بالفتح والنحارير ينكرونه ويقولون جنز الرجل فهو مجنوز اذا جمع الاصمعي الجنازة بالكسر هو الميت نفسه والعوام يقولون انه السرير تقول العرب تركته جنازة اي ميتا----- النضر الجنازة هو الرجل او السرير مع الرجل وقال عبد الله بن الحسن سميت الجنازة لان الثياب تجمع والرجل علي السرير قال وجنزوا اي جمعوا----- ابن شميل ضرب الرجل حتي ترك جنازة قال الكميت يذكر النبي صلي الله عليه وسلم حيا وميتا كان ميتا جنازة خير ميت غيبته حفاءر الاقوام	3582	4576054457653698290	419	806.0	341	463	90.49675750732422	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04925	true	8175380720907970293	182	221	983	1191	1611	300	ان النوار لما احتضرت اوصت ان يصلي عليها الحسن فقيل له في ذلك فقال اذا جنزتموها فاذنوني ومما يستدرك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه تقو---------------------------------------------------------------------------------------ل العرب اذا اخبرت عن موت انسان رمي في جنازته لان الجنازة تصير مرميا فيها والمراد بالرمي الحمل والوضع	4925	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03581	false	-5579824323266650818	104	195	560	1040	1602	300	ان النوار لما احتضرت اوصت ان يصلي عليها الحسن فقيل له في ذلك فقال اذا جنزتموها فاذنوني والجنازة والجنازة الميت قال ابن دريد زعم قوم ان اشتقاقه من ذلك قال ابن سيده ولا ادري ما صحته وقد قيل هو نبطي والجنازة واحدة الجناءز والعامة تقول الجنازة بالفتح والمعني الميت علي السرير فاذا لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وفي الحديث ان رجلا كان له امراتان فرميت احداهما في جنازتها اي ماتت تقول العرب اذا اخبرت عن موت انسان رمي في جنازته لان الجنازة تصير مرميا فيها والمراد بالرمي الحمل والوضع	3581	4576054457653698290	194	368.0	157	480	40.41666793823242	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04926	true	-610967090912274779	0	155	0	861	1625	300	وجوازا ومجازا بفتحهما وجاز به وجاوزه جوازا بالكسر----------------- سار فيه وسلكه اج-ازه خلفه وقطعه كذلك اجاز غيره وجاوزه هكذا في النسخ وصوابه وجازه والمعني ساره وخلفه قال الاصمعي جزت الموضع سرت فيه واجزته خلفته وقطعته واجزته انفذته قال امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل وقال الراجز خلوا الطريق عن ابي سياره حتي يجيز سالما حماره وقال اوس بن مغراء ولا يريمون في التعريف موضعهم حتي يقال اجيزوا ال صفوانا يمدحهم بانهم يجيزون الحاج يعني انفذوهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاوزت الموضع جوازا بمعني جزته وفي حديث الصراط فاكون انا وامتي اول من يجيز عليه قال يجيز لغة في يجوز جاز واجاز بمعني ومنه حديث المسعي لا تجيزوا البطحاء الاشد ويقال جاوزه وجاوز به اذا خلفه وفي التنزيل وجاوزنا ببني اسراءيل البحر و الاجتياز السلوك و المجتاز السالك و المجتاز مجتاب الطريق ومجيزه و المجتاز ايضا الذي يحب النجاء عن ابن الاعرابي وانشد ثم انشمرت عليها خاءفا وجلا والخاءف الو-جل المجتاز ينشمر------------ والجواز	4926	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03584	false	-4090285679579999271	23	160	116	889	1657	300	وجوازا ومجاز--------ا وجاز به وجاوزه جوازا واجازه واجاز غيره وجازه سار فيه وسلكه واجازه خلفه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع-ه واجازه انفذ-ه قا----------------------------------------------------------------------ل الراجز خلوا الطريق عن ابي سياره حتي يجيز سالما حماره وقال اوس بن مغراء ولا يريمون ل---لتعريف موضعهم حتي يقال اجيزوا ال صفوانا يمدحهم بانهم يجيزون الحاج يعني انفذوهم والمجاز والمجازة الموضع الاصمعي جزت الموضع سرت فيه واجزته خلفته وقطعته واجزته انفذته قال امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل ويروي ذي حقاف وجاوزت الموضع جوازا بمعني جزته وفي حديث الصراط فاكون انا وامتي اول من يجيز عليه قال يجيز لغة في يجوز جاز واجاز بمعني ومنه حديث المسعي لا تجيزوا البطحاء الا شدا -------------------------------------------------------------------و الاجتياز السلوك و-المج-----------------تاز مجتاب الطريق ومجيزه و-المجتاز ايضا الذي يحب النجاء عن ابن الاعرابي وانشد ثم انشمرت عليها خاءفا وجلا والخاءف الواجل المجتاز ينشمر ويروي الوجل والجواز	3584	4576054457653698290	559	994.0	459	1060	52.73584747314453	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04926	true	-610967090912274779	183	215	1015	1188	1625	300	الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث ونحوه وقد استجزته----- فاجاز-- اذا سقي ------ارضك او -ماشيتك وهو مجاز قال القطامي وقالوا فقيم قيم الماء فاستجز عبادة ان المستجيز علي قتر قوله علي	4926	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03587	false	7300085818363336663	268	300	1409	1586	1586	300	الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث ونحوه وقد استجزت فلانا فاجازني اذا سقاك ماء لارضك او لماشيتك--------- قال القطامي وقالوا فقيم قيم الماء فاستجز عبادة ان المستجيز علي قتر قوله علي-	3587	4576054457653698290	160	278.0	132	187	85.5615005493164	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04927	true	8856060093935980765	0	99	0	498	1530	300	ظني بهم كعسي وهم بتنوفة يتنازعون جواءز الامثال ---------------------------------------------قال ثعلب يتنازعون الي اخره----- اي يجيلون الراي فيما بينهم ويتمثلون ما يريدون ولا يلتفتون الي غيرهم من ارخاء ابلهم وغفلتهم عنها عن ابن السكيت اجزت علي اسمه اذا جعلته جاءزا وجوز له ما صنعه و اجاز له سوغ له ذلك اجاز رايه انفذه كجوزه وفي حديث القيامة والحساب اني لا اجيز اليوم علي نفسي شاهدا الا مني اي لا انفذ ولا امضي وفي حديث ابي ذر قبل ان تجيزوا علي اي تقتلوني وتنفذوا في امركم و اجاز له البيع امضاه وجعله جاءزا وروي عن شريح اذا باع المجيزان فالبيع للاول	4927	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03584	false	-4090285679579999271	196	247	1087	1371	1657	300	ظني بهم كعسي وهم بتنوفة يتنازعون جواءز الامثال قال ابو عبيدة يقول اليقين منهم كعسي وعسي شك وقال ثعلب يتنازعون جواءز الامثال اي يجيلون الراي فيما بينهم ويتمثلون ما يريدون ولا يلتفتون الي غيرهم من ارخاء ابلهم وغفلتهم عنها واجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له البيع امضاه------------ وروي عن شريح اذا باع المجيزان فالبيع للاول	3584	4576054457653698290	222	412.5	181	548	40.510948181152344	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04927	true	8856060093935980765	31	122	173	614	1530	300	ابن السكيت اجزت علي اسمه اذا جعلته جاءزا وجوز له ما صنعه و اجاز له--- سوغ له ذلك ا-جاز راي------ه انفذه كجوزه وفي حديث القيامة والحساب اني لا اجيز اليوم علي نفسي شاهدا الا مني اي لا انفذ ولا -----------------------------------------امضي وفي حديث ابي ذر------------- قبل ان تجيزوا علي اي تقتلوني وتنفذوا في امركم و اجاز له البيع امضاه وجعله جاءزا وروي عن شريح اذا باع المجيزان فالبيع للاول اجاز الموضع سلكه وخلفه ومنه اعانك الله علي اجازة الصراط يقال تجوز في هذا الامر ما لم يتجوز في غيره احتمله واغمض فيه	4927	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03585	false	-5309520619082761268	20	96	93	454	1473	300	ابن السكيت اجزت علي اسمه اذا جعلته جاءزا وجوز له ما صنعه و-اجاز له اي سوغ له ذلك واجاز رايه وجوزه انفذ------ه وفي حديث القيامة والحساب اني لا اجيز اليوم علي نفسي شاهدا الا مني اي لا انفذ ولا امضي من اجاز امره يجيزه اذا امضاه وجعله جاءزا وفي حديث ابي ذر رضي الله عنه قبل ان تجيزوا علي اي تقتلوني وتنفذوا في امركم وتجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الامر ما لم يتجوز في غيره احتمله واغمض فيه	3585	4576054457653698290	289	528.0	226	505	57.22772216796875	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04927	true	8856060093935980765	123	154	620	768	1530	300	عن ذنبه------------------------- لم يءاخذه به كتجاوز عنه الاولي عن السيرافي وفي الحديث ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها اي عفا عنهم من جازه يجوزه اذا تعداه وعبر عليه	4927	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03586	false	8551625718824280053	260	290	1355	1498	1556	300	عن ذنبه وتجاوز وتجوز عن السيرافي لم يءاخذه به------------------------------ وفي الحديث ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها اي عفا عنهم من جازه يجوزه اذا تعداه وعبر عليه	3586	4576054457653698290	118	212.0	92	173	68.20809173583984	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04927	true	8856060093935980765	183	248	916	1260	1530	300	يردها تجوز في الصلاة-- خفف ومنه الحديث اسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي اي اخففها واقللها و---في حديث اخر تجوزوا في الصلاة اي خففوها واسرعوا بها وقيل انه من الجوز القطع والسير -تجوز في كلامه--- تكلم بالمجاز وهو ما يجاوز موضوعه الذي وضع له والمجاز الطريق اذا قطع من احد جانبيه الي الاخر كالمجازة ويقولون جعل فلان ذلك الامر مجازا الي حاجته اي طريقا ومسلكا	4927	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03587	false	7300085818363336663	73	122	371	631	1586	300	اخذه وتجوز في صلاته اي خفف ومنه الحديث اسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي اي اخففها واقللها ومنه الحديث ----تجوزوا في الصلاة اي خففوها واسرعوا بها وقيل انه من الجوز القطع والسير وتجوز في كلامه اي تكلم بالمجاز وقولهم----------------------------------------------------------------------------------------- جعل فلان ذلك الامر مجازا الي حاجته اي طريقا ومسلكا	3587	4576054457653698290	234	421.0	189	353	66.28894805908203	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04928	true	-5704102737790995763	20	244	120	1246	1551	300	والجاءزة العطية من اجازه يجيزه اذا اعطاه واصلها ان اميرا وافق عدوا وبينهما نهر فقال من جاز هذا النهر فله كذا فكلما جاز منهم واحد اخذ جاءزة وقال ابو بكر في قولهم اجاز السلطان فلانا بجاءزة اصل الجاءزة ان يعطي الرجل الرجل ماء ويجيزه ليذهب لوجهه فيقول الرجل اذا ورد ماء لقيم الماء اجزني ماء اي اعطني ماء حتي اذهب لوجهي واجوز عنك ثم كثر هذا حتي سموا العطية جاءزة وقال الجوهري اجازه بجاءزة سنية اي بعطاء ويقال اصل الجواءز ان قطن بن عبد عوف من بني هلال بن عامر بن صعصعة ولي فارس لعبد الله بن عامر فمر به الاحنف في جيشه غازيا الي خراسان فوقف لهم علي قنطرة فقال اجيزوهم فجعل ينسب الرجل فيعطيه علي قدر حسبه قال الشاعر فدي للاكرمين بني هلال علي علاتهم اهلي ومالي هم سنوا الجواءز في معد فصارت سنة اخري الليالي------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث اجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم به اي اعطوهم الجاءزة ومنه حديث العباس الا امنحك الا اجيزك اي اعطيك من المجاز الجاءزة التحفة واللطف ومنه الحديث الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة وما زاد فهو صدقة اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول بما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة--------------------------------------------------------- فما كان بعد ذلك فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك	4928	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03585	false	-5309520619082761268	109	263	529	1293	1473	300	والجاءزة العطية------------------------- واصله- ان اميرا واقف عدوا وبينهما نهر فقال من جاز هذا النهر فله كذا فكلما جاز منهم واحد اخذ جاءزة----- ابو بكر في قولهم اجاز السلطان فلانا بجاءزة اصل الجاءزة ان يعطي الرجل الرجل ماء ويجيزه ليذهب لوجهه فيقول الرجل اذا ورد ماء لقيم الماء اجزني ماء اي اعطني ماء حتي اذهب لوجهي واجوز عنك ثم كثر هذا حتي سموا العطية جاءزة الاز-----ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الجيزة من الماء مقدار ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل يقال اسقني جيزة وجاءزة وجوزة وفي الحدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة وما زاد فهو صدقة اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة ويسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة ومعروف ان شاء فعل وان شاء ترك	3585	4576054457653698290	618	1143.0	492	1262	48.96989059448242	119	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04928	true	-5704102737790995763	112	179	583	928	1551	300	ولي فارس لعبد الله بن عامر فمر به الاحنف في جيشه غازيا الي خراسان فوقف لهم علي قنطرة فقال اجيزوهم فجعل ينسب الرجل فيعطيه علي قدر حسبه قال الشاعر فدي للاكرمين بني هلال علي علاتهم اهلي ومالي هم سنوا الجواءز في معد فصارت سنة اخري الليالي وفي الحديث اجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم به اي اعطوهم --------الجاءزة-------------------------------- ومنه حديث العباس ا-------------لا امنحك الا اجيزك اي اعطيك	4928	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03586	false	8551625718824280053	0	77	0	398	1556	300	ولي فارس لعبد الله بن عامر فمر به الاحنف في جيشه غازيا الي خراسان فوقف لهم علي قنطرة فقال اجيزوهم فجعل ينسب الرجل فيعطيه علي قدر حسبه قال الشاعر فدي للاكرمين بني هلال علي علاتهم اهلي ومالي هم سنوا الجواءز في معد فصارت سنة اخري الليالي وفي الحديث اجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم به اي اعطوهم الجيزة والجاءزة العطية من اجازه يجيزه اذا اعطاه ومنه حديث العباس رضي الله عنه الا امنحك الا اجيزك اي اعطيك	3586	4576054457653698290	344	661.0	277	398	86.43215942382812	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04929	true	-785471021309899265	18	88	92	422	1521	300	وفي --حديث اخر ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني رايت في المنام كان جاءز بيتي--- انكسر فقال خير يرد الله غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فلم تجده ووجدت ابا بكر رضي الله عنه فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل قصصتها علي احد قالت نعم قال هو كما قيل لك	4929	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03586	false	8551625718824280053	113	183	606	937	1556	300	وفي الحديث---- ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني رايت في المنام كان جاءز بيتي قد انكسر فقال خير يرد الله غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فلم تجده ووجدت ابا بكر رضي الله عنه فاخبرته فقال يموت زوجك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل قصصتها علي احد قالت نعم قال هو كما قيل لك	3586	4576054457653698290	326	634.0	257	335	97.31343078613281	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04929	true	-785471021309899265	129	189	631	948	1521	300	الليل يصلي اي وسطه و--جمعه اجواز قال سيبويه لم يكسر علي غير افعال كراهة الضمة علي الواو قال كثير عسوف باجواز الفلا حميرية مريس بذءبان السبيب تليلها وقال زهير مقورة تتباري لا شوار لها الا القطوع علي الاجواز والورك وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي المنهال ان في النار اودية فيها حيات امثال اجواز الابل اي اوساطها يقال مضي جوز الليل اي معظمه	4929	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03587	false	7300085818363336663	136	206	717	1065	1586	300	--------كل شء وسطه والجمع- اجواز---- سيبويه لم يكسر علي غير افعال كراهة الضمة علي الواو -------------------------------------------------------------قال زهير مقورة تتباري لا شوار لها الا القطوع علي الاجواز والورك وفي حديث علي رضي الله عنه انه قام من جوز الليل يصلي جوزه وسطه وفي حديث حذيفة ربط جوزه الي سماء البيت او الي جاءزه وفي حديث ابي المنهال ان في النار اودية فيها حيات امثال اجواز الابل اي اوساطها --------وجوز الليل--- معظمه	3587	4576054457653698290	227	408.5	182	433	52.42494201660156	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04929	true	-785471021309899265	194	283	970	1434	1521	300	الذي يءكل فارسي معرب كوز وقد جري في لسان العرب واشعارها واحدته جوزة وج---- جوزات ق----------------------------ال ابو حنيفة شجر الجوز كثير بارض العرب من بلاد اليمن يحمل ويربي وبالسروات شجر جوز لا يربي------------------------------------------------ وخشبه موصوف------ بالصلابة والقوة قال الجعدي كان مقط شراسيفه الي طرف القنب فالمنقب لطمن بترس شديد الصفا ق من خشب الجوز لم يثقب وقال الجعدي ايضا وذكر سفينة نوح ----------------عليه --------السلام فزعم انها كانت من خشب الجوز وانما قال ذلك لصلابة خشب الجوز وجودته يرقع بالقار والحديد من ال جوز طوالا جذوعها عمما الجوز اسم الحجاز	4929	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03588	false	-9134987324552191044	187	285	961	1492	1566	300	الذي يءكل فارسي معرب----------------------------------- واحدته جوزة والجمع جوزات وارض مجازة فيها اشجار الجوز قال ابو حنيفة شجر الجوز كثير بارض العرب من بلاد اليمن يحمل ويربي وبالسروات شجر جوز لا يربي واصل الجوز فارسي وقد جري في كلام العرب واشعارها وخشبه موصوف عندهم بالصلابة والقوة قال الجعدي كان مقط شراسيفه الي طرف القنب فالمنقب لطمن بترس شديد الصفا-ق من خشب الجوز لم يثقب وقال الجعدي ايضا وذكر سفينة نوح علي نبينا محمد وعليه الصلاة والسلام فزعم انها كانت من خشب الجوز وانما قال ذلك لصلابة خشب الجوز وجودته يرفع بالقار والحديد من ال-جوز طوالا جذوعها عمما------ وذو المجاز	3588	4576054457653698290	414	744.5	335	574	72.12543487548828	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04930	true	-8956039860068333187	76	122	406	639	1577	300	وجوز ابله تجويزا سقاها والجوزة السقية الواحدة من الماء ومنه-------------------------------------- المثل لكل جاءل جوزة ثم يءذن اي لكل مستسق ورد علينا سقية ثم يمنع من الماء وفي المحكم ثم تضرب اذنه اعلاما انه ليس له عندهم اكثر من ذلك ويقال اذنته تاذينا اي رددته ------وقيل الجوزة	4930	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03588	false	-9134987324552191044	12	65	50	320	1566	300	وجوز ابله------- سقاها والجوزة السقية الواحدة وقيل الجوزة السقية التي يجوز بها الرجل الي غيرك وفي المثل لكل جابه جوزة ثم يءذن اي لكل مستسق ورد علينا سقية ثم يمنع من الماء وفي المحكم ثم تضرب اذنه اعلاما انه ليس له عندهم اكثر من ذلك ويقال اذنته تاذينا اي رددته ابن السكيت الجواز	3588	4576054457653698290	206	369.5	163	277	74.36823272705078	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04930	true	-8956039860068333187	207	256	1099	1356	1577	300	في الشعر مخالفة حركات الحرف الذي يلي حرف الروي ب-ان يكون الحرف الذي يلي حرف الروي مضموما ثم يكسر او يفتح ويكون حرف الروي مقيدا او الاجازة فيه كو--------------ن القافية طاء والاخري دالا ونحوه هذا قول الخليل وهو الاكفاء في قول ابي زيد ورواه الفارسي الاجارة بالراء غير معجمة	4930	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03588	false	-9134987324552191044	125	175	641	899	1566	300	في الشعر ان تتم مصراع غيرك وقيل الاجازة في الشعر ان يكون الحرف الذي يلي حرف الروي مضموما ثم يكسر او يفتح ويكون حرف الروي مقيدا --والاجازة في قول الخليل ان تكون القافية طاء والاخري دالا ونحو ذلك------------ وهو الاكفاء في قول ابي زيد ورواه الفارسي الاجارة بالراء غير معجمة	3588	4576054457653698290	198	341.0	159	272	72.79412078857422	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04931	true	-3057388010192199085	0	33	0	160	1535	300	الحارث بن حلزة واذكروا حلف ذي المجاز وما قد م فيه العهود والكفلاء وق---------ال غي---ره ذو المجاز----------------------------------------- سوق كانت لهم علي فرسخ من عرفة بناحية كبكب سمي به لان اجازة الحاج كانت فيه	4931	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03589	false	4981814924534792357	11	53	56	263	1614	300	الح-رث بن حلزة واذكروا حلف ذي المجاز وما قد-م فيه العهود والكفلاء وقد ورد في الحديث ذكر ذي المجاز وقيل فيه انه موضع عند عرفات كان يقام فيه سوق في الجاهلية والميم فيه زاءدة وقيل---- سمي به لان اجازة الحاج كانت فيه	3589	4576054457653698290	116	165.0	92	213	54.4600944519043	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04932	true	-5078953894042147520	170	225	923	1215	1598	300	عن شريح -------------------------------اذا انكح المجيزان فالنكاح للاول المجيز الولي يقال هذه امراة ليس لها مجيز -المجيز الوصي والمجيز القيم بامر اليتيم وفي حديث نكاح البكر وان صمتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها اي لا ولاية عليها مع الامتناع -المجيز العبد الماذون له في التجارة وفي الحديث ان رجلا خاصم الي شريح غلاما لزياد	4932	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03584	false	-4090285679579999271	240	300	1333	1657	1657	300	عن شريح اذا باع المجيزان فالبيع للاول واذا انكح المجيزان فالنكاح للاول المجيز الولي يقال هذه امراة ليس لها مجيز والمجيز الوصي والمجيز القيم بامر اليتيم وفي حديث نكاح البكر فان صمتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها اي لا ولاية عليها مع الامتناع والمجيز العبد الماذون له في التجارة وفي الحديث ان رجلا خاصم الي شريح غلاما لزياد-	3584	4576054457653698290	290	561.0	236	325	89.23076629638672	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04934	true	-3351202216196295041	90	118	483	633	1610	300	قال الشاعر اذا ورق الفتيان صاروا كانهم دراهم منها جاءزات وزيف----------------------------------------------------------------- وحكي اللحياني لم ار النفقة تجوز بمكان كما تجوز بمكة قال ابن سيده ولم يفسرها واري معناها	4934	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03587	false	7300085818363336663	9	46	40	242	1586	300	قال الشاعر اذا ورق الفتيان صاروا كانهم دراهم منها جاءزات وزيف الليث التجوز في الدراهم ان يجوزها وتجوز الدراهم قبلها علي ما بها وحكي اللحياني لم ار النفقة تجوز بمكان كما تجوز بمكة------------- ولم يفسرها واري معناها	3587	4576054457653698290	137	251.0	112	215	63.72093200683594	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04935	true	-5780390062083836455	45	217	234	1132	1546	300	جهاز الميت والعروس والمسافر بالكسر وال----فتح ما يحتاجون اليه قا---------------------ل الليث وسمعت اهل البصرة يخطءون الجهاز بالكسر قال الازهري والقراء كلهم علي فتح الجيم في قوله تعالي فلما جهزهم بجهازهم قال وجهاز بالكسر لغة رديءة قال عمر بن عبد العزيز تجهزي بجهاز تبلغين به يا نفس قبل الردي لم تخلقي عبثا وقد جهزه تجهيزا فتجهز وجهز القوم تجهيزا اذا تكلف لهم بجهازهم للسفر وتجهيز الغازي تحميله واعداد ما يحتاج اليه في غزوه وجهزت فلانا هيات جهاز سفره وتجهزت لامر كذا اي تهيات له ج اجهزة وجج اي جمع الجمع اجهزات قال الشاعر يبتن ينقلن باجهزاتها الجهاز بالفتح ما علي الراحلة والجهاز حياء-- المراة -------وهو فر-----------------جها وجهز علي الجريح كمنع جهزا قتله قاله ابن دريد وقال غيره جهز عليه واجهز اثبت قتله وقال الاصمعي اجهز- علي الجريح اذا اسرعه اي القتل قد تمم- عليه وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي رض--ي الله ع-نه لا تجهزوا علي جريحهم اي من صرع----- وكفي قتاله لا يقتل لانهم مسلمون والقصد من قتالهم دفع شرهم فاذا لم يكن ذلك الا بقتلهم قتلوا وفي حديث ابن مسعود------------- انه اتي علي ابي	4935	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03582	false	7455499094794888672	143	300	778	1564	1564	300	جهاز -------العروس---------------- والميت وهو ما يحتاج له في وجهه وقد تجهزوا جهازا قال الليث وسمعت اهل البصرة يخطءون الجهاز بالكسر قال الازهري والقراء كلهم علي فتح الجيم في قوله تعالي ولما جهزهم بجهازهم قال وجهاز بالكسر لغة رديءة قال عمر بن عبد العزيز تجهزي بجهاز تبلغين به يا نفس قبل الردي لم تخلقي عبثا وجهاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراحلة ما عليها وجهاز المراة حياءها وهو فرجها وموت مجهز اي وحي وجهز علي الجريح------------------------------------------------ واجهز اثبت قتله----- الاصمعي اجهزت علي الجريح اذا اسرعت قتله و---قد تممت عليه قال ابن سيده ولا يقال اجاز عليه انما يقال اجاز علي اسمه اي ضرب وموت مجهز وجهيز اي سريع وفي الحديث هل تنظرون الا مرضا مفسدا او موتا مجهزا اي سريعا ومنه حديث علي رضوان الله عليه لا يجهز --علي جريحهم اي من صرع منهم وكفي قتاله لا يقتل لانهم مسلمون والقصد من قتالهم دفع شرهم فاذا لم يكن ذلك الا بقتلهم قتلوا وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه اتي علي ابي-	3582	4576054457653698290	519	857.0	415	1119	46.38069534301758	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04935	true	-5780390062083836455	247	275	1277	1418	1546	300	وفرس جهيز اي خفيف وقال ابو عبيدة فرس جهيز الشد اي سريع العدو وانشد ومقلص عتد جهيز شده قيد الاوابد في الرهان جواد وجهيزة اسم امراة رعناء تحمق	4935	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03583	false	-2116409048220776100	80	106	393	526	1549	300	وفرس جهيز--- خفيف----- ابو عبيدة فرس جهيز الشد اي سريع العدو وانشد ومقلص عتد جهيز شده قيد الاوابد في الرهان جواد وجهيزة اسم امراة رعناء تحمق	3583	4576054457653698290	133	253.0	107	141	94.32624053955078	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04936	true	-7213618362917117504	31	180	143	919	1508	300	جهيزة امراة حمقاء قيل هي ام شبيب الخارجي وكان ابوه اي ابو شبيب من مهاجرة الكوفة اشتراها م----ن السبي وكانت حمراء طويلة جميلة فارادها علي الاسلام فابت فواقعها فحملت فتحرك الولد في بطنها فقالت في بطني شء ينقز فقيل وفي بعض النسخ فقالوا احمق من جهيزة قال ابن عدي وابن بري وهذا هو المشهور في هذا المثل احمق من جهيزة غير مصروف وذكر الجاحظ انه احمق من جهيزة بالصرف او المراد بالجهيزة عرس الذءب اي انثاه وهي تحمق قال الجاحظ لانها تدع ولدها وترضع ول--د الضبع من الالقة كفعل النعامة ببيض غيرها وعلي ذلك قول ابن جذل الطعان كمرضعة اولاد اخري وضيعت بنيها فلم ترقع بذلك مرقعا ويقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صيدت الضبع -------------كفل الذءب ولدها وياتيه- باللحم قال ا-----------لكميت كما خامرت في حضنها ام عامر لذي الحبل حتي عال اوس عيالها وقوله لذي الحبل اي للصاءد الذي يعلق الحبل في عرقوبها--------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث كانت جهيزة امراة خليقة في بدنها رعناء	4936	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03583	false	-2116409048220776100	110	300	544	1549	1549	300	جهيزة------------ قيل هي ام شبيب الخارجي -كان-------- ابو شبيب من مهاجرة الكوفة اشتري جهيزة من السبي وكانت حمراء طويلة جميلة فارادها علي الاسلام فابت فواقعها فحملت فتحرك الولد في بطنها فقالت في بطني شء ينقز -------------------فقيل-- احمق من جهيزة قال ---------ابن بري وهذا هو المشهور من هذا المثل احمق من جهيزة غير مصروف وذكر الجاحظ انه احمق من جهيزة بالصرف والجه----------يزة عرس الذءب يعنون الذءبة ومن حمقها -------انها تدع ولدها وترضع اولاد الضبع---------- كفعل النعامة ببيض غيرها وعلي ذلك قول ابن جذل الطعان كمرضعة اولاد اخري وضيعت بنيها فلم ترقع بذلك مرقعا وكذلك النعامة اذا قامت عن بيضها لطلب قوتها فلقيت بيض نعامة اخري حضنته فحمقت بذلك وعلي ذلك قول ابن هرمة اني وتركي ندي الاكرمين وقدحي بكفي زندا شحاحا كتاركة بيضها بالعراء وملبسة بيض اخري جناها قالوا ويشهد لما بين الذءب والضبع من الالفة ان الضبع اذا صيدت او قتلت فان الذءب يكفل اولاد----ها وياتيها باللحم وانشدوا في ذلك للكميت كما خامرت في حضنها ام عامر لذي الحبل حتي عال اوس عيالها وقي-------------------------------------ل في قولهم احمق من جهيزة هي الضبع نفسها وقيل الجهيزة جرو الدب والجبس انثاه وقيل الجهيزة الدبة وقال الليث كانت جهيزة امراة خليقة في بدنها رعناء-	3583	4576054457653698290	597	1022.5	479	1125	53.06666564941406	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04937	true	-5074497725686384191	65	93	332	483	1527	300	يحجزه حجزا كفه ومنه الحديث ولاهل القتيل ان ينحجزوا الادني فالادني اي يكفوا عن القود فانحجز وكل من ترك شيءا فقد انحجز عنه والانحجاز مطاوع حجزه اذا منعه	4937	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03589	false	4981814924534792357	236	263	1262	1406	1614	300	يحجزه حجزا منعه وفي الحديث ولاهل القتيل ان ينحجزوا الادني فالادني اي يكفوا عن القود------- وكل من ترك شيءا فقد انحجز عنه والانحجاز مطاوع حجزه اذا منعه	3589	4576054457653698290	136	256.0	110	151	90.06622314453125	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04937	true	-5074497725686384191	215	271	1079	1366	1527	300	والحجزة محركة ا---لظلمة لانهم يحجزون عن الحقوق ومنه حديث قيلة ايلام ابن ذه ان يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجزة------------------------------- وقال الازهري هم الذين يمنعون بعض الناس من بعض ويفصلون بينهم بالحق جمع--- حاجز واراد بابن ذه ولدها يقول اذا اصابه خطة ضيم فاحتج عن نفسه وعبر بلسانه ما يدفع به الظلم عنه لم يكن ملموما	4937	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03590	false	8352115782932430107	43	101	258	557	1619	300	والحجزة بالتحريك الظلمة وفي------------------------ حديث قيلة ايلام ابن ذه ان يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجزة الحجزة هم الذين يحجزونه عن حقه وقال الازهري هم الذين يمنعون بعض الناس من بعض ويفصلون بينهم بالحق الواحد حاجز واراد بابن ذه ولدها يقول اذا اصابه خطة ضيم فاحتج عن نفسه وعبر بلسانه ما يدفع به الظلم عنه لم يكن مل-وما	3590	4576054457653698290	249	446.5	198	324	76.85185241699219	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04937	true	-5074497725686384191	119	182	628	926	1527	300	البعير يحجزه حجزا اناخه ثم شد حبلا في اصل خفيه جميعا من رجليه ثم -رفع الحبل من تحته ف----شده علي حقويه وذلك اذا اراد ان يرتفع خفه وقيل حجزه اذا شد الحبل بوسط يديه ثم -------خالف ف-عقد به رجليه ثم طرفي----ه الي حقويه ثم يلقي علي جنبه شبه المقموط لي--داوي دبرته فلا يستطيع ان يمتنع الا ان يجر جنبه علي الارض و-----ذلك الحبل	4937	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03592	false	1932298770729880120	199	263	1060	1363	1558	300	البعير ثم ت----------------شد حبلا في اصل خفيه جميعا من رجليه ثم ترفع الحبل من تحته حتي تشده علي حقويه وذلك اذا اراد ان يرتفع خفه وقيل الحجاز حبل يشد--- بوسط يدي البعير ثم يخالف فتعقد به رجلاه ثم يشد طرفاه الي حقويه ثم يلقي علي جنبه شبه المقموط ثم تداوي دبرته فلا يستطيع ان يمتنع الا ان يجر جنبه علي الارض وانشد كوس الهبل	3592	4576054457653698290	244	421.5	190	322	75.77639770507812	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04938	true	5795148892771091070	161	283	893	1529	1621	300	سميت بذلك من الحجز وهو الفصل بين الشيءين لانها حجزت بين نجد وتهامة او بين الغور والشام والبادية -----------او بين نجد والغور او بين نجد والسراة او لا--------------------------------------------------------------------------------نها احتجزت بالحرار الخمس المعظمة وهن حرة بني سليم وحرة واقم وحرة ليلي وحرة شوران وحرة النار وهذا قول الاصمعي وقال الازهري سمي حجازا لان الحرار حجزت بينه وبين عالية نجد قال وقال ابن السكيت ما ارتفع عن بطن الرمة فهو ---------------------------------نجد الي ثنايا ذات عرق---- وما احتزمت به الحرار حرة شوران وعامة منازل بني سليم الي المدينة فما احتاز في ذلك الشق كله حجاز---- وطرف تهامة من قبل الحجاز مدارج العرج واولها من قبل نجد مدارج ذات --عرق وقال الاصمعي اذا عرضت لك الحرار بنجد فذلك الحجاز وانشد وفروا بالحجاز ليعجزوني اراد بالحجاز الحرار	4938	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03590	false	8352115782932430107	104	232	579	1245	1619	300	سميت بذلك من الحجز---- الفصل بين الشيءين لانه فصل بي--------------------ن الغور والشام والبادية وقيل لانه حجز بين نجد------------------ والسراة وقيل لانه حجز بين تهامة ونجد وقيل سميت بذلك لانها حجزت بين نجد والغور وقال الاصمعي لانها احتجزت بالحرار الخمس منها -------حرة بني سليم وحرة واقم قال-------------------------------------------------- الازهري سمي حجازا لان الحرار حجزت بينه وبين عالية نجد قال وقال ابن السكيت ما ارتفع عن بطن الرمة فهو نجد قال والرمة واد معلوم قال وهو نجد الي ثنايا ذات عرق قال وما احتزمت به الحرار حرة شوران وعامة منازل بني سليم الي المدينة فما احتاز في ذلك الشق كله حجاز قال وطرف تهامة من قبل الحجاز مدارج العرج واولها من قبل نجد مدارج ذات العرق----- الاصمعي اذا عرضت لك الحرار بنجد فذلك الحجاز وانشد وفروا بالحجاز ليعجزوني اراد بالحجاز الحرار	3590	4576054457653698290	511	931.0	413	770	66.36363983154297	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04938	true	5795148892771091070	8	123	50	674	1621	300	قال ذو الرمة فهن من بين محجوز بنافذة وقاءظ وكلا روقيه مختضب والحجزة بالضم معقد الازار من الانسان وقال الليث الحجزة حيث يثني طرف الازار في لوث الازار وجمعه حجزات الحجزة من السروايل موضع التكة ويجمع ايضا علي حجز كغرف ومنه الحديث انا اخذ بحجزكم الحجزة مركب مءخر الصفاق بالحقو وفي بعض الاصول في الحقو والحجز بالكسر ويضم الاصل والمنبت ومنه الحديث تزوجوا في --------------------------------الحجز الصالح فان العرق دساس------------------------------------- الحجز العشيرة يحتجز بهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمتنع وقيل حجز الرجل فصل ما بين فخذه والفخذ الاخري من عشيرته الحجز الناحية الحجز بالتحريك مثل الزنج بالنون والجيم محركة قال ابن بزرج اسم لمرض في المعا وال-------------------------------مصارين وهو قبض فيها من الظما فلا يستطيع ان يكثر الطعم او الشرب ----------	4938	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03592	false	1932298770729880120	182	289	976	1500	1558	300	قال ذو الرمة فهن من بين محجوز بنافذة وقاءظ وكلا روقيه مختضب------------------------------------- وقال الجوهري هو ان تنيخ البعير ثم تشد حبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في اصل خفيه جميعا من رجليه ثم ترفع الحبل من تحته حتي تشده علي حقويه وذلك اذا اراد ان يرتفع خفه وقيل الحجاز حبل يشد بوسط يدي البعير ثم يخالف فتعقد به رجلاه ثم يشد طرفاه الي حقويه ثم يلقي علي جنبه شبه المقموط ثم تداوي دبرته فلا يستطيع ان يمتنع الا ان يجر جنبه علي الارض وانشد كوس الهبل النطف المحجوز وحاجز اسم---------------------------------------------------- ابن بزرج الحجز والزنج واحد حجز وزنج وهو ان تقبض امعاء الرجل ومصارينه م------------ن الظما فلا يستطيع ان يكثر--------- الشرب ولا الطعم	3592	4576054457653698290	150	138.0	113	843	17.793594360351562	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04939	true	6107658734953232611	122	300	679	1641	1641	300	كانه يقول لا تقطع ذلك وليك بعضه موصولا ببعض وشدة الحجزة كناية عن الصبر والجلد وهو شديد الحجزة اي صبور علي الشدة والجهد ومنه حديث علي رضي الله عنه وسءل عن بني امية فقال هم اشدنا حجزا وفي رواية حجزة واطلبنا للامر لا ينال فينالونه يقال هو داني الحجزة اي ممتلء الكشحين وهو عيب وهو مجاز ايضا ويقال وردت الابل ولها حجز بضم ففتح اي وردت شباعا عظام البطون وهو مجاز ايضا ومما يستدرك عليه الحاجز الفاصل بين الشيءين كالحجاز والحجاز الجبال ومنه قول الشاعر ونحن اناس لا حجاز بارضنا وتحاجز القوم وانحجزوا واحتجزوا تزايلوا وهو طيب الحجزة اي عفيف ومنه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب فانه- كني به عن الفروج يريد----- اعفاء من الفجور وهو مجاز وبه فسر ابن الاعرابي قول الشاعر فامدح كريم المنتمي والحجز قال اي انه عفيف طاهر والحجز العفيف والحجزة بالكسر هيءة المحتجز ويقال فلان كريم الحجزة وطيب الحجزة يكنون به عن العفة وطيب الازار ويقال اخذت بحجزته اي اعتصمت به والتجات اليه مستجيرا وفي الاساس استظهرت به وهو مجاز ومنه الحديث ان الرحم اخذت بحجزة الرحمن قال-	4939	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03591	false	5181231642311847569	0	62	0	347	1598	300	كانه يقول لا تقطع ذلك وليك بعضه موصولا ببعض و------حجزة الازار جنبته وحجزة السراويل موضع التكة وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------- حجزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانسان معقد السراويل والازار الليث الحجزة حيث يثني طرف الازار في لوث الازار وجمعه حجزات واما قول النابغة رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب فانما كني به عن الفروج يريد انهم اعفاء عن الفجور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي-------------------------------- الحديث ان الرحم اخذت بحجزة الرحمن قال	3591	4576054457653698290	200	99.0	163	1066	18.76172637939453	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04939	true	6107658734953232611	138	167	761	907	1641	300	شديد الحجزة اي صبور علي الشدة والجهد ومنه حديث علي رضي الله عنه وسءل عن بني امية فقال هم اشدنا حجزا وفي رواية حجزة واطلبنا للامر لا ينال فينالونه	4939	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03592	false	1932298770729880120	53	81	273	416	1558	300	شديد الحجزة--- صبور علي الشدة والجهد ومنه حديث علي رضي الله عنه وسءل عن بني امية فقال هم اشدنا حجزا وفي رواية حجزة واطلبنا للامر لا ينال فينالونه	3592	4576054457653698290	143	280.0	115	146	97.94520568847656	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04940	true	3799303239828552058	2	40	11	207	1587	300	وقيل معناه ان اسم الرحم مشتق من اسم الرحمن فكانه متعلق بالاسم اخذ بوسطه------------------------------------------------- واصل الحجزة م----شد الازار---- ثم قيل للازار حجزة للمجاورة------------------------------------------------------------------------------------- ومنه --حديث --اخر والنبي صلي الله عليه وسلم اخذ بحجزة الله تعالي اي بسبب منه	4940	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03591	false	5181231642311847569	82	145	451	793	1598	300	وقيل معناه ان اسم الرحم مشتق من اسم الرحمن فكانه متعلق بالاسم اخذ بوسطه كما جاء في الحديث الاخر الرحم شجنة من الرحمن قال واصل الحجزة موضع شد الازار قال ثم قيل للازار حجزة للمجاورة واحتجز بالازار اذا شده علي وسطه فاستعاره للالتجاء والاعتصام والتمسك بالشء والتعلق به ومنه الحديث الاخر والنبي صلي الله عليه وسلم اخذ بحجزة الله تعالي اي بسبب منه	3591	4576054457653698290	196	344.0	158	342	57.309940338134766	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04940	true	3799303239828552058	64	102	357	548	1587	300	وقالت ام الرحال ان الكلام لا يحجز في العكم كما تحجز العباء العكم العدل والحجز ان يدرج الحبل عليه ثم يشد وقال ابو حنيفة الحجاز حبل يشد به العكم واحتجز به امتنع وتحاجز القوم اخذ بعضهم بحجز بعض	4940	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03592	false	1932298770729880120	18	52	99	269	1558	300	وقالت ام الرحال ان الكلام لا يحجز في العكم كما يحجز العباء العكم العدل والحجز ان يدرج الحبل عليه ثم يشد----- ابو حنيفة الحجاز حبل يشد به العكم---------------- وتحاجز القوم اخذ بعضهم بحجز بعض	3592	4576054457653698290	169	321.0	135	191	88.48167419433594	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04940	true	3799303239828552058	270	300	1459	1587	1587	300	ما احرزك من موضع وغيره يقال هو في حرز لا يوصل اليه يقال هذا ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رز حريز اي موضع حصين وقال بعضهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرز ما حيز من موضع او غيره او لجء-	4940	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03593	false	-5109180272823829101	1	107	7	529	1555	300	ما احرزك من موضع وغيره تقول هو في حرز لا يوصل اليه وفي حديث ياجوج وماجوج فحرز عبادي الي الطور اي ضمهم اليه واجعله لهم حرزا يقال احرزت الشء احرزه احرازا اذا حفظته وضممته اليك وصنته عن الاخذ وفي حديث الدعاء اللهم اجعلنا في حرز حارز اي كهف منيع وهذا كما يقال شعر شاعر فاجري اسم الفاعل صفة للشعر وهو لقاءله والقياس ان يكون حرزا محرزا او في حرز حريز لانه الفعل منه احرز ولكن كذا روي قال ابن الاثير ولعله لغة ويسمي التعويذ حرزا واحترزت من كذا وتحرزت اي توقيته واحرز الشء فهو محرز وحريز حازه والحرز ما حيز من موضع او غيره او لجء	3593	4576054457653698290	94	139.5	71	522	18.00766372680664	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04941	true	-3253916571202747795	49	78	277	430	1551	300	في الزكاة لا تاخذوا من حرزات اموال الناس شيءا اي من خيارها قال هكذا روي بتقديم الراء علي الزاي------------------------------------------------------------------ والرواية المشهورة بتقديم الزاي علي الراء وقد ذكر------ في موضعه	4941	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03594	false	-1524652608040399420	36	76	178	396	1531	300	---الزكاة لا تاخذوا من حرزات اموال الناس شيءا اي من خيارها---- هكذا روي بتقديم الراء علي الزاي وهي جمع حرزة بسكون الراء وهي خيار المال لان صاحبها يحرزها ويصونها والرواية المشهورة بتقديم الزاي علي الراء وقد تقدم ذكره في موضعه	3594	4576054457653698290	143	258.5	116	225	63.55555725097656	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04942	true	8927407836434575908	111	182	590	980	1594	300	اليه احرز---------------- المكان الرجل- الجاه كحرزه تحريزا قال المتنخل الهذلي يا ليت شعري وهم المرء منصبه والمرء ليس له في العيش تحريز والمحارزة المفاكهة التي تشبه السباب قلت الصواب فيه بالجيم كما تقدم وقد تصحف علي المصنف هنا من المجاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امثالهم فيمن طمع في الربح حتي فاته راس المال قولهم وا-حرزا وابتغي النوافلا اي وا---حرزاه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والالف فيه------- منقلبة عن ياء الاضافة كقولهم يا غلاما اقبل في يا غلامي والنوافل الزواءد	4942	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03593	false	-5109180272823829101	107	275	529	1424	1555	300	اليه والجمع احراز واحرزني المكان وحرزني الجاني ------------قال المتنخل الهذلي يا ليت شعري وهم المرء منصبه والمرء ليس له في العيش تحريز وا--حترز منه وتحرز جعل نفسه في حرز منه ومكان محرز وحريز----------- وقد حرز حرازة وحرزا واحرزت المراة فرجها احصنته وقوله ويحك يا علقمة بن ماعز هل لك في اللواقح الحراءز قال ثعلب اللواقح السياط ولم يفسر الحراءز الا ان يعني به المعدودة او المتفقدة اذا صنعت ودبغت والحرز بالتحريك الخطر وهو الجوز المحكوك يلعب به الصبي والجمع احراز واخطار ومن امثالهم فيمن طمع في الربح حتي فاته راس المال قولهم وا حرزا وابتغي النوافلا يريد وا حرزاه فحذف وقد اختلف فيه وفي حديث الصديق رضي الله عنه انه كان يوتر من اول الليل ويقول وا حرزا وابتغي النوافلا ويروي احرزت نهبي وابتغي النوافلا يريد انه قضي وتره وامن فواته واحرز اجره فان استيقظ من الليل تنفل والا فقد خرج من عهدة الوتر والحرز بفتح الحاء المحرز فعل بمعني مفعل والالف في وا حرزا منقلبة عن ياء الاضافة كقولهم يا غلاما اقبل في يا غلامي والنوافل الزواءد	3593	4576054457653698290	278	419.5	223	920	30.217391967773438	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04944	true	-6146876622890084684	66	97	317	457	1519	300	الحز قطع في علاج وقيل هو في اللحم ما كان غير باءن حزه يحزه حزا كال----احتزاز- وفي الحديث انه احتز من كتف شاة ثم صلي ولم يتوضا------------ الحز الفرض في---------------- الشء	4944	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03594	false	-1524652608040399420	122	160	636	809	1531	300	الحز قطع في علاج وقيل هو في اللحم ما كان غير باءن حزه يحزه حزا واحتزه احتزازا وفي الحديث انه احتز من كتف شاة ثم صلي ولم يتوضا هو افتعل من الحز القطع وقيل الحز القطع من الشء	3594	4576054457653698290	133	235.5	102	173	76.87861633300781	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04944	true	-6146876622890084684	181	230	898	1141	1519	300	يقال اذا اصاب المرفق------- طرف كركرة البعير فقطعه وادماه قيل به حاز وقا-----------------------------------ل العدبس الكناني العرك والحاز واحد وهو ان يحز في الذراع حتي يخلص الي اللحم ويقطع الجلد بحد الكركرة وقال ابن الاعرابي اذا اثر فيه قيل ناكت فاذا حز به قيل به حاز فان- لم يدمه ف-----ماسح	4944	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03596	false	961919121626443177	132	190	671	954	1523	300	يقال اذا اصاب --مرفق البعير طرف كركرته------ فقطعه وادماه قيل به حاز وقال الليث يعني ما حز في القلب وحك وقال العدبس الكناني العرك والحاز واحد وهو ان يحز في الذراع حتي يخلص الي اللحم ويقطع الجلد بحد الكركرة وقال ابن الاعرابي اذا اثر فيه قيل ناكت فاذا حز به قيل به حاز فاذا لم يدمه فهو الماسح	3596	4576054457653698290	232	425.0	184	291	79.72508239746094	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04945	true	6950561383251596497	67	111	358	594	1536	300	والحزازة واحدته قال الازهري الحزازة وجع في القلب من غيظ ونحوه والجمع حزازات ----------------------قال زفر بن الحارث الكلابي وقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا قال ابو عبيد ضربه مثلا لرجل يظهر مودة وقلبه يغلي بالعداوة ---حزازة بلا لام ابن	4945	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03595	false	1869592314010942935	48	94	228	483	1564	300	والحزحزة كالحزاز--- الازهري الحزازة وجع في القلب من غيظ ونحوه وي-جمع حزازات والحزاز ايضا وجع كذلك قال زفر بن الح-رث الكلابي وقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا قال ابو عبيد ضربه مثلا لرجل يظهر مودة وقلبه نغل- بالعداوة والحزاحز الحركات قال	3595	4576054457653698290	211	363.5	169	261	80.84291076660156	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04946	true	-7728985963128342927	147	291	739	1493	1539	300	هو ال----موضع الذي كثرت حجارته وغلظت كانها السكاكين وقال ----------------------------ابن دريد الحزيز غلظ من الارض فلم يزد علي ذلك وقال ابن شميل الحزيز ما غلظ وصلب من جلد الارض مع اشراف قليل -------------------------------------------------------وفي حديث مطرف لقيت عليا بهذا الحزيز هو المنهبط من الارض ج حزان بالضم والكسر-------------------- ومنه قصيد كعب بن زهير ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق اذا توقدت الحزان والميل ف-ي المحكم والجمع احزة وحزان وحزان عن سيبويه قال لبيد باحزة الثلبوت يربا فوقها قفر المراقب خوفها ارامها وقال ابن الرقاع يصف ناقة نعم قرقور المرورات اذا غرق الحزان في ال السراب وقال زهير تهوي مدافعها في الحزن ناشزة ال اكتاف نكبها الحزان والاكم -قد قالوا حزز بضمتين فاحتملوا التضعيف قال كثير عزة وكم قد جاوزت نقصي اليكم من الحزز الاماعز والبراق قالوا وليس في القفاف ولا في الجبال حزان انما هي جلد الارض ولا يكون الحزيز الا في ارض كثيرة الحصباء -الحزيز	4946	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03595	false	1869592314010942935	121	283	636	1480	1564	300	من الارض موضع----- كثرت حجارته وغلظت كانها السكاكين وقيل هو المكان الغليظ ينقاد وقال ابن دريد الحزيز غلظ في الارض فلم يزد علي ذلك -----ابن شميل الحزيز ما غلظ وصلب من جلد الارض مع اشراف قليل قال واذا جلست في بطن المربد فما اشرف من اعلاه فهو حزيز وفي حديث مطرف لقيت عليا بهذا الحزيز هو المنهبط من الارض وقيل هو الغليظ منها ويجمع علي حزان حزان ومنه قصيد كعب بن زهير ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق اذا توقدت الحزان والميل وفي المحكم والجمع احزة وحزان وحزان عن سيبويه قال لبيد باحزة الثلبوت يربا فوقها قفر المراقب خوفها ارامها وقال ابن الرقاع يصف ناقة نعم قرقور المرورات اذا غرق الحزان في ال السراب وقال زهير تهوي مدافعها في الحزن ناشزة ال-اكتاف نكبها الحزان والاكم وقد قالوا حزز------- فاحتملوا التضعيف قال كثير عزة وكم قد جاوزت نقضي اليكم من الحزز الاماعر والبراق قال-- وليس في القفاف ولا في الجبال حزان انما هي جلد الارض ولا يكون الحزيز الا في ارض كثيرة الحصباء والحزيز	3595	4576054457653698290	709	1323.0	572	864	82.06018829345703	125	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04947	true	-9119810515200247798	136	258	695	1321	1537	300	ايضا من فعل الرءيس في الحرب عند تعبية الصفوف وهو تقديم بعض وتاخير بعض ي-قال هم في حزاحز من امرهم قال ابو كبير الهذلي وتبوا الابطال بعد حزاحز هكع النواحز في مناخ الموحف والموحف المنزل بعينه وذلك ان البعير الذي به النحاز يترك في مناخه لا يثار حتي يبرا او يموت التحزيز كثرة الحز كاسنان المنجل وربما كان ذلك في اطراف الاسنان يقال في اسنانه تحزيز اي اشر وقد حززها تحزيزا والتحزز التقطع ويقال بينهما شركة حزاز ككتاب اذا كان لا يثق كل واحد منهما بصاحبه نقله الازهري عن مبتكر الاعرابي قال ابو زيد في المثل-- حزت حازة من كوعها يضرب في ونص النوادر عند اشتغال القوم يقول فالقوم مشغولون بام-رهم عن غيره- اي فالحازة قد شغلها ما هي فيه عن غيرها	4947	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03597	false	5106226410052799621	35	113	188	576	1564	300	-----من فعل الرءيس في الحرب عند تعبية الصفوف وهو ان يقدم هذا ويءخر هذا يقال هم في حزاحز من امرهم قال ابو كبير الهذلي وتبوا الابطال بعد حزاحز هكع النواحز في مناخ الموحف والموحف المنزل بعينه وذلك ان البعير الذي به النحاز يترك في مناخه لا يثار حتي يبرا او يموت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد من امثالهم حزت حازة من كوعها يضرب ---------------عند اشتغال القوم يقول فالقوم مشغولون بامورهم عن غيرها اي فالحازة قد شغلها ما هي فيه عن غيرها	3597	4576054457653698290	357	662.0	284	631	56.57686233520508	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04948	true	-8015007374555081409	89	227	480	1190	1574	300	وتحزحز عن المكان تنحي مقلوب ------------تزحز-----ح وابو الحزاز كشداد كنية اربد الشاعر اخي لبيد بن ربيعة الشاعر لامه الذي يقول فيه فاخي ان شربوا من خيرهم وابو الحزاز من اهل ملك وكسحاب بدر بن حزاز المازني شاعر معاصر للنابغة الذبياني واسد بن حزاز في بكر بن هوازن كما نقله الحافظ ويقال تكلم او اشار فاصاب المحز وهو مجاز قاله الزمخشري حفز حفزه يحفزه من حد ضرب دفعه من خلفه حفزه بالرمح طعنه ومنه الحوفزان كما سياتي قال ابن دريد حفزه عن الامر يحفزه حفزا اعجله وازعجه وحثه ومنه حديث ابي بكرة رضي الله عنه انه دب الي الصف راكعا وقد حفزه النفس اي اعجله حفز الليل النهار حفزا حثه عليه وساقه قال رءبة حفز الليالي امد التزييف واصل الحفز حثك الشء من خلفه سوقا وغير سوق ق----------------ال الاعشي لها فخذان يحفزان محالة ودايا كبنيان الصوي متلاحكا حف-----ز المراة	4948	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03597	false	5106226410052799621	113	166	576	850	1564	300	وتحزحز عن الشء-- تنحي والحز موضع بالسراة وحزاز اسم وابو الحزاز------ كنية اربد------- اخي لبيد--------------------- الذي يقول فيه فاخي ان شربوا من خيرهم وابو الحزاز من اهل ملك حفز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحفز حثك الشء من خلفه سوقا وغير سوق حفزه يحفزه حفزا قال الاعشي لها فخذان يحفزان محالة ودايا كبنيان الصوي متلاحكا وفي حديث البراق	3597	4576054457653698290	219	345.0	173	748	29.278074264526367	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04948	true	-8015007374555081409	177	273	933	1440	1574	300	حديث ابي بكرة رضي الله عنه انه دب الي الصف راكعا وقد حفزه النفس اي اعجله حفز- الليل النهار حفزا حثه عليه وساقه قال رءبة حفز الليالي امد التزييف واصل الحفز حثك الشء من خلفه سوقا وغير سوق قال الاعشي لها فخذان يحفزان محالة ودايا كبنيان الصوي متلاحكا حفز ال-----------------مراة جامعها نقله الصاغاني والحوفزان فوعلان من الحفز وهو لقب الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث بن شريك الشيباني اخي النعمان ومطر رهط------------------------------------------------ بن عاصم المنقري التميمي الصحابي رضي الله تعالي عنه حفزه بالرمح اي طعنه به حين خاف ان يفوته فعرج من تلك الحفزة فسمي بتلك الحفزة حوفزانا حكاه ابن قتيبة	4948	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03598	false	-3576635461829925554	129	235	661	1224	1568	300	حديث ابي بكرة------------- انه دب الي الصف راكعا وقد حفزه النفس ويقا--ل حافزت الرجل اذا جاثيته وقال الشماخ كما بادر الخصم اللجوج المحافز وقا------------------------------------------------ل الاصمعي معني حافزته دانيته وقال بعض الكلابيين الحفز تقارب النفس في الصدر وقالت امراة منهم حفز النفس حين يدنو-------------- من الموت والحوفزان اسم رجل وفي التهذيب لقب لجرار من جراري العرب وكانت العرب تقول للرجل اذا قاد الفا جرار وقال الجوهري الحوفزان اسم الحرث بن شريك الشيباني لقب بذلك لان بسطام بن قيس طعنه فاعجله وقال ابن سيده سمي بذلك لان قيس بن عاصم-------- التميمي ح---------------------------فزه بالرمح -----------حين خاف ان يفوته فعرج من تلك الحفزة فسمي بتلك الحفزة حوفزانا حكاه ابن قتيبة	3598	4576054457653698290	215	229.5	168	686	31.341108322143555	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04949	true	-5474659957420562755	2	69	12	367	1569	300	وانشد ابن سيده لجرير يفتخر بذلك ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة سقته نجيعا من دم الجوف اشكلا ق----------------------------------------------ال الجوهري و----قولهم----- انما حفزه بسطام بن قيس -غلط لانه شيباني فكيف يفتخر جرير به قال ابن بري ليس البيت لجرير وانما هو لسوار بن حبان المنقري قاله يوم جدود زاد الصاغاني وفي النقاءض انه لقيس بن عاصم والصواب انه لسوار وبعده وحمران قسرا انزلته رماحنا فعالج غلا في ذراعيه مثقلا	4949	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03598	false	-3576635461829925554	235	299	1224	1564	1568	300	وانشد ج----------رير يفتخر بذلك ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة سقته نجيعا من دم الجوف اشكلا وحفزته بالرمح طعنته والحوفزان فوعلان من الحفز قال الجوهري واما قول من قال انما حفزه بسطام بن قيس فغلط لانه شيباني فكيف يفتخر جرير به قال ابن بري ليس البيت لجرير وانما هو لسوار بن حبان المنقري قاله يوم جدود------------------------------------------------------------ وبعده وحمران ادته الينا- رماحنا ينازع غلا في ذراعيه مثقلا	3598	4576054457653698290	269	472.0	215	411	65.45011901855469	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04949	true	-5474659957420562755	196	220	1023	1142	1569	300	---علي رضي الله عنه اذا صلي الرجل فليخو واذا صلت المراة فلتحتفز اي تتضام اذا جلست وتجتمع ----------اذا سجدت ولا تخوي كما يخوي الرجل	4949	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03599	false	3048898939707895804	60	85	306	429	1563	300	عن علي رضي الله عنه اذا صلي الرجل فليخو واذا صلت المراة فلتحتفز اي تتضام--------- وتجتمع اذا جلست واذا سجدت ولا تخوي كما يخوي الرجل	3599	4576054457653698290	110	199.0	88	132	83.33333587646484	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04950	true	4886350191187362001	13	79	76	433	1639	300	محفز حافز و-----انشد- ابن الاعرابي ومحفزة الحزام بمرفقيها كشاة الربل افلتت الكلاب------------ا مفعلة من الحفز وهو الدفع------------------------------------------ وقوس حفوز شديدة الحفز والدفع للسهم عن ابي حنيفة وقو--------------------------------ل الراجز تريح بعد النفس المحفوز يريد النفس الشديد المتتابع كانه يحفز اي يدفع من سياق وقال العكلي رايت فلانا محفوز النفس اذا اشتد به------------------------------------------------------------------------------- وفي --حديث--- انس -------------من اشراط الساعة حفز الموت قيل وما حفز الموت قال موت الفجاة	4950	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03597	false	5106226410052799621	190	292	971	1517	1564	300	محفز حافز وقوله انشده ابن الاعرابي ومحفزة الحزام بمرفقيها كشاة الربل افلتت الكلابا محفزة هاهنا مفعلة من الحفز يعني ان هذه الفرس تدفع الحزام بمرفقيها من شدة جريها وقوس حفوز شديدة الحفز والدفع للسهم عن ابي حنيفة وحفزه اي دفعه من خلفه يحفزه حفزا قال الراجز تريح بعد النفس المحفوز يريد النفس الشديد المتتابع كانه يحفز اي يدفع من سياق وقال العكلي رايت فلانا محفوز النفس اذا اشتد به والليل يحفز النهار حفزا يحثه علي الليل ويسوقه قال رءبة حفز الليالي امد التزييف وفي الحديث عن انس رضي الله عنه من اشراط الساعة حفز الموت قيل وما حفز الموت قال موت الفجاة	3597	4576054457653698290	346	611.0	281	546	63.369964599609375	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04950	true	4886350191187362001	149	271	835	1479	1639	300	ضرب من الحبوب يزرع بالشام وقيل هو ضرب من الشجر قصار عن السيرافي الحلز البوم والحلزة بالهاء لانثي الكل الحلزة دويبة معروفة قاله ابن دريد والحارث بن حلزة اليشكري من بني كنانة بن يشكر بن بكر بن واءل شاعر قال الجوهري رجل حلز بخيل وامراة حلزة بخيلة وبه سمي الحارث بن حلزة وقال الازهري قال قطرب الحلزة ضرب من النبات---- وبه سمي الحارث بن حلزة-------- قال الازهري وقطرب ليس من الثقات وله في اشتقاق الاسماء حروف منكرة وقلب حالز ضيق علي النسب وكبد حلزة كفرحة وكذا حلزة بتشديد اللام المكسورة قرحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحلز الشء بقي نقله الصاغاني تحلز القلب عند الحزن توجع وهو كالاعتصار فيه تحلز الرجل للامر اذا تشمر له وكذلك تهلز قال الراجز يرفعن للحادي اذا تحلزا هاما اذا هززته تهزهزا	4950	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03599	false	3048898939707895804	191	299	979	1558	1563	300	ضرب من الحبوب يزرع بالشام وقيل هو ضرب من الشجر قصار عن السيرافي الاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري قال قطرب الحلزة ضرب من النبات قال وبه سمي الح-رث بن حلزة اليشكري قال الازهري وقطرب ليس من الثقات وله في اشتقاق الاسماء حروف منكرة و---------------------------------------------------------------------------حلزة دويبة معروفة الاصمعي حلزون دابة تكون في الرمث جاء به في باب فعلول وذكر معه الزرجون والقرقوس فان كانت النون اصيلة فالحرف رباعي وان كانت زاءدة فالحرف ثلاثي اصله حلز وفي نوادر الاعراب احتلزت منه حقي اي اخذته وتحالزنا بالكلام قال لي وقلت له ومثله احتلجت منه حقي وتحالجنا بالكلام وتحل------------------------------------------------------------------------ز الرجل للامر اذا تشمر له وكذلك تهلز قال الراجز يرفعن للحادي اذا تحلزا هاما اذا هززته تهزهزا	3599	4576054457653698290	286	362.0	230	935	30.58823585510254	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04951	true	-2197822812630046693	122	300	674	1604	1604	300	الحمز التحديد في لغة هذيل يقال حمز حديدته اذا حددها وقد جاء ذلك في اشعارهم الحمز القبض حمزه يحمزه قبضه وضمه وحمز الشراب اللسان يحمزه لذعه من حرافته والحمازة كسحابة الشدة والصلابة وقد حمز ككرم فهو حميز الفءاد وحامزه اي صلب الفءاد ويقال حامز وحميز نز خفيف الفءاد شديد ذكي ظريف واحمز الاعمال امتنها واقواها واشدها وقيل امضها واشقها وهو من حديث ابن عباس رضي الله عنهما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل فقال احمزها وهو مجاز ورمانة حامزة فيها حموضة كذا قاله الصاغاني وفي الاساس مزة وحبيب بن حماز ككتاب الحمازي تابعي روي عن ابي ذر وعلي رضي الله عنهما وعنه سماك بن حرب وغيره وعمرو بن زالف بن عوف بن حماز الصفدي ممن شهد فتح مصر ذكره ابن يونس------------------------------------------------- ويقال ---------------------------------هو ابن حمار بالراء كما نقله الصاغاني وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمزة الاسد لشدته وصلابته----------------- الحمزة بقلة حريفة وبها كني انس قال انس كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اج-نيها وكان يكني ابا حمزة والبقلة التي جناها انس كان في طعمها لذع للسان فسميت البقلة حمزة بفعلها وكني انس ابا حمزة لجنيه اياها-	4951	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03600	false	7572659764162776816	169	294	898	1540	1574	300	الحمز التحديد------------ يقال حمز حديدته اذا حددها وقد جاء ذلك في اشعارهم وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن عباس رضي الله عنهما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل فقال احمزها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليك يعني امتنها واقواها واشدها وقيل امضها واشقها ويقال رجل حامز الفءاد وحميزه اي شديده وهم حامز شديد قال الشماخ في رجل باع قوسا من رجل فلما شراها فاضت العين عبرة وفي الصدر حزاز من الوجد حامز وفي التهذيب من اللوم حامز اي عاصر وقيل اي ممض محرق وحمزة بقلة وبها سمي الرجل وكني قال الجوهري الحمزة بقلة حريفة ق-------------ال انس كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتنيها وكان يكني ابا حمزة والبقلة التي جناها انس كان في طعمها لذع للسان فسميت البقلة حمزة لفعلها وكني انس ابا حمزة لجنيه اياها	3600	4576054457653698290	368	501.0	295	1146	32.1116943359375	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04952	true	-2578147582828826274	108	212	590	1153	1603	300	حمز اللبن يحمز حمزا حمض وهو دون الحازر والاسم الحمزة قال الفراء اشرب من نبيذك فانه حموز لما تجد اي يهضمه والحامز ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحامض الذي يلذع اللسان ويقرصه والحمازة بالفتح اللذع والحدة ومنه حديث انه شرب شرابا فيه حماز---------------------ة -----------------------------------------------------------وحمزت الكلمة فءاده قبض------ته واوجعته وهو مجاز وفي التهذيب حمز اللوم فءاده وقال اللحياني كلمت فلانا بكلمة حمزت فءاد------------------------------------------------ه ورجل حامز الفءاد متقبضه والحامز والحميز الشديد الذكي وفلان احمز امرا من فلان اي اشد وقال ابن السكيت اي متبق---------------------------------ض الامر مشمره ومنه اشتق حمزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم حامز شديد قال الشماخ وف--------------------------------------------------ي الصدر حزاز من ال-هم حامز وفي التهذيب من اللوم حامز اي عاصر وقيل--- ممض محرق وحميزة	4952	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03600	false	7572659764162776816	2	249	10	1304	1574	300	حمز اللبن يحمز حمزا حمض وهو دون الحازر والاسم الحمزة قال الفراء اشرب من نبيذك فانه حموز لما تجد اي يهضمه والح-مز حرافة الشء يقال شراب يحمز اللسان ورمانة حامزة فيها حموضة الازهري الحمزة في الطعام شبه اللذعة والحرافة كطعم الخردل وقال ابو حاتم تغدي اعرابي مع قوم فاعتمد علي الخردل فقالوا ما يعجبك منه فقال حمزه وحرافته قال الازهري وكذلك الشء الحامض اذا --لذع اللسان و-قرصه فهو حامز وفي حديث عمر رضي الله عنه---- انه شرب شرابا فيه حمازة اي لذع وحدة اي حموضة وحمزه يحمزه حمزا قبضه وضمه وانه لحموز لما حمزه اي محتمل له وحمزت الكلمة فءاده تحمزه قبضته واوج---------عته وفي التهذيب حمز اللوم فءاده -قال اللحياني كلمت فلانا بكلمة حمزت فءاده قبضته وغمته فتقبض فءاده من الغم وقيل اشتدت عليه ورجل حامز الفءاد متقبضه والحامز والحميز الشديد الذكي وفلان احمز امرا من فلان اي اشد -----ابن السكيت يقال فلان احمز امرا من فلان اذا كان متقبض الامر مشمره ومنه اشتق حمزة والحامز القابض والحميز الظريف وكل ما اشتد فقد حمز وفي لغة هذيل الحمز التحديد يقال حمز حديدته اذا حددها وقد جاء ذلك في اشعارهم وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل فقال احمزها عليك يعني امتنها واقواها واشدها وقيل امضها واشقها ويقال رجل حامز الفءاد وحميزه اي شديده وهم حامز شديد قال الشماخ في رجل باع قوسا من رجل فلما شراها فاضت العين عبرة وفي الصدر حزاز من الوجد حامز وفي التهذيب من اللوم حامز اي عاصر وقيل اي ممض محرق وحم-زة	3600	4576054457653698290	487	816.5	391	1318	36.94992446899414	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04953	true	-4138349136808693197	95	168	505	894	1584	300	حنز الحنز بالكسر القليل من العطاء وهذا حنز هذا اي مثله قال والمعروف حتن -----------حوز الحوز الجمع وضم الشء وكل من ضم شيءا الي نفسه من مال او غير ذلك فقد حازه حوزا كالحيازة بالكسر والاحتياز ويقال حاز المال اذا احتازه لنفسه وعليك بحيازة المال وحازه اليه واحتازه الحوز السوق اللين كالحيز وقد حاز الابل يحوزها ويحيزه-----------ا وحوزها ساقها سوقا رويدا قيل الحوز السوق الشديد يق-----------------------------------------------------------------------------ال حزها اي سقها سوقا شديدا ---ضد الحوز	4953	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03601	false	6452218297588660754	19	79	99	434	1613	300	حنز الحنز------- القليل من العطاء وهذا حنز هذا اي مثله---- والمعروف حتن والله اعلم حوز الحوز السير الشديد والرويد وقيل الحوز والحيز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السوق اللين وحا----------ز الابل يحوزها ويحيزها حوزا وحيزا وحوزها ساقها سوقا رويدا وسوق حوز وصف بالمصدر قال الاصمعي وهو الحوز وانشد وقد نظرتكم ايناء صادرة للورد طال بها حوزي وتنساسي ويقال حزها اي سقها سوقا شديدا وليلة الحوز	3601	4576054457653698290	168	262.0	134	491	34.215885162353516	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04954	true	8466175577771576767	95	167	496	878	1570	300	فرج المراة------ وقالت امراة فظلت احثي الترب في وجهه عني واحمي حوزة الغاءب قال الازهري قال المنذري يقال حمي حوزاته وانشد----- لها سلف يعوذ بكل ريع حمي الحوزات واشتهر الافالا قال السلف الفحل حمي حوزاته اي لا يدنو فحل سواه منها وانشد الفراء حمي حوزاته فتركن قفرا واحمي ما يليه من الاجام اراد بحوزاته نواحيه من المرعي قال صاحب اللسان--- ان كان للازهري دليل غير شعر المراة في قولها واحمي حوز-ة الغاءب	4954	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03604	false	-5225104250816688110	226	300	1236	1628	1628	300	----المراة فرجها وقالت امراة فظلت احثي الترب في وجهه عني واحمي حوزة الغاءب قال الازهري قال المنذري يقال حمي حوزاته وانشد يقول لها سلف يعود بكل ريع حمي الحوزات واشتهر الافالا قال السلف الفحل حمي حوزاته اي لا يدنو فحل سواه منها وانشد الفراء حمي حوزاته فتركن قفرا واحمي ما يليه من الاجام اراد بحوزاته نواحيه من المرعي قال محمد بن المكرم ان كان للازهري دليل غير شعر المراة في قولها واحمي حوزتي للغاءب-	3604	4576054457653698290	364	690.5	294	397	91.68766021728516	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04954	true	8466175577771576767	167	300	878	1570	1570	300	علي ان حوزة المراة فرجها سمع واستدلاله بهذا البيت فيه نظر لانها لو قالت واحمي حوزتي للغاءب صح له الاستدلال ولكنها قالت واحمي حوزة الغاءب وهذا القول منها لا يعطي حصر المعني في ان الحوزة فرج المراة لان كل عضو للانسان قد جعله الله تعالي في حوزه وجميع اعضاء المراة والرجل حوزه وفرج المراة ايضا في حوزها ما دامت ايما لا يحوزه احد الا اذا نكحت برضاها فاذا نكحت صار فرجها في حوزة زوجها فقولها واحمي حوزة الغاءب معناه ان فرجها مما حازه زوجها فملكه بعقدة نكاحها واستحق التمتع به دون غيره فهو اذا حوزته بهذه الطريق لا حوزتها بالعلمية وما اشبه هذا بوهم الجوهري في استدلاله ببيت عبد الله بن عمر في محبته لابنه سالم بقوله وجلدة بين العين والانف سالم علي ان الجلدة التي بين العين والانف يقال لها سالم وانما-	4954	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03605	false	2523215534268572856	0	132	0	689	1558	300	علي ان حوزة المراة فرجها سمع واستدلاله بهذا البيت فيه نظر لانها لو قالت واحمي حوزتي للغاءب صح--- الاستدلال -لكنها قالت واحمي حوزة الغاءب وهذا القول منها لا يعطي حصر المعني في ان الحوزة فرج المراة لان كل عضو للانسان قد جعله الله تعالي في حوزه وجميع اعضاء المراة والرجل حوزه وفرج المراة ايضا في حوزها ما دامت ايما لا يحوزه احد الا اذا نكحت برضاها فاذا نكحت صار فرجها في حوزة زوجها فقولها واحمي حوزة الغاءب معناه ان فرجها مما حازه زوجها فملكه بعقدة نكاحها واستحق التمتع به دون غيره فهو اذا حوزته بهذه الطريق لا حوزتها بالعلمية وما اشبه هذا بوهم الجوهري في استدلاله ببيت عبد الله بن عمر في محبته لابنه سالم بقوله وجلدة بين العين والانف سالم علي ان الجلدة التي بين العين والانف يقال لها سالم وانما	3605	4576054457653698290	688	1360.0	557	693	99.27849578857422	130	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04955	true	7148612056565212383	90	300	454	1606	1606	300	ليلة توجه----- الابل الي الماء اذا كانت بعيدة تسمي ليلة الحوز لانه يرفق بها تلك الليلة فيسار بها رويدا والطلق ان يخلي وجوه الابل الي الماء ويتركها في ذلك ترعي ليلتءذ فهي ليلة الطلق وانشد ابن السكيت قد غر زيدا حوزه وطلقه قلت وهو لبشير بن النكث الكلبي واخره من امرء وفقه موفقه يقول غره حوزه فلم يسق ولم يكن مثل امرء وفقه موفقه فهيا الة الشرب نقله الصاغاني ويقال للرجل اذا تحبس في الامر دعني من حوزك وطلقك ويقال طول علينا فلان بالحوز والطلق والطلق قبل القرب وقد حوز الابل تحويزا ساقها الي الماء وقال حوزها من برق الغميم اهدا يمشي مشية الظليم بالحوز والرفق وبالطميم و------------------------كذلك حازها كم------------------ا في الاساس والمحاوزة المخالطة المحاوزة الوطء نقله الصاغاني والاحوزي هو الاحوذي بالذ------------ال المعجمة وهو----------------------------------------------------------------- الجاد في امره وقالت عاءشة في عمر رضي الله عنهما كان والله احوزيا نسيج وحده وكان ا------------------------------------------------------بو عمرو يقول الاحوزي الخفيف ورواه ب-----------------عضهم بالذال والمعني واحد وه-------و السابق الخفيف كالاحوز وهو المنحاز في ناحية الجاد في اموره قاله الصاغاني الاحوزي الاسود الاحوزي الحسن السياقة للامور وفيه بعض النفار قاله ابن الاثير في تفسير قول عاءشة رضي الله عنها وقال الزمخشري وهو مجاز كالحوزي بالضم قال العجاج يصف ثورا وكلابا يحوزهن وله حوزي كما يحوز الفءة الكمي وكان ابو عبيدة يروي رجز العجاج حوذي بالذال والمعني واحد-	4955	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03601	false	6452218297588660754	80	214	438	1160	1613	300	ليلة توجه فيها الابل الي الماء اذا كانت بعيدة منه سميت بذلك-- لانه يرفق بها تلك الليلة فيسار بها رويدا وحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الابل------- ساقها الي الماء -قال حوزها من برق الغميم اهدا يمشي مشية الظليم بالحوز والرفق وبالطميم وقول الشاعر ولم تحوز في ركابي العير عني انه لم يشتد عليها في السوق وقال ثعلب معناه لم يحمل عليها والاحوزي والحوزي الحسن السياقة وفيه مع ذلك بعض النفار قال العجاج يصف ثورا وكلابا يحوزهن وله حوزي كما يحوز الفءة الكمي والاحوزي والحوزي الجاد في امره وقالت عاءشة في عمر رضي الله عنهما كان والله احوزيا نسيج وحده قال ابن الاثير هو الحسن السياق للامور وفيه بعض النفار وكان ابو عمرو يقول الاحوزي الخفيف ورواه بعضهم كان والله احوذيا بالذال وهو قريب من الاحوزي وهو الساءق الخفيف وكان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيدة يروي رجز العجاج حوذي بالذال والمعني واحد	3601	4576054457653698290	388	629.0	312	1355	28.634685516357422	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04955	true	7148612056565212383	109	132	552	669	1606	300	والطلق ان يخلي وجوه الابل الي الماء ويتركها في ذلك ترعي ليلتءذ فهي ليلة الطلق وانشد ابن السكيت قد غر زيدا حوزه وطلقه	4955	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03604	false	-5225104250816688110	19	42	104	221	1628	300	والطلق ان يخلي وجوه الابل الي الماء ويتركها في ذلك ترعي ليلتءذ فهي ليلة الطلق وانشد ابن السكيت قد غر زيدا حوزه وطلقه	3604	4576054457653698290	117	234.0	94	117	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04955	true	7148612056565212383	0	63	0	323	1606	300	قصد عبد الله قربه منه ومحله عنده وكذلك هذه المراة جعلت فرجها حوزة زوجها فحمته له من غيره لا ان اسمه حوزة فالفرج لا يختص بهذا الاسم دون اعضاءها وهذا الغاءب بعين----------------------------ه ممن يتزوجها اذ لو طلقها هذا الغاءب وتزوجها غيره بعده صار هذا الفرج بعينه حوزة للزوج الاخير وارتفع عنه هذا الاسم للزوج الاول والله اعلم--------- الحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الطبيعة من خير او شر	4955	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03605	false	2523215534268572856	132	238	689	1248	1558	300	قصد عبد الله قربه منه ومحله عنده وكذلك هذه المراة جعلت فرجها حوزة زوجها فحمته له من غيره لا ان اسمه حوزة فالفرج لا يختص بهذا الاسم دون اعضاءها وهذا الغاءب بعينه لا يختص بهذا الاسم دون غيره ممن يتزوجها اذ لو طلقها هذا الغاءب وتزوجها غيره بعده صار هذا الفرج بعينه حوزة للزوج الاخير وارتفع عنه هذا الاسم للزوج الاول والله اعلم ابن سيده الحوز النكاح وحاز المراة حوزا نكحها قال الشاعر يقول لما حازها حوز المطي اي جامعها والحواز ما يحوزه الجعل من الدحروج وهو الخرء الذي يدحرجه قال سمين المطايا يشرب الشرب والحسا قمطر كحواز الدحاريج ابتر والحوز الطبيعة من خير او شر	3605	4576054457653698290	323	619.0	260	559	57.78175354003906	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04956	true	905307566628459606	142	183	754	966	1581	300	الامور التي تحز في القلوب وتحك وتءثر كما يءثر الحز في الشء ويتخالج فيها ويخطر -----من ان تكون معاصي لفقد الطمانينة اليها وقا--------------------------------------------------------------------------------------ل الليث يعني ما حز في القلب وحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي الاثم حزاز القلوب بزاءين الاولي مشددة وهو فعال من الحز	4956	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03596	false	961919121626443177	105	213	540	1087	1523	300	الامور التي تحز فيها اي --------تءثر كما يءثر الحز في الشء وهو ما -------يخطر فيها من ان تكون معاصي لفقد الطمانينة اليها وهي بتشديد الزاي جمع حاز يقال اذا اصاب مرفق البعير طرف كركرته فقطعه وادماه قيل به حاز وقال الليث يعني ما حز في القلب وحك وقال العدبس الكناني العرك والحاز واحد وهو ان يحز في الذراع حتي يخلص الي اللحم ويقطع الجلد بحد الكركرة وقال ابن الاعرابي اذا اثر فيه قيل ناكت فاذا حز به قيل به حاز فاذا لم يدمه فهو الماسح ورواه شمر الاثم حواز القلوب بتشديد الواو اي يحوزها ويتملكها ويغلب عليها ويروي الاثم حزاز القلوب بزايين الاولي مشددة وهو فعال من الحز	3596	4576054457653698290	183	312.0	147	562	32.562278747558594	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04956	true	905307566628459606	0	85	0	455	1581	300	يعني به الثور انه يطرد الكلاب وله طارد من نفسه يطرده من نشاطه وحده وقال غيره الحوزي الجاد في امره كالاحوزي او الحوزي ---------------------المتنزه في المحل الذي يحتمل وحده وينزل وحده ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله وفي قول الطرماح يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع القسي الكناءن الحوزي هو المتوحد وهو الفحل منها وهو من حزت الشء اذا جمعته او نحيته الحوزي رجل رايه وعقله مدخر وفي اللسان مذخور الحوزي الاسود انحاز القوم تركوا مركزهم ومعركة قتالهم ومالوا الي موضع اخر وتحاوز	4956	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03601	false	6452218297588660754	214	265	1160	1434	1613	300	يعني به الثور انه يطرد الكلاب وله طارد من نفسه يطرده من نشاطه وحده وقول العجاج وله حوزي اي مذخور سير لم يبتذله اي يغلبهن بالهوينا والحوزي المتنزه في المحل الذي يحتمل ويحل وح------ده ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انحاز القوم تركوا مركزهم ومعركة قتالهم ومالوا الي موضع اخر وتح-وز	3601	4576054457653698290	204	377.0	165	476	42.85714340209961	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04956	true	905307566628459606	38	64	197	331	1581	300	قول الطرماح يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع القسي الكناءن---- الحوزي هو المتوحد وهو الفحل منها وهو من حزت الشء اذا جمعته او نحيته	4956	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03603	false	5325283950375520129	62	88	328	463	1560	300	قول الطرماح يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع القسي الكناءن قال الحوزي--- المتوحد وهو الفحل منها وهو من حزت الشء اذا جمعته او نحيته	3603	4576054457653698290	131	249.5	106	138	94.92753601074219	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04958	true	5865710149163513008	7	120	40	643	1632	300	الشرب والحسا قمطر كحواز الدحاريج ابتر والحوزاء الحرب التي تحوز القوم اي تجمعهم وتضمهم حكاها ا--لرياشي في شرح اشعار الحماسة في قول جابر بن الثعلب فهلا علي اخلاق نعلي معصب شغبت وذو الحوزاء يحفزه الوتر الوتر --هنا الغضب وهلال بن احوز قاتل جهم بن صفوان الصحيح ان قاتل جهم بن صفوان هو سلم بن احوز واما اخوه هلال فله ذكر في دولة بني امية هكذا حققه الحافظ ومما يستدرك عليه يقال سوق حوز وصف بالمصدر وحوز العير تحويزا حمل عليها قاله ثعلب والتحوز التلبث والتمكث والتحوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطء القيام كا--------------------------لتحوس وال--------------------------------------حوز من الارض ان يتخذها رجل ويبين حدودها فيستحقها فلا يكون لاحد فيها حق معه وتحو----------ز الرجل وتحيز ار----اد القيام فابطا ذلك عليه وحاز --	4958	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03602	false	767182196743062018	93	201	482	1063	1574	300	الارض والاسم منه التحوز والحو--------------زاء الحرب تحو-----ز القو-----------------م حكاها ابو رياش- في شرح اشعار الحماسة في قول جابر بن الثعلب فهلا علي اخلاق نعلي معصب شغبت وذو الحوزاء يحفزه الوتر الوتر هاهنا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب والتحوز التلبث والتمكث والتحيز والتحوز التلوي والتقلب وخص بعضهم به الحية يقال تحوزت الحية وتحيزت اي تلوت ومن كلامهم ما لك تحوز كما تحيز الحية تحوز تحيز الحية وتحوز الحية وهو بطء القيام اذا اراد ان يقوم قال غيره والتحوس مثله وقال سيبويه هو تفيعل من حزت الشء والحوز من الارض ان يتخذها رجل ويبين حدودها فيستحقها فلا يكون لاحد فيها حق معه فذلك الحوز تحوز الرجل وتحيز اذا اراد القيام فابطا ذلك عليه والحوز	3602	4576054457653698290	317	536.0	256	830	38.192771911621094	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04958	true	5865710149163513008	136	202	719	1090	1632	300	وحوز الدار وحيزها ما انضم اليها من المرافق والمنافع وكل ناحية علي حدة حيز------------- واصله حيوز ويقال فيه الحيز بالتخفيف كه---------ين وهين ولين ولين والجمع احياز نادر فاما علي القياس فحياءز بالهمز في قول سيبويه وحياوز بالواو في قول ابي الحسن قال الازهري وكان القياس ان يكون احوازا بمنزلة الميت والاموات ولكنهم فرقوا بينهما كراهة الالتباس وحوزة--------------- الاسلام--- حدوده وهو مجاز وحوزة الرجل ---------ما في حيزه	4958	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03604	false	-5225104250816688110	42	116	221	632	1628	300	وحوز الدار وحيزها ما انضم اليها من المرافق والمنافع وكل ناحية علي حدة حيز بتشديد الياء واصله----- من الواو والحيز ---تخفيف الحيز مثل هين وهين ولين ولين والجمع احياز نادر فاما علي القياس فحياءز بالهمز في قول سيبويه وحياوز بالواو في قول ابي الحسن قال الازهري وكان القياس ان يكون احواز- بمنزلة الميت والاموات ولكنهم فرقوا بينهما كراهة الالتباس وفي الحديث فحمي حوزة الاسلام اي حدوده ونواحيه وفلان مانع لحوزته اي لما في حيزه	3604	4576054457653698290	331	591.5	272	420	78.80952453613281	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04958	true	5865710149163513008	231	292	1244	1594	1632	300	وبنو حويزة قبيلة قال ابن سيده اظن ذلك ظنا والمحاوزة المطاردة نقله الصاغاني ويقال ذهب لحوزيته بالضم اي لطيته نقله الصاغاني والماحوز ذكره بعض الاءمة هنا والصواب ذكره في محز--------------------------------------------------- حيز الحيز السوق الشديد والرويد لغة في الحوز وقد تقدم ويقال الحوز والحيز السير الرويد والسوق اللين وحاز الابل يحوزها ويحيزها سارها في رفق ضد التحيز التلوي والتقلب يقال تحيزت الحية	4958	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03606	false	3561092608853000879	4	51	24	280	1607	300	وبنو حويزة قبيلة قال ابن سيده اظن ذلك ظنا و-----------------------------------------------------------------------------------احوز وحواز اسمان وحوزة اسم موضع قال صخر بن عمرو قتلت الخالدين بها وعمرا وبشرا يوم حوزة وابن بشر حيز الح-------------------------------------------------------وز والحيز السير الرويد والسوق اللين وحاز الابل يحوزها ويحيزها سارها في رفق و--التحيز التلوي والتقلب ----وتحيز- الرجل	3606	4576054457653698290	163	259.5	133	401	40.648380279541016	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04959	true	-3575315538086244805	160	204	826	1062	1581	300	ايضا السوق الشديد وقد خبزها يخبزها خبزا قال الشاعر لا تخبزا خبزا ونسا نسا ولا تطيلا بمناخ حبسا يامره بالرفق والنس السير اللين وقال بعضهم انما يخاطب لصين ورواه وبسا بسا من البسيس يقول لا تقعدا للخبز ولكن اتخذا البسيسة وقال ابو زيد الخبز	4959	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03606	false	3561092608853000879	259	300	1388	1607	1607	300	-----السوق الشدي----د خبزها يخبزها خبزا قال -------لا تخبزا خبزا ونسا نسا ولا تطيلا بمناخ حبسا يامره بالرفق والنس السير اللين وقال بعضهم انما يخاطب لصين ورواه وبسا بسا من البسيس يقول لا تقعدا للخبز ولكن اتخذا البسيسة وقال ابو زيد الخبز-	3606	4576054457653698290	219	411.5	179	236	92.7966079711914	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04959	true	-3575315538086244805	204	265	1062	1390	1581	300	السوق الشديد والبس السير الرفيق وانشد هذا الرجز وبسا بسا وقال ابو زيد ايضا البس بس السويق وهو لته بالزيت او بالماء فامر صاحبيه بلت السويق وترك المقام علي خبز الخبز ومراسه لانهم كانوا في سفر لا معرج لهم فحث صاحبيه علي عجالة يتبلغون بها ونهاهما عن اطالة المقام علي عجن الدقيق وخبزه -الخبز الضرب --------وقيل الضرب -------بال-يدين وقيل باليد الخبز	4959	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03607	false	-8873456620899307477	0	64	0	341	1638	300	السوق الشديد والبس السير الرفيق وانشد هذا الرجز وبسا بسا وقال ابو زيد ايضا البس بس السويق وهو لته بالزيت او بالماء فامر صاحبيه بلت السويق وترك المقام علي خبز الخبز ومراسه لانهم كانوا في سفر لا معرج لهم فحث صاحبيه علي عجالة يتبلغون بها ونهاهما عن اطالة المقام علي عجن الدقيق وخبزه والخبز --ضرب البعير بيديه الارض وهو علي التشبيه وقيل --سمي الخبز	3607	4576054457653698290	312	574.5	251	345	90.43478393554688	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04960	true	-7038824337641218108	152	261	853	1413	1629	300	بالضم الطلمة وهي عجين يوضع في الملة حتي ينضج والملة الرماد والتراب الذي اوقد فيه النار خبزة بلا لام جبل مطل علي ينبع قرية علي رضي الله عنه وسلام كسحاب ابن ابي خبزة عن ثابت البناني ابو بكر محمد بن الحسن بن يزيد بن ابي خبزة الرقي الخبزي عن هلال بن ابي العلاء وعنه ابن جميع في معجمه واحمد بن عبد الرحيم بن ابي خبزة الكوفي التميمي الاسدي الخبزي شيخ لابن عقدة محدثون والثاني متاخر لقيه ابو الفتح بن مسرور وذكره السمعاني في الانساب وام خبز بض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخاء ة بالطاءف والخبزة كعنبة ة بها ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبيز كامير الخبز المخبوز من اي حب كان -الخبيز ايضا الثريد-------- نقله الصاغاني وانخبز	4960	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03606	false	3561092608853000879	140	249	734	1333	1607	300	------الطلمة وهي عجين يوضع في الملة حتي ينضج والملة الرماد والتراب الذي اوقد فيه النار والخبز الذي يءكل والخبز ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتح --------------------------------المصدر خبزه يخبزه خبزا واختبزه عمله والخباز الذي مهنته ذلك وحرفته الخبازة والاختباز اتخاذ الخبز حكاه سيبويه التهذيب اختبز فلان اذا عالج دقيقا يعجنه ثم خبزه في ملة او تنور وخبز القوم يخبزهم خبزا اطعمهم الخ-----------------بز ورجل خابز اي ذو خبز مثل تامر ولابن ويقال اخذنا خبز ملة ولا يقال اكلنا ملة وقول بعض العرب اتيت بني فلان فخبزوا وحاسوا واقطوا اي اطعموني كل ذلك حكاها اللحياني غير معديات اي لم يقل خبزوني وحاسوني واقطوني والخبيز------ الخبز المخبوز من اي حب كان والخبزة----- الثريدة الضخمة وقيل هي اللحم والخبز	3606	4576054457653698290	160	192.5	128	938	17.05756950378418	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04961	true	-8180820853469872661	33	73	174	382	1578	300	------الخبز خبزه لنفسه حكاه سيبويه ولم يقل لنفسه وفي التهذيب اختبز فلان اذا عالج دقيقا يعجنه ثم خبزه في ملة او تنور ومما يستدرك عليه الخبزة بالضم الثريدة الضخمة وقيل هي اللحم------------ ويقال اخذنا خبز ملة ولا يقال اكلنا ملة	4961	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03606	false	3561092608853000879	173	212	930	1127	1607	300	اتخاذ الخبز----------- حكاه سيبويه------------------ التهذيب اختبز فلان اذا عالج دقيقا يعجنه ثم خبزه في ملة او تنور وخبز القوم يخبزهم خبزا اطعمهم الخبز ورجل خابز اي ذو خبز مثل تامر ولابن ويقال اخذنا خبز ملة ولا يقال اكلنا ملة	3606	4576054457653698290	131	196.5	104	226	57.964603424072266	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04961	true	-8180820853469872661	184	300	975	1578	1578	300	خياطة الادم والخرزة بالضم الكتبة ما بين الغرزتين --علي التشبيه بذلك يعني كل ثقبة وخيطها ج خرز بضم ففتح والمخرز بالكسر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يخرز به الاديم قال سيبويه هذا الضرب مما يعتمل به مكسور الاول كانت فيه الهاء او لم تكن و---------------------------------------------------الخرازة بالكسر حرفته وانما اطلق فيهما للشهرة والخراز ككتان صانع ذلك عن------------ ابن الاعرابي خرز الرجل خرزا كفرح فرحا اذا احكم امره بعد ضعف وال-خرزة محركة واحدة الخرزات فصوص من حجارة وقيل فصوص من جيد الجوهر ورديءه من الحجارة الخرزة ايضا اسم ما ينظم جمعه خرزات الخرزة نبات وفي بعض الاصول حمضة من النجيل يرتفع قدر الذراع خضراء ترتفع خيطانا من اصل واحد لا ورق له- لكنه- منظوم -من اعلاه- الي اسفله- حبا مدورا اخضر في-	4961	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03607	false	-8873456620899307477	169	297	951	1623	1638	300	خياطة الادم وكل ------------كتبة م----ن الادم خرزة علي التشبيه بذلك يعني كل ثقبة وخيطها وفي المثل اجمع سيرين في خرزة اي اقض حاجتين في حاجة والجمع خرز وقد خرز الخف وغيره يخرزه ويخرزه خرزا والخراز صانع ذلك وحرفته الخرازة والمخرز ما يخرز به------- قال سيبويه هذا الضرب مما يعتمل به مكسور الاول كانت فيه الهاء او لم تكن ويقال خرز الخارز خرزة واحدة وهي الغرزة الواحدة فاما الخر-زة فهو ما بين الغرزتين وكذلك خرزة الظهر ما بين فقرتين وكذلك مفاصل الدايات خرز ابن الاعرابي خرز الرجل--------------- اذا احكم امره بعد ضعف والمخرز------------------------------------------------------------------ من الطير والحمام الذي علي جناحيه نمنمة وتحبير شبيه بالخرز والخرزة------- حمضة من النجيل ترتفع قدر الذراع خضراء ترتفع خيطانا من اصل واحد لا ورق لها لكنها منظومة من اعلاها الي اسفلها حبا مدورا اخضر في	3607	4576054457653698290	342	493.5	269	784	43.6224479675293	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04962	true	4218005097999546767	100	126	519	647	1552	300	الظهر فقاره وكل فقرة من الظهر والعنق خرزة وخرزة الظهر ما بين فقرتين وهو مجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المثل اجمع سيرين في خرزة اي اقض حاجتين في حاجة	4962	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03607	false	-8873456620899307477	144	194	809	1074	1638	300	الظهر فقاره وكل فقرة من الظهر والعنق خرزة وقيل الخرز فصوص من جيد الجوهر ورديءه من الحجارة ونحوه والخرز بالتحريك الذي ينظم الواحدة خرزة والخرز خياطة الادم وكل كتبة من الادم خرزة علي التشبيه بذلك يعني كل ثقبة وخيطها وفي المثل اجمع سيرين في خرزة اي اقض حاجتين في حاجة	3607	4576054457653698290	100	159.0	78	265	37.73584747314453	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04962	true	4218005097999546767	55	167	294	875	1552	300	الملك اي ستين حجة وهي في الاصل جواهر تاجه ويقال كان في الملك اذا ملك عاما زيدت في تاجه خرزة لتعلم بذلك سنو ملكه قال لبيد يذكر الحارث بن ابي شمر الغساني رعي خرزات الملك عشرين حجة-وعشرين حتي فاد والشيب شامل ومما يستدرك عليه خرز الظهر فقاره وكل فقرة من الظهر والعنق خرزة وخرزة الظهر ما بين فقرتين وهو مجاز وفي المثل اجمع سيرين في خرزة اي اقض حاجتين في حاجة ويقال كذلك لطالب حاجتين في حاجة سيرين في خرزة قاله الزمخشري والخرزة بالفتح الغرزة الواحدة ويقولون كلام فلان كخرز الاماء اي متفاوت درة وودعة وقال ابن السكيت في باب فعلة خ----رزة يقال لها خرزة العقرة تشدها المراة علي حقويها لءلا تحمل -----	4962	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03608	false	-1925191913853727794	8	61	39	305	1555	300	الملك------------------------- جواهر تاجه ويقال كان الم---لك اذا ملك عاما زيدت في تاجه خرزة ليعلم عدد سني- ملكه قال لبيد يذكر الح-رث بن ابي شمر الغساني رعي خرزات الملك عشرين حجة وعشرين حتي فاد والشيب شام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن السكيت في باب فعلة قال خرزة يقال لها خرزة العقر- تشدها المراة علي حقويها لءلا تحمل خربز	3608	4576054457653698290	244	439.5	195	591	41.28595733642578	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04963	true	-8714780450586106108	240	290	1277	1519	1574	300	فارسي قاله ابو حنيفة وقد جري في كلامهم وجاء ذكره في حديث انس رضي الله عنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرطب والخربز-------------------------- خزز ---------------------------------------------------------------------------------------------------الخز م------ن الثياب ما ينسج من صوف وابريسم م معروف ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خزوز ومنه قول بعضهم فاذا اعرابي يرفل في الخزوز وباءعه خزاز	4963	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03608	false	-1925191913853727794	77	182	376	912	1555	300	فارسي--------------- وقد جري في كلامهم و---------في حديث انس رضي الله عنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرطب والخربز قالوا هو البطيخ بالفارسية خزز الخزز ولد الارنب وقيل هو الذكر من الارانب والجمع اخزة وخزان مثل صرد وصردان وارض مخزة كثيرة الخزان والخز معروف من الثياب مشتق منه عربي صحيح وهو من الجواهر الموصوف بها حكي سيبويه مررت بسرج خز صفته قال والرفع الوجه يذهب الي ان كونه جوهرا هو الاصل قال ابن جني وهذا مما سمي فيه البعض باسم الجملة كما ذهب اليه في قولهم هذا خاتم حديد ونحوه والجمع خزوز ومنه قول بعضهم فاذا اعرابي يرفل في الخزوز وباءعه خزاز	3608	4576054457653698290	189	301.5	150	560	33.75	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04964	true	-741588887092253894	59	100	318	542	1576	300	اذا انتظمه وطعنه واختزه بالرمح واختلطه وانتظمه بمعني واحد قال رءبة لاق- حمام الاجل المختز وقال ابن احمر لما اختززت فءاده بالمطرد وقال غيره---------------------- فاختزه بسلب مدري كانما اختز بزاعبي اي انتظمه يعني الكلب بقرن سلب اي طويل مدري اي محدد	4964	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03609	false	-2006701342173570184	0	37	0	203	1594	300	اذا انتظمه وطعنه -----------------------------------------قال رءبة لاقي حمام الاجل المختز وقال ابن احمر لما اختززت فءاده بالمطرد واختزه بالرمح انتظمه قال الشاعر فاختزه بسلب مدري كانما اختز براعبي اي انتظمه يعني الكلب بقرن سلب اي طويل مدر---ي محدد	3609	4576054457653698290	171	302.0	138	247	69.23076629638672	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04965	true	-2868052944265311534	111	163	603	878	1628	300	النوادر اختززته -----اذا اتيته في جماعة فاخذته منها واختززت البعير- من الابل كذلك اي استقته وتركتها واصل ذلك ان الخزز اذا وجد الارانب عاشية اختز منها ارنبا وتركها وقال الهجري اختززت البعير اطردته من بين الابل ومما يستدرك عليه تمر خاز فيه شء من الحموضة وقد خززت يا تمر تخ-ز فانت خاز	4965	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03609	false	-2006701342173570184	44	88	248	473	1594	300	النوادر اختززت فلانا اذا اتيته في جماعة فاخذته منها واختززت --بعيرا من الابل----- اي استقته وتركتها واصل ذلك ان الخزز اذا وجد الارانب عاشية اختز منها ارنبا وتركها -قال ابو عمرو -------------------------------------------------تمر خاز فيه شء من الحموضة وقد خززت يا تمر تخزز فانت خاز	3609	4576054457653698290	208	368.5	168	282	73.75886535644531	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04966	true	-2146559693721605003	168	300	875	1618	1618	300	اسم اعجمي اعرابه عامص وامص وبعضهم يقول عاميص واميص وقال اللسان العاميص الهلام وقال الليث العاميص طعام يتخذ من لحم عجل بجلده وقال الاطباء الهلام هو مرق السكباج المبرد المصفي من الدهن وقال ابن سيده الخاميز اعجمي حكاه صاحب العين ولم يفسره قال واراه ضربا من الطعام كذا في اللسان والتكملة خنز خنز اللحم والتمر والجوز كفرح-- خنوزا بالضم وخنزا بالتحريك----------- فسد وانتن فهو خنز بكسر النون وخنز بفتحها عن يعقوب مثل ----خزن علي القلب والخنزوان بفتح الخاء وضم الزاي القرد وهو ايضا ذكر --------------------------------------------------------الخنازير وهو الدوبل والرت عن ابن الاعرابي وبضمها اي الخاء يوجد في بعض النسخ وبضمهما بضمير التثنية اي الخاء والزاي الكبر عن ابن الاعرابي ايضا كالخن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوانة بزيادة الهاء والخنزوانية بزيادة ياء مشددة والخنزوة بحذف الالف والنون------------- وانشد ابن الاعرابي اذا راوا من ملك تخمطا او خنزوانا ضربوه ما-	4966	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03610	false	1433329731536003244	0	117	0	638	1655	300	اسم اعجمي اعرابه عامص وام------------------------ص وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن سيده الخاميز اعجمي حكاه صاحب العين ولم يفسره قال واراه ضربا من الطعام----------------------- خنز خنز اللحم والتمر والجوز بالكسر خنوزا ويخنز -خنزا فهو خنز وخنز كلاهما فسد وانتن الفتح------------------------- عن يعقوب مثل خزن خزن علي القلب وفي الحديث لولا بنو اسراءيل ما انتن اللحم ولا خنز الطعام كانوا يرفعون طعامهم لغدهم اي ما نتن وتغيرت ريحه والخناز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود الذين ادخروا اللحم حتي خنز وقول الاعلم الهذلي زعمت خناز بان برمتنا تجري بلحم غير ذي شحم يعني المنتنة اخذه من خنز اللحم وجعل ذلك اسما لها علما والخنيز الثريد من الخبز الفطير والخنزوة والخنزوانة والخن-------------زو-----------------انية والخنزوان الكبر الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد------------- اذا راوا من ملك تخمطا او خنزوانا ضربوه ما	3610	4576054457653698290	267	196.5	213	1025	26.04878044128418	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04967	true	-6108388582621014243	0	91	0	483	1585	300	خطا وانشد الجوهري لءيم نزت في انفه خنزوانة علي الرحم القربي احذ اباتر ويقال هو ذو خنزوانات وفي راسه خنزوانة اي كبر ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لانزعن خنزوانتك ولاطيرن نعرتك قيل انما سم----------------ي الكبر بذلك لانه ي-غير عن السمت الصالح وهي فعلوانة وفي----------------------------------------------------- التهذيب في الرباعي ابو عمرو الخنزوان الخنزير ذكره في باب الهيلمان---------- والكيذب----------ان قال الازهري-- اصل الحرف من خنز يخنز اذا انتن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث علي رضي الله عن-ه انه قضي قضاء فاعترض عليه بعض الحرورية فقال له اسكت يا خناز الخناز كرمان الوزغة عن ابن الاعرابي وهي التي يقال لها سام ابرص	4967	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03610	false	1433329731536003244	117	273	638	1503	1655	300	خطا وانشد الجوهري لءيم نزت في انفه خنزوانة علي الرحم القربي احذ اباتر ويقال هو ذو خنزوانات وفي راسه خنزوانة اي كبر وانشد الفراء قول عدي بن زيد فضاف يفري جله عن سراته يبذ الجياد فارها متتابعا فاض كصدر الرمح نهدا مصدرا يكفكف منه خنزوانا منازعا ويقال لانزعن خنزوانتك ولاطيرن نعرتك وفي الحديث ذكر الخنزوانة وهي الكبر----- لانها تغير عن السمت الصالح وهي فعلوانة ويحتمل ان تكون فنعلانة من الخنز وهو القهر قال والاول اصح التهذيب في الرباعي ابو عمرو الخنزوان الخنزير ذكره في باب الهيلمان والنيدلان والكيذبان والخنزوان قال ابو منصور اصل الحرف من خنز يخنز اذا انتن وهو ثلاثي والخناز الوزغة وفي المثل ما الخوافي كالقلبة ولا الخناز كالثعبة فالخوافي بلغة اهل نجد السعفات اللواتي يلين القلبة يسميها اهل الحجاز العواهن والثعبة دابة اكبر من الوزغة تلدغ فتقتل وفي حديث علي كرم الله وجهه انه قضي قضاء فاعترض عليه بعض الحرورية فقال له اسكت يا خناز الخناز------ الوزغة وهي---------------- التي يقال لها سام ابرص	3610	4576054457653698290	427	744.0	343	892	47.869956970214844	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04967	true	-6108388582621014243	239	268	1256	1422	1585	300	وفي الحديث ذكر خوز-كرمان وروي خوز وكرمان وخوزا وكرمان------------------------------ ويروي بالراء وهو من ارض فارس قال ابن الاثير وصوبه الدارقطني وقيل اذا اردت الاضافة فبالراء واذا عطفت فبالزاي وسكة	4967	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03611	false	5222774351345151040	9	44	51	243	1670	300	وفي الحديث ذكر خوز كرمان وروي خوز وكرمان وخوزا وكرمان قال والخوز جبل معروف في العجم ويروي بالراء وهو من ارض فارس قال ابن الاثير وصوبه الدارقطني وقيل اذا اردت الاضافة فبالراء واذا عطفت فبالزاي -----	3611	4576054457653698290	161	290.5	133	197	81.72589111328125	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04971	true	4087177213930464295	90	111	479	577	1494	300	اجزاءه سببان ثم وتد وهو وزن يسهل في السمع ويقع في النفس ولذلك جاز ان يقع فيه المشطور وهو الذي ذهب	4971	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03613	false	7566928298459221688	279	300	1443	1540	1540	300	اجزاءه سببان ثم وتد وهو وزن يسهل في السمع ويقع في النفس ولذلك جاز ان يقع فيه المشطور وهو الذي ذهب-	3613	4576054457653698290	97	189.0	77	98	98.9795913696289	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04971	true	4087177213930464295	111	300	577	1494	1494	300	شطره والمنهوك وهو الذي قد ذهب منه اربعة اجزاء- وبقي جزءان قال ابو اسحاق انما سمي الرجز رجزا لانه تتوالي فيه في اول حركة وسكون ثم حركة وسكون الي ان تنتهي اجزاءه يشبه بالرجز في رجل الناقة ورعدتها وهو ان تتحرك وتسكن وقيل سمي بذلك لتقارب اجزاءه واضطرابها وقلة حروفه وقيل لانه صدور بلا اعجاز وقال ابن جني كل شعر تركب تركيب الرجز يسمي رجزا وقال الاخفش مرة الرجز عند العرب كل ما كان علي ثلاثة اجزاء وهو الذي يتمرنون به في عملهم وسوقهم ويحدون به قال ابن سيده وقد روي بعض من اثق به نحو هذا عن الخليل قد اختلف فيه فزعم قوم انه ليس بشعر وان مجازه مجاز السجع وهو عند الخليل شعر صحيح ولو جاء منه شء علي جزء واحد لاحتمل الرجز ذلك لحسن بناءه هذا نص المحكم وفي التهذيب -زعم الخليل ان-----ه ليس بشعر وانما هو انصاف ابيات او اثلاث ودليل الخليل في ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك من لم تزود بالاخبار قال الخليل لو كان نصف البيت شعرا ما جري علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم ستبدي لك الايام ما-	4971	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03614	false	5220049895283066679	0	106	0	512	1467	300	شطره والمنهوك وهو الذي قد ذهب منه اربعة اجزاءه وبقي جز-ان نحو يا ليتن---------------------------------ي فيها جذع اخب فيها واضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و---------------------------------------قد اختلف فيه فزعم قوم انه ليس بشعر وان مجازه مجاز السجع وهو عند الخليل شعر صحيح ولو جاء منه شء علي جزء واحد لاحتمل الرجز ذلك لحسن بناءه-------------- وفي التهذيب وزعم الخليل ان الرجز ليس بشعر وانما هو انصاف ابيات و--اثلاث ودليل الخليل في ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك من لم تزود بالاخبار قال الخليل لو كان نصف البيت شعرا ما جري علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم ستبدي لك الايام ما	3614	4576054457653698290	473	851.0	374	925	51.135135650634766	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04971	true	4087177213930464295	122	210	634	1067	1494	300	قال ابو اسحاق انما سمي الرجز رجزا لانه تتوالي فيه في اول- حركة وسكون ثم حركة وسكون الي ان تنتهي اجزاءه يشبه بالرجز في رجل الناقة ورعدتها وهو ان تتحرك وت---------------سكن وقيل سمي بذلك لتقارب اجزاءه واضطرا--------------بها وقلة حروفه وقيل لانه صدور بلا اعجاز وقال ابن جني كل شعر تركب تركيب الرجز يسمي رجزا وقال الاخفش مرة الرجز عند العرب كل ما كان علي ثلاثة اجزاء وهو الذي يتمرنون به في عملهم وسوقهم ويحدون به قال ابن سيده وقد روي بعض من اثق به نحو هذا عن الخليل	4971	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03616	false	5785396178704883254	42	131	212	649	1530	300	قال ابو اسحاق انما سمي الرجز رجزا لانه تتوالي فيه في اوله حركة وسكون ثم حركة وسكون الي ان تنتهي اجزاءه يشبه بالرجز في رجل الناقة ورعدتها وهو ان تتحرك وتسكن ثم تتحرك وتسكن وقيل سمي بذلك ل--------------اضطراب اجزاءه وتقاربها و-----------قيل لانه صدور بلا اعجاز وقال ابن جني كل شعر تركب تركيب الرجز -سمي رجزا وقال الاخفش مرة الرجز عند العرب كل ما كان علي ثلاثة اجزاء وهو الذي يترنمون به في عملهم وسوقهم ويحدون به قال ابن سيده وقد روي بعض من اثق به نحو هذا عن الخليل	3616	4576054457653698290	404	763.0	320	463	87.25701904296875	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04972	true	-5714614919614820358	210	300	1048	1486	1486	300	الرجز محركة داء يصيب الابل في اعجازها وهو--- ان تض-رب رجل البعير او فخذاه اذا اراد القيام او ثار ساعة ثم ينبسط------------------------------------------------------------------ وقد رجز رجزا وهو ارجز وه----ي رجزاء وقيل ناقة رجزاء ضعيفة العجز اذا نهضت من مبركها لم تستقل الا بعد نهضتين او ثلاث قال اوس ابن حجر يهجو الحكم بن مروان بن زنباع وكان وعده بشء ثم اخلفه هممت بباع ثم قصرت دونه كما ناءت الرجزاء شد عقالها منعت قليلا نفعه وحرمتني قليلا فهبها عثرة لا تقالها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول لم تتم ما وعدت كما ان الرجزاء اذا ارادت النهوض-	4972	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03613	false	7566928298459221688	77	202	395	1032	1540	300	الرجز------ داء يصيب الابل في اعجازها والرجز ان تضطرب رجل البعير او فخذاه اذا اراد القيام او ثار ساعة ثم تنبسط والرجز ارتعاد يصيب البعير والناقة في افخاذهما ومءخرهما عند القيام وقد رجز رجزا وهو ارجز والانثي رجزاء وقيل ناقة رجزاء ضعيفة العجز اذا نهضت من مبركها لم تستقل الا بعد نهضتين او ثلاث قال اوس -بن حجر يهجو الحكم بن مروان بن زنباع هممت بخير----------------------- ثم قصرت دونه كما ناءت الرجزاء شد عقالها منعت قليلا نفعه وحرمتني قليلا فهبها بيعة لا تقالها ويروي عثرة وكان وعده بشء ثم اخلفه والذي في شعره هممت بباع وهو فعل خير يعطيه قال ومنه الحديث يلحقني منكن اطولكن باعا فلما ماتت زينب رضي الله عنها علمن انها هي يقول لم تتم ما وعدت كما ان الرجزاء ----ارادت النهوض	3613	4576054457653698290	389	703.5	307	671	57.973175048828125	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04972	true	-5714614919614820358	0	124	0	592	1486	300	كنت جاهلا وجاء بالنصف الثاني علي غير تاليف الشعر لان نصف البيت لا يقال له شعر ولا بيت ولو جاز ان يقال لنصف البيت شعر لقيل لجزء منه شعر وقد جري علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب قا-----------------------------------------------------ل فلو كان شعرا لم يجر علي لسان-----ه صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له وقد نازعه---------- الاخفش في ذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري قول الخليل الذي---- بني عليه ان الرجز شعر ومعني قول الله عز وجل وما علمناه الشعر وما ينبغي له اي لم نعلمه الشعر فيقوله ويتدرب فيه حتي ينشء منه كتبا وليس في انشاده صلي الله عليه وسلم البيت والبيتين لغيره ما يبطل هذا لان المعني فيه انا لم نجعله شاعرا	4972	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03614	false	5220049895283066679	106	266	512	1279	1467	300	كنت جاهلا وجاء بالنصف الثاني علي غير تاليف الشعر لان نصف البيت لا يقال له شعر ولا بيت ولو جاز ان يقال لنصف البيت شعر لقيل لجزء منه شعر وقد جري علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب قال بعضهم انما هو لا كذب بفتح الباء علي الوصل قال الخليل فلو كان شعرا لم يجر علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له اي وما يتسهل له قال الاخفش قول الخليل ان هذه الاشياء شعر قال وانا اقول انها ليست بشعر وذكر انه هو الزم الخليل ما ذكرنا وان الخليل اعتقده قال الازهري قول الخليل الذي كان بني عليه ان الرجز شعر ومعني قول الله عز وجل وما علمناه الشعر وما ينبغي له اي لم نعلمه الشعر فيقوله ويتدرب فيه حتي ينشء منه كتبا وليس في انشاده صلي الله عليه وسلم البيت والبيتين لغيره ما يبطل هذا لان المعني فيه انا لم نجعله شاعرا	3614	4576054457653698290	574	1093.0	453	767	74.83702850341797	116	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04973	true	6283627716338256423	200	290	1033	1535	1583	300	---ارتجازا وهو صوته----- المتدارك كارتجاز الراجز من المجاز ايضا ترج------------------ز السحاب اذا تحرك تحركا بطيءا لكثرة ماءه قال الراعي ورجافا تحن المزن فيه ترجز من تهامة فاستطارا ويروي مرتجزا تحن الخ ترجز الحادي اي حدا برجزه وفي بعض النسخ بالرجز وتراجزوا تنازعوا الرجز بينهم وتعاطوه ومما يستدرك عليه رجزت الريح رجزا اذا دامت وانها لرجزاء ورجزاء القيام يكني به عن القدر الكبيرة الثقيلة وبه فسر قول الراعي يصف الاثافي ثلاث صلين النار شهرا وارزمت عليهن رجزاء القيام هدوج وغيث مرتجز ذو رعد وكذلك مترجز قال ابو صخر وما مترجز الاذي	4973	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03616	false	5785396178704883254	258	300	1298	1530	1530	300	والارتجاز----- صوت الرعد المتدارك وارتج-ز الرعد ارتجازا اذا سمعت له صوتا متتابعا وترجز السحاب اذا تحرك تحركا بطيءا لكثرة ماءه قال الراعي ورجافا تحن المزن فيه ترجز من تهامة فاستطارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيث مرتجز ذو رعد وكذلك مترجز قال ابو صخر وما مترجز الاذي-	3616	4576054457653698290	184	319.0	151	528	34.84848403930664	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04973	true	6283627716338256423	40	113	208	587	1583	300	والرجازة بالكسر مركب للنساء--------- وهو اصغر من الهودج جمعه رجاءز او كساء----- فيه حجر ي---علق باحد جانبي الهودج ليعدله اذا مال سمي بذلك لاضطرابه وفي التهذيب هو شء من وسادة وادم اذا مال احد الشقين وضع في الشق الاخر ليستوي سمي رجازة الميل او ---------------------------------------------------------------شعر احمر او صوف يعلق علي الهودج للتزين قال الشماخ ولو ثقفاها ضرجت بدماءها كما جللت نضو القرام الرجاءز وقال الاصمعي هذا خطا انما هي الجزاءز-------------- وقد تقدم ذكرها	4973	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03618	false	-947027444822064595	18	96	94	507	1545	300	والرجازة ما عدل به ميل الحمل والهودج وه-----------------------------و كساء يجعل فيه حجارة ويعلق باحد جانبي الهودج ليعدله اذا مال سمي بذلك لاضطرابه وفي التهذيب هو شء من وسادة وادم اذا مال احد الشقين وضع في الشق الاخر ليستوي سمي رجازة الميل والرجازة مركب للنساء دون الهودج والرجازة ما زين به الهودج من صوف وشعر احمر قا------------------------------ل الشماخ ولو ثقفاها ضرجت بدماءها كما جللت نضو القرام الرجاءز قا-ل الاصمعي هذا خطا انما هي الجزاءز الواحدة جزيزة وقد تقدم ذكرها	3618	4576054457653698290	294	511.5	236	473	62.15644836425781	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04974	true	-1441363088868306150	193	300	1009	1533	1533	300	وفي حديث علي------------ رضي الله -عنه من وجد في بطنه رزا فلينصرف فليتوضا قال --------------------------الاصمعي اراد بالرز الصوت في البطن من القرقرة ونحوها قال ابو عبيد وكذلك كل صوت ليس بالشديد فهو رز قال الازهري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث هكذا جاء في كتب الغريب عن علي نفسه واخرجه الطبراني عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال القتيبي الرز غمز الحدث وحركته في البطن للخروج حتي يحتاج صاحبه الي دخول الخلاء كان بقرقرة او بغير قرقرة واصل الرز الوجع يجده الرجل في بطنه يقال انه -يجد رزا في بطنه اي وجعا وغمزا للحدث وقال ابو النجم يذكر ابلا عطاشا لو جر شن وسطها لم تجفل من شهوة-	4974	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03619	false	-6315112528747729415	26	215	137	1072	1519	300	وفي حديث علي بن ابي طالب كرم الله وجهه من وجد في بطنه رزا فلينصرف وليتوضا الرز في الاصل الصوت الخفي قال الاصمعي اراد بالرز الصوت في البطن من القرقرة ونحوها قال ابو عبيد وكذلك كل صوت ليس بالشديد فهو رز قال ذو الرمة يصف بعيرا يهدر في الشقشقة رقشاء تنتاح اللغام المزبدا دوم فيها رزه وارعدا وقال ابو النجم كان في ربابه الكبار رز عشار جلن في عشار قال ابو منصور وغيره في قول علي كرم الله وجهه من وجد رزا في بطنه انه الصوت يحدث عند الحاجة الي الغاءط وهذا كما جاء في الحديث انه يكره للرجل الصلاة وهو يدافع الاخبثين فامره بالوضوء لءلا يدافع احد الاخبثين والا فليس بواجب ان لم يخرج الحدث قال وهذا الحديث هكذا جاء في كتب الغريب عن علي نفسه واخرجه الطبراني عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال القتيبي الرز غمز الحدث وحركته في البطن للخروج حتي يحتاج صاحبه الي دخول الخلاء كان بقرقرة او بغير قرقرة واصل الرز الوجع يجده الرجل في بطنه يقال انه ليجد رزا في بطنه اي وجعا وغمزا للحدث وقال ابو النجم يذكر ابلا عطاشا لو جر شن وسطها لم تجفل من شهوة	3619	4576054457653698290	507	964.5	403	935	54.2245979309082	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04975	true	-6730990698377316820	0	87	0	445	1539	300	الماء ورز معضل يقول لو جرت قربة يابسة وسط هذه الابل لم تنفر من شدة عطشها وذبولها وشدة ما تجده في اجوافها من حرارة العطش بالوجع فسماه رزا وترزيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطاس صقله وهو بياض مرزز معالج بالارز كما في الاساس وهذا كما يقولون منشي من المجاز الترزيز في الامر توطءته يقال رززت امرك عند فلان ورززت لك الامر ترزيزا اي وطاته لك وثبته ومهدته قال الزمخشري وارتز البخيل عند المسالة اذا بقي ثابتا مكانه وبخل ولم ينبسط وهو افتعل من رز اذا ثبت وبه فسر حديث ابي الاسود	4975	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03619	false	-6315112528747729415	215	300	1072	1519	1519	300	الماء ورز معضل اي-- لو جرت قربة يابسة وسط هذه الابل لم تنفر من شدة عطشها وذبولها وشدة ما تجده في اجوافها من حرارة العطش بالوجع فسماه رزا ورز الفحل هديره والارزيز الصوت وقال ثعلب هو البرد والارزيز بالكسر الرعدة وانشد بيت المتنخل قد حال بين تراقيه ولبته من جلبة الجوع جيار وارزيز والارزيز برد صغار شبيه بالثلج والارزيز الطعن الثابت ورزه رزة اي طعنه طعنة وارتز السهم في القرطاس اي ثبت فيه وارت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز البخيل عند المسالة اذا بقي ثابتا------ وبخل وفي-------------------------------------- حديث ابي الاسود-	3619	4576054457653698290	200	339.5	159	668	29.940120697021484	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04976	true	1252455909408734102	148	249	783	1338	1627	300	الازهري اهمله الليث وقال ابو عمر الزاهد في كتاب الياقوت الرطز الضعيف من الشعر وغيره يقال شعر رطز اي ضعيف والرطازات مخففة شبه الخرافات وهذه نقلها الصاغاني رعز رعز الجارية اذا جامعها قال ابن دريد والرعز يك-----------------------------------ني به ------عن النكاح يقال بات يرعزها رعزا وال-------------------مرعز كزبرج مشدد الاخر والمرعزي بالالف المقصورة مع تشديد الزاي ويمد اذا خفف -----------------والميم والعين مكسورتان علي كل حال وقد ت-------------------------------------------------------------------------------------------فتح الميم في الكل فتقول مرعز وهذه ذكرها الازهري في الرباع-----------------------ي الزغب الذي تحت شعر العنز قاله الجوهري قال وهو مفعلي لان فعللي لم يجء وانما كسروا الميم اتباعا لكسرة العين كما قالوا منخر ومنتن وجعل سيبويه	4976	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03620	false	5505886334197685917	74	189	370	997	1568	300	التهذيب اهمله الليث وقال ابو عمرو------ في كتاب الياقوت الرطز الضعيف قال و---------------شعر رطز اي ضعيف -----------------------------------------------------رعز المرعز والمرعزي والمرعزاء والمرعزي والمرعزاء معروف وجعل سيبويه المرعزي صفة عني به اللين من الصوف قال كراع لا نظير للمرعزي ولا للمرعزاء وثوب ممرعز من باب تمدرع وتمسكن وان شددت---------------------- الزاي من المرعزي قصرت وان خففت مددت والميم والعين مكسورتان علي كل حال وحكي الازهري المرعزي كالصوف يخلص من بين شعر العنز وثوب مرعزي علي وزن شفصلي قال ويقال مرعزاء فمن فتح الميم مده وخفف الزاي واذا كسر الميم كسر العين وثقل الزاي وقصر الجوهري المرعزي الزغب الذي تحت شعر العنز----------------- وهو مفعلي لان فعللي لم يجء وانما كسروا الميم اتباعا لكسرة العين كما قالوا منخر ومنتن وكذلك ------	3620	4576054457653698290	268	354.0	213	746	35.92493438720703	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04977	true	-4877157217567496562	22	118	126	601	1567	300	قال الليث قرات في بعض الكتب شعرا لا ادري ما صحته وهو وبلدة للداء فيها غامز ميت بها العرق الصحيح الرافز قال هكذا كان مقيدا وفسره رفز العرق اذا ضرب وان عرقه لرفاز اي نباض قال الازهري ولا اعرف الرفاز بمعني النباض ولعله بال-----قاف قال وينبغي ان يبحث عنه قلت علي تقدير صحته نقول انه مقلوب من رفس بالسين ومثل هذا كثير كما لا يخفي رقز رقز بالقاف اهمله الجوهري وقال الازهري العرب تقول رقز ورقص وهو رقاز -رقاص والر------------------------------------------------------------اقز او الرافز علي الشك منه ايضا الضارب يقال ما يرقز منه عرق اي ما يضرب منه	4977	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03620	false	5505886334197685917	211	292	1113	1522	1568	300	قال الليث قرات في بعض الكتب شعرا لا ادري ما صحته وهو وبلدة للداء فيها غامز ميت بها العرق الصحيح الرافز قال هكذا كان مقيدا وفسره رفز العرق اذا ضرب وان عرقه لرفاز اي نباض قال الازهري ولا اعرف الرفاز بمعني النباض ولعله راقز بالقاف قال وينبغي ان يبحث عنه رقز التهذيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تقول رقز ورقص وهو رقاز ورقاص وانشد وبلدة للداء فيها غامز ميت بها العرق الصحيح الراقز وقال الراقز---------------------------- الضارب يقال ما يرقز منه عرق اي ما يضرب ركز	3620	4576054457653698290	326	608.0	258	541	60.25878143310547	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04977	true	-4877157217567496562	204	278	1076	1455	1567	300	التنزيل------- او تسمع لهم ركزا قال الفراء الركز بالكسر الصوت وقيل هو الصوت ليس بالشديد وقيل هو صوت الانسان تسمعه من بعيد نحو ركز الصاءد اذا ناجي كلابه وانشد وقد توجس ركزا مقفر ندس بنباة الصوت ما في سمعه كذب وفي حديث ابن عباس في قوله تعالي فرت من قسورة قال هو ركز الناس قال الركز الصو------ت الخفي والحس فجعل القسورة نفسها ركزا لان القسورة جماعة الرجال وقيل هو جماعة الرماة فسماهم باسم صوتهم	4977	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03621	false	-5978506084123669116	128	196	694	1046	1618	300	التنزيل العزيز او تسمع لهم ركزا قال الفراء الركز ال-------صوت والركز--------------------------- صوت الانسان تسمعه من بعيد نحو ركز الصاءد اذا ناجي كلابه وانشد وقد توجس ركزا مقفر ندس بنباة الصوت ما في سمعه كذب وفي حديث ابن عباس في قوله تعالي فرت من قسورة قال هو ركز الناس قال الركز الحس والصوت الخفي------ فجعل القسورة نفسها ركزا لان القسورة جماعة الرجال وقيل هو جماعة الرماة فسماهم باسم صوتهم	3621	4576054457653698290	330	626.0	264	392	84.18367004394531	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04978	true	-1415076033694578111	149	240	759	1253	1560	300	الحديث وفي الركاءز الخمس وكانها جمع ركيزة او-------------------------------------------- ركازة ونقل ابو عبيد ---عن اهل العر------------------------اق في الركاز المعادن كلها فما استخرج منها--- شء فلمستخرجه اربعة اخماسه ولبيت المال الخمس قالوا وكذلك المال العادي يوجد مدفونا هو مثل المعدن سواء قالوا وانما اصل الركاز المعدن والمال العادي الذي قد ملكه الناس مشبه بالمعدن قيل الركاز قطع عظام مثل الجلاميد من الفضة والذهب تخرج من الارض او من المعدن وهو قول الليث وهذا يعضد تفسير اهل العراق وقال بعض اهل الحجاز----- الركاز------------------- هو المال المدفون خاصة مما كنزه بنو ادم قبل الاسلام واما	4978	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03621	false	-5978506084123669116	216	300	1150	1618	1618	300	الحديث وفي الركا-ز الخمس واركز المعدن وجد فيه الركاز عن ابن الاعرابي واركز الرجل اذا وجد ركازا قا-ل ابو عبيد اختلف اهل الحجاز والعراق فقال اهل العراق في الركاز المعادن كلها فما استخرج منها من شء فلمستخرجه اربعة اخماسه ولبيت المال الخمس قالوا وكذلك المال العادي يوجد مدفونا هو مثل المعدن سواء قالوا وانما اصل الركاز المعدن والمال العادي الذي قد ملكه الناس مشبه بالمعدن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---- اهل الحجاز انما الركاز كنوز الجاهلية وقيل هو المال المدفون خاصة مما كنزه بنو ادم قبل الاسلام فاما-	3621	4576054457653698290	347	584.5	283	592	58.614864349365234	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04978	true	-1415076033694578111	240	293	1253	1522	1560	300	المعادن فليست بركاز وانما فيها مثل ما في اموال المسلمين من الزكاة اذا بلغ ما اصاب ماءتي درهم كان فيها خمسة دراهم وما زاد فبحساب ذلك وكذلك الذهب اذا بلغ عشرين مثقالا كان فيه نصف مثقال قلت وهذا- القول-- تحتمله-- اللغة لانه--------- مركوز في الارض اي ثابت ومدفون وقد ر------كزه ركزا اذا دفنه	4978	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03622	false	4903200412984185402	0	54	0	279	1570	300	المعادن فليست بركاز وانما فيها مثل ما في اموال المسلمين من الركاز اذا بلغ ما اصاب ماءتي درهم كان فيها خمسة دراهم وما زاد فبحساب ذلك وكذلك الذهب اذا بلغ عشرين مثقالا كان فيه نصف مثقال---- وهذان القولان تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال------ ركزه يركزه ركزا اذا دفنه	3622	4576054457653698290	252	455.0	201	289	87.19723510742188	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04979	true	497387218134126864	0	150	0	745	1584	300	الركاز ما اخرج المعدن وقد اركز المعدن صار ونص النوادر وجد فيه ركاز وقال غيره اركز صاحب المعدن اذا كثر ما يخرج منه له من فضة وغيرها وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رضي الله عنه يقال للرجل اذا اصاب في المعدن --بدرة --مجتمعة قد اركز من المجاز ارتكز اذا ثبت في محله يقال دخل فلان فارتكز في محله لا يبرح من المجاز ارتكز علي القوس ارتكازا اذا وضع سيتها علي الارض ثم اعتمد عليها كما --------------------------------------في ال--------------------------------اساس وال---------ركزة بالفتح كما هو مقتضي اصطلاحه وهو خطا وصوابه بالكسر كما ضبطه الصاغاني--------- النخلة وفي بعض الاصول الفسيلة تجتث وتقتلع من الجذع وفي بعض الاصول عن الجذع كذا عن ابي حنيفة وقال شمر -النخلة التي تنبت في جذع النخلة ثم تحول الي مكان اخر هي الركزة وقال بعضهم هذا ركز حسن وهذا ودي حسن وهذا قلع حسن ويقال ركز الودي والقلع ومركوز -------ع قال الراعي باعلام مركوز فعنز فغرب مغاني ام الوبر اذ هي ما هيا	4979	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03622	false	4903200412984185402	118	272	603	1400	1570	300	الركاز ما اخرج المعدن وقد اركز المعدن وانال و-----------------------قال غيره اركز صاحب المعدن اذا كثر ما يخرج منه له من فضة وغيرها والركاز الاسم وهي القطع العظام مثل الجلاميد من الذهب والفضة تخرج من المعادن وهذا يعضد تفسير اهل العراق قال وقال الشافعي ي-------------قال للرجل اذا اصاب في المعدن البدرة المجتمعة قد اركز وقال احمد بن خالد الركاز جمع والواحدة ركزة كانه ر-كز في -----------------------------------------------------------------الارض ركزا وقد جاء في مسند احمد بن حنبل في بعض طرق هذا الحديث وفي الركاءز الخمس كانها جمع ركيزة او ركازة والركيزة والركزة القطعة من جواهر الارض المركوزة فيها والركز الرجل العاقل الحليم السخي والركزة النخلة التي ------------------------تقتلع ------------------------عن الجذع ----عن ابي حنيفة -قال شمر والنخلة التي تنبت في جذع النخلة ثم تحول الي مكان اخر هي الركزة وقال بعضهم هذا ركز حسن وهذا ودي حسن وهذا قلع حسن ويقال ركز الودي والقلع ومركوز اسم موضع قال الراعي باعلام مركوز فعنز فغرب مغاني ام الورد اذ هي ما هيا	3622	4576054457653698290	449	682.0	352	952	47.16386413574219	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04980	true	3902380196640790842	27	112	164	649	1704	300	وقال الاخطل--------------------------------- احاديث سداها ابن حدراء فرقد ورمازة مالت لمن يستميلها قال شمر الرمازة --هنا الفاجرة التي لا ترد يد لامس وقيل للزانية رمازة لانها ترمز بعينها ومن سجعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاساس جارية غمازة بيدها همازة بعينها لمازة بفمها رمازة بحاجبها ويقال امراة رماز----------ة اي غمازة من رمزته المراة بعينها رمزا اذا غمزته الرمازة الشحمة في عين الركبة والذي في اللسان والتكملة ان تلك الشحمة رامزة وهما رامزتان ففي كلام المصنف نظر من وجهين الرمازة ال-----------------------------------------------------------------------------كتيبة الكبيرة وهي التي ترتمز من نواحيها وتموج لكثرتها اي تتحرك وتضطرب	4980	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03623	false	2914308185814378464	63	192	338	1056	1667	300	وقال الاخطل في الرمازة من النساء وهي الفاجرة احاديث سداها ابن حدراء فرقد ورمازة مالت لمن يستميلها قال شمر الرمازة هاهنا الفاجرة التي لا ترد يد لامس وقيل للزانية رمازة لانها ترمز بعينها ورجل رميز الراي ورزين الراي اي جيد الراي اصيله عن اللحياني وغيره والرميز العاقل الثخين الرزين الراي بين الرمازة وقد رمزه والراموز البحر وارتمز الرجل وترمز تحرك وابل مراميز كثيرة التحرك انشد ابن الاعرابي سلاجم الالحي مراميز الهام قوله سلاجم الالحي من باب اشفي المرفق انما اراد طول الالحي فاقام الاسم مقام الصفة واشباهه كثيرة وما ارماز من مكانه اي ما برح وارماز عنه زال وارتمز من الضربة اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضطرب منها وقال خررت منها لقفاي ارتمز وترمز مثله وضربه فما ارماز اي ما تحرك وكتيبة رمازة اذا كانت-- ترتمز من نواحيها وتموج لكثرتها اي تتحرك وتضطرب	3623	4576054457653698290	224	213.0	179	890	25.16853904724121	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04981	true	-3569685065976709889	45	69	234	353	1571	300	الذي اذا مضغ رايت دماغه يرتفع ويسفل--------------------- وهو مثال لم يذكره سيبويه وذهب ابو بكر الي ان التاء----- زاءدة واما ابن جني فجعله رباعيا	4981	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03623	false	2914308185814378464	230	259	1282	1427	1667	300	الذي اذا مضغ رايت دماغه يرتفع ويسفل وقيل هو القوي الشديد وهو مثال لم يذكره سيبويه وذهب ابو بكر الي ان التاء فيها زاءدة واما ابن جني فجعله رباعيا	3623	4576054457653698290	119	222.0	95	145	82.06896209716797	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04982	true	-927798992795031434	21	295	98	1554	1575	300	رنز الرنز بالضم اهمله الجوهري وقال ابن سيده لغة في الارز-------------------------------- لعبد القيس ----------------كرهوا التشديد فابدلوا من الزاي الاولي نونا كما قالوا انجاص في اجاص رهز واسقط المصنف هنا مادة رهز وهي ثابتة في نسخ الصحاح والرهز الحركة وكذلك الارتهاز وقد رهزها المباضع------- رهزا ورهزانا فارتهزت وهو تحركهما جميعا عند الايلاج من الرجل والمراة وفي الاساس ورايته مرتهزا له اذا تحرك واهتز ونشط وفلان للطمع مرتهز ولفرصته منتهز وهذا قصور من المصنف عجيب وسبحان من لا يسهو روز-------------- رازه يروزه روزا جرب-------ه وخبر ما عنده ومن سجعات الاساس وكم رزته روزا فلم ار عنده فوزا وفي حديث مجاهد في قوله تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات قال يروزك ويسالك ا-----------------------------------------------------------------------ي يمتحنك ويذوق امرك هل تخاف لاءمته ام لا وفي ح-ديث البراق فاستصعب فرازه جبريل عليه السلام باذنه اي اختبره عن ابي عبيدة راز الرجل ضيعته اقام ونص ابي عبيدة اذا قام عليها واصلحها وقال في قول الاعشي فعادا لهن ورازا لهن واشتركا عملا واءتمارا قال يريد قاما لهن يقال را---------ز ما عند فل-------------------------------------ان اي طلب-ه واراده قال ابو النجم يصف البقر وطلبها الكنس من الحر اذا رازت الكنس الي قعورها واتقت اللافح من حرورها يعني طلبت الظل في قعور الكنس --------------------------------والراز رءيس وفي بعض الاصول راس البناءين زاد الزمخشري لانه يروز ما يصنعون ولانه راز الصنعة حتي اتقنها كما يقال للعالم خبير من الخبر واصله راءز كشاك في شاءك ولذلك ج جمع علي الرازة كساس في ساسة وقال الازهري وانما سمي رازا لانه يروز الحجر واللبن ويقدرهما---------------------------------------------------------------------------- كانه--------------------- من راز يروز اذا امتحن عمله فحذقه وعاود فيه وحرفته الريازة بالكسر قال الازهري والزمخشري وقد يستعمل ذلك لراس كل صنعة وف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث كان راز سفينة نوح جبريل------------ والعامل نوح عليهما السلام يعني رءيسها وراس مدبريها	4982	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03624	false	-8583636599914741083	22	253	119	1350	1617	300	رنز الرنز بالضم---------------------------- لغة في الارز وقد يكون من باب انجاص واجاص وهي لعبد القيس والاصل فيها رز فكرهوا التشديد فابدلوا من الزاي الاولي نونا كما قالوا انجاص في اجاص رهز ---------------------------------------------------الرهز الحركة ---------------وقد رهزها المباضع يرهزها رهزا ورهزانا فارتهزت وهو تحركهما جميعا عند الايلاج من الرجل والمراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روز الروز التجربة رازه يروزه روزا جرب ما عنده وخبره وفي ح-------------------------------------------------------ديث مجاهد في قوله تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات قال يروزك ويسالك والروز الامتحان والتقدير يقال رزت ما عند فلان اذا اختبرته وامتحنته المعني يمتحنك ويذوق امرك هل تخاف لاءمته ام لا ومنه حديث البراق فاستصعب فرازه جبريل عليه السلام باذنه اي اختبره ----------------------------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال رز فلانا ورز ما عند فلان قال ابو بكر قولهم قد رزت ما عند فلان اي طلبته واردته قال ابو النجم يصف البقر وطلبها الكنس من الحر اذ- رازت الكنس الي قعورها واتقت اللافح من حرورها يعني طلبت الظل في قعور الكنس وراز الحجر روزا رزنه ليعرف ثقله والراز-------------------- راس البناءين قال ا----راه لانه يروز ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر واللبن ويقدرهما والجمع الرازة وحرفته الريازة قال وقد يستعمل ذلك لراس كل صناعة قال ابو منصور كانه جعل الراز وهو البناء من راز يروز اذا امتحن عمله فحذقه وعاود فيه قال ابو عبيدة يقال راز الرج--------------------------------------ل صنعته اذا قام عليها واصلحها وقال في قول الاعشي فعادا لهن ورازا لهن واشتركا عملا واءتمارا قال يريد قاما لهن وفي الحديث كان راز سفينة نوح جبريل عليه السلام والعامل نوح ي--------------عني رءيسها وراس مدبريها	3624	4576054457653698290	744	1224.0	604	1894	39.281944274902344	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04984	true	-2829420023385729169	135	254	685	1313	1561	300	زلز الزلز بالتحريك وككتف الاثاث يق---------ال احتمل القوم بزلزهم ونقل الازهري عن شمر جمع زلزك اي اثاثك ومتاعك نصب الزاءين وكسر اللام وقال -هذا هو الصحيح قال وفي كتاب الايادي المحاش المتاع والاثاث قال والزلز مثل المحاش---------------- والصواب الزلز المحاش الزلز بالتحريك-- الطريق الذي جءت منه يقال رجع علي زلزه وزلز الرجل كفرح قلق وضجر وعلز ويقال اخذه علز وزلز واني لزلز عن مجلس هذا اي قلق نغل عن ثعلب والزلزة بالفتح وسكون اللام كما هو مضبوط في النسخ وفي بعض الاصول كفرحة المراة الطياش--------ة وقيل هي الداءرة وفي اللسان هي التي ترود في بيوت جاراتها اي تطوف فيها تقول العرب توقري يا زلزة يقال جمعوا---------------------------------------------------------------------------------- زلزاءهم اي امرهم قال ابو علي رواه محمد بن يزيد--- الرياشي زوز --زوزان	4984	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03625	false	-7208730828152889864	80	179	441	968	1643	300	زلز الزلز--------------- الاثاث والمتاع ويقال احتمل القوم بزلزهم----- الازهري--- شمر جمع زلزك اي اثاثك ومتاعك نصب الزايين وكسر اللام -قال وهذا هو الصحيح قال وفي كتاب الايادي المحاش المتاع والاثاث قال والزلز مثل المحاش ولم يذكر الزلزل والصواب الزلز المحاش ورجع علي زلزه اي الطريق الذي جاء منه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزلز---------------------------------------------------------------------ة الطياشة الخفيفة وقيل ه----------------------ي التي ترود في بيوت جاراتها اي تطوف فيها تقول العرب توقري يا زلزة والزلز الغرض الضجر واني لزلز بمجلسي هذا اي قلق نغل عن ثعلب وزلز الرجل اي قلق وعلز وجمع القوم زلزاءهم اي امرهم قال ابو علي رواه محمد بن يزيد عن الرياشي زيز الزيزاة	3625	4576054457653698290	370	613.5	298	751	49.267642974853516	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04985	true	581111441319704536	222	281	1169	1502	1607	300	وكله ما غلظ من الارض وقيل الاكمة الصغيرة فهو اخص وقال---------------------- الزفيان السعدي ح------------------------------------------------------------------تي تروحي اصلا تباريه تباري العانة فوق الزازيه كالزيزاءة بزيادة الهاء والزيزاة مقصورا مع الهاء وقال ابن شميل الزيزاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الارض القف الغليظ المشرف الخشن الزيزاء ايضا الريش او اطرافه ج الزيازي ومن قال الزوازي جعل الياء الاولي مبدلة من الواو مثل القواقي جمع قيقاة قال	4985	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03625	false	-7208730828152889864	183	286	998	1563	1643	300	والزيزاء الا-----------------كمة الصغيرة وقيل الارض الغليظة وهي الزازية قال الزفيان السعدي يا ابلي ما ذامه فتابيه ماء رواء ونصي حوليه هذا بافواهها حتي تابيه حتي تروحي اصلا تباريه تباري العانة فوق الزازيه ق-------------------------------------------------ال ابن جني هكذا رويناه عن ابي زيد واما الكوفيون فيروونه خلاف هذا يقولون فتابيه ونصي حوليه وحتي تابيه وفوق الزازيه فينشدونه من السريع لا من الرجز كما انشده ابو زيد قال وهكذا رويناه هذا والزيزاء بالمد ما غلظ من الارض والزيزاءة اخص منه وهي الاكمة والهمزة فيه مبدلة من الياء يدل علي ذلك قولهم في الجمع --------------------------------------------------------الزيازي ومن قال الزوازي جعل الياء الاولي مبدلة من الواو مثل القواقي جمع قيقاءة ---	3625	4576054457653698290	168	244.5	137	690	24.34782600402832	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04985	true	581111441319704536	24	170	123	894	1607	300	ورجل زوازية ق---صير غليظ وقوم زوازية قصار غلاظ علي التشبيه بالقدر الضخمة ورجل زونزي وزوزي كلاهما علي وزن سبنتي متكايس متحذلق--------- وانشد ابن دريد لمنظور الدبيري وزوجها زونزك زونزي يفرق ان فزع -الضبغطي اشبه شء هو بالحبركي اذا حطات راسه تشكي وان نقرت انفه تبكي الزونزك القصير الدميم ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزونزي هو المتكبر الذي يري لنفسه ما لا يراه غيره له ويقال رجل زونزي ذو ابهة وكبر في الصحاح زوزيت به زوزاة اذا استحقرته وطردته وقال ابن بري وهذا وهم من الجوهري وانما حقق زوزية- ان يذكر في المعتل لان لامه حرف علة وليس لامه زاءدة وقد ذكره هو ايضا في---- زوي في با-----------------------------------------------------------------------ب المعتل ووزنه ---بعلبطة وعلابطة فدل علي ان الياء فيهما----------- اصل ك--------الطاء في علبطة وعلابطة --------------------قال وهذا هو الصحيح والاصل فيها زوزوة وزوازوة لانه من مضاعف الاربعة وكذلك زوزي الرجل اذا نصب ظهره واسرع في عدوه اصله زوزو قلبت ال------------------------------------------------------------------واو الاخيرة ياء لكونها رابعة	4985	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03626	false	-6828120511540215356	69	252	378	1368	1593	300	ورجل زوازية اي قصير غليظ وقوم زوازية ايضا ويقال رجل زو--------------------------نزي وزوزي لل--------------------------متحذلق المتكايس وانشد ابن دريد لمنظور الدبيري وزوجها زونزك زونزي يفرق ان فزع بالضبغطي اشبه شء هو بالحبركي اذا حطات راسه تشكي وان نقرت انفه تبكي الزونزك القصير الدميم والضبغطي شء يفزع به الصبيان ويقال هي فزاعة الزرع والحبركي القصير الرجلين الطويل الظهر قالت الخنساء معاذ الله ينكحني حبركي قصير الشبر من جشم بن بكر وحطا راسه ضربه بيده مبسوطة قال الجوهري زو------------------------------------------------------------------------------------زيت به زوزاة اذا استحقرته وطردته ق-ال ابن بري -هذا وهم من الجوهري وانما ح-ق زوزيته ان يذكر في المعتل لان لامه حرف علة وليس لامه زايا- وقد ذكره ا---يضا في فصل زوي في باب المعتل اللام فقال قدر زوزية وزوازية مثل علبطة وعلابطة للعظيمة التي تضم الجزور وقوله مثل علبطة وعلابطة يشهد ب--ان الياء من زوزية وزوازية اصل كما كانت الطاء في علبطة وعلابطة اصلا وهي لام الكلمة قال وهذا هو الصحيح والاصل فيه -زوزوة وزوازوة لانه من مضاعف الاربعة وكذلك زوزي الرجل اذا نصب ظهره واسرع في عدوه ----وانما قلبت الواو ياء في زوزية وزوازية لانكسار ما قبلها واما زوزيت فانما قلبت الواو الاخيرة ياء لكونها رابعة	3626	4576054457653698290	566	932.5	454	1140	49.64912414550781	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04987	true	-6110428090577197514	194	291	1041	1522	1573	300	ابن شميل الشاز الموضع الغليظ الكثير الحجارة وليست الشءوزة الا في حجارة وخشونة فاما ارض غليظة وهي طين فلا تعد شازا وقال مكان شاز وشءز اي غليظ كشاس وشءس شءز الرجل شازا فهو شءز قلق من مرض او هم وذعر كشءز كعني فهو مشءوز كمنصور ومشوز كمقول واشازه غيره اقلقه وفي حديث معاوية------------- انه دخل علي خاله ابي هاشم شيبة بن عتبة وقد طعن فبكي فقال ما يبكيك يا خال اوجع يشءزك ام حرص علي الدنيا قال ابو عبيد قوله يشءزك اي يقلقك ----------------------------------------------قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا فبات يشءزه ثاد ويسهره تذءب الريح والوسواس والهضب	4987	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03627	false	8871066789527400152	160	250	841	1285	1561	300	ابن شميل الشاز الموضع الغليظ الكثير الحجارة وليست الشء-زة الا في حجارة وخشونة فاما ارض غليظة وهي طين فلا تعد شازا وش------------------------------------ءز الرجل شازا فهو شءز قلق من مرض او هم و--------------------------------------------اشازه غير------ه وفي حديث معاوية رضي الله عنه انه دخل علي خاله---- هاشم----- بن عتبة وقد طعن فبكي فقال ما يبكيك يا خال اوجع يشءزك ام حرص علي الدنيا قال ابو عبيد قوله يشءزك اي يقلقك يقال شءزت اي قلقت واشازني غيري وشءز فهو مشءوز قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا فبات يشءزه ثاد ويسهره تذءب الريح والوسواس والهضب	3627	4576054457653698290	384	697.0	306	540	71.11111450195312	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04988	true	748739682422233040	48	130	253	688	1651	300	كلمة مرغوب عنها يكني بها عن النكاح قال وهي لغة لاهل جوف موضع باليمن وقد شحزها شحزا جامعها وشحز كمنع فزع وخاف وضبطه الصاغاني كفرح وهو الصواب فانه مثل شءز الذي تقدم ذكره شخز الشخز بالخاء المعجمة كالمنع لغة في الشخس وهو الاضطراب قال رءبة اذا الامور اولعت بالشخز الشخز ايضا المشقة وشدة العناء-------- والشخز الطعن يقال شخزه بالرمح يشخزه شخزا اذا طعنه الشخز فقء العين -------------قال ابو عمرو يقال شخز عينه وضخزها وبخصها بمعني واحد قال ولم ار احدا يعرفه الش-خز	4988	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03627	false	8871066789527400152	256	296	1318	1533	1561	300	كلمة مرغوب عنها يكني بها عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح شخز الشخز ----------------------------------------------------------------------------------------------------شدة العناء والمشقة والشخز الطعن وش----خزه بالرمح يشخزه شخز----ا طعنه -وشخز عينه يشخزها شخزا فقاها قال ابو عمرو يقال شخز عينه وضخزها وبخصها بمعني واحد قال ولم ار احدا يعرفه وتشاخز	3627	4576054457653698290	175	291.5	140	457	38.293216705322266	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04988	true	748739682422233040	86	264	453	1445	1651	300	لغة في الشخس وهو الاضطراب قال رءبة اذا الامور اولعت بالشخز الشخز ايضا المشقة وشدة العناء والشخز الطعن يقال شخزه بالرمح يشخزه شخزا اذا طعنه الشخز فقء العين قال ابو عمرو يقال شخز عينه وضخزها وبخصها بمعني واحد قال ولم ار احدا يعرفه الشخز الاغراء بين القوم نقله الصاغاني والتشاخز لغة في التشاخس وهو التباغض والتعادي وقد تشاخزوا شرز الشرز الشرس وهو الغلظ كذا في المحكم وانشد لمرداس الدبيري اذا قلت ان اليوم يوم خضلة ولا شرز لاقيت الامور البجاريا الشرز القطع وقد شرزت الشء اي قطعته نقله الصاغاني في المحكم الشرز والشرزة الشدة والصعوبة الشرز الشديد يقال عذبه الله عذابا شرزا اي شديدا الشرز ا-------------------------------------------------------------------------لقوة والشرزة الشديدة من شداءد الدهر يقال رماه الله تعالي بشرزة لا يتخلي منها اي بهلكة هكذا في ساءر النسخ وفي بعض الاصول اي اهلكه والمشارزة المنازعة والمشارسة وسوء الخلق ومنه رجل مشارز اي سء الخلق والتشريز التعذيب ويقال رجل مشرز كمحدث اي شديد التعذيب للناس قال انا طليق الله وابن هرمز انقذني من صاحب مشرز التشريز السب نقله الصاغاني عن ابن الاعرابي الشراز كرمان معذبو- الناس عذابا شرزا اي شديدا والشيراز بالكسر	4988	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03628	false	5802832871120294964	0	104	0	568	1620	300	لغة في الشخس وهو الاضطراب قال رءبة اذا الامور اولعت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالشخز شرز الشرز الشرس وهو الغلظ-------------- وانشد لمرداس الدبيري اذا قلت ان اليوم يوم خضلة ولا شرز لاقيت الامور البجا---------------------------------------------ريا ابن سي-----ده الشرز والشرزة الشدة و--------------------------------------------------------------القوة ابو عمرو الشرز من المشارزة وهي المعاداة قال رءبة يلقي معاديهم عذاب الشرز والشرزة الشديدة من شداءد الدهر يقال رماه الله------ بشرزة لا ينحل م-نها------------------------------------------- اي اهلكه واشرزه اوقعه في شدة ومهلكة لا يخرج منها وعذبه الله عذابا شرزا اي شديدا ورج------------------ل مشرز ش---------ديد التعذيب للناس قال انا طليق الله وابن هرمز انقذني من صاحب مشرز ------------------------------ابن الاعرابي الشراز الذين يعذبون الناس عذابا شرزا اي شديدا والمشارز الشديد	3628	4576054457653698290	391	634.0	315	1066	36.679176330566406	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04989	true	208934377780980607	86	250	453	1319	1595	300	قال الشماخ يصف رجلا قطع نبعة بفاس فانحي عليها ذات حد غرابها عدو لاوساط العضاه مشارز اي امال عليها اي علي النبعة فاسا ذات حد غرابها حدها مشارز معاد وشيرز كدرهم ة بسرخس منها ابو الحسن محمد بن محمد بن سعيد روي عن زاهر بن احمد وعنه محيي السنة البغوي والقاضي اسماعيل بن محمد الالهاني وزين الاسلام ابو حفص عمر بن محمد بن علي السرخسي عن ابي علي الوخشي الشيرزيان المحدثان قلت واخو الاخير عبد الله بن محمد علي الشيرزي واخوه عمر بن محمد اخذ عنه ابن السمعاني وابنه محمد بن عمر بن محمد بن علي حدث مات سنة ومما استدرك عليه المشارزة المعاداة والمشارز الشديد والمحارب المخاشن قاله الليث شزز الشزازة اليبس الشديد الذي لا يطاق كذا في المحكم وفي التهذيب لا ينقاد للتثقيف يقال فيه كزازة وشزازة يقال --------------شء شز وشزيز يابس جدا وقد شز يشز شزيزا شغز الشغيزة بالغين المعجمة المسلة اهمله الجوهري وقاله ابن الاعرابي وقا-------------------ل الازهري هذا حرف عربي سمعت اعرابيا يقول سويت شغيزة من الطرفاء لاسف بها سفيفة	4989	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03628	false	5802832871120294964	116	192	636	1047	1620	300	قال الشماخ يصف رجلا قطع نبعة بفاس فانحي عليها ذات حد غرابها عدو لاوساط العضاه مشارز اي امال عليها عل---ي النبعة فاسا ذات حد غرابها حدها مشارز معاد والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شارزة المنازعة والمشارسة---------------------------------- شزز الشزازة اليبس الشديد الذي لا يطاق علي تثقيفه ويقال هو الذي -لا ينقاد للتثقيف وي---------------------قال شز يشز شزيزا وشء شز وشزيز يابس جد-----------------ا شغز ابن-------------------------------------------------- الاعرابي يقال للمسلة الشغيزة قال الازهري هذا حرف عربي سمعت اعرابيا يقول سويت شغيزة من الطرفاء لاسف بها سفيفة	3628	4576054457653698290	341	581.0	275	899	37.931034088134766	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04990	true	-5348217507624778726	0	170	0	909	1595	300	هكذا قاله الليث بالزاي والصواب انه الشغبر بالراء وروي عن ابي عمرو انه قال الشغبر ابن اوي ومن قاله بالزاي فقد صحف قلت وقد نبضه علي ذلك الصاغاني ايضا وسكوت المصنف علي ذلك عجيب شفز شفزه اهمله الجوهري وقال ابن دريد الشفز الرفس بصدر القدم يقال شفزه يشفزه بالكسر اي رفسه بصدر قدمه هكذا نقله عنه الصاغاني والذي نقله عنه صاحب اللسان شفزه يشفزه شفزا رفسه برجله حكاها ابن دريد وقال ليس بعربي صحيح وكان المصنف قلد الصاغاني في عدم التنبيه عليه ومما يستدرك عليه شقنز شقناز بفتح فسكون القاف لقب جد ابي الخير المبارك بن الحسن بن عبيد الله السميذي من شيوخ ابي الغناءم النرسي نقله الحافظ في التبصير شكز الشكز اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو النخس بالاصبع يقال شكز-------ه يشكزه بالضم الشكز الايذاء باللسان في نوادر الاعراب شكز فلان فلانا------ وخلبه وبذحه وخدب------ه وذربه ونسره اذا جرحه بلسانه قال-------------------------- ابو الهيثم --ال-----شكاز كشداد من اذا حدث المراة انزل قبل ان يخالطها ثم لا ينتشر بعد ذلك لجماعها قيل هو التيتاء وقال الازهري هو عند العرب الزملق والذوذح	4990	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03628	false	5802832871120294964	201	286	1096	1545	1620	300	هكذا قال بال-------زاي والصحيح الش----غبر بالراء وروي عن ابي عمرو انه قال الشغبر ابن اوي ومن قاله بالزاي فقد صحف------------------------------------------------------------- شفز--------------------------------- الشفز ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لرفس شفزه يشفزه شفزا رفسه برجله حكاها ابن دريد وقال ليس بعربي صحيح شكز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شكزه باصبعه يشكزه شكزا نخسه و-----------------في نوادر الاعراب شكز فلان فلانا وبسره وخلب------ه وخدبه وبدحه وذرب------ه اذا جرحه بلسانه والشكاز المجامع من وراء الثوب ابو الهثيم يقال رجل شكاز ---------اذا حدث المراة انزل قبل ان يخالطها ثم لا ينتشر بعد ذلك لجماعها قا----------------ل الازهري هو عند العرب الزملق والذوذح	3628	4576054457653698290	370	583.0	297	961	38.50156021118164	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04990	true	-5348217507624778726	220	297	1171	1580	1595	300	السروج قاله الليث قال الازهري هو معرب واصله بالفارسية ارندج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شمز الشمز نفور النفس مما تكره عن ابن الاعرابي وتشمز وجهه اي تمعر وفي التكملة تغير وتقبض والتشمز التقبض وقد اشماز الرجل اشمءزازا انقبض واجتمع بعضه الي بعض -قال ابن الاعرابي اشماز اقشعر وبه فسر---------------------------------------------- قوله تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة وعليه اقتصر الزجاج او اشماز ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عر------------------------------------------------------------------------------------------- من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء وهو قول ابي زيد اشماز الشء كرهه بغير حرف جر عن كراع	4990	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03629	false	2363644267489234811	0	168	0	921	1646	300	السرو-----------ج قال الازهري هو معرب واصله بالفارسية ادرنج شلز التهذيب المشلوز المشمشة الحلوة المخ قال الازهري اخذ من المشمش واللوز قال والجلوز نبت له حب الي الطول ما هو ويءكل مخه شبه الفستق شمز الشمز-------------------------------------------------------------------------------------- التقبض---- اشماز اشم------ءزازا انقبض واجتمع بعضه الي بعض وقال ابو زيد ذعر من الشء وهو المذعور والشمز نفور النفس من الشء تكرهه وقال الزجاج في قوله تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة معناه نفرت وكان المشركون اذا قيل لا اله الا الله نفروا من هذا وقال ابن الاعرابي اشمازت اقشعرت وقال قتادة اشمازت استكبرت وكفرت ونفرت وفي الحديث فسيليكم امراء تقشعر منهم الجلود وتشمءز منهم القلوب اي تنقبض وتجتمع وهمزته زاءدة وهي الشمازيزة ورجل فيه شمازيزة من اشماززت قال شمر قال خالد بن جنبة اشمءزاز السعر اشماز الليل والنهار مقلوليا قلت ما المقلولي قال الندة التي تجمعها جمعة واحدة قلت ما الندة قال السوق الشديد حتي يكون كانه مشربة في الاقران اي مشدودة في الحبال والمشمءز ايضا النافر الكاره للشء و---------------اشماز الشء كرهه بغير حرف جر عن كراع	3629	4576054457653698290	228	313.5	183	1043	21.86001968383789	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04992	true	7598277712228501708	123	300	673	1598	1598	300	للجفان التي تسوي من هذه الشجرة الشيزي قال ابن الزبعري الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث بدر في شعر ابن سوادة فماذا بالقليب قليب بدر من الشيزي يربي بالسنام ----------------------------اراد بالجفان اربابها الذين كانوا يطعمون فيها وقتلوا ببدر والقوا في القليب فهو يرثيهم وسمي الجفان شيزي باسم اصلها الشيزي ناحية باذربيجان من فتوح المغيرة بن شعبة رضي الله عنه صلحا وفيه يقول حمدون نديم المتوكل حيت وليها ولاية الشيز عزل والعزل عنها ولايه فولني العزل عنها ان كنت بي ذا عنايه كذا قراته في تاريخ حلب لابن العديم يقال برد مشيز كمعظم مخطط بحمرة وقد شيزه تشييزا كانه شبهه بلن خشب الجوز لانه احمر 2 فصل الضاد المعجمة مع الزاي ضاز ضاز الرجل كمنع ضازا بفتح فسكون وضازا بالتحريك جار مثل ضاز يضوز و----------------------يضيز فهو مضوز------ وانشد ابو زيد وان تنا عنا ننتقصك وان تقم فحظك مضءوز وانفك راغم ضاز فلانا حقه يضازه ضازا وضازا بخسه ونقصه ومنعه وقسمة ضازي وضءزي مقصوران ويثلث لغة في ضيزي بالكسر غير مهموز اي ناقصة او جاءرة غير عدل وقال ابن الاعرابي تقول العرب قسمة ضءزي-	4992	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03630	false	-1617735637452955025	0	117	0	625	1619	300	للجفان التي تسوي من هذه الشجرة الشيزي قال ابن الزبعري الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد ابو عبيد في باب فعلي الشيزي شجرة ابو عمرو الشيزي يقال له الابنوس ويقال الساسم وفي حديث بدر في شعر ابن سوادة فماذا بالقليب قليب بدر من الشيزي يزين بالسنام الشيزي شجر تتخذ منه الجفان واراد بالجفان اربابها الذين كانوا يطعمون فيها وقتلوا ببدر والقوا في القليب فهو يرثيهم وسمي الجفان شيزي باسم اصلها و--------------------------------------------------الله تعالي اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الضاد المعجمة ---------ضاز ضازه حقه يضازه ضازا----------- وضازا منعه وقسمة ضءزي وضازي مقصوران جاءرة غير عدل وضاز يضيز وضاز يضاز مثله وانشد ابو زيد -ان تنا عنا ننتقصك وان تقم فحظك مضءوز وانفك راغم اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي تقول العرب قسمة ضءزي	3630	4576054457653698290	431	721.0	349	1060	40.660377502441406	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04993	true	-1011723517493007242	0	241	0	1327	1652	300	بالضم والهمز وضوزي بالضم بلا همز وضءزي بالكسر والهمز وضيزي بالكسر وترك الهمز---- ومعناها كلها الجور فقول شيخنا منكرا علي المصنف اثباتها بالهمز غريب وسياتي ايضا نقل ذلك عن ابي زيد ومما يستدرك عليه الضياز كجعفر المقتحم في الامور والضءزة من الرجال الحقير الصغير الشان وقال الازهري واقرانيه المنذري عن ابي الهيثم الضءزة بالزاي مهموز هكذا قال وكذلك ضبطته عنه ويروي بالراء وترك الهمز قال وكلاهما صحيح وقد تقدم في الراء ضبرز الضبارز كعلابط اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو المضبر الخلق الموثق هكذا نقله ولم يعزه لاحد ولم يذكره صاحب اللسان ايضا ضبز ---------------------------------------------------------------------الضبيز كامير اهمله الجوهري وقال الليث هو الشديد المحتال من الذءاب وانشد وتسرق مال جارك باحتيال كحول ذءالة شرس ضبيز قال والضبز شدة اللحظ يعني نظرا في جانب وذءب ضبز ككتف وضبيز كامير اي متوقد اللحظ حديده وهو منه ضخز ضخز عينه بالخاء المعجمة اهمله الجوهري وصاحب اللسان واورده الصاغاني من غير عزو لاحد وهو كمنع اي بخصها قلت وهو قول ابي عمرو قال ولم ار احدا يعرفه وقد تقدم ذلك في شخز ضرز الضرز كفلز البخيل الذي لا يخرج منه شء قال الليث الضرز ما صلب من الحجارة والصخور والضرز الاسد نقله الصاغاني واراه من ذلك وامراة ضرزة قصيرة لءيمة قال النضر ضرز الارض بالفتح كثرة هبرها وقلة جددها يقال ارض ذات ضرز والمضرءز كمقشعر الشحيح بنفسه نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه الضرز من الرجال كفلز المتشدد وال------------------------------------------------------------------------------------لءيم والقصير والقبيح المنظر وامراة ض-رزة موثقة الخلق قوية قال وبات يقاسي كل ناب ضرزة شديدة جفن العين ذات ضرير	4993	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03630	false	-1617735637452955025	117	245	625	1318	1619	300	بالضم والهمز وضوزي بالضم بلا همز وضءزي بالكسر والهمز وضيزي بالكسر وترك الهمز قال ومعناها كلها الجور الازهري في ترجمة ضوز قال والضو------------------------------------------------------------------------------------------------------زة من الرجال الحقير الصغير الشان -قال-------- واقرانيه المنذري عن ابي الهثيم الضءزة بالزاي مهموزة قا----ل وكذلك ضبطته عنه قال ابو منصور-------------- وكلاهما صحيح والضياز المقتحم في الامور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبز الضبز شدة اللحظ يعني نظرا في جانب وذءب ضبيز حديد اللحظ وهو منه الليث الضبيز الشدي----------------------------------د المحتال من الذءاب وانشد وتسرق مال جارك باحتيال كحول ذءالة شرس ضبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ضرز الض------------------------------------------------رز ما صلب من الحجارة والصخور والضرز الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتشدد الشديد الشح ورجل ضرز شحيح شديد يقال رجل ضرز مثل فلز للبخيل الذي لا يخرج منه شء وقيل هو لءيم ---قصير ---قبيح المنظر والانثي ضرزة موثقة الخلق قوية قال -بات يقاسي كل ناب ضرزة شديدة جفن العين ذات ضرير	3630	4576054457653698290	448	738.5	364	1485	30.168350219726562	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04994	true	865605835480694505	58	300	302	1515	1515	300	منضم وقيل هو ضيق الشدق والفم في دقة من ملتقي طرفي اللحيين لا يكاد فمه ينفتح وقيل هو ان يتكلم كانه عاض باضراسه لا يفتح فا----------------------------------------------------------ه وقيل هو تقارب ما بين الاسنان رواه ثعلب -او الاضز من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضيق عليه- مخرج الكلام حتي يستعين ع--ليه بالضاد وهم الضزاز كرمان وقد ضز الرجل يضز بالفتح وقد سبق البحث فيه مرارا ضززا محركة فهو اضز والانثي ضزاء وركب اضز شديد ضيق عن ابي عمرو وانشد يا رب بيضاء تلز لزا بالفخذين ركبا اضزا هكذا في التكملة وفي بعض النسخ تكز كزا وهو مجاز يقال اضز فلان علي فما يعطيني اي ضاق وبخل وهو مجاز اضز الفرس علي فاس اللجام اي ازم عليه مثل اضر ومما استدرك عليه ضزه ضزا طحنه وجشه وبه فسر ما انشده ابن الاعرابي نجيبة مولي ضزها القت والنوي بيثرب حتي نيها متظاهر وهو-------------- ماخوذ من الضزز الذي هو تقارب ما بين الاسنان وضزها اكثر لها من الجماع عن ابن الاعرابي----------------------------------------------------------------------- وبءر----- ضز--اء ضيقة عن ابي عمرو وانشد وفحت الافعي حذاء لحيتي ونشبت كفي في الجال الاضز اي الضيق يريد جال البء----------------------------------------------ر ضعز الضعز كالمنع اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو فعل ممات وهو الوطء الشديد لغة يمانية ومما يستدرك عليه ضيعز كحيدر اسم والياء زاءدة هكذا قاله الصاغاني قلت وهو اسم موضع قال ابن سيده واراه دخيلا وضعز المراة نكحها عن ابن القطاع ضغز الضغز بالكسر اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو الاسد وقال الليث هو------------- السيء الخلق من السباع وانشد فيها الحريش وضغز ما يني ضبزا ياوي الي رشف منها وتقليص-	4994	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03631	false	8179713536911042805	0	233	0	1187	1521	300	منضم وقيل هو ضيق الشدق والفم في دقة من ملتقي طرفي اللحيين لا يكاد فمه ينفتح وقيل هو ان يتكلم كانه عاض باضراسه لا يفتح فاه وقيل هو ان تقع الاضراس العليا علي السفلي فيتكلم وفوه منضم وقيل هو تقارب ما بين الاسنان رواه ثعلب والفعل ضز يضز ضززا وهو اضز والانثي ضزاء التهذيب الاضز الضيق الفم جدا مصدره الضزز وهو الذي اذا تكلم لم يستطع ان يفرج بين حنكيه خلقة خلق عليها وهي من صلابة الراس فيما يقال وانشد لرءبة بن العجاج دعني فقد يقرع للاضز صكي حجاجي راسه وبهزي ابن الاعرابي في لحيه ضزز وكزز وهو ضيق الشدق وان تلتقي الاضراس العليا بالسفلي اذا تكلم لم يبن كلامه والضزاز الذين تقرب الحيهم فيضيق عليهم مخرج الكلام حتي يستعينوا عليه بالضاد وقول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انشده ابن الاعرابي نجيبة مولي ضزها القت والنوي بيثرب حتي نيها متظاهر اي حشاها قتا ونوي ماخوذ من الضزز الذي هو تقارب ما بين الاسنان وضزها اكثر لها من الجماع عن ابن الاعرابي ابو عمرو ركب اضز شديد ضيق وانشد يا رب بيضاء تكز كزا بالفخذين ركبا اضزا وبءر فيها ضزز اي ضيق وا-------------نشد وفحت الافعي حذاء لحيتي ونشبت كفي في الجال الاضز اي الضيق يريد جال البءر واضز الفرس علي فاس اللجام اي ازم عليه مثل اضر ضعز الضعز--------------------------------------------------- الوطء الشديد و---------------------------ضيعز------------------------------------------------------ موضع قال ابن سيده -اراه دخيلا-------------------------------- ضغز------------------------------------------------------- الليث الضغز من السباع السيء الخلق قال الشاعر ف-----يها الجريش وضغز ما يني ضءزا ياوي الي رشف منها وتقليص	3631	4576054457653698290	586	941.5	470	1773	33.051326751708984	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04995	true	8648201345532259404	0	58	0	292	1600	300	قال الازهري-- لا ادري ما الضغز---------- ولا ادري من قاءل البيت ضفز الضفز اهمله الجوهري وقال الليث هو لقم--------------- البعير-------------------------------------- لقما كبارا او لقمه مع كراهته ذلك يقال ضفزته وكل واحدة من اللقم ضفيزة ومر------ النبي صلي الله عليه وسلم -------بوادي ثمود فقال يا ايها الناس انكم بواد ملعون من كان اعتجن بماءه فليضفزه بعيره اي يلقمه اياه	4995	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03631	false	8179713536911042805	233	299	1187	1518	1521	300	قال ابو منصور لا اعرف--- الضغز من السباع ولا ادري من قاءل البيت ضفز الضفز والضفيزة شعير يجش ثم يبل وتعلفه الابل وقد ضفزت البعير اضفزه ضفزا فاضطفز وقيل الضفز ان تلقمه لقما كبارا وقيل هو ان تكرهه علي اللقم------ وكل واحدة من اللقم ضفيزة ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بوادي ثمود فقال------------------------------ من كان اعتجن بماءه فليضفزه بعيره اي يلقمه اياه	3631	4576054457653698290	194	262.5	150	370	52.43243408203125	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04995	true	8648201345532259404	58	141	292	727	1600	300	وقال لعلي رضي الله عن-ه الا ان قوما يزعمون انهم يحبونك يضفزون الاسلام ثم يلفظونه قالها ثلاثا معناه يلقنونه ثم يتركونه فلا يقبلونه الضفز الدفع ومنه حديث الرءيا فيضفزونه في في احدهم اي يدفعونه وهو مجاز ماخوذ من ----------------------------------------------------------------------ضفزت البعير الضف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الجماع وضفزها اكثر لها من الجماع عن ابن الاعرابي وقال اعرابي ما زلت اضفز----------ها الي ان سطع الفرقان اي الفجر او السحر وهو مجاز قال ابو زيد الضفز والافز العدو يقال ضفز يضفز وافز يافز -قال غيره ابز وضفز بمعني واحد وهو	4995	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03632	false	-7082557199545916320	17	135	95	726	1609	300	وقال لعلي كرم الله وجهه الا ان قوما يزعمون انهم يحبونك يضفزون الاسلام ثم يلفظونه قالها ثلاثا معناه يلقنونه ثم يتركونه فلا يقبلونه وفي بعض ال-------حديث اوتر بسبع او تسع ثم نام حتي سمع ضفيزه ان كان محفوظا فهو الغطيط وبعضهم يرويه صفيره بالصاد المهملة والراء والصفير بالشفتين يكون وضفزت الفرس اللجام اذا ادخلته في فيه قال الخطابي الصفير ليس بشء واما الضفيز فهو كالغطيط وهو الصوت الذي يسمع من الناءم عند ترديد نفسه وضفزه برجله ويده ضربه والضفز الجماع وضفزها اكثر لها من الجماع عن ابن الاعرابي وقال اعرابي ما زلت اضفزها اي انيكها الي ان سطع الفرقان اي--------- السحر------------- ابو زيد الضفز والافز العدو يقال ضفز يضفز وافز يافز وقال غيره ابز وضفز بمعني واحد وفي	3632	4576054457653698290	327	544.5	263	660	49.54545593261719	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04996	true	5534488529441808375	126	163	678	864	1590	300	ضمز البعير يضمز ويضمز ضمزا وضمازا وضموزا امسك جرته في فيه ولم يجتر من الفزع وكذلك الناقة وبعير ضامزة لا يرغو وناقة ضامزة لا ترغو وناقة ضامز وضموز تضم فاها لا تسمع لها رغاء من المجاز ض-مز	4996	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03633	false	7700642207014425713	44	79	228	405	1520	300	ضمز البعير ي------ضمز ضمزا وضمازا وضموزا امسك جرته في فيه ولم يجتر من الفزع وكذلك الناقة وبعير ضامز- لا يرغو وناقة ضامز -لا ترغو وناقة ضامز وضموز تضم فاها لا تسمع لها رغاء --والحمار ضامز	3633	4576054457653698290	171	316.5	137	187	91.44384765625	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04998	true	-1862057076656262283	88	137	473	728	1581	300	ضهز ضهزه كمنعه يضهزه ضهزا وطءه وطا شديدا ضهز المراة نكحها من ذلك ضهزت الدابة عضت بمقدم الفم وهذه نقلها الصاغاني واهملها الجوهري ونقلها ابن دريد ضوز ضاز الثمرة يضوزها ضوزا اي لاكها في فمه وقيل اكلها وقيل مضغها وقيل اكلها وفمه ملان او اكل علي كره وهو شبعان	4998	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03635	false	2923038147915535889	2	26	8	123	1571	300	ضهز ضهز------ه يضهزه ضهزا وطءه وطا شديدا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضوز ضازه------ يضوزه- ضوزا اكله و----------------------قيل مضغه- وقيل اكله- وفمه ملان او اكل علي كره وهو شبعان	3635	4576054457653698290	109	176.0	86	255	42.74509811401367	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04998	true	-1862057076656262283	141	185	751	978	1581	300	ال-سواك قاله الفراء وهي النفاثة منه وقيل هو ما بقي في- اسنانه فنفثه كالضوز بالفتح عن ابن الاعرابي قال ويقال ما اغني عني ضوز سواك وانشد تعلما يا ايها العجوزان ما ها هنا ما كنتما تضوزان فروزا الامر الذي تروزان----------------------------------------- وضازه حقه يضوزه نقضه -----	4998	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03635	false	2923038147915535889	152	198	781	1021	1571	300	المسواك والضوازة------- النفاثة منه وقيل هو ما بقي بين اسنانه فنفثه----------------- ابن الاعرابي---------- ما اغني عني ضوز سواك وانشد تعلما يا ايها العجوزان ما ها-هنا ما كنتما تضوزان فروزا الامر الذي تروزان وقسمة ضيزي وضوزي ضيز ضاز في الحكم اي جار وضازه حقه يضيزه ضيزا نقصه	3635	4576054457653698290	181	302.5	145	275	65.81818389892578	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04999	true	-3153815738681895895	0	67	0	340	1629	300	تلك اذا قسمة ضي-----------------زي اي جاءرة وقد ذكر في ضاز والقراء جميعهم علي ترك همز ضيزي------------------------------------ ويقولون ضءزي وضءزي بالهمز ولم يقرا بهما احد --وحكي عن -----ابي زيد انه سمع العرب تهمز ضيزي نقله------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري عن ابي حاتم وضيزي في الاصل فعلي وان رايت اولها مكسورا وهي مثل بيض وعين وكان اولها مضموما فكرهوا ان يترك علي ضمته فيقال بوض وعون والواحدة بيضاء وعيناء فكسروا الباء ليكون	4999	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03635	false	2923038147915535889	219	300	1132	1571	1571	300	تلك اذا قسمة ضيزي وقسمة ضيزي وضوزي اي جاءرة--------------- والقراء جميعهم علي ترك همز ضيزي قال ومن العرب من يقول ضيزي ولا يهمز ويقولون ضءزي وضءزي بالهمز ولم يقرا بهما احد نعلمه ابن الاعرابي -------تقول العرب قسمة ضءزي بالضم والهمز وضوزي بالضم بلا همز وضءزي بالكسر والهمز وضيزي بالكسر وترك الهمز ومعناها كلها الجور وض--------------يزي--------- فعلي وان رايت اولها مكسورا وهي مثل بيض وعين وكان اولها مضموما فكرهوا ان يترك علي ضمته فيقال بوض وعون والواحدة بيضاء وعيناء فكسروا الباء لتكون-	3635	4576054457653698290	272	407.5	219	485	56.08247375488281	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms04999	true	-3153815738681895895	67	129	340	688	1629	300	بالياء ويتالف الجمع والاثنان والواحدة وكذلك كرهوا ان يقولوا ضوزي فتصير بالواو وهي من الياء قال ابن سيده وانما قضيت علي اولها بالضم لان النعوت للمءنث تاتي اما بالفتح واما بالضم فالمفتوح مثل سكري وعطشي والمضموم مثل انثي وحبلي واذا كان اسما ليس بنعت كسر اوله كالذكري والشعري قال الجوهري ليس في الكلام فعلي صفة وانما هو من بناء الاسماء كالشعري والدفلي	4999	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03636	false	-4532282769385889953	0	62	0	344	1588	300	بالياء ويتالف الجمع والاثنان والواحدة وكذلك كرهوا ان يقولوا ضءزي فتصير بالواو وهي من الياء قال ابن سيده وانما قضيت علي اولها بالضم لان النعوت للمءنث تاتي اما ب--فتح واما ب--ضم فالمفتوح مثل سكري وعطشي والمضموم مثل انثي وحبلي واذا كان اسما ليس بنعت كسر اوله كالذكري والشعري قال الجوهري ليس في الكلام فعلي صفة وانما هو من بناء الاسماء كالشعري والدفلي	3636	4576054457653698290	343	674.0	281	348	98.56321716308594	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05001	true	-721103870016603127	23	123	110	608	1562	300	وقد جاء الاخير في الشعر العربي قال حسان بن ثابت رضي الله عنه------ بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول ويقال ما احسن طرز فلان وطرزه طرز حسن وهو طريقته في عمله وهو مجاز وي--------------------------------------------قال للرجل اذا تكلم بشء جيد استنباطا وقريحة هذا من طرازه نقله الصاغاني قلت ومنه ما روي عن صفية-------------- انها قالت لزوجات النبي صلي الله عليه وسلم من فيكن مثلي ابي نبي وعمي نبي وزوجي نبي وكان صلي الله عليه وسلم علمها لتقول ذلك فقالت لها عاءشة-------------- ليس هذا من طرازك اي من نفسك وقريحتك وقال ابن الاعرابي الطرز الدفع باللكز وقد- طرزه طرزا	5001	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03636	false	-4532282769385889953	188	294	1021	1561	1588	300	وقد جاء------- في الشعر العربي قال حسان بن ثابت الانصاري يمدح قوما بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول والطراز علم الثوب فارسي معرب وقد طرز الثوب فهو مطرز ابن الاعرابي الطرز والطرز الشكل يقال هذا طرز هذا اي شكله ويقال للرجل اذا تكلم بشء جيد استنباطا وقريحة هذا من طرازه و-------------------------روي عن صفية رضي الله عنها انها قالت لزوجات النبي صلي الله عليه وسلم من فيكن مثلي ابي نبي وعمي نبي وزوجي نبي وكان صلي الله عليه وسلم علمها لتقول ذلك فقالت لها عاءشة رضي الله عنها ليس هذا من طرازك اي من نفسك وقريحتك----- ابن الاعرابي الطرز الدفع باللكز يقال طرزه طرزا	3636	4576054457653698290	388	668.5	304	577	67.24436950683594	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05002	true	-1679431890937972137	132	184	722	988	1604	300	اخره يذكر ويءنث قال ابو خراش يصف عقابا بهيما غير ان العجز منها تخال سراته لبنا حليبا وقال الهيثم-ي هي مءنثة فقط والعجز ما بعد الظهر منه وجميع تلك اللغات تذكر وتءنث ج----- اعجاز لا يكسر علي غير ذلك وحكي اللحياني انها لعظيمة الاعجاز كانهم جعل-------------------------وا علي ذلك وفي كلام بعض الحكماء	5002	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03638	false	7390080819505632950	242	300	1275	1571	1571	300	اخره يذكر ويءنث قال ابو خراش يصف عقابا بهيما غير ان العجز منها تخال سراته لبنا حليبا وقال اللحياني هي مءنثة فقط والعجز ما بعد الظهر منه وجميع تلك اللغات تذكر وتءنث والجمع اعجاز لا يكسر علي غير ذلك وحكي اللحياني انها لعظيمة الاعجاز كانهم جعلوا كل جزء منه عجزا ثم جمعوا علي ذلك وفي كلام بعض الحكماء-	3638	4576054457653698290	260	495.0	209	297	87.54208374023438	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05002	true	-1679431890937972137	184	226	988	1199	1604	300	لا تدبروا اعجاز امور قد ولت صدو----------------------------------------------------رها يقول اذا فاتك امر فلا تتبعه نفسك متحسرا علي ما فات وتعز عنه متوكلا علي الله عز وجل قال ابن الاثير يحرض علي تدبر عواقب الامور قبل الدخول فيها ولا تتبع عند --------فواتها وتوليها والعجز	5002	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03639	false	-5319997093793581808	0	52	0	263	1601	300	لا تدبروا اعجاز امور قد ولت صدورها جمع عجز وهو مءخر الشء يريد بها اواخر الامور وصدورها يقول اذا فاتك امر فلا تتبعه نفسك متحسرا علي ما فات وتعز عنه متوكلا علي الله عز وجل قال ابن الاثير يحرض علي تدبر عواقب الامور قبل الدخول فيها ولا تتبع عند توليها وفوات--------ها والعجز	3639	4576054457653698290	203	391.5	162	271	74.90774536132812	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05003	true	5635194570637227895	248	270	1362	1482	1633	300	كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن و----------------------صنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر	5003	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00161	false	755946831458043963	106	132	538	678	1546	300	كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر قال ابن بري ومنهم من يجعل بدل هذا العجز بالصن والصنبر و--الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر	161	4576054457653698290	95	156.5	77	142	66.90140533447266	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05003	true	5635194570637227895	211	298	1153	1624	1633	300	وايام العجوز عند العرب خمسة----- صن وصنبر واخيهما وبر ومطفء الجمر ومكفء الظعن فاسقط الامر والموتمر قال شيخنا ومنهم من عد مكفء الظعن ثامنا وعليه جري الثعالبي في المضاف والمنسوب قال الجوهري وانشد ابو الغوث لابن ا-------------------حمر كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر قال ابن بري هذه الابيات ليست لابن احمر وانما هي لابي شبل عصم البرجمي كذا ذكره ثعلب عن ابن الاعرابي	5003	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03639	false	-5319997093793581808	166	245	862	1274	1601	300	وايام العجوز عند العرب خمسة ايام صن وصنبر واخيهما وبر ومطفء الجمر ومكفء الظعن قال ابن كناسة هي من نوء الصرفة وقال-------------------------------------------------------------------------------- ابو الغوث هي سبعة ايام وانشد لابن احمر كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر قال ابن بري هذه الابيات ليست لابن احمر وانما هي لابي شبل الاعراب---ي كذا ذكره ثعلب عن ابن الاعرابي	3639	4576054457653698290	344	634.5	277	495	69.49494934082031	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05003	true	5635194570637227895	243	278	1336	1525	1633	300	وانشد ابو الغوث لابن احمر كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر	5003	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05097	false	3156347617431639020	84	118	428	615	1562	300	وانشد لابي شبل الاعرابي-- كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايام شهلتنا صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا هربا واتتك واقدة من النجر	5097	4576054457653698290	162	296.5	131	189	85.71428680419922	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05003	true	5635194570637227895	216	278	1181	1525	1633	300	صن وصنبر واخيهما وبر------ ومطفء الجمر ومكفء الظعن فاسقط الامر والموتمر قال شيخنا ومنهم من عد مكفء الظعن ثامنا وعليه جري الثعالبي في المضاف والمنسوب قال الجوهري وانشد ابو الغوث لابن احمر كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا واتتك واقدة من النجر	5003	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06907	false	-8380142131409751217	191	243	982	1256	1585	300	صن وصنبر وو-------بر ومعلل ومطفء الجمر و-------------------امر و--مءتمر وقيل انما هو محلل وقد قال فيه بعض الشعراء فقدم واخر لاقامة وزن الشع----------------------------------------------ر كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا م--ضت ايام شهلتنا صن وصنبر مع الوبر وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا هربا واتتك واقدة من النجر	6907	4576054457653698290	194	288.0	155	350	55.42856979370117	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05008	true	6994096356854978134	194	235	1036	1244	1598	300	بالكسر اخر ولد الرجل كذا في الصحاح-------------- قال واستبصرت في الحي احوي امردا عجزة شيخين يسمي معبدا يقال فلان عجزة ولد ابويه اي اخرهم وكذلك كبرة ولد ابويه والمذكر والمءنث--------------- في ذلك سواء ويقال ولد لعجزة اي بعد ما كبر ابواه	5008	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03641	false	3098370284941278107	28	73	163	399	1632	300	بالكسر اخر ولد الرجل وعجزة الرجل اخر ولد يولد له قال واستبصرت في الحي احوي امردا عجزة شيخين يسمي معبدا يقال فلان عجزة ولد ابويه اي اخرهم وكذلك كبرة ولد ابويه والمذكر والمءنث والجمع والواحد في ذلك سواء ويقال ولد لعجزة اي بعد-ما كبر ابواه	3641	4576054457653698290	194	355.5	156	237	81.85653686523438	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05009	true	-3787749878355812935	112	135	604	720	1602	300	ومنه قول الاعشي فذاك ولم يعجز من الموت ربه ولكن اتاه الموت لا يتابق وقال الليث اعجزني فلان اذا عجزت عن طلبه وادراكه	5009	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03638	false	7390080819505632950	111	134	581	697	1571	300	ومنه قول الاعشي فذاك ولم يعجز من الموت ربه ولكن اتاه الموت لا يتابق وقال الليث اعجزني فلان اذا عجزت عن طلبه وادراكه	3638	4576054457653698290	116	232.0	93	116	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05009	true	-3787749878355812935	19	52	104	271	1602	300	التي في ذنبها مسح اي نقص وقصر كما قيل للذءب ازل -قيل هي التي في ذنبها ريشة بيضاء او ريشتان قاله ابن دريد وانشد ل--------لاعشي وكانما تبع الصوار بشخصها عجزاء ترزق بالسلي عيالها	5009	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03640	false	6250299590030504706	255	289	1280	1456	1519	300	التي في ذنبها مسح اي نقص وقصر كما قيل للذنب ازل وقيل هي التي في ذنبها ريشة بيضاء او ريشتان وقيل هي الشديدة الداءرة قال الاعشي وكانما تبع الصوار بشخصها عجزاء ترزق بالسلي عيالها	3640	4576054457653698290	147	268.0	117	176	83.5227279663086	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05009	true	-3787749878355812935	274	297	1470	1592	1602	300	والعجز طاءر يضرب الي الصفرة يشبه صوته نباح الكلب الصغير ياخذ السخلة فيطير بها ويحتمل الصبي الذي له سبع سنين وقيل هو الزمج	5009	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03642	false	5115862981190978569	97	119	511	630	1629	300	والعجز طاءر يضرب الي الصفرة يشبه صوته نباح الكلب الصغير ياخذ السخلة فيطير بها ويحتمل الصبي الذي له سبع سنين وقيل--- الزمج	3642	4576054457653698290	119	232.0	97	122	97.54098510742188	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05010	true	66747543539885110	152	202	816	1058	1569	300	علي رضي الله عنه-------- لنا حق ان نعطه ناخذه وان نمنعه نركب اعجاز الابل وان طال السري قاله ابن الاثير وانكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الازهري وقال لم يرد به ذلك-------------------------------- ولكنه ضرب اعجاز الابل مثلا لتقدم غيره عليه وتاخيره اياه عن حقه -زاد ابن الاثير عن حقه الذي كان يراه له وتقدم غيره	5010	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03640	false	6250299590030504706	58	135	306	692	1519	300	علي رضي الله عنه انه قال لنا حق ان نعطه ناخذه وان نمنعه نركب اعجاز الابل وان طال السري اعجاز الابل ماخيرها والركوب عليها شاق معناه ان منعنا حقنا ركبنا مركب المشقة صابرين عليه وان طال الامد ولم نضجر منه مخلين بحقنا قال الازهري----- لم يرد علي رضي الله عنه بقوله هذا ركوب المشقة ولكنه ضرب اعجاز الابل مثلا لتقدم غيره عليه وتاخيره اياه عن حقه وزاد ابن الاثير عن حقه الذي كان يراه له وتقدم غيره	3640	4576054457653698290	210	359.5	165	391	53.708438873291016	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05011	true	-3739245488437132411	205	235	1090	1247	1600	300	حديث الجنة------ لا يدخلني الا سقط الناس وعجزه--------------------م يريد الاغبياء العاجزين في امور الدنيا وفحل عجيز عاجز عن الضراب كعجيس قال ابن دريد فحل عجيز وعجيس اذا عجز عن الضراب	5011	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03637	false	-4189741397928765245	169	205	913	1096	1612	300	حديث الجنة ما لي لا يدخلني الا سقط الناس وعجزهم جمع عاجز كخادم وخدم يريد الاغبياء العاجزين في امور الدنيا وفحل عجيز عاجز عن الضراب كعجيس قال ابن دريد فحل عجيز وعجيس اذا عجز عن الضراب	3637	4576054457653698290	157	297.5	127	183	85.79235076904297	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05011	true	-3739245488437132411	132	181	711	965	1600	300	وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء قال الفراء------------ كيف وصفهم بانهم لا يعجزون في الارض ولا في الس---------------------ماء فالمعني ما انتم بمعجزين في الارض ولا من في السماء بمعجز وقال------------------------------------------------------------------------------ الاخفش المعن-------------------------------------------ي لا يعجزوننا هربا في الارض ولا في السماء قال الازهري وقول الفراء اشهر في المعني	5011	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03638	false	7390080819505632950	10	90	64	470	1571	300	وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء قال الفراء يقول القاءل كيف وصفهم بانهم لا يعجزون في الارض ولا في السماء وليسوا في اهل السماء فالمعني ما انتم بمعجزين في الارض ولا من في السماء بمعجز وقال ابو اسحق معناه والله اعلم ما انتم بمعجزين في الارض ولا لو كنتم في السماء وقال الاخفش --معناه ما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء اي لا تعجزوننا هربا في الارض ولا في السماء قال الازهري وقول الفراء اشهر في المعني	3638	4576054457653698290	251	455.5	202	408	61.51960754394531	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05011	true	-3739245488437132411	253	300	1346	1600	1600	300	والعجز في العروض حذفك نون فاعلاتن لمعاقبتها الف فاعلن هكذا عبر الخليل عنه ففسر الجوهر الذي هو العجز بالعرض الذي هو الحذف وذلك تقريب منه وانما الحقيقة ان يقول العجز النون المحذوفة من فاعلاتن لمعاقبة الف فا--------------------------------------------------علن وهذا كله انما هو في المديد وعجز بيت الشعر خلاف-	5011	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03639	false	-5319997093793581808	51	107	256	561	1601	300	والعجز في العروض حذفك نون فاعلاتن لمعاقبتها الف فاعلن هكذا عبر الخليل عنه ففسر الجوهر الذي هو العجز بالعرض الذي هو الحذف وذلك تقريب منه وانما الحقيقة ان تقول العجز النون المحذوفة من فاعلاتن لمعاقبة الف فاعلن او تقول التعجيز حذف نون فاعلاتن لمعاقبة الف فاعلن وهذا كله انما هو في المديد وعجز بيت الشعر خلاف	3639	4576054457653698290	253	497.0	207	305	82.95082092285156	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05012	true	2716704877245064805	29	75	169	376	1530	300	الا اذا عظم عجزه وقال رجل من ربيعة بن مالك ان الحق بقبل فمن تعداه ظلم ومن قصر عنه عجز ومن انتهي اليه اكتفي قال لا اقول عجز الا من العجيزة ومن العجز عجز وقوله بقبل اي واضح لك حيث تراه وهو مثل قولهم ا---لحق عاري	5012	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03640	false	6250299590030504706	201	246	1030	1234	1519	300	الامامة ل------ه وقال رجل من ربيعة بن مالك ان الحق بقبل فمن تعداه ظلم ومن قصر عنه عجز ومن انتهي اليه اكتفي قال لا اقول عجز الا من العجيزة ومن العجز عجز وقوله بقبل اي واضح لك حيث تراه وهو مثل قولهم ان الحق عاري	3640	4576054457653698290	197	376.5	153	210	93.80952453613281	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05012	true	2716704877245064805	101	132	505	663	1530	300	وعجز القوس وعجزها ومعجزها مقبضها حكاه يعقوب في المبدل ذهب الي ان زايه بدل من سينه وقال ابو حنيفة هو العجز والعجز ولا يقال معجز وعج------------------------ز السكين جزاتها عن ابي عبيد	5012	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03641	false	3098370284941278107	91	127	498	680	1632	300	وعجز القوس وعجزها ومعجزها مقبضها حكاه يعقوب في المبدل ذهب الي ان زايه بدل من سينه وقال ابو حنيفة هو العجز والعجز ولا يقال معجز وقد حكيناه نحن عن يعقوب وعجز السكين جزاتها عن ابي عبيد	3641	4576054457653698290	156	304.0	125	182	85.71428680419922	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05012	true	2716704877245064805	34	81	191	402	1530	300	رجل من---- ربيعة بن مالك ان الحق بقبل فمن تعداه ظلم ومن قصر عنه عجز ومن انتهي اليه اكتفي قال لا اقول عجز الا من العجيزة ومن العجز عجز وقوله بقبل اي واضح لك حيث تراه وهو مثل قولهم ا---لحق عاري وقد تقدم في اول المادة -ان	5012	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06990	false	-6153195526507464237	104	142	513	684	1476	300	رجل من بني ربيعة بن مالك ان الحق بقبل فمن تعداه ظلم ومن قصر عنه عجز ومن انتهي اليه اكتفي قال ب-----------------------------------------------قبل اي يتضح لك حيث تراه وهو مثل قولهم ان الحق عاري وفي حديث اشرا-ط الساعة وان	6990	4576054457653698290	148	250.5	112	219	67.57991027832031	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05013	true	5963940277133287108	14	149	79	816	1645	300	عجلز العجلزة بالكسر والفتح الفر-س الشديدة الخلق الكسر لقيس وفي الصحاح لعبد القيس والفتح لتميم وقيل هي الشديدة الاسر المجتمعة الغليظة وق-------------------------------ال بعضهم اخذ هذا من جلز الخلق وهو غير جاءز في القياس ولكنهما اسمان اتفقت حروفهما ونحو ذلك قد يجء وهو متباين في اصل البناء و-------لا يقال-- للذكر عجلز ومثل ذلك فرس روعاء وهي الحديدة الذكية ولا يقال للذكر اروع وكذلك فرس شوهاء ولا يقال للذكر اشوه وهي الواسعة الاشداق نعم يقال جمل عجلز و--ناقة عجلزة اي قوية شديدة وهذا النعت في الخيل اعرف وانشد---------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري لبشر بن ابي خازم- وخيل قد لبست بجمع خيل علي شقاء عجلزة وقاح تشبه شخصها والخيل تهفو هفوا ظل فتخاء الجناح الشقاء الفرس الطويلة والوقاح الصلبة الحافر قال الازهري عجلزة بالكسر ر------------------------------------------------------------ملة بالبادي------------------------ة معروفة بازاء حفر ابي موسي وتجمع علي عجالز ذكرها ذو الرمة فقال مررن علي العجالز	5013	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03642	false	5115862981190978569	155	300	815	1629	1629	300	عجلز العجلزة والعجلزة جميعا الفرس الشديدة الخلق الكسر لق----------------------يس والفتح لتميم وقيل هي الشديدة الاسر المجتمعة الغليظة ولا يقولونه للفرس الذكر الازهري قال بعضهم اخذ هذا من جلز الخلق وهو غير جاءز في القياس ولكنهما اسمان اتفقت حروفهما ونحو ذلك قد يجء وهو متباين في اصل البناء ولم اسمعهم يقولون للذكر من الخيل ولكنهم يقولون لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------جمل عجلز وللناقة عجلز--------------ة وهذا النعت في الخيل اعرف وناقة عجلزة وعجلزة قوية شديدة وجمل عجلز ورملة عجلزة ضخمة صلبة وكثيب عجلز كذلك وعجلز الكثيب ضخم وصلب الجوهري فرس عجلزة قال بشر وخيل قد لبست بجمع خيل علي شقاء عجلزة وقاح تشبه شخصها والخيل تهفو هفوا ظل فتخاء الجناح الشقاء الفرس الطويلة والوقاح الصلبة الحافر وتهفو تعدو والفتخاء العقاب اللينة الجناح تقلبه كيف شاءت والفتخ لين الجناح وعجلزة اسم رملة بالبادية قال الازهري هي اسم رملة معروفة حذ-اء حفر ابي موسي وتجمع---- عجالز ذكرها ذو الرمة فقال مررن علي العجالز-	3642	4576054457653698290	499	867.0	406	959	52.03336715698242	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05013	true	5963940277133287108	254	285	1392	1549	1645	300	من اصاغر الثمام وادق----ه له ورق صغار متفرق وما كان من شجر الثمام من ضربه فهو ذو اماصيخ امصوخة في جوف امصوخة تنقلع العليا من السفلي انقلاع العفاص من راس المكحلة	5013	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03643	false	-5309621920802147481	110	142	636	794	1617	300	من اص-غر الثمام وادق شجره له ورق صغار متفرق وما كان من شجر الثمام من ضربه فهو ذو اماصيخ امصوخة في جوف امصوخة تنقلع العل-ا من السفل- انقلاع العفاص من راس المكحلة	3643	4576054457653698290	154	286.5	123	161	95.65217590332031	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05014	true	-2263169842164393576	147	232	792	1312	1689	300	قال الشماخ وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او معارز -قال ثعلب المعارز المنقبض واعرز افسد نقله الصاغاني قال ابن الاعرابي العراز كرمان المغتابون للناس هكذا نقله الصاغاني وفي اللسان المغتالون باللام بدل الموحدة وهو الاشبه والمعارزة المعاندة والمجانبة والمخالفة والمغاضبة نقله الجوهري عن ابي عبيد واقتصر علي الاوليين ومما يستدرك عليه اعرزتني من كذا اي اعوزتني منه كذا في نوادر الاعراب واعترز اي تقبض واستعرز النبت اشتد وصلب واستعرزت الجلدة في النار انزوت والمعارزة المعاتبة واستعر-------------------------------ز الشء انقبض واجتمع واستعرز الرجل تصعب	5014	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03643	false	-5309621920802147481	40	69	241	414	1617	300	قال الشماخ وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او معارز وقال ثعلب المعارز المنقبض وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعاتب- والعارز العاتب والعرز الانقباض واستعرز الشء انقبض واجتمع واستعرز الرجل تصعب	3643	4576054457653698290	136	232.0	111	552	24.63768196105957	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05015	true	-7796119588702131977	11	101	62	553	1582	300	الحديث قال لعاءشة هل تدرين لم كان قومك رفعوا باب الكعبة قالت لا قال تعززا--- لا يدخلها الا من ارادوا اي تكبرا وتشددا علي الناس وجاء في بعض نسخ مسلم تعزرا بالراء بعد الزاي من التعزير وهو التوقير قال ابو زيد عز الرجل يعز عزا وعزة اذا قوي بعد ذلة وصار عزيزا واعزه الله تعالي جعله عزيزا وعززه تعزيزا كذلك ويقال عززت القوم واعززتهم وعززتهم قويتهم وشددتهم وفي التنزيل فعززنا بثالث اي قوينا وشددنا وقد قرءت فعززنا بالتخفيف كقولك شددنا وا-----------------------------------------------------------------------لعز في الاصل القوة والشدة والغلبة و------------الرفعة والامت-----------ناع وفي البصاءر	5015	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03643	false	-5309621920802147481	214	278	1152	1495	1617	300	الحديث قال لعاءشة هل تدرين لم كان قومك رفعوا باب الكعبة قالت لا قال تعززا ان لا يدخلها الا من ارادوا اي تكبرا وتشددا علي الناس وجاء في بعض نسخ مسلم تعزرا ب--راء بعد --زاي من التعزير و---التوقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فاما ان يريد توقير البيت وتعظيمه او تعظيم انفسهم وتكبرهم علي الناس والعز في الاصل القوة والشدة والغلبة والعز والعزة الرفعة والامتناع والعزة لله وفي التنزيل	3643	4576054457653698290	238	275.5	192	588	40.47618865966797	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05015	true	-7796119588702131977	200	264	1056	1421	1582	300	واعزاء قال ال---له تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين اي جانبهم غليظ علي الكافرين لين علي المءمنين وقال الشاعر بيض الوجوه كريمة احسابهم في كل ناءبة عزاز الانف---------------------------- ولا يقال عززاء كراهية التضعيف وامتناع هذا مطرد في هذا النحو المضاعف قال الازهري يتذللون للمءمنين وان كانوا اعزة ويتعززون علي الكافرين وان كانوا في شرف الاحساب دونهم --عز	5015	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03644	false	3270188826043288900	34	103	174	571	1580	300	واعزاء وعزاز وقوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين اي جانبهم غليظ علي الكافرين لين علي المءمنين قا-ل الشاعر بيض الوجوه كريمة احسابهم في كل ناءبة عزاز الانف وروي بيض الوجوه البة ومعاقل ولا يقال عززاء كراهية التضعيف وامتناع هذا مطرد في هذا النحو المضاعف قال الازهري يتذللون للمءمنين وان كانوا اعزة ويتعززون علي الكافرين وان كانوا في شرف الاحساب دونهم واعز	3644	4576054457653698290	356	689.0	293	398	89.44723510742188	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05016	true	4009238264884968441	32	72	151	343	1591	300	واعززت بما اصابك بالضم اي مبنيا للمجهول اي عظم علي ويقال اعزز علي بذلك اي اعظم ومعناه عظم علي ومنه حديث علي رضي الله عنه لما راي طلحة قتيلا قال اعزز علي ابا محمد ان اراك مجدلا تحت نجوم السماء	5016	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03645	false	-9144373095138473146	143	177	681	841	1501	300	واعززت بما ا--------------------------صابك عظم علي و-----اعزز علي بذلك اي اعظم ومعناه عظم علي وفي- حديث علي رضي الله عنه لما راي طلحة قتيلا قال اعزز علي ابا محمد ان اراك مجدلا تحت نجوم السماء	3645	4576054457653698290	154	290.0	120	192	80.20833587646484	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05016	true	4009238264884968441	76	138	371	723	1591	300	الاح-ليل لا تدر حتي تحلب بجهد وكذلك الشاة ج عزز بضمتين كصبور وصبر ويقولون ما العزوز كالفتوح ولا الجرور كالمتوح اي ليست الضيقة الاحليل كالواسعته والبعيدة القعر كالقريبته وقد -عزت تعز كمد يمد عزوزا كقعود وعزازا بالكسر وعززت ككرمت قال ابن الاعرابي عززت الشاة والناقة عززا شديدا بضمتين اذا ضاق خلف--ها ولها لبن كثير قال الازهري اظهر التضعيف في عززت ومثله قليل	5016	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03647	false	-2819420136248134686	254	282	1288	1433	1528	300	الاحاليل لا تدر حتي تحلب بجهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اعزت اذا كانت--- عزوزا وقيل ع--------------------------------------------ززت -------الناقة ------------------اذا ضاق احليلها ولها لبن كثير قال الازهري اظهر التضعيف في عززت ومثله قليل	3647	4576054457653698290	127	180.5	100	356	35.674156188964844	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05016	true	4009238264884968441	148	265	778	1407	1591	300	وعزه يعزه عزا كمده قهره وغلبه -في المعازة اي المحاجة قال الشاعر يصف جملا-------------------------------------------------------------------- يعز علي الطريق بمنكبيه كما ابترك الخليع علي القداح اي-- يغلب هذا الجمل الابل علي لزوم الطريق فشبه حرصه عليه----------- والحاحه ف-ي السير بحرص هذا الخليع علي الضرب بالقداح لعله يسترجع بعض ما ذهب من ماله والخليع المخلوع المقمور ماله--------------------------------- والاسم العزة بالكسر وهي القوة والغلبة كعزعزه عزعزة عزه في الخطاب اي غلبه في الاحتجاج وقيل غالبه كعازه معازة وقوله تعالي وعزني في الخطاب -------------اي غلبني وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعازني اي غالبني او عزني صار اعز مني في المخاطبة والمحاجة ويقال عازني فعززته اي غالبني فغلبته وضم العين في مثل هذا مطرد وليس في كل شء يقال فاعلني ففعلته والعزة بالفتح بنت الظبية وقال الراجز	5016	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03648	false	-5465962699013781184	111	244	559	1259	1579	300	وعزه يعزه عزا----- قهره وغلبه وفي التنزيل العزيز وعزني في الخطاب اي غلبني في الاحتجاج وقرا بعضهم وعازني في الخطاب اي غالبني وانشد في صفة جمل يعز علي الطريق بمنكبيه كما ابترك الخليع علي القداح يقول يغلب هذا الجمل الابل علي لزوم الطريق فشبه حرصه علي لزوم الطريق والحاحه علي السير بحرص هذا الخليع علي الضرب بالقداح لعله يسترجع بعض ما ذهب من ماله والخليع المخلوع المقمور ماله وفي المثل من عز بز اي من غلب سلب والاسم العزة------- وهي القوة والغلب----------------------------------------------------------------------ة وقوله -------عز علي الريح الشبوب الاعفرا اي غلبه وحال بينه وبين الريح فرد وجوهها ويعني بالشبوب الظبي لا الثور لان الاعفر ليس من صفات البقر والعزعزة الغلبة وعاز---------------------------------------------------------------ني فعززته اي غالبني فغلبته وضم العين في مثل هذا مطرد وليس في كل شء يقال فاعلني ففعلته والعز-- ال----مطر الغزير وقيل مطر عز	3648	4576054457653698290	402	643.5	323	858	46.853145599365234	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05016	true	4009238264884968441	153	202	802	1067	1591	300	وغلبه في المعازة اي المحاجة قال الشاعر يصف جملا يعز علي الطريق بمنكبيه كما ابترك الخليع علي القداح اي-- يغلب هذا الجمل الابل علي لزوم الطريق فشبه حرصه عليه----------- والحاحه ف-ي السير بحرص هذا الخليع علي الضرب بالقداح لعله يسترجع بعض ما ذهب من ماله والخليع المخلوع المقمور ماله	5016	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04812	false	1011811793802615527	96	145	516	789	1645	300	والمخلوع المقمور ماله------ قال الشاعر يصف جملا يعز علي الطريق بمنكبيه كما ابترك الخليع علي القداح يقول يغلب هذا الجمل الابل علي لزوم الطريق فشبه حرصه علي لزوم الطريق والحاحه علي السير بحرص هذا الخليع علي الضرب بالقداح لعله يسترجع بعض ما ذهب من ماله والخليع المخلوع المقمور ماله	4812	4576054457653698290	241	439.0	194	279	86.37992858886719	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05017	true	6694420651221314092	19	72	95	389	1572	300	المكان الصلب السريع السيل قا-ل ابن شميل العزاز ما غلظ من الارض واسرع سيل مطره يكون من القيعان والصحاصح واسناد الجبال والاكام وظهور القفاف قال العجاج من الصفا العاسي ويدهسن الغدر عزازه ويهتمرن ما انهمر وقال ابو عمرو في مسايل الوادي ابعدها سيلا الرحبة ثم الشعبة ثم التلعة ثم المذنب ثم العزازة وفي	5017	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03646	false	1680669053572327485	195	248	967	1262	1520	300	المكان الصلب السريع السيل وقال ابن شميل العزاز ما غلظ من الارض واسرع سيل مطره يكون من القيعان والصحاصح واسناد الجبال والاكام وظهور القفاف قال العجاج من الصفا العاسي ويدعسن الغدر عزازه ويهتمرن ما انهمر وقال ابو عمرو في مسايل الوادي ابعدها سيلا الرحبة ثم الشعبة ثم التلعة ثم المذنب ثم العزازة وفي	3646	4576054457653698290	291	580.0	238	295	98.6440658569336	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05017	true	6694420651221314092	210	293	1103	1546	1572	300	والعزي بالضم العزيزة من النساء قال ابن سيده العزي------- تانيث الاعز بمنزلة الفضلي من الافضل فان -------------------كان ذلك فاللام في العزي ليست بزاءدة بل هي فيه علي حد اللام في الحارث والعباس قال والوجه ان تكون زاءدة لانا لم نسمع في الصفات العزي كما سمعنا فيها الصغري والكبري قوله تعالي-------- افرايتم اللات والعزي جاء في التفسير ان اللات صنم كان لثقيف والعزي صنم كان لقريش وبني كنانة قال الشاعر اما ودماء ماءرات تخالها علي قنة العزي وبالنسر عندما او ال---عزي سمرة عبدتها غطفان	5017	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03649	false	-2853256036955432343	75	163	397	870	1542	300	والعزي بمعني العزيزة قال بعضهم وقد يجوز في العزي ان تكون تانيث الاعز بمنزلة الفضلي من الافضل والكبري من الاكبر فاذا كان ذلك فاللام في العزي ليست زا-ءدة بل هي ----علي حد اللام في الح-رث والعباس قال والوجه ان تكون زاءدة لانا لم نسمع في الصفات العزي كما سمعنا فيها الصغري والكبري وفي التنزيل العزيز افرايتم اللات والعزي جاء في التفسير ان اللات صنم كان لثقيف والعزي صنم كان لقريش وبني كنانة قال الشاعر اما ودماء ماءرات تخالها علي قنة العزي وبالنسر عندما ويقال العزي سمرة كانت ل-غطفان	3649	4576054457653698290	384	695.5	309	480	80.0	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05019	true	2415188653450353234	4	28	25	153	1519	300	في الخوزان الي الورك وانشد في صفة فرس امرت عزيزاه ونيطت كرومه الي كفل راب وصلب موثق المراد بالكروم راس الفخذ المستدير كانه جوزة	5019	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03649	false	-2853256036955432343	0	23	0	121	1542	300	في الخوران الي الورك وانشد في صفة فرس امرت عزيزاء ونيطت كرومه الي كفل راب وصلب موثق والكرمة------- راس الفخذ المستدير كانه جوزة	3649	4576054457653698290	112	219.0	89	128	87.5	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05020	true	-6958790602092348422	178	235	942	1226	1580	300	-ملك اعز وعزيز بمعني واحد قال الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة وهو مثل قوله تعالي وهو اهون عليه وانما وجه ابن سيده هذا علي غير المفاضلة لان اللام ومن متعاقبتان وليس قولهم الله اكبر بحجة لانه مسموع وقد كثر استعماله علي ان هذا قد وجه علي كبير ايضا	5020	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03644	false	3270188826043288900	106	161	588	861	1580	300	وملك اعز -عزيز----------- قال الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة وهو مثل قوله تعالي وهو اهون عليه وانما وجه ابن سيده هذا علي غير المفاضلة لان اللام ومن متعاقبتان وليس قولهم الله اكبر بحجة لانه مسموع وقد كثر استعماله علي ان هذا قد وجه علي كبير ايضا	3644	4576054457653698290	272	524.0	217	285	95.4385986328125	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05023	true	-6979141303627196845	211	300	1107	1545	1545	300	اذا عز اخوك فهن والعرب تقوله وهو مثل اي ---اذا تعظم اخوك شامخا عليك فهن فالتزم له الهوان وقال الازهري المعني اذا غلبك وقهرك ولم تقاومه فلن له اي تواضع له فان اضطرابك عليه يزيدك ذلا وخبالا قال ابو اسحاق الذي قاله ثعلب خطا وانما الكلام اذا عز اخوك فهن بكسر الهاء معناه اذا اشتد عليك فهن له وداره وهذا من مكارم الاخلاق واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن بالضم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قاله ثعلب فهو من الهوان والعرب لا تامر بذلك لانهم اعزة اباءون للضيم قال ابن سيده------ ان الذي ذهب اليه ثعلب صحيح-	5023	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03646	false	1680669053572327485	0	143	0	718	1520	300	اذا عز اخوك فهن والعرب تقوله وهو مثل معناه اذا تعظم اخوك شامخا عليك---- فالتزم له الهوان ق-ال الازهري المعني اذا غلبك وقهرك ولم تقاومه ف---------تواضع له فان اضطرابك عليه يزيدك ذلا وخبالا قال ابو اسحاق الذي قاله ثعلب خطا وانما الكلام اذا عز اخوك فهن بكسر الهاء معناه اذا اشتد عليك فهن له وداره وهذا من مكارم الاخلاق كما روي عن معاوية رضي الله عنه انه قال لو ان بيني وبين الناس شعرة يمدونها وامدها ما انقطعت قيل وكيف ذلك قال كنت اذا ارخوها مددت واذا مدوها ارخيت فالصحيح في هذا المثل فهن بالكسر من قولهم هان يهين اذا صار هينا لينا كقوله هينون لينون ايسار ذوو كرم سواس مكرمة ابناء اطهار ويروي ايسار واذا قال هن بضم الهاء كما قاله ثعلب فهو من الهوان والعرب لا تامر بذلك لانهم اعزة اباءون للضيم قال ابن سيده وعندي ان الذي قاله ث----علب صحيح	3646	4576054457653698290	402	738.5	323	736	54.619564056396484	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05024	true	-1771405644923292442	89	129	436	630	1521	300	العزيز من صفات الله تعالي- واسماءه الحسني قال الزجاج هو الممتنع فلا يغلبه شء وقال غيره هو القوي الغالب كل شء وقيل هو الذي ليس كمثله شء ومن اسماءه عز وجل المعز وهو الذي يهب العز لمن يشاء من عباده	5024	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03643	false	-5309621920802147481	169	210	937	1132	1617	300	العزيز من صفات الله عز وجل واسماءه الحسني قال الزجاج هو الممتنع فلا يغلبه شء وقال غيره هو القوي الغالب كل شء وقيل هو الذي ليس كمثله شء ومن اسماءه عز وجل المعز وهو الذي يهب العز لمن يشاء من عباده	3643	4576054457653698290	189	368.0	149	195	96.92308044433594	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05024	true	-1771405644923292442	138	231	677	1154	1521	300	وقوله تعالي وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي حفظ وعز من ان يلحقه شء من هذا وع--------------------------ز عزيز ع------------لي المبالغة او بم----------عني معز قال طرفة ولو حضرته تغلب ابنة واءل لكانوا له عزا عزيزا وناصرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلمة شنعاء لاهل الشحر يقولون بعزي لقد كان كذا وكذا وبعزك كقولك لعمري ولع------------------------------------------------مرك وفي حديث عمر------------- اخشوشنوا وتمعززوا اي تشددوا في الدين وتصلبوا من العز القوة والشدة والميم زاءدة كتمسكن من السكون وقيل هو من المعز وهو الشدة وسياتي في موضعه ويروي وتمعددوا وقد ذكر في موضعه وعززت القو-----------------م قويتهم	5024	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03645	false	-9144373095138473146	16	248	78	1217	1501	300	وقوله تعالي وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه اي ان الكتب التي تقدمته لا تبطله ولا ياتي بعده كتاب يبطله وقيل هو محفوظ من ان ينقص ما فيه فياتيه الباطل من بين يديه او يزاد فيه فياتيه الباطل من خلفه وكلا الوجهين حسن اي حفظ وعز من ان يلحقه شء من هذا وملك اعز وعزيز بمعني واحد وعز عزيز اما ان يكون علي المبالغة واما ان يكون بمعني معز قال طرفة ولو حضرته تغلب ابنة واءل لكانوا له عزا عزيزا وناصرا وتعزز الرجل صار عزيزا وهو يعتز بفلان واعتز به وتعزز تشرف وعز علي يعز عزا وعزة وعزازة كرم واعززته اكرمته واحببته وقد ضعف شمر هذه الكلمة علي ابي زيد وعز علي ان تفعل كذا وعز علي ذلك اي حق واشتد واعززت بما اصابك عظم علي واعزز علي بذلك اي اعظم ومعناه عظم علي وفي حديث علي رضي الله عنه لما راي طلحة قتيلا قال اعزز علي ابا محمد ان اراك مجدلا تحت نجوم السماء يقال عز علي يعز ان اراك بحال سيءة اي يشتد ويشق علي وكلمة شنعاء لاهل الشحر يقولون بعزي لقد كان كذا وكذا وبعزك كقولك لعمري ولعمرك والعزة الشدة والقوة يقال عز يعز بالفتح اذا اشتد وفي حديث عمر رضي الله عنه اخشوشنوا وتمعززوا اي تشددوا في الدين وتصلبوا من العز القوة والشدة والميم زاءدة كتمسكن من السكون وقيل هو من المعز وهو الشدة وسي-جء في موض--------------------------------عه وعززت القوم واعززتهم وعززتهم قويتهم	3645	4576054457653698290	432	796.5	346	1172	36.860069274902344	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05024	true	-1771405644923292442	0	22	0	108	1521	300	لقول ابن احمر وقارعة من الايام لولا سبيلهم لزاحت عنك حينا دببت لها الضراء فقلت ابقي اذا عز ابن عمك ان تهونا	5024	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03646	false	1680669053572327485	143	165	718	826	1520	300	لقول ابن احمر وقارعة من الايام لولا سبيلهم لزاحت عنك حينا دببت لها الضراء وقلت ابقي اذا عز ابن عمك ان تهونا	3646	4576054457653698290	107	213.0	85	108	99.0740737915039	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05024	true	-1771405644923292442	254	296	1281	1505	1521	300	وارض عزازة وعزاء --------معزوزة----- انشد ابن الاعرابي عزازة كل ساءل نفع سوء لكل عزازة سالت قرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس معتزة غليظة اللحم شديدته وقولهم تعزيت عنه اي تصبرت اصلها تعززت اي تشددت مثل تظنيت من تظننت ولها نظاءر تذكر في مو-ضعها والاسم منه العزاء	5024	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03647	false	-2819420136248134686	51	178	239	898	1528	300	وارض عزاز -وعزاء وعزازة ومعزوزة كذلك انشد ابن الاعرابي عزازة كل ساءل نفع سوء لكل عزازة سالت قرار وانشده ثعلب قرارة كل ساءل نفع سوء لكل قرارة سالت قرار قال وهو اجود واعززنا وقعنا في ارض عزاز وسرنا فيها كما يقال اسهلنا وقعنا في ارض سهلة وعزز المطر الارض لبدها ويقال للوابل اذا ضرب الارض السهلة فشددها حتي لا تسوخ فيها الرجل قد عززها وعزز منها وقال عزز منه وهو معطي الاسهال ضرب السواري متنه بالتهتال وتعزز لحم الناقة اشتد وصلب وتعزز الشء اشتد قال المتلمس اجد اذا ضمرت تعزز لحمها واذا تشد بنسعها لا تنبس لا تنبس اي لا ترغو وفرس معتزة غليظة اللحم شديدته وقولهم تعزيت عنه اي تصبرت اصلها تعززت اي تشددت مثل تظنيت من تظننت ولها نظاءر تذكر في مواضعها والاسم منه العزاء	3647	4576054457653698290	222	414.5	181	660	33.6363639831543	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05025	true	-3208362367088855612	0	49	0	239	1511	300	يتعز بعزاء الله فليس منا فسره ثعلب فقال معناه من لم يرد امره الي الله فليس منا والعزاء السنة الشديدة وعزه يعزه عزا اعانه نقله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القطاع قال وبه فسر من قرا فعززنا بثالث يقال فلان عنز عزوز كصبور لها در جم وذلك اذا كان كثير المال شحيحا وعاز	5025	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03647	false	-2819420136248134686	186	252	934	1278	1528	300	يتعز بعزاء الله فليس منا فسره ثعلب فقال معناه من لم يرد امره الي الله فليس منا والعزاء السنة الشديدة قال ويعبط الكوم في العزاء ان طرقا وقيل هي الشدة وشاة عزوز ضيقة الاحاليل وكذلك الناقة والجمع عزز وقد عزت تعز عزوزا وعزازا وعززت عززا بضمتين عن ابن الاعرابي وتعززت والاسم العزز والعزاز و------فلان عنز عزوز------ لها در جم وذلك اذا كان كثير المال شحيحا وشاة	3647	4576054457653698290	168	282.0	132	356	47.191009521484375	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05025	true	-3208362367088855612	48	73	234	363	1511	300	وعاز الرجل ابله وغنمه معازة اذا كانت مراضا لا تقدر ان ترعي فاحتش-لها ولقمها ولا تكون المعازة الا في المال ولم يسمع في مصدره عزازا	5025	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03648	false	-5465962699013781184	85	111	429	559	1579	300	وعاز الرجل ابله وغنمه معازة اذا كانت مراضا لا تقدر ان ترعي فاحتش لها ولقمها ولا تكون المعازة الا في المال ولم نسمع في مصدره عزازا	3648	4576054457653698290	128	250.0	103	130	98.46154022216797	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05025	true	-3208362367088855612	154	206	795	1044	1511	300	واستعز فلان بحقي اي غلبني واستعز بفلان اي غلب في كل شء من عاهة او مرض او غيره وقال ابو عمرو استعز بالعليل اذا اشتد وجعه وغلب علي عقله وفي الحديث لما قدم المدينة نزل علي كلثوم بن الهدم وهو شاك ثم استعز بكلثوم فانتقل الي سعد بن خيثمة و-يقال اي---ضا استعز	5025	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03649	false	-2853256036955432343	231	284	1216	1469	1542	300	واستعز فلان بحقي اي غلبني واستعز بفلان اي غلب في كل شء من عاهة او مرض او غيره وقال ابو عمرو استعز بالعليل اذا اشتد وجعه وغلب علي عقله وفي الحديث لما قدم المدينة نزل علي كلثوم بن الهدم وهو شاك ثم استعز بكلثوم فانتقل الي سعد بن خيثمة وفي الحديث انه استعز	3649	4576054457653698290	244	472.0	193	253	96.44268798828125	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05028	true	-5355720581152738835	183	222	1043	1272	1721	300	عفزة وعفازة العفز --ملاعبة الرجل اهله كالمعافزة ويقال بات يعافزها----- اي يلاعبها ويغازلها قال الازهري هو من باب قولهم بات يعافسها فابدل من السين زايا العفز اناخته بعيره وقد عفزه نقله الصاغاني -----------العفازة كسحابة الاكمة يقال لقيته فوق عفازة	5028	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03650	false	6281871116440179466	251	287	1342	1543	1608	300	------عف--ز العفز الملاعبة ي----------------------قال بات يعافز امراته اي ---------يغازلها قال الازهري هو من باب قولهم بات يعافسها فابدل من السين زايا ويقال للجوز الذي يءكل عفز وعفاز الواحدة عفزة وعفازة والعفاز-------ة الاكمة يقال لقيته فوق عفازة	3650	4576054457653698290	140	206.5	113	247	56.68016052246094	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05029	true	4535196523968957730	163	196	871	1038	1606	300	وروي مشاشك بالخندري س قبل الممات فلا تعجز اكلت القطاط فافنيتها فهل في الخنانيص من مغمز ودينك هذا كدين الحما ر بل انت اكفر من هرمز ونقله ابن يري وذكر في العنقز القولين -----	5029	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03656	false	-7058277738505246035	5	33	27	180	1597	300	وروي مشاشك بالخندري-س قبل الممات فلا تعجز اكلت القطاط فافنيتها فهل في الخنانيص من مغمز ودينك هذا كدين الحما-ر بل انت اكفر من هرمز وقيل----------------- العنقز جردان الحمار	3656	4576054457653698290	138	240.5	112	172	80.23255920410156	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05030	true	5056685478903727680	195	289	1101	1623	1676	300	والعكموز ايضا وبالهاء فيهما المراة الحادرة التارة نقله الازهري وقيل هي الطويلة الضخمة قال اني لاقلي الجلبح العجوزا وامق الفتية العكموزا قال الازهري الع-----------------كمز الذكر ال---------------------مكتن-----------ز وانشد وفتحت للعرد بءرا هزهزا فالتقمت جردانه والعكمزا علز العلز محركة قلق وخفة وهلع وضجر واضطراب وشبه رعدة يصيب المريض والاسير تقول علي علز بين الشراسيف وعضاض قيد يمنع من الرسيف كذا يصيب الحريص علي الشء كانه لا يستقر--- مكانه من الوجع قد يوصف به المحتضر فيقال هو في علز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت اي في قلقه وكربه قالت اعرابية ترثي ابنها واذا له علز وحشرجة مما يجيش به من الصدر	5030	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03651	false	-7381348247480222325	50	155	283	865	1627	300	-العكموز التار-------------------ة الحادرة---------------------------- الطويلة الضخمة قال اني لاقلي الجلبح العجوزا وامق الفتية العكموزا---- الازهري عكموزة حادرة تارة وعكمز ايضا قال ويقال للاير اذا كان مكتنزا انه لعكمز وانشد وفتحت للعود بءرا هزهزا فالتقمت جردانه والعكمزا علز العلز ال-------------------ضجر والعلز --شبه رعدة تاخذ المريض او----------------------------------------------------------------- الحريص علي الشء كانه لا يستقر في مكانه من الوجع علز يعلز علزا وعلزانا وهو علز واعلزه الوجع تقول ما لي اراك علزا وانشد علزان الاسير شد صفادا والعلز ايضا ما تبعث من الوجع شيءا اثر شء كالحمي يدخل عليها السعال والصداع ونحوهما والعلز القلق والكرب عند الموت----------------- قالت اعرابية ترثي ابنها واذا له علز وحشرجة مما يجيش به من الصدر	3651	4576054457653698290	308	437.5	252	737	41.791046142578125	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05031	true	239072434701558651	175	297	958	1616	1629	300	الوبر مع دم-- الحلم وا--------نشد ابن شميل وان قري قحطان قرف وعلهز فاقبح بهذا ويح نفسك من فعل وقال ابن الاعرابي العلهز الصوف ينفش ويشرب بالدماء ويشوي-------- ويءكل قال والناب المسنة علهز ودردح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن شميل هي التي فيها بقية وقد اسنت العلهز نبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ببلاد بني سليم له اصل كاصل البردي ومنه حديث الاستسقاء ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل العامي والعلهز الفسل وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل ----------في الصحاح المعلهز اللحم النء اي الذي لم ينضج ف-------------------------------------------ي التكملة المعلهزة بهاء الشاة العجفاء ومما يستدرك عليه عن ابن سيده المعلهز الحسن الغذاء كالمعزهل عن------------------------------ز العنز الماعز- وهي الانثي من المعز- والاوعال والظباء ج----- اعنز وعنوز بالضم وعناز بالكسر وخص بعضهم بالعناز جمع عنز الظباء	5031	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03652	false	4402161289674661879	6	180	30	974	1618	300	الوبر مع دماء الحلم ياكلونه وانشد ابن شميل وان قري قحطان قرف وعلهز فاقبح بهذا ويح نفسك من فعل وقال ابو ال--هيثم العلهز دم يابس يدق به اوبار الابل في المجاعات ويءكل وانشد عن اكلي العلهز اكل الحيس وفي الحديث في دعاءه عليه السلام علي مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلوا بالجوع حتي اكلوا العلهز قال ابن الاثير هو شء يتخذونه في سني المجاعة يخلطون الدم باوبار الابل ثم يشوونه بالنار وياكلونه قال وقيل كانوا يخلطون فيه القردان ويقال للقراد الضخم علهز وقيل العلهز شء ينبت ببلاد بني سليم له اصل كاصل البردي ومنه حديث الاستسقاء ولا شء مما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل العامي والعلهز الفسل وليس لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل ابن الاعرابي الع--------لهز الصوف ينفش ويشرب بالدماء ويشوي ويءكل قال وناب علهز ودردح قال ابن شميل هي التي فيها بقية وقد اسنت قال ----------------------------ابن سيده المعلهز الحسن الغذاء كالمعزهل الجوهري لحم معلهز اذا لم ينضج عنز العنز الماعزة وهي الانثي من المعزي والاوعال والظباء والجمع اعنز وعنوز------ وعناز------- وخص بعضهم بالعناز جمع عنز الظباء	3652	4576054457653698290	459	721.5	368	995	46.130653381347656	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05032	true	4192161850836042765	47	72	238	370	1506	300	الثاني -العنز الاكمة السوداء قال رءبة وارم اخرس فوق العنز------------------------------------------------------------------------------------------- والارم علم يبني فوقها ليهتدي------------------------------------------------------- به علي الطريق في الفلاة وكل بناء اصم فهو اخرس	5032	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03653	false	-7120863902435135407	70	123	363	640	1590	300	الباطل والعنز الاكمة السوداء قال رءبة وارم اخرس فوق --عنز قال الازهري سالني اعرابي عن قول رءبة وارم اعيس فوق عنز فلم اعرفه وقال العنز القارة السوداء والارم علم يبني فوقها وجعله اعيس لانه بني من حجارة بيض ليكون اظهر لمن يريد الاهتداء به علي الطريق في الفلاة وكل بناء اصم فهو اخرس	3653	4576054457653698290	121	197.5	96	279	43.36917495727539	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05032	true	4192161850836042765	170	300	887	1506	1506	300	فعند ذلك قالت شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا اي شر ايامي حين صرت اكرم للسباء يضرب مثلا في اظهار البر في اللسان والفعل لمن يراد به الغواءل وحكي ابن بري قال كان المملك علي طسم رجلا يقال له عملوق او عمليق وكان لا تزف امراة من جديس حتي يءتي بها اليه فيكون هو المفتض لها اولا وجديس هي اخت طسم ثم ان عفيرة بنت عفار وهي من سادات جديس زفت علي بعلها فاتي بها الي عمليق فنال منها ما نال فخرجت رافعة صوتها شاقة جيبها كاشفة قبلها وهي تقول لا احد اذل من جديس اهكذا يفعل بالعروس فلما سمعوا ذلك عظم عليهم واشتد غضبهم ومضي بعضهم الي بعض ثم ان اخا عفيرة وهو الاسود بن عفار صنع طعاما لعرس اخته عفيرة ومضي الي عمليق يساله ان يحضر-	5032	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03654	false	-3816923044656461719	0	125	0	601	1485	300	فعند ذلك قالت شر يوميها واغواه لها تقول----------------- شر ايامي حين صرت اكرم للسباء يضرب مثلا في اظهار البر ب--اللسان والفعل لمن يراد به الغواءل وحكي ابن بري قال كان المملك علي طسم رجلا يقال له عملوق او عمليق وكان لا تزف امراة من جديس حتي يءتي بها اليه فيكون هو المفتض لها اولا وجديس هي اخت طسم ثم ان عفيرة بنت عفار وهي من سادات جديس زفت الي بعلها فاتي بها الي عمليق فنال منها ما نال فخرجت رافعة صوتها شاقة جيبها كاشفة قبلها وهي تقول لا احد اذل من جديس اهكذا يفعل بالعروس فلما سمعوا ذلك عظم عليهم واشتد غضبهم ومضي بعضهم الي بعض ثم ان اخا عفيرة وهو الاسود بن عفار صنع طعاما لعرس اخته عفيرة ومضي الي عمليق يساله ان يحضر	3654	4576054457653698290	594	1158.5	470	620	95.80644989013672	122	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05032	true	4192161850836042765	8	93	36	484	1506	300	قول الشاعر دلفت له بصدر العنز لما تحامته الفوارس والرجال وهو قول ابي محمد الاسود وقال غيره هو فرس ابي عفراء بن سنان المحاربي محارب عبد القيس او اسم سيفه كما قاله ابو الندي وكان معوجا والمشهور هذا القول الثاني العنز الاكمة السوداء قال رءبة وارم اخرس فوق العنز والارم علم يبني فوقها ليهتدي به علي الطريق في الفلاة وكل بناء اصم فهو ا---خرس ويروي وارم اعيس نقله الازهري والجوهري العنز العقاب الانثي والجمع عنوز وبه فسر قول الشاعر اذا ما العنز من ملق تدلت	5032	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03655	false	5034415688501380769	212	235	1088	1203	1544	300	قول الشاعر دلفت له بصدر العنز لما تحامته الفوارس والرجال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو اسم فرس والعنز في قول الش--------------------------------------------------------------------اعر اذا ما العنز من ملق تدلت	3655	4576054457653698290	95	164.5	76	451	21.064302444458008	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05033	true	-7029038066687162188	0	177	0	896	1537	300	طعامه فاجابه وحضر هو واقاربه واعيان قومه فلما مدوا ايديهم الي الطعام غدرت بهم جديس فقتل كل من حضر الطعام ولم يفلت منهم احد الا رجل يقال له رياح بن مرة توجه حتي اتي حسان بن تبع فاستجاشه عليهم ورغبه فيما عندهم من النعم وذكر ان عندهم امراة يقال لها عنز ما راي الناظرون لها شبها وكانت طسم وجديس بجو اليمامة فاطاعه حسان فخرج هو ومن عنده حتي اتوا جوا وكان بها زرقاء اليمامة وكانت اعلمتهم بجيش حسان من قبل ان ياتي بثلاثة ايام فاوقع بجديس وقتلهم وسبي اولادهم ونساءهم وقلع عيني زرقاء وقتلها واتي اليه بعنز راكبة جملا فلما راي ذلك بعض شعراء جديس قال اخلق الدهر بجو طللا مثل ما اخلق سيف خللا وتداعت اربع دفافة تركته هامدا منتخلا من جنوب ودبور حقبة وصبا تعقب ريحا شمالا ويل عنز واستوت راكبة فوق صعب لم يقتل ذللا شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا لا تري من بيتها خارجة وتراهن اليها رسلا منعت جوا ورامت سفرا ترك الخدين منها سبلا يعلم الحازم ذو اللب بذا انما يضرب هذا مثلا -نصب شر يوميها علي الظرفية بركبت	5033	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03654	false	-3816923044656461719	125	300	601	1485	1485	300	طعامه فاجابه وحضر هو واقاربه واعيان قومه فلما مدوا ايديهم الي الطعام غدرت بهم جديس فقتل كل من حضر الطعام ولم يفلت منهم احد الا رجل يقال له رياح بن مرة توجه حتي اتي حسان بن تبع فاستجاشه عليهم ورغبه فيما عندهم من النعم وذكر ان عندهم امراة يقال لها عنز ما راي الناظرون لها شبها وكانت طسم وجديس بجو اليمامة فاطاعه حسان وخرج هو ومن عنده حتي اتوا جوا وكان بها زرقاء اليمامة وكانت اعلمتهم بجيش حسان من قبل ان ياتي بثلاثة ايام فاوقع بجديس وقتلهم وسبي اولادهم ونساءهم وقلع عيني زرقاء وقتلها واتي اليه بعنز راكبة جملا فلما راي ذلك بعض شعراء جديس قال اخلق الدهر بجو طللا مثل ما اخلق سيف خللا وتداعت اربع دفافة تركته هامدا منتخلا من جنوب ودبور حقبة وصبا تعقب ريحا شمالا ويل عنز واستوت راكبة فوق صعب لم يقتل ذللا شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا لا تري من بيتها خارجة وتراهن اليها رسلا منعت جوا ورامت سفرا ترك الخدين منها سبلا يعلم الحازم ذو اللب بذا انما يضرب هذا مثلا ونصب شر يوميها------------ بركبت-	3654	4576054457653698290	882	1742.5	708	897	98.3277587890625	173	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05033	true	-7029038066687162188	174	249	878	1269	1537	300	علي الظرفية بركبت معني ذلك ركبت بحدج جملا في شر يوميها وعنز عنه عنوزا عدل ومال وقال ابن القطاع تنحي عنز فلانا عنزا طعنه بالعنزة قاله ابن القطاع وقال الزمخشري عنزوه طعنوا فيه مثل نزكوه العنزة محركة رميح بين العصا والرمح قالوا-- قدر نصف الرمح او اكثر شيءا فيه س-نان مثل سنان الرمح وقيل في طرفه- الاسفل زج كزج الرمح يتوكا عليها الشيخ الكبير وقيل هي اطول من العصا واقصر من الرمح والعكازة قريبة منها	5033	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03655	false	5034415688501380769	0	45	0	223	1544	300	علي الظرف اي-------------- ركبت بحدج جملا في شر يوميه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والعنزة عصا في قدر نصف الرمح او اكثر شيءا فيها سنان مثل سنان الرمح وقيل في طرفها الاسفل زج كزج الرمح يتوكا عليها الشيخ الكبير وقيل هي اطول من العصا واقصر من الرمح والعكازة قريب- منها	3655	4576054457653698290	205	367.0	164	395	51.89873504638672	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05034	true	2848034824827573005	1	35	8	200	1569	300	ورايت بالصمان ناقة مخرت من قبل ذنبها ليلا فاصبحت وهي ممخورة قد اكلت العنزة من عجزها طاءفة فقال راعي الابل وكان نميريا فصيحا طرقتها العنزة فمخرتها والمخر الشق وقلما تظهر لخبثها العنزة من الفاس	5034	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03653	false	-7120863902435135407	232	265	1217	1403	1590	300	ورايت بالصمان ناقة مخرت من قبل ذنبها ليلا فاصبحت وهي ممخورة قد اكلت العنزة من عجزها طاءفة فقال راعي الابل وكان نميريا فصيحا طرقتها العنزة فمخرتها والمخر الشق وقلما تظهر لخبثها ------ومن امثال	3653	4576054457653698290	182	352.5	149	192	94.79166412353516	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05034	true	2848034824827573005	230	293	1191	1520	1569	300	------وتعنز اذا ---تنحي الناس واجتنب عنهم وقيل المعتنز الذي لا يساكن الناس لءلا يرزا شيءا و-------------------نزل فلان معتنزا اذا نزل حريدا في ناحية من الناس ورايته معتنزا ومنتبذا اذا رايته متنحيا عن الناس وقال الشاعر وهو ابو الاسود الدءلي يقول في عمار بن عمرو البحلي وكان موصوفا بالبخل اباتك الله في ابيات معتنز عن المكارم لا عف ولا قاري اي ولا يقري الضيف	5034	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03655	false	5034415688501380769	61	114	301	575	1544	300	واعتنز تجنب الناس وتنحي------------- عنهم وقيل المعتنز الذي لا يساكن الناس لءلا يرزا شيءا وعنز الرجل عدل يقال نزل فلان معتنزا اذا نزل حريدا في ناحية من الناس ورايته معتنزا ومنتبذا اذا رايته متنحيا عن الناس -قال الشاعر--------------------------------------------------------------------- اباتك الله في ابيات معتنز عن المكارم لا عف ولا قاري اي ولا يقري الضيف	3655	4576054457653698290	240	432.0	193	357	67.22689056396484	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05035	true	4344328374015705417	64	211	310	1074	1527	300	---معا من امثالهم ايضا لقي فلان يوم العنز يضرب لمن-- يلقي ما يهلكه وحكي عن ثعلب يوم كيوم العنز وذلك اذا قاد حتفا قال الشاعر رايت ابن ذبيان يزيد رمي به الي الشام يوم العنز والله شاغله قال المفضل يريد حتفا كحتف العنز حين بحثت عن مديتها قلت--------------------------------- وهو اشارة الي مثل اخر يقولون للجاني علي نفسه جناية يكون فيها هلاكه لا تك كالعنز تبحث عن المدية وكذلك يقولون حتفها تحمل ضان باظلافها العنقز في عقز وقد تقدم البحث فيه قريبا وذكره الجوهري وبعض اءمة الصرف بعد تركيب عنز ومما يستدرك عليه العنز بالفتح-------------------------------------------------------------------------------------- الباطل وال------------------------------------------عنز قبيلة من هوازن وفيهم يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاتلت العنز نصف النها ر ثم تولت مع الصادر والعنز وعنز اكمة بعينها وبه فسر قول الشاعر وكانت بيوم العنز صادت فءاده كانوا----- نزلوا عليها فكان لهم بها حديث والعنز صخرة في الماء والجمع عنوز والعنز ارض ذات حزونة ورمل وحجارة او اثل والعنزة بالفتح الحباري	5035	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03653	false	-7120863902435135407	1	170	5	888	1590	300	الجمع ومن امثالهم كف-----ي فلان يوم العنز يضرب للرجل يلقي ما يهلكه وحكي عن ثعلب يوم كيوم العنز وذلك اذا قاد حتفا قال الشاعر رايت ابن ذبيان يزيد رمي به الي الشام يوم العنز والله شاغله قال المفضل يريد حتفا كحتف العنز حين بحثت عن مديتها والعنز وعنز الماء جميعا ضرب من السمك وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا طاءر من طير الماء والعنز الانثي من الصقور والنسور والعنز العقاب والجمع عنوز والعنز الباطل والعنز الاكمة السوداء قال رءبة وارم اخرس فوق عنز قال الازهري سالني اعرابي عن قول رءبة وارم اعيس فوق عنز فلم اعرفه وقال العنز القارة السوداء والارم علم يبني فوقها وجعله اعيس لانه بني من حجارة بيض ليكون اظهر لمن يريد الاهتداء به علي الطريق في الفلاة وكل بناء اصم فهو اخرس واما قول الشاعر وقاتلت العنز نصف النها-ر ثم تولت مع الصادر فهو اسم قبيلة من هوزان وقوله-------------- وكانت بيوم العنز صادت فءاده العنز اكمة نزلوا عليها فكان لهم بها حديث والعنز صخرة في الماء والجمع عنوز والعنز ارض ذات حزونة ورمل وحجارة او اثل وربما سميت---- الحباري	3653	4576054457653698290	428	558.0	339	1146	37.347293853759766	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05035	true	4344328374015705417	214	270	1092	1380	1527	300	الناس وعنز اسم رجل وكذلك عنا---------------------------ز بالكسر وعنيزة قبيلة واعناز بلد بين حمص والساحل و---------------------------------------------------------------------------العنز فرس ابي عمرو بن سنان بن محارب من عبد القيس وفيه يقول--------------------------------------- دلفت له بصدر العنز لما تحامته الفوارس وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجال وعنازة بالضم اسم ماء قال الاخطل رعي عنازة حتي صر جندبها وذعذع المال يوم تالع يقر ------وعناز بن مدلل الضرير- عن	5035	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03655	false	5034415688501380769	162	271	821	1393	1544	300	النظر وعنز اسم رجل وكذلك عناز وعنيزة اسم امراة تصغير عنزة وعنزة وعنيزة قبيلة قال الازهري عنيزة في البادية موضع معروف وعنيزة قبيلة قال الازهري وقبيلة من العرب ينسب اليهم فيقال فلان العنزي والقبيلة اسمها عنزة وعنزة ابو حي من ربيعة وهو عنزة بن اسد بن ربيعة بن نزار واما قول الشاعر دلفت له بصدر العنز لما تحامته الفوارس والرجال فهو اسم فرس والعنز في قول الشاعر اذا ما العنز من ملق تدلت هي العقاب الانثي وعنيزة موضع وبه فسر بعضهم قول امرء القيس ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة وعنازة ------اسم ماء قال الاخطل رعي عنازة حتي صر جندبها وذعذع المال يوم تالع يقر عنقز العنقز والعنقز الاخيرة عن	3655	4576054457653698290	189	263.0	149	578	32.6989631652832	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05036	true	5789421790288382260	49	207	252	1067	1558	300	الليث العوز ان يعوزك الشء وانت----- محتاج اليه واذا لم تجد شيءا قل- عازني قال الازهري عازني غير -معروف والمعوز كمنبر المعوزة بهاء الثوب الخلق زاد الجوهري لم يبتذل وفي حديث عمر رضي الله عنه امالك معوز اي ثوب خلق لانه لباس المعوزين اي الفقراء فخرج مخرج الالة والاداة ج معاوز قال حسان رضي الله عنه وموءودة مقرورة في معاوز بامتها مرموسة لم توسد الموءودة المدفونة حية وامتها هنتها وهي القلفة وفي التهذيب المعاوز خلقان الثياب لف فيها الصبي او لم يلف واعوزه الشء اذا احتاج اليه فلم يقدر عليه وقال ابو مالك يقال اعوزني هذا الامر اذا اشتد عليك وعسر واعوزني الشء يعوزني اي قل عندي مع حاجت-------------------------------------------------------------ي اليه --اعوزه الدهر احوجه وحل عليه الفقر و-في ا--لمحكم عازني الشء واعوزني اعجزني علي شدة حاجة والاسم العوز ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما يعوز لفلان شء الا ذهب به اي ---ما يوهف له وما يشرف قاله ابو زيد بالزاي قال ابو حاتم وانكره الاصمعي---- وهو عند ابي زيد صحيح ومسموع من العرب	5036	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03656	false	-7058277738505246035	69	214	382	1122	1597	300	الليث العوز ان يعوزك الشء وانت اليه محتاج----- واذا لم تجد الشء قلت عازني قال الازهري عازني ليس بمعروف وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو مالك يقال اعوزني هذا الامر اذا اشتد عليك وعسر واعوزني الشء يعوزني اي قل عندي مع حاجتي اليه ورجل معوز قليل الشء واعوزه الشء اذا احتاج اليه فلم يقدر عليه والعوز بالفتح العدم و----سوء الحال وقال ابن سيده عازني الشء واعوزني اعجزني علي شدة حاجة والاسم العوز واعوز الرجل فهو معوز ومعوز اذا ساءت حاله الاخيرة علي غير قياس واعوزه الدهر احوجه وحل عليه الفقر وانه لعوز لوز تاكيد له كما تقول تعسا له ونعسا والعوز ضيق الشء والاعواز الفقر والمعوز الفقير وعوز الشء عوزا اذا لم يوجد وعوز الرجل واعوز اي افتقر ويقال ما يعوز لفلان شء الا ذهب به كقولك ما يوهف له وما يشرف قاله ابو زيد بالزاي قال ابو حاتم وانكره الاصمعي قال وهو عند ابي زيد صحيح و------من العرب	3656	4576054457653698290	379	643.0	298	1137	33.33333206176758	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05036	true	5789421790288382260	236	285	1213	1471	1558	300	وقيل المعوزة كل ثوب تصون به اخر وقيل هو الجديد من الثياب حكي عن ابي زيد والجمع معاوزة زادوا الهاء لتمكين التانيث انشد ثعلب راي نظرة منها فلم يملك الهوي معاوز يربو تحتهن كثيب فلا محالة ان المعاوز هنا الثياب الجدد وقال ومحتضر المنافع اريحي نبيل في معاوزة طوال	5036	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03657	false	-3340091513320164905	1	50	6	264	1550	300	وقيل المعوزة كل ثوب تصون به اخر وقيل هو الجديد من الثياب حكي عن ابي زيد والجمع معاوزة زادوا الهاء لتمكين التانيث انشد ثعلب راي نظرة منها فلم يملك الهوي معاوز يربو تحتهن كثيب فلا محالة ان المعاوز هنا الثياب الجدد وقال ومحتضر المنافع اريحي نبيل في معاوزة طوال	3657	4576054457653698290	258	516.0	209	258	100.0	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05037	true	-3983736389998459957	81	147	414	742	1536	300	ركاب الرحل من جل-د مخروز- فاذا كان من حديد او خشب فهو من ركاب---------------------------------------------------------------------- وضعها فيه ليركب واثبتها وكذا اذا غرز رجله في الركاب كاغترز وقال ابن الاعرابي -الغرز للناقة مثل الحزام للفرس وقال غيره الغرز للجمل مثل الركاب للبغل وقال لبيد في غرز الناقة واذا حركت غرزي اجمزت او قرابي عدو جون قد اتل وفي الحديث كان -------------------اذا وضع رجله في الغرز يريد السفر يقول	5037	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03657	false	-3340091513320164905	224	300	1168	1550	1550	300	ركاب الرحل من جلود مخروزة فاذا كان من حديد او خشب فهو--- ركاب وكل ما كان مساكا للرجلين في المركب غرز وغرز رجله في الغرز يغرزها غرزا وضعها فيه ليركب واثبتها و----------------------------اغترز ركب- ابن الاعرابي والغرز للناقة مثل الحزام للفرس----- غيره الغرز للجمل مثل الركاب للبغل وقال لبيد في غرز الناقة واذا حركت غرزي اجمرت او قرابي عدو جون قد ابل وفي الحديث كان صلي الله عليه وسلم اذا وضع رجله في الغرز يريد السفر يقول-	3657	4576054457653698290	285	492.0	228	420	67.85713958740234	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05037	true	-3983736389998459957	149	241	752	1234	1536	300	وفي الحديث ان رجلا ساله عن افضل الجهاد فسكت عنه حتي اغترز في الجمرة الثالثة اي دخل فيها كما يدخل قدم الراكب في الغرز غرز الرجل كسمع اطاع السلطان بعد عصيان نقله الصاغاني وكانه امسك بغرز السلطان وسا----------------------------------------------------------------------------------ر بسيره وهو مجاز------------------------------------------------------------------------ وغرزت الناقة تغرز غرزا بالفتح وغرازا بالكسر قل لبنها وهي غارز من ابل غرز وكذلك الاتان اذا قل لبنها يقال غرزت وقال الاصمعي الغارز الناقة التي قد جذبت لبنها فرفعته وقال القطامي كان نسوع رحلي حين ضمت حوالب غرزا ومعا جياعا نسب ذلك الي الحوالب لان اللبن انما يكون في العروق	5037	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03658	false	367930621628277461	6	106	30	546	1557	300	وفي الحديث ان رجلا ساله عن افضل الجهاد فسكت عنه حتي اغترز في الجمرة الثالثة اي دخل فيها كما يدخل قدم الراكب في الغرز ومنه حديث ابي بكر انه قال لعمر رضي الله عنهما استم----------سك بغرزه اي اعتلق به وامسكه واتبع قوله وفعله ولا تخالفه فاستعار له الغرز كالذي يمسك بركاب الراكب ويسير بسيره واغترز السير اغترازا اذا دنا مسيره واصله من الغرز والغارز من النوق القليلة اللبن وغرزت الناقة تغرز -------------غراز----------------ا وهي غارز من ابل غرز----------------- قل لبنها قا----------------------------------------------------------------ل القطامي كان نسوع رحلي حين ضمت حوالب غرزا ومعي جياعا نسب ذلك الي الحوالب لان اللبن انما يكون في العروق	3658	4576054457653698290	293	461.0	232	636	46.069183349609375	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05038	true	1810750288399605031	19	218	101	1143	1575	300	محركة ضرب من الثمام صغير ينبت علي شطوط الانهار لا ورق لها انما هي انابيب مركب بعضها فوق بعض --------------------------------------------------------وهو من الحمض وقيل--- الاسل وبه سميت الرماح علي التشبيه وقال الاصمعي الغرز نبت رايته في البادية ينبت في سهولة الارض او نباته كنبات الاذخر من شر وقال ابو حنيفة--- من وخيم المرعي وذلك ان الناقة التي ترعاه تنحر فيوجد الغرز في كرشها متميزا عن الماء لا يتفشي ولا يورث المال قوة واحدته- غرزة وهو غير العرز الذي تقدم ذكره في العين المهملة وجعله المصنف تصحيفا وغلط الاءمة المصنفين هناك تبعا للصاغاني مع ان الصاغاني ذكره هنا ثانيا من غير تنبيه عليه قلت وبه فسر حديث عمر رضي الله عنه انه راي في روث فرس شعيرا في عام مجاعة فقال لءن عشت لاجعلن له من غرز النقيع ما يغنيه عن قوت المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------- والنقيع موضع حما-----------------ه لنعم الفء والخيل المعدة للسبيل وواد مغرز كمحسن به الغرز وقد اغرز الوادي اذا انبته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتغاريز ما حول من فسيل النخل وغيره الواحد تغ----------------------------------------------------------------------ريز قاله القتيبي وقال------------------------- سمي بذلك لانه يحول من موضع الي موضع فيغرز--------------------- ومثله في التقدير التناوير لنور الشجر وبه فسر الحديث ان اهل التوحيد اذا خرجوا من النار وقد امتحشوا ينبتون كما تنبت التغاريز ورواه بعضهم بالثاء المثلثة والعين المهملة والراءين	5038	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03659	false	-3843103873687669655	43	272	228	1408	1540	300	------ضرب من الثمام صغير ينبت علي شطوط الانهار لا ورق لها انما هي انابيب مركب بعضها في- بعض فاذا اجتذبتها خرجت من جوف اخري كانها عفاص اخرج من مكحلة وهو من الحمض وقيل هو الاسل وبه سميت الرماح علي التشبيه وق----------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة هو من وخيم المرعي وذلك ان الناقة التي ترعاه تنحر فيوجد الغرز في كرشها متميزا عن الماء لا يتفشي ولا يورث المال قوة واحدتها غرزة وهو غير العرز الذي تقدم ف-----ي العين المهملة وروي عن عمر رضي الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه انه راي في روث فرس شعيرا في عام مجاعة فقال لءن عشت لاجعلن له من غرز النقيع ما يغنيه عن قوت المسلمين اي يكفه عن اكل الشعير وكان يومءذ قوتا غالبا للناس يعني الخيل والابل عني بالغرز هذا النبت والنقيع موضع حماه عمر رضي الله عنه لنعم الفء والخيل المعدة للسبيل و--------------------------------------------------روي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم حمي غرز النقيع لخيل المسلمين النقيع بالنون موضع قريب من المدينة كان حمي لنعم الفء والصدقة وفي الحديث ايضا والذي نفسي بيده لتعالجن غرز النقيع والتغاريز ما حول من فسيل النخل وغيره وفي الحديث ان اهل التوحيد اذا اخرجوا من النار وقد امتحشوا ينبتون كما تنبت التغاريز قال- القتيبي هو ما حول من فسيل النخل وغيره سمي بذلك لانه يحول من موضع الي موضع فيغرز وهو التغريز والتنبيت ومثله في التقدير التناوير لنور الشجر-------------------------------------------------------------------------------------- ورواه بعضهم بالثاء المثلثة والعين المهملة والراءين	3659	4576054457653698290	653	993.0	526	1534	42.56844711303711	113	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05039	true	-6072714454539979542	154	241	792	1250	1558	300	غرز الابرة في الشء -----وغرزها ادخلها وكل ما سمر في شء فقد غرز -----------------------------وغرز- وفي حديث -------------الحسن--------------------- وقد غرز ضفر راسه اي لوي شعره وادخل اطرافه في اصوله وفي حديث الشعبي ما طلع السماك قط الا غارزا ذنبه في برد اراد السماك الاعزل وهو الكوكب المعروف في برج الميزان وطلوعه يكون مع الصبح لخمس تخلو من تشرين الاول وحينءذ يبتدء البرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمغرز كمقعد----- موضع بيض الجراد وغرزت عودا في الارض وركزته بمعني واحد ومغرز الضلع والضرع والريشة ونحوها كمجلس اصلها وهي المغارز ومنكب مغرز كمعظم ملزق بالكاهل	5039	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03657	false	-3340091513320164905	88	220	459	1145	1550	300	غرز الابرة في الشء غرزا وغرزها ادخلها وكل ما سمر في شء فقد غرز وغرز وغرزت الشء بالابرة اغرزه غرزا وفي حديث ابي رافع مر بالحسن بن علي عليهما السلام وقد غرز ضفر راسه اي لوي شعره وادخل اطرافه في اصوله وفي حديث الشعبي ما طلع السماك قط الا غارزا ذنبه في برد اراد السماك الاعزل وهو الكوكب المعروف في برج الميزان وطلوعه يكون مع الصبح لخمس تخلو من تشرين الاول وحينءذ يبتدء البرد وهو من غرز الجراد ذنبه في الارض اذا اراد ان يبيض وغرزت الجرادة وهي غارز وغرزت اثبتت ذنبها في الارض لتبيض مثل رزت وجرادة غارز ويقال غارزة اذا رزت ذنبها في الارض لتسرا والمغرز بفتح الراء موضع بيضها ويقال غرزت عودا في الارض وركزته بمعني واحد ومغرز الضلع والضرس والريشة ونحوها------ اصلها وهي المغارز ومنكب مغرز------ ملزق بالكاهل	3657	4576054457653698290	431	784.0	348	698	61.74785232543945	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05039	true	-6072714454539979542	242	277	1255	1446	1558	300	ابو زيد غنم غوارز وعيون غوارز ما تجري لهن دموع والاخير مجاز وغر--------------------------------------------------زت الغنم غر-زا وغرزها صاحبها اذا قطع حلبها واراد ان تسمن والغ---------------------------------------------------------------ارز الضرع القليل اللبن و----------------------من الرجال القليل النكاح وهو مجاز والجمع غرز	5039	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03658	false	367930621628277461	220	283	1139	1457	1557	300	ابو زيد غنم غوارز وعيون غوارز ما تجري لهن دموع وفي الحديث قالوا يا رسول الله ان غنمنا قد غرزت اي قل لبنها يقال غرزت الغنم غرازا وغرزها صاحبها اذا قطع حلبها واراد ان تسمن ومنه قصيد كعب تمر مثل عسيب النخل ذا خصل بغارز لم تخونه الاحاليل الغارز الضرع قد غرز وقل لبنه ويروي بغارب والغارز من الرجال القليل النكاح--------- والجمع غرز	3658	4576054457653698290	152	245.5	122	327	46.48318099975586	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05039	true	-6072714454539979542	0	91	0	468	1558	300	بماء بارد لينقطع لبنها ويذهب او تركت------------- حلبة بين حلبتين وذلك اذا ادبر لبن الناقة وقا-----------------------------------------------ل ابو حنيفة التغريز ان ينضح ضرع الناقة بالماء ثم يلوث الرجل يده ب--التراب ثم يكسع الضرع كسعا حتي يدفع اللبن الي فوق ثم ياخذ بذنبها فيجتذبها به اجتذابا شديدا ثم يكسعها به كسعا شديدا وتخلي فانها تذهب حينءذ علي وجهها ساعة وفي حديث عطاء وسءل عن تغريز الابل فقال ان كان مباهاة فلا وان كان يريد ان تصلح للبيع فنعم قال ابن الاثير ويجوز ان يكون تغريزها نتاجها وسمنها من غرز الشجر قال والاول الوجه	5039	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03658	false	367930621628277461	113	215	583	1112	1557	300	بماء بارد ليذهب لب-نها وينقطع وقيل التغريز ان تدع حلبة بين حلبتين وذلك اذا ادبر لبن الناقة الاصمعي الغارز الناقة التي قد جذبت لبنها فرفعته قال ابو حنيفة التغريز ان ينضح ضرع الناقة بالماء ثم يلوث الرجل يده في التراب ثم يكسع الضرع كسعا حتي يدفع اللبن الي فوق ثم ياخذ بذنبها فيجتذبها به اجتذابا شديدا ثم يكسعها به كسعا شديدا وتخلي فانها تذهب حينءذ علي وجهها ساعة وفي حديث عطاء وسءل عن تغريز الابل فقال ان كان مباهاة فلا وان كان يريد ان تصلح للبيع فنعم قال ابن الاثير ويجوز ان يكون تغريزها نتاجها وسمنها من غرز الشجر قال والاول الوجه	3658	4576054457653698290	448	852.0	360	530	84.52830505371094	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05040	true	6536989970425713077	146	169	762	884	1560	300	فهي مغز----- من ذوات الاربعة ويقال للناقة اذا تاخر حملها فاستاخر نتاجها قد اغزت فهي مغز ومنه قول رءبة والحرب عسراء اللقاح مغزي	5040	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03660	false	-7243200850052509948	15	38	75	199	1602	300	---وما اشبهه من ذوات الاربعة ويقال للناقة اذا تاخر حملها فاستاخر نتاجها قد اغزت فهي مغز ومنه قول رءبة والحرب عسراء اللقاح مغزي	3660	4576054457653698290	116	224.0	94	127	91.33858489990234	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05041	true	1882071999255012845	69	199	349	1017	1526	300	غزات ولها نظاءر كاذرعات و--------عانات وتكتب بالتاء المطولة والمربوطة فيقال غزاة كما قيل في اذرعات وانشد ابن الاعرابي ميت بردمان وميت بسل مان وميت عند غزات ورملة------------ بالسودة ببلاد بني سعد بن زيد منا-----ة يقال لها غزة وفيها احساء جمة ونخل بعل قد راها الازهري غزة د بافريقية وناحية عن يمين عين التمر بالعراق يقال لها غزة وهذا يستدرك به علي المصنف وكسيل بن اغز البربري م معروف هكذا نقله الصاغاني والذي في التبصير للحافظ هو اسيد بن اغز له ذكر في فتوح المغرب ومما يستدرك عليه الغزغزة الاكل بالاشداق من غير شهوة نفس كانه مكره عليه هكذا سمعتهم يقولون واحر به ان يكون عربيا صحيحا غمز------------------------------------ غمزه بيده يغمزه غمزا من حد ضرب شبه نخسه وعصره وكبه-------- ومنه ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر------------- انه دخل عليه وعنده غليم يغمز ظهره وفي حديث	5041	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03660	false	-7243200850052509948	189	279	1002	1497	1602	300	غزات وغزاة----- كاذرعات واذرعاة وعانات وعاناة----------------------------------------------------- وانشد ابن الاعرابي ميت بردمان وميت بسل-مان وميت عند غزات قال الازهري ورايت بالسودة في ديار-- سعد بن زيد مناة رملة يقال لها غزة وفيها احساء جمة والغز جنس م----------------------------------------------ن الترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غمز الغمز الاشارة بالعين والحاجب والجفن غمز-----ه يغمزه غمزا قال الله تعالي واذا مروا بهم يتغامزون ومنه الغمز بالناس قال ابن الاثير وقد فسر الغمز في بعض الاحاديث بالاشارة كالرمز بالعين والحاجب واليد وجارية غمازة حسنة الغمز للاعضاء وفي حديث عمر رضي الله عنه انه دخل عليه وعنده غليم يغمز ظهره وفي حديث	3660	4576054457653698290	221	288.5	173	881	25.08513069152832	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05041	true	1882071999255012845	209	300	1070	1526	1526	300	زياد الاعجم وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما اي لينت وهو مثل والمعني اذا اشتد علي جانب قوم رمت تليينه او يستقيم قال ابن بري هكذا ذكر سيبويه هذا البيت بنصب تستقيم باو وجميع البصريين قال وهو في شعره تستقيم بالرفع والابيات كلها ثلاثة لا غير وهي الم تر انني وترت قوسي لابقع من كلاب بني تميم عوي فرميته بسهام موت ترد عوادي الحنق اللءيم وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيم قال والحجة لسيبويه في هذا انه سمع من العرب من ينشد هذا البيت بالنصب-	5041	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03661	false	1604316592121654392	11	88	55	443	1571	300	زياد الاعجم وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما -------------------------------------------------------------------قال ابن بري هكذا ذكر سيبويه هذا البيت بنصب تسقي-م باو وجميع البصريين قال -هو في شعره تستقيم بالرفع والابيات كلها ثلاثة لا غير وهي الم تر انني وترت قوسي لابقع من كلاب بني تميم عوي فرميته بسهام موت ترد عوادي الحنق اللءيم وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيم قال والحجة لسيبويه في هذا انه سمع من العرب من ينشد هذا البيت بالنصب	3661	4576054457653698290	385	752.0	309	457	84.24507904052734	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05042	true	670709723625502928	180	220	911	1124	1536	300	والغموز من النوق كصبور مثل العروك والشكوك عن ابي عب-------------------------------------------------------------------------------------------يد والجمع غمز من المجاز الغمز محركة--------------------- الرجل الضعيف مثل القمز والجمع --اغماز واقما----------ز وانشد الاصمعي اخذت بكرا نقزا من النقز وناب سوء قمزا من القمز هذا وهذا غمز من الغمز	5042	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03661	false	1604316592121654392	194	257	1007	1338	1571	300	والغموز من النوق مث------ل العروك والشكوك عن ابي عبيد وفي حديث الغسل قال لها اغمزي قرونك اي اكبسي ضفاءر شعرك عند الغسل والغمز العصر والكبس باليد والغمز بالتحريك رذال المال من الابل والغنم والضعاف من الرجال يقال رجل غمز من قوم غمز واغماز والقمز مثل الغمز وانشد الاصمعي اخذت بكرا نقزا من النقز وناب سوء قمزا من القمز هذا وهذا غمز من الغمز	3661	4576054457653698290	157	249.0	124	337	46.5875358581543	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05042	true	670709723625502928	146	180	737	911	1536	300	والغميزة ضعف في العمل وفهة في العقل وفي التهذيب وجهلة في العقل------------------------------------------------------------ والغميزة العيب او------------------------------------- ما في هذا الامر مغمز اي مطمع وبه فسر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلت القطاط فافنيتها فهل في الخنانيص من مغمز	5042	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03662	false	8725082082989191834	7	110	36	571	1549	300	والغميزة ضعف في العمل وفهة في العقل وفي التهذيب وجهلة في العقل ورجل غمز اي ضعيف وسمع مني كلمة فاغتمزها في عقله اي استضعفها والغميزة العيب وليس في فلان غميزة ولا غميز ولا مغمز اي ما في------ه ما يغمز فيعاب به ولا مطعن قال حسان وما وجد الاعداء في غميزة ولا طاف لي منهم بوحشي صاءد والمغامز المعايب وفعلت شيءا فاغتمزه فلان اي طعن علي ووجد بذلك مغمزا ابو عمرو غمز عيب فلان وغمز داءه اذا ظهر قال الشاعر وبلدة للداء فيها غامز ميت بها العرق الصحيح الراقز الراقز الضارب والمغموز المتهم والمغمز المطمع قال اكلت القطاط فافنيتها فهل في الخنانيص من مغمز	3662	4576054457653698290	145	218.0	117	541	26.802217483520508	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05043	true	-6364308955260234414	40	69	205	353	1555	300	في فلان- اغمازا عابه واستضعف------ه وصغره اي صغر شانه قال الكميت ومن يطع النساء يلاق منها اذا اغمزن فيه الاقورينا اي-------------------- من يطع النساء اذا عبنه وزهدن فيه يلاق	5043	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03661	false	1604316592121654392	271	300	1411	1571	1571	300	في الرجل اغمازا ------استضعفه وعابه و--------صغر شانه قال الكميت ومن يطع النساء يلاق منها اذا اغمزن فيه الاقورينا الاقورينا الدواهي يقول من يطع النساء اذا عبنه وزهدن فيه يلاق-	3661	4576054457653698290	129	212.0	104	175	73.71428680419922	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05043	true	-6364308955260234414	69	173	353	877	1555	300	الدواهي التي لا طاقة له بها ونسبه الازهري لرجل من بني سعد وقال اغمزت في--------------------------------------------------------------------------ه اي وجدت ف--------------------------------------------------------------يه ما يستضعف لاجله وقال ابن القطاع اغمزت الرجل عبته وصغرت من شانه اغمزت الناقة اغمازا اذا صار في سنامها شحم نقله الصاغاني زاد ابن سيده قليل وزاد ابن القطاع كابن سيده يغمز وقال ابن سيده ومنه يقال ناقة غموز والجمع غمز من المجاز الت-------------------------غامز ان يشير بعضهم الي بعض باعينهم وزاد في البصاءر او باليد طلبا الي ما فيه معاب ونقص قال وبه فسر قوله تعالي واذا مروا بهم يتغامزون من المجاز اغتمزه طعن عليه يقال فعلت شيءا فاغتمزه فلان اي طعن علي ووجد بذلك مغمزا	5043	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03662	false	8725082082989191834	0	75	0	376	1549	300	الدواهي التي لا طاقة له بها والغميز والغميزة ضعف في العمل وفهة في العقل وفي التهذيب وجهلة في العقل ورجل غمز اي ضعيف وسمع مني كلمة فاغتمزها في عقله اي استضعفها والغميزة العيب وليس في فلان غميزة ولا غميز ولا مغمز اي ما فيه ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغمز فيعاب به ولا مطعن قال حسان وما وجد الاعداء في غميزة ولا طاف لي منهم بوحشي صاءد والمغامز المعايب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلت شيءا فاغتمزه فلان اي طعن علي ووجد بذلك مغمزا	3662	4576054457653698290	113	112.0	87	685	16.49635124206543	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05044	true	-8149474316685284274	112	202	587	1067	1600	300	فصل الفاء مع الزاي فجز الفجز اهمله الجوهري وهو التكبر وهو لغة في الفجس بالسين اورده الصاغاني وابن منظور فحز ومما يستدرك علي المصنف الفحز بالحاء المهملة يقال رجل متفحز اي متعظم متفجس حكاه الجوهري عن ابن السكيت وكان المصنف في تركه هذا الحرف قلد الصاغاني فانه اهمله وهو ثابت في اللسان فخز فخز كفرح ومنع فخزا محركة والاولي اكثر تكبر وتعظم كتفخز وقال الاصمعي يقال من الكبر والفخر فخز الرجل وجمخ وجفخ بمعني واحد ويقال رجل متفخز اي متعظم متفجس و-----هو يتفخز عل---------------ينا او فخز الرجل اذا جاء بفخزه	5044	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03662	false	8725082082989191834	240	300	1236	1549	1549	300	فصل الفاء--------- فجز الفجز----------------------------- لغة في الفجس وهو التكب----------------------ر-------------------------------------------- فحز يقال رجل متفحز اي متعظم متفحش حكاه الجوهري عن ابن السكيت فخز الفخز والتفخز التعظم فخ------------------------------------------------ز-------------- فخزا وتفخز فخر وقيل---- تكبر وتعظم----------- الاصمعي يقال من الكبر والفخر فخز الرجل وجمخ وجفخ بمعني واحد ورجل----- متفخز اي متعظم متفحش ويقال هو يتفخز علينا ابن الاعرابي يقال فخز الرجل اذا جاء بفخزه-	3662	4576054457653698290	231	361.0	183	500	46.20000076293945	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05045	true	-4257423320075685882	154	274	841	1468	1604	300	يقال فرزت الشء من الشء اذا فصلته وتكلم فلان بكلام فارز اي فصل به بين امرين---- ولسان فارز بين قال ا--ني اذا ما نشز المناشز فرج عن عرضي لسان فارز وفارزه اي شريكه فاصله وقاطعه وفرزان الشطرنج بالكسر اعجمي معرب فرزين بالفتح وهو معروف والفرز كعتل العبد الصحيح او الحر الصحيح التار هكذا اورده الصاغاني وفرزين بالكسر ع من نواحي كرمان وفرزن بالفتح ة من قري هراة ولا يستبعد ان تكون نونها كنون زوزن اصلية وافرزه الصيد--- امكنه فرماه عن كثب اي من قرب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب مفروز كمسعود وضبطه بعضهم كمدحرج له تطاريف ماخوذ من افريز الحاءط وفروز الرجل مات كهروز وافريز الحاءط بالكسر طنفه معرب قال الجوهري الافريز م-------------عرب لا اصل له في العربية قال واما الطنف فهو عربي محض	5045	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03663	false	1302055309032745907	115	223	618	1157	1567	300	تقول فرزت الشء من الشء اي- فصلته وتكلم فلان بكلام فارز اي فصل به بين امرين قال ولسان فارز بين وانشد اني اذا ما نشز المناشز فرج عن عرضي لسان فارز القشيري يقال للفرصة فرزة وهي النوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وافرزه الصيد اي امكنه فرماه م----------ن قرب والفرز الفرج بين الجبلين وقيل هو موضع مطمءن بين ربوتين قال رءبة يصف ناقة كم جاوزت من حدب وفرز والفرز ما اطمان من الارض والفرزة شق يكون في الغلظ قال الراعي فاطلعت فرزة الاجام جافلة لم تدر اني اتاها اول اهر والافريز الطنف ومنه ثوب مفروز قال ابو منصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافريز افريز الحاءط معرب لا اصل له في العربية قال واما الطنف فهو عربي محض	3663	4576054457653698290	239	372.0	186	873	27.376861572265625	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05047	true	1594732105457937669	180	232	933	1222	1575	300	الخوف استخفه وبه فسر قوله تعالي---------------- واستفزز من استطعت منهم بصوتك قال الفراء اي استخف بصوتك ودعاءك قال وكذلك قوله عز وجل وان كادوا ليستفزونك من الارض اي -يستخفونك وقيل يفزعو---------------------------------------------------------------------------------نك افزاعا يحملك علي خفة الهرب استفزه اخرجه من داره وازعجه ازعاجا يحمله علي الاستخفاف قال ابو عبيد افززته----- وافزعته- سواء وفي	5047	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03664	false	2949638177316894696	9	71	44	382	1660	300	اي لا يستخفه ورجل فز اي خفيف وفي التنزيل العزيز واستفزز من استطعت منهم بصوتك قال الفراء اي استخف بصوتك ودعاءك قال وكذلك قوله عز وجل وان كادوا ليستفزونك من الارض اي ليستخفونك وقال ابو اسحاق في قوله ليستفزونك اي ليقتلونك رواه لاهل التفسير وقال اهل اللغة كادوا ليستخفونك افزاعا يحملك علي خفة الهرب قال -------------------------------------------------------ابو عبيد افززت القوم وافزعتهم سواء وفز	3664	4576054457653698290	201	338.0	161	393	51.14503860473633	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05048	true	-7287538064870512922	192	284	1027	1520	1597	300	--ابيض تجعل منه القدور العظام المفرغة والهاوونات قاله الليث او هو خبث ما اذيب من الذهب والفضة والحديد الفلز الحجارة او-- هو----- جواهر الارض كلها من الذهب والفضة والنحاس واشباهها او هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينفيه الكير من كل ما يذاب منها اي من جواهر الارض الفلز الرجل الشديد الصلب ال---------------غليظ تشبيها بما تقدم الفلز ايضا الضريبة التي تجرب عليها السيوف نقله الصاغاني قد يستعار فيقال للرجل البخيل فلز لغلظه وشدته في بخله كانه حديد صلب لا يءثر فيه شء فوز الفوز ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنجاة من الشر والظفر بالخير والامنية يقال فاز بالخير وفاز من العذاب	5048	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03664	false	2949638177316894696	127	255	697	1411	1660	300	الابيض تجعل منه القدور العظام المفرغة والها-ونات والفلز والفل---------------------------------------------ز الحجارة وقيل هو جميع جواهر الارض----- من الذهب والفضة والنحاس واشباهها وما يرمي من خبثها وفي حديث علي كرم الله وجهه من فلز اللجين والعقيان واصله الصلابة والشدة والغلظ ورواه ثعلب الفلز ورواه ابن الاعرابي بالقاف وسياتي ذكره والفلز ايضا بالكسر وتشديد الزاي خبث ما اذيب من الذهب والفضة والحديد وما ينفيه الكير م-----ما يذاب-------- من جواهر الارض وفي الحديث كل فلز اذيب هو من ذلك ورجل فلز غليظ شديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوز الفوز النجاء والظفر بالامنية والخير فاز به فوزا ومفازا ومفازة وقوله عز وجل ان للمتقين مفازا حداءق واعنابا انما اراد موجبات مفاوز ولا يجوز ان يكون المفاز هنا اسم الموضع لان الحداءق والاعناب لسن مواضع الليث الفوز الظفر بالخير والنجاة من الشر----------------------- يقال فاز بالخير وفاز من العذاب	3664	4576054457653698290	208	305.0	169	950	21.894737243652344	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05049	true	-236736569863842323	217	283	1135	1466	1544	300	وما زاد-- علي ذلك كذلك واما الليلة واليوم فلا يعد مفازة وقيل المفازة والفلاة اذا كان بين الماءين ربع من ورود الابل وغب من ساءر الماشية وقيل هي من الارضين ما بين الربع من ورود الابل وما بين الغب من ورود غيرها من ساءر الماشية وهي الفيفاء ولم يعرف ابو زيد الفيف وقال ابن الاعرابي ايضا سميت الصحراء مفازة لان من خرج منها وقطعها فاز وفوز	5049	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03665	false	1782079187646787660	233	291	1162	1454	1497	300	--المهلكة علي التطير وكل قعر مفا---------------------زة وقيل المفازة والفلاة اذا كان بين الماءين ربع من ور-د الابل وغب من ساءر الماشية وقيل هي من الارضين ما بين الربع من ور-د الابل م-----ن الغب من ور-د غيرها من ساءر الماشية وهي الفيفاة ولم يعرف ابو زيد الفيف----- ابن الاعرابي----- سميت الصحراء مفازة لان من خرج منها وقطعها فاز وقال	3665	4576054457653698290	264	472.5	209	333	79.27928161621094	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05050	true	3361492887822492390	0	135	0	670	1538	300	يقول فلا يعيا بشء يقوله ومن قاءليها من يسء ويعمل قوله شانها اي جاء بها شاءنة اي معيبة وتوي مات وكذا فوز قال ابن بري وقد قيل انه لا يقال فوز فلان حتي يتقدم الكلام كلام فيقال مات فلان وفوز فلان بعده يشبه بالمصلي من الخيل بعد المجلي وجرول يعني به الحطيءة وقال الكميت وما ضرها ان كعبا توي وفوز من بعده جرول وقال غيره ي--------------------------------------------------------------------------------قال للرجل اذا مات قد فوز اي صار في مفازة ما بين الدنيا والاخرة من البرزخ الممدود -----------------فوز الطريق بدا وظهر نقله الصاغاني وزاد بعده او انقطع وتركه المصنف قصورا قال ابن الاعرابي-------------------- ويقال فوز الرجل اذا صار الي المفازة وقيل ركبها ومضي فيها يقال فوز الرجل بابله اذا ركب بها المفازة ومنه قول الراجز فوز من قراقر الي سوي خمسا اذا ما سارها الجبس بكي وقراقر وسوي ماءان لكلب	5050	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03665	false	1782079187646787660	74	210	370	1023	1497	300	يقول فلا يعيا بشء يقوله ومن قاءليها من يسء ويعمل قوله شانها اي جاء بها شاءنة اي معيبة وتوي مات وكذا فوز قال ابن بري وقد قيل انه لا يقال فوز فلان حتي يتقدم الكلام كلام فيقال مات فلان وفوز فلان بعده يشبه بالمصلي من الخيل بعد المجلي وجرول يعني به الحطيءة وقال الكميت وما ضرها ان كعبا توي وفوز من بعده جرول -قال ابن الاعرابي فوز الرجل اذا مات وانشد فوز من قراقر الي سوي خمسا اذا ما ركب الجبس بكي ويقال للرجل اذا مات قد فوز اي صار في مفازة ما بين الدنيا والاخرة من البرزخ الممدود وفي حديث سطيح ام فاز فازلم به شاو العنن اي مات------------------------------------------ قال ابن الاثير ويروي بالدال وقد تقدم ويقال فوز ال--------------------------------------------------------رجل بابله اذا ركب بها المفازة ومنه قول الراجز فوز من قراقر الي سوي وهما----------------------------------- ماءان لكلب	3665	4576054457653698290	498	898.0	393	787	63.27827072143555	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05050	true	3361492887822492390	228	249	1151	1255	1538	300	خرج من ارض الي ارض كهاجر وتفوز كفوز قال النابغة الجعدي ضلال خوي اذ تفوز عن حمي ليشرب غبا بالنباج ونبتلا	5050	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03666	false	1597513925072582816	42	63	210	314	1540	300	خرج من ارض الي ارض كهاجر وتفوز كفوز قال النابغة الجعدي ضلال خوي اذ تفوز عن حمي ليشرب غبا بالنباج ونبتلا	3666	4576054457653698290	104	208.0	83	104	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05051	true	7050957656459036779	176	207	980	1144	1679	300	الرجل عن ظهر البعير يقحز قحوزا سقط---------------------------------------- والقاحز السهم الطامح عن كبد القوس ذاهبا في السماء يقال لشد ما قحز سهمك اي شخص وقح--------------------------------ز الرجل -قحزا----- وقحوزا وقحزانا اهلكه والتقحيز --------الشر	5051	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03666	false	1597513925072582816	214	261	1084	1334	1540	300	الرجل عن ظهر البعير يقحز قحوزا سقط وقحز السهم يقحز قحزا وقع بين يدي الرامي والقاحز السهم الطامح عن كبد القوس ذاهبا في السماء يقال لشد ما قحز سهمك اي شخص وقحز الكلب ببوله يقحز قحزا كقزح وقحز الرجل يقحزه قحزا وقحوزا وقحزانا اهلكه والتقحيز الوعيد والشر	3666	4576054457653698290	163	300.5	132	250	65.19999694824219	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05052	true	2799355466667432462	277	300	1477	1591	1591	300	وانشد---- لبعض الاعراب جاء من الدهنا ومن ارابه لا ياكل القرماز في صنابه ولا شواء الرغف مع جوذابه الا بقايا فضل ما يءتي-	5052	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03667	false	-7210903584249551158	51	75	277	396	1593	300	وانشد شمر لبعض الاعراب جاء من الدهنا ومن ارابه لا ياكل القرماز في صنابه ولا شواء الرغف مع جوذابه الا بقايا فضل ما يءتي	3667	4576054457653698290	114	216.5	92	119	95.7983169555664	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05053	true	3633174042153494150	223	264	1218	1443	1607	300	كالقارورة او------- قدح دون القرقارة اعجمية معربة او الصغير من القوارير وهو قول الفراء وجمع علي القوازيز قال هي الجماجم الصغار الت---ي من قوارير ق-ال ابو حنيفة القاقزة هو الطاس وقال هذا الحرف فارسي وا-حرف العجمي يعرب علي وجوه وقال الليث	5053	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03667	false	-7210903584249551158	265	294	1388	1557	1593	300	والقازوزة مشربة وهي قدح دون القرقارة اعجمية معربة------------------------------ الفراء ا---------لقوازيز------- الجماجم الصغار التي هي من قوارير وقال ابو حنيفة---------------------- هذا الحرف فارسي والحرف العجمي يعرب علي وجوه وقال الليث	3667	4576054457653698290	150	237.0	123	237	63.2911376953125	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05053	true	3633174042153494150	101	177	538	948	1607	300	نفسي عن الشء قزا وقزته بحرف وغير حرف اي ابته وعافته واكثر ما يستعمل بمعني عافته والاولي جعلها ابن القطاع لغة يمانية القز بالضم التنطس والتباعد من الدنس كالتقزز يقال تقزز الرجل عن الشء لم يطعمه ولم يشربه بارادة وقد تقزز من اكل الضب وغيره القز بالتثليث وكذلك القنز هو عن اللحياني الرجل المتقزز ول---و قال فهو قز ويثلث كان اجود في الاختصار والتثليث ذكره الجوهري وهي بهاء قال اللحياني -يثني ويجمع ويءنث و--لم يذكر الجمع	5053	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03667	false	-7210903584249551158	125	173	649	889	1593	300	نفسي عن الشء قزا وقزته بحرف وغير حرف--- ابته وعافته واكثر ما يستعمل بمعني عافته وت------------------------------------------------------------------------------------قزز الرجل من الشء لم يطعمه ولم يشربه بارادة وقد تقزز من اكل الضب وغيره فهو رجل قز وقز وقز ثلاث لغات --------------------متقزز وقنزهو ---------------------------------------------------------------------قال اللحياني ويثني ويجمع ويءنث ثم لم يذكر الجمع	3667	4576054457653698290	202	328.0	161	416	48.55769348144531	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05053	true	3633174042153494150	265	300	1447	1607	1607	300	في كلام العرب مما يفصل الف بين حرفين مثلين مما يرجع الي بناء ققز ونحوه واما بابل فهو اسم بلدة وهو اسم خاص لا يجري مجري اسم العوام--------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيد في كتاب ما خالفت-	5053	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03668	false	5762756305378780356	1	48	5	229	1617	300	في كلام العرب مما يفصل الف بين حرفين مثلين مما يرجع الي بناء قفز ونحوه واما بابل فهو اسم بلدة وهو اسم خاص لا يجري مجري اسم العوام قال وقد قال بعض العرب قازوزة للقاقزة قال الجوهري ولا تقل قاقزة وقال ابو عبيد في كتاب ما خالفت	3668	4576054457653698290	159	300.0	125	224	70.98213958740234	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05053	true	3633174042153494150	200	293	1089	1577	1607	300	النابغة الجعدي في شعره كاني انما نادمت كسري فلي قاقزة وله اثنتان مشربة دون القرقارة قاله الليث وقال الخطابي في غريب الحديث مشربة كالقارورة او قدح دون القرقارة اعجمية معربة او الصغير من القوارير وهو قول الفراء وجمع علي القوازيز قال هي الجماجم الصغار التي من قوارير قال ابو حنيفة القاقزة هو الطاس وقال هذا الحرف فارسي واحرف العجمي يعرب علي وجوه وقال الليث -ليس في كلام العرب مما يفصل الف بين حرفين مثلين مما يرجع الي بناء ققز ونحوه واما بابل فهو اسم بلدة وهو اسم خاص لا يجري مجري اسم العوام	5053	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03670	false	7281953981740375340	2	62	8	319	1579	300	النابغة الجعدي-------- كاني انما نادمت كسري فلي قاقزة وله اثنتان -------وقيل لا تقل قاقزة----- وقال يعقوب القاقزة مولدة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة القاقزة--- الطاس الليث القاقزة مشربة دون القرقارة وهي معربة قا------ل الليث وليس في كلام العرب مما يفصل الف بين حرفين مثلين مما يرجع الي بناء ققز------ واما بابل فهو اسم بلدة وهو اسم خاص لا يجري مجري اسم العوام	3670	4576054457653698290	233	379.5	184	489	47.64826202392578	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05054	true	8877203261890633031	0	41	0	244	1653	300	العامة فيه لغات العرب هي قاقوزة وقازوزة للتي تسمي قاقزة وزاد الزمخشري القاقزة وفسره بالفيالجة قلت وهي الفناجين التي يشرب بها الشراب وقال ابن السكيت واما القاقزة فمولدة وانشد للاقيشر الاسدي------------------------ افني تلادي وما جمعت من نشب قرع القواقيز افواه الاباريق	5054	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03669	false	529931662021120941	164	196	897	1083	1703	300	العامة---- لغات العرب هي قاقوزة وقازوزة للتي تسمي قاقزة -----------------------------------------------------------------------------قال ابن السكيت -اما القاقزة فمولدة وانشد للاقيشر الاسدي واسمه المغيرة بن الاسود افني تلادي وما جمعت من نشب قرع القواقيز افواه الاباريق	3669	4576054457653698290	162	286.5	134	268	60.44776153564453	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05055	true	2853048684377868485	155	300	811	1610	1610	300	قفز قفز يقفز من حد ضرب قفزا بالفتح وقفزانا محركة وقفازا وقفوزا بضمهم-ا وثب والاسم القفزي محركة يقال جاءت الخيل تعدو القفزي -----قفز فلان مات كانه مقلوب فقز وهو مجاز والقفيز كامير مكيا-------------------------------------------ل معروف وهو ثمانية مكاكيك عند اهل العراق وم---ن الارض قدر ماءة واربع واربعين ذراعا وقيل هو مكيال يتواضع الناس عليه --------------------وفي التهذيب القفيز مقدار من مساحة الارض ج اقفزة وقفزان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضم وبالكسر نقله الصاغاني عن الفراء وقال انه لغة في الضم في حديث ابن عمر كره للمحرمة لبس القفازين القفاز كرمان لباس الكف وهو شء يعمل لليدين يحشي بقطن بطانة وظهارة ومن الجلود واللبود وله ازرار تزرر علي الساعدين--------- تلبسهما المراة للبرد وهو من لبسة نساء الاعراب وفي حديث عاءشة رضوان الله عليها انها رخصت لها وقال خالد بن جنبة القفازان تقفزهما المراة الي كعوب المرفقين فهو سترة لها او القفاز ضرب من الحلي تتخذه المراة -لليدي-ن والرجلي-ن ومنه استعير التقفز------- بالحناء-	5055	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03668	false	5762756305378780356	145	282	762	1513	1617	300	قفز قفز يقفز---------- قفزا--------------------- وقفازا وقفوزا وقفزانا وثب وي-------------------قال جاءت الخيل تعدو القفزي من القفز ويقال للخيل السراع التي تثب في عدوها قافزة وقوافز وانشد بقافزات تحت قافزينا والقفيز من المكاييل معروف وهو ثمانية مكاكيك عند اهل العراق وهو من الارض قدر ماءة واربع واربعين ذراعا وقيل هو مكيال تتواضع الناس عليه والجمع اقفزة وقفزان وفي التهذيب القفيز مقدار من مساحة الارض الازهري وقفيز الطحان الذي نهي عنه قال ابن المبارك هو ان يقول اطحن بكذا وكذا وزيادة قفيز من نفس الدقيق وقيل ان قفيز الطحان هو ان يستاجر رجلا ليطحن له حنطة معلومة بقفيز من دقيقها والقفاز بالضم والتشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------- لباس الكف وهو شء يعمل لليدين يحشي بقطن ويكون ---------------------------له ازرار تزرر علي الساعدين من البرد تلبسه-- المراة في يديها وهما ق-----------------------------------------------------------------------------------فازان والق------------------------------------------------فاز ضرب من الحلي تتخذه المراة في يديها و--رجليها ومن ذلك يقال تقفزت المراة بالحناء	3668	4576054457653698290	375	492.5	301	1061	35.34401321411133	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05056	true	-8692155250797179301	174	225	941	1208	1582	300	-----تثب في عدوها قال--------------- بقافزات تحت قافزينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القفاز ككتان هو النقاز ويا ابن النقازة وهي الامة لقلة استقرارها قال الازهري وقفيز الطحان الذي نهي عنه قال ابن المبارك هو ان يقول اطحن بكذا وكذا وزيادة قفيز من نفس الدقيق وقيل هو ---------------ان يستاجر رجلا ليطحن له حنطة معلومة بقفيز من دقيقها	5056	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03668	false	5762756305378780356	163	242	863	1290	1617	300	التي تثب في عدوها قافزة وقوافز وانشد بقافزات تحت قافزينا والقفيز من المكاييل معروف وهو ثمانية مكاكيك عند اهل العراق وهو من الارض قدر ماءة واربع واربعين ذراعا وقيل هو مكيال تتواضع الناس عليه والجمع اقفزة وقفزان وفي التهذيب القفيز مقدار من مساحة الارض---------------------------------------- الازهري وقفيز الطحان الذي نهي عنه قال ابن المبارك هو ان يقول اطحن بكذا وكذا وزيادة قفيز من نفس الدقيق وقيل ان قفيز الطحان هو ان يستاجر رجلا ليطحن له حنطة معلومة بقفيز من دقيقها	3668	4576054457653698290	206	340.0	163	467	44.11134719848633	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05056	true	-8692155250797179301	58	124	320	689	1582	300	--------الاقفز والمقفز من الخيل ما كان بياض تحجيله في يديه الي المرفقين دون الرجلين------------- كانه لبس القفازين وقال ابو عمرو في شيات الخيل اذا كان البياض في يديه فهو مقفز فاذا ارتفع الي ركبتيه فهو مجبب وهو ماخوذ من القفازين وقال الزمخشري المقفز ما لم يجاوز تحجيله الاشاعر وهو المنعل يقال تقافز الصبيان وهم يلعبون القفيزي كسميهي لعبة للصبيان-------- ينصبون خشبة وفي الاساس خشبات ويتقافزون عليها	5056	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03669	false	529931662021120941	94	148	522	813	1703	300	المنعل والاق--------فز من الخيل الذي-- بياض تحجيله في يديه الي --مرفقيه دون الرجلين وكذلك المقفز كانه لبس القفازين وقال ابو عمرو في شيات الخيل اذا كان البياض في يديه فهو مقفز فاذا ارتفع الي ركبتيه فهو مجبب وهو ماخوذ من القفازين وق-----------------------------------------------------------------فز الرجل مات و--------القفيزي ----من لعب--- صبيان الاعراب ينصبون خشبة ثم ---------------يتقافزون عليها	3669	4576054457653698290	242	358.5	196	398	60.804019927978516	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05057	true	-419633699044529821	19	62	98	319	1662	300	بسهم اذا رمي وكذا قلز- بقيءه القلز- النشاط كالتقلز القلز الوثوب قال ابن الاعرابي القلز قلز الغراب والعصفور--------------------------------------------------------- وكل ما لا يمشي مشيا فقد قلز وهو يقلز ومنه قول الشطار قلز في الشراب اي قذف بيده النبيذ في فمه كما يقلز العصفور القلز -----	5057	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03670	false	7281953981740375340	105	156	538	801	1579	300	بسهم---- رمي و----قلزه يقلزه ويقلزه ضربه وقلز يقلز ويقلز قلزا عرج والقلز قل--------------ز الغراب والعصفور في مشيته وقلز الطاءر يقلز قلزا وثب وذلك كالعصفور والغراب وكل ما لا يمشي مشيا فقد قلز وهو يقلز ومنه قول الشطار قلز في الشراب اي قذف بيده النبيذ في فمه كما يقلز العصفور وانه لمقلز	3670	4576054457653698290	158	261.0	124	285	55.438594818115234	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05058	true	-8547000788415608498	27	110	161	598	1646	300	قمزة القمز بالتحريك الرذال ا---------لذي لا خير فيه اي من المال نقله الجوهري عن الاصمعي كالقزم وانشد اخذت بكرا نقزا من النقز وناب سوء قمزا من القمز واقمز الرجل اقتناه والقمزة بالضم القبضة من التمر وغيره كالحصا والتراب مثل الجمزة القمزة ايضا برعوم النبت الذي تكون فيه الحبة يقال الكلا هنا قمز وقمز اي متقطع غير متراص قال الازهري سمعت جامعا الحنظلي يقول رايت الكلا في جءجءي قمزا قمزا اراد انه لم يتصل ولكنه نبت متفرقا لمعة ها هنا ولمعة ها هنا قمهز	5058	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03670	false	7281953981740375340	227	273	1195	1434	1579	300	قمز- القمز صغار المال ورديءه ورذاله الذي لا خير فيه------------------------------------ كالقزم وانشد اخذت بكرا نقزا من النقز وناب سوء قمزا من القمز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الازهري سمعت جامعا الحنظلي يقول رايت الكلا في جءجءي قمزا قمزا اراد انه لم يتصل ولكنه نبت متفرقا لمعة هاه-نا ولمعة ها-هنا وقمز	3670	4576054457653698290	209	364.0	167	446	46.860984802246094	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05058	true	-8547000788415608498	172	255	965	1402	1646	300	القنز لغة في القنص وحكي يعقوب انه بدل والقانز القانص حكاه يعقوب ايضا كالمقنز والقناز كمحدث وشداد الاخير حكاه يعقوب ايضا وقال غلام من بني الصارد رمي خنزيرا فاخطاه وانقطع وتره فاقبل وهو يقول انك رعملي بءس الطريدة القنز وانشد ابو حاتم في صيد الضباب ثم اعتمدت فجبذت جبذة خررت منها لقفاي ارتهز فقلت حقا صادقا اقوله هذا لعمر الله من شر القنز يريد القنص قال ابو عمرو وسالت اعرابيا عن اخيه فقال خرج يتقنز اي يتقنص------- حكاه يعقوب في المبدل قوز القوز	5058	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03671	false	-8466626347679788842	40	109	229	574	1619	300	القنز لغة في القنص وحكي يعقوب انه بدل -----------------------------------------------------------------------------------قال غلام من بني الصارد رمي خنزيرا فاخطاه وانقطع وتره فاقبل وهو يقول انك رعملي بءس الطريدة القنز ومنه قول صاء--------د الض--ب ثم اعتمدت فجبذت جبذة خررت منها لقفاي ارتمز فقلت حقا صادقا اقوله هذا لعمر الله من شر القنز يريد القنص قال ابو عمرو وسالت اعرابيا عن اخيه فقال خرج يتقنز اي يتقنص كل ذلك حكاه يعقوب في المبدل قال ------	3671	4576054457653698290	325	598.5	260	444	73.19819641113281	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05058	true	-8547000788415608498	253	300	1392	1646	1646	300	قوز القوز ال------------مستدير من الرمل تشبه به ارداف النساء قال-- وردفها كالقوز بين القوزين وقال الجوهري القوز الكثيب الصغير عن ابي عبيدة وقال الازهري -سماعي من العرب في القوز انه الكثيب المشرف وفي الحديث محمد في الدهم بهذا القوز وهو--------- العالي من الرمل كانه جبل ومنه حديث-	5058	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03672	false	359487070761897640	8	49	36	259	1561	300	قوز القوز من الرمل صغير مستدير--------- تشبه به ارداف النساء وانشد وردفها كالقوز بين القوزين قا-----------------------------------------------ل الازهري وسماعي من العرب في القوز انه الكثيب المشرف وفي الحديث محمد في الدهم بهذا القوز القوز بالفتح العالي من الرمل كانه جبل ومنه حديث	3672	4576054457653698290	189	318.0	153	279	67.74193572998047	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05059	true	-1222903089017451493	147	300	806	1678	1678	300	والقهزي بياء النسب ثياب تتخذ من صوف احمر كالمرع-----------------------------------زي وربما يخالطه هكذا في النسخ والصواب يخالطها الحرير وقيل هو القز بعينه واصله بالفارسية كهزانه وقد يشبه الشعر والعفاء به قال رءبة وادرعت من قهزها سرابلا اطار عنها الخرق الرعابلا يصف حمر الوحش يقول سقط عنها العفاء ونبت تحته شعر لين وقال ابو عبيدة ال-------قهز ثياب بيض يخالطها حرير وانشد لذي الرمة يصف البزاة والصقور بالبياض من الزرق او صقع كان رءوسها من القهز والقوهي بيض المقانع وقال الراجز يصف حمر الوحش كان لون القهز في خصورها والقبطري البيض في تازيرها وقهز كمنع وثب والقهيز كامير القز وهذه عن الصاغاني والقهقزات العظام الكرام من الابل الواحدة قهقزة والقهقز الاسود وهي بهاء والقهقزية القصيرة من النساء قاله الصاغاني----------------------------------------------------------------- قهمز القهمزة اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو الوثب قال ابن دريد القهمز القصير هكذا نقله عنه الصاغاني مثال جعفر ففي كلام المصنف نظر قال الليث القهمزة القصيرة جدا قال ابو عمرو القهمزة الناقة العظيمة البطيءة وانشد اذا-	5059	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03671	false	-8466626347679788842	137	254	739	1358	1619	300	والقهزي ضرب من الث--ياب تتخذ من صوف----- كالمرعزي وقال ابن سيده هي ثياب صوف كالمرعزي وربما -خالطها حر-------------------------------ير وقيل هو القز بعينه واصله بالفارسية كهزانه وقد يشبه الشعر والعفاء به قال رءبة وادرعت من قهزها سرابلا اطار عنها الخرق الرعابلا يصف حمر الوحش يقول سقط عنها العفاء ونبت تحته شعر لين وقال ابو عبيد- القهز والقهز ثياب بيض يخالطها حرير وانشد لذي الرمة يصف البزاة والصقور بالبياض من الزرق او صقع كان رءوسها من القهز والقوهي بيض المقانع وقال الراجز يصف حمر الوحش كان لون القهز في خصورها والقبطري البيض في تازيرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث علي كرم الله وجه ان رجلا اتاه وعليه ثوب من قهز هو من ذلك قهمز ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو القهمزة الناقة العظيمة البطيءة وانشد اذا	3671	4576054457653698290	497	818.5	407	980	50.71428680419922	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05059	true	-1222903089017451493	0	91	0	473	1678	300	ام زرع زوجي لحم جمل غث علي راس قوز وعث ارادت شدة الصعود فيه لان المشي في الرمل شاق فكيف الصعود فيه لا سيما وهو وعث وقال ابن سيده القوز نقا مستدير منعطف ج اق-----واز و------قال ذو الرمة الي ظعن يقرضن اقواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس في الكثير قيزان وقال لما راي الرمل وقيزان الغضي والبقر الملمعات بالشوي بكي وقال هل ترون ما اري واقاويز واقاوز قال الشاعر ومخلدات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان قال ابن سيده هكذا حكي اهل اللغة اقاوز وعندي انه اقاويز وان الشاعر احتاج فحذف ضرورة	5059	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03672	false	359487070761897640	49	118	259	617	1561	300	ام زرع زوجي لحم جمل غث علي راس قوز وعث ارادت شدة الصعود فيه لان المشي في الرمل شاق فكيف الصعود فيه لا سيما وهو وعث----- ابن سيده القوز نقا مستدير منعطف والجمع اقواز واقاوز قال ذو الرمة الي ظعن يقرضن اقواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس وقال اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومخلدات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان قال--------- هكذا حكي اهل اللغة اقاوز وعندي انه اقاويز وان الشاعر احتاج فحذف ضرورة	3672	4576054457653698290	336	636.5	270	484	69.4214859008789	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05061	true	6596328992694719309	1	30	7	155	1610	300	كحماد الكبش الذي يحمل خرج الراعي------------ ويكون امام القوم ولا يكون الا اجم لان الاقرن يشتغل بالنطاح قال يا ليت اني وسبيعا في الغنم والخرج منها فوق كراز اجم	5061	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03672	false	359487070761897640	269	299	1402	1556	1561	300	------الكبش الذي يضع عليه الراعي كرزه فيحمله ويكون امام القوم ولا يكون الا اجم لان الاقرن يشتغل بالنطاح قال يا ليت اني وسبيعا في الغنم والخرج منها فوق كراز اجم	3672	4576054457653698290	135	245.0	108	160	84.375	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05061	true	6596328992694719309	154	191	826	1030	1610	300	البازي يشد فيسقط ريشه وانشد ابو عمرو لما راتني راضيا بالاهماد لا اتنحي قاعدا في القعاد كالكرز المربوط بين الاوتاد قال الازهري شبهه بالرجل الحاذق وهو بالفارسية كرو فعرب ----------------------------------------------------------------قيل الكرز طاءر------------ اتي عليه حول وقد كرز	5061	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03673	false	8402792135502624248	113	158	611	855	1583	300	البازي يشد ليسقط ريشه قال----------- لما راتني راضيا بالاهم-------------------------اد كالكرز المربوط بين الاوتاد قال الازهري شبهه بالرجل الحاذق وهو بالفارسية كرو فعرب وكرز البازي اذا سقط ريشه ابو حاتم الكرز البازي في سنته الثانية وقيل الكرز من الطير الذي قد اتي عليه حول وقد كرز	3673	4576054457653698290	161	273.5	131	280	57.5	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05062	true	-1320538381257874024	271	294	1356	1466	1496	300	الي ثقة من اخوان ومال وغني مال وقال ابو زيد انه ليعاجز الي ثقة معاجزة ويكارز الي ثقة مكارزة اذا مال اليه وقال	5062	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03673	false	8402792135502624248	0	22	0	104	1583	300	الي ثقة من اخوان ومال وغني م-----ال ابو زيد انه ليعاجز الي ثقة معاجزة ويكارز الي ثقة مكارزة اذا مال اليه -قال	3673	4576054457653698290	104	196.0	82	110	94.54545593261719	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05063	true	6478686092693126003	10	97	59	483	1535	300	وفي المثل رب شد في الكرز واصله ان فرسا يقال له اعوج نتجته امه وتحمل اصحابه فحملوه في الكرز فقيل لهم ما تصنعون به فقال احدهم رب شد في الكرز يعني عدوه--------------------------------- وسعيد كرز لقب قال سيبويه اذا لقبت مفردا بمفرد اضفته الي اللقب وذلك قولك هذا سعيد كرز جعلت كرزا كعرفة لانك اردت المعرفة التي اردتها اذا قلت هذا سعيد فلو نكرت كرزا صار سعيد نكرة لان المضاف انما يكون نكرة ومعرفة بالمضاف اليه فيصير كرز ها هنا كانه كان معرفة قبل ذلك ثم اضيف اليه	5063	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03672	false	359487070761897640	176	268	938	1394	1561	300	وفي المثل رب شد في الكرز واصله ان فرسا يقال له اعوج نتجته امه وتحمل اصحابه فحملوه في الكرز فقيل لهم ما تصنعون به فقال احدهم رب شد في الكرز يعني عدوه والجمع اكراز وكرزة مثل جحر وجحرة وسعيد كرز لقب قال سيبويه اذا لقبت مفردا بمفرد اضفته الي اللقب وذلك قولك هذا سعيد كرز جعلت كرزا معرفة لانك اردت المعرفة التي اردتها اذا قلت هذا سعيد فلو نكرت كرزا صار سعيد نكرة لان المضاف انما يكون نكرة ومعرفة بالمضاف اليه فيصير كرز ها-هنا كانه كان معرفة قبل ذلك ثم اضيف اليه	3672	4576054457653698290	422	829.0	336	457	92.34135437011719	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05063	true	6478686092693126003	221	259	1147	1330	1535	300	هو الذي لا ينبسط ووجه كز اي قبيح ويقال رجل كز اي-------------------------------------- قليل المواتاة والخير مبين الكزز قال الشاعر انت للابعد هين لين وعلي الاقرب كز جافي من المجاز رجل ---------------------------كز اليدين اي بخيل شحيح مثل جعد اليدين	5063	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03673	false	8402792135502624248	251	300	1348	1583	1583	300	---الذي لا ينبسط ووجه كز--- قبيح كز يكز كزازة وجمل كز صلب شديد وذهب كز صلب جدا ورجل كز قليل المءاتاة والخير -بين الكزز قال الشاعر انت للابعد هين لين وعلي الاقرب كز جافي ورجل كز وقوم كز بالضم والكزاز البخل ورجل كز اليدين اي بخيل----- مثل جعد اليدين-	3673	4576054457653698290	141	234.0	112	248	56.85483932495117	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05063	true	6478686092693126003	43	70	214	351	1535	300	كرز لقب قال سيبويه اذا لقبت مفردا بمفرد اضفته الي اللقب وذلك قولك هذا سعيد كرز جعلت كرزا كعرفة لانك اردت المعرفة التي اردتها اذا قلت هذا	5063	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04470	false	8096619291299016618	273	300	1371	1505	1505	300	بطة لقب قال سيبويه اذا لقبت مفردا بمفرد اضفته الي اللقب وذلك قولك هذا قيس بطة- جعلت بطة مع-رفة لانك اردت المعرفة التي اردتها اذا قلت هذا-	4470	4576054457653698290	118	217.0	94	137	86.13138580322266	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05064	true	7752838882069142014	94	142	479	721	1546	300	كزة لا يتباعد سهمها من ضيقها انشد ابن الاعرابي لا كزة السهم ولا قلوع وقال ابو حنيفة قال ابو زياد الكزة اصغر القياس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبكرة محركة كزة اي ضيقة شديدة الصرير لضيقها وذهب كز صلب جدا اي يابس------------------------------------------------------------------- واكزه الله تعالي رماه بالكزاز فهو مكزوز مثل احمه فهو محموم	5064	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03674	false	6092169239174242857	37	118	204	611	1585	300	كزة لا يتباعد سهمها من ضيقها انشد ابن الاعرابي لا كزة السهم ولا قلوع وقال ابو حنيفة قال ابو زياد الكزة اصغر القياس ابن شميل من القسي الكزة وهي الغليظة الازة الضيقة الفرج والوطيءة اكز القسي الجوهري قوس كزة اذا كان في عودها يبس عن الانعطاف وبكر------ة كزة اي ضيقة شديدة الصرير والكزاز داء ياخذ من شدة البرد وتعتري منه رعدة وهو مكزوز وقد كز الرجل علي صيغة ما لم يسم فاعله زكم واكزه -----------------ال--له فهو مكزوز مثل احمه فهو محموم	3674	4576054457653698290	187	320.0	148	432	43.28703689575195	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05065	true	7132857370038183183	96	181	530	970	1627	300	واكلاز الرج-------------------------------------------ل اكلءزازا انقبض وتجمع او هو انقباض في خفاء ليس بمطمءن بمنزلة الراكب ونص الليث كالراكب اذا لم يتمكن عدلا من وفي نص الليث عن ظهر الدابة يقال جمل مكلءز وقال الشاعر اقول والناقة بي تقحم وانا منها مكلءز معصم واميت ثلاثي فعله وانشد شمر رب فتاة من بني العناز حياكة ذات حر كناز ذي عضدين مكلءز -----------------------نازي اكلاز البازي هم باخذ الصيد وتجمع له ومما يستدرك عليه الكلاز بالكسر المجتمع الخلق الشديد هكذا فسر به قول حميد بن ثور فحمل الهم كلازا جلعدا	5065	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03674	false	6092169239174242857	182	250	951	1310	1585	300	واكلاز الرجل تقبض ولم يطمءن والمكلءز المنقبض الليث يقال اكلاز و-----------------هو انقباض في جفاء ليس بمطمءن------------------------ كالراكب اذا لم يتمكن عدلا---------------- عن ظهر الدابة وانشد غيره---------------- اقول والناقة بي تقحم وانا منها مكلءز معصم واميت ثلاثي فعله وانشد شمر رب فتاة من بني العناز حياكة ذات حر كناز ذي عضدين مكلءز نازي كالنبت الاحمر بالبراز واكلاز -----------اذا انقبض وتجمع وفي شعر--------------------------------------------------------------- حميد بن ثور فحمل الهم كلازا جلعدا	3674	4576054457653698290	263	400.0	209	506	51.97628402709961	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05066	true	-5638658165492779726	143	214	730	1091	1568	300	الحديث اعطيت الكنزين من الاحمر والابيض اي الذهب والفضة وفي قول عدي بن زيد العبادي دمية شافها رجال نصاري يوم فصح بماء كنز مذاب الكنز الذهب وقال شمر قال العلاء بن عمرو الباهلي الكنز الفضة في قول الشاعر كان الهبرقي غدا عليها بماء الكنز البسه قراها قيل الكنز اسم للمال اذا احرز في وعاء وكذا ما يحرز به اي فيه المال قال شمر وتسمي العرب كل كثير مجموع يتنافس فيه كنزا	5066	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03675	false	8121252653311909914	56	89	303	485	1546	300	الحديث اعطيت الكنزي---ن الاحمر والابيض قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------شمر قال العلاء بن عمرو الباهلي الكنز الفضة في قوله------ كان الهبرقي غدا عليها بماء الكنز البسه قراها قال---------------------------------------------------------------------- وتسمي العرب كل كثير مجموع يتنافس فيه كنزا	3675	4576054457653698290	176	317.0	144	361	48.75346374511719	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05067	true	-744670024803554434	7	84	44	447	1579	300	اوان كنز ال--تمر في الجلال وهو ان يلقي جراب اسفل الجلة ويكنز بالرجلين حتي يدخل بعض- في بعض ثم جراب بعد جراب حتي تمتلء الجلة مكنوزة ثم تخاط بالشرط وقال الاموي اتيتهم عند الكناز والكناز يعني حين كنزوا التمر وقال ابن السكيت هو الكناز بال-------------------------------فتح وقد كنزوه يكنزونه كنزا من حد ضرب فهو كنيز ومكنوز وربما استعمل الكناز في البر انشد سيبويه للمتنخل الهذلي لا در دري ان اطعمت نازلكم قرف الحتي وعندي البر مكنوز وناقة كناز	5067	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03676	false	-7484134663415050358	114	193	672	1093	1642	300	اذا- كنزوا التمر في الجلال وهو ان يلقي جراب اسفل الجلة ويكنز بالرجلين حتي يدخل بعضه في بعض ثم جراب بعد جراب حتي تمتلء الجلة مكنوزة ثم تخاط بالشرط----- الاموي اتيتهم عند الكناز والكناز يعني حين كنزوا التمر----- ابن السكيت هو الكناز بالفتح لا غير قال ولم يسمع الا بالفتح وقال بعضهم هو مثل الجداد والجداد والصرام والصرام وربما استعمل الكناز في البر انشد سيبويه للمتنخل الهذلي لا در دري ان اطعمت نازلكم قرف الحتي وعندي البر مكنوز و-----كناز	3676	4576054457653698290	341	599.5	275	437	78.03203582763672	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05068	true	-7725573141330474624	42	100	244	518	1530	300	الحديث الا اعلمك كنزا من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله----------------------------------------------------- اي اجرها مدخر لقاءلها والمتصف بها كما يدخر الكنز وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس في قوله تعالي--------- وكان تحته كنز لهما قال ما كان ذهبا ولا فضة ولكن كان علما وصحفا وروي عن علي رضي الله عن-------ه انه قال اربعة الاف وما دونها نفقة وما فوقها كنز	5068	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03675	false	8121252653311909914	90	212	489	1092	1546	300	الحديث الا اعلمك كنزا من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله وفي رواية لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة اي اجرها مدخر لقاءلها والمتصف بها كما يدخر الكنز وفي التنزيل العزيز والذين يكنزون الذهب والفضة وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يذهب كسري فلا كسري بعده ويذهب قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله الليث يقال كنز الانسان مالا يكنزه وكنزت السقاء اذا ملاته ابن عباس في قوله تعالي في الكهف وكان تحته كنز لهما قال ما كان ذهبا ولا فضة ولكن كان علما وصحفا وروي عن علي كرم الله تعالي وجهه انه قال اربعة الاف وما دونها نفقة وما فوقها كنز	3675	4576054457653698290	266	476.5	208	603	44.112770080566406	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05068	true	-7725573141330474624	199	283	1015	1445	1530	300	بالضم من الاواني م اي معروف يقال انه من كاز الشء اذا جمعه ج اكواز وكيزان وكوزة حكاها سيبويه مثل عود واعواد وعيدان------- وعودة الكوز بالفتح الجمع كزته اكوزه كوزا جمعته وقال ابو حنيفة الكوز بالضم فارسي قال ابن سيده وهذا قول لا يعرج عليه بل الكوز عربي صحيح و الكوز الشرب بالكوز يقال كاز يكوز اذا شرب بالكوز وكذلك اكتاز وقال --------------------ابن الاعرابي كاب يكوب اذا شرب بالكوب وهو الكوز بلا عروة فاذا كان بعروة فهو كوز يقال رايته يكوز ويكتاز ويكوب ويكتاب	5068	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03676	false	-7484134663415050358	205	271	1154	1497	1642	300	------من الاوان-----ي معروف وهو مشتق من ذلك والجمع--------- اكواز وكيزان وكوزة حكاها سيبويه مثل عو-------د وعيدان واعواد وعودة وقا-----------------------------------------ل ابو حنيفة الكوز------ فارسي قال ابن سيده وهذا قول لا يعرج عليه بل الكوز عربي صحيح وي--------------------قال كاز يكوز و--------------------اكتاز يكتاز اذا شرب بالكوز قال ابن الاعرابي كاب يكوب اذا شرب بالكوب وهو الكوز بلا عروة فاذا كان بعروة فهو كوز يقال رايته يكوز ويكتاز ويكوب ويكتاب	3676	4576054457653698290	289	490.0	230	457	63.23851013183594	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05069	true	-7214274594085643695	152	183	794	952	1534	300	واكتازه اي الماء اغترفه بالكوز وهو افتعل من الكوز وفي حديث الحسن كان ملك من ملوك هذه القرية يري الغلام من غلمانه ياتي الحب فيكتاز منه ثم يجرجر قاءما فيقول يا	5069	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03676	false	-7484134663415050358	271	300	1497	1642	1642	300	واكتاز---- الماء اغترفه------- وهو افتعل من الكوز وفي حديث الحسن كان ملك من ملوك هذه القرية يري الغلام من غلمانه ياتي الحب -يكتاز منه ثم يجرجر قاءما فيقول يا-	3676	4576054457653698290	145	265.5	117	158	91.77214813232422	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05070	true	8768619921262135419	123	163	641	855	1553	300	ابن مقبل يعلون بالمردقوش الورد ضاحية علي سعابيب ماء الضالة اللجز تصحيف واضح والصواب في----------------------------------------------------------------------------------- البيت كما حققه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري وتبعه الصاغاني ماء الضالة ال--------------------لجن بالنون والقصيدة نونية وقبله من نسوة شمس لا مكره عنف ولا فواحش في سر ولا	5070	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00533	false	3387264335281781022	208	300	1150	1621	1621	300	ابن مقبل يعلون بالمردقوش الورد ضاحية علي سعابيب ماء الضالة اللجن يقول يجعلنه ظاهرا فوق كل شء يعلون به المشط وقوله ماء الضالة يريد ماء الاس شبه خضرته بخضرة ماء السدر وهذا البيت وقع في الصحاح واظنه في المحكم ايضا ماء الضالة اللجز بالزاي وفسره فقال اللجز المتلزج وقال الجوهري اراد اللزج فقلبه ولم يكفه ان صحف الي ان اكد التصحيف بهذا القول قال ابن بري هذا تصحيف تبع فيه الجوهري ابن السكيت وانما هو اللجن بالنون من قصيدة نونية وقبله من نسوة شمس لا مكره عنف ولا فواحش في سر ولا-	533	4576054457653698290	155	226.5	123	472	32.83898162841797	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05070	true	8768619921262135419	4	73	17	368	1553	300	الاكل ال----لبز ضرب الظهر بال---يد ------------قاله ابن --دريد اللبز الضرب الشديد ---------يقال لبز في الطعام اذا جعل يضرب فيه وكل ضرب شديد لبز قال ابن دريد ايضا ضرب الناقة الارض بجمع خفها قال رءبة خبطا باخفاف ثقال -----اللبز وفي بعض الاصول بخفيها وقد لبزت لبزا او لبزت بخفيها ضربت ضربا لطيفا في تحامل ال-------------------------------------لبز بالكسر------ ضمد الجرح بالدواء هكذا ذكره ابو عمرو الشيباني في باب حروف علي مثال فعل	5070	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03677	false	949817639028251413	223	300	1194	1587	1587	300	الاكل الجيد لبز يلبز لبزا اكل وقيل اجاد الاكل وقال- ابن السكيت اللبز اللقم وقد لبزه يلبزه ويقال لبز في الطعام اذا جعل يضرب فيه وكل ضرب شديد لبز واللبز ضر-----------ب الناقة------ بجمع خفها قال رءبة خبطا باخفاف ثقال لبز واللبز الوطء بالقدم ولبز البعير الارض بخفه يلبز لبزا ضربها به- ضربا لطيفا في تحامل ولبز ظهره لبزا ضربه بيده ولبزه كسره واللبز ب--كسر اللام ضمد الجرح بالدواء روا-----ه ابو عمرو--------- في باب حروف علي مثال فعل-	3677	4576054457653698290	231	306.5	180	429	53.846153259277344	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05070	true	8768619921262135419	123	197	641	1023	1553	300	ابن مقبل يعلون بالمردقوش الورد ضاحية علي سعابيب ماء الضالة اللجز تصحيف واضح والصواب في البيت كما -------------حققه ابن بري وتبعه الصاغاني ماء الضالة اللجن بالنون والقصيدة نونية وقبله من نسوة شمس لا مكره عنف ولا فواحش في سر ولا علن قال ابن بري------ وضاحية بارزة للشمس والسعابيب ما جري من الماء لزجا واللجن اللزج وشمس لا يلن للخنا------------- ومكره كريهات المنظر وعنف ليس فيهن خرق ولا يفحشن في القول في سر ولا علن	5070	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03678	false	-6662232547749341782	29	97	161	518	1579	300	ابن مقبل يعلون بالمردقوش الورد ضاحية علي سعابيب ماء الضالة ا---------------------------للجز هكذا انشده الجوهري قال ابن بري و--------صوابه ماء الضالة اللجن---------------------- وقبله من نسوة شمس لا مكره عنف ولا فواحش في سر ولا علن المردقوش المرزجوش وضاحية بارزة للشمس والسعابيب ما جري من الماء لزجا واللجن اللزج وشمس لا يلن للخنا الواحدة شموس ومكره كريهات المنظر وعنف ليس فيهن خرق ولا يفحشن في القول في سر ولا علن	3678	4576054457653698290	301	529.0	239	414	72.70531463623047	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05071	true	-2029264352484635904	33	105	186	563	1631	300	------الضيق الخلق الشحيح النفس الذي لا يكاد يعطي شيءا فان اعطي فقليل وقد لحز كفرح لحزا وتلحز تلحزا قال الشاعر تري اللحز الشحيح اذا امرت عليه لما له فيه- مهينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------------------------ رءبة يمدح ابان بن الوليد البجلي ا--------------------------------------ذا اقل الخير كل لحز فذاك بخال اروز الارز والملاحز المضايق قال اللحياني طريق لحز بالكسر اي ضيق والتلحز التاخر نقله الصاغاني قال الليث التلحز تحلب فيك من اكل رمانة حامضة او اجاصة شهوة لذلك	5071	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03678	false	-6662232547749341782	98	210	522	1107	1579	300	اللحز الضي------ق الشحيح النفس الذي لا يكاد يعطي شيءا فان اعطي فقليل وقد لحز----- لحزا وتلحز وانشد----------- تري اللحز الشحيح اذا امرت عليه لما-له فيها مهينا وطريق لحز ضيق بخيل عن اللحياني واللحز البخيل الضيق الخلق والملاحز المضايق وتلاحز القوم تعارضوا الكلام بينهم ويقال رجل لحز بكسر اللام واسكان الحاء ولحز بفتح اللام وكسر الحاء اي بخيل وتلاحز القوم في القول اذا تعارضوا وشجر متلاحز اي متضايق دخل بعضه في بعض وقال ابن الاعرابي رجل لحز ولحز ويروي بيت رءبة يعطيك منه الجود قبل اللحز اي قبل ان يستغلق ويشتد وفي هذه القصيدة اذا اقل الخير كل لحز اي كل لحز شحيح----------------------------------------------------------- والتل--------------------------------------حز تحلب فيك من اكل رمان------ة او اجاصة شهوة لذلك	3678	4576054457653698290	211	307.5	165	711	29.676511764526367	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05072	true	-2919758109787176603	201	252	1060	1317	1561	300	اللزوم ويقال ---------------جعلت فلانا لزازا لفلان اي لا يدعه يخالف ولا يعاند وكذلك جعلته ضيزنا له اي بندارا عليه ضاغطا وي-----قال للبعيرين اذا قرنا في قرن واحد قد لزا وكذلك وظيفا البعير يلزان في القيد اذا ضيق قال جرير وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس	5072	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03679	false	-4885425477058804906	30	85	150	427	1530	300	الجوار ويقال فلان لزاز خصم وجعلت فلانا لزازا لفلان اي لا يدعه يخالف ولا يعاند وكذلك جعلته ضيزنا له اي بندارا عليه ضاغطا عليه ويقال للبعيرين اذا قرنا في قرن واحد قد لزا وكذلك وظيفا البعير يلزان في القيد اذا ضيق قال جرير وابن اللبون اذا ما لز في قرن لن يستطع صولة البزل القناعيس	3679	4576054457653698290	250	480.0	199	277	90.2527084350586	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05073	true	-2463995917715281899	184	300	996	1617	1617	300	لانه ياء التصغير لا تكون رابعة وانما هي بمنزلة خضاري للزرع وشقاري لنبت قاله الجوهري والالغوزة بالضم ما يعمي به من الكلام وهو مجاز واصل اللغز الحفر الملتوي كما قاله ابن الاعرابي وجمع الاربع الاول الغاز المراد بالاربع الاول اللغز بالضم وبضمتين وبالتحريك واما الرابع فاللغز كرطب فانه الذي جمعه الغاز وهذا يدل علي انه سقط من المصنف ذكره سهوا او من الكاتب فان اللغيزاء كحميراء لا يجمع علي الغاز وهو ظاهر عند التامل والغز كلامه والغز فيه اذا عمي مراده ولم يبينه واضمره علي خلاف ما اظهره وقيل اوري فيه وعرض ليخفي مثل قول الشاعر انشده الفراء ولما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاشت له نفسي اراد بالنسر الشيب شبهه به لبياضه-	5073	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03680	false	-2845143632786061056	0	45	0	233	1617	300	لان- ياء التصغير لا تكون رابعة وانما هي بمنزلة خضاري للزرع وشقاري -نبت واللغز واللغز واللغز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الغز من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام فشبه معناه-------------------------------------------------------------------------- مثل قول الشاعر انشده الفراء ولما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاشت له نفسي اراد بالنسر الشيب شبهه به لبياضه	3680	4576054457653698290	200	325.0	162	622	32.15434265136719	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05074	true	-8320087044566056154	229	300	1212	1611	1611	300	ابن الاعرابي اللغز الحفر الملتوي والاصل فيها اي الالغاز ان اليربوع يحفر بين النافقاء والقاصعاء حفرا مستقيما الي اسفل ثم يعدل عن يمينه وشماله عروضا يعترضها يعميه فيخفي مكانه بذلك الالغاز ومما يستدرك عليه قول سيدنا عمر رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما هذه اليمين اللغيزا اي-------------------------------------------- ذات تعريض وتورية وتدليس وهو مجاز ق--------------------------------------------------ال الزمخشري هكذا--- مثقلة العين جاء بها سيبويه في كتابه مع الخليظي ورواه------ الازهري بالتخفيف قال وحقها ان تكون تحقير-	5074	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03680	false	-2845143632786061056	157	242	875	1324	1617	300	ابن الاعرابي اللغز الحفر الملتوي وفي حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه انه مر بعلقمة بن القعواء يبايع اعرابيا يلغز له في اليمين ويري الاعرابي انه قد حلف له ويري علقمة انه لم يحلف فقال له عمر ما هذه اليمين اللغيزاء اللغيزاء ممدود من اللغز وهي جحرة اليربوع تكون ذات جهتين يدخل من جهة ويخرج من اخري فاستعير لمعاريض الكلام وملاحته قال ابن الاثير وقال الزمخشري اللغيزي مثقلة الغين جاء بها سيبويه في كتابه مع الخليطي وهي في كتاب الازهري مخففة ---قال وحقها ان تكون تحقير	3680	4576054457653698290	172	238.0	138	623	27.608346939086914	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05074	true	-8320087044566056154	0	75	0	413	1611	300	وشبه الشباب بابن داية وهو الغراب الاسود لان شعر الشباب اسود وال------------------------------------------------------------------------------------------------------لغز بالضم ويفتح واللغز كصرد ويحرك ايضا وكذلك اللغيزاء ممدودا كل ذلك حفرة يحفرها اليربوع في جحره تحت الارض وقيل هو جحر الضب والفار واليربوع بين القاصعاء والنافقاء سمي بذلك لان هذه الدواب تحفره مستقيما الي اسفل ثم تحفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جانب منه طريقا وتحفر في الجانب الاخر طريقا وكذلك في الجانب الثالث والرابع فاذا طلبه البدوي بعصاه من جانب نفق من الجانب الاخر وابن	5074	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03680	false	-2845143632786061056	45	158	233	879	1617	300	وشبه الشباب بابن داية وهو الغراب الاسود لان شعر الشباب اسود واللغز الكلام الملبس وقد الغز في كلامه يلغز الغازا اذا وري فيه وعرض ليخفي والجمع الغاز مثل رطب وارطاب واللغز وال-----لغز واللغز و---------------------اللغيزي والالغاز كله-- حفرة يحفرها اليربوع في جحره تحت الارض وقيل هو جحر الضب والفار واليربوع بين القاصعاء والنافقاء سمي بذلك لان هذه الدواب تحفره مستقيما الي اسفل ثم تعدل عن يمينه وشماله عروضا تعترضها تعميه ليخفي مكانه بذلك الالغاز والجمع الغاز وهو الاصل في اللغز واللغيزي واللغيزاء والالغوزة كاللغز يقال الغز اليربوع الغازا فيحفر في جانب منه طريقا ويحفر في الجانب الاخر طريقا وكذلك في الجانب الثالث والرابع فاذا طلبه البدوي بعصاه من جانب نفق من الجانب الاخر -ابن	3680	4576054457653698290	362	669.5	295	675	53.62963104248047	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05076	true	6765843730541690306	15	273	74	1413	1557	300	ابنا افصي بن عبد القيس بن افصي بن دعمي بن جديلة يقال انهما كانا مع امهما ليلي بنت قران في سفر حتي نزلت ذا طوي فلما ارادت الرحيل فدت لكيزا اي قالت له فداك ابي وامي ودعت شنا ليحملها فحملها وهو غضبان حتي اذا كانا في الثنية رمي بها عن بعيرها فماتت فقال شن يحمل شن ويفدي لكيز فجري مثلا يضرب في وضع الشء في غير موضعه وقيل يضرب لمن يعاني مراس العمل فيحرم ويحظي غيره فيكرم ثم قال شن لاخيه عليك بجعرات امك يا لكيز وهذه الجملة الاخيرة غير محتاجة في الايراد هنا وقد تركها غيره من المصنفين نظرا للاختصار فان الاطالة في بيان قصص محله كتب الامثال ولذا اقتصر الجوهري علي ايراد المثل فقط ومما يستدرك عليه لاكزه ملاكزة وتلاكزا من المجاز هو ملكز كمعظم اي ذليل مدفع عن الابواب كما في الاساس لمز اللمز -العيب في الوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الفراء الهمز واللمز والمرز واللقس والنقس العيب ------------------------------------------------------------------------------------------------اصله الاشارة بالعين ونحوها كالراس والشفة مع كلام خفي وقيل هو الاغتياب لمزه يلمزه ويلمزه من حد ضرب ونصر وقرء بهما قوله تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات اللمز الضرب وقد لمزه لمزا اي ضربه قال ابو منصور الاصل في الهمز واللمز الدفع قال الكساءي يقال همزته ولمزته اذا دفعته ولمزه القتير اي الشيب يلمزه ويلمزه اي من بابي نصر وضرب ولم يحتج الي اعادتهما ثانيا وهذا الحرف نقله من التكملة وليس فيها ذكر البابين ظهر فيه ونص الصاغاني لمزه القتير اي وخطه الشيب مثل لهزه ولا يخفي ان هذه العبارة افود من عبارة المصنف ال-----------------------------------------------------------------------------------------لماز كسحاب واللمزة مثل همزة ال-عياب للناس وكذلك امراة لمزة الهاء فيها للمبالغة لا للتانيث	5076	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03681	false	-7861216361519141624	44	208	228	1134	1616	300	ابنا افصي بن عبد القيس بن افصي بن دعمي بن جديلة يضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلا---------------------------------------- لمن يعاني مراس العمل فيحرم ويحظي غيره فيكرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمز اللمز كالغمز في الوجه تلمزه بفيك بكلام خفي قال وقوله تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات اي يحرك شفتيه ورجل لمزة يعيبك في وجهك ورجل همزة يعيبك بالغيب وقال الزجاج الهمزة اللمزة الذي يغتاب الناس ويغضهم وكذلك قال ابن السكيت ولم يفرق بينهما قال ابو منصور والاصل في الهمز واللمز الدفع قال الكساءي يقال همزته ولمزته ولهزته اذا دفعته وقال الفراء الهمز واللمز والمرز واللقس -النقس العيب وقال اللحياني الهماز واللماز النمام ويقال لمزه يلمزه لمزا اذا دفعه وضربه واللمز العيب في الوجه واصله الاشارة بالعين و-------الراس والشفة مع كلام خفي وقيل هو الاغتياب لمزه يلمزه ويلمزه--------------- وقرء بهما قوله تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات و-----------------------------------------------------في التنزيل العزيز الذين------------------------------------------------------------ يلمزون المطوعين------------------------------------------------------------- من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمنين في الصدقات وكانوا عابوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدقات اتوه بها ورجل لماز و--------ل---------مزة اي عياب وك------ذلك امراة لمزة الهاء فيها للمبالغة لا للتانيث	3681	4576054457653698290	383	451.0	311	1827	20.963327407836914	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05077	true	6645215370612868352	179	217	1002	1176	1629	300	لوز اللوز م اي ثمر معروف---------- عربي وهو في بلاد العرب كثير اسم للجنس --واحدته بهاء وقيل------------------------------ هو صنف من المزج والمزج ما لم يوصل الي اكله الا بكسر وقيل هو ما دق من المزج ومن اسماءه-- القمروص	5077	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03682	false	-968973775185383890	249	293	1350	1559	1597	300	لوز اللوز--------- معروف من الثمار عربي وهو في بلاد العرب كثير اسم للجنس الواحدة لوزة وارض ملازة فيها اشجار من اللوز وقيل هو صنف من المزج والمزج ما لم يوصل الي اكله الا بكسر وقيل هو ما دق من المزج قال ابو عمرو القمروص	3682	4576054457653698290	145	239.0	112	218	66.51376342773438	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05077	true	6645215370612868352	4	25	23	130	1629	300	الهمزة اللمزة الذي يغتاب الناس ويغضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن --عباس في تفسير قوله تعالي ويل لكل همزة لمزة قال هو المشاء	5077	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03704	false	-5367573915154843131	261	300	1456	1667	1667	300	الهمزة اللمزة الذي يغتاب الناس ويغضهم وانشد اذا لقيتك عن شحط تكاشرني وان تغيبت كنت الهامز اللمزه ابن الاعرابي الهمز الغض والهمز الكسر والهمز العيب وروي عن ابي العباس في------ قوله تعالي ويل لكل همزة لمزة قال هو المشاء-	3704	4576054457653698290	99	170.0	80	218	45.412845611572266	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05078	true	6369599043807769220	152	266	819	1408	1591	300	الضرب بجمع اليد في الصدر و---الحنك عن ابي عبيدة وقيل اللهز الضرب بالجمع في اللهازم والرقبة عن ابي زيد وقال ابن بزرج اللهز في العنق واللكز بجمعك في عنقه وصدره كلهز تلهيزا لهز الفصيل يلهز لهزا ضرب ضرع امه براسه او بفيه عند الرضاع وداءرة اللاهز من دواءر الخيل التي تكون علي اللهزمة وتكره وذكرها ابو عبيدة في الخيل والملهوز الرجل المضبر الخلق وكذلك الفرس وقد لهز لهزا ومنه قول الاعرابي لهز لهز العير وانف تانيف السير اي ضبر تضبير العير وقد قد السير المستوي من المجاز الملهوز الرجل خالطه الشيب يقال لهز----ه القتير اي وخطه------- فهو ملهوز ثم هو اشمط ثم اشيب وقا------------------------ل ابو زيد يقال للرجل اول ما يظهر فيه الشيب قد	5078	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03681	false	-7861216361519141624	258	300	1407	1616	1616	300	الضرب بجمع اليد في الصدر وفي الحنك مث--------------ل -------------------------------------------------------------------------------اللكز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهزت القوم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالطتهم ودخلت بينهم ولهزه القتير اي خالطه الشيب فهو ملهوز ثم هو اشمط ثم اشيب ولهزه الشيب ولهزمه بمعني قال ابو زيد يقال للرجل اول ما يظهر فيه الشيب قد-	3681	4576054457653698290	140	206.0	108	627	22.328548431396484	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05079	true	2904110739647760303	109	149	638	873	1688	300	اللهز--- الدفع والضرب قال---------------- الاصمعي لهزته وبهزته ولكمته اذا دفعته وقال ابن الاعرابي البهز واللهز والوكز واحد وقال الكساءي لهزه وبهزه ومهزه ونهزه وبخزه ونحز------ه ومحزه ووكزه واحد وفي الحديث اذا ندب الميت وكل به ملكان يلهزانه اي يدفعانه ويضربانه	5079	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03682	false	-968973775185383890	73	116	391	640	1597	300	اللهز في العنق واللكز بجمعك في عنقه وصدره الاصمعي لهزته وبهزته ولكمته اذا دفعته وقال ابن الاعرابي البهز واللهز والوكز واحد----- الكساءي لهزه وبهزه ومهزه ونهز------ه ونحزه وبحزه ومحزه ووكزه واحد وفي الحديث اذا ندب الميت وكل به ملكان يلهزانه اي يدفعانه ويضربانه	3682	4576054457653698290	215	386.5	177	260	82.69230651855469	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05079	true	2904110739647760303	184	261	1055	1461	1688	300	فصل الميم مع الزاي متز متز فلان بسلحه اذا رمي به اهمله الجوهري ونسبه الازهري لابن دريد قال ومتس--- مثله قال الازهري ولم اسمعها لغيره قال الصاغاني ولم اجده في الجمهرة قلت والقول ما قاله الصاغاني والصواب انه قول الليث وسياتي في متس تحقيق ذلك محز محز الجارية كمنع محزا ومحازا ظاهره انها بالفتح والصواب في الثاني الكسر نكحها -انشد---------------------------------------------------- شمر رب فتاة من بني العناز حياكة ذات هن كناز ذي عضدين مكلءز نازي تاش للقبلة والمحاز	5079	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03683	false	1851026475817133600	17	72	95	370	1587	300	فصل الميم متز ابن دريد متز فلان بسلحه اذا رمي به --------------------------------------قال ومتس به مثله قال الازهري ولم اسمعها لغيره محز المحز النكاح محز المراة---------------------------------------------------------------------------------------------------- محزا------------------------------------------------- نكحها وانشد لجرير محز الفرزدق امه من شاعر قال الازهري وقرات بخط شمر رب فتاة من بني العناز حياكة ذات هن كناز ذي عقدين مكلءز نازي تاش للقبلة والمحاز	3683	4576054457653698290	185	288.0	145	462	40.04328918457031	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05080	true	1939417723152929323	83	172	492	955	1628	300	الحديث فلم نزل مفطرين حتي بلغنا ماحوزنا وليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حزت الشء احوزه لانه----------------------------------------- لو كان كذلك لقيل محازنا ومحوزنا حققه الازهري----------------- مرز المرز----------------------- القرص------------ باطراف الاصابع--------------------------------------------------- رفيقا غير موجع ليس بالاظفار فاذا اوجع المرز ف---------قرص عن- ابي عبيد وقيل هو اخذ باطراف ال-----------------------اصابع قليلا كان او كثيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث عمر رضي الله عنه انه اراد ان يشهد جنازة رجل ويصلي عليه فمرزه حذيفة اي قرصه باصابعه لءلا يصلي عليه كانه اراد ان يكفه عن الصلاة عليها لان الميت كان منافقا عنده وكان حذيفة رضي الله عنه يعرف المنافقين المرز	5080	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03683	false	1851026475817133600	85	275	446	1441	1587	300	الحديث فلم نزل مفطرين حتي بلغنا ماحوزنا قيل هو موضعهم الذي ارادوه واهل الشام يسمون المكان الذي بينهم وبين العدو وفيه اساميهم ومكاتبهم ماحوزا وقيل هو من حزت الشء احرزته وتكون الميم زاءدة قال ابن الاثير قال الازهري لو كان منه- لقيل محازنا ومحوزنا قال واحسبه بلغة غير عربية مرز مرزه يمرزه مرزا قرصه وقيل هو دون القرص وقيل هو اخذ باطراف الاصابع قليلا كان او كثيرا وقيل مرزته امرزه اذا قرصته قرصا رفيقا--------- ليس بالاظفار فاذا اوجع المرز فهو حينءذ قرص عند ابي عبيد و--------------مرز الصبي ثدي امه مرزا عصره باصابعه في رضاعه وربما سمي الثدي المراز لذلك والمرزة القطعة من العجبن مرزها يمرزها مرزا قطعها ويقال امرز لي من هذا العجين مرزة اي اقطع لي منه قطعة وامترز من ماله مرزة ومرزة نال منه وكذلك امترز من عرضه وامترزه وعرض مريز منيل منه ابن الاعرابي عرض مريز وممترز منه اي قد نيل منه والمرز العيب والشين والمرز الضرب باليد وفي حديث عمر رضي الله عنه انه اراد ان يشهد جنازة رجل ويصلي عليه فمرزه حذيفة اي قرصه باصابعه لءلا يصلي عليه كانه اراد ان يكفه عن الصلاة عليها لان الميت كان منافقا عنده وكان حذيفة------------- يعرف المنافقين ومارز	3683	4576054457653698290	376	563.5	301	1032	36.43410873413086	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05081	true	780238392529604190	93	260	515	1411	1612	300	والمزتين المز-ة الخمر اللذيذة الطعم سميت بذلك للذعها اللسان وقيل اللذيذة المقطع عن ابن الاعرابي هكذا رواه ابو سعيد بالفتح وانشد للاعشي نازعتهم قضب الريحان متكءا وقهوة مزة راووقها خضل وقال حسان كان فاها قهوة مزة حديثة العهد بفض الختام كالمزاء بالضم ممدودا قال الفارسي هو ----علي تحويل التضعيف وهو---- اسم لها ولو كان نعتا لقيل مزاء بالفتح وقال --------------------------------------------ابو حنيفة المزة والمزاء الخمر التي تلذع اللسان وليست بالحامضة قال الاخطل يعيب قوما بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جرت فيهم المزاء والسكر وقال ابن عرس في جنيد بن عبد الرحمن المري لا تحسبن الحرب نوم الضحي وشربك المزاء بالبارد فلما بلغه ذلك قال كذب علي والله ما شربتها قط قال -----------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد المزاء ضرب من الشراب يسكر------ قال الجوهري وهي فعلاء بفتح العين فادغم لان فعلاء ليس من ابنيتهم ويقال هو فعال من المهموز قال وليس بالوجه لان الاشتقاق ليس يدل علي الهمزة كما دل في القراء والسلاء وقال ابن بري في قول الجوهري وهو فعلاء فادغم قال هذا سهو لانه لو كانت الهمزة للتانيث لامتنع	5081	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03684	false	-6182378109377526951	136	300	655	1529	1529	300	--------والمزاء الخمر اللذيذة الطعم سميت بذلك للذعها اللسان وقيل اللذيذة المقطع عن ابن الاعرابي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفارسي المزاء علي تحويل التضعيف والمزاء اسم لها ولو كان نعتا لقيل مزاء بالفتح وقال اللحياني اهل الشام يقولون هذه خمرة مزة وقال ابو حنيفة المزة والمزاء الخمر التي تلذع اللسان وليست بالحامضة قال الاخطل يعيب قوما بءس الصحاة وبءس الشرب شربهم اذا جرت فيهم المزاء والسكر وقال ابن عرس في جنيد بن عبد الرحمن المزي لا تحسبن الحرب نوم الضحي وشربك المزاء بالبارد فلما بلغه ذلك قال كذب علي والله ما شربتها قط المزاء من اسماء الخمر يكون فعالا من المزية وهي الفضيلة تكون من امزيت فلانا علي فلان اي فضلته ابو عبيد المزاء ضرب من الشراب يسكر بالضم قال الجوهري وهي فعلاء بفتح العين فادغم لان فعلاء ليس من ابنيتهم ويقال هو فعال من المهموز قال وليس بالوجه لان الاشتقاق ليس يدل علي الهمز- كما دل في القراء والسلاء -قال ابن بري في قول الجوهري وهو فعلاء فادغم قال هذا سهو لانه لو كانت الهمزة للتانيث لامتنع-	3684	4576054457653698290	712	1355.0	577	1044	68.19923400878906	126	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05081	true	780238392529604190	260	300	1411	1612	1612	300	الاسم من الصرف عند الادغام كما امتنع قبل الادغام وانما مزاء فعلاء من المز و-----------------------------هو بمنزلة قوباء في كونه علي وزن فعلاء قال ويجوز ان يكون مزاء فعالا من المزية والمعني فيهما واحد لانه يقال هو امزي منه وامز منه-	5081	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03685	false	1559774494318157474	0	45	0	231	1574	300	الاسم من الصرف عند الادغام كما امتنع قبل الادغام وانما مزاء فعلاء من المز وهو الفضل والهمز فيه للالحاق فهو بمنزلة قوباء في كونه علي وزن فعلاء قال ويجوز ان يكون مزاء فعالا من المزية والمعني فيهما واحد لانه يقال هو امزي منه وامز منه	3685	4576054457653698290	201	394.0	162	231	87.01298522949219	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05083	true	8080806527602847760	13	109	66	548	1568	300	مز ومزيز وامز اي فاضل وقد مز مز----ازة ومززه راي له فضلا او قدرا ومززه بذلك الامر فضله قال المتنخل الهذلي لكان اسوة حجاج واخوته في جهدنا وله شف وتمزيز كانه قال ولفضلته علي حجاج واخوته وهم بنو المتنخل قلت ولم اجده في شعر المتنخل والمز بالكسر الكثرة ومنه قول------------------------------------------------------------ النخعي اذا كان المال ذا مز ففرقه في الاصناف الثمانية واذا كان قليلا فاعطه صنفا و------------------------احدا وقد مز مزازة فهو مزيز اذا كثر ويقال ما بقي في الاناء الا مزة اي قليل والمز اسم الشء المزي--------------ز وهو الذي يقع موقعا في بلاغته وكثرته والتمزز اكل-- المز	5083	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03684	false	-6182378109377526951	0	117	0	552	1529	300	مز ومزيز وامز اي فاضل وقد مز يمز مزازة ومززه راي له فضلا او قدرا ومززه بذلك الامر فضله قال المتنخل الهذلي لكان اسوة حجاج واخوته في جهدنا وله شف وتمزيز كانه قال ولفضلته علي حجاج واخوته وهم بنو المت----------------------------نخل ويقال هذا شء له مز علي هذا اي فضل وهذا امز من هذا اي افضل وهذا له علي مز اي فضل وفي حديث النخعي اذا كان المال ذا مز ففرقه في الاصناف الثمانية واذا كان قليلا فاعطه صنفا واحدا اي اذا كان ذا فضل وكثرة وقد مز مزازة فهو مزيز اذا كثر و-----ما بقي في الاناء الا مزة اي قليل والمز اسم الشء المزيز والفعل مز يمز وهو الذي يقع موقعا في بلاغته وكثرته و-جودته الليث المز	3684	4576054457653698290	412	753.0	325	586	70.30716705322266	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05084	true	8913312496245220198	70	138	400	747	1599	300	قال سيبويه معزي منون مصروف لان الالف للالحاق لا للتانيث وهو ملحق بدرهم علي فعلل لان الالف الملحقة تجري مجري ما هو من نفس الكلم يدل علي ذلك قولهم معيز واريط في تصغير معزي وارطي في قول من نون فكسروا ما بعد ياء التصغير كما قالوا دريهم ولو كانت للتانيث لم يقلبوا الالف ياء كما لم يقلبوها في تصغير حبلي واخري وقال الفراء المعزي مءنثة وبعضهم ذكرها وقال	5084	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03686	false	6285835324435799412	136	204	685	1032	1528	300	قال سيبويه معزي منون مصروف لان الالف للالحاق لا للتانيث وهو ملحق بدرهم علي فعلل لان الالف الملحقة تجري مجري ما هو من نفس الكلم يدل علي ذلك قولهم معيز واريط في تصغير معزي وارطي في قول من نون فكسر واما بعد ياء التصغير كما قالوا دريهم ولو كانت للتانيث لم يقلبوا الالف ياء كما لم يقلبوها في تصغير حبلي واخري وقال الفراء المعزي مءنثة وبعضهم ذكرها وحكي	3686	4576054457653698290	341	676.0	274	347	98.2708969116211	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05085	true	-400755351768269909	79	224	429	1219	1604	300	والمعاز ككتان صاحب----ه قال ابو محمد الفقعسي يصف ابلا بكثرة اللبن ويفضلها علي الغنم في شدة الزمان يكلن كيلا ليس بالممحوق اذ رضي المعاز باللعوق عن ا----------------------بن الاعرابي المعزي بالكسر وياء النسبة البخيل الذي يجمع ويمنع والمعز محركة الصلابة يقال مكان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معز وارض معزاء اي -----حزنة غل--يظة ذات --حجارة وهو مجاز ج معز بالضم واماعز ومعزاوات فاما م--------------------------عز فعلي توهم الصفة قال طرفة جماد بها البسباس يرهص معزها بنات المخاض والصلاقمة الحمرا واما اماعز فلانه قد غلب عليه الاسم ومعزاوات جمع معزاء وقال ابو عبيد في المصنف الامعز والمعزاء المكان الكثير الحصي الصلب حكي ذلك في باب الارض الغليظة وقال في باب فعلاء المعزاء الحصي الصغار فعبر عن الواحد الذي هو المعزاء بالحصي الذي هو الجمع وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن شمي- المعزاء الصحراء فيها اشراف وغلظ وهو طين وحصي مختلطان غير انها ارض صلبة غليظة الموطء يقال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امعزه من رجل اي ما اشده واصلبه -قاله الليث	5085	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03687	false	-8063082895919810109	27	263	130	1439	1628	300	والمعاز------ صاحب معزي قال ابو محمد الفقعسي يصف ابلا بكثرة اللبن ويفضلها علي الغنم في شدة الزمان يكلن كيلا ليس بالممحوق اذ رضي المعاز باللعوق قال الاصمعي قلت لابي عمرو بن ال-علاء ---معزي من ا----------------------------------------لمعز قال نعم قلت وذفري من الذفر فقال نعم وامعز القوم كثر معزهم والامعوز جماعة التيوس من الظباء خاصة وقيل الامعوز الثلاثون من الظباء الي ما بلغت وقيل هو القطيع منها وقيل هو ما بين الثلاثين الي الاربعين وقيل هي الجماعة من الاوعال وقال الازهري الامعوز جماعة الثياتل من الاوعال والماعز من الظباء خلاف الضاءن لانهما نوعان والامعز وال--معزاء الارض الحزنة الغليظة ذات الحجارة والجمع الاماعز والمعز فمن قال اماعز فلانه قد غلب عليه الاسم ومن قال معز فعلي توهم الصفة قال طرفة جماد بها البسباس يرهص معزها بنات المخاض والصلاقمة الحمرا والمعزاء كالامعز وجمعها معزاوات وقال ----------------------ابو عبيد في المصنف الامعز والمعزاء المكان الكثير الحصي الصلب حكي ذلك في باب الارض الغليظة وقال في باب فعلاء المعزاء الحصي الصغار فعبر عن الواحد الذي هو المعزاء بالحصي الذي هو الجمع وارض معزاء بينة المعز وامعز القوم صاروا في الامعز وقال الاصمعي عظام الرمل ضواءنه ولطافه مواعزه وقال ابن شميل المعزاء الصحراء فيها اشراف وغلظ وهو طين وحصي مختلطان غير انها ارض صلبة غليظة الموطء واشرافها قليل لءيم تقود ادني من الدعوة وهي معزة من النبات والمعز الصلابة من الارض ورجل معز وماعز ومستمعز جاد في امره ورجل ماعز ومعز معصوب شديد الخلق وما امعزه من رجل اي ما اشده واصلبه وقال- الليث	3687	4576054457653698290	604	1020.0	491	1384	43.64161682128906	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05086	true	-1993277215692598008	6	52	33	293	1583	300	من الظباء خلاف الضاءن لانهما نوعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامعز القوم صاروا في الامعز وقال الاصمعي عظام الرمل ضواءنه ولطافه موا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزه وهو م----------جاز والمعز ككتف والماعز ال-------------------------جاد في امره ورجل ------معز معصو---------------------------------------------------------------------------------ب الخلق وروي حديث عمر------------- تمعززوا واخشوشنوا------------------ اي كونوا اشداء صبرا من المعز وهو الشدة وقيل---------------- الميم زاءدة	5086	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03687	false	-8063082895919810109	112	295	594	1603	1628	300	من الظباء خلاف الضاءن لانهما نوعان والامعز والمعزاء الارض الحزنة الغليظة ذات الحجارة والجمع الاماعز والمعز فمن قال اماعز فلانه قد غلب عليه الاسم ومن قال معز فعلي توهم الصفة قال طرفة جماد بها البسباس يرهص معزها بنات المخاض والصلاقمة الحمرا والمعزاء كالامعز وجمعها معزاوات وقال ابو عبيد في المصنف الامعز والمعزاء المكان الكثير الحصي الصلب حكي ذلك في باب الارض الغليظة وقال في باب فعلاء المعزاء الحصي الصغار فعبر عن الواحد الذي هو المعزاء بالحصي الذي هو الجمع وارض معزاء بينة المعز وامعز القوم صاروا في الامعز وقال الاصمعي عظام الرمل ضواءنه ولطافه مواعزه وقال ابن شميل المعزاء الصحراء فيها اشراف وغلظ وهو طين وحصي مختلطان غير انها ارض صلبة غليظة الموطء واشرافها قليل لءيم تقود ادني من الدعوة وهي معزة من النبات والمعز الصلابة من الارض ورجل معز وماعز ومستمعز جاد في امره ورجل ماعز ومعز معصوب شديد الخلق وما امعزه من رجل اي ما اشده واصلبه وقال الليث الرجل الماعز الشديد عصب الخلق وف-ي حديث عمر رضي الله عنه تمعززوا واخشوشنوا هكذا جاء في رواية اي كونوا اشداء صبرا من المعز وهو الشدة وان جعل من العز كانت الميم زاءدة	3687	4576054457653698290	237	376.5	193	1010	23.465347290039062	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05086	true	-1993277215692598008	56	288	310	1522	1583	300	وما امعز رايه اذا كان صلب الراي واستمعز في رايه صلب وجد وابو ماعز كنية رجل وعلقمة بن ماعز رجل قال الشاعر ويحك يا علقمة بن ماعز هل لك في اللواقح ا---------------------------------لحراءر ملز ملز به واملز ظاهره انه كاكرم وقد ضبطه الصاغاني وغيره بتشديد الميم وقالوا هو لغة في املس وتملز ملزا واملازا وتملزا ذهب به يقال ملز عنه واملز عنه اذا تاخر وملزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمليزا خلصه كملسه فتملز هو اي تخلص ويقال ما كدت اتملص من فلان ولا اتملز منه اي لا اتخلص وامتلزه انتزعه واختطفه كامتلسه وانملز منه واملز انملس وافلت نقله الجوهري عن ابن السكيت والملز ككتف العضل من الرجال نقله الصاغاني الملاز ككتان الذءب لانه يذهب بسرعة يقال بعته الملزي محركة اي الملسي ويقال تملز من الامر تملزا وتملس تملسا خرج منه موز ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموز ثمر معروف والواحدة بهاء ملين مدر محرك للباءة يزيد في النطفة والبلغم والصفراء واكثاره مثقل جدا لانه بطء الهضم وقنوه يحمل من الثلاثين الي خمسماءة موزة نقله المءرخون قلت هو مشاهد في نواحي مقدشوه قال ابو حنيفة الموزة تنبت نبات البردي ولها ورقة طويلة عريضة تكون ثلاثة اذرع في ذراعين وترتفع قامة ولا تزال فراخها تنبت حولها كل واحد منها اصغر من صاحبه فاذا اجرت قطعت الام من اصلها و-طلع فرخها الذي كان لحق بها فيصير اما وتبقي البواقي فراخا فلا تزال هكذا ولذلك قال اشعب لابنه فيما رواه الاصمعي لم لا تكون مثلي فقال مثلي كمثل الموزة لا تصلح حتي تموت امها وباءعه مواز	5086	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03688	false	7387682523185496655	27	217	144	1086	1506	300	وما امعز رايه اذا كان صلب الراي وماعز اسم ------------------------------------------------رجل قال------- ويحك يا علقمة بن ماعز هل لك في اللواقح الحراءز وابو ماعز كنية رجل وبنو ماعز بطن ملز ملز الشء عني--------------------------------------------------------------------------------- ملزا واملز------------------------------------------------ وملز ذهب وتملز من الامر تملزا وتملس تملسا خرج منه واملز من الامر واملس اذا انفلت وقد ملزته وملسته اذا فعلت به ذلك تمليزا----------- فتملز و----------------ما كدت اتملص من فلان ولا اتملز منه اي--- اتخلص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موز الليث اذا اراد الرجل ان يضرب عنق اخر فيقول اخرج راسك فقد اخطا حتي يقول ماز راسك او يقول ماز ويسكت معناه مد راسك قال الازهري لا اعرف ماز راسك بهذا المعني الا ان يكون بمعني مايز فاخر الياء فقال ماز وسقطت الياء في الامر والموز---- معروف -الواحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة موزة ق-------------------------------------------ال ابو حنيفة الموزة تنبت نبات البردي ولها ورقة طويلة عريضة تكون ثلاثة اذرع في ذراعين وترتفع قامة ولا تزال فراخها تنبت حولها كل واحد منها اصغر من صاحبه فاذا اجرت قطعت الام من اصلها واطلع فرخها الذي كان لحق بها فيصير اما وتبقي البواقي فراخا ولا تزال هكذا ولذلك قال اشعب لابنه فيما رواه الاصمعي لم لا تكون مثلي فقال مثلي كمثل الموزة لا تصلح حتي تموت امها وباءعه مواز	3688	4576054457653698290	554	925.5	441	1572	35.241729736328125	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05087	true	6594991318291648394	123	185	681	1017	1599	300	يميزه ميزا عزل-ه وفرزه كامازه وميزه والاسم الميزة بالكسر فامتاز وانماز وتميز واستماز وكذلك اماز------------------------------------------------------------------ وفي التنزيل العزيز حتي يميز الخبيث من الطيب قرء يميز من ماز يميز وقرء يميز من ميز يميز وما ذكره المصنف من الافعال المطاوعة كلها بمعني واحد الا انهم اذا قالوا مزته فلم ينمز لم يتكلموا بهما جميعا الا علي هاتين الصيغتين كما انهم اذا قالوا زلته	5087	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03688	false	7387682523185496655	237	300	1184	1506	1506	300	اميزه ميزا عزلته وفرزته------------------------------------------------------------- وكذلك ميزته تمييزا فانماز ابن سيده ماز الشء ميزا وميزة وميزه فصل بعضه من بعض وفي التنزيل العزيز حتي يميز الخبيث من الطيب قرء يميز من ماز يميز وقرء يميز من ميز يميز وقد تميز واماز واستماز كله-------------- بمعني -----الا انهم اذا قالوا مزته فلم ينمز لم يتكلموا بهما جميعا الا علي هاتين الصيغتين كما انهم اذا قالوا زلته-	3688	4576054457653698290	226	376.0	179	403	56.079402923583984	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05087	true	6594991318291648394	185	267	1017	1436	1599	300	فلم ينزل لم يتكلموا به الا علي هاتين الصيغتين لا يقولون ميزته فلم يتميز ولا زيلته فلم يتزيل وهذا قول اللحياني --ماز الشء يميزه ميزا فضل بعضه علي بعض هكذا في ساءر الاصول الموجودة والذي في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محكم فضل بعضه من بعض وهذا هو الصواب------------------ ماز فلان -اذا انتقل من مكان الي مكان عن ابن الاعرابي يقال رجل ميز وميز كهين وهين شديد العضل واستماز القوم تنحي عصابة منهم ناحية كامت------از قال الاخطل فان لا تغيرها قريش بملكها يكن عن قريش مستماز ومزحل	5087	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03689	false	-6515782964958922166	0	101	0	538	1599	300	فلم ينزل لم يتكلموا به الا علي هاتين الصيغتين لا يقولون ميزته فلم يتميز ولا زيلته فلم يتزيل وهذا قول اللحياني وتميز القوم وامتازوا صارو-----------------ا في ناحية و--------------------في التنزيل العزيز وامتازوا اليوم ايها المجرمون اي تميزوا وقيل اي انفردوا عن المءمنين واستماز عن الشء تباعد منه وهو من ذلك وفي حديث ابراهيم النخعي استماز رجل عن رجل به بلاء فابتلي به اي انفصل -عنه وتباعد وهو استفعل من الميز ابن الاعرابي ماز الرجل اذا انتقل من مكان الي مكان و---------------يقال امتاز القوم اذا-------------------------------- تنحي عصابة منهم ناحية وكذلك استماز قال الاخطل فان لا تعيرها قريش بملكها يكن عن قريش مستماز ومرحل	3689	4576054457653698290	261	399.5	206	623	41.89406204223633	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05088	true	5961101137298830218	146	226	795	1236	1606	300	النبز بالتحريك اللقب والجمع الانباز -النبز ككتف اللءيم نقله الصاغاني وزاد المصنف في حسبه وخلقه ولم يقيده الصاغاني بشء ورجل نبزة كهمزة يلقب الناس كثيرا والتنابز التعاير وهو ان يلقب بعضهم بعضا بما يعيره به وبه فسر قوله تعالي ولا تنابزوا بالالقاب اي لا تعايروا بها بعضكم بعضا بما تكرهون بل يجب ان يخاطب المءمن باحب الاسماء اليه قيل التنابز هو التداعي بالالقاب وهو يكثر فيما كان ذما ومنه الحديث ان رجلا كان ينبز قرقورا اي يلقب بقرقور وقال الخليل	5088	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03689	false	-6515782964958922166	184	234	967	1263	1599	300	النبز بالتحريك اللقب والجمع الانباز والنبز بالتسكين---------------------- المصدر تقو-------------------------------------ل نبزه ينبزه نبزا اي لقبه والاسم النبز كالنزب وفلان ينبز بالصبيان اي يلقبهم شدد للكثرة وت------------------نابزوا بالالقاب اي ل-----------قب بعضهم بعضا والتنابز---------------------------------------------------------- التداعي بالالقاب وهو يكثر فيما كان ذما ومنه الحديث ان رجلا كان ينبز قرقورا اي يلقب بقرقور وفي التنزيل	3689	4576054457653698290	190	241.0	150	442	42.98642349243164	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05089	true	8015299345411790867	103	201	544	1114	1604	300	كانجزها انجازا يقال انت علي نجز حاجتك------- بفتح النون ويضم- اي علي شرف من قضاءها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والناجز والنجيز كناصر وامير الحاضر المعجل ومن امثالهم ناجزا بناجز كقولك يدا بيد وعاجلا بعاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي الح-------------------------------ديث------ الا ناجزا بناجز اي حاضرا بحاضر ---------------------------------والمناجزة في القتال المبارزة والمقاتلة وهو ان يتبارز الفارسان فيتمارسا حتي يقتل كل واحد منهما صاحبه او يقتل احدهما قال عبيد كالهندواني المهن د هز---------------------------------------------------ه القرن المناجز كالتناجز بهذا المعني ويقال تناج--------------------------------------------------------------------------ز القوم اي تسافكوا دماءهم كانهم اسرعوا في ذلك واستنجز حاجته وتنجزها استنجحها استنجز العدة وتنجزه اياها سال انجازها واستنجحها وتنجز الشراب الح في شربه وهذه عن ابي حنيفة	5089	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03690	false	2288333652507473052	88	282	451	1516	1608	300	وانجزها قضاها و-----انت علي نجز حاجتك ونجزها بفتح النون وضمها اي علي شرف من قضاءها واستنجز العدة والحاجة وتنجزه اياها ساله انجازها واستنجحها قال سيبويه وقالوا ابيعكه الساعة ناجزا بناجز اي معجلا انتصبت الصفة هنا كما انتصب الاسم في قولهم بعت الشاء شاة بدرهم والناجز-------------------- الحاضر------- ومن امثالهم ناجزا بناجز كقولك يدا بيد وعاجلا بعاجل وانشد ركض الشموس ناجزا بناجز وقال الشاعر واذا تباشرك الهموم فانه كال وناجز وقال ابن الاعرابي في قولهم جزا الشموس ناجزا بناجز اي جزيت جزاء سوء فجزيت لك مثله وقال مرة انما ذلك اذا فعل شيءا ففعلت مثله لا يقدر ان يفوتك ولا يجوزك في كلام او فعل وفي الحديث لا تبيعوا حاضرا بناجز وفي حديث الصرف الا ناجزا بناجز اي حاضرا بحاضر ولانجزنك نجيزتك اي لاجزينك جزاءك والمناجزة في القتال المبارزة والمقاتلة وهو ان يتبارز الفارسان فيتمارسا حتي يقتل كل واحد منهما صاحبه او يقتل احدهما قال عبيد كالهندواني المهن-د هزه القرن المناجز وقال الشاعر ووقفت اذ جبن المشيع موقف القرن المناجز قال----- وهذا عروض مرفل من ضرب الكامل علي اربعة اجزاء متفاعلن في اخره حرفان زاءدان وهو مقيد لا يطلق وتناجز القوم--- تسافكوا دماءهم كانهم اسرعوا في ذلك و--تنج-----------------------------------------------------------------------------ز الشراب الح في شربه -هذه عن ابي حنيفة	3690	4576054457653698290	419	684.5	341	1186	35.328834533691406	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05089	true	8015299345411790867	37	106	204	564	1604	300	قول النابغة الذبياني وكنت ربيعا لليتامي وعصمة فملك ابي قابوس اضحي وقد نجز هكذا ضبطه بكسر الجيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو عبيد هذا البيت نجز بفتح الجيم وقال معناه فني وذهب------------------------- والاكثر علي قول ابي عبيد ومعني البيت اي انقضي وقت الضحي لانه مات في ذلك الوقت وابو قابوس كنية النعمان بن المنذر نجز الكلام انقطع وتم قال ابن السكيت نجز حاجته ينجزها------ نجزا من حد نصر قضاها كانجزها انجازا يقال	5089	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03691	false	-7283872883528810703	25	110	137	600	1609	300	قال النابغة الذبياني وكنت ربيعا لليتامي وعصمة فملك ابي قابوس اضحي وقد نجز ابو قابوس كنية للنعمان بن المنذر يقول كنت لليتامي في احسانك اليهم بمنزلة الربيع الذي به عيش الناس والعصمة ما يعتصم به الانسان من الهلاك وروي ابو عبيد هذا البيت نجز بفتح الجيم وقال معناه فني وذهب وذكره الجوهري بكسر الجيم والاكثر علي قول ابي عبيد ومعني البيت اي انقضي وقت الضحي لانه مات في ذلك الوقت ونجزت الحاجة اذا قضيت وانجازكها قضاءها و------------------------------نجز حاجته ينجزها بالضم نجزا---------- قضاها -ونجز الوعد و--يقال	3691	4576054457653698290	255	403.5	205	506	50.39525604248047	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05090	true	7889458122146483171	49	91	249	464	1594	300	وقال ابن الاعرابي في قولهم جزا الشموس ناجزا بناجز اي جزيت جزاء سوء فجزيت لك مثله وقال مرة انما ذلك اذا فعل شيءا ففعلت مثله لا يقدر ان يفوتك ولا يجوزك في كلام او فعل------------------------------------------------------------------------------- ولانجزن- نجيزتك اي لاجزين -جزاءك والمناجزة المخاصمة ----------	5090	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03690	false	2288333652507473052	156	215	843	1149	1608	300	وقال ابن الاعرابي في قولهم جزا الشموس ناجزا بناجز اي جزيت جزاء سوء فجزيت لك مثله وقال مرة انما ذلك اذا فعل شيءا ففعلت مثله لا يقدر ان يفوتك ولا يجوزك في كلام او فعل وفي الحديث لا تبيعوا حاضرا بناجز وفي حديث الصرف الا ناجزا بناجز اي حاضرا بحاضر ولانجزنك نجيزتك اي لاجزينك جزاءك والمناجزة في القتال المبارزة	3690	4576054457653698290	205	392.5	165	306	66.99346160888672	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05090	true	7889458122146483171	154	245	802	1300	1594	300	الدواب كلها -------------تسعل به سعالا شديدا وقد نحز ونحز ككرم وفرح------ وبعير ناحز ونحيز ونحز ككتف وهذه عن سيبويه ومنحوز ومنحز كمحدث به نحاز سعال شديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وناقة نح-------------زة ومنحزة نقلهما الكساءي وابو زيد وكذلك ناحز ومنحوزة قال الشاعر له ناقة منحوزة عند جنبه واخري له معدودة ما يثيرها--------------------------------------------------------------------------------------- وانحزوا ----اصاب ابلهم ذلك اي النحاز والنحيز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطبيعة والنحيتة وي--------------------------------------------جمع علي النحاءز من المجاز النحيزة طريقة من الارض مستدقة صلبة او طريقة من الرمل سوداء ممتدة كانها خط مستوية مع الارض خشنة لا يكون عرضها ذراعين وانما هي علامة في الارض والجم--ع النحاءز	5090	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03692	false	-5938773800025925366	49	234	258	1301	1647	300	الدواب والابل في رءاتها فتسعل ---سعالا شديدا وقد نحز ونحز ينحز وينحز نحزا وبعير ناحز ومنحز ونحز الاخيرة-- عن سيبويه و------------------به نحاز قال الحرث بن مصرف وهو ابو مزاحم العقيلي اكويه اما اراد الكي معترضا كي المطني من النحز الطني الطحلا المطني الذي يعالج الطني وهو لزوق الطحال بالجنب والطني الذي اصابه الطني ومعترضا متقدرا علي ذلك وهذا مثل اراد انه من تعرض لي هجوته فيكون مثل الطني من الابل الذي يكوي ليزول طناه والطحل الذي يشتكي طحاله وناقة ناحز ومنحزة ونحزة ومنح------------------------------------------وزة قال------- له ناقة منحوزة عند جنبه واخري له معدودة ما يثيرها وقيل النحاز سعال الابل اذا اشتد الجوهري الانحزان النحاز والقرح وهما داءان يصيبان الابل وانحز القوم اصاب ابلهم------- النحاز والنحز ايضا السعال عامة ونحز الرجل سعل ونحزة له ادعاء عليه والناحز ان يصيب المرفق كركرة البعير فيقال به ناحز قال الازهري لم اسمع للناحز في باب الضاغط لغير الليث واراه اراد الحاز فغيره والنحاز والنحاز الاصل والنحيزة الطبيعة والنحيتة والنحاءز النحاءت الازهري نحيزة الرجل طبيعته وتجمع علي النحاءز والنح---------يزة طريقة م------------------------------ن الرمل سوداء ممتدة كانها خط مستوية مع الارض خشنة لا يكون عرضها ذراعين وانما هي علامة في الارض والجماعة النحاءز	3692	4576054457653698290	339	526.5	274	1161	29.19896697998047	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05091	true	-6057845584651069022	208	248	1149	1370	1646	300	والنحز ايضا السعال عامة ونحز الرجل سعل ونحزة له -دعاء عليه والناحز ان يصيب المرفق كركرة البعير فيقال به ناحز قال الازهري لم اسمع الناحز في باب الضاغط لغير الليث واراه اراد الحاز فغيره والنحيزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطريق بعينه شبه بخطوط الثوب	5091	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03692	false	-5938773800025925366	162	247	879	1376	1647	300	والنحز ايضا السعال عامة ونحز الرجل سعل ونحزة له ادعاء عليه والناحز ان يصيب المرفق كركرة البعير فيقال به ناحز قال الازهري لم اسمع للناحز في باب الضاغط لغير الليث واراه اراد الحاز فغيره والنحاز والنحاز الاصل والنحيزة الطبيعة والنحيتة والنحاءز النحاءت الازهري نحيزة الرجل طبيعته وتجمع علي النحاءز والنحيزة طريقة من الرمل سوداء ممتدة كانها خط مستوية مع الارض خشنة لا يكون عرضها ذراعين وانما هي علامة في الارض والجماعة النحاءز وانما هي حجارة وطين والطين ايضا اسود والنحيزة الطريق بعينه شبه بخطوط الثوب	3692	4576054457653698290	218	428.0	178	497	43.86317825317383	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05091	true	-6057845584651069022	168	208	942	1149	1646	300	ونحز النسيجة جذب الصيصة ليحكم اللحمة والنحز من عيوب الخيل -هو ان تكون الواهنة ليست بملتءمة فيعظم ما والاها من جلد- السرة لوصول ما في البطن الي الجلد فذلك في موضع السرة يدعي النحز وفي غير ذلك الموضع يدع---------ي الفتق	5091	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03692	false	-5938773800025925366	4	46	23	241	1647	300	ونحز النسيجة جذب الصيصة ليحكم اللحمة والنحز من عيوب الخيل وهو ان تكون الواهنة ليست بملتءمة فيعظم ما والاها من جلدة السرة لوصول ما في البطن الي الجلد فذلك في موضع السرة يدعي النحز وفي غير ذلك الموضع من البطن يدعي الفتق	3692	4576054457653698290	204	395.0	164	218	93.5779800415039	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05091	true	-6057845584651069022	23	55	129	302	1646	300	طرة تنسج ثم تخاط علي شفة الشقة من شقق الخباء وقيل النح-------------يزة من الشعر هنة عرضها شبر و----------طويلة يعلقونها علي الهودج يزينونه بها وربما رقموها بالعهن وقيل هي مثل الحزام بيضاء-------------- النحيزة	5091	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03693	false	4960672517701767399	123	162	663	872	1586	300	طرة تنسج ثم تخاط علي شفة الشقة من شقق الخباء وهي- الخرقة ايضا والنحيزة من الشعر هنة عرضها شبر وعظمه ذراع طويلة يعلقونها علي الهودج يزينونه بها وربما رقموها بالعهن وقيل هي مثل الحزام بيضاء وقال ابو عمرو النحيزة	3693	4576054457653698290	169	305.5	137	210	80.47618865966797	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05094	true	-2533350493343682746	262	283	1390	1485	1566	300	وظليم نز سريع لا يستقر في مكان قال او بشكي وخد الظليم النز وخد بدل من بشكي او منصوب علي المصدر	5094	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03694	false	-9109520002425237769	76	97	401	496	1556	300	وظليم نز سريع لا يستقر في مكان قال او بشكي وخد الظليم النز وخد بدل من بشكي او منصوب علي المصدر	3694	4576054457653698290	95	190.0	74	95	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05095	true	2745596367056819208	3	128	20	682	1576	300	وناقة نزة خفيفة وبعير نز خفيف قال الشاعر عهدي بجناح اذا ما اهتزا واذرت الريح ترابا نزا ان سوف يمطيه وما ارمازا اي يمضي عليه ونزا اي خفيفا والنزاز بالكسر المنازعة والمنافسة والعامة تقول نزناز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النزة بالفتح موضع من حوف رمسيس بمصر وقد وردته نش-------------------------------------ز النشز المكان وفي المحكم المتن المرتفع من الارض كالنشاز بالفتح والنشز محركة وقيل النشز والنشز ما ارتفع عن الوادي الي الارض وليس بال-------------------------غليظ ج اي جمع النشز بالفتح نشوز -جمع المحرك انشاز كسبب واسباب ونشاز مثل جبل واجبال وجبال -النشز الارتفاع في مكان وقد نشز الرجل في مجلسه ينشز وينشز بالضم والكسر ارتفع قليلا ونشز----------- اشرف علي نشز من الارض------------- وظهر ويقال اقعد علي ذلك النشاز وفي الحديث---- كان اذا اوفي علي نشز كبر اي ارتفع علي رابية في سفر	5095	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03694	false	-9109520002425237769	52	215	282	1099	1556	300	وناقة نزة خفيفة وقوله------------------- عهدي بجناح اذا ما اهتزا واذرت الريح ترابا نزا ان سوف يمطيه وما ارمازا اي يمضي عليه ونزا اي خفيفا و-----------------------------------------------------ظليم نز سريع لا يستقر في مكان قال او بشكي وخد الظليم النز وخد بدل من بشكي او منصوب علي المصدر والمنز الكثير الحركة والمنز المهد مهد الصبي ونز الظبي ينز نزيزا عدا وصوت قال ذو الرمة فلاة ينز الظبي في جحراتها نزيز خطام القوس يحذي بها النبل ونززه عن كذا اي نزهه وقتلته النزة اي الشهوة وفي نوادر الاعراب فلان نزيز اي شهوان ويقال نز شر ونزاز شر ونزيز شر نشز النشز والنشز----------- المتن المرتفع من الارض وهو ايضا ما ارت-------------------------------------فع عن الوادي الي الارض وليس بالغليظ والجمع انشاز ونشوز وقال بعضهم جمع النشز------- نشوز وجمع ال-نشز انشاز------------ ونشاز مثل جبل واجبال وجبال والنشاز بالفتح كالنشز------------------------------------------------------------- ونشز ينشز نشوزا اشرف علي نشز من الارض وهو ما ارتفع وظهر يق-ال اقعد علي ذلك النشاز وفي الحديث انه كان اذا اوفي علي نشز كبر اي ارتفع علي رابية في سفر	3694	4576054457653698290	365	394.0	288	1019	35.81943130493164	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05095	true	2745596367056819208	225	300	1193	1576	1576	300	وعرق ناشز------ منتبر اي مرتفع لا يزال يضرب من داء او غي------------------------------------------------------------------------------ره وقلب ناشز ارتفع عن مكانه رعبا اي-------------------------------- من الرعب وانش--------------------------ز عظام الميت انشازا رفعها الي مواضعها ورك--ب بعضها علي بعض وبه فسر قوله تعالي وانظر الي العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما ----------------------قال الفراء قرا زيد بن ثابت ننشزها بالزاي و------------------------------------------------الكوفيون بالراء قال ثعلب والمختار بالزاي انشز الشء رفعه عن مكانه ومنه-------------- الحديث لا رضاع الا ما انشز العظم اي رفعه واعلاه واكبر-	5095	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03695	false	-6945326868334792083	34	143	172	765	1588	300	وعرق ناشز مرتفع منتبر ناشز---- لا يزال يضرب من داء او غيره وقوله انشده ابن الاعرابي فما ليلي بناشزة القصيري ولا وقصاء لبستها اعتجار فسره فقال ناشزة القصيري اي ليست بضخمة الجنبين مشرفة القصيري بما عليها من اللحم وانشز الشء رفعه عن مكانه وانشاز عظام الميت -------رفعها الي مواضعها وتركيب بعضها علي بعض وفي التنزيل العزيز وانظر الي العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما اي نرفع بعضها علي بعض قال الفراء قرا زيد بن ثابت ننشزها بالزاي قال والانشاز نقلها الي مواضعها قال وبالراء قراها الكوفيون -------قال ثعلب والمختار -الزاي لان الانشاز تركيب العظام بعضها علي بعض وفي الحديث لا رضاع الا ما انشز العظم اي رفعه واعلاه واكبر	3695	4576054457653698290	289	410.5	228	612	47.22222137451172	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05096	true	-3218536307986662253	34	77	175	421	1623	300	ومما يستدرك عليه رجل ناشز الجبهة اي مرتفعها ولحمة ناشزة مرتفعة علي الجسم تل ناشز مرتفع وجمعه نواشز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القران-------- واذا قيل انشزوا فانشزوا قال الفراء قراها الناس بكسر الشين و----الحجازيون يرفعونها قال وهما لغتان قال ابو اسحاق معناه اذا قيل انهضوا فانهضوا	5096	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03694	false	-9109520002425237769	232	300	1185	1556	1556	300	ومنه الحديث اتاه رجل ناشز الجبهة اي مرتفعها ونشز الشء ينشز نشوزا ارتفع و-تل ناشز مرتفع وجمعه نواشز وقلب ناشز اذا ارتفع عن مكانه من الرعب وانشزت الشء اذا رفعته عن مكانه ونشز في مجلسه ينشز وينشز بالكسر والضم ارتفع قليلا وفي التنزيل العزيز واذا قيل انشزوا فانشزوا قال الفراء قراها الناس بكسر الشين واهل الحجاز--- يرفعونها قال وهما لغتان قال ابو اسح-ق معناه اذا قيل انهضوا فانهضوا-	3694	4576054457653698290	199	334.0	162	377	52.7851448059082	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05096	true	-3218536307986662253	117	150	647	809	1623	300	ورجل نشز غليظ عبل قال الاعشي وتركب مني ان بلوت نكيثتي علي نشز قد شاب ليس بتوام اي غلظ ذهب الي --------تعظيمه فلذلك جعله اشيب ونشز بالقوم في الخصومة نشوزا نهض بهم للخصومة	5096	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03695	false	-6945326868334792083	250	284	1338	1508	1588	300	ورجل نشز غليظ عبل قال الاعشي وتركب مني ان بلوت نكيثتي علي نشز قد شاب ليس بتوام اي غلظ ذهب الي تكبيره وتعظيمه فلذلك جعله اشيب ونشز بالقوم في الخصومة نشوزا نهض بهم للخصومة	3695	4576054457653698290	162	315.5	129	170	95.29412078857422	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05096	true	-3218536307986662253	73	119	398	656	1623	300	اذا قيل انهضوا فانهضوا وقوموا ويقال ن----------------------------------شز الرجل ينشز اذا كان قاعدا فقام وركب ناشز ناتء مرتفع------------------------------------------------------- وقول الشاعر انشده ابن الاعرابي فما ليلي بناشزة القصيري ولا وقصاء لبسيها اعتجار فسره فقال ناشزة القصيري اي ليست بضخمة الجنبين مشرفة القصيري بما عليها من اللحم ورجل نشز	5096	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03695	false	-6945326868334792083	10	73	53	385	1588	300	اذا قيل انشزوا اي ------قوموا الي الصلاة او قضاء حق او شهادة فانشزوا ونشز الرجل ينشز اذا كان قاعدا فقام وركب ناشز ناتء مرتفع وعرق ناشز مرتفع منتبر ناشز لا يزال يضرب من داء او غيره وقوله------ انشده ابن الاعرابي فما ليلي بناشزة القصيري ولا وقصاء لبستها اعتجار فسره فقال ناشزة القصيري اي ليست بضخمة الجنبين مشرفة القصيري بما عليها من اللحم و---انشز	3695	4576054457653698290	228	412.0	186	347	65.7060546875	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05096	true	-3218536307986662253	151	299	814	1619	1623	300	ابو عبيد النشز والنشز الغليظ الشديد ودابة نشيزة اذا لم يكد يستقر الراكب------- علي ظهرها ويقال للدابة اذا لم يكد يستقر السرج والراكب علي ظهرها انها لنشزة قاله الليث وقال ابن القطاع نشز القوم في مجلسهم تقبضوا لجلساءهم وايضا قاموا منه نطنز نطنز كجعفر ويقال نطنزة بزيادة هاء د بين قم واصبهان علي عشرين فرسخا من اصبهان وقد اهمله الجوهري وصاحب اللسان وممن نسب اليها ابو عبد الله الحسين بن ابراهيم يلقب ذا اللسانين لحسن نظمه ونثره بالعربية والعجمية سمع اصحاب ابي الشيخ الحافظ وعنه حفيده ابو الفتح محمد بن علي بن الحسين النطنزيان الاديبان مات ابو الفتح سنة وله ترجمة واسعة في ذيل البنداري علي تاريخ الخطيب نغز نغز بالغين المعجمة اهمله الجوهري وقال الفراء نغز بينهم اغري وحمل بعضهم علي بعض كنزغ ونغزهم النغاز كرمان اي نزغهم النزاغ نغز الصبي دغدغه كنزغه نفز نفز الظبي ينفز من حد ضرب نفزا ونفوزا ونفزانا محركة وثب في عدوه	5096	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03696	false	-6026682478905739839	16	64	78	330	1631	300	ابو عبيد النشز والنشز الغليظ الشديد ودابة نشيزة اذا لم يكد يستقر الراكب والسرج علي ظهرها ويقال للدابة اذا لم يكد يستقر السرج والراكب علي ظهرها انها لنشزة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نغز ن---------------------------------------------غز بينهم اغري وحمل بعضهم علي بعض كنزع نفز ----------------------------------------------------------نفز الظبي ينفز---------- نفزا ونفوزا ونفزانا اذا-- وثب في عدوه	3696	4576054457653698290	237	432.0	191	812	29.187192916870117	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05097	true	-3962153170884673596	5	98	28	526	1632	300	وقيل رفع قواءمه معا ووضعها معا وقيل هو اشد احضاره وقيل--- وثبه ووقوعه منتشر القواءم فان وقع منضم القواءم فهو القفز وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد النفز ان يجمع قواءمه ثم يثب وانشد اراحة الجداية النفوز--------- وهو ظبي ينفوز بتقديم التحتية علي النون اي شديد النفز ونفزه تنفيزا رقصه يقال نفز---------------------------------------------------------------------------------ته ---------------------------------------المراة وهي تنفز ولدها نفز السهم تنفيزا-------------------------- اداره علي ظفره بيده الاخري ليبين له اعوجاجه من استقامته قاله الازهري كانفزه قال اوس بن حجر يحزن اذا انفزن في ساقط الندي وان كان يوما ذا اهاضيب مخضلا والنفيز وال----------------------------------------------------------------------------------------------------نفيزة --زبدة --تتفرق ف-ي الممخض ولا تجتمع	5097	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03696	false	-6026682478905739839	64	214	330	1148	1631	300	وقيل رفع قواءمه معا ووضعها معا وقيل هو اشد احضاره وقيل هو وثبه ووقوعه منتشر القواءم فان وقع منضم القواءم فهو القفز وقال ابن دريد القفز انضمام القواءم في الوثب والنفز انتشارها وقال الاصمعي نفز الظبي ينفز وابز يابز اذا نزا في عدوه وقال ابو زيد النفز ان يجمع قواءمه ثم يثب وانشد اراحة الجداية النفوز ابو عمرو و----------------------------------------------النفز عدو الظبي من الفزع والنوافز القواءم واحدتها نافزة قال الشماخ هتوف اذا ما خالط الظبي سهمها وان ريغ منها اسلمته النوافز يعني القواءم والمعروف النواقز والمراة ----تنفز ولدها اي ترقصه ونفزته اي رقصته والتنفيز والانفاز ادارة السهم علي الظفر ليعرف عوجه من قوامه وقد انفز السهم ونفزه تنفيزا ق------ال اوس بن حجر يحزن اذا انفزن في ساقط الندي وان كان يوما ذا اهاضيب مخضلا التهذيب التنفيز ان تضع سهما علي ظفرك ثم تنفزه بيدك الاخري حتي يدور علي الظفر ليستبين لك اعوجاجه من استقامته والنفيزة الزبدة المتفرقة في الممخض -لا تجتمع	3696	4576054457653698290	330	513.5	263	875	37.71428680419922	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05098	true	1644667645757591063	238	293	1296	1589	1627	300	وفي حديث ابن مسعود -------------كان يصلي الظهر والجنادب تنقز من الرمضاء اي تقفز وتثب من شد------ة الحر- و-في الحديث ايضا ينقزان القرب علي متونهما و--------------------------------------------------------------------------------قد استعمل النقز ايضا في بقر الوحش قال الراجز كان صيران المها المنقز -الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قز بالتحريك ----------رذال ----------المال ويكسر--------------------------------------------- وانشد الاصمعي اخذت بكرا نقزا من النقز وناب سوء قمزا من القمز وا-نقز	5098	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03697	false	-7422466332788139760	6	137	38	762	1568	300	وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه كان يصلي الظهر والجنادب تنقز من الرمضاء اي تقفز وتثب من شدة حرارة الارض ومنه الحديث تنق-----زان القرب علي متونهما اي تحملانها وتقفزان بها وثبا ومنه الحديث فرايت عقيصتي ابي عبيدة تنقزان وهو خلفه وقد استعمل النقز----- في بقر الوحش قال الراجز كان صيران المها المنقز والنقاز داء ياخذ الغنم فتثغو الشاة منه ثغوة واحدة وتنزو وتنقز فتموت مثل النزاء وقد انتقزت الغنم والنواقز القواءم لان الدابة تنقز بها وفي المصنف النواقز وكذلك وقع في شعر الشماخ هتوف اذا ما خالط الظبي سهمها وان ريغ منها اسلمته النواقز ويروي النوافز والنقز الردء الفسل والنقز والنقز بالتحريك الخسيس والرذال من الناس والمال واحدة النقز نقزة قال ابن سيده ولم اسمع للنقز بواحد وانشد الاصمعي اخذت بكرا نقزا من النقز وناب سوء قمزا من القمز والنقز	3697	4576054457653698290	272	445.5	219	734	37.057220458984375	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05099	true	5877537886550823104	58	95	300	502	1630	300	اسود الراس والعنق وساءره الي الورقة او هو من صغار العصافير وقال عمرو بن بحر يسمي العصفور نقازا وجمعه النقاقيز لنقزانه اي وثبه اذا مشي والعصفور طيرانه نقزان ايضا لانه لا يسمح بالطيران كما لا يسمح بالمشي	5099	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03696	false	-6026682478905739839	267	299	1450	1628	1631	300	اسود الراس والعنق وساءره الي الورقة ------------------------قال عمرو بن بحر يسمي العصفور نقازا وجمعه النقاقيز لنقزانه اي وثبه اذا مشي والعصفور طيرانه نقزان ايضا لانه لا يسمح بالطيران كما لا يسمح بالمشي	3696	4576054457653698290	178	341.5	146	202	88.11881256103516	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05099	true	5877537886550823104	198	258	1065	1405	1630	300	قال ذو الرمة علي حميريات كان عيونها ذمام الركايا انكزتها المواتح ج نوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كز ونكز بضمتين ونكز الماء نكوزا بالضم غار ونقص نكزته ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حية تنكزه نكزا لسعت بان---------فها وخص بعضهم به الثعبان والدساسة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الجراح يقال للدساسة من الحيات وحدها نكزته ولا يقال لغيرها وقال الاصمعي نكزته الحية ووكزته ونشطته ونهشته بمعني واحد وقال غيره الن------------------------------------------------------------------------------------------------كز ان يطعن بانفه طعنا	5099	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03698	false	-5459640739181186880	6	159	38	861	1549	300	قال ذو الرمة علي حميريات كان عيونها ذمام الركايا انكزتها المواتح وجاء منكزا اي فارغا من قولهم نكزت البءر عن ثعلب وقال ابن الاعرابي منكزا وان لم نسمعهم قالوا انكزت البءر ولا انكز صاحبها ونك------------ز ونكز البحر نقص وفلان بمنكزة من العيش اي ضيق والنكز الدفع والضرب نكزه نكزا اي دفعه وضربه والنكز طعن بطرف سنان الرمح والنكز الطعن والغرز بشء محدد الطرف وقيل بطرف شء حديد ونكزته الحية تنكزه نكزا وانكزته طعنته بانفها وخص بعضهم به الثعبان والدساسة والنكاز ضرب من الحيات ينكز بانفه ولا يعض بفيه ولا يعرف راسه من ذنبه لدقة راسه ابو زيد النكز من الحية بالالف والنكز من كل دابة سوي الحية العض قال ابو الجراح يقال للدساسة من الحيات وحدها نكزته ولا يقال لغيرها----- الاصمعي نكزته الحية ووكزته ونشطته ونهشته بمعني واحد ابو زيد نكزته الحية اي لسعته بانفها فاذا عضته الحية بانيابها قيل نشطته قال رءبة لا توعدني حية بالنكز وقيل النكز ان يطعن بانفه طعنا	3698	4576054457653698290	265	454.5	217	840	31.547618865966797	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05100	true	5091109472732228821	69	101	320	485	1592	300	-نكزا اي فارغا من قولهم نكزت البءر عن ثعلب وقال ابن الاعرابي منكزا وان لم نسمعهم قالوا انكزت البءر ولا انكز صاحبها و-----نكز البحر نقص وفلان بمنكزة من العيش اي ضيق والنكز	5100	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03698	false	-5459640739181186880	18	51	108	279	1549	300	منكزا اي فارغا من قولهم نكزت البءر عن ثعلب وقال ابن الاعرابي منكزا وان لم نسمعهم قالوا انكزت البءر ولا انكز صاحبها ونكز ونكز البحر نقص وفلان بمنكزة من العيش اي ضيق والنكز	3698	4576054457653698290	165	327.0	133	171	96.49122619628906	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05100	true	5091109472732228821	184	282	946	1485	1592	300	-نهضت بصدرها للسير والمضي---- قال ذو الرمة قياما تذب البق عن نخراتها بنهز كايماء الرءوس الموانع نهز بالدلو في البءر ينهز بها نهزا ضرب بها في الماء وفي بعض الاصول الي الماء لتمتلء وفي الاساس حركها لتمتلء النهزة بالضم ا------------------------------------لفرصة تجدها من صاحبك ويقال فلان نهزة المختلس اي هو صيد لكل اح-----------------------------------------------------------------------------------------د وانتهزها اغتنمها وتقول انتهزها قد امكنتك قبل الفوت وفي الاساس انتهز في الضحك افرط فيه وقبح نقله الصاغاني ناهزه مناهزة داناه وقاربه وكذلك نهزه يقال ناهز فلان الحلم والصبي البلوغ وكذا قولهم ناهز الخمسين----------------------------------------------- وقال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترضع شبلين في مغارهما قد ناهزا للفطام او فطما -ناهز	5100	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03699	false	-63443893503754336	27	155	159	868	1639	300	تنهز- بصدرها اذا ذبت عن نفسها قال ذو الرمة قياما تذب البق عن نخراتها بنهز كايماء الرءوس المواتع الازهري--------------------------------------------------------------------------------------------------- النهزة اسم للشء الذي هو لك معرض كالغنيمة والنهزة الفرصة تجده- من صاحبك ويقال فلان نهزة المختلس اي هو صيد لكل احد ومنه حديث ابي الدحداح وانتهز الحق اذا الحق وضح اي قلبه واسرع الي تناوله وحديث ابي الاسود وان دعي انتهز--- وتقول انتهزها قد امكنتك قبل الفوت وال---------------------------------------------------------مناهزة المبادرة--------------- يقال ناهزت الصيد فقبضت عليه قبل افلاته وانتهزها وناهزها تناولها من قرب وبادرها واغتنمها وقد ناهزتهم الفرص وقال ناهزتهم بنيطل جروف وتناهز القوم كذلك انشد سيبويه ولقد علمت اذا الرجال تناهزوا ايي وايكم اعز وامنع ويقال للصبي اذا دنا للفطام نهز للفطام فهو ناهز والجارية كذلك وقد ناهزا وانشد ترضع شبلين في مغارهما قد ناهزا للفطام او فطما وناهز	3699	4576054457653698290	263	352.0	209	885	29.717514038085938	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05101	true	-1607276828552735058	16	176	84	955	1637	300	ماءة اي قرابتها وقال الازهري كان الناس نهز عشرة الاف اي قربه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحقيقته كان ذا نهز النهز ككتف الاسد نقله الصاغاني كانه لدفعه وضربه وحركته النهاز كشداد الحمار الذي ينهز بصدره للسير قال فلا يزال شاحج ياتيك بج اقمر نهاز ينزي زفرتج والمنهز كمكرم من الركية ما ظهر من ظهرها حيث تقوم السانية اذا دنا من فم الركية هكذا نقله الصاغاني قد سموا ناهزا ونهازا ككتان ومما يستدرك عليه النهز التناول باليد والنهوض للتناول جميعا وانتهز الشء اذا قبله واسرع الي تناوله وانتهزها وناهزها تناولها من قرب ويقال للصبي اذا دنا للفطام فهو ناهز والجارية كذلك ونهز الفصيل ضرع امه مثل ل------------------------------------------------------------------------------------------هزه ونهز الناقة ن-------هزا ضرب ضرتها لتدر صعدا والنهوز من الابل التي يموت ولدها فلا تدر حتي يوجا ضرعها ق-------------------------------------------ال ابقي علي الذل من النهوز وقيل ناقة نهوز شديدة الدفع للسير قال نهوز باولاها زجول بصدرها وانهزت الناقة اذا نهز ولدها ضرعها هكذا قاله ابن الاعرابي وروي قول الشاعر ولكنها كانت ثلاثا مياسرا وحاءل حول انهزت فاحلت ورواه غير	5101	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03699	false	-63443893503754336	184	299	1028	1631	1639	300	ماءة اي قرابتها----- الازهري كان الناس نهز عشرة الاف اي قربها وفي الحديث ان رجلا اشتري من مال يتامي خمرا فلما نزل التحريم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فعرفه فقال اهرقها وكان المال نهزة عشرة الاف اي قربها وحقيقته كان ذا نهز ونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الفصيل ضرع امه مثل لهزه الازهري وفلان ينهز دابته نهزا ويلهزها لهزا اذا دفعها وحركها الكساءي نهزه ولهزه بمعني واحد ونهز الناقة ينهزها نهزا ضرب ضرتها لتدر صعدا والنهوز من الابل التي يموت ولدها فلا تدر حتي يوجا ضرعها وناقة نهوز لا تدر حتي ينهز لحياها اي يضربا قال ابقي علي الذل من النهوز-------------------------------------------------------------- وانهزت الناقة اذا نهز ولدها ضرعها قال----------------------------------- ولكنها كانت ثلاثا مياسرا وحاءل حول انهلت فاحلت ورواه ابن	3699	4576054457653698290	306	525.5	244	1153	26.53946304321289	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05101	true	-1607276828552735058	180	300	980	1637	1637	300	قال الشماخ غدون لها صعر الخدود كما غدت علي ماء يمءود الدلاء النواهز يقول غدت هذه الحمر لهذا الماء كما غدت الدلاء النواهز --في يمء-د وقيل النواهز الل-اتي ينهزن في الماء اي يحركن ليمتلءن فاعل بمعني مفعو------------ل وهما يتناهزان امارة بلد كذا ---------------------------------------------------------------------------اي يتبادران الي طلبها وتناولها والمناهزة المسابقة ونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الرجل مد بعنقه وناي بصدره ليتهوع و------------------------نهز قيحا ----قذفه------------------------------------------------------- ويقال نهزتني اليك حاجة اي جاءت بي اليك واستدرك شيخنا من التوشيح للجلال انهزه انهازا دفعه وانهزه ايضا كانهضه وزنا ومعني وقد سموا مناهزا ونهيزا----- نوز التنويز التقليل اهمله الجوهري ونقله شمر عن القعنبي في تفسير حديث حزام بن هشام عن ابيه قال رايت عمر رضي الله عنه اتاه رجل من مزينة بالمصلي عام الرمادة فشكا اليه سوء الحال واشراف عياله-	5101	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03700	false	-3496971295651682552	20	187	100	991	1561	300	قال الشماخ غدون لها صعر الخدود كما غدت علي ماء يمءود الدلاء النواهز يقول غدت هذه الحمر لهذا الماء كما غدت الدلاء النواهز لماء يمءود وقيل النواهز اللواتي ينهزن في الماء اي يحركن ليمتلءن فاعل بمعني مفعول والاول افضل وهما يتناهزان امارة بلد كذا اي يبتدران وفي حديث عمر رضي الله عنه اتاه الجارود وابن سيار يتناهزان امارة اي يتبادران الي طلبها وتناولها ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه سيجد احدكم امراته قد ملات عكمها من وبر الابل فليناهزها وليقتطع وليرسل الي جاره الذي لا وبر له اي يبادرها ويسابقها اليه ونهز الرجل مد بعنقه وناء بصدره ليتهوع ومنه حديث عطاء او مصدور ينهز قيحا اي يقذفه والمصدور الذي بصدره وجع ونهز مد عنقه وناء بصدره ليتهوع ويقال نهزتني اليك حاجة اي جاءت بي اليك واصل النهز الدفع--------------------------------------------- كانها دفعتني وحركتني وناهز ومناهز ونهيز اسماء نوز التهذيب وروي----------------------- شمر عن القعنبي عن----------- حزام بن هشام عن ابيه قال رايت عمر رضي الله عنه اتاه رجل من مزينة بالمصلي عام الرمادة فشكا اليه سوء الحال واشراف عياله	3700	4576054457653698290	504	866.5	404	970	51.958763122558594	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05102	true	7796829600944784475	0	75	0	376	1561	300	علي الهلاك فاعطاه ثلاثة انياب جزاءر وجعل عليهن غراءر فيهن رزم من دقيق ثم قال له سر فاذا قدمت فانحر ناقة فاطعمهم بودكها ودقيقها ولا تكثر -طعامهم في اول ما تطعمهم ونوز فلبث حينا ثم اذا هو بالشيخ المزني فساله فقال فعلت ما امرتني واتي الله بالحيا فبعت ناقتين واشتريت للعيال صبة من الغنم فهي تروح عليهم قال شمر قال القعنبي قوله نوز اي قلل قال شمر ولم اسمع هذه الكلمة الا له وهو ثقة	5102	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03700	false	-3496971295651682552	187	260	991	1355	1561	300	علي الهلاك فاعطاه ثلاثة انياب حتاءر وجعل عليهن غراءر فيهن رزم من دقيق ثم قال له سر فاذا قدمت فانحر ناقة فاطعمهم بودكها ودقيقها ولا تكثر اطعامهم في اول ما تطعمهم ونوز فلبث حينا ثم اذا هو بالشيخ------------- فقال فعلت ما امرتني واتي الله بالحيا فبعت ناقتين واشتريت للعيال صبة من الغنم فهي تروح عليهم قال شمر قال القعنبي قوله نوز اي قلل قال شمر ولم اسمع هذه الكلمة الا له وهو ثقة	3700	4576054457653698290	361	704.0	288	377	95.75596618652344	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05103	true	-5971748916920956777	87	144	460	753	1545	300	اختصره قال و--------بين الايجاز والاختصار فرق منطقي ليس هذا موضعه قلت وقد تقدم الكلام في الفرق بينهم-----------------------------------------------ا في خصر وان مال قوم الي ترادفهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي النهاية في تفسير حديث جرير------------------- اذا قلت فاوجز اي اسرع واقتصر قال شيخنا وقد يمكن ان يكون من باب مسهب السابق فتامل وهو ميجاز كميزان اي يوجز في الكلام والجواب -اوجز العطية -------	5103	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03706	false	-6336973133139562216	7	99	37	519	1545	300	اختصره قال ابن سيده بين الايجاز والاختصار فرق منطقي ليس هذا موضعه وكلام وجز خفيف وامر وجز وواجز ووجيز وموجز وموجز والوجز الوحي يقال اوجز فلان ايجازا في كل امر وامر وجيز وكلام وجيز اي خفيف مقتصر قال رءبة لولا عطاء من كريم وجز ابو عمرو الوجز السريع العطاء يقال وجز في كلامه واوجز قال رءبة علي حزابي جلال وجز يعني بعيرا سريعا واوجزت الكلام قصرته وفي----------------- حديث جرير قال له عليه السلام اذا قلت فاوجز اي اسرع واقتصر وتوجزت الشء مثل تنجزته ورجل---------------------------- ميجاز---------- يوجز في الكلام والجواب واوجز القول والعطاء	3706	4576054457653698290	146	159.0	115	537	27.188081741333008	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05104	true	-4745557849278757076	67	148	354	767	1557	300	الوخز----- القليل من كل شء ويطلق علي القليل من الخضرة في العذق والشيب في الراس وقال ------------------------------ابو كاهل اليشكري يشبه ناقته بالعقاب لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها الوخز شء منه ليس بالكثير وقال اللحياني الوخز الخط------------يءة قال الازهري ---معني الخطيءة القليل بين ظهراني الكثير وقال ثعلب هو الشء بعد الشء قال وقالوا هذه ارض بني تميم وفيها وخز من بني عامر اي قليل وانشد سوي ان وخزا من كلاب بن مرة تنزوا الينا من نقيعة جابر	5104	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03706	false	-6336973133139562216	143	229	736	1172	1545	300	الوخز الشء القليل م--------------------------ن الخضرة في العذق والشيب في الراس وقد وخزه وخزا وقيل كل قليل وخز قال ابو كاهل اليشكري يشبه ناقته بالعقاب لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها الوخز شء منه ليس بالكثير قا-ل اللحياني الوخز الخطيءة بعد الخطيءة قال ابو منصور ومعني الخطيءة القليل بين ظهراني الكثير وقال ثعلب هو الشء بعد الشء قال وقالوا هذه ارض بني تميم وفيها وخز من بني عامر اي قليل وانشد سوي ان وخزا من كلاب بن مرة تنزوا الينا من نقيعة جابر	3706	4576054457653698290	374	718.5	301	463	80.77753448486328	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05104	true	-4745557849278757076	41	67	215	354	1557	300	واما فصد عرق الدابة واخراج الدم منه فيقال له التوديج و------------------------قال خالد بن جنبة وخز في سنامها بمبضعه قال والوخز كالنخس ويكون من الطعن الخفيف الضعيف	5104	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03707	false	4674360986541229819	10	41	55	217	1587	300	واما فصد عرق الدابة واخراج الدم منه فيقال له التوديج يقال ودج فرسك وودج حمارك قال خالد بن جنبة وخز في سنامها بمبضعه قال والوخز كالنخس -يكون من الطعن الخفيف الضعيف	3707	4576054457653698290	137	255.0	111	163	84.04907989501953	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05104	true	-4745557849278757076	221	247	1146	1276	1557	300	الشاعر قد اعجل القوم عن حاجاتهم سفر من وخز جن بارض الروم مذكور-------------------------- ويقال اني لاجد في يدي وخزا اي وجعا عن ابن الاعرابي و-----الوخز المخالطة	5104	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03707	false	4674360986541229819	42	74	222	383	1587	300	الشاعر قد اعجل القوم عن حاجاتهم سفر من وخز جن بارض الروم مذكور يعني بالوخز الطاعون هاهنا ويقال اني لاجد في يدي وخزا اي وجعا عن ابن الاعرابي ووخزه الشيب اي خالطه	3707	4576054457653698290	124	223.0	98	161	77.01863098144531	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05104	true	-4745557849278757076	16	52	85	273	1557	300	الوخز ايضا التبزيغ قال ابو عدنان ي------------------قال بزغ البيطار الحافر اذا عمد الي اشاعره بمبضع فوخزه به وخزا خفيفا لا يبلغ العصب فيكون دواء له واما فصد عر-ق الدابة واخراج الدم منه فيقال له التوديج وقال	5104	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05226	false	3319750342280095935	221	258	1188	1389	1598	300	الوخز----- التبزيغ والتبزيغ والتغزيب واحد غزب وبزغ يقال بزغ البيطار الحافر اذا عمد الي اشاعره بمبضع فوخزه به وخزا خفي-ا لا يبلغ العصب فيكون دواء له واما فصد عروق الدابة واخراج الدم منه فيقال له التوديج يقال	5226	4576054457653698290	168	300.5	136	207	81.159423828125	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05105	true	-8401061084279094837	143	217	757	1169	1625	300	الوز لغة في الاوز وهو من طير الماء قاله الجوهري كالوزين بفتح فتشديد زاي مكسورة نقله الصاغاني ونصه الوزينة الاوزة وارض موزة كثيرته وهذا علي حذف الهمزة واما علي اثباتها فينبغي ان يكون ماوزة كما حققه الليث وتقدم ذلك في اول الباب والوزواز طاءر عن ابن دريد والوزواز ال-----------------------------------رجل الطياش الخفيف في مشيه كالوزاوزة بالضم الوزواز ايضا الذي يوزوز استه اذا مشي اي يلويها وهو مشي الرجل متوقصا في جانبيه الوزوا---ز القصير الغليظ كالاوز	5105	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03708	false	1826338909493823340	70	110	381	583	1544	300	الوز لغة في الاوز وهو من طير الماء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اوز قصير غليظ والانثي اوزة وقيل هو الغليظ اللحيم في غير طول وانشد المفضل امشي الاوزي ومعي رمح سلب قال و------------------هو مشي الرجل متوقصا في جانبيه ومشي الفرس النشيط وقيل--- الاوز	3708	4576054457653698290	95	110.0	72	450	21.11111068725586	14	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05106	true	-7183769576774030860	6	195	38	1027	1593	300	قال رءبة وان حبت اوشاز كل وشز بعدد ذي عدة وركز الوكز الشدة في العيش الوشز البعير القوي علي السير الوشز العجلة ويحرك وبالتحريك ضبطه الصاغاني الوشز الذي يسند اليه ويلجا وبالتحريك ضبطه الصاغاني وهو الذي في اللسان يقال لجات الي وشز اي تحصنت والاوشاز الاعواز هكذا بالزاي في اخره في ساءر الاصول وفي التكملة الاعوان بالنون قيل الاوشاز الانذال قيل الاوصال قيل الشداءد يق-------------------------------------ال ان امامك اوشازا فاحذرها اي امورا شدادا مخوفة والاوشاز من الامور غلظها----------------------------- واحدها وشز بالتحريك وبه فسر قول الراجز يا مر قاتل سوف اكفيك الرجز انك مني لاجء الي وشز الي قواف صعبة فيها علز قال ابن دريد الوشاءز المرافق اي الوساءد الكثيرة الحشو وفي اللسان المحشوة جدا يقال توشز للشر اي تهيا له يقال لقيته علي اوشاز ووشز محركة اي اوفاز ووفز اي عجلة كما سياتي قريبا وعز --وعز ال---يه في كذا ان يفعل او يترك وعزا واوعز ايعازا ووعز توعيزا تقدم وامر قال الراجز قد كنت وعزت الي علاء في السر والاعلان والنجاء بان يحق وذم الدلاء و-قيل وعز ووعز قدم----------------------------------------------------------------- وحكي عن ابن السكيت قال يقال وعزت واوعزت ولم يجز وعزت مخففا ونحو ذلك روي ابو حاتم عن الاصمعي انه انكر	5106	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03708	false	1826338909493823340	194	300	1004	1544	1544	300	قال----- وان حبت اوشاز كل وشز بعدد ذي عدة وركز ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سالت بعدد كثير وقال ابن الاعرابي يقال ان امامك اوشازا فاحذرها اي امورا شدادا مخوفة والاوشاز من الامور غلظها ولقيته علي اوشاز اي علي عجلة واحدها وشز ووشز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الوشاءز----------- الوساءد------------------------- المحشوة جد------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعز الوعز التقدمة في --الامر والتقدم فيه وعز-------------- ووعز قدم او تقدم قال------------ قد كنت وعزت الي علاء في السر والاعلان والنجاء بان يحق وذم الدلاء ويقال وعزت اليه توعيزا قال الازهري ويقال اوعزت الي فلان في ذلك الامر اذا تقدمت اليه وحكي عن ابن السكيت قال يقال وعزت واوعزت ولم يجز وعزت مخففا ونحو ذلك روي ابو حاتم عن الاصمعي انه انكر-	3708	4576054457653698290	363	390.0	289	1126	32.23801040649414	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05106	true	-7183769576774030860	226	300	1197	1593	1593	300	علي اوفاز ووفز اي علي حد عجلة نقله الازهري وقيل معناه ان تلقاه معدا كما في المحكم الوفز المكان المرتفع كالنشز ويحرك والجمع اوفاز وانشد ابو بكر------------------------------------------------------------------- اسوق عيرا ماءل الجهاز صعبا ينزيني علي اوف---------------------از وا-وفزه اعجله واستوفز الرجل في قعدته انتصب فيها غير مطمءن وهي الوفزة قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث وي----------------------------------------------------------------------------------------------قال له اطمءن فاني اراك مستوفزا استوفز وضع ركبتيه و-----------رفع اليتيه هكذا قاله ابو معاذ في تفسير قوله تعالي وتري كل امة جاثية وقال مجاهد-	5106	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03709	false	8732533076650811819	12	150	66	767	1565	300	علي اوفا-----ز اي علي--- عجلة------------- وقيل معناه ان تلقاه معدا واحدها وفز واستوفز في قعدته اذا قعد قعودا منتصبا غير مطمءن قال ----ابو بكر الوفز ان لا يطمءن في قعوده يقال قعد علي اوفاز من الارض ووفاز وانشد اسوق عيرا ماءل الجهاز صعبا ينزيني علي اوفاز قال ولا تقل علي وفاز والوفز وا------------------------------------------------------لوفزة العجلة والجمع اوفاز قال ابو منصور والعرب تقول فلان علي اوفاز اي علي حد عجلة وعلي وفز ويقال نحن علي اوفاز اي علي سفر قد اشخصنا وانا علي اوفاز وفي حديث علي كرم الله تعالي وجهه كونوا منها علي اوفاز الوفز العجلة الليث الوفزة ان تري الانسان مستوفزا قد استقل علي رجليه ولما يستو قاءما وقد تهيا للافز والوثوب والمضي يقال له اطمءن فاني اراك مستوفزا قال ابو معاذ المستوفز الذي قد رفع اليتيه ووضع ركبتيه قاله-- في تفسير----------- وتري كل امة جاثية -قال مجاهد	3709	4576054457653698290	203	227.5	161	794	25.56675148010254	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05107	true	3781004110719005374	104	269	570	1456	1608	300	الازهري قرات في نوادر الاعراب لابي عمرو المتوقز هو الذي لا يكاد ينام يتقلب وهو المتوفز بالفاء الذي مر ذكره قريبا وفي العباب وهو بالفاء اصح وكز الوكز كالوعد الدفع والطعن مثل نكزه ونهزه قاله الكساءي ويقال وكزه اذا نخسه الوكز ايضا الضرب يقال وكزه بالعصا اذا ضربه بها وقيل هو الضرب بجمع الكف علي الذقن وبه فسر قوله تعالي فوكزه موسي فقضي عليه قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج وقال غيره ضربه بالعصا الوكز الملء ومنه قربة موكوزة اي مملوءة الوكز الركز وروي ابو تراب لبعض العرب رمح مركوز وموكوز بمعني واحد وانشد للمتنخل حتي يجء وجن الليل موغله والشوك في اخمص الرجلين موكوز قلت هكذا انشده الصاغاني للمتنخل ولم اجده في شعره وقال في العباب ويروي مركوز وهي الرواية المشهورة ونسب صاحب اللسان هذا القول لابي الفرج عن بعضهم الوكز العدو والاسراع قاله ابن عباد وقيل هو العدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فزع او نحوه كالتوكيز حكاه ابن دريد---- وليس بثبت وفي كلام المصنف قصور وكز ع عن ابن الاعرابي وانشد فان باجراع البريراء فالحشي فوكز الي النقعين من وبعان	5107	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03709	false	8732533076650811819	154	295	790	1534	1565	300	الازهري قرات في نوادر ---------ابي عمرو المتوقز ا---لذي لا يكاد ينام يتقلب وكز وكزه وكزا دفعه وضربه ---------------------------------------------------------------------مثل نكزه والوكز الطعن ووكزه-------------------------- ايضا طعنه بجمع كفه وفي التنزيل العزيز --------------------------------------------------------فوكزه موسي فقضي عليه وقيل وكزه اي ضربه بجمع يده علي ذقنه وفي حديث موسي عليه السلام فوكز الفرعوني فقتله اي نخسه وفي حديث المعراج اذ جاء جبريل عليه السلام فوكز بين كتفي ال----------------------زجاج الوكز ان يضرب بجمع كفه وقيل وكزه بالعصا----------- وروي ابن الفرج عن بعضهم- رمح مركوز وموكوز بمعني واحد وانشد-------------------------------- والشوك في اخمص الرجلين موكوز و-----------------------------------------------------في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهذيب يقال وكزت انفه اكزه اذا كسرت انفه ووكعت انفه فانا اكعه مثل وكزته الكساءي وكزته ونكزته ونهزته ولهزته بمعني واحد ووكزته الحية لدغته ووكز وكزا ووكز في عدوه من فزع او نحوه--------- حكاه ابن دريد قال وليس بثبت ووكز موضع انشد اب---------------ن الاعرابي------ فان باجراع البريراء فالحشي فوكز الي النقعين من وبعان	3709	4576054457653698290	300	267.5	238	1189	25.231287002563477	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05108	true	2346026054901847588	162	270	881	1482	1653	300	حديث مجمع شهدنا الحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها اذا الناس يهزون الاباعر اي يحثونها ويدفعونها وقال تميم بن ابي بن مقبل يمحن باطراف الذيول عشية كما وهز الو--------------عث الهجان المزن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الوهز قصع القملة وحكها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الاصابع -------------------انشد شمر يهز الهرانع لا يزال ويفتلي باذل حيث يكون من ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذلل --قال ابن الاعرابي الهرنع والهرنوع القملة الصغيرة قال ابن الاعرابي ايضا الاوهز الحسن المشية هو ماخوذ من الوهازة بالفتح كما في ساءر النسخ وضبطه الصاغاني بالكسر وقال وهو قول ابن الاعرابي مشية الخفرات وفي حديث ام سلمة رضي الله عنها انها قالت لعاءشة رضي الله عنها حماديات النساء غض الاطراف وخفر الاعراض وقصر الوهازة اي	5108	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03710	false	1281088282314441343	7	188	33	1031	1614	300	حديث مجمع شهدنا الحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها اذا الناس يهزون الاباعر اي يحثونها ويدفعونها والوهز شدة الدفع والوطء وفي حديث عمر رضي الله عنه ان سلمة بن قيس الاسلمي بعث الي عمر من فتح فارس بسفطين مملوءين جوهرا قال فانطلقنا بالسفطين نهزهما حتي قدمنا المدينة اي ندفعهما ونسرع بهما وفي رواية نهز بهما اي ندفع بهما البعير تحتهما ويروي بتشديد الزاي من الهز ووهزت فلانا اذا ضربته بثقل يدك والتوهز وطء البعير المثقل الازهري في ترجمة لهز اللهز الضرب في العنق واللكز بجمعك في عنقه وصدره والوهز بالرجلين والبهز بالمرفق ووهز القملة بين --اصابعه وهزا حكها وقصعها وانشد شمر يهز الهرانع لا يزال ويفتلي باذل حيث يكون من يتذلل والوهز الكسر والدق والوهز الوطء او الوثب وتوهز الكلب توثبه قال توهز الكلبة خلف الارنب ورجل وهز غليظ شديد ملزز الخلق قصير والجمع اوهاز قياسا وجاء يتوهز اي يمشي مشية الغلاظ ويشد وطاه ووهزه اثقله ومر يتوهز اي يغمز الارض غمزا شديدا وكذلك يتوهس ابن الاعرابي----------------------------------------------------- الاوهز الحسن المشية--- ماخوذ من الوهازة وهي مشي---------------------------------------------------------------------- الخفرات وفي حديث ام سلمة--------------------------------------------- حماديات النساء غض الاطراف------------- وقصر الوهازة اي	3710	4576054457653698290	318	480.0	257	1184	26.858108520507812	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05109	true	-6656553277695776845	102	168	555	895	1615	300	فصل الهاء مع الزاي هبز هبز يهبز من حد ضرب هبزا وهبوزا وهبزانا بالتحريك اهمله الجوهري وقال ابو زيد وابن القطاع يقال ذلك اذا مات او-- هلك فجاة وقيل هو الموت ايا كان وكذلك قحز يقحز قحوزا---- والهبز الهبر وهو ما اطمان من الارض وارتفع ما حوله وجمعه هبوز والراء اعلي ومما يستدرك عليه هبز وثب مثل ابز نقله الصاغاني هبرز الهبرزي بالكسر الاسوار من اساورة	5109	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03700	false	-3496971295651682552	260	299	1355	1557	1561	300	فصل ا---------لهاء هبز هبز يهبز---------- هبزا وهبوزا وهب-------------------------------------------------------------زانا مات وقيل هلك فجاة وقيل هو الموت ايا كان وكذلك قحز يقحز قحوزا مات والهبز---------- ما اطمان من الارض وارتفع ما حوله وجمعه هبوز والراء اعل-----------------------------------------------ي هبرز الهبرزي------- الاسوار من اساورة	3700	4576054457653698290	190	326.0	152	346	54.91329574584961	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05109	true	-6656553277695776845	169	276	901	1471	1615	300	قال ابن سيده اعني بالاسوار الجيد الرمي بالسهام في قول الزجاج او هو الحسن الثبات علي ظهر الفرس في قول الفارسي و---------------------قال شيخنا زعم جماعة ان الهاء فيه زاءدة ووزنه هفعل من برز اذا ظهر وعليه اقتصر ابن القطاع في الابنية قلت وابن فارس في المجمل الهبرزي الدينار الجديد عن ابن الاعرابي وانشد لاحيحة يرثي ابنا له وقيل اخا له فما هبرزي من دنانير ايلة بايدي الوشاة ناصع يتاكل باحسن منه يوم اصبح غاديا ونفسني فيه الحمام المعجل قال الوشاة ضرابو الدنانير يتاكل ياكل بعضه بعضا من حسنه -الهبرز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجميل الوسيم من كل شء عن ثعلب كالهبرقي الهبرزي الاسد ومنه قول الشاعر بها مثل مشي الهبرزي المسرول	5109	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03701	false	4791159077910941625	0	104	0	581	1595	300	قال ابن سيده اعني بالاسوار الجيد الرمي بالسهام في قول الزجاج او هو الحسن الثبات علي ظهر الفرس في قول الفارسي ورجل هبرزي جميل وسيم وقيل نافذ وخف هبرزي جيد يمانية وكل جميل وسيم عند العرب هبرزي مثل هبرقي------- ابن الاعرابي--------------------------------- الهبرزي الدينار الجديد---------------- وانشد لرجل ---رثي ابنا------------ له فما هبرزي من دنانير ايلة بايدي الوشاة ناصع يتاك--------------------------------------------------ل قال الوشاة ضرابو الدنانير يتاكل ياكل بعضه بعضا من حسنه والهبرزي والابرزي الذهب الخالص وهو الابريز وقول العجير انشده الايادي فان تك ام الهبرزي تمصرت عظامي فمنها ناحل وحسير قال ام الهبرزي الحمي الليث الهبرزي الجلد النافذ والهبرزي-------------------------- الاسد ومنه قوله------ بها مثل مشي الهبرزي المسرول	3701	4576054457653698290	326	526.0	263	734	44.41416931152344	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05110	true	3607933856854535541	0	157	0	819	1561	300	ام الهبرزي تمصرت عظامي فمنها ناحل وكسير ويروي تلمست ومما يستدرك عليه قال الليث الهبرزي الجلد النافذ والهبرزي ايضا المقدام البصير في كل شء --------------------قال ذو الرمة يصف ماء خفيف الجبا لا يهتدي في فلاته من القوم الا الهبرزي المغامس---------------------------- هجز الهجز اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو لغة في الهجس وهي النباة الخفية من ذلك قولهم هاجزه اي ساره وهاجسه هرز الهرز كتبه بالحمرة علي انه من الزيادات وهو موجود في اصول الصحاح فلينظر قال ابن القطاع الهرز الغمز الشديد كالهرس قال ايضا الهرز الضرب بالخشب روي عن ابن الاعرابي هرز الرجل وهرس كسمع اذا مات قال الازهري هروز الرجل والدابة هروزة ماتا و-----------هو فعولة من الهرز وقال الصاغاني فحقه--------------------------------------------------------- ان يذكر في هذا التركيب اي خلافا للجوهري قلت وهو قول ابي زيد كما في العباب وتهروز من الجوع هلك عن ابن عباد كذا في العباب ومما يستدرك عليه مهروز اسم ---------------------------------------------------------------------------------موضع سوق المدينة الذي تصدق به------ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين واما	5110	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03701	false	4791159077910941625	80	194	440	1037	1595	300	ام الهبرزي تمصرت عظامي فمنها ناحل وحسير قال ام الهبرزي الحمي------------ الليث الهبرزي الجلد النافذ والهبرزي الاسد ومنه قوله بها مثل مشي الهبرزي المسرول قال وقال ذو الرمة يصف ماء خفيف الجبا لا يهتدي في فلاته من القوم الا الهبرزي المغامس قال كل مقدام هبرزي من كل شء هجز الهجز------------------------------- لغة في الهجس وهي النباة الخفية هرز هر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز الرجل والدابة هروزة ماتا قال الازهري هو فعولة من الهرز وروي عن ابن الاعرابي هرز الرجل وهرء اذا مات وفي الحديث انه قضي في سيل مهزور ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس حتي يبلغ الماء الكعبين مهزور وادي قريظة بالحجاز واما بتقديم الراء علي الزاي فموضع سوق المدينة----- تصدق به سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين هرمز	3701	4576054457653698290	323	393.0	259	1022	31.60469627380371	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05111	true	-1638989329021083288	1	28	9	151	1638	300	ومن العرب من يبنيه علي الفتح في جميع الوجوه ومنهم من يعربه ولا يصرفه ومنهم من يضيف الاول الي الثاني ولا يصرف الثاني ويجري الاول بوجوه الاعراب	5111	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03701	false	4791159077910941625	209	236	1131	1273	1595	300	ومن العرب من يبنيه علي الفتح في جميع الوجوه ومنهم من يعربه ولا يصرفه ومنهم من يضيف الاول الي الثاني ولا يصرف الثاني ويجري الاول بوجوه الاعراب	3701	4576054457653698290	142	284.0	115	142	100.0	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05111	true	-1638989329021083288	157	192	880	1067	1638	300	وفي التنزيل العزيز وهزي اليك بجذع النخلة اي حركي يتعدي بنفسه وبالباء هكذا يقوله العرب------------------------- ومثله خذ الخطام وخذ بالخطام وتعلق زيدا وتعلق بزيد قال ابن سيده وانما عداه بالباء لان--- هزي في معني جري	5111	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03701	false	4791159077910941625	264	300	1414	1595	1595	300	وفي التنزيل العزيز وهزي اليك بجذع النخلة اي حركي و------------------------------العرب تقول هزه وهز به اذا حركه ومثله خذ الخطام وخذ بالخطام وتعلق زيدا وتعلق بزيد قال ابن سيده وانما عداه بالباء لان في هز---ي معني جري-	3701	4576054457653698290	152	259.0	124	215	70.69767761230469	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05112	true	-3130562953400971800	83	231	440	1223	1633	300	هزهز وهزاهز كعلبط وعلابط وهدهد وصفصاف اي كثير جار يهتز من صفاءه وعين هزهز كذلك وقال ابو وجزة السعدي والماء لا قسم ولا اقلاد هزاهز ارجاءها اجلاد لا هن املاح ولا ثماد وانشد الاصمعي اذا استراثت ساقيا مستوفزا بجت من البطحاء نهرا هزهزا قال ثعلب قال ابو العالية قلت للغنوي ما كان لك بنجد -قال ساحات فيح وعين هزهز واسعة مرتكض المجم قلت فما اخرجك عنها قال ان بني عامر جعلوني علي حنديرة اعينهم يريدون ان يختفوا د--------------------------------------------------------------------------ميه اي يقتلوني ولا يعلم بي و-سيف هزهاز بالفتح صاف لماع كثير الماء وهو مجاز وانشد الاصمعي فوردت مثل اليمان الهزهاز تدفع عن اعناقها بالاعجاز اراد ان هذه الابل وردت ماء مثل ----السيف اليماني في صفاءه وكذلك سيف هزهز كفدفد وهزهز كعلبط وهزاهز كعلابط كما في التكملة وهزهاز بالفتح اسم كلب نقله الصاغاني في العباب عن ابن عباد قال ابو عمرو بءر هزهز كقنفذ بعيدة القعر وانشد وفتحت للعرد بءرا هزهزا	5112	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03703	false	5143465721969724699	44	165	256	905	1644	300	هزهز وهزاهز وهزهاز------------------------------- يهتز من صفاءه وعين هزهز كذلك وماء هزهز في اهتزازه اذا جري ونهر هزهز بالضم وانشد الاص-----------------------------------------معي اذا استراثت ساقيا مستوفزا بجت من البطحاء نهرا هزهزا قال ثعلب قال ابو العالية قلت للغنوي ما كان لك بنجد فقال ساحات فيح وعين هزهز واسعة مرتكض المجم قلت فما اخرجك عنها قال ان بني عامر جعلوني علي حنديرة اعينهم يريدون ان يختفوا دميه مرتكض مضطرب والمجم موضع جموم الماء اي توفره واجتماعه وقوله ان يختفوا دميه اي يقتلوني ولا يعلم بي وبعير هزاهز شديد الصوت وقال الباهلي في قول الراجز------------ فوردت مثل اليمان الهزهاز تدفع عن اعناقها بالاعجاز اراد ان هذه الابل وردت ماء هزهازا كالسيف اليماني في صفاءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو بءر هزهز------ بعيدة القعر وانشد وفتحت للعرد بءرا هزهزا	3703	4576054457653698290	478	820.0	378	863	55.388179779052734	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05113	true	-5595048580224694882	66	185	325	928	1541	300	اهتز العرش اي فرح يقال هززت فلانا لخير فاهتز وانشد كريم هز- فا---------------------------------هتز كذاك السيد الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وقال بعضهم اريد بالعرش ها هنا السرير الذي حمل عليه سعد --------حين نقل الي قبره وقيل هو عرش الله ارتاح بروحه --------------------------------------حين رفع الي السماء وقال -------------------ابن الاثير ا---------------------------------------------------------------ي ارتاح بصعوده حين صعد به واستبشر لكرامته علي ربه وكل من خف لامر وارتاح له فقد اهتز له وقيل اراد فرح اهل العرش بموته والله اعلم بما اراد ومما يستدرك عليه --------هز به ----------السير اسرع به واهت-------------------------------------------------------------------------ز النبات تحرك وطال وهو مجاز وهزته الريح والري حركاه واطالاه وفي الاخير مجاز واهتزت الارض تحركت وانبتت وهو مجاز وقوله تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت------ اي تحركت عند وقوع النبات بها وربت اي انتفخت وعلت	5113	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03702	false	6930140663212818394	18	200	94	1030	1562	300	اهتز ويستعار ف----يقال هززت فلانا لخير فاهتز وهززت الشء هزا فاهتز اي حركته فتحرك قال كريم هز فاهتز كذاك السيد النز وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم اهتز العرش لموت معاذ قال ابن شميل اهتز العرش اي فرح وانشد كريم هز فاهتز وقال بعضهم اريد بالعرش ها-هنا السرير الذي حمل عليه سعد بن معاذ حين نقل الي قبره وقيل هو عرش الله ارتاح واستبشر لكرامته علي ربه اي لروح سعد بن معاذ حين رفع الي السماء والله اعلم بما اراد قال ابن الاثير الهز في الاصل الحركة واهتز اذا تحرك فاستعمله علي معني الارتياح اي ارتاح لصعوده حين صعد به واستبشر لكرامته علي ربه وكل من خف لامر وارتاح له فقد اهتز له وقيل اراد فرح اهل العرش بموته وفي حديث عمر رضي الله عنه فانطلقنا بالسقطين نهز بهما اي نسرع السير بهما ويروي نهز من الوهز وهو مذكور في موضعه واخذته لذلك الامر هزة اي اريحية وحركة واهتز النبات تحرك وطال--------- وهزته الريح والري حركاه واطا----------------لاه واهتزت الارض تحركت وانبتت وفي التنزيل العزيز-- فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت اهتزت اي تحركت عند وقوع النبات بها وربت اي انتفخت وعلت	3702	4576054457653698290	480	809.0	383	968	49.58677673339844	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05114	true	5066937182733761173	262	294	1400	1574	1610	300	تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هو فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هو فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وقال	5114	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00868	false	1227196502121700551	253	284	1389	1557	1646	300	تلحق------ لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وهذا	868	4576054457653698290	163	313.5	132	174	93.67816162109375	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05114	true	5066937182733761173	259	294	1387	1574	1610	300	-همزة لمزة لم تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هو فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هو فيه -قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وقال	5114	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02935	false	-3814169449937920833	184	217	912	1093	1522	300	صرورة ليست-------- الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه وقد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وقال	2935	4576054457653698290	171	325.0	138	189	90.47618865966797	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05114	true	5066937182733761173	98	125	515	652	1610	300	همز----ه يهمزه همزا غمزه وقد همزت الشء في كفي قال رءبة ومن همزنا راسه تهشما و همز الجوزة بيده يهمزها همزا كذلك وهمز الدابة يهمزها همزا غمزها	5114	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03703	false	5143465721969724699	246	272	1358	1493	1644	300	همز راسه يهمزه همزا غمزه وقد همزت الشء في كفي قال رءبة ومن همزنا راسه تهشما وهم-ز الجوزة بيده يهمزه-----ا كذلك وهمز الدابة يهمزها همزا غمزها	3703	4576054457653698290	129	243.5	104	141	91.48936462402344	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05114	true	5066937182733761173	140	300	737	1610	1610	300	ومنه الهمز في الكلام لانه يضغط يقال همزت الحرف -----كذا في العباب- الهمز النخس وهو شبه الغمز الهمز الدفع والضرب وقد همزه مثل نهزه ولهزه ولمزه اي دفعه وضربه --------------------------------------قال رءبة ومن همزنا عزه تبركعا علي استه روبعة او روبعا تبركع الرجل اذا صرع فوقع علي استه ويقال همزته اليه الحاجة اي دفعته قال---------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي --الهمز-- العض الهمز الكسر يهمز ويهمز بالضم وبالكسر من المجاز الهامز والهمزة الغماز الاخير للمبالغة وكذلك الهماز ككتان وهو الع----------------------------------------ياب وقيل الهماز والهمزة الذي يخلف الناس من وراءهم وياكل لحومهم وهو مثل العيبة يكون ذلك بالشدق والعين والراس وقال الليث الهماز والهمزة الذي يهمز اخاه في قفاه من خلفه-------------------- وفي التنزيل العزيز هماز مشاء بنميم وفيه ايضا ويل لكل همزة لمزة وكذلك امراة همزة لمزة لم تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هو فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هو فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة --وقال اسحاق الهمز---------------------------------------------------------------------------------------------------ة اللمزة الذي يغتاب الناس-	5114	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03704	false	-5367573915154843131	70	266	399	1487	1667	300	ومنه الهمز في الكلام لانه يضغط وقد -همزت الحرف فانهمز وقيل لاعرابي اتهمز الفار فقال السنور يهمزها والهمز مثل اللمز وهمزه------------------------ دفعه وضربه وهمزته ولمزته ولهزته ونهزته اذا دفعته قال رءبة ومن همزنا عزه تبركعا علي استه زوبعة او زوبعا تبركع الرجل اذا صرع فوقع علي استه و-قوس هموز وهمزي علي فعلي شديدة الدفع والحفز للسهم عن ابي حنيفة وانشد لابي النجم وذكر صاءدا نحا شمالا همزي نصوحا وهتفي معطية طروحا ابن الانباري قوس همزي شديدة الهمز اذا نزع عنها وقوس هتفي تهتف بالوتر و-----الهامز والهماز ال----------------------------------------------عياب والهمزة مثله ورجل همزة وامراة همزة ايضا و----الهماز والهمزة الذي يخلف الناس من وراءهم وياكل لحومهم وهو مثل العيبة يكون ذلك بالشدق والعين والراس----- الليث الهماز والهمزة الذي يهمز اخاه في قفاه من خلفه واللمز في الاستقبال وفي التنزيل العزيز هماز مشاء بنميم وفيه ايضا ويل لكل همزة لمزة وكذلك امراة همزة لمزة لم تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما ---فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة ابن الاعرابي الهماز العيابون في الغيب واللماز المغتابون بالحضرة ومنه قوله عز وجل ويل لكل همزة لمزة قال ابو اسحق الهمزة اللمزة الذي يغتاب الناس	3704	4576054457653698290	649	1073.0	525	1177	55.14018630981445	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05114	true	5066937182733761173	259	293	1387	1569	1610	300	--همزة لمزة لم تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هو فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هو فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	5114	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07727	false	1218874839631337928	7	40	35	213	1550	300	علام------ة لم تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	7727	4576054457653698290	173	341.0	140	184	94.02173614501953	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05115	true	8080950757475703363	0	26	0	129	1623	300	ويغضهم وانشد اذا لقيتك عن شحط تكاشرني وان تغيبت كنت الهامز اللمزه-------------------------------------------------- وروي عن ابن --عباس في قوله تعالي ويل لكل همزة لمزة قال هو المشاء	5115	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03704	false	-5367573915154843131	266	300	1487	1667	1667	300	ويغضهم وانشد اذا لقيتك عن شحط تكاشرني وان تغيبت كنت الهامز اللمزه ابن الاعرابي الهمز الغض والهمز الكسر والهمز العيب وروي عن ابي العباس في قوله تعالي ويل لكل همزة لمزة قال هو المشاء-	3704	4576054457653698290	127	233.5	102	181	70.1657485961914	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05115	true	8080950757475703363	26	105	129	548	1623	300	بالنميمة المفرق بين الجماعة المغري بين الاحبة وفسر------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله تعالي عليه وسلم همز الشيطان بالموتة اي الجنون ونص الحديث كان اذا استفتح الصلاة قال اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه قيل يا رسول الله ما همزه ونفثه ونفخه قال اما همزه فالموتة واما نفثه فالشعر واما نفخه فالكبر قال ابو عبيد الموتة الجنون-------------------- لانه يحصل من --نخسه وغمزه وكل شء دفعته فقد همزته وقي-----------------------ل همز الشيطان همزا همس في قلبه وسواسا وهمزات	5115	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03705	false	-4865369140708410118	0	91	0	490	1583	300	بالنميمة المفرق بين الجماعة المغري بين الاحبة وهمز الشيطان الانسان همزا همس في قلبه وسواسا وهمزات الشيطان خطراته التي يخطرها بقلب الانسان وفي حديث النبي صلي الله------ عليه وسلم انه------------------------------------- كان اذا استفتح الصلاة قال اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه قيل يا رسول الله ما همزه ونفثه ونفخه قال اما همزه فالموتة واما نفثه فالشعر واما نفخه فالكبر قال ابو عبيد الموتة الجنون قال وانما سماه همزا لانه جعله من النخس والغمز وكل شء دفعته فقد همزته وقال الليث الهمز العصر يقال همزت راسه وهمزت ---------------------------	3705	4576054457653698290	318	553.5	255	560	56.78571319580078	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05116	true	1247922731385683854	80	294	435	1563	1594	300	الازهري في نوادر الاعراب يقال هذه قريصة من الكلام وهنيزة واريفة في معني الاذية وهكذا في العباب والتكملة هندز الهنداز بالكسر ووجد في كتاب الازهري في غير موضع تقييده بالفتح من غير ضبط الحد فارسي معرب واصله---------- اندازه بالفتح يقال اعطاه بلا حساب ولا هنداز ومنه المهندز لم----قدر مجاري القني والابنية وانما--- صيروا الزاي سينا فقالوا مهندس لانه ليس في كلامهم---- زاي قبلها دال واما ما مر من قهندز فانه اعجمي وانما كسروا اوله اي الهنداز وفي الفارسي مفتوح لعزة بناء فعلال بالفتح في غير المضاعف وقلته ومما يستدرك عليه الهندازة بالكسر اسم للذراع الذي تذرع به الثياب ونحوها اعجمي معرب ورجل هندوز كفردوس جيد النظر صحيحه مجرب وهم هنادزة هذا الامر اي العلماء به هوز الهوز بالضم اهمله الجوهري وقال ثعلب هو الخلق وقال ابن السكيت هو الناس قال ثعلب تقول ما في الهوز مثلك اي الخلق وكذلك ما في الغاط مثلك قال ابن السكيت ما ادري اي الهوز هو--------- وما ادري اي الطمش هو -رواه بعضهم اي --------الهون هو والزاي اعرف اي اي الناس قاله ابن سيده قال الليث الاهواز تسع هكذا بتقديم المثناة علي السين في النسخ والصواب سبع كور بتقديم السين علي الموحدة كما هو نص الليث ومثله في العباب بين البصرة وفارس لكل كورة م-نها اسم ويجمعهن الاهواز ايضا -ليس للاهواز واحد من لفظه ولا تفرد واحدة منهن بهوز	5116	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03705	false	-4865369140708410118	159	259	861	1384	1583	300	الازهري في نوادر الاعراب يقال هذه قريصة من الكلام وهنيزة ولديغة في معني الاذي-------------------------ة هندز الهنداز مع----------------------------------------------------------------------------رب واصله بالفارسية اندازه يق-------ال اعطاه بلا حساب ولا هنداز ومنه المهندز الذي يقدر مجاري القني والابنية الا انهم صيروا الزاي سينا فقالوا مهندس لانه ليس في كلام العرب زاي قبلها دال هوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز الرجل م-ات قال ----------وما ادري اي الهوز هو اي الخلق وما ادري اي الطمش هو ورواه بعضهم ما ادري اي الهون هو والزاي اعرف قال -------------ابن سيده ---------والاهواز--------------------------------------------------- سبع كور--------------------------------------------------------- بين البصرة وفارس لكل واحدة منها اسم و-جمعها الاهواز ايضا وليس للاهواز واحد من لفظه ولا يفرد واحد- منها بهوز	3705	4576054457653698290	439	682.0	350	1169	37.553462982177734	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05117	true	-3956017891337690850	135	190	714	1003	1564	300	السين المهملة هي والصاد وال-------زاي اسلية لان مبداها من اسلة اللسان وهي مستدق طرف اللسان وهذه الثلاثة في حيز واحد والسين من الحروف المهموسة ومخرج السين بين مخرجي الصاد والزاي قال الازهري لا تاتلف الصاد مع السين ولا مع الزاي في شء من كلام العرب 2 فصل الهمزة مع السين المهملة ابس ابسه يابسه ابسا	5117	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03710	false	1281088282314441343	248	300	1341	1614	1614	300	السين المهملة --س الصاد والسين والزاي اسلية لان مبداها من اسلة اللسان وهي مستدق طرف اللسان وهذه الثلاثة في حيز واحد والسين من الحروف المهموسة ومخرج السين بين مخرجي الصاد والزاي قال الازهري لا تاتلف الصاد مع السين ولا مع الزاي في شء من كلام العرب-- فصل الالف------------------ ابس ابسه يابسه ابسا-	3710	4576054457653698290	261	486.0	212	296	88.17567443847656	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05117	true	-3956017891337690850	197	268	1039	1405	1564	300	يابس- ابسا ذلله وقهره عن ابن الاعرابي وكسره وزجره قال العجاج ليوث هيجا لم ترم بابس اي بزجر واذلال ابس فلانا حبسه وقهره وبكعه---------------------- بما يسوءه وقابل--------------------------------------------ه بالمكروه قيل صغره وحقره نقله الاصمعي كابسه تابيسا وبكل ذلك فسر حديث جبير ابن مطعم جاء رجل الي قريش من فتح خيبر فقال ان اهل خيبر اسروا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويريدون ان يرسلوا به الي قومه ليقتلوه فجعل المشركون يءبسون به	5117	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03711	false	-5873399462195276720	241	300	1260	1566	1566	300	وابسه ابسا ق------هره عن ابن الاعرابي وا---------------------------------------------------------------------بسه وابسه غاظه وروعه والابس بكع الرجل بما يسوءه يقال ابسته ابسه ابسا ويقال ابسته تابيسا اذا قابلته بالمكروه وفي-------------------------------------------------- حديث جبير -بن مطعم جاء رجل الي قريش من فتح خيبر فقال ان اهل خيبر اسروا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويريدون ان يرسلوا به الي قومه ليقتلوه فجعل المشركون يءبسون به-	3711	4576054457653698290	222	360.0	176	433	51.270206451416016	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05118	true	1784916111075143671	5	99	30	518	1603	300	ان تك جلمود بصر وقال البصر حجارة بيض وقال صاحب اللسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت في نسخة من امالي ابن بري بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي رحمه الله تعالي قال انشده المفجع في الترجمان ان تك جلمود صخد وقال بعد انشاده صخد واد --وقال الصاغاني الصواب فيه لا اءيسه بالتحتية بالمعني الذي ذكره كما سياتي وال----------------ابس الجدب نقله الصاغاني في كتابي--ه الاب------------------------س المكان الغليظ الخشن مثل الشاز ومنه مناخ ابس اذا كان غير مطمءن قال منظور بن مرثد الاسدي يصف نوقا قد اسقطت اولادها لشدة السير والاعياء يتركن في كل مناخ ابس كل جنين مشعر في الغرس	5118	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03711	false	-5873399462195276720	63	207	316	1075	1566	300	ان تك جلمود بصر وقال البصر حجارة بيض والجلمود القطعة الغليظة منها يقول انا قادر عليك لا يمنعني منك مانع ولو كنت جلمود بصر لا تقبل التابيس والتذليل لاوقدت عليه النار حتي ينصدع ويتفتت والسلم المسالمة والصلح ضد الحرب والمحاربة يقول ان السلم وان طالت لا تضرك ولا يلحقك منها اذي والحرب اقل شء منها يكفيك ورايت في نسخة من امالي ابن بري بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي رحمه الله ق------ال انشده المفجع في الترجمان ان تك جلمود صخد وقال بعد انشاده صخد واد ثم قال جعل اوقد جواب المجازاة واحميه عطفا عليه وجعل اءبسه نعتا للجلمود وعطف عليه فينصدع والتابس التغير ومنه قول المتلمس تطيف به الايام ما يتابس والابس والابس المكان الغليظ الخشن مثل الشاز و----مناخ ابس-------- غير مطمءن قال منظور بن مرثد الاسدي يصف نوقا قد اسقطت اولادها لشدة السير والاعياء يتركن في كل مناخ ابس كل جنين مشعر في الغرس	3711	4576054457653698290	364	615.0	287	777	46.84684753417969	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05119	true	-1761973242063188553	189	231	1060	1306	1654	300	وفيه وجه اخر -هو ان----- الاريسين ه-م المنسوبون الي الاريس مثل المهلبين والاشعرين المنسوبين الي المهلب وال----اشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكون المعني فعليك اثم---------- الذين هم داخلون في طاعتك ويجيبونك اذا دعوتهم ثم لم تدعهم للاس----لام ولو دعوتهم لاجابوك فعليك اثمهم لانك سبب منعهم الاسلام	5119	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03713	false	8519759028735484569	204	285	1097	1578	1655	300	وفيه وجه اخر وهو ان تجعل الاريسين وهم المنسوبون الي الاريس مثل المهلبين والاشعرين المنسوبين الي المهلب والي الاشعر وكان القياس فيه ان يكون بياءي النسبة فيقال الاشعريون والمهلبيون وكذلك قياس الاريسين الاريسيون في الرفع والاريسيين في النصب والجر قال ويقوي هذا رواية من روي الاريسيين وهذا منسوب قولا واحدا لوجود ياءي النسبة فيه فيكون المعني فعليك اثم الاريسيين الذين هم داخلون في طاعتك ويجيبونك اذا دعوتهم ثم لم تدعهم الي الاسلام ولو دعوتهم لاجابوك فعليك اثمهم لانك سبب منعهم الاسلام	3713	4576054457653698290	242	441.0	200	481	50.311851501464844	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05119	true	-1761973242063188553	230	260	1298	1453	1654	300	الاسلام وقال بعضهم في رهط هرقل فرقة تعرف بالاروسية فجاء علي النسب اليهم وقيل انهم اتباع عبد الله بن اريس رجل كان في الزمن الاول قتلوا نبيا بعثه الله اليهم	5119	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03714	false	-5811141691649372073	34	64	188	343	1557	300	الطحاوي وقال بعضهم في رهط هرقل فرقة تعرف بالاروسية فجاء علي النسب اليهم وقيل انهم اتباع عبد الله بن اريس رجل كان في الزمن الاول قتلوا نبيا بعثه الله اليهم	3714	4576054457653698290	150	295.0	120	155	96.7741928100586	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05120	true	2746328919297990180	28	112	143	588	1570	300	والاجود عندي ان يقال ان الاريس كبيرهم الذي يمتثل امره ويطيعونه اذا طلب منهم الطاعة ويدل علي ذ-----------------لك قول ابي حزام العكلي لا تبءني وانت لي بك وغد لا تبء بالمءرس الاريسا ي--------------------------ريد لا تسوني ب-----------------------------------------------------------------------------------------ك وانت لي وغد ا----------------------------------------------------------------ي عدو ولا تسو الاريس وهو الامير بالمءرس وهو المامور------------------------------- فيكون المعني في الحديث فع----------------------------ليك اثم الاريسين يريد الذين هم قادرون علي هداية قومهم ثم لم يهدوهم وانت اريسهم الذي يجيبون دعوتك ويمتثلون امرك واذا دعوتهم الي امر طاوعوك فلو دعوتهم الي الاسلام لاجابوك فعليك	5120	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03713	false	8519759028735484569	52	187	313	1008	1655	300	والاجود عندي ان يقال ان الاريس كبيرهم الذي يمتثل امره ويطيعونه اذا طلب منهم الطاعة ويدل علي ان الاريس ما ذكرت لك قول ابي حزام العكلي لا تبءني وانت لي بك وغد لا تبء بالمءرس الاريسا يقال اباته به اي سويته به يريد لا تسوني بك والوغد الخسيس اللءيم وفصل بقوله لي بك بين المبتدا والخبر وبك متعلق بتبءني اي لا تبءني بك وانت لي وغد اي عدو لان اللءيم عدو لي ومخالف لي وقوله لا تبء بالمءرس الاريسا اي -----لا تسو الاريس وهو الامير بالمءرس وهو المامور وتابعه اي لا تسو المولي بخادمه فيكون المعني في قول النبي صلي الله عليه وسلم لهرقل فعليك اثم الاريسين يريد الذين هم قادرون علي هداية قومهم ثم لم يهدوهم وانت اريسهم الذي يجيبون دعوتك ويمتثلون امرك واذا دعوتهم الي امر اطاعوك فلو دعوتهم الي الاسلام لاجابوك فعليك	3713	4576054457653698290	427	797.5	345	700	61.0	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05120	true	2746328919297990180	237	288	1241	1511	1570	300	وهو من الاسماء المشتركة و-----------------انشد ابن دريد قال واحسبه لكذاب بني الحرماز واس مجد ثابت وطيد نال السماء فرعه مديد واس---------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان واسه اصله -قيل الاس اصل كل شء ومنه المثل الصقوا الحس بالاس قال ابن الاعرابي الحس بالفتح هنا الشر والاس الاصل يقول الصقوا الشر باصول من عاديتم او عاداكم	5120	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03714	false	-5811141691649372073	153	224	795	1166	1557	300	وهو من الاسماء المشتركة واس البناء مبتدءه انشد ابن دريد قال واحسبه لكذاب بني الحرماز واس مجد ثابت وطيد نال السماء فرعه مديد وقد اس البناء يءسه اسا واسسه تاسيسا الليث اسست دارا اذا بنيت حدودها ورفعت من قواعدها وهذا تاسيس حسن واس الانسان واسه اصله وقيل هو-- اصل كل شء وفي- المثل الصقوا الحس بالاس الحس في هذا الموضع ا--------------لشر والاس الاصل يقول الصقوا الشر باصول من عاديتم او عاداكم	3714	4576054457653698290	229	407.5	183	388	59.0206184387207	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05122	true	8032163542593548345	0	98	0	521	1595	300	التي ليس بينها وبين حرف الروي الا حرف واحد كقول النابغة الذبياني كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب فلا بد من هذه الالف الي اخر القصيدة قال ابن سيده هكذا اسماه الخليل تاسيسا جعل المصدر اسما له وبعضهم يقول الف التاسيس فاذا كان ذلك احتمل ان يريد الاسم والمصدر وقالوا في الجمع تاسيسات ---او-------- التاسيس هو حرف القافية الذي هو قبل الدخيل وهو اول جزء في القافية كالف ناصب وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني الف التاسيس كانها الف القافية واصلها اخذ من اس الحاءط واساسه وذلك ان الف التاسيس لتقدمها والعناية بها والمحافظة عليها كانها اس القافية	5122	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03715	false	1293789916953016301	112	247	577	1296	1562	300	التي ليس بينها وبين حرف الروي الا حرف واحد كقوله---------------- كليني لهم يا اميمة ناص------------------------ب فلا بد من هذه الالف الي اخر القصيدة قال ابن سيده هكذا -سماء الخليل تاسيسا جعل المصدر اسما له وبعضهم يقول الف التاسيس فاذا كان ذلك احتمل ان يريد الاسم والمصدر وقالوا في الجمع تاسيسات فهذا يءذن بان التاسيس عندهم قد اجروه مجري الاسماء لان الجمع-------- في المصادر ليس بكثير ولا اصل فيكون هذا محمولا عليه قال وراي اهل العروض انما تسمحوا بجمعه والا فان الاصل انما هو المصدر والمصدر قلما يجمع الا ما قد حد النحويون من المحفوظ كالامراض والاشغال والعقول واسس بالحرف جعله تاسيسا وانما سمي تاسيسا لانه اشتق من اس الشء قال ابن جني الف التاسيس كانها الف القافية واصلها اخذ من اس الحاءط واساسه وذلك ان الف التاسيس لتقدمها والعناية بها والمحافظة عليها كانها اس القافية	3715	4576054457653698290	419	755.5	336	768	54.55729293823242	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05122	true	8032163542593548345	184	298	979	1582	1595	300	اللهم اني اعوذ بك من الالس والكبر قاله ابو عبيدة الس--------------------------------------------------------------------------------- الرجل كعني السا فهو مالوس اي مجنون ذهب عقله عن ابن الاعرابي وقال غيره اي ضعيف العقل قال الراجز يتبعن مثل العمج المنسوس اهوج يمشي مشية المالوس الالس الخيانة وبه فسر القتيبي حديث الدعاء السابق وخطاه ابن الانباري الالس ايضا الغش والخداع والكذب والسرقة وبالاول فسر قول الشاعر وهو الحصين بن القعقاع هم السمن بالسنوت لا الس فيهم وهم يمنعون جارهم ان يقردا الالس اخطاء الراي وهو من ذهاب العقل وتذهيله الثلاثة عن ابن عباد الالس الريبة الالس تغير الخلق من ريبة او مرض يقال ما السك الالس الجنون يقال ان به لالس---------ا وانشد يا جرتينا بالحباب حلسا ان بنا او بكم لالسا -----	5122	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03716	false	-4100169003479036842	167	234	863	1209	1532	300	اللهم اني اعوذ بك من الالس والكبر قال- ابو عبيد- الالس هو اختلاط العقل وخطا ابن الانباري من قال هو الخيانة والمالوس الضعيف العقل والس الرجل ا-----لسا فهو مالوس اي مجنون ذهب عقله عن ابن الاعرابي ق------------------------ال الراجز يتبعن مثل الع-ج المنسوس اهوج يمشي مشية المالوس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال م----رة الالس الجنون يقال ان به لالسا اي جنونا وانشد يا جرتينا بالحباب حلسا ان بنا او بكم لالسا وقيل	3716	4576054457653698290	245	401.5	195	698	35.10028839111328	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05124	true	-5676177119580281549	260	284	1426	1525	1598	300	ابن السكيت تقول ما رايته مذ امس فان لم تره يوما قبل ذلك قلت ما رايته مذ اول ----------------------------------------------------من اول من امس وقال ابن	5124	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03718	false	-2917021045493136242	52	89	278	428	1502	300	ابن السكيت تقول ما رايته مذ امس فان لم تره يوما قبل ذلك قلت ما رايته مذ اول من امس فان لم تره يومين قبل ذلك قلت ما رايته مذ اول من اول من امس -قال ابن	3718	4576054457653698290	98	188.0	74	151	64.90066528320312	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05125	true	-7137822984154508884	3	35	17	188	1594	300	امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلفت العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه اذا -دخل عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافه قال- ابن	5125	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03718	false	-2917021045493136242	21	53	109	282	1502	300	امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلفت العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه اذا ادخل عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافه غيره ابن	3718	4576054457653698290	168	323.0	136	173	97.10982513427734	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05125	true	-7137822984154508884	33	102	180	548	1594	300	قال ابن بري اعلم ان امس مبنية علي الكسر عند اهل الحجاز وبنو تميم يوافقونهم في بناءها علي الكسر في حال النصب والجر فاذا جاءت امس في موضع رفع اعربوها فقالوا ذهب امس بما -----------------------------------فيه لانها مبنية لتضمنها لام التعريف والكسرة فيها لالتقاء الساكنين واما بنو تميم فيجعلونها في الرفع معدولة عن الالف واللام فلا تصرف للتعريف والعدل كما لا تصرف سحرا اذا اردت به وقتا بعينه للتعريف والعدل	5125	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03719	false	8631338941071515481	13	89	61	463	1435	300	قال ابن بري اعلم ان امس مبنية علي الكسر عند اهل الحجاز وبنو تميم يوافقونهم في بناءها علي الكسر في حال النصب والجر فاذا جاءت امس في موضع رفع اعربوها فقالوا ذهب امس بما فيه واهل الحجاز يقولون ذهب امس بما فيه لانها مبنية لتضمنها لام التعريف والكسرة فيها لالتقاء الساكنين واما بنو تميم فيجعلونها في الرفع معدولة عن الالف واللام فلا تصرف للتعريف والعدل كما لا يصرف سحر- اذا اردت به وقتا بعينه للتعريف والعدل	3719	4576054457653698290	366	723.0	297	403	90.81885528564453	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05125	true	-7137822984154508884	102	186	548	976	1594	300	قال واعلم انك اذا نكرت امس او عرفتها بالالف واللام او اضفتها اعربتها فتقول في التنكير كل غد صاءر امسا وتقول في الاضافة ومع لام التعريف كان امسنا طيبا وكان الامس طيبا ق----------------------------------------------------------------------ال وكذلك لو جمعته لاعربته وسمع بعض العرب يقول رايته امس منونا لانه لما بني علي الكسر شبه بالاصوات نحو غاق فنون وهي لغة شاذة ج امس بالمد وضم الميم واموس بالضم واماس كاصحاب وشاهد الثاني قول الشاعر مرت بنا اول من اموس تميس فينا مشية العروس قال ال-زجاج اذا جمعت امس	5125	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03720	false	4371401739513936106	31	97	165	506	1599	300	قال واعلم انك اذا نكرت امس او عرفتها بالالف واللام او اضفتها اعربتها فتقول في التنكير كل غد صاءر امسا وتقول في الاضافة ومع لام التعريف كان امسنا طيبا وكان الامس طيبا وشاهده قول نصيب واني حبست اليوم والامس قبله ببابك حتي كادت الشمس تغرب قال وكذلك لو جمعته لاعربته ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخ-ر مرت بنا اول من اموس تميس فينا مشية العروس قال الجوهري ولا يصغر امس	3720	4576054457653698290	256	467.0	203	499	51.30260467529297	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05126	true	-2278425131835549368	74	231	423	1273	1629	300	جعلوا الهاء عوضا من احدي ياءي اناسي جمع انسان وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد اناسية جمع انسية والهاء عوض من الياء المحذوفة لانه كان يجب اناسي بوزن زناديق وفرازين وان الهاء في زنادقة وفرازنة انما هي بدل من الياء وانها لما حذفت للتخفيف عوضت منها الهاء فالياء الاولي من اناسي بمنزلة الياء من فرازين وزناديق والياء الاخيرة منه بمنزلة القاف والنون منهما ومثل ذلك جحجاح وجحاجحة انما اصله جحاجيح قد----------- يجمع ------------------------------------------------------------الانس علي اناس مثل ا---------------------------------------------------------------------جل واجال هكذا ضبطه الصاغاني وسياتي في نوس ان-------------------------ه اناس بالضم فتامل وا------------------------------------------------------------لمراة ايضا انسان وقولهم انسانة بالهاء لغة عامية كذا قاله ابن سيده وقال شيخنا بل هي صحيحة وان كانت قليلة ونقله صاحب همع الهوامع والرضي في شرح الحاجبية ونقله الشيخ يس في حواشيه علي الالفية عن الشيخ ابن هشام فلا يقال انها عامية بعد تصريح هءلاء الاءمة بورودها وان قال بعضهم انها قليلة فالقلة عند بعض لا تقتضي انكارها وانها عامية انتهي فانظر هذه مع قول ابن سيده ولا يقال انسانة والعامة تقوله	5126	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03723	false	2507924288513541995	71	260	386	1462	1661	300	جعلوا الهاء عوضا من احدي ياءي اناسي جمع انسان كما قال عز من قاءل واناسي كثيرا وتكون الياء الاولي من الياءين عوضا منقلبة من النون كما تنقلب النون من الواو اذا نسبت الي صنعاء وبهراء فقلت صنعاني وبهراني ويجوز ان تحذف الالف والنون في انسان تقديرا وتاتي بالياء التي تكون في تصغيره اذا قالوا انيسيان فكانهم زادوا في الجمع الياء التي يردونها في التصغير فيصير اناسي فيدخلون الهاء لتحقيق التانيث وقال المبرد اناسية جمع انسية والهاء عوض من الياء المحذوفة لانه كان يجب اناسي بوزن زناديق وفرازين وان الهاء في زنادقة وفرازنة انما هي بدل من الياء وانها لما حذفت للتخفيف عوضت منها الهاء فالياء الاولي من اناسي بمنزلة الياء من فرازين وزناديق والياء الاخيرة منه بمنزلة القاف والنون منهما ومثل ذلك جحجاح وجحاجحة انما اصله جحاجيح وقال اللحياني يجمع انسان اناسي واناسا علي مثال اباض واناسية بالتخفيف والتانيث والانس البشر الواحد انسي وانسي ايضا بالتحريك ويقال انس واناس كثير وقال الفراء في قوله عز وجل واناسي كثيرا الاناسي جماع الواحد انسي وان شءت جعلته انسانا ثم جمعته اناسي فتكون الياء عوضا من النون كما قالوا للارانب اراني وللسراحين سراحي ويقال للمراة ايضا انسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال انسانة والعامة تقوله	3723	4576054457653698290	446	746.0	366	1416	31.497175216674805	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05127	true	1124576020129869222	116	146	599	766	1563	300	والاناس بالضم لغة في الناس قال سيبويه والاصل في الناس الاناس مخفف- فجعلوا الالف واللام عوضا عن الهمزة وقد قالوا الاناس قال الشاعر ان المنايا يطلع ن علي الاناس الانسينا	5127	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03722	false	6872914561633058718	20	48	99	260	1590	300	والاناس------ لغة في الناس قال سيبويه والاصل في الناس الاناس مخففا فجعلوا الالف واللام عوضا من الهمزة وقد قالوا الاناس قال الشاعر ان المنايا يطلع-ن علي الاناس الامنينا	3722	4576054457653698290	157	293.5	129	168	93.45237731933594	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05127	true	1124576020129869222	193	231	988	1190	1563	300	الانسي بالكسر الايسر من كل شء قاله ابو زيد وقال الاصمعي هو الايمن وقال كل اثنين من الانسان مثل الساعدين والزندين والقدمين فما اقبل منهما علي الانسان فهو انسي وما ادبر عنه فهو وحشي وفي التهذيب الانسي من	5127	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03725	false	-8273149641734549258	113	145	646	817	1635	300	الانسي -------الايسر من كل شء و-------------قال الاصمعي هو الايمن وقال كل اثنين من الانسان مثل الساعدين والزندين والقدمين فما اقبل منهما علي الانسان فهو انسي وما ادبر عنه فهو وحشي والانس اهل -----------	3725	4576054457653698290	160	301.0	130	202	79.20792388916016	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05128	true	-6275228580718273238	45	94	264	528	1642	300	ثالثها راس الجبل رابعها الارض التي لم تزرع خامسها----------- المثال الذي يري في --سواد العين ويقال له انسان العين وج اناسي قال ذو الرمة يصف ابلا غارت عيونها من التعب والسير اذا استحرست اذانها استانست لها اناسي ملحود---- في الحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب يقول كان محار اعينها جعلن لها لحودا وصفها بالغءور	5128	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03724	false	1721652217420211526	239	300	1189	1530	1530	300	-------------------ايضا انسان العين وجمعه اناسي وانسان العين المثال الذي يري في السواد ------------------------------------قال ذو الرمة يصف ابلا غارت عيونها من التعب والسير اذا استحرست اذانها استانست لها اناسي ملحود لها في الحواجب وهذا البيت اورده ابن بري اذا استوجست قال واستوجست بمعني تسمعت واستانست وانست بمعني ابصرت وقوله ملحود لها في الحواجب يقول كان محار اعينها جعلن لها لحودا وصفها بالغءور-	3724	4576054457653698290	186	311.0	151	397	46.85138702392578	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05128	true	-6275228580718273238	1	42	6	246	1642	300	الانملة قاله ابو الهيثم وانشد تمري بانسانها انسان مقلتها انسانة في سواد الليل عطبول كذا في التكملة وفي اللسان فسره ابو العميثل الاعرابي فقال انسانها انملتها قال ابن سيده ولم اره لغيره وقال اشارت لانسان بانسان كفها لتقتل انسانا بانسان عينها	5128	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03725	false	-8273149641734549258	10	43	59	257	1635	300	الانملة وقوله---------------- تمري بانسانها انسان مقلتها انسانة في سواد الليل عطبول-------------------------- فسره ابو العميثل الاعرابي فقال انسانها انملتها قال ابن سيده ولم اره لغيره وقال اشارت لانسان بانسان كفها لتقتل انسانا بانسان عينها	3725	4576054457653698290	193	361.0	160	240	80.41666412353516	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05128	true	-6275228580718273238	252	285	1391	1557	1642	300	والمانوسة جميعا النار قال--------- ولا اعرف لها فعلا فاما انست فانما حظ المفعول منها مءنسة وقال ابن احمر كما تطاير عن مانوسة الشرر قال الاصمعي ولم يسمع به الا في شعر ابن احمر	5128	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03728	false	-2069673768181710340	149	184	772	947	1566	300	والمانوسة جميعا النار قال ابن سيده ولا اعرف لها فعلا فاما انست فانما حظ المفعول منها مءنسة وقال ابن احمر كما تطاير عن مانوسة الشرر قال الاصمعي ولم نسمع به الا في شعر ابن احمر	3728	4576054457653698290	165	320.0	132	175	94.28571319580078	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05130	true	-7776186716591281908	25	48	129	244	1589	300	الشء علمه يقال انست منه رشدا اي علم------------------ته وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تءنس منه الرشد اي تعلم منه كمال العقل وسداد الفعل وحسن التصرف	5130	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03727	false	346493011728568358	43	98	228	514	1605	300	الشء علمه يقال انست منه رشدا اي علمته وانست الصوت سمعته وفي --حديث هاجر واسماعيل فلما جاء اسماعيل عليه السلام كانه انس شيءا اي ابصر وراي لم يعهده يقال انست منه كذا اي علمت واستانست استعلمت ومنه حديث نجدة الحروري وابن عباس حتي تءنس منه الرشد اي تعلم منه كمال العقل وسداد الفعل وحسن التصرف	3727	4576054457653698290	113	197.0	90	288	39.23611068725586	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05130	true	-7776186716591281908	195	300	1033	1589	1589	300	في كلام العرب النظر يقال اذهب فاستانس هل تري احدا فيكون معناه----- هل تري احدا في الدار وقال النابغة بذي الجليل علي مستانس وحد اي علي ثور وحشي احس بما رابه فهو يستانس اي يتبصر ويتلفت هل يري احدا اراد انه مذعور فهو اجد لعدوه وفراره وسرعته استانس الرجل استاذن وتبصر وبه فسر قوله تعالي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا قال الزجاج معني تستانسوا في اللغة تستاذنوا ولذلك جاء في التفسير تستانسوا فتعلموا ايريد اهلها ان تدخلوا ام لا وقال الفراء هذا مقدم ومءخر انما هو حتي تسلموا وتستانسوا السلام عليكم ادخل ام لا وكان ابن عباس--------------- يقرا هذه الاية حتي تستاذنوا-	5130	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03727	false	346493011728568358	146	204	792	1082	1605	300	في كلام العرب النظر يقال اذهب فاستانس هل تري احدا فيكون معناه انظر من تري ف-----ي الدار وقال النابغة بذي الجليل علي مستانس وحد اي علي ثور وحشي احس بما رابه فهو يستانس اي يتبصر ويتلفت هل يري احدا اراد انه مذعور فهو اجد لعدوه وفراره وسرعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقرا هذه الاية حتي تستاذنوا	3727	4576054457653698290	266	489.0	213	577	46.100521087646484	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05131	true	-7292247266961762714	0	25	0	143	1579	300	قال تستانسوا خطا من الكاتب قال الازهري قرا ابي وابن مسعود تستاذنوا كما قرا ابن عباس والمعني فيهما واحد وقال قتادة ومجاهد تستانسوا هو الاستءذان	5131	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03727	false	346493011728568358	204	229	1082	1225	1605	300	قال تستانسوا خطا من الكاتب قال الازهري قرا ابي وابن مسعود تستاذنوا كما قرا ابن عباس والمعني فيهما واحد وقال قتادة ومجاهد تستانسوا هو الاستءذان	3727	4576054457653698290	143	286.0	118	143	100.0	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05132	true	8839497069319435438	125	152	683	824	1577	300	اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما فقلت الي الطعام فقال منهم زعيم نحسد الانس الطعاما-------------------------------------------- قال ابن بري الشعر لشمر بن الحارث الضبي	5132	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01871	false	5972409731178752403	127	163	624	808	1482	300	اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما فقلت الي الطعام فقال منهم زعيم نحسد الانس الطعاما وقد يجوز ان يكون اراد علي الطعام فحذف واوصل قال ابن بري الشعر لشمر بن الح-رث الضبي	1871	4576054457653698290	140	263.0	113	185	75.67567443847656	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05132	true	8839497069319435438	112	166	611	899	1577	300	كلام المصنف-- والانس محركة لغة في الانس بالكسر وانشد الاخفش علي هذه اللغة اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما فقلت الي الطعام فقال منهم زعيم نحسد الانس الطعاما قال ابن بري الشعر لشمر بن الحارث الضبي وقد ذكر سيبويه البيت الاول وقال جاء فيه منون مجموعا للضرورة وقياسه من انتم	5132	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03722	false	6872914561633058718	182	233	965	1238	1590	300	الحي المقيمون والانس ايضا- لغة في الانس------- وانشد الاخفش علي هذه اللغة اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما فقلت الي الطعام فقال منهم زعيم نحسد الانس الطعاما قال ابن بري الشعر لشمر بن الح-رث الضبي و---ذكر سيبويه البيت الاو-----ل جاء فيه منون مجموعا للضرورة وقياسه من انتم	3722	4576054457653698290	261	475.5	210	290	90.0	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05132	true	8839497069319435438	32	64	177	334	1577	300	ورواه بعضهم بالتحريك-------------- وليس بشء قال ابن الاثير ان اراد ان الفتح غير معروف في الرواية -يجوز وان اراد انه غير -معروف في اللغة فلا فانه مصدر انست به انس انسا وانسة	5132	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03724	false	1721652217420211526	13	48	69	242	1530	300	ورواه بعضهم بفتح الهمزة والنون قال وليس بشء قال ابن الاثير ان اراد ان الفتح غير معروف في الرواية فيجوز وان اراد انه ليس بمعروف في اللغة فلا فانه مصدر انست به انس انسا وانسة	3724	4576054457653698290	148	269.0	116	173	85.54913330078125	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05132	true	8839497069319435438	178	300	958	1577	1577	300	انس من حمي يريدون انها لا تكاد تفارق العليل -كانها انسة به وقال ابو عمرو الانس محركة سكان الدار قا----------------------------------------ل العجاج وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي تلقي وبءس الانس الجني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت العرب القدماء يسمون يوم الخميس مءنسا لانهم كانوا يميلون فيه الي الملاذ بل ورد في الاثار عن علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه ا-----------------------------ن الله تبارك وتعالي خلق الفردوس يوم الخميس وسماها مءنس وابن الانس هو المقيم م---------------كان مانوس فيه انس كماهول فيه اهل قاله الزمخشري وفي اللسان انما هو علي النسب لانهم لم يقولوا انست المكان ولا انسته فلما لم نجد له فعلا وكان النسب يسوغ في هذا حملناه عليه قال جرير--------------------------- فالحنو اصبح قفرا غير مانوس وجارية انوس كصبور من جوا---------------------------ر ----------------------------------------------------انس قال الشاعر يصف بيض نعام-	5132	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03726	false	-2809880002748433857	7	242	48	1299	1610	300	انس من حمي يريدون انها لا تكاد تفارق العليل فكانها انسة به وقد انسني وانسني وفي بعض الكلام اذا جاء الليل استانس كل وحشي واستوحش كل انسي قال العجاج وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي تلقي وبءس الانس الجني دوية لهولها دوي للريح في اقرابها هوي هوي صوت ابو عمرو الانس سكان الدار واستانس الوحشي اذا احس انسيا واستانست بفلان وتانست به بمعني وقول الشاعر ولكنني اجمع المءنسات اذا ما استخف الرجال الحديدا يعني انه يقاتل بجميع السلاح وانما سماها بالمءنسات لانهن يءنسنه فيءمنه او يحسن ظنه قال الفراء يقال للسلاح كله من الرمح والمغفر والتجفاف والتسبغة والترس وغيره المءنسات وكانت العرب القدماء تسم-ي يوم الخميس مءنسا لانهم كانوا يميلون فيه الي الملاذ قال الشاعر اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان يفتني فمءنس او عروبة او شيار وقال مطرز اخبرني الكريمي املاء عن رجاله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال لي علي عليه السلام ان الله تبارك وتعالي خلق الفردوس يوم الخميس وسماها مءنس وكلب انوس وهو ضد العقور والجمع انس ومكان مانوس------------------------------------------------ انما هو علي النسب لانهم لم يقولوا انست المكان ولا انسته فلما لم نجد له فعلا وكان النسب يسوغ في هذا حملناه عليه قال جرير حي الهدملة من ذات المواعيس فالحنو اصبح قفرا غير مانوس وجارية انسة طيبة الحديث قال النابغة الجعدي بانسة غير انس القراف تخلط باللين منها شماسا وكذلك انوس والجمع انس قال الشاعر يصف بيض نعام	3726	4576054457653698290	481	806.0	386	1300	37.0	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05133	true	5606007198663705347	0	28	0	150	1549	300	انس اذا ما جءتها ببيوتها شمس اذا داعي السباب دعاها جعلت لهن ملاحف قصبية يعجلنها بالعط قبل بلاها والملاحف القصبية يعني بها ما علي الافرخ من غرقء البيض	5133	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03726	false	-2809880002748433857	242	270	1299	1449	1610	300	انس اذا ما جءتها ببيوتها شمس اذا داعي السباب دعاها جعلت لهن ملاحف قصبية يعجلنها بالعط قبل بلاها والملاحف القصبية يعني بها ما علي الافرخ من غرقء البيض	3726	4576054457653698290	150	300.0	122	150	100.0	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05133	true	5606007198663705347	60	160	332	865	1549	300	وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه كان اذا دخل داره استانس وتكلم اي استعلم وتبصر قبل الدخول والايناس المعرفة والادراك واليقين ومنه قول الشاعر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتاك امرء يسعي بكذبته فانظر فان اطلاعا غير ايناس الاطلاع النظر والايناس اليقين وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء من امثالهم بعد اطلاع ايناس يقول بعد طلوع ايناس وتانس البازي جلي بطرفه------------------------------ ونظر رافعا راسه طامحا بطرفه وفي الحديث لو اطاع الله الناس في الناس لم يكن ناس قيل معناه ان الناس يحبون ان لا يولد لهم الا الذكران دون الاناث ولو لم تكن الاناث ذهب الناس ومعني اطاع استجاب دعاءه وانس بضمتين ماء لبني العجلان ق-ال ابن	5133	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03728	false	-2069673768181710340	9	154	47	802	1566	300	وفي حديث ابن مسعود------------- كان اذا دخل داره استانس وتكلم اي استعلم وتبصر قبل الدخول---------------------------------- ومنه الحديث الم تر الجن وابلاسها وياسها من بعد ايناسها اي انها يءست مما كانت تعرفه وتدركه من استراق السمع ببعثة النبي صلي الله عليه وسلم والايناس اليقين قال فان اتاك امرء يسعي بكذبته فانظر فان اطلاعا غير ايناس الاطلاع النظر والايناس اليقين -قال الشاعر ليس بما ليس به باس باس ولا يضر البر ما قال الناس وان بعد اطلاع ايناس وبعضهم يقول بعد طلوع ايناس الفراء من امثالهم بعد اطلاع ايناس يقول بعد طلوع ايناس وتانس البازي جلي بطرفه والبازي يتانس وذلك اذا ما جلي ونظر رافعا راسه وطر------فه وفي الحديث لو اطاع الله الناس في الناس لم يكن ناس قيل معناه ان الناس يحبون ان لا يولد لهم الا الذكران دون الاناث ولو لم يكن الاناث ذهب الناس ومعني اطاع استجاب دعاءه ومانوسة والمانوسة جميعا النار قال ابن	3728	4576054457653698290	438	754.0	352	809	54.14091491699219	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05134	true	-3929160189109139022	75	166	395	853	1613	300	الياء الاخيرة علي الياء في تكبيره الا انهم حذفوها لما كثر------ في كلامهم وقد جاء ايضا هكذا في حديث ابن صياد------------------------------------- انطلقوا بنا الي انيسيان وهو شاذ -------------------------------علي غير قياس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما سمي الانسان انسانا لانه عهد اليه فنسي قال الازهري و-اذا كان الانسان في --اصله انسيان فهو افعلان من النسيان وقول ابن عباس له حجة قوية ---وهو مثل ليل اضحيان من ضحي يضحي وقد حذفت الياء فقيل انسان وهو قول-------- ابي الهيثم قال الازهري والصواب ان الانسيان فعليان من الانس و----الالف فيه	5134	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03721	false	740317994552992059	0	150	0	772	1602	300	الياء الاخيرة علي الياء في تكبيره الا انهم حذفوها لما كثر الناس في كلامهم و-----------------في حديث ابن صياد قال النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم انطلقوا بنا الي انيسيان قد راينا شانه وهو تصغير انسان جاء شاذا علي غير قياس وقياسه انيسان قال واذا قالوا اناسين فهو جمع بين مثل بستان وبساتين واذا قالوا اناسي كثيرا فخففوا الياء اسقطوا الياء التي تكون فيما بين عين الفعل ولامه مثل قراقير وقراقر ويبين جواز اناسي بالتخفيف قول العرب اناسية كثيرة والواحد انسي واناس ان شءت وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما سمي الانسان انسانا لانه عهد اليه فنسي قال ابو منصور اذا كان الانسان في الاصل- انسيان فهو افعلان من النسيان وقول ابن عباس--- حجة قوية له وهو مثل ليل اضحيان من ضحي يضحي وقد حذفت الياء فقيل انسان وروي المنذري عن ابي الهيثم انه ساله عن الناس ما اصله فقال الاناس لان اصله اناس فالالف فيه	3721	4576054457653698290	373	633.5	296	793	47.03657150268555	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05135	true	5076803978880962368	59	174	326	909	1550	300	وفي حديث قيلة رب اسني لما امضيت اي عوضني ويقولون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اس فلانا بخير اي اصبه ويقال ما يواسيه من مودته ولا قرابته شيءا ماخوذ من الاوس وهو العوض---- وكان في الاصل ما يواوسه فقدموا السين وهي لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يواسوه فصارت الواو ياء لتحر-كها و-انكسار ما قبلها وهذا من المقلوب الاوس ال------------------------------------------------ذءب وبه سمي الرجل وقال ابن سيده -اوس الذءب معرفة قال لما لقينا بالفلاة اوسا لم ادع الا اسهما وقوسا وقال--------------------------------------------------------- ابو عبيد يقال للذءب هذا اوس عاديا وانشد كما خ-مرت في حضنها ام عامر لدي الحبل حتي عال اوس عيالها يعني اكل جراءها كاويس و---------جاء مصغرا مثل الكميت واللجين قال الهذلي يا ليت شعري عنك والامر امم ما	5135	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03729	false	-1927004457856227644	128	300	719	1600	1600	300	وفي حديث قيلة رب اسني لما امضيت اي عوضني والاوس العوض والعطية ويروي رب اثبني من الثواب واستاسني فاسته طلب الي العوض واستاسه اي استعاضه والاياس العوض واياس اسم رجل منه واساه اوسا كاساه قال المءرج ما يواسيه ما يصيبه بخير من قول العرب اس فلانا بخير اي اصبه و-قيل ما يواسيه من مودته ولا قرابته شيءا ماخوذ من الاوس وهو العوض قال وكان في الاصل ما يواوسه فقدموا السين وهي لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يواسوه فصارت الواو ياء لتحريكها ولانكسار ما قبلها وهذا من المقلوب ويجوز ان يكون من اسوت الجرح وهو مذكور في موضعه والاوس الذءب وبه سمي الرج-----ل ابن سيده واوس الذءب معرفة قال لما لقينا بالفلاة اوسا لم ادع الا اسهما وقوسا وما عدمت جراة وكيسا ولو دعوت عامرا وعبسا اصبت فيهم نجدة وانسا ابو عبيد يقال للذءب هذا اوس عاديا وانشد كما خامرت في حضنها ام عامر لدي الحبل حتي غال اوس عيالها يعني اكل جراءها واويس اسم الذءب جاء مصغرا مثل الكميت واللجين قال الهذلي يا ليت شعري عنك والامر امم ما-	3729	4576054457653698290	559	1023.5	446	888	62.9504508972168	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05135	true	5076803978880962368	69	114	375	610	1550	300	اس فلانا بخير اي اصبه ويقال ما يواسيه من مودته ولا قرابته شيءا ماخوذ من الاوس وهو العوض---- وكان في الاصل ما يواوسه فقدموا السين وهي لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يواسوه فصارت الواو ياء لتحركها وانكسار ما قبلها وهذا من المقلوب	5135	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08801	false	4851446998835678623	81	127	407	645	1519	300	اس فلانا بخير اي اصبه و-قيل ما يءاسيه من مودته ولا قرابته شيءا ماخوذ من الاوس وهو العوض قال وكان في الاصل ما يءاوسه فقدموا السين وهي لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يءاسوه فصارت الواو ياء لتحركها وانكسار ما قبلها وهذا من المقلوب	8801	4576054457653698290	230	444.5	185	239	96.23430633544922	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05136	true	6552658793044949950	73	223	347	1107	1554	300	قال ابو حنيفة الاس بارض العرب كثير ينبت في السهل والجبل وخضرته داءمة ابدا وينمو حتي يكون شجرا عظاما الواحدة- اسة قال وفي دوام خضرته يقول رءبة يخضر ما اخضر الالاء والاس وقال ابن دريد الاس لهذا المشموم احسبه دخيلا غير ان العرب قد تكلمت به وجاء في الشعر الفصيح قال الهذلي بمشمخر به الظيان والاس الاس بقية الرماد في الموقد قال النابغة فلم يبق الا ال خيم منضد وسفع علي اس ونءي معثلب وقد تقدم في اسس الاس العسل نفسه او هو بقيته في الخلية كالكعب من السمن الا----------------------------------------------س القبر -الاس الصاحب قال------------ الازهري لا اعرف الاس بالمعاني الثلاثة في جهة تصح او رواية عن الثقة وقد احتج الليث لها بشعر احسبه مصنوعا بانت سليمي فالفءاد اسي اشكو كلوما ما لهن اسي من اجل حوراء كغصن الاس ريقتها كمثل طعم الاس -----------وما استاست بعدها من اس- ويلي فاني لاحق بالاس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي الاس اثار الدار وما يعرف من علاماتها	5136	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03731	false	3225557155225595647	136	261	699	1345	1542	300	قال ابو حنيفة الاس بارض العرب كثير ينبت في السهل والجبل وخضرته داءمة ابدا ويسمو حتي يكون شجرا عظاما --واحدته اسة قال وفي دوام خضرته يقول رءبة يخضر ما اخضر الال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والاس التهذيب الليث الاس شجرة ورقها عطر والاس القبر والاس الصاحب والاس العسل قال الازهري لا اعرف الاس بالوجوه- الثلاثة من جهة تصح او رواية عن --ثقة وقد احتج الليث لها بشعر احسبه مصنوعا بانت سليمي فالفءاد اسي اشكو كلوما ما لهن اسي من اجل حوراء كغصن الاس ريقتها كمثل طعم الاس يعني العسل وما استاست بعدها من اسي ويلي فاني لاحق بالاس يعني القبر التهذيب والاس بقية الرماد بين الاثافي في الموقد قال فلم يبق الا ال خيم منضد وسفع علي اس ونءي معثلب وقال الاصمعي الاس اثار النار وما يعرف من علاماتها	3731	4576054457653698290	450	658.5	359	943	47.72004318237305	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05137	true	1140808383849177235	146	246	732	1247	1521	300	ان الايسان بالكسر والتحتية لغة في الانسان طاءية قال عامر بن جوين الطاءي فيا ليتني من بعد ما طاف اهلها هلكت ولم اسمع بها صوت ايسان قال ابن سيده وكذا انشده ابن جني وقال الا انهم قد قالوا في جمعه اياسي بياء قبل الالف فعلي هذا لا يجوز ان تكون الياء غير مبدلة وجاءز ايضا ان يكو---ن البدل اللازم نحو عيد واعياد وعييد وقال اللحياني ا-------------------------------------------------ي يجمعونه اياسين وقال في كتاب الله عز وجل يس--- والقران الحكيم بلغة طيء قال الازهري-- وقول العلماء انه من الحروف المقطعة وقال الفراء العرب جميعا يقولون الانسان الا طيءا فانهم يجعلون مكان النون ياء	5137	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03724	false	1721652217420211526	50	160	250	802	1530	300	ان الايسان ----------------لغة في الانسان طاءية قال عامر بن جرير الطاءي فيا ليتني من بعد ما طاف اهلها هلكت ولم اسمع بها صوت ايسان قال ابن سيده -كذا انشده ابن جني وقال الا انهم قد قالوا في جمعه اياسي بياء قبل الالف فعلي هذا لا يجوز ان تكون الياء غير مبدلة وجاءز ايضا ان يكون من البدل اللازم نحو عيد واعياد وعييد -قال اللحياني في لغة طء ما رايت ثم ايسانا اي انسانا وقال اللحياني يجمعونه اياسين -قال في كتاب الله عز وجل ياسين والقران الحكيم بلغة ط-ء قال ابو منصور وقول العلماء انه من الحروف المقطعة وقال الفراء العرب جميعا يقولون الانسان الا طيءا فانهم يجعلون مكان النون ياء	3724	4576054457653698290	485	896.0	387	572	84.79020690917969	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05137	true	1140808383849177235	82	123	419	612	1521	300	فيه ولولا ذلك لاعلوه فقالوا است ااس كهبت اهاب فظهوره صحيحا يدل علي انه----- صح لانه مقلوب عما تصح عينه وهو يءست لتكون الصحة دليلا علي ذلك المعني كما كانت صحة عور دليلا علي ما لا بد من صحته وهو اعور	5137	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03732	false	5086622692807800413	0	42	0	198	1474	300	فيه ولولا ذلك لاعلوه فقالوا است ااس كهبت اهاب فظهوره صحيحا يدل علي انه انما صح لانه مقلوب عما تصح عينه وهو يءست لتكون الصحة دليلا علي ذلك المعني كما كانت صحة عور دليلا علي ما لا بد من صحته وهو اعور	3732	4576054457653698290	193	379.0	152	198	97.47474670410156	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05137	true	1140808383849177235	37	64	188	326	1521	300	ابن السكيت وفي خطبة المحكم واما يءس وايس فالاخيرة مقلوبة عن الاولي لانه لا مصدر لايس ولا يحتج باياس اسم رجل فانه فعال من الاوس وهو العطاء	5137	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04023	false	1939418863903198037	178	205	883	1016	1471	300	ابن سيده ---في خطبة كتابه- واما يءس وايس فالاخيرة مقلوبة عن الاوس- لانه لا مصدر لايس ولا يحتج باياس اسم رجل فانه فعال من الاوس وهو العطاء	4023	4576054457653698290	122	220.0	96	138	88.40579986572266	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05138	true	-1239578414257316113	204	297	1080	1536	1545	300	الخليل------- العرب تقول جء به من حيث ايس وليس لم تستعمل ايس الا في هذه الكلمة وانما معناها كمعني حيث هو في حال الكينونة والوجد وقال ان معني ليس لا ايس اي لا وجد كما سياتي والاياس انقطاع الطمع كما في العباب 2 فصل الباء الموحدة مع السين باس البا-----------------------------------------س العذاب الشديد كالبءس ككتف عن ابن الاعرابي الباس الشدة في الحرب ومنه الحديث-------------------- كنا اذا اشتد الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم يريد الخوف ولا يكون الا مع الشدة وقال ------------------------------------------------ابن سيده الباس الحرب ثم كثر حتي قيل لا باس عليك	5138	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03732	false	5086622692807800413	203	298	992	1467	1474	300	الخليل ذكر ان العرب تقول جء به من حيث ايس وليس لم تستعمل ايس الا في هذه الكلمة وانما معناها كمعني حيث هو في حال الكينونة والوجد وقال ان معني---- لا ايس اي لا وجد----------------------------------------------- فصل الباء الموحدة--------- باس الليث والباساء اسم الحرب والمشقة والضرب والباس العذاب والبا----------------------------------س الشدة في الحرب وفي ---حديث علي رضوان الله عليه كنا اذا اشتد الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم يريد الخوف ولا يكون الا مع الشدة ابن الاعرابي الباس والبءس علي مثال فعل العذاب الشديد ابن سيده الباس الحرب ثم كثر حتي قيل لا باس عليك	3732	4576054457653698290	344	600.5	271	572	60.13985824584961	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05139	true	-8392396088765060274	38	73	172	340	1530	300	قال الرجل لعدوه لا باس عليك فقد امنه لانه نفي الباس عنه وهو في لغة حمير لبات ----------قال شاعرهم--------------------------------------------- تنادوا عند غدرهم لبات وقد بردت معاذر ذي رعين قال الازهري ه-----------كذا وجدته في كتاب شمر	5139	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01026	false	-6902683116208796768	201	251	1044	1278	1521	300	قال الرجل لعدوه لا باس عليك فقد امنه لانه نفي الباس عنه وهو في لغة حمير لبات اي لا باس قال شاعرهم شربنا اليوم اذ عصبت غلاب بتسهيد وعقد غير بين تنادوا عند غدرهم لبات وقد بردت معاذر ذي رعين ولبات بلغتهم لا باس قال كذا وجدته في كتاب شمر	1026	4576054457653698290	155	275.5	122	234	66.23931884765625	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05139	true	-8392396088765060274	3	38	11	172	1530	300	الخطيم يقول لي الحداد وهو يقودني الي السجن لا تجزع فما بك من باس اراد فما بك من باس فخفف تخفيفا قياسيا لا بدليا الا تري ان فيها وتترك عذري وهو اضحي من الشمس و-ان	5139	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01862	false	2068533362053553297	171	203	874	1023	1500	300	الشاعر يقول لي الحداد وهو يقودني الي السجن لا تفزع فما بك من باس قال ابن سيده كذا الرواية بغير همز باس عل-------------ي ان بعده ويترك عذري وهو اضحي من الشمس وكان	1862	4576054457653698290	100	153.0	75	162	61.7283935546875	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05139	true	-8392396088765060274	0	73	0	340	1530	300	قال قيس بن الخطيم يقول لي الحداد وهو يقودني الي السجن لا تجزع فما بك من باس اراد فما بك من باس فخفف تخفيفا قياسيا لا بدليا الا تري ان فيها وتترك عذري وهو اضحي من الشمس وان قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل لعدوه لا باس عليك فقد امنه لانه نفي الباس عنه وهو في لغة حمير لبات ---------------قال شاعرهم--------------------------------------------- تنادوا عند غدرهم لبات وقد بردت معاذر ذي رعين قا--------------------ل الازهري هكذا وجدته في كتاب شمر	5139	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03733	false	-8002492939159044502	3	127	10	595	1446	300	قال قيس بن الخطيم يقول لي الحداد وهو يقودني الي السجن لا تجزع فما بك من باس اراد فما بك من باس فخفف تخفيفا قياسيا لا بدليا الا تري ان فيها وتترك عذري وهو اضحي من الشمس فلولا ان قوله من باس في حكم قوله من باس مهموزا لما جاز ان يجمع بين باس هاهنا مخففا وبين قوله من الشمس لانه كان يكون احد الضربين مردفا والثاني غير مردف والبءس كالباس واذا قال الرجل لعدوه لا باس عليك فقد امنه لانه نفي الباس عنه وهو في لغة حمير لبات اي لا باس عليك قال شاعرهم شرينا النوم اذ غضبت غلاب بتسهيد وعقد غير مين تنادوا عند غدرهم لبات وقد بردت معاذر ذي رعين ولبات بلغتهم لا باس قال الازهري -كذا وجدته في كتاب شمر	3733	4576054457653698290	331	608.5	259	586	56.484642028808594	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05139	true	-8392396088765060274	74	163	344	813	1530	300	بءس الرجل ككرم باسا فهو بءيس شجاع شديد الباس------ حكاه ابو زيد في كتاب الهمز ولكنه قال هو بءيس علي فعيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبءس الرجل كسمع يباس بءسا بالضم وباسا وبءيسا كامير وبءسي وبءسي بالضم والكسر هكذا في ساءر النسخ وصوابه بءيسي علي فعيلي كما في التكملة وانشد لربيعة بن مقروم الضبي واجزي القروض وفاء بها ببءسي بءيسي ونعمي نعيما قال ويروي بءيسا بالتنوين اذا افتقر واشتدت حاجته فهو باءس وا--------نشد ابو عمرو للفرزدق وبيضاء من اهل المدينة لم تذق بءيسا ولم تتبع حمولة مجحد قال وهو اسم وضع موضع المصدر	5139	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03733	false	-8002492939159044502	208	295	995	1421	1446	300	بءس الرجل يبءس باسا اذا كان ش------ديد الباس شجاعا حكاه ابو زيد في كتاب الهمز فهو ب---------ءيس علي فعيل اي شجاع وقوله عز وجل ستدعون الي قوم اولي باس شديد قيل هم بنو حنيفة قاتلهم ابو بكر رضي الله عنه في ايام مسيلمة وقيل هم هوازن وقيل هم فارس والروم والبءس الشدة والفقر وبءس الرجل----- يباس بءسا------ وباسا وبءيسا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا افتقر واشتدت حاجته فهو باءس اي فقير وانشد ابو عمرو-------- وبيضاء من اهل المدينة لم تذق بءيسا ولم تتبع حمولة مجحد قال وهو اسم وضع موضع المصدر	3733	4576054457653698290	229	386.5	181	647	35.394126892089844	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05139	true	-8392396088765060274	146	291	730	1489	1530	300	وبيضاء من اهل المدينة لم تذق بءيسا ولم تتبع حمولة مجحد قال وهو اسم وضع موضع المصدر وفي حديث الصلاة تقنع يديك وتباس هو من البءس والخضوع والفقر وفي ح--------------------------ديث عمار بءس ابن سمية كانه ترحم له من الشدة التي يقع فيها قال سيب--------------------------------------------------------------------------------ويه وقالوا بءسا له في حد الدعاء وهو مما انتصب علي اضمار الفعل غير المستعمل اظهاره وقال ايضا الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءس من الالفاظ المترحم بها كالمسكين قال وليس كل صفة يترحم بها وان كان فيها معني الباءس والمسكين وقد بءس باسة وبءيسا والاسم البء--------------------------------------------------------------------سي وقال ابن الاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يقال بوسا وتوسا وجوسا له بمعني واحد والباساء الشدة قال الاخفش بني علي فعلاء وليس له افعل لانه اسم كما قد يجء افعل في الاسماء ليس معه فعلاء نحو احمد والبءسي خلاف النعمي قال الزجاج الباساء والبءسي من البءس قال ذلك ابن دريد وقال غيره هي البءسي والباساء ضد النعمي والنعماء واما في الشجاعة والشدة فيقال الباس	5139	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03734	false	-5450297510038166166	2	274	13	1467	1598	300	لبيضاء من اهل المدينة وقبله اذا شءت غناني من العاج قاصف علي معصم ريان لم يتخدد وفي ح----ديث الصلاة تقنع يديك وتباس هو من البءس -الخضوع والفقر ويجوز ان يكون امرا وخبرا ومنه حديث عمار بءس ابن سمية كانه ترحم له من الشدة التي يقع فيها ومنه الحديث كان يكره البءس والتباءس يعني عند الناس ويجوز التبءس بالقصر والتشديد قال سيبويه وقالوا بءسا له في حد الدعاء وهو مما انتصب علي اضمار الفعل غير المستعمل اظهاره والباساء والمباسة كالبءس قال بشر بن ابي خازم فاصبحوا بعد نعماهم بمباسة والدهر يخدع احيانا فينصرف وقوله تعالي فاخذناهم بالباساء والضراء قال الزجاج الباساء الجوع والضراء في الاموال والانفس وبءس يباس ويبءس الاخيرة نادرة قال ابن جني هو كرم يكرم علي ما قلناه في نعم ينعم واباس الرجل حلت به الباساء عن ابن الاعرابي وانشد تبز عضاريط الخميس ثيابها فاباست يوم ذلك وابنما والباءس المبتلي قال سيبويه الباءس من الالفاظ المترحم بها كالمسكين قال وليس كل صفة يترحم بها وان كان فيها معني الباءس والمسكين وقد بءس باسة وبءيسا والاسم البءسي وقول تابط شرا قد ضقت من حبها ما لا يضيقني حتي عددت من البوس المساكين قال ابن سيده يجوز ان يكون عني به جمع الباءس ويجوز ان يكون من ذوي البءس فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه والباءس الرجل النازل به بلية او عدم يرحم لما به ابن الاعرابي يقال بوسا وتوسا وجوسا له بمعني واحد والباساء الشدة قال الاخفش بني علي فعلاء وليس له افعل لانه اسم كما قد يجء افعل في الاسماء ليس معه فعلاء نحو احمد والبءسي خلاف النعمي---- الزجاج الباساء والبءسي من البءس قال ذلك ابن دريد وقال غيره هي البءسي والباساء ضد النعمي والنعماء واما في الشجاعة والشدة فيقال الباس	3734	4576054457653698290	661	1259.0	535	1463	45.18113327026367	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05140	true	2345762188991790763	64	95	316	476	1509	300	اباسا ومنه قو----------ل الكميت قالوا اساء بنو كرز فقلت لهم عسي الغوير باباس واغوار -قال ابن الاعرابي يضرب هذا--- المثل للمتهم بالامر وقا--ل الاصمعي------------------------------------------------------------------------------ لكل شء يخاف ان ياتي منه شر	5140	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03209	false	4573876258569539632	120	171	623	876	1563	300	ابءسا وان ياتي بابءس قال الكميت قالوا اساء بنو كرز فقلت لهم عسي الغوير باباس واغوار وقيل ا-ن الغوير تصغير غار وفي المثل عسي الغوير ابءسا قال الاصمعي واصله انه كان غار فيه ناس فانهار عليهم او اتاهم فيه عدو فقتلوهم فيه فصار مثلا لكل شء يخاف ان ياتي منه شر	3209	4576054457653698290	121	180.5	95	254	47.637794494628906	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05140	true	2345762188991790763	164	199	855	1016	1509	300	لانواع الذم وهو ضد نعم في المدح اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان معهما اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا فاذا كانت فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قوله --------------نعم الرجل زيد او بءس رجلا زيد	5140	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03736	false	4191976809375922250	0	83	0	401	1437	300	لانواع الذم وهو ضد نعم في المدح قال الزجاج بءس ونعم هما حرفان لا يعملان في اسم علم انما يعملان في اسم منكور دال علي جنس وانما كانتا كذلك لان نعم مستوفية لجميع المدح وبءس مستوفية لجميع الذم فاذا قلت بءس الرجل دللت علي انه قد استوفي الذم الذي يكون في ساءر جنسه واذا كان معهما اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا فاذا كانت فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قولك نعم رجلا زيد ونعم الرجل زيد و--بءس رجلا زيد	3736	4576054457653698290	154	274.0	120	403	38.21339797973633	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05140	true	2345762188991790763	171	262	887	1317	1509	300	اذا كان معهما ------اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا فاذا كانت فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قوله --------------نعم الرجل زيد او بءس رجلا زيد وهو فعل ماض لا يتصرف لانه ازيل عن موضعه وكذلك نعم فبءس منقول من بءس فلان اذا اصاب بءسا ونعم من نعم فلان اذا اصاب نعمة فنقلا الي المدح والذم فتشابها بالحروف فلم يتصرفا وقال الزجاج بءس اذا وقعت علي ما جعلت ما معها بمنزلة اسم منكور لان بءس ونعم لا يعملان في اسم علم وانما يعملان في اسم منكور دال علي جنس	5140	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07945	false	-3127193891135378814	174	222	829	1050	1461	300	اذا كان مع نعم وبءس اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا وان- كانت فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قولك نعم رجلا زيد ونعم الرجل زيد -ونصبت رجلا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التمييز ولا تعمل نعم وبءس في --------------------------------------------------------------------------------------------------اسم علم -انما تعملان في اسم منكور دال علي جنس	7945	4576054457653698290	163	250.5	126	450	36.22222137451172	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05141	true	-766049940879858219	83	165	431	884	1598	300	ومنه الحديث كان يكره البءس والتباءس يعني عند الناس و-----------------------------------------------------------------------مما يستدرك عليه ا--------------------------------لباساء اسم للحرب والمشقة والضرب قاله الليث والباس الخوف والمباسة كالبءس قال بشر بن ابي خازم فاصبحوا بعد نعماهم بمباسة والدهر يخدع احيانا فينصرف والباس------------------------------------------------اء الجوع قاله الزجاج---------------------------------------------------------------------------------------------- واباس الرجل حلت به الباساء قاله ابن الاعرا-----------------------------------------------------بي والباءس المبتلي وجمعه بوس بالضم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تابط شرا قد ضقت ذرعا من حبها ما لا يضيقني حتي عددت من البوس المس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اكين والباءس ايضا -النازل به بلية او عدم يرحم لما به عن ابن الاعرابي	5141	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03734	false	-5450297510038166166	48	218	239	1167	1598	300	ومنه الحديث كان يكره البءس والتباءس يعني عند الناس ويجوز التبءس بالقصر والتشديد قال سيبويه وقالوا بءسا له في حد الدعاء وهو مما انت-صب علي اضمار الفعل غير المستعمل اظهاره والباساء -------------------------------------------------والمباسة كالبءس قال بشر بن ابي خازم فاصبحوا بعد نعماهم بمباسة والدهر يخدع احيانا فينصرف وقوله تعالي فاخذناهم بالباساء والضراء قال الزجاج الباساء الجوع والضراء في الاموال والانفس وبءس يباس ويبءس الاخيرة نادرة قال ابن جني هو كرم يكرم علي ما قلناه في نعم ينعم واباس الرجل حلت به الباساء --عن ابن الاعرابي وانشد تبز عضاريط الخميس ثيابها فاباست يوم ذلك وابنما والباءس المبتلي قال سيبويه الباءس من الالفاظ المترحم بها كالمسكين قال وليس كل صفة يترحم بها وان كان فيها معني الباءس والمسكين وقد بءس باسة وبءيسا والاسم البءسي وقول تابط شرا قد ضقت----- من حبها ما لا يضيقني حتي عددت من البوس المساكين قال ابن سيده يجوز ان يكون عني به جمع الباءس ويجوز ان يكون من ذوي البءس فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه والباءس الرجل النازل به بلية او عدم يرحم لما به--- ابن الاعرابي	3734	4576054457653698290	347	573.0	281	988	35.121456146240234	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05141	true	-766049940879858219	0	63	0	316	1598	300	حزين ولا كاره قال ابن بري الاحسن فيه عندي قول من قال ان مبتءسا مفتعل من الباس الذي هو الشدة ومنه قوله سبحانه وتعالي فلا تبتءس بما كانوا يفعلون اي فلا يشتد عليك امرهم فهذا اصله لانه لا يقال ابتاس بمعني كره وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج المبتءس المسكين الحزين ومنه الاية----------------------------------- اي لا تحزن ولا تستكن وقال ابو زيد استباس الرجل اذا بلغه شء يكرهه	5141	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03735	false	-1171417137119522941	5	156	24	785	1514	300	حزين ولا كاره قال ابن بري الاحسن فيه عندي قول من قال ان مبتءسا مفتعل من الباس الذي هو الشدة ومنه قوله سبحانه------- فلا تبتءس بما كانوا يفعلون اي فلا يشتد عليك امرهم فهذا اصله لانه لا يقال ابتاس بمعني كره وانما الكراهة تفسير معنوي لان الانسان اذا اشتد به امر كرهه وليس اشتد بمعني كره ومعني بيت حسان انه يقول ما يرزق الله تعالي من فضله اقبله راضيا به وشاكرا له عليه غير متسخط منه ويجوز في منه ان تكون متعلقة باقبل اي اقبله منه غير متسخط ولا مشتد امره علي وبعده لقد علمت باني غالبي خلقي علي السماحة صعلوكا وذا مال والمال يغشي اناسا لا طباخ بهم كالسل يغشي اصول الدندن البالي والطباخ القوة والسمن والدندن ما بلي وعفن من اصول الشجر وقال الزجاج المبتءس المسكين الحزين وبه فسر قوله تعالي فلا تبتءس بما كانوا يعملون اي لا تحزن ولا تستكن----- ابو زيد وابتاس الرجل اذا بلغه شء يكرهه	3735	4576054457653698290	290	505.5	230	773	37.516170501708984	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05141	true	-766049940879858219	215	300	1174	1598	1598	300	وقال ابن الاعرابي هو ولد الناقة وفي المحكم الحوار قال ابن احمر حنت قلوصي الي بابوسها طربا فما حنينك ام ما انت والذكر وقد يستعمل في الانسان في التهذيب البابوس الصبي الرضيع في مهده وقي حديث جريج الراهب حين استنطق الصبي- في مهده مسح راس الصبي وقال له يا بابوس من ابوك فقال فلان الراعي فقال فلا ادري اهو في الانسان اصل ام استعارة وقال الاصمعي لم نسمع به لغير الانسان الا في شعر ابن احمر والكلمة غير مهموزة وقد جاء- في غير موضع -قيل-	5141	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03738	false	-4289330309465669549	39	122	184	603	1522	300	وشدة ببس البابوس---- ولد الناقة وفي المحكم الحوار قال ابن احمر حنت قلوصي الي بابوسها طربا فما حنينك ام ما انت والذكر وقد يستعمل في الانسان--- التهذيب البابوس الصبي الرضيع في مهده وفي حديث جريج الراهب حين استنطق الرضيع في مهده مسح راس الصبي وقال له يا بابوس من ابوك فقال فلان الراعي -قال فلا ادري اهو في الانسان اصل ام استعارة ق-ال الاصمعي لم نسمع به لغير الانسان الا في شعر ابن احمر والكلمة غير مهموزة وقد جاءت في غير موضع وقيل	3738	4576054457653698290	401	751.5	319	428	93.69158935546875	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05142	true	8115411454019039868	0	135	0	696	1581	300	هو الولد عامة من اي نوع كان واختلف في عربيته فقيل رومية استعمله العرب كما في المحيط وقيل عربية كما في التوشيح ومما يستدرك عليه بتبس بتبس بكسر الموحدة الاولي والفوقية وسكون الموحدة الثانية قرية بالمنوفية من اعمال مصر وتذكر مع السكرية بجس بجس الماء والجرح يبجسه بالكسر ويبجسه بالضم بجسا فيهما شقه فانبجس والبجس انشقاق في قربة او حجر او ارض ينبع منه الماء فان لم ينبع فليس بانبجاس وهو في الجرح مجاز ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث حذيفة ما منا رجل الا به امة يبجسها الظفر الا رج--لين يعني عليا وعمر رضي الله عنهما الامة الشجة التي تبلغ ام الراس ويبجسها يفجرها وهو مثل اراد انها نغلة كثيرة الصديد فان اراد احد ان يفجرها بظفره قدر علي ذلك لامتلاءها ولم يحتج الي حديدة يشق ها بها اراد ليس منا احد الا وفيه شء غير هذين الرجلين	5142	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03738	false	-4289330309465669549	122	262	603	1329	1522	300	هو اسم للرضيع من اي نوع كان واختلف في عربيته بجس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البجس انشقاق في قربة او حجر او ارض ينبع منه الماء فان لم ينبع فليس بانبجاس وانشد وكيف غربي دالج تبجسا وبجسته ابجسه وابجسه بجسا فانبجس وبجسته فتبجس وماء بجيس ساءل عن كراع قال الله تعالي فانبجست منه اثنتا عشرة عينا والسحاب يتبجس بالمطر والانبجاس عام والنبوع للعين خاصة وبجست الماء فانبجس اي فجرته فانفجر وبجس الماء بنفسه يبجس يتعدي ولا يتعدي وسحاب بجس وانبجس الماء وتبجس اي تفجر وفي حديث حذيفة ما منا رجل الا به امة يبجسها الظفر الا الرجلين يعني عليا وعمر رضي الله عنهما الامة الشجة التي تبلغ ام الراس ويبجسها يفجرها وهو مثل اراد انها نغلة كثيرة الصديد فان اراد احد ان يفجرها بظفره قدر علي ذلك لامتلاءها ولم يحتج الي حديدة يشق-ها بها اراد ليس منا احد الا وفيه شء غير هذين الرجلين	3738	4576054457653698290	405	765.5	320	981	41.28440475463867	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05143	true	643712668603505632	11	157	63	800	1547	300	ولا تبخسوا الناس اي لا تظلم---------------------------------------------------------------------وهم وقوله تعالي- فلا يخاف بخسا ولا رهقا اي لا ينقص من ثواب عمله ولا رهقا اي ظ--------------------لما وقوله تعالي- وشروه بثمن بخس وقا-------------------------------------------------ل الزجاج بخس اي ظلم لان الانسان الموجود لا يجوز بيعه---- وقيل انه ناقص دون ما يجب وقيل دون ثمنه----- وجاء في التفسير انه بيع بعشرين درهما وقيل باثنين وعشرين درهما اخذ كل واحد من اخوته درهمين وقيل باربعين درهما --قال الليث الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خس فقء العين بالاصبع وغيرها قاله الاصمعي وهو----------- لغة في البخص وقا-------------ل ابن السكيت بخص ع------ينه بالصاد ولا تقل بخس-ها وانما البخس نقصان الحق كما نقله الازهري وسياتي في الصاد والجمع بخوس -البخس من الزرع ما لم يسق بماء عد انما سقاه ماء السماء قاله ابو مالك قال رجل من كندة يقال له العذافر وقد رايته قالت لبيني اشتر لنا سويقا وهات بر البخس او دقيقا واعجل بشحم نتخذ خرد------------------------------------------------------------------------------------------يقا قال البخس الذي يزرع بماء السماء	5143	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03739	false	3330420815754630951	49	294	251	1512	1545	300	ولا تبخسوا الناس ---لا تظلموهم والبخس من الظلم ان تبخس اخاك حقه فتنقصه كا يبخس الكيال مكياله فينقصه وقوله عز وجل فلا يخاف بخسا ولا رهقا اي لا ينقص من ثواب عمله ولا رهقا اي ظلما وثمن بخس دون ما يحب وقوله عز وجل وشروه بثمن بخس اي ناقص دون ثمنه والبخس الخسيس الذي بخس به الباءع قال الزجاج بخس اي ظلم لان الانسان الموجود لا يحل- بيعه قال وقيل بخس ناقص واكثر التفسير علي ان بخسا ظلم وجاء في التفسير انه بيع بعشرين درهما وقيل باثنين وعشرين------ اخذ كل واحد من اخوته درهمين وقيل باربعين درهما ويقال للبيع اذا كان قصدا لا بخس فيه ولا شطط وفي التهذيب لا بخس ولا شطوط وبخس الميزان نقصه وتباخس القوم تغابنوا وروي عن الاوزاعي في حديث انه ياتي علي الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع والخمر بالنبيذ والبخس بالزكاة اراد بالبخس ما ياخذه الولاة باسم العشر يتاولون فيه انه الزكاة والصدقات والبخس فقء العين بالاصبع وغيرها وبخس عينه يبخسها بخسا فقاها لغة في --بخصها والصاد اعلي قال ابن السكيت يقال بخصت عينه بالصاد ولا تقل بخستها ا-نما البخس نقصان الحق والبخس ارض تنبت بغير سقي-------- والجمع بخوس والبخس من الزرع ما لم يسق بماء عد انما سقاه ماء السماء قال- ابو مالك قال رجل من كندة يقال له العذافة وقد رايته قالت لبيني اشتر لنا سويقا وهات بر البخس او دقيقا واعجل بشحم نتخذ حرذيقا واشتر فعجل خادما لبيقا واصبغ ثيابي صبغا تحقيقا من جيد العصفر لا تشريقا بزعفران صبغا رقيقا قال البخس الذي يزرع بماء السماء	3739	4576054457653698290	611	995.5	480	1283	47.62276077270508	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05144	true	9057539098428453773	0	110	0	561	1545	300	جمعت كف اليها الاباخسا قيل ------------------------------------------ما بين الاصابع واصولها يقال انه لشديد الاباخس اي لحم العصب ي----------------------------قال بخس المخ تبخيسا كذا تبخس وهذه عن الصاغاني نقص ولم يبق الا في السلامي والعين وهو اخر ما بق-ي وقال الاموي اذا دخل في السلامي والعين فذهب وهو اخر ما يبقي وقد روي بالجيم وقد تقدم وبخط ابي سهل قلت هذا يروي بالباء والنون وتباخسوا تغابنوا ومما يستدرك عليه يقال للبيع اذا كان قصدا لا بخس فيه ولا شطط وفي التهذيب ولا شطوط والبخيس كامير نياط القلب هكذا في اللسان ولعل الصواب فيه بالنون كما سياتي والبخيس من ذي الخف اللحم الداخل في خفه بدس ومما يستدرك عليه بدسه بكلمة بدسا رماه بها	5144	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03740	false	4922591686073261905	9	70	49	362	1640	300	جمعت كف اليها الاباخسا وانه لشديد الاباخس وهي لحم العصب وقيل الاباخس ما بين الاصابع واصولها -والبخيس من ذي ال---خف ا-للحم الداخل في خفه والبخيس نياط القلب ويقال بخس المخ تبخيسا ا-----------------------ي نقص ولم يبق الا في السلامي والعين وهو اخر ما يبقي وقال الاموي اذا دخل في السلامي والعين فذهب وهو اخر ما يبقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدس----------------- بدسه بكلمة بدسا رماه بها	3740	4576054457653698290	218	310.5	172	632	34.49367141723633	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05145	true	4891211522114541440	228	285	1219	1513	1597	300	برس البرس بالكسر القطن قال الشاعر ترمي اللغام علي هاماتها قزعا كال-------برس طيره ضرب الكرابيل الكرابيل جمع كربال وهو مندف القطن او هو------------------------- شبيه به او هو ق---------طن البردي خاصة قاله الليث وانشد كنديف البرس فوق الجماح ويضم عن ابن دريد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برس حذاقة الدليل ويفتح عن ابن الاعرابي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث الشعبي هو احل من ماء برس برس	5145	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03740	false	4922591686073261905	72	201	370	1087	1640	300	برس البرس والبرس القطن قال الشاعر ترمي اللغام علي هاماتها قزعا كالبرس كالبرس طيره ضرب الكرابيل الكرابيل جمع كربال وهو مندف القطن والقزع المتفرق قطعا وقيل البرس شبيه بالقطن وقيل البرس قطن البردي---------------- وانشد كنديف البرس فوق الجماح والنبراس المصباح قال ابن سيده رحمه الله تعالي وانما قضينا بزيادة النون لان بعضهم ذهب الي ان اشتقاقه من البرس الذي هو القطن اذ الفتيلة في الاغلب انما تكون من قطن وذكره الازهري في الرباعي قال ويقال للسنان نبراس وجمعه النبارس قال ابن مقبل اذ ردها الخيل تعدو وهي خافضة حد النبارس مطرورا نواحيها اي خافضة الرماح والبرس البرس حذاقة الدليل وبرس اذا اشتد علي غريمه وبرسان قبيلة من العرب والبرنساء الناس وفيه لغات برنساء ممدود غير مصروف مثل عقرباء وبرناساء وبراساء وفي حديث الشعبي هو احل من ماء برس برس	3740	4576054457653698290	227	365.0	182	733	30.9686222076416	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05147	true	-5881661253103008580	69	151	368	823	1645	300	الازهري و---قيل المريخ---------------- وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الكواكب الخنس فقال هي البرجيس وزحل وبهرام وعطارد والزهرة قال البرجيس المشتري وبهرام المريخ -البرجيس الناقة الغزيرة اللبن البرجاس بالضم والعامة تكسره غرض في الهواء علي راس رمح ونحوه يرمي به قال الجوهري مولد اظنه البر---------------------------------------------------جاس حجر يرمي به في البءر لي------------فتح عيونها ويطيب ماءها هكذا رواه المءرج في شعر سعد بن المنتحر البارقي ورواه غيره بالميم وهو قوله اذا راوا كريهة يرمون بي كرميك البر-جاس في قعر الطوي	5147	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03740	false	4922591686073261905	221	289	1200	1583	1640	300	المشتري وهو قيل المريخ والاعرف البرجيس وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الكواكب الخنس فقال هي البرجيس وزحل وبهرام وعطارد والزهرة---- البرجيس المشتري وبهرام المريخ والبرجاس------------------------------------------------- غرض في الهواء يرمي------------------ به قال الجوهري و----اظنه مولدا شمر البرجاس شبه الامارة تنصب من الحجارة غيره المرجاس حجر يرمي به في البءر ليطيب ماءها وتفتح عيونها وانشد-------------------------------------------------------------------------------- اذا راوا كريهة يرمون بي -رميك بالمرجاس في قعر الطوي	3740	4576054457653698290	278	448.0	224	539	51.576995849609375	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05148	true	8924714106247780686	215	272	1204	1485	1636	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به دراعة كان او جبة او ممطرا قاله الازهري وصوبوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من البرس بالكسر------ القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي يقال ما ادري اي البرنساء هو واي برنساء بسكون الراء فيهما وقد تفتح كذلك اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برناساء هو -------------------اي ما ادري اي الناس هو وكذلك اي -------------------------------------------------------------براساء وقد تقدم والولد بالنبطية برة	5148	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03741	false	1791721459533839318	54	186	310	991	1568	300	كل ثوب راسه منه ملتزق به دراعة كان------- او ممطرا او جبة وفي حديث عمر رضي الله عنه سقط البرنس عن راسي هو من ذلك الجوهري البرنس قلنسوة طويلة وكان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وقد تبرنس الرجل اذا لبسه قال وهو من البرس ب--كسر الباء القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي والتبرنس مشي الكلب واذا مشي الانسان------------------------------ كذلك قيل هو يتبرنس وتبرنس الرجل مشي ذلك المشي وهو يمشي البرنساء اي في غير صنعة ابو عمرو يقال للرجل اذا مر مرا سريعا هو يتبرنس وانشد فصبحته سلق تبرنس والبرنسا والبرنساء ابن ادم يقال ما ادري اي البرنساء هو ويقال ما ادري اي برنساء هو واي برناساء هو واي البرنساء هو معناه ما ادري اي الناس هو والبرنساء الناس وفيه لغات برنساء مثل عقرباء ممدود غير مصروف وبرناساء وبراساء--------- والولد بالنبطية برق	3741	4576054457653698290	174	221.0	135	729	23.86831283569336	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05149	true	-4672132646740370499	207	234	1121	1258	1590	300	اتخاذ البسيسة ب---ان يلت السويق او الدقيق او الاقط المطحون بالسمن او -الزيت ثم يءكل ولا يطبخ وقال يعقوب هو اشد من اللت بللا وانشد قول الراجز	5149	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03741	false	1791721459533839318	211	238	1114	1249	1568	300	اتخاذ البسيسة وهو ان يلت السويق او الدقيق او الاقط المطحون بالسمن او بالزيت ثم يءكل ولا يطبخ وقال يعقوب هو اشد من اللت بللا قا------ل الراجز	3741	4576054457653698290	129	237.5	103	141	91.48936462402344	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05149	true	-4672132646740370499	251	300	1350	1590	1590	300	يخرج قوم من المدينة الي الشام واليمن والعراق يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون قال ابو عبيد قوله يبسون هو ان يقال في زجر الدابة اذا سيقت حمارا او غيره بس بس وبس بس بفتح الباء وكسرها واكثر ما يقال بالفتح --------------------وهو من كلام اهل اليمن وفيه لغتان-	5149	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03742	false	8911383336803802832	242	295	1164	1424	1457	300	يخرج قوم من المدينة الي الشام واليمن والعراق يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون قال ابو عبيد قوله يبسون هو ان يقال في زجر الدابة اذا س-قت حمارا او غيره بس بس وبس بس بفتح الباء وكسرها واكثر ما يقال بالفتح وهو صوت الزجر للسوق وهو من كلام اهل اليمن وفيه لغتان	3742	4576054457653698290	239	465.0	191	261	91.57088470458984	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05150	true	-5357333437946966741	56	118	307	566	1463	300	----به من حسه وبسه -مثلثي الاول اي من جهده وطاقته قاله ابو عمرو وقال غيره اي من حيث كان ولم يكن ويقال جء به من حسك وبسك اي اءت به علي كل حال من حيث شءت------------------------------------------------ ولاطلبنه من حسي وبسي اي--- جهدي وطاقتي وينشد تركت بيتي من الاش ياء قفرا مثل امس كل شء كنت قد جم عت من حسي وبسي وبس	5150	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03742	false	8911383336803802832	117	181	608	872	1457	300	بالامر من حسه وبسه ومن حسه وبسه اي من ------------------------------------------حيث كان ولم يكن ويقال جء به من حسك وبسك اي اءت به علي كل حال من حيث شءت قال ابو عمرو يقال جاء به من حسه وبسه اي من جهده ولاطلبنه من حسي وبسي اي من جهد-------ي وينشد تركت بيتي من الاش-ياء قفرا مثل امس كل شء كنت قد جم-عت من حسي وبسي وبس	3742	4576054457653698290	196	329.0	147	315	62.22222137451172	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05150	true	-5357333437946966741	245	300	1182	1463	1463	300	والبسوس كصبور الناقة التي لا تدر الا علي الابساس اي التلطف بان يقال لها بس بس ابن السكيت بالضم والتشديد قاله ابن دريد تسكينا لها قال------------ وقد يقال ذلك لغير الابل وفي المثل اشام من البسوس لانه اصابها رجل من العرب بسهم في ضرعها فقتلها فقامت الحرب بينهما قيل البسوس اسم امراة وهي خالة جساس-	5150	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03743	false	725594243180370970	207	241	1115	1290	1580	300	والبسوس الن------اقة التي لا تدر الا ب---الابساس وهو اش------ن يقال لها بس بس----------- بالضم والتشديد وهو الصويت الذي تسكن به الناقة عند الحلب وقد يقال ذلك لغير الابل والبس---------------------------------------------------------------------------------------------وس اسم امراة وهي خالة جساس	3743	4576054457653698290	122	180.0	96	294	41.49659729003906	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05151	true	4649810850153341501	0	56	0	272	1505	300	بن مرة الشيباني كانت لها ناقة يقال لها سراب فراها كليب واءل في حماه وقد كسرت بيض طير كان قد اجاره فرمي ضرعها بسهم فوثب جساس علي كليب فقتله فهاجت حرب بكر وتغلب ابني واءل بسببها اربعين سنة حتي ضرب- بها------ المثل في الشءم وبها سميت حرب البسوس وقيل ان الناقة عقرها جساس بن مرة وفي	5151	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03743	false	725594243180370970	241	298	1290	1569	1580	300	بن مرة الشيباني كانت لها ناقة يقال لها سراب فراها كليب واءل في حماه وقد كسرت بيض طير كان قد اجاره فرمي ضرعها بسهم فوثب جساس علي كليب فقتله فهاجت حرب بكر وتغلب ابني واءل بسببها اربعين سنة حتي ضربت بها العرب المثل في الشءم وبها سميت حرب البسوس وقيل ان الناقة عقرها جساس بن مرة ومن	3743	4576054457653698290	270	527.0	214	279	96.7741928100586	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05151	true	4649810850153341501	55	192	268	981	1505	300	وفي البسوس قول اخر روي عن ابن عباس رضي الله عنه عنهما قال الازهري فيه انه اشبه بالحق وقد ساقه بسنده اليه------- في قوله تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها قال كانت امراة مشءومة اسمها البسوس اعطي زوجها ثلاث دعوات مستجاب------ات وكان ------------------------------له منها ولد فكانت--- محبة له فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة قال فلك واحدة فماذا تريدين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل ففعل فرغبت عنه لما علمت انه ليس فيهم مثلها ف---------ارادت سيءا---- فدعا الله تعالي عليها ان يجعلها كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان فجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة يعيرنا الناس كذا نص التكملة وفي اللسان يعيرنا بها الناس فادع الله تعالي ان ير-دها الي --حالها التي كانت عليها ففعل----- فعادت كما كانت فذهبت الدعوات الثلاث بشءمها--- وبها يضرب المثل	5151	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03744	false	8277238364146359478	27	157	136	792	1542	300	وفي البسوس قول اخر روي عن ابن عباس -------------------قال الازهري وهذ---ه اشبه بالحق وروي---- بسنده عن ابن عباس في قوله تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها قال هو رجل------------------------ اعطي------ ثلاث دعوات يستجاب له فيها وكان له امراة يقال لها البسوس وكان له منها ولد وكانت له محبة ---فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة قال فلك واحدة فماذا تامرين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل ف--------------لما علمت ان -ليس فيهم مثلها رغبت عنه وارادت شيءا اخر فدعا الله عل------يها ان يجعلها كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان وجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة تعي---------------------------------------رنا بها الناس فادع الله------ ان يعيدها الي الحال-- التي كانت عليها فدعا الله فعادت كما كانت فذهبت الدعوات الثلاث في البسوس وبها يضرب المثل	3744	4576054457653698290	547	892.5	435	783	69.85951232910156	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05153	true	2160771335905997018	249	289	1380	1589	1653	300	عز وجل------------------------- وبست الجبال بسا اي فتتت نقله اللحياني فصارت ارضا قاله الفراء وقال ابو عبيد فصارت ترابا وقيل نسفت كما قال تعالي ينسفها ربي نسفا وقيل سيقت كما قال تعالي وسيرت الجبال فكانت سرابا وقال الزجاج بست لتت وخلطت	5153	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03742	false	8911383336803802832	4	36	24	191	1457	300	عز وجل وسيرت الجبال فكانت سرابا وبست فتت فص-----------------------------ارت ارضا و--------------------------------------قيل نسفت كما قال تعالي ينسفها ربي نسفا وقيل سيقت كما قال تعالي وسيرت الجبال فكانت سرابا وقال الزجاج بست لتت وخلطت	3742	4576054457653698290	135	242.5	108	234	57.69230651855469	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05153	true	2160771335905997018	40	124	200	681	1653	300	والبسبس القفر الخالي لغة في السبسب وزعم يعقوب انه من المقلوب وبهما روي قول قس فبينما انا اجول بسبسبها البسبس شجر تتخذ منه الرحال قاله الليث او الصواب السبسب بالباء وقد تصحف علي الليث قاله الازهري بسبس بن عمرو الجهني الصحابي حليف الانصار شهد بدرا وبعث عينا للعير ويقال بسبسة بهاء من المجاز الترهات البسابس---------- وربما قالوا ترهات البسابس بالاضافة هي الباطل وفسره الجوهري بالاباطيل---------------------------------------------------------------------------------- قال الجوهري البسابسة نبت ولم يزد وقال ابو حنيفة البسباس من النبات الطيب الريح وزعم بعض الرواة انه النانخاه	5153	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03745	false	-316546443940665205	31	88	154	494	1613	300	والبسبس شجر والبسبس- لغة في السبسب وزعم يعقوب انه من المقلوب والبسابس الكذب والبسبس القفر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترهات البسابس هي الباطل وربما قالوا ترهات البسابس بالاضافة وفي حديث قس فبينا انا اجول بسبسها البسبس البر المقفر الواسع ويروي سبسبها وهو بمعناه وبسبس بوله كسبسبه والبسباس بقلة ق----------------------------------ال ابو حنيفة البسباس من النبات الطيب الريح وزعم بعض الرواة انه النانخاه	3745	4576054457653698290	177	285.0	146	573	30.890052795410156	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05154	true	-3968719306195781836	143	172	776	934	1604	300	الراعي لعاشرة وهو قد خافها فظل يبسبس او ينقر لعاشرة بعد ما سارت عشر ليال يبسبس اي يبس بها يسكنها لتدر والابساس بالشفتين دون اللسان والنقر باللسان دون الشفتين	5154	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03743	false	725594243180370970	61	90	326	484	1580	300	الراعي لعاشرة وهو قد خافها فظل يبسبس او ينقر لعاشرة بعد ما سارت عشر ليال يبسبس اي يبس بها يسكنها لتدر والابساس بالشفتين دون اللسان والنقر باللسان دون الشفتين	3743	4576054457653698290	158	316.0	129	158	100.0	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05158	true	2888309119971650883	146	195	770	1024	1556	300	وقال ابو بكر الابلاس معناه في اللغة القنوط وقطع الرجاء من رحمة الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره الاب---------------------------------------------------لاس الانكسار والحزن يقال ابلس فلان اذا سكت غما وحزنا قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا -------------------------------------------------ابلست الناقة ابلاسا اذا لم ترغ من شدة الضبعة فهي مبلاس	5158	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03746	false	6608758345890829973	111	195	593	1028	1588	300	وقال ابو بكر الابلاس معناه في اللغة القنوط وقطع الرجاء من رحمة الله تعالي وانشد وحضرت يوم خميس الاخماس وفي الوجوه صفرة وابلاس ويقال ابلس الرجل اذا انقطع فلم تكن له حجة وقال به هدي الله قوما من ضلالتهم وقد اعدت لهم اذ ابلسوا سقر والابلاس الانكسار والحزن يقال ابلس فلان اذا سكت غما ق------ال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا والمكرس الذي صار فيه الكرس وهو الابوال والابعار وابلست الناقة -------اذا لم ترغ من شدة الضبعة فهي مبلاس	3746	4576054457653698290	233	419.5	187	448	52.00893020629883	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05161	true	-5844588548979216848	58	108	310	557	1576	300	عنه تبنيسا تاخر قال ابن احمر كانها من نقي العزاف طاوية لما انطوي بطنها واخروط السفر مارية لءلءان اللون اودها طل وبنس عنها فرقد خصر نقله ابن سيده -عن ابن ج----------------------------------------------------------------------------------------------ني قال وقال الاصمعي هي احد الالفاظ التي انفرد بها ابن احمر وقال شمر لم اسمع -----------------بنس الا لابن احمر	5161	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03747	false	6134493300907179753	64	137	342	694	1508	300	عنه تبنيسا تاخر قال ابن احمر كانها من نقا العزاف طاوية لما انطوي بطنها واخروط السفر ماوية لءلءان اللون اودها طل وبنس عنها فرقد خصر قال -ابن سيده قال ابن جني قوله بنس عنها انما هو من النوم غير انه انما يقال للبقرة قال ولا اعلم هذا القول عن غير ابن جني قال وقال الاصمعي هي احد الالفاظ التي انفرد بها -بن احمر -قال ---ولم يسند ابو زيد هذين البيتين الي -ابن احمر	3747	4576054457653698290	225	386.5	177	359	62.674095153808594	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05163	true	-6923036968873773498	76	213	416	1105	1576	300	كالمنع الجراة قاله ابن دريد منه البيهس كحيدر الاسد عن ابن دريد وقال ابن سيده هو--- من صفات الاسد مشتق منه كذلك الشجاع من الناس البيهس من النساء الحسنة المشي عن ابن عباد وهي التي اذا مشت تبخترت وحقيقته مشت مشية الاسد بيهس بلا لام رجل يضرب به المثل في ادراك الثار قال المتلمس فمن طلب الاوتار ما حز انفه قصير وخاض الموت بالسيف بيهس وابو بيهس هيصم بن جابر الخارجي احد بني سعد بن ضبيعة بن قيس نسب اليه البيهسية من فرق الخوارج وتبيهس تبختر يقال جاء يتبيهس اي فارغا لا شء معه ابو الدهماء قرفة بن بهيس كزبير تابعي عن سمرة بن جندب وغيره ومما يستدرك عليه البهس المقل مادام رطبا والشين لغة فيه وبهيسة اسم امراة قال نفر جد الطرماح الا قالت بهيسة ما لنفر اراه غيرت منه الدهور ويروي------ بالشين ومر -----فلان يتبيهس	5163	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03747	false	6134493300907179753	262	299	1304	1501	1508	300	والبهس الجراة وبيهس من اسماء الاسد ق-----------------------------ال ابن سيده وبيهس من صفات الاسد مشتق من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبهيسة اسم امراة قال نفر جد الطرماح الا قالت بهيسة ما لنفر اراه غيرت منه الدهور ويروي بهيشة بالشين المعجمة وفلان يتبيهس	3747	4576054457653698290	154	256.0	122	703	21.906116485595703	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05164	true	-3882679986190314874	168	294	869	1557	1595	300	----تبختر خص بعضهم به الاسد وعم به بعضهم وبهنسي كقهقري كورة بصعيد مصر الادني غربي النيل والنسبة اليها بهنسي وبهنساوي-------------------------------- وقد نسب اليها جماعة من اهل العلم منهم الامام الصوفي المفسر الشمس محمد بن محمد البهنسي الشافعي وشيخنا المعمر المحدث عبد الحي بن الحسن بن زين العابدين البهنسي المالكي الشاذلي نزيل بلاق سنة وسمع عن الخراشي والزرقاني والاطفيحي والغمري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبصري والنخلي وتوفي سنة بيس بيس ناحية بسرقسطة من الاندلس وبيسان ة بمرو بيسان ايضا ة بالشام فيها كروم واليها ينسب الخمر قال حسان من خمر بيسان تخيرتها ترياقة توشك فتر العظام وقال بعضهم هو م---------------------------------------وضع بالاردن فيه نخل لا يثمر الي خروج الدجال وفيه قبر ابي عبيدة بن الجراح وبه كان ينزل رجاء بن حيوة قلت واورد----------------------- الجوهري بيسان ايضا في بسن وانشد عليه------ قول حسان	5164	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03748	false	-8942715222568890489	38	149	207	795	1567	300	اي يتبختر خص بعضهم به الاسد وعم--- بعضهم به وجمل----------------------------------------------------- بهنس- وبهانس ذلول بوس البوس التقبيل فارسي معرب وقد باسه يبوسه وجاء بالبوس الباءس اي الكثير والشين المعجمة اعلي بولس في الحديث يحش------------------------ر الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكبرون يوم القيامة امثال الذر حتي يدخلوا سجنا في جهنم يقال له بولس هكذا جاء في الحديث مسمي بيس الفراء باس اذا تبختر قال ابو منصور ماس يميس بهذا المعني اكثر والب-اء والميم يتعاقبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال باس الرجل يبيس اذا تكبر علي الناس واذاهم وبيسان موضع بالاردن فيه نخل لا يثمر الي خروج الدجال التهذيب بيسان موضع فيه كروم من بلاد الشام وقول الشاعر شربا ببيسان من الاردن هو موضع قال الجوهري بيسان موضع --------تنسب اليه الخمر قال حسان	3748	4576054457653698290	159	-37.5	119	947	16.78986358642578	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05168	true	4252509220176585287	91	183	495	938	1524	300	وقيل هو النكس في سفال وقال الرستمي التعس هو ان يخر علي وجهه والنكس ان يخر علي راسه قيل التعس الشر قيل البعد قال ابو -------------------------------------------------------------اسحاق هو الانحطاط والفعل كمنع وسمع قال الزمخشري والكسر غير فصيح نقل الصاغاني عن ابي ع بيد تعسه الله فهو متعوس اي اهلكه وقال شمر تعس بالكسر اذا هلك او -----------------------------اذا خاطبت بالدعاء قلت تعست كمنع------ وان حكيت عن غاءب -------قلت تعس كسمع قال ابن سيده -هذا من الغرابة بحيث تراه وقال شمر سمعته في حديث عاءشة رضي الله عنها --------------------------------تعس مسطح وقال ابن الاثير -----تعس يتعس	5168	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03749	false	1328888594529105327	213	300	1101	1537	1537	300	وقيل التعس البعد وقا-----ل الرستمي التعس--- ان يخر علي وجهه والنكس ان يخر علي راسه وقا------------------------ل ابو عمرو بن العلاء تقول العرب الوقس يعدي فتعد الوقسا من يدن للوقس يلاق تعسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الوقس الجرب والتعس الهلاك وتعد اي تجنب وتنكب كله سواء واذا خاطب- بالدعاء قال تعست بفتح العين وان دعا علي غاءب كسرها فقال تعس----- قال ابن سيده وهذا من الغرابة بحيث تراه وقال شمر سمعته في حديث عاءشة رضي الله عنها في الافك حين عثرت صاحبتها فقالت تعس مسطح -قال ابن الاثير يقال تعس يتعس-	3749	4576054457653698290	236	301.5	181	584	40.41095733642578	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05168	true	4252509220176585287	183	298	938	1513	1524	300	اذا عثر وانكب لوجهه وقد تفتح العين ق-ال ابن شميل تعست كانه يدعو عليه بالهلاك وف--------------------------ي الدعاء تعسا له اي الزمه الله تعالي هلاكا وقوله تعالي فتعسا لهم واضل اعمالهم يجوز ان يكون نصبا علي معني اتعسهم الله قاله ابو اسحاق وتعسه الله واتعسه فعلت -افعلت بمعني واحد قال مجمع بن هلال تقول وقد افردتها من حليلها تعست كما اتعستني يا مجمع قال الازهري قال شمر لا اعرف تعسه الله ولكن يقال تعس بنفسه واتعسه الله والتعس السقوط علي اي وجه كان وقال بعض الكلابيين تعس يت عس تعسا وهو ان يخطء حجته ان خاصم وبغيته ان طلب يقال تعس فما انتعش وشيك فلا انتقش وفي الحديث تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وهو من ذلك	5168	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03750	false	5158434718668041537	0	102	0	507	1542	300	اذا عثر وانكب لوجهه وقد تفتح العين وقال ابن شميل تعست كانه يدعو عليه بالهلاك وهو تعس وتاعس وجد تعس منه وفي الدعاء تعسا له اي الزمه الله------ هلاكا----------------------------------------------------------------------------------------- وتعسه الله واتعسه فعلت وافعلت بمعني واحد قال مجمع بن هلال تقول وقد افردتها من خليلها تعست كما اتعستني يا مجمع قال الازهري قال شمر لا اعرف تعسه الله ولكن يقال تعس بنفسه واتعسه الله والتعس السقوط علي اي وجه كان وقال بعض الكلابيين تعس يت-عس تعسا وهو ان يخطء حجته ان خاصم وبغيته ان طلب يقال تعس فما انتعش وشيك فلا انتقش وفي الحديث تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وهو من ذلك	3750	4576054457653698290	476	914.5	380	603	78.93863677978516	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05169	true	-5088686943615566347	0	79	0	388	1581	300	علي بعيره الجواد اذا ع----ثر فيقول تعسا فاذا كان غير جواد ولا نجيب ف-----عثر قال له لعا ومنه قول الاعشي بذات لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان اقول لعا ورجل تاعس وتعس وقال ابو الهيثم يقال تعس فلان يتعس اذا اتعسه الله ومعناه انكب فعثر و-----سقط علي يديه وفمه ومعناه انه ينكر من مثلها في سمنها وقوتها العثار فاذا عثرت قيل لها تعسا ولم يقل لها تعسك الله ولكن يدعو عليها بان يكبها الله علي منخريها	5169	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03749	false	1328888594529105327	118	187	620	963	1537	300	علي بعيره الجواد اذا عثر عثر فيقول تعسا فاذا كان غير جواد ولا نجيب فعثر فعثر قال له لعا ومنه قول الاعشي بذات لوث عفرناة --------------------------------------------------------قال ابو الهيثم يقال تعس فلان يتعس اذا اتعسه الله ومعناه انكب فعثر فعثر فسقط علي يديه وفمه ومعناه انه ينكر من مثلها في سمنها وقوتها العثار فاذا عثرت قيل لها تعسا ولم يقل لها تعسك الله ولكن يدعو عليها بان يكبها الله ل---منخريها	3749	4576054457653698290	327	612.5	261	402	81.3432846069336	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05171	true	-4941488094554056412	55	162	277	805	1565	300	الازهري توس التوس بالضم الطبيعة والخيم والخلق يقال الكرم من توسه وسوسه اي من خليقته وطبع عليه وجعل يعقوب تاء هذا بدلا من سين سوسه واليه ذهب ابن فارس وفي حديث جابر كان من-توسي الحياء يقال هو من ------------------------توس صدق اي من اصل صدق رواه ابن الاعرابي وتوسا له وجوسا مثل بوسا له رواه ابن الاعرابي-------------- ايضا وهو دعاء عليه ويقال --------------------------------------تاساه اذا اذاه واستخف به وهو مستدرك عليه تيس التيس الذكر من الظباء والمعز والوعول وقيل هو خاص بالمعز او هو من المعز اذا اتي عليه سنة وقبل الحول جدي كذا في المصباح وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد اذا اتي علي ولد المعزي سنة فالذكر تيس والانثي عنز	5171	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03750	false	5158434718668041537	157	282	783	1443	1542	300	الثمينة توس التوس------ الطبيعة وا-------لخلق يقال الكرم من توسه وسوسه اي من خليقته وطبع عليه وجعل يعقوب تاء هذا بدلا من سين سوسه------------------- وفي حديث جابر كان من توسي الحياء التوس الطبيعة والخلقة يقال فلان من توس صدق اي من اصل صدق------------------ وتوسا له كقوله---- بوسا له رواه ابن الاعرابي قال وهو الاصل ايضا قال الشاعر اذا الملمات اعتصرن التوسا اي خرجن طباءع الناس وتاساه اذا اذاه واستخف ب----------------ه تيس التيس الذكر من ال--------معز والجمع اتياس واتيس قال طرفة ملك النهار ولعبه بفحولة يعلونه بالليل علو الاتيس------------ وقال الهذلي من فوقه انسر سود واغربة ودونه اعنز كلف واتياس والجمع الكثير تيوس والتياس الذي يمسكه والمتيوساء جماعة التيوس وتاس الجدي صار تيسا عن الهجري ابو زيد اذا اتي علي ولد المعزي سنة فالذكر تيس والانثي عنز	3750	4576054457653698290	335	488.0	263	750	44.66666793823242	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05171	true	-4941488094554056412	244	299	1249	1562	1565	300	التيس محركة وه--ي التي----- قرناها كقرني الوعل-- الجبلي- في طولها قال ابن شميل والعرب تجري الظباء مجري العنز فيقولون في اناثها المعز وفي ذكورها التيوس قال الهذلي وعادية تلقي الثياب كانها تيوس ظباء محصها وانتبارها ولو اجروها مجري الضان لقالوا كباش ظباء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحاح فيه --------------------------------------------------------------------------------------تيسية -ناس يقولون تيسوسية وكيفوفية قال ولا ادري ما صحتهما	5171	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03751	false	-8880062802253235360	5	138	25	751	1576	300	التيساء من المعزي التي يشبه قرناها -قرني الاوعال الجبلية في طولها -------------والعرب تجري الظباء مجري العنز فيقولون في اناثها المعز وفي ذكورها التيوس قال الهذلي وعادية تلقي الثياب كانها تيوس ظباء محصها وانبتارها ولو اجروها مجري الضان لقال-- كباش ظباء ورجل تياس وتيسي كلمة تقال عند ارادة ابطال الشء وتكذيبه والتكذيب به ومنه حديث ابي ايوب انه ذكر الغول فقال قل لها تيسي جعار فكانه قال لها كذبت يا خارية قال والعامة تغير هذا اللفظ وتقول طيزي تبدل من التاء طاء ومن السين زايا لتقارب ما بين هذه الحروف من المخارج ابو زيد يقال احمقي وتيسي للرجل اذا تكلم بحمق وربما لا يسبه سبا ومن امثالهم في الرجل الذليل يتعزز كانت عنزا فاستتيست ويقال استتيست العنز كما يقال استنوق الجمل الجوهري وفي فلان تيسية وناس يقولون تيسوسية وكيفوفية قال ولا ادري ما صحتهما	3751	4576054457653698290	274	466.5	226	742	36.927223205566406	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05172	true	-1307922763991441398	86	174	445	894	1562	300	وتيسي بالكسر كلمة تقال في معني-- ابطال الشء وتكذيبه والتكذيب به ومنه حديث ابي ايوب انه ذكر الغول فقال قل لها تيسي جعار فكانه قال لها كذبت يا خارءة قال والعامة تغير هذا اللفظ وتقول طيزي تبدل من الطاء تاء ومن السين زايا لتقارب ما بين هذه الحروف من المخارج وقال ابو زيد يقال احمقي وتيسي للرجل اذا تكلم بحمق او بما لا يشبه شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تيسي لعبة وقيل سبة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن السكيت تشتم المراة فيقال قومي جعار وتشبه بالضبع ويقال للضبع تيسي جعار ويقال اذهبي لكاع وذفار وبطار	5172	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03751	false	-8880062802253235360	47	188	271	1018	1576	300	وتيسي------- كلمة تقال عند ارادة ابطال الشء وتكذيبه والتكذيب به ومنه حديث ابي ايوب انه ذكر الغول فقال قل لها تيسي جعار فكانه قال لها كذبت يا خارية قال والعامة تغير هذا اللفظ وتقول طيزي تبدل من التاء طاء ومن السين زايا لتقارب ما بين هذه الحروف من المخارج----- ابو زيد يقال احمقي وتيسي للرجل اذا تكلم بحمق ور-بما لا يسبه سبا ومن امثالهم في الرجل الذليل يتعزز كانت عنزا فاستتيست ويقال استتيست العنز كما يقال استنوق الجمل الجوهري وفي فلان تيسية وناس يقولون تيسوسية وكيفوفية قال ولا ادري ما صحتهما ويقال توسا له وبوسا وجوسا ويقال للذكر من الظباء تيس وللانثي عنز وجعار معدولة عن جاعرة كقولك قطام ورقاش علي فعال ماخوذ عن الجعر وهو الحدث قال وهو من اسماء الضبع قال ابن السكيت تشتم المراة فيقال قومي جعار وتشبه بالضبع ويقال للضبع تيسي جعار ويقال اذهبي لكاع وذفار وبظار	3751	4576054457653698290	400	738.0	320	760	52.6315803527832	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05173	true	5920487105449469703	13	138	69	710	1566	300	فصل الجيم مع السين جاس مكان جاس وعر كشاس -قيل لا يتكلم به الا بعد شاس كانه اتباع اورده صاحب اللسان واهمله الجوهري والصاغاني جبس الجبس بالكسر الجامد من كل شء-------------- الثقيل الروح الذي لا يجيب الي خير والفاسق والدنء والردء والجبان الفدم واللءيم الضعيف قال الراجز لما طوي خالد بن الوليد برية السماوة يا عجبا لرافع كيف اهتدي فوز من قراقر الي كدا خمس اذا ما سارها الجبس بكي ويقال انه لجبس من الرجال اذا كان غبيا عن الاصمعي الجبس ولد الدب كالجبيس فيهما كامير الجبس الذي يبني به وهو الجص عن كراع ج اجباس وجبوس بالضم والجبوس كصبور الفسل الردء من الناس والاجبس الضعيف الجبان كالجبس قال بشر بن ابي خازم علي مثلها اتي المهالك واحدا اذا خام عن طول السري كل اجبس	5173	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03751	false	-8880062802253235360	226	280	1205	1477	1576	300	فصل الجيم ---------جاس مكان جاس وعر كشاس وقيل لا يتكلم به الا بعد شاس كانه اتباع------------------------------------------- جبس الجبس الجبان الفدم وقيل الضعيف اللءيم وقيل الثقيل ا------لذي لا يجيب الي خير والجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجباس وجبو-----------------------------------------س والاجبس الجبان الضعيف كالجبس قال بشر بن ابي خازم علي مثلها اتي المهالك واحدا اذا خام عن طول السري كل اجبس	3751	4576054457653698290	228	362.5	178	656	34.75609588623047	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05174	true	-4423033578476880262	23	178	127	928	1553	300	والشين----- وجاحسه جحاسا زاحمه وقاتله وزاوله علي الامر كجاحشه حكاه يعقوب في البدل وا-------------------نشد اذا كعكع القرن عن قرنه ابي لك عزك الا شماسا والا جلادا بذي رونق والا نزالا والا جحاسا ونقله الجوهري عن الاصمعي وانشد لابي حماس الفزار-------------------------------------------------ي والصقع في يوم الوغي الجحاس يقال ذاك من جحسه ودحسه اي مكره ومزاولته جدس جديس كامير قبيلة كانت في الدهر الاول وانقرضت قاله الجوهري وجدس محركة من الاعلام قاله الصاغاني وجدس بطن من لخم وهو جدس بن اريش بن اراش السكوني او هو تصحيف والصواب بالحاء المهملة وذكره الامير بالجيم علي الصواب واما الذي بالحاء فانهم قوم سواهم كما سيات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في م-------وضعه والجادسة الارض -التي لم تعمر ولم تعمل ولم تحرث قاله ابو عبيدة وج جوادس وبه فسر ما روي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه من كانت له ارض جادسة قد عرفت له في الجاهلية حتي اسلم فهي لربها وقال-------------------------------------------------- ابن الاعرابي التي لم تزرع قط والجادس الجادسة بمعني قال ابو عمرو الجادس	5174	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03752	false	-4800420622920072139	61	191	327	983	1551	300	والشين اعرف وجاحسه جحاسا زاحمه وقاتله وزاوله علي الامر كجاحشه حكاه يعقوب في البدل قال والجحاس القتال وانشد اذا كعكع القرن عن قرنه ابي لك عزك الا شماسا والا جلادا بذي رونق والا نزالا والا جحاسا وا-------------------------نشد لرجل من بني فزارة ان عاش قاسي لك ما اقاسي من ضربي الهامات واحتباسي والصقع في يوم الوغي الجحاس الازهر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في ترجمة جحش الجحش الجهاد وتحول الشين سينا وانشد يوما ترانا في عراك الجحس ننبو باجلال الامور الربس جدس الجادس من كل شء ما اشتد ويبس كالجا-سد -وارض جادسة لم تعمر ولم تعمل ولم تحرث من ذلك و---------------------------روي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه من كانت له ارض جادسة قد عرفت له في الجاهلية حتي اسلم فهي لربها -قال ابو عبيدة هي التي لم تعمر ولم تحرث والجمع الجوادس ابن الاعرابي الجوادس --------------------------------------------------	3752	4576054457653698290	368	562.0	290	1048	35.114501953125	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05175	true	7032997790669511043	69	114	364	590	1547	300	الليث النحل تجرس العسل جرسا وتجرس النور وهو لحسها اياه ثم تعسله الجرس الطاءفة من الشء يقال مر جرس من الليل اي وقت وطاءفة منه وحكي عن ثعلب فيه جرس بالتحريك-- قال ابن سيده ولست منه علي ثقة وقد يقال بالشين معجمة والجمع اجراس وجروس	5175	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03754	false	-1091711088536288057	166	207	922	1124	1639	300	الليث النحل تجرس العسل جرسا وتجرس النور وهو لحسها اياه ثم تعسله و--------------------------مر جرس من الليل اي وقت وطاءفة منه وحكي عن ثعلب فيه جرس بفتح الراء قال ابن سيده ولست منه علي ثقة وقد يقال بالشين معجمة والجمع اجراس وجروس	3754	4576054457653698290	192	360.0	152	228	84.21052551269531	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05176	true	-5531338789171614119	90	127	454	646	1580	300	الحادي اذا حدا للابل عن ابن السكيت وانشد الراجز اجرس لها يا ابن ابي كباش فما لها الليلة من انف---------------------اش اي احد لها لتسمع الحداء فتسير قال الجوهري ورواه ابن السكيت بالشين والف الوصل والرواة علي خلافه	5176	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03753	false	6028387625231643966	133	171	684	881	1515	300	الحادي اذا حدا للابل قال---------------- الراجز اجرس لها يا ابن ابي كباش فما لها الليلة من انفاش غير السري وساءق نجاش اي احد لها لتسمع الحداء فتسير قال الجوهري ورواه ابن السكيت بالشين والف الوصل والرواة علي خلافه	3753	4576054457653698290	173	329.0	139	213	81.22065734863281	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05177	true	6325065311234458220	0	69	0	353	1619	300	فانه اعلم بهذا منا وقد تقدمت له الاشارة في الخطبة في التصحيف والجرس محركة الحركة عن كراع و-----------------------------------ارض خصبة جرسة وهي--- التي تصوت اذا حركت وقلب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت واجرس الحي سمعت جرسه وفي التهذيب اجرس الحي س----معت صوت جرس شء------------------------------------------- وفلان مجرس لفلان يانس بكلامه وينشرح بالكلام عنده وق-----------------------------------ال ابو حنيفة رحمه الله فلان مجرس لفلان اي ماكل ومنتفع وقال مرة فلان مجرس لفلان اي ياخذ منه وياكل من عنده و--جرس	5177	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03753	false	6028387625231643966	98	237	507	1211	1515	300	فانه اعلم بهذا منا ومنه الحديث فاقبل القوم يدبون ويخفون الجرس اي الصوت وفي حديث سعيد بن جبير رضي الله عنه في صفة الصلصال قال ارض خصبة جرسة الجرسة التي تصوت اذا حركت وقلبت واجرس الحادي اذا حدا للابل قال الراجز اجرس لها يا ابن ابي كباش فما لها الليلة من انفاش غير السري وساءق نجاش اي احد لها لتسمع الحداء فتسير قال الجوهري ورواه ابن السكيت بالشين والف الوصل والرواة علي خلافه وجرست وتجرست اي تكلمت بشء وتنغمت به واجرس الحي سمعت جرسه وفي التهذيب اجرس الحي اذا سمعت صوت جرس شء واجرسني السبع سمع جرسي وجرس الكلام تكلم به وفلان مجرس لفلان يانس بكلامه وينشرح بالكلام عنده قال انت لي مجرس اذا ما نبا كل مجرس وقال ابو حنيفة---------- فلان مجرس لفلان اي ماكل ومنتفع وقال مرة فلان مجرس لفلان اي ياخذ منه وياكل من عنده والجرس	3753	4576054457653698290	270	452.5	215	714	37.81512451171875	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05177	true	6325065311234458220	136	269	722	1438	1619	300	جرفس الجرفاس بالكسر والجرافس بالضم----------------------------------------------------- الضخم عن ابن فارس وقال غيره هو الشديد من الرجال وكذلك الجرنفس والشين المعجمة لغة فيه عن سيبويه ومن تبعه من البصريين الجرفاس والجرافس الجمل العظيم الراس وقيل الغليظ الجثة الجرفاس والجرافس الاسد الهصور كانه وصف بذلك لصرعه الرجال والفراءس يجوز ان يكون ماخوذا من جرفسه جرفسة اذا صرعه عن ابن الاعرابي قيل جرفه عن ابن فارس وانشد ابن الاعرابي كان كبشا ساجسيا ادبسا بين صبيي لحيه مجرفسا قال الصاغاني جعل خبر كان في الظرف قلت يعني بين وهو قول ابي العباس يقول كان لحيته بين فكيه كبش ساجسي يصف لحية عظيمة جرفس فلان اكل اكلا شديدا ومنه رجل جرفسي ويجوز ان يكون تسمية الاسد ماخوذا من هذا ولهذا قيل له الضيغم كذا في العباب ومما يستدرك عليه الجرفسة شدة الوثاق وقال الازهري كل شء اوثقته فقد قعطرته	5177	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03755	false	5244356743833531180	137	198	725	1069	1601	300	جرفس الجرفاس------- والجرافس من الابل الغليظ العظيم وقيل العظيم الراس والجرافس والجرفاس الضخم------------------------- الشديد من الرجال وكذلك الجرنفس والجرفسة شدة الوثاق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرفسه جرفسة---- صرعه------------------------------------- وانشد ابن الاعرابي كان كبشا ساجسيا اربسا بين صبيي لحيه مجرفسا------------------------------------------------------------------ يقول كان لحيته بين فكيه كبش ساجسي يصف لحية عظيمة قال ابو العباس جعل خبر كان في الظرف يعني بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري كل شء اوثقته فقد قعطرته	3755	4576054457653698290	225	317.5	182	769	29.258777618408203	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05178	true	-6723267410912080387	245	277	1349	1525	1652	300	بعينه اذا احد النظر اليه ليستثبت ويستبين---------- قال الشاعر وفتية كالذءاب الطلس قلت لهم اني اري شبحا قد زال او-حالا فاعصوصبوا ثم جسوه باعينهم ثم اختفوه وقرن الشمس قد زالا اختفوه اظهروه	5178	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03755	false	5244356743833531180	253	284	1348	1516	1601	300	بعينه---- احد النظر اليه ل--------يستبينه ويستثبته قال------- وفتية كالذباب الطلس قلت لهم اني اري شبحا قد زال او حالا فاعصوصبوا ثم جسوه باعينهم ثم اختفوه وقرن الشمس قد زالا اختفوه اظهروه	3755	4576054457653698290	156	279.0	127	187	83.4224624633789	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05178	true	-6723267410912080387	59	170	332	952	1652	300	فلان بحثت عنه كتجسست ومن الشاذ قراءة من قرا فتجسسوا من يوسف وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيه وقيل التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء ان يطلبه لنفسه وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع و----معناهما واحد في تطلب معرفة الاخبار ومنه الجاسوس والجسيس كامير لصاحب سر الشر وهو------------------------------------------------------------------------------------------------ العين الذي يتجسس الاخبار ثم ياتي بها والناموس صاحب سر الخير قال الخليل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواس الحواس ونسبه ابن سيده للاواءل وهي خمس اليدان والعينان والفم والشم والسمع والواحدة حاسة و-قال ابن دريد وقد يكون بالعين ايضا قلت واستعماله في غير اليد مجاز وفي المثل احناكها او يقال افواهها مجاسها وانما قيل ذلك لان الابل اذا احسنت الاكل اكتفي الناظر بذلك في معرفة سمنها من ان يجسها ويضبثها وقال	5178	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03756	false	-8140178978964364249	0	177	0	997	1645	300	فلان بحثت عنه كتحسست ومن الشاذ قراءة من قرا فتجسسوا من يوسف واخيه والمجس والمجسة ممسة ما جسسته بيدك وتجسست الخبر وتحسسته بمعني واحد وفي الحديث لا تجسسوا التجسس بالجيم التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير وقيل التجسس بالجيم ان يطلبه لغيره وبالحاء ان يطلبه لنفسه وقيل بالجيم البحث عن العورات وبالحاء الاستماع وقيل معناهما واحد في تطلب معرفة الاخبار والعرب تقول فلان ضيق المجس اذا لم يكن واسع السرب ولم يكن رحيب الصدر ويقال في مجسك ضيق وجس اذا اختبر والمجسة الموضع الذي يجسه الطبيب والجاسوس العين----- يتجسس الاخبار ثم ياتي بها و----------------------ق-------يل الجاسوس الذي يتجسس الاخبار والجساسة دابة في جزاءر البحر تجس الاخبار وتاتي بها الدجال زعموا وفي حديث تميم الداري انا الجساسة يعني الدابة التي راها في جزيرة البحر وانما سميت بذلك لانها تجس الاخبار للدجال وجواس الانسان معروفة--------------- وهي خمس اليدان والعينان والفم والشم والسمع والواحدة جاسة ويقال بالحاء قال الخليل الجواس الحواس وف-----------------------------ي المث----------------ل افواهها مجاسها-------------- لان الابل اذا احسنت الاكل اكتفي الناظر بذلك في معرفة سمنها من ان يجسها قال ---------	3756	4576054457653698290	416	690.0	338	1114	37.3429069519043	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05179	true	-3202094842268175714	128	231	694	1186	1536	300	مهلهل قتيل ما قتيل المرء عمرو وجساس بن مرة ذو ضرير وقتله هجرس بن كليب وله كلام تقدم في زرر وعبد الرحمن بن جساس المصري من اتباع التابعين وجساس بن محمد من المحدثين جساس ككتاب ابن نشبة بن ربيع التميمي بن عمرو بن عبد الله بن لءي بن عمرو بن الحارث بن تيم الله بن عبد مناة بن اد ابو قبيلة من ولده مزاحم بن زفر بن علاج بن الحارث بن عامر بن جساس عن شعبة وعنه ابو الربيع الزهراني اخوه عثمان بن زفر حدث عن يوسف بن موسي القطان وغيره وانشد ابن الاعرابي احيا جساسا فلما حان مصرعه خلي جساسا لاقوام سيحمونه	5179	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03756	false	-8140178978964364249	187	212	1051	1182	1645	300	مهلهل قتيل ما قتيل المرء عمرو وجساس بن مرة ذو ضرير وكذلك ج-------------------------------------------------ساس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد ابن الاعرابي احيا جساسا فلما حان مصرعه خلي جساسا لاقوام سيحمونه	3756	4576054457653698290	127	226.0	102	492	25.813007354736328	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05180	true	1908431549626907685	193	242	997	1278	1602	300	وكسر الجيم فيه لغة ولو قال موضعه لاصاب والجعسوس بالضم القصير الدميم اللءيم الخلقة والخلق------------- القبيح عن الاصمعي كانه مشتق من الجعس صفة علي فعلول فشبه الساقط المهين من الرجال بالخرء ونتنه والانثي جعسوس ايضا حكاه يعقوب وهم الجعاسيس ورجل دعبوب وجعبوب وجعسوس اذا كان قصيرا دميما وفي الحديث	5180	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03756	false	-8140178978964364249	232	274	1289	1531	1645	300	بكسر الجيم---- لغة فيه---------------- والجعسوس اللءي--------------------م الخلقة والخلق ويقال اللءيم القبيح و----------كانه اشتق من الجعس صفة علي فعلول فشبه الساقط المهين من الرجال بالخرء ونتنه والانثي جعسوس ايضا حكاه يعقوب وهم الجعاسيس ورجل دعبوب وجعبوب وجعسوس اذا كان قصيرا دميما وفي --حديث	3756	4576054457653698290	219	382.5	179	294	74.48979949951172	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05180	true	1908431549626907685	241	300	1271	1602	1602	300	الحديث------ اتخوفنا بجعاسيس يثرب وق----ال اعرابي لامراته انك لجعسوس صهصلق فقالت والله انك لهلباجة نءوم خرق سءوم شربك اشتفاف واكلك اقتحاف ونومك التحاف عليك العفا وقبح منك القفا وقال ابن السكيت في كتاب القلب والابدال جعسوس وجعشوش بالشين والس-------ين وذلك الي قماءة وصغر وقلة يقال هو من جعاسيس الناس قال ولا يقال هذا بالشين قال عمرو بن معديكرب تداعت-	5180	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03757	false	-4164075807815746420	16	76	91	427	1636	300	الحديث الاخر اتخوفنا بجعاسيس يثرب قال وقال اعرابي لامراته انك لجعسوس صهصلق فقالت والله انك لهلباجة نءوم خرق سءوم شربك اشتفاف واكلك اقتحاف ونومك التحاف عليك العفا وقبح منك القفا ق-ال ابن السكيت في كتاب القلب والابدال جعسوس وجعشوش ب-------السين والشين وذلك الي قما-ة وصغر وقلة يقال هو من جعاسيس الناس قال ولا يقال بال----شين قال عمرو بن معديكرب تداعت	3757	4576054457653698290	312	591.5	256	349	89.39827728271484	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05181	true	-9068051600456786843	127	150	686	803	1596	300	ابو زيد الجعموس ما يطرحه الانسان من ذي بطنه وجمعه جعاميس وانشد ما-لك من ابل تري ولا نعم الا جعاميسك وسط المستحم وجعمس -	5181	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03757	false	-4164075807815746420	116	140	656	775	1636	300	ابو زيد الجعموس ما يطرحه الانسان من ذي بطنه وجمعه جعاميس وانشد ما لك من ابل تري ولا نعم الا جعاميسك وسط المستحم والجعس	3757	4576054457653698290	112	216.5	90	119	94.11764526367188	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05182	true	9057707822376994624	225	300	1269	1675	1675	300	المشرفة شبهت بالصخرة والجمع اجلاس قال ابن مقبل فاجمع اجلاسا شدادا يسوقها الي اذا راح الرعاء رعاءيا والكثير جلاس وجمل جلس كذلك والجمع جلاس وقال اللحياني كل عظيم من الابل والرجال جلس وناقة جلس وجمل جلس وثيق جسيم قيل اصله جلز فقلبت الزاي سينا كانه جلز جلزا اي فتل حتي اكتنز واشتد اسره وقالت طاءفة يسمي جلسا لطوله وارتفاعه الجلس بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسل تبقي في الاناء قا-----------------------------------------ل الطرماح وما جلس ابكار اطاع لسرحها جني ثمر بالواديين-	5182	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03760	false	1931793356616587747	50	211	259	1123	1581	300	--مشرفة شبهت بالصخرة والجمع اجلاس قال ابن مقبل فاجمع اجلاسا شدادا يسوقها الي اذا راح الرعاء رعاءيا والكثير جلاس وجمل جلس كذلك والجمع جلاس وقال اللحياني كل عظيم من الابل والرجال جلس وناقة جلس وجمل جلس وثيق جسيم قيل اصله جلز فقلبت الزاي سينا كانه جلز جلزا اي فتل حتي اكتنز واشتد اسره وقالت طاءفة يسمي جلسا لطوله وارتفاعه وفي الحديث انه اقطع بلال بن الحرث معادن الجبلية غوريها وجلسيها الجلس كل مرتفع من الارض والمشهور في الحديث معادن القبلية بالقاف وهي ناحية قرب المدينة وقيل هي من ناحية الفرع وقدح جلس طويل خلاف نكس قال الهذلي كمتن الذءب لا نكس قصير فاغرقه ولا جلس عموج ويروي غموج وكل ذلك مذكور في موضعه والجلسي ما حول الحدقة وقيل ظاهر العين قال الشماخ فاضحت علي ماء العذيب وعينها كوقب الصفا جلسيها قد تغورا ابن الاعرابي الجلس الفدم والجلس البقية من العسل تبقي في الاناء ابن سيده والجلس العسل وقيل هو الشديد منه قال الطرماح وما جلس ابكار اطاع لسرحها جني ثمر بالواديين	3760	4576054457653698290	394	744.0	321	866	45.49653625488281	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05183	true	-5901030024968226814	61	117	313	589	1553	300	والجلس نجد سميت بذلك حكي اللحياني ان المجلس والجلس ليشهدون بكذا وكذا يريد اهل المجلس قال ابن سيده وهذا ليس بشء انما هو علي ما حكاه ثعلب من ان المجلس الجماعة من الجلوس وهذا اشبه بالكلام لقوله الجلس الذي هو لا محالة اسم لجمع فاعل في قياس قول سيبويه او جمع له في قياس قول الاخفش	5183	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03758	false	9093247633055836017	65	118	372	636	1638	300	والمءنث ابن سيده و---حكي اللحياني ان المجلس والجلس ليشهدون بكذا وكذا يريد اهل المجلس قال و---------هذا ليس بشء انما هو علي ما حكاه ثعلب من ان المجلس الجماعة من الجلوس وهذا اشبه بالكلام لقوله الجلس الذي هو لا محالة اسم لجمع فاعل في قياس قول سيبويه او جمع له في قياس قول الاخفش	3758	4576054457653698290	249	475.5	199	276	90.21739196777344	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05183	true	-5901030024968226814	2	49	11	251	1553	300	المراة تجلس في الفناء -لا تبرح قال حميد بن ثور يخاطب امراة فقالت له ما طمع احد في قط فذكرت اسباب الياس منها فقالت-------- اما ليالي كنت جارية فحففت بالرقباء والحبس حتي اذا ما الخدر ابرزني نبذ الرجال بزولة جلس وبجارة شوهاء ترقبني وحم يخر كمنبذ الحلس	5183	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03759	false	-6112282467104223694	54	85	278	447	1553	300	-للتي- تجلس في الفناء ولا تبرح ق------------------------------------------------------------------------------الت الخنساء اما ليالي كنت جارية فحففت بالرقباء والجلس حتي اذا ما الخدر ابرزني نبذ الرجال بزولة جلس وبجارة شوهاء ترقبني وحم يخر كمنبذ الحلس	3759	4576054457653698290	155	282.5	125	249	62.24899673461914	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05183	true	-5901030024968226814	143	233	731	1204	1553	300	خلاف النكس قال الهذلي كمتن الذءب لا نكس قصير فاغرقه ولا جلس عموج الجلس الخمر العتيق الجلس الجبل وقيل وهو العالي الطويل قال الهذلي ادفي يظل علي اقذاف شاهقة جلس يزل بها الخطاف والحجل عن ابن الاعرابي الجلس بالكسر الرجل الفدم الغبي وبلا لام جلس بن عامر بن ربيعة بن تدول بن الحارث بن بكر بن ثعلبة بن عقبة بن السكون ابو قبيلة من السكون والجلسي بالكسر وضبطه الصاغاني بالفتح ضبط القلم ما حول الحدقة وقيل ظاهر العين قال الشماخ فاضحت علي ماء العذيب وعينها كوقب الصفا جلسيها قد تغورا	5183	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03760	false	1931793356616587747	143	182	762	963	1581	300	خلاف ن--كس قال الهذلي كمتن الذءب لا نكس قصير فاغرقه ولا جلس عموج --------------------------------------------------ويروي غموج وكل ذلك مذكور في موضعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجلسي--------------------------------------- ما حول الحدقة وقيل ظاهر العين قال الشماخ فاضحت علي ماء العذيب وعينها كوقب الصفا جلسيها قد تغورا	3760	4576054457653698290	172	301.5	137	473	36.3636360168457	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05184	true	-5752015616150702236	225	292	1174	1534	1577	300	جماعة الجلوس وانشد----- لهم مجلس صهب السبال اذلة سواسية احرارها وعبيدها وفي الحديث وان مجلس بني عوف ينظرون اليه اي اهل المجلس علي حذف المضاف وفي الاساس رايتهم مجلسا اي------------------ جالسين وجالسه مجالسة وجلاسا وذكر بعض الرجال------ فقال كريم النحاس طيب الجلاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجالسوا فتانسوا ولا تجالس من لا تجانس وجلس الشء اقام قال ابو حنيفة الورس يزرع سنة فيجلس عشر سنين اي يقيم في الارض ولا يتعطل	5184	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03758	false	9093247633055836017	4	154	25	829	1638	300	جماعة الجلوس -انشد ثعلب لهم مجلس صهب السبال اذلة سواسية احرارها وعبيدها وفي الحديث وان مجلس بني عوف ينظرون اليه اي اهل المجلس علي حذف المضاف يقال داري تنظر الي داره اذا كانت تقابلها وقد --------جالسه مجالسة وجلاسا وذكر بعض الاعراب رجلا فقال كريم النحاس طيب الجلاس والجلس والجليس والجليس المجالس وهم الجلساء والجلاس وقيل الجلس يقع علي الواحد والجمع والمذكر والمءنث ابن سيده وحكي اللحياني ان المجلس والجلس ليشهدون بكذا وكذا يريد اهل المجلس قال وهذا ليس بشء انما هو علي ما حكاه ثعلب من ان المجلس الجماعة من الجلوس وهذا اشبه بالكلام لقوله الجلس الذي هو لا محالة اسم لجمع فاعل في قياس قول سيبويه او جمع له في قياس قول الاخفش ويقال فلان جليسي وانا جليسه وفلانة جليستي وجالسته فهو جلسي وجليسي كما تقول خدني وخديني وتجالسوا في المجال-------------------س وجلس الشء اقام قال ابو حنيفة الورس يزرع سنة فيجلس عشر سنين اي يقيم في الارض ولا يتعطل	3758	4576054457653698290	297	516.0	239	832	35.69711685180664	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05185	true	5209727064501050246	36	84	184	442	1556	300	والجلس الصخرة العظيمة الشديدة قيل وبه شبهت الناقة---------------------------------------------------------------- وجلس القوم يجلسون جلسا اتوا الجلس وفي التهذيب اتوا نجدا قال الشاعر وهو العرجي شمال من غار به مفرعا وعن يمين الجالس المنجد وقال مروان--- بن الحكم- قل للفرزدق والسفاهة كاسمها ان كنت تارك ما امرتك فاجلس اي اءت نجدا	5185	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03759	false	-6112282467104223694	189	249	970	1285	1553	300	والجلس الصخرة العظيمة الشديدة والجلس ما ارتفع عن الغور وزاد الازهري فخصص في بلاد نجد ابن سيده الجلس نجد سميت بذلك وجلس القوم يجلسون جلسا اتوا الجلس وفي التهذيب اتوا نجدا قال الشاعر----------- شمال من غار به مفرعا وعن يمين الجالس المنجد وقال عبد الله بن الزبير قل للفرزدق والسفاهة كاسمها ان كنت تارك ما امرتك فاجلس اي اءت نجدا	3759	4576054457653698290	221	389.0	178	326	67.79141235351562	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05185	true	5209727064501050246	104	270	550	1403	1556	300	وجلس السحاب اتي نجدا ق-----ال ساعدة بن جءية ثم انتهي بصري واصبح جالسا منه لنجد طاءق متغرب وعداه باللام لانه في معني عامدا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الحديث انه اقطع بلال بن الحارث معادن القبلية غوريها وجلسيها قلت وهي ف---------------------------------------------------------ي نا-----------------------------حية الفرع وقدح جلس طويل خلاف نكس وقد تقدم وقد سموا جلاسا ككتان وفي الاساس راني قاءما فاستجلسني قلت وهذا علي خلاف ما ذكرناه من الفرق في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ول المادة وابو الجلاس عقبة بن يسار الشامي روي عن علي بن شماخ------ علي خلاف وعنه عبد الوارث ابو سعيد ذكره المزي في الكني وعلاثة بن الجلاس الحنظلي فارس شاعر واجلسته في المكان مكنته في الجلوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلدس ومما يستدرك عليه جلداس بالكسر اسم رجل قال عجل لنا طعامنا يا جلداس علي الطعام يقتل الناس الناس وقال ابو حنيفة رحمه الله الجلداسي من التين اجوده يغرسونه غرسا وهو تين اسود وليس بالحالك فيه طول واذا بلغ انقلع باذنابه وبطونه بيض وهو اصل ت-ين الدنيا واذا امتلا منه الاكل اسكره و----قل من يكثر من- اكله علي الريق لشدة حلاوته جمس الجاموس نوع من	5185	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03760	false	1931793356616587747	22	290	118	1526	1581	300	وجلس السحاب اتي نجدا ايضا قال ساعدة بن جءية ثم انتهي بصري واصبح جالسا منه لنجد طاءف متغرب وعداه باللام لانه في معني عامدا له وناقة جلس شديدة مشرفة شبهت بالصخرة والجمع اجلاس قال ابن مقبل فاجمع اجلاسا شدادا يسوقها الي اذا راح الرعاء رعاءيا والكثير جلاس وجمل جلس كذلك والجمع جلاس وقال اللحياني كل عظيم من الابل والرجال جلس وناقة جلس وجمل جلس وثيق جسيم قيل اصله جلز فقلبت الزاي سينا كانه جلز جلزا اي فتل حتي اكتنز واشتد اسره وقالت طاءفة يسمي جلسا لطوله وارتفاعه وفي الحديث انه اقطع بلال بن الح-رث معادن الجبلية غوريها وجلسيها الجلس كل مرتفع من الارض والمشهور في الحديث معادن القبلية بالقاف وهي ناحية قرب المدينة وقيل هي من ناحية الفرع وقدح جلس طويل خلاف نكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الهذلي كمتن الذءب لا نكس قصير فاغرقه ولا جلس عموج ويروي غموج وكل ذلك مذكور في موضعه والجلسي ما حول الحدقة وقيل ظاهر العين قال ال------------------------شماخ فاضحت علي ماء العذيب وعينها كوقب الصفا جلسيها قد تغورا ابن الاعراب------------------------------------------------------ي الجلس الفدم والجلس البقية من العسل تبقي في الاناء ابن سيده والجلس العسل وقيل هو الشديد منه قال الطرماح وما جلس ابكار اطاع لسرحها جني ثمر بالواديين وشوع قال ابو حنيفة ويروي وشوع وهي الضروب وقد سمت جلاسا وجلاسا قال سيبويه عن الخليل هو مشتق والله اعلم -----------------جلدس جلداس------- اسم رجل قال عجل لنا طعامنا يا جلداس علي الطعام يقتل الناس الناس وقال ابو حنيفة ----------الجلداسي من التين اجوده يغرسونه غرسا وهو تين اسود -ليس بالحالك فيه طول واذا بلغ انقلع باذنابه وبطونه بيض وهو احلي تين الدنيا واذا تم-لا منه الاكل اسكره وما اقل من يقدم علي اكله علي الريق لشدة حلاوته جمس الجامس من -----	3760	4576054457653698290	526	751.0	421	1632	32.23039245605469	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05186	true	-2464433494900693091	3	284	17	1505	1605	300	وكذا الماء او اكثر ما يستعمل في الماء جمد وفي ال----سمن وغيره كالودك جمس وكان الاصمعي يعيب قول ذي الرمة نغار اذا ما الروع ابدي عن البري ونقري عبيط اللحم والماء جامس ويقول انما الجموس للودك كما رواه عنه ابو حاتم ومنه قول عمر رضي الله عنه وقد سءل عن فارة وقعت في السمن فقال ان كان جامسا القي ما حوله واكل والجامس من النبات ما ذهبت غضوضته ورطوبته فولي وجسا قاله ابو حنيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والجمسة بالضم القطعة من الابل نقله الصاغاني في العباب قال ابن دريد الجمسة من التمر اليابس صوابه اليابسة لانها صفة للقطعة ومثله في المحكم قال الاصمعي يقال للرطبة والبسرة اذا -ارطب كلها-------- وهي صلبة لم تنهضم بعد فهي جمسة وجمعها جمس وهكذا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري ايضا الجمسة بالفتح النار بلغة هذيل عن ابن عباد يقال ليلة جماسية بالضم اي باردة يجمس فيها الماء عن الفراء نقله الصاغاني ----------------------------------والجماميس جنس من الكماة -----لم يسمع---- بواحدها قاله ابو حنيفة وا-------------نشد الفراء وما انا والغادي واكبر همه جماميس ارض فوقهن طسوم وقال الاموي هي الجماميس للكماة ويقال ان واحدها جاموس كما في اللسان وصخرة جامسة يابسة ثابتة في موضعها لازمة لمكانها مقشعرة ومما يستدرك عليه كفر الجاموس موضع شرقي مصر ودار الجاموس قرية بمصر وابن الجاموس اشتهر به الزين عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن الاسدي الدمشقي الشافعي والد عمر سمع علي الجمال بن الشرايحي امالي ابن شمعون توفي سنة جنس الجنس بالكسر اعم من النوع ومنه المجانسة والتجنيس وهو كل ضرب من ال-شء و---من الناس ومن الطير ومن حدود النحو والعروض ومن الاشياء جملة قال ابن سيده وهذا علي موضوع عبارات اهل اللغة وله تحديد فال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل جنس من البهاءم العجم فاذا واليت سنا من اسنان الابل علي حدة فقد صنفتها تصنيفا كانك جعلت بنات المخاض منها صنفا	5186	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03761	false	-5995595627274509450	4	300	21	1579	1579	300	وكذا الماء والماء جامس اي جامد وقيل الجموس للودك والسمن والجمود للماء و---كان الاصمعي يعيب قول ذي الرمة-------------------------------- ونقري عبيط اللحم والماء جامس ويقول انما الجموس للودك وسء--------------------------ل عمر رضي الله عنه-------- عن فارة وقعت في --سمن فقال ان كان جامسا القي ما حوله واكل وا--------------------------------------------------------------ن كان ماءعا اريق كله اراد ان السمن ان كان جامدا اخذ منه ما لصق الفار به فرمي وكان باقيه طاهرا وان كان ذاءبا حين مات فيه نجس كله وجمس وجمد بمعني واحد ودم جميس يابس وصخرة جامسة يابسة لازمة لمكانها مقشعرة والجمسة------ القطعة الياب---------------------------------------------سة من التمر والجمسة الرطبة التي رطبت كلها وفيها يبس الاصم------------------عي يقال للرطبة والبسرة اذا دخلها كلها الارطاب وهي صلبة لم تنهضم بعد فهي جمسة وجمعها جمس وفي حديث ابن عمير لفطس خنس بزبد جمس ان جعلت الجمس من نعت الفطس وتريد بها التمر كان معناه الصلب العلك وان جعلته من نعت الزبد كان معناه الجامد قال ابن الاثير قاله الخطابي قال وقال الزمخشري----- الجمس- بالفتح ال------------------------------------جامد و-بالضم جمع جمسة وهي البسرة التي ارطبت كلها وهي صلبة لم تنهضم بعد والجاموس الكماة ابن سيده والجماميس------- الكماة قال ولم اسمع لها بواحد ------------------انشد ابو حنيفة عن الفراء -ما انا بالغادي واكبر همه جماميس ارض فوقهن طسوم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجاموس نوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------من البقر دخيل وجمعه جواميس فارسي معرب وهو بالعجمية كواميش جن-----------------------------س الجنس ال------------------------------------------------ضرب من كل شء وهو من الناس ومن الطير ومن حدود النحو والعروض و---الاشياء جملة قال ابن سيده وهذا علي موضوع عبارات اهل اللغة وله تحديد والجمع اجناس وجنوس قال الانصاري يصف النخل تخيرتها صالحات الجنوس لا استميل ولا استقيل والجنس اعم من النوع ومنه المجانسة والتجنيس ويقال هذا يجانس هذا اي يشاكله وفلان يجانس البهاءم ولا يجانس الناس اذا لم يكن له تمييز ولا عقل والابل جنس من البهاءم العجم فاذا واليت سنا من اسنان الابل علي حدة فقد صنفتها تصنيفا كانك جعلت بنات المخاض منها صنفا-	3761	4576054457653698290	673	846.5	543	2151	31.28777313232422	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05187	true	1086034284228390609	159	206	856	1106	1583	300	الاصمعي انه كان يدفع قول العامة هذا مجانس لهذا اذا كان من شكله ويقول ليس بعربي صحيح يعني لفظة الجنس ويقول انه مولد وقول المتكلمين الانواع مجنوسة للاجناس كلام مولد لان مثل هذا ليس من كلام العرب وقول المتكلمين تجانس الشيءان ليس بعربي ايضا انما هو توسع	5187	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03762	false	8951579613399285329	20	62	121	347	1622	300	الاصمعي-------- يدفع قول العامة هذا مجانس لهذا اذا كان من شكله ويقول ليس بعربي صحيح ويق----------------ول انه مولد وقول المتكلمين الانواع مجنوسة للاجناس كلام مولد لان مثل هذا ليس من كلام العرب وقول المتكلمين تجانس الشيءان ليس بعربي ايضا انما هو توسع	3762	4576054457653698290	223	431.5	181	250	89.19999694824219	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05188	true	-3846096903808903131	36	269	170	1443	1598	300	به من جنسك اي من حيث كان والاعرف من حسك والجناس الذي يذكره البيانيون مولد وعلي بن سعادة بن الجنيس كزبير الفارقي العطاري مات سنة ولاهل البديع كلام في الجناس وتعريفه لا يسع المحل ايراده وقسموه وجعلوا له انواعا فمنها الجناس المطلق والمماثل والتام والمقلوب والمطرف والمذيل واللفظي واللاحق والمعنوي والملفق والمحرف ولو اردنا ذكر شواهد كل منها لخرجنا عن المقصود وقد تضمن بيان ذلك كله المولي الفاضل بديع زمانه علي بن تاج الدين القلعي الحنفي المكي في كتابه شرح البديعية له رحمه الله تعالي فراجعه ان شءت ومجانس بالضم قرية من اعمال قوص جنعس ومما يستدرك عليه ناقة جنعس قد اسنت وفيها شدة نقله صاحب اللسان عن كراع جنفس جنفس الرجل------- اذا اتخم عن ابن الاعرابي هذا محل ذكره وذكره صاحب اللسان في جفس والنون في ثاني الكلمة لا تزاد الا بثبت جوس الجوس طلب الشء بالاستقصاء عن الزجاج وهو مصدر جاس يجوس الجوس ايضا التردد خلال الدور والبيوت في الغارة قال الله تعالي فجاسوا خلال الديار اي ترددوا بينها للغارة وقا------------ل الفراء قتلوكم بين بيوتكم قال وجاسوا وحاسوا بمعني واحد يذهبون ويجيءون -قيل الجوس الطوف فيها ومعني الاية فطافوا في خلال الديار ينظرون هل بقي احد لم يقتلوه قاله الزجاج وفي الصحاح -جاسوا خلال الديار اي تخللوها فطلبوا ما فيها كما يجوس الرجل الاخبار اي يطلبها كالجوسان محركة والاجتياس وهو ا--------------لطوفان بالليل------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ما وطء فقد جيس وقيل الجوس مثل الدوس وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد كل موضع خالطته ووطءته فقد جسته وحسته	5188	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03762	false	8951579613399285329	63	240	351	1304	1622	300	به من جنسك اي من حيث كان والاعرف من حسك حسك التهذيب ابن الاعراب------------------------------------------------------------------------------------ي الجنس جم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود وقال الجنس المياه الجامدة جنعس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناقة جنعس قد اسنت وفيها شدة----------------- عن كراع جن-----فس التهذيب جنفس اذا اتخم--------------------------------------------------------------------------------------------- جوس الجوس---------------------------------- مصدر جاس -جوسا وجوسانا ----تردد ------------------وفي ال---تنزيل ال----عزيز فجاسوا خلال الديار اي ترددوا بينها للغارة وهو الجوسان وقال الفراء قتلوكم بين بيوتكم قال وجاسوا وحاسوا بمعني واحد يذهبون ويجيثون وقال الزجاج فجاسوا خلال الديار اي فطافوا في خلال الديار ينظرون هل بقي احد لم يقتلوه وف------------ي الصحاح فجاسوا خلال الديار اي تخللوها فطلبوا ما فيها كما يجوس الرجل الاخبار اي يطلبها وكذلك ----------الاجتياس والجوسان بالتحريك الطوفان بالليل وفي حديث قس بن ساعدة جوسة الناظر لا يحار اي شدة نظره وتتابعه فيه ويروي حثة الناظر من الحث وكل ما وطء فقد جيس و----الجوس ك---الدوس ورجل جواس يجوس كل شء يدوسه وجاء يجوس الناس اي يتخطاهم والجوس طلب الشء باستقصاء الاصمعي تركت فلانا يجوس بني فلان ويحوسهم اي يدوسهم ويطلب فيهم وانشد ابو عبيد يجوس عمارة ويكف اخري لنا حتي يجاوزها دليل يجوس يتخلل ابو عبيد كل موضع خالطته ووطءته فقد جسته وحسته	3762	4576054457653698290	510	740.0	409	1602	31.835205078125	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05189	true	-5014179954814341530	107	190	516	931	1475	300	هو الجوع في لغة هذيل يقال جوسا له وبوسا كما يقال جوعا له ونوعا وحكي ابن الاعرابي جوسا له كقوله بوسا له ففي كلام المصنف نظر وكانه قلد الصاغاني فيما قاله وجوسية بالضم ة بالشام قرب حمص بينها وبين حمص للقاصد الي دمشق ستة فراسخ بين جبل لبنان وجبل سنير منها ابن عثمان الجوسي المحدث حدث عنه محمد بن جابر ومما يستدرك عليه جاساه عاداه عن ابن الاعرابي وجوس اسم ارض قال الراعي فلما حبا من دونها رمل عالج وجوس بدت اثباجه ودجوج	5189	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03762	false	8951579613399285329	241	274	1311	1472	1622	300	---الجوع يقا------------ل جوسا له وبوسا كما يقال جوعا له ونوعا وحكي ابن الاعرابي جوسا له كقوله بوسا -------------------------------------------------له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوس اسم ارض قال الراعي فلما حبا من دونها رمل عالج وجوس بدت اثباجه ودجوج	3762	4576054457653698290	158	288.0	125	415	38.072288513183594	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05190	true	6346189265543752699	68	116	357	621	1560	300	كالمحبس كمقعد قاله----- بعضهم------------------------- ونظيره قوله تعالي الي الله مرجعكم اي رجوعكم ويسالونك عن المحيض ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن سيده وليس هذا بمطرد انما يقتصر منه علي ما سمع قال سيبويه المحبس علي قياسهم الموضع الذي يحبس فيه والمحبس المصدر وقال الليث المحبس يكون سجنا ويكون فعلا كالحبس حبسه يحبسه	5190	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03763	false	-9056224867007355997	58	128	328	714	1599	300	والمحبس اسم الموضع وقال بعضهم المحبس يكون مصدرا كالحبس ونظيره قوله تعالي الي الله مرجعكم اي رجوعكم ويسءلونك عن المحيض اي الحيض ومثله ما انشده سيبويه للراعي بنيت مرافقهن فوق مزلة لا يستطيع بها القراد مقيلا اي قيلولة قال ابن سيده وليس هذا بمطرد انما يقتصر منه علي ما سمع قال سيبويه المحبس علي قياسهم الموضع الذي يحبس فيه والمحبس المصدر----- الليث المحبس يكون سجنا ويكون فعلا كالحبس وابل محبسة	3763	4576054457653698290	240	433.5	194	391	61.381072998046875	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05190	true	6346189265543752699	194	300	1023	1560	1560	300	الحبس بالكسر خشبة او حجارة تبني في مجري الماء لتحبسه كي يشرب القوم ويسقوا اموالهم ويفتح حكاه العامري والجمع احباس وقيل ما سد به مجري الوادي في اي موضع حبس وقال ابن الاعرابي هي حجارة توضع في فوهة النهر تمنع طغيان الماء قال ابو عمرو الحبس كالمصنعة تجعل للماء والجمع احباس الحبس نطاق الهودج الحبس المقرمة وهي ثوب يطرح علي ظهر الفراش للنوم عليه قال ابن عباد الحبس الماء المجموع الذي لا مادة له سمي باسم ما يسد به كما يقال له نهي ايضا قال ابو زرعة التميمي من كعثب مستوفز المجس راب منيف مثل عرض الترس فشمت فيها كعمود الحبس امعسها يا صاح اي معس-	5190	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03765	false	7568176285787947970	72	118	352	580	1551	300	الحبس حجار------ة او خشب-- تبني في مجري الماء لتحبسه كي يشرب القوم ويسقوا اموا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم-- والجمع احباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمي الماء به حبسا- كما يقال له نهي----- قال ابو زرعة الت-يمي من كعثب مستوفز المجس راب منيف مثل عرض الترس فشمت فيها كعمود الحبس امعسها يا صاح اي معس	3765	4576054457653698290	206	327.0	163	538	38.28996276855469	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05191	true	-9057514109964239901	118	248	611	1250	1532	300	كل شء وقفه صاحبه وقفا محرما لا يباع ولا يورث من -----نخل او كرم او غيرها كارض او مستغل يحبس اصله----------- وتسبل غلته هكذا في ساءر الاصول وفي بعض الامهات ثمرته اي تقربا الي الله -تعالي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر في نخل له اراد ان يتقرب بصدقته الي الله عز وجل فقال له حبس الاصل وسبل الثمرة اي اجعله وقفا حبسا و-------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن شريح انه قال جاء محمد صلي الله عليه وسلم باطلاق الحبس -انما اراد ------------------------------------------بها ما كان من اهل الجاهلية يحبسونه من السواءب والبحاءر والحوامي وغير--------------------------------------------ها والمعني ان الشريعة اطلقت ما حبسوا وحللت ما حرموا وهو جمع حبيس وقد رواه الهروي في الغريبين باسكان الباء قال ابن الاثير------------------------------------------------------------------ فان صح فيكون قد خفف الضمة كما قالوا في جمع رغيف رغف بالسكون والاصل الضم	5191	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03764	false	6200151647034544453	58	213	315	1076	1517	300	كل شء وقفه صاحبه وقفا محرما لا يورث ولا يباع من ارض ونخل --وكرم و----------------مستغل يحبس اصله وقفا مءبدا وتسبل----------------------------------------- ثمرته--- تقربا الي الله عز وجل كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر في نخل له اراد ان يتقرب بصدقته الي الله عز وجل فقال له حبس الاصل وسبل الثمرة اي اجعله وقفا حبسا ومعني تحبيسه ان لا يورث ولا يباع ولا يوهب ولكن يترك اصله ويجعل ثمره في سبل الخير واما ما روي عن شريح انه قال جاء محمد صلي الله عليه وسلم باطلاق الحبس فانما اراد بها الحبس هو جمع حبيس وهو بضم الباء واراد بها ما كا---ن اهل الجاهلية يحبسونه من السواءب والبحاءر والحوامي وما اشبهها فنزل القران باحلال ما كانوا يحرمون منها واطلاق ------------------ما حبسوا بغير امر الله منها ق--------------------------------------------------ال ابن الاثير وهو في كتاب الهروي باسكان الباء لانه عطف عليه الحبس الذي هو الوقف فان صح فيكون قد خفف الضمة كما قالوا في جمع رغيف رغف بالسكون والاصل الضم	3764	4576054457653698290	469	778.0	369	894	52.46084976196289	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05191	true	-9057514109964239901	24	118	112	611	1532	300	حديث الفتح انه بعث ابا عبيدة علي الحبس ضبطه الزمخشري بضمتين وقال هم الرجالة قال القتيبي ورواه بضم فسكون سموا بذلك لتحبسهم الخيالة ببطء مشيهم كانه جمع حبوس او لانهم يتخلفون عنهم ويحتبسون عن بلوغهم كانه جمع حبيس وقال القتيبي واحسب الواحد حبيسا فعيل بمعني مفعول ويجوز ان يكون حابسا كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره كالحبس كركع قال ابن الاثير واكثر ما يروي هكذ---------------------ا فان صحت الرواية فلا يكون واحدها الا حابسا كشاهد وشهد قال واما حبيس فلا يعرف في جمع فعيل فعل وانما يعرف فيه فعل كنذير ونذر --من ال--مجاز الحبس	5191	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03766	false	2253458355295403290	34	108	188	580	1632	300	حديث الفتح انه بعث ابا عبيدة علي الحبس قال القتيبي-------------- هم الرجالة---------------------------- سموا بذلك لتح----------------------------------------------------------------بسهم عن الركبان وتاخرهم قال-------------- واحسب الواحد حبيسا فعيل بمعني مفعول ويجوز ان يكون حابسا كانه يحبس من يسير من الركبان بمسيره ق------------ال ابن الاثير واكثر ما يروي الحبس بتشديد الباء وفتحها فان صحت الرواية فلا يكون واحدها الا حابسا كشاهد وشهد قال واما حبيس فلا يعرف في جمع فعيل فعل وانما يعرف فيه فعل كنذير ونذر وقال الزمخشري الحبس	3766	4576054457653698290	327	557.5	258	524	62.404579162597656	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05192	true	5904823673503981762	199	233	1069	1244	1594	300	وفي حديث الحجاج ان الابل ضمر حبس ما جشمت جشمت قال ابن الاثير هكذا رواه الزمخشري وقال الحبس جمع حابس من حبسه اذا اخره اي انها صوابر علي العطش تءخر الشرب والرواية بالخاء والنون	5192	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03763	false	-9056224867007355997	212	246	1131	1306	1599	300	وفي حديث الحجاج ان الابل ضمر حبس ما جشمت جشمت قال ابن الاثير هكذا رواه الزمخشري وقال الحبس جمع حابس من حبسه اذا اخره اي انها صوابر علي العطش تءخر الشرب والرواية بالخاء والنون	3763	4576054457653698290	175	350.0	141	175	100.0	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05193	true	3524207511876821990	23	125	114	650	1610	300	حبسه ضبطه قاله سيبويه واحتبسه اتخذه حبيسا وقيل احتباسك اياه اختصاصك به نفسك--- تقول احتبست الشء اذا اختصصته لنفسك خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابل محبسة داجنة كانها قد حبست عن الرعي وفي حديث طهفة ولا يحبس دركم اي لا تحبس ذوات ا------------------------------------------------------------------------------------------------لدر وفي حديث الحديبية حبسها حابس الفيل اي فيل ابرهة الحبشي الذي جاء يقصد خراب الكعبة فحبس الله الفيل فلم يدخل الحرم ورد راسه راجعا من حيث جاء والمح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس معلف الدابة ---------------------------------------------------------------------------------------------وفي النوادر جعلني الله ربيطة لكذا وحبيسة اي تذهب فتفعل الشء واوخذ به والحابس مصنعة الماء وزق حابس ممسك الماء وال------------------------حبس بالضم ما وقف والحباءس جمع حبيسة وهي ما حبس في سبيل الخير	5193	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03763	false	-9056224867007355997	38	297	208	1584	1599	300	حبسه ضبط------------ه واحتبسه اتخذه حبيسا وقيل احتباسك اياه اختصاصك--- نفسك به تقول احتبست الشء اذا اختصصته لنفسك خاصة والحبس والمحبسة والمحبس اسم الموضع وقال بعضهم المحبس يكون مصدرا كالحبس ونظيره قوله تعالي الي الله مرجعكم اي رجوعكم ويسءلونك عن المحيض اي الحيض ومثله ما انشده سيبويه للراعي بنيت مرافقهن فوق مزلة لا يستطيع بها القراد مقيلا اي قيلولة قال ابن سيده وليس هذا بمطرد انما يقتصر منه علي ما سمع قال سيبويه المحبس علي قياسهم الموضع الذي يحبس فيه والمحبس المصدر الليث المحبس يكون سجنا ويكون فعلا كالحبس وابل محبسة داجنة كانها قد حبست عن الرعي وفي حديث طهفة -لا يحبس دركم اي لا تحبس ذوات الدر وهو اللبن عن المرعي بحشرها وسوقها الي المصدق لياخذ ما عليها من الزكاة لما في ذلك من الاضرار بها وفي حديث الحديبية حبسها حابس الفيل هو فيل ابرهة الحبشي الذي جاء يقصد خراب الكعبة فحبس الله الفيل فلم يدخل الحرم ورد راسه راجعا من حيث جاء يعني ان الله حبس ناقة رسوله لما وصل الي الحديبية فلم تتقدم ولم تدخل الحرم لانه اراد ان يدخل مكة بالمسلمين وفي حديث الحجاج ان الابل ضمر حبس ما جشمت جشمت قال ابن الاثير هكذا رواه الزمخشري وقال الحبس جمع حابس من حبسه اذا اخره اي انها صوابر علي العطش تءخر الشرب والرواية بالخاء والنون و المحبس المحبس معلف الدابة والمحبس المقرمة يعني الستر وقد حبس الفراش بالمحبس وهي المقرمة التي تبسط علي وجه الفراش للنوم وفي النوادر جعلني الله ربيطة لكذا وحبيسة اي تذهب فتفعل الشء واوخذ به-------------------- وزق حابس ممسك للماء وتسمي مصنعة الماء حابسا والحبس بالضم ما وقف وحبس الفر-------------------س في سبيل الله -	3763	4576054457653698290	457	814.5	367	1432	31.913408279418945	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05193	true	3524207511876821990	150	192	775	1002	1610	300	وقيل هو طريق في الحرة يجتمع فيه- ماء لو وردت عليه امة لوسعهم والحب-----------------------------------------------------------------------------------------------------اسة والحباسة كالحبس بالكسر و----------------------------------------------------------------قال الليث الحبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سات في الارض التي تحيط بالدبرة وهي المشارة يحبس فيها الماء حتي تمتلء ثم يساق الماء الي غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا حابس كثير يحبس المال	5193	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03765	false	7568176285787947970	162	287	795	1478	1551	300	وقيل هو فلوق في الحرة يجتمع فيها ماء لو وردت عليه امة لوسعهم وحبس سيل اسم موضع بحرة بني سليم بينها وبين السوارقية مسيرة يوم وقيل حبس سيل بضم الحاء الموضع المذكور والحباسة والحباسة كالحبس ابو عمرو الحبس مثل المصنعة يجعل للماء وجمعه احباس والحبس الماء المستنقع قال الليث شء يحبس به الماء نحو الحباس الحباس في المزرفة يحبس به فضول الماء والحباسة في كلام العرب المزرفة وهي الحباسات الحباسات في الارض قد احاطت- بالدبرة وهي المشارة يحبس فيها الماء حتي تمتلء ثم يساق الماء الي غيرها ابن الاعرابي الحبس الشجاعة والحبس بالكسر حجارة تكون في فوهة النهر تمنع طغيان الماء والحبس نطاق الهودج والحبس المقرمة والحبس سوار من فضة يجعل في وسط القرام وهو ستر يجمع به ليضء البيت وكلا حابس كثير يحبس المال	3765	4576054457653698290	199	350.0	159	684	29.09356689453125	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05194	true	4943811976703957937	180	274	954	1442	1573	300	بالرجل يحدسه حدسا فهو حديس صرعه وضرب به الارض قال عمرو بن معدي كرب لمن طلل بالعمق اصبح دارسا تبدل اراما وعينا كوانسا تبدل ادمان الظباء وحيرما واصبحت في اطلالها اليوم جالسا بمعترك شط الحبيا تري به من القوم محدوسا واخر حادسا قال الليث الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س السرعة في السير قال العجاج حتي احتضرنا بعد سير حدس امام رغس في نصاب رغس ملكه الله بغير نحس الحدس المضي علي استقامة قيل علي طريقة مستمرة كذا نص العباب ونص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري علي -------------------------غير طريقة مستمرة وقال الاموي حدس في الارض وعدس يحدس ويعدس اذا ذهب فيها الحدس اضجاع ---	5194	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03767	false	-3236282816575854739	122	259	670	1401	1606	300	بالرجل يحدس ح-دسا فهو حديس صرعه قال---------------------- معدي-كرب لمن طلل بالعمق اصبح دارسا تبدل اراما وعينا كوانسا تبدل ادمان الظباء وحيرما واصبحت في اطلالها اليوم جالسا بمعترك شط الحبيا تري به من القوم محدوسا واخر حادسا العمق ما بعد من طرف المفازة والارام الظباء البيض البطون والعين بقر الوحش والكوانس المقيمة في اكنستها وكناس الظبي والبقرة بيتهما والحبيا موضع وشطه ناحيته والحيرم بقر الوحش الواحدة حيرمة وحدس به الارض حدسا ضربها به وحدس الرجل وطءه والحدس السرعة و-----------------------------------------------------------------------------------------المضي علي استقامة ويوصف به فيقال سير حدس قال كانها من بعد سير حدس فهو علي ما ذكرنا صفة وقد يكون بدلا وحدس في الارض يحدس حدسا ذهب والحدس الذهاب في الارض علي غير هداية قال الازهري الحدس في السير سرعة ومضي علي غير طريقة مستمرة----- الاموي حدس في الارض وعدس يحدس ويعدس اذا ذهب فيها وبنو حدس حي من	3767	4576054457653698290	303	510.5	247	849	35.68904495239258	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05195	true	1399276227728487813	10	84	45	433	1538	300	المثل الساءر حدس لهم وروي ابو زيد حدسهم بمطفءة الرضف اي ذبح لهم شاة مهزولة تطفء النار ولا تنضج ذكره ابو عبيدة وزاد او سمينة وقال الازهري معناه انه ذبح لاضيافه الشاة سمينة اطفات من شحمها تلك الرضف وقال ابن كناسة تقول العرب اذا امسي النجم قم الراس ففي الدار فاخنس وفي بيتك فاجلس وعظماهن فاحدس وان سءلت فاعبس وانهس بنيك وانهس قوله عظماهن فاحدس معناه انحر اعظم الابل وقيل قولهم فاحدس من حدست	5195	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03767	false	-3236282816575854739	83	125	455	687	1606	300	المثل الساءر حدس ل-------------------هم بمطفءة الرضف يعني الشاة ال--مهزول-------------------------------------------------ة وقال الازهري معناه انه ذبح لاضيافه --شاة سمينة اطفات من شحمها تلك الرضف وقال ابن كناسة تقول العرب اذا امسي النجم قم ال-------------------------------راس فعظماها فاح--------------------------------------------------دس معناه انحر اعظم الابل وحدس بالرجل يحدس--- حدسا	3767	4576054457653698290	205	348.0	165	388	52.835052490234375	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05196	true	-6693422434861987947	84	214	463	1126	1597	300	وخدم و----خدام والحرسي محركة و------------------احد حرس السلطان الذين يرتبون لحفظه وحراسته ولا تقل حارس لانه قد صار اسم جنس فنسب اليه------------- الا ان يذهب به الي معني الحراسة دون الجنس وهم الحراس في الجمع والحرس بال------------------------------------فتح الدهر وقيل وقت من الدهر دون الحقب وهو مجاز قال الراجز في نعمة عشنا بذاك حرسا ج احرس بضم الراء قال وقفت بعراف علي غير موقف علي رسم دار قد عفت منذ احرس وقال امرء القيس لمن طلل داثر ايه تقادم في سالف الاحرس و------------------------------الحرسان بالفتح جبلان بنجد وكل واحد منهما حرس يقال لاحدهما حرس قسا ببلاد بني عامر بن صعصعة قال زهير هم ضربوا عن فرجها بكتيبة كبيضاء حرس في طواءفها الرجل البيضاء هضبة في هذا الجبل وحرس الرجل حرسا كضرب سرق كاحترس يقال حرس الابل والغنم يحر-------سها واحترسها سرقها ليلا فاكلها فهو	5196	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03768	false	-2106670292798901786	113	194	572	1001	1564	300	وخدم وعاس وعسس والحرس حرس السلطان وهم الحراس الواحد حرسي----------------------------------------------- لانه قد صار اسم جنس فنسب اليه ولا تقل حارس الا ان تذهب به الي معني الحراسة دون الجنس وفي معاوية رضي الله عنه انه تناول قصة شعر كانت في يد حرسي الحرسي بفتح ----------------------------------------------------------------------------------------الراء واحد الحراس والحرس وهم خدم السلطان المرتبون لحفظه وحراسته والبناء------------------------------------- الاحرس هو القديم العادي الذي اتي عليه الحرس وهو الدهر-------------------------------------------------------------------------- قال ابن سيده وبناء احرس اصم------------------------------------------------------------ وحرس------------------------------------ الابل والغنم يحرسها يحرسها واحترسها سرقها ليلا فاكلها وهي	3768	4576054457653698290	187	185.5	146	771	24.254215240478516	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05196	true	-6693422434861987947	117	163	631	848	1597	300	الجمع- والحرس بالفتح الدهر وقيل وقت من الدهر دون الحقب وهو مجاز ق----ال الراجز في نعمة عشنا بذاك حرسا -----ج احرس بضم الراء قال وقفت بعراف علي غير موقف علي رسم دار قد عفت منذ احرس وقال امرء القيس لمن طلل داثر ايه تقادم في سالف	5196	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03769	false	-5519701192981556924	46	87	252	451	1591	300	المرعي والحرس------------------ وقت من الدهر دون الحقب والحرس الدهر قال الراجز في نعمة عشنا بذاك حرسا والجمع احرس ----------قال وقفت بعراف علي غير موقف علي رسم دار قد عفت منذ احرس وقال امرء القيس لمن طلل داثر ايه تقادم في سالف	3769	4576054457653698290	177	306.5	138	227	77.97357177734375	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05198	true	-7107190884512411858	256	295	1388	1590	1619	300	يمر بك قريبا فتسمعه ولا تراه وهو عام في الاشياء كلها كالحسيس كامير عن ابراهيم الحربي ومنه قوله تعالي لا يسمعون حسيسها اي حسها وحركة تلهبها وقال يصف بازا تري الطير العتاق يظلن منه جنوحا ان سمعن له حسيسا	5198	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03771	false	1281542015759064752	244	268	1192	1305	1474	300	يمر--- قريبا منك--- ولا تراه وهو عام في الاشياء كلها وانشد في صفة باز----------------------------------------------------------------------------------- تري الطير العتاق يظلن منه جنوحا ان سمعن له حسيسا	3771	4576054457653698290	95	164.5	74	202	47.029701232910156	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05198	true	-7107190884512411858	227	255	1243	1385	1619	300	سمع له حسا ولا جرسا اي -------حركة ولا صوتا------- وهو يصلح للانسان وغيره قال عبد مناف بن ربع الهذلي وللقسي ازاميل وغمغمة حس الجنوب تسوق الماء والبردا -الحس	5198	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03772	false	5606933676671519266	7	37	36	193	1479	300	سمع له حسا ولا جرسا الحس من الحركة والجرس من الصوت وهو يصلح للانسان وغيره قال عبد مناف بن ربع الهذلي وللقسي ازاميل وغمغمة حس الجنوب تسوق الماء والبردا والحس	3772	4576054457653698290	133	243.5	107	157	84.71337890625	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05198	true	-7107190884512411858	131	168	716	937	1619	300	القتل الذريع والاستءصال ح------------------سهم يحسهم حسا قتلهم قتلا ذريعا مستاصلا وقوله تعالي------- اذ تحسونهم باذنه اي تقتلونهم قتلا شديدا والاسم الحساس عن ابن الاعرابي وقال ابو اسحاق معناه تستاصلونهم قتلا وق-------------------------------------ال الفراء الحس القتل والا-ناء ها هنا	5198	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03773	false	-3192527321922548515	107	154	545	828	1597	300	القتل الذريع وحسسناهم اي استاصلناهم قتلا وحسهم يحسهم حسا قتلهم قتلا ذريعا مستاصلا وفي التنزيل العزيز اذ تحسونهم باذنه اي تقتلونهم قتلا شديدا والاسم الحساس عن ابن الاعرابي وقال ابو اسحاق معناه تستاصلونهم قتلا يقال حسهم القاءد يحسهم حسا اذا قتلهم وقال الفراء الحس القتل والافناء ها-هنا	3773	4576054457653698290	199	342.0	165	284	70.07041931152344	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05198	true	-7107190884512411858	181	208	1007	1146	1619	300	الدابة يحسها اذا نفض عنها التراب وذلك اذا فرجنها بالمحسة----------------------------------- ومنه قول زيد بن صوحان--------- يوم الجمل ادفنوني في ثيابي ولا تحسوا عني ترابا اي لا تنفضوه	5198	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03775	false	2744869049992122215	91	126	475	658	1536	300	الدابة يحسها حسا نفض عنها التراب وذلك اذا فرجنها بالمحسة اي حسها والمحسة بكسر الميم الفرجون ومنه قول زيد بن صوحان حين ارتث يوم الجمل ادفنوني في ثيابي ولا تحسوا عني ترابا اي لا تنفضوه	3775	4576054457653698290	137	246.0	110	183	74.86338806152344	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05199	true	-5036924017538383695	0	34	0	173	1592	300	وجع ياخذ النفساء بعد الولادة وقيل وجع الولادة عند-ما تحسها ويشهد للاول حديث سيدنا عمر رضي الله عنه انه مر بامراة قد ولدت فدعا لها بشربة من سويق وقال اشربي هذا فانه يقطع الحس	5199	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03770	false	7496237412727649249	160	193	840	999	1558	300	وجع يصيب المراة- بعد الولادة وقيل وجع الولادة عند ما تحسها وفي-------- حديث------ عمر رضي الله عنه انه مر بامراة قد ولدت فدعا لها بشربة من سويق وقال اشربي هذا فانه يقطع الحس	3770	4576054457653698290	149	266.0	117	174	85.63218688964844	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05199	true	-5036924017538383695	113	150	561	750	1592	300	وبات فلان بحسة سوء وحسة سيءة ويفتح والكسر اقيس اي بحالة سوء وشد-------------------------------------------------------------------ة قاله الليث وقال الازهري والذي حفظناه من العرب واهل اللغة بات فلان بجيءة سوء وتلة سوء وبيءة سوء---- ولم اسمع بحسة سوء لغير الليث	5199	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03773	false	-3192527321922548515	54	98	266	496	1597	300	وبات فلان بح---------سة سيءة وحسة سوء--------- اي بحالة سوء وشدة والكسر اقيس لان الاحوال تاتي كثيرا علي فعلة كالجيءة والتلة والبيءة ------------قال الازهري والذي حفظناه من العرب واهل اللغة بات فلان بجيءة سوء وتلة سوء وبيءة سوء قال ولم اسمع بحسة سوء لغير الليث	3773	4576054457653698290	153	263.5	122	260	58.846153259277344	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05200	true	-4337465284386012009	141	190	711	941	1516	300	به واحسيت تبدل السين ياء قال ابن سيده وهذا كله من محول التضعيف والاسم من كل ذلك الحس---------------------------------------------------------------------------------- اي ايقنت به قا----------------------------------------------------------ل ابو زبيد خلا ان العتاق من المطايا حسين به فهن اليه شوس قال الجوهري وابو عبيدة يروي بيت ابي زبيد احسن به فهن اليه شوس واصله احسسن	5200	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03770	false	7496237412727649249	0	70	0	342	1558	300	به واحسيت---------------------------- وهذا كله من محول التضعيف والاسم من كل ذلك الحس قال الفراء تقول من اين حسيت هذا الخبر يريدون من اين تخبرته وحسست بالخبر واحسست به اي ايقنت به قال وربما قالوا حسيت بالخبر واحسيت به يبدلون من السين ياء قال ابو زبيد خلا ان العتاق من المطايا حسين به فهن اليه شوس قال الجوهري وابو عبيدة يروي بيت ابي زبيد احسن به فهن اليه شوس واصله احسسن	3770	4576054457653698290	202	370.5	159	370	54.5945930480957	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05200	true	-4337465284386012009	190	217	941	1078	1516	300	وحسان ككتان علم مشتق من احد هذه الاشياء قال الجوهري ان جعلته فعلان من الحس لم تجره وان جعلته فعالا من الحسن اجريته لان النون حينءذ اصلية	5200	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03773	false	-3192527321922548515	244	270	1310	1441	1597	300	وحسان اس------م مشتق من احد هذه الاشياء قال الجوهري ان جعلته فعلان من الحس لم تجره وان جعلته فعالا من الحسن اجريته لان النون حينءذ اصلية	3773	4576054457653698290	129	250.0	103	137	94.16058349609375	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05200	true	-4337465284386012009	0	46	0	212	1516	300	للسعدي------- اي يرق له وذلك لما بينهما من الرحم قال يعقوب قال ابو الجراح العقيلي ما رايت عقيليا الا حسست له وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد حسست له وذلك ان يكون بينهما رحم فيرق له وقال ابو مالك هو ان يشتكي له ويتوجع وقال اطت له مني حاسة	5200	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03775	false	2744869049992122215	187	300	953	1536	1536	300	للسعدي بالكسر اي يرق له وذلك لما بينهما من الرحم قال يعقوب قال ابو الجراح العقيلي ما رايت عقيليا الا حسست له وحسست ايضا بالكسر لغة فيه حكاها يعقوب والاسم الحس الحس قال القطامي اخوك الذي لا تملك الحس نفسه وترفض عند المحفظات الكتاءف ويروي عند المخطفات قال الازهري هكذا روي ابو عبيد بكسر الحاء ومعني هذا البيت معني المثل الساءر الحفاءظ تحلل الاحقاد يقول اذا رايت قريبي يضام وانا عليه واجد اخرجت ما في قلبي من السخيمة له ولم ادع نصرته ومعونته قال والكتاءف الاحقاد واحدتها كتيفة وقال ابو زيد حسست له وذلك ان يكون بينهما رحم فيرق له وقال ابو مالك هو ان يتشكي له ويتوجع وقال اطت له مني حاسة-	3775	4576054457653698290	205	381.5	161	584	35.10274124145508	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05200	true	-4337465284386012009	91	137	446	689	1516	300	وقيل الحساس ان ينضج اعلاه ويترك داخله وقيل هو ان يقشر عنه الرماد بعد ان يخرج م----------------------------------ن الجمر كحسحسته وقال---------------------- ابن الاعرابي يقال حسست ال--نار وحششت-- بمعني -حسست النار---- رددتها بالعصا علي خبز- الملة او الشواء---------- لينضج ومن كلامهم قالت الخبزة لولا الحس ما باليت بالدس	5200	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03776	false	-5952425626617924072	77	137	379	694	1588	300	وقيل هو ----ان ينضج اعلاه ويترك داخله وقيل هو ان يقشر عنه الرماد بعد ان يخرج من الجمر وقد حسه وحسحسه اذا جعله علي الجمر وحسحسته صوت نشيشه وقد حسحسته النار ابن الاعرابي يقال حسحسته النار وحشحشته بمعني وحسست النار اذا رددتها بالعصا علي خبزة الملة او الشواء من نواحيه لينضج ومن كلامهم قالت الخبزة لولا الحس ما باليت بالدس	3776	4576054457653698290	223	390.5	179	319	69.90595245361328	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05201	true	8077707182957633636	42	122	228	647	1579	300	احسست بالشء احسا----------------------سا واحسيت به يبدلون من السين ياء اما قولهم احست بالشء بسين واحدة فعلي الحذف كراهية التقاء المثلين قال سيبويه وكذلك يفعل في كل بناء يبني اللام من الفعل منه علي السكون ولا تصل اليه الحركة شبهوها باقمت وهو من شواذ التخفيف اي ظننت ووجدت وابصرت وعلمت ويقال احست بالشء اذا علمته وعرفته---- ويقال احسست الخبر واحسته وحسيت وحست اذا عرفت منه طرفا وتقول ما احسست بالخبر وما احسست وما حسيت وما حست اي لم اعرف منه شيءا	5201	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03769	false	-5519701192981556924	212	292	1141	1551	1591	300	احسست بالشء حس بالشء يحس حسا وحسا وحسيسا واحس-- به واحسه شعر به و------اما قولهم احست بالشء----------- فعلي الحذف كراهية التقاء المثلين قال سيبويه وكذلك يفعل في كل بناء يبني اللام من الفعل منه علي السكون ولا تصل اليه الحركة شبهوها باقمت الازهري ويقال هل احست بمعني احسس-------------ت ويقال -حست بالشء اذا علمته وعرفته قال ويقال احسست الخبر واحسته وحسيت وحست اذا عرفت منه طرفا وتقول ما احسست بالخبر وما اح-ست وما حسيت م-ا حست اي لم اعرف منه شيءا	3769	4576054457653698290	337	574.0	269	445	75.73033905029297	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05201	true	8077707182957633636	173	246	896	1284	1579	300	احسست ا--لخبر اي هل عرفته و-------علمته وقال ابن الاثير الاحساس العلم بالحواس احسست الشء وجدت حسه اي حركته او صوته والتحسس الاستماع لحديث القوم عن الحربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل --------------------------------------------هو شبه التسمع والتبصر قاله ابو معاذ قيل هو طلب خبرهم -------------------------------------------------------في الخير وب-------------------------------------------------------------------------------الجيم في الشر وقال ابو عبيد تحسست الخبر وتحسيته وقال شمر تندسته مثله وقال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي تبجست الخبر وتحسسته بمعني واحد وتحسست من الشء اي تخبرت خبره وبكل ما ذكر-------------------------- فسر قوله تعالي	5201	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03770	false	7496237412727649249	119	272	590	1429	1558	300	احسست ام ملدم اي -----متي وجدت مس الحمي وقال ابن الاثير الاحساس العلم بالحواس---------------------------------------------------------------------------- وهي مشاعر الانسان كالعين والاذن والانف واللسان واليد وحواس الانسان المشاعر الخمس وهي الطعم والشم والبصر والسمع واللمس وحواس الارض خمس البرد والبرد والريح والجراد والمواشي والحس وجع يصيب المراة بعد الولادة وقيل وجع الولادة عند ما تحسها وفي حديث عمر رضي الله عنه انه مر بامراة قد ولدت فدعا لها بشربة من سويق وقال اشربي هذا فانه يقطع الحس وتحسس الخبر تطلبه وتبحثه وفي التنزيل يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه وقال اللحياني تحسس فلانا ومن فلان اي تبحث والجيم لغيره قال ---ابو عبيد تحسست الخبر وتحسيته وقال شمر تندسته مثله وقال ابو معاذ التحسس شبه التسمع والتبصر قال والتجسس بالجيم البحث عن العورة قاله في تفسير قوله تعالي ولا تجسسوا ولا تحسسوا ابن الاعرابي تجسست الخبر وتحسسته بمعني واحد وتحسست من الشء اي تخبرت خبره وحس منه خبرا واحس كلاهما راي وعلي هذا فسر قوله تعالي	3770	4576054457653698290	222	174.0	176	923	24.052003860473633	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05201	true	8077707182957633636	137	180	724	932	1579	300	منهم من احد معناه هل تبصر هل تري وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء --------------------------------------------------------------------------------------------الاحساس الوجود تقول في الكلام هل احسست منهم من احد وقال الزجاج معني احس علم ووجد في اللغة ويقال هل احسست صاحبك اي هل رايته وهل احسست الخبر اي هل عرفته وعلمته وقال	5201	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03771	false	1281542015759064752	0	89	0	440	1474	300	منهم من احد معناه هل تبصر هل تري قال الازهري وسمعت العرب يقول ناشدهم لضوال الابل اذا وقف علي احوالا واحسوا ناقة صفتها كذا وكذا ومعناه هل احسستم ناقة فجاءوا به علي لفظ الامر وقال الفراء في قوله تعالي فلما احس عيسي منهم الكفر وفي قوله هل تحس منهم من احد معناه فلما وجد عيسي قال والاحساس الوجود تقول في الكلام هل احسست منهم من احد وقال الزجاج معني احس علم ووجد في اللغة ويقال هل احسست صاحبك اي هل رايته وهل احسست الخبر اي هل عرفته وعلمته وقال	3771	4576054457653698290	205	390.0	162	440	46.59090805053711	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05201	true	8077707182957633636	276	298	1458	1571	1579	300	ان ابا العباس اولي نفس بمعدن----------------------- الملك الكريم الكرس فروعه واصله المرس لي---------------س بمقلوع ولا منحس اي ليس بمحول عنه ولا منقطع	5201	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03774	false	3678749025117337785	202	233	1087	1238	1621	300	ان ابا العباس اولي نفس وابو العباس هو الوليد بن عبد الملك اي هو اولي الناس بالخلافة واولي نفس بها وقوله ليس بمقلوع ولا منحس اي ليس بمحول عنه ولا منقطع	3774	4576054457653698290	77	120.0	60	151	50.993377685546875	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05202	true	2015905877269172058	146	188	747	961	1528	300	وقال ابن الاعرابي سمعت ابا الحسن يقول حست وحسست وودت ووددت وهمت وهممت وفي الحديث--------------------------------- هل حستما من شء والحساس بالفتح الوجود ومنه المثل لا حساس من ابني موقد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار -------------------------------------------------وقالوا ذهب فلان فلا حساس به اي لا -------------يحس مكانه والشيطان حساس	5202	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03771	false	1281542015759064752	139	241	701	1177	1474	300	وقال ابن الاعرابي سمعت ابا الحسن يقول حست وحسست وودت ووددت وهمت وهممت وفي --حديث عوف بن مالك فهجمت علي رجلين فلقت هل حستما من شء --------------------------------------------------------قالا لا وفي خبر ابي العارم فنظرت هل احس سهمي فلم ار شيءا اي نظرت فلم اجده وقال لا حساس من ابني موقد النار زعموا ان رجلين كانا يوقدان بالطريق نارا فاذا مر بهما قوم اضافاهم فمر بهما قوم وقد ذهبا فقال رجل لا حساس من ابني موقد النار وقيل لا حساس من ابني موقد النار لا وجود وهو احسن وقالوا ذهب فلان فلا حساس به اي لا يحس به او لا يحس مكانه والحس والحسيس	3771	4576054457653698290	149	119.0	118	534	27.90262222290039	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05202	true	2015905877269172058	195	283	1000	1434	1528	300	وحس بفتح الحاء وكسر السين وترك التنوين كلمة تقال عند الالم وق-------------------------ال ال-جوهري قولهم ضربه فما قال حس يا هذا بفتح اوله وكسر اخره كلمة يقولها الانسان اذا اصابه غفلة ما مضه واحرقه كالجمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والضربة وي----قال لاخذن---- الشء منك بحس او ببس اي بمشادة او رفق ومثله لاخذنه هونا او عترسة---------------------------------------------- وضرب فما قال حس ولا بس بالجر والتنوين ومنهم من يجر ولا ينون ومنهم من يكسر الحاء والباء ومنهم ----------------من يقول حسا ولا بسا يعني -لتوجع ويقال اقتص من فلان فما تحسس اي ما تحرك وما تضرر	5202	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03772	false	5606933676671519266	108	216	515	1056	1479	300	وحس بفتح الحاء وكسر السين وترك التنوين كلمة تقال عند الالم ويقال اني لاجد حسا من وجع قال العجاج------------- فما -----------------------------------------------------------------------------------------اراهم جزعا بحس عطف البلايا المس بعد المس وحركات الباس بعد الباس ان يسمهروا لضراس الضرس يسمهروا يشتدوا والضراس المعاضة والضرس العض ويقال لاخذن منك الشء ----بحس او ببس اي بمشادة او رفق ومثله لاخذنه هونا او عترسة والعرب تقول عند لذعة النار والوجع الحاد حس بس وضرب فما قال حس ولا بس بالجر والتنوين ومنهم من يجر ولا ينون ومنهم من يكسر الحاء والباء فيقول حس ولا بس ومنهم من يقول حسا ولا بسا يعني التوجع ويقال اقتص من فلان فما تحسس اي ما تحرك وما تضور	3772	4576054457653698290	314	470.0	247	647	48.53168487548828	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05203	true	1315613504311239486	24	72	126	396	1617	300	البرد اي اضرار وا------صابت الارض حاسة اي برد عن اللحياني انثه علي معني المبالغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض محسوسة اصابها الجراد والبرد وحس البرد الجراد قتله وجراد محسوس---- مسته النار او قتلته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاسة الجراد يحس الارض اي ياكل نباتها وقال ابو حنيفة الحاسة الريح تحس- التراب في الغدر فتملءها فييبس الثري	5203	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03774	false	3678749025117337785	7	125	39	669	1621	300	الميم اي يحسه ويحرقه واصابت الارض حاسة اي برد عن اللحياني انته علي معني المبالغة او الجاءحة واصابتهم حاسة وذلك اذا اضر البرد او غيره بالكلا وقال اوس فما جبنوا انا نشد عليهم ولكن لقوا نارا تحس وتسفع قال الازهري هكذا رواه شمر عن ابن الاعرابي وقال تحس اي تحرق وتفني من الحاسة وهي الافة التي تصيب الزرع والكلا فتحرقه وارض محسوسة اصابها الجراد والبرد وحس البرد الجراد قتله وجراد محسوس اذا مسته النار او قتلته وفي الحديث في الجراد اذا حسه البرد فقتله وفي حديث عاءشة فبعثت اليه بجراد محسوس اي قتله البرد وقيل هو الذي مسته النار والحاسة الجراد يحس الارض اي ياكل نباتها وقال ابو حنيفة الحاسة الريح تحثي التراب في الغدر فتملءها فييبس الثري	3774	4576054457653698290	257	473.0	210	630	40.79365158081055	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05203	true	1315613504311239486	263	300	1430	1617	1617	300	رجل حيفس وحيفس كهزبر وصيقل وحيفسا---------------- مثل حفيتا علي فعيلل وحفيسي قصير سمين عن الاصمعي وقيل قصير لءيم الخلقة----- ضخم لا خير عنده والاكول البطين عن ابن عباد قال الاصمعي اذا كان مع القصر سمن قيل رجل-	5203	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03776	false	-5952425626617924072	164	196	845	1005	1588	300	رجل حيفس مثال --هزبر وحيفس وحفيسا مهموز غير ممدود مثل حفيتا علي فعيلل وحفيسي قصير سمين----------- وقيل----- لءيم الخلقة قصير ضخم لا خير عنده -الاص------------------------------معي اذا كان مع القصر سمن قيل رجل	3776	4576054457653698290	127	188.0	101	209	60.76554870605469	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05204	true	-7592723188848459931	1	190	6	1055	1605	300	وحفيتا بالتاء قال الازهري اري التاء مبدلة من السين كما قالوا انحتت اسنانه وانحست وقال ابن السكيت رجل حفيسا وحفيتا بمعني واحد ونقل الصاغاني عن ابن دريد رجل حيفسي ضخم لا خير عنده وكذلك الحيفسي والحفاسي ونقل عن ابي سعيد رجل حيفسا ضخم الحيفس الذي يغضب ويرضي من غير شء الحيفس كصقيل وضبطه الصاغاني كهزبر مثل الاول المغضب التحيفس التحرك علي المضجع والتحلحل الاخير عن ابن عباد حفس يحفس من حد ضرب اكل بنهمة حفدلس الحفدلس كسفرجل السوداء اهمله الجوهري وصاحب اللسان والصاغاني في التكملة واورده في العباب هكذا حفنس الحفنس كزبرج اهمله الجوهري وقال--------------- الليث يقال للجاري-------ة القليلة الحياء البذيءة اللسان حنفس وحفنس قال الازهري والمعروف عندنا بهذا المعني عنفص الحفنس الرجل الصغير الخلق عن ابن عباد كالحنفس وهو مذكور في الصاد كما سياتي والحفنسا كسفرجل بالنون القصير الضخم البطن هنا ذكره ابن عباد وقد سبق للمصنف في الهمز قوله ووهم ابو نصر في ايراده في حفس واراه لم يتنبه هنا وذكره مقلدا له غير منبه عليه فليتامل حلس الحلس بالكسر----------------------- كل شء ولي ظهر البعير والدابة تحت الرحل والسرج والقتب وهو------- بمنزلة المرشحة تكون تحت اللبد وقيل هو كساء رقيق علي ظهر البعير يكون تحت البرذعة والحلس	5204	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03776	false	-5952425626617924072	197	274	1010	1448	1588	300	وحفيتا بالتاء---- الازهري اري التاء مبدلة من السين كما قالوا انحتت اسنانه وانحست وقال ابن السكيت رجل حفيسا وحفيتا بمعني واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حفنس الحنفس والحفنس الصغير الخلق وهو مذكور في الصاد الليث يقال للجارية البذية القليلة الحياء--------------- حنفس وحنفس قال الازهري والمعروف عندنا بهذا المعني عنفص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلس الحلس والحلس مثل شبه وشبه ومثل ومثل كل شء ولي ظهر البعير والدابة تحت الرحل------- والقتب والسرج وهي بمنزلة المرشحة تكون تحت اللبد وقيل هو كساء رقيق--------------- يكون تحت البرذعة والجمع	3776	4576054457653698290	350	588.5	286	1101	31.789281845092773	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05204	true	-7592723188848459931	225	300	1230	1605	1605	300	ابن الاعرابي يقال لبساط البيت الحلس ولحصره الفحول الحلس الرابع من سهام الميسر عن ابي عبيد كالحلس ككتف نقله ابن فارس قال اللحياني فيه اربعة فروض وله غنم اربعة انصباء ان فاز وعليه غنم اربعة انصباء ان لم يفز من المجاز الحلس الكبير من الناس للزومه محله لا يزايله والذي في المحيط رايت حلسا في الناس اي كبيرا يقال هو حلس بيته اذا لم -------------------------------------------------------------------------يبرح مكانه---- وهو------ ذم اي انه لا يصلح الا للزوم البيت-	5204	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03777	false	6575858787793420965	4	44	23	227	1551	300	ابن الاعرابي يقال لبساط البيت الحلس ولحصره الفحول وفلان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلس بيته اذا لم يبرحه علي المثل الازهري عن الغتريفي يقال فلان حلس من احلاس البيت الذي لا يبرح البيت قال وهو عندهم ذم اي انه لا يصلح الا للزوم البيت	3777	4576054457653698290	110	176.0	87	459	23.96514129638672	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05205	true	4592781436137220945	4	50	25	241	1503	300	قال ويقال فلان من احلاس البلاد للذي لا يزايلها من حبه اياها وهذا مدح اي انه ذو عزة وشدة وانه لا يبرحها لا يبالي دينا ولا سنة حتي تخصب البلاد فيقال هو متحلس بها اي مقيم و------------حلس بها كذلك ومنه الحديث---------- كن حلسا من احلاس بيتك	5205	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03777	false	6575858787793420965	44	94	227	459	1551	300	قال ويقال فلان من احلاس البلاد للذي لا يزايلها من حبه اياها وهذا مدح اي انه ذو عزة وشدة وانه لا يبرحها لا يبالي دينا ولا سنة حتي تخصب البلاد ويقال هو متحلس بها اي مقيم وقال غيره هو حلس بها وفي------ الحديث في الفتنة كن حلسا من احلاس بيتك	3777	4576054457653698290	206	380.5	161	238	86.55461883544922	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05207	true	7779826700003295191	90	213	480	1136	1575	300	الاصمعي اذا غطي النبات الارض بكثرته قيل له استحلس فاذا بلغ والتف قيل قد استاسد --كاحلس وقيل احلست--- الارض------- واستحلست كثر بذرها فالبسها وقيل اخضرت واستوي نباته-----------------------------------------------------------------ا------------------ من المجاز استحلس فلان الخوف اذا لم يفارقه اي صيره كالحل------س الذي يفترش ولم يامن ومنه حديث الشعبي انه اتي به الحجاج فقال اخرجت علي يا شعبي فقال اصلح الله الامير اجدب بنا الجناب واحزن بنا المنزل واستحلسنا الخوف واكتحلنا السهر فاصابتنا خزية فلم نكن فيها بررة اتقياء ولا فجرة اقوياء قال لله ابوك يا شعبي ثم عفا عنه استحلس الماء باعه ولم يسقه فهو مستحلس كما في العباب واحلس احلساسا كاحمر احمرارا صار احلس وهو الذي لونه بين السواد والحمرة ق----------------------ال المعطل الهذلي يصف سيفا لين حسام لا يليق ضريبة في متنه دخن واثر احلس	5207	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03778	false	490376616099712774	31	108	172	606	1568	300	الاصمعي اذا غطي النبات الارض بكثرته قيل قد استحلس فاذا بلغ والتف قيل قد استاسد واستحلس النبت اذا غطي الارض بكثرته واستحلس الليل بالظلام تراكم واستحلس السنام ركبته روادف الشحم ورواكبه وبعير احلس كتفاه سوداوان وارضه وذروته اقل سوادا من كتفيه والحلساء من الم-عز التي بين السواد والخضرة لون بطنها كلون ظهرها والاحلس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لونه بين السواد والحمرة تقول منه احلس احلساسا قال المعطل الهذلي يصف سيفا لين حسام لا يليق ضريبة في متنه دخن واثر احلس	3778	4576054457653698290	211	316.0	169	779	27.086008071899414	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05207	true	7779826700003295191	120	176	651	942	1575	300	فلان الخوف اذا لم يفارقه اي صيره كالحلس الذي يفترش ولم يامن ومنه حديث الشعبي انه اتي به- الحجاج فقال اخرجت علي يا شعبي فقال اصلح الله الامير اجدب بنا الجناب واحزن بنا المنزل واستحلسنا الخوف واكتحلنا السهر فاصابتنا خزية فلم نكن فيها ب-ررة اتقياء ولا فجرة اقوياء قال لله ابوك يا شعبي ثم عفا عنه	5207	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03779	false	8571616446509078366	48	96	237	482	1618	300	فلان الخوف اذا لم يفارقه الخوف-------------------- ولم يامن وروي عن-- الشعبي انه دخل علي الحجاج فعاتبه في خروجه مع ابي الاشعث فاعتذر اليه وقال انا قد -------------------------استحلسنا الخوف واكتحلنا السهر واصابتنا خزية -لم يكن فيها برررة اتقياء ولا فجرة اقوياء قال لله ابوك يا شعبي ثم عفا عنه	3779	4576054457653698290	180	267.5	141	293	61.433448791503906	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05208	true	-2040480517911837652	54	120	318	659	1651	300	وقال الليث عشب مستحلس تري له طراءق بعضها تحت بعض من تراكبه وسواد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستحلس الليل بالظلام تراكم وال---------------------------------------------حلس ككتف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي لونه بين السواد والحمرة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل رءبة يعاتب ابنه عبد الله اقول يكفيني اعتداء المعتدي واسد ان شد لم يعرد كانه في لبد ولبد من حلس انمر في تزبد مدرع في قطع من برجد واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لست فلانا يمينا اذا امررتها عليه وهو مجاز والاحلاس الحمل علي الشء وقال	5208	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03778	false	490376616099712774	18	209	106	1145	1568	300	وقال الليث عشب مستحلس تري له طراءق بعضها تحت بعض من تراكبه وسواده الاصمعي اذا غطي النبات الارض بكثرته قيل قد استحلس فاذا بلغ والتف قيل قد استاسد واستحلس النبت اذا غطي الارض بكثرته واستحلس الليل بالظلام تراكم واستحلس السنام ركبته روادف الشحم ورواكبه وبعير احلس كتفاه سوداوان وارضه وذروته اقل سوادا من كتفيه والحلساء من المعز التي بين السواد والخضرة لون بطنها كلون ظهرها والاحلس الذي لونه بين السواد والحمرة تقول منه احلس احلساسا قال المعطل الهذلي يصف سيفا لين حسام لا يليق ضريبة في متنه دخن واثر احلس وقول رءبة------------------------------------------------------------------ كانه في لبد ولبد من حلس انمر في تربد مدرع في قطع من برجد وقال الحلس والاحلس في لونه وهو بين السواد والحمرة والحلس بكسر اللام الشجاع الذي يلازم قرنه وانشد اذا اسمهر الحلس المغالب وقد حلس حلسا والحلس والحلابس الذي لا يبرح ويلازم قرنه وانشد قول الشاعر فقلت لها كاي من جبان يصاب ويخطا الحلس المحامي كاي بمعني كم واحلست السماء مطرت مطرا رقيقا داءما وفي التهذيب وتقول حلست السماء اذا دام مطرها وهو غير وابل والحلس ان ياخذ المصدق النقد مكان الابل وفي التهذيب مكان الفريضة واحلست فلانا يمينا اذا امررتها عليه وا---------لاحلاس الحمل علي الشء -قال	3778	4576054457653698290	252	397.5	202	1115	22.60089683532715	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05208	true	-2040480517911837652	119	222	654	1229	1651	300	وقال ابو سعيد حلس الرجل بالشء وحمس به اذا تولع وا-حلسه احلاس-------------------------------------------------------ا اعطاه--------- عهدا يامن ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء هو ا-----بن بعثطها وسرسورها وحلسها وابن بجدتها وابن سمسارها وسفسيرها بمعني واحد ويقال رفضت فلانا ونفضت احلاسه اذا تركته وفلان يجالس بني فلان ويحالسهم يلازمهم وهو مجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو الحليس رجل والاحلس العبدي من رجالهم ذكره ابن الاعرابي ورايت حلسا من الناس اي جماعة ذكره الصاغاني وقد تقدم عن ابن عباد وابو الحليس كنية الحمار وام الحليس امراة حلبس الحلبس كجعفر وعلبط وعلابط الشجاع الذي ي------------لازم قرنه كالحبلبس كسفرجل قد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء في الشعر--------------------------------------------------- انشد ابو عمرو لنبهان سيعلم من ينوي جلاءي انني اريب باكناف النضيض حبلبس	5208	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03779	false	8571616446509078366	8	215	38	1143	1618	300	وقال ابو سعيد حلس الرجل بالشء وحمس به اذا تولع والحلس والحلس بفتح الحاء وكسرها هو العهد الوثيق وتقول احلست فلانا اذا اعطيته حلسا اي عهدا يامن به قومك وذلك مثل سهم يامن به الرجل ما دام في يده واستحلس فلان الخوف اذا لم يفارقه الخوف ولم يامن وروي عن الشعبي انه دخل علي الحجاج فعاتبه في خروجه مع ابي الاشعث فاعتذر اليه وقال انا قد استحلسنا الخوف واكتحلنا السهر واصابتنا خزية لم يكن فيها برررة اتقياء ولا فجرة اقوياء قال لله ابوك يا شعبي ثم عفا عنه الفراء قال انت ابن بعثطها وسرسورها وحلسها وابن بجدتها وابن سمسارها وسفسيرها بمعني واحد و-------------------------------------------------------------------------------------الحلس الرابع من قداح الميسر قال اللحياني فيه اربعة فروض وله غنم اربعة انصباء ان فاز وعليه غرم اربعة انصباء ان لم يفز وام حليس كنية الاتان وبنو حلس بطين من الازد ينزلون نهر الملك وابو الحليس رجل والاحلس العبدي من رجالهم ذكره ابن الاعرابي حلبس الحلبس والحبلبس والحلابس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشجاع والحلبس الحريص الملازم للشء لا يفارقه قال الكميت فلما دنت للكاذبين واخرجت به حلبسا عند اللقاء حلابسا وحلبس من اسماء الاسد وحلبس فلا حساس له اي ذهب عن ابن الاعرابي وجاء في الشعر الحبلبس قال الجوهري واظنه اراد الحلبس وزاد فيه باء انشد ابو عمرو لنبهان سيعلم من ينوي جلاءي انني اريب باكناف النضيض حبلبس	3779	4576054457653698290	316	357.5	257	1296	24.382715225219727	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05210	true	948504155167877405	166	266	906	1447	1627	300	حمساء اي شديدة ويقال اصابتهم سنون احامس وقال الازهري لو ارادوا محض النعت لقالوا سنون حمس انما ارادوا بالسنين الاحامس تذكير الاعوام وقال ابن سيده ذكروا علي ارادة الاعوام واجروا افعل ها هنا صفة مجراه اسما وانشد لنا ابل لم نكتسبها بغدرة ولم يفن مولاها السنون الاحامسا وقال اخر سيذهب بابن العبد عون بن جحوش ضلالا ويفنيها السنون الاحامس من المجاز وقع فلان في هند الاحامس كذا نص التكملة ونص اللسان لقي هند الاحامس اي الشدة وقيل--- اذا وقع في الداهية او-- معناه مات ولا اشد من الموت وانشد ابن الاعرابي----------------------------------- فانكم لستم بدار تلنة ولكنما انتم بهند الاحامس وقال	5210	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03780	false	6663373544694060201	25	115	157	661	1623	300	حمساء--- شديدة و-----اصابتهم سنون احامس ق-ال الازهري لو ارادوا محض النعت لقالوا سنون حمس انما ارادوا بالسنين الاحامس تذكير الاعوام وقال ابن سيده ذكروا علي ارادة الاعوام واجروا افعل ها-هنا صفة مجراه اسما وانشد لنا ابل لم نكتسبها بغدرة ولم يفن مولاها السنون الاحامس- وقال اخر سيذهب بابن العبد عون بن جحوش ضلالا وتفنيها السنون الاحامس و-----------------------------------------------------------لقي هند الاحامس اي الشدة وقيل هو اذا وقع في الداهية وقيل معناه مات ولا اشد من الموت------ ابن الاعرابي الحمس الضلال والهلكة والشر وانشدنا فانكم لستم بدار تكنة ولكنما انتم بهند الاحامس -قال	3780	4576054457653698290	458	815.0	374	581	78.82960510253906	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05210	true	948504155167877405	54	163	307	889	1627	300	ويقولون نحن اهل الله ولا نخرج من الحرم وصارت بنو عامر من الحمس وليسوا من ساكني الحرم لان امهم قرشية وهي مجد بنت تيم بن مرة وخزاعة انما سميت خزاعة لانهم كانوا من سكان الحرم فخزعوا عنه اي اخرجوا ويقال انهم من قريش انتقلوا ببنيهم الي اليمن وهم من الحمس والحماسة الشجاعة والمنع والمحاربة منه الاحمس وهو الشجاع عن سيبويه كالحميس والحمس كامير وكتف والجمع احامس وحمس واحماس ومنه الحديث اما بنو فلان فمسك احماس وقال ابن الاعرابي في قول عمرو بن معدي كرب بتثليث ما ناصيت بعدي الاحامسا اراد قريشا وقال غيره اراد--------- بني عامر لان قريشا ولدتهم وقيل اراد الشجعان من جميع الناس من المجاز الاحمس العام	5210	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03781	false	-2436750291291762969	0	79	0	411	1605	300	ويقولون نحن اهل الله ولا نخرج من الحرم وصارت بنو عامر من الحمس وليسوا من ساكني الحرم لان امهم قرشية وهي مجد بنت تيم بن مرة وخزاعة----- سميت خزاعة لانهم كانوا من سكان الحرم فخزعوا عنه اي اخرجوا ويقال انهم من قريش انتقلوا بنسبهم الي اليمن وهم من الحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وقال ابن الاعرابي في قول عمرو------------ بتثليث ما ناصيت بعدي الاحامسا اراد قريشا وقال غيره اراد بالاحامس بني عامر لان قريشا ولدتهم وقيل اراد الشجعان من جميع الناس واحما----------س العرب	3781	4576054457653698290	392	720.0	314	591	66.32825469970703	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05212	true	-2382760860682578865	0	27	0	139	1618	300	حمساء شديد-----------------ة قال بنجدة حمساء تعدي الذمرا وحمس الرجل حمسا من حد ضرب اذا شجع------ عن سيبويه---------------------- انشد ابن الاعرابي كان جمير قصتها اذا ما حمسنا والوقاية	5212	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03779	false	8571616446509078366	267	300	1441	1618	1618	300	حمساء شديدة يريد بها الشجاعة قال بنجدة حمساء تعدي الذمرا و------رجل حمس وحميس واحمس شجاع الاخيرة عن سيبويه وقد حمس حمسا عنه ايضا انشد ابن الاعرابي كان جمير قصتها اذا ما حمسنا والوقاية-	3779	4576054457653698290	113	179.5	93	184	61.41304397583008	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05212	true	-2382760860682578865	27	93	139	503	1618	300	بالخناق--------------------- وتحامس القوم تحام-------سا تشادوا واقتتلوا--------------- والمتحمس الشديد والاحمس الورع المتشدد علي نفسه في الدين وعن ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعرابي الحمس الضلال والهلكة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر والاحامس الارض-- التي ليس بها كلا ولا مرتع ولا مطر ولا شء وقيل ارض احامس ------------جدبة صفة بالجمع كذا في الاساس وفي اللسا--ن ----------ارضون احامس جدبة وتحمست تحرمت واستغاثت من الحمسة قال ابن احمر لو بي تحمست الركاب اذا ما خانني حسبي ولا وفري	5212	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03780	false	6663373544694060201	0	166	0	923	1623	300	بالخناق وحمس الامر حمسا اشتد وتحامس القوم تحامسا وحماسا تشادوا واقتتلوا والاحمس والحمس والمتحمس الشديد والاحمس ايضا- المتشدد علي نفسه في الدين وعام احمس وسنة حمساء شديدة واصابتهم سنون احامس قال الازهري لو ارادوا محض النعت لقالوا سنون حمس انما ارادوا بالسنين الاحامس تذكير الاعوام وقال ابن سيده ذكروا علي ارادة الاعوام واجروا افعل هاهنا صفة مجراه اسما وانشد لنا ابل لم نكتسبها بغدرة ولم يفن مولاها السنون الاحامس وقال اخر سيذهب بابن العبد عون بن جحوش ضلالا وتفنيها السنون الاحامس ولقي هند الاحامس اي الشدة وقيل هو اذا وقع في الداهية وقيل معناه مات ولا اشد من الموت ابن الاعرابي الحمس الضلال والهلكة والشر وانشدنا فانكم لستم بدار تكنة ولكنما انتم بهند الاحامس قال الازهري واما قول رءبة لاقين منه حمسا حميسا معناه شدة وشجاعة والاحامس الارضون التي ليس بها كلا ولا مرتع ولا مطر ولا شء وارا---ض احامس والاحمس المكان الصلب قال---------- العجاج وكم قطعنا من قفاف حمس وارضون احامس جدبة وقول ا-------------------------------بن احمر لو بي تحمست الركاب اذا ما خانني حسبي ولا وفري	3780	4576054457653698290	283	461.5	229	968	29.235536575317383	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05213	true	-4838923088669680919	205	234	1117	1260	1611	300	الازهري خاصة قال شمر الحونس من الرجال كعملس الذي لا يضيمه احد واذا -قام في مكان لا يحلحله احد وانشد يجري النفي فوق انف افطس منه وعيني مقرف حونس	5213	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03781	false	-2436750291291762969	206	234	1105	1241	1605	300	الازهري خاصة قال شمر الحونس من الرجال------ الذي لا يضيمه احد -اذا اقام في مكان لا يخل-جه احد وانشد يجري النفي فوق انف افطس منه وعيني مقرف حونس	3781	4576054457653698290	133	241.5	105	144	92.36111450195312	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05214	true	-7405527876652257341	130	202	747	1144	1717	300	فلانا حوس هكذا في ساءر النسخ وصوابه يحوس بني فلان ويجوسهم اي يتخللهم ويطلب فيهم ويدوسهم وكذلك الذءب يحوس الغنم اي يتخللها ويفرقها وبه فسرت الاية يقال انه لحواس غواس اي طلاب بالليل من المجاز خبطتهم الخطوب الحوس كركع وهي الامور التي تنزل بالقوم فتغشاهم وتتخلل ديارهم قال الحطيءة--------- رهط ابن -جحش في الخطوب اذلة دنس الثياب قناتهم لم تضرس بالهمز من طول الثقاف وجارهم يعطي الظلامة في الخطوب الحوس من المجاز -	5214	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03782	false	-5691902070945178485	186	233	1027	1289	1669	300	فلانا ي------------------------------حوس بني فلان ويجوسهم اي يتخللهم ويطلب فيهم ويدوسهم و-----الذءب يحوس الغنم يت---خللها ويفرقها وحمل فلان علي ---------------------------------------------------------------------------------------------القوم فحاس---------------هم قال الحطيءة يذم رجلا رهط ابن افعل في الخطوب اذلة دنس الثياب قناتهم لم تضرس بالهمز من طول الثقاف وجارهم يعطي الظلامة في الخطوب الحوس وهي الامور	3782	4576054457653698290	220	371.5	180	408	53.92156982421875	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05214	true	-7405527876652257341	261	296	1482	1700	1717	300	الجوهري الحواسة الجماعة من الناس المختلطة ذكره في حيس وحقه ان يذكر هنا الحواسة ايضا مجتمعهم قال الجوهري الحواسات بالضم الابل المجتمعة قال الفرزدق حواسات العشاء خبعثنات اذا النكباء عارضت الشمالا ويروي العشاء بفتح العين	5214	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03785	false	2981096982421151386	63	85	316	467	1658	300	الجوهري الحواسة الجماعة من الناس المختلطة والحواسات------------------------------------------------------------------- الابل المجتمعة قال الفرزدق حواسات العشاء خبعثنات اذا النكباء عارضت الشمالا ويروي العشاء بفتح العين	3785	4576054457653698290	142	276.5	120	218	65.13761138916016	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05215	true	-1251586108978712818	67	209	351	1147	1656	300	التوجع للشء نقله الصاغاني التحوس الاقامة مع ارادة السفر كانه يريد سفرا ولا يتهيا له لاشتغاله بشء بعد شء وانشد المتلمس يخاطب اخاه طرفة سر قد اني لك ايه-ا المتحوس فالدار قد كادت لعهدك تدرس وحوسي كسكري الابل الكثيرة عن ابن الاعرابي وانشد تبدلت بعد انيس رغب وبعد حوسي جامل وسرب يقال ما زال يستحوس وفي اللسان يتحوس اي يتحبس ويبطء كانه يتاهب للامر وما يتهيا له ومما يستدرك عليه الحوس انتشار الغارة والقتل والتحرك في ذلك والضرب في الحرب وشدة الاختلاط ومداركة الضرب والحوس الدوس وحاسهم خالطهم ووطءهم واهانهم قال يحوس قبيلة ويبير اخري وحاسه علي الفتنة حركه وحثه علي ركوبها وحاسوا العدو ضربا حتي اجهضوهم عن اثقالهم بالغوا في النكاية فيهم والمراة تحاوس الرجال اي تخالطهم وانه لذو حوس وحويس اي عداوة عن كراع ويقال حاسوهم---------------------------- ذللوهم وقال الفراء حاسوهم وجاسوهم اذا ذهبوا وجاءوا يقتلونهم والاحوس------- الاكول وقيل هو الذي	5215	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03782	false	-5691902070945178485	240	300	1335	1669	1669	300	التشجع و------------------التحوس الاقامة مع ارادة السفر كانه يريد سفرا ولا يتهيا له لاشتغاله بشء بعد شء وانشد المتلمس يخاطب اخاه طرفة سر قد اني لك ايهما المتحوس فالدار قد كادت لعهدك تدرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لذو حوس وحويس اي عداوة عن كراع ويقال حاسوهم وجاسوهم ودربخوهم وفنخوهم اي ذللوهم----- الفراء حاسوهم وجاسوهم اذا ذهبوا وجاءوا يقتلونهم والاحوس الشديد الاك-ل وقيل هو الذي-	3782	4576054457653698290	296	519.0	242	832	35.57692337036133	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05215	true	-1251586108978712818	209	247	1147	1356	1656	300	لا يشبع من الشء ولا يمله والاحوس والحووس كلاهما الشجاع الحمس عند القتال الكثير القتل للرجال وقيل هو الذي اذا لقي لم يبرح ولا يقال ذلك للمراة وانشد ابن الاعرابي والبطل المستلءم الحووس وقد حوس حوسا وال-حوس بالضم	5215	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03783	false	4475832918378855971	0	38	0	209	1610	300	لا يشبع من الشء ولا يمله والاحوس والحءوس كلاهما الشجاع الحمس عند القتال الكثير القتل للرجال وقيل هو الذي اذا لقي لم يبرح ولا يقال ذلك للمراة وانشد ابن الاعرابي والبطل المستلءم الحءوس وقد حوس حوسا والاحوس ايضا -	3783	4576054457653698290	201	394.0	164	210	95.71428680419922	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05216	true	6517235224634184791	21	293	127	1562	1601	300	وحوس اسم وحوساء واحوس موضعان الاخير ببلاد مزينة فيه نخل شديد قال معن بن اوس وقد علمت نخلي باحوس انني اقل وان كانت بلادي اطلاعها ورواه نصر بالخاء المعجمة والحواسة بالضم الغنيمة عن ابن الاعرابي حيس الحيس الخلط ومنه سمي الحيس هو تمر يخلط بسمن واقط فيعجن وفي اللسان هو التمر البرني والاقط يدقان ويعجنان بالسمن عجنا شديدا ثم يندر النوي عنه نواة نواة ثم يسوي كالثريد وهي الوطيءة وربما جعل فيه سويق او فتيت عوض الاقط وقال ابن وضاح الاندلسي الحيس هو التمر ينزع نواه ويخلط بالسويق وقال شيخنا وهذا لا يعرف قلت اي لنقص اجزاءه وقال الابي في شرح مسلم قال عياض قال الهروي الحيس ثريدة من اخلاط وقد حاسه يحيسه اتخذه قال الراجز التمر والسمن معا ثم الاقط الحيس الا انه لم يختلط قال شيخنا هذا البيت مشهور تنشده الفقهاء او المحدثون ومفهومه ان هذه الاجزاء اذا خلطت لا تكون حيسا وهو ضد المراد وقد استشكله الطيبي ايضا في شرح الشفاء وابقاه علي حاله والظاهر انه يريد اذا حضرت هذه الاشياء الثلاثة فهي حيس بالقوة لوجود مادته وان لم يحصل خلط فيما عناه وقد اشار اليه شيخنا الزرقاني في شرح المواهب وان لم يحرره تحريرا شافيا وعرضته كثيرا علي شيوخنا فلم يظهر فيه شء حتي فتح الله تعالي بما تقدم انتهي وق-----------------------------------------------------ال هني بن احمر الكناني وقيل هو لزرافة الباهلي هل في القضية ان اذا استغنيتم وامنتم فانا البعيد الاجنب واذا الكتاءب بالشداءد مرة حجرتكم فانا الحبيب الاقرب ولجندب سهل البلاد وعذبها ولي الملاح وحزنهن المجدب واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب عجبا لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب هذا لعمركم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب -الحيس الامر	5216	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03784	false	-473584407850907167	71	209	362	1100	1561	300	وحوس اسم وحوساء واحوس موضعان --------------------------------قال معن بن اوس وقد علمت نخلي باحوس انني اقل وان كانت بلادي اطل--------------------------------------------------------------اعها-- حيس الحيس الخلط ومنه سمي الحيس والحيس ال-------------------------------------------------اقط يخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لط بالتمر والسمن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------حاسه يحيسه حيسا قا-ل الراجز التمر والسمن معا ثم الاقط الحيس الا انه لم يختلط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث---------------------------- انه -----اولم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بعض نساءه بحيس قال هو الطعام المتخذ من التمر والاقط والسمن وقد يجعل عوض الاقط الدقيق والفتيت وحيسه خلطه واتخذه قال هني بن احمر الكناني وقيل هو لزرافة الباهلي هل في القضية ان اذا استغنيتم وامنتم فانا البعيد الاجنب واذا الكتاءب بالشداءد مرة جحرتكم فانا الحبيب الاقرب ولجندب سهل البلاد وعذبها ولي الملاح وحزنهن المجدب واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب عجبا لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب هذا لعمركم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب والحيس التمر	3784	4576054457653698290	586	1041.5	470	1489	39.35527038574219	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05217	true	2798005467059539584	21	69	97	328	1488	300	شمر----- تعيبين امرا ثم تاتين مثله لقد حاس هذا الامر عندك حاءس واصله ان امراة وجدت رجلا علي فجور فعيرته فجوره فلم يلبث ان وجدها الرجل علي مثل ذلك او ان رجلا امر بامر فلم يحكمه فذمه اخر وقام ليحكمه فجاء بشر منه فقال الامر عاد الحيس يحاس	5217	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03783	false	4475832918378855971	250	292	1364	1570	1610	300	شمر قوله تعيبين امرا ثم تاتين دونه لقد حاس هذا الامر عندك حاءس وذلك- ان امراة وجدت رجلا علي فجور وعيرته فجوره فلم تلبث ان وجدها الرجل علي مثل ذلك الفراء قد حاس حيسهم اذا دنا هلاكهم ومثل العرب----------------------------- عاد الحيس يحاس	3783	4576054457653698290	154	259.0	118	236	65.25423431396484	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05217	true	2798005467059539584	51	115	241	562	1488	300	ان رجلا امر بامر فلم يحكمه فذمه اخر وقام ليحكمه فجاء بشر منه فقال الامر عاد الحيس يحاس والقولان ذكرهما الصاغاني هنا وفرقهما صاحب اللسان في المادتين ح وس وحيس وزاد قول الشاعر انشده ابن الاعرابي عصت سجاح شبثا وقيسا ولقيت من النكاح ويسا قد حيس هذا الدين عندي حيسا اي---------------- خلط كما يخلط الحيس وقال مرة اي فرغ منه كما يفرغ من الحيس	5217	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03784	false	-473584407850907167	244	300	1290	1561	1561	300	ان رجلا امر بامر فلم يحكمه فذمه اخر وقام ليحكمه فجاء بشر منه فقال الامر عاد الحيس يحاس اي عاد الفاسد يفسد وقوله-------------------------------------------------------------- انشده ابن الاعرابي عصت سجاح شبثا وقيسا ولقيت من النكاح ويسا قد حيس هذا الدين عندي حيسا معني حيس هذا الدين خلط كما يخلط الحيس وقال مرة--- فرغ منه كما يفرغ من الحيس-	3784	4576054457653698290	229	419.5	181	337	67.95252227783203	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05217	true	2798005467059539584	124	174	608	856	1488	300	ابن سيده هو ال-----ذي احدقت به الاماء من كل جهة يشبه بالحيس وهو يخلط خلطا شديدا وقيل اذا كانت امه وجدته امتين قاله--------- ابو الهيثم ---------------------------------------------------وفي حديث ا-ل البيت لا يحبنا الاكع ولا المحيوس وفي رواية اللكع قال ابن الاثير المحيوس الذي ابوه عبد وامه امة كانه ماخوذ من الحيس	5217	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03785	false	2981096982421151386	4	63	22	316	1658	300	ابن سيده المحيوس الذي احدقت به الاماء من كل وجه يشبه بالحيس وهو يخلط خلطا شديدا وقيل اذا كانت امه وجدته امتين فهو محيوس قال ابو الهيثم اذا كانت او جدتاه من قبل ابيه وامه امة فهو المحيوس وفي حديث اهل البيت لا يحبنا اللكع ولا المحيوس-------------------- ابن الاثير المحيوس الذي ابوه عبد وامه امة كانه ماخوذ من الحيس	3785	4576054457653698290	215	386.0	170	314	68.4713363647461	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05218	true	-2432466878568188774	214	246	1133	1315	1574	300	يختبس الفريسة وخبسه اخذه واسد خوابس وانشد ابو مهدي لابي زبيد الطاءي واسمه حرملة بن المنذر فما انا بالضعيف فتزدروني ولا حقي اللفاء ولا الخسيس ولكني ضبارمة جموح علي الاقران مجترء خبوس	5218	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03785	false	2981096982421151386	209	241	1139	1321	1658	300	يختبس الفريسة وخبسه اخذه واسد خوابس وانشد ابو مهدي لابي زبيد الطاءي واسمه حرملة بن المنذر فما انا بالضعيف فتزدروني ولا حقي اللفاء ولا الخسيس ولكني ضبارمة جموح علي الاقران مجترء خبوس	3785	4576054457653698290	182	364.0	150	182	100.0	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05218	true	-2432466878568188774	22	92	104	476	1574	300	فصل الخاء المعجمة مع السين خ ب س خبس الشء بكفه يخبسه خبسا--------------- اخذه وغنمه كخبسه واختبسه وخبس فلانا حقه او ماله ظلمه وغشمه كاختبسه اياه والخبوس كصبور الظلوم الغشوم قاله هشام وبه سمي الاسد خبوسا والخباسة والخباساء بضمها الغنيمة قال عمرو ابن جوين او امرء القيس فلم ار مثلها خباسة واحد ونهنهت نفسي بعد-ما كدت افعله هكذا في اللسان وقال--------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي الخباسة ما تخبست من شء اي اخذته وغنمته	5218	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03785	false	2981096982421151386	137	194	740	1057	1658	300	فصل الخاء المعجمة خب-----------س خبس الشء----- يخبسه خبسا وتخبسه واختبسه اخذه وغنم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والخباسة---------------- الغنيمة قال عمرو -بن جوين او امرء القيس فلم ار مثلها خباسة واجد ونهنهت نفسي بعد ما كدت افعله نصب علي ارادة ان لان الشعراء يستعملون ان هاهنا مضطرين كثيرا والخباساء كالخباسة والخباسة بالضم المغنم الاصمعي الخباسة ما تخبست من شء اي اخذته وغنمته	3785	4576054457653698290	200	313.0	160	469	42.643924713134766	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05219	true	-5052618597553697670	161	230	852	1216	1586	300	والخرس بالضم ط--عام الولادة كالخراس ككتاب الاخيرة عن اللحياني هذا الاصل ثم صارت الدعوة للولادة خرسا وخراسا قال الشاعر كل طعام تشتهي ربيعه الخرس والاعذار والنقيعه ومنه حديث حسان كان----- اذا دعي الي طعام قال الي عرس ام خرس ام اعذار فان كان الي واحد من ذلك اجاب والا لم يجب الخرسة بهاء طعام تطعمه- النفساء نفسها او ما يصنع لها من فريقة ونحوها وخرسها يخرسها عن اللحياني وكون --	5219	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03786	false	4256053391000356723	208	257	1077	1368	1582	300	والخرس والخراس طعام الولادة-------------- الاخيرة عن اللحياني هذا الاصل ثم صارت الدعوة للولادة خرسا وخراسا قال الشاعر كل طعام تشتهي ربيعه الخرس والاعذار والنقيعه وخرست علي المراة تخريسا اذا اطعمت في ولادتها وا----------------------------------------------------------------لخرسة التي----- تطعمها النفساء نفسها او ما يصنع لها من فريقة ونحوها وخرسها يخرسها عن اللحياني وخرسها	3786	4576054457653698290	234	388.0	191	374	62.56684494018555	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05219	true	-5052618597553697670	112	143	591	757	1586	300	بالفتح الدن ويكسر الاخيرة عن كراع والصاد في هذه الاخيرة لغة ج خروس قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري وقرات في شعر العجاج المقروء علي شمر معلقين في الكلاليب السفر وخرسه المحمر فيه ما اعتصر	5219	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03787	false	3543608363792397164	219	271	1136	1420	1581	300	والخرس الدن------ الاخيرة عن كراع والصاد في هذه الاخيرة لغة والخراس الذي يعمل الدنان قال الجعدي جون كجون الخمار حرده الخراس لا ناقس ولا هزم الناقس الحامض قال العجاج وخرسه المحمر فيه ما اعتصر قال الازهري وقرات في شعر العجاج المقروء علي شمر معلقين في الكلاليب السفر وخرسه المحمر فيه ما اعتصر	3787	4576054457653698290	148	270.0	120	290	51.034481048583984	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05220	true	8827249943427421025	113	274	593	1400	1537	300	خرساء هي التي لا يسمع لها صوت لوقارهم في الحرب او هي التي صمتت من كثرة الدروع اي ليس ---لها قعاقع وهذا عن ابي عبيد ومن المجاز نزلنا ببني اخنس فسقونا لبنا اخرس يقال لبن اخرس خاثر ل---ا صوت-------- له في الاناء لغلظه وفي الاساس خاثر لا يتخضخض في اناءه وقال الازهري وسمعت العرب تقول للبن الخاثر هذه لبنة خرساء لا يسمع لها صوت اذا اريقت وفي المحكم وشربة خرساء وهي الشربة الغليظة من اللبن ومن المجاز علم اخرس لم يسمع فيه وفي الاساس منه صوت صدي وفي التهذيب لا يسمع--- في الجبل له صدي يعني اعلام الطريق التي يهتدي بها قاله الليث قال الازهري وسمعت العرب تنشد وايرم اخرس فوق عنز قال وانشدنيه اعرابي اخر وارم اعيس وقد تقدم ذكره في ح ر س ومن المجاز رماه بخرساء الخرساء الداهية واصلها الافعي قاله الزمخشري ومن المجاز الخرساء السحابة ليس--------- فيها رعد ولا برق ولا يسمع لها صوت-------- واكثر ما يكون ذلك في الشتاء لان شدة البرد تخرس الرعد وتطفء البرق	5220	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03786	false	4256053391000356723	69	163	371	826	1582	300	خرساء-------- لا يسمع لها رغاء وكتيبة خرساء اذا---------- صمتت من كثرة الدروع اي لم يكن لها قعاقع و-------------------------------------------------------------قيل هي التي لا تسمع لها صوتا من وقارهم في الحرب -------------------------------------------قال الازهري وسمعت العرب تقول للبن الخاثر هذه لبنة خرساء لا يسمع لها صوت اذا اريقت---- المحكم وشربة خرساء وهي الشربة الغليظة من اللبن و----------لبن اخرس اي خاثر--------------------------------------- لا يسمع له في الاناء صوت لغلظه و---------------------------------------قال ابو حنيفة عين خرساء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحابة خرساء لا رعد فيها ----ولا برق ولا يسمع لها صوت رعد قال واكثر ما يكون ذلك في الشتاء لان شدة البرد تخرس البرد وتطفء البرق	3786	4576054457653698290	331	478.5	258	841	39.357906341552734	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05220	true	8827249943427421025	6	30	33	154	1537	300	قال الشاعر يصف قوما بقلة الخير شركم حاضر وخيركم در خروس من الارانب بكر---------------------------- ويقال في هذا البيت الخروس هي التي يعمل لها الخرسة	5220	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03787	false	3543608363792397164	131	157	668	797	1581	300	قول الشاعر يصف قوما بقلة الخير شركم حاضر وخيركم در خروس من الارانب بكر فيقال هي البكر في اول حملها ويقال ه--------------------ي التي يعمل لها الخرسة	3787	4576054457653698290	99	172.5	79	149	66.44295501708984	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05221	true	-4125028121766349406	136	207	743	1128	1644	300	فيها وهو يستحب ارساله في الشول لانه اكثر ما يكون مءناثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة خرساء لا يسمع لها رغاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي-------------ن خرساء ---------------------لا يسمع لجريانها صوت وقال-------------------------------------------------------------------- الفراء يقال ولاني عرضا اخرس امرس يريد اعرض عني ولا يكلمني -----------------والعظام الخرس الصم---- حكاه ثعلب والخرساء من الصخور الصماء انشد الاخفش قول النابغة اواضع البيت في خرساء مظلمة تقيد العير لا يسري بها الساري ويروي تقيد العين و--------------------------الخراس ككتاب طعام الولاد--------ة عن اللحياني وقال خالد بن	5221	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03786	false	4256053391000356723	0	218	0	1138	1582	300	فيها وهو يستحب ارساله في الشول لانه اكثر ما يكون مءناثا وعلم اخرس لا يسمع في الجبل له صدي يعني العلم الذي يهتدي به قال الازهري وسمعت العرب تنشد وايرم اخرس فوق عنز والايرم العلم فوق القارة يهتدي به والاحرس القديم العادي ماخوذ من الحرس وهو الدهر والعنز القارة السوداء قال وانشدنيه اعرابي اخر وارم اعيس فوق عنز قال والاعيس الابيض والعنز الاسود من القور قارة عنز سوداء وناقة خرساء لا يسمع لها رغاء وكتيبة خرساء اذا صمتت من كثرة الدروع اي لم يكن لها قعاقع وقيل هي التي لا تسمع لها صوتا من وقارهم في الحرب قال الازهري وسمعت العرب تقول للبن الخاثر هذه لبنة خرساء لا يسمع لها صوت اذا اريقت المحكم وشربة خرساء وهي الشربة الغليظة من اللبن ولبن اخرس اي خاثر لا يسمع له في الاناء صوت لغلظه وقال ابو حنيفة عين خرساء وسحابة خرساء لا رعد فيها ولا برق ولا يسمع ل-----ها صوت رعد قال واكثر ما يكون ذلك في الشتاء لان شدة البرد تخرس البرد وتطفء البرق الفراء يقال ولاني عرضا اخرس امرس يريد اعرض عني ولا يكلمني والخرساء الداهية والعظام الخرس الصم قال حكاه ثعلب والخرساء من الصخور الصماء انشد الاخفش قول النابغة اواضع البيت في خرساء مظلمة تقيد العير لا يسري بها الساري ويروي تقيد العين وهو مذكور في موضعه والخرس والخراس------ طعام الولادة الاخيرة عن اللحياني هذا الاصل ثم	3786	4576054457653698290	360	591.5	291	1149	31.331592559814453	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05221	true	-4125028121766349406	204	238	1115	1303	1644	300	وقال خالد بن صفوان في صفة التمر تحفة الكبير وصمته الصغير وتخرسة مريم كانه سماه بالمصدر وقد يكون اسما كالتودية والتنهية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للافاعي خرس قال عنترة عليهم كل محكمة دلاص كان قتيرها اعيان خرس	5221	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03787	false	3543608363792397164	163	218	827	1129	1581	300	وقال خالد بن صفوان في صفة التمر تحفة الكبير وصمتة الصغير وتخرسة مريم كانه سماه بالمصدر وقد تكون اسما ك---------التنهية والتودية وتخرست المراة عملت لنفسها خرسة والخروس من النساء التي يعمل لها شء عند الولادة والخروس ايضا البكر في اول بطن تحمله ويقال للافاعي خرس قال عنترة عليهم كل محكمة دلاص كان قتيرها اعيان خرس	3787	4576054457653698290	177	340.0	144	311	56.913185119628906	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05223	true	4609103657405123341	210	258	1158	1386	1620	300	الشء يخس ويخس خسة وخساسة فهو خسيس رذل وشء خسيس وخساس ومخسوس تافه -رجل مخسوس مرذول وقوم خساس ارذال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخس الحظ -------------واخسه------- قلله ولم يوفره قال ابو منصور العرب تقول اخس الله حظه واخته بالالف اذا لم يكن ذا جد ولا حظ في الدنيا ولا شء من الخير	5223	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03788	false	-7911279510211939518	69	156	391	829	1607	300	الشء يخس ويخس خسة وخساسة فهو خسيس رذل وشء خسيس وخساس ومخسوس تافه ورجل مخسوس مرذول وقوم خساس ارذال وخسست وخسست تخس خساسة وخسوسة وخسة صرت خسيسا واخسست اتيت بخسيس وخسست بعدي بالكسر خسة وخساسة اذا كان في نفسه خسيسا وخس نصيبه يخسه بالضم اي جعله خسيسا واخسسته وجدته خسيسا واستخسه اي عده خسيسا وخس الحظ خسا فهو خسيس واخسه كلاهما قلله ولم يوفره قال ابو منصور العرب تقول اخس الله حظه واخته بالالف اذا لم يكن ذا جد ولا حظ في الدنيا ولا شء من الخير	3788	4576054457653698290	228	429.0	180	438	52.05479431152344	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05223	true	4609103657405123341	84	107	452	588	1620	300	خسيسا---- وخسيسة الناقة اسنانها دون الاثناء يقال جاوزت الناقة خسيستها وذلك في السنة السادسة اذا القت ثنيتها وهي التي تجوز في الضحايا والهدي	5223	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03789	false	-1213427016320271936	3	27	16	156	1604	300	خسيس ختيت وخسيسة الناقة اسنانها دون الاثناء يقال جاوزت الناقة خسيستها وذلك في السنة السادسة اذا القت ثنيتها وهي التي تجوز في الضحايا والهدي	3789	4576054457653698290	135	262.5	112	140	96.42857360839844	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05224	true	-4142713522725591269	11	131	64	685	1587	300	يقال للرجل خفست يا هذا واخفست كما في الصحاح والتكملة وفي العباب قال الليث يقال للرجل خفست يا هذا وهو من سوء القول اذا قلت لصاحبك اقبح ما تقدر عليه والخفس الغلبة في الصراع وقد خفسه اذا غلبه قاله الصاغاني عن ابن عباد والخفس الاقلال او الاكثار م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماء في الشراب كالاخفاس والتخفيس قال الفراء الشراب اذا اكثرت ماءه قلت خفسته واخفسته وخفسته وخفسته وقال ايضا يقال اخفس------------ اي اقل الماء واكثر من النبيذ قال ثعلب هذا من كلام المجان والصواب اعرق له يريد اقلل له من الماء في الكاس حتي يسكر وق------------------------------------ال ابو حنيفة اخفس له اذا اقل الماء واكثر الشراب--- اللبن او السويق وكان ابو الهيثم ينكر قول الفراء في الشراب الخفيس انه الذي اكثر نبيذه واقل ماءه	5224	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03789	false	-1213427016320271936	44	144	237	728	1604	300	يقال للرجل خفست يا هذا واخفست------------------------------------------------------------------- وهو من سوء الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وشراب مخفس سريع الاسكار واشتقاقه من القبح لانه يخرج به من سكره الي القبيح من القول والفعل وخفس له يخفس قلل له من الماء في --شرابه يق--------------------------------------------------------------------------------------------ال اخفس له من الماء اي قلل الماء واكثر--- النبيذ قال ثعلب هذا من كلام المجان والصواب اعرق له يريد اقلل له من الماء في الكاس حتي يسكر واخفس الشراب واخفس له منه اكثر مزجه وقال ابو حنيفة اخفس له اذا اقل الماء واكثر الشراب او اللبن او السويق وكان ابو الهيثم ينكر قول الفراء في الشراب الخفيس انه الذي اكثر نبيذه واقل ماءه	3789	4576054457653698290	319	442.5	254	786	40.585243225097656	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05224	true	-4142713522725591269	226	265	1168	1390	1587	300	السلب والاخذ في نهزة ومخاتلة خلسه يخلسه خلسا وخلسه اياه فهو خالس وخلاس كالخليسي كخصيصي والاختلاس يقال اخذه خليسي اي اختلاسا او هو اي الاخت--------------------لاس اوحي من الخلس واخص قاله الليث وفي الصحاح خلست الشء واختلسته وتخلسته اذا استلبته	5224	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03789	false	-1213427016320271936	152	185	777	958	1604	300	الخلس -الاخذ في نهزة ومخاتلة خلسه يخلسه خلسا وخلسه اياه فهو خالس وخلاس ---------------------------قال الهذلي يا مي ان تفقدي قوما ولدتهم او تخلسيهم فان الدهر خلاس الجوهري--------------------------------- خلست الشء واختلسته وتخلسته اذا استلبته	3789	4576054457653698290	122	181.0	99	242	50.41322326660156	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05225	true	6862557268526550301	7	136	40	750	1555	300	ابو زيد اخلس راسه فهو مخلس وخليس اذا ابيض بعضه فاذا غلب بياضه سواده فهو اغثم وفي الصحاح اخلس ر----------------------------------اسه اذا خالط سواده الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياض ومن المجاز -الخليس النبات الهاءج بعضه اصفر وبعضه اخضر -كالمخلس والخليس الاحمر الذي خالط بياضه سواد ويقال هن نساء خلس اي سمر ومنه الحديث سرحتي تاتي فتيات قعسا ورجالا طلسا ونساء خلسا وفي الواحدة اما خلساء تقديرا كحمراء وحمر واما خليس فعيل وهو يشمل المذكر والمءنث واما خلاسية بالكسر علي تقدير حذف الزاءدين وهما الياء والهاء كانك جمعت خلاسا ككتاب وكتب والقياس خلس نحو كناز وكنز فخفف كذا في العباب ومن المجاز الخلاسي بالكسر الولد بين ابوين ابيض واسود ابيض وسوداء او---- اسود وبيضاء قال الازهري تقول العرب----- للغلام اذا كانت امه سوداء وابوه عربيا ادم فجاءت بولد بين لونيهما غلام خلاسي والانثي خلاسية وقال	5225	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03790	false	5139546716125355106	23	138	108	751	1637	300	ابو زيد اخلس راسه فهو مخلس وخليس اذا ابيض بعضه فاذا غلب بياضه سواده فهو اغثم والخليس الاشمط واخلست لحيته اذا شمطت الجوهري اخلس راسه اذا خالط سواده البياض وكذلك النبت اذا كان بعضه اخضر وبعضه ابيض وذلك في الهيج وخص بعضهم به الطريقة والصليان والهلتي والسحم واخلس الحلي خرجت فيه خضرة طرية عن ابن الاعرابي واخلست الارض والنبات خالط يبيسهما رطبهما والخلسة الاسم من ذلك واخلست الارض ايضا اطلعت شيءا -من النبات والخليس النبات الهاءج بعضه اصفر وبعضه اخضر وكذل----ك الخليط يسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليسا و------------------------------------------------------------------الخلاسي------- الولد بي------ن اب-----------يض وسوداء او بين اسود وبيضاء قال الازهري سمعت العرب تقول للغلام اذا كانت امه سوداء وابوه عربيا ادم فجاءت بولد بين لونيهما غلام خلاسي والانثي خلاسية ومنه	3790	4576054457653698290	323	517.5	261	993	32.52769470214844	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05226	true	-7436234498315335638	18	94	100	525	1654	300	القرنان وتخالسا نفسيهما رام كل----- منهما اختلاس صاحبه قال ابو ذءيب فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع ومما يستدرك عليه الخلسة بالضم الفرصة يقال هذه خلسة فانتهزها والخلس في القتال والصراع وهو رجل مخالس اي شجاع حذر كخلاس وخليس وخالسه ومخالسة وخلاسا انشد ثعلب نظرت الي مي خلاسا عشية علي عجل والكاشحون حض---------------------------------------------------ور وطعنة خليس اذا اختلسها الطاعن بحذقه------------------------------------------------ وركب مخلوس لا يري من قلة لحمه واخلس الشعر فهو مخلس وخليس استوي سواده وبياضه	5226	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03789	false	-1213427016320271936	224	299	1195	1600	1604	300	القرنان وتخالسا نفسيهما رام كل واحد منهما اختلاس صاحبه قال ابو ذءيب فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالسه م-خالسة وخلاسا انشد ثعلب نظرت الي مي خلاسا عشية علي عجل والكاشحون حضور كذا مثل طرف العين ثم اجنها رواق اتي من دونها وستور وطعنة خليس اذا اختلسها الطاعن بحذقه واخذه خليسي اي اختلاسا ورجل خليس وخلاس شجاع حذر وركب مخلوس لا يري من قلة لحمه واخلس الشعر فهو مخلس وخليس استوي سواده وبياضه	3789	4576054457653698290	300	566.0	246	529	56.71077346801758	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05226	true	-7436234498315335638	95	177	528	974	1654	300	كان سواده اكثر من بياضه وهي الخلسة قال سويد الحارثي فتي قبل لم تعنس السن وجهه سوي خلسة في الراس كالبرق في الدجي واخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الحلي خرجت فيه خضرة طرية عن ابن الاعرابي واخلست ال--------------------------------------------------------------ارض----- اطلعت شيءا من النبات والخليس ا-----------------------------------------ل----------خلي-ط والخليسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تستخلص من السبع فتموت قبل ان تذكي وقد نهي عنها والخليسة---------------------------------------------------- النهبة ---كالخل-سة بالضم وهو--------------------- ما يءخذ سلبا ومكابرة والمختلس السالب علي غرة والخالس الموت لانه------------- يختلس ع--لي غفلة و---------------------------------------------------------المصادر المختلسة----------------- ما كانت علي حذو الفعل ك---انصرف انصرافا ورجع رجوعا	5226	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03790	false	5139546716125355106	2	228	7	1243	1637	300	كان سواده اكثر من بياضه -----------قال سويد الحارثي فتي قبل لم تعنس السن وجهه سوي خلسة في الراس كالبرق في الدجي ابو زيد اخلس راسه فهو مخلس وخليس اذا ابيض بعضه فاذا غلب بياضه سواده فهو اغثم والخليس الاشمط واخلست لحيته اذا شمطت الجوهري اخلس راسه اذا خالط سواده البياض وكذلك النبت اذا كان بعضه اخضر وبعضه ابيض وذلك في الهيج وخص بعضهم به الطريقة والصليان والهلتي والسحم واخلس الحلي خرجت فيه خضرة طرية عن ابن الاعرابي واخلست الارض والنبات خالط يبيسهما رطبهما والخلسة الاسم من ذلك واخلست الارض ايضا اطلعت شيءا من النبات والخليس النبات الهاءج بعضه اصفر وبعضه اخضر وكذلك الخليط يسمي خليسا والخلاسي الولد بين ابيض وسوداء او بين اسود وبيضاء قال الازهري سمعت العرب تقول للغلام اذا كانت امه سوداء وابوه عربيا ادم فجاءت بولد بين لونيهما غلام خلاسي والانثي خلاسية ومنه الحديث سر حتي تاتي فتيات قعسا ورجالا طلسا ونساء خلسا الخلس السمر وفي الحديث نهي عن الخليسة وهي ما تستخلص من السبع فتموت قبل ان تذكي من خلست الشء واختلسته اذا سلبته وهي فعيلة بمعني مفعولة ومنه الحديث ليس في النهبة ولا الخليسة قطع وفي رواية ولا في الخلسة اي ما يءخذ سلبا ومكابرة ومنه الحديث بادروا بالاعمال مرضا حابسا او موتا خالسا اي يختلسكم علي غفلة والخلاسي من الديكة بين الدجاج الهندية والفارسية الخليل من المصادر المختلس والمعتمد فالمختلس ما كان -علي حذو الفعل نحو انصرف انصرافا ورجع رجوعا	3790	4576054457653698290	359	529.0	289	1248	28.76602554321289	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05227	true	94236800166576419	70	91	414	515	1586	300	خلبسه وخلبس قلبه اي فتنه وذهب به كما يقال خلبه وليس ببعد ان يكون هو الاصل لان السين من حروف الزيادات	5227	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03790	false	5139546716125355106	272	293	1493	1594	1637	300	خلبسه وخلبس قلبه اي فتنه وذهب به كما يقال خلبه وليس يبعد ان يكون هو الاصل لان السين من حروف الزيادات	3790	4576054457653698290	100	199.0	79	101	99.00990295410156	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05227	true	94236800166576419	188	245	985	1288	1586	300	الخمسة من العدد م معروف وهو بالهاء في المذكر وبغيرها في--- المءنث ي--------قال خمسة رجال وخمس نسوة قال----------- ابن السكيت يقال صمنا خمسا من الشهر فيغلبون الليالي علي الايام اذا لم يذكروا الايام وانما يقع الص-----------يام لان ليلة كل يوم قبله فاذا اظهروا الايام قالوا صمنا خمسة ايام وكذلك اقمنا عنده عشرا بين يوم وليلة غلبوا التانيث	5227	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03791	false	1102540789254888175	45	102	271	583	1601	300	الخمسة من --عدد---------------------- المذكر والخمس من عدد المءنث معروفان يقال خمسة رجال وخمس نسوة التذكير بالهاء ابن السكيت يقال صمنا خمسا من الشهر فيغلبون الليالي علي الايام اذا لم يذكروا الايام وانما يقع الصيام علي الايام لان ليلة كل يوم قبله فاذا اظهروا الايام قالوا صمنا خمسة ايام وكذلك اقمنا عنده عشرا بين يوم وليلة غلبوا التانيث	3791	4576054457653698290	266	476.5	215	336	79.16666412353516	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05227	true	94236800166576419	247	276	1303	1457	1586	300	ابدال يقال جاء فلان خامسا وخاميا وانشد ابن السكيت للحادرة------------------ كم للمنازل من شهر واعوام بالمنحني بين انهار واجام مضي ثلاث سنين منذ حل بها وعام حلت وهذا التابع	5227	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03791	false	1102540789254888175	268	300	1435	1601	1601	300	و-----يقال جاء فلان خامسا وخاميا وانشد ابن السكيت للحادرة واسمه قطبة بن اوس كم للمنازل من شهر واعوام بالمنحني بين انهار واجام مضي ثلاث سنين منذ حل بها وعام حلت وهذا التابع-	3791	4576054457653698290	147	276.0	120	172	85.46511840820312	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05228	true	8618436436724322011	0	36	0	186	1583	300	يعني رمحا طول مارنه خمس اذرع وفي- حديث معاذ اءتوني بخميس او لبيس اخذه منكم في الصدقة الخميس هو الثوب الذي طوله خمس اذرع كانه يعني الصغير من الثياب مثل جريح ومجروح وقتيل ومقتول وحبل -مخموس	5228	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03795	false	-3856831964919822827	100	135	517	702	1567	300	يعني رمحا طول مارنه خمس اذرع ومنه حديث معاذ اءتوني بخميس او لبيس اخذه منكم في الصدقة الخميس--- الثوب الذي طوله خمس اذرع كانه يعني الصغير من الثياب مثل جريح ومجروح وقتيل ومقتول وقيل الخميس	3795	4576054457653698290	177	332.0	142	188	94.14893341064453	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05228	true	8618436436724322011	48	207	237	1108	1583	300	وخمستهم اخمسهم بالضم اخذت خ----مس اموالهم والخمس اخذ واحد من خمسة ومنه قول------------------------------------ عدي بن حاتم ربعت في الجاهلية وخمست في الاسلام ا--ي قدت الجيش في الحالين لان الامير في الجاهلية كان ياخذ الربع من الغنيمة وجاء الاسلام فجعله الخمس وجعل له مصارف فيكون حينءذ من قولهم ربعت القوم وخمستهم مخففا اذا اخذت ربع اموالهم وخمسها وكذلك الي العشرة وخمستهم اخمسهم بالكسر كنت خامسهم او خمستهم اخمسهم كملتهم خمسة بنفسي وقد تقدم بحث ذلك في ع ش ر ويوم الخميس من ايام الاسبوع م معروف وانما ارادوا الخامس ولكنهم خصوه بهذا البناء كما خصوا النجم بالدبران قال اللحياني كان ابو زيد يقول مضي الخميس بما فيه فيفرد ويذكر وكان ابو الجراح يقول مضي الخميس بما فيهن فيجمع ويءنث ويخرجه مخرج العدد ج اخمساء واخمسة واخامس حكيت الاخيرة عن الفراء والخميس الجي-----------ش الجرار وقيل------ الخشن وفي المحكم --------------------سمي بذلك لانه خمس فرق المقدمة والقلب والميمنة والميسرة والساقة وهذا ال-----قول الذي عليه اكثر الاءمة و-------------------------------------------------------------قيل سمي -بذلك لانه يخمس فيه الغناءم	5228	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03796	false	8864982131101940524	90	205	484	1122	1642	300	وخمس-هم يخمسهم بالضم خمسا اخذ خمس اموالهم و--خمستهم اخمسهم بالكسر اذا كنت خامسهم او كملتهم خمسة بنفسك وفي حديث عدي بن حاتم ربعت في الجاهلية وخمست في الاسلام يعني قدت الجيش في الحالين لان الامير في الجاهلية كان ياخذ الربع من الغنيمة وجاء الاسلام فجعله الخمس وجعل له مصارف فيكون حينءد من قولهم ربعت القوم وخمستهم مخففا اذا اخذت ربع اموالهم وخمسها وكذلك الي الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة والخميس الجيش وقيل الجيش الجرار وقيل الجيش الخشن وفي المحكم الجيش يخمس ما وجده وسمي بذلك لانه خمس فرق المقدمة والقلب والميمنة والميسرة والساقة الا تري الي قول الشاعر قد يضرب الجيش الخميس الازورا فجعله صفة وفي حديث خيبر محمد والخميس اي والجيش وقيل سمي خميسا لانه تخمس فيه الغناءم	3796	4576054457653698290	428	733.0	347	1017	42.084564208984375	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05229	true	-7462469103739422837	2	90	15	455	1551	300	بالكسر من اظماء الابل وهي كذا في النسخ والصواب وهو وسقط ذلك من الصحاح ان ترعي ثلاثة ايام وترد اليوم الرابع ولو حذف كلمة اليوم الرابع ولو حذف كلمة وهي لاصاب وهي ابل خامسة وخوامس وقد خمست وقال الليث ال-خمس شرب الابل يوم الرابع من يوم صدرت لانهم يحسبون يوم الصدر فيه وقد غلطه الازهري وقال--- لا يحسب يوم الصدر في ورد النعم قلت وقال ابو سهل الخولي الصحيح في الخمس من اظماء الابل ان ترد الابل الماء يوما فتشربه ثم ت------------------------رعي ثلاثة ايام -ثم ترد ال-----ماء اليوم	5229	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03794	false	2353367516259233970	45	106	252	565	1560	300	بالكسر من اظماء الابل ا------------------------------------------------ن ترعي ثلاثة ايام وترد اليوم الرابع وال--------------------------------------------------ابل خامسة وخوامس قا----------ل الليث والخمس شرب الابل يوم الرابع من يوم صدرت لانهم يحسبون يوم الصدر فيه قال----- الازهري هذا غلط لا يحسب يوم الصدر في ورد النعم ----و-----------------------------الخمس--------------- ان تشرب يوم وردها وتصدر يومها ذلك وتظل بعد ذلك اليوم في المرعي ثلاثة ايام سوي يوم الصدر وترد اليوم	3794	4576054457653698290	230	318.0	180	474	48.52320861816406	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05229	true	-7462469103739422837	107	282	555	1452	1551	300	باليمن وهو اول من -عمل -له البرد المعروف بالخمس نسبت اليه وسميت به ويقال لها ايضا خميس قال الاعشي يصف الارض يوما تراها كشبه اردية ال خمس ويوما اديمها نغلا وكان ابو عمرو يقول انما قيل للثوب خميس لان اول من عمله ملك باليمن يقال له الخمس بالكسر امر بعمل هذه الثياب فنسبت اليه وبه فسر حديث معاذ السابق قال ابن الاثير وجاء في البخاري خميص بالصاد قال فان صحت الرواية فيكون ----------------------------استعارها للثوب وقد اهمله المصنف عند ذكر الخميس وهو مستدرك عليه وقال الازهري فلاة خمس اذا انتاط ماءها حتي يكون ورد النعم اليوم الرابع سوي اليوم الذي شربت وصدرت فيه هكذا ساقه في ذكره علي الليث كما تقدم قريبا يقال هما في بردة اخماس ا-ي تقاربا واجتمعا واصطلحا و-----انشد ابن السكيت صيرني جود يديه ومن اهواه في بردة اخماس فسره ثعلب فقال قرب ما بيننا حتي كاني وهو في خمس اذرع وقال الازهري وتبعه الصاغاني كانه اشتري له جارية او ساق مهر امراته عنه وقال ابن السكيت يقال في مثل ليتنا في بردة اخماس اي ليتنا تقاربنا ويراد باخماس اي طولها خمسة اشبار	5229	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03795	false	-3856831964919822827	140	270	724	1395	1567	300	باليمن---- امر ان تعمل هذه الارد------------ية فنسبت اليه والخمس ضرب من برود اليمن قال---- الاعشي يصف الارض يوما تراها كشبه اردية ال-خمس ويوما اديمها نغلا وكان ابو عمرو يقول انما قيل للثوب خميس لان اول من عمله ملك باليمن يقال له الخمس بالكسر امر بعمل هذه الثياب فنسبت اليه قال اب-------------------------ن الاثير وجاء في البخاري خميص بالصاد قال فان صحت الرواية فيكون مذكر الخميصة وهي كساء صغير فاستعارها للثوب وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هما في بردة اخماس اذا تقارنا واجتمعا واصطلحا وقوله انشده ثعلب----- صيرني جود يديه ومن اهواه في بردة اخماس فسره----- فقال قرب--- بيننا حتي كاني وهو في خمس اذرع وقال في التهذيب------------ كانه اشتري له جارية او ساق مهر امراته عنه -قال ابن السكيت يقال في مثل ليتنا في بردة اخماس اي ليتنا تقاربنا ويراد باخماس اي طولها خمسة اشبار	3795	4576054457653698290	577	1001.5	460	933	61.8435173034668	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05230	true	6601790332248716164	135	288	674	1448	1510	300	ابن الاعرابي العرب تقول لمن خاتل ضرب اخماسا لاسداس واصل ذلك ان شيخا كان في ابله ومعه اولاده رجالا يرعونها قد طالت غربتهم عن اهلهم فقال لهم ذات يوم ارعوا ابلكم ربعا فرعوا ربعا نحو طريق اهلهم فقالوا له لو رعيناها خمسا فزادوا يوما قبل اهلهم فقالوا لو رعيناها سدسا ففطن الشيخ لما يريدون فقال ما انتم الا ضرب اخماس لاسداس ما همتكم رعيها انما همتكم اهلكم وانشا يقول وذلك ضرب اخماس اراه لاسداس عسي ا--لا تكونا واخذ الكميت هذا البيت لانه مثل فقال وذلك ضرب اخماس اريدت لاسداس عسي ا--لا تكونا وانشد ابن الاعرابي لرجل من طيء في موعد قاله لي ثم اخلفه غدا غدا اخماس لاسداس وقال خريم بن فاتك الاسدي لكن رموكم بشيخ من ذوي يمن لم يدر ما ضرب اخماس لاسداس ونقل ابن السكيت عن ابي-------------- عمرو عند انشاد قول الكميت هذا كقولك شش بنج يعني ي--ظهر خمسة ويريد ستة ونقل شيخنا عن الميداني وغيره قالوا ضرب اخماسه في	5230	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03792	false	1587395839241369736	178	296	894	1487	1508	300	ابن الاعرابي العرب تقول لمن خاتل ضرب اخماسا لاسداس واصل ذلك ان شيخا كان في ابله ومعه اولاده رجالا يرعونها قد طالت غربتهم عن اهلهم فقال لهم ذات يوم ارعوا ابلكم ربعا فرعوا ربعا نحو طريق اهلهم فقالوا له لو رعيناها خمسا فزادوا يوما قبل اهلهم فقالوا لو رعيناها سدسا ففطن الشيخ لما يريدون فقال ما انتم الا ضرب اخماس لاسداس ما همتكم رعيها انما همتكم اهلكم وانشا يقول وذلك ضرب اخماس اراه لاسداس عسي ان لا تكونا واخذ الكميت هذا البيت لانه مثل فقال وذلك ضرب اخماس اريدت لاسداس عسي ان لا تكونا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن السكيت في هذا البيت قال ابو عمرو ---------------------هذا كقولك شش بنج وهو ان تظهر خمسة ت-ريد ستة ابو عبيدة------------------- قالوا ضرب اخماس ----	3792	4576054457653698290	551	996.0	442	794	69.39546966552734	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05230	true	6601790332248716164	227	260	1153	1308	1510	300	وانشد ابن الاعرابي لرجل من طيء-------------------------------------------------- في موعد قاله لي ثم اخلفه غدا غدا---- اخماس لاسد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس وقال خريم بن فاتك الاسدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن رموكم بشيخ من ذوي يمن لم يدر ما ضرب اخماس لاسداس	5230	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03793	false	1001099543650975377	34	138	182	658	1467	300	وانشد ابن الاعرابي لرجل من طء الله يعلم لولا انني فرق من الامير لعاتبت ابن نبراس في موعد قاله لي ثم اخلفه غدا غدا ضرب اخماس لاسداس حتي اذا نحن الجانا مواعده الي الطبيعة في رفق وايناس اجلت مخيلته عن لا فقلت له لو ما بدات بها ما كان من باس وليس يرجع في لا بعد ما سلفت منه نعم طاءعا حر من الناس وقال خريم بن فاتك الاسدي لو كان للقوم راي يرشدون به اهل العراق رموكم بابن عباس لله در ابيه ايما رجل ما مثله في فصال القول في الناس لكن رموكم بشيخ من ذوي يمن لم يدر ما ضرب اخماس لاسداس	3793	4576054457653698290	153	243.0	120	476	32.14285659790039	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05231	true	6889837639620322139	200	274	1050	1443	1574	300	من العدد معروف--------------------------------------------------------------- وقول الشاعر فيما انشده الكساءي وحكاه عنه الفراء فيم قتلتم رجلا تعمدا مذ سنة وخمسون عددا بكسر الميم من خمسون لانه احتاج الي حركة الميم لاقامة الوزن ولم يفتحها لءلا يوهم ان الفتح اصلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التهذيب كسر الميم من خمسون والكلام خمسون كما قالوا خمس عشرة بكسر الشين وقال الفراء رواه غيره----------- بفتح الميم بناه علي خمسة وخمسات وجمع ا-------------------------------------------------------لخمس------- من اظماء ال-----------------ابل-------------------------- اخماس قال سيبويه لم يجاوز به هذا البناء	5231	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03792	false	1587395839241369736	20	167	104	836	1508	300	من العدد معروف وكل ما قيل في الخمسة وما صرف منها مقول في الخمسين وما صرف منها وقول الشاعر علا-----------------------------------م قتل مسلم-- تعمدا مذ سنة وخمسون عددا بكسر الميم في خمسون اح-----تاج الي حركة الميم لاقامة الوزن ولم يفتحها لءلا يوهم ان الفتح اصلها لان الفتح لا يسكن ولا يجوز ان يكون حركها عن سكون لان مثل هذا الساكن لا يحرك بالفتح الا في ضرورة لا بد منه فيها ولكنه قدر انها في الاصل خمسون كعشرة ثم اسكن فلما احتاج رده الي الاصل وانس به ما ذكرناه من عشرة وفي التهذيب كسر الميم من خمسون والكلام خمسون كما قالوا خمس عشرة بكسر الشين وقال الفراء رواه غيره خمسون عددا بفتح الميم بناه علي خمسة وخمسات وحكي ابن الاعرابي عن ابي مرجح شربت هذا الكوز اي خمسة بمثله والخمس بالكسر من اظماء الابل وهو ان ترد الابل الماء اليوم الخامس والجمع اخماس---- سيبويه لم يجاوز به هذا البناء	3792	4576054457653698290	333	561.5	268	778	42.80205535888672	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05231	true	6889837639620322139	131	170	690	903	1574	300	-وقال ابن شميل غلام خماسي ورباعي طال خمسة اشبار واربعة اشبار وانما يقال خماسي ورباعي فيمن يزداد طولا ويقال في الثوب سباعي وقال الليث الخماسي والخماسية من الوصاءف ما كان طوله خمسة اشبار قال ولا يقال سداسي ولا سباعي	5231	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03794	false	2353367516259233970	261	300	1350	1560	1560	300	قوي-- ابن شميل غلام خماسي ورباعي طال خمسة اشبار واربعة اشبار وانما يقال خماسي ورباعي فيمن يزداد طولا ويقال في الثوب سباعي ق-ال الليث الخماسي والخماسية من الوصاءف ما كان طوله خمسة اشبار قال ولا يقال سداسي ولا سباعي-	3794	4576054457653698290	207	404.0	169	214	96.72897338867188	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05231	true	6889837639620322139	78	103	408	547	1574	300	واخمس الرجل- وردت ابله خمسا ويقال لصاحب تلك الابل م--------------خمس وانشد ابو عمرو بن العلاء لامرء القيس يثير ويبدي تربها ويهيله اثارة نباث الهواجر مخمس	5231	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03794	false	2353367516259233970	16	43	91	241	1560	300	واخمس صاحبها وردت ابله خمسا ويقال لصاحب---- الابل التي ترد خمسا مخمس وانشد ابو عمرو بن العلاء لامرء القيس يثير ويبدي تربها ويهيله اثارة نباث الهواجر مخمس	3794	4576054457653698290	129	235.0	105	154	83.7662353515625	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05231	true	6889837639620322139	170	196	903	1025	1574	300	اذا بلغ ستة اشبار وسبعة وقال غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا في غير الخمسة لانه اذا بلغ ستة اشبار فهو رجل وفي اللسان اذا بلغ سبعة اشبار صار رجلا	5231	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03795	false	-3856831964919822827	0	82	0	417	1567	300	اذا بلغ ستة اشبار وسبعة -قال وفي غير ذلك الخماسي ما بلغ خمسة وكذلك السداسي والعشاري قال ابن سيده وغلام خماسي طوله خمسة اشبار قال فوق الخماسي قليلا يفضله ادرك عقلا والرهان عمله والانثي خماسية وفي حديث خالد انه سال عمن يشتري غلاما تاما سلفا فاذا حل الاجل قال خذ مني غلامين خماسيين او علجا امرد قال لا باس الخماسيان طول كل واحد منهما خمسة اشبار ولا يقال سداسي ولا سباعي ولا في غير الخمسة لانه اذا ب-------------------------------------لغ سبعة اشبار صار رجلا	3795	4576054457653698290	79	131.0	62	455	17.36263656616211	14	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05232	true	5645077480465808924	30	97	148	529	1592	300	الخميس وحده---- واخماس البصرة خمسة فالخمس الاول العالية و------الثاني بكر بن واءل و------الثالث تميم و------الرابع عبد القيس و------الخامس الازد والخمس بالكسر قبيلة انشد ثعلب عاذت تميم باحفي الخمس اذ لقيت احدي القناطر لا يمشي لها الخمر والقناطر الدواهي---------------------------------------------------- وابن الخمس رجل و----قول شبيب بن عوانة عقيلة دلاه للحد ضريحه واثوابه يبرقن والخمس ماءح عق-يلة والخمس رجلان وفي حديث الحجاج انه سال الشعبي عن المخمسة قال هي مسالة	5232	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03796	false	8864982131101940524	218	300	1186	1642	1642	300	--خميسا اي جيشا واخماس البصرة خمسة فالخمس الاول العالية والخمس الثاني بكر بن واءل والخمس الثالث تميم والخمس الرابع عبد القيس والخمس الخامس الازد والخمس------- قبيلة انشد ثعلب عادت تميم باحفي الخمس اذ لقيت احدي القناطر لا يمشي لها الخمر والقناطر الدواهي وقوله لا يمشي لها الخمر يعني انهم اظهروا لهم القتال وابن الخمس رجل واما قول شبيب بن عوانة عقيلة دلاه للحد ضريحه واثوابه يبرقن والخمس ماءج فعقيلة والخمس رجلان وفي حديث الحجاج انه سال الشعبي عن المخمسة قال هي مسالة-	3796	4576054457653698290	362	656.0	298	466	77.68240356445312	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05232	true	5645077480465808924	198	262	1056	1419	1592	300	خنابس اي جرء شديد والانثي خنابسة ويقال خنابس غليظ و----------------قال الصاغاني النون زاءدة وذكره في خبس ج خنابس بالفتح والخنابس- القديم الشديد الثابت قال القطامي وقالوا عليك ابن الزبير فلذ به ابي الله ان اخزي وعز خنابس والخنابس من الليالي الشديد الظلمة والخنابس الرج-ل الضخم الذي تعلوه كردمة قاله زيد ابن كثوة كالخنبس كجعفر ج خنابسون وانشد الايادي ليث يخافك خوفه جهم ضبارمة خنابس	5232	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03800	false	9111149283841678976	32	68	152	369	1660	300	خنابس--- جرء شديد والانثي خنابسة ويقال خنابس غليظ وخنبسته ترارته ويقال مشيته و-------------------------------------------الخنابسة الانثي وهي التي استبان حملها والخن-------------------------------------------------------------ابس من------------------------------- الرجال الضخم الذي تعلوه كراهة من رجال خنابسي--------------------------ن وانشد الايادي ليث يخافك خوفه جهم ضبارمة خنابس	3800	4576054457653698290	145	230.0	118	381	38.057743072509766	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05233	true	-8469982527071492837	176	214	916	1127	1557	300	التهذيب خنس في كلام العرب يكون لازما ويكون متعديا يقال خنست فلانا فخنس اي اخرته فتاخر كاخنسه وهو ال--------اكثر والذي رواه ابو عبيد عن الفراء والاموي خلاف ما نقله الصاغاني عنهما ونصهما خنس الرجل يخنس واخنسته بالالف------ قال	5233	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03797	false	6228705313942278152	166	199	848	1032	1540	300	الازهري خنس في كلام العرب يكون لازما ويكون متعديا يقال خنست فلانا فخنس اي اخرته فتاخر وقبضته فانقبض وخنسته اكثر وروي------ ابو عبيد عن الفراء والاموي خ-----------------------------------نس الرجل يخنس واخنسته بالالف وهكذا قال	3797	4576054457653698290	151	252.0	121	225	67.11111450195312	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05233	true	-8469982527071492837	213	291	1123	1517	1557	300	قال الازهري وانشد-- ابو بكر الايادي لشاعر قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فانشده من ابيات قال الصاغاني هو العلاء بن الحضرمي وان دحسوا بالشر فاعف تكرما وان خنسوا عنك الحديث فلا تسل قال وهذا حجة لمن جعل خنس واقعا---- ومما يدل علي صحة هذه اللغة ايضا قولهم خنس الابهام اي قبضها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الشهر هكذا وهكذا وخنس اصبعه في الثالثة اي قبضها يعلمهم ان الشهر يكون تسعا وعشرين	5233	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03798	false	5979622472559406532	46	112	249	581	1598	300	قال الازهري وانشدني ابو بكر الايادي لشاعر قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فانشده من ابيات ----------------------------------وان دحسوا بالشر فاعف تكرما وان خنسوا عنك الحديث فلا تس----ل وهذا حجة لمن جعل خنس واقعا قال ومما يدل علي صحة هذه اللغة ما رويناه------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الشهر هكذا وهكذا وخنس اصبعه في الثالثة اي قبضها يعلمهم ان الشهر يكون تسعا وعشرين	3798	4576054457653698290	318	589.0	254	400	79.5	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05233	true	-8469982527071492837	213	248	1123	1306	1557	300	قال الازهري وانشد ابو بكر الايادي لشاعر قدم علي ا------------لنبي صلي الله عليه وسلم فانشده من ابيات قال الصاغاني هو العلاء بن الحضرمي وان دحسوا بالشر فاعف تكرما وان خنسوا عنك الحديث فلا تسل قال	5233	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03803	false	-7279997370123773491	264	291	1400	1545	1593	300	قال الازهري وانشد ابو بكر الايادي لابي العلاء الحضرمي انشده للنبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------وان دحسوا بالشر فاعف تكرما وان خنسوا عنك الحديث فلا تسل قال	3803	4576054457653698290	119	209.0	96	195	61.02564239501953	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05234	true	-7974268728442147663	127	154	704	831	1590	300	ان له راسا كراس الحية يجثم علي القلب -اذا ذكر----- العبد الله عز وجل تنحي وخنس واذا تنحي عن الذكر رجع الي القلب يوسوس نعوذ بالله منه	5234	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03797	false	6228705313942278152	81	106	427	547	1540	300	ان له راسا كراس الحية يجثم علي القلب فاذا ذكر الله العبد ت------------نحي وخنس واذا ترك ذكر الله- رجع الي القلب يوسوس نعوذ بالله منه	3797	4576054457653698290	105	176.5	82	133	78.9473648071289	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05234	true	-7974268728442147663	52	122	282	677	1590	300	الخمسة تخنس في مجراها وترجع وتكنس كما تكنس الظباء وهي زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لانها تخنس احيانا في مجراها حتي تخفي تحت ضوء الشمس وتكنس اي تستتر كما تكنس الظباء في المغار وهي الكناس وخنوسها انها تغيب كما تغييب الظباء في كناسها وقيل خنوسها استخفاءها -النهار بينا نراها في اخر البرج كرت راجعة الي اوله و-قيل سميت خنسا لتاخرها لانها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم و-قيل----------- سميت لانها تخنس	5234	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03798	false	5979622472559406532	158	221	821	1181	1598	300	الخمسة تخنس في مجراها وترجع وتكنس كما تكنس الظباء وهي زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لانها تخنس احيانا في مجراها حتي تخفي تحت ضوء الشمس وتكنس اي تستتر كما تكنس الظباء في المغار وهي الكناس وخنوس-------------------------------------------------ها استخفاءها بالنهار بينا نراها في اخر البرج كرت راجعة الي اوله ويقال سميت خنسا لتاخرها لانها الكواكب المتحيرة التي ترجع وتستقيم ويقال هي الكواكب كلها لانها تخنس	3798	4576054457653698290	340	646.0	279	409	83.12958526611328	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05234	true	-7974268728442147663	155	243	838	1336	1590	300	محركة قريب من الفطس وهو تاخر الانف عن الوجه مع ارتفاع قليل في الارنبة وقيل لصوق القصبة بالوجنة وضخم الارنبة وقيل انقباض قصبة الانف وعرض الارنبة وقيل----------------------------------------------------- هو تاخر الانف الي الراس --وارتفاعه عن الشفة وليس بطويل ولا مشرف وهو اخنس وهي خنساء والجمع خنس وقي-------------------------------------------------------------------------ل الاخنس الذي قصرت قصبته وارتدت ارنبته الي قصبته --------------------------------------------------------------------------وفي الحديث تقاتلون قوما خنس الانف والمراد بهم الترك لانه الغالب علي انافهم والاخنس القراد نقله الصاغاني والاخنس الاسد كالخنوس كسنور قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء الخنوس بالسين من صفات الاسد في وجهه وانفه وبالصاد ولد الخنزير	5234	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03799	false	9072400756107114098	16	192	89	1063	1623	300	------قريب من الفطس وهو--------------------------------------------------- لصوق القصبة بالوجنة وضخم الارنبة وقيل انقباض قصبة الانف وعرض الارنبة وقيل الخنس في الانف تاخر الارنبة في الوجه وقصر الانف وقيل هو تاخر الانف -عن الوجه مع ارتفاع قليل في الارنبة والرجل اخنس والمراة خنساء------- والجمع خنس وقيل هو قصر الانف ولزوقه بالوجه واصله في الظباء والبقر خنس خنسا وهو اخنس وقيل الاخنس الذي قصرت قصبته وارتدت ارنبته الي قصبته والبقر كلها خنس وانف البقر اخنس لا يكون الا هكذا والبقرة خنساء والترك خنس وفي الحديث تقاتلون قوما خنس الانف والمراد بهم الترك لانه الغالب علي انافهم و-----------------------------------------------------------هو شبه الفطس ومنه حديث ابي المنهال في صفة النار وعقارب امثال البغال الخنس وفي حديث عبد الملك بن عمير والله لفطس خنس بزبد جمس يغيب فيها الضرس اراد بالفطس نوعا من التمر تمر المدينة وشبهه في اكتنازه وانحناءه بالانوف الخنس لانها صغار الحب لاطءة الاقماع واستعاره بعضهم للنبل فقال يصف درعا لها عكن ترد النبل خنسا وتهزا بالمعابل والقطاع ابن الاعرابي الخنس ماوي الظباء والخنس الظباء انفسها وخنس من ماله اخذ الفراء الخنوس بالسين من صفات الاسد في وجهه وانفه وبالصاد ولد الخنزير	3799	4576054457653698290	327	335.5	268	1098	29.781421661376953	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05235	true	-5116083365190614336	130	154	637	754	1532	300	دريد بن الصمة اخناس قد هام الفءاد بكم واصابه تبل من الحب يعني به خنساء بنت عمرو بن الشريد فغيره ليستقيم له وزن الشعر	5235	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03799	false	9072400756107114098	248	272	1359	1476	1623	300	دريد بن الصمة اخناس قد هام الفءاد بكم واصابه تبل من الحب يعني به خنساء بنت عمرو بن الشريد فغيره ليستقيم له وزن الشعر	3799	4576054457653698290	117	234.0	93	117	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05236	true	59871310399511864	249	290	1288	1512	1558	300	وخنست النخل--- تاخرت عن قبول التلقيح فلم يءثر فيها ولم تحمل في تلك السنة والخانس المتاخر والجمع الخنس وقد توصف به الابل ضمز خنس ما جشمت جشمت اي----------------------------------------------------------------- صوابر علي العطش وما حملتها حملته وضبطه--- الزمخشري---- بالح-------اء المهملة والموحدة بغير تشديد	5236	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03797	false	6228705313942278152	113	166	576	848	1540	300	فخنست النخل اي تاخرت عن قبول التلقيح فلم يءثر فيها ولم تحمل--- تلك السنة وفي حديث الحجاج ان---------------------- الابل ضمز خنس ما جشمت جشمت الخنس جمع خانس اي متاخر والضمز جمع ضامز وهو الممسك عن الجرة اي انها صوابر علي العطش وما حملتها حملته وفي كتاب الزمخشري حبس بالحاء والباء ---------الموحدة بغير تشديد	3797	4576054457653698290	168	263.5	134	306	54.90196228027344	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05237	true	8004923891983064799	33	70	175	370	1558	300	خنوس كصبور هو الذي يعدل وهو مستقيم في حضره ذات اليمين وذات الشمال وكذلك الانثي بغير هاء نقله الصاغاني والجمع خنس والمصدر الخنس بسكون النون وقال ابن سيده فرس خنوس يستقيم في حضره ثم يخنس كانه يرجع	5237	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03798	false	5979622472559406532	267	300	1428	1598	1598	300	خنوس و-----هو الذي يعدل وهو مستقيم في حضره ذات اليمين وذات الشمال وكذلك الانثي بغير هاء-------------- والجمع خنس والمصدر الخنس بسكون النون----- ابن سيده فرس خنوس يستقيم في حضره ثم يخنس كانه يرجع-	3798	4576054457653698290	169	306.5	137	195	86.66666412353516	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05237	true	8004923891983064799	71	155	378	838	1558	300	والخنس نوع- من التمر ب---المدينة---------------------------------------------- صغار الحب لاطءة الاقماع علي التشبيه بالانف واستعاره بعضهم للنبل فقال يصف درعا لها عكن ترد النبل خنسا وتهزا بالمعابل والقطاع ----------------------------------------------------وخنس من ماله اخذ--------------------------------------------------------------------- وقال الاصمعي ولد الخنزير يقال له الخنوس بالسين رواه ابو يعلي عنه والخنس في القدم انبساط الاخمص وكثرة اللحم قدم خنساء والخناس كغراب داء يصيب الزرع فيتجعثن منه الحرث فلا يطول وخنساء وخناس وخناسي كله اسم امراة---------- وبنو اخنس حي والثلاث الخنس من ليالي الشهر قيل لها ذلك لان القمر يخنس فيها اي يتاخر	5237	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03799	false	9072400756107114098	137	246	741	1350	1623	300	بالفطس نوعا من التمر تمر المدينة وشبهه في اكتنازه وانحناءه بالانوف الخنس لانها صغار الحب لاطءة الاقماع------------------- واستعاره بعضهم للنبل فقال يصف درعا لها عكن ترد النبل خنسا وتهزا بالمعابل والقطاع ابن الاعرابي الخنس ماوي الظباء والخنس الظباء انفسها وخنس من ماله اخذ الفراء الخنوس بالسين من صفات الاسد في وجهه وانفه وبالصاد ولد الخنزير وقال الاصمعي ولد الخنزير يقال له الخنوس------- رواه ابو يعلي عنه والخنس في القدم انبساط الاخمص وكثرة اللحم قدم خنساء والخناس------ داء يصيب الزرع فيتجعثن منه الحرث فلا يطول وخنساء وخناس وخناسي كله اسم امراة وخنيس اسم وبنو اخنس حي والثلاث الخنس من ليالي الشهر قيل لها ذلك لان القمر يخنس فيها اي يتاخر	3799	4576054457653698290	424	760.5	345	641	66.14664459228516	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05238	true	2515614050496832850	138	173	728	918	1543	300	خندف ب--------لغة اهل البصرة قال الشاعر والخنفس الاسود من نجره مودة العقرب في السر والخنفسة مثال قنبعة والخنفسة مثال قرطقة وبهما يروي قول ابن دارة وفي البر من ذءب وسمع وعقرب وثرملة تسعي وخنفسة تسري	5238	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03800	false	9111149283841678976	264	292	1465	1613	1660	300	خنفس للخنفساء لغة اهل البصرة قال الشاعر والخنفس الاسود من تجره مودة العقرب في السر وقا--------------------------------------------------ل ابن دارة وفي البر من ذءب وسمع وعقرب وثرملة تسعي وخنفسة تسري	3800	4576054457653698290	134	242.0	107	198	67.67676544189453	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05238	true	2515614050496832850	254	288	1326	1486	1543	300	عهده وبعهده نقضه وخانه وخاس فلان ما كان عليه اي غدر به وقال الليث خاس فلان بوعده يخيس اذا اخلف وخاس بعهده اذا غدر ونكث وقال الجوهري خاس به يخيس ويخوس اي غدر به	5238	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03802	false	-6196868690452588932	46	79	246	401	1519	300	عهده وبعهده نقضه وخانه وخاس فلان ما كان عليه اي غدر به وقال الليث خاس فلان بوعده يخيس اذا اخلف وخاس بعهده اذا غدر ونكث----- الجوهري خاس به يخيس ويخوس اي غدر به	3802	4576054457653698290	155	303.0	122	160	96.875	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05239	true	5772854977245194759	235	285	1201	1463	1545	300	بالكسر الش--------جر الكثير الملتف وقال ابو حنيفة رحمه الله---- المجتمع من كل الشجر او ما كان حلفاء وقصبا وهو قول ابن دريد وقال ابو حنيفة مرة هو الملتف من القصب والاشاء والنخل هذا تعبير ابي حنيفة رحمه الله وقيل هو------------------------------------ منبت الطرفاء وانواع الشجر وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد الخيس الاجمة والخيس	5239	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03802	false	-6196868690452588932	175	273	851	1376	1519	300	بالكسر والخيسة الشجر الكثير الملتف وقال ابو حنيفة الخيس والخيسة المجتمع من كل الشجر وقال------------------------------------------------- مرة هو الملتف من القصب والاشاء والنخل هذا تعبير ابي حنيفة---------- وقيل لا يكون خيسا حتي تكون فيه حلفاء والخيس منبت الطرفاء وانواع الشجر وخيس اخيس مستحكم قال الجاه لفح الصبا وادمسا والطل في خيس اراطي اخيسا وجمع الخيس اخياس وموضع الاسد ايضا خيس قال الصيداوي سالت الرياشي عن الخيسة فقال الاجمة وانشد لحاهم كانها اخياس ويقال فلان في عيص اخيس او عدد اخيس اي كثير العدد وقال جندل وان عيصي عيص عز اخيس الف تحميه صفاة عرمس ابو عبيد الخيس الاجمة والخيس	3802	4576054457653698290	182	277.5	146	584	31.164382934570312	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05241	true	638776238172674054	15	67	79	331	1510	300	وفي الحديث ان رجلا سار معه علي جمل قد نوقه وخيسه اي راضه وذلله بالركوب وفي حديث معاوية انه كتب الي الحسين بن علي رضي-- الله عنهم اني لم اكسك ولم اخسك اي لم اذلك ولم اهنك وقيل لم اخلفك وعدا--------------------------------------------- والمخيس كمعظم ومحدث السجن لانه يخيس فيه المحبوس --وهو موضع التذليل	5241	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03801	false	1784947217219343482	127	184	646	927	1523	300	وفي الحديث ان رجلا سار معه علي جمل قد نوقه وخيسه اي راضه وذلله بالركوب وفي حديث معاوية انه كتب الي الحسين بن علي رضوان الله عليه اني لم اكسك ولم اخسك اي لم اذلك ولم اهنك ول----م اخلفك وعدا ومنه المخيس وهو سجن كان بالعراق قال ابن سيده والمخيس------------ السجن لانه يخيس---- المحبوسين وهو موضع التذليل	3801	4576054457653698290	226	411.5	179	301	75.08305358886719	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05242	true	-4044782793416173977	68	119	362	612	1532	300	وخيس اخيس مستحكم قال الجاه لفح الصبا وادمسا والطل في خيس اراطي اخيسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيس بالكسر ما تجمع في اصول النخلة من الارض وما فوق ذلك الركاءب ومخيس كمحدث اسم صنم لبني القين ويقال اقلل من خيسك اي كذبك كذا في العباب 2 فصل الدال مع السين المهملتين د ب س الدبس	5242	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03802	false	-6196868690452588932	214	294	1068	1481	1519	300	وخيس اخيس مستحكم قال الجاه لفح الصبا وادمسا والطل في خيس اراطي اخيسا وجمع الخيس اخياس وموضع الاسد ايضا خيس قال الصيداوي سالت الرياشي عن الخيسة فقال الاجمة وانشد لحاهم كانها اخياس ويقال فلان في عيص اخيس او عدد اخيس اي كثير العدد وقال جندل وان عيصي عيص عز اخيس الف تحميه صفاة عرمس ابو عبيد الخيس الاجمة والخيس------- ما تجمع في اصول النخلة مع الارض وما فوق ذلك الركاءب ومخيس------ اسم صنم لبني القين------------------------------------------- فصل الدال--------- المهملة دب----س الدبس	3802	4576054457653698290	176	298.0	142	482	36.514522552490234	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05242	true	-4044782793416173977	35	56	191	291	1532	300	وخاس الرجل خيسا اعطاه بسلعته ثمنا ما ثم اعطاه انقص منه وكذلك اذا وعده بشء ثم اعطاه انقص مما وعده به	5242	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03802	false	-6196868690452588932	24	45	141	241	1519	300	وخاس الرجل خيسا اعطاه بسلعته ثمنا ما ثم اعطاه انقص منه وكذلك اذا وعده بشء ثم اعطاه انقص مما وعده به	3802	4576054457653698290	100	200.0	79	100	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05243	true	5513745076240830910	278	300	1474	1584	1584	300	ويقال للسماء اذا مطرت وفي التهذيب ا---خالت للمطر دري دبس كزفر عن ابن الاعرابي ولم يفسره باكثر من هذا قال ابن سيده-	5243	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03803	false	-7279997370123773491	156	178	804	913	1593	300	ويقال للسماء اذا مطرت وفي التهذيب اذا خالت للمطر دري دبس----- عن ابن الاعرابي ولم يفسره باكثر من هذا قال ابن سيده	3803	4576054457653698290	105	192.0	85	114	92.10526275634766	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05243	true	5513745076240830910	46	101	244	535	1584	300	من الطير والخيل الذي لونه بين السواد والحمرة وتكون ا------------لدبسة ف-----------------------------------------ي الشاء ايضا ومنه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدبسي بالضم اسم ضرب من الحمام وقيل لطاءر صغير ادكن يقرقر ولذا قيل انه ذكر اليمام جاء علي لفظ المنسوب وليس بمنسوب وقيل هو منسوب الي طير دبس ويقال هو الي دبس الرطب لانهم يغيرون في النسب ويضمون الدال كالدهري والسهلي	5243	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03803	false	-7279997370123773491	48	120	248	640	1593	300	من الطير والخيل الذي لونه بين السواد والحمرة وقد ادبس ادبساسا والدبسة حمرة مشربة سوادا وقد ادباس وهو ادبس يكون في الشاء والخيل والدبس الاسود من كل شء وادباست الارض اختلط سوادها بخضرتها وقال ابو حنيفة ادبست الارض رءي اول سواد نبتها فهي مدبسة والدبسي---------- ضرب من الح---------------------------------------------------مام جاء علي لفظ المنسوب وليس بمنسوب قال وهو منسوب الي طير دبس ويقال ---الي دبس الرطب لانهم يغيرون في النسب ويضمون الدال كالدهري والسهلي	3803	4576054457653698290	204	344.0	166	456	44.73684310913086	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05246	true	-4855540501688529588	0	39	0	211	1559	300	ومنه وقع بينهم حرب داحس وذلك انه تراهن قيس----- وحذيفة بن بدر الذبياني ثم الفزاري------- علي خطر عشرين بعيرا وجعلا الغاية ماءة غلوة والمضمار اربعين ليلة والمجري من ذات الاصاد موضع في بلاد بني فزارة فاجري قيس داحسا والغبراء	5246	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03804	false	4832053436674128320	265	298	1395	1578	1589	300	ومنه---------- حرب داحس وذلك ا-------ن قيسا هذا وحذيفة بن بدر الذبياني ثم الفزاري تراهنا علي خطر عشرين بعيرا وجعلا الغاية ماءة غلوة والمضمار اربعين ليلة والمجري من ذات الاصاد----------------------- فاجري قيس داحسا والغبراء	3804	4576054457653698290	171	297.5	140	223	76.6816177368164	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05248	true	8825546407318758945	197	249	1080	1374	1643	300	وادرعي جلباب ليل دحمس اسود داج مثل لون السن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دس ويقال رجل دحمس بالفتح ودحامس و--دحمسان ودحمساني بضمهن اي ادم اللون اسود ضخم غليظ سمين كالدحسم وقال ابن دريد الدحامس الرجل الاسود الضخم بالحاء والخاء جميعا والدحمس كجعفر زق يجعل فيه الخل عن ابن عباد والدحمسان بالضم الاحمق السمين وقد يقلب فيقال دحسمان	5248	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03805	false	-4248658715650053844	35	79	202	445	1647	300	وادرعي جلباب ليل دحمس اسود داج مثل لون السندس الازهري ليال دحامس مظلمة وفي حديث حمزة بن عمرو في ليلة ظلماء دحمسة اي مظلمة شديدة الظلمة ابو الهيثم يقال لليالي الثلاث التي بعد الطلم حنادس ويقال دح-----------------امس والدحمسان ال----------------ادم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمين وقد يقلب فيقال دحسمان	3805	4576054457653698290	97	153.0	79	436	22.24770736694336	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05249	true	5618852680407447431	171	236	911	1272	1580	300	كصيقل قاله ابو حنيفة وقد يكون الديخس في اليبيس والدخس بالفتح الانسان التار المكتنز اللحم عن الليث والدخس الفتي من الدببة جمع دب وقال الليث الدخس اندساس شء في التراب كما تدخس الاثفية في الرماد ولذلك يقال للاثافي دواخس وزاد غيره كالدخس قال العجاج دواخسا في الارض الا شعفا والدخس ك------صرد دابة في البحر تنجي الغريق تمكنه من ظهرها ليستعين علي السباحة وتسمي الدلفين وهي	5249	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03806	false	-9151801564314678068	17	48	88	261	1626	300	ديخسا قال- ابو حنيفة وقد يكون الديخس في اليبيس والدخيس-------------------------------------------------------- من انقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمل ال--كثير والدخس مثال الصرد دابة في البحر تنجي الغريق تمكنه من ظهرها ليستعين علي السباحة وتسمي الدلفين وفي	3806	4576054457653698290	147	232.5	117	367	40.05449676513672	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05249	true	5618852680407447431	36	58	183	292	1580	300	قال لقيط بن زرارة يا ليت شعري اليوم دختنوس اذا اتاها الخبر المرموس اتحلق القرون ام تميس لا بل تميس انها عروس	5249	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03833	false	5493447641435372870	230	252	1194	1303	1547	300	قال لقيط بن زرارة يا ليت شعري اليوم دختنوس اذا اتاها الخبر المرموس اتحلق القرون ام تميس لا بل تميس انها عروس	3833	4576054457653698290	109	218.0	87	109	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05250	true	-1336339842286942146	85	234	477	1248	1616	300	الدخمسة-------- الخب الذي لا يبين لك معني ما يريد كالدخمس وقد دخمس عليه وفلان يدخمس عليك اي لا يبين لك محنة ما يريد وقال ابن الفرج امر مدخمس ومدغمس ومدهمس ومرهمس ومنهمس اي----- مستور وقال ابن فارس الدخمسة منحوتة من كلمتين من دخس ومن دمس ومما يستدرك عليه ثناء مدخمس ودخماس ليست له حقيقة وهو الذي لا يبين ولا يجد فيه وانشد ابن الاعرابي يقبلون اليسير منك ويثنو ن ثناء مدخمسا دخماسا ولم يفسره ابن الاعرابي والدخامس من الشء الردء منه قال حاتم الطاءي شامية لم تتخذ لدخامس الط بيخ ولا-ذم الخليط المجاور والدخامس-------------------------- قبيلة ودخميس قرية بمصر من الغربية د خ ن س الدخنس كجعفر اهمله الجوهري والصاغاني في التكملة واورده صاحب اللسان عن الازهري ومثله في العباب فقال هو الشديد من الناس والابل او هو الكثير اللحم الشديد منها قال الراجز وقربوا كل جلال دخنس عبل القرا جنادف عجنس تري علي هامته كالبرنس د ر ب س	5250	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03806	false	-9151801564314678068	100	190	537	1027	1626	300	الدخمسة والدخمس الخب الذي لا يبين لك معني ما يريد-------- وقد دخمس عليه و----------------------------------------------------------امر مدخمس------- ومد--------------همس اذا كان -----------------------------------------------------------------مستورا ----وثناء مدخمس ودخماس ليست له حقيقة وهو الذي لا يبين ولا يجد فيه ا-نشد ابن الاعرابي يقبلون اليسير منك ويثنو-ن ثناء مدخمسا دخماسا ولم يفسره ابن الاعرابي والدخامس من الشء الردء منه قال حاتم الطاءي شامية لم تتخذ لدخامس الط-بيخ ولا ذم الخليط المجاور والدخامس الاسود الضخم كالدحامس وهي قبيلة دخنس -------------------------------الدخنس الشدي-----------------------------------------------------------------------------------------------د من الناس والابل وانشد------------------------------------ وقربوا كل جلال دخنس عند القري جنادف عجنس تري علي هامته كالبرنس درس درس	3806	4576054457653698290	422	715.5	340	811	52.03452682495117	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05251	true	896177547731729061	88	205	484	1105	1603	300	خرزة سوداء كان سوادها لون الكبد اذا رفعتها واستشففتها رايتها تشف مثل لون العنبة الحمراء للحب اي تتحبب بها المراة الي زوجها توجد في قبور عاد قا-----------------------------------------------------------ل اللحياني--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهن يقلن في تاخيذهن اياه اخذته بالدردبيس تدر العرق اليبيس قال تعني بالعرق اليبيس الذكر التفسير له ومما يستدرك عليه الدردبيس الفيشلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر جمعن من قبل لهن وفطس--------------------------------------------------------------------------------------ة والدردبيس مقابلا في المنظم د ر د ق س ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدرداقس بالضم عظم القفا قال------------------ الاصمعي -----------------هو طرف العظم الناتء فوق القفا انشد ابو زيد من زال عن قصد السبيل تزايلت بالسيف هامته عن الدرقاس قال محمد بن المكرم اظن قافية البيت الدرداقس وقال ابو عبيدة هو ------عظم يصل هكذا في ساءر النسخ والصواب يفصل بين الراس والعنق كانه رومي وقال	5251	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03809	false	4065109122851493380	104	298	548	1624	1631	300	خرزة سوداء كان سوادها لون الكبد اذا رفعتها واستشففتها رايتها تشف مثل لون العنبة الحمراء-------- تتحبب بها المراة الي زوجها توجد في قبور عاد قال الشاعر قطعت القيد والخرزات عني فمن لي من علاج الدردبيس قال اللحياني هي من الخرز التي يءخذ بها النساء الرجال وانشد جمعن من قبل لهن وفطسة والدردبيس مقابلا في المنظم قال وهن يقلن في تاخيذهن اياه اخذته بالدردبيس تدر العرق اليبيس قال تعني بالعرق اليبيس الذكر التفسير---------------- له والدردبيس الفيشلة الليث الدردبيس الشيخ الكبير الهم والعجوز ايضا يقال لها دردبيس وانشد ام عيال فخمة تعوس قد دردبت والشيخ دردبيس العوس هو الطوفان بالليل ودردبت خضعت وذلت وشاهد العجوز قول ال-اخر جاءتك في شوذرها تميس عجيز لطعاء دردبيس احسن منها منظرا ابليس لطعاء تحاتت اسنانها من الكبر والدردبيس الداهية والدردبيس الشيخ بكسر الدال قال وهكذا كتبه ابو عمرو الايادي قال ابن بري شاهد الداهية قول جري الكاهلي ولو جربتني في ذاك يوما رضيت وقلت انت الدردبيس دردقس الدرداقس عظ------م القفا قيل فيه انه اعجمي قال الاصمعي احسبه روميا قال وهو طرف العظم الناتء فوق القفا انشد ابو زيد من زال عن قصد السبيل تزايلت بالسيف هامته عن الدرقاس قا---------------------------------------------ل ابو عبيدة الدرداقس عظم------------------------------- يفصل بين الراس والعنق كانه رومي -قال	3809	4576054457653698290	460	777.5	374	1184	38.85135269165039	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05252	true	-1953098222059100524	105	189	557	976	1568	300	الدرياس بلغة اهل الشام ومن المجاز در-------------------س البعير يدرس درسا جرب جربا شديدا فقطر قال جرير ركبت نوار كم بعيرا دارسا في السوق افضح راكب وبعير قال الاصمعي اذا كان بالبعير شء خفيف من الجرب قيل به شء من الدرس والدرس الجرب اول ما يظهر منه قا--------------------------ل العجاج يصفر لليبس اصفرار الورس من عرق النضح عصيم الدرس من الاذي ومن قراف الوقس وقيل هو الشء الخفيف من الجرب وقيل من الجرب يبقي في البعير ومن المجاز درس الثوب --يدرسه درسا ا-خلقه فدرس هو درسا	5252	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03808	false	-2233107806948337961	79	153	457	837	1650	300	---------------------------المدروس اي الموطا الممهد ودرس البعير يدرس درسا جرب جربا قليلا واسم ذلك الجرب الدرس----------------------------------------------- الاصمعي اذا كان بالبعير شء خفيف من الجرب قيل به شء من --درس والدرس الجرب اول ما يظهر منه واسم ذلك الجرب الدرس ايضا قال العجاج يصفر لليبس اصفرار الورس من عرق النضح عصيم الدرس من الاذي ومن قراف الوقس وقيل هو الشء الخفيف من الجرب وقيل من الجرب يبقي في البعير و---ال-----درس الاكل الشديد ودرست المراة تدرس--- درسا	3808	4576054457653698290	291	484.5	228	467	62.3126335144043	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05256	true	-880655059780444334	74	164	382	893	1602	300	الدس دسك شيءا تحت شء وهو الاخفاء قاله الليث ودسست الشء في التراب اخفيته والدس ايضا دفن الشء تحت الشء وادخاله ومنه قوله تعالي ام يدسه في التراب اي يدفنه اي------------------------------- الموءودة ورد الضمير --------------------------------------------------علي لفظ------ه قاله الازهري كالدسيسي كخصيصي ------------------------------------------------------------------والدسيس كامير الصنان الذي لا يقلعه الدواء عن ابن الاعرابي و الدسيس من تدسه لياتيك بالاخبار وهو-------- شبيه -المتحسس ويقال اندس فلان الي فلان ياتيه بالنماءم والعامة يسمونه الداسوس و الدسيس------------------------ المشوي عن ابن الاعرابي والدسس بضمتين الاصنة الدفرة الفاءحة عنه ايضا و الدسس المراءون باعمالهم يدخلون مع القراء وليسوا	5256	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03811	false	-3596754413604275825	21	128	114	695	1612	300	الدس دسك شيءا تحت شء وهو الاخفاء----------- ودسست الشء في التراب اخفيته في---------------------------------ه ومنه قوله تعالي ام يدسه في التراب اي يدفنه قال الازهري اراد الله عز وجل بهذا الموءودة التي كانوا يدفنونها وهي حية وذكر فقال يدسه وهي انثي لانه رده علي لفظة ما في قوله تعالي يتواري من القوم من سوء ما بشر به فرده علي اللفظ لا علي المعني ولو قال بها كان جاءزا والدسيس اخفاء المكر والد---------------------------------------سيس من تدسه لياتيك بالاخبار وقيل الدسيس شبيه بالمتجسس ويقال اندس فلان الي فلان ياتيه بالنماءم ابن الاعرابي الدسيس الصنان الذي لا يقلعه الدواء والدسيس ال----------------مشوي والدسس------- الاصنة الدفرة الفاءحة والدسس---------- المراءون باعمالهم يدخلون مع القراء وليسوا	3811	4576054457653698290	305	468.5	247	697	43.758968353271484	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05256	true	-880655059780444334	171	267	929	1428	1602	300	شحمة الارض وهي العنمة----- قال الازهري و------تسميها العرب الحلكة وبنات النقا تغوص في الرمل كم- يغوص الحوت في الماء وبها تشبه بنان العذاري والد------------------------------------------------------------------------ساس حية خبيثة احمر ك----الدم محدد الطرفين لا يدري ايهما راسه غليظ الجلدة لا ياخذ فيه الضرب وليس بالضخم غ--ليظ قال وهي النكاز ق-ال الازهري هكذا قراته بخط شمر وقال ابن دريد وهو ضرب من الحيات ولم يحله وقال ابو عمرو الدساس في الحيات هو الذي لا يدري اي طرفيه راسه وهو اخبث الحيات يندس في التراب فلا يظهر للشمس وهو علي لون القلب من الذهب المحلي -الدسة بالضم لعبة لصبيان الاعراب ودس	5256	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03812	false	-7489430717208287403	47	151	239	789	1618	300	شحمة الارض وهي الغثمة ايضا قال الازهري والعرب تسميها------ الحلكي وبنات النقا تغوص في الرمل كما يغوص الحوت في الماء وبها يشبه بنان العذاري ويقال بنات النقا واياها اراد ذو الرمة بقوله بنات النقا تخفي مرارا وتظهر والدساس حي------ة احمر كانه الدم محدد الطرفين لا يدري ايهما راسه غليظ الجلدة--- ياخذ فيه الضرب وليس بالضخم الغليظ قال وهو النكاز قراه الازهري----------- بخط شمر وقال ابن دريد -هو ضرب من الحيات فلم يحله----- ابو عمرو الدساس من الحيات--- الذي لا يدري اي طرفيه راسه وهو اخبث الحيات يندس في التراب فلا يظهر للشمس وهو علي لون القلب من الذهب المحلي والدسة------ لعبة لصبيان الاعراب دعس	3812	4576054457653698290	443	777.5	355	591	74.95769500732422	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05257	true	-4473116103837416077	21	67	114	355	1586	300	افلح من جعل نفسه زكية مءمنة وخاب من دس نفسه- مع ا-لصالحين وليس منهم كذا نقله ثعلب عن ابن الاعرابي او معناه خابت نفس دساها الله تعالي قاله الفراء او المعني دساها جعلها خسيسة قليلة بالعمل الخبيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال--- خاب من دسي نفسه فاخملها بترك الصدقة والطاعة	5257	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03810	false	-7923706486255215922	218	281	1219	1534	1624	300	افلح من جعل نفسه زكية مءمنة وخاب من دس---سها في اهل الخير وليس منهم وقيل دس----------------------------------------------------------------------------------اها جعلها خسيسة قليلة بالعمل الخبيث قال ثعلب سالت ابن الاعرابي عن تفسير قوله تعالي وقد خاب من دساها فقال معناه من دس نفسه مع الصالحين وليس هو منهم قال وقال الفراء خابت نفس دساها الله عز وجل ويقال قد خاب من دسي نفسه فاخملها بترك الصدقة والطاعة	3810	4576054457653698290	144	233.0	116	400	36.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05257	true	-4473116103837416077	0	128	0	668	1586	300	والسخي يبرز منزله فينزل علي الشرف من الارض لءلا يستتر علي الضيفان ومن اراده ولكل وجه قاله الفراء والزجاج او معناه افلح من جعل نفسه زكية مءمنة وخاب من دس نفسه مع الصالحين وليس منهم كذا نقله ثعلب عن ابن الاعرابي او معناه خابت نفس دساها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي قاله الفراء او---------------------------------------- المعني دساها جعلها خسيسة قليلة بالعمل الخبيث ويقال خاب من دسي نفسه فاخملها بترك الصدقة والطاعة واندس اندفن وقد دسه ومما يستدرك عليه العرق دساس اي دخال وقيل دسه دسا اذا ادخله بقوة وقهر والدسيس اخفاء المكر وا---------------------------------------------------------------ندس فلان الي فلان ياتيه بالنماءم وهو مجاز وهي الدسيسة والدس نفس الهناء الذي تطلي به ارفاغ الابل وبعير مدسوس وقد دسه ------------------------------------------------------------------------------------------دسا لم يبالغ في هناءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة تبين براق السراة كانه فنيق هجان دس منه المساعر ومن	5257	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03811	false	-3596754413604275825	4	181	24	955	1612	300	والسخي يبرز منزله فينزل علي الشرف من الارض لءلا يستتر عن- الضيفان ومن اراده ولكل وجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليث الدس دسك شيءا تحت شء وهو الاخفاء ودسست الشء في التراب اخفيته فيه ومنه قوله تعالي ام يدسه في التراب اي يدفنه قال الازهري اراد الله عز وجل بهذا الموءودة التي كانوا يدفنونها وهي حية وذكر فقال يدسه وهي انثي لانه رده علي لفظة ما في قوله تعالي يتواري من القوم من سوء ما بشر به فرده علي اللفظ لا علي المعني ولو قال بها كان جاءزا والدس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس اخفاء المكر والدسيس من تدسه لياتيك بالاخبار وقيل الدسيس شبيه بالمتجسس ويقال اندس فلان الي فلان ياتيه بالنماءم ابن الاعرابي الدسيس الصنان----------- الذي لا يقلعه الدواء والدسيس المشوي والدسس الاصنة الدفرة الفاءحة والدسس المراءون باعمالهم يدخلون مع القراء وليسوا قراء ودس البعير يدسه دسا لم يبالغ في هن-ءه ودس البعير ورمت مساعره وهي ارفاغه واباطه الاصمعي اذا كان بالبعير شء خفيف من الجرب قيل به شء من جرب في مساعره فاذا طلي ذلك الموضع بالهناء قيل دس فهو مدسوس قال ذو الرمة تبين براق السراة كانه قريع هجان دس منه المساعر قال	3811	4576054457653698290	254	240.0	201	1247	20.368885040283203	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05257	true	-4473116103837416077	137	172	718	893	1586	300	في مساعره لم يقتصر من هناءه علي موضع الجرب ولكن يعم بالهناء جميع جلده لءلا يتعدي الجرب موضعه فيجرب موضع اخر يضرب----- للرجل يقتصر من قضاء حاجة صاحبه علي ما يتبلغ به ولا يبالغ فيها	5257	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03812	false	-7489430717208287403	0	36	0	180	1618	300	في مساعره لم يقتصر من هناءه علي موضع الجرب ولكن يعم بالهناء جميع جلده لءلا يتعدي الجرب موضعه فيجرب موضع اخر يضرب مثلا للرجل يقتصر من قضاء حاجة صاحبه علي ما يتبلغ به ولا يبالغ فيها	3812	4576054457653698290	175	343.0	140	180	97.22222137451172	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05258	true	-8734994098203834200	7	109	40	597	1640	300	---الرم-ح الغليظ الشديد الذي لا ين----------ثني والمدعاس الطريق لينته المارة قال رءبة بن العجاج في رسم اثار ومدعاس دعق يردن تحت الاثل سياح الدسق اي ممر هذه الحمير في رسم قد اثرت فيه حوافرها كالمدعس كمنبر وهو الرمح يدعس به اي يطعن وقال ابو عبيد المداعس من الرماح الصم والمدعس ايضا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------طعان بالمدعس انشد ابن دريد لتجدني بالامير برا وبالقناة مدعسا مكرا اذا غطيف السلمي فرا وسيذكر- في الصاد وهو الاعرف قال سيبويه وكذلك الانثي بغير هاء ولا يجمع بالواو والنون لان الهاء لا تدخل مءنثة و-المدع-س كمقعد المطمع والمدعس--------------------------------------------------------------------------------------------------- الجماع وهو من الكنايات يقال دعس فلان جاريته دعسا اذا نكحها والمدعس	5258	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03812	false	-7489430717208287403	162	261	851	1396	1618	300	من الرماح الغليظ الشديد الذي لا ينثني ورمح مدعس والمداعس الصم من الرماح حكاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد والدعس----------------------------- الطعن والمداعسة المطاعنة وفي الحديث فاذا دنا العدو كانت المداعسة بالرماح حتي تقصد اي تكسر ورجل مدعس طعان قال------------------ لتجدني بالامير برا وبالقناة مدعسا مكرا اذا غطيف السلمي فرا وسنذكره في الصاد وهو الاعرف قال سيبويه وكذلك الانثي بغير هاء ولا يجمع بالواو والنون لان الهاء لا تدخل مءنثه ورجل دعيس كمدعس ورجل مداعس مطاعن قال اذا هاب اقوام تجشمت هول ما يهاب حمياه الالد المداعس ويروي تقحمت غمرة يهاب وقد يكني بالدعس عن الجماع و--------------------دعس فلان جاريته دعسا اذا نكحها وال-دعس	3812	4576054457653698290	283	433.5	229	771	36.7055778503418	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05258	true	-8734994098203834200	13	179	74	988	1640	300	والمدعاس الطريق----- لينته المارة قال رءبة بن العجاج في ---------------------رسم اثار ومدعاس دعق يردن تحت الاثل سياح الدسق اي ممر هذه الحمير في رسم قد اثرت فيه حوافرها كالمدعس كمنبر وهو الرمح يدعس--------------------------------------------------------------- به اي يطعن وقال ابو عبيد المداعس من الرماح الصم والمدعس ايضا الطعان بالمدعس انشد ابن دريد لتجدني بالامير برا وبالقناة مدعسا مكرا اذا غطيف السلمي فرا وسيذكر في الصاد وهو الاعرف قال سيبويه وكذلك الانثي بغير هاء ولا يجمع بالواو والنون لان الهاء لا تدخل مءنثة والمدعس كمقعد المطمع والمدعس الجماع وهو من الكنايات يقال دعس فلان جاريته دعسا اذا نكحها والمدعس كمدخر مختبز القو-----------------م في البادية ومشتواهم وحيث توضع الملة ويشوي اللحم وهو مفتعل من الدعس وهو الحشو قاله ابو عبيد قال -----ابو ذءيب الهذلي ومدعس فيه الانيض اختفيته بجرداء ينتاب الثميل حمارها يقول رب مختبز جعلت فيه اللحم ثم استخرجته قبل ان ينضج للعجلة والخوف لانه في سفر وفي التهذيب والمدعس مختبز المليل ومنه قول الهذلي و-----فيه بجر---------------داء مثل الوكف يكبو غرابها اراد لا يثبت الغراب عليها لملاستها اراد الصحراء	5258	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03813	false	4281125645234487710	34	157	177	851	1631	300	والمدعاس الطريق الذي لينته المارة قال رءبة بن العجاج يصف حميرا وردت الماء في رسم اثار ومدعاس دعق يردن تحت الاثل سياح الدسق اي ممر هذه الحمير في رسم قد اثرت فيه حوافرها والطريق الدعاق الذي كثر عليه المشي والسياح الماء الذي يسيح علي وجه الارض والدسق البياض يريد به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الماء ابيض ومد--------------------------------عس------------------------------------------------------------------------------- القوم مختبزهم ومشتواهم في البادية--------- وحيث توضع الملة و------------هو مفتعل من الدعس وهو الحشو ودعست الوعاء حشوته قال ابو ذءيب------- ومدعس فيه الانيض اختفيته بجرداء ينتاب الثميل حمارها يقول رب مختبز جعلت فيه اللحم ثم استخرجته قبل ان ينضج للعجلة والخوف لانه في سفر وفي التهذيب والمدعس مختبز المليل ومنه قول الهذلي ومدعس فيه الانيض اختفيته بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها اي-- لا يثبت الغراب عليها لملاستها اراد الصحراء	3813	4576054457653698290	486	838.5	392	1045	46.50717544555664	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05259	true	1197497404357848876	100	289	512	1500	1553	300	الدعكسة لعب للمجوس يسمونه الدستبند نقله الجوهري وقد سبق في الدال المهملة يدورون وقد اخذ بعضهم -يد بعض كالرقص ----------------وقد دعكسوا و------------------------تدعكسوا قال الراجز طافوا به معتكسين نكسا عكف المجوس يلعبون الدعكسا د ع م س دغمس امر مدعمس ومدغمس ومدخمس ومدهمس ومنهمس مستور اهمله الجوهري ونقله ابو تراب قال سمعت شبانة يقول ذلك ومما يستدرك عليه مدغمس فاسد مدخول عن الهجري د ف ط س دفطس الرجل ضيع ماله اهمله الجوهري والصاغاني في التكملة واورده صاحب اللسان عن ابن الاعرابي وانشد قد نام عنها جابر ودفطسا يشكو عروق خصيتيه والنسا والمراد بالمال هنا الابل والنعم والشاء ومثله في العباب وقال الازهري هو بالذال المعجمة د ف س ادفس الرجل اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي اي اسود وجهه من غير علة قال الازهري لا احفظ هذا الحرف لغيره نقله الصاغاني في العباب د ق ط س دقطس الرجل ضيع ماله بالقاف كذا في ساءر النسخ وهو تصحيف دفطس والصواب عن ابن الاعرابي بالفاء كذا حققه الازهري ولذا لم يذكره احد من الاءمة ثم ايراد هذا الحرف هنا في غير محله والصواب ذكره بعد دقس د ف ن س الدفنس بالكسر المراة الحمقاء وانشد ابو عمرو بن العلاء للفند الزماني	5259	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03813	false	4281125645234487710	197	277	1073	1510	1631	300	الدعكسة لعب المجوس------------------------------------------------------ يدورون -قد اخذ بعضهم بيد بعض كالرقص يسمونه الدستبند وقد دعكسوا وتدعكس بعضهم علي بعض وهم يدعكسون قال الراجز طافوا به معتكسين نكسا عكف المجوس يلعبون الدعكسا دغس حسب مد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غمس فاسد مدخول عن الهجري قال ابو تراب سمعت شبانة يقول هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الامر مدغمس ومدهمس اذا كان مستورا دفس ابن الاعرابي---------------------- ادفس الرجل اذا------------------------------- اسود وجهه من غير علة قال الازهري لا احفظ هذا الحرف لغيره دفن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الدفنس بالكسر المراة الحمقاء وانشد ابو عمرو بن العلاء للفند الزماني	3813	4576054457653698290	310	461.0	247	1029	30.1263370513916	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05260	true	8909309749225128978	4	271	18	1412	1577	300	وقيل الدفنس الرعناء البلهاء وقال ابن دريد هي البلهاء فلم يزد علي ذلك وانشد عميمة ضاحي الجسم ليست بعثة ولا دفنس يطبي الكلاب خمارها وقال ابن دريد الدفنس الا------------حمق الدنء وفي بعض الاصول البذي كالدفناس قال والفاء زاءدة وقال غيره الدفنس المراة الثقيلة والمدفنس الثقيل الذي لا يبرح عن ابن عباد وقال ابن الاعرابي الدفناس الب--------------------خيل وانشد المفضل لعاصم بن عمرو العبسي اذا الدعرم الدفناس صوي لقاحه فان لنا ذودا ضخام المحالب لهن فصال لو تكلمن لاشتكت كليبا وقالت ليتنا لابن غالب وقي----ل الدفناس هنا هو الراعي الكسلان الذي ينام ويترك ابله------ وحدها----- ترعي كذا قاله--- ابن الاعرابي وانشد البيت د ق د س ومما يستدرك---------------------------------------------------------------------------------------------- عليه هنا دقدوس بفتح الدال والقاف وضم الواو قرية بمصر من اعمال الشرقية وقد وردتها غير مرة منه عبد القادر بن محمد بن علي الدقدوسي عرف بالمنهاجي ممن سمع علي السخاوي وتوفي سنة د ق ر س الدقاريس هكذا في النسخ وفي التكملة الدقاريس وقد اهمله الجوهري وصاحب اللسان وعزاه في العباب لابن عباد الثعالب د ق س دقس في البلاد اهمله الجوهري وقال الليث دقس في الارض دقسا ودقوسا بالضم اوغل فيها وفي اللسان ذهب فتغيب ودقس الوتد في الارض مضي من ذلك نقله ابن عباد ودقس خلف العدو حمل حملة نقله الصاغاني ودقس البءر ملاها وجمل مدقس كمنبر شديد دفوع ولم يخصه الصاغاني بالجمل وابل مداقيس من ذلك وهي التي تدق الحصي والدقسة بالضم حب كالجاورس وقال ابن دريد الدقسة دويبة صغيرة ويفتح او الصواب بالفتح كذا هو بخط ابي سهل الهروي ضبطا مجودا وقال------------------------------------- الازهري قرا-ت في نوادر الاعراب ما ادري اين دقس ولا اين دقس به ولا اين طهس وطهس به اي اين ذهب وذهب به وقال	5260	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03814	false	-5063795867735328977	137	282	680	1460	1567	300	وقيل الدفنس الرعناء البلهاء وقال ابن دريد هي البلهاء فلم يزد علي ذلك وانشد عميمة ضاحي الجسم ليست بغثة ولا دفنس يطبي الكلاب حمارها والدفنس والدفنا----س الاحمق وقيل الاحمق--------------------- البذي والدفناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخيل وقيل المندفق النوام وانشد ابن الاعراب---------------ي اذا الدعرم الدفناس صوي لقاحه فان لنا ذودا ضخام الم-----------------------------------------------------حالب صوي سمن والدفناس------- الراعي الكسلان الذي ينام ويترك الابل ترعي وحدها دفطس دفطس ضيع ماله عن ابن الاعرابي وانشد قد نام عنها جابر ودفطسا يشكو عروق خصيتيه والنسا قال ابو العباس اراه ذفطسا قال وكذا احفظه بالذال قال ولكن لا نغيره واعلم عليه دق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س دقس في ال---------------------------------------ارض دقسا ودقوسا ---------------------------ذهب فتغيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والد---------------------------------------قسة دويبة صغيرة ودقيوس اسم ملك اعجمية الليث الدقس ليس بعربي ولكن الملك الذي بني المسجد علي اصحاب الكهف اسمه دقيوس قال الازهري ورايت في نوادر الاعراب ما ادري اين دقس ولا اين دقس به ولا اين طهس وطهس به اي اين ذهب وذهب به دمقس	3814	4576054457653698290	465	706.0	367	1576	29.505075454711914	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05261	true	-8755646452568628838	69	131	367	702	1617	300	من الكري الدكاس بات بكاسي قهوة يحاس------------------------------------------------------------------------------ي والدوكس كجوهر من ا-سماء ال-اسد والدوكس من النعم والشاء العدد الكثير كال-------------------------------ديكس كضيغم وقمطر وبالوجهين وجد الضبط في نسخ التهذيب يقا--------------------------------------------------------------ل نعم دوكس وشاء دوكس اذا كثرت وانشد بعضهم من اتقي الله فلما يياس من عكر دثر وشاء دوكس ولمعة دوكس ودوكسة ملتفة عن ابن عباد والديكساء بكسر الدال وفتح الياء قطعة --عظيمة من النعم	5261	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03815	false	-7410252162239353366	0	83	0	441	1560	300	من الكري الدكاس بات بكاسي قهوة يحاسي والداكس لغة في الكادس وهو ما يتطير به من العطاس والقعيد ونحوهما دكس الشء حشاه والداكس------ من الظباء القعيد والدوكس---------------- العدد الكثير ومال دوكس كثير عن كراع ونعم دوكس وديكس اي كثير والدوكس من اسماء الاسد وهو الدوسك لغة وقال ابو منصور لم اسمع الدوكس ولا الدوسك في اسماء الاسد والعرب تقول نعم دوكس وشاء دوكس اذا كثرت وانشد بعضهم من اتقي الله فلما ييءس من عكر دثر وشاء دوكس والديكسا والد---------------------------يكساء ال--------------------قطعة العظيمة من الغنم	3815	4576054457653698290	193	276.0	153	510	37.843135833740234	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05262	true	-3851384061601610071	186	223	931	1142	1561	300	واندلس الشء اذا خفي ودلسته فتدلس وتدلست--------------ه والدولسي الذريعة المدلسة ومنه حديث سعيد بن المسيب رحم الله عمر لو لم ينه عن المتعة لاتخذها الناس دولسيا اي ذريعة ل----لزنا وتدلس و-------------قع بالادلاس ودلست الابل اتبعت الادلاس وادلس	5262	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03815	false	-7410252162239353366	221	263	1128	1361	1560	300	واندلس الشي اذا خفي ودلسته فتدلس وتدلسته اي لا تشعر به والدولسي الذريعة المدلسة ومنه حديث ا----بن المسيب رحم الله عمر لو لم ينه عن المتعة لاتخذها الناس دولسيا اي ذريعة الي الزنا مدلسة والواو فيه زاءدة والتدليس اخفاء العيب -----والادلاس بقايا	3815	4576054457653698290	175	280.5	140	242	72.31404876708984	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05262	true	-3851384061601610071	15	67	68	318	1561	300	والتدليس في البيع كتمان عيب السلعة عن المشتري قال الازهري ومنه--- اخذ التدليس في الاسناد وهو مجاز وهو ان ي-------حدث عن الشيخ الاكبر ولعله ما راه وانما سمعه ممن هو دونه او ممن سمعه منه ونحو ذلك ونص الازهري وقد كان راه الا انه سمع ما اسنده اليه من غيره من دونه	5262	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03815	false	-7410252162239353366	152	188	796	974	1560	300	والتدليس في البيع كتمان عيب السلعة عن المشتري قال الازهري ومن هذا اخذ التدليس في الاسناد ---------وهو ان يحدث المحدث عن الشيخ الاكبر------------------------------------------------------------------------- وقد كان راه الا انه سمع ما اسنده اليه من غيره من دونه	3815	4576054457653698290	167	312.0	133	260	64.23076629638672	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05262	true	-3851384061601610071	219	300	1116	1561	1561	300	الابل اتبعت الادلاس وادلس النصي ظهر واخضر والد----------------------------------لس ارض انبتت بعد-ما امحلت والاندلس بضم الهمزة والدال اللام اقليم عظيم بالمغرب هنا ذكره الصاغاني وصاحب اللسان واستدركه شيخنا-------------------------------- في الالف والالف زاءدة كالنون فحقه ان يذكر هنا والمصنف اغفل عنه تقصيرا مع انه يستطرد جملة من قراه وحصونه ومعاقله ومواضعه وفي اللسان واندلس جزيرة معروفة وزنها انفعل وان كان هذا مما لا نظير له وذلك ان النون لا محالة زاءدة لانه ليس في ذوات الخمسة شء علي فعللل فتكون النون فيه اصلا-	5262	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03816	false	7532107827659380236	0	70	0	365	1621	300	الابل اتبعت الادلاس وادلس النصي ظهر واخضر وادلست الارض اصاب المال منها شيءا والدلس ارض انبتت بعد ما ا-كلت وقال لو كان بالوادي يصبن دلسا من الاف-----------------------------اني والنصي املسا وباقلا يخرطنه قد اورسا والدلس النبات الذي يورق في اخر الصيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واندلس جزيرة معروفة وزنها انفعل وان كان هذا مما لا نذير له وذلك ان النون لا محالة زاءدة لانه ليس في ذوات الخمسة شء علي فعللل فتكون النون فيه اصلا	3816	4576054457653698290	230	362.5	182	513	44.83430862426758	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05263	true	-2727808199671059742	0	300	0	1597	1597	300	لوقوعها مع العين واذا ثبت ان النون زاءدة فقد برد في اندلس ثلاثة احرف اصول وهي الدال واللام والسين وفي اول الكلام همزة ومتي وقع ذلك حكمت ال---------------------------نون اصلا والهمزة زاءدة لان ذوات الاربعة لا تلحقها الزواءد من اواءلها الا في الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج وبابه فقد وجب اذا ان النون والهمزة -------زاءدتان وان الكلمة ----علي وزن انفعل وان كان هذا مثالا لا نظير له وانما اطلت فيه الكلام لانهم اختلفوا في وزنه واشتبه الحال عليهم فبينت ما يتعلق به ليستفيد المتامل والله اعلم د ل ع س الدلعس كجعفر وحضجر وفردوس وبرطيل وقرطاس وعلابط ست لغات وهي الضخمة من النوق في استرخاء وكذلك البلعس والدلعك والدلعوس كفردوس وحلزون المراة الجريءة علي امرها العصية لاهلها قاله الازهري عن الليث وقال ابن سيده والازهري الدلعوس المراة والناقة الجريءة بالليل الداءبة الدلجة------ النشزة وضبطه الاموي كسفرجل ولم يذكر النشزة ويقال جمل دلعاس ودلاعس اي----- ذلول وكذلك دلعس بالكسر ودلعوس كبرذون د ل م س الدلمس كعلبط اهمله الجوهري وقال ابن عباد هو الداهية كالدلمس بالكسر وهكذا ضبطه ابن فارس قال وهي منحوتة من كلمتين من دلس الظلمة و في التكملة واللسان عن ابن دريد الدلمس الشديد الظلمة كالدلامس فيهما الاخير في الداهية عن ابن عباد يقال ليل دلامس اي مظلم ودلمس كجعفر اسم عن ابن دريد وقال ابن دريد ايضا ادلمس الليل اذا اشتدت ظلمته وهو ليل مدلمس قال شيخنا وجزم ابن مالك في لامية الافعال ان ميم ادلمس زاءدة واصله دلس ووافقه شراحها د ل ه م س الدلهمس كسفرجل الجرء الماضي علي الليل و هو من اسماء الاسد قا--------ل ابو عبيد سمي الاسد بذلك لقوته وجراءته ولم يفصح عن صحيح اشتقاقه قال الشاعر واسد في غيله دلهمس وقيل هو ال---------اسد الذي لا يهوله شء ليلا ولا نهارا و--الدلهمس الامر المغمض الغير المبين عن ابن عباد والدلهمس من الليالي الشديدة الظلمة عن ابن عباد قال الكميت اليك في الحندس-	5263	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03816	false	7532107827659380236	70	250	365	1349	1621	300	لوقوعها مع العين واذا ثبت ان النون زاءدة فقد برد في اندلس ثلاثة احرف اصول وهي الدال واللام والسين وفي اول الكلام همزة ومتي وقع ذلك حكمت بكون الهمزة زاءدة ولا تكون النون اصلا والهمزة زاءدة لان ذوات الاربعة لا تلحقها الزواءد من اواءلها الا في الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج وبابه فقد وجب اذا ان -------الهمزة والنون زاءدتان وان الكلمة بها علي وزن انفعل وان كان هذا مثالا لا نظير له دلعس البلعس وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لدلعس والدلعك كل هذا------------------------------------- الضخمة من النوق مع استرخاء فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده--------- الدلعوس المرا--------ة الجريءة بالليل الداءبة الدلجة وكذلك الناقة و-----------------------------------------جمل دلعوس ودلاعس اذا كان---------------------------------------------------------- ذلولا الازهري الدلعوس المراة الجريءة علي امرها العصية لاهلها -------------قال والدلعوس الناقة النشزة الجريءة بالليل دلمس دلمس اسم ولي--------------------------------------------------------------------------------------ل دلامس--- مظلم وقد ادلم-------------------------------------------س الليل اذا اشتدت ظلمته وهو ليل ----------------------------------------------------------------------------------------مدلمس دلهمس الدلهمس -------الجرء الماضي علي الليل و-هو من اسماء الاسد والشجاع قال ابو عبيد سمي الاسد بذلك لقوته وجراءته ولم يفصح عن صحيح اشتقاقه قال الشاعر واسد في غيله دلهمس ابو عبيد الدلهمس الاسد الذي لا يهوله شء ليلا ولا نهارا وليل دلهمس شديد الظلمة قال------------------------------------------------------------------------- الكميت اليك في الحندس	3816	4576054457653698290	730	1201.0	585	1666	43.817527770996094	122	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05264	true	3004676443410953665	188	265	959	1356	1557	300	صفة الدجال كانما خرج من ديماس قال بعضهم الديماس بالفتح ويكسر هو الكن اراد انه كان مخدرا لم ير شمسا ولا ريحا وقيل هو السرب المظلم وقد جاء في الحديث مفسرا انه الحمام ---------------------قال شيخنا وزعم جماعة انه بلغة الحبشة وفي الروض الانف انه من الدمس وهو التغطية وقالوا ياءه بدل عن الميم واصله دماس كما قالوا في دينار ونحوه ج دياميس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فتحت الدال ---------------مثل شيطان وشياطين ودماميس ان كسرتها ----------------مثل قيراط وقراريط وسمي بذلك لظلمته	5264	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03817	false	-3387787433894525549	110	195	581	1020	1591	300	صفة الدجال كانما خرج من ديماس قال بعضهم الديماس---------------- الكن اراد انه كان مخدرا لم ير شمسا ولا ريحا وقيل هو السرب المظلم وقد جاء في الحديث مفسرا انه الحمام والديماس السرب ومنه يقال دمسته اي قبرته ابو زيد دمسته -----في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض دمسا اذا دفنته حيا كان او ميتا وكان لبعض الملوك حبس سماه ديماسا لظلمته والديماس سجن الحجاج بن يوسف سمي به علي التشبيه فان فتحت الدال جمع علي دياميس مثل شيطان وشياطين و-------ان كسرتها جمعت علي دماميس مثل قيراط وقراريط وسمي بذلك لظلمته	3817	4576054457653698290	236	284.0	189	572	41.25873947143555	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05265	true	-2302216709224223186	107	160	579	848	1613	300	مدمس اريد به قيل فغودر في ساب وانكر قول ابي ----------------------------------زيد انه الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غطي وادمسه ادماسا مثل دمسه تدميسا نقله الصاغاني ودمست يده كفرح تلطخت بقذر وقال ابو زيد يقال اتاني حيث واري دمس دمسا-------------------------------- وذلك حين يظلم اول الليل شيءا ومثله اتاني حين تقول اخوك ام ال---------------------------------------------------------------ذءب والدماس بالكسر كساء يطرح علي الزق	5265	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03817	false	-3387787433894525549	0	97	0	504	1591	300	مدمس اريد به قيل فغودر في ساب والتدميس اخفاء الشء تحت الشء ويقال بالتخفيف ابو زيد المدمس المخبوء ودمست الشء دفنته وخباته وكذلك التدميس ودمس الشء اخفاه ودمس عليه الخبر دمسا كتمه البتة والدماس كل ما غطاك ابو عمرو دمست الشء غطيته والدمس ما غطي وانشد للكميت بلا دمس امر القريب ولا غم-----------------------------------ل ابو زيد يقال اتاني حيث واري دمس دمسا وحيث واري رءي رءيا والمعني واحد وذلك حين يظلم اول الليل شيءا ومثله اتاني حين تقول اخوك ام الذءب وروي ابو تراب لابي مالك المدمس والمدنس بمعني واحد وقد دنس ودمس والدماس------- كساء يطرح علي الزق	3817	4576054457653698290	171	265.0	135	546	31.318681716918945	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05267	true	8014955404951169770	185	215	955	1111	1545	300	والمدوس كمنبر المصقلة وهي خشبة يشد عليها مسن يدوس بها الصيقل السيف حتي يجلوه والجمع- مداوس ومنه قول الشاعر وكانما هو مدوس متقلب في الكف الا انه هو اضلع وقال	5267	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03819	false	3772589867960706124	219	245	1193	1324	1629	300	والمدوس------------------ خشبة يشد عليها مسن يدوس بها الصيقل السيف حتي يجلوه و--جمعه مداوس ومنه قوله------ وكانما هو مدوس متقلب في الكف الا انه هو اضلع وداس	3819	4576054457653698290	127	219.5	101	157	80.89171600341797	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05268	true	774387729009091536	220	284	1159	1493	1575	300	ينبت شجرا وتغيب فيه القواء----------------------------م وقيل الدهس الارض التي يثقل فيها المشي وقيل هي التي------ لا يغلب عليها لون الارض-------- ولا لون النبات وذلك في اول النبات والجمع ادهاس والدهس كالدهاس كسحاب مثل اللبث واللباث المكان السهل اللين ثم ان الدهاس بالفتح هو الذي اقتصر عليه اكثر الاءمة وانشدوا قول ذي الرمة جاءت من البيض زعرا لا لباس لها الا الدهاس وام برة واب	5268	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03818	false	9003134766632841380	213	252	1181	1363	1611	300	ينبت شجرا وتغيب فيه القواءم وانشد وفي الدهاس مضبر مواثم و--------------------------------------قيل هو كل لين سهل لا يبلغ ان يكون رملا وليس بتراب ولا طين قال ذو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرمة جاءت من البيض زعرا لا لباس لها الا الدهاس وام برة واب	3818	4576054457653698290	111	178.5	84	376	29.521276473999023	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05268	true	774387729009091536	79	160	444	869	1575	300	وقولهم اتتهم الخيل دواءس اي يتبع بعضها بعضا ومما يستدرك------------------- عليه الدواءس هي البقر العوامل في الدوس وطريق مدوس ومدوس كثير الط روق وداس الناس الحب واداسوه درسوه عن ابي حنيفة رحمه الله وهو الدياس بلغة الشام وقال ابو زيد يقال فلان ديس من الديسة اي شجاع شديد يدوس كل من نازله واصله دوس علي فعل والدوس الخديعة والحيلة ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قولهم قد اخذنا في الدوس قاله ابو بكر وقال الاصمعي هو--- تسوية الخديعة وترتيبها ماخوذ من دياس السيف وهو صقله وجلاءه	5268	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03820	false	2677134978274346937	35	133	195	716	1593	300	وقولهم اتتهم الخيل دواءس اي يتبع بعضهم بعضا والمدوس الذي يداس به الكدس يجر عليه جرا والخيل تدوس القتلي بحوافرها اذا وطءتهم وانشد ف--------------------------------داسوهم دوس الحصيد فاهمدوا ------------------------------------ابو زيد يقال فلان ديس من الديسة اي شجاع شديد يدوس كل من نازله واصله دوس علي فعل فقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها كما قالوا ريح واصله روح ويقال نزل العدو ببني فلان في الخيل فجاسهم وحاسهم وداسهم اذا قتلهم وتخلل ديارهم وعاث فيهم ودياس الكدس ودراسه واحد وقال ابو بكر في قولهم قد اخذنا في الدوس ق--------------ال الاصمعي الدوس تسوية الحديقة وترتيبها ماخوذ من دياس السيف وهو صقله وجلاءه	3820	4576054457653698290	234	354.0	186	603	38.80596923828125	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05269	true	-1758725072254536450	113	270	598	1450	1607	300	وهي السوداء المشربة حمرة --------------------------------------------------------------------------------------الا انه- اقل منها حمرة -قاله ابو زيد وانشد الزجاج يصف المعزي وجاءت خلعة دهس صفايا يصور عنوقها احوي زنيم وسياتي والدهوس كصبور الاسد ويقال ادهاست الارض ادهيساسا صارت دهساء اللون اي كلون الرمال والوان المعزي وقال الصاغاني اد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاس النبت اذا صار ادهس اللون وكذا ادهاست الارض د ه ر س ال-------------دهرس كجعفر الداهية ج دهارس انشد يعقوب معي ابنا صريم جازعان كلاهما وعرزة لولاه لقينا الدهارسا ويجمع ايضا علي الدهاريس قال-------- المخبل فان ابل لاقيت الدهاريس منهما فقد افنيا النعمان قبل وتبعا قال ابن سيده واحدها دهرس ودهرس------------- فلا ادري لم ثبتت الياء في الدهاريس ونقل ابن الاعرابي الدراهيس ايضا والدهرس الخفة والنشاط قال ابو عمر و يقال ناقة ذات دهرس اي ذات خفة ونشاط وانشد ذات ازابي وذات دهرس د ه م س الدهمسة اهمله الجوهري وقال الفراء هو السرار كالرهمسة عن ابن عباد والدهمسة المساورة والبطش وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب قال ابو تراب سمعت شبانة يقول هذا --امر مدهمس ومدغمس ومنهمس اي -----	5269	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03819	false	3772589867960706124	3	195	17	1057	1629	300	وهي السوداء المشربة حمرة والدهساء اقل منها حمرة والدهساء من الضان التي علي لون الدهس والدهساء من المعز كالصداء الا انها اقل منها حمرة وقال المعلي بن جمال العبد-----------ي وجاءت خلعة دهس صفايا يصور عنوقها احوي زنيم والخلعة الخلعة خيار ال-------------------------------------------------------------مال ويصور يميل ويروي يصوع اي يفرق وعنوق جمع عناق والدهس والدهاس مثل اللبث واللباث المكان السهل اللين لا يبلغ ان يكون رملا وليس هو بتراب ولا طين ورمال دهس وفي الحديث اقبل من الحديبية فنزل دهاسا من الارض ومنه حديث دريد بن الصمة لا حزن ضرس ولا سهل دهس ورجل دهاس ال------------------------خلق اي سهل الخلق دمسه وما في خلقه دهاسة دهرس ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------دهاريس الدواهي قال المخبل فان ابل لاقيت الدهاريس منهما فقد افنيا النعمان قبل وتبعا------------- واحدها دهرس ودهرس قال ابن سيده فلا ادري لم ثبتت الياء في الدهاريس -----ابن الاعرابي الدراهيس ايضا والدهرس الخفة و--------------------------ناقة ذات دهرس اي ذات خفة ونشاط وانشد ذات ازابي وذات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------دهرس وانشد الليث حجت الي النخلة القصوي فقلت لها حجر حرام الا تلك الدهاريس والدهرس والدهرس جميعا الداهية كالدهرس وهي الدهارس انشد يعقوب معي ابنا صريم جازعان كلاهما وعرزة لولاه لقينا الدهارسا دهمس التهذيب قال ابو تراب سمعت شبانة يقول هذا الامر -------مدغمس ومدهمس اذا كان	3819	4576054457653698290	407	455.5	329	1396	29.154727935791016	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05271	true	-7844868076863904380	31	61	166	318	1535	300	في القلة----- واراس علي القلب ورءوس في الكثرة ولم يقلبوا هذه ورءس وهذه عل---ي الحذف قال امرء القيس فيوما الي اهلي ويوما اليكم ويوما احط الخيل من رءس اجبال واما	5271	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03820	false	2677134978274346937	182	213	975	1135	1593	300	في القلة ارءس واراس علي القلب ورءوس في الكثير ولم يقلبوا هذه ورءس الاخيرة علي الحذف قال امرء القيس فيوما الي اهلي ويوما اليكم ويوما احط الخيل من رءس اجبال وقال	3820	4576054457653698290	140	264.0	111	160	87.5	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05271	true	-7844868076863904380	68	106	364	551	1535	300	والراس القوم اذا كثروا وعزوا نقله الاصمعي قال عمرو بن كلثوم براس من بني جشم بن بكر ندق به السهولة والحزونا وهو مجاز قال الجوهري وانا اري انه اراد الرءيس لانه قال ندق به ولم يقل---- بهم ويقال	5271	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03821	false	-5875913627074968564	163	198	900	1069	1623	300	والراس القوم اذا كثروا وعزوا -------------قال عمرو بن كلثوم براس من بني جشم بن بكر ندق به السهولة والخزونا ---------قال الجوهري وانا اري انه اراد الرءيس لانه قال ندق به ولم يقل ندق بهم ويقال	3821	4576054457653698290	164	300.5	130	191	85.86387634277344	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05271	true	-7844868076863904380	203	260	1051	1325	1535	300	وانشد ابو عبيدة----------------- لسحيم بن وثيل الرياحي وهم قتلوا عميد بني فراس براس العين في الحجج الخوالي وفي الصحاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم فلان من راس عين وهو موضع والعامة تقول من راس العين قال ابن بري-------------------------- جاء فلان من راس عين اذا كانت عينا من العيون نكرة فاما راس عين هذه التي في الجزيرة فلا يقال فيه----ا راس العين	5271	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03823	false	277297282663808455	48	178	256	894	1529	300	وانشد ابو عبيدة في يوم راس العين لسحيم بن وثيل الرياحي وهم قتلوا عميد بني فراس براس العين في الحجج الخوالي ويروي ان المخبل خرج في بعض اسفاره فنزل علي بيت خليدة امراة هزال فاضافته واكرمته وزودته فلما عزم علي الرحيل قال اخبريني باسمك فقالت اسمي رهو فقال بءس الاسم الذي سميت به فمن سماك به قالت له انت فقال وا اسفاه وا ندماه ثم قال لقد ضل حلمي في خليدة ضلة ساعتب قومي بعدها واتوب واشهد والمستغفر الله انني كذبت عليها والهجاء كذوب الجوهري قدم فلان من راس عين وهو موضع والعامة تقول من راس العين قال ابن بري قال علي بن حمزة انما يقال جاء فلان من راس عين اذا كانت عينا من العيون نكرة فاما راس عين هذه التي في الجزيرة فلا يقال فيها الا راس العين	3823	4576054457653698290	265	483.5	209	638	41.536048889160156	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05272	true	243943913940412234	16	50	81	230	1495	300	وقولهم رمي فلان منه في الراس اي اعرض عنه ولم يرفع به راسا واستثقله تقول رميت منك في الراس علي ما لم يسم فاعله اي ساء رايك في حتي لا تقدر ان تنظر الي	5272	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03824	false	5936779433943688455	53	87	278	427	1520	300	وقولهم رمي فلان منه في الراس اي اعرض عنه ولم يرفع به راسا واستثقله تقول رميت منك في الراس علي ما لم يسم فاعله اي ساء رايك في حتي لا تقدر ان تنظر الي	3824	4576054457653698290	149	298.0	115	149	100.0	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05273	true	-6188809731453751540	95	170	518	907	1541	300	جبل في --بحر الشام وبه فسر قول امية بن ابي عاءذ الهذلي وفي معرك الال خلت الصوي عروكا علي راءس يقسمونا و راءس بءر لبني فزارة و الراءس الوالي والمرءوس الرعية وقال الفراء المرءوس الذي شهوته في راسه لا غير نقله الصاغاني و المرءوس الاراس اي العظيم الرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ورءاس السيف بالكسر مقبضه او قبيعته قال الصاغاني وهذه اصح ق--ال ابن مقبل------------------------------------------------------- ثم اضطغنت سلاحي عند مغرضها ومرفق كرءاس السيف اذ شسفا هكذا------------- انشده ابن بري	5273	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03823	false	277297282663808455	179	265	900	1339	1529	300	جبل في البحر و-------------قول امية بن ابي عاءذ الهذلي وفي غمرة الال خلت الصوي عروكا علي راءس يقسمونا قيل عني هذا الجبل وراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ورءيس منهم وانت علي راس امرك ورءاسه اي علي شرف منه قال الجوهري قولهم انت علي رءاس امرك اي اوله والعامة تقول علي راس امرك ورءاس السيف------- مقبضه وقيل قاءمه كانه اخذ من الراس رءاس قال ابن مقبل وليلة قد جعلت الصبح موعدها بصدرة العنس حتي تعرف السدفا ثم اضطغنت سلاحي عند مغرضها ومرفق كرءاس السيف اذ سشفا وهذا البيت الثاني انشده الجوهري	3823	4576054457653698290	180	254.5	141	582	30.92783546447754	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05273	true	-6188809731453751540	170	300	907	1541	1541	300	وقال شمر لم اسمع رءاسا الا --هنا قال ابن سيده ووجدناه في المصنف كرياس السيف غير مهموز قال فلا ادري هل هو تخفيف ام الكلمة من الياء و------------من المجاز الراس من الامر اوله و-----------------------تقول لمن يحدثك --------------------------------------------------------------------اعد علي كلامك من راس ومن الراس وهي اقل اللغتين وانكرها بعضهم وقال لا تقل من الراس قال والعامة تقوله قاله شيخنا وبه فسر حديث لم يبعث نبي الا علي راس اربعين عاما ونعجة راساء سوداء الراس والوجه وساءرها ابيض قاله الجوهري وقال غيره شاة راساء مسودة الراس وقال ابو عبيد اذا اسود راس الشاة فهي راساء فان ابيض راسها----------------------------------------------------------------- من بين جسدها فهي رخماء ومخمرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو رءاس بالضم------------ حي من عامر بن صعصعة وهو رءاس بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة منهم ------------------ابو دواد------------- يزيد بن معاوية بن عمرو بن قيس-	5273	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03824	false	5936779433943688455	26	178	148	871	1520	300	وقال شمر لم اسمع رءاسا الا هاهنا قال ابن سيده ووجدناه في المصنف كرياس السيف غير مهموز قال فلا ادري هل هو تخفيف ام الكلمة من الياء وقولهم رمي فلان منه في الراس اي اعرض عنه ولم يرفع به راسا واستثقله تقول رميت منك في الراس علي ما لم يسم فاعله اي ساء رايك في حتي لا تقدر ان تنظر الي واعد علي كلامك من راس ومن الراس وهي اقل اللغتين وابا-ها بعضهم وقال لا تقل من الراس قال والعامة تقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبيت راس اسم قرية بالشام كانت تباع فيها الخمور قال حسان كان سبيءة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء قال نصب مزاجها علي انه خبر كان فجعل الاسم نكرة والخبر معرفة وانما جاز ذلك من حيث كان اسم جنس ولو كان الخبر معرفة محضة لقبح وبنو رءاس قبيلة وفي التهذيب حي من عامر بن صع-------------------------------------------صعة منهم ابو جعفر الرءاسي وابو دءاد الرءاسي اسمه يزيد بن معاوية بن عمرو بن قيس	3824	4576054457653698290	325	369.5	251	973	33.401851654052734	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05274	true	5584000692038044762	0	92	0	476	1581	300	بن عبيد بن رءاس بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة قاله الازهري قلت ورءاس اسمه الحارث وعقبه من ثلاثة بجاد وبجيد وعبيد اولاد رءاس لصلبه ومن ولد رءاس وكيع بن الجراح بن مليح بن عدي بن الفرس الفقيه ومنهم حميد بن عبد الرحمن ابن حميد الرءاسيون محدثون قال الازهري و---------------------------------------------------------كان ابو عمر الزاهد يقول في ابي جعفر الرءاسي احد القراء والمحدثين انه الرواسي بفتح الراء وبالواو من غير همز منسوب الي رواس قبيلة من---- سليم وكان ينكر ان يقال الرءاسي بالهمز كما يقوله المحدثون وغيرهم قلت ويعني بابي جعفر هذا	5274	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00077	false	-8947327493262102682	132	197	685	1029	1537	300	بن عبيد بن رءاس بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرءاسي وقيل في كنيته ابو دواد واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدءداء والربعه وكان ابو عمر الزاهد يقول في الرء---------اسي احد القراء والمحدثين انه الرواسي بفتح الراء و-الواو من غير همز منسوب الي رواس قبيلة من بني سليم وكان ينكر ان يقال الرءاسي بالهمز كما يقوله المحدثون وغيرهم وبيت ابي دواد------ هذا	77	4576054457653698290	245	358.0	197	537	45.623836517333984	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05274	true	5584000692038044762	149	247	767	1308	1581	300	تامر--- وفي نوادر الاعراب ارتاس زيدا اذا شغله----------- واصله اخذ بالرقبة وخفضها الي الارض ومثله اكتاسه وارتكسه- واعتكسه كل ذلك بمعني واحد والمراءس كمقاتل المتخلف عن القوم في القتال نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه رءس الرجل كعني شكا راسه فهو مرءوس والرءيس الذي قد شج راسه ومنه قول لبيد كان سحيله شكوي رءيس يحاذر من سرابا واغتيال والمرءوس من اصابه البرسام قاله الازهري واصاب راسه قبله وهو كناية وارتاس الشء ركب راسه وفحل اراس وهو الضخم الراس كالرءاس والرءاسي وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاة اراس ولا تقل رءاسي عن ابن السكيت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والراءس راس الوادي وكل مشرف راءس وراس السيل الغثاء جمعه	5274	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03821	false	-5875913627074968564	39	139	209	773	1623	300	---راسه وفي نوادر الاعراب ارتاسني فلان واكتساني اي شغلني واصله اخذ بالرقبة وخفضها الي الارض ومثله --------ارتكسني واعتكسني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفحل اراس وهو الضخم الراس والرءاس والرءاسي والاراس العظيم الراس والانثي راساء وشاة راساء مسودة الراس قال ابو عبيد اذا اسود راس الشاة فهي راساء فان ابيض راسها من بين جسدها فهي رخماء ومخمرة الجوهري نعجة راساء اي سوداء الراس والوجه وساءرها ابيض غيره شاة اراس ولا تقل رءاسي عن ابن السكيت وشاة رءيس مصابة الراس والجمع راسي بوزن رعاسي مثل حباجي ورماثي ورجل رااس بوزن رعاس يبيع الرءوس والعامة تقول رواس والراءس راس الوادي وكل مشرف راءس وراس السيل الغثاء جمعه	3821	4576054457653698290	217	361.0	177	867	25.02883529663086	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05274	true	5584000692038044762	0	87	0	452	1581	300	بن عبيد بن رءاس بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة قاله الازهري قلت ورءاس اسمه الحارث وعقبه من ثلاثة بجاد وبجيد وعبيد اولاد رءاس لصلبه ومن ولد رءاس وكيع بن الجراح بن مليح بن عدي بن الفرس الفقيه ومنهم حميد بن عبد الرحمن ابن حميد الرءاسيون محدثون قال الازهري وكان ابو عمر الزاهد يقول في ابي جعفر الرءاسي احد القراء والمحدثين انه الرواسي بفتح الراء وبالواو من غير همز منسوب الي رواس قبيلة من سليم وكان ينكر ان يقال الرءاسي بالهمز كما يقوله المحدثون وغيرهم	5274	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03824	false	5936779433943688455	178	224	871	1108	1520	300	بن عبيد بن رءاس بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابو عمر الزاهد يقول في الرء---------اسي احد القراء والمحدثين انه الرواسي بفتح الراء وبالواو من غير همز منسوب الي رواس قبيلة من سليم وكان ينكر ان يقال الرءاسي بالهمز كما يقوله المحدثون وغيرهم	3824	4576054457653698290	233	456.0	187	452	51.54867172241211	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05274	true	5584000692038044762	60	87	301	452	1581	300	احد القراء والمحدثين انه الرواسي بفتح الراء وبالواو من غير همز منسوب الي رواس قبيلة من سليم وكان ينكر ان يقال الرءاسي بالهمز كما يقوله المحدثون وغيرهم	5274	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03836	false	42305759916635573	0	27	0	151	1586	300	احد القراء والمحدثين انه الرواسي بفتح الراء وبالواو من غير همز منسوب الي رواس قبيلة من سليم وكان ينكر ان يقال الرءاسي بالهمز كما يقوله المحدثون وغيرهم	3836	4576054457653698290	151	302.0	124	151	100.0	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05275	true	2603016606154030958	0	137	0	704	1544	300	السماء فيعصب بها راس من لا يطلبها---------------------------- وفي------------------------------------------------------------------- الحديث راس الكفر من قبل المشرق وهو مجاز يكون اشارة الي الدجال او غيره من رءساء الضلال الخارجين بالمشرق ورءيس الكلاب وراءسها كبيرها الذي لا تتقدمه في ا-----------------------------------------------------------------لقنص وهو مجاز وكلبة راءسة ياخذ الصيد وكل------بة رءوس كصبور--- تساور راس الصيد ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعطني راسا من الثوم وسنا منه وهو مجاز ويقال كم في راسك من سن وهو مجاز والضب ربما راس الافعي وربما ذنبها وذلك ان الافعي تاتي جحر الضب فتحرشه فيخرج احيانا براسه مستقبلها فيقال خرج مرءسا وربما احترشه الرجل فيجعل عودا في فم جحره فيحسبه افعي فيخرج مرءسا او مذنبا وقال ابن سيده خرج الضب مراءسا استبق براسه من جحره وربما ذنب ويقال ولدت ولدها علي راس واحد عن ابن الاعرابي اي بعضهم في اثر بعض وكذلك ولدت ثلاثة اولاد راسا علي راس اي واحدا في اثر اخر	5275	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03822	false	-5353037828866825193	94	270	505	1452	1613	300	السماء فيعصب بها راس من لا يطلبها وفلان راس القوم ورءيس القوم وفي حديث القيامة الم اذرك تراس وتربع راس القوم صار رءيسهم ومقدمهم ومنه الحديث راس الكفر من قبل المشرق و--------يكون اشارة الي الدجال او غيره من رءساء الضلال الخارجين بالمشرق ورءيس الكلاب وراءسها كبيرها الذي لا تتقدمه في القنص تقول راءس الكلاب مثل راعس اي هو في الكلاب بمنزلة الرءيس في الق---------وم وكلبة راءسة تاخذ الصيد براسه وكلبة رءوس وهي التي تساور راس الصيد وراءس النهر والوادي اعلاه مثل راءس الكلاب ورواءس الوادي اعاليه وسحابة مراءس وراءس متقدمة السحاب التهذيب سحابة راءسة وهي التي تقدم السحاب وهي الرواءس ويقال اعطني راسا من --ثوم-------------------------------------------------- والضب ربما راس الافعي وربما ذنبها وذلك ان الافعي تاتي جحر الضب فتحرشه فيخرج احيانا براسه مستقبلها فيقال خرج مرءسا وربما احترشه الرجل فيجعل عودا في فم جحره فيحسبه افعي فيخرج مرءسا او مذنبا ق-ال ابن سيده خرج الضب مراءسا استبق براسه من جحره وربما ذنب وو-----لدت ولدها علي راس واحد عن ابن الاعرابي اي بعضهم في اثر بعض وكذلك ولدت ثلاثة اولاد راسا علي راس اي واحدا في اثر اخر	3822	4576054457653698290	614	1142.0	494	1022	60.078277587890625	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05275	true	2603016606154030958	139	161	714	819	1544	300	علي راس امرك ورءاسه اي علي شرف منه قال الجوهري قولهم انت علي رءاس امرك اي اوله والعامة تقول علي راس امرك	5275	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03823	false	277297282663808455	205	227	1029	1134	1529	300	علي راس امرك ورءاسه اي علي شرف منه قال الجوهري قولهم انت علي رءاس امرك اي اوله والعامة تقول علي راس امرك	3823	4576054457653698290	105	210.0	83	105	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05277	true	-6067016704139980671	67	169	368	918	1609	300	فجعل المشركون يربسون به العباس -----------------------------------------------------اي يسمعونه ما يسخطه ويغيظه او يعيب--------------------------------------------------ونه------------------------------------------------------------------------- بما يسوءه او غير ذلك وقد تقدم ذكره في ا ب س والاربساس التصرف نقله الصاغاني في العباب والاربساس الاستءخار يقال اربس امرهم اذا استاخر قال الصاغاني التركيب يدل علي الضرب باليدين وقد شذ عن هذا التركيب الاربساس والريباس ومما يستدرك عليه مال ربس---- اي كثير عن ابن ابن الاعرابي وامر ربس منكر وجاء بامور ربس يعني الدواهي كدبس بالراء والدال وت--------------------------------------------------------ربس طلب طلبا حثيثا وتربست فلانا--- طلبته وانشد تربست في تطلاب ارض ابن مالك فاعجزني والمرء غير اصيل وقال ابن السكيت يقال جاء فلان يتربس اي يمشي مشيا خفيا	5277	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03825	false	-5037604823111373798	1	105	8	550	1609	300	فجعل المشركون يربسون به العباس قال ابن الاثير يحتمل ان يكون من الارباس وهو المراغمة اي يسمعونه ما يسخطه ويغيظه قال ويحتمل ان يكون من قولهم جاء بامور ربس اي سود يعني ياتونه بداهية ويحتمل ان يكون من الربيس وهو المصاب بمال او غيره اي يصيبون العباس بما يسوءه وجاء ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ربس ربس اي كثير ورجل ربيس جلد--------------- منكر داه والربيس من الرجال الشجاع----------- والداهية يقال داهية ربساء اي شديدة قال ومثلي لنز بالحمس الربيس وتربس طلب طلبا حثيثا وتربست فلانا اي طلبته وانشد تربست في تطلاب ارض ابن مالك فاعجزني والمرء غير اصيل اب-----ن السكيت يقال جاء فلان يتربس اي يمشي مشيا خفيا	3825	4576054457653698290	245	373.5	196	789	31.051963806152344	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05278	true	-7012725246734643750	111	218	594	1174	1615	300	والرجس بالكسر القذر او ا--لشء القذر ويحرك وتفتح الراء وتكسر الجيم يقال رجس نجس ورجس --------------------------نجس قال ابن دريد واحسبهم ق---الوا رجس نجس وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء اذا بدءوا بالرجس ثم اتبعوه النجس كسروا النون واذا بدءوا بالنجس ولم يذكروا معه الرجس فتحوا الجيم والنون وقال ابن الكلبي في قوله تعالي فانه رجس او فسقا وكذا في قوله تعالي رجس من عمل الشيطان قال الرجس الماثم وقال الزجاج الرجس كل ما استقذر من العمل بالغ الله تعالي في ذم هذه الاشياء فسماها رجس----------ا والرجس العذاب والعمل المءدي الي العذاب وفي التهذيب واما الرجز فالعذاب والعمل الذي يءدي الي العذاب والرجس---------- العذاب كالرجز-------------------------------------------------------------------------------------------- قلبت الزاي سينا كما قيل الاسد والازد	5278	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03825	false	-5037604823111373798	171	299	900	1605	1609	300	-الرجس------- القذر وقيل الشء القذر ورجس الشء يرجس رجاسة وانه لرجس مرجوس وكل قذر رجس ورجل مرجوس ورجس نجس ورجس نجس قال ابن دريد واحسبهم قد نالوا رجس نجس وهي الرجاسة والنجاسة وفي الحديث اعوذ بك من الرجس النجس الرجس القذر وقد يعبر به عن الحرام والفعل القبيح والعذاب واللعنة والكفر والمراد في هذا الحديث الاول قال الفراء اذا بداوا بالرجس ثم اتبعوه النجس كسروا الجيم واذا بداوا بالنجس ولم يذكروا معه الرجس فتحوا الجيم والنون ومنه الحديث نهي ان يستنجي بروثة وقال ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها رجس اي مستقذرة والرجس العذاب كالرجز---------------------- التهذيب واما الرجز فالعذاب والعمل الذي يءدي الي العذاب والرجس في القران العذاب كالرجز وجاء في دعاء الوتر وانزل عليهم رجسك وعذابك قال ابو منصور الرجس هاهنا بمعني الرجز وهو العذاب قلبت الزاي سينا كما قيل الاسد والازد	3825	4576054457653698290	313	435.5	254	876	35.730594635009766	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05278	true	-7012725246734643750	244	286	1306	1538	1615	300	الفراء في قوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون انه العقاب والغضب وهو مضارع لقوله الرجز قال ولعلهما لغتان ورجس كفرح وكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رج----------------------سا ورجاسة ككرامة عمل عملا قبيحا والرجس بالفتح شدة الصوت فكان الرجس العمل الذي يقبح ذكره ويرتفع في القبح	5278	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03826	false	-494626498039800951	0	122	0	641	1606	300	الفراء في قوله تعالي ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون انه العقاب والغضب وهو مضارع لقوله الرجز قال ولعله-ا لغتان وقال ابن الكلبي في قوله تعالي فانه رجس الرجس الماثم وقال مجاهد كذلك يجعل الله الرجس قال ما لا خير فيه قال ابو جعفر انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم قال الرجس الشك ابن الاعرابي مر بنا جماعة رجسون نجسون اي كفار وفي التنزيل العزيز انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه قال الزجاج الرجس في اللغة اسم لكل ما استقذر من عمل فبالغ الله تعالي في ذم هذه الاشياء وسماها رجسا ويقال رجس الرجل ر جسا ورجس يرجس اذا عمل عملا قبيحا والرجس بالفتح شدة الصوت فكان الرجس العمل الذي يقبح ذكره ويرتفع في القبح	3826	4576054457653698290	212	380.5	172	642	33.02180862426758	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05278	true	-7012725246734643750	45	82	259	445	1615	300	والمرجاس بالكسر--------- حجر يشد في طرف --حبل ثم يدلي في البءر فتمخض الحماة حتي تثور ثم يستقي ذلك الماء فتنقي البءر كذا في الصحاح ومنه قول الشاعر اذا راوا كريهة يرمون بي رميك بالمرجاس في قعر الطوي	5278	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03827	false	5614565292104523978	28	62	147	325	1559	300	بالمرجاس الجوهري المرجاس حجر يشد في طرف الحبل ثم يدلي في البءر فتمخض الحماة حتي تثور ثم يستقي ذلك الماء فتنقي البءر قا-------------------ل الشاعر اذا راوا كريهة يرمون بي رميك بالمرجاس في قعر الطوي	3827	4576054457653698290	159	286.5	126	197	80.71066284179688	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05279	true	-114556684710108616	197	235	1015	1225	1565	300	الحديث اذا كان احدكم في الصلاة فوجد رجسا او رجزا فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا ورجس الشيطان وسوسته والرجس والرجسة والرجسان والارتجاس صوت الشء المختلط العظيم كالجيش والسيل والرعد------------------------------------------------------------- وهذا راجس حسن اي راعد حسن	5279	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03826	false	-494626498039800951	179	229	934	1205	1606	300	الحديث اذا كان احدكم في الصلاة فوجد رجسا او رجزا فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا ورجس الشيطان وسوسته والرجس والرجسة والرجسان والارتجاس صوت الشء المختلط العظيم كالجيش والسيل والرعد رجس يرجس رجسا فهو راجس ورجاس ويقال سحاب ورعد رجاس شديد الصوت وهذا راجس حسن اي راعد حسن	3826	4576054457653698290	210	411.0	172	271	77.49077606201172	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05279	true	-114556684710108616	55	101	287	522	1565	300	والنون زاءدة لانه ليس في كلامهم فعلل وفي الكلام نفعل قاله ابو علي ويقال النرجس فان سميت رجلا بنرجس لم تصرفه لانه نفعل كنجل------س وليس برباعي لانه ليس في الكلام فعلل وفيه فعلل مثل جعفر فان سميته بنرجس صرفته لانه علي وزن فعلل فهو رباعي كهجرس	5279	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03827	false	5614565292104523978	66	110	350	576	1559	300	والنون زاءدة لانه ليس في كلامهم فعلل وفي الكلام نفعل قاله ابو علي ويقال النرجس فان سميت رجلا بنرجس لم تصرفه لانه نفعل كنجلس ونجرس وليس برباعي لانه ليس في الكلام--------------- مثل جعفر فان سميته بنرجس صرفته لانه علي زنة فعلل فهو رباعي كهجرس	3827	4576054457653698290	217	416.0	174	241	90.04149627685547	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05280	true	14777051959014668	222	261	1127	1332	1554	300	واما قول العباس بن مرداس السلمي وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في المجمع فكان الاخفش يجعله من ضرورة الشعر وانكره المبرد ولم يجوز في ضرورة الشعر ترك صرف ما ينصرف وقال الرواية الصحيحة يفوقان شيخي في مجمع	5280	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03828	false	-4494328669598238105	11	50	58	261	1534	300	واما قول --عباس بن مرداس السلمي وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في المجمع فكان الاخفش يجعله من ضرورة الشعر وانكره المبرد ولم يجوز في ضرورة الشعر ترك صرف ما ينصرف وقال الرواية الصحيحة يفوقان شيخي في مجمع	3828	4576054457653698290	203	400.5	164	205	99.0243911743164	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05281	true	5481570251898431801	29	50	159	274	1570	300	ردس كانه يرمي به خصمه عن ابن الاعرابي وانشد للعجير السلولي بقول وراء الباب ردس كانه ردي الصخر فالمقلوبة الصيد تسمع	5281	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03827	false	5614565292104523978	253	274	1305	1420	1559	300	ردس كانه يرمي به خصمه عن ابن الاعرابي وانشد للعجير السلولي بقول وراء الباب ردس كانه ردي الصخر فالمقلوبة الصيد تسمع	3827	4576054457653698290	115	230.0	94	115	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05281	true	5481570251898431801	181	229	958	1205	1570	300	ابتداء الشء ومنه رس الحمي ورسيسها عن ابي عبيد وهو بدءها واول مسها وذلك اذا تمطي المحموم من اجلها وفتر جسمه وتخثر قال الاصمعي اول ما يجد الانسان مس الحمي قبل ان تاخده وتظهر فذلك الرس والرسيس ايضا وقال الفراء اخذته الحمي برس اذا ثبتت في عظامه-------- والرس	5281	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03828	false	-4494328669598238105	131	175	674	908	1534	300	ابتداء الشء و----رس الحمي ورسيسها واحد----------- بدءها واول مسها وذلك اذا تمطي المحموم من اجلها وفتر جسمه وتختر---- الاصمعي اول ما يجد الانسان مس الحمي قبل ان تاخذه وتظهر فذاك الرس والرسيس ايضا قا-ل الفراء اخذته الحمي برس اذا ثب-ت في عظامه التهذيب والرس	3828	4576054457653698290	217	389.5	174	255	85.09803771972656	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05281	true	5481570251898431801	249	300	1301	1570	1570	300	والجمع رساس قال النابغة الجعدي تنابلة يحفرون الرساس-----------------------ا والرس بءر لثمود وفي الصحاح---- كانت لبقية من ثمود ومنه قوله تعالي- واصحاب الرس وقال الزجاج يروي ان الرس ديار لطاءفة من ثمود قال ويروي ان الرس قرية باليمامة يقال لها فلج ويروي انهم كذبوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيها حتي-	5281	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03830	false	1482937687440008046	15	72	75	368	1551	300	والجمع رساس قال النابغة الجعدي تنابلة يحفرون الرساسا ورسست رسا اي حفرت بءرا والرس بءر لثمود وفي الصحاح بءر كانت لبقية من ثمود و----قوله عز وجل واصحاب الرس قا-ل الزجاج يروي ان الرس ديار لطاءفة من ثمود قال ويروي ان الرس قرية باليمامة يقال لها فلج ويروي انهم كذبوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيها حتي	3830	4576054457653698290	257	479.0	208	298	86.24160766601562	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05282	true	-7360381275589322181	2	97	10	477	1499	300	الاصلاح بين الناس والافساد ايضا وقد رسست بينهم وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضد قال ابن فارس واي ذلك كان فانه اثبات عداوةاو مودة والرس واد باذربيجان يقال كان عليه الف مدينة والرس الحفر وقد رسست اي حفرت بءرا والرس الدس وقد دسه في رس اي دسه في بءر ومنه سمي دفن الميت في القبر رسا وقد رس الميت اي قبره والرس في القوافي -----حركة الحرف الذي بعد الف التاسيس نحو حركة عين فاعل في القافية كيفما تحركت حركتها جازت وكان -رسا للالف قاله الليث او الرس حذف الحرف الذي قبله او هو فتحة الحرف الذي قبل حرف التاسيس	5282	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03828	false	-4494328669598238105	119	207	606	1073	1534	300	الاصلاح بين الناس والافساد ايضا وقد رسست بينهم وهو من الاضداد والرس ابتداء الشء ورس الحمي ورسيسها واحد بدءها واول مسها وذلك اذا تمطي المحموم من اجلها وفتر جسمه وتختر الاصمعي اول ما يجد الانسان مس الحمي قبل ان تاخذه وتظهر فذاك ا--------------------------لرس والرسيس ايضا قال الفراء اخذته الحمي برس اذا ثب----------------------------------------------------------------------------------ت في عظامه التهذيب وال-----------------رس في --قوافي الشعر صرف الحرف الذي بعد الف التاسيس نحو حركة عين فاعل في القافية كيفما تحركت حركتها جازت وكانت رسا للالف قال- ابن سيده الرس-------------------------- فتحة الحرف الذي قبل حرف التاسيس	3828	4576054457653698290	225	325.5	177	621	36.23188400268555	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05282	true	-7360381275589322181	162	205	798	1029	1499	300	ومن ذلك قول الحجاج للنعمان بن زرعة امن اهل الرس والنس والرهمسة والبرجمة او من اهل النجوي والشكوي او من اهل المحاشد والمخاطب والمراتب واهل الرس هم الذين يبتدءون الكذب ويوقعونه في افواه الناس وقال الزمخشري هو من رس بين القوم اي افسد	5282	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03829	false	-3052186056750169379	188	219	924	1083	1464	300	ومنه--- قول الحجاج للنعمان بن زرعة امن اهل الرس------ والرهمسة انت قال اهل ا---------------------------------------------------------------لرس هم الذين يبتدءون الكذب ويوقعونه في افواه الناس وقال الزمخشري هو من رس بين القوم اي افسد	3829	4576054457653698290	146	271.5	117	231	63.20346450805664	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05283	true	4337960210129733717	273	298	1464	1603	1614	300	حديث ابن الاكوع ان المشركين راسونا الصلح وابتدءونا في ذلك اي------------------------------------------ فاتحونا--------------------------------- ويروي واسونا بالواو اي اتفقوا معنا عليه والواو فيه بدل من همزة الاسوة	5283	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03828	false	-4494328669598238105	75	117	380	594	1534	300	حديث ابن الاكوع ان المشركين راسونا للصلح وابتداونا في ذلك هو من رسست بينهم ارس رسا اي اصلحت وقيل معناه فاتحونا من قولهم بلغني رس من خبر اي اوله ويروي واسونا بالواو اي اتفقوا معنا عليه والواو فيه بدل من همزة الاسوة	3828	4576054457653698290	135	245.0	110	214	63.084110260009766	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05284	true	-89932342372707017	2	108	8	495	1493	300	الهوي في قلبه والسقم في جسمه رسا ورسيسا وارس دخل وثبت ورس الحب ورسيسه بقيته واثره ورس الحديث في نفسه يرسه رسا حدثها به وبلغني رس من خ------------بر اي طرف منه او شء منه او اوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورس له الخبر ذكره له قال ابو طالب هما اشركا في المجد من لا ابا-له من الناس الا ان يرس له ذكر اي الا ان يذكر ذكرا خفيا وريح رسيس ليية الهبوب رخاء قاله ابو عمر و وانشد كان خزامي عالج طرقت بها شمال رسيس المس بل هي اطيب وقال المازني الرس العلامة وارسست الشء جعلت له علامة ور----------------------------------س الشء نسيه لتقادم عهده قال يا خير من زان سروج الميس	5284	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03829	false	-3052186056750169379	131	300	657	1464	1464	300	الهوي في قلبه والسقم في جسمه رسا ورسيسا وارس دخل وثبت ورس الحب ورسيسه بقيته واثره ورس الحديث في نفسه يرسه رسا حدثها به وبلغني رس من خبر وذرء من خبر اي طرف منه او شء منه ابو زيد اتانا رس من خبر ورسيس من خبر وهو الخبر الذي لم يصح وهم يتراسون الخبر ويترهمسونه اي يسرونه ومنه قول الحجاج للنعمان بن زرعة امن اهل الرس والرهمسة انت قال اهل الرس هم الذين يبتدءون الكذب ويوقعونه في افواه الناس وقال الزمخشري هو من رس بين القوم اي افسد وانشد ابو عمرو لابن مقبل يذكر الريح ولين هبوبها كان خزامي عالج طرقت بها شمال رسيس المس بل هي اطيب قال اراد انها لينة الهبوب رخاء ورس له الخبر ذكره له قال ابو طالب هما اشركا في المجد من لا ابا له من الناس الا ان يرس له ذكر اي الا ان يذكر ذكرا خفيا------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازني الرس العلامة -ارسست الشء جعلت له علامة وقال ابو عمرو الرسيس العاقل الفطن ورس الشء نسيه لتقادم عهده قال يا خير من زان سروج الميس-	3829	4576054457653698290	375	686.0	293	912	41.1184196472168	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05284	true	-89932342372707017	174	222	843	1076	1493	300	ورس الحديث في نفسه----------------------------------- اذا عاود ذكره وردده وقا--ل ابو عبيدة انك لترس امرا ما يلتءم اي تثبت امرا ما يلتءم ر ط س الرطس اهمله الجوهري وقا-------------------------------------------------------------------------ل ابن دريد هو--- الضرب بباطن الكف قال الازهري لا احفظ الرطس لغيره وقد رطسه يرطسه ويرطسه رطسا ضربه بباطن كفه	5284	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03830	false	1482937687440008046	230	298	1197	1542	1551	300	يرس الحديث في نفسه اي يحدث به نفسه ورس فلان خبر القوم اذا لقيهم وتعرف امورهم قال ابو عبيدة انك لترس امرا ما يلتءم اي تثبت امرا ما يلتءم وقيل كنت ارسه في نفسي اي اعاود ذكره واردده ولم يرد ابتداءه والرس البءر المطوية بالحجارة رطس الازهري قال ابن دريد الرطس الضرب بب-طن الكف قال الازهري لا احفظ الرطس لغيره وقد رطسه يرطسه ويرطسه رطسا ضربه بباطن كفه	3830	4576054457653698290	181	300.0	142	346	52.312137603759766	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05284	true	-89932342372707017	108	175	495	847	1493	300	قد رست الحاجات عند قيس اذ لا يزال مولعا بليس والرس----------------- المعدن والجمع الرساس وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرس والرسيس كزبير واديان بنجد او موضعان وقيل هما ماءان في بلاد العرب معروفان قلت الرس لبني اعيا بن طريف والرسيس لبني كاهل وقال زهير لمن طلل كالوحي عف منازله عفا الرس منها فالرسيس فعاقله وفي الصحاح والرس اسم واد في قول زهير بكرن بكورا واستحرن بسحرة فهن لوادي الرس كاليد--- للفم ورس	5284	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03830	false	1482937687440008046	0	123	0	631	1551	300	قد رست الحاجات عند قيس اذ لا يزال مولعا بليس والرس البءر القديمة او المعدن والجمع --رساس قال النابغة الجعدي تنابلة يحفرون الرساسا ورسست رسا اي حفرت بءرا والرس بءر لثمود وفي الصحاح بءر كانت لبقية من ثمود وقوله عز وجل واصحاب الرس قال الزجاج يروي ان الرس ديار لطاءفة من ثمود قال ويروي ان الرس قرية باليمامة يقال لها فلج ويروي انهم كذبوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيها حتي مات ويروي ان الرس بءر وكل بءر عند العرب رس ومنه قول النابغة تنابلة يحفرون الرساسا ورس الميت اي قبر والرس والرسيس------ واديان بنجد او موضعان وقيل هما ماءان في بلاد العرب معروفان الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاح والرس اسم واد في قول زهير بكرن بكورا واستحرن بسحرة فهن ووادي الرس كاليد في الفم قال	3830	4576054457653698290	223	393.0	179	752	29.654254913330078	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05285	true	-3944534896153167163	38	298	215	1633	1641	300	المهزة العراص الشديد الاضطراب كالرعاس وال-----------------------------------------------------------------رعيس كامير البعير الذي تشد يده الي رجله في التكملة الي راسه في اللسان الذي يشد من رجله الي راسه بحبل حتي لا يرفع راسه قال الافوه الاودي يمشي خلال الابل مستسلما في قده مشي البعير الرعيس او هو المضطرب في سيره وهو الذي يهز راسه في سيره يقال بعير راعس ورعيس وبه فسر بيت الافوه السابق والمرعس كمنبر الرجل الخسيس القشاش--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض النسخ زيادة الخفيف قبل الخسيس ولم تثب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في الاصول المصححة قالوا والقشاش الذي يلتقط الطعام الذي لا خير فيه من المزابل قاله ابن الاعرابي------------------------------------------------------------- وارعسه مثل ارعشه قال العجاج يصف سيف---------------ا يذري بارعاس يمين المءتلي خضمة الدارع هذ المختلي سوق الحصاد بغروب المنجل ويروي بالشين يقول يقطع معظم الدارع وهو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لذي عليه الد------------------------------------رع علي ان يمين الضارب به يرجف وعلي انه غير مجتهد في ضرب-ه وانما نعت السيف بسرعة القطع والمءتلي الذي لا يبلغ جهده والمختلي الذي يحتش بمخلاه وهو محشه والارعاس الارتجاف فارتعس ارتعد واضطرب وناقة راعسة نشيطة تهز راسها في سيرها عن ابن عباد وبعير راعس ورعيس كذلك ومما يستدرك عليه رمح رعاس كشداد شديد الاضطراب وترعس رجف واضطرب ورمح مرعوس كذلك والراعس في نومه ك-----------------الرعوس- والمرعوس من الابل كالرعيس ر غ س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرغس بالفتح النعمة ج ارغاس قال رءبة كالغيث يحيا في ثراه البءاس تراه منضورا عليه الارغاس وقيل هو السعة في النعمة والرغس ايضا الخير والبركة والنماء والكثر---------------ة وقد رغسه الله رغسا والمرغوس المبارك الميمون يقال وجه مرغوس اي طلق ميمون وهو مرغوس الناصية اي مبارك----ها قال رءبة يمدح ابان بن الوليد البجلي دعوت رب العزة القدوسا دعاء من لا يقرع الناقوسا حتي اراني وجهك المرغوسا وانشد	5285	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03831	false	5731414779076948318	32	300	186	1642	1642	300	المهزة --عراصا -شديد الاضطراب-------- والرعس هز الراس في السير وناقة راعسة تهز راسها في سيرها وبعير راعس ورعيس كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الافوه الاودي يمشي خلال الابل مستسلما في قده مشي البعير الر---------------------------------------------------------------------عيس والرعسان تحريك الراس ورجفانه من الكبر وانشد لنبهان سيعلم من ينوي جلاءي انني اريب باكناف النضيض حبلبس ارادوا جلاءي يوم فيد وقربوا لحي ورءوسا للشهادة ترعس وفي التهذيب حبلس وقال الحبلس والحلبس والحلابس الشجاع الذي لا يبرح مكانه وناقة رعوس وهي التي قد رجف راسها من الكبر وقيل تحرك راسها اذا عدت من نشاطها الفراء رعست في -------المشي ارعس اذا مشيت مشيا ضعيفا------------------------- من اعياء او غيره والارتعاس مثل الارتعاش والارتعاد يقال ارتعس راسه وارتعش اذا اضطرب وارتعد وارعسه مثل ارعشه قال العجاج يصف سيفا يهذ ضريبته هذا يذري بارعاس يمين المءتلي خضمة الدارع هذ المختلي------------------------ ويروي بالشين يقول يقطع وان كان الضارب مقصرا مرتعش اليد يذري اي يطير والارعاس الارتجاف والمءتلي الذي لا يبلغ جهده وخضمة كل شء معظمه والدارع الذي عليه الدرع يقول يقطع هذا السيف معظم هذا الدارع علي ان يمين الضارب به ترجف وعلي انه غير مجتهد في ضربته وانما نعت السيف بسرعة القطع ---------------------------والمختلي الذي يحتش بمخلاه وهو محشه ورعس ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعس رعسا فهو راعس ورعوس هز راسه------- في نومه قال علوت حين يخضع الرعوسا والمرعوس--------- والرعيس الذي يشد من رجله الي راسه بحبل حتي لا يرفع راسه وقد فسر بيت الافوه به والمرعس الرجل الخسيس القشاش والقشاش الذي يلتقط الطعام الذي لا خير فيه من المزابل رغس الرغس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النماء والكثرة والخير والبركة وقد رغسه الله رغسا و-----------------------------وجه مرغوس--- طلق--------------------------- مبارك ميمون قال رءبة يمدح اياد بن الوليد البجلي دعوت رب العزة القدوسا دعاء من لا يقرع الناقوسا حتي اراني وجهك المرغوسا وانشد-	3831	4576054457653698290	583	781.0	475	2088	27.92145538330078	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05286	true	8024784020454021573	0	240	0	1316	1617	300	بمحمود ولا مرغوس و--المرغوس الرجل المبارك الكثير الخير المرزوق والمرغوسة بهاء المرجوسة يقال هم في مرغوسة من امرهم اي اختلاط والمرغوسة المراة الولود عن الليث وكذلك الشاة وارغسه الله تعالي مالا وولدا-------------------------------------------------------------------------- اكثر له منهما قاله الاموي وبارك له فيه وفي الولد كرغسه---------------------------------------------------------------------------------- وتقول كانوا قليلا فرغسهم الله اي كثرهم وانماهم وكذلك هو في الحسب وغيره ويقال رغسه الله يرغسه رغسا كمنعه اذا كان ماله ناميا كثيرا والمرغس كمحسن الذي ينعم نفسه نقله الصاغاني عن ابن عباد قلت والشين لغة والمرغس ايضا العيش الواسع وتفتح الغين يقال هم في مرغس من عيشهم واسترغسه استلا-----------------------------------------------------------------------------------------نه واستضعفه ومما يستدرك عليه رجل مرغوس مرزوق والرغس النكاح عن كراع ورغس الشء غرسه مقلوب والارغاس الاغراس التي تخرج علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولد مقلوب ايضا كلاهما عن يعقوب والمرغوسة الشاة ال-------------------------كثيرة الولد قال لهفي علي شاة ابي السباق عتيقة من غنم عتاق مرغوسة مامورة معناق معناق تلد العنوق وهي الاناث من اولاد المعز ر ف س رفس يرفس بالضم ويرفس بالكسر رفسا بالفتح ورفاسا ككتاب وضبطه بعضهم كغراب-------------------------------------------- ايضا وهو بالوجهين معا في الجمهرة ركض برجله في الصدر وانه رفوس قاله ابن دريد ورفس البعير يرفسه رفسا شده بالرفاس بالكسر وهو الاباض نقله الصاغاني عن ابن فارس وزاد ابن عباد الذي يشد به رجلا البعير باركا الي وركيه وقال الليث الرفسة الصدمة بالرجل في الصدر ومما يستدرك عليه ------------------------------------------------------------------دابة رفوس اذا كان من شانها ذلك والاسم الرفاس والرفيس والرفوس ورفس اللحم وغيره من الطعام رفسا دقه وقيل كل دق رفس واصله في الطعام والمرفس الذي يدق به اللحم	5286	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03832	false	4998312132666405175	2	221	9	1160	1583	300	بمحمود ولا مرغوس ورجل مرغوس --------مبارك --كثير الخير --مرزوق ورغسه الله مالا وو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدا اعطاه مالا وولدا كثيرا وفي الحديث ان رجلا رغسه الله مالا وولدا قال الاموي اكثر له منهما------------ وبارك له فيهما ويقال رغسه الله يرغسه رغسا اذا كان ماله ناميا كثيرا وكذلك في الحسب وغيره والرغس السعة في النعمة وتقول كانوا قليلا فرغسهم الله اي كثرهم وانماهم وكذلك هو في الحسب وغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العجاج يمدح بعض الخلفاء امام رغس في نصاب رغس خليفة ساس بغير تعس وصفه بالمصدر فلذلك نونه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصاب الاصل وصواب انشاد هذا الرجز امام بالفتح لان قبله حتي احتضرنا بعد سير حدس امام رغس في نصاب رغس خليفة ساس بغير فجس يمدح بهذا الرجز الوليد بن عبد الملك بن مروان والفجس الافتخار وامراة مرغوسة ولود وشاة مرغوسة كثيرة الولد قال لهفي علي شاة ابي السباق عتيقة من غنم عتاق مرغوسة مامورة معناق معناق تلد العنوق وهي الاناث من اولاد المعز ---------------والرغس النكاح هذه عن كراع ورغس الشء مقلوب عن غرسه عن يعقوب والارغاس الاغراس التي تخرج علي الولد مقلوب عنه ايضا رفس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفسة الصدمة بالرجل في الصدر ورفسه يرفسه ويرفسه رفسا ضربه في صدره برجله وقيل رفسه برجله من غير ان يخص به الصدر ودابة رفوس اذا كان من شانها ذلك والاسم الرفاس والرفيس والرفوس ورفس اللحم وغيره من الطعام رفسا دقه وقيل كل دق رفس واصله في الطعام والمرفس الذي يدق به اللحم	3832	4576054457653698290	482	520.5	388	1832	26.310043334960938	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05287	true	4327387570806107990	168	227	864	1182	1586	300	والراكس الهادي وهو الثور الذي يكون في وسط البيدر حين يد--اس والثيران حواليه تدور وهو يرتكس مكانه فان كانت بقرة فهي راكسة ولا يخفي لو قال والبقر حوله----- ويرتكس هو وهي بهاء لاصاب في حسن الاختصار والركوسية بالفتح----------------------------------------------------------------------- قوم لهم دين بين النصاري والصابءين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن ابن الاعرابي انه قال هذا من نعت النصاري ولا يعرب والركاسة بالفتح وتكسر	5287	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03833	false	5493447641435372870	63	150	358	795	1547	300	والراكس الهادي وهو الثور الذي يكون في وسط البيدر عند الدياس----------------------------------------------------------------------------- والبقر حوله تدور ويرتكس هو مكانه والانثي راكسة واذا وقع الانسان في امر ما نجا منه قيل ارتكس فيه الصحاح ارتكس فلان في امر كان قد نجا منه والركوسية قوم لهم دين بين النصاري والصابءين وفي حديث عدي بن حاتم انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انك من اهل دين يقال لهم الركوسية وروي عن ابن الاعرابي انه قال هذا من نعت النصاري ولا يعرب والرك--س بالكسر الجسر	3833	4576054457653698290	181	306.5	144	516	35.077518463134766	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05288	true	-8358206423104625089	210	253	1165	1379	1631	300	اذا كان القبر مدرما مع الارض فهو رمس اي مستويا مع وجه الارض واذا رفع القبر في السماء عن وجه الارض لا يقال له رمس ومنه حديث ابن مغفل ارمسوا قبري رمسا اي سووه بالارض ولا تجعلوه مسنما مرتفعا واصل الرمس الستر والتغطية	5288	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03834	false	-2139498733334294539	0	43	0	213	1596	300	اذا كان القبر مدرما مع الارض فهو رمس اي مستويا مع وجه الارض واذا رفع القبر في السماء عن وجه الارض لا يقال له رمس وفي- حديث ابن مغفل ارمسوا قبري رمسا اي سووه بالارض ولا تجعلوه مسنما مرتفعا واصل الرمس الستر والتغطية	3834	4576054457653698290	211	415.0	168	214	98.59812927246094	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05289	true	8653288744686016704	9	162	50	872	1558	300	----القبر وهو ما يحثي منه عليه قال الشاعر وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير اراد اذا هو تراب قد دفن فيه والرياح تطيره و----عن ابن عباد الرمس الرمي يقال رمسه بحجر اذا رماه به والروامس الرياح الدوافن للاثار كالرامسات وهي التي تنقل التراب من بلد الي اخر وبينهما الايام وربما غشت وجه الارض كله بتراب ارض اخري قال ابو حنيفة وقال ابن شميل الروامس الطير الذي يطير بالليل قال او كل دابة تخرج بالليل فهي رامس ترمس الاثار كما يرمس الميت والترمس كالتنضب والتاء زاءدة واد لبني اسيد بالتصغير او ماء لهم وفي بعض الكتب لبني اسد مكبرا والارتماس في الماء الاغتماس ----------------قال شمر ارتمس في الماء اذا انغمس فيه حتي يغيب راسه وجميع جسده فيه ومنه الحديث كره للصاءم ان يرتمس كذا نقله الصاغاني وقيل الفرق بين الارتماس والاغتماس انه--------------------------------------------------------------------------------------------- بالراء عدم اطالة- اللبث في الماء وبالغين ا---طالته ومنه الحديث الصاءم يرتمس ولا يغتمس ومما يستدرك عليه الرمس	5289	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03834	false	-2139498733334294539	48	146	238	734	1596	300	علي القبر رمس والقبر نفسه رمس قال --------وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير اراد اذا هو تراب قد دفن فيه والرياح تطيره وروي عن الشعبي في حديث انه قال------------- اذا ارتمس الجنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الماء اجزاه ذلك من غسل الجنابة قال شمر ارتمس في الماء اذا انغمس فيه حتي يغيب راسه وجميع جسده فيه و---في حديث ابن عب---------------------------------------------------------------اس انه رامس عمر بالجحفة وهما محرمان اي ادخلا رءوسهما في الماء حتي يغطيهما وهو كالغمس بالغين وقيل هو بالراء ان لا يطيل اللبث في الماء وبالغين ان يطيل-ه ومنه الحديث الصاءم يرتمس ولا يغتمس ابن سيد--------ه الرمس	3834	4576054457653698290	294	426.5	232	943	31.177093505859375	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05290	true	-292235048045783794	209	299	1119	1618	1624	300	حديث عبادة بن الصامت وجراثيم العرب ترتهس اي تضطرب في الفتنة ويروي بالشين----------- تصطك قباءلهم في الفتن ----------------------------------------------------------------------------------وفي حديث العرنيين عظمت بطوننا وارتهست اعضادنا اي اضطربت ويروي بالشين ر ه م س الرهمسة اهمله الجوهري والصاغاني في التكملة وفي اللسان والعباب هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السرار كالدهمسة والرهسمة ومن قول الحجاج وقد اتي برج-----ل امن اهل الرس والرهمسة انت كانه اراد المسارة في اثارة الفتنة وشق العصا بين المسلمين كالدهمسة وهو يرهمس ويرهسم اذا سار وساور وقيل هو التعريض بالشر عن ابن عباد وبه فسر قول الحجاج ايضا وقال شبانة امر مرهمس ومدهمس	5290	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03835	false	-458196532125836737	57	202	307	1111	1628	300	حديث عبادة---------- وجراثيم العرب ترتهس اي تضطرب في الفتنة ويروي بالشين المعجمة اي تصطك قباءلهم في الفتن يقال ارتهس الناس اذا وقعت فيهم الحرب وهما متقاربان في المعني ويروي ترتكس وقد تقدم وفي حديث العرنيين عظمت بطوننا وارتهست اعضادنا اي اضطربت ويجوز ان يكون بالسي------------------------------------------------------ن والشين وارتهست رجلا الدابة وارتهشت اذا اصطكتا وضرب بعضهما بعضا قال وقال شجاع ارتكس القوم وارتهسوا اذا ازدحموا قال العجاج وعنقا عردا وراسا مراسا مضبر اللحيين نسرا منهسا عضبا اذا دماغه ترهسا وحك انيابا وخضرا فءسا ترهس اي تمخض وتحرك فءس قطع من الفاس فعل منه حك انيابا اي صرفها وخضرا يعني اضراسا قد قدمت فاخضرت رهمس رهسم الخبر اتي منه بطرف ولم يفصح بجميعه ورهمسه مثل رهسمه والرهمسة ايضا السرار واتي الحجاج----------------------------- برجل فقال امن اهل الرس والرهمسة انت كانه اراد المسارة في اثارة الفتنة وشق العصا بين المسلمين ترهسم وترهمس -------------اذا سار وساور ق-----------------------------------------------------------ال شبانة امر مرهمس ومنهمس	3835	4576054457653698290	288	470.0	234	969	29.721363067626953	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05291	true	-2663812290305928215	20	70	85	344	1508	300	راس يريس ريسا عن ابن دريد وريسانا عن غيره مشي متبخترا يكون للانسان والاسد--------------- ومنه قول---- زبيد الطاءي---------------------- فباتوا يدلجون وبات يسري بصير بالدجي هاد هموس الي ان عرسوا واغب عنهم قريبا ما يحس له حسيس فلما ان راهم قد تدانوا اتاهم بين ارحلهم يريس--------------------------------------------- وصف ركبا يسيرون والاسد يتبعهم	5291	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03836	false	42305759916635573	53	112	284	603	1586	300	راس يريس ريسا------------ وريسانا تبختر-------------- يكون للانسان والاسد والريس التبختر ومنه قول ابي زبيد الطاءي واسمه حرملة بن المنذر فباتوا يدلجون وبات يسري بصير بالدجي هاد هموس الي ان عرسوا واغب عنهم قريبا ما يحس له حسيس فلما ان راهم قد تدانوا اتاهم بين ارحلهم يريس الادلاج سير الليل كله والادلاج السير من اخره وصف ركبا يسيرون والاسد يتبعهم	3836	4576054457653698290	228	397.5	184	345	66.08695983886719	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05291	true	-2663812290305928215	215	298	1068	1499	1508	300	سجس ككتف وسجس بفتح فسكون وسجيس كامير -تغير عن ابن الاعرابي وكدر عن ابن السكيت وقيل سجس الماء فهو مسجس كمعظم وسجيس افسد وثور وفي الصحاح السجس بالتحريك الماء المتغير وقد سجس بالكسر حكاه ابو عبيد قلت ووجدت بخط ابي زكريا قال ابو سهل الذي قراته علي ابي اسامة في المصنف السجس بكسر الجيم الماء المتغير واما محركة فهي ----مصدر سجس ال----------ماء لا -غير ويقال لا اتيك سجيس الليالي اي اخرها وهو كذل-----ك سجيس الاوجس كاحمد والاجس كانك وكذلك سجيس عجيس كزبير اي	5291	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03836	false	42305759916635573	237	289	1266	1532	1586	300	سجس----- وسجس----------- وسجيس ك--در متغير وقد سجس الماء بالكسر-------------- وقيل سجس الماء فهو مسجس وسج------يس افسد وثور وسجس المنهل انتن ماءه واجن وسجس الابط والعطف كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال كانهم اذ سجس العطوف ميسنة ابنها خريف ويقال لا اتيك سجيس الليالي اي اخرها وكذلك لا اتيك سجيس الاوجس ويقال لا اتيك س----------جيس عجيس اي ------	3836	4576054457653698290	149	148.0	114	452	32.964603424072266	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05292	true	1349943550263144533	12	95	60	499	1607	300	ما ابان لساني وفي حديث المولد ولا تضروه في يقظة ولا منام سجيس الليالي والايام اي ابدا وقال الشنفري هنالك لا ارجو حياة تسرني سجيس الليالي مبسلا بالجراءر وهو من السجيس للماء الكدر------ لانه اخر ما يبقي وعجيس تاكيد له وهو في معني الاخر ايضا في عجس الليل وهو اخره والساجسي غنم لبني تغلب بالجزيرة قال رءبة كان ما لم يلقه في المحدر احزام صوف الساجسي الاصفر والساجسي من الكباش ال-------------------------------ابيض الصوف الفحيل الكريم قال ---كان كبشا ساجسيا اربسا بيي صبيي لحيه مجرفسا	5292	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03837	false	-1207394973901336839	0	69	0	385	1638	300	ما ابان لساني وفي حديث المولد ولا تضروه في يقظة ولا منام سجيس الليالي والايام اي ابدا وقال الشنفري هنالك لا ارجو حياة تسرني سجيس الليالي مبسلا بالحراءر ومنه قيل----- للماء الراكد سجيس لانه اخر ما ي------------------------------------------------------------بقي والساجسية ضان حمر قال ابو عارم الكلابي فالعذق مثل-------------------------- الساجسي الحفضاج الحفضاج العظيم البطن والخاصرتين وكبش ساجسي اذا كان ابيض الصوف --فحيل-ا كريما وانشد كان كبشا ساجسيا اربسا بين صبيي لحيه مجرفسا	3837	4576054457653698290	266	433.5	217	479	55.5323600769043	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05293	true	-3391577131432104957	99	135	539	729	1619	300	بالضم وبضمتين جزء من ستة والجمع اسداس كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سديس كامير كما يقال للعشر عشير وال------------------------------------------سدس بالكسر من الورد في الاظماء بعد الخمس وقيل هو بعد ستة ايام وخمس ليال وفي الصحاح----------------------------------------- ان تنقطع الابل خمسة وترد السادس	5293	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03837	false	-1207394973901336839	150	216	833	1189	1638	300	والسدس------- جزء من ستة والجمع اسداس وسدس القوم يسدسهم بالضم سدسا اخذ سدس اموالهم وسدسهم يسدسهم بالكسر صار لهم سادسا واسدسوا صاروا ستة وبعضهم يقول للسدس سديس------ كما يقال للعشر عشير والمسدس من العروض الذي يبني علي ستة اجزاء والسدس بالكسر من الورد -----------بعد الخمس وقيل هو بعد ستة ايام وخمس ليال والجمع اسداس الجوهري والسدس من الورد في اظماء الابل ان تنقطع------ خمسة وترد السادس	3837	4576054457653698290	144	197.0	114	386	37.30569839477539	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05293	true	-3391577131432104957	198	299	1054	1615	1619	300	والسدس بالتحريك السن قبل البازل كالسديس يستوي فيه المذكر والمءنث لان الاناث في الاسنان كلها بالهاء الا السدس والسديس والبازل وج السدس والسديس سدس بالضم كاسد واسد وسدس بضمتين كرغيف ورغف قال منصور بن مسجاح يذكر دية اخذت من الابل متخيرة كما يتخيرها المصدق فطاف كما طاف المصدق وسطها يخير منها في البوازل والسدس والسدييس ضرب من المكاكيك يكال به التمر والسديس الشاة اتت عليها السنة السادسة وعد من الابل ما دخل في السنة الثامنة كما سياتي-------------------------------------- وازار سديس طوله ستة اذرع كالسداسي وقال ابو اسامة السدوس بالضم النيلنج وقد جاء في قول امرء القيس والطيلسان--------------------------- وقيل هو الاخضر منها قال	5293	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03838	false	-3582737955715849241	51	93	258	497	1556	300	والسدس بالتحريك السن قبل البازل-------- يستوي فيه المذكر والمءنث لان الاناث في الاسنان كلها بالهاء الا السدس والسديس والبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل ويقال لا اتيك سديس عجيس لغة في سجيس وازار سديس و----------------سداسي و--------------السدوس -----------------------------------------الطيلسان وفي الصحاح سدوس بغير تعريف وقيل هو الاخضر منها قال	3838	4576054457653698290	173	110.5	144	626	27.63578224182129	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05294	true	4882404987155926063	15	152	78	749	1459	300	الجوهري --عن الاصمعي وهو قول ابي اسامة ايضا وجمع بينهما شمر فقال يقال لكل ثوب اخضر سدوس وسدوس وسدوس بالض----م رجل طاءي وهو سدوس بن اصمع بن ابي بن عبيد بن ربيعة بن نصر بن سعد بن نبهان وسدوس بالفتح رجل اخر شيباني وه وسدوس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب واخر تميمي وهو سدوس بن دارم بن مالك بن حنظلة قال ابو جعفر محمد بن حبيب كل سدوس في العرب مفتوح السين الا سدوس طيء وكذلك قاله ابن الكلبي ومثله في المحكم وقال ابن بري الذي حكاه الجوهري عن الاصمعي هو المشهور من قوله وقال ابن حمزة هذا من اخلاط الاصمعي المشهورة وزعم ان الامر بالعكس مما قال وهو ان سدوس بالفتح اسم الرجل وبالضم اسم الطيلسان وذكر ان سدوس بالفتح يقع في موضعين احدهما سدوس الذي في تميم وربيعة وغيرهما والثاني في سعد بن نبهان	5294	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03838	false	-3582737955715849241	103	175	559	940	1556	300	الجوهري وكان الاصمعي ي---قول السدوس بالفتح الطيلسان---- شمر----- يقال لكل ثوب اخضر سدوس وسدوس وسدوس بالضم اسم رجل قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري الذي حكاه الجوهري عن الاصمعي هو المشهور من قوله وقال ابن حمزة هذا من اغلاط الاصمعي المشهورة وزعم ان الامر بالعكس مما قال وهو ان سدوس بالفتح اسم الرجل وبالضم اسم الطيلسان وذكر ان سدوس بالفتح يقع في موضعين احده-ا سدوس الذي في تميم وربيعة وغيرهما والثاني في سعد بن نبهان	3838	4576054457653698290	349	634.0	281	677	51.550960540771484	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05295	true	-5037056737832621751	19	141	101	766	1591	300	اصله --------سدس قلبوا السين الاخيرة تاء لتقرب من الدال التي قبلها وهي مع ذلك حرف مهموس كما ان السين مهموسة فصار التقدير سدت فلما اجتمعت الدال والتاء وتقاربتا في المخرج ابدلت ال-دال تاء لتوافقها في الهمس ثم-ادغمت التاء في التاء فصارت ست كما تري فالتغيير الاول للتقريب من غير ادغام والثاني للادغام وتقدم البحث في ذلك في س ت ت قال الصاغاني والتركيب يدل علي العدد وقد شذ عنه السدوس والسدوس وسدوس وسدوس ومما يستدرك عليه ستون من العشرات مشتق من الستة حكاه سيبويه وسدست الشء تسديسا جعلته علي ستة اركان او ستة اضلاع نقله الصاغاني وفي اللسان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسدس من العروض الذي يبني علي ستة اجزاء والسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس السن التي بعد الرباعية والسديس والسدس من الابل والغنم الملقي سديسه وكذلك الانثي ومنه الحديث	5295	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03837	false	-1207394973901336839	80	246	456	1359	1638	300	اصلهما سدسة وسدس قلبوا السين الاخيرة تاء لتقرب من الدال التي قبلها وهي مع ذلك حرف مهموس كما ان السين مهموسة فصار التقدير سدت فلما اجتمعت الدال والتاء وتقاربتا في المخرج ابدلوا الدال تاء لتوافقها في الهمس ثم ادغمت التاء في التاء فصارت ست كما تري فالتغيير الاول للتقريب من غير ادغام والثاني للادغام وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تون من العشرات مشتق منه----- حكاه سيبويه ولد له ستون عاما اي ولد -----------------------------له الاولاد والسدس والسدس جزء من ستة والجمع اسداس وسدس القوم يسدسهم بالضم سدسا اخذ سدس اموالهم وسدسهم يسدسهم بالكسر صار لهم سادسا واسدسوا صاروا ستة وبعضهم يقول للسدس سديس كما يقال للعشر عشير والمسدس من العروض الذي يبني علي ستة اجزاء والسدس بالكسر من الورد بعد الخمس وقيل هو بعد ستة ايام وخمس ليال والجمع اسداس الجوهري والسدس من الورد في اظماء الابل ان تنقطع خمسة وترد السادس وقد اسدس الرجل اي وردت ابله سدسا وشاة سديس اي اتت عليها السنة السادسة والسديس السن التي بعد الرباعية والسديس والسدس من الابل والغنم الملقي سديسه وكذلك الانثي وجمع السديس	3837	4576054457653698290	463	825.5	380	1055	43.88625717163086	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05295	true	-5037056737832621751	141	174	766	931	1591	300	الاسلام بدا جذعا ثم ثنيا ثم رباعييا ثم سديسا ثم بازلا قال عمر فما بعد البزول الا النقصان وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا اتيك سديس عجيس لغة في سجيس ويقال ضرب اخماسا لاسداس وهو مجاز والسدس	5295	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03838	false	-3582737955715849241	18	82	93	437	1556	300	الاسلام بدا جذعا ثم ثنيا ثم رباعيا- ثم سديسا ثم بازلا قال عمر فما بعد البزول الا النقصان السديس من الابل ما دخل في السنة الثامنة وذلك اذا القي السن التي بعد الرباعية والسدس بالتحريك السن قبل البازل يستوي فيه المذكر والمءنث لان الاناث في الاسنان كلها بالهاء الا السدس والسديس والبازل ويقال لا اتيك سديس عجيس لغة في سجيس وازار سديس وسداسي والسدوس --------------	3838	4576054457653698290	124	232.5	97	359	34.54039001464844	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05296	true	-4450217310733988138	111	155	561	773	1518	300	السريس الكيس الحافظ لما في يده وفي بعض الاصول يديه ج سراس وسرساء وقد سرس كفرح سرسا في الكل ويقال في الاخير ما اسرسه ولا فعل له وانما هو من باب احنك الشاتين و---------------------------قال ابن الاعرابي سرس------ الرجل بالكسر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا عقل وحزم بعد جهل	5296	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03839	false	6146675077597607507	103	178	535	899	1505	300	السريس الكيس الحافظ لما في يده و---------------------------------------------------------------------------ما اسرسه ولا فعل له وانما هو من باب احنك الشاتين والسريس الذي لا ياتي النساء قال ابو عبيدة هو العنين من الرجال وانشد ابو عبيد لابي زبيد الطاءي افي حق مواساتي اخاكم بمالي ثم يظلمني السريس قال هو العنين وقد سرس اذا عن وقيل السريس هو الذي لا يولد له والجمع سرساء وفي لغة طء السريس الضعيف وقد سرس اذا ساء خلقه وسرس اذا عقل وحزم بعد جهل	3839	4576054457653698290	117	169.0	90	439	26.651479721069336	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05297	true	6355892235400111549	79	130	389	642	1557	300	بالفتح-- الخيط الذي ينظم فيه الخرز زاد الجوهري----------- الابيض الذي تلبسه الاماء والجمع- سلوس او هو القرط من الحلي عن ابن عباد قال عبد الله ابن سليم من بني ثعلبة بن الدول ولقد لهوت وكل شء هالك بنقاة جيب الدرع غير عبوس ويزينها في النحر حلي واضح وقلاءد من حبلة وسلوس	5297	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03839	false	6146675077597607507	255	299	1276	1502	1505	300	بالتسكين الخيط----- ينظم فيه الخرز زاد الجوهري فقال الخرز الابيض الذي تلبسه الاماء و--جمعه سلوس--------------------------------- قال عبد الله -بن مسلم من بني ثعلبة بن الدول ولقد لهوت وكل شء هالك بنقاة جيب الدرع غير عبوس ويزينها في النحر حلي واضح وقلاءد من حبلة وسلوس	3839	4576054457653698290	206	357.0	164	267	77.15355682373047	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05297	true	6355892235400111549	101	131	504	649	1557	300	قال عبد الله ابن سليم من بني ثعلبة بن الدول ولقد لهوت وكل شء هالك بنقاة جيب الدرع غير عبوس ويزينها في النحر حلي واضح وقلاءد من حبلة وسلوس والسلس	5297	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06515	false	1039968012304118459	10	40	55	199	1592	300	قال عبد الله -بن سليم من بني ثعلبة بن الدول ولقد لهوت وكل شء هالك بنقاة جيب الدرع غير عبوس ويزينها في النحر حلي واضح وقلاءد من حبلة وسلوس والسلس	6515	4576054457653698290	144	283.0	114	145	99.31034851074219	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05298	true	-1311148307260410343	121	195	639	1048	1567	300	المسلسل قال المعطل الهذلي لم ينس-ي حب القتول مطارد وافل يختضم الفقار مسلس اراد انه -----------------------------------------------------فيه مثل السلسلة من الفرند هكذا نقله الجماعة قلت والشعر لابي قلابة الهذلي والرواية ملسلس واراد المسلسل فقلب والسلوس الخمر عن ابن الاعرابي وانشد قد ملات مركوها روءسا كان فيه عجزا جلوسا شمط الرء-س القت السلوسا شبهها وقد اكلت الحمض فابيضت وجوهها ورءوسها بعجز قد القين الخمر وشراب سلس لين الانحدار ومسمار سلس قلق------------------------------------------------------------------ وكل شء اقلق فهو سلس	5298	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03840	false	7726748299789665624	62	145	310	752	1606	300	المراة وقال المعطل الهذلي لم ينسني حب القبول مطارد وافل يختضم الفقار مسلس اراد بالمطارد سهاما يشبه بعضها بعضا واراد بقوله مسلس مسلسل اي فيه مثل السلسلة من الفرند--------------------------------------------------------------------------------- والسلوس الخمر عن ابن الاعرابي وانشد قد ملات مركوها رءوسا كان فيه عجزا جلوسا شمط الرءوس القت السلوسا شبهها وقد اكلت الحمض فابيضت وجوهها ورءوسها بعجز قد القين الخمر وشراب سلس لين الانحدار و------سلس بول الرجل اذا لم يتهيا له ان يمسكه وفلان سلس البول اذا كان لا يستمسكه وكل شء -قلق فهو سلس	3840	4576054457653698290	306	540.5	248	530	57.73584747314453	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05300	true	-5676220278180280925	118	169	613	881	1569	300	البرود وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي عمر رضي الله عنه بجبة سندس قال المفسرون في السندس انه رقيق الديباج ورفيعه وفي تفسير الاستبرق انه غليظ الديباج ولم يختلفوا فيه معرب بلا خلاف عند اءمة اللغة ونص الليث ولم ي--------------------------------------ختلف اهل اللغة فيهما انهما معربان --اي السندس	5300	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03841	false	4035480569682043246	27	78	161	436	1590	300	الاخضر وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي عمر رضي الله عنه بجبة سندس قال المفسرون في السندس انه رقيق الديباج ورفيعه وفي تفسير الاستبرق انه غليظ الديباج ولم يختلفوا فيه--------------------------------- الليث السندس ضرب من البزيون يتخذ من المرعزي ولم يختلف اهل اللغة فيهما انهما معربان وقيل السندس	3841	4576054457653698290	225	425.5	182	308	73.05194854736328	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05300	true	-5676220278180280925	215	261	1141	1365	1569	300	والله اعلم س و س السوس بالضم الطبيعة والاصل------------- والخلق والسجية يقال الفصاحة من سوسه قال اللحياني الكرم من سوسه اي--- طبعه وفلان من سوس صدق وتوس صدق اي من اصل صدق وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوس شجر م اي معروف -----------------------------------------------------------------في عروقه حلاوة شديدة وفي فروعه مرارة وهو ببلاد	5300	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03842	false	1329024905052392374	199	300	1034	1543	1543	300	وذلله والسوس -------------------------الاصل والسوس الطبع والخلق والسجية يقال الفصاحة من سوسه قال اللحياني الكرم من سوسه اي من طبعه وفلان من سوس صدق وتوس صدق اي من اصل صدق وسو يكون وسو يفعل يريدون سوف حكاه ثعلب وقد يجوز ان تكون الفاء مزيدة فيها ثم تحذف لكثرة الاستعمال وقد زعموا ان قولهم سافعل مما يريدون به سوف نفعل فحذفوا لكثرة استعمالهم اياه فهذا اشذ من قولهم سو نفعل والسوس حشيشة تشبه القت ابن سيده السوس شجر ينبت ورقا في غير افنان وقال ابو حنيفة هو شجر يغمي به البيوت ويدخل عصيره في وفي عروقه حلاوة شديدة وفي فروعه مرارة وهو ببلاد-	3842	4576054457653698290	181	292.5	144	535	33.8317756652832	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05301	true	4276361385925220735	251	278	1290	1422	1531	300	وساس الامر سياسة قام به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مجرب قد ساس وسيس عليه اي ادب وادب وفي الصحاح اي امر وامر عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- والسياسة القيام علي الشء بما يصلحه	5301	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03842	false	1329024905052392374	68	165	360	866	1543	300	وساس الامر سياسة قام به ورجل ساس من قوم ساسة وسواس انشد ثعلب سادة قادة لكل جميع ساسة للرجال يوم القتال وسوسه القوم جعلوه يسوسهم ويقال سوس فلان امر بني فلان اي كلف سياستهم الجوهري سست الرعية سياسة وسوس الرجل امور الناس علي ما لم يسم فاعله اذا ملك امرهم ويروي قول الحطيءة لقد سوست امر بنيك حتي تركتهم ادق من الطحين وقال الفراء سوست خطا وفلان مجرب قد ساس وسيس عليه -----------------------اي امر وامر عليه وفي الحديث كان بنو اسراءيل يسوسهم انبياءهم اي تتولي امورهم كما يفعل الامراء والولاة بالرعية والسياسة القيام علي الشء بما يصلحه	3842	4576054457653698290	108	188.0	86	529	20.415878295898438	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05302	true	-7236775763149932493	114	148	596	772	1554	300	العجاج تجلو بعود الاسحل المقصم غروب لا ساس ولا مثلم------------------------------------ واصله ساءس كهار و--هاء-----ر وصاف وصاء-----ف قال العجاج صافي النحاس لم يوشع بالكدر ولم يخالط عوده ساس النخر ساس النخر اي اكل النخر وقال	5302	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03841	false	4035480569682043246	237	279	1260	1479	1590	300	العجاج يجلو بعود الاسحل المفصم غروب لا ساس ولا مثلم والمفصم المكسر والساس الذي قد اءتكل واصله ساءس وهو مثل هاءر وهار----- وصاءف وصاف قال العجاج صافي النحاس لم يوشغ بالكدر ولم يخالط عوده ساس النخر ساس النخر اي اكل النخر يقال	3841	4576054457653698290	162	287.5	130	224	72.32142639160156	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05302	true	-7236775763149932493	254	284	1304	1472	1554	300	والسوس بالفتح الرياسة وس----اسوهم سوسا واذا راسوه قيل سوسوه واساسو------------------------ه ورجل ساس من قوم ساسة وسواس انشد ثعلب سادة قادة لكل جميع ساسة للرجال يوم القتال وسوسه القوم جعلوه يسوسهم	5302	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03842	false	1329024905052392374	58	93	299	488	1543	300	والسوس------- الرياسة يقال ساسوهم سوسا واذا راسوه قيل سوسوه واساسوه وساس الامر سياسة قام به ورجل ساس من قوم ساسة وسواس انشد ثعلب سادة قادة لكل جميع ساسة للرجال يوم القتال وسوسه القوم جعلوه يسوسهم	3842	4576054457653698290	159	289.5	130	196	81.12245178222656	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05303	true	7240690003026481421	140	215	725	1135	1569	300	السيساء بالكسر منتظم فقار الظهر وهو----- فعلاء ملحق بسرداح قال الاخطل------------------ لقد حملت قيس بن عيلان حربنا علي يابس السيساء محدودب الظهر كذا في الصحاح وقال الاصمعي السيساء قردودة الظهر وقال ابو عمر و السيساء من الفرس حاركه ومن الحمار ظهر وقا------------------------------------------------------------------ل ابن الاثير سيساء الظهر من الدواب مجتمع وسطه وهو موضع الركوب وقال الليث هو من البغل والحمار المنسج وقال اللحياني هو مذكر لا غير ج سياسي والسيساءة المنقادة من الارض المستدقة -قاله ابن	5303	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03843	false	8652432739091350978	172	246	928	1342	1632	300	السيساء------- منتظم فقار الظهر والسيساء فعلاء ملحق بسرداح قال الاخطل واسمه غياث بن عوف لقد حملت قيس بن عيلان حربنا علي يابس السيساء محدود------------------------------------------------ب الظهر يقول حملناهم علي مركب صعب كسيساء--------- الحمار اي حملناهم علي ما لا يثبت علي مثله وفي الحديث حملتنا العرب علي سيساءها قال ابن الاثير سيساء الظهر من الدواب مجتمع وسطه وهو موضع الركوب اي حملتنا علي ظهر الحرب وحاربتنا الاصمعي السيساء من الظهر والسب-----------------ساءة المنقادة من الارض المستدقة وقال -----	3843	4576054457653698290	227	339.5	182	500	45.400001525878906	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05304	true	7338009398343406648	136	280	699	1382	1467	300	شاس مثل شاز خشن من الحجارة وقيل غليظ قال علي طريق ذي كءود شاس يضر بالموقح المرداس خفف الهمز كقولهم---- في كاس كاس ج شءيس مثل امير كضان وضءين وفي المحكم شءوس قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابو منصور وقد يخفف فيقال للمكان الغليظ شاس وشاز ويقال مقلوبا----- شاسء وجاسء غليظ وامكنة شوس مثل جون وجون وورد وورد وشاس بالفتح طريق بين خيبر والمدينة علي ساكنها السلام نقله الصاغاني و شاس بن نهار بن اسود ابن حريد بن حيي بن عساس ابن حيي بن عوف بن سود بن عذرة بن منبه بن نكرة بن لكيز بن افصي بن عبد القيس وهو الممزق العبدي الشاعر والممزق كمحمد لقبه و شاس اخو علقمة بن عبدة الشاعر وهو شاس بن عبدة بن ناشرة بن قيس بن عبيد بن ربيعة ابن مالك قال فيه يخاطب الملك وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب فقال نعم واذنبة فاطلقه وكان	5304	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03844	false	7630512010683895603	0	101	0	491	1565	300	شاس مثل شاز خشن من الحجارة وقيل غليظ قال علي طريق ذي كءود شاس يضر بالموقح المرداس خفف الهمز كقولهم كاس في كاس والجمع----------------------------------- شءوس وقد شءس شاسا فهو شءس وشاس جاس علي الاتباع وقال ابو زيد شءس مكاننا شاسا وشءز شازا اذا غلظ واشتد وصلب قال ابو منصور وقد يخفف فيقال للمكان الغليظ شاس وشاز ويقال مقلوبا مكان شاسء وجاسء غليظ وامكنة شوس مثل جون وجون وورد وورد وشءس الرجل شاسا قلق من مرض او غم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاس اخو علقم--------ة الشاعر ----------------------------------------------------------قال فيه يخاطب الملك وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب فقال نعم واذنبة فاطلقه وكان	3844	4576054457653698290	346	591.0	275	792	43.68687057495117	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05305	true	-7258507339150536116	190	300	979	1558	1558	300	----امرهم اختلف وافترق سقط وتشاخس راسه من ضربي افترق فرقتين يقال ضربه فتشاخس قحفا راسه اي تباينا واختلفا عن ابن دريد وقد استعمل في الابهام قال تشاخس ابهاماك ان كنت كاذبا ولا برءا من داحس وكناع وقد يستعمل في الاناء يقال شاخس الشعاب الصدع اي صدع القدح مايله وفي التكملة باينه فبقي غير ملتءم وقد تشاخس انشد ابن الاعرابي لارطاة بن سهية ونحن كصدع العس ان يعط شاعبا يدعه وفيه عيبه متشاخس اي متباعد فاسد وان اصلح فهو متمايل لا يستوي ومما يستدرك عليه الشخيس كامير المخالف لما يومر به وشاخس امر القوم اختلف وشاخس فاه الدهر وذلك عند الهرم قال الطرماح يصف وعلا وفي التهذيب -----بعيرا وشاخس فاه الدهر-	5305	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03844	false	7630512010683895603	170	253	852	1296	1565	300	امر القوم اختلف----------- وتشاخس ما بينهم تباعد وفسد و----------ضربه فتشاخس قحفا راسه--- تباينا واختلفا ------------وقد استعمل في الابهام قال تشاخس ابهاماك ان كنت كاذبا ولا برثا من داحس وكناع وقد يستعمل في الاناء------------------------------------------------------------------------------------- انشد ابن الاعرابي لارطاة بن سهية ونحن كصدع العس ان يعط شاعبا يدعه وفيه عيبه متشاخس اي متباعد فاسد وان اصلح فهو متمايل لا يستوي وكلام متشاخس اي متفاوت وتشاخست اسنانه اختلفت اما فطرة واما عرضا وشاخس الدهر فاه -----------------------قال الطرماح يصف وعلا وفي التهذيب يصف العير- وشاخس فاه الدهر	3844	4576054457653698290	338	560.0	275	589	57.385398864746094	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05305	true	-7258507339150536116	0	95	0	491	1558	300	وشبارس دويبة زعموا وقد نفي سيبويه ان يكون هذا البناء للواحد كذا في اللسان وقد اهمله الصاغاني والجوهري وشبريس بحركتين وتشديد الراء المكسورة من قري مصر منها الزين عبد الرحمن بن محمد الشبريسي تلميذ الزين الجواني ش ب س وشباس كسحاب قرية بمصر وتعرف بشباس الملح ش ح س الشحس اهمله الجوهري وقال ابو حنيفة رحمه الله هو---------------------- شجر----------- مثل العتم الا انه اطول منه ولا تتخذ منه القسي ليبسه وصلابته فان الحديد يكل عنه ولو صنعت منه القسي لم تءات النزع هكذا حكاه عن بعض اعراب عمان ش خ س الشخس الاضطراب والاختلاف والشخس -	5305	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03844	false	7630512010683895603	105	156	509	778	1565	300	وشبارس دويبة زعموا وقد نفي سيبويه ان يكون هذا البناء للواحد شحس ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة اخبرني بعض اعراب عمان قال الشحس من شجر جبالنا وهو مثل العتم ولك--نه اطول منه ولا تتخذ منه القسي ل------صلابته فان الحديد يكل عنه ولو صنعت منه القسي لم تءات النزع شخس------------------------------ الشخس الاضطراب والاختلاف والشخيس	3844	4576054457653698290	212	354.5	170	525	40.380950927734375	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05306	true	3944840566139172326	38	117	230	640	1642	300	وقد شرس شرسا كفرح فقط وش-----------------------------------رست نفسه شرسا وشرست شراسة فهي شريسة كفرح وكرم قال فرحت ولي نفسان نفس شريسة ونفس تعناها الفراق جزوع هكذا انشده الليث وما ذكرناه من تعيين البابين وتمييزهما هو الذي صرح به ابن سيده وغيره وكلام المصنف لا يخلو عن قصور في التحرير فان الشراسة يقتضي ان يكون فعله مضمونا والشرس محركة ان يكون مكسورا ويقال ناقة شريس- ذات شرا----------س وفي حديث عمرو بن معد يكرب هم اعظمنا خميسا واشدنا شريسا اي شراسة و-الشرس	5306	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03845	false	9123442520287417377	55	114	293	603	1572	300	وقد شرس شرسا وفيه شراس ورجل شرس الخلق بين الشرس والشراسة وشرست نفسه شرسا وشرست شراسة فهي شريسة---------- قال فرحت ولي نفسان نفس شريسة ونفس تعناها الفراق جزوع -----------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشراس شدة المشارسة في معاملة الناس وتقول رجل اشرس ذو شراس و--------ناقة شريسة ذات شراس وذات شريس وفي حديث عمرو بن معد-يكرب هم اعظمنا خميسا واشدنا شريسا اي شراسة وقد شرس	3845	4576054457653698290	200	313.0	162	457	43.763675689697266	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05306	true	3944840566139172326	128	172	690	922	1642	300	كالشرس بالكسر وهو مثل الشبرم والحاج وقيل الشرس عضاه الجبل وله شوك اصفر وقيل هو---------------------------------------------- ما رق شوكه ونباته الهجول والصحاري -لا ينبت في---------- قيعان الاودية وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي وهو-- الشكاعي والقتاد والسحا وكل ذي شوك مما يصغر وانشد واضعة تاكل كل شرس و-شرس	5306	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03846	false	8259221959160530822	32	124	170	646	1584	300	والشرس بالكسر--------------------------------- عضاه الجبل وله شوك اصفر وقيل هو ما صغر من شجر الشوك كالشبرم والحاج وقيل الشرس ما رق شوكه ونباته الهجول والصحاري ولا ينبت في الجرع ولا قيعان الاودية وقيل الشرس شجر صغار له شوك وقيل الشرس حمل نبت ما واشرس القوم رعت ابلهم الشرس وبنو فلان مشرسون اي ترعي ابلهم الشرس وارض مشرسة وشريسة كثيرة الشرس وهو ضرب من النبات والشرس بفتح الشين والراء ما صغر من شجر الشوك حكاه ابو حنيفة ابن الاعرابي الشرس الشكاعي والقتاد والسحا وكل ذي شوك مما يصغر وانشد واضعة تاكل كل شرس واشرس	3846	4576054457653698290	194	329.0	156	509	38.113948822021484	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05308	true	-180027813165319360	225	297	1168	1541	1554	300	الخلق العسره في المبايعة وغيرها وقال الفراء رجل شكس عكص قال الراجز شكس عبوس عنبس عذور ---ج شكس بالضم مثال رجل صدق وقوم صدق وقد شكس ككرم وفي التهذيب وقد شكس بالكسر يشكس شكسا وشكاسة وقال الفراء رجل شكس وهو القياس وانه لشكس لكس اي عسر ومن المجاز الشكس ككتف البخيل واصل الشكاسة العسر في المعاملة ثم سمي به البخيل نقله الصاغاني وفي قوله تعالي ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون	5308	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03846	false	8259221959160530822	222	283	1167	1495	1584	300	الخلق في------- المبايعة وغيرها وقال الفراء رجل شكس عكص قال الراجز شكس عبوس عنبس عذور وقوم شكس------ مثال رجل صدق وقوم صدق وقد شكس------------------------- بالكسر يشكس شكسا وشكاسة----- الفراء رجل شكس وهو القياس وانه لشكس لكس اي عسر والمشكس ك--الشكس عن ابن الاعرابي وانشد خلقت شكسا للاعادي مشكسا وتشاكس الرجلان تضادا وفي التنزيل العزيز--- ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون	3846	4576054457653698290	239	392.0	190	376	63.5638313293457	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05308	true	-180027813165319360	13	132	65	695	1554	300	الشساس وقال ا-لمرار بن منقذ اعرفت الدار ام انكرتها بين تبراك فشسي عبقر والشس لغة في الشس المثلثة للنبات المعروف المتقدم ذكره والشاس الناحل الضعيف من الرجال وقد شس المكان شسوسا بالضم اذا يبس وكذلك شز يشز شزيزا وقد تقدم ش ط س الشطس اهمله الجوهري وقال الليث هو الدهاء والعلم به وليس في نصه لفظ به وفي التهذيب الدهاء والغل وفي المحكم الدهاء والفطنة والشطسي كجمحي الرجل المنكر المارد الداهية ذو اشطاس قال رءبة يا ايها الساءل عن نحاسي عني ولما يبلغوا اشطاسي وروي----------------------- ابو تراب عن عرام شطس فلان في الارض وشطف اذا ذهب وفي اللسان والتكملة دخل فيها اما راسخا واما واغلا وانشد تشب لعيني وامق شطست به نوي غربة وصل الاحبة تقطع ---والشطسة والشطس بضمهما ------	5308	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03846	false	8259221959160530822	148	217	785	1143	1584	300	المكان وانشد للمرار بن منقذ اعرفت الدار ام انكرتها بين تبراك فشسي عبقر شطس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشطس الدهاء---------------------------- والعلم----------------------------------------------------------------- والفطنة والجمع اش--------------------------------------طاس قال رءبة يا ايها الساءل عن نحاسي عني ولما يبلغوا اشطاسي ورجل شطسي داه منكر ذو اشطاس ابو تراب عن عرام شطف فلان في الارض وشطس اذا------------------------ دخل فيها اما راسخا واما واغلا وانشد تشب لعيني رامق شطست به نوي غربة وصل الاحبة تقطع شكس الشكس- والشكس والشرس جميعا	3846	4576054457653698290	289	474.0	229	663	43.589744567871094	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05309	true	2696832513169494755	36	124	217	665	1537	300	ومحلة سكس ضيقة قال عبد مناف الهذلي وانا الذي بيتكم في فتية بمحلة شكس وليل مظلم والليل والنهار يتشاكسان اي يتضادان وفي الاساس يختلفان وبنو شكس بالفتح------ تجر بالمدينة عن ابن الاعرابي ش م س الشمس م اي معروفة مءنثة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليث الشمس عين الضح اراد ان الشمس هو العين التي في السماء تجري في الفلك وان الضح ضوءه الذي يشرق علي وجه الارض ج شموس كانهم جعلوا كل ناحية منها شمسا كما قالوا للمفرق مفارق قال الاشتر النخعي------------------------------------------------------------------------------------------------------ حمي الحديد عليهم فكانه ومضان برق او شعاع شموس	5309	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03847	false	8047627131383933122	65	168	363	907	1556	300	ومحلة شكس ضيقة قال عبد مناف الهذلي وانا الذي بيتكم في فتية بمحلة شكس وليل مظلم والليل والنهار يتشاكسان اي يتضاد-------------------ان وبنو شكس ب--فتح الشين تجر بالمدينة عن ابن الاعرابي شم--س الشمس----- معروفة ولابكينك الشمس والقمر اي ما كان ذلك نصبوه علي الظرف اي طلوع الشمس والقمر كقوله الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا والجمع ش--------------------------------------------------------------------------------------------موس كانهم جعلوا كل ناحية منها شمسا كما قالوا للمفرق مفارق قال الاشتر النخعي ان لم اشن علي ابن هند غارة لم تخل يوما من نهاب نفوس خيلا كامثال السعالي شزبا تعدو ببيض في الكريهة شوس حمي الحديد عليهم فكانه ومضان برق او شعاع شموس	3847	4576054457653698290	301	524.0	243	664	45.33132553100586	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05309	true	2696832513169494755	146	231	783	1182	1537	300	والشمس ضرب من القلاءد وقيل هو معلاق القلادة في العنق والجمع شموس وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني ---هو ضرب من الحلي مذكر وقال غيره هو قلادة الكلب وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس صنم قديم ذكره ابن الكلبي والشمس عين ماء يقال له عين شمس والشمس ابو بطن من العرب قال تابط شرا اني لمهد من ثناءي فقاصد به لابن عم الصدق شمس بن مالك ويروي في البيت بفتح الشين وقد سمت عبد شمس وهو بطن من قريش قيل سموا بذلك الصنم واول من تسمي به سبا بن يشجب و-نص ابو عل-----ي في	5309	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03849	false	-1366174791185539171	60	175	309	915	1546	300	والشمس ضرب من القلاءد والشمس- معلاق القلادة في العنق والجمع شموس قال الشاعر والدر واللءلء في شمسه مقلد ظبي التصاوير وجيد شامس ذو شموس علي النسب قال بعينين نجلاوين لم يجر فيهما ضمان وجيد حلي الشذر شامس قال اللحياني الشمس ضرب من الحلي مذكر والشمس------ قلادة الكلب والشماس من رءوس النصاري الذي يحلق وسط راسه ويلزم البيعة قال ابن سيده وليس بعربي صحيح والجمع شمامسة الحقوا الهاء للعجمة او للعوض والشمسة مشطة للنساء ابو سعيد الشموس هضبة معروفة سميت به لانها صعبة المرتقي وبنو الشموس بطن وعين شمس موضع وشمس عين ماء وشمس صنم قديم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد شمس بطن---- من قريش قيل سموا بذلك الصنم واول من تسمي به سبا بن يشجب وقال ابن الاعرابي في	3849	4576054457653698290	195	313.0	151	787	24.777637481689453	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05310	true	-7292806965167421586	3	163	21	833	1581	300	وفال ابن الاعرابي في قوله كلا وشمس لنخضبنهم دما لم يصرف شمس لانه ذهب به الي المعرفة ينوي به الالف واللام فلما كانت نيته الالف واللام لم يجره وجعله معرفة وقال غيره انما عني الصنم المسمي شمسا ولكنه ترك الصرف لانه جعله اسما للصورة وقال سيبويه ليس احد من العرب يقول هذه شمس فيجعلها معرفة بغير الف ولام فاذا قالوا عبد شمس فكلهم يجعلها معرفة واضيف الي شمس السماء لانهم كانوا يعبدونها وهو احد الاقوال فيه وقيل الي الصنم والنسبة عبشمي بالاخذ من الاول حرفين ومن الثاني حرفين ورد------------------- الاسم الي الرباعي قال عبد يغوث بن وقاص الحارثي وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا واما بن تميم فاصله علي ما قال ابو عمرو بن العلاء ونقله عنه الجوهري عب شمس اي حبها اي--------- ضوءها والعين مبدلة من الحاء كما قالوا في عب قر وهو البرد وقد يخفف فيقال عب شمس كما هو نص الجوهري وقيل عب الشمس لعابها واما اصله عبء شمس بالهمز والعبء العدل اي	5310	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03849	false	-1366174791185539171	171	300	894	1546	1546	300	وقال ابن الاعرابي في قوله كلا وشمس لنخضبنهم دما لم يصرف شمس لانه ذهب به الي المعرفة ينوي به الالف واللام فلما كانت نيته الالف واللام لم يجره وجعله معرفة وقال غيره انما عني الصنم المسمي شمسا ولكنه ترك الصرف لانه جعله اسما للصورة وقال سيبويه ليس احد من العرب يقول هذه شمس فيجعلها معرفة بغير الف ولام فاذا قالوا عبد شمس فكلهم يجعله- معرفة وقالوا------------------------------------------------------------------------------ عبشمس وهو من نادر المدغم حكاه الفارسي وقد قيل عب الشمس فحذفوا لكثرة الاستعمال وقيل عب الشمس لعابها قال الجوهري اما عبشمس بن زيد مناة-------------------------------------- بن تميم فان ابا------------- عمرو بن العلاء يقول اصله-------- عب شمس كما تقول حب شمس وهو ضوءها والعين مبدلة من الحاء كما قالوا في عب قر وهو البرد قال ابن الاعرابي اسم-------------------------------------------------ه عبء شمس بالهمز والعبء العدل اي-	3849	4576054457653698290	484	818.5	380	840	57.619049072265625	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05310	true	-7292806965167421586	85	111	455	589	1581	300	من الاول حرفين ومن الثاني حرفين ورد-- الاسم الي الرباعي--------------------------------------------------------------------------- قال عبد يغوث بن وقاص الحارثي وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا	5310	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03850	false	1551795787807371747	126	168	602	812	1498	300	من الاول حرفين ومن الثاني حرفين فرددت الاسم الي الرباعي ثم نسبت اليه فقلت عبدري اذا نسبت الي عبد الدار وعبشمي اذا نسبت الي عبد شمس قال عبد يغوث بن وقاص الحارثي وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تر- قبلي اسيرا يمانيا	3850	4576054457653698290	132	240.5	106	211	62.559242248535156	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05311	true	1647496560919137625	37	103	193	508	1521	300	وشمس يومنا------------ يشمس ويشمس من حد نصر وضرب شموسا بالضم فيهما وشمس كسمع يشمس بالفتح علي القياس عن ابن دريد وقد قيل اتيه يشمس بالضم----- ومثله فضل يفضل قال ابن سيده هذا قول اهل اللغة والصحيح عندي ان يشمس اتي شمس واشمس يومنا بالالف اي صار ذا شمس ويقال يوم شامس وقد شمس شم----------وسا اي ذو ضح نهاره كله وقيل يوم شام---------------------------س واضح وشمس --الفرس يشمس	5311	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03847	false	8047627131383933122	218	277	1177	1453	1556	300	اشمس يومنا بالالف وشمس يشمس -يشمس شموس---------------------------ا وشمس----- يشمس هذا------- القياس ------------وقد قيل----- يشمس في اتي شمس ومثله فضل يفضل قال ابن سيده هذا قول اهل اللغة والصحيح عندي ان يشمس اتي شمس ويوم شا--------------------------------------مس وقد شمس يشمس يشمس شموسا اي ذو ضح نهاره كله وشمس يومنا يشمس اذا كان ذا شمس ويوم شامس واضح وقيل يوم شمس وشمس	3847	4576054457653698290	185	254.5	141	371	49.865230560302734	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05312	true	2462929535712676568	164	240	866	1266	1605	300	والشموس من النساء التي لا تطالع الرجال ولا تطمعهم قا-----------ل النابغة شمس موانع كل ليلة حرة يخلفن ظن الفاحش المغيار وقد شمست وقول ابي صخر الهذلي قصار الخطا شم شموس عن الخنا خدال الشوي فتخ الاكف خراعب جمع شامسة علي شموس كقاعدة وقعود كسره علي حذف الزاءد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسم الشماس كالنوار ورجل ش-------------------------------------------------------موس صعب الخلق ولا تقل ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موص ورجل شموس عسر في عداوته شديد الخلاف علي من عانده----------------------------------------------------------------------------------- وشامسه مشامسة وشماسا عانده وعادا-------ه انشد ثعلب قوم اذا	5312	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03848	false	7092589090551000259	114	300	592	1579	1579	300	والشموس من النساء التي لا تطالع الرجال ولا تطمعهم والجمع شمس قال النابغة شمس موانع كل ليلة حرة يخلفن ظن الفاحش المغيار وقد شمست وقول ابي صخر الهذلي قصار الخطي شم شموس عن الخنا خدال الشوي فتخ الاكف خراعب جمع شامسة علي شموس كقاعدة وقعود كسره علي حذف الزاءد وقد يجوز ان يكون جمع شموس فقد كسروا فعيلة علي فعول انشد الفراء وذبيانية اوصت بنيها بان كذب القراطف والقطوف وقال هو جمع قطيفة وفعول اخت فعيل فكما كسروا فعيلا علي فعول كذلك كسروا ايضا فعولا علي فعول والاسم الشماس كالنوار قال الجعدي بانسة غير انس القراف تخلط باللين منها شماسا ورجل شموس صعب الخلق ولا تقل شموص والشموس من اسماء الخمر لانها تشمس بصاحبها تجمح به وقال ابو حنيفة سميت بذلك لانها تجمح بصاحبها جماح الشموس فهي مثل الدابة الشموس وسميت راحا لانها تكسب شاربها اريحية وهو ان يهش للعطاء ويخف له يقال رحت لكذا اراح وانشد وفقدت راحي في الشباب وحالي ورجل شموس عسر في عداوته شديد الخلاف علي من عانده والجمع شمس وشمس قال الاخطل شمس العداوة حتي يستقاد لهم واعظم الناس احلاما اذا قدروا وشامسه مشامسة وشماسا -------عاداه وعانده انشد ثعلب قوم اذا-	3848	4576054457653698290	381	704.0	308	995	38.29145812988281	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05312	true	2462929535712676568	11	104	54	537	1605	300	لي فلان اذا بدت عداوته فلم يقدر علي كتمها وفي التهذيب ابدي عداوته كانه هم ان يفعل والتشميس بسط الشء في الشمس لييبس وهو ايضا عبادة الشمس يقال هو مشمس اذا كان يعبدها نقله الصاغاني وقال النضر المتشمس من الرجال الذي يمنع ما وراء ظهره وهو القو-ي الشديد القومية هذا هو نص النضر وقال الصاغاني الشديد القوة وبيض له في اللسان كانه شك وقد ضبطه ابو حامد الارموي علي الصواب كما ذكرنا قال والبخيل غاية ايضا متشمس وهو الذي لا ينال منه خير- يقال اتينا فلانا نتعرض لمعروفه فتشمس علينا اي بخل والمتشمس	5312	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03849	false	-1366174791185539171	10	61	55	316	1546	300	لي فلان اذا بدت عداوته فلم يقدر علي كتمها وفي التهذيب ك------------انه هم ان يفعل وانه لذو شماس شديد ال----------------------------------------------------------------------------------نضر المتشمس من الرجال الذي يمنع ما وراء ظهره ---قال وهو الشديد القومية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبخيل ا-----يضا متشمس وهو الذي لا تنال منه خيرا يقال اتينا فلانا نتعرض لمعروفه فتشمس علينا اي بخل وال--شمس	3849	4576054457653698290	235	404.0	188	485	48.453609466552734	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05313	true	-6592949237118286050	122	159	614	806	1498	300	الشوس ---محركة النظر بمءخر العين تكبرا او تغيظا كالتشاوس و-----في المحكم هو ان ينظر باحدي عينيه ويميل وجهه في شق العين التي ينظر بها يكون ذلك خلقة ويكون من الكبر والتيه والغضب وقيل هو--- رفع الراس تكبرا	5313	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03850	false	1551795787807371747	247	285	1221	1420	1498	300	الشوس بالتحريك النظر بمءخر العين تكبرا او تغيظا ابن سيده الشوس في النظر---- ان ينظر باحدي عينيه ويميل وجهه في شق العين التي ينظر بها يكون ذلك خلقة ويكون من الكبر والتيه والغضب وقيل الشوس رفع الراس تكبرا	3850	4576054457653698290	171	302.5	135	203	84.2364501953125	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05313	true	-6592949237118286050	159	260	806	1298	1498	300	ويقال فلان يتشاوس في نظره اذا نظر نظر ذي نخوة وكبر وقال ابو عمر و---- تشاوس اليه وهو ان ينظر----- بمءخر عينه ويميل وجهه في شق العين التي ينظر بها وقيل-------------------------------------------------------------------- التشاوس ان يقلب نظره ينظر الي السماء باحدي عينيه او الشوس تصغير العين وضم الاجفان للنظر وقد شوس كفرح يشوس شوسا وقال الليث شاس يشاس لغة --------------------في شوس وهو----------------------------------------- اشوس -----اذا عرف في نظره الغضب او الحقد ويكون ذلك من الكبر وامراة شوساء من قوم شوس قال ذو الاصبع العدواني اان رايت بني ابي ك محمجين اليك شوسا هكذا انشده شمر وقال ابو عمر و والاشوس والاشوز المذيخ المتكبر و-قال	5313	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03851	false	-3854632062947275341	35	136	178	694	1560	300	ويقال فلان يتشاوس في نظره اذا نظر نظر ذي نخوة وكبر -قال ابو عمرو يقال تشاوس اليه وهو ان ينظر اليه بمءخر عينه ويميل وجهه في شق العين التي ينظر بها وفي حديث التيمي ربما رايت ابا عثمان النهدي يتشاوس ينظر ازالت الشمس ام لا التشاوس ان يقلب راسه ينظر الي السماء باحدي عينيه --والشوس ا------------------------لنظر باحدي شقي العينين وقيل هو الذي يصغر عينه ويضم اجفانه لينظر التهذيب في شوص الشوس في العين بالسين اكثر من الشوص يقال رجل اشوس وذلك اذا عرف في نظره الغضب او الحقد ويكون ذلك من الكبر وجمعه الشوس ابو عمر----------و ا-----------------------------------------------------------------------------------لاشوس والاشوز المذيخ المتكبر ويقال	3851	4576054457653698290	300	444.5	235	636	47.1698112487793	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05314	true	546445614214569240	14	51	69	272	1582	300	ادليت دلوي في صري مشاوس فبلغتني بعد رجس الراجس سجلا عليه جيف الخنافس ومما يستدرك عليه الاشوس الرافع راسه تكبرا عن ابي عمر و والاشو-------س الجرء علي القتال الشديد والفعل كالفعل وقد يكون الشوس في الخلق والتشاوس	5314	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03851	false	-3854632062947275341	153	189	771	980	1560	300	ادليت دلوي في صري مشاوس فبلغتني بعد رجس الراجس سجلا عليه جيف الخنافس والرجس تحريك الدلو لتمتلء ابن الاعرابي الشوس والشوص في السواك والاشوس الجرء علي القتال الشديد والفعل كالفعل وقد يكون الشوس في الخلق والاش-وس	3851	4576054457653698290	146	262.0	118	210	69.52381134033203	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05315	true	6108491678863391446	168	222	836	1144	1568	300	بالكسر السن مذكر ويءنث وانكر الاصمعي تانيثه وانشد قول دكين ففقءت عين وطنت ضرس فقال انما هو وطن الضرس فلم يفهمه الذي سمعه وانشد ابو زيد في احجية وسرب سلاح قد راينا وجوهه اناثا ادانيه ذكورا اواخره السرب الجماعة فاراد الاسنان لان ادانيها الثنية والرباعية وهما مءنثان وباقي الاسنان مذكر مثل الناجذ والضرس والناب	5315	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03852	false	3373645908265826757	57	110	307	608	1611	300	-------السن يذكر ويءنث وانكر الاصمعي تانيثه وانشد قول دكين ففقءت عين وطنت ضرس فقال انما هو وطن الضرس فلم يفهمه الذي سمعه وانشد ابو زيد في احجية وسرب سلاح قد راينا وجوهه اناثا ادانيه ذكورا اواخره السرب الجماعة فاراد الاسنان لان ادانيها الثنية والرباعية وهما مءنثان وباقي الاسنان مذكر مثل الناجذ والضرس والناب	3852	4576054457653698290	300	591.0	247	308	97.40259552001953	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05315	true	6108491678863391446	233	282	1198	1469	1568	300	والضرس الاكمة الخشن--------ة التي كانها مضرسة وفي التهذيب الضرس ما خشن من الاكام والاخاشب وقال ابن الاعرابي الضرس الارض الخشنة وضبطه الصاغاني بالفتح وقيل الضرس قطعة من القف مشرفة شيءا غليظة جدا خشنة الوطء انما هي حجر واحد لا يخالطه طين ولا ينبت وهي الضروس وانما ضرسه غلظة وخشونة	5315	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03855	false	-4309657317910591359	132	165	645	821	1521	300	والضرس الاكمة الخشنة الغليظة التي كانها مضرسة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الضرس قطعة من القف مشرفة شيءا غليظة جدا خشنة الوطء انما هي حجر واحد لا يخالطه طين ولا ينبت وهي الضروس وانما ضرسه غلظة وخشونة	3855	4576054457653698290	168	318.5	136	279	60.21505355834961	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05315	true	6108491678863391446	80	167	401	829	1568	300	البعير بمروة ثم يوضع عليه وتر او قد لوي علي الجرير ليذلل به ي-قال جمل مضروس الجرير وانشد تبعتكم يا حمد حتي كانني بحبك مضروس الجرير قءود وفي المحكم الضرس ان يلوي علي الجرير قد او وتر ويربط علي خطمه حزا ليقع ذلك القد عليه اذا تيبس فيءلمه فيذل فذلك القد هو الضرس وقد ضرسه وضرسه وفي التهذيب عن ابن الاعرابي -----الضرس -الارض التي نباتها ها هنا وها هنا وال------مطر ها هنا وها هنا ويقال------- مررنا بضرس من الارض وهو الموضع يصيبه المطر يوما او بعض يوم	5315	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03856	false	-685976403750151266	0	70	0	369	1591	300	البعير بمروة ثم يوضع عليه وتر او قد لوي علي الجرير ليذلل به فيقال جمل مضروس الجرير والضرس المطرة القليلة والضرس المطر الخفيف ووقعت في الارض ضروس من مطر-------------------------------------------------------------------- اذا وقع فيها قطع متفرقة وقيل هي الامطار المتفرقة وقيل هي الجود---- عن ابن الاعرابي واحدها ضرس والضرس السحابة تمطر لا عرض له---ا والضرس المطر ها-هنا وها-هنا --قال الفراء مررنا بضرس من الارض وهو الموضع يصيبه المطر يوما او قدر يوم	3856	4576054457653698290	211	270.5	164	448	47.09821319580078	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05316	true	363102897671000334	17	58	90	332	1538	300	والضرس طول القيام في الصلاة عن ابن الاعرابي وضبطه الصاغاني بالفتح والضرس كف عين البرقع عن ابن الاعرابي وضبطه الصاغاني بالفتح وقال المفضل الضر-------------------------------------------------------------------س الشيح والرمث ونحوهما اذا اكلت جذلهما وانشد رعت ضرسا بصحراء التناهي فاضحت لا تقيم علي الجدوب -------والضرس -------	5316	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03854	false	-5326936482132312133	225	274	1210	1483	1610	300	والضرس طول القيام في الصلاة --------------------------------------والضرس عض العدل والضرس الفند في الجبل والضرس سوء الخلق والضرس--------- الضرس الارض الخشنة والضرس امتحان الرجل فيما يدعيه من علم او شجاعة والضرس الشيح والرمث ونحوه-- اذا اكلت جذوله- وانشد رعت ضرسا بصحراء التناهي فاضحت لا تقيم علي الجدوب ابو زيد الضرس والضرم	3854	4576054457653698290	136	215.0	110	323	42.105262756347656	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05317	true	6669193406969623315	25	64	138	334	1569	300	ضروس ه------------------------------------------------------------------------------------------------ي التي تعض حالبها وقيل هي العضوض لتذب عن ولدها قال الجوهري ومنه هي بجن ضراسها اي بحدثان نتاجها واذا كان كذلك حامت عن ولدها قال بشر عطفنا لهم عطف الضروس من الملا بشهباء لا يمشي الضراء رقيبها	5317	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03854	false	-5326936482132312133	107	159	575	832	1610	300	ضروس عضوض سيءة الخلق وقيل هي العضوض لتذب عن ولدها ومنه قولهم في الحرب قد ضرس نابها اي ساء خلقها وقيل هي التي تعض حالبها ومنه قولهم----------------------------------- هي بجن ضراسها اي بحدثان نتاجها واذا كان كذلك حامت عن ولدها قال بشر عطفنا لهم عطف الضروس من الملا بشهباء لا يمشي الضراء رقيبها	3854	4576054457653698290	152	281.5	120	292	52.05479431152344	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05318	true	-3106112544819498263	130	163	698	864	1612	300	والضرس بالفتح--------- ان تعلم قدحك بان تعضه باضراسك كذا في المحكم وقال الازهري باسنانك وزاد ابن سيده فتءثر في---------------------------ه قال دريد بن الصمة واصفر من قداح النبع فرع به علمان من عقب وضرس	5318	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03853	false	-8162517909627702175	62	93	320	473	1554	300	والضرس تعليم القدح وهو ان تعلم قدحك بان تعضه باضراسك في-------------------------------------------------ءثر فيه ويقال ضرست السهم اذا عجمته قال دريد بن الصمة واصفر من قداح النبع فرع به علمان من عقب وضرس	3853	4576054457653698290	110	187.5	86	202	54.4554443359375	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05318	true	-3106112544819498263	193	278	1026	1481	1612	300	وضرسته الخطوب ضرسا عجمته علي المثل قال الاخطل كلمح ايدي مثاكيل مسلبة يندبن ضرس بنات الدهر والخطب اراد الخطوب فحذف الواو وقد يكون من باب رهن ورهن كذا في المحكم ورجل ضرس بالكسر وضرس ككتف م---------------------------------------------------------ضرس اذا كان قد سافر وجرب وقاتل--------- والضريس كامير الحجارة التي كالاضراس و----منه ضريس طويت بالضريس والضرس بالكسر القد وجرير ضرس ذو ضرس وناقة ضروس لا يسمع لدرتها صوت والضرس بالكسر السحابة تمطر لا عرض ---لها والضرس بالفتح--------------------- عض العذل و----------------------------سوء الخلق و--------------------------------امتحان الرجل فيما يدعيه من علم او شجاعة	5318	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03854	false	-5326936482132312133	165	253	868	1366	1610	300	وضرسته الخطوب ضرسا عجمته علي المثل قال الاخطل كلمح ايدي مثاكيل مسلبة يندبن ضرس بنات الدهر والخطب اراد الخطوب فحذف الواو وقد يكون من باب رهن ورهن ---------------والمضرس من الرجال الذي قد اصابته البلايا عن اللحياني كانها اصابته باضراسها وقيل المضرس المجرب كما قالوا المنجذ وكذلك الضرس والضرس والجمع ا----------------ضراس وكله من ال-------------------------------------------------------------------------------ضرس والضرس -الرجل الخشن والضرس كف عين البرقع والضرس طول القيام في الصلاة والضرس عض العدل والضرس الفند في الجبل والضرس سوء الخلق والضرس الضرس الارض الخشنة والضرس امتحان الرجل فيما يدعيه من علم او شجاعة	3854	4576054457653698290	261	367.0	207	609	42.85714340209961	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05319	true	-147294922074011868	28	77	161	423	1589	300	الاسود الدءل--------------ي اتاني في الصبعاء اوس بن عامر يخادعني فيها بجن ضراسها ق-ال-------- الضراس ميس----م والجن حدثان ذاك وقيل اراد بحدثان نتاجها قلت وهكذا فسره الزمخشري فانه قال اي بحدثان نتاجها وسوء خلقها علي من يدنو منها لولوعها بولدها قلت ومن هذا قيل ناقة ضروس وهي التي تعض حالبها	5319	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03853	false	-8162517909627702175	216	251	1126	1318	1554	300	الاسود الدءلي انشده الاصمعي اتاني في الضبعاء اوس بن عامر يخادعني فيها بجن ضراسها فقال الباهلي الضراس ميسم لهم والجن حدثان ذلك وقيل اراد بحدثان نتا--------------------------------------------------جها----------------------------------------------- ومن هذا قيل ناقة ضروس وهي التي تعض حالبها	3853	4576054457653698290	162	288.5	131	289	56.055362701416016	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05319	true	-147294922074011868	125	198	671	1081	1589	300	------------------------------الضغابيس في الحرم وقال الليث هي اغصان شبه العراجين تنبت بالغور في اصول الثمام والشوك طوال حمر رخصة وهي التي تءكل او نبات ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهليون ينبت في اصل الثمام يسلق بالخل والزيت ويءكل وهذا قول الاصمعي وارض مضغبة كثيرته وهذا دليل من قال ان سينه للالحاق والضغبوس بالضم ولد الثرملة نقله الصاغاني والضغبوس ايضا الرجل الضعيف علي التشبيه والجمع الضغابيس وانشد الجوهري لجرير----------------------- قد جربت عركي في كل معترك غلب الرجال فما بال الضغابيس	5319	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03856	false	-685976403750151266	109	196	605	1054	1591	300	الصغار وقيل شبيه به يءكل وقيل الضغبوس------------------------ اغصان شبه العرجو-ن تنبت بالغور في اصول الثمام والشوك طوال حمر رخصة--------- تءكل وفي الحديث ان صفوان بن امية اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ضغابيس وجداية هي صغار القثاء واحدها ضغبوس وقيل هو نبت في اصول الثمام يشبه الهليون------------------- يسلق بالخل والزيت ويءكل وفي حديث اخر لا باس باجتناء الضغابيس في الحرم وبه يشبه --------------------------------------------------------------------الرجل الضعيف يقال رجل ضغبوس قال ------------------------جرير يهجو عمر بن لجا التيمي قد جربت عركي في كل معترك غلب الرجال فما بال الضغابيس	3856	4576054457653698290	186	243.0	148	594	31.31313133239746	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05321	true	8663261279462405354	52	193	265	996	1570	300	جبل قال ابن سيده وقد-- قضينا -ان الفه ياء وان كانت عينا والعين واوا اكثر منها ياء لوجودنا يضيس وعدمنا هذه المادة من الواو جملة وانشد تهبطن من اكناف ضاس وايلة اليها ولو اغري بهن المكلب 2 فصل الطاء مع السين ط ب ر س الطبرس كزبرج وجعفر اهمله الجوهري وقال الليث هو الكذاب وقال الباء بدل من الميم وانشد وقد اتاني ان عبدا طبرسا يوعدني ولو راني عرطسا هكذا ضبطه بالوجهين وطبيرس علم والنسبة اليه طبرسي ط ب س الطبس اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو الاسود من كل شء والطبس بالكسر الذءب والطبس بالتحريك والطبسان محركة كورتان بخراسان قاله الليث قال المداءني وهما اول فتوح خراسان فتحهما عبد الله بن بديل بن ورقاء في ايام عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه وانشد ابن سيده لمالك بن الريب المازني دعاني الهوي من اهل اود وصحبتي بذي الطبسين فالتفت وراءيا	5321	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03857	false	1826954136498390127	112	172	571	897	1537	300	جبل قال ابن سيده وانما قضينا بان الفه ياء وان كانت عينا والعين واوا اكثر منها ياء لوجودنا يضيس وعدمنا هذه المادة من الواو جملة قال-- تهبطن من اكناف ضاس وايلة اليها ولو اغري بهن المكلب-- فصل الطاء المهملة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبس التطبيس التطبيق وا-----------------------------------------------------------------------لطبسان------ كورتان بخراسان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك بن الريب المازني دعاني الهوي من اهل اود وصحبتي بذي الطبسين فالتفت وراءيا	3857	4576054457653698290	293	522.0	237	734	39.91825485229492	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05322	true	9058531104592445667	97	238	490	1287	1598	300	التي محيت ثم كتبت وقال ال------------------------ليث الطرس الكتاب الممحو الذي يستطاع ان يعاد عليه الكتابة ج اطراس وطروس والصاد لغة وطرسه كضربه محاه وافسده وضبطه الاموي بالتشديد والتطريس اعادة الكتابة علي المكتوب الممحو قاله الليث والت--------------------------------------------------------------------طرس الا تطعم ولا تشرب الا طيبا وهو التنطس قاله ابن فارس قا-------------------------------------ل المرار الفقعسي يصف جارية بيضاء مطعمة الملاحة مثلها لهو الجليس ونيقة المتطرس والتطرس عن الشء التكرم عنه عن ابن عباد والتجنب يقال تطرس عن كذا اذا تكرم عنه ورفع نفسه عن الالمام به نقله الصاغاني وعن ابن الاعرابي المتطرس والمتنطس المتانق المختار وفي نسخه التهذيب المتنوق المختار وهذا بعينه معني التطرس الذي سبق ذكره فاعادته تكرار لا يخفي وقال ابن فارس الطاء والراء والسين فيه كلام لعله يكون صحيحا وذكر الطرس والتطرس وطرسوس كحلزون قال شيخنا واختار الاصمعي فيه الضم كعصفور وقال الجوهري ولا يخفف الا في الشعر لان فعلولا ليس من ابنيتهم	5322	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03858	false	3084156422499865622	2	85	13	489	1774	300	الذي محي- ثم كتب والجمع اطراس وطروس والصاد لغة الليث الطرس الكتاب الممحو الذي يستطاع ان تعاد عليه الكتابة وفعلك به التطريس --------وطرسه ------------افسده و--في الحديث كان النخعي ياتي عبيدة ف-----------ي المساءل فيقول عبيدة طرسها يا ابا ابراهيم اي امحها يعني الصحيفة يقال طرست الصحيفة اذا انعمت محوها وطرس الكتاب سود-------------------------------ه ابن الاعرابي المتطرس والمتنطس المتنوق المختار قال المرار الفقعسي يصف جارية بيضاء مطعمة الملاحة مثلها لهو الجليس ونيقة المتط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رس وطرسوس بلد بالشام --------------------------------------------------ولا يخفف الا في الشعر لان فعلولا ليس من ابنيتهم	3858	4576054457653698290	244	340.5	195	926	26.349891662597656	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05323	true	5672050077017221724	92	208	477	1135	1634	300	الطرطبيس كزنجبيل اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو الماء الكثير والطرطبيس ايضا العجوز المسترخية كالدردبيس وهو ايضا الناقة الخوارة عند الحلب وفي التكملة ناقة طرطبيس--------- خوارة في الحلب وهو نص المحكم والعباب ط ر ف ------------------------------------------------------------------------------------------س الطرفاس والطرفسان بكسرهما القطعة م--------------ن الرمل الاولي نقلها الصاغاني والثانية الجوخري وجمعهما في العباب وانشد ابن سيده والجوهري لابن مقبل-------------------------------------------------- انيخت فخرت فوق عوج ذوابل ووسدت راسي طرفسانا منخلا او الرم-------------------------------------------------------------ل الذي صار الي جنب الشجرة قال ----------------------------------------------------------ابن شميل والطرفساء بالمد الظلماء ليس م-ن الغيم في شء ولا تكون ظلماء الا بغيم والطرفسان الظلمة عن ابن فارس كالطرمساء والطرفساء وقد يوصف بها وقال الليث طرف-----------------------------------س الرجل---- حدد النظر او طرفس طرفس نظر وكسر عينيه عن ابي عمر و وضبطه بالشين المعجمة	5323	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03858	false	3084156422499865622	88	215	505	1260	1774	300	الطرطبيس------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناقة الخوارة ويقال---------------- ناقة طرطبيس اذا كانت خوارة في الحلب والطرطبيس والدردبيس واحد وهي العجوز المسترخية والطيس والطيسل والطرطبيس بمعني واحد في الكثرة والطرطبيس الماء الكثير طرف--------س -الطرفسان-------- القطعة من الارض وقيل من الرمل قال ------------------------------------------------------------------------------ابن مقبل فمرت علي اطراف هر عشية لها التوابانيان لم يتفلفلا انيخت فخرت فوق عوج ذوابل ووسدت راسي طرفسانا منخلا قوله فوق عوج يريد قواءمها والذوابل القليلة اللحم الصلبة والمنخل الرمل الذي نخلته الرياح وروي عن ابن الاعرابي انه قال عني بالطرفسان الطنفسة وبالمنخل المتخير ابن شميل -الطرفساء ا------لظلماء ليست من الغيم في شء ولا تكون ظلماء الا بغيم ويقال السماء مطرفسة ومطنفسة اذا استغمدت في السحاب الكثير وكذلك الانسان اذا لبس الثياب الكثيرة مطرفس ومطنفس وطرفس الرجل اذا حدد النظر هكذا رواه الليث بالسين وروي ابو عمرو وطرفش---- بالشين المعجمة	3858	4576054457653698290	255	306.0	206	980	26.020408630371094	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05324	true	-1452000199683518733	0	58	0	338	1603	300	ليلة طرمساء وليال طرمساء وليلة طرمساء شديدة الظلمة قال------ وبلد كخلق العبايه قطعته بعرمس مشايه في ليلة طخياء طرمسايه و---------------قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ونسبه الصاغاني لابي خيره الطرمساء السحاب الرقيق----- لا يواري السماء سمي---- الطرمساء الغبار من ذلك عن ابن دريد وا---------------------------------------------------------------------------------لطرموس بالضم خبز الملة والطرمسة الانقباض والنكوص من فزع والهرب وي-------------------------------------------------------قال للرجل اذا نكص هاربا	5324	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03858	false	3084156422499865622	228	300	1334	1774	1774	300	ليلة طرمساء وليال طرم-------------ساء شديدة الظلمة انشد ثعلب وبلد كخلق العبايه قطعته بعرمس مشايه في ليلة طخياء طرمسايه وقد اطرمس الليل قال ابو ح-----------------------------------------نيفة الطرمساء السحاب الرقيق الذي لا يواري السماء وقيل هو الطلمساء باللام والطرمساء والطلمساء الظلمة الشديدة وطرمس الليل وطرسم اظلم ويقال بالشين المعجمة والطرمس اللءيم الدنء والطرموس الخروف وال---------طرمسة الانقباض والنكوص وطرمس الرجل كره الشء وطرمس الرجل اذا قطب وجهه وكذلك طلمس وطلسم وطرسم ويقال للرجل اذا نكص هاربا-	3858	4576054457653698290	215	325.5	177	504	42.658729553222656	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05324	true	-1452000199683518733	171	238	933	1284	1603	300	وجمع ال-------طسة طساس---- ولا يم-نع جمعه -------علي طسس بل هو- قياسه وطسيس كامير----------------------------------------------- جمع------- الطس كضان وضءين قال رءبة هماهما يسهرن او رسيسا قرع يد اللعابة الطسيسا والطساس صانعه والطساسة حرفته كلاهما علي القياس وقال الليث الطست--- في الاصل طسة ولكنهم حذفوا تثقيل السين فخففوا وسكنت فظهرت التاء التي في موضع هاء التانيث لسكون ما قبلها وكذا- تظهر في كل موضع سكن ما قبلها غير الف الفتح	5324	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03859	false	5510869409885513726	99	172	544	903	1575	300	وجمع الطسة والطسة طساس قال ولا يمتنع ان تجمع طسة علي طسس بل ذاك قياسه وفي حديث الاسراء واختلف اليه ميكاءيل بثلاث طساس من زمزم هو جمع طس وهو الطست قال والتاء فيه بدل من السين فجمع -------------------------------------------------------------------علي اصله ---قال الليث الطست هي في الاصل طسة ولكنهم حذفوا تثقيل السين فخففوا وسكنت فظهرت التاء التي في موضع هاء التانيث لسكون ما قبلها وكذلك تظهر في كل موضع سكن ما قبلها غير الف الفتح	3859	4576054457653698290	228	343.0	180	429	53.146854400634766	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05324	true	-1452000199683518733	128	159	711	873	1603	300	محله قال ابو عبيدة ومما دخل في كلام العرب الطست والتور والطاجن وهي فارسية كلها وق------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء طي------------------------------------------------ء تقول طست وغيرهم طس---- وهم الذين يقولون لصت للص وجمعه طسوت ولص------وت عندهم	5324	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03860	false	-1316265672759185520	59	117	293	597	1544	300	نفسه قال ابو عبيدة ومما دخل في كلام العرب الطست والتور والطاجن وهي فارسية كلها وقال غيره اصله طست فلما عربته العرب قالوا طس فجمعوه طسوسا قال ابن الاعرابي الطسيس جمع الطس قال الازهري جمعوه علي فعيل كما قالوا كليب ومعيز وما اشبهها وطء تقول طست وغيرهم طس قال وهم الذين يقولون لصت للص وجمعه ------لصوت وطسوت عندهم	3860	4576054457653698290	146	253.0	117	310	47.09677505493164	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05325	true	3937307308881026809	12	98	62	527	1574	300	وطس القوم الي المكان ابعدوا في السير وال-طساس الاظاف-ر وعبد الله بن مهران الطسي محدث وطسها طسا جامعها لغية ط ع س-------------------------------------------------- طعس الجارية كمنع جامعها اهمله الجوهري واورده الصاغاني وابن القطاع كانه لغة في طحس بالحاء واورده الازهري ايضا كما نقله عنه الارموي وقال ابن دريد واحسب الخليل قد ذكره وتقلب فيقال الطسع وربما قلبت السين زايا فيقال الطعز قال الصاغاني في العباب ولم يذكره الخليل في كتابه ط غ م س الطغموس بالضم اهمله الجوهري وقال الليث هو----- المارد من الشياطين والخبيث من القطارب	5325	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03860	false	-1316265672759185520	223	272	1113	1390	1544	300	وطس القوم الي المكان ابعدوا في السير والاطساس الاظافير والطسان معترك الحرب عن الهجري رواه عن ابي الجحيش وانشد وخلوا رجالا في العجاجة جثما وزحمة في طسانها وهو صاغر طعس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعس كلمة يكني بها عن النكاح طغمس الطغموس الذي اعيا خبثا-------------------------------------- الليث الطغموس المارد من الشياطين والخبيث من القطارب	3860	4576054457653698290	116	141.0	94	522	22.22222137451172	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05327	true	-1435329773410553320	100	222	549	1231	1658	300	الطيلسان تفتح --لام---ه وتكسر------------ ولم اسمع فيعلان بكسر العين انما يكون مضموما كالخيزران والحيسمان ولكن لما صارت الكسرة والضم-ة اختين واشتركتا في مواضع كثيرة دخلت الكسرة مدخل الضمة انتهي فعلم من هذا ان التثليث انما حكاه الليث وغيره تابع له في ذلك فعزو المصنف اياه الي عياض وغيره عجيب وكانه لم يطالع العين ولا التهذيب واختلف في الطيلسان والطيلس فقيل هو ضرب من الاكسية والطالسان لغة فيه قيل هو معرب وحكي عن الاصمعي ان----- الطيلسان ليس بعربي---- واصله فارسي انما هو تالسان فاعرب هكذا بالسين المهملة وفي بعض نسخ التهذيب بالشين المعجمة وهكذا ضبطه الارموي ومن المجاز يقال في الشتم يا ابن الطيلسان اي انك اعجمي لان العجم هم الذين يتطيلسون نقله الزمخشري والصاغاني وروي ابو عبيد عن الاصمعي قا----ل السدوس الطيلسان	5327	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03862	false	5141472245330372023	130	194	701	1068	1657	300	الطيلسان تفتح اللام فيه وتكسر قال الازهري ولم اسمع فيعلان بكسر العين انما يكون مضموما كالخيزران والحيسمان ولكن لما صارت ال-ضمة والكسرة اختين واشتركتا في مواضع كثيرة دخلت الكسرة موضع الضمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي عن الاصمعي انه قال الطيلسان ليس بعربي قال واصله فارسي انما هو تالشان فاعرب --------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري لم اسمع الطيلسان بكسر اللام لغير الليث------------------------------------------- وروي ابو عبيد عن الاصمعي انه قال السدوس الطيلسان	3862	4576054457653698290	291	470.5	238	713	40.8134651184082	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05329	true	-1889177226967104144	192	285	1076	1586	1659	300	النجم والقمر والبصر ذهب ضوءه وكذا لابن القطاع------------------------------------------------------ وفي التهذيب طموس الكواكب ذهاب ضوءها ففي الاية تطمست اي ذهب ضوءها ونورها وكذا قوله تعالي ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم اي---------- لاعميناهم وقال الازهري ويكون الطم-س بمعني- المسخ ------ومنه قوله تعالي ربنا اطمس علي اموالهم قالوا صارت حجارة وقيل اهلكها وعن ابن عرفة واما قوله تعالي من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها فقال الزجاج فيه ثلاثة اقوال---------- بجعل وجوههم كاقفاءهم او بجعلها------------- منابت الشعر كاقفاءهم او-- الوجوه --هنا تمثيل بامر الدين المعني من قبل ان نضلهم مجازاة لما هم عليه من العناد	5329	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03863	false	-5505145370547488993	105	184	549	977	1598	300	النجم والقمر والبصر ذهب ضوءه وقال الزجاج المطموس الاعمي الذي لا يبين حرف جفن عينه فلا يري شفر عينيه وفي التنزيل العزيز--------------------------------------------------------------------- ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم يقول لو نشاء لاعميناهم------------- ويكون الطموس بمنزلة المسخ للشء وكذلك قوله عز وجل من قبل -------------------------------------------------------------------------------ان نطمس و-------------------جوها -قال الزجاج فيه ثلاثة اقوال قال بعضهم يجعل وجوههم كاقفيتهم وقال بعضهم يجعل وجوههم منابت الشعر كاقفيتهم وقيل الوجوه هاهنا تمثيل بامر الدين المعني من قبل ان نضلهم مجازاة لما هم عليه من العناد	3863	4576054457653698290	266	395.0	211	609	43.67816162109375	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05330	true	5992083771179347324	178	231	926	1232	1603	300	والطمس اخر الايات التسع التي اوتيها موسي عليه السلام حين طمس علي مال فرعون بدعوته ونص الازهري احدي الايات----------------------- واربع طماس دارسة وطمس عليه مثل طمسه والنجوم الطوامس التي تخفي وتغيب وهون مجاز وقال الازهري الطوامس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي غطاها السراب فلا تري ورياح طوامس دوارس والطمس الفساد والطامسية موضع قاله ابن سيده وانشد للطرماح	5330	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03863	false	-5505145370547488993	223	298	1183	1590	1598	300	والطمس اخر الايات التسع التي اوتيها موسي عليه السلام حين طمس علي مال فرعون بدعوته فصارت حجارة جاء في التفسير انه صير سكرهم حجارة واربع طماس دارسة و----------------------------------------------------------------------------------الطامس البعيد وطمس الرجل يطمس طموسا بعد وخرق طامس بعيد لا مسلك فيه وانشد شمر لابن ميادة وموماة يحار الطرف فيها صموت الليل طامسة الجبال قال طامسة بعيدة لا تتبين من بعد وتكون الطامسة التي غطاها السراب فلا تري وطمس بعينه نظر نظرا بعيدا وال------طامسية موضع قال ا----------------لطرماح	3863	4576054457653698290	152	114.0	124	511	29.745595932006836	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05330	true	5992083771179347324	231	271	1232	1438	1603	300	انظر بعينك هل تري اظعانهم فالطامسية دونهن فثرمد وطمس الغيم النجوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مجاز ط م ل س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رغيف طملس كعملس---------- جاف نقله الجوهري او خفيف رقيق ونقل الجوهري عن ابن الاعرابي قال قلت للعقيلي هل اكلت شيءا ق-ال قرصتين طملستين	5330	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03864	false	5611351749743672873	0	95	0	521	1641	300	انظر بعينك هل تري اظعانهم فالطامسية دونهن فثرمد الازهري قال ابو تراب سمعت اعرابيا يقول طمس في الارض وطهس اذا دخل فيها اما راسخا واما واغلا وقال شجاع بالهاء ويقال ما ادري اين طمس واين طوس اي اين ذهب الفراء في كتاب المصادر الطماسة كالحزر وهو مصدر يقال كم يكفي داري هذه من اجرة قال اطمس اي احزر احزر طمرس الطمرس الدنء اللءيم والطرموس الخروف والطمرساء السحاب الرقيق كالطرمساء عن ابي حنيفة الجوهري الطمرس والطمروس الكذاب طملس الجوهري رغيف طملس بتشديد اللام اي جاف قال-------------------------------------- ابن الاعرابي---- قلت للعقيلي هل اكلت شيءا فقال قرصتين طملستين	3864	4576054457653698290	129	171.0	102	563	22.912965774536133	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05333	true	-5265815413876421907	180	214	918	1083	1504	300	الشء الحسن -----------قال رءبة ازمان ذات الغبغب المطوس ويقال وجه مطوس اي حسن -قال ابو صخر الهذلي اذ تستبي قلبي بذي عذر ضاف يمج المسك كالكرم ومطوس سهل مدامعه لا شاحب عار ولا جهم	5333	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03864	false	5611351749743672873	228	262	1263	1432	1641	300	للشء الحسن انه لمطوس وقال رءبة ازمان ذات الغبغب المطوس و-----وجه مطوس--- حسن وقال ابو صخر الهذلي اذ تستبي قلبي بذي عذر ضاف يمج المسك كالكرم ومطوس سهل مدامعه لا شاحب عار ولا جهم	3864	4576054457653698290	156	283.0	124	177	88.13558959960938	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05333	true	-5265815413876421907	46	151	235	747	1504	300	به المثل في الشءم ويقال اشام من طويس قال ابن سيده واراه تصغير طاووس مرخما وكان يقو------------------------------------ل يا اهل المدينة توقعو- خروج الدجال ما دمت بين ظهرانيكم فاذا مت فقد امنتم فتدبروا ما اقول ان امي كانت تمشي بالنماءم بين نساء الانصار ثم ولدتني في الليلة التي مات- فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفطمت-ني --يوم مات---------- ابو بكر رضي الله تعالي عنه فكان عمره اذ ذاك سنتين واربعة اشهر وبلغت الحلم -----يوم مات--------- عمر رضي الله تعالي عنه فكان عمره اذ ذاك ثلاث عشرة سنة كوامل وتزوجت -----يوم قتل--------- عثمان رضي الله عنه وولد لي -----يوم قتل--------- علي رضي الله عنه فكان عمره	5333	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03865	false	-204143136383498371	61	151	299	733	1520	300	به المثل في الشءم------------------- قال--------- واراه تصغير طاءوس مرخما وقولهم اشام من طويس هو مخنث كان بالمدينة وقال يا اهل المدينة توقعوا خروج الدجال ما دمت بين ظهرانيكم فاذا مت فقد امنتم لاني--------------------------------------------------------- ولدت-- في الليلة التي توفي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفطمت في اليوم الذي توفي فيه ابو بكر رضي الله عنه----------------------------------------- وبلغت الحلم في اليوم الذي قتل فيه عمر رضي الله عنه------------------------------------------- وتزوجت في اليوم الذي قتل فيه عثمان رضي الله عنه وولد لي في اليوم الذي قتل فيه علي رضي الله عنه وكان اسمه	3865	4576054457653698290	303	411.0	233	605	50.082645416259766	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05336	true	9096816718251925110	88	220	489	1203	1639	300	الطيس الكثير من الطعام والشراب------- والعدد وانشد الازهري ل------------------------------------------------رءبة عددت قومي كعديد الطيس اذ ذهبت القوم الكرام ليسي اراد بها------- غيري---- واختلف-- في تفسير الطيس فقيل------ كل ما في وفي التهذيب علي وجه الارض من الانام فهو من الطيس وفي المحكم الطيس مما علي الارض من التراب والقمام وفي التهذيب او هو خلق كثير ا----------لنسل كالذباب والسمك والنمل والهوام وليس في نص الازهري ذكر السيكت وعبارة المحكم وقيل ما عليها من النمل والذباب وجميع الانام او الطيس البحر كالطيسل بزيادة اللام وسيذكر في محله ان شاء الله تعالي في الكل من المعاني التي ذكرت او الطيس والطيسل كثرة كل شء وسياتي ان الطيسل هو الماء الكثير واللبن الكثير وقيل الكثير من كل شء من الرمل والماء وغيرهما كالطيسل وحنطة طيس كثير انشد الجوهري للاخطل خلوا لنا راذان والمزارعا وحنطة طيسا وكرما يانعا	5336	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03865	false	-204143136383498371	204	286	1020	1445	1520	300	الطيس الكثير من الطعام والشراب والماء والعدد الكثير وقيل هو الكثير من كل شء وطاس الشء يطيس طيسا اذا كثر قال رءبة عددت قومي كعديد الطيس اذ ذهب- القوم الكرام ليسي اراد بقوله ليسي غيري قال واختلفوا في تفسير الطيس فقال بعضهم كل م---------------ن علي ظهر الارض من الانام فهو من الطيس وقال بعضهم بل هو كل----------------------------------------------- خلق كثير النسل نحو النمل والذباب-------------- والهوا--------------------------------------------م وقيل يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الكثير م---------ن الرم-----------------------ل وحنطة طيس كثيرة قال ا--------لاخطل خلوا لنا راذان والمزارعا وحنطة طيسا وكرما يانعا	3865	4576054457653698290	294	403.5	235	798	36.842105865478516	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05337	true	4153537107197759796	71	111	332	538	1527	300	عبس وجهه عبسا وعبس قطب ما بين عينيه ورجل عابس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبس تعبيسا فهو معبس وعباس اذا كرة وجهه شدد للمبالغة ومنه قراءة زيد بن علي عبس وتولي فان كشر عن اسنانه فهو كالح وقيل العبا-----------------------------------------------------س الكريه الملقي والجهم المحيا والعابس	5337	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03866	false	-4835194471268409868	31	109	180	560	1538	300	عبس يعبس عبسا وعبس قطب ما بين عينيه ورجل عابس من قوم عبوس ويوم عابس وعبوس شديد ومنه حديث قس يبتغي دفع باس يوم عبوس هو صفة لاصحاب اليوم اي يوم يعبس فيه فاجراه صفة علي اليوم كقولهم ليل ناءم اي ينام فيه وعبس تعبيسا فهو معبس وعباس اذا كره وجهه شدد للمبالغة-------------------------------- فان كشر عن اسنانه فهو كالح وقيل عبس كلح وفي صفته صلي الله عليه وسلم لا عابس ولا مفند العابس الكريه الملقي -الجهم المحيا والتعبس	3866	4576054457653698290	160	272.0	127	413	38.74092102050781	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05337	true	4153537107197759796	160	210	800	1064	1527	300	والعباس اسم علم فمن قال عباس فهو يجزيه مجري زيد ومن قال العباس فانما اراد ان يجعل الرجل هو الشء بعينه قال ابن جني العباس وما اشبهه من الاوصاف الغالبة انما تعرفت بالوضع دون اللام وانما اقرت اللام فيها بعد النقل وكونها اعلاما مراعاة لمذهب الوصف فيها قبل النقل وعابس	5337	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03867	false	6030856797783237709	101	151	540	803	1640	300	والعباس اسم علم فمن قال عباس فهو يجريه مجري زيد ومن قال العباس فانما اراد ان يجعل الرجل هو الشء بعينه قال ابن جني العباس وما اشبهه من الاوصاف الغالبة انما تعرفت بالوضع دون اللام وانما اقرت اللام فيها بعد النقل وكونها اعلاما مراعاة لمذهب الوصف فيها قبل النقل وع-بس	3867	4576054457653698290	262	518.0	212	264	99.24242401123047	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05338	true	-7609933762736674910	63	183	335	939	1541	300	عابس وعبوس شديد ومنه حديث قيس يبتغي دفع باس يوم عبوس هو صفة لاص حاب اليوم اي يوم يعبس فيه فاجراه صفة علي اليوم كقولهم ليل ناءم اي ينام فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعبس محركة ما تعلق باذناب الابل من ابوالها وابعارها قال ابو عبيد يعني ان يجف عليها وعلي افخاذها وذلك انما يكون من الشحم قال ابو النجم كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرو- الايل وانشده بعضهم الاجل علي ابدال الجيم من الياء المشددة وقد اعبست الابل وعبست عبسا------- علاها ذلك الاخير عن ابي عبيد ومنه الحديث انه نظر الي نعم بني المصطلق وقد عبست في ابوالها وابعارها من السمن فتقنع بثوبه وقرا ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عداه بفي لانه في معني انغمست	5338	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03866	false	-4835194471268409868	45	232	243	1208	1538	300	عابس وعبوس شديد ومنه حديث ق-س يبتغي دفع باس يوم عبوس هو صفة لاص-حاب اليوم اي يوم يعبس فيه فاجراه صفة علي اليوم كقولهم ليل ناءم اي ينام فيه وعبس تعبيسا فهو معبس وعباس اذا كره وجهه شدد للمبالغة فان كشر عن اسنانه فهو كالح وقيل عبس كلح وفي صفته صلي الله عليه وسلم لا عابس ولا مفند العابس الكريه الملقي الجهم المحيا والتعبس التجهم وعنبس وعنبسة وعنابس والعنبسي من اسماء الاسد اخذ من العبوس وبها سمي الرجل وقال القطامي وما غر الغواة بعنبسي يشرد عن فراءسه السباعا وفي الصحاح والعنبس الاسد وهو فنعل من العبوس والعبس م---ا يبس علي ---هلب الذنب من البول-- والبعر-- قال --------------------------------------------------------------------ابو النجم كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الايل وانشده بعضهم الاجل علي بد--ل الجيم من الياء المشددة وقد ع-بست الابل------ عبسا واعبست علاها ذلك وفي-------------------- الحديث انه نظر الي نعم بني المصطلق وقد عبست في ابوالها وابعارها من السمن فتقنع بثوبه وقرا ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم قال ابو عبيد عبست في ابوالها يعني ان تجف ابوالها وابعارها علي افخاذها وذلك انما يكون من الشحم وذلك العبس وانما عداه بفي لانه في معني انغمست	3866	4576054457653698290	472	813.5	373	1074	43.94785690307617	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05339	true	-2076344032784197494	216	237	1113	1230	1530	300	وقال ابو تراب هو جبس عبس لبس اتباع والعبسان اسم ارض قال الراعي اشاقتك بالعبسين دار تنكرت معارفها الا البلاد البلاقعا	5339	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03867	false	6030856797783237709	181	202	967	1084	1640	300	وقال ابو تراب هو جبس عبس لبس اتباع والعبسان اسم ارض قال الراعي اشاقتك بالعبسين دار تنكرت معارفها الا البلاد البلاقعا	3867	4576054457653698290	117	234.0	96	117	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05340	true	763365483259007423	102	156	532	848	1641	300	والعبنقس كسفرجل السيء الخلق وايضا--- الناعم الطويل من الرجال قال رءبة شوق العذاري العارم العبنقسا والعبنقس الذي جدتاه من قبل اب----ويه اعجميتان كالعقنبس وقد قيل انه بالفاء كما تقدم وقال ابن السكيت -----هوا لذي جدتاه من قبل ا-مه وابيه اعجميتان وامراته اعجمية والفلنقس الذي هو عربي لعربيتين وجدتاه من قبل ابويه امتان وامراته عربية	5340	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03867	false	6030856797783237709	207	258	1111	1409	1640	300	والعبنقس الس--------ء الخلق والعبنقس الناعم الطويل من الرجال قال رءبة شوق العذاري العارم العبنقسا والعبنقس الذي جدتاه من قبل ابيه وامه اعجميتان--------- وقد قيل انه بالفاء ----------قال ابن السكيت العبنقس الذي جدتاه من قبل ابيه وا-مه -عجميتان وامراته -عجمية والفلنقس الذي هو عربي لعربي-ين وجدتاه من قبل ابويه امتان وامراته عربية	3867	4576054457653698290	271	461.0	222	329	82.37081909179688	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05341	true	-6443552971822911209	9	40	53	230	1651	300	ال---------------اخذ بالشدة وبال--جفاء والعنف والغلظة وقيل هو ال-----اخذ غصبا يقال اخذ ماله عترسة وعترسه ماله متعد الي مفعولين اي غصبه اياه وقهره وعترسه الزقه بالارض وقيل جذبه اليها وضغطه ضغطا شديدا	5341	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03867	false	6030856797783237709	260	292	1422	1607	1640	300	الغصب والغلبة والاخذ ب--شدة وعنف وجفاء و---------غلظة وقيل الغلبة والاخذ غصبا يقال اخذ ماله عترسة وعترسه ماله متعد الي مفعولين--- غصبه اياه وقهره وعترسه الزقه بالارض وقيل جذبه اليها وضغطه ضغطا شديدا	3867	4576054457653698290	155	275.0	127	199	77.88945007324219	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05341	true	-6443552971822911209	40	131	230	745	1651	300	والعنتريس الناقة الغليظة الصلبة الوثيقة الشديدة الكثيرة اللحم الجواد الجريءة وقد يوصف به الفرس قال ابو دواد يصف فرسا كل طرف موثق عنتريس مستطيل الاقراب والبلعوم قال سيبويه هو من العترسة التي هي الشدة لم يحك ذلك غيره قال الجوهري النون زاءدة لانه مشتق من العترسة---- ومما يستدرك عل-يه العترس والعترس والعتريس الضابط الشديد وعتريس اسم للشيطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والعنتريس الشجاع ع ج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س العجس مثلثة العين------------------------------------------------- مقبض القوس الذي يقبضه الرامي منها وقيل هو موضع السهم منها وكذلك عجزها كالمعجس كمجلس وقال ابو حنيفة رحمه الله عجس القوس اجل موضع فيها واغلظه	5341	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03868	false	-5056830363481500061	120	240	616	1302	1638	300	والعنتريس الناق--------ة الصلبة الوثيقة الشديدة الكثيرة اللحم الجواد الجريءة وقد يوصف به الفرس -----------------------------------------------------------------قال سيبويه هو من العترسة التي هي الشدة لم يحك ذلك غيره قال الجوهري النون زاءدة لانه مشتق من العترسة ابو عمرو ي--قال للديك العترس------------------------------------------------ان والعترس وقيل العترس الرجل الحادر الخلق العظيم الجسم العبل المفاصل ومثله العردس قال العجاج ضخم الخباسات اذا تخبسا عصبا وان لاقي الصعاب عترسا يقال عترس اخذ بجفاء وخرق والعنتريس الشجاع وانشد قول ابي دواد يصف فرسا كل طرف موثق عنتريس مستطيل الاقراب والبلعوم وعني بالبلعوم جحفلته اراد بياضا ساءلا علي جحفلته عجس العجس --شدة القبض علي الشء وعجس القوس وعجسها وعجسها ومعجسها وعجزها مقبضها---- الذي يقبضه الرامي منها وقيل هو موضع السهم منها قال ---------------------------ابو حنيفة---------- عجس القوس اجل موضع فيها واغلظه	3868	4576054457653698290	326	515.0	265	852	38.262908935546875	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05342	true	3514209698519840705	140	237	804	1306	1625	300	عباد وفحل عديس كخسيس وعجيساء وعجاساء عاجز عن الضراب وهو الذي لا يلقح والعجسي كخليفي اسم مشية بطيءة وقال ابو بكر بن السراج عجيساء مثل قريثاء وفي الامثال لا اتيك سجيس عجيس كلاهما كامير كما ضبطه الصاغاني والصواب ان عجيسا مصغر اي طول ال--------------دهر لانه يتعجس اي يبطء فلا ينفد ابدا وقد تقدم في س ج س وتعجس امره تتبعه وتعقبه ومنه حديث الاحنف فيتعجسكم في قريش اي يتتبعكم ويقال تعجست الارض غيوث اذا اصابها غيث بعد غيث فتثاقل عليها وتعجس الرجل خرج بعجسة من---- الليل اي بسحرة وكانه -اخذه من قول--------------------------------------------------------------------------------------------- زهير بكرن بكورا واستعن بعجسة	5342	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03869	false	-5971198868760485575	239	294	1323	1621	1652	300	عليه وفحل عج------يس وعجيساء وعجاساء عاجز عن الضراب وهو الذي لا يلقح وعجي----------------------------------------------------ساء موضع والعيجوس سمك صغار يملح واما ق----------------------------------------------------------------ول الراجز وفتية نبهتهم با----لعجس فهو طاءف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من وسط الليل ----------كانه ماخوذ من عجس القوس يقال مضي عجس من الليل والعجسة الساعة من الليل وهي الهتكة والطبيق وروي ابن الاعرابي بيت زهير بكرن بكورا واستعن بعجسة	3869	4576054457653698290	133	143.5	104	614	21.661237716674805	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05342	true	3514209698519840705	0	191	0	1073	1625	300	ابن بري وهو في شعره خذلت اي تخلفت والعجاساء الابل العظام المسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقصر قال-- وطاف بالحوض عجاسا حوس وانكر -------------------ابو الهيثم القصر قال ابن بري ولا تقل جمل عجاساء والعجاساء ايضا القطعة من الليل والعجاساء الظلمة المتراكمة ج عجاساء بالمد ايضا فالمفرد والجمع سواء هكذا مقتضي صنيعه والذي في كتاب الارموي ان الجمع بالمد والمفرد بالقصر فليتامل وقال ابو عبيدة العجاساء الموانع من الامور يقال عجستني عجاساء الامور عنك وعجاساء رملة عظيمة بعينها نقله الصاغاني والعجس كندس العجز ج اعجاس كاعجاز قاله ابو حنيفة وانشد لرءبة وعنق تم وجوز مهراس ومنكبا عز لنا واعجاس والعجسة بالضم ال-----------------------------------ساعة من الليل وهي الهتكة والطبيق عن ابن الاعرابي والعجوس مقتضي سياقه الفتح ونقله في التكملة والصواب بالضم وهو ابطاء مشي العجاساء من الابل عن ثعلب وهي الناقة السمينة تتاخر عن النوق لثقل قتالها وقتالها شحمها ولحمها -العجوس كعلوص العجول وزنا ومعني عن ابن عباد وفحل عديس كخسيس وعجيساء وعجاساء عاجز عن الضراب وهو الذي لا يلقح والعجسي كخليفي اسم مشية بطيءة وقال ابو بكر بن السراج عجيساء مثل قريثاء وفي الامثال لا اتيك سجيس عجيس كلاهما كامير كما ضبطه الصاغاني والصواب ان عجيسا مصغر اي طول الدهر-------- لانه يتعجس اي يبطء فلا ينفد ابدا	5342	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03869	false	-5971198868760485575	49	146	288	824	1652	300	ابن بري وهو في شعره خذلت اي تخلفت والجلة---------------- المسان من الابل واحدها جليل مثل صبي وصبية وقيل هي القطعة العظيمة منها وقيل هي الناقة العظيمة الثقيلة الحوساء الواحدة عجاساء والجمع عجاساء قال ولا تقل جمل عجاساء والعجاساء يمد ويقصر وانشد وطاف بالحوض عجاسا حوس الحوس الكثيرة الاكل وقال ابو الهيثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرف العجاسا مقصورة والعجوس اخر ساعة من الليل والعجوس ----------------------------------------------------------------------------------------ابطاء مشي العجاساء----------------- وهي الناقة السمينة تتاخر عن النوق لثقل قتالها وقتالها شحمها ولحمها والعجيساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشية فيها ثقل وعجس ابطا و---------------------------------------لا اتيك سجيس عجيس----------------------------------------------------- اي طول الدهر وهو منه لانه يتعجس اي يبطء فلا ينفد ابدا	3869	4576054457653698290	265	122.5	212	1306	20.290964126586914	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05342	true	3514209698519840705	197	298	1091	1619	1625	300	وتعجس- امره تتبعه وتعقبه ومنه--------- حديث الاحنف فيتعجسكم في قريش اي يتتبعكم ويقال تعجست الارض غيوث اذا اصابها غيث بعد غيث فتثاقل عليها وتعجس الرجل خرج بعجسة من الليل اي بسحرة وكانه اخذه من قول زهير بكرن بكورا واستعن بعجسة علي ما رواه ابن الاعرابي ليطابقه بالرواية المشهورة وهي واستحرن بسحرة وتعجس بهم حبسهم عن شمر ولا يخفي ان هذا لو ذكره عند عجسه عن حاجته كان اصاب فان المعني واحد فلا يناسب تفريقهما وتعجس بهم اذا ابطا بهم وتاخر يقال تعجست بي الراحلة وتعجس فلانا عيره علي امر امره به و--------------------------------------------------تعجسه عرق سوء وتعقله وتثقله اذا قصر به عن المكارم	5342	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03870	false	5869955809088105081	13	58	66	304	1611	300	وتعجست امر فلان اذا تعقبته وتتبعته وفي حديث الاحنف فيتعجسكم في قريش اي ي-تبعكم ويقال تعجست الارض غيوث اذا اصابها غيث بعد غيث فتثاقل عليها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطر عجوس اي منهمر قال رءبة اوطف يهدي مسبلا عجوسا وتعجسه عرق سوء وتعقله وتثقله اذا قصر به عن المكارم	3870	4576054457653698290	159	92.0	129	588	27.040817260742188	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05343	true	4438616874488253677	88	207	501	1105	1588	300	يدل علي ان من رواه واستحرن بسحرة لم يرد تقديم البكور علي الاستحار وتعجس تاخر وبنو العجيس كامير قبيلة من البربر بالمغرب ومنهم عالم الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبد الله محمد بن احمد ابن محمد بن محمد بن محمد بن ابي بكر بن محمد بن مرزوق العجيسي التلمساني يعرف بحفيد ابن مرزوق وبابن مرزوق ولد سنة واخذ عن ابن عرفة والبلقيني وابن الملقن والعراقي ومات بتلمسان سنة ع ج ن س العجنس كعملس اهمله الجوهري وقال السيرافي هو الجمل------- الضخم الشديد----- مع ثقل وبطء قيل هو الصلب الشديد وقد اورد الجوهري هذا الحرف في ع ج س بناء علي ان النون زاءدة وانشد للعجاج يتبعن ذا هد-هد عجنسا اذا الغرابان به تمرسا قال ابن بري ليس------------ البيت للعجاج وهو لجري الكاهلي	5343	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03870	false	5869955809088105081	0	118	0	626	1611	300	يدل علي ان من رواه واستحرن بسحرة لم يرد تقديم البكور علي الاستحار وتع-------------------------------------------------------------------جست امر فلان اذا تعقبته وتتبعته وفي حديث الاحنف فيتعجسكم في قريش اي يتبعكم ويقال تعجست الارض غيوث اذا اصابها غيث بعد غيث فتثاقل عليها ومطر عجوس اي منهمر قال رءبة اوطف يهدي مسبلا عجوسا وتعجسه عرق سوء وتعقله وتثقله اذا قصر به عن المكارم وفي الحديث يتعجسكم عند اهل مكة قيل معناه يضعف رايكم عندهم وعجيسي مثل خطيبي اسم مشية بطيءة وقال ابو------------------------------------------------------ بكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن السراج عجيساء بالمد مثال قريثاء عجن----س العجنس------------------------------------- الجمل الشديد الضخم السيرافي هو مع ثقل وبطء قال--------- العجاج وقيل جري الكاهلي --------------------------------------------------------يتبعن ذا هداهد عجنسا اذا الغرابان به تمرسا قال ابن بري نسب الجوهري هذا البيت للعجاج وهو لجري الكاهلي	3870	4576054457653698290	222	115.5	175	958	23.173276901245117	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05345	true	-5772780322033093195	134	247	662	1252	1517	300	عدوس الليل اي قوي علي السري هكذا نص عبارتهم وكذلك الانثي بغير هاء يكون في الناس والابل وقال جرير لقد ولدت غسان ثالثة الشوي عدوس السري لا يقبل الكرم جيدها يعني--- ضبعا وثالثة الشوي يعني انها عرجاء فكانها علي ثلاث قواءم كانه قال مثلوثة الشوي وال------------------------------------------------------------------------------------------عدس محركة حب م معروف----- ويقال له العلس------- والبلس والعدسة بهاء واحدته وانما خالف هنا قاعدته ليفرع عليه ما ياتي بعده من المعني وقد تفعل ذلك احيانا من باب التفنن قال الليث العدسة بثرة صغيرة شبيهة بالعدسة تخرج بالبدن مفرقة كالطاعون فتقتل غالبا وقلما يسلم منها وقد عدس كعني فهو معدوس خرج به ذلك وفي حديث ابي رافع ان ابا لهب رماه الله بالعدسة وهي--------------------------------------- من جنس الطاعون	5345	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03870	false	5869955809088105081	195	297	1063	1594	1611	300	عدوس الليل--- قوي علي السري---------------- وكذلك الانثي بغير هاء يكون في الناس والابل وقول جرير لقد ولدت غسان ثالثة الشوي عدوس السري لا يقبل الكرم جيدها يعني به ضبعا وثالثة الشوي يعني انها عرجاء فكانها علي ثلاث قواءم كانه قال مثلوثة الشوي ومن رواه ثالبة الشوي اراد انها تاكل شوي القتلي من الثلب وهو العيب وهو ايضا في معني مثلوبة والعدس من الحبوب واحدته عدسة ويقال له العلس والعدس والبلس والعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سة بثرة قاتلة تخرج--------------------------- كالطاعون------------ وقلما يسلم منها وقد عدس-------------------------- وفي حديث ابي رافع ان ابا لهب رماه الله بالعدسة هي بثرة تشبه العدسة تخرج في مواضع من الجسد من جنس الطاعون	3870	4576054457653698290	358	594.0	287	734	48.773841857910156	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05346	true	-4533461942844448149	0	84	0	404	1467	300	اسم له لان اصل عدس في الزجر فلما كثر في كلامهم وفهم انه زجر--- سمي به كما قيل للحمار ساسا وهو زجر له فسمي به وله نظاءر غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يزيد بن مفرغ يخاطب بغلته ----------------عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق فان تطرقي باب الامير فانني لكل كريم ماجد لطروق ساشكر ما اوليت من حسن نعمة ومثلي بشكر المنعمين خليق وعباد هذا هو عباد بن زياد بن ابي سفيان وكان------- قد ولاه معاوية سجستان وا--صحب------------- معه يز-----يد المذكور فحبسه--------------- خوفا من هجاءه	5346	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03871	false	3102126720100722493	77	238	378	1149	1468	300	اسم له و---اصل عدس في الزجر فلما كثر في كلامهم وفهم انه زجر له سمي به كما قيل للحمار ساسا وهو زجر له فسمي به وكما قال الاخر ولو تري اذ جبتي من طاق ولمتي مثل جناح غاق تخفق عند المشي والسباق وقيل عدس او حدس رجل كان يعنف علي البغال في ايام سليمان عليه السلام وكانت اذا قيل لها حدس او عدس انزعجت وهذا ما لا يعرف في اللغة وروي الازهري عن ابن ارقم حدس موضع عدس قال وكان البغل اذا سمع باسم حدس طار فرقا فلهج الناس بذلك والمعروف عند الناس عدس قال وقال يزيد بن مفزغ فجعل البغلة نفسها عدسا فقال عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق فان تطرقي باب الامير فانني لكل كريم ماجد لطروق ساشكر ما اوليت من حسن نعمة ومثلي بشكر المنعمين خليق وعباد هذا هو عباد بن زياد بن ابي سفيان وكان معاوية قد ولاه------- سجستان واستصحب يزيد بن مفرغ معه وكره عبيد الله اخو عباد استصحابه ليزيد خوفا من هجاءه	3871	4576054457653698290	357	596.0	279	781	45.710628509521484	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05349	true	-7488857742292365095	161	184	884	1006	1597	300	نعت يستوي فيه الرجل والمراة وفي الصحاح ما داما في اعراسهما وقال ابن الاثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اسم لهما عند دخول احدهما بالاخر وفي الحديث	5349	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03874	false	527132996600361259	36	84	188	438	1518	300	نعت يستوي فيه الرجل والمراة وفي الصحاح ما داما في اعراسهما يقال رجل عروس في رجال اعراس وعرس وامراة عروس في نسوة عراءس وفي المثل كاد العروس يكون اميرا وفي الحديث فاصبح عروسا يقال للرجل عروس كما يقال للمراة وهو اسم لهما عند دخول احدهما بالاخر وفي --حديث	3874	4576054457653698290	110	196.0	87	252	43.650794982910156	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05349	true	-7488857742292365095	8	157	43	871	1597	300	وانشد-------- للطرماح تراكل عربسيس المتن مرتا كظهر السيح مطرد المتون ومما يستدرك علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العربسيس الداهية عن ثعلب نقله ابن سيده وارض عربسيس صلبة شديدة عن ابن دريد وانشد ثعلب اوفي فلا قفر من الانيس مجدبة حدباء عربسيس وعربسوس بلد قرب المصيصة نقله الصاغاني ع ر د س العرندس كسفرجل من الابل الشديد العظيم يقال بعير عرندس قال ابن فارس والنون والسين زاءدتان واصله عرد وهو الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد وناقة عرندس عن ابي عمر و وعرندس قال--- العجاج والراس من خزيمة العرندسا والعرندس السيل الكثير علي التشبيه بالجمل العظيم عن ابن فارس والعرندس الاسد الشديد عنه ايضا والعراديس مجتمع كل عظمين من الانسان وغيره نقله الصاغاني عن ابن عباد وقال الازهري يقال اخذه فعردسه ثم كردسه فاما عردسه فمعناه صرعه واما كردسه فاوثقه ومما يستدرك عليه ناقة عرندسة اي قوية طويلة القامة قال الكميت اطوي بهن سهوب الارض مندلثا علي عرندسة للخرق مسبار---------------------------------------------------- وعز عرندس ثابت وحي عرندس اذا وصفوا بالعز والمنعة	5349	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03877	false	5973300660683081698	147	270	782	1474	1634	300	وانشد الازهري للطرماح تراكل عربسيس المتن مرتا كظهر السيح مطرد المتون قال ومنهم من يقول عربسيس بكسر العين اعتبارا بالعربس قال الازهري وهذا وهم لانه ليس في كلامهم علي مثال فعلليل بكسر الفاء اسم واما فعلليل فكثير من نحو مرمريس ودردبيس وخمجرير وما اشبهها ابن سيده العربسيس الداهية عن ثعلب عرد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س العرندس---------- الاسد الش-------------------------------------------------------------------------------ديد وكذلك الجمل انشد سيبويه سل الهموم بكل معطي راسه ناج مخالط صهبة متعيس مغتال احبلة مبين عنقه في منكب زين المطي عرندس والانثي من ذلك بالهاء وقال العجاج والراس من خزيمة العرندسا اي الشديدة وناقة عرن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دسة اي قوية طويلة القامة قال الكميت اطوي بهن سهوب الارض مندلثا علي عرندسة للخلق مسبار بعير عرندس وناقة عرندسة شديد عظيم وقال حجيجا عرندسا وعز عرندس ثابت وحي عرندس اذا وصفوا بالعز والمنعة	3877	4576054457653698290	285	427.0	232	1168	24.400684356689453	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05350	true	2565075967713978647	183	300	945	1534	1534	300	الرجل في كل وقت قال الشاعر وحوقل قربه من عرسه سوقي وقد غاب الشظاظ في استه وعرسها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا رجلها لانهما اشتركا في الاسم لمواصلة كل----- منهما صاحبه والفه اياه قال العجاج ازهر لم يولد بنجم نحس انجب عرس جبلا وعرس اي انجب بعل وامراة واراد انجب عرس وعرس جبلا وهذا يدل علي ان ما عطف بالواو بمنزلة ما جاء في لفظ واحد فكانه قال انجب عرسين جبلا لولا ارادة ذلك لم يجز هذا لان جبلا وصف لهما جميعا ومحال تقديم الصفة علي الموصوف-------------------------- وجمع العرس التي هي المراة والذي هو الرجل اعراس والذكر والانثي عرسان قال علقمة يصف ظليما حتي تلافي وقرن الشمس مرتفع ادحي عرسين فيه البيض مركوم قال ابن بري تلافي تدارك والادحي موضع بيض-	5350	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03874	false	527132996600361259	147	291	743	1464	1518	300	الرجل امراته قال---------- وحوقل قربه من عرسه سوقي وقد غاب الشظاظ في استه اراد ان هذا المسن كان علي الرجل فنام فحلم باهله فذلك معني قوله قربه من عرسه لان هذا المسافر لولا نومه لم ير اهله وهو ايضا عرسها لانهما اشتركا في الاسم لمواصلة كل واحد منهما صاحبه والفه اياه قال العجاج ازهر لم يولد بنجم نحس انجب عرس جبلا وعرس اي انجب بعل وامراة واراد انجب عرس وعرس جبلا وهذا يدل علي ان ما عطف بالواو بمنزلة ما جاء في لفظ واحد فكانه قال انجب عرسين جبلا لولا ارادة ذلك لم يجز هذا لان جبلا وصف لهما جميعا ومحال تقديم الصفة علي الموصوف وكانه قال انجب رجل وامراة وجمع العرس التي هي المراة والذي هو الرجل اعراس والذكر والانثي عرسان قال علقمة يصف ظليما حتي تلافي وقرن الشمس مرتفع ادحي عرسين فيه البيض مركوم قال ابن بري تلافي تدارك والادحي موضع بيض	3874	4576054457653698290	562	1075.0	450	731	76.8809814453125	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05350	true	2565075967713978647	103	146	530	741	1534	300	المثل لا مخبا لعطر بعد عروس قال المفضل تزود---------- رجل يقال له عروس امراة فهديت اليه فوجدها تفلة ونص المفضل فلما ه-ديت له وجدها نغلة فقال لها اين عطرك فقالت خباته فقال لها لا مخبا لعطر بعد عروس وقيل انها قالته بعد موته	5350	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03875	false	3371304128535449110	133	168	729	901	1592	300	العرب لا مخبا لعطر بعد عروس قال المفضل عروس هاهنا اسم رجل تزوج-------- امراة---------------------------------- فلما اهديت له وجدها تفلة فقال---- اين عطرك فقالت خباته فقال---- لا مخبا لعطر بعد عروس وقيل انها قالته بعد موته	3875	4576054457653698290	148	244.0	115	222	66.66666412353516	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05351	true	-2484056239156467191	208	300	1104	1588	1588	300	قال وقال اعرابي بكم البلهاء واعراسها اي اولادها وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرس حاءد---------------- يجعل بين حاءطي البيت الشتوي لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف ذلك الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو سهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع والصاد فيه لغة وسيذكر في موضعه زاد الجوهري------------------------------------------------------------------------------------ ليكون البيت ادفا وانما يكون ونص الجوهري وانما يفعل ذلك ب--البلاد الباردة ويسمي بالفارسية بيجه وذلك البيت معرس كمعظم اي عمل له عرس وقد عرس تعريسا قال الجوهري وذكر ابو عبيدة في تفسيره شيءا غير هذا لم يرتضه ابو-	5351	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03876	false	-7909458804275869889	89	236	473	1263	1597	300	قال وقال اعرابي بكم البلهاء واعراسها اي اولادها والمعرس الساءق الحاذق بالسياق فاذا نشط القوم سار بهم فاذا كسلوا عرس بهم والمعرس الكثير التزويج والعرس الاقامة في الفرح والعراس باءع العرس وهي الحبال واحدها عريس والعرس الحبل والعرس عمود في وسط الفسطاط الفسطاط واعترسوا عنه تفرقوا وقال الازهري هذا حرف منكر لا ادري ما هو والبيت المعرس الذي عمل له عرس بالفتح والعرس الحاءط يجعل بين حاءطي البيت------- لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف ذلك الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو سهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع والصاد فيه لغة وسيذكر وعرس البيت عمل له عرسا وفي الصحاح العرس بالفتح حاءط يجعل بين حاءطي البيت الشتوي لا يبلغ به اقصاه ثم يسقف ليكون البيت ادفا وان-----------------------ما يفعل ذلك في البلاد الباردة ويسمي بالفارسية بيجه--------------------------------------------------- قال-------- وذكر ابو عبيدة في تفسيره شيءا غير هذا لم يرتضه ابو	3876	4576054457653698290	371	677.0	300	879	42.207054138183594	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05351	true	-2484056239156467191	56	132	307	704	1588	300	بنات عرس هكذا يجمع الذكر والانثي المعرفة والنكرة تقول هذا ابن عرس مقبلا وهذا ابن عرس اخر مقبل ويجوز في المعرفة الرفع ويجوز في النكرة النصب قاله المفضل والكساءي وقال الجوهري بعد ذكر الجمع---------------------------------------- وكذلك ابن اوي وابن مخاض وابن لبون وابن ماء تقول بنات اوي وبنات مخاض وبنات لبون وبنات ماء وحكي الاخفش بنات عرس وبنو عرس وبنات نعش وبنو نعش والعرسي بالكسر صبغ من الاصباغ سمي به لكونه كانه يشبه لون ابن عرس الدابة	5351	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03877	false	5973300660683081698	3	85	14	430	1634	300	بنات عرس ذكرا كان او -------انثي مع--رفة ون--كرة تقول هذا ابن عرس مقبلا وهذا ابن عرس اخر مقبل ويجوز في المعرفة الرفع ويجوز في النكرة النصب قاله المفضل والكساءي -قال الجوهري وابن عرس دويبة تسمي بالفارسية راسو ويجمع علي بنات عرس وكذلك ابن اوي وابن مخاض وابن لبون وابن ماء تقول بنات اوي وبنات مخاض وبنات لبون وبنات ماء وحكي الاخفش بنات عرس وبنو عرس وبنات نعش وبنو نعش والعرسي ضرب------- من الصب--غ سمي به للونه كانه يشبه لون ابن عرس الدابة	3877	4576054457653698290	346	630.0	275	437	79.17620086669922	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05351	true	-2484056239156467191	218	256	1164	1355	1588	300	يجعل بين حاءطي البيت الشتوي لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف ذلك الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو سهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع والصاد فيه لغة	5351	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04220	false	-9161723496816139121	264	299	1451	1625	1628	300	يجعل بين حاءطي البيت------- لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف ال----حاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو سهوة وما كان تحت الجاءز فهو --مخدع والسين---- لغة	4220	4576054457653698290	170	315.5	135	191	89.00523376464844	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05351	true	-2484056239156467191	217	253	1159	1340	1588	300	------حاءد يجعل بين حاءطي البيت الشتوي لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف ذلك الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو --سهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع ----	5351	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09291	false	-5260504295626032974	50	86	262	443	1574	300	وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت------- لا يبلغ به اقصاه ثم يجعل الجاءز من طرف العرس----- الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو السهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع قال	9291	4576054457653698290	161	287.0	127	193	83.41968536376953	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05352	true	4531043348105054025	32	95	152	482	1597	300	بالضم وبضمتين مهنة الاملاك والبناء وقيل طعامه خاصة وقال ابو عبيد في قوله عرس يعني طعام الوليمة هو الذي يعمل منه العرس يسمي عر ا باسم سببه قال الازهري العرس اسم من اعرس الرجل باهله اذا بني عليها ودخل بها ثم تسمي الوليمة عرسا وهو انثي تءنثها العرب وقد تذكر قال الراجز انا وجدنا عرس الحناط لءيمة مذمومة الحواط ندعي مع النساج والخياط	5352	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03873	false	-9065052587261401244	122	147	672	818	1587	300	والعرس------- مهنة الاملاك والبناء وقيل طعامه خاصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انثي تءنثها العرب وقد تذكر قال الراجز انا وجدنا عرس الحناط لءيمة مذمومة الحواط ندعي مع النساج والخياط	3873	4576054457653698290	142	262.0	117	330	43.030303955078125	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05352	true	4531043348105054025	13	76	71	376	1597	300	وفي حديث حسان بن ثابت انه كان اذا دعي الي طعام قال افي خرس او عرس او اعذار العرس بالضم وبضمتين مهنة الاملاك والبناء وقيل طعامه خاصة وقال ابو عبيد في قوله عرس يعني طعام الوليمة -هو الذي يعمل منه العرس يسمي عر ا باسم سببه قال الازهري العرس اسم من اعر-س الرجل باهله اذا بني عليها ودخل بها------------------------------------------------------------ ثم تسمي الوليمة عرسا	5352	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03874	false	527132996600361259	82	146	429	738	1518	300	وفي حديث حسان بن ثابت انه كان اذا دعي الي طعام قال افي خرس او عرس او اعذار ق----------------------------------------------------------ال ابو عبيد في قوله عرس يعني طعام الوليمة وهو الذي يعمل عند العرس يسمي عرسا باسم سببه قال الازهري العرس اسم من اعراس الرجل باهله اذا بني عليها ودخل بها وكل واحد من الزوجين عروس يقال للرجل عروس وعروس وللمراة كذلك ثم تسمي الوليمة عرسا	3874	4576054457653698290	243	448.0	190	367	66.21253204345703	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05352	true	4531043348105054025	181	218	956	1156	1597	300	والعريس كسكيت وبهاء الشجر الملتف---- ماوي الاسد في خيسه قال رءبة اغياله والاجم العريسا وصف به كانه قال والاجم الملتف او ابدله لانه اسم وفي المثل كمبتغي الصيد في عريسة الاسد وقال طرفة كليوث وسط عريس الاجم	5352	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03875	false	3371304128535449110	186	222	991	1183	1592	300	والعريس------------ الشجر الملتف وهو ماوي الاسد في خيسه قال رءبة اغياله والاجم العريسا وصف به كانه قال والاجم الملتف او ابدله لانه اسم وفي المثل كمبتغي الصيد في عريسة الاسد وقال طرفة كليوث وسط عريس الاجم	3875	4576054457653698290	188	359.0	153	204	92.1568603515625	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05353	true	16080228498354207	129	297	665	1511	1528	300	ابو ذءيب حتي اذا ادرك الرامي وقد عرست عنه الكلاب فاعطاها الذي يعد والشين لغة-- فيه عن ابن الاعرابي كما سياتي وعرس--------------------------------------------------------------------------------- الشء عرسا اشتد وعرس الشر بينهم شب- ودام والعرس ككتف الذي لا يبرح موضع------------ القتال --------------------------------------شجاعة والعروس بالضم لغة في------------------------------------------- العروس بالفتح عن ابن الاعرابي وت------------------------------------------------------------صغيره عريس ومنه ح-----------------------------------------------------ديث ابن عمر ان امراة قالت له ان ابنتي عريس -قد تمعط شعرها وانما -----------لم تلحقه تاء التانيث وان كان مءنثا لقيام الحرف الرابع مقامه وتصغير العرس بالضم بغير هاء وهو نادر لان حقه الهاء اذ هو مءنث علي ثلاثة احرف------ واعرس بها --------------------اذا غشيها ------------والعامة تقول عرس بها قال الراجز يصف حمارا يعرس ابكارا بها وعنسا اكرم عرس باءة اذ اعرسا وفي حديث عمر رضي الله عنه انه نهي عن متعة الحج وقال قد علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله ولكن- كرهت ان يظلوا معرسين بهن تحت الاراك--------------------------------------- اي ملمين بالنساء--------------- وهذا يدل ا----ن المام الرجل باهله يسمي اعراسا ايام بناءه عليها وبعد ذلك لان تمتع الحاج بامراته يكون من بعد بناءه عليها وفي حديث	5353	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03873	false	-9065052587261401244	58	293	339	1556	1587	300	ابي ذءيب حتي اذا ادرك الرامي وقد عرست عنه الكلاب فاعطاها الذي يعد عداه بعن لان فيه معني جبنت وتاخرت واعطاها اي اعطي الثور الكلاب ما وعدها من الطعن ووعده اياها كان يتهيا ويتحرف اليها ليطعنها وعرس الشء عرسا اشتد وعرس الشر بينهم لزم ودام و--عرس به عرسا لزمه وعرس عرسا فهو عرس لزم القتال فلم يبرحه وعرس الصبي بامه عرسا الفها ولزمها والعر-س والعرس مهنة الاملاك والبناء وقيل طعامه خاصة انثي تءنثها العرب وقد تذكر قال الراجز انا وجدنا عرس الحناط لءيمة مذمومة الحواط ندعي مع النساج والخياط وتصغيرها بغير هاء وهو نادر لان حقه الهاء اذ هو مءنث علي ثلاثة احرف وفي حديث ابن عمر ان امراة قالت له ان ابنتي عريس وقد تمعط شعرها هي تصغير العروس ولم تلحقه تاء التانيث وان كان مءنثا لقيام الحرف الرابع مقامه والجمع اعراس وعرسات من قولهم عرس الصبي بامه علي التفاءل وقد اعرس فلان اي اتخذ عرسا واعرس باهله اذا بني بها وكذلك اذا غشيها ولا تقل عرس والعامة تقول-------ه قال الراجز يصف حمارا يعرس ابكارا بها وعنسا اكرم عرس باءة اذ اعرسا وفي حديث عمر------------- انه نهي عن متعة الحج وقال قد علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله ولكني كرهت ان يظلوا معرسين بهن تحت الاراك ثم يلبون بالحج تقطر رءوسهم قوله معرسين اي ملمين ب--نساءهم وهو بالتخفيف وهذا يدل علي ان المام الرجل باهله يسمي اعراسا ايام بناءه عليها وبعد ذلك لان تمتع الحاج بامراته يكو---ن بعد بناءه عليها وفي حديث	3873	4576054457653698290	627	976.5	496	1245	50.361446380615234	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05353	true	16080228498354207	0	78	0	390	1528	300	من بني نمير قد طلعت حمراء فنطليس ليس لركب بعدها تعريس وقيل التعريس ان يسير النهار كله وينزل اول الليل وقيل هو النزول في المعهد اي حين كان من ليل او نهار وقال زهير وعرسوا ساعة------------------------------ في كثب اسنمة ومنهم بالقسوميات معترك والموضع معرس كمكرم ومعرس كمعظم ومن--------------ه سمي معرس ذي الحليفة عرس فيه صلي الله عليه وسلم وصلي فيه الصبح ثم رح----------------------------------------------------------------------------ل وقال الليث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترسوا عنه اذا تفرقوا وقال الازهري هذا حرف منكر لا ادري ما هو	5353	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03876	false	-7909458804275869889	22	144	124	790	1597	300	من بني نمير قد طلعت حمراء فنطليس ليس لركب بعدها تعريس وفي- الحديث-------------------------------------------------------------------- كان اذا عرس بليل توسد لبنة واذا عرس عند الصبح نصب ساعده نصبا ووضع راسه في كفه واعرسوا لغة فيه قليلة -------والموضع معرس------ ومعرس والمعرس موضع التعريس وبه سمي معرس ذي الحليفة عرس ب-ه صلي الله عليه وسلم وصلي فيه الصبح ثم رحل والعراس والمعرس والمعرس باءع الاعراس وهي الفصلان الصغار واحدها عرس وعرس قال وقال اعرابي بكم البلهاء واعراسها اي اولادها والمعرس الساءق الحاذق بالسياق فاذا نشط القوم سار بهم فاذا كسلوا عرس بهم والمعرس الكثير التزويج والعرس الاقامة في الفرح والعراس باءع العرس وهي الحبال واحدها عريس والعرس الحبل والعرس عمود في وسط الفسطاط الفسطاط واعترسوا عنه---- تفرقوا وقال الازهري هذا حرف منكر لا ادري ما هو	3876	4576054457653698290	226	313.0	175	753	30.013280868530273	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05354	true	945821328625773069	0	29	0	147	1608	300	قال نعم قال ابن الاثير اعرس------ فهو معرس اذا دخل بامراته عند بناءها واراد به --هنا الوطء فسماه اعراسا لانه من توابع الاعراس قال ولا يقال فيه عرس والمعرس	5354	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03874	false	527132996600361259	6	36	33	188	1518	300	قال نعم قال ابن الاثير اعرس الرجل فهو معرس اذا دخل بامراته عند بناءها واراد به هاهنا الوطء فسماه اعراسا لانه من توابع الاعراس قال ولا يقال فيه عرس والعروس	3874	4576054457653698290	144	272.0	115	155	92.90322875976562	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05354	true	945821328625773069	69	100	374	550	1608	300	الحبال واع-رس الفحل الناقة ابركها للضراب وفي التكملة اكرهها للبروك والاعراس وضع الرحي علي الاخري قال ذو الرمة كان علي اعراسه وبناءه وءيد جياد قرح ضبرت ضبرا اراد علي موضع اعراسه	5354	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03876	false	-7909458804275869889	264	291	1400	1551	1597	300	العكاس واعترس الفحل الناقة ابركها للضراب-------------------------- والاعراس وضع الرحي علي الاخري قال ذو الرمة كان علي اعراسه وبناءه وءيد جياد قرح ضبرت ضبرا اراد علي موضع اعراسه	3876	4576054457653698290	147	280.0	120	177	83.05084991455078	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05354	true	945821328625773069	99	148	543	830	1608	300	اعراسه والعروس- ضرب من النخل حكاه ابو حنيفة رحمه الله وهذه عراءس الابل لكرامها حكاه الزمخشري والعريساء موضع عن ابن دريد والمعرسانيات ارض قال الاخطل وبالمعرسانيات حل وارزمت بروض القطا منه مطافيل حفل قال------------------ الازهري ورايت بالدهناء جبالا من نقيان رمالها يقال لها العراءس ولم اسمع لها بواحد وعرس	5354	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03877	false	5973300660683081698	84	125	423	668	1634	300	الدابة والعروسي ضرب من النخل حكاه ابو حنيفة و-------------------------------------------------العريساء موضع------------ والمعرسانيات ارض قال الاخطل وبالمعرسانيات حل وارزمت بروض القطا منه مطافيل حفل وذات العراءس موضع قال الازهري ورايت بالدهناء جبالا من نقيان رمالها يقال لها العراءس ولم اسمع لها بواحد عربس	3877	4576054457653698290	215	391.5	177	306	70.26143646240234	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05355	true	-717149364233399396	47	300	254	1595	1595	300	عركس- الش----ي جمع- بعضه علي بعض واعرنكس اي ارتكم وتراكب واجتمع بعضه علي بعض نقله الخليل قال العجاج واعرنكست اهواله واعرنكسا و---اعرنكس الشعر--- اشتد سواده ويقال شعر عرنكس ومعرنكس كثير متراكب كثيف اسود وكذلك معلنكس ومعلنكك وليلة معرنكسة مظلمة وقال ابن فارس هو منحوت من عكس وعرك وذلك انه شء يتراد بعض علي بعض ويتراجع ويعارك بعضه بعضا كانه يلتف به ع ر م س العرمس بالكسر الصخرة والعرمس الناقة الصلبة الشديدة وهو منه شبهت بالصخرة قال ابن سيده وقوله انشده ثعلب رب عجوز عرمس زبون لا ادري اهو من صفات الشديدة ام هو مستعار فيها وقيل العرمس من الابل الاديبة الطيعة القياد والاول اقرب الي الاشتقاق اعني انها الصلبة الشديدة والعرمس كعملس الماضي الظريف منا عن ابي عمر و يقال هو مقلوب عمرس كما سياتي وعرمس الرجل اذا صلب بدنه بعد استرخاء وهذا نقله الصاغاني ع ر ن س العرناس كقرطاس اهمله الجوهري وقال الليث هو طاءر كالحمامة لا تشعر به حتي يطير من تحت قدمك فيفزعك كالعرنوس بالضم وانشد لست كمن يفزعه العرناس والعرناس انف الجبل عن ابن الاعرابي مثل القرناس والعرناس موضع سباءخ قطن المراة وهذا نقله الصاغاني وقال ابن عباد عرانيس السرر معروفة لا ادري ما واحدها ع س س عس يعس عسا وعسسا واعتس اعتساسا طاف بالليل لحراسة -------------------------------------------------------------الناس وهو اي ---------------------------------------------------------------العس نفض الليل من وفي الاصول المصححة عن اهل الريبة والكشف عن اراءهم وهو- عاس عن الواحد والجميع وقيل بلج عسس محركة عسيس كامير وفاته عساس وعسسة ككافر وكفار وكفرة وقيل العسس محركة اسم للجمع كراءح وروح وخادم وخدم وليس بتكسير لان فعلا ليس مما يكسر عليه-	5355	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03878	false	-544193162701854834	42	204	249	1110	1619	300	عركست الشء اذا جمعت بعضه علي بعض واعرنكس الشء اذا --------اجتمع بعضه علي بعض قال------------ العجاج واعرنكست اهواله واعرنكسا وقد اعرنكس الشعر اي اشتد سواده --قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعركس اصل بناء اعرنكس عرمس العرمس------------------------------------------------------------- الصخرة والعرمس الناقة الصلبة الشديدة وهو منه شبهت بالصخرة قال ابن سيده وقوله انشده ثعلب رب عجوز عرمس زبون لا ادري اهو من صفات الشديدة ام هو مستعار فيها وقيل العرمس من الابل الاديبة الطيعة القياد والاول اقرب الي الاشتقاق اعني انها الصلبة الشديدة ---عرنس العرناس والعرنوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طاءر كالحمامة لا تشعر به حتي يطير من تحت قدمك فيفزعك والعر-------------------------------------------ناس انف الجبل عس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س عس يعس -----عسسا وعسا اي------ طاف بالليل ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه كان يعس بالمدينة اي يطوف بالليل يحرس الناس ويكشف اهل الريبة والعسس اسم منه كالطلب وقد يكون جمعا لعاس كحارس وحرس والعس نفض الليل م----------------------ن اهل الريبة عس يعس عسا واعتس ورجل عاس---------- والجمع------------------------------------- عساس وعسسة ككافر وكفار وكفرة و----العسس ------اسم للجمع كراءح وروح وخادم وخدم وليس بتكسير لان فعلا ليس مما يكسر عليه	3878	4576054457653698290	635	995.5	512	1479	42.93441390991211	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05356	true	-4129851197820212791	188	282	956	1416	1516	300	هي التي لا تدر حتي -تباعد من وفي بعض الاصول المصححة عن الناس وقيل هي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي اذا اثيرت للحلب مشت ساعة ثم طوفت ثم درت وقيل هي السيءة الخلق التي تضجر وتتنحي عن الابل عند الحلب او في المبرك ووصف اعرابي ناقة فقال انها لعسوس ضروس شموس نهوس-------------------------------------------- وقيل ----هي التي تعتس العظام وترتمها عن ابن عباد وفي اللسان والتكملة هي التي تعتس اي تراز ويمسح وفي اللسان يلمس ضرعها ابها لبن ام لا----- وقد اعتسها المدر وسياتي هذا للمصنف في ذكر معني اعتس قريبا و العسوس امراة ---------------------------------------------لا تبالي ان تدنو من الرجال	5356	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03880	false	7441729645429730284	138	283	660	1376	1470	300	هي التي لا تدر حتي تتباعد عن-------------------------- الناس وقيل هي التي تضجر ويسوء خلقها وتتنحي عن الابل عند الحلب او في المبرك وقيل العسوس التي تعتس ابها لبن ام لا تراز ويلمس ضرعها وانشد ابو عبيد لابن احمر الباهلي وراحت الشول ولم يحبها فحل ولم يعتس فيها مدر قال الهجيمي لم يعتسها اي لم يطلب لبنها وقد تقدم ان المعس المطلب وقيل العسوس التي تضرب برجلها وتصب اللبن وقيل هي التي اذا اثيرت للحلب مشت ساعة ثم طوفت ثم درت---------------------------------------------------------------------- ووصف اعرابي ناقة فقال انها لعسوس ضروس شموس نهوس فالعسوس ما قد تقدم والضروس والنهوس التي تعض وقيل العسوس التي لا تدر وان كانت مفيقا اي قد اجتمع فواقها في--------------------------------------------------- ضرعها وهو ما بين الحلبتين وقد عست تعس في كل ذلك ابو زيد عسست القوم اعسهم اذا اطعمتهم شيءا قليلا ومنه اخذ العسوس من الابل والعسوس من النساء التي لا تبالي ان تدنو من الرجال	3880	4576054457653698290	191	240.0	147	863	22.132097244262695	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05357	true	-782816092958405492	232	300	1205	1565	1565	300	الليل------ اقبل -ظلامه او ادب--------------ر وفي التنزيل العزيز والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس قيل هو اقباله بظلامه وقيل هو ادباره وقال الفراء اجمع المفسرون علي ان معني عسعس ادبر---- وكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم وقطرب يذهبان الي ان هذا الحرف من الاضداد وكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة يقول عسعس الليل اقبل وعسعس ادبر وانشد مدرعات الليل لما عسعسا اي اقبل وقال الزبرقان وردت بافراس عتاق وفتية فوارط في اعجاز ليل معسعس-	5357	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03879	false	-7052800349744663766	57	198	318	1029	1553	300	الليل عسعسة اقبل بظلامه وقيل عسعسته قبل السحر وفي الت-------نزيل والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس قيل هو اق-------باله وقيل هو ادباره قا-ل الفراء اجمع المفسرون علي ان معني عسعس ادبر قال وكان بعض اصحابنا يزعم ان عسعس معناه دنا من اوله واظلم وكان ابو البلاد النحوي ينشد عسعس حتي لو يشاء ادنا كان له من ضوءه مقبس وقال ادنا اذ دنا فادغم قال وكانوا يرون ان هذا البيت مصنوع وكان ابو حاتم وقطرب يذهبان الي ان هذا الحرف من الاضداد وفي حديث علي رضي الله عنه انه قام من جوف الليل ليصلي فقال والليل اذا عسعس عسعس الليل اذا اقبل بظلامه واذا ادبر فهو من الاضداد ومنه حديث قس حتي اذا الليل عسعس وكان ابو عبيدة يقول عسعس الليل اقبل وعسعس ادبر وانشد مدرعات الليل لما عسعسا اي اقبل وقال الزبرقان وردت بافراس عتاق وفتية فوارط في اعجاز ليل معسعس	3879	4576054457653698290	329	573.5	266	726	45.316802978515625	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05357	true	-782816092958405492	90	165	456	858	1565	300	الحلب-- والعس بالضم الذكر -انشد ابو الوازع لاقت غلاما قد تشظي عسه ما كان الا مسه فدسه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي العسس بضمتين التجار والحرصاء هكذا في ساءر النسخ والصواب اسقاط واو العطف وقال ايضا العسس الانية الكبار وعسعس بالفتح غير مصروف موضع هكذا في ساءر النسخ فكانه ذهل عن ضابطته في الاكتفاء بالعين عن الموضع فجل من لا يسهو بالبادية قيل واياه عني--------------------------------------------- امرء القيس الما علي الربع القديم بعسعسا كاني انادي او اكلم اخرسا	5357	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03881	false	-2380590122545155562	68	162	373	884	1633	300	الحرصاء والعس------ الذكر وانشد ابو الوازع لاقت غلاما قد تشظي عسه ما كان الا مسه فدسه قال عسه ذكره ويقال اعتسست الشء واحتششته واقتسسته واشتممته واهتممته واختششته والاصل في هذا ان تقول شممت بلد كذا وخششته اي وطءته فعرفت خبره قال ابو عمرو التعسعس الشم وانشد كمنخر الذءب اذا تعسعسا وعسعس اسم رجل قال الراجز وعسعس نعم الفتي تبياه اي تعتمده وعساعس جبل انشد ابن الاعرابي قد صبحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ليلها عساعسا عساعسا ذاك العليم الطامسا يترك يربوع الفلاة فاطسا اي ميتا وقال امرء القيس الما علي الربع القديم بعسعسا كاني انادي او اكلم اخرسا	3881	4576054457653698290	163	245.5	129	711	22.925457000732422	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05358	true	-4727210580084069300	0	100	0	503	1556	300	اي مدبر مول وقال ابو اسحاق بن السري عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر والمعنيان يرجعان الي شء واحد وهو ابتداء الظل-م في اوله وادباره في اخره وقال ابن الاعرابي العسعسة ظلمة الليل كله ويقال ادباربه واقباله وعسعس الذءب طاف بال------------------------------ليل وكذا كل سبع وعسعس السحاب- دنا من الارض ليلا لا يقال ذلك الا بالليل اذا كان في ظلمة وبرق وانشد ابو--------------------------------- البلاد النحوي عسعس حتي------------------- لو يشاء ادنا كان له من ضوءه مقبس هكذا انشده الازهري وقال ادنا اصله اذ دنا فا---دغم وانشده ابن سيده من غير ادغام وقال يعني سحابا فيه برق وقد دنا من الارض وعسعس -	5358	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03879	false	-7052800349744663766	198	295	1029	1519	1553	300	اي مدبر مول وقال ابو اسح-ق بن السري عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر والمعنيان يرجعان الي شء واحد وهو ابتداء الظلام في اوله وادباره في اخرة وقال ابن الاعرابي العسعسة ظلمة الليل كله ويقال ادبار-ه واقباله وعسعس فلان الامر اذا لبسه وعماه واصله من عسعسة الليل وعسعست----------- السحابة دنت من الارض ليلا لا يقال ذلك الا بالليل اذا كان في ظلمة وبرق واورد ابن سيده هنا ما اورده الازهري عن ابي البلاد النحوي وقال في موضع قوله يشاء ادنا لو يشاء----------------------------------------------------------- اذ دنا ولم يدغ-----------------------------م وقال يعني سحابا فيه برق وقد دنا من الارض والمعس	3879	4576054457653698290	368	616.0	292	591	62.26734161376953	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05358	true	-4727210580084069300	187	264	939	1349	1556	300	وانشد للاخطل معقرة لا ينكر السيف وسطها اذا لم يكن فيها معس لحالب والعساعس القنافد يقال ذلك لها لكثرة ترددها بالليل ومما يستدرك عليه اعتس الشي طلبه بالليل او قصد ويقال اعتسسنا الابل فما وجدنا عساسا ولا قساسا اي اثرا والعاس الطالب ----------------------------------------------والعسيس كامير الذءب الكثير الحركة---------------- وقيل هو الذي لا يتقار والعساس الخفيف من كل شء كالعسعس وكلب عسوس طلوب لما ياكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لعسوس بضين العسس اي بطء وفيه عسس بضمتين اي بطء وقلة خير والعسوس	5358	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03880	false	7441729645429730284	6	120	33	572	1470	300	وانشد للاخطل معفرة لا ينكه السيف وسطها اذا لم يكن فيها معس لحالب وفي المثل في الحث علي الكسب كلب -----------------------------------اعتس خير من كلب ربض وقيل كلب عاس خير من كلب رابض وقيل كلب عس خير من كلب ربض -------والعاس الطالب يعني ان من تصرف خير ممن عجز ابو عمرو الاعتساس والاعتسام الاكتساب والطلب وجاء بالمال من عسه وبسه وقيل ------------------------------------------------------------------------من حسه وعسه وكلاهما اتباع ولا ينفصلان اي من جهده وطلبه وحقيقتهما الطلب وجء به من عسك وبسك اي من حيث كان وقال اللحياني من حيث كان ولم يكن وعس علي يعس عسا ابطا وكذلك عس علي خبره اي ابطا وانه لعسوس ب-ين العسس اي بطء وفيه عسس بضمتين اي بطء ابو عمرو -العسوس	3880	4576054457653698290	165	70.5	128	655	25.190839767456055	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05359	true	-3682767795556433962	87	132	465	712	1605	300	وقيل هو الخيزران كما قاله ابن الاعرابي وقيل هي شجرة تكون بالجزيرة لينة الاغصان--------------------------- وانشد كراع لذي الرمة علي امر منقد العفاء كانه عصا عسطوس لينها واعتدالها------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن بري والمشهور في شعره عصا قس قوس قلت وهكذا انشده الاصمعي ايضا والقس القسيس والقوس صومعته	5359	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03881	false	-2380590122545155562	178	236	983	1291	1633	300	وقيل هو الخيزران---------------------- وقيل هي شجرة تكون بالجزيرة لينة الاغصان وقال كراع هو العسطوس فيهما وانشد----- لذي الرمة علي امر منقد العفاء كانه عصا عسطوس لينها واعتدالها اي وردت الحمر علي امر حمار منقد عفاءه اي متطاير والعفاء جمع عفو وهو الوبر الذي علي الحمار قال ابن بري والمشهور في شعره عصا قس قوس -----------------------------والقس القسيس والقوس صومعته	3881	4576054457653698290	191	331.5	156	364	52.47252655029297	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05359	true	-3682767795556433962	226	288	1219	1543	1605	300	وقال ابو حنيفة وابو زياد العضرس عشب اشهب غلي الخضرة يحتمل الندي احتمالا شديدا ونوره قانء الحمرة ولون العضر-------س الي السواد قال ابن مقبل يصف العير علي اثر شحاج لطيف مصيره يمج لعاع العضرس الجون ساعله ويكسر في هذه وقيل نبات فيه رخاوة تسود منه جحافل الدواب اذا اكلته وقال ابو عمر و العضرس من الذكور وهو اشد البقل كله رطوبة كالعضارس	5359	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03882	false	-8744596401301257320	4	62	24	337	1610	300	وقال ابو حنيفة العضرس الع---ضرس عشب اشهب الي الخضرة يحتمل الندي احتمالا شديدا ونوره قانء الحمرة ولون العضرس العضرس الي السواد قال ابن مقبل يصف العير علي اثر شحاج لطيف مصيره يمج لعاع العضرس الجون ساعله قال وقال ابن احمر يظل بالعضرس حرباءها كانه قرم مسام اشر وقال ---------ابو عمر-و العضرس من الذكور---- اشد البقل كله رطوبة والعض-رس	3882	4576054457653698290	240	420.5	192	331	72.50755310058594	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05360	true	-3588987427612737601	170	300	889	1613	1613	300	ويعطس بالضم عطسا وعطاسا كغراب اتته العطسة قال في الاقتراح وهو خاص بالانسان فلا يقال لغيره ولو للهرة نقله شيخنا وقيل السام العطاس وفي الحديث كان يحب العطاس ويكره التثاءب قال ابن الاثير لان------ العطاس ا-----نما يكون مع خفة البدن وانفتاح المسام وتيسير الحركات والتثاءب بخلافه وسبب هذه الاوصاف تخفيف الغذاء والاقلال من الطعام والشراب وعطسه غيره تعطيسا ومن المجاز عطس الصبح عطسا اذا انفلق وفي الاساس تنفس وعطس فلان مات والعطوس ما يعطس منه مثل به سيبويه وفسره السيرافي وقال ابن الاعرابي العاطوس دابة يتشاءم بها وانشد غيره لطرفة بن العبد لعمري لقد مرت عواطيس جمة ومر قبيل الصبح ظبي مصمع وانشد ابن خالويه لرءبة ولا احب اللجم العاطوسا قال وهي سمكة في البحر والعرب تتشاءم منها والمعطس كمجلس ومقعد الاخيرة عن الليث الانف لان العطاس منه يخرج قال-	5360	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03882	false	-8744596401301257320	234	283	1232	1524	1610	300	ويعطس بالضم عطسا وعطاسا و------------عطسة والاسم العط-------------------------------------------------------------------------اس وفي الحديث كان يحب العطاس ويكره التثاءب قال ابن الاثير -انما احب العطاس لانه انما يكون مع خفة البدن وانفتاح المسام وتيسير الحركات والتثاءب بخلافه وسبب هذه الاوصاف تخفيف الغذاء والاقلال من الطعام والشراب والمعطس والم-----------------عطس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانف لان العطاس منه يخرج قال	3882	4576054457653698290	261	456.5	216	736	35.46195602416992	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05360	true	-3588987427612737601	241	272	1294	1460	1613	300	والع-طوس ما يعطس منه مثل به سيبويه وفسره السيرافي---------------------------------------------- وق-------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي العاطوس دابة يتشاءم بها وانشد غيره لطرفة بن العبد لعمري لقد مرت عواطيس جمة ومر قبيل الصبح ظبي مصمع	5360	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03883	false	-2927155635118798058	11	101	52	521	1586	300	والعاطوس ما يعطس منه مثل به سيبويه وفسره السيرافي وعطس الصبح انفلق والعاطس الصبح لذلك صفة غالبة وقال الليث الصبح يسمي عطاسا وظبي عاطس اذا استقبلك من امامك وعطس الرجل مات قال ابو زيد تقول العرب للرجل اذا مات عطست به اللجم قال واللجمة ما تطيرت منه وانشد غيره انا اناس لا تزال جزورنا لها لجم من المنية عاطس ويقال للموت لجم عطوس قال رءبة ولا تخاف اللجم العطوسا ابن الاعرابي العاطوس دابة يتشاءم بها وانشد غيره لطرفة بن العبد لعمري لقد مرت عواطيس جمة ومر قبيل الصبح ظبي مصمع	3883	4576054457653698290	166	309.0	135	469	35.39445495605469	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05362	true	8627758498959163830	56	126	308	665	1642	300	هي ال-مراة العاقر ونص الازهري عن الليث ويقال---- لها عيطموس في تلك الحال اذا كانت عاقرا -------كالع-طموس بالضم في كل ما ذكر وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي العيطموس الناقة الهرمة فاطلاقه عليها وعلي الفتية كما تقدم من الاضداد ولم ينبه عليه المصنف ج عطاميس و قد جاء في ضرورة الشعر عطامس وهو نادر قال الراجز يا رب بيضاء من العطامس تضحك عن ذي اشر عضارس وكان حقه ان يقول عطاميس فحذف--------- الياء	5362	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03883	false	-2927155635118798058	193	263	1002	1397	1586	300	هي الطويلة التارة ذات قوام والواح----- ويقال ذلك لها------- في تلك الحال اذا كانت عاقرا الجوهري العيطموس من النساء التامة الخلق وكذلك من الابل والعيطموس من النوق ايضا الفتية العظيمة الحسناء الاصمعي العيطموس الناقة التامة الخلق ابن الاعرابي العيطموس الناقة الهرمة والجمع العطا------------------------------------------------------------ميس و-قد جاء في ضرورة الشعر عطامس--------- قال الراجز يا رب بيضاء من العطامس تضحك عن ذي اشر عضارس وكان حقه ان يقول عطاميس لانك لما حذفت الياء	3883	4576054457653698290	218	323.5	172	477	45.70230484008789	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05365	true	-8765638988226208798	0	41	0	213	1512	300	وليس هذا مذموما لانه يخاف الغبن ومنه قول عمر للزبير رضي الله عنهما عقس لقس وقال الليث--- في خلقه عقس بالتحريك اي التواء والعوقس نبت قاله ابو زيد وقال ابن دريد هو العشق والعشق شجرة تنبت في الثمام والمرخ والاراك تلتوي	5365	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03885	false	-912750175407117861	95	124	525	672	1610	300	وليس هذا مذموما لانه يخاف الغبن ومنه قول عمر في بعضهم -------------عقس لقس وقال ابن دريد في خلقه عقس--------- اي التواء والع-قس شجي----------------------------------------------رة تنبت في الثمام والمرخ والاراك تلتوي	3885	4576054457653698290	129	220.5	103	216	59.72222137451172	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05365	true	-8765638988226208798	189	300	929	1512	1512	300	وقال اعرابي------------ شنقت البعير وعكسته اذا جذبت من جريره ولزمت من راسه فهملج وذلك الحبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكاس ككتاب وقيل عكس الدابة اذا جذب راسها اليه لترجع الي وراءها القهقري وقال--- ابن القطع عكس البعير ي---------------------------------------------عكسه عكسا وعكاسا شد عنقه الي احدي يديه وهو بارك والعكس ان تصب العكيس في الطعام وهو اي العكيس لبن يصب علي مرق كاءنا ما كان والعكيس ايضا القضيب من الحبلة يعكس تحت الارض الي موضع اخر نقله الجوهري ولو قال والقضيب من الحتلة الي اخره لاصاب والعكيس من اللبن الحليب تصب عليه الاهالة والمرق --فيشرب عن الاصمعي وقيل هو الدقيق يصب عليه------ ثم يشرب وهذا عن ابي عبيد قال منظور الاسدي فلما سقيناها العكيس تمدحت خواصرها وازداد-	5365	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03886	false	36323105798060888	9	111	59	606	1600	300	وقال اعرابي من بني نفيل شنقت البعير وعكسته اذا جذبت من جريره ولزمت من راسه فهملج وعكس الشء جذبه الي الارض وتعكس الرجل مشي مشي الافعي وهو يتعكس تعكسا كانه قد يبست عروقه وربما مشي السكران كذلك ويقال من دون ذلك عكاس ومكاس وهو ان تاخذ بناصيته وياخذ بناصيتك ورجل متعكس متثني غضون القفا وانشد ابن الاعرابي وانت امرء جعد القفا متعكس من الاقط الحولي شبعان كانب و--------------------عكسه الي الارض جذبه وضغطه ضغطا شديدا والع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيس من اللبن الحليب تصب عليه الاهالة والمرق ثم يشرب و-----------قيل هو الدقيق يصب عليه الماء ثم يشرب قال ابو منص-------------ور الاسدي فلما سقيناها العكيس تمدحت خواصرها وازداد	3886	4576054457653698290	234	312.5	187	768	30.46875	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05366	true	7004842380093990824	246	297	1347	1640	1653	300	وابل عكمس -وعكامس كعلبط وع---لابط كث-----يرة او قاربت الالف وكذلك عكبس وعكابس وقد تقدم عن اللحياني وابي حاتم وقال غيرهما العكمس والعكامس القطيع الضخم من ال------------------ابل وكذلك الكعمس والكعامس ويروي بالشين والسين اعلي وليل عكامس مظلم متراكب الظلمة شديدها وكل شي تراكب وتراكم وكثر حتي يظلم من كثرته فهو عكامس وعكمس	5366	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03886	false	36323105798060888	201	249	1064	1323	1600	300	وابل عكابس وعكامس وعكمس وعكبس اذا كثرت وقيل اذا قاربت الالف عكمس-------------------------------------------------------- العكمس والعكامس القطيع الضخم من الابل وقال اللحياني ابل عكامس وعكابس و---عكمس وعكبس اذا كثرت قال ابو حاتم اذا قاربت الابل الالف فهي عكامس-- وكل شء تراكب وتراكم وكثر حتي يظلم من كثرته فهو عكامس وعكمس	3886	4576054457653698290	148	184.5	117	320	46.25	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05367	true	6937502449105224260	102	237	529	1185	1495	300	وقيل هو الضخم من-----------ه وبه سمي الرجل والعلس ضرب من البر جيد تكون--------------------------------------------------------- حبتان منه في قشر وفي كتاب النبات في كمام يكون بناحية اليمن وقيل هو طعام اهل صنعاء قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي غير عسير الاستنقاء وقال ابن الاعرابي العدس يقال له العلس والعلس ضرب من النمل او هي الحلمة عن ابي عبيدة والمسيب بن علس بن مالك بن عمرو بن قمامة بن عمرو بن زيد بن ثعلبة بن عدي بن ربيعة ابن مالك بن جشم بن بلال بن جماعة بن جلي بن احمس بن ضبيعة ابن ربيعة بن نزار شاعر معروف والعلسي الرجل الشديد قال المرار اذا راها العلسي ابلسا وعلق القوم اداوي يبسا والعلسي نبات نوره كالسوسن الاخضر وهو نبات الصبر قال ابو عمر و وهو شجرة المقر قال -----ابو وجزة السعدي كان النقد والعلسي اجني ونعم نبته واد مطير	5367	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03887	false	-7891401880144867962	67	133	346	679	1664	300	وقيل هو --ضرب من الحنطة وقال ابو حني-----فة العلس ضرب من البر جيد غير انه عسر الاستنقاء وقيل هو ضرب من القمح يكون في الكمام منه حبتان ي-----------------------------------كون بناحية اليمن و----هو طعام اهل صنعاء ------------------------------------------------------ابن الاعرابي العدس يقال له العل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س والعلسي شجرة المقر المق------------------------------------------------------------------------------------ر وهو نبات الصبر وله نور حسن مثل نور السوسن الاخضر قال ابو وجزة السعدي كان النقد والعلسي اجني ونعم نبته واد مطير	3887	4576054457653698290	200	297.5	156	729	27.434843063354492	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05368	true	769837777530154479	124	213	686	1166	1654	300	معلس ومخذع والتعليس القالة وبنو علس محركة بطن من بني سعد والابل العلسية منسوبة اليهم انشد ابن الاعرابي في علسيات طوال الاعناق و---------علس بن الاسود وعلس بن النعمان الكنديان وعلسة بن عدي البلوي صحابيون ع ل ط ب س العلطبيس كزنجبيل الاملس البراق هكذا رواه الجوهري وانشد قول الراجز لما راي شيب قذالي عيسا وهامتي كالطست علطبيسا لا يجد القمل بها تعريسا وسياتي شء من ذلك في علطميس قريبا ع ل ط س العلطوس ك------فردوس------- الخيار الفارهة من النوق وقيل هي المراة الحسناء مثل به سيبويه وفسره السيرافي والعلطوس	5368	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03887	false	-7891401880144867962	166	218	867	1161	1664	300	وعلس و---------عليس اسمان- وبنو علس------ بطن من بني سعد والابل العلسية منسوبة اليهم انشد ابن الاعرابي في علسيات طوال الاعناق ورجل وجمل عنسي اي شديد قال المرار اذا راها-------------------------------------------- العلسي ابلسا وعلق القوم اداوي يبسا علطس ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلطوس مثال الفردوس الناقة الخيار الفارهة--------- وقيل هي المراة الحسناء مثل به سيبويه وفسره السيرافي ---علطبس	3887	4576054457653698290	202	302.5	166	502	40.239044189453125	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05371	true	1723367016363583654	223	259	1089	1272	1528	300	والعمس ايضا ان تري انك لا تعرف الامر وانت تعرف--ه وبه فسر قول علي رضي الله تعالي عنه وان معاوية قاد لمة من الغواة وعمس عليهم الخبر------- ويروي بالغين المعجمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي النوادر حلف فلان علي العميسة	5371	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03888	false	-7980108926656646663	177	281	957	1519	1615	300	والعمس----- ان تري انك لا تعرف الامر وانت عارف به وفي حديث علي الا------------------ وان معاوية قاد لمة من الغواة وعمس عليهم الخبر من ذلك ويروي بالغين المعجمة وتعامس عنه تغافل وهو به عالم قال الازهري ومن قال يتغامس بالغين المعجمة فهو مخطء وتعامس علي تعامي فتركني في شبهة من امره والعمس الامر المغطي ويقال تعامست علي الامر وتعامشت وتعاميت بمعني واحد وعامست فلانا معامسة اذا ساترته ولم تجاهره بالعداوة وامراة معامسة تتستر في شبيبتها ولا تتهتك قال الراعي ان الحلال وخنزرا ولدتهما ام معامسة علي الاطهار اي تاتي ما لا خير فيه غير معالنة به والمعامسة السرار وفي النوادر حلف فلان علي العميسة	3888	4576054457653698290	145	241.0	116	585	24.786325454711914	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05372	true	5321903681767730773	18	110	86	566	1567	300	وتعامس عن الامر اري انه لا يعلمه وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغافل عنه وهو به عالم كتغامس وتعامش قال الازهري ومن قال تغ-امس بالغين-------- فهو مخطء و تعامس علي اي تعامي علي وتركني في شبهة من امره-------------------- ويقال تعامست علي الامر وتعامشت وتعاميت بمعني واحد ولا يخفي ان قوله علي مكر فلو حذفه لاصاب لان المعني يتم بدونه وعامس------ه معامسة---- ساتر-ه ولم يجاهره بالعداوة وعامس فلانا ساره وهي المعامسة وامراة معامسة تتستر في شبيبتها ولا تتهتك قال الراعي ان الحلال وخنزرا ولدتهما ام معامسة علي الاطهار اي تاتي ما لا خير فيه غير معالنة به	5372	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03888	false	-7980108926656646663	170	273	924	1469	1615	300	وتعامس عن الامر اري انه لا يعلمه والعمس ان تري انك لا تعرف الامر وانت عارف به وفي حديث علي الا وان معاوية قاد لمة من الغواة وعمس عليهم الخبر من ذلك ويروي بالغين المعجمة وتعامس عنه تغافل---- وهو به عالم قا--------------ل الازهري ومن قال يتغامس بالغين المعجمة فهو مخطء و-تعامس عل---ي تعامي ف----تركني في شبهة من امره والعمس الامر المغطي ويقال تعامست علي الامر وتعامشت وتعاميت بمعني و-------------------------------------------------------------احد وعامست فلانا معامسة اذا ساترته ولم تجاهره بالعداو------------------------------ة وامراة معامسة تتستر في شبيبتها ولا تتهتك قال الراعي ان الحلال وخنزرا ولدتهما ام معامسة علي الاطهار اي تاتي ما لا خير فيه غير معالنة به	3888	4576054457653698290	350	608.5	282	662	52.87009048461914	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05373	true	-8843964821980695921	1	38	6	196	1549	300	الخبيث قال الطرماح يصف كلاب الصيد يوزع بالامراس كل عملس من المطعمات الصيد غير الشواحن وهو -------------------------------------------------------------علي التشبيه والعم--------------------------------------------لس اسم رجل كان برا بامه ويقال انه كان يحج بها علي ظهره ومنه المثل هو ابر من العملس	5373	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03889	false	8054515921231029648	143	189	770	1020	1569	300	الخبيث قال الطرماح يصف كلاب الصيد يوزع بالامراس كل عملس من المطعمات الصيد غير الشواحن يوزع يكف ويقال يغري كل عملس كل كلب كانه ذءب والعملس القوي الشديد علي ال--سفر والعملط مثله وقيل الناقص وقيل العملس الجميل والعملس اسم وقولهم في------------------------------------------- المثل هو ابر من العملس	3889	4576054457653698290	129	215.0	104	295	43.72881317138672	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05375	true	2493524302431504974	222	268	1161	1401	1576	300	الاصمعي لا يقال عنست ولا عنست ولكن يقال عنست علي ما لم يسم فاعله فهي معنسة وقيل يقال عنست بالتخفيف وعنست ولا يقال عنست قال ابن بري الذي ذكره الاصمعي في خلق الانسان انه يقال عنست المراة بالفتح مع التشديد وعنست بالتخفيف بخلاف ما حكاه الجوهري	5375	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03890	false	-6911740051486707373	73	119	372	612	1540	300	الاصمعي لا يقال عنست ولا عنست ولكن يقال عنست علي ما لم يسم فاعله فهي معنسة وقيل يقال عنست بالتخفيف وعنست ولا يقال عنست قال ابن بري الذي ذكره الاصمعي في خلق الانسان انه يقال عنست المراة بالفتح مع التشديد وعنست بالتخفيف بخلاف ما حكاه الجوهري	3890	4576054457653698290	240	480.0	194	240	100.0	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05375	true	2493524302431504974	19	134	96	694	1576	300	الناقة القوية شبهت بالصخرة وهي العنس لصلا--------------------------------------------------------------------------بتها وقال ابن الاعرابي العنس البازل الصلبة من النوق لا يقال لغيرها وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث تسمي عنسا اذا تمت سنها واشتدت قوتها ووفر عظامها واعضاءها وقال الجوهري هي التي اعنونس ذنبها اي وفر قال الراجز كم قد حسرنا من علاة عنس كبداء كالقوس واخري جلس والجمع عناس وعنوس قاله ابن الاعرابي وابن سيده والعنس-------------------------------- العقاب لصلابته والعنس عطف العود وقلبه وفي نص ابن دريد او قلبه قال وهو لغة في العنش بالشين المعجمة وزاد الارموي والشين افصح وعنس لقب زيد بن مالك بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب ابن زيد بن كهلان ومالك لقبه مذحج ابو قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة من اليمن من مذحج حكاها سيبويه وانشد لا مهل حتي تلحقي	5375	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03891	false	125044400195324600	160	300	862	1616	1616	300	الناقة القوية شبهت بالصخرة لصل----------ابتها والجمع عنس وعنوس وعنس مثل بازل وبزل وبزل قال الراجز يعرس ابكارا بها وعنسا وقال ابن الاعرابي العنس البازل الصلبة من النوق لا يقال لغيرها وجمعها عناس وعنوس جمع عناس قال ابن سيده هذا قول ابن الاعرابي واظنه وهما منه لان فعالا لا يجمع علي فعول كان واحدا او جمعا بل عنوس جمع عنس كعناس قال الليث تسمي عنسا اذا تمت سنها واشتدت قوتها ووفر عظامها واعضاءها -قال الر----------------------------------------اجز كم قد حسرنا من علاة عنس وناقة عانسة وجمل عانس سمين تام الخلق قال ابو وجزة السعدي بعانسات هرمات الازمل جش كبحري السحاب المخيل والعنس العقاب وعنس-------------- العود عطفه-------------------------------------------------------------------------- والشين افصح و-----------------------------------------------------------------------------------------اعنونس ذنب الناقة واعنيناسه وفور هلبه وطوله قال الطرماح يصف ثورا وحشيا يمسح الارض بمعنونس مثل مءلاة النياح القيام اي بذنب سابغ وعنس قبيلة وقيل قبيلة من اليمن-------- حكاها سيبويه وانشد لا مهل حتي تلحقي-	3891	4576054457653698290	276	324.0	221	991	27.850656509399414	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05376	true	-7444200099452149643	0	31	0	180	1610	300	امراة عانس التي لم تتزوج وهي -ترقب ذلك وهي المعنسة وقال الكساءي العانس فوق المعصر وج عوانس وانشد لذ- الرمة وعيطا كاسراب الخروج تشوفت معاصيرها والعاتقات العوانس يصف----------- ابلا طوال الاعناق	5376	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03891	false	125044400195324600	7	38	35	219	1616	300	امراة عانس التي لم تتزوج وهي تترقب ذلك وهي المعنسة وقال الكساءي العانس فوق المعصر--------- وانشد لذي الرمة وعيطا كاسراب الخروج تشوفت معاصيرها والعاتقات العوانس العيط يعني بها ابلا طوال الاعناق	3891	4576054457653698290	168	304.0	139	193	87.046630859375	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05376	true	-7444200099452149643	34	143	195	772	1610	300	عنس بالضم وعنس بضم فتشديد مثل بازل وبزل وبزل قال الراجز يعرس ابكارا بها وع--------------------------------------------------------------------------نسا وعنوس بالضم كقاعد وقعود وهو ايضا جمع عنس بالفتح للناقة القوية كما حققه ابن سيده والرجل عانس ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا طعن في السن ولم يتزوج ومنه في صفته صلي الله عليه وسلم لا عانس ولا مفند هكذا روي او الصواب بالموحدة واكثر ما يستعمل العانس في النساء والجمع عانسون قال ابو قيس بن رفاعة منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب والعانس الجمل السمين التام الخلقة وهي بهاء ويقال العنس من الابل فوق البكارة اي الصغار المتوسطات التي لسن ابكارا قال ابو وجزة السعدي بعانسات هرمات الازمل جش كبحري السحاب المخيل	5376	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03891	false	125044400195324600	166	258	905	1380	1616	300	عنس وعنوس وعنس----------- مثل بازل وبزل وبزل قال الراجز يعرس ابكارا بها وعنسا وقال ابن الاعرابي العنس البازل الصلبة من النوق لا يقال لغيرها وجمعها عناس وعنوس جمع عناس قال ----------------------------------------------------ابن سيده هذا قول ابن الاعرابي واظنه وهما منه لان فعالا لا يجمع علي فعول كان واحدا او جمعا بل عنوس جمع عنس كعناس قال الليث تسمي عنسا اذا -----------------تمت سنها واشتدت قوتها ووفر عظامها واعضاءها-------------------------------------------------------------------------------------- قال الراجز كم قد حسرنا من علاة عنس وناقة عانسة وجمل عانس -----------------------------------سمين --تام الخلق قال -------------------------------------------------------------------------------ابو وجزة السعدي بعانسات هرمات الازمل جش كبحري السحاب المخيل	3891	4576054457653698290	171	216.0	136	757	22.589168548583984	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05376	true	-7444200099452149643	143	213	772	1147	1610	300	والعناس ككتاب المراة والجمع العننس بضمتين عن ابي عمر و وانشد الاصمعي حتي راي الشيبة في العناس وعادم الجلاحب العواس والعنس محركة النظر فيها كل ساعة نقله الصاغاني وعناس كشداد علم رجل وعنيس كقصير كانه تصغير عناس اسم رمل م معروف هكذا في ساءر النسخ ومثله في العباب وهو غلط وصوابه اسم رجل معروف ومثله في الاصول الصحيحة قال الراعي واعرض رمل من عنيس ترتعي نعاج الملا عوذا به ومتاليا	5376	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03892	false	-545775762978890694	27	57	136	309	1595	300	والعناس ا------لمراة والعنس المرايا------------------- وانشد الاصمعي حتي راي الشيبة في العناس وعادم الجلاحب العواس------------------------------------------------------------------ وعني----------------------س اسم رم------------------------------------------------------------------ل معروف و-----------------------قال الراعي واعرض رمل من عنيس ترتعي نعاج الملا عوذا به ومتاليا	3892	4576054457653698290	164	269.0	134	375	43.733333587646484	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05377	true	-5307251062989213746	0	69	0	337	1545	300	تعنس السن وجهه اي لم تغيره الي الكبر قال سويد الحارثي فتي قبل لم تعنس السن وجهه سوي خلسة في الراس كالبرق في الدجي هكذا انشده ابو تمام في الحماسة واعنس الشيب وجهه وفي التهذيب ر-----------اسه اذا خالطه قال ابو ضب الهذلي فتي قبل لم يعنس الشيب راسه سوي خيط في النور اشرقن في الدجي وفي بعض النسخ قبلا ورواه المبرد لم تعنس السن وجهه قال الازهري وهو اجود	5377	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03891	false	125044400195324600	74	132	420	701	1616	300	تعنس السن وجهه اي لم تغيره الي الكبر قال سويد الحارثي فتي قبل لم تعنس السن وجهه سوي خلسة في الراس كالبرق في الدجي ------------------------------------------------وفي التهذيب اعنس الشيب راسه اذا خالطه قال ابو ضب الهذلي فتي قبل لم يعنس الشيب راسه سوي خيط في النور اشرقن في الدجي------------------- ورواه المبرد لم تعنس السن وجهه قال الازهري وهو اجود	3891	4576054457653698290	269	494.0	213	348	77.2988510131836	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05378	true	-435763791266509298	156	214	828	1152	1595	300	الليث الاعوس الصيق-------ل قال والو-------صاف للشء-- اعوس وصاف قال جرير يصف السيوف تجلو- السيوف وغيركم يعصي بها يا ابن القيون وذاك فعل الاعوس قال الازهري رابني ما قاله في الاعوس وتفسيره وابداله قافية هذا البيت بغيره- والرواية وذاك فعل الصيقل والقصيدة لجرير معروف----------------ة قال وقوله الاعوس الصيقل ليس بصحيح عندي انتهي وهذا الذي ذكره فقد ذكره ابن سيده	5378	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03892	false	-545775762978890694	239	300	1264	1595	1595	300	الليث الاعوس الصيقل ثم قال قال ويقال لكل وصاف لشء هو اعوس وصاف قال جرير يصف السيوف تجلوا السيوف وغيركم يعصي بها يا ابن القيون وذاك فعل الاعوس قال الازهري رابني ما قاله في الاعوس وتفسيره وابداله قافية هذا البيت بغيرها والرواية وذاك فعل الصيقل والقصيدة لجرير معروفة وهي لامية طويلة قال وقوله الاعوس الصيقل ليس بصحيح عندي قال --------------------------ابن سيده-	3892	4576054457653698290	287	515.5	236	358	80.16759490966797	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05378	true	-435763791266509298	45	128	235	669	1595	300	شمر عا-س عياله قاتهم كعالهم قال الشاعر خلي يتامي كان يحسن عوسهم ويقوتهم في كل عام جاحد وعاس ماله عوسا وعياسة كساسه سياسة اذا احسن القيام عليه ويقال انه لساءس مال وعاءس مال بمعني واحد وقال--------------------------------------------------------------------- الازهري في ترجمة عوك عس معاشك وعك معاشك معاسا ومعاكا اي اصلحه و-----------عاس فلان معاشه----- ورقحه بمعني واحد و عاس الذءب يعوس عوسا طلب شيءا ياكله كاعتس والعواساء كبراكاء--- الحامل من الخنافس حكاه ابو عبيد عن القناني قال وانشد بكرا عواساء تفاسي مقربا اي دنا ان تضع	5378	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03893	false	-1056856693093861316	38	111	201	588	1609	300	-هو يعوس عياله ويعولهم اي يقوتهم وانشد خلي يتامي كان يحسن عوسهم ويقوتهم في كل عام جاحد------------------------------------------------------- ويقال انه لساءس مال وعاءس مال بمعني واحد وعاس علي عياله يعوس عوسا اذا كد وكدح عليهم والعواسة الشربة من اللبن وغيره الازهري في ترجمة عوك عس معاشك وعك معاشك معاسا ومعاكا والعوس اصلاح المعيشة عاس فلان معاشه عوسا و------------------------------------------------رقحه وا-حد والعواساء بفتح العين الحامل من الخنافس قال------------------------------- بكرا عواساء تفاسي مقربا اي دنا ان تضع	3893	4576054457653698290	245	369.5	193	523	46.845123291015625	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05379	true	2026178525165690981	16	113	84	609	1629	300	وقيل العيس ضراب الفحل نقله الخليل يقال عاس الفحل الناقة يعيسها عيسا ضربها والعيس بالكسر الابل البيض يخالط بياضها شء من شقرة وهو اعيس وهي عيساء بينا العيس وهذا نص الجوهري وقال غيره العيس والعيسة لون ابيض مشرب صفاء ب--ظلمة خفية وهو فعلة علي قياس الصهبة والكمتة لانه ليس في الالوان فعلة وانما كسرت لتصح الياء ----------------------------------------------------------------------------------كبيض وقيل العيس الابل تضرب الي الصفرة رواه ابن الاعرابي وحده وقيل هي كراءم الابل وعيساء امراة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدة غسان السليطي قال جرير اساعية عيساء والضان حفل فما حاولت عيساء ام ما عذيرها --و العيساء الانثي من الجراد وعيسي بالكسر اسم	5379	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03893	false	-1056856693093861316	171	293	910	1570	1609	300	وقيل العيس ضراب الفح-----------------ل عاس الفحل الناقة يعيسها عيسا ضربها والعيس والعيسة بيا------ض يخالطه------ شء من شقرة وقيل هو-------------------------------------------------------------- لون ابيض مشرب صفاء في ظلمة خفية وهي فعلة علي قياس الصهبة والكمتة لانه ليس في الالوان فعلة وانما كسرت لتصح الياء كبيض وجمل اعيس وناقة عيساء وظبي اعيس فيه ادمة وكذلك الثور قال وعانق الظل الشبوب الاعيس وقيل العيس الابل تضرب الي الصفرة رواه ابن الاعرابي وحده وفي حديث طهفة ترتمي بنا العيس هي الابل البيض مع شقرة يسيرة واحدها اعيس وعيساء ومنه حديث سواد بن قارب وشدها العيس باحلاسها ورجل اعيس الشعر ابيضه ورسم اعيس ابيض والعيساء الجرادة الانثي وعيساء اسم جدة غسان السليطي قال جرير اساعية عيساء والضان حفل كما حاولت عيساء ام ما عذيرها قال الجوهري ال----------------عيس- بالكسر جمع	3893	4576054457653698290	357	600.0	284	768	46.484375	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05379	true	2026178525165690981	110	298	592	1619	1629	300	وعيسي بالكسر اسم المسيح صلوات الله علي نبينا وعليه وسلم قال الجوهري عبراني او سريان وقال الليث وهو معدل عن ايشوع كذا يقول اهل السريانية قلت وهو قول الزجاج وقال سيبويه عيسي فعلي وليست الفه للتانيث انما هو اعجمي ولو كانت للتان-ث لم ينصرف في النكرة وهو ينصرف فيها قال اخبرني بذلك من اثق به يعني بصرفه في النكرة ومثله قول الزجاج فانه قال عيسي اسم اعجمي عدل عن لفظ الاعجمية الي هذا البناء وهو غير مصوف في المعرفة لاجتماع العجمة والتعريف فيه ويقال اشتقاقه من شيءين احدهما العيس والاخر العوس وهو السياسة فان قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها الجوهري عيس-----------------------------------ون بفتح السين قاله الجوهري وقال غيره وتضم سينه لا--------ن الياء زاءدة فسقطت قال الجوهري و تقول رايت العيسين ومررت بالعيسين بفتح سينهما وتكسر سينهما كوفية قال الجوهري واجاز الكوفيون ضم السين قبل الواو وكسرها قبل الياء ولم يجزه البصريون وقالوا لان الالف لما سقطت لاجتماع الساكنين وجب ان تبقي السين مفتوحة علي ما كانت عليه سواء كانت الالف اصلية او غير اصلية وكان الكساءي يفرق بينهما ويفتح في الاصلية فيقول معطون ويضم في غيرها في------قول عيسون وكذا- القول في موسي والنسبة اليهما عيس-ي وموس-ي بكسر السين	5379	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03894	false	631639732881630227	33	166	178	906	1602	300	وعيسي ا-------سم المسيح صلوات الله علي نبينا وعليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه عيسي فعلي وليست الفه للتانيث انما هو اعجمي ولو كانت للتانيث لم ينصرف في النكرة وهو ينصرف فيها قال اخبرني بذلك من اثق به يعني بصرفه في النكرة والنسب اليه عيس------------------------------------------------ي هذا قول ابن سيده وقال الجوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري عيسي اسم عبراني او سرياني والجمع العيسون بفتح السين و-------------قال غيره العيسون بضم السين لان الياء زاءدة------ قال الجوهري و-تقول --------------مررت بالعيسين ورايت العيسين قال------------------------- واجاز الكوفيون ضم السين قبل الواو وكسرها قبل الياء ولم يجزه البصريون وقالوا لان الالف لما سقطت لاجتماع الساكنين وجب ان تبقي السين مفتوحة علي ما كانت عليه سواء كانت الالف اصلية او غير اصلية وكان الكساءي يفرق بينهما ويفتح في الاصلية فيقول معطون ويضم في غير الاصلية فيقول عيسون وكذلك القول في موسي والنسبة اليهما عيسوي وموسوي بقلب الياء	3894	4576054457653698290	598	1057.5	484	1080	55.37036895751953	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05381	true	-1194254945797844674	14	116	70	572	1548	300	ا-----------------لغبسة لون بين الطلسة والغبرة ورماد اغبس وذءب اغبس وهو غبساء قال الاعشي كالذءبة الغبساء في ظل السرب وقولهم لا اتيك ما غبا غبيس كزبير اي ابدا ما بقي الدهر--------------------------------- وانشد الاموي وفي بني ام زبير كيس علي الطعام ما غبا-غبيس لا يعرف------------------------------- وقال ابن الاعرابي لا ادري ما اصله كما قاله الجوهري والذي في التهذيب عن ابن الاعرابي اي ما بقي الدهر قلت وكانه لم يعرفه اولا ثم فسره بما ذكر فتامل او اصله الذءب صغ--------ر اغبس مرخما وغبا اصله غب فابدل من احد حرفي التضعيف الالف مثل تقضي البازي واصله تقض اي--- لا اتيك ما دام الذءب ياتي الغنم غبا	5381	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03895	false	1442119459298703028	194	276	1016	1412	1548	300	الغرة او الطلعة والغبسة لون ال------------------رماد ولا افعله سجيس غبيس الاوجس اي ابد الدهر------------------------ وقولهم لا اتيك ما غبا غبيس------ اي----- ما بقي الدهر قال ابن الاعرابي ما ادري ما اصله وانشد الاموي وفي بني ام زبير كيس علي الطعام ما غبا غبيس اي فيهم جود وما غبا غبيس ظرف من الزمان وقال بعضهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله الذءب وغبيس تصغير اغبس مرخما وغبا اصله غب فابدل من احد حرفي التضعيف الالف مثل تقضي ا--------صله تقضض يقول لا اتيك ما دام الذءب ياتي الغنم غبا	3895	4576054457653698290	251	356.5	195	595	42.18487548828125	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05383	true	3398373643369492150	92	145	512	797	1580	300	موضع الغرس والجمع المغارس والغر-------------------------س القضيب الذي ينزع من الحبة ثم يغرس والغريسة شجر العنب اول ما يغرس والغريسة النواة التي تزرع عن ابي المجيب والحارث بن دكين وال------------------------------------------------------------------------------غراسة فسيل النخل وغرس فلان عندي نعمة اثبتها وهو مجاز وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرس المعروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا صنعه نقل-----ه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن القطاع والغراس ما كثر من العرفط عن كراع	5383	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03896	false	1522118681249255066	1	155	8	828	1654	300	موضع الغرس والفعل ال--غرس والغراس ما يغرس من الشجر والغرس القضيب الذي ينزع من الحبة ثم يغرس والغريسة شجر العنب اول ما يغرس والغريسة النواة التي تزرع عن ابي المجيب والح-رث بن دكين والغريسة الفسيلة ساعة توضع في الارض حتي تعلق والجمع غراءس وغراس الاخيرة نادرة والغراسة فسيل النخل وغرس فلان عندي نعمة اثبتها وهو علي المثل والغرس بالكسر الجلدة التي تخرج علي راس الولد او الفصيل ساعة يولد فان تركت قتلته قال الراجز يتركن في كل مناخ ابس كل جنين مشعر في غرس وقيل الغرس هو الذي يخرج علي الوجه وقيل هو الذي يخرج معه كانه مخاط وجمعه اغراس التهذيب الغرس واحد الاغراس وهي جلدة رقيقة تخرج مع الولد اذا خرج من بطن امه ابن الاعرابي الغرس المشيمة وقول قيس بن عيزارة وقالوا لنا البلهاء اول سءلة واغراسها والله عني يدافع البلهاء اسم ناقة وعني باغراسها اولادها والغراس بفتح الغين ما يخرج من شارب الدواء كالخام والغراس ما كثر من العرفط عن كراع	3896	4576054457653698290	248	406.0	197	823	30.133657455444336	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05383	true	3398373643369492150	198	281	1069	1481	1580	300	الرجل في البلاد---- دخل----- ومضي قدما وهي لغة تميم-------------------------------------- وقس مثله ويقال غس فل----ان الخطبة اي خطبة الخطيب عابها وغس فلانا ف----------------------------------------------ي الماء غطه فيه وكذلك غته فانغس فيه انغط قال ابو وجزة وانغس في كدر الطمال دعامص حمر البطون قصيرة اعمارها و غس غسا زجر القط فقال غس غس قاله الليث ونقل شيخنا عن ابن دريد انكاره عن جماعة ولم يثبت كغسغس ويقال ان غسغس اذا بالغ- في زجره والمغسوسة نخلة ترطب ولا حلاوة لها وهي ايضا الهرة يقال لها-- الخاز-باز والمغسوسة	5383	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03897	false	-3160937467736528587	61	133	338	704	1576	300	الرجل في البلاد اذا دخل فيها ومضي قدما وهي لغة تميم قال رءبة كالحوت لما غس في الانهار قال وقس مثله و--ال-غس الفسل من الرجال وجمعه اغساس وانشد ان لا يتلي بجبس لا فءاد له ولا بغس عنيد الفحش ازميل وغسسته في الماء وغتته اي غططته ق------------------ال ابو وجزة وانغس في كدر الطمال دعامص حمر البطون قصيرة اعمارها والغس--- زجر الهر ----وغسغست بالهرة ------------------------------------------------------------------------اذا بالغت في زجرها وي-----------------------------------------------قال للهرة الخاز باز والمغسوسة	3897	4576054457653698290	193	239.5	153	513	37.62183380126953	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05385	true	-7732579491691909106	4	180	22	945	1548	300	والجمع اغساس ولست من غسانه اي ضربه عن كراع وقيل في زجر القط ايضا غس مبنيا علي الكسر مثل حس وبس وغسان بن جذام بالضم بطن من الصدف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال فيه بالمهملة ايضا غ ض س الغضس محركة اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن دريد هو نبت او هو الحبة التي تسمي الكرويا يمنية قاله ابو مالك وليس بثبت ويقال هي التقردة نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه غ ض ر س غضارس اهمله الجوهري و الصاغاني وقال ابن جني هو لغة في العين يقال ثغر عضارس وغضارس اي بارد عذب قال ممكورة غرثي الوشاح السالس تضحك عن ذي اشر غضارس كذا نقله صاحب اللسان غ ط ر س الغطرس والغطريس بكسرهما الظالم المتكبر المعجب ج غطارس وغطاريس وكذلك المتغطرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------------الكميت يخاطب بني مروان ولولا حبال منكم هي امرست جناءبنا كنا الاباة الغطارسا وال----------------------------غطرسة ------هي الاعجاب بالنفس كما في العباب ونسبه لليث والذي في كتاب العين الاعجاب بالشء ومثله في التكملة واللسان والتطاول علي الاقران وكذلك التغطرس والغطرسة التكبر والظلم وغطرسة اغضبه وتغطرس تغضب وتطاول قال كم فيهم من فارس متغطرس شاكي السلاح يذب عن مكروب وقال	5385	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03897	false	-3160937467736528587	132	293	694	1526	1576	300	والمغسوسة--- ولست من غسانه اي ضربه عن كراع و----------------------------------------------------غسان قبيلة------------ من اليمن منهم ملوك غسان وغسان ماء نسب اليه قوم قال حسان الازد نسبتنا والماء غسان هذا ان كان فعلان فهو من هذا الباب وان كان فعالا فهو من باب النون ويقال غس فلان خط-----------------------------------------------------------------------------------بة الخطيب اي عابها غضرس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثغر غضارس---------- بارد عذب قال ممكورة غرثي الوشاح الشاكس تضحك عن ذي اشر غض-----------------------------------------------------------------------------------ارس وحكاه ابن جني بالعين والغين وهو مذكور في موضعه غطس الغطس في الماء الغمس فيه غطسه في الماء يغطسه غطسا وغطسه في الماء وقمسه ومقله غمسه فيه وهما يتغاطسان في الماء يتقامسان اذا تماقلا فيه وانشد ابو عمرو والقت ذراعيها وادنت لبانها من الماء حتي قلت في الجم تغطس وتغاطس القوم في الماء تغاطوا فيه قال معن بن اوس كان الكهول الشمط في حجراتها تغاطس في تيارها حين تحفل وليل غاطس كغاطش والمغنيطس حجر يجذب الحديد وهو معرب غطرس الغطرسة والتغطرس الاعجاب------------------------------------------------------------ بالشء -------------------------والتطاول علي الاقران وانشد------------------------------------------------------------------- كم فيهم من فارس متغطرس شاكي السلاح يذب عن مكروب وقيل	3897	4576054457653698290	241	238.0	187	1375	17.527273178100586	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05385	true	-7732579491691909106	121	199	598	1045	1548	300	المتغطرس قال الكميت يخاطب بني مروان ولولا حبال منكم هي امرست جناءبنا كنا الاباة الغطارسا و--الغطرسة هي الاعجاب بالنفس كما في العباب ونسبه لليث والذي في كتاب العين الاعجاب بالشء ومثله في التكملة واللسان والتطاول علي الاقران وكذلك التغطرس والغطرسة التكبر والظلم وغطرسة اغضبه وتغطرس تغضب وتطاول قال كم فيهم من فارس متغطرس شاكي السلاح يذب عن مكروب وقال المءرج تغطرس في مشيته اذا تبختر وتغطرس اذا تعسف الطريق وفي كلام هذيل تغطرس اذا بخل ورجل متغطرس بخيل	5385	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03898	false	878919627712481369	0	45	0	246	1580	300	المتكبر- قال الكميت يخاطب بني مروان ولولا حبال منكم هي امرست جناءبنا كنا الاتاة الغطارسا وقد تغطرس فهو متغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرس وفي حديث عمر رضي الله عنه لولا التغطرس ما غسلت يدي التغطرس الكبر----------------------------------------------- المءرج تغطرس في مشيته اذا تبختر وتغطرس اذا تعسف الطريق---------------------------- ورجل متغطرس بخيل	3898	4576054457653698290	175	264.5	142	449	38.975502014160156	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05386	true	8190563317141252525	202	259	1071	1376	1584	300	الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا واغلسوا دخلوا فيها اي الظلمة وغلسوا تغليسا ساروا بغلس ومنه----------- حديث الافاضة كنا نغلس من جمع الي مني اي نسير اليها ذلك الوقت وغلسوا وردو-----------ا الماء بغلس وذلك اول ما ينفجر الصبح وكذلك القطا والحمر----------------- انشد ثعلب يحرك راسا كالكباثة واثقا بورد قطاة غلست ورد منهل	5386	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03898	false	878919627712481369	54	109	288	578	1580	300	الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا و-غلسنا سرن------------------------------------ا بغلس وهو التغليس وفي حديث الافاضة كنا نغلس من جمع الي مني اي نسير اليها ذلك الوقت وغلس يغلس تغليسا وغلسنا الماء اتيناه بغلس----------------- وكذلك القطا والحمر وكل شء ورد الماء انشد ثعلب يحرك راسا كالكباثة واثقا بورد قطاة غنست ورد منهل	3898	4576054457653698290	225	384.0	180	344	65.40697479248047	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05387	true	2624479569105293536	0	117	0	562	1556	300	في اغوية وفي وامءة وفي تغلس غير مصروف وهو جميعا الداهية والباطل وجبارة بن المغلس كمحدث كوفي محدث قال الذهبي قال ابن نمير كان يوضع له الحديث فيرويه ولا يدري وقال في الميزان احمد بن محمد بن الصلت بن المغلس الحماني يروي عن بشر بن الوليد عن ابي يسف كذاب وضع توفي سنة ومثله قول ابن قانع وابن عدي وغيرهما ومما يستدرك عليه وقعوا في تغلس الباطل عن ابي زيد وحرة غلاس ككتان احدي حرار---------- العرب وقد تقدم له في عداد ذكر الحرار وهنا اغفله وهذا منه عجيب وسبحان من لا يسهو غ م س غمسه في الماء يغمس مقله فيه واصل الغمس ارساب الشء في الشء السيال او الندي--- في ماء او صبغ حتي اللقمة في	5387	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03898	false	878919627712481369	173	212	908	1102	1580	300	في اغوية وفي وامءة وفي تغلس غير مصروف وهي جميعا الداهية والباطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرة غلاس معروفة وهي الحرار في بلاد العرب والمغلس اسم غمس------------------------------------------------------------------------------------------------- الغمس ارساب الشء في الشء السيال او الندي او في ماء او صبغ حتي اللقمة في	3898	4576054457653698290	155	256.0	121	575	26.95652198791504	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05387	true	2624479569105293536	134	172	661	858	1556	300	الغموس وهي التي تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وقيل هي التي لا استثناء فيها --او هي ال---------------تي تقتطع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها مال غيرك وهي الكاذبة الفاجرة وفعول للمبالغة وبه فسر الحديث اليمين الغموس تذر الديار بلاقع وقيل هي	5387	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03899	false	5528910405650097925	39	98	214	523	1583	300	الغموس ال----تي تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وقيل هي التي لا استثناء فيها وقيل هي اليمين الكاذبة التي تقتطع بها الحقوق وسميت غموسا لغمسها صاحبها في الاثم ثم في النار وقال ابن مسعود اعظم الكباءر اليمين الغموس وهو ان يحلف الرجل وهو يعلم انه كاذب ليقتطع بها مال اخيه وفي--------------------------------------- الحديث اليمين الغموس تذر الديار بلاقع هي -----	3899	4576054457653698290	137	226.0	108	357	38.37535095214844	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05388	true	7645984372553314441	235	300	1252	1584	1584	300	وفي حديث الهجرة وقد غمس حلفا في ال العاص اي اخذ نصيبا من عقدهم وحلفهم يامن به وكان- عادتهم ان يحضروا في جفنة طيبا او دما او رمادا فيدخلون فيه ايديهم عند التحالف ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شء واحد وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاثرم عن ابي عبيدة المجر ما في بطن الناقة والثاني حبل الحبلة والثالث الغمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ورجل غموس لا يعرس ليلا حتي يصبح----------------------------------------------------------------- والمغامسة المداخلة في-	5388	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03899	false	5528910405650097925	103	237	561	1243	1583	300	وفي حديث الهجرة وقد غمس حلفا في ال العاص اي اخذ نصيبا من عقدهم وحلفهم يامن به وكانت عادتهم ان يحضروا في جفنة طيبا او دما او رمادا فيدخلون فيه ايديهم عند التحالف ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شء واحد وناقة غموس في بطنها ولد وقيل هي التي لا تشول ولا يستبان حملها حتي تقرب ابن شميل الغموس وجمعها غمس الغدوي وهي التي في صلب الفحل من الغنم كانوا يتبايعون بها الاثرم عن ابي عبيدة المجر ما في بطن الناقة والثاني حبل الحبلة والثالث الغميس وقال غيره الثالث من هذا النوع القباقب قال وهذا هو الكلام وقيل الغموس الناقة التي يشك في مخها ارير ام قصيد وانشد مخلص بي ليس بالمغموس ورجل غموس لا يعرس ليلا حتي يصبح قال الاخطل غموس الدجي ينشق عن متضرم طلوب الاعادي لا سءوم ولا وجب والمغامسة المداخلة في	3899	4576054457653698290	329	617.0	265	682	48.24047088623047	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05389	true	1560304636598219759	27	194	149	1017	1548	300	الغميسة اي علي يمين مبطل والغميسة----------------------------- اجمة القصب قال اتانا بهم من كل فج اخافه مسح كسرحان الغميسة ضامر غ م ل س الغملس كعملس اهمله الجوهري وقال-------------------------------------------------------------- الليث هو---- الخبيث الجرء وقال الازهري هو العملس ---------------وقد يوصف به- الذءب كما يوصف بعملس وانكر الازهري الاعجام وشقشقة غملاس بالكسر ضخمة نقل------ه الصاغاني عن ابن الاعرابي غ و س يوم غواس كسحاب اهمله الجوهري ونقل الازهري عن ابن الاعرابي اي فيه هزيمة وتشليح قال ويقال اشاء نا مغوس و--مشنخ كمعظم اذا شذب عنه---- سلاءه وهو التغويس والتشنيخ ومما يستدرك عليه الاغوس جد حذيفة الصحابي وقد نقله الصاغاني في غ و ز واغفله هنا غ ي س الغيساني الجميل نقله الصاغاني وزاد المصنف كانه غصن في حسن قامته واعتداله قاله ابن عباد وغيسان------------------------------------------------- الشباب بالنون كما قاله ابو عبيدة وغيساته بالمثناة فوق كما قاله ابو عبيدة وغيساته بالمثناة فوق كما قاله ابو عمر و اي اوله وحدته ونعمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الازهري ال-نون والتاء فيهما ليستا من اصل الحرف من قال غيسات فهي تاء فعلات ومن قال غيسان فهي نون فعلان	5389	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03900	false	888946958085354839	43	202	228	1099	1617	300	الغمير تحت الي-------بيس والغميس والغميسة الاجمة وخص بها بعضهم اجمة القصب قال اتانا بهم من كل فج اخافه مسح كسرحان الغميسة ضامر -------والغميس مسيل ماء وقيل مسيل صغير يجمع الشجر والبقل والغميس موضع والمغمس المغمس موضع من مكة غملس الليث الغملس الخبيث الجرء -قال الازهري هو العملس بالعين المهملة وقد يوصف بها ا---------------------------------------------------------------------لذءب غوس ال----تهذيب ابن الاعرابي------ يوم غواس---------------------------------------------------- فيه هزيمة وتشليح قال ويقال اشاء-نا مغوس ام مشنخ وتشنيخه وتغويسه تشذيب سلاءه ------------------------------------------------------------------------------------------------عنه غي--س الغيساء من النساء الناعمة والمذكر اغيس ولمة غيساء وافية الشعر كثيرت----ه قال رءبة راين سودا وراين غيسا في شاءع يكسو اللمام الغيسا والغيسان حدة الشباب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو فعلان الازهري ابو عمرو فلان يتقلب في غيسات شبابه اي نعمة شبابه وقال ابو عبيد في غيسان شبابه وانشد ابو عمرو بينا الفتي يخبط في غيساته تقلب الحية في قلاته اذ اصعد الدهر الي عفراته فاجتاحها بشفرتي مبراته قال الازهري والنون والتاء فيهما ليستا من اصل الحرف من قال غيسات فهي تاء فعلات ومن قال غيسان فهو نون فعلان	3900	4576054457653698290	355	308.0	281	1245	28.514057159423828	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05390	true	-1350031708604394161	0	37	0	179	1574	300	الفاء مع السين ف ء س الفاس م معروفة وهو الة من الات الحديد يحفر بها ويقطع مءنثة ج---- افءس وفءوس وقيل يجمع فء-سا علي ----------------------فعل والفاس من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللجام الحديدة القاءمة في الحنك وقيل هي-------- المعترضة فيه	5390	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03900	false	888946958085354839	203	279	1103	1511	1617	300	الفاء فا-----------س الفاس------------- الة من الات الحديد يحفر بها ويقطع انثي والجمع افءس وفءوس وقيل تجمع فءوسا علي فعل وفاسه يفاسه فاسا قطعه بالفاس قال ابو حنيفة فاس الشجرة يفاسها فاسا ضربها بالفاس وفاس الخشبة شقها بالفاس التهذيب الفاس الذي يفلق به الحطب يقال فاسه يفاسه اي يفلقه وفي الحديث ولقد رايت الفءوس في اصولها وانها لنخل عم هي جمع الفاس وهو مهموز وقد يخفف وفاس اللجام الحديدة القاءمة في الحنك وقيل هي الحديدة المعترضة فيه	3900	4576054457653698290	140	216.0	111	432	32.407405853271484	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05390	true	-1350031708604394161	49	128	243	670	1574	300	التي في وسط الشكيمة بين المسحلين قلت وعلي القول الاول اقتصر ابن دريد في كتاب السرج اللجام وانشد يعض علي فاس اللجام كانه اذا ما انتحي سرحان دجن مواءل قال والمسحل حديدة تحت الحنك والشكيمة حديدة معترضة في الفم وهذا خلاف ما تقدم عن بعضهم فانه فسر الفاس بالحديدة المعترضة وفيه نظر وهذه صورة اللجام كما صورها ابن دريد في الكتاب المذكور لتعرف الفاس من المسحل والفاس من الراس حرف القمحدوة المشرف علي القفا وقيل فاس القفا مءخر القمحدوة	5390	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03901	false	4396138766817612105	16	42	81	231	1598	300	الذي في وسط الشكيمة بين المسحلين وقال ابن شميل الفاس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديدة القاءمة في الشكيمة وفاس-------------------------------------------------------------------------------- الراس حرف القمحدوة المشرف علي القفا وقيل فاس القفا مءخر القمحدوة	3901	4576054457653698290	110	187.0	90	427	25.761123657226562	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05391	true	-8828783897036976874	74	300	388	1575	1575	300	يفجس------ فجسا كالتفجس وهو العظمة والتطاول والفخر قال العجاج اذا اراد خلقا عفنقسا اقره الناس وان تفجسا وقال ابن عباد الفجس القهر وهو ايضا ابتداع فعل لم يسبق اليه قال ولا يكون الا شرا وقال ابن الاعرابي افجس الرجل اذا افتخر بالباطل ومما يستدرك عليه تفجس السحاب بالمطر تفتح قال الشا-ر يصف سحابا متسنم سنماتها متفجس بالهدر يملا انفسا وعيونا هكذا نقله صاحب اللسان وكانه لغة في تبجس بالموحدة ف ح س الفحس كالمنع اخذك الشء عن كذا نص الصاغاني وفي التهذيب من يدك بلسانك وفمك من الماء وغيره وقال ابن فارس الفحس لحسك الشء بلسانك عن يدك والفحس دلك السلت لنوع خاص من الشعير حتي تقلع وتطاير عنه السفا نلقه الصاغاني وتفيحس في مشيته اذا تبختر وكذلك تفيسح ومما يستدرك عليه افحس الرجل اذا سحج شيءا بعد شء ف د س الفدس بالضم اهمله الجوهري وقا-------------------------------ل ابو عمر و ---هو العنكبوت وهي ايضا الهبور والثطاة ج فدسة كقردة عن ابن الاعرابي وقال كراع الفدش انثي العنكبوت هكذا اورده بالشين وسياتي وفلان الفدسي محركة لا يعرف الي ماذا نسب هكذا في ساءر نسخ القاموس وهو غلط نشا عن تصحيف وقع فيه الصاغاني فانه نقل عن الازهري رايت بالخلصاء رجلا يعرف بالفدسي يعني بالتحريك قال ولا ادري الي اي شء نسب فجاء المصنف وقلده وغير رجلا بفلان الفدسي ولم يراجع الاصول الصحيحة وصوابه علي ما في التهذيب ومن نصه نقلت ورايت بالخلصاء دحلا يعرف بالفدسي قال ولا-	5391	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03901	false	4396138766817612105	100	186	510	984	1598	300	يفجس بالضم فجسا --وتفجس تكبر وتعظم و-----------فخر قال العجاج اذا اراد خلقا عفنقسا اقره الناس وان -------------------------------------------------------------------------------------تفجسا ابن الاعرابي افجس الرجل اذا افتخر بالباطل وتفج----------------س السحاب بالمطر تفتح قال الشاعر يصف سحابا متسنم سنماتها متفجس بالهدر يملا انفسا وعيونا فحس الفحس---------------------------------------------------------- اخذك الشء------------------------------- من يدك بلسانك وفمك من الماء وغيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افحس الرجل اذا سحج شيءا بعد شء فدس ابن الاعرابي افدس الرجل اذا صار في بابه الفدسة وهي العناكب وقال ابو عمر-و الفدس العنكبوت وهي----- الهبور والثطاة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت بالخلصاء دحلا يعرف بالفدسي قال ولا	3901	4576054457653698290	368	581.0	296	1229	29.943042755126953	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05392	true	-6838276032454517741	103	187	528	970	1534	300	ابن الاعرابي افدس الرجل اذا صار في اناءه هكذا في ساءر النسخ وفي التكملة والعباب وهو خطا قلدا المصنف فيه الصاغاني والذي في نص النوادر علي ما نفله الازهري وغيره صار في بابه الفدسة وهو العناكب فتامل ذلك والله تع----------------------------------------------------------------------------------------الي اعلم ف د ك --س الفدوكس الاسد كالدوكس والفدوكس الرجل الشديد عن ابن عباد وقيل الرجل- الجافي-------------------------- وفدوكس حي من تغلب التمثيل لسيبويه والتفسير للسيرافي وهو جد للاخطل وفي الصحاح------ رهط الاخطل الشاعر واسمه غياث بن غوث التغلبي وهم من بني جشم بن بكر	5392	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03901	false	4396138766817612105	158	220	824	1173	1598	300	ابن الاعرابي افدس الرجل اذا صار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بابه الفدسة وهي العناكب وقال ابو عمرو الفدس العنكبوت وهي الهبور والثطاة قال الازهري ورايت بالخلصاء دحلا يعرف بالفدسي قال ولا ادري الي اي شء نسب فدكس الفدوكس----------------------------- الشدي------------د وقيل الغليظ الجافي والفدوكس الاسد مثل الدوكس وفدوكس حي من تغلب التمثيل لسيبويه والتفسير للسيراف------------------ي الصحاح فدوكس رهط الاخطل الشاعر-------------------------- وهم من بني جشم بن بكر	3901	4576054457653698290	195	285.5	159	565	34.513275146484375	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05394	true	8902442990023573470	71	173	387	922	1537	300	الفرس واحد الخيل سمي به لدقه الارض بحوافره واصل الفرس الدق كما قاله الزمخشري واشار له ابن فارس للذكر والانثي------------ ولا يقال للانثي ف----رسة قال ابن سيدة واصله التانيث فلذلك قال سيبويه وتقول ثلاثة افراس اذا اردت المذكر الزموه التانيث وصار في كلامهم للمءنث اكثر منه للمذكر حتي صار بمنزلة القدم قال وتصغيرها فريس نادر او هي فرسة كما حكاه ابن جني وفي- الصحاح وان اردت تصغير الفرس الانثي خاصة لم تقل الا فريسة بالهاء عن ابي بكر بن السراج ج اف-----راس وفروس وعلي الاول اقتصر الجوهري وراكب- فارس اي صاحب فرس علي ارادة النسب كلابن وتامر قال ابن السكيت اذا كان	5394	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03901	false	4396138766817612105	221	300	1177	1598	1598	300	الفرس واحد الخيل والجمع افراس ا-----------------------------------------------------------------لذكر والانثي في ذلك سواء ولا يقال للانثي فيه فرسة قال ابن سيده واصله التانيث فلذلك قال سيبويه وتقول ثلاثة افراس اذا اردت المذكر الزموه التانيث وصار في كلامهم للمءنث اكثر منه للمذكر حتي صار بمنزلة القدم قال وتصغيرها فريس نادر وحكي ---------------ابن جني فرسة الصحاح وان اردت تصغير الفرس الانثي خاصة لم تقل الا فريسة بالهاء عن ابي بكر بن السراج والجمع افراس------------------------------- وراكبه فارس مثل -------------------------لابن وتامر قال ابن السكيت اذا كان-	3901	4576054457653698290	368	637.0	298	558	65.94982147216797	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05394	true	8902442990023573470	173	300	922	1537	1537	300	الرجل علي حافر برذونا كان او فرسا او بغلا او حمارا قلت مر بنا فارس علي بغل ومر بنا فارس علي حمار قال الشاعر واني امرء للخيل عندي مزية علي فارس البرذون او فارس البغل ج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرسان وفوارس وهو احد ما شذ في هذا النوع فجاء في المذكر علي فواعل قال الجوهري في جمعه علي فوارس وهو شاذ لا يقاس عليه لان فواعل انما هو جمع فاعلة مثل ضاربة وضوارب او جمع فاعل اذا كان صفة للمءنث مثل حاءض وحواءض او-ما كان لغير الادميين مثل جمل بازل وجمال بوازل و----عاضه و-----عواضه وحاءط وحواءط فاما مذكر ما يعقل فلم يجمع عليه الا فوارس وهوالك ونواكس فاما فوارس فلانه شء لا يكون في المءنث فلم يخف فيه اللبس واما هوالك فانما جاء في المثل هالك في الهوالك فجري علي-	5394	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03902	false	-4282100909245467785	0	166	0	823	1522	300	الرجل علي حافر برذونا كان او فرسا او بغلا او حمارا قلت مر بنا فارس علي بغل ومر بنا فارس علي حمار قال الشاعر واني امرء للخيل عندي مزية علي فارس البرذون او فارس البغل وقال عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير لا اقول لصاحب البغل فارس ولكني اقول بغال ولا اقول لصاحب الحمار فارس ولكني اقول حمار والفرس نجم معروف لمشاكلته الفرس في صورته والفارس صاحب الفرس علي ارادة النسب والجمع فرسان وفوارس وهو احد ما شذ من هذا النوع فجاء في المذكر علي فواعل قال الجوهري في جمعه علي فوارس -هو شاذ لا يقاس عليه لان فواعل انما هو جمع فاعلة مثل ضاربة وضوارب --وجمع فاعل اذا كان صفة للمءنث مثل حاءض وحواءض او ما كان لغير الادميين مثل جمل بازل وجمال بوازل وجمل عاضه وجمال عواضه وحاءط وحواءط فاما مذكر ما يعقل فلم يجمع عليه الا فوارس وهوالك ونواكس فاما فوارس فلانه شء لا يكون في المءنث فلم يخف فيه اللبس واما هوالك فانما جاء في المثل هالك في الهوالك فجري علي	3902	4576054457653698290	607	1147.0	483	826	73.48667907714844	118	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05395	true	-177893918504412113	0	49	0	229	1514	300	الاصل لانه قد يجء في الامثال ما لم يجء في غيرها واما نواكس فقد جاء في ضرورة الشعر قلت وقد جاء ايضا غاءب وغواءب وشاهد وشواهد وسياتي في ف ر ط فارط وفوارط نقله الصاغاني وخالف وخوالف وسياتي في خ ل ف قال ابن سيده ولم نسمع امراة فارسة	5395	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03902	false	-4282100909245467785	166	193	823	956	1522	300	الاصل لانه قد يجء في الامثال ما لا يجء في غيرها واما نواكس فقد جاء في ضرورة الشعر والفرسان الفوارس------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن سيده ولم نسمع امراة فارسة	3902	4576054457653698290	117	210.0	91	229	51.09170150756836	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05395	true	-177893918504412113	48	92	223	446	1514	300	فارسة----- وفي حديث الضحاك في رجل الي من امراته ثم طلقها قال هما كفرسي رهان ايهما سبق اخذ به يضرب لاثنين يستبقان الي غاية فيستويان واما تفسير الحديث فان العدة وهو ثلاث حيض او ثلاثة اطهار ان انقضت قبل انقضاء وقت ايلاءه وهو اربعة	5395	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03903	false	366654721853379436	264	300	1467	1640	1640	300	فارس النظر وفي حديث الضحاك في رجل الي من امراته ثم طلقها قال هما كفرسي رهان ايهما سبق اخذ به------------------------------------------- تفسيره ا-------ن العدة وهي ثلاث حيض او ثلاثة اطهار ان انقضت قبل انقضاء---- ايلاءه وهو اربعة-	3903	4576054457653698290	163	285.5	130	228	71.49122619628906	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05395	true	-177893918504412113	92	133	446	671	1514	300	اشهر فقد بانت منه المراة بتلك التطليقة ولا شء عليه من الايلاء ل-ن الاربعة الاشهر تنقضي وليست له بزوج وان مضت الاربعة الاشهر وهو في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت اثنتين فجعلهما كفرسي رهان يتسابقان الي غاية وهذا	5395	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03904	false	-6779190136039069799	0	41	0	222	1543	300	اشهر فقد بانت منه المراة بتلك التطليقة ولا شء عليه من الايلاء لان الاربعة ا--شهر تنقضي وليست له بزوج وان مضت الاربعة ا--شهر وهي في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت اثنتين فجعلهما كفرسي رهان يتسابقان الي غاية وفرس	3904	4576054457653698290	217	414.0	176	226	96.0177001953125	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05397	true	2993351661326992990	216	296	1149	1600	1627	300	والفراسة بالكسر --اسم من التفرس وهو التوسم يقال ت----------------فرس فيه الشء اذا توسمه وقال ابن القطاع الفراسة بالعين ادراك الباطن وبه فسر الحديث اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله وقال الصاغاني لم يثبت قال ابن الاثير يقال بمعنيين احدهما ما دل ظاهر الحديث عليه وهو ما يوقعه الله تعالي في قلوب اولياءه فيعلمون احوال بعض الناس بنوع من الكرامات واصابة الظن والحدس والثاني نوع ي-علم بالدلاءل والتجارب والخلق والاخلا ق فتعرف به احوال الناس وللناس فيه تاليف------- قديمة وحديثة	5397	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03903	false	366654721853379436	136	202	761	1147	1640	300	والفراسة بالكسر الاسم من قولك------------------ تفرست فيه خيرا وتفرس فيه الشء---- توسمه والاسم--------- الفراسة بالكسر وفي الح-----------------ديث اتقوا فراسة المءمن------------------------------------------ قال ابن الاثير يقال بمعنيين احدهما ما دل ظاهر الحديث عليه وهو ما يوقعه الله تعالي في قلوب اولياءه فيعلمون احوال بعض الناس بنوع من الكرامات واصابة الظن والحدس والثاني نوع يتعلم بالدلاءل والتجارب والخلق والاخلا-ق فتعرف به احوال الناس وللناس فيه تصانيف كثيرة قديمة وحديثة	3903	4576054457653698290	337	592.0	276	477	70.64989471435547	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05397	true	2993351661326992990	37	89	196	473	1627	300	الحدب وقال ابن الاعرابي الفرس---ة الحدب وقال الاصمعي اصابته فرسة اذا زالت فقرة من فقار ظهره قال واما الريح التي يكون منها الحدب فهي الفرصة بالصاد وانما سميت لانها تفرس الظهر اي تدقه وقال ابو زيد الفرسة قرحة تكون في العنق----------------- ومنه فرست عنقه وفي الصحاح الفرسة ريح تاخذ في العنق فتفرسها	5397	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03906	false	-8100606245855037956	0	43	0	230	1613	300	الحدب و-----------------الفرس ريح الحدب----- الاصمعي اصابته فرسة اذا زالت فقرة من فقار ظهره قال واما الريح التي يكون منها الحدب فهي الفرصة بالصاد----------------------------------------- ابو زيد الفرسة قرحة تكون في العنق فتفرسها اي تدقها ومنه فرست عنقه---- الصحاح الفرسة ريح تاخذ في العنق فتفرسها	3906	4576054457653698290	209	362.5	170	297	70.37036895751953	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05398	true	2296611862570159356	4	48	28	302	1657	300	عليها وبه فسر الحديث علموا اولادكم العوم والفراسة كالفروسة والفروسية بضمهما وقال الاصمعي يقال فارس بين الفروسة والفراسة والفروسية واذا كان فارسا بعينه نظره فهو بين الفراسة بالكسر وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي فارس في الناس بين الفراسة والفراسة وعلي الدابة بين الفروسية والفروسة لغة فيه	5398	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03903	false	366654721853379436	93	136	504	761	1640	300	عالما -به وفي الحديث علموا اولادكم العوم والفراسة -الفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسة بالفتح العلم بركوب الخيل وركضها من الفروسية قال والفارس الحاذق بما يمارس من الاشياء كلها وبها سمي الرجل فارسا ابن الاعرابي فارس في الناس بين الفراسة والفراسة وعلي الدابة بين الفروسية والفروسة لغة فيه	3903	4576054457653698290	147	231.5	121	372	39.51612854003906	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05398	true	2296611862570159356	259	300	1433	1657	1657	300	له ليفترسه واستعمل العجاج ذلك في النعر فقال ضربا اذا صاب اليافيخ احتفر في الهام دحلانا يفرسن النعر اي ان هذه الجراحات واسعة فهي تمكن النعر مما تريده منها واستعمله بعض الشعراء في الانسان فقال وانشده ابن الاعرابي قد ارسلوني في-	5398	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03905	false	-7179611155398595345	0	41	0	223	1605	300	له -يفترسه واستعمل العجاج ذلك في النعر فقال ضربا اذا صاب اليافيخ احتفر في الهام دخلانا يفرسن النعر اي ان هذه الجراحات واسعة فهي تمكن النعر مما تريده منها واستعمله بعض الشعراء في الانسان فقال -انشده ابن الاعرابي قد ارسلوني في	3905	4576054457653698290	221	426.0	181	225	98.22222137451172	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05398	true	2296611862570159356	116	162	650	908	1657	300	والفرسن بالنون كزبرج للبعير كالحافر للفرس وقال ابن سيده الفرسن طرف خف البعير مءنثة حكاه سيبويه في الثلاثي وهو فعلن عن ابن السراج والنون زاءدة والجمع فراسن ولا يقال فرسنات كما قالوا خناصر ولا يقولون خنصرات---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يستعار للشاة فيقال فرسن شاة والذي للشاة هو الظلف	5398	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03907	false	-8097179192911831092	33	91	169	488	1613	300	والفرسن بالنون------ للبعير كالحافر للدابة قال ابن سيده الفرسن طرف خف البعير انثي- حكاه سيبويه في الثلاثي قال-------------------------------- والجمع فراسن ولا يقال فرسنات كما قالوا خناصر ولم يقولوا خنصرات وفي الحديث لا تحقرن من المعروف شيءا ولو فرسن شاة الفرسن عظم قليل اللحم وهو خف البعير كالحافر للدابة وقد يستعار للشاة فيقال فرسن شاة والذي للشاة هو الظلف	3907	4576054457653698290	205	369.0	167	358	57.262569427490234	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05399	true	-1994013751015652944	165	219	898	1175	1630	300	وفرس الذبيحة ف-------رسا قطع نخاعها او---------------- فصل عن--------------------------------------------------------------------------------------قها وقال ابو عبيدة الفرس--- النخع------------------------ وذلك ان ينتهي بالذبح الي الن-------خاع وهو الخيط الذي في فقار الصلب متصل بالفقار وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهي عن ذلك وافتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س السبع الشء وفرسه------------------- اخذه فدق عنقه وفرس الغنم تفريسا اكثر فيها من ذلك قال سيبويه ظل يفرسها ويءكلها اي يكثر ذلك فيها	5399	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03904	false	-6779190136039069799	40	191	217	994	1543	300	وفرس الذبيحة يفرسها فرسا قطع نخاعها نخاعها وفرسها فرسا فصل عنقها ويقال للرجل اذا ذبح فنخع قد فرس وقد كره الفرس في الذبيحة رواه ابو عبيدة باسناده عن عمر قال ابو عبيدة الفرس هو النخع يقال فرست الشاة ونخعتها وذلك ان تنتهي بالذبح الي النخاع النخاع وهو الخيط الذي في فقار الصلب متصل بالفقار فنهي ان ينتهي بالذبح الي ذلك الموضع قال ابو عبيد اما النخع فعلي ما قال ابو عبيدة واما الفرس فقد خولف فيه فقيل هو الكسر كانه نهي ان يكسر عظم رقبة الذبيحة قبل ان تبرد وبه سميت فريسة الاسد للكسر قال ابو عبيد الفرس بالسين الكسر وبالصاد الشق ابن الاعرابي الفرس ان تدق الرقبة قبل ان تذبح الشاة وفي الحديث امر مناديه فنادي لا تنخعوا ولا تفرسوا وفرس الشء فرسا دقه وكسره وفرس السبع الشء يفرسه فرسا وافترس الدابة اخذه فدق عنقه وفرس الغنم------- اكثر فيها من ذلك قال سيبويه ظل يفرسها ويءكلها اي يكثر ذلك فيها	3904	4576054457653698290	247	380.5	196	784	31.505102157592773	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05399	true	-1994013751015652944	1	44	8	233	1630	300	راعيا وكن ذءابا تشتهي ان تفرسا اي كانت هذه النساء متشهيات للتفريس فجعلهن كالسوام الا انهن خالفن السوام لان السوام لا تشتهي ان تفرس اذ في ذلك حتفها والنساء يشتهين ذلك لما فيه من لذتهن اذ فرس الرجال النساء --هنا انما هو مواصلتهن	5399	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03905	false	-7179611155398595345	52	95	284	511	1605	300	راعيا وكن ذءابا تشتهي ان تفرسا اي كانت هذه النساء مشتهيات للتفريس فجعلهن كالسوام الا انهن خالفن السوام لان السوام لا تشتهي ان تفرس اذ في ذلك حتفها والنساء يشتهين ذلك لما فيه من لذتهن اذ فرس الرجال النساء هاهنا انما هو مواصلتهن	3905	4576054457653698290	223	438.5	180	227	98.23788452148438	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05399	true	-1994013751015652944	219	254	1175	1379	1630	300	والفريسة والفريس ما يفرس وانشد ثعلب خافوه خوف الليث ذي الفريس وافرسه اياه القاه له يفرسه وفرسه فرسة قبيحة ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت سرته والمفروس المكسور الظهر ك---------المفزور وهو---- الاحدب ايضا كالفريس والفرسة	5399	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03905	false	-7179611155398595345	238	272	1249	1453	1605	300	والفريسة والفريس ما يفرسه انشد ثعلب خافوه خوف الليث ذي الفريس وافرسه اياه القاه له يفرسه وفرسه فرسة قبيحة ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت سرته والمفروس المكسور الظهر والمفروس والمفزور والفريس الاحدب و-------------الفرسة	3905	4576054457653698290	185	340.5	153	217	85.25345611572266	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05404	true	-4051719010651877514	3	85	11	442	1583	300	وداهية فاعوس شديدة قال رياح الجديسي جءتك من جديس بالمءيد الفاعوس احدي بنات الحوس وفاعوس اسم رجل نس ب اليه المسجد ببغداد ف ق س فقس الرجل وغيره يفقس فقوسا من حد ضرب مات وقيل مات فجاة وفقس الطاءر بيضه فقسا كسرها وفضخها واخرج ما فيها او افسدها والصاد لغة فيه وهو اعلي وسياتي له بالش------ين ايضا وفقس الحيوان قتله عن ابن عباد وفقسه عن الامر وقمه وفقس فلان فلان-----------ا جذبه بشعره سفلا وهما يتفاقسان بشعورهما ورءوسهما اي يتجاذبان كلاهما عن اللحياني	5404	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03909	false	532239084102597855	119	172	698	1004	1667	300	وداهية فاعوس شديدة قال رياح الجديسي جءتك من جديس بالمءيد الفاعوس احدي بنات الحوس فقس فق-----------------------------------------س الرجل وغيره يفقس فقوسا ----------مات وقيل مات فجاة وفقس الطاءر بيضه فقسا------------------------------ افسدها وفي حديث الحديبية وفقص البيضة اي كسرها وبالسين ايضا وف--------------------------------------------------قس فلان فلانا يفقسه فقسا جذبه بشعره سفلا و-----تفاقسا- بشعورهما ورءوسهما ----تجاذبا- كلاهما عن اللحياني	3909	4576054457653698290	248	406.0	205	448	55.35714340209961	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05404	true	-4051719010651877514	270	300	1439	1583	1583	300	عودان يشد طرفاهما في الفخ وتوضع الشركة فوقهما فاذا اصابهما شء فقست ومما يستدرك عليه فقس اذا وثب-------------------------------------------------------------------------- وفقس الشء------ فقسا اخذه اخذ انتزاع وغصب ف ق ع س فقعس-	5404	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03909	false	532239084102597855	189	230	1101	1323	1667	300	عودان يشد طرفاهما في الفخ وتوضع الشركة فوقهما فاذا اصابهما شء فقست قال ابن شميل يقال للعود المنحني في الفخ الذي ينقلب علي الطير فيفسخ عنقه ويعتفره المفقاس يقال فقسه الفخ وفقس الشء يفقسه فقسا اخذه اخذ انتزاع وغصب فقع---س فقعس	3909	4576054457653698290	111	179.0	90	225	49.33333206176758	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05406	true	-60935766339288279	128	173	642	852	1519	300	اي ---صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم وفي الحديث من ادرك ماله عند رجل قد افلس فهو احق به افلس الرجل اذا لم يبق له مال كانما صارت دراهمه فلوسا وزيوفا كما يقال اخبث الرجل اذا صار اصحابه خبثاء واقطف صارت دابته قطوفا	5406	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03909	false	532239084102597855	269	299	1509	1664	1667	300	الرجل صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم ي---------------------------------------------------فلس افلاسا صار مفلسا------- كانما صارت دراهمه فلوسا وزيوفا كما يقال اخبث الرجل اذا صار اصحابه خبثاء واقطف صارت دابته قطوفا	3909	4576054457653698290	136	239.0	109	213	63.84976577758789	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05406	true	-60935766339288279	138	217	681	1076	1519	300	الحديث من ادرك ماله عند رجل قد افلس فهو احق به افلس الرجل اذا لم يبق له مال كانما صارت دراهمه فلوسا وزيوفا كما يقال اخبث الرجل اذا صار اصحابه خبثاء واقطف صارت دابته قطوفا او يراد بالحديث انه صار الي حال بحيث يقال فيها ليس معه فلس كما يقال اقهر الرجل صار الي حال يقهر عليها واذل الرجل صار الي حال يذل فيها و---فلسه القاضي وفي التهذيب الحاكم تفليسا حكم بافلاسه وفي التهذيب والاساس نادي عليه انه افلس	5406	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03910	false	6260885038689634457	0	53	0	239	1600	300	الحديث من ادرك ماله عند رجل قد افلس فهو احق به افلس الرجل اذا لم يبق له مال-------------------------------------------------------------------------------------------------- يراد به -----انه صار الي حال ي-----قال فيها ليس معه فلس كما يقال اقهر الرجل صار الي حال يقهر عليها واذل الرجل صار الي حال يذل فيها وقد فلسه------------------- الحاكم تفليسا-------------------------------- نادي عليه انه افلس	3910	4576054457653698290	233	426.0	182	398	58.5427131652832	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05407	true	5026246498429163474	121	278	615	1465	1584	300	الفلطاس والفلطوس والفلطيس كقرطاس وجردحل وزنبيل الكمرة الغليظة وقيل العريضة --او راسها----- اذا كان عريضا وانشد--------- للراجز يذكر ابلا يخبطن بالايدي مكانا ذا غدر خبط المغيبات فلاطيس الكمر اي خبط فلاطيس الكمر المغيبات والف-------------------لطيسة بالكسر خطم الخنزير وهو روثة انفه وقال ابن دريد تفلطس انف الانسان اذا اتسع نقله الصاغاني ف ل ق س الفلنقس كسمندل من ابوه مولي وامة عربية هذا قول شمر وابي عبيد والليث وانشد شمر العبد والهجين والفلنقس ثلاثة ما فيهم تلمس او ابواه عربيان وجدتاه من قبل ابويه امتان وهذا قول ابن السكيت قال والعبنقس الذي جدتاه من قبل امه عجميتان وامراته كما تقدم او امه عربية لا ابوه وهو بعينه قو------------------------------ل الليث وشمر الذي صدر به او كلاهما مولي وهو قول ابي الغوث نقله الجوهري قال والهجين الذي ابوه عتيق وامه مولاة والمقرف الذي ابوه مولي وامه ليست كذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب الحر ابن عربيتين والفلنقس ابن عربيين لامتين وجدتاه من قبل---------- ابويه امتان وامه عربي---------------------------------------------------- وانكر ابو الهيثم ما قاله شمر	5407	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03910	false	6260885038689634457	163	287	817	1528	1600	300	الفلطاس والفلطوس الكم------------------------------رة------------- العريضة وقيل راس الكمرة اذا كان عريضا وانشد ابو عمرو للراجز يذكر ابلا يخبطن بالايدي مكانا ذا غدر خبط المغيبات فلاطيس الكمر وي-قال لرا--س الكمرة اذا كان عريضا فلطوس وفلطاس والفلطيسة روثة انف-- الخنزير و---------------------------تفلطس انفه----------- اتسع فلق------------------------------------------------------------------------------------------------------س الفلقس والفلنقس البخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللءيم والفلنقس الهجين من قبل ابوي-----ه الذي ------------ابوه مولي وامه مولاة واله------------------------جين الذي ابوه عتيق وامه مولاة والمقرف الذي ابوه مولي وامه ليست كذلك ابن السكيت العبنقس الذي جدتاه من قبل ابيه وامه عجميتان وامراته عجمية والفلنقس الذي هو عربي لعربيين وجدتاه من قبل ابويه امتان او امه عربية قال ثعلب الحر ابن عربي-ين والفلنقس ابن عربيين لامتين و--قال شمر الفلنقس الذي ابو-ه -مولي وامه عربية قال الشاعر العبد والهجين والفلنقس ثلاثة فايهم تلمس وانكر ابو الهيثم ما قاله شمر	3910	4576054457653698290	372	461.5	300	1114	33.3931770324707	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05409	true	4313668992861630141	19	145	84	733	1530	300	الكمرة العظيمة كالفنجليس وقد تقدم وقيل هو ذكر الرجل عامة يقال كمرة فنطليس وفنجليس اي ضخمة وقال الازهري وسمعت جارية فصيحة نميرية تنشد وهو تنظر الي كوكبة الصبح طالعة قد طلعت حمراء فنطليس ليس لركب بعدها تعريس والفنطليس حجر لاهل الشام يطرق به النحاس وهذا مستدرك علي المصنف رحمه الله تعالي ف و س فاس د بالمغرب وقد اهمله الجوهري وصاحب اللسان وذكر في ف ا س وتكلمنا هناك بما يتعلق به فراجعه ومما يستدرك عليه ابو عاصم احمد بن الحسين الفاساني من شيوخ شيخ الاسلام الهروي قال الحافظ نسبة الي فاسان من قري مرو وكانه يجوز في سينها الوجهان كما جاز في فاءها ف ه ر س الفهرس بالكسر اهمله الجوهري وقال الليث هو ----الكتاب الذي تجمع فيه الكتب قال-------- وليس بعربي محض ولكنه معرب	5409	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03911	false	-932859742723861454	90	146	516	825	1644	300	الكمرة العظيمة------------------- وقيل هو ذكر الرجل عامة يقال كمرة فنطليس وفنجليس اي ضخمة -قال الازهري وسمعت جارية فصيحة نميرية تنشد وهي تنظر الي كوكبة الصبح طالعة قد طلعت حمراء فنطليس ليس لركب بعدها تعريس والفنطليس حجر لاهل الشام يطرق به النحاس فهرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الفهرس الكتاب الذي تجمع فيه الكتب قال الازهري وليس بعربي محض ولكنه معرب	3911	4576054457653698290	290	529.0	236	661	43.872920989990234	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05410	true	-6084781753303729622	7	106	26	535	1528	300	القبس محركة النار وقيل-- الشعلة من النار وفي التهذيب------ شعلة من نار تقتبس اي توخذ من معظم النار ومن ذلك --------قوله تعالي بشهاب قبس اي -----جذوة من نار-------- تاخذها في طرف عود وفي حديث علي رضي-- الله تعالي عنه حتي اوري قبسا لقابس اي اظهر نورا من الحق لطالبه ك-------------------------------------------------------------------------المقباس وقبس يقبس- منه نارا من حد ضرب واقتبسها اخذها واقتبس العلم ومن العلم استفاده كذلك اقتبس- منه نارا و--------------------------------قال الكساءي -اقتبست منه علما ونارا سواء قال وقبست ايضا فيهما وفي الحديث من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر وفي حديث العرباض اتيناك زاءرين ومقتبسين اي طالبين العلم	5410	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03911	false	-932859742723861454	149	264	839	1450	1644	300	القبس------ النار والقبس الشعلة من النار وفي التهذيب القبس شعلة من نار تقتبسها------ من معظم واقتباسها الاخذ منها وقوله تعالي بشهاب قبس القبس الجذوة وهي النار التي تاخذها في طرف عود وفي حديث علي رضوان الله علي-----ه حتي اوري قبسا لقابس اي اظهر نورا من الحق لطالبه والقابس طالب النار وهو فاعل من قبس والجمع اقباس لا يكسر علي غير ذلك وكذلك المقباس ويقال قبست منه نارا اقبس قبسا فاقبسني اي اعطاني منه قبسا وكذ------------------لك اقتبست منه نارا واقتبست منه علما ايضا اي استفدته قال الكساءي واقتبست منه علما ونارا سواء قال وقبست ايضا فيه-ا وفي الحديث من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر وفي حديث العرباض اتيناك زاءرين ومقتبسين اي طالبي- العلم	3911	4576054457653698290	403	631.0	321	648	62.19135665893555	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05410	true	-6084781753303729622	125	204	642	1072	1528	300	والقابوس الرجل الجميل الوجه الحسن اللون عن ابن الاعرابي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو قابوس كنية النعمان بن المنذر بن امرء القيس بن عمر وبن عدي اللخمي ملك العرب وجعله النابغة ابا قبيس للضرورة فصغره تصغير الترخيم فقال يخاطب يزيد بن الصعق فان يقدر عليك ابو قبيس تحط بك المعيشة في هوان وانما صغره وهو يريد تعظيمه كقو---ل حباب بن المنذر انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب وقابوس ممنوع--- للعجمة والمعرفة قال النابغة نبءت ان ابا قابوس اوعدني ولا قرار علي زار من الاسد	5410	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03912	false	-7707755711039568852	196	296	1041	1570	1588	300	والقابوس------ الجميل الوجه الحسن اللون --وكان النعمان بن المنذر يكني ابا قابوس وقابس وقبيس اسمان قال ابو ذءيب ويا ابني قبيس ولم يكلما الي ان يضء عمود السحر وابو قابوس كنية النعمان بن المنذر بن امرء القيس بن عمرو بن عدي اللخمي ملك العرب وجعله النابغة ابا قبيس للضرورة فصغره تصغير الترخيم فقال يخاطب يزيد بن الصعق فان يقدر عليك ابو قبيس يحط بك المعيشة في هوان وانما صغره وهو يريد تعظيمه كما قال حباب بن المنذر انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب وقابوس لا ينصرف للعجمة والتعريف قال النابغة نبءت ان ابا قابوس اوعدني ولا قرار علي زار من الاسد	3912	4576054457653698290	402	745.5	326	537	74.86033630371094	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05411	true	-2023884346255300266	108	186	548	961	1561	300	الالقاح لا ترجع عنه انثي وقيل هو الذي يلقح لاول قرعة وقيل هو الذي ينجب من ضربة واحدة وقد قبس كفرح وكرم--- قبسا محركة وقباسة ككرامة وهذه عن ابن عباد وفيه اللف والنشر المرتب ومن امثالهم لقوة صادفت قبيسا او لقوة واب قبيس قال الشاعر حملت ثلاثة فوضعت تما فام لقوة واب قبيس يضرب للمتفقين يجتمعان وقال الزمخشري يضرب في سرعة اتقاق الاخوين وقال هو مجاز واللقوة بالفتح السريعة التلقي لماء الفحل يقال امراة لقوة اذا كانت سريعة	5411	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03912	false	-7707755711039568852	89	139	489	753	1588	300	الالقاح لا ترجع عنه انثي وقيل هو الذي يلقح لاول قرعة وقيل هو الذي ينجب من ضربة واحدة وقد قبس الفحل بالكسر قبسا وقبس --قباسة واقبسها القحها سريعا وفي المثل ل-----------------------------قوة صادفت قبيسا----------------- قال الشاعر حملت ثلاثة فوضعت تما فام لقوة واب قبيس---------------------------------------------------------------------------- واللقوة------- السريعة الحم------------ل يقال امراة لقوة--------- سريعة	3912	4576054457653698290	216	315.5	172	416	51.92307662963867	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05414	true	-5985909690254918208	28	159	137	834	1599	300	والقادس السف-------------ينة العظيمة قاله ابو عمرو وقيل هو صنف من اصناف المراكب و------قيل لوح من الواحها وانشد ابو عمرو لامية بن ابي عاءذ الهذلي هكذا نقله الصاغاني ولم اجده في شعره وتهفو بهاد لها ميلع كما اطرد القادس الاردمونا --------------------------------------------------------------------------الميلع الذي يتحرك هكذا وهكذا والاردم الملاح الحاذق وفي ا للسان كما اقحم القادس وفي المحكم كما حرك القادس والجمع القوادس وقادس جزيرة بالاندلس غربيها قرب البر علي نصف يوم منها منها كامل بن احمد بن يوسف القادسي مات باشبيلية سنة وقادس قصبة بهراة خراسان اعجمي والقادسية ة قرب الكوفة علي مرحلة منه بينها وبين عذيب يقال مر بها ابراهيم عليه السلام فوجد بها عجوزا فغسلت راسه فقال قدست من ارض فسميت بالقادسية وقيل دعا لها وان تكون محلة الحاج وقيل انما سميت بذلك لانه- نزل بها قوم من اهل قادس------- خراسان	5414	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03915	false	8719481716361370911	50	123	259	682	1647	300	والقادس السفينة وقيل السفينة العظيمة و--------------قيل هو صنف من------ المراكب معروف وقيل لوح من الواحها قال----------------------------- الهذلي وت------------------------------------هفو بهاد لها ميلع كما اقحم القادس الاردمونا وفي المحكم كما حرك القادس الاردمونا يعني الملاحين وتهفو تميل يعني الناقة والميلع الذي يتحرك هكذا وهكذا والاردم الملاح الحاذق و------------------------------------------------------------القوادس السفن الكبار والقادس البيت الحرام وقادس بلدة بخرا----------------------------------------------------------------------------سان اعجمي والقادسية من بلاد العرب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انما سميت بذلك لانها نزل بها قوم من اهل قادس من اهل خراسان	3915	4576054457653698290	255	353.5	206	798	31.95488739013672	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05415	true	-4799129757696260555	35	126	195	684	1617	300	فاما ان تكون علي حذف الزاءد واما ان تكون اسما ليس علي ا لفعل كما ذهب اليه سيبويه في المنكب وقد ------يثقل فيقال بيت المقدس كمعظم اي المطهر والنسبة اليه مقد-----------سي ومقدسي والمقدس كمحدث الحبر وقيل ا لراهب قال امرء القيس يصف الكلاب والثور فادركنه ياخذن بالساق والنسا كما شبرق الولدان ثوب المقدس هكذا بخط ابي سهل والموجود في نسخ الصحاح كلها ثوب المقدسي بالياء اي الكلاب --------------------------------------------------ادركت الثو-------ر فاخذت بساقه ونساه وشبرقت جلده كما شبرقت ولدان النصاري ثوب الراهب المقدس -وهو الذي جاء من بيت المقدس فقطعوا ثيابة تبركا بها	5415	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03914	false	5255772317518981571	2	79	9	431	1603	300	فاما ان يكون علي حذف الزاءد واما ان يكون اسما ليس علي ا-لفعل كما ذهب اليه سيبويه في المنكب وهو يخفف ويثقل و---------------------------------النسبة اليه مقدسي مثال مجلسي ومقدسي--------------------------------- قال امرء القيس------------------ فادركنه ياخذن بالساق والنسا كما شبرق الولدا--------------------------------------------------------ن ثوب المقدسي والهاء في ادركنه ضمير الثور الوحشي والنون في ادركنه ضمير الكلاب اي ادركت الكلاب الثور فاخذن بساقه ونساه وشبرقت جلده كما شبرق- ولدان النصاري ثوب الراهب المقدسي وهو الذي جاء من بيت المقدس فقطعوا ثيابه تبركا بها	3914	4576054457653698290	328	556.5	265	564	58.156028747558594	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05416	true	-1442206608741770212	86	135	472	754	1564	300	القداميس وانشد الليث في الصخور لجرير و------------ابنا نزار احلاني بمنزلة في راس ارعن عادي القداميس ومما يستدرك عليه جيش قدموس عظيم والقدموس-------------------- السيد كالقدامس الاخير------------------------------------ عن ابن دريد----------------- وعز قدام-------س ق-----------------------ديم والقدموس المتقدم وقدموس العسكر متقدمه قال الشاعر بذي قداميس لهام لو-دسر والقدامس والقدموس الشديد ق ر ب س	5416	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03915	false	8719481716361370911	203	266	1113	1477	1647	300	القد-موس والقدموسة----- الصخرة العظيمة قال الشاعر ابنا نزار احلاني بمنزلة في راس ارعن عادي القداميس و----------------جيش قدموس عظيم والقدموس الملك الضخم وقيل هو السيد والقدموس القديم قال عبيد بن الابرص ولنا دار ورثناها عن الاقدم القدموس من عم وخال وعز قدموس وقدماس قديم يقال حسب قدموس اي قديم والقدموس المتقدم وقدموس العسكر م-قدمه قال------- بذي قداميس لهام لو دسر والقدموس والقدامس الشديد قرس ----	3915	4576054457653698290	212	280.0	174	398	53.26633071899414	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05418	true	8346233525798974861	15	54	90	296	1575	300	ابن السكيت هو القرقس الذي تقوله العامة الجرجس و---------قرس الماء يقرس قرسا جمد فهو قريس وقرس البرد يقرس قرسا اشتد كقرس كفرح قرسا محركة-- قال ابو زبيد الطاءي وقد تصليت حر حربهم كما تصلي المقرور من قرس والقارس والقريس	5418	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03916	false	4629744312693564600	206	245	1108	1302	1596	300	ابن السكيت هو القرقس الذي تقوله العامة الجرجس وليلة ذات قرس اي برد وقر----------------------س البرد يقرس قرسا اشتد وفيه لغة اخري قرس قرسا قال ابو ز-يد الطاءي وقد تصليت حر حربهم كما تصلي المقرور من قرس وقال ابن السكيت	3916	4576054457653698290	145	244.0	115	217	66.82027435302734	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05418	true	8346233525798974861	142	168	789	908	1575	300	ابو ذءيب يصف عسلا فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل يمانية احيا لها مظ ماءد وال قراس صوب اسقية كحل	5418	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04713	false	-175518640934798381	274	300	1416	1534	1534	300	ابو ذءيب يصف عسلا فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل يمانية احيا لها مظ مابد وال قراس صوب اسقية كحل-	4713	4576054457653698290	117	228.0	92	119	98.31932830810547	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05418	true	8346233525798974861	140	180	777	970	1575	300	الاسقية قال ابو ذءيب يصف عسلا----- فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل يمانية احيا لها مظ ماءد وال قراس صوب اسقية كحل---------------------------- ويروي--------------- ارمية كحل كذا رواه ابو سعيد وهما بمعني واحد قال الازهري	5418	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09269	false	-3540336376471434955	215	260	1149	1367	1576	300	الاسقية قال ابو ذءيب يصف مشتار عسل فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل يمانية اجبي لها مظ ماءد وال قراس صوب اسقية كحل قال الجوهري هذا قول الاصمعي ويرويه ابو عبيدة صوب ارمية كحل------------------ وهما بمعني----- قال ابن بري	9269	4576054457653698290	160	253.5	125	241	66.39004516601562	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05419	true	1158516568820756155	229	299	1213	1598	1602	300	يتخذ من بردي يكون بمصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد ابو زيد لمخش العقيلي يصف رسوم الديار واثارها كانها خط زبور كتب في قرطاس كان بحيث استودع الدار اهلها مخط زبور من دواة وقرطس والقرطاس بالكسر الجمل الادم نقله الصاغاني وعن ابن الاعرابي القرطاس الجارية البيضاء المديدة القامة وقوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس وهو الصحيفة من اي شء كانت يكتب فيها والجمع قراطيس ومنه قوله تعالي تجعلونه قراطيس اي صحفا وكل	5419	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03918	false	6255550205938017307	19	112	111	630	1700	300	يتخذ من بردي يكون بمصر والقرطاس ضرب من برود مصر والقرطاس اديم ينصب للنضال ويسمي الغرض قرطاسا وكل اديم ينصب للنضال فاسمه قرطاس فاذا اصابه الرامي قيل قرطس اي اصاب القرطاس والرمية التي تصيب مقرطسة والقرطاس والقرطاس والقرطس القرطس والقرطاس كله الصحيفة الثابتة التي يكتب فيها الاخيرتان عن اللحياني وانشد ابو زيد لمخش العقيلي يصف رسوم الد-ار واثارها كانها خط زبور كتب في قرطاس كان بحيث استودع الدار اهلها مخط زبور من دواة وقرطس-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس اي في صحيفة وكذلك------------------------------------- قوله تعالي تجعلونه قراطيس اي صحفا قال	3918	4576054457653698290	236	407.0	189	655	36.03053283691406	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05420	true	-8511212229541092050	245	291	1321	1558	1607	300	---المستوي لا نبت فيه وقال-------------------------- ابن شميل هو----- القاع الاملس الغليظ الاجرد الذي ليس عليه شء وربما نبع فيه ماء ولكنه محترق خبيث كانه------- قطعة -----نار ويكون مرتفعا ومطمءنا وهي ارض مسحورة خبيثة ومن سحرها ايبس الله نبتها ومنعه وقال بعضهم واد ----قرق ------وقرقوس اي املس	5420	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03918	false	6255550205938017307	242	298	1395	1687	1700	300	املس مستو- لا نبت فيه والقرقوس القف الصلب وارض قرقوس ابن شميل القرقوس القاع الاملس الغليظ الاجرد الذي ليس عليه شء وربما نبع فيه ماء ولكنه محترق خبيث انما هو مثل قطعة من النار ويكون مرتفعا ومطمءنا وهي ارض مسحورة خبيثة ومن سحرها ايبس الله نبتها ومنعه وقال بعضهم واد قرق قرق وقرقر وقرقوس اي املس	3918	4576054457653698290	225	395.5	179	293	76.79180908203125	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05421	true	1679397267889916723	3	84	16	443	1616	300	فليت الافاعي يعضضننا مكان البراغيث والقرقس وقال ابن دريد القرقس طين يختم به فارسي معرب يقال له الجرجشت وقال ابن عباد مثل ذلك وقرقيساء بالكسر والمد ولا نظير له الا بربيطاء اسم نبات كما نبهوا عليه ويقصر د علي الفرات قرب رحبة مالك قيل سمي بقرقيساء بن طهمورث الملك وقرقسان د اخر وقرقس بالكلب دعاه فقال له قرقوس وقرقسه كذلك وكذا قرقس الجرو اذا د------------------عاه به وقرقس وقرقوس اسم ذلك الدعاء وقال ابو زيد اشليت بالكلب وقرقست بالكلب اذا دعوت به	5421	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03918	false	6255550205938017307	200	236	1159	1365	1700	300	فليت الافاعي يعضضننا مكان البراغيث والقرقس والق-------------رقس طين يختم به فارسي معرب يقال له الجرجشب وقرقس وقرقوس دعاء الكلب وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقس الجرو الجرو والكلب وقرقس به دعاه بقر---------قوس-------------------- ابو زيد اشليت -الكلب وقرقست بالكلب اذا دعوت به	3918	4576054457653698290	158	258.0	129	445	35.505619049072266	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05421	true	1679397267889916723	164	241	879	1304	1616	300	شب-ه الانف يتقدم من وفي الصحاح في الجبل وانشد ابن الاعرابي لمالك بن خالد الهذلي وفي الصحاح مالك بن خويلد الخناعي يصف الوعل تالله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس في راس شاهقة انبوبها خصر دون السماء له في الجو قرناس والقرناس بالضم والكسر معا كما ضبطه الصاغاني من النوق المشرفة الاقطار كانه حرف جبل كالقرنس كزبرج نقله الصاغاني عن ابن الاعرابي والقرناس عرناس المغزل قال الازهري هو صنارته ويقال لانف الجبل عرناس ايضا	5421	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03919	false	7570789814777696056	71	123	372	653	1619	300	شبيه الانف يتقدم ----في ال----------جبل وانشد------------- لمالك بن خالد الهذلي وفي الصحاح مالك بن خويلد الخناعي يصف الوعل تالله يبقي علي الايام ذو حيد بمشمخر به الظيان والاس في راس شاهقة انبوبها خضر دون السماء له في الجو قرناس والقرناس القر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس عرناس المغزل قال الازهري هو صنارته ويقال لانف الجبل عرناس ايضا	3919	4576054457653698290	275	502.0	223	426	64.55399322509766	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05422	true	8047834665384281156	99	260	524	1375	1593	300	قس ابل بالفتح اي عالم بها قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي هو الذي يلي الابل لا يفارقها وقال ابو عبيد وابو عمرو هو صاحب الابل الذي لا يفارقها وانشد لابي محمد الفقعسي يتبعها ترعية قس ورع تري برجليه شقوقا في كلع لم ترتمي الوحش الي ايدي الذرع وا-----------------------------------------------------------------------لقس رءيس النص---------اري في الدين والعلم وقيل هو الكبير العالم قال الراجز لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الط--------س كالقسيس كسكيت ومصدره --------------------------------------------------------------------------القسوسة بالضم والقسيسة بالكسر هكذا في ساءر النسخ والصواب القسيسية وهو هكذا في نص الليث ج القس قسوس بالضم وجمع القسيس قسيسون ونقله الف-------------راء في كتاب الجمع والتفريق قال يجمع القسيس ايضا علي قساوسة علي غير قياس ك---------------------------------------------------------------------------------------------مهالبة في جمع المهلب كثرت السينات فابدلوا من احداهن واوا فقالوا قساوسة كما هو هكذا في بعض النسخ ومثله في التكملة قال الفراء وربما شدد الجمع ولم يشدد واحده وقد جمعت العرب الاتون اتاتين وانشد لامية بن ابي الصلت لو كان منفلت كانت قساقسة يحييهم الله في ايديهم الزبر	5422	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03920	false	5816163541414116893	54	223	278	1186	1602	300	قس ابل------- اي عالم بها قال ابو حنيفة ه----------------و الذي يلي الابل لا يفارقها----- ابو عبيد القس-------- صاحب الابل الذي لا يفارقها وانشد------------------ يتبعها ترعية قس ورع تري برجليه شقوقا في كلع لم ترتم- الوحش الي ايدي الذرع جمع الذريعة وهي الدريءة وقال ابو عبيدة يقال ظل يقس دابته قسا اي يسوقها والقس رءيس من رءساء النصاري في الدين والعلم وقيل هو الكيس- العالم قال------- لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس والقسيس كالقس والجمع قساقسة علي غير قياس وقسيسون وفي التنزيل العزيز ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا والاسم القسوسة والق------------------------------------------------سيسية قال الفراء نزلت هذه الاية فيمن اسلم من النصاري ويقال هو النجاشي واصحابه وقال الفراء في كتاب الجمع والتفريق---- يجمع القسيس قسيسين كما قال تعالي ولو جمعه قسوسا كان صوابا لانهما في معني واحد يعني القس والقسيس قال ويجمع القسيس قساقسة جمعوه علي مثال مهالبة ف-------------كثرت السينات فابدلوا--- احداهن واوا------------------------------------------------------------------- وربما شدد الجمع ولم يشدد واحده وقد جمعت العرب الاتون اتاتين وانشد لامية------------- لو كان منفلت كانت قساقسة يحييهم الله في ايديهم الزبر	3920	4576054457653698290	517	831.0	415	1119	46.20196533203125	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05423	true	4189406369552239158	108	195	569	1024	1556	300	القسية وهي ثياب من كتان مخلوط من حرير كانت تجلب من هناك وقد ورد النهي عن لبسها وقد ي-------------------------------------------------------------كسر القاف وهكذا ينطق به المحدثون واهل مصر يقولونه بالفتح و------------------قال ابو عبيد هو القسي منسوب الي بلاد يقال لها القس قال وقد رايتها ولم يعرفها الاصمعي او هي ---------القزي------ة منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل--ت الز-ي سينا عن شمر قال ربيعة بن مقروم جعلن عتيق انماط خدورا واظهرن الكرادي والعهونا علي الاحداج واستشعرن ريطا عراقيا وقسيا مصونا وقيل هو منسوب الي القس وهو الصقيع لنصوع بياضه	5423	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03921	false	2890068581989639101	15	110	65	564	1571	300	القسي --هي ثياب من كتان مخلو ب---حرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف واصحاب الحديث يقولونه بكسر القاف----------------------- واهل مصر-------- بالفتح ينسب الي بلاد القس قال ابو عبيد هو------ منسوب الي بلاد يقال لها القس قال وقد رايتها ولم يعرفها الاصمعي وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم -ابدل من الزاي سين وانشد ل-----ربيعة بن مقروم جعلن عتيق انماط خدورا واظهرن الكرادي والعهونا علي الاحداج واستشعرن ريطا عراقيا وقسيا مصونا وقيل هو منسوب الي القس وهو الصقيع ل-----بياضه	3921	4576054457653698290	340	529.0	277	552	61.59420394897461	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05424	true	7528902885854565459	164	279	796	1376	1494	300	السيوف القساسية وفي المحكم القساسي ضرب من السيوف وقال الاصمعي لا ادري الي اي شء نسب وقا--------------------------------------------------------------------ل الشاعر ان القساسي الذي يعصي به يختصم الدارع في اثوابه قلت وقال ابو عبيدة مثل قول الاصمعي كما نقله السهيلي في الروض وقساس جبل بديار بني نمير وقيل بني اسد فيه معدن حديد الاخير نقله السهيلي في الروض قال ويقال فيه ايضا ذو قساس كما يقال ذو زيد وانشد قول الراجز يصف فاسا اخضر من معدن ذي قساس كانه في الحيد ذي الاضراس ترمي به في البلد الدها------------------------------------------------------------------------------------س والقسقاس بالفتح السريع ويقال صوابه قسقيس يقال --------------------خمس قسقاس اي سريع لا فتور فيه وقرب قسقاس سريع شديد ليس فيه فتور ولا وتيرة قاله الاصمعي وقيل صعب بعيد وفي كلام	5424	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03921	false	2890068581989639101	113	210	581	1088	1571	300	السيوف القساسي ابن سيده القس---اسي ضرب من السيوف -قال الاصمعي لا ادري الي اي شء نسب وقساس بالضم جبل فيه معدن حديد بارمينية اليه تنسب هذه السيوف القساسية قال الشاعر ان القساسي الذي يعصي به يختصم الدارع في اثوابه وهو في الصحاح القساس معرف وقساس بالضم جبل ل------------------------------------------------بني اسد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقساس اسم وقس بن ساعدة الايادي احد حكماء العرب وهو اسقف نجران وقس الناطف موضع والقسقس والقسقاس الدليل الهادي المتفقد الذي لا يغفل انما هو تلفتا وتنظرا وخمس قسقاس اي سريع لا فتور فيه وقرب قسقاس سريع شديد ليس فيه فتور ولا وتيرة و-------------قيل صعب بعيد ابو عمرو	3921	4576054457653698290	240	247.5	188	752	31.914894104003906	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05425	true	-7531409639478504888	99	243	513	1279	1573	300	بيد وليل قسقاس -او القسقاس من الليالي م--ا اشتد السير فيه- الي الماء وليست من----- الظلمة في شء قاله الازهري والقسقاس نبت اخضر خبيث الراءحة ينبت في مسيل الماء له زهرة بيضاء قال ابو حنيفة رحمه الله ذكروا انها بقلة ك----الكرفس قال رءبة وكنت من داءك ذا اقلاس فاستقء-ن بثمر القسقاس -قال الصاغاني وليس لرءبة علي هذا الروي شء والقسقاس الاسد كالقسقس والقساقس الاخير بالضم نقله الصاغاني والقسقسة بمعني الاسراع والحركة في الشء وقال ابو زيد القسقا--------سة والنسناسة العصا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس حين خطبها ابو جهم ومعاوية اما ابو جهم فاخاف عليك قسقاسته اي العصا او قسقاسة العصا وق-----------------------------------سقسته--- تحريكه اياها فعلي هذا العصا-------------------------------------------------------------------------- مفعول به وعلي الاول------- بدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد بذلك كثرة الاسفار يقال رفع عصاه علي عاتقه اذا سافر والقي عصاه من عاتقه اذا اقام اي لا حظ لك في صحبته لانه كثير السفر قليل المقام	5425	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03922	false	-5061505503330622825	0	148	0	794	1620	300	بيد وليل قسقاس قال الازهري ليلة قسقاسة اذا اشتد السير فيها الي الماء وليست من معني الظلمة في شء وقسقست بالكلب دعوت وسيف قسقاس كهام والقسقاس-------------------------------------------------------------------- بقلة تشبه الكرفس قال رءبة وكنت من داءك ذا اقلاس فاستسقين بثمر القسقاس يقال استقاء واستقي اذا تقيا و-------------------------------قس---------------------------------------------------------------------------------------------قس العصا حركها والقسقاس- العصا و----قوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس حين خطبها ابو جهم ومعاوية اما ابو جهم فاخاف عليك قسقاسته ا----------لقسقاسة العصا قيل في تفسيره قولان احدهما انه اراد قسقسته اي تحريكه اياها لضربك فاشبع الفتحة فجاءت الفا والقول الاخر انه اراد بقسقاسته عصاه فالعصا علي القول الاول مفعول به وعلي القول الثاني بدل ابو زيد يقال للعصا هي القسقاسة قال ابن الاثير اي انه يضربها بالعصا من القسقسة وهي الحركة والاسراع في المشي وقيل اراد----- كثرة الاسفار يقال رفع عصاه علي عاتقه اذا سافر والقي عصاه اذ---------ا اقام اي لا حظ لك في صحبته لانه كثير السفر قليل المقام	3922	4576054457653698290	438	648.5	348	1015	43.1527099609375	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05426	true	-3687428376768604180	3	24	12	122	1607	300	والقسقسة السءال عن امر الناس ورجل قسقاس يسال عن امور الن---------------------------------------------------اس والقسقاس----- الخفيف من كل شء وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقس ما علي الماءدة اكله	5426	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03919	false	7570789814777696056	239	296	1312	1600	1619	300	والقسقسة السءال عن امر الناس ورجل قسقاس يسال عن امور الناس قال رءبة يحفزها ليل وحاد قسقاس كانهن من سراء اقواس والقسقاس ايضا الخفيف من كل شء وقسقس العظم اكل ما عليه من اللحم وتمخخه يمانية قال ابن دريد قسست ما علي العظم اقسه قسا اذا اكلت ما عليه من اللحم وامتخخته وقسقس ما علي الماءدة اكله	3919	4576054457653698290	110	198.0	89	288	38.19444274902344	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05426	true	-3687428376768604180	33	96	174	518	1607	300	القطيع وقال ابن الاعرابي سءل المهاصر بن المحل عن ليلة الاقساس من قوله عددت ذنوبي كلها فوجدتها سوي ليلة الاقساس حمل بعير فقيل وما ليلة الاقساس قال ليلة زنيت فيها وشربت الخمر وسرقت وقال لنا ابو المحيا الاعرابي يحكيه عن اعرابي حجازي فصيح ان القساس غثاء السيل وانشدنا عنه وانت نفي من صناديد عامر كما قد نفي السيل القساس المطرحا وسموا قساسا والقسقس -----------	5426	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03920	false	5816163541414116893	225	289	1200	1546	1602	300	الصغيرة قال ابن الاعرابي سءل المهاصر بن المحل عن ليلة الاقساس من قوله عددت ذنوبي كلها فوجدتها سوي ليلة الاقساس حمل بعير فقيل -ما ليلة الاقساس قال ليلة زنيت فيها وشربت الخمر وسرقت وقال لنا ابو المحيا الاعرابي يحكيه عن اعرابي حجازي فصيح ان القساس غثاء السيل وانشدنا عنه وانت نفي من صناديد عامر كما قد نفي السيل القساس المطرحا وقس-------- والقس موضع والثياب	3920	4576054457653698290	325	625.0	265	355	91.5492935180664	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05426	true	-3687428376768604180	109	144	595	787	1607	300	الازهري احسبه القسين وقال ابو عمرو ايضا قرب قسقيس------------------------------ وانشد اذا حداهن النجاء القسقيس ورجل قسقاس يسوق الابل وقد قس السير قسا اسرع فيه والقسقسة دلج الليل الداءب يقال سير قسقيس اي داءب والقسة القربة	5426	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03921	false	2890068581989639101	253	293	1328	1540	1571	300	الاضطراب والفتور---- وقال ابو عمرو----- قرب قسقيس وقد قسقس ليله اجمع اذا لم ينم وانشد اذا حداهن النجاء القسقيس ورجل قسقاس يسوق الابل وقد قس السير قسا اسرع فيه والقسقسة دلج الليل الداءب يقال سير قسقيس اي داءب و-ليلة قسقاسة	3921	4576054457653698290	164	281.0	132	222	73.87387084960938	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05426	true	-3687428376768604180	234	281	1259	1507	1607	300	عدي في حديد القسطاس يرقبني الحا رث والمرء كل شء ي----------لاقي ارها حديد القبان ق س ط ن س القسطناس بالضم وفتح الطاء والنون اهمله الجوهري وقال الليث هو صلاية الطيب وقال مرة اخري صلاية العطار وانشد لمهلهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردي علي كميت اللون صافية كالقسطناس علاها الورس والجسد	5426	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03923	false	7309757371465086959	4	66	27	386	1705	300	عدي في حديد القسطاس يرقبني الحا-رث والمرء كل شء يلاقي قال الليث اراه حديد القبان قسطن----س القسطناس والقسنطاس صلاي------------------------------------------ة الطيب وقال مرة اخري صلاية العطار قال سيبويه قسطناس اصله قسطنس يمد بالف كما مدوا عضرفوط بالواو والاصل عضرفط التهذيب في الرباعي الخليل قسطناس اسم حجر وهو من الخماسي المترادف اصله قسطنس قال الشاعر ردي علي كميت اللون صافية كالقسطناس علاها الورس والجسد	3923	4576054457653698290	170	282.0	138	406	41.87192153930664	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05427	true	6973114466402084636	1	120	3	640	1572	300	الخليل قسطناس اسم حجر وهو من الخماسي المزاد ف-اصله قسطنس وقال ابن الاعرابي مثله ق س ن ط س ومما يستدرك عليه---------------- --------قسنطاس مثل الاول غير ان النون مقدمة علي الطاء وهو صلاية الطيب رومية اهمله الجماعة واورده صاحب اللسان وهو لغة في قسطناس عن الليث وانكره ثعلب وقال انما هو قسطناس ق ص ط س القصطاس والقصطاس بالضم والكسر اهمله الجوهري وهما لغتان في القسطاس والقسطاس بالسين كما تقدمت الاشارة اليه ق ط ر ب س القطربوس بفتح القاف وقد تكسر اهمله الجوهري كما اهمل هو القرطبوس فهذه بتلك وقال الليث هي الشديدة الضرب وفي التهذيب اللسع من العقارب وانشد ابو زيد فقربوا لي قطربوسا ضاربا عقربة تناهز العقاربا كذا في خماسي التهذيب وقا-----------------ل المازني القطربوس الناقة السريعة	5427	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03923	false	7309757371465086959	45	101	264	604	1705	300	الخليل قسطناس اسم حجر وهو من الخماسي المترادف اصله قسطنس -قال الشاعر ردي علي كميت اللون صافية كالقسطناس علاها الورس والجسد قسنطس القسنطاس------------------------------------------- صلاية الطيب رومية وقال-------------------------------------------------------------- ثعلب----- انما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو القسطناس قطربس التهذيب في الخماسي -------------------------------------------انشد ابو زيد فقربوا لي قطربوسا ضاربا عقربة تناهز العقاربا قال والقطربوس من العقارب الشديد اللسع وقال المازني القطربوس الناقة السريعة	3923	4576054457653698290	200	290.5	162	679	29.455081939697266	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05428	true	-2032150527277012249	116	264	665	1485	1661	300	صدرها وذنبها والجمع قعس -قعساوات علي غلبة الصفة وال-قعساء فرس معاذ النهدي نقله الصاغاني والقعوس كجرول الشيخ الكبير الهرم وقعاس ككتاب جبل من ذي الرقيبة مطل علي خيبر والقعاس كغراب داء في الغنم يحدث من كثرة الاكل تموت منه والذي في التهذيب والتكملة------------ التواء ياخذ في العنق من ريح كانها تهصره الي ما وراءه وليس فيه تخصيص الغنم فتام--------ل و------القعسان كسلمان ع ذكره الصاغاني وضبطه في العباب كعثمان والقوعس كجوهر الغليظ العنق الشديد الظهر من كل شء والقعس بالفتح التراب المنتن عن ابن دريد وذكره ايضا ابو مالك وابو زيد كما نقله الجوهري والقعسوس كعصفور لقب للمراة الدميمة وفي التكملة هو قعسوس من غير لام وقعيسيس تصغير مقعسس علي القياس اسم والاقعاس الغني والاكثار وقد اقعس الرجل اذا استغني نقله ابن القطاع وتقاعس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل عن الامر تا---خر ولم ي-قدم فيه كقعس وتقاعس الفرس لم ينقد لقاءده ومنه قول الكميت كما يتقاعس الفرس الجرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقعنسس تاخر ورجع الي خلف	5428	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03923	false	7309757371465086959	177	300	1027	1705	1705	300	صدرها وذنبها والجمع قعس وقعساوات علي غلبة الصفة والاقعس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي في صدره انكباب الي ظهره والقعاس التواء ياخذ في العنق من ريح كانها تهصره الي ما وراءه والقعس الثبات وعزة قعساء ثابتة قال والعزة القعساء للاعز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اقعس ثابت عزيز مني-------ع وتقاعس العز اي ثبت وامتنع ولم يطاطء راسه فاقعنسس اي فثبت معه قال العجاج تقاعس العز بنا فاقعنسسا فبخس الناس واعيا البخسا اي بخسهم العز اي ظلمهم حقوقهم وتقعست الدابة ثبتت فلم تبرح مكانها وتقعوس الرجل عن الامر اي تاخر ولم يتقدم في---------------------------------ه ومنه قول الكميت كما يتقاعس الفرس الجرور وفي حديث الاخدود فتقاعست ان تقع فيها وقوله صديق لرسم الاشجعيين بعد ما كستني السنون القعس شيب المفارق انما اراد السنين الثابتة ومعني ثباتها طولها وقعس وتقاعس واقعنسس تاخر ورجع الي خلف-	3923	4576054457653698290	238	315.5	193	1194	19.932998657226562	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05428	true	-2032150527277012249	264	300	1485	1661	1661	300	قال الراجز بءس مقام الشيخ امرس امرس بين حوامي خشبات يبس اما علي قعو واما اقعنسس وانما لم يدغم هذا لانه ملحق باحرنجم يقول ان استقي ببكرة وقع حبلها في غير موضعه فيقال له امرس وان-	5428	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03924	false	-724337703213183377	13	45	59	216	1607	300	قال الراجز بءس مقام الشيخ امرس امر--------------------س اما علي قعو واما اقعنسس وانما لم يدغم هذا لانه ملحق باحرنجم يقول ان استقي ببكرة وقع حبلها في غير موضعه فيقال له امرس وان	3924	4576054457653698290	156	292.5	125	177	88.13558959960938	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05429	true	6878082953365840476	8	62	41	329	1606	300	اقعنسس واجذب الدلو قال ابو علي----------------------- نون افعنلل بابها اذا وقعت في ذوات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو اخرنطم واحرنجم واقع--------نسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة	5429	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00317	false	-7561366364434661422	241	299	1306	1613	1615	300	اقعنسس واسحنكك---- قال ابو علي ووجه الدلالة من ذلك ان نون افعنلل بابها اذا وقعت في ذوات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو --------احرنجم واخرنطم فاقعنسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة	317	4576054457653698290	269	504.0	217	319	84.32601928710938	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05429	true	6878082953365840476	274	300	1469	1606	1606	300	----------تصغير الاقعس والقعس في القوس نتو باطنها في وسطها ودخول ظاهرها وهي قوس قعساء قال ابو النجم ووصف صاءدا وفي اليد اليمني علي ميسورها نبعية قد-	5429	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03923	false	7309757371465086959	139	167	823	971	1705	300	الذكر وهو تصغير الاقعس والقعس في القوس نتو باطنها من وسطها ودخول ظاهرها وهي قوس قعساء قال ابو النجم ووصف صاءدا وفي اليد اليسري علي ميسورها نبعية قد	3923	4576054457653698290	133	247.5	108	148	89.8648681640625	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05429	true	6878082953365840476	0	199	0	1078	1606	300	استقي بغير بكرة ومتح اوجعه ظهره فيقال له اقعنسس واجذب الدلو قال ابو علي نون افعنلل بابها اذا وقعت في ذوات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو اخرنطم واحرنجم واقعنسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة بلا ارتياب ولا شبهة -----------------------------------------------------والمقعنسس الشديد وقيل المتاخر قال ا لم-------------------------برد وكان سيبويه يقول في تصغيره ------مقيعس او مقيعيس قال وليس القياس ما قال لان السين ملحقة والميم غير ملحقة والقياس قعيسس وقعيسيس حتي تكون مثل حريجم -حريجيم في تحقير محرنجم فقول المصنف او قعيس في ساءر النسخ هو اختيار المبرد علي قول بحذف الميم والسين الاخيرة كما هو بخط ابي سهل في هامش الصحاح اوقعيسس كما يقتضيه كلام الجوهري في اختيار المبرد اي بحذف السين دون الميم وبهما جاء في نسخ الصحاح وج المقعنسس مق-------------------------------------------------------------------------اعس بالفتح -------------------بعد حذف الزيادات والنون والسين الاخيرة وانما لم تحذف الميم وان كانت زاءدة لانها دخلت لمعني اسم الفاعل وانت في التعويض بالخيار والتعويض ان تدخل ياء ساكنة بين الحرفين اللذين بعد الالف تقول مقاعس وان شءت مقاعيس وانما يكون التعويض لازما اذا كانت الزيادة رابعة نحو قنديل وقناديل فقس عليه	5429	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03924	false	-724337703213183377	45	227	216	1218	1607	300	استقي بغير بكرة ومتح اوجعه ظهره فيقال له اقعنسس واجذب الدلو قال ابو علي نون افعنلل بابها اذا وقعت في ذوات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو اخرنطم واحرنجم واقعنسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة بلا ارتياب ولا شبهة واقعنسس البعير وغيره امتنع فلم يتبع وكل ممتنع مقعنسس والمقعنسس الشديد وقيل المتاخر وجمل مقعنسس يمتنع ان يقاد قال المبرد وكان سيبويه يقول في تصغير مقعنسس مقيعس و--مقيعيس قال وليس القياس ما قال لان السين ملحقة فالق-----------------ياس قعيسس وقعيسيس حتي يكون مثل حريجم وحريجيم في تحقير محرنج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعز مقعنسس عز ان يضام وكل مدخل راسه في عنقه كالممتنع من الشء مقعنسس ومقاعس ب--فتح الميم جمع المقعنسس بعد حذف الزيادات والنون والسين الاخيرة وانما لم تحذف الميم وان كانت زاءدة لانها دخلت لمعني اسم الفاعل وانت في التعويض بالخيار والتعويض ان تدخل ياء ساكنة بين الحرفين اللذين بعد الالف تقول مقاعس وان شءت مقاعيس وانما يكون التعويض لازما اذا كانت الزيادة رابعة نحو قنديل وقناديل فقس عليه	3924	4576054457653698290	811	1415.0	664	1255	64.62151336669922	138	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05430	true	-2556521161081402364	0	74	0	412	1530	300	شد من توتيرها كبداء قعساء علي تاطيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقاعس العز اي ثبت وامتنع فاقعنسس ثبت ولم يطاطء راس--------------------ه قال العجاج تقاعس العز بنا فاقعنسسا فبخس الناس واعيا البخسا اي بخسهم العز اي ظلمهم حقوقهم وتقعست الدابة ثبتت فلم تبرح مكانها وتقعوس الرجل عن الامر--- تاخر ولم ي-قدم فيه هكذا ثبت في بعض اصول الصحاح بدل -تقاعس وصحح عليه والسنون القعس الثابتة ومعني ثباتها طولها قال الشاعر صديق لرسم الاشجعيين بعد-ما كستني السنون القعس شيب المفارق	5430	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03923	false	7309757371465086959	167	286	971	1624	1705	300	شد من توتيرها كبداء قعساء علي تاطيرها ونملة قعساء رافعة صدرها وذنبها والجمع قعس وقعساوات علي غلبة الصفة والاقعس الذي في صدره انكباب الي ظهره والقعاس التواء ياخذ في العنق من ريح كانها تهصره الي ما وراءه والقعس الثبات وعزة قعساء ثابتة قال والعزة القعساء للاعز ورجل اقعس ثابت عزيز منيع وتقاعس العز اي ثبت وامتنع و------------لم يطاطء راسه فاقعنسس اي فثبت معه قال العجاج تقاعس العز بنا فاقعنسسا فبخس الناس واعيا البخسا اي بخسهم العز اي ظلمهم حقوقهم وتقعست الدابة ثبتت فلم تبرح مكانها وتقعوس الرجل عن الامر اي تاخر ولم يتقدم فيه ومنه ق------------ول الكميت كما يتقاعس الفرس الجرور وفي حديث الاخدود فتقاعست ان تقع فيها وقوله------ صديق لرسم الاشجعيين بعد ما كستني السنون القعس شيب المفارق	3923	4576054457653698290	322	521.5	260	683	47.14494705200195	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05430	true	-2556521161081402364	79	122	439	652	1530	300	وجمل مقعنسس يمتنع ان يقاد وكل ممتنع مقعنسس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعز مقعنسس عز ان يضام وكل مدخل راسه في عنقه كالممتنع من الشء مقعنسس ويقولون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن خمس عشاء خلفات قعس اي مكث الهلال لخمس خلون من الشهر الي ان يغيب مكث هذه الحوامل في عشاءها	5430	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03924	false	-724337703213183377	124	269	648	1437	1607	300	وجمل مقعنسس يمتنع ان يقاد قال المبرد وكان سيبويه يقول في تصغير مقعنسس مقيعس ومقيعيس قال وليس القياس ما قال لان السين ملحقة فالقياس قعيسس وقعيسيس حتي يكون مثل حريجم وحريجيم في تحقير محرنجم وعز مقعنسس عز ان يضام وكل مدخل راسه في عنقه كالممتنع من الشء مقعنسس ومقاعس بفتح الميم جمع المقعنسس بعد حذف الزيادات والنون والسين الاخيرة وانما لم تحذف الميم وان كانت زاءدة لانها دخلت لمعني اسم الفاعل وانت في التعويض بالخيار والتعويض ان تدخل ياء ساكنة بين الحرفين اللذين بعد الالف تقول مقاعس وان شءت مقاعيس وانما يكون التعويض لازما اذا كانت الزيادة رابعة نحو قنديل وقناديل فقس عليه والاقعاس الغني والاكثار وفرس اقعس اذا اطمان صلبه من صهوته وارتفعت قطاته ومن الابل التي مال راسها وعنقها نحو ظهرها ومنه قولهم ابن خمس عشاء خلفات قعس اي مكث الهلال لخمس خلون من الشعر الي ان يغيب مكث هذه الحوامل في عشاءها	3924	4576054457653698290	193	338.0	151	789	24.46134376525879	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05430	true	-2556521161081402364	256	300	1314	1530	1530	300	القعموس بالضم الجعموس وقعمس الرجل ابدي بمرة ووضع بمرة اهمله الجماعة واورده صاحب اللسان هكذا والصاد لغة فيه 3 ق ع ن س ق ع ن س ومما يستدرك عليه القعنسة اهمله الجوهري والصاغاني وقال-------------------------------------- ابو عمر و هو ----ان يرفع الرجل راسه وصدره-	5430	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03925	false	6567359018807281535	203	235	1067	1245	1610	300	القعموس------ الجعموس وقعمس الرجل ابدي بمرة ووضع بمرة قعنس الاصمعي المقعنسس الشديد وهو المتاخر ايضا ---------------------------------------------------------------------------قال ابن دريد رجل مقعنسس اذا امتنع ان يضام ابو عمرو القعنسة ان يرفع الرجل راسه وصدره	3925	4576054457653698290	86	114.0	71	259	33.20463180541992	13	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05430	true	-2556521161081402364	128	234	685	1215	1530	300	كجرول الخفيف وفي امثالهم هو اهون من قعيس علي عمته قال بعضهم انه رجل من اهل الكوفة دخل دار عمته فاصابهم مطر وقر وكان بيتها ضيقا فادخلت كلبها البيت وابرزت قعيسا الي المطر فمات من البرد وقال الشرقي القطامي انه قعيس بن مقعس بن عمر و من بني تميم مت ابوه فحملته عمته الي صاحب بر فرهنته علي صاع من بر فغلق رهنه لانها لم تفتكه فاستعبده الحناط فخرج عبدا وقال ابو حضير التميمي قعيس كان غلاما يتيما من بني تميم وان عمته استعارت عنزا من امراة فرهنتها قعيسا ثم ذبحت العنز وهربت فضرب--- المثل به في الهوان وبعير اقعس في رجليه قصر وفي حاركه انصباب	5430	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03925	false	6567359018807281535	23	62	136	331	1610	300	------الخفيف وقو-----لهم هو اهون من قعيس علي عمته قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان غلا------ما من بني تميم وان عمته استعارت عنزا من امراة فرهنتها قعيسا ثم نحرت العنز وهربت فضرب به المثل--- في الهوان وبعير اقعس في رجليه قصر وفي حاركه انصباب	3925	4576054457653698290	186	321.5	148	533	34.89680862426758	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05431	true	2047165938328440947	0	129	0	687	1570	300	قال الجعدي اذا جاء ذو خرجين منهم مقعنسا من الشام فاعلم انه غير قافل وقال اللحياني القعانيس الشداءد من الامور كذا في اللسان ق ف س قفس الرجل قفسا وقفوسا مات وكذلك فقس وهما لغتان وكذلك طفس وفطس وقفس الطبي قفسا ربط يديه ورجليه نقله ابن القطاع والصاد لغة فيه وقفس فلانا اخذ بشعره وجذبه به سفلا عن اللحياني وقفس الشء قف------سا اخذه اخذ انتزاع وغصب بالغين والصاد وفي بعض النسخ بتحريك الضاد وكلاهما صحيحان وقفس كفرح عظمت روثة انفه وقال الليث الاقفس من الرجال المقرف ابن الامة والاقفس كل ما طال وانحني عن ابن عباد كانه مقلوب الاسقف عن ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي والقفساء المعدة وانشد القيت في قفساءه ما شغله قال ثعلب معناه اطعمه حتي شبع وقيل القفساء هنا البطن والقفساء الامة اللءيمة الرديءة يقال امة قفساء ولا تنعت	5431	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03925	false	6567359018807281535	235	300	1245	1610	1610	300	قال الجعدي اذا جاء ذو خرجين منهم مقعنسا من الشام فاعلم انه ش-ر قاف-----ل اللحياني القعانيس الشداءد من الامور قف----------------س قفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء يقفسه قفسا اخذه اخذ انتزاع وغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضب اللحياني قفس فلان فلانا يقفسه قفسا اذا جذبه بشعره سفلا ويقال تركتهما يتقافسان بشعورهما والقفساء المعدة عن ابن الاعرابي---------------- وانشد القيت في قفساءه ما شغله قال ثعلب معناه اطعمه حتي شبع و----القفسا-------------------ء الامة اللءيمة الرديءة--------------- ولا تنعت-	3925	4576054457653698290	242	262.5	197	805	30.062110900878906	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05434	true	4668194428413908627	114	251	561	1264	1504	300	القطاع وقال الليث القلس ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء فان عاد كما في الصحاح ونص الليث فاذا غلب فهو --قء و--الجمع اقلاس وقد قلس الرجل يقلس قلسا ----------------------------------------------وهو ما خرج من البطن من الطعام او الشراب الي الفم اعاده صاحبة او القاه وهو قالس قاله ابو زيد وقال غيره هو القلس والقلسان بالتحريك فيهما والقلس الرقص في غناء وقيل هو الغناء الجيد وقال ابن الاعرابي القلس الشرب الكثير من النبيذ والقلس غثيان النفس وقد قلست نفسه اذا غثت يقال قلست نفسه اي غثت فقاءت والقلس قذف الكاس--------- بالشراب والقلس ايضا قذف البحر بالماء امتلاء اي لشدة --امتلاءهما قال ابو الجراح في ابي الحسن الكساءي ابا حسن ما زرتكم منذ سنبة من الدهر الا والزجاجة تقلس كريم الي جنب الخوان وزوره يحيا باهلا مرحبا ثم يجلس والفعل كضرب يقال قلس السفينة يقلسها اذا	5434	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03926	false	1299210001326590813	178	286	886	1424	1496	300	----القسقاس الليث القلس ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء-------------------------------- فاذا غلب فهو القء ويقال------------- قلس الرجل يقلس قلسا وهو خروج القلس من حلقه ابو زيد قلس الرجل قلسا وهو ما خرج من البطن من الطعام او الشراب الي الفم اعاده صاحبه او القاه وهو قالس وفي الحديث من قاء او قلس فليتوضا القلس-- بالتحريك--------------------------- ---------------------------------------------------------------وقيل با--لسكون من ذل--ك وقد قلس-------------- يقلس قلسا وقلسانا فهو قالس وقلست------ الكاس اذا قذفت بالشراب--------------------------------------- لشدة الامتلاء--- قال ابو الجراح في ابي الحسن الكساءي ابا حسن ما زرتكم منذ سنبة من الدهر الا والزجاجة تقلس كريم الي جنب الخوان وزوره يحيا باهلا مرحبا ثم يجلس و----------------قلس ال-اناء يقلس-- اذا	3926	4576054457653698290	404	598.0	316	764	52.879581451416016	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05435	true	-7661615663549755306	116	146	651	823	1605	300	والقل-ساة والقلنيسة وتلبس في الرا-س معروف والواو في قلنسوة للزيادة غير الالحاق وغير المعني اما الالحاق فليس في الاسماء مثل فعللة واما المعني فليس في قلنسوة اكثر مما في قلساة	5435	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03927	false	-6633190425988344102	270	300	1477	1650	1650	300	والقلنساة والقلنيسة من ملابس الرءوس معروف والواو في قلنسوة للزيادة غير الالحاق وغير المعني اما الالحاق فليس في الاسماء مثل فعللة واما المعني فليس في قلنسوة اكثر مما في قلساة-	3927	4576054457653698290	162	300.0	134	174	93.10344696044922	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05435	true	-7661615663549755306	96	275	541	1480	1605	300	-------والقلنسية وقد حد فقيل اذا فتحت القاف ضممت السين واذا ضممت القاف كسرتها اي السين وقلبت الواو ياء وكذلك القلسوة والقلساة والقلنيسة وتلبس في الراس معروف والواو في قلنسوة للزيادة غير الالحاق وغير المعني اما الالحاق فليس في الاسماء مثل فعللة واما المعني فليس في قلنسوة اكثر مما في قلساة وفي التهذيب فاذا جمعت او صفرت فانت بالخيار لان فيه زيادتين الواو والنون فان شءت حذفت الواو فقلت ج قلانس وان ---------------------------------------------------------------شءت عوضت ف------قلت قلانيس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جمعت القلنسوة بحذف الواو قلت قلنس قال الشاعر وقد انشده سيبويه لا مهل حتي تلحقي بعنس اهل الرياط البيض والقلنسي ورايت في هامش الجمهرة علي غير الوجه الذي انشده سيبويه ما نصه لا ري حتي تلحقي بعبس ذوي الملاء البيض والقلنس وانشد يونس بيض بهاليل طوال القنس ويروي القلس واصله قلنسو الا انهم رفضوا الواو لانه ليس في الاسماء اسم اخره حرف علة وقبلها ضمة فاذا ادي الي ذلك قياس وجب ان يرفض ويبدل من الضمة كسرة فصا-ر اخره -----ياء مكسور- ما قبلها فكان ذلك موجبا كونه ك------قاض وغاز قي التنوين وكذلك القول في احق وادل جمع حقو ودلو واشباه ذلك فقس عليه	5435	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03928	false	-3357151912732991468	91	224	502	1197	1618	300	فلبسها قال ------وقد حد فقيل اذا فتحت القاف ضممت السين وا-ن ضممت القاف كسرت الس-----ين وقلبت الواو ياء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جمعت او صغرت فانت بالخيار لان فيه زيادتين الواو والنون فان شءت حذفت الواو فقلت --قلانس وان شءت حذفت النون فقلت قلاس وانما حذفت الواو لاجتماع الساكنين وان شءت عوضت فيهما وقلت قلانيس وقلاسي الجوهري وتقول في التصغير قلينسة وان شءت قليسة ولك ان تعوض فيهما فتقول قلينيسة وقليسية بتشديد الياء الاخيرة وان جمعت القلنسوة بحذف الهاء قلت ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن---------------------------------------------س واصله قلنسو الا ان-ك رفض-ت الواو لانه ليس في الاسماء اسم اخره حرف علة وقبلها ضمة فاذا ادي الي ذلك قياس وجب ان يرفض ويبدل من الضمة كسرة فيصير اخر الاسم ياء مكسورا ما قبلها ----وذلك يوجب- كونه بمنزلة قاض وغاز في التنوين وكذلك القول في احق وادل جمع حقو ودلو واشباه ذلك فقس عليه	3928	4576054457653698290	472	821.5	376	1142	41.330997467041016	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05436	true	-7117494092692334692	194	242	1053	1313	1603	300	وقال ابو الجراح هو----- استقبال الولاة عند قدومهم المصر باصناف اللهو قال الكميت يصف ثورا طعن في الكلاب فتبعه الذباب لما في قرنه من الدم ثم استمر تغنيه الذباب كما غني المقلس بطريقا بمزمار-------------------------------------- ومنه حديث عمر رضي الله تعالي عنه لما قدم الشام لقيه المقلسون بالسيوف والريحان	5436	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03927	false	-6633190425988344102	91	144	502	793	1650	300	وقال ابو الجراح التقليس استقبال الولاة عند قدومهم------ باصناف اللهو قال الكميت يصف ثورا طعن في الكلاب فتبعه الذباب لما في قرنه من الدم ثم استمر تغنيه الذباب كما غني المقلس بطريقا بمزمار وقال الشاعر ضرب المقلس جنب الدف للعجم ومنه حديث عمر رضي الله------ عنه لما قدم الشام لقيه المقلسون بالسيوف والريحان	3927	4576054457653698290	246	459.0	200	303	81.18811798095703	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05436	true	-7117494092692334692	9	38	50	207	1603	300	السلولي فقال اذا ما القلنسي والعماءم اجلهت ففيهن عن صلع الرجال حسور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ان القلاسي والعماءم اذا نزعت عن رءوس الرجال فبدا صلعهم ففي النساء عنهم حسور اي فتور	5436	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03928	false	-3357151912732991468	24	83	143	452	1618	300	السلولي -----اذا ما القلنسي والعماءم اجلهت ففيهن عن صلع الرجال حسور قال وكلاهما من باب طلحة وطلح وسرحة وسرح قوله اجلهت نزعت عن الجلهة والجلهة الذي انحسر الشعر منه عن الراس وهو اكثر من الجلح والضمير في قوله فيهن يعود علي نساء يقول ان القلاسي والعماءم اذا نزعت عن رءوس الرجال فبدا صلعهم ففي النساء عنهم حسور اي فتور	3928	4576054457653698290	152	285.0	124	314	48.40764236450195	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05437	true	-2907805874264039824	173	225	940	1237	1625	300	الكثير- الماء من الركايا--------- يقال انها لقلمسة الماء اي كثيرة الماء لا تنزحن كالقلنبس والقلمس البحر عن الفراء وقال الشاعر فصبحت قلمسا هموما والقلمس الرجل الخير المعطاء وهو ايضا السيد العظيم عن ابن دريد وقال الليث هو الرج-----------ل الداهية المنكر البعيد الغور والقلمس رجل كناني من- نساة الشهور علي معد-- في الجاهلية	5437	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03929	false	2414948076649229	23	68	137	401	1599	300	الكثيرة الماء من الركايا كالقلنبس يقال انها لقلمسة الماء اي كثيرة الماء لا تنزح ورجل-------- قلمس اذا كان كثير----------------------------------------------- الخير والعطية ورجل قلمس واسع الخلق والقلمس الداهية من الرجال وقيل القلمس الرجل الداهية المنكر البعيد الغور والقلمس ال--كناني احد نساة الشهور علي العرب في الجاهلية	3929	4576054457653698290	166	240.5	134	321	51.71339416503906	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05438	true	2161016893852616482	138	230	699	1173	1546	300	ق م س الق--مس الغوص في ال---------ماء يقمس ويقمس بالضم والكسر وكذلك القموس بالضم وقد قمس فيه قمسا وقموسا انغط ثم ارتفع وكل شء ينغط في الماء ثم يرتفع فقد قمس والقمس الغمس يقال قمسه هو فانقمس اي غمسه فيه فانغمس كالاقماس وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لغة في قمسه لازم متعد والقمس الغلبة بالغوص يقال قامسته فقمسته والقمس اضط-------------------------راب -------------------------------------------------------------------------------------------------------الولد---------- في سخد السلي من البطن قال رءبة وقامس في اله مكفن ينزون نزو اللاعبين الزفن والقموس كصبور بءر تغي-------------ب فيها الدلاء من كثرة ماءها نقله الزمخشري وابن عباد وقمست الدلو في الماء اذا غابت فيه	5438	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03929	false	2414948076649229	120	229	692	1243	1599	300	قلهمس القلهمس القصير قمس قمس في الماء يقمس -يقمس --------------------------------------------------قموسا انغط ثم ارتفع وق-------------------------------------------------------مسه هو فانقمس اي غمسه فيه فانغمس يتعدي ولا يتعدي وكل شء ينغط في الماء ثم يرتفع فقد قمس وكذلك القنان والاكام اذا اضطرب السراب حولها قمست اي بدت بعد ما تخفي وفيه لغة اخري ا----------------------------------------------قمسته في الماء بالالف وقمست الاكام في السراب اذا ارتفعت فرايتها كانها تطفو قال ابن مقبل حتي استتبت الهدي والبيد هاجمة يقمسن في الال غلفا او يصلينا والولد اذا اضطرب في سخد السلي قيل قمس -قال رءبة وقامس في اله مكفن ينزون نزو اللاعبين الزفن وقال شمر قمس الرجل في الماء اذا غاب فيه وقمس----------------------------------------------ت الدلو في الماء اذا غابت فيه	3929	4576054457653698290	202	256.0	160	750	26.933332443237305	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05439	true	-5951680532732732171	271	300	1427	1577	1577	300	الاكام في السراب اذا ارتفعت فرايتها كانها تطفو قال ابن مقبل حتي استبنت الهدي والبيد هاجمة يقمسن في الال غلفا او يصلينا------------------------------------------------------------------------------------------ وقال شمر قمس الرجل في الماء اذا-	5439	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03929	false	2414948076649229	173	220	960	1201	1599	300	الاكام في السراب اذا ارتفعت فرايتها كانها تطفو قال ابن مقبل حتي استتبت الهدي والبيد هاجمة يقمسن في الال غلفا او يصلينا والولد اذا اضطرب في سخد السلي قيل قمس قال رءبة وقامس في اله مكفن ينزون نزو اللاعبين الزفن وقال شمر قمس الرجل في الماء اذا	3929	4576054457653698290	148	280.0	120	241	61.410789489746094	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05439	true	-5951680532732732171	162	237	870	1258	1577	300	اذا ناظر او خاصم قرنا و---------------قال مالك بن المتنخل الهذلي ولكنما حوتا بدحني اقامس ودحني موضع وقيل معناه اي ين--------اظر من هو اعلم منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانقمس النجم غرب اي انحط في المغرب قال ذو الرمة يذكر مطرا عند سقوط الثريا اصاب الارض منقمس الثريا بساحية واتبعها طلالا وانما خص الثريا لانه زعم ان العرب تقول ليس شء من الانواء اغزر من---- الثريا اراد ان المطر كان عند نوء الثريا وهو منقمسها لغزارة ذلك المطر والقاموس------------ البحر	5439	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03930	false	-7156981558372660501	45	168	238	888	1565	300	اذا ناظر او خاصم قرنا انما يقامس حوتا قال مالك بن المتنخل الهذلي ولكنما حوتا بدجني اقامس دج-ني موضع وقيل انما يقال ذلك اذا ناظر من هو اعلم منه وقامسته فقمسته وقمس الولد في بطن امه اضطرب والقامس الغواص قال ابو ذءيب كان ابنة السهمي درة درة قامس لها بعد تقطيع النبوح وهيج وكذلك القماس والقمس الغوص والتقميس ان يروي الرجل ابله والتغميس بالغين ان يسقيها دون الري وقد تقدم واقمس الكوكب وانقمس------------- انحط في المغرب قال ذو الرمة يذكر مطرا عند سقوط الثريا اصاب الارض منقمس الثريا بساحية واتبعها طلالا وانما خص الثريا لانه زعم ان العرب تقول ليس شء من الانواء اغزر من نوء الثريا اراد ان المطر كان عند نوء الثريا وهو منقمسها لغزارة ذلك المطر والقاموس والقومس قعر البحر	3930	4576054457653698290	360	655.5	290	664	54.21686935424805	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05440	true	-2659730883920218550	0	45	0	227	1519	300	غاب- فيه وانقمس في الركية اذا وثب فيها وقمست به في البءر اذا رميت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث وفد مذحج في مفازة تضحي اعلامها قامسا ويمسي سرابها طامسا اي تبدو جبالها للعين ثم تغيب واراد كل علم من اعلامها فلذلك افرد الوصف ولم يجمعه قال الزمخشري ذكر	5440	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03929	false	2414948076649229	227	300	1234	1599	1599	300	غابت فيه وانقمس في الركية اذا وثب فيها وقمست به في البءر اي- رميت وفي الحديث انه رجم رجلا ثم صلي عليه وقال انه الان لينقمس في رياض الجنة وروي في انهار الجنة من قمسه في الماء فانقمس ويروي بالصاد وهو بمعناه وفي حديث وفد مذحج في مفازة تضحي اعلامها قامسا ويمسي سرابها طامسا اي تبدو جبالها للعين ثم تغيب واراد كل علم من اعلامها فلذلك افرد الوصف ولم يجمعه قال الزمخشري ذكر-	3929	4576054457653698290	224	429.0	180	367	61.035423278808594	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05440	true	-2659730883920218550	45	123	227	641	1519	300	سيبويه ان افعالا يكون للواحد وان بعض العرب يقول هو الانعام واستشهد بقوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وعليه جاء قوله تضحي اعلامها قامسا وهو --هنا فاعل بمعني مفعول وفلان يق-مس في سربه اذا كان يختفي مرة ويظهر مرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقامس الغواص وكذلك القماس قال ابو ذءيب كان ابنة السهمي ----درة قامس لها بعد تقطيع النبوح وهيج --------------------------والتقميس ان يروي الرجل ابله و--------بالغين ان يسقيها دون الري وقد تقدم واقمس الكوكب------- انحط في المغرب	5440	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03930	false	-7156981558372660501	0	121	0	639	1565	300	سيبويه ان افعالا يكون للواحد وان بعض العرب يقول هو الانعام واستشهد بقوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه وعليه جاء----- تضحي اعلامها قامسا وهو هاهنا فاعل بمعني مفعول وفلان يقامس في سر-ه اذا كان يحنق مر-ة ويظهر مرة ويقال للرجل اذا ناظر او خاصم قرنا انما يقامس حوتا قال مالك بن المتنخل الهذلي ولكنما حوتا بدجني اقامس دجني موضع وقيل انما يقال ذلك اذا ناظر من هو اعلم منه وقامسته فقمسته وقمس الولد في بطن امه اضطرب والقامس الغواص -------------قال ابو ذءيب كان ابنة السهمي درة درة قامس لها بعد تقطيع النبوح وهيج وكذلك القماس والقمس الغوص والتقميس ان يروي الرجل ابله والتغميس بالغين ان يسقيها دون الري وقد تقدم واقمس الكوكب وانقمس انحط في المغرب	3930	4576054457653698290	388	702.0	314	659	58.8770866394043	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05440	true	-2659730883920218550	222	262	1124	1328	1519	300	عمرو قندس فلان في الارض قندسة اذا ذهب علي وجهه ضاربا هكذا في ساءر النسخ ومثله في العباب وفي بعضها ساربا فيها كما هو نص النوادر والتكملة وانشد ابو عمرو وقندست في الارض العريضة تبتغي بها ملسي فكنت شر مقندس	5440	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03932	false	-4697322257331644658	0	24	0	120	1630	300	عمر ق-ندس فلان في الارض قندسة اذا ذهب علي وجهه ساري-------------------------ا في الارض------------------------------------------------- وانشد--------- وقندست في الارض العريضة تبتغي بها ملسي فكنت شر مقندس	3932	4576054457653698290	112	186.5	89	204	54.90196228027344	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05442	true	6612867900352448818	12	52	62	294	1547	300	اعلي --بيضة ال---حديد وقال الاصمعي القونس مقدم البيضة قال وانما قالوا قونس الفرس لمقدم راسه وقال النضر القونس في البيضة سنبكها الذي فوق جمجمتها وهي الحديدة الطويلة في اعلاها والجمجمة ظهر البيضة والبيضة التي لا جمجمة لها يقال لها الموامة	5442	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03931	false	-3476085814967331627	223	262	1187	1414	1612	300	اعلي البيضة من الحديد----- الاصمعي القونس مقدم البيضة قال وانما قالوا قونس الفرس لمقدم راسه----- النضر القونس في البيضة سنبكها الذي فوق جمجمتها وهي الحديدة الطويلة في اعلاها والجمجمة ظهر البيضة والبيضة التي لا جمجمة لها يقال لها الموامة	3931	4576054457653698290	220	418.5	182	237	92.8270034790039	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05442	true	6612867900352448818	220	262	1138	1367	1547	300	ناقة قنعاس طويلة عظيمة سنمة وكذلك الجمل-------------------------------- وهو من صفات الذكور عند ابي عبيد و--القنعاس الرجل الشديد المنيع ج قناعيس قال جرير وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس و--القناعس كعلابط الرجل العظيم الخلق -----ج القناعس بالفتح	5442	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03932	false	-4697322257331644658	45	91	237	482	1630	300	ناقة قنعاس طويلة عظيمة سنمة وكذلك الجمل وقيل القنعاس الجمل الضخم العظيم وهو من صفات الذكور عند ابي عبيد ورجل قنعاس --------شديد --منيع--------- قال جرير وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس ورجل قناعس بالضم اي ع------ظيم الخلق والجمع القناعس بالفتح	3932	4576054457653698290	190	314.5	153	270	70.37036895751953	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05443	true	5956375995174591971	2	110	4	570	1531	300	القوس م معروفة عجمية وعربية مءنثة وقد تذكر---------- فمن انث قال في تصغيرها قويسة ومن ذكر قال قويس كذا في الصحاح وفي المحكم القو--------------س التي يرمي عنها انثي وتصغيرها قويس بغير هاء شذت عن القياس ولها نظاءر قد حكاها سيبويه وج قسي بالكسر وقسي بالضم وهذه عن الفراء نقله الصاغان-------------ي كلاهما علي القلب عن قووس وان كان قووس لم يستعمل واستغنوا بقسي عنه فلم يات الا مقلوبا واقواس واقياس علي المعاقبة حكاهما يعقوب وقياس بالكسر وهذه عن ابي عبيد وانشد ل-------------لقلاخ بن حزن ووتر الاساور القياسا صغدية تنتزع الانفاسا وقال غيره------------------------------------------------------------------------- وقولهم في جمع القوس القياس اقيس من قول من يقول قسي لان اصلها قوس فالواو منها قبل	5443	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03932	false	-4697322257331644658	173	300	977	1630	1630	300	القوس-- معروفة عجمية وعربية الجوهري القوس يذكر ويءنث فمن انث قال في تصغيرها قويسة ومن ذكر قال قويس وقي المثل هو من خير قويس سهما ابن سيده القوس التي يرمي عنها انثي وتصغيرها قويس بغير هاء شذت عن القياس ولها نظاءر قد حكاها سيبويه والجمع اقوس واقواس واقياس علي المعاقبة حكاها يعقوب وقياس وقسي وقسي كلاهما علي القلب عن قووس وان كان قووس لم يستعمل -استغنوا بقسي عنه فلم يات الا مقلوبا وقسي قال ابن جني وفيه صنعة قال ابو------------------------------ عبيد جمع القوس قياس قال القلاخ بن حزن ووتر الاساور القياسا صغدية تنتزع الانفاسا الاساور جمع اسوار وهو المقدم من اساورة الفرس والصغد جيل من العجم ويقال انه اسم بلد وقولهم في جمع القوس ق--ياس اقيس من قول من يقول قسي لان اصلها قوس فالواو منها قبل-	3932	4576054457653698290	397	655.0	312	689	57.6197395324707	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05443	true	5956375995174591971	200	265	1032	1353	1531	300	في اسفل الجلة وجوانبها شبه القوس كما في الاساس مءنث ايضا وقيل الكتلة من التمر والجمع كالجمع------------------------------ ويروي عن عمرو بن معد يكرب انه قال تض-------------------------------يفت بني فلان فاتوني بثور وقوس وكعب وقد فسر كل-- من الثور------------------- والكعب في موضعهما والقوس هو ما بقي من التمر في اسفل الجلة --------وفي حديث وفد عبد القيس قالوا لرجل منهم اطعمنا من بقية القوس الذي في ن---------------وطك والقوس	5443	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03934	false	-586349054033441277	0	77	0	391	1550	300	في اسفل الجلة--------------------------------- مءنث ايضا وقيل الكتلة من التمر والجمع كالجمع يقال ما بقي الا قوس في اسفلها ويروي عن عمرو بن معد-يكرب انه قال تضيفت خالد بن الوليد وفي رواية تضيفت بني فلان فاتوني بثور وقوس وكعب فالقوس- الشء من التمر يبقي في اسفل الجلة والكعب الشء المجموع من السمن يبقي في النحي والثور القطعة من الاقط وفي حديث وفد عبد القيس قالوا لرجل منهم اطعمنا من بقية القوس الذي في نوطك وقوسي اسم موضع والقوس	3934	4576054457653698290	225	353.0	179	426	52.81690216064453	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05444	true	-5380638778266913673	0	43	0	220	1520	300	احسن قوسا منه كما تقول كارمني فكرمته وشاعرني فشعرته وفاخرني ففخرته الا ان مثل هذا انما هو في الاعراض نحو الكرم والفخر وهو في الجواهر كالقوس ونحوها قليل قال وقد عمل سيبويه في هذا بابا فلم يذكر فيه شيءا من الجواهر و القوس	5444	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03933	false	-7639601481881542980	110	152	569	786	1563	300	احسن قوسا منه كما تقول كارمني فكرمته وشاعرني فشعرته وفاخرني ففخرته الا ان مثل هذا انما هو في الاعراض نحو الكرم والفخر وهو في الجواهر كالقوس ونحوها قليل قال وقد عمل سيبويه في هذا بابا فلم يذكر فيه شيءا من الجواهر و---قوس	3933	4576054457653698290	217	428.0	175	220	98.63636016845703	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05444	true	-5380638778266913673	64	120	332	611	1520	300	وقيل ه--------------------------------------و الراهب بعينه والصواب الاول فان الذي معناه الراهب هو القس كما تقدم واما القوس فموضعه قال جرير وذكر امراة لا وصل اذ صرفت هند ولو وقفت لاستفتنتني وذا المسحين في القوس وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي القوس بيت الصاءد وهو--- ايضا زجر الكلب اذا خساته قلت له قوس قوس قال واذا دعوته قلت له قس قس	5444	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03934	false	-586349054033441277	81	158	413	789	1550	300	وقيل هو موضع الراهب وقيل صومعة الراهب وقيل هو الراهب بعين-----------------------------------------------------------------------ه قال جرير وذكر امراة لا وصل اذ صرفت هند ولو وقفت لاستفتنتني وذا المسحين في القوس قد كنت تربا لنا يا هند فاعتبري ماذا يريبك من شيبي وتقويسي اي قد كنت تربا من اترابي وشبت كما شبت فما بالك يريبك شيبي ولا يريبني شيبك ابن الاعرابي القوس بيت الصاءد والقوس ايضا زجر الكلب اذا خساته قلت له قوس قوس قال فاذا دعوته قلت له قس قس	3934	4576054457653698290	201	358.0	158	447	44.9664421081543	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05445	true	-6957011771462555132	135	262	718	1383	1577	300	والاقوس--------- المشرف من الرمل كالاطار قال الراجز اثني ثناء من بعيد المحدس مشهورة تجتاز جوز الاقوس اي تقطع وسط الرمل و الاقوس الصعب من الازمنة كالقوس ككتف والقوسي بالضم والقوس بالفتح و الاقوس من البلاد البعيد و الاقوس من الايام الطويل وهو مجاز قال بعض الر جاز اني اذا وجه الشريب نكسا واض يوم الورد اجنا ا-----قوسا اوصي باولي ابلي ان تحبسا و المقوس كمنبر وعاء------------------------------------------------- القوس والمقوس ايضا الميدان عن ابن عباد والموضع الذي تجري منه الخيل للسبق مقوس ايضا ومن المجاز عرض فلان علي المقوس هو حبل----------------------------------------------------------------------------------------------------- تصف عليه الخيل في المحل الذي تجري منه عند السباق يقال ذلك للمجرب وجمعه المقاوس ويقال له المقبص ايضا قال ابو العيال الهذلي ان البلاء لدي المقاوس مخرج ما كان من غيب ورجم ظنون وقال ابن الاعرابي الفرس	5445	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03934	false	-586349054033441277	173	300	869	1550	1550	300	والاقوس من الرمل المشرف--------- كالاطار قال الراجز اثني ثناء من بعيد المحدس مشهورة تجتاز جوز الاقوس اي تقطع وسط الرمل وجوز كل شء وسطه وال------------------------------------قوس ب------------رج في السماء وقست الشء بغيره وعلي غيره اقيس قيسا وقياسا فانقاس------------ اذا قدرته علي مثاله وفيه لغة اخري قسته اقوسه قوسا وقياسا ولا تقل اقسته والمقدار مقياس ابن سيده قست الشء قسته واهل المدينة يقولون لا يجوز هذا قي القوس يريدون القياس وقايست بين الامرين مقايسة وقياسا ويقال قايست--------------------------------- فلانا اذا جاريته في القياس وهو يقتاس الشء بغيره اي يقيسه به ويقتاس بابيه اقتياسا اي يسلك سبيله ويقتدي به والمقوس الحبل الذي تصف عليه الخيل----------------------- عند السباق---------------- وجمعه مق--اوس ويقال ---المقبص ايضا قال ابو العيال الهذلي ان البلاء لدي المقاوس مخرج ما كان من غيب ورجم ظنون قا-ل ابن الاعرابي الفرس-	3934	4576054457653698290	306	362.0	240	829	36.91194152832031	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05446	true	-7008990531078591698	66	161	360	867	1609	300	الشيخ تقويسا--- انحني------------------- ظهره كتقوس وهو مجاز قال امرء القيس اراهن لا يحببن من قل ماله ولا من راين الشيب فيه وقوسا ويقال هو يقتاس الشء بغيره اي يقيس به و يقتاس فلان بابيهاقتياسا اي يسلك سبيله ويقتدي به والمتقوس قوسه من معه قوس عن ابن السكيت و المتقوس ايضا الحاجب المشبه بالقوس علي الاستعارة وهو المقوس كالمستقوس يقال حاجب مستقوس ونءي مستقوس اذا صار مثل القوس ونحو ذلك مما ينعطف انعطاف القوس وكذلك استقوس الهلال وهو مجاز والمقاوس ا-------------------------------------------لذي يرسل الخيل للسباق عن ابن عباد كالقياس ككتان وهذا الاخير انما هو علي المعاقبة مع	5446	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03933	false	-7639601481881542980	231	295	1196	1536	1563	300	الشيخ تقويسا اي انحني واستقوس مثله وتقوس ظهره ---------------قال امرء القيس اراهن لا يحببن من قل ماله ولا من راين الشيب فيه وقوسا وحاجب مقوس علي التشبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالقوس وحا---------------------------------------جب مستقوس ونءي مستقوس اذا صار مثل القوس ونحو ذلك مما ينعطف انعطاف القوس قال ذو الرمة ومستقوس قد ثلم السيل جدره شبيه باعضاد الخبيط المهدم ورجل قواس وقياس للذي يبري --------------------------القياس قال-- وهذا عل---------------ي المعاقبة ---	3933	4576054457653698290	212	295.5	166	572	37.06293869018555	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05446	true	-7008990531078591698	180	225	974	1229	1609	300	الخيل والقياس الذي يب--ري --القياس كالقواس ---ومن المجا-------ز الاجني الاقوس الممارس الداهية من الرجال ومنه المثل رماه الله باجني اقوس اي بداهية من الرجال وبعضهم يقول احوي اقوس يريدون بالاحوي الالوي وحويت ولويت واحد وانشد ولا يزال وهو اجني اقوس ياكل او يحسو دما ويلحس	5446	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03935	false	-6442501974368162280	72	118	378	628	1617	300	الاجني الاقوس الذي يبدرني ولا يياس قوله لا يدريني اي لا يختلني والاجني الاقوس الممارس الداهية من الرجال يقال ا------------نه لاجني اقوس اذا كان كذلك------- وبعضهم يقول احوي اقوس يريدون بالاحوي الالوي وحويت ولويت واحد وانشد ولا يزال وهو اجني اقوس ياكل او يحسو دما ويلحس	3935	4576054457653698290	195	307.0	157	269	72.49070739746094	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05447	true	9132970096476860006	100	131	512	685	1607	300	التشبيه وقوس قزح الخط المنعطف في السماء علي شكل القوس ولا يفصل من الاضافة وتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وس قوسه احتملها وتقوس الشء واستقوس انعطف ورجل ------متقوس ومقوس منعطف قال الراجز مقوسا قد ذرءت مجاليه	5447	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03933	false	-7639601481881542980	150	205	773	1061	1563	300	الجواهر وقوس قزح الخط المنعطف في السماء علي شكل القوس ولا يفصل من الاضافة وقيل انما هو قوس الله لان قزح اسم شيطان وقوس الرجل ما انحني من ظهره هذه عن ابن الاعرابي قال اراه علي التشبيه وتقوس قوسه احتملها وتقوس الشء واستقوس انعطف ورجل اقوس ومتقوس ومقوس منعطف قال الراجز مقوسا قد ذرءت مجاليه	3933	4576054457653698290	166	314.5	135	288	57.63888931274414	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05447	true	9132970096476860006	142	182	758	985	1607	300	وليل اقوس شديد الظلمة عن ثعلب وانشد ابن الاعرابي يكون من ليلي وليل كهمس وليل سلمان الغسي الاقوس واللامعات بالنشوع النوس وقوست السحابة تفجرت عنها الامطار قال سلبت حمياها فعادت لنجرها والت كمزن قوست بعيون اي تفجرت بعيون من المطر	5447	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03935	false	-6442501974368162280	18	58	86	310	1617	300	وليل اقوس شديد الظلمة عن ثعلب ا-نشد ابن الاعرابي يكون من ليلي وليل كهمس وليل سلمان الغسي الاقوس واللامعات بالنشوع النوس وقوست السحابة تفجرت عنه ايضا وانشد-- سلبت حمياها فعادت لنجرها والت كمزن قوست بعيون اي تفجرت بعيون من المطر	3935	4576054457653698290	214	410.5	176	227	94.27312469482422	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05452	true	-156764705842447165	22	62	124	343	1515	300	التهذيب ا-لمقايسة تجري مجري المقاساة التي هي معالجة الامر الشديد ومكابدته وهو مقلوب حينءذ وي-------------------------------------------------قال قصر مقياسك عن مقياسي اي مثالك عن مثالي والاقياس جمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي-----------------س انشد سيبويه الا ابلغ الاقياس قيس بن نوفل وقيس بن اهبان وقيس بن خالد	5452	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03936	false	4298430867224550096	16	114	78	588	1509	300	التهذيب والمقايسة تجري مجري المقاساة التي هي معالجة الامر الشديد ومكابدته وهو مقلوب حينءذ ويقال هو يخطو قيسا اي يجعل هذه الخطوة بميزان هذه ويقال قصر مقياسك عن مقياسي اي مثالك عن مثالي وروي عن ابي الدرداء انه قال خير نساءكم التي تدخل قيسا وتخرج ميسا اي تدبر في صلاح بيتها لا تخرق في مهنتها قال ابن الاثير يريد انها اذا مشت قاست بعض خطاها ببعض فلم تعجل فعل الخرقاء ولم تبطء ولكنها تمشي مشيا وسطا معتدلا فكان خطاها متساوية وقيس اسم والجمع اقياس انشد سيبويه الا ابلغ الاقياس قيس بن نوفل وقيس بن اهبان وقيس بن خالد	3936	4576054457653698290	206	384.0	168	510	40.39215850830078	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05453	true	-8566381879603831516	4	169	16	879	1544	300	يمت عبطة يمت هرما للموت كاس والمرء ذاءقها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يرويه الموت كاس ويقطع الف الوصل لانها في اول النصف الثاني من البيت وذلك جاءز وكان ابو علي الفارسي يقول هذا الذي انكره الاصمعي غير منكر واستشهد علي اضافة الكاس الي الموت ببيت مهلهل وهو ما ارجي بالعيش بعد ندامي قد اراهم سقوا بكاس حلاق وحلاق اسم للمنية وقد اضاف الكاس اليها ومثل هذا البيت الذي استشهد به ابو علي قول الجعدي يصف صاءدا ارسل كلابه علي بقرة وحش--------------------------------------------------------------------------- فلم تدع واحدا منهن ذا رمق حتي سقته بكاس الموت فانجدلا وفي المحكم الكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الخمر نفسها اسم لها ومنه قوله تعالي--- يطاف عليهم بكاس من مع-------------------ين وانشد ابو حنيفة رحمه الله تعالي للاعشي وكاس كعين الديك باكرت نحوها بفتيان صدق والنواقيس تضرب وانشد ا----------يضا لعلقمة كاس عزيز من الاعناب عتقها لبعض اربابها حانية حوم قال--------- كذا انشده ابو حنيفة علي الصفة يعني انها خمر تعز فينفس بها الا علي الملوك والارباب --------------------والمتعارف كاس عزيز بالاضافة وكذلك انشده سيبويه اي كاس مالك عزيز او مستحق عزيز ج اكءس	5453	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03937	false	-817395274876081431	0	293	0	1532	1563	300	يمت عبطة يمت هرما للموت كاس والمرء ذاءقها قال ابن بري عبطة اي شابا في طراءته وانتصب علي المصدر اي موت عبطة وموت هرم فحذف المضاف قال وان شءت نصبتهما علي الحال اي ذا عبطة وذا هرم فحذف المضاف ايضا واقام المضاف اليه مقامه والكاس الزجاجة ما دام فيها شراب وقال ابو حاتم الكاس الشراب بعينه وهو قول الاصمعي وكذلك كان الاصمعي ينكر رواية من روي بيت امية للموت كاس وكان يرويه الموت كاس ويقطع الف الوصل لانها في اول النصف الثاني من البيت وذلك جاءز وكان ابو علي الفارسي يقول هذا الذي انكره الاصمعي غير منكر واستشهد علي اضافة الكاس الي الموت ببيت مهلهل وهو ما ارجي بالعيش بعد ندامي قد اراهم سقوا بكاس حلاق وحلاق اسم للمنية وقد اضاف الكاس اليها ومثل هذا البيت الذي استشهد به ابو علي قول الجعدي فهاجها بعد ما ريعت اخو قنص عاري الاشاجع من نبهان او ثعلا باكلب كقداح النبع يوسدها طمل اخو قفرة غرثان قد نحلا فلم تدع واحدا منهن ذا رمق حتي سقته بكاس الموت فانجدلا يصف صاءدا ارسل كلابه علي بقرة وحش ومثله للخنساء ويسقي حين تشتجر العوالي بكاس الموت ساعة مصطلاها وقال جرير في مثل ذلك الا رب جبار عليه مهابة سقيناه كاس الموت حتي تضلعا ومثله لابي دواد الايادي تعتاده زفرات حين يذكرها سقينه بكءوس الموت افواقا ابن سيده الكاس الخمر نفسها اسم لها وفي التنزيل العزيز يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين وانشد ابو حنيفة---------------- للاعشي وكاس كعين الديك باكرت نحوها بفتيان صدق والنواقيس تضرب وانشد ابو حنيفة ايضا لعلقمة كاس عزيز من الاعناب عتقها لبعض اربابها حانية حوم قال ابن سيده كذا انشده ابو حنيفة كاس عزيز- يعني انها خمر تعز فينفس بها الا علي الملوك والارباب وكاس عزيز علي الصفة والمتعارف كاس عزيز بالاضافة وكذلك انشده سيبويه اي كاس مالك عزيز او مستحق عزيز والكاس	3937	4576054457653698290	776	1416.5	624	1549	50.09683609008789	140	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05453	true	-8566381879603831516	168	300	874	1544	1544	300	اكءس وكءوس وكاسات ا لاخير من غير همز وكءاس مهموز قال الاخطل خضل الكءاس اذا تثني لم تكن خلفا مواعده كبرق الخلب وحكي ابو حنيفة رحمه الله كياس بغير همز فان صح ذلك فهو علي البدل قلب الهمزة في كاس الفا في نية الواو فقال كاس كنار ثم جمع كاسا علي كياس والاصل كواس فقلبت الواو ياء للكسرة التي قبلها وكاس بنت الكلحبة واسمه هبيرة بن عبد مناف العرني من بني عرين بن ثعلبة بن يربوع وفيها يقول وقلت لكاس الجميها فانما نزلنا الكثيب من زرود لنفزعا ومما يستدرك عليه سقاه الكاس الامر هو الموت--- ويستعار الكاس في جميع ضروب المكاره كقولهم سقاه كاسا من الذل وكاسا من الحب والفرقة والموت وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بزرج كاص فلان من الطعام والشراب اذا اكثر منه وتقول وجدت فلانا كءصا بضمتين--- اي صبورا باقيا علي شربه-	5453	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03938	false	1676520047782927937	50	185	248	931	1561	300	اكءس وكءوس-------------------------- وكءاس ق------ال الاخطل خضل الكءاس اذا تثني لم تكن خلفا مواعده كبرق الخلب وحكي ابو حنيفة ك----------ياس بغير همز فان صح ذلك فهو علي البدل قلب الهمزة في كاس الفا في نية الواو فقال كاس كنار ثم جمع كاسا علي كياس والاصل كواس فقلبت الواو ياء للكسرة التي قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وتقع الكاس لكل اناء مع شرابه ويستعار الكاس في جميع ضروب المكاره كقولهم سقاه كاسا من الذل وكاسا من الحب والفرقة والموت قال امية بن ابي الصلت وقيل هو لبعض الحرورية من لم يمت عبطة يمت هرما الموت كاس والمرء ذاءقه قطع الف الوصل وهذا يفعل في الانصاف كثيرا لانه موضع ابتداء انشد سيبويه ولا يبادر في الشتاء وليدنا القدر ينزلها بغير جعال ابن بزرج كاص فلان من الطعام والشراب اذا اكثر منه وتقول وجدت فلانا كاصا بزنة كعصا اي صبورا باقيا علي شربه	3938	4576054457653698290	441	805.5	350	883	49.94337463378906	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05455	true	8489391743362424182	20	173	95	920	1596	300	والكباسة بالكسر العذق الكبير التام بشماريخه وبسره وهو من التمر بمنزلة العنقود من العنب والجمع الكباءس واستعار ابو حنيفة الكبا-س لشجر الفوفل فقال تحمل كباءس فيها الفوفل مثل التمر----- والكبيس كامير ضرب من التمر وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثمر النخلة التي يقال لها ام جرذان وانما يقال له الكبيس اذا جف فاذا كان رطبا فهو ام جرذان ويقال قلادة من كبيس هو حلي مجوف محشو طيبا قال علقمة محال كاجواز الجراد ولءلء من القلقي والكبيس الملوب وفي الصحاح السنة الكبيسة التي يسترق منها يوم وذلك في كل اربع سنين كذا نص الجوهري وفي القول المانوس الاولي لها لان اليوم زيادة عليها فان الكبيس في حسابه---------------------م في كل اربع سنين يزيدون في شهر شباط يوما فيجعلونه تسعة وعشرين يوما وفي ثلاث سنين يعدونه ثمانية وعشرين يوما يقيمون بذلك كسور حساب السنة ويسمون العام الذي يزيدون فيه---------- عام الكبيس وكبيس كزبير ع نقله الصاغاني قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في قول----------------------------------------------------------------- الراعي جعلن حبيا باليمين ونكبت كبيسا لورد من ضءيدة باكر	5455	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03940	false	-2396822300046710060	94	293	495	1560	1600	300	والكباسة بالكسر العذق------- التام بشماريخه وبسره وهو من التمر بمنزلة العنقود من العنب--------------- واستعار ابو حنيفة الكباءس لشجر الفوفل فقال تحمل كباءس فيها الفوفل مثل التمر غيره والكبيس------ ضرب من التمر وفي الحديث ان رجلا جاء بكباءس من هذه النخل هي جمع كباسة وهو العذق التام بشماريخه ورطبه ومنه حديث علي كرم الله وجهه كباءس اللءلء الرطب والكبيس ثمر النخلة التي يقال لها ام جرذان وانما يقال له الكبيس اذا جف فاذا كان رطبا فهو ام جرذان وعام الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيس في حساب اهل الشام عن اهل الروم في كل اربع سنين يزيدون في شهر شباط يوما فيجعلونه تسعة وعشرين يوما وفي ثلاث سنين يعدونه ثمانية وعشرين يوما يقيمون بذلك كسور حساب السنة ويسمون العام الذي يزيدون فيه ذلك اليوم عام --------------------------------------الكبيس الجوهري والسنة الكبيسة التي يسترق لها يوم وذلك في كل اربع سنين وكبسوا دار فلان وكابوس كلمة يكني بها عن البضع يقال كبسها اذا فعل بها مرة وكبس المراة نكحها مرة وكابوس اسم يكنون به عن النكاح والكابوس ما يقع علي الناءم بالليل ويقال هو مقدمة الصرع قال بعض اللغويين ولا احسبه عربيا انما هو النيدلان وهو الباروك والجاثوم وعابس كابس اتباع وكابس وكبس وكبيس اسماء وكبيس موضع قال الراعي جعلن حبيا باليمين ونكبت كبيسا لورد من ضءيدة باكر	3940	4576054457653698290	510	721.5	413	1364	37.39002990722656	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05456	true	-2206555658314198704	226	266	1162	1404	1569	300	اكبس اذا كان مستديرا ضخما وهامة كبساء او كباس ضخمة مستديرة وكذلك كمرة كبساء وكباس والكبس بالكسر الكنز عن ابن الاعرابي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقة كبساء وكباس والاسم الكبس والكبا------------------------------------------------------------------س الممتلء باللحم وقدم كبساء كثيرة اللحم غليظة محدو-بة والتكبيس ا-لتكبس الاقتحام علي الشء	5456	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03939	false	-2175803074230592626	225	300	1173	1616	1616	300	اكبس اذا كان مستديرا ضخما وهامة كبساء --وكباس ضخمة مستديرة وكذلك كمرة كبساء وكباس----------------------- ابن الاعرابي الكبس الكنز والكبس الراس الكبير شمر الكباس الذكر وانشد قول الطرماح ولو كنت حرا لم تنم ليلة النقا وجعثن تهبي بالكباس وبالعرد تهبي يثار منها الغبار لشدة العمل بها ناقة كبساء وكباس والاسم الكبس وقيل الاكبس وهامة كبساء وكباس ضخمة مستديرة وكذلك كمرة كبساء وكباس والكباس الممتلء ال-لحم وقدم كبساء كثيرة اللحم غليظة محدودبة والتكبيس والتكبس الاقتحام علي الشء-	3939	4576054457653698290	206	355.5	172	470	43.82978820800781	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05457	true	-3823083240720053297	50	82	250	416	1586	300	الابل------------- كدسا اي---- اسرعت في ثقل وركب بعضها بعضا في سيرها وقال الفراء الكدس اسراع الابل في سيرها----------------------------- وقد كدست الخي------------------------------ل قال الشاعر انا اذا الخيل عدت اكداسا مثل الكلاب تتقي الهراسا	5457	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03941	false	-5666122526144717605	74	116	390	620	1611	300	الابل والدواب تكدس كدسا وتكدست اسرعت------- وركب بعضها بعضا في سيرها -----الفراء الكدس اسراع الابل في سيرها والكدس اثقال المسرع في السير وقد كدست الخيل وتكدس الفرس اذا مشي كانه مثقل قال الشاعر انا اذا الخيل عدت اكداسا مثل الكلاب تتقي الهراسا	3941	4576054457653698290	152	233.5	123	242	62.80991744995117	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05457	true	-3823083240720053297	82	157	416	810	1586	300	والكدسة عطسة البهاءم قا--------------ل الراجز الطير شفع والمطايا تكدس اني بان تنصرني لاحس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وقيل الكداس للضان مثل العطاس للانسان وقد تستعمل فينا ومنه الحديث اذا بصق احدكم في الصلاة فليبصق عن يساره او تحت رجله فان غلبته كدسة او سعلة ففي ثوبه وقد كدس يكدس كدسا وكداسا اذا عطس ويقال اخذه فكدس به الارض اي صرعه والصقه بها والكادس ما يتطير به من-- الفال والعطاس وغيرهما والجمع الكدوس ومنه قيل للظبي وغيره اذا نزل من	5457	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03941	false	-5666122526144717605	207	300	1116	1611	1611	300	والكداس عطاس البهاءم وكدست اي عطست قال الراجز الطير شفع والمطايا تكدس اني بان تنصرني لاحسس يقول هذه الابل تعطس بنصرك اياي والطير تمر شفعا لانه يتطير بالوتر منها وقوله احسس اي احس فاظهر التضعيف للضرورة كما قال الاخر تشكو الوجي من اظلل واظلل وكدس يكدس كدسا عطس وقيل الكداس للضان مثل العطاس للانسان وفي----------------- الحديث اذا بصق احدكم في الصلاة فليبصق عن يساره او تحت رجله فان غلبته كدسة او سعلة ففي ثو----------------------------------------------------به الكدسة العطسة والكو----------ادس ما يتطير منه مثل الفال والعطاس ونحوه-- والكادس كذلك و-منه قيل للظبي وغيره اذا نزل من-	3941	4576054457653698290	271	451.5	218	578	46.88581466674805	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05457	true	-3823083240720053297	157	189	810	973	1586	300	الجبل كادس وقد كدس كدسا اذا تطير وقيل ---الكادس القعيد من الظباء وهو الذي يج--ء من خلف-ك قاله الخليل قال ابو ذءيب فلو انني كنت السليم لعدتني سريعا ولم تحبسك عني الكوادس	5457	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03942	false	768793865152924856	0	29	0	157	1601	300	الجبل كادس يتشاءم به كما يتشاءم بالبارح والكادس القعيد من الظباء وهو الذي يجيءك من وراءك------------ قال ابو ذءيب فلو انني كنت السليم لعدتني سريعا ولم تحبسك عني الكوادس	3942	4576054457653698290	120	201.5	96	169	71.00592041015625	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05458	true	5958317713403430117	36	96	182	516	1617	300	النضر اكداس الرمل واحدها كدس وهو المتراكب الكثير----- لا يزايل بعضه بعضا وفي حديث قتادة كان اصحاب الايكة اصحاب شجر متكادس اي ملتف مجتمع هو من تكدست الخيل اذا ازدحمت وركب بعضها بعضا والكدس بالفتح الجمع ومنه كدس الطعام وكدس الساءق والراكب الابل اي حركها عن ابن القطاع وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكدوس ال----------مدفوع وتكدس الانسان اذا دفع من وراءه ف-----------------------------------------------سقط والكدس الطرد والجرح	5458	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03941	false	-5666122526144717605	35	161	177	859	1611	300	النضر اكداس الرمل واحدها كدس وهو المتراكب الكثير الذي لا يزايل بعضه بعضا وفي حديث قتادة كان اصحاب الايكة اصحاب شجر متكادس اي ملتف مجتمع--- من تكدست الخيل اذا ازدحمت وركب بعضها بعضا والكدس------- الجمع ومنه كدس الطعام وكدس------------------------------------------------ت الابل والدواب تكدس كدسا وتكدست اسرعت وركب بعضها بعضا في سيرها الفراء الكدس اسراع الابل في سيرها والكدس اثقال المسرع في السير وقد كدست الخيل وتكدس الفرس اذا مشي كانه مثقل قال الشاعر انا اذا الخيل عدت اكداسا مثل الكلاب تتقي الهراسا والتكدس ان يحرك منكبيه وينصب الي ما بين يديه اذا مشي وكانه يركب راسه وكذلك الوعول اذا مشت وفي حديث السراط ومنهم مكدوس في النار اي مدفوع وتكدس الانسان اذا دفع من وراءه فسقط ويروي بالشين المعجمة من الكدش وهو السوق الشديد والكدس الطرد والجرح	3941	4576054457653698290	271	307.0	222	740	36.621620178222656	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05458	true	5958317713403430117	157	183	841	973	1617	300	والجمع الكرابيس وفي حديث عمر رضي الله عنه وعليه قميص من كرابيس وفي حد------------------------يث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فاصبح وقد اعتم بعمامة كرابيس	5458	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03944	false	-1857639364100804115	152	183	835	991	1673	300	والجمع الكرابيس وفي حديث عمر رضي الله عنه وعليه قميص من كرابيس هي جمع كرباس وهو القطن ومنه حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فاصبح وقد اعتم بعمامة كرابيس	3944	4576054457653698290	126	238.5	101	156	80.76923370361328	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05459	true	1286667567356918468	9	65	55	330	1621	300	عظم كثير اللحم عظمت نحضته كردوس وقال ابن فارس الكردوس منحوت من كلم ثلاث من كرد وكرس وكدس وكلها تدل علي التجمع والكرد الطرد ثم اشتق من ذلك ومنه قول علي رضي الله تعالي عنه في صفة النبي صلي الله عليه وسلم ضخم الكراديس قال ابو عبيدة وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد انه صلي الله عليه وسلم ضخم الاعضاء	5459	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03944	false	-1857639364100804115	223	272	1220	1485	1673	300	عظم كثير اللحم عظمت نحضته كردوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول علي كرم الله وجه-----ه في صفة النبي صلي الله عليه وسلم ضخم الكراديس قال ابو عبيدة وغيره الكراديس رءوس العظام واحدها كردوس وكل عظمين التقيا في مفصل فهو كردوس نحو المنكبين والركبتين والوركين اراد انه صلي الله عليه وسلم ضخم الاعضاء	3944	4576054457653698290	158	273.5	125	376	42.021278381347656	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05459	true	1286667567356918468	65	169	330	864	1621	300	والكردوسان بطنان من العرب قال اب-------------------------------------ن الكلبي هما------ قيس ومعاوية ابنا مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم وهما في بني فقيم بن جرير بن دارم هكذا نقله عنه الازهري والذي رايت في انسابه ما نصه فولد مالك بن زيد مناة حنظلة بن مالك وربيعة بن مالك وهما الكردوسان وسياق ابن الجواني -------------------------------------------------------------------------------------------في المقدمة مثل سياق الازهري غير انه قال ابنا مالك بن زيد مناة بن تميم فتامل ويقال كردس القاءد الخيل جعلها كتيبة كتيبة والكردسة الوثاق حكي عن المفضل يقال فردسه وكردسه اذا اوثقه وانشد لامرء القيس فبات علي خد احم ومنكب وضجعته مثل الاسير المكردس اراد مثل ضجعة الاسير	5459	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03945	false	4935444547933860858	7	99	41	524	1659	300	والكردوسان بطنان من العرب والكردسة الوثاق يقال كردسه ولبج به الارض ابن الكلبي الكردوسان قيس ومعاوية ابنا مالك بن حنظلة بن مالك بن زيج مناة بن تميم وهما في بني فقيم بن جرير بن دارم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورجل مكردس شدت يداه ورجلاه وصرع التهذيب ورجل مكردس جمعت يداه ورجلاه فشدت وانشد وحاجب كردسه في الحبل منا غلام كان------ غير وغل حتي افتدي منا بمال جبل وكر----------------------دس الرجل جمعت يداه ورجلاه و-----------------------حكي عن المفضل يقال فردسه وكردسه اذا اوثقه وانشد لامرء القيس فبات علي خد احم ومنكب وضجعته مثل الاسير المكردس اراد مثل ضجعة الاسير	3945	4576054457653698290	278	356.0	219	668	41.61676788330078	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05460	true	-3938155888404464646	193	216	1036	1161	1612	300	ونحوها --------------يقال قلادة ذات كرسين وذات اكراس ثلاثة اذا ضممت بعضها الي بعض وانشد ارقت لطيف زارني في المجاسد واكراس در فصلت بالفراءد	5460	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03942	false	768793865152924856	195	220	1052	1191	1601	300	ونحوها والجمع اكراس ويقال قلادة ذات كرسين وذات اكراس ثلاثة اذا ضممت بعضها الي بعض وانشد ارقت لطيف زارني في المجاسد واكراس در فصلت بالفراءد	3942	4576054457653698290	125	238.5	102	139	89.92805480957031	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05460	true	-3938155888404464646	231	279	1234	1504	1612	300	وقيل هو العظيم الراس والكاهل مع صلابة والكروس الاسود هكذا في ساءر النسخ وهو غلط وصوابه الاسد العظيم الراس عن هشام كما في العباب والكروس الجمل العظيم الفراسن الغليظ القواءم الشديدها عن ابي عمرو وفي التهذيب -----هو الرجل الشديد الراس والكاهل في جسم وقال------------------------------- ابن شميل الكروس الشديد	5460	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03944	false	-1857639364100804115	0	33	0	183	1673	300	وقيل هو العظيم الراس والكاهل مع صلابة وقيل هو العظيم الراس فقط--------- وهو اسم رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب والكروس الرجل الشديد الراس والكاهل في جسم -قال العجاج فينا وجدت الرجل الكروسا ابن شميل الكروس الشديد	3944	4576054457653698290	121	176.5	95	306	39.542484283447266	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05461	true	507339280718644616	42	149	203	743	1551	300	السموات والارض قال الكرسي العلم وهو مجاز وقيل المراد به الملك نقله الزمخشري------------ وقال قوم كرسيه قدرته التي بها يمسك السموات والارض قالوا وهذا كقولك اجعل لهذا الحاءط كرسيا اي اجعل له ما يعمده ويمسكه وه----ذا قريب من قول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لان علمه الذي وسع السموات والارض لا يخرج عن هذا قال الازهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح عن ابن عباس---------- ما رواه عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الكرسي موضع القدمين واما العرش فانه لا يقدر قدره قال وهذه رواية اتفق اهل العلم علي صحتها قال ومن روي عنه في الكرسي انه العلم فقد ابطل	5461	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03943	false	3083632517604138595	145	283	763	1442	1532	300	السموات والارض ---والكرسي في اللغة والكراسة انما هو الشء الذي قد ثبت ولزم بعضه بعضا قال وقال قوم كرسيه قدرته التي بها يمسك السموات والارض قالوا وهذا كقولك اجعل لهذا الحاءط كرسيا اي اجعل له ما يعمده ويمسكه قال وهذا قريب من قول ابن عباس--------------------- لان علمه الذي وسع السموات والارض لا يخرج من هذا والله اعلم بحقيقة الكرسي الا ان جملته امر عظيم من امر الله عز وجل وروي ابو عمرو عن ثعلب انه قال الكرسي ما تعرفه العرب من كراسي الملوك ويقال كرسي ايضا قال ابو منصور والصحيح عن ابن عباس في الكرسي ما رواه عمار الذهبي عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس--------------- انه قال الكرسي موضع القدمين واما العرش فانه لا يقدر قدره قال وهذه رواية اتفق اهل العلم علي صحتها قال ومن روي عنه في الكرسي انه العلم فقد ابطل	3943	4576054457653698290	439	784.0	348	718	61.14206314086914	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05462	true	-4170111117031586047	253	299	1324	1574	1577	300	تكرس الشء وتكارس تراكم وتلازب وتكرس اس البناء صلب واشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والكرس كرس البناء وكرس الحوض حيث تقف النعم فيتلبد وكذلك كرس الدمنة اذا تلبدت فلزقت في الارض ويقال اكرست الدار ورسم مكرس كمكرم------- ومكرس كرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعرت فيه الابل وبولت فركب بعضه بعضا قيل ومنه سميت الكراسة	5462	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03942	false	768793865152924856	55	142	282	760	1601	300	تكرس الشء وتكارس تراكم وتلازب وتكرس اس البناء صلب واشتد والكرس الصاروج والكرس بالكسر ابوال الابل والغنم وابعارها يتلبد بعضها علي بعض في الدار والدمن ما سودوا من اثار البعر وغيره ويقال اكرست الدار والكرس كرس البناء وكرس الحوض حيث تقف النعم فيتلبد وكذلك كرس الدمنة اذا تلبدت فلزقت ب--الارض------------------ ورسم مكرس بتخفيف الراء ومكرس كرس قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وانحلبت عيناه من فرط الاسي قال والمكرس الذي قد بعرت فيه الابل وبولت فركب بعضه بعضا---- ومنه سميت الكراسة	3942	4576054457653698290	219	385.5	178	502	43.6254997253418	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05462	true	-4170111117031586047	0	51	0	268	1577	300	بهذه الكراييس وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة بغاءط او بول يعني الكنف وفسره ابو عبيد بما تقدم وزاد----------------------------------------------------------- فاذا كان اسفل فليس بكرياس فعيال من الكرس للبول والبعر المتلبد قال الازهري وسمي كرياسا لما يعلق به من الاقذار فيركب بعضها بعضا ويتكرس مثل كرس الدمن	5462	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03944	false	-1857639364100804115	62	117	333	620	1673	300	بهذه الكراييس وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة بغاءط او بول يعني الكنف قال-- ابو عبيد الكراييس واحدها كرياس وهو الكنيف الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس ق------------------------------------ال الازهري -سمي كرياسا لما يعلق به من الاقذار فيركب بعضه- بعضا ويتكرس مثل كرس الدمن	3944	4576054457653698290	214	367.0	170	327	65.44342803955078	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05463	true	-5819641091795367301	0	81	0	421	1593	300	العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وانحلبت عيناه من فرط الاسي --------------------------------------------------------------------------واكرس المكان صار فيه كرس قال ابو محمد الحذلمي في عطن اكرس من اصر---------------------------------------------------------------امها والكرس الطين المتلبد والجمع اكراس وال----------كرساء --قطعة من الارض فيها شجر تدانت اصولها والتفت فروعها قاله ابو بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظم مكرس ومتكرس بعضه فوق بعض وكل ما جعل بعضه فوق ------------------------بعض فقد كرس وتكرس هو وكر------------س الرجل---- ازدحم علمه علي قلبه عن ابن الاعرابي وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكروس ال-----------مكردس -----------والتكريس ضم الشء بعضه الي بعض	5463	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03942	false	768793865152924856	112	299	605	1596	1601	300	العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وانحلبت عيناه من فرط الاسي قال والمكرس الذي قد بعرت فيه الابل وبولت فركب بعضه بعضا ومنه سميت الكراسة واكرس المكان صار فيه كرس قال ابو محمد الحذلمي في عطن اكرس من اصرامها ابو عمرو الاكاريس الاصرام من الناس واحدها كرس واكراس ثم اكاريس والكرس الطين المتلبد والجمع اكراس ابو بكر لمعة كرساء للقطعة من الارض فيها شجر تدانت اصولها والتفت فروعها والكرس القلاءد المضموم بعضها الي بعض وكذلك هي من الوشح ونحوها والجمع اكراس ويقال قلادة ذات كرسين وذات اكراس ثلاثة اذا ضممت بعضها الي بعض وانشد ارقت لطيف زارني في المجاسد واكراس در فصلت بالفراءد وقلادة ذات كرسين اي ذات نظمين ونظم مكرس ومتكرس بعضه فوق بعض وكل ما جعل بعضه فوق بعض وكل ما جعل بعضه فوق بعض فقد كرس وتكرس هو ابن الاعرابي كرس الرجل اذا ازدحم علمه علي قلبه والكراسة من الكتب سميت بذلك لتكرسها الجوهري الكراسة واحدة الكراس والكراريس قال الكميت حتي كان عراص الدار اردية من التجاويز او كراس اسفار جمع سفر وفي حديث الصراط ومنهم مكروس في النار بدل مكردس وهو بمعناه والتكريس ضم الشء بعضه الي بعض	3942	4576054457653698290	382	646.0	306	991	38.54692077636719	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05464	true	3479777320236649110	0	84	0	425	1540	300	بعضه في بعض كذا في اللسان والتكملة والعباب ومثله تكرسف عن ابن القطاع ك ر ك س الكركسة ترديد الشء وهو ايضا التردد والمكركس --من ولدته الاماء او هو الذي ولدته امتان او ثلاث او ا----------------------------لذي ام ا--------بيه وام امه وام ام امه وام ام ابيه اماء كانه المردد في الهجناء وهذا قول ابي الهيثم وقال الليث المكركس المقيد وانشد------ فهل ياكلن مالي بنو نخعية لها نسب في حضرموت مكركس وقد كركسه اذا قيده نقله ابن القطاع ومما يستدرك عليه الكركسة مشية المقيد والكركسة	5464	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03945	false	4935444547933860858	237	300	1313	1659	1659	300	بعضه في بعض قال وال-------------------------------كرسف القطن وهو الكرفس كركس الكركسة ترديد ا----------------لشء والمكركس الذي ولدته الاماء -وقيل ا-ذا ولدته امتان او ثلاث فهو المكركس ابو الهيثم المكركس الذي ام امه وام اب--------يه وام ام امه وام ام ابيه اماء كانه المردد في الهجناء والمكرك------------------------------س المقيد وانشد الليث فهل ياكلن مالي بنو نخعية لها نسب في حضرموت مكركس و-الكركسة التردد والكر----------------------------------كسة مشية المقيد والكركسة-	3945	4576054457653698290	242	377.0	192	469	51.59914779663086	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05465	true	-385566872956636119	237	270	1199	1360	1506	300	كامير نبيذ التم--------------ر قال العباس بن مرداس فان تسق من اعناب وج فاننا لنا العين تجري من كسيس ومن خمر وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي الكسيس شراب يتخذ من الذرة والشعير و	5465	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03946	false	4444788800618856330	119	148	631	777	1570	300	------نبيذ التمر والكسيس السكر قال ابو الهندي----- فان تسق من اعناب وج فاننا لنا العين تجري من كسيس ومن خمر وقال ابو حنيفة---------------- الكسيس شراب يتخذ من الذرة والشعير --	3946	4576054457653698290	124	202.0	98	175	70.85713958740234	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05466	true	-1610783340576497059	8	74	51	410	1609	300	والكسس محركة قصر الاسنان او صغرها او لصوقها بسنوخها وقيل هو خروج الاسنان السفلي مع الحنك الاسفل وتقاعس الحنك الاعلي كس يكس كسسا وهو اكس وامراة كساء قال الشاعر اذا ما حال كس القوم روقا حال بمعني تحول وقيل الكسس ان يكون الحنك الاعلي اقصر من الاسفل فتكون الثنيتان العلييان وراء السفليين من داخل الفم -قال وليس من قصر الاسنان والكسكاس الرجل الغليظ القصير قاله ابو -------	5466	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03946	false	4444788800618856330	16	81	80	425	1570	300	والكسس -ايضا قصر الاسنان و--صغر------------------ها وقيل هو خروج الاسنان السفلي مع الحنك الاسفل وتقاعس الحنك الاعلي كس يكس كسسا وهو اكس وامراة كساء قال الشاعر اذا ما حال كس القوم روقا حال بمعني تحول وقيل الكسس ان يكون الحنك الاعلي اقصر من الاسفل فتكون الثنيتان العلييان وراء السفليين من داخل الفم وقال -ليس من قصر الاسنان والتكسس تكلف الكسس من غير خلقة واليلل اشد من	3946	4576054457653698290	300	555.5	242	367	81.74386596679688	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05467	true	6714969504387797858	26	122	128	592	1545	300	مشية في سرعة وق-------يل هي العدو البطء وقد كعبس ك ع م س ومما يستدرك عليه الكعموس كزنبور الحمار بالحمرية مقلوب الكعسوم ك ف س الكفس محركة اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو الحنف في بعض اللغات والنعت اكفس وهي كفساء وقد كفست رجله ونقله ابن القطاع ايضا هكذا والكفاس ككتاب الدثار وهو ما يتدثر به والكفاس ايضا قماط معاوز الصبي ويقال انكفس الرجل اذا تلوي ك-- ل س الكلس بالكسر الصاروج او مثله يبني به وقيل هو---------------------- ما طلي به حاءط او باطن قصر شبه الجص من غير اجر ومنه قول عدي بن زيد العبادي	5467	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03946	false	4444788800618856330	246	294	1313	1540	1570	300	مشية في سرعة وتقارب وقيل هي العدو البطء وقد كعبس كفس------------------------------------------------------------------------ الكفس------------------------------------- الحنف في بعض اللغات كفس------------ كفسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اكفس كلس الكلس مثل--- الصاروج-------- يبني به وقيل الكلس الصاروج وقيل الكلس ما طلي به حاءط او باطن قصر شبه الجص من غير اجر قا-----ل عدي بن زيد العبادي	3946	4576054457653698290	178	258.5	135	495	35.9595947265625	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05468	true	-3808373963629889731	262	299	1405	1608	1613	300	حديث قس في تمجيد الله تعالي ليس له كيفية ولا كيموسية الكيموسية عبارة عن الحاجة الي الطعام والغذاء والكيموس في عبارة الاطباء هو الطعام اذا انهضم في المعدة قبل ان يتصرف عنها ويصير دما ويسمونه ايضا الكيلوس	5468	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03947	false	-8435058034447306718	119	156	626	829	1603	300	حديث قس في تمجيد الله تعالي ليس له كيفية ولا كيموسية الكيموسية عبارة عن الحاجة الي الطعام والغذاء والكيموس في عبارة الاطباء هو الطعام اذا انهضم في المعدة قبل ان ينصرف عنها ويصير دما ويسمونه ايضا الكيلوس	3947	4576054457653698290	202	403.0	165	203	99.50739288330078	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05469	true	-2438598669323162978	268	300	1386	1559	1559	300	قال الزجاج الكنس النجوم تطلع جارية وكنوسها ان تغيب في مغاربها التي تغيب فيها وقد كنست تكنس كنوسا استمرت في مجاريها ثم انصرفت راجع----------------------------------ة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث هي النجوم التي تستتر في مجاريها-	5469	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03948	false	4010252489155446524	53	121	288	666	1651	300	قال الزجاج الكنس النجوم تطلع جارية وكنوسها ان تغيب في مغاربها التي تغيب فيها وقيل الكنس الظباء والبقر تكنس اي تدخل في كنسها اذا اشتد الحر قال والكنس جمع كانس وكانسة وقال الفراء في الخنس والكنس هي النجوم الخمسة تخنس تخنس في مجراها وترجع وتكنس تستتر كما تكنس الظباء في المغار وهو الكناس والنجوم الخمسة بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري وقال الليث هي النجوم التي تستسر في مجاريها	3948	4576054457653698290	128	207.0	103	378	33.86243438720703	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05470	true	6782774073064337045	0	39	0	204	1650	300	فتجري وتكنس في محاويها فيتحوي لكل نجم حوي يقف فيه ويستدير ثم ينصرف راجعا فكنوسه مقامه في حويه وخنوسه ان يخنس في النهار فلا يري وفي الصحاح الكنس الكواكب لانها تكنس في المغيب اي تستتر وقيل هي الخنس السيارة	5470	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03948	false	4010252489155446524	121	158	666	864	1651	300	فتجري وتكنس في محاويها فيتحوي لكل نجم حوي يقف فيه ويستدير ثم ينصرف راجعا فكنوسه مقامه في حويه وخنوسه ان يخنس ب--النهار فلا ير----ي الصحاح الكنس الكواكب لانها تكنس في المغيب اي تستسر وقيل هي الخنس السيارة	3948	4576054457653698290	196	378.5	159	204	96.07843017578125	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05471	true	-2877648489455172487	3	67	20	375	1592	300	ما كنس به والجمع مكانس والكناسة ما كنس و-------------------------------------------------------------------------ايضا ملقي القمام------------------ والمكنس مولج الوحش من الظباء والبقر تستكن فيه من الحر وال---------------اكنسة---------------------------------------------------------- جمع كناس كالكنسات كطرق-------ات قال اذا ظبي الكنسات انغلا تحت الاران سلبته الظلا وتكنست الظباء والبقر------------------- واكتنست دخلت في الكناس قال لبيد شاقتك ظعن الحي يوم تحملوا فتكنسوا قطنا تصر خيامها اي دخلوا هوادج جللت بثياب قطن والكانس الظبي يدخل في كناسه	5471	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03947	false	-8435058034447306718	197	295	1051	1581	1603	300	ما كنس به والجمع مكانس والكناسة ما كنس قال اللحياني كناسة البيت ما كسح منه من التراب فالقي بعضه علي بعض والكناسة ايضا ملقي القمام وفرس مكنوسة جرداء والمكنس مولج الوحش من الظباء والبقر تستكن فيه من الحر وهو الكناس والجمع اكنسة وكنس وهو من ذلك لانها تكنس الرمل حتي تصل الي الثري وكنسات جمع-------------- كطرقات وجزرات قال اذا ظبي الكنسات انغلا تحت الاران سلبته الطلا وك-نست الظباء والبقر تكنس بالكسر وتكنست واكتنست دخلت في الكناس قال لبيد شاقتك ظعن الحي يوم تحملوا فتكنسوا قطنا تصر خيامها اي دخلوا هوادج جللت بثياب قطن والكانس الظبي يدخل في كناسه	3947	4576054457653698290	335	593.5	273	545	61.467891693115234	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05471	true	-2877648489455172487	67	101	375	554	1592	300	وظباء كنوس بالضم انشد ابن الاعرابي والا نعاما بها خلفة والا ظباء كنوسا وذيبا وكذلك البقر انشد ثعلب دار لليلي خلق لبيس ليس بها من اهلها انيس الا اليعافير والا العيس وبقر ملمع كنوس	5471	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03948	false	4010252489155446524	2	36	11	189	1651	300	وظباء كنس وكنوس ا-نشد ابن الاعرابي والا نعاما بها خلفة والا ظباء كنوسا وذيبا وكذلك البقر انشد ثعلب دار لليلي خلق لبيس ليس بها من اهلها انيس الا اليعافير والا العيس وبقر ملمع كنوس	3948	4576054457653698290	169	336.0	137	179	94.41340637207031	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05471	true	-2877648489455172487	244	292	1307	1554	1592	300	هو المشي علي رجل واحدة------------------------------- وقيل هو ---ان يرفع البعير احدي قواءمه وينزو علي ما بقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت عمرة اخت العباس ابن مرداس وامها الخنساء ترثي اخاها وتذكر انه كان يعرقب الابل فظلت تكوس علي اكرع ثلاث وغادرت اخري خضيبا تعني القاءمة التي عرقبها فهي مخضبة بالدم و كاست	5471	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03949	false	2742975391279060338	205	294	1109	1577	1606	300	---المشي علي رجل واحدة ومن ذوات الاربع علي ثلاث قواءم وقيل الكوس ان يرفع------- احدي قواءمه وينزو علي ما بقي وقد كاست تكوس كوسا قال الاعور النبهاني ولو عند غسان السليطي عرست رغا فرق منها وكاس عقير وقال حاتم الطاءي وابلي رهن ان يكوس كريمها عقيرا امام البيت حين اثيرها اي تعقر احدي قواءم البعير فيكوس علي ثلاث وقالت عمرة اخت العباس -بن مرداس وامها الخنساء ترثي اخاها وتذكر انه كان يعرقب الابل فظلت تكوس علي اكرع ثلاث وغادرت اخري خضيبا تعني القاءمة التي عرقبها فهي مخضبة بالدم و-كاس -	3949	4576054457653698290	230	404.5	187	481	47.817047119140625	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05472	true	-6858378250983806585	131	218	681	1127	1555	300	والكوس----- كانها اعجمية والعرب تكلمت بها وذلك انه اذا اصاب الناس خب في البحر فخافوا الغرق فيه قيل خافوا الكوس وقال ابن سيده ال-كوس هيج البحر وخبه ومقاربة الغرق---- وقيل هو الغرق وهو دخيل و الكوس بالضم غير مشبع الطبل ويقال هو معرب قلت وبه سمي الفرسخ كوسا لانه غاية ما يسمع فيه دق الكوس و قال الليث الكوس خشبة مثلثة تكون مع النجار يقيس بها تربيع الخشب وهي فارسية والكوسي من الخيل القصير الدوارج فلا تراه الا منكسا اذا جري -الانثي كوسية وقيل ه-----و القصير اليدين	5472	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03950	false	4572506755650365101	195	246	1011	1286	1564	300	والكوس ايضا كانها اعجمية والعرب تكلمت بها وذلك ----اذا اصاب الناس خب في البحر فخافوا الغرق---- قيل خافوا الكوس----- ابن سيده والكوس هيج البحر وخبه ومقاربة الغرق فيه وقيل هو الغرق وهو دخيل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكوسي من الخيل القصير الدوارج فلا تراه الا منكسا اذا جري والانثي كوسية وقال غيره هو القصير اليدين	3950	4576054457653698290	254	458.5	206	462	54.978355407714844	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05473	true	-6726093050251497579	49	143	267	796	1607	300	و--تزاحم و تكاوس النخل والشجر والعشب كثر وكثف هكذا في النسخ ومثله في العباب وفي بعض النسخ التف قال عطارد بن قران ودوني من نجران ركن عمرد ومعتلج من نخله متكاوس وتكاوس النبت التف وسقط بعضه علي بعض -----------وفي حديث اص----------حاب الايكة و----كانوا اصحاب شجر متكاوس اي ملتف متراكب ويروي متكادس بالدال وهو بمعناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتكاوس في العروض ان تتوالي اربع حركات بتركب السببين كضربني وسمكة علي مثال فعلتن وتسمي الفاضلة بالضاد المعجمة وبعضهم يسميها الفاصلة الكبري كما سموا ما توالي في صدره ثلاث --حركات الفاصلة الصغري مشبه بالشجر المتكاوس لكثرة الحركات فيه كانها التفت	5473	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03950	false	4572506755650365101	4	95	27	528	1564	300	والتزاحم و-تكاوس النخل والشجر والعشب كثر وا------------------------------------------------لتف قال عطارد بن قران ودوني من نجران ركن عمرد ومعتلج من نخله متكاوس وتكاوس النبت التف وسقط بعضه علي بعض فهو متكاوس وفي حديث قتادة ذكر اصحاب الايكة فقال كانوا اصحاب شجر متكاوس اي ملتف متراكب ويروي متكادس -------وهو بمعناه وفي النوادر اكتاسني فلان عن حاجتي وارتكسني اي حبسني والكوس بالضم الطبل ويقال هو معرب ومكوس علي مفعل اسم حمار ولمعة كوساء متراكمة ملتفة والمتكاوس في القوافي نوع منها وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما توالي في----ه اربع متحركات بين ساكنين -----شبه بذلك----------- لكثرة الحركات فيه كانها التفت	3950	4576054457653698290	300	467.5	242	693	43.290042877197266	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05474	true	7812334993397520860	20	49	105	251	1541	300	بن طلق الصريمي -كان من جملة الخوارج مع بلال بن مرداس وكانت الخوارج وقعت باسلم بن زرعة الكلابي وهم في اربعين رجلا وهو في الفي رجل ف---------------------انهزم الي البصرة	5474	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03949	false	2742975391279060338	130	163	723	891	1606	300	بن طلق الصريمي وكان من جملة الخوارج مع بلال بن مرداس وكانت الخوارج وقعت باسلم بن زرعة الكلابي وهم في اربعين رجلا وهو في الفي رجل فقتلت قطعة من اصحابه وانهزم الي البصرة	3949	4576054457653698290	146	275.0	117	168	86.9047622680664	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05475	true	-729371035753684960	249	300	1273	1553	1553	300	كيسا وكياسة --------والكيسي بالكسر والكوسي بالضم جماعة الكيسة عن كراع قال ابن سيده وعندي انهما تانيثا الاكوس وقال مرة لا يوجد علي مثالهما الا ضيقي وضوقي جمع ضيقة وطوبي جمع طيبة ولم يقولوا طيبي قال وعندي ان ذلك تانيث الافعل وقال الليث--------------- ويقال هذا الاكيس وهي الكوسي وهن الكوس والكوسيات النساء-	5475	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03951	false	8807042665093030661	43	94	216	490	1575	300	كيسة وكي-سة والكوسي والكيسي--------------------- جماعة الكيسة عن كراع قال ابن سيده وعندي انه-ا تانيث- الاكيس وقال مرة لا يوجد علي مثالها- الا ضيقي وضوقي جمع ضيقة وطوبي جمع طيبة ولم يقولوا طيبي قال وعندي ان ذلك تانيث الافع-----ل الليث جمع الكيس كيسة ويقال هذا الاكيس وهي الكوسي وهن الكوس والكوسيات النساء	3951	4576054457653698290	247	436.5	201	304	81.25	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05475	true	-729371035753684960	0	46	0	228	1553	300	تشبيها بفاعل ويدلك علي انه فيعل انهم قد سلموه فلو كان فعلا لم يسلموه وقوله انشده ثعلب فكن اكيس الكيسي اذا كنت فيهم وان كنت في الحمقي فكن انت احمقا انما كسره هنا علي كيسي لمكان الحمقي اجري الضد مكان ضده وقال الليث جمع الكيس كيسة	5475	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03951	false	8807042665093030661	1	44	6	221	1575	300	تشبيها بفاعل ويدلك علي انه فيعل انهم قد سلموا فلو كان فعلا لم يسلموه وقوله انشده ثعلب فكن اكيس الكيسي اذا كنت فيهم وان كنت في الحمقي فكن انت احمقا انما كسره هنا علي كيسي لمكان الحمقي اجري الضد مجري ضده والانثي------------- كيسة	3951	4576054457653698290	205	393.5	162	228	89.91227722167969	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05476	true	2108772641549322114	23	91	115	436	1570	300	بالفتح اسم للغدر عن ابن الاعرابي وانشد لضمرة بن ضمرة ابن جابر بن قطن اذا كنت في سعد وامك منهم غريبا فلا يغررك خالك من سعد اذا ما دعوا كيسان كانت كهولهم الي الغدر اسعي من شبابهم المرد وذكر ابن دريد ان هذا للنمر بن تولب في بني سعد وهم اخواله وقال ابن الاعرابي الغدر يكني ابا كيسان وقال كراع هي طاءية قال وكل هذا من الكيس و -----	5476	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03952	false	-5305635081298657711	2	70	13	336	1561	300	-ايضا- اسم للغدر عن ابن الاعرابي وانشد لضمرة بن ضمرة -بن جابر بن قطن اذا كنت في سعد وامك منهم غريبا فلا يغررك خالك من سعد اذا ما دعوا كيسان كانت كهولهم الي الغدر اسعي من شبابهم المرد وذكر ابن دريد ان هذا للنمر بن تولب في بني سعد وهم اخواله وقال ابن الاعرابي الغدر يكني ابا كيسان وقال كراع هي طاءية قال وكل هذا من الكيس والرجل	3952	4576054457653698290	314	612.0	247	326	96.31901550292969	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05477	true	7644156105889338346	11	34	60	189	1571	300	ابن بزرج اكاس الرجل الرجل اذا اخذ بناصيته هنا ذكره صاحب اللسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بالواوي اشب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والكيس طلب الولد والكيسانية جلود حمر ليست بقرظية	5477	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03952	false	-5305635081298657711	114	221	575	1138	1561	300	ابن بزرج اكاس الرجل الرجل اذا اخذ بناصيته واكاست المراة اذا جاءت بولد كيس فهي مكيسة ويقال كايست فلانا فكسته اكيسه كيسا اي غلبته بالكيس وكنت اكيس منه وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اتراني انما كستك لاخذ جملك اي غلبتك بالكيس وهو يكايسه في البيع والكيس من الاوعية وعاء معروف يكون للدراهم والدنانير والدر والياقوت قال انما الذلفاء ياقوتة اخرجت من كيس دهقان والجمع كيسة وفي الحديث هذا من كيس ابي هريرة اي مما عنده من العلم المقتني في قلبه كما يقتني المال في الكيس ورواه بعضهم بفتح الكاف اي من فقهه وفطنته لا من روايته وا-----------------لكيسانية جلود حمر ليست بقرظية	3952	4576054457653698290	83	118.5	66	580	14.310344696044922	13	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05478	true	3193896230917332414	32	150	181	804	1585	300	ولبس الكعبة كسوتها وهو ما عليها من اللباس وكذا لبس الهودج------------------ يقال كشفت عن الهودج لبسه ----------------------------------------قال حميد بن ثور يصف فرسا خدمته جواري الحي فلما كشفن اللبس عنه مسحنه باطراف طفل زان غيلا موشما و---------اللبسة بالكسر--------- حالة من حالات اللبس ومنه---------------------- الحديث---- نهي عن اللبستين اي الحالتين و-الهيءتين وي-----روي بالضم علي المصدر قال ابن الاثير والاول الوجه و اللبسة ضرب من الثياب كاللبس و عن ابن عباد اللبسة بالضم الشبهة ويقال في حديثه لبسة اي شبهة ليس بواضح و من المجاز اللباس ككتاب الزوج والزوجة كل منهم---------ا لباس للاخر قال الله تعالي---------- هن لباس لكم وانتم لباس لهن اي مثل اللباس وقال الزجاج ويقال ان----------------- المعني تعانقونهن ويعانقنكم وقيل كل فريق منكم يسكن الي صاحبه ويلابسه كما	5478	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03953	false	513668844481595036	183	300	955	1568	1568	300	ولب----------------------------------------------س الهودج ما عليه من الثياب يقال كشفت عن الهودج لبسه وكذلك لبس الكعبة وهو ما علينا من اللباس قال حميد بن ثور يصف فرسا خدمته جواري الحي فلما كشفن اللبس عنه مسحنه باطراف طفل زان غيلا موشما وانه لحسن اللبسة واللباس واللبسة حالة من حالات اللبس ولبست الثوب لبسة واحدة وفي الحديث انه نهي عن --لبستين هي بكسر اللام الهيءة والحالة وروي بالضم علي المصدر قال ابن الاثير والاول الوجه ولباس النور اكمته ول-------------------------------------------------------------------------------------------------باس كل شء غشاءه ولباس الرجل امراته وزوجها لباسها وقو-------له تعالي في النساء هن لباس لكم وانتم لباس لهن اي مثل اللباس قا-ل الزجاج قد قيل فيه غير ما قول قيل المعني تعانقونهن ويعانقنكم وقيل كل فريق منكم يسكن الي صاحبه ويلابسه كما-	3953	4576054457653698290	388	597.0	312	767	50.586700439453125	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05478	true	3193896230917332414	150	298	804	1573	1585	300	قال تعالي وجعل منها زوجها ليسكن اليها والعرب تسمي المراة لباسا وازارا قال الجعدي يصف امراة اذا ما الضجيع ثني عطفه- تثنت فكانت عليه لباسا و قال ابن عرفة اللباس من الملابسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الاختلاط والاجتماع و من المجاز قوله تعالي و لباس التقوي ذلك خير قيل هو الايمان قاله السدي او الحياء وقد لبس الحياء لباسا اذا استتر به نقله ابن القطاع وقيل هو العمل الصالح او ستر العورة وهو ستر المتقين واليه يلمح قوله تعالي انزلنا------------------------------------------ عليكم لباسا يواري سواتكم فيدل علي ان جل المقصد من اللباس ستر العورة وما زاد فتحسن وتزين الا ما كان لدفع حر وبرد فتامل وقيل هو الغليظ الخشن القصير و قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف اي جاعوا حتي اكلوا الوبر بالدم وهو العلهز ولما بلغ بهم الجوع الغاية اي الحالة التي لا غاية بعدها -ضرب له اللباس اي لما نالهم من ذلك مثلا لاشتماله علي لابسه واللبوس -كصبور الثياب	5478	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03954	false	-6460548774961914595	0	111	0	596	1583	300	قال تعالي وجعل منها زوجها ليسكن اليها والعرب تسمي المراة لباسا وازارا قال الجعدي يصف امراة اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا ويقال لبست امرا-----------------ة اي تمتعت بها زمانا ولبست قوما اي تمليت بهم دهرا وقال الجعدي لبست اناسا فافنيتهم وافنيت بعد اناس اناسا ويقال لبست فلانة عمري اي كانت معي شبابي كله وتلبس حب فلانة بدمي ولحمي------------------------ اي اختلط وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الذي جعل لكم الليل لباسا اي تسكنون فيه وهو مشتمل عليكم وقال ابو اسحق في قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف--- جاعوا حتي اكلوا الوبر بالدم وبلغ من--------------هم الجوع---------- الحال- التي لا غاية بعدها فضرب--- اللباس--- لما نالهم------- مثلا لاشتماله علي لابسه و--لباس التقوي الحياء	3954	4576054457653698290	322	511.5	261	986	32.65719985961914	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05479	true	-7570543218521977486	262	298	1332	1532	1541	300	يقال البس السماء السحاب اذا غطاها ويقال الحرة الارض التي البستها حجارة سود قال ابو عمرو يقال للشء اذا غطاه كله ال--------------بسه كقولهم البسنا الليل والبس السماء السحاب ولا يكون لبسنا الليل ولا لبس السماء السحاب	5479	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03954	false	-6460548774961914595	128	166	696	905	1583	300	يقال البس السماء السحاب اذا غطاها ويقال الحرة الارض التي -لبستها حجارة سود---- ابو عمرو يقال للشء اذا غطاه كله البسه ولا يكون لبسه كقولهم البسنا الليل والبس السماء السحاب ولا يكون لبسنا الليل ولا لبس السماء السحاب	3954	4576054457653698290	195	375.5	160	214	91.12149810791016	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05479	true	-7570543218521977486	99	135	512	692	1541	300	ومن امثالهم اعرض ثوب المل-بس اذا سالته عن امر فلم يبينه لك و-----------يروي ثوب الملبس كمقعد ومنبر ومفلس نقل الثلاثة عن ابن الاعرابي وقال هو مثل يضرب---------- لمن اتسعت قرفته اي كثر من يتهمه فيما سرقه	5479	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03955	false	1492729921994181484	147	176	785	929	1553	300	ومن امثالهم اعرض ثوب الملتبس اذا سالته عن امر فلم يبينه لك وفي التهذيب اعرض ثوب الملبس---------------------------------------------------------- يضرب هذا المثل لمن اتسعت فرقته اي كثر من يتهمه فيما سرقه	3955	4576054457653698290	116	175.0	91	202	57.425743103027344	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05480	true	-5582115468286246807	157	219	842	1181	1587	300	ملحفة لبيس و---------------------------مزادة لبيس وجمعها لباءس قال الكميت يصف الثور والكلاب تعهدها بالطعن حتي كانما يشق بروقيه المزاد اللباءسا يعني التي--- استعملت حتي اخلقت فهو اطوع للشق والخرق ودار لبيس خلق علي التشبيه بالثوب الملبوس الخلق قال دار لليلي خلق لبيس ليس بها من اهلها انيس وحبل لبيس مستعمل عن ابي حنيفة ورجل لبيس ذو لباس------------ حكاه سيبويه ورجل لبوس كثير اللباس	5480	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03953	false	513668844481595036	24	91	124	492	1568	300	ملحفة لبيس بغير هاء والجمع لبس وكذلك المزادة----- وجمعها لباءس قال الكميت يصف الثور والكلاب تعهدها بالطعن حتي كانما يشق بروقيه المزاد اللباءسا يعني التي قد استعملت حتي اخلقت فهو اطوع للشق والخرق ودار لبيس---- علي التشبيه بالثوب الملبوس الخلق قال دار لليلي خلق لبيس ليس بها من اهلها انيس وحبل لبيس مستعمل عن ابي حنيفة ورجل لبيس ذو لباس علي التشبيه حكاه سيبويه ول----بوس كثير اللباس	3953	4576054457653698290	324	594.5	265	381	85.03936767578125	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05480	true	-5582115468286246807	94	141	520	753	1587	300	---اي الامر اذا خالطه ولابس فلانا حتي ----عرف دخلته باطنه وفي الحديث في المولد والمبعث فجاء الملك فشق عن قلبه قال فخفت ان يكون قد التبس بي اي خولطت في عقلي من قولك في رايه لبس اي اختلاط ويقال للمجنون مخالط والتبس عليه الامر اي اختلط واشتبه	5480	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03954	false	-6460548774961914595	252	296	1338	1553	1583	300	لبسا فالتبس اذا خ-لطه عليه------- حتي لا يعرف جهت-------ه وف----------ي المولد والمبعث فجاء الملك فشق عن قلبه قال فخفت ان يكون قد التبس بي اي خولطت في عقلي من قولك في رايه لبس اي اختلاط ويقال للمجنون مخالط والتبس عليه الامر اي اختلط واشتبه	3954	4576054457653698290	197	352.5	155	240	82.08333587646484	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05481	true	-4188025132675794206	43	71	222	362	1505	300	وجاء لابسا اذنيه اي متغافلا وقد لبس له اذنه عن ابن الاعرابي وانشد لبست لغالب اذني حتي اراد لقومه ان ياكلوني يقول تغافلت له حتي اطمع قومه في	5481	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03954	false	-6460548774961914595	216	244	1150	1290	1583	300	وجاء لابسا اذنيه اي متغافلا وقد لبس له اذنه عن ابن الاعرابي وانشد لبست لغالب اذني حتي اراد لقومه ان ياكلوني يقول تغافلت له حتي اطمع قومه في	3954	4576054457653698290	140	280.0	112	140	100.0	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05481	true	-4188025132675794206	109	300	551	1505	1505	300	اللحس باللسان يقال لحس القصعة كسمع لحسا وملحسا ولحسة ولحسة الاخير بالضم عن ابن السكيت اي لعقها وفي المثل اسرع من لحس الكلب انفه ولحس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء يلحسه اذا اخذ-ه بلسانه ومن المجاز قو----------------------------------لهم تركت-----ه بملاحس البقر اولادها هو مثل قولهم بمباحث البقر اي بالمكان القفر اي --لا يدري اين هو وقال ابن سيده اي بفلاة من الارض قال ومعناه عندي بمواضع تلحس اي تلعق البقر فيها ما علي اولادها من السابياء والاغراس وذلك لان البقر الوحشية لا تلد الا بالمفاوز قال ذو الرمة تربعن من وهبين او بسويقة مشق السوابي عن رء-س الجاذر قال وعندي انه بملاحس البقر فقط ويروي بملحس البقر اولادها اي بموضع ملحس البقر اولادها لان المفعل اذا كان مصدرا لم يجمع قال ابن جني لا تخلو ملاحس ها هنا من ان تكون جمع ملحس الذي هو المصدر او الذي هو المكان فلا يجوز ان يكون ه--نا مكانا لانه قد عمل في الاولاد فنصبها والمكان لا يعمل في المفعول به كما ان الزمان لا يعمل فيه واذا كان الامر علي ما ذكرناه كان المضاف هنا محذوفا مقدر------------------------------------ا كما ان قوله وما هي الا في ازار وعلقة مغار ابن همام علي حي خثعما محذوف المضاف اي وقت اغارة ابن-	5481	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03956	false	-4999684309528032929	17	229	88	1180	1553	300	اللحس باللسان يقال لحس القصعة بالكسر والل--------------حسة اللعقة والكلب يلحس الاناء لحسا كذلك وفي المثل اسرع من لحس الكلب انفه ولحست الاناء لحسة ولحسة ولحسه لحسا لعقه وفي حديث غسل اليد من الطعام ان الشيطان حساس لحاس اي كثير اللحس لما يصل اليه تقول لحست الشء الحسه اذا اخذته بلسانك ولحاس للمبالغة والحساس الشديد الحس والادراك وقولهم تركت فلانا بملاحس البقر اولادها هو مثل قولهم بمباحث البقر اي بالمكان القفر بحيث لا يدري اين هو وقال ابن سيده اي بفلاة من الارض قال ومعناه عندي بحيث---------- تلعق البقر----- ما علي اولادها من السابياء والاغراس وذلك لان البقر الوحشية لا تلد ----بالمفاوز قال ذو الرمة تربعن من وهبين او بسويقة مشق السوابي عن رءوس الجاذر قال وعندي انه بملاحس البقر فقط او--- بملحس البقر اولا----------------------------دها لان المفعل اذا كان مصدرا لم يجمع قال ابن جني لا تخلو ملاحس هاه-نا من ان تكون جمع ملحس الذي هو المصدر او الذي هو المكان فلا يجوز ان يكون هاهنا مكانا لانه قد عمل في الاولاد فنصبها والمكان لا يعمل في المفعول به كما ان الزمان لا يعمل فيه واذا كان الامر علي ما ذكرناه كان المضاف هنا محذوفا مقدرا كانه قال تركته بملاحس البقر اولادها كما ان قوله وما هي الا في ازار وعلقة مغار ابن همام علي حي خثعما محذوف المضاف اي وقت اغارة ابن	3956	4576054457653698290	825	1501.0	657	1157	71.30509948730469	152	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05482	true	-7406051818899050772	0	59	0	305	1544	300	همام علي حي خثعم الا تراه قد عداه الي قوله علي حي خثعما وملاحس البقر اذا مصدر مجموع معمل في المفعول به كما ان قوله مواعيد عرقوب اخاه بيثرب كذلك وهو غريب قال ابن جني وكان ابو علي رحمه الله يورد مواعيد عرقوب----- مورد الطريف المتعجب منه ومن المجاز --------------------------------------------اللاحوس------------ المشءوم يلحس قومه كقولهم قاشور وكذلك الحاسوس و-------من المجاز	5482	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03956	false	-4999684309528032929	229	299	1180	1549	1553	300	همام علي حي خثعم الا تراه قد عداه الي قوله علي حي خثعما وملاحس البقر اذا مصدر مجموع معمل في المفعول به كما ان قوله مواعيد عرقوب اخاه بيثرب كذلك وهو غريب قال ابن جني وكان ابو علي رحمه الله يورد مواعيد عرقوب اخاه مورد الطريف المتعجب منه واللحس اكل الجراد الخضر والشجر وكذلك اكل الدودة الصوف واللاحوس الحريص وقيل المشءوم يلحس قومه علي المثل وكذ---لك الحاسوس واللحوس من الناس -	3956	4576054457653698290	276	507.0	221	373	73.99463653564453	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05482	true	-7406051818899050772	73	224	373	1161	1544	300	والملحس الشجاع كانه ياكل كل شء ارتفع له ويقال فلان الد ملحس احوس اهيس وفي حديث ابي الاسود عليكم فلانا فانه اهيس اليس الد ملحس هو الذي لا يظهر له شء الا اخذه وهو مجاز واللحاسة اللبءة قال ابو زبيد حرملة بن المنذر الطاءي حتي اذا وازن العرزال وانتبهت لحاسة ام اجر ستة شدن ومن المجاز سنة لاحسة اي شديدة تلحس كل شء من النبات واخذ--------تهم لواحس اي سنون شداد قا-----------ل الكميت وانت ربيع الناس وابن ربيعهم اذا لقبت فيها السنون اللواحسا ومن المجاز اللحوس كصبور من الناس من يتتبع الحلاوة كالذباب ويقال فلان لحوس يجوس في الماءدة ويحوس واللحوس كجرول الحريص الاكول من الناس واللحس كالمنع اكل الدود الصوف ومن ذلك سميت العثة باللحاسة وكذا اكل الجراد الخضر والشجر ومن المجاز الحست الارض انبتت اول ما تنبت البقل واخصر من هذه العبارة ان يقول انبتت اول العشب اي------------------------ فيراه المال فيطمع فيه فيلحسه اذا لم يقدر ان ياكل منه شيءا	5482	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03957	false	-5741390295098872271	3	88	21	444	1583	300	والملحس الشجاع كانه ياكل كل شء يرتفع له ويقال فلان الد ملحس احوس اهيس وفي حديث ابي الاسود عليكم فلانا فانه اهيس اليس الد ملحس هو الذي لا يظهر له شء الا اخذه مفعل من اللحس ويقال التحست منه حقي اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذته واصابتهم لواحس اي سنون شداد تلحس كل شء قال الكميت وانت ربيع الناس وابن ربيعهم اذا لقبت فيها السنون اللواحسا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحست الارض انبتت -----------------------------------------------------اول العشب وقيل هو ان تخرج رءوس البقل فيراه المال فيطمع فيه فيلحسه اذا لم يقدر ان ياكل منه شيءا	3957	4576054457653698290	338	602.5	269	831	40.673885345458984	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05483	true	-2325728115165759392	6	201	24	1071	1577	300	-----الرجل ملادسا واللدس الل--حس وال-لدس الضرب باليد يقال------------- لدسه بيده لدسا ضربه بها واللدس- بالكسر الخوار الفاتر نقله الصاغاني في التكملة هكذا وفي العباب الملدس كمنبر وكانه غلط والملدس كمنبر حجر ضخم يدق به النوي لغة في الملطس وربما سمي به الرجل هكذا في النسخ وفي بعضها الفحل الشديد الوطء وهو تشبيه والجمع الملادس واللديس كشريف السمين عن ابن عباد وقال غيره اللديس الكثير اللحم وفي---- الصحاح اللديس الناقة المكتنزة اللحم مثل اللكيك والدخيس ج الداس كشريف واشراف والدست الارض الداسا -طلع فيها---- النبات عن ابن الاعرابي قال ابن سيده اراه مقلوبا عن ادلست ولدس بعيره تلديسا اذا انعل فرسنه ولدس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخف اصلحه برقاع ثقله بها ي---قال خف ملدس كما يقال ثوب ملدم ومردم وقا------------------------------------ل الراجز حرف علاة ذات خف مردس دامي الاظل منعل ملدس ومما يستدرك عليه الملدس---------------------------------------------------- الفحل الشديد الوطء وقيل المغتلم وبنو ملادس حي من العرب وناقة لديس رديس رميت باللحم رميا قال الشاعر سديس لديس عيطموس شملة تبار اليها المحصنات النجاءب ل س س اللس الاكل قال ابو عبيد لس يلس لسا اذا اكل و اللس اللحس عن ابن فارس واللس نتف الدابة وتناولها الكلا بمقدم فيها قال زهير يصف وحشا ثلاث كاقواس السراء وناشط قد اخضر من لس الغمير جحافله	5483	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03957	false	-5741390295098872271	96	273	482	1428	1583	300	اللحس ورجل ملحس حريص وقيل الملحس والملحس الذي ياخذ كل شء يقدر عليه لدس لدسه بيده لدسا ضربه بها و--لدسه بالحجر ضربه او رماه وبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي--- الرجل ملادسا وبنو ملادس حي وناقة لديس رميت باللحم وقيل اللدي--------------------------------------------------------------س الكثير اللحم عن كراع الصحاح اللديس الناقة الكثير-ة اللحم مثل اللكيك والدخيس ---------------------والدست الارض الداسا اطلعت شيءا من النبات قا----------------ل ابن سيده اراه مقلوبا عن ادلست وناقة لديس رديس اذا رميت باللحم رميا قال الشاعر سديس لديس عيطموس شملة تبار اليها المحصنات النجاءب المحصنات النجاءب اللواتي احصنها صاحبها ان لا يضربها الا فحل كريم وقوله تبار اي ينظر اليهن والي سيرهن بسير هذه الناقة يختبرن بسيرها ويقال لدست الخف تلديسا اذا ثقلته ورقعته يقال خف ملدس كما يقال ثوب ملدم ومردم ولدست فرسن البعير تلديسا اذا انعلته وقال الراجز حرف علاة ذات خف مردس دامي الاظل منعل ملدس و----------------الملدس لغة في الملطس وهو حجر ضخم يدق به النوي وربما شبه به الفحل الشديد الوطء والجمع ال---------ملادس لس------------------------------------------------------------------------------------------------------------س اللس الاك----ل ابو عبيد لس يلس لسا اذا اكل و-------------------------------------------------------------------قال زهير يصف وحشا ثلاث كاقواس السراء وناشط قد اخضر من لس الغمير جحافله	3957	4576054457653698290	445	616.5	353	1371	32.45806121826172	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05483	true	-2325728115165759392	228	262	1206	1378	1577	300	اللساس البقل ما دام صغيرا لا تستمكن منه الراعية وذلك لانها تلسه بالسنتها لسا قال الراجز وهو زيد بن تركي يوشك ان توجس في الايجاس في باقل الرمث وفي اللساس منها هديم ضبع هواس	5483	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03958	false	5534120812916399141	0	29	0	149	1681	300	اللساس البقل ما دام صغيرا لا تستمكن منه الراعية وذلك لانها تلسه بالسنتها لسا قال----------------------- يوشك ان توجس في الايجاس في باقل الرمث وفي اللساس منها هديم ضبع هواس	3958	4576054457653698290	149	286.0	120	172	86.6279067993164	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05483	true	-2325728115165759392	273	300	1440	1577	1577	300	عشبة من الجنبة لها ورق متفرش -خشنة كانها المساحل ك------لسان الثور وليست به يسمو من وسطها قضيب كالذراع طولا في راسه نورة كحلاء وهي دواء من اوجاع-	5483	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08524	false	-8091649531102084311	76	102	430	564	1669	300	عشبة من الجنبة لها ورق متفرش اخشن- كانه- المساحي كخشونة لسان الثور--------- يسمو من وسطها قضيب كالذراع طولا في راسه نورة كحلاء وهي دواء من اوجاع	8524	4576054457653698290	125	212.5	101	145	86.20689392089844	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05484	true	8419408787499025486	145	300	820	1652	1652	300	والس الغمير امكن ان يلس قال بعض العرب وجدنا ارضا ممطورا ما حولها قد الس غميرها وقيل الس خرج زهره وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اللس اول الرعي----------------------------------------------------------- وماء لسلس ولسلاس ولسالس كسلسل الاخيرة عن ابن جني وقال ابن الاعرابي يقال للغلام الخفيف الروح النشيط لسلس وسلسل وهو يلس لي الاذي اي يدسه وهو مجاز ل ط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س اللطس --ضرب الشء بالشء العريض لطسه يلطسه لطسا واللطس الرمي بالحجر ونحوه كاللدس وقد لطس به اذا رماه او ضربه به وقال ابن الاعرابي اللطس اللطم واللطس ضرب الحجر بالحجر ل----يكسر----------- والملطس كمنبر المعول الغليظ لكسر الحجارة وايضا حجر ضخم يدق به النوي مثل الملدم والملدام كالملطاس فيهما والجمع الملاطس والملاطيس وقال ------------------ابن شميل الملاطيس المناقير من حديد تنقر بها الحجارة والمل--------------طاس ذو الخلفين الطويل الذي له عنزة وعنزته حده الطويل وقال ابو خيرة الملطس ما نقرت به الارحاء قال امرء القيس ويردي علي صم صلاب ملاطس شديدات عقد لينات متان وقال الفراء ضربه بملطاس وهي-	5484	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03958	false	5534120812916399141	29	205	149	1136	1681	300	والس الغمير امكن ان يلس قال بعض العرب وجدنا ارضا ممطورا ما حولها قد الس غميرها وقيل الس خرج زهره وقال ابو حنيفة ----------------اللس اول الرعي لست تلس لسا وثوب متلسلس وملسلس كمسلسل وزعم يعقوب انه مقلوب وماء لسلس ولسلاس ولسالس كسلسل الاخيرة عن ابن جني----- ابن الاعرابي يقال للغلام الخفيف الروح النشيط لسلس وسلسل--------------------------------------- واللسس الحمالون الحذاق قال الازهري والاصل النسس والنس السوق فقلبت النون لاما ابن الاعرابي سلسل اذا اكل السلسلة وهي القطعة الطويلة من السنام وقال ابو عمر وهي اللسلسة وقال الاصمعي هي السلسلة ويقال سلسلة واللسلاس السنام المقطع قال الاصمعي اللسلسة يعني السنام المقطع لطس اللطس الضرب للشء بالشء العريض لطسه يلطسه لطسا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر لطاس تكسر به الحجارة والملطس والملطاس------------------------------ حجر ضخم يدق به النوي مثل الملدم والملدام--------------- والجمع الملاطس والمل-طاس معول يكسر به الصخر قال ابن شميل الملاطيس المناقير من حديد ينقر بها الحجارة الواحدة ملطاس والملطاس ذو الخلفين الطويل الذي له عنزة وعنزته حده الطويل -قال ابو خيرة الملطس ما نقرت به الارحاء قال امرء القيس وتردي علي صم صلاب ملاطس شديدات عقد لينات متان وقال الفراء ضربه بملطاس وهي	3958	4576054457653698290	592	899.0	481	1207	49.04722595214844	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05485	true	-5165136820999579451	24	76	129	413	1595	300	الشماخ----------------------- تهوي علي شراجع عليات ملاطس الاخفاف افتليات ومن المجاز موج متلاطس اي متلاطم نقله الزمخشري والصاغاني عن ابن عباد ومما يستدرك عليه ------------------------------------اللطس الدق والوطء الشديد ولطسه البعير بخفه اذا وطءه وقال حاتم وسقيت بالماء النمير ولم اترك الاطس حماة الجفر قال ابو عبيدة معني الاطس اتلطخ بها ل ع س	5485	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03958	false	5534120812916399141	217	263	1200	1460	1681	300	الشماخ فجعل اخفاف الابل ملاطس تهوي علي شراجع عليات ملاطس الاخفاف افتليات قال------------------------------------------------------- ابن الاعرابي اراد انها تضرب باخفافها تلطس الارض اي تدقها بها واللطس الدق والوطء الشديد ----------------------------قال حاتم وسقيت بالماء النمير ولم اترك الاطس حماة الحفر قال ابو عبيدة معني الاطس اتلطخ بها ولطسه	3958	4576054457653698290	171	267.0	139	343	49.85422897338867	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05485	true	-5165136820999579451	113	300	619	1595	1595	300	يقال شفة -لعساء ا--نتهي وقيل اللعس سواد في حمرة قال ذو الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب ابدل اللعس من الحوة لعس كفرح لعسا والنعت العس و----هي لعساء من فتية ونسوة لعس في شفاههم سواد وجعل العجاج اللعسة في الجسد كله فقال وبشر- مع البياض العسا فجعل البشر العس وجعله مع البياض لما فيه من شربة الحمرة ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث الزبير انه راي فتية لعسا فسال عنهم فقيل امهم مولاة للحرقة وابوهم مملوك فاشتري اباهم واعتقه فجر ولاءهم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري لم يرد به سواد الشفة خاصة انما اراد لعس الوانهم اي سوادها والعرب تقول جارية لعساء اذا كان في لونها ادني سواد ---مشربة بالحمرة ليست بالناصعة فاذا قيل لعساء الشفة فهو علي ما قال الاصمعي وفي الصحاح وربما قالوا نبات العس ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كثير كثيف لانه حينءذ يضرب الي السواد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذقت لعوسا اي شيءا ومثله ما ذقت لعوقا -----------------------------------------------------------------والعس ولعس بالفتح ولعسان بالكسر اسماء مواضع اما العس ففي قول امرء القيس فلا تنكروني انني انا جاركم عشية حل الحي غولا فالعس--------------------------------------------ا والمتلعس الشديد الاكل من الرجال قاله الليث واللعوس كجرول الذءب سمي من اللعس بمعني العض كما تقدمت الاشارة اليه قال ذو الرمة-	5485	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03959	false	-4593142033978399834	0	267	0	1417	1602	300	يعلو شفة المراة البيضاء وقيل هو سوا---د في حمرة قال ذو الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب ابدل اللعس من الحوة لعس----- لعسا ---فهو العس والانثي لعساء ---------------------------------وجعل العجاج اللعسة في الجسد كله فقال وبشرا مع البياض العسا فجعل البشر العس وجعله مع البياض لما فيه من شربة الحمرة قال الجوهري اللعس لون الشفة اذا كانت تضرب الي السواد قليلا وذلك يستملح يقال شفة لعساء وفتية ونسوة لعس وربما قالوا نبات العس وذلك اذا كثر وكثف لانه حينءذ يضرب الي السواد وفي حديث الزبير انه راي فتية لعسا فسال عنهم فقيل امهم مولاة للحرقة وابوهم مملوك فاشتري اباهم واعتقه فجر ولاءهم قال ابن الاثير اللعس جمع العس وهو الذي في شفتيه سواد قال الاصمعي اللعس الذين في شفاههم سواد وهو مما يستحسن ولقد لعس لعسا قال الازهري لم يرد به سواد الشفة خاصة انما اراد لعس الوانهم اي سوادها والعرب تقول جارية لعساء اذا كان في لونها ادني سواد فيه شربة ح---مرة ليست بالناصعة فاذا قيل لعساء الشفة فهو علي ما قال الاصمعي و---المت---------------------لعس الشديد الاكل واللعوس الاكول الحريص وقيل اللغوس بالغين معجمة وهو من صفات الذءب واللعوس بتسكين العين الخفيف في الاكل وغير----ه كانه الشره ومنه قيل للذءب لعوس ولغوس وانشد لذي الرمة وماء هتكت الليل عنه ولم يرد روايا الفراخ والذءاب اللعاوس ويروي بالغين المعجمة وما ذقت لعوسا اي شيءا و-----ما ذقت لعوقا مثله وقيل اللعس العض يقال لعسني لعسا اي عضني وبه سمي الذءب لعوسا والعس موضع قال--------------------------------------------------------- فلا تنكروني انني انا ذل-كم عشية حل الحي غولا فالعسا ويروي ليالي حل لغس اللغوسة سرعة الاكل ونحوه وال-لغوس السريع الاكل واللغوس--------------------------- الذءب الشره الحريص والعين فيه لغة------------------- قال ذو الرمة	3959	4576054457653698290	696	1148.0	547	1602	43.44569396972656	119	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05486	true	-1459918142082459754	109	136	596	734	1545	300	قول ابن احمر يصف ثورا فبدرته عينا ولج بطرفه عني لعاعة لغوس مترءد ويروي متربد ومعناه اني نظرت اليه وشغلته عني لعاعة لغوس وهو نبت ناعم ريان	5486	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03960	false	8454140772608035390	0	25	0	125	1578	300	قال ابن احمر يصف ثورا فبدرته عينا ولج بطرفه عني لعاعة لغوس متزيد -------------معناه اني نظرت اليه وشغلته عني لعاعة لغوس وهو نبت ناعم ريان	3960	4576054457653698290	122	233.0	97	138	88.40579986572266	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05487	true	-7762782016067289901	38	215	193	1129	1552	300	نفسه الي الشء كفرح اذا نازعته اليه وحرصت عليه فهي لقسة ومنه الحديث لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي اي غثت وخبثت واللقس الغثيان وانما كره النبي صلي الله عليه وسلم لفظ خبثت هربا من لفظة الخبث والخبيث لقبحه ولءلا ينسب المسلم الخبث الي نفسه كذا حققه ابن الاثير وغيره واللقس واللاقس الجرب عن ابن عباد واللقاس بالكسر الاسم من الملاقسة وهو ان يلقب بعضهم بعضا بالالقاب الرديءة والملاقس المصابر قال الكميت يذكر قيسا وخندفا وان ادع في حيي ربيعة تاتني عرانين يشجين الالد الملاقسا والتلاقس التساب والتشاتم ومما يستدرك عليه اللقس ككتف الشره النفس الحريص علي كل شء قاله الليث وقال غيره تلقست نفسه من الشء------------------- وتمقست------------------------------------------------------ بخلت وضاقت قال الازهري جعل الليث اللقس الحرص والشره وجعله غيره الغثيان وخبث النفس قال وهو الصواب وقال ---------------------------------ابن شميل رجل لقس سء الخلق خبيث النفس فحاش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال فلان لقس اي شكس عسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاقس اسم رجل ل ك س شكس لكس ككتف اي عسر قليل الانقياد اهمله الجوهري وحكاه ثعلب مع اشياء اتباعية قال ابن سيده فلا ادري الكس اتباع ام هي لفظة علي حدتها كشكس	5487	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03960	false	8454140772608035390	57	233	286	1214	1578	300	نفسه الي الشء -----اذا نازعته اليه وحرصت عليه قال----- ومنه الحديث لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي اي غ------ثت واللقس الغثيان وانما كره خ-----------------------------بثت هربا من لفظ- الخبث والخبيث ولقست ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه من الشء تلقس لقسا فهي لقسة وتمقست نفسه تمقسا غثت غثيانا وخبثت وقيل نازعته الي الشر وقيل بخلت وضاقت قال الازهري جعل الليث اللقس الحرص والشره وجعله غيره الغثيان وخبث النفس قال وهو الصواب ابو عمرو اللقس الذي لا يستقيم علي وجه ابن شميل رجل لقس سء الخلق خبيث النفس فحاش وفي حديث عمر وذكر الزبير رضي الله عنهما فقال وعقة وعقة لقس اللقس السء الخلق وقيل الشحيح ولقست نفسه الي الشء اذا حرصت عليه ونازعته اليه واللقس العياب للناس الملقب الساخر يلقب الناس ويسخر منهم ويفسد بينهم واللاقس العياب ويقال فلان لقس اي شكس عسر ولقسه يلقسه لقسا وتلاقسوا تشاتموا ابو زيد لقست الناس القسهم ونقستهم انقسهم وهو الافساد بينهم وان تسخر منهم وتلقبهم الالقاب ولاقس اسم لكس انه ل-شكس لكس----- اي عسر -----------------------------حكاه ثعلب مع اشياء اتباعية قال ابن سيده فلا ادري الكس اتباع ام هي لفظة علي حدتها كشكس	3960	4576054457653698290	459	800.0	364	1383	33.188720703125	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05488	true	-3736229058394932348	88	188	482	957	1501	300	لا ترد يد لامس ومثله جاء في الحديث جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان امراتي لا ترد يد لامس اي تزني وتفجر ولا ----------ترد عن نفسها كل من اراد مراودتها عن نفسها فامره بتطليقها وجاء في بعض الروايات في سياق الحديث فاستمتع بها اي لا تمسكها الا بقدر ما تقضي متعة النفس منها ومن وطرها وخاف النبي صلي الله عليه وسلم ان اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام وقيل معني لا ترد يد لامس انها تعطي من ماله ما يطلب منها---- وهذا اشبه قال احمد لم يكن ليامره بامساكها وهي تفجر	5488	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03961	false	-5747468240714588328	14	110	69	524	1555	300	لا ترد يد لامس و-------------------جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان امراتي لا ترد يد لامس فامره بتطليقها اراد انها لا ترد عن نفسها كل من اراد مراودتها عن نفسها قال ابن الاثير وقوله--------------- في سياق الحديث فاستمتع بها اي لا تمسكها الا بقدر ما تقضي متعة النفس منها ومن وطرها وخاف النبي صلي الله عليه وسلم ان اوجب عليه طلاقها ان تتوق نفسه اليها فيقع في الحرام وقيل معني لا ترد يد لامس انها تعطي من ماله من يطلب منها قال وهذا اشبه قال احمد لم يكن ليامره بامساكها وهي تفجر	3961	4576054457653698290	406	750.0	318	489	83.0265884399414	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05488	true	-3736229058394932348	270	297	1358	1489	1501	300	السكيت لسنا كاقوام اذا ازمت فرح اللموس بثابت الفقر------------- يقول نحن وان ازمت السنة اي عضت فلا يطمع الدعي فينا ان نزوجه وان كان ذا مال كثير	5488	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03962	false	3786886259725212928	134	163	692	836	1543	300	الشاعر لسنا كاقوام اذا ازمت فرح اللموس بثابت الفقر اللموس الدعي يقول نحن وان ازمت السنة اي عضت فلا يطمع الدعي فينا ان نزوجه وان كان ذا مال كثير	3962	4576054457653698290	127	241.0	100	144	88.19444274902344	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05489	true	989496422760440623	246	282	1280	1474	1583	300	والملامس------------ة المماسة باليد كاللمس وقال ابن الاعرابي-------------------------- ويفرق بينهما فيقال اللمس قد يكون مس الشء بالشء ويكون معرفة الشء وان لم يكن ثم مس لجوهر علي جوهر والملامسة اكثر ما جاءت من اثنين ومن المجاز اللمس	5489	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03961	false	-5747468240714588328	137	176	658	875	1555	300	واللميس المراة اللينة الم--------------لمس وقال ابن الاعرابي لمسته لمسا ولامسته ملامسة ويفرق بينهما فيقال اللمس قد يكون مس الشء بالشء ويكون معرفة الشء وان لم يكن ثم مس لجوهر علي جوهر والملامسة اكثر ما جاءت من اثنين و-الالتماس الطلب	3961	4576054457653698290	166	286.5	133	232	71.55172729492188	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05490	true	-316906612772069043	2	36	14	190	1573	300	وخلف وروي عن عبد الله بن عمر وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم انهما قالا ان القبلة من اللمس وفيها الوضوء وكان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يقول اللمس واللماس والملامسة كناية عن	5490	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03960	false	8454140772608035390	276	300	1452	1578	1578	300	-----وروي عن عبد الله بن عمر وابن مسعود-------------------- انهما قالا--- القبلة من اللمس وفيها الوضوء وكان ابن عباس--------------------- يقول اللمس واللماس والملامسة كناية عن-	3960	4576054457653698290	126	210.0	103	176	71.59091186523438	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05490	true	-316906612772069043	142	189	707	963	1573	300	الحديث اقتلوا ذا الطءفيتين والابتر فانهما يلمسان البصر وفي رواية يلتمسان اي يخطفان ويطمسان وقيل لمس عينه وسمل بمعني واحد وقيل اراد انهما يقصدان البصر باللسع وفي الحيات نوع يسمي الناظر متي وقع عينه علي عين انسان مات من ساعته ونوع اخر اذا سمع انسان صوته مات	5490	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03961	false	-5747468240714588328	182	229	907	1161	1555	300	الحديث اقتلوا ذا الط-فيتين والابتر فانهما يلمسان البصر وفي رواية يلتمسان اي يخطفان ويطمسان وقيل لمس عينه وسمل بمعني واحد وقيل اراد انهما يقصدان البصر باللسع -في الحيات نوع يسمي الناظر متي وقع نظره علي عين انسان مات من ساعته ونوع اخر اذا سمع انسان صوته مات	3961	4576054457653698290	251	489.0	204	256	98.046875	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05490	true	-316906612772069043	55	124	284	617	1573	300	المنهي عنها في البيع قال ابو عبيد ---------ان يقول اذا لمست ثوبك او لمست ثوبي------------- او اذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا وكذا او--- هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه وهذا كله غرر وقد نهي عنه ولانه تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس باليد قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير نافذ	5490	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03962	false	3786886259725212928	60	129	312	653	1543	300	ال-نهي عن الملامسة-- قال ابو عبيد الملامسة ان يقول ا-ن لمست------------- ثوبي او لمست ثوبك او اذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا وكذا ويقال هو ان يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه وهذا كله غرر وقد نهي عنه ولانه تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس باليد قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير نافذ	3962	4576054457653698290	305	566.0	241	358	85.1955337524414	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05491	true	-8883002884763335908	198	286	1034	1511	1578	300	كلمة نفي وهي فعل ماض اصله وفي بعض الاصول اصلها ومثله في المحكم ليس كفرح فسكنت تخفيفا وفي المحكم استثقالا قال ولم تقلب الفا لانها لا تتصرف من حيث استعملت بلفظ الماضي للحال والذي يدل علي انها فعل وان لم تتصرف تصرف الافعال قولهم لست ولستما ولستم كقولهم ضربت وضربتما وضربتم وجعلت من عوامل الافعال نحو كان واخواتها التي ترفع الاسماء وتنصب الاخبار الا ان الباء تدخل في خبرها وحدها دون اخواتها تقول ليس زيد بمنطلق فالباء لتعدية الفعل وتاكيد النفي ولك ا--لا تدخلها لان المءكد يستغني عنه	5491	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03964	false	6768702739494815523	202	282	1045	1477	1565	300	كلمة نفي وهي فعل ماض قال و---------------اصلها ليس بكسر الياء---------- فسكنت------------------ استثقالا---- ولم تقلب الفا لانها لا تتصرف من حيث استعملت بلفظ الماضي للحال والذي يدل علي انها فعل وان لم تتصرف تصرف الافعال قولهم لست ولستما ولستم كقولهم ضربت وضربتما وضربتم وجعلت من عوامل الافعال نحو كان واخواتها التي ترفع الاسماء وتنصب الاخبار الا ان الباء تدخل في خبرها وحدها دون اخواتها تقول ليس زيد بمنطلق فالباء لتعدية الفعل وتاكيد النفي ولك ان لا تدخلها لان المءكد يستغني عنه	3964	4576054457653698290	415	771.5	338	479	86.63883209228516	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05492	true	-6003631939948445088	0	264	0	1300	1490	300	اسمها فيها وتنصب خبرها بها كانك قلت ليس الجاءي زيدا وتقديره جاءني القوم ليس بعضهم زيدا ولك ان تقول جاءني القوم ليسك الا ان المضمر المنفصل --هنا احسن كما قال الشاعر ليت هذا الليل شهر لا نري فيه عريبا ليس اياي وايا ك ولا نخشي رقيبا ولم يقل ليسني وليسك وهو جاءز الا ان المنفصل اجود وفي الحديث انه قال لزيد الخيل ما وصف لي احد في الجاهلية فرايته في الاسلام الا رايته دون الصفة ليسك اي الا انت قال ابن الاثير وفي ليسك غرابة فان اخبار كان واخواتها اذا كانت ضماءر فانما يستعمل فيها كثيرا المنفصل دون المتصل تقول ليس اياي واياك وقال سيبويه وليس كلمة ينفي بها ما في الحال فكانها مسكنة و------------------------------------------------لم يجعلوا اعتلالها الا لزوم الاسكان اذ كثرت في كلامهم ولم يغيروا حركة الفاء وانما ذلك لانه لا مستقبل منها ولا اسم فاعل ولا مصدر ولا اشتقاق فلما لم تتصرف بصرف اخواتها جعلت بمنزلة ما ليس من الفعل نحو ليت واما قول بعض الشعراء يا خير من زان سروج الميس قد رست الحاجات عند قيس اذ لا يزال مولعا بليس فانه جعلها اسما واعربها او اصله هكذا في النسخ والصواب اصلها لا ايس طرحت الهمزة والزقت اللام بالياء وهو قول الخليل والفراء قال الاخير وال--دليل علي ذلك قولهم اي العرب اءتني به من حيث ايس وليس -------------------اي من حيث هو ولا هو وكذلك قولهم جء به من ايس وليس او معناه من حيث لا وجد او ايس اي موجود ولا ايس اي لا موجود فخففوا----------------------------- وحكي ابو علي انهم يقولون جء به من حيث وليسا يريدون وليس فيشبعون فتحة السين---- لبيان الحركة في الوقف وا---نما جاءت هكذا في ساءر النسخ	5492	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03965	false	-2327506572459040935	25	285	121	1393	1469	300	اسمها فيها وتنصب خبرها بها كانك قلت ليس الجاءي زيدا وتقديره جاءني القوم ليس بعضهم زيدا ولك ان تقول جاءني القوم ليسك الا ان المضمر المنفصل هاهنا احسن كما قال الشاعر ليت هذا الليل شهر لا نري فيه غريبا ليس اياي وايا-ك ولا نخشي رقيبا ولم يقل ليسني وليسك وهو جاءز الا ان المنفصل اجود وفي الحديث انه قال لزيد الخيل ما وصف لي احد في الجاهلية فرايته في الاسلام الا رايته دون الصفة ليسك اي الا انت قال ابن الاثير وفي ليسك غرابة فان اخبار كان واخواتها اذا كانت ضماءر فانما يستعمل فيها كثيرا المنفصل دون المتصل تقول ليس اياي واياك -قال سيبويه وليس كلمة ينفي بها ما في الحال فكانها مسكنة من نحو قوله صد كما قالوا علم ذلك في علم ذلك قال فلم يجعلوا اعتلالها الا لزوم الاسكان اذ كثرت في كلامهم ولم يغيروا حركة الفاء وانما ذلك لانه لا مستقبل منها ولا اسم فاعل ولا مصدر ولا اشتقاق فلما لم -تصرف تصرف اخواتها جعلت بمنزلة ما ليس من الفعل نحو ليت واما قول بعض الشعراء يا خير من زان سروج الميس قد رست الحاجات عند قيس اذ لا يزال مولعا بليس فانه جعلها اسما واعربها وقال --------------------------------------------------------------------------------------الفراء اصل ليس لا ايس ودليل---- ذلك قول----- العرب اءتني به من حيث ايس وليس وجء به من ايس وليس اي من حيث هو ول--------------------------------يس هو قال سيبويه وقالوا لست كما قالوا مست ولم يقولوا لست كما قالوا خفت لانه لم يتمكن تمكن الافعال وحكي ابو علي انهم يقولون جء به من حيث وليسا يريدون وليس فيشبعون فتحة السين اما لبيان الحركة في الوقف واما كما لحقت بينا في الوصل -----	3965	4576054457653698290	1077	1995.0	854	1407	76.54584503173828	202	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05493	true	-3694999849471346292	0	46	0	245	1558	300	اهيس اليس وكان في الاصل اهوس الوس فلما ازدوج الكلام قلبوا الواو ياء فقالوا اهيس وقد يستعمل في-------------------------------------------------------------------------------- الذم ايضا فيريدون بالاهيس----------- الكثير الاكل وبالاليس الذي لا يبرح بيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالليس يدخل في المعنيين في المدح والذم وكل لا يخفي علي المتفوه به و-قال ابو زيد الليس	5493	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03963	false	1296020017530751901	51	146	253	756	1558	300	اهيس اليس وكان في الاصل اهوس اليس فلما ازدوج الكلام قلبوا الواو ياء فقالوا اهيس والاهوس الذي يدق كل شء وياكله والاليس الذي يبازج قرنه وربما ذموه بقولهم اهيس اليس فاذا ارادوا الذم عني--------- بالاهيس الاهوس وهو الكثير الاكل وبالاليس الذي لا يبرح بيته وهذا ذم وفي الحديث عن ابي الاسود الدءلي فانه اهيس اليس الاليس الذي لا يبرح مكانه والاليس البعير يحمل كل ما حمل بعض الاعراب الاليس الديوث الذي لا يغار ويتهزا به فيقال هو اليس بورك فيه فالليس يدخل في المعنيين في المدح والذم وكل لا يخفي علي المتفوه به ويقال تلايس --------	3963	4576054457653698290	207	355.0	167	520	39.80769348144531	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05494	true	3818621313631743207	153	199	783	1037	1601	300	قال ابو علي النحوي المجوس واليهود انما عرف علي حد يهودي ويهود ومجوسي ومجوس ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام عليهما لانهما معرفتان مءنثان فجريا في كلامهم مجري القبيلتين ولم يجعلا كالحيين في باب الصرف وانشد اصاح اريك برقا هب وهنا كنار مجوس تستعر استعارا	5494	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03966	false	1496433262336610160	212	258	1106	1360	1570	300	قال ابو علي النحوي المجوس واليهود انما عرف علي حد يهودي ويهود ومجوسي ومجوس ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام عليهما لانهما معرفتان مءنثان فجريا في كلامهم مجري القبيلتين ولم يجعلا كالحيين في باب الصرف وانشد احار اريك برقا هب وهنا كنار مجوس تستعر استعارا	3966	4576054457653698290	252	502.0	206	254	99.21260070800781	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05494	true	3818621313631743207	195	294	1013	1571	1601	300	كنار مجوس تستعر استعارا ومجسه تمجيسا صيره مجوسيا فتمجس هو ومنه الحديث كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه يمجسانه اي يعلمانه دين المجوسية واسم تلك النحلة المجوسية واما قوله صلي الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة قيل انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وان الشر من فعل الظلمة وكذا القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي الانسان والشيطان والله------ خالقهما معا لا يكون شء منهما الا بمشيءته تعالي------ فهما مضافان اليه سبحانه وتعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا م ح	5494	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03968	false	5945663158234184438	41	124	215	687	1647	300	كنار مجوس تستعر استعارا وفي الح-----------------------------------ديث كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه يمجسانه اي يعلمانه دين المجوسية وفي الحديث القد-------------------------------------------رية مجوس هذه الامة قيل انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وان الشر من فعل الظلمة وكذا القدرية يضيفون الخير الي الله ------والشر الي الانسان والشيطان والله تعالي خالقهما معا لا يكون شء منهما الا بمشيءته تعالي وتقدس فهما مضافان اليه-------------- خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا ابن	3968	4576054457653698290	437	825.5	359	570	76.66666412353516	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05495	true	8106388132889258087	170	212	885	1102	1570	300	-الجمع امراس قال يودع بالامراس كل عملس من المطعمات اللحم غير الشواحن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرست البكرة كفرح تمرس مرسا --فهي مروس كصبور اذا كان من عادتها ان يمرس------ اي ينشب حبلها بينها وبين القعو قال-- درنا ودارت بكرة نخيس لا ضيقة المجري ولا مروس	5495	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03969	false	9104535203957100054	169	288	854	1459	1531	300	كالجمع ------قال يودع بالامراس كل عملس من المطعمات اللحم غير الشواحن والمرس مصدر مرس الحبل يمرس مرسا وهو ان يقع في احد جانبي البكرة بين الخطاف والبكرة وامرسه اعاده الي مجراه يقال امرس حبلك اي اعده الي مجراه قال بءس مقام الشيخ امرس امرس اما علي قعو واما اقعنسس اراد مقام يقال فيه امرس وقوله انشده ابن الاعرابي وقد جعلت بين التصرف قامتي وحسن القري مما تقول تمرس لم يفسر معناه قال غيره ضرب هذا مثلا اي قد زلت بكرتي عن القوام فهي تمرس بين القعو والدلو والمرس ايضا مصدر قولك مرست البكرة----- تمرس مرسا وبكرة مروس------ اذا كان من عادتها ان يمرس حبلها اي ينشب------ بينها وبين القعو وانشد درنا ودارت بكرة نخيس لا ضيقة المجري ولا مروس	3969	4576054457653698290	189	305.0	151	628	30.09554100036621	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05496	true	2756132458582597142	265	296	1469	1623	1636	300	اعاده الي مجراه يقال امرس حبلك اي اعده الي مجراه قال الراجز بءس مقام الشيخ امرس امرس بين حوامي خشبات يبس اما علي قعو واما اقعنسس اراد مقاما يقال فيه امرس	5496	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03969	false	9104535203957100054	197	223	1006	1132	1531	300	اعاده الي مجراه يقال امرس حبلك اي اعده الي مجراه قال------- بءس مقام الشيخ امرس امر--------------------س اما علي قعو واما اقعنسس اراد مقام ي-قال فيه امرس	3969	4576054457653698290	124	224.5	99	154	80.51947784423828	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05496	true	2756132458582597142	24	83	115	432	1636	300	والمرمريس الداهية والدردبيس---- وهو فعفعيل بتكرير الفاء والعين ويقال داهية مرمريس اي شديدة وقال محمد بن السري هو من المراسة والمرمريس الداهي من الرجال وتحقيره مريريس -----------------قال س يبويه كانهم حقروا مراسا قال ابن سيده وقالوا مرمريت فلا ادري الغة ام لثغة---- وقال ابن جني ليس من البعيد ان تكون التاء بدلا من السين كما ابدلت منها في ست	5496	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03970	false	-2711639321888651663	203	265	1109	1446	1620	300	والمرمريس الداهية والدردبيس قال وهو فعفعيل بتكرير الفاء والعين فيقال داهية مرمريس اي شديدة ق-ال محمد بن السري هي من المراسة والمرمريس الداهي من الرجال وتحقيره مريريس اشعارا بالثلاثية قال س-يبويه كانهم حقروا مراسا قال ابن سيده وقال م--رمريت فلا ادري -لغة ام لثغة قال وقال ابن جني ليس من البعيد ان تكون التاء بدلا من السين كما ابدلت منها في ست	3970	4576054457653698290	307	575.5	250	342	89.76608276367188	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05497	true	-8023590270473728669	29	58	151	314	1611	300	واذا انشبت الحبل بين البكرة والقعو قلت امرسته---- وهو من الاضداد عن يعقوب قال الكميت ستاتيكم بمترعة ذعافا حبالكم التي لا تمرسونا اي التي لا تنشبونها الي البكرة والقعو	5497	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03970	false	-2711639321888651663	0	29	0	162	1620	300	واذا انشبت الحبل بين البكرة والقعو قلت امرسته قال وهو من الاضداد عن يعقوب قال الكميت ستاتيكم بمترعة ذعاقا حبالكم التي لا تمرسونا اي -----لا تنشبونها الي البكرة والقعو	3970	4576054457653698290	157	300.5	129	167	94.01197814941406	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05498	true	-3125849794876834882	10	156	59	780	1570	300	ويقال ما بفلان متمرس اذا نعت بالجلد والشدة حتي لا يقاومه من مارسه لانه قد مارس النواءب والخصومات وهو مجاز ويقال ذلك ايضا للشحيح الذي لا ينال منه محتاج وهو مجاز ايضا وذلك لتمرس به وهو يقضب الامراس من مرحه اي الحبال وهو مجاز والبعير يتمرس بالشجرة ياكلها وقتا بعد وقت وهو مجاز وفلان يتمرس بي اي يتعرض لي بالشر وهو مجاز وبنو مريس كزبير بطن من العرب عن ابن دريد وقال ابو زيد يقال للرجل اللءيم الذي لا ينظر الي صاحبه ولا يعطي خيرا انه لينظر الي وجه امرس املس اي لا خير فيه ولا يتمرس به ل----انه صلب لا يستغل منه شء وتمرس به--- ضربه قال تمرس بي من جهله وانا الرقم وامت----------------------------------------------------------------------رست الالسن في الخصومات تلاجت واخذ بعضها بعضا وهو مجاز قال ابو ذءيب يصف صاءدا وان حمر الوحش قربت منه بمنزلة من يحتك بالشء----- فنكرنه فنفرن وامترست به هوجاء هادية وهاد جرشع	5498	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03969	false	9104535203957100054	33	132	168	662	1531	300	ويقال ما بفلان متمرس اذا نعت بالجلد والشدة حتي لا يقاومه من مارسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو زيد يقال للرجل اللءيم----- لا ينظر الي صاحبه ولا يعطي خيرا انما ينظر الي وجه امرس املس--- لا خير فيه ولا يتمرس به احد لانه صلب لا يستغل منه شء وتمرس بالشء ضربه قال تمرس بي من جهله وانا الرقم وامترس الشجعان في القتال وامترس به اي احتك به وتمرس به وامترس الخطباء وامترست الالسن في الخصومة- تلاجت واخذ بعضها بعضا قال ---------ابو ذءيب يصف صاءدا وان حمر الوحش قربت منه بمنزلة من يحتك بالشء فقال فنكرنه فنفرن وامترست به هوجاء هادية وهاد جرشع	3969	4576054457653698290	403	750.5	320	803	50.186798095703125	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05498	true	-3125849794876834882	186	232	952	1202	1570	300	الملاعبة وهو مجاز ومنه حديث علي رضي الله عن-ه زعم اني كنت اعافس وامارس اي الاعب النساء والمرس بالفتح السير الداءم------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا----- امرس املس فبالغوا فيه كما قالوا- شحيح بحيح -رواه ابن الاعرابي وتمرس بالطيب تلطخ به وهو مجاز والمريسية الريح الجنوب التي تاتي من قبل	5498	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03970	false	-2711639321888651663	99	156	528	846	1620	300	الملاعبة وفي---------- حديث علي كرم الله وجهه زعم اني كنت اعافس وامارس اي الاعب النساء والمرس------- السير الداءم وبيننا وبين الماء وبيننا وبين مكان كذا ليلة مراسة لا وتيرة فيها وهي الليلة الداءبة البعيدة وقالوا اخرس امر-----س فبالغوا ب-ه كما يقولون شحيح بحيح ورواه ابن الاعرابي ومريس من بلدان الصعيد و--------المريسية الريح الجنوب التي تاتي من قبل	3970	4576054457653698290	186	293.5	149	349	53.295127868652344	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05499	true	8546188265444124749	87	129	447	683	1532	300	المرجاس بالكسر حجر يرمي به في البءر ليطيب ماءها وتفتح عيونها اهمله الجماعة ونقله صاحب اللسان عن ابي الفرج وانشد اذا راوا كريهة يرمون بي رميك بالمرجاس في قعر الطوي وهو بلغة-------------- الازد --البرجاس بالباء------ والشعر لسعد بن المنتخر البارقي رواه المءرخ	5499	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03971	false	2244798676442157274	67	105	339	545	1551	300	المرجاس------- حجر يرمي به في البءر ليطيب ماءها ويفتح عيونها--------------------------------------------- وانشد اذا راوا كريهة يرمون بي رميك بالمرجاس في قعر الطوي قال ووجدت هذا في اشعار الازدي بالبرجاس في قعر الطوي والشعر لسعد بن المنتخر البارقي رواه المءرج	3971	4576054457653698290	168	281.5	136	258	65.11627960205078	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05500	true	6609826142594581297	3	112	6	583	1540	300	مسسته بالكسر امسه مسا ومسيسا كامير ومسيسي كخليفي من حد علم هذه اللغة الفصيحة ومسسته كنصرته -مس------ا لغة حكاه ابو عبيدة وربما قيل مسته بحذف سين الاولي والقاء الحركة علي الفاء كما قالوا خفت نقله سيبويه وهو شاذ اي لمسته بيدي قال الراغب في ا لمفردات المس كاللمس ولكن المس يقال لطلب الشء وان لم يوجد واللمس يقال فيما يكون معه ادراك بحاسة اللمس قال الجوهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من لا يحول كسرة السين الي الميم بل يترك الميم علي حالها مفتوحة وهو مثل قوله تعالي فظلتم تفكهون يكسر الظاء ويفتح واصله ظللتم وهو من شواهد التخفيف وانشد الاخفش لابن مغراء مسنا السماء فنلناها وطاء لهم حتي راوا احدا يهوي وثهلانا	5500	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03971	false	2244798676442157274	106	222	549	1170	1551	300	مسسته بالكسر امسه مسا ومسيسا لمسته------------------------ هذه اللغة الفصيحة ومسسته بالفتح امسه بالضم لغة وقال سيبويه وقالوا مست حذفوا فالقوا----------------- الحركة علي الفاء كما قالوا خفت وهذا النح-----و شاذ-------------- قال والاصل في هذا عربي كثير قال واما الذين قالوا مست فشبهوها بلست------------------------------------------------------- الجوهري وربما قالوا مست الشء يحذفون منه السين الاولي ويحولون كسرتها الي الميم وفي حديث ابي هريرة لو رايت الوعول تجرش ما بين لابتيها ما مستها هكذا روي وهي لغة في مستها ومنهم من لا يحول كسرة السين الي الميم بل يترك الميم علي حالها مفتوحة وهو مثل قوله تعالي فظلتم تفكهون يكسر------ ويفتح واصله ظللتم وهو من شواذ- التخفيف وانشد الاخفش لابن مغراء مسنا السماء فنلناها وطاء لهم حتي راوا احدا يهوي وثهلانا	3971	4576054457653698290	348	556.0	276	743	46.8371467590332	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05500	true	6609826142594581297	197	299	1016	1537	1540	300	ماسة ا-------ي قرابة قريبة وكذلك مساسة وهو مجاز وقد مست بك رحم فلان اي قربت وحاجة ماسة اي مهمة وقد مست اليه الحاجة ويقولون مسيس الحاجة ---------------------------------------------------------------------والمسوس كصبور من الماء الذي بين العذب والملح قاله الجوهري وهو مجاز وقيل المسو----------------------------س الماء نالته هكذا في النسخ والصواب-------------------------------------- تناولته الايدي فهو علي هذا في معني مفعول كانه مس حين تنوول باليد وقيل هو المرء الذي اذا مس الغلة ذهب بها قال ذو الاصبع العدواني لو كنت ماء كنت لا عذب المذاق ولا مسوسا ملحا بعيد القعر قد فلت حجارته الفءوسا ------------------------------قال شمر سءل اعرابي عن ركية فقال ماءها الشفاء المسوس الذي يمس الغلة فيشفيها	5500	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03972	false	3492391779704683946	122	243	626	1244	1548	300	ماسة ومساسة اي قرابة قريبة------------------------------------------------- وحاجة ماسة اي مهمة وقد مست اليه الحاجة ووجد م-----س الحمي اي رسها وبداها قبل ان تاخذه وتظهر وقد مسته مواس الخبل والمس الجنون ورجل ممسوس به مس من الجنون ومسمس الرجل اذا تخبط وفي التنز---------------يل العزيز الذي يتخبطه الشيطان من المس المس الجنون قال ابو عمرو الماسوس والممسوس والمدلس كله المجنون وماء مسوس تناولته الايدي فهو علي هذا في معني مفعول كانه مس حين تنوول باليد وقيل هو ا------لذي اذا مس الغلة ذهب بها قال ذو الاصبع العدواني لو كنت ماء كنت لا عذب المذاق ولا مسوسا ملحا بعيد القعر قد فلت حجارته الفءوسا فهو علي هذا فعول في معني فاعل قال شمر سءل اعرابي عن ركية فقال ماءها الشفاء المسوس الذي يمس الغلة فيشفيها	3972	4576054457653698290	364	605.0	287	693	52.52525329589844	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05501	true	-8397880556640838415	6	49	29	259	1576	300	ابن الاعرابي كل ما شفي الغليل فهو مسوس وقيل المسوس--------------------- الماء--------- العذب الصافي----------- عن الاصمعي وقيل هو الزعاق يحرق كل شء بملوحته ضد ولا يظهر وجه الضدية الا بما ذكرنا وكلام المصنف منظور فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسوس الفادزهر وهو الترياق قال كثير فقد اصبح الراضون	5501	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03972	false	3492391779704683946	247	300	1271	1548	1548	300	ابن الاعرابي كل ما شفي الغليل فهو مسوس لانه يمس الغلة الجوهري المسوس من الماء الذي بين العذب والملح وريقة مسوس عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاعرابي تذهب بالعطش وانشد يا حبذا ريقتك المسوس اذ انت خود بادن شموس وقال ابو حنيفة كلا مسوس نام في الراعية ناجع فيها والمسوس------------- الترياق قال كثير فقد اصبح الراضون-	3972	4576054457653698290	99	37.0	79	392	25.255102157592773	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05501	true	-8397880556640838415	234	300	1215	1576	1576	300	والمسماس بالكسر والمسمسة--------- اختلاط الامر والتباسه واشتباهه قال رءبة ان كنت من امرك في مسماس فاسط علي امك سطو الماسي هكذا انشده الجوهري والليث والازهري لرءبة قال الصاغاني وليس له كانه لم يجده في ديوانه قيل خفف سين الماسي كما يخففونها في قولهم مست الشء اي مسسته وغلطه الازهري وقال انما الماسي--- الذي يدخل يده في حياء الانثي لاستخراج الجنين اذا نشب يقال مسيت-------ها مسيا روي-	5501	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03973	false	-1821276569296579368	225	275	1136	1397	1517	300	وا----------------لمسمسة والمسماس اختلاط الامر--------- واشتباهه قال رءبة ان كنت من امرك في مسماس فاسط علي امك سطو الماس------------------------------------------------------------------------------------------ خفف سين الماس- كما يخففونها في قولهم مست الشء اي مسسته قال-- الازهري هذا-- غلط الماسي هو الذي يدخل يده في حياء الانثي لاستخراج الجنين اذا نشب يقال مسيتها امسيها مسيا روي	3973	4576054457653698290	233	392.0	188	381	61.15485382080078	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05501	true	-8397880556640838415	49	232	259	1202	1576	300	اذ انتم بها مسوس البلاد يشتكون وبالها ومسوس ة بمرو نقله الصاغاني والمسماس بالفتح الخفيف يقال قتام مسماس قال رءبة وبلد يجري عليه العسعاس من السراب والقتام المسماس نقله الصاغاني وابو الحسن بشري بن مسيس كامير الفاتني محدث مشهور ومسة بالضم علم للنساء ومنهن مسة الازدية تابعية قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنها ابو سهل البرساني شيخ لابن عبد الاعلي-------- وفي الصحاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما قول العرب لا مساس كق---طام فانما بني علي الكسر لانه معدول عن المصدر وهو المس اي لا تمس وبه قرء في الشواذ وهو قراءة ابي حيوة وابي عمرو وقد يقال مساس في الامر كدراك ونزال وقوله تعالي فان لك في الحياة ا--ن تقول- لا مساس بالكسر اي وفتح السين منصوبا علي التنزيه اي لا امس ولا امس حرم مخالطة السامري عقوبة له فلا مساس معناه لا تمسني او لا مماسة وقد قرء بهما فلو قال وقوله لا مساس كقطام وكتاب اي لا تمسني او لا مماسة لاصاب في الاختصار فتامل وكذلك اي كما ان المساس يكون من الجانبين كذا التماس ومنه قوله تعالي من قبل ان يتماسا وهو كناية عن المباضعة وعبارة التهذيب والمماسة كناية عن المباضعة وكذلك التماس وهذا احسن من قول	5501	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03973	false	-1821276569296579368	0	137	0	702	1517	300	اذ انتم بها مسوس البلاد يشتكون وبالها وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء مسوس زعاق يحرق كل شء بملوحته وكذلك الجمع ومس المراة وماسها اتاها ولا مساس اي لا تمسني ولا مساس اي لا مماسة وقد قرء بهما وروي عن الفراء انه لحسن المس والمسيس جماع الرجل المراة وفي التنزيل العزيز فان لك في الحياة ان تقول لا مساس قرء لا مساس بفتح السين منصوبا علي التبرءة قال ويجوز لا مساس مبني علي الكسر وهي نفي قولك مساس فهو نفي ذلك وبنيت مساس علي الكسر واصلها الفتح لمكان الالف فاختير الكسر لالتقاء الساكنين الجوهري اما قول العرب لا مساس مثل قطام فانما بني علي الكسر لانه معدول عن المصدر وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المس وقوله لا مساس لا تخالط احدا-------------------------------------------- حرم مخالطة السامري عقوبة له و--------م--------------------------------------------------------------------عناه اي لا امس ولا امس ويكني ب---------------------------------------المساس----- عن الجماع -----------------------------------------------------------------------------------والمماسة كناية عن المباضعة وكذلك التماس قال تعالي من قبل	3973	4576054457653698290	245	138.0	193	1311	18.688024520874023	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05502	true	-3789669554089469279	15	114	73	550	1505	300	الشء فمسه ومنه ال------------------------------------حديث------------------------------------ ولم يجد مسا من النصب هو اول ما يحس به من التعب ويطلق في كل ما ين----ال الانسا----------------ن من اذي كقوله تعالي لن تمسنا النار ومستهم الباساء و مسني الضر و مسني الشيطان كل ذلك نظاءر لقوله تعالي ذوقوا مس سقر والمس كني به عن النكاح فقيل مسها وماسها وقوله تعالي من قبل ان تمسوهن وما لم تمسوهن وقرء ما لم تماسوهن والمعني واحد وكذلك المسيس والمساس وقال احمد بن يحيي اختار بعضهم ما لم تمسوهن وقال لانا وجدنا هذا الحرف في---- موضع من الكتاب بغير الف----------- فكل شء من هذا الب-اب فهو فعل الرجل	5502	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03971	false	2244798676442157274	223	300	1178	1551	1551	300	الشء فمسه والمسيس المس وكذلك المسيسي مثل الخصيصي وفي حديث موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام ولم نجد مسا من النصب هو اول ما يحس به من التعب والمس مسك الشء بيدك قال الله تعالي وان طلقتموه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من قبل ان-------------------------------- تماسوهن وقرء من قبل ان تمسوهن ق-------------ال احمد بن يحيي اختار بعضهم ما لم تمسوهن وقال لانا وجدنا هذا الحرف في غير موضع من الكتاب بغير الف يمسسني بشر فكل شء من هذا الكتاب فهو فعل الرجل-	3971	4576054457653698290	217	301.5	166	585	37.094017028808594	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05502	true	-3789669554089469279	226	256	1147	1299	1505	300	وريقة مسوس عن ابن الاعرابي تذهب بالعطش وانشد يا حبذا ريقتك المسوس اذ انت خود بادن شموس وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي كلا مسوس نام في الراعية ناجع فيها	5502	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03972	false	3492391779704683946	266	293	1371	1507	1548	300	وريقة مسوس عن ابن الاعرابي تذهب بالعطش وانشد يا حبذا ريقتك المسوس اذ انت خود بادن شموس وقال ابو حنيفة---------------- كلا مسوس نام في الراعية ناجع فيها	3972	4576054457653698290	136	260.0	109	152	89.47368621826172	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05502	true	-3789669554089469279	114	226	550	1147	1505	300	في باب الغشيان وفي الحديث--------- فمسه بعذاب اي عاقبه وفي حديث ابي قتادة والميضاة فاتيته بها فقال مسوا منها اي خذوا منها الماء وتوضءوا واصل المس باليد-------------------- ثم استعير للاخذ والضرب لانهما باليد و-------للجماع لانه لمس وللجنون كان الجن مسته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وماس الشء بالشء مماسة ومساسا لقيه بذاته وتماس الجرمان مس احدهما الاخر وحكي ابن جني فامسه اياه فعداه الي مفعولين كما تري وخص بعض اهل اللغة فرس ممس بتحجيل اراد ممس تحجيلا واعتقد زيادة الباء كزيادتها في قوله تنبت بالدهن و يذهب بالابصار------------- من تذكرة ابي علي الهجري وقال ابن القطاع ا-----------------------------------------------------------مس الفرس صار في يديه ورجليه بياض لا يبلغه التحجيل وقد مسته مواس الخير والشر عرضت له-------------------------- ومسمس الرجل اذا تخبط	5502	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03972	false	3492391779704683946	0	161	0	821	1548	300	في باب الغشيان وفي ح--ديث فتح خيبر فمسه بعذاب اي عاقبه وفي حديث ابي قتادة والميضاة فاتيته بها فقال مسوا منها اي خذوا منها الماء وتوضءوا ويقال مسست الشء امسه مسا لمسته بيدك ثم استعير للاخذ والضرب لانهما باليد واستعير للجماع لانه لمس وللجنون كان الجن مسته يقال به مس من جنون وقوله تعالي ولم يمسسني بشر اي لم يمسسني علي جهة تزوج ولم اك بغيا اي ولا قربت علي غير حد التزوج وماس الشء ا-لشء مماسة ومساسا لقيه بذاته وتماس الجرمان مس احدهما الاخر وحكي ابن جني ا-مسه اياه فعداه الي مفعولين كما تري وخص بعض اهل اللغة فرس ممس بتحجيل اراد ممس تحجيلا واعتقد زيادة الباء كزيادتها في قراءة من قرا------ يذهب بالابصار وينبت بالدهن من تذكرة ابي عل-------ي ورحم ماسة ومساسة اي قرابة قريبة وحاجة ماسة اي مهمة وقد مست اليه الحاجة ووجد مس الحمي اي رسها وبداها قبل ان تاخذه وتظهر وقد م-------سته مواس الخبل والمس الجنون ورجل ممسوس به مس من الجنون ومسمس الرجل اذا تخبط	3972	4576054457653698290	484	813.5	389	845	57.278106689453125	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05503	true	-2183519360255158037	148	283	755	1484	1580	300	ومنيءة معوس---- حركت في الدباغ عن ابن الاعرابي وانشد يخرج بين الناب والضروس حمراء كالمنيءة المعوس يعني بالحمراء الشقشقة شبهها بالمنيءة المحركة في الدباغ والمعس الحركة وامتعس تحرك وامتع-----------------------------------------------س العرفج---- امتلات اجوافه من حجنه حتي لا تسود م غ س مغسه كمنعه اهمله الجوهري وقال ابن القطاع مغسه بالرمح مغسا طعنه به لغة في المهلة ومغسه الطبيب جسه قال رءبة والدين يحيي هاجسا مهجوسا مغس الطبيب الطعنة المغوسا اي الدين يحيي الهم المهم اي يهيجه وقد مغس الرجل كعني وفرح مغسا ومغسا فيهما اللف والنشر المرتب قال اللحياني في بطنه مغس ومغس اي التواء وانكر ابن السكيت التحريك لغة في الصاد وقال الليث المغس ----------------------تقطيع ياخذ في البطن ومما يستدرك عليه مغس المراة مغسا نكحها نقله ابن القطاع وبطن مغوس وامغس راسه بنصفين من بياض وسواد اختلط م ق ح س تمقح----ست نفسي------------ وتمقست غثت	5503	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03974	false	-354905235931978803	160	240	827	1277	1571	300	ومنيءة معوس اذا حركت في الدباغ عن ابن الاعرابي وانشد يخرج بين الناب والضروس حمراء كالمنيءة المعوس يعني بالحمراء الشقشقة شبهها بالمنيءة المحركة في الدباغ والمعس الحركة وامتعس تحرك قال وصاحب يمتعس امتعاسا ومعس المراة معسا نكحها وامتعس العرفج اذا امتلات اجوافه من حجنه حتي--- تسود مغس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغس لغة في المغص وهو وجع وتقطيع ياخذ في البطن وقد مغسني بطني ومغسه بالرمح مغسا طعنه--------------------------- وامغس راسه بنصفين من بياض وسواد اختلط وبطن مغوس مقس مقست نفسه بالكسر مقسا وتمقست غثت	3974	4576054457653698290	312	511.5	255	822	37.95620346069336	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05503	true	-2183519360255158037	12	71	55	346	1580	300	مطس المعذر العذرة يمطسها مطسا رماها بمرة وقال ابن دريد مطس وجهه لطمه و---بيده----------- ضربه م ع س معسه اي------------------------------------- الاديم معسا كمنعه اذا دلكه في الدباغ دلكا شديدا حتي لينه ----------وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي اسماء بنت عميس وهي تمعس اهابا --------------------لها اي تدبغه واصل المعس المعك والدلك للجلد بعد ادخاله في الدباغ	5503	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03974	false	-354905235931978803	0	62	0	321	1571	300	مطس مطس--- العذرة يمطسها مطسا رماها بمرة والمطس الضرب باليد كاللطم ومطسه بيده يمطسه مطسا ضربه مع--س معس في الحرب حمل ورجل معاس ومتمعس مقدام ومعس الاديم--------------------------------------------- لينه في الدباغ وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي اسماء بنت عميس وهي تمعس اهابا لها وفي رواية منيءة لها اي تدبغ- واصل المعس المعك والدلك للجلد بعد ادخاله في الدباغ	3974	4576054457653698290	205	329.0	164	372	55.10752868652344	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05504	true	3943896118659718205	136	240	656	1187	1474	300	نفسه ---كفرح مقسا------- غثت وقيل تقززت وكرهت و---نحو ذلك وقال ابو عمرو ومقست نفسي من امر كذا تمقس فهي ماقسة اذا انفت وقال مرة خبثت وهي بمعني لقست كتمقست قال ابو زيد صاد اعرابي هامة فاكلها فقال ما هذا فقيل سماني فغثت نفسه فقال نفسي تمقس من سماني الاقبر ويروي تمقحس كما تقدم والتمقيس في الماء الاكثار من صبه عن ابن عباد----------------- والمماقسة المغاطة في الماء وكذلك التماقس وفي الحديث خرج عبد الرحمن بن زيد وعاصم ابن عمر يتماقسان في البحر اي يتغاوصان ومن المجاز هو يماقس حوتا اي يقامس وقد تقدم ومما يستدرك عليه المقس الجوب والخرق ومقس في الارض مقسا ذهب فيها	5504	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03974	false	-354905235931978803	235	293	1249	1536	1571	300	نفسه بالكسر- مقسا وتمقست غثت وقيل تقززت وكرهت وهو نحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو زيد صاد اعرابي هامة فاكلها فقال ما هذا فقيل سماني ففثت نفسه فقال نفسي تمقس من سماني الاقبر ابو عمرو مقست نفسي من امر كذا تمقس فهي ماقسة اذا انفت وقال مرة خبثت وهي بمعني لقست و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقس الجوب والخرق ومقس في الارض مقسا ذهب فيها	3974	4576054457653698290	195	305.0	153	561	34.75935745239258	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05505	true	2574197901889441455	210	240	1098	1255	1573	300	ابن الاعرابي اختلط الملس بالملث والملث اول سواد المغرب فاذا اشتد حتي ياتي وقت العشاء الاخ-رة فهو الملس بالملث ولا يتميز هذا من هذا لانه قد دخل الملث في الملس	5505	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01158	false	8738183079430899087	65	92	351	489	1598	300	ابن الاعرابي الملثة------------ والملث اول سواد المغرب فاذا اشتد حتي ياتي وقت العشاء الاخيرة فهو الملس فلا ي--------ميز هذا من هذا لانه قد دخل الملث في الملس	1158	4576054457653698290	128	235.0	102	158	81.01265716552734	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05505	true	2574197901889441455	5	61	26	313	1573	300	والمكس دراهم كانت----- من باءعي السلع في الاسواق في الجاهلية عن ابن دريد او هو--------------------------------------------------------------------------------------- درهم كان ياخذه المصدق بعد فراغه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الصدقة قاله ابن الاعرابي ويقال تماكسا في ال----------------------------------------------------بيع اذا تشاحا عن ابن دريد وماكسه الرجل مماكسة شاحه هكذا في النسخ وفي بعض شاكسه وفي حديث عمر لا باس بالمماكسة في البيع و----------------هو انتقاص الثمن	5505	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03975	false	-7659111048325026671	46	157	245	868	1566	300	والمكس دراهم كانت تءخذ من باءع- السلع في الاسواق في الجاهلية والماكس العشار ويقال للعشار صاحب مكس والمكس ما ياخذه العشار يقال مكس فهو ماكس اذا اخذ ابن الاعرابي المكس درهم كان ياخذه المصدق بعد فراغه وفي الحديث لا يدخل صاحب مكس الجنة المكس الضريبة التي ياخذها الماكس واصله الجباية وفي حديث ابن سيرين قال لانس تستعملني اي علي عشور الناس فاماكسهم ويماكسوني قيل معناه تستعملني علي ما ينقص ديني لما يخاف من الزيادة والنقصان في الاخذ والترك وفي حديث جابر قال له اتري انما ماكستك لاخذ جملك المماكسة في البيع انتقاص الثمن واستحطاطه والمنابذة بين المتبايعين وفي حديث ابن----------------------- عمر لا باس بالمماكسة في البيع والمكس النقص والمكس انتقاص الثمن	3975	4576054457653698290	152	208.5	120	647	23.493043899536133	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05505	true	2574197901889441455	74	134	392	702	1573	300	ومن دون ذلك مكاس وعكاس وهو ان تاخذ بناصيته وياخذ بناصيتك اخذ من المكس وهو استنقاص الثمن في البياعة لان المماكس يستنقصه وقد مر في ع ك س طرف من ذلك ومما يستدرك عليه مكس الرجل كعني نقص في بيع ونحوه والمكوس هي الضراءب التي كانت تاخذها العشارون وماكسين وماكسون موضع وهي قرية علي شاطء الفرات وفي النصب والخفض ماكسين	5505	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03976	false	1848865135434109559	26	49	141	268	1543	300	ومن دون ذلك مكاس وعكاس وهو ان تاخذ بناصيته وياخذ بناصيتك وماك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين وماكسون موضع وهي قرية علي شاطء الفرات وفي النصب والخفض ماكسين	3976	4576054457653698290	123	242.0	100	310	39.67741775512695	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05505	true	2574197901889441455	158	268	809	1412	1573	300	السوق الشديد قال الراجز عهدي باظعان الكتوم تملس ويقال ملست بالابل املس بها ملسا اذا سقتها سوقا في خفية قال الراجز ملسا بذود الحلسي ملسا والملس اختلاط الظلام وقيل هو بعد الملث كالاملاس يقال اتيته ملس الظلام وملث الظلام وذلك حين يختلط الليل بالارض ويختلط الظلام يستعمل ظرفا وغير ظرف وروي عن ابن الاعرابي اختلط الملس بالملث والملث اول سواد المغرب فاذا اشتد حتي ياتي وقت العشاء الاخرة فهو الملس بالملث ولا يتميز هذا من هذا لانه قد دخل الملث في الملس والملس سل خصيي الكبش بعروقهما قال الليث خصي مملوس ويقال ايضا صبي مملوس والملوس كصبور م------ن الابل المعناق السابق التي تراها اول الابل في المرعي والمورد وكل مسير	5505	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03977	false	4210155676489790632	211	267	1176	1480	1647	300	السوق الشديد قال الراجز عهدي باظعان الكتوم تملس ويقال ملست بالابل املس بها ملسا اذا سقتها سوقا في خفية قال الراجز ملسا بذود الحلسي ملسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي ا------لملس ضرب من السير الرقيق والملس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللين من كل شء قال والملامسة لين الملموس ابو زيد الملموس من الابل المعنا-------ق التي تراها اول الابل في المرعي والمورد وكل مسير	3977	4576054457653698290	229	400.5	185	609	37.60262680053711	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05505	true	2574197901889441455	183	241	945	1262	1573	300	والملس -------اختلاط الظلام وقيل هو بعد الملث كالاملاس يقال اتيته ملس الظلام وملث الظلام وذلك حين يختلط الليل بالارض ويختلط الظلام يستعمل ظرفا وغير ظرف وروي عن ابن الاعرابي اختلط الملس بالملث والملث اول سواد المغرب فاذا اشتد حتي ياتي وقت العشاء الاخ-رة فهو الملس بالملث ولا يتميز هذا من هذا لانه قد دخل الملث في الملس والملس	5505	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03978	false	2375694383015988431	86	142	431	735	1541	300	--وملس الظلام اختلاطه------ وقيل هو بعد الملث و-------------اتيته ملس الظلام وملث الظلام وذلك حين يختلط الليل بالارض ويختلط الظلام يستعمل ظرفا وغير ظرف وروي عن ابن الاعرابي اختلط الملس بالملث والملث اول سواد المغرب فاذا اشتد حتي ياتي وقت العشاء الاخيرة فهو الملس بالملث ولا يتميز هذا من هذا لانه قد دخل الملث في الملس والملس	3978	4576054457653698290	293	552.5	238	325	90.15384674072266	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05506	true	5415291496642384360	18	67	90	338	1581	300	الملسي لا عهدة اي تتملس وتتفلت ولا ترجع الي وقا-----------ل الازهري وي----------------------------------------قال في البيع ملسي لا عهدة اي قد انملس من الامر لا له ولا عليه-------------------------------------------------------- وقيل الملسي ان يبيع الرجل الشء ولا يضمن عهدته قال الراجز لما رايت العام عاما اعبسا وصار بيع مالنا بالملسي وقال الزمخشري الملسي	5506	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03976	false	1848865135434109559	152	221	811	1156	1543	300	الملسي لا عهدة له يضرب مثلا للذي لا يوثق بوفاءه وامانته قال الازهري والمعني والله اعلم ذو الملسي لا عهدة له ويقال في البيع ملسي لا عهدة اي قد انملس من الامر لا له ولا عليه ويقال ابيعك الملسي لا عهدة اي تتملس وتتفلت فلا ترجع الي وقيل الملسي ان يبيع الرجل الشء ولا يضمن عهدته قال الراجز لما رايت العام عاما اعبسا وما ربيع مالنا بالملسي و----------ذو الملسي	3976	4576054457653698290	202	355.0	160	355	56.90140914916992	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05506	true	5415291496642384360	187	262	986	1395	1581	300	نصف النهار قال وقال رجل من العرب لرجل اكره ان تزورني في المليساء قال لم قال لانه يفوت الغداء ولم يهيا العشاء والمليساء بين المغرب والعتمة نقله الصاغاني وقال ابو عمرو المليساء شهر صفر وقال الاصمعي المليساء شهر بين الصفرية والشتاء وهو وقت تنقطع فيه الميرة وقال ابن سيده والمليساء الشهر الذي ننقطع فيه الميرة قال افينا تسوم الساهرية بعد-ما بدا لك من شهر المليساء كوكب يقول اتعرض علينا الطيب في هذا الوقت ولا ميرة	5506	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03977	false	4210155676489790632	103	174	576	958	1647	300	نصف النهار و----قال رجل من العرب لرجل اكره ان تزورني في المليساء قال لم قال لانه يفوت الغداء ولم يهيا العشاء والحجيلاء موضع والغميصاء نجم------------------- ابو عمرو المليساء شهر صفر وقال الاصمعي المليساء شهر بين الصفرية والشتاء وهو وقت تنقطع فيه الميرة----- ابن سيده والمليساء الشهر الذي تنقطع فيه الميرة قال افينا تسوم الساهرية بعد ما بدا لك من شهر المليساء كوكب يقول اتعرض علينا الطيب في هذا الوقت ولا ميرة	3977	4576054457653698290	359	678.5	291	410	87.56097412109375	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05507	true	-8728654308569847330	64	183	334	976	1594	300	فيها وحش والواحد امليس وكانه افعيل من الملاسة اي ان الارض ملساء لا شء بها وقال ابو زبيد فسماها مليسا فاياكم وهذا العرق واسموا لموماة ماخذها مليس وقيل الاماليس جمع املاس واملاس جمع ملس محركة وهو المكان المستوي لا نبات به-------------------- قال الحطيءة وان لم يكن الا الاماليس اصبحت لها حلق ضراتها شكرات والكثير ملوس وارض ملس وملسي وملساء وامليس لا تنبت وسنة ملساء والجمع-- امالس واماليس علي غير قياس جدبة والرمان الامليس الحلو الطيب الذي لا عجم له وكذ-----------------------------------------------------ا الامليسي كانه منسوب اليه اي الي الامليس بمعني الفلاة بحسب المعني التشبيهي من حيث ان الرمان بلا نواة كالفلاة بلا نبات حققه شيخنا قلت واصل العبارة في التهذيب ورمان امليس وامليسي حلو طيب لا عجم فيه كانه منسوب اليه	5507	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03977	false	4210155676489790632	0	93	0	517	1647	300	فيها وحش والواحد امليس وكانه افعيل من الملاسة اي ان الارض ملساء لا شء بها وقال ابو زبيد فسماها مليسا فاياكم وهذا العرق واسموا لموماة ماخذها مليس والملس------------------------------------------ المكان المستوي والجمع املاس واماليس جمع الجمع قال الحطيءة وان لم يكن الا الاماليس اصبحت لها حلق ضراتها شكرات والكثير ملوس وارض ملس وملسي وملساء وامليس لا تنبت وسنة ملساء و--جمعها امالس واماليس علي غير قياس جدبة و-----يقال ملست الارض تمليسا اذا اجريت عليها المملقة بعد اثارتها والملاسة بتشديد اللام التي تسوي بها الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورمان امليس وامليسي حلو طيب لا عجم ل-ه كانه منسوب اليه	3977	4576054457653698290	397	688.5	320	717	55.36959457397461	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05508	true	-2274935892318954337	14	118	71	574	1510	300	ملساء لا شق فيها لانها اذا لم يكن فيها شق فهي ملساء------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل ملسي لا يثبت علي العهد كما لا يثبت الاملس وفي المثل الملسي لا عهدة له يضرب----- للذي لا يوثق بوفاءه وامانته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الذي اراد به ذو الم------------------------------------------------------------------------------لسي وهو------- مثل السلال والخارب يسرق المتاع فيبيعه بدون ثمنه ويتملس من فوره فيستخفي فان جاء المستحق ووجد ماله في يد الذي اشتراه اخذه وبطل الثمن الذي فاز به اللص ولا يتهيا له ان يرجع به عليه وقال الاحمر من امثالهم في كراهة المعايب الملسي لا عهدة له اي انه خرج من الامر سالما وانقضي عنه لا له ولا عليه والاصل فيه------ ما تقدم ويقال	5508	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03976	false	1848865135434109559	111	285	612	1472	1543	300	ملساء لا شق فيها لانها اذا لم يكن فيها شق فهي ملساء وفي المثل هان علي الاملس ما لاقي الدبر والاملس الصحيح الظهر هاهنا والدبر الذي قد دبر ظهره ورجل ملسي لا يثبت علي العهد كما لا يثبت الاملس وفي المثل الملسي لا عهدة له يضرب مثلا للذي لا يوثق بوفاءه وامانته قال الازهري والمعني والله اعلم ذو الملسي لا عهدة له ويقال في البيع ملسي لا عهدة اي قد انملس من الامر لا له ولا عليه ويقال ابيعك الملسي لا عهدة اي تتملس وتتفلت فلا ترجع الي وقيل الملسي ان يبيع الرجل الشء ولا يضمن عهدته قال الراجز لما رايت العام عاما اعبسا وما ربيع مالنا بالملسي وذو الملسي مثل السلال والخارب يسرق المتاع فيبيعه بدون ثمنه وي-ملس من فوره فيستخفي فان جاء المستحق ووجد ماله في يد الذي اشتراه اخذه وبطل الثمن الذي فاز به اللص ولا يتهيا له ان يرجع به عليه وقال الاحمر من امثالهم في كراهة المعايب الملسي لا عهدة له اي انه خرج من الامر سالما وانقضي عنه لا له ولا عليه والاصل في الملسي ما تقدم و-قال	3976	4576054457653698290	484	896.0	383	862	56.14849090576172	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05508	true	-2274935892318954337	138	178	688	907	1510	300	السير السهل والشديد فهو من الاضداد وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي الملس ضرب من السير الرفيق والملس اللين من كل شء و----الملا-سة لين الملموس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملس الرجل يملس ملس----ا ذهب ذهابا سريعا قال ت--ملس فيه الريح كل مملس والملس الخفة والاسراع وفي الحديث	5508	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03977	false	4210155676489790632	204	297	1134	1635	1647	300	السير السهل والشديد فهو من الاضداد والملس السوق الشديد قال الراجز عهدي باظعان الكتوم تملس ويقال ملست بالابل املس بها ملسا اذا سقتها سوقا في خفية قال الراجز ملسا بذود الحلسي ملسا ابن الاعرابي الملس ضرب من السير الرقيق والملس اللين من كل شء قال والملامسة لين الملموس ابو زيد الملموس من الابل المعناق التي تراها اول الابل في المرعي والمورد وكل مسير ويقال خمس املس اذا كان متعبا شديدا وقال المرار يسير فيها القوم خمسا املسا وملس الرجل يملس ملسا اذا ذهب ذهابا سريعا وانشد تملس فيه الريح كل مملس---------------------- وفي الحديث	3977	4576054457653698290	188	305.5	152	523	35.94646453857422	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05508	true	-2274935892318954337	173	300	874	1510	1510	300	والملس الخفة والاسراع وفي------------------------------------------- الحديث سر ثلاثا ملسا اي ثلاث ليال ذات ملس او سر ثلاثا سيرا ملسا او انه ضرب من السير فنصب -علي المصدر وتملس من الامر تخلص وهو مجاز----------- واملس انخنس سريعا وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملس حجر يجعل علي باب الرداحة وهو بيت يبني للاسد تجعل لحم-ه في مءخره فاذا دخلها فاخذها وقع هذا الحجر فسد الباب وسنة ملساء بلا نبت وهو مجاز وجلده املس اذا لم يتعلق به ذم وهو مجاز وتملس من الشراب صحا عن ابي حنيفة رحمه الله وملساية من قري البهنسا ومولس كمدهن حصن من اعمال طليطلة وقال ابن عباد ملسني الرجل بلسانه يملسني وبات فلان في ليلة ابن املس عن ابن عباد ايضا م ل ب س ومما يستدرك عليه الملنبس اهمله الجماعة وقال كراع هي البءر الكثيرة الماء كالقلنبس والقلمس عكلية-	5508	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03978	false	2375694383015988431	11	178	48	928	1541	300	والملس الخفة والاسراع والسوق الشديد وقد املس في سيره اذا اسرع وحقيقة الحديث سر --------------ثلاث ليال ذات ملس او سر ثلاثا سيرا ملسا او انه ضرب من السير فنصبه علي المصدر وتملس من الامر تخلص وملس الشء يملس ملسا واملس انخنس سريعا وامتلس بصره اختطف وناقة ملوس وملسي مثال سمجي وجفلي سريعة تمر مرا سريعا قال ابن احمر ملسي يمانية وشيخ همة متقطع دون اليماني المصعد اي تملس وتمضي لا يعلق بها شء من سرعتها وملس الظلام اختلاطه وقيل هو بعد الملث واتيته ملس الظلام وملث الظلام وذلك حين يختلط الليل بالارض ويختلط الظلام يستعمل ظرفا وغير ظرف وروي عن ابن الاعرابي اختلط الملس بالملث والملث اول سواد المغرب فاذا اشتد حتي ياتي وقت العشاء الاخيرة فهو الملس بالملث ولا يتميز هذا من هذا لانه قد دخل الملث في الملس والملس حجر يجعل علي باب الرداحة وهو بيت يبني للاسد تجعل لحمته في مءخره فاذا دخل-- فاخذها وقع هذا الحجر فسد ال-------------------------------------------------------------------باب وتملس من الشراب صحا عن ابي حنيفة ملبس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملنبس--------------------------- البءر الكثيرة الماء كالقلنبس والقلمس عكلية	3978	4576054457653698290	340	599.5	274	1159	29.335634231567383	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05509	true	-3437474044921114192	55	120	275	603	1524	300	من اسماء النار رومية نقله الازهري في تركيب م م س ولم يسمع الا في شعر ابن احمر وكان فصيحا قال يصف مهاة تطايح الطل عن اردانها صعدا كما تطايح عن ماموسة الشرر -----------------------------------------------جعلها معرفة غير منصرفة قال الصاغاني والذي في شعره عن اعطافها وفي الماموسة فان كانت غير مهموزة فموضع ذكرها هنا وان كانت مهموزة فتركيبه ا م س وقال ابن الاعرابي المانوسة النار	5509	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03978	false	2375694383015988431	182	220	950	1162	1541	300	من اسماء النار قال ا--------------------------------------------------بن احمر تط------------------------ايح الطل عن اردانها صعدا كما تطايح عن ماموسة الشرر قيل اراد بماموسة النار وقيل هي النار بالرومية وجعلها معرفة غير منصرفة ورواه بعضهم عن مانوسة الشرر----------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي المانوسة النار	3978	4576054457653698290	132	191.5	106	375	35.20000076293945	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05509	true	-3437474044921114192	245	296	1251	1506	1524	300	للفحل وكراهية ان تحمل له قال الازهري لم اسمع الموس بمعني المسي لغير الليث وقال الليث ايضا الموس تاسيس الموسي وهي-------- الة الحديد التي يحلق بها ونص عبارة الل--------------------------------------يث----------------------- الذي يحلق به وفيه اختلاف منهم من يذكر ومنهم من يءنث فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاموي هو مذكر لا غير تقول هذا موسي كما تري	5509	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03979	false	3038826688853953001	0	85	0	417	1515	300	للفحل -كراهية ان تحمل له قال الازهري لم اسمع الموس بمعني المسي لغير الليث وميسون فيعول من مسن او فعلون من ماس والموسي من الة الحديد فيمن جعلها فعلي ومن جعلها من اوسيت اي حلقت فهو من باب وسي قال الليث الموس تاسيس اسم الموسي الذي يحلق به قال الازهري جعل الليث موسي فعلي من الموس وجعل الميم اصلية ولا يجوز تنوينه علي قياسه ابن السكيت تقول هذه موسي جيدة وهي فعلي عن الكساءي قال وقال الاموي هو مذكر لا غير----- هذا موسي كما تري	3979	4576054457653698290	148	215.0	114	423	34.98817825317383	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05510	true	3936011335700753767	11	82	58	410	1537	300	فان تكن الموسي جرت فوق بطنها فما وضعت الا ومصان قاعد قال الازهري ولا يجوز تنوين موسي علي قياس قول الليث وبعضهم ينون موسي وهذا علي راي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الليث او هو فعلي من الموس فالميم اصلية هذا قول الليث فلا ينون اي علي قياس قوله وهي ايضا عند الكساءي فعلي او هو مفعل من اوسيت راسه اذا حلقته بالموسي فالياء اصلية وهو قول الا------------------------------موي واليزيدي واليه مال ا----------------------------------------------بو عمرو بن العلاء	5510	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09892	false	-1753232503871963315	116	206	617	1066	1538	300	فان تكن الموسي جرت فوق بظرها فما ختنت الا ومصان قاعد قال ابن بري ومثله----------------------- قول الوضاح بن اسمعيل من مبلغ الحجاج عني رسالة فان شءت فاقطعني كما قطع السلي وان شءت فاقتلنا بموسي رميضة جميعا فقطعنا بها عقد العرا وقال عبد الله بن سعيد الاموي هو مذكر لا غير يقال---------------------------------- هذا موسي كما تري و---------------------------------------------------هو مفعل من اوسيت راسه اذا حلقته بالموسي قال ابو عبيدة ولم نسمع التذكير فيه الا من الاموي وجمع موسي الحديد موا--س قال الراجز شرابه كالحز بالمواسي وموسي اسم رجل قال ابو عمرو بن العلاء	9892	4576054457653698290	154	168.0	120	559	27.5491943359375	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05511	true	-2866053340207396379	193	248	996	1257	1516	300	ماس كمال لا ينفع فيه العتاب او خفيف طياش لا يلتفت الي موعظة احد ولا يقبل قوله كذلك حكي ابو عبيد ومنهم من همزه وقول ابي عبيدة وما امساه قال الازهري وهذا لا يوافق ماسا لان حرف العلة فيه--------- عين وفي قولهم ما امساه لام والصحيح انه ماس ك--------ماش وعلي هذا يصح ما امساه والماس	5511	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03978	false	2375694383015988431	232	281	1224	1450	1541	300	ماس -مثل مال------------------ خفيف طياش لا يلتفت الي موعظة احد ولا يقبل قوله كذلك حكي ابو عبيد قال------------------------- وما امساه قال-------- وهذا لا يوافق ماسا لان حرف العلة في قولهم ماس عين وفي قولهم ما امساه لام والصحيح انه ماس علي مثال ماش وعلي هذا يصح ما امساه والموس	3978	4576054457653698290	200	342.0	155	278	71.94244384765625	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05512	true	-4324848270626373583	0	90	0	517	1640	300	الهدهد بالماس فالقاه علي الزجاجة ففل-ها يروي بالهمزة ومن خواصه انه يكسر جميع الاجساد الحجرية وامساكه في الفم يكسر الاسنان ولا تعمل فيه النار ولا الحديد وانما يكسره الرصاص ويسحقه فيءخذ علي المثاقب ويثقب به الدر وغيره وتفصيله في كتاب الجواهر والمعادن للتيفاشي وتذكرة داوود الحكيم وغيرهما ولا تقل الماس اي بقطع الهمزة فانه من لحن العامة كما صرح به الصاغاني وغيره وقال ابن الاثير واظن الهمزة واللام فيه اصليتين مثلهما في الياس قال وليست بعربية فان كان كذلك فبابه الهمزة لقولهم فيه الالماس قال وان كانتا للتعريف فهذا موضعه	5512	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03966	false	1496433262336610160	146	188	733	972	1570	300	الهدهد بالماس فالقاه علي الزجاجة ففلقها الماس حجر معروف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثقب به--------------------------- الجو-هر ويقطع وينقش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير واظن الهمزة واللام فيه اصليتين مثلهما في الياس قال وليست بعربية فان كان كذلك فبابه الهمز- لقولهم فيه الالماس قال وان كانتا للتعريف فهذا موضعه	3966	4576054457653698290	213	350.5	176	518	41.11968994140625	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05513	true	1589730577765411990	0	52	0	280	1522	300	تبختر واختال ------فهو ماءس وميوس كصبور ومياس كشداد قال الليث الميس ضرب من الميسان في تبختر وتهاد كما تميس العروس والجمل وربما ماس بهودجه في مشيه------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مياس وجارية مياسة اذا كانا يتبختران في مشيتهما وفي حديث ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه تدخل قيسا وتخرج م--------------يسا اي تتبختر في مشيتها وتتثني	5513	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03979	false	3038826688853953001	223	288	1106	1452	1515	300	تبختر واختال وغصن مياس ماءل وقا-----------------------ل الليث الميس ضرب من الميسان في تبختر وتهاد كما تميس العروس والجمل وربما ماس بهودجه في مشيه فهو يميس ميسانا وتميس مثله قال الشاعر واني لمن قنعانها حين اعتزي وامشي بها نحو الوغي اتميس ورجل مياس وجارية مياسة اذا كانا يتبختران في مشيتهما وفي حديث ابي الدرداء------------------- تدخل قيسا وتخرج ميسا ماس يميس ميسا اذا تبختر في مشيه و---تثني	3979	4576054457653698290	223	377.0	181	391	57.03324890136719	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05513	true	1589730577765411990	196	234	1005	1207	1522	300	والميسون في اللغة المياسة من النساء وهي المختالة وهو في المثل الذي لم يحكه سيبويه كزيتون قال الازهري وهذا البناء علي هذا الاشتقاق غير معلوم---------------------------------------- وحكاه كراع في باب فيعول واشتقه من الميسن قال ولا ادري كيف ذلك	5513	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03980	false	-3609446160038601884	81	116	407	591	1561	300	والميسون ---------المياسة من النساء وهي المختالة قال------------------------------------------------ وهذا البناء علي هذا الاشتقاق غير معلوم وهو من المثل الذي لم يحكه سيبويه كزيتون وحكاه كراع في باب فيعول واشتقه من الميس ق-ال ولا ادري كيف ذلك	3980	4576054457653698290	139	250.0	113	242	57.43801498413086	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05514	true	-6750748337754984958	119	185	640	981	1577	300	ابو حنيفة رحمه الله الميس شجر عظام يشبه في نباته وورقه بالغرب واذا كان شابا فهو ابيض الجوف فاذا تقادم اسود فصار كالابنوس ويغلظ حتي تتخذ منه المواءد الواسعة وتتخذ منه الرحال قال العجاج ووصف المطايا ينتقن بالقوم من التزعل ميس عمان ورحال الاسحل و الميس نوع من-------------------------------------------- الزبيب و ال---------------ميس ايضا ضرب من الكروم ينهض علي ساق بعض النهوض لم يتفرع كله عن ابي حنيفة	5514	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03980	false	-3609446160038601884	211	284	1087	1476	1561	300	ابو حنيفة ال----------ميس شجر عظام شبيه في نباته وورقه بالغرب واذا كان شابا فهو ابيض الجوف فاذا تقادم اسود فصار كالابنوس ويغلظ حتي تتخذ منه المواءد الواسعة وتتخذ منه الرحال قال العجاج ووصف المطايا ينتقن بالقوم من التزعل ميس عمان ورحال الاسحل قال ابن سيده واخبرني اعرابي انه راه بالطاءف قال واليه ينسب الزبيب الذي يسمي الميس والميس ايضا ضرب من الكر-م ينهض علي ساق بعض النهوض لم يتفرع كله عن ابي حنيفة	3980	4576054457653698290	308	574.5	247	400	77.0	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05515	true	2773748445913003191	130	175	686	905	1520	300	يقال ما نبس ولا رتم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمر الزاهد السين في اول سنبس زاءدة يقال نبس اذا اسرع---- والسين من زواءد الكلام قلت وهذا غريب فان السين تزاد اولا مع التاء كما في استفعل واما بغيرها فنادر قال ونبس الرجل اذا تكلم فاسرع وقيل نبس	5515	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03981	false	436510740035968349	194	269	1019	1382	1553	300	يقال ما نبس ولا رتم وقال ابن ابي حفصة فلم ينبس روبة حين اشتدت السري ابن عبد الله اي لم ينطق ابن الاعرابي السنبس السريع وسنبس اذا اسرع يسنبس شنبسة قال ورات ام سنبس في النوم قبل ان تلده قاءلا يقول لها اذا ولدت سنبسا فانبسي انبسي اي اسرعي قال ابو عمر الزاهد السين في اول سنبس زاءدة يقال نبس اذا اسرع قال والسين من زواءد الكلام ق---------------------------------------------------------------------------ال ونبس الرجل اذا تكلم فاسرع وقال ابن	3981	4576054457653698290	141	254.5	111	438	32.19178009033203	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05516	true	7530949977749791759	191	268	975	1394	1555	300	قال ابو عبيد زعم الفراء انهم اذا بدءوا بالنجس ولم يذكروا الرجس فتحوا النون والجيم واذا بدءوا بالرجس ثم اتبعوا بالنجس كسروا النون فهم اذا قالوه مع الرجس اتبعوه اياه وقالوا رجس نجس كسروا لمكان رجس وثنوا وجمعوا كما قالوا جاء بالطم والرم فاذا افردوا قالوا بالطم ففتحوا------------------------ قال ابن سيده وكذلك يعكسون فيقولون نجس رجس فيقولونها بالكسر لمكان رجس الذي بعده فاذا افردوه قالوا نجس واما رجس مفردا فمكسور علي كل حال هذا علي مذهب الفراء	5516	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03982	false	-1441268333387872962	106	187	554	997	1594	300	قال ابو عبيد زعم الفراء انهم اذا بدءوا بالنجس ولم يذكروا الرجس فتحوا النون والجيم واذا بدءوا بالرجس ثم اتبعوه بالنجس كسروا النون فهم اذا قالوه مع الرجس اتبعوه اياه وقالوا رجس نجس كسروا لمكان رجس وثنوا وجمعوا كما قالوا جاء بالطم والرم فاذا افردوا قالوا بالطم ففتحوا وانجسه غيره ونجسه بمعني قال ابن سيده وكذلك يعكسون فيقولون نجس رجس فيقولونها بالكسر لمكان رجس الذي بعده فاذا افردوه قالوا نجس واما رجس مفردا فمكسور علي كل حال هذا علي مذهب الفراء	3982	4576054457653698290	418	818.5	341	443	94.35665893554688	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05517	true	7676988266500841119	23	71	133	401	1624	300	النجس بالتحريك يكون للواحد والاثنين والجمع والمءنث بلغة واحدة رجل نجس ورجلان نجس وقوم نجس قال الله تعالي انما المشركون نجس فاذا كسروا ثنوا وجمعوا وانثوا فقالوا انجاس ونجسة وقال الفراء نجس لا يجمع ولا يءنث وقال ابو الهيثم في قوله تعالي انما المشركون نجس اي انجاس اخباث	5517	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03982	false	-1441268333387872962	38	84	193	445	1594	300	النجس--------- يكون للواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد- رجل نجس ورجلان نجس وقوم نجس قال الله تعالي انما المشركون نجس فاذا كسروا ثنوا وجمعوا وانثوا فقالوا انجاس ونجسة وقال الفراء نجس لا يجمع ولا يءنث وقال ابو الهيثم في قوله------ انما المشركون نجس اي انجاس اخباث	3982	4576054457653698290	250	476.5	204	268	93.28358459472656	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05518	true	-5714032348161491633	45	77	242	426	1597	300	ابن الاعرابي من المعاذات التميمة والجلبة والمنجسة ويقال المعوذ منجس قال ثعلب قلت له------- لم قيل للمعوذ منجس وهو ماخوذ من النجاسة فقال لان للعرب افعالا تخالف معانيها الفاظها يقال فلان يتنجس	5518	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03982	false	-1441268333387872962	267	300	1409	1594	1594	300	ابن الاعرابي من المعاذات التميمة والجلبة والمنجسة ويقال للمعوذ منجس قال ثعلب قلت له المعوذ لم قيل له م----نجس وهو ماخوذ من النجاسة فقال -ان للعرب افعالا تخالف معانيها الفاظها يقال فلان يتنجس-	3982	4576054457653698290	174	325.5	144	191	91.09947967529297	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05518	true	-5714032348161491633	227	282	1220	1506	1597	300	والمنجس جليدة توضع علي حز الوتر ن ح س الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حس -بالفتح الامر المظلم عن ابن عباد وقا-------------------------------------------------------ل الازهري--------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تسمي الريح الباردة اذا ادبرت نحسا وقيل هو الريح ذات الغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار وقال ابن دريد النحس الغبار في اقطار السماء اذا عطف المحل قال الشاعر اذا هاج نحس ذو عثانين والتقت سباريت اغفال بها الال يمصح و----النحس	5518	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03983	false	4372863923927630957	75	211	415	1131	1623	300	والمنجس جليدة توضع علي حز الوتر نح--س النحس الجهد والضر والنحس خلاف السعد من النجوم وغيرها والجمع انحس ونحوس ويوم ناحس ونحس ونحس ونحيس من ايام نواحس ونحسات ونحسات من جعله نعتا ثقله ومن اضاف اليوم الي النحس فبالتخفيف لا غير ويوم نحس وايام نحس وقرا ابو عمرو فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات قال الازهري هي جمع ايام نحسة ثم نحسات جمع الجمع وقرءت في ايام نحسات وهي المشءومات عليهم في الوجهين والعرب تسمي الريح الباردة اذا -دبرت نحسا وقرء قوله تعالي في يوم نحس علي الصفة والاضافة اكثر واجود وقد نحس الشء فهو نحس ايضا قال الشاعر ابلغ جذاما ولخما ان اخوتهم طيا وبهراء قوم نصرهم نحس ومنه قيل ايام نحسات والنحس الغبار يقال هاج النحس اي الغبار وقال الشا--------------------------------------------------------عر اذا هاج نحس ذو عثانين والتقت سباريت اغفال بها الال يمضح وقيل النحس	3983	4576054457653698290	174	286.0	141	775	22.45161247253418	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05519	true	3389977545852816364	26	107	124	558	1574	300	ويوم نحس وايام نحس وهي ايام نحيسة ونحسة ونحسات بسكون الحاء وكسرها وقرا ابو عمرو فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات قال الازهري هي جمع ايام نحسة ثم نحسات جمع الجمع وقرء نح---------سات وهي المشءومات عليهم في الوجهين بكسر الحاء وقرا به قراء الكوفة والشام ويزيد والباقون بسكونها وفي الصحاح وقرء قوله تعالي في يوم نحس علي الصفة والاضافة اكثر واجود وقد نحس الشء بالكسر فهو نحس ايضا قال الشاعر ابلغ جذاما ولخما ان اخوتهم طيا وبهراء قوم نصرهم نحس	5519	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03983	false	4372863923927630957	116	185	636	993	1623	300	ويوم نحس وايام نحس و-----------------------------------------------قرا ابو عمرو فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات قال الازهري هي جمع ايام نحسة ثم نحسات جمع الجمع وقرءت في ايام نحسات وهي المشءومات عليهم في الوجهين والعرب تسمي الريح الباردة اذا دبرت نحسا و--------------------------------قرء قوله تعالي في يوم نحس علي الصفة والاضافة اكثر واجود وقد نحس الشء------- فهو نحس ايضا قال الشاعر ابلغ جذاما ولخما ان اخوتهم طيا وبهراء قوم نصرهم نحس	3983	4576054457653698290	305	551.5	246	443	68.8487548828125	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05519	true	3389977545852816364	207	271	1085	1422	1574	300	يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فقيل هو الدخان قاله الفراء وانشد قو-----------------------ل الجعدي يضء كضوء سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا قال الازهري وهو قول جميع المفسرين وقيل هو الدخان الذي لا لهب فيه وقال ابو حنيفة رحمه الله النحاس الدخان الذي يعلو وتضعف حرارته ويخلص من اللهب وقال ابن بزرج يقولون النحاس------ الصفر نفسه وبالكس------ر دخانه وغيره يقول للدخان نحاس	5519	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03984	false	6791200777004518645	23	79	122	431	1657	300	يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس قال---------------- الفراء وقرء ونحاس قال النحاس الدخان قال الجعدي يضء كضوء سراج السلي-ط لم يجعل الله فيه نحاسا قال الازهري وهو قول جميع المفسرين وقا-------------------------------ل ابو حنيفة---------- النحاس الدخان الذي يعلو وتضعف حرارته ويخلص من اللهب----- ابن بزرج يقولون النحاس بالضم الصفر نفسه والنحاس مكسور دخانه وغيره يقول للدخان نحاس	3984	4576054457653698290	258	455.0	209	372	69.3548355102539	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05520	true	3665248614621806410	201	243	1050	1281	1593	300	والنحس شدة البرد حكاه الفارسي وانشد لابن احمر كان مدامة عرضت لنحس يحيل شفيفها الماء الزلالا وفسره الاصمعي فقال لنحس اي وضعت في ريح فبردت وشفيفها بردها ومعني يحيل يصب يقول فبردها يصب الماء في الحلق ولولا بردها لم يشرب الماء والنحاس	5520	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03983	false	4372863923927630957	225	267	1207	1437	1623	300	والنحس شدة البرد حكاه الفارسي وانشد لابن احمر كان مدامة عرضت لنحس يحيل شفيفها الماء الزلالا وفسره الاصمعي فقال لنحس اي وضعت في ريح فبردت وشفيفها بردها ومعني يحيل يصب يقول بر-دها يصب الماء في الحلق ولولا بردها لم يشرب الماء والنحاس	3983	4576054457653698290	228	455.0	186	231	98.70130157470703	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05520	true	3665248614621806410	22	132	126	688	1593	300	ابدي نحاس القوم من سمح هضوم وعن ابن الاعرابي النحاس مبلغ اصل الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ونحسه كمنعه نحسا جفاه كما في العباب عن ابي عمرو ونحست الابل فلانا عنته اي اتعبته واشقته اي اوقعته في المشقة عن ابي عمرو ايضا ونقل الج-------------------------وهري عن ابي زيد------- قال يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنحس عنها اي تخبر عنها وتتبعها بالاستخبار يكون ذلك سرا وعلانية ومنه حديث بدر فجعل يتنحس الاخبار اي يتتبع وهو قول ابن السكيت ايضا كاستنحسها واستنحس عنها اي تفرسها وتجسس عنها وتنحس الرجل اذا جاع وهو من قولهم تنحس لشرب الدواء اذا تجوع له وقال ابن دريد تنحس النصاري تركوا اكل اللحم ونص ابن دريد لحم الحيوان قال و--------هو عربي صحيح ولا ادري ما اصله	5520	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03984	false	6791200777004518645	0	117	0	652	1657	300	ابدي نحاس القوم من سمح هضوم و----------------النحاس ضرب من الصفر والانية شديد الحمرة والنحاس بضم النون الدخان الذي لا لهب فيه وفي التنزيل يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس قال الفراء وقرء ونحاس قال النحاس الدخان قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجعدي يضء كضوء سراج السليط لم يجعل الله فيه نحاسا قال الازهري وهو قول جميع المفسرين وقال ابو حنيفة النحاس الدخان الذي يعلو وتضعف حرارته ويخلص من اللهب ابن بزرج يقولون النحاس بالضم الصفر نفسه والنحاس مكسور دخانه وغيره يقول للدخان نحاس ونحس الاخبار وتنحسها واستنحسها تندسها وتجسسها واستنحس عنها طلبه-------ا وتتبعها بالاستخبار يكون ذلك سرا وعلانية وفي- حديث بدر فجعل يتنحس الاخبار اي يتتبع وتنح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س النصاري تركوا اكل----------------------- الحيوان قال ابن دريد هو عربي صحيح ولا ادري ما اصله	3984	4576054457653698290	214	289.0	170	944	22.669490814208984	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05521	true	536006124709760874	39	254	198	1356	1615	300	نخس الدابة كنصر وجعل-------------------- الاخيرة-- عن اللحياني نخسا غرز--------- مءخرها او جنبها بعود و--نحوه وفي الاساس بنحو عود والنخاس كشداد بياع الدواب سمي بذلك لنخسه اياها حتي تنشط ------------------------وقد يسمي باءع الرقيق نخاسا قال ابن دريد وهو عربي صح يح والاول هو الاصل وال------------------------------اسم--------------------------------------------------- النخاسة بالكسر والفتح وهي حرفته ويقال نخسوه اي طردوه ناخسين به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعيره وعبارة الاساس نخسوا بفلان نخسوا دابته وطردوه وفي اللسان نخس بالرجل هيجه وازعجه وكذلك اذا نخسوا دابته وطردوه قال الشاعر الناخسين بمروان بذي خشب والمقحمين بعثمان علي الدار اي نخسوا به من خلفه حتي سيروه من البلاد مطرودا والناخس ضاغط في ابط البعير قاله ابن دريد والناخس ايضا جرب يكون عند ذنبه وهو منحوس وقد نخس نخسا واستعار ساعدة ذلك للمراة فقال اذا جلست في الدار حكت عجانها بعرقوبها من ناخس متقوب والناخس الوعل الشاب الممتلء شبابا وقال ابو زيد هو وعل ثم ناخس اذا نخس قرناه ذنبه من طولهما ولا سن فوق الناخس كالنخوس كصبور قال وانما يكون ذلك في الذكور وانشد يا رب شاة فارد نخ-------------------------------------------------------------وس وهو مجاز وداءر----------ة الناخس هي التي تكون تحت جاعرتي الفرس الي الفاءلين كذا نص الصحاح وفي التهذيب علي جاعرتي الفرس وتكره هكذا في النسخ اي الداءرة وفي بعض النسخ ويكره اي يكره ذلك عند العرب وفي التهذيب النخاس داءرتان يكونان في داءرة الفخذين كداءرة كتف الانسان والدابة منخوسة يتطير منها والنخيس	5521	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03984	false	6791200777004518645	118	288	656	1595	1657	300	نخس الدابة وغيرها ينخسها وينخسها وينخسها الاخيرتان عن اللحياني نخسا غرز جنبها او مءخره---------ا بعود او نحوه وهو ال----------نخس والنخاس باء------ع الدواب سمي بذلك لنخسه اياها حتي تنشط وحرفته النخاسة والنخاسة وقد يسمي باءع الرقيق نخاسا ----------------------------والاول هو الاصل والناخس من الوعول الذي نخس قرناه استه من طولهما نخس ينخس نخسا ولا سن فوق الناخس التهذيب النخ-----------------------------------------------------------وس من الوعول الذي يطول قرناه حتي يبلغا ذنبه وانما يكون ذلك في الذكور وانشد يا رب شاة فارد نخوس ووعل ناخس قال الجعدي وحرب ضروس بها ناخس مريت برمحي فكان اعتساسا وفي حديث جابر انه نخس بعيره --بمحجن------------------------------------- وفي الحديث ما من مولود ال-----------------ا نخسه الشيطان حين يولد الا مريم وابنه------------------------------------------------------------------------------------------ا والناخس---------------------------------------------- جرب يكون عند ذنب البعير بعير منخوس------ واستعار ساعدة ذلك للمراة فقال اذا جلست في الدار حكت عجانها بعرقوبها من ناخس متقوب والناخس ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داءرة التي تكون علي جاعرتي الفرس الي الفاءلتين وتكره وفرس منخوس وهو يتطير به الصحاح داءرة الناخس هي التي تكون تحت جاعرتي الفرس التهذيب الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاس داءرتان تكونان في داءرة الفخذين كداءر- كتف الانسان والدابة منخوسة يتطير منها والناخس	3984	4576054457653698290	436	418.0	354	1548	28.165374755859375	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05521	true	536006124709760874	105	133	558	715	1615	300	بالرجل هيجه وازعجه وكذلك اذا نخسوا دابته وطردوه قال الشاعر الناخسين بمروان بذي خشب والمقحمين بعثمان علي الدار اي نخسوا به من خلفه حتي سيروه من البلاد مطرودا	5521	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03985	false	7330505618802082417	225	252	1203	1355	1608	300	بالرجل هيجه وازعجه وكذلك اذا نخسوا دابته وطردوه وانشد----- الناخسين بمروان بذي خشب والمقحمين بعثمان علي الدار اي نخسوا به من خلفه حتي سيروه من البلاد مطروحا	3985	4576054457653698290	147	282.0	120	157	93.63056945800781	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05522	true	7566687792669702127	0	90	0	480	1589	300	ودارت بكرة نخيس واخره لا ضيقة المجري ولا مروس قال وسالت اعرابيا---- من بني تميم بنجد وهو يستقي وبكرته نخيس----------- فوضعت اصبعي علي النخاس فقلت ما هذا واردت ان اتعرف منه الخاء والح-------اء فقال نخاس بال--معجمة فقلت اليس قال الشاعر وبكرة نحاسها نحاس فقال ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقد نخس البكرة كجعل وضرب وعلي الاول اقتصر الجوهري ينخسها وينخسها نخسا فهي منخوسة ونخيس وقال ابو زيد اذا اتسعت البكرة واتسع خرقها عنها قيل اخقت اخقاقا فانخس---------وها نخسا وهو ان يسد ما اتسع منها بخشبة او حجر--- غيره -----والنخيسة	5522	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03985	false	7330505618802082417	31	109	179	585	1608	300	ودارت بكرة نخيس------ لا ضيقة المجري ولا مروس وسءل----- اعرابي بنجد من بني تميم -----وهو يستقي وبكرته نخيس قال الساءل فوضعت اصبعي علي النخاس وقلت ما هذا واردت ان اتعرف منه -------الحاء والخاء فقال نخاس بخاء معجمة فقلت اليس قال الشاعر وبكرة نحاسها نحاس فقال ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين-------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد اذا اتسعت البكرة واتسع خرقها عنها قيل اخقت اخقاقا فانخسوها وانخسوها نخسا وهو ان يسد ما اتسع منها بخشبة او حجر او غيره الليث النخاسة	3985	4576054457653698290	355	625.0	285	521	68.13819885253906	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05522	true	7566687792669702127	105	129	556	681	1589	300	غيره لبن المعز والضان يخلط بينهما وهو ايضا لبن الناقة يخلط بلبن الشاة وفي الحديث اذا صب لبن الضان علي لبن الماعز فهو النخيسة	5522	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03985	false	7330505618802082417	253	276	1364	1484	1608	300	-----لبن المعز والضان يخلط بينهما وهو ايضا لبن الناقة يخلط بلبن الشاة وفي الحديث اذا صب لبن الضان علي لبن الماعز فهو النخيسة	3985	4576054457653698290	120	240.0	97	125	96.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05522	true	7566687792669702127	66	89	357	471	1589	300	ابو زيد اذا اتسعت البكرة وا--تسع خرقها عنها قيل اخقت اخقاقا فانخسوها نخسا وهو ان يسد ما اتسع منها بخشبة او -حجر ----غيره	5522	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05810	false	-4590309006512617137	157	182	838	959	1559	300	ابو زيد اذا اتسعت البكرة او اتسع خرقها عنها قيل اخقت اخقاقا فانخسوها نخسا وهو ان يسد ما اتسع منها بخشبة او بحجر او بغيره	5810	4576054457653698290	112	208.0	89	121	92.56198120117188	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05523	true	7949908705435108253	100	145	548	805	1641	300	بالامور والاخبار وقد ندس كفرح يندس ندسا و----------------قال السيرافي -الندس كعضد الذي يخالط الناس ويخف عليهم قال سييويه والجمع ندسون ولا يكسر لقلة هذا البناء في الاسماء ولانه لم يتمكن فيها للتكسير كفعل فلما كان كذلك وسهلت فيه الواو والنون تركوا التكسير وجمعوه بالواو -النون	5523	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03986	false	1991306589422748751	0	45	0	269	1637	300	بالامور والاخبار الليث الندس السريع الاستماع للصوت الخفي قال السيرافي والندس----- الذي يخالط الناس ويخف عليهم قال سيبويه -الجمع ندسون ولا يكسر لقلة هذا البناء في الاسماء ولانه لم يتمكن فيها للتكسير كفعل فلما كان كذلك وسهلت فيه الواو والنون تركوا التكسير وجمعوه بالواو والنون	3986	4576054457653698290	227	404.5	188	275	82.54545593261719	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05526	true	2069472169305991999	66	120	352	628	1566	300	والنسيسة بقية النفس ثم استعمل في سواه وانشد ابو عبيدة لابي زبيد الطاءي يصف اسدا اذا علقت مخالبه بقرن فقد اودي اذا بلغ النسيس كان بنحره وبمنكبيه عبيرا بات تعبءه عروس -قال اراد به بقي--------ة الروح الذي به الحياة سمي نسيسا لانه يساق سوقا وفلان في السياق وقد ساق يسوق اذا حضر روحه الموت	5526	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03988	false	-5946683573712749075	63	118	332	616	1564	300	والنسيسة بقية النفس ثم استعمل في سواه وانشد ابو عبيد- لابي زبيد الطاءي يصف اسدا اذا علقت مخالبه بقرن فقد اودي اذا بلغ النسيس كان بنحره وبمنكبيه عبيرا بات تعبءه عروس وقال اراد بقية النفس بقية الروح الذي به الحياة سمي نسيسا لانه يساق سوقا وفلان في السياق وقد ساق يسوق اذا حضر روحه الموت	3988	4576054457653698290	270	528.5	217	285	94.7368392944336	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05526	true	2069472169305991999	233	270	1228	1412	1566	300	بالفتح ويكسر جنس من الخلق يثب احدهم علي رجل واحدة كذا في الصحاح وفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ان حيا من---- عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطاءر ويرعون	5526	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03988	false	-5946683573712749075	242	300	1281	1564	1564	300	والنسناس---- جنس من الخلق يثب احدهم علي رجل واحدة التهذيب النسناس والنسناس خلق علي صورة بني ادم اشبهوهم في شء وخالفوهم في شء وليسوا من بني ادم وقيل هم من بني ادم وجاء في حديث ان حيا من قوم عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطاءر ويرعون-	3988	4576054457653698290	154	265.5	123	288	53.47222137451172	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05528	true	-1849047895827015021	97	152	528	829	1626	300	نسناس من الدخان وسنسان يريد دخان نار والنس---------------------ناس بالك------سر الجوع الشديد عن ابن السكيت واما ابن الاعرابي فجعله وصفا وقال جوع نسناس قال ويعني به الشديد وانشد اخرجها النسناس من بيت اهلها وانشد كراع اضر بها النسناس حتي احلها بدار عقيل وابنها طاعم جلد وعن ابي عمرو جوع ملعلع ومضور ونسناس ومقحز وممشمش بمعني واحد	5528	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03989	false	7470680849264468556	50	108	282	602	1617	300	نسناس من د--خان وسنسان يريد دخان نار والنسيس الجوع الشديد والنسناس ب--كسر النون الجوع الشديد عن ابن السكيت واما ابن الاعرابي فجعله وصفا وقال جوع نسناس قال ونعني به الشديد وانشد اخرجها النسناس من بيت اهلها وانشد كراع اضر بها النسناس حتي احلها بدار عقيل وابنها طاعم جلد ابو---- عمرو جوع ملعلع ومضور ونسناس ومقحز وممشمش بمعني واحد	3989	4576054457653698290	286	553.5	232	328	87.19512176513672	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05529	true	4124997177334377807	106	148	615	825	1619	300	الامور وفي- حديث عمر رضي الله تعالي عنه انه خرج من الخلاء فدعا بطعام فقيل له الا تتوضا فقال لولا التنطس ما باليت ا--لا اغسل يدي قال الاصمعي وهو المبالغة في الطهور والتانق فيه وكل من تانق في الامور ودقق النظر فيها	5529	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03989	false	7470680849264468556	258	300	1412	1617	1617	300	التقذر ومنه حديث عمر رضي الله------ عنه انه خرج من الخلاء فدعا بطعام فقيل له الا تتوضا -قال لولا التنطس ما باليت ان لا اغسل يدي قال الاصمعي وهو المبالغة في الطهور والتانق فيه وكل من تانق في الامور ودقق النظر فيها-	3989	4576054457653698290	197	361.0	157	213	92.48826599121094	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05529	true	4124997177334377807	171	267	941	1453	1619	300	رءبة وقد اكون مرة نطيسا طبا بادواء الصبا نقريسا---- النقريس قريب المعني من النطيس وهو الفطن للامور العالم بها ويقال ما انطسه وتنطس عن الاخبار بحث وكل مبالغ في شء متنطس وتنطست الاخبار تجسستها وقال ابو عمرو امراة نطسة علي فعلة اذا كانت تنطس من الفحش اي تقزز وقال----------------------- ابن الاعرابي المتنطس والمتطرس المتنوق المختار و----النطس الحريق وهذه عن الصاغاني ن ع س النعاس بالضم الوسن كما في الصحاح قال الله تعالي----------------- امنة----------------------------------------------------- نعاسا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري -حقيقة النعاس السنة من غير نوم كما قال عدي بن الرقاع وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم	5529	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03990	false	2165661932778043927	55	183	286	981	1612	300	رءبة وقد اكون مرة نطيسا طبا بادواء الصبا نقريسا قال النقريس قريب المعني من النطيس وهو الفطن للامور العالم بها-------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمرو امراة نطسة علي فعلة اذا كانت تنطس من الفحش اي تقزز وانه لشديد التنطس اي التقزز ابن الاعرابي المتنطس والمتطرس المتنوق المختار وقال النطس المبالغة في الطهارة والندس الفطنة والكيس نعس قال------------------ الله تعالي اذ يغشيكم النعاس امنة منه النعاس النوم وقيل هو مقاربته وقيل ثقلته نعس ينعس نعاسا وهو ناعس ونعسان وقيل لا يقال نعسان قال الفراء ولا اشتهيها وقال الليث رجل نعسان وامراة نعسي حملوا ذلك علي وسنان ووسني وربما حملوا الشء علي نظاءره واحسن ما يكون ذلك في الشعر والنعاس الوسن قال الازهري وحقيقة النعاس السنة من غير نوم كما قال عدي بن الرقاع وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم	3990	4576054457653698290	358	629.5	290	799	44.806007385253906	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05530	true	-1802114104824880195	0	165	0	863	1539	300	ونعسي- وقيل لا يقال نعسان وهي قليلة قاله ثعلب وقال الفراء -لا اشتهيها يعني هذه اللغة نعسان وقال الليث رجل نعسان وامراة نعسي حملوا ذلك علي وسنان ووسني وربما حملوا الشء علي نظاءره واحسن ما يكون ذلك في الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة نعوس كصبور سموح بالدر كما في الصحاح وفي المحكم اي غزيرة تنعس اذا حلبت وقال الازهري تغمض عينها عند الحلب قال الراعي يصف ناقة بالسماحة بالدر وانها اذا درت نعست نعوس اذا درت جروز اذا غدت بويزل عام او سديس كب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازل وقال ابن-------------------------------------------------------------------------- الاعرابي النعس لين الراي والجسم وضعفهما وقال غيره النعس كساد السوق وتناعس الرجل تناوم اي اراه من نفسه كاذبا وقال ابو عمرو انعس---------- جاء ببنين كسالي ومما يستدرك عليه النعسة الخفقة وتناعس البرق فتر وجده ناعس وهو مجاز وفي المثل مطل كنعاس الكلب اي متصل داءم والكلب يوصف بكثرة النعاس كما في الصحاح وزاد المصنف في البصاءر ومن شان الكلب ان يفتح من عينيه بقدر ما يكفيه للحراسة وذلك ساعة فساعة وفي الحديث ان كلماته بلغت ناعوس البحر قال ابن الاثير قال	5530	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03990	false	2165661932778043927	128	300	691	1612	1612	300	ونعسان وقيل لا يقال نعسان قا---------------------ل الفراء ولا اشتهيها وقا---------------------ل الليث رجل نعسان وامراة نعسي حملوا ذلك علي وسنان ووسني وربما حملوا الشء علي نظاءره واحسن ما يكون ذلك في الشعر والنعاس الوسن قال الازهري وحقيقة النعاس السنة من غير نوم كما قال عدي بن الرقاع وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم ونعسنا نعسة واحدة وامراة ناعسة ونعاسة ونعسي ونعوس وناقة نعوس--------------------------------------------- غزيرة تنعس اذا حلبت وقال الازهري تغمض عينها عند الحلب قال الراعي يصف ناقة بالسماحة بالدر وانها اذا درت نعست نعوس اذا درت جروز اذا غدت بويزل عام او سديس كبازل الجروز الشديدة الاكل وذلك اكثر للبنها وبويزل عام اي بزلت حديثا والبازل من الابل الذي له تسع سنين وقوله او سديد كبازل السديس دون البازل بسنة يقول هي سديس وفي المنظر كالبازل والنعسة الخفقة والكلب يوصف بكثرة النعاس وفي المثل مطل كنعاس الكلب اي متصل داءم ابن الاعرابي النعس لين الراي والجسم وضعفهما------------------------------------------------------------------------- ابو عمرو انعس الرجل اذا جاء ببنين كسالي ونعست السوق اذا كسدت وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان كلماته بلغت ناعوس البحر قال ابن الاثير قال-	3990	4576054457653698290	452	793.0	364	1298	34.82280349731445	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05530	true	-1802114104824880195	165	300	863	1539	1539	300	ابو موسي كذا وقع في صحيح مسلم وفي ساءر ا لروايات قاموس البحر--------------- ولعله تصحيف فلييتنبه لذلك والنعوس كصبور علم علي ناقة بعينها كم-----------------------------ا في العباب وعبد الرحمن بن ابي النعاس عن عبد الله بن عبد الجبار عن الحكم ابن خطاف ن ف س النفس الروح وسياتي الكلام عليها قريبا وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق النفس في كلام العرب يجري علي ضربين احدهما قولك خرجت نفسه---- اي روحه----------------------------------------- والضرب الثاني معني النفس فيه----- جملة الشء وحقيقته كما سياتي في كلام المصنف وعلي الاول قال ---------------------------------------------------------ابو خراش نجا سا--------------------لم والنفس منه بشدقه ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا اي بجفن سيف ومءزر كذا في الصحاح قال الصاغاني ولم اجده في شعر ابي خراش قلت قال ابن بري اعتبرته في اشعار هذيل فوجدته لحذيفة بن انس -------وليس لابي خراش----------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لم ----ينج سالم الا بجفن سيفه ومءزره وانتصاب الجفن-	5530	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03991	false	-8259048742513526549	0	192	0	953	1529	300	ابو موسي كذا وقع في صحيح مسلم وفي ساءر ا-لروايات قاموس البحر وهو وسطه ولجته ولعله -----------------------------------لم يجود كتبته فصحفه بعضهم قال وليست هذه اللفظة اصلا في مسند اسحق الذي روي عنه مسلم هذا الحديث غير انه قرنه بابي موسي وروايته فلعلها ف---------------------------------يها قال وانما اورد نحو هذه الالفاظ لان الانسان اذا طلبه لم يجده في شء من الكتب فيتحير فاذا نظر في كتابنا عرف اصله ومعناه نفس النفس الروح قال ابن سيده وبينهما فرق ليس من غرض هذا الكتاب قال ابو اسح-ق النفس في كلام العرب يجري علي ضربين احدهما قولك خرجت نفس فلان اي روحه وفي نفس فلان ان يفعل كذا وكذا اي في روعه والضرب ال-اخر معني النفس فيه معني جملة الشء وحقيقته تقول قتل فلان نفسه واهلك نفسه اي اوقع الاهلاك بذاته كلها وحقيقته والجمع من كل ذلك انفس ونفوس قال ابو خراش في معني النفس الروح نجا سالم والنفس منه بشدقه ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا قال --------------------------------------------------------------------------ابن بري الشعر----------------------- لحذيفة بن انس الهذلي وليس لابي خراش كما زعم الجوهري وقوله نجا سالم ولم ينج كقولهم افلت فلان ولم يفلت اذا لم تعد سلامته سلامة والمعني فيه لم ينج سالم الا بجفن سيفه ومءزره وانتصاب الجفن	3991	4576054457653698290	353	499.5	278	1121	31.4897403717041	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05531	true	7154423909380719525	259	289	1255	1397	1452	300	وشاهده قوله تعالي حكاية عن عيسي عليه وعلي نبينا محمد افضل- الصلاة والسلام تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي تعلم ما عندي ولا اعلم ما عندك	5531	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03992	false	4268338250067784805	20	49	114	251	1490	300	فشاهده قوله تعالي حكاية عن عيسي ------علي نبينا محمد وعليه الصلاة والسلام تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي تعلم ما عندي ولا اعلم ما عندك	3992	4576054457653698290	131	246.0	102	143	91.60839080810547	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05531	true	7154423909380719525	30	198	148	941	1452	300	وفي الحديث ما لا نفس له وقع في اصول الصحاح ما له نفس ساءلة فانه لا ينجس الماء اذا مات فيه قلت وهذا الذي في الصحاح مخالف لما في كتب الحديث وفي رواية اخري ما ليس له نفس ساءلة------------------------------- وروي عن النخعي انه قال كل شء له نفس ساءلة فمات في الاناء فانه ينجسه وف----------------------ي النهاية عنه كل شء ليست له نفس ساءلة فانه لا ينجس الماء اذا سقط فيه اي دم ساءل ولذا قال بعض من كتب علي الصحاح هذا الحديث لم يثبت قال ابن بري وانما شاهده قول السموال تسيل علي حد الظباة نفوسنا وليست علي غير الظباة تسيل قال وانما سمي الدم نفسا لان النفس تخرج بخروجه والنفس الجسد وهو مجاز قال اوس بن حجر يحرض عمرو بن هند علي بني حنيفة وهم قتلة ابيه المنذر بن ماء السماء يوم عين اباغ ويزعم ان عمرو بن شمر الحنفي قتله نبءت ان بني سحيم ادخلوا ابياتهم تامور نفس المنذر فلبءس ما كسب ابن عمرو رهطه شمر وكان بمسمع وبمنظر والتامور الدم اي حملوا دمه الي ابياتهم	5531	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03993	false	2038387527874209556	104	214	542	1053	1514	300	وفي الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ليس له نفس ساءلة فانه لا ينجس الماء اذا مات فيه وروي عن النخعي انه قال كل شء له نفس ساءلة فمات في الاناء فانه ينجسه اراد كل شء له دم ساءل وفي النهاية عنه كل شء ليست له نفس ساءلة فانه لا ينجس الماء اذا سقط فيه اي دم ساءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفس الجسد ق---------ال اوس بن حجر يحرض عمرو بن هند علي بني حنيفة وهم قتلة ابيه المنذر بن ماء السماء يوم عين اباغ ويزعم ان عمرو بن شمر الحنفي قتله نبءت ان بني سحيم ادخلوا ابياتهم تامور نفس المنذر فلبءس ما كسب ابن عمرو رهطه شمر وكان بمسمع وبمنظر والتامور الدم اي حملوا دمه الي ابياتهم	3993	4576054457653698290	455	845.0	358	846	53.78250503540039	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05531	true	7154423909380719525	205	251	980	1211	1452	300	ويقال نفسته بنفس اي اصبته بعين واصابت فلانا نفس اي ع--------------------ين وفي الحديث عن انس رفعه انه نهي عن الرقية الا في النملة والحمة والنفس اي--- العين والجمع انف--------------------------------------س ومنه الحديث انه مسح بطن رافع فالقي شحمة خضراء فقال انه كان فيها----- سبعة انفس يريد عيونهم	5531	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03994	false	-420687744387401125	167	216	861	1111	1562	300	ويقال --------------------------اصابت فلانا نفس ونفستك بنفس اذا اصبته بعين وفي الحديث---------------- نهي عن الرقية الا في النملة والحمة والنفس النفس العين هو حديث مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم عن انس ومنه الحديث انه مسح بطن رافع فالقي شحمة خضراء فقال انه كان فيها انفس سبعة----- يريد عيونهم	3994	4576054457653698290	169	270.0	135	297	56.9023551940918	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05532	true	6153944020537978105	7	60	34	294	1544	300	اعلم ما -------حقيقتك ولا ما عندك علمه فالتاويل تعلم ما اعلم ولا اعلم ما تعلم والاجود في ذلك قول ابن الانباري ان النفس هنا الغيب اي تعلم غيبي لان النفس لما كانت غاءبة اوقعت علي الغيب ويشهد بصحته قوله في اخر الاية----- انك انت علام الغيوب كانه قال تعلم غيبي يا علام الغيوب	5532	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03992	false	4268338250067784805	37	88	202	444	1490	300	اعلم ما في نفسك اي ت--علم ما عندي ---------------------------ولا اعلم ما عندك والاجود في ذلك قول ابن الانباري ان النفس هنا الغيب اي تعلم غيبي لان النفس لما كانت غاءبة اوقعت علي الغيب ويشهد بصحة ق-وله في اخر الاية قوله انك انت علام الغيوب كانه قال تعلم غيبي يا علام الغيوب	3992	4576054457653698290	217	394.0	171	272	79.77941131591797	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05532	true	6153944020537978105	107	160	541	815	1544	300	ورايت فلانا نفسه وقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال لكل انسان نفسان احداهما نفس العقل الذي يكون به التمييز والاخري نفس الروح الذي به الحياة وقال ا-------بن الانباري من اللغويين من سوي بين النفس والروح وقال هما شء واحد الا ان النفس	5532	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03992	false	4268338250067784805	250	300	1237	1490	1490	300	--اي يحذركم اياه وقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها روي عن ابن عباس--------------------- انه قال لكل انسان نفسان احداهما نفس العقل الذي يكون به التمييز والاخري نفس الروح الذي به الحياة وقال ابو بكر بن الانباري من اللغويين من سوي ال----نفس والروح وقال هما شء واحد الا ان النفس-	3992	4576054457653698290	234	430.5	188	281	83.2740249633789	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05532	true	6153944020537978105	160	256	815	1323	1544	300	مءنثة والروح مذكرة و---قال غيره الروح--- الذي به الحياة والنفس ا---لتي بها العقل فاذا نام الناءم قبض الله نفسه ولم يقبض روحه ولا تقبض الروح الا عند الموت قال وسميت النفس نفسا لتولد النفس منها واتصاله بها كما سموا الروح روحا لان الروح موجود به وقال الزجاج لكل انسان نفسان احداهما نفس التمييز وهي التي تفارقه اذا نام فلا يعقل بها يتوفاها ا-------------لله تعالي والاخري نفس الحياة واذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس قال وهذا الفرق بين توفي نفس الناءم في النوم وتوفي نفس الحي قال ونفس الحياة هي الروح وحركة الانسان ونموه يكون به	5532	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03993	false	2038387527874209556	0	102	0	530	1514	300	مءنثة والروح مذكر قال وقال غيره الروح هو الذي به الحياة والنفس هي التي بها العقل فاذا نام الناءم قبض الله نفسه ولم يقبض روحه ولا يقبض الروح الا عند الموت قال وسميت النفس نفسا لتولد النفس منها واتصاله بها كما سموا الروح روحا لان الروح موجود به وقال الزجاج لكل انسان نفسان احداهما نفس التمييز وهي التي تفارقه اذا نام فلا يعقل بها يتوفاها الله كما قال الله تعالي والاخري نفس الحياة واذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس قال وهذا الفرق بين توفي نفس الناءم في النوم وتوفي نفس الحي قال ونفس الحياة هي الروح وحركة الانسان ونموه يكون به	3993	4576054457653698290	503	989.0	408	530	94.9056625366211	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05533	true	3781672746901860438	253	277	1292	1412	1535	300	قال الاصمعي بعثت امراة من العرب بنتا لها الي جارتها فقالت لها تقول لك امي اعطيني نفسا او نفسين---------- امعس به منيءتي فاني افدة	5533	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03974	false	-354905235931978803	126	149	653	767	1571	300	قال الاصمعي بعثت امراة من العرب بنتا لها الي جارتها ان ابعثي الي بنفس---------------- او نفسين من الدباغ امعس به منيءتي فاني افدة	3974	4576054457653698290	87	147.0	69	130	66.92308044433594	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05533	true	3781672746901860438	212	249	1087	1272	1535	300	والنفس---------- قدر دبغة وعليه اقتصر الجوهري وزاد غيره او دبغتين والدبغة بكسر الدال وفتحها مما يدبغ به الاديم من --قرظ وغيره يقال هب لي نفسا من دباغ قال الشاعر اتجعل النفس التي تدير في جلد شاة ثم	5533	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03999	false	3604673076611744581	270	300	1334	1474	1474	300	والنفس من الدباغ قدر دبغة------------------------------ او دبغتين-------------------------- مما يدبغ به الاديم من القرظ وغيره يقال هب لي نفسا من دباغ قال الشاعر اتجعل النفس التي تدير في جلد شاة ثم-	3999	4576054457653698290	128	212.0	101	197	64.97461700439453	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05533	true	3781672746901860438	249	300	1272	1535	1535	300	لا تسير قال الجوهري قال الاصمعي بعثت امراة من العرب بنتا لها الي جارتها فقالت لها تقول لك امي اعطيني نفسا او نفسين امعس به- منيءتي فاني افدة اي مستعجلة لا اتفرغ لاتخاذ الدباغ من السرعة انتهي ارادت قدر دبغة او دبغتين من القرظ الذي يدبغ به المنيءة المدبغة وهي الجلود-	5533	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04000	false	4043524375032025659	0	47	0	243	1601	300	لا تسير قا------------ل الاصمعي بعثت امراة من العرب بنية لها الي جارتها فقالت---- تقول لك امي اعطيني نفسا او نفسين امعس بها منيءتي فاني افدة اي مستعجلة لا اتفرغ لاتخاذ الدباغ من السرعة------ ارادت قدر دبغة او دبغتين من القرظ الذي يدبغ به المنيءة المدبغة وهي الجلود	4000	4576054457653698290	239	449.0	193	265	90.18868255615234	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05534	true	-6326321443298001565	146	233	840	1285	1629	300	خروج الريح من الانف والفم ويراد به السعة يقال انت في نفس من امرك اي سعة قاله الجوهري وهو مجاز وقال اللحياني ان في الماء نفسا لي ولك واي متسعا وفضلا ويقال بين الفريقين نفس اي متسع------------------------------------------------------------------------------------ والنفس ايضا الفسحة في الامر يقال اعمل وانت في نفس اي فسحة وسعة قبل الهرم والامراض والحوادث والافات وفي الصحاح النفس الجرعة يقال اكرع في الاناء نفسا او نفسين اي جرعة او جرعتين ولا تزد عليه والجمع انفاس ك---سبب واسباب قال جرير تعلل وهي ساغبة بنيها بانفاس من الشبم القراح	5534	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03995	false	-9076317458758283001	150	211	777	1097	1529	300	خروج الريح من الانف والفم والجمع انفاس وكل تروح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين شربت--ين نفس والتنفس استمداد النفس وقد تنفس الرجل وتنفس الصعداء وكل ذي رءة متنفس ودواب الماء لا رءات لها والنفس ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرعة يقال اكرع في الاناء نفسا او نفسين اي جرعة او جرعتين ولا تزد عليه والجمع انفاس مثل سبب واسباب قال جرجر تعلل وهي ساغبة بنيها بانفاس من الشدم القراح	3995	4576054457653698290	200	331.5	159	532	37.59398651123047	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05534	true	-6326321443298001565	203	283	1129	1536	1629	300	النفس الجرعة يقال اكرع في الاناء نفسا او نفسين اي جرعة او جرعتين ولا تزد عليه والجمع انفاس كسبب واسباب قال جرير تعلل وهي ساغبة بنيها بانفاس من الشبم القراح انتهي قال محمد بن المكرم وفي هذا القول نظر وذلك لان النفس الواحد يجرع فيه الانسان---- عدة جرع يزيد وينقص علي مقدار طول نفس الشارب وقصره حتي انا نري الانسان يشرب الاناء الكبير في نفس واحد علي عدة جرع ويقال فلان شرب الاناء كله علي نفس واحد والله تعالي اعلم	5534	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03996	false	-8908854991167423679	29	86	131	414	1455	300	النفس الجرعة و----اكرع في الاناء نفسا او نفسين اي جرعة او جرعتين ولا تزد عليه فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر وذلك -ان النفس الواحد يجرع---- الانسان فيه عدة جرع يزيد وينقص علي مقدار طول نفس الشارب وقصره حتي انا نري الانسان يشرب الاناء الكبير في نفس واحد علي عدة جرع ويقال فلان شرب الاناء كله علي نفس واحد والله------ اعلم	3996	4576054457653698290	275	500.5	219	411	66.90997314453125	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05534	true	-6326321443298001565	0	37	0	188	1629	300	التي تجعل في الدباغ وقيل النفس من الدباغ ملء الكف والجمع انفس انشد ثعلب وذي انفس شتي ثلاث رمت به علي الماء احدي اليعملات العرامس يعني الوطب من اللبن الذي طبخ بهذا القدر من الدباغ وقال ابن	5534	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04000	false	4043524375032025659	47	83	243	430	1601	300	التي تجعل في الدباغ وقيل النفس من الدباغ ملء الكف والجمع انفس انشد ثعلب وذي انفس شتي ثلاث رمت به علي الماء احدي اليعملات العرامس يعني الوطب من اللبن الذي دبغ بهذا القدر من الدباغ والنافس -	4000	4576054457653698290	178	354.0	143	188	94.68085479736328	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05535	true	-8155180759681470584	68	140	343	728	1525	300	النفس في هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس تنفيسا ونفسا اي------ فرج عنه الهم تفري------جا كانه قال تن----فيس ربكم من قبل اليمن وان الريح من تنفيس الرحمن بها عن المكروبين فالتفريج مصدر حقيقيي والفرج اسم يوضع موضع المصدر والمعني انها اي الريح تفرج الكرب وتنشء السحاب وتنشر الغيث وتذهب الجدب ق----------------ال القتيبي هجمت علي واد خصيب واهله مصفرة الوانهم فسالتهم عن ذلك فقال شيخ منهم ليس لنا ريح	5535	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03995	false	-9076317458758283001	71	149	359	770	1529	300	النفس في هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس تنفيسا ونفسا كما يقال فرج يفرج---- تفريجا وفرجا كانه قال اجد تنفيس ربكم من قبل اليمن وان الريح من تنفيس الرحمن بها عن المكروبين والتفريج مصدر حقيق-ي والفرج اسم يوضع موضع المصدر وكذلك قوله الريح من نفس الرحمن اي من تنفيس الله بها عن المكروبين وتفريجه عن الملهوفين قال العت-بي هجمت علي واد خصيب واهله مصفرة الوانهم فسالتهم عن ذلك فقال شيخ منهم ليس لنا ريح	3995	4576054457653698290	305	533.5	245	417	73.14148712158203	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05536	true	221316450163802424	75	179	378	921	1570	300	النمر بن تولب رضي الله تعالي عنه لا تجزعي ان منفسا اهلكته فاذا هلكت فعند ذلك فاجزعي وقد نفس ككرم نفاسة بالفتح ونفاسا بالكسر ونفسا بالتحريك ونفوسا بالضم والنفيس المال الكثير--------------------------- الذي له قدر وخطر كالمنفس قاله اللحياني وفي الصحاح يقال لفلان منفي ونفيس اي مال كثير وفي بعض النسخ منفس نفيس بغير واو ونفس به كفرح عن فلان ضن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وبه ومنه قوله تعالي ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والمصدر النفاسة وال-----------------------------------------------------------------------نفاسية الاخيرة نادرة ونفس عليه بخير قليل حسد ومنه الحديث لقد نلت صهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فما نفسناه عليك ونفس عليه الشء نفاسة--------------------------------------------- ضن به ولم يره يستاهله	5536	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03997	false	7343278688061585658	181	273	926	1407	1541	300	النمر بن تولب------------------- لا تجزعي ان منفسا اهلكته فاذا هلكت فعند ذلك فاجزعي وقد انف-------------------------------------------------------------------س المال انفاسا ونفس نفوسا ونفاسة ويقال ان الذي ذكرت لمنفوس فيه--------------------------------------------------- اي م----------------------------------------------------------------رغوب فيه وانفسني فيه ونفسني رغبني فيه الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد باحسن منه يوم اصبح غاديا ونفسني فيه الحمام المعجل اي رغبني فيه وامر منفوس فيه مرغوب ونفست عليه الشء ا-------------------------------------نفسه ----------نفاسة اذا ضننت به ولم تحب ان يصل اليه ونفس عليه بالشء نفسا بتحريك الفاء ونفاسة ونفاسية الاخيرة نادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ضن ومال نفيس مضنون به ونفس عليه بالشء بالكسر ضن به ولم يره يستاهله	3997	4576054457653698290	150	82.5	117	843	17.793594360351562	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05536	true	221316450163802424	158	260	821	1369	1570	300	لقد نلت صهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فما نفسناه عليك ون-----------------فس عليه الشء نفاسة ضن به ولم يره يستاهله اي اهلا له ولم تطب نفسه ان يصل اليه ومن المجاز النفاس بالكسر ولادة المراة وفي الصحاح ولاد المراة ماخوذ من النفس بمعني الدم فاذا وضعت فيهي نفساء كالثءباء ونفساء بالفتح مثال حسناء ويحرك---------------------------------------------- وقال ثعلب النفساء الوالدة والحامل والحاءض و ج نفاس ونفس كجياد ورخال نادرا اي بالضم ومثل كتب بضمتين ومثل كتب بضم فسكون ويجمع ايضا علي نفساء ونفساوات وامراتان نفساوان ابدلوا من همزة التانيث واوا قال الجوهري وليس في الكلام فعلاء يجمع علي فعال بالكسر غير نفساء وعشراء	5536	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03998	false	-5371242421316173513	112	183	627	1019	1607	300	لقد نلت صهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فما نفسناه عليك وحديث السقيفة لم ننفس عليك اي لم نبخل و--------------------------------------------------------------------النفاس -------ولادة المراة --------------------------------------------------اذا وضعت ف-هي نفساء والنفس الدم ونفست المراة ونفست بالكسر نفسا ونفاسة ونفاسا وهي نفساء ونفساء ونفساء ولدت وقال ثعلب النفساء الوالدة والحامل والحاءض والجمع من كل ذلك نف---------------------------------------------------------------------------------ساوات ونفاس ونفاس ونفس عن اللحياني ونفس ونفاس----- قال الجوهري وليس في الكلام فعلاء يجمع علي فعال------- غير نفساء وعشراء	3998	4576054457653698290	226	317.5	182	611	36.98854446411133	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05536	true	221316450163802424	11	37	47	180	1570	300	والنافس الخامس من سهام الميسر قال اللحياني وفيه خمسة فروض وله غنم خمسة انصباء ان فاز وعليه غرم خمسة انصباء ان لم يفز ويقال هو الرابع	5536	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04000	false	4043524375032025659	82	108	422	555	1601	300	والنافس الخامس من قداح الميسر قال اللحياني وفيه خمسة فروض وله غنم خمسة انصباء ان فاز وعليه غرم خمسة انصباء ان لم يفز ويقال هو الرابع	4000	4576054457653698290	130	257.0	104	133	97.7443618774414	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05537	true	6446082627254169451	212	255	1102	1321	1547	300	الصبح اي تبلج وامتد حتي يصير نهارا بينا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء في قوله تعالي والصبح اذا تنفس قال اذا ارتفع النهار حتي يصير نهارا بينا و---------------قال مجاهد اذا تنفس اذا اطلع وقال الاخفش اذا اضاء وقال غيره ا---------ذا انشق الفجر وانفلق حتي يتبين منه	5537	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03997	false	7343278688061585658	13	104	62	538	1541	300	الصبح اي تبلج وامتد حتي يصير نهارا بينا وتنفس النهار وغيره امتد وطال ويقال للنهار اذا زاد تنفس وكذلك الموج اذا نضح الماء وقال اللحياني تنفس النهار انتصف وتنفس ايضا بعد وتنفس العمر منه اما تراخي وتباعد واما اتسع انشد ثعلب ومحسبة قد اخطا الحق غيرها تنفس عنها جنبها فهي كالشوا وقال الفراء في قوله تعالي والصبح اذا تنفس قال اذا ارتفع النهار حتي يصير نهارا بينا فهو تنفس الصبح وقال مجاهد اذا تنفس اذا -طلع وقال الاخفش اذا اضاء وقال غيره اذا تنفس اذا انشق الفجر وانفلق حتي يتبين منه	3997	4576054457653698290	215	365.0	172	477	45.0733757019043	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05537	true	6446082627254169451	3	28	16	139	1547	300	والوالد منفوس ومنه------- الحديث ما من نفس منفو-------------------------------------------------------------------------سة اي مو------------------------------------------------------------لودة وفي حدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابن المسيب لا يرث المنفوس حتي يستهل صارخا اي حتي يسمع له صوت	5537	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03999	false	3604673076611744581	62	148	310	732	1474	300	---وال--منفوس المولود وفي الحديث ما من نفس منفوسة الا وقد كتب مكانها من الجنة والنار وفي رواية الا كتب رزقها واجلها منفوسة اي مولودة قال يقال نفست ونفست فاما الحيض فلا يقال فيه الا نفست بالفتح وفي حديث عمر رضي الله عنه انه اجبر بني عم علي منفوس اي الزمهم ارضاعه وتربيته وفي حديث ابي هريرة انه صلي علي منفوس اي طفل حين ولد والمراد انه صلي عليه ولم يعمل ذنبا وفي حديث ابن المسيب لا يرث المنفوس حتي يستهل صارخا اي حتي يسمع له صوت	3999	4576054457653698290	111	195.5	87	427	25.995315551757812	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05538	true	578458343472359719	201	280	1051	1478	1582	300	اللحياني العرب تقول رايت نفسا واحدة فتءنث وكذلك رايت نفسين فاذا قالوا رايت ثلاثة انفس واربعة انفس ذكروا وكذلك جميع العدد قال وقد يكون التذكير في الواحد والاثنين والتانيث في الجمع قال وحكي جميع ذلك عن الكساءي وقال سيبويه وقالوا ثلاثة انفس يذكرونه لان النفس عند----------هم يريدون به الانسان الا تري انهم يقولون نفس واحد فلا يدخلون الهاء قال وزعم يونس عن رءبة انه قال ثلاث انفس علي تانيث النفس كما تقول ثلاث اعين للعين من الناس وكما قالوا	5538	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03993	false	2038387527874209556	219	300	1079	1514	1514	300	اللحياني العرب تقول رايت نفسا واحدة فتءنث وكذلك رايت نفسين فاذا قالوا رايت ثلاثة انفس واربعة انفس ذكروا وكذلك جميع العدد قال وقد يجوز التذكير في الواحد والاثنين والتانيث في الجمع قال -حكي جميع ذلك عن الكساءي وقال سيبويه وقالوا ثلاثة انفس يذكرونه لان النفس عندهم انسان فهم يريدون به الانسان الا تري انهم يقولون نفس واحد فلا يدخلون الهاء قال وزعم يونس عن رءبة انه قال ثلاث انفس علي تانيث النفس كما تقول ثلاث اعين للعين من الناس وكما قالوا-	3993	4576054457653698290	423	828.0	345	437	96.79634094238281	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05538	true	578458343472359719	53	80	266	414	1582	300	ونافس- فيه---- منافسة ونفاسا اذا رغب -فيه علي وجه المباراة في الكرم كتنافس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------المنافسة والتنافس الرغبة في الشء -الانفراد به وهو من الشء النفيس الجيد في نوعه	5538	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03998	false	-5371242421316173513	54	101	322	573	1607	300	ونافست في الشء منافسة ونفاسا اذا رغبت فيه علي وجه المباراة في الكرم وتنافسوا فيه اي رغبوا وفي الحديث اخشي ان تبسط الدنيا عليكم كما بسطت علي من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها هو من المنافسة--------- الرغبة في الشء والانفرادية- وهو من الشء النفيس الجيد في نوعه	3998	4576054457653698290	131	202.0	108	261	50.19157028198242	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05539	true	-2787363923758478954	26	57	138	298	1532	300	ورجل ذو نفس اي خلق----- وثوب ذو نفس اي جلد وقوة و---------------------------------------------النفوس كصبور والنفساني العيون الحسود المتعين لاموال الناس ليصيبها وهو مجاز وما انفسه اي ما اشد عينه هذه عن اللحياني	5539	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03994	false	-420687744387401125	133	167	676	861	1562	300	ورجل ذو نفس اي خلق وجلد وثوب ذو نفس اي اكل وقوة والنفس العين والنافس العاءن والمنفوس المعيون والنفوس ----------------العيون الحسود المتعين لاموال الناس ليصيبها--------- وما انفسه اي ما اشد عينه هذه عن اللحياني	3994	4576054457653698290	132	231.5	105	210	62.85714340209961	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05539	true	-2787363923758478954	76	98	387	503	1532	300	وكل تروح بين شربتين نفس والتنفس استمداد النفس وقد تنفس الرجل وتنفس الصعداء وكل ذي رءة متنفس ودواب الماء لا رءات لها	5539	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03995	false	-9076317458758283001	157	179	816	932	1529	300	وكل تروح بين شربتين نفس والتنفس استمداد النفس وقد تنفس الرجل وتنفس الصعداء وكل ذي رءة متنفس ودواب الماء لا رءات لها	3995	4576054457653698290	116	232.0	94	116	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05539	true	-2787363923758478954	98	123	503	620	1532	300	ودارك انفس من داري اي اوسع وهذا الثوب انفس من هذا اي اعرض واطول وامثل وهذا المكان انفس من هذا اي ابعد واوسع وتنفس في	5539	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03996	false	-8908854991167423679	164	188	786	898	1455	300	ودارك انفس من داري اي اوسع وهذا الثوب انفس من هذا اي اعرض واطول وامثل وهذا المكان انفس من هذا اي ابعد واوسع وفي -----	3996	4576054457653698290	109	217.0	86	117	93.16239166259766	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05539	true	-2787363923758478954	137	205	689	1053	1532	300	اللحياني وعنه ايضا تنفس النهار انتصف وتنفس ايضا بعد وتنفس العمر منه اما تراخي وتباعد واما اتسع وجادت عينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبرة انفاسا اي ساعة بعد ساعة------------------------------- وشء ن---------------------------------------------------------افس رفع وصار مرغوبا فيه وكذلك رجل نافس ونفيس والجمع نفاس وانفس الشء صار نفيسا وهذا انفس مالي اي احبه واكرمه عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد انفس المال انفاسا ونفسني فيه--------------------------------------------------------------------- رغبني------------ عن ابن الاعرابي وانشد باحسن منه يوم اصبح غاديا ونفسني فيه الحمام المعجل	5539	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03997	false	7343278688061585658	37	229	188	1183	1541	300	اللحياني تنف----------س النهار انتصف وتنفس ايضا بعد وتنفس العمر منه اما تراخي وتباعد واما اتسع انشد ثعلب ومحسبة قد اخطا الحق غيرها تنفس عنها جنبها فهي كالشوا وقال الفراء في قوله تعالي والصبح اذا تنفس قال اذا ارتفع النهار حتي يصير نهارا بينا فهو تنفس الصبح وقال مجاهد اذا تنفس اذا طلع وقال الاخفش اذا اضاء وقال غيره اذا تنفس اذا انشق الفجر وانفلق حتي يتبين منه ويقال كتبت كتابا نفسا اي طويلا وقول الشاعر عيني جودا عبرة انفاسا اي ساعة بعد ساعة ونفس الساعة اخر الزمان عن كراع وشء نفيس اي يتنافس فيه ويرغب ونفس الشء بالضم نفاسة فهو نفيس ونافس رفع وصار مرغوبا فيه وكذلك رجل نافس ونفيس والجمع نفاس وانفس الشء صار نفيسا وهذا انفس مالي اي احبه واكرمه عندي وقال اللحياني النفيس والمنفس المال الذي له قدر وخطر ثم عم فقال كل شء له خطر وقدر فهو نفيس ومنفس قال النمر بن تولب لا تجزعي ان منفسا اهلكته فاذا هلكت فعند ذلك فاجزعي وقد انفس المال انفاسا ونفس نفوسا ونفاسة ويقال ان الذي ذكرت لمنفوس فيه اي مرغوب فيه وانفسني فيه ونفسني رغبني فيه الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد باحسن منه يوم اصبح غاديا ونفسني فيه الحمام المعجل	3997	4576054457653698290	337	607.5	273	1005	33.5323371887207	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05540	true	-4292172155457552212	0	37	0	194	1643	300	ان النفس قد تامره بالشء او تنهاه عنه وذلك عند الاقدام علي امر مكروه فجعلوا التي تامره نفسا وال------تي تنهاه كانها نفس اخري وعلي ذلك قول الشاعر يءامر نفسيه وفي العيش فسحة ايسترجع الذءبان ام لا يطورها	5540	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03992	false	4268338250067784805	98	135	498	695	1490	300	ان النفس قد تامره بالشء وتنهي--- عنه وذلك عند الاقدام علي امر مكروه فجعلوا التي تامره نفسا وجعلوا التي تنهاه كانها نفس اخري وعلي ذلك قول الشاعر يءامر نفسيه وفي العيش فسحة ايسترجع الذءبان ام لا يطورها	3992	4576054457653698290	184	358.0	148	200	92.0	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05540	true	-4292172155457552212	240	287	1306	1567	1643	300	الذي يضربه النصاري------------- لاوقات صلاتهم وهي خشبة كبيرة طويلة واخري قصيرة واسمها الوبيل قال جرير لما تذكرت بالديرين ارقني صوت الدجاج وقرع والنواقيس وقد -------------------------------------نقس بالوبيل ----------------الناقوس نقسا اي ضرب ومنه حديث بدء الاذان حتي نقسوا او كادوا ينقسون حتي راي عبد الله بن زيد الاذان والنقس	5540	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04000	false	4043524375032025659	167	213	886	1148	1601	300	-----مضراب النصاري الذي يضربونه لاوقات الصلاة -----------------------------------------------قال جرير لما تذكرت بالديرين ارقني صوت الدجاج وقرع بالنواقيس وذلك انه كان مزمعا سفرا صباحا قال ويروي ونقس بالنواقيس والنقس الضرب بالناقوس وفي------------- حديث بدء الاذان حتي نقسوا او كادوا ينقسون حتي راي عبد الله بن زيد الاذان والنقس	4000	4576054457653698290	176	271.0	143	327	53.8226318359375	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05540	true	-4292172155457552212	121	235	655	1284	1643	300	المتلمس يخاطب طرفة يخشي عليك من الحباء النقرس يقول انه يخشي عليه من الحباء الذي كتب له به النقرس وهو الهلاك والداهية العظيمة والنقرس الدليل الحاذق الخريت يقال دليل نقرس وفي التهذيب النقرس الداهية من الادلاء والنقرس الطبيب الماهر النظار المدقق الفطن يقال طبيب نقرس اي حاذق كالنقريس فيهما انشد ثعلب وقد اكون مرة نطيسا طبا بادواء الصبا نقريسا يحسب يوم الجمعة الخميسا معناه انه لا يلتفت الي الايام وقد ذهب عقله والنقرس شء يتخذ علي صنعة الورد تغرزه المراة في راسها والجمع نقارس قاله الليث وانشد فحل يت من خز وقز وقرمز ومن صنعة الدنيا عليك النقار-س وف-------------ي الحديث ع-ليه نقارس الزبرجد والحلي قال ابن الاثير النقارس من زينة النساء---------------- عن ابي موسي	5540	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04001	false	3943673967096711920	73	140	412	785	1648	300	المتلمس يخاطب طرفة يخشي عليك من الحباء النقرس يقول انه يخشي عليه من الحباء الذي كتب له به النقرس وهو الهلاك والداهية العظيمة ورج----------------------------------ل نقرس ---------------------داهية الليث النقاريس اشياء تتخذها المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي صيغة الورد يغرزنه------ في رءوسهن----------------------- وانشد فحل-يت من خز وبز وقرمز ومن صنعة الدنيا عليك النقاريس واحدها نقريس وفي الحديث وعليه نقارس الزبرجد والحلي قال والنق----------ارس من زينة النساء حكاه ابن الاثير عن ابي موسي	4001	4576054457653698290	291	476.0	233	660	44.09090805053711	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05541	true	-2554114847938542134	209	276	1104	1465	1589	300	شمر النكس---------------- يرجع الي قلب الشء ورده وجعل اعلاه اسفله ومقدمه مءخره وقال الفراء في قوله عز وجل ثم نكسوا علي رءوسهم يقول رجعوا عما عرفوا من الحجة لابراهيم ع----------------ليه السلام ونكس----------------------------------------------------------- راسه اماله كنكسه تنكيسا والتشديد للمبالغة وبه قرا عاصم وحمزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نعمره ننكسه وقرا غيرهما بفتح النون وضم الكاف اي من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بعد القوة الضعف- وبعد الشباب الهرم وفلان يقرا القران	5541	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04002	false	-8575836461756650011	26	154	149	788	1577	300	شمر النكس في الاشياء معني يرجع الي قلب الشء ورده وجعل اعلاه اسفله ومقدمه مءخره وقال الفراء في قوله عز وجل ثم نكسوا علي رء-سهم يقول رجعوا عما عرفوا من الحجة لابراهيم علي نبينا محمد وعليه الصلاة والتسليم وفي حديث ابي هريرة تعس عبد الدينار وانتكس اي انقلب علي راسه -------------------------------------------------------وهو دعاء عليه بالخيبة لان من انتكس في امره فقد خاب وخسر وفي حديث الشعبي قال في السقط اذا نكس في الخلق الرابع وكان مخلقا اي تبين خلقه عتقت به الامة وانقضت به عدة الحرة اي اذا قلب ورد في الخلق الرابع وهو المضغة لانه اولا تراب ثم نطفة ثم علقة ثم مضغة وقوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق قال ابو اسحق معناه --------من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة --ضعفا وبدل الشباب --هرم-----ا وقال الفراء	4002	4576054457653698290	249	228.5	197	712	34.97190856933594	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05542	true	-8671163833779959405	212	295	1077	1521	1548	300	والناكس المتطاطء راس--------------------ه من ذل ج نواكس هكذا جمع في الشعر للضرورة-- وهو شاذ ك---ما ذكرناه في فوارس قا--ل الفرزدق واذا الرجال راوا يزيد رايتهم خضع الرقاب نواكس الابصار قال سيبويه اذا كان الفعل لغير الادميين جمع علي فواعل لانه لا يجوز فيه ما يجوز فيه في الادميين من الواو والنون في ا لاسم والفعل------------- يقال جمال بوازل وعواضه وقد اضطر الفرزدق -----------فقال نواكس الابصار قال الازهري وقد --------------------------------روي الفراء والكساءي هذا البيت هكذا واقرا نواكس علي لفظ الابصار وقال الاخفش يجوز نواكس --------	5542	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04001	false	3943673967096711920	161	254	900	1396	1648	300	والناكس الم-طاطء راسه ونكس راسه اذا طاطاه من ذل و------------جمع في الشعر علي نواكس وهو شاذ علي ما ذكرناه في فوارس وانشد الفرزدق واذا الرجال راوا يزيد رايتهم خضع الرقاب نواكس الابصار قال سيبويه اذا كان الفعل لغير الادميين جمع علي فواعل لانه لا يجوز فيه ما يجوز---- في الادميين من الواو والنون في ا-لاسم والفعل فضارع المءنث يقال جمال بوازل وعواضه وقد اضطر الفرزدق فقال خضع الرقاب نواكس الابصار لانك تقول هي الرجال فشبه بالجمال قال ابو منصور وروي احمد بن يحي---ي هذا البيت----------- نواكس-------ي الابصار وقال ادخل الياء لان رد النواكس	4001	4576054457653698290	352	557.5	284	535	65.79439544677734	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05542	true	-8671163833779959405	15	191	78	973	1548	300	الحديث انه قيل لابن مسعود رضي الله عنه ان فلانا يقرا القران منكوسا قال ذلك منكوس القلب قال ابو عبيد--------------------------------------------------------------------------- وهذا شء ما احسب احدا يطيقه ولا كان هذا في زمن عبد الله قال ولا اعرفه قال ولكن وجهه عندي ان يبدا من اخر القران من المعوذتين ثم يرتفع الي البقرة كنحو ما يتعلم الصبيان في الكتاب وكلاهما مكروه لا الاول في تعليم الصبية والعجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المفص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وانما جاءت الرخصة لهم------------------------- لصعوبة السور الطوال عليهم فاما من قرا القران وحفظه ثم تعمد ان يقراه من اخره الي اوله فهذا هو ا لنكس المنهي عنه واذا كرهنا هذا فنحن للنكس من اخر السورة الي اولها اشد كراهة ان كان ذلك يكون والمنكوس في اشكال الرمل ثلاثة ازواج متوالية يتلوها فرد هكذا وبعضهم يسميه الانكيس مثال ازميل والولاد المنكوس ان تخرج رجلاه اي المولود قبل راسه وهو اليتن كما سياتي والنكس و-------النكاس بضمهما الاخير عن شمر وكذلك النكس بالفتح عود المريض في مرضه بعد النقه وقال شمر بعد افراقه وهو مجاز قال امية بن ابي عاءذ الهذلي خيال لزينب قد هاج لي نكاسا من الحب بعد اندمال وقد نكس	5542	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04003	false	955211202794326425	101	300	556	1537	1537	300	الحديث انه قيل لابن مسعود------------- ان فلانا يقرا القران منكوسا قال ذلك منكوس القلب قال ابو عبيد يتاوله كثير من الناس انه ان يبدا الرجل من اخر السورة فيقراها الي اولها قال وهذا شء ما احسب احدا يطيقه ولا كان هذا في زمن عبد الله قال ولا اعرفه قال ولكن وجهه عندي ان يبدا من اخر القران من المعوذتين ثم يرتفع الي البقرة كنحو ما يتعلم الصبيان في الكتاب ----------------------------لان السنة خلاف هذا يعلم ذلك بالحديث الذي يحدثه عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا انزلت عليه السورة او الاية قال ضعوها في الموضع الذي يذكر كذا وكذا الا تري ان التاليف الان في هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم كتبت المصاحف علي هذا قال وانما جاءت الرخصة في تعلم الصبي والعجمي المفصل لصعوبة السور الطوال عليهم فاما من قرا القران وحفظه ثم تعمد ان يقراه من اخره الي اوله فهذا ال----نكس المنهي عنه واذا كرهنا هذا فنحن للنكس من اخر السورة الي اولها اشد كراهة ان كان ذلك يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والنكس والنكس والنكاس كله العود في المرض وقيل---------------- عود المريض في مرضه بعد مثالته ق----------------------------ال امية بن ابي عاءذ الهذلي خيال لزينب قد هاج لي نكاسا من الحب بعد اندمال وقد نكس-	4003	4576054457653698290	594	1064.0	471	1233	48.1751823425293	114	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05543	true	-3410585469107176373	208	258	1081	1329	1538	300	وفي حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه تعس عبد الدينار وانتكس اي انقلب علي راسه وهو دعاء عليه بالخيبة لان من انتكس في امره فقد خاب وخسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد-- ابن الاعرابي في الانتكاس ولم ينتكس يوما فيظلم وجهه ليمرض عجزا او يضارع ماثما اي لم ينكس راسه لامر يانف منه	5543	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04002	false	-8575836461756650011	64	202	350	1035	1577	300	وفي حديث ابي هريرة------------------- تعس عبد الدينار وانتكس اي انقلب علي راسه وهو دعاء عليه بالخيبة لان من انتكس في امره فقد خاب وخسر وفي حديث الشعبي قال في السقط اذا نكس في الخلق الرابع وكان مخلقا اي تبين خلقه عتقت به الامة وانقضت به عدة الحرة اي اذا قلب ورد في الخلق الرابع وهو المضغة لانه اولا تراب ثم نطفة ثم علقة ثم مضغة وقوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق قال ابو اسحق معناه من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة ضعفا وبدل الشباب هرما وقال الفراء قرا عاصم وحمزة ننكسه في الخلق وقرا اهل المدينة ننكسه في الخلق بالتخفيف وقال قتادة هو الهرم وقال شمر يقال نكس الرجل اذا ضعف وعجز قال وانشدني ابن الاعرابي في الانتكاس ولم ينتكس يوما فيظلم وجهه ليمرض عجزا او يضارع ماتما اي لم ينكس راسه لامر يانف منه	4002	4576054457653698290	228	428.5	182	704	32.3863639831543	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05543	true	-3410585469107176373	41	176	199	927	1538	300	المدرهمون من الشيوخ بعد الهرم وال-نكس --بالكسر السهم ينكسر فوقه فيجعل اعلاه اسفله قال الازهري انشدني المنذري للحطيءة قد ناضلونا فسلوا من كنانتهم مجدا تليدا وعزا غير انكاس والنكس القوس جعل رجلها راس الغصن كالمنكوسة وهو عيب والنكس الرجل الضعيف والجمع انكاس وقيل النكس النصل ينكسر سنخه فتجعل ظبته سنخا فلا يرجع كما كان ولا يكون فيه خير والجمع انكاس والنكس اليتن من الاولاد وهو المنكوس الذي سبق قريبا نقله ابن دريد عن بعضهم قال وليس بثبت ومن المجاز النكس من الرجال المقصر عن غاية النجدة والكرم------- ج انكاس وانشد ابراهيم الحربي راس قوام الدين وابن راس وخضل الكفين غير نكس وقال كعب بن زهير يمدح الصحابة رضي الله تعالي عنهم زالوا فما زال انكاس ولا------------ كشف عند اللقاء --ولا ميل معازيل والمنكس كمحدث الفرس لا يسمو براسه وقال ابن فارس هو الذي لا يسمو	5543	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04003	false	955211202794326425	0	54	0	299	1537	300	المدرهمون من الشيوخ بعد الهرم والمنكس من الخيل الذي لا يسمو براسه وقال ابو حنيفة النك-------------------------------------------------------------------------------------------س القص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------ر والنكس م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجال المقصر عن غاية النجدة والكرم والجمع الانكاس والنكس ايضا الرجل الضعيف وفي حديث------------------------------------ كعب----------------------------------------- زالوا فما زال انكاس ولا كشف الانكاس جمع نكس بالكسر وهو الرجل الضعيف والمنكس من الخيل المتاخر الذي لا يلحق --------------------------	4003	4576054457653698290	154	158.0	122	752	20.478723526000977	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05544	true	3899333826685855843	129	239	642	1210	1556	300	والناموس قترة الصاءد الذي يكمن فيها للصيد قال اوس بن حجر فلاقي عليها من صباح مدمرا لناموسه من الصفيح سقاءف قال ابن سيده وقد يهمز قال ولا ادري ما وجه ذلك وقد نامس الصاءد اذا دخلها وهو منامس والناموس الشرك----------------------- لانه يواري تحت الارض ق-ال الراجز يصف --ركاب----- الابل يخرجن من ملتبس ملبس تنميس ناموس القطا المنمس --اي يخرجن من بلد مشتبه الاعلام يشتبه علي من يسلكه كما يشتبه علي القطا امر الشرك الذي ينصب له والناموس النمام كالنماس كشداد وقد نمس اذا نم والناموس ما تنمس به وعبارة الصحاح ما ينمس به الرجل من الاحتيال والناموس عريسة الاسد شبه بمكمن الصاءد وقد جاء في حديث سعد اسد في ناموسه	5544	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04004	false	7784192265995491804	213	293	1151	1563	1601	300	والناموس قترة الصاءد التي يكمن فيها للصيد قال اوس بن حجر فلاقي عليها من صباح مدمرا لناموسه من الصفيح سقاءف قال ابن سيده وقد يهمز قال ولا ادري ما وجه ------------------------------------ذلك والناموس بيت الراهب ويقال للشرك ناموس لانه يواري تحت الارض وقال الراجز يصف الركاب يعني الابل يخرجن من ملتبس ملبس تنميس ناموس القطا المنمس يقول يخرجن من بلد مشتبه الاعلام يشتبه علي من يسلكه كما يشتبه علي القطا امر الشرك الذي ينصب له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث سعد اسد في ناموسه	4004	4576054457653698290	367	681.5	292	601	61.06489181518555	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05545	true	-8317798394089843989	25	50	142	272	1671	300	بالتحريك فساد السمن والغالية وكل طيب او دهن اذا تغير وفسد فسادا لزجا وقد نمس كفرح------------------ فهو نمس------------------------------- قال بعض الاغفال وبزييت نمس مرير والانمس	5545	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04004	false	7784192265995491804	69	102	334	505	1601	300	بالتحريك فساد السمن والغالية وكل طيب و--دهن اذا تغير وفسد فسادا لزجا و---نمس الدهن بالكسر ينمس نمسا فهو نمس تغير وفسد وكذلك كل شء طيب تغير قال بعض الاغفال وبزييت نمس مرير و---نمس	4004	4576054457653698290	117	187.5	94	179	65.36312866210938	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05545	true	-8317798394089843989	89	228	490	1246	1671	300	للدابة ونامس-----ه منامسة ونماسا ساره يقال ما اشوقني الي مناسمتك وم-------------------------------نامستك وانشد الجوهري ل--لكميت فابلغ يزيدا ان عرضت ومنذرا وعميهما والمستسر المنامسا هكذا وقع وعميهما علي التثنية والصواب وعمهما علي التوحيد ويزيد هو ابن ظالم بن عبد الله ومنذر هو ابن اسد بن عبد الله وعمهما هو اسماعيل بن عبد الله والمستسر هو خالد بن عبد الله قاله الجوهري وقيل النامس هو الداخل في الناموس وقال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي انمس بينهم -انماسا ارش------ واكل وا------نشد وما كنت ذا نيرب فيهم ولا منمسا بينهم انمل اءرش بينهم داءبا ادب وذو النملة المدغل ولكنني راءب صدعهم رفوء لما بينهم مسمل وانمس الرجل كافتعل اي استتر قال الجوهري وهو انفعل وانما وزنه المصنف بافتعل ليرينا تشديد النون لا انه من باب الافتعال فتامل وقال غيره انمس الرجل في الشء اذا دخل فيه وانمس----- انماسا انغل في سترة وقال ابن القطاع يقال اندمج الرجل	5545	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04005	false	-3191179711308742150	94	218	493	1193	1653	300	--نمسا ونامس صاحبه منامسة ونماسا ساره وقيل الناموس السر مثل به سيبويه وفسره السيرافي ونمست الرجل ونامسته اذا ساررته وقال الكميت فابلغ يزيد- ان عرضت ومنذرا وعميهما والمستسر المنامسا ونمست السر انمسه نمسا كتمته والمنامس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الداخل في الناموس وقيل الناموس صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر واراد به ورقة جبريل عليه السلام لان الله تعالي خصه بالوحي والغيب اللذين لا يطلع عليهما غيره والناموس الكذاب والناموس النمام وهو النماس ايضا قال ابن الاعرابي -نمس بينهم وانمس-- ارش بينهم واكل بينهم وانشد وما كنت ذا نيرب فيهم ولا منمسا بينهم انمل اءرش بينهم داءبا ادب وذو النملة المدغل ولكنني راءب صدعهم رقوء لما بينهم مسمل رقوء مصلح رقات بينهم اصلحت وانمس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشء---- دخل فيه وانمس فلان انماسا انغل في سترة -------------الجوهري ان-مس الرجل	4005	4576054457653698290	334	485.5	269	1000	33.400001525878906	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05546	true	-4870290770397194814	181	236	993	1269	1585	300	الناس قد يكون من الانس ومن الجن جمع انس اصله اناس وهو جمع عزيز ادخل عليه ال قال شيخنا وكون اصله اناس ينافيه جعله من نوس فتامل قال الجوهري ولم يجعلوا الالف واللام---- عوضا عن الهمزة المحذوفة لانه لو كان كذلك ل---اجتمع مع المعوض منه في قول الشاعر ان المنايا يطلع ن علي الاناس الامنينا	5546	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04006	false	-3836549671222515157	130	167	693	885	1586	300	الناس قد يكون من الانس ومن الجن -------واصله اناس فخفف----------------------------------------------------------------------------------- ولم يجعلوا الالف واللام فيه عوضا من الهمزة المحذوفة لانه لو كان كذلك لما اجتمع مع المعوض منه في قول الشاعر ان المنايا يطلع-ن علي الاناس الامنينا	4006	4576054457653698290	179	304.0	144	283	63.250885009765625	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05547	true	-900346505888049623	22	84	119	468	1673	300	واناسه حركه ودلاه ومنه حديث ام زرع----------------------------- واناس من حلي اذني ارادت انه حلي اذنيها قرطة وشنوفا تنوس باذنيها ونوس بالمكان تنويسا اقام نقله الصاغاني والمنوس من التمر كمحدث ما اسود طرفه نقله الصاغاني ومم يستدرك عليه تنوس الغصن وتنوع- اذا هبت به الريح فهزته ف------------------------------كثر نوسانه و----------------------------------------------------------------------------------------الخيوط ناءسة علي كعبيه اي متدلية متحركة والنوسات محركة------------------------------------------------------------------------------------------------- الذواءب------ لانها تتحرك كثيرا وناس لعابه	5547	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04006	false	-3836549671222515157	206	300	1100	1586	1586	300	واناسه هو وفي حد---------يث ام زرع ووصفها زوجها ملا من شحم عضدي واناس من حلي اذني ارادت انه حلي اذنيها قرطة وشنوفا تنوس باذنيها ويقال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------لغصن الدقيق اذا هبت به الريح فهزته فهو ينوس وينوع وقد تنوس وتنوع وكثر نوسانه وفي حديث عمر رضي الله عنه مر عليه رجل وعليه ازار يجره فقطع ما فوق الكعبين فكاني انظر الي الخيوط ناءسة علي كعبيه اي متدلية متحركة ومنه حديث العباس وضفيرتاه تنوسان علي راسه وفي حديث ابن عمر دخلت علي حفصة ونوساتها تنطف اي ذواءبها تقطر ماء فسمي الذواءب نوسات لانها تتحرك كثيرا ونست الابل-	4006	4576054457653698290	197	290.5	159	600	32.83333206176758	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05548	true	-3226540966216725888	72	171	361	909	1577	300	ضرب من الصرد------------- يصطاد العصافير وياوي الي المقابر ويديم تحريك راسه وذنبه ج -----نهسان بالكس-----------------ر وفي حديث زيد بن ثابت راي شرحبيل وقد صاد نهسا بالاسواف فاخذه زيد-------- منه فارسله قال ابو عبيد النهس طاءر والاسواف موضع بالمدينة وانما فعل ذلك زيد لانه كره صيد المدينة لانها حرم سيدنا رسول----- صلي الله عليه وسلم ونهيس كزبير جد نعيم بن راشد المحدث هكذا ضبطه الحافظ ومما يستدرك عليه نهس اللحم تعرقه بمقدم اسنانه ذكره الجوهري واللحياني ونهسته الحية نهشته ذكره الجوهري والصاغاني والزمخشري وانشد الجوهري قول الراجز وذات قرنين طحون الضرس تنهس لو تمكنت من نهس تدير عينا كشهاب القبس	5548	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04006	false	-3836549671222515157	38	120	218	643	1586	300	ضرب من الصرد وقيل هو طاءر يصطاد العصافير وياوي الي المقابر ويديم تحريك راسه وذنبه والجمع نهسان وقيل النهس ضرب من الطير وفي حديث زيد بن ثابت راي شرحبيل وقد صاد نهسا بالاسواف فاخذه زيد بن ثابت منه وارسله قال ابو عبيد النهس طاءر والاسواف موضع بالمدينة وانما فعل ذلك زيد لانه كره صيد المدينة لانها حرم سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------نهس------------------------------------------------------- الحية نهشه قا------------------------------------------------ل الراجز وذات قرنين طحون الضرس تنهس لو تمكنت من نهس تدير عينا كشهاب القبس	4006	4576054457653698290	365	660.5	295	596	61.24161148071289	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05549	true	1186843874111428994	205	239	1058	1233	1554	300	-------الوجس كالوعد الفزع يقع في القلب او في السمع من صوت او غيره قاله الليث كالوجسان محركة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد الوجس الصوت الخفي ومنه الحديث دخلت الجنة فسمعت في جانبها وجسا فقيل هذا بلال	5549	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04015	false	3989373989824331262	132	247	675	1245	1532	300	القلب والوجس------- الفزع يقع في القلب او في السمع من صوت او غير------------------------------- ذلك والتوجس التسمع الي الصوت الخفي قال ذو الرمة يصف صاءدا اذا توجس ركزا من سنابكها او كان صاحب ارض او به الموم واوجست الاذن وتوجست سمعت حسا وقول ابي ذءيب حتي اتيح له يوما بمحدلة ذو مرة بدوار الصيد وجاس قال ابن سيده هو عندي انه علي النسب اذ لا نعرف له فعلا والوجس الصوت الخفي وفي الحديث انه نهي عن الوجس هو ان يجامع الرجل امراته او جاريته والاخري تسمع حسهما وسءل الحسن عن الرجل يجامع المراة والاخري تسمع فقال كانوا يكرهون الوجس قال ابو عبيد ---هو الصوت الخفي و-في الحديث دخلت الجنة فسمعت في جانبها وجسا فقيل هذا بلال	4015	4576054457653698290	129	3.5	101	612	21.078432083129883	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05550	true	5808116607685635487	35	193	189	978	1486	300	فاوجس منهم خيفة وكذا قوله تعالي فاوجس في نفسه خيفة اي احس واضمر وقال ابو اسحاق معناه فاضمر منهم خوفا و-------------قال في موضع اخر معني اوجس وقع في نفسه الخوف وتوجس الرجل ت-----------------------------------------------------------------------------سمع الي الوجس هو الصوت الخفي قال ذو الرمة يصف صاءدا اذا توجس ركزا من سنابكها او كان صاحب ارض او به الموم وقيل اذا احس به فسمعه وهو خاءف ومنه قوله فغدا صبيحة صوتها متوجسا وتوجس الطعام والشراب اذا تذوقه قليلا قليلا وقولهم لا افعله سجيس الاوجس يروي بفتح الجيم وضمها اي ابدا عن ابن السكيت وحكي الفارسي سجيس الاوجس اي لا افعله طول الدهر قال الصاغاني والتركيب يدل علي احساس بشء وتسمع له ومما شذ عن هذا التركيب لا افعله سجيس الاوجس وما ذقت عندك اوجس ومما يستدرك عليه الوجس اضمار الخوف واوجست الاذن وتوجست سمعت حسا والوجاس في قول ابي ذءيب حتي اتيح له يوما بمحدلة ذو مرة بدوار الصيد وجاس قال ابن سيده انه عندي عل----ي النسب اذ لا نعرف له فعلا	5550	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04015	false	3989373989824331262	107	199	549	989	1532	300	فاوجس منهم خيفة قا-------------------------------------------------ل ابو اسح-ق معناه فاضمر منهم خوفا وكذلك التوجس وقال في موضع اخر معني اوجس وقع في نفسه الخوف الليث الوجس فزعة القلب والوجس الفزع يقع في القلب او في السمع من صوت او غير ذلك والتوجس التسمع الي--------- الصوت الخفي قال ذو الرمة يصف صاءدا اذا توجس ركزا من سنابكها او كان صاحب ارض او به الموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوجست الاذن وتوجست سمعت حسا و----------قول ابي ذءيب حتي اتيح له يوما بمحدلة ذو مرة بدوار الصيد وجاس قال ابن سيده هو- عندي انه علي النسب اذ لا نعرف له فعلا	4015	4576054457653698290	332	589.0	259	883	37.59909439086914	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05551	true	-3353905756331859922	107	168	586	909	1565	300	عليه تودست الارض واودست بمعن---ي انبتت ما غطي وجهها قاله ابو عبيد---------------- وارض ودسة متودسة ليس علي الفعل ولكن علي النسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخان مود-------------------------------------------------س وودست الارض----------------------------------------------------------------------- ودسا كفرح لغة في ودست نقله ابن القطاع واودست الماشية رعت وقال ابن زياد اودست الارض وضعت الماشية رءوسها ترعي النبت والوديس الرقيق من العسل والودس العيب يقال انما ياخذ السلطان من به ودس اي عيب	5551	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04016	false	4868245037423673539	42	144	221	740	1568	300	عبيد تودست الارض واودست بمعني اي انبتت ما غطي وجهها وما احسن ودسها اذا خرج نباتها وارض ودسة متودسة ليس علي الفعل ولكن علي النسب والودس والوديس والوداس ما غطاها من ذلك وفي حديث خزيمة وذكر السنة فقال وايبست الوديس هو ما اخرجت الارض من النبات والودس اول نبات الارض ودخان مودس والتوديس رعي الوادس من النبات والتودس رعي الوداس وودس- اليه بكلمة طرحها وما ادري اين ودس من بلاد الله وودس اي اين ذهب وودس علي الشء ودسا اي خفي واين ودست به اي اين خباته والو----------------------------------------------------------------------------ديس الرقيق من العسل والودس العيب يقال انما ياخذ السلطان من به ودس اي عيب	4016	4576054457653698290	201	314.5	158	596	33.724830627441406	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05553	true	2183220903935184733	226	267	1121	1326	1514	300	قوله تعالي من شر الوسواس الخناس وقيل اراد ذا الوسواس وهو الشيطان الذي يوسوس في صدور الناس وقيل في التفسير------- ان له راسا كراس الحية يجثم علي القلب فاذا ذكر----- العبد الله خ-نس واذا ترك ذكر الله رجع الي القلب يوسوس	5553	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03797	false	6228705313942278152	64	103	342	532	1540	300	قوله تعالي من شر الوسواس الخناس -قال ابليس يو---------------------------سوس في صدور الناس فاذا ذكر الله خنس وقيل ان له راسا كراس الحية يجثم علي القلب فاذا ذكر الله العبد تنحي وخنس واذا ترك ذكر الله رجع الي القلب يوسوس	3797	4576054457653698290	150	257.0	116	218	68.80734252929688	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05553	true	2183220903935184733	89	158	448	776	1514	300	عليه ورس النبت وروسا اخضر حكاه ابو حنيفة رحمه الله تعالي عن ابي عمر و وانشد في وارس من النجيل قد ذفر ذفر اي كثر قال ابن سيده لم اسمعه الا ها هنا قال ولا فسره غير ابي حنيفة رحمه الله وورس الشجر اورق لغة في اورس نقله ابن القطاع وثوب ورس ككتف ووارس ومورس ووريس مصبوغ بالورس واصفر وارس اي شديد الصفرة بالغوا فيه كما قالوا اصفر فاقع	5553	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04017	false	-1813778187170296193	20	65	92	313	1606	300	عمرو ورس النبت وروسا اخضر-------------------------------------------- وانشد في وارس من النخيل قد ذفر ذفر--- كثر قال ابن سيده لم اسمعه الا ها-هنا قال ولا فسره غير ابي حنيفة------------------------------------------------------ وثوب ورس----- ووارس ومورس ووريس مصبوغ بالورس واصفر وارس اي شديد الصفرة بالغوا فيه كما قالوا اصفر فاقع	4017	4576054457653698290	217	379.0	172	328	66.15853881835938	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05554	true	-3055676062941302463	1	25	4	134	1577	300	الاعشي تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة هي حديث النفس والافكار	5554	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04017	false	-1813778187170296193	167	230	911	1255	1606	300	الاعشي تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل والهمس الصوت الخفي يهز قصبا او سبا وبه سمي صوت الحلي وسواسا قال ذو الرمة فبات يشءزه ثاد ويسهره تذوب الريح والوسواس والهضب يعني بالوسواس همس الصياد وكلامه قال ابو تراب سمعت خليفة يقول الوسوسة الكلام الخفي في اختلاط وفي الحديث الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة هي حديث النفس والافكار	4017	4576054457653698290	130	251.0	106	344	37.79069900512695	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05554	true	-3055676062941302463	99	264	559	1406	1577	300	-ا------لذي تعتريه الوساوس قال ابن الاعرابي---------- ولا يقا----ل موسوس ووسوس اذا تكلم بكلام لم يبينه ق-------------------------------------------------------------ال رءبة يصف الصياد وسوس يدعو مخلصا رب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لفلق ووسوسه----- كلمه كلاما خفيا ووسواس بالفتح موضع او جبل نقله الصاغاني رحمه الله تعالي و ط س الوطس كالوعد الضرب الشديد بالخف قال الاصمعي وكذلك الوطث والوهس وقال ابو الغوث هو بالخف وغيره والوطس الدق والكسر يقال وطست الركاب اليرمع اذا كسرته وقال عنترة خطارة غب السري موارة تطس الاكام بوقع خف ميثم ويروي بذات خف اي تكسر ما تطءه واصل -الوط-س ----في وطاة الخيل ثم استعمل في الابل كما هنا والوطيس التنور قاله الجوهري وانكره ابو سعيد الضرير وقيل هو تنور من حديد وقيل هو شء يتخذ مثل التنور يختبز فيه وقال الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معي الوطيس حجارة مدورة فاذا حميت لم يمكن احدا الوطء عليها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن كثوة الوطيس يحتفر في الارض ويصغر راسه ويخرق فيه خرق للدخان ثم يوقد فيه حتي يحمي ثم يوضع فيه اللحم ويسد ثم يءتي من الغد واللحم عات لم يحترق وروي عن الاخفش نحوه ومن	5554	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04018	false	4420369054658637812	29	294	146	1516	1553	300	بالكسر الذي تعتريه الوساوس---- ابن الاعرابي رجل موسوس ولا يقال رجل موسوس قال ابو منصور وانما قيل موسوس لتحديثه نفسه بالوسوسة قال الله تعالي ونعلم ما توسوس به نفسه وقال رءبة يصف الصياد وسوس يدعو مخلصا رب الفلق يقول لما احس بالصيد واراد رميه وسوس نفسه بالدعاء حذر الخيبة وقد وسوست اليه نفسه وسوسة ووسواسا بالكسر ووسوس الرجل كلمه كلاما خفيا ووسوس اذا تكلم بكلام لم يبينه وطس وطس الشء وطس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كسره ودقه والوطيس المعركة لان الخيل تطسها بحوافره------------ا والوطيس التنور والوطيس حفيرة تحتفر ويختبز فيها ويشوي وقيل الوطيس--------------- شء يتخذ مثل التنور يختبز فيه وقيل هي تنور من حديد وبه شبه حر الحرب وقال النبي صلي الله عليه وسلم في حنين الان حمي الوطيس وهي كلمة لم تسمع الا منه وهو من فصيح الكلام عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق الاصمعي الوطيس حجارة مدورة فاذا حميت لم يمكن احدا الوطء عليها يضرب مثلا للامر اذا اشتد قد حمي الوطيس ويقال طس الشء اي احم الحجارة وضعها عليه وقال ابو سعيد الوطيس الضراب في الحرب قال ومنه قول علي رضوان الله عليه الان حين حمي الوطيس اي حمي الضراب وجدت الحرب واشتدت قال وقول الناس الوطيس التنور باطل وقال ابن الاعرابي في قولهم حمي الوطيس هو الوطء الذي يطس الناس اي يدقهم ويقتلهم واصل الوطس الوطء من الخيل والابل ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم رفعت له يوم مءتة فراي معترك القوم فقال حمي الوطيس وقال زيد بن كثوة الوطيس يحتفر في الارض ويصغر راسه ويخرق فيه خرق للدخان ثم يوقد فيه حتي يحمي ثم يوضع فيه اللحم ويسد ثم يءتي من الغد واللحم عات لم يحترق وروي عن الاخفش نحوه ابن	4018	4576054457653698290	425	646.5	336	1642	25.88306999206543	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05555	true	3550195308072069715	11	113	53	634	1615	300	الضراب عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق وقال الاصمعي------------------------------------------------------ يضرب مثلا للامر اذا اشتد ------والوطيسة بهاء شدة الامر نقله الصاغاني واوطاس واد بديار هوازن قال بشر بن ابي خازم قطعناهم فباليمامة فرقة واخري باوطاس يهر كليبها والوطاس ككتان الراعي يطس عليها ويعدو ويقال تواطسوا علي اي تواطحوا نقله الصاغاني عن ابن عباد ومن المجاز تواطس الموج اذا تلاطم نقله الزمخشري والصاغاني ومما يستدرك عليه الوطيس المعركة لان الخيل تطسها بحوافرها ووطست الارض هزمت فيها ويقال طس الشء اي احم الحجارة وضعها عليه وقال ابن الاعرابي الوطيس البلاء الذي يطس الناس ويدقهم ويقتلهم قال ابن سيده وليس ذلك بقوي وجمع الوطيس	5555	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04018	false	4420369054658637812	153	207	802	1079	1553	300	الكلام عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها علي ساق----- الاصمعي الوطيس حجارة مدورة فاذا حميت لم يمكن احدا الوطء عليها يضرب مثلا للامر اذا اشتد قد حمي الوطيس وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طس الشء اي احم الحجارة وضعها عليه وقال ابو ----سعيد الوطيس الضراب ------في الحرب قال ومنه قول علي رضوان الله عليه ال-ان حين حمي الوطيس	4018	4576054457653698290	165	217.0	130	641	25.741029739379883	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05556	true	-7569961170661174691	84	180	455	979	1629	300	كالوعس وانشد ابن الاعرابي لا ترتعي الموعس من عدابها ولا تبالي الجدب من ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نابها ووعسة الحومان موضع انشد ابن الاعرابي القت طلا بوعسة الحومان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووعسه الدهر حنكه واحكمه ----------والايعاس في---- سير الابل كالمواعس-------------------ة قال كم اجتبن من ليل اليك وا-عست بنا البيد اعناق المهاري الشعاشع البيد منصوب علي الظرف او علي السعة واوعسن بالاعناق اذا مددنها ------في سعة الخطو وا----------------------------------------------------------------------وعسنا ادلجنا والاوعاس الاراضي ذات الرمل و ق س وقسه كوعده وقسا اي قرفه وان بالبعير لوقسا اذا قارفه شء من الجرب وهو بعير موقوس وانشد الاصمعي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعجاج وحاصن من حاصنات ملس من الاذي ومن قراف الوقس	5556	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04019	false	-328002534006129212	125	300	680	1651	1651	300	كالوعس -انشد ابن الاعرابي لا ترتعي الموعس من عدابها ولا تبالي الجدب من جنابها والميعاس كالوعس قال الليث المكان الذي فيه الرمل من الوعس وهو الرمل الذي تسوخ فيه القواءم ورمل اوعس وهو اعظم من الوعساء وانشد البسن دعصا بين ظهري اوعسا وقال جرير حي الهدملة من ذا--------ت المواعيس و---انشد ابن الاعرابي القت طلا بوعسة الحومان واوعس القوم ركبوا الوعس من الرمل والميعاس الطريق وانشد واعسن ميعاسا وجمهورات من الكثيب متعرضات والميعاس الارض التي لم توطا ووعسه الدهر حنكه واحكمه والمواعسة والايعاس ضرب من سير الابل في مد اعناق وسعة خطي في سرعة قال كم اجتبن من ليل اليك واوعست بنا البيد اعناق المهاري الشعاشع البيد منصوب علي الظرف او علي السعة واوعسن بالاعناق اذا مددن الاعناق في سعة الخطو والمواعسة المباراة في السير وهي المواضخة ولا تكون المواعسة الا بالليل واوعسنا ادلجنا والوعس شدة الوطء علي الارض والموعوس كالمدع-------------------------------------------------------------------وس والوعس شجر تعمل منه العيدان التي يضرب بها قال ابن مقبل رهاوية منزع دفها ترجع في عود وعس مرن وقس الليث الوقس الفاحشة وذكرها قال العجاج وحاصن من حاصنات ملس عن الاذي وعن قراف الوقس-	4019	4576054457653698290	380	610.5	310	1051	36.15604019165039	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05557	true	-3704564034881127755	0	151	0	742	1532	300	تقول العرب لا مساس لا مساس ولا خير في الاوقاس وصار القوم اوقاسا--------- اي اخلاطا وقال الصاغاني اي شلالا وقال ابن القطاع وقست الانسان بالمكروه اذا قذفته به و ك س الوكس كالوعد النقصان ومنه-------------- حديث ابن مسعود رضي الله تعالي عنه لها مهر مثلها لا وكس ولا شطط اي لا نقصان ولا زيادة والوكس ايضا التنقيص يقال --وكست فلانا اي نقصته وقال ابن القطاع اي غبنته لازم متعد وقال ابن دريد الوكس دخول القمر في نجم يكره وانشد هيجها قبل ليالي الوكس وقال الزمخشري في نجم منحوس وقال غيره هو دخوله فيه غدوة وقال ابو عمرو الوكس منزل القمر الذي يكسف فيه والوكس ايضا ان يقع في ام الراس دم او عظم عن ابن عباد والوكس اتضاع الثمن في المبيع يقال وكس الرجل في تجارته واوكس مجهولين نحو وضع واوضع اي خسر كوكس كوعد وكسا وايكاسا قال بثمن من ذاك غير وكس دون الغلاء وفويق الرخص اي ------------غير ذي وكس	5557	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04020	false	-6566550756366573096	131	207	713	1080	1538	300	تقول العرب لا مساس لا مساس -لا خير في الاوقاس ورايت----- اوقاسا من الناس اي اخلاطا ولا واحد لها والوقس السقاط والعبيد عن كراع وك---------------------------------س الوكس------- النقص وقد وكس الشء نكس وفي حديث ابن مسعود -------------------لها مهر مثلها لا وكس ولا شطط اي لا نقصان ولا زيادة -الوكس النقص والشطط الجور ووكست فلانا--- نقصت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والو-----------------------------------------------------كس اتضاع الثمن في ال-بيع----------------------------------------------------------------------------------- قال بثمن من ذاك غير وكس دون الغلاء وفويق الرخص اي بثمن من ذاك غير ذي وكس	4020	4576054457653698290	264	368.0	208	779	33.88960266113281	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05558	true	-5765502840457859388	201	266	1097	1416	1601	300	ميس بالياء وخالفت ترتيب اللغويين في ذلك لانها صف-ة فاعل قال ولم اجد لها فعلا البتة يجوز ان يكون هذا الاسم عليه الا ان يكون من قولهم اماست جلدها كما قالوا فيها خريع من التخرع وهو التثني قال فكان يجب علي هذا مميس ومميسة لكنهم قلبوا----- العين الي الفاء فكان- ايمست ثم صيغ اسم الفاعل علي هذا وقد يكون مفعلا من------ اومس العنب اذا لان	5558	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03980	false	-3609446160038601884	0	67	0	332	1561	300	ميس بالياء وخالفت ترتيب اللغويين في ذلك لانها صيغة فاعل قال ولم اجد لها فعلا البتة يجوز ان يكون هذا الاسم عليه الا ان يكون من قولهم اماست جلدها كما قالوا فيها خريع من التخرع وهو التثني قال فكان يجب علي هذا مميس ومميسة لكنهم قلبوا موضع العين الي الفاء فكانه ايمست ثم صيغ اسم الفاعل علي هذا وقد يكون مفعلا من قولهم اومس العنب اذا لان	3980	4576054457653698290	318	610.5	253	332	95.78313446044922	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05558	true	-5765502840457859388	1	159	9	892	1601	300	في الامر ويقال--- توالسوا عليه وترافدوا----- اي تناصروا عليه في خب وخديعة ومما يستدرك عليه الموالسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سير فوق العنق يقال الابل يوالس بعضها بعضا في السير كذا في---------- التهذيب والول-س السرعة والولس الولغ ووالس قري-----------------ة من اعمال اصبهان منها ابو العباس محمد بن القاسم بن محمد الثعالبي الوالسي و م س الومس كالوعد احتكاك الشء بالشء حتي ينجرد قاله ابن دريد وانشد يكاد المراح الغرب يمسي غروضها وقد جرد الاكتاف ومس الحوارك يمسي اي يسيل قال الصاغاني وهو لذي الرمة وقد انشد عجز البيت والرواية مور الموارك وهكذا قاله الازهري وزاد ولم اسمع الومس لغيره وفي الصحاح ال-------------------------------------------مومسة الفاجرة اي الزانية التي تلين لمريدها كالمومس سميت بها كما تسمي- خريعا من التخرع وهو اللين والضعف و---الجم------ع ال-----مومسات ومنه ح------------------------ديث جريج حتي ينظر في وجوه المومسات اي الفواجر مجاهرة ويجمع ايضا علي ميامس وال---مواميس ب-------------------------------------------اشباع الكسرة لتصير ياء كمطفل ومطافل ومطافيل وفي حديث ابي واءل اكثر اتباع الدجال اولاد الميامس وفي رواية اولاد الموامس قال ابن الاثير وقد اختلف	5558	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04021	false	3797189762362144290	142	300	682	1578	1578	300	---الخداع يقال قد توالسوا عليه وتراقدوا عليه اي تناصروا عليه في خب وخديعة ووالسه خادعه وا---لموالسة شبه المداهنة في الامر ويقال للذءب ولاس والولس السرعة وولست الناقة تلس ولسانا فهي ولوس اسرعت وقيل اعنقت في سيرها وقيل الولسان سير فوق العنق وال----ابل يوالس بعضها بعضا في السير وهو ضرب من العنق التهذيب -الولوس الناقة التي تلس في سيرها ولسانا والولوس السريعة من الابل ومس الومس------------------------------------------------------------------------ احتكاك الشء بالشء حتي ينجرد قال الشاعر ---------------------------------------وقد جرد الاكتاف ومس الحوارك قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اسمع الومس لغيره والرواية مور الموارك واومس العنب لان للنضج وامراة مومس ومومسة --فاجرة -----زانية تميل----- لمريد-----------------ها كما -سميت خريعا من التخرع وهو اللين والضعف وربما سميت اماء الخدمة مومسات والمومسات الفواجر مجاهرة وفي حديث جريج حتي ينظر في وجوه المومسات------------------ ويجمع -----علي ميامس ايضا ومواميس واصحاب الحديث يقولون مياميس ولا يصح الا علي اشباع الكسرة ليصير ياء كمطفل ومطافل ومطافيل وفي حديث ابي واءل اكثر اتباع الدجال اولاد الميامس وفي رواية اولاد الموامس قال ابن الاثير وقد اختلف-	4021	4576054457653698290	504	735.0	410	1172	43.003414154052734	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05558	true	-5765502840457859388	159	188	892	1044	1601	300	في اصل هذه اللفظة فبعضهم يجعله من الهمزة وبعضهم يجعله من الواو وكل منهما تكلف له اشتقاقا فيه بعد وذكرها هو في حرف الميم لظاهر لفظها ولاختلافهم في لفظها	5558	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04022	false	-7715871438232561410	0	29	0	152	1542	300	في اصل هذه اللفظة فبعضهم يجعله من الهمزة وبعضهم يجعله من الواو وكل منهما تكلف له اشتقاقا فيه بعد وذكرها هو في حرف الميم لظاهر لفظها ولاختلافهم في لفظها	4022	4576054457653698290	152	304.0	123	152	100.0	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05559	true	-7373720226255808006	90	285	511	1534	1597	300	والوهس الكسر عامة وقيل هو كسرك الشء وبينه وبين الارض وقاية لءلا تباشر به الارض والوه--------------------------------------س الوطء -وهسه وهسا وطءه وطا شديدا والوهاس ككتان الاسد قال رءبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه ليث عرين درباس بالعثرين ضيغمي وهاس ووهاس علم منهم بنو وهاس بطن من العلويين بالحجاز واليمن وقال ابن السكيت الوهيسة ان يطبخ الجراد و--يجفف ويد-ق ويقمح او------------- ي-----------بكل اي ي----------خلط بدسم هذا نص الجوهري ومر يتوهس الارض في مشيته اي يغمزها غمزا شديدا وكذلك يتوهز قاله شمر وتوهست الابل جعلت تمشي احسن مشية وهو من ذلك وفي الصحاح التوهس مشي-- المثقل في الارض عن ابي عبيد كالتوهز ومما يستدرك عليه الوهس شدة الغمز ورجل وهس موطوء ذليل وتواهس القوم ساروا سيرا وهسا والوهس شدة الاكل وشدة البضاع وقد وهس وهسا ووهيسا اشتد اكله وبضعه والوهسة من الطرق المملوكة الموطوءة والمواهسة المسارة و ي س ويس كلمة تستعمل في موضع رافة واستملاح ل------لصبي تقول له ويسه ما املحه وقيل الويس والويح------- بمنزلة الويل---------- وويس له اي ويل وقيل ويس تصغير وتحقير استغنوا عن استعمال الفعل من الويس لان القياس نفاه ومنع منه نقله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني وقا----------------------------------------------------------------------------------ل ابو حاتم في كتابه اما ويسك فانه لا يقال الا للصبيان واما ويلك فكلام فيه غلظ وشتم وام----------------------------------------------------ا ويح فكلام لين حسن	5559	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04022	false	-7715871438232561410	33	259	172	1347	1542	300	والوهس الكسر عامة وقيل هو كسرك الشء وبينه وبين الارض وقاية لءلا تباشر به الارض والوهس الدق وهسه وهسا وهو موهوس ووهيس والوهس الوطء ووهسه وهسا وطءه وطا شديدا ومر يتوهس اي يغمز الارض غمزا شديدا وكذلك يتوهز ورجل وهس موطوء ذليل والوهس ايضا السير وقيل شدة السير ويوصف به فيقال سير وهس وقد تواهس القوم والوهس ايضا في شدة البضع والاكل وانشد كانه ليث عرين درباس بالعثرين ضيغمي وهاس ووهس وهسا ووهيسا اشتد اكله وبضعه و-------------------------------------الوهيسة ان يطبخ الجراد ثم يجفف ويدقق فيقمخ ويءكل بدسم وقيل يبكل بسمن ويبكل اي يخلط وقيل يخلط بدسم------- الجوهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوهس م ش ي المثقل في الارض والو-------------------------------------------------------------------------هس الشر والنميمة قال حميد بن ثور بتنقص الاعراض والوهس----------------------------------------------------------------------- والمواهسة المشارة وي--س ويس كلمة -------في موضع رافة واستملاح كقولك للصبي-------- ويسه ما املحه و-----------الويح والويس بمنزلة الويل في المعني وويس له اي ويل وقيل ويس تصغير وتحقير امتنعوا من استعمال الفعل من الويس لان القياس نفاه ومنع منه وذلك انه لو صرف منه فعل لوجب اعتلال فاءه وعدم عينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين هذا قول ابن جني وادخل الالف واللام علي الويس قال ابن سيده فلا ادري اسمع ذلك ام هو منه تبسط وادلال وقال ابو حاتم في كتابه اما ويسك فانه لا يقال الا للصبيان واما ويلك فكلام فيه غلظ وشتم قال الله تعالي للكفار ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا واما ويح فكلام لين حسن	4022	4576054457653698290	560	854.5	446	1513	37.01255798339844	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05560	true	-3010634146719711696	15	94	67	452	1512	300	ما يريد-----ه الانسان وانشد- ابن الاعرابي عصت سجاح شبثا وقيسا ولقيت من النكاح ويسا قال الازهري معناه انها لقيت منه ما شاءت ضد اقول لا يظهر وجه الضدية وكان في العبارة سقطا وذلك لان الازهري روي قد لقي فلان ويسا اي لقي ما يريد وقال مرة لقي فلان ويسا اي ما لا يريد وفسر به ما انشده ابن الاعرابي ايضا فعلي هذا تصح الضدية فتامل وقال ابو تراب سمعت ابا السميدع يقول في ويس وويح وويل انها بمعني واحد	5560	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04023	false	1939418863903198037	57	110	279	536	1471	300	ما يريد وقوله ---------انشده ابن الاعرابي عصت سجاح شبثا وقيسا ولقيت من النكاح ويسا قال-------- معناه انها لقيت منه ما شاءت فالويس علي هذا هو الكثير وق----------------------------------------------------------------------------ال مرة لقي فلان ويسا اي ما لا يريد وفسر به هذا البيت------------ ايضا ق---------------------------ال ابو تراب سمعت ابا السميدع يقول في هذه الثلاثة ا--نها بمعني واحد	4023	4576054457653698290	205	329.0	159	391	52.42966842651367	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05561	true	3212895239274874944	214	300	1067	1524	1524	300	وفي النوادر هجسه رده عن الامر وقيل عاقه فانهجس--------- فارتد ويقال -----------------------------وقعوا في مهجوس- من الامر اي في ارتباك واختلاط وعماء منه والذي في نص ابن الاعرابي في مهجوسة وقال غيره في مرجوسة وهو الاعرف وقد ذكر في موضعه والهجيسة كسفين---------------ة الغريض وهو اللبن المتغير في السقاء---- والخامط والسامط مثله وهو اول تغيره قال الازهري والذي عرفته بهذا المعني الهجيمة---- واظن الهجيسة تصحيفا قال الصاغاني والذي يدل علي صحة قول ابي زيد حديث عمر رضي الله تعالي عنه ان الساءب بن الاقرع قال حضرت طعامه فدعا-	5561	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04007	false	1233488709415030605	158	229	808	1197	1589	300	وفي النوادر هجسني عن كذا--------------- فانهجست اي ردني فارتددت والهجس النباة تسمعها ولا تفهمها ووقعوا في مهجوسة من امرهم اي -----------اختلاط عن -------------------ابن الاعرابي وقيل المعروف -------في مرجوسة ابو عبيدة الهجيسي ابن زاد الركب وهو اسم فرس معروف والهجيسة الغريض من- اللبن ف--------ي السقاء قال والخامط والسامط مثله وهو اول تغيره قال الازهري والذي عرفته ا------------لهجيمة قال واظن الهجيسة تصحيفا وفي--------------------------------------- حديث عمر------------------- ان الساءب بن الاقرع قال حضرت طعامه فدعا	4007	4576054457653698290	248	336.5	200	520	47.69230651855469	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05561	true	3212895239274874944	113	185	559	905	1524	300	حديث قباث وما هو الا شء هجس في نفسي او هو اي الهجس ان يحدث نفسه في صدره مثل الوسواس ومنه---------------------------------------- الحديث وما يهجس في الضماءر اي---- يخطر بها ويدور فيها من الاحاديث والافكار وهجس في صدري شء يهجس اي -------------------------------------------------حدس والهجس بالفتح النباة من صوت تسمعها ولا تفهمها نقله الجوهري وكل ما وقع في خلدك فهو الهجس عن الليث والهجيسي كنميري فرس لبني تغلب قال ابو عبيدة هو -----ابن زاد الركب	5561	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04007	false	1233488709415030605	110	192	578	996	1589	300	حديث قباث وما هو الا شء هجس في نفسي ا--بن سيده هجس الامر في نفسي يهجس هجسا وقع في خلدي والهاجس الخاطر صفة غالبة غلبة الاسماء وفي الحديث وما يهجس في الضماءر اي وما يخطر بها ويدور فيها من الاحاديث والافكار وهجس في صدري شء يهجس اي حدس وفي النوادر هجسني عن كذا فانهجست اي ردني فارتددت والهجس------- النباة------- تسمعها ولا تفهمها ووقعوا في مهجوسة من امرهم اي اختلاط------ عن ابن الاعرابي وقيل المعروف في مرجوسة---- ابو عبيدة الهجيسي ابن زاد الركب	4007	4576054457653698290	213	292.0	165	444	47.97297286987305	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05562	true	-647128095505314101	209	260	1098	1362	1577	300	ايضا الدق العنيف والكسر يقال هرسه يهرسه هرسا اذا دقه وكسره وقيل هو د---قك الشء وبينه وبين الارض وقاية وقيل هو دقك اياه بالشء العريض وم----نه الهري----------س--------------------------- والهريس------ة وقيل الهريس هو الحب المهروس قبل ان يطبخ فاذا طبخ فهو الهريسة وسميت الهريسة هريسة لان البر الذي هي منه يدق ثم يطبخ	5562	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04008	false	-3955891323901457945	146	202	797	1098	1624	300	-----الدق ومنه الهريسة وهرس الشء- يهرسه هرس----ا دقه وكسره وقيل الهرس دقك الشء وبينه وبين الارض وقاية وقيل هو دقك اياه بالشء العريض كما تهرس الهريسة بالمهراس والمهراس الالة المهروس بها والهريس ما هرس وقيل الهريس--- الحب المهروس قبل ان يطبخ فاذا طبخ فهو الهريسة وسميت الهريسة هريسة لان البر الذي هي منه يدق ثم يطبخ	4008	4576054457653698290	221	374.5	177	314	70.38216400146484	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05563	true	5870085002914327707	148	185	781	990	1627	300	الشديد---------------------------------------------------------------------------------- الاكل من الابل تهرس ما تاكله بشدة والجمع المهاريس وقال ابو عبيد المهاريس من الابل التي تقضم العيدان اذا قل الكلا واجدبت البلاد فتتبلغ بها كانها تهرسها بافواهها هرسا اي تدقها قال الحطيءة يصف ابله مهاريس	5563	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04008	false	-3955891323901457945	255	300	1379	1624	1624	300	الشديد الثقيل يقال هو هرس اهرس للذي يدق كل شء والفحل يهرس القرن بكلكله وابل مهاريس شديدة الاكل ق---------------------------------------------ال ابو عبيد المهاريس من الابل التي تقضم العيدان اذا قل الكلا واجدبت البلاد فتتبلغ بها كانها تهرسها بافواهها هرسا اي تدقها قال الحطيءة يصف ابله مهاريس-	4008	4576054457653698290	162	301.0	134	291	55.67010498046875	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05563	true	5870085002914327707	0	69	0	348	1627	300	هريرة رضي الله تعالي عنه رفعه--------------- اذا اراد احدكم الوضوء فليفرغ علي يديه من اناءه ثلاثا فقال له قين الاشجعي فاذا جءنا الي مهراسكم---- كيف نصنع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث انس فقمت الي مهراس لنا فضربتها باسفله حتي تكسرت عني به الصخرة المنقورة والمهراس ماء باحد وبه فسر الحديث انه عطش يوم احد فجاءه علي رضي الله تعالي عنه في درقة بماء من المهراس فعافه وغسل به الدم عن وجهه وقال	5563	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04009	false	8559976738220889944	188	299	1012	1577	1584	300	هريرة روي عن النبي صلي الله عليه سلم انه قال اذا اراد احدكم الوضوء فليفرغ علي يديه من اناءه ثلاثا فقال له قين الاشجعي فاذا جءنا الي مهراسكم هذا كيف نصنع اراد بالمهراس هذا الحجر المنقور الضخم الذي لا يقله الرجال ولا يحركونه لثقله يسع ماء كثيرا ويتطهر الناس منه وجاء في حديث اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بمهراس وجماعة من الرجال يتحاذونه اي يحملونه ويرفعونه وهو حجر منقور سمي مهراسا لانه يهرس به الحب وغيره وفي حديث انس فقمت الي مهراس لنا فضربتها باسفله حتي تكسرت وفي--------------------------------------------- الحديث انه عطش يوم احد فجاءه علي كرم الله وجهه------------- بماء من المهراس فعافه وغسل به الدم عن وجهه -قال	4009	4576054457653698290	260	451.5	205	624	41.66666793823242	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05564	true	-6477334216515735597	143	179	755	944	1584	300	يهرس هرسا اخفي اكله وقيل بالغ فيه فكانه ضد وهو مستدرك علي المصنف ومما يستدرك عليه رجل--------------------------------- مهرس كمنبر الشديد الاكل والاهرس الشديد الثقيل يقال هو هرس اهرس للذي يدق كل شء والفحل يهرس القرن بكلكله	5564	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04008	false	-3955891323901457945	229	269	1241	1450	1624	300	يهرس هرسا اخفي اكله وقيل بالغ فيه فكانه ضد ابن الاعرابي هرس الرجل اذا كثر اكله قال العجاج وكلكلا ذا حاميات اهرسا ويروي مهرسا اراد ب-------------الاهرس الشديد الثقيل يقال هو هرس اهرس للذي يدق كل شء والفحل يهرس القرن بكلكله	4008	4576054457653698290	133	210.5	105	222	59.909908294677734	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05566	true	939531615169392538	183	269	984	1478	1650	300	والهساهس من الناس الكلام الخفي المجمجم تقول سمعت من القوم هساهس من نجي لم افهمها وكذلك وساوس من قول وفي النوادر الهساهس المشي بالليل يقال بتنا نهسهس حتي اصبحنا ومما يستدرك عليه هسهس الحديث اخفاه والهسهاس الكلام لا يفهم والهساهس الوساوس قا------------------------ل الاخطل وطويت ثوب بشاشة البسته فلهن منك هساهس وهموم والهساهس -------------------------------------------------------------------------------------------------------صوت -------------------------------------------------------------------------------اخفاف الابل قال اذا علون الظهر ذا الضماضم هساهسا كالهد بالجماجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهسيس الجن-------- عزيفها--------- والهسيس--------- ضرب من المشي كالهسهسة قال ان هسهست ليل التمام هسهساء وهسهس ليلته كلها وقسقس اذا اداب السير و-----------الهساهس	5566	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04010	false	8036981944586702362	138	267	745	1476	1639	300	والهس-يس والهسهاس الكلام الذي لا يفهم وس-----معت من القوم هساهس من نجي لم افهمها وكذلك وساوس من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول والهساهس الوساوس والهساهس النفس ووسوستها قال الاخطل وطويت ثوب بشاشة البسته فلهن منك هساهس وهموم والهساهس الكلام الخفي المجمجم وسمعت هسيسا وهو الهمس وقيل الهسهسة عام في كل شء له صوت خفي كهساهس الابل في سيرها وصوت الحلي قال الراجز لبسن من حر الثياب ملبسا ومذهب الحلي اذا تهسهسا ويقال في هساهس اخفاف الاب----ل اذا علون الظهر ذا الضماضم هساهسا كالهد بالجماجم الجوهري الهسهسة صوت حركة الدرع والحلي وحركة الرجل بالليل ونحوه قال الشاعر ولله فرسان وخيل مغيرة لهن بشباك الحديد هساهس والتهسهس مثله وهسيس الجن وهساسها عزيفها في القفر والهسيس والهسهسة ضرب من المشي ق---------ال ان هسهست ليل التمام هسهسا- وهسهس ليلته كلها وقسقس اذا اداب السير وفي النوادر الهساهس	4010	4576054457653698290	331	522.5	271	870	38.04597854614258	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05568	true	-7481697910584046315	57	268	287	1436	1606	300	الهلس مرض السل كالهلاس بالضم وف-----ي التهذيب الهلس والهلاس شدة السلال من الهزال هلس كعني هلاسا سل فهو مهلوس مسلول وقيل ا------------------------------------------لمهلوس من الرجال الذي ياكل ولا يري اثر ذلك في جسمه وقد هلسه المرض يهلسه هلسا وهلاسا هزله وضمره وقال ابن القطاع اذابه وفي الحديث نوازع تقرع العظم وتهلس اللحم والهوالس الخفاف الاجسام من الهزال قال الكميت ضوامر امثال القداح كانما يعالجن ادواء السلال الهوالسا وامراة مهلوسة ذات ركب اي حر مهلوس كانما جفل لحمه جفلا ---وذلك اذا قل لحمه ولزق عل---------------------------------------------------------ي العظم ويبس---------------------------------------------------------------------- وقد هلس هلسا وعن ابن الاعرابي الهلس بضمتين النقه من الرجال وايضا الضعفي وان لم يكونوا نقها--- والاهلاس ضحك في ونص الجوهري فيه فتور واهلس في الضحك اخفاه وعبارة ابن القطاع اهلس الضحك اخفاه قال الراجز تضحك مني ضحكا اهلاسا اراد ذا اهلاس وان شءت جعلته بدلا من ضحك والاهلاس ايضا اسرار الحديث واخفاءه يقال اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س اليه اذا اسر اليه حديثا قاله الجوهري وابن القطاع والتهليس هكذا في ساءر النسخ وفي بعض والتهلس الهزال قال المرار قرد تربعها ربيعا كله وشهور ذاك الصيف غير مهلس وقد تهلس اذا هزل ورجل مهتلس العقل ومهلوسه مسلوبه وقيل ذاهبه وقد هلس عقله وقال الجوهري ويقال السلاس في العقل والهلاس في البدن وهالسه مهالسة ساره نقله الجوهري قال حميد بن ثور مهالسة والستر بيني وبينه بدارا كتكحيل القطا جاز بالضحل	5568	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04011	false	8976686218929923586	49	220	290	1206	1609	300	الهلس--------- والهلاس شبه السلال وفي التهذيب-------------- شدة السلال من الهزال ورجل مهلوس وهلسه الداء يهلسه هلسا خامره قال الكميت يعالجن ادواء السلال الهوالسا والمهلوس من الرجال الذي ياكل ولا يري اثر ذلك في جسمه و----------ركب مهلوس قليل-------------------------------------------------------------------------- اللحم لازق علي العظم يابس وقد هلس هلس------------------------------------------------------------------ا وامراة مهلوسة ذات ركب مه------لوس كانما جفل لحمه جفلا الجوهري الهلاس السل ورجل مهلوس العقل اي مسلوبه ورجل مهتلس العقل ذاهبه ويقال السلاس في العقل والهلاس في البدن وفي حديث علي رضي الله عنه في الصدقة ولا ينهلس الهلاس السل وقد هلسه المرض وفي حديثه -----------------------------------ايضا نوازع تقرع العظم وتهلس اللحم والاهلاس ضحك--------------- فيه فتور واهلس في الضحك اخ-----------------------------------فاه قال------- تضحك مني ضحكا اهلاسا اراد ذا اهلاس وان شءت جعلته بدلا من ضحك واما قول المرار طرق الخيال فهاج لي من مضجعي رجع التحية في الظلام المهلس اراد بالمهلس الضعيف من الظلام ابن الاعرابي الهلس النقة من الرجال والهلس الضعفاء وان لم يكونوا نقها واهلس اليه اي- اسر اليه حديثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهالس الرجل-- ساره -------------قال حميد بن ثور مهالسة والستر بيني وبينه بدارا كتكحيل القطا جاز بالضحل	4011	4576054457653698290	420	549.5	326	1461	28.747432708740234	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05569	true	5340050513216766214	7	140	35	734	1551	300	قال المرار بن سعيد طرق الخيال فهاجن-ي من مهجعي رجع التحية في الظلام المهلس ويروي كالحديث المهلس واهلسه المرض اذابه عن ابن القطاع وهلس كسكر مدينة في طرف الجزيرة مما يلي الروم نقله الصاغاني وزاد ياقوت واهلها ارمن والهلس بالفتح من الكلام الخرافات هكذا يستعملونه وكانه مهزول الكلام بضرب من المجاز ومحمد بن علي بن احمد بن ابراهيم السلسيلي عرف بابن اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بالكسر كتب عنه ابن فهد والبقاعي ه ل ط س ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهلطوس كفردوس اهمله الجوهري وقال شمر هو الخفي الشخص من الذءاب قال الراجز قد ترك الذءب شديد العولة اطلس هلطوسا كثير العسة وفي بعض النسخ الخفي الصوت وهو غلط ومما يستدرك عليه الهلطسة الاخذ عن ابن القطاع وقال الازهري لص هطلس وهطلس قطاع كل ما وجده ه ل ق س الهلقس كجردحل ملحق به كما نص عليه الجوهري الشديد من الجوع	5569	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04011	false	8976686218929923586	168	299	923	1603	1609	300	قول المرار-------- طرق الخيال فهاج لي من مضجعي رجع التحية في الظلام المهلس اراد ب--------المهلس الضعيف من الظلام----- ابن الاعرابي الهلس النقة من الرجال---------------------------------------------------------- والهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الضعفاء وان لم يكونوا نقها واهلس اليه اي اسر اليه حديثا وهالس الرجل ساره قال حميد بن ثور مهالسة والستر بيني وبينه بدارا كتكحيل القطا جاز بالضحل هلبس الهلبسيس الشء اليسير وليس بها هلبسيس اي احد يستانس به وجاءت وما عليها هلبسيسة ولا خربصيصة اي شء من الحلي وما عنده هلبسيسة اذا لم يكن عنده شء وما في السماء هلبسيسة اي شء من سحاب عن ابن الاعرابي قال لا يتكلم به الا في النفي هلطس شمر الهلطوس الخفي--------------------------------- الشخص من الذءاب قال الراجز قد ترك الذءب شديد العولة اطلس هلطوسا كثير العسة و-------------------------------------------------------------------------------------------لص هطلس وهطلس قطاع كل ما وجده هلقس ---الهلقس بتشديد اللام---------------------- الشديد من الناس	4011	4576054457653698290	232	162.0	182	1038	22.35067367553711	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05569	true	5340050513216766214	174	300	907	1551	1551	300	انصب الاذنين في حد القفا ماءل الضبعين هلقس حنق وهيلاقوس مدينة ببلاد اليونان نقله ياقوت ه ل ك س الهلكس كجردحل اهمله الجوهري وقال الليث الهلقس والهلكس البعير الش---------ديد وانشد------ والبازل الهلكسا وعن ابن دريد الهلكس الدنء الردء الاخلاق وقال غيره كالهلكس كزبرج ووقع في المحيط الهكلس بتقديم الكاف وقد اشرنا اليه انفا ه ل و ر س ومما يستدرك عليه هلورس موضع عند مخرج دجلة بينه وبين امد يومان ونصف نقله ياقوت ه م س الهمس الصوت الخفي وبه فسر قوله عز وج-------------------------------------ل فلا تسمع الا همسا اي صوتا خفيا من نقل اقدامهم الي المحشر وقال الازهري يعني به والله اعلم خفق الاقدام علي الارض وكل خفي من كلام ونحوه فهو همس وقد همس الكلام همسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخفاه وقيل الهمس الكلام الخفي لا يكاد يفهم ومنه-	5569	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04012	false	8546861327549481052	8	133	40	691	1566	300	انصب الاذنين في حد القفا ماءل الضبعين هلقس حنق ابو عمرو جوع هنبغ وهنباغ وهلقس وهلقت اي شديد هلكس الهلكس الدنء الاخلاق و--------------------------------بعير هلقس وهلكس شديد وانشد الليث والبازل الهلكسا ---------------هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الهمس------ الخفي من الصوت والوطء والاكل وقد همسوا الكلام همسا وفي التنزيل فلا تسمع الا همسا في التهذيب----------------------------------------- يعني به والله اعلم خفق الاقدام علي الارض وقال الفراء يقال انه نقل الاقدام الي المحشر ويقال انه الصوت الخفي وروي عن ابن عباس انه تمثل فانشد وهن يمشين بنا هميسا قال وهو صوت نقل اخفاف الابل وروي عن ابن الاعرابي قال ويقال اهمس وصه اي امش خفيا واسكت ويقال همسا وصه وهسا وصه قال وهذا سارق قال لصاحبه امش خفيا واسكت وفي الحديث فجعل بعضنا يهمس الي بعض الهمس الكلام الخفي لا يكاد يفهم ومنه	4012	4576054457653698290	208	251.5	166	939	22.15122413635254	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05570	true	-3135338089997400421	128	178	638	879	1531	300	وقيل الهم-س المضغ الذي لا يفغر به الفم و---------------------------------------------------------قال ابو عمر و ال----------------------------------همس السير بالليل اي بلا فتور او هو قلة الفتور بالليل والنهار قاله ابو السميدع وقيل الهمس حس الصوت في الفم مما لا اشراب له من صوت الصدر ولا جهارة في المنطق ولكنه كلام مهموس في الفم كالسر	5570	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04012	false	8546861327549481052	237	293	1241	1523	1566	300	وقيل الهميس المضغ الذي لا يفغر به الفم وكذلك المشي الخفي الحس واذا مضغ الرجل من الطعام وفوه منضم قيل همس يهمس همسا وانشد ياكلن ما في رحلهن همسا والهمس اكل العجوز الدرداء والهمس والهمي---------------------------------------------------س حس الصوت في الفم مما لا اشراب له من صوت الصدر ولا جهارة في المنطق ولكنه كلام مهموس في الفم كالسر	4012	4576054457653698290	148	258.0	115	333	44.44444274902344	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05570	true	-3135338089997400421	180	297	890	1519	1531	300	والحروف المهموسة عشرة يجم-----عها قولك حثه شخص فسكت وانما سمي الحرف مهموسا لانه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف الاعتماد في موضعه حتي جري معه النفس نقله الجوهري قلت وهكذا علله به سيبويه وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل ابن جني فاما حروف الهمس فان الصوت الذي يخرج معه- نفس وليس من صوت الصدر انما يخرج منسلا قلت وقد جمعه بعض القراء في هذه الابيات شهود حزني خافتي هجرتموني سادتي تركتموني كلكم ثمت خنتم صحبتي والهموس كصبور السيار بالليل عن هشام وانشد قول ابي زبيد بصير بالدجي هاد هموس --------------يقال همس ليله اجمع والهموس الاسد الكسار لفريسته وق---------------------------------------------------------------------------------------------يل-------------- الش---------------------ديد الغمز ب---------------------------------------------------------------ضرسه كالهماس ككتان وقيل سم-ي الاسد هموسا لانه يهمس في الظلمة وقال -----------------------------------------------------------------------ابو الهيثم لانه ي-----------------------------مشي مشيا بخفية فلا يسمع صوت وطءه واسد هموس يمشي قليلا قليلا	5570	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04013	false	-7484993015173697396	6	196	29	1062	1606	300	والحروف المهموسة عشرة احرف يجمعها قولك حثه شخص فسكت وفي المحكم يجمعها في اللفظ قولك ستشحثك خصفه وهي الهاء والحاء والخاء والكاف والشين والصاد والتاء والسين والثاء والفاء قال سيبويه واما المهموس فحرف ضعف الاعتماد من موضعه حتي جري معه النفس قال بعض النحويين وانت تعتبر ذلك بانه قد يمكنك تكرير الحرف مع جري الصوت نحو سسس كككك هههه ولو تكلفت ذلك في المجهور لما امكنك قال ابن جني فاما حروف الهمس فان الصوت الذي يخرج معها نفس وليس من صوت الصدر انما يخرج منسلا وليس كنفح الزا-----------------------------------------------------------------------------------ي وال--------------ظاء والذال والصاد والراء شبيهة بالضاد الازهري واخذته اخذا همسا اي شديدا ويقال عصرا وهمسه اذا عصره وقال الكميت فجعل الناقة هموسا غريرية الانساب او شدقمية هموسا تباري اليعملات الهوامسا وفي رجز مسيلمة والذءب الهامس والليل الدامس الهامس الشديد واسد هموس وهماس شديد الغمز بضرسه قال الهذلي يحمي الصريمة احدان الرجال له صيد ومجترء بالليل هماس والهموس من ا-------سماء الاسد------ لانه يهمس في الظلمة ثم جعل ذلك اسما يعرف به يقال اسد هموس قال ابو زبيد بصير بالدجي هاد هموس قال ابو الهيثم سمي الاسد هموسا لانه يهمس همسا اي يمشي مشيا بخفية فلا يسمع صوت وطءه واسد هموس يمشي قليلا قليلا	4013	4576054457653698290	327	453.5	259	1143	28.608922958374023	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05571	true	506880820958356938	2	100	14	549	1616	300	الهموس الخفي الوطء قال رءبة يصف نفسه بالشدة ليث يدق الاسد الهموسا والاقهبين الفيل والجاموسا والهميس كامير صوت نقل اخفاف الابل وبه فسر ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه تمثل فانشد وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا وفي اللسان ان الهموس والهميس جميعا كالهمس في جميع ما ذكر من المعاني والمهامسة المسارة كالتهامس قال الشاعر فتهامسوا سرا وقالوا عرسوا في غير تمءنة بغير معرس ومما يستدرك عليه الهمس الشدة واخذه اخذا همسا اي شديدا نقله الازهري وهمس الشيطان في الصدر وسوس ومنه الحديث انه كان يتعوذ------ من همز الشيطان ولمزه وهمسه	5571	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04012	false	8546861327549481052	149	188	773	989	1566	300	الهموس الخفي الوطء قال رءبة يصف نفسه بالشدة ليث يدق الاسد الهموسا والاقهبين الفيل والجاموسا والشيطان يوسوس فيهمس بوسواسه في صدر ابن ادم وروي عن النبي صلي--- الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------انه كان يتعوذ بالله من همز الشيطان ولمزه وهمسه	4012	4576054457653698290	159	238.0	131	541	29.390018463134766	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05571	true	506880820958356938	106	241	588	1321	1616	300	الناقة قال الكميت غريرية الانساب او شدقمية هموسا تباري اليعملات الهوامسا وذءب هامس ش------------------------------------------ديد ويقال عض هماس قال رءبة في نمرات لبدهن احلاس عادتها خبط وعض ه--------------------------------ماس والهمس القبر عن ابن عباد وهمسه مضغه والمهامسة المضارة وقد سموا هماسا وهميسا ككتان وزبير ه م ل س الهملس كعملس اهمله الجوهري وقال الليث هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي الساقين الشديد المشي قال الازهري ولم يلف الا في كتاب العين والمعروف في المصنف وغيره العملس ولعل الهاء بدل من العين لا تصح الا علي ذلك ه ن س اهناس كاجناس اهمله الجوهري والجماعة وهما بلدتان كبري وصغري والاولي تعرف باهناس المدينة وكلاهما بالصعيد من بلاد مصر بكورة البهنسا وقد نسب اليهما جماعة منهم ابو محمد ابراهيم الاهناسي المقرء من اصحاب ورش رحمهم الله ه ن ب س الهنبسة والتهنبس اهمله الجوهري وقال ابن القطاع هو التحسس عن الاخبار وقد تهنبس	5571	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04013	false	-7484993015173697396	114	235	616	1260	1606	300	الناقة هموسا----- غريرية الانساب او شدقمية هموسا تباري اليعملات الهوامسا وفي رجز مسيلمة والذءب الهامس والليل الدامس الهامس الشديد واسد هموس وهماس شديد الغمز بضرسه قال الهذلي يحمي الصريمة احدان الرجال له صيد ومجترء بالليل هماس والهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وس من اسماء الاسد لانه يهمس في الظلمة ثم جعل ذلك اسما يعرف به يقال اسد هموس قال ابو زبيد بصير بالدجي هاد هموس قال ابو الهيثم سمي الاسد هموسا لانه يهمس همسا اي يمشي مشيا بخفية فلا يسمع صوت وطءه واسد هموس يمشي قليلا قليلا يقال همس ليله اجمع هملس رجل هملس قوي الساقين --شديد المش------------ي ولم يلف الا في كتاب العين والمعروف في المصنف وغيره العملس ولعل الهاء بدل من العين لا تصح الا علي ذلك هنبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهنبسة------------------------------------------ التحسس عن الاخبار وقد تهنبس	4013	4576054457653698290	243	202.5	198	1060	22.924528121948242	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05572	true	4332132177756239195	136	208	742	1140	1681	300	الاكل الشديد والهوس السوق اللين يقال هست الابل فهاست اي ترعي وتسير وانما شبه هوسان الناقة بهوسان الاسد لانها تمشي خطوة خطوة وهي ترعي قاله الجوهري والهوس المشي الذي يعتمد فيه صاحبه علي الارض اعتمادا شديدا قاله الجوهري قيل وبه سمي الاسد هواسا والهوس الافساد تقول هاس الذءب في الغنم يهوس هوسا اذا افسد فيها نقله ابن دريد والهوس الدوران يقال هو يهوس اي يدور نقله الصاغاني والهوس بالتحريك طرف من الجنون	5572	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04014	false	-4882815012569244994	173	202	964	1127	1613	300	الاسد الهواس والهوس السوق اللين يقال هست الابل فهاست اي ترعي وتسير وانما شبه هوسان الناقة بهوسان الاسد لانها تمشي خطوة خطوة وهي ترعي وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوس بالتحريك طرف من الجنون	4014	4576054457653698290	156	290.0	127	398	39.195980072021484	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05573	true	6929241023602946913	140	225	768	1200	1589	300	السير اي ضرب كان وانشد الجوهري للاسود بن عفار------------------- احدي لياليك فهيسي هيسي لا تنعمي الليلة بالتعريس ورواه ابو عبيد ايضا وقال هاس يهيس هيسا سار اي سير كان ويقال ما زلنا نهيس ليلتنا اي نسري وهيس هيس مكسور الاخر كلمة تقال للرجل عند امكان الامر والاغراء به عن ابن دريد وقيل تقال في الغارة اذا استبيحت قرية او قبيلة فاستءصلت اي لم يبق منهم احد فيقولون هيس هيس وقد هيس القوم هيسا وقال الاصمعي يقال حمل فلان علي العسكر فهاسهم اي داسهم مثل حاسهم	5573	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04014	false	-4882815012569244994	230	286	1264	1543	1613	300	السير اي ضرب كان وهاس يهيس هيسا سار اي سير كان حكاه ابو عبيد قال احدي لياليك فهيسي هيسي لا تنعمي الليلة بالتعريس---------------------------------------------------------------------------------------- وهيس---------------- كلمة ت--------------------------------------------------------قال في الغارة اذا استبيحت قرية او قبيلة فاستءصلت اي لا بقي منهم احد فيقولون هيس هيس وقد هيس القوم هيسا وي------------قال حمل فلان علي العسكر فهاسهم اي داسهم مثل حاسهم	4014	4576054457653698290	230	401.5	184	451	50.99778366088867	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05574	true	-5485830196854399556	14	43	68	208	1510	300	ابي عمرو -------------هاساه اذا سخر منه فقال هيس هيس وقال ابن الاعرابي ان لقمان بن عاد قال في صفة النمل اقبلت ميسا وادبرت هيسا قال تهيس الارض هيسا تدقها	5574	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04015	false	3989373989824331262	24	53	131	274	1532	300	ابو عمرو ساهاه غافله وهاساه اذا سخر منه فقال هيس هيس----- ابن الاعرابي ان لقمان بن عاد قال في صفة النمل اقبلت ميسا وادبرت هيسا قال تهيس الارض----- تدقها	4015	4576054457653698290	129	232.0	102	153	84.31372833251953	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05574	true	-5485830196854399556	197	247	993	1244	1510	300	ابو زيد علياء مضر يقولون يحسب وينعم وييءس بالكسر وسفلاها بالفتح وقال سيبويه وهذا عند اصحابنا انما يجء علي لغتين يعني يءس يياس وياس ييءس لغتان ثم -ركب منهما لغة واما ومق يمق ووفق يفق وورم يرم وولي يلي ووثق يثق وورث يرث فلا يجوز فيهن الا الكسر لغة واحدة	5574	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04023	false	1939418863903198037	214	263	1062	1304	1471	300	ابو زيد علياء مضر تقول-- يحسب وينعم وييءس------- وسفلاها بالفتح -قال سيبويه وهذا عند اصحابنا انما يجء علي لغتين يعني يءس يياس وياس ييءس لغتان ثم يركب منهما لغة واما ومق يمق ووفق يفق وورم يرم وولي يلي ووثق يثق وورث يرث فلا يجوز فيهن الا الكسر لغة واحدة	4023	4576054457653698290	240	455.5	191	252	95.23809814453125	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05575	true	3429601246287772495	94	204	479	1034	1496	300	سحيم بن وثيل اليربوعي الرياحي اق--------------------------------------------------------------------------------ول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم يقول الم تعلموا وقوله ييسرونني من ايسار الجزور اي -----------يقتسمونني ويروي ياسرونني من الاسر وز-------------------------------------------------------------------------------------------------------هدم اسم فرس بشر بن عمر و اخي عوف بن عمر و وعوف جد سحيم بن وثيل قاله ابو محمد الاعرابي ويروي اني ابن قاتل زهدم وهو رجل من عبس فعلي هذا يصح ان يكون الشعر لسحيم ويروي هذا البيت ايضا في قصيدة اخري علي هذا الروي اق----ول لاهل الشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس لازم وصاحب اصحاب الكنيف كانما سقاهم بكفيه سمام الاراقم وعلي هذه الرواية ايضا يكون الشعر له دون ولده لعدم ذكر زهدم في البيت	5575	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04024	false	8674183945875743140	57	187	284	961	1525	300	سحيم بن وثيل اليربوعي وذكر بعض العلماء انه لولده جابر بن سحيم بدليل قوله فيه اني ابن فارس زهدم وزهدم فرس سحيم اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم يقول الم تعلموا وقوله ييسرونني من ايسار الجزور اي يجتزرونني ويقتسمونني ويروي ياسرونني من الاسر واما قوله اذ ييسرونني فانما ذكر ذلك لانه كان وقع عليه سباء فضربوا عليه بالميسر يتحاسبون علي قسمة فداءه وزهدم اسم فرس ور---------------------------------------------------------------------------وي اني ابن قاتل زهدم وهو رجل من عبس فعلي هذا يصح ان يكون الشعر لسحيم و-روي هذا البيت ايضا في قصيدة اخري علي هذا الروي وهو اقول لاهل الشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس لازم وصاحب اصحاب الكنيف كانما سقاهم بكفيه سمام الاراقم وعلي هذه الرواية ايضا يكون الشعر له دون ولده لعدم ذكر زهدم في البيت	4024	4576054457653698290	464	875.5	373	753	61.62018585205078	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05577	true	-8365212184028563409	153	298	792	1543	1553	300	يبس بلا لبن اي انقطع لبنها فيبس ضرعها وتسك-----------------------------------------------ن عن ابن الاعرابي والفتح عن ثعلب حكاهما ابو عبيدة وفي المحيط اليبسة التي لا لبن لها من الشاء والجمع اليبسات واليباس والايباس والايبس اليابس ومن المجاز الايبس ظنبوب في وسط الساق الذي اذا غمزته المك واذا كسر فقد----------------------------------------------------- ذهب الساق قاله ابو الهيثم قال وهو اسم ليس بنعت وكذلك قيل الايابس الجمع وقيل الايبسان عظما الوظيفين من اليد والرجل وقيل ما ظهر منهما وذلك ليبسهما والايابس ما كان مثل عرقوب وساق وفي الصحاح الايبسان ما لا لحم عليه من الساقين وقال ابو عبيدة في ساق الفرس ايبسان وهما ما-يبس عليه اللحم من الساقين وقال الراعي فقلت له الصق بايبس ساقها فان تجبر العرقوب لا تجبر النسا والايابس ما تجرب عليه السيوف وهي صلبة وعن ابي عمر و ي---------------------------------------------------------------------------------------------بيس الماء كامير العرق وهو مجاز وقيل العرق اذا جف قال بشر بن ابي خازم يصف الخيل- تراها من	5577	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04026	false	-8535123080742233326	151	300	792	1566	1566	300	يبس ويبس------ انقطع لبنها فيبس ضرعها ولم يكن فيها لبن واتان يبسة ويبسة يابسة ضامرة السكون عن ابن الاعرابي والفتح عن ثعلب -----------------------------------------------------------------------------------وكلا --------------يابس وقد استعمل في الحيوان حكي اللحياني ان نساء العرب يقلن في الاخذ اخذته بالدردبيس تدر العرق اليبيس قال تعني الذكر ويبست الارض ذهب ماءها ونداها وايبست كثر يبيسها والايب----------------------------------------سان عظما الوظيفين من اليد والرجل وقيل ما ظهر منهما وذلك ليبسهما والايابس ما كان مثل عرقوب وساق و----------الايبسان ما لا لحم عليه من الساقين -قال ابو عبيدة في ساق الفرس ايبسان وهما ما يبس عليه اللحم من الساقين وقال الراعي فقلت له الصق بايبس ساقها فان تجبر العرقوب لا تجبر النسا قال ابو الهيثم الايبس هو العظم الذي يقال له الظنبوب الذي اذا غمزته في وسط ساقك المك واذا كسر فقد ذهبت الساق قال وهو اسم ليس بنعت والجمع الايابس ويبيس الماء ال------عرق وقي---------ل العرق اذا جف قال بشر بن ابي خازم يصف --خيلا تراها من-	4026	4576054457653698290	421	666.0	333	946	44.503170013427734	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05578	true	-4540409659675338896	28	111	156	598	1589	300	من احرارها----- وذكورها ك-------الجفيف والقفيف قاله الاصمعي قال وامايب-يس البهمي فهو العرقوب والصفار او ------------لا يقال لما يبس من الحلي والصليان والحلمة يبيس وانما اليبيس ما يبس من العشب والبقول التي تتناثر اذا يبست ك---اليبس قاله الجوهري وانشد قول ذي الرمة ولم يبق بالخلصاء مما عنت به من الرطب الا يبسها وهجيرها ويروييب-سها بالفتح وهما لغتان او هو عام في كل نبات يا--بس ي----قال يبس فهو يبيس ك---سلم فهو سلي م كذا في الصحاح وعن---------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي يباس كقطام هي السواة او الفندورة	5578	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04026	false	-8535123080742233326	37	137	183	722	1566	300	من احرار البقول وذكورها اليبيس والجفيف والقفيف----------------- واما يبيس البهمي فهو العرقوب والصفار قال ابو منصور ولا يقال لما يبس من الحلي والصليان والحلمة يبيس وانما اليبيس ما يبس من العشب والبقول التي تتناثر اذا يبست وهو اليبس واليبيس ايضا ومنه- قول ذي الرمة ولم يبق بالخلصاء مما عنت به من الرطب الا يبسها وهجيرها ويروي يبسها بالفتح وهما لغتان واليبيس من ال---نبات ما يبس منه يقال يبس فهو يبيس مثل سلم فهو سليم وايبست الارض يبس بقلها وايبس القوم ايضا كما يقال اجرزوا من الارض الجرز ويقال للحطب يبس وللارض اذا يبست يبس ابن الاعرابي يباس------ هي السواة و--الفندورة	4026	4576054457653698290	355	575.5	289	568	62.5	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05579	true	-7696773693872396438	122	183	625	952	1534	300	والشعر اليابس اردءه -لا يءثر فيه-------- دهن ولا ماء هو مجاز ووجه يابس قليل الخير وهو مجاز--------------------------------------------- واتان يبسة ويبسة يابسة ضامرة-------------------------------------- وكلا يابس ويبس ما بينهما تقاطعا وهو مجاز ومنه قولهم لا توبس الثري بيني وبينك واعيذك بالله ان تيبس رحما مبلولة وبينهما ثدي ايبس اي تقاطع و----------------------------------------------------------------------------------العرق اليبيس--------- الذكر حكاه اللحياني ويبست الارض ذهب ماءها ونداها وايبست كثر يب-سها	5579	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04026	false	-8535123080742233326	137	203	722	1076	1566	300	والشعر اليابس اردءه ولا يري- فيه سحج ولا دهن---------------- ووجه يابس قليل الخير وشاة يبس ويبس انقطع لبنها فيبس ضرعها ولم يكن فيها لبن واتان يبسة ويبسة يابسة ضامرة السكون عن ابن الاعرابي والفتح عن ثعلب وكلا يابس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استعمل في الحيوان حكي اللحياني ان نساء العرب يقلن في الاخذ اخذته بالدردبيس تدر العرق اليبيس قال تعني الذكر --------------ويبست الارض ذهب ماءها ونداها وايبست كثر يبيسها	4026	4576054457653698290	161	127.0	131	511	31.50684928894043	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05579	true	-7696773693872396438	196	226	1017	1161	1534	300	يابس لا يتكلم من شدة السكر كان الخمر اسكتته لحرارتها وحكي ابو حنيفة رحمه الله رجل يابس من السكر قال ابن سيده وعندي انه سكر جدا حتي كانه مات فجف	5579	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04027	false	3180019852278084794	31	59	166	300	1566	300	يابس لا يتكلم من شدة السكر كان الخمر اسكتته بحرارتها وحكي ابو حنيفة---------- رجل يابس من السكر قال ابن سيده وعندي انه سكر جدا حتي كانه مات فجف	4027	4576054457653698290	133	256.0	105	144	92.36111450195312	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05581	true	8641374595870554294	95	132	510	696	1569	300	ارشا لانه من اسباب النزاع وقي--------------------------------------------------------------------ل ان اصله الهرش نقله ابن فارس ومنه قو---------ل ابن الاعرابي يقول انتظرني حتي تعقل فليس لك عندنا ارش الا الاسنة اي-- لا نقتل انسانا فنديه ابدا وقال ابو منصور اصل الارش	5581	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04027	false	3180019852278084794	219	268	1150	1399	1566	300	ارشا لانه من اسباب النزاع يقال ارشت بين القوم اذا اوقعت بينهم وقول رءبة اصبح فما من بشر ماروش يقول ان عرضي صحيح لا عيب فيه والماروش المخدوش وقال ابن الاعرابي يقول انتظر-- حتي تعقل فليس لك عندنا ارش الا الاسنة يقول لا نقتل انسانا فنديه ابدا -قال و-------------الارش	4027	4576054457653698290	135	198.0	105	265	50.943397521972656	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05581	true	8641374595870554294	236	295	1237	1542	1569	300	وقال القتيبي الارش ما يدفع بين السلامة والعيب في السلعة---- لان المبتاع للثوب علي انه صحيح اذا وقف فيه علي خرق او عيب وقع بينه وبين الباءع ارش اي خصومة واختلاف وهو من الارش بمعني الاغراء تقول ارشت بين الرجلين اذا اغريت احدهما بالاخر واوقعت بينهما الشر فسمي ما نقص العيب من الثوب ارشا اذ- كان سببا للارش والارش	5581	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04028	false	-1668930688027410651	47	102	245	525	1540	300	وقال القتيبي يقال لما يدفع بين السلامة والعيب في السلعة ارش لان المبتاع للثوب علي انه صحيح اذا وقف فيه علي خرق او عيب وقع بينه وبين الباءع ارش اي خصومة واختلاف من قولك------------------------ ارشت بين الرجلين اذا اغريت احدهما بالاخر واوقعت بينهما الشر فسمي ما نقص العيب--- الثوب ارشا اذا كان سببا للارش اشش ---	4028	4576054457653698290	259	481.5	208	310	83.54838562011719	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05582	true	9205973723371752680	192	294	990	1506	1536	300	للشر وا--لاشاش والاشاشة الهشاش والهشاشة وهو النشاط والارتياح وقيل هو الاقبال علي الشء بنشاط ومنه قولهم-------- كيف يءاتيه ولا يءشه--------------- وفي الحديث ان علقمة بن قيس كان اذا راي من اصحابه بعض الاشاش وعظهم اي اقبالا بنشاط وقد اش علي غنمه ياش كيهش قال ------------------------------------------------------ابن دريد -احسبهم قالوا اش علي غنمه يءش اشا مثل هش هشا قال ولا اقف علي حقيقته وقال ابن عباد قولهم الحق الحشبالاش اي الشء بالشء لغة في السين المهملة وقد ذكر في موضعه ومما يستدرك عليه الاش الطلاقة مثل الهش وقال ------------------------------------------------------------------------------------شمر عن بعض الكلابيين اشت الشحمة ونشت قال اشت اذا اخذت تحلب ونشت اذا قطرت واش	5582	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04028	false	-1668930688027410651	100	211	515	1092	1540	300	للارش اشش الاش والاشاش والهشاش------------- النشاط والارتياح وقيل هو الاقبال علي الشء بنشاط اشه يءشه اشا وانشد كيف يءاتيه ولا يءشه والاشاش الهشاش وفي الحديث ان علقمة بن قيس كان اذا راي من اصحابه بعض الاشاش وعظهم اي اقبالا بنشاط والاشاش والهشاش الطلاقة والبشاشة واش القوم يءشون اشا قام بعضهم الي بعض وتحركوا قال ابن دريد واحسبهم قالوا اش علي غنمه يءش اشا مثل هش هشا قال ولا اقف علي حقيقته----- ابن الاعرابي الاش الخبز اليابس -------------------------------------------------------------------------------------الهش وانشد شمر رب فتاة من بني العناز حياكة ذات هن كناز ذي عضدين مكلءز نازي تاش للقبلة والمحاز شمر عن بعض الكلابيين اشت الشحمة ونشت قال اشت اذا اخذت تحلب ونشت اذا قطرت اقش	4028	4576054457653698290	339	556.0	271	680	49.85293960571289	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05586	true	5392285154351722437	1	271	6	1442	1597	300	قال رءبة وتركت صاحبتي تفريشي واسقطت من مبرم بريش وخص اللحياني به البرذون وال-برش بياض يظهر علي الاظفار عن ابراهيم الحربي وهو من ذلك وجذيمة بن مالك بن فهم الازدي الابرش ملك العرب وكان ابرص فهابت العرب ان تقول له الابرص فقالت الابرش فكنوا به عنه كما في الصحاح وفي التهذيب فلقبته العرب الابرش وقيل سمي --بذلك لانه اصابه حرق فبقي فيه من اثر الحرق نقط سود او حمر وهذا عن الخليل وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرماح رايت جذيمة الابرش قصيرا ابيرش علي فرس احوي ذنوب يسير بين الخورنق والسدير فقيل له ايسرك انه سمع هذا منك ولك حمر النعم قال لا والله ولا سودها ومكان ابرش مختلف الالوان كثير النبات والارض برشاء كذلك وسنة برشاء وربشاء -------ورمشاء كثيرة العشب مختلف الوان نبتها عن الكساءي وارض رمشاء ربشاء كذلك والبرشاء الناس قال ابن السكيت ما ادري اي البرشاء هو اي اي الناس هو او البرشاء جماعتهم ومنه قولهم دخلنا في البرشاء اي في جماعة الناس قاله الجوهري و-------------------------------------------البرشاء لقب ام ذهل وشيبان وقيس بني ثعلبة ويعرف بالحصن وهو ابن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل والصواب ذكر الحارث بدل ذهل فانه ثالث الاخوة واما ذهل فانه ولد شيبان كما حققه ابن الكلبي لقبت لبرش اصابها قاله ابن دريد او لما جري بي------------------------------------------------------------نها وبين ضرتها وهم --بنو البرشاء واسمها رقاش بنت الحارث بن عبيد بن غنم بن تغلب وقال النابغة الذبياني ورب بني البرشاء ذهل وقيسها وشيبان حيث استنهلتها المناهل ويروي فعمر بني البرشاء و حيث استبهلتها السواحل ومما يستدرك عليه ابرش الفرس ابرشاشا ذكره الجوهري وشاة برشاء في لونها نقط مختلفة وحية برشاء اي رقطاء وبرشان اسم والابرشية موضع انشد ابن الاعرابي نظرت بقصر الابرشية نظرة وطرفي وراء الناظرين قصير	5586	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04029	false	4176950149010703598	9	192	56	1040	1650	300	قال رءبة وتركت صاحبتي تفريشي واسقطت من مبرم بريش ---------اي فيه ال--وان والابرش لقب جذ------------------------------------------------يمة بن مالك وكان به برص------------------------------------------------------------------------ فكنوا به عنه و----------------------------------------------قيل سمي الابرش لانه اصابه حرق فبقي فيه من اثر الحرق نقط سود او حمر وقيل لانه اصابه برص فهابت العرب ان تقول ابرص فقالت ابرش وفي التهذيب وكان جذيمة الملك ابرص فلقبته العرب الابرش الابرش الارقط والانمر الذي تكون فيه بقعة بيضاء واخري اي لون كان والاشيم الذي يكون به شام في جسده والمدثر الذي يكون به نكت فوق البرش وفي حديث الطرماح رايت جذيمة الابرش قصيرا ابيرش هو تصغير ابرش والبرشة هو لون مختلط حمرة وبياضا او غيرهما من------------------------------------------------------------------- الالوان وبرذون اربش ذو برش----------- وسنة ربشا-------ء ورمشاء وبرشاء كثيرة العشب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم دخلنا في البرشاء اي في جماعة الناس ابن سيده وبرشاء الناس جماعتهم الاسود والاحمر وما ادري اي البرشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء هو اي اي الناس هو وارض برشاء وربشاء كثيرة النبت مختلف الوانها ومكان ابرش كذلك وبنو البرشاء قبيلة سموا بذلك لبرش اصاب امهم قا----------------ل النابغة--------- ورب بني البرشاء ذهل وقيسها وشيبان حيث استنهلتها المناهل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برشان اسم والابرشية موضع انشد ابن الاعرابي نظرت بقصر الابرشية نظرة وطرفي وراء الناظرين قصير	4029	4576054457653698290	460	516.5	366	1782	25.813692092895508	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05588	true	1481564006308650637	10	174	42	917	1572	300	قال ابن بري وقال ابن خالويه ابو براقش طاءر يكون في العضاه ولونه بين السواد والبياض وله ست قواءم ثلاث من جانب وثلاث من جانب وهو ثقيل العجز تسمع له حفيفا اذا طار وهو يتلون الوانا والبرقش بالكسر طاءر اخر صغير متلون من الحمر مثل العصفور يسمي الشرشور بلغة الحجاز نقله الجوهري قال الازهري وسمعت صبيان الاعراب يسمونه ابا براقش وبرقش شاعر تيمي من شعراء الدولة العباسية نقله الصاغاني والبرقشة التفرق عن ابن الاعرابي والبرقشة خلط الكلام ماخوذ من ابي براقش والبرقشة الاقبال علي الاكل وبراقش اسم كلبة ولها حديث وفي المثل علي اهلها دلت براقش لانها سمعت وقع حوافر دواب فنبحت فاستدلوا بنباحها علي القبيلة فاستباحوهم فذهب مثلا هكذا نقله الجوهري وحكاه ابو عبيد عن ابي عبيدة مثل ما ذكره الجوهري وقال ابن هانء زعم يونس عن ابي عمرو انه قال هذا المثل علي اهلها تجني براقش فصارت م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلا -------------------------------------وعليه قول حمزة بن بيض لم يكن عن جناية لحقتني لا يساري ولا يميني جنتني بل جناها اخ علي كريم وعلي اهلها براقش تجني	5588	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04030	false	1459736433385579584	100	228	553	1188	1591	300	قال ابن بري وقال ابن خالويه ابو براقش طاءر يكون في العضاه ولونه بين السواد والبياض وله ست قواءم ثلاث من جانب وثلاث من جانب وهو ثقيل العجز تسمع له حفيفا اذا طار وهو يتلون الوانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبراقش اسم كلبة -لها حديث وفي المثل علي اهلها دلت براقش قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن هانء زعم يونس عن ابي عمرو انه قال هذا المثل علي اهلها تجني براقش فصارت مثلا حكي ابو عبيد عن ابي عبيدة قال براقش اسم كلبة نبحت علي جيش مروا ولم يشعروا بالحي الذي فيه الكلبة فلما سمعوا نباحها علموا ان اهلها هناك فعطفوا عليهم فاستباحوهم فذهبت مثلا ويروي هذا المثل علي اهلها تجني براقش وعليه قول حمزة بن بيض لم تكن عن جناية لحقتني لا يساري ولا يميني جنتني بل جناها اخ علي كريم وعلي اهلها براقش تجني	4030	4576054457653698290	425	809.0	337	1081	39.31544876098633	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05588	true	1481564006308650637	144	262	772	1364	1572	300	علي اهلها تجني براقش فصارت مثلا وعليه قول حمزة بن بيض لم يكن عن جناية لحقتني لا يساري ولا يميني جنتني بل جناها اخ علي كريم وعلي اهلها براقش تجني او اسم امراة لقمان بن عاد هذا نص قول الشرقي بن القطامي وتمامه هو القول الذي ياتي فيما بعد كما سينبه عليه واما الذي سيذكره المصنف الان فهو من سياق قول ابي عبيدة ونصه براقش اسم امراة وهي ابنة ملك قديم خرج الي بعض مغازيه واستخلفها زوجها علي ملكه فاشار عليها بعض وزراءها ان تبني بناء تذكر به فبنت موضعين يقال لهما براقش ومعين فلما قدم ابوها قال---- اردت ان يكون الذكر لك دوني فامر الصناع الذين بنوهما -ان يهدموهما فقالت العرب علي اهلها تجني براقش وقال ابو	5588	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04031	false	3449028825651038041	41	104	198	525	1570	300	علي اهلها تجني براقش فصارت مثلا وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبيدة بر-----اقش اسم امراة وهي ابنة ملك قديم خرج الي بعض مغازيه واستخلف------ها علي ملكه فاشار عليها بعض وزراءها ان تبني بناء تذكر به فبنت موضعين يقال لهما براقش ومعين فلما قدم ابوها قال لها اردت ان يكون الذكر لك دوني فامر الصناع الذين بنوهما بان يهدموه-ا فقالت العرب علي اهلها تجني براقش وحكي ابو	4031	4576054457653698290	311	587.5	250	597	52.09380340576172	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05589	true	-5201343870779334076	33	85	173	443	1587	300	براقش امراة لقمان بن عاد وكان لقمان من بني صداء وكان قومهم لا ياكلون لحوم الابل فاصاب لقمان من براقش غلاما فنزل مع لقمان ف-ي بني ابيها فاولموا ونحروا جزورا اكراما له فراح ابن براقش الي ابيه بعرق من جزور ونص ابن القطامي فراحت براقش بعرق من الجزور فدفعته لزوجها فاكل لقمان	5589	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04030	false	1459736433385579584	265	299	1402	1586	1591	300	براقش امراة لقمان بن عاد وكان بنو ابيه-------------------- لا ياكلون لحوم الابل فاصاب ------من براقش غلاما فنزل--- لقمان علي بني ابيها فاولموا ونحروا جزورا اكراما له -----------------------------------------------------فراحت براقش بعرق من الجزور فدفعته لزوجها----- لقمان	4030	4576054457653698290	174	304.5	141	271	64.2066421508789	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05589	true	-5201343870779334076	85	167	443	872	1587	300	فقال ما هذا فما تعرقت طيبا مثله قط فقال جزور نحرها اخوالي ونص ابن القطامي فقالت براقش هذا من لحم جزور قال او لحوم الابل كلها هكذا في الطيب قالت نعم --فقالت جملوا هكذا في النسخ والصواب جملنا واجتمل فارسلتها مثلا اي اطعمنا الجمل واطعم انت منه وكانت براقش اكثر قومها بعيرا فاقبل لقمان علي ابلها وابل اهلها فاشرع فيها وفعل ذلك بنو ابيه لما اكلوا لحم الجزور هكذا في النسخ والصواب لحوم الجزور فقيل علي اهلها تجني براقش فصارت مثلا و--------------براقش	5589	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04031	false	3449028825651038041	0	51	0	251	1570	300	فقال ما هذا -ما تعرقت----- مثله قط طيبا فق----------------------------------الت براقش هذا من لحم جزور قال او-لحوم الابل كلها هكذا في الطيب قالت نعم ثم قالت له------------------------- جملنا واجتمل------------------------------------------------------------------------- فاقبل لقمان علي ابلها وابل اهلها فاشرع فيها وفعل ذلك بنو ابيه------------------------------------------------------- فقيل علي اهلها تجني براقش فصارت مثلا وقال ابو عبيدة براقش	4031	4576054457653698290	226	371.0	179	445	50.78651809692383	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05590	true	-8254054176249672621	0	76	0	439	1586	300	تنقيش بالوان شتي-------------------------------- وبرقشه نقشه وت-----------برقش----------------------------------- النبت ت----لون وتبرقشت البلاد تزينت وتلونت واصله من ابي براقش ويقال تركت البلاد براقش اي ممتلءة زهرا مختلفة من كل لون عن ابن الاعرابي وانشد للخنساء ترثي اخاها تطير حولي والبلاد براقش ل-اروع طلاب الترات مطلب ويروي تطير اي تسرع وتعدو وقيل بلاد براقش اي مجدبة خلاء كبلاقع سواء فان كان كذلك فهو من الاضداد------------------------- والمبرنقش الفرح المسرور كالمبرنستق وابرنقشت العضاه حسنت وابرنقشت الارض اخضرت وابرنقش المكان انقطع عن غيره	5590	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04029	false	4176950149010703598	214	299	1156	1647	1650	300	تنقيش بالوان شتي واذا اختلف لون الارقش سمي برقشة وبرقشه نقشه بالوان شتي وتبرقش الرجل تزين بالوان شتي مختلفة وكذلك النبت اذا الون وتبرقشت البلاد تزينت وتلونت واصله من ابي براقش و-----تركت البلاد براقش اي ممتلءة زهرا مختلفة من كل لون عن ابن الاعرابي وانشد للخنساء ت-----------طير حوالي البلاد براقشا باروع طلاب الترات مطلب------------------------- وقيل بلاد براقش--- مجدبة خلاء كبلاقع سواء فان كان -ذلك فهو من الاضداد والبرقشة التفرق عنه ايضا والمبرنقش الفرح المسرور----------- وابرنقشت العضاه حسنت وابرنقشت الارض اخضرت وابرنقش المكان انقطع من غيره	4029	4576054457653698290	373	645.0	309	547	68.19012451171875	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05590	true	-8254054176249672621	76	123	439	686	1586	300	وحكي ابو حاتم عن الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء ان براقش ومعين مدينتان بنيتا في سبعين او ثمانين سنة---- وقد فسرهما الاصمعي------------ في شعر عمرو بن معديكرب و--هما موضعان وهو دعانا من براقش او معين فاسرع واتلاب بنا مليع وفسر اتلاب باستقام والمليع بالمستوي من الارض	5590	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04031	false	3449028825651038041	102	152	516	778	1570	300	وحكي ابو حاتم عن الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء ان براقش ومعين مدينتان بنيتا في سبعين او ثمانين سنة قال وقد فسر--- الاصمعي براقش ومعين في شعر عمرو بن معديكرب وانهما موضعان وهو دعانا من براقش او معين فاسرع واتلاب بنا مليع وفسر اتلاب باستقام والمليع بالمستوي من الارض	4031	4576054457653698290	244	459.5	197	265	92.07546997070312	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05590	true	-8254054176249672621	224	300	1219	1586	1586	300	ابو زيد والكساءي ما ادري اي البرنشاء هو -اي اي الناس وكذلك اي البرنساء هو بالسين المهملة وقد تقدم ب ز غ ش ومما يستدرك عليه بزغش كجندب بالزاي والغين المعجمة اسم منه في الموالي بزغش عتيق احمد بن شافع عن ابي الوقت وبزغش الرومي عن ابن الطلابة مات سنة ب ش ش البش------------------------------------------------------------------------------------------- والبشاشة طلاقة الوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورجل هش بش وبشاش طلق الوجه طيب وقد بششت--- بالكسر ابش بالفتح واما-------------------------------------------------- بيت ذي الرمة الم تعلما انا-	5590	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04031	false	3449028825651038041	171	265	880	1389	1570	300	ابو زيد والكساءي ما ادري اي البرنشاء هو واي ا------------------لبرنساء هو ممدودان بش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش البش اللطف في المسالة والاقبال علي الرجل وقيل هو ان يضحك له ويلقاه لقاء جميلا والمعنيان مقتربان والبشاشة طلاقة الوجه وفي حديث علي رضوان الله عليه اذا اجتمع المسلمان فتذاكرا غفر الله لابشهما بصاحبه وفي حديث قيصر وكذلك الايمان اذا خالط بشاشة القلوب بشاشة اللقاء الفرح بالمرء والانبساط اليه والانس به ورجل هش بش وبشاش طلق الوجه طيب وقد بششت به بالكسر ابش بشا وبشاشة قال لا يعدم الساءل منه وقرا وقبله بشاشة وبشرا وروي بيت ذي الرمة الم تعلما انا	4031	4576054457653698290	162	244.0	129	694	23.342939376831055	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05591	true	5590814826775671686	0	99	0	527	1578	300	نبش اذا دنت لاهلك منا طية وحلول فانه روي هكذا بكسر الباء فاما ان تكون بششت مقولة واما ان يكون مما جاء علي فعل يفعل وقال ابن الاعرابي البش اللطف في المسالة والبش الاقبال علي اخيك وقال ابن دريد الضحك اليه والانبساط وفي حديث علي رضي الله عنه اذا اجتمع المسلمان فتذاكرا غفر الله تعالي لابشهما بصاحبه والبش فرح الصديق بالصديق عند اللقاء عن الليث والابش الابش كلاهما عن ابن عباد وهو الذي يزين فناء الرجل وباب داره بطعامه وشرابه نقله الصاغاني وقد تقدم والبشيش كامير الوجه يقال فلان مضء البشيش عن ابن عباد----- قال رءبة تكرما والهش للتهشيش	5591	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04031	false	3449028825651038041	265	300	1389	1570	1570	300	نبش اذا دنت باهلك منا طية وحلول-------------- بكسر الباء فاما ان تكون بششت مقولة واما ان يكون مما جاء علي فعل ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل والبشيش------ الوجه يقال فلان مضء البشيش والبشيش كالبشاشة قال رءبة تكرما والهش للتهشيش-	4031	4576054457653698290	162	279.0	129	532	30.451128005981445	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05591	true	5590814826775671686	132	227	696	1191	1578	300	يعقوب تب------------شبش به اي انسه وواصله قال واصله تبشش فابدلوا--- الشين الوسطي باء كما قالوا تجفجف لان الجمع بين ثلاث شينات مستثقل وهو اي التبشبش من الله تعالي الرضا والاكرام وتلقيه بالبر وتقريبه اياه عن ابن الانباري وهو مجاز وبه فسر الحديث لا يوطن الرجل المساجد للصلاة والذكر الا تبشبش الله به كما يتبشبش الرجال--- بغاءبهم اذا قدم عليهم ومما يستدرك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه -ال-بشيش كامير البشاشة وقال ابو زيد يقال جاء بالمال من عشه وبشه وعسه وبسه اي من حيث شاء وقيل من جهده وطاقته وبش له بخير اعطاه وهو مجاز وبنو بشة بطن من بلعنبر	5591	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04032	false	-349063549598470723	4	84	24	466	1599	300	يعقوب يقال لقيته فتبشبش بي------------------- واصله تبشش فابدلوا من الشين الوسطي باء كما قالوا تجفف وتبشش به وتب--------------------------------شبش مفكوك من تبشش وفي---------------------------------------------------------------------- الحديث لا يوطن الرجل المساجد للصلاة والذكر الا تبشبش الله به كما يتبشبش اهل البيت بغاءبهم اذا قدم عليهم وهذا مثل ضربه لتلقيه جل وعز اياه ببره وكراماته وتقريبه اياه ابن الاعرابي البش فرح الصديق بالصديق واللطف في المسالة والاقبال عليه والتبشبش في الاصل التبشش فاستثقل الجمع بين ثلاث شينات فلقلب احداهن باء---------------------------------------------------------------- وبنو بشة بطن من بلعنبر	4032	4576054457653698290	206	266.0	165	627	32.85486602783203	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05592	true	6937370402080897866	205	236	1112	1287	1622	300	بغشا كمنع وقيل البغش والبغشة المطر الضعيف الصغير القطر وقيل هما السحابة التي تدفع مطرها دفعة واحد-------------------------------------------------------------ة ومطر باغش و------------------------قال--------------------------------------- الاصمغي اخف المطر واضغفه الطل ثم الرذاذ ثم البغش ومنه الحديث ---	5592	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04032	false	-349063549598470723	245	297	1292	1582	1599	300	بغش الب-----------غش والبغشة المطر الضعيف الصغير القطر وقيل هما السحابة التي تدفع مطرها دفعة بغشتهم السماء تبغشهم بغشا وقيل البغشة المطرة الضعيفة وهي فوق الطشة ومطر باغش وبغشت الارض فهي مبغوشة ويقال اصابتهم بغشة من المطر اي قليل من المطر الاصمعي اخف المطر واضعفه الطل ثم الرذاذ ثم البغش وفي- الحديث عن	4032	4576054457653698290	151	250.0	123	302	50.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05596	true	5846453089915502977	0	88	0	471	1584	300	الرجل نصوا اذا اخذت براسه ولفلان راس طويل اي شعر طويل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يستدرك--------------------------------------------------------------------------------- عليه ال---------------------------------------------------بهش المسارعة الي اخذ الشء ورجل باهش وبهوش وقال ابو عبيد يقال للانسان اذا نظر الي شء فاعجبه واشتهاه فتناوله واسرع نحوه وفرح به بهش اليه وقال المغيرة بن حبناء التميمي سبقت الرجال الباهشين الي الندي فعالا ومجدا والفعال سباق --------------وبهش القوم-- الي بعض بهشا وهو من ادني القتال وبهش الصقر الصيد تفلته عليه وبهشته وبهشت اليك الحية اقبلت اليك تريدك وابتهش ابتهاشا ابتهج وفرح ورجل -بهش ككتف حنو-------------------------------------------ن وبهش به فرح عن ثعلب	5596	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04033	false	8731601583820273154	134	270	676	1371	1518	300	الرجل نصوا اذا اخذت براسه ولفلان راس طويل اي شعر طويل وفي الحديث ان رجلا سال ابن عباس عن حية قتلها وهو محرم فقال هل بهشت اليك اراد هل اقبلت اليك تريدك ومنه في الحديث ما بهشت اليهم بقصبة اي ما اقبلت واسرعت اليهم ادفعهم عني بقصبة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدلع لسانه للحسن بن علي فاذا راي حمرة لسانه بهش اليه قا----------------------------------ل ابو عبيد يقال للانسان اذا نظر الي شء فاعجبه واشتهاه فتناوله واسرع نحوه وفرح به بهش اليه وقال المغيرة بن جنبا- التميمي سبقت الرجال الباهشين الي الندي فعالا ومجدا والفعال سباق ابن الاعرابي البهش الاسراع الي المعروف بالفرح وفي حديث اهل الجنة وان ازواجه ليبتهشن عند ذلك -------------------------------------------ابتهاشا وبهشت الي الرجل وبهش الي تهيات للبكاء وتهيا له وبهش اليه فهو باهش وبهش حن وبهش به فرح عن ثعلب	4033	4576054457653698290	298	469.0	236	773	38.55109786987305	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05598	true	-803354719087421284	100	192	494	944	1494	300	الشين ج ا ش الجاش رواع القلب اذا اضطرب عند الفزع كما في الصحاح وهو قول الليث قال يقال انه لواهي الجاش فاذا ثبت قيل انه لرابط الجاش والجاش نفس الانسان عن ابن دريد قيل ومنه رابط الجاش اي يربط نفسه عن الفرار ل-------------شجاعته وفي العين--------------- لشناعته وقيل الجاش قلبالانسان وقيل رباطه وقيل شدته عند الشء يسمعه لا يدري ما هو وقد لا يهمز-------- قال ابن------------------------------------------------------------------------- السكيت ربطت لذلك الامر جاشا لا غير ج جءوش وجاش -----------------------------------------------------------------------------------------------------ع قال السليك بن السلكة امعتقلي ريب المنون ولم ارع عصافير واد بين جاش ومارب وجاش	5598	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04035	false	-994286737333350648	141	251	717	1304	1579	300	الليث ج--اش النفس رواع القلب اذا اضطرب عند الفزع يق--------------------------------ال انه لواهي الجاش فاذا ثبت قيل انه لرابط الجاش ورجل----------------------------------- رابط الجاش--- يربط نفسه عن الفرار يكفها لجراته وشجاعته وقيل يربط نفسه عن الفرار لشناعته وقال مجاهد في قوله تعالي يا ايتها النفس المطمءنة هي التي ايقنت ان الله ربها وضربت لذلك جاشا قال الازهري معناه قرت يقينا واطمانت كما يضرب البعير بصدره الارض اذا برك وسكن ابن السكيت ربطت لذلك الامر جاشا لا غير ابن الاعرابي يقال للنفس الجاءشة والطموع والخوانة والجءشوش الصدر ومضي من الليل جءشوش اي صدر وقيل قطعة منه وجاش موضع قال السليك بن السلكة امعتقلي ريب المنون ولم ارع عصافير واد بين جاش ومارب جبش -	4035	4576054457653698290	268	391.0	209	660	40.60606002807617	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05599	true	-1344324193232113122	147	186	702	902	1480	300	ولد الحمار الوحشي والاهلي وقيل انما ذلك قبل ان يفطم ج جحاش وجحشان بكسرهما وهي بهاء وقا----------ل الاصمعي الجحش من اولاد الحمير حين تضعه امه الي ان يفطم من الرضاع فاذا استكمل الحول فهو تولب وزاد في الجموع جحشة	5599	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04035	false	-994286737333350648	258	296	1350	1552	1579	300	ولد الحمار الوحشي والاهلي وقيل انما ذلك قبل ان يفطم الازهري الجحش من اولاد الحمار كالمهر من الخيل الاصمعي الجحش من اولاد الحمير حين تضعه امه الي ان يفطم من الرضاع فاذا استكمل الحول فهو تولب و-------الجم-ع جحاش	4035	4576054457653698290	158	270.0	126	210	75.23809814453125	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05599	true	-1344324193232113122	68	147	331	702	1480	300	كالمنع سحج الجلد وقشره من شء يصيبه يقال اصابه شء فجحش وجهه وبه جحش كما في الصحاح وقيل لا يكون الجحش في الوجه ولا في البدن كما سياتي او كالخدش عن الكساءي او دونه عن الليث او فوقه قاله الكساءي ايضا وقد ج------حشه جحشا اذا خدشه وفي الحديث انه------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم---- سقط من فرس فجحش شقه اي انخدش جلده وقال الكساءي في جحش هو ان يصيبه شء فينسحج منه جلده وهو كالخدش او اكبر من ذلك -وال-جحش	5599	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04036	false	7537799263849098538	116	191	622	966	1513	300	والجحش سحج الجلد يق------------------ال اصابه شء فجحش وجهه وبه جحش وقد -----------قيل لا يكون الجحش في الوجه ولا في البدن وسنذكره هنا قال ابن سيده----------------------------------------------------- جحشه يجحشه جحش----ا خدشه وقيل هو ان يصيبه شء يتسحج منه كالخدش او اكبر منه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سقط من فرس فجحش شقه اي انخدش جلده ق-ال الكساءي في جحش هو ان يصيبه شء فينسحج منه جلده وهو كالخدش او اكبر من ذلك يقال جحش	4036	4576054457653698290	241	379.5	184	431	55.916473388671875	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05600	true	8577172831340229335	184	225	952	1153	1529	300	المحل اذا نزل ناحية عن الناس ولم يختلط بهم عن ابن دريد-- وقال الاعشي يصف رجلا غيورا علي امراته اذا نزل الحي حل الجحيش حريد المحل غويا غيورا لها مالك كان يخشي القراف اذا خالط الظن منه الضميرا قال ابن بري	5600	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04036	false	7537799263849098538	215	253	1084	1271	1513	300	المتنحي ------------عن الناس قال كم ساق من دار امرء جحيش وقال الاعشي يصف رجلا غيورا علي امراته اذا نزل الحي حل الجحيش سقيا مبينا غويا غيورا لها مالك كان يخشي القراف اذا خالط الظن منه الضميرا ----ابن بري	4036	4576054457653698290	149	258.5	116	203	73.39901733398438	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05600	true	8577172831340229335	203	285	1045	1461	1529	300	اذا نزل الحي حل الجحيش حريد المحل غويا غيورا لها مالك كان يخشي القراف اذا خالط الظن منه الضميرا قال ابن بري من رواه الجحيش بالرفع رفعه بحل ومن رواه منصوبا نصبه علي الظرف كانه قال ناحية منفردة وقال ابو حنيفة الجحيش الفريد الذي لا يزاحمه في داره مزاحم يقال نزل فلان جحيشا اذا نزل حريدا فريدا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجحوش من-- اصيب جحيشه اي شفه و--------لا يكون الجحش في الوجه ولا في البدن -انشد شمر لجارتنا الجنب الجحيش ولا يري لجارتنا منا اخ وصديق	5600	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04037	false	-475362085008402444	68	144	355	749	1600	300	اذا نزل الحي حل الجحيش حريد المحل غويا غيورا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة الجحيش الفريد الذي لا يز-حمه في داره مزاحم يقال نزل فلان جحيشا اذا نزل حريدا فريدا والجحيش الشق والناحية ويقال نزل فلان الجحيش وانشد بيت الاعشي اذا نزل الحي حل الجحيش سقيا مبينا غويا غيورا قال ويكون الرجل مجحوشا اذا اصيب شقه مشتقا من هذا قال ولا يكون الجحش في الوجه ولا في البدن وانشد---- لجارتنا الجنب الجحيش ولا يري لجارتنا منا اخ وصديق	4037	4576054457653698290	248	412.0	199	546	45.42124557495117	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05601	true	-6537605769235458083	38	136	197	717	1606	300	عيير وحده وهو مجاز يشبهونه في ذلك بالجحش والعير وهو ذم وجاحشه جحاشا دافعه قال الليث الجحاش مدافعة الانسان الشء عن نفسه وعن غيره وقال غيره هو الجحاش والجحاس وقد جاحشه وجاحسه دافعه وقاتله ومنه حديث شهادة الاعضاء يوم القيامة بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اجاحش اي احامي وادافع واجحنشش بطن الصبي عظم عن ابن عباد والاولي ان يقول واجحنشش الصبي عظم بطنه وقيل قارب الاحتلام كما في التكملة وقيل اذا احتلم وقيل اذا شك فيه ومما يستدرك عليه الجحش ولد الظبية هذلية وهو مجاز قال ابو ذءيب باسفل ذات الدير افرد جحشها فقد ولهت يومين فهي خلوج	5601	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04036	false	7537799263849098538	42	74	221	385	1513	300	عيير وحده--------- يشبهونه في ذلك بالجحش والعير وهو ذم يقال ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرجل يستبد برايه والج-------------------------------------حش ولد الظبية هذلية ق---------ال ابو ذءيب باسفل ذات الدير افرد جحشها فقد ولهت يومين فهي خلوج	4036	4576054457653698290	137	235.0	109	520	26.346153259277344	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05601	true	-6537605769235458083	49	89	252	478	1606	300	وجاحشه-------------- جحاشا دافعه قال الليث الجحاش مدافعة الانسان الشء عن نفسه وعن غيره وقال غيره هو الجحاش والجحاس وقد جاحشه وج---------------احسه دافعه وقاتله ومنه حديث شهادة الاعضاء يوم القيامة بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اجاحش اي احامي وادافع واجحنشش بطن -	5601	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04037	false	-475362085008402444	171	215	901	1151	1600	300	وجاحش عن نفسه وغيرها جحاشا دافع----- الليث الجحاش مدافعة الانسان الشء عن نفسه وعن غيره وقال غيره هو الجحاش والجحاس وقد جاحشه وجاحسه مجاحشة ومجاحسة دافعه وقاتله وفي- حديث شهادة الاعضاء يوم القيامة بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اجاحش اي احامي وادافع والجحاش ايضا	4037	4576054457653698290	208	381.5	170	256	81.25	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05601	true	-6537605769235458083	206	288	1095	1545	1606	300	---المراة-------- السمجة الثفيلة والجحمرش الارنب الضخمة وهي ايضا الارنب المرضع والجحمرش من الافاعي الخشناء الغليظة ولا نظير لها الا امراة صهصلق وهي الشديدة الصوت كل ذلك عن الليث ج جحامر والتصغير جحيمر تحذف منه اخر الحرف وكذلك اذا اردت جمع اسم علي خمسة احرف كلها من الاصل وليس فيها زاءد فاما اذا كان فيها زاءد فالزاءد اولي بالحذف قاله الجوهري وفي حديث عمر رضي الله تعالي عنه ايما امراة جحيمر اي عجوز كبيرة ومما يستدرك عل-يه الجحمرش من ال-ابل الكبيرة السن وا---لجحمرش ---------------------	5601	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04038	false	-4401104769559856806	21	90	124	514	1627	300	من النساء الثقيلة السمج--------ة والجحمرش------------------ ايضا العجوز الكبيرة وقيل العجوز الكبيرة------- الغليظة ومن الابل الكبيرة السن والجمع----------------------------------- جحامر والتصغير جحيمر يحذف منه اخر الحرف وكذلك اذا اردت جمع اسم علي خمسة احرف كلها من الاصل وليس فيها زاءد فاما اذا كان فيها زاءد فالزاءد اولي بالحذف------------- وفي حديث عمر رضي الله------ عنه اني ام-راة جحيمر ----هو تصغير جحمرش باسقاط الحرف الخامس وهي العجوز الكبيرة----- وافعي جحمرش خشناء غليظة والجحمرش	4038	4576054457653698290	259	368.0	205	487	53.1827507019043	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05602	true	2230137726661996820	262	295	1329	1487	1515	300	ما بين اوله الي ثلثه وقيل هو ساعة منه والجمع اجراش وجروش والسين المهملة في جرش لغة حكاها يعقوب في البدل وقال ابو زيد والفراء ------------مضي جرش من الليل اي هوي من الليل	5602	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04039	false	-1582796326739047517	3	39	16	185	1556	300	ما بين اوله الي ثلثه وقيل هو ساعة منه والجمع اجراش وجروش والسين المهملة في جرش لغة حكاه- يعقوب في البدل واتاه بجرش من الليل اي باخر منه ومضي جرش من الليل اي هوي من الليل	4039	4576054457653698290	140	249.0	111	170	82.35294342041016	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05603	true	-4536063280924264531	51	102	245	527	1549	300	لبيد بكرت به جرشية مقطورة قال ابن بري------------- اراد----------------- منسوبة الي جرش وهو موضع باليمن ومقطورة اي مطلية بالقطران قال وجرش ان جعلته اسم بقعة-لم تصرفه للتانيث والتعريف وان جعلته اسم موضع فيحتمل ان يكون معدولا فيمتنع ايضا من الصرف للعدل والتعريف ويحتمل ان لا يكون معدولا فينصرف لامتناع وجود العلتين	5603	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04039	false	-1582796326739047517	250	300	1290	1556	1556	300	لبيد بكرت به جرشية مقطورة قال ابن بري في ترجمة حجر اراد بقوله جرشية ناقة منسوبة الي جرش---------------------------------------------- وجرش ان جعلته اسم بقعة لم تصرفه للتانيث والتعريف وان جعلته اسم موضع فيحتمل ان يكون معدولا فيمتنع ايضا من الصرف للعدل والتعريف ويحتمل ان لا يكون معدولا فينصرف لامتناع وجود العلتين-	4039	4576054457653698290	235	430.0	193	313	75.07987213134766	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05604	true	185221241684559182	273	300	1490	1617	1617	300	جراشة الشء ما سقط منه جريشا اذا اخذ ما دق منه والج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش دقيق فيه غلظ يصلح للخبيص المرمل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجرش صوت يحصل من اكل الشء الخشن وقيل هو-	5604	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04038	false	-4401104769559856806	146	233	817	1268	1627	300	جراشة الشء ما سقط منه جريشا اذا اخذ ما دق منه والافعي تجرش وتجرش انيابها تحكها وجرش الافعي صوت تخرجه من جلدها اذا حكت بعضها ببعض والملح الجريش المجروش كانه قد حك بعضه بعضا فتفتت والجريش دقيق فيه غلظ يصلح للخبيص المرمل والجراشة مثل المشاطة والنحاتة وجرش راسه بالمشط وجرشه اذا حكه حتي تستبين هبريته وجراشة الراس ما سقط منه اذا جرش بمشط وفي حديث ابي هريرة لو رايت الوعول تجرش ما بين لابتيها ما هجتها يعني المدينة الجرش صوت يحصل من اكل الشء الخشن اراد لو	4038	4576054457653698290	121	222.0	95	451	26.829267501831055	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05604	true	185221241684559182	202	224	1104	1224	1617	300	انك يا جهضم ماهي القلب جاف عريض مجرءش الج----------------------------نب--------------------------------- وق-----------------------------------------ال ابن السكيت فرس مجفر الجنبين ومجرءش الجنبين وحوشب كل ذلك انتفاخ الجنبين	5604	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04039	false	-1582796326739047517	194	233	984	1206	1556	300	انك يا جهضم ماهي القلب جاف عريض مجرءش الجنب والمجرءش ايضا المجتمع الجنب وقيل المجرءش الغليظ الجنب الجافي وقال الليث هو المنتفخ الوسط من ظاهر وباطن قال ابن السكيت فرس مجفر الجنبين ومجرءش الجنبين وحوشب كل ذلك انتفاخ الجنبين	4039	4576054457653698290	120	219.0	98	222	54.054054260253906	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05605	true	-4966810050203710608	7	113	46	593	1560	300	والجرش الاصابة يقال ما جرش منه شيءا وما اجترش اي ما اصاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجرشية بءر معروفة قال بشر بن ابي خازم تحدر ماء البءر عن جرشية علي جربة تعلو الدبار غروبها وقيل هي هنا دلو منسوبة الي جرش وقال الجوهري يقول دموعي تتحدر كتحدر ماء البءر عن دلو تستقي بها ناقة جرشية لان اهل جرش يستقون علي الابل------------------------------------------------------- وناقة جرشية اي حمراء والجرسي ضرب من العنب ابيض الي الخضرة رقيق صغير الحبة وهو اسرع العنب ادراكا وزعم ابو حنيفة ان عناقيده طوال وحبه متفرق قال وزعموا ان العنقود منه يكون ذراعا----------------------------------------------------- ينسب الي جرش والجرش الاكل قال الازهري والصواب بالسين والجرشية ضرب من الشعير او البر و----مجرءش	5605	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04039	false	-1582796326739047517	39	191	185	967	1556	300	والجرش الاصابة و----ما جرش منه شيءا وما اجترش اي ما اصاب وجرش موضع باليمن ومنه اديم جرشي وفي الحديث ذكر جرش بضم الجيم وفتح الراء مخلاف من مخاليف اليمن وهو بفتحهما بلد بالشام ولهما ذكر في الحديث وجرشية بءر معروفة قال بشر بن ابي خازم تحدر ماء البءر عن جرشية علي جربة تعلو الدبار غروبها وقيل هي هنا دلو منسوبة الي جرش----- الجوهري يقول دموعي ت-حدر كتحدر ماء البءر عن دلو تستقي بها ناقة جرشية لان اهل جرش يستقون علي الابل وجرشت الشء اذا لم تنعم دقه فهو جريش وملح جريش لم يتطيب وناقة جرشية حم---راء والجرشي ضرب من العنب ابيض الي الخضرة رقيق صغير الحبة وهو اسرع العنب ادراكا وزعم ابو حنيفة ان عناقيده طوال وحبه متفرق قال وزعموا ان العنقود منه يكون ذراعا وفي العنوق حمراء جرشية ومن الاعناب عنب جرشي بالغ جيد ينسب الي جرش والجرش الاكل قال الازهري -الصواب بالسين والجرشية ضرب من الشعير او البر ورجل مجرءش	4039	4576054457653698290	529	1000.0	426	796	66.45728302001953	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05605	true	-4966810050203710608	182	257	933	1332	1560	300	الجرنفش كسمندل العظيم من الرجال نقله الازهري------------------------------------ في الخماسي عن ابي عمرو وفي بعض ال--نسخ العظيم البطن ا-----------------و هو العظيم الجنبين كما نقله الازهري كالجرافش بالضم فيهما----- قال ابن بري هذان الحرفان ذكرهما سيبويه ومن تبعه من البصريين بالسين المهمل------------ة وقال ابو سعيد السيرافي هما لغتان وانه لجرنفش اللحية اي ضخمها عن ابن عباد ويروي بالسين ج ش ش جشه يجشه جشا------ دقه وكسره وقيل طحنه طحنا غليظا جريشا كاجشه وهذه عن ابي-- زيد واجشه -	5605	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04040	false	-6616383800420192736	29	97	150	535	1611	300	الجرنفش------- العظيم الجنبين من كل شء والانثي جرنفشة والسين المهملة لغة التهذيب في الخماسي عن ابي عمرو-------- الجرنفش العظيم ---من الرجال الجوهري الجرنفش العظيم الجنبين و-----------------الجرافش ب--ضم الجيم مثله قال ابن بري هذان الحرفان ذكرهما سيبويه ومن تبعه من البصريين بالسين المهملة غير المعجمة وقال ابو سعيد السيرافي هما لغتان جشش جش الحب--------------------------------------------------- يجشه جشا واجشه دق------ه وقيل طحنه طحنا غليظا جريشا وهو جشيش ومجشوش ابو زيد -اجششت	4040	4576054457653698290	240	330.5	193	480	50.0	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05606	true	6139282621849905978	57	141	293	737	1510	300	والجشيشة ما جش من بر ونحوه كالجش------------------------------------------يش وقيل الجشيش الحب حين يدق قبل ان يطبخ فاذا طبخ فهو جشيشة قال ابن سيده وهذا فرق ليس بقوي وفي الحديث او -------------------------------لم علي بعض ازواجه بجشيشة والمجش والمجشة الرحي التي يطحن بها الجشيش والجشيش السويق وقال الفارسي الجشيشة واحد الجشيش كالسويقة واحدة السويق وقال غيره ولا يقال للسويق جشيشة ولكن يقال جذيذة وقال شمر رحمه الله الجشيش حنطة تطحن------- طحنا جليلا فتجعل في ----قدر ويلقي ف-يها لحم او تمر فيطبخ فهذا الجشيش ويقال لها دشيشة بالدال	5606	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04040	false	-6616383800420192736	100	172	555	911	1611	300	والجشيشة ما جش من الحب قال رءبة لا يتقي بالذرق المجروش من الزوان مطحن الجشيش وقيل الجشيش الحب حين يدق قبل ان يطبخ فاذا طبخ فهو جشيشة قال ابن سيده وهذا فرق ليس بقوي وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض ازواجه بجشيشة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر---------- الجشيش ان-- تطحن الحنطة طحنا جليلا ثم تنصب به القدر ويلقي عليها لحم او تمر فيطبخ فهذا الجشيش ويقال لها دشيشة بالدال	4040	4576054457653698290	246	413.5	193	529	46.50283432006836	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05607	true	5218204378665415673	205	255	1031	1303	1525	300	احد الاصوات التي تصاغ منها وفي بعض الاصول الصحيحة عليها الالحان وكان الخليل يقول الاصوات التي تصاغ بها الالحان ثلاثة منها الاجش وهو صوت من الراس يخرج من الخياشيم فيه غلظة وبحة فيتبع بخدر موضوع علي ذلك الصوت بعينه ثم يتبع بوشي مثل الاول فهي صياغته فهذا الصوت الاجش و----الجشاء	5607	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04040	false	-6616383800420192736	247	293	1329	1575	1611	300	احد الاصوات التي تصاغ---------------------------- عليها الالحان وكان الخليل يقول الاصوات التي تصاغ بها الالحان ثلاثة منها الاجش وهو صوت من الراس يخرج من الخياشيم فيه غلظ- وبحة فيتبع بخدر موضوع علي ذلك الصوت بعينه ثم يتبع بوشي مثل الاول فهي صياغته فهذا الصوت الاجش وقيل الجشش -	4040	4576054457653698290	240	446.0	196	276	86.9565200805664	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05607	true	5218204378665415673	135	293	682	1484	1525	300	الصوت ومن الخيل يقال فرس اجش الصوت في صهيله جشش قال لبيد باجش الصوت يعبوب اذا صرق الحي من الغزو صهل قال ابن دريد وهو م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحمد في الخيل قال النجاشي ونجي ابن حرب سابح ذو علالة اجش هزيم والرماح دواني ومن الرعد وغيره قال الاصمعي من السحاب الاجش الشديد الصوت صوت الرعد ويقال رعد اجش شديد الصوت قال صخر الغي اجش ربحلا له هيدب يكشف للخال ريطا كثيفا والاجش احد الاصوات التي تصاغ منها وفي بعض الاصول الصحيحة عليها الالحان وكان الخليل يقول الاصوات التي تصاغ بها الالحان ثلاثة منها الاجش وهو صوت من الراس يخرج من الخياشيم فيه غلظة وبحة فيتبع بخدر موضوع علي ذلك الصوت بعينه ثم يتبع بوشي مثل الاول فهي صياغته فهذا الصوت الاجش والجشاء الغليظة الارنان من القسي قال ابو حنيفة هي التي في صوتها جشة عند الرمي قال ابو ذءيب ونميمة من قانص متلبب في كفه جشء اجش واقطع قال اجش فذكر وان كان صفة للجشء وهو مءنث لانه اراد العود	5607	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04041	false	-6638637066715340107	16	122	84	595	1508	300	الصوت صوت الرعد ----وفرس اجش الصوت في صهيله جشش قال لبيد باجش الصوت يعبوب اذا طرق الحي من الغزو صهل والاجش الغليظ الصوت وسحاب اجش الرعد وفي الحديث انه سمع تكبيرة رجل اجش الصوت اي في صوته جشة وهي شدة وغلظ ومنه حديث قس اشدق اجش الصوت وقيل فرس اجش هو الغليظ الصهيل وهو ما يحمد في الخيل قال النجاشي ونجي ابن حرب سابح ذو علالة اجش هزيم والرماح دواني وقال ابو حنيفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجشاء م----------------ن القس-----------------ي التي في صوتها جشة عند الرمي قال ابو ذءيب ونميمة من قاءص متلبب في كفه جشء اجش واقطع قال اجش فذكر وان كان صفة للجشء وهو مءنث لانه اراد العود	4041	4576054457653698290	323	581.5	254	950	34.0	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05608	true	4323315262556197023	95	196	508	1047	1601	300	الجعشوش بالضم الطويل نقله الجوهري عن الاصمعي قال والسين لغة فيه وقيل هو القصير الذرء القمء منسوب الي قماة وصغر وقلة عن يعقوب قال والسين لغة فيه ضد وقيل هو الدميم الحقير وقال شمر هو الدقيق النحيف وكذلك بالسين وقال ابن الاعرابي هو النحيف الضامر وانشد يا رب قرم سرس عنطنط ليس بجعشوش ولا باذوط والجمع الجعاشيش قال ابن حلزة بنو لجيم وجعاشيش مضر كل ذلك يقال بالسين لان السين اعم تصرفا وذلك لدخولها في الواحد والجمع جميعا فضيق الشين مع سعة السين يءذن بان الشين بدل من السين ومما يستدرك عليه الجعشوش اللءيم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجعش اص-------ل النبات وقيل اصل الصليان خاصة	5608	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04042	false	-4639722852043189944	8	101	41	524	1574	300	الجعشوش------ الطويل وقيل الطويل الدقيق وقيل الدميم-------------------- القصير الذرء القمء منسوب الي قماة وصغر وقلة عن يعقوب قال والسين-------------------------------------------------------------------- لغة وقال ابن جني الشين بدل من الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لان السين اعم تصرفا وذلك لدخولها في الواحد والجمع جميعا فضيق الشين مع سعة السين يءذن بان الشين بدل من السين وقيل-------------------- اللءيم وقيل هو النحيف الضامر عن ابن الاعرابي قال الشاعر يا رب قرم سرس عنطنط ليس بجعشوش ولا باذوط وقال ابن حلزة بنو لخيم وجعاشيش مضر كل ذلك يقال بالشين وبالسين وفي حديث طهفة ويبس الجعش قيل هو اصل النبات وقيل اصل الصليان خاصة	4042	4576054457653698290	253	423.0	203	716	35.3351936340332	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05609	true	-8827657222707098499	37	142	171	741	1589	300	--راسه يجمشه ويجمشه جمشا حلقه وجمشت النورة الشعر جمشا ح------------------لقته ومنه الجميش كامير الركب محركة اي الفرج المحلوق بالنورة وقد جمشه جمشا قال قد علمت ذات جميش ابرده احمي من التنور احمي موقده وقال ابو النجم اذا ما اقبلت احوي جميشا اتيت علي حيالك فانثنينا والجم----------------------------------------------------------------------------يش المكان لا نبت فيه كانه جمش نبته اي حلق وخبت الجميش صحراء بناحية مكة شرفها الله تعالي والخبت المفازة وانما قيل له جميش لانه لا نبات فيه كانه حليق وقد جاء ذكره في الحديث والجموش كصبور من النورة الحالقة كالجميش كامير يقال نورة جموش وجميش وفعلها الجمش قال حلقا كحلق النورة الجميش وقال رءبة او كاحتلاق النورة الجموش والجموش -------	5609	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04042	false	-4639722852043189944	203	300	1054	1574	1574	300	شعر--ه يجمشه ويجمشه----- حلقه وجمشت النورة الشعر جمشا حلقته وجمشت جسمه احرقته و-نورة جموش وجميش -وركب جميش محلوق و--------------------قد جمشه جمشا قال قد علمت ذات جميش ابرده احمي من التنور احمي موقده -قال ابو النجم اذا ما اقبلت احوي جميشا اتيت علي حيالك فانثنينا ابو عمرو الدردان المحلوق ابن الاعرابي قيل للرجل جماش لانه يطلب الركب الجميش والجميش المكان لا نبت فيه وفي الحديث بخب----------ت الجميش---------------------------------- والخبت المفازة وانما قيل له جميش لانه لا نبات فيه كانه ح------------------------------------------------------------------------ليق-- وسنة جموش تحرق النبات غيره سنة جموش اذا احتلقت النبت -----قال رءبة او كاحتلاق النورة الجموش ابو عمرو الجماش	4042	4576054457653698290	322	528.5	257	673	47.84546661376953	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05610	true	6602547825738327846	6	50	30	262	1618	300	ويقال للمتغابي المتعامي عنك وعما يلزمه قال وقال الكلابي لا تسمع اذن جمشا اي هم في شء يصمهم مشتغلون عن الاستماع اليك وهو من الجمش وهو الصوت الخفي قال الصاغاني والتركيب يدل علي شء من الحلق وقد شذ عنه الجمش الحلب------- باطراف الاصابع والجمش	5610	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04042	false	-4639722852043189944	131	167	669	862	1574	300	ويقال للمتغابي المتصام- عنك وعما يلزمه قال وقال الكلابي لا تسمع اذن جمشا اي هم في شء يصمهم يشتغلون عن الاستماع اليك هذا من الجمش وهو الصوت الخف-------------ي والجمش ضرب م---------ن -----------------------الحلب لجمشها باطراف الاصابع والجمش	4042	4576054457653698290	172	302.0	139	239	71.9665298461914	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05610	true	6602547825738327846	228	276	1234	1491	1618	300	التهذيب جوش الليل من لدن ربعه الي ثلثه والجوش وسط الانسان وسط الليل كجوزه عن ابي عمرو والجوش سير الليل كله وقد جاش يجوش جوشا قاله ابن الاعرابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوش جبل ببلاد بلقين ابن جسر وانشد الجوهري--------------- لابي الطمحان القيني ترض حصي معزاء جوش واكمه باخفافها رض النوي بالمراضح	5610	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04044	false	-3741060475072200517	103	189	530	982	1548	300	التهذيب جوش الليل من لدن ربعه الي ثلثه وقال ابن احمر مضي جوش من الليل ابن الاعرابي---------------------------- جاش يجوش جوشا اذا سار الليل كله وقال مرة بن عبد الله تركنا كل جلف جوشني عظيم الجوش منتفخ الصفاق قال الجوش الوسط والجوشني العظيم الجنبين والبطن والصفاق الذي يلي الجوف من جلد البطن والجلف الجافي الخلق الذي لا عقل له شبه بالدن الفارغ والدن الفارغ يقال له جلف وجوش قبيلة او موضع ----------------الجوهري جوش موضع وانشد لابي الطمحان القيني ترض حصي معزاء جوش واكمه باخفافها رض النوي بالمراضخ	4044	4576054457653698290	145	218.0	117	496	29.233871459960938	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05611	true	2045499979663757155	96	131	494	676	1566	300	الي----ه وهو مع ذلك----- يريد البكاء كالصبي يفزع الي امه وابيه وقد تهيا للبكاء -قاله الاصمعي----- وفي --حديث ا---------------------------------لحديبية -اصابنا----- عطش------ فجهشنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كاجهش --اجهاشا وهذه عن ابي عبيد	5611	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04043	false	-2464190511950781744	248	295	1263	1504	1530	300	الي غيره وهو مع ذلك كانه يريد البكاء كالصبي يفزع الي امه وابيه وقد تهيا للبكاء يقال جهش اليه يجهش وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان بالحديبية فاصاب اصحابه عطش قالوا فجهشنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك الاجهاش قال ابو----- عبيد	4043	4576054457653698290	154	223.5	123	246	62.601627349853516	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05612	true	839587877119728027	2	43	9	221	1557	300	وجاش- القدر وغيرهما يجيش جيشا وجيوشا وجيشانا محركة غلي وفي----------------------------------- التهذيب والجيشان جيشان القدر وكل شء يغلي فهو يجيش حتي الهم والغصة في الصدر قال ابن بري وذكر غير الجوهري ان الصحيح جاشت القدر اذا بدات ان تغلي ولم تغل بعد	5612	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04044	false	-3741060475072200517	236	283	1224	1457	1548	300	وجاشت القدر ت--------جيش جيشا------- وجيشانا غلت وكذلك الصدر اذا لم يقدر صاحبه علي حبس ما فيه التهذيب والجيشان جيشان القدر وكل شء يغلي فهو يجيش حتي الهم والغصة في الصدر قال ابن بري وذكر غير الجوهري ان الصحيح جاشت القدر اذا بدات ان تغلي ولم تغل بعد	4044	4576054457653698290	185	329.0	147	248	74.59677124023438	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05612	true	839587877119728027	47	208	246	1081	1557	300	وجاش الوادي يجيش جيشا زخر وامتد جدا ومن المجاز جاشت النفس غثت او دارت للغثيان كتجيشت وفي الحديث جاءوا بلحم فتجيشت انفس اصحابه اي غثت وهو من الارتفاع كان ما في بطونهم ارتفع الي حلوقهم فحصل الغثي ويروي بالحاء ايضا اي فزعت ونفرت وقال الجوهري فان اردت انها ارتفعت من حزن او فزع قلت جشات والجاءشة النفس ومنهم من ذكره في--------------------------------------- الهمز والجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش واحد الجيو-------ش الجند وقيل جماعة الناس في الحرب او الساء-------------------------رون لحرب او غيرها كما في التهذيب وابو الجيش ماجد بن علي ومحمد بن جيش -----------------------------------------------محدثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخير سمع ابا جعفر الطحاوي وعبد الصمد بن احمد بن ابي الجيش مقرء العراق سمع ابوه احمد من ابن كليب ------------------------------------------------------------------------------------وجيش بن محمد مقرء نافعي منسوب الي قراءة نافع قال الحافظ وقد اقرا بمصر وذات الجيش او اولات الجيش واد قرب المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وفيه انقطع عقد عاءشة رضي الله عنها في حديث طويل اخرجه الشيخان وقال ابو صخر الهذلي لليلي بذات البين دار عرفتها واخري بذات الجيش اياتها سفر	5612	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04045	false	-3487564374028163544	99	267	503	1380	1552	300	وجاش الوادي يجيش جيشا زخر وامتد جدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاش البحر جيشا هاج فلم يستطع ركوبه وجاش الهم في صدره جيشا مثل بذلك وجاش صدره يجيش اذا غلي غيظا ودردا وجاشت نفس الجبان وجاشت اذا همت بالفرار وفي حديث البراء بن مالك وكان نفسي جاشت اي ارتاعت وخافت وجاش النفس رواع القلب اذا اضطرب مذكور في جاش والجيش واحد الجيوش والجيش الجند وقيل جماعة الناس في الحرب والجمع جيوش التهذيب الجيش جند يسيرون لحرب او غيرها يقال------------------------------------------ جيش فلان اي جمع الجيوش واستجاشه اي طلب منه جيشا وفي حديث عامر بن فهيرة فاستجاش عليهم عامر بن الطفيل اي طلب لهم الجيش وجمعه عليهم والجيش نبات له قضبان طوال خضر وله سنفة كثيرة طوال مملوءة حبا صغارا والجمع جيوش وجيشان موضع معروف وقوله انشده ابن الا------عرابي قامت تبدي لك في جيشانها لم يفسره قال------------------------------------- ابن سيده وعندي انه اراد في جيشانها اي قوتها وشبابها فسكن للضرورة وسياتي تفسير قولهم فلان عيش وجيش في موضعه-------------------------------------------------------- وذات الجيش موضع قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو صخر الهذلي لليلي بذات البين دار عرفتها واخري بذات الجيش اياتها سفر	4045	4576054457653698290	227	130.5	176	1415	16.042402267456055	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05613	true	-2977523958577276755	174	223	889	1146	1545	300	الاباطشيل جم---ع جيشة وهي المرة من جاش اذا ارتفع وجا------------------------------------------------------------------------ش الهم في صدره و--------------جاش صدره -----اذا غلي غيظا وج------اشت نفس الجبان وجاشت اذا همت بالفرار وقيل------------------------------------- ارتاعتء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيش فلان ---جمع الجيوش واستجاشه ---طلب منه جيشا وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انشد -ابن الاعرابي قامت تبدي لك في جيشا------------------------------------------------نها اي قوتها وشبابها -سكن للضرورة	5613	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04045	false	-3487564374028163544	89	242	455	1247	1552	300	الاباط-يل هي جمع جيشة وهي المرة من جاش اذا ارتفع وجاش الوادي يجيش جيشا زخر وامتد جدا وجاش البحر جيشا هاج فلم يستطع ركوبه وجاش الهم في صدره جيشا مثل بذلك وجاش صدره يجيش اذا غلي غيظا ودردا وجاشت نفس الجبان وجاشت اذا همت بالفرار وفي حديث البراء بن مالك وكان نفسي جاشت اي ارتاعت وخافت وجاش النفس رواع القلب اذا اضطرب مذكور في جاش والجيش واحد الجيوش والجيش الجند وقيل جماعة الناس في الحرب والجمع جيوش التهذيب الجيش جند يسيرون لحرب او غيرها يقال جيش فلان اي جمع الجيوش واستجاشه اي طلب منه جيشا وفي حديث عامر بن فهيرة فاستجاش عليهم عامر بن الطفيل اي طلب لهم الجيش وجمعه عليهم والجيش نبات له قضبان طوال خضر وله سنفة كثيرة طوال مملوءة حبا صغارا والجمع جيوش وجيشان موضع معروف وقوله انشده ابن الاعرابي قامت تبدي لك في جيشانها لم يفسره قال ابن سيده وعندي انه اراد في جيشانها اي قوتها وشبابها فسكن للضرورة	4045	4576054457653698290	244	386.0	197	793	30.769229888916016	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05614	true	-2316653842393752187	98	127	511	656	1496	300	مكسرا علي فعلة وقال الازهري الحبشة خطا في القياس لانك لا تقول للواحد حابش مثل فاسق وفسقه ولكن لما تكلم به سار في اللغات وهو في اضطرار الشعر جاءز	5614	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04046	false	9064870460666677117	0	29	0	144	1600	300	مكسرا علي فعلة -قال الازهري الحبشة خطا في القياس لانك لا تقول للواحد حابش مثل فاسق وفسقة ولكن لما تكلم به سار في اللغات وهو في اضطرار الشعر جاءز	4046	4576054457653698290	143	280.0	114	145	98.62068939208984	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05615	true	-1908577009471558397	19	40	106	204	1583	300	هذا قول ابي حنيفة وانما قياسه ان تكون واحدته حبشانة او حبش او غير ذلك مما يصلح ان يكون فعلان جمعه	5615	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04047	false	320399268915469921	0	21	0	98	1673	300	هذا قول ابي حنيفة وانما قياسه ان تكون واحدته حبشانة او حبش او غير ذلك مما يصلح ان يكون فعلان جمعه	4047	4576054457653698290	98	196.0	77	98	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05618	true	7171470514124566653	215	272	1101	1405	1552	300	يقال هم احياء من القارة انضموا الي بني ليث في الحرب التي وقعت بينهم وبين قريش قبل الاسلام فقال ابليس لقريش اني جار لكم من بني ليث فواقعوا دما سموا بذلك لاسودادهم قال الشاعر ليث وديل وكعب والذي ظارت جمع الاحابيش لما احمرت الحدق فلما سميت تلك الاحياء بالاحابيش من قبل تجمعها صار التحبيش في الكلام كالتجميع	5618	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04046	false	9064870460666677117	104	158	551	840	1600	300	--------احياء من القارة انضموا الي بني ليث في الحرب التي وقعت بينهم وبين قريش قبل الاسلام فقال ابليس لقريش اني جار لكم من بني ليث فواقعوا دما سموا بذلك لاسودادهم قال -------ليث وديل وكعب والذي ظارت جمع الاحابيش لما احمرت الحدق فلما سميت تلك الاحياء بالاحابيش من قبل تجمعها صار التحبيش في الكلام كالتجميع	4046	4576054457653698290	289	570.0	235	304	95.06578826904297	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05621	true	6589125109935934712	22	44	121	248	1621	300	بالضم جماعة الحبش قال العجاج كان صيران المها الاخلاط بالرمل احبوش من الانباط وقيل هم الجماعة ايا كانوا لانهم اذا تجمعوا اسودوا	5621	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04046	false	9064870460666677117	52	73	271	392	1600	300	------جماعة الحبش قال العجاج كان صيران المها الاخلاط بالرمل احبوش من الانباط وقيل هم الجماعة ايا كانوا لانهم اذا تجمعوا اسودوا	4046	4576054457653698290	121	242.0	100	127	95.27558898925781	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05621	true	6589125109935934712	58	118	334	675	1621	300	والاحتباش الكسب وتحبشوا عليه وتهبشوا اجتمع-------------وا وحبشهم--- تحبيشا--- جمعهم والاحبش الذي ياكل طعام الرجل ويجلس علي ماءدته ويزينه والحبشي ضرب من العنب قال ابو حنيفة لم ينعت لنا والحبشي ضرب من الشعير سنبله حرفان وهو حرش لا يءكل لخشونته ولكنه يصلح للعلف ------------------------------------------------وحبشية اسم امراة كان يزيد بن الطثرية يتحدث اليها وحبيش كزبير طاءر معروف جاء مصغرا مثل الكميت والكعيت	5621	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04047	false	320399268915469921	95	163	525	913	1673	300	والاحابيش------ وتحبشوا عليه-------- اجتمعوا وكذلك تهبشوا وحبش قومه تحبيشا اي جمعهم والاحبش الذي ياكل طعام الرجل ويجلس علي ماءدته ويزينه والحبشي ضرب من العنب قال ابو حنيفة لم ينعت لنا والحبشي ضرب من الشعير سنبله حرفان وهو حرش لا يءكل لخشونته ولكنه يصلح للعلف ومن اسماء العقاب الحباشية والنسارية تشبه بالنسر وحبشية اسم امراة كان يزيد بن الطثرية يتحدث اليها وحبيش------ طاءر معروف جاء مصغرا مثل الكميت والكعيت	4047	4576054457653698290	317	584.0	260	408	77.69607543945312	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05621	true	6589125109935934712	218	296	1181	1599	1621	300	ابن الاعرابي الحتروش الغلام الخفيف النشيط ----وقال غيره الحتروش النزق الخفيف مع صلابة او هو الصلب الشديد قاله الخليل او هو القليل اللحم مع صغر الجسم قاله ابن شميل وقولهم ما احسن حتارش الصبي اي حركاته نقله الجوهري وحترشة الجراد-- صوت اكله عن ابي سعيد ويقال تحترشوا اي اجتمعوا مثل حشدوا--------------- وحشكوا وي--------------------قال سعي----- بين القوم فتحترشوا عليه فلم يدركوه اي سعوا عليه وعدوا وجدوا لياخذوه قاله ابن شميل وبنو حترش بالكسر بطن من بني ----عقيل من بني	5621	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04047	false	320399268915469921	196	256	1088	1419	1673	300	ابن الاعرابي يقال ل---لغلام الخفيف النشيط حتروش الجوهري الحتروش القصير-------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم ما احسن حتارش الصبي اي حركاته وسمعت للجراد -حترشة اذا سمعت صوت اكله وتحترش القوم---------------------------- حشدوا يقال حشد القوم وحشكوا وتحترشوا بمعني واحد ويقال سعي فلان بين القوم فتحترشوا عليه فلم يدركوه اي سعوا----- وعدوا عليه وحترش من اسماء الرجا-ل وبنو حترش------- بطن من بني مضرس وهم من بني	4047	4576054457653698290	209	245.0	164	468	44.658119201660156	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05623	true	-1379828051674344668	41	163	208	793	1512	300	الضب----------- واحترشه وتحرشه وتحرش به ا-ي قفا جحره فقعقع بعصاه عليه واتلج طرفها في جحره فاذا سمع الصوت حسبه دابة تريد ان تدخل عليه فجاء يزحل علي رجليه وعجزه مقاتلا ويضرب بذنبه فناهزه الرجل اي بادره فاخذ بذنبه فضب عليه اي شد القبض فلم يقدر ان يفيصه اي يفلت منه ومنه المثل هذا اجل من الحرش بالفتح من اكاذبيهم انه اذا ولد الضب ولدا حذره الحرش احسن --من ذلك ان يقول بعد اكاذيبهم كما هو في نص المحكم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضب لولده يا بني احذر الحرش فبينما هو وولده في تلعة سمع وقع محفار علي فم الجحر فقال يا ابت الحرش هذا ونص المحكم فسمع يوما وقع محفار علي فم الجحر فقال يا ابت اهذا الحرش فقال يا بني هذا اجل من الحرش	5623	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04048	false	-7619772137546514823	53	214	262	1061	1520	300	الضب يحرشه حرشا واحترشه وتحرشه وتحرش به اتي قفا جحره فقعقع بعصاه عليه واتلج طرفها في جحره فاذا سمع الصوت حسبه دابة تريد ان تدخل عليه فجاء يزحل علي رجليه وعجزه مقاتلا ويضرب بذنبه فناهزه الرجل اي بادره فاخذ بذنبه فضب عليه اي شد القبض فلم يقدر ان يفيصه اي يفلت منه وقيل -----------------------------------------------------------------------حرش الضب صيده وهو ان يحك الجحر الذي------- هو فيه يتحرش به فاذا احسه الضب حسبه ثعبانا فاخرج اليه ذنبه فيصاد حينءذ قال الفارسي قال ابو زيد يقال لهو اخبث من ضب حرشته وذلك ان الضب ربما استروح فخدع فلم يقدر عليه وهذا عند الاحتراش الازهري قال ابو عبيد ومن امثالهم في مخاطبة العالم بالشء من يريد تعليمه اتعلمني بضب انا حرشته ونحو منه قولهم كمعلمة امها البضاع قال ابن سيده ومن امثالهم هذا اجل من الحرش واصل ذلك ان العرب كانت تقول قال الضب لابنه يا بني احذر الحرش------------------------------------------------------------------------------------ فسمع يوما وقع محفار علي فم الجحر فقال بابه-- اهذا الحرش فقال يا بني هذا اجل من الحرش	4048	4576054457653698290	382	657.5	298	963	39.66770553588867	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05623	true	-1379828051674344668	190	212	936	1045	1512	300	والحرش الاثر وخص بعضهم به الاثر في الظهر------------------------------------------ وقيل الحراش اثر الضرب في البعير يبرا فلا ينبت له شعر ولا وبر والحرش	5623	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04049	false	4309740838244657443	42	73	217	366	1524	300	والحرش الاثر وخص بعضهم به الاثر في الظهر وجمعه حراش ومنه ربعي بن حراش ولا تقل خراش وقيل الحراش اثر الضرب في البعير يبرا فلا ينبت له شعر ولا وبر و--حرش	4049	4576054457653698290	107	199.5	85	151	70.86092376708984	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05624	true	-3322280698064602972	196	246	984	1253	1534	300	والحريش دابة لها مخالب كمخالب الاسد قاله ابراهيم الحربي وقال الليث ولها قرن واحد في وسط هامتها ت------------سميها الناس الكركدن كما في الصحاح وقيل هي دابة بحرية------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي الازهري عن اشياخه---- الهرميس الكركدن--- اعظم من الفيل له قرن يكون في البحر او علي شاطءه قال-------- وكان الحريش والهرميس شء واحد	5624	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04050	false	3952719446458054705	164	234	880	1243	1609	300	والحريش دابة لها مخالب كمخالب الاسد و-----------------------------------قرن واحد في وسط هامتها زاد الجوهري يسميها الناس الكركدن وانشد بها الحريش وضغز ماءل ضبر يلوي الي رشح منها وتقليص قال الازهري لا ادري ما هذا البيت ولا اعرف قاءله وقال غيره وذو قرن يقال له حريش وروي الازهري عن اشياخه قال الهرميس الكركدن شء اعظم من الفيل له قرن يكون في البحر او علي شاطءه قال الازهري وكان الحريش والهرميس شء واحد	4050	4576054457653698290	205	322.0	165	398	51.507537841796875	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05626	true	-1528038291937316073	104	138	583	779	1643	300	وقيل---- الحرش والتحريش اغراءك الانسان والاسد ليقع بقرنه وحرش بينهم افسد واغري بعضهم ببعض------------------------------------------------------- وفي الحديث انه نهي عن التحريش بين البهاءم هو الاغراء وتهييج بعضها علي بعض كما يفعل بين الجمال والكباش والديوك	5626	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04047	false	320399268915469921	256	300	1419	1673	1673	300	عقيل حرش الحرش والتحريش اغراءك الانسان والاسد ليقع بقرنه وحرش بينهم افسد واغري بعضهم ببعض قال الجوهري التحريش الاغراء بين القوم وكذلك بين الكلاب وفي الحديث انه نهي عن التحريش بين البهاءم هو الاغراء وتهييج بعضها علي بعض كما يفعل بين الجمال والكباش والديوك-	4047	4576054457653698290	194	363.5	161	255	76.07843017578125	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05626	true	-1528038291937316073	214	287	1190	1577	1643	300	الفارسي قال ابو زيد يقال لهو اخبث من ضب حرشته وذلك ان الضب ربما استروح فخدع فلم يقدر عليه وقال------------- الازهري قال ابو عبيد ومن امثالهم في مخاطبة العالم بالشء من يريد تعليمه اتعلمني بضب انا حرشته ونح و منه قولهم كمعلمة امها البضاع ومن المجاز احترش ضب العداوة ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول كثير انشده الفارسي ومحترش ضب العداوة منهم بحلو الخلي حرش الضباب الخوادع وض-----------------------------------ع الحرش موضع الاحتراش لانه اذا احترشه فقد حرشه ويقال	5626	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04048	false	-7619772137546514823	129	244	640	1226	1520	300	الفارسي قال ابو زيد يقال لهو اخبث من ضب حرشته وذلك ان الضب ربما استروح فخدع فلم يقدر عليه وهذا عند الاحتراش الازهري قال ابو عبيد ومن امثالهم في مخاطبة العالم بالشء من يريد تعليمه اتعلمني بضب انا حرشته ونح-و منه قولهم كمعلمة امها البضاع قال ابن سيده ومن امثالهم هذا اجل من الحرش واصل ذلك ان العرب كانت تقول قال الضب لابنه يا بني احذر الحرش فسمع يوما وقع محفار علي فم الجحر فقال بابه اهذا الحرش فقال يا بني هذا اجل من الحرش وانشد الفارسي قول كثير-------------- ومحترش ضب العداوة منهم بحلو الخلي حرش الضباب الخوادع يقال انه لحلو الخلي اي حلو الكلام ووضع الحرش موضع الاحتراش لانه اذا احترشه فقد حرشه وقيل -	4048	4576054457653698290	335	606.0	269	602	55.64784240722656	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05627	true	-1655587432617858301	1	97	9	503	1624	300	وفي حديث المسور ما رايت رجلا ينفر من الحرش مثله يعني معاوية يريد بالحرش الخديعة وحارش الضب الافعي اذا ارادت ان تدخل عليه فقاتلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحرش البعير بالعصا حك في غاربه ليمشي قال الازهري سمعت غير واحد من الاعراب يقول للبعير الذي اجلب دبره في ظهره هذا بعير احرش وبه حرش قال الشاعر فطار بكفي ذو حراش مشمر احذ ذلاذيل العسيب قصير اراد به------ جملا به اثار الدبر ونقبة حرشاء وهي الباثرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي لم تطل وانشد الجوهري----------------------------------- وحتي كاني يتقي بي معبد به نقبة حرشاء لم تلق طاليا ------------------------------------والحارش بثور تخرج في السنة الناس والابل صفة غالبة	5627	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04049	false	4309740838244657443	18	179	88	913	1524	300	وفي حديث المسور ما رايت رجلا ينفر من الحرش مثله يعني معاوية يريد بالحرش الخديعة وحارش الضب الافعي اذا ارادت ان تدخل عليه فقاتلها والحرش الاثر وخص بعضهم به الاثر في الظهر وجمعه حراش ومنه ربعي بن حراش ولا تقل خراش وقيل الحراش اثر الضرب في البعير يبرا فلا ينبت له شعر ولا وبر وحرش البعير بالعصا حك في غاربه ليمشي قال الازهري سمعت غير واحد من الاعراب يقول للبعير الذي اجلب دبره في ظهره هذا بعير احرش وبه حرش قال الشاعر فطار بكفي ذو حراش مشمر احذ ذلاذيل العسيب قصير اراد بذي حراش جملا به اثار الدبر ويقال حرش-ت جرب البعير احرشه حرشا وخرشته خرشا اذا حككته حتي تقشر الجلد الاعلي فيدمي ثم يطلي حينءذ بالهناء وقال ابو عمرو الحرشاء من الجرب التي لم تطل قا--ل الازهري سميت حرشاء لخشونة جلدها قال الشاعر وحتي كاني يتقي بي معبد به نقبة حرشاء لم تلق طاليا ونقبة حرشاء وهي الباثرة التي لم تطل والحارش بثور تخرج في السنة الناس والابل صفة غالبة	4049	4576054457653698290	476	874.5	380	828	57.48792266845703	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05628	true	-8782648831757200022	0	57	0	329	1512	300	وكذلك الرجل اذا تهيا للقتال والغضب والشر ويروي---- بالخاء-------- وقال هرم بن زيد الكلبي اذا اخصب الناس-------- قلنا قد اكلات الا------------رض واحرنفشت العنز لاختها اي ازبارت ونصبت------------------------------------ شعرها وزيفانها في احد شقيها لتنطح صاحبتها وانما ذلك من الاشر حين ازدهت واعجبتها نف----------------------------------------------------------------------------------سها واحرنفش----------------------------------ت الرجال---- صرع بعضهم بعضا وعن ابي------------------------------------------- خيرة----------- الحرفش والحرافش كزبرج وعلابط الافعي نقله- الازهري	5628	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04051	false	1371109617362122121	32	130	173	745	1630	300	وكذلك الرجل اذا تهيا للقتال والغضب والشر وربما جاء بالخاء المعجمة وقال هرم بن زيد الكلبي اذا احيا الناس فاخصبوا قلنا قد اكلات الارض واخصب الناس واحرنفشت العنز لاختها ولحس الكلب الوضر قال واحرنفاش العنز ازبيرارها وتنصب شعرها وزيفانها في احد شقيها لتنطح صاحبتها وانما ذلك من الاشر حين ازدهت واعجبتها نفسها وتلحس الكلب الوضر لما يفضلون منه ويدعون من خلاص السمن فلا ياكلونه من الخصب والسنق واحرنفش الكلب والهر تهيا لمثل ذلك واحرنفشت الرجال اذا صرع بعضهم بعضا والمحرنفش المتقبض الغضبان واحرنفش للشر تهيا له ابو خيرة من الافاعي الحرفش والحرافش حشش الحشيش يابس الكلا زاد الازهري	4051	4576054457653698290	273	448.5	222	572	47.727272033691406	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05628	true	-8782648831757200022	96	193	531	999	1512	300	مجاز وحش الولد في البطن---- يحش حشا------------ جووز به وقت الولادة فيبس في البطن وقال ابو عبيد وبعضهم يقول حش بضم الحاء وفي الحديث فلما مات حش ولدها في بطنها قال ابو عبيد حش ولدها في بطنها اي يبس وحشت اليد شلت ويبست كما قاله الجوهري وهو الاكثر وقيل دقت وصغرت وحكي عن يونس حشت بضم الحاء كاحشت ف---------------هي محش واستحشت مثله الاخيرة عن يونس وحش الودي من النخل يبس ومنه الح--------------------------------------------ديث ان رجلا اراد الخروج الي تبوك فقالت له امه او امراته كيف بالودي فقال الغزو انمي للودي فما ماتت منه ودية ولا حشت اي يبست	5628	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04053	false	2671454510021603056	15	88	75	436	1537	300	مثله وحش الولد في --بطن امه يحش حشا واحش واستحش جووز به وقت الولادة فيبس في البطن-------------- وبعضهم يقول حش بضم الحاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احشت المراة والناقة وهي محش حش ولدها في رحمها اي يبس والقته حشا ومحشوشا واحشوشا اي يابسا زاد الازهري وحشيشا اذا يبس في بطنها وفي الحديث ان رجلا اراد الخروج الي تبوك فقالت له امه او امراته كيف بالودي فقال الغزو انمي للودي فما ماتت منه ودية ولا حشت اي يبست	4053	4576054457653698290	226	380.0	176	543	41.62062454223633	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05629	true	7452183719518308796	2	55	12	276	1587	300	قال الازهري كلام العرب الصحيح حش علي الصيد بالتخفيف من حاش يحوش ومن قال حششت الصيد ي-عني حشته فاني لم اسمعه لغير الليث ولست ابعده مع ذلك من الجواز ومعناه ضم الصيد من جانبيه كما يقال حش هذا البعير بجنبين واسعين اي ضم غير ان المعروف في الصيد الحوش وحش الفرس يحشه حشا	5629	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04055	false	7797962042055248069	149	201	735	995	1514	300	قال الازهري كلام العرب الصحيح حش علي الصيد بالتخفيف من حاش يحوش ومن قال حششت الصيد بمعني حشته فاني لم اسمعه لغير الليث ولست ابعده مع ذلك من الجواز ومعناه ضم الصيد من جانبيه كما يقال حش---- البعير بجنبين واسعين اي ضم غير ان المعروف في الصيد الحوش وحش الفرس يحش- حشا	4055	4576054457653698290	258	498.5	206	265	97.35848999023438	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05630	true	-5456045259755896541	45	89	253	468	1600	300	والحش بالضم الولد الهالك في بطن امه ونص ابن شميل في بطن الحاملة قال يقال ان في بطنها لحشا وهو الولد الهالك تنطوي عليه وتهراق دما ع-----------ليه اي يبقي فلا يخرج قال ابن مقبل ولقد غدوت علي التجار بجسرة قلق حشوش جنينها او حاءل	5630	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04053	false	2671454510021603056	156	193	771	959	1537	300	و------الحش الولد الهالك في ب------------------------طن الحاملة و--------ان في بطنها لحشا وهو الولد الهالك تنطوي عليه وتهراق دما عليه تنطوي عليه اي يبقي فلم يخرج قال ابن مقبل ولقد غدوت علي التجار بجسرة قلق حشوش جنينها او حاءل	4053	4576054457653698290	173	327.5	138	226	76.54867553710938	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05630	true	-5456045259755896541	212	284	1122	1506	1600	300	اطم بالمدينة علي طريق قبور الشهداء نقله ابن الاثير وقال الصاغاني وهو من اطام اليهود وضبطه بالكسر ومن المجاز المحشة الدبر كالحش ج محاش وحشوش وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اتيان النساء في محاشهن وقد روي بالسين ايضا وفي رواية في حشوشهن اي ادبارهن وفي حديث ابن مسعود رضي الله تعالي عنه محاش النساء عليكم حرام قال الازهري كني عن الادبار بالمحاش كما يكني بالحشوش عن مواضع الغاءط	5630	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04056	false	-204275921907217739	27	75	144	399	1641	300	اطام المدينة علي طريق قبور الشهداء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اتيان النساء في محاشهن وقد روي بالسين -----وفي رواية في حشوشهن اي ادبارهن وفي حديث ابن مسعود م-------------------حاش النساء عليكم حرام قال الازهري كني عن الادبار بالمحاش كما يكني بالحشوش عن مواضع الغاءط	4056	4576054457653698290	251	473.0	204	384	65.36458587646484	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05631	true	3821018763467591594	37	122	197	652	1565	300	كامير الكلا---- ال-يابس ولا يقال وهو رطب حشيش زاده الجوهري والازهري وزاد الاخير والطاقة منه حشيشة--------------------------------------------------------------------------------------------- والعشب يعم الرطب واليابس وقال -------------------------ابن سيده وهذا قول جمهور اهل اللغة وقال بعضهم الحشيش اخضر الكلا ويابسه قال وهذا ليس بصحيح لان موضوع هذه الكلمة في اللغة اليبس والتقبض وقال الازهري العرب اذا اطلقوا اسم الحشيش عنوا به الخلي خاصة وهو اجود علف تصلح الخيل عليه وهو من خير مراعي النعم وهو عروة في الجدب وعقدة في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمات وقال ابن شميل البقل اجمع رطبا ويابسا حشيش وعلف وخلي	5631	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04051	false	1371109617362122121	126	280	722	1535	1630	300	-يابس الكلا زاد الازهري ولا يقال وهو رطب حشيش واحدته حشيشة--------------------- والطاقة منه حشيشة والفعل الاحتشاش واحش الكلا امكن ان يجمع ولا يقال اجز واحشت الارض كثر حشيشها او صار فيها حشيش والعشب جنس للخلي والحشيش فالخلي رطبه والحشيش يابسه قال ابن سيده -هذا قول جمهور اهل اللغة وقال بعضهم الحشيش اخضر الكلا ويابسه قال وهذا ليس بصحيح لان موضوع هذه الكلمة في اللغة اليبس والتقبض----- الازهري العرب اذا اطلقوا اسم الحشيش عنوا به الخلي خاصة وهو اجود علف يصلح الخيل عليه وهي من خير مراعي النعم وهو عروة في الجدب وعقدة في الازمات الا انه اذا حالت عليه السنة تغير لونه واسود بعد صفرته واحتوته النعم والخيل الا ان تمحل السنة ولا تنبت البقل واذا بدا القوم في اخر الخريف قبل وقوع ربيع بالارض فظعنوا منتجعين لم ينزلوا بلدا الا ما فيه خلي فاذا وقع ربيع بالارض وابقلت الرياض اغنتهم عن الخلي والصليان وقال ابن شميل البقل اجمع رطبا ويابسا حشيش وعلف وخلي	4051	4576054457653698290	387	688.0	308	841	46.01664733886719	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05632	true	-5171189118255805887	243	283	1278	1481	1571	300	في راي العين وقد استحشها الشحم واحشها---------- فاستحش اي ادق عظمها فاستدق عن ابن الاعرابي وانشد سمنت فاستحش اكرعها لا الني ني ولا السنام سنام وقيل ليس ذلك لان العظام تدق بالشحم ولكن اذا سمنت دقت عند ذلك فيما يري	5632	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04054	false	8270323836175813067	11	50	59	251	1551	300	في غير لحم ولا د-------------م واحش الشحم العظم فاستحش ادقه --------فاستدق عن ابن الاعرابي وانشد سمنت فاستحش اكرعها لا الني ني ولا السنام سنام وقيل ليس ذلك لان العظام تدق بالشحم ولكن اذا سمنت دقت عند ذلك فيما يري	4054	4576054457653698290	166	293.5	132	213	77.93427276611328	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05633	true	-1300902829129828308	180	229	935	1187	1550	300	وحش النابل سهمه يحشه حشا اذا راشه كما في العباب والزق به القذذ من نواحيه كما في الصحاح او ركبها عليه قال او كمريخ علي شريانة حشه الرامي بظهران حشر وهو مجاز وقال------------------------ الازهري اذا كان البعير والفرس --------مجفر الجنبين يقال حش ظهره بجنبين واسعين فهو محشوش وحش الدابة	5633	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04054	false	8270323836175813067	250	297	1289	1535	1551	300	وحش النابل سهمه يحشه حشا اذا راشه-------------- والزق به القذذ من نواحيه-------------- او ركبها عليه قال او كمريخ علي شريانة حشه الرامي بظهران حشر وحش الفرس بجنبين عظيمين اذا كان مجفرا الازهري-------- البعير والفرس اذا كان مجفر الجنبين يقال حش ظهره بجنبين واسعين فهو محشوش و--قال ابو	4054	4576054457653698290	200	334.5	161	284	70.42253875732422	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05633	true	-1300902829129828308	226	290	1170	1488	1550	300	محشوش-------------- وحش الدابة يحشها حشا حملها في السير قال قد حشها الليل بعصلبي مهاجر ليس باعرابي قال الازهري قد حشها اي--- ضم-------------------------------------------------------ها وكل ما قوي بشء او اعين به فقد حش به كالحادي للابل والسلاح للحرب والحطب للنار قال الراعي هو الطرف لم تحشش مطي بمثله ولا انس مستوبد الدار خاءف اي لم ترم مطي بمثله ولا اعين بمثله قوم عند الاحتياج الي المعونة	5633	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04055	false	7797962042055248069	3	81	15	405	1514	300	محشوش بجنب جرشع رحب وحش الدابة يحشها حشا حملها في السير قال قد حشها الليل بعصلبي مهاجر ليس باعرابي قال الازهري قد حشها اي قد ضمها ويحش الرجل الحطب ويحش النار اذا ضم الحطب عليها واوقدها وكل ما قوي بشء او اعين به فقد حش به كالحادي للابل والسلاح للحرب والحطب للنار قال الراعي هو الطرف لم تحشش مطي بمثله ولا انس مستوبد الدار خاءف اي لم ترم مطي بمثله ولا اعين بمثله قوم عند الاحتياج الي المعونة	4055	4576054457653698290	318	615.5	254	390	81.53845977783203	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05634	true	5771640728783199918	130	293	679	1526	1552	300	المدامع يحفشها الوجد بماء هامع ثم فسره فقال اي---- يستخرج كل ما ف-------------------------------------------------------------يها والحف-ش الجد يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفشت المراة لزوجها الود اذا اجتهدت ف---------------------------------------------------------يه وال-----حفش الجمع وجريان السيل يقال حفش السيل حفشا اذا جمع الماء من كل جانب الي مستنقع واحد وحفشت الاودية سالت كلها والحفش جري الفرس----------------- جريا بعد جري فلم يزدد الا جودة والحفش اجتماع القوم يقال هم--------------------- يحفشون عليك اي يجتمعون ويتالبون والحفش الطرد والحفش بالكسر وعاء المغازل وقيل هو السفط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون فيه البخور والحفش البيت الصغير جدا وهو---------------------------------------------- القريب السمك من الارض سمي به لضيقه ويروي ايضا بالفتح والتحريك------------------ ومنه حديث المعتدة دخلت حفشا ولبست شر ثيابها وبه فسر ابو عبيد الحفش الذي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث قاله الجوهري قلت والحديث المذكور ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من اصحابه ساعيا فقدم بمال فقال اما كذا وكذا فهو من الصدقات واما كذا وكذا فانه مما اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هلا جلس في حفش امه فينظر هل يهدي له---------------------------------------- وذكر ابن الاثير ان هذا -----------------------هو ابن اللتبية	5634	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04057	false	-7792292360861343071	0	299	0	1575	1581	300	المدامع يحفشها الوجد بماء هامع ثم فسره فقال يحفشها يستخرج كل ما فيها وحفش لك الود اخرج لك كل ما عنده وحفش المطر الارض اظهر نباتها والحفوش المتحفي وقيل المبالغ في التحفي والود وخص بعضهم به النساء اذا بالغن في ود البعولة والتحفي بهم قال بعد احتضان الحفوة الحفوش ويقال حفشت المراة لزوجها الود اذا اجتهدت فيه وتحفشت المراة علي زوجها اذا اقامت عليه ولزمته واكبت عليه والفرس يحفش اي ياتي بجري بعد جري وحفش----------------------------------------------------------------------------------------- الفرس الجري يحفشه اعقب جريا بعد جري فلم يزدد الا جودة ---------------------قال الكميت يصف غيثا بكل ملث يحفش--------------------------------------------------------------------------------- الاكم ودقه كان التجار استبضعته الطيالسا ويحفش يسيل ويقال يقشر يقول اخضر ونضر فشبهه بالطيالسة والحفش الضر والحفش الشء البالي ابن شميل الحفش ان تاخذ الدبرة في مقدم السنام فتاكله حتي يذهب مقدمه من اسفله الي اعلاه فيبقي مءخره مما يلي عجزه صحيحا قاءما ويذهب مقدمه مما يلي غاربه يقال قد حفش سنام البعير وبعير حفش السنام وجمل احفش وناقة حفشاء وحفشة والحفش الدرج يكون فيه البخور وهو ايضا---- الصغير من بيوت الاعراب وقيل الحفش والحفش والحفش البيت الذليل القريب السمك من الارض سمي به لضيقه وجمعه احفاش وحفاش والتحفش الانضمام والاجتماع ومنه حديث المعتدة دخلت حفشا ولبست شر ثيابها وحفش الرجل اقام في الحفش قال رءبة وكنت لا اوبن بالتحفيش وتحفشت المراة علي زوجها او ولدها اقامت وفي بيتها اذا لزمته فلم تبرحه والحفش وعاء المغازل الليث الحفش ما كان من اسقاط الاواني التي تكون اوعية في البيت للطيب ونحوه وفي الحديث ا---------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من اصحابه ساعيا فقدم بمال وقال اما كذا وكذا فهو من الصدقات واما كذا وكذا فانه مما اهدي -لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هلا جلس في حفش امه فينظر هل يهدي له قال ابو عبيد شبه بيت امه في صغره بالدرج وذكر ابن الاثير ان الذي وجهه ساعيا علي الزكاة هو ابن اللتبية	4057	4576054457653698290	521	605.5	410	1804	28.880266189575195	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05635	true	2780183582607624033	134	268	742	1486	1671	300	حفشت السماء جاد----------ت بمطر شديد ساعة ثم اقلعت وقال ابو زيد----- حفشت السماء ح-----فشا وحشكت----- حشكا واغبت----- اغباء فهي مغبية وهي الغبية والحفشة والحشكة من المطر بمعني واحد والاحفاش الاعجال عن ابن عباد قلت وهو لغة في الاحفاز والتحفيش والتحفش الاجتماع والانضمام ولزوم الحفش اي البيت الصغير انشد ابن دريد لرءبة وكنت لا اوبن بالتحفيش ويروي بالخاء اي ضعف الامر وتحفشت المراة في بيتها لزمته فلم تبرحه وعلي زوجها او ولدها اقامت ومما يستدرك عليه حفش السيل الوادي----------- ملاه والحافشة المسيل---------- وانث علي ارادة التلعة او الشعبة وهي----- ارض مستوية لها كهيءة البطن يستجمع ماءها فيسيل الي الوادي وحفشت الارض -الماء من كل جانب اسالته----------- وحفش السيل الاكمة اسالها وقيل الحوافش هي --------------------------------------------------------------المسايل التي تنصب الي المسيل الاعظم وحفش------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاداوة سيلانها نقله الجوهري وحفش الشء يحفشه اخرجه وحفش لك الود ----اخرج لك كل ما	5635	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04056	false	-204275921907217739	165	290	904	1599	1641	300	حفشت السماء تحفش حفشا جاءت بمطر شديد ساعة ثم اقلعت----- ابو زيد يقال حفشت السماء تحفش حفشا وحشكت تحشك حشكا واغبت تغبي اغباء فهي مغبية وهي الغبية والحفشة والحشكة من المطر بمعني واحد و---حف-ش السي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوادي يحفشه حفشا ملاه والحافشة المسيل صفة غالبة وانث علي ارادة التلعة او الشعبة والحافشة ارض مستوية لها كهيءة البطن يستجمع ماءها فيسيل الي الوادي وحفشت الارض بالماء من كل جانب اسالته قبل الجانب وحفش السيل الاكمة اسالها والحفش مصدر قولك حفش السيل حفشا اذا جمع الماء من كل جانب الي مستنقع واحد فتلك المسايل التي تنصب الي المسيل الاعظم هي الحوافش واحدتها حافشة وانشد عشية رحنا وراحوا الينا كما ملا الحافشات المسيلا وحفشت الاودية سالت كلها وحفش الاداوة سيلانها وحف-------------ش الشء يحفشه اخرجه وحفش الحزن العين اخرج--- كل ما	4056	4576054457653698290	420	703.0	342	981	42.81345748901367	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05635	true	2780183582607624033	261	294	1459	1632	1671	300	وحفش لك الود اخرج لك كل ما عنده وحفش المطر الارض اظهر نباتها والحفوش كصبور التحفي وقيل المبالغ في المتحفي والود وخص بعضهم به النساء اذا بالغن في ود البعولة والتحفي بهم وقال	5635	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04057	false	-7792292360861343071	13	45	69	235	1581	300	وحفش لك الود اخرج لك كل ما عنده وحفش المطر الارض اظهر نباتها والحفوش المتح-----في وقيل المبالغ في التح-في والود وخص بعضهم به النساء اذا بالغن في ود البعولة والتحفي بهم -قال	4057	4576054457653698290	159	307.5	127	173	91.90751647949219	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05636	true	-2297116476469143552	202	278	1087	1512	1633	300	دقيق الساقين فهو احمش الساقين وكذا الذراع---------ين وحمشهما بالفتح وحميش---------هما دقيقهما و-سوق حماش وحمش وفي ح------------------------------ديث الملاعنة ان جاءت به حمش الساقين فهو لشريك وقال الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------- يصف براغيث وحمش القواءم حدب الظهور طرقن بليل فارقنني وقال غيره----------------------------- كان الذباب الازرق الحمش وسطها اذا ما تغني بالعشيات شارب ------------------------------------وقد حمشت الساق وكذا القواءم كضرب وكرم الاخير عن اللحياني حموشة بالضم وحماشة بالفتح اي دقت وقد استعير من الساق للبدن كله ومنه ح----ديث حد الزنا فاذا رجل حمش	5636	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04058	false	7677201715895989320	81	185	438	1003	1639	300	دقيقة حس--نة وهو -حمش الساقين و----الذراعين بالتسكين و---------------حميشهما واحمشهما دقيقهما وذراع حمشة وحميشة وحمشاء وكذلك الساق والقواءم وفي حديث الملاعنة ان جاءت به حمش الساقين فهو لشريك ومنه حديث علي في هدم الكعبة كاني برجل اصعل اصمع حمش الساقين قاعد عليها وهي تهدم وفي حديث صفية في ساقيه حموشة قال يصف براغيث وحمش القواءم حدب الظهور طرقن بليل فارقنني وحمشت قواءمه وحمشت دقت عن اللحياني قال كان الذباب الازرق الحمش وسطها اذا ما تغني بالعشيات شارب الليث ساق حمشة جزم والجمع حمش وحماش وقد حمشت --ساقه تحمش حموشة اذا -------------------------------------------------------دقت وكان عبد الله بن مسعود حمش الساقين وفي حديث حد الزنا فاذا رجل حمش	4058	4576054457653698290	262	392.0	211	644	40.683231353759766	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05637	true	7380762440722967883	15	114	87	632	1623	300	حمشة وحمشة ومستحمشة---- والجمع------- حماش وحمش والاستحماش في الوتر احسن قال ذو الرمة كانما ضربت قدام اعينها قطن لمستحمش الاوتار محلوج و--------------رواه الفراء----------------------- قطنا بمستحصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحميش كامير الشحم المذاب وقد احمش القدر واحمش بها احماها بدقاق الحطب حتي غلت شديدا هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في معني اشبع وقودها قال ذو الرمة كساهن لون الجون بعد تغبس لوهبين احماش الوليدة بالقدر واحمش النار قواها بالحطب كحشها نقله ابو عبيد------------------------------------------------ وانشد قول ذي الرمة هذا وقال غيره الهبها واحمش القوم حرضهم علي القتال واغضبهم ومنه حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما رايت عليا يوم صفين وهو يحمش اصحابه	5637	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04058	false	7677201715895989320	208	296	1125	1619	1639	300	حمش- وحمش- ومستحمش دقيق والجمع من ذلك حماش وحمش والاستحماش في الوتر احسن قال ذو الرمة كانما ضربت قدام اعينها قطن بمستحمش الاوتار محلوج قال ابو العباس رواه الفراء كانما ضربت قدام اعينها قطنا بمستحمش الاوتار محلوج وحمش الشر اشتد واحمشته انا واحتمش القرنان اقتتلا والسين لغة وحمش الرجل حمشا واحمشه فاستحمش اغضبه فغضب والاسم الحمشة والحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شة الليث يقال للرجل اذا اشتد غضبه قد استحمش غضبا وانشد شمر اني اذا حمشني تحميشي واحتمش واستحمش اذا التهب غضبا وفي----------------- حديث ابن عباس--------------------- رايت عليا يوم صفين وهو يحمش اصحابه	4058	4576054457653698290	212	151.5	172	771	27.49675750732422	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05637	true	7380762440722967883	46	184	273	1025	1623	300	القدر واحمش بها احماها بدقاق الحطب حتي غلت شديدا هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في معني اشبع وقودها قال ذو الرمة كساهن لون الجون بعد تغبس لوهبين احماش الوليدة بالقدر واحمش النار قواها بالحطب كحشها نقله ابو عبيد-------------------- وانشد قول ذي الرمة هذا وقال غيره الهبها----- واحمش- القوم حرضهم علي القتال واغضبهم ومنه حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما رايت عليا يوم صفين وهو يحمش اصحابه وانظر بقيته في العباب فانه نفيس جدا واحتمش الديكان اقتتلا وهاجا كاحتمسا بالسين قاله يعقوب وهو مجاز ومما يستدرك عليه ذراع حمشة وحميشة وحمشاء وكذلك الساق والقواءم واحتمش القرنان اقتتلا واحتمش التهب غضبا والحميش كامير التنور نقله ابن فارس والسين لغة فيه واحمش الشحم وحمشه اذابه بالنار حتي كاد يحرقه قال كانه حين وهي سقاءه وانحل من كل سماء ماءه حم اذا احمشه قلاءه كذا رواه ابن الاعرابي ويروي حمشه	5637	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04059	false	4238624381485944829	16	91	93	515	1596	300	القدر واحمش بها-------------------------------------------------------------------- اشبع وقودها قال ذو الرمة كساهن لون الجون بعد تعيس لوهبين احماش الوليدة بالقدر------------------------------------ ابو عبيد حششت النار واحمشتها وانشد بيت ذي الرمة ايضا احماش الوليدة بالقدر واحمشت الرجل اغضبته وكذلك التحميش والاسم الحمشة مثل الحشمة مقلوب منه-------------------------------------------------------------------------------- واحتمش الديكان اقتت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------ا والحميش الشحم المذاب واحمش ال-----------------------------شحم وحمشه اذابه بالنار حتي كاد يحرقه قال كانه حين وهي سقاءه وانحل من كل سماء ماءه حم اذا احمشه قلاءه كذا رواه ابن الاعرابي ويروي حمشه	4059	4576054457653698290	301	467.5	239	778	38.68894577026367	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05638	true	-5425582970794324475	71	215	348	1123	1566	300	الحنش الحية وقيل الافعي وبها سمي الرجل ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشا وقال غيره الحنش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حية ابيض غليظ مثل الثعبان او اعظم وقيل هو الاسود منها و-------------------------------------------------------------قال الجوهري الحنش كل ما يصاد من الطير والهوام وقال كراع هو كل شء من الدو------------------------------------------------------------------------اب والطير وقا---------------------------------------ل الكميت فلا ترام الحيتان احناش قفرة ولا تحسب النيب الجحاش فصالها فجعل الحنش دواب الارض من الحيات وغيرها وهي حشرات الارض كالقنفذ والضب والورل واليربوع والجرذان والفار والحية او الحنش ما اشبه راسه راس الحيات من الحرابي وسوام ابرص ونحوها قاله الليث وانشد تري قطعا من الاحناش فيه جماجمهن كالخشل النزيع ج احناش وابو الحسن معشر بن منصور الربعي اخذ عن الرياشي وعطاء ابن عبس الحنشيان محركة شاعران وعن ابن الاعرابي --------المحنوش ملدوغ ا-----لحنش ----------قال رءبة فقل لذاك المزعج المحنوش اصبح فما من بشر ماروش اي -قل لذاك الذي ازعجه الحسد------- وبه مثل ما باللديغ وعنه ايضا المحنوش المسوق كرها جءت به تحنشه اي	5638	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04059	false	4238624381485944829	92	300	519	1596	1596	300	الحنش الحية وقيل الافعي وبها سمي الرجل حنشا وفي الحديث حتي يدخل الوليد يده في فم الحنش اي الافعي وهذا هو المراد من الحديث في حديث سطيح احلف ما بين الحرتين من حنش- وقال ذو الرمة وكم حنش ذعف اللعاب كانه علي الشرك العادي نضو عصام والذعف القاتل ومنه قيل موت ذعاف وانشد شمر في الحنش فاقدر له في بعض اعراض اللمم لميمة من حنش اعمي اصم فالحنش هاهنا الحية وقيل هو حية ابيض غليظ مثل الثعبان او اعظم وقيل هو الاسود منها وقيل هو منها ما اشبهت رءوسه رءوس الحرابي وسوام ابرص ونحو ذلك وقال الليث-- الحنش ما اشبهت رءوسه رءوس الحيات من الحرابي وسوام ابرص ونحوها وانشد تري قطعا من الاحناش فيه جماجمهن كالخشل النزيع قال شمر ويقال للضباب واليرابيع قد احنشت في الظلم اي اطردت وذهبت به وقال الكميت فلا ترام الحيتان احناش قفرة ولا تحسب النيب الجحاش فصالها فجعل الحنش دواب الارض من الحيات وغيرها وقال كراع هو كل شء من الدواب والطير----------------------------------- والحنش بالتحريك ايضا كل شء يصاد من الطير والهوام والجمع من كل ذلك اح-----------------------------------------------------------ناش و--------------------------------------------------------------حنش الشء يحنشه واحنشه صاده وحنشت الصيد صدته والمحنوش الذي لسعته الحنش وهو الحية قال رءبة فقل لذاك المزعج المحن----------------------وش اي فقل لذلك الذي اقلقه الحسد وازعجه وبه مثل ما باللسيع و---------المحنوش المسوق----- جءت به تحنشه اي-	4059	4576054457653698290	381	494.5	305	1273	29.92930030822754	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05639	true	84562974747171658	35	123	163	599	1569	300	وابو حنش----- رجل اخر ذكره ابن احمر في شعره ابو حنش ينعمنا وطلق وعمار واونة اثالا وبنو حنش بطن وحنش بن عوف بن ذهل من بني سامة بن لءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو بالموحدة وقد تقدم ويجمع الحنش ايضا علي حنشان ويقال حنشته الحية ضربته ح ن ف ش الحنفش اهمله الجوهري وقال شمر ابو خيرة الحنفيش بكسرهما الافعي والجمع حنافيش او-------------------------------------------- حية عظيمة ضخمة الراس رقشاء كدراء اذا حويتها هكذا في النسخ وفي بعضها اذا حربتها انتفخ وريدها قاله شمر وعم كراع به الحية او الحفاث بعينه قاله ابن	5639	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04060	false	4170098691068897706	40	121	212	651	1613	300	وابو حنش كنية رجل قال ا-----بن احمر ابو --------حنش ينعمنا وطلق وعمار واونة اثالا وبنو حنش بطن حنبش حنبش اسم رجل قال لبيد ونحن اتينا حنبشا بابن عمه ابي الحصن اذ عاف الشراب واقسما ابن الاعرابي يقال للرجل اذا نزا ورقص وزفن حنبش وفي النوادر الحنبشة لعب الجواري بالبادية وقيل الحنبشة المشي والتصفيق والرقص ح----------------------------------------------------نفش ا--------------------------------لحن-----------------------------فيش الحية العظيمة وعم كراع به الحية الازهري الحنفش حية عظيمة ضخمة الراس رقشاء كدراء ا-----------------------------------ذا حربتها انتفخ وريدها -ابن شميل ه-----------------و الحفاث نفسه وقال- ابو	4060	4576054457653698290	171	206.0	134	619	27.625202178955078	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05639	true	84562974747171658	223	288	1146	1505	1569	300	والحواشة الحاج------------ة بالسين -----والش-ين و-----الحواشة--- الامر الذي يكون فيه الاثم والقطيعة عن ابن فارس ويقال لا تغش الحواشة وقال الشاعر غشيت حواشة وجهلت حقا واثرت الغواية غير راضي ----------------------------------------------------------------------والحاءش جماعة النخل لا واح---------------------------د له كما قالوا لجماعة البقر ربرب قال الاخطل وكان ظعن الحي حاءش قرية دان جناه ----طيب الاثمار نق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الجوهري قال------------------------------------------------------ واصل الحاءش المجتمع من الشجر نخلا كان او غيره يقال حاءش الطرفاء	5639	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04061	false	1688332982589124592	167	284	905	1540	1625	300	والحواشة الاستحياء والحواسة بالسين الاكل الشديد ويقال الحواشة من الامر ما------- فيه فظيعة يق----------------------ال لا تغش الحواشة -قال الشاعر غشيت حواشة وجهلت حقا واثرت الغواية غير راض قال ابو عمرو في نوادره التحوش الاستحياء والحوش ان تاكل من جوانب الطعام والحاءش جماعة النخل والطرفاء وهو في النخل اشهر لا واحد له من لفظه قا--------------------ل الاخطل وكان ظعن الحي حاءش قرية داني الجناة وطيب الاثمار شمر الحاءش جماعة كل شجر من الطرفاء والنخل وغيرهما وانشد فوجد الحاءش فيما احدقا قفرا من الرامين اذ تودقا قال وقال بعضهم انما جعل حاءشا لانه لا منفذ له الجوهري الحاءش جماعة النخل لا واحد لها كما يقال لجماعة البقر ربرب واصل الحاءش المجتمع من الشجر نخلا كان او غيره يقال حاءش للطرفاء	4061	4576054457653698290	266	400.0	215	685	38.832115173339844	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05640	true	-1573647359631553315	128	241	669	1234	1544	300	الحوش بالضم وهو بلاد الجن من وراء رمل يبرين لا يمر بها احد من الناس وقيل هم من بني الجن قال ---رءبة اليك سارت من بلاد الحوش وقيل الحو-------شية ابل الجن وقيل هي الابل المتوحشة ا--------------و الحوشية منسوبة الي الحوش وهي فحول جن تزعم العرب انها ضربت في نعم بني مهرة بن حيدان فنتجت النجاءب المهرية من تلك الفحول الوحشية فنسبت اليها فهي لا تكاد يدركها التعب ومثله قول ابي الهيثم قال وذكر ابو عمرو الشيباني انه راي اربع فقر من مهرية عظما واحدا وقيل ابل حوشية محرمات بعزة نفو-----------------------------------------------------------------------------------سها --ومن المجاز رجل حوش الفءاد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------- حديده وذكيه قال ابو كبير الهذلي فاتت به حوش الفءاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل	5640	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04060	false	4170098691068897706	127	288	691	1537	1613	300	الحوش بلا----------د الجن من وراء رمل يبرين لا يمر بها احد من الناس وقيل هم حي من- الجن وانشد لرءبة اليك سارت من بلاد الحوش و----الحوش والحوشية ابل الجن وقيل هي الابل المتوحشة ابو الهيثم الابل الحوشية هي الوحشية ويقال ان فحلا من فحولها ضرب في ابل ل--------------مهرة بن حيدان فنتجت النجاءب المهرية من تلك الفحول الحوشية------------ فهي لا تكاد يدركها التعب ---------------------قال وذكر ابو عمرو الشيباني انه راي اربع فقر من مهرية عظما واحدا وقيل ابل حوشية محرمات بعزة نفوسها ويقال الابل الحوشية منسوبة الي الحوش وهي فحول جن تزعم العرب انها ضربت في نعم بعضهم فنسبت اليها ورجل حوشي لا يخالط الناس ولا يالفهم وفيه حوشية والحوشي الوحشي وحوشي الكلام وحشيه وغريبه ويقال فلان يتتبع حوشي الكلام ووحشي الكلام وعقمي الكلام بمعني واحد وفي حديث عمرو لم يتتبع حوشي الكلام اي وحشيه وعقده والغريب المشكل منه وليل حوشي مظلم هاءل ورجل حوش الفءاد حديد------ه قال ابو كبير الهذلي فاتت به حوش الفءاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل	4060	4576054457653698290	424	715.0	336	914	46.389495849609375	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05640	true	-1573647359631553315	254	296	1302	1522	1544	300	الليث المحاش كانه مفعل من الحوش وهم القوم اللفيف الاشابة وانشد بيت النابغة جمع محاشك يا يزيد فانني اعددت يربوعا لكم وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميما او -------هو بكسر الميم------ من محشته النار اي احرقته لا من الحوش وسياتي في محش------------ انهم يتحالفون عند النار قاله	5640	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04063	false	535109430496736671	15	98	73	506	1562	300	الليث المحاش كانه مفعل من الحوش وهم --قوم --لفيف --اشابة وانشد بيت النابغة جمع محاشك يا يزيد فانني اعددت يربوعا لكم وتميما قال ابو منصور غلط الليث في المحاش من وجهين احدهما فتحه الميم وجعله اياه مفعلا من الحوش والوجه الثاني ما قال في تفسيره والصواب المحاش بكسر الميم وقال ابو عبيدة فيما روي عنه ابو عبيد وابن الاعرابي انما هو جمع محاشك بكسر الميم جعلوه من محشته------ اي احرقته لا من الحوش وقد فسر في الثلاثي الصحيح انهم يتحالفون عند النار واما	4063	4576054457653698290	188	315.0	149	445	42.2471923828125	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05640	true	-1573647359631553315	254	296	1302	1522	1544	300	--الليث المحاش كانه مفعل من الحوش وهم القوم اللفيف الاشابة وانشد بيت النابغة جمع محاشك يا يزيد فانني اعددت يربوعا لكم وتميما او هو بكسر الميم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من محشته النار اي احرقته لا من الحوش وسياتي- في محش--------- انهم يتحالفون عند النار قاله	5640	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08996	false	-3506011046761695348	182	260	948	1348	1566	300	الازهري المحاش كانه مفعل من الحوش وهم --قوم --لفيف --اشابة وانشد بيت النابغة جمع محاشك يا يزيد ----------------------------------------------قال ابو منصور غلط الليث في هذا من وجهين احدهما فتحه الميم وجعله اياه مفعلا من الحوش والوجه الثاني ما قال في تفسيره والصواب المحاش بكسر الميم قال ابو عبيدة فيما رواه عنه ابو عبيد وابن الاعرابي انما هو جمع محاشك بكسر الميم جعلوه من محشته------ اي احرقته لا من الحوش وقد فسر في موضعه الصحيح انهم يتحالفون عند النار واما	8996	4576054457653698290	148	103.0	115	458	32.31441116333008	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05641	true	-3373655879658580903	193	221	1047	1212	1601	300	عليه الصيد------------------- واحشته عليه واحوشته عليه واحوشته اياه عن ثعلب اعنته علي صيده-- والحوش الجمع والنفار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل انحياشه اي حركته وتصرفه في الامور والتحويش التحويل------------------------------------------ وحاش الذءب الغنم	5641	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04061	false	1688332982589124592	2	111	13	587	1625	300	عليه الصيد والطير حوشا وحياشا واحشته عليه واحوشته عليه واحوشته اياه عن ثعلب اعنته علي صيدهما واحتوش القوم الصيد اذا نفره بعضهم علي بعضهم وانما ظهرت فيه الواو كما ظهرت في اجتوروا وفي حديث عمر رضي الله عنه ان رجلين اصابا صيدا فتله احدهما واحاشه الاخر عليه يعني في الاحرام يقال حشت عليه الصيد واحشته اذا نفرته نحوه وسقته اليه وجمعته عليه وفي حديث سمرة فاذا عنده ولدان وهو يحوشهم اي يجمعهم وفي حديث ابن عمر انه دخل ارضا له فراي كلبا فقال احيشوه علي وفي حديث معاوية قل انحياشه اي حركته وتصرفه في الامور وحشت الابل جمعتها وسقتها الازهري حوش اذا جمع وشوح اذا انكر وحاش الذءب الغنم	4061	4576054457653698290	137	206.5	111	574	23.867595672607422	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05641	true	-3373655879658580903	99	145	548	783	1601	300	وانحاش عنه ----نفر وتقبض وفزع له واكترث وهو مطاوع الحوش النفار قال ابن الاثير وذكره الهروي في الياء وانما هو من الواو ويقال زجر الذءب وغيره فما انحاش لزجره قال ذو الرمة يصف بيضة نعامة وبيضاء لا تنحاش منا وامها اذا ما راتنا زيل منها زويلها	5641	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04062	false	-8023926984322242026	243	288	1172	1399	1453	300	وانحاش منه اي ينفر مني وانفر منه------- وهو مطاوع الحوش النفار قال ابن الاثير وذكره الهروي في الياء وانما هو من الواو و-----زجر الذءب وغيره فما انحاش لزجره قال ذو الرمة يصف بيضة نعامة وبيضاء لا تنحاش منا وامها اذا ما راتنا زيل منها زويلها	4062	4576054457653698290	211	390.0	169	239	88.28451538085938	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05641	true	-3373655879658580903	0	46	0	248	1601	300	الليث في المحاش من وجهين احدهما فتح- الميم وجعله اياه مفعلا من الحوش والوجه الثاني ما قال في تفسيره وا--نما المحاش اثاث البيت ولا يقال للفيف الناس محاش والرواية في قول النابغة بكسر الميم كذا انشده ابو عبيدة علي الصواب ورواه عنه ابو عبيد وابن الاعرابي	5641	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04063	false	535109430496736671	41	74	208	385	1562	300	الليث في المحاش من وجهين احدهما فتحه الميم وجعله اياه مفعلا من الحوش والوجه الثاني ما قال في تفسيره والصواب المحاش------------------------------------------------------------- بكسر الميم وقا-----ل ابو عبيدة فيما روي-------- عنه ابو عبيد وابن الاعرابي	4063	4576054457653698290	160	265.5	128	251	63.74502182006836	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05641	true	-3373655879658580903	0	46	0	248	1601	300	الليث في المحاش من وجهين احدهما فتح- الميم وجعله اياه مفعلا من الحوش والوجه الثاني ما قال في تفسيره وا--نما المحاش اثاث البيت ولا يقال للفيف الناس محاش والرواية في قول النابغة بكسر الميم كذا انشده ابو عبيدة علي الصواب ورواه عنه ابو عبيد وابن الاعرابي	5641	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08996	false	-3506011046761695348	203	236	1055	1229	1566	300	الليث في هذا--- من وجهين احدهما فتحه الميم وجعله اياه مفعلا من الحوش والوجه الثاني ما قال في تفسيره والصواب المحاش------------------------------------------------------------- بكسر الميم قال ابو ------عبيدة فيما -------رواه عنه ابو عبيد وابن الاعرابي	8996	4576054457653698290	154	250.5	123	251	61.35457992553711	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05642	true	4772720623129469537	1	50	5	250	1502	300	--حيشا اذا فزع وانشد للمتنخل الهذلي ذلك بزي وسليهم اذا ما كفت الحيش عن الارجل قلت وهو قول ابن الاعرابي ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال لاخيه زيد حين ندب لقتال اهل الردة فتثاقل ما هذا الحيش والقل والقل الرعدة اي ما هذا الفزع والرعدة والنفور	5642	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04063	false	535109430496736671	120	185	617	954	1562	300	الحيش--- الفزع قال ا--لمتنخل الهذلي ذلك بزي وسليهم اذا ما كفت الحيش عن الارج------------ل ابن الاعرابي حاش يحيش حيشا اذا فزع وفي الحديث ان قوما اسلموا فقدموا المدينة بلحم فتحيشت انفس اصحابه منه تحيشت نفرت وفزعت وقد روي بالجيم وهو مذكور في موضعه وفي حديث عمر -----------------قال لاخيه زيد حين ندب لقتال اهل الردة فتثاقل ما هذا الحيش وا------لقل------- اي ما هذا الفزع والرعدة والنفور	4063	4576054457653698290	187	320.5	151	384	48.69791793823242	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05644	true	5762265084890509108	60	168	311	871	1505	300	قال ا--لازهري الخدش والخمش بالاظافر يقال خدشت المراة وجهها عند المصيبة وخمشت اذا ظفرت في اعالي حر وجهها -ادمته او لم تدمه وخدش الجلد مزقه قل او كثر او خدشه قشره بعود و--نحوه ومنه قيل لاطراف السفا من سنبل البر او الشعير او البهمي الخادشة وهو من الخدش والخدش اسم لذلك الاثر ايضا ج خدوش ومنه الحديث من سال وهو غني جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا في وجهه والخدوش الاثار والكدوح وهي جمع الخدش لانه سمي به الاثر وان كان مصدرا عن ابن الاعرابي والخدوش كصبور الذباب والخدوش البرغوث والخموش البق وخداش ككتاب اسم رجل وهو من قولهم خادشت الرجل اذا خدشت وجهه وخدش هو وجهك	5644	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04064	false	-4936892250939263345	10	61	51	316	1656	300	قال ابو منصور الخدش والخمش بالاظافر يقال خدشت المراة وجهها عند المصيبة وخمشت اذا ظفرت في اعالي حر وجهها فادمته او لم تدمه وخدش الجلد----------------------- قشره بعود او نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والخدوش جمعه------------------------ لانه سمي به الاثر وان كان مصدرا وخدشه شدد للمبالغة او للكثرة و---------------------------------------------------------------------خادشت الرجل اذا خدشت وجهه وخدش هو وجهك	4064	4576054457653698290	221	352.5	177	565	39.11504364013672	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05645	true	-4415439960847500744	0	65	0	362	1575	300	لحمه ويقال شد فلان الرحل علي مخدش بعيره يروي بالوجهين قاله ابن شميل والمخادش والمخدش كمحدث الهر ماخوذ من الخدش وسموا مخادشا ومخدشا وقد سبق تعليله في خداش ومما يستدرك عليه خادشت الرجل مخادشة اذا خدشت وجهه وخدش هو وجهك وخدشه تخديشا شدد للمبالغة او للكثرة كما في الصحاح وقال ابن دريد وابنا مخدش طرفا الكتفين من البعي---------------------------------------------------ر والخادشة من مسايل المياه اسم كالعافية والعاقبة	5645	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04064	false	-4936892250939263345	86	115	456	628	1656	300	لحمه ويقال شد فلان الرحل علي مخدش بعيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابنا مخدش طرفا الكتفين كذلك ايضا والمخدش مقطع العنق من الانسان والخف والظلف والحافر والخادشة من مسايل المياه اسم كالعافية والعاقبة	4064	4576054457653698290	113	197.5	93	413	27.360774993896484	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05645	true	-4415439960847500744	139	221	716	1164	1575	300	افسده وكذلك خربشة العمل افساد-------ه ومنه يقال كتب كتابا مخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشا اي فاسدا وكذلك ----الخرمشة والخرباش بالكسر في ب ر خ ش يقال وقع في خرباش وبرخاش اي اختلاط وقال الدينوري الخرنباش بالضم اي مع فتح الراء وظاهر سياقه يقتضي ان يكون بضمهما المرماحوز وهو نبات مثل المرو الدقاق الورق------------- وورده ابيض وهو اجود اصناف المرو ويعد من رياحين البر مزيل فساد المزاج مذهب للرياح جدا وللصداع البارد مصلح للمعدة مفتح للسدد الباردة عظيم المنافع طيب الريح يوضع في اضعاف الثياب لطيب ريحه	5645	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04066	false	2541637133840837144	196	256	976	1303	1536	300	افساد------------ العمل والكتاب ونحوه ومنه يقال كتب كتابا مخربشا وكتاب مخربش مفسد عن الليث وفي حديث بعضهم عن زيد بن اخزم الطاءي قال سمعت ابن دواد يقول كان كتاب سفيان مخربشا اي فاسدا والخربشة والخرمشة -الافساد والتشويش و---------------------------------------------------------الخرنباش من رياحين البر وهو شبيه ال------------------------------------------------------مرو الدقاق الورق عن ابي حنيفة وورده ابيض وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيب الريح يوضع في اضعاف الثياب لطيب ريحه	4066	4576054457653698290	147	183.5	120	580	25.34482765197754	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05646	true	2216217930356117520	10	47	51	251	1533	300	ثم اجتذبه بالمخراش اليه يريد بذلك تحريكه للاسراع وهو شبيه بالخدش والنخس قاله الاصمعي وهو اي المخراش المحجن وربما جاء بالحاء يقال خرش البعير بالمحجن ضربه بطرفه في عرض رقبته او في جلده حتي يحت عنه وبره	5646	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04064	false	-4936892250939263345	261	295	1453	1627	1656	300	ثم يجتذبه--------- اليه يريد بذلك تحريكه للاسراع وهو شبيه بالخدش والنخس وانشد ان الجراء تخترش في بطن ام الهمرش و-----------------خرش البعير بالمحجن ضربه بطرفه في عرض رقبته او في جلده حتي يحت عنه وبره	4064	4576054457653698290	136	233.0	110	200	68.0	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05647	true	2088690079482819674	180	265	918	1394	1574	300	والخرشاء ايضا قشر- البيضة العليا اليابسة وانما يقال له ذلك ---بعد ما ينقف فيخرج ما فيه- من البلل وفي التهذيب الخرشاء جلدة البيضة الداخلة وجمعه خراشي وهو الغرق-------------------------------------------ي ومثله في الاساس وخرشاء الثمالة الجلدة الرقيقة تركب اللبن فاذا---------------------------------------------- اراد الشارب شربه ثني مشفره حتي يخلص له اللبن وفيه يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل مزرد اذا مس خرشاء الثمالة انفه ثني مشفريه للصريح فاقنعا يعني الرغوة فيها انتفاخ وتفتق وخروق ومن المجاز الخرشاء البلغم اللزج في الصدر والنخامة ومن المجاز الخرشاء الغبرة يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلعت الشمس في خرشاء اي في غبرة	5647	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04065	false	-2193602483329486487	148	285	784	1529	1618	300	والخرشاء----- قشرة البيضة العليا اليابسة وانما يقال لها خرشاء بعد ما تنقف فيخرج ما فيها من البلل وفي التهذيب الخرشاء جلدة البيضة الداخلة وجمعه خراشي وهو الغرقء والخرشاء قشرة البيضة العليا بعد ان تكسر ويخرج ما فيها----- وخرشاء الصدر ما يرمي به من لزج النخامة قال وقد يسمي البلغم خرشاء ويقال القي فلان خراشي صدره اراد النخامة وخرشاء الحية سلخها وجلدها ابو زيد الخرشاء مثل الحرباء جلد الحية وقشره وكذلك كل شء فيه انتفاخ وتفتق وخرشاء اللبن رغوته وقيل جليدة تعلوه قال مزرد اذا مس خرشاء الثمالة انفه ثني مشفريه للصريح فاقنعا يعني الرغوة فيها انتفاخ وتفتق وخ-------------------------------------------------------------------------------------روق وخرشاء الثمالة الجلدة التي تعلو اللبن فاذا اراد الشارب شربه ثني مشفريه حتي يخلص له اللبن وخرشاء العسل شمعه وما فيه من ميت نحله وكل شء اجوف فيه انتفاخ وخروق وتفتق خرشاء وطلعت الشمس في خرشاء اي في غبرة	4065	4576054457653698290	289	349.5	236	840	34.404762268066406	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05647	true	2088690079482819674	60	93	315	466	1574	300	ابا خراشة اما كنت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع اي---------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت ذا -----عدد قليل فان قومي عدد كثير لم تاكلهم---------- السنة المجدبة وروي هذا البيت سيبويه اما انت ذا نفر	5647	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04066	false	2541637133840837144	12	65	68	322	1536	300	ابا خراشة اما كنت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع قال ابن بري البيت لعباس بن مرداس السلمي وابو خراشة كنية خفاف بن ندبة وندبة امه فقال يخاطبه ان كنت ذا نفر وعدد قليل فان قومي عدد كثير لم تاكلهم الضبع وهي السنة المجدبة وروي هذا البيت سيبويه اما انت ذا نفر	4066	4576054457653698290	149	235.0	116	254	58.66141891479492	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05648	true	3454475629427839065	242	269	1245	1381	1546	300	وخرشاء العسل شمعه وما فيه من ميت نحله والقي فلان خراشي صدره اي ما اضمره من احن وبث وهو مجاز ايضا-------------- واستعار ابو حنيفة الخراشي للحشرات كلها	5648	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04065	false	-2193602483329486487	262	291	1418	1568	1618	300	وخرشاء العسل شمعه وما فيه من ميت نحله وكل شء اجوف فيه انتفاخ وخروق وتفتق خرشاء وطلعت الشمس في خرشاء اي في غبرة واستعار ابو حنيفة الخراشي للحشرات كلها	4065	4576054457653698290	82	125.0	66	150	54.66666793823242	14	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05649	true	2908998337549398276	159	222	841	1150	1569	300	بالكسر ما يدخ--ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عظم انف البعير وهو من خشب يشد به الزمام ليكون ذا اسراع في انقياده والبرة من صفر او فضة والخزامة من شعر والواحدة خشاشة كذا في الصحاح وقال اللحياني الخشاش ما وضع في الانف واما ما وضع في اللحم فهي البرة وقال-------------------------- الاصمعي الخشاش ما كان في العظم اذا كان عودا والعران ما كان في اللحم فوق الانف والخشاش	5649	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04068	false	3434087777984628110	155	216	812	1124	1542	300	-العود الذي يجعل في انف البعير قال يتوق الي النجاء بفضل غرب وتقدعه الخشاشة والفقار وجمعه اخشة والخش جعلك الخشاش في انف البعير وقال اللحياني الخشاش ما وضع في عظم الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف واما ما وضع في اللحم فهي البرة خشه يخشه خشا واخشه عن اللحياني الاصمعي الخشاش ما كان في العظم اذا كان عودا والعران ما كان في اللحم فوق الانف وخششت --	4068	4576054457653698290	127	213.5	98	474	26.793249130249023	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05650	true	2371037400713701804	1	188	5	1005	1587	300	بالكسر------------- وفي حديث عاءشة ووصفت اباها رضي الله تعالي عنهما فقالت خشاش المراة والمخبر تريد انه لطيف الجسم والمعني يقال رجل خشاش وخشاش اذا كان حاد الراس لطيفا ماضيا لطيف المدخل وقال ---------------------------------ابن سيده -رجل خشاش وخشاش لطيف الراس ضرب الجسم خفيف وقاد وانشد هو والجوهري لطرفة انا الرجل الضرب الذي تعرفونه خ-----شاش كراس الحية المتوقد وقال ---ابن الاعرابي الخشا--------ش الخفيف الروح والذكي رواه شمر عنه قال وانما سمي به خشاش الراس من العظام وهو ما رق منه وكل شء رق ولطف فهو خشاش وافصح هذه اللغات الثلاثة الفتح والخشاش حية الجبل والافعي حية السهل وهما لا تطنيان وهو ماخوذ من قول الفقعسي ونصه الخشاش حية الجبل لا تطني قال والافعي حية السهل وانشد قد سالم الافعي مع الخشاش وقال غيره الخشاش الثعبان العظيم المنكر وقيل هو حية مثل الارقم اصغر منه وقيل هي من الحيات الخفيفة الصغيرة الراس وقيل الحية ولم يقيد وقيل هي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------حية صغيرة سمراء اصغر من الارقم وقال ابو خيرة الخشاش حية بيضاء قلما تءذي وهي من- الحفاث والارقم والجمع الخ--------------------------------------------------------شاء وقيل الخشاش ما لا دماغ له -------------------------------------------------------------من جميع دواب الارض ومن الطير---- كالنعامة والحباري والكروان وملاعب ظله والحية وقال ابو مسلم الخشاش	5650	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04067	false	3577304078149610950	76	255	353	1325	1538	300	بالكسر الرجل الخفيف وفي حديث عاءشة ووصفت اباها رضي الله------ عنهما فقالت خشاش المراة والمخبر تريد انه لطيف الجسم والمعني يقال رجل خشاش وخشاش اذا كان حاد الراس لطيفا ماضيا لطيف المدخل ورجل خشاش بالفتح وهو الماضي من الرجال ابن سيده ورجل خشاش وخشاش لطيف الراس ضرب الجسم خفيف وقاد قال ---------------طرفة انا الرجل الضرب الذي تعرفونه خشاش خشاش كراس الحية المتوقد وقد يضم ابن الاعرابي الخشاش والخشاش الخفيف الروح -ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذكي والخشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الثعبان العظيم المنكر وقيل هي حية مثل الارقم اصغر منه وقيل هي من الحيات الخفيفة الصغيرة الراس وقيل الحية ولم يقيد وهي بالكسر الفقعسي الخشاش حية الجبل لا تطني قال والافعي حية السهل وانشد قد سالم الافعي مع الخشاش وقال ابن شميل الخشاش حية صغيرة سمراء اصغر من الارقم وقال ابو خيرة الخشاش حية بيضاء قلما تءذي وهي بين الحفاث والارقم والجمع الخشاء ويقال للحية خشخاش ايضا ومنه قوله اسمر مثل الحية الخشخاش و----الخشاش الشرار من كل شء وخص بعضهم به شرار الطير وما لا يصيد منها وقيل هي من الطير ومن جميع دواب الارض ما لا دماغ له كالنعامة والحباري والكروان وملاعب ظله --------قال الاصم-عي الخشاش	4067	4576054457653698290	631	1088.5	517	1295	48.725868225097656	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05650	true	2371037400713701804	168	300	896	1587	1587	300	ما لا دماغ له من جميع دواب الارض ومن الطير كالنعامة والحباري--- والكروان وملاعب ظله والحية وقال-------------------- ابو مسلم الخش--------اش من الدواب الصغير الراس اللطيف قال والحداة وملاعب ظله خشاش والخشاش جبلان قرب المدينة من ناحية الفرع قريبان من العمق وهما الخشاشان قالت اعرابية من اهل الخشاشين وقد جلت الي ديار مضر اقول لعيوق الثريا وقد بدا لنا بدوة بالشام من جانب الشرق جلوت مع الجالين ام لست بالذي تبدي لنا بين الخشاشين من عمق والخشاش مثلثة حشرات الارض هو بالكسر وقد يفتح كما----------------------------- في الصحاح وهو يدل علي ان الكسر افصح اللغات فيه وفي شرح شيخنا ان الفتح افصح قال كما صرح به غير واحد من اءمة اللغة والغريب ونقل ابن سيده -عن ابن الاعرابي هو الخشاش بالكسر قال فخالف جماعة اللغويين وقيل انما سمي به لانخشاشه في الارض واستتاره قال-----	5650	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04068	false	3434087777984628110	67	151	354	785	1542	300	ما لا دماغ له قال والحية لا دماغ لها و------النعامة لا دماغ لها والكروان لا دماغ له قال كروان خشاش وحباري خشاش سواء ابو مسلم الخشاش والخشاش من الدواب الصغير الراس اللطيف قال والحدا- وملاعب ظله خشاش وفي حديث العصفور لم ينتفع بي ولم يدعني اختش ----من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الارض اي اكل من خشاشها وفي حديث ابن الزبير ومعاوية هو اقل في اعيننا من خشاشة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده قال ابن الاعرابي هو الخشاش بالكسر---- فخالف جماعة اللغويين وقيل انما سمي به لانخشاشه في الارض واستتاره بها قال	4068	4576054457653698290	243	311.5	191	757	32.10039520263672	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05651	true	4848379286518669646	2	57	10	296	1585	300	وفي الحديث ان امراة ربطت هرة فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض قال ابو عبيد يعني من هوام الارض وحشراتها ودوابها مثل العصافير ونحوها وفي رواية من خشيشها وهو بمعناه ويروي بالحاء المهملة وهو يابس النبات وهو وهم وقيل انما هو خشيش بالضم------------ تصغير خشاش علي الحذف او خشيش من غير حذف والخشاش	5651	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04068	false	3434087777984628110	7	63	44	333	1542	300	وفي الحديث ان امراة ربطت هرة فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض قال ابو عبيد يعني من هوام الارض وحشراتها ودوابها وما اشبه---------ها وفي رواية من خشيشها وهو بمعناه ويروي بالحاء المهملة وهو يابس النبات وهو وهم وقيل انما هو خشيش بضم الخاء المعجمة تصغير خشاش علي الحذف او خشيش من غير حذف والخشاش	4068	4576054457653698290	267	506.0	213	298	89.5973129272461	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05651	true	4848379286518669646	106	144	528	722	1585	300	وخششت البعير جعلت في انفه الخشاش فهو بعير مخشوش ومنه حديث جابر فانقادت معه الشجرة كالبعير المخشوش وهو-------------------------------- مشتق من خش في الشء اذا دخل فيه و------------------------منه الحديث خشوا بين كلامكم لا اله الا الله اي ادخلوا كاخششت	5651	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04068	false	3434087777984628110	215	259	1118	1341	1542	300	وخششت البعير-------------------- فهو----- مخشوش وفي- حديث جابر فانقادت معه الشجرة كالبعير المخشوش هو الذي يجعل في انفه الخشاش والخشاش مشتق من خش في الشء اذا دخل فيه لانه يدخل في انف البعير ومنه الحديث خشوا بين كلامكم لا اله الا الله اي ادخلوا -وخششت	4068	4576054457653698290	160	263.0	127	250	64.0	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05651	true	4848379286518669646	242	288	1252	1525	1585	300	والخشاء بالضم--- العظم الدقيق العاري من الشعر الناتء خلف الاذن واصلها وفي الصحاح واصله الخششاء علي فعلاء فادغم وهما خششاوان ونظيره م-ن الكلام القوباء واصله القوباء بالتحريك فسكنت استثقالا للحركة علي الواو -لان فعلاء بالتسكين ليس من ابنيتهم كما في الصحاح وهو وزن قليل في العربية	5651	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04069	false	-2547066799816901495	14	56	73	326	1626	300	والخشاء والخششاء العظم الدقيق العاري من الشعر الناتء خلف الاذن قال العجاج في خششاوي حرة التحرير--------------- وهما خششاوان ونظيرها من الكلام القوباء واصله القوباء بالتحريك فسكنت استثقالا للحركة علي الواو ولان فعلاء بالتسكين ليس من ابنيتهم قال---------- وهو وزن قليل في العربية	4069	4576054457653698290	211	374.5	174	278	75.89928436279297	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05651	true	4848379286518669646	204	239	1045	1229	1585	300	والخشاء ايضا موضع النحل والدبر قال ذو الاصبع العدواني يصف نبلا قوم افواقها وترصها انبل عدوان كلها صنعا اما تري نبله فخشرم خشاء اذا مس دبره لكعا -------------------------------------------قال ابن بري ويرو---------------------ي فنبله صيغة كخشرم خشاء	5651	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04070	false	7742196615719523637	85	131	522	765	1601	300	والخشاء----- موضع النحل والدبر قال ذو الاصبع العدواني يصف نبلا قوم افواقها وترصها انبل عدوان كلها صنعا اما تري نبله فخشرم خشاء اذا مس دبره لكعا ترصها احكمها وانبل عدوان احذقهم بعمل النبل قال ابن بري والذي في شعره مكان اما تري فنبله صيغة كخشرم خشاء	4070	4576054457653698290	176	319.5	142	248	70.96774291992188	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05656	true	-8333820517122656881	109	153	542	776	1562	300	في وجه-ه وقد يستعمل في ساءر الجسد------------------------------------ والخموش الخدوش قاله الجوهري وانشد هاشم جدنا فان كنت غضبي فاملءي وجهك الجميل خموشا قال الصاغاني والبيت للفضل بن العباس بن عتبة بن ابي لهب -----والرواية عبد شمس ابي فان كنت غضبي فاملءي وجهك الجميل خدوشا وابي	5656	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04071	false	-7262371876984470363	153	189	760	948	1516	300	في الوجه وقد يستعمل في ساءر الجسد خمشه يخمشه ويخمشه خمشا وخموشا وخمشه والخموش الخدوش------------------------------------------------------------------- قال ا----------------لفضل بن --عباس بن عتبة بن ابي لهب يخاطب امر-اته --هاشم جدنا فان كنت غضبي فاملءي وجهك الجميل خدوشا وحكي	4071	4576054457653698290	130	193.5	102	276	47.10144805908203	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05657	true	6299716299798688621	27	62	111	276	1538	300	خماشتي من فلان اي اقتصصت منه وفي حديث قيس بن عاصم انه جمع بنيه عند موته وقال كان بيني وبين فلان خماشا ت في الجاهلي--------------ة اي جراحات وجنايات وهي كل ما كان دون القتل والدية	5657	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04072	false	2866655804622322799	10	43	44	209	1526	300	خماشته اذا------- اقتص------ وفي حديث قيس بن عاصم انه جمع بنيه عند موته وقال كان بيني وبين فلان خماشا-ت في الجاهلية واحدتها خماشة اي جراحات وجنايات وهي كل ما كان دون القتل والدية	4072	4576054457653698290	147	260.5	116	179	82.1229019165039	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05658	true	-972767227486259578	7	104	36	531	1553	300	خ ن ش الخنشوش كعصفور بقية المال والقطعة من الابل وبهما فسر قولهم بقي لهم خنشوش من مال وابو خناش كغراب خالد بن عبد العزي بن سلامة الخزاعي صحابي روي عنه ابنه مسعود وقال الليث-------- امراة مخنشة كمعظمة ومتخنشة فيها بقية من شبابها وكذلك نساء مخنشات ومتخنشات ومما يستدرك عليه يقال ماله خنشوش اي ما-له شء وقول رءبة جاءوا باخراهم علي خنشوش كقولهم جاءوا عن اخرهم وخنشوش اسم موضع وخنشوش اسم رجل من بني دارم يقال له خنشوش بن مد يقول له خالد بن علقمة الدارمي جزي الله خنشوش بن مد ملامة اذا زين الفحشاء للنفس موقها	5658	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04073	false	8813153867930222565	90	174	464	874	1552	300	خن--ش الخنشوش بقية من---- المال وامراة مخنشة فيها بقية من شباب و-بقي لهم خنشوش من مال اي قطعة من الابل وقيل اي بقية---------------------------------------------- وقال الليث في قوله امراة مخنشة قال تخنشها بعض رقة بقية ----شبابها و-----نساء مخنشات وما له خنش-----------------------------وش اي ما له شء وقول رءبة جاءوا باخراهم علي خنشوش كقولهم جاءوا عن اخرهم وخنشوش اسم موضع وخنشوش اسم رجل من بني دارم يقال له خنشوش--- مد يقول له خالد بن علقمة الدارمي جزي الله خنشوش بن مد ملامة اذا زين الفحشاء للنفس موقها	4073	4576054457653698290	309	510.5	246	504	61.30952453613281	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05658	true	-972767227486259578	110	227	556	1166	1553	300	ابو العباس عن ابن الاعرابي وعن عمرو عن ابيه وللانسان خوشان ولغير الانسان ايضا كما نقله الجوهري وهو قول الفراء وقال ابو------------------------- الهيثم احسبها الحوشان بالحاء قال --------------الازهري والصواب ما روي عن الفراء والخوش مثل الطعن وقال ابن شميل الخوش النكاح وقد خاش جاريته بايره والخوش الاخذ يقال خشت منه كذا اي اخذت عن ابن عباد والخوش الحثي في الوعاء وقد خاش فيه اذا حثا فيه كذا في ساءر النسخ ومثله في التكملة والذي في اللسان خاش الشء خوشا حشاه في الوعاء والخوشان نبت مثل البقلة التي تسمي القطف وهو كالسرمق الا انه الطف ورقا وفيه حموضة ويءكل قاله ابو حنيفة وانشد- لرجل من الفزاريين ولا تاكل الخوشان خود كريمة ولا الضجع الا من اضر به الهزل	5658	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04074	false	1512390709863721530	69	130	375	696	1577	300	ابو العباس عن ابن الاعرابي وعن عمرو عن ابيه انهما قالا الخوش الخاصرة قا------------------------------------------ل ابو منصور وهذا عندي ماخوذ من التخويش وهو التنقيص--------- قال رءبة يا عجبا والدهر ذو تخويش والخو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شان نبت---- البقلة التي تسمي القطف ا------------لا انه الطف ورقا وفيه حموضة والناس ياكلونه قال-- وانشدت لرجل من الفزاريين ولا تاكل الخوشان خود كريمة ولا الضجع الا من اضر به الهزل	4074	4576054457653698290	204	336.0	161	650	31.384614944458008	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05659	true	4621678425811203200	100	156	504	812	1566	300	قال الراعي يصف ثورا يحفر كناسا ويجافي صدره عن عروق الارطي يخاوش البرك عن عرق اضر به تجافيا كتجافي القرم ذي السرر اي يرفع صدره عن عروق الارطي ومما يستدرك عليه الخوش صغر البطن وكذلك التخويش والمتخوش والمتخاوش الضامر البطن المتخدد اللحم وخاش الرجل دخل في غمار الناس وخاش------------------------------ رجع------ انشد- ثعلب بين الوخاءين وخاش القهقري	5659	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04073	false	8813153867930222565	231	288	1202	1495	1552	300	قال الراعي يصف ثورا يحفر كناسا ويجافي صدره عن عروق الارطي يخاوش البرك عن عرق اضر به تجافيا كتجافي القرم ذي السرر اي يرفع صدره عن عروق الارطي وخاوش الرجل جنبه عن الفراش اذا جافاه عنه وخاش ال----------------------------------------------------رجل دخل في غمار الناس وخاش الشء حشاه في الوعاء وخاش ايضا رجع وقوله انشده ثعلب بين الوخاءين وخاش القهقري	4073	4576054457653698290	215	388.5	171	345	62.31884002685547	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05659	true	4621678425811203200	71	228	360	1182	1566	300	رءبة يا عجبا والدهر ذو تخويش لا يتقي بالدرق المخروش وتخوش الشء نقصه عن ابن عباد وتخوش فلان هزل بعد سمن فهو متخوش وخاوش جنبه عن الفراش جافاه عنه قال الراعي يصف ثورا يحفر كناسا ويجافي صدره عن عروق الارطي يخاوش البرك عن عرق اضر به تجافيا كتجافي القرم ذي السرر اي يرفع صدره عن عروق الارطي ومما يستدرك عليه الخوش صغر البطن وكذلك التخويش والمتخوش والمتخاوش الضامر البطن المتخدد اللحم وخاش الرجل دخل في غمار الناس وخاش رجع انشد ثعلب بين الوخاءين وخاش القهقري والمخاوشة مداومة السير عن الصاغاني خ ي ش الخيش ثياب في نسجها رقة وخيوطها غلاظ------- تتخذ من مشاقة الكتان ومن اردءه او من اغلظ---- العصب قاله الليث واليه ينسب احمد بن محمد بن دلان شيخ حمزة الكناني وابو الحسن محمد بن محمد بن عيسي النحوي احد الادباء مات سنة اخذ عن عبد الله النميري الخيشيان ج اخياش وخيوش قال الشاعر وانشده الليث وابصرت ليلي بين بردي مراجل واخياش عصب من مهلهلة اليمن	5659	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04074	false	1512390709863721530	93	160	501	857	1577	300	رءبة يا عجبا والدهر ذو تخويش والخوشان نبت البقلة التي تسمي القطف الا انه الطف ورقا وفيه حموضة والناس ياكلو-----------------------------------نه قال وانشدت لرجل من الفزاريين ولا تاكل الخوشان خود كريمة ولا الضجع الا من---- اضر به الهزل خي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الخيش ثياب رقاق النسج---------- غلاظ الخيوط تتخذ من مشاقة الكتان ومن اردءه وربما اتخذت من العصب والجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخيا------ش قال-------------------- وابصرت ليلي بين بردي مراجل واخياش عصب من مهلهلة اليمن	4074	4576054457653698290	183	173.5	141	833	21.968788146972656	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05662	true	-1243935288378627243	39	203	217	1042	1542	300	------اختلطوا في حرب او صخب وما اشبه ذلك الاولي عن ابن الاعرابي والثانية عن ابن عباد والمداغشة المزاحمة علي الشء وقال ابن السكيت هو الحومان------------- حول الماء عطشا---- وانشد بالذ منك مقبلا لمحلا عطشان داغش ثم عاد يلوب وقال ابن عباد المداغشة الاراغة في حرص ومنع نقله الصاغاني والمداغشة الشرب علي عجلة من الزحام وقيل هو الشرب القليل وهو من ذلك ومما يستدرك عليه دغش اسم رجل قال ابن دري د واحسب العرب سمته دغوشا وقال ابن حبيب في طيء الضباب بن دغش بن عمرو بن سلسلة بن عمرو والتداغش التدافع وفلان يداغش ظلمة الليل اي يخبطها بلا فتور قال الراجز كيف تراهن يداغشن السري وقد مضي من ليلهن ما مضي ومحمد بن ناصر بن دغيش الغشمي تولي القضاء باليمن د غ ف ش دغفش كجعفر اهمله الجماعة وقال ابن عباد هو اسم ولكنه ضبطه الصاغاني بالعين المهملة د غ م ش دغمش اهمله الجوهري وفي نوادر الاعراب دغمش- في المشي اسرع وكذلك دهمق ودمشق ودهتم د ق --ش ا-------------لدقشة هكذا في النسخ بالحمرة	5662	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04075	false	-8199913733358930416	59	139	313	721	1519	300	القوم اختلطوا في حرب او صخب ودغش عليهم هجم يم-----------------------انية ابن--------------------------------------------- السكيت يقال داغش الرجل اذا حام حول الماء من العطش وانشد بالذ منك مقبلا لمحلا عطشان داغش ثم عاد يلوب وقال غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان يداغش ظلمة الليل اي يخبطها بلا فتور قال الراجز كيف تراهن يداغشن السري وقد مضي من ليلهن ما مضي والدغش اسم رجل قال ابن دريد واحسب ان العرب سمته دغوشا د-------------------------------------------------------------------------------------------غمش التهذيب -------في نوادر الاعراب دغمشت في الشء ودهمقت---------- ودمشقت اي اسرعت دقش الدقش النقش والدقشة ----------------------	4075	4576054457653698290	258	357.0	202	864	29.86111068725586	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05663	true	-1200072860852860262	24	171	124	826	1521	300	قال يونس سالت ابا الدقيش ما الدقش فقال لا ادري قلت وما الدقيش ق-ال ولا هذا قلت فاكتنيت بما لا تعرف ما هو قال انما الكني والاسماء علامات انتهي قال ابن فارس وما اقرب هذا الكلام من الصدق قلت وقد تقدم عن ابن دريد انه كني بالطاءر قال ابن بري قال ابو القاسم الزجاجي ان ابن دريد سءل عن الدقيش فقال قد سمت العرب دقشا فصغروه وقالوا دقيش وصيرت من فعل فنعلا فقالوا دنقش وقال ابو زيد دخلت علي ابي الدقيش الاعرابي وهو مريض فقلت له كيف تجدك يا ابا الدقيش قال اجد ما لا اشتهي واشتهي ما لا اجد وانا في زمان سوء زمان من وجد لم يجد ومن جاد لم يجد قلت كيف لو ادرك -------------------------------------------------------------------------------------------------ابو---------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------الدقيش زماننا هذا فلنسال الله العظيم ان يعفو عنا ويسامحنا بفضله وكرمه امين د م ش الدمش محركة اهمله الجوهري وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث هو--- الهيجان والثوران من حرارة او شرب	5663	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04075	false	-8199913733358930416	156	300	817	1519	1519	300	قال يونس سالت ابا الدقيش ما الدقش فقال لا ادري قلت -ما الدقيش فقال ولا هذا قلت فاكتنيت بما لا تعرف ما هو قال انما الكني والاسماء علامات------ قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد دخلت علي ابي الدقيش الاعرابي وهو مريض فقلت له كيف تجدك يا ابا الدقيش قال اجد ما لا اشتهي واشتهي ما لا اجد وانا في زمان سوء زمان من وجد لم يجد ومن جاد لم يجد ودنقش الرجل اذا نظر وكسر عينيه ودنقشت بين القوم افسدت قال وربما جاء بالسين المهملة حكاه ابو عبيد قال ابن بري ذكر ابو القاسم الزجاجي ان ابن دريد سءل عن الدقش فقال قد سمت العرب دقشا وصغروه فقالوا دقيش وصيرت من فعل فنعل فقالوا دنقش قال والدقيش--------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاءر اغبر اريقط معروف عندهم قال غلام من العرب انشده يونس يا امتاه اخصبي العشيه قد صدت دقشا ثم سندريه دمش التهذيب الليث الدمش الهيجان والثوران من حرارة او شرب-	4075	4576054457653698290	353	532.0	276	1033	34.17231369018555	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05665	true	-5155805610130123522	232	268	1176	1374	1542	300	برش مختلف اللون وخضص اللحياني به البرذون واربش الشجر اورق وقيل----- اخرج ثمره كانه حمص عن ابن الاعرابي وعنه ايضا------------------------------------------------------------------------- ارمش الشجر ارب-ش وانقد اذا اورق وتفطر ومما يستدرك عليه ----------------------------سنة ربشاء ورمشاء وبرشاء كثيرة العشب	5665	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04077	false	-4906150426648805597	0	54	0	304	1621	300	برش مختلف اللون وخ-ص اللحياني به البرذون واربش الشجر اورق وقيل اربش اخرج ثمره كانه حمص عن ابن الاعرابي وكذلك حكي حمص بفتح الميم وهو رواية ومكان اربش وابرش كثير النبت مختلفه ابن الاعرابي ارمش الارض واربش وانقد اذا اورق وتفطر وارض ربشاء وبرشاء كثيرة العشب مختلف الوانها وسنة ربشاء ورمشاء وبرشاء كثيرة العشب	4077	4576054457653698290	168	285.0	135	305	55.081966400146484	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05668	true	6546795881639174448	155	193	811	1004	1562	300	بالضم الرعدة تعتري الانسان من داء يصيبه لا يسكن عنه وقال الزجاج رعشت يده مثل ارعشت وارتعش راس الشيخ رجف من الكبر ورجل رعش مرتعش قال ابو كبير ثم انصرفت ولا ابثك حيبتي رعش البنان اطيش مشي الاصور	5668	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04077	false	-4906150426648805597	225	250	1234	1358	1621	300	--------رعشة تعتري الانسان من داء يصيبه لا يسكن عنه------------------------------------------------------------- ورجل رعش مرتعش قال ابو كبير ثم انصرفت ولا ابثك حيبتي رعش البنان اطيش مشي الاصور	4077	4576054457653698290	123	236.0	98	193	63.73057174682617	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05668	true	6546795881639174448	213	278	1128	1459	1562	300	عن الخليل والرعش كالمنع هز الراس في السير والنوم و---رعش اليدين اي جبان وهو مجاز والرعشة ركية ورعشن كجعفر فرس لمراد وفيه يقول سلمة بن يزيد الجعفي وخيل قد وزعت برعشني شديد الاسر يستوفي الحزاما ويرعش كيضرب في نسب حسان بن كريب الرعيني وفي نسب عاصم بن كليب القتباني ضبطه الحافظ هكذا قلت هو شمر بن مرعش ملك من ملوك حمير كان به ارتعاش فسمي	5668	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04078	false	-1547514795552351507	96	123	556	691	1665	300	من الكبر وا-لرعش------- هز الراس في السير والنوم والمرعش جنس من الحمام وهي التي تحلق وبعضهم يضم ميمه------------------------------------------------------------------------------------------- وي----------------------------------------------------------------------------------------------------رعش ملك من ملوك حمير كان به ارتعاش فسمي	4078	4576054457653698290	85	112.5	66	334	25.4491024017334	13	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05669	true	6546311190298313331	155	231	803	1217	1582	300	قال رءبة دقا كدق الوضم المرفوش او كاحتلاق النورة الج-----------------------موش و--قيل الرفش الاكل والشرب في النعمة والامن والرفاش ككتان هاءل الطعام بالمجرفة الي يد الكيال ورفش في الشء رفوشا اتسع ورفش كفرح رفشا عظمت اذنه وكبرت شبه بالرفش وهي المجرفة من الخشب يجرف بها الطعام ومنه الحديث كان سلمان رضي الله تعالي عنه ارفش الاذنين قال شمر اي عريضهما ويقال ارفش فلان اذا وقع في الاهيغين اي الرفش والقفش وهما الاكل والشرب في نعمة والنكاح وا-رفش	5669	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04078	false	-1547514795552351507	158	192	867	1060	1665	300	قال رءبة دقا كدق الوضم المرفوش او كاحتلاق النورة الجموش ومنه وقع فلان في الرفش والقفش الرفش الاكل والشرب في النعمة والامن والقفش النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ارفش فلان اذا وقع في الاهيغين الاكل------------------------------------ والنكاح والرفش	4078	4576054457653698290	152	252.0	124	440	34.54545593261719	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05669	true	6546311190298313331	85	122	433	615	1582	300	بعد خموله او يعز بعد ذلة -من الرفش الي العرش اي قعد علي العرش بعد ضربه بالرفش كناسا او ملاحا وفي التهذيب اي جلس علي سرير الملك بعد-ما كان يعمل بالمجرفة-- وهذا من امثال اهل العراق والرفش	5669	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04079	false	5636193505161081819	0	38	0	179	1654	300	بعد خموله او يعز بعد الذل من الرفش الي العرش اي قعد علي العرش بعد ضربه بالرفش كناسا او ملاحا وفي التهذيب اي جلس علي سرير الملك بعد ما كان يعمل بالرفش قال وهذا من امثا----ل العراق رقش ---	4079	4576054457653698290	163	300.0	129	186	87.63440704345703	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05670	true	-4633565567459947956	242	286	1178	1420	1499	300	----من الحيات المنقطة بسواد وبياض ومنه قول ام سلمة----- لعاءشة رضي الله تعالي عنها لو ذكرتك قولا تعرفينه نهشتني نهش الرقشاء المطرق قال ابن الاثير الرقشاء الافعي سميت بذلك لترقيش في ظهرها وهي خطوط ونقط وانما قالت المطرق لان الحية تقع علي الذكر والانثي	5670	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04079	false	5636193505161081819	51	88	255	457	1654	300	فيها نقط --------------سواد وبياض وفي حديث ام سلمة قالت لعاءشة-------------------- لو ذكرتك قولا تعرفينه نهشتني نهش الرقشاء المطرق الرقشا---------------ء الافعي سميت بذلك لترقيش في ظهرها وهي خطوط ونقط وانما قالت المطرق لان الحية تقع علي الذكر والانثي	4079	4576054457653698290	176	318.5	143	251	70.11952209472656	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05670	true	-4633565567459947956	68	94	346	473	1499	300	الا ان تكون في اخره راء مثل جعار اسم للضبع وحضار اسم لكوكب وسفار اسم بءر ووبار اسم ارض فيوافقون اهل الحجاز في البناء علي الكسر	5670	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04080	false	-6102542650204918187	185	211	949	1076	1558	300	الا ان يكون في اخره راء مثل جعار اسم للضبع وحضار اسم لكوكب وسفار اسم بءر ووبار اسم ارض فيوافقون اهل الحجاز في البناء علي الكسر	4080	4576054457653698290	126	251.0	100	127	99.21260070800781	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05670	true	-4633565567459947956	0	68	0	346	1499	300	الحجاز يبنونه ----علي الكسر في كل حال وكذلك كل اسم عضلي فعال بفتح------ معدول عن فاعلة ولا تدخله الالف واللام ولا يجمع قال امرء القيس قامت رقاش واصحابي علي عجل تبدي لك النحر واللبات والجيدا وقد يجري-- مجري ما-لا ينصرف نحو عمر واليه مال اهل نجد ويقولون هذه رقاش بالرفع وهو القياس لانه اسم علم وليس فيه الا العدل والتانيث غير ان الاشعار جاءت علي لغة اهل الحجاز	5670	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04080	false	-6102542650204918187	31	90	141	434	1558	300	الحجاز يبنون رقاش علي الكسر في كل حال وكذلك كل اسم ع-لي فعال بفتح الفاء معدول عن فاعلة -لا يدخله الالف واللام ولا يجمع مثل حذام وقطام وغلاب واهل نج---------------------------------------------د يجرونه مجري ما لا ينصرف نحو عمر -------------------يقولون هذه رقاش بالرفع وهو القياس لانه اسم علم وليس فيه الا العدل والتانيث غير ان الاشعار جاءت علي لغة اهل الحجاز	4080	4576054457653698290	253	425.0	200	359	70.47354125976562	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05671	true	939756073532652215	117	150	619	774	1574	300	لقوله الدار قفر والرسوم كما رقش في ظهر الاديم قلم------------------------------------------------------------------------------------- وقبله هل بالديار ان تجيب صمم لو كان رسم ناطقا بكلم والمرقش الاصغر من بني سعد بن مالك عن ابي عبيدة كما في -------------	5671	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04079	false	5636193505161081819	183	233	1007	1260	1654	300	لقوله الدار قفر والرسوم كما رقش في ظهر الاديم قلم وهما مرقشان الاكبر والاصغر فاما الاكبر فهو من بني سدوس وهو الذي ذكرنا البيت عنه انفا وقبله هل بالديار ان تجيب صمم لو كان رسم ناطقا بكلم والمرقش الاصغر من بني سعد بن مالك عن ابي عبيدة والترقيش التسطير في	4079	4576054457653698290	148	281.0	117	253	58.498023986816406	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05672	true	-223362122673225514	121	251	675	1370	1634	300	في الشفر بالفاء وحمرة في الجفون مع ماء يسيل وهو ارمش وهي رمش---اء وعين رمشاء والمرماش عن ابن الاعرابي الراراء وهو من يحرك عينيه عند النظر تحريكا كثيرا والجمع مرامش وانشد ابن الفرج لهم نظر نحوي يكاد يزيلني وابصارهم نحو العدو مرامش اي------- غضيضة من العداوة وارض رمشاء كمرشاء ربشاء كثيرة العشب مختلف الوانها عن الكساءي وارض رمشاء جدبة نقله ابن فارس كانه ضد ورجل ارمش اربش اي مختلف اللون والمرمش كمعظم الفاسد العينين لا يبرا جفنه من الداء وقال ابن الاعرابي ارم---ش الشجر واربش اورق وتفطر وقال ابن عباد ارمش الرجل بعينه ----اذا طرف----- كثيرا بضعف ورجل مرمش فاسد العينين لا يبرا جفنه و-----------------------------------------------------ارمش---- في الدمع ارش قليلا ومما يستدرك عليه برذون ارمش كاربش وبه رمش اي برش وارمش الشجر وارشم---------------------------- اخرج ثمره كالحمص عن ابن الاعرابي وارض رمشاء	5672	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04080	false	-6102542650204918187	214	297	1091	1540	1558	300	في الشفر------- وحمرة في الجف-ن مع ماء يسيل رجل ارمش وامراة رمشاء وعين رمشاء وقد ارم------------------------------------------------------------------------------ش وانشد ابن الفرج لهم نظر نحوي يكاد يزيلني وابصارهم نحو العدو مرامش قال مرامش غضيضة من الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داوة ابن الاعرابي المرماش الذي يحرك ---------------------------------------عينه عند النظر تحريكا كثيرا وهو الراراء ايضا ورمش الشء يرمشه ويرمشه رمشا تناوله باطراف اصابعه ورمشه بالحجر رمشا رماه ومكان ارمش لغة في اربش و---------------------------برذون ارمش كاربش وبه رمش اي برش وارمش الشجر اورق كاربش وقال ابن الاعرابي ارمش اخرج ثمره كا----------------لحمص وارض رمشاء	4080	4576054457653698290	252	332.5	199	802	31.421445846557617	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05673	true	-1522649787789471601	240	300	1228	1570	1570	300	واحدتها راهشة وراهش بغير هاء قال واعددت للحرب فضفاضة دلاصا تثني علي الراهش وقيل الرواهش عصب وعروق في باطن الذراع والنواشر عروق في ظاهر الكف وقيل النواشر عروق ظاهر الذراع والرواهش عصب باطن يدي الدابة وقال ابراهيم الحربي اخبرني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نصر عن الاصمعي قال الراهش عصب في باطن الذراع ونقل الازهري عن ابي عمرو النواشر والرواهش عروق باطن الذراع والاشاجع-	5673	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04081	false	1043167361114587487	43	143	245	814	1678	300	واحدتها راهشة وراهش بغير هاء قال واعددت للحرب فضفاضة دلاصا تثني علي الراهش وقيل الرواهش عصب وعروق في باطن الذراع والنواشر عروق ظه----ر الكف وقيل هي عر-----وق ظاهر الذراع والرواهش عصب باطن يدي ال-------------------------------دابة والارتهاش ان يصك الدابة بعرض حافره عرض عجايته من اليد الاخري فربما ادماها وذلك لضعف يده والراهشان عرقان في باطن الذراعين والرهش والارتهاش ان تضطرب زواهش الدابة فيعقر بعضها بعضا الليث الرهش ارتهاش يكون في الدابة وهو ان تصطك يداه في مشيته فيعقر رواهشه وهي عصب يديه والواحدة راهشة وكذلك في يد الانسان رواهشها عصبها من باطن الذراع ابو----------------------------------------------------------------- عمرو النواشر والرواهش عروق باطن الذراع والاشاجع	4081	4576054457653698290	230	257.5	190	674	34.124629974365234	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05674	true	2438420829684951425	40	142	201	759	1638	300	فاخذ سهما فقطع به رواهش يديه فقتل نفسه ورجل رهشوش بين الرهشوشة كذا في النسخ وصوابه الر-------------------هشوشية والرهشة بضمهن اي سخي حيي كريم رقيق الوجه قاله الليث وقيل عطوف رحيم لا يمنع شيءا قال رءبة انت الجواد رقة الرهشوش المانع العرض من التخديش والرهيش كامير الناقة الغزيرة قاله--------------------------------------------------------- ابو عمرو وانشد وخوارة منها رهيش كانما بري لحم متنيها عن الصلب لاحب كالرهيشة والرهشوش بالضم يقال ناقة رهشوش غزيرة اللبن والاسم الرهءشة وقد ترهششت قال ابن سيده ولا احقها او الرهيش من----- الابل القليلة لحم الظهر عن ابي عبيد نقله الجوهري وقيل المهزولة وقيل الضعيفة قال رءبة نتف الحباري عن قرا رهيش وقال	5674	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04082	false	8510758640700394927	3	80	18	417	1602	300	فاخذ سهما فقطع به رواهش يديه فقتل نفس--------------------------------------------ه الرواهش اعصاب في باطن الذراع والرهيش الدقيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاشياء والرهيش النصل الدقيق ونصل رهيش حديد قال امرء القيس برهيش من كنانته كتلظي الجمر في شرره قال ابو حنيفة اذا انشق رصاف السهم فان بعض الرواة زعم انه-------------------------------------- يقال له سهم رهيش وبه فسر الرهيش من قول امرء القيس برهيش من كنانته قال وليس هذا بقوي والرهيش من الاب------------------------------------------------ل المهزولة وقيل الضعيفة قال رءبة نتف الحباري عن قرا رهيش وقيل	4082	4576054457653698290	153	153.5	118	639	23.943662643432617	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05674	true	2438420829684951425	241	295	1316	1606	1638	300	التي يصيب وترها طاءفها والطاءف ما بين الابهر والسية وقيل هو ما دون السية فيءثر فيها والسية ما اعوج من راسها وقد ارتهشت القوس فهي مرتهشة وهي التي اذا رمي عليها اهتزت فضرب وترها ابهرها------------ والصواب طاءفها كما قاله الجوهري----------- وقال ابو حنيفة ذلك اذا بريت بريا سخيفا فجاءت ضعيفة وليس ذلك بقوي والارتهاش	5674	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04082	false	8510758640700394927	94	149	496	793	1602	300	التي يصيب وترها طاءفها والطاءف ما بين الابهر والسية وقيل هو ما دون السية فيءثر فيها والسية ما اعوج من راسها و-المرتهشة من القس------------ي التي اذا رمي عليها اهتزت فضرب وترها ابهرها قال الجوهري والصواب طاءفها وقد ارتهشت القوس فهي مرتهشة وقال ابو حنيفة ذلك اذا بريت بريا سخيفا فجاءت ضعيفة وليس ذلك بقوي و--ارتهش -	4082	4576054457653698290	247	445.0	199	313	78.91373443603516	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05675	true	-8452696723210984086	45	75	255	406	1635	300	ضرب من الطعن في عرض وانشد ابا خالد لولا انتظاري نصركم اخذت سناني فارتهشت به عرضا قال الازهري معنا-------------------------------------ه اي قطعت به رواهشي حتي يسيل منها الدم ولا يرقا فاموت	5675	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04081	false	1043167361114587487	249	286	1422	1608	1678	300	ضرب من الطعن في عرض قال-- ابا خالد لولا انتظاري نصركم اخذت سناني فارتهشت به عرضا وارتهاشه تحريك يديه قال ابو منصور معني قوله فارتهشت به اي قطعت به رواهشي حتي يسيل منها الدم ولا يرقا فاموت	4081	4576054457653698290	132	236.0	104	188	70.2127685546875	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05675	true	-8452696723210984086	224	271	1215	1461	1635	300	المستفاد والاثاث وقال القتيبي الريش والرياش واحد وهما ما ظهر من اللباس وق----------------------------ال ابن السكيت قالت بنو كلاب الرياش هو الاثاث من المتاع ما كان من لباس او حشو من فراش او دثار والريش المتاع والاموال وقد يكون في الثياب دون الاموال وانه لحسن الريش اي الثياب	5675	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04084	false	-6264058489396907523	247	299	1293	1557	1562	300	المال ---والاثاث----- القتيبي الريش والرياش واحد وهما ما ظهر من اللباس وريش الطاءر ما ستره الله به وقال ابن السكيت قالت بنو كلاب الرياش هو الاثاث من المتاع ما كان من لباس او حشو من فراش او دثار والريش المتاع والاموال وقد يكون في النبات دون الما--ل وانه لحسن الريش اي الثياب	4084	4576054457653698290	227	429.5	182	274	82.84671783447266	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05676	true	-2071905762934443298	141	257	693	1315	1547	300	وراش السهم يريشه ريشا بالفتح الزق عليه الريش وركبه عليه كريشه ترييشا فهو سهم مريش ومريش قال لبيد يصف السهم ولءن كبرت لقد عضمرت كانني غصن تفيءه الرياح رطيب وكذاك حقا من يعمر يبله كر الزمان عليه والتقليب حتي يعود من البلاء كانه في الكف افوق ناصل معصوب مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب هكذا انشد الجوهري البيت الاخير ونسبه للبيد وقال ابن بري لم اجده في ديوانه وانما هو لنافع بن لقيط الاسدي وقال الصاغاني نويفع بن لقيط يصف الهرم والشيب ومرط القذاذ---------- لم يكن عليه الريش ----------------------------والتعقيب شد------------------- الاوتار عليه والافوق السهم المكسور الفوق والفوق موضع الوتر من السهم والناصل الذي لا نصل فيه والمعصوب الذي عصب بعصابة بعد انكساره	5676	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04083	false	937010376315090010	0	101	0	532	1572	300	وراش السهم------ ريشا وارتاشه ركب عليه ال-------------------------------------------ريش قال لبيد يصف السهم ولءن كبرت لقد ع-مرت كانني غصن تقيءه الرياح رطيب وكذاك حقا من يعمر يبله كر الزمان عليه والتقليب حتي يعود من البلاء كانه في الكف افوق ناصل معصوب مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب وق-------------------------------------------ال ابن بري البيت--------------------- لنافع بن لقيط الاسدي يص----------------------------ف الهرم والشيب قال ويقال سهم مرط اذا لم يكن عليه قذذ والقذاذ ريش السهم الواحدة قذة والتعقيب ان يشد عليه العقب وهي الاوتار----- والافوق السهم المكسور الفوق والفوق موضع الوتر من السهم والناصل الذي لا نصل فيه والمعصوب الذي عصب بعصابة بعد انكساره	4083	4576054457653698290	436	742.0	350	679	64.21207427978516	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05676	true	-2071905762934443298	273	300	1404	1547	1547	300	حديث عاءشة تصف اباها رضي الله تعالي عنه يفك عانيها ويريش مملقها اي يكسوه ويعينه واصله من الريش كان الفقير المملق لا نهوض له كالمقصوص منه الجناح-	5676	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04084	false	-6264058489396907523	159	185	831	970	1562	300	حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما---- يفك عانيها ويريش مملقها اي يكسوه ويعينه واصله من الريش كان الفقير المملق لا نهوض به كالمقصوص من- الجناح	4084	4576054457653698290	132	246.0	107	144	91.66666412353516	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05676	true	-2071905762934443298	8	85	43	437	1547	300	الملوك كانت اذا حبت حباء جعلوا في اسنمة الابل ريشا وقيل ريش النعامة ليعرف انه- من حباء الملك وذو الريش فرس السمح بن هند الخولاني وفيه يقول لعمري لقد ابقت لذي الريش بالعدا مواسم خزي ليس تبلي مع الدهر يكر عليهم في خميس عرمرم بليث هصور من ضراغمة غبر------------------------------------------------------------ وذات الريش نبات من الحمض ك----القيصوم ورق--ا وورد-ا ينبت-- خيطانا من اصل واحد وهو كثير- الماء جدا يسيل من افواه الابل سيلا والناس ايضا ياكلونه قاله-- ابو حنيفة	5676	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04085	false	-6280469162394216342	55	135	277	701	1616	300	الملوك----- اذا حبت حباء جعلوا في اسنمة الابل ريشا وقيل ريش النعامة ليعلم انها من حباء الملك وقيل معناه برحالها وكسوتها وذلك لان الرحال لها كالريش وقول ---ذي الر-----------------------------مة الا تري اظعان مي كانها ذري اثاب راش الغصون شكيرها قيل في تفسيرها راش كسا وقيل طال الاخيرة عن ابي عمرو والاول اعرف وذات الريش ضرب -من الحمض يشبه القيصوم وورقها ووردها ينبتان خيطانا من اصل واحد وهي كثيرة الماء جدا تسيل من افواه الابل سيلا والناس----- ياكلونها حكاها ابو حنيفة	4085	4576054457653698290	236	324.0	187	467	50.53533172607422	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05676	true	-2071905762934443298	161	199	800	995	1547	300	ولءن كبرت لقد عضمرت كانني غصن تفيءه الرياح رطيب وكذاك حقا من يعمر يبله كر الزمان عليه والتقليب حتي يعود من البلاء كانه في الكف افوق ناصل معصوب مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب	5676	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04637	false	-965342577497744469	44	82	233	427	1591	300	ولءن كبرت لقد ع-مرت كانني غصن تفيءه الرياح رطيب وكذاك حقا من يعمر يبله كر الزمان عليه والتقليب حتي يعود من البلي وكانه في الكف افوق ناصل معصوب مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب	4637	4576054457653698290	191	374.0	154	195	97.94871520996094	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05677	true	-4532106622805922700	99	131	529	693	1556	300	حديث عمر قال لجرير بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما وقد جاء من الكوفة اخبرني عن الناس فقال هم كسهام الجعبة منها القاءم الراءش اي ذو الريش اشارة الي كماله واستقامته	5677	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04083	false	937010376315090010	116	144	610	753	1572	300	حديث عمر قال لجرير بن عبد الله--------------------- وقد جاء من الكوفة اخبرني عن الناس فقال هم كسهام الجعبة منها القاءم الراءش اي ذو الريش اشارة الي كماله واستقامته	4083	4576054457653698290	143	272.5	115	164	87.19512176513672	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05677	true	-4532106622805922700	162	272	853	1403	1556	300	فلان ريش وريش وله ريش وذلك اذا كبر ورف فتامل وريشان بالفتح حصن باليمن من عمل ابين وجبل اخر مطل علي المهجم باليمن ايضا وقال نصير الريش محركة الزبب وهو كثرة الشعر في الاذنين خاصة وقيل الوجه كذلك وناقة رياش كسحاب قال ويعتري الازب النفار وانشد انشد من خوارة رياش اخطاها في الرعلة الغواشي ذو شملة تعثر بالانفاش وجمل راش وذوراش كثير شعر الوجه هنا محل ذكره وقد ذكره المصنف ايضا في روش ورجل اريش واراش وروش كذا في النسخ والصواب راءش ورءوش كما هو نص ابن عباد اي كثير شعر الاذن وكذلك راش--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمح راش وراءش خوار ضعيف عن ابن فارس وهو مجا ز شبه بالريش ضعفا او لخفته	5677	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04085	false	-6280469162394216342	0	40	0	196	1616	300	فلان ريش وريش وله ريش وذلك اذا كبر ورف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك راش الطاءر اذا كان عليه زغبة من زف وتلك الزغبة يقال لها النسال الفراء شار الرجل اذا حسن وجهه وراش اذا استغني ورمح راش وراءش خوار ضعيف---------------------- شبه بالريش-------- لخفته	4085	4576054457653698290	91	134.5	72	655	13.893129348754883	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05678	true	-2702830433668007192	82	126	450	665	1581	300	وانشد سيبويه لابن ميادة وارتشن حين اردن ان يرميننا نبلا بلا ريش ولا بقداح ومن امثالهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لا يريش ولا يبري اي لا ينفع ولا يضر وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اقذ ولا مريش اي ليس له شء وهذه عن الجوهري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وراشه الله ر------يشا نعشه وتريش الرجل وارتاش	5678	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04083	false	937010376315090010	101	300	532	1572	1572	300	وانشد سيبويه لابن ميادة وارتشن حين اردن ان يرميننا نبلا بلا ريش ولا بقداح وفي حديث عمر قال لجرير بن عبد الله وقد جاء من الكوفة اخبرني عن الناس فقال هم كسهام الجعبة منها القاءم الراءش اي ذو الريش اشارة الي كماله واستقامته وفي حديث ابي جحيفة ابري النبل واريشها اي اعمل لها ريشا يقال منه رشت السهم اريشه وفلان لا يريش ولا يبري اي ---------لا يضر ولا ينفع ابو زيد يقال لا ترش علي يا فلان اي لا تعترض لي في كلامي فتقطعه علي والريش بالفتح مصدر راش سهمه يريشه ريشا اذا ركب عليه الريش ورشت السهم الزقت عليه الريش فهو مريش ومنه قولهم ما له اقذ ولا مريش اي ليس له شء والراءش الذي يسدي بين الراشي والمرتشي والراشي الذي يتردد بينهما في المصانعة فيريش المرتشي من مال الراشي وفي الحديث لعن الله الراشي والمرتشي والراءش والراءش الذي يسعي بين الراشي والمرتشي ليقضي امرهما وبرد مريش عن اللحياني خطوط وشيه علي اشكال الريش نصير الريش الزبب وناقة رياش والزبب كثرة الشعر في الاذنين ويعتري الازب النفار وانشد انشد من خوارة رياش اخطاها في الرعلة الغواش ذو شملة تعثر بالانفاش والريش شعر الاذن خاصة ورجل اريش وراش كثير شعر الاذن وراشه الله يريشه ريشا نعشه وتريش الرجل وارتاش-	4083	4576054457653698290	181	286.0	143	1050	17.238094329833984	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05678	true	-2702830433668007192	168	215	887	1136	1581	300	الفراء راش الرجل---------------------- استغني------------------------------------------ وجمل راش الظهر ضعيف وناقة راشه -ضعيفة وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ذي الرمة را--------------------------------ش الغصون شكيرها قيل--------------- كسا وقيل طال الاخيرة عن ابي عمرو والاول اعرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والراءش الحميري ملك كان غزا قوما فغنم غناءم كثيرة وراش اهل بيته وفي الصحاح والحارث الراءش من ملوك اليمن	5678	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04085	false	-6280469162394216342	23	153	108	801	1616	300	الفراء شار الرجل اذا حسن وجهه وراش اذا استغني ورمح راش وراءش خوار ضعيف شبه بالريش لخفته وجمل راش الظهر ضعيف وناقة راءشة ضعيفة ورجل راش ضعيف واعطاه ماءة بريشها وقيل كانت الملوك اذا حبت حباء جعلوا في اسنمة الابل ريشا وقيل ريش النعامة ليعلم انها من حباء الملك وقيل معناه برحالها وكسوتها وذلك لان الرحال لها كالريش وقول ذي الرمة الا تري اظعان مي كانها ذري اثاب راش الغصون شكيرها قيل في تفسيرها راش كسا وقيل طال الاخيرة عن ابي عمرو والاول اعرف وذات الريش ضرب من الحمض يشبه القيصوم وورقها ووردها ينبتان خيطانا من اصل واحد وهي كثيرة الماء جدا تسيل من افواه الابل سيلا والناس ياكلونها حكاها ابو حنيفة والراءش الحميري ملك كان غزا قوما فغنم غناءم كثيرة وراش اهل بيته الجوهري--- والح-رث الراءش من ملوك اليمن	4085	4576054457653698290	228	373.5	184	697	32.71162033081055	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05681	true	-3090028922125783529	36	95	195	531	1621	300	وشواشة وانشد الليث ل---------حميد من العيس شوشاء مزاق تري بها ندوبا من الانساع فذا وتواما -قال الصاغاني هكذا------------------------------------------------------------------ انشده والرواية فجاء بشوشاة مزاق وانشد ابو عمرو واعجل لها بناضح لغوب شواشي مختلف النيوب قال ابو عمرو فهمز شواشء للضرورة واصله من الشوشاة وهي الناقة الخفيفة قال والمراة تعاب بذلك فيقال امراة شوشاة وقال ابو عبيد الشوشاة الناقة السريعة وشوش ----	5681	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04085	false	-6280469162394216342	200	267	1064	1437	1616	300	وشواشة وناقة شوشاء ممدود قال حميد من العيس شوشاء مزاق تري بها ندوبا من الانساع فذا وتواما وقال بعضهم فعلاء وقيل هي فعلال قال ابو منصور وسماعي من العرب شوشاة بالهاء وقصر الالف ان---------------------------------شد ابو عمرو واعجل لها بناضح لغوب شواشء مختلف النيوب قال ابو عمرو -همز شواشء للضرورة واصله من الشوشاة وهي الناقة الخفيفة---- والمراة تعاب بذلك فيقال امراة شوشاة ا-----بو عبيد الشوشاة الناقة السريعة والوشوشة	4085	4576054457653698290	264	460.5	214	416	63.46154022216797	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05684	true	-4785919277112062079	85	249	451	1321	1597	300	طرفش طرفشة اذا------- نظر وكسر عينيه وقال ابن دريد -----الطرافش كعلابط السيء الخلق ومما يستدرك عليه تطرفشت عينه اذا عشت ط ر م ش طرمش اهمله الجوهري وفي اللسان والتكملة طرمش الليل اظلم وطرشم عن ابن دريد والسين اعلي ط ش ش الطش والطشيش المطر الضعيف وهو فوق الرذاذ قال رءبة ولا جدا وبلك بالطشيش كما في الصحاح وقيل الطش من المطر فوق الرك ودون القطقط وقيل هو اول ال------------------مطر------------------------------------------------------------------ طشت السماء تطش بالضم وتطش بالكسر وهذه عن ابراهيم الحربي واطشت كرشت وارشت--------------------------------------------------------- وارض مطشوشة ومطلولة ومن الرذاذ مرذوذة وقال الاصمعي لا يقال مرذة ولا مرذوذة ولكن يقال---- مرذ عليها والطشاش من ال-----مطر كالرشاش والطشاش بالضم داء من الادواء كالزكام يصيب الناس كالطشة بالضم قال القتبي سميت---- لانه اذا استنثر صاحبها طش كما يطش المطر وهو الضعيف القليل منه و--------------------------------------------------------قد طش الرجل بالضم فهو مطشوش كانه زكم قال الازهري والمعروف طشء والطشة بالكسر الصغير من الصبيان جاء ذلك في حديث بعضهم ونصه الحزاة يشربها اكايس الصبيان للطشة قال ابن سيده اري ذلك لان انوفهم	5684	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04086	false	-2277106394107149829	140	300	732	1578	1578	300	طرفش طرفش الرجل طرفشة نظر وكسر عين-ه وتطرفشت عينه عشيت والطرافش الس--------ء الخلق النضر الظغمشة والطرفشة ضعف البصر طرم-------ش طر---------------------------------------مش الليل----- وطرشم اظلم------- والسين اعلي طش--ش ا------------------------------------------------------------------------------------------لطش من المطر فوق الرك ودون القطقط وقيل--- اول المطر الرش ثم الطش ومطر طش وطشيش قليل وقال رءبة ولا جدا نيلك بالطشيش اي بالنيل القليل وقد طشت السماء طشا----------------------------------------- واطشت ورشت وارشت بمعني واحد والطش والطشيش المطر الضعيف وهو فوق الرذاذ قال وارض مطشوشة ومطلولة ومن الرذاذ مرذوذة----- الاصمعي لا يقال مرذة ولا مرذوذة ولكن يقال ارض مرذ عليها وفي الحديث الحزاة يشربها اكايس ال-ناس للطشة قال هو ------------داء يصيب الناس كالزكام---------------- سميت طشة لانه اذا استنثر صاحبها طش كما يطش المطر وهو الضعيف القليل منه وفي حديث الشعبي وسعيد في قوله تعالي وينزل من السماء ماء قال طش يوم بدر ومنه حديث الحسن انه كان يمشي في طش ومطر المحكم- والطشة داء يصيب الناس كالزكام قال وفي ح-----ديث بعضهم --في الخزاة يشربها اكايس الصبيان للطشة قال ابن سيده اري ذلك لان انوفهم-	4086	4576054457653698290	437	567.0	347	1092	40.018314361572266	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05685	true	-4276473214922086429	98	170	474	895	1526	300	قال ابو زرعة التميمي قلت لها واولعت بالنمش هل لك يا حليلتي في الطفش قا--------------------------ل ابن سيده واري السين لغة عن كراع والطفش القذر كالتطفش وهذا بالسين اشبه منه بالشين وقد تقدم انه بالتحريك كالتطفيش والطفاشاء هكذا في النسخ ومثله في العباب وقيل الطفاشاة المهزولة من الغنم وغيرها والجمع الطفاشات كما في التهذيب والتكملة وفي المحكم الطف-شاء المهزولة من الغنم وقال الصاغاني والطفش الهزال والطفنشا الضعيف البدن فيمن جعل النون والهمزة زاءدتين	5685	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04087	false	5251921452235271941	36	83	191	456	1516	300	قال ابو زرعة التميمي قال لها واولعت بالنمش هل لك يا خليلتي في الطفش النمش هناك الكلام المزخرف قال ابن سيده واري السين لغة عن كراع والط--------------------------------------------------------------------------------ف--------------------------------------------اشاء المهزولة من الغنم وغيرها وف-------------------ي التهذي-------------------ب والطفاشاة المهزولة من الغنم وغيرها ورجل -------------------طفنشا --ضعيف البدن فيمن جعل النون والهمزة زاءدتين	4087	4576054457653698290	217	366.0	177	448	48.4375	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05686	true	-1394523892383412254	0	27	0	121	1499	300	غير منفي الاول قال رءبة وما نجا من حشرها المحشوش وحش ولا طمش من الطموش قال ابن بري-------------------------------------------------------------------- اي لم يسلم من هذه السنة وحشي ولا انسي	5686	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04087	false	5251921452235271941	112	153	598	787	1516	300	غير منفي الاول قال رءبة وما نجا من حشرها المحشوش وحش ولا طمش من الطموش قال ابن بري حشرها يريد به حشر هذه السنة من جدبها المحشوش الذي سيق وضم من نواحيه اي لم يسلم في هذه السنة وحشي ولا انسي	4087	4576054457653698290	119	224.0	92	189	62.96296310424805	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05686	true	-1394523892383412254	211	269	1060	1338	1499	300	الطهش اختلا--ط الرجل فيما اخذ فيه من عمل وافساده اياه بيده او نحو ذلك قال ومنه بناء طهوش كجرول اسم رجل ط ي ----------------------------------------------ش الطيش--------------------- النزق والخفة كما في الصحاح وقيل خفة العقل وقد طاش يطيش طيشا فهو طاءش وطياش خف بعد رزانته من قوم طاشة وطياشة وقال شمر الطيش------ ذهاب العقل حتي يجهل صاحبه ما يحاول والطيش	5686	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04087	false	5251921452235271941	158	208	812	1064	1516	300	الطهش ان يختلط الرجل فيما اخذ فيه من عمل------------- بيده فيفسده و-----------------طهوش------ اسم طوش ابن الاعرابي الطوش خفة العقل وطوش اذا مطل غريمه طيش الطيش خفة العقل وفي الصحاح النزق والخفة----------------------------- وقد طاش يطيش طيشا وطاش الرجل------- بعد رزانته --------------------قال شمر --طيش العقل ذهابه----- حتي يجهل صاحبه ما يحاول و--طيش	4087	4576054457653698290	150	166.5	115	353	42.492916107177734	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05688	true	7292974285930523122	269	300	1370	1539	1539	300	خاوية علي عروشها اي---------------------------------------------- صارت علي سقوفها كما قال عز من قاءل فجعلنا عاليها سافلها اراد ان حيطانها قاءمة وقد تهدمت سقوفها فصارت في قرارها وانقعرت الحيطان من قواعدها فتساقطت علي-	5688	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04089	false	-8101390396675767541	24	63	125	341	1594	300	خاوية علي عروشها قال الزجاج المعني انها خلت وخرت علي اركانها وقيل صارت علي سقوفها كما قال عز من قاءل فجعلنا عاليها سافلها اراد ان حيطانها قاءمة وقد تهدمت سقوفها فصارت في قرارها وانقعرت الحيطان من قواعدها فتساقطت علي	4089	4576054457653698290	167	315.5	137	216	77.31481170654297	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05689	true	-9215425138843380981	177	222	930	1148	1556	300	الحديث اهتز العرش لموت سعد بن معاذ------------------------------- واهتزازه فرحه بحمل سعد عليه الي مدفنه وقيل انه عرش الله تعالي لانه قد جاء في رواية اخري اهتز عرش الرحمن لموت سعد وهو كناية عن ارتياحه بروحه حين صعد به لكرامته علي ربه وقيل هو علي حذف	5689	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04088	false	2132153805661107905	250	300	1295	1542	1542	300	الحديث اهتز العرش لموت سعد فان العرش هاهنا الجنازة وهو سرير الميت واهتزازه فرحه بحمل سعد عليه الي مدفنه وقيل هو عر-ش الله تعالي لانه قد جاء في رواية اخري اهتز عرش الرحمن لموت سعد وهو كناية عن ارتياحه بروحه حين صعد به لكرامته علي ربه وقيل هو علي حذف-	4088	4576054457653698290	204	376.5	162	249	81.9277114868164	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05689	true	-9215425138843380981	0	44	0	247	1556	300	السقوف المتهدمة قبلها ومعني الخاوية والمنقعرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وهي المنقلعة من اصولها وجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعضهم علي بمعني عن وقال اي خاو-----------------ية عن عروشها لتهدمها------------------------------------------------------------------------------------------------- وعروشها سقوفها يعني--- سقط بعضها علي بعض واصل ذلك ان يسقط السق-ف ثم تسقط الحيطان عليها --والعرش الخيمة من خشب وثمام والعرش	5689	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04089	false	-8101390396675767541	63	232	341	1228	1594	300	السقوف المتهدمة قبلها ومعني الخاوية والمنقعرة واحد يدلك علي ذلك قول الله عز وجل في قصة قوم عاد كانهم اعجاز نخل خاوية وقال في موضع اخر يذكر هلاكهم ايضا كانهم اعجاز نخل منقعر فمعني الخاوية والمنقعر في الايتين واحد وهي المنقلعة من اصولها حتي خوي منبتها ويقال انقعرت الشجرة اذا انقلعت وانقعر النبت اذا انقلع من اصله فانهدم وهذه الصفة في خراب المنازل من ابلغ ما يوصف وقد ذكر الله تعالي في موضع اخر من كتابه ما دل علي ما ذكرناه وهو قوله فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم اي قلع ابنيتهم من اساسها وهي القواعد فتساقطت سقوفها وعليها القواعد وحيطانها وهم فيها وانما قيل للمنقعر خاو اي خال وقال بعضهم في قوله تعالي وهي خاوية علي عروشها اي خاوية عن عروشها لتهدمها جعل علي بمعني عن كما قال الله عز وجل الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي اكتالوا عنهم لانفسهم وعروشها سقوفها يعني قد سقط بعضه ع-لي بعض واصل ذلك ان تسقط السقوف ثم تسقط الحيطان عليها خوت صارت خاوي-ة من ---الاساس والعرش	4089	4576054457653698290	200	330.5	162	892	22.421524047851562	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05689	true	-9215425138843380981	43	106	240	542	1556	300	والعرش البيت الذي يستظل به كالعريش ومنه الحديث -قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر الا نبني لك عريشا تستظل به فقال بل عرش كعرش موسي ج اي جمع الكل -------------------------------------------عروش وعرش بضمتين واعراش وعرشة بكسر ففتح وقال ابن سيده وعندي ان عروشا جمع عرش وعرشا جمع عريش وليس جمع عرش لان باب فعل وفعل كرهن ورهن وسحل وسحل لا يتسع	5689	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04090	false	-1830865687459431891	20	82	105	400	1576	300	والعرش و--------------------العريش ما يستظل به وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر الا نبني لك عريشا تتظلل به وقالت الخنساء كان ابو حسان عرشا خوي مما بناه الدهر دان ظليل اي كان يظلنا وجمعه عروش وعرش -------------------------------قال ابن سيده وعندي ان عروشا جمع عرش وعرشا جمع عريش وليس جمع عرش لان باب فعل وفعل كرهن ورهن وسحل وسحل لا يتسع	4090	4576054457653698290	207	336.0	160	346	59.82659149169922	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05690	true	5940710047549189589	78	227	420	1210	1622	300	لحمتان مستطيلتان في ناحيتي العنق بينهما الفقار قال------------------------- العجاج وامتد عرشا عنقه للقمته او هما في اصلها اي العنق قاله ابو العباس وفي بعض النسخ اصلهما وهو غلط او هما الاخدعان وهما موضعا المحجمتين قاله ابن عباد قال ذو الرمة فيما انشده الاصمعي وعبد يغوث ي-----حجل الطير حوله قد احتز عرشيه الحسام المذكر-------------------------------------------------------------------- يعني عبد يغوث بن وقاص المحاربي وكان رءيس مذحج يوم الكلاب ولم يقتل ذلك اليوم وانما اسر وقتل بعد ذلك وق-------------------------ال ابن عباد والعرشان عظمان في اللهاة يقيمان اللسان ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------- حديث مقتل ابي جهل لعنه الله تعالي قال لابن مسعود رضي الله تعالي عنه سيفك كهام فخذ سيفي فاحتز به راسي من عرشي ---والعرش اخر شعر العرف من------ الفرس وهما عرشان فوق العلباوين قاله ابن دريد والعرش الاذن وقال الاصمعي العرشان ا--------------------------------------------------------------------------------------لاذنان -سميا- عرشين لمجاورتهما --عرش العنق ويقال اراد فلان الاقرار-- بحقي فنفث فلان في عرشيه اذا ساره واذا ساره في اذنيه فقد دنا من عرشيه	5690	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04092	false	973460297191488612	36	224	196	1183	1599	300	لحمتان مستطيلتان بينهما---------------- الفقار وقيل هما موضعا المحجمتين قال العجاج -يمتد عرشا عنقه للقمته ويروي وامتد عرشا وللعنق عرشان بينهما القفا وفيهم---------------------------ا الاخدعان وهما لحمتان مستطيلتان عدا العنق ---قال ذو الرمة------------------- وعبد يغوث يحجل يحجل الطير حوله قد احتز عرشيه الحسام المذكر لنا الهامة الاولي التي كل هامة وان عظمت منها اذل واصغر وواحدهما عرش يعني عبد يغوث بن وقاص المحاربي وكان رءيس مذحج يوم الكلاب ولم يقتل ذلك اليوم وانما اسر وقتل بعد ذلك وروي قد اهتذ عرشيه اي قطع قال ابن بري في هذا البيت شاهدان احدهما تقديم من علي افعل والثاني جواز قولهم زيد اذل من عمرو وليس في عمرو ذل علي حد قول حسان فشركما لخيركما الفداء وفي حديث مقتل ابي جهل ----------------قال لابن مسعود------------------- سيفك كهام فخذ سيفي فاحتز به راسي من عرشي قال العرش عرق في اصل العنق وعرشا الفرس منبت العرف فوق العلباوين وعرش الحمار بعانته تعريشا حمل عليها فاتحا فمه رافعا صوته وقيل اذا شحا بعد الكرف قال رءبة كان حيث عرش القباءلا من الصبيين وحنوا ناصلا والاذنان تسميان عرشين لمجاورتهما العرشين---------- اراد فلان ان يقر لي بحقي فنفث فلان في عرشي---------ه واذا ساره في اذنيه فقد دنا من عرشيه	4092	4576054457653698290	468	682.5	369	1107	42.276424407958984	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05691	true	-360725754735810041	66	196	358	1033	1556	300	ان معاوية ينهي-- عن متعة الحج فقال تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفلان ك--افر بالعرش يعني معاوية رضي الله تعالي عنه واراد بالعرش بيوت مكة يعني وهو مقيم ب----مكة اي ببيوتها في حال كفره قبل اسلامه وقيل اراد به------------------------------ انه كان مختفيا في بيوت مكة فمن قال عرش فواحدها عريش مثل قلب وقلي-----ب ومن قال عروش فواحدها عرش مثل فلس وفلوس وبعير معروش الجنبين اي عظيمهما كما تعرش البءر اذا طويت وعرش الوقود وعرش تعريشا مجهولين اذا اوقد واديم عن ابن عباد والعريش كالهودج تقعد المراة فيه علي بعير وليس به نقله الجوهري وقال الراغب تشبيها في الهيءة بعرش الكرم والعريش ما عرش للكرم من عيدان تجعل كهيءة السقف فتجعل عليها قضبان الكرم والعريش خيمة من خشب وثمام واحيانا تسوي من جريد النخل ويطرح فوقها الثمام ج	5691	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04091	false	-5276391077340202392	105	187	550	974	1577	300	ان معاوية ينهانا عن متعة الحج فقال تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعاوية كافر بالعرش اراد بيوت ---------------------------------------مكة يعني وهو مقيم بعرش مكة اي -بيوتها في حال كفره قبل اسلامه وقيل اراد بقوله كافر الاختفاء والتغطي يعني انه كان مختفيا في بيوت مكة فمن قال عرش فواحدها عريش مثل -----قليب وقلب ومن قال عروش فواحدها عرش مثل فلس وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوس والعريش والعرش مكة نفسها كذلك قال الاز--------------------هري وقد رايت العرب تسمي المظال التي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسوي من جريد النخل ويطرح فوقها الثمام --	4091	4576054457653698290	306	495.0	242	718	42.618385314941406	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05693	true	2870544695604194045	243	266	1330	1457	1629	300	الحظيرة----- تسوي للماشية تكنها من البرد والعراءش الهوادج عن ابن شميل والاعراش ان تمنع الغنم ان ترتع قال--------------------------------- يمحي به المحل واعراش الرمم	5693	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04091	false	-5276391077340202392	238	264	1234	1375	1577	300	للحظيرة التي تسوي للماشية تكنها من البرد عريش------------------------ والاعراش ان تمنع الغنم ان ترتع وقد اعرشتها اذا منعتها ان ترتع وانشد يمحي به المحل واعراش الرمم	4091	4576054457653698290	95	160.5	76	165	57.57575607299805	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05694	true	-4169298379733893895	204	286	1072	1531	1599	300	النخلة اذا قل سعفها ودق اسفلها وصغر راسها وقد عشت وعششت اذا كانت كذلك وقيل لرجل ما فعل نخل بني فلان فقال عشش اعلاه وصنبر اسفله والاسم العشش والعشة الشجرة ال----------------لءيمة المنبت الدقيقة القضبان قال جرير فما شجرات عيصك في قريش بعشات الفروع ولا ضواحي والعشة المراة الطويلة القليلة اللحم وكذلك الرجل واطلق بعضهم العشة من النساء ---------------------------------------------فقال هي القليلة اللحم او الدقيقة عظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اليد والرجل وقيل عظا--------م الذراعين والساقين وكذلك الرجل قال لعمرك ما ليلي بورهاء عنفص ولا عشة خلخالها يتقعقع	5694	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04093	false	7289697033146440076	206	298	1072	1554	1564	300	النخلة---- قل سعفها ودق اسفلها ويقال لها العشة وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------شجرة عشة دقيقة القضبان لءيمة المنبت ----------------قال جرير فما شجرات عيصك في قريش بعشات الفروع ولا ضواحي و----------------قيل ----------------------لرجل ما فعل نخل بني فلان-------- فقال عشش اعلاه وصنبر اسفله والاسم العشش والعشة الارض القليلة الشجر وقيل الارض الغليظة واعششنا وقعنا في ارض عشة وقيل ارض عشة قليلة الشجر في جلد عزاز وليس بجبل ولا رمل وهي لينة في ذلك ورجل عش دقيق عظام اليد والرجل وقيل هو دقيق عظام الذراعين والساقين والانثي عشة قال لعمرك ما ليلي بورهاء عنفص ولا عشة خلخالها يتقعقع	4093	4576054457653698290	220	329.5	177	645	34.10852813720703	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05694	true	-4169298379733893895	251	300	1326	1599	1599	300	الطويلة القليلة اللحم وكذلك الرجل واطلق بعضهم العشة من النساء فقال هي القليلة اللحم او الدقيقة عظام اليد والرجل وقيل عظام الذراعين والساقين وكذلك الرجل قال لعمرك ما ليلي بورهاء عنفص ولا عشة خلخالها يتقعقع وهو عش مهزول ضءيل الخلق انشد ابن الاعرابي تضحك مني ان راتني عشا لبست-	5694	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04094	false	7197700117756172659	0	30	0	166	1611	300	الطويلة القليلة اللحم وكذلك الرجل واطلق بعضهم العشة من النساء فقال هي القليلة اللحم وامراة----------------------------------------------------------------------------------------------- عشة ضءيلة الخلق ورجل-- عش مهزول----------- انشد ابن الاعرابي تضحك مني ان راتني عشا لبست	4094	4576054457653698290	145	213.5	118	274	52.919708251953125	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05695	true	3728317960123631997	147	181	761	927	1480	300	خطبة الحجاج ليس هذا بعشك فادرجي اراد بعش الطاءر اي ليس لك فيه حق فامضي يضرب لمن يرفع نفسه فوق قدره ولمن يتعرض الي شء ليس منه وللمطمءن في غير وقته فيءمر بالجد والحركة	5695	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01245	false	6607645301878203822	84	108	442	562	1529	300	خطبة الحجاج ليس هذا بعشك فادرجي اي اذهبي وهو مثل---------------------- يضرب ل------------------------من يتعرض الي شء ليس منه وللمطمءن في غير وقته فيءمر بالجد والحركة	1245	4576054457653698290	106	187.5	84	166	63.85542297363281	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05695	true	3728317960123631997	105	181	556	927	1480	300	الحطب وغيرها -------في افنان الشجر فيبيض فيه فاذا كان في جبل او جدار او نحوهما فهو وكر ووكن واذا كان في الارض فهو افحوص وادحي------ كذا في الصحاح ويفتح وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التهذيب العش للغراب وغيره علي الشجر اذا كثف وضخم وفي المثل في خطبة الحجاج ليس هذا بعشك فادرجي اراد بعش الطاءر اي ليس لك فيه حق فامضي يضرب----- لمن يرفع نفسه فوق قدره ولمن يتعرض الي شء ليس منه وللمطمءن في غير وقته فيءمر بالجد والحركة	5695	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04093	false	7289697033146440076	1	130	3	665	1564	300	الجبل وغيره وقيل هو في افنان الشجر---------- فاذا كان في جبل او جدار و--نحوهما فهو وكر ووكن واذا كان في الارض فهو افحوص وادحي وموضع كذا معشش الطيور وجمعه اعشاش وعشاش وعشوش وعششة قال رءبة في العشوش لولا حباشات من التحبيش لصبية كافرخ العشوش والعشعش العش اذا تراكب بعضه علي بعض واعتش الطاءر اتخذ عشا قال يصف ناقة يتبعها ذو كدنة جراءض لخشب الطلح هصور هاءض بحيث يعتش الغراب الباءض قال الباءض وهو ذكر لان له شركة في البيض فهو في معني الوالد وعشش الطاءر تعشيشا كاعتش وفي التهذيب العش للغراب وغيره علي الشجر اذا كثف وضخم وفي المثل في خطبة الحجاج ليس هذا بعشك فادرجي اراد بعش الطاءر----------------------- يضرب مثلا لمن يرفع نفسه فوق قدره ولمن يتعرض الي شء ليس منه وللمطمءن في غير وقته فيءمر بالجد والحركة	4093	4576054457653698290	312	556.0	249	697	44.76327133178711	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05696	true	7431633687216541423	271	296	1398	1516	1540	300	ام زرع ولا تملا بيتنا تعشيشا اي----- لا تخون-- في طعامنا فتخبا منه في ---كل زاوية شيءا فيصير كمعشش الطيور اذا عششت في مواضع شتي	5696	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04093	false	7289697033146440076	142	168	725	853	1564	300	ام زرع ولا تملا بيتنا تعشيشا اي انها لا تخوننا في طعامنا فتخبا منه في هذه الزاوية وفي هذه الزاوية كالطيور اذا عششت في مواضع شتي	4093	4576054457653698290	98	160.5	77	128	76.5625	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05696	true	7431633687216541423	170	211	862	1071	1540	300	واعش القوم----------------------------------- نزل منزلا قد نزلوه من قبله علي كره فاذاهم حتي -تحولوا من اجله واذيته----- قال الفرزدق يصف --قطاة وصادقة ما خبرت قد بعثتها طروقا وباقي الليل في الارض مسدف ولو تثركت نامت ولكن اعشها اذي من قلاص كالحني المعطف	5696	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04094	false	7197700117756172659	114	158	621	846	1611	300	واعش القوم واعش بهم اعجلهم عن امرهم وكذلك اذا نزل بهم------------------- علي كره------- حتي يتحولوا من اجله وكذلك اعششت قال الفرزدق يصف القطاة وصادقة ما خبرت قد بعثتها طروقا وباقي الليل في الارض مسدف ولو ت-ركت نامت ولكن اعشها اذي من قلاص كالحني المعطف	4094	4576054457653698290	175	293.0	139	252	69.44444274902344	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05697	true	6299939010895365946	87	115	484	626	1613	300	والعشة من الاشجار---------------------- المفترقة من الاغصان التي لا تواري ما وراءها------------------------------------------------- والجمع عشاش وارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشة قليلة الشجر في جلد عزاز وليست بجبل ولا رمل وهي لينة في ذلك	5697	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04093	false	7289697033146440076	180	274	921	1423	1564	300	والعشة من الشجر الدقيقة القضبان وقيل هي المفترقة--- الاغصان التي لا تواري ما وراءها والعشة ايضا من النخل الصغيرة الراس القليلة السعف والجمع عشاش وقد عششت النخلة قل سعفها ودق اسفلها ويقال لها العشة وقيل شجرة عشة دقيقة القضبان لءيمة المنبت قال جرير فما شجرات عيصك في قريش بعشات الفروع ولا ضواحي وقيل لرجل ما فعل نخل بني فلان فقال عشش اعلاه وصنبر اسفله والاسم العشش والعشة الارض القليلة الشجر وقيل الارض الغليظة واعششنا وقعنا في ارض عشة وقيل ارض عشة قليلة الشجر في جلد عزاز وليس- بجبل ولا رمل وهي لينة في ذلك	4093	4576054457653698290	129	218.0	103	506	25.49407196044922	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05698	true	70862726965244634	6	63	31	319	1637	300	اليك لعطشان واني اليك لاجاد وا-----ني لجاءع اليك واني لملتاح اليك معناه كله مشتاق وانشد واني لامضي الهم عنها تجملا واني الي اسماء عطشان جاءع وكذلك اني لاصور اليك والعطشان سيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد المطلب ابن هاشم بن عبد مناف نقله ابن الكلبي قال وفيه يقول من خانه سيفه في يوم ملحمة فان عطشان لم ينكل ولم يخن وفي	5698	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04095	false	-7311793059438420014	142	233	745	1199	1565	300	اليك لعطشان واني----- لاجاد اليك واني لجاءع اليك واني لملتاح اليك معناه كله مشتاق وانشد واني لامضي الهم عنها تجملا واني الي اسماء عطشان جاءع وكذلك اني لاصور اليه و--عطشان نطشان اتباع له لا يفرد قال محمد بن السري اصل عطشان عطشاء مثل صحراء والنون بدل من الف التانيث يدل علي ذلك انه يجمع علي عطاشي مثل صحاري ومكان عطش وعطش قليل الماء قال ابن الكلبي كان لعبد المطلب -بن هاشم سيف يقال له العطشان وهو القاءل فيه------- من خانه سيفه في يوم ملحمة فان عطشان لم ينكل ولم يخن عفش	4095	4576054457653698290	232	394.0	184	469	49.466949462890625	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05699	true	-8452838672553656462	9	49	49	268	1592	300	معطاش كثير العطش عن اللحياني وامراة معطاش ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ورجل معطش لم يسق ومكان عطش وعطش قليل الماء وفلانة عطشي الوشاح وهو مجاز والعط----------------------------------------يشان تصغير --------------------------------------------------------------------------------------------العطش ككتف ويقال ايضا عطيش والاول اجود قاله ابن السكيت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعطشان نطشان اتباع له لا يفرد	5699	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04095	false	-7311793059438420014	14	177	65	932	1565	300	معطاش كثير العطش عن اللحياني وامراة معطاش وعطش الابل زاد في ظمءها اي حبسها عن الماء كانت نوبتها في اليوم الثالث او الرابع فسقاها فوق ذلك بيوم واعطشها امسكها اقل من ذلك قال اعطشها لاقرب الوقتين والمعطش المحبوس عن الماء عمدا والمعاطش مواقيت الظمء واحدها معطش وقد يكون المعطش مصدرا لعطش يعطش واعطش القوم عطشت ابلهم قال الحطيءة ويحلف حلفة لبني بنيه لانتم معطشون وهم رواء وقد اعطش فلان وانه لمعطش اذا عطشت ابله وهو لا يريد ذلك وزرع معطش لم يسق ومكان -----عطش قليل الماء---------------------------- والعطاش داء يصيب الصبي فلا يروي وقيل يصيب الانسان يشرب الماء فلا يروي وفي الحديث انه رخص لصاحب العطاش بالضم واللهث ان يفطرا ويطعما العطاش بالضم شدة العطش -------------------------------------------------وقد يكون داء يشرب معه ولا يروي صاحبه وعطش الي لقاءه اي اشتاق واني اليك لعطشان واني لاجاد اليك واني لجاءع اليك واني لملتاح اليك معناه كله مشتاق وانشد واني لامضي الهم عنها تجملا واني الي اسماء عطشان جاءع وكذلك اني لاصور اليه وعطشان نطشان اتباع له لا يفرد	4095	4576054457653698290	125	66.0	101	949	13.171759605407715	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05700	true	1925798453342059223	103	135	513	696	1581	300	الازهري العكرش منبته نزوز الارضين الرقيقة -في اطراف ورقه شوك اذا توطاه الانسان بقدميه شاكهما حتي ادماهما وانشد اعرابي من بني سعد يكني ابا صبرة اعلف حمارك عكرشا حتي يجد ويكمشا والعكرشة	5700	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04096	false	5409827756703137416	217	247	1215	1386	1666	300	الازهري العكرش منبته نزوز الارض-- الدقيقة وفي اطراف ورقه شوك اذا توطاه الانسان بقدميه----------- ادماهما وانشد اعرابي من بني سعد يكني ابا صبرة اعلف حمارك عكرشا حتي يجد ويكمشا والعكرشة	4096	4576054457653698290	169	316.5	139	184	91.84782409667969	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05702	true	6290438349744873542	78	100	435	539	1578	300	شد ما عكش راسه اي لزم بعضه بعضا وا---------------------------------------------------------------------------لعكشة شجرة تلوي بالشجر----- وهي طيبة تباع بمكة وجدة دقيقة لا ورق لها وا-عكش	5702	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04096	false	5409827756703137416	17	52	84	269	1666	300	شد ما عكش راسه اي لزم بعضه بعضا وشجرة عكشة كثيرة الفروع متشجنة والعكاش اللواء الذي يتقشع الشجر ويلتوي عليه والعكشة شجرة تلوي بالشجر تءكل وهي طيبة تباع بمكة وجدة دقيقة لا ورق لها والعكش	4096	4576054457653698290	103	187.0	81	185	55.67567443847656	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05703	true	-8942511343009226832	23	137	128	721	1624	300	النسخ ضعف الرءية------ مع سيلان الدمع --في اكثر الاوقات ومثله في الصحاح ورجل اعمش وهي ---عمشاء بينا العمش وقد عمش يعمش عمشا ويقال الاعمش الفاسد العين الذي تغسق عيناه ومثله الارمص واستعمله قيس بن ذريح في الابل فقال فاقسم ما عمش العيون شوارف رواءم بو حانيات علي سق----------------------------------ب والعمش العبش عن الخليل اي الصلاح للبدن --يقال -الختان ع-------مش لانه يري فيه بعد ذلك زيادة يقال الختان صلاح الولد فاعمشوه واعبش---------وه وكلتا اللغتين صحيحة اي طهروه عن الليث وعن ابن عباد العمش الضرب بالعصا في استعراض بلا تعمد والعمش الشء الموافق يقال طعام عمش لك اي موافق عن الليث وعمش فيه الكلام كفرح نجع------------------------- وفلان لا تعمش فيه الموعظة اي لا تنجع وقد عمش فيه	5703	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04097	false	-437021346730179270	48	144	253	752	1608	300	العمش ضعف --رءية العين مع سيلان --دمعها في اكثر --اوقاتها ---------------رجل اعمش وامراة عمشاء بينا العمش وقد عمش يعمش عمشا------------------------------------------------------- واستعمله قيس بن ذريح في الابل فقال فاقسم ما عمش العيون شوارف رواءم بو حانيات علي سقب والتعامش والتعميش التغافل عن الشء والعمش ما يكون فيه صلاح ا---------لبدن وزيادة والختان للغلام عمش لانه يري فيه بعد ذلك زيادة يقال الختان صلاح الولد فاعمشوه واعبشوه اي طهروه وكلتا اللغتين صحيحة و----------------------------------------------------------------------------------------------طعام عمش لك اي موافق ويقال---- عمش جسم المريض اذا ثاب اليه وقد عمشه الله تعميشا وفلان لا تعمش فيه الموعظة اي لا تنجع وقد عمش فيه	4097	4576054457653698290	357	565.5	284	682	52.34604263305664	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05704	true	4687090676461710464	145	259	746	1322	1533	300	ساعدة بن جءية عناش عدو لا يزال مشمرا برجل اذا ما الحرب شب سعيرها وعانشه معانشة وعناشا عانقه قاله ابو عبيدة وقيل المعانشة المعانقة في الحرب وقيل فلان صديق العناش اي العناق في الحرب واسد عناش معانش وصف بالمصدر ومنه ال--------------------------------------------------حديث كونوا اسدا عناشا اي-------------------------------------------------------------------------- ذات عناش والمصدر يوصف به الواحد والجمع واعتنشه اعتنقه في القتال وقال ابن فارس هذا اذا لم يكن من باب الابدال وان تكون الشين بدلا من القاف فما ادري كيف هو ونرجو ان يكون صحيحا ان شاء الله تعالي واعتنش فلانا ظلمه وداينه في غير حق لغة نجدية نقله ابن عباد وانشد لرجل من بني اسد وما قول عبس واءل هو ثارنا وقاتلنا الا اعتناش بباطل اي ظلم بباطل	5704	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04097	false	-437021346730179270	211	291	1152	1561	1608	300	ساعدة بن جءية عناش عدو لا يزال مشمرا برجل اذا ما الحرب شب سعيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسد عناش معانش وصف بالمصدر وفي ---حديث عمرو بن معديكرب قال يوم القادسية يا معشر المسلمين كونوا اسدا عناشا وافراد الصفة والموصوف جمع يقوي ما قلنا من انه وصف بالمصدر والمعني كونوا اسدا ذات عناش والمصدر يوصف به الواحد والجمع تقول رجل ضيف وقوم ضيف وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتنش الناس ظلمهم قال -------------------------------------------رجل من بني اسد وما قول عبس واءل هو ثارنا وقاتلنا الا اعتناش بباطل اي ظلم بباطل	4097	4576054457653698290	245	406.0	194	700	35.0	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05705	true	-3286163737702675106	208	283	1120	1522	1610	300	العيش الحياة وقد عاش الرجل يعيش عيشا------------- ومعاشا ومعيشا ومعيشة وعيشة بالكسر وعيشوشة وفاته من المصادر المعوشة بلغة الازد وقد افرد لها ترجمة وقال الجوهري كل واحد من ---المعاش- والمعيش- يصلح ان يكون مصدرا وان يكون اسما مثل معاب ومعيب وممال ومميل وقال رءبة اشكو اليك شدة المعيش وجهد اعوام برين ريشي واعاشه الله عيشة راضية قال ابو دواد وقد ساله ابوه ما الذي اعاشك بعدي فاجابه اعاشني بعدك واد مبقل اكل من حوذانه وانسل	5705	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04098	false	-4807508118769863390	118	169	667	937	1634	300	العيش الحياة---- عاش------ يعيش عيشا وعيشة ومعيشا ومعاشا ---------------------------وعيشوشة ق--------------------------------------------------------ال الجوهري كل واحد من قوله معاشا و--معيشا يصلح ان يكون مصدرا وان يكون اسما مثل معاب ومعيب وممال ومميل---------------------------------------------------- واعاشه الله عيشة راضية قال ابو دواد و---ساله ابوه ما الذي اعاشك بعدي فاجابه اعاشني بعدك واد مبقل اكل من حوذانه وانسل	4098	4576054457653698290	249	413.5	201	420	59.28571319580078	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05705	true	-3286163737702675106	27	88	167	509	1610	300	اتانا فلان معنفشا بلحيته ومقنفشا نقله الازهري فقول المصنف وعنفشيشها محل نظر وكذا قوله عنفش بالفتح وانما اللغة الجيدة عنفاش وع-------نفشي وعنافش فتامل ومما يستدرك عليه العنفش- اللءي-------م القصير ع ن ------------ق ش العنقاش بالكسر اهمله الجوهري وقال ابو عمرو هو اللءيم الوغد -قال ابو نخيلة لما رماني القوم بابني عمي بالقرد عنقاش وبالاصم قلت لها يا نفس- لا تهتمي ----والعنقاش	5705	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04098	false	-4807508118769863390	76	114	425	646	1634	300	اتانا فلان معنفشا بلحيته ومقنفشا وفلان------------------------------------------------------------------------------ عنفاش اللحية وع--------------------------------------نفشي اللحية وقسبار اللحية اذا كان طويلها عنقش العنقاش اللءي--------------------------------------م الوغد وقال ابو نخيلة لما رماني الناس بابني عمي بالقرد عنقاش وبالاصم قلت لها يا نفسي لا تهتمي عنكش العنكشة	4098	4576054457653698290	161	221.5	128	375	42.93333435058594	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05706	true	8329815640686529652	22	119	124	655	1536	300	والمعاش والمعيش والمعيشة ما يعاش به او فيه فالنهار معاش والارض معاش للخلق يلتمسون فيها معايشهم ج اي جمع المعيشة معايش بلا همز اذا جمعتها علي الاصل واصلها معيشة وتقديرها مفعلة والياء اصلية متحركة فلا تقلب في الجمع همزة وكذلك مكايل ومبايع ونحوها وان جمعتها علي الفرع همزت وشبهت مفعلة بفعلية كما همزت المصاءب لان الياء ساكنة ومن النحويين من يري الهمز لحنا كما قاله الجوهري وقد قرء بهما قوله تعالي وجعلنا لكم فيها معايش واكثر القراء علي ترك الهمز--------- الا ما روي عن نافع فانه همزها وجميع النحويين البصريين يزعمون ان همزها خطا قلت والذي قرا	5706	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04098	false	-4807508118769863390	200	247	1086	1338	1634	300	والمعاش والمعيش والمعيشة ما يعاش به و---------------------------------------------------------------جمع المعيشة معايش علي القيا-س ومعاءش علي غير قياس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قرء بهما قوله تعالي وجعلنا لكم فيها معايش واكثر القراء علي ترك الهمز في معايش الا ما روي عن نافع فانه همزها وجميع النحويين البصريين يزعمون ان همزها خطا وذكروا ان ----	4098	4576054457653698290	216	338.5	173	540	40.0	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05706	true	8329815640686529652	73	176	413	943	1536	300	كما همزت المصاءب لان الياء ساكنة ومن النحويين من يري الهمز لحنا كما قاله الجوهري وقد قرء بهما قوله تعالي وجعلنا لكم فيها معايش واكثر القراء علي ترك الهمز الا ما روي عن نافع فانه همزها وجميع النحويين البصريين يزعمون ان همزها خطا قلت والذي قرا بالهمز زيد بن علي والاعرج وحميد بن عمير عن نافع واما تفسيرها في هذه الاية فيحتمل ان يكون------ ما يتعيشون به ويحتمل ان يكون الوصلة الي ما يتعيشون به واسند هذا القول الي ابي اسحاق وقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فان له معيشة ضنكا قال واكثر المفسرين ان المعيشة الضنك عذاب القبر وقيل ان هذه المعيشة الضنك في نار جهنم	5706	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04099	false	-4675781066471698196	0	77	0	396	1538	300	كما همزت المصاءب لان الياء س-----------------------------------اكنة قال- الازهري في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفسير هذ-----ه الاية ويحتمل ان يكون معايش ما ي-عيشون به ويحتمل ان يكون الوصلة الي ما ي-عيشون به واسند هذا القول الي ابي اسح-ق وقال المءرج هي المعيشة قال والمعوشة لغة الازد وانشد لحاجر بن الجعد من الخفرات لا يتم غذاها ولا كد المعوشة والعلاج قال اكثر المفسرين في قوله تعالي فان له معيشة ضنكا------------------- ان المعيشة الضنك عذاب القبر وقيل ان هذه المعيشة الضنك في نار جهنم	4099	4576054457653698290	240	403.0	191	670	35.82089614868164	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05707	true	-6820871024485677791	99	142	511	739	1527	300	عايشة معايشة عاش معه كقولهم عاشره قال قعنب بن ام صاحب وقد علمت علي اني اعايشهم لا تبرح الدهر الا بيننا احن والعيشة بالكسر ضرب من العيش يقال عاش عيشة صدق وعيشة سوء ويقولون الارض معاش الخلق والمعاش مظنة---------------------------- المعيشة وق-------------------------------------------------وله تعالي وجعلنا	5707	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04098	false	-4807508118769863390	168	221	931	1203	1634	300	وانسل وعايشه عاش معه كقوله- عاشره قال قعنب بن ام صاحب وقد علمت علي اني اعايشهم لا نبرح الدهر الا بيننا احن والعيشة------- ضرب من العيش يقال عاش عيشة صدق وعيشة سوء و-------------------------المعاش والمعيش والمعيشة ما يعاش به وجمع المعيشة معايش علي القياس ومعاءش علي غير قياس وقد قرء بهما قوله تعالي وجعلنا	4098	4576054457653698290	182	296.5	144	305	59.6721305847168	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05707	true	-6820871024485677791	134	202	688	1031	1527	300	معاش الخلق والمعاش مظنة المعيشة وقوله تعالي وجعلنا النهار معاشا اي ملتمسا للعيش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مثل انت مرة عيش ومرة جيش اي تنفع مرة وتضر اخري وقال ابو عبيد معناه انت مرة في عيش رخي ومرة في جيش غزي وقال ابن الاعرابي لرجل كيف فلان قال عيش وجيش اي مرة معي ومرة علي----------------- وبنو عاءشة بطن والنسبة اليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاءشي ولا تقل العيشي قاله الليث--------- وانشد عبد بني عاءشة الهلابعا	5707	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04099	false	-4675781066471698196	83	242	432	1253	1538	300	معاش الخلق والمعاش مظنة المعيشة وفي التنزيل وجعلنا النهار معاشا اي ملتمسا للعيش والتعيش تكلف اسباب المعيشة والمتعيش ذو البلغة من العيش يقال انهم ليتعيشون اذا كانت لهم بلغة من العيش ويقال عيش بني فلان اللبن اذا كانوا يعيشون به وعيش ال فلان الخبز والحب وعيشهم التمر وربما سموا الخبز عيشا والعاءش ذو الحالة الحسنة والعيش الطعام يمانية والعيش المطعم والمشرب وما تكون به الحياة وفي مثل انت مرة عيش ومرة جيش اي تنفع مرة وتضر اخري وقال ابو عبيد معناه انت مرة في عيش رخي ومرة في جيش غزي وقال ابن الاعرابي لرجل كيف فلان قال عيش وجيش اي مرة معي ومرة علي وعاءشة اسم امراة وبنو عاءشة قبيلة من تيم اللات وعاءشة مهموزة ولا تقل عيشة قال ابن السكيت تقول هي عاءشة ولا تقل العيشة وتقول هي ريطة ولا تقل راءطة وتقول هو من بني عيذ الله ولا تقل عاءذ الله وقال الليث فلان العاءشي ولا تقل العيشي منسوب الي بني عاءشة وانشد عبد بني عاءشة الهلابعا	4099	4576054457653698290	310	548.5	246	821	37.75883102416992	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05708	true	4407620796686226477	94	127	530	680	1575	300	فصل الغين المعجمة مع الشين غ ب ش الغبش محركة شدة الظلمة وقيل هو بقية الليل او-- ظلمة اخره قيل------------------------------------------------------------------------- مما يلي الصبح وقيل هو حين يصبح قال في غبش الصبح او التجلي	5708	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04099	false	-4675781066471698196	248	292	1291	1499	1538	300	فصل الغين المعجمة غب-----------ش الغبش------ شدة الظلمة وقيل هو بقية الليل وقيل ظلمة اخر الليل قال ذو الرمة اغباش ليل تمام كان طارقه تطخطخ الغيم حتي ما له جوب وقيل هو مما يلي الصبح وقيل هو حين يصبح قال في غبش الصبح او التجلي	4099	4576054457653698290	124	207.0	97	225	55.11111068725586	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05708	true	4407620796686226477	127	204	680	1075	1575	300	وفي الحديث عن رافع مولي ام سلمة انه سال ابا هريرة رضي الله تعالي عنه عن وقت الصلاة فقال صل الفجر بغلس وقال ابن بكير في حديثه بغبش فقال ابن بكير قال مالك غبش وغلس وغبس واحد قال الازهري-- ومعناها بقية الظلمة يخالطها بياض الفجر فيبين الخيط الابيض من الخيط الاسود ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ورواه جماعة في الموطا بالسين المهملة كا---------------لغبشة بالضم----------------------------------------------------------- وهي ظلام--- اخر الليل وقد غبش كفرح واغبش الليل اظلم وقال ابو عبيد- غبش------ واغبش اذا اظلم	5708	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04100	false	-3510247338156866533	6	140	29	728	1517	300	وفي الحديث عن رافع مولي ام سلمة انه سال ابا هريرة------------------- عن وقت الصلاة فقال صل الفجر بغلس وقال ابن بكير في حديثه بغبش فقال ابن بكير قال مالك غبش وغلس وغبس واحد قال ابو منصور ومعناها بقية الظلمة يخالطها بياض الفجر ف-بين الخيط الابيض من الخيط الاسود ومن هذا قيل للادلم من الدواب اغبش وقي الحديث انه صلي الفجر بغبش يقال غبش الليل واغبش اذا اظلم ظلمة يخالطها بياض قال الازهري يريد انه قدم صلاة الفجر عند اول طلوعه وذلك الوقت هو الغبس بالسين المهملة وبعده الغلس ويكون الغبش بالمعجمة في اول الليل ايضا قال ورواه جماعة في الموطا بالسين المهملة وبالمعجمة اكثر والغبشة مثل الدلمة في الوان الدواب والغبش مثل الغبس والغبس بعد الغلس قال وهي كلها في اخر الليل ويكون الغبس في اول الليل ----------ابو عبيدة غبش الليل واغبش اذا اظلم	4100	4576054457653698290	332	554.5	264	729	45.541839599609375	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05709	true	2202867040806208970	253	283	1255	1402	1483	300	زرع ولا تملا بيتنا تغشيشا قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية وقيل هو من الغش وقيل هو من النميمة والرواية بالمهملة وقد ذكر في موضعه وهو غاش--------- وشء مغشوش	5709	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04101	false	8495601890952533798	0	30	0	152	1559	300	زرع ولا تملا بيتنا تغشيشا قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية و----هو من الغش وقيل هو من النميمة والرواية بالمهملة وقد غشه يغشه غشا لم يمحضه النصيحة وشء مغشوش	4101	4576054457653698290	125	222.5	98	156	80.12820434570312	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05710	true	8971807675076914805	20	45	117	225	1553	300	قال الراجز ليس بغش همه فيما اكل وهو يجوز ان يكون فعلا وان يكون كما ذهب اليه سيبويه في طب وبر من انهما فعل و	5710	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04101	false	8495601890952533798	112	135	577	676	1559	300	قال------- ليس بغش همه فيما اكل وهو يجوز ان يكون فعلا وان يكون كما ذهب اليه سيبويه في طب وبر من انهما فعل --	4101	4576054457653698290	99	184.5	76	108	91.66666412353516	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05710	true	8971807675076914805	140	247	708	1264	1553	300	ولقيته غشاشا بالكسر والفتح --------------------------------------------------------اي علي عجله وكذا لقيته علي غشاش حكاها قطرب وهي كنانية وانشدت محمودة الكلابية وما انسي مقالتها غشاشا لنا والليل قد طرد النهارا وصاتك بالعهود وقد راينا غراب البين اوكب ثم طارا او ----------------------------------عند مغيربان الشمس حكاه الليث وقد انكره الازهري وقال هذا باطل وانما يقال لقيته عشا-------شا وعلي عشاشا----- اذا لقيته علي عجلة او لقيه غشاشا اي ليلا وهو قريب من قول الليث والغشاش بالكسر وحده اول الظلمة واخرها و يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرب غشاش بالكسر اي قليل لكدره وكذلك يوم غشاش او شرب غشاش عجل ا-----و شرب غشاش غير مرء لان الماء ليس بصاف ولا يستمرءه لان الماء ليس بصاف ولا يستمرءه شاربه	5710	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04101	false	8495601890952533798	139	256	702	1343	1559	300	ولقي-ه غشاشا وغشاشا اي عند الغروب والغشاش والغشاش العجلة يقال لقيته علي غشاش وغشاش اي علي عجلة --------------------حكاها قطرب وهي كنانية وانشدت محمودة الكلابية وما انسي مقالتها غشاشا لنا والليل قد طرد النهارا وصاتك بالعهود وقد راينا غراب البين اوكب ثم طارا الازهري يقال لقيته غشاشا وغشاشا وذلك عند مغيربان الشمس ----قال------------- الازهري----- هذا باطل وانما يقال لقيته غشاشا وغشاشا وعلي غشاش وغشاش اذا لقيته علي عجلة -----------------------------------------------------------------------------------------وقال القطامي علي مكان غشاش غشاش ما ينيح به الا مغيرنا والمستقي العجل وقال الفرزدق فمكنت سيفي من ذوات رماحها غشاشا غشاشا ولم احفل بكاء رعاءيا وروي مكان رعاءيا وشرب غشاش ون--------------------------وم غشاش كلاهما قليل قال الازهري شرب غشاش غير مرء لان الماء ليس بصاف ولا عذب ولا يستم-----------------------رءه شاربه	4101	4576054457653698290	330	392.0	261	822	40.1459846496582	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05711	true	8350807207145658262	0	23	0	119	1542	300	قال كثير عزة فقلت واسررت الندامة ليتني وكنت امرءا اغتش كل عذول وقال غيره ايا------------------------------------------------------------------------------رب من تغتشه لك ناصح ومنتصح بالغيب غير امين	5711	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04101	false	8495601890952533798	65	103	341	537	1559	300	قال كثير عزة فقلت واسررت الندامة ليتني وكنت امر-ا اغتش كل عذول سلكت سبيل الراءحات عشية مخارم نسع او سلكن سبيلي واغتششت فلانا اي عددته غاشا قال الشاعر ايا رب من تغتشه لك ناصح ومنتصح بالغيب غير امين	4101	4576054457653698290	108	191.5	85	197	54.82233428955078	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05711	true	8350807207145658262	92	300	469	1542	1542	300	الليل يغطش اظلم عن الزجاج كاغطش نقله الجوهري وليل غاطش--- مظلم وقال الاص-----------------------------------------------معي الغطش السدف يقال اتيته غطشا وقد اغطش الليل وجعل ابو زيد الغ-طش معاقبا للغبش و-----اغطشه الله تعالي اظلمه قاله الفراء لازم متعد و غطش فلان يغطش من حد ضرب غطشا بالفتح وغطشانا بالتحريك اذا مشي رويدا من مرض بعينه او كبر عن ابن عباد والغطش في العين محركة شبه الغمش وقد غطش غطشا وهو اغطش وغطش وامراة غطشي بينا الغطش وفلاة غطشاء لا يهتدي لها والذي حكاه كراع فلاة غط--------------------------------------------------شي مقصور اي -----مظلمة حكاها مع ظماي وغرثي ونحوهما مما قد عرف انه مقصور ومثله في الصحاح وانشد للاعشي ويهماء بالليل غطشي الفلاة يءنسني صوت فيادها وحكي ابو عبيد عن الاصمعي فلاة غطشي غمة المسالك لا يهتدي فيها وقال الاصمعي في باب الفلوات الارض اليهماء التي لا يهتدي فيها لطريق والغطشي مثله فاقتصار المصنف رحمه الله تعالي علي الممدود قصور وفي العباب ان اخذت الغطشي من غطشاء الليل كتبته بالالف والاصل غطشاء كعمياء فصرف للضرورة ولو كان قد جاء غطشان للمظلم كانت الف تانيث وكتبت بالياء وغطش لي شيءا حتي اذكر اي افتح لي وقال اللحياني غطش لي شيءا ووطش لي شيءا اي افتح لي شيءا ووجها واسمت لي------ سمتا وغطش لي و وطش لي اي هيء لي وجه العمل والراي والكلام-------------------------------- من لغة ابي ثروان-	5711	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04102	false	5396690041022659630	38	177	203	921	1577	300	الليل فهو---------------------------------------- غاطش اي مظلم الفراء في قوله تعالي واغطش ليلها اي اظلم ليلها وقال الاصمعي الغطش السدف يقال اتيته غطشا وقد اغطش الليل وجعل ابو تراب الغطش معاقبا للغبش ومفازة غطشي غمة المسالك لا يهتدي فيها حكاه ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------------------- عن الاصمعي----------------------------------------------------------------------------------- وفلاة غطش-ي لا يهتدي لها والمتغاطش المتعامي عن الشء وفلاة غطشاء وغطيش لا يهتدي فيها لطريق وفلاة غطشي مقصور عن كراع مظلمة حكاها مع ظماي وغرثي ونحوهما مما قد عرف انه مقصور قال ا------------------لاعشي ويهماء بالليل غطشي الفلاة يءنسني صوت فيادها الاصم------------------------------------------------------------------عي في باب الفلوات الارض اليهماء التي لا يهتدي فيها لطريق والغطشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل--ه وغطش لي شيءا حتي اذكر اي افتح لي----- اللحياني غطش لي شيءا ووطش لي شيءا اي افتح لي شيءا ووجها و-سمت لهم يسمت سمتا اذا هو هيا لهم------------ وجه العمل والراي والكلام وقد وحي لهم يحي ووطش بمعني واحد من لغة ابي ثروان	4102	4576054457653698290	452	753.5	359	1223	36.95829772949219	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05712	true	4150202841789130656	66	150	377	816	1566	300	ومياه غطيش كزبير من اسماء السراب عن ابن الاعرابي قال ابو علي وهو تصغير الاغطش تصغير الترخيم وذلك لان شدة الحر تسمدر فيه الابصار فتكون كالظلمة ونظيره صكة عمي وانشد ابن الاعرابي في تقوية ذلك ظللنا نخبط الظلماء ظهرا لديه والمطي له اوار واغطشوا دخلوا في الظلام وابو المغطش الحنفي كمحدث شاعر كذا ضبطه ابن جني غ ط م ش الغطمش كعملس----------------------------------------------------------------------- الكليل البصر من الرجال وعين غطمش كليلة النظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال الاخفش وهو من بنات الاربعة مثل عدبس ولو كان من بنات الخمسة وكانت	5712	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04102	false	5396690041022659630	190	300	994	1577	1577	300	ومياه غطيش ------من اسماء السراب عن ابن الاعرابي قال ابو علي وهو تصغير الاغطش تصغير الترخيم وذلك لان شدة الحر تسمدر فيه الابصار فيكون كالظلمة ونظيره صكة عمي وانشد ابن الاعرابي في تقوية ذلك ظللنا نخبط الظلماء ظهرا لديه والمطي له اوار غطرش غطرش الليل بصره اظلم عليه التهذيب غطرش بصره غطرشة اذا اظلم غطم----------ش الغطمشة الاخذ قهرا وتغطمش فلان علينا تغطمشا ظلمنا وبه سمي الرجل غطمشا والغطمش العين ال-------------------------------كليلة النظر ورجل غطمش كليل البصر وغطمش اسم شاعر من ذلك وهو من بني شقرة بن كعب بن ثعلبة بن ضبة وهو الغطمش الضبي والغطمش الظالم الجاءر قال الاخفش وهو من بنات الاربعة مثل عدبس ولو كان من بنات الخمسة وكانت-	4102	4576054457653698290	319	562.0	259	631	50.5546760559082	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05713	true	8078000434415281670	200	286	967	1391	1447	300	شدخه يمانية وفجشت الشء بيدي و فجش الشء وسعه نقله الازهري في الرباعي كما سياتي ان شاء الله تعالي في ف ن ج ش ف ح --------ش الفا-------------------------------------حشة الزنا نقله الجوهري وابن الاثير وبه فسر قوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة قالوا هو ان تزني فتخرج للحد وقيل هو خروجها من بيتها بغير اذن زوجها وقال ال-----------------------------------------------------------------------شافعي رحمه------------------------------------------------------------------------- الله تعالي هو ان تبذو علي احماءها بذرابة لسانها فتءذيهم و -----------------------------------------قد تكرر ذكر الفحش والفاحشة والفاحش في الحديث وهو كل ما يشتد قبحه من الذنوب والمعاصي	5713	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04103	false	4360094241511862423	69	167	356	907	1607	300	شدخه يمانية وفجشت الشء بيدي التهذيب ف---------------------ي الرباعي فنجش واسع وفجشت الشء وسعته قال واحسب اشتقاقه منه فحش الفحش معروف ابن سيده الفحش والفحشاء والفاحشة القبيح من القول والفعل وجمعها الفواحش وافحش عليه في المنطق اي ----------------------------------------------------------------------------------قال الفحش والفحشاء اسم الفاحشة وقد فحش وفحش وافحش وفحش علينا وافحش افحاشا وفحشا عن كراع واللحياني والصحيح ان الافحاش والفحش الاسم ورجل فاحش ذو فحش وفي الحديث ان الله يبغض الفاحش المتفحش فالفاحش ذو الفحش والخنا من قول وفعل والمتفحش الذي يتكلف سب الناس ويتعمده وقد تكرر ذكر الفحش والفاحشة والفاحش في الحديث وهو كل ما يشتد قبحه من الذنوب والمعاصي	4103	4576054457653698290	165	177.0	130	654	25.229358673095703	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05714	true	-8380363725533811597	110	143	562	733	1585	300	ومنه الحديث لا تكوني فاحشة وفي رواية لا تقولي ذلك فان الله لا يحب الفحش ولا التفاحش قاله لعاءشة رضي الله تعالي عنها فليس الفحش هنا------ من قذع الكلام ورديءه والتفاحش تفاعل منه	5714	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04103	false	4360094241511862423	266	297	1430	1593	1607	300	ومنه الحديث قال لعاءش--------------ة لا تقولي ذلك فان الله لا يحب الفحش ولا التفاحش اراد بالفحش التعدي في القول والجواب لا الفحش الذي هو من قذع الكلام ورديءه والتفاحش تفاعل منه	4103	4576054457653698290	107	172.0	84	177	60.45197677612305	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05714	true	-8380363725533811597	64	98	343	503	1585	300	بمعني الكثير الغالب-- ومنه حديث بعضهم وقد سءل عن دم البراغيث فقال ان لم يكن فاحش ا فلا باس به وكل شء جاوز قدره وحده فهو فاحش وقد فحش الامر ككرم فحشا بالضم وتفاحش	5714	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04104	false	-553069798207770520	0	30	0	147	1629	300	بمعني الزيادة والكثرة ومنه حديث بعضهم وقد سءل عن دم البراغيث فقال ان لم يكن فاحش-ا فلا باس--- وكل شء جاوز قدره وحده فهو فاحش وقد فحش الامر----- فحشا------ وتفاحش	4104	4576054457653698290	134	232.0	105	162	82.71604919433594	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05714	true	-8380363725533811597	222	282	1156	1485	1585	300	ياتي بالفاحشة المنهي عنها و--الفحاشة مصدر فحش ككرم وتفاحش الامر مثل فحش وتفحش في كلامه وتفحش عليهم بلسانه اذا بذا وتفحش بالشء تفحشا شنع وقال ابن بري الفاحش السيء الخلق وبه فسر قول طرفة وفسر المتشدد بالبخيل وقال ابن جني وقالوا فاحش وفحشاء كجاهل وجهلاء حين كان الفحش ضربا من ضروب الجهل ونقيضا للحلم وانشد الاصمعي وهل علمت فحشاء جهله	5714	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04104	false	-553069798207770520	68	111	355	586	1629	300	ياتي بالفاحشة المنهي عنها ورجل فحاش كثير ال-------------------------فحش و-فحش قوله --------------------------------------------فحشا وكل امر لا يكون موافقا للحق والقدر فهو فاحشة قال ------------------------------ابن جني وقالوا فاحش وفحشاء كجاهل وجهلاء حيث كان الفحش ضربا من ضروب الجهل ونقيضا للحلم وانشد الاصمعي وهل علمت فحشاء جهله	4104	4576054457653698290	167	254.0	137	331	50.45317077636719	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05715	true	3770188050031643592	138	191	693	963	1522	300	والفرش المفروش من متاع البيت و الفرش الزرع اذا فرش علي الارض هكذا في النسخ كعني والصواب اذا فرش بالتشديد كما هو مضبوط في نسخ الصحاح وهو مجاز وقيل الفرش الزرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صارت له ثلاث ورقات واربع و الفرش الفضاء الواسع من الارض وقيل هي ارض تستوي وتلين وتنفسح عنها الجبال وقال ابن ------	5715	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04105	false	-1129026399744633427	31	79	166	430	1639	300	والفرش المفروش من متاع البيت وقوله تعا--------------لي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذي جعل لكم الارض فراشا اي وطاء لم يجعلها حزنة غليظة لا يمكن الاستقرار عليها ويقال لقي فلان فلانا فافترشه اذا صرعه والارض فراش الانام والفر--ش الفضاء الواسع من الارض وقيل هي ارض تستوي وتلين وتنفسح عنها الجبال الليث يقال فرش	4105	4576054457653698290	111	86.5	90	381	29.13385772705078	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05715	true	3770188050031643592	168	247	845	1262	1522	300	الزرع اذا صارت له ثلاث ورقات واربع و الفرش الفضاء------------- الوا-------سع من الارض وقيل هي ارض تستوي وتلين وتنفسح عنها الجبال وقال ابن الاعرابي الفرش الغمض من الارض فيه العرفط والسلم و الفرش الموضع الذي يكثر فيه النبات و من المجاز الفرش صغار الابل ومنه قوله تعالي ومن------------------------------------------ الانعام حمولة وفرشا قال الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء الحمولة ما اطاق العمل والحمل والفرش --صغارها وقال ابو اسحاق اجمع اهل اللغة علي ان الفرش صغار الابل ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث اذينة في الظفر فرش من الابل	5715	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04107	false	-4712927867478283942	138	293	748	1550	1580	300	الزرع اذا صارت له ثلاث ورقات واربع و---فرش الابل وغيرها صغارها الواحد والجمع في ذلك سواء -----------------------------------------قال الفراء لم اسمع له بجمع قال ويحتمل ان يكون مصدرا سمي به من---------------------------------------------------------------- قولهم فرشها الله فرشا اي بثها بثا وفي التنزيل العزيز ومن الانعام حمولة وفرشا وفرشها كبارها عن ثعلب وانشد له ابل فرش وذات اسنة صهابية حانت عليه حقوقها وقيل الفرش من النعم ما لا يصلح الا للذبح وقال الفراء الحمولة ما اطاق العمل والحمل والفرش الصغار-- وقال ابو اسح-ق اجمع اهل اللغة علي ان الفرش صغار الابل وقال بعض المفسرين الفرش صغار الابل وان البقر والغنم من الفرش قال والذي جاء في التفسير يدل عليه قوله عز وجل ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين فلما جاء هذا بدلا من قوله حمولة وفرشا جعله للبقر والغنم مع الابل قال ابو منصور وانشدني غيره ما يحقق قول اهل التفسير ولنا الحامل الحمولة والفرش من الضان والحصون السيوف وفي حديث اذينة في الظفر فرش من الابل	4107	4576054457653698290	220	269.0	174	913	24.096385955810547	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05715	true	3770188050031643592	266	299	1353	1520	1522	300	ابن الاعرابي فرش من عرفط وقصيمة من غضي وايكة من اثل وغال من سلم وسليل من س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر و--------------------------------------------انشد--------------------------------------------------------- كمشفر الناب تلوك الفرشا ثم فسره فقال ان الابل اذا اكلت العرفط والسلم استرخت افواهها	5715	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04108	false	7974914912726158093	78	160	409	853	1599	300	ابن الاعرابي فرش من عرفط وقصيمة من غضا وايكة من اثل وغال من سلم وسليل من سمر وفرش الحطب والشجر دقه وصغاره ويقال ما بها الا فرش من الشجر وفرش العضاه جماعتها والفرش الدارة من الطلح وقيل الفرش الغمض من الارض فيه العرفط والسلم والعرفج والطلح والقتاد والسمر والعوسج وهو ينبت في الارض مستوية ميلا وفرسخا انشد ابن الاعرابي وقد اراها وشواها الحبشا ومشفرا ان نطقت ارشا كمشفر الناب تلوك الفرشا ثم فسره فقال ان الابل اذا اكلت العرفط والسلم استرخت افواهها	4108	4576054457653698290	166	310.0	133	444	37.387386322021484	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05716	true	4819274708128796976	5	125	18	616	1530	300	الواحد والجميع في ذلك سواء وبه يجمع بينه وبين قول الفراء الذي نقله الجوهري لم اسمع له بجمع فان شيخنا كان استشكله وقال قضية قول المصنف انه جمع ليس له م فرد وقضية قول الفراء انه مفرد ليس له جمع فتامل و الفرشن البث قال الجوهري ويحتمل ان يكون الفرش في الاية مصدرا سمي به من قولهم فرشها الله فرشا اي بثها بثا و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المفسرين ان------------------ البقر والغنم من الفرش واستدل بقوله تعالي--------------------------- ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين فلما جاء هذا بدلا من قوله حمولة وفرشا جعله للبقر والغنم مع الابل قال ابو منصور وانشد عن بعضهم ما يحقق قول اهل التفسير ولنا الحامل الحمولة والفرش من الضان والحصون الشيوف و --------------------------------------------------قيل هو من الابل	5716	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04107	false	-4712927867478283942	149	300	808	1580	1580	300	الواحد والجم-ع في ذلك -------------------سواء قال الفراء------------------ لم اسمع له بجمع قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون--------------- مصدرا سمي به من قولهم فرشها الله فرشا اي بثها بثا وفي التنزيل العزيز ومن الانعام حمولة وفرشا وفرشها كبارها عن ثعلب وانشد له ابل فرش وذات اسنة صهابية حانت عليه حقوقها وقيل الفرش من النعم ما لا يصلح الا للذبح وقال الفراء الحمولة ما اطاق العمل والحمل والفرش الصغار وقال ابو اسحق اجمع اهل اللغة علي ان الفرش صغار الابل وقال بعض المفسرين الفرش صغار الابل وان البقر والغنم من الفرش قال والذي جاء في التفسير يدل عليه قوله عز وجل ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين فلما جاء هذا بدلا من قوله حمولة وفرشا جعله للبقر والغنم مع الابل قال ابو منصور وانشدني غيره-- ما يحقق قول اهل التفسير ولنا الحامل الحمولة والفرش من الضان والحصون السيوف وفي حديث اذينة في الظفر فرش من الابل هو صغار الابل وقيل هو من الابل-	4107	4576054457653698290	378	630.5	302	957	39.49843215942383	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05716	true	4819274708128796976	136	187	672	947	1530	300	في رجل البعير و-----------هو محمود واذا كثر وافرط الروح حتي اصطك العرقوبان فهو العقل وهو مذموم وناقة مفروشة الرجل اذا كان فيها -------انحناء قاله الجوهري وانشد الجعدي مطوية الزور-طي البءر دوسرة مفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلا ويقال الفرش في الرجل هو ان لا يكون فيها انتصاب ولا اقعاد قاله الجوهري --	5716	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04108	false	7974914912726158093	161	215	860	1143	1599	300	في رجل البعير اتساع قليل وهو محمود واذا كثر وافرط الروح حتي اصطك العرقوبان فهو العقل وهو مذموم وناقة مفروشة الرجل اذا كان فيها اسطار وانحناء------------- وانشد الجعدي مطوية الزور طي البءر دوسرة مفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلا ويقال الفرش في الرجل هو ان لا يكون فيها انتصاب ولا اقعاد وافترش الشء اي	4108	4576054457653698290	249	464.5	202	296	84.12162017822266	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05717	true	4887776939929520628	89	145	473	742	1542	300	وفراش الراس عظام رقاق تلي القحف كما قاله الجوهري وقيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراش عظم الحاجب وقيل هو مارق من عظم الحاجب وقيل هو ما-رق من عظم الهامة وقيل-------------------------- كل عظم ضرب فطارت منه عظام رقاق فهي الفراش وقيل كل قشور تكون علي العظم دون اللحم وقيل هي العظام التي تخرج من راس الانسان اذا شج وكسر و قيل	5717	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04106	false	-5920381145789524211	173	268	975	1475	1648	300	وفراش الراس عظام رقاق تلي القحف النضر الفراشان عرقان اخضران تحت اللسان وانشد يصف فرسا خفيف النعامة ذو ميعة كثيف الفراشة ناتي الصرد ابن شميل فراشا اللجام الحديدتان اللتان يربط بهما العذاران والعذاران السيران اللذان يجمعان عند القفا ابن الاعرابي الفرش الكذب يقال كم تفرش كم وفراش---- الرا---س طراءق دقاق من---- ال-قحف وقيل هو ما رق من عظم الهامة وقيل كل رقيق من عظم فراشة وقيل كل عظم ضرب فطارت منه عظام رقاق فهي الفراش وقيل كل قشور تكون علي العظم دون اللحم وقيل هي العظام التي تخرج من راس الانسان اذا شج وكسر و-قيل	4106	4576054457653698290	218	368.0	171	513	42.49512481689453	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05717	true	4887776939929520628	182	287	927	1477	1542	300	الماء القليل يبقي في الغدران تري ارض الحوض من وراءه من صفاءه يقال لم يبق في الاناء الا فراشة وقيل الفراشة منقع الماء في الصفاة و من المجاز الفراشة الرجل الخفيف الراس الطياشة يشبه بفراشة السراج في الخفة والحقارة و فراشة ة بين بغداد والحلة علي عشرة فراسخ من بغداد و فراشة ع بالبادية وهو غير الاولي قال الاخطل واقفرت الفراشة والحبيا واقفر بعد فاطمة الشقير و فراشة علم ودرب فراشة محلة ببغداد والفراش كسحاب ما يبس بعد ال-----ماء من الطين علي وجه الارض قاله الجوهري وهو اقل من الضحضاح قال ذو الرمة يصف الحمر وابصرن ان القنع صارت نطافه فراشا وان البقل ذاو ويابس	5717	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04109	false	-2253635131611464827	3	52	12	267	1618	300	الماء القليل الذي----------- تري ارض الحوض من وراءه من صفاءه والفرا------------------------------------شة منقع الماء في الصفاة وجمعها فراش -وفراش- القاع والطين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يبس بعد نضوب الماء من الطين علي وجه الارض والفراش--------- اقل من الضحضاح قال ذو الرمة يصف الحمر وابصرن ان القنع صارت نطافه فراشا وان البقل ذاو ويابس	4109	4576054457653698290	219	365.0	172	555	39.4594612121582	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05718	true	-388827956455504137	142	182	739	985	1614	300	النضر الفراشان عرقان اخضران تحت اللسان وانشد يصف فرسا خفيف النعامة ذو ميعة كثيف الفراشة ناتي الصرد وقال ايضا الفراشان--- الحديدتان اللتان يربط بهما العذاران في اللجام والعذاران السيران اللذان يجمعان عند القفا والفراش بالكسر ما يفرش و-يقال الارض فراش ------	5718	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04106	false	-5920381145789524211	179	220	1007	1253	1648	300	النضر الفراشان عرقان اخضران تحت اللسان وانشد يصف فرسا خفيف النعامة ذو ميعة كثيف الفراشة ناتي الصرد ابن شميل فراشا اللجام الحديدتان اللتان يربط بهما العذاران---------- والعذاران السيران اللذان يجمعان عند القفا ابن الاعرابي الفرش الكذب يقال كم تفرش كم وفراش	4106	4576054457653698290	186	333.0	155	256	72.65625	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05718	true	-388827956455504137	77	143	410	745	1614	300	حبب الماء من العرق وقيل هو القليل من العرق وانكره ------------------------------------------ابن سيده وقال لا اعرف هذا البيت وانما المعروف بيت لبيد وانشده كما انشد الجوهري الا انه قال كالجمان------ المثقب قال واري ابن الاعرابي انما اراد هذا البيت فاحال الرواية الا ان يكون لبيد قد ا---------------------------------------------------قوي لان روي هذه القصيدة مجرور واولها اري النفس لجت في رجاء مكذب وقد جربت لو تقتدي بالمجرب و قال النضر ---------------------------------	5718	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04109	false	-2253635131611464827	53	141	275	737	1618	300	حبب الماء من العرق وقيل هو القليل من العرق عن ابن الاعرابي وانشد فراش المسيح فوقه يتصبب قال ابن سيده و----لا اعرف هذا البيت ان-ما المعروف بيت لبيد علا المسك والديباج فوق نحورهم فراش المسيح كالجمان المثقب قال واري ابن الاعرابي انما اراد هذا البيت فاحال الرواية الا ان يكون لبيد قد اقوي فقال فراش المسيح فوقه يتصبب قال وانما قلت انه اقوي لان روي هذه القصيدة مجرور واولها اري النفس لجت في رجاء مكذب وقد جربت لو تقتدي بالمجرب وروي البيت كالجمان المحبب قال الجوهري من رفع	4109	4576054457653698290	270	477.5	215	467	57.81584548950195	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05720	true	-8183799466671233712	221	255	1157	1346	1600	300	وافترش ذراعيه بسطهما علي الارض وفي الحديث-------------------------- نهي في الصلاة عن افتراش السبع وهو ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يقلهما ويرفعهما عن الارض اذا سجد كما يفترش الذءب والكلب ذراعيه ويبسطهما ويقال افترش -	5720	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04104	false	-553069798207770520	260	299	1410	1623	1629	300	وافترش ذراعيه بسطهما علي الارض وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي في الصلاة عن افتراش السبع وهو ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يقلهما ويرفعهما عن الارض اذا سجد كما يفترش الذءب والكلب ذراعيه ويبسطهما و--ال-افتراش	4104	4576054457653698290	175	319.5	144	216	81.01851654052734	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05720	true	-8183799466671233712	9	72	48	365	1600	300	ف ما افرش عنه حتي قتله اي ما اقلع عنه ومن المجاز افرشه اذا اساء القول فيه واغتابه ويقولون افرشت في عرضي ويقال افرشه اذا اعطاه فرشا من الابل صغارا او كبارا وافرش السيف رققه وارهفه ------------------------------------------------قال يزيد بن عمرو بن الصعق--------------------------------------------- نعلوهم بقضب منتخله لم تعد ان افرش عنها الصقله قال الجوهري اي انها جدد اي قريبة العهد بالصقل ومعني منتخلة متخيرة	5720	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04110	false	-1897918600871632314	36	90	197	455	1544	300	-فما افرش عنه حتي قتله اي ما اقلع عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافرش عنهم الموت اي ارتفع عن ابن الاعرابي وقولهم ما افرش عنه اي ما اقلع قال يزيد بن عمرو بن الصعق نحن رءوس القوم بين جبله يوم اتتنا اسد وحنظله نعلوهم بقضب منتخله لم تعد ان افرش عنها الصقله ------------اي انها جدد---------------------- ومعني منتخلة متخيرة	4110	4576054457653698290	147	234.0	115	410	35.85365676879883	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05721	true	-7911962737267811592	123	189	638	980	1595	300	وجمل مفترش الارض لا سنام له واكمة مفترشة الارض كذلك وهو مجاز وكله من الفرش ومن ذلك ايضا الفريش كامير الثور العربي الذي لا سنام له قال طريح غبس خنابس كلهن مصدر نهد الزبنة كالفريش شتيم وفرشه فراشا وافرشه فرشه له وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث فرشت فلانا اي فر----------------------------------------------------------------------------------------------------شت له والمف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارش النساء لانهن يفترشن قال ابو كبير الهذلي سجراء نفسي غير جمع اشابة حشدا ولا هلك المفارش عزل	5721	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04105	false	-1129026399744633427	97	207	528	1120	1639	300	وجمل مفترش الارض لا سنام له واكمة مفترشة الارض كذلك--------- وكله من الفرش و------------الفريش------ الثور العربي الذي لا سنام له قال طريح غبس خنابس كلهن مصدر نهد الزبنة كالفريش شتيم وفرشه فراشا وافرشه فرشه له ابن الاعرابي فرشت زيدا بساطا وافرشته وفرشته اذا بسطت له بساطا في ضيافته وافرشته اذا اعطيته فرشا من الابل الليث فرشت فلانا اي فرشت له ويقال فرشته امري اي بسطته كله وفرشت الشء افرشه وافرشه بسطته ويقال فرشه امره اذا اوسعه اياه وبسطه له والمفرش شء كالشاذكونة والمفرشة شء يكون علي الرحل يقعد عليها الرجل وهي اصغر من المفرش والمفرش اكبر منه والفرش والمفارش النساء لانهن يفترشن قال ابو كبير منهم-------------------------------- ولا هلك المفارش عزل	4105	4576054457653698290	275	480.5	221	651	42.24270248413086	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05722	true	-7553587610488397867	48	111	254	592	1551	300	الدارة من الطلح والفريش من النبات ما انبسط علي وجه الارض ولم يقم علي ساق وبه فسر بعضهم حديث طهفة لكم العارض والفريش وقا--------------------------------------ل ابو حنيفة الفرشة الطريقة المطمءنة من الارض شيءا يقود اليوم والليلة ونحو ذلك قال ولا يكون الا فيما اتسع من الارض واستوي واصحر والجمع فروش والفراشة حجارة عظام امثال الارحاء توضع اولا ثم يبني عليها الركيب وهو حاءط النخل	5722	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04108	false	7974914912726158093	227	297	1205	1579	1599	300	العارض والفريش الف--ريش من النبات ما انبسط علي وجه الارض ولم يقم علي ساق وقال ابن الاعرابي الفرش مدح والعقل ذم والفرش اتساع في رجل البعير فان كثر فهو عقل وقال ابو حنيفة الفرشة الطريقة المطمءنة من الارض شيءا يقود اليوم والليلة ونحو ذلك قال ولا يكون الا فيما اتسع من الارض واستوي واصحر والجمع فروش والفراشة حجارة عظام امثال الارحاء توضع اولا ثم يبني عليها الركيب وهو حاءط النخل	4108	4576054457653698290	283	532.0	227	376	75.26596069335938	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05722	true	-7553587610488397867	17	53	89	281	1551	300	حديث خزيمة يذكر السنة وتركت الفريش مسحنككا اي شديد السواد من الاحتراق وق--------------------------ال ابو بكر هذا غير صحيح----- لان الصغار من الابل لا يقال لها الا الفرش وفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش العضاه جماعتها والفرش الدارة من الطلح و----الفريش من -----	5722	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04108	false	7974914912726158093	16	118	83	608	1599	300	حديث خزيمة يذكر السنة وتركت الفريش مسحنككا اي شديد السواد من الاحتراق قيل الفراش الصغار من الابل قال ابو بكر هذا غير صحيح عندي لان الصغار من الابل لا يقال لها الا الفرش وفي حديث اخر لكم العارض والفريش قال القتيبي هي التي وضعت حديثا كالنفساء من النساء والفرش منابت العرفط قال الشاعر واشعث اعلي ماله كفف له بفرش فلاة بينهن قصيم ابن الاعرابي فرش من عرفط وقصيمة من غضا وايكة من اثل وغال من سلم وسليل من سمر وفرش الحطب والشجر دقه وصغاره ويقال ما بها الا فرش من الشجر وفرش العضاه جماعتها والفرش الدارة من الطلح وقيل الفرش الغمض من	4108	4576054457653698290	183	336.5	149	525	34.85714340209961	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05723	true	3213373457385112115	60	188	312	1039	1651	300	الفش تتبع السرقة الدون وانشد------------------ نحن وليناه فلا نفشه وابن مفاض قاءم يمشه ياخذ ما يهدي له يقشه كيف يءاتيه ولا يءش---------------------------------ه والفش الاحمق عن ابن الاعرابي والفش الخروب عنه ايضا كالفشوش كصبور والفشفشة الاخيرة نقلها الصاغاني والفش مناقع الماء وقرارته عن ابن عباد وقال ابن شميل هجل فش ليس بعيمق جدا ولا متطامن والفش الكساء الغليظ النسج الرقيق الغزل كالفشوش كصبور والفشفاش بالفتح كما يقتضيه سياقه وضبطه الصاغاني بالكسر قال وهو الذي تسميه العامة فشاشا اي بكسر فتشديد وقال ابن دريد اصله فشفاش وقيل الفشاش الكساء الغليظ والفشوش الكساء السخيف والفشوش كصبور الناقة الواسعة الاحليل المنتشرة الشخب وهي التي ينفش لبنها من غير حلب اي يجري لسعة الاحليل ومثله الفتوح والثرور وقيل معني منتشرة الشخب اي يتشعب احليلها مثل شعاع قرن الشمس حين يطلع اي يتفرق شخبها	5723	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04110	false	-1897918600871632314	234	300	1209	1544	1544	300	الفش تتبع السرق- الدون فشه يفشه فشا قال الشاعر نحن وليناه فلا نفشه وابن مفاض قاءم يمشه ياخذ ما يهدي له يقشه كيف يءاتيه ولا يءشه وانفشت الرياح خرجت عن الزق ونحوه والفش الحلب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الحلب السريع وفش---------------------------------------- الناقة يفشها فشا اسرع حلبها وفش الضرع فشا----------------------- حلب جميع ما فيه وناقة فشوش----------------------------- منتشرة الشخب اي يتشعب احليلها مثل شعاع قرن الشمس حين يطلع اي يتفرق شخبها-	4110	4576054457653698290	211	295.5	166	778	27.12082290649414	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05724	true	3757179980904288415	185	261	942	1340	1568	300	الطحربة عن ابن الاعرابي وفش الو--------------------------------طب فشا اخرج زبده --------------------------------------------------------------------وفي بعض الامثال لافشنك فش الوطب اي لازيلن نفخك وقال كراع اي--- لاحلبنك وذلك ان ينفخ ثم يحل وكاءه ويترك مفتوحا ثم يملا لبنا وقال ثعلب-------------- لاذهبن بكبرك وتيهك وفي التهذيب------ لاخرجن غضبك من راسك --------------------------------وهو يقال للغضبان ---------والفش النفخ الضعيف ومنه- الحديث ان الشيطان يفش بين اليتي احدكم حتي يخيل اليه انه قد احدث والفش الفسو و----------------------------------------------------------------------------فشيشه---- صوته وفشيش--------------------------- الافعي ----صوت جلدها اذا مشت في اليبس	5724	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04111	false	-171800891015025761	39	170	218	892	1541	300	الطحربة والفش النميمة والفش الاحمق والخروب يقال له الفش وفش الرطب فشا اخرج زبدة وفش القربة يفشها فسا حل وكاءها فخرج ريحها والفشوش السقاء الذي يتحلب وفي بعض الامثال لافشنك فش الوطب اي لازيلن نفخك وقال كراع معناه لاحلبنك وذلك ان ينفخ ثم يحل وكاءه ويترك مفتوحا ثم يملا لبنا وقال ثعلب لافشن وطبك اي لاذهبن بكبرك وتيهك وفي التهذيب معناه لاخرجن غضبك من راسك من فش السقاء اذا اخرج منه الريح وهو يقال للغضبان وربما قالوا فش الرجل اذا تجشا وفي الحديث ان الشيطان يفش بين اليتي احدكم حتي يخيل اليه انه قد احدث اي ينفخ نفخا ضعيفا ويقال فش السقاء اذا خرج منه الريح وفي حديث ابن عباس لا ينصرف حتي يسمع فشيشها اي صوت ريحها قال والفشيش الصوت ومنه فشيش الافعي وهو صوت جلدها اذا مشت في اليبس	4111	4576054457653698290	343	559.0	274	674	50.89020919799805	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05725	true	352164754227662683	12	106	68	578	1522	300	والفش الاكل قال جرير فبتم تفشون الخزير كانكم مطلقة يوما ويوما تراجع وفش القوم------ فشوشا احيوا بعد هزال هنا ذكره صاحب اللسان وسياتي في القاف وافشوا انطلقوا فجفلوا والقاف لغة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفشيشة بالفتح بءر لبعض-- العرب وقد وجدت هذه في بعض هوامش الصحاح من الزيادات قال ابن الاعرابي هو لقب لبني تميم وانشد ذهبت فشيشة بالاباعر حولنا سرقا فصب علي فشيشة ابجر ق لت والشعر لابي مهوش الاسدي وابجر هو ابن حابس العجلي ورجل فشفاش يتنفج بالكذب وينتحل ما لغيره وسيف فشفاش-------------------------------------- لم يحكم عمله والسين لغة فيه والفش------------------فاش عشبة نحو البسباس واحدته فشفاشة	5725	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04112	false	-5420299198460071265	107	237	583	1299	1635	300	والفش الاكل قال جرير فبتم تفشون الخزير كانكم مطلقة يوما ويوما تراجع وفش القوم يفشون فشوشا احيوا بعد هزال------------------------------------- وافشوا انطلقوا فجفلوا والفش من الارض الهجل الذي ليس بجد عميق ولا متطامن جدا والفش حمل الينبوت واحدته فشة وجمعها فشاش والفشوش الخروب والفشاش والفشفاش كساء رقيق غليظ النسج وقيل الفشاش الكساء الغليظ والفشوش الكساء السخيف وفي حديث شقيق انه خرج الي المسجد وعليه فشاش له وهو كساء غليظ وفشيشة------- بءر لحي من العرب ---------------------------------------------قال ابن الاعرابي هو لقب لبني تميم وانشد ذهبت فشيشة بالاباعر حولنا سرقا فصب علي فشيشة ابجر وفشفش ببوله نضحه وفشفش الرجل افرط في الكذب----------- ورجل فشفاش يتنفج بالكذب وينتحل ما لغيره وفي حديث الشعبي سميتك الفشفاش يعني سيفه وهو الذي لم يحكم عمله وفشفش في القول اذا افرط في الكذب والفشفاش عشبة نحو البسباس واحدته فشفاشة	4112	4576054457653698290	331	543.5	266	816	40.563724517822266	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05726	true	4071685313737092925	161	240	810	1182	1484	300	كفش يفش------ كما يقال ذام يذيم وذم يذم وهو فياش كشداد اي نفاج بالباطل وليس عنده طاءل و------------------------------الفيش النفج يري الرجل ان عنده شيءا وليس علي ما يري وفاءش واد باليمن---------------------- كان يحميه ----------------------------------------ذو فاءش سلامة بن يزيد ابن مرة بن عريب بن مرثد بن بريم بن يحصب اليحصبي من بني يحصب بن مالك اخي ذي اصبح وكان يظهر لقومه في العام مرة مبرقعا وهو احد ملوك اليمن مدحه الاعشي فقال تءم سلامة ذا فاءش هو اليوم جم لميعادها	5726	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04113	false	334639413193654166	167	228	922	1240	1635	300	وفش يفش بمعني كما يقال ذام يذيم وذم يذم و-الفياش المفاخرة قال جرير ايفايشون وقد راوا حفاثهم قد عضه فقضي عليه الاشجع والفيش النفج يري الرجل ان عنده شيءا وليس علي ما يري وفلان صاحب فياش ومفايشة وفلان فياش اذا كان نفاخا بالباطل وليس عنده طاءل والفياش الطرمذة وذو فاءش ملك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعشي----- تءم سلامة ذا فاءش هو اليوم جم لميعادها	4113	4576054457653698290	160	197.5	122	470	34.04255294799805	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05727	true	-5122728692069919770	84	256	458	1428	1684	300	-------------------والفيشة راس الذكر قاله الجوهري وقيل ال-------ذكر المنتفخ وقال الشاعر----- وفيشة ليست كهذي الفيش يجوز ان يكون اراد الجمع وان يكون اراد الواحدة فحذف الهاء والفيشوشة الضعف والرخاوة ومنه رجل فاشوش وسمي الجلال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي احدي رساءله بالفاشوش ولا ادري لاي شء والمفايشة المفاخرة كالفياش بالكسر وقد فايشه فياشا ومفايشة ويقال هو صاحب فياش ومفايشة وانشد الجوهري قول جرير ايفايشون وقد راوا حفاثهم قد عضه فقضي عليه الاشجع والمفايشة كثرة الوعيد في القتال ثم يكذب عن ابن عباد وهو من ذلك والتفيش ادعاء الشء باطلا من غير طاءل عن ابن عباد والتفيش الانقلاب عن الشء ضعفا وعجزا عن ابن عباد كالانفشاش ومما يستدرك عليه الفيشة اعلي الهامة والفيشلة كالفيشة اللام فيها عند بعضهم زاءدة كزيادتها في عبدل وزيدل وقيل اصلية وسياتي للمصنف رحمه الله تعالي في اللام وقال- الليث الفيش الفيشلة الضع---------------------------يفة والفي-اش بالكسر -الرخاوة والضعف قال جرير اودي بحلمهم الفياش فحلمهم حلم الفراش غشين نار الم--------------------------------صطلي ورجل فيوش كصبور جبان ضعيف -----قال رءبة عن مسمهر ليس بالفيوش وقيل --رجل فيوش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري------ ان عنده شيءا وليس علي ما يري	5727	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04113	false	334639413193654166	48	200	247	1089	1635	300	الفيشة اعلي الهامة والفيشة الكمرة وق----------------يل الفيشة الذكر المنتفخ والجمع فيش وقوله وفيشة ليست كهذي الفيش يجوز ان يكون اراد الجمع وان يكون اراد الواحدة فحذف الهاء والفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شلة كالفيشة اللام فيها عند بعضهم زاءدة كزيادتها في عبدل وزيدل واولالك وقد قيل ان اللام فيها اصل كما هو مذكور في موضعه الليث الفيش الفيشلة الضعيفة وقد تفايشا ايهما اعظم كمرة والفيشوشة الضعف والرخاوة و------قال جرير اودي بحلمهم الفياش فحلمهم حلم الفراش غشين نار المصطلي الجوهري الفيش والفيشة راس الذكر ورجل فيوش----------- ضعيف جبان قال رءبة عن مسمهر ليس بالفيوش وفاش الرجل فيشا وهو فيوش فخر وقيل هو ان يفخر ولا شء عنده وفايشه مفايشة وفياشا فاخره ورجل فياش مفايش وجاءوا يتفايشون اي يتفاخرون ويتكاثرون وقد فايشتم فياشا ويقال فاش يفيش وفش يفش بمعني كما يقال ذام يذيم وذم يذم والفياش المفاخرة قال جرير ايفايشون وقد راوا حفاثهم قد عضه فقضي عليه الاشجع والفيش النفج يري الرجل ان عنده شيءا وليس علي ما يري	4113	4576054457653698290	373	586.0	300	1358	27.46686363220215	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05728	true	1874393803793996655	224	284	1192	1471	1549	300	النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر فكل من كان من ولد النضر فهو قرشي دون ولد كنانة ومن فوقه كذا في الصحاح قلت وعند اءمة النسب كل من لم يلده فهر فليس بقرشي قاله-------- ابن الكلبي وهو المرجوع اليه في هذا------------------------ الشان ل-----------------------------------------------------------------------تجمعهم في الحرم من حوالي مكة بعد تفرقهم في البلاد حين غلب عليها	5728	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04114	false	3368062903334572455	222	300	1187	1565	1565	300	النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر فكل من كان من ولد النضر فهو قرشي دون ولد كنانة ومن فوقه قيل سموا بقريش مشتق من الدابة التي ذكرناها التي تخافها جميع الدواب وفي حديث ابن عباس في ذكر قريش قال هي دابة تسكن البحر تاكل دوابه قال الشاعر وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا وقيل سميت بذلك لتقرشها اي تجمعها الي مكة- من حواليها-- بعد تفرقها في البلاد حين غلب عليها-	4114	4576054457653698290	174	241.0	132	382	45.549739837646484	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05729	true	1132936407975204370	176	300	906	1540	1540	300	سميت بقريش بن مخلد ابن غالب بن فهر وكان صاحب عيرهم فكانوا يقولون قدمت عير قريش وخرجت عير قريش فلقبوا بذلك وقال السهيلي رحمه الله تعالي في مبهم القران في ال عمران عند ذكر بدر هو ابو بدر وهو ابن قريش بن الحارث بن يخلد بن النضر وكان قريش ابوه دليلا بين فهر بن مالك في الجاهلية فكانت عيرهم اذا وردت بدرا يقال قد جاءت عير قريش يضيفونها الي الرجل حتي مات وبقي الاسم فهذه ثمانية اوجه ذكرها في سبب تلقيب النضر قريشا سبعة منها نقلها ابراهيم الحربي في غريب الحديث من تاليفه وفاته ما نقله الازهري وغيره سميت بذلك لتبحرها وتكسبها وضربها في البلاد تبتغي الرزق وقيل---------- لانهم كانوا اهل تجارة ولم يكونوا اصحاب ضرع وزرع من قولهم فلان يتقرش المال اي يجمعه-	5729	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04115	false	-6969525764880515599	8	56	35	284	1559	300	سميت بقريش بن مخلد -بن غالب بن فهر -كان صاحب عيرهم فكانوا يقولون قدمت عير قريش وخرجت عير قريش وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت بذلك لتج-رها وتكسبها وضربها في البلاد تبتغي الرزق وقيل سميت بذلك لانهم كانوا اهل تجارة ولم يكونوا اصحاب ضرع وزرع من قولهم فلان يتقرش المال اي يجمعه	4115	4576054457653698290	233	416.5	188	645	36.12403106689453	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05730	true	-9177136973541972165	46	195	236	1012	1558	300	الحي صر---فته وان اردت ---به ا--لقبيلة لم تصرفه قال الشاعر في ترك الصرف غلب المساميح الوليد سماحة وكفي قريش المعضلات وسادها قلت هو لعدي بن الرقاع يمدح الوليد بن عبد الملك وبعده---------------------------------------------- واذا نشرت له الثناء وجدته ورث المكارم طرفها وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لادها قال ابن بري ومن المستحسن له في هذه القصيدة ولم يسبق اليه في صفة ولد الظبية تزجي اغن كان ابرة روقه قلم اصاب من الدواة مدادها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسبة الي قريش قرشي وقريشي نادر عن الخليل قال الشاعر بكل قريشي عليه مهابة سريع الي داعي الندي والتكرم هكذا انشده الجوهري والخليل ونقله ابن دحية في التنوير والبيت من شواهد كتاب سيبويه من جملة ثلاثة ابيات وهي ولست بشاوي عليه دمامة اذا ما غدا يغدو بقوس واسهم ولكنما اغدو علي مفاضة دلاص كاعيان الجراد المنظم بكل قريشي الي اخره ففي ----------------------------------------------------------------الاول---- شاهد ف-ي قولهم شاوي في النسب الي الشاء وفي الثاني---- شاهد علي جمع عين علي اعيان وفي الثالث---- شاهد علي	5730	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04115	false	-6969525764880515599	61	300	308	1559	1559	300	الحي قريش قال وان جعلت قريشا اسم قبيلة--- فعربي قال --------------------------------------------------------------------------------عدي بن الرقاع يمدح الوليد بن عبد الملك غلب المساميح الوليد سماحة وكفي قريش المعضلات وسادها واذا نشرت له الثناء وجدته ورث المكارم طرفها وتلادها المساميح جمع مسماح وهو الكثير السماحة والمعضلات الامور الشداد يقول اذا نزل بهم معضلة وامر فيه شدة قام بدفع ما يكرهون عنهم ويروي جمع المكارم وقوله طرفها اراد طرفها بضم الراء فاسكن الراء تخفيفا واقامة للوزن وهو جمع طريف وهو ما استحدثه من المال والتلاد ما ورثه وهو المال القديم فاستعاره للكرم قال ابن بري ومن المستحسن له في هذه القصيدة ولم يسبق اليه في صفة ولد الظبية تزجي اغن كان ابرة روقه قلم اصاب من الدواة مدادها قال ابن سيده وقوله وجاءت من اباطحها قريش كسيل اتي بيشة حين سالا قال عندي انه اراد قريش غير مصروف لانه عني القبيلة الا تراه قال جاءت فانث قال وقد يجوز ان يكون اراد وجاءت من اباطحها جماعة قريش فاسند الفعل الي الجماعة فقريش علي هذا مذكر اسم للحي قال الجوهري ان اردت بقريش الحي صرفته وان اردت به القبيلة لم تصرفه والنسب- اليه---- قر-------شي ---------------------نادر ---وقريشي علي القياس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولست بشاوي عليه دمامة اذا ما غدا يغدو بقوس واسهم ولكنما اغدو علي مفاضة دلاص كاعيان الجراد المنظم بكل قريشي عليه مهابة سريع الي داعي الندي والتكرم قال ابن بري هذه الثلاثة ابيات الكتاب فالاول فيه شاهد علي قولهم شاوي في النسب الي الشاء و---الثاني فيه شاهد علي جمع عين علي اعيان و---الثالث فيه شاهد علي-	4115	4576054457653698290	472	714.0	375	1506	31.34130096435547	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05730	true	-9177136973541972165	195	297	1012	1543	1558	300	قولهم قريشي باثبات الياء في النسب الي قريش قاله ابن بري وقال شيخنا وقال قوم القياس هو الاول يعني حذف الياء في النسب قلت وهو المشهور المستعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التهذيب اذا نسبوا الي قريش قالوا قرشي بحذف الزيادة قال وللشاع---------ر ان يقول قريشي اذا اضطر والقروش كجرول ما يجمع من ها هنا وها هنا هكذا في ساءر النسخ وهو غلط شنيع والصواب القروش بالضم جمع قرش بالفتح ما يجمع من ها هنا وها هنا وبه فسر قول رءبة قد كان يغنيهم عن الشغوش والخشل من تساقط القروش سمن ومحض ليس بالمغشوش فتامل وقال------------------------------------------------------------- ابو عمرو القرواش بالكسر والحضر والطفيلي وهو الواغل والشولقي و-----القرواش	5730	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04116	false	-4913502501807419132	0	86	0	486	1612	300	قولهم قريشي باثبات الياء في النسب الي قريش -------------------------------------------------------------------------------------------------معناه اني لست بصاحب شاء يغدو معها الي المرعي معه قوس واسهم يرمي الذءاب اذا عرضت للغنم وانما اغدو في كلب الفرسان وعلي درع مفاضة وهي السابغة والدلاص البراقة وشبه رءوس مسامير الدرع بعيون الجراد والمنظم الذي يتلو بعضه بعضا وفي التهذيب اذا نسبوا الي قريش قالوا قرشي بحذف الزيادة قال وللشاعر اذا اضطر ان يقول قريشي--------- والقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شية حنطة صلبة في الطحن خشنة الدقيق وسفاها اسود وسنبلتها عظيمة ابو عمرو القرواش------- والحضر والطفيلي وهو الواغل والشولقي ومقارش وقرواش	4116	4576054457653698290	191	42.5	157	824	23.179611206054688	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05731	true	-561642832268454626	116	241	614	1327	1621	300	والمقرشة كمحدثة السنة المحل الشديدة نقله الجوهري وهو مجاز وكذلك مقروشة لان الناس تجتمع عام المحل-------- فتنضم حواشيهم وقواصيهم قال مقرشات الزمن المحذور وتقرشوا تجمعوا ومنه سميت قريش كما تقدم وقال ابن دريد تقرش زيد اذا تنزه عن مدانس الامور وتقرش فلان الشء اذا اخذه اولا فاولا عن اللحياني وتقارشت الرماح تداخلت في الحرب نقله الجوهري وكذلك تقرشت اذا تشاجرت وتداخلت ورماح قوارش قال القطامي قوارش بالرماح كان فيها شواطن ينتزعن بها انتزاعا وقد قرشوا بالرماح اذا طعنوا بها والقرش الطعن بالرماح وتقرشت وتقارشت تطاعنوا بها فصك بعضها بعضا واقترشت وقع بعضها علي بعض فسمعت لها صوتا ومقارش اسم ومما يستدرك عليه القرش الكسب كالاقتراش وقرش كعلم لغة في قرش كضرب نقله الصاغاني وجمع القرش القروش قال رءبة---------------------- قرضي وما جمعت من قروشي وقيل انما	5731	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04113	false	334639413193654166	261	300	1404	1635	1635	300	والمقرش-------ة السنة المحل الشديد-----------------------------------ة لان الناس------ عند المحل يجتمعون فتنضم حواشيهم وقواصيهم قال مقرشات الزمن المحذور و-قرش يقرش ويقرش قرش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و-----------------------------------------------------------------------------------اقترش وتقرش جمع واكتسب والتقريش الاكتساب ------------------------قال رءبة اولاك هبشت لهم تهبيشي قرضي وما جمعت من قروشي وقيل انما-	4113	4576054457653698290	152	196.5	127	743	20.457603454589844	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05734	true	5289681491421216901	50	145	260	737	1510	300	اي اخلاط منهم وقال ابو عمرو القرمش كعملس الذي ياكل كل شء وانشد اني نذير لك من عطيه قرمش لزاده وعيه قال ابن سيده لم يفسر الوعية---- وعندي انه من وعي الجرح اذا امد وانتن كانه يبقي زاده حتي ينتن والقرمش ايضا الذين لا خير فيهم وهم الاوخاش قاله الفراء ونقله ابن عباد ومما يستدرك عليه عقبة القرمشان موضع ما بين القدس والكثيب الاحمر ق ش --------------------------------------------------------------------------------------------------------ش قش القوم يقشون ويقشون قشوشا والضم اعلي صلحوا وفي الصحاح حيوا وفي بعض نسخه احيوا بعد الهزال وفي بعضها حيوا في انفسهم واحيوا في مواشيهم والفاء لغة فيه	5734	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04116	false	-4913502501807419132	110	184	623	1000	1612	300	اي اخلاط ورجل قرمش اكول--------------------------------- وانشد اني نذير لك من عطيه قرمش لزاده وعيه قال ابن سيده لم يفسر الوعية قال وعندي انه من وعي الجرح اذا امد وانتن كانه يبقي زاده حتي ينتن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوعية علي هذا اسم ويجوز ان تكون فعيلة من وعيت اي حفظت كانه حافظ لزاده والهاء للمبالغة فوعية حينءذ صفة قشش قش القوم يقشون ويقشون قشوشا والضم اعلي----------------------------------- احيوا بعد --هزال واقشوا اقشاشا وانقشوا انطلقوا وجفلوا فجعلوا الفاء لغة فهم	4116	4576054457653698290	215	234.0	168	585	36.75213623046875	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05735	true	7029389641463511511	260	292	1410	1602	1641	300	ما يكنس من المنازل او غيرها والمقشة المكنسة------------------------------------------------------------------------------------- ورجل قشان وقشاش وقشوش ومقش وق-----------------------ش الماء قشيشا صوت وقششهم بكلامه سبعهم واذاهم والقشقشة تهيء للبرء والقشقشة الكشكشة ونشيش اللحم في النار والقشقشة بالكسر	5735	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04116	false	-4913502501807419132	193	242	1044	1318	1612	300	ما يكنس من المنازل او غيرها وال-قش والتقشيش والاقتشاش والتقشش تطلب الاكل من هنا وهنا ولف ما يقدر عليه والقشيش والقشاش ما اقتششته ورجل قشان وقشاش وقشوش ومقش وقش الشء يقشه قشا جمعه وقش الماء قشيشا صوت وقششهم بكلامه سبعهم واذاهم والقشة دويبة شبه الخنفساء او الجعل وال-------------------------قشة بالكسر	4116	4576054457653698290	129	211.5	106	300	43.0	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05735	true	7029389641463511511	170	256	925	1388	1641	300	الرجل من الجدري اذا----------- برا منه كتقشقش قال ابن السكيت يقال للقرح والجدري اذا يبس وتقرف وللجرب في الابل اذا قفل قد توسف جلده وتقشر جلده وتقشقش جلده نقله الجوهري واقشت البلاد اذا كثر يبسها هكذا في النسخ والصواب يبيسها والمقشقشتان قل يا ايها الكافرون والاخلاص اي المبرءتان من النفاق والشرك قاله الاصمعي اي كابراء المريض من علته او تبرءان كما يقشقش الهناء الجرب فيبرءه قاله ابو عبيدة وفي بعض الروايات هما قل هو الله احد وقل اعوذ برب الناس لانهما كانا يبرا بهما من النفاق	5735	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04117	false	-3326826798342724523	9	62	50	330	1617	300	الرجل من مرضه يقش قشوشا وتقشقش برا----------- قال ابن السكيت يقال للقرح والجدري اذا يبس وتقرف وللجرب في الابل اذا قفل قد توسف جلده وتقشر جلده وتقشقش جلده والقشقشة تهيء البرء وقد تقشقش وتقشقش الجرح تقرف قرحه للبرء---------- والمقشقشتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هو الله احد وقل اعوذ برب الناس لانهما كانا يبرا بهما من النفاق	4117	4576054457653698290	207	330.0	164	474	43.6708869934082	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05737	true	1982571287531201800	31	80	159	406	1620	300	عيسي عليه السلام انه لم يخلف الا مدرعة صوف وقفشين ومخذفة اي خفين قصيرين قال الازهري هو-------------- دخيل معرب وهو المقطوع الذي لم يحكم عمله واصله بالفارسية كفش وق------------------------------------------------------------------------------ال ابو حاتم القفش في الحلب سرعة الحلب وسرعة نفض ما في الضرع وكذلك الهمر يقال قفش ما في الضرع-- اجمع	5737	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04118	false	4852454332458244575	39	98	230	543	1640	300	عيسي عليه السلام انه لم يخلف الا -----------قفشين ومخذفة ق---------------ال الازهري القفش بمعني الخف دخيل معرب وهو المقطوع الذي لم يحكم عمله واصله بالفارسية كفج فعرب وقيل القفش الخف القصير والمخذفة المقلاع ابو عمرو القفش الدعارون من اللصوص قال ابو حاتم القفش في الحلب سرعة الحلب وسرعة نقض ما في الضرع وكذلك الهمر يقال همر ما في --ضرعها اجمع	4118	4576054457653698290	209	352.5	165	341	61.290321350097656	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05738	true	-1343645598278245639	101	268	540	1348	1512	300	الاقلش اسم اعجمي وهو دخيل لانه ليس في كلام العرب شين بعد لام في كلمة عربية محضة و----الشينات كلها في كلام العرب قبل اللامات وكذلك القلاش ليس بعربي ابضا قلت ويعنون به الملاعب والذي لا يملك شيءا او لا يثبت علي شء---------------------------------------------------------------------------------- واحد وقليشان قرية من اعمال مصر من كورة حوف رمسيس ق م ش القمش جم--------------------------------------------ع القماش من ها هنا وها هنا وهو ما كان علي وجه الارض من فتات الاشياء وقد قمشه يقمشه قمشا ومنه قمش الريح التراب حتي يقال لرذالة الناس قماش نقله الصاغاني وقماش كل شء او قماشته فتاته وكذلك القشامة نقله ابن القطاع وما اعطاني الا قماشا اي اردا ما وجدته وقامشة بن واءلة بن عمرو بن عبد الله بن لءي بن الحارث بن تيم ابن عبد مناة وهو الرباب جد لجخدب النسابة وهو ابن جرعب ابن ابي بن قرفة بن زاهر بن عامر بن واهب وبن قامشة وقال الليث القميشة طعام ------من اللبن وحب الحنظل ونحوه نقله الصاغاني وصاحب اللسان وتقمش القماش واقتمشه اكل ما وجد من ها هنا وها هنا	5738	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04118	false	4852454332458244575	99	197	547	1068	1640	300	الاقلش اسم اعجمي وهو دخيل لانه ليس في كلام العرب شين بعد لام في كلمة عربية محضة انما الشينات كلها في كلامهم---- قبل اللامات قمش القمش الردء من كل --------------------------------------------------------------شء والجمع قماش ونظيرها عرق وعراق واشياء معروفة ذكرها يعقوب وغيره والقماش ايضا كالقمش واحد مثله والقمش جمع الشء من هاهنا وهاهنا وكذلك التقميش وذلك الشء قماش وقمشه يقمشه قمشا جمعه الليث القمش جمع القماش ------------------وهو ما كان علي وجه الارض من فتات الاشياء------------------------------------------ حتي يقال لرذالة الناس قماش وق--------------ماش كل شء و--قماشته فتاته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القميشة طعام للعرب من اللبن وحب الحنظل ونحوه--------------------------- وتقمش القماش واقتمشه اكل------ه من--- هنا وهنا ---	4118	4576054457653698290	305	438.0	244	944	32.309322357177734	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05741	true	2887956855146520732	1	253	4	1291	1517	300	القوم وقاءدهم ورءيس-------هم وقيل كبش القوم حاميتهم والمنظور اليه فيهم ادخل الهاء في حامية للمبالغة ويقال هو كبش الكتيبة اي قاءدها وهم كباش الكتاءب وكبشة قنة بجبل الريان نقله الصاغاني ويوم كبشة من ايامهم المعروف------------------------------------------------------------------------------ة وكان المشركون--- يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم ابن ابي كبشة وابو كبشة كنيته وفي حديث ابي سفيان وهرقل لقد امر امر ابن ابي كبشة يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل شبهوه بابي كبشة رجل من خزاعة ثم من بني غبشان خالف قريشا في عبادة الاصنام وعبد الشعري العبور وانما شبهوه به----------------------------------------------- لخلافه اياهم الي عبادة الله تعالي كما ----------خالفهم ابو كبشة الي عبادة الشعري معناه انه خالفنا كما خالفنا ابن ابي كبشة قلت واسمه جزء بن غالب بن عامر بن الحارث بن غبشان الخزاعي كما ذكره ابن الكلبي او وجز بن غالب كما ذكره الدار قطني في المءتلف والمختلف او هي كنية ابي قيلة ام وهب بن عبد مناف جد---------------ه صلي الله عليه وسلم من قبل ام----------ه لان وهبا والد امنة ام سيدنا ومولانا رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان نزع اليه في الشبه وهذا الذي ذكره باو التنويع هو بعينه الذي ذكره قبل وقال فيه رجل من خزاعة كما بينا نسبه وهو ابو قيلة المذكورة فالوجهان واحد وقال ابن قتيبة انه كان يعبد الشعري دون العرب فلما جاءهم صلي الله عليه وسلم بعبادة الله سبحانه وتعالي دون عبادة ما كانوا يعبدون من الاصنام شبهوه في شذوذه عنهم بشذوذ بعض اجداده من قبل امه في عبادة الشعري وانفصاله منهم او هي كنية زوج حليمة السعدية التي ارضعته صلي الله عليه وسلم وهو	5741	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04119	false	8761674581245582513	8	186	38	932	1552	300	القوم ---------رءيسهم وسيدهم وقيل كبش القوم حاميتهم والمنظور اليه فيهم ادخل الهاء في حامية للمبالغة وكبش --------الكتيبة--- قاءدها -----------------وكبشة اسم قال ابن جني كبشة اسم مرتجل ليس بمءنث الكبش الدال علي الجنس لان مءنث ذلك من غير لفظه وهو نعجة وكبيشة اسم وفي التهذيب وكبيشة اسم امراة وكان --مشركو مكة يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم ابن ابي كبشة وابو كبشة كنية -وفي حديث ابي سفيان وهرقل لقد امر امر ابن ابي كبشة يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصله ان ابا ك---بشة رجل من خزاعة ----------------خالف قريشا في عبادة الاوثان وعبد الشعري العبور فسمي المشركون سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن ابي كبشة لخلافه اياهم الي عبادة الله تعالي تشبيها به كما خالفهم ابو كبشة الي عبادة الشعري معناه انه خالفنا كما خالفنا ابن ابي كبشة وقال اخرون ابو كبشة كنية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهب بن عبد مناف جد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبل امه فنسب اليه----------------------------------------------------------------- لانه كان نزع اليه في الشبه و---------------------------------------------------------------------------------------------قيل انما قيل له----------------- ابن ابي كبشة لان ابا كبشة كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زوج المرا-------ة التي ارضعته صلي الله عليه وسلم ابن	4119	4576054457653698290	569	891.0	452	1457	39.05284881591797	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05743	true	-3024332439140657112	55	78	304	412	1591	300	اسم قال ابن جني كبشة اسم مرتجل ليس بمءنث الكبش الدال علي الجنس لان مءنث ذلك من غير لفظه وهو نعجة وكبشية اسم	5743	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04119	false	8761674581245582513	27	50	155	263	1552	300	اسم قال ابن جني كبشة اسم مرتجل ليس بمءنث الكبش الدال علي الجنس لان مءنث ذلك من غير لفظه وهو نعجة وكبيشة اسم	4119	4576054457653698290	106	210.0	83	108	98.14814758300781	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05743	true	-3024332439140657112	98	152	523	801	1591	300	الي ابن قدران وقال ابن السكيت يقال بلد قفار كما يقال برمة اعشار وثوب اكباش وهي ضر-ب من برود اليمن وثوب شمارق وشبارق اذا تمزق قال الازهري هكذا اقرانيه المنذري ثوب اكباش بالكاف والشين قال ولست احفظه لغيره وقال ابن بزرج ثوب اكراش وثوب اكباش وهي من برود اليضمن قال وقد صح الان اكباش	5743	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04119	false	8761674581245582513	181	235	909	1187	1552	300	صلي الله عليه وسلم ابن السكيت يقال بلد قفار كما يقال برمة اعشار وثوب اكباش وهي ضروب من برود اليمن وثوب شمارق وشبارق اذا تمزق قال الازهري هكذا اقرانيه المنذري ثوب اكباش بالكاف والشين قال ولست احفظه لغيره وقال ابن بزرج ثوب اكراش وثوب اكباش وهي من برود الي-من قال وقد صح الان اكباس	4119	4576054457653698290	264	505.0	211	279	94.6236572265625	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05744	true	2819576161888678979	180	270	935	1387	1547	300	والكداش ككتان المكدي بلغة اهل العراق و---------هثو الشحاذ و---------------------------------------------كداش كغراب ---اسم وهو من ذلك واكدش بخبر كابصر اي اخبر بطرف منه نقله الصاغاني عن ابن عباد ويقال اكدشت منه عطاء وكدشت اصبت والذي رواه ابو تراب عن عقبة السلمي كدشت من فلان شيءا واكتد--------شت اذا اصبت منه شيءا وما كدش منه شيءا اي ما اصاب وما اخذ وقد صحفه ابن عباد ومما يستدرك عليه رجل كداش ككتان كساب والاسم الكداشة وجلد كدش مخدش عن ابن جني ورجل مكدش مكدح عن ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكدش الانسان اذا دفع من وراءه فسقط و------السين	5744	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04120	false	594531605430098105	0	103	0	523	1578	300	والكداش------ المكدي بلغة اهل العراق وكدش لعياله يكدش كدشا كسب وجمع واحتال وهو يكدش لعياله اي يكدح ورجل كداش ك-ساب والاسم الكداشة وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو تراب عن عقبة السلمي كدشت من فلان شيءا واكتدشت وامتدشت اذا اصبت منه شيءا وما كدش منه شيءا اي ما اصاب وما اخذ وما به كدشة اي شء من داء والكدش الخدش يقال كدشه اذا خدشه------------- وجلد كدش مخدش عن ابن جني ورجل مكدش مكدح عن ابن الاعرابي وكدشه يكدشه كدشا دفعه دفعا عنيفا وهو السوق الشديد والكدش الطرد والجرح ايضا وفي حديث السراط ومنهم مكدوس في النار اي مدفوع وتكدس الانسان اذا دفع من وراءه فسقط ويروي بالشين	4120	4576054457653698290	253	408.0	198	644	39.28571319580078	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05745	true	-6316790914650996440	154	230	828	1237	1593	300	الجماعة من الناس ومنه قوله صلي الله عليه وسلم الانصار عيبتي وكرشي قيل معناه انهم جماعتي وصحابتي الذين اطلعهم علي سري واثق بهم واعتمد عليهم وقال ابو زيد يقال عليه كرش من الناس اي جماعة وقيل اراد الانصار مددي الذين استمد بهم لان الخف والظلف يستمد الجرة من كرشه وقيل اراد ب-هم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يجمع ثيابه في عيبته	5745	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04121	false	-6006829414370336193	25	100	149	553	1516	300	الجماعة من الناس ومنه قوله صلي الله عليه وسلم الانصار عيبتي وكرشي قيل معناه انهم جماعتي وصحابتي الذين اطلعهم علي سري واثق بهم واعتمد عليهم----- ابو زيد يقال عليه كرش من الناس اي جماعة وقيل اراد الانصار مددي الذين استمد بهم لان الخف والظلف يستمد الجرة من كرشه وقيل اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يض-ع ثيابه في عيبته	4121	4576054457653698290	401	783.0	326	410	97.80487823486328	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05745	true	-6316790914650996440	255	299	1355	1588	1593	300	والكرش من نبات الار-ض والقيعان من انجع المراتع للمال تسمن عليه الابل والخيل ينبت في الشتاء ويهيج في الصيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة رحمه الله اخبرني بعض اعراب بني ربيعة قال الكرش شجرة من الجنبة تنبت في اروم وترتفع نحو --ذراع ولها ورقة مدورة حرشاء	5745	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04122	false	-3031539312454247900	114	184	594	959	1561	300	والكرش من نبات الرياض والقيعان من انجع المراتع للمال تسمن عليه الابل والخيل ينبت في الشتاء ويهيج في الصيف ابن سيده الكرش والكرشة من عشب الربيع وهي نبتة لاصقة بالارض بطيحاء الورق معرضة غبيراء ولا تكاد تنبت الا في السهل وتنبت في الديار ولا تنفع في شء ولا تعد الا انه يعرف رسمها وقال ابو حنيفة ال-----------------------------------------كرش شجرة من الجنبة تنبت في اروم وترتفع نحو الذراع ولها ورقة مدورة حرشاء	4122	4576054457653698290	188	343.5	152	406	46.305419921875	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05746	true	6314642745676235150	108	221	569	1128	1598	300	المجاز----- قولهم لو وجدت اليه فاكرش اي سبيلا وفي---- الصحاح وقول الرجل اذا كلفته امرا ان وجدت الي ذلك فاك-رش اصله ان رجلا فصل شاة فادخلها في كرشها ليطبخها فقيل له ادخل الراس فقال ان وجدت الي ذلك فا-كرش يعني ان وجدت اليه سبيلا انتهي ويقال ما وجدت اليه فاكرش اي سبيلا وحكي اللحياني لو وجدت اليه فاكرش وباب كرش وادني في كرش لاتيته يعني قدر ذلك من السبل وفي حديث الحجاج لو وجدت الي دمك فاك-رش لشربت البطحاء منك اي لو وجدت الي دمك سبيلا---- واصله ان قوما طبخوا شاة في كرشها فضاق فم الكرش عن بعض الطعام فقالوا للطباخ ادخله ان وجدت فاك-رش وكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الجلد كفرح كرشا اذا مسته النار فانزوي	5746	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04121	false	-6006829414370336193	130	299	687	1513	1516	300	السبل ومثله قولهم لو وجدت اليه فا------ سبيل عنه ايضا الصحاح وقول الرجل اذا كلفته امرا ان وجدت الي ذلك فا كرش اصله ان رجلا فصل شاة فادخلها في كرشها ليطبخها فقيل له ادخل الراس فقال ان وجدت الي ذلك فا كرش يعني ان وجدت اليه سبيلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث الحجاج لو وجدت الي دمك فا كرش لشربت البطحاء منك اي لو وجدت الي دمك سبيلا قال واصله ان قوما طبخوا شاة في كرشها فضاق فم الكرش عن بعض الطعام فقالوا للطباخ ادخله ان وجدت فا كرش وكرش كل شء مجتمعه وكرش القوم معظمهم والجمع اكراش وكروش قال وافانا السبي من كل حي فاقمنا كراكرا وكروشا وقيل الكروش والاكراش جمع لا واحد له وتكرش القوم تجمعوا وكرش الرجل عياله من صغار ولده يقال عليه كرش منثورة اي صبيان صغار وبينهم رحم كرشاء اي بعيدة وتزوج المراة فنثرت له كرشها وبطنها اي كثر ولدها له وتكرش وجهه تقبض جلده وفي نسخة تكرش جلد وجهه وقد يقال ذلك في كل جلد وكرشه هو ويقال كرش الجلد يكرش كرشا اذا مسته النار فانزوي	4121	4576054457653698290	414	748.5	328	956	43.30543899536133	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05746	true	6314642745676235150	41	75	217	387	1598	300	ابن سيده الكرش والكرشة من عشب الربيع وهي نبتة لاصقة بالارض بطيحاء الورق معرضة غبيراء ولا تكاد تنبت الا في السهل وتنبت في الديار ولا تنفع في شء ولا تعد الا انه يعرف رسمها	5746	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04122	false	-3031539312454247900	133	167	700	870	1561	300	ابن سيده الكرش والكرشة من عشب الربيع وهي نبتة لاصقة بالارض بطيحاء الورق معرضة غبيراء ولا تكاد تنبت الا في السهل وتنبت في الديار ولا تنفع في شء ولا تعد الا انه يعرف رسمها	4122	4576054457653698290	170	340.0	136	170	100.0	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05747	true	2121709709642669620	94	206	490	1069	1566	300	كمعظمة طعام البادين يعمل من اللحم والشحم وذلك ان يءخذ اللحم الاشمط فيهرم تهريما -جيدا ويجعل معه من الشحم المقطع مثله ثم يجعل في قطعة مقورة من كرش البعير بعد ان يغسل وينظف وجهه الاملس الذي لا خمل فيه ولا---- فرث ويجعل فيه ما هرم من اللحم والشحم وتجمع اطرافه ويخل عليه بخلال يمسك-----------------ه وتحفر له ارة علي قدره وتطرح فيها الرضاف ويوقد عليها حتي تحمي وتحمر فتصير كالنار ثم ينحي الجمر عنها وتدفن المكرشة فيها ويجعل فوقها ملة حامية ثم يوقد فوقها بحطب جزل ثم تترك حتي تنضج نضجا جيدا فتخرج وقد طابت وقد صارت كالقطعة الواحدة وقد ذاب الشحم باللحم فتءكل بالتمر طيبة يقال كرشوا لنا من لحم جزوركم تكريشا	5747	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04122	false	-3031539312454247900	19	105	97	536	1561	300	-من--- طعام البادية --------------------------ان يءخذ اللحم------- فيهرم تهريما صغارا ويجعل فيه -----شحم --مقطع----- ثم ---تقور قطعة كرش-- من كرش البعير و------يغسل وينظف وجهه------- الذي ------------لا فرث فيه ويجعل فيه --تهر--يم اللحم والشحم وتجمع اطرافه ويخل عليه بخلال بعد ما يوكا علي اطرافه وتحفر له ارة وي---------طرح فيها --رضاف ويوقد عليها حتي تحمي و------تصير نارا --ثم ينحي الجمر عنها وتدفن المكرشة فيها ويجعل فوقها ملة حامية ثم يوقد فوقها بحطب جزل ثم تترك حتي تنضج---------- فتخرج وقد كابت و---صارت ---قطعة --واحدة--------------------- فتءكل------- طيبة يقال كرشوا لنا-------------- تكريشا	4122	4576054457653698290	386	566.0	306	601	64.22628784179688	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05748	true	-2525466411048115392	11	71	59	387	1576	300	الصبي والجدي عظمت كرشه وقيل المستكرش بعد الفطيم واستكراشه ان يشتد حنكه ويجفر بطنه وقال----------------------------- ابن الاعرابي استكرشت البهمة عظم بطنه وقال الازهري يقال للصبي اذا عظم بطنه واخذ في الاكل قد استكرش---- وانكر بعضهم ذلك في الصبي فقال يقال للصبي قد استجفر وانما يقال استكرش الجدي وكل سخل يستكرش يعني يعظم بطنه ويشتد اكله ومما يستدرك عليه جمع الكرش	5748	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04120	false	594531605430098105	203	263	1049	1380	1578	300	الصبي والجدي عظمت كرشه وقيل المستكرش بعد الفطيم واستكراشه ان يشتد حنكه ويجفر بطنه وقيل استكرش البهمة عظمت انفحته عن ابن الاعر-----------------------------ابي التهذيب يقال للصبي اذا عظم بطنه واخذ في الاكل قد استكرش قال وانكر بعضهم ذلك في الصبي فقال يقال للصبي قد استجفر وانما يقال استكرش الجدي وكل سخل يستكرش حين- يعظم بطنه ويشتد اكله واستكرشت الانفحة لان الكرش	4120	4576054457653698290	270	481.5	217	361	74.79224395751953	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05748	true	-2525466411048115392	112	152	618	828	1576	300	وكرش كل شء مجتمعه وكرش القوم معظمهم وهو مجاز والجمع اكراش وكروش قال الشاعر وافانا السبي من كل حي فاقمنا كراكرا وكروشا وقيل الكروش والاكراش جمع لا واحد له و------------------------------------------------يقال ---------------------------------------------------------تزوج المراة فنثرت له كرشها وبطنها اي كثر ولدها له	5748	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04121	false	-6006829414370336193	216	273	1090	1389	1516	300	وكرش كل شء مجتمعه وكرش القوم معظمهم--------- والجمع اكراش وكروش قال------- وافانا السبي من كل حي فاقمنا كراكرا وكروشا وقيل الكروش والاكراش جمع لا واحد له وتكرش القوم تجمعوا وكرش الرجل عياله من صغار ولده يقال عليه كرش منثورة اي صبيان صغار وبينهم رحم كرشاء اي بعيدة وتزوج المراة فنثرت له كرشها وبطنها اي كثر ولدها له	4121	4576054457653698290	194	347.0	157	315	61.587303161621094	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05748	true	-2525466411048115392	194	300	1037	1576	1576	300	والكرشان الازد وعبد القيس نقله الازهري وعجيب من المصنف رحمه الله تعالي كيف اغفله وكرشم كزبرج اسم رجل ميمه زاءدة في احد قولي يعقوب وكرشاء بن المزدلف عمرو بن ابي ربيعة في بني ربيعة ومنية اكراش قرية بمصر والكريشة بالضم نوع من اثواب الخز وبنو كريشة بطن ك ر م ش ومما يستدرك عليه الكرمشة والتكرمش التشنج والتكربش وقد اهمله الجوهري والجماعة وهي لغة عربية صحيحة ك ش ش كشيش الافعي -صوت جلدها اذا حكت بعضها ببعض وقيل الكشيش للانثي من الاساود وقيل الك-------------------شيش صوت تخرجه الافعي من فيها عن كراع وقيل------------ صوتها من جلدها لا من فيها وفي بعض النسخ لا من فمها فان ذلك-	5748	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04122	false	-3031539312454247900	211	286	1103	1493	1561	300	والكرشان الازد وعبد القيس -------------------------------------------------------وكرشم------ اسم رجل ميمه زاءدة في احد قولي يعقوب وكرشاء بن المزدلف عمر -بن ابي ربيعة كربش الازهري العكب-----------------------------------------------------------------------------------------------شة والكربشة اخذ الشء وربطه يقال عكبشه وكربشه اذا فعل ذلك به كشش كشت الافعي تكش كشا وكشيشا وهو صوت جلدها اذا حكت بعضها ببعض وقيل الكشيش للانثي من الاساود وقيل الكشيش للافعي وقيل الكشيش صوت تخرجه الافعي من فيها عن كراع وقيل كشيش الافعي صوتها من جلدها لا -------------------------من فمها فان ذلك	4122	4576054457653698290	262	409.5	208	572	45.804195404052734	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05749	true	682761541797586221	1	232	7	1161	1506	300	وقال ابو نصر----- فحيح الافعي صوت ------من فمها وسمعت كشيشها وفشيشها وهو صوت جلدها وروي ابو تراب في باب الكاف والفاء الافعي تكش وتفش وهو صوتها من جلدها وهو الكشيش والفشيش والفحيح صوتها من فيها وقال ابن دريد ومن زعم ان الكشيش صوتها من فيها فقد اخطا ذلك الفحيح وانشد كان بين خلفها والخلف كشة افعي في يبيس قف انتهي وقيل ان الحيات كلها تكش غير الاسود فانه ينبح ويصفر ويصيح وانشد الازهري قول الراجز كان صوت شخبها المرفض كشيش افعي ازمعت بعض فهي تحك بعضها ببعض قلت الرجز لمعتمر بن قطبة ولكن يشهد لكراع ما ورد في بعض الاحاديث كانضت حية تخرج من الكعبة لا يدنو منها احد الا كشت وفتحت فاها والكشي-----------------------------------------------------------------ش من الجمل اول هديره ----------------------------------------------------------وهو دون الكت وق--------------------------------يل هو صوت بين الكتيت والهدير وقال الجوهري قال الاصمعي اذا بلغ الذكر من الابل الهدير فاوله الكشيش قال رءبة هدرت هدرا ليس بالكشيش قلت وزاد ابو عبيد واذا ارتفع قليلا فهو الكتيت فا------ذا افصح فهو الهدير ف--------------اذا صفا صوته ورجع قيل قرقر وزاد السهيلي------------------------------------------------------------------------------------------- في الروض بعد القرقرة الزغد ثم القلاع اذا جعل كانه يقلع قلت وكانه القلاخ ايضا وقد كش يكش فيهما من حد ضرب وقال بعض قيس البكر يكش ويفش وهو صوته قبل ان يهدر والكشيش من------------ الشراب صوت غليانها وكش----------------------------------------------------------ت الجرة غلت قال يا حشرات القاع من جلاجل قد نش ما كش من المراجل يقول قد حان ادراك نبيذي وان اتصيدكن فاكلكن علي ما اشرب منه	5749	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04123	false	4186811119570235132	34	229	175	1166	1558	300	ببعض ابو نصر سمعت فحيح الافعي وهو صوتها من فمها وسمعت كشيشها وفشيشها وهو صوت جلدها وروي ابو تراب في باب الكاف والفاء الافعي تكش وتفش وهو صوتها من جلدها وهو الكشيش والفشيش والفحيح صوتها من فيها وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لابنة الخس ايلقح الرباع فقالت نعم برحب ذراع وهو ابو الرباع تكاش من حسه الافاع وكش الضب والورل والضفدع يكش كشيشا صوت وكش البكر يكش كشا وكشيشا وهو دون الهدر قال رءبة هدرت هدرا ليس بالكشيش وقيل هو صوت بين الكتيت والهدير وقال ابو عبيد -----------اذا بلغ الذكر من الابل الهدير فاوله الكشيش------------------------------------------------- واذا ارتفع قليلا قيل كت يكت كتيتا فاذا افصح ---بالهدير قيل هدر هديرا فاذا صفا صوته ورجع قيل قرقر وفي حديث علي رضوان الله عليه كاني انظر اليكم تكشون كشيش الضباب هو من هدير الابل وبعير مكشاش قال العنبري في العنبريين ذوي الارياش يهدر هدرا ليس بالمكشاش و--------------------------------------------------------قال بعض قيس البكر يكش ويفش وهو صوته قبل ان يهدر وكشت البقرة صاحت وكشيش الشراب صوت غليانه- وكش الزند يكش كشا وكشيشا سمعت له صوتا خوارا عند خروج ناره وكشت الجرة غلت قال يا حشرات القاع من جلاجل قد نش ما كش من المراجل يقول قد حان ادراك نبيذي وان اتصيدكن فاكلكن علي ما اشرب منه	4123	4576054457653698290	539	670.0	425	1501	35.909393310546875	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05750	true	6094626630429073048	15	116	89	634	1564	300	والكشكشة ---كشيش الافعي وقد كشكش وكشكشت والكشكشة في --------------------بني اسد كما قاله الجوهري او في ربيعة كما قاله الليث ابدال الشين مع كاف الخطاب ل-------لمءنث خاصة كعض------ليش ومنش وبش في عليك ومنك وبك في موضع التانيث وينشدون اي للمجنون فعيناش عيناها وجيدش جيدها ولكن عظم الساق منش رقيق وينشدون ايضا تضحك مني ان راتني احترش ولو حرشت لكشفت عن حرش -------او زيادة شين بعد الكاف المجرورة تقول عليكش واليكش وبكش ومنكش وذلك في الوقف خاصة ولا تقول عليكش وبالنصب وقد حكي كذا كش بالنصب وانما زادوا الشين بعد الكاف المجرورة لتبين كسرة الكاف فتءكد التانيث وذلك لان الكسرة الدالة عضلي التانيث	5750	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04123	false	4186811119570235132	229	300	1166	1558	1558	300	والكشكشة كالكشيش----------------------- والكشكشة لغة لربيعة وفي الصحاح لبني اسد يجعلون ال-------------------------------------------شين م--كان الكاف وذلك في المءنث خاصة فيقولون عليش ومنش وبش وينشد--------------------------------------------ون فعيناش عيناها وجيدش جيدها ولكن عظم الساق منش رقيق وانشد-- ايضا تضحك مني ان راتني احترش ولو حرشت لكشفت عن حرش ومنهم من يزيد الشين بعد الكاف --------فيقول عليكش واليكش وبكش ومنكش وذلك في الوقف خاصة--------------------------------------------- وانما هذا--------------------------- لتبين كسرة الكاف فيءكد التانيث وذلك لان الكسرة الدالة ع-لي التانيث-	4123	4576054457653698290	309	480.0	251	588	52.551021575927734	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05750	true	6094626630429073048	116	292	634	1520	1564	300	فيها تخفي في الوقف فاحتاطوا للبيان بان ابدلوها شينا فاذا وصلوا حذفوا لبيان الحركة ومنهم من يجري الوصل مجري الوقف فيبدل فيه ايضا كما تقدم في قول المجنون ونادت اعرابية جارية تعالي الي مولاش يناديش اي مولاك يناديك وقال ابن سيده قال ابن جني وقرات علي ابي بكر محمد بن الحسن عن ابي العباس احمد بن يحيي لبعضهم علي فيها ابتغي ابغيش بيضاء ترضيني ولا ترضيش وتطبي ود بني ابيش اذا دنوت جعلت تنءيش وان نايت جعلت تدنيش وان تكلمت حثت في فيش حتي تنقي كنقيق الديش ابدل من كاف المءنث شينا في كل ذلك وشبه كاف الديك لكسرتها بكاف المءنث وجعله المصنف رحمه الله تعالي لغة مستقلة فاوردها في د ي ش وصدر بها في الترجمة من غير تنبيه عليه وقد سبق الكلام فيه قال وربما زادوا علي الكاف في الوقف شينا حرصا علي البيان ايضا------------------------ فاذا وصلوا حذفوا الجميع وربما الحقوا الشين فيه ايضا وفي حديث معاوية تياسروا عن كشكشة تميم اي اي ابدالهم الشين من كاف الخطاب مع المءنث وقد تقدم البحث فيه في المقدمة----------------------------------------------------------------------------------- وبحر لا يكشكش اي لا ينزح اي لا -----	5750	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04124	false	8693664435786014249	0	160	0	835	1565	300	فيها تخفي في الوقف فاحتاطوا للبيان بان ابدلوها شينا فاذا وصلوا حذفوا لبيان الحركة ومنهم من يجري الوصل مجري الوقف فيبدل فيه ايضا وانشدوا ل--------لمجنون فعيناش عيناها وجيدش جيدها قال ----------------------------------ابن سيده قال ابن جني وقرات علي ابي بكر محمد بن الحسن عن ابي العباس احمد بن يحيي لبعضهم علي فيما ابتغي ابغيش بيضاء ترضيني ولا ترضيش وتطبي ود بني ابيش اذا دنوت جعلت تنءيش وان نايت جعلت تدنيش وان تكلمت حثت في فيش حتي تنقي كنقيق الديش ابدل من كاف المءنث شينا في كل ذلك وشبه كاف الديك لكسرتها بكاف المءنث ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما زادوا علي الكاف في الوقف شينا حرصا علي البيان ايضا قالوا مررت بكش واعطيتكش فاذا وصلوا حذفوا الجميع وربما الحقوا الشين فيه ايضا وفي حديث معاوية تياسروا عن كشكشة تميم ---اي ابدالهم الشين من كاف الخطاب مع المءنث فيقولون ابوش وامش وزادوا علي الكاف شينا في الوقف فقالوا مررت بكش كما تفعل تميم والكشة الناصية او الخصلة من الشعر وبحر لا يكشكش اي لا ينزح والاعرف لا	4124	4576054457653698290	652	1184.5	520	998	65.33065795898438	123	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05751	true	-1425623027889582810	14	62	81	341	1606	300	الافاعي كش بعضها في بعض ومنه قول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنة الخس وقد قيل لها ايلقح الرباع فقالت نعم برحب ذراع وهو ابو الرباع تكاش من حسه الافاع وكش الضب والورل والضفدع يكش كشيشا صوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعير مكشاش نقله الجوهري وانشد للعنبري في العنبريين ذوي الارياش يهدر هدرا ليس بالمكشاش و------كشكشة البكر	5751	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04123	false	4186811119570235132	8	176	40	912	1558	300	الافاعي كش بعضها في بعض والحيات كلها تكش غير الاسود فانه ينبح ويصفر ويصيح وانشد كان صوت شخبها المرفض كشيش افعي اجمعت بعض فهي تحك بعضها ببعض ابو نصر سمعت فحيح الافعي وهو صوتها من فمها وسمعت كشيشها وفشيشها وهو صوت جلدها وروي ابو تراب في باب الكاف والفاء الافعي تكش وتفش وهو صوتها من جلدها وهو الكشيش والفشيش والفحيح صوتها من فيها وقيل لابنة الخس------------ ايلقح الرباع فقالت نعم برحب ذراع وهو ابو الرباع تكاش من حسه الافاع وكش الضب والورل والضفدع يكش كشيشا صوت وكش البكر يكش كشا وكشيشا وهو دون الهدر قال رءبة هدرت هدرا ليس بالكشيش وقيل هو صوت بين الكتيت والهدير وقال ابو عبيد اذا بلغ الذكر من الابل الهدير فاوله الكشيش واذا ارتفع قليلا قيل كت يكت كتيتا فاذا افصح بالهدير قيل هدر هديرا فاذا صفا صوته ورجع قيل قرقر وفي حديث علي رضوان الله عليه كاني انظر اليكم تكشون كشيش الضباب هو من هدير الابل وبعير مكشاش -قال الع--------------نبري في العنبريين ذوي الارياش يهدر هدرا ليس بالمكشاش وقال بعض قيس البكر	4123	4576054457653698290	217	373.0	176	899	24.13793182373047	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05752	true	-5492742652201558458	139	212	693	1082	1557	300	والكميش الرجل السريع يقال-- رجل كمش وكميش اي عزوم ماض سريع في اموره وقد كمش ككر-------م يكمش كماشة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو صبرة اعلف حمارك عكرشا حتي يجد ويكمشا والكمش والكميش الفرس ال----------------------------------------------------------------------صغير الجردان وقال -ابو عبيد- الكمش من الخيل القصير الجردان والجمع- كماش واكماش وان وصفت به الانثي فهي فالصغيرة الضرع والذي في العين الكضمش ان وصف به ذكر من الدواب فهو القصير الصغير الذكر وان وصفت به الانثي فهي الصغيرة الضرع وهي كميشة	5752	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04124	false	8693664435786014249	186	300	967	1565	1565	300	-الكم-ش الرجل السريع الماضي رجل كمش وكميش--- عزوم ماض سريع في اموره كمش كمشا وكمش بالضم يكمش كماشة وانكمش في امره الاصمعي انكمش في امره وانشمر وجد بمعني واحد وفي حديث علي بادر من وجل واكمش في مهل وفي كتاب عبد الملك الي الحجاج فاخرج اليهما كميش الازار اي مشمرا جادا وكمشته تكميشا اعجلته فانكمش وتكمش اي اسرع قال ابن سيده قال سيبويه -----------------------------الكميش الشجاع كمش كماشة كما قالوا شجع شجاعة واكمش في السير وغيره اسرع وفرس كمش وكميش صغير الجردان قصيره ابو عبيدة الكمش من الخيل القصير الجردان و--جمعه كماش واكماش قال الليث والك-------------------------------------------مش ان وصف به ذكر من الدواب فهو القصير الصغير الذكر وان وصفت به الانثي فهي الصغيرة الضرع وهي كمشة--	4124	4576054457653698290	258	380.0	205	679	37.99705505371094	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05752	true	-5492742652201558458	212	264	1082	1370	1557	300	وربما كان الضرع الكمش مع كموشته درورا وانشد يعس جحاشهن الي ضروع كماش لم يقبضها التوادي وقال الكساءي الكمشة من الابل الصغيرة الضرع وشاة كموش وكميشة كذا في النسخ وخص الاصمعي كمشة ق----------------------------------------------------------------------------صيرة الخلف فلا تحلب الا بمصر قاله الاصمعي او صغيرة الضرع وكذلك ناقة كموش سميت----- لانكماش ضرعها وهو تقلصه والاكمش -	5752	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04125	false	7781715228079311109	0	57	0	319	1685	300	وربما كان الضرع الكمش مع كموش-ه درورا وانشد يعس جحاشهن الي ضروع كماش لم يقبضها التوادي----- الكساءي الكمشة من الابل الصغيرة الضرع و-قد كم-شت كماشة وخصية------------------- كمشة قصيرة لاصقة بالصفاق وقد كمشت كموشة وفي حديث موسي وشعيب سلام الله علي نبينا وعليهما ليس فيها فشوش ولا كموش -ال-----كموش ا-لصغيرة الضرع---------------- سميت بذلك لانكماش ضرعها وهو تقلصه وال-كمشة	4125	4576054457653698290	203	297.0	165	370	54.864864349365234	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05753	true	-1344261743142956813	30	94	173	496	1550	300	الاصمعي انكمش في امره وانشمر وقال ابو بكر معني قولهم تكمش الجلد اي تقبض واجتمع ومما يستدرك عليه كمش الرجل كمشا لغة في كمش ككرم اي عزم علي امر والكمش ككتف لغة في الكمش بالفتح عن الكساءي واكمش في السير والعمل اسرع نقله ابن القطاع ومنه حديث علي بادر من وجل واكمش في مهل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه الكميش الشجاع كمش كماشة كما قالوا شجع شجاعة	5753	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04124	false	8693664435786014249	207	257	1076	1337	1565	300	الاصمعي انكمش في امره وانشمر وجد ب--------معني واحد وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث علي بادر من وجل واكمش في مهل وفي كتاب عبد الملك الي الحجاج فاخرج اليهما كميش الازار اي مشمرا جادا وكمشته تكميشا اعجلته فانكمش وتكمش اي اسرع قال ابن سيده قال سيبويه الكميش الشجاع كمش كماشة كما قالوا شجع شجاعة	4124	4576054457653698290	126	206.5	101	446	28.251121520996094	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05753	true	-1344261743142956813	244	300	1258	1550	1550	300	قال ابن الاعرابي اخبرني ابن المفضل يقال هو اخبث من كندش----------- وانشد لابي الغطمش الاسدي هكذا في الحماسة وصحح ابن جني هو لابن المغطش الحنفي وضبطه يصف امراة كذا في نسخ الصحاح وفي بعضها يذم امراة منيت بزنمردة كالعصا الص واخبث من كندش تحب النساء وتابي الرجال وتمشي مع الاخبث الاطيش لها وجه قرد اذا ازينت-	5753	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04125	false	7781715228079311109	136	173	756	954	1685	300	قال ابن الاعرابي اخبرني---- المفضل يقال هو اخبث من كندش وهو العقعق وانشد لابي الغطمش---------------------------------------------------------------- يصف ام--------------------------------------راة منيت بزنمردة كالعصا الص واخبث من كندش تحب النساء وتابي الرجال وتمشي مع الاخبث الاطيش لها وجه قرد اذا ازينت	4125	4576054457653698290	186	336.5	152	304	61.18421173095703	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05754	true	-5321203267220321592	0	30	0	159	1639	300	ولون كبيض القطا الابرش قال ابن بري منيت اي بليت وزنمردة امراة يشبه خلقها خلق الرجل فارسي معرب ويروي-------- بكسر الزاي مع الميم ويروي بزمردة بحذف النون علي مثال علكدة	5754	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04125	false	7781715228079311109	173	201	954	1112	1685	300	ولون كبيض القطا الابرش ومعن------ي منيت--- بليت وزنمردة امراة يشبه خلقها خلق الرجل فارسي معرب ويروي بزنمردة بكسر الزاي مع الميم ويروي بزمردة بحذف النون علي مثال علكدة	4125	4576054457653698290	146	266.0	119	167	87.4251480102539	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05754	true	-5321203267220321592	166	236	910	1296	1639	300	العجوز المتشنجة والضخم من الكمر وقيل هي حشفة الذكر وانشد كنفرش في راسها انقلاب كذا في التهذيب نقله الصاغاني وصاحب اللسان ك ن ف ش ومما يستدرك عليه الكنفشة اهمله الجوهري والمصنف وقال ابن الاعرابي هو ان يدير العمامة علي راسه عشرين كورا والكنفشة ايضا السلعة تكون في لحي البعير وهي النوطة ايضا وقال ابن سيده الكنفشة ورم في اصل اللحي ويسمي الخازباز وقال ابن الاعرابي الكنفشة الروغان في الحرب	5754	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04125	false	7781715228079311109	241	281	1352	1576	1685	300	-----------------الضخم من الكم-------------------ر وانشد كنفرش في راسها انق--------------------------------------------------------------لاب كنفش الكنفشة------------------------------------------- ان يدير العمامة علي راسه عشرين كورا والكنفشة----- السلعة تكون في لحي البعير وهي النوطة ----------ابن سيده الكنفش- ورم في اصل اللحي ويسمي الخازباز----- ابن الاعرابي الكنفشة الروغان في الحرب	4125	4576054457653698290	217	359.0	177	386	56.21761703491211	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05755	true	-7054593085904554811	243	267	1292	1414	1571	300	كلام العرب شين بعد لام ولكن كلها قبل اللام قال الازهري وقد وجد في كلامهم الشين بعد اللام قال ابن الاعرابي وغيره رجل لشلاش	5755	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04097	false	-437021346730179270	0	24	0	122	1608	300	كلام العرب شين بعد لام ولكن كلها قبل اللام قال الازهري وقد وجد في كلامهم الشين بعد اللام قال ابن الاعرابي وغيره رجل لشلاش	4097	4576054457653698290	122	244.0	98	122	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05755	true	-7054593085904554811	240	270	1278	1428	1571	300	الخليل ليس في كلام العرب شين بعد لام ولكن كلها قبل اللام قال الازهري وقد وجد في كلامهم الشين بعد اللام قال ابن الاعرابي وغيره رجل لشلاش اذا كان خفيفا	5755	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04126	false	-1959791536956038856	34	64	174	324	1605	300	الخليل ليس في كلام العرب شين بعد لام ولكن كلها قبل اللام قال الازهري وقد وجد في كلامهم الشين بعد اللام قال ابن الاعرابي وغيره رجل لشلاش اذا كان خفيفا	4126	4576054457653698290	150	300.0	120	150	100.0	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05758	true	4628740279125298540	9	209	52	1115	1599	300	الحداد يمحشه محشا سحجه وقال بعضهم مر بي حمل فمحشني محشا وذلك اذا سحج جلده من غير ان يسلخه وقال ابو عمرو يقولون مرت بي غرارة فمحشتني اي سحجتني وقال الكلابي اقول مرت بي غرارة فمشنتني كما في الصحاح والمحش اقتلاع السيل لما مر عليه وهو من ذلك والماحش الكثير الاكل حتي يعظم بطنه قال من يكثر الشرب وياكل ماحشا يذهب به البطن ذهابا فاحشا والماحش المحرق كالممحش يقال محشته النار اي احرقته وامحشه الحر احرقه وهذه نقلها ابن السكيت عن ابي صاعد الكلابي كما في الصحاح وقيل المحش تناول من لهب يحرق الجلد ويبدي العظم فيشيط اعاليه ولا ينضجه وقال اعرابي من حر كاد ان يمحش عمامتي وكانوا يوقدون نارا لدي الحلف ليكون اوكد وفي الصحاح محشت جلده بالنار اي احرقته وفيه لغة اخري امحشته بالنار عن ابن السكيت والمحاش كغراب المحترق يقال خبز محاش----- وكذلك الشواء و-----------------------------------------------------------------المحاش بالفتح الم-تاع والاثاث حكاه ابو عبيد قال الليث هو مفعل من الحوش وهو جمع الشء وخطاه الازهري وسبق للمصنف رحمه الله تعالي في ح و ش ونبهنا عليه هناك والمحاش بالكسر القوم يجتمعون من قباءل شتي فيتحالفون--------------- عند النار قال النابغة جمع محاشك يا يزيد فانني اعددت يربوعا لكم وتميما قال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي في معناه--------- سب قباءل فصيرهم كالشء الذي احرقته	5758	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04126	false	-1959791536956038856	150	300	800	1605	1605	300	الحداد يمحشه محشا سحجه وقال بعضهم مر بي حمل فمحشني محشا وذلك اذا سحج جلده من غير ان يسلخه قا-ل ابو عمرو يقولون مرت بي غرارة فمحشتني اي سحجتني وقال الكلابي اقول مرت بي غرارة فمشنتني وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محش تناول من لهب يحرق الجلد ويبدي العظم فيشيط اعاليه ولا ينضجه و-------------------------------امتحش الخبز احترق ومحشته النار وامتحشته ------------------------------------احرقته وكذلك الحر وامحشه الحر احرقه و---------------------------------------خبز محاش محرق وكذلك الشواء وسنة ممحشة ومحوش محرقة بجدبها وهذه سنة امحشت كل شء اذا كانت جدبة والمحاش بال-ضم المحترق وامتحش فلان غضبا وامتحش احترق وامتحش القمر ذهب حكي عن ثعلب----------------------------------------------------------------------- والمحاش بالكسر القوم يجتمعون من قباءل يح------الفون غيرهم من الحلف عند النار قال النابغة جمع محاشك يا يزيد فانني اعددت يربوعا لكم وتميما وقيل يعني صرمة وسهما ومالكا بني مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض وضبة بن سعد لانهم تحالفوا بالنار فسموا المحاش ابن الاعرابي في قوله جمع محاشك سب قباءل فصيرهم كالشء الذي احرقته-	4126	4576054457653698290	466	777.5	376	1267	36.7797966003418	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05759	true	-2301564388677702022	175	242	874	1210	1504	300	المدش دقتها اي اليد واسترخاءها------ مع قلة لحم و--------------هو امدش----------------------------------- وناقة مدشاء وقال الليث ا------------------و المدش في النوق سرعة او بها اي اوب يدها في حسن سير ونص الازهري سرعة اوب يديها في حسن سير وانشد ونازحة الجولين خاشعة الصوي قطعت بمدشاء الذراعين ساهم --------------------------------------------------------------------------رجل امدش اليد وقد مدش وامراة مدشاء اليد وقال ابن سيده والمدشاء من النساء خاصة التي لا لحم علي يديها عن ابي عبيد	5759	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04127	false	7767506007403378911	182	270	976	1445	1590	300	المدش دقة ف--ي اليد واسترخاء وانتشار مع قلة لحم مدشت يده مدشا وهو امدش وفي لحمه مدشة اي قلة يقال يد مدشاء وناقة مدشاء ابن شميل وانه لامدش الاصابع وهو المنتشر الاصابع الرخو القصبة وقال غيره ناقة مدشاء اليدين سريع----ة اوب---هما في حسن سير وانشد ونازحة الجولين خاشعة الصوي قطعت بمدشاء الذراعين ساهم وقال اخر يتبعن مدشاء اليدين قلقلا الصحاح المدش رخاوة عصب اليد وقلة لحمها ورجل امدش اليد وقد مدش وامراة مدشاء اليد -----ابن سيده والمدشاء من النساء خاصة التي لا لحم علي يديها عن ابي عبيد	4127	4576054457653698290	248	374.0	197	483	51.34575653076172	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05760	true	5264481302520994124	1	23	6	122	1572	300	في الخيل اصطكاك بواطن الرسغين في شدة الفدع وهو من عيوب الخيل التي تكون خلقة والفدع التواء الرسغ من عرضه الوحشي وقال	5760	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04128	false	-287808195774785643	36	58	177	293	1562	300	في الخيل اصطكاك بواطن الرسغين من شدة الفدغ وهو من عيوب الخيل التي تكون خلقة والفدع التواء الرسغ من عرضه الوحشي ورجل	4128	4576054457653698290	111	217.0	89	116	95.68965148925781	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05761	true	-1526230734501009765	85	286	494	1539	1615	300	المرش ال-خدش قال ابن السكيت اصابه مرش وهي المروش والخدوش والخر--------وش وفي حديث غزوة حنين فعدلت به ناقته الي شجرات فمرشن ظهره اي خدشته اغصانها واثرت في ظهره واصل المرش الحك باطراف الاظافر وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي موسي اذا حك احدكم فرجه وهو في الصلاة فليمرشه من وراء الثوب قال الحراني المرش باطراف الاظافر وقال ابن سيده المرش شق الجلد باطراف الاصابع وهو اضعف من الخدش ويقال قد الطف مرشا وخرشا والخرش اشده ومرشه مرشا تناوله باطراف الاصابع شبيها بالقرص والمرش الارض التي مرش---------------------------------------- المطر وجهها يقال انتهينا الي مرش من الامراش نقله الجوهري وهو اسم الارض مع الماء وبعد الماء اذا اثر فيه وقال ابن سيده -المرش ارض يمرش الماء من وجهها في مواضع لا يبلغ ان يحفر حفر السيل والجمع امراش وقال غيرهما المرش الارض التي اذا امطرت سالت سريعا اي رايتها كلها تسيل وقال ابو حنيفة الامراش مسايل لا تجرح الارض ولا تخد فيها تجء من ارض مستوية تتبع ما توطا من الارض في غير خد وقد يجء المرش من بعد ويجء من قرب وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النضر المرس والمرش اسفل الجبل وحضيضه يسيل منه الماء فيدب دبيبا ولا يحفر وجمعه امراس وامراش قال وسمعت ابا محجن الضبابي يقول رايت مرشا من السيل وهو الماء الذي يجرح وجه الارض جرحا يسيرا	5761	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04128	false	-287808195774785643	90	286	465	1486	1562	300	المرش كالخدش قال ابن السكيت اصابه مرش وهي المروش و--------الخروش والخدوش وفي حديث غزوة حنين فعدلت به ناقته الي شجرات فمرشن ظهره اي خدشته اغصانها واثرت في ظهره واصل المرش الحك باطراف الاظفار ابن سيده المرش شق الجلد باطراف الاظافير قال وهو اضعف من الخدش مرشه يمرشه مرشا والمروش الخدوش ومرش وجهه اذا خدشه وفي حديث ابي موسي اذا حك احدكم فرجه وهو في الصلاة فليمرشه من وراء الثوب قال الحراني المرش باطراف الاظافير-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومر---------------------------------------------------------------ش الماء يمرش سال والمرش ارض اذا وقع عليها ا-------------------------------------------------------------------------------------لمطر رايتها كلها تسيل ابن سيده والمرش ارض يمرش الماء من وجهها في مواضع لا يبلغ ان يحفر حفر السيل والجمع امراش وقا----------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة الامراش مسايل لا تجرح الارض ولا تخد فيها تجء من ارض مستوية تتبع ما توطا من الارض في غير خد وقد يجء المرش من بعد ويجء من قرب والامراش مسايل الماء تسقي السلقان والمرش الارض التي مرش المطر وجهها ويقال انتهينا الي مرش من الامراش اسم للارض مع الماء وبعد الماء اذا اثر فيه النضر المرس والمرش اسفل الجبل وحضيضه يسيل منه الماء فيدب دبيبا ولا يحفر وجمعه امراس وامراش قال وسمعت ابا محجن الضبابي يقول رايت مرشا من السيل وهو الماء الذي يجرح وجه الارض جرحا يسيرا	4128	4576054457653698290	692	1274.5	552	1345	51.44981384277344	127	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05762	true	5827094544158459131	205	281	1104	1529	1623	300	ونص المحكم------------ ليذهب به غمرها وينظفها وانشد الجوهري وابن سيده لامرء القيس نمش باعراف الجياد اكفنا اذا نحن قمنا عن شواء مضهب المضهب الذي لم يكمل نضجه يريد انهم اكلوا الشراءح التي شووها علي النار قبل نضجها ولم يدعوها الي ان تنشف فاكلوها وفيها بقية من ماء والمش الخصومة والمش مص اطراف العظام ممضوغا كالتمشش عن الليث والامتشاش والمشمشة وقد مش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و------------------------------------------------------------------------امتشه وتمششه ومشمشه مصه ممضوعا وقال الليث مششت المشاش اي مصصته ممضوغا وتمششت العظم اكلت	5762	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04129	false	-2232496670946702611	154	300	878	1659	1659	300	وفي المحكم بالشء الخشن ليذهب به غمرها وينظفها قال ---------------------امرء القيس نمش باعراف الجياد اكفنا اذا نحن قمنا عن شواء مضهب المضهب الذي لم يكمل نضجه يريد انهم اكلوا الشراءح التي شووها علي النار قبل نضجها ولم يدعوها الي ان تنشف فاكلوها وفيها بقية من ماء و------------------------------------------------------------------------------------المشوش المنديل الذي يمسح يده به ويقال امشش مخاطك اي امسحه ويقولون اعطني مشوشا امش به يدي يريد منديلا او شيءا يمسح به يده والمش مسح اليدين بالمشوش وهو المنديل الخشن الاصمعي المش مسح اليد بالشء الخشن ليقلع الدسم ومش اذنه يمشها مشا مسحها قالت اخت عمرو فان انتم لم تثاروا باخيكم فمشوا باذان النعام المصلم والمش ان تمسح قدحا بثوبك لتلينه كما تمش الوتر والمش المسح ومش القدح مشا مسحه ليلينه وامتش بيده وهو كالاستنجاء والمشاش كل عظم لا مخ فيه يمكنك تتبعه ومشه مشا وامتشه وتمششه ومشمشه مصه ممضوغا ال-----ليث مششت المشاش اي مصصته ممضوغا وتمششت العظم اكلت-	4129	4576054457653698290	306	331.0	249	892	34.304931640625	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05762	true	5827094544158459131	31	79	183	469	1623	300	ابن الاعرابي الامرش الشرير اي الكثير الشر و-----------------------الارمش الحسن الخلق والامشر النشيط والارشم الشره والتمريش المطر القليل الذي لا يخد وجه الارض عن ابن عباد والامتراش الانتزاع والاختلاس يقال امترشت الشء من يده اي اختلسته والامتراش الاكتساب والجمع عن ابن عباد يقال هو يمترش لعياله اي يكتسب ويقترف	5762	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04129	false	-2232496670946702611	19	52	109	308	1659	300	ابن الاعرابي الامرش الرجل---- الكثير الشر يقال مرشه اذا اذاه قال والارمش الحسن الخلق والامشر النشيط والارشم الش--------------------------------------------------------ره والامتراش الانتزاع ي----------قال امترشت الشء من يده--- انتزعته وي-------------------------------------قال هو يمترش لعياله اي يكتسب ويقترف	4129	4576054457653698290	165	285.0	137	309	53.3980598449707	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05763	true	-166479867494204069	66	129	319	638	1574	300	المحكم -المشش ورم ياخذ في مقدم عظم الوظيف او باطن الساق في انسيه قال الاعشي امين الفصوص قصير القرا صحيح النسور قليل المشش وقد مششت هي بالكسر مششا باظهار التضعيف وهو نادر قال الجوهري وهو احد ما جاء علي الاصل ولا نظير لها سوي لححت وقال الاحمر -ليس في الكلام مثله وقال غيره ضبب المكان اذا كثر ضبابه والل السقاء اذا خبث ريحه	5763	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04130	false	5194614451371011397	68	105	377	569	1584	300	المنكب والمشش ورم ياخذ في مقدم عظم الوظيف او باطن الساق في انسيه--------------------------------------------------------- وقد مششت الدابة-------- باظهار التضعيف---- نادر قال------------------------------------------------------------ الاحمر وليس في الكلام مثله وقال غيره ضبب المكان اذا كثر ضبابه والل السقاء اذا خبث ريحه	4130	4576054457653698290	182	314.5	145	321	56.697818756103516	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05763	true	-166479867494204069	226	297	1180	1560	1574	300	ارض رخوة لا تبلغ ان تكون حجرا يجتمع فيها ماء السماء وفوقها رمل يحجز الشمس عن الماء وتمنع المشاشة الماء ان يتسرب في الارض فكلما استقيت منها دلو جمت اخري قاله ابن دريد وقال ابن شميل المشاشة جوف الارض وانما الارض مسك فمسكة كذانة ومسكة حجارة غليظة ومسكة لينة وانما الارض طراءق فكل طريقة مسكة والمشاشة هي الطريقة التي فيها حجارضة خوارة وتراب ----والمشاشة جبل------- الركية------- الذي فيه نبطها وهو حجر	5763	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04130	false	5194614451371011397	230	300	1209	1584	1584	300	ارض رخوة لا تبلغ ان تكون حجرا يجتمع فيها ماء السماء وفوقها رمل يحجز الشمس عن الماء وتمنع المشاشة الماء ان يتشرب في الارض فكلما استقيت منها دلو جمت اخري -------------------ابن شميل المشاشة جوف الارض وانما الارض مسك فمسكة كذابة ومسكة حجارة غليظة ومسكة لينة وانما الارض طراءق فكل طريقة مسكة والمشاشة هي الطريقة التي --هي حجار-ة خوارة وتراب فتلك المشاشة واما مشاشة الركية فجبلها الذي فيه نبطها وهو حجر-	4130	4576054457653698290	350	643.0	284	398	87.939697265625	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05764	true	-4425324406303286880	0	77	0	397	1540	300	اي يرشح فهي كمشاشة العظام يتحلب ابدا يقال ان مشاش جبلها ليتحلب اي يرشح ماء و---------المشاش كغراب الارض ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لينة قاله الجوهري وانشد للراجز راسي العروق في المشاش البجباج قلت ويقال رمل بجباج اي ضخم مجتمع كما قاله الازهري ومن المجاز ف-----------------------------------------------------------لان طيب المشاش اي كريم النفس قاله الجوهري قال وقول ابي ذءيب يصف فرسا يعدو به نهش المشاش كانه صدع سليم رجعه لا يظلع يعني انه خفيف النفس او العظام او كني به عن القواءم و----من المجاز	5764	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04131	false	-5048009161093558285	3	101	15	522	1597	300	اي يرشح فهي كمشاشة العظام تتحلب ابدا يقال ان مشاش جبلها ليتحلب اي يرشح ماء وقال غيره المشاشة ارض صلبة تتخذ فيها زكايا يكون من وراءها حاجز فاذا ملءت الركية شربت المشاشة الماء فكلما استقي منها دلو جم مكانها دلو اخري الجوهري المشاش ارض لينة قال ا---------------لراجز راسي العروق في المشاش البجباج---- ويقال--------------------------------------------------- فلان لين المشاش اذا كان طيب النحيزة عفيفا من الطمع الصحاح وفلان طيب المشاش اي كريم النفس----------------- وقول ابي ذءيب يصف فرسا يعدو به نهش المشاش كانه صدع سليم رجعه لا يضلع يعني انه خفيف النفس والع--ظام او كني به عن القواءم ورجل هش المشاش	4131	4576054457653698290	282	484.5	226	596	47.31543731689453	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05765	true	-7947782737234379323	118	153	628	814	1598	300	ويقال امشش مخاطك اي امسحه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومش اذنه------ مشا مسحها قالت اخت عمرو فان انتم لم تثاروا باخيكم فمشوا باذان النعام المصلم والمش ان تمسح قدحا بثوبك لتلينه كما يمش الوتر وهو مجاز والمشمشة المص وامتش	5765	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04129	false	-2232496670946702611	206	268	1151	1482	1659	300	ويقال امشش مخاطك اي امسحه ويقولون اعطني مشوشا امش به يدي يريد منديلا او شيءا يمسح به يده والمش مسح اليدين بالمشوش وهو المنديل الخشن الاصمعي المش مسح اليد بالشء الخشن ليقلع الدسم ومش اذنه يمشها مشا مسحها قالت اخت عمرو فان انتم لم تثاروا باخيكم فمشوا باذان النعام المصلم والمش ان تمسح قدحا بثوبك لتلينه كما تمش ال---------وتر والمش--- المسح ومش -	4129	4576054457653698290	163	294.5	132	344	47.38372039794922	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05765	true	-7947782737234379323	172	244	920	1310	1598	300	ورجل هش المشاش رخو المغمز وهو ذم وهو مجاز ومشمشوه تعتموه عن ابن الاعرابي وانه لكريم المشاش--------------- اذا كان سيدا وهو مجاز وقال------------------------ الفراء النشنشة صوت حركة الدروع والمشمشة تفريق القماش وقال الزمخشري وهو في مشاشة قومه اي خيارهم وهو مجاز والمش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امش الصياقلة عن الهجري ولم يذكر لها واحدا وانشد نضا عنهم الحول اليماني كما نضا عن الهند اجفان جلتها المشامش قال وقيل المشامش خرق تجعل في النورة ثم تجلي بها السيوف	5765	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04131	false	-5048009161093558285	98	190	507	1021	1597	300	ورجل هش المشاش رخو المغمز وهو ذم--------- ومشمشوه تعتعوه عن ابن الاعرابي ابن الاعرابي امتش المتغوط وامتشع اذا ازال الاذي عن مقعدته بمدر او حجر والمش الخصومة الفراء النشنشة صوت حركة الدروع والمشمشة تفريق الق---------------------------------------------------ماش والمشمش ضرب من الفاكهة يءكل قال ابن دريد ولا اعرف ما صحته واهل الكوفة يقولون المشمش واهل البصرة مشمش يعني الزردالو واهل الشام يسمون الاجاص مشمشا والمشامش الصياقلة عن الهجري ولم يذكر لهم واحدا وانشد نضا عنهم الحول اليماني كما نضا عن الهند اجفان جلتها المشامش قال وقيل المشامش خرق تجعل في النورة ثم تجلي بها السيوف	4131	4576054457653698290	291	503.5	237	574	50.69686508178711	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05767	true	-3379826740846594085	116	190	608	942	1475	300	والماش قماش البيت عن ابن الاعرابي قال وهي الاوغاب والاوقاب--------- والثوي قال الازهري ومنه----- قولهم الماش خير من لاش اي ما كان في البيت من قماش لا قيمة له خير من خلوه اي من بيت فارغ لا خير فيه فخفف لاش لازدواج ماش وف----ي المحكم خاش ماش بفتحهما وكسرهم-------------------ا قماش الناس وقد تقدم في خ و ش قال ابن سيده وانما قضينا بان الف ماش ياء لا واو لوجود م ي ش وعدم م	5767	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04132	false	-8317784666780450824	168	237	868	1180	1509	300	والماش قماش البيت-------------------- وهي ---------الاوقاب والاوغاب والثوي قال ابو منصور ومن هذا قولهم الماش خير من لاش اي ما كان في البيت من قماش لا قيمة له خير----------- من بيت فارغ لا شء- فيه فخفف لاش لازدواج ماش الجوهري الماش حب وهو معرب او مولد وخاش ماش وخاش ماش جميعا قماش الناس قا------------------ل ابن سيده وانما قضينا بان الف ماش ياء لا واو لوجود م ي ش وعدم م	4132	4576054457653698290	232	386.5	177	371	62.53369140625	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05768	true	-6699209714606642627	159	200	846	1061	1596	300	خلط الصوف بالشعر قال الراجز وهو رءبة عاذل قد اولعت بالترقيش الي سرا فاطرقي وميشي قال ابو نص--ر اي اخلطي ما شءت من القول كذا في الصحاح قلت و--------كذلك فسره الاصمعي وابن الاعرابي وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما والميش ---------------------------خلط لبن الضان بلبن الماعز قاله	5768	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04132	false	-8317784666780450824	43	146	221	759	1509	300	خلط الصوف بالشعر قال الراجز--------- عاذل قد اولعت بالترقيش الي سرا فاطرقي وميشي قال ابو منصور اي اخلطي ما شءت من القول قال الميش خلط الشعر بالصوف كذلك فسره الاصمعي وابن الاعرابي وغيرهما ويقال ماش فلان اذا خلط الكذب بالصدق الكساءي اذا اخبر الرجل ببعض الخبر وكتم بعضه قيل مذع وماش وماش يميش ميشا اذا خلط اللبن الحلو بالحامض وخلط الصوف بالوبر او خلط الجد بالهزل وماش كرمه يموشه موشا اذا طلب باقي قطوفه ومشت الناقة اميشها وماش الناقة ميشا حلب نصف ما في ضرعها فاذا جاوز النصف قليس بميش والميش حلب نصف ما في الضرع والميش خلط لبن الضان بلبن الماعز ومشت	4132	4576054457653698290	181	317.0	144	547	33.08958053588867	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05769	true	-8337137058104947642	272	300	1347	1486	1486	300	يعقوب لنهشل بن حري ومولي عصاني واستبد برايه كما لم يطع فيما اشار قصير فلما راي ما غب امري وامره وناءت باعجاز الامور صدور تمني نءيشا ان يكون-	5769	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04132	false	-8317784666780450824	263	291	1322	1462	1509	300	يعقوب لنهشل بن حري ومولي عصاني واستبد برايه كما لم يطع فيما اشار قصير فلما راي ما غب امري وامره وناءت باعجاز الامور صدور تمني نءيشا ان يكون	4132	4576054457653698290	139	273.0	112	140	99.28571319580078	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05769	true	-8337137058104947642	61	145	298	726	1486	300	ثعلب -التناءش الاخذ من بعد مهموز------------ فان كان عن قرب فهو التناءش بغير همز وقوله تعالي------- واني لهم التناءش قرء بالهمز وغير الهمز وقال الزجاج من همز فعلي وجهين احدهما ان يكون من النءيش الذي هو الحركة في ابطاء والاخر ان يكون من النوش الذي هو التناول فابدل من الواو همزة لمكان الضمة ق----------------------------------------------------------------------------ال ابن بري ومعني الاية انهم تناولوا الشء من بعد وقد كان تناوله منهم من قرب في الحياة الدنيا فامنوا حيث لا ينفعهم ايمانهم لانه لا ينفع نفسا ايمانها في الاخرة	5769	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04133	false	-768398885301366060	46	147	221	744	1590	300	ثعلب والتناءش الاخذ من بعد مهموز عن ثعلب قال فان كان عن قرب فهو التناوش بغير همز وفي التنزيل العزيز واني لهم التناوش قرء بالهمز وغير الهمز وقال الزجاج من همز فعلي وجهين احدهما ان يكون من النءيش الذي هو الحركة في ابطاء والاخر ان يكون من النوش الذي هو التناول فابدل من الواو همزة لمكان الضمة التهذيب ويجوز همز التناوش وهي من نشت لانضمام الواو مثل قوله واذا الرسل اقتت قال ابن بري ومعني الاية انهم تناولوا الشء من بعد وقد كان تناوله منهم قريبا ف-ي الحياة الدنيا فامنوا حيث لا ينفعهم ايمانهم لانه لا ينفع نفسا ايمانها في الاخرة	4133	4576054457653698290	408	770.0	327	524	77.86259460449219	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05770	true	1018045699265496462	83	154	444	818	1587	300	وناش الشء يناشه ناشا باعده وناشه ن-----------------------------اشا كنعشه--- احياه ورفعه قال ابن سيده وعند------ي انه بدل وانتاشه الله اي انتزعه وفي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها في صفة ابيها رضي الله تعالي عنه فانتاش الدين بنعشه اياه اي تداركه باقامته اياه من مصرعه ن ب ش النبش ابراز المستور وكشف الشء عن الشء ومنه النباش وحرفته النباشة يقال نبش الشء------ نبشا اذا استخرجه بعد الدفن ونبش الموتي استخراجهم ومن المجاز	5770	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04133	false	-768398885301366060	177	217	888	1104	1590	300	وناش الشء يناشه ناشا باعده وناشه يناشه اخذه في بطش وناشه الله ناشا كنعشه اي احياه ورفعه قال ابن سيده والسابق الي انه بدل وانتاشه الله اي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزعه نب-------ش نبش الشء ينبشه نبش----ا استخرجه بعد الدفن ونبش الموتي استخراجهم والنباش ---	4133	4576054457653698290	156	260.0	127	418	37.32057571411133	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05772	true	-5289308738104056897	59	258	317	1394	1624	300	الليث هو است-خراج الشوكة ونحوها بالمنتاش كمحراب اسم للمنقاش الذي ينتش به الشعر قال الازهري ----------------------------------------والعرب تقول للمنقاش منتاخ ومنتاش قال الليث والنتش ايضا جذب اللحم ونحوه قرصا ونهشا والنتش والنتف واحد قاله ابن دريد والسين لغة فيه و----------من المجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النتش الاكتساب وقد -----------------------------نتش لاهله ينتش نتشا اكتسب لهم واحتال وقال اللحياني هو يكدش لعياله وينتش ويعصف ويصرف ------والنت-ش الضرب بالعصا يقال نتشه بالعصا نتشا والنتش الدفع بالرجل يقال نتش الرجل الحجر برجله اذا دفعه قاله ابن شميل والنتش عيب الرجل سرا كالتنتاش بالفتح نقله الصاغاني ويقال بءر لا تنتش اي لا تنزح اي لعمقها وفي الحديث---------- لا يحبنا اهل البيت حامل القبلة ولا النتاش اي السفل وقال الفراء النتاش اي كغراب كما ضبطه الصاغاني والنعاش والعيارون واحدهم ناتش------------------- كانهم انتتشوا اي انتتفوا من جملة اهل الخير وقال ابن الاعرابي نتاش الناس رذالهم وقال ابن الاثير شرارهم والنتش محركة من النبات ما يبدو اول ما ينبت من اسفل وفوق ومنه يقال انتش الحب اذا ابتل فضرب نتشه في الارض وانتش النبات اخرج راسه من الارض قبل ان يعرق نقله الليث ومما يستدرك عليه النتش البياض الذي يظهر في اصل الظفر ونتش الجراد الارض ينتشها اكل نباتها وما نتش منه شيءا---------- اي ما اخذ وما اخذ الا نتشا اي قليلا	5772	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04134	false	8995955799610702919	104	236	562	1267	1619	300	الليث النتش اخراج الشوك-------- بالمنتاش وهو المن-------قاش الذي ينتف به الشعر قال والنتش جذب اللحم ونحوه قرصا ونهشا قال ابو منصور والعرب تقول للمنقاش منتاخ ومنتا-------------------------------------------ش ونتشت الشء بالمنتاش اي استخرجته وانتش النبات وذلك حين يخرج رءوسه من الارض قبل ان يعرق ونتشه ما يبدو منه وانتش الحب ابتل فضرب نتشه في الارض بعد ما يبدو منه اول ما ينبت من اسفل وفوق وذلك النبات النتش ونتش الجراد الارض ينتشها نتشا اكل نباتها ونتش لاهله ينتش نتشا اكتسب لهم واحتال -----اللحياني هو يكدش لعياله وينتش ويعصف ويصرف الفراء النتاش النغاش والعيارون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --حديث اهل البيت لا يحبنا---------- حامل القيلة ول----------------------------ا النتاش قال ثعلب هم---------------- النغاش والعيارون واحدهم ناتش والنتش والنتف واحد كانهم -----------انتتفوا من جملة اهل الخير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نتش منه شيءا ينتش نتشا اي ما اخذ وما اخذ الا نتشا اي قليلا	4134	4576054457653698290	348	477.0	278	1320	26.363636016845703	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05773	true	8958203349050295033	99	210	483	1028	1533	300	فيها وقد كره ذلك نجش ينجش نجشا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد النجش في البيع ان يزيد الرجل ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ولكن ليسمعه غيره فيزيد بزيادته وهو الذي يروي فيه عن ابي --اوفي الناجش اكل ربا خاءن------------------------------------------------------------------------- او ان ينفر الناس عن الشء الي غيره وناجشو سوق الطعام من هذا وقال ابن شميل النجش ان تمدح سلعة غيرك ليبيعها او تذمها لءلا تنفق عنه رواه ابن ابي الخطاب وقال الجوهري النجش ان تزايد في المبيع ليقع غيرك وليس من حاجتك وقال ابراهيم الحربي النجش ان تزيد في ثمن مبيع او تمدحه فيري ذلك غيرك فيغتر بك والاصل فيه اثارة الصيد وتنفيره----- من مكان الي مكان وقال شمر النجش في الاصل	5773	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04135	false	-2621957046727839175	78	195	454	1027	1591	300	فيه- وقد كره---- نجش ينجش نجشا وفي الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النجش في البيع وقال لا تناجشوا هو تفاعل من النجش قال ابو عبيد هو ------------ان يزيد الرجل ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ولكن ليسمعه غيره فيزيد بزيادته وهو الذي يروي فيه عن ابي الاوفي الناجش اكل ربا خاءن ابو سعيد في التناجش شء اخر مباح وهي المراة التي تزوجت وطلقت مرة بعد اخري او السلعة التي اشتريت مرة بعد مرة ثم بيعت ----------------------ابن شميل النجش ان تمدح سلعة غيرك ليبيعها او تذمها لءلا تنفق عنه رواه ابن ابي الخطاب----- الجوهري النجش ان تزايد في ال-بيع ليقع غيرك وليس من حاجت------------------------------------------------------------------------------ك والاصل فيه -------------تنفير الوحش من مكان الي مكان و--------النجش السوق ---	4135	4576054457653698290	350	582.0	278	720	48.61111068725586	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05775	true	-8680697984060786873	56	203	306	1088	1617	300	نجا------------ش و-نجوش مثير للصيد---------------------------------------- والتناجش-------- في البيع المنهي عنه هو التزايد في البيع وغيره وهو تفاعل من النجش ويشير بقوله وغيره الي ان التناجش قد يكون في المهر ايضا ليسمع بذلك فيزاد فيه وقد كره ذلك وقال شمر عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد في التناجش شء اخر مباح وهي المراة التي تزوجت وطلقت مرة بعد اخري --والسلعة التي اشتريت مرة بعد مرة ثم بيعت ومما يستدرك عليه نجش الحديث ينجشه اذاعه والنجاشي المستخرج للشء عن ابي عبيد وقول منجوش مفتعل مكذوب عن ابن الاعرابي ورجل نجوش ومنجش مثير للصيد والمنجاش العياب والنجش بالتحريك لغة في النجش بالفتح نقله الصاغاني والنج-------------------------------------------------------------ش السوق الشديد ورجل نجاش سواق قال الراجز قيل هو ابو محمد الفقعسي وقيل هو مسعود عبد بني فزارة ذكره ابو محمد الاسود فما لها الليلة من انفاش غير السري وساءق نجاش ويروي والساءق النجاشي وقال ابو عمرو النجاش الذي يسوق الركاب والدواب في السوق يستخرج ما عندها من السير	5775	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04135	false	-2621957046727839175	57	227	326	1198	1591	300	نجوش ونجاش ومنجش ومنجاش مثير للصيد والمنجش والمنجاش الوقاع في الناس والنجش والتناجش الزيادة في السلعة او------------------------------------------------------------------------------------------------ المهر ل-----يسمع بذلك فيزاد فيه وقد كره نجش ينجش نجشا وفي الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النجش في البيع وقال لا تناجشوا هو تفاعل من النجش قال ابو عبيد هو ان يزيد الرجل ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ولكن ليسمعه غيره فيزيد بزيادته وهو الذي يروي فيه عن ابي الاوفي الناجش اكل ربا خاءن ابو سعيد في التناجش شء اخر مباح وهي المراة التي تزوجت وطلقت مرة بعد اخري او السلعة التي اشتريت مرة بعد مرة ثم بيعت ابن شميل النجش ان تمدح سلعة غيرك ليبيعها او تذمها لءلا تنفق عنه رواه --------------------------------ابن ا-----------------------------------------بي الخطاب الجوهر---------------ي النجش ان تزايد في البيع ليقع غيرك وليس من حاجتك والاصل فيه تنفير الوحش من مكان الي مكان والنجش السوق الشديد ورجل نجاش سواق قال-------------------------------------------------------------------------------- فما لها الليلة من انفاش غير السري وساءق نجاش ويروي والساءق النجاش-- قال ابو عمرو النجاش الذي يسوق الركاب والدواب في السوق يستخرج ما عندها من السير	4135	4576054457653698290	388	592.0	309	1143	33.94575500488281	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05776	true	6543178685451000563	143	194	727	1017	1548	300	العرب----- يوم الظعن وهم يسوقون حمولتهم الا وانخشوها نخشا اي--- حثوها وسوقوها سوقا شديدا والنخش ايضا التحريك والايذاء والنخش القشر ومنه------------------------- حديث عاءشة رضي-- الله تعالي عنها انها قالت كان لنا جيران من الانصار ونعم الجيران كانوا يمنحوننا شيءا من البانهم وشيءا من شعير نن----------------خشه اي نقشره وننحي عنه قشوره و--النخش	5776	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04136	false	652531373034512136	150	207	801	1112	1565	300	العرب تقول يوم الظعن اذا ساقوا- حمولتهم الا وانخشوها نخشا معناه حثوها وسوقوها سوقا شديدا ويقال ن--------------------------خش البعير بطرف عصاه اذا خرشه وساقه وفي حديث عاءشة رضوان الله علي-----ها انها قالت كان لنا جيران من الانصار ونعم الجيران كانوا يمنحوننا شيءا من البانهم وشيءا من شعير ننخشه قال قولها ننخشه اي نقشره وننحي عنه قشوره ومنه نخش	4136	4576054457653698290	228	384.5	183	343	66.47230529785156	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05778	true	9073313564993500618	153	244	784	1262	1541	300	حديث الزهري انه كره للمتوفي عنها زوجه- الدهن الذي ينش بالريحان اي يطيب بان يغلي في القدر مع الريحان حتي ينش ونش الغدير ينش نشا ونشيشا اخذ ماءه في النضوب وقال يونس سالت بعض العرب عن السبخة النشاشة فوصفها لي ثم ظن اني لم افهم فقال هي التي يبس ماءها ونضب وسبخة نشاشة بالتشديد كما هو رواية الجوهري وبالتخفيف كما رواه الازهري ايضا قاله الجوهري لا يجف ثراها ولا ينبت مرعاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنه حديث الاحنف نزلنا سبخة نشاشة يعني البصرة اي نزازة تنز بالماء لان السبخة ينز ماءها فينش ويعود ملحا و----النشيش -	5778	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04137	false	1569171638622293668	46	120	224	605	1528	300	حديث الزهري انه كره للمتوفي عنها زوجها الدهن الذي ينش بالريحان اي يطيب بان يغلي في القدر مع الريحان ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ي-----------نش وسبخة نشاشة ونشناشة------------------------------------------------------------------- لا يجف ثراها ولا ينبت مرعاها وقد نشت بالنز تنش وسبخة نشاشة تنش من النز وقيل سبخة نشاشة وهو ما يظهر من ماء السباخ فينش فيها حتي يعود ملحا ومنه حديث الاحنف نزلنا سبخة نشاشة يعني البصرة اي نزازة تنز بالماء لان السبخة ينز ماءها فينش ويعود ملحا وقيل النشاشة	4137	4576054457653698290	256	439.5	207	592	43.24324417114258	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05778	true	9073313564993500618	6	53	24	248	1541	300	عن ابن الاعرابي وهو بالسين السوق الشديد وفي حديث عمر رضي الله عنه انه كان ينش الناس بعد العشاء بالدرة اي يسوقهم الي بيوتهم------------------------------------------------- قال شمر صح الشين عن شعبة في حديث عمر وما اراه الا صحيحا وكان ابو عبيد يقول انما هو ينس او ينوش والنش --------	5778	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04138	false	-8600915006154028641	45	98	242	499	1554	300	عن ابن الاعرابي------------------------ وفي حديث عمر رضي الله عنه انه كان ينش الناس بعد العشاء بالدرة اي يسوقهم الي بيوتهم والنش السوق الرفيق ويروي بالسين وهو السوق الشديد قال شمر صح الشين عن شعبة في حديث عمر وما اراه الا صحيحا وكان ابو عبيد يقول انما هو ينس او ينوش وقال شمر نشنش	4138	4576054457653698290	195	366.0	153	281	69.39501953125	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05779	true	4619179349997716388	57	186	318	969	1588	300	نشناش وهو الكميشة يداه في عمله وقال غيره رجل نشنشي الذراع خفيفها وقيل خفيف في عمله ومراسه قال فقام فتي نشنشي الذراع فلم يتلبث ولم يهمم وارض نشيشة ونشناشة ملحة لا تنبت شيءا انما هي سبخة عن ابن در-----------------------------------------------------------------------يد والنشنشة بالكسر--------------- لغة في الشنشنة ما كانت عن الليث والنشنشة ايضا الحجر ومنه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر لابن عباس رضي الله تعالي عنهم حين ساله --في شء شاوره فيه فاعجبه كلامه نشن-----شة اعرفها من اخشن قال ابو عبيد هكذا حدث به سفيان وقال الاصمعي واهل العربية ان-------------------------ما هو شنشنة اعرفها من اخز------------------------------------------------------م وقا---------------------------ل ابن الاثير-------------- اي حجر من جبل ومعناه انه شبهه بابيه العباس في شهامته ورايه وجراته علي القول وقيل اراد ان كلمته منه حجر من جبل اي ان مثلها يجء من مثله وقال الحربي اراد شنشنة اي غريزة وطب-------------------يعة والنشنشة	5779	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04139	false	-6691507904380178444	13	170	58	876	1582	300	نشناش وهو الكميشة يداه في عمله ويقا--------ل نشن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شه اذا عمل عملا فاسرع فيه والنشنشة صوت حركة الدروع والقرطاس والثوب الجديد والمشمشة تفريق القماش والنشنشة لغة في الشنشنة ما كانت قال الشاعر باك حيي امه بوك الفرس نشنشها اربعة ثم جلس رايت في حواشي بعض الاصول البوك للحمار والنيك للانسان ونشنش المراة ومشمشها اذا نكحها وفي حديث عمر---------- رضي الله عنه انه قال لابن عباس في شء شاوره فيه فاعجبه كلامه فقال نشنشة اعرفها من اخشن قال ابو عبيد هكذا حدث به سفيان واما ---------اهل العربية فيقولون غيره قال الاصمعي انما هو شنشنة اعرفها من اخزم قال والنشنشة قد تكون كالمضغة او كالقطعة تقطع من اللحم وقال ابو عبيدة شنشنة ونشنشة قال ابن الاثير نشنشة من اخشن اي حجر من جبل ومعناه انه شبهه بابيه العباس في شهامته ورايه وجراته علي القول وقيل اراد ان كلمته منه حجر من جبل اي ان مثلها يجء من مثله وقال الحربي اراد شنشنة اي غريزة وطبيعة ونشنش ونش ساق وطرد والنشنشة	4139	4576054457653698290	401	569.0	315	991	40.464176177978516	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05779	true	4619179349997716388	113	147	606	776	1588	300	رضي الله تعالي عنهم حين ساله-- في شء شاوره فيه فاعجبه كلامه----- نشنشة اعرفها من اخشن قال ابو عبيد هكذا حدث به سفيان وقال الاصمعي واهل العربية------------------------- انما هو شنشنة اعرفها من اخزم وقال	5779	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08338	false	4645216269734944882	187	226	937	1129	1507	300	رضي الله عنه انه قال لابن عباس في شء شاوره فيه فاعجبه كلامه فقال نشنشة اعرفها من اخشن قال ابو عبيد هكذا حدث به سفيان واما ---------اهل العربية فيقولون غيره قال الاصمعي انما هو شنشنة اعرفها من اخزم -قال	8338	4576054457653698290	138	227.5	108	202	68.31683349609375	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05780	true	4277267082348001049	194	225	1028	1174	1569	300	الماء علي وجه الارض -----جف ونش الرطب -----ذهب ماءه قال ذو الرمة حتي اذا معمعان الصيف هب له باجة نش عنها الماء والرطب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي النش النصف من كل شء	5780	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04137	false	1569171638622293668	151	266	761	1334	1528	300	الماء علي وجه الارض نشف وجف ونش الرطب وذوي ذهب ماءه قال ذو الرمة حتي اذا معمعان الصيف هب له باجة نش عنها الماء والرطب والنش وزن نواة من ذهب وقيل هو وزن عشرين درهما وقيل وزن خمسة دراهم وقيل هو ربع اوقية والاوقية اربعون درهما ونش الشء نصفه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصدق امراة من نساءه اكثر من ثنتي عشرة اوقية ونش الاوقية اربعون والنش عشرون فيكون الجميع خمسماءة درهم قال الازهري وتصديقه ما روي عن عبد الرحمن قال سالت عاءشة رضي الله عنها كم كان صداق النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه اثنتي عشرة ونشا قالت والنش نصف اوقية ابن الاعرابي النش النصف من كل شء	4137	4576054457653698290	146	250.0	115	573	25.479930877685547	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05780	true	4277267082348001049	94	238	507	1242	1569	300	وطير--ه وقيل نتفه فالقاه قال الشاعر رايت غرابا واقعا فوق بانة ينشنش اعلي ريشه ويطايره وكذلك ان وضعت له اللحم- فنشنش منه اذا اكله بعجلة وسرعة -قال عبد-------- لبلعنبر يصف حية نشطت فرسن بعير فنشنش احدي فرسنيها بنشطة رغت رغوة منها وكادت تقرطب ونشنش الدرع صوت كخشخش عن الفراء قال غيلان للدرع فوق منكبيه نشنشه وقول ابن عباد في المحيط في هذا التركيب انتشت الشجرة طالت حتي استمكنت منها الظباء والبهم تصحيف نبه عليه الصاغاني وقال صوابه انتشت كاكرمت وقد ذكر في ن ت ش ومما يستدرك عليه نشت اللحمة نشا اذا قطرت ماء رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شمر عن بعض الكلابيين ونش الماء علي وج---ه الارض جف ون--------------------------------------------------ش الرطب ذهب ماءه قال ذو الرمة حتي اذا معمعان الصيف هب له باجة نش عنها الماء والرطب وقال ابن الاعرابي النش النصف من كل شء وتنشن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الشجر اخذ من لحاءه ونشنش السلب اخذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلام نشنش خفيف في السفر	5780	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04138	false	-8600915006154028641	0	238	0	1264	1554	300	وطير به وقيل نتفه فالقاه قال------- رايت غرابا واقعا فوق بانة ينشنش اعلي ريشه ويطايره وكذلك--- وضعت له --لحما فنشنش منه اذا اكل- بعجلة وسرعة وقال ابو الدرداء لبلعنبر يصف حية نشطت فرسن بعير فنشنش احدي فرسنيها بنشطة رغت رغوة منها وكادت تقرطب ونشنشوه تعتعوه------- عن--------------------------------------------- ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعرابي وفي حديث عمر رضي الله عنه انه كان ينش الناس بعد العشاء بالدرة اي يسوقهم الي بيوتهم والنش السوق الرفيق ويروي بالسين وهو السوق الشديد قال شمر صح الشين عن شعبة في حديث عمر وما اراه الا صحيحا وكان ابو عبيد يقول انما هو ينس او ينوش وقال شمر نشنش الرجل الرجل اذا دفعه وحركه ونشنش ما في الوعاء اذا نتره وتناوله وانشد ابن الاعر-----------------ابي الاقحوانة اذ يثني بجانبها كالشيخ نشنش عنه الفارس السلبا وقال الكميت فغادرتها تحبو عقيرا ونشنشوا حقيبتها بين التوزع والنتر والنشنشة النفض والنتر ونشنش الشجر اخذ من لحاءه ونشنش السلب اخذه ونششت الجلد اذا اسرعت سلخه وقطعته عن اللحم قال مرة بن محكان امطيت جازرها اعلي سناسنها فخلت جازرنا من فوقها قتبا ينشنش الجلد عنها وهي باركة كما ينشنش كفا قاتل سلبا امطيته اي امكنته من مطاها وهو ظهرها اي علا عليها لينتزع عنها جلدها لما نحرت والسناسن رءوس الفقار الواحد سنسن والقتب رحل الهودج ويروي كفا فاتل سلبا فالسلب علي هذا ضرب من الشجر يمد فيلين بذلك ثم يفتل منه الحزم ورجل نشنشي الذراع خفيفها رحبها وقيل خفيف في عمله ومراسه قال فقام فتي نشنشي الذراع فلم يتلبث ولم يهمم وغلام نشنش خفيف في السفر	4138	4576054457653698290	322	311.5	254	1539	20.922677993774414	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05781	true	2745473127237066570	0	43	0	213	1513	300	جبلة الظهر اي شديدها والنطيش الحركة يقال-- ما به نطيش اي------ حراك وقوة قال رءبة بعد اعتماد الجرز النطيش قال الصاغاني ولم يسمع للنطيش فعل وفي النوادر ما به نطيش ولا حويل ولا حبيص ولا نبيص اي ما به قوة وعطشان نطشان اتباع	5781	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04139	false	-6691507904380178444	262	298	1404	1574	1582	300	جبلة الظهر--- شدي---------------دها وقولهم ما به نطيش اي ما به حراك وقوة قال رءبة بعد اعتماد الجرز النطيش--------------------------------- وفي النوادر ما به نطيش ولا حويل ولا حبيص ولا نبيص اي ما به قوة وعطشان نطشان اتباع	4139	4576054457653698290	157	280.5	123	221	71.04072570800781	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05781	true	2745473127237066570	162	300	827	1513	1513	300	ابن دريد ال-نعش شبه ----محفة كان يحمل عليها الملك اذا مرض وليس بنعش الميت وانشد للنابغة الذبياني الم تر خير الناس اصبح نعشه علي فتية قد جاوز الحي ساءرا ونحن لضديه نسال الله خلده يرد لنا ملكا وللارض عامرا قال فهذا يدل علي انه ليس بميت وقيل هذا هو الاصل ثم كثر في كلامهم حتي سمي سرير الميت نعشا وانما سمي لارتفاعه فاذا لم يكن عليه ميت------ محمول فهو سرير ذكره ابن الاثير وقال ابن عباد النعش خشبة علي قدر قامتين في راسها خرقة تسمي حرجا تصاد بها الرءال بالكسر جمع رال وهو ولد النعام وسءل ابو العباس احمد بن يحيي عن قول عنترة يتبعن قلة راسه وكانه حرج علي نعش لهن مخيم فحكي عن ابن الاعرابشي انه قال النعام منخوب الجوف لا عقل له وقال ابو العباس انما وصف الرءال انها تتبع النعامة فتطمح بابصارها قلة راسها-	5781	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04140	false	-2086004008237439791	33	141	173	713	1581	300	فهو سرير والنعش شبيه بالمحفة كان يحمل عليها الملك اذا مرض قال ا------------------لنابغة--------- الم تر خير الناس اصبح نعشه علي فتية قد جاوز الحي ساءرا ونحن ل-ديه نسال الله خلده يرد لنا ملكا وللارض عامرا و----هذا يدل علي انه ليس بميت وقيل هذا هو الاصل ثم كثر في كلامهم حتي سمي سرير الميت نعشا و-----------------------------------ميت منعوش محمول علي النعش قال الشاعر امحمول علي النعش الهم------------------------------------------------------------------------------------------ام وسءل ابو العباس احمد بن يحيي عن قول عنترة يتبعن قلة راسه وكانه حرج علي نعش لهن مخيم فحكي عن ابن الاعرابي -انه قال النعام منخوب الجوف لا عقل له وقال ابو العباس انما وصف الرءال انها تتبع النعامة فتطمح بابصارها قلة راسها	4140	4576054457653698290	473	844.0	375	698	67.76504516601562	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05782	true	-4593297933677639821	0	154	0	834	1587	300	وكان قلة راسها ميت علي سرير قال والرواية مخيم بكسر الياء ورواه الباهلي وكانه زوج علي نعش لهن مخيم بفتح الياء قال وهذه نعام يتبعن والمخيم الذي جعل بمنزلة الخيمة والزوج النمط وقلة راسه اعلاه قا------------------ل الازهري ومن رواه حرج علي نعش فالحرج المشبك الذي يطبق علي المراة اذا وضعت علي سرير الموتي وتسميه الناس النعش وانما النعش السرير نفسه--------------------------------------------------------------------------------- وبنات نعش الكبري سبعة كواكب اربعة منها نعش لانها مربعة وثلاث- بنات نعش وكذلك بنات نعش الصغري قيل شبهت بحملة النعش في تربيعها قاله ابن دريد تنصرف نكرة لا معرفة نقله ابو عمر الزاهد في فاءت الجمهرة عن الفراء وقال الجوهري اتفق سيبويه والفراء علي ترك صرف نعش للمعرفة والتانيث الواحد ابن نعش لان الكوكب مذكر فيذكرونه علي تذكيره واذا قالوا ثلاث او اربع ذهبوا الي البنات قاله الليث ولهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------جاء في الشعر بنو نعش انشد سيبويه للنابغة الجعدي وقال الجوهري انشد ابو عبيدة-------------------------- تمززتها والديك يدعو صباحه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا	5782	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04140	false	-2086004008237439791	141	296	713	1559	1581	300	وكان قلة راسها ميت علي سرير قال والرواية مخيم بكسر الياء ورواه الباهلي وكانه زوج علي نعش لهن مخيم بفتح الياء قال وهذه نعام يتبعن والمخيم الذي جعل بمنزلة الخيمة والزوج النمط وقلة راسه اعلاه يتبعن يعني الرءال قال الازهري ومن رواه حرج علي نعش فالحرج المشبك الذي يطبق علي المراة اذا وضعت علي سرير الموتي وتسميه الناس النعش وانما النعش السرير نفسه سمي حرجا لانه مشبك بعيدان كانها حرج الهودج قال ويقولون النعش الميت والنعش السرير وبنات نعش------- سبعة كواكب اربعة منها نعش لانها مربعة وثلاثة بنات نعش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد ابن نعش لان الكوكب مذكر فيذكرونه علي تذكيره واذا قالوا ثلاث او اربع ذهبوا الي البنات وكذلك بنات نعش الصغري واتفق سيبويه والفراء علي ترك صرف نعش للمعرفة والتانيث وقيل شبهت بحملة النعش في تربيعها وجاء في الشعر بنو نعش انشد سيبويه للنابغة الجعدي وصهباء لا يخفي القذي وهي دونه تصفق في راووقها ثم تقطب تمززتها والديك يدعو صباحه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا	4140	4576054457653698290	585	1061.5	475	1053	55.55555725097656	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05783	true	-747881287733671340	0	267	0	1421	1597	300	ننعشه اي ننهضه ونقوي جاشه ونعشت الشجرة اذا كانت ماءلة فاقمتها والربيع ينعش الناس اي يعيشهم ويخصبهم وهو مجاز قال النابغة وانت ربيع ينعش الناس سيبه وسيف اعيرته المنية قاطع ويقال هو اخفي من نعيش في بنات نعش وهو السها اوسط البنات وهو مجاز ن غ ش النغش كالمنع اهمله الجوهري وقال الليث النغش وا----------لنغشان محركة شبه الاضطراب وتحرك الشء في مكانه كالانتغاش والتنغش تقول دار تنتغش صبيانا وراس ينتغش ص-بانا وانشد لذي الرمة--- في صفة القراد اذا سمعت وطء الركاب تنغشت حشاشاتها في غير لحم ولا دم وفي الحديث انه قال من ياتيني بخبر سعد بن الربيع قال محمد بن سلمة رضي الله تعالي عنه فرايته في وسط القتلي صريعا فناديته فلم يجب فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلني اليك فتنغش كما تتنغش الطير اي تحرك حركة ضعيفة وقال----------------------------------------------------------------------------------------- ابو سعيد سقي فلان فتنتغش تنغشا ونغش اذا تحرك بعدما- كان غشي عليه وكل طاءر او هامة تحرك في مكانه فقد تنغش قاله الليث وهو ينغش ال-يه اي يميل نقله الصاغاني والنغاشي والنغاش بضمهما ال---------------------------------------------------قصير جدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقصر ما يكون من الرجال الضعيف الحركة الناقص الخلق ومنه الحديث انه مر برجل نغاش ويروي نغاشي فخر ساجدا وقال اسال الله العافية وسياتي في الميم للمصنف ان اسمه زنيم والنغاشة كثمامة طاءر نقله الصاغاني رحمه الله تعالي ومما يستدرك عليه التنغش دخول الشء بعضه في بعض كدخول الدبي ونحوه والنغاش الرذال والعيارون ن ف ش النفش تشعيث الشء باصابعك حتي ينتشر كالتنفيش وقال بعضهم النفش تفريق ما لا يعسر تفريقه كالقطن والصوف نفشه فنفش لازم متعد وقال اءمة الاشتقاق وضع مادة النفش للنشر والانتشار نقله شيخنا وقيل النفش مدك الصوف حتي ينتفش بعضه عن بعض وعهن منفوش	5783	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04142	false	-8984014437441724002	64	265	330	1405	1581	300	ننعشه اي ننهضه ونقوي جاشه ونعشت الشجرة اذا كانت ماءلة فاقمتها والربيع ينعش الناس--- يعيشهم ويخصبهم قال ---------النابغة وانت ربيع ينعش الناس سيبه وسيف اعيرته المنية قاطع نغش ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------نغش والانتغاش والنغشان ت--------------------حرك الشء في مكانه------------------ تقول دار تنتغش صبيانا وراس تنتغش صءبانا وانشد الليث لبعضهم في صفة القراد اذا سمعت وطء الركاب تنغشت حشاش-تها في غير لحم ولا دم وفي الحديث انه قال من ياتيني بخبر سعد بن الربيع قال محمد بن سلمة------------------- فرايته--- وسط القتلي صريعا فناديته فلم يجب فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلني اليك فتنغش كما تتنغش الطير اي تحرك حركة ضعيفة وانتغشت الدار باهلها والراس بالقمل وتنغش ماج والتنغش دخول الشء بعضه في بعض كتداخل الدبي ونحوه ابو سعيد سقي فلان فتن-غش تنغشا ونغش اذا تحرك بعد ان كان غشي عليه وانت-----------------------------------------------------غش الدود ا---------بن الاعرابي -النغاشيون هم القصار وفي الحديث انه راي نغاشيا فسجد شكرا لله تعالي والنغاش القصير وورد في الحديث انه مر برجل نغاش فخر ساجدا ثم قال اسال الله العافية وفي رواية اخري مر برجل نغاشي النغاش والنغاشي القصير اقصر ما يكون---------- الضعيف الحركة الناقص الخلق ونغش الماء اذا ركبه البعير في غدير ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه وال------له عز وجل- اعلم ن--فش النفش الصوف وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفش مدك الصوف حتي ينتفش بعضه عن بعض وعهن منفوش	4142	4576054457653698290	699	1141.0	559	1692	41.31205749511719	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05784	true	-3929489894043280981	33	80	170	398	1594	300	تفرقت فرعت بالليل من غير علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص بعضهم به دخول الغنم في الزرع ومنه قوله تعالي اذ نفشت فيه غنم القوم وهي ابل نفش محركة ونفش كسكر ونفاش كرمان ونوافش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون النفش في جميع الدواب واكثر ما يكون في الغنم فاما ما يخص الابل فعشت عشوا	5784	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04143	false	7033372802628977192	129	299	679	1539	1543	300	تفرقت فرعت بالليل من غير علم راعيها والاسم النفش ولا يكون النفش الا بالليل والهمل يكون ليلا ونهارا ويقال باتت غنمه نفشا وهو ان تفرق في المرعي من غير علم صاحبها وفي حديث عبد الله بن عمرو الحبة في الجنة مثل كرش البعير يبيت نافشا اي راعيا بالليل ويقال نفشت الساءمة تنفش وتنفش نفوشا اذا رعت ليلا بلا راع وهملت اذا رعت نهارا ونفشت الابل والغنم تنفش وتنفش نفشا ونفوشا انتشرت ليلا فرعت ولا يكون ذلك بالنهار وخص بعضهم به دخول الغنم في الزرع وفي التنزيل---- اذ نفشت فيه غنم القوم و---ابل نفش ------ونفش----- ونفاش------ ونوافش وانفشها راعيها ارسلها ليلا ترعي ونام عنها وانفشتها انا اذا تركتها ترعي بلا راع قال اجرش لها يا ابن ابي كباش فما لها الليلة من انفاش الا السري وساءق نجاش قال ابو منصور الا بمعني غير السري كقوله عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اراد لو كان فيهما الهة غير الله لفسدتا فسبحان الله وقد يكون النفش في جميع الدواب واكثر ما يكون في الغنم فاما ما يخص الابل فعشت عشوا	4143	4576054457653698290	194	304.5	153	884	21.945701599121094	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05785	true	2303748407131605794	116	159	607	812	1602	300	وقال الشاعر لا تنقشن برجل غيرك شوكة فتقي برجلك رجل من قد شاكها والباء اقيمت مقام عن يقول لا تنقشن عن رجل غيرك شوكا فتجعله في رجلك وما يخرج به الشوك منقاش ومنقش وانما سمي به------------ لانه ينقش به اي يستخرج به الشوك	5785	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04144	false	-2602894621987990478	247	286	1319	1510	1578	300	وقال الشاعر لا تنقشن برجل غيرك شوكة فتقي برجلك رجل من قد شاكها والباء اقيمت مقام عن يقول لا تنقشن عن رجل غيرك شوكا فتجعله في رجلك قال-------------------------- وانما سمي المنقاش منقاشا لانه ينقش به اي يستخرج به الشوك	4144	4576054457653698290	174	316.5	136	217	80.18433380126953	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05786	true	2497729565486386771	142	172	740	884	1566	300	ابو عبيد المناقشة الاستقصاء في الحساب حتي لا يترك منه شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا احسب نقش الشوكة من الرجل الا من هذا وهو استخراجها حتي لا يترك منها شء في الجسد	5786	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04144	false	-2602894621987990478	185	247	998	1319	1578	300	ابو عبيد المناقشة الاستقصاء في الحساب حتي لا يترك منه شء وانتقش منه جميع حقه وتنقشه اخذه فلم يدع منه شيءا قال الحرث بن حلزة اليشكري او نقشتم فالنقش يجشمه الناس وفيه الصحاح والابراء يقول لو كان بيننا وبينكم محاسبة عرفتم الصحة والبراءة قال ولا احسب نقش الشوكة من الرجل الا من هذا وهو استخراجها حتي لا يترك منها شء في الجسد	4144	4576054457653698290	144	276.0	114	321	44.85981369018555	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05787	true	8038731067598155912	4	35	18	162	1516	300	والنقش الاثر في الارض قال ابو الهيثم كتبت عن اعرابي يذهب الرماد حتي ما نري له نقشا اي اثرا في الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نقش منه شيءا اي ما اصاب والمعروف ما نتش	5787	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04145	false	-4577699118871009915	73	139	389	712	1513	300	والنقش الاثر في الارض قال ابو الهيثم كتبت عن اعرابي يذهب الرماد حتي ما نري له نقشا اي اثرا في الارض والمنقوش من البسر الذي يطعن فيه بالشوك لينضج ويرطب ابو عمرو اذا ضرب العذق بشوكة فارطب فذلك المنقوش والفعل منه النقش ويقال نقش العذق علي ما لم يسم فاعله اذا ظهر فيه نكت من الارطاب وما نقش منه شيءا اي ما اصاب والمعروف ما نتش	4145	4576054457653698290	144	279.5	113	323	44.5820426940918	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05787	true	8038731067598155912	228	299	1160	1511	1516	300	النكش شبه الاتي علي الشء والفراغ منه ونكش الشء ين-------كشه نكشا اتي عليه وفرغ منه والمنكش كمنبر النقاب عن الامور نقله ابن دريد---- وبحر لا ينكش لا ينزف ولا يغيض وهو من نكشت البءر اذا------------- نزفتها زاد الجوهري---------------- وعنده شجاعة لا تنكش قلت هثو قول رجل من قريش في سيدنا علي بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه ورضي عنه------------------- فاستعاره في الشجاعة اي ما تستخرج ولا تنزف لانها بعيدة الغاية	5787	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04145	false	-4577699118871009915	179	254	916	1294	1513	300	النكش شبه الاتي علي الشء والفراغ منه ونكش الشء ينكشه وينكشه نكشا اتي عليه وفرغ منه يقول انتهوا الي عشب فنكشوه يقول اتوا عليه وافنوه وبحر لا ينكش لا ينزف وكذلك البءر و---نكشت البءر انكشها بالكسر اي نزفتها ومنه قولهم فلان بحر لا ينكش وعنده شجاعة ما تنكش وقا-------ل رجل من قريش في ------علي بن ابي طالب رضي الله---------------- عنه عنده شجاعة ما تنكش فاستعاره في الشجاعة اي ما تستخرج ولا تنزف لانها بعيدة الغاية	4145	4576054457653698290	244	368.5	191	410	59.5121955871582	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05788	true	-7541591108696274371	133	252	661	1285	1536	300	وبعير نمش ككتف اذا كان في خفه اثر يتبين في الارض من غير اثرة عن ابن عباد وكذلك بعير نهش وسيف نمش فيه شطب وهي خطوط فرنده وهو مجاز وقال الليث النمش بالفتح النميمة كالانماش وقد نمش بينهم وانمش والنمش السرار عن الليث كالهمش وقد نمشوا اي اسروا والنمش الالتقاط للشء في الارض كالعابث بالشء والنمش الكذب وقد نمش مثل فرش ووبش وهو مجاز ويقال النمش هو التزوير ايضا قال الراجز وهو ابو زرعة التميمي قلت لها واولعت بالنمش هل لك يا خليلتي في الطفش ويروي في النقش فاستعمل النمش في الكذب والتزوير وفسره الصاغا-------------------------------------------------ني بال------الت-قاط وال-------نمش اكل الجراد ما علي الارض عن ابن فارس وقد نمش الارض ينمشها نمشا اكل من كلءها وترك والتنميش الا-سرار كالن--مش وقد نمش	5788	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04146	false	7741450994967421692	165	230	862	1208	1543	300	وبعير نمش ونهش اذا كان في خفه اثر يتبين في الارض من غير اثرة ونم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الكلام كذب فيه وزوره قا-------------------------------------------ل الراجز قال--------------------- لها واولعت بالنمش هل لك يا خليلتي في الطفش ----------------استعمل النمش في الكذب والتزوير ومثله قول رءبة عاذل قد اولعت بالترقيش الي سرا فاطرقي وميشي يعني بالترقيش التزيين والتزوير ونمش الدبي ال--------------------------------------ارض ينمشها نمشا اكل من كلءها وترك وال-نم-ش الالتقاط والنميمة وقد نمش	4146	4576054457653698290	227	300.5	179	690	32.89855194091797	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05789	true	7384894342944384801	48	79	257	399	1580	300	ورجل منمش كمنبر مفسد قال الشاعر وما كنت ذا نيرب فيهم ولا منمش منهم منمل جر منمشا علي توهم الباء في قوله ذا نيرب حتي كانه قال وما كنت بذي نيرب	5789	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04146	false	7741450994967421692	233	262	1229	1358	1543	300	ورجل منمش------ مفسد قال وما -------كنت ذا نيرب فيهم ولا منمش منهم منمل جر منمشا علي توهم الباء في قوله ذا نيرب حتي كانه قال وما كنت بذي نيرب	4146	4576054457653698290	125	242.5	97	142	88.02816772460938	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05789	true	7384894342944384801	227	282	1180	1474	1580	300	باتت تنوش العنق انتياشا والنووش كصبور القوي ذو البطش والهمز لغة فيه وقد تقدم وفي التنزيل واني لهم التناوش من مكان بعيد التناوش التناول اي كيف لهم ان يتناولوا ما بعد عنهم من الايمان وامتنع بعد ان كان مبذولا لهم مقبولا منهم -قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء واهل الحجاز تركوا همز التناوش وجعلوه من نشت الشء اذا تناولته	5789	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04148	false	8655833210602679084	101	191	543	1015	1589	300	باتت تنوش العنق انتياشا وتناوشه كناشه--------------------------------------- وفي التنزيل واني لهم التناوش من مكان بعيد اي ف---------------كيف لهم ان يتناولوا ما بعد عنهم من الايمان وامتنع بعد ان كان مبذولا لهم مقبولا منهم وقال ثعلب التناوش بلا همز الاخذ من قرب والتناءش بالهمز من بعد وقد تقدم ذكره اول الفصل وقال ابو حنيفة التناوش بالواو من قرب قال الله تعالي واني لهم التناوش من مكان بعيد قال ابو عبيد التناوش بغير همز التناول والنوش مثله نشت انوش نوشا قال الفراء واهل الحجاز تركوا همز التناوش وجعلوه من نشت الشء اذا تناولته	4148	4576054457653698290	228	406.0	184	526	43.34600830078125	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05789	true	7384894342944384801	113	187	574	965	1580	300	الظبية الاراك تناولته قال ابو ذءيب فما ام خشف بالعلاية شادن تنوش البرير حيث طاب اهتصارها والناقة تنوش------ بفيها الحوض كذلك قال غيلان بن حريث الربعي فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الف--------------------------------------------------------------لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تتناول ماء الحوض من فوق وتشرب شربا كثيرا وتقطع بذلك الشرب فلوات فلا تحتاج الي ماء اخر وهكذا انشده الجوهري وفسره ونقل عن ابن السكيت ------يقال للرجل اذا تناول رجلا لياخذ ب------لحيته وراسه ناشه ينوشه نوشا	5789	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04149	false	8500412276931719143	55	164	285	864	1561	300	الظبية الاراك تناولته قال ابو ذءيب فما ام خشف بالعلاية شادن تنوش البرير حيث طاب اهتصارها والناقة تنوش الحوض بفيها------ كذلك قال غيلان بن حريث -------فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا الضمير في قوله فهي للابل وتنوش الحوض تتناول ملاه وقوله من علا اي من فوق يريد انها عالية الاجسام طوال الاعناق وذلك النوش الذي تناله هو الذي يعينها علي قطع الفلوات والاجواز جمع جوز وهو الوسط اي تتناول ماء الحوض من فوق وتشرب شربا كثيرا وتقطع بذلك الشرب فلوات فلا تحتاج الي ماء اخر وانتاشته فيهما كناشته قال ومنه المناوشة في القتال ويقال للرجل اذا تناول رجلا لياخذ براسه ولحيت------ه ناشه ينوشه نوشا	4149	4576054457653698290	332	587.5	267	598	55.518394470214844	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05791	true	-9083168040580320545	44	252	214	1289	1544	300	الليث النهش دون النهس وهو تناول بالفم الا ان النهش تناول من بعيد كنهش الحية والكلب نهشه عضه كنهسه قال----------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي وبه فسر -------------------------ابو عمرو ---قول ابي ذءيب ينهشنه ويذودهن ويحتمي وقال اي يعضضنه او نهشه اذا اخذه باضراسه ونهسه بالسين اخذه باطراف الاسنان نقله ثعلب ورجل منهوش مجهود مهزول قال رءبة كم من خليل واخ منهوش منتعش بفضلكم منعوش --------------------------------------------وقد نهشه الدهر فاحتاج عن ابن الاعرابي اي عضه وهو مجاز وسءل ابن الاعرابي عن قول علي رضي- الله عنه كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم منهوش القدمين فقال اي- معرقهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونهشت عضداه بالضم دقتا وقل لحمهما عن ابن شميل ومن المجاز رجل نهش اليدين ككت----------------------------------------------------------------------------------------------------ف وكذا- نهش القواءم اي خفيفهما---- في المر قليل اللحم عليهما و-كذا نهش المشاش قا------------------------------ل الراعي يصف ذءبا متوضح الاقراب فيه شكلة نهش اليدين تخاله مشكولا وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ذءيب يعدو به نهش المشاش كانه صدع سليم رجعه لا يظلع وقد تقدم والنهاوش المظالم والاجحافات بالناس وبه فسر الح---------------------------------------------ديث من اصا-ب مالا من نهاوش اذهبه الله تعالي في نهابر ويروي مهاوش وفي اخري تهاوش وفي رواية من اكتسب قال ابن الاثير هكذا يروي نهاوش بالنون وهي من نهشه اذا جهده فهو منهوش وقال ابن الاعرابي في تفسير الحديث كانه نهش من هنا وهنا قال ابن سيده---- ولم يفسر نهش------------- ولكنه عندي اخذ وقال	5791	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04147	false	-6617263140983553976	0	300	0	1610	1610	300	الليث النهش دون النهس وهو تناول بالفم الا ان النهش تناول من بعيد كنهش الحية والنهس القبض علي اللحم ونتفه قال ابو العباس النهش باطباق الاسنان والنهس بالاسنان والاضراس ونهشته الحية لسعته الاصمعي نهشته الحية ونهسته اذا عضته وقال ابو عمرو في قول ابي ذءيب ينهشنه ويذودهن ويحتمي ينهشنه- يعضضنه قال والنهش قريب من النهس و-----------------------------------------------------------------قال رءبة كم من خليل واخ منهوش منتعش بفضلكم منعوش قال المنهوش الهزيل ويقال انه لمنهوش الفخذين وقد نهش نهشا----------------------------------------- وسءل ابن الاعرابي عن قول علي عليه السلام --كان النبي صلي الله ع------ليه وسلم منهوش القدمين فقال كان معرق القدمين ورجل منهوش اي مجهود مهزول وفي الحديث وانتهشت اعضادنا اي هزلت والنهش النهس وهو اخذ اللحم بمقدم الاسنان قال الكميت وغادرنا علي حجر بن عمرو قشاعم ينتهشن وينتقينا يروي بالشين والسين جميعا ونهش السبع تناوله الطاءفة من الدابة ونهشه نهشا اخذه بلسانه والمنهوش من الرجال القليل اللحم وان سمن وقيل هو القليل اللحم الخفيف وكذلك النهش والنهش والنهيش والنهش قلة لحم الفخذين وفلان نهش ال-يدين اي خفيف اليدين في المر قليل اللحم عليهما ودابة نهش اليدين اي خفيف كانه اخذ من نهش الحية قال الراعي يصف ذءبا متوضح الاقراب فيه شكلة نهش اليدين تخاله مشكولا وقوله تخاله مشكولا اي لا يستقيم في عدوه كانه قد شكل بشكال قال ابن بري صواب انشاد هذا البيت نهش اليدين بنصب الشين لانه في صفة ذءب وهو منصوب بما قبله وقع الربيع وقد تقارب خطوه وراي بعقوته ازل نسولا وعقوته ساحته والازل الذءب الارسح والارسح ضد الاسته والنسول من النسلان وهو ضرب من العدو وقال ابو ذءيب يعدو به نهش المشاش كانه صدع سليم رجعه لا يظلع ابن الاعرابي قد نهشه الدهر فاحتاج ابن شميل نهشت عضده اي دقت والمنهوش من الاحراح القليل اللحم وفي الحديث من اكتسب مالا من نهاوش ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نهش من هنا وهنا -عن ابن الاعرابي ولم يفسر نهش قال ابن سيده ولكنه عندي اخذ وقال-	4147	4576054457653698290	557	803.0	437	1903	29.269575119018555	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05791	true	-9083168040580320545	252	300	1289	1544	1544	300	ثعلب كانه اخذه من افواه الحيات وهو ان يكتسبه من غير حله قال ابن الاثير--------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون من الهوش وهو الخلط قال ويقضي بزيادة الن------ون نظير قولهم تباذير وتخاريب من التبذير والخراب والمنتهشة من النساء الخامشة-- وجهها في- المصيبة وقد لعنها------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم-	5791	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04148	false	8655833210602679084	0	70	0	366	1589	300	ثعلب كانه اخذه من افواه الحيات وهو ان يكتسبه من غير حله قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية بالنون وهي المظالم من قوله نهشه اذا جهده فهو منهوش ويجوز ان يكون من الهوش---- الخلط قال ويقضي بزيادة النون ويكون نظير قولهم تباذير وتخاريب من التبذير والخراب والمنتهشة من النساء التي تخمش وجهها عند المصيبة والنهش له ان تاخذ لحمه باظفارها وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4148	4576054457653698290	236	405.0	191	370	63.783782958984375	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05792	true	238106024493647478	38	62	179	317	1567	300	انه لمنهوش الفخذين وقد نهش نهشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتهشت اعضادنا اي هزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنهوش من الرجال القليل اللحم وان سمن وقيل هو------------- الخفيف وكذلك النهش والنهش والنهيش	5792	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04147	false	-6617263140983553976	69	153	387	863	1610	300	انه لمنهوش الفخذين وقد نهش نهشا وسءل ابن الاعرابي عن قول علي عليه السلام كان النبي صلي الله عليه وسلم منهوش القدمين فقال كان معرق القدمين ورجل منهوش اي مجهود مهزول وفي الحديث وانتهشت اعضادنا اي هزلت والنهش النهس وهو اخذ اللحم بمقدم الاسنان قال الكميت وغادرنا علي حجر بن عمرو قشاعم ينتهشن وينتقينا يروي بالشين والسين جميعا ونهش السبع تناوله الطاءفة من الدابة ونهشه نهشا اخذه بلسانه والمنهوش من الرجال القليل اللحم وان سمن وقيل هو القليل اللحم الخفيف وكذلك النهش والنهش والنهيش	4147	4576054457653698290	138	258.0	114	476	28.991596221923828	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05792	true	238106024493647478	112	216	581	1159	1567	300	ووبشت اظفاره ووبشت صار فيها ذلك الوبش وقال ابن شميل الوبش بالتحريك الرقط من الجرب يتفشي في جلد البعير يقال وبش كفرح فهو وبش وبه وبش وسياقه يقتضي ان يكون بالفتح بدليل قوله فيما بعد وبالتحريك والذي ضبطه الصاغاني انه بالتحريك والوبش بالفتح والتحريك واحد الاوباش من الناس وهم الاخلاط والسفلة قال الجوهري مثل الاوشاب ويقال هو جمع مقلوب من البوش وقال ابن سيده اوباش الناس الضروب المتفرقون واحدهم وبش ووبش وبها اوباش من الشجر والنبات وهي الضروب المتفرقة ويقال ما بهذه الارض الا اوباش من شجر او نبات اذا كان قليلا متفرقا وقال الاصمعي يقال بها اوباش من الناس واوشاب وه---------م الضروب المتفرقون	5792	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04156	false	-777025517255170284	7	69	32	373	1534	300	ووبشت اظفاره ووبشت صار فيها ذلك الوبش و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوباش من الناس---- الاخلاط-------------------- مثل الاوشاب ويقال هو جمع مقلوب من البوش -----ابن سيده اوباش الناس الضروب المتفرقون واحدهم وبش ووبش وبها اوباش من الشجر والنبات وهي الضروب المتفرقة ويقال ما بهذه الارض الا اوباش من شجر او نبات اذا كان قليلا متفرقا----- الاصمعي يقال بها اوباش من الناس واوشاب من الناس وهم الضروب المتفرقون	4156	4576054457653698290	330	601.0	270	587	56.21805953979492	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05793	true	9129260794691480247	40	248	197	1296	1551	300	ووبش الكلام رد-----------------------------------------------يءه ورجل اوبش الثنايا ---------------قال شمر----------------------- يعني ظاهرها ------قال وسمعت ابن الحريش يحكي عن ابن شميل عن الخليل انه قال الواو عندهم اثقل من الياء والالف اذ قال اوبش وبنو وا----------بشي بطن من العرب قال الراعي بنو وابشي قد هوينا جماعكم وما جمعتنا نية قبلها معا واوبش الرجل زين فناءه لطعامه وشرابه نقله ابن القطاع ووابش واد او جبل بين وادي القري والشام قاله ابو الفتح رحمه الله تعالي و ت ش الوتش مكتوب عندنا بالحمرة وهو موجود في نسخ الصحاح كلها قال الجوهري الوتش القليل من كل شء مثل الوتح والوتش رذال القوم يقال انه لمن وتشهم نقله الجوهري والوتش بالتحريك اسم والوتشة محركة الحارض من القوم الضعيف كاتيشة وهنمة وصويكة كما نقله الازهري عن نوادر الاعراب ومما يستدرك عليه وتش الكلام رديءه قال الازهري هكذا وجدته في كتاب ابن الاعرابي بخط ابي موسي الحامض والمعروف وبش بالموحدة وقد ذكر قريبا و ح ش الوحش من حيوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البر كل ما لا يستانس مءنث كالوحيش كامير عن ابن الاعرابي ونصه الجانب الوحيش كالوحشي وانشد لجارتنا الشق الوحيش ولا يري لجارتنا منا اخ وصديق ج وحوش لا يكسر علي غير ذلك وقيل وحشان ايضا وهو بالضم نقله الصاغاني قال ابن شميل و--------------------------------------------------------------------------------الجماعة هي الوحش والوحوش والوحيش قال ابو النجم امسي يبابا والنعام نعمه قفرا واجال الوحيش غنمه	5793	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04156	false	-777025517255170284	108	282	558	1450	1534	300	ووبش الكلام رديءه وفي حديث كعب انه قال اجد في التوراة ان رجلا من قريش اوبش الثنايا يحجل في الفتنة قال شمر قال بعضهم اوبش الثنايا يعني ظاهر الثنايا قال وسمعت ابن الحريش يحكي عن ابن شميل عن الخليل انه قال الواو عندهم اثقل من الياء والالف اذ قال اوبش وبنو وابش وبنو وابشي بطنان قا-------ل الراعي بني وابشي قد هوينا جماعكم وما جمعتنا نية قبلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معا --------وتش وتش الكلام رديءه قال كذلك-------- وجدته في كتاب ابن الاعرابي بخط ابي موسي الحامض والمعروف وبش الازهري قرات في نوادر الاعراب يقال للحارض من القوم الضعيف وتشة واتيشة وهنمة صوكة وصوكة والوتش القليل من كل شء مثل الوتح وانه لمن وتشهم اي من رذالهم وحش الوحش كل شء من دواب البر م--ما لا يستانس مءنث وهو وح------------------------------------------------شي والجمع-------------------------------------------------- وحوش لا يكسر علي غير ذلك حمار وحشي وثور وحشي كلاهما منسوب الي الوحش ويقال حمار وحش بالاضافة وحمار وحشي ابن شميل يقال للواحد من الوحش هذا وحش ضخم وهذه شاة وحش والجماعة هي الوحش والوحوش والوحيش قال ابو النجم امسي يبابا والنعام نعمه قفرا واجال الوحيش غنمه	4156	4576054457653698290	462	759.5	367	1408	32.8125	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05794	true	-8901709409667314859	26	116	141	603	1600	300	والوحشي الجانب الايمن من كل شء قال الجوهري وهذا قول ابي زيد وابي عمرو قال عنترة وكانما تناي بجانب دفها ال وحشي من هزج العشي مءوم وانما تناي بالجانب الوحشي لان سوط الراكب في يده اليمني قا-ل الراعي فمالت علي شق وحشيها وقد ريع جانبها الايسر ويقال ليس من شء يفزع الا مال علي جانبه الايمن لان الدابة لا تءتي من جانبها الايمن وانما تءتي في الاحتلاب والركوب من جانبها الاضيسر فانما خوفه منه والخاءف انما يفر من موضع----------------- الامن هذا نص الجوهري --او الوحشي الجانب الايسر من كل شء	5794	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04158	false	-3336941854104998367	205	293	1039	1500	1534	300	والوحشي الجانب الايمن من كل شء -------------هذا قول ابي زيد وابي عمرو قال عنترة وكانما تناي بجانب دفها الو-حشي من هزج العشي مءوم وانما تناي بالجانب الوحشي لان سوط الراكب في يده اليمني وقال الراعي فمالت علي شق وحشيها وقد ريع جانبها الايسر ويقال ليس من شء يفزع الا مال علي جانبه الايمن لان الدابة لا تءتي من جانبها الايمن وانما تءتي في الاحتلاب والركوب من جانبها الا-يسر فانما خوفه منه والخاءف انما يفر من موضع المخافة الي موضع الامن ------والاصمعي يقول الوحشي الجانب الايسر من كل شء	4158	4576054457653698290	431	819.0	346	482	89.4190902709961	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05794	true	-8901709409667314859	125	237	652	1257	1600	300	كل دابة شقه الايمن وانسيه شقه الايسر قال الازهري جود الليث في هذا التفسير في الوحشي والانسي ووافق----- قول الاءمة المتقنين وروي عن المفضل وعن الاصمعي وعن ابي عبيدة قالوا كلهم الوحشي من جميع الحيوان ليس الانسان هو الجانب الذي لا يحلب منه ولا يركب والانسي الجانب الذي يركب منه الراكب ويحلب منه الحالب قال ابو العباس واختلف الناس فيهما من الانسان فبعضهم يلحقه في الخيل والدواب والابل وبعضهم فرق بينهما فقال الوحشي ما ولي الكتف والانسي ما ولي الابط قال وهذا هو الاختيار ليكون فرقا بين بني ادم وساءر الحيوان وقيل الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشي الذي لا يقدر علي اخذ الدابة اذا افلتت منه وانما يءخذ من الانسي وهو الجانب الذي تركب منه الدابة	5794	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04159	false	-2737852232637303359	42	191	238	1044	1626	300	كل دابة شقه الايمن وانسيه شقه الايسر قال الازهري جود الليث في هذا التفسير في الوحشي والانسي ووافق قوله قول الاءمة المتقنين وروي عن المفضل وعن الاصمعي وعن ابي عبيدة قالوا كلهم الوحشي من جميع الحيوان ليس الانسان هو الجانب الذي لا يحلب منه ولا يركب والانسي الجانب الذي يركب منه الراكب ويحلب منه الحالب قال ابو العباس واختلف الناس فيهما من الانسان فبعضهم يلحقه في الخيل والدواب والابل وبعضهم فرق بينهما فقال الوحشي ما ولي الكتف والانسي ما ولي الابط قال -هذا هو الاختيار ليكون فرقا بين بني ادم وساءر الحيوان وقيل الوحشي من الدابة ما يركب منه الراكب ويحتلب منه الحالب وانما قالوا فجال علي وحشيه وانصاع جانبه الوحشي لانه لا يءتي في الركوب والحلب والمعالجة وكل شء الا منه فانما خوفه منه والانسي الجانب الاخر وقيل الوحشي الذي لا يقدر علي اخذ الدابة اذا افلتت منه وانما يءخذ من الانسي وهو الجانب الذي تركب منه الدابة	4159	4576054457653698290	604	1197.0	492	807	74.84510803222656	109	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05795	true	-81715982862181449	103	141	512	701	1492	300	وفي حديث فاطمة بنت قيس انها كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها اي خلاء لا ساكن به وفي حديث المدينة فيجدانه-وحشا------------------------------------------------------ ولقيته بوحش اصمت واصمتة -------------------اي ببلد قفر وكذا تركته بوحش المتن اي بحيث لا يقدر عليه	5795	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04157	false	4452654331258714836	223	276	1185	1443	1565	300	وفي حديث فاطمة بنت قيس انها كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها اي خلاء لا ساكن به وفي حديث المدينة فيجدانه وحشا وفي حديث ابن المسيب وسءل عن المراة هي في وحش من الارض ولقي-ه بوحش اصمت واصمتة ومعناه كمعني الاول اي ببلد قفر و----تركته بوحش المتن اي بحيث لا يقدر عليه	4157	4576054457653698290	184	330.5	147	263	69.96197509765625	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05795	true	-81715982862181449	260	300	1304	1492	1492	300	وبات وحشا بالفتح وككتف اي جاءعا لم ياكل شيءا فخلا جوفه ومنه حديث سلمة بن صخر البياضي رضي الله تعالي عنه لقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتنا وحشين ما لنا طعام و-------------------------------قال حميد يصف ذءبا وان بات وحشا ليلة لم يضق بها ذراعا ولم-	5795	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04158	false	-3336941854104998367	41	142	214	731	1534	300	وبات وحشا------- ووحشا اي جاءعا لم ياكل شيءا فخلا جوفه و----------------------------------------------------الجمع اوحاش والوحش والموحش الجاءع من الناس وغيرهم لخلوه من الطعام وتوحش جوفه خلا من الطعام ويقال توحش للدواء اي اخل جوفك له من الطعام وتوحش فلان للدواء اذا اخلي معدته ليكون اسهل لخروج الفضول من عروقه والتوحش للدواء الخلو له ويقال للجاءع الخالي البطن قد توحش ابو زيد رجل موحش ووحش ووحش وهو الجاءع من قوم اوحاش ويقال بات وحشا ووحشا اي جاءعا واوحش الرجل جاع وبتنا اوحاشا اي جياعا وقد اوحشنا مذ ليلتان اي نفد زادنا قال حميد يصف ذءبا وان بات وحشا ليلة لم يضق بها ذراعا ولم	4158	4576054457653698290	107	-32.0	84	576	18.57638931274414	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05797	true	3539114426349465275	47	88	241	453	1528	300	حشين مثل سنين قال الشاعر فامست بعد ساكنها حشينا قال الازهري هو---- جمع حشة وهو من الاسماء الناقصة واصلها وحشة فنقص منها الواو كما نقصوها من زنة وصلة وعدة ثم جمعوها علي حشين كما قالوا في عزين وعضين من الاسماء الناقصة	5797	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04158	false	-3336941854104998367	1	41	6	214	1534	300	حشين مثل سنين وانشد----- فامست بعد ساكنها حشينا قال ابو منصور حشون جمع حشة وهو من الاسماء الناقصة واصلها وحشة فنقص منها الواو كما نقصوها من زنة وصلة وعدة ثم جمعوها علي حشين كما قالوا--- عزين وعضين من الاسماء الناقصة	4158	4576054457653698290	191	351.0	153	216	88.4259262084961	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05797	true	3539114426349465275	118	160	606	825	1528	300	والوحشي من التين ما ينبت في الجبال وشواحط الاودية ويكون من كل لون اسود واحمر وابيض وهو اصغر من التين ويزيب نقله ابو----------------------------- حنيفة ووحش--------------ية اسم امراة قال الوقاف او المرار الفقعسي اذا تركت وحشية النجد لم يكن لعينيك مما تشكوان طبيب	5797	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04160	false	7436804827602020956	52	103	283	541	1590	300	والوحشي من التين ما -نبت في الجبال وشواحط الاودية ويكون من كل لون اسود واحمر وابيض وهو اصغر ال---تين واذا اكل جنيا احرق الفم ويزبب كل ذلك عن ابي حنيفة ووحشي اسم رجل ووحشية اسم امراة قال الوقاف او المرار الفقعسي اذا تركت وحشية النجد لم يكن لعينيك مما تشكوان طبيب	4160	4576054457653698290	200	382.0	161	262	76.33587646484375	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05798	true	7956972135083107459	18	174	88	942	1589	300	الوخش رذال- الناس وسقاطهم وصغا-------رهم يكون للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث يقال --------------------------------------------------------------------------رجل وخش وامراة وخش وقوم وخش وقد يثني ------------------------------انشد الجوهري للكميت تلقي الندي ومخلدا حليفين ليسا من الوكس ولا بوخشين ق------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن سيده وربما جاء مءنثه بالهاء وانشد ابن الاعرابي وقد لففا خشناء ليست بوخشة تواري سماء البيت مشرفة القتر وقد يقال في الجمع او-----------------خاش ووخاش يقال جاءني اوخاش من الناس اي سقاطهم واما وخاش بالكسر فانها جمع وخشة ووخش الشء ككر-م وخاشة ووخوشة ووخوشا رذل وصار رديءا قاله الجوهري ويقال اوخش له بعطية اقلها كوخش بها توخيشا نقله الصاغاني واوخش في عرضه اثر فيه وتنقصه عن ابن عباد واوخش الشء خلطه عن ابي عبيدة واوخ-----------------------------------------------------------------ش القوم--- ردوا السهام في الربابة مرة بعد اخري كانهم صاروا الي الوخاشة والرذالة قاله الجوهري وانشد ابو الجراح وقال الازهري وانشد ابو عبيد----------- ليزيد ابن الطثري-----------------------ة اري سبعة يسعون للوصل كلهم له عند ريا دينة يستدينها والقيت سهمي وسطهم حين اوخشوا فما صار لي في القسم الا ثمينها	5798	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04160	false	7436804827602020956	111	298	590	1580	1590	300	الوخش رذالة الناس-------- وصغارهم وغيرهم يكون للواحد والاثنين والجمع --------والمءنث بلفظ واحد ويقال ذلك من وخش الناس اي من رذالهم وجاءني اوخاش من الناس اي سقاطهم ورجل وخش وامراة وخش وقوم وخش وربما جمع اوخاشا وربما ادخل فيه النون وانشد لدهلب بن قريع جارية ليست --------------------من الوخشن كان مجري دمعها المستن قطنة من اجود القطن اراد الوخش فزاد فيه نونا ثقيلة وفي التهذيب النون صلة الروي قال ابن سيده وربما جاء مءنثه بالهاء -انشد ابن الاعرابي وقد لففا خشناء ليست بوخشة تواري سماء البيت مشرفة القتر يعني بالخشناء جلة التمر وجمع الوخشة وخاش-------------------------------------------------------------------------- ووخش الشء بالضم وخاشة ووخوشة ووخوشا رذل وصار رديءا قال- الكميت تلقي الندي ومخلدا حليفين ليسا من الوكس ولا بوخشين وفي حديث ------------------------------ابن عباس وان قرن الكبش معلق في الكعبة قد وخش وفي رواية ان راسه معلق بقرنيه في الكعبة وخش اي يبس وتضاءل واوخش القوم اي ردوا السهام في الربابة مرة بعد اخري كانهم صاروا الي الوخاشة والرذالة وانشد -------------------------------------------ابو عبيد في الايخاش ليزيد ب-ن الطثرية وهي امه واسم ابيه سلمة اري سبعة يسعون للوصل كلهم له عند ريا دينة يستدينها والقيت سهمي وسطهم حين اوخشوا فما صار لي في القسم الا ثمينها	4160	4576054457653698290	504	794.0	407	1176	42.85714340209961	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05798	true	7956972135083107459	167	213	911	1138	1589	300	فما صار لي في القسم الا ثمينها وقوله فما صار الي اخره اي كنت ثامن ثمانية ممن يستدينها وتوخش هكذا في النسخ وهو غلط والصواب وخش توخيشا القي بيده واطاع وبه فسر شمر قول النابغة ابو- ان يقيموا للرماح ووخشت شغار واعطوا منية كل ذي ذحل	5798	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04161	false	-1967179373274276546	2	28	12	143	1626	300	فما صار لي في القسم الا ثمينها----------------------- اي كنت ثامن ثمانية ممن يستدينها وقا--------------------------------------------------------------------------ل النابغة ابوا ان يقيموا للرماح ووخشت شغار واعطوا منية كل ذي ذحل	4161	4576054457653698290	128	216.0	102	228	56.140350341796875	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05799	true	8573092721459614681	76	246	386	1279	1568	300	ياكلون ولم يدع ليصيب من طعامهم واذا -------دخل عليهم وهم شرب قيل وغل عليهم وقيل الوارش الداخل علي الشرب كالواغل وقيل الوارش في الطعام خاصة وورش لقب ابي سعيد عثمان بن سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان بن ابراهيم القرشي مولاهم القبطي المصري المقرء قال ابن الجزري في النشر ولد سنة ورحل الي المدينة فقرا علي نافع اربع ختمات في شهر من سنة ورجع الي مصر فانتهت اليه الرياسة وبها توفي سنة والورش شء يصنع من اللبن نقله الصاغاني والورش بالتحريك وجع في الجوف نقله الصاغاني ا---يضا والورش ككتف -------------------------------------------------------------النشيط الخفيف من الابل وغيرها وهي بهاء والجمع ورشات وهي الخفاف من النوق نقله الازهري عن ابي عمرو وانشد يتبعن زيافا اذا زفن نجا بات يباري ورشات كالقطا وقد ورش كوجل ورشا--------------------------------------------------------------------------------- والتوريش التحريش يقال ورشت بين القوم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارشت نقله الجوهري والورشان محركة طاءر شبه الحمام وهو ساق حر وهو من الوحشيات ولحمه اخف من الحمام وهي بهاء ج ورشان بالكسر------------------- مثل كروان جمع كروان علي غير قياس ويجمع ايضا علي وراشين---- وفي المثل بعلة الورشان ياكل رطب المشان	5799	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04161	false	-1967179373274276546	51	225	279	1199	1626	300	يطعمون ولم يدع ليصيب من طعامهم وارش وللذي يدخل عليهم وهم شرب ---واغل------ وقيل الوارش الداخل علي الشرب كالواغل وقيل الوارش في الطعام خاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والواغل في الشراب والدافع في اي شء وقع في شراب او طعام او غيره وقيل الوارش في كل شء ايضا و--ورش ورشا ووروشا وهو من الشهوة الي الطعام لا يكرم نفسه ابو عمرو الوارش النشيط وقد ورش ورشا----------------------------------------------------------------------------- وانشد يتبعن زيافا اذا زفن نجا بات يباري ورشات كالقطا اذا اشتكين بعد ممشاه اجتزي منهن فاستوفي برحب او عدا اي زاد اجتزي منهن من الجزاء قال ورجل وارش نشيط والتوريش التحريش يقال ورشت بين القوم وارشت والورشة من الدواب التي تفلت الي الجري وصاحبها يكفها ابو عمرو الورشات الخفاف من النوق والورش تناول شء من الطعام تقول ورشت ارش ورشا اذا تناولت منه شيءا وورش من الطعام شيءا تناول وقيل تناول قليلا من الطعام ابن الاعرابي الروش الاكل الكثير والورش الاكل ال-قليل والورشان------ طاءر شبه الحمامة وجمعه ور---------------------------------------------------شان ب--كسر الواو وتسكين الراء مثل كروان جمع كروان علي غير قياس والانثي ورشانة وهو ساق حر وفي المثل بعلة الورشان ياكل رطب المشان	4161	4576054457653698290	355	499.0	282	1311	27.07856559753418	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05800	true	1473343003857516201	0	186	0	988	1573	300	من الدواب التي تفلت الي الجري وصاحبها يكفها نقله الجوهري وهي النشيطة الخفيفة التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالي وقال ---------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الروش الاكل الكثير والورش الاكل القليل وقد استطرده المصنف ف---------------------------------------------------------------------------------ي ورش مع ما وقع له من التحريف الذي نبهنا عليه وقد نقله الصاغاني وصاحب اللسان هنا علي عادته وكان المصنف بني علي تحريفه فلم يذكره هنا والورشان محركة حم-----لاق العين الاعلي والورشان الكبير قال ابن سيده وجدناه في---- شعر الاعشي بخط ينسب الي ثعلب وقال ابو زيد يقال لا ترش علي يا فلان اي لا تعرض لي في كلامي فتقطعه علي نقله الصاغاني وورشة بالفتح حصن من اعمال سرقسطة في غاية المتانة و ش و ش الوشوشة الخفة وقال الليث وهو وشو-----------------------اش اي خفيف قاله الاصمعي وانشد في الركب وشواش وفي الحي رفل نقله الجوهري والوشوشة ك--------------------------------------------لام في اختلاط حتي لا يكاد يفهم والسين لغة فيه ووشوشته ناولته اياه بقلة ويقال رجل وشوشي الذراع ونشنشيه وهو الرفيق اليد الخفيف العمل قاله ابو عبيدة وانشد فقام فتي وشوشي الذرا ع لم يتلبث ولم يهمم وتوشوشوا تحركوا وهمس بعضهم الي بعض عن ابن دريد ومنه حديث سجود السهو فلما انفتل توشوش القو------------------------------------م ورواه بعضهم بالسين المهملة	5800	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04161	false	-1967179373274276546	151	300	792	1626	1626	300	من الدواب التي تفلت الي الجري وصاحبها يكفها -----ابو عمرو الورشات--- الخفاف من النوق والورش تناول شء من الطعام تقول ورشت ارش ورشا اذا تناولت منه شيءا وورش من الطعام شيءا تناول وقيل تناول قليلا من الطعام ابن الاعرابي الروش الاكل الكثير والورش الاكل القليل والورشان طاءر شبه الحمامة وجمعه ورشان بكسر الواو وتسكين الراء مثل كروان جمع كروان علي غير قياس والانثي ورش-------------------------------------------------------انة وهو ساق حر وفي المثل بعلة الورشان ياكل رطب المشان والجمع الوراشين-- والورشان ايضا حملاق حملاق العين الاعلي والورشان الكبير قال ابن سيده وجدناه في شرح شعر الاعشي بخط ينسب الي ثعلب وشو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الوشوش والوشواش من الرجال والابل الخفيف السريع ورجل وشواش اي خفيف عن-- الاصمعي وانشد في الركب وشواش وفي الحي رفل -وفي ال-تهذيب الوشواش الخفيف من النعام وناقة وشواشة كذلك والوشوشة كلام في اختلاط وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث سجود السهو فلما انفتل توشوش القوم الوشوشة كلام مختلط حتي لا يكاد يفهم ورواه بعضهم بالسين المهملة-	4161	4576054457653698290	378	535.5	306	1268	29.810726165771484	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05800	true	1473343003857516201	211	299	1127	1570	1573	300	والوشوشة الكلام المختلط وقيل الخفي وقيل هي الكلمة الخفية وقال ا-------------------------------بو عمرو في فلان من ابيه وشواشة اي شبه وسموا وشواشا ووش البردوشا وشاه وجره قال ناهض بن ثومة ومر الليالي فهو من طول ما عفا كبرد اليماني وشه الجرنامش و ط ش الوطش كالوعد والتوطيش بيان طرف من الحديث وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطش والتوطيش الدفع يقال وطش القوم عني وطشا ووطشهم دفعهم قاله ابن دريد و--------الوطش الضرب وهو في معني الدفع والوطش ان لا يبين وجه الكلام ي-------------------------------------------------------------قال سالته------ فما وطش وما وطش وما درع اي ما بين لي شيءا	5800	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04162	false	378596806764638975	4	94	22	463	1521	300	والوشوشة ----------------------------------الكلمة الخفية وكلام في اختلاط الليث الوشوشة الخفة ابو عمرو في فلان من ابيه وشواشة اي شبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة رجل وشوشي الذراع ونشنشي الذراع وهو الرقيق اليد الخفيف في العمل وانشد فقام فتي وشوشي الذراع لم يتلبث ولم يهمم وطش وط--------------------ش القوم عني وطشا ووطشهم دفعهم --------------وضربوه فما وطش اليهم اي لم يعطهم وفي الصحاح فما وطش اليهم توطيشا اي لم يمدد بيده ولم يدفع عن نفسه وفي المحكم اي لم يدفع عن نفسه ويقال سالته عن شء فما وطش وما وطش وما درع اي ما بين لي شيءا	4162	4576054457653698290	164	103.5	127	668	24.5508975982666	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05801	true	-5991587345608226298	1	197	3	1005	1485	300	المحكم------------------- ويقال -------------ما وطش لنا------------ اي لم -يعطنا شيءا وفي المحكم سالوه فما وطش اليهم بشء اي لم يعطهم شيءا وفي التهذيب فما وطش اليهم اي لم يعطهم ووطش له توطيشا هيا له وجه الكلام والراي والعمل عن الفراء و وطش فيه اثر نقله الصاغاني عن ابن عباد وقال ابن الاعرابي وطش توطيشا اعطي قليلا---------------- وانشد هبطنا بلادا ذات حمي وحصبة وموم واخوان مبين عقوقها سوي ان اقواما من الناس وطشوا باشياء لم يذهب ضلالا طريقها وقال--------------------------------------------------------------- اللحياني يقال وطش لي شيءا وغطش لي شيءا اي ا---فتح لي شيءا وقال الجوهري يقال وطش لي شيءا حتي اذكره اي افتح وقال الجوهري ضربوه فما وطش اليهم توطيشا اي لم يرد بيده ولم يدفع عن نفسه واقتصر في المحكم علي هذا وفي التهذيب ضربوه فما وطش اليهم اي لم يعطهم ومما يستدرك عليه وطش عنه توطيشا ذب وقال الصاغاني عن--------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباد و---التوطيش في القوة ايضا و غ ش ومما يستدرك عليه الواغش بالغين المعجمة يستعملونه بمعني القمل والصءبان يقع في شعر الانسان وبدنه ولا ادري صحته والاوغاش اخلاط الناس و ف ش ومما يستدرك عليه ايضا قولهم بها اوفاش--- الناس بالفاء والشين المعجمة وهم السقاط واحدهم وفش نقله صاحب اللسان قال وقد يقال اوقاس بالقاف والسين---- المهملة	5801	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04162	false	378596806764638975	73	207	377	1043	1521	300	المحكم اي لم يدفع عن نفسه ويقال سالته عن شء فما وطش وما وطش وما درع اي ما بين لي شيءا و----------سالوه فما وطش اليهم بشء اي لم يعطهم شيءا ووطش عنه ذب ووطش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطي قليلا عن ابن الاعرابي وانشد هبطنا بلادا ذات حمي وحصبة وموم واخوان مبين عقوقها سوي ان اقواما من الناس وطشوا باشياء لم يذهب ضلالا طريقها اي لم يضع فعالهم عندنا وقيل معناه من يخف علينا انهم قد احسنوا الينا اللحياني يقال وطش لي شيءا وغطش لي شيءا معناه افتح لي شيءا----- الجوهري----- وطش لي شيءا حتي اذكره اي افتح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوطش بيان طرف من الحديث الفراء وطش له اذا هيا له وجه الكلام والعمل والراي وطوش اذا مطل غريمه ابن الاعرابي التوطيش الاعطاء القليل وفش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها اوفاش من الناس---------------------- وهم السقاط واحدهم وفش--------------------- وقد يقال اوقاس بالقاف والسين غير المعجمة	4162	4576054457653698290	384	411.5	304	1232	31.16883087158203	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05802	true	6237832214967854742	89	116	462	617	1567	300	قال ابن الاعرابي يقال سمعت وقش فلان اي حركته وانشد لاخفافها بالليل وقش كانه علي الارض ترشاف الظباء السوانح وذكره الازهري في حرف الشين والسين فيكونان لغتين	5802	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04162	false	378596806764638975	256	283	1285	1440	1521	300	قال ابن الاعرابي يقال سمعت وقش فلان اي حركته وانشد لاخفافها بالليل وقش كانه علي الارض ترشاف الظباء السوانح وذكره الازهري في حرف الشين والسين فيكونان لغتين	4162	4576054457653698290	155	310.0	128	155	100.0	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05802	true	6237832214967854742	201	234	1042	1223	1567	300	حي من العرب قال----------------------- اللحياني و--------اصله وقيش فابدلوا من الواو همزة قال وكذلك الاصل عندي فيما انشده سيبويه للنابغة وقال الجوهري وانشد الاخفش للنابغة كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن	5802	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04163	false	6439674975576381351	83	118	436	614	1546	300	حي من العرب واقيش بن ذهل من شعراءهم عن اللحياني قال انما اصله وقيش فابدلوا من الواو همزة قال وكذلك الاصل عندي فيما انشده سيبويه للنا----------------------------------بغة كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن	4163	4576054457653698290	144	257.5	116	212	67.92453002929688	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05803	true	3503994356374607040	87	299	443	1583	1588	300	فصل الهاء مع الشين ه ب ش الهبش كالضرب الجمع والكسب يقال هو يهبش لعياله------ هبشا اي ------------------يحترف لهم وي--------------------------------------------------------------------------------------------------كتسب لهم ويحتال وهبش الشء -هبشا-------------------- جمعه والهبش الضرب الموجع قال ابن الاعرابي هو ضرب التلف وقد هبشه اذا اوجعه ضربا والهابشة الجماعة الجديدة قال الصاغاني يقال جاءت هابشة من ناس وهادفة قلت وهو قول ابن الاعرابي قال ويقال هل هدف اليكم هادف وهبش هابش يستخبرهم هل حدث ببلدهم احد سوي من كان به وقال الجوهري الهباشة بالضم الحباشة وهو ما جمع من الناس والمال والجمع هباشات----------------------------------------------- وان المجلس ليجمع هباشات وحباشات من الناس اي اناسا ليسوا من قبيلة واحدة والهباش ككتان الكسوب الجموع المحتال لعياله عن الليث وهبشته هبشا اصبته جمعا وكسبا وهبش تهبيشا وتهبش واهتبش كجمع وتجمع واجتمع يقال هو يتهبش لعياله ويهبش ويهتبش وقال ابن سيده اهتبش وتهبش كسب وجمع واحتال ويقال تابش القوم وتهبشوا اذا تجيشوا وتجمعوا قال رءبة لولا هباشات من التهبيش لصبية كافرخ العشوش واهتبش منه عطاء اصابه ومما يستدرك عليه المهبوش ما كسب وجمع والهباشات المكاسب اي ما كسبه من المال وجمعه و--هبش كفرح جمع عن------ ابن السكيت نقله ابن سيده والهب----------------------------ش الحلب بالكف كلها عن ابن الاعرابي وقال ثعلب انما هو الهيش قال وكذلك وقع في المصنف غير ان ابا عبيد قال هو الحلب الرويد فوافق ثعلبا في الرواية وخالفه في التفسير وقد سموا هباشة	5803	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04150	false	-4394946271897374702	39	192	206	1053	1676	300	فصل الهاء هب-----------ش الهبش------- الجمع والكسب يقال هو يهبش لعياله ويهبش هبشا ويتهبش ويهتبش ويحرف ويحترف ويخرش ويخترش وهو هباش قال رءبة اعدو لهبش المغنم المهبوش ابن سيده اهتبش وتهبش كسب وجمع واحتال ورجل هباش مكتسب جامع وهب------ش الشء يهبشه هبشا واهتبشه وتهبشه جمعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واري ان يعقوب حكي هبش بالكسر جمع والاسم الهباشة-------------------------------- الجوهري الهباشة مثل-- الحباشة وهو ما جمع من الناس والمال ويقال تابش القوم وتهبشوا اذا تجيشوا وتجمعوا والهباشة الجماعة وان المجلس ليجمع هباشات وحباشات من الناس اي اناسا ليسوا من قبيلة واحدة وتهبشوا وتحبشوا اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------اجتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا قال رءبة لولا هباشات من التهبيش لصبية كافرخ ال------------------------------------------------------عشوش اراد بالهباشات ما----------- كسبه من المال وجمعه والهبش----- نوع من الضرب ابن الاعرابي الهبش ضرب التلف وقد هبشه اذا اوجعه ضربا والهبش الحلب بالكف كلها عن ابن الاعرابي وقال ثعلب انما هو الهبش قال وكذلك وقع في المصنف غير ان ابا عبيد قال هو الحلب الرويد فوافق ثعلبا في الرواية وخالفه في التفسير و--------هباشة	4150	4576054457653698290	490	751.5	391	1366	35.87115478515625	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05804	true	6465788367067607022	31	61	157	316	1609	300	هتش الكلب------- يهتشه هتشا فاهتتش حرشه فاحترش وكذا السبع يمانية خاص بالكلب او بالسباع وقال الليث------------------------------------ ولا يقال الا للسباع خاصة قال وفي هذا المعني حتش الرجل اي هيج للنشاط	5804	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04150	false	-4394946271897374702	195	227	1069	1237	1676	300	هتش الكلب والسبع يهتشه هتشا فاهتتش حرشه فاحترش----------- يمانية قا-----------------------ل الليث هتش الكلب فاهتتش اذا حرش فاحترش قال ولا يقال الا للسباع خاصة قال وفي هذا المعني حتش الرجل اي هيج للنشاط	4150	4576054457653698290	124	205.0	100	202	61.386138916015625	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05805	true	9043238411663430126	48	108	251	576	1571	300	العنان كان فيها جرادة هبوة فيها اصفرار يقول كان عدوها طيران جرادة قد اصفرت اي نمت ونبت جناحاها وقال مرة مهارشة العنان هي النشيطة وقال الاصمعي فرس مهارشة العنان خفيفة اللجام كانها تهارشه والهرش ككتف الماءق الجافي من الرجال عن ابن عباد وهرشي كسكر----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثنية قرب الجحفة في طريق مك----------------ة يري منها البحر ولها طريقان فكل من سلكهما كان مصيبا	5805	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04151	false	4664793113788618385	0	66	0	347	1552	300	العنان كان فيها جرادة هبوة فيها اصفرار و--------------------------------------------------------قال مرة مهارشة العنان هي النشيطة -قال الاصمعي فرس مهارشة العنان خفيفة اللجام كانها تهارشه وقد سمت هراشا ومهارشا-------------------------- وهرشي موضع قال خذا جنب هرشي او قفاها فانه كلا جانبي هرشي لهن طريق وفي الصحاح خذي انف هرشي او قفاها الجوهري هرشي ثني-----------ة في طريق مكة قريبة من الجحفة يري منها البحر ولها طريقان فكل من سلكهما كان مصيبا	4151	4576054457653698290	207	341.5	168	441	46.93877410888672	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05806	true	-4917751708150972366	53	132	282	697	1543	300	والهشاش- الارتياح والخفة للمعروف والنشاط قال الاصمعي كالاشاش والفعل هش كدب ومل يقال هششت بفلان بالكسر اهش هشاشة اذا خففت اليه وارتحت له قاله الجوهري وانا به هش بش فرح مسرور وهششته وهششت به بالكسر وهششت الاخيرة عن ابي العميثضل الاعرابي اي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ششت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر هششت اي فرحت واشتهيت قال الاعشي اضحي ابن ذي فاءش سلامة ذو الت فضال هشا فءاده جذلا قال الاصمعي---------- اي خفيفا الي الخير قال ورجل هش اذا هش الي اخوانه وقال ابو عمرو الهشيش	5806	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04151	false	4664793113788618385	165	294	855	1517	1552	300	والهشاشة الارتياح والخفة للمعروف الجوهري هش-------------------------------------------شت بفلان بالكسر اهش هشاشة اذا خففت اليه وارتحت له وفرحت به ورجل------- هش بش ----------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابن عمر لقد راهن النبي صلي الله عليه وسلم علي فرس له يقال له سبحة فجاءت سابقة فلهش لذلك واعجبه اي فلقد هش واللام جواب القسم المحذوف او للتاكيد وهششت وهششت للمعروف هشا وهشاشة واهتششت ارتحت له واشتهيته قال مليح الهذلي مهتشة لدليج الليل صادقة وقع الهجير اذا ما شحشح الصرد وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال هششت يوما فقبلت وانا صاءم فسالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال شمر هششت اي فرحت واشتهيت قال الاعشي اضحي ابن ذي فاءش سلامة ذي الت-فضال هشا فءاده جذلا قال الاصمعي هشا فءاده اي خفيفا الي الخير قال ورجل هش اذا هش الي اخوانه -قال --------والهشاش	4151	4576054457653698290	255	297.5	203	798	31.95488739013672	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05806	true	-4917751708150972366	128	297	676	1529	1543	300	وقال ابو عمرو الهشيش من-------- يفرح اذا سءل كالهاش يقال هو هاش عند السءال وهشيش وراءح ومرتاح وار------------------------------------------------------------------------يحي وهو مجاز والهشيش الهشيم وهو---------------------------------------------------------------- لخيول اهل الاسياف خاصة والهشيش الرخو اللين كالهش يقال شء هش وهشيش اي رخو لين نقله الجوهري وقد هش يهش هشاشة ومن المجاز الهش الفرس الكثير العرق عن ابن فارس وقال الجوهري هو ضد الصلود ومثله للزمخشري وهش الخبز نفسه يهش بالكسر هشوشة وهشا صار هشا رخو المكسر وخبز هشاش كسحاب هش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال خبزة هشة اي يابسة وكذلك اترجة هشة اي رخوة المكسر او يابسة ومن المجاز رجل هش المكسر والمكسر كمقعد او معظم اي سهل الشان فيما يطلب منه وعنده من الحو------------------اءج وفي الاساس سهل الجانب اذا سءل----- يكون مدحا وذما فاذا ارادوا ان يقولوا ليس هو بصلاد القدح فهو مدح واذا ارادوا ان يقولوا هو خوار العود فهو ذم وقد تقدم في ك س ر-------------------------------- وشاة هشوش كصبور ثارة باللبن نقله الجوهري وقربة هشاشة يسيل ماءها لرقتها وهي ضد الوكيعة قال ------------طلق بن عدي يصف فرسا كان ماء عطفه الجياش ضهل شنان الحور الهشاش	5806	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04152	false	-1173544981176267111	5	174	23	898	1524	300	وقال ابو عمرو الهشيش الرجل الذي يفرح اذا سالته ي-----قال هو هاش عند السءال وهشيش وراءح ومرتاح واريحي وانشد ابو الهيثم في صفة قدر وحاطبان يهشان الهشيم لها وحاطب الليل يلقي دونها عننا --يهشان الهشيم يكسرانه للقدر وقال عمرو الخيل تعلف عند عوز العلف هشيم السمك والهشيش لخيول اهل الاسياف خاصة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------نمر بن تولب والخيل في اطعامها اللحم ضرر نطعمها اللحم اذا عز الشجر قال ذلك في كلمته التي يقول فيها الله من اياته هذا القمر قال وتعلف الخيل اللحم اذا قل الشجر ويقال للرجل اذا مدح هو هش الم----------------------كسر-------------------------------------------------------- اي سهل الشان فيما يطلب -----عنده من الحواءج ويقال فلان هش المكسر والمكسر سهل الشان في طلب الحاجة يكون مدحا وذما فاذا ارادوا ان يقولوا ليس هو بصلاد القدح فهو مدح واذا ارادوا ان يقولوا هو خوار العود فهو ذم الجوهري الفرس الهش خلاف الصلود وفرس هش كثير العرق وشاة هشوش اذا ثرت--- باللبن------------- وقربة هشاشة يسيل ماءها لرقتها وهي ضد الوكيعة وانشد ابو عمرو لطلق بن عدي يصف فرسا كان ماء عطفه الجياش ضهل شنان الحور الهشاش	4152	4576054457653698290	416	534.5	329	1220	34.09836196899414	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05807	true	-3455294095566927842	62	103	354	576	1603	300	هشوشة صار خوارا ضعيفا وهش يهش تكسر وكبر ورجل ----هشي---ش مهتر وخبزة هشة يابسة وصرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القطاع انه من الاضداد وقد اغفله المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهتششت للمعروف ارتحت له واشتهيته قال مليح الهذلي مهتشة لدليج الليل صادقة وقع الهجير اذا ما شحشح الصرد	5807	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04151	false	4664793113788618385	137	238	701	1246	1552	300	هشوشة صار خوارا ضعيفا وهش يهش تكسر وكبر ورجل هش وهشيش بش مهتر مسرور وهششته وهششت به بالكسر وهششت الاخيرة عن ابي العميثل الاعرابي هشاشة بششت والاسم الهشاش والهشاشة الارتياح والخفة للمعروف الجوهري هششت بفلان بالكسر اهش هشاشة اذا خففت اليه وارتحت له وفرحت به ورجل هش بش وفي حديث ابن عمر لقد راهن النبي صلي الله عليه وسلم علي فرس له يقال له سبحة فجاءت سابقة فلهش لذلك واعجبه اي فلقد هش واللام جواب القسم المحذوف او للتاكيد وهششت وهششت للمعروف هشا وهشاشة واهتششت-------- ارتحت له واشتهيته قال مليح الهذلي مهتشة لدليج الليل صادقة وقع الهجير اذا ما شحشح الصرد	4151	4576054457653698290	158	240.5	126	553	28.571428298950195	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05807	true	-3455294095566927842	218	262	1165	1401	1603	300	كجحمر-------ش العجوز الكبيرة نقله الجوهري وقيل هي المضطربة الخلق وقال الليث عجوز همرش في اضطراب خلقها وتشنج جلدها قال ابن سيده جعلها سيبويه مرة فنعللا ومرة فعل----------------------------لا وقال لو كان كذلك لظهرت النون في الميم لان ادغام النون في الميم من الكلمة لا يجوز	5807	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04153	false	1595417540259579621	226	261	1231	1411	1625	300	--همرش الهمرش العجوز----------------------------- المضطربة الخلق------------------------------------------------- قال ابن سيده جعلها سيبويه مرة فنعللا ومرة فعلللا ورد ابو علي ان يكون فنعللا وقال لو كان كذلك لظهرت النون--------- لان ادغام النون في الميم من --كلمة لا يجوز	4153	4576054457653698290	144	250.5	116	271	53.136531829833984	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05807	true	-3455294095566927842	271	300	1464	1603	1603	300	قول الراجز ان الجراء تخترش في بطن ام الهمرش فيهن جرو نخورش قال الاخفش هو من بنات الخمسة والميم الاولي نون مثال جحمرش لانه لم يجء شء من بنات-	5807	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04154	false	4817057015316532360	0	29	0	140	1647	300	قال الراجز ان الجراء تخترش في بطن ام الهمرش فيهن جرو نخورش قال الاخفش هو من بنات الخمسة والميم الاولي نون مثال جحمرش لانه لم يجء شء من بنات	4154	4576054457653698290	138	270.0	110	140	98.57142639160156	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05808	true	-979683813545046630	170	220	940	1187	1636	300	قال ابن السكيت قالت امراة من العرب لامراة ابنها طف حجرك وطاب نشرك وقالت لابنتها اكلت همشا وحطبت قمشا دعت علي امراة ابنها ان لا يكون لها ولد ودعت لابنتها ان تلد حتي تهامش اولادها في الاكل اي تعاجلهم وقولها حطبت قمشا اي حطب لك ولدك من دق الحطب وجله	5808	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04153	false	1595417540259579621	107	157	593	840	1625	300	قال ابن السكيت قالت امراة من العرب لامراة ابنها طف حجرك وطاب نشرك وقالت لابنتها اكلت همشا وحطبت قمشا دعت علي امراة ابنها ان لا يكون لها ولد ودعت لابنتها ان تلد حتي تهامش اولادها في الاكل اي تعاجلهم وقولها حطبت قمشا اي حطب لك ولدك من دق الحطب وجله	4153	4576054457653698290	247	494.0	197	247	100.0	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05809	true	-3340475684837482779	58	179	292	957	1618	300	والهوشة الفتنة والهيج والاضطراب والهرج عن ابي عبيد وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هاش القوم يهوشون هوشا هاجوا واضطربوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودخل بعضهم في بعض وفي حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن مسعود رضي الله تعالي عنه اياكم وهوشات الليل وهوشات الاسواق ورواه بعضهم -هيشات بالياء اي فتنها وهيجها والهويشة من الناس الجماعة المختلطة كالهواشة بالضم قاله عرام وجاء بالهوش الهاءش اي بالكثرة كما يقال جاء بالبوش الباءش والهواشات بالضم الجماعات من الناس ومن الابل اذا جمعوها فاختلط بعضها ببعض والهواشات ما جمع من المال الحرام والحلال والمهاوش ما غصب وسرق وهي مكاسب السوء وهي كل مال يصاب من غير حله ولا يدري ما وجهه كانه جمع مهوش من الهوش وهو الجمع والخلط والتهاوش بك-سر الواو في-- الحديث الذي مر انفا وهو من اكتسب مالا من تهاوش اذهبه الله في نهابر	5809	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04154	false	4817057015316532360	69	295	357	1625	1647	300	والهوشة الفتنة والهيج والاضطراب والهرج والاختلاط يقال قد هوش القوم اذا اختلطوا وكذلك كل شء خلطته فقد هوشته قال ذو الرمة يصف المنازل وان الرياح قد خلطت بعض اثارها ببعض تعفت لتهتان الشتاء وهوشت بها ناءجات الصيف شرقية كدرا وفي حديث الاسراء فاذا بشر كثير يتهاوشون التهاوش الاختلاط اي يدخل بعضهم في بعض وفي حديث قيس بن عاصم كنت اهاوشهم في الجاهلية اي اخالطهم علي وجه الافساد والهوشة الفساد وهاش القوم وهوشوا هوشا وتهوشوا وقعوا في فساد وتهوشوا عليه اجتمعوا وهوش بينهم افسد وقول الراجز قد هوشت بطونها واحقوقفت اي اضطربت من الهزال وكذلك هاش القوم يهوشون هوشا ويقال للعدد الكثير هوش والهواشات بالضم الجماعات من الناس ومن الابل اذا جمعوها فاختلط بعضها ببعض قال عرام يقال رايت هواشة من الناس وهويشة اي جماعة مختلطة قال ابو عدنان سمعت التميميات يقلن الهوش والبوش كثرة الناس والدواب ودخلنا السوق فما كدنا نخرج من هوشها وبوشها وقال اتقوا هوشات السوق اي اتقوا الضلال فيها وان يحتال عليكم فتسرقوا وهوشات الليل حوادثه ومكروهه قال ابن سيده وهوشات السوق قال حكاه ثعلب بفتح الواو ولم يفسره قال واراه اختلاطها وما يوكس فيه الانسان عندها ويغبن وفي حديث ابن مسعود------------------- اياكم وهوشات الليل وهوشات الاسواق ورواه بعضهم وهيشات بالياء اي فتنها وهيجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والهواش-- بالضم------------------------------------------------------------------- ما جمع من --مال --حرام و--حلال--------------------------------------------------------------------------------- كانه جمع مهوش من الهوش ----الجمع والخلط والمهاوش مكاسب السوء ومنه الحديث -----------------من اكتسب مالا من مهاوش اذهبه الله في نهابر	4154	4576054457653698290	296	439.5	239	1581	18.722328186035156	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05810	true	8694472976050558497	7	140	37	794	1645	300	الرمة يصف المنازل وان الرياح قد خلطت بعض اثارها ببعض تعفت لتهتان الشتاء وهوشت بها ناءجات الصيف شرقية كدرا وكل شء خلطته فقد هوشته وتهوشوا اختلطوا كتهاوشوا ومنه حديث الاسراء فاذا بشر كثير يتهاوشون وتهوشوا عليه اجتمعوا عن ابن فارس وهاوشهم خالطهم ومنه حديث قيس بن عاصم كنت اهاوشهم في الجاهلية اي اخالطهم علي وجه الافساد قال الصاغاني والتركيب يدل علي اختلاط وشبهه وقد شذ عنه الهوش صغر البطن ومما يستدرك عليه هاشت الابل هوشا نفرت في الغارة فتبددت وتفرقت وابل هواشة اخذت من هنا وهنا والهوشة الهرج وهوشوا اختلطوا وهاشو----------------ا وتهوشوا وقعوا في فساد ---------------------وهوش بينهم افسد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------لهواشة كالهوشة وهوشات السوق محرك-----ة قال ابن سيده هكذا رواه ثعلب ولم يفسره واراه اختلاطها وما يوكس فيه الانسان ويغبن وات---------------------------------قوا هوشات السوق اي------ الضلال فيها وان يحتال عليكم فتسرقوا وهوشات الليل حوادثه ومكروهه وقال	5810	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04154	false	4817057015316532360	89	230	471	1270	1647	300	الرمة يصف المنازل وان الرياح قد خلطت بعض اثارها ببعض تعفت لتهتان الشتاء وهوشت بها ناءجات الصيف شرقية كدرا وفي ح-------------------------------------------------ديث الاسراء فاذا بشر كثير يتهاوشون التهاوش الاختلاط اي يدخل بعضهم في بعض وفي ح-----------ديث قيس بن عاصم كنت اهاوشهم في الجاهلية اي اخالطهم علي وجه الافساد واله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشة الفساد-------------- وهاش القوم وهوشوا هوشا وتهوشوا وقعوا في فساد وتهوشوا عليه اجتمعوا وهوش بينهم افسد وقول الراجز قد هوشت بطونها واحقوقفت اي اضطربت من الهزال وكذلك هاش القوم يهوشون هوشا ويقال للعدد الكثير هوش والهواشات بالضم الجماعات من الناس ومن الابل اذا جمعوها فاختلط بعضها ببعض قال عرام يقال رايت هواشة من الناس وهويشة اي جماعة مختلطة قال ابو عدنان سمعت التميميات يقلن الهوش والبوش كثرة الناس والدواب ودخلنا السوق فما كدنا نخرج من هوشها وبوشها وقال اتقوا هوشات السوق اي اتقوا الضلال فيها وان يحتال عليكم فتسرقوا وهوشات الليل حوادثه ومكروهه -قال	4154	4576054457653698290	378	574.5	308	1034	36.55706024169922	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05810	true	8694472976050558497	220	274	1220	1504	1645	300	القوم بعضهم الي بعض--------------------------- اذا-------- وثب بعضهم الي بعض للقتال و-------------في الصحاح هاش ال-----------------------------------------قوم يهيشون هيشا اذا تحركوا وهاجوا وانشد----- هشتم علينا وكنتم تكتفون بما نعطيكم الحق منا غير منقوص وهيشات الليل وهيشات الاسواق نحو من الهوشات و قال الكساءي الهي----------------------------------------------------------ش الحلب الرويد جاء به في باب حلب الغنم قال ثعلب وهو بالكف كلها	5810	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04155	false	-1235120128951537354	154	238	791	1225	1562	300	القوم بعضهم الي بعض تهيشا ابو زيد هذا قتيل هيش اذا قتل وقد هاش بعضهم الي بعض والهيش الاختلاط وهاش في القوم هيشا عاث وافسد الجوهري الهيشة مثل الهوشة وهاش القوم يهيشون هيشا اذا تحركوا وهاجوا قال الشاعر هشتم علينا وكنتم تكتفون بما نعطيكم الحق منا غير منقوص وه--اش القوم بعضهم الي بعض للقتال والمصدر الهيش ابو زيد هاش القوم بعضهم الي بعض هيشا اذا وثب بعضهم الي بعض للقتال والهيش الحلب الرويد جاء به في باب حلب الغنم قال ثعلب وهو بالكف كلها	4155	4576054457653698290	209	330.0	164	436	47.9357795715332	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05811	true	5418282118625427474	22	47	143	272	1530	300	والهيشة ام حبين قال بشر بن المعتمر وهيشة تاكلها سرفة وسمع ذءب همه الحضر وقال اشكو اليك زمانا قد تعرقنا كما تعرق راس الهيشة الذيب	5811	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04155	false	-1235120128951537354	238	263	1225	1354	1562	300	والهيشة ام حبين قال بشر بن المعتمر وهيشة تاكلها سرفة وسمع ذءب همه الحضر وقال اشكو اليك زمانا قد تعرقنا كما تعرق راس الهيشة الذيب	4155	4576054457653698290	129	258.0	104	129	100.0	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05818	true	-4414745293983704720	78	163	375	800	1507	300	---محركة لحم القدم ولحم فرسن البعير وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المبرد البخص اللحم الذي يركب القدم وهو قول الاصمعي وقال غيره هو ------------------------------لحم باطن القدم وقيل البخص ما ولي الارض من تحت اصابع الرجلين وتحت مناسم البعير والنعام وقيل هو ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم اسفل خف البعير والاظل ما تحت المناسم ------والبخص ايضا لحم اصول الاصابع مما يلي الراحة نقله الجوهري وقيل هو لحم يخالطه بياض من فساد يحل فيه و--------يدل عليه ق----------------------ول ابي شراعة من بني قيس بن ثعلبة يا قدمي ما اري لي مخلصا مما اراه او اعود ابخصا	5818	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04165	false	3682583174125900859	131	298	692	1553	1562	300	بالتحريك لحم القدم ولحم فرسن البعير ولحم اصول الاصابع مما يلي الراحة الواحدة بخصة قال ابو زيد الوجي في عظم الساقين وبخص الفراسن والوجي قيل الحفا وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه كان مبخوص العقبين اي قليل لحمهما قال الهروي وان روي بالنون والحاء والضاد فهو من النحض اللحم يقال نحضت العظم اذا اخذت عنه لحمه ابن سيده والبخصة لحم الكف والقدم وقيل هي لحم باطن القدم وقيل هي--- ما ولي الارض من تحت اصابع الرجلين وتحت مناسم البعير والنعام والجمع بخصات وبخص قال وربما اصاب الناقة داء في بخصها فهي مبخوصة تظلع من ذلك والبخص لحم الذراعين وناقة مبخوصة تشتكي بخصتها وبخص اليد لحم اصول الاصابع مما يلي الراحة والبخصة لحم اسفل خف البعير والاظل ما تحت المناسم المبرد البخص ---اللحم الذي يركب القدم قال وهو قول الاصمعي وقال غيره هو لحم يخالطه بياض من فساد يحل فيه قال ومما يدل علي انه اللحم خالطه الفساد قول ابي شراعة من بني قيس بن ثعلبة يا قدمي ما اري لي مخلصا مما اراه او تعودا بخصا	4165	4576054457653698290	312	472.0	241	867	35.98616027832031	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05819	true	1552637069031770539	9	44	61	232	1520	300	حديث القرظي في قوله عز وجل قل هو الله احد الله الصمد لو سكت عنها لتبخص لها رجال فقالوا ما صمد-------------------------------------------------------------------------------------- يعني لولا ان البيان اقترن في السورة بهذا الاسم لتحيروا فيه حتي تنقلب ابصارهم	5819	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04165	false	3682583174125900859	36	87	203	460	1562	300	حديث القرظي في قوله عز وجل قل هو الله احد الله الصمد لو سكت عنها لتبخص لها رجال فقالوا ما صمد البخص بتحريك الخاء لحم تحت الجفن الاسفل يظهر عند تحديق الناظر اذا انكر شيءا وتعجب منه يعني لولا ان البيان اقترن في السورة بهذا الاسم لتحيروا فيه حتي تنقلب ابصارهم	4165	4576054457653698290	171	333.0	136	257	66.5369644165039	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05820	true	-4863624981918546739	94	159	471	814	1510	300	هءلاء سوام ابرص او ان شءت قلت------ السوام بلا -ذكر ابرص او ان شءت قلت هءلاء البرصة بكسر ففتح والابارص بلا -ذكر سام وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده وقد قالوا الابارص علي ارادة النسب وان لم تثبت الهاء كما قالوا المهالب وانشد----- والله لو كنت لهذا خالصا لكنت عبدا اكل الابارصا قلت هكذا انشده الجوهري وانشد ابن جني اكل الابارصا اراد اكلا الابارص فحذف التنوين لالتقاء الساكنين	5820	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04166	false	3937611515975901872	209	292	1065	1511	1552	300	------سوام ابرص --وان شءت قلت هءلاء السوام ولا تذكر ابرص --وان شءت قلت هءلاء البرصة والابارصة والابارص ولا تذكر سام وسوام ابرص لا يثني ابرص ولا يجمع لانه مضاف الي اسم معروف وكذلك بنات اوي وامهات جبين واشباهها ومن الناس من يجمع سام ابرص البرصة ابن سيده وقد قالوا الابارص علي ارادة النسب وان لم تثبت الهاء كما قالوا المهالب قال الشاعر والله لو كنت لهذا خالصا لكنت عبدا اكل الابارصا و--------انشده --------------ابن جني اكل الابارصا اراد اكلا الابارص فحذف التنوين لالتقاء الساكنين	4166	4576054457653698290	289	498.5	233	478	60.46025085449219	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05820	true	-4863624981918546739	9	86	42	429	1510	300	مضاف غير مركب ولا مصروف الوزغة وقال الجوهري هو من كبار الوزغ وهو م معروف معرفة الا انه تعريف جنس قال الاطباء دمه وبوله عجيب اذا جعل في احليل الصبي الماسور فانه يحله من ساعته كانما نشط من عقال وراسه مدقوقا اذا وضع علي العضو اخرج ما غاص فيه من شوك ونحوه وقال الجوهري هما اسمان جعل-----ا واحدا واشن شءت اعربت الاول واضفته الي الثاني وان شءت بنيت الاول علي الفتح واعربت الثاني باعراب ما لا ينصرف	5820	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04166	false	3937611515975901872	65	106	333	540	1552	300	مضاف غير مركب ولا مصروف الوزغة وقيل-------- هو من كبار الوزغ وهو-------- معرفة الا انه تعريف جنس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اسمان جعلا اسما واحدا ان --شءت اعربت الاول واضفته الي الثاني وان شءت بنيت الاول علي الفتح واعربت الثاني باعراب ما لا ينصرف	4166	4576054457653698290	197	351.5	158	392	50.25510025024414	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05821	true	-284150146601153197	89	249	459	1311	1584	300	ابن دريد -ليس بالعربي الصحيح واحسبه رومي الاصل وقد تكلمت به العرب قال حسان بن ثابت رضي الله عنه يمدح بني جفنة يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل قلت وقال بعض ان البريص اسم للغوطة باجمعها واستدل بقول وعلة الجرمي----- فما لحم الغراب لنا بزاد ولا سرطان انهار البريص قال شيخنا ورايت كثيرا من شراح الشواهد وغيرهم يروونه البريض بالضاد المعجمة ويتشدقون به في مجالسهم ومخاطباتهم جهلا وتقليدا للتصحيف او عدم وقوف علي الحقيقة واخذ عن ماهر عريف والله اعلم فليحذر من مثل شناعة هذا التحريف قلت هو كما قال وهو بالضاد المعجمة موضع في شعر امرء القيس وليس هو هذا النهر الذي بدمشق او هو بالياء التحتية كما سياتي والبريص مثل البصيص وهو البريق قال الشاعر وتبسم عن نواسع شاخصات لهن بخده ابدا بريص والبراص ككتاب منازل الجن جمع برصة بالضم والبراص بقاع في الرمل لا تنبت شيءا جمع برصة بالضم قال ابن شميل البرصة البلوقة وجمعها براص وهي امكنة من الرمل بيض -لا تنبت شيءا	5821	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04167	false	-1678181223014931942	86	135	454	712	1584	300	ابن دريد وليس بالعربي الصحيح------------------ وقد تكلمت به العرب قال حسان بن ثابت--------------------------- يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل---- وقا---------------------------------------------ل وعلة الجرمي ايضا فما لحم الغراب لنا بزاد ولا سرطان انهار البريص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شميل البرصة البلوقة وجمعها براص وهي امكنة من الرمل بيض ولا تنبت شيءا	4167	4576054457653698290	251	431.0	203	859	29.22002410888672	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05823	true	-6216182791664452223	176	218	932	1139	1587	300	وحكي ابن بري عن ابي علي القالي قال الذي يرويه البصريون عن ابي زيد يصص بالياء التحتية لانها---- قد تبدل جيما كثيرا لقربها في المخرج كايل واجل ولا يمتنع ان يكون بصص من البصيص وهو البريق لانه اذا فتح عينيه فعل ذلك	5823	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04167	false	-1678181223014931942	229	267	1217	1407	1584	300	وحكي ابن بري عن ابي علي القالي قال الذي يرويه البصريون----------- يصص بالياء المثناة لان الياء قد تبدل منها الجيم لقربها في المخرج---------- ولا يمتنع ان يكون بصص من البصيص وهو البريق لانه اذا فتح عينيه فعل ذلك	4167	4576054457653698290	173	307.0	136	211	81.99052429199219	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05823	true	-6216182791664452223	102	155	551	830	1587	300	حديث دانيال عليه السلام حين القي في الجب والقي عليه السباع فجعلن يلحسنه ويبصبصن اليه وقال------------------------------------------------------- ابن سيده -بصبص الكلب بذنبه ضرب به وقيل حركه وقول الشاعر ويدل ضيفي في الظلام علي القري اشراق ناري وارتياح كلابي حتي اذا ابصرنه وعلمنه حيينه ببصابص الاذناب قال هو------ جمع بصبصة كان كل كلب منها له	5823	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04168	false	-6614186232886287621	21	87	113	454	1581	300	حديث دانيال عليه السلام حين القي في الجب والقي عليه السباع فجعلن يلحسنه ويبصبصن اليه يقال بصبص الكلب بذنبه اذا حركه وانما يفعل ذلك من طمع او خوف ابن سيده وبصبص الكلب بذنبه ضرب به وقيل حركه وقول الشاعر ويدل ضيفي في الظلام علي القري اشراق ناري وارتياح كلابي حتي اذا ابصرنه وعلمنه حيينه ببصابص الاذناب يجوز ان يكون جمع بصبصة كان كل كلب منها له	4168	4576054457653698290	272	502.0	220	341	79.76539611816406	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05824	true	521110450658877104	202	290	1086	1582	1639	300	ويقال للصبي الصغير والصبية الصغيرة بعصوصة لصغر خلقه وضعف جسمه وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي يقال للجوهرية الضاوية البعصوصة والعنفص والبطيطة والحطيطة والبعبصة الدغدغة مولدة ب ل خ ص البلخص كجعفر اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو الغليظ كالبخلص وتبلخص اذا كثر وغلظ كتبخلص وقد تقدم وتبخصل كما سياتي ب ل ص البلاص ككتان بصعيد مصر الاعلي قبالة قوص بها دير مشهور يضاف اليها واليها نسبت هذه الجرار الكبيرة والبلصوص كحلزون ط---اءر صغير ج ------بلنصي شاذ علي غير قياس قا------------------------------------------------ل الجوهري قال سيبويه النون زاءدة لانك تقول للواحد البلصوص او -	5824	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04169	false	-2436899733877416397	3	81	14	469	1607	300	ويقال للصبي الصغير والصبية الصغيرة بعصوصة لصغر خلقه وضعفه والبعصوص من الانسان العظم الصغير الذي بين اليتيه قال يعقوب يقال للحية اذا قتلت فتلوت قد تبعصصت وهي تبعصص قال العجاج يصف ناقته كان تحتي حية تبعصص قال ابن الاعرابي يقال للجويرية الضاوية البعصوصة والعنفص والبطيطة والحطيطة بلص البلص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبلصوص طاءر وقيل طاءر صغير وجمعه البلنصي---- علي غير قياس والصحيح انه اسم للجمع وربما سمي به النحيف الجسم قال الجوهري قال سيبويه النون زاءدة لانك تقول الواحد البلصوص قال	4169	4576054457653698290	221	373.5	186	694	31.84438133239746	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05825	true	7011954088932974752	6	31	33	164	1562	300	قال الخليل --------قلت لاعرابي ما اسم هذا الطاءر قال البلصوص قال قلت ما جمعه قال البلنصي قال فقال الخليل او قال قاءل كالبلصوص يتبع البلنصي	5825	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04169	false	-2436899733877416397	80	107	465	604	1607	300	قال الخليل بن احمد قلت لاعرابي ما اسم هذا الطاءر قال البلصوص قال قلت ما جمعه قال البلنصي قال فقال الخليل او قال قاءل كالبلصوص يتبع البلنصي	4169	4576054457653698290	131	253.5	106	139	94.2446060180664	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05826	true	8195468572030622221	1	132	6	662	1537	300	ولو راي فا كرش لبلهصا قلت وقد يجوز ان يكون هاءه بدلا من همزة بلاص وقال محمد بن المكرم و---رايت هذا الشعر في نسخة من نسخ التهذيب ولو راي فا كرش لبهلصا وقوله فا كرش اي مكانا ضيقا يستخفي فيه وتبلهص اي------ خرج من ثيابه كتبهلص ب ن ق ص ومما يستدرك عليه بنقص كجعفر اسم وقد اهمله الجوهري والصاغاني واورده صاحب اللسان ب و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص البوص الفوت والسبق والتقدم يقال باصني فلان اي فاتني وسبقني فاستباص----------- وانشد ابن الاعرابي فلا تعجل علي ولا تبصني فانك ان تبصني اس---------------------------------------------------تبيص وانشد الجوهري لامرء القيس امن ذكر ليلي اذ ناتك تنوص فتقصر عنها خطوة وتبوص قال ابن بري اي تسبقك وتتقدمك------------------------------------------------- والبوص ايضا الاستعجال قال-- الليث هو ان تستعجل انسانا في تحميلكه امرا لا تدعه يتمهل فيه وانشد فلا تعجل علي ولا تبصني	5826	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04169	false	-2436899733877416397	145	279	812	1505	1607	300	ولو راي فاكر-ش لبلهصا ----وقد يجوز ان يكون هاءه بدلا من همزة بلاص -قال محمد بن المكرم وقد رايت هذا الشعر في نسخة من نسخ التهذيب ولو راي فاكر-ش لبهلصا وفا------كرش اي مكانا ضيقا يستخفي فيه وتبلهص من ثيابه------------------------------------ خرج عنها بنقص بنقص- اسم بهلص ابو عمرو التبهلص خروج الرجل من ثيابه تقول تبهلص وتبلهص من ثيابه ومنه قول ابي الاسود العجلي لقيت ابا ليلي فلما اخذته تبهلص من اثوابه ثم جببا يقال جبب اذا هرب بوص البوص الفوت والسبق والتقدم باصه يبوصه بوصا---------------- فاستباص سبقه وفاته وانشد ابن الاعرابي فلا تعجل علي ولا تبصني فانك ان تبصني استبيص هكذا انشده فانك ورواه بعضهم فاني ان تبصني وهو ابين وانشد ------------------------------------------------------------------------ابن بري لذي الرمة علي رعلة صهب الذفاري كانها قطا باص اسراب القطا المتواتر والبوص ايضا الاستعجال وانشد ا------------------------------------------------------------لليث فلا تعجل علي ولا تبصني	4169	4576054457653698290	353	516.5	276	891	39.618404388427734	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05826	true	8195468572030622221	139	168	706	844	1537	300	ومنه حديث عمر رضي الله تعالي ع----نه اراد ان يستعمل سعيد بن العاص فباص منه اي هرب واستتر وفاته وفي حديث ابن الزبير انه ضرب ازب حتي باص--------------- والبوص	5826	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04170	false	-8858240115199099087	245	277	1308	1459	1580	300	ومنه حديث عمر رضي الله------ عنه انه اراد ان يستعمل سعيد بن العاص فباص منه اي هرب واستتر وفاته وفي حديث ابن الزبير انه ضرب ازب حتي باص وسفر باءص شديد والبوص	4170	4576054457653698290	132	244.5	104	157	84.07643127441406	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05827	true	-1258352087528108932	144	180	796	989	1634	300	وقال غيره كسكان بوصي بدجلة مصعد وعبر ابو عبيد عنه بالزورق قال ابن سيده وهو خطا وقيل البوصي الملاح وهو احد القولين في قول الاعشي وقا--------------------------------------------ل ابو عمرو البوصي الزورق وليس بالملاح وهو بالفارسية بوزي وقال	5827	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04170	false	-8858240115199099087	137	179	760	986	1580	300	وقال----- كسكان بوصي بدجلة مصعد وعبر ابو عبيد عنه بالزورق قال ابن سيده وهو خطا و----البوصي الملاح وهو احد القولين في قول الاعشي مثل الفراتي اذا ما طما يقذف بالبوصي والماهر وقال ابو عمرو البوصي ز--ورق وليس بالملاح وهو بالفارسية بوزي وقول	4170	4576054457653698290	177	330.0	143	237	74.68354797363281	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05827	true	-1258352087528108932	9	83	44	456	1634	300	جدا تعاوره الرياح وبيلا وقال الطرماح ملا باءصا ثم اعترته حمية علي تشحة من ذاءد غير واهن والبوص بالضم ثمر نبات وقد بوص تبويصا جناه والبوص لين شحمة العجز حكاه الليث ويفتح والبوص واحدة الابواص من الغنم والدواب اي انواعها والوانها والبوصاء العظيمة العجز نقله ابن دريد قال ولا يقال ذلك للرجل قال الزمخشري من البوص لانه يربو فيستقدم والبوصاء ايضا------------------------------------------------------ لعبة لهم اي ---لصبيان الاعراب ياخذون عودا في راسه نار فيديرونه علي رءوسهم	5827	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04171	false	-1446792226507596317	0	39	0	211	1589	300	جدا تعاوره الرياح وبيلا وقال الطرماح ملا باءصا ثم اعترته حمية علي نشجه من ذاءد غير واهن وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نباص الشء انقبض وفي الحديث كاد ينباص عنه الظل والبوصاء لعبة يلعب بها الصبيان-------- ياخذون عودا في راسه نار فيديرونه علي رءوسهم	4171	4576054457653698290	144	111.0	116	469	30.703624725341797	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05828	true	1942567484505219150	194	289	965	1452	1507	300	عليه -البيصة قف غليظ ابيض باقبال العارض في دار قشير لبني لبيني وبني قرة من قشير وتلقاءها دار نمير كذا في اللسان قلت والصواب انه بالضاد المعجمة كما سياتي وحيص بيص جحر الفار 2 فصل التاء مع الصاد ت خ ر ص-- التخريص والتخريصة بكسرهما اهمله الجوهري وقال الليث هما لغة في الدخريص والدخريصة وهو بنيقة الثوب قال وهو معرب واصله بالفارسية تيريز بالكسر ايضا ت ر ص تر------------------ص الشء ككرم تراصة فهو ت------ريص-------------------------------------- محكم شديد--------------------------- واترصته فهو مترص ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري وشاهد اترصه قول الاعشي وهل تنكر الشمس في ضوءها او القمر الباهر المترص	5828	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04171	false	-1446792226507596317	93	185	465	959	1589	300	عليه والبيصة قف غليظ ابيض باقبال العارض في دار قشير لبني لبيني وبني قرة من قشير وتلقاءها دار نمير---------------------------------------------------------------------------- فصل التاء المثناة فوقها تخرص التخريص----------------------------------------------- لغة في الدخري-------------------------------------------------------------------------------ص ترص التريص المحكم ترص الشء----- تراصة فهو مترص وتريص مثل ماء مسخن وسخين وحبل مبرم وبريم اي محكم شديد قال وشد يديك بالعقد التريص واترص-ه -هو وترصه وترصه احكمه وقومه قال ذو الاصبع العدواني يصف نبلا ترص افواقها وقومها انبل عدوان كلها صنعا انبلها اعملها بالنبل وقيل احذقها قال ابن بري وشاهد اترصه قول الاعشي وهل تنكر الشمس في ضوءها او القمر الباهر المترص	4171	4576054457653698290	258	385.0	207	703	36.699859619140625	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05834	true	-5561845223325013341	169	251	940	1384	1644	300	جلد البطن وبه فسر------- قوله تعالي في ظلمات ثلاث هي الحرصيان والغرس والبطن---- فالحرصيان ما ذكر وال--------غرس ما يكون فيه الولد وبه فسر ايضا قول الطرماح وقد ضمرت حتي انطوي ذو ثلاثها الي ابهري درماء شعب السناسن وقيل بل -----عني به الحرصيان والرحم والسابياء وقال ابن الاعرابي الحرصيان باطن جلد الفيل وقال ابن السكيت الحرصيان جلدة حمراء بين الجلد الاعلي واللحم تقشر بعد السلخ وقال ابن سيده هي------- قشرة رقيقة بين الجلد واللحم يقشرها القصاب بعد السلخ ج حر-----صيانات قال ولا يكسر	5834	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04173	false	-5641106693628588977	143	219	790	1214	1662	300	جلد الفيل حرصيان وقيل في قوله تعالي في ظلمات ثلاث هي الحرصيان والغرس والبطن قال والحرصيان باطن جلد البطن والغرس ما يكون فيه الولد وقال في----- قول الطرماح وقد ضمرت حتي انطوي ذو ثلاثها الي ابهري درماء شعب السناسن -قال ذو ثلاثها اراد الحرصيان والغرس وال---بطن وقال اب------------------------------------------ن السكيت الحرصيان جلدة حمراء بين الجلد الاعلي واللحم تقشر بعد السلخ -قال ابن سيده والحرصيان قشرة رقيقة بين الجلد واللحم يقشرها القصاب بعد السلخ وجمعها حرصيانات---- ولا يكسر	4173	4576054457653698290	341	577.0	274	480	71.04166412353516	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05835	true	-3318459851969743213	196	300	1001	1557	1557	300	الحرقوص هني مثل الحصاة صغير اسيد اريقط بحمرة وصفرة ولونه الغالب عليه السواد يجتمع ويتلج تحت الاناسي وفي ارفاغهم ويعضهم ويشقق الاسقية وفي التهذيب--------- دويب-ة صغيرة تنقب الاساقي وتقرضها وقال سمعت الاعراب يزعمون انها تدخل في فروج الجواري وهي من جنس الجعلان الا انها اصغر منها---- سود منقطة ببياض قالت اعرابية وقال الجوهري قال الراجز ما لقي البيض من الحرقوص من مارد لص من اللصوص يدخل تحت الغلق المرصوص بمهر لا غال ولا رخيص اراد- بلا مهر قال الازهري ولا حمة لها اذا عضت ولكن عضتها تءلم الما لا-سم فيه كسم الزنابير قال ابن بري معني الرجز ان الحرقوص يدخل في فرج الجارية البكر-	5835	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04174	false	-2447627203590527502	0	97	0	514	1581	300	الحرقوص هني مثل الحصاة صغير اسيد اريقط بحمرة وصفرة ولونه الغالب عليه السواد يجتمع ويتلج تحت الاناسي وفي ارفاغهم ويعضهم ويشقق الاسقية---- التهذيب الحراقيص دويبات صغار- تنقب الاساقي وتقرضها و-----------------------------تدخل في فروج النساء -وهي من جنس الجعلان الا انها اصغر منها وهي سود منقطة ببياض قالت اعرابية------------------------ ما لقي البيض من الحرقوص من مارد لص من اللصوص يدخل تحت الغلق المرصوص بمهر لا غال ولا رخيص ارادت بلا مهر قال الازهري ولا حمة لها اذا عضت ولكن عضتها تءلم الما لا سم فيه كسم الزنابير قال ابن بري معني الرجز ان الحرقوص يدخل في فرج الجارية البكر	4174	4576054457653698290	491	905.0	399	573	85.6893539428711	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05836	true	5845501534244298312	243	300	1303	1586	1586	300	وفي حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان امراة اءته فقالت ان ابنتي عريس وقد تمعط شعرها وامروني ان ارجلها بالخمر فقال ان فعلت ذلك فالقي الله في راسها الح-------اصة هو داء يتناثر منه الشعر وقال ابن الاثير هي العلة التي تحص الشعر وتذهبه وقال ابو عبيد الحاصة ما تحص شعرها تحلقه كله فتذهب به وقد-	5836	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04175	false	7842532487640312755	2	48	10	239	1491	300	وفي حديث ابن عمر ---------------------ان امراة اتته فقالت ان ابنتي عريس وقد تمعط شعرها وامروني ان ارجلها بالخمر فقال ان فعلت ذاك -القي الله في راسها الحاصة الحاصة---------------------------------------- هي العلة التي تحص الشعر وتذهبه وقال ابو عبيد الحاصة ما تحص شعرها تحلقه كله فتذهب به وقد	4175	4576054457653698290	219	405.5	175	291	75.25772857666016	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05837	true	9216869494195934503	100	131	479	636	1522	300	طاءر احص الجناح اي متناثرة وانشد الجوهري لتابط شرا كانما حثحثوا حصا قوادمه او ا---م خشف بذي شث وطباق وقال اليزيدي اذا ذهب الشعر كله قيل رجل احص وامراة حصاء ومن	5837	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04175	false	7842532487640312755	205	232	1035	1165	1491	300	طاءر احص الجناح قال ----------------------تابط شرا كانما حثحثوا حصا قوادمه او بذي م خشف ا---شث وطباق----- اليزيدي اذا ذهب الشعر كله قيل رجل احص وامراة حصاء وفي	4175	4576054457653698290	119	197.0	94	160	74.375	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05837	true	9216869494195934503	86	201	408	977	1522	300	ورجل احص بين الحصص اي قليل شعر الراس نقله الجوهري اي منحصه منجرده وكذا طاءر احص الجناح اي متناثرة وانشد الجوهري لتابط شرا كانما حثحثوا حصا قوادمه او ام خشف بذي شث وطباق وقال اليزيدي اذا ذهب الشعر كله قيل رجل احص وامراة حصاء ومن المجاز -------------------------------------------------------------------------------------------------يوم احص اي شديد البرد لا سحاب فيه وقيل لرجل من العرب اي الايام ابرد فقال الاحص الازب يعني بالاحص يوم تطلع شمس--ه ويحمر فيه الافق وتصفو سماءه هكذا في النسخ وهو غلط صوابه شماله ولا يوجد لها مس من البرد وهو الذي لا سحاب فيه ولا ينكسر خصره والازب يوم تهبه النكباء وتسوق الجهام والصراد ولا تطلع له شمس ولا يكون فيه مطر وقوله تهبه اي تهب فيه	5837	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04176	false	6336608418952016735	183	291	949	1480	1523	300	ورجل احص بين الحصص اي قليل شعر الراس والاحص من الرجال الذي لا شعر في صدره ورجل احص قاطع للرحم وقد حص رحمه يحصه-----------------------ا حصا ورحم--------------------------------------------------------------------------- حصاء مقطوعة قال ومنه يقال بين بني فلان رحم حاصة اي قد قطعوها وحصوها لا يتواصلون عليها والاحص ايضا النكد المشءوم ويوم احص--- شديد البرد لا سحاب فيه وقيل لرجل من العرب اي الايام ابرد فقال الاحص الازب يعني بالاحص الذي تصفو شماله ويحمر فيه الافق وتطلع شمسه و-----------------------------------لا يوجد لها مس من البرد وهو الذي لا سحاب فيه ولا ينكسر خصره والازب يوم تهبه النكباء وتسوق الجهام والصراد ولا تطلع له شمس ولا يكون فيه مطر -قوله تهبه اي تهب فيه	4176	4576054457653698290	331	547.0	257	668	49.550899505615234	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05839	true	-6978349373506635501	63	155	315	801	1546	300	كان اطراف ولياتها في شمال حصاء زعزاع وال-حصاصة بالتشديد ة من قري السواد قرب قصر ابن هبيرة والحصة بالكسر الن------------------صيب من الطعام والشراب والارض وغير ذلك ج -------حصص وقال الراغب الحصة القطعة من الجملة وتستعمل استعمال النصيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحص بالضم الورس---------------------- يصبغ به قال عمرو بن كلثوم مشعشعة كان الحص فيها اذا ما الماء خالطها سخينا قال الازهري وهو صحيح-------- معروف ا-----------و الزعفران ج حصوص واحصاص قال-------------------------------------- الاعشي وولي عمير وهو كاب كانه يطلي بحص او يغشي بعظلم ولم يذكر سيبويه تكسير فعل من المضاعف علي فعول انما كسره علي فعال كخفاف وعشاش	5839	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04177	false	-5720733159512413273	0	157	0	847	1596	300	كان اطراف ولياتها في شمال حصاء زعزاع والاحصان العبد والعير لانهما يماشيان اثمانهما حتي يهرما فتنقص اثمانهما ويموتا والحصة النصيب من الطعام والشراب والارض وغير ذلك والجمع الحصص و--------------------------------------------------------تحاص القوم تحاصا اقتسموا حصصهم وحاصه محاصة وحصاصا قاسمه فاخذ كل واحد منهما حصته ويقال حاصصته الشء اي قاسمته فحصني منه كذا وكذا يحصني اذا صار ذلك حصتي واحص القوم اعطاهم حصصهم واحصه المكان انزله ومنه قول بعض الخطباء وتحص من نظره بسطة حال الكفالة والكفاية اي تنزل وفي شعر ابي طالب بميزان قسط لا يحص شعيرة اي لا ينقص شعيرة والحص------ الورس وجمعه احصاص وحصوص وهو يصبغ به قال عمرو بن كلثوم مشعشعة كان الحص فيها اذا ما الماء خالطها سخينا قال الازهري الحص بمعني الورس معروف صحيح ويقال هو الزعفران قال وقال بعضهم الحص اللءلء قال ولست احقه ولا اعرفه وقال الاعشي وولي عمير وهو كاب كانه يطلي بحص او يغشي بعظلم ولم يذكر سيبويه تكسير فعل من المضاعف علي فعول انما كسره علي فعال كخفاف وعشاش	4177	4576054457653698290	337	375.5	271	909	37.073707580566406	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05840	true	2074347431704468341	189	242	996	1263	1556	300	ومنه قوله تعالي الان حصحص الحق اي ضاق-- الكذب وتبين الحق وقيل----------------------------------- اي ظهر وبرز وقرء حصص وقال الراغب حصحص الحق وضح وذلك بانكشاف ما يغمره وقال ابو العباس الحصحصة المبالغة يقال حصحص الرجل اذا بالغ في امره وقيل اشتقاقه في اللغة من الحصة اي بانت حصة الحق من حصة الباطل وقيل حصحص	5840	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04178	false	2976177283487847346	179	226	907	1147	1551	300	وذلك قولها----- الان حصحص الحق تقول صاف الكذب وتبين الحق وهذا من قول امراة العزيز وقيل حصحص الحق اي ظهر وبرز وق---------------------------------------------------------ال ابو العباس الحصحصة المبالغة يقال حصحص الرجل اذا بالغ في امره وقيل اشتقاقه من اللغة من الحصة اي بانت حصة الحق من حصة الباطل و--الحصحص	4178	4576054457653698290	186	326.0	147	304	61.18421173095703	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05841	true	9184130506336154499	178	273	977	1451	1586	300	افلت وانحص الذنب قال ابو عبيد يروي ذلك-- عن معاوية رضي الله تعالي عنه انه كان ارسل رسولا من غسان الي مضلك الروم وجعل له ثلاث ديات علي ان ينادي بالاذان اذا دخل مجلسه ففعل الغساني ذلك وعند الملك بطارقته فوثبوا ليقتلوه فنهاهم الملك وقال انما اراد معاوية ان اقتل هذا غدرا وهو رسول فيفعل مثل ذلك ب--كل مستامن منا فلم يقتله وجهزه ورده فلما راه معاوية قال ذلك ف----------------------قال كلا انه لبهلبه اي بشعره ثم حدثه الحديث فقال معاوية رضي الله تعالي عنه اصاب ما اردت يضرب مثلا لمن اشفي علي الهلاك ثم نجا	5841	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04175	false	7842532487640312755	102	193	512	969	1491	300	افلت وانحص الذنب قال و--------يروي المثل عن معاوية -------------------انه كان ارسل رسولا من غسان الي م-لك الروم وجعل له ثلاث ديات علي ان يبادر بالاذان اذا دخل مجلسه ففعل الغساني ذلك وعند الملك بطارقته فوثبوا ليقتلوه فنهاهم الملك وقال انما اراد معاوية ان اقتل هذا غدرا وهو رسول فيفعل مثل ذلك مع كل مستامن منا فلم يقتله وجهزه ورده فلما راه معاوية قال افلت وانحص الذنب اي انقطع فقال كلا انه لبهلبه اي بشعره ثم حدثه الحديث فقال معاوية لقد--------------- اصاب ما اردت يضرب مثلا لمن اشفي علي الهلاك ثم نجا	4175	4576054457653698290	417	760.0	332	500	83.4000015258789	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05841	true	9184130506336154499	2	156	10	862	1586	300	الله تعالي عنه حي------ن اشتري له جارية من بيت المال وادخلها عليه ليلة ثم سا-------------------------------له ما فعلت فقال فعلت حتي حصحص فيها---- فسال الجارية فانكرت فقا------------------ل خل سبيلها يا محصحص قوله حصحص فيها اي حركته حتي تمكن واستقر وقال الازهري اراد الرجل ان ذكره انشام فيها وبالغ حتي قر في مهبلها و--ال-حصحصة الاسراع في الذهاب والسير قال لما راني بالبراز حصحصا والحصحصة فحص التراب وتحريكه يمينا وشمالا وكذا غير التراب والحصحصة الرمي بالعذرة وهي الخرء والحصحصة ان يلزق الرجل بك وياتيك ويلح عليك والحصحصة اثبات البعير ركبتيه للنهوض بالثقل قاله الجوهري وانشد لحميد بن ثور فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نواة ثم صمما قال الصاغاني ويروي برفع التاء من الثفنات بالفاعلية فيكون حصحص بمعني تحرك والحصحصة بالسلح رميه وهو بعينه الرمي بالعذرة الذي تقدم فهو تكرار والحصحصة مشي المقيد كالدهمجة ويقال تحصحص وتحزحز اذا لزق بالارض واستوي عن شمر وق-----------------------------ال ابن شميل ويقال ما تحصحص فلان الا حول هذا الدرهم لياخذه قال	5841	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04178	false	2976177283487847346	44	143	216	717	1551	300	اليه معاوية فكتب اليه ان اشتر- له جارية من بيت المال وادخلها عليه ليلة ثم سلها عنه ففعل سمرة فلما اصبح قال له ما صنعت فقال فعلت حتي حصحص فيها قال فسال الجارية فقالت لم يصنع شيءا فقال الرجل خل سبيلها يا محصحص قوله حصحص فيها اي حركته حتي تمكن واستقر قا-ل الازهري اراد الرجل ان ذكره انشام فيها وبالغ حتي قر في مهبلها ويقال حصحصت التراب وغيره اذا حركته وفحصت--------------------------------------------------ه يمينا وشمالا وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تحصحص وتحزحز اي- لزق بالارض واستوي وحصحص فلان ودهمج اذا مشي مشي المقيد وقال ابن شمي------ل ما تحصحص فلان الا حول هذا الدرهم لياخذه قال	4178	4576054457653698290	349	578.5	278	943	37.009544372558594	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05842	true	4852670795576002935	55	181	285	925	1589	300	وتحصص الحمار والبعير سقط شعره والحصي----------------------صة ما جمع مما حلق او نتف وهي ايضا شعر الاذن ووبرها كان محلوقا او غير محلوق وقيل هو الشعر والوبر عامة والاول اعرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة حصاء اذا لم يكن عليها وبر قال الشاعر علوا علي صاءف صعب مراكبها حصاء ليس لها هلب ولا وبر والحصاء فرس لبني عبد الله ابن ابي بكر بن كلاب وتحصحص الوبر والزءبر انجرد عن ابن الاعرابي وانشد لما راي العبد ممرا مترصا ومسدا اجرد قد تحصحصا يكاد لولا سيره ان يملصا جد-به الكصيص ثم كصكصا ولو راي فاكرش لبهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صا والاحص الزمن الذي لا يطول شعره والاسم الحصص وال-----حصص في اللحية ان يتكسر شعرها ويقصر وقد انحصت ورجل احص اللحية او لحية حصاء منحصة وال-------------------------------------احص من------------ لا شعر له في صدره وال--احص قاطع الرحم---------------------- ورحم حصاء مقطوعة	5842	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04176	false	6336608418952016735	12	211	68	1082	1523	300	وتحصص الحمار والبعير سقط شعره والحصيص اسم ذلك الشعر والحصيصة ما جمع مما حلق او نتف وهي ايضا شعر الاذن ووبرها كان محلوقا او غير محلوق وقيل هو الشعر والوبر عامة والاول اعرف وقول امرء القيس فصبحه عند الشروق غدية كلاب ابن مر او كلاب ابن سنبس مغرثة حصا كان عيونها من الزجر والايحاء نوار عضرس حصا اي قد انحص شعرها وابن مر وابن سنبس صاءدان معروفان وناقة حصاء اذا لم يكن عليها وبر قال الشاعر علوا علي ساءف صعب مراكبها حصاء ليس لها هلب ولا وبر علوا وعولوا واحد من علاه وعالاه-------------- وتحصحص الوبر والزءبر انجرد عن ابن الاعرابي وانشد لما راي العبد ممرا مترصا ومسدا اجرد قد تحصحصا يكاد لولا سيره ان يملصا جد به الكصيص ثم كصكصا ولو راي فاكرش لبهلصا والحصيصة من الفرس ما فوق الاشعر مما اطاف بالحافر لقلة ذاك الشعر وفرس احص وحصيص قليل شعر الثنة والذنب وهو عيب والاسم الحصص والاحص الزمن الذي لا يطول شعره والاسم الحصص ايضا والحصص في اللحية ان يتكسر شعرها ويقصر وقد انحصت ورجل احص اللحية ول--حية حصاء منحصة ورجل احص بين الحصص اي قليل شعر الراس والاحص من الرجال الذي لا شعر--- في صدره ورجل احص قاطع للرحم وقد حص رحمه يحصها حصا ورحم حصاء مقطوعة	4176	4576054457653698290	580	1059.5	463	1033	56.14714431762695	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05843	true	-2648150650045596638	4	165	22	819	1518	300	وقيل--- زبيل صغير من ادم تنقي به الابار ج احفاص وحفوص وهي المحفصة ايضا والحف--------------------ص الشبل وهو-------- ولد الاسد عن ابن------------ الاعرابي وبه كني النبي صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وقال ابن بري قال صاحب العين الاسد يكني ابا حفص ويسمي شبله حفصا وقال ابو زيد الاسد سيد السباع ولم يعرف له كنية غير ابي الحارث واللبوة ام الحارث وحفص بن ابي جبلة الفزاري وحفص ابن الساءب يروي باسناد عجيب ان النبي صلي الله عليه وسلم سماه حفصا رواه النساءي وحفص بن المغيرة وقيل ابو حفص وقيل ابو احمد الذي طلق امراته ثلاثا صحابيون واختلف في الاول وقال عبدان لا ادري اله صحبة ام لا وله حديث في سنن النساءي وفاته حفص بن ابي العاص الثقفي اخو عثمان والحكم روي عن عمر وقيل له صحبة ذكره ابن عساكر وبهاء حفصة بنت عمر بن الخطاب ام المءمنين رضي الله تعالي عنهما مشهورة وح------------------------------فصة من اسماء الضبع حكاه ابن دريد قال ولا ادري ما صحتها وام حفصة	5843	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04179	false	-5648902436856821804	50	127	254	648	1568	300	وقيل هو زبيل صغير من ادم وجمعه----------- احفاص وحفوص وهي المحفصة ايضا والحفص البيت الصغير والحفص الشبل قال الازهري ولد الاسد يسمي حفصا وقال ابن الاعرابي هو السبع ايضا وقال ----------------------------------------------------ابن بري قال صاحب العين الاسد يكني ابا حفص ويسمي شبله حفصا وقال ابو زيد الاسد سيد السباع ولم تعرف له كنية غير ابي الح-رث واللبوة ام الح-رث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحفصة وام حفصة جميعا الرخمة والحفصة من اسماء الضبع حكاه ابن دريد قال ولا ادري ما صحتها وام حفصة	4179	4576054457653698290	288	511.0	227	870	33.10344696044922	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05844	true	4265825089218246668	214	260	1071	1312	1510	300	الازهري خاصة عن ابي- العميثل يقال حقص ومحص اذا مر مرا سريعا ح ك ص الحكيص كامير اهمله الجوهري وابن سيده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الازهري خاصة عن الليث هو المرمي بالريبة وانشد فلن تراني ابدا حكيصا مع المريبين ولن الوصا قال الازهري--- اعرف الحكيص ولم اسمعه لغير الليث	5844	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04179	false	-5648902436856821804	135	201	689	1043	1568	300	الازهري خاصة قال ابو العميثل يقال حقص ومحص اذا مر مرا سريعا واقحصته وقحصته اذا ابعدته عن الشء--------- وقال ابو سعيد يقال فحص برجله وقحص اذا ركض برجله قال ابن الفرج سمعت مدركا الجعفري يقول سبقني فلان قبصا وحقصا وشدا بمعني واحد حكص الازهري خاصة الحكيص -----المرمي بالريبة وانشد فلن تراني ابدا حكيصا مع المريبين ولن الوصا قال الازهري لا اعرف الحكيص ولم اسمعه لغير الليث	4179	4576054457653698290	181	310.0	146	368	49.184783935546875	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05845	true	-6818273362835917530	13	78	73	414	1605	300	القذاة -----اخر-جها من عينه برفق قال الليث اذا وقعت قذاة في العين فرفقت باخراجها مسحا رويدا قلت حمصتها بيدي والحمص ان يترجح الغلام علي الارجوحة من غير ان يرجح وقد حمص حمصا نقله الليث وقال الازهري لم اسمع هذا الحرف لغير الليث والحمص ذهاب الماء عن الدابة عن ابن عباد وهو ان يضم الفرس فيجعل الي المكان الكنين وتلقي عليه الاجلة حتي يعرق ليجري والاحمص	5845	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04179	false	-5648902436856821804	203	245	1051	1275	1568	300	القذاة رفق باخراجها مسحا مسحا--- قال الليث اذا وقعت قذاة في العين فرفقت باخراجها مسحا رويدا قلت حمصتها بيدي و--حمص--------- الغلام حمصا ترجح--- من غير ان ي------------------------------------------------------------------رجح والحمص -------------------------------------ان يضم الفرس فيجعل الي المكان الكنين وتلقي عليه الاجلة حتي يعرق ليجري و---حمص	4179	4576054457653698290	198	321.0	159	347	57.06052017211914	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05845	true	-6818273362835917530	121	241	662	1318	1605	300	طيبة الطعم رملية تنبت في رمل عالج حامضة دون الحماض في الحموضة وهي من احرار البقول وق--------------ال ابو نصر وابو زياد هي بقلة حامضة تجعل في الاقط تاكله الناس والابل والغضنم واحدتها بهاء وانشد ابو زيد لبعض رجاز الجن وربرب خماص ياكلن من قراص وحمصيص واص وقال الازهري رايت الحمصيص في جبال الدهناء وما يليها وهي بقلة جعدة الورق حامضة ولها ثمرة كثمرة الحماض وطعمها كطعمه-------------------------------- وكنا ناكلها اذا اجمنا التمر -حلاوته نتخمض بها ونستطيبها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حميصة كسفينة هكذا في ساءر------------------------------------------------------------------------------ النسخ وهو غلط والصواب حمصيصة محركة ابن جندل الشيباني شاعر فارس نقله الصاغاني وضبطه وحمص بالكسر كورة ب------الشام مشهورة اهلها يمانون اي من قباءل اليمن قال سيبويه هي اعجمية ولذلك لم تنصرف وقد تذكر وقال الجوهري حمص بلد يذكر ويءنث	5845	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04180	false	-4590511685238373011	101	261	534	1422	1644	300	طيبة الطعم------ تنبت في رمل عالج ----------------------------وهي من احرار البقول واحدته حمصيصة وقال ابو حنيفة بقلة الحمصيص حا---مضة تجعل في الاقط تاكله الناس والابل والغ-نم------------- وانشد في ---------------------ربرب خماص ياكلن من قراص وحمصيص واص -قال الازهري رايت الحمصيص في جبال الدهناء وما يليها وهي بقلة جعدة الورق حامضة ولها ثمرة كثمرة الحماض وطعمها كطعمه وسمعتهم يشددون الميم من الحمصيص وكنا ناكله ا-ذا اجمنا التمر وحلاوته نتحمض به- ونستطيبه قال الازهري وقرات في كتب الاطباء حب محمص يريد به المقلو قال الازهري كانه ماخوذ من الحمص بالفتح وهو الترجح وقال الليث الحمص ان يترجح الغلام علي الارجوحة من غير ان يرجحه احد يقال حمص حمصا قال ولم اسمع هذا الحرف لغير الليث والاحمص اللص الذي يسرق الحماءص واحدتها حميصة وهي الشاة المسروقة وهي المحموصة والحريسة الفراء حمص الرجل اذا اصطاد الظباء نصف النهار والمحماص من النساء اللصة الحاذقة وحمصت الارجوحة سكنت فورتها -----------------------------------وحمص------- كورة من كور الشام------- اهلها يمانو------------------ن قال سيبويه هي اعجمية ولذلك لم تنصرف قا----------ل الجوهري حمص---- يذكر ويءنث	4180	4576054457653698290	409	608.5	335	1044	39.176246643066406	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05846	true	-7551643669695045131	26	77	142	407	1603	300	ولم يعرف ابن الاعرابي كسر الميم--------- ولا حكي سيبويه فيه الا الكسر فهما مختلفان وقال ابو حنيفة الحمص عربي وما اقل ما في الكلام علي بناءه من الاسماء وقال الفراء لم يات علي فعل بفتح العين وكسر الفاء الا قنف وقلف وح------------------------------------مص وق---------نب وخنب واه-----------------------------------------------------------ل البصرة اختاروا الكسر واهل الكوفة اختاروا	5846	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04180	false	-4590511685238373011	13	86	70	442	1644	300	ولم يعرف ابن الاعرابي كسر الميم في الحمص ولا حكي سيبويه فيه الا الكسر فهما مختلفان وقال ابو حنيفة الحمص عربي وما اقل ما في الكلام علي بناءه من الاسماء----- الفراء لم يات علي فعل بفتح العين وكسر الفاء الا قنف وقلف وهو الطين المتشقق اذا نضب عنه الماء وحمص وقنب ورجل خنب وخناب طويل وقال المبرد جاء علي فعل جلق وحمص وحلز وهو القصير قال واهل البصرة اختاروا حمصا واه-ل الكوفة اختاروا	4180	4576054457653698290	245	455.0	197	378	64.81481170654297	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05848	true	12268230984544563	107	153	554	784	1505	300	حاص الثوب يحوصه حوصا وحياصة ومنه قول----- علي رضي الله تعالي عنه----------------------------------------------- للخياط حصه اي خطه كفافة ومنه المثل ان دواء الشق ان تحوصه وقال ابن بري الحوص الخياطة المتباعدة وقال غيره الحوص الخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطة بغير رقعة ولا يكون ذلك الا في جلد او خف بعير والحوص	5848	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04181	false	1128112660097202378	21	96	120	485	1514	300	حاص الثوب يحوصه حوصا وحياصة خاطه وفي حديث علي كرم الله وجهه انه اشتري قميصا فقطع ما فضل من الكمين عن يده ثم قال للخياط حصه اي خط- كفافه ومنه -------------------------------------------------------------------------------------قيل للعين الضيقة حوصاء كانما خيط بجانب منها وفي حديثه الاخر كلما حيصت من جانب تهتكت من اخر وحاص عين صقره يحوصها حوصا وحياصة خاطها وحاص شقوقا في رجله كذلك وقيل الحوص الخياطة بغير رقعة ولا يكون ذلك الا في جلد او خف بعير والحوص	4181	4576054457653698290	125	79.5	95	451	27.7161865234375	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05848	true	12268230984544563	153	260	784	1310	1505	300	---------التضييق بين --شيءين نقله الجوهري كالحياصة فيهما والحوص المغص يقال اني اجد في بطني حوصا ونوصا بمعني واحد ومن المجاز قولهم لاطعنن في حوصك ا-ي لاخرقن ما خطته- وافسدن ما اصلحته نقله ابن بري وقال ابو زيد ا---------------ي لاكيدنك ولاجهدن في هلاكك وفي المثل---------------- طعن فلان في حوص امر ليس منه في شء ويضم و كذلك حوصي امر كطوبي كلاهما عن يونس اي مارس ما لا يحسنه وتكلف ما لا يعنيه قاله ابن شميل وقال ابن بري ما طعنت في حوصك اي ما اصبت في قصدك وهو مجاز ------------------------------------------------------------------------والحاءص في النوق ا-لتي لا يجوز فيها قضيب الفحل ك-----------------------------------الرتقاء في النساء نقله الفراء وناقة حاءصة ومحتاصة وقد----- احتاصت	5848	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04181	false	1128112660097202378	184	292	936	1474	1514	300	الخياطة والتضييق بين الشيءين -قال ابن بري ----------------الحوص الخياطة المتباعدة و-----------------------------------------قولهم لاطعنن في حوصهم اي لاخرقن ما خاطوا وافسدن ما اصلحوا قا--------------ل ابو زيد لاطعنن في حوصك اي لاكيدنك ولاجهدن في هلاكك وقال النضر من امثال العرب طعن فلان في حوص---- ليس منه في شء اذا----------------------------------------- مارس ما لا يحسنه وتكلف ما لا ي--------------عنيه وقال ابن بري ما طعنت في حوصه اي ما اصبت في قصدك وحاص فلان سقاءه اذا وهي ولم يكن معه سراد يخرزه به فادخل فيه عودين وشد الوهي بهما والحاءص--- الناقة التي لا يجوز فيها قضيب الفحل كان بها رتقا وقال الفراء الحاءص مثل الرتقاء في النساء ابن شميل ناقة -----------محتاصة وهي التي احتاصت	4181	4576054457653698290	307	440.5	240	683	44.94875717163086	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05849	true	725703736580835012	21	77	101	387	1515	300	والحوص محركة ضيق في مءخر العينين حتي كانها خيطت وقيل هو ضيق مشقها----- او ضيق في احداهما----- دون الاخري وقد حوص كفرح حوصا فهو احوص وهي حوصاء وقيل الحوصاء من الاعين التي ضاق مشقها غاءرة كانت او جاحظة وقال الازهري الحوص عند جميعهم ضيق في العينين معا رجل احوص اذا كان في عينيه ضيق ---والاحوصان الاحوص	5849	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04181	false	1128112660097202378	95	153	478	767	1514	300	والحوص ضيق------ في مءخر الع--ين حتي كانها خيطت وقيل هو ضيق مشقها وقيل هو ضيق في احدي العينين دون الاخري وقد حوص يحوص حوصا وهو احوص وهي حوصاء وقيل الحوصاء من الاعين التي ضاق مشقها غاءرة كانت او جاحظة -قال الازهري الحوص عند جميعهم ضيق في العينين معا رجل احوص اذا كان في عينيه ضيق ابن الاعرابي ال-حوص	4181	4576054457653698290	257	462.0	202	299	85.95317840576172	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05849	true	725703736580835012	265	300	1338	1515	1515	300	--قال ابن الاعرابي الحوص بالفتح------ الصغار العيون وهم الحوص قال الازهري من قال حوصا اراد انهم ذوي حوضص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاص فلان سقاءه اذا وهي ولم يكن معه سراد يخزره به فادخل فيه عودين وسد الوهي بهما-	5849	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04181	false	1128112660097202378	149	267	744	1339	1514	300	ضيق --ابن الاعرابي الحوص ب--فتح الحاء الصغار العيون وهم الحوص قال الازهري من قال حوصا اراد انهم ذوو حوص والخوص بالخاء ضيق في مقدمها وقال الوزير الاحيص الذي احدي عينيه اصغر من الاخري الجوهري الحوص الخياطة والتضييق بين الشيءين قال ابن بري الحوص الخياطة المتباعدة وقولهم لاطعنن في حوصهم اي لاخرقن ما خاطوا وافسدن ما اصلحوا قال ابو زيد لاطعنن في حوصك اي لاكيدنك ولاجهدن في هلاكك وقال النضر من امثال العرب طعن فلان في حوص ليس منه في شء اذا مارس ما لا يحسنه وتكلف ما لا يعنيه وقال ابن بري ما طعنت في حوصه اي ما اصبت في قصدك وحاص فلان سقاءه اذا وهي ولم يكن معه سراد يخرزه به فادخل فيه عودين وشد الوهي بهما	4181	4576054457653698290	166	288.5	133	599	27.712854385375977	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05849	true	725703736580835012	76	172	380	855	1515	300	الاحوص بن جعفر بن كلاب واسمه ربيعة وكان صغير العينين وعمرو بن الاحوص بن جعفر وقد راس نقله الجوهري وقول الاعشي اتاني وعيد الحوص من ال جعفر فيا عبد عمرو لو نهيت الاحاوصا يعني عبد بن عمرو بن شريح ابن الاحوص الا------حاوص من ولده الاحوص و-هم عوف---------- وعمرو---------- وشريح---------- وربيعة اولاد الاحوص ابن جعفر بن كلاب وكان علقمة ابن علاثة بن عوف بن الاحوص نافر عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب فهجا الاعشي علقمة ومدح عامرا فاوعد-ه بالقتل وقال ابن سيده في معني قول الاعشي انه جمع علي فعل ثم جمع علي افاعل	5849	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04182	false	-6105666082779135976	61	154	351	813	1557	300	الاحوص بن جعفر بن كلاب واسمه ربيعة وكان صغير العينين وعمرو بن الاحوص-------- وقد راس------------- وقول الاعشي اتاني وعيد الحوص من ال جعفر فيا عبد عمرو لو نهيت الاحاوصا يعني عبد بن عمرو بن شريح -بن الاحوص وعني بالاحاوص من ولده الاحوص منهم عوف بن الاحوص وعمرو بن الاحوص وشريح بن الاحوص وربيعة ---بن الاحوص و-----------------كان علقمة -بن علاثة بن عوف بن الاحوص نافر عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر-------- فهجا الاعشي علقمة ومدح عامرا فاوعدوه بالقتل وقال ابن سيده في معني بيت الاعشي انه جمع علي فعل ثم جمع علي افاعل	4182	4576054457653698290	414	727.0	328	513	80.70175170898438	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05850	true	-7615167621378271871	159	288	802	1486	1550	300	وفي كتاب ابن السكيت في القلب والابدال في باب الصاد والضاد حاص وحاض وجاض بمعني واحد قال وكذلك ناص وناض وفي حديث ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان يوم احد فحاص المسلمون حيصة ويروي فجاض جيضة والمعني واحد اي جالوا جولة يطلبون الفرار او يقال للاولياء حاصوا عن العدو وللاعداء انهزموا وقوله عز وجل ما لهم من محيص المحيص المحيد والمعدل والمميل والمهرب ودابة حيوص كصبور نفور تعدل عما يريده صاحبها وقالت امراة من العرب وقد ارادت ان تركب بغلا لعله حيوص او قموص او شحدود اي سيء الخلق وعن ابن الاعرابي الحيصاء والمحياص الضيقة الحياء والملاقي لف ونشر مرتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحيص بيص في ب ي ص وقد تقدم------------------------------------- انهما اسمان من حيص وبوص جعلا واحدا واخرج البوص علي لفظ الحيص ليزدوجا والحيص الرواغ والتخلف والبوص السبق والفرار ومعناه كل امر يتخلف عنه ويفر	5850	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04183	false	2639064645196821751	159	299	862	1561	1564	300	وفي كتاب ابن السكيت في القلب والابدال في باب الصاد والضاد حاص وحاض وجاض بمعني واحد قال وكذلك ناص وناض ابن بري في ترجمة حوص قال الوزير الاحيص الذي احدي عينيه اصغر من الاخري ووقع القوم في حيص بيص وحيص بيص وحيص بيص وحاص باص اي في ضيق وشدة والاصل فيه بطن الضب يبعج فيخرج مكنه وما كان فيه -ثم يحاص وقيل اي في اختلاط من امر لا مخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانشد الاصمعي لامية بن ابي عاءذ الهذلي قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص ونصب حيص بيص علي كل حال واذا افردوه اجروه وربما تركوا اجراءه قال الجوهري وحيص بيص اسمان جعلا واحدا وبنيا علي الفتح مثل جاري بيت بيت وقيل انهما اسمان من حيص وبوص جعلا واحدا واخرج البوص علي لفظ الحيص ليزدوجا والحيص الرواغ والتخلف والبوص السبق والفرار ومعناه كل امر يتخلف عنه ويفر	4183	4576054457653698290	277	259.0	219	1044	26.532567977905273	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05851	true	7412499904046671313	0	63	0	320	1553	300	خرج من الطاعون فقيل له في ذلك فقال هو الموت نحايصه ولا-بد منه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه علي المفاعلة لكونها موضوعة لافادة المباراة والمغالبة بالفعل------------------------------------ فيءول معني قوله نحايصه الي قولك نحرص علي الفرار منه ومما يستدرك عليه حاص باص لغة في حيص بيص وتحايص عنه عدل وحاد ونقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري في ترجمة ح و ص قال الوزير الاحيص الذي احدي عينيه اصغر من الاخري	5851	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04183	false	2639064645196821751	30	193	166	1034	1564	300	خرج من الطاعون فقيل له في ذلك فقال هو الموت نحايصه ولا بد منه قال ابو عبيد معناه نروغ عنه ومنه المحايصة مفاعلة من الحيص العدول والهرب من الشء وليس بين العبد والموت مفاعلة وانما المعني ان الرجل في فرط حرصه علي الفرار من الموت كانه يباريه ويغالبه فاخرجه علي المفاعلة لكونها موضوعة لافادة المباراة والمغالبة بالفعل كقوله تعالي يخادعون الله وهو خادعهم فيءول معني نحا-----يصه الي قولك نحرص علي الفرار منه و----------------------------------------------------------------قوله عز وجل ما لهم من محيص وفي حديث يرويه ابن عمر انه ذكر قتالا وامرا فحاص المسلمون حيصة ويروي فجاض جيضة معناهما واحد اي جالوا جولة يطلبون الفرار والمحيص والمهرب والمحيد وفي حديث انس لما كان يوم احد حاص المسلمون حيصة قالوا قتل محمد والحياصة سير في الحزام التهذيب والحياصة سير طويل يشد به حزام الدابة وفي كتاب ابن السكيت في القلب والابدال في باب الصاد والضاد حاص وحاض وجاض بمعني واحد قال وكذلك ناص وناض ابن بري في ترجمة حو--ص قال الوزير الاحيص الذي احدي عينيه اصغر من الاخري	4183	4576054457653698290	245	212.5	199	939	26.09158706665039	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05852	true	427427574995754341	167	242	933	1330	1642	300	العدد يخرصه ويخرصه خرصا وخرصا اذا حزره ومنه خرص النخل والتمر لان الخرص انما هو تقدير بطن لا احاطة وقيل الاسم بالكسر والمصدر بالفتح----- يقال كم خرص ارضك وكم خرص نخلك----------- وفاعل ذلك الخارص والجمع الخراص وفي الحديث كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث الخراص علي نخيل خيبر عند ادراك ثمرها فيحزرونه رطبا كذا وتمرا كذا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شميل الخرص بالكسر------ الحزر مثل علمت علما قال الازهري هذا جاءز لان الاسم يوضع موضع المصدر	5852	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04185	false	1598614309425190292	44	178	212	911	1514	300	العدد يخرصه ويخرصه خرصا وخرص----ا حزره----------------------------------------------------------- وقيل الخرص المصدر والخرص بالكسر الاسم يقال كم خرص ارضك وكم خرص نخلك بكسر الخاء وفاعل ذلك الخارص و------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث الخراص علي نخيل خيبر عند ادراك ثمرها فيحزرونه رطبا كذا وتمرا كذا ثم ياخذهم بمكيلة ذلك من التمر الذي يجب له وللمساكين وانما فعل ذلك صلي الله عليه وسلم لما فيه من الرفق لاصحاب الثمار فيما ياكلونه منه مع الاحتياط للفقراء في العشر ونصف العشر ولاهل الفء في نصيبهم وجاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالخرص في النخل والكرم خاصة دون الزرع القاءم وذلك ان ثمارها ظاهرة والخرص يطيف بها فيري ما ظهر من الثمار وذلك ليس كالحب في اكمامه ابن شميل الخرص ب--كسر الخاء الحزر مثل علمت علما قال الازهري هذا جاءز لان الاسم يوضع موضع المصدر	4185	4576054457653698290	285	478.5	228	788	36.167510986328125	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05852	true	427427574995754341	8	70	40	377	1642	300	---------هنة----- تتراءي في الرمل لها بصيص كانها عين الجراد وهي الخربصيصة وقد روي بالحاء كما تقدم وبه فسر الحديث ان نعيم الدنيا اقل واصغر عند الله م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن خربصيصة او هي -اي ا----لخربصيصة نبا-----------------------------------------------------------------------------------ت له حب يتخذ منه طعام فيءكل وقال ابو عمرو الخربصي------------------------------------------------------ص الجمل الصغير الجسم وقا----------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي الخربصيص المهزول وقال غيره الخربصيص-------- القرط وقيل ال-حبة من----- الحلي والخربصيصة بهاء خرزة	5852	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04188	false	1560479402082337763	142	250	760	1345	1619	300	قال هي الهنة التي تتراءي في الرمل لها بصيص كانها عين --جرادة وفي----------------------------------------- الحديث ان نعيم الدنيا اقل واصغر عند الله من خربصيصة وقيل حربصيصة بالحاء وما في السماء خربصيصة اي شء من السحاب وكذلك ما في الوعاء والسقاء والبءر خربصيصة اي شء وما اعطاه خربصيصة كل ذلك لا يستعمل الا في النفي والخربصيصة هنة تبص في الرمل كانها عين الجرادة وقيل هي نبت له حب يتخذ منه طعام فيءكل وجمعه خربصيص التهذيب الليث امراة خربصة شابة ذات ترارة والجمع خرابص والخربصيص الجمل الصغير الجسم قال الشاعر قد اقطع الخرق البعيد بينه بخربصيص ما تنام عينه وقال ابن خالوي-----------------------------ه الخربصيصة بالخاء ال---معجمة الانثي من بنات وردان والخربصيصة----- خرزة	4188	4576054457653698290	201	240.0	157	665	30.225563049316406	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05853	true	3374829546686105592	253	290	1378	1567	1621	300	ما علي الجبة من السنان عن ابن السكيت وقيل هو نصف السنان الاعلي الي موضع الجبة او الحلقة تطيف باسفله وقيل هو الرمح نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاهد الخرص بالكسر------ قول بشر واوجرنا عتيبة ذات خرص كان بنحره منها عبيرا	5853	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04185	false	1598614309425190292	214	269	1094	1365	1514	300	ما علي الجبة من السنان وقيل----------------------------------------------------------------------------- هو الرمح نفسه قال حميد بن ثور يعض منها الظلف الدءيا عض الثقاف الخرص الخطيا وهو مثل عسر وعسر وجمعه خرصان قال ابن بري هو حميد الارقط قال والذي في رجزه الدءيا وهي جمع داية وشاهد الخرص ب--كسر الخاء قول بشر واوجرنا عتيبة ذات خرص كان بنحره منها عبيرا	4185	4576054457653698290	106	175.5	84	350	30.285715103149414	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05853	true	3374829546686105592	2	35	10	186	1621	300	والخرص سد النهر وقا--ل الباهلي الخرص بالضم الغصن والخرص القناة والخرص السنان نفسه ويكسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي عبيد في معني الغصن وروي غيره بالفتح ايضا وقال هو كل قضيب رطب او يابس كالخوط والخرص	5853	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04186	false	-4336439387758402448	87	137	482	752	1635	300	والخرص الجريد من النخل الباهلي الخرص الغ------صن والخرص القناة والخرص السنان ضم الخاء في جميعها والمخارص الاسنة قال بشر ينوي محاولة القيام وقد مضت فيه مخارص كل لدن لهذم ابن سيده الخرص كل قضيب من شجرة والخرص والخرص والخرص الاخيرة عن ابي عبيدة كل ق-------------------------------------------ضيب رطب او يابس كالخوط والخرص	4186	4576054457653698290	96	152.5	78	319	30.094043731689453	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05853	true	3374829546686105592	141	199	777	1088	1621	300	---الذهب والفضة ومنه---------------------------- الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم وعظ النساء وحثهن علي الصدقة فجعلت المراة تلقي الخرص والخاتم او حلقة القرط وقيل بل القرط بحبة واحدة وهي من حلي الاذن او الحلقة الصغيرة من الحلي كهيءة القرط وغيرها وهذا قول شمر ج خرصان بالكسر وبالضم قال الشاعر عليهن لعس من ظباء تبالة مذبذبة الخرصان باد نحورها	5853	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04186	false	-4336439387758402448	197	246	1097	1374	1635	300	من الذهب والفضة والجمع خرصة والخرصة لغة فيها وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم وعظ النساء وحثهن علي الصدقة فجعلت المراة تلقي الخرص والخاتم قال شمر الخرص ---------------------------------------------الحلقة الصغيرة من الحلي كهيءة القرط وغيرها ------والجمع الخرصان --------------قال الشاعر عليهن لعس من ظباء تبالة مذبذبة الخرصان باد نحورها	4186	4576054457653698290	228	381.0	186	342	66.66666412353516	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05855	true	3129713669717519623	89	122	486	685	1630	300	الخرص الذي في الاذن قال الازهري ويقال للدروع خرص-------ان وانشد سم الصباح بخرصان مسومة والمشرفية نهديها بايدينا قال بعضهم اراد بالخرصان الدروع وتسويمها جعل حلق صفر فيها ورواه بعضهم بخرصان مقومة جعلها رماحا	5855	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04187	false	5721648413300052052	0	33	0	202	1611	300	الخرص الذي في الاذن---- الازهري ويقال للدروع خرصان وخرصان وانشد سم الصباح بخرصان مسومة والمشرفية نهديها بايدينا قال بعضهم اراد بالخرصان الدروع وتسويمها جعل حلق صفر فيها ورواه بعضهم بخرصان مقومة جعلها رماحا	4187	4576054457653698290	195	380.5	163	206	94.66019439697266	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05856	true	2461451183144300195	117	223	690	1256	1691	300	فاما قول ابي زبيد ان امرا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور فانه اراد خصني بمودته فحذف الحرف واوصل الفعل وقد يجوز ان يريد خصني لمودته اياي قا--------------------------------------ل ابن سيده وانما وجهناه علي هذين الوجهين لانا لم نسمع في الكلام خصصته متعدية الي مفعول--------------------------ين والخ-اص والخاصة ضد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العام والعامة وهو---- من تخصه لنفسك وفي التهذيب والخاصة الذي اختصصته لنفسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسمع ثعلب يقول اذا ذكر الصالحون فبخاصة ابو بكر واذا ذكر الاشراف فبخاصة علي والخصان بالكسر والضم الخواص ومنه قولهم انما يفعل هذا خصان الناس اي خواص منهم وانشد ابن بري لابي قلابة الهذلي والقوم اعلم هل ارمي وراءهم اذ لا يقاتل منهم غير خصان	5856	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04189	false	7755709171462978879	2	208	8	1159	1674	300	فاما قول ابي زبيد ان امرا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور فانه اراد خصني بمودته فحذف الحرف واوصل الفعل وقد يجوز ان يريد خصني لمودته اياي فيكون كقوله واغفر عوراء الكريم ادخاره قال ابن سيده وانما وجهناه علي هذين الوجهين لانا لم نسمع في الكلام خصصته متعدية الي مفعولين والاسم الخصوصية والخصوصية والخصية والخاصة والخصيصي وهي تمد وتقصر عن كراع ولا نظير لها الا المكيثي ويقال خاص بين الخصوصية وفعلت ذلك بك خصية وخاصة وخصوصية وخصوصية والخاصة خلاف ا-------لعامة والخاصة من تخصه لنفسك---- التهذيب والخاصة الذي اختصصته لنفسك قال ابو منصور خويصة وفي الحديث بادروا بالاعمال ستا الدجال وكذا وكذا وخويصة احدكم يعني حادثة الموت التي تخص كل انسان وهي تصغير خاصة وصغرت لاحتقارها في جنب ما بعدها من البعث والعرض والحساب اي بادروا الموت واجتهدوا في العمل ومعني المبادرة بالاعمال الانكماش في الاعمال الصالحة والاهتمام بها قبل وقوعها وفي تانيث الست اشارة الي انها مصاءب وفي حديث ام سليم وخويصتك انس اي الذي يختص بخدمتك وصغرته لصغره يومءذ وسمع ثعلب يقول اذا ذكر الصالحون فبخاصة ابو بكر واذا ذكر الاشراف فبخاصة علي والخصان والخصان كالخاصة---- ومنه قولهم انما يفعل هذا خصان الناس اي خواص منهم وانشد ابن بري لابي قلابة الهذلي والقوم اعلم هل ارمي وراءهم اذ لا يقاتل منهم غير خصان	4189	4576054457653698290	529	979.0	427	1166	45.36878204345703	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05857	true	-6893035663009604604	110	135	612	746	1598	300	شبه كوة في قبة او نحوها اذا كان واسعا قدر الوجه-------------------------------------------------------------------------------------- وبعضهم يجعل الخصاص للواسع والضيق وقيل الخصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الفرج بين الاثافي والاصابع وانشد ابن بري	5857	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04189	false	7755709171462978879	219	299	1227	1667	1674	300	شبه كوة في قبة او نحوها اذا كان واسعا قدر الوجه وان خصاص ليلهن استدا ركبن من ظلماءه ما اشتدا شبه القمر بالخصاص الضيق اي استتر بالغمام وبعضهم يجعل الخصاص للواسع والضيق حتي قالوا لخروق المصفاة والمنخل خصاص وخصاص المنخل والباب والبرقع وغيره خلله واحدته خصاصة وكذلك كل خلل وخرق يكون في السحاب ويجمع خصاصات ومنه قول الشاعر من خصاصات منخل وربما سمي الغيم نفسه خصاصة ويقال للقمر بدا من خصاصة الغيم والخصاص الفرج بين الاثافي والاصابع وانشد ابن بري	4189	4576054457653698290	127	235.5	103	440	28.863636016845703	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05857	true	-6893035663009604604	11	267	64	1428	1598	300	والخصاصة والخصاصاء بفتحهن الاخيرة عن ابن دريد الفقر وسوء الحال والخلة والحاجة وهو مجاز وانشد ابن بري للكميت اليه موارد اهل الخصاص ومن عنده الصدر المبجل وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------- التنزيل العزيز ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة واصل ذلك الف---رجة او الخلة لان الشء اذا انفرج وهي واختل وذوو الخصاصة ذوو الخلة والفقر وقد خصصت يا رجل بالكسر نقله الصاغاني عن الفراء والخصاص والخصاصة الخلل في الثغر او كل خلل وخرق في باب ومنخل وبرقع ونحوه كسحاب ومصفاة وغيرهما والجمع خصاصات ومنه قول الشاعر من خصاصات منخل ويقال للقمر بدا من خصاصة الغيم او الخصاصة الثقب الصغير ويقال ان الخصاص شبه كوة في قبة او نحوها اذا كان واسعا قدر الوجه وبعضهم يجعل الخصاص للواسع والضيق وقيل الخصاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرج بين الاثافي والاصابع وانشد ابن بري للاسعر الجعفي الا رواكد بينهن خصاصة سفع المناكب كلهن قد اصطلي والخصاصة بالضم-------------------------------------------------------- ما يبقي في الكرم بعد قطافه العنيقيد الصغير ها هنا واخر ها هنا وه--------------و النبذ اليسير اي القليل ج خصاص قال ابو منصور يق-ال له من عذوق النخل الشمل والشماليل وقال ابو حنيفة هي الخصاصة والجمع خصاص كلاهما بالفتح وا----------------لخص بالضم البيت من القصب نقله الجوهري وانشد للفزاري الخص فيه تقر اعيننا خير من الاجر والكمد وزاد غيره او من شجر وهو البيت------------------ يسقف عليه بخشبة ك--------الازج ج خص------اص و------------------خصوص واخصاص سمي بذلك لانه يري ما فيه من خصاصه اي فرجه وفي التهذيب سمي خصا لما فيه من الخصاص وهي التفاريج الضيقة والخص ----------------------------------------------------------------------------------حانوت الخمار وان لم يكن من قصب ومنه قول امرء القيس كان التجار اصعدوا بسبيءة من الخص حتي انزلوها علي يسر ويروي اسر وق------------------ال الاصمعي الخص	5857	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04190	false	2444387982661755481	20	254	109	1355	1578	300	والخصاصة والخصاصاء والخصاص الف-------------------قر وسوء الحال والخلة والح---------اجة وانشد ابن بري للكميت اليه موارد اهل الخصاص ومن عنده الصدر المبجل وفي حديث فضالة كان يخر رجال من قامتهم في الصلاة من الخصاصة اي الجوع واصلها الفقر والحاجة الي الشء وفي التنزيل العزيز ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة واصل ذلك في الفرجة او الخلة لان الشء اذا انفرج وهي واختل وذوو الخصاصة ذوو الخلة والفقر والخصاص-------------------------------------------------------ة ال-------------------خلل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثقب الصغير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صدرت الابل وبها خصاصة اذا لم ترو وصدرت بعطشها وكذلك الرجل اذا لم يشبع من الطعام وكل ذلك من معني الخصاصة التي هي -----------------------------------------------------------------------------------------الفرجة والخلة والخصاصة من الكرم الغصن اذا لم يرو وخرج منه الحب متفرقا ضعيفا والخصاصة ما يبقي في الكرم بعد قطافه العنيقيد الصغير هاهن-ا واخر ها-هنا والجمع الخصاص وهو النبذ---------- القليل قال -------ابو منصور ويقال له من عذوق النخل الشمل والشماليل وقال ابو حنيفة هي الخصاصة والجمع خصاص كلاهما بالفتح وشهر خص اي ناقص والخص بيت------------------------------------------------------------------------------------------------- من شجر او قصب وقيل الخص البيت الذي يسقف عليه بخشبة علي هيءة الازج والجمع اخصاص وخصاص وقيل في جمعه خصو-------ص سمي بذلك لانه يري ما فيه من خصاصة اي فرجة وفي التهذيب سمي خصا لما فيه من الخصاص وهي التفاريج الضيقة وفي الحديث ان اعرابيا اتي باب النبي صلي الله عليه وسلم فالقم عينه خصاصة الباب اي فرجته وحانوت الخمار ---------يسمي خصا ومنه قول امرء القيس كان التجار اصعدوا بسبيءة من الخص حتي انزلوها علي يسر الجوهري والخص البيت من القصب قال الفزاري الخص	4190	4576054457653698290	707	1082.5	569	1813	38.99613952636719	116	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05858	true	141259263771294241	268	300	1411	1581	1581	300	والخصاصة ايضا الفرج التي بين قذذ السهم عن ابن الاعرابي والخصاصة العطش و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجوع ويقال ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درت الابل وبها خصاصة اذا لم ترو وصدرت بعطشها وكذلك الرجل اذا لم يشبع من الطعام وكل ذلك-	5858	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04190	false	2444387982661755481	10	108	55	592	1578	300	والخصاص- ايضا الفرج التي بين قذذ السهم عن ابن الاعرابي والخصاصة والخصاصاء والخصاص الفقر وسوء الحال والخلة والحاجة وانشد ابن بري للكميت اليه موارد اهل الخصاص ومن عنده الصدر المبجل وفي حديث فضالة كان يخر رجال من قامتهم في الصلاة من الخصاصة اي الجوع واصلها الفقر والحاجة الي الشء وفي التنزيل العزيز ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة واصل ذلك في الفرجة او الخلة لان الشء اذا انفرج وهي واختل وذوو الخصاصة ذوو الخلة والفقر والخصاصة الخلل والثقب الصغير وصدرت الابل وبها خصاصة اذا لم ترو وصدرت بعطشها وكذلك الرجل اذا لم يشبع من الطعام وكل ذلك	4190	4576054457653698290	156	272.5	127	538	28.99628257751465	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05860	true	-8420169165866717607	224	285	1185	1535	1609	300	وقوله عز وجل انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار اي خلة خلصناها لهم----------------------------- فمن قرا بالتنوين جعل ذكري الدار بدلا من خالصة ويكون المعني انا اخلصناهم بذكري الدار ومعني الدار ها هنا دار الاخرة ومعني اخلصناهم جعلناهم ----خالصين بان جعلناهم يذكرون بدار الاخرة ويزهدون فيها اهل الدنيا وذلك شان الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويجوز ان يكون يكثرون ذكر الاخرة والرجوع الي الله	5860	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04192	false	1028123116065524651	109	171	577	934	1643	300	وقوله عز وجل انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار يقرا بخالصة ذكري الدار علي اضافة خالصة الي ذكري فمن قرا بالتنوين جعل ذكري الدار بدلا من خالصة ويكون المعني انا اخلصناهم بذكري الدار ومعني الدار ها-هنا دار الاخرة ومعني اخلصناهم جعلناهم لها خالصين بان جعلناهم يذكرون بدار الاخرة ويزهدون فيها---- الدنيا وذلك شان الانبياء--------------------- ويجوز ان يكون يكثرون ذكر الاخرة والرجوع الي الله	4192	4576054457653698290	308	566.0	255	383	80.41775512695312	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05860	true	-8420169165866717607	87	131	452	690	1609	300	الدينوري- اخبرني اعرابي ان الخلص محركة شجر ينبت ك----الكرم يتعلق بالشجر فيعلو وله ورق اغبر رقاق مدورة واسعة وله ورد- كورد- المرو واصوله مشربة وهو طيب الريح وحبه كنحو حب عنب الثعلب يجتمع الثلاث والاربع معا وهو احمر كخرز العقيق لا يءكل ولكنه مرعي	5860	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04194	false	-7088593065324763684	46	91	252	489	1582	300	ابو حنيفة اخبرني اعرابي ان الخلص------ شجر ينبت نبات الكرم يتعلق بالشجر فيعلق وله ورق اغبر رقاق مدورة واسعة وله وردة كوردة المرو واصوله مشربة وهو طيب الريح وله حب ك--حب عنب الثعلب يجتمع الثلاث والاربع معا وهو احمر كغرز العقيق لا يءكل ولكنه يرعي	4194	4576054457653698290	212	379.5	171	245	86.53060913085938	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05861	true	6226175108638628255	90	219	471	1146	1606	300	ما خلص منه لانهم اذا طبخوا الزبد ليتخذوه سمنا طرحوا فيه شيءا من سويق وتمر و--ابعار غزلان فاذا جاد وخلص من الثفل فذلك السمن هو ---------الخلاصة والخلاص بالكسر نقله الجوهري عن ابي عبيد الاثر بكسر الهمزة وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد الزبد حين يجعل في البرمة ليطبخ سمنا فهو الاذواب والاذوابة فاذا جاد وخلص اللبن من الثفل فذلك اللبن الاثر والاخلاص وق-------------------------------ال الازهري سمعت العرب تقول لما يخلص به السمن في البرمة من -------الماء واللبن والثفل الخلاص وذلك اذا ارتجن واختلط اللبن بالزبد فيءخذ تمر او دقيق او سويق فيطرح فيه ليخلص السمن من بقية اللبن المختلط به وذلك الذي يخلص هو الخلاص بالكسر------ واما الخل---------اصة فهو ما بقي في اسفل البرمة من الخلاص وغيره من ثفل او لبن وغيره وقال ابو الدقيش الزبد خلاص اللبن اي منه يستخلص اي يستخرج	5861	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04193	false	-2184018656731678079	11	159	67	856	1611	300	ما خلص منه لانهم اذا طبخوا الزبد ليتخذوه سمنا طرحوا فيه شيءا من سويق وتمر او ابعار غزلان فاذا جاد وخلص من الثفل فذلك السمن هو الخلاصة والخلاصة والخلاص ايضا--------------------------------- بكسر الخاء وهو الاثر والثفل الذي يبقي اسفل هو الخلوص والقلدة والقشدة والكدادة والمصدر منه الاخلاص وقد اخلصت السمن ابو زيد الزبد حين يجعل في البرمة ليطبخ سمنا فهو الاذواب والاذوابة فاذا جاد وخلص اللبن من الثفل فذلك اللبن الاثر والاخلاص والثفل الذي يكون اسفل هو الخلوص قال الازهري سمعت العرب تقول لما يخلص به السمن في البرمة من اللبن والما-------ء والثفل الخلاص وذلك اذا ارتجن واختلط اللبن بالزبد فيءخذ تمر او دقيق او سويق فيطرح فيه ليخلص السمن من بقية اللبن المختلط به وذلك الذي يخلص هو الخلاص ب--كسر الخاء واما الخلاصة والخلاصة فهو ما بقي في اسفل البرمة من الخلاص وغيره من ثفل او لبن وغيره -----ابو الدقيش الزبد خلاص اللبن اي منه يستخلص اي يستخرج	4193	4576054457653698290	611	1128.5	492	836	73.08612060546875	111	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05861	true	6226175108638628255	217	247	1136	1300	1606	300	اي يستخرج والخلاص------- ما اخلصته النار من الذهب والفضة والزبد وكذلك الخلاصة حكاه الهروي في الغريبين وبه فسر حديث سلمان انه كاتب اهله علي كذا وكذا وعلي اربعين اوقية خلاص	5861	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04193	false	-2184018656731678079	255	282	1345	1497	1611	300	اي بمثلها والخلاص بالكسر ما اخلصته النار من الذهب والفضة وغيره- وكذلك الخلاصة والخلاصة ومنه------------------ حديث سلمان انه كاتب اهله علي كذا وكذا وعلي اربعين اوقية خلاص	4193	4576054457653698290	124	200.5	99	171	72.51461791992188	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05862	true	6954499030050459296	65	171	358	888	1596	300	الحديث لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة والذي يظهر من سياق الحافظ في الفتح ان المذكور في هذا الحديث غير الذي هدمه جرير لان دوسا رهط ابي هريرة من الازد وخثعم وبجيلة -----من بني قيس فالانساب مختلفة والبلاد مختلفة والصحيح انه صنم كان اسفل مكة نصبه عمرو بن لحي وقلده القلاءد وعلق به بيض النعام وكان يذبح عنده فتامل ذلك كان فيه صنم اسمه الخلصة--------------------------------- فانفذ اليه- رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عبد الله رضي الله تعالي عنه فهدمه وخربه- وقيل ذو الخلصة الصنم نفسه قال ابن الاثير وفيه نظر لان ذو لا تضاف الا الي اسماء الاجناس	5862	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04194	false	-7088593065324763684	226	286	1194	1499	1582	300	الحديث لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة هو بيت كان فيه صنم لدوس--------------------------------------------------------------------------------------- وخثعم وبجيلة وغيرهم وقيل ذو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلصة الكعبة اليمانية التي كانت باليمن فانفذ اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم جرير بن عب-------------------------د الله يخربها وقيل ذو الخلصة الصنم نفسه قال ابن الاثير وفيه نظر لان ذو لا تضاف الا الي اسماء الاجناس	4194	4576054457653698290	232	381.0	182	570	40.70175552368164	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05863	true	-3726421307210268223	65	95	368	519	1574	300	لسورة قل هو الله احد سورة الاخلاص قال ابن الاثير---------- لانها خالصة في صفة الله تعالي------ او لان اللافظ بها قد اخلص التوحيد لله عز وجل وكلمة الاخلاص كلمة التوحيد	5863	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04191	false	-4012075284752219905	45	78	264	431	1593	300	لسورة قل هو الله احد سورة الاخلاص قال ابن الاثير سميت بذلك لانها خالصة في صفة الله تعالي وتقدس او لان اللافظ بها قد اخلص التوحيد لله عز وجل وكلمة الاخلاص كلمة التوحيد	4191	4576054457653698290	151	285.0	121	167	90.41915893554688	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05863	true	-3726421307210268223	271	300	1434	1574	1574	300	ابن جني لا تكون الخاء فيه بدلا من الحاء ولا الحاء بدلا من الخاء الا تري ان كل واحد من المثالين يتصرف في الكلام تصرف صاحبه فليست لاحدهما مزية-	5863	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04196	false	-8193600979221103222	197	226	1014	1155	1572	300	ابن جني لا تكون الخاء فيه بدلا من الحاء ولا الحاء بدلا من الخاء الا تري ان كل واحد من المثالين يتصرف في الكلام تصرف صاحبه فليست لاحدهما مزية	4196	4576054457653698290	140	275.0	112	141	99.29077911376953	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05864	true	6807193886012264297	108	201	587	1099	1623	300	ضامر البطن دقيق الخلقة وهي خمصانة وخمصانة بالضم والتحريك الاولي عن يعقوب وخميصة من نسوة خماءص وهم خماص جياع ضمرالبطون ولم يجمعوه بالواو والنون وان دخلت الهاء في مءنثه حملا له علي فعلان الذي مءنثه فعلي لانه مثله في العدة والحركة والسكون وحكي ابن الاعرابي امراة خمصي وانشد للاصم----------------- الدبير-----------------------------------------------------------------------------------------------ي لكن فتاة طفلة خمصي الحشا غريرة تنام نومات الضحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الح---------------------------------------------------------ديث كالطير تغدو خماصا وتروح بطانا وكذا قوله خ------------------------------------------------------------ماص البطون من اموال الناس خفاف الظهور من دماءهم اي انهم اعفه عن اموال الناس فهم ضامر والبطون من اكلها خفاف الظهور من ثقل وزرها	5864	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04195	false	-5031380238155389065	92	248	499	1348	1642	300	-----البطن والانث--------ي خمصانة وخمصانة وجمعها خماص---------------------------------------------------------------- ولم يجمعوه بالواو والنون وان دخلت الهاء في مءنثه حملا له علي فعلان الذي انثاه فعلي لانه مثله في العدة والحركة والسكون وحكي ابن الاعرابي امراة خمصي وانشد للاصم عبد الله بن ربعي الدبيري ما للذي تصبي عجوز لا صبا سريعة السخط بطيءة الرضا مبينة الخسران حين تجتلي كان فاها ميلغ فيه خصي لكن فتاة طفلة خمصي الحشا عزيزة تنام نومات الضحي مثل المهاة خذلت عن المها والخمص خماصة البطن وهو دقة خلقته ورجل خمصان وخميص الحشا اي ضامر البطن وقد خمص بطنه يخمص وخمص وخمص خمصا وخمصا وخماصة والخميص كالخمصان والانثي خميصة وامراة خميصة البطن خمصانة وهن خمصانات وفي حديث جابر رايت بالنبي صلي الله عليه وسلم خمصا شديدا ومنه الحديث كالطير تغدو خماصا وتروح بطانا اي تغدو بكرة وهي جياع وتروح عشاء وهي ممتلءة الاجواف ومنه الحديث الاخر خماص البطون--------------- خفاف الظهور---------- اي انهم اعفة عن اموال الناس فهم ضامرو البطون من اكلها خفاف الظهور من ثقل وزرها	4195	4576054457653698290	370	616.0	300	951	38.90641403198242	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05864	true	6807193886012264297	226	258	1228	1416	1623	300	والخميصة كساء اسود مربع له علمان فان لم يكن معلما فليس بخميصة قاله الجوهري وانشد للاعشي اذا جردت يوما حسبت خميصة عليها وجريال النضير الدلامصا قال الاصمعي شبه شعرها------------ بالخميصة والخميصة سوداء	5864	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04196	false	-8193600979221103222	244	274	1262	1436	1572	300	والخميصة كساء اسود مربع له علمان فان لم يكن معلما فليس بخميصة قال ا---------------لاعشي اذا جردت يوما حسبت خميصة عليها وجريال النضير الدلامصا اراد----------- شعرها الاسود شبهه بالخميصة والخميصة سوداء	4196	4576054457653698290	156	279.5	129	200	78.0	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05865	true	-3371705798033724983	118	218	606	1102	1531	300	والاخمص ما دخل من باطن القدم ما لم يصب الارض وهو ما رق من اسفلها وتجافي عن الارض وقيل الاخمص خصر القدم وقال ثعلب سالت ابن الاعرابي عن قول علي كرم الله وجهه ----------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم خمصان الاخمصين فقال اذا كان خمص الاخمص بقدر لم يرتفع جدا ولم يستو اسفل القدم جدا فهو احسن ما يكون فاذا استوي او ارتفع جدا فهو ذم فيكون المعني ان اخمصه معتدل الخمص وقال الازهري الاخمص من القدم الموضع الذي لا يلصق بالارض منها عند الوطء والخمصان المبالغ منه اي ان ذلك الموضع من اسفل قدمه شديد التجافي عن الارض	5865	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04196	false	-8193600979221103222	15	108	79	550	1572	300	والاخمص---------- باطن القدم و-------------------ما رق من اسفلها وتجافي عن الارض وقيل الاخمص خصر القدم -قال ثعلب سالت ابن الاعرابي عن قول علي كرم الله وجهه في الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم خمصان الاخمصين فقال اذا كان خمص الاخمص بقدر لم يرتفع جدا ولم يستو اسفل القدم جدا فهو احسن ما يكون فاذا استوي او ارتفع جدا فهو ذم فيكون المعني ان اخمصه معتدل الخمص----- الازهري الاخمص من القدم الموضع الذي لا يلصق بالارض منها عند الوطء والخمصان المبالغ منه اي ان ذلك الموضع من اسفل قدمه شديد التجافي عن الارض	4196	4576054457653698290	460	874.0	369	506	90.90908813476562	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05866	true	3975115006896718365	176	266	928	1431	1623	300	يكسر الانسان عينه من حرها ويتخاوص لها وهو مجاز والخوصاء البءر القعيرة اي البعيدة القعر لا يروي ماءها المال قال ذو الرمة ومنهل اخوص طام خال وردته قبل القطا الارسال ويقال ركية خوصاء اي غاءرة وهو مجاز والخوصاء القارة المرتفعة قال ربا بين نيقي صفصف ورتاءج بخوصاء من زلاء ذات لصوب وهو مجاز قال الزمخشري لان الناظر يتخاوص لهما اي للبءر والقارة ونعجة خوصاء اسودت احدي عينيها وابيضت الاخري وقد خوصت خوصا واخواصت اخويصاصا قاله ابو زيد وقال غيره الخوصاء------------------------------------ من الضان السوداء احدي العينين البيضاء الاخري مع ساءر الجسد	5866	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04197	false	-9099586831203518252	246	274	1297	1468	1600	300	يكسر الانسان عينه من حرها ويتخاوص ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والعرب تقول طلعت الجوزاء وهبت-------------------------------------- الخوصاء وتخاوصت النجوم صغرت للغءور والخوصاء من الضان السوداء احدي العينين البيضاء الاخري مع ساءر الجسد	4197	4576054457653698290	109	191.0	89	539	20.22263526916504	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05866	true	3975115006896718365	32	202	176	1067	1623	300	الخنوص كجردحل ولد الخنزير نقله الجوهري والخنوص عن ابن عباد الصغير من كل شء ج خنانيص وانشد الجوهري للاخطل يخاطب بشر بن مروان اكلت الدجاج فافنيتها فهل في الخنانيص من مغمز وقال ابن عباد الخنوصة بهاء نخلة لم تفت اليد وكذلك ولد الببر كالخنصيص بالكسر نقله الصاغاني والاخنيص بالكسر المتباطء عن الامور المرعوب هنا ذكره صاحب المحيط او الصواب الاجنيص بالجيم وصوبه الصاغاني وقد تقدم ما فيه في ج ن ص خ و ص الخوص محركة غءور العين وضيقها------------------------------------------------------------------- وصغرها وقد خوص كفرح فهو اخوص بين الخوص اي غاءر العين وهي خوصاء وقيل الخوص ان تكون احدي العينين اصغر من الاخري وقيل هو ضيق مشقها خلقة او داء والاخوص هو زيد بن عمرو بن قيس بن عتاب التميمي وشاعر فارس هكذا بواو العطف في النسخ والصواب اسقاطها كما في التكملة والتبصير ذكره ابن الكلبي والخوصاء ريح حارة تكسر العين حرا نقله ابن شميل اي يكسر الانسان عينه من حرها ويتخاوص لها وهو مجاز و-الخوصاء البءر القعيرة اي ال----------بعيدة القعر لا يروي ماءها المال قال ذو الرمة ومنهل اخوص طام خال	5866	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04197	false	-9099586831203518252	30	139	155	733	1600	300	الخنوص ولد -------الخ----------------------------------------نزير --والجمع الخنانيص قال ا----------لاخطل يخاطب بشر بن مروان اكلت الدجاج فافنيتها فهل في الخنانيص من مغمز ويروي اكلت الغطاط وهي القطا خنبص الخنبصة اختلاط---------------------------------------------------------------------- الامر ----------------------------------------------------------------------وقد تخنبص امرهم خنتص الخنتوص ما سقط بين القراعة والمروة من سقط النار ابن بري الخنتوص الشررة تخرج من القداحة خوص الخوص ضيق العين وصغرها وغءورها رجل ا-----خوص بين الخوص اي غاءر العين و----------قيل الخوص ان تكون احدي العينين اصغر من الاخري وقيل هو ضيق مشقها خلقة او داء و---قيل هو غءو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العين في الراس والفعل من ذلك خوص يخوص خوص----------------------ا وهو اخوص وهي خوصاء وركية خوصاء غاءرة وبءر خوصاء بعيدة القعر لا يروي ماءها المال وانشد------- ومنهل اخوص طام خال	4197	4576054457653698290	310	429.5	240	969	31.991744995117188	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05867	true	1591754681239951075	12	90	65	494	1615	300	ورق النخل والمقل -------والنارجيل وما اشبهها الواحدة بهاء والخواص ككتان باءعه وناسجه والخياصة صنعته واخوصت النخلة اخرجته وفي الاساس خوصت اورقت واخوصت الخوصة بدت وا--------------خوص العرفج والرمث تف-----------طر بورق وعم بعضهم به الشجر قالت غادية الدبيرية وليته في الشوك قد تقرمصا علي نواحي شجر قد اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصا وقال ابو حني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة اخاص الشجر اخواصا كذلك قال ابن سيده وهذا ظريف اعني ان يجء الفعل من هذا الضرب معتلا والمصدر صحيحا وكل الشجر يخيص الا ان يكون شجر الشوك او البقل	5867	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04198	false	6017261706702644883	0	142	0	735	1543	300	ورق -------المقل والنخل والنارجيل وما شاكلها --واحدته خوصة وقد اخوص--------------------------------------ت النخلة واخوص-----------------------------ت الخوصة بدت واخوصت الشجرة واخوص --------الرمث والعرفج اي تقطر بورق وعم بعضهم به الشجر قالت غادية الدبيرية وليته في الشوك قد تقرمصا علي نواحي شجر قد اخوصا وخوصت الفسيلة انفتحت سعفاتها والخواص معالج الخوص وبياعه والخياصة عمله واناء مخوص فيه علي اشكال الخوص والخوصة من الجنبة وهي من نبات الصيف وقيل هو ما نبت علي ارومة وقيل اذا ظهر اخضر العرفج علي ابيضه فتلك الخوصة وقال ابو حنيفة الخوصة ما نبت في اصل حين يصيبه المطر قال ولم تسم خوصة للشبه بالخوص كما قد ظن بعض الرواة لو كان ذلك كذلك ما قيل ذلك في العرفج وقد اخوص وقال ابو حنيفة اخاص الشجر اخواصا كذلك قال ابن سيده وهذا طريف اعني ان يجء الفعل من هذا الضرب معتلا والمصدر صحيحا وكل الشجر يخيص الا ان يكون شجر الشوك او البقل	4198	4576054457653698290	317	564.0	254	819	38.70573806762695	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05867	true	1591754681239951075	99	256	540	1372	1615	300	وقولهم تخوص منه اي خذ منه الشء بعد الشء --------------------------وخوص ما اعطاك اي خذه وان قل وفي الاساس ولو كان في قلة الخوصة وفي اللسان ويقال انه ليخوص من ماله اذا كان يعطي الشء المقارب وكل هذا من تخويص الشجر اذا اورق قليلا قليلا قال ابن بري وفي كتاب ابي عمرو الشيباني والتخويس بالسين النقص وفي حديث علي وعطاءه انه كان يزعب لقوم ويخوص لقوم اي يكثر ويق-ل وقول ابي النجم يا ذاءديها خوصا بارسال ولا تذوداها ذياد الضلال اي قربا ابلكما شيءا بعد شء ولا تدعاها تزدحم علي الحوض والارسال جمع رسل وهو القطيع من الابل------------------------------------------ وقال زياد العنبري اقول للذاءد خوص برسل اني اخاف الناءبات بالاول وقد ذكر المصنف هذا المعني في التخويس بالسين فراجعه قال ابن الاعرابي---- وسمعت ارباب النعم يقولون للركبان اذا اوردوا الابل والساقيان يجيلان الدلاء في الحوض الا وخوصوها ارسالا ولا توردوها دفعة واحدة فتباك علي الحوض وتهدم اعضاده فيرسلون منها ذودا بعد ذود ويكون ذلك اروي للنعم واهون علي السقاة	5867	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04199	false	-1931578801399555099	105	257	570	1376	1600	300	وقولهم تخوص منه اي خذ منه الشء بعد الشء والخوص والخيص الشء القليل وخوص ما اعطاك اي خذه وان قل-------------------------------------------- ويقال انه ليخوص من ماله اذا كان يعطي الشء المقارب وكل هذا من تخويص الشجر اذا اورق قليلا قليلا قال ابن بري وفي كتاب ابي عمرو الشيباني والتخويس بالسين النقص وفي حديث علي وعطاءه انه كان يزعب لقوم ويخوص لقوم اي يكثر ويقلل وقول ابي النجم يا ذاءديها خوصا بارسال ولا تذوداها ذياد الضلال اي قربا ابلكما شيءا بعد شء ولا تدعاها تزدحم علي الحوض والارسال جمع رسل وهو القطيع من الابل اي رسل بعد رسل والضلال التي تذاد عن الماء وقال زياد العنبري اقول للذاءد خوص برسل اني اخاف الناءبات بالاول -------------------------------------------------------ابن الاعرابي قال وسمعت ارباب النعم يقولون للركبان اذا اوردوا الابل والساقيان يجيلان الدلاء في الحوض الا وخوصوها ارسالا ولا توردوها دفعة واحدة فتباك علي الحوض وتهدم اعضاده فيرسلون منها ذودا بعد ذود ويكون ذلك اروي للنعم واهون علي السقاة	4199	4576054457653698290	733	1418.5	595	905	80.99447631835938	134	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05868	true	-9094802459997070986	195	266	1014	1371	1553	300	يخاوص ويتخاوص في نظره اذا--------------- غض من بصره شيءا وهو في كل ذلك يحدق النظر كانه يقوم قدحا اي سهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو منصور كل ما حكي في الخوص صحيح غير ضيق العين فان العرب اذا ارادت ضيقها جعلوه الحوص بالحاء ورجل احوص وامراة حوصاء اذا كانا ضيقي العين واذا ارادوا غءور العين فهو الخوص بالخاء المعجمة------- وروي ابو عبيد عن اصحابه خوصت عينه ودنقت وقدحت اذا غارت والقاسم ابن ابي الخوصاء	5868	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04197	false	-9099586831203518252	140	243	742	1280	1600	300	يخاوص ويتخاوص في نظره وخاوص الرجل وتخاوص غض من بصره شيءا وهو في كل ذلك يحدق النظر كانه يقوم-------- سهما والتخاوص ان يغمض بصره عند نظره الي عين الشمس متخاوصا وانشد يوما تري حرباءه مخاوصا والظهيرة الخوصاء اشد الظهاءر حرا لا تستطيع ان تحد طرفك الا متخاوصا وانشد حين لاح الظهيرة الخوصاء قال ابو منصور كل ما حكي في الخوص صحيح غير ضيق العين فان العرب اذا ارادت ضيقها جعلوه الحوص بالحاء ورجل احوص وامراة حوصاء اذا كانا ضيقي العين واذا ارادوا غءور العين فهو الخوص بالخاء --معجمة من فوق وروي ابو عبيد عن اصحابه خوصت عينه ودنقت وقدحت اذا غارت -ال---------نضر الخوصاء	4197	4576054457653698290	332	599.0	265	558	59.498207092285156	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05868	true	-9094802459997070986	0	45	0	256	1553	300	والعرفج والسبط قال وخوصة الارطي مثل هدب الاثل وخوصة الالاء علي خلقة اذان الغنم وخوصة العرفج كانها ورق الحناء وخوصة السبط علي خلقة الحلفاء ---------------------------قال ابو منصور الخوصة خوصة النخل والمقل والعرفج وللثمام خوصة ايضا واما البقول التي يتناثر ورقها وقت الهيج فلا خوصة لها	5868	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04198	false	6017261706702644883	228	273	1159	1415	1543	300	والعرفج والسنط قال وخوصة--------------------------- الالاء علي خلقة اذان الغنم وخوصة العرفج كانها ورق الحناء وخوصة السنط علي خلقة الحلفاء وخوصة الارطي مثل هدب الاثل قال ابو منصور الخوصة خوصة النخل والمقل والعرفج وللثمام خوصة ايضا واما البقول التي يتناثر ورقها وقت الهيج فلا خوصة لها	4198	4576054457653698290	227	440.0	187	283	80.2120132446289	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05868	true	-9094802459997070986	45	124	256	661	1553	300	وقال ابن الاعرابي خوص الرجل تخويصا اذا ابتدا باكرام الكرام ثم اللءام وانشد يا صاحبي خوصا بسل من كل ذات ذنب رفل حرقها حمض بلاد فل وفسره -قال-------- ابداا بخيارها وكرامها قال و-----------------------لا يكون طول شعر الذنب------ الا في خيارها يقول قدما خيارها وجلتها ل-------تشرب فان كان هنا-ك قلة ماء كان لشرارها وقد شربت الخيار -------صفوته قال ابن سيده هذا معني قول ابن الاعرابي وقد لطفت انا تفسيره ومعني بسل ان الناقة الكريمة تنسل اذا شربت فتدخل بين ناقتين	5868	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04200	false	5557326681506143303	9	98	49	498	1573	300	ولدت ابن الاعرابي خوص الرجل -------اذا ابتدا باكرام الكرام ثم اللءام وانشد يا صاحبي خوصا بسل من كل ذات ذنب رفل حرقها حمض بلاد فل وفسره فقال خوصا اي ابد-ا بخيارها وكرامها وقوله من كل ذات ذنب رفل قال لا يكون طول شعر الذنب وضفوه الا في خيارها يقول قدم- خيارها وجلتها وكرامها تشرب فان كان هنالك قلة ماء كان لشرارها وقد شربت الخيار عفوته وصفوته قال ابن سيده هذا معني قول ابن الاعرابي وقد لطفت انا تفسيره ومعني بسل ان الناقة الكريمة تنسل اذا شربت فتدخل بين ناقتين	4200	4576054457653698290	387	696.5	310	458	84.49781799316406	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05869	true	-8272865816668866569	70	172	364	890	1565	300	والخاءص القليل من النوال و-----الخاءص---- اسم -قد يكون علي النسب كموت ماءت وذلك لانه لا فعل له فلذلك وجهناه علي هذا قاله ابن سيده وقي--ل خيص خاءص علي المبالغة ومنه قول الاعشي يهجو علقمة بن علاثة لعمري لمن امسي عن القوم شاخصا لقد نال خيصا من عفيرة خاءصا وقال الاصمعي سالت المفضل عن قول الاعشي هذا ما معني خيصا فقال العرب تقول فلان يخوص العطية في بني فلان اي يقللها---- فقلت فكان ينبغي ان يقول خوصا فقال هي معاقبة يستعملها اهل الحجاز يسمون الصواغ الصياغ ويقولون الصيام للصوام ومثله كثير وخاص الشء يخيص قل ويقال نلت منه خيصا خاءصا اي شيءا يسيرا	5869	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04200	false	5557326681506143303	202	291	1070	1524	1573	300	والخي-ص القليل من الن-يل وكذلك الخاءص وهو اسم وقد يكون علي النسب كموت ماءت وذلك لانه لا فعل له فلذلك وجهناه علي ذلك وخاص الشء يخيص اي قل قال الاصمعي سالت المفضل عن قول الاعشي-------------------- لعمري لمن امسي من القوم شاخصا لقد نال خيصا من عفيرة خاءص-------------------------------------------ا ما معني خيصا فقال العرب تقول فلان يخوص العطية في بني فلان اي يقللها قال فقلت فكان ينبغي ان يقول خوصا فقال هي معاقبة يستعملها اهل الحجاز يسمون الصواغ الصياغ ويقولون الصيام للصوام ومثله كثير و-----------------------نلت منه خيصا خاءصا اي شيءا يسيرا	4200	4576054457653698290	400	674.0	320	542	73.80073547363281	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05870	true	8972969957812482093	93	260	497	1382	1579	300	الذبيحة برجليها عند الذبح اذا فحصت وارتكضت قال علقمة بن عبدة رغا فوقهم سقب السماء فداحص بشكته لم يستلب وسليب ويروي داحض والمراد بسقب السماء سقب ------ناقة صالح عليه السلام وفي المحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ دحصت الشاة برجليها تدحص------- عند الذبح وكذلك الوعل ونحوه وكذلك ان مات في غرق ولم يذبح فضرب برجله ومنه قول الاعرابي في صفة المطر والسيل ولم يبق في القنان الا فاحص مجرنثم او داحص متجرجم والدحص اثارة الارض والمدحص المفحص والمبحث عن ابن عباد ومما يستدرك عليه دحص --------------------------------------------يدحص اسرع والدحوص كصبور الجارية التارة عن ابن فارس وقال ليس بشء د خ ر ص دخرص الامر بينه عن ابن فارس قال والوجه ان تكون الدال زاءدة وهو من خرص الشء اذا قدره بفطنته وذكاءه والدخرص في الامور بالكسر الداخل فيها عن ابن عباد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن فارس اي العالم بها والدخريص م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن القميص والدرع واحد الدخاريص وهو ما يوصل به البدن ليوسعه والتخريص بالتاء لغة فيه وقال ابو عمرو واحد الدخاريص دخرص ودخرصة وقال الازهري الدخر--------------------يص معرب وقال ابو عبيد وابن الاعرابي هو عند العرب البنيقة	5870	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04201	false	-5302994439768349268	0	192	0	1056	1626	300	الذبيحة برجليها عند الذبح اذا فحصت وارتكضت قال علقمة بن عبدة رغا فوقهم سقب السماء فداحص بشكته لم يستلب وسليب يقال اصابهم ما اصاب قوم ثمود حين عقروا الناقة فرغا سقبها وجعله سقب السماء لانه رفع الي السماء لما عقرت امه والداحص الذي يبحث بيديه ورجليه وهو يجود بنفسه كالمذبوح وقال ابن سيده دحصت الشاة-------- تدحص برجلها عند الذبح وكذلك الوعل ونحوه وكذلك ان مات من غرق ولم يذبح فضرب برجله ومنه قول الاعرابي في صفة المطر والسيل ولم يبق في القنان الا فاحص مجرنثم او داحص متجرجم والدحص اثارة الارض وفي حديث اسمعيل عليه السلام فجعل----------------------- يدحص الارض بعقبيه اي يفحص ويبحث ويحرك التراب دخص الليث الدخوص------ الجارية التارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري لم اسمع هذا الحرف لغير الليث ابن بري دخصت الجارية دخوصا امتلات لحما دخرص الدخرصة الجماعة والدخرصة والدخريص عنيق يخرج من ال------ارض او البحر الليث الدخريص من الثوب والارض والدرع التيريز والتخريص لغة فيه ابو عمرو واحد الدخاريص دخرص ودخرصة والدخرصة والدخريص من القميص والدرع واحد الدخاريص وهو ما يوصل به البدن ليوسعه وانشد ابن بري للاعشي كما زدت في عرض القميص الدخارصا قال ابو منصور سمعت غير واحد من اللغويين يقول الدخريص معرب اصله فارسي و----------------هو عند العرب البنيقة	4201	4576054457653698290	457	614.0	365	1296	35.26234436035156	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05872	true	6016882538472499188	190	272	996	1439	1592	300	الدعص قور من الرمل مجتمع------------------- وهو اقل من الحقف والطاءفة منه دعصة قال خلقت غير خلقة النسوان ان قمت فالاعلي قضيب بان وان توليت فدعصتان وكل اد تفعل العينان ودعصه بالرمح دعصا طعنه به وقال ابن عباد قتله كادعصه قال ابن فارس كانه انضجه فقتله ودعص برجله ودحص ومحص وقعص اذا ارتكض والدعصاء الارض السه----------لة تحمي عليها الشمس فتكون رمضاءها اشد حرا من غيرها وقال ابن دريد وربما تمثل الجرمي او النهدي بهذا البيت والمستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار	5872	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04202	false	2712749854636443493	77	131	419	716	1663	300	الدعص قور من الرمل مجتمع والجمع ادعاص ودعصة وهو اقل من الحقف والطاءفة منه دعصة قال خلقت غير خلقة النسوان ان قمت فالاعلي قضيب بان وان توليت فدعصتان وكل اد تفعل العينان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدعصاء --ارض --سهلة فيها رملة تحمي عليها الشمس فتكون رمضاءها اشد---- من غيرها -قال------------------------------------------------ والمستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الدعصاء بالنار	4202	4576054457653698290	265	464.5	216	472	56.14406967163086	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05873	true	35075572775430031	79	200	449	1088	1597	300	جءية بن عاءذ النصري وفلق هتوف كلما شاء راعها بزرق المنايا المدعصات زجوم وادعصه الموت ناجزه عن الصاغاني د ع ف ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعفصة بالكسر اهمله الجوهري وقال ابن دريد هي المراة الضءيلة القليلة الجسم نقله الصاغاني في كتابيه وصاحب اللسان د ع م ص الدعموص بالضم دو-----------------------------------يبة تغوص في الماء والجمع الدعاميص والدعامص ايضا قال الاعشي يهجو علقمة بن علاثة فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج لا يواري الدعامصا او الدعموص دودة سوداء تكون في الغدران اذا نشت قاله ابن دريد وانشد اذا التقي البحران غم الدعموص فعي ان يسبح فيه او يغوص وانشد الليث دعاميص ماء نش عنها غديرها وقال ابن بري الدعموص دودة لها راسان تراها في الماء اذا قل والدعموص الدخال في الامور الزوار للملوك	5873	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04202	false	2712749854636443493	168	294	924	1632	1663	300	جءية بن عاءذ النصري وفلق هتوف كلما شاء راعها بزرق المنايا المدعصات زجوم و-دعصه بالرمح طعنه به والمداعص الرماح ورجل مدعص بالرمح طعان قال لتجدني بالامير برا وبالقناة مدعصا مكرا المندعص الشء الميت اذا تفسخ شبه بالدعص لورمه ودعص برجله ودحص ومحص وقعص اذا ارتكض ويقال اخذته مداعصة ومداغصة ومقاعصة ومرافصة ومحايصة ومتايسة اي اخذته معازة دعفص الدعفص---------------------------------------------ة الضءيلة القليلة ا-------------------------------------لجسم د---عمص الدعموص دويبة صغيرة تكون في مستنقع الماء وقيل هي دويبة تغوص في الماء والجمع الدعاميص والدعامص ايضا قال الاعشي-------------------- فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج لا يواري الدعامصا --والدعموص اول خلق الفرس وهو علقة في بطن امه الي اربعين يوما ثم يستبين خلقه فيكون دودة ال--------ي ان يتم ثلاثة اشهر ثم يكون سليلا حكاه كراع والدعم--------------------------------------------------------------------------وص الدخال في الامور الزوار للملوك	4202	4576054457653698290	299	427.5	240	898	33.29621505737305	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05873	true	35075572775430031	183	248	995	1325	1597	300	ابن بري الدعموص دودة لها راسان تراها في الماء اذا قل والدعموص الدخال في الامور الزوار للملوك قال امية بن ابي الصلت من كل بطريق لبط ريق نقي اللون واضح دعموص ابواب الملو ك وجاءب للخرق فاتح ومنه الحديث الاطفال--- دعاميص الجنة اي-------------------------------------------------------------------------- سياحون في الجنة------------------ لا يمنعون من بيت- كما ان الصبيان في الدنيا لا يمنعون من الدخول علي الحرم ولا يحتجب منهم احد	5873	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04203	false	-1315068460988891784	12	78	54	396	1646	300	ابن بري الدعموص دودة لها راسان تراها في الماء اذا قل ----------------------------------------قال الراجز يشربن ماء طيبا قليصه يزل عن مشفرها----------- دعموصه وفي ---------------------------------حديث الاطفال هم دعاميص الجنة فسر بالدويبة التي تكون في مستنقع الماء قال والدعموص الدخال في الامور اي انهم سياحون في الجنة دخالون في منازلها لا يمنعون من موضع كما ان الصبيان في الدنيا لا يمنعون من الدخول علي الحرم ولا يحتجب منهم احد	4203	4576054457653698290	196	279.0	156	426	46.0093879699707	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05874	true	-7606839520353928484	79	111	416	566	1596	300	اول خلقة الفرس وهو علقة في بطن امه الي اربعين يوما ثم يستبين خلقه فيكون دودة الي ان يتم ثلاثة اشهر ثم يكون سليلا حكاه كراع د غ ---ص الداغصة العظم المدور	5874	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04202	false	2712749854636443493	262	292	1470	1618	1663	300	اول خلق- الفرس وهو علقة في بطن امه الي اربعين يوما ثم يستبين خلقه فيكون دودة الي ان يتم ثلاثة اشهر ثم يكون سليلا حكاه كراع والدعموص الد----خال في الامور	4202	4576054457653698290	135	245.5	106	153	88.23529052734375	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05874	true	-7606839520353928484	119	270	607	1445	1596	300	يديص ويموج فوق رضف الركبة وقال ابن دريد هثو العظم في باطن الركبة الذي يكتنفه العصب وقال غيره هو عظم في طرفه عصبتان علي راس الوابلة كل ذلك اسم كالكاهل والغارب والداغصة الماء الصافي الرقيق عن ابن دريد ج دواغص-- ودغصت الابل كفرح تدغض-- دغصا ا---------------------------------------------------------------------------------------------ذا استكثرت من الصليان والنوي فالتوي في حيازيمها وغلاصمها وغصت به ومنعها ان تجتر وابل دغاصي وهي تدغص بالصليان من بين اجناس الكلا وقال ابن عباد الدغص محركة الامتلاء من الاكل ومن الغضب ايضا وادغصه ملاه غيظا وفي النوادر ادغصه الموت ناجزه كادعصه والدغصان الغضبان وقال ابو عمرو المداغصة الاستعجال ومما يستدرك عليه الداغصة الشحمة التي تحت الجلدة الكاءنة فوق الركبة ويقال هي الع-------------------------------------------صبة والداغصة ايضا اللحم المكتنز قال عجيز تزدرد الدواغصا ودغص---------------------------ت الدابة اذا------ سمنت غاية السمن ويقال للرجل اذا -----اكتنز لحمه---- كانه داغصة ويقال اخذته مداغصة اي مغازة د غ ف ----------ص الدغفصة اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن دريد هو السمن وكثرة اللحم	5874	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04203	false	-1315068460988891784	104	208	537	1118	1646	300	يديص ويموج فوق رضف الركبة وقيل يتحرك------------------------------------------------------------------------------ علي راس الركبة---------------------------- والداغصة الشحمة التي تحت الجلدة الكاءنة فوق الركبة ودغصت الابل بالكسر تدغص دغصا اذا امتلات من الكلا حتي منعها ذلك ان تجتر وهي تدغص بالصليان من بين الكلا وقد دغصت الابل ايضا اذا استكثرت من الصليان والن-------وي في حيازيمها وغلاصمها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغصت فلا تمضي والداغصة ا--------------------------------------------------------------------------------------لعصبة وقيل هو عظم في طرفه عصبتان علي راس الوابلة والداغصة ال-----لحم المكتنز قال عجيز تزدرد الدواغصا كل ذلك اسم كالكاهل والغارب ودغصت الدابة وبدعت اذا سمنت غاية السمن ويقال للرجل اذا سمن واكتنز لحمه سمن كانه داغصة وفي النوادر ادغصه الموت وادعصه اذا ناجزه دغمص الدغمصة الس--------------------------------------------من وكثرة اللحم	4203	4576054457653698290	280	392.5	224	1030	27.184465408325195	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05875	true	-4181836186622684837	244	275	1274	1439	1564	300	القيس كان سراته وجدة ظهره كناءن يجري بينهن دليص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودرع دلاص ككتاب ملساء لينة براقة بينة الدلص-------------------------------------------------------------------------- وقد دلصت دلاصة ج دلاص بالكسر ايضا قال الجوهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواحد والجمع علي لفظ واحد	5875	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04204	false	-2368646444882606012	0	88	0	473	1630	300	القيس كان سراته وجدة ظهره كناءن يجري بينهن دليص والدلوص مثال الخنوص الذي يديص وانشد ابو تراب بات يضوز الصليان ضوزا ضوز العجوز العصب الدلوصا فجاء بالصاد مع الزاي والدلاص من الدروع اللينة ودرع دلاص براقة ملساء لين------ة بينة الدلص والجمع دلص قال عمرو بن كلثوم علينا كل سابغة دلاص تري فوق النطاق لها غضونا وقد يكون ال------دلاص جمعا مكسرا وليس من باب جنب لقولهم دلاصان حكاه سيبويه قال والقول فيه كالقول في هجان وحجر دلاص شديد الملوسة ويقال درع دلاص وادرع دلاص الواحد والجمع علي لفظ واحد	4204	4576054457653698290	121	177.5	95	485	24.948453903198242	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05876	true	-1621865171711857557	66	162	346	863	1603	300	والدلوص كسنور------ الذي يديص كذا في الصحاح اي يتحرك وانشد ابو تراب بات يضوز الصليان ضوزا ضوز العجوز العصب الدلوصا فجاء بالصاد مع الزاي قاله الجوهري والتدليص التلبيس كذا في النسخ وصوابه التليين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال دلص---------------------------------------------------ت الدرع------------------------------ تدليصا اي لينتها والتدليص ايضا التمليس يقال دلصة اذا ملسه وبرقه ودلص السيل الحجر ملسه قال ذو الرمة الي صهوة تتلو محالا كانه صفا دلصته طحمة السيل اخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عمرو التدليص النكاح خارج الفرج يقال دلص فلم يوعب اذا جامع حول الفرج وهو التزليق ايضا وانشد واكتشفت لناشء دمكمك عن وارم اكظاره عضنك تقول دلص ساعة لا بل نك	5876	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04204	false	-2368646444882606012	9	200	48	1063	1630	300	والدلوص مثال الخنوص الذي يديص وا-----------------------نشد ابو تراب بات يضوز الصليان ضوزا ضوز العجوز العصب الدلوصا فجاء بالصاد مع الزا-------------ي وال------------------------------------------دلاص من الدروع اللينة ودرع دلاص براقة ملساء لينة بينة الدلص والجمع دلص قال عمرو بن كلثوم علينا كل سابغة دلاص تري فوق النطاق لها غضونا وقد يكون الدلاص جمعا مكسرا وليس من باب جنب لقولهم دلاصان حكاه سيبويه قال والقول فيه كالقول في هجان وحجر دلاص شديد الملوسة ويقال درع دلاص وادرع دلاص الواحد والجمع علي لفظ واحد وقد دلصت الدرع بالفتح تدلص دلاصة ودلصتها انا تدليصا -------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة الي صهوة تتلو محالا كانه صفا دلصته طحمة السيل اخلق وطحمة السيل شدة دفعته ودلص الشء ملسه ودلص الشء فرقه والدلامص البراق فعامل عند سيبويه وفعالل عند غيره فاذا كان هذا فليس من هذا الباب والدلمص محذوف منه وحكي اللحياني دلمص متاعه ودملصه اذا زينه وبرقه ودلص السيل الحجر ملسه ودلصت المراة جبينها نتفت ما عليه من الشعر واندلص الشء عن الشء خرج وسقط الليث الاندلاص الانملاص وهو سرعة خروج الشء من الشء واندلص الشء من يدي اي سقط وقال ابو عمرو التدليص النكاح خارج الفرج يقال دلص ولم يوعب وا------------------------------------نشد واكتشفت لناشء دمكم--------------------ك تقول دلص ساعة لا بل نك	4204	4576054457653698290	292	350.0	235	1228	23.778501510620117	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05877	true	-653156032397140203	5	112	30	595	1560	300	دلمصة اي براقة وانشد ثعلب قد اغتدي بالاعوجي التارص مثل مدق البصل الدلامص يريد انه اشهب نهد وقال ابن عباد راس دلمص اصلع وقد تدلمص راسه اذا صلع د م -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الدمص الاسراع في كل شء عن ابن الاعرابي قال واصله في الدجاجة والدمص اسقاط الكلبة ولدها يقال دمصت الكضلبة بجروها القته لغير تمام قال الازهري ولا يقال اسقطت في الكلاب وجوزه بعضهم ويقال دمصت السباع اذا ولدت ووضعت ما في بطونها وكذلك ذوات المخالب من الطير والدمص ايضا اسقاط الدجاجة بيضها يقال دمصت بالكيكة اي البيضة وهذا هو الاصل ويقال للمراة اذا رمت ولدها بزحرة واحدة قد دمصت به وزكبت به ودمصت الناقة بولده----------ا ازلقته والدمص -	5877	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04204	false	-2368646444882606012	222	294	1190	1593	1630	300	دلمصة--- براقة وانشد ثعلب قد اغتدي بالاعوجي التارص مثل مدق البصل الدلامص يريد انه اشهب نهد ود-----------------لمص الشء برقه والدلامص البراق والدلمص مقصور منه والميم زاءدة قال وكذلك الدمالص والدمارص وانشد ابن بري لابي دواد ككنانة العذري زينها من الذهب الدمالص دمص الدمص الاسراع في كل شء-------------------- واصله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدجاجة------ يقال دمصت بالكيكة وي------------------------قال للمراة اذا رمت ولدها بزحرة واحدة قد دمصت به وزكبت به ودمصت الناقة بولدها تدمص دمصا ازلقته و--دمصت	4204	4576054457653698290	243	395.5	197	691	35.16642379760742	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05877	true	-653156032397140203	52	226	264	1186	1560	300	يقال دمصت الكضلبة بجروها القته لغير تمام قال الازهري ولا يقال اسقطت في الكلاب وجوزه بعضهم ويقال دمصت السباع اذا ولدت ووضعت ما في بطونها وكذلك ذوات المخالب من الطير والدمص ايضا اسقاط الدجاجة بيضها يقال دمصت بالكيكة اي البيضة وهذا هو الاصل ويقال للمراة اذا رمت ولدها بزحرة واحدة قد دمصت به وزكبت به ودمصت الناقة بولدها ازلقته والدمص بالتحريك رقة الحاجب من اخر وكثافته من قدم وقيل هو قلة شعر الراس ورقة مواضع منه وقد دمص كفرح فيهما والنعت ادمص ودمصاء----------------------------------------------------------------------------------------------- وربما قالوا ادمص الراس اذا رق منه مواضع وقل شعره والدمص بالكسر------ كل عرق من ------الحاءط خل---ا العرق الاسفل فانه رهص كما في الصحاح وقال ابن فارس الدال والميم والصاد ليس عندي اصلا قال وقد ذكرت في ذلك كلمات ان صحت فهي تتقارب في القياس وذكر الدومص والادمص والدمص ثم قال وفي كل ذلك نظر وقال الجوهري الدومص بيضة الحديد وقال ثعلب الدومص البيض وقال ابو عمرو يقال للبيضة الدومصة وانشد ثعلب لغادية الدبيرية في ابنها مرهب يا ليته قد كان شيخا ادمصا تشبه الهامة منه الدومصا ويروي الدوفصا وقد تقدم	5877	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04205	false	-8691191721121697328	0	104	0	524	1590	300	يقال دمصت الك-لبة ولدها اذا اسقطته------------------ ولا يقال ف------ي الكلاب اسقطت ودمص-----------ت السباع اذا ولدت ووضعت ما في بطو----------------------------نها والدمص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقة الحاجب من اخر وكثافته من قدم رجل اد-----------------------------------------------------------مص ودمص راسه رق شعره والدمص مصدر الادمص وهو الذي رق حاجبه من اخر وكثف من قدم او رق من راسه موضع وقل شعره وربما قالوا ادمص الراس اذا رق منه مو-ضع وقل شعره والدمص ب--كسر الدال كل عرق من اعراق الحاءط ما عدا العرق الاسفل فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهص والدميص شجر عن السيرافي والد----------------------------------------------ومص البيض عن ثعلب-------------------------- وانشد----- لغادية الدبيرية في ابنها مرهب يا ليته قد كان شيخا ادمصا تشبه الهامة منه الدومصا ويروي الدوفصا وقد تقدم	4205	4576054457653698290	343	517.0	273	1032	33.23643493652344	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05878	true	7381081718733611475	72	202	367	1037	1527	300	مقلوب ---الدلمص والدلامص قاله يعقوب والاولي مقصورة من الثانية فتامل د ن ف ص د ن ق -------------------------------------ص الدنفصة بالكسر اهمله الجوهري وقال ابن دريد هي دويبة وتسمي المراة الضءيلة الجسم دنفصة واختلف في هذا الحرف فالذي في العباب والتكملة وساءر نسخ القاموس بالفاء وضبطه صاحب اللسان بالقاف وصححه فانظره د و ص دوص تدويصا اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن الاعرابي اي نزل من عليا الي سفلي في المراتب كذا في العباب والتكملة د ه م ص صنعة دهماص بالكسر اهمله الجوهري وقال ابو سعيد السكري اي محكمة وبه فسر قول امية ابن ابي عاءذ الهذلي ارتاح في الصعداء صوت المطحرال المحشور شيف بصنعة دهماص د ي ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داص يديص ديص------انا زاغ وحاد وفي نسخ الصحاح راغ بالراء قال الراجز ان الجواد قد راي وبيصها فاينما داصت يدص مديصها	5878	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04205	false	-8691191721121697328	136	257	714	1356	1590	300	مقلوب من الدلمص والدلامص وهو مذكور في الثلاثي في دلص لان الدلامص عند سيبويه فعامل فكل ما اشتق من ذلك وقلب عنه ثلاثي دنقص الدنقصة-------------------------------------- دويبة وتسمي المراة الضءيلة الجسم دنقصة دهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص صنعة دهماص--------------------------------------------- محكمة قا--------ل امية -بن ابي عاءذ------- ارتاح في الصعداء صوت المطحر-- المحشور شيف بصنعة دهماص دي--ص داصت الغدة بين الجلد واللحم تديص ديصا وديصانا تزلقت وكذلك كل شء تحرك تحت يدك الصحاح داصت السلعة وهي الغدة اذا حركتها بيدك فجاءت وذهبت وانداص علينا فلان بالشر انهجم وانه لمنداص بالشر اي مفاجء به وقاع فيه وانداص الشء من يدي انسل والاندياص الشء ينسل من يدك وفي الصحاح انسلال الشء من اليد وداص يديص ديصا وديصانا زاغ وحاد قا--------------------------ل الراجز ان الجواد قد راي وبيصها فاينما داصت يدص مديصها	4205	4576054457653698290	248	328.0	200	1002	24.750499725341797	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05879	true	-2746379732309665762	139	244	722	1252	1529	300	فصل الراء مع الصاد ر ب ص ربص بفلان----- ربصا--------- انتظر به خيرا او شرا يحل به كتربص به قال الله تعالي فتربصوا به حتي حين نقله ابن دريد وقال الليث التربص بالشء ان تنتظر به يوما ما وقال الجوهر-------ي التربص الانتظار وزاد ابن الاثي----------------------------ر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكث ثم ان ظاهر سياقه ان التربص يتعدي بالباء كالربص------------------------------------------- وهو نص ابن دريد كما عرفت ونص الراغب في المفردات والزمخشري في الاساس غير ان البيضاوي في قوله تعالي الذين يتربصون بكم اثناء اواخر النساء قدر له مفعولا فتامل وق---------------------------------------------------ال ابن بري تربص فعل يتعدي باسقاط حرف الجر كقول الشاعر تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها	5879	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04206	false	3562597439412707122	79	212	410	1096	1585	300	فصل الراء ربص التربص الانتظار ربص بالشء ربصا وتربص به انتظر به خيرا او شرا------- وتربص به الشء كذلك------------------------------------------- الليث التربص بالشء ان تنتظر به يوما ما والفعل تربصت به وفي التنزيل العزيز هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين اي الا الظفر والا الشهادة ونحن نتربص بكم احد الشرين عذابا من الله او قتلا بايدينا فبين ما ننتظره وتنتظرونه فرق كبير وفي الحديث انما يريد ان يتربص بكم الدواءر التربص المكث والانتظار ولي علي هذا الامر ربصة اي تلبث ابن السكيت يقال اقامت المراة ربصتها في بيت زوجها وهو الوقت---------------------------------------------------------------------------------------- الذي جعل لزوجها اذا عنن عنها قال فان اتاها والا فرق بينهما والمتربص المحتكر ولي في متاعي ربصة اي لي فيه تربص قال ابن بري تربص فعل يتعدي باسقاط حرف الجر كقول الشاعر تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها	4206	4576054457653698290	234	274.0	182	824	28.39805793762207	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05880	true	9077273022861562245	0	132	0	687	1588	300	ربصتها في بيت زوجها وهي الوقت الذي جعل لزوجها اذا عنن عنها---- فان اتاها والا فرق بينهما قال الصاغاني والتركيب يدل علي الانتظار ر خ ص الرخص بالضم ضد الغلاء وقد رخص السعر ككرم رخصا انحط قال شيخنا وحكي بعض فيه الفتح ولم يثبت ثم قيل الاولي تنظيره بقرب حتي يدل علي الفعل ومصدره الذي هو القرب كالرخص بالضم ورخص والرخص بالفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشء الناعم اللين وقد رخص ككرم رخاصة ورخوصة بالضم عن ابي عبيد نعم ولان وقال ابن دريد امراة رخصة البدن اذا كانت ناعمة الجسم واصابع رخصة غير كزة وقال الليث ان وصفت بها المراة فرخصانها نعمة بشرتها ورقتها وكذلك رخاصة اناملها لينها وان وصفت بها النبات فرخاصته هشاشته --قال ابن دريد ج رخصة رخاءص في الشعر وهو شاذ وفي المحكم -----رخص رخاصة ورخوصة فهو رخص ورخيص ن-عم والانثي رخصة ورخيصة	5880	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04206	false	3562597439412707122	163	257	851	1347	1585	300	ربصتها في بيت زوجها وهو الوقت الذي جعل لزوجها اذا عنن عنها قال فان اتاها والا فرق بينهما والمتربص المحتكر ولي في متاعي ربصة اي لي-------------------------------------------------------------------------- فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تربص قال ابن بري تربص فعل يتعدي باسقاط حرف الجر كقول الشاعر تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها رخص الرخص الشء الناعم اللين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وصفت به- المراة فرخصانها نعمة بشرتها ورقتها وكذلك رخاصة اناملها لينها وان وصفت به- النبات فرخاصته هشاشته ويقال هو رخص الجسد بين الرخوصة والرخاصة عن ابي عبيد ابن سيده رخص رخاصة ورخوصة فهو رخص ورخيص تنعم والانثي رخصة ورخيصة	4206	4576054457653698290	282	340.0	227	819	34.43223571777344	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05881	true	-6250919474770736889	68	169	334	875	1545	300	ومنه قوله تعالي كانهم بنيان مرصوص كرصصه ترصيصا وكذلك رصرصه وكل ما احكم وجمع وضم بعضه الي بعض فقد رص وبنيان مرصوص ومرصص كمرصوص وقال ابو عبيدة مرصوص لا يغادر منه شء شيءا وقال الفراء مرصوص يريد بالرصاص ورصت الدجاجة بيضتها وكذا النعامة سوتها بمنقارها ورجليها لتقعد عليها والرصاص كسحاب م ولا يكسر ونسبه الجوهري للعامة وا---------------لرص-ص مقصور منه قال ابن دريد وهو عربي صحيح من رص بناءه لتداخل اجزاءه------------------------------------------------ وشاهد الرصاص بالفتح قول الراجز انا ابن عمرو ذي السنا الوباص وابن ابيه مسعط الرصاص قال واول من اسعط بالرصاص من ملوك العرب ثعلبة بن امرء القيس بن مازن بن الازد	5881	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04207	false	-7136311005830905986	207	287	1077	1509	1592	300	ومنه قوله تعالي كانهم بنيان مرصوص اي الصق البعض بالبعض وبيض رصيص--------------- بعضه فوق بعض قال امرء القيس علي نقنق هيق له ولعرسه بمنخدع الوعساء بيض رصي--------------------------------------------ص ورصرص اذا ثبت بالمكان و--------------------------------------------------------------------------------------------الرصص والرصاص والرصاص معروف من المعدنيات مشتق من ذلك------------------ لتداخل اجزاءه والرصاص اكثر من الرصاص والعامة تقوله بكسر الراء وشاهد الرصاص بالفتح قول الراجز انا ابن عمرو ذي السنا الوباص وابن ابيه مسعط الرصاص---- واول من اسعط بالرصاص من ملوك العرب ثعلبة بن امرء القيس بن مازن بن الازد	4207	4576054457653698290	235	344.0	185	605	38.84297561645508	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05882	true	1628576091366608842	23	53	117	274	1630	300	المراة اذا ادنته من عينيها وقال------------- ابو زيد النقاب علي مارن الانف والترصيص هو ان تنتقب المراة فلا يري الا عيناها وتميم تقول هو التوصيص بالواو وقد رصصت عن--- الفراء	5882	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04208	false	-2853785671498712210	38	71	222	395	1646	300	المراة اذا ادنت نقابها حتي لا يري الا عيناها ابو زيد النقاب علي مارن الانف والترصيص هو ان تنتقب المراة فلا يري الا عيناها وتميم تقول هو التوصيص بالواو وقد رصصت ووصصت الفراء	4208	4576054457653698290	140	259.0	112	173	80.92485809326172	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05883	true	-6484369186021291518	3	152	17	822	1576	300	قال العجاج اني لا اسعي الي داعية الا ارتعاصا كارتعاص --------------الحية وارتعص انتفض يقال ا--------------------------------------------------رتعصت الشجرضة ورعصتها الريح وروي صاحب كتاب الحصاءل ارتع------------------------------------ص السعر وفي بعض النسخ السوق ----غلا هكذا روا-----------------ه لابي زيد والذي رواه شمر ارتفص بالفاء قال وقال شمر لا ادري ما ارتفص وقال الازهري هو----------- بالفاء من الرفصة وهي النوبة وهو صحيح وارتعص البرق اعترص هكذا بالصاد المهملة وهو صحيح وارتعاص البرق اضطرابه في السحاب وفي بعض النسخ اعترض بالضاد وهو غلط وارتعص الجدي طفر نشاطا قال ابن دريد واحسب ان هذا مقلوب من اعترص الفرس وارتعص وهما واحد وارتعص الرمح اشتد اهتزازه نقله ابن دريد ومما يستدرك عليه ارتعص جلده -------------------اذا اختلج وبرق راعص مضطرب في لمعانه ر ف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الرفصة بالضم الن---------------------------------------------------------------------------------وبة تكون بين القوم يتناوبونها علي ال-----------------------------------------------------------ماء قاله ابو عبيد والاموي وهو مقلوب من الفرصة يقال جاءت رفصتك من الماء وفرصتك وهو رفيصك وفريصك اي شريبك نقله الصاغاني وارتفص السعر اذا ------------------غلا وارتفع	5883	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04208	false	-2853785671498712210	131	290	734	1596	1646	300	قال العجاج اني لا اسعي الي داعيه الا ارتعاصا كارتعاص الحيه وارتعصت الحية -اذا ضربت فلوت ذنبها مثل تبعصصت وفي الحديث فضربتها بيدها علي عجزها فارتعصت اي تلوت وارتعدت وارتعص الجدي طفر من النشاط وارتعص الفرس كذلك وارتعص البرق اضطرب وارتعص-------------------- السوق اذا غلا هكذا رواه البخاري في كتابه لابي زيد والذي رواه شمر ارتفص بالفاء قال وقال شمر لا ادري ما ارتفص قا-ل الازهري -وارتفص السوق با-------------------------------------------------------------لفاء ا----ذا غلا صحيح ويقال رعص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه------ جلده يرعص وارتعص واعترص اذا اختلج و---------------في حديث ابي ذر خرج بفرس له فتمعك ثم نهض ثم رعص فسكنه وقال اسكن فقد اجيبت دعوتك يريد انه لما قام من مراغه انتفض وارتعد رفص الرفصة مقلوب عن الفرصة التي هي النوبة وترافصوا علي الماء مثل تفارصوا الاموي هي الفرصة والرفصة النوبة تكون بين القوم يتناوبونها علي الماء قال الطرماح كاوب يدي ذي الرفصة المتمتح الصحاح الرفصة الماء----- يكون بين -ال-قوم وهو -قل----ب الفرصة هم يترافصو-------ن الماء اي يتناوبونه وارتفص ال----------------------------------سعر ارتفاصا فهو مرتفص اذا غلا وارتفع	4208	4576054457653698290	313	408.0	246	1220	25.655736923217773	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05884	true	127933669245179860	13	76	66	400	1631	300	مالك بن عمار القريعي وادبروا ولهم من فوقها رقص والموت يخطر والارواح تبتدر وقال اوس نفسي الفداء لمن اداكم رقصا تدمي حراقفكم في مشيكم صكك وقال المساور واذا دعا الداعي علي رقصتم رقص الخنافس من شعاب الاخرم وقال الاخطل وقيس عيلان حتي اقبلوا رقصا فبايعوك جهارا بعد ما كفروا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو وجزة فما اردنا بها من خلة بدلا ولا بها رقص الواشين نستمع	5884	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04209	false	-4544776465913184050	81	182	422	962	1612	300	مالك بن عمار الفريعي وادبروا ولهم من فوقها رقص والموت يخطر والارواح تبتدر وقال اوس نفسي الفداء لمن اداكم رقصا تدمي حراقفكم في مشيكم صكك وقال المساور واذا دعا الداعي علي رقصتم رقص الخنافس من شعاب الاخرم وقال الاخطل وقيس عيلان حتي اقبلوا رقصا فبايعوك جهارا بعد-ما كفروا ورقص السراب والحباب اضطرب والراكب يرقص بعيره ينزيه ويحمله علي الخبب وقد ارقص بعيره ولا يقال يرقص الا للاعب والابل وما سوي ذلك فانه يقال يقفز وينقز والعرب تقول رقص البعير يرقص رقصا محرك القاف اذا اسرع في سيره قال ابو وجزة فما اردنا بها من خلة بدلا ولا بها رقص الواشين نستمع	4209	4576054457653698290	331	640.0	269	541	61.1829948425293	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05884	true	127933669245179860	251	277	1365	1515	1631	300	وارقصت المراة صبيها ورقصته نزته وقالت في ترقيصه كذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و-----------------------------------------------قال ابو بكر -الرقص في اللغة الارتفاع والانخفاض وقد ارقص القوم في سيرهم اذا كانوا يرتفعون وينخفضون	5884	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04209	false	-4544776465913184050	198	258	1041	1377	1612	300	وارقصت المراة صبيها ورقصته نزته وارتقص السعر غلا حكاها ابو عبيد ورقص الشراب اخذ في الغليان التهذيب والشراب يرقص والنبيذ اذا جاش رقص قال حسان بزجاجة رقصت بما في قعرها رقص القلوص براكب مستعجل وقال لبيد في السراب فبتلك اذ رقص اللوامع بالضحي قال ابو بكر والرقص في اللغة الارتفاع والانخفاض وقد ارقص القوم في سيرهم اذا كانوا يرتفعون وينخفضون	4209	4576054457653698290	131	231.0	109	336	38.988094329833984	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05885	true	-5020275848407894776	181	300	902	1519	1519	300	وقد ارمصه الداء انشد ثعلب لابي محمد الحذلمي مرمصة من كبر ماقيه وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كان الصبيان يصبحون غمصا رمصا ويصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم صقيلا دهينا اي في صغره ورميص كامير ع عن ابن دريد هكذا في نسخ الجمهرة بخط ابي سهل الهروي وصححه وبخط الارزني والرمص وقد ضرب عليه ابو سهل والرميصاء بنت ملحان ام سليم زوجة ابي طلحة وام انس صحابية كبيرة القدر ويقال فيها ايضا الغميصاء ومما يستدرك عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعري الرميصاء احد كوكبي الذراع------------------------- سميت بذلك لصغرها وقلة ضوءها ورم-----------------------------------------------------------------ص الشء طلبه ولم----------------------------سه ورمصت اليه نظرت اخفي نظر ارمص رمصا كما في العباب و-------------------------------------قال ابن بري اهمل الجوهري من---- الفصل الرميص وهو بقل احمر قال عدي احمر مطموتا-	5885	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04210	false	-7008329812521432709	5	194	26	1029	1600	300	وقد ارمصه الداء انشد ثعلب لابي محمد الحذلمي مرمصة من كبر ماقيه الصحاح الرمص بالتحريك وسخ يجتمع في الموق فان سال فهو غمص وان جمد فهو رمص وقد رمصت عينه بالكسر وفي حديث ابن عباس--------------------- كان الصبيان يصبحون غمصا رمصا ويصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم صقيلا دهينا اي في صغره يقال غمصت العين ورمصت من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغمص والرمص وهو البياض الذي تقطعه العين ويجتمع في زوايا الاجفان والرمص الرطب منه والغمص اليابس والغمص والرمص جمع اغمص وارمص وانتصبا علي الحال لا علي الخبر لان اصبح تامة وهي بمعني الدخول في الصباح ومنه الحديث فلم تكتحل حتي كادت عيناها ترمصان ويروي بالضاد من الرمضاء وشدة الحر وفي حديث صفية اشتكت عينها حتي كادت ترمص فان روي بالضاد اراد حتي كادت تحمي والشعري الرميصاء احد كوكبي الذراع مشتق من رمص العين وغمصها سميت بذلك لصغرها وقلة ضوءها ورمص الله مصيبته يرمصها رمصا جبرها ورمص بين القوم يرمص رمصا اصلح ورمص الشء طلبه ولمسه ورمص الرجل لاهله رمصا اكتسب ورمصت الدجاجة ذرقت ابن السكيت يقال قبح الله اما رمصت به اي ولدته والرمص والرميص موضعان قال ابن بري اهمل الجوهري من هذا الفصل الرميص وهو بقل احمر قال عدي احمر مطموثا	4210	4576054457653698290	336	542.5	271	1196	28.093645095825195	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05886	true	-4659365425106139487	164	220	848	1126	1512	300	---------يقال رهصني فلان في امر فلان اي لامني وهو من الرهصة وتقول فلان ما ذكر عنده احد الا غمصه وقدح في ساقه ورهصه والرهص الاستعجال يقال رهصني في الامر اي استعجلني فيه---------------------------------------------------- ويقال رهصني فلان بحقه اي اخذني اخذا شديدا وقال ابن شميل----- رهصه بدينه رهصا ولم يعتمه اي اخذه به اخذا شديدا علي عسره ويسره	5886	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04211	false	7204652173393810545	92	141	526	775	1637	300	وقيل استعجله ورهصني فلان في امر فلان اي لامني ورهصن------------------------------------------------------------------------------------------ي في الامر اي استعجلني فيه وقد ارهص الله فلانا للخير اي جعله معدنا للخير وماتي ويقال رهصني فلان بحقه اي اخذني اخذا شديدا----- ابن شميل يقال رهصه بدينه رهصا ولم يعتمه اي اخذه به اخذا شديدا علي عسرة ويسرة	4211	4576054457653698290	172	307.0	136	344	50.0	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05887	true	6731565342500947440	70	109	339	539	1589	300	الصحاح ا-لرهصة ان يذوي باطن حافر الدابة من حجر تطءه مثل الوقرة وارهصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي مثل اوقره وق-----------------------ال ابن الاثير اصل الرهص ان يصيب باطن حافر الدابة شء يوهنه او ينزل فيه الماء من الاعياء واصل الرهص شدة العصر	5887	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04210	false	-7008329812521432709	218	280	1161	1494	1600	300	الصحاح والرهصة ان يذوي باطن حافر الدابة من حجر تطءه مثل الوقرة قال الطرماح يساقطها تتري بكل خميلة كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن والثقف الحاذق والكوادن البراذين وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم من رهصة اصابته قال ابن الاثير اصل الرهص ان يصيب باطن حافر الدابة شء يوهنه او ينزل فيه الماء من الاعياء واصل الرهص شدة العصر	4210	4576054457653698290	180	310.0	142	333	54.054054260253906	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05887	true	6731565342500947440	231	278	1210	1467	1589	300	اوهنه- ودابة رهيص ورهيصة مرهوصة والجمع رهص-------------------------------------------------------------------------------------------------ي والرهص الغمز والعثار عن---------------------------------------------------------------------------- شمر وبه فسر قول النمر بن تولب في صفة جمل شديد وهص قليل الرهص معتدل بصفحتيه من الانساع انداب ورهص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاءط دعم وق-------------ال ابو الدقيش للفرس عرقان في خيشومه وهما الناهقان واذا رهصهما مرض لهما والارهاص	5887	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04211	false	7204652173393810545	22	173	137	940	1637	300	-ورهيص ودابة رهيص ورهيصة مرهوصة والجمع رهصي والرواهص من الحجارة التي ترهص الدابة اذا وطءتها وقيل هي الثابتة الملتزقة المتراصفة واحدتها راهصة والرهص شدة العصر ابو زيد رهصت الدابة ووقرت من الرهصة والوقرة قال ثعلب رهصت الدابة افصح من رهصت وقال شمر في----- قول النمر بن تولب في صفة جمل شديد وهص قليل الرهص معتدل بصفحتيه من الانساع انداب قال الوهص الوطء والرهص الغمز والعثار ورهصه في الامر رهصا لامه وقيل استعجله ورهصني فلان في امر فلان اي لامني ورهصني في الامر اي استعجلني فيه وقد ارهص الله فلانا للخير اي جعله معدنا للخير وماتي ويقال رهصني فلان بحقه اي اخذني اخذا شديدا ابن شميل يقال رهصه بدينه رهصا ولم يعتمه اي اخذه به اخذا شديدا علي عسرة ويسرة فذلك الرهص وقال اخر ما زلت اراهص غريمي مذ اليوم اي ارصده ورهصت الحاءط بما يقيمه اذا مال قال ابو الدقيش للفرس عرقان في خيشومه وهما الناهقان واذا رهصهما مرض لهما ورهص ----	4211	4576054457653698290	214	361.0	170	813	26.322263717651367	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05888	true	76568899450934578	54	294	298	1566	1601	300	الخشونة وتداخل شوك الشجر بعضه في بعض وقد تشبص الشجر اشتبك ودخل بعضه في بعض لغة يمانية ----قال متخذا عريسه في العيص وفي دغال اشب التشبيص هكذا اور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ابن----------------- القطاع ايضا في كتاب الابنية له شحص الشحص بالفتح عن الكساءي ويحرك عن--------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي واستدل بقول حميد بن ثور رضي الله تعالي عنه قومي اليها فاني قد طمعت لكم ان استفء اليها ريمة شحصا وقال الجوهري وانا اري انهما لغتان مثل نهر ونهر لاجل حرف الحلق وصححه الصاغاني في العباب زاد الليث الشحصاء زاد الاصمعي الشحاصة كسحابة زاد ابن عباد الشحصة محركة وقال الكساءي الشحص شاة ذهب لبنها كله وكذلك الناقة حكاه عنه ابو عبيد كما في الصحاح وقال الليث والشحص ايضا تكون السمينة كما نقله الصاغاني وفي المحكم والشحصاء من الغنم السمينة قيل هي التي لا حمل بها ولا لبن وقال الاصمعي الشحاصة هي التي لا لبن لها في الصحاح قال العدبس الشحص لم ينز عليها قط----------------------------- والعاءط التي قد انزي عليها فلم تحمل ج اشحاص كفلس وافلاس وسبب واسباب وشحاص كعبد وعباد وشحص بلفظ الواحد عن الكساءي ونقله الجوهري وشحصات وشحص محركة فيهما نقلهما ابن عباد وفقه من الجموع اشحص كفلس وافلس عن شمر وانشد باشحص مستاخر مسافده الشحوص كصبور النضوة تعبا اورده الصاغاني في كتابيه واشحصه اتعبه كما في العباب قال ابن عباد اشحصه عن المكان اجلاه ومما يستدرك عليه اشحصه وشحصه ابعده كما في النوادر وكذلك اقحص-----------------------ه وقحص-ه وامحص-ه ومحص------------ه قال ابو وجزة------- ظعاءن من قيس بن عيلان اشحصت بهم النوي ان النوي ذات مغول---------- اي باعدتهن	5888	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04212	false	4170764372537210590	14	170	74	914	1564	300	الخشونة ودخو-ل شوك الشجر بعضه في بعض وقد تشبص الشجر--------------------------- يمانية شبرص التهذيب------- في الخماسي الشبربص والقرملي والحبربر الجمل الصغير شحص الشحصاء الشاة التي لا لبن لها والشحاصة والشحص التي لا لبن لها والواحدة والجمع في ذلك سواء وقيل القليلة اللبن وقال شمر جمع شحص اشحص وانشد باشحص مستاخر مسافده ابن سيده والشحصاء من الغنم السمينة وقيل هي التي لا حمل لها ولا لب-----ن الكساءي اذا ذهب لبن الشاة كله فهي شحص بالتسكين الواحدة والجمع في ذلك سواء وكذلك الناقة حكاه عنه ابو عبيد وقال الاصمعي هي الشحص بالتحريك قا-------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري وانا اري انهما لغتان مثل نهر ونهر لاجل حرف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلق والشحص التي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينز عليها الفحل قط الواحد والجمع فيه سواء والعاءط التي قد انزي عليها فلم تحمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشحص ردء المال وخشارته وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوادر يقال- اشحصته عن كذا وشحصته واقحصته وقحصته وامحصته ومحصته اذا ابعدته قال ابو وجزة السعدي ظعاءن من قيس بن عيلان اشحصت بهن النوي ان النوي ذات مغول اشحصت بهن اي باعدتهن	4212	4576054457653698290	329	410.0	261	1635	20.122323989868164	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05889	true	752063434227847018	0	110	0	537	1513	300	شحص الرجل شحصا لجج وظبية شحص مهزولة عن ثعلب شخص الشخص سوا-----د الانسان وغيره تراه من بعد وفي الصحاح من بعيد ج في القليل اشخص و في الكثير شخوص واشخاص وفاته -شخاص وذكر الخطابي وغيره انه لا يسمي شخصا الا جسم مءلف له شخوص وارتفاع واما ما انشده سيبويه لعمر بن ابي ربيعة فكان نصيري دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر فانه----------- اراد ------------------------------------------------------ثلاثة انفس وف---------------------------------ي الحديث لا شخص اغير من الله قال ابن الاثير الشخص كل جسم له ارتفاع وظهور والمراد به اثبات الذات فاستعير لها لفظ الشخص وقد جاء في رواية اخري لا-شء اغير من الله وقيل معناه لا ينبغي لشخص ان يكون اغير من الله	5889	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04212	false	4170764372537210590	172	271	923	1413	1564	300	شحص الرجل شحصا لحج وظبية شحص مهزولة عن ثعلب شخص الشخص جماعة شخص الانسان وغيره مذكر والجمع ------------------------------------------------------اشخاص وشخوص وشخاص وقول ----------------------------------------------------------------------------------عمر بن ابي ربيعة فكان مجن-ي دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر فانه اثبت الشخص اراد به المراة والشخص سواد الانسان وغيره تراه من بعيد تقول ثلاثة اشخص وكل شء رايت جسمانه فقد رايت شخصه وفي الحديث لا شخص اغير من الله ال---------------شخص كل جسم له ارتفاع وظهور والمراد به اثبات الذات فاستعير لها لفظ الشخص وقد جاء في رواية اخري لا شء اغير من الله وقيل معناه لا ينبغي لشخص ان يكون اغير من الله	4212	4576054457653698290	355	565.5	277	642	55.29595184326172	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05889	true	752063434227847018	203	233	1003	1145	1513	300	الشء يشخص شخوصا انتبر وشخص الجرح ورم شخ-------------------ص السهم ارتفع عن الهدف فهو سهم شاخص وهو مجاز وقال------------------------------------------------------------------------------------ ابن شميل لشد ما شخص سهمك وقحز سهمك اذا طمح في السماء	5889	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04213	false	-433418026839610649	23	70	114	351	1497	300	الشء يشخص شخوصا انتبر وشخص الجرح ورم والشخوص ضد الهبوط وشخص السهم يشخص شخوصا---- فهو ----شاخص علا الهدف انشد ثعلب لها اسهم لا قاصرات عن الحشا ولا شاخصات عن فءادي طوالع واشخصه صاحبه علاه الهدف ابن شميل لشد ما شخص سهمك وقحز سهمك اذا طمح في السماء	4213	4576054457653698290	111	171.0	85	245	45.306121826171875	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05890	true	-2515205168820376024	19	59	91	292	1534	300	به كعني اتاه امر اقلقه وازعجه ومنه حديث قيلة بنت مخرمة التميمية رض----ي الله تعالي عنها------------------------- فشخص بي يقال للرجل اذا اتاه ما يقلقه قد شخص به كانه رفع من الارض لقلقه وانزعاجه ومنه شخوص المسافر خروجه عن منزله -شخص -	5890	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04213	false	-433418026839610649	191	235	959	1182	1497	300	به اتي الي-ه امر يقلقه وفي-------- حديث قيلة ان صاحبها استقطع النبي صلي الله عليه وسلم الدهناء فاقطعه اياها قالت فشخص بي يقال للرجل اذا اتاه ما يقلقه قد شخص به كانه رفع من الارض لقلقه وانزعاجه ومنه شخوص المسافر خروجه عن منزله وشخصت	4213	4576054457653698290	154	252.0	120	232	66.37931060791016	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05891	true	-1469608708282313159	77	184	399	961	1602	300	الشرصتان ناحيتا الناصية وهما ارقها شعرا ومنهما تبدا النزعتان وقيل هما الشرصان قا---------ل الاغلب العجلي يا رب شيخ اشمط العناصي ذ لمة مبيضة القصاص صلت الجبين ظاهر الشراص----------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن عباس ما رايت احسن من شرصة علي رضي الله تعالي عنهم ق--------------------------------------ال ابن الاثير هكذا رواه الهروي بكسر ففتح وقال الزمخشري هو بكسر ف------سك---------------------------------------ون الشرص بالتحريك------ شرص الزمام وهو فقر يفقر علي انف الناقة وهو حز -يعطف عليه ثني زمامها فتكون ------اطوع واسرع وادوم لسيرها قاله ابن دريد وانشد لولا ابو عمر حفص لما انتجعت مروا قلوصي ولا ازري بها الشرص الشرص في الصراع ان يضعه علي وركه فيصرعه كالشرز بالزاي هما ايض----ا الغلظ- من الارض	5891	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04214	false	7551441984348944167	46	164	245	887	1630	300	الشرصتان ناحيتا الناصية وهما ارقها شعرا ومنهما تبدو النزعة عند الصدغ والجمع شرصة وشراص قال الاغلب العجلي------------------------------------------ صلت الجبين ظاهر الشراص وقيل الشرصتان النزعتان اللتان في جانبي الراس عند الصدغ وقال غيره هما الشرصان وفي حديث ابن عباس ما رايت احسن من شرصة علي هي بفتح الراء الجلحة وهي انحسار الشعر عن جانبي مقدم الراس قال ابن الاثير هكذا قال- الهروي وقا----------ل الزمخشري هو بكسر الشين وسكون الراء وهما شرصتان والجمع شراص ابن دريد الشرصة النزعة والشرص شرص الزمام وهو فقر يفقر علي انف الناقة وهو حز فيعطف عليه ثني الزمام ليكون اسرع واطو------ع وادوم لسيرها-------------- وانشد لولا ابو عمر حفص لما انتجعت مروا قلوصي ولا ازري بها الشرص الشرص و----------------------------------الشرز عند الصرع واحد وهما الغلظة من الارض	4214	4576054457653698290	378	594.5	304	749	50.467288970947266	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05892	true	8811845046283081823	104	221	552	1139	1556	300	شصاءص وشصص وشصاص وفي------ الحديث ان فلانا اعتذر اليه من قلة اللبن وقال ان ماشيتنا لشصص وخرج حض-----------رمي بن عامر في حلتين يتحدث في مجلس قومه فقال جزء بن سنان ابن موالة والله ان حضرميا لجذل بموت اخيه ان ورثه فقال حضرمي يقول جزء ولم يقل حدلا اني تزوجت ناعما جذلا ان كنت ازننتني بها كذبا جزء فلاقيت مثلها عجلا افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا فلم يمكث الا اياما حتي دخل اخوة لجزء سبعة في بءر يحفرونها فاسنوا فيها فمالت عليهم جميعا وانهارت وقد شصت تشص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شصوصا وشصاصا صارت كذلك اي قليلة اللبن وكذلك اشصت بالالف وسياتي قريبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشص فل---ان يشص شصا عض علي نواجذه صبرا وفي العباب----- عض نواجذه علي --شء صبرا	5892	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04215	false	5332622056124437073	4	138	24	695	1488	300	شصاءص و-----شصاص وشصص ومنه الحديث ان فلانا اعتذر اليه من قلة اللبن وقال ان ماشيتنا -شصص وانشد ابو عبيد لحضرمي بن عامر وكان له تسعة اخوة فماتوا وورثهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد شرحنا هذا في فصل جزا واشصت الناقة اذا ذهب لبنها من الكبر وفي حديث عمر رضي الله عنه راي اسلم يحمل متاعه علي بعير من ابل الصدقة قال فهلا ناقة شصوصا و-------------------------------------------------------------الشصوص التي قل لبنها وذهب ويقال شاة شصوص للتي ذهب لبنها يستوي فيه الواحد والجمع قال ابن بري وفي الصحاح يقال شاة شصص للتي ذهب لبنها يستوي فيه الواحد والجمع قال والمشهور شاة شصوص وشياه شصص فاذا قيل شاة شصص فهو وصف بالجمع كحبل ارمام وثوب اخلاق وما اشبهه وشص الانسان يشص شصا عض علي نواجذه صبرا وفي التهذيب اذا عض نواجذه علي الشء صبرا	4215	4576054457653698290	212	151.5	165	996	21.285140991210938	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05893	true	2817536822641568851	1	47	6	237	1498	300	علي شصاصاء امر اي علي حد امر وعجلة ولقيته علي شصاصاء غير مضاف اي علي عجلة كانهم جعلوه اسما لها قاله الكساءي وانشد---------------------------- نحن نتجنا ناقة الحجاج علي شصاصاء من النتاج ومثل ذلك علي اوفاز واوفاض او لقيته علي شصاصاء اي علي حاجة لا ي-----ستطيع تركها	5893	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04214	false	7551441984348944167	215	262	1183	1426	1630	300	علي شصاصاء امر اي علي حد امر وعجلة ولقيته علي شصاصاء غير مضاف اي علي عجلة كانهم جعلوه اسما لها ولقيته علي شصاصاء وعلي اوفاز واوفاض قال الراجز نحن نتجنا ناقة الحجاج علي شصاصاء من النتاج ابن بزرج-------------------- لقيته علي شصاصاء وهي ال-حاجة التي لا تستطيع تركها	4214	4576054457653698290	175	307.0	139	264	66.28787994384766	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05893	true	2817536822641568851	90	136	438	681	1498	300	يقال شاة شصص بضمتين للتي ذهب لبنها ل----------لواحدة والجمع كذا في الصحاح قال ابن بري والمشهور شاة شصوص وشياه شصص فاذا قيل شاة شصص فهو وصف بالجمع كحبل ارمام وثوب اخلاق وما اشبهه ومما يستدرك عليه الشصص النكد كالشصاص------------------------------------------ ويقال نفي الله عنك الشصاءص اي الشداءد	5893	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04215	false	5332622056124437073	93	145	468	733	1488	300	يقال شاة شصص------- للتي ذهب لبنها يستوي فيه الواحد- والجمع-------------- قال-------- والمشهور شاة شصوص وشياه شصص فاذا قيل شاة شصص فهو وصف بالجمع كحبل ارمام وثوب اخلاق وما اشبهه وشص الانسان يشص شصا عض علي نواجذه صبرا وفي التهذيب اذا عض نواجذه علي الشء صبرا ويقال نفي الله عنك الشصاءص اي الشداءد	4215	4576054457653698290	180	288.5	143	295	61.01694869995117	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05893	true	2817536822641568851	210	233	1041	1157	1498	300	خالد النصيب والشرك والشقص واحد قال شمر كالشقيص----- وهو في العين المشتركة من كل شء قال الازهري واذا فرز جاز ان يسمي شقصا	5893	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04216	false	-3535226438340502211	0	24	0	121	1605	300	خالد النصيب والشرك والشقص واحد قال شمر والشقيص مثله وهو في العين المشتركة من كل شء قال الازهري واذا فرز جاز ان يسمي شقصا	4216	4576054457653698290	115	222.0	92	121	95.04132080078125	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05894	true	6123158015335467456	148	234	733	1215	1568	300	الجزرة اي الذبيحة من شاة واما الابل فالجزور تعضيتها وتفصيل اعضاءها بعضها من بعض سهاما معتدلة بين الشر----------------------------------------------------كاء ومنه حديث الشعبي-------- من باع الخمر فليشقص الخنازي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر معناه فليقطع الخنازير قطعا او يفصلها اعضاء كما تفصل -الشاة اذا بيع لحمها يقال شقصه يشقصه منه المشقص كمحدث القصاب و-----المعني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحريم سواء وهذا لفظ معناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا -جعله الزمخشري من كلام الشعبي وهو حديث مرفوع رواه المغيرة ابن شعبة وهو في سنن ابي داوود	5894	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04216	false	-3535226438340502211	26	133	132	724	1605	300	الجزرة وهو--------------------------------- تعضيتها وتفصيل اعضاءها وتعديل------ سهامها------ بين الشركاء والشاة التي تكون للذبح تسمي جزرة واما الابل فالجزور وروي --عن الشعبي انه قال من باع الخمر فليشقص الخنازير اي فليستحل بيع الخنازير ايضا كما يستحل بيع الخمر يقول كما ان تشقيص الخنازير حرام كذلك لا يحل بيع الخمر معناه فليقطع الخنازير قطعا ويعضي--ها اعضاء كما يفعل بالشاة اذا بيع لحمها يقال شقصه يشقصه وبه سمي--------- القصاب مشقصا المعني من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فانهما في التحريم سواء وهذا لفظ معناه النهي تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا وجعله الزمخشري من كلام الشعبي وهو حديث مرفوع رواه المغيرة -بن شعبة وهو في سنن ابي داود -	4216	4576054457653698290	388	649.5	314	652	59.50920104980469	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05894	true	6123158015335467456	257	282	1346	1473	1568	300	واشاقيص اسم موضع وقيل هو ماء لبني سعد قال الراعي يطعن بجون ذي عثانين لم تدع اشاقيص فيه والبديان مصنعا اراد به البقعة فانثه شكص ----	5894	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04217	false	-2671983985355642247	4	29	25	156	1605	300	واشاقيص اسم موضع وقيل هو ماء لبني سعد قال الراعي يطعن بجون ذي عثانين لم تدع اشاقيص فيه والبديان مصنعا اراد به البقعة فانثه والشقيص	4217	4576054457653698290	123	241.5	99	131	93.89312744140625	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05895	true	-7304631015708187380	184	270	968	1427	1579	300	شمصه ذلك يشمصه شموصا اقلقه وقد شمصتني حاجتك اي اعج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتني قال ابن بري وذكر كراع في----- المنضد شمصت الفرس وشمست واحد والشماص والشماس بالصاد والسين------- سواء ودابة شموص نفور كشموس وقال الليث حاد شموص اي مجد وقيل هذاف وانشد وساق بعيرهم حاد شموص والمشموص الذي قد نخس وحرك فهو شاخص البصر قا--ل جاء-ا من المصرين باللصوص كل يتيم ذي قفا محصوص ليس يذي بكر ولا قلوص بنظر كنظر المشموص وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي شمص تشميصا اذا اذي انسانا حتي يغضب والشماصاء الغلظ واليبس من الارض كالشصاصاء شنبص	5895	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04217	false	-2671983985355642247	62	230	323	1228	1605	300	شمصه ذلك يشمصه شموصا اقلقه وقد شمصتني حاجتك اي اعجلتني وقد اخذه من الامر شماص اي عجلة وشمص الابل ساقها وطردها طردا عنيفا وشمص الفرس نخسه او نزقه ليتحرك قال وان الخيل شمصها الوليد الليث شمص فلان الدواب اذا طردها طردا عنيفا فاما التشميص فان تنخسه حتي يفعل فعل الشموص قال ابن بري وذكر كراع في كتاب المنضد شمصت الفرس وشمست واحد والشماص والشماس ب-------السين والصاد سواء ودابة شموص نفور كشموس و----------حاد شموص------------ هذاف قال-- وساق بعيرهم حاد شموص والمشموص الذي قد نخس وحرك فهو شاخص البصر وانشد جاءوا من المصرين باللصوص كل يتيم ذي قفا محصوص ليس بذي بكر ولا قلوص بنظر كنظر المشموص والاشماص الذعر قال رجل من بني عجل اشمصت لما اتانا مقبلا التهذيب الانشماص الذعر وانشد فانشمصت لما اتاها مقبلا فهابها فانصاع ثم ولولا ونسبه ابن بري للاسود العجلي وانشد لاخر وانتم اناس تشمصون من القنا اذا مار في اعطافكم وتاطرا وجارية ذات شماص وملاص ذكرها في ترجمة ملص ابن الاعرابي شمص -------اذا اذي انسانا حتي يغضب والشماصاء الغلظ واليبس من الارض كالشصاصاء شنص -	4217	4576054457653698290	405	710.0	328	944	42.90254211425781	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05896	true	-2605726117454842724	190	225	998	1157	1568	300	يشوصه فهو شاءص او الشوص الاستياك عن ابي عمر و وقيل هو امرار السواك علي اسنانه عرضا وقيل هو ان يفتح فاه ويمره علي اسنانه من سفل الي علو وقيل هو ان يطعن به فيها	5896	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04218	false	546815644770373366	7	35	36	162	1553	300	يشوصه --------------شوص---ا غسله عن -----كراع وقيل--- امر--------ه علي اسنانه عرضا وقيل هو ان يفتح فاه ويمره علي اسنانه من سفل الي علو وقيل هو ان يطعن به فيها	4218	4576054457653698290	117	186.0	90	159	73.58490753173828	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05897	true	-6810708972341372806	11	223	67	1195	1575	300	ابو عبيد------------ وكل شء غسلته فقد شصته ومصته ورحضته يشاص ويشوص في الكل الاولي لغة في الثانية نقلهما الصاغاني في العباب والشوص بالتحريك في العين مثل الشوس والسين اكثر من الصاد قاله الازهري وهو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوص اذا كان يضرب جفني عينيه كثيرا والشوصة بالفتح والضم والاول اعلي وجع في البطن من ريح او ريح تعتقب في الاضلاع يجد صاحبها كالوخز فيها وقد ------------شاصته الريح بين اضلاعه شوصا وشوصانا وشءوصة وقيل ر---يح تاخذ الانسان في لحمه تجول مرة --هنا ومرة --هنا ومرة في الجنب ومرة في الظهر ومرة في الحواقن تقول شاصتني شوصة والشواءص اسماءها ا-------------و ورم في حجابها------ من داخل نقله الجوهري عن جالينوس مقلدا خاله ابا نصر الفارابي في ديوان الادب وقلدهما الصاغاني وقيل الشوصة اختلاج العرق واضطرابه------------ من ريح وقد شاص به العرق شوصا وشوصا وقال ابن شميل الشوصة الركزة وال-----------------------------------------------------------------------------شوصاء العين التي كانها تنظر من فوقها عن ابن عباد وقد شوصت شوصا وذلك اذا عظمت فلم يلتق عليها الجفنان والشياص بالكسر شراسة الخلق اصله شواص صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها ذكره ابن عباد في هذا التركيب وسيعاد في الذي يليه ومما يستدرك عليه شوص السواك غسالته وقيل ما يبقي منه عند التسوك وبهما فسر الحديث استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك وشاص ب------------------------------------------------------------ه المرض شوصا وشوصا هاج والشوصة ريح ترفع القلب عن موضعه كانها ت-------زعزعه وقال ابن عباد شاص	5897	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04218	false	546815644770373366	84	276	417	1428	1553	300	ابو عبيد الشوص الغسل وكل شء غسلته فقد شصته تشوصه شوصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الموص يقال ماصه وشاصه اذا غسله الفراء شاس فمه بالسواك وشاصه وقالت امراة الشوص بوجع والشوس الين منه وشاص الشء شوصا دلكه ابو زيد شاص الرجل سواكه يشوصه اذا مضغه واستن به فهو شاءص ابن الاعرابي الشوص الدلك والموص الغسل وال-----------شوصة والشوصة----- والاول -----------------------اعلي ريح تنعقد في الضلو-ع يجد صاحبها كالوخز فيها مشتق من ذلك وقد شاصته الريح بين اضلاعه شوصا وشوصانا وشءوصة والشوصة ريح تاخذ الانسان في لحمه تجول مرة هاهنا ومرة هاهنا ومرة في الجنب ومرة في الظهر ومرة في الحواقن تقول شاصتني شوصة والشواءص اسماءها وقال جالينوس هو ورم في حجاب الاضلاع من داخل ---------------------------------------------------------وفي الحديث من سبق العاطس بالحمد امن الشوص واللوص والعلوص الشوص وجع البطن من ريح تنعقد تحت الاضلاع ورجل به شوصة والشو----------صة الركزة به ركزة اي شوصة ورجل اشوص اذا كان يضرب جفن عينه الي السواد وشوصت العين شوصا وهي شوصاء------------------------------------------------------------------ عظمت فلم يلتق عليها الجفنان والشوص في العين وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شوص --شوصا وشاص يشاص قال ابو منصور الشوس بالسين في العين اكثر من الشوص وشاص به المرض شوصا وشوصا هاج وشاص به العرق شوصا وشوصا اضطرب وشاص الشء شوصا زعزعه وقال الهوازني شاص	4218	4576054457653698290	416	462.0	328	1524	27.296586990356445	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05899	true	-2195879229081919327	163	281	859	1491	1601	300	وانشد فالفيتكم صوصا لصوصا اذا دجي الظلام وهيابين عند البوارق و----الصوص بالضم قرية بالصعيد الاعلي من اعمال قمولة صيص الصيص بالكسر لغة في الشيص كالصيصاء لغة في الشيصاء ونقل الجوهري عن الاموي ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------صيص في لغة بلحارث بن كعب الحشف من التمر وهي اي -الصيصاء ايضا حب-------------------------- الحنظل الذي ما في-----ه لب قال الدينوري قال بعض الرواة وهو ايضا من كل شء وكذلك نحو حب البطيخ والقثاء وما اشبههما وانشد ابو نصر لذي الرمة وكاءن تخطت ناقتي من مفازة اليك ومن احواض ماء مسدم بارجاءه القردان هزلي كانها نوادر صيصاء الهبيد المحطم وصف ماء بعيد العهد بورود الابل عليه فقردانه هزلي قال ابن بري ويروي باعقاره القردان--------------------------------------- وقال---------- الدينوري قال ابو زياد الاعرابي وكان ثقة صدوقا انه ربما	5899	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04219	false	-5002225197874372076	179	300	954	1612	1612	300	وانشد والفيتكم صوصا لصوصا اذا دجا الظلام وهيابين عند البوارق وقيل الصوص اللءيم القليل الندي والخير-------------- صيص اب--------------------------------------------------------------ن الاعرابي اصاصت النخلة اصاصة وصيصت تصييصا اذا صارت شيصا قال وهذا من الصيص لا من الصيصاء يقال من الصيصاء صاصت صيصاء والصيص في لغة بلح-رث بن كعب الحشف من التمر والصيص والصيصاء لغة في الشيص والشيصاء والصيصاء حب الحنظل الذي ليس في جوفه لب-------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابو نصر لذي الرمة وكاءن تخطت ناقتي من مفازة اليك ومن احواض ماء مسدم بارجاءه القردان هزلي كانها نوادر صيصاء الهبيد المحطم وصف ماء بعيد العهد بورود الابل عليه فقردانه هزلي قال ابن بري ويروي باعقاره القردان وهو جمع عقر وهو مقام الشاربة عند الحوض وقال ابو حنيفة الدينوري قال ابو زياد الاعرابي وكان ثقة صدوقا انه ربما-	4219	4576054457653698290	417	709.0	339	822	50.72992706298828	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05899	true	-2195879229081919327	3	77	18	404	1601	300	صعفص-------- الصعفصة اهمله الجوهري وقال ابو عمر و هو السكباج وحكي عن الفراء السكباجة في لغة اليمام---------------ة صعفصة قال وتصرف رجلا تسميه بصعفص اذا جعلته عربيا صوص ال--صوص بالضم اهمله الجوهري وهو اللءيم القليل الندي والخير وقيل هو البخيل وقال---------------------- ابن الاعرابي هو------------------- الذي ينزل وحده وياكل وحده و اذا كان -الليل اكل في ظل القمر لءلا يراه الضيف وانشد صوص الغني سد غناه فقره قال ابو عمرو معناه يعفي علي لءمه ثروته وغناه	5899	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04219	false	-5002225197874372076	102	175	539	933	1612	300	صعفص الازهري الصعفصة الس--------------------------------كباج وحكي عن الفراء اهل------------ اليمامة يسمون السكباجة صعفصة قال وتصرف رجلا تسميه بصعفص اذا جعلته عربيا صوص رجل صوص بخيل والعرب تقول ناقة اصوص عليها صوص اي كريمة عليها بخيل والصوص المنفرد بطعامه لا يءاكل احدا ابن الاعرابي الصوص هو الرجل اللءيم الذي ينزل وحده وياكل وحده ف-اذا كان بالليل اكل في ظل القمر لءلا يراه الضيف وانشد صوص الغني سد غناه فقره يقول-------------- يعفي علي لءمه ثروته وغناه	4219	4576054457653698290	251	377.5	200	453	55.408390045166016	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05900	true	1372798620763607169	0	269	0	1450	1632	300	سنين وعشرين سنة ولا يخلفهم فيها احد سواهم ثم يرجعون اليها فيجدون القردان في تلك المواضع احياء وقد احست برواءح الابل قبل ان توافي فتحركت وانشد بيت ذي الرمة المذكور وصيصاء الهبيد مهزول حب الحنظل ليس الا القشر وهذا القراد اشبه شء به قال ابن بري ومثل قول ذي الرمة قول الراجز قردانه في العطن الحولي سود كحب الحنظل المقلي وقد صاصت النخلة تصاص ويقال من الصيصاء صاصت صيصاء وصيصت تصييصا وهذا من الصيص واصاصت اصاصة الثلاثة عن ابن الاعرابي الاولي نقلها الصاغاني في العباب اذا صار ما عليها صيصا اي شيصا والصيصة كذا في ساءر النسخ وهو خطا او هو علي التخفيف وفي الصحاح والعباب والصيصية شوكة الحاءك التي يسوي بها السدي- واللحمة وانشد لدريد بن الصمة فجءت اليه والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج ال------------------------------ممدد قال ابن بري حق صيصي-----ة الحاءك ان تذكر في المعتل لان لامها ياء وليس لامها صادا منه الصيصية شوكة الديك التي في رجليه والصيصية ايضا قرن البقر والظباء والجمع الصياصي وربما كانت تركب في الرماح مكان الاسنة وانما سميت صياصي لانها يتحصن بها وانشد ابن بري لعبد بني الحسحاس فاصبحت الثيران غرقي واصبحت نساء تميم يلتقطن الصياصيا اي يلتقطن القرون لينسجن بها يريد لكثرة المطر غرق الوحش وفي الحديث وذ----كر فتنة تكون في اقطار الارض كانها صياصي بقر اي قرونها يقال واحد-ها صيصة بالتخفيف شبه الفتنة بها لشدتها وصعوبة الامر فيها -الصيصية الحصن والجمع الصياصي ومنه قوله تعالي من صياصيهم اي من حصونهم التي تحصنا بها وكل ما امتنع--------- به فهو صيصية ج صياص بحذف الياء علي التخفيف قال ابو عمرو الصيصية من الرعاء الراعي الحسن القيام علي ماله و قال غيره الصيصية الود اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوتد الذي يقلع به التمر شبه بقرن	5900	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04220	false	-9161723496816139121	19	235	110	1288	1628	300	سنين وعشرين سنة ولا يخلفهم فيها احد سواهم ثم يرجعون اليها فيجدون القردان في تلك المواضع احياء وقد احست برواءح الابل قبل ان توافي فتحركت وانشد بيت ذي الرمة المذكور وصيصاء الهبيد مهزول حب الحنظل ليس الا القشر وهذا للقراد اشبه شء به قال ابن بري ومثل قول ذي الرمة قول الراجز قردانه في العطن الحولي سود كحب الحنظل الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلي والصيصية شوكة الحاءك التي يسوي بها السداة واللحمة قال ---دريد بن الصمة فجءت اليه والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج الممدد ومنه صيصية الديك التي في رجله قال ابن بري حق صيصية شوكة الحاءك ان تذكر في المعتل لان لامها ياء وليس لامها صادا وصياصي------------------------------------------------ البقر قرونها---------------- وربما كانت تركب في الرماح مكان الاسنة وا---------------------------------نشد ابن بري لعبد بني الحسحاس فاصبحت الثيران غرقي واصبحت نساء تميم يلتقطن الصياصيا اي يلتقطن القرون لينسجن بها يريد لكثرة المطر غرق الوحش وفي التهذيب انه ذكر فتنة تكون في اقطار الارض كانها صياصي بقر اي قرونها----- واحدتها صيصة بالتخفيف شبه الفتنة بها لشدتها وصعوبة الامر فيها والصياصي الحصون--------------------------------------------------------------------- وكل شء امتنع به وتحصن به فهو صيص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومنه قيل للحصون الصياصي قيل شبه الرماح التي تشرع في الفتنة وما يشبهها من ساءر السلاح بقرون بقر مجتمعة ومنه حديث ابي هريرة اصحاب الدجال شواربهم كالصياصي يعني انهم اطالوها وفتلوها حتي صارت كانها قرون بقر والصيصة ايضا الوتد الذي يقلع به التمر والصنارة	4220	4576054457653698290	867	1431.0	701	1717	50.49504852294922	149	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05900	true	1372798620763607169	116	184	623	1001	1632	300	بن الصمة فجءت اليه والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج الممدد قال ابن بري حق صيصية الحاءك ان تذكر في المعتل لان لامها ياء وليس لامها صادا منه الصيصية شوكة الديك التي في رجليه والصيصية ايضا قرن البقر والظباء والجمع الصياصي وربم--------------------------------------------------------------------------------------ا كانت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركب ----------------------------------------في الرماح مكان الاسنة وانما سميت--------------- صياصي--------------------------------------------------------------------------------- لانها يتحصن بها وانشد ابن بري ل----------------------------------------------------عبد بني الحسحاس فاصبحت الثيران غرقي واصبحت نساء تميم يلتقطن الصياصيا	5900	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09374	false	4127038205306771233	10	125	47	697	1623	300	بن الصمة فجءت اليه والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج الممدد و---------------------------------------------------------------------------منه ال------------حديث حين ذكر الفتنة فقال كانها -----------------------------صياصي البقر قال ابو بكر شبه الفتنة بقرون البقر لشدتها وصعوبة الامر فيها والعرب تقول فتنة صماء اذا كانت هاءلة عظيمة وفي حديث ابي هريرة اصحاب الدجال شواربهم ك الصياصي يعني قرون البقر يريد انهم اطالوا شواربهم وفتلوها فصارت كانها قرون بقر والصياصي القري وقيل الحصون وفي التنزيل وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم قال الفراء من حصونهم وقال الزجاج الصياصي كل ما يمتنع به وهي الحصون وقيل القصور لانه- يتحصن بها وصيصية الثور قرنه لاحتصانه به من عدوه قال النابغة الجعدي وقيل سحيم عبد بني الحسحاس فاصبحت الثيران غرقي واصبحت نساء تميم يلتقطن الصياصيا	9374	4576054457653698290	191	250.0	157	767	24.9022159576416	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05901	true	-4688370583014614460	100	138	516	705	1608	300	بالسين وقيل هو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف الح----اءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو سهوة وما كان تحت الجاءز فهو --مخدع قال	5901	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03876	false	-7909458804275869889	150	187	820	1010	1597	300	بالفتح و-العرس الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف ذلك الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو سهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع ----	3876	4576054457653698290	175	323.5	139	195	89.74359130859375	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05901	true	-4688370583014614460	44	137	233	701	1608	300	عرص العرص بالفتح خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفة ثم يلقي عليه اطراف الخشب القصار قاله ابو عبيد قال ومنه حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت نصبت علي باب حجرتي عباءة وعلي مجر بيتي سترا مقدمه من غزوة خيبر او تبوك فدخل البيت وهتك العرص حتي وقع الي الارض ويقال فيه العرس بالسين وقيل هو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو سهوة وما كان تحت الجاءز فهو مخدع	5901	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04220	false	-9161723496816139121	246	297	1353	1614	1628	300	عرص العرص------- خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه وت--لقي عليه اطراف الخشب الصغار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو سهوة وما كان تحت الجاءز فهو مخدع	4220	4576054457653698290	256	475.5	205	468	54.70085525512695	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05901	true	-4688370583014614460	138	300	705	1608	1608	300	الازهري رواه الليث بالصاد ورواه ابو عبيد بالسين وهما لغتان قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الهروي والمحدثون يلحنون فيعجمون الصاد وليس في نص الهروي نسبة اللحن لهم وانما قال والمحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد والسين------------------------------------------------------------- والحديث جاء في سنن ابي داوود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري هو بالصاد المهملة والعرصة كل بقعة بين الدور واسعة ليس فيها بناء سميت بذلك لاعتراض الصبيان فيها وقال الاصمعي كل جوبة منفتقة ليس فيها بناء فهي عرصة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك بن الريب تحمل اصحابي عشاء وغادروا اخا-ثقة في عرصة الدار ثاويا ج عراص وعرصات واعراص قال ابو النجم فربما عجت---------------------------------------- من القلاص علي اثافي الحي والعراص وقال ابو محمد الفقعسي يلفي بقف سبسب الاعراص وقال جميل وما يبكيك من عرصات دار تقادم عهدها ودنا بلاها والعرصتان كبري وصغري بعقيق المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام العراص ككتان السحاب ذو الرعد والبرق وقيل هو الذي اضطرب فيه البرق واظل من فوق فقرب حتي صار كالسقف ولا يكون-	5901	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04221	false	-8888482662411563099	0	163	0	860	1568	300	الازهري رواه الليث بالصاد ورواه ابو عبيد بالسين وهما لغتان وفي حديث عاءشة نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمه من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرص حتي وقع بالارض قال الهروي -المحدث--------------------------------------------------------------------------ون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد والسين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا كما تقدم يقال عرصت البيت تعريصا والحديث جاء في سنن ابي دا-ود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قال الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري هو بالصاد المهملة وقال----------------------------------------------------------------------------- الاصمعي كل جوبة منفتقة ليس فيها بناء فهي عرصة قال الازهري وتجمع عراصا وعرصات وعرصة الدار وسطها وقيل هو ما لا بناء فيه سميت بذلك لاعتراص الصبيان فيها والعرصة كل بقعة بين الدور واسعة ليس فيها بناء قال مالك بن الريب تحمل اصحابي عشاء وغادروا اخا ثقة في عرصة الدار ثاويا وفي حديث قس في عرصات جثجاث العرصات جمع عرصة وقيل هي كل موضع واسع لا بناء فيه والعراص م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السحاب ما-------------------------- اضطرب فيه البرق واظل من فوق فقرب حتي صار كالسقف ولا يكون	4221	4576054457653698290	467	781.0	380	1248	37.41987228393555	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05901	true	-4688370583014614460	162	198	845	1061	1608	300	قال والمحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد والسين------------------------------------------------------------------------------- والحديث جاء في سنن ابي داوود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قا-----ل الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري هو------ بالصاد المهملة	5901	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04375	false	1585257267926770254	105	156	572	863	1629	300	قال -المحدثون يروونه بالضاد --------وهو بالصاد والسين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم تلقي عليه اطراف الخشب القصار والحديث جاء في سنن ابي دا-ود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة----- قال وقال الراوي العرص وهو غلط وقال الزمخشري هو العرص بالصاد المهملة	4375	4576054457653698290	200	354.0	166	306	65.3594741821289	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05901	true	-4688370583014614460	103	138	531	705	1608	300	الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو --سهوة وما كان تحت الجاءز فهو --مخدع قال	5901	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09291	false	-5260504295626032974	51	86	266	443	1574	300	الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يجعل الجاءز من طرف العرس- الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو السهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع قال	9291	4576054457653698290	167	312.0	132	178	93.82022094726562	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05902	true	-5336201747152468870	0	150	0	775	1584	300	الا ذا رعد وبرق وقال اللحياني هو الذي لا يسكن برقه قال ذو الرمة يصف ظليما يرقد في ظل عراص ويطرده حفيف نافجة عثنونها حصب يرقد يسرع في عدوه وعثنونها اولها وحصب ياتي بالحصباء قيل العراص من السحاب الكثير اللمعان عن ابن عباد قال وقيل هو الذي يبرق تارة ويخفي اخري وقيل العراص من السحاب ما ذهبت به الريح وجاءت قال ابن السكيت العراص من البرق المضطرب الشديد الاضطراب والرعد قال--- ابن دريد عرص البرق كفرح ي-عرص عرصا وعرصا فهو عرص ككتف وعرص بالفتح وهو اضطرابه في السحاب فالبرق عراص قال وربما سمي السحاب عراصا لاضطراب البرق فيه العراص الرمح اللدن اي لدن المهزة اذا هز اضطرب قاله ابو عمرو وانشد من كل اسمر عراص مهزته كانه برجا عادية شطن قا------------------------------ل وكذا- السيف قال ابو محمد الفقعسي وقيل لعكاشة الاسدي من كل عراص اذا هز اهتزع مثل قدامي النسر ما مس بضع يقال سيف عراص والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر وقال	5902	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04221	false	-8888482662411563099	163	271	860	1404	1568	300	الا ذا رعد وبرق وقال اللحياني هو الذي لا يسكن برقه قال ذو الرمة يصف ظليما يرقد في ظل عراص ويطرده حفيف نافجة عثنونها حصب يرقد يسرع في عدوه وعثنونها اولها وحصب ياتي بالحصباء وعرص البرق عرصا واعترص اضطرب وبرق عرص وعراص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شديد الاضطراب والرعد والبرق ابو زيد يقال عرصت السماء تعرص عرصا اي دام برقها ورمح عراص------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدن المهزة اذا هز اضطرب قال الشاعر من--------- كل اسمر عراص مهزته كانه برجا عادية شطن وقال الشاعر من كل عراص اذا هز عسل وكذلك السيف قال ابو محمد الفقعس-------------------ي من كل عراص اذا هز اهتزع مثل قدامي النسر ما مس بضع يقال سيف عراص والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر -قال	4221	4576054457653698290	412	718.0	327	810	50.86419677734375	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05903	true	5999605520763633579	0	91	0	481	1585	300	ولحم معرص كمعظم ملقي في العرصة ليج--ف قال الشاعر سيكفيك صرب القوم لحم معرص وماء قدور في القصاع مشيب ويروي معرض بالضاد كما في الصحاح وهذا البيت اورده الازهري في التهذيب للمخبل فقال وانشد ابو عبيدة بيت المخبل وقال ابن بري هو للسليك بن السلكة السعدي ومثله في العباب او لحم معرص اي مقطع وهذا قول الفراء او لحم معرص ملقي في الجمر وفي بعض النسخ علي الجمر فيختلط بالرماد ولا يجود نضجه فاذا--- غيبته في الجمر فهو المملول فاذا شويته علي حجارة او مقلي فهو المضهب والمحنوذ المشوي بالحجارة المحماة	5903	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04222	false	8700103901610829188	46	124	272	677	1688	300	ولحم معرص ---اي ملقي في العرصة للجفوف قال المخبل سيكفيك صرب القوم لحم معرص وماء قدور في القصاع مشيب ويروي معرض بالضاد و--------------هذا البيت اورده الازهري في التهذيب للمخبل فقال وانشد ابو عبيدة بيت المخبل وقال ابن بري هو السليك بن السلكة السعدي وقيل-------------- لحم معرص اي مقطع وقيل هو- الذي يلقي علي الج-------------------------------------مر فيختلط بالرماد ولا يجود نضجه قال فان غيبته في الجمر فهو --مملول فان- شويته فوق الجمر فهو مفاد وفءيد فان شوي علي ---------الحجارة المحماة	4222	4576054457653698290	334	572.0	263	486	68.72428131103516	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05904	true	-3205494724139101704	39	194	240	1129	1673	300	الفراء العرقصان اي بفتح العين والراء وكذا العرتن محذوفان الاصل عرنقصان وعرنت---------ن فحذفوا النون وابقوا ساءر الحركات---------- وهما نبتان وقال الدينوري العرقصاء الحندقوقي او يربطو هكذا في ساءر النسخ وهو الذرق قالوا هو نبات ساقه كساق الرازيانج وجمته وافرة متكاثفة عظيم النفع في جميع انواع الوباء ولوجع السن المتاكل بالتغرغر بماء اغلي فيه لوجع الاذن والطحال والصداع المزمن والنزلات وغيرها قال ابن عباد العرقصة مثل الرقص قال الفراء العرقصة مشي الحية ومما يستدرك عليه قال ابن سيده -العرقصان والعرنقصان دابة عن السيرافي وفي الابنية عرنقصان فعنللان دابة وعرقصان محذوف منه وقال ابن بري دابة من الحشرات وهو بعينه نص ابي عمر و وفاته من لغات العرقصاء العرقص كقنفذ والعرقص كعلبط ذكرهما صاحب اللسان والعجب من المصنف رحمه الله تعالي كيف ترك هذا واطال في منافع الحندقوقي الذي ليس من شرطه عصص العص بالفتح الاصل عن ابن الاعرابي وزاد غيره الكريم وكذلك الاص بالهمزة وعص يعص كمل يمل عصا وعصصا صلب واشتد نقله ابن دريد والعصعص --------	5904	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04223	false	-3166496744965251094	3	65	15	377	1563	300	الفراء العرقصان و-------------------------العرتن محذوفان الاصل ---------عرنتن وعرنقصان فحذفوا النون وابقوا ساءر الحركات علي حالها وهما نبتان -ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري عريقصان نبت واحدته عريقصانة ويقال عرقصان بغير ياء قال ---------------ابن سيده والعرقصان والعرنقصان دابة عن السير---------------------------------------------------افي وقال ابن بري دابة من الحش-----------------------رات وقا------ل عن الفر--اء العرقصة مشي الحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصص العص ----هو الاصل-------------------------- الكريم وكذلك الاص-------- وعص يعص-------- عصا وعصصا صلب واشت--------------د والعصعص والعصعص	4223	4576054457653698290	255	331.0	209	917	27.808069229125977	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05904	true	-3205494724139101704	246	288	1400	1604	1673	300	ايضا وجمعه العصاعص وفي حديث جبلة بن سحيم ما اكلت اطيب من قلية العصاعص قال ابن الاثير هو جمع العصعص وهو لحم في باطن الية الشاة--------------------------------------------------------- وانشد ثعلب في صفة بقر او اتن يلمعن اذ ولين بالعصاعص لمع البروق في ذرا النشاءص	5904	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04223	false	-3166496744965251094	75	130	437	696	1563	300	ايضا وجمعه عص--اعص وفي حديث جبلة بن سحيم ما اكلت اطيب من قلية العصاعص قال ابن الاثير هو جمع العصعص وهو لحم في باطن الية الشاة وقيل هو عظم عجب الذنب ويقال انه اول ما يخلق واخر ما يبلي وانشد ثعلب في صفة بقر او اتن يلمعن اذ ولين بالعصاعص لمع البروق في ذري النشاءص	4223	4576054457653698290	199	386.5	157	261	76.24520874023438	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05905	true	-2802840877218796128	1	108	7	537	1550	300	الخير وهو من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها وقال ----ابن عباد رجل عصعص قليل الخير قال ابن فارس العصعص-------------------------- الرجل الملزز الخلق قال ابن دريد العصنصي الضعيف قال غيره عصص علي غريمه تعصيصا اذا الح عليه ومما يستدرك عليه رجل معصوص ذاهب اللحم نقله ابن بري والعصوص بالضم عجب الذنب عفص العفص م---- يقع علي الشجر وعلي الثمر وهو----------------------------- الذي يتخذ منه الحبر مولد وليس من كلام اهل البادية وقال ابن بري وليس----- من نبات ارض العرب او كلام عربي قاله ابو حنيفة قال وقد اشتق منه لكل طعم فيه قبض ومرارة ان يقال فيه عفوصة وهو عفص العفص----------------------- شجرة من البلوط تحمل سنة بلوطا وسنة عفصا	5905	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04223	false	-3166496744965251094	158	242	842	1278	1563	300	الخير وهو من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها وفي حديث ابن عباس وذكر ابن الزبير ليس مثل الحصر ---العصعص في رواية والمشهور ليس مثل الحصر العقص وسنذكره في موضعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفص العفص معروف يقع علي الشجر وعلي الثمر واعفص الحبر جعل فيه العفص والعفص الذي يتخذ منه الحبر مولد وليس من كلام اهل البادية -قال ابن بري العفص ليس من نبات ارض العرب ومنه------------------------------- اشتق طعام عفص وطعام عفص بشع و-----------فيه عفوصة ومرارة وتقبض يعسر ابتلاعه والعفص حمل شجرة--- البلوط تحمل سنة بلوطا وسنة عفصا	4223	4576054457653698290	250	342.5	194	621	40.25764846801758	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05905	true	-2802840877218796128	139	214	706	1100	1550	300	وثوب معفص كمعظم مصبوغ به---- كما قالوا شء- ممسك من المسك قال الليث العفص القلع يقال عفصة يعفصه اذا قلعه-------------------------- وقيل لاعرابي ا------تحسن اكل الراس -قال نعم اعفص اذنيه واعلهص عينيه واسحي شدقيه واخرج لسانه واترك ساءره لمن يشتهيه وقال ابن عباد عفصت اذنيه هصرتهما وفي التهذيب اما والله اني لاعفص اذنيه وافك لحييه واسحي خديه وارمي بالمخ الي من هو احوج مني اليه قال و-------اجاز ابن الاعرابي الصاد والسين في هذا الحرف ------يقال عفص	5905	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04224	false	9135806693832768609	43	101	241	558	1711	300	وثوب معفص------ مصبوغ بالعفص كما قالوا ثوب ممسك ب--المسك والمعفاص من الجواري الزبعبق النهاية في سوء الخلق والمعقاص بالقاف شر منها وقيل لاعرابي انك لا تحسن اكل الراس فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما والله اني لاعفص اذنيه وافك لحييه واسحي خديه وارمي بالمخ الي من هو احوج مني اليه قال الازهري اجاز ابن الاعرابي الصاد والسين في هذا الحرف الجوهري العنفص	4224	4576054457653698290	215	325.0	172	445	48.314605712890625	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05906	true	8412581354085301168	215	295	1152	1565	1588	300	وفي صفته صلي الله عليه وسلم ان انفرقت عقيصته فرق والا تركها قال ابن الاثير العقيصة الشعر المعقوص وهو نحو من المضفور واصل العقص اللي وادخال اطراف الشعر في اصوله قال وهكذا جاء في رواية والمشهور عقيقته لانه لم يكن يعقص شعره صلي الله عليه وسلم وق--------------------------------------------------------------ال الليث العقص ان تاخذ المراة كل خصلة من شعر-- فتلويها ثم تعقدها حتي يبقي فيها التواء ثم ترسلها فكل خصلة عقيصة قال والمراة ربما اتخذت عقيصة من شعر غيرها وج العق-صة عق----------------ص وعقاص	5906	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04225	false	-1343960939516832491	1	94	7	499	1608	300	وفي صفته صلي الله عليه وسلم ان انفرقت عقيصته فرق والا تركها قال ابن الاثير العقيصة الشعر المعقوص وهو نحو من المضفور واصل العقص اللي وادخال اطراف الشعر في اصوله قال وهكذا جاء في رواية والمشهور عقيقته لانه لم يكن يعقص شعره صلي الله عليه وسلم والمعني ان انفرقت من ذات نفسها والا تركها علي حالها ولم يفرقها قال الليث العقص ان تاخذ المراة كل خصلة من شعرها فتلويها ثم تعقدها حتي يبقي فيها التواء ثم ترسلها فكل خصلة عقيصة قال والمراة ربما اتخذت عقيصة من شعر غيرها و--العقيصة الخصلة والجمع عقاءص وعقاص	4225	4576054457653698290	408	775.5	329	494	82.59109497070312	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05907	true	-8241874362348800312	27	120	144	632	1611	300	خصل شعره عقيصتين وارخاهما من جانبيه وجاء في حديثه---- ان صدق ذو العقيصتين ليدخلن الجنة العقاص ككتاب خيط يشد به اطراف الذواءب ونقل شيخنا عن بعض انه مثل الشوكة تصلح به المراة شعرها قلت وهو غريب وقال ابن الاعرابي العقاص المداري وبه فسر قول امرء القيس غداءره مستشزرات الي العلا تضل العقاص في مثني ومرسل وصفها بكثرة الشعر والتفافه وزاد في الصحاح وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هي التي تتخذ من شعرها مثل الرمانة وكل خصلة مه عقيصة وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حاطب رضي الله تعالي عنه فاخرجت الكتاب من عقاصها اي ضفاءرها جمع عق-صة او عقيصة وقيل هو	5907	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04225	false	-1343960939516832491	115	300	621	1608	1608	300	خصل شعره عقيصتين وارخاهما من جانبيه و----في حديث ضمام ان صدق ذو العقيصتين ليدخلن الجنة العقيصتان تثنية العقيصة والع--------------------------------------------------------------------------------------------------قاص المداري في----- قول امرء القيس غداءره مستشزرات الي العلي تضل العقاص في مثني ومرسل وصفها بكثرة الشعر والتفافه والعقص والضفر ثلاث قوي وقوتان والرجل يجعل شعره عقيصتين وضفيرتين فيرخيهما من جانبيه وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه من لبد او عقص فعليه الحلق يعني المحرمين بالحج او العمرة وانما جعل عليه الحلق لان هذه الاشياء تقي الشعر من الشعث فلما اراد حفظ شعره وصونه الزمه حلقه بالكلية مبالغة في عقوبته قال ابو عبيد العقص ضرب من الضفر وهو ان يلوي الشعر علي الراس ولهذا تقول النساء لها عقصة وجمعها عقص وعقاص وعقاءص ويقال هي التي تتخذ من شعرها مثل الرمان------------------ة وفي حديث ابن عباس الذي يصلي وراسه معقوص كالذي يصلي وهو مكتوف اراد انه اذا كان شعره منشورا سقط علي الارض عند السجود فيعطي صاحبه ثواب السجود به واذا كان معقوصا صار في معني ما لم يسجد وشبهه بالمكتوف وهو المشدود اليدين لانهما لا تقعان علي الارض في السجود وفي حديث حاطب------------------- فاخرجت الكتاب من عقاصها اي ضفاءرها جمع عقيصة او عق-صة وقيل هو-	4225	4576054457653698290	301	498.0	245	1133	26.56663703918457	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05907	true	-8241874362348800312	120	262	632	1396	1611	300	الخيط الذي يعقد به اطراف الذواءب والاول الوجه و-------------------------------------------------------------------عقصة القرن بالضم عقدته قال حميد بن ثور رضي الله تعالي عنه يصف بقرة وهي تايا بسرعوفين قد تخذت من الكعانب في نصليهما عقصا تايا تعمد والسرعوفان القرنان والكعانب العقد والمعقص كمنبر السهم المعوج كذا في الصحاح وانشد ولو كنتم تمرا لكنتم حسافة ولو كنتم سهما لكنتم معاقصا قلت ورواه غيره مشاقصا وقد تقدم للجوهري ذلك في ش ق ص والبيت للاعشي وفي بعض الروايات نخلا بدل تمرا وجرامة بدل حسافة ونبلا بدل سهما والصحيح انهما بيتان في قصيدة واحدة علي هذه الصورة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي المعقص ما--- ينكسر نصله فيبقي سنخه في السهم فيخرج ويضرب حتي يطول ويرد الي موضعه ولا يسد مسده لانه دقق وطول قال ولم يدر الناس ما معاقص فقالوا مشاقص للنصال التي ليست بعريضة وانشد للاعشي قال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي المعقاص من الجواري السيءة الخلق الا انها اسوا من المعفاص بالفاء	5907	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04226	false	169091167533340493	0	200	0	1096	1606	300	الخيط الذي تعقص به اطراف الذواءب والاول الوجه والعقوص خيوط تفتل من صوف وتصبغ بالسواد وتصل به المراة شعرها يمانية وعقصت شعرها تعقصه-------------------------------------------------------------------------------------------------- عقصا شدته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قفاها وفي حديث النخعي الخلع تطليقة باءنة وهو ما دون عقاص الراس يريد ان المختلعة اذا افتدت نفسها من زوجها بجميع ما تملك كان له ان ياخذ ما دون شعرها من جميع ملكها الاصمعي المعقص السهم ينكسر نصله فيبقي سنخه في السهم فيخرج ويضرب حتي يطول ويرد الي موضعه فلا يسد مسده لانه دقق وطول قال ولم يدر الناس ما معاقص فقالوا مشاقص للنصال التي ليست بعريضة وانشد للاعشي ولو كنتم نخلا لكنتم جرامة ولو كنتم نبلا لكنتم معاقصا ورواه غيره مشاقصا وفي الصحاح المعقص السهم المعوج قال الاعشي وهو من هذه القصيدة لو كنتم تمرا لكنتم حسافة ولو كنتم سهما لكنتم معاقصا وهذان بيتان علي هذه الصورة في شعر الاعشي وعقص امره اذا لواه فلبسه وفي حديث ابن عباس ليس مثل الحصر العقص يعني ابن الزبير العقص الالوي الصعب الاخلاق تشبيها بالقرن الملتوي والعقص والعقيص والاعقص والعيقص كله البخيل الكز الضيق وقد عقص بالكسر عقصا والعقاص الدوارة التي في بطن الشاة قال وهي العقاص والمربض والمربض والحوية والحاوية للدوارة التي في بطن الشاة ابن الاعرابي المعقاص من الجواري السيءة الخلق قال و------------المعفاص بالفاء	4226	4576054457653698290	310	485.5	247	1494	20.749666213989258	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05908	true	-7673672789746730687	20	118	100	626	1637	300	والعقص محركة خرم مفاعلتن في زحاف الوافر بعد العصب اي اسكان الخامس من مفاعلتن فيصير مفاعيلن بنقله ثم تحذف النون منه مع الخرم فيصير الجزء مفعول وبيته لولا ملك رء-ف رحيم تداركني برحمته هلكت وهو مشتق منه اي لانه بمنزلة التيس الذي ذهب احد قرنيه ماءلا كانه عقص -------علي التشبيه بالا------------ول العقص ككتف رمل منعقد وفي بعض نسخ الصحاح متعقد لا طريق فيه قال الراجز كيف اهتدت ودونها الجزاءر وعقص من عالج تياهر وقيل العقص من الرمل كالعقد والعقصة من الرمل مثل السلسلة وعبر عنها ابو علي فقال العقصة والعقصة رمل يلتوي بعضه علي بعض وينقاد كالعقدة والعقدة	5908	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04224	false	9135806693832768609	198	275	1153	1584	1711	300	والعقص------------------ في زحاف الوافر------------- اسكان الخامس من مفاعلتن فيصير مفاعلين بنقله ثم تحذف النون منه مع الخرم فيصير الجزء مفعول كقوله لولا ملك رءوف رحيم تداركني برحمته هلكت سمي اعقص------- لانه بمنزلة التيس الذي ذهب احد قرنيه ماءلا كانه عقص اي عطف علي التشبيه بالاول والعقص دخول الثنايا في الفم والتواءها والفعل كالفعل والعقص من ال-----------------------------------------------------------------------------رمل كالعقد والعقصة من الرمل مثل السلسلة وعبر عنها ابو علي فقال العقصة والعقصة رمل يلتوي بعضه علي بعض وينقاد كالعقدة والعقدة	4224	4576054457653698290	351	633.0	283	546	64.28571319580078	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05909	true	3694346947242855176	202	236	1067	1248	1558	300	وقال ابن الاعرابي العلوص الوجع والعلوز الموت الوحي ويكون العلوز اللوي و-قال ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثير العلوص وجع البطن وقيل التخمة وقد يوصف به فيقال رجل علوص -هو علي هذا اسم وصفة وقد تقدم الحديث في	5909	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04227	false	5436914685993903978	0	55	0	288	1642	300	وقال ابن الاعرابي العلوص الوجع والعلوز الموت الوحي ويكون العلوز اللوي ويقال رجل علوص به اللوي وانه لعلوص متخم وان به لعلوصا وفي الحديث من سبق العاطس الي الحمد امن الشوص واللوص والعلوص قال ابن الاثير هو---- وجع البطن وقيل التخمة وقد يوصف به فيقال رجل علوص فهو علي هذا اسم وصفة وعلصت--- التخمة في	4227	4576054457653698290	162	286.5	129	295	54.915252685546875	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05911	true	-2070783245162932041	233	269	1230	1396	1551	300	القطعة من الكلا والبقية من المال من النصف الي الثلث اقل ذلك---------- العنصوة والعنصية قطعة من ابل او غنم ج عناص و يقال ما بقي من ماله الا عناص وذلك اذا ذهب معظمه وبقي نبذ منه	5911	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04227	false	5436914685993903978	246	278	1376	1526	1642	300	القطعة من الكلا والبقية من المال من النصف الي الثلث اقل ذلك وقال ثعلب العناصي بقية كل شء-------------------------- يقال ما بقي من ماله الا عناص وذلك اذا ذهب معظمه وبقي نبذ منه	4227	4576054457653698290	127	229.5	99	176	72.15908813476562	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05912	true	-6834411828810996199	5	41	28	207	1604	300	قال ابو النجم ان يمس راسي اشمط العناصي كانما فرقه مناصي عن هامة كالحجر الوباص كان عليها الدهر كالحصاص او هي اي العناصي من كل شء بقيته عن--------------------------------- ثعلب وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني عنصوة كل شء بقيته وقرب	5912	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04227	false	5436914685993903978	228	299	1272	1635	1642	300	قال ابو النجم ان يمس راسي اشمط العناصي كانما فرقه مناص- عن هامة كالحجر الوباص والعنصوة والعنصوة والعنصوة القطعة من الكلا والبقية من المال من النصف الي الثلث اقل ذلك وقال ثعلب العناصي بقية كل شء يقال ما بقي من ماله الا عناص وذلك اذا ذهب معظمه وبقي نبذ منه قال الشاعر وما ترك المهري من جل مالنا ولا ابناه في الشهرين الا العناصيا وقال اللحياني عنصوة كل شء بقيته وقيل	4227	4576054457653698290	121	187.5	96	364	33.241756439208984	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05912	true	-6834411828810996199	272	300	1447	1604	1604	300	وابني من الشعر شعرا عويصا ينسي الرواة الذي قد رووا وزاد الصاغاني كالاعوص------------------------------- والعويص من -----------------------------الكلم--------- الغريبة كالعوصاء يقال قد اعوصت يا هذا-------------------- وكلام عويص وكلمة عويصة وعوصاء-	5912	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04228	false	-228388406715991430	129	173	721	959	1642	300	وابني من الشعر شعرا عويصا ينسي الرواة الذي قد رووا ابن الاعرابي عوص فلان اذا القي بيت شعر صعب الاستخراج والعويص من الشعر ما يصعب استخراج معناه والكلمة العوصاء الغريبة--------- يقال قد اعوصت يا هذا وقد عوص الشء بالكسر وكلام عويص وكلمة عويصة وعوصاء	4228	4576054457653698290	127	185.0	103	247	51.4170036315918	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05914	true	8737579377348015967	52	100	292	547	1567	300	غمضه والمعياص كل متشدد عليك فيما تريده منه هنا ذكره صاحب اللسان وسياتي للمصنف في ع ي ص وعوص الرجل تعويصا اذا لم يستقيم في قول ولا فعل ونهر فيه عوص يجري مرة كذا ومرة كذا والعوصاء الجدب والعوصاء -----------------------------------الحاجة وكذلك العوص والعويص والعاءص الاخيرة مصدر كالفالج ونحوه	5914	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04228	false	-228388406715991430	235	281	1271	1533	1642	300	امره والمعتاص كل متشدد عليك فيما تريده منه واعتاص عليه الامر التوي-------------------- وعوص الرجل------- اذا لم يستق-م في قول ولا فعل ونهر فيه عوص يجري مرة كذا ومرة كذا والعوصاء الجدب والعوصاء والعيصاء علي المعاقبة جميعا الشدة والحاجة وكذلك العوص والعويص والعاءص الاخيرة مصدر كالفالج ونحوه	4228	4576054457653698290	204	339.5	166	290	70.3448257446289	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05914	true	8737579377348015967	132	177	716	953	1567	300	ادني ديارها العوصاء وحكي ابن بري عن ابن خالويه عوص اسم قبيلة من كلب وانشد متي يفترش يوما غليم بغارة تكونوا كعوص او اذل واضرعا و----------------------------قال ابن بري ع-ويص الانف ما حوله قالت الخرنق هم جدعوا الانف الاشم عويصه وجبوا السنام فالتحوه وغاربه وعويص كقميص	5914	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04229	false	88430661449926878	88	138	485	749	1562	300	ادني ديارها العوصاء وحكي ابن بري عن ابن خالويه عوص اسم قبيلة من كلب وانشد متي يفترش يوما غليم بغارة تكونوا كعوص او اذل واضرعا والاعوص موضع قريب من المدينة قال ابن بري وعويص الانف ما حوله قالت الخرنق هم جدعوا الانف الاشم عويصه وجبوا السنام فالتحوه وغاربه --عيص العيص	4229	4576054457653698290	230	432.5	185	266	86.4661636352539	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05914	true	8737579377348015967	3	35	16	195	1567	300	واعتاصت الناقة ضربت------- فلم تلقح من غير علة واعتاصت رحمها كذلك وزعم يعقوب ان صاد اعتاصت بدل من طاء اعتاطت قال الازهري واكثر الكلام اعتاطت بالطاء وقيل اعتاصت للفرس خاصة واعتاطت للناقة	5914	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04229	false	88430661449926878	33	66	174	360	1562	300	واعتاصت الناقة ضربها الفحل فلم تحمل من غير علة واعتاصت رحمها كذلك وزعم يعقوب ان صاد اعتاصت بدل من طاء اعتاطت قال الازهري واكثر الكلام اعتاطت بالطاء وقيل اعتاصت للفرس خاصة واعتاطت للناقة	4229	4576054457653698290	175	338.0	143	186	94.08602142333984	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05915	true	3631319525925180453	77	128	394	664	1581	300	هو في عيص صدق اي في اصل صدق قال عمارة العيص ما اجتمع بمكان وتداني والتف م-----------------------------------------ن السدر -------والعوسج والنبع والسلم وم--------------------------------------------------------------------ن العضاه كلها ومثله قول ابي حنيفة---------------------- وهو من الطرفاء الغيطلة ومن القصب الاجمة ----------او العيص ما التف من عاسي الشجر وكثر مثل السلم والطلح والسيال والسدر والسمر والعرفط والعضاه	5915	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04230	false	2075521413539518910	31	109	162	580	1556	300	هو في عيص صدق اي في اصل صدق والعيص السدر الملتف الاصول وقيل الشجر الملتف النابت بعضه في اصول بعض يكون من الاراك ومن السدر والسلم والعوسج والنبع وقيل هو جماعة الشجر ذي الشوك وجمع كل ذلك اعياص قال عمارة هو من هذه الاصناف ومن العضاه كلها اذا اجتمع وتداني والتف والجمع العيصان قال وهو من الطرفاء الغيطلة ومن القصب الاجمة وقال الكلابي العيص ما التف من عاسي الشجر وكثر مثل السلم والطلح والسيال والسدر والسمر والعرفط والعضاه	4230	4576054457653698290	200	312.0	159	418	47.84688949584961	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05916	true	-7709800436959377704	55	163	284	836	1505	300	ويقال جء به من عيصك اي من حيث كان------------------------------------------------------------------------------ والعيصاء الشدة والحاجة كالعوصاء وهي قليلة واري الياء معاقبة 2 فصل الغين المعجمة مع الصاد غبص الغبص محركة اهمله الجوهري قال ابن دريد هو لغة في الغمص بالميم يقال غبصت عينه كفرح وغمصت اذا غارت وكثر رمصها من ادامة البكاء او من وجع والمغابصة المغافصة في نوادر الاعراب اخذته مغافصة ومغابصة ومرافصة اي اخذته معازة قال الازهري لم اجد في غبص غير قولهم اخذته مغابصة اي معازة غصص الغصة بالضم الشجا ج غصص كما في الصحاح قال الله تعالي وطعاما ذا غصة قال ابن دريد الغصة ما اعترض في الحلق واشرق وقال الليث الغصة شجا يغص به في الحرقدة	5916	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04230	false	2075521413539518910	112	190	594	1001	1556	300	ويقال جء به من عيصك اي من حيث كان وعيص ومعيص رجلان من قريش وعيصو بن اسحاق عليه السلام ابو الروم وابو العيص كنية والعيصاء الشد--------ة كالعوصاء وهي قليلة واري الياء معاقبة-- فصل الغين المعجمة غبص---------------------------------------------------------------------------- غبصت عينه غبصا كثر الرمص في-----------ها من ادامة البكاء و----------------------------في نوادر الاعراب اخذته مغافصة ومغابصة ومرافصة اي اخذته معازة قال الازهري لم اجد في غبص غير قولهم اخذته مغابصة اي معازة غصص الغصة------ الشجا-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث الغصة شجا يغص به في الحرقدة	4230	4576054457653698290	310	535.0	248	630	49.20634841918945	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05917	true	5850870664380743743	36	140	191	730	1592	300	فانت غاص بالطعام وغصان----------------------------------- شجيت وخص بعضهم به الماء وي--------------------------------------------------------------------------------------قال غص-- بالماء---- غصصا اذا شرق -به او وقف في حلقه فلم يكد يسيغه ورجل غصان غاص قال عدي بن زيد العبادي لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري والغصغص كجعفر نبت قال ابن دريد هكذا زعم ابو مالك ولم يعرفه اصحابنا ومنزل غاص بالقوم اي ممتلء بهم يقال الانس في المجلس الغاص لا في المحفل الخاص يقال اغص فلان علينا الارض اي ضيقها فغصت بنا اي ضاقت قال الطرماح يهجو الفرزدق اغصت عليك الارض قحطان بالقنا وبالهندوانيات والقرح الجرد ومما يستدرك عليه اغصه اغصاصا اشجاه والغصة ما غصصت به وغصص الموت منه	5917	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04230	false	2075521413539518910	203	282	1075	1464	1556	300	فانت غاص بالطعام وغصان وغصصت وغصصت اغص واغص بها غصا وغصصا شجيت وخص بعضهم به الماء وفي الحديث في قوله تعالي خالصا ساءغا للشاربين قيل انه من بين المشروبات لا يغص به شاربه يقال غصصت بالماء اغص غصصا اذا شرقت به او وقف في حلقك فلم تكد تسيغه ورجل غصان غاص قال عدي بن زيد-------- لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري واغصصته انا ق------ال------------------ ابو عبيد غصصت لغة الرباب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغصة ما غصصت به وغصص الموت منه	4230	4576054457653698290	228	377.0	179	667	34.18290710449219	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05917	true	5850870664380743743	113	300	573	1592	1592	300	اي ضاقت قال الطرماح يهجو الفرزدق اغصت عليك الارض قحطان بالقنا وبالهندوانيات والقرح الجرد ومما يستدرك عليه اغصه اغصاصا اشجاه والغصة ما غصصت به وغصص الموت منه وقالوا غص بريقه كناية عن الموت واغصه بريقه اضجره واغتص المجلس باهله كغص غفص غافص-----ه مغافصة وغفاصا فاجاه واخذه علي غرة فركبه بمساءة والغافصة من اوازم الدهر نقله الصاغاني قال اذا نزلت احدي الامور الغوافص ومما يستدرك عليه في نوادر الاعراب اخذته مغافصة ومغابصة ومرافصة اي اخذته معازة غلص الغلص اهمله الجوهري وقال الليث هو قطع الغلصمة كذا في العباب واللسان والتكملة غمص غمصه كضرب غمصا وهي اللغة الفصحي غمص مثل سمع وفرح غمصا وغمصا وعلي الاولي اقتصر الجوهري وغير واحد من اللغويين بمعني احتقره واستصغره ولم يره شيءا كاغتمصه وقيل غمص الرجل اذا عابه وتهاون بحقه ومنه حديث ابي بكر رضي الله تعالي عنه انه قال لطلحة بن عبيد الله في عمر رضي الله تعالي عنهما لءن بلغ----------ني ان------------------------------------ك ذكرته او غمصته بسوء لالحقنك بحمضات قنة وفي الصحاح غمصت عليه قولا قاله اي عبته عليه انتهي -----------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عمر رضي الله تعالي عنه انه قال لقبيصة بن جابر--------------------------------------- اتغمص الفتيا وتقتل الصيد وانت محرم اي تحتقر الفتيا وتستهين بها-	5917	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04231	false	-3794612827766658514	0	159	0	840	1568	300	اي ضاقت قال الطرماح------------- اغصت عليك الارض قحطان بالقنا وبالهندوانيات والقرح الجرد وذو --------------------------------الغصة لقب رجل من فرسان العرب والغصغص ضرب من النبات----------------------------------------------------- غفص غافص الرجل مغافصة وغفاصا -------اخذه علي غرة فركبه بمساءة والغافصة من اوازم الدهر وانشد ------------اذا نزلت احدي الامور الغوافص و----------------في نوادر الاعراب اخذته مغافصة ومغابصة ومرافصة اي اخذته معازة غلص الغلص---------------------------- قطع الغلصم-------------------------------ة غمص------------------------------------------------- غمصه وغمصه يغمصه ويغمصه غمصا واغتمصه ح------------------------------قره واستصغره ولم يره شيء--------ا وقد- غمص فلان يغمص غمصا فهو اغمص وفي---- حديث مالك بن مرارة الرهاوي----- انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اوتيت من الجمال ما تري فما يسرني ان احدا يفضلني بشراكي فما فوقها فهل ذلك من البغي فقال رسول الله صلي الل---------------------------------------------ه عليه وسلم انما ذلك من سفه الحق وغمط الناس وفي بعض الرواية وغمص الناس اي احتقرهم ولم يرهم شيءا وفي حدي-------------------ث عمر انه قال لقبيصة بن جابر حين استفتاه في قتله الصيد وهو محرم قال اتغمص الفتيا وتقتل الصيد وانت محرم اي تحتقر الفتيا وتستهين بها	4231	4576054457653698290	453	596.0	359	1193	37.971500396728516	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05918	true	2476724091629242828	42	65	218	336	1601	300	حديث مالك بن مرارة الرهاوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما ذلك من سفه الحق وغمط الناس وفي ------رواية وغمص الناس روي بالوجهين اي احتقرهم ولم يرهم شيءا	5918	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04231	false	-3794612827766658514	77	132	433	702	1568	300	حديث مالك بن مرارة الرهاوي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اوتيت من الجمال ما تري فما يسرني ان احدا يفضلني بشراكي فما فوقها فهل ذلك من البغي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك من سفه الحق وغمط الناس وفي بعض الرواية وغمص الناس------------- اي احتقرهم ولم يرهم شيءا	4231	4576054457653698290	105	185.5	84	282	37.23404312133789	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05918	true	2476724091629242828	66	164	340	821	1601	300	مغموص علي-------------------ه ومغموز اي مطعون في دينه او حسبه وفي حديث توبة كعب الا مغموصا عليه -النفاق اي مطعونا في دينه متهما بالنفاق وهو غموص الحنجرة اي كذاب عن ابن عباد قال ايضا اليمين الغموص بمعني الغموس بالسين والغمص في العين محركة ما سال من الرمص هكذا في نسخ الصحاح وفي اخري ما سال والرمص ما جمد ورجل اغمص وقد غمصت العين كفرح تغمص غمصا فهو اغمص والجمع غمص ومنه حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كان الصبيان يصبحون غمصا رمصا وقد تقدم شرحه في ر م ص و-------------------------------------قيل الغمص----------------------------- شء ترمي به العين مثل الزبد والقطعة	5918	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04231	false	-3794612827766658514	234	300	1239	1568	1568	300	مغموص عليه في حسبه او في دينه ومغموز اي مطعون علي-----------ه وفي حديث توبة كعب الا مغموصا عليه بالنفاق اي مطعونا في دينه متهما بالنفاق-------------------------------------------------------------------------------- والغمص في ال------------------------------------------------------------------------------------------------عين كالرمص وفي ح-----------------------------ديث ابن عباس--------------------- كان الصبيان يصبحون غمصا رمصا ويصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم صقيلا دهينا يعني في صغره وقيل الغمص ما سال والرمص ما جمد وقيل هو شء ترمي به العين مثل الزبد والقطعة-	4231	4576054457653698290	206	306.5	167	567	36.33156967163086	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05918	true	2476724091629242828	164	293	821	1563	1601	300	منه غمصة وقال ---------------------ابن شميل الغمص الذي يكون مثل الزبد ابيض يكون في ناحية العين والرمص الذي يكون في اصول الهدب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغميصاء احدي الشعريين ويقال لها ايضا الرميصاء كما تقدم من منازل القمر وهي في الذراع احد الكوكبين واختها الشعري العبور وهي التي خلف الجوزاء وانما سميت الغميصاء بهذا الاسم لصغرها وقلة ضوءها من غمص العين لان العين اذا غمصت صغرت ومن احاديثهم ان الشعري العبور قطعت المجرة فسميت عبورا وبكت الاخري علي اثرها حتي غمصت فسميت الغميصاء ويقال لها الغموص ايضا وقال ابن الاثير الغميصاء هي الشعري الشامية واكبر كوكبي الذراع المقبوضة وقال ابن دريد تزعم العرب في اخبارها ان الشعريين اختا سهيل وانها كانت مجتمعة فانحدر سهيل فصار يمانيا وتبعته الشعري اليمانية فعبرت المجرة فسميت عبورا واقامت الغميصاء مكانها فبكت لفقدهما حتي غمصت عينها وهي تصغير الغمصاء	5918	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04232	false	9141392239144868083	0	120	0	664	1651	300	منه غمصة وقد غمصت عينه بالكسر غمصا ابن شميل الغمص الذي يكون مثل الزبد ابيض يكون في ناحية العين والرمص الذي يكون في اصول الهدب وقال انا متغمص من هذا الخبر ومتوصم وممدءل ومرنح ومغوث وذلك اذا كان خبرا يسره ويخاف ان لا يكون حقا او يخافه ويسره والشعري الغموص والغميصاء ويقال----------------------- الرميصاء--------- من منازل القمر وهي في الذراع احد الكوكبين واختها الشعري العبور وهي التي خلف الجوزاء وانما سميت الغميصاء بهذا الاسم لصغرها وقلة ضوءها من غمص العين لان العين اذا رمصت صغرت قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دريد تزعم العرب في اخبارها ان الشعريين اختا سهيل وانها كانت مجتمعة فانحدر سهيل فصار يمانيا وتبعته الشعري اليمانية فعبرت البحر- فسميت عبورا واقامت الغميصاء مكانها فبكت لفقدهما حتي غمصت عينها وهي تصغير الغمصاء	4232	4576054457653698290	501	944.5	411	891	56.22895812988281	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05919	true	-6043131390454928699	1	58	7	299	1539	300	قال ابن بري قال ابن ولاد في المقصور والممدود في حرف الغين ----------------هو الموضع الذي اوقع فيه خالد ابن الوليد رضي الله تعالي عنه ببني جذيمة من بني كنانة قالت امراة منهم وكاءن تري يوم الغميصاء من فتي اصيب ولم يجرح وقد كان جارحا وانشد غيره في الغميصاء ايضا واصبح عني بالغميصاء جالسا فريقان مسءول واخر يسال	5919	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04232	false	9141392239144868083	184	239	1029	1317	1651	300	قال ابن بري قال ابن ولاد في المقصور والممدود في حرف الغين والغميصاء موضع وهو الموضع الذي اوقع فيه خالد -بن الوليد------------------- ببني جذيمة من بني كنانة قالت امراة منهم وكاءن تري يوم الغميصاء من فتي اصيب ولم يجرح وقد كان جارحا وانشد غيره في الغميصاء ايضا واصبح عني بالغميصاء جالسا فريقان مسءول واخر يسال	4232	4576054457653698290	272	514.5	219	308	88.31169128417969	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05920	true	-4353142466992200023	11	90	63	502	1567	300	والغواص --من يغوص في البحر علي اللءلء كما في الصحاح و----------------قال الازهري يقال للذي يغوص علي الاصداف في البحر فيستخرجها غاءص وغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------واص وفي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الذي لا طرق له---------------------------------------------------------------------- لعنت الغاءصة -الم-غوصة هكذا في الاصول الموجودة بحذف واو العطف ووجد في بعض النسخ بواو العطف وهو الصواب ومثله في النهاية واللسان والعباب والتكملة وفي بعض الروايات المتغوصة -------------اي التي لا تعلم زوجها انها حاءض--------- فيجامعها وهذا تفسير الغاءصة وقالوا ----------المغوصة هي التي لا تكون حاءضا وتكذب فتقول لزوجها انا حاءض	5920	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04233	false	4620639839966285182	26	147	141	808	1605	300	والغواص الذي يغوص في البحر علي اللءلء والغاصة مستخرجوه وفعله الغياصة قال الازهري يقال للذي يغوص علي الاصداف في البحر فيستخرجها غاءص وغواص وقد غاص يغوص غوصا وذلك المكان يقال له المغاص والغوص فعل الغاءص قال ولم اسمع الغوص بمعني المغاص الا لليث وفي الحديث انه نهي عن ضربة الغاءص هو ان يقول له اغوص في البحر غوصة بكذا فما اخرجته فهو لك وانما نهي عنه لانه غرر والغوص الهجوم علي الشء والهاجم عليه غاءص والغاءصة الحاءض التي لا تعلم انها حاءض والمتغوصة التي لا تكون حاءضا فتخبر زوجها انها حاءض وفي الحديث لعنت الغاءصة والمتغوصة وفي رو--------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------ية والم-غوصة فالغاءصة الحاءض التي لا تعلم زوجها انها حاءض ليجتنبها فيجامع--------------------------ها وهي حاءض والمغوصة--- التي لا تكون حاءضا فتكذب فتقول لزوجها اني حاءض	4233	4576054457653698290	239	333.5	193	824	29.004854202270508	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05921	true	6265176252919554055	34	126	188	673	1593	300	ابن سيده والافحوص مبيض القطا لانها تفحص الموضع ثم تبيض فيه وكذلك هو للدجاجة وقا------------------------------------------------------------------------ل الازهري افاحيص القطا التي تفرخ فيها ومنه اشتق قول ابي بكر رضي الله تعالي عنه وستجد قوما فحصوا عن اوساط --رءوسهم الشعر فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف اي عملوها مثل افاحيص القطا وفي الصحاح كانهم حلقوا وسطها فتركوها مثل افاحيص القطا قال ابن سيده وقد يكون الافحوص للنعام كالمفحص كمقعد ومنه الحديث المرفوع من بني لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة قال -----------------------------------ابن الاثير هو مفعل من الفحص والجمع-------- مفاحص وفي	5921	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04233	false	4620639839966285182	215	300	1163	1605	1605	300	ابن سيده والافحوص مبيض القطا لانها تفحص الموضع ثم تبيض فيه وكذلك هو للدجاجة قال الممزق العبدي وقد تخذت رجلي الي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق قال الازهري افاحيص القطا التي تفرخ فيها ومنه اشتق قول ابي بكر رضي الله------ عنه فحصو-----------ا عن اوساط الرءوس---------------------------------- اي عملوها مثل افاحيص القطا وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الحديث المرفوع من بني لله مسجدا ولو كم---فحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة ومفحص القطاة حيث تفرخ فيه من الارض قال ابن الاثير هو مفعل من الفحص كالافحوص وجمعه مفاحص وفي-	4233	4576054457653698290	307	543.5	245	602	50.99667739868164	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05921	true	6265176252919554055	126	244	673	1301	1593	300	الحديث انه اوصي امراء جيش مءتة وستجدون اخرين للشيطان في رء-سهم مفاحص فاقلعوها بالسيوف اي ان الشيطان ---استوطن رءءسهم فجعله- له مفاحص كما تستوطن القطا مفاحصها وهو من الاستعارات اللطيفة لان من كلامهم اذا وصفوا انسانا بعدة الغي والانهماك في الشر قالوا قد فرخ الشيطان في راسه وعشش في قلبه فذهب بهذا القول ذلك المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية----------------------------------------------- فحصت الارض افاحيص-------- وكل موضع فحص افحوص ومفحص يقال ما املح فحصة هذا الصبي--------------------------------------------------------------------- الفحصة نقرة الذقن والخدين والفحص كل موضع يسكن وهو في الاصل اسم لما استوي من الارض والجمع فحوص وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث كعب ان الله تعالي بارك في الشام وخص بالتقديس من فحص الاردن الي رفح الاردن النهر المعروف تحت طبرية وفحصه ما بسط منه وكشف من نواحيه ورفح	5921	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04234	false	6686259243101342449	0	213	0	1116	1595	300	الحديث انه اوصي امراء جيش موتة وستجدون اخرين للشيطان في رءوسهم مفاحص فافلقوها بالسيوف اي ان الشيطان قد استوطن رءوسهم فجعلها له مفاحص كما تستوطن القطا مفاحصها وهو من الاستعارات اللطيفة لان من كلامهم اذا وصفوا انسانا بشدة الغي والانهماك في الشر قالوا قد فرخ الشيطان في راسه وعشش في قلبه فذهب بهذا القول ذلك المذهب وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه وستجد قوما فحصوا عن اوساط رءوسهم الشعر فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف وفي الصحاح كانهم حلقوا وسطها وتركوها مثل افاحيص القطا قال ابن سيده وقد يكون الافحوص للنعام وفحص للخبزة يفحص فحصا عمل لها موضعا في النار واسم الموضع الافحوص وفي حديث زواجه بزينب ووليمته فحصت الارض افاحيص اي حفرت وكل موضع فحص افحوص ومفحص فاما قول كعب بن زهير ومفحصها عنها الحصي بجرانها ومثني نواج لم يخنهن مفصل فانما عني بالمفحص هاهنا ا---------------------------لفحص لا----------------------- اسم الموضع لانه قد عداه الي الحصي واسم الموضع لا يتعدي وفحص المطر التراب يفحصه قلبه ونحي بعضه عن بعض فجعله كالافحوص والمطر يفحص الحصي اذا اشتد وقع غيثه فقلب الحصي ونحي بعضه عن بعض وفي حديث قس ولا سمعت له فحصا اي وقع قدم وصوت مشي وفي حديث كعب ان الله------ بارك في الشام وخص بالتقديس من فحص الاردن الي رفح الاردن النهر المعروف تحت طبرية وفحصه ما بسط منه وكشف من نواحيه ورفح	4234	4576054457653698290	503	879.5	404	1172	42.918087005615234	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05922	true	4940986108525024301	7	89	30	453	1580	300	للخبزة يفحص فحصا عمل لها موضعا في النار واسم الموضع---------------------------------------------------------------------------- افحوص والفحص البسط والكشف والحفر والمفحص الفحص قال كعب بن زهير ومفحصها عنها الحصي بجرانها ومثني نواج لم يخنهن مفصل فعداه الي الحصي لانه عني به ال-----------فحص لا اسم الموضع لان-------------------- اسم الموضع لا يتعدي وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قس ولا سمعت له فحصا اي وقع قدم وصوت مشي والفحص قدام العرش وبه فسر ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الشفاعة فانطلق حتي اتي الفحص كذا قالوه وفح---------------------------------------------------ص الظبي عدا عدوا شديدا والاعرف محص-------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال بينهما فحاص اي عداوة	5922	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04234	false	6686259243101342449	92	264	503	1389	1595	300	للخبزة يفحص فحصا عمل لها موضعا في النار واسم الموضع الافحوص وفي حديث زواجه بزينب ووليمته فحصت الارض افاحيص اي حفرت وكل موضع فحص افحوص و-مفحص فاما قو-----------------------------ل كعب بن زهير ومفحصها عنها الحصي بجرانها ومثني نواج لم يخنهن مفصل فانما--------------- عني بالمفحص هاهنا الفحص لا اسم الموضع لانه قد عداه الي الحصي واسم الموضع لا يتعدي وفحص المطر التراب يفحصه قلبه ونحي بعضه عن بعض فجعله كالافحوص والمطر يفحص الحصي اذا اشتد وقع غيثه فقلب الحصي ونحي بعضه عن بعض وفي حديث قس ولا سمعت له فحصا اي وقع قدم وصوت مشي وفي حديث كعب ان الله بارك في الشام وخص بالتقديس من فحص الاردن الي رفح الاردن النهر المعروف تحت طبرية وفحصه ما بسط منه وكشف من نواحيه ورفح قرية معروفة هناك وفي حديث الشفاعة فانطلق حتي اتي الفحص اي قدام العرش هكذا فسر في الحديث ولعله من الفحص البسط والكشف وفحص الظبي عدا عدوا شديدا والاعرف محص والفحص ما استوي من الارض والجمع فحوص والفحصة النقرة التي تكون في الذقن والخدين من بعض الناس ويقال بينهما فحاص اي عداوة	4234	4576054457653698290	323	545.0	258	931	34.693878173828125	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05922	true	4940986108525024301	233	279	1220	1467	1580	300	فرصتك من البءر اي نوبتك وكذلك الرفصة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يعقوب هي النوبة تكون بين القوم يتناوبونها علي الماء في اظماءهم مثل الخمس والربع والسدس وما زاد عن ذلك والسين لغة عن ابن الاعرابي وقال الاصمعي يقال اذا جاءت فرصتك من البءر فادل وفرصته ساعته التي يستقي فيها	5922	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04235	false	5185142956112012096	34	97	196	548	1663	300	فرصتك من البءر اي نوبتك وانتهز فلان الفرصة اي اغتنمها وفاز بها والفرصة والفرصة والفريصة الاخيرة عن يعقوب النوبة تكون بين القوم يتناوبونها علي الماء قال يعقوب هي النوبة تكون بين القوم يتناوبونها علي الماء في اظماءهم مثل الخمس والربع والسدس وما زاد من ذلك والسين لغة عن ابن الاعرابي----- الاصمعي يقال اذا جاءت فرصتك من البءر فادل وفرصته ساعته التي يستقي فيها	4235	4576054457653698290	228	431.5	185	357	63.86554718017578	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05922	true	4940986108525024301	137	173	695	891	1580	300	اي -خرق--ت اذنيها للشراك وقال الليث الفرص شق الجلد بحديدة عريضة الطرف تفرصه بها فرصا كما يفرص الحذاء اذني النعل عند عقبهما-------- ليجعل فيهما الشراك وانشد جواد حين يفرصه الفريص يعني حين يشق جلده العرق فرصه --	5922	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04236	false	-8428026097025730807	141	178	792	995	1633	300	اي اخرق في اذن-ها للشراك----- الليث الفرص شق الجلد بحديدة عريضة الطرف تفرصه بها فرصا كما يفرص الحذاء اذني النعل عند عقبهما بالمفرص ليجعل فيهما الشراك وانشد جواد حين يفرصه الفريص يعني حين يشق جلده العرق وتفريص	4236	4576054457653698290	184	334.5	150	209	88.03827667236328	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05923	true	6496227309229278069	117	179	647	972	1590	300	لحمة عند نغص الكتف وفي وسط الجنب عند منبض القلب وهما فريصتان ترتعدان عند الفزع وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد الفريصة المضغة القليلة تكون في الجنب ترعد من الدابة اذا فزعت وجمعها فريص بغير الف وقال ايضا هي اللحمة التي بين الجنب والكتف التي لا تزال ترع----------د وقال غيره------------------------------------------------------------------------------------------ هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المضغة التي بين الثدي ومرجع الكتف من الرجل والدابة وقيل هي----- اصل مرجع المرفقين	5923	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04235	false	5185142956112012096	149	293	857	1625	1663	300	لحمة عند نغض الكتف -في وسط الجنب عند منبض القلب وهما فريصتان ترتعدان عند الفزع وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها قال ابو عبيد الفريصة المضغة القليلة تكون في الجنب ترعد من الدابة اذا فزعت وجمعها فريص بغير الف وقال ايضا هي اللحمة التي بين الجنب والكتف التي لا تزال ترعد من الدابة وقيل جمعها فريص وفراءص قال الازهري واحسب الذي في الحديث غير هذا وانما اراد عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب وقيل اراد شعر الفريصة كما يقال فلان ثاءر الراس اي ثاءر شعر الراس فاستعارها للرقبة وان لم يكن لها فراءص لان الغضب يثير عروقها والفريصة اللحم الذي بين الكتف والصدر ومنه الحديث فجء بهما ترعد فراءصهما اي ترجف والفريصة المضغة التي بين الثدي ومرجع الكتف من الرجل والدابة وقيل الفريصة اصل مرجع المرفقين	4235	4576054457653698290	315	580.0	253	769	40.96228790283203	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05923	true	6496227309229278069	243	281	1300	1480	1590	300	قطنة او قطعة صوف تتمسح بها المراة من الحيض وقال الاصمعي هي القطعة من الصوف او القطن اخذ من فرصت الشء اي قطعته ومنه الحديث--------------------------------------------- خذي فرصة ممسكة فتطهري بها اي تتبعي بها اثر الدم ج فراص عن ---	5923	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04236	false	-8428026097025730807	205	236	1148	1303	1633	300	قطن- او خرقة---- تتمسح بها المراة من الحيض وفي-------------------------------------------------------------------- الحديث انه قال للانصارية يصف لها الاغتسال من المحيض خذي فرصة ممسكة فتطهري بها اي تتبعي بها اثر الدم وقال كراع هي	4236	4576054457653698290	93	143.5	72	228	40.78947448730469	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05924	true	8093450498566673090	113	166	587	901	1607	300	وتفارصوا بءرهم اي -تناوبو-ها ومما يستدرك عليه الفرصة بالضم النهزة وقد فرصها فرصا وتفرصها اصابها كافترصها والفرصة بالكسر والفريصة كلاهما عن يعقوب بمعني النوبة تكون بين القوم يتناوبونها علي الماء------------------------------------------------------------------ وفرصة الفرس سجيته وسبقه وقوته قال يكسو الضوي كل وقاح منكب اسمر في صم العجايا مكرب ياق علي فرصته مدرب وافترصت الورقة ارعدت	5924	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04235	false	5185142956112012096	100	148	563	848	1663	300	يتفارصون بءرهم اي يتناوبونها الاموي------- هي الفرصة والرفصة للن------------------------------------------------------------------------------------------وبة تكون بين القوم يتناوبونها علي الماء الجوهري الفرصة الشرب والنوبة والفريص الذي يفارصك في الشرب والنوبة وفرصة الفرس سجيته وسبقه وقوته قال يكسو الضوي كل وقاح منكب اسمر في صم العجايا مكرب باق علي فرصته مدرب وافترصت الورقة ارعدت	4235	4576054457653698290	197	321.0	161	382	51.570682525634766	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05925	true	9126895868878451083	163	201	863	1060	1557	300	الرجال ----والفرفاص بالكسر الفحل الشديد الاخذ وقال اللحياني قال الخس لابنته اني اريد ان لا ارسل في ابلي الا فحلا واحدا قالت لا يجزءها الا رباع فرفاص او بازل خجاة الفرفاص الذي لا يزال قاعيا علي كل ناقة	5925	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04237	false	-7794529292800512312	57	95	298	491	1573	300	الفراص فرفص الفرفاص------- الفحل الشديد الاخذ وقال اللحياني قال الخس ل-بنته اني اريد ان لا ارسل في ابلي الا فحلا واحدا قالت لا يجزءها الا رباع فرفاص او بازل خجاة الفرفاص الذي لا يزال قاعيا علي كل ناقة	4237	4576054457653698290	185	346.5	148	201	92.03980255126953	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05926	true	-5882429468266398496	182	234	943	1230	1551	300	علي اف------ص وقيل المفاصل كلها فصو----------ص الا الاصابع فان ذلك لا يقال لمفاصلها وقال ابو زيد الفصوص المفاصل من العظام كلها الا الاصابع قال شمر خولف ابو زيد في الفصوص فقيل انها البراجك والسلاميات وقال ابن شميل في كتاب الخيل الفصوص من الفرس مفاصل ركبتيه وارساغه وفيها السلاميات وهي عظام الرسغين وانشد	5926	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04237	false	-7794529292800512312	247	300	1281	1573	1573	300	ذلك افص وفصوص وقيل المفاصل كلها فصوص واحدها فص الا الاصابع فان ذلك لا يقال لمفاصلها----- ابو زيد الفصوص المفاصل في العظام كلها الا الاصابع قال شمر خولف ابو زيد في الفصوص فقيل انها البراجم والسلاميات----- ابن شميل في كتاب الخيل الفصوص من الفرس مفاصل ركبتيه وارساغه وفيها السلاميات وهي عظام الرسغين وانشد-	4237	4576054457653698290	271	502.5	222	303	89.4389419555664	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05927	true	-2639364413865486944	20	92	103	467	1528	300	فص الامر حقيقته واصل--------ه وفص الشء حقيقته وكنهه والكنه جوهر الشء و------نهاي------------ته يقال انا اتيك بالامر من فصه يعني من مخرجه الذي قد خرج منه قال الشاعر قيل هو الزبير بن العوام وقيل عبد الله بن جعفر بن ابي طالب رضي الله تعالي عنهما ورب امرء شاخص عقله وقد يعجب الناس من شخصه واخر تحسبه ماءقا------ وياتيك بالامر من فصه ويروي ورب امرء خلته ماءقا وهو رواية الجوهري ويروي واخر تحسبه جاهلا	5927	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04237	false	-7794529292800512312	171	228	892	1185	1573	300	فص الامر --------اصله وحقيقته وفص الشء حقيقته وكنهه والكنه جوهر الشء والكنه نهاية الشء وحقيقته يقال انا اتيك بالامر من فصه يعني من مخرجه الذي قد خرج منه قال الشاعر وكم من فتي----------------------------------------------------------------------------- شاخص عقله وقد تعجب العين من شخصه ورب امرء تزدريه العيون وياتيك بالامر من فصه ويروي ورب امرء خلته ماءقا وير------------------وي واخر تحسبه جاهلا	4237	4576054457653698290	232	382.0	182	396	58.58585739135742	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05927	true	-2639364413865486944	128	290	657	1471	1528	300	الليث الفص السن من اسنان الثوم وهو مجاز وفص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرح يفص فصيصا ندي و-----سال وكذلك فز بالزاي وقيل سال منه شء -ليس بكثير وقال الاصمعي اذا اصاب الانسان جرح فجعل يسيل ويندي قيل فص يفص فصيصا وفز يفز فزيزا قال ابو تراب قال حترش فص كذا من كذا اي فصله وانتزعه فانفص منه انفصل وهو مجاز قال شمر فص الجندب فصا وفصيصا ---------------صوت وانشد ل-------امرء القيس يصف حميرا يغالين فيه الجزء لولا هواجر جنادبه- صرعي لهن فصيص ويروي كصيص والفصيص والكصيص الصوت ال----------------------------ضعيف مثل الصفير يقول يطاولن الجزء لو قدرن عليه ولكن الحر يعجلهن قال ابو عمر و فص الصبي فصيصا بكي بكاء ضعيفا مثل الصفير قال ابن عباد الفصيص من النوي النقي الذي كانه مدهون نقله الصاغاني وفصيص اسم عين بعينها عن ابن الاعرابي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما فص في يدي شء اي ما برد وانشد لمالك بن جعدة لامك ويلة وعليك ولا بعير فلا شاة تفص ولا بعير والفصفصة العجلة في الكلام والسرعة فيه عن ابن عباد والفصفصة بالكسر نبات وهو الرطبة	5927	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04238	false	4364615644821397983	53	259	262	1324	1546	300	الليث الفص السن من اسنان الثوم والفصافص واحدتها فصفصة وفص الخاتم وفصه بالفتح والكسر المركب فيه والعامة تقول فص بالكسر وجمعه افص وفصوص وفصاص والفص المصدر والفص الاسم وفص الجرح يفص فصيصا لغة في فز سال---------------- وقيل سال منه شء وليس بكثير قا-ل الاصمعي اذا اصاب الانسان جرح فجعل يسيل ويندي قيل فص يفص فصيصا وفز يفز فزيزا وفص العرق رشح وفص---------------------------------------------------------------------- الجندب---- وفصيصه صوته والفصيص الصوت وانشد شمر قول امرء القيس يغا----------لين فيه الجزء لولا هواجر جنادبها صرعي لهن فصيص يغالين يطاولن يقال غاليت فلانا اي طاولته وقوله لهن فصيص اي صوت ضعيف مثل الصفير يقول يطاولن الجزء لو قدرن عليه ولكن الحر يعجلهن الل--------يث فص العين حدقتها وانشد بمقلة توقد فصا ازرقا ---------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي فصفص اذا اتي بالخبر حقا وانفص الشء من الشء وانفصي انفصل قال ابو تراب قال حترش فصصت كذا من كذا وافتصصته اي فصلته وانتزعته وانفص منه اي انفصل منه وافتصصته افترزته الفراء افصصت اليه من حقه شيءا اي اخرجت وما استفص منه شيءا اي ما استخرج وافص اليه من حقه شيءا اعطاه وما فص في يديه منه شء يفص فصا اي ما حصل ويقال ما فص في يدي شء اي ما برد قال الشاعر--------- لامك ويلة وعليك اخري---- فلا شاة تفص ولا بعير والفصيص- التحرك والالتواء والفصفص والفص----------------فصة بالكسر--------- الرطبة	4238	4576054457653698290	441	646.5	345	1297	34.00154113769531	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05928	true	4723393816107171397	102	197	542	1013	1589	300	منه ---انفصل وكذلك انفصي وافتصه وفصه فصله و--------افترزه ----------------------------------------وما استفص منه شيءا اي ما استخرج وتفصفصوا عنه من حواليه اذا تنادوا عنه وشردوا قال ابن الاعرابي فصفص الرجل اذا اتي بالخبر حقا كانه اتاه من فصه وكنهه ومحمد بن احمد بن زيد الفصاص محدث عن دينار عن انس وعنه الطبراني وقد وهي ومما يستدرك عليه فص الماء حببه وفص الخمر ما يري منها وهو مجاز وفص العرق رشح لغة في فز وافص اليه من حقه شيءا اعطاه وما فص في يديه منه شء يفص فصا اي ما حصل و-------------------------------------------------------------------------------------الفصيص التحرك والالتواء و--فصفص دابته اطعمها الفصفصة	5928	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04238	false	4364615644821397983	194	257	1010	1310	1546	300	منه اي انفصل من-------------------------ه وافتصصته افترزته الفراء افصصت اليه من حقه شيءا اي اخرجت وما استفص منه شيءا اي ما استخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافص اليه من حقه شيءا اعطاه وما فص في يديه منه شء يفص فصا اي ما حصل ويقال ما فص في يدي شء اي ما برد قال الشاعر لامك ويلة وعليك اخري فلا شاة تفص ولا بعير والفصيص التحرك والالتواء والفصفص وال------------فصفصة	4238	4576054457653698290	156	244.0	124	609	25.61576271057129	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05929	true	-2704992732188348741	152	232	795	1211	1537	300	الانفلاص التفلت من الكف ونحوه وقال عرام انفلص من- الامر----------- افلت و--------------------تفلص الرشاء من يدي وتملص بمعني واحد قال ابن عباد افتلصته من يده اي اخذته وقال ابن فارس الفاء واللام والصاد ليس بشء وذكر انفلص وفلص قال وهذا ان صح فانما هو من الابدال والاصل الميم ويمكن ان يكون الاصل الخاء فوص المفاوصة من الحديث مكتوب عندنا بالاحمر مع ان الجوهري ذكره ونصه المفا----------------------وصة في الحديث البيان يقال ما افاص بكلمة قال يعقوب اي ما تخلصها ولا ابانها قال	5929	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04239	false	869472312548185514	75	129	418	710	1572	300	الانفلاص التفلت من الكف ونحوه وان---------فلص مني الامر وانملص اذا افلت وقد فلصته وملصته وقد تفلص الرشاء من يدي وتملص بمعني واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوص التفاوص الكلام وقيل انما اصله التفايص فقلبتها الضمة وهو مذكور في فيص ايضا وفي الصحاح المفاوصة في الحديث البيان يقال ما افاص بكلمة قال يعقوب اي ما تخلصها ولا ابانها فيص	4239	4576054457653698290	174	265.5	140	470	37.021278381347656	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05929	true	-2704992732188348741	262	297	1364	1526	1537	300	والله ما فصت كما يقال والله ما برحت عن ابي الهيثم قال------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي وقولهم ما عنه مفيص ولا محيص اي ما عنه محيد وقال ابن الاعرابي اي معدل وما استطعت ان افيص منه اي احيد	5929	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04239	false	869472312548185514	235	280	1256	1470	1572	300	والله ما فصت كما يقال والله ما برحت قال ابن بري ويقال في معناه استفاص قال الاعشي وقد اعلقت حلقات الشباب فاني لي اليوم ان استفيصا قال الاصمعي -قولهم ما عنه محيص ولا مفيص اي ما عنه محيد-------------------------- وما استطعت ان افيص منه اي احيد	4239	4576054457653698290	120	208.0	93	241	49.79253005981445	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05930	true	8255021388787681619	7	192	34	983	1579	300	كان يقول في مرضه الصلاة وما ملكت ايمانكم فجعل يتكلم وما يفيص بها لسانه اي ما يبين وبه فسر بعضهم قول امرء القيس منابته مثل السدوس ولونه كشوك السيال فهو عذب يفيص والضمير في منابته للثغر وروي يفيص بضم حرف المضارعة من الافاصة والافاصة البيان يقال فاص لسانه بالكلام وافاص الكلام ابانه قال ابن بري فيكون يفيص علي هذا حالا اي هو عذب في حال كلامه وفلان ذو افاصة اذا تكلم اي ذو بيان وقال الليث الفيص من المفاوصة وبعضهم يقول مفايصة------------------------------------- والتفاوص التكالم منه انقلبت الياء واوا للضمة وهو نادر وقياسه الصحة وقال يعقوب ما افاص بكلمة اي ما خلصها ولا ابانها وافاص ببوله رمي به قال الصاغاني وعين افاص ذات وجهين افاصت اليد تفرجت اصابعها عن قبض الشء يقال افاص الضب عن يده انفرجت اصابعه عنه فخلص وقال الليث يقال قبضت علي ذنب الضب فافاص من يدي حتي خلص ذنبه وهو حين تنفرج اصابعك عن مقبض ذنبه وهو التفاوص وقال ابو الهيثم يقال قبضت عليه فلم يفص ولم ينز ولم ينص بمعني واحد ومما يستدرك علي--------------------------------------------------------ه استفاص بمعني برح عن ابن بري وانشد للاعشي وقد اعلقت حلقات الشباب فاني لي اليوم ان استفيصا	5930	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04239	false	869472312548185514	141	261	775	1385	1572	300	كان يقول في مرضه الصلاة وما ملكت ايمانكم فجعل يتكلم وما يفيص بها لسانه اي ما يبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان ذو افاصة اذا تكلم اي ذو بيان وقال الليث الفيص من المفاوصة وبعضهم يقول مفايصة وفاص لسانه بالكلام يفيص وافاصه ابانه والتفاوص التكالم منه انقلبت------ واوا للضمة وهو نادر وقياسه الصحة وافا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الضب عن يده انفرجت اصابعه عنه فخلص ال-----ليث يقال قبضت علي ذنب الضب فافاص من يدي حتي خلص ذنبه وهو حين تنفرج اصابعك عن مقبض ذنبه وهو التفاوص وقال ابو الهيثم يقال قبضت عليه فلم يفص ولم ينز ولم ينص بمعني واحد قال ويقال والله ما فصت كما يقال والله ما برحت قال ابن بري ويقال في معناه استفاص قال ا-----------------------لاعشي وقد اعلقت حلقات الشباب فاني لي اليوم ان استفيصا	4239	4576054457653698290	494	909.0	396	1042	47.40882873535156	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05930	true	8255021388787681619	213	292	1085	1538	1579	300	فصل القاف مع الصاد --------------------------------قبص قبصه يقبصه قبصا تناوله باطراف --اصابعه كما في الصحاح وهو دون القبض كقبصه تقبيصا وهذا عن ابن عباد وذلك المتناول باطراف الاصابع القبصة بالفتح والضم وعلي الاول قراءة ابن الزبير وابي العالية وابي رجاء وقتادة ونصر بن عاصم فقضبصت قبصة من اثر الرسول بفتح القاف وعلي الثاني قراءة الحسن البصري مثال غرفة وقيل هو اسم الفعل وقراءة العامة بالضاد المعجمة وقال الفراء القبضة بالكف كلها والقبصة باطراف الاصابع والقبصة والقبصة اسم ما تناولته بعينه	5930	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04240	false	5521937605469535600	57	101	255	514	1560	300	فصل القاف قبص القبص التناول بالاصابع باطرافها قبص يقبص----------- قبصا تناول- باطراف الاصابع--------------- وهو دون القبض وقرا الحسن فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصت قبصة من اثر الرسول---------------------------------------------------- وقيل هو اسم الفعل وقراءة العامة فقبضت قبضة--------- الفراء القبضة بالكف كلها والقبصة باطراف الاصابع والقبصة والقبصة اسم ما تناولته بعينه	4240	4576054457653698290	195	295.5	160	487	40.04106903076172	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05931	true	-6303674987400472713	43	117	231	613	1541	300	من الطعام ما حملت كفاك ويضم والجمع قبص مثل غرفة وغرف ومنه الحديث انه دعا بلالا رضي الله تعالي عنه بتمر فجع-----ل يجء به قبصا قبصا فقال يا بلال انفق ولا تخش من ذي العرش اقلالا وقال مجاهد في قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده يعني القبص التي تعطي-------- عند الحصاد للفقراء قال ابن الاثير هكذا ذكر الزمخشري حديث بلال ومجاهد في الصاد المهملة وذكرهما غيره في الضاد المعجمة قال وكلاهما جاءزان وان اختلفا	5931	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04240	false	5521937605469535600	107	170	556	881	1560	300	من الطعام ما حملت كفاك وفي------------------------------- الحديث انه دعا------------------------- بتمر فجعل بلال يجء به قبصا قبصا هي جمع قبصة وهي ما قبص كالغرفة لما غرف وفي حديث-- مجاهد في قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده يعني القبص التي تعطي الفقراء عند الحصاد------------ ابن الاثير هكذا ذكر الزمخشري حديث بلال ومجاهد في الصاد المهملة وذكرهما غيره في الضاد المعجمة قال وكلاهما جاءزان وان اختلفا	4240	4576054457653698290	264	445.0	213	395	66.83544158935547	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05933	true	6375118589140062795	279	300	1456	1551	1551	300	عدو كانه ينزو فيه وقد قبص يقبص قال الازهري في ترجمة قبض وتعدو القبضي قبل عير وما جري ولم تدر ما-	5933	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04241	false	7895589672882742122	0	21	0	96	1604	300	عدو كانه ينزو فيه وقد قبص يقبص قال الازهري في ترجمة قبض وتعدو القبضي قبل عير وما جري ولم تدر ما	4241	4576054457653698290	95	185.0	75	96	98.95833587646484	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05934	true	-8973562879446815801	0	61	0	331	1650	300	بالي ولم ادر ما-لها قال والقبضي والقمصي ضرب من العدو فيه نزو وقال غيره قبص بالصاد المهملة يقبص اذا نزا فهما لغتان قال واحسب بيت الشماخ يروي وتعدو القبصي بالصاد المهملة وقال ابن بري ابو عمر و يرويه القبضي بالضاد المعجمة ماخوذ من القباضة وهي السرعة ووجه الاول انه ماخوذ من القبص وهو النشاط ورواه المهلبي القمصي بالميم وجعله من القماص	5934	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04241	false	7895589672882742122	21	81	96	420	1604	300	بالي ولم ادر ما لها قال والقبضي والقمصي ضرب من العدو فيه نزو وقال غيره قبص بالصاد المهملة يقبص اذا نزا فهما لغتان قال واحسب بيت الشماخ يروي وتعدو القبصي بالصاد المهملة وقال ابن بري ابو عمر-و يرويه القبضي بالضاد المعجمة ماخوذ من القباضة وهي السرعة ووجه الاول انه ماخوذ من القبص وهو النشاط ورواه المهلبي القمصي------- وجعله من القماص	4241	4576054457653698290	323	628.0	264	332	97.28915405273438	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05934	true	-8973562879446815801	0	29	0	152	1650	300	بالي ولم ادر ما-لها قال والقبضي والقمصي ضرب من العدو فيه نزو وقال غيره----- قبص بالصاد المهملة يقبص اذا نزا فهما لغتان قال واحسب بيت الشماخ يروي وتعدو القبصي	5934	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04417	false	-4826231741913601454	269	300	1494	1651	1651	300	بالي ولم ادر ما لها قال والقبضي والقمصي ضرب من العدو فيه نزو وقال غيره يقال قبص بالصاد المهملة يقبص اذا نزا فهما لغتان قال واحسب بيت الشماخ يروي وتعدو القبصي-	4417	4576054457653698290	151	285.0	123	158	95.56961822509766	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05935	true	-4481767947158077879	52	109	270	593	1567	300	اي كلمة --مءذية قال الفرزدق قوارص تاتيني فتحتقرونها وقد يملا القطر الاناء فيفعم وقال الاعشي يهجو علقمة بن علاثة فان تتعدني اتعدك بمثلها وسوف اريك الباقيات القوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رصا والقارص دويبة كالبق تقرص وهو مجاز القارص الحامض من البان الابل خاصة---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ------هو لبن----- يحذي اللسان فاطلق ولم يخصص الابل وقال------------------------------------------------------------------------- الاصمعي وحده اذا حذي اللبن اللسان فهو قارص	5935	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04242	false	-5169032334225837176	56	207	322	1167	1680	300	-الكلمة المءذية قال الفرزدق قوارص تاتيني وتحتقرونها وقد يملا القطر الاناء فيفعم وقا-----------------------------------------------------------------------------ل الليث القرص باللسان والاصبع يقال لا يزال تقرصني منه قارصة اي كلمة مءذية قال والقرص بالاصابع قبض علي الجلد باصبعين حتي يءلم وفي حديث علي انه قضي في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا هن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فقرصت السفلي الوسطي فقمصت فسقطت العليا فوقصت عنقها فجعل ثلثي الدية علي الثنثين واسقط ثلث العليا لانها اعانت علي نفسها جعل الزمخشري هذا الحديث مرفوعا وهو من كلام علي القارصة اسم فاعلة من القرص بالاصابع وشراب قارص يحذي اللسان قرص يقرص قرصا والقار---------------------------------ص الحامض من البان الابل خاصة والقمارص كالقارص مثاله فماعل هذا فيمن جعل الميم زاءدة وقد جعلها بعضهم اصلا وهو مذكور في موضعه وقيل القارص اللبن الذي يحذي اللسان فاطلق ولم يخصص الابل وفي المثل عدا القارص فحزر اي جاوز الحد الي ان حمض يعني تفاقم الامر واشتد وقال الاصمعي وحده اذا حذي اللبن اللسان فهو قارص	4242	4576054457653698290	203	92.0	167	956	21.234310150146484	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05935	true	-4481767947158077879	247	285	1299	1498	1567	300	قال عبيد بن الابرص ثم عجناهن خوصا كالقطا ال قاربات الماء من اين الكلال نحو قرص يوم جالت حوله ال خيل قبا عن يمين وشمال اضاف الاين الي الكلال وان تقارب معناهما لانه اراد بالاين الفتور وبالكلال الاعياء	5935	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04243	false	1318316795142917697	248	284	1367	1563	1654	300	قال عبيد بن الابرص ثم عجناهن خوصا كالقطا ال-قاربات الماء من اين الكلال نحو قرص ث-م جالت جولة ال-خيل قبا عن يمين وشمال اضاف الاين الي الكلال وان تقارب معناهما لانه اراد بالاين الفتور وبالكلال الاعياء	4243	4576054457653698290	193	368.0	157	199	96.98492431640625	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05935	true	-4481767947158077879	0	29	0	150	1567	300	صب الماء عليه حتي يذهب اثره ------------------------------------------------------------------------القرص بسط العجين وقد قرصته ا----لمراة تقرصه بالضم قرصا اي بسطته وقطعته ق-----------------رصة قرصة------------------------------------------------------------------------- وكلما اخذت شيءا بين شيءين او قطعته فقد قرصته	5935	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04243	false	1318316795142917697	59	118	332	647	1654	300	صب الماء عليه حتي يذهب اثره والتقريص مثله قال قرصته وقرصته وهو ابلغ في غسل الدم من غسله بجميع اليد والقرص من الخبز وما اشبهه ويقال للمراة -قرصي العجين اي سويه قرصة وقرص العجين قطعه ليبسطه قرصة قرصة والتشديد للتكثير وقد يقولون للصغيرة جدا قرصة واحدة قال والتذكير اكثر قال وكلما اخذت شيءا بين شيءين او قطعته فقد قرصته	4243	4576054457653698290	102	136.0	81	316	32.278480529785156	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05937	true	2884062143283948178	208	300	1100	1623	1623	300	بالاصابع ومنه------------------------------ حديث علي رضي الله تعالي عنه انه قضي في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا هن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فقرصت السفلي الوسطي فقمصت فسقطت العليا فوقصت عنقها فجعل ثلثي الدية علي الثنتين واسقط ثلث العليا لانها اعانت علي نفسها جعل الزمخشري هذا الحديث مرفوعا وهو من كلام علي رض------------------------------------------------ي الله تعالي عنه والواقصة بمعني الموقوصة كعيشة راضية وسياتي----------------------------------------------------------------------------------- في موضعه --------------------------------------------------------وفي المثل عدا القارص فحزر اي جاوز الحد الي ان حمض يضرب في تفاقم الامر واشتداده واورده الجوهري وتركه المصنف قصورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقارص الاوعية التي يقرص فيها اللبن الواحدة مقرصة-	5937	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04242	false	-5169032334225837176	84	250	489	1396	1680	300	بالاصابع قبض علي الجلد باصبعين حتي يءلم وفي حديث علي------------------- انه قضي في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا هن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فقرصت السفلي الوسطي فقمصت فسقطت العليا فوقصت عنقها فجعل ثلثي الدية علي الثنثين واسقط ثلث العليا لانها اعانت علي نفسها جعل الزمخشري هذا الحديث مرفوعا وهو من كلام علي القارصة اسم فاعلة من القرص بالاصابع وشراب قارص يحذي اللسان قرص يقرص قرصا والقارص الحامض من البان الابل خاصة والقمارص كالقارص مثاله فماعل هذا فيمن جعل الميم زاءدة وقد جعلها بعضهم اصلا وهو مذكور في موضعه وقيل القارص اللبن الذي يحذي اللسان فاطلق ولم يخصص الابل وفي المثل عدا القارص فحزر اي جاوز الحد الي ان حمض يعن---ي تفاقم الامر واشتد وقال الاصمعي وحده اذا حذي اللبن اللسان فهو قارص وانشد الازهري لبعض العرب يا رب شاة شاص في ربرب خماص ياكلن من قراص وحمصيص اص كفلق الرصاص ينظرن من خصاص باعين شواص ينطحن بالصياصي عارضها قناص باكلب ملاص اص متصل مثل واص شاص منتصب والمقارص الاوعية التي يقرص فيها اللبن الواحدة مقرصة	4242	4576054457653698290	408	678.5	330	929	43.918190002441406	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05938	true	6203990212083534208	136	260	770	1435	1656	300	ابن جني القرفصاء بضم القاف والراء مع المد وقال هو علي الاتباع---------- ضرب من القعود قال الجوهري فاذا قلت قعد فلان القرفصاء فكانك قلت قعد قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه ويضعهما علي ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب عن ابي عبيد او------------- هو ان يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه وهذا نقله الجوهري عن ابي المهدي وقال هي جلسة الاعراب وانشد-------------------------------------------- ولو نكحت جرهما وكلبا وقيس عيلان الكرام الغلبا ثم جلست القرفصا منك----------------------------------------------با ما كنت الا نبطيا قلبا وانشد الليث في القرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاء ممدودة مضموم-----ة جلوس القرفصاء كذا مكبا فما تنساح نفسي لانبساط وقال ابن الاعرابي قعد القرفصاء وهو ان يقعد علي رجليه ويجمع ركبتيه ويقبض يديه الي صدره قال ابن عباد القرافص	5938	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04244	false	-8229910022887487603	47	211	280	1154	1657	300	ابن جني القرفصاء وق-------------------------ال هو علي الاتباع والقرفصاء ضرب من القعود يمد ويقصر-- فاذا قلت قعد فلان القرفصاء فكانك قلت قعد قعودا مخصوصا وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه -يضعهما علي ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب عن ابي عبيد وقال ابو المهدي هو ان يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه و------------------------------------هي جلسة الاعراب وانشد لو امتخطت وبرا وضبا ولم تنل غير الجمال كسبا ولو نكحت جرهما وكلبا وقيس عيلان الكرام الغلبا ثم جلست القرفصا منكبا تحكي اعاريب فلاة هلبا ثم اتخذت اللات فينا ربا ما كنت الا نبطيا قلبا وفي حديث قيلة انها وفدت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراته وهو جالس القرفصاء قال ابو عبيد القرفصاء جلسة المحتبي الا انه لا يحتبي بثوب ولكنه يجعل يديه مكان الثوب علي ساقيه وقال الفراء جلس فلان القرفصاء ممدود- مضموم وقال بعضهم القرفصا مكسور الاول مقصور قال ----------------ابن الاعرابي قعد القرفصا- وهو ان يقعد علي رجليه ويجمع ركبتيه ويقبض يديه الي صدره ق--------رمص القرموص	4244	4576054457653698290	512	863.5	414	964	53.11203384399414	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05939	true	5342017319617177404	106	198	569	1077	1616	300	يستدفء فيها الانسان الصرد اي المقرور وانشد قراميص صردي نارها لم تءجج ونقل الجوهري عن ابن السكيت قال القراميص حفر صغار يستكن فيها الانسان من البرد الواحد قرموص وانشد------------------------------------------------------ جاء الشتاء ولما اتخذ ربضا يا ويح كفي من حفر القراميص وعبارة المصنف لا تخلو عن تامل ونظر قال ابن عباد القرموص والقرماص موضع خبز الملة وقرمص الرجل دخل في القرماص وتقبض قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري كنت بالبادية فهبت ريح غربية فرايت من لا كن لهم من خدمهم يحتفرون حفرا ويتقبضون فيها ويلقون اهدامهم فوقهم يردون بذلك برد الشمال عنهم ويسمون تلك الحفر القراميص القرموص --	5939	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04244	false	-8229910022887487603	213	296	1168	1633	1657	300	يستدفء فيها الانسان الصرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البرد قال امية بن ابي عاءذ الهذلي الف الحمامة مدخل القرماص والجمع القراميص قال جاء الشتاء ولما اتخذ ربضا يا ويح كفي من حفر القراميص وقرمص وتقرمص------------------------------------------------------------------------------- دخل فيها------ وتقبض وقرمصها وتقرمصها عملها قال فاعمد الي اهل الوقير فانما يخشي اذاك مقرمص الزرب والقرموص حفرة الصاءد قال الازهري كنت بالبادية فهبت ريح غربية فرايت من لا كن لهم من خدمهم يحتفرون حفرا ويتقبضون فيها ويلقون اهدامهم فوقهم يردون بذلك برد الشمال عنهم ويسمون تلك الحفر القراميص وقد تقرمص	4244	4576054457653698290	272	469.0	220	661	41.14977264404297	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05939	true	5342017319617177404	198	274	1077	1482	1616	300	العش يبيض فيه الطاءر وخص بعضهم به عش الحمام وكذلك القرماص قال امية بن ابي عاءذ الهذلي الف الحمامة مدخل القرماص ج قراميص وقرامص بحذف الياء قال الاعشي وذا شرفات يقصر الطرف دونه تري للحمام الورق فيها قرامصا حذف ياء قراميص للضرورة ولم يقل قراميصا وان احتمله الوزن لان القطعة من الضرب الثاني من الطويل ولو اتم لكان من الضرب الاول منه وقال ابن بري -القرموص وكر الطاءر يقال منه قرمص الرجل والطي-ر اذا دخلا القرموص	5939	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04245	false	-7990753826789877810	47	104	238	537	1588	300	--عش الط---------اءر وخص بعضهم به عش الحمام ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال الاعشي وذا شرفات يقصر الطرف دونه تري للحمام الورق فيها قرامصا حذف ياء قراميص للضرورة ولم يقل قراميص- وان احتمله الوزن لان القطعة من الضرب الثاني من الطويل ولو اتم لكان من الضرب الاول منه ق-ال ابن بري والقرموص وكر الطي-ر يقال منه قرمص الرجل والطاءر اذا دخلا القرموص	4245	4576054457653698290	290	541.0	233	407	71.2530746459961	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05941	true	5046452606925084482	21	82	117	448	1543	300	الحديث الموضوع القاص ينتظر المقت والمستمع اليه ينتظر الرحمة وكانه لما يعترض في قصصه من الزيادة والنقصان وفي حديث اخر ان بني اسراءيل لما قصوا هلكوا وفي رواية لما هلكوا قصوا اي اتكلو- علي القول وتركوا العمل فكان ذلك سبب هلاكهم او العكس لما هلكوا بترك العمل اخلدوا الي القصص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل القاص يقص القصص لاتباعه خبرا بعد خبر وسوقه الكلام سوقا	5941	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04248	false	8004950983022349494	17	145	101	766	1588	300	الحديث الق--------اص ينتظر المقت ---------------------------------لما يع-رض في قصصه من الزيادة والنقصان ومنه الحديث- ان بني اسراءيل لما قصوا هلكوا وفي رواية لما هلكوا قصوا اي اتكلوا علي القول وتركوا العمل فكان ذلك سبب هلاكهم او العكس لما هلكوا بترك العمل اخلدوا الي القصص وقص اثارهم يقصها قصا وقصصا وتقصصها تتبعها بالليل وقيل هو تتبع الاثر اي وقت كان قال تعالي فارتدا علي اثارهما قصصا وكذلك اقتص اثره وتقصص ومعني فارتدا علي اثارهما قصصا اي رجعا من الطريق الذي سلكاه يقصان الاثر اي يتبعانه وقال امية بن ابي الصلت قالت لاخت له قصيه عن جنب وكيف يقفو بلا سهل ولا جدد قال الازهري القص اتباع الاثر ويقال خرج فلان قصصا في اثر فلان وقصا وذلك اذا اقتص اثره وقيل القاص يقص القصص لاتباعه خبرا بعد خبر وسوقه الكلام سوقا	4248	4576054457653698290	277	514.5	224	708	39.12429428100586	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05941	true	5046452606925084482	82	217	448	1136	1543	300	والقصة الجصة لغة حجازية وقيل الحجارة من الجص ويكسر عن ابن دريد قال ابو سعيد السيرافي قال ابو بكر بكسر القاف وغيره يقول بفتحها وفي الحديث عن عاءشة رض-----ي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي عنها انها قالت للنساء---------------- لا تغتسلن من المحيض حتي ترين القصة البيضاء----------------- اي حتي ترين القطنة او الخرقة التي تحتشي بها بيضاء كالقصة اي كانها قصة ------لا يخالطها صفرة ولا ترية كما ذكره الجوهري وزاد الصاغاني وقيل هي شء الخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم ووجه ثالث ----------------وهو ان يريد انتفاء اللون وان لا يبقي منه اثر البتة فضربت رءية القصة لذلك مثلا لان راءي القصة البيضاء غير راء شيءا من ساءر الالوان وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن سيده والذي عندي انه انما اراد ماء ابيض من مصالة الحيض في اخره شبهه بالجص وانث لانه ذهب الي الطاءفة كما حكاه سيبويه من قولهم لبنة وعسلة ج -قصاص	5941	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04250	false	-3060840490073103840	106	293	510	1494	1525	300	والقص- الجص- لغة حجازية وقيل الحجارة من الجص وقد قصص داره اي جصصها ومدينة مقصصة مطلية بالقص وكذلك قبر مقصص -------------------وفي الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تقصيص القبور وهو بناءها بالقصة والتقصيص هو التجصيص وذلك ان الجص يقال له القصة يقال قصصت البيت وغيره اي جصصته وفي حديث زينب يا قصة علي ملحودة شبهت اجسامهم بالقبور المتخذة من الجص وانفسهم بجيف الموتي التي تشتمل عليها القبور والقصة القطنة او الخرقة البيضاء التي تحتشي -بها المراة عند الحيض وفي حديث الحاءض لا تغتسلن---------- حتي ترين القصة البيضاء يعني بها ما تقدم او حتي تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها المراة الحاءض-- كانها قصة بيضاء لا يخالطها صفرة ولا ترية وقيل ان القصة ك---------------------------الخيط الابيض تخرج بعد انقطاع الدم كله واما الترية فهو الخفي وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل من الصفرة وقيل هو الشء الخفي اليسير من الصفرة والكدرة تراها المراة بعد الاغتسال من الحيض فاما ما كان من ايام الحيض فهو حيض وليس بترية ووزنها تفعلة قال ابن سيده والذي عندي انه انما اراد ماء ابيض من مصالة الحيض في اخره شبهه بالجص وانث لانه ذهب الي الطاءفة كما حكاه سيبويه من قولهم لبنة وعسلة والقصاص	4250	4576054457653698290	371	403.5	292	1173	31.62830352783203	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05942	true	8516769842010858100	38	86	203	449	1563	300	وقصاص الشعر مثلثة حيث تنتهي نبتته من مقدمه او مءخره والضم اعلي وقيل نهاية منبته ومنقطعه علي الراس في وسطه وقيل قصاص الشعر حد القفا وقيل----------------------------------------------------------------------------------- هو ما استدار به كله من خلف وامام وما حواليه ويقال قصاصة الشعر وقال الاصمعي يقال ضربه علي قصاص شعره ومقص ومقاص	5942	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04245	false	-7990753826789877810	241	299	1282	1585	1588	300	وقصاص الشعر بالضم وقصاصه وقصاص--------------------ه والضم اعلي----- نهاية منبته ومنقطعه علي الراس في وسطه وقيل قصاص الشعر حد القفا وقيل هو حيث تنتهي نبتته من مقدمه ومءخره وقيل قصاص الشعر نهاية منبته من مقدم الراس ويقال هو ما استدار به كله من خلف وامام وما حواليه ويقال قصاصة الشعر -قال الاصمعي يقال ضربه علي قصاص شعره ومقص ومقاص	4245	4576054457653698290	204	364.0	163	329	62.006080627441406	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05942	true	8516769842010858100	269	293	1408	1526	1563	300	-------القصص والقص ومنه حديث صفوان بن محرز انه كان اذا قرا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون بكي حتي نقول قد اندق قصص زوره	5942	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04247	false	-2467463840954389287	74	98	363	481	1543	300	الاضءن السود وفي------- حديث صفوان بن محرز انه كان اذا قرا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون بكي حتي نقول قد اندق قصص زوره	4247	4576054457653698290	106	200.0	83	125	84.80000305175781	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05942	true	8516769842010858100	223	262	1169	1366	1563	300	مقص حتي تلقح ثم معق حتي يبدا حملها ثم نتوج وقيل هي التي امتنعت ثم لقحت وقيل واقصت --------------اذا حملت و---------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------- ابن الاعرابي لقحت الناقة وحملت الشاة واقصت الفرس والاتان في اول حملها واعقت في اخره اذا استبان حملها	5942	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04249	false	-2842222270541644286	1	67	3	343	1532	300	مقص حتي تلقح ثم معق حتي يبدو حملها ثم نتوج وقيل هي التي امتنعت ثم لقحت وقيل -اقصت الفرس فهي مقص اذا حملت والاقصاص من الحمر في اول حملها والاعقاق اخره واقصت الفرس والشاة وهي مقص استبان ولدها او حملها قال الازهري لم اسمعه في الشاء لغير الليث ابن الاعرابي لقحت الناقة وحملت الشاة واقصت الفرس والاتان في اول حملها واعقت في اخره اذا استبان حملها	4249	4576054457653698290	195	354.5	156	341	57.184749603271484	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05943	true	6047741610070438430	97	281	538	1504	1596	300	قصقص وقصقصة وقصاقص عظيم الخلق شديد وانشد ابو مهدي قصقصة قصاقص مصدر له صلا وعضل منقر وروي عن ابي مالك اسد قصاقص ومصامص وفرافص شديد ورجل قصاقص فرافص يشبه بالاسد وقال هشام القصاقص صفة وهو الغليظ المكتل قال ابو سهل الهروي جمع القصاقص المكسر قصاق-----ص بالفتح وجمع السلامة قصاقصات بالضم وحية قصاقص خبيثة هكذا في ساءر النسخ والذي في الصحاح وحية قصقاص ايضا نعت لها في خبثها وفي كتاب العين والقصقاص ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعت الحية الخبيثة قال ولم يجء بناء علي وزن فعلال غيره انما حد ابنية المضاعف علي وزن فعلل او فعلول او فعلل او فعليل مع كل مقصور ممدود منه قال وجاءت خمس كلمات شواذ وهي ضلضلة وزلزل وقصقاص والقلنقل والزلزال وهو اعمها لان مصدر الرباعي يحتمل ان يبني كله علي فعلال وليس بمطرد وكل نعت رباعي فان الشعراء يبنونه علي فعالل مثل قصاقص كقول القاءل في وصف بيت مصور بانواع التصاوير فيه الغواة مصورو ن فحاجل منهم وراقص والفيل يرتكب الردا ف عليه والاسد القصاقص انتهي وفي التهذيب اما ما قاله الليث في القصاقص بمعني صوت الاسد ونعت الحية الخبيثة فاني لم اجده لغير الليث قال وهو شاذ ان صح وفي بعض	5943	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04251	false	-5089978452184006597	53	210	278	1089	1553	300	قصقص وقصقصة وقصاقص عظيم الخلق شديد قال----------- قصقصة قصاقص مصدر له صلا وعضل منقر--------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------قال ابن الاعرابي هو من اسماءه الجوهري واسد قصقاص بالفتح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو نعت له في صوته والقصقاص من اسماء الاسد وقيل هو نعت له في صوته الليث القصقاص نعت من صوت الاسد في لغة والقصقاص ايضا نعت الحية الخبيثة قال ولم يجء بناء علي وزن فعلال غيره انما حد ابنية المضاعف علي وزن فعلل او فعلول او فعلل او فعليل مع كل مقصور ممدود منه قال وجاءت خمس كلمات شواذ وهي ضلضلة وزلزل وقصقاص والقلنقل والزلزال وهو اعمها لان مصدر الرباعي يحتمل ان يبني كله علي فعلال وليس بمطرد وكل نعت رباعي فان الشعراء يبنونه علي فعالل مثل قصاقص كقول القاءل في وصف بيت مصور بانواع التصاوير فيه الغواة مصورو-ن فحاجل منهم وراقص والفيل يرتكب الرداف- عليه والاسد القصاقص---------- التهذيب اما ما قاله الليث في القصاقص بمعني صوت الاسد ونعت الحية الخبيثة فاني لم اجده لغير الليث قال وهو شاذ ان صح وروي عن	4251	4576054457653698290	650	1098.5	523	1088	59.742645263671875	121	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05944	true	-8031295499897367165	76	138	410	712	1549	300	الجمع والقصة بالضم شعر الناصية ومنهم من قيده بالفرس------------ وقيل ما اقبل من الناصية علي الوجه------------------------- قال عدي بن زيد يصف فرسا له قصة فشغت حاجبي ه والعين تبصر ما في الظلم ومنه ح----------------------------------------------------------------ديث انس---------------- ولك قرنان او قصتان وفي ح-ديث معاوية تناول قصة من شعر كانت في يد حرسي والقصة ايضا تتخذها المراة في مقدم راسها تقص ناصيتها ما عدا جبينها	5944	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04246	false	-3476034014166083234	28	105	144	526	1486	300	القصة والقصة من ------------------------------الفرس شعر الناصية وقيل ما اقبل من الناصية علي الوجه والقصة بالضم شعر الناصية قال عدي بن زيد يصف فرسا له قصة فشغت حاجبيه- والعين تبصر ما في الظلم وفي حديث سلمان ورايته مقصصا هو الذي له جمة وكل خصلة من الشعر قصة وفي حديث انس وانت يومءذ غلام ولك قرنان او قصتان ومنه حديث معاوية تناول قصة من شعر كانت في يد حرسي والقصة----- تتخذها المراة في مقدم راسها تقص ناحيتيه--ا عدا جبينها	4246	4576054457653698290	245	404.5	194	420	58.33333206176758	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05944	true	-8031295499897367165	162	253	829	1295	1549	300	والقصاص بالكسر -------------القود وهو القتل بالقتل او الجرح بالجرح كالقصاص-اء بالكسر والقصاصاء بالضم قال شيخنا وهو من المفاريد شاذ عن------------------------- ابن دريد و---------------------------------------------------------------------القصاص بالضم مجري الجلمين من الراس في وسطه او قصاص الشعر حد القفا او هو نهاية منبت الشعر من مقدم الراس وقيل هو حيث ينتهي نبته من مقدمه ومءخره وقد تقدم قريبا ي----------------------------------------------------------------------------------قال اقص----------- هذا البعير هزالا وهو الذي لا يستطيع ان ينبعث وقد كرب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقصاص ان يءخذ لك القصاص يقال -----اقص الامير فلانا من فلان اذا اقتص له منه فجرحه مثل جرحه او قتله قودا وكذلك امثله منه ---------	5944	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04249	false	-2842222270541644286	129	257	651	1315	1532	300	والقصاص والقصاصاء والقصاصاء القود وهو القتل بالقتل او الجرح بالجرح والتقاص التناصف في القصاص-------- قال فرمنا القصاص وكان التقاص حكما وعدلا علي المسلمينا قال ابن -سيده قوله التقاص شاذ لانه جمع بين الساكنين في الشعر ولذلك رواه بعضهم وكان القصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نظير له الا بيت واحد انشده الاخفش ولولا خداش اخذت دواب سعد ولم اعطه ما عليها قال ابو اسحاق احسب هذا الب--------------------------يت ان كان صحيحا فهو ولولا خداش اخذت دوابب سعد ولم اعطه ما عليها لان اظهار التضعيف جاءز في الشعر او اخذت رواحل سعد وتقاص القوم اذا قاص كل واحد منهم صاحبه في حساب او غيره والاقتصاص اخذ القصاص والاقصاص ان يءخذ لك القصاص وقد اقصه واقص الامير فلانا من فلان اذا اقتص له منه فجرحه مثل جرحه او قتله قودا واستقصه ساله ان يقصه منه	4249	4576054457653698290	202	153.5	160	851	23.736780166625977	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05945	true	-3968794080650625244	0	75	0	375	1498	300	فقلت ولم امل- ابكر بن واءل متي كنت فقعا نابتا بقصاءصا وانشد ابن بري لامرء القيس تصيفها حتي اذا لم يسغ لها حلي باعلي حاءل وقصيص وانشد لعدي بن زيد تجني له الكماة ربعية بالخبء تندي في اصول القصيص وقال مهاصر النهشلي جنيتها من م---------------------------------------------------نبت عويص من منبت الاجرد والقصيص -------------------------قال ابو حنيفة وزعم بعض الناس انه انما سمي قصيصا لدلالته علي الكماة كما يقتص الاثر قال ولم اسمعه يريد انه لم يسمعه من ثقة	5945	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04248	false	8004950983022349494	180	269	979	1430	1588	300	فقلت ولم املك ابكر بن واءل متي كنت فقعا نابتا بقصاءصا وانشد ابن بري لامرء القيس تصيفها حتي اذا لم يسغ لها حلي باعلي حاءل وقصيص وانشد لعدي بن زيد يجني له الكماة ربعية بالخبء تندي في اصول القصيص وقال مهاصر النهشلي جنيتها من مجتني عويص من مجتني الاجرد والقصيص ويروي جنيتها من منبت عويص من منبت الاجرد والقصيص وقد اقصت الارض اي انبتته قال ابو حنيفة -زعم بعض الناس انه انما سمي قصيصا لدلالته علي الكماة كما يقتص الاثر قال ولم اسمعه يريد انه لم يسمعه من ثقة	4248	4576054457653698290	373	715.0	298	452	82.52212524414062	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05945	true	-3968794080650625244	119	174	572	840	1498	300	الموت اقصاصا اشرف عليه ثم نجا ويقال اقصته شعوب قال الفراء قصه من الموت واقصه منه بمعني اي دنا منه و كان يقول ضربه حتي اقصه الموت وقال الاصمعي ضربه ضربا اقصه من الموت اي ادناه من الموت حتي اشرف عليه وقال فان يفخر عليك بها امير فقد اقصصت امك بالهزال اي ادنيتها من الموت	5945	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04249	false	-2842222270541644286	71	122	361	614	1532	300	الموت ا----ي اشرف واقصصته علي الموت اي ادنيته- قال الفراء قصه من الموت واقص----ه بمعني اي دنا منه و-كان يقول ضربه حتي اقصه الموت----- الاصمعي ضربه ضربا اقصه من الموت اي ادناه من الموت حتي اشرف عليه وقال فان يفخر عليك بها امير فقد اقصصت امك بالهزال اي ادنيتها من الموت	4249	4576054457653698290	229	408.5	179	268	85.44776153564453	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05945	true	-3968794080650625244	79	193	394	951	1498	300	اذا مكن- من ا--لاقتصاص منه والقصاص الاسم منه وهو ان يفعل به مثل فعله من قتل او قطع او ضرب او جرح و--------------منه حديث عمر رضي الله تعالي عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقص من نفسه واقصه الموت اقصاصا اشرف عليه ثم نجا ويقال اقصته شعوب قال الفراء قصه من الموت واقصه منه بمعني اي دنا منه و كان يقول ضربه حتي اقصه الموت وقال الاصمعي ضربه ضربا -------------------------------------------------اقصه من الموت اي ادناه من الموت حتي اشرف ع------------------------------------------------------------ليه و---------قال فان يفخر عليك بها امير فقد اقصصت امك بالهزال اي ادنيتها------------------------------------------------------------------------------- من الموت وتقصيص الدار تجصيصها ومدينة مقصصة مطلية بالقص وكذلك قبر مقصص ومنه الحديث نهي----------------------------- عن تقصيص القبور وهو بناءها بالقصة	5945	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04250	false	-3060840490073103840	8	141	39	693	1525	300	اذا مكنه من اخذ القصاص ----------------------وهو ان يفعل به مثل فعله من قتل او قطع او ضرب او جرح والقصاص الاسم ومنه حديث عمر ر---ايت--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشارب فقال لمطيع بن الاسود ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ضربه الحد فراه عمر وهو يض---------ربه ضربا شديدا فقال قتلت الرجل كم ضربته قال ستين فقال عمر اقص- منه بعشرين اي اجعل شدة الضرب الذي ضربته قصاصا بالعشرين الباقية وعوضا عنها وحكي بعضهم قوص زيد ما عليه ولم يفسره قال ابن سيده وعندي انه في معني حوسب بما عليه الا انه عدي بغير حرف لان فيه معني اغرم ونحوه والقصة والقصة والقص الجص لغة حجازية وقيل الحجارة من الجص وقد قصص داره اي جصصها ومدينة مقصصة مطلية بالقص وكذلك قبر مقصص وفي -الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تقصيص القبور وهو بناءها بالقصة	4250	4576054457653698290	256	310.5	196	800	32.0	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05946	true	-4446941329646525124	125	189	650	958	1518	300	وشعر قصيص ومقصوص وقص النساج الثوب قطع هدبه وما قص منه هي القصاصة ويقال في راسه قصة يعني الجملة من الكلام ونحوه وهو مجاز وقصص الشاة ما قص من صوفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقصه يقصه قطع اطراف اذنيه عن ابن الاعرابي قال ولد لمراة مقلات فقيل لها قصيه فهو احري ان يعيش لك اي خذي من اطراف اذنيه ففعلت فعاش وفي الحديث قص الله بها خطاياه اي	5946	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04246	false	-3476034014166083234	222	300	1109	1486	1486	300	وشعر قصيص -مقصوص وقص النساج الثوب قطع هدبه وهو من ذلك و--القصاص------------------------------------------------------------------ة ما قص من الهدب والشعر والمقص المقراض وهما مقصان والمقصان ما يقص به الشعر ولا يفرد هذا قول اهل اللغة قال ابن سيده وقد حكاه سيبويه مفردا في باب ما يعتمل به وقصه يقصه قطع اطراف اذنيه عن ابن الاعرابي قال ولد لمراة مقلات فقيل لها قصيه فهو احري ان يعيش لك اي خذي من اطراف اذنيه ففعلت فعاش وفي الحديث قص الله بها خطاياه اي-	4246	4576054457653698290	225	400.5	176	447	50.3355712890625	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05946	true	-4446941329646525124	254	300	1277	1518	1518	300	والقصص بالفتح الخبر المقصوص------- وضع موضع المصدر وفي ح--------------------------------------------------------ديث غسل دم المحيض فتقصه بريقها اي تعض موضعه من الثوب باسنانها وريقها ليذهب اثره كانه من القص القطع او تتبع الاث--------------------------------------------------------------------------------ر والق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص البيان --------------------والقاص الخطيب وبه فسر بعض الح----------------------------------------ديث لا يقص الا امير او مامور او مختال-	5946	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04247	false	-2467463840954389287	149	257	736	1319	1543	300	والقصص ال-------خبر المقصوص بالفتح وضع موضع المصدر حتي صار اغلب عليه والقصص بكسر القاف جمع القصة التي تكتب وفي حديث غسل دم ال-حيض فتقصه بريقها اي تعض موضعه من الثوب باسنانها وريقها ليذهب اثره كانه من القص القطع او تتبع الاثر ومنه الحديث فجاء واقتص اثر الدم وتقصص كلامه حفظه وتقصص الخبر تتبعه والقصة الامر والحديث واقتصصت الحديث رويته علي وجهه وقص عليه الخبر قصصا وفي حديث الرءيا لا تقصها الا علي واد يقال قصصت الرءيا علي فلان اذا اخبرته بها اقصها قصا والقص البيان والقصص بالفتح الاسم والقاص الذي ياتي بالقصة علي وجهها كانه يتتبع معانيها والفاظها وفي الحديث لا يقص الا امير او مامور او مختال	4247	4576054457653698290	207	367.0	167	591	35.0253791809082	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05946	true	-4446941329646525124	9	82	47	423	1518	300	التناصف في القصاص قال الشاعر فرمنا القصاص وكان التقاص حكما وعدلا علي المسلمينا قال ابن سيده قوله التقاص شاذ لانه جمع بين الساكنين في الشعر ولذلك رواه بعضهم وكان القصاص ولا نظير له الا بيت واحد انشد- الاخفش ولولا خداش اخذت دواب سعد ولم اعطه ما عليها قال ابو اسحاق احسب هذا البيت ان كان صحيحا فهو ولولا خداش اخذت دوابب سعد------------------ لان اظهار التضعيف جاءز في الشعر او اخذت رواحل سعد وقصقص	5946	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04249	false	-2842222270541644286	140	216	726	1114	1532	300	التناصف في القصاص قال------- فرمنا القصاص وكان التقاص حكما وعدلا علي المسلمينا قال ابن سيده قوله التقاص شاذ لانه جمع بين الساكنين في الشعر ولذلك رواه بعضهم وكان القصاص ولا نظير له الا بيت واحد انشده الاخفش ولولا خداش اخذت دواب سعد ولم اعطه ما عليها قال ابو اسحاق احسب هذا البيت ان كان صحيحا فهو ولولا خداش اخذت دوابب سعد ولم اعطه ما عليها لان اظهار التضعيف جاءز في الشعر او اخذت رواحل سعد وتقاص	4249	4576054457653698290	366	702.5	294	395	92.6582260131836	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05947	true	1503770012950370355	23	73	115	360	1525	300	وحكي بعضهم قوص زيد ما علي----------ه قال ابن سيده -عندي انه في معني حوسب بما عليه الا انه عدي بغير حرف لان فيه معني اغرم ونحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث زينب يا قصة علي مل حودة شبهت اجسامهم بالقبور المتخذة من الجص وانفسهم بجيف الموتي التي تشتمل عليها القبور والقصاص لغة في --	5947	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04250	false	-3060840490073103840	76	179	369	901	1525	300	وحكي بعضهم قوص زيد ما عليه ولم يفسره قال ابن سيده وعندي انه في معني حوسب بما عليه الا انه عدي بغير حرف لان فيه معني اغرم ونحوه والقصة والقصة والقص الجص لغة حجازية وقيل الحجارة من الجص وقد قصص داره اي جصصها ومدينة مقصصة مطلية بالقص وكذلك قبر مقصص وفي الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تقصيص القبور وهو بناءها بالقصة والتقصيص هو التجصيص وذلك ان الجص يقال له القصة يقال قصصت البيت وغيره اي جصصته وفي حديث زينب يا قصة علي مل-حودة شبهت اجسامهم بالقبور المتخذة من الجص وانفسهم بجيف الموتي التي تشتمل عليها القبور والقصة القطنة او	4250	4576054457653698290	235	439.0	189	533	44.090057373046875	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05947	true	1503770012950370355	276	300	1403	1525	1525	300	اصابته ضربة او رمية فمات مكانه ومنه--------------------------------------------------------------------- الحديث من خرج مجاهدا في سبيل الله فقتل قعصا فقد استوجب الماب قال الازهري عني بذلك قوله-	5947	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04252	false	-2202234737217592660	1	38	4	196	1598	300	اصابته ضربة او رمية فمات مكانه والاقعاص ان تضرب الشء او ترميه فيموت مكانه وضربه فاقعصه اي قتله مكانه وفي الحديث من خرج مجاهدا في سبيل الله فقتل قعصا فقد استوجب الماب قال الازهري عني بذلك قوله	4252	4576054457653698290	119	220.0	96	192	61.97916793823242	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05948	true	6875222157995185142	185	293	952	1543	1578	300	الرجل بالسلاح او بغيره فيموت مكانه قبل ان تريمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اقعصه الضارب اقعاصا وكذلك الصيد وانقعص الرجل مات وكذلك انقعف وانغرف انقعص الشء انثني ومما يستدرك عليه اقعص الرجل اجهز عليه والاسم منها القعصة بالكسر عن ابن الاعرابي وانشد لابن زنيم هذا ابن فاطمة الذي افناكم ذبحا وميتة قعصة لم تذبح ومنه الحديث اقعص ابنا عفراء ابا جهل وذفف عليه ابن مسعود رضي الله تعالي عنه واقعصه بالرمح وقعصه طعنه طعنا وحيا وقيل ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فزه -------وقال ابن الاعرابي المقعاص الشاة التي بها القعاص وهو داء قاتل----------------------------- واخذت منه المال قعصا اي علبة وقعصته اياه اذا اعتززته وفي النوادر اخذته معاقصة ومقاعصة اي معازة والقعص المفكك من البيوت عن كراع	5948	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04252	false	-2202234737217592660	70	242	362	1284	1598	300	الرجل بالسلاح او بغيره فيموت مكانه قبل ان يريمه ومنه حديث الزبير كان يقعص الخيل بالرمح قعصا يوم الجمل قال ومنه حديث ابن سيرين اقعص ابنا عفراء ابا جهل وقد اقعصه الضارب اقعاصا وكذلك الصيد وا-قعص ال--------------------------------------------------------------------رجل اجهز عليه والاسم منها القعصة------- عن ابن الاعرابي وانشد لابن زنيم هذا ابن فاطمة الذي افناكم ذبحا وميتة قعصة لم تذبح واق---------------------------------------------------------------------------عصه بالرمح وقعصه طعنه طعنا وحيا وقيل حفزه وشاة قعوص تضرب حالبها وتمنع الدرة قال قعوص شوي درها غير منزل وما كانت قعوصا ولقد قعصت وقعصت قعصا والقعاص داء ياخذ في الصدر كانه يكسر العنق والقعاص داء ياخذ الدواب فيسيل من انوفها شء وقد قعصت والقعاص داء ياخذ الغنم لا يلبثها ان تموت وفي الحديث في اشراط الساعة وموتان يكون في الناس كقعاص الغنم وقد قعصت فهي مقعوصة قال ومنه اخذ الاقعاص في الصيد فيرمي فيه فيموت مكانه ابن الاعرابي المقعاص الشاة التي بها القعاص وهو داء قاتل وانقعص وانقعف وانغرف اذا مات واخذت منه المال قعصا و--------قعصته اياه اذا اغتررته وفي النوادر اخذته معاقصة ومقاعصة اي معازة والقعص المفكك من البيوت عن كراع	4252	4576054457653698290	420	778.5	342	1081	38.85291290283203	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05951	true	-8171830360271716342	164	211	828	1051	1504	300	جرة قفصا قال ابن مقبل جري قفصا وارتد من اسر صلبه الي موضع من سرجه غير احدب اي يرجع بعضه الي بعض لقفصه وليس من الحدب قال ابن عباد جراد قفص يجسو جناحاه من البرد وق------------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي اصبح الجراد قفصا اذا اصابه البرد فلم يستطع ان يطير	5951	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04253	false	1042490620027986013	7	124	29	627	1564	300	جري قفصا قال ابن مقبل جري قفصا وارتد من اسر صلبه الي موضع من سرجه غير احدب اي يرجع بعضه الي بعض لقفصه وليس من الحدب وقفص قفصا فهو قفص تقبض وتشنج من ال-----برد وكذلك كل ما شنج عن اللحياني قال زيد الخيل كان الرجال التغلبيين خلفها قنافذ قفصي علقت بالجناءب قفصي جمع قفص مثل جرب وجربي وحمق وحمقي والقفص مصدر قفصت اصابعه من البرد يبست وقفص الشء قفصا جمعه وقفص الظبي شد قواءمه وجمعها وفي حديث ابي جرير حججت فلقيني رجل مقفص ظبيا فاتبعته فذبحته وانا ناس لاحرامي المقفص الذي شدت يداه ورجلاه ماخوذ من القفص الذي يحبس فيه الطير والقفص المتقبض بعضه الي بعض الاصمعي اصبح الجراد قفصا اذا اصابه البرد فلم يستطع ان يطير	4253	4576054457653698290	184	333.0	144	603	30.514095306396484	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05952	true	-121125804971472579	67	137	364	722	1585	300	قلص الشء يقلص قلوصا تداني وانضم وفي الصحاح ارتفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلصت نفسه -----غثت كقلص بالكسر والسين لغة فيه قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الماء يقلص قلوصا ارتفع في البءر وقال ابن القطاع اجتمع في البءر وكثر فهو قالص وقليص وقلاص ق---------------ال امرء القيس فاوردها في اخر الليل مشربا بلاثق خضرا ماءهن قليص وقال اخر--- يا ريها من بارد قلاص قد جم حتي هم بانقياص وانشد ابن بري لشاعر يشربن ماء طيبا قليصه كالحبشي فوقه قميصه	5952	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04254	false	675643624463576473	20	146	100	745	1544	300	قلص الشء يقلص قلوصا تداني وانضم وفي الصحاح ارتفع وقلص الظل يقلص عني قلوصا انقبض وانضم وانزوي وقلص وقلص وتقلص كله بمعني انضم وانزوي قال ابن بري وقلص قلوصا ذهب قال الاعشي واجمعت منها لحج قلوصا وقال رءبة قلصن تقليص النعام الوخاد ويقال قلصت شفته اي انزوت وقلص ثوبه يقلص وقلص ثوبه بعد الغسل وشفة قالصة وظل قالص اذا نقص وقوله انشده ثعلب وعصب عن نسويه قالص قال يريد انه سمين فقد بان موضع النسا وهو عرق يكون في الفخذ وقلص الماء يقلص قلوصا--------------------------------------------------- فهو قالص وقليص وقلاص ارتفع في البءر قال امرء القيس فاوردها من اخر الليل مشربا بلاثق خضرا ماءهن قليص وقال الراجز يا ريها من بارد قلاص قد جم حتي هم بانقياص وانشد ابن بري لشاعر يشربن ماء طيبا قليصه كالحبشي فوقه قميصه	4254	4576054457653698290	274	440.0	218	696	39.36781692504883	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05953	true	-3145722578413166453	71	202	340	1032	1559	300	الجوهري والصاغاني عن العدوي وقال غيره هي الثنية وقيل هي ابنة --مخاض وقيل هي كل انثي من الابل حين تركب وان كانت بنت لبون او حقة الي ان تصير بكرة او تبزل والاقوال متقاربة قال الجوهري ربما سموا الناقة الطويلة القواءم قلوصا وفي التهذيب سميت قلوصا لطول قواءمها ولم تجسم بعد -قال ابن دريد خاص بال-------------اناث ولا يقال لل-------------------------------------------------ذكور قلوص قال عمرو بن احمر الباهلي حنت قلوصي الي بابوسها جزعا ماذا حنينك ام ما انت والذكر وانشد ابو زيد في نوادره ا-----------ي قلوص راكب تراها طاروا علاهن فطر علاها واشدد بمثني حقب حقواها ناجية وناجيا اباها الكل قلاءص ------وقلص مثل قدوم وقدم وقداءم وجج قلاص بالكسر مثل سلب وسلاب وزاد في اللسان في جموعه قلصان بالضم ايضا وانشد ابو عبيدة لهميان بن قحافة علي قلاص تختطي الخطاءطا يشدخن بالليل الشجاع الخابطا	5953	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04255	false	6582302522655609585	173	277	925	1456	1572	300	الج-ارية ال--فتاة من النساء وقيل -----هي الثنية وقيل هي ابنة المخاض وقيل هي كل انثي من الابل حين تركب وان كانت بنت لبون او حقة الي ان تصير بكرة او تبزل زاد-------------------------------------------------------------------- التهذيب سميت قلوصا لطول قواءمها ولم تجسم بعد وقال العدوي القلوص اول ما يركب من اناث الابل الي ان تثني فاذا اثنت فهي ناقة والقعود اول ما يركب من ذكور ------الابل---------------------------- الي ان يثني فاذا اثني فهو جمل وربما سموا الناقة الطويلة القواءم قلوصا قال وقد تسمي قلوصا ساعة توضع والجمع من كل ذلك---------------------------------------------------- قلاءص وقلاص وقلص و--------------------------------------------------------------------------قلصان جمع الجمع وحالبها القلاص قال الشاعر------- علي قلاص تختطي الخطاءطا يشدخن بالليل الشجاع الخابطا	4255	4576054457653698290	291	350.0	229	774	37.596900939941406	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05953	true	-3145722578413166453	260	298	1345	1548	1559	300	من النعام الانثي الشابة من الرءال مثل قلوص الابل اي فهو مجاز وصرح به الزمخشري قال ابن بري حكي ابن خالويه عن الازدي ان القلوص ولد النعام حفانها ورءالها وانشد قول عنترة السابق القلوص ايضا فرخ----------------------------- الحباري وقيل	5953	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04256	false	522004145042694899	48	86	239	442	1534	300	من النعام الانثي الشابة من الرءال مثل قلوص الابل----------------------------- قال ابن بري حكي ابن خالويه عن الازدي ان القلوص ولد النعام حفانها ورءالها وانشد تاوي له قلص النعام كما اوت حزق يمانية لاعجم طمطم والقلوص انثي الحباري وقيل	4256	4576054457653698290	142	255.0	115	232	61.2068977355957	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05954	true	-4123713345863043681	48	89	261	472	1604	300	الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري قلاءصنا هداك الله انا شغلنا عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التج------------------------------------------------ار يعقلهن جعد- من سليم---------------------------------------- وبءس معقل الذود الظءار اراد بالقلاءص هنا النساء ونصبها علي	5954	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02374	false	-6894625837865369001	198	257	1019	1318	1526	300	الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري قلاءصنا هداك الله انا شغلنا عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف النجار قلاءص من بني كعب بن عمرو واسلم او جهينة او غفار يعقلهن جعدة من سليم غوي يبتغي سقط العذاري يعقلهن ابيض شيظمي وبءس معقل الذود الخيار وكني بالقلاءص عن- النساء ونصبها علي	2374	4576054457653698290	202	358.5	161	300	67.33333587646484	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05954	true	-4123713345863043681	159	207	827	1078	1604	300	قال اذا راه في السنام اقلصا وقال غيرهما وكذلك الناقة وهي مقلاص قيل اقلصت الناقة سمنت في الصيف وناقة مقلاص اذا كان ذلك السمن انما يكون منها في الصيف وقيل ---------------------------------------القلص والقلوص اول سمنها وقال الكساءي اذا كانت الناقة تسمن وتهزل في الشتاء فهي مقلاص ايضا او اقلصت	5954	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04255	false	6582302522655609585	122	169	658	902	1572	300	قال اذا راه في السنام اقلصا وقيل هو اذا---------------------------------------- سمنت في الصيف وناقة مقلاص اذا كان ذلك السمن انما يكون منها في الصيف وقيل اقلص البعير اذا ظهر سنامه شيءا وارتفع والقلص والقلوص اول سمنها----- الكساءي اذا كانت الناقة تسمن وتهزل في الشتاء فهي مقلاص ايضا والقلوص -	4255	4576054457653698290	192	337.0	154	290	66.20689392089844	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05954	true	-4123713345863043681	0	103	0	549	1604	300	هي الحباري الصغيرة----------------------------- وانشد ابن دريد للشماخ وقد انعلتها الشمس حتي- كانها قلوص حباري زف-ها قد تمورا ويكنون----- عن الفتيات بالقلص والقلاءص وكتب ابو المنهال بقيلة الاكبر الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه من مغزي له في شان جعدة كان يخالف الغزاة الي المغيبات بهذه الابيات الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري قلاءصنا هداك الله انا شغلنا عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار يعقلهن جعد من سليم وبءس معقل الذود الظءار اراد بالقلاءص --هنا النساء ونصبها علي المفعول باضمار فعل اي تدارك قلاءصنا وهي في الاصل جمع قلوص ل----لناقة الشابة فقال	5954	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04256	false	522004145042694899	86	190	442	997	1534	300	هي الحباري الصغيرة وقيل القلوص ايضا فرخ الحباري وانش---------د للشماخ وقد انعلتها الشمس نعلا كانها قلوص حباري ريشها قد تمورا والعرب تكني عن الفتيات بالقل---------ص وكتب رجل --من المسلمين ا-------لي عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه من مغزي له في شان رجل- كان يخالف الغزاة الي المغيبات بهذه الابيات الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري قلاءصنا هداك الله انا شغلنا عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار يعقلهن جعد شيظمي-- وبءس معقل الذود الظءار اراد بالقلاءص هاهنا النساء ونصبها علي المفعول باضمار فعل اي تدارك قلاءصنا وهي في الاصل جمع قلوص وهي الناقة الشابة وقيل	4256	4576054457653698290	482	853.5	386	591	81.55668640136719	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05955	true	6205480283632903830	3	141	22	736	1598	300	الباءن وانشد------- ثعلب وعصب عن نسويه قالص قال يريد انه سميين فقد بان موضع النسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبءر قلوص لها قلصة والجمع قلاءص وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلص كثرة الماء وقلته ض------------د وقال اعرابي------------ فما وجدت فيها الا قلصة من الماء بالفتح اي قليلا وقلصت البءر اذا ارتفعت الي اعلاها وقلصت اذا نزحت وقال شمر القالص من الثياب المشمر القصير وفي حديث عاءشة رضي-- الله تعالي عنها فقلص دمعي حتي ما احس منه قطرة اي ارتفع وذهب يقال قلص الدمع مخففا و---يشدد -للمبالغة وكل شء ارتفع فذهب فقد قلص تقليصا وظل قالص ناقص وقلص ا-------------------------------------------------------------لضرع------------- اجتمع والقلص والنزل اسمان من اقلصت الناقة وانزلت اذا غارت او نزل لبنها ومنه قول عبد مناف بن ربع الهذلي فقلصي ونزلي قد وجدتم حفيله وشري لكم ما عشتم ذو دغاول ويروي قد علمتم والبيت من قصيدة يرثي بها دبية السلمي وامه هذلية وفي اللسان قلصي انقباضي ونزلي استرسالي	5955	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04254	false	675643624463576473	78	291	406	1497	1544	300	اذا نقص وقوله انشده ثعلب وعصب عن نسويه قالص قال يريد انه سم-ين فقد بان موضع النسا وهو عرق يكون في الفخذ وقلص الماء يقلص قلوصا فهو قالص وقليص وقلاص ارتفع في البءر قال امرء القيس فاوردها من اخر الليل مشربا بلاثق خضرا ماءهن قليص وقال الراجز يا ريها من بارد قلاص قد جم حتي هم بانقياص وانشد ابن بري لشاعر يشربن ماء طيبا قليصه كالحبشي فوقه قميصه وقلصة الماء وقلصته جمته وبءر قلوص لها قلصة والجمع قلاءص وهو قلصة البءر وجمعها قلصات وهو الماء الذي يجم فيها ويرتفع قال ابن بري وحكي ابن الاجدابي عن اهل اللغة قلصة بالاسكان وجمعها قلص مثل حلقة وحلق وفلكة وفلك والقلص كثرة الماء وقلته وهو من الاضداد وقال اعرابي ابنت بينونة فما وجدت فيها الا قلصة من الماء------- اي قليلا وقلصت البءر اذا ارتفعت الي اعلاها وقلصت اذا نزحت----- شمر القالص من الثياب المشمر القصير وفي حديث عاءشة رضوان الله علي-----ها فقلص دمعي حتي ما احس منه قطرة اي ارتفع وذهب يقال قلص الدمع مخففا واذا شدد فللمبالغة وكل شء ارتفع فذهب فقد قلص تقليصا وقال يوما تري حرباءه مخاوصا يطلب في الجندل ظلا قالصا وفي حديث ابن مسعود انه قال للضرع اقلص فقلص اي اجتمع و---------------------------------------------------------------------قول عبد مناف بن ربع -------فقلصي ونزلي قد وجدتم حفيله وشري لكم ما عشتم ذود غاول-------------------------------------------------------------------------- قلصي انقباضي ونزلي استرسالي	4254	4576054457653698290	507	864.5	405	1259	40.27005386352539	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05955	true	6205480283632903830	171	247	894	1301	1598	300	قول امرء القيس------------ رحلة وقلوص ويروي فقلوص وفي الاساس قلصوا عن الدار خفوا وحان منهم قلوص--------------------------------------- وقميص مقلص وقلصت قميصي شمرته ورفعته و-----------------------------------------------------------قلص هو تشمر لازم متعد وقيل تقلص ودرع ------------مقلصة اي مجتمعة منظمة يقال قلصت الدرع وتقلصت واكثر ما يقال فيما يكون الي فوق قال سراج الدجي حلت بسهل واعطيت نعيما وتقليصا بدرع المناطق وفرس مقلص كمحدث----- طويل القواءم منضم البطن وقيل مشرف مشمر قال بشر يضمر بالاصاءل فهو نهد اقب مقلص فيه اقورار والمقلاص	5955	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04255	false	6582302522655609585	13	92	72	487	1572	300	قال امرء القيس وقد حان منا رحلة------------ فقل----------------------------------------------وص وقلصت الشفة تقلص شمرت ونقصت وشفة قالصة وقميص مقلص وقلصت قميصي شمرته ورفعته قال سراج الدجي حلت بسهل واعطيت نعيما وتقليصا بدرع المناطق وتقلص هو تشمر وفي حديث عاءشة انها رات علي سعد درعا مقلصة اي مجتمعة منضمة يقال قلصت الدرع وتقلصت واكثر ما يقال فيما يكون الي فو----------------------------------------------------------ق وفرس مقلص بكسر اللام طويل القواءم منضم البطن وقيل مشرف مشمر قال بشر يضمر بالاصاءل فهو نهد اقب مقلص فيه اقورار وقلصت ---	4255	4576054457653698290	253	410.0	202	534	47.37827682495117	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05956	true	-1300939885325309699	3	110	12	565	1576	300	حاءلا قا-ل الاعشي ولقد شبت الحروب فما عم رت فيها اذ قلصت عن حيال اي لم تدع في الحروب عمرا اذ قلصت وقال يونس قلصنا البرد يقلصنا اي حركنا قال الصاغاني وقالوص موضع بمصر وهم يقولون قلوص انتهي اي بالضم وكانه يريد قلوصنه بزيادة النون والهاء ويقال ايضا بالسين بدل الصاد كما هو المشهور المعروف فان كان كذلك فهي قرية عامرة من اعمال البهنسا وقد وردتها فانظره------------------------------------------------------------------------------ وقلاص النجم هي العشرون نجما التي ساقها الدبران في خطبة الثريا كما تزعم العرب قال طفيل اما ابن طوق فقد اوفي بذمته كما وفي بقلاص النجم حاديها وقال ذو الرمة قلاص حداها راكب متعمم هجاءن قد كادت عليه تفرق وقلص	5956	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04256	false	522004145042694899	195	283	1020	1449	1534	300	بازلا وقول الاعشي ولقد شبت الحروب فما عم-رت فيها اذ قلصت عن حيال اي لم تدع في الحروب عمرا اذ قلصت اي لقحت بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت حاءلا تحمل------------------------- وقد حالت قال الحرث بن عباد قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال وقلصت وشالت واحد اي لقحت وقلاص النجم هي العشرون نجما التي ساقها الدبران في خطبة الثريا كما تزعم العرب قال طفيل اما ابن طوق فقد اوفي بذمته كما وفي بقلاص النجم حاديها وقال ذو الرمة قلاص حداها راكب متعمم هجاءن قد كادت عليه تفرق وقلص	4256	4576054457653698290	311	535.5	246	632	49.2088623046875	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05957	true	-2467652368298033598	88	118	468	613	1528	300	الزلزلة والقماص بالضم ان لا يستقر في موضع تراه يقمص فيثب من مكانه من غير صبر ويقال للقلق قد اخذه القماص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عمر فقمص منها قمصا اي نفر واعرض	5957	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04257	false	1122755833580684417	131	231	701	1218	1604	300	التشبيه والقماص------ ان لا يستقر في موضع تراه يقمص فيثب من مكانه من غير صبر ويقال للقلق قد اخذه القماص والقماص والقماص الوثب قمص يقمص ويقمص قماصا وقماصا وفي المثل افلا قماص بالبعير حكاه سيبويه وهو القمصي ايضا عن كراع وقمص الفرس وغيره يقمص ويقمص قمصا وقماصا اي استن وهو ان يرفع يديه ويطرحهما معا ويعجن برجليه يقال هذه دابة فيها قماص ولا تقل قماص وقد ورد المثل المتقدم علي غير ذلك فقيل ما بالعير من قماص وهو الحمار يضرب لمن ذل بعد عز والقميص البرذون الكثير القماص والقماص والضم افصح وفي حديث عمر فقمص منها قمصا اي نفر واعرض	4257	4576054457653698290	134	239.5	105	523	25.621414184570312	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05958	true	-5957034476541435295	40	103	220	568	1600	300	النبي صلي الله عليه وسلم لعثمان رضي الله تعالي عنه ان الله سيقمصك قميصا وانك ستلاص علي خلعه فاياك وخلعه هكذا رواه ابن الاعرابي بسنده ويروي فان ارادوك علي خلعه فلا تخلعه اي ان الله سيلبسك لباس الخلافة اي يشرفك بها ويزينك كما يشرف ويزين المخلوع عليه بخلعته والالاصة الادارة وقال ابن الاعرابي اراد بالقميص الحلافة في هذا الحديث وهو من احسن الاستعارات	5958	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04257	false	1122755833580684417	77	105	416	563	1604	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ل-------------------ه ان الله سيقمصك قميصا وانك ستلاص علي خلعه فاياك وخلعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -------------اراد بالقميص الخلافة في هذا الحديث وهو من احسن الاستعارات	4257	4576054457653698290	141	238.0	114	348	40.517242431640625	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05961	true	-4793555265642037431	36	237	185	1219	1538	300	غلبه وقهره وكاص الشء اكله واصاب منه يقال كاصنا عنده من الطعام ما شءنا اي اصبنا او كاصه------------------------ اكثر من اكله او من---------------------------------------- شربه وهو كاص وكءصة بالضم صبور علي الاكل والشرب باق عليهما الاولي عن ابن -بزرج قال الازهري واحسب الكاس ماخوذا منه لان الصاد والسين يتعاقبان كثيرا في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما او رجل كءصة صبور علي الشراب وغيره ويروي ايضا كءصة كهمزة وكءصة بضمتين كما في اللسان قلت وقد تقدم للمصنف ايضا في حرف الشين كاش الطعام اي اكله عن ابن عباد ككشاه عن ابن القطاع فلعل الصاد لغة فيه فتامل وكذلك كاز من الطعام كازا وقد تقدم كبص-------------- الكباص والكباصة بضمهما اهمله الجوهري ونقل الازهري عن الليث قال هما من الابل والحمر ونحوهما كذا في النسخ ووقع في التكملة واللسان القوي الشديد علي العمل او الصواب بالنون كما سياتي كحص الكحص اهمله الجوهري وقال ابن دريد -------------------------------------------نبا------------ت له حب اسود يشبه بعي-ن الجراد وانشد يصف درعا كان جني الكحص اليبيس قتيرها اذا نثرت سالت ولم تتجمع قال الليث الكاحص الضارب برجله و قال الفراء كحص برجله كمنع وفحص برجله بمعني واحد قال ابو عمر و كحص الاثر كحوصا بالضم دثر وقد كحصه البلي وانشد والديار الكواحص كح-ص الظليم اذا مر في الارض لا يري فهو كاحص وكحص ---	5961	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04259	false	-3797719010172947524	66	199	346	1046	1604	300	غلبه وقهره و-----------------------------كاصنا عنده من الطعام ما شءنا--- اصبنا وكاص فلان من الطعام والشراب اذا اكثر منه وتقول وجدت فلانا كاصا بوزن كعص اي صبورا باقيا علي ش-------------------------------------------------------------------ربه واكله قال الازهري واحسب الكاس ماخوذا منه لان الصاد والسين يتعاقبان ف------ي حروف كثيرة لقرب مخرجيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبص الازهري الليث الكباص والكباصة م---------------------------------------------------ن الابل والحمر ونحوها-------------------------------------- القوي الشديد علي العمل والله اعلم كحص ابن سيده كحص الارض كحصا اثارها وكحص الرجل يكحص كحصا ولي مدبرا عن ابي زيد والكحص ضرب من حبة النبات وقيل هو نبت له حب اسود يشبه بعيون الجراد قال-- يصف درعا كان جني الكحص اليبيس قتيرها اذا نثلت سالت ولم تتجمع الازهري --الكاحص الضارب برجله -----------------------------فحص برجله وكحص برجله وكحص------------- الاثر كحوصا اذا-- دثر وقد كحصه البلي وانشد والديار الكواحص وكحص الظليم اذا فر في الارض لا يري فهو كاحص كرص كرص	4259	4576054457653698290	436	659.5	348	1173	37.16965103149414	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05962	true	6748036489792644921	229	287	1175	1486	1563	300	الجوز بالسمن يكرص اي يدق وبه فسر قول الطرماح يصف وعلا وشاخس فاه الدهر حتي كانه منمس ثيران الكريص الضواءن شاخس خالف بين نبتة اسنانه والثيران جمع ثور وهي القطعة من الاقط والمنمس القديم والضواءن البيض وقيل الكريص هنا الاقط المجموع المدقوق وقيل هو الاقط قبل ان يستحكم يبسه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن بري الكريص الذي كرص اي دق والكرص -	5962	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04259	false	-3797719010172947524	202	280	1063	1491	1604	300	الجوز بالسمن يكرص اي يدق قا--------ل الطرماح يصف وعلا وشاخس فاه الدهر حتي كانه منمس ثيران الكريص الضواءن شاخس خالف بين نبتة اسنانه والثيران جمع ثور وهي القطعة من الاقط والمنمس القديم والضواءن البيض و----الكريص---- الاقط المجموع المدقوق وقيل هو الاقط قبل ان يستحكم يبسه وقيل هو الاقط الذي يرفع فيجعل فيه شء من بقل لءلا يفسد وقيل الكريص الاقط والبقل يطبخان وقيل الكريص الاقط عامة الفراء الكريص والكريز الاقط ابن بري الكريص الذي كرص اي دق والكريص	4259	4576054457653698290	290	540.5	237	444	65.31531524658203	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05963	true	-8515700433611271943	38	272	227	1504	1646	300	الكصيص الصوت عامة يقال-------- سمعت كصيص الحرب اي صوتها قاله ابو نصر وقد كص يكص بالكسر قيل الكصيص الرعدة وزاد --------------------ابو عبيد ونحوها كما نقله الجوهري وبه فسر قولهم افلت وله كصيص واصيص وبصيص قيل ه-------------------و التحرك وفي الصحاح الحركة والالتواء من الجهد وبه فسر الجوهري القول السابق وانشد ابن بري لامرء القيس جنادبها صرعي لهن كصيص اي تحرك قيل هو الانقباض من الفرق قيل هو الذعر قيل هو صوت الجراد لا يخفي انه داخل في قوله الصوت الدقيق قيل هو الاضطراب وهذا ايضا داخل في قوله التحرك والالتواء والكصيصة الجماعة كالاصيصة والكصيصة حبالة يصاد بها الظبي كما قاله الجوهري او موضعه الذي يكون فيه قاله اللحياني قال ومنه قولهم تركتهم في حيص بيص ككصيصة الظبي يقال الماء يكص بالناس كصيصا اذا كثروا عليه نقله الصاغاني قد اكصصت يا رجل اي هربت و قيل انهزمت وتكاصوا واكتصوا تزاحموا واجتمعوا نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه الكصيص المكروه نقله الصاغاني والكصكصة العرب والانهزام عن ابن الاعرابي وانشد جد به الكصيص ثم كصكصا والكص الهرب والكصيص شدة الجهد قال الشاعر تساءل ما سعيدة من ابوها وما تعني وقد بلغ الكصيص و----الكصيص م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجال القصير التار والكصيص من الحزف ينقل فيه الطين وهذه عن الصاغاني واكص اسرع عن ابن القطاع------------------------------------------- كعص الكعص كالمنع اهمله الجوهري والصاغاني في التكمله وقال الازهري هو الاكل لغة في الكاص عينه بدل من همزته وكعيص الفار والفرخ اصواتهما وقد كعصا كعصا عن ابن القطاع قال الازهري وقال بعضهم الكعص اللءيم قال ولا اعرفه	5963	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04260	false	-577714869619965410	22	168	114	891	1578	300	الكصيص الصوت عامة -قال ابو نصر سمعت كصيص الحرب اي صوتها وقيل هو الصوت الرقيق الضعيف عند الفزع ونحوه وقيل هو الهرب وقيل الرعدة قال ابو عبيد-------------------------------------- افلت وله كصيص واصيص وبصيص وهو الرعدة ونحوها وقيل هو التحرك والالت------------------واء من الجهد وا-----------------------------نشد ابن بري لامرء القيس جنادبها صرعي لهن كصيص اي تحرك قال والكصيص------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شدة الجهد قال الشاعر تساءل يا سعيدة من ابوها وما يغني وقد بلغ الكصيص وقيل الكصيص الانقباض من الفرق كص يكص كصا وكصيصا وكصكص عن ابن الاعرابي وانشد جد به الكصيص ثم كصكصا ويقال له من فرقه اصيص وكصيص اي انقباض والكصيص من الرجال القصير التار والكصيصة حبالة الظبي التي يصاد بها اللحياني يقال تركتهم في حيص بيص ككصيصة الظبي وكصيصته موضعه الذي يكون فيه وحبالته كعص الكعيص صوت الفارة والفرخ وكعص الطعام اك------له وقيل------------------------------ عينه بدل من همزة كاصه ومعنا--------------------------------------هما واحد قال الازهري -قال بعضهم الكعص اللءيم قال ولا اعرفه	4260	4576054457653698290	370	489.5	292	1503	24.617431640625	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05964	true	9061656468379473891	37	138	205	722	1552	300	حديث ك-------عب انه قال كنصت الشياطين لسلي---------------------------------مان عليه السلام وذلك انه كان اذا ادخل راسه للبس الثو-ب كنصت الشياطين استهزاء فاخبر بذلك فلبس القباء------------------------------------------------------------------------- ويروي بالسين وقد تقدم كيص كاص اهمله الجوهري وقال ابن دريد كاص يكيص كيصا بالفتح وكيصانا محركة وكيوصا بالضم كع عن الشء وعجز عنه قال ثعلب كاص طعامه----- اكله وحده و قال ابن بزرج كاص منه اي من الطعام وكذا الشراب اذا اكثر منهما يقال كصنا عنده ما شءنا اي اكلن--------ا والهمز لغة فيه كما تقدم والكيص بالكسر الضيق الخلق من الرجال قا-----------------------------ل النمر ابن تولب رات رجلا كيصا يزمل وطبه فياتي به البادين وهو مزمل قيل	5964	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04260	false	-577714869619965410	171	286	906	1512	1578	300	حديث روي عن كعب انه قال كنصت الشياطين لسليمان قال كعب اول من لبس القباء سليمان عليه السلام وذلك انه كان اذا ادخل راسه للبس الثياب كنصت الشياطين استهزاء فاخبر بذلك فلبس القباء ابن الاعرابي كنص اذا حرك انفه استهزاء يقال كنص في وجه فلان اذا استهزا به ويروي بالسين وقد تقدم كيص كاص عن الامر----------------------- يكيص كيصا -------وكيصانا------ وكيوصا كع وكاص عنده من الطعام ما شاء اكل وكاص طعامه كيصا اكله وحده------ ابن الاعرابي الكيص البخل التام ورجل كيصي وكيص الاخيرة عن ابن الاعرابي متفرد بطعامه لا يءاكل احد------------------------ا والكيص اللءيم الشحيح والقولان متقاربان قال ابو علي والكيص الاشر وقول النمر -بن تولب رات رجلا كيصا يلفف وطبه فياتي به البادين وهو مزمل قال	4260	4576054457653698290	302	420.5	238	673	44.87369918823242	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05965	true	5408355709754628275	149	290	784	1482	1551	300	قول امية -بن ابي عاءذ الهذلي قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص قال الاصمعي الالتحاص م-----------------------------ثل الالتحاج---- يقال التحصه الي ذلك الامر والتحجه اي الجاه اليه واضطره قال- ابن عباد لحاص خطة تلتحصك اي تلجءك الي الامر قا--ل الجوهري ولحاص------------------------------------------------------------------------------------------ فاعلة تلتحصني وموضع حيص بيص نصب علي نزع الخافص وقوله لم تلتحصني اي لم تلجءني الداهية الي ما-لا مخرج لي منه قال وفيه قول اخر يقال التحصه الشء اي نشب فيه فيكون حيص بيص نصبا علي الحال من لحاص انتهي وروي عن ابن السكيت في قوله لم تلتحصني اي لم انشب فيها وقرات في شرح ديوان الهذليين ما نصه لحاص اسم موضوع علي قطام ما اشبهها من قولك قد لحص في هذا الامر اذا نشب فيه واللحص محركة تغضن كثير في اعلي الجفن وهو غير اللخص بالخاء وقد لحصت عينه كفرح اذا التصقت وقيل التصقت من الرمص	5965	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04261	false	7928903412497988116	116	234	576	1174	1542	300	قال امية ابن ابي عاءذ الهذلي قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص اخرج ل-----------حاص مخرج قطام وحذام وقوله لم تلتحصني اي لم تثبطني يقال لحصت فلانا عن كذا--- والتحصته اذا حبسته وثبطته وروي عن ابن السكيت في قوله لم تلتحصني اي لم انشب فيها قال الجوهري ولحاص فعال من التحص مبنية علي الكسر وهو اسم الشدة والداهية لانها صفة غالبة كحلاق اسم للمنية وهي فاعلة تلتحصني وموضع حيص بيص نصب علي نزع الخافض يقول- لم تلتحصني اي ---تلجءني الداهية الي ما لا مخرج لي منه---- وفيه قول اخر يقال التحصه الشء اي نشب فيه فيكون حيص بيص نصبا علي الحال من لحاص ولحاص ايضا السنة الشديدة والت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصت عينه ولحصت الت---صقت وقيل التصقت من الرمص	4261	4576054457653698290	338	524.0	263	826	40.92009735107422	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05965	true	5408355709754628275	87	122	437	632	1551	300	الليث --لحص خبره---- استقصاه وبينه شيءا فشيءا كلحصه تلحيصا وكتب بعض الفصحاء الي بعض اخوانه كتابا في بعض الوصف فقال وقد كتبت كتابي هذا اليك وقد حصلته ولحصته وفصلته ووصلته وبعض يقول لخصته بالخاء المعجمة	5965	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04262	false	218613663791446318	8	41	44	231	1558	300	الليث اللحص والتلحيص استقصاء خبر الشء وبيانه-------------- وكتب بعض الفصحاء الي بعض اخوانه كتابا في بعض الوصف فقال وقد كتبت كتابي هذا اليك وقد حصلته ولحصته وفصلته ووصلته وبعض يقول لخصته بالخاء المعجمة	4262	4576054457653698290	163	287.5	132	201	81.09452819824219	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05966	true	2101686984212810218	10	42	58	217	1585	300	الامر والاستقصاء فيه ومنه--- حديث عطاء وسءل عن نضح الوضوء فقال اسمح يسمح لك كان من مضي لا يفتشون عن هذا ولا يلحصون------------------------- اي كانوا لا يشدددون ولا يستقصون في هذا وامثاله	5966	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04261	false	7928903412497988116	233	268	1168	1354	1542	300	الرمص والالتحاص الاشتداد وفي حديث عطاء وسءل عن نضح الوضوء فقال اسمح يسمح لك كان من مضي لا يفتشون عن هذا ولا يلحصون التلحيص التشديد والتضييق اي كانوا لا يش-ددون ولا يستقصون في هذا وامثاله	4261	4576054457653698290	142	252.5	112	187	75.93582916259766	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05967	true	-8463719183682534145	42	254	232	1296	1538	300	شحمة العين من اعلي واسفل وقال بعضهم لحم الجفن كله لخص ج لخاص بالكسر وقال ابو عبيد اللخصتان الشحمتان اللتان في وقبي العين قلت وكذلك اللخصتان من الفرس وقال غيره بل هي اي اللخصة من الفرس الشحمة التي في جوف الهزمة التي فوق عينيه ولخصت عينه كفرح لخصا ورح ما حولها فهي لخصاء والرجل الخص ويقال عين لخصاء اذا كثر شحمها واللخص محركة ايضا غلظ الاجفان وكثرة لحمها خلقة وقال ثعلب هو سقوط باطن الحجاج علي جفن العين وقال الليث هو كون الجفن الاعلي لحيما والفعل من كل ذلك لخص لخصا فهو الخص قاله ثعلب وقال الليث والزمخشري----------------------- والنعت اللخص اي ككتف وضرع لخص ككتف------------------- كثير اللحم لا يكاد------ يخرج لبنه الا بشدة نقله الجوهري فهو بين اللخ-----------------------------------------------------------------------------------ص ولخص البعير كمنع يلخصه لخصا نظر الي شحم عينه منحورا وذلك انك تشق جلدة العين فتنظر هل فيها شحم ام لا ولا يكون الا منحورا ولا يقال اللخص الا في المنحور وذلك المكان لخصة العين قاله الليث وقد الخص البعير اذا فعل به ذلك فظهر نقيه قال ابن السكيت قال اعرابي------ لقومه في حجرة اي سنة اصابتهم انظروا ما الخص وفي اللسان ما لخص من ابلي فانحروه وما لم يلخص فاركبوه اي ما كان له شحم في عينيه ويقال اخر ما يبقي من النقي في السلامي والعين واول ما يبدو في اللسان والكرش والتلخيص	5967	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04262	false	218613663791446318	112	272	615	1408	1558	300	شحمة العين من اعلي واسفل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين لخصاء اذا كثر شحمها واللخص----------- غلظ الاجفان وكثرة لحمها خلقة وقال ثعلب هو سقوط باطن الحجاج علي جفن العين------------------------------------- والفعل من كل ذلك لخص لخصا فهو الخص---------- وقال الليث اللخص ان يكون الجفن الاعلي لحيما والنعت اللخص-------- وضرع لخص بكسر الخاء بين اللخص اي كثير اللحم لا يكاد اللبن يخرج م-نه الا بشدة واللخصتان من الفرس الشحمتان اللتان في جوف وقبي عينيه وقيل الشحمة التي في جوف الهزمة التي فوق عينه والجمع لخاص ولخص البعير -----يلخصه لخصا شق جفنه لي----------------------------------------نظر هل به --شحم ام لا ولا يكون الا منحورا ولا يقال اللخص الا في المنحور وذلك المكان لخصة العين مثل قصبة-- وقد الخص البعير اذا فعل به هذا فظهر نقيه---- ابن السكيت قال رجل من العرب لقومه ف--------ي سنة اصابتهم انظروا------------------- ما لخص من ابلي فانحروه وما لم يلخص فاركبوه اي ما كان له شحم في عينيه ويقال اخر ما يبقي من النقي في السلامي والعين واول ما يبدو في اللسان والكرش لصص اللص	4262	4576054457653698290	586	946.0	460	1201	48.79267120361328	113	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05968	true	-5396739244646470167	98	258	503	1349	1600	300	بالضم لغة في اللص واما سيبويه فلا يعرف الا لصا بالكسر ج لصوص اي جمع لص بالكسر كما هو نص سيبويه وزاد لصاصا وف-----ي التهذيب والصاص قال وليس له بناء من ابنية ادني العدد وقال ابن ----------------------دريد جمع لص بالفتح لصوص وجمع لص بالكسر لصوص ولصصة مثل قرود وقردة وجمع اللص لصوص مثل خص وخصوص وجمع لصت لصوت وه---------------------ي لصة بالفتح ج لصات ولصاءص الاخيرة نادرة والمص------در اللصص واللصاص واللصوصية بفتحهن واللصوصية بالضم الاولان نقلهما الصاغ-------------------اني والاخير عن--------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي والفتح في اللصوصية واضرابها افصح وان كان القياس الضم كما في شروح الفصيح وفي المصباح عكسه نقله شيخنا وارض ملصة كثيرتهم او ذات لصوص الاخير في الصحاح واللصص تقارب اعلي المنكبين يكادان يمسان اذنيه قيل تقارب ما بين الاضراس حتي لا يري بينها خللا قال امرء القيس يصف كلبا الص الضروس حني الضلوع تبوع اريب نشيط اشر وهو الص وهي لصاء وقد لص وفيه لصص قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة اللصص تضام مرفقي الفرس والتصاقهما الي زور----------ه قال ويستحب اللصص في مرفقي الفرس	5968	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04263	false	6362019431990622850	3	195	18	1038	1633	300	بالضم لغة فيه---- واما سيبويه فلا يعرف الا لصا بالكسر وجمعهما جميعا-------------------------------- لصاص ولصوص وفي التهذيب والصاص---- وليس له بناء من ابنية ادني العدد قا-ل ابن دريد لص ولص ولص ولصت ولصت وجمع لص------- لصوص وجمع لص لص-------وص ولصصة مثل قرود وقردة وجمع اللص لصوص مثل خص وخصوص والملصة اسم للجمع حكاه ابن جني والانثي لصة والجمع-- لصات ولصاءص الاخيرة نادرة واللصت لغة في اللص ابدلوا من صاده تاء وغيروا بناء الكلمة لما حدث فيها من البدل وقيل هي لغة قال اللحياني وهي لغة طيء وبعض الانصار وجمعه لصوت وقد قيل فيه لصت فكسروا اللام فيه مع البدل والاسم اللصوصية واللصوصية الكساءي هو لص بين اللصوصية وفعلت ذلك به خصوصية وحروري بين الحرورية----------------------------------------- وارض ملصة----------- ذات لصوص----------------- واللصص تق-------------------------------------------ارب ما بين الاضراس حتي لا تري بينها خللا ورجل الص وامراة ل-------------------------------------------------------------صاء وقد لص وفيه لصص واللصص تقارب القاءمتين والفخذين الاصمعي رجل الص وامراة لصاء اذا كانا ملتزقي الفخذين ليس بينهما فرجة واللصص تداني اعلي الركبتين وقيل هو اجتماع اعلي المنكبين يكادان يمسان اذنيه وهو الص وقيل هو تقارب الكتفين ويقال للزنجي الص الاليتين وقال ابو عبيدة اللصص --في مرفقي الفرس ان تنضم--ا الي زوره وتلصقا به قال ويستحب اللصص في مرفقي الفرس	4263	4576054457653698290	426	548.0	333	1254	33.971290588378906	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05969	true	-7854275861387984841	6	199	24	1056	1602	300	تداني اعلي الركبتين وقيل-------------------------------------------------------- هو تقارب القاءمتين والفخذين--------------------------------------------------------------------- وتلصيص البنيان ترصيصه لغة فيه نقله الجوهري والتص التزق نقله الصاغاني قال رءبة لصص من بنيانه الملصص قال ابن دريد لصلصه اي------------------------------------- الوتد وغيره اذا حركه لينزعه وكذلك السنان من راس الرمح والضرس من الفم ومما يستدرك عليه التلصص اللصوصية وهو يتلصص كما في الصحاح وفي الاساس اذا تكررت سرقته والملصة اسم للجمع حكاه ابن جني واللصاء الرتقاء واللصص في الجبهة دنو شعرها من حاجبها نقله ابن القطاع وقصر اللصوص موضع بالقرب من همذان والتلصص التجسس لعص اللعص محركة اهمله الجوهري والصاغاني في التكملة وفي اللسان والعباب هو العسر عن ابن دريد وقد لعص علينا لعصا قيل هو----------- النهم في الاكل والشرب جميعا زعموا وهو لعص ككتف وقد لعص لعصا نقله ابن القطاع وتلعص فلان علينا اذا تعسرز وكذلك لعص وتلعص ايضا اذا نهم في اكل وشرب لقص لقص كفرحن اهمله الجوهري وقال ابن فارس اي ضاق وقد لقص لقصا فهو لقص ونقله الليث ايضا لقصت نفسه لقصا غثت وخبثت لغة في لقست بالسين المهملة واللقص ككتف الضيق عن ابن فارس والليث وابن القطاع قيل هو الكثير الكلام وقيل هو السريع الي الشرن وقد لقص لقصا فيهما والسين اجود ولقص الشء جلده كمنع------------- احرقه بحره	5969	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04263	false	6362019431990622850	155	263	818	1406	1633	300	تداني اعلي الركبتين وقيل هو اجتماع اعلي المنكبين يكادان يمسان اذنيه وهو الص وقيل هو تقارب الكتفين ويقال للزنجي الص الاليتين وقال ابو عبيدة اللصص في مرفقي الفرس ان تنضما الي زوره وتلصقا به قال ويستحب اللصص في مرفقي الفرس ولصص بنيانه كرصص ----------قال رءبة لصص من بنيانه الملصص والتلصيص في البنيان لغة في الترصيص وامراة لصاء رتقاء ولصلص الوتد وغيره---- حركه لينزعه وكذلك السنان من---- الرمح والضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س لعص اللعص--------------------------------------------------------------- العسر ----------------لعص علينا لعصا وتلعص تعسر واللعص النهم في الاكل والشرب و----------------------------لعص لعصا وتلعص-------------------------------------------------------------- نهم في اكل وشرب لقص لقص لق-------------------------------------------------صا فهو لقص ضاق -----------------------------------------------------------------واللقص------------------------------------------------- الكثير الكلام-------- السريع الي الشر-------------------------------- ولقص الشء جلده يلقصه ويلقصه لقصا احرقه بحره	4263	4576054457653698290	301	363.5	241	1218	24.712644577026367	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05970	true	2813058526598178744	2	280	11	1435	1545	300	وقيل لمزه وقيل اغتابه اللموص كصبور ال------كذاب عن شمر وقيل هو الخداع قال عدي بن زيد انك ذو عهد وذو مصدق مخالف عهد الكذوب اللموص ويروي مجانب قيل هو الهماز وقد لمص يلمص لمصا والمص الشجر الماصا امكن ان يلمص نقله الصاغاني اي يرعي ومما يستدرك عليه لمص فلان فلانا اذا حكاه وعابه ان الحكم بن ابي العاص كان خلف النبي صلي الله عليه وسلم يلمصه فالتفت اليه فقال كن ك-------------------------------ذلك ورجل لموص مغتاب وقيل نمام وقيل هو ملتو من الكذب والنميمة والمص الكرم لان عنبه واللامص حافظ الكرم وتلمص اسم موضع قال الاعشي هل تذكر العهد في تلمص اذ تضرب لي قاعدا بها مثلا لوص اللوص اللمح من خلل باب ونحوه عن ابن دريد كالملاوصة يقال لاصه بعينه لوصا ولاوصه ملاوصة اذا طالعه من خلل او ستر ولمحه في الحديث من سبق العاطس بالحمد امن الشوص واللوص والعلوص اللوص وجع الاذن او وجع النحر وهي اللوصة ايضا وتقدم الشوص والعلوص في موضعهما قال ابو تراب يقال لاص عن الامر وناص بمعني حاد واللواص كسحاب الفالوذ كالملوص كمعظم وكذلك اللمص والمزعفر والمزعزع ما تقدم قال ابن الاعرابي اللواص العسل وقيل هو الصافي منه ولوص الرجل تلويصا اكله يقال اعوذ بالله من الشوصة واللوصة قيل ا--للوصة وجع الظهر من ريح يصيبه والاصه علي الشء الذي يرومه الا-------------------صة اداره عليه واراد------------ه منه ومنه حديث-------------------------------------------- عمر لعثمان رضي الله تعالي عنهما في كلمة الاخلاص هي الكلمة التي الاص عليها النبي صلي الله عليه وسلم عمه يعني ابا طالب عند ا-------------------------لموت اي اداره عليها وراوده فيها وكذا الحديث الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانك -تلاص علي خلعه اي تراود عليه ويطلب منك ----خلعه وقد سبق في ق م ص ويقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصت ان احذ منه شي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا اليص الاصة وانصت انيص اناصة اي اردت واليص بالضم الاصة اذا	5970	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04264	false	-6667907539508194806	0	266	0	1371	1547	300	وقيل خدوع وقيل ملتو من الكذب والنميمة وقيل كذاب -----------------خداع قال عدي بن زيد انك ذو عهد وذو مصدق مخالف عهد الكذوب اللموص وفي الحديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكم بن ابي العاص كان خلف النبي صلي الله عليه وسلم يلمصه فالتفت اليه فقال كن كذلك يلمصه اي يحكيه ويريد عيبه بذلك والم---------------------------------------------------------ص الكرم لان عنبه واللامص حافظ الكرم وتلمص اسم موضع قال الاعشي هل تذكر العهد في تلمص اذ تضرب لي قاعدا بها مثلا لوص-------------------------------------------------------- لاصه بعينه لوصا ولاوصه----------- طالعه من خلل او ستر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الملاوصة النظر يمنة ويسرة كانه---------------------- يروم امرا والالاصة مثل العلاصة ادارتك الانسان علي الشء تطلبه منه وما زلت اليصه والاوصه علي كذا وكذا اي اديره عليه وقال عمر لعثمان في معن----------------ي كلمة الاخلاص هي الكلمة التي الاص عليها النبي صلي الله عليه وسلم عمه يعني ابا طالب عند الموت شهادة ان لا اله الا الله اي اداره عليها وراوده فيها الل------يث اللوص من الملاوصة وهو النظر كانه يختل ليروم امرا والانسان يلاوص الشجرة اذا اراد قلعها بالفاس فتراه يلاوص في نظره يمنة ويسرة كيف يضربها وكيف ياتيها ليقلعها ويقال الاصه علي كذا اي اداره علي الشء الذي يريده وفي الحديث انه قال لعثمان ان الله تبارك وتعالي سيقمصك قميصا وانك ستلاص علي خلعه اي تراود عليه ويطلب منك ان تخلعه يعني الخلافة يقا-----ل الصته علي الشء اليصه مثل راودته عليه وداورته وفي حديث زيد بن حارثة فاداروه والاصوه فابي وحلف ان لا يلحقهم وما الصت ان اخذ منه شيءا اي ما اردت ويقال للفالوذ الملوص والمزعزع والمزعفر واللمص واللواص ابو تراب يقال لاص عن الامر وناص بمعني حاد والصت ان اخذ منه شيءا اليص الاصة وانصت انيص اناصة اي اردت و-------لوص الرجل اذا	4264	4576054457653698290	611	969.0	478	2065	29.588376998901367	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05971	true	2430820869637306588	158	201	831	1059	1576	300	----------المعص والمغص بالعين والغين واحدتها ماصة والاسكان في كل ذلك لغة قال ابن سيده واري انه المحفوظ عن يعقوب محص محص الظبي كمنع--- يمحص محصا عد-----------ا شديدا او اسرع في عدوه قال ابو ذءيب الهذلي وعادية تلقي الثياب كانها تيوس ظباء محصها وانبتارها	5971	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04265	false	1824658636930750964	11	53	63	283	1629	300	الميم ماص الماص الابل البيض--------- واحدتها ماصة والاسكان في كل ذلك لغة قال ابن سيده واري انه المحفوظ عن يعقوب محص محص الظبي في عدوه يمحص محصا اسرع وعدا عدوا شديدا قا----------------ل ابو ذءيب------- وعادية تلقي الثياب كانها تيوس ظباء محصها وانتبارها	4265	4576054457653698290	175	308.0	139	252	69.44444274902344	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05972	true	-4859282859102017019	89	232	473	1230	1582	300	من الخيل ان تمحص قواءمه اي تخلص من الرهل وحبل محص ككتف اجيد فتله حتي ذهب زءبره ولان وقد محصه محصا وكذلك الملص ويقال وتر محص اذا محص بمشاقة حتي ذهب زءبره قال امية بن ابي عاءذ الهذلي بها محص غير جافي القوي اذا مطي حن بورك حدال وقد يقال حبل محص بالفتح وكذلك زمام محص في ضرورة الشعر كما قال ومحص كساق السوذقاني نازعت بكفي جشاء البغام خفوق اراد ومحص فخففه وهو الزمام الشديد الفتل وفرس محص بالفتح ممحص كمعظم شديد الخلق ذكرهما ابو عبيدة في صفات الخيل فقال ----------اما الممحص فالشديد الخلق والانثي ممحصة وانشد ممحص الخلق واي فرافصه كل شديد اسره مصامصه قال -الممحص والفرافصة سواء قال والمحص بمنزلة الممحص والجمع محاص ومحاصات وانشد محص الشوي معصوبة قواءمه قال ومعني محص الشوي قليل اللحم اذا قلت محص كذا وانشد محص المعذر اشرفت حجباته ينضو السوابق زاهق قرد والمحاص ككت-----------ان البراق	5972	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04265	false	1824658636930750964	115	196	617	1066	1629	300	من الفرس ان تمحص قواءمه اي تخلص من الرهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس ممحوص القواءم اذا خلص من الرهل وقال---- ابو عبيدة في صفات الخيل الممحص والمحص فاما الممحص فالشديد الخلق والانثي ممحصة وانشد ممحص الخلق واي فرافصه كل شديد اسره مصامصه قال والممحص والفرافصة سواء قال والمحص بمنزلة الممحص والجمع محاص ومحاصات وانشد محص الشوي معصوبة قواءمه قال ومعني محص الشوي قليل اللحم اذا قلت محص كذا وانشد محص المعذر اسرفت حجباته ينضو السوابق زاهق قرد وقال غيره الممحوص السنان المجلو	4265	4576054457653698290	369	622.0	298	779	47.3684196472168	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05973	true	3193577402999556234	165	296	880	1535	1556	300	وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه وذكر فتنة فقال يمحص الناس فيها كما يمحص ذهب المعدن اي يخلصون بعضهم من بعض كما يخلص ذهب المعدن من التراب وتمحيص الذنوب تطهيرها وقولهم محص عنا ذنوبنا اي اذهب ما تعلق بنا من الذنوب والممحص كمعظم الذي محصت عنه ذنوبه عن كراع قال ابن سيده ولا ادري كيف ذلك انما الممحص الذنب و-مح-ص ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما -------------------بك ومحصه اذهبه وهو مجاز وكذا تمحصت ذنوبه وامت------------------------------حص الظبي في عدوه اسرع فيه قال وهن يمحصن امتحاص الاظب جاء بالمصدر علي غير الفعل لان محص وامتحص واحد ومحص بها محصا اذا ضرط وحبل محيص كامير اجرد املس شديد الفتل وتمحصت الظلماء تكشفت ومحصت عن الرجل يده او غيرها اذا كان بها ورم فاخذ في النقصان والذهاب -----------------عن ابي زيد قال ابن سيده والمعروف من هذا حمص الجرح	5973	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04266	false	-6906034288063468970	133	281	696	1459	1565	300	وفي حديث علي------------------- وذكر فتنة فقال يمحص الناس فيها كما يمحص ذهب المعدن اي يخلصون بعضهم من بعض كما يخلص ذهب المعدن من التراب وقيل يختبرون كما يختبر الذهب لتعرف جودته من رداءته -----------------------والممحص ا------لذي محصت عنه ذنوبه عن كراع قال ابن سيده ولا ادري كيف ذلك انما الممحص الذنب وتمحيص الذنوب تطهيرها ايضا وتاويل قول الناس محص عنا ذنوبنا اي اذهب ما تعلق بنا من الذنوب قال فمعني قوله وليمحص الله الذين امنوا اي يخلصهم من الذنوب وقال ابن عرفة وليمحص الله الذين امنوا اي يبتليهم قال ومعني التمحيص النقص يقال محص الله عنك ذنوبك اي نقصها فسمي الله ما اصاب المسلمين من بلاء تمحيصا لانه ينقص به------------ ذنوبهم وسماه الله من الكافرين محقا والامحص الذي يقبل اعتذار الصادق والكاذب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومحصت عن الرجل يده او غيرها اذا كان بها ورم فاخذ في النقصان والذهاب قال ابن سيده هذه عن ابي زيد وانما --------المعروف من هذا حمص الجرح	4266	4576054457653698290	342	531.0	270	975	35.07692337036133	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05973	true	3193577402999556234	22	65	126	352	1556	300	وليمحص الله الذين امنوا اي يبتليهم -قاله ابن عرفة وقال ابن اسحا--------------------------------------------------------------ق جعل الله الايام دولا بين الناس ليمحص المءمنين بما يقع عليهم من قتل او الم او ذهاب مال قال ويمحق الكافرين اي يستاصلهم قال ابن عرفة رحمه الله تعالي التمحيص التنقيص	5973	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04266	false	-6906034288063468970	49	101	246	522	1565	300	وليمحص الله الذين امنوا اي ي-خلصهم وقال الفراء يعني يمحص الذنوب عن الذين امنوا قال الازهري لم يزد الفراء علي هذا وقال ابو اسحق جعل الله الايام دولا بين الناس ليمحص المءمنين بما يقع عليهم من قتل او الم او ذهاب مال قال ويمحق الكافرين اي يستاصلهم والمحص في اللغة التخليص و------------التنقية	4266	4576054457653698290	164	293.5	133	289	56.747406005859375	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05974	true	-5425175419798162845	138	180	723	927	1555	300	الغنم من اخلافها بفيه لءما قال ابو عبيد يقال رجل مصان وملجان ومكان كل هذا من المص يعنون انه يرضع الغنم من اللءم لا يحتلبها فيسمع صوت الحلب فلهذا قيل لءيم راضع -قال ابن السكيت---------------------------- ولا تقل يا ماصان --قال ابن عباد	5974	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04267	false	4448510266252080178	141	188	768	999	1642	300	الغنم من اخلافها بفيه وقا----ل ابو عبيد يقال رجل مصان وملجان ومكان كل هذا من المص يعنون انه يرضع الغنم من اللءم لا يحتلبها فيسمع صوت الحلب ولهذا قيل لءيم راضع وقال ابن السكيت قل يا مصان وللانثي يا مصانة ولا تقل يا ماصان ويقال امص فلان	4267	4576054457653698290	191	350.0	150	235	81.27659606933594	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05974	true	-5425175419798162845	197	266	1024	1370	1555	300	داء ياخذ الصبي من- شعرات تنبت منثنية علي سناسن الفقار فلا ينجع فيه اكل و لا شر-ب حتي تنتف تلك الشعرات من اصولها و--المصاص بالضم نبات كذا في الصحاح ولم يحله قيل هو ----------------------------------------------علي نبتة الكولان ينبت في الرمل واحدته مصاصة وقال ابو حنيفة هو ن----بات ينبت خيطانا دقاقا او--------------------------------------------------------------------------- هو يبيس الثداء وقال الازهري --------------------------------يقال له المصاخ وهو الثداء وهو يقوب جيد واهل هراة يسمونه دليزاد ---------------او نبات	5974	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04268	false	184375116111915832	171	261	897	1373	1580	300	داء ياخذ الصبي وهي شعرات تنبت منثنية علي سناسن القفا- فلا ينجع فيه طعام ولا شراب حتي تنتف------------ من اصولها ورجل مصاص شديد و----------------------------قيل هو الممتلء الخلق الاملس وليس بالشجاع والمصاص شجر علي نبتة الكولان ينبت في الرمل واحدته مصاصة وقال ابو حنيفة المصاص نبات ينبت خيطانا دقاقا غير ان لها لينا ومتانة ربما خرز بها فتءخذ فتدق علي الفرازيم حتي تلين وقال مرة هو يبيس الثداء----- الازهري المصاص نبت له قشور كثيرة يابسة ويقال له المصاخ وهو الثداء وهو ثقوب جيد واهل هراة يسمونه دليزاد وفي الصحاح المصاص نبات	4268	4576054457653698290	274	419.0	218	522	52.490421295166016	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05975	true	-6418703148612223494	100	174	525	927	1553	300	ابو عبيدة من الخيل الورد المصامص وهو الذي يستقري سراته جدة سوداء ليست بحالكة ولونها لون السواد وهو ورد الجنبين وصفقتي العنق والجران والمراق ويعلو اوظفته سواد ليس بحالك والانثي مصامصة وانشد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي دواد ولقد ذعرت بنات عم المرشقات لها بصابص تمشي كمشي نعامتين تتابعان اشق شاخص بمجوف بلقا واع لي لونه ورد مصامص وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد شمر لابن مقبل يصف فرسا مصامص ما ذاق يوما قتا ولا شعيرا نخرا مرفتا ضمر الصفاقين ممرا كفتا	5975	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04269	false	-8835860023835421200	26	206	158	1132	1621	300	ابو عبيد م-ن الخيل الورد المصامص وهو الذي يستقري سراته جدة سوداء ليست بحالكة ولونها لون السواد وهو ورد الجنبين وصفقتي العنق والجران والمراق ويعلو اوظفته سواد ليس بحالك والانثي مصامصة وقال غيره كميت مصامص اي خالص الكمتة قال والمصامص الخالص من كل شء وانه لمصامص في قومه اذا كان زاكي الحسب خالصا فيهم وفرس ورد مصامص اذا كان خالصا في ذلك الليث فرس مصامص شديد تركيب العظام والمفاصل وكذلك المصمص وقول ابي دواد ولقد ذعرت بنات عم المرشفات لها بصابص يمشي كمشي نعامتين تتابعان اشق شاخص بمجوف بلقا واع-لي لونه ورد مصامص اراد ذعرت البقر فلم يستقم له فجعلها بنات عم الظباء وهي المرشفات من الظباء التي تمد اعناقها وتنظر والبقر قصار الاعناق لا تكون مرشفات والظباء بنات عم البقر غير ان البقر لا تكون مرشفات لها بصابص اي تحرك اذنابها ومنه المثل بصبصن اذ حدين بالاذناب وقوله يمشي كمشي نعامتين اراد انه اذا مشي اضطرب فارتفعت عجزه مرة وعنقه مرة وكذلك النعامتان اذا تتابعتا والمجوف الذي بلغ البلق بطنه وانشد شمر لابن مقبل يصف فرسا مصامص ما ذاق يوما قتا ولا شعيرا نخرا مرفتا ضمر الصفاقين ممرا كفتا	4269	4576054457653698290	389	730.5	318	976	39.8565559387207	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05976	true	8917982731936478711	110	212	596	1132	1588	300	وهذا شبيه بالفرق بين القبصة والقبضة وفي حديث ابي قلابة امرنا ان نمصمص من اللبن ولا نمضمض هو من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- وروي بعضهم عن بعض التابعين---- كنا نتوضا مما غيرت النار ونمصمص من اللبن ولا نمصمص من التمر -في حديث مرفوع عن عتبة بن عبد الله رضي الله تعالي عنه والقتل في سبيل الله ممصمصة الذنوب اي ممحصتها ومطهرتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري و-------عندي معناه --------------------اي مطهرة وغاسلة وقد تكرر العرب الحرف واصله معتل اي فهو من الموص ومنه نخنخ بعيره واصله من الاناخة--------------------- وخضخضت الاناء واصله من الخوض وانما انثها والقتل مذكر لانه اراد معني الشهادة او اراد خصلة ممصمصة فاقام الصفة مقام الموصوف	5976	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04268	false	184375116111915832	0	141	0	746	1580	300	وهذا شبيه بالفرق بين القبصة والقبضة وفي حديث ابي قلابة امرنا ان نمصمص من اللبن ولا نمضمض هو من ذلك ومصمص اناءه غسله كمضمضه عن يعقوب الاصمعي يقال مصمص اناءه ومضمضه اذا جعل فيه الماء وحركه ليغسله وروي بعضهم عن بعض التابعين قال كنا نتوضا مما غيرت النار ونمصمص من اللبن ولا نمصمص من التمر وفي حديث مرفوع ال----------------------------------------قتل في سبيل الله ممصمصة المعني ان الشهادة في سبيل الله مطهرة الشهيد من ذنوبه ماحية خطاياه كما يمصمص الاناء الماء اذا رقرق الماء فيه وحرك حتي يطهر واصله من الموص وهو الغسل قال ابو منصور والذي عندي في ذكر الشهيد فتلك ممصمصة اي مطهرة -غاسلة وقد تكرر العرب الحرف واصله معتل---------------- ومنه نخنخ بعيره واصله من الاناخة وتعظعظ اصله من الوعظ وخضخضت الاناء واصله من الخوض وانما انثها والقتل مذكر لانه اراد معني الشهادة او اراد خصلة ممصمصة فاقام الصفة مقام الموصوف	4268	4576054457653698290	441	767.5	355	803	54.91905212402344	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05976	true	8917982731936478711	13	43	63	228	1588	300	والمصوص بفتح الميم طعام والعامة تضمه وعبارة النهاية تقتضي---- انه بضم الميم فانه---------------------------------- قال ويحتمل فتح الميم ويكون فعولا من المص المصوص المراة تحرص علي الرجل عند الجماع عن ابن	5976	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04269	false	-8835860023835421200	213	253	1165	1364	1621	300	والمصوص بفتح الميم طعام والعامة تضمه وفي حديث علي عليه السلام انه كان ياكل مصوصا بخل خمر هو لحم ينقع في الخل ويطبخ قال ويحتمل فتح الميم ويكون فعولا من المص ابن بري والمصان بضم الميم قصب السكر---- عن ابن	4269	4576054457653698290	95	142.5	74	203	46.798030853271484	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05977	true	128736661829618128	20	71	113	384	1551	300	ابو سعيد المصمصة ان تصب الماء في الاناء ثم تحركه من غير ان تغسله بيدك خضخضة ثم تهريقه وقال ابو عبيدة اذا اخرج لسانه وحركه بيده فقد نصنصه ومصمصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مصاص بالضم شديد وقيل هو الممتلء الخلق الاملس وليس بالشجاع والمصوص كصبور الناقة ال-قمءة عن- ابن ال----------اعرابي وقال ابن بري-- المصان	5977	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04268	false	184375116111915832	141	215	746	1131	1580	300	ابو سعيد المصمصة ان تصب الماء في الاناء ثم تحركه من غير ان تغسله بيدك خضخضة ثم تهريقه -قال ابو عبيدة اذا اخرج لسانه وحركه بيده فقد نصنصه ومصمصه والماصة داء ياخذ الصبي وهي شعرات تنبت منثنية علي سناسن القفا فلا ينجع فيه طعام ولا شراب حتي تنتف من اصولها ورجل مصاص------ شديد وقيل هو الممتلء الخلق الاملس وليس بالشجاع والمصاص شجر علي نبتة الكولان ينبت في الرمل واحدته مصاصة وقال ابو حنيفة المصاص	4268	4576054457653698290	235	394.5	187	392	59.948978424072266	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05977	true	128736661829618128	98	233	528	1210	1551	300	الجيم كانه يقصر عصبه فتتعوج قدمه ثم يسويه بيده كما في الصحاح وهو عن ابي عمر و وقد معص------------ يمعص كفرح ومنه الحديث شكا عمرو بن معد يكرب الي عمر رضي- الله تعالي عنه والمعص فقال كذب عليك العسل اي عليك بسرعة المشي وهو من عسلان الذءب وقال الاصمعي المعص التواء مفصل من مفاصل اليد او الرجل او المعص خاص بالرجل قاله ثعلب قيل وجع يصيبها كالحفا وقال لليث هو شبه الخلج فيها قيل المعص وجع في العصب من كثرة المشي عن ابن دريد وقد معص الرجل معصا شكا رجليه من كثرة المشي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عص ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------الماص وهي بيض الابل وكرامها عن ابن الاعرابي--------------------------- وانشد للعجاج يا رب انت تجبر الكسيرا وتزرق المسترزق الفقيرا انت وهبت هجمة جرجورا سودا وبيضا معصا خبورا قال الازهري وغير ابن الاعرابي يقول هي المغص بالغين للبيض من الاب----ل وهما لغتان	5977	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04270	false	177970250965347058	5	141	29	734	1545	300	الرجل كانه يقصر عصبه فتتعوج قدمه ثم يسويه -------------------------------بيده وقد معص فلان بالكسر يمعص معصا ومنه الحديث شكا عمرو بن معد يكرب الي عمر رحمه الله الم-----------عص فقال كذب عليك العسل اي عليك بسرعة المشي وهو من عسلان الذءب ومع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الرجل معصا شكا رجليه من كثرة المشي وبه معص والمعص ان يمتلء العصب من باطن فينتفخ مع وجع شديد والمعص في الابل خدر في ارساغ يديها وارجلها قال حميد بن ثور غملس غاءر العينين عادية منه الظنابيب لم يغمز بها معصا والمعص ايضا نقصان في الرسغ والمعص والعضد والبدل واحد وقال الليث المعص شبه الخلج وهو داء في الرجل والمعص والماص---- بيض الابل وكرامها والمعص الذي يقتني المعص من الابل وهي البيض وانشد -----------------------------------------------------انت وهبت هجمة جرجورا سودا وبيضا معصا خبورا قال الازهري وغير ابن الاعرابي يقول هي المغص بالغين للبيض من الابل قال وهما لغتان	4270	4576054457653698290	364	588.5	288	990	36.767677307128906	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05978	true	8902204259432774556	107	292	504	1473	1507	300	تمع-----------------------------ص الرجل اذا حجل والمعص امتلا--ء العصب من باطن فينتفخ مع وجع شديد والمعص في الابل خدر في ارساغ يديها او رجل------------------------------------------------------------------------------يها والمعص ----------------------------العضد والبدل والمعص نقصن في الرسغ وقيل هو شبه ال-----------------خلج والمعص ككتف--------------------------- الذي يقتني المعص من الابل وهي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيض وفي بطن الرجل معص ومغص وقد معص ومغص و-معصت اليد اعوجت وكذا الرجل عن ابن القطاع مغ----------------------------------------ص المغص بالفتح ويحرك عن ابن دريد ووهم الجوهري قلت عبارة الصحاح -والعامة تقول مغص بالتحريك وعزاه ليعقوب وعبارة يعقوب في----------------------------------------------------------------- بطنه مغس ومغص ولا يقال مغس ولا مغص واني لاجد في بطني مغسا ومغصا فكيف ينسب الوهم الي الجوهري قال تقطيع في المعي ووجع في البطن وقد مغص كعني فهو ممغوص كذا نص الجوهري وقال غيره مغص ومعص كفرح وهذا نظر الي المغص بالتحريك والمغص ظاهر سياقه انه بالفتح ونص الجوهري عن ابن السكيت بالتحريك الماص اي خيار الابل الواحدة مغصة وانشد انتم وهبتم ماءة جرجورا ادما وحمرا مغصا خبورا وقد سبق عن ابن الاعرابي انه بالعي--------------------------------------------ن المهملة وقال غير ابن -السكيت المغص من الابل والغنم الخالصة البياض وقيل البيض فقط وهي خيار الابل------------ والاسكان لغة قال ابن سيده واري انه المحفوظ عن يعقوب ج----- امغاص	5978	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04270	false	177970250965347058	44	266	222	1375	1545	300	ومعص الرجل معصا شكا رجليه من كثرة المشي وبه معص والمعص ان يمتلء العصب من باطن فينتفخ مع وجع شديد والمعص في الابل خدر في ارساغ يد----------يها وارجلها قال حميد بن ثور غملس غاءر العينين عادية منه الظنابيب لم يغمز بها معصا والمعص ايضا نقصان في الرسغ والمعص والعضد والبدل واحد وقال الليث المعص------- شبه الخلج وهو داء في الرجل والمعص والماص بيض الابل وكرامها والمعص الذي يقتني المعص من الابل وهي البيض وانشد انت وهبت هجمة جرجورا سودا وبيضا معصا خبورا قال الازهري وغير ابن الاعرابي يقول هي المغص بالغين للبيض من الابل قال وهما لغتان وفي بطن الرجل معص ومغص وقد معص ومغص وتمعص بطني وتمغص اي اوجعني وبنو معيص بطن من قريش وبنو ماعص بطين من العرب وليس بثبت مغص المغص الطعن والمغص والمغص تقطيع في اسفل البطن والمعي ووجع فيه والعامة تقول---ه بالتحريك وقد مغص فهو ممغوص وقيل المغص غلظ في المعي وفي النوادر تمغص بطني وتمعص اي اوجعني ابن السكيت في بطنه مغس ومغص ولا يقال مغس ولا مغص واني لاجد في بطني مغسا ومغصا وفي الحديث ان فلانا وجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مغصا بالتسكين وفي بطن الرجل مغص ومعص وقد مغص ومعص وتمعص بطني وتمغس اي اوجعني وفلان مغص م----------ن المغص يوصف بالاذي والمغص من الابل والغنم الخالصة البياض وقيل البيض فقط وهي خيار الابل واحدته مغصة والاسكان لغة قال ابن سيده واري انه --محفوظ عن يعقوب والجمع امغاص	4270	4576054457653698290	441	599.0	346	1449	30.434782028198242	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05980	true	-997099366979408881	110	224	593	1196	1561	300	وتملص الرشاء من يدي وتفلص اي تخلص وتملصت منه تخلصت يقال ما كدت اتملص منه قال الليث اذا قبضت علي شء فانفلت من يدك قلت انملص من يدي انملاصا وانملخ بالخاء وقال الجوهري انملص الشء افلت وتدغم النون في الميم وقال غيره وكذلك انفلص وقد فلصته وملصته ومما يستدرك عليه الملص بالتحريك الزلق كما في الصحاح ورشاء مليص كملص والمملص كمكرم السقط وتملص الشء من يدي زل انسلالا لملاسته وخص اللحياني به الرشاء والحبل والعنان ----------------------------------------------------------------------والملص بالفتح العريان وهو مجاز كانه خرج من ثيابه كالحبل خرج من زءبره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وملص اسم موضع انشد ابو حنيفة فما زال يسقي بطن ملص -عرعرا وارضهما حتي اطمان جسيمها ا----ي انخفض ما كان منهما مرتفعا وبنو مليص كزبير بطن	5980	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04271	false	5671512539830724608	188	292	995	1543	1584	300	وتفلص الرشاء من يدي وتملص بمعني واحد وقا-----------------------------------ل الليث اذا قبضت علي شء فانفلت من يدك قلت انملص من يدي انملاصا وانملخ بالخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وانشد ابن الاعرابي كان تحت خفها الوهاص ميظب اكم نيط بالملاص قال الوهاص بالواو الشديد والمل----------------------------------------------------------------اص الصفا الابيض والميظب الظرر ابو عمرو الملصة والزالخة الاطوم من السمك والتملص التخلص يقال ما كدت اتملص من فلان وسير امليص اي سريع وانشد ابن بري فما لهم بالدو من محيص غير نجاء القرب الامليص وجارية ذات شماص وملاص وملص اسم موضع انشد ابو حنيفة فما زال يسقي بطن ملص وعرعرا وارضهما حتي اطمان جسيمها اي حتي انخفض ما كان منهما مرتفعا وبنو مليص------ بطن	4271	4576054457653698290	233	279.0	187	890	26.17977523803711	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05981	true	-3992240477362098108	47	199	247	1047	1594	300	وموص ثيابه تمويصا غسلها ونقاها وعبارة التكملة فانقاها ومما يستدرك عليه المواصة كثمامة الغسالة كما في الصحاح وقيل-------- غسالة الثياب وقال اللحياني مواصة الاناء---- ما غسل به او منه ويقال ما يسقيه الا مواصة الاناء وماص فاه بالسواك يموصه موصا سنه حكاه ابو حنيفة ونقله الزمخشري ايضا مهص مهص ثوبه تمهيصا اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن عباد اي نظفه وبيضه قلت واري الهاء بدلا من الحاء وتمهص في الماء انغمس فيه وامهاصت الارض امهيصاصا ذهب نبتها وورقها وهي مهصاء هكذا نقله الصاغاني عن ابن عباد 2 فصل النون مع الصاد نبص النبص اهمله الجوهري----------------------------------------- وقال ابن عباد هو القليل من البقل-------------------------------------------------------------------------- اذا طلع ولكنه ضبطه بالتحريك وهو الصواب واراه لغة في النبذ قال ابن دريد النبص التكلم و هو من قولهم ما ينبص بحرف من حد ضرب اي ما يتكلم وما سمعت له نبصة اي كلمة-------------------------- والسين اعلي قال ابن الاعرابي -----------------------------النبيص كامير صوت شفتي الغلام اذا اراد تزويج طاءر بانثاه	5981	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04272	false	-3981416374216692741	72	187	387	1007	1603	300	وموص ثوبه اذا---- غسله----------------------- فانقاه والمواص------------------------ة الغسالة-------------- وقيل المواصة غسالة الثياب وقال اللحياني مواصة الاناء وهو ما غسل به او منه -يقال ما يسقيه الا مواصة الاناء وماص فاه بالسواك يموصه موصا سنه حكاه ابو حنيفة ------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الموص التبن وموص التبن اذا جعل تجارته------- في الموص والتبن-------------------------------------------------------------------------------------- فصل النون ---------نبص --نبص الغلام بالكلب والطاءر ينبص نبيصا ونبص ضم شفتيه ثم دعاه وقال اللحياني نبص بالطاءر والصيد والعصفور ينبص به نبيصا صوت به وكذلك نبص الطاءر والصيد والعصفور ينبص نبيصا اذا صوت صوتا ضعيفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما سمعت له نبصة اي كلمة وما ينبص بحرف اي ما يتكلم والسين اعلي---- ابن الاعرابي النبصاء من القياس المصوتة من النبيص وهو --صوت شفتي الغلام اذا اراد تزويج طاءر بانثاه	4272	4576054457653698290	324	414.0	257	982	32.99388885498047	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05982	true	-3654558962483277124	62	100	324	532	1609	300	للنابغة نحوص قد تفلق فاءلاها كان سراتها سبد دهين وقيل النحوص التي في بطنها ولد والجمع نحص ونحاءص ق--------------------------------------------------------------------------------------------------يل الن--------------------------------------------------------------------------------حوص الناقة الشديدة السمن كالنحيص كامير نقله الصاغاني وقد نحص كمنع نحوصا او هي التي منعها السمن من الحمل	5982	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04272	false	-3981416374216692741	193	252	1044	1356	1603	300	النابغة نحوص قد تفلق فاءلاها كان سراتها سبد دهين وقيل النحوص التي في بطنها ولد والجمع نحص ونحاءص قال ذو الرمة يقرو نحاءص اشباها محملجة قودا سماحيج في الوانها خطب وانشد الجوهري هذا البيت ورق السرابيل في الوانها خطب وحكي ابو زيد عن الاصمعي النحوص من الاتن التي لا لبن لها وقال شمر النحوص ا--------------------------------------------------------------------------لتي منعها السمن من الحمل	4272	4576054457653698290	130	251.0	105	386	33.67875671386719	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05982	true	-3654558962483277124	149	268	798	1434	1609	300	ابي زيد فانه قال نخص لحم الرجل ينخص وتخدد كلاهما اذا هزل وعجوز ناخص نخصها الكبر وخددها كما في الصحاح وانخصها وهذا من قول ابن الاعرابي ونصه الناخص الذي قد ذهب لحمه من الكبر وغيره وقد انخصه الكبر والمرض ونخص لحمه كفرح ذهب من كبر او مرض ك-------------------------------------------انتخص وهذه عن الجوهري ومما يستدرك عليه منخوص الكعبين جاء في صفته صلي الله عليه وسلم بمعني معروقهما نقله الزمخشري في الفاءق وانكره ابن الاثير وقال الرواية المشهورة منهوس بالسين المهملة-------------------------------------------------------- ندص ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دصت عينه ندوصا اهمله الجوهري كما قاله الصاغاني وقد وجد في بعض نسخ الصحاح علي الهامش هذه المادة وعليها علامة الزيادة ونصه ندصت العين ندوصا جحظت وهو قول الليث قيل ندرت وكادت تخرج من قلتها كما تندص عينا الخنيق وقلت	5982	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04273	false	1594288996321191155	142	251	761	1355	1614	300	ابو زيد نخص--------- لحم الرجل ينخص وتخدد كلاهما اذا هزل ابن---------------------------------------------------------------- الاعرابي----- الناخص الذي قد ذهب لحمه من الكبر وغيره وقد انخصه الكبر والمرض الجوهري نخص الرجل بالخاء المعجمة والصاد المهملة ينخص بالضم اي خدد وهزل كبرا وانتخص لحمه اي ذهب وعجوز ناخص نخصها الكبر وخددها و--------في صفته صلي الله عليه وسلم كان منخوص الكعبين قال ابن------------------------ الاثير----- الرواي---------ة منهوس بالسين المهملة قال الزمخشري وروي منهوش ومنخوص والثلاثة في معني المعروق ندص ندصت النواة من التمرة ندصا خرجت وندصت البثرة تندص ندصا اذا غمزتها فنزت وندصتها ايضا اذا غمزتها فخرج ما فيها وندصت عينه تندص ندصا وند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصا جحظت و-------------قيل ندرت وكادت تخرج من قلتها كما تندص عين- الخنيق وندص	4273	4576054457653698290	267	379.5	211	844	31.63507080078125	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05983	true	-8386465091542248541	254	300	1325	1564	1564	300	السحاب المرتفع كما في الصحاح او هو المرتفع بعضه فوق بعض وليس بمنبسط نقله الاصمعي وقيل هو الذي ينشا من قبل العين وانشد الجوهري لبشر فلما راونا بالنسار كاننا نشاص الثريا هيجته جنوبها قال ابن بري ومنه قول الشاعر ارقت لضوء برق في نشاص تلالا في-	5983	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04274	false	-6467895438304965514	16	59	108	326	1610	300	السحاب المرتفع وقيل هو الذي ير---------تفع بعضه فوق بعض وليس بمنبسط------------- وقيل هو الذي ينشا من قبل العين والجمع نشص قال بشر فلما راونا بالنسار كاننا نشاص الثريا هيجته جنوبها قال ابن بري ومنه قول الشاعر ارقت لضوء برق في نشاص تلالا في	4274	4576054457653698290	189	343.0	153	240	78.75	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05984	true	-8694404215685843567	0	21	0	108	1595	300	مملاة غصاص لواقح دلح بالماء سحم تمج الغيث من خلل الخصاص سل الخطباء هل سبحوا كسبحي بحور القول او غاصوا مغاصي	5984	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04274	false	-6467895438304965514	59	80	326	434	1610	300	مملاة غصاص لواقح دلح بالماء سحم تمج الغيث من خلل الخصاص سل الخطباء هل سبحوا كسبحي بحور القول او غاصوا مغاصي	4274	4576054457653698290	108	216.0	87	108	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05984	true	-8694404215685843567	123	226	671	1214	1595	300	الريح السحاب اطلعته وانهضته ورفعته عن ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس نشاص----ي ذو عرام وهو من نشصت المراة عن زوجها وانشد ثعلب ونشاصي اذا تفزعه لم يكد يلجم الا ما قسر وفي------------------------------------------------------------------------------------------- النوادر فلان يتنشص لكذا وكذا ويتنشز ويتشوز ويترمز ويتوفز ويتزمع كل هذا النهوض والتهيء قريب او بعيد وفي الصحاح ن----------------------------------------------------شصت عن بلدي اي انزعجت وانشصت غيري وقال ابو عمر و انشصناهم عن منزلهم ازعجناهم انتهي وعجيب من المصنف كيف اغفل عن هذا ونشص ال------------وبر والشعر والصوف ينشص نصل وبقي معلقا لازقا بالجلد لم يطر بعد وانشصه اخرجه من بيته او جحره ويقال اخف شخصك وانشص بشظف ضبك وهذا مثل والنشوص الناقة العظيمة السنام	5984	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04274	false	-6467895438304965514	139	292	733	1573	1610	300	الريح السحاب اطلعته وانهضته ورفعته عن ابي حنيفة وكل ما ارتفع فقد نشص ونشصت المراة عن زوجها تنشص نشوصا ونشزت بمعني واحد وهي ناشص وناشز نشزت عليه وفركته قال الاعشي تقمرها شيخ عشاء فاصبحت قضاعية تاتي الكواهن ناشصا وفرس نشاصي ابي ذو عرام وهو من ذلك ------------------انشد ثعلب ونشاصي اذا تفرغه لم يكد يلجم الا ما قصر ابن الاعرابي المنشاص المراة التي تمنع فراشها في فراشها فالفراش الاول الزوج والثاني المضربة وفي النوادر فلان يتنشص لكذا وكذا ويتنشز ويتشور ويترمز ويتفوز ويتزمع كل هذا النهوض والتهيء قريب او بعيد ونشصت ثنيته تحركت فارتفعت عن موضعها وقيل خرجت عن موضعها نشوصا ونشصت عن بلدي اي انزعجت وانشصت غيري----- ابو عمرو --نشصناهم عن منزلهم ازعجناهم ويقال جاشت الي النفس ونشصت ونشزت ونشص الوبر ارتفع ونشص الوبر والشعر والصوف ينشص نصل وبقي معلقا لازقا بالجلد لم يطر بعد وانشصه اخرجه من بيته او جحره ويقال اخف شخصك وانشص بشظف ضبك وهذا مثل والنشوص الناقة العظيمة السنام	4274	4576054457653698290	452	803.5	364	865	52.25433349609375	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05985	true	7634587327992880963	64	123	305	582	1475	300	الناقة اقصي سيرها وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم حين دفع من عرفات سار العنق فاذا وجد فجوة نص اي رفع ناقته في السير وفي حديث اخر -------------------------------------------ان ام سلمة قالت لعاءشة رضي الله تعالي عنهما ما كنت قاءلة لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصك من منهل الي اخر اي	5985	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04275	false	6293001596042465330	130	194	670	973	1512	300	الناقة----------- وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم حين دفع من عرفات سار العنق فاذا وجد فجوة نص اي رفع ناقته في السير وقد نصصت ناقتي رفعتها في السير وسير نص ونصيص وفي الحديث ان ام سلمة قالت لعاءشة رضي الله------ عنهما ما كنت قاءلة لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصك من منهل الي اخر اي	4275	4576054457653698290	250	468.0	195	320	78.125	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05986	true	-1283840363463025141	173	232	891	1185	1536	300	واصل النص اقصي الشء وغايته ثم سمي به ضرب من السير سريع كما قاله الازهري وانشد ابو عبيد وتقطع الخرق بسير نص وقال الازهري مرة النص في السير ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصي ما تقدر عليه الدابة في الصحاح نص كل شء منتهاه وفي --حديث ---علي رضي الله تعالي عنه ----اذا بلغ النساء نص الحقاق هذه الرواية المشهورة او نص الحقاءق فالعصبة اولي	5986	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04275	false	6293001596042465330	227	298	1152	1504	1512	300	واصل النص اقصي الشء وغايته ثم سمي به ضرب من السير سريع -----ابن الاعرابي--------------------------------------------------- النص الاسناد الي الرءيس الاكبر والنص التوقيف والنص التعيين علي شء ما ونص الامر شدته قال ايوب بن عباثة ولا يستوي عند نص الامور باذل معروفه والبخيل ونص الرجل نصا اذا ساله عن شء حتي يستقصي ما عنده و---------------------نص كل شء منتهاه وفي الحديث عن علي رضي الله------ عنه قال اذا بلغ النساء نص الحقا-----------------------------------ق فالعصبة اولي	4275	4576054457653698290	155	223.0	120	470	32.978721618652344	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05986	true	-1283840363463025141	198	299	1015	1534	1536	300	النص في السير-------- اقصي ما تقدر عليه الدابة في الصحاح نص كل شء منتهاه وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه اذا بلغ النساء نص الحقاق هذه الرواية المشهورة او نص الحقاءق فالعصبة اولي اي بلغن الغاية التي عقلن فيها وعرفن حقاءق الامور او قدرن فيها علي الحقاق وهو الخصام او حوق فيهن فقال كل من الاولياء انا احق وقال الازهري نص الحقاق انما هو الادراك واصله منتهي الاشياء ومبلغ اقصاها وقال المبرد نص الحقاق منتهي بلوغ العقل وبه فسر الجوهري اي اذا بلغت من سنها المبلغ الذي يصلح ان تحاقق وتخاصم عن نفسها وهو الحقاق فعصبتها اولي بها من امها	5986	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04276	false	6345387437590484646	40	83	212	427	1569	300	النص في السير انما هو اقصي ما تقدر عليه الدابة قال فنص الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاق انما هو الادراك وقا---------------------------------ل المبرد نص الحقاق منتهي بلوغ العقل---------------- اي اذا بلغت من سنها المبلغ الذي يصلح ان تحاقق وتخاصم عن نفسها وهو الحقاق فعصبتها اولي بها من امها	4276	4576054457653698290	194	359.5	155	527	36.8121452331543	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05987	true	6998523762486638972	176	264	918	1366	1550	300	وفي حديث ابي بكر حين دخل عليه عمر رضي الله تعالي عنهما وهو ينصنص لسانه ويقول هذا اوردني الموارد قال ابو عبيد هو بالصاد لا غير قال وفيه لغة اخري ليست في الحديث نضنضت بالضاد انتهة قلت وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاد فيه اصل ل-يست بدلا من الضاد ------كما زعم قوم لانهما ليستا اختين فتبدل احداهما من صاحبتها ونصنص البعير مثل حصحص كما في الصحاح وقال الليث اي اثبت ركبتيه في الارض وتحرك اذا هم للنهوض وقال غيره النصنصة تحرك البعير اذا نهض من الارض ونصنص البعير فحص بصدره في الارض ليبرك	5987	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04276	false	6345387437590484646	87	236	450	1215	1569	300	وفي حديث ابي بكر حين دخل عليه عمر رضي الله------ عنهما وهو ينصنص لسانه ويقول هذا اوردني الموارد قال ابو عبيد هو بالصاد لا غير قال وفيه لغة اخري ليست في الحديث نضنضت بالضاد وروي عن كعب انه قال يقول الجبار احذروني فاني لا اناص عبدا الا عذبته اي لا استقصي عليه في السءال والحساب وهي مفاعلة منه الا عذبته ونصص الرجل غريمه اذا استقصي عليه وفي حديث هرقل ينصهم اي يستخرج رايهم ويظهره ومنه قول الفقهاء نص القران ونص السنة اي ما دل ظاهر لفظهما عليه من الاحكام شمر النصنصة والنضنضة الحركة وكل شء قلقلته فقد نصنصته والنصة ما اقبل علي الجبهة من الشعر والجمع نصص ونصاص ونص الشء حركه ونصنص لسانه حركه كنضنضه غير ان الصاد فيه اصل وليست بدلا من --ضاد نضنضه كما زعم قوم لانهما ليستا اختين فتبدل احداهما من صاحبتها والنص----------------------------------------------------------------------------------------------------نصة تحرك البعير اذا نهض من الارض ونصنص البعير فحص بصدره في الارض ليبرك	4276	4576054457653698290	324	594.0	259	873	37.1134033203125	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05988	true	-5885052621906766905	70	107	374	560	1516	300	نعص ليست بعربية الا ما جاء اسد بن ناعصة وهو شاعر وزاد غيره نصراني قديم قال الليث وهو المشبب في شعره بخنساء وكان صعب الشعر جدا وقلما يروي شعره لصعوبته وهو الذي قتل عبيدا بامر النعمان وفي	5988	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04277	false	1098448259722635651	1	29	7	148	1543	300	نعص ليست بعربية الا ما جاء اسد بن ناعصة--------------------------------------------- المشبب في شعره بخنساء وكان صعب الشعر جدا وقلما يروي شعره لصعوبته وهو الذي قتل عبيدا بامر النعمان قال	4277	4576054457653698290	138	261.0	110	186	74.19355010986328	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05989	true	-814642503614691376	186	300	937	1512	1512	300	نغصا لم يتم مراد----ه قال الليث واكثره بالتشديد نغص تنغيصا كذلك البعير اذا لم يتم شربه نقله الجوهري وانشد هنا قول لبيد السابق نغص الشراب بنفسه لم يتم وانغص الله عليه العيش ونغص------------ه تنغيصا نغصه عليه اي كدره والاخير اكثر واما نغصه فقد قال الجوهري جاء في الشعر قال وا-نشد الاخفش------------------------------------------ لا اري الموت يسبق الموت شء نغ--ص الموت ذا الغني والفقيرا قال فاظهر الموت في موضع الاضمار وهذا كقولك اما زيد فقد ذهب زيد قلت وهذا الشعر اورده سيبويه في كتابه لسوادة بن عدي ويروي لعدي بن زيد ويروي لسوادة بن زيد بن عدي بن زيد فتنغصت معيشته اي تكدرت وقال ابن الاعرابي نغص علينا اي قطع------ ما كنا نحب الاستكثار منه وكل-	5989	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04277	false	1098448259722635651	83	180	439	923	1543	300	نغصا لم تتم له هناءته قال الليث واكثره بالتشديد نغص تنغيصا وقيل النغص كدر-------------------------------------------------------------------------------------------- العيش وقد نغص عليه عيشه تنغيصا---------- اي كدره وقد----------------------------------- جاء في الشعر نغصه وانشد الاخفش لعدي بن زيد وقيل هو لسوادة بن زيد ابن عدي لا اري الموت يسبق الموت شيءا نغص الموت ذا الغني والفقيرا قال فاظهر الموت في موضع الاضمار وهذا كقولك اما زيد فقد ذهب زيد---- وكقوله عز وجل ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور فثني الاسم واظهره و------------تنغصت -عيشته اي تكدرت -----ابن الاعرابي نغص علينا اي قطع علينا ما كنا نحب الاستكثار منه وكل	4277	4576054457653698290	305	441.5	243	643	47.433902740478516	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05990	true	1684913976582676460	0	44	0	236	1576	300	من قطع شيءا مما يحب الازدياد منه فهو منغص قال الشاعر -----------------------------------------------------------------------وطالما نغصوا بالفجع ضاحية وطال بالفجع والتنغيص ما طرقوا وتناغصت الابل علي--------------- الحوض ازدحمت عن الكساءي ومما يستدرك عليه----------------------------------------------------------------------------------- نغص الرجل ال--------------------------------------------------------------------رجل نغصا منعه نصيبه من الماء فحال بين ابله وبين ان تشرب	5990	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04277	false	1098448259722635651	180	271	923	1396	1543	300	من قطع شيءا مما يحب الازدياد منه فهو منغص قال ذو الرمة غداة امترت ماء العيون ونغصت لبانا من الحاج الخدور الروافع وانشد غيره وطالما نغصوا بالفجع ضاحية وطال بالفجع والتنغيص ما طرقوا والنغص والنغص ان يورد الرجل ابله الحوض فاذا شربت اخرج من كل بعيرين بعير قوي وادخل مكانه بعير ضعيف قال لبيد فارسلها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال ونغص الرجل بالكسر ينغص نغصا اذا لم يتم مراده وكذلك البعير اذا لم يتم شربه ونغص الرجل نغصا منعه نصيبه من الماء فحال بين ابله وبين ان تشرب	4277	4576054457653698290	187	285.0	149	473	39.53488540649414	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05990	true	1684913976582676460	192	275	1004	1443	1576	300	ابي عمر و نافصه------ منافصة فنفصه قا--ل له بل------ وابول---- فننظر اينا ابعد بولا---------------- وانشد لعمري لقد نافصتني فنفصتني بذي مشفتر بوله مت-شتت وانف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص بالضحك انفاصا اكثر منه كما في الصحاح وكذلك انزق وزهزق وهو قول الفراء انفصت الشاة ببولها اخرجته دفعة دفعة كما في الصحاح وقال غيره وكذلك الناقة وهي منفصة اذا دفعت به دفعا دفعا وعن ابن القطاع رمت به متقطعا دفعا قال الفراء انفص الرجل بشفته هكذا في النسخ وفي بعض الاصول بشفتيه اشار كالمترمز وهو الذي يشير بشفتيه وعينيه	5990	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04278	false	7498491259568785698	19	126	101	704	1608	300	ابو عمر-و نافصت الرجل منافصة وهو ان تقول له تبول انت وابول انا فننظر اينا ابعد بولا وقد نافصه فنفصه وانشد لعمري لقد نافصتني فنفصتني بذي مشفتر بوله متفاوت واخذ الغنم النفاص والنفاص داء ياخذ الغنم فتنفص بابوالها اي تدفعها دفعا حتي تموت وفي الحديث موت كنفاص الغنم هكذا ورد في رواية والمشهور كقعاص الغنم وفي حديث السنن العشر وانتفاص الماء قال المشهور في الرواية بالقاف وسيجء وقيل الصواب بالفاء والمراد نضحه علي الذكر من قولهم لنضح الدم القليل نفصة وجمعها نفص وانفص في الضحك وانزق وزهزق بمعني واحد اكثر منه والمنفاص الكثير الضحك قال الفراء انفص بالضحك انفاصا وانفص بشفتيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمترمز وهو الذي يشير بشفتيه وعينيه	4278	4576054457653698290	160	244.0	129	854	18.735363006591797	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05991	true	2427447927829033350	46	170	243	882	1553	300	نقص النقص الخسران في الحظ وقال ابن القطاع النقص في الشء ذهاب شء منه بعد تمامه كالتنقاص بالفتح قال العجاج فالغدر نقص فاحذر التنقاصا والنقصان بالضم والنقصان ايضا اسم للقدر الذ-----------اهب من المنقوص قاله الليث ونقص الشء ن-----قصا ونقصانا ونقصته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لازم متعد قاله الجوهري وزاد غيره في المصادر نقيصة وقال ابو عبيد في باب فعل الشء وفعلت انا نقص الشء ونقصته انا قال وهكذا قال الليث ق-ال استوي فيه فعل اللازم والمجاوز يقال دخل عليه نقص في دينه وعقله ولا يقال نقصان وذلك لان النقص هو الضعف واما النقصان فهو ذهاب بعد التمام هذا الذي ظهر لي بعد التامل فانظره في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث شهرا عيد لا ينقصان --اي في الحكم وان نقصا عددا ----اي انه لا يعرض في قلوبكم شك اذا صمتم تسعة وعشرين	5991	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04278	false	7498491259568785698	157	300	873	1608	1608	300	نقص النقص الخسران في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحظ والنقصان يكون مصدرا ويكون قدر الشء الذاهب من المنقوص ------------نقص الشء ينقص نقصا ونقصانا ونقيصة ونقصه هو يتعدي ولا يتعدي وانقصه لغة وانتقصه وتنقصه اخذ منه قليلا قليلا علي حد ما يجء عليه هذا الضرب من الابنية بالاغلب وانتقص الشء نقص وانتقصته انا لازم وواقع وقد انتقصه حقه----------------------------- ابو عبيد في باب فعل الشء وفعلت انا نقص الشء ونقصته انا قال وهكذا قال الليث وقال استوي فيه فعل اللازم والمجاوز واستنقص المشتري الثمن اي استحط وتقو----ل نقصانه كذا وكذا----------------------------------------------- هذا قدر الذاهب قال ابن دريد سمعت خزاعيا يقول للطيب اذا كانت له راءحة طيبة انه لنقيص وروي قول امرء القيس كلون السيال وهو عذب نقيص اي طيب الريح اللحياني في باب الاتباع طيب نقيص وفي الحديث شهرا عيد لا ينقصان يعني في الحكم وان نقصا في العدد اي انه لا يعرض في قلوبكم شك اذا صمتم تسعة وعشرين-	4278	4576054457653698290	303	472.0	237	948	31.962024688720703	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05992	true	5282402686410476943	71	100	401	554	1601	300	وانتقصه وتنقصه اخذ منه قليلا قليلا علي حد ما يجء عليه هذا الضرب من الابنية بالاغلب و--نقص فلانا-------------------------------------- حقه وانتقصه ضد اوفاه---------------------------------------------------------- وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني في باب الاتباع طيب نقيص	5992	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04278	false	7498491259568785698	184	276	1022	1498	1608	300	وانتقصه وتنقصه اخذ منه قليلا قليلا علي حد ما يجء عليه هذا الضرب من الابنية بالاغلب وانتقص الشء نقص وانتقصته انا لازم وواقع وقد انتقصه حقه ابو عبيد في باب فعل الشء وفعلت انا نقص الشء ونقصته انا قال وهكذا قال الليث وقال استوي فيه فعل اللازم والمجاوز واستنقص المشتري الثمن اي استحط وتقول نقصانه كذا وكذا هذا قدر الذاهب قال ابن دريد سمعت خزاعيا يقول للطيب اذا كانت له راءحة طيبة انه لنقيص وروي قول امرء القيس كلون السيال وهو عذب نقيص اي طيب الريح اللحياني في باب الاتباع طيب نقيص	4278	4576054457653698290	132	206.0	105	476	27.73109245300293	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05992	true	5282402686410476943	2	289	15	1546	1601	300	الماء الانتقاص----- هو الانتفاص بالفاء الذي تقدم ذكره وقد وردا جميعا وقيل القاف تصحيف وقال ابو عبيد انتقاص الماء غسل الذكر بالماء وذلك انه اذا غسل الذكر ارتد البول ولم ينزل وان لم يغسل نزل منه الشء حتي يستبرا وقال وكيع الانتقاص الاستنجاء وهو يتنقصه اي يقع فيه ويذمه ويثلبه كما في الصحاح واستنقص المشتري الثمن اي استحطه نقله الجوهري ومما يستدرك عليه النقيصة النقص والنقيصة العيب قاله الجوهري وانتقصه وتنقصه اخذ منه قليلا قليلا علي حد ما يجء عليه هذا الضرب من الابنية بالاغلب ونقص فلانا حقه وانتقصه ضد اوفاه وقال اللحياني في باب الاتباع طيب نقيص والنقص ضعف العقل والنقص في الوافر من العروض حذف سابعه بعد اسكان خامسه وانتقص -----------------------الر--------جل واستنقصه نسب اليه النقصان والاسم النقيصة قال فلو غير اخوالي ارادوا نقيصتي جعلت لهم فوق العرانين ميسما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنقصة النقص وانتقا--------------------------------------------------------------ص الحق ايضا غمطه قال وذا الرحم لا تنتقص حقه فان القطيعة في نقصه وف------------لان ذو نقاءص ومناقص والتناقص النقص قال العجاج فالغدر نقص فاحذر التناقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نكص -----------نكص عن الامر ينكص------ نكصا بالفتح ونكوصا بالضم ومنكصا كمطلب تكاكا عنه واحجم وانقدع وقال ابو -تراب نكص عن ال---------------------امر ونكف بمعني واحد اي احجم يقال اراد فلان امرا ثم نكص من حد نصر وضرب رجع كما في الصحاح وقال الازهري قرا بعض القراء ينكصون بالضم وانكره الصاغاني وقال لا اعرف من قرا بهذه القراءة وقال الزجاج الضم جاءز ولكنه لم يقرا به واطلاق المصنف صريح في ان مضارعه بالضم لا غير كما هو قاعدة كتابه قال شيخنا وهو وهم صريح وقصور ظاهر لا سيم والكلمة قرانية واجمع القراء كلهم علي كسر الكاف في قوله تعالي فكنتم علي اعقابكم تنكصون وعبارة الصحاح سالمة من هذا فانه ذكر الوجهين كما تقدم وقال ابن دريد نكص علي عقبيه رجع عما كان عليه من --خير -----قال وهو خاص ب--الرجوع عن الخير	5992	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04279	false	-3189074615213426737	43	259	220	1365	1573	300	الماء الاستنجاء قيل هو الانتضاح بالماء قال ------------------------------------------------ابو عبيد انتقاص الماء غسل الذكر بالماء وذلك انه اذا غسل الذكر ارتد البول ولم ينزل وان لم يغسل نزل منه الشء حتي يستبرا والن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قص في الوافر من العروض حذف سابعه بعد اسكان خامسه نقصه ينقصه نقصا وانتقصه وتنقص الرجل وانتقصه واستنقصه نسب اليه النقصان والاسم النقيصة قال فلو غير اخوالي ارادوا نقيصتي جعلت لهم فوق العرانين ميسما وفلان ينتقص فلانا اي يقع فيه ويثلبه والنقص ضعف العقل ونقص الشء نقاصة فهو نقيص عذب وانشد ابن بري لشاعر حصان ريقها عذب نقيص والمنقصة النقص والنقيصة العيب والنقيصة الوقيعة في الناس والفعل الانتقاص وكذلك انتقاص الحق وانشد-------- وذا الرحم لا تنتقص حقه فان القطيعة في نقصه وفي حديث بيع الرطب بالتمر----------------------- قال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم لفظه استفهام ومعناه تنبيه وتقرير لكنه الحكم وعلته ليكون معتبرا في نظاءره والا فلا يجوز ان يخفي مثل هذا علي النبي صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي اليس الله بكاف عبده وقول جرير الستم خير من ركب المطايا نكص النكوص الاحجام والانقداع عن الشء تقول اراد فلان امرا ثم نكص علي عقبيه ونكص عن الامر ينكص وينكص نكصا------- ون-------------------------كوصا -----احجم --------قال ابو منصور نكص ينكص وينكص ونكص فلان عن الامر ونكف بمعني واحد اي احجم ونكص علي عق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه رجع عما كان عليه من الخير ولا يقال ذلك الا في الرجوع عن الخير	4279	4576054457653698290	511	815.0	405	2067	24.721818923950195	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05993	true	4504017290736117642	124	193	655	1049	1604	300	نتف الشعر كما في الصحاح وقد نمصه ينمصه نمصا نتفه والمشط ينمص الشعر وكذلك المحسة انشد ثعلب كان رييب حلب وقارص والقت والشعير والفصافص ومشط من الحديد نامص يعني المحسة سماها مشطا لان لها اسنانا كاسنان المشط ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث لعنت النامصة والمتنمصة وهي اي النامصة مزينة النساء بالنمص قاله الجوهري وقال الفراء هي ال-----تي تنتف الشعر من ال-------------------------------------وجه والمتنمصة ق------------------------ال ابن الاثير وبعضهم يرويه المنتمصة بتقديم النون علي التاء	5993	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04280	false	3371235004950449126	22	123	122	703	1631	300	نتف الشعر ونمص شعر-------------ه ينمصه نمصا نتفه والمشط ينمص الشعر وكذلك المحسة انشد ثعلب كان رييب حلب وقارص والقت والشعير والفصافص ومشط من الحديد نامص يعني المحسة سماها مشطا لان لها اسنانا كاسنان المشط وتنمصت المراة اخذت شعر جبينها بخيط لتنتفه ونمصت ايضا شدد للتكثير قال الراجز يا ليتها قد لبست وصواصا ونمصت حاجبها تنماصا حتي يجيءوا عصبا حراصا والنامصة المراة التي تزين النساء بالنمص وفي الحديث لعنت النامصة والمتنمصة قا-------------------------------------------------ل الفراء النامصة التي تنتف الشعر من الوجه ومنه قيل للمنقاش منماص لانه ينتفه به والمتنمصة هي التي تفعل ذلك بنفسها قال ابن الاثير وبعضهم يرويه المنتمصة بتقديم النون علي التاء	4280	4576054457653698290	314	552.0	258	643	48.83359146118164	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05994	true	2550676589660591756	30	183	158	921	1535	300	اول ما يبدو منه فت------نتفه وقيل هو ما امكنك جزه لا ما اكل ثم نبت ووهم الجوهري قلت لا وهم في هذا فان النميص يطلق عليهما جميعا فذكره احد وصفيه اي الماكول دون المنتوف او بالعكس لا يوجب الحصر وانما ذكر ما صح عنده ويدل لما ذهب اليه ----------------------------------------------------------قول امرء القيس الذي انشده وياكلن من قو لعاعا وربة تجبر بعد الاكل فهو نميص فانهم قالوا في تفسيره انه يصف نباتا قد رعته الماشية فجردته ثم نبت بقدر ما يمكن اخذه اي بقدر ما ينتف ويجز وهو ظاهر فتامل النماص ككتاب خيط الابرة نقله الصاغاني عن ابن عباد وكانه شبه في رقته باول ما يبدو من النبت نماص كغراب الشهر تقول لم ياتني نماصا اي شهرا ج نمص بضمتين وانمصة نقله------------------------------------------------------------------------ الازهري عن---- الايادي وقال هكذا اقرانيه لامرء القيس اري ابل والحمد لله اصبحت ثقالا اذا ما استقبلتها صعودها ترعت بحبل ابني زهير كليهما نماصين حتي ضاق عنها جلودها وقال نماصين شهرين ونماص شهر	5994	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04280	false	3371235004950449126	168	267	965	1462	1631	300	اول ما يبدو من النبات فينتفه وقيل هو ما امكنك جزه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل هو نمص اول ما ينبت فيملا فم الاكل وتنمصت البهم رعته وقول امرء القيس----------- وياكلن من قو لعاعا وربة تجبر بعد الاكل فهو نميص-------------------------- يصف نباتا قد رعته الماشية فجردته ثم نبت بقدر ما يمكن اخذه اي بقدر ما ينتف ويجز والنميص -------------------------------------------------------------------------------------------النبت الذي قد اكل ثم نبت وال-------------------------نمص بالكسر نبت والنمص ضرب من الاسل لين تعمل منه الاطباق والغلف تسلح عنه الابل هذه عن ابي حنيفة الازهري اقراني الايادي------------------ لامرء القيس------------------------------------------------------- ترعت بحبل ابني زهير كليهما نماصين حتي ضاق عنها جلودها -قال نماصين شهرين ونماص شهر	4280	4576054457653698290	311	343.5	247	903	34.44075393676758	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05995	true	-8128748000213276334	3	62	17	343	1619	300	والمنمص والمنماص المنقاش نقله الجوهري واغفله المصنف قصورا وقال ابن الاعرابي المنماص المظفار والمنتاش والمنقاش والمنتاخ قال ابن بري والنمص المنقاش ايضا قال الشاعر ولم يعجل بقول لا كفاء له كما يعجل نبت الخضرة النمص والنمص محركة اول --ما يبدو من النبات وقيل------- هو ما امكنك جزه وقيل هو نمص اول ما ينبت فيملا فم الاكل وتنمصت البهم رعته	5995	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04280	false	3371235004950449126	137	191	775	1072	1631	300	والمنمص والمنماص المنقاش --------------------------------------ابن الاعرابي المنماص المظفار والمنتاش والمنقاش والمنتاخ قال ابن بري والنمص المنقاش ايضا قال الشاعر ولم يعجل بقول لا كفاء له كما يعجل نبت الخضرة النمص والنمص والنميص اول ما يبدو من النبات فينتفه وقيل هو ما امكنك جزه وقيل هو نمص اول ما ينبت فيملا فم الاكل وتنمصت البهم رعته	4280	4576054457653698290	274	524.0	223	335	81.79104614257812	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05995	true	-8128748000213276334	80	189	433	1017	1619	300	نوص -النوص --------------التاخر نقله الجوهري عن الفراء- وانشد ل---امرء القيس امن ذكر سلمي اذ ناتك تنوص فتقصر عنها خطوة وتبوص والبوص بالباء التقدم كما سبق النوص الحمار الوحشي نقله الجوهري وفي اللسان لانه لا يزال ناءصا اي رافعا راسه يتردد كالنافر الجامح قاله الليث والمناص الملجا والمفر نقله الجوهري وقال في قوله تعالي ولات حين مناص اي ليس وقت تاخر وفرار وقال الازهري اي---------------- لات حين مهرب وقال غيره اي وقت مطلب ومغاث وناص ينوص مناصا ونويصا كامير ونياصة بالكسر ونوصا بالفتح ونوصانا بالتحريك تحرك وذهب وما ينوص فلان لحاجتي لا يتحرك وناص عنه نوصا تنحي وفارقه عن ابن عباد وقال----------------------------------------------------------------------------------------- ابو تراب----- لاص عن الامر وناص بمعني حاد	5995	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04281	false	-9141195524485300601	133	195	659	972	1555	300	نوص والنوص في كلام العرب التاخر والبوص التقدم يقال نصته وانشد قول امرء القيس امن ذكر سلمي اذ ناتك تنوص فتقصر عنها خطوة وتبوص فمناص مفعل مثل مقام وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري قوله ولات حين مناص لات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاصل لاه وهاءها هاء التانيث تصير تاء عند المرور عليها مثل ثم وثمت تقول عمرا ثمت خالدا ابو تراب يقال لاص عن الامر وناص بمعني حاد	4281	4576054457653698290	141	59.0	111	713	19.775596618652344	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05996	true	-4431643437728283729	35	127	195	687	1570	300	وما به نويص كامير اي قوة وحراك -نقله الجوهري واغفله المصنف رحمه الله تعالي ونصت------------------------------ الشء جذبته قال المرار واذا يناص رايته كالاشوس والمناوصة المجابذة وناص ينوص منيصا ومناصا نجا هاربا وقال ابو سعيد انتاصت الشمس انتياصا اذا غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابت والنوص الفرار و---نوص الفرس استناصته عن الليث و-----ناص عن قرنه ينوص نوصا ومناصا--- فر وراغ نقله الجوهري وقال ابن بري النوص بالضم------ الهرب قال عدي بن زيد يا نفس ابقي واتقي شتم ذ-ي ال اعراض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحلم ما ان ينوص ---------------وناصه ليدركه نوصا حركه والنوص والمناص السخاء حكاه ابو علي في التذكرة والمنيص	5996	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04281	false	-9141195524485300601	14	216	65	1085	1555	300	وما به نويص------ اي قوة وحراك وناوص الجرة ثم سالمها اي جابذها ومارسها وهو مثل قد ذكر عند ذكر الجرة ويقال نصت الشء جذبته قال المرار واذا يناص رايته كالاشوس و-------------------ناص ينوص منيصا ومناصا نجا -----------ابو سعيد انتاصت الشمس انتياصا اذا غابت وفي التنزيل ولات حين مناص اي وقت مطلب ومغاث وقيل معناه اي استغاثوا وليس ساعة ملجا ولا مهرب الازهري في ترجمة حيص ناص وناض بمعني واحد قال الله عز وجل ولات حين مناص اي لات حين مهرب اي ليس وقت تاخر وفرار والنوص الفرار والمناص المهرب والمناص الملجا والمفر وناص عن قرنه ينوص نوصا ومناصا اي فر وراغ------------------ ابن بري النوص ب--ضم النون الهرب قال عدي بن زيد يا نفس ابقي واتقي شتم ذوي ال-اعراض في غير نوص والنوص في كلام العرب التاخر والبوص التقدم يقال نصته وانشد قول امرء القيس امن ذكر سلمي اذ ناتك تنوص فتقصر عنها خطوة وتبوص فمناص مفعل مثل مقام وقال الازهري قوله ولات حين مناص لات في الاصل لاه وهاءها هاء التانيث تصير تاء عند المرور عليها مثل ثم وثمت تقول عمرا ثمت خالدا ابو تراب يقال لاص عن الامر وناص بمعني حاد وانصت ان اخذ منه شيءا انيص اناصة اي اردت وناصه ليدركه----- حركه والنوص والمناص السخاء حكاه ابو علي في التذكرة والناءص	4281	4576054457653698290	346	540.5	276	1082	31.977819442749023	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05997	true	-1976665772907583693	2	210	15	1110	1545	300	اذا شب للمرو الصغار وبيص و وبص الجرو فتح احدي عينيه عن ابن عباد والذي في الصحاح والعباب وبص الجرو توبيصا فتح عينيه وتابعهما غير واحد من اءمة اللغة ووبصت الارض كثر نبتها كاوبصت واقتصر الجوهري علي الاخير ونقله عن ابن السكيت ونصه يقال اوبصت الارض في اول ما يظهر نبتها والوباص ككتان البراق اللون و------------------------------------------------------------------------------------منه حديث الحسن لا تلقي المءمن الا شاحبا ولا تلقي المنافق الا وباصا اي براقا ويقال ابيض و------باص قال ابو النجم عن هامة كالحجر الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باص ---الوباص القمر عن ابن الاعرابي وابي عمر و وهو من ذلك ووابص علم وكذلك وا--بصة والاخير نقله الجوهري عن ابن الاعر-------------------------------------------------------------------------ابي الوابصة النار كالوبيصة ووابصة ع وفي اللسان والتكملة الوابصة باللام موضع------------------------------------------------------------------- وابصة بن سعيد هكذا في النسخ وهو غلط والصواب ابن معبد وهو ابن مالك الاسدي ايو سالم صحابي قبره بالرقة يق------------------ال انه----- لوابصة سمع اذا كان يثق بكل ما يسمع نقله الجوهري والزمخشري وقيل هو اذا كان يسمع كلاما فيعتمد عليه ويظنه ولما يكن علي ثقة يقال وابصة سمع بفلان ووابصة سمع بهذا الامر وهو الذي يسمي الاذن قاله ابن فارس وانث علي معني الاذن وقد تكون الهاء للمبالغة ووبصان بالفتح عن الفراء ويضم عن ابن دريد اسم شهر ربيع الاخر في الجاهلية قال وسيان وبصان اذا ما عددته وبرك لعمري في الحساب سواء والجمع و-بصانات	5997	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04283	false	6170429579901338116	83	297	428	1549	1567	300	اذا شب للمرو الصغار وبيص وفي حديث اخذ العهد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الذرية واعجب ادم وبيص ما بين عيني داود عليهما السلام الوبيص البريق ورجل وباص ب---------راق اللون ومنه الحديث رايت وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم اي بريقه ومنه حديث الحسن لا تلقي المءمن الا شاحبا ولا تلقي المنافق الا وباصا اي براقا ويقال ابيض وابص ووباص قال ابو النجم عن هامة كالحجر الوباص وقال ابو العزيب النصري اما تريني اليوم نضوا خالصا اسود حلبوبا وكنت وابصا ابو حنيفة وبصت النار وبيصا اضاءت والوابصة البرقة وعارض وباص شديد وبيص البرق وكل براق وباص------------------------ ووابص وما في النار وبصة ووابصة اي جمرة واوبصت ناري اضاءت زاد غيره وذلك اول ما يظهر لهبها واوبصت النار عند القدح اذا ظهرت ابن الاعرابي ال---------------وبيصة و----------------------------الوابصة -النار واوبصت الارض اول ما يظهر من نباتها ووبص الجرو توبيصا اذا فتح عينيه ورجل وابصة السمع يعتمد علي ما يقال له --------------------وهو الذي يسمي الاذن وانث علي معني الاذن وقد تكون الهاء للمبالغة ويقال ان فلانا لوابصة سمع اذا كان يثق بكل ما يسمعه---------------------- وقيل هو اذا كان يسمع كلاما فيعتمد عليه ويظنه ولما يكن علي ثقة يقال وابصة سمع بفلان ووابصة سمع بهذا الامر ابن الاعرابي هو القمر والوباص ------------------------------------------------ووبصان-------------------------------------- شهر ربيع الاخر ق------------ال وسيان وبصان اذا ما عددته وبرك لعمري في الحساب سواء و--جمعه وبصانات	4283	4576054457653698290	481	641.0	381	1487	32.347007751464844	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05998	true	5731800454543102485	37	70	190	372	1553	300	ابو الغريب النصري اما تريني اليوم نضوا خالصا اسود حلبوبا وكنت وابصا وقال ابو حنيفة وبصت النار وبيصا اضاءت والوابصة البرقة وعارض وباص شديد وبيص البرق-------------------- وما في النار وبصة ووابصة اي جمرة	5998	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04283	false	6170429579901338116	153	189	788	985	1567	300	ابو العزيب النصري اما تريني اليوم نضوا خالصا اسود حلبوبا وكنت وابصا----- ابو حنيفة وبصت النار وبيصا اضاءت والوابصة البرقة وعارض وباص شديد وبيص البرق وكل براق وباص ووابص وما في النار وبصة ووابصة اي جمرة	4283	4576054457653698290	175	332.0	143	202	86.6336669921875	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05998	true	5731800454543102485	71	124	376	646	1553	300	الوحص البثرة تخرج في وجه الجارية المليحة عن ابن الاعرابي والوحصة بهاء البرد و في الصحاح قال ابن السكيت سمعت غير واحد من الكلابيين يقول اصبحت وليس بها وحصة اي برد يعني البلاد والايام و------------نقل الازهري -عن ابن السكيت ايضا مثل ذلك وزاد-- ولا وذية وقال في تفسيره اي- ليس بها علة قال	5998	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04284	false	-4532486917737814853	5	54	31	292	1642	300	الوحص البثرة تخرج في وجه الجارية الم------------------ليحة ووحصه وحصا سحب------ه يمانية قال ابن السكيت سمعت غير واحد من الكلابيين يقول اصبحت وليس بها وحصة اي برد يعني البلاد والايام والحاء غير معجمة الازهري قال ابن السكيت اصبحت وليس بها وحصة ولا وذية -قال الازهري معناه ليس بها علة وخص	4284	4576054457653698290	192	304.5	150	286	67.13286590576172	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05999	true	8678624074163336553	24	105	136	554	1614	300	ونص التهذيب اذا ك--------------------------انت مرخمة علي البيض ثم قامت فوضعت بمرة واقتصر الجوهري في الضاد علي الاخير وقال ثم قامت فذرقت بمرة واحدة ذرقا كثيرا وامراة ميراص اذا كانت تحدث اذا وطءت عادة قال الازهري اخبرني المندري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء ورص الشيخ توريصا اذا استرخي حتار خورانه وابدي قال وحكي عن ابن الاعرابي قال اورص وورص اذا رمي بغاءطه قلت وذكر ابن بري في ترجمة عربن ورص اذا ر-----------------------------مي بالعربون محركة وهو العذرة ولم يقدر علي حبسه ووهم	5999	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04284	false	-4532486917737814853	78	141	402	736	1642	300	ورص التهذيب في ترجمة ورض ورضت الدجاجة اذا كانت مرخمة علي البيض ثم قامت فوضعت بمرة و-كذلك التوريض في كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو منصور هذا تصحيف والصواب ورصت بالصاد-- الفراء ورص الشيخ واورص ا-ذا استرخي حتار خورانه فابدي وامراة ميراص تحدث اذا اتيت ------------------------------------ابن بري قال ابن خالويه الورص الدبوقاء وجمعه اوراص وورص اذا رمي بالعربون------ وهو العذرة ولم يقدر علي حبسه وهذه	4284	4576054457653698290	166	216.0	131	473	35.09513854980469	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms05999	true	8678624074163336553	248	300	1309	1614	1614	300	الي عينيها فتلك الوصوصة كوصصت توصيصا قال ابو زيد النقاب علي مارن الانف والترصيص لا يري الا عيناها وتميم تقول هو التوصيص بالواو وقد رصصت ووصصت وقا----------------------------------------------------------------ل الجوهري التوصيص في الانتقاب مثل الترصيص-------------------------------------------- والوصاوص براقع صغار تلبسها الجارية جمع وصواص وفي الصحاح الوصواص البرقع الصغير وانشد للمثقب العبدي ظهرن بكلة وسدلن رقما-	5999	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04284	false	-4532486917737814853	160	217	835	1162	1642	300	الا عيناها------------------------------ ابو زيد النقاب علي مارن الانف والترصيص لا يري الا عيناها وتميم تقول هو التوصيص بالواو وقد رصصت ووصصت توصيصا قال الفراء اذا ادنت المراة نقابها الي عينيها فتلك الوصوصة قال الجوهري التوصيص في الانتقاب مثل الترصيص ابن الاعرابي الوص احكام العمل من بناء وغيره وا-------------------------------------------------------لوصواص البرقع الصغير قال ا--لمثقب العبدي ظهرن بكلة وسدلن رقما	4284	4576054457653698290	209	352.5	173	414	50.48309326171875	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06000	true	7027084694854339614	0	29	0	168	1565	300	وثقبن الوصاوص للعيون--------------------------- وانشد ابن بري لشاعر يا ليتها قد لبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وصواصا قال الجوهري الوص------------------------------------------------------------------------------------------------------اوص حجارة الاياديم وهي متون الارض قال الراجز علي جمال تهص المواهصا بصلبات تقص الوصاوصا	6000	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04284	false	-4532486917737814853	217	290	1162	1588	1642	300	وثقبن الوصاوص للعيون وروي ارين محاسنا وكنن اخري وانشد ابن بري لشاعر يا ليتها قد لبست وصواصا وبرقع وصواص ضيق والوصاءص مضايق مخارج عيني البرقع والوصواص خرق في الستر ونحوه علي قدر العين ينظر منه قال الشاعر في وهجان يلج الوصواصا---- الجوهري الوصوص ثقب في الستر والجمع الوصاوص ووصوص الرجل عينه صغرها ليستثبت النظر والوصاوص خروق البراقع الجوهري الوصاوص حجارة الاياديم وهي متون الارض قال الراجز علي جمال تهص المواهصا بصلبات تقص الوصاوصا	4284	4576054457653698290	162	297.0	135	430	37.67441940307617	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06000	true	7027084694854339614	53	112	302	616	1565	300	عنقه كوعد يقصها وقصا كسرها ودقها فوقصت العنق بنفسها لازم متعد ونقله الجوهري عن الكساءي هكذا الا انه قال ولا يكون وقصت العنق نفسها اي انما هو وقصت مبنيا للمفعول قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراجز ما زال شيبان شديدا هبصه حتي اتاه قرنه فوقصه قال الجوهري اراد فوقصه فلما وقف علي الهاء نقل حركتها وهي الضمة الي الصاد قبلها فحركها بحركتها ووقص	6000	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04285	false	8751927040846305667	37	104	198	537	1574	300	عنقه----- يقصها وقصا كسرها ودقها ق-------------------------------------------------------------------ال ولا يكون وقصت العنق نفسها--- انما هو وقصت خالد بن جنبة وقص البعير فهو موقوص اذا اصبح داءه في ظهره لا حراك به وكذلك العنق والظهر في الوقص ويقال وقص الرجل فهو موقوص وقول الراجز ما زال شيبان شديدا هبصه حتي اتاه قرنه فوقصه قال-------- اراد فوقصه فلما وقف علي الهاء نقل حركتها وهي الضمة الي الصاد قبلها فحركها بحركتها ووقص	4285	4576054457653698290	215	375.0	173	422	50.94786834716797	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06000	true	7027084694854339614	150	214	807	1147	1565	300	ابو عبيد الوقص كسر العنق ومنه قيل للرجل اوقص اذا كان ماءل العنق قصيرها ومنه يقال وقصت الشء اذا كسرته قال ابن مقبل يذكر الناقة فبعثتها تقص المقاصر بعدما كربت حياة النار للمتنور اي تدق وتكس---------------------------------ر ووقص- ال-فرس الاكام دقها نقله الجوهري وقال غيره كسر رءوسها وهو مجاز وكذلك الناقة قال عنترة العبسي خطارة غب السري موارة تقص الاكام بذات خف ميثم ويروي تطس	6000	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04285	false	8751927040846305667	200	258	1050	1364	1574	300	ابو عبيد الوقص كسر العنق ومنه قيل للرجل اوقص اذا كان ماءل العنق قصيرها ومنه يقال وقصت الشء اذا كسرته قال ابن مقبل يذكر الناقة فبعثتها تقص المقاصر بعدما كربت حياة النار للمتنور اي تدق وتكسر والمقاصر اصول الشجر الواحد مقصور ووقصت الدابة الاكمة كسرتها ------------------------------------------------------قال عنترة------- خطارة غب السري موارة تقص الاكام بذات خف ميثم ويروي تطس	4285	4576054457653698290	267	490.5	215	375	71.19999694824219	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06001	true	-821719707577522462	184	219	953	1135	1554	300	بالتحريك قصر العنق كانما رد في جوف الصدر وقد وقص كفرح يوقص وقصا فهو اوقص وامراة وق صاء واوقصه الله تعالي صيره اوقص وقد يوصف بذلك العنق فيقال عنق اوقص وعنق وقصاء حكاها اللحياني الوقص	6001	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04285	false	8751927040846305667	8	37	43	198	1574	300	بالتحريك قصر العنق كانما رد في جوف الصدر---- وقص----- يوقص وقصا وهو اوقص وامراة وق-صاء واوقصه الله ----------------وقد يوصف بذلك العنق فيقال عنق اوقص وعنق وقصاء حكاها اللحياني -ووقص	4285	4576054457653698290	153	272.0	124	182	84.06593322753906	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06001	true	-821719707577522462	219	256	1135	1325	1554	300	كسار العيدان التي تلقي في وفي الصحاح علي النار يقال وقص علي نارك قاله الجوهري وانشد لحميد------------------ لا تصطلي النار الا مجمرا ارجا قد كسرت من يلنجوج له وقصا و-------------------------------قال ابو تراب سمعت مبتكرا يقول الوقش والوقص	6001	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04285	false	8751927040846305667	259	300	1371	1574	1574	300	دقاق العيدان----- تلقي --------------علي النار يقال وقص علي نارك قال ----------------حميد ابن ثور يصف امراة لا تصطلي النار الا مجمرا ارجا قد كسرت من يلنجوج له وقصا ووقص علي ناره كسر عليها العيدان قال ابو تراب سمعت مبتكرا يقول الوقش والوقص-	4285	4576054457653698290	150	236.0	121	239	62.761505126953125	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06001	true	-821719707577522462	133	184	669	953	1554	300	والخبن وهو اسكان الثاني من متفاعلن فيبقي متفاعلن وهذا بناء غير منقول فيصرف عنه الي بناء مستعمل مقول منقول وهو قولهم مستفعلن ثم تحذف السين فيبقي متفعلن فينقل في التقطيع الي مفاعلن وبيته انشده الخليل يذب عن حريمه بسيفه ورمحه ونبله ويحتمي ويحرك سمي به-- لانه بمنزلة الذي اندقت عنقه والوقص	6001	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04286	false	8973813400095369705	113	162	582	856	1524	300	والوقص---- اسكان الثاني من متفاعلن فيبقي متفاعلن وهذا بناء غير منقول فيصرف عنه الي بناء مستعمل مقول منقول وهو قولهم مستفعلن ثم تحذف السين فيبقي متفعلن فينقل في التقطيع الي مفاعلن وبيته انشده الخليل يذب عن حريمه بسيفه ورمحه ونبله ويحتمي------ سمي بذلك لانه بمنزلة الذي اندقت عنقه و--وقص	4286	4576054457653698290	268	510.0	219	286	93.70629119873047	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06001	true	-821719707577522462	271	300	1406	1554	1554	300	نحو ان تبلغ الابل خمسا ففيها شاة ولا شء في الزيادة حتي تبلغ عشرا فما بين الخمس الي العشر-وقص وكذلك الشنق وبعض العلماء يجعل الوقص في البقر خاصة والشنق-	6001	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04287	false	-5243662647089836659	57	87	273	423	1504	300	نحو ان تبلغ الابل خمسا ففيها شاة ولا شء في الزيادة حتي تبلغ عشرا فما بين الخمس الي العشر وقص وكذلك الشنق وبعض العلماء يجعل الوقص في البقر خاصة والشنق	4287	4576054457653698290	148	286.0	120	150	98.66666412353516	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06002	true	-8186619816481363257	0	114	0	527	1452	300	في الابل خاصة وهما جميعا ما بين الفريضتين قال الجوهري وهو مجاز وفي حديث معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه انه اتي بوقص في الصدقة وهو باليمن فقال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه بشء قال ا-------------بو عمر و الشيباني الوقص بالتحريك هو ما وجبت فيه الغنم من فراءض الصدقة في الابل ما بين الخمس الي العشرين قال ابو عبيد ولا اري ابا عمر و حفظ هذا لان سنة النبي صلي الله عليه وسلم ان في خمس من الابل شاة وفي عشر شاتين الي اربع وعشرين في كل خمس شاة قال ولكن الوقص عندنا ما بين الفريضتين وهو ما زاد علي خمس من الابل الي تسع وما زاد علي عشر	6002	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04286	false	8973813400095369705	193	300	1027	1524	1524	300	في الابل خاصة وهما جميعا ما بين الفريضتين ---------------------وفي حديث معاذ بن جبل------------------- انه اتي بوقص في الصدقة وهو باليمن فقال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه بشء قال ابو عبيد قال ابو عمر-و الشيباني الوقص بالتحريك هو ما وجبت فيه الغنم من فراءض الصدقة في الابل ما بين الخمس الي العشرين قال ابو عبيد ولا اري ابا عمر-و حفظ هذا لان سنة النبي صلي الله عليه وسلم ان في خمس من الابل شاة وفي عشر شاتين الي اربع وعشرين في كل خمس شاة قال ولكن الوقص عندنا ما بين الفريضتين وهو ما زاد علي خمس من الابل الي تسع وما زاد علي عشر-	4286	4576054457653698290	484	926.0	381	540	89.62963104248047	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06002	true	-8186619816481363257	114	266	527	1287	1452	300	الي اربع عشرة وكذلك ما فوق ذلك قال ابن بري يقوي قول ابي عمر و ويشهد بصحته قول معاذ في الحديث انه اتي بوقص في الصدقة يعني بغنم اخذت في صدقة الابل فهذا الخبر يشهد بانه ليس الوقص ما بين الفريضتين لان ما بين الفريضتين لا شء فيه واذا كان لا زكاة فيه فكيف يسمي غنما والوقاءص رءوس عظام القصرة نقله الصاغاني عن ابن عباد يقال خذ اوقص الطريقين اي اقربهما عن ابن عباد وفي الاساس اخصرهما وهو مجاز وبنو الاوقص بطن من العرب قاله ابن دريد وانشد ان تشبه الاوقص او لهيما تشبه رجالا ينكرون الضيما يقال صاروا اوقاصا اي شلالا متبددين عن ابن عباد يقال اتانا اوقاص من بني فلان اي زعانف عن ابن عباد كل ذلك جمع-------------------------------------------------------------------------------- وقص كاسباب وسبب وتواقص الرجل تشبه بالاوقص وهو الذي قصرت عنقه خلقة ومنه------------------------------------------------------------------------------ حديث جابر وكانت علي بردة فخالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها كي لا تسقط اي انحنيت وتقاصرت لامسكها بعنقي	6002	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04287	false	-5243662647089836659	0	116	0	575	1504	300	الي اربع عشرة وكذلك ما فوق ذلك قال ابن بري يقوي قول ابي عمر-و ويشهد بصحته قول معاذ في الحديث انه اتي بوقص في الصدقة يعني بغنم اخذت في صدقة الابل فهذا الخبر يشهد بانه ليس الوقص ما بين الفريضتين لان ما بين الفريضتين لا شء فيه واذا كان لا زكاة فيه فكيف يسمي غنما الجوهري الوقص نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ الابل خمسا ففيها شاة ولا شء في الزيادة حتي تبلغ عشرا فما بين الخمس الي العشر --------------------------------------وقص وكذلك الشنق وبعض العلماء يجعل الوقص في البقر خاصة والشنق في الابل خاصة قال وهما جميعا ما بين الفريضتين وفي حديث جابر وكانت علي بردة فخالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها كي لا تسقط اي انحنيت وتقاصرت لامسكها بعنقي	4287	4576054457653698290	377	571.0	297	918	41.06753921508789	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06003	true	-6565262254737041988	70	114	338	563	1541	300	الدين عنقه كسرها وهو مجاز------------------- ويقال وقصت راسه اذا غمزته غمزا شديدا وربما اندقت منه العنق وفي الحديث------------------ انه قضي في الواقصة والقامصة والقارصة بالدية اثلاثا وقد تقدم في ق ر ص و ق م ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواقصة بمعني الموقوصة كما قالوا اشرة بمعني ماشورة	6003	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04285	false	8751927040846305667	104	169	537	901	1574	300	الدين عنقه كذلك علي المثل وكل ما كسر فقد وقص ويقال وقصت راسه اذا غمزته غمزا شديدا وربما اندقت منه العنق وفي --حديث علي كرم الله وجهه انه قضي في الواقصة والقامصة والقارصة بالدية اثلاثا وهن ثلاث جوار ركبت احداهن الاخري فقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فقضي للتي وقصت اي اندق عنقها بثلثي الدية علي صاحبتيها والواقصة بمعني الموقوصة كما قالوا اشرة بمعني ماشورة	4285	4576054457653698290	190	312.0	154	366	51.912567138671875	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06003	true	-6565262254737041988	34	138	158	696	1541	300	الاصمعي ونصه اذا نزا الفرس في عدوه نزوا ووثب وهو يقارب الخطو فذلك التوقص وقد توقص وبكل ذلك فسر الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بفرس فركبه فجعل يتوقص به ومما يستدرك عليه وقص الدين عنقه كسرها وهو مجاز ويقال وقصت راسه اذا غمزته غمزا شديدا وربما اندقت منه العنق----------------------------------------------------------------------- وفي الحديث انه قضي في الواقصة والقامصة والقارصة بالدية اثلاثا وقد تقدم في ق ر ص و ق م ص والواقصة بمعني الموقوصة كما قالوا اشرة بمعني ماشورة وكقوله تعالي عيشة راضية ووقص علي ناره توقيصا كسر عليها العيدان وهو مجاز----------------------------------------------------------------------- والدابة تذب بذنبها فتقص عنها الذباب وقصا اذا ضربته به فقتلته	6003	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04286	false	8973813400095369705	29	97	146	492	1524	300	الاصمعي -----اذا نزا الفرس في عدوه نزوا ووثب وهو يقارب الخطو فذلك التوقص وقد توقص وقال ابو عبيدة الت----------------------------------------------------------------------------وقص ان يقصر عن الخبب ويزيد علي---------------------------------------------------- العنق وينقل قواءمه نقل الخبب غير انها اقرب قدرا الي الارض وهو يرمي نفسه ويخب وفي --حديث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حرام ركبت دابة فوقصت بها فسقطت عنها فماتت ويقال مر فلان تتوقص به فرسه والدابة تذب بذنبها فتقص عنها الذباب وقصا اذا ضربته به فقتلته	4286	4576054457653698290	169	116.0	133	680	24.852941513061523	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06003	true	-6565262254737041988	253	299	1289	1535	1541	300	وهص الوهص كالوعد كسر الشء الرخو ووطءه وقد وهصه نقله الجوهري فهو موهوص ووهيص وقيل دق------ه وقال ثعلب فدغه وهو كسر الرطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوهص شدة الوطء نقله الجوهري اي شدة غمز وطء القدم علي الارض وانشد لابي الغريب النصري لقد رايت الظعن الشواخصا علي جمال تهص المواهصا	6003	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04287	false	-5243662647089836659	131	262	654	1305	1504	300	وهص الوهص كس-------ر الشء الرخو ------وقد وهصه وهصا-------- فهو موهوص ووهيص----- دقه وكسره وقال ثعلب فدغه وهو كسر الرطب وقد اتهص هو عنه ايضا ووهصه الدين دق عنقه ووهصه ضرب به الارض وفي الحديث ان ادم صلوات الله علي نبينا وعليه حيث اهبط من الجنة وهصه الله الي الارض معناه كانما رمي به رميا عنيفا شديدا وغمزه الي الارض وفي حديث عمر ان العبد اذا تكبر وعدا طوره وهصه الله الي الارض وقال ثعلب وهصه جذبه الي الارض وفي حديث عمر رضي الله عنه من تواضع رفع الله حكمته ومن تكبر وعدا طوره وهصه الله الي الارض قال ابو عبيد وهصه يعني كسره ودقه يقال وهصت الشء وهصا ووقصته وقصا بمعني واحد والوهص --------------------------شدة غمز وطء القدم علي الارض وانشد لابي العزيب النصري لقد رايت الظعن الشواخصا علي جمال تهص المواهصا	4287	4576054457653698290	187	330.0	150	703	26.600284576416016	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06004	true	-9112128492073699394	7	82	40	420	1576	300	الحديث ان ادم عليه و-----علي نبينا السلام حين اهبط من الجنة وهصه الله تعالي الي الارض معناه كانما رمي به رميا عنيفا شديدا وغمزه الي الارض وفي حديث -------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه من تواضع رفع الله حكمته ومن تكبر وعدا طوره وهصه الله تعالي الي الارض قال ابو عبيد----- يعني كسره ودقه يقال وهصت الشء-وهصا ووقصته وقصا بمعني واحد وقال ثعلب وهصه جذبه الي الارض والو------------------------------------------------------------------------------------------هص الشدخ تقول وهصه و-------------------------------------ذلك اذا وضع قدمه عليه-- فشدخه	6004	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04287	false	-5243662647089836659	164	276	812	1380	1504	300	الحديث ان ادم صلوات الله علي نبينا وعليه حيث- اهبط من الجنة وهصه الله --الي ال----ارض معناه كانما رمي به رميا عنيفا شديدا وغمزه الي الارض وفي حديث عمر ان العبد اذا تكبر وعدا طوره وهصه الله الي الارض وقال ثعلب وهصه جذبه الي الارض وفي حديث عمر رضي الله عنه من تواضع رفع الله حكمته ومن تكبر وعدا طوره وهصه الله --الي ال----ارض قال ابو عبيد وهصه يعني كسره ودقه يقال وهصت الشء وهصا ووقصته وقصا بمعني واحد------------------------------ والوهص شدة غمز وطء القدم علي الارض وانشد لابي العزيب النصري لقد رايت الظعن الشواخصا علي جمال تهص المواهصا في وهجان يلج الوصاوصا المواهص مواضع الوهصة وكذلك اذا وضع قدمه علي شء فشدخه	4287	4576054457653698290	307	542.0	245	611	50.24549865722656	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06004	true	-9112128492073699394	206	256	1099	1376	1576	300	ويعير الرجل فيقال يا ابن واهصة الخصي اذا كانت امه راعية وبذلك هجا جرير غسان ونبءت غسان بن واهصة الخصي يلجلج مني مضغة لا يحيرها والوهاص الاسد نقله الصاغاني وقال شمر سالت الكلابيين عن قوله كان تحت خفها الوهاص ميظب اكم نيط بالملاص فقالوا الوهاص الشديد والميظب الظرر والملاص الصفا	6004	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04288	false	-8739690715816609176	53	104	277	554	1587	300	ويعير الرجل فيقال يا ابن واهصة الخصي اذا كانت امه راعية وبذلك هجا جرير غسان ونبءت غسان بن واهصة الخصي يلجلج مني مضغة لا يحيرها ورجل موهوص وموهص شديد العظام قال شمر سالت الكلابيين عن قوله كان تحت خفها الوهاص ميظب اكم نيط بالملاص فقالوا الوهاص الشديد والميظب الظرر والملاص الصفا	4288	4576054457653698290	250	485.0	204	277	90.2527084350586	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06005	true	7675742876902431101	29	139	146	737	1597	300	وهبص ايضا هبصا بالفتح وهبصا محركة فهو هبص وهابص نشط ونزق وانشد الجوهري قول الراجز فر واعطاني رشاء ملصا كذنب الذءب يعدي الهبصا هكذا ضبطه قال الصاغاني والصواب الهبصي كجمزي كما سياتي هبص الكلب يهيص هبصا حرص علي الصيد وقلق نحوه وقال اللحياني قفز او نزا والمعنيان متقاربان من ذلك هبص الرجل علي الشء ياكله فقلق لذلك والاسم الهبصي كجمزي يقال هو يعدو اله-------------------------------------------------------بصي وهي مشية سريعة ن ومنه قول الراجز الذي تقدم ويعدي بمعني يعدو وانهبص للضحك واهتبص بالغ فيه عن ابن عباد ونص التكملة هبص بالضحك واهتبص ضحك ضحكا شديدا هرص الهرص محركة اهمله الجوهري وقال الفراء -----------------------------------هو --------------الدود والدواد قال وبه كني الرجل ابا دواد قال ايضا ----	6005	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04282	false	-2859626069280945004	61	126	319	671	1593	300	وهبص وهبص هبصا -------وهبصا------ فهو هبص وهابص نشط ونزق وهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الكلب يهبص----- حرص علي الصيد وقلق نحوه وقال اللحياني قفز و--نزا والمعنيان متقاربان------------------------------------------ والاسم الهبص------ي يقال هو يعدو الهبصي قال الراجز فر واعطاني رشاء ملصا كذنب الذءب يعدي الهبصي وهبص يهبص هبصا مشي عجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هرص------------------------------- الفراء هرص الرجل اذا اشتعل بدنه حصفا قال وهو الحصف والهرص والدود والدواد---- وبه كني الرجل ابا دواد ابن الاعرابي	4282	4576054457653698290	210	278.0	168	699	30.042919158935547	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06006	true	-5897125589835300712	99	143	495	757	1624	300	معروف وهصيص النار بصيصها وقال ابن الاعرابي زخيخ النار بريقها وهصيصها تلالءها وحكي عن ابي ثروان انه قال ضفنا فلانا فلما طعمنا اتونا بالمقاطر فيها الجحيم يهص زخيخها فالقي عليها المندل اي يتلالا بريقها والمقاطر المجامر والجحيم الجمر ---------------------------وهصص الرجل تهصيصا اذا برق عينيه	6006	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04282	false	-2859626069280945004	167	212	896	1164	1593	300	مهصوص وهصيص وهصصت الشء غمزته- ابن الاعرابي زخيخ النار بريقها وهصيصها تلالءها وحكي عن ابي ثروان انه قال ضفنا فلانا فلما طعمنا اتونا بالمقاطر فيها الجحيم يهص زخيخها فالقي عليها المندلي قال المق-------------اطر المجامر والجحيم الجمر وزخيخه بريقه وهصيصه تلالءه وهصص الرجل------- اذا برق عينيه	4282	4576054457653698290	213	384.5	175	289	73.70242309570312	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06008	true	6940264727538468059	207	260	1089	1341	1548	300	البعير يابضه------ ابضا من حد ضرب وزاد في اللسان ويابضه ابوضا من حد نصر شد رسغ يده الي عضده حتي ترتفع يده عن الارض وقد ابضته فهو مابوض وذلك الحبل -----اباض ككتاب ج ابض بضمتين نقله الجوهري عن الاصمعي وقال ابو زيد نحو منه وانشد ابن بري للفقعسي اكلف لم يثن يديه ابض	6008	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04288	false	-8739690715816609176	260	290	1390	1535	1587	300	البعير -ابضه وابضه ابضا وهو ان ت----------------------------------------شد رسغ يده الي عضده حتي ترتفع يده عن الار--------------------ض وذلك الحبل هو الاباض بالكسر--------------------------------------------------------- وانشد ابن بري للفقعسي اكلف لم يثن يديه ابض	4288	4576054457653698290	120	186.5	94	263	45.627376556396484	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06009	true	1725422513191548568	126	180	659	958	1553	300	---من البعير باطن -المرفق وفي التهذيب م-ابضا الساقين ما بطن من الركبتين وهما في يدي البعير باطنا المرفقين وقال غيره المابض كل ما ثبتت عليه فخذك وقيل المابضان ما تحت الفخذين في مثاني اسافلهما وانشد ابن بري لهميان بن قحافة او ملتقي فاءله ومابضه -قيل--------------- الفاءلان عرقان في الفخذين والمابض باطن الفخذين الي البطن	6009	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04289	false	-719203144290809302	28	76	147	425	1625	300	باطنا ال---ركبتين والمرفقين-- التهذيب ومابضا الساقين ما بطن من الركبتين وهما في يدي البعير باطنا المرفقين --الجوهري المابض باطن الركبة من كل شء والجمع مابض----------------------------------- وانشد ابن بري لهميان بن قحافة او ملتقي فاءله ومابضه وقيل في تفسير البيت الفاءلان عرقان في الفخذين والمابض باطن الفخذين الي البطن	4289	4576054457653698290	219	338.5	179	320	68.4375	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06009	true	1725422513191548568	26	90	146	473	1553	300	عرض باليمامة كثير النخل والزرع وانشد محمد بن زيا--د الاعرابي الا يا جارتا باباض اني رايت الريح خيرا منك جارا تغذينا اذا هبت علينا وتملا عين ناظركم غبارا قال ياقوت لم ير اطول من نخيلها قال وعندها كانت وقعة خالد بن الوليد بمسيلمة الكذاب وانشد كان نخلا من اباض عوجا اعناقها اذ همت الخروجا زاد في اللسان وقد قيل به قتل زيد بن الخطاب	6009	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04290	false	93175695159200668	27	61	130	303	1566	300	عرض باليمامة كثير النخل والزرع حكاه ابو حنيفة وانشد--------- الا يا جارتا باباض اني رايت الريح خيرا منك جارا تعرينا اذا هبت علينا وتملا عين ناظركم غبارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل به قتل زيد بن الخطاب	4290	4576054457653698290	153	272.0	122	329	46.50455856323242	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06010	true	11421170738331736	2	60	8	309	1595	300	ابن الاعرابي الابض الشد والابض التخلية فهو اذن مع ما تقدم ضد ولم يصرح به المصنف الابض السكون عنه ايضا قلت فهو اذن ضد ايضا ولم يصرح به المصنف وانشد ابن الاعرابي في معني الحركة------ تشكو العروق الابضات ابضا في المحكم والصحاح الابض بالضم الدهر قال رءبة في حقبة عشنا بذاك ابضا خدن اللواتي يقتضين النعضا ج---- اباض	6010	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04288	false	-8739690715816609176	205	238	1080	1275	1587	300	ابن الاعرابي الابض الشد والابض التخلية والاب----------------------------------------ض السكون والابض-------------------------------------------------------------------- الحركة وانشد تشكو العروق الابضات ابضا ابن سيده وال--------ابض بالضم الدهر قال رءبة في حقبة عشنا بذاك ابضا خدن اللواتي يقتضبن النعضا وجمعه اباض	4288	4576054457653698290	160	263.5	130	311	51.44694519042969	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06010	true	11421170738331736	223	279	1193	1489	1595	300	قال ساعدة بن جءية يهجو امراة اذا جلست في الدار يوما تابضت تابض ذءب التلعة المتصوب اراد انه- تجلس جلسة الذءب اذا اقعي واذا تابض علي التلعة ترا-ه منكبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمابض الرسغ وهو موصل الكف في الذراع وتصغير الاباض ابيض قال الشاعر اقول لصاحب- والليل داج ابيضك الاسيد لا يضيع يقول احفظ اباضك الاسود لا يضيع فصغره	6010	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04289	false	-719203144290809302	134	251	728	1357	1625	300	قال ساعدة بن جءية يهجو امراة اذا جلست في الدار يوما تابضت تابض ذيب التلعة المتصوب اراد انها تجلس جلسة الذءب اذا اقعي واذا تابض علي التلعة رايته منكبا قال ابو عبيدة يستحب من الفرس تابض رجليه وشنج نساه قال ويعرف شنج نساه بتابض رجليه وتوتيرهما اذا مشي والاباض عرق في الرجل يقال للفرس اذا توتر ذلك العرق منه متابض وقال ابن شميل فرس ابوض النسا كانما يابض رجليه من سرعة رفعهما عند وضعهما وقول لبيد كان هجانها متابضات وفي الاقران اصورة الرغام متابضات معقولات بالابض وهي منصوبة علي الحال والمابض الرسغ وهو موصل الكف في الذراع وتصغير الاباض ابيض قال الشاعر اقول لصاحبي والليل داج ابيضك الاسيد لا يضيع يقول احفظ اباضك الاسود لا يضيع فصغره	4289	4576054457653698290	292	554.5	236	629	46.42289352416992	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06011	true	-2130877791595866184	145	223	743	1152	1529	300	الواو في ارضون عوض من الهاء المحذوفة المقدرة وفتحوا الراء في الجمع ليدخل الكلمة ضرب من التكسير استيحاشا من ان يوفروا لفظ التصحيح ليعلموا ان ارضا مما كان سبيله لو جمع بالتاء ان تفتح راءه فيقال ارضات في الصحاح-- وزعم ابو الخطاب انهم يقولون ارض واراض كما قالوا اهل واهال قال ابن بري الصحيح عند المحققين فيما حكي عن ابي الخطاب ارض واراض -----واه-ل كانه جمع ارضاة واهلاة كما قالوا ليلة وليال كانه جمع ليلاة ثم قال الجوهري	6011	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04290	false	93175695159200668	148	224	751	1156	1566	300	الواو--------- عوض من الهاء المحذوفة المقدرة وفتحوا الراء في الجمع ليدخل الكلمة ضرب من التكسير استيحاشا من ان يوفروا لفظ التصحيح ليعلموا ان ارضا مما كان سبيله لو جمع بالتاء ان تفتح راءه فيقال ارضات قال الجوهري وزعم ابو الخطاب انهم يقولون ارض واراض كما قالوا اهل واهال قال ابن بري الصحيح عند المحققين فيما حكي عن ابي الخطاب ارض واراض واهل واهال كانه جمع ارضاة واهلاة كما قالوا ليلة وليال كانه جمع ليلاة--- قال الجوهري	4290	4576054457653698290	388	746.0	314	417	93.04556274414062	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06012	true	5791636428139067104	131	165	687	862	1527	300	والارض الزكام نقله الجوهري وهو مذكر وقال كراع هو مءنث وانشد لابن احمر وقالوا انت ارض به وتحيلت فامسي لما في الصدر والراس شاكيا انت ادركت ورواه ابو عبيد اتت وقد ارض ارضا الارض	6012	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04291	false	-8317777632543706756	236	267	1260	1418	1594	300	والارض الزكام----------------- مذكر وقال كراع هو مءنث وانشد لابن احمر وقالوا انت ارض به وتحيلت فامسي لما في الصدر والراس شاكيا انت ادركت ورواه ابو عبيد اتت وقد ارض ارضا وارضه	4291	4576054457653698290	153	289.0	122	175	87.42857360839844	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06012	true	5791636428139067104	27	81	138	429	1527	300	والارض اسفل قواءم الدابة قال الجوهري وانشد لحميد يصف فرسا ولم يقلب ارضها البيطار ولا لحبليه بها حبار يعني لم يقلب قواءمها لعلة -بها وقال غيره الارض سفلة البعير والدابة وما ولي الارض منه يقال بعير شديد الارض اذا كان شديد القواءم قال سويد بن كراع فركبناها علي مجهولها بصلاب الارض فيهن شجع ونقل	6012	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04291	false	-8317777632543706756	83	117	439	624	1594	300	والارض اسفل قواءم الدابة------------ وانشد لحميد يصف فرسا ولم يقلب ارضها البيطار ولا لحبليه بها حبار يعني لم يقلب قواءمها لعلمه بها و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال سويد بن كراع فركبناها علي مجهولها بصلاب الارض فيهن شجع وقال	4291	4576054457653698290	180	334.5	147	292	61.643836975097656	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06012	true	5791636428139067104	171	206	895	1065	1527	300	ازلزلت الارض ام بي ارض كما في الصحاح يعني الرعدة وقيل يعني الدوار وانشد الجوهري قول ذي الرمة يصف صاءدا اذا توجس ركزا من سنابكها او كان صاحب ارض او به الموم -يقولون لا ارض	6012	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04292	false	2720127208756402715	2	32	13	155	1558	300	ازلزلت الارض ام بي ارض يعني-------------- الرعدة وقيل يعني الدوار وقال ذو------------- الرمة يصف صاءدا اذا توجس ركزا من سنابكها او كان صاحب ارض او به الموم ويقال-- بي ارض	4292	4576054457653698290	128	236.0	99	171	74.85379791259766	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06013	true	90601059742754077	1	218	4	1151	1600	300	الارض والجن قال الجوهري هو المحرك راسه وجسده بلا---- عمد وفي بعض النسخ بلا عمل وهو غلط والا----------رض الخشب اكلته الارضة محركة اسم لدويبة فالارض هنا بمعن-------------------------------------------ي الماروض وقد ارضت الخشبة كعني تءرض ارضا بالتسكين فهيماروضة اذا اكلتها الارضة كما في الصحاح وزاد غيره وارضت ارضا ايضا اي كسمع والارضة م وهي دودة بيضاء شبه النملة تظهر في ايام الربيع وقال ابو حنيفة الارضة ضربان ضرب صغار مثل كبار الذر وهي افة الخشب خاصة وضرب مثل كبار النمل ذوات اجنحة وهي افة كل شء من خشب ونبات غير انها لا تعرض للرطب وهي ذوات قواءم والجمع ارض وقيل الارض اسم للجمع------------ انتهي قلت وفي تخصيصه الضرب الاول بالخشب نظر بل هي افة له ولغيره وهي دودة بيضاء سوداء الراس وليس لها اجنحة وهي تغوص في الارض وتبني لها كنا من الطين قيل هي التي اكلت منساة سيدنا سليمان عليه السلام ولذا اعانتها الجن بالطين كما قال وا وانشدنا بعض الشيوخ لبعضهم اكلت كتبي كانني ارضه وارضت القرحة كفرح تارض ارضا مجلت وفسدت بالمدة نقله الجوهري وزاد غيره وتقطعت وهو المنقول عن الاصمعي كاستارضت نقله الصاغاني وارضت الارض ككرم اراضة كسحابة اي زكت فهي ارض اريضة وكذلك------------------------------------------------------------------------------ ارضة اي----------------- زكية كريمة مخيلة للنبت والخير وقال ابو حنيفة هي التي ترب الثري وتمرح بالنبات---------------------------------------------------------------------------- ويقال ارض اريضة بينة الاراضة اذا كانت لينة الموطء طيبة المقعد كريمة جيدة النبات قال	6013	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04292	false	2720127208756402715	42	196	207	1027	1558	300	الارض وهو الذي ي--------------حرك راسه وجسده علي غير عمد والا------------------------------رض التي تاكل الخشب وشحمة الارض معروفة وشحمة الارض تسمي الحلكة وهي بنات النقا تغوص في الرمل كما يغوص الحوت في الماء ويشبه بها بنان العذاري والارضة-- بالتحريك دودة بي------------------------------------------------------------------------------------------ضاء شبه النملة تظهر في ايام الربيع -قال ابو حنيفة الارضة ضربان ضرب صغار مثل كبار الذر وهي افة الخشب خاصة وضرب مثل كبار النمل ذوات اجنحة وهي افة كل شء من خشب ونبات غير انها لا تعرض للرطب وهي ذ-ات قواءم والجمع ارض والا----رض اسم للجمع والارض مصدر ارضت -----------------------------الخشبة تء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض ارضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي ---ماروضة اذا وقعت فيها الارضة واكلتها وارضت الخشبة ارضا وارضت ارضا كلاهما اكلتها الارضة وارض ارضة واريضة بينة الاراضة زكية كريمة مخيلة للنبت والخير وقال ابو حنيفة هي التي ترب الثري وتمرح بالنبات قال امرء القيس بلاد عريضة وارض اريضة مدافع ماء في فضاء عريض وكذلك مكان اريض ويقال ارض اريضة بينة الاراضة اذا كانت لينة------- طيبة المقعد كريمة جيدة النبات وقد	4292	4576054457653698290	465	724.0	368	1387	33.525596618652344	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06014	true	-6515518518488690061	81	116	420	585	1566	300	و قال ابو النجم بحر هشام وهو ذو فراض بين فروع النبعة الغضاض وسط بطاح مكة الاراض في كل واد واسع المفاض وكان الهمزة بدل من العين اي الوساع يقال ارض اريضة اي عريضة -قال	6014	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04292	false	2720127208756402715	204	236	1067	1224	1558	300	-وقال ابو النجم بحر هشام وهو ذو فراض بين فروع النبعة الغضاض وسط بطاح مكة الاراض في كل واد واسع المفاض قال ابو عمرو الاراض العراض-------- يقال ارض اريضة اي عريضة وقال	4292	4576054457653698290	130	243.0	102	166	78.3132553100586	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06015	true	-5602414877653136561	8	72	40	381	1550	300	واوله وصاحب نبهته لينهضا اذا الكري في عينه تمضمضا يمسح بالكفين وجها ابيضا فقام الخ وقيل معناه ----ما تلبث وانشد غيره ل--------------------لجعدي مقيم مع الحي المقيم وقلبه مع الراحل الغادي الذي ما تارضا التارض التعرض والتصدي يقال ------------------------------------------------------------------جاء فلان يتارض لي اي يتصدي ويتعرض نقله الجوهري وانشد ابن بري قبح الحطيءة من مناخ مطية عوجاء ساءمة تارض للقري ---التارض تمكن-------------------------- النبت م------ن ان يجز	6015	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04291	false	-8317777632543706756	151	236	808	1260	1594	300	وانشد وصاحب نبهته لينهضا اذا الكري في عينه تمضمضا يمسح بالكفين وجها ابيضا فقام عجلان وما تارضا اي ما تلبث والتارض التثاقل الي الارض وقال الجعدي مقيم مع الحي المقيم وقلبه مع الراحل الغادي الذي ما تارضا -وتارض الرجل قام علي الارض وتارض واستارض بالمكان اقام به ولبث وقيل تمكن وتارض لي تضرع وتعرض وجاء فلان يتارض لي اي يتصدي ويتعرض وا-------------نشد ابن بري قبح الحطيءة من مناخ مطية عوجاء ساءمة تارض للقري ويقال ارضت الكلام اذا هياته وسويته وتارض النبت اذا امكن ان يجز	4291	4576054457653698290	272	431.5	218	466	58.36909866333008	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06015	true	-5602414877653136561	216	245	1104	1249	1550	300	ويقال ما ارض هذا المكان اي ما اكثر عشبه وقيل----- ما ارض هذه الارض ---ما اسهلها وانبتها واطيبها حكاه ابو حنيفة عن اللحياني ورجل اريض بين ال--اراضة اي خليق -	6015	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04292	false	2720127208756402715	258	289	1344	1500	1558	300	ويقال ما ارض هذا المكان اي ما اكثر عشبه وقال غيره ما ارض هذه الارض اي ما اسهلها وانبتها واطيبها حكاه ابو حنيفة وانها لاريضة للنبت وانها لذات اراضة اي خليقة	4292	4576054457653698290	115	196.0	92	156	73.71794891357422	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06015	true	-5602414877653136561	239	300	1219	1550	1550	300	ورجل اريض بين الاراضة اي خليق للخير متواضع وقد ارض نقله الجوهري وتركه المصنف قصورا وزاد الزمخشري واروض كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستارضت الارض مثل ارضت اي زكت ونمت وامراة عريضة اريضة ولود كاملة علي التشبيه بالارض وارض ماروضة اريضة وكذلك ---------------------------------------مءرضة وار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الرجل ايراضا اقام علي الاراض وبه فسر ابن عباس حديث ام معبد فشربوا حتي ارضوا و------------------قال غيره اي شربوا عللا بعد-	6015	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04293	false	3226377486788917323	36	160	187	847	1595	300	ورجل اريض بين الاراضة خ---ليق للخير متواضع وقد ارض -------------------الاصمعي يقال هو ارضهم ان يفعل ذلك اي اخلقهم ويقال فلان اريض بكذا اي خليق به وروضة اريضة لينة الموطء قال الاخطل ولقد شربت الخمر في حانوتها وشربتها باريضة محلال وقد ارضت اراضة واستارض---------------------------ت وامراة عريضة اريضة ولود كاملة علي التشبيه بالارض وارض ماروضة اريضة قال اما تري بكل عرض معرض كل رداح دوحة المحوض مءرضة قد ذهبت في مءرض التهذيب المءرض الذي يرعي كلا الارض وقال ابن دالان الطاءي وهم الحلوم اذا الربيع تجنبت وهم الربيع اذا المءرض اجدبا والاراض البساط لانه يلي الارض الاصمعي الاراض بالكسر بساط ضخم من وبر او صوف وارض الرجل------- اقام علي الاراض وفي------------- حديث ام معبد فشربوا حتي ارضوا التفسير لابن عباس وقال غيره اي شربوا عللا بعد	4293	4576054457653698290	217	317.0	176	729	29.766803741455078	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06016	true	4025298599879823115	0	71	0	393	1640	300	نهل حتي رووا من اراض الوادي اذا استنقع فيه الماء وقال ابن الاعرابي حتي اراضوا اي ناموا علي الاراض وهو البساط وقيل حتي صبوا اللبن علي الارض وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري-------- المستارض ------------------المتثاقل الي الارض وانشد لساعدة يصف سحابا مستارضا بين بطن الليث ايمنه الي شمنصير غيثا مرسلا معجا وتارض المنزل ارتاده وتخيره للنزول قال كثير تارض اخفاف المناخة منهم مكان التي قد بعثت فازلامت------------------------------------------------------------------------ واستارض السحاب انبسط وقيل ثبت وتمكن وارسي	6016	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04293	false	3226377486788917323	160	269	847	1438	1595	300	نهل حتي رووا من اراض الوادي اذا استنقع فيه الماء وقال ابن الاعرابي حتي اراضوا اي ناموا علي الاراض وهو البساط وقيل حتي صبوا اللبن علي الارض وفسيل مستارض وودية مستارضة بكسر الراء وهو ان يكون له عرق في الارض فاما اذا نبت علي جذع النخل فهو الراكب قال ابن بري وقد يجء المستارض بمعني المتارض وهو المتثاقل الي الارض قال ---ساعدة يصف سحابا مستارضا بين بطن الليث ايمنه الي شمنصير غيثا مرسلا معجا وتارض المنزل ارتاده وتخيره للنزول قال كثير تارض اخفاف المناخة منهم مكان التي قد بعثت فازلامت ازلامت ذهبت فمضت ويقال تركت الحي يتارضون المنزل اي يرتادون بلدا ينزلونه واستارض السحاب انبسط وقيل ثبت وتمكن وارسي	4293	4576054457653698290	383	701.0	314	594	64.47811126708984	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06016	true	4025298599879823115	216	255	1195	1384	1640	300	واءتض اليه اءتضاضا--- اضطر فهو مءتض اي مضطر ملجا وبه فسر ابو عبيد قول رءبة داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا وهي تري ذا حاجة مءتض--------------ا قال ابن سيده----------------------- واحسن من ذلك ان تقول اي لاجءا محتاجا	6016	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04294	false	4691624052307744295	125	165	647	842	1519	300	واءتض اليه اءتضاضا اي اضطر اليه قا----------------------------------ل رءبة داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا وهي تري ذا حاجة مءتضا اي مضطرا ملجا قال ابن سيده هذا تفسير ابي عبيد قال واحسن من ذلك ان تقول اي لاجءا محتاجا	4294	4576054457653698290	148	259.0	118	229	64.62882232666016	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06017	true	4214687422154638250	15	133	91	694	1553	300	عزم ولم يبال من المعاتبة و--عزيمته باقية في قلبه فهو امض ككتف وكذا اذا ابدي لسانه غير ما يريده فقد امض فهو امض ومما يستدرك عليه الامض الباطل وقيل الشك عن ابي عمر و ومن كلام شق اي ورب السماء والارض وما بينهما من رفع وخفض ان ما انباتك به لحق ما فيه امض انض الانيض كامير اللحم النيء لم ينضج نقله الجوهري وقد انض اناضة ككرم يكون ذلك في الشواء والقديد وقال ابو ذءيب ومدعس فيه الانيض اختفيته بجرداء ينتاب الثميل حمارها مدعس مكضان الملة الانيض خفقان الامعاء فزعا نقله الصاغاني في العباب وان------------------------------------------------------------------------ض اللحم يانض -------انيضا اذا تغير نقله الجوهري------------- وانشد لزهير في لسان متكلم عابه وهجاه يلجلج مضغة فيها انيض اصلت فهي تحت الكشح داء	6017	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04294	false	4691624052307744295	194	292	997	1483	1519	300	عزم ولم يبال--- المعاتبة بل عزيمته ماضية في قلبه ---وامض ا---------------دي لسانه غير ما يريد و---------------------------------الامض الباطل وقيل الشك عن ابي عمر-و ومن كلام شق اي ورب السماء والارض وما بينهما من رفع وخفض ان-ما انباتك به لحق ما فيه امض انض الانيض من الل---حم الذي- لم ينضج-------------------------------- يكون ذلك في الشواء والقديد وقد انض اناضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانضه هو ابو زيد انضت اللحم ايناضا اذا شويته فلم تنضجه والانيض مصدر قولك انض اللحم يانض يالكسر انيضا اذا تغير واللحم لحم انيض فيه نهوءة وانشد لزهير في لسان متكلم عابه وهجاه يلجلج مضغة فيها انيض اصلت فهي تحت الكشح داء	4294	4576054457653698290	356	587.0	282	697	51.0760383605957	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06018	true	2733532783780063574	58	118	279	574	1474	300	البرض القليل ك-----البراض بالضم وماء برض قليل وهو خلاف الغمر ج براض بالكسر وبرو------ض وابراض كما في الصحاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثمد برض ماءه قليل -قال رءبة في العد لم يقدح ثمادا برضا وبرض الماء من العين يبرض ويبرض قل وقيل خرج وهو قليل كما في الصحاح كابترض كما في العباب برض لي من ماله يبرض ويبرض برضا اي اعطاني منه شيءا قليلا	6018	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04296	false	4657123294701075578	84	161	449	841	1585	300	البرض القليل وكذلك البراض بالضم وماء برض قليل وهو خلاف الغمر والجمع ب--------روض وبراض وابراض وبرض يبرض ويبرض برضا وبروضا قل وقيل خرج قليلا قليلا وبءر بروض قليلة الماء وهو يتبرض الماء كلما اجتمع منه شء غرفه وتبرضت ماء الحسي اذا اخذته قليلا قليلا وثمد برض ماءه قليل وقال رءبة في العد لم يقدح ثمادا برضا وبرض الماء من العين يبرض اي -----------خرج وهو قليل و----------------------------------برض لي من ماله يبرض ويبرض برضا اي اعطاني منه شيءا قليلا	4296	4576054457653698290	220	357.5	174	445	49.438201904296875	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06018	true	2733532783780063574	151	256	746	1256	1474	300	ككتان من ياكل كل شء من ماله ويفسده كالمبرض اي كمحسن كما هو في ساءر النسخ والصواب كمحدث كما هو نص العين البراض بن قيس الكناني من ولد ضمرة بن بكر بن عبد مناة منهم احد فتاكهم يقال انه خلعه قومه لكثرة جناياته فحالف حرب بن امية ثم قدم علي النعمان وساله ان يجعله علي لطيمة يريد ان يبعث بها الي عكاظ فلم يلتفت اليه وجعل امرها الي عروة الرحال وهو ابن عقبة بن جعفر بن كلاب فسار معه حتي وجد عروة خاليا فوثب عليه فضربه ضربة خمد منها واستاق العير ولحق بالحرم فكفت عنه هوازن وبسببه قامت حرب الفجار بين بني كنانة وقيس عيلان	6018	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04297	false	-6209743638705619908	33	66	173	330	1459	300	---الذي- ياكل كل شء من ماله ويفسده و-------------------------------------------------------------------البراض بن قيس الذي هاجت به حرب عكاظ وقيل هو-------------- احد فتاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب معروف من بني كنانة وبفتك--------ه قام -حرب الفجار بين بني كنانة وقيس عيلان	4297	4576054457653698290	101	145.0	78	510	19.80392074584961	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06019	true	6922508523269204101	41	88	211	457	1565	300	اول ما يظهر من نبت الارض وخص بعضهم به الجعدة والنزعة والبهمي والهلتي والقباة------------ وقيل هو اول ما يعرف من النبات وتتناوله النعم وقال الاصمعي البهمي اول ما يبدو منها البارض فاذا تحرك قليلا فهو جميم قال لبيد يلمج البارض لمجا في الندي من مرابيع رياض ورجل	6019	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04295	false	-4551918727574231621	250	298	1295	1548	1562	300	اول ما يظهر من نبت الارض وخص بعضهم به الجعدة والنزعة والبهمي والهلتي والقباة وبنات الارض وقيل هو اول ما يعرف من النبات وتتناوله النعم----- الاصمعي البهمي اول ما يبدو منها البارض فاذا تحرك قليلا فهو جميم قال لبيد يلمج البارض لمجا في الندي من مرابيع رياض ورجل	4295	4576054457653698290	241	466.0	195	258	93.41085052490234	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06019	true	6922508523269204101	183	297	958	1551	1565	300	من هاهنا وهاهنا قليلا قليلا وتبرض سمل الحوض اذا كان ماءه قليلا فاخذته قليلا قلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وفي الحديث ماء قليل يتبرضه الناس تبرضا اي ياخذونه قليلا قليلا من المجاز تبرض الشء اخذه قليلا قليلا وتبلغ به من المجاز تبرض فلانا اذا اصاب منه الشء قبل الشء او الشء بعد الشء وتبلغ به كما في العباب ومما يستدرك عليه تبرضت الارض تبين نبتها كذا في المحكم وبءر بروض قليلة الماء وهو يتبرض الماء كلما اجتمع منه شء غرفه والابتراض تطلب العيش من هنا وهنا والبراض ككتان الذي ينيل الشء وبه فسر قول الشاعر وقد كنت براضا لها قبل وصلها فكيف ولزت حبلها بحبالي وقال الليث في معناه ---كنت اطلبها في الفينة بعد الفينة احيانا فك------يف وقد	6019	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04296	false	4657123294701075578	186	260	974	1377	1585	300	من --هنا و--هنا قليلا قليلا وتبرض سمل الحوض اذا كان ماءه قليلا فاخذته قليلا قليلا قال الشاعر وفي حياض المجد فامتلات به بالري بعد تبرض الاسمال والتبرض التبلغ بالقليل من العيش وتبرض حاجته اخذها قليلا قليلا وفي الحديث ماء قليل يتبرضه الناس تبرضا اي ياخذونه قليلا قليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والبرض الشء القليل و-----------------قول الشاعر وقد كنت براضا لها قبل وصلها فكيف ولدت حبلها بحباليا------------- معناه قد كنت انيلها--- ال--شء بعد الشء قبل ان واصلتني فكيف وقد	4296	4576054457653698290	238	372.0	192	724	32.872928619384766	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06019	true	6922508523269204101	90	162	465	849	1565	300	اول ما تخرج الارض من نبت وفي الصحاح من البهمي والهلتي وبنت الارض قبل ان تتبين اجناسه وفي الصحاح لان نبتة هذه الاشياء واحدة ومنبتها واحد فهي ما دامت صغارا بارض فاذا طالت تبينت اجناسها ومنه--------------------------------------- حديث خزيمة وذكر السنة المجدبة ايبست بارض الوديس وفي المحكم--------------------------------------------------------------------------------------------- البارض من النبات بعد البذر عن ابي حنيفة وقد برض النبات يبرض بروضا يقال ابرضت الارض اذا كثر بارضها وتعاون ومكان مبرض اذا تعاون بارضه وكثر	6019	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04296	false	4657123294701075578	0	83	0	441	1585	300	اول ما تخرج الارض م------------------ن البهمي والهلتي وبنت الارض------------------------------- لان نبتة هذه الاشياء واحدة ومنبتها واحد فهي ما دامت صغارا بارض فاذا طالت تبينت اجناسها ويقال ابرضت الارض اذا تعاون بارضها فكثر وفي حديث خزيمة وذكر السنة المجدبة ايبست بارض الوديس----------- البارض اول ما يبدو من النبات قبل ان تعرف انواعه والوديس ما غطي وجه الارض من النبات ابن سيده والبارض من النبات بعد البذر عن ابي حنيفة وقد برض النبات يبرض بروضا ----وتبرضت الارض تبين نبتها----------- ومكان مبرض اذا تعاون بارضه وكثر	4296	4576054457653698290	294	500.5	239	516	56.97674560546875	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06020	true	670607702604384041	196	277	1015	1395	1519	300	وبض الماء يبض بضا وبضوضا وبضيضا سال قليلا قليلا وقيل رشح من صخر او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وفي حديث تبوك والعين تبض بشء من ماء وفي الصحاح --------------------------------------------------------ولا يقال بض السقاء ولا القربة اي انما ذلك الرشح او النتح فان كان دهنا او سمنا فهو النث ---------------------------------------------------------------------------------قال وبعضهم يقوله وينشد لرءبة فقلت قولا عربيا غضا لو كان خرزا في الكلي ما بضا وفي الحديث انه سقط من الفرس فاذا هو جالس وعرض وجهه يبض ماء اصفر وبض له يبض بالضم اعطاه شيءا قليلا	6020	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04297	false	-6209743638705619908	133	266	670	1297	1459	300	وبض الماء يبض بضا وبضو-------ضا سال قليلا قليلا وقيل رشح من صخر او ارض وبض الحجر ونحوه يبض نشغ منه الماء شبه العرق ومثل من الامثال فلان لا يبض حجره اي لا ينال منه خير يضرب للبخيل اي ما تندي صفاته وفي حديث طهفة ما---- تبض ببلال اي ما يقطر منها لبن وفي حديث خزيمة وبضت الحلمة اي درت حلمة الضرع باللبن ولا يقال بض السقاء ولا القربة--- انما ذلك الرشح او النتح فان كان دهنا او سمنا فهو النث وفي حديث عمر رضي الله عنه ينث نث الحميت قال الجوهري لا يقال بض السقاء ولا القربة قال وبعضهم يقوله وينشد لرءبة فقلت قولا عربيا غضا لو كان خرزا في الكلي ما بضا وفي الحديث انه سقط من الفرس فاذا هو جالس وعرض وجهه يبض ماء اصفر وب-ءر بضوض يخرج ماءها قليلا قليلا	4297	4576054457653698290	320	560.0	249	642	49.84423828125	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06020	true	670607702604384041	66	112	337	597	1519	300	الجلد نا--عمة ان كانت بيضاء او ادماء وقال--------------------------------------------------------------- ابو عمرو هي اللحيمة البيضاء وقال اللحياني هي--- الرقيقة الجلد الظاهرة الدم وقال------------------------- الليث امراة بض-----ة ناعمة مكتنزة اللحم في نصاعة لون البض اللبن الحامض كالبضة قال ابن شميل البضة اللبنة الحارة الحامضة وهي الصقرة وقال ابن الاعرابي	6020	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04298	false	-1457042237527362640	92	148	464	771	1567	300	الجلد الناعمة ان كانت بيضاء او ادماء -قال كل رداح بضة بضاض غيره البضة المراة الناعمة سمراء كانت او بيضاء ابو عمرو هي اللحيمة البيضاء وقال اللحياني البضة الرقيقة الجلد الظاهرة الدم وقد بضت تبض وتبض بضاضة وبضوضة الليث امراة بضة تارة ناعمة مكتنزة اللحم في نصاعة لون وبشرة بضة بضيضة وامراة بضة بضاض --------------------------------------------------ابن الاعرابي	4298	4576054457653698290	172	274.0	140	358	48.04469299316406	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06021	true	-1781748091164984567	167	216	886	1123	1539	300	العين تبض بضا وبضيضا دمعت ويقال للرجل اذا نعت بالصبر علي المصيبة ما تبض عين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث طهفة ما تبض ببلال اي ما يقطر منها لبن وبض---------------ت الحلمة اي درت----------- باللبن وبضت الركية تبض قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءها ق------------------------------------------------------------------ال ابو زبيد يا عثم ادركني فان ركيتي صلدت فاعيت ان تبض بماءها	6021	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04297	false	-6209743638705619908	118	289	593	1413	1459	300	العين تبض بضا وبضيضا دمعت ويقال للرجل اذا نعت بالصبر علي المصيبة ما تبض عينه وبض الماء يبض بضا وبضوضا سال قليلا قليلا وقيل رشح من صخر او ارض وبض الحجر ونحوه يبض نشغ منه الماء شبه العرق ومثل من الامثال فلان لا يبض حجره اي لا ينال منه خير يضرب للبخيل اي ما تندي صفاته وفي حديث طهفة ما تبض ببلال اي ما يقطر منها لبن وفي حديث خزيمة وبضت الحلمة اي درت حلمة الضرع باللبن ولا يقال بض السقاء ولا القربة انما ذلك الرشح او النتح فان كان دهنا او سمنا فهو النث وفي حديث عمر رضي الله عنه ينث نث الحميت قال الجوهري لا يقال بض السقاء ولا القربة قال وبعضهم يقوله وينشد لرءبة فقلت قولا عربيا غضا لو كان خرزا في الكلي ما بضا وفي الحديث انه سقط من الفرس فاذا هو جالس وعرض وجهه يبض ماء اصفر وبءر بضوض يخرج ماءها قليلا قليلا والبضض الماء القليل وركي بضوض قليلة الماء وقد بضت تبض قال ابو زبيد يا عثم ادركني فان ركيتي صلدت فاعيت ان تبض بماءها	4297	4576054457653698290	219	380.0	172	820	26.707317352294922	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06021	true	-1781748091164984567	235	280	1216	1453	1539	300	بضاض كسحاب بضة و-----------البضاضة والبضوضة نصوع البياض في سمن------------------------------------------------------------------------- وقد بضضت يا رجل وبضضت بالفتح والكسر وقيل البض------------------------------------------------------------------------اضة رقة اللون وصفاءه الذي يءثر فيه ادني شء------------------------------------- وهو ابض الناس اي ارقهم لونا واحسنهم بشرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضض عليه بالسيف حمل عن ابن الاعرابي و----------------------------------بضض الجرو مثل جصص	6021	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04298	false	-1457042237527362640	178	300	939	1567	1567	300	-----------بضة ورجل بض بين البضاضة والبضوضة ناصع البياض في سمن قال وابيض بض عليه النسور وفي ضبنه ثعلب منكسر ورجل بض اي رقيق الجلد ممتلء وقد بضضت يا رجل وبضضت بالفتح والكسر تبض بضاضة وبضوضة وفي حديث علي رضي الله عنه هل ينتظر اهل بضاضة الشباب الا كذا البضاضة رقة اللون وصفاءه الذي يءثر فيه ادني شء ومنه قدم عمر رضي الله عنه علي معاوية وهو ابض الناس اي ارقهم لونا واحسنهم بشرة وفي حديث رقيقة الا فانظروا فيكم رجلا ابيض بضا وفي حديث الحسن تلقي احدهم ابيض بضا ابن شميل البضة اللبنة الحارة الحامضة وهي الصقرة وقال ابن الاعرابي سقاني بضة وبضا اي لبنا حامضا وبضض عليه بالسيف حمل عن ابن الاعرابي والبضباض قالوا الكماة وليست بمحضة وبضض الجرو مثل جصص-	4298	4576054457653698290	214	364.5	173	640	33.4375	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06022	true	-3244803030081931710	1	183	2	938	1528	300	ابعاض قال ابن سيده حكاه ابن جني فلا ادري اهو تسمح ام هو شء رواه ولا تدخله اللام اي لام التعريف لانها في الاصل مضافة فهي معرفة بالاضافة لفظا او تقديرا فلا تقبل تعريفا اخر خلافا لابن درستويه والز------------------------جاجي فانهما قالا البعض والكل قال ابن سيده وفي------------ه مسامحة وهو في الحقيقة غير جاءز يعني ان هذا الاسم لا ينفصل عن الاضافة وفي العباب وقد خالف ابن درستويه الناس قاطبة في عصره وقال الناقدي فتي درستوي الي خفض اخطا في كل وفي بعض دماغه عفنه نومه فصار محتاجا الي نفض قال ابو حاتم قلت للاصمعي رايت في كتاب ابن المقفع العلم كثير ولكن اخذ البعض خير من ترك الكل فانكره اشد الانكار وقال الالف واللام لا يدخلان في بعض وكل لانهما معرفة بغير الف ولام وفي القران العزيز وكل اتوه داخرين قال ابو حاتم ل-ا تقول العرب الكل ولا البعض وقد استعملها الناس حتي سيبويه والاخفش في كتابيهما لقلة علمهما بهذا النحو فاجتنب ذلك فانه ليس من كلام العرب انتهي قال شيخنا وهذا من العجاءب فلا يحتاج الي كلام قلت وقال الازهري النحويون اجازوا الالف واللام في بعض وكل وان اباه الاصمعي --قال	6022	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04299	false	-7993735190765097796	39	165	208	867	1529	300	ابعاض قال ابن سيده حكاه ابن جني فلا ادري اهو تسمح ام هو شء رواه واستعمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزجاجي بعضا بالالف واللام فقال وان-ما قلنا البعض والكل مجازا وعلي استعمال الجماعة له مسامحة وهو في الحقيقة غير جاءر يعني ان هذا الاسم لا ينفصل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضافة قال ابو حاتم قلت للاصمعي رايت في كتاب ابن المقفع العلم كثير ولكن اخذ البعض خير من ترك الكل فانكره اشد الانكار وقال الالف واللام لا يدخلان في بعض وكل لانهما معرفة بغير الف ولام وفي القران العزيز وكل اتوه داخرين قال ابو حاتم ولا تقول العرب الكل ولا البعض وقد استعمله- الناس حتي سيبويه والاخفش في كتب--هما لقلة علمهما بهذا النحو فاجتنب ذلك فانه ليس من كلام العرب وقال------------------------------------------------------- الازهري النحويون اجازوا الالف واللام في بعض وكل وان اباه الاصمعي ويقال	4299	4576054457653698290	580	1080.5	463	975	59.487178802490234	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06022	true	-3244803030081931710	227	300	1150	1528	1528	300	الشاعر يطن بعوض الماء فوق قذالها كما اصطخبت بعد النجي خصوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد-------------- محمد بن زياد الاعرابي وليلة لم ادر ما كراها اسامر البعوض في دجاها كل زجول يتقي شذاها لا يطرب السامع من غناها وقال المصنف في البصاءر انما اخذ لفظه من بعض لصغر جسمه بالاضافة الي ساءر الحيوانات البعوضة ماء لبني اسد قريب القعر كان للعرب فيه يوم مذكور قال متمم بن نويرة يذكر قتلي ذلك اليوم علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي-	6022	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04301	false	-526152776979533682	95	191	477	967	1535	300	الشاعر يطن بعوض الماء فوق قذالها كما اصطخبت بعد النجي خصوم وقال ذو الرمة كما ذببت عذراء وهي مشيحة بعوض القري عن فارسي مرفل مشيحة حذرة والمشيح في لغة هذيل المجد واذا انشد الهذلي هذا البيت انشده كما ذببت عذراء غير مشيحة وانشد ابو عبيد الله محمد بن زياد الاعرابي وليلة لم ادر ما كراها اسامر البعوض في دجاها كل زجول يتقي شذاها لا يطرب السامع من غناها وقد ورد---- في الحديث ذكر البعوض وهو البق والبع---------------------------------------وضة موضع------------------- كان للعرب فيه يوم مذكور قال متمم بن نويرة يذكر قتلي ذلك اليوم علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي	4301	4576054457653698290	281	496.0	225	552	50.90579605102539	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06023	true	-8746439193168242178	179	285	953	1447	1528	300	بعض الذي يعدكم اي كله واستدل بقول لبيد او يعتلق بعض النفوس حمامها فانهم حملوه علي الكل قلت وهكذا فسر ابو الهيثم الاية ايضا قال ابن سيده وليس هذا عندي علي ما ذهب اليه اهل اللغة من ان البعض في معني الكل هذا نقض ولا دليل في هذا البيت لانه انما عني ببعض النفوس نفسه قال ابو العباس احمد بن يحيي اجمع اهل النحو علي ان البعض شء من اشياء او شء من شء الا هشاما فانه زعم ان قول لبيد او يعتلق الخ-------------- فادعي واخطا ان البعض --هنا جمع ولم يكن هذا من عمله وانما اراد لبيد ببعض النفوس نفسه قال وقوله تعالي يصبكم بعض -	6023	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04299	false	-7993735190765097796	183	276	965	1398	1529	300	بعض الشء--------- كله --------قال لبيد او يعتلق بعض النفوس حمامه---------------------------------------------------------ا قال ابن سيده وليس هذا عندي علي ما ذهب اليه اهل اللغة من ان البعض في معني الكل هذا نقض ولا دليل في هذا البيت لانه انما عني ببعض النفوس نفسه قال ابو العباس احمد بن يحيي اجمع اهل النحو علي ان البعض شء من اشياء او شء من شء الا هشاما فانه زعم ان قول لبيد او يعتلق بعض النفوس حمامها فادعي واخطا ان البعض هاهنا جمع ولم يكن هذا من عمله وانما اراد لبيد ببعض النفوس نفسه---- وقوله تعالي تلتقطه بعض	4299	4576054457653698290	400	721.5	311	511	78.27788543701172	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06023	true	-8746439193168242178	115	159	637	847	1528	300	مصدر بعضه البعوض يبعضه بعضا عضه واذاه ولا يقال في غير البعوض قال يمدح رجلا بات في كلة لنعم البيت بين ابي دثار اذا ما خاف بعض القوم بعضا قوله بعضا اي عضا وابو دثار الكلة و------قوم مبعوضون----------------------------------- وارض مبعضة كما يقال مبقة اي	6023	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04301	false	-526152776979533682	39	89	200	443	1535	300	مصدر بعضه البعوض يبعضه بعضا عضه واذاه ولا يقال في غير البعوض قال يمدح رجلا بات في كلة لنعم البيت بيت ابي دثار اذا ما خاف بعض القوم بعضا قوله بعضا اي عضا وابو دثار الكلة وبعض القوم اذاهم البعوض وابعضوا اذا كان في ارضهم بعوض وارض مبعضة و--------مبقة اي	4301	4576054457653698290	193	353.0	151	251	76.8924331665039	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06024	true	7458700171777915521	10	79	49	375	1524	300	وقال ابو اسحاق في قوله بعض الذي يعدكم من لطيف المساءل ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا وعد وعدا وقع الوعد باسره ولم يقع بعضه فمن اين جاز ان يقول بعض الذي يعدكم وحق اللفظ كل الذي يعدكم وهذا باب من النظر يذهب فيه المناظر الي الزام حجته بايسر ما في الامر وليس--- هذا في معني الكل وانما ذكر البعض ليوجب له الكل لان البعض هو الكل ونقل	6024	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04300	false	5278333006462581429	188	257	897	1223	1445	300	وقال ابو اسحاق في قوله بعض الذي يعدكم من لطيف المساءل ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا وعد وعدا وقع الوعد باسره ولم يقع بعضه فمن اين جاز ان يقول بعض الذي يعدكم وحق اللفظ كل الذي يعدكم وهذا باب من النظر يذهب فيه المناظر الي الزام حجته بايسر ما في الامر وليس في هذا--- معني الكل وانما ذكر البعض ليوجب له الكل لان البعض هو الكل ومثل	4300	4576054457653698290	321	628.0	253	329	97.56838989257812	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06025	true	-2648810763607036391	218	257	1059	1253	1479	300	ساعدة بن جءية ومن العوادي ان تقتك ببغضة وتقاذف منها وانك ترقب قال ابن سيده------------------------------------ فهو علي هذا جمع كغلمة وصبية ولولا ان المعهود من العرب ان لا تتشكي من محبوب بغضة في اشعارها لقلنا ان البغضة هنا الابغاض	6025	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04301	false	-526152776979533682	209	254	1061	1291	1535	300	ساعدة بن جءية ومن العوادي ان تفتك ببغضة وتقاذف منها وانك ترقب قال ابن سيده فسره السكري فقال ببغضة بقوم يبغضونك فهو علي هذا جمع كغلمة وصبية ولولا ان المعهود من العرب ان لا تتشكي من محبوب بغضة في اشعارها لقلنا ان البغضة هنا الابغاض	4301	4576054457653698290	193	376.0	154	230	83.91304016113281	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06025	true	-2648810763607036391	27	55	132	265	1479	300	ثعلب وحده فانه قال في قوله عز وجل اني لعملكم من القالين اي الباغضين فدل هذا علي ان بغض عنده لغة---- ولولا انها لغة عنده لقال من المبغضين	6025	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04302	false	-8268486883094863782	18	46	99	232	1425	300	ثعلب وحده و----قال في قوله عز وجل اني لعملكم من القالين اي الباغضين فدل هذا علي ان بغض عنده لغة قال ولولا انها لغة عنده لقال من المبغضين	4302	4576054457653698290	128	242.0	101	137	93.43065643310547	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06025	true	-2648810763607036391	55	158	265	737	1479	300	قولهم ما ابغضه لي شاذ لا يقاس عليه كما قاله الجوهري قال ابن بري انما جعله شاذا لانه جعله من ابغض والتعجب لا يكون من افعل الا باشد ونحوه قال وليس كما ظن بل هو من بغض فلان الي قال وقد حكي اهل اللغة والنحو ما ابغضني له اذا كنت انت المبغض له وما ابغضني اليه اذا كان هو المبغض لك انتهي وقال ابن سيده وحكي سيبويه ما ابغضني له وما ابغضني له فانما تخبر انك مبغض له واذا قلت ما ابغضه الي فانما تخبر انه مبغض عندك وابغضوه اي مقتوه فهو مبغض------------------------------------ وب----------------------------------غيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان	6025	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04302	false	-8268486883094863782	194	288	945	1369	1425	300	قولهم ما ابغضه لي شاذ لا يقاس عليه قال -----------------ابن بري انما جعله شاذا لانه جعله من ابغض والتعجب لا يكون من افعل الا باشد ونحوه قال وليس كما ظن بل هو من بغض فلان الي قال وقد حكي اهل اللغة والنحو ما ابغضني له اذا كنت انت المبغض له وما ابغضني اليه اذا كان هو المبغض لك وفي الدعاء نعم الله بك عينا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وابغض بعدوك عينا واهل اليمن يقولون بغض جدك كما يقولون عثر جدك وبغيض ابو قبيلة وقيل حي من قيس وهو بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان	4302	4576054457653698290	310	554.5	236	542	57.19557189941406	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06026	true	2924039600245244640	1	41	3	205	1574	300	ان بغضته لغة لان فعولا انما هي في الاكثر عن فاعل لا مفعل وقيل البغيض المبغض والمبغض جميعا ضد والمباغضة تعاطي البغضاء وقد باغضته انشد ثعلب يا رب مولي ساءني مباغض علي ذي ضغن وضب فارض له قروء كقروء الحاءض	6026	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04302	false	-8268486883094863782	60	98	304	495	1425	300	ان بغضته لغة لان فعولا انما هي في الاكثر عن فاعل لا مفعل وقيل البغيض المبغض والمبغض جميعا ضد والمباغضة تعاطي البغضاء----------- انشد ثعلب يا رب مولي ساءني مباغض علي ذي ضغن وضب فارض له قروء كقروء الحاءض	4302	4576054457653698290	191	376.0	153	202	94.55445861816406	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06026	true	2924039600245244640	101	171	512	877	1574	300	ابو تراب سمعت اعرابيا من اشجع يقول بهضني---- الامر وبهظني اي فدحني قال الازهري ولم يتابعه علي ذلك احد --------------------------قلت ولذا -قال -المصنف وبالظاء اكثر وفي اللسان البهض ما شق عليك عن كراع وهي عربية البتة بيض الابيض ضد الاسود من البياض يكون ذلك في الحيوان والنبات وغير ذلك مما يقبله غيره-------------------------------------------------------------- وحكاه ابن الاعرابي في الماء ايضا ------ج بيض بالكسر قال الجوهري واصله بيض بالضم---------- ابدلوه بالكسر------- لتصح الياء	6026	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04303	false	6229662869227974443	0	84	0	435	1554	300	ابو تراب سمعت اعرابيا من اشجع يقول بهضني هذا الامر وبهظ---------ني قال-------- ولم يتابعه علي ذلك احد بوض ابن الاعرابي باض يبوض بوضا اذا اقام بالمكان وباض يبوض بوضا اذا حسن وجهه بعد كلف ومثله بض يبض والله اعلم -----بيض البياض ضد السواد---------- يكون ذلك في الحيوان والنبات وغير ذلك مما يقبله غيره البياض لون الابيض وقد قالوا بياض وبياضة كما قالوا منزل ومنزلة وحكاه ابن الاعرابي في الماء ايضا وجمع الابيض بيض--------------- واصله بيض بضم الباء وانما ابدلوا من الضمة كسرة لتصح الياء	4303	4576054457653698290	235	317.5	185	482	48.75518798828125	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06026	true	2924039600245244640	214	283	1133	1480	1574	300	الازهري اذا قالت العرب فلان ابيض وفلانة بيضاء فالمعني نقاء العرض من الدنس والعيوب ومن ذلك قول زهير بن ابي سلمي يمدح هرم بن سنان اشم ابيض فياض يفكك عن ايدي العناة وعن اعناقها الربقا وقال ابن قيس الرقيات في عبد العزيز بن مروان امك بيضاء من قضاعة في ال بيت الذي يستظل في طنبه قال وهذا كثير في شعرهم لا يريدون به بياض اللون ولكنهم يريدون المدح بالكرم	6026	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04305	false	-7196179669020571077	245	300	1263	1550	1550	300	التهذيب اذا قالت العرب فلان ابيض وفلانة بيضاء فالمعني نقاء العرض من الدنس والعيوب ومن ذلك قول زهير------------ يمدح رجلا------- اشم ابيض فياض يفكك عن ايدي العناة وعن اعناقها الربقا وقال--------------------------------------- امك بيضاء من قضاعة في ال-بيت الذي تستظل في ظنبه قال وهذا كثير في شعرهم لا يريدون به بياض اللون ولكنهم يريدون المدح بالكرم-	4305	4576054457653698290	276	506.5	222	347	79.53890228271484	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06027	true	-2614731584128936595	230	283	1237	1519	1610	300	والابيضان اللبن------------------- والماء نقله الجوهري عن ابن السكيت وانشد لهذيل بن عبد الله الاشجعي------------------- ولكنما يمضي لي الحول كاملا ومال-ي الا الابيضين شراب من الماء او من در وجناء ثرة لها حالب لا يشتكي وحلاب او الشحم واللبن قاله ابو عبيدة او الشحم والشباب قاله ابو زيد وابن الاعرابي ومنه قولهم------------------------------------------------------------ ذهب ابيضاه	6027	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04304	false	5754895228052136907	105	157	585	867	1651	300	والابيضان الشحم والشباب وقيل الخبز والماء وقيل الماء واللبن قال ------------هذيل------------ الاشجعي من شعراء الحجازيين ولكنما يمضي لي الحول كاملا وما لي الا الابيضين شراب من الماء او من در وجناء ثرة لها حالب لا يشتكي وحلاب--------------------------------------------------------------------------- ومنه قولهم بيضت السقاء والاناء اي ملاته من الماء او اللبن ابن الاعرابي ذهب ابيضاه	4304	4576054457653698290	161	248.0	130	381	42.25721740722656	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06028	true	8567899064546268163	116	238	626	1259	1589	300	الرطب من السلت قاله الخطابي وفي حديث سعد---- سءل عن السلت بالبيضاء فكرهه اي -----------------------------------------------------------------------------------لانهما عنده جنس واحد وخالفه غيره وعلي قول الخطابي كره بيعه باليابس منه لانه مما يدخله الربا فلا يجوز بعضه ببعض الا متماثلين ولا سبيل الي معرفة التماثل فيهما واحدهما رطب والاخر يابس وهذا كقوله ص-------لي الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا يبس فقيل له نعم فنهي الحنطة والشعير لا قشر له البيضاء الخراب من الارض وهو في حديث ظبيان وذكر حمير قال وكانت لهم البيضاء والسوداء----------------------------------------------------------------- اراد الخراب والعامر من الارض لان الموات من الارض يكون ابيض فاذا غرس فيه الغراس اسود واخضر البيضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء القدر -----عن ابي عمر و ك-------------------ام بيضاء عنه ايضا وانشد واذ ما يريح الناس صرماء جونة ينوس عليها رحلها ما يحول فقلت لها	6028	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04304	false	5754895228052136907	166	300	911	1651	1651	300	الابيضان الشحم واللبن------ وفي حديث سعد انه سءل عن السلت بالبيضاء فكرهه البيضاء الحنطة وهي السمراء ايضا وقد تكرر ذكرها في البيع والزكاة وغيرهما وانما كره ذلك لانهما عنده جنس واحد وخالفه غيره وما رايته مذ ابيضان يعني يومين او شهرين وذلك لبيا---------------------------ض الايام وبياض الكبد والقلب والظفر ما احاط به وقيل بياض القلب من الفرس ما اطاف بالعرق من اعلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب وبياض البطن بنات اللبن وشحم الكلي ونحو ذلك سموها بالعرض كانهم اراد--------------------------------------------------------------------------------------------وا ذات البياض والمبيضة اصحاب البياض كقولك المسودة والمحمرة لاصحاب السواد والحمرة وكتيبة بيضاء عليها بياض الحديد والبيضاء الشمس لبياضها قال الشاعر وبيضاء لم تطبع ولم تدر ما الخنا تري اعين الفتيان من دونها خزرا والبيضاء القدر قال ذلك ابو عمرو قال ويقال للقدر ايضا ام بيضاء--------- وانشد واذ ما يريح الناس صرماء جونة ينوس عليها رحلها ما يحول فقلت لها-	4304	4576054457653698290	205	-17.5	162	1032	19.864341735839844	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06028	true	8567899064546268163	247	273	1307	1440	1589	300	حبالة الصاءد عن ابن الاعرابي وانشد وبيضاء من مال الفتي ان اراحها افاد والا ماله مال مقتر يقول ان نشب فيها عير فجرها بقي صاحبها مقترا	6028	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04306	false	-2879926843143307751	22	45	132	249	1564	300	حبالة الصاءد---------------- وانشد وبيضاء من مال الفتي ان اراحها افاد والا ماله مال مقتر يقول ان نشب فيها عير فجرها بقي صاحبها مقترا	4306	4576054457653698290	117	225.0	94	133	87.96992492675781	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06028	true	8567899064546268163	14	40	77	217	1589	300	الحديث لا تقوم الساعة حتي يظهر الموت الابيض والاحمر الابيض الفجاة اي ما ياتي فجاة ولم يكن قبله مرض يغير لونه والاحمر الموت بالقتل لاجل الدم	6028	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04307	false	-4078069894303220656	77	101	463	593	1595	300	الحديث لا تقوم الساعة حتي يظهر الموت الابيض والاحمر الابيض---------- ما ياتي فجاة ولم يكن قبله مرض يغير لونه والاحمر الموت بالقتل لاجل الدم	4307	4576054457653698290	130	250.5	106	140	92.85713958740234	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06030	true	-1704300918123853905	42	128	186	640	1545	300	اشد بياضا منه و يقال ايضا هذا ابيض منه وهو شاذ كوفي قال الجوهري واهل الكوفة يقولونه ويحتجون بقول الراجز جارية في درعها الفضفاض ابيض من اخت بني اباض قال المبرد---- البيت الشاذ ليس بحجة علي الاصل المجمع عليه قال واما قول الاخر اذا الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ فيحتمل ان لا يكون بمعني افعل الذي تصحبه من للمفاضلة وانما هو بمنزلة قولك هو احسنهم وجها واكرمهم ابا تريد حسنهم وجها وكريمهم ابا فكانه قال فانت مبيضهم سربالا فلما اضافه انتصب ما بعده	6030	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04303	false	6229662869227974443	221	300	1135	1554	1554	300	اشد بياضا من كذا ولا تقل ابي-----ض منه------------------------- واهل الكوفة يقولونه ويحتجون بقول الراجز جارية في درعها الفضفاض ابيض من اخت بني اباض قال المبرد ليس البيت الشاذ---- بحجة علي الاصل المجمع عليه---- واما قول الاخر اذا الرجال شتوا واشتد اكلهم فانت ابيضهم سربال طباخ فيحتمل ان لا يكون بمعني افعل الذي تصحبه من للمفاضلة وانما هو بمنزلة قولك هو احسنهم وجها واكرمهم ابا تريد حسنهم وجها وكريمهم ابا فكانه قال فانت مبيضهم سربالا فلما اضافه انتصب ما بعده-	4303	4576054457653698290	400	755.0	326	458	87.33624267578125	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06031	true	7320884572315572554	163	238	873	1235	1567	300	البلد اي من بيضة النعام وهي التريكة التي تتركها في الفلاة فلا تحضنها وهو ذم وا----------------------نشد ثعلب-------- للراعي يهجو ابن الرقاع العاملي لو كنت من احد يهجي هجوتكم يا ابن الرقاع ولكن لست من احد تابي قضاعة لم تعرف لكم نسبا وابنا نزار فانتم بيضة البلد اراد انه لا نسب له ولا عشيرة تحميه وانشد الجوهري لشاعر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري هو ----صنان بن عباد اليشكري --------------------------------------------------------لو كان حوض حمار ما شربت به الا باذن حمار	6031	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04307	false	-4078069894303220656	158	300	901	1595	1595	300	البلد ------------------------تريكة النعامة وبيضة البلد السيد عن ابن الاعرابي وقد يذم ببيضة البلد وانشد ثعلب في الذم للراعي يهجو ابن الرقاع العاملي لو كنت من احد يهجي هجوتكم يا ابن الرقاع ولكن لست من احد تابي قضاعة لم تعرف لكم نسبا وابنا نزار فانتم بيضة البلد اراد انه لا نسب له ولا عشيرة تحميه-------------------- قال وسءل ابن الاعرابي عن ذلك فقال اذا مدح بها فهي التي فيها الفرخ لان الظليم حينءذ يصونها واذا ذم بها فهي التي قد خرج الفرخ منها ورمي بها الظليم فداسها الناس والابل وقولهم هو اذل من بيضة البلد اي من بيضة النعام التي يتركها وانشد كراع للمتلمس في موضع الذم وذكره ابو حاتم في كتاب الاضداد وقال ابن بري الشعر لصنان بن عباد اليشكري وهو لما راي شمط حوضي له ترع علي الحياض اتاني غير ذي لدد لو كان حوض حمار ما شربت به الا باذن حمار-	4307	4576054457653698290	276	462.0	217	739	37.3477668762207	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06031	true	7320884572315572554	238	266	1235	1381	1567	300	اخر الابد لكنه حوض من اودي باخوته ريب المنون فامسي بيضة البلد اي امسي ذليلا كهذه البيضة التي فارقها الفرخ فرمي بها الظليم فديست فلا اذل منها وقال	6031	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04308	false	8066040152029300603	0	28	0	145	1512	300	اخر الابد لكنه حوض من اودي باخوته ريب المنون فامسي بيضة البلد اي امسي ذليلا كهذه البيضة التي فارقها الفرخ فرمي بها الظليم فديست فلا اذل منها -قال	4308	4576054457653698290	145	285.0	117	146	99.31507110595703	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06031	true	7320884572315572554	11	69	69	399	1567	300	والبيضة ساحة القوم ق--------ال لقيط بن معبد يا قوم بيضتكم لا تفضحم بها اني اخاف عليها الازلم الجذعا يقول احفظوا عقر داركم والازلم الجذع الدهر لانه لا يهرم ابدا وبيض-------------------------------------------------------------------------------ة الدار وسطها ومعظمها وبيضة الاسلام جماعتهم وبيضة القوم اصله------------------م ومجتمعهم يقال اتاهم العدو في بيضتهم وبيضة القوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشيرتهم وق----------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد يقال لوسط الدار بيضة ولجماعة المسلمين بيضة	6031	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04309	false	3301677161089558473	98	263	500	1435	1623	300	--وبيض-----ة القوم ساحتهم وقال لقيط الايادي يا قوم بيضتكم لا تفضحن بها اني اخاف عليها الازلم الجذعا يقول احفظوا عقر داركم والازلم الجذع الدهر لانه لا يهرم ابدا ويقال منه بيض الحي اصيبت بيضتهم واخذ كل شء لهم وبضناهم وابتضناهم فعلنا بهم ذلك وبيضة الدار وسطها ومعظمها وبيضة الاسلام جماعتهم وبيضة القوم اصلهم والبيضة اصل القوم ومجتمعهم يقال اتاهم العدو في بيضتهم وقوله في الحديث ولا تسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيح بيضتهم يريد جماعتهم واصلهم اي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم اراد عدوا يستاصلهم ويهلكهم جميعهم قيل اراد اذا اهلك اصل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم او فرخ واذا لم يهلك اصل البيضة ربما سلم بعض فراخها وقيل اراد بالبيضة الخوذة فكانه شبه مكان اجتماعهم والتءامهم ببيضة الحديد ومنه حديث الحديبية ثم جءت بهم لبيضتك تفضها اي اصلك وعشيرتك وبيضة كل شء حوزته وباضوهم وابتاضوهم استاصلوهم ويقال ابتيض القوم اذا ابيحت بيضتهم وابتاضوهم اي استاصلوهم وقد ابتيض القوم اذا اخذت بيضتهم عنوة ابو زيد يقال لوسط الدار بيضة ولجماعة المسلمين بيضة	4309	4576054457653698290	295	514.0	241	942	31.316349029541016	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06032	true	8633989020128828743	100	150	468	710	1488	300	وسءل ابن الاعرابي عن ذلك فقال اذا مدح بها فهي التي فيها الفرخ لان الظليم حينءذ يصونها واذا ذم بها فهي التي قد خرج الفرخ عنها ورمي بها الظليم فداسها الناس والابل وهكذا نقله ابو عمر و عن ابي العباس ايضا وقال ابو بكر قولهم فلا-----ن بيضة البلد هو من	6032	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04307	false	-4078069894303220656	213	253	1176	1371	1595	300	وسءل ابن الاعرابي عن ذلك فقال اذا مدح بها فهي التي فيها الفرخ لان الظليم حينءذ يصونها واذا ذم بها فهي التي قد خرج الفرخ منها ورمي بها الظليم فداسها الناس والابل و----------------------------------------------------قولهم هو اذل من بيضة البلد اي من	4307	4576054457653698290	184	343.0	146	247	74.49392700195312	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06032	true	8633989020128828743	0	36	0	156	1488	300	بن لءي ترثي عمرو بن عبد ود وتذكر قتل علي اياه لو كان قاتل عمر و غير قاتله بكيته ما اقام الروح في جسدي لكن قاتله من لا يعاب به وكان يدعي قديما بيضة البلد اي	6032	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04308	false	8066040152029300603	258	293	1324	1479	1512	300	بن لءي ترثي عمرو بن عبد ود وتذكر قتل علي اياه لو كان قاتل عمر-و غير قاتله بكيته ما اقام الروح في جسدي لكن قاتله من لا يعاب به وكان يدعي قديما بيضة البلد يا	4308	4576054457653698290	153	299.0	118	156	98.07691955566406	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06032	true	8633989020128828743	33	86	142	397	1488	300	بيضة البلد------------------------------- اي انه فرد ليس احد مثله في الشرف كالبيضة التي هي تريكة وحدها ليس معها غيرها قال الصاغاني قاءله هذا الشعر هي اخت عمرو بن عبد ود واذا ذم الرجل فقيل هو بيضة البلد ارادوا هو منفرد لا ناصر له بمنزلة بيضة قام عنها الظليم وتركها لا خير فيها ولا منفعة	6032	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04309	false	3301677161089558473	15	63	68	299	1623	300	بيضة البلد علي بن ابي طالب سلام الله عليه اي انه فرد ليس---- مثله في الشرف كالبيضة التي هي تريكة وحدها ليس معها غيرها--------------------------------------------------- واذا ذم الرجل فقيل هو بيضة البلد ارادوا هو منفرد لا ناصر له بمنزلة بيضة قام عنها الظليم وتركها لا خير فيها ولا منفعة	4309	4576054457653698290	200	361.5	159	286	69.93006896972656	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06035	true	-221965538303866256	20	100	104	517	1562	300	الطاءرة فهي باءض---- القت بيضها -دجاجة -------بيوض كصبور كثيرة البيض ج----- بيض بضمتين----------------------------------------- وبيض بالكسر الاولي ككتب الاولي تمثيلها بصبر في جمع صبور الثانية مثل ميل في لغة من يقول في الرسل رسل وانما كسرت الباء لتسلم الباء قاله الجوهري وقال غيره وقد قالوا بوض وقال الازهري يقال دجاجة باءض بغير هاء لان الديك لا يبيض وقال غيره يقال ------------------------------ديك باءض كما يقال والد وكذلك الغراب قال بحيث يعتش الغراب الباءض قال ابن سيده وهو عندي علي النسب-------- من المجاز	6035	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04306	false	-2879926843143307751	106	183	573	971	1564	300	الطاءر والنعامة بيضا القت بيضها ودجاجة بياضة وبيوض------ كثيرة البيض والجمع بيض فيمن قال رسل مثل حيد جمع حيود وهي التي تحيد عنك وبيض فيمن قال رسل كسروا ال---------------------------------------------------------------------------------------باء لتسلم الياء ولا تنقلب------------- وقد قال-- بوض ابو منصور يق---ال دجاجة باءض بغير هاء لان الديك لا يبيض وباضت الطاءرة فهي باءض ورجل بياض يبيع البيض وديك باءض كما يقال والد وكذلك الغراب قال بحيث يعتش الغراب الباءض قال ابن سيده وهو عندي علي النسب والبيضة من السلاح	4306	4576054457653698290	231	339.5	182	509	45.38310241699219	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06035	true	-221965538303866256	185	285	960	1480	1562	300	السحاب اذا -مطر عن ---ابن الاعرابي وهو مجاز وانشد باض النعام به فنفر اهله الا المقيم علي الدوا المتافن قال اراد مطرا وق- بنوء النعاءم يقول اذا وقع هذا المطر هرب العقلاء واقام الاحمق كما في العباب وقال ابن بري وصف هذا الشاعر---- واديا اصابه المطر فاعشب والنعام --هنا النعاءم من النجوم وانما تمطر النعاءم في القيظ فينبت في اصول الحلي نبت يقال له النشر وهو سم اذا اكله المال موت ومعني باض امطر والدوا بمعني الداء واراد بالمقيم المقيم به علي خطر ان يمون والمتافن المت-------------نقص قال هكذا فسره المعلبي في باب المقصور لابن ولاد في باب الدال قال	6035	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04310	false	-6657213136168736944	63	159	321	831	1608	300	السحاب اذا امطر وانشد ابن الاعرابي ب---------------اض النعام به فنفر اهله الا المقيم علي الدوا المتافن قال اراد مطرا وقع بنوء النعاءم يقول اذا وقع هذا المطر هرب العقلاء واقام الاحمق ق---------------ال ابن بري هذ----ا الشاعر وصف واديا اصابه المطر فاعشب والنعام هاهنا النعاءم من النجوم وانما تمطر النعاءم في القيظ فينبت في اصول الحلي نبت يقال له النشر وهو سم اذا اكله المال موت ومعني باض امطر والدوا بمعني الداء واراد بالمقيم المقيم به علي خطر ان يموت والمتافن المتنقص والافن النقص قال هكذا فسره المهلبي في باب المقصور لابن ولاد في باب الدال قال	4310	4576054457653698290	477	898.5	385	544	87.68382263183594	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06036	true	-7109872113430584133	233	299	1271	1625	1634	300	ان شكلي وان شكلك شتي فالزمي الخص واخفضي تبيضضي فانه اراد تبيضي فزاد ضادا اخري ضرورة لاقامة الوزن اورده الجوهري هك--------------ذا في مادة خفض ويق----------------------------------------------------------------------------------------------ال اعطني ابيضه بتشديد الضاد حكاه سيبويه عن بعضهم يريد ابيض والحق الهاء كما الحقها في هنه وهو يريد هن ---ولكون الضاد --------------------------------------------------------------------------------الثانية وهي الزاءدة -ليست بحرف الاعراب---------------------- لحقته بيان الحركة قال ابو علي وهي------------------------------- ضعيفة في القياس واباض الكلا ابيض ويبس	6036	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04303	false	6229662869227974443	89	200	460	1024	1554	300	ان شكلي وان شكلك شتي فالزمي الخص واخفضي تبيضضي فانه اراد تبيضي فزاد ضادا اخري ضرورة لاقامة الوزن قال ابن بري وقد قيل انما يجء هذا في الشعر كقول الاخر لقد خشيت ان اري جدببا اراد جدبا فضاعف الباء قال ابن سيده فاما ما حكي سيبويه من ان بعضهم قال اعطني ابيضه ي----------------------------------ريد ابيض والحق الهاء كما الحقها في هنه وهو يريد هن فانه ثقل الضاد فلولا انه زاد ضادا علي الضاد التي هي حرف الاعراب فحرف الاعراب اذا الضاد الاولي والثانية -هي الزاءدة وليست بحرف الاعراب الموجود في ابيض فلذلك لحقته بيان الحركة قال ابو علي وكان ينبغي ان لا تحرك فحركتها لذلك ضعيفة في القياس واباض الكلا ابيض ويبس	4303	4576054457653698290	283	455.0	227	599	47.24541091918945	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06037	true	-2496598645875047743	4	94	24	516	1614	300	الجوهري وابيضت المراة واباضت ولدت البيض وكذلك الرجل--------------------------------------------------------------------------------------- والبياض ككتان الذي يبيض الثياب علي النسب لا علي الفعل لان حكم ذلك انما هو مبيض والابيض عرق السرة وقيل عرق في الصلب وقيل عرق في الحالب صفة غالبة -كل ذلك لمكان البياض وقال الجوهري الابيضان عرقان في حالب البعير وانشد للراجز كانما ييجع عرقي ابيضه قال الصاغاني ووقع في الصحاح عرقا ابيضه بالالف والصواب عرقي بالنصب كقولهم يوجع راسه وقال غيره هما عرقا الوريد و-----قيل عرقان في البطن لبياضهما قال ذو الرمة وابيض قد كلفته بعد شقة تعقد منها ابيضاه وحالبه	6037	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04304	false	5754895228052136907	6	85	35	473	1651	300	السودان وابيضت المراة واباضت ولدت البيض وكذلك الرجل وفي عينه بياضة اي بياض وبيض الشء جعله ابيض وقد بيضت الشء فابيض ابيضاضا وابياض ابييضاضا والبياض------ الذي يبيض الثياب علي النسب لا علي الفعل لان حكم ذلك انما هو مبيض والابيض عرق السرة وقيل عرق في الصلب وقيل عرق في الحالب صفة غالبة وكل ذلك لمكان البياض و------------الابيضان الماء والحنطة والابيضان عر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا الوريد والابيضان عرقان في البطن لبياضهما قال ذو الرمة وابيض قد كلفته بعد شقة تعقد منها ابيضاه وحالبه	4304	4576054457653698290	316	543.5	254	585	54.017093658447266	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06037	true	-2496598645875047743	94	149	516	815	1614	300	وبياض الكبد والقلب والظفر ما احاط به وقيل بياض القلب من الفرس ما اطاف بالعرق من اعلي القلب وبياض البطن بنات اللبن وشحم الكلي ونحو ذلك سموها بالعرض كانهم ارادوا ذات البياض------------------------------------------------------------------- وكتيبة بيضاء عليها بياض الحديد والبيضاء الشمس لبياضها قال الشاعر وبيضاء لم تطبع ولم تدر ما الخنا تري اعين الفتيان من دونها خزرا	6037	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04304	false	5754895228052136907	210	274	1155	1521	1651	300	وبياض الكبد والقلب والظفر ما احاط به وقيل بياض القلب من الفرس ما اطاف بالعرق من اعلي القلب وبياض البطن بنات اللبن وشحم الكلي ونحو ذلك سموها بالعرض كانهم ارادوا ذات البياض والمبيضة اصحاب البياض كقولك المسودة والمحمرة لاصحاب السواد والحمرة وكتيبة بيضاء عليها بياض الحديد والبيضاء الشمس لبياضها قال الشاعر وبيضاء لم تطبع ولم تدر ما الخنا تري اعين الفتيان من دونها خزرا	4304	4576054457653698290	299	589.0	244	366	81.6939926147461	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06037	true	-2496598645875047743	151	230	827	1228	1614	300	فما رد علي بيضاء ولا سود----------اء اي كلمة حسنة ولا قبيح---------ة علي المثل وكلام ابيض مشروح علي المثل ايضا وكذا صوت ا-------------------------------بيض اي مرتفع عال علي المثل ايضا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت يقال للاسود ابو البيضاء وللابيض ابو الجون واليد البيضاء الحجة المبرهنة وهي ايضا اليد التي لا تمن والتي عن غير سءال وذلك لشرفها في انواع الحجاج والعطاء وارض بيضاء ملساء لا نبات فيها كان النبات كان يسودها وقيل هي التي لم توطا وبيا-----------------------------------------ض الجلد ما لا شعر عليه	6037	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04305	false	-7196179669020571077	77	245	398	1263	1550	300	فما رد علي---------- سوداء ولا بيضاء اي كلمة--------- قبيحة ولا حسنة علي المثل وكلام ابيض مشروح علي المثل ايضا ويقال اتاني كل اسود منهم واحمر ولا يقال ابيض ا-------------------------------لفراء العرب لا تقول حمر ولا بيض ولا صفر قال وليس ذلك بشء انما ينظر في هذا الي ما سمع عن العرب يقال ابيض وابياض واحمر واحمار قال والعرب تقول فلانة مسودة ومبيضة اذا ولدت البيضان والسودان قال واكثر ما يقولون موضحة اذا ولدت البيضان قال ولعبة لهم يقولون ابيضي حبالا واسيدي حبالا قال ولا يقال ما ابيض فلانا وما احمر فلانا من البياض والحمرة وقد جاء ذلك نادرا في شعرهم كقول طرفة اما الملوك فانت اليوم الامهم لءما وابيضهم سربال طباخ ابن السكيت يقال للاسود ابو البيضاء وللابيض ابو الجون واليد البيضاء الحجة المبرهنة وهي ايضا اليد التي لا تمن والتي عن غير سءال وذلك لشرفها في انواع الحجاج والعطاء وارض بيضاء ملساء لا نبات فيها كان النبات كان يسودها وقيل هي التي لم توطا وكذلك البيضة وبياض الارض ما لا عمارة فيه وبياض الجلد ما لا شعر عليه	4305	4576054457653698290	341	393.0	274	915	37.26776123046875	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06038	true	1322942497195347458	54	84	287	440	1556	300	وباضت الارض اصفرت خضرتها ونفضت الثمرة وايبست وقيل باضت اخرجت ما فيه م-ن النبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث في صفة اهل النار فخذ الكافر في النار مثل البيضاء قيل هو اسم جبل	6038	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04310	false	-6657213136168736944	192	243	1006	1275	1608	300	وباضت الارض اصفرت خضرتها ونفضت الثمرة وايبست وقيل باضت اخرجت ما فيها من النبات وقد باض اشتد وبيض الاناء والسقاء ملاه ويقال بيضت الاناء اذا فرغته وبيضته اذا ملاته وهو من الاضداد والبيضاء اسم جبل وفي الحديث في صفة اهل النار فخذ الكافر في النار مثل البيضاء قيل هو اسم جبل	4310	4576054457653698290	151	292.0	122	269	56.133827209472656	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06038	true	1322942497195347458	0	55	0	293	1556	300	بعض العرب يكون علي الماء بيضاء القيظ وذلك من طلوع الدبران الي طلوع سهيل وفي الاساس اتيته في بيضة القيظ وبيضاء القيظ اي صميمه من طلوع سهيل والدبران وقال الازهري والذي سمعته يكون علي الماء حمراء القيظ وحمر القيظ وقال ابن شميل افرخ بيضة القوم اذا ظهر مكتوم امرهم وافرخت البيضة---- صار فيها فرخ وباضت	6038	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04310	false	-6657213136168736944	21	63	104	321	1608	300	بعض العرب يكون علي الماء بيضاء القيظ وذلك من طلوع الدبران الي طلوع سهيل قال ابو منصور-------------------------------------------------------------------------- والذي سمعته يكون علي الماء حمراء القيظ وحمر القيظ----- ابن شميل افرخ بيضة القوم اذا ظهر مكتوم امرهم وافرخت البيضة اذا صار فيها فرخ وباض -	4310	4576054457653698290	201	367.5	162	297	67.67676544189453	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06038	true	1322942497195347458	139	268	708	1381	1556	300	وذكر النضر بن شميل انه دخل علي المامون فقال------------------------------------------------------------------------------------------ انشدني اخلب بيت قالته العرب قال فانشدته ابيات حمزة بن بيض في الحكم بن ابي العاص تقول لي والعيون هاجعة اقم علينا يوما فلم اقم اي الوجوه انتجعت قلت لها واي وجه الا الي الحكم متي يقل صاحبا سرادقه-هذا ابن بيض بالباب يبتسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي شرح اسماء الشعراء لابي عمر المطرز حمزة بن بيض قال الفراء البيض جمع ابيض وبيضاء والبيضة بالفتح موضع عند ماوان به بءار كثيرة من جباله اديمة والشقدان وبالكسر جبل لبني قشير والبييضة بالتصغير اسم ماء والبويضاء مصغرا قرية بالقرب من دمش------------ق الشام واهلها مشهورون بالجود وبها مات الملك الامجد الحسن بن داوود بن عيسي بن ابي بكر بن ايوب- وذو بيضان بالكسر موضع قال مزاحم كما صاح في افنان ضال عشية باسفل ذي بيضان جون الاخاطب	6038	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04311	false	-1423833057125162588	91	279	449	1393	1516	300	وذكر النضر بن شميل انه دخل علي المامون وذكر انه جري بينه وبينه كلام في حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ من الحديث قال يا نضر انشدني اخلب بيت قالته العرب---- فانشدته ابيات حمزة بن بيض في الحكم بن ابي العاص تقول لي والعيون هاجعة اقم علينا يوما فلم اقم اي الوجوه انتجعت قلت لها واي وجه الا الي الحكم متي يقل صاحبا سرادقه هذا ابن بيض بالباب يبتسم رايت في حاشية علي كتاب امالي ابن بري بخط الفاضل رضي الدين الشاطبي رحمه الله قال حمزة بن بيض بكسر الباء لا غير قال واما قولهم سد ابن بيض الطريق فقال الميداني في امثاله ويروي ابن بيض بكسر الباء قال وابو محمد رحمه الله حمل الفتح في باءه علي فتح الباء في صاحب المثل فعطفه عليه قال وفي شرح اسماء الشعراء لابي عمر المطرز حمزة بن بيض قال الفراء البيض جمع ابيض وبيضاء و------------------------------------------------------------------------------------------البييضة--------- اسم ماء والبيضتان والبيضتان بالكسر والفتح موضع علي طريق الشام من الكوفة قال الاخطل فهو بها سيء ظنا وليس له بالبيضتين ولا بالغيض مدخر ويروي بالبيضتين وذو بيضان م-------وضع قال مزاحم كما صاح في افنان ضال عشية باسفل ذي بيضان جون الاخاطب	4311	4576054457653698290	454	758.5	362	1054	43.074005126953125	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06038	true	1322942497195347458	269	299	1386	1548	1556	300	ابن الاعرابي البيضة بالفتح ارض بالدو وحفروا بها حتي اتتهم الريح من تحتهم فرفعتهم ولم يصلوا الي الماء-------- وقال غيره البيضة ارض بيضاء لا نبات فيها والسودة ارض بها نخيل	6038	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04312	false	8452256891698789305	41	72	224	386	1608	300	ابن الاعرابي البيضة ا-------رض بالدو -حفروا بها حتي اتتهم الريح من تحتهم فرفعتهم ولم يصلوا الي الماء قال شمر وقال غيره البيضة ارض بيضاء لا نبات فيها والسودة ارض بها نخيل	4312	4576054457653698290	153	286.5	124	170	90.0	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06039	true	-5464488085032374062	183	261	950	1369	1577	300	يقال جرض بريقه يجرض مثال كسر يكسر كما في الصحاح قال -----------------------ابن بري قال ابن القطاع صوابه جرض يجرض كفرح اي ابتلعه بالجهد علي هم وحزن قلت مثله قول ابن دريد قال الجرض محركة الغصص بالريق يقال جرض يجرض مثال سمع يسمع اذا اغتص وخصه غيره بغصص الموت واجرضه بريقه--- اغصه في المثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال الجريض دون القريضز قيل الجريض الغصة والقريض ال-------------------------جر-ة وقيل الجريض الغصص والقريض الشعر وقال الرياشي الجريض والقريض يحدثان بالانسان عند الموت فالجريض تبلع الريق	6039	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04312	false	8452256891698789305	217	300	1157	1608	1608	300	يقال جرض بريقه يجرض مثال كسر يكسر وهو ان يبتلع ريقه علي هم وحزن بالجهد قال ابن بري قال ابن القطاع صواب---------------------------------------------------------------------------------------------------ه جرض يجرض مثال كبر يكبر------------------------------ واجرضه بريقه اي اغصه وافلتني جريضا اي مجهودا يكاد يقضي وقيل بعد ان لم يكد وهو يجرض بنفسه اي يكاد يقضي والجريض اختلاف الفكين عند الموت وقولهم حال الجريض دون القريض- قيل الجريض الغصة والقريض الجرة وضرجت الناقة بجرتها وجرضت وقيل الجريض الغصص والقريض الشعر وقال الرياشي القريض والجريض يحدثان بالانسان عند الموت فالجريض تبلع الريق-	4312	4576054457653698290	255	423.0	206	582	43.81443405151367	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06040	true	1649157981336744820	236	299	1208	1541	1544	300	افلت فلان جريضا اي يكاد يقضي ومنه قول امرء القيس وافلتهن عتلباء جريضا ولو ادركته صفر الوطاب يعني علباء بن الحارث وكان امرء القيس قصد غزو بني اسد فحذرهم علباء فرحلوا بليل وقال الاصمعي هو يجرض بنفسه اي يكاد يقضي وقيل الجريض ان يجرض علي نفسه اذا قضي وقيل الج-----------------------------------------------------------رض بالتحريك--- ان تبلغ الروح الحلق والانسان جريض وقال الليث الجريض المفلت بعد شر	6040	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04313	false	-1898892015701008146	72	123	369	636	1584	300	افلت فلان جريضا اي يكاد يقضي ومنه قول امرء القيس وافلتهن عل-باء جريضا ولو ادركنه صفر الوطاب والجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض ان يجرض علي نفسه اذا قضي وفي حديث علي هل ينتظر اهل بضاضة الشباب الا علز القلق وغصص الجرض الجرض بالتحريك هو ان تبلغ الروح الحلق والانسان جريض----- الليث الجريض المفلت بعد شر	4313	4576054457653698290	192	347.5	155	395	48.60759353637695	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06041	true	4539384293857999423	245	298	1294	1573	1584	300	جراءض كعلابط اكول --شديد القصل بانيابه للشجر كذا في التهذيب عن الليث وقال ابو عمر و الجراءض العظيم من الابل وقا-------------ل ابن بري حكي ابو حنيفة في كتاب النبات ان الجراءض الجمل الذي يحطم كل شء بانيابه وانشد لابي محمد الفقعسي يتبعها ذو كدنة جراءض لخشب الطلح هصور هاءض بحيث يعتش الغراب الباءض	6041	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04313	false	-1898892015701008146	220	268	1152	1413	1584	300	جراءض وهو ال-اكول الشديد القصل بانيابه الشجر -----------------------------ابو عمر-و الذفر-- العظيم من الابل والجراءض مثله قال ابن بري حكي ابو حنيفة في كتاب النبات ان الجراءض الجمل الذي يحطم كل شء بانيابه وانشد لابي محمد الفقعسي يتبعها ذو كدنة جراءض لخشب الطلح هصور هاءض بحيث يعتش الغراب الباءض	4313	4576054457653698290	234	418.0	189	294	79.59183502197266	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06042	true	-8442745913362100844	28	66	164	381	1661	300	وبعير جر-اض بالضم كجراوض عن الليث--- وانشد ان لها سانية نهاضا ومسك ثور سحبلا جراضا وقال ابن بري الجراض العظيم والجري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اض والجرواض الضخم العظيم البطن وقال الاصمعي قلت لاعرابي ما الجرياض قال الذي بطنه كالحياض وكذلك رجل جراءض	6042	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04313	false	-1898892015701008146	138	209	712	1091	1584	300	وبعير جرواض ذو عنق جرواض وجراض عظيمة وانشد ان لها سانية نهاضا ومسك ثور سحبلا جراضا----- ابن بري الجراض العظيم وجمل جرواض عظيم الازهري في حرف الشين اهملت الشين مع الضاد الا حرفين جمل شرواض رخو ضخم فان كان ضخما ذا قصرة غليظة وهو صلب فهو جرواض قال رءبة به ندق القصر الجرواضا الجوهري الجرياض والجرواض الضخم العظيم البطن قا-ل الاصمعي قلت لاعرابي ما الجرياض قال الذي بطنه كالحياض وجم-----ل جراءض	4313	4576054457653698290	181	313.0	147	390	46.410255432128906	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06043	true	2288166023957422476	204	267	1040	1366	1538	300	اجهضت الناقة اسقطت كما في الصحاح اي القت ولدها لغير تمام و-------------قا----------------------------------------------------------ل الاصمعي اذا القت الناقة ولدها وقد نبت وبره قبل التمام قيل اجهضت وق----------------------------------------ال ابو زيد يقال للناقة اذا القت ول-------دها قبل ان يستبين خلقه قد اسلبت واجهضت ورجعت رجاعا فه--------------------------------------------------------ي مجهض ج مجاهيض---------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري يقال ذلك للناقة خاصة زاد الجوهري------------------------------- فان كان ذلك من عادتها فهي مجهاض والولد مجهض وجهيض	6043	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04314	false	578041025801886331	146	273	790	1472	1616	300	اجهضت الناقة اجهاضا وهي مجهض القت ول-------دها لغير تمام والجمع مجاهيض قال الشاعر في حراجيج كالحني مجاهيض يخدن الوجيف وخد النعام قال الازهري يقال ذلك للناقة خاصة والاسم الجهاض والولد جهيض قال الشاعر يطرحن بالمهامه الاغفال كل جهيض لثق السربال ابو زيد------------ اذا القت الناقة ولدها قبل ان يستبين خلقه قيل اج------هضت وقال الفراء خدج وخديج وجهض وجهيض للمجهض وقال الاصمعي في المجهض انه يسمي مجهضا اذا لم يستبن خلقه قال وهذا اصح من قول الليث انه الذي تم خلقه ونفخ فيه روحه وفي الحديث فاجهضت جننا اي اسقطت حملها والسقط جهيض وقيل الجهيض السقط الذي قد تم خلقه ونفخ فيه الروح من غير ان يعيش والاجهاض الازلاق والجهيض السقيط---------- الجوهري اجهضت الناقة اي اسقطت فهي مجهض فان كان ذلك من عادتها فهي مجهاض والولد مجهض وجهيض	4314	4576054457653698290	175	198.0	137	717	24.40725326538086	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06044	true	5054836132098172721	101	280	553	1468	1563	300	التركيب فتامل جيض جاض عن----ه يجيض حاد كما في الصحاح عن الاصمعي وعدل كما في العباب والصاد لغة فيه عن يعقوب وقد تقدم واشد الجوهري لجعفر بن علبة الحارثي ولم تدر ان جضنا من الموت جيضة كم العمر باق والمدي متطاول كجيض تجييضا نقله الصاغاني وانشد لرءبة وجيضوا عن قصرهم وجيضواهنا وهنا فاستخف الخفض والجيض كهجف قال الجوهري نقله ابو عبيد عن الاصمعي زاد ابن الانباري الجيضي مثل زمكي مشية بتبختر واختيال قال رءبة من بعد جذبي المشية الجيضي في سلوة عشنا بذك ارضا وجايضه مجايضة فاخره عن ابن عباد يقال جايضناهم بفلان اي فاخرناهم به ومما يستدرك عليه الجيضة الروغان والعدول عن القصد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاض عنه نقر وقيل فر حكاه ابن السيد في الفرق وجاض------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مشيته مثل جض--------------------------- ورجل جياض وجواض علي المعاقبة--- يمشي متبخترا 2------------------------------------------------------------------------------------------ فصل الحاء مع ال------ضاد حبض ال-----حبض محركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحرك يقال ما به حبض ولا نبض----------- اي حراك كما في الصحاح والعباب وزاد في اللسان لا يستعمل الا في الجحد قال ابو عمر و الحبض الصوت و النبض اضطراب العرق كذا هو نص ابي عمر و ونقله الجوهري وقال الاص-------معي لا ادري ما الحبض	6044	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04315	false	-3664679237601033895	101	293	539	1534	1569	300	المدينة وتبوك جيض جاض عن الشء يجيض جيضا اي مال وحاد عنه وال---------------------------صاد لغة---- عن يعقوب قال -------------------جعفر بن علبة الحارثي ولم ندر ان جضنا عن الموت جيضة كم العمر باق والمدي متطاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصمعي جاض يجيض جيضة وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروغان والعدول عن القصد وقال القطامي يصف ابلا وتري لجيضتهن عند رحيلنا وهلا كان بهن جنة اولق وفي الحديث فجاض الناس جيضة يقال جاض في القتال اذا فر وجاض عن الحق عدل واصل الجيض الميل عن الشء ويروي بالحاء المهملة والصاد المهملة ابو عمرو المشية الجيض فيها اختيال والجيض مثال الهجف مشية فيها اختيال وجاض في مشيته تبختر وهي الجيضي وانه لجيض المشية ورجل ------جياض ابن الاعرابي هو يمشي الجيضي بفتح الياء وهي مشية يختال فيها صاحبها قال رءبة من بعد جذبي المشية الجيضي فقد افدي مشية منقضا فصل الحاء--- المهملة حبض حبض القلب يحبض حبضا ضرب ضربانا شديدا وكذلك العرق يحبض ثم يسكن حبض العرق يحبض وهو اشد من النبض واصابت القوم داهية من حبض الدهر اي من ضربانه والحبض التحرك وما ل----ه حبض ولا نبض محرك الباء اي حركة------------------------------------- لا يستعمل الا في الجحد الحب--------------ض الصوت و-النبض اضطراب العرق ويقال الحبض حبض الحياة والنبض نبض العروق وقال الاصمعي لا ادري ما الحبض	4315	4576054457653698290	319	267.0	242	1416	22.528247833251953	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06045	true	-2692224855966431294	251	295	1230	1475	1504	300	والجمع محابض ق------------ال ابن مقب---------------ل يصف نحلا كان اصواتها من حيث تسمعها صوت المحابض ينزعن المحارينا المحارين ما تساقط من الدبر في العسل فمات فيه-------- وقال الشنفري واشبع الكسر فولد ياء او الخشرم المبثوث حثحث دبره محابيض ارساهن شار معسل اراد بالشاري الشاءر فقلبه	6045	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04316	false	7740035370651253362	190	234	986	1241	1594	300	وال----محابض منادف القطن قال ابن مقبل في محابض العسل يصف نحلا كان اصواتها من حيث تسمعها صوت المحابض ينزعن المحارينا قال الاصمعي المحابض المشاور وهي عيدان يشار بها العسل وقال الشنفري--------------------- او الخشرم المبثوث حثحث دبره محابيض ارساهن شار معسل اراد بالشاري الشاءر فقلبه	4316	4576054457653698290	178	296.0	146	280	63.57143020629883	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06045	true	-2692224855966431294	63	122	304	601	1504	300	بين يدي الرامي ولم يستقم وهو من حد ضرب وسمع ايضا كما صرح به في العباب واللسان وفاته من مصادره حبوضا قال الجوهري وهو خلاف الصارد وقال الليث----------------------------------------------------- حبض السهم اذا ما وقع بالرمية وقعا غير شديد وانشد لرءبة والنبل تهوي خطا وحبضا قال الازهري وما ذكره الليث من ان الحابض الذي يقع بالرمية وقعا غير شديد -ليس بصواب	6045	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04316	false	7740035370651253362	31	80	158	410	1594	300	بين يدي الرامي اذا رم-----------------------------------------------------------------------------------------ي وهو خلاف الصارد -قال رءبة ولا الجدي من متعب حباض واحباض السهم خلاف اصراده ويقال حبض السهم اذا ما وقع بالرمية وقعا غير شديد وانشد------ والنبل يهوي خطا وحبضا قال الازهري واما قول الليث--- ان الحابض الذي يقع بالرمية وقعا غير شديد فليس بصواب	4316	4576054457653698290	180	295.0	142	351	51.28205108642578	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06046	true	-7089496273229628029	49	130	258	665	1520	300	قال ابو عمر و احبض الركية احباضا كدها فلم يترك------------ فيها ماء قال والاحباط ان يذهب ماءها فلا يعود كما كان قال وسالت الحصيبي عنه فقال هما بمعني واحد و--حب-ض الله تعالي عنه عحبيضا اي سبخ عنه وخفف كما في العباب والنوادر ومما يستدرك عليه حبض الدهر بالتحريك ضربانه عن الليث والمحابض اوتار العود عن ابي عمر و وبه فسر قول ابن مقبل فضلي تنازعها المحابض رجعها حذاء لا قطع ولا مصحال ورجل حابض وحباض ممسك لما في يديه بخيل وحبض	6046	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04316	false	7740035370651253362	142	181	737	933	1594	300	قال ابو عمر-و ال----------احباض ان يكد الرجل ركيته فلا يدع فيها ماء---- والاحباط ان يذهب ماءها فلا يعود كما كان قال وسالت الحصيبي عنه فقال هما بمعني واحد والحباض الضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل حابض وحباض ممسك لما في يديه بخيل وحبض	4316	4576054457653698290	162	262.5	129	422	38.38862609863281	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06046	true	-7089496273229628029	234	300	1196	1520	1520	300	يقال رجل حرض وقوم حرض وامراة حرض يكون موحدا علي كل حال الذكر والانثي والجمع فيه سواء قال ومن العرب من يقول للذكر حارض والانثي حارضة ويثني --هنا ويجمع لانه خرج علي صورة فاعل وفاعلق يجمع قا---------------------------------ل واما الحرض فترك جمعه لانه مصدر بمنزلة دنف وضني قوم دنف وضني ورجل دنف وضني وقال الزجاج من قال رجل حرض فمعناه ذو حرض ولذلك لا يثني ولا يجمع-	6046	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04317	false	2174756669991366302	214	286	1105	1464	1524	300	يقال رجل حرض وقوم حرض وامراة حرض يكون موحدا علي كل حال الذكر والانثي والجمع فيه سواء قال ومن العرب من يقول للذكر حارض وللانثي حارضة ويثني هاهنا ويجمع لانه خرج علي صورة فاعل وفاعل ي-جمع قال والحارض الفاسد في جسمه وعقله قال واما الحرض فترك جمعه لانه مصدر بمنزلة دنف وضني قوم دنف وضني ورجل دنف وضني وقال الزجاج من قال رجل حرض فمعناه ذو حرض ولذلك لا يثني ولا يجمع	4317	4576054457653698290	320	624.5	256	360	88.88888549804688	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06047	true	-9061344935880542369	10	60	45	295	1522	300	وقد يجمع علي احراض كسبب واسباب وكتف واكتاف وصاحب واصحاب علي حرضان بالضم وهو اعلي علي حرضة يكسر ففتح وفي اللسان واما حرض بالكسر فجمعه حرضون لان جمع السلامة في فعل صفة اكثر وقد يجوز ان يكسر علي افعال لان هذا الضرب من الصفة ربما كسر عليه نحو نكد وانكاد	6047	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04317	false	2174756669991366302	42	78	222	395	1524	300	وقد -جمع علي احراض و----------------------------------------حرضان------ وهو اعلي ف------------------------------اما حرض بالكسر فجمعه حرضون لان جمع السلامة في فعل صفة اكثر وقد يجوز ان يكسر علي افعال لان هذا الضرب من الصفة ربما كسر عليه نحو نكد وانكاد	4317	4576054457653698290	171	301.0	135	250	68.4000015258789	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06047	true	-9061344935880542369	107	205	537	1036	1522	300	-الحر--ض الساقط الذي لا يقدر علي النهوض وقيل هو الساقط الذي لا خير فيه كالحريض والحرض والمحرض والاحريض كامير وكتف ومعظم وازميل وضبطه غيره في الثالث كمكرم وقد------- حرض كفرح هذا القول نبذة من كلام ابي عبيدة الذي قد مناه عن الجوهري ومعناه اذابه الحزن او العشق واما فعل الحرض بمعني الساقط فحرض يحرض حروضا كما في اللسان اي من حد نصر او كرم وانا علي شك في احدهما فاني ما رايته مضبوطا الحرض الردء من الناس القبيح من الكلام والجمع احراض فاما قول رءبة يا ايها القاءل قولا حرضا انا اذا نادي مناد حضا فانه احتاج فسكنه	6047	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04318	false	-2381143459742221370	54	118	268	596	1584	300	والاحريض الساقط الذي لا يقدر علي النهوض وقيل هو الساقط الذي لا خير فيه وقال اكثم بن صيفي سوء حمل الناقة يحرض الحسب ويدير العدو ويقوي الضرورة قال يحرضه اي يسقطه ورجل حرض لا خير فيه وجمعه احراض والفعل -----------------------------------------------------------------------------------------حرض يحرض حروضا وكل شء ذاو حرض والحر-------------------------------------------------------------ض الردء من الناس و---------الكلام والجمع احراض فاما قول رءبة يا ايها القاءل قولا حر----------------------ضا فانه احتاج فسكنه	4318	4576054457653698290	190	261.5	145	509	37.328094482421875	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06048	true	1200241468771572610	261	289	1375	1519	1576	300	بن زيد العبادي مثل نار الحراض يجلو ذري المز ن لمن شامه اذا يستطير قال ابن الاعرابي شبه البرق في سرعة وميضه بالنار في الاشنان لسرعتها فيه----- الحراض	6048	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04319	false	-1245636938327331160	61	88	329	469	1609	300	بن زيد-------- مثل نار الحراض يجلو ذري المز-ن لمن شامه اذا يستطير قال ابن الاعرابي شبه البرق في سرعة وميضه بالنار في الاشنان لسرعتها فيه وقيل الحراض	4319	4576054457653698290	135	249.5	109	149	90.6040267944336	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06049	true	4929341839253322379	172	242	900	1271	1564	300	الذي يضرب للايسار بالقداح لا يكون الا ساقطا برما وفي اللسان يدعونع بذلك لرذالته قال الطرماح يصف حمارا ويظل الملء يوفي علي القر ن عذوبا كالحرضة المستفاض قال المستفاض الذي امر ان يفيض الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داح والاحريض بالكسر العصفر عامة وقد جاء ذكره في حديث عطاء وقيل------------------------------- هو العصفر الذي يجعل في الطبح وقيل هو حب العصفر قال الراجز ارق عينيك عن الغموض برق سري في عارض نهوض ملتهب كلهب الاحريض يزجي	6049	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04318	false	-2381143459742221370	175	300	906	1584	1584	300	الذي يضرب للايسار بالقداح لا يكون الا ساقطا---------------- يدعونه بذلك لرذالته قال الطرماح يصف حمارا ويظل الملء يوفي علي القر-ن عذوبا كالحرضة المستفاض---- المستفاض الذي امر ان يفيض القداح وهذا البيت اورده الازهري عقيب روايته عن ابي الهيثم الحرضة الرجل الذي لا يشتري اللحم ولا ياكله بثمن الا ان يجده عند غيره وانشد البيت المذكور وقال اي الوقب الطويل لا ياكل شيءا ورجل محروض مرذول والاسم من ذلك الحراضة والحروضة والحروض وقد حرض وحرض حرضا فهو حرض ورجل حارض احمق والانثي بالهاء وقوم حرضان لا يعرفون مكان سيدهم والحرض الذي لا يتخذ سلاحا ولا يقاتل والاحريض الع-------صفر عامة و------------في حديث عطاء في ذكر الصدقة كذا وكذا والاحريض قيل هو الع-------------------------------------صفر قال الراجز ارق عينيك عن الغموض برق سري في عارض نهوض ملتهب كلهب الاحريض يزجي-	4318	4576054457653698290	282	506.0	230	756	37.30158615112305	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06050	true	6111106624377686792	1	54	7	283	1633	300	حثه علي القتال واحماه------- عليه كما في الصحاح وقال ابن سيده التحريض التحضيض قال الله تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال وقال الزجاج تاويله حثهم علي القتال قال وتاويل التحريض في اللغة ان تحث الانسان حثا يعلم منه انه حارض ان تخلف عنه قال والحارض الذي قد قارب الهلاك قال ابن	6050	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04316	false	7740035370651253362	249	294	1327	1561	1594	300	----علي القتال الحث والاحماء عليه قا--------------------------------------------ل الله تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال قا-ل الزجاج تاويله حثهم علي القتال قال وتاويل التحريض في اللغة ان تحث الانسان حثا يعلم معه انه حارض ان تخلف عنه قال والحارض الذي قد قارب الهلاك قال ابن	4316	4576054457653698290	217	423.0	173	283	76.6784439086914	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06050	true	6111106624377686792	135	199	736	1073	1633	300	المرض كاحرضه اذا اشفي منه علي شرف الموت وفي التهذيب--------------- المحرض الهالك مرضا الذي لا حي فيرجي ولا ميت فيواس منه قال امرء القيس اري المرء ذا الاذواد يصبح محرضا كاحراض بكر في الديار مريض ويروي محرضا واحرضه المرض ا--------------------------------دنفه واسقمه----------------------------------------------------------------------------------------- ويقال كذب كذبة فاحرض نفسه اي اهلكها وجاء بقول حرض اي هالك وناقة حرضان بالضم ساقطة وجمل حرضان هالك وكذلك الناقة بغير هاء	6050	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04317	false	2174756669991366302	111	202	578	1045	1524	300	المرض واحرضه اذا اشفي منه علي شرف الموت واحرض هو نفسه كذلك الازهري المحرض الهالك مرضا الذي لا حي فيرجي ولا ميت فيواس منه قال امرء القيس اري المرء ذا الاذواد يصبح محرضا كاحراض بكر في الديار مريض ويروي محرضا وفي الحديث ما من مءمن يمرض مرضا حتي يحرضه اي يدنفه ويسقمه احرضه المرض فهو حرض وحارض اذا افسد بدنه واشفي علي الهلاك وحرض يحرض ويحرض حرضا وحروضا هلك ويقال كذب كذبة فاحرض نفسه اي اهلكها وجاء بقول حرض اي هالك وناقة حرضان------ ساقطة وجمل حرضان هالك وكذلك الناقة بغير هاء	4317	4576054457653698290	306	563.5	246	473	64.69344329833984	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06050	true	6111106624377686792	203	292	1095	1584	1633	300	اكثم بن صيفي سوء حمل الفاقة يحرض الحسب ويذءر العدو ويقوي الضرورة قال------ اي يسقطه------------------------------------------------------ وكل شء ذاو حرض بالتحريك -------------------------------------------------------------------------------------------------والاحراض السفلة من الناس والذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتهروا بالشر او-- هم الذين اسرفوا في الذنوب فاهلكوا انفسهم ومنه حديث محلم بن جثامة قال كلنا الا الاحراض وقيل اراد به الذين فسدت مذاهبهم وقال الجوهري الاحراض الضعاف الذين لا يقاتلون--------------------------------------------------------------------------------- كالحرضان والحرضة بالضم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لا يشتري اللحم ولا ياكله بثمن الا ان يجده عند غيره حكاه الازهري عن ابي الهيثم ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل حارض احمق والانثي بالهاء وقوم حرضان لا يعرفون مكان سيدهم والحرض	6050	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04318	false	-2381143459742221370	69	264	344	1399	1584	300	اكثم بن صيفي سوء حمل الناقة يحرض الحسب ويدير العدو ويقوي الضرورة قال يحرضه اي يسقطه ورجل حرض لا خير فيه وجمعه احراض والفعل حرض يحرض حروضا وكل شء ذاو حرض والحرض الردء من الناس والكلام والجمع احراض فاما قول رءبة يا ايها القاءل قولا حرضا فانه احتاج فسكنه والحرض والاحراض السفلة من الناس وفي حديث عوف بن مالك رايت محلم بن حثامة في المنام فقلت كيف انتم فقال بخير وجدنا ربنا رحيما غفر لنا فقلت لكلكم قال لكلنا غير الاحراض قلت ومن الاحراض قال الذين يشار اليهم بالاصابع اي اشتهروا بالشر وقيل هم الذين اسرفوا في الذنوب فاهلكوا انفسهم و---------------------------------------------قيل اراد ال---ذين فسدت مذاهبهم والحرضة الذي يضرب للايسار بالقداح لا يكون الا ساقطا يدعونه بذلك لرذالته قال الطرماح يصف حمارا ويظل الملء يوفي علي القرن عذوبا ---------كالحرضة المستفاض المستفاض الذي امر ان يفيض القداح وهذا البيت اورده الازهري عقيب روايته عن ابي الهيثم الحرضة الرجل الذي لا يشتري اللحم ولا ياكله بثمن الا ان يجده عند غيره وانشد البيت المذكور وقال اي الوقب الطويل لا ياكل شيءا ورجل محروض مرذول والاسم من ذلك الحراضة والحروضة والحروض وقد حرض وحرض حرضا فهو حرض ورجل حارض احمق والانثي بالهاء وقوم حرضان لا يعرفون مكان سيدهم والحرض	4318	4576054457653698290	342	528.5	273	1112	30.755395889282227	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06051	true	4914758409005837348	188	234	991	1219	1568	300	الحض ضرب من الحث في السير والسوق وكل شء والحض ايضا ان تحثه ف-ي شء لا سير فيه ولا سوق -----حضه حضا كحضضه تحض--------------------------------------------------------------------------يضا وفي التهذيب الحض الحث علي الخير ويقال حضضت القوم علي القتال تحضيضا اذا حرضتهم وقال ابن دريد الحض والحض لغتان كالضعف والضعف	6051	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04319	false	-1245636938327331160	244	296	1318	1589	1609	300	الحض ضرب من الحث في السير والسوق وكل شء والحض ايضا ان تحثه علي شء لا سير فيه ولا سوق حضه يحضه حضا وحضضه وهم يتحاضون والاسم الحض والحضيضي كالحثيثي ومنه الحديث فاين الحضيضي والحضيضي ايضا والكسر اعلي ولم يات علي فعيلي بالضم غيرها -------------------------------------قال ابن دريد الحض والحض لغتان كالضعف والضعف	4319	4576054457653698290	149	239.0	116	308	48.376625061035156	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06051	true	4914758409005837348	258	296	1356	1550	1568	300	قرار الارض عند سفح الجبل وقيل هو في اسفله والسفح من وراء الحضيض فالحضيض مما يلي السفح والسفح دون ذلك ج----- احضة وحضض بضمتين-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الازهري لبعضهم الشعر صعب وطويل سلمه اذا ارتقي فيه الذي لا يعلمه زلت	6051	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04320	false	-1799361438232747640	245	300	1288	1584	1584	300	قرار الارض عند سفح الجبل وقيل هو في اسفله والسفح من وراء الحضيض فالحضيض مما يلي السفح والسفح دون ذلك والجمع احضة وحضض وفي حديث عثمان فتحرك الجبل حتي تساقطت حجارته بالحضيض وقال الجوهري الحضيض القرار من الارض عند منقطع الجبل وانشد الازهري لبعضهم الشعر صعب وطويل سلمه اذا ارتقي فيه الذي لا يعلمه زلت-	4320	4576054457653698290	186	338.5	149	297	62.62626266479492	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06052	true	4747996062124798445	83	136	421	694	1628	300	وفي- لغات اخري روي ابو عبيد عن اليزيدي الحضض والحضظ والحظظ والحظظ قال شمر ولم اسمع الضاد مع الظاء الا في هذا وقال --------------ابن بري قال ابن خالويه الحظظ والحظظ------- وزاد الخليل الحضظ بضاد بعدها ظاء وقال ابو عمر الزاهد الحضذ بالضاد والذال رو-----------------------------ي ابن الاثير---- هذه الاوجه----- ما خلا الضاد والذال وقال	6052	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04320	false	-1799361438232747640	108	173	595	926	1584	300	وفيه لغات اخر- روي ابو عبيد عن اليزيدي الحضض والحضظ والحظظ والحظظ قال شمر ولم اسمع الضاد مع الظاء الا في هذا -قال وهو الحدل قال ابن بري قال ابن خالويه الحظظ والحظظ بالظاء وزاد الخليل الحضظ بضاد بعدها ظاء وقال ابو عمر الزاهد الحضذ بالضاد والذال وفي حديث طاووس لا باس بالحضض روي ابن الاثير فيه هذه الوجوه كلها ما خلا الضاد والذال وقال	4320	4576054457653698290	266	470.5	213	333	79.8798828125	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06052	true	4747996062124798445	0	69	0	343	1628	300	يريد ان يعربه فيعجمه والشعر لا يسطيعه من يظلمه قلت وقد اطلق الحضيض علي كل سافل في الارض وكانه لاحظه المصنف فاسقط القيد الذي قيده الجوهري وغيره وهو قولهم عند منقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------- الجبل او اسفله او غير ذلك ويشهد لذلك ما جاء في الحديث انه اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية فلم يجد شيءا يضعها عليه فقال ضعه بالحضيض فانما انا عبد اكل كما ياكل العبد يعني	6052	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04321	false	2480863409817186151	4	63	19	320	1591	300	يريد ان يعربه فيعجمه والشعر لا يسطيعه من يظلمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث يحيي بن يعمر كتب عن يزيد بن المهلب الي الحجاج انا لقينا العدو ففعلنا واضطررناهم الي عرعرة الجبل ونحن بحضيضه وفي------------------------- الحديث انه اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية فلم يجد شيءا يضعها عليه فقال ضعه بالحضيض فانما انا عبد اكل كما ياكل العبد يعني	4321	4576054457653698290	189	248.5	149	441	42.85714340209961	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06053	true	5468411744398897121	136	211	694	1129	1615	300	ايضا--- والمحاضة ان يحض اي يحث كل واحد منهما صاحبه وقرا شعبة بن الحجاج ولا يحاضون علي طعام المسكين بالتحتية المضمومة وقرا ابن المبارك بالمثناة الفوفية المضمومة وقرا اهل المدينة ولا يحضون وقرا الحسن ولا تحضون والتحاض التحاث وبه قرا الاعمش وعاصم ويزيد بن القعقاع ولا تحاضون بالفتح---- قال الفراء وكل صواب فمن قرا تحاضون فمعناه تحافظون ومن قرا تحاضون فمعناه يحض بعضكم بعضا ومن قرا تحضون فمعناه تامرون باطعامه و--------------------------احتضضت نفسي لفلان-------------- استزدتها كابتضضت	6053	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04320	false	-1799361438232747640	30	102	155	563	1584	300	اي حرضه والمحاضة ان------- يحث كل واحد منهما صاحبه والتحاض التحاث وقرء ولا تحاضون علي طعام المسكين قراها عاصم والاعمش بالالف وفتح التاء وق------------------------را اهل المدينة ولا يحضون وقرا الحسن ولا تحضون وقرا بعضهم ولا تحا------------------------------------------ضون برفع التاء قال الفراء وكل صواب فمن قرا تحاضون فمعناه تحافظون ومن قرا تحاضون فمعناه يحض بعضكم بعضا ومن قرا تحضون فمعناه تامرون باطعامه وكذلك يحضون ابن الفرج يقال احتضضت نفسي لفلان وابتضضتها اذا استزدتها والحضض -	4320	4576054457653698290	277	466.5	225	482	57.46887969970703	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06053	true	5468411744398897121	218	261	1167	1416	1615	300	الحضي بالضم الحج------ر الذي تجده بحضيض الجبل وهو منسوب كالسهلي والدهري نقله الجوهري عن الاصمعي وكذا الصاغاني في كتابيه وصاحب اللسان وعجيب من المصنف كيف اغفل عنه وانشد الجوهري لحميد الارقط يكسو الصوي اسمر صلبيا وابا يدق الحجر الحضيا واحمر حضي شديد الحمرة	6053	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04321	false	2480863409817186151	66	91	339	481	1591	300	الحضي ب--ضم الحاء الحجر الذي تجده بحضيض الجبل وهو منسوب كالسهلي والدهري------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد-------- لحميد الارقط يصف فرس-------------ا وابا يدق الحجر الحضيا واحمر حضي شديد الحمرة	4321	4576054457653698290	129	215.5	106	255	50.588233947753906	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06054	true	-2088270870407377079	92	204	508	1117	1607	300	حفض العود ح------فضا حناه وعطفه قال رءبة اما تري دهرا حناني حفضا اطر الصناعين العريش القعضا قال الجوهري فجعله مصدرا لحناني لان حناني وحفضني واحد وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفض محركة متاع البيت وقماشه وردء المتاع ورذاله عن ابن الاعرابي وقيل هو متاع البيت اذا هيء للحمل وفي الصحاح ليحمل وقيل الحفض وعاء المتاع كالجولق ونحوه وقيل بل الحفض كل جوالق فيه متاع القوم الحفض ايضا البعير الذي يحمله وفي الصحاح يحمل خرثي البيت وفي العين خرثي المتاع وقالوا هو القعود بما عليه وقال يونس ربيعة كلها تجعل الحفض للبعير وقيس وتجعل الحفض للمتاع وقال ابن الاعرابي الذي يحمل قماش البيت هو الح-------------------------------------------فض ولا يكاد يكون ذلك الا رذال الابل وب-ه سمي البعير الذي يحمله حفضا	6054	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04321	false	2480863409817186151	97	225	513	1206	1591	300	حفض العود يحفضه حفضا حناه وعطفه قال رءبة اما تري دهرا حناني حفضا اطر الصناعين العريش القعضا------------ فجعله مصدرا لحناني لان حناني وحفضني واحد وحفضت الشء وحفضته اذا القيته وقال في قول رءبة حناني حفضا اي القاني ومنه قول امية وحفضت النذور واردفتهم فضول الله وانتهت القسوم قال القسوم الايمان والبيت في صفة الجنة قال وحفضت طومنت وطرحت قال وكذلك قول رءبة حناني حفضا اي طامن مني قال ورواه بعضهم حفضت البدور قال شمر والصواب النذور وحفض الشء وحفضه كلاهما قشره والقاه وحفضت الشء القيته من يدي وطرحته والحفض البيت والحفض------ متاع الب------------------------------------------يت وقيل--- متاع البيت اذا هيء للحمل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي الحفض---- قماش البيت وردء المتاع ورذاله والذي يحمل ذلك عليه من الابل حفض ولا يكاد يكون ذلك الا رذال الابل ومنه سمي البعير الذي يحمله حفضا	4321	4576054457653698290	266	454.0	214	1020	26.078432083129883	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06054	true	-2088270870407377079	138	271	763	1455	1607	300	وقيل الحفض وعاء المتاع كالجو-لق ونحوه وقيل بل الحفض كل جوالق فيه متاع القوم الحفض ايضا البعير الذي يحمله وفي الصحاح يحمل خرثي البيت وفي العين خرثي المتاع وقالوا هو القعود بما عليه وقال يونس ربيعة كلها تجعل الحفض للبعير وقيس وتجعل الحفض للمتاع وق--------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي الذي يحمل قماش البيت ---------------------هو الحفض ولا يكاد يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الا رذال ال-------------------------------------------------------------------ابل وبه سمي البعير الذي يحمله حفضا قال ابن دريد الحفض بيت الشعر بعمده واطنابه وهو الاصل قال غيره الحفض حامل العلم وهو مجاز يقال نعم حفض العلم هذا اي حامله قال شمر وبلغني عن ابن الاعرابي انه قال يوما وقد اجتمع عنده جماعة فقال هءلاء احفاض علم وانما اخذ من الابل الصغار من المجاز الحفض الجمل الضعيف ويقال ابل ح-فاض اي ضعيفة وقيل ال------حفض الصغير من الابل اول ما يركب وقال ابن دريد ----	6054	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04322	false	747432120603186249	61	210	323	1094	1536	300	وقيل الحفض وعاء المتاع كالجوالق ونحوه وقيل بل الحفض كل جوالق فيه متاع القوم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يونس ربيعة كلها تجعل الحفض البعير وقيس -تجعل الحفض المتاع والحفض ايضا عمود الخباء والحفض البعير الذي يحمل المتاع الازهري قال ابن المظفر الحفض قالوا----------- هو القعود بما عليه وقال الحفض البعير الذي يحمل خرثي المتاع والجمع احفاض وانشد لرءبة يا ابن قروم لسن بالاحفاض من كل اجاي معذم عضاض المعذم الذي يكدم باسنانه والحفض ايضا الصغير من الابل اول ما يركب والجمع من كل ذلك احفاض وحفاض وانه لحفض علم اي قليله رثه شبه علمه في قلته بالحفض الذي هو صغير الابل وقيل بالشء الملقي وي----------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم حفض العلم هذا اي حامله قال شمر وبلغني عن ابن الاعرابي انه قال يوما وقد اجتمع عنده جماعة فقال هءلاء احفاض علم وانما اخذ من الابل الصغار ويقا-----------------------------ل ابل احفاض اي ضعيفة وفي- النوادر حفض الله عنه وحبض عنه اي سنح عنه وخفف قال ابن بري	4322	4576054457653698290	339	528.0	269	1018	33.30059051513672	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06055	true	4826018089965528130	23	99	131	524	1513	300	قول عمرو ابن كلثوم ونحن اذا عماد الحي خرت علي الاحفاض نمنع ما يلي-------------------------------نا ويروي من يلينا اي خر-------------------------ت علي ال-متاع ويروي عن الاحفاض اي خرت عن الابل التي تحمل المتاع كما في الصحاح وفي اللسان من قال عن الاحفاض عني الابل التي تحمل المتاع------------------------------------- ومن قال علي الاحفاض عني الامتعة او اوعيتها كالجوالق ونحوها وفي التكملة وقيل هي عمد الاخبية ومثله في العباب وقيل الاحفاض --هنا صغار الابل اول ما تركب وكانوا يكنونها في البيوت	6055	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04321	false	2480863409817186151	227	300	1214	1591	1591	300	قول عمرو -بن كلثوم ونحن اذا عماد الحي خرت علي الاحفاض نمنع ما يلينا قال الازهري وهي هاهنا الابل وانما هي ما عليها من الاحمال وقد روي في هذا البيت علي الاحفاض و-----عن الاحفاض فمن ق---------------------------------------------------------ال عن الاحفاض عني الابل التي تحمل المتاع اي خرت عن الابل التي تحمل خرثي البيت ومن قال علي الاحفاض عني الامتعة او اوعيتها كالجوالق ونحوها و------------------------------------------------قيل الاحفاض هاهنا صغار الابل اول ما تركب وكانوا يكنونها في البيوت-	4321	4576054457653698290	260	421.0	209	489	53.169734954833984	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06055	true	4826018089965528130	194	300	986	1513	1513	300	لحفض علم اي قليله رثه شبه علمه في قلته بالحفض الذي هو صغير الابل وقيل بالشء الملقي --قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري والحفيضة الخلية التي يعسل فيها النحل قال وقال ----ابن خالويه وليست في كلامهم الا في بيت الاعشي وهو نحلا كدرداق الحفيضة مر هوبا له حول الوقود زجل والحفض حجر يبني به والحفض عجمة شجرة تسمي الحفول عن ابي حنيفة قال وكل عجمة من نحوها حفض وف------------ي الجمهرة وقد سمت العرب محفضا اي كمحدث حمض الحمض ما ملح وامر من النبات كالرمث والاثل والطرفاء ونحوها كما في الصحاح وفي المحكم -الح---------------------------------------------------------مض من النبات كل نبت مالح او حامض يقوم علي سوق ولا اصل له وقال اللحياني كل-	6055	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04322	false	747432120603186249	145	296	779	1522	1536	300	لحفض علم اي قليله رثه شبه علمه في قلته بالحفض الذي هو صغير الابل وقيل بالشء الملقي ويقال نعم حفض العلم هذا اي حامله قال شمر وبلغني عن ابن الاعرابي انه قال يوما وقد اجتمع عنده جماعة فقال هءلاء احفاض علم وانما اخذ من الابل الصغار ويقال ابل احفاض اي ضعيفة وفي النوادر حفض الله عنه وحبض عنه اي سنح عنه وخفف قال ابن بري والحفيضة الخلية التي يعسل فيها النح----ل وقال قال ابن خالويه وليست في كلامهم الا في بيت الاعشي وهو نحلا كدرداق الحفيضة مر-هوبا له حول الوقود زجل والحفض حجر يبني به والحفض عجمة شجرة تسمي الحفول عن ابي حنيفة قال وكل عجمة من نحوها حفض قال ابن دريد في الجمهرة وقد سمت العرب محفضا حفرضض رايته ف--------------------------------------------------------------------------ي المحكم بالحاء المهملة جبل من السراة في شق تهامة عن ابي حنيفة حمض الحمض من النبات كل نبت مالح او حامض يقوم علي سوق ولا اصل له وقال اللحياني كل	4322	4576054457653698290	433	793.5	346	822	52.67639923095703	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06056	true	7226093025189204362	4	202	15	1068	1597	300	الشجر كانت ورقته حية اذا غمزتها انفقات بماء وكان ذفر المشم ينقي الثوب اذا غسل به او اليد فهو حمض نحو النجيل والخذراف والاخريط والرمث والقضة والقلام والهرم والحرض والدغل والطرفاء وما اشبهها وفي التهذيب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الليث الحمض كل نبات لا يهيج في الربيع ويبقي علي القيظ وفيه ملوحة اذا اكلته الابل شربت عليه واذا لم تجده رقت وضعفت وهي كفاكهة الابل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخلة ما حلا وهي كخبزها اي ان العرب تقول الخلة خبز الابل والحمض فاكهتها ويقال لحمها كما في الصحاح ج الحموض قال الراجز يرعي الغضي من جانبي مشفق غبا ومن يرع الحموض يغفق اي يرد الماء كل ساعة كما في الصحاح وحمضت الابل من حد نصر حمضا وحموضا اكلته وفي الصحاح رعته ونقله عن الاصمعي واقتصر في المصادر علي الاخير كاحمضت نقله الصاغاني في التكملة والزمخشري في الاساس واحمضتها انا رعيتها الحمض وقال ابن السكيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمضت الابل---------------------------- فهي حامضة اذا كانت ترعي الخلة ثم صارت الي الحمض ترعاه من حوامض يقال ابل حمضية بالفتح اي مقيمة فيه نقله الجوهري عن الاصمعي وبعير حمضي ياكل الحمض -----------والمحمض كمقعد ويضم اوله ذلك الموضع الذي ترعي فيه الابل الحمض الضم عن ابي عبيدة وينشد علي اللغتين قول هميان بن قحافة السعدي وقربوا كل جمالي عضه قريبة ندوته من محمضه	6056	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04323	false	3233781762018727186	0	252	0	1335	1585	300	الشجر كانت ورقته حية اذا غمزتها انفقات بماء وكان ذفر المشم ينقي الثوب اذا غسل به او اليد فهو حمض نحو النجيل والخذراف والاخريط والرمث والقضة والقلام والهرم والحرض والدغل والطرفاء وما اشبهها وفي حديث جرير من سلم واراك وحموض هي جمع الحمض وهو كل نبت في طعمه حموضة قال الازهري والملوحة تسمي الحموضة الازهري عن الليث الحمض كل نبات لا يهيج في الربيع ويبقي علي القيظ وفيه ملوحة اذا اكلته الابل شربت عليه واذا لم تجده رقت وضعفت وفي الحديث في صفة مكة شرفها الله تعالي وابقل حمضها اي نبت وظهر من الارض ومن الاعراب من يسمي كل نبت فيه ملوحة حمضا واللحم حمض الرجال والخلة من النبات ما كان حلوا و-العرب تقول الخلة خبز الابل والحمض فاكهتها ويقال لحمها والجمع الح---------موض قال الراجز يرعي الغضا من جانبي مشفق غبا ومن يرع الحموض يغفق اي يرد الماء كل ساعة ومنه قولهم للرجل اذا جاء متهددا انت مختل فتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مض وقال ابن السكيت في كتاب المعاني حمضتها يعني الابل اي رعيتها الحمض قال الجعدي وكلبا ولخما لم نزل منذ احمضت يحمضنا اهل الجناب وخيبرا اي طردناهم ونفيناهم عن منازلهم الي الجناب وخيبر قال ومثله قولهم جاءوا مخلين فلاقوا حمضا اي جاءوا يشتهون الشر فوجدوا من شفاهم مما بهم وقال رءبة ونورد المستوردين الحمضا اي من اتانا يطلب شرا شفيناه من داءه وذلك ان الابل اذا شبعت من الخلة اشتهت الحمض وحمضت الابل تحمض حمضا وحموضا اكلت الحمض فهي حامضة وابل------------------------------------------ حوا---------------------------------------------------------------------------------مض واحمضها هو والمحمض بالفتح------------- الموضع الذي ترعي فيه الابل الحمض قا------------------------------------ل هميان بن قحافة------- وقربوا كل جمالي عضه قريبة ندوته من محمضه	4323	4576054457653698290	615	1038.5	493	1671	36.8043098449707	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06057	true	5871189089530231443	213	285	1060	1450	1526	300	والحموضة بالضم طعم الحامض كما في الصحاح وقال غيره الحموضة ما حذا اللسان كطعم الخل واللبن الحازر نادر لان الفعولة انما تكون للمصادر وقد -حمض ككرم وجعل وفرح الاولي---- عن اللحياني ونقل الجوهري هذه و----------------------حمض من حد نصر حمض كفرح في اللبن خاصة حمضا محركة وهو في الصحاح بالفتح وحموضة بالضم قال ويقال جاءنا بادلة ما تطاق حمضا اي حموضة وهي اللبن الخاثر الشديد الحموضة ويقال--- لبن حامض ---وانه لشديد الحمض والحموضة	6057	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04324	false	-5643734699158224925	7	65	34	367	1604	300	والحموضة------ طعم الحامض والحم-----------------------وضة ما حذا اللسان كطعم الخل واللبن الحازر نادر لان الفعولة انما تكون للمصادر حمض يحمض حمضا وحموضة وحمض فهو حامض عن اللحياني ولبن حامض وانه لشديد الحمض والحموضة والمحمض من العنب الحامض وحمض صار حامضا وي---------------------------------------------------قال جاءنا بادلة ما تطاق حمضا--------- وهو اللبن الخاثر الشديد الحموضة و-قولهم فلان حامض الرءتين اي مر النفس والحماضة	4324	4576054457653698290	216	296.5	173	423	51.0638313293457	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06057	true	5871189089530231443	0	39	0	184	1526	300	تمج ما -سمعته فلا تعيه اذا وعظت بشء او نهيت عنه ومع ذلك فلها شهوة في السماع وقال --ازهري -المعني ان الاذان لا تعي كل ما تسمعه وهي مع ذلك ذات شهوة لما تستظرفه من غراءب الحديث ونوادر الكلام	6057	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04325	false	2985524330548158563	250	289	1289	1475	1529	300	تمج ما تسمع-ه فلا تعيه اذا وعظت بشء او نهيت عنه ومع ذلك فلها شهوة في السماع -قال الازهري والمعني ان الاذان لا تعي كل ما تسمعه وهي مع ذلك ذات شهوة لما تستظرفه من غراءب الحديث ونوادر الكلام	4325	4576054457653698290	182	338.5	143	188	96.80850982666016	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06058	true	-6616280929197322960	2	122	10	631	1615	300	فلان حامض الرءتين اي مر النفس والحوامض مياه ملحة لبني عميرة نقله ابن عباد وحمضة كفرحة ة من قري عثر من جهة القبلة كما في العباب علي ساحل بحر اليمن كما في التكملة ويوم حمضي مثال جمزي من ايامهم نقله الصاغاني حميضة كسفينة وجهينة ابن رقيم الخطمي صحابي شهدا احدا قاله الغساني حميضة بنت ياسر و حميضة بنت الشمردل او هو ابنه اي الشمردل من الرواة لهم ذكر----------------------------------- والحماض كرمان عشبة جبلية--- من عشب الربيع وورقها عظام ضخم فطح كالهندبا الا انه حامض شديد الحمض ------------وزهره احمر وورقه اخضر ويتناوس في ثمره مثل حب الرمان طيب ياكله الناس شيءا قليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة وابو زياد الحماض------------- يطول طولا شديدا وله ورقة عريضة وزهرة حمراء فاذا دنا يبسه ابيضت زهرته قال	6058	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04324	false	-5643734699158224925	58	142	328	763	1604	300	فلان حامض الرءتين اي مر النفس وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حماضة ما في جوف الاترجة والجمع حماض والحماض نبت------- جبلي وهو من عشب الربيع وورقه- عظام ضخم فطح--------- الا انه -----شديد الحمض ياكله الناس وزهره احمر وورقه اخضر ويتناوس في ثمره مثل حب الرمان---- ياكله الناس شيءا قليلا واحدته حماضة قال الراجز رءبة تري بها من كل رشاش الورق كثامر الحماض من هفت العلق فشبه الدم بنور الحماض وقال ابو ح----------نيفة الحماض من العشب وهو يطول طولا شديدا وله ورقة عظيمة وزهرة حمراء واذا دنا يبسه ابيضت زهرته ----	4324	4576054457653698290	260	258.0	208	786	33.078880310058594	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06058	true	-6616280929197322960	149	198	778	1056	1615	300	الازهري الحماض بقلة برية تنبت ايام الربيع في مسايل الماء ولها ثمرة حمراء وهي من ذكور البقول وانشد ابن بري فتداعي منخراه بدم مثل ما اثمر حماض الجبل قال ومنابت الحماض الشعيبات وملاجء الاودية وفيها حموضة وربما نبتها الحاضرة في بساتينهم وسقوها وربوها فلا تهيج وقت هيج البقول البرية	6058	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04324	false	-5643734699158224925	239	287	1264	1538	1604	300	الازهري الحماض بقلة برية تنبت ايام الربيع في مسايل الماء ولها ثمرة حمراء وهي من ذكور البقول وانشد ابن بري فتداعي منخراه بدم مثل ما اثمر حماض الجب----ل ومنابت الحماض الشعيبات وملاجء الاودية وفيها حموضة وربما نبتها الحاضرة في بساتينهم وسقوها وربوها فلا تهيج وقت هيج البقول البرية	4324	4576054457653698290	274	541.5	226	278	98.56114959716797	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06059	true	-7383671675279051271	107	196	593	1081	1610	300	للرجل اذا جاء متهددا انت مختل فتحمض نقله الجوهري والصاغاني والزمخشري وهو مجاز وقال ابن السكيت في كتاب المعاني حمضتها يعني الابل تحميضا اي رعيتها الحمض ومن المجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم جاءوا مخلين فلاقوا حمضا اي جاءوا يشتهون الشر فوجدوا من شفاهم مما بهم ومثله قول رءبة ونورد المستوردين الحمضا اي من اتانا يطلب شرا شفيناه من داءه وذلك ان الابل اذا شبعت من الخلة اشتهت الحمض وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل حمضية بالتحريك لغة في --حمضية بالتسكين علي غير ق----------------------ياس واحمضت الارض فهي -محمضة كثيرة الحمض وكذلك حمضية-------------------- وقد احمض القوم اي اصابوا حمضا	6059	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04323	false	3233781762018727186	142	300	741	1585	1585	300	للرجل اذا جاء متهددا انت مختل فتحمض وق------------------------------------------ال ابن السكيت في كتاب المعاني حمضتها يعني الابل------- اي رعيتها الحمض قال الجعدي وكلبا ولخما لم نزل منذ احمضت يحمضنا اهل الجناب وخيبرا اي طردناهم ونفيناهم عن منازلهم الي الجناب وخيبر قال ومثله قولهم جاءوا مخلين فلاقوا حمضا اي جاءوا يشتهون الشر فوجدوا من شفاهم مما بهم وقا-----ل رءبة ونورد المستوردين الحمضا اي من اتانا يطلب شرا شفيناه من داءه وذلك ان الابل اذا شبعت من الخلة اشتهت الحمض وحمضت الابل تحمض حمضا وحموضا اكلت الحمض فهي حامضة وابل حوامض واحمضها هو والمحمض بالفتح الموضع الذي ترعي فيه الابل الحمض قال هميان بن قحافة وقربوا كل جمالي عضه قريبة ندوته من محمضه بعيدة سرته من مغرضه من محمضه اي من موضعه الذي يحمض فيه ويروي محمضه بضم الميم وابل حمضية وحمضية مقيمة في الحمض الاخيرة--- علي غير قياس وبعير حمضي ياكل الحمض واحمضت الارض وارض محمضة كثيرة الحمض وكذلك حمضية وحميضة من ارضين حمض وقد احمض القوم اي اصابوا حمضا-	4323	4576054457653698290	393	665.0	316	902	43.56984329223633	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06060	true	5030209572673013410	0	44	0	233	1550	300	وقال بعض الناس اذا اتي الرجل المراة في دبرها-------------------------- فقد حمض تحميضا وهو مجاز كانه تحول من خير المكانين الي شرهما شهوة معكوسة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للتفخيذ في الجماع التحميض ايضا ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الاغلب العجلي يصف كهلا يضمها ضم الفنيق البدا لا يحسن التحميض الا سردا	6060	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04325	false	2985524330548158563	59	154	283	770	1529	300	وقال بعض الناس اذا اتي الرجل المراة في غير ماتاها الذي يكون موضع الولد فقد حمض تحميضا--------- كانه تحول من خير المكانين الي شرهما شهوة معكوسة كفعل قوم لوط الذين اهلكهم الله بحجارة من سجيل وفي حديث ابن عمر وسءل عن التحمض قال وما التحمض قال ياتي الرجل المراة في دبرها قال ويفعل هذا احد من المسلمين ويقال للتفخيذ في الجماع --تحميض ويقال احمضت الرجل عن الامر حولته عنه وهو من احمضت الابل اذا ملت من رعي الخلة وهو الحلو من النبات اشتهت الحمض فتحولت اليه واما قول الاغلب العجلي------------------------------- لا يحسن التحميض الا سردا	4325	4576054457653698290	178	279.0	143	529	33.64839172363281	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06060	true	5030209572673013410	54	183	292	960	1550	300	----وبنو حميضة بطن قال الجوهري من- كنانة وحميضة اسم رجل مشهور من بني عامر بن صعصعة وحميضة بن محمد بن ابي سعد الحسني من امراء مكة كان بالعراق وحميض كامير ماء لعاءذة بن مالك بقاعة بني سعد والحماضية معجون يركب من حماض الاترج وصفتها مذكورة في كتب الطب والحامض لقب ابي موسي سليمان بن محمد بن احمد النحوي اخذ عن ثعلب صحبه اربعين سنة والف في اللغة غريب الحديث وخلق الانسان والوحوش والنبات روي عنه ابو عمر الزاهد وابو جعفر الاصبهاني مات سنة وحامض راسه لقب ابي القاسم عبد الله ابن محمد بن اسحاق المروزي الحامضي روي عنه الدارقطني قاله السمعاني حوض --------------------------------------------------------------------------------الحوض م معروف وهو مجتمع الماء -------------------------وحوض الرسول صلي الله عليه وسلم الذي يسقي منه امته يوم القيامة حكي ابو زيد سقاك الله بحوض الرسول ومن حوضه	6060	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04326	false	8340261961813464755	15	81	77	416	1567	300	بطن وبنو حم-ضة بطن من العرب من بني كنانة وحميضة اسم رجل مشهور من بني عامر بن صعصعة وحمض----------------------------------------------------------------- ماء معروف لبني تميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حوض حاض الماء وغيره حوضا وحوضه حاطه وجمعه وحضت احوض اتخذت حوضا واستحوض الماء اجتمع والحوض------------ مجتمع الماء معروف والجمع احواض وحياض وحوض الرسول صلي الله عليه وسلم الذي يسقي منه امته يوم القيامة حكي ابو زيد سقاك الله بحوض الرسول ومن حوضه	4326	4576054457653698290	204	307.5	161	778	26.221078872680664	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06061	true	1776396261510275691	7	62	35	319	1532	300	ذءيب من وحش حوضي يراعي الصيد منتبذا كانه كوكب في الجو منحرد قلت وقيل ان حوضي مدينة باليمن وقال اليعقوبي حوضي مدينة المعافر قال ابن بري ومثله لذي الرمة كانا رمتنا بالعيون التي نري جاذر حوضي من عيون البراقع وانشد ابن سيده او-ذي وشوم بحوضي بات منكرسا في ليلة من جمادي اخضلت ديما والذي في	6061	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04326	false	8340261961813464755	179	230	935	1194	1567	300	ذءيب من وحش حوضي يراعي الصيد منتبذا كانه كوكب في الجو منحرد يعني بالصيد الوحش ومنحرد منفرد عن الكواكب--------------------- قال ابن بري ومثله لذي الرمة كانا رمتنا بالعيون التي نري جاذر حوضي من عيون البراقع وانشد ابن سيده او ذي وشوم بحوضي بات منكرسا في ليلة من جمادي اخضلت زيما وفي -----	4326	4576054457653698290	216	397.5	172	285	75.78947448730469	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06062	true	2052269862178140494	15	47	79	268	1517	300	حاطه والتحويض عمل الحوض والاحتياض اتخاذه عن ثعلب وانشد ابن الاعرابي طمعنا في الثواب فكان جورا كمحتاض علي ظهر السراب------------------------------ وحوض الموت مجتمعه علي المثل والجمع كالجمع والمحوض الحوض بنفس----------------------------------ه وفي الحديث	6062	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04326	false	8340261961813464755	80	122	411	656	1567	300	حوضه والتحويض عمل الحوض والاحتياض اتخاذه عن ثعلب وانشد ابن الاعرابي طمعنا في الثواب فكان جورا كمحتاض علي ظهر السراب واستحوض الماء اتخذ لنفسه حوضا وحوض الموت مجتمعه علي المثل والجمع كالجمع والم------حوض بالتشديد شء يجعل للنخلة كالحوض يشرب منه وفي --حديث	4326	4576054457653698290	176	323.5	145	253	69.56521606445312	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06062	true	2052269862178140494	45	127	257	655	1517	300	وفي الحديث ذكر حوضاء بالفتح ------والمد---- موضع بين وادي القري وتبوك من مناز-----------له صلي الله عليه وسلم ضبط-----------------ه ابن اسحاق هكذا وقد سبق له ذكره في ح و ص ويقال ملا حوض اذنه بكثرة كلامه وهو صدفتها وهو مجاز وانصب عليهم حوض الغمام وحياضه وهو مجاز ايضا وحياض الموصلي محلة بمصر مشهورة وحياض الديلم انظره في د ح ر ض والاحواض امكنة تسكنها بنو عبد شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم--------------------------------------------------------------------- حيض------------ حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا زاد------------------------------ ابو اسحاق	6062	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04326	false	8340261961813464755	229	285	1190	1486	1567	300	وفي الحديث ذكر حوضاء ب--فتح الحاء والمد وهو موضع بين وادي القري وتبوك نزله سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين سار الي تبوك قاله ابن اسح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق بالضاد الاصمعي اني لادور حول ذلك الامر واحوض واحوط حوله بمعني واحد حيض الحيض معروف حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا والمحيض يكون اسما ويكون مصدرا قال ابو اسحاق	4326	4576054457653698290	135	37.5	107	547	24.680072784423828	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06062	true	2052269862178140494	128	283	662	1432	1517	300	فهي حاءض همزت وان لم تجر علي الفعل لانه اشبه في اللفظ ما اطرد همزه من الجاري علي الفعل نحو قاءم وصاءم واشباه ذلك قال ابن سيده ويدلك علي ان عين حاءض همزة وليست ياء خالصة كما لعله يظنه كذلك ظان قولهم امراة زاءر من زيارة النساء الا تري انه لو كانت العين صحيحة لوجب ظهورها واوا وان يقال زاور وعليه قالو -العاءر للرمد وان لم يجر علي الفعل لما جاء مجء ما يجب همزه واعلاله في غالب الامر ومثله الحاءش قال الجوهري حاضت فهي حاءضة عن الفراء وانشد رايت حيون العام والعام قبله كحاءضة يزني بها غير طاهر من نساء---- حواءض وحيض قال ابو المثلم الهذلي متي ما اشا غير زهو الملو ك اجعلك رهطا علي حيض وقال ابن خالويه يقال حاضت ونف------ست ودرست وطمثت وضحكت وكادت واكبرت وصامت وزاد غيره تحيضت وعركت اي سال دمها قال شيخنا وللحيض اسماء فوق الخمسة عشر وقال المبرد سمي الحيض حيضا من قولهم حاض السيل اذا فاض	6062	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04327	false	8253139908253960419	5	131	29	663	1604	300	وهي حاءض همزت وان لم تجر علي الفعل لانه اشبه في اللفظ ما اطرد همزه من الجاري علي الفعل نحو قاءم وصاءم واشباه ذلك قال ابن سيده ويدلك علي ان عين حاءض همزة وليست ياء خالصة كما لعله يظنه كذلك ظان قولهم امراة زاءر من زيارة النساء الا تري انه لو كانت العين صحيحة لوجب ظهورها واوا وان يقال زاور وعليه قالوا العاءر للرمد وان لم يجر علي الفعل لما جاء مجء ما يجب همزه واعلاله في غالب الامر ومثله الحاءش---- الجوهري حاضت فهي حاءضة---------- وانشد رايت حيون العام والعام قبله كحاءضة يزني بها غير طاهر وجمع الحاءض حواءض وحيض علي فعل قال -------------------------------------------------------------ابن خالويه يقال حاضت ونفست ونفست ودرست وطمثت وضحكت وكادت واكبرت وصامت وقا------------------------------------------------------------------------ل المبرد سمي الحيض حيضا من قولهم حاض السيل اذا فاض	4327	4576054457653698290	604	1159.5	482	781	77.33674621582031	116	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06063	true	2091362137027573313	65	204	345	1114	1616	300	والحيضة المرة الواحدة اي من دفع الحيض ونوب---------------ه والحيضة------ بالكسر الاسم والجمع الحيض كما في الصحاح وفي حد--------يث ام سلمة ليست حيضتك في يدك ----هو بالكسر الاسم من الحيض والحال التي تلزمها الحاءض من التجنب-------- كالجلسة والقعدة من الجلوس والقعود والحيضة ايضا الخرقة التي تستثفر بها المراة وقالت عاءشة رض----------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنها ليتني كنت حيضة ملقاة والتحييض التسييل قال عمارة بن عقيل اجالت حصاهن الذواري وحيضت عليهن حيضات السيول الطواحم والتحييض المجامعة في الحيض نقله الصاغاني والمستحاضة من يسيل دمها ولا يرقا في غير ايام معلومة لا من عرق الحيض بل من عرق ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له العاذل وقد استحيضت وفي الصحاح استحيضت المراة اي استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة هكذا بالمبني علي المفعول ووجد بخط ابي زكريا استحيضت وهو استفعال من الحيض------------ واذا استحيضت المراة في غير ايام حيضها صلت وصامت ولم تقعد كما تقعد الحاءض عن الصلاة	6063	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04327	false	8253139908253960419	146	296	763	1589	1604	300	والحيضة المرة الواحدة--- من دفع الحيض ونوبه والحيضات جماعة والحيضة الاسم بالكسر------ والجمع الحيض وقيل الحيضة الدم نفسه وفي حديث ام سلمة ليست حيضتك في يدك الحيضة بالكسر الاسم من الحيض والحال التي تلزمها الحاءض من التجنب والتحيض كالجلسة والقعدة من الجلوس والقعود والحياض دم الحيضة قال الفرزدق خواق حياضهن تسيل سيلا علي الاعقاب تحسبه خضابا اراد خواق فخفف وتحيضت المراة تركت الصلاة ايام حيضها وفي حديث النبي صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------- عليه--------------------------------------------------------------- وسلم انه ----------------------------------------------------------------------قال للمراة تحيضي في علم الله ستا او سبعا تحيضت المراة اذا قعدت ايام حيضتها تنتظر انقطاعه يقول عدي نفسك حاءضا وافعلي ما تفعل الحاءض وانما خص الست والسبع لانهما الغالب علي ا-------يام الحيض واستحيضت المراة اي استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة والمستحاضة التي لا يرقا دم حيضها ولا يسيل من المحيض ولكنه يسيل من عرق يقال له العاذل واذا استحيضت المراة في غير ايام حيضها صلت وصامت ولم تقعد كما تقعد الحاءض عن الصلاة	4327	4576054457653698290	368	578.0	298	1062	34.6515998840332	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06063	true	2091362137027573313	1	54	7	281	1616	300	المحيض في هذه الاية الماتي من المراة لانه موضع الحيض فكانه قال اعتزلوا النساء في موضع الحيض ولا تجامعوهن في ذلك المكان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اسم ومصدر قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومنه ا-------ل----حوض لان الماء يحيض----- اي يسيل اليه قال والعرب تدخل الواو علي الياء والياء علي الواو لانهما من حيز واحد وهو الهواء وهما حرفا لين -قاله	6063	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04328	false	3093069251331909470	12	142	62	762	1599	300	المحيض في هذه الاية الماتي من المراة لانه موضع الحيض فكانه قال اعتزلوا النساء في موضع الحيض ولا تجامعوهن في ذلك المكان وفي الحديث ان فلانة استحيضت الاستحاضة ان يستمر بالمراة خروج الدم بعد ايام حيضها المعتاد يقال استحيضت فهي مستحاضة وهو استفعال من الحيض وحاضت السمرة خرج منها الدودم وهو شء شبه الدم وانما ذلك علي التشبيه وقال غيره حاضت السمرة تحيض حيضا وهي شجرة يسيل منها شء كالدم الازهري يقال حاض السيل وفاض اذا سال يحيض ويفيض وقال عمارة اجالت حصاهن الذواري وحيضت عليهن حيضات السيول الطواحم معني حيضت سيلت والمحيض والحيض اجتماع الدم الي ذلك المكان قال ومن هذا قيل للحوض حوض لان الماء يحيض اليه اي يسيل ق-----ال والعرب تدخل الواو علي الياء والياء علي الواو لانهما من حيز واحد وهو الهواء وهما حرفا لين وقال -	4328	4576054457653698290	252	426.0	204	706	35.69404983520508	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06064	true	3027839999530324952	6	147	31	809	1629	300	الشجرة خرج منها الدودم وهو شء ---كالدم عل----------ي التشبيه قال الزمخشري يضمد به راس المولود لينفر عنه الجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال اللحياني في باب الصاد والضاد حاص وحاض بمعني واحد وكذلك قاله ابن السكيت ومن المجاز العزل حيض الرجال وتقول فلان ديدنه ان يحيص ويحيض ويوشك ان يحيض------- وتحيضت مثل حاضت او شبهت نفسها بالحاءض وحاضت بلغت سن المح------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------- لا تقبل صلاة حاءض الي بخمار فانه -------------------------------لم يرد في ايام حيضها لان الحاءض لا صلاة عليها والمحيضة الخرقة ال-------------------------------------------------------------مل--------------قاة والجمع المحايض نقله الجوهري ومنه حديث بءر بضاعة يلقي فيها المحايض وقيل المحايض جمع المحيض وهو مصدر حاض فلما سمي به جمعه ويقع المحيض علي المصدر والزمان والدم كما تقدم والحيضة السيلة والجمع الحيضات ويجمع الحاءض ايضا علي حاضة كحاءك وحاكة وساءق وساقة 2 فصل الخاء مع الضاد خرض ------الخريضة كسفينة اهمله الجوهري وقال الليث هي الجارية الحديثة السن الحسنة البيضاء التارة	6064	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04328	false	3093069251331909470	58	300	321	1599	1599	300	السمرة خرج منها الدودم وهو شء شبه الدم وانما ذلك علي التشبيه -----------------------------------------------وقال غيره حاضت السمرة تحيض حيضا وهي شجرة يسيل منها شء كالدم الازهري يقال حاض السيل وفاض اذا سال يحيض ويفيض وقال عمارة اجالت حصاهن الذواري وحيضت عليهن حيضات السيول الطواحم معني حيضت سيلت والمحيض والحيض اجتماع الدم الي ذلك المكان قال ومن هذا قيل للحوض حوض لان الماء يحيض اليه اي يسيل قال والعرب تدخل الواو علي الياء والياء علي الواو لانهما من حيز واحد وهو الهواء وهما حرفا لين وقال اللحياني في باب الصاد والضاد حاص وحاض بمعني واحد وكذلك قال- ابن السكيت في باب الصاد والضاد وقال ابو سعيد انما هو حاض وجاض بمعني واحد ويقال حاضت المراة وتحيضت ودرست وعركت تحيض حيضا ومحاضا ومحيضا اذا سال الدم منها في اوقات معلومة فاذا سال في غير ايام معلومة ومن غير عرق المحيض قلت استحيضت فهي مستحاضة وقد تكرر ذكر الحيض وما تصرف منه من اسم وفعل ومصدر وموضع وزمان وهيءة في الحديث ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا تقبل صلاة حاءض الا بخمار اي بلغت سن المحيض وجري عليها القلم ولم يرد في ايام حيضها لان الحاءض لا صلاة عليها وال-حيضة الخرقة التي تستثفر بها المراة قالت عاءشة رضي الله عنها ليتني كنت حيضة ملقاة وكذلك المحيضة والجمع المحايض وفي-------------- حديث بءر بضاعة تلقي فيها المحايض وقيل المحايض جمع المحيض وهو مصدر حاض فلما سمي به جمعه ويقع المحيض علي المصدر والزمان والدم-------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الخاء المعجمة- خرض الليث الخريضة -----------------------------------الجارية الحديثة السن الحسنة البيضاء التارة-	4328	4576054457653698290	443	455.0	355	1470	30.13605499267578	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06064	true	3027839999530324952	259	300	1411	1629	1629	300	كسحاب الشء اليسير من الحلي قال-- القناني ولو اشرفت من كفة الستر عاطلا لقلت غزال ما عليه خضاض قال ابن بري ومثله قول الاخر جارية في رمضان الماضي تقطع الحديث بالايماض مثل الغزال زين بالخضاض قباء ذات كفل رضراض والخضاض الاحمق-	6064	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04329	false	-7290688805048178132	56	96	309	524	1605	300	------الشء اليسير من الحلي وانشد القناني ولو اشرفت من كفة الستر عاطلا لقلت غزال ما عليه خضاض قال ابن بري ومثله قول الاخر جارية في رمضان الماضي تقطع الحديث بالايماض مثل الغزال زين بالخضاض قباء ذات كفل رضراض والخضاض الاحمق	4329	4576054457653698290	210	400.0	171	221	95.02262115478516	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06065	true	1734273403258913673	73	122	435	684	1654	300	والخضخاض ضرب من القطران تهنا له الابل هذا نص الصحاح وقال الازهري بل هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفط اسود رقيق لا خثورة فيه تهنا به الابل الجرب وليس بالقطران لان القطران عصارة شجر معروف وفيه خثورة يداوي به دبر البعير ولا يطلي به الجرب وشجره ينبت في جبال الشام يقال له العرعر	6065	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04329	false	-7290688805048178132	221	300	1202	1605	1605	300	والخضخاض ضرب من القطران تهنا به الابل وقي-------------------------ل هو ثفل النفط وهو ضرب من الهناء وانشد ابن بري لرءبة كانما ينضخن بالخضخاض وكل شء يتحرك ولا يصوت خثورة يقال انه يتخضخض حتي يقال وجاه بالخنجر فخضخض به بطنه قال ابو منصور الخضخاض الذي تهنا به الجربي ضرب من النفط اسود رقيق لا خثورة فيه-------------------- وليس بالقطران لان القطران عصارة شجر معروف وفيه خثورة يداوي به دبر البعير ولا يطلي به الجرب وشجره ينبت في جبال الشام يقال له العرعر-	4329	4576054457653698290	199	347.0	160	449	44.32071304321289	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06066	true	-5103247124516680296	37	65	185	331	1591	300	والخضخضة المنهي عنها في الحديث هو الاستمناء باليد اي استنزال المني في غير الفرج وسءل ابن عباس عن الخضخضة فقال هو خير من الزنا ونكاح الامة خير منه	6066	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04330	false	-1310509620352069443	183	209	970	1098	1614	300	والخضخضة المنهي عنها في الحديث هو ان يوشي الرجل ذكره حتي يمذي------------------ وسءل ابن عباس عن الخضخضة فقال هو خير من الزنا ونكاح الامة خير منه	4330	4576054457653698290	104	181.5	82	146	71.23287963867188	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06067	true	2573713425262229874	176	290	997	1591	1633	300	ترفعهم اليها والذين خفضوا يسفلون الي النار والمرفوعون يرفعون الي غرف الجنان من المجاز قولهم هو خافض الطير اي وقور ساكن وكذلك خافض الجناح من المجاز قوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة اي تواضع لهما ولا تتعزز عليهما او هو من المقلوب اي اخفض لهما جناح الرحمة من الذل كما في العباب وكذا قوله تعالي واخفض جناحك للمءمنين اي الن جانبك لهم قال ابن شميل في تفسير الحديث---------------- ان الله يخفض القسط ويرفعه قال القسط العدل ينزله مرة الي الارض ويرفعه اخري وقال الصاغاني اي يبسط لمن يشاء ويقد---------------------------------------------------ر علي من يشاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تقول ارض خافضة السقيا اذا كانت سهلة السقي- ورافعة السقيا اذا كانت علي خلاف ذلك من المجاز خفض القول	6067	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04331	false	-2415118932165439353	0	112	0	597	1584	300	ترفعهم اليها والذين خفضوا يسفلون الي النار والمرفوعون يرفعون الي غرف الجنان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شميل في قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يخفض القسط ويرفعه قال القسط العدل ينزله مرة الي الارض ويرفعه اخري وفي التنزيل العزيز فمن ثقلت موازينه خفضت ومن خفت موازينه شالت غيره خفض العدل ظهور الجور عليه اذا فسد الناس ورفعه ظهوره علي الجور اذا تابوا واصلحوا فخفضه من الله تعالي استعتاب ورفعه رضا وفي حديث الدجال فرفع فيه وخفض اي عظم فتنته ورفع قدرها ثم وهن امره وقدره وهونه وقيل اراد انه رفع صوته وخفضه في اقتصاص امره والعرب تقول ارض خافضة السقيا اذا كانت سهلة السقيا ورافعة السقيا اذا كانت علي خلاف ذلك --وال-----خفض الدعة	4331	4576054457653698290	263	429.5	214	870	30.22988510131836	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06067	true	2573713425262229874	0	30	0	171	1633	300	ومخفوضها والزول العجب اي سيرها اللين كمر الريح واما سيرها الاعلي وهو المرفوع فعجب لا يدرك وصفه الحفض بمعني -------------------------------الجر----- وهما في الاعراب بمنزلة الكسر في البناء في مواضعات النحويين	6067	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04332	false	2344664698288381946	151	188	825	1032	1611	300	ومخفوضها والزول العجب اي سيرها اللين كمر الريح واما سيرها الاعلي وهو المرفوع فعجب لا يدرك وصفه وخفض الصوت غضه يقال خفض عليك القول والخفض والجر واحد وهما في الاعراب بمنزلة الكسر في البناء في مواصفات النحويين	4332	4576054457653698290	157	291.5	129	207	75.84541320800781	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06068	true	5379304073539941477	91	175	531	972	1634	300	خفضت وخفض صوتها لان وسهل وخفض----- العدل ظهور الجور عليه اذا فسد الناس ورفعه ظهوره علي الجور اذا تابوا واصلحوا فخفضه من الله تعالي استعتاب ورفعه رضا ويقال خفضه اذا------------------------------------------ وهن امره وقدره وهون--------------------------------------------ه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخفيضة------ لين العيش وسعته وعيش خفض ------ومخفوض وخفيض خصيب في دعة وخصب ولين والمخفض كمجلس مثل الخفض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومخفض القوم الموضع الذي هم فيه في خفض ودعة و------خفض ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك جاشك اي سكن قلبك وخفض الطاءر جناحه الانه وضمه الي جنبه ليسكن من طيرانه وخفض جناحه------ خفضا الان جانبه علي المثل والخفض	6068	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04331	false	-2415118932165439353	41	249	227	1306	1584	300	خفضت ومن خفت موازينه شالت غيره خفض العدل ظهور الجور عليه اذا فسد الناس ورفعه ظهوره علي الجور اذا تابوا واصلحوا فخفضه من الله تعالي استعتاب ورفعه رضا وفي حديث الدجال فرفع فيه وخفض اي عظم فتنته ورفع قدرها ثم وهن امره وقدره وهونه وقيل اراد انه رفع صوته وخفضه في اقتصاص امره والعرب تقول ارض خافضة السقيا اذا كانت سهلة السقيا ورافعة السقيا اذا كانت علي خلاف ذلك والخفض الدعة يقال عيش خافض والخفض والخفيضة جميعا لين العيش وسعته وعيش خفض وخافض ومخفوض وخفيض خصيب في دعة وخصب ولين وقد خفض عيشه وقول هميان بن قحافة بان الجميع بعد طول مخفضه قال ابن سيده انما حكمه بعد طول مخفضه كقولك بعد طول خفضه لكن هكذا روي بالكسر وليس بشء ومخفض القوم الموضع الذي هم فيه في خفض ودعة وهم في خفض من العيش قال الشاعر ان شكلي وان شكلك شتي فالزمي الخص واخفضي تبيضضي اراد تبيضي فزاد ضادا الي الضادين ابن الاعرابي يقال للقوم هم خافضون اذا كانوا وادعين علي الماء مقيمين واذا انتجعوا لم يكونوا في النجعة خافضين لانهم يظعنون لطلب الكلا ومساقط الغيث والخفض العيش الطيب وخفض عليك اي سهل وخفض عليك جاشك اي سكن قلبك وخفض الطاءر جناحه الانه وضمه الي جنبه ليسكن من طيرانه وخفض جناحه يخفضه خفضا الان جانبه علي المثل --بخفض	4331	4576054457653698290	388	662.5	311	1081	35.89269256591797	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06070	true	-6962339015413954725	80	295	411	1558	1586	300	وخوض في نجيعه شدد للمبالغة كما في الصحاح و-----------------------------------------------------------------خاوضه في البيع عارضه وهو مجاز نقله الزمخشري وهي رواية--- ابن الاعرابي ورواه ابو- عبيد عن ابي عمر و بالصاد المهملة وقد تقدم ومن المجاز الخياض ان يدخل قدحا مستعارا بين قداح الميسر يتيمن به ويقال خضت به في القداح خياضا وخاوضت القداح خواضا قال الهذلي يصف ماء ورده فخضخضت صفني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا خضخضت تكرير من خاض يخوض لما كرره جعله متعديا والمدابر المقمور يقمر فيستعير قدحا يثق بفوزه ليعاود من قمره القمار ويقال للمرعي اذا كثر عشبه والتف اختاض اختياضا وقال سلمة بن الخرشب الانماري ومختاض تبيض الربد فيه تحومي نبته فهو العميم غدوت له يدافعني سبوح فراش نسورها عجم جريم وقد تجمع المخاضة علي مخاضات قال عبد الله بن سبرة الحرشي---------------------------------------------------------------- اذا شالت الجوزاء والنجم طالع فكل مخاضات الفرات معابر وخاض اليه حتي اخذه وخاض البرق الظلام وخاضت الابل لجت في السراب وكل ذلك مجاز 2 فصل الدال مع الضاد داض الداض محركة اهمله الجوهري والليث وقال -الباهلي هو السمن والامتلاء وانشد في المعاني وقد فدي اعناقهن المحض والداض حتي لا يكون غرض قال ال-----------------------------------------------------------------------داض والداص بالضاد والصاد ان لا يكون في الجلود نقصان وقد دءض يداض داضا ودءص يداص داصا قال ا--لازهري ورواه ابو زيد والداظ حتي لا يكون غرض قال وكذلك اقرانيه المنذري عن ابي الهيثم وسيذكر- في موضعه	6070	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04334	false	3559971701480504640	2	200	11	1065	1578	300	وخوض في نجيعه شدد للمبالغة ويقال خضته بالسيف اخوضه خوضا وذلك اذا وضعت السيف في اسفل بطنه ثم رفعته الي فوق وخاوضه--- البيع عارضه هذه----------------------- رواية عن ابن الاعرابي ورواية ابي عبيد عن ابي عمر-و بالصاد و---------------------------الخياض ان تدخل قدحا مستعارا بين قداح الميسر يتيمن به -يقال خضت ف---ي القداح خياضا وخاوضت القداح خواضا قال الهذلي------------- فخضخضت صفني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا خضخضت تكرير من خاض يخوض لما كرره جعله متعديا والمدابر المقمور يقمر فيستعير قدحا يثق بفوزه ليعاود من قمره القمار ويقال للمرعي اذا كثر عشبه والتف اختاض اختياضا وقال سلمة بن الخرشب--------- ومختاض تبيض الربد فيه تحومي نبته فهو العميم ----------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو الخوضة اللءلءة وخوض الثعلب موضع باليمامة حكاه ثعلب خيض النوادر سيف خيض اذا كان مخلوطا من حديد انيث وحديد ذكير-------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الدال المهملة- داض------------ اهمله ---------الليث وانشد الباهلي ف-------------------------ي المعاني وقد فدي اعناقهن المحض والداض حتي لا يكون غرض قال يقول فداهن البانهن من ان ينحرن قال والغرض ان يكون في جلودها نقصان قال والداض والداص بالضاد والصاد ان لا يكون في جلودها نقصان وقد دءض يداض داضا ودءص يداص داصا قال ابو منصور ورواه ابو زيد والداظ حتي لا يكون غرض قال وكذلك اقرانيه المنذري عن ابي الهيثم وسنذكره في موضعه	4334	4576054457653698290	753	1242.5	606	1355	55.571956634521484	129	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06071	true	7388569152011418681	0	143	0	702	1529	300	من ان ينحرن قال والغرض ان يكون في جلودها نق-----------------------------------------------------------صان وقد انشده الجوهري في غ ر ض كما سياتي دحض دحض برجله كمنع فحص بها وكذلك دحض بالصاد قال ابو سعيد وبهما روي قول معاوية لعمرو بن العاص رضي الله عنهما حين ذكر له ما رواه ابنه عنه من قول النبي صلي الله عليه وسلم لعمار رضي الله عنه تقتلك الفءة الباغية لا تزال تاتينا بهنة تدحض بها في بولك انحن قتلناه انما قتله الذي جاء به دحض عن الامر بحث عنه نقله الصاغاني دحضت------------------------------------------------------------ رجله--------- تدحض دحضا ودحوضا زلقت وقد دحضها وادحضها ازلقها وفي حديث وفد مذحج نجباء غير دحض الاقدام والدحض جمع داحض وهم الذين لا ثبات لهم ولا عزيمة في الامور من المجاز دحضت الشمس عن كبد السماء تدحض دحضا ودحوضا زالت الي جهة المغرب كانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دحضت اي زلقت من المجاز دحضت الحجة------------------------------------------------------ دحوض-------------------ا بطلت ق-------------ال الله تعالي حجتهم داحضة	6071	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04334	false	3559971701480504640	151	297	818	1564	1578	300	من ان ينحرن قال والغرض ان يكون في جلودها نقصان قال والداض والداص بالضاد والصاد ان لا يكون في جلودها نقصان وقد دءض يداض داضا ودءص يداص داصا ق------------------------------------------------ال ابو منصور و---------------------------------------------------------------رواه ابو زيد والداظ حتي لا يكون غرض قال وكذلك اقرانيه المنذري-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي الهيثم وسنذكره في موضعه دحض الدحض الزلق والادحاض الازلاق دحضت رجل البعير وفي المحكم دحضت رجله فلم يخصص تدحض دحضا ودحوضا زلقت ودح---ضها وادحضها ازلقها وفي حديث وفد مذحج نجباء غير دحض الاقدام ال-دحض جمع داحض وهم الذين لا ثبات لهم ولا عزيمة في الامور ----------------------------------------------------------------------------وفي حديث الجمعة كرهت ان اخرجكم فتمشون في الطين والدحض اي الزلق وفي حديث ابي ذر ان خليلي صلي الله عليه وسلم قال ان دون جسر جهنم طريقا ذا دحض وفي حديث--------------- الحجاج في صفة المطر فدحضت التلاع اي صيرتها مزلقة ودحضت حجته دحوضا كذلك علي المثل اذا بطلت وادحضها الله قال الله تعالي حجتهم داحضة	4334	4576054457653698290	279	257.5	216	1050	26.571428298950195	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06071	true	7388569152011418681	200	245	1016	1246	1529	300	-------قو--ل الراجز يصف ناقته قد ترد النهي تنزي عومه فتستبيح ماءه فتلهمه حتي يعود دحضا تشممه العوم- جمع عومة لدويبة تغوص في الماء كانها فص اسود وانشد في العباب من شاهد -------التسكين قول طرفة ابا منذر رمت الوفاء فهبته وحدت كما حاد البعير عن الدحض	6071	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04335	false	2196241652052670685	53	96	273	498	1574	300	ايضا زلق قال الراجز يصف ناقته قد ترد النهي تنزي عومه فتستبيح ماءه فتلهمه حتي يعود دحضا تشممه --عومه جمع عومة لدويبة تغوص في الماء كانها فص اسود و------------------شاهد الدحض بالتسكين قول طرفة رديت ونجي اليشكري حذاره وحاد-- كما حاد البعير عن الدحض	4335	4576054457653698290	179	312.5	143	247	72.46963500976562	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06072	true	-6715413027596456828	106	197	600	1065	1599	300	شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو------------------------------------- محمد ------------------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------اسود حياض الديلم -هي حياض الديلم بن باسل بن ضبة وذلك انه لما سار باسل الي العراق وارض فارس استخلف ابنه علي ارض الحجاز فقام بامر ابيه وحمي الاحماء وحوض الحياض فلما بلغه ان اباه قد اوغل في ارض فارس اقبل بمن اطاعه الي ابيه حتي قدم عليه بادني جبال جيلان ولما سار الديلم الي ابيه اوحشت دياره وتعفت اثاره فقال عنترة البيت يذكر ذلك دخض الدخض اهمله الجوهري وقال الليث هو سلاح السباع وقد يغلب علي سلاح الاسد	6072	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04335	false	2196241652052670685	160	296	844	1558	1574	300	شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم وقال الجوهري الدحرضان اسم موضع وانشد بيت عنترة وقال بعد البيت ويقال وسيع ودحرض ماءان ثناهما بلفظ الواحد كما يقال القمران قال ابن بري الصحيح ما قاله اخيرا وحكي عن ابي محمد الاعرابي المعروف بالاسود قال الدحرضان هما دحرض ووسيع وهما ماءان فدحرض لال الزبرقان بن بدر ووسيع لبني انف الناقة واما قوله عن حياض الديلم فهي حياض الديلم بن باسل بن ضبة وذلك انه لما سار باسل الي العراق وارض فارس استخلف ابنه علي ارض الحجاز فقام بامر ابيه وحمي الاحماء وحوض الحياض فلما بلغه ان اباه قد اوغل في ارض فارس اقبل بمن اطاعه الي ابيه حتي قدم عليه بادني جبال جيلان ولما سار الديلم الي ابيه اوحشت دياره وتعفت اثاره فقال عنترة البيت يذكر ذلك دخض الدخض سلا----------------------------ح السباع وقد يغلب علي سلاح الاسد	4335	4576054457653698290	428	792.0	342	742	57.681941986083984	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06072	true	-6715413027596456828	106	180	600	976	1599	300	شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم قا-----------------ل ابو مح----مد الاسود حياض الديلم------------------ هي حياض الديل-------------------------------------------------------------------------------------------م بن باسل -بن ضبة وذلك انه لما سار باسل الي---- العراق وارض فارس استخلف ابن-------ه علي ارض الحجاز فقام بامر ابيه------------ وحمي الاحماء -وحوض الحياض فلما بلغه ان اباه قد اوغل في ارض فارس اقبل بمن اطاعه الي ابيه حتي قدم عليه بادني جبال جيلان ولما سار الديلم الي ابيه اوحشت دياره وتعفت اثاره فقال عنترة	6072	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07475	false	-4072816180226902944	55	174	305	910	1580	300	شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم يفسر بجميع ذلك وقيل فيه عن حياض الاعداء وقيل الديلم حياض بالغور وقيل عن حياض ماء لبني عبس وقيل اراد بالديلم بني ضبة سموا ديلما لدغمة في الوانهم يقال هم ضبة لانهم او عامتهم دلم قال ابن الاعرابي سال ابو محلم بعض الا-عراب عن الديلم في هذا البيت فقال هي حياض بالغور قال وقد اورد بها ابلا واراد بذلك تخطءة الاصمعي قال والصحيح ان الديلم رجل من ضبة وهو الديلم بن ناسك ابن ضبة وذلك انه لما سار ناسك الي ارض العراق وارض فارس استخلف الديلم ولده علي ارض الحجاز فقام بامر ابيه وحوض الحياض وحمي الاحماء ثم ان الديلم -لما --------------------------------------------------------------------------------------------سار الي ا-------بيه اوحشت د-اره وبقيت اثاره فقال عنترة	7475	4576054457653698290	241	337.5	190	707	34.08769607543945	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06073	true	-3007254159734325180	138	166	719	882	1599	300	------------ماوي الغنم نقله الجوهري وانشد للعجاج يصف الثور الوحشي واعتاد ارباضا لها اري من معدن الصيران عدملي العدملي القديم واراد بالارباض جمع ربض شبه كناس الثور بماوي الغنم	6073	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04336	false	526176995863088349	140	169	778	945	1616	300	مرابض البقر وربض الغنم ماواها قال ا--------لعجاج يصف الثور الوحشي واعتاد ارباضا لها اري من معدن الصيران عدملي العدملي القديم واراد بالارباض جمع ربض شبه كناس الثور بماوي الغنم	4336	4576054457653698290	140	261.0	115	175	80.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06073	true	-3007254159734325180	78	101	395	526	1599	300	ابو حاتم الذي يكون في بطون البهاءم متثنيا المربض والذي اكبر منها الامغال واحدها مغل والذي مثل الاثناء حفث وفحث والجمع احفاث وافحاث	6073	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04337	false	8264331139301387644	151	174	787	918	1600	300	ابو حاتم الذي يكون في بطون البهاءم متثنيا المربض والذي اكبر منها الامغال واحدها مغل والذي مثل الاثناء حفث وفحث والجمع احفاث وافحاث	4337	4576054457653698290	131	262.0	108	131	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06073	true	-3007254159734325180	226	300	1201	1599	1599	300	ما يلي الارض منه اي من حبل الرحل لا ما فوق الرحل وقال ال----------ليث الربض ما ولي الارض من البعير اذا برك والجمع الارباض وانشد اسلمتها معاقد الارباض اي معاقد الحبال علي ارباض البطون وقال الطرماح واوت بلة الكظوم الي الفظ وجالت معاقد الارباض وانما تجول الارباض من الضمر هكذا قاله الليث وغلطه الازهري وقال ان-------ما الارباض الحبال وبه فسر --------------------ابو عبيدة------------------------------------------- قول ذي الرمة اذا مطونا نسوع الرحل مصعدة يسلكن اخرات ارباض المداريج-	6073	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04338	false	-6327744213677122456	143	213	750	1118	1589	300	ما ولي الارض من بطن البعير وغيره والربض ما تحوي من مصارين البطن الليث الربض ما ولي الارض من البعير اذا برك والجمع الارباض وانشد اسلمتها مع-------------------------------------------------------------------------------------------اقد الارباض قال ابو منصور غلط-------------------- الليث في الربض وفيما احتج به له فاما الربض فهو ما تحوي من مصارين البطن كذلك قال ابو عبيد قال واما معاقد الارباض فالارباض الحبال ومنه قول ذي الرمة اذا مطونا نسوع الرحل مصعدة يسلكن اخرات ارباض المداريج	4338	4576054457653698290	193	287.0	155	479	40.292274475097656	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06076	true	-4301874848788422366	43	159	235	817	1530	300	صلي الله عليه وسلم للضحاك ابن سفيان بن عون العامري ابي سعيد وقد بعثه الي قومه بني عامر بن صعصعة بن كلاب اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قال ابن سيده قيل في تفسيره قولان احدهما اي---------------------------------------- اقم في ديارهم امنا كال----------------ظبي الامن في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا------- وهو قول ابن قتيبة عن ابن الاعرابي او المعني لا تامنهم بل كن يقظا متوحشا مستوفزا فانك بينض اظهر الكفرة---------- فاذا رابك منهم ريب نفرت عنهم شاردا كما ينفر الظبي وهو قول الازهري وظبيا في القولين منتصب علي الحال واوقع الاسم موقع اسم الفاعل كانه قدره متظبيا كما حكاه الهروي في الغريبين قلت والذي صرح به الحافظ الذهبي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم	6076	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04336	false	526176995863088349	174	281	976	1515	1616	300	صلي الله عليه وسلم للضحاك -بن سفيان حين------------------------ بعثه الي قومه-------------------------- اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قال ابن سيده قيل في تفسيره قولان احدهما وهو قول ابن قتيبة عن ابن الاعرابي انه اراد اقم في دا-رهم امنا لا تبرح كما يقيم الظبي الامن في كناسه قد امن حيث لا يري انيسا والاخر وهو قول الازهري انه صلي الله عليه وسلم امره ان ياتيهم ------------------مستوفزا مستوحشا لانهم ---كفرة لا يامنهم فاذا رابه منهم ريب نفر- عنهم شاردا كما ينفر الظب----------------ي وظبيا في القولين منتصب علي الحال واوقع الاسم موقع اسم الفاعل كانه قدره متظبيا قال حكاه الهروي في الغريبين وفي الحديث-------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	4336	4576054457653698290	394	628.5	309	655	60.152671813964844	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06076	true	-4301874848788422366	218	265	1119	1363	1530	300	حديث--- الفتن روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر من اشراط الساعة ان ينطق الرويبضة في امور العامة وهو تصغير الرابضة وهو الذي يرعي الربيض كما نقله الازهري وبقية الحديث قيل وما الرويبضة يا رسول الله قال الرجل التافه اي الحقير ينطق في امر العامة	6076	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04340	false	2975226538525545667	120	155	645	819	1582	300	حديث في الفتن روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر من اشراط الساعة ان تنطق الرويبضة في ام-ر العامة--------------------------------------------------------------------- قيل وما الرويبضة يا رسول الله قال الرجل التافه--- الحقير ينطق في امر العامة	4340	4576054457653698290	170	293.0	136	247	68.82591247558594	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06076	true	-4301874848788422366	43	94	235	478	1530	300	صلي الله عليه وسلم ل----لضحاك ابن سفيان بن عون العامري ابي سعيد وقد بعثه الي قومه بني عامر بن صعصعة بن كلاب اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن سيده قيل في تفسيره قولان احدهما اي اقم في ديارهم امنا كالظبي الامن---- في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا	6076	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09420	false	-3102706557892969786	107	218	519	1076	1481	300	صلي الله عليه وسلم امر الضحاك -بن قيس ان ياتي------------------------------- قومه فقال--------------------- اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا وتاويله انه بعثه الي قوم مشركين ليتبصر ما هم عليه ويتجسس اخبارهم ويرجع اليه بخبرهم وامره ان يكون منهم بحيث يراهم ويتبينهم ولا يستمكنون منه فان ارادوه بسوء او رابه منهم ريب تهيا له الهرب وتفلت منهم فيكون مثل الظبي الذي لا يربض الا وهو متباعد متوحش بالبلد القفر ومتي ارتاب او احس بفزع نفر ونصب ظبيا علي التفسير لان الربوض له فلما حول فعله الي المخاطب خرج قوله ظبيا مفسرا وقال القتيبي قال ابن الاعرابي اراد--------------------- اقم في دا-رهم امنا لا تبرح كانك ظبي في كناسه قد امن حيث لا يري انسا -	9420	4576054457653698290	127	155.0	96	633	20.063190460205078	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06077	true	3702596487174224859	241	300	1312	1629	1629	300	وقالوا ربوض ضخمة في جرانه واسمر من جلد الذراعين مقفل اراد بالربوض سلسلة ربوضا اوثق بها جعلها ضخمة ثقيلة واراد بالاسمر قدا غل به فيبس عليه ومنه حديث ابي لبابة رضي الله عنه انه ارتبط بسلسلة ربوض الي ان تاب الله عليه قال القتيبي هي الضخمة الثقيلة زاد غيره اللازقة بصاحبها وفعول من ابنية المبالغة يستوي فيه المذكر والمءنث-	6077	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04338	false	-6327744213677122456	10	62	51	335	1589	300	وقالوا ربوض ضخمة في جرانه واسمر من جلد الذراعين مقفل اراد بالربوض سلسلة ربوضا اوثق بها جعلها ضخمة ثقيلة واراد بالاسمر قدا غل به فيبس عليه وفي- حديث ابي لبابة------------- انه ارتبط بسلسلة ربوض الي ان تاب الله عليه و-----------هي الضخمة الثقيلة--------- اللازقة بصاحبها وفعول من ابنية المبالغة يستوي فيه المذكر والمءنث	4338	4576054457653698290	280	517.0	229	318	88.0503158569336	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06077	true	3702596487174224859	2	95	8	503	1629	300	يا رسول الله ما- الرويبضة قال الفاسق يتكلم في امر العامة انتهي وقال ابو عبيد ومما يثبت حديث الرويبضة الحديث الاخر من اشراط الساعة ان يري رعاء الشاء رءوس الناس وقال الازهري الرويبضة ه--------------و الذي يرعي الغنم وقيل هو العاجز الذي ربض عن معالي الامور وقعد عن طلبها وزيادة الهاء في الرابضة للمبالغة-------------------------------- كما يقال داهية قال والغالب عندي انه قيل للتافه من الناس رابضة ورويبضة لربوضه في بيته وقلة انبعاثه في الامور الجسيمة قال -منه قي-ل رجل ربض علي هكذا في النسخ وصوابه عن الحاجات والاسفار بضمتين اذا كان لا ينهض فيها	6077	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04340	false	2975226538525545667	144	236	763	1250	1582	300	يا رسول الله قال الرجل التافه الحقير ينطق -في امر العامة قال -------ابو عبيد ومما يثبت حديث الرويبضة الحديث الاخر من اشراط الساعة ان تري رعاء الشاء رءوس الناس -قال ابو منصور الربيضة تصغير رابضة وهو الذي يرعي الغنم وقيل هو العاجز الذي ربض عن معالي الامور وقعد عن طلبها وزيادة الهاء----------- للمبالغة في وصفه جعل الرابضة راعي الربيض كما يقال داهية قال والغالب----- انه قيل للتافه من الناس رابضة ورويبضة لربوضه في بيته وقلة انبعاثه في الامور الجسيمة قال ومنه يقال رجل ربض------------------------- عن الحاجات والاسفار------- اذا كان لا ينهض فيها	4340	4576054457653698290	397	696.0	319	544	72.97794342041016	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06079	true	4923072562054672232	36	77	198	410	1566	300	وفي حديث ام معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال عندها دعا باناء يربض الرهط قال ابو عبيد معنا----ه يرويهم حتي يثقلهم فيربضوا فيناموا لكثرة اللبن الذي شربوه ويمتدوا علي الارض----------------------------------------------- ومن قال يريض الرهط فهو من اراض الوادي	6079	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04338	false	-6327744213677122456	90	142	480	743	1589	300	وفي حديث ام معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال عندها دعا باناء يربض الرهط قال ابو عبيد معناه انه يرويهم حتي يثقلهم فيربضوا فيناموا لكثرة اللبن الذي شربوه ويمتدوا علي الارض من ربض بالمكان يربض اذا لصق به واقام ملازما له ومن قال يريض الرهط فهو من اراض الوادي	4338	4576054457653698290	212	405.5	171	263	80.60836791992188	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06081	true	-3857875440695101986	137	202	787	1113	1615	300	او عرق يغسل الجلد كثرة اي لكثرته وكثيرا ما يستعمل في عرق الحمي والمرض وبه فسر حديث نزول الوحي فمسح عنه الرحضاء وقد رحض المحموم كعني اخذته الرحضاء قاله الليث وهو مجاز وقال الازهري اذا عرق المحموم من الحمي فهي الرحضاء وحكي الفارسي عن ابي زيد رحص رحضا فهو مرحوض اذا عرق فكثر عرقه علي جبينه في رقاده او يقظته ولا يكون الا من شكوي	6081	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04341	false	2665129181998852374	234	278	1286	1506	1623	300	هو عرق يغسل الجلد-------- لكثرته وكثيرا ما يستعمل في عرق الحمي وال--------------------------------مرض والرحضاء العرق في اثر الحمي والرحضاء الحمي بعرق------------------------------------------------------------------ وحكي الفارسي عن ابي زيد رحض رحضا فهو مرحوض اذا عرق فكثر عرقه علي جبينه في رقاده او يقظته ولا يكون الا من شكوي	4341	4576054457653698290	176	324.0	139	326	53.98773193359375	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06082	true	958616660313608376	2	49	10	275	1569	300	والرحاضة الغسالة عن اللحياني وثو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب رحض لا غير غسيل حتي خلق عن ابن الاعرابي وانشد اذا ما رايت الشيخ علبي وجلده كرحض قديم فالتيمن اروح والمرحضة الاجانة لانه يغسل فيها الثياب عن اللحياني والمرح-------------------------------------------اضة شء يتوضا به كالتور عن ابن الاعرابي كما في التهذيب والترحاض بالفتح الغسل	6082	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04341	false	2665129181998852374	64	171	349	931	1623	300	والرحاضة الغسالة عن اللحياني وثوب رحيض مرحوض مغسول وفي حديث عاءشة رضس الله عنها انها قالت في عثمان رضي الله عنه استتابوه حتي اذا ما تركوه كالثوب الرحيض احالوا عليه فقتلوه الرحيض المغسول فعيل بمعني مفعول تريد انه لما تاب وتطهر من الذنب الذي نسب اليه قتلوه ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما في ذكر الخوارج وعليهم قمص مرحضة اي مغسولة وثوب رحض لا غير غس-ل حتي خلق عن ابن الاعرابي وانشد اذا ما رايت الشيخ علباء جلده كرحض قديم فالتيمن اروح والمرحضة الاجانة لانه يغسل فيها الثياب عن اللحياني والمرحضة شء يتوضا فيه مثل كنيف وقال الازهري المرحاضة شء يتوضا به كالتور والمرحضة والم----------------------رحاض المغتسل -----	4341	4576054457653698290	214	395.0	176	610	35.081966400146484	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06082	true	958616660313608376	183	233	949	1229	1569	300	قول الراجز يتركن صوان الحصي رضراضا وفي --حديث------- الكوثر طينه المسك ورضراضه التوم اي------------------------- الدر وكذا قولهم نهر ذو سهلة و ذو رضراض -السهلة رمل القناة الذي يجري عليه الماء كالرضرض مقصور منه والرضراض ايضا الارض المرضوضة بالحجارة وانشد ابن الاعرابي يلت الحصي لتا بسمر كانها حجارة رضراض بغيل مطحلب	6082	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04342	false	2768652159276010150	84	135	425	721	1569	300	قال الراجز يتركن صوان الحصي رضراضا وفي الحديث في صفة الكوثر طينه المسك ورضراضه التوم الرضراض الحصي الصغار والتوم الدر ومنه قولهم نهر ذو سهلة و-ذو رضراض فالسهلة رمل القناة الذي يجري عليه الماء------------------ والرضراض ايضا الارض المرضوضة بالحجارة وانشد ابن الاعرابي يلت الحصي لتا بسمر كانها حجارة رضراض بغيل مطحلب	4342	4576054457653698290	256	462.5	210	315	81.26984405517578	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06082	true	958616660313608376	206	269	1067	1407	1569	300	السهلة رمل القناة الذي يجري عليه الماء كالرضرض مقصور منه والرضراض ايضا الارض المرضوضة بالحجارة وانشد ابن الاعرابي يلت الحصي لتا بسمر كانها حجارة رضراض بغيل مطحلب كما في الصحاح والرضراض الرجل------------------------ اللحيم ومنه----------------------------------------------------------------------- الحديث ان رجلا قال له مررت بجبوب بدر فاذا برجل ابيض رضراض واذا رجل اسود بيده مرزبة يضربه فقال ذاك ابو جهل وهي بهاء قال ابو عمر و الرضراض	6082	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04343	false	-6224475382416592103	122	182	643	953	1591	300	الحصي ا------------لذي يجري عليه الماء وقيل هو الحصي الذي لا يثبت علي- الارض وقد يعم به والرضر----------------------------------------------------------------------------------------اض الصفا عن كراع ورجل رضراض كثير اللح-م والانثي رضراضة قال رءبة ازمان ذات الكفل الرضراض رقراقة في بدنها الفضفاض وفي الحديث ان رجلا قال له مررت بجبوب بدر فاذا برجل ابيض رضراض واذا رجل اسود بيده مرزبة يضربه فقال ذاك ابو----------------------- جهل الرضراض	4343	4576054457653698290	156	235.0	121	435	35.86206817626953	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06083	true	4425025152948699364	83	237	453	1241	1555	300	والمرضة بالكسر---------- التي يرض بها وارض التعب العرق اساله------------------------ ويقال للراعية اذا رضت العشب اكلا وهرسا رضارض قال-- يسبت راعيها وهي رضارض سبت الوقيذ والوريد نابض وفي الصحاح ابل رضارض راتعة كانها ترض العشب والمرضة بالضم وكسر الراء اللبن الحليب----- يحلب علي الحامض وقيل هو------ قبل ان يدرك وهي الرثيءة الخاثرة وقال ابو عبيد اذا صب لبن حليب علي لبن حقين فهو المرضة والمرتثءة وقال ابن السكيت سالت بعض بني عامر عن المرضة فقال هو اللبن الحامض الشديد الحموضة اذا شربه الرجل اصبح قد تكسر قال ابن احمر يذم رجلا ويصفه بالبخل كما في الصحاح وقال ابن بري هو يخاطب امراته وفي العباب يحذرها ان تتزوج بخيلا ولا تصلي بمطروق اذا ما سري في القوم اصبح مستكينا يلوم ولا يلام ولا يبالي اغثا كان لحمك ام سمينا اذا شرب المرضة قال اوكي علي ما في سقاءك قد روينا قال ابن بري كذا انشده ابو علي لابن احمر روينا علي انه من القصيدة النونية وفي --	6083	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04342	false	2768652159276010150	198	300	1054	1569	1569	300	والمرضة الاكلة او الشربة التي ترض--------------- العرق اي تسيله اذا اكلتها او شربتها ويقال للراعية اذا رضت العشب اكلا وهرسا رضارض وانشد يسبت راعيها وهي رضارض سبت الوقيذ والوريد ن-------------------------------------------ابض والمرضة اللبن----------------- الحليب الذي يحلب علي الحامض وقيل هو اللبن قبل ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدرك قال ابن احمر يذم رجلا ويصفه بالبخل-------------- وقال ابن بري هو يخاطب امراته ---------------------------------ولا تصلي بمطروق اذا ما سري في القوم اصبح مستكينا يلوم ولا يلام ولا يبالي اغثا كان لحمك او سمينا اذا شرب المرضة قال اوكي علي ما في سقاءك قد روينا قال-------- كذا انشده ابو علي لابن احمر روينا علي انه من القصيدة النونية له وفي	4342	4576054457653698290	438	763.5	347	837	52.329750061035156	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06083	true	4425025152948699364	132	171	720	921	1555	300	الرثيءة الخاثرة وقال------ ابو عبيد اذا صب لبن حليب علي لبن حقين فهو المرضة والمرتثءة وقال ابن السكيت سالت بعض بني عامر عن المرضة فقال هو اللبن الحامض الشديد الحموضة اذا شربه الرجل اصبح قد تكسر قال ا------بن احمر	6083	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04343	false	-6224475382416592103	48	90	254	466	1591	300	الرثيءة ترض ارضاضا اي خثرت ابو عبيد اذا صب لبن حليب علي لبن حقين فهو المرضة والمرتثءة -قال ابن السكيت سالت بعض بني عامر عن المرضة فقال هو اللبن الحامض الشديد الحموضة اذا شربه الرجل اصبح قد تكسر وانشد بيت ابن احمر	4343	4576054457653698290	185	344.0	148	213	86.85446166992188	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06084	true	7778904706806027842	0	103	0	548	1563	300	المرضة فثقل عنها وانشد قول العجاج ثم استحثوا مبطءا ارضا وعن ابي عبيدة المرضة من الخيل الشديدة العدو وعن ابن السكيت -------------------ارض في الارض اي ذهب والرضرا------------------------------------------------------------------------------------ض الصفا عن كراع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعير رضراض كثير اللحم عن الجوهري وانشد قول الجعدي يصف فرسا فعرفنا هزة تاخذه فقرناه برضراض رفل اي ----------اوثقناه ببعير ضخم و---------------------------------------------------------من المجاز سمعت بما نزل بك ففت كبدي ورض عظامي كما ------في الاساس ورضراضة موضع بسمرقند منه ابو عبد الله محمد بن محمود بن عبد الله الرضراضي روي عنه احمد بن صالح بن عجيف ومما يستدرك علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رعض رعض الفرس كمنع----------------------------------------------------------------------------- انتفض وارتعد وارتعضت الشجرة---- تحركت ورعضتها الريح وارعضتها وارتعضت الحية---- تلوت	6084	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04343	false	-6224475382416592103	96	278	499	1468	1591	300	المرضة فثقل عنها وانشد----------- ثم استحثوا مبطءا ارضا ابو---- عبيدة المرضة من الخيل الشديدة العدو اب----ن السكيت الارضاض شدة العدو وارض في الارض اي ذهب والرضراض الحصي الذي يجري عليه الماء وقيل هو الحصي الذي لا يثبت علي الارض وقد يعم به والرضراض الصفا عن كراع ورجل رضراض كثير اللحم والانثي رضراضة قال رءبة ازمان ذات الكفل الرضراض رقراقة في بدنها الفضفاض وفي الحديث ان رجلا قال له مررت بجبوب بدر فاذا برجل ابيض رضراض واذا رجل اسود بيده مرزبة يضربه فقال ذاك ابو جهل الرضراض الكثير اللحم وبعير رضراض كثير اللحم وقو----------------ل الجعدي--------- فعرفنا هزة تاخذه فقرناه برضراض رفل اراد فقرناه واوثقناه ببعير ضخم وابل رضارض راتعة كانها ترض العشب وارض الرجل اي ثقل وابطا قال العجاج فجمعوا منهم قضيضا قضا ثم استحثوا مبطءا ارضا وفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث لصب عليكم العذاب صبا ثم لرض رضا قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية والصحيح بالصاد المهملة وقد تقدم ذكره ر----عض النهاية لابن الاثير في حديث ابي ذر خرج بفرس له فتمعك ثم نهض ثم رعض اي لما قام من متمعكه انتفض وارتعد وارتعضت الشجرة اذا تحركت ورعضتها الريح وارعضتها وارتعضت الحية اذا تلوت	4343	4576054457653698290	321	382.5	261	1139	28.1826171875	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06084	true	7778904706806027842	212	267	1090	1386	1563	300	الفراء ارفض القوم ابلهم اذا ارسلوها بلا-رعاء وقد رفضت الابل اذا تفرقت ورفضت هي ترفض رفضا اي ترعي وحدها وانشد الجوهري ل----------------------------------------------لراجز سقيا بحيث يهمل المعرض وحيث يرعي ورعي وارفض ويروي ويرفض قال ابن بري المعرض من الابل الذي وسمه العراض----------------------- والورع الصغير الضعيف الذي لا غناء عنده ويقال انما مال فلان اوراع اي صغار	6084	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04345	false	-6280378543208330940	179	247	970	1325	1612	300	الفراء ارفض القوم ابلهم اذا ارسلوها بلا رعاء وقد رفضت الابل اذا تفرقت ورفضت هي ترفض رفضا اي ترعي وحدها والراعي يبصرها قريبا منها او بعيدا لا تتعبه ولا يجمعها وقال الراجز سقيا بحيث يهمل المعرض وحيث يرعي ورعي ويرفض ويروي وارفض قال ابن بري المعرض نعم---------- وسمه العراض وهو خط في الفخذين عرضا والورع الصغير الضعيف الذي لا غناء عنده -يقال انما مال فلان اوراع اي صغار	4345	4576054457653698290	268	492.0	217	366	73.22404479980469	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06085	true	5337046222377143824	231	289	1224	1515	1565	300	وانشد ابن بري للعجاج يسقي السعيط في رفاض الصندل والسعيط دهن البان وقي-ل دهن الزن----------------------------------------------------------------------------------بق ورفوض الناس فرقهم كما في الصحاح قال الراجز من اسد او من رفوض الناس الرفوض من الارض ما لا يملك منها كما في العباب واللسان عن ابن دريد قال وقال قوم بل رفوض الارض ان تكون--------------------- ارض بين ارضين لحيين فهي متروكة يتحامونها	6085	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04344	false	-5977185405349491565	245	300	1334	1626	1626	300	وانشد ابن بري للعجاج يسقي السعيط في رفاض الصندل والسعيط دهن البان ويقال دهن الزنبق ورمح رفيض اذا تقصد وتكسر وانشد ووالي ثلاثا واثنتين واربعا وغادر اخري في قناة رفيض ورفوض الناس فرقهم قال ---------------------من اسد او من رفوض الناس ورفو---------------------------------------------------------------------------------ض الارض المواضع التي لا تملك وقيل هي ارض بين ارضين حيتين فهي متروكة يتحامونها-	4344	4576054457653698290	168	263.0	134	395	42.531646728515625	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06085	true	5337046222377143824	110	216	581	1148	1565	300	جنود تركو- قاءدهم وانصرفوا كما في الصحاح وفي العباب وذهبوا عنه والرافضة فرقة منهم والن------سبة اليهم رافضي -الر-افضة ايضا فرقة من الشيعة قال الاصمعي سموا بذلك لانهم تركوا زيد بن علي كذا نص الصحاح وفي اللسان والعباب قال الاصمعي كانوا بايعوا زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رحمهم الله تعالي ثم قالوا له تبرا وفي بعض الاصول ابرا من الشيخين نقاتل معك فابي وقال كانا وزيري جدي صلي الله عليه وسلم فلا ابرا منهما وفي بعض النسخ انا مع وزيري جدي فتركوه ورفضوه وارفضوا عنه كما في العباب وفي اللسان فسموا رافضة والنسبة رافضي وقالوا الروافض ولم يقولوا الرفاض لانهم عنوا الجماعات	6085	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04345	false	-6280378543208330940	88	143	469	780	1612	300	جنود تركوا قاءدهم وانصرفوا فكل طاءف----------------------------------------ة منهم رافضة والنسبة اليهم رافضي والروافض قوم من -------الشيعة------------ سموا بذلك لانهم تركوا زيد بن علي قال الاص---------------------------------معي كانوا بايعوه--------------------------------------------------------- ثم قالوا له ابر--------------------ا من الشيخين نقاتل معك فابي وقال كانا وزيري جدي------------------- فلا ابرا منهما ف--------------------------------------رفضوه وارفضوا عنه------------------------- فسموا رافضة --------------وقالوا الروافض ولم يقولوا الرفاض لانهم عنوا الجماعات	4345	4576054457653698290	274	420.5	223	576	47.56944274902344	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06086	true	-7184148803181992413	192	228	1018	1203	1590	300	قبضة رفضة كهمزة فيهما اذا كان يتمسك بالشء ثم لا يلبث ان يدعه وقال ابن السكيت يقال راع قبضة رفضة للذي يقبض الابل---- ويجمعها فاذا صارت الي الموضع الذي تحبه وتهواه رفضها وتركها ترعي حيث شاءت	6086	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04345	false	-6280378543208330940	253	282	1364	1518	1612	300	قبضة رفضة-------------------- يتمسك بالشء ثم لا يلبث ان يدعه و---------------يقال راع قبضة رفضة للذي يقبضها ويسوقها ويجمعها فاذا صارت الي الموضع الذي تحبه وتهواه رفضها وتركها ترعي كيف شاءت	4345	4576054457653698290	143	246.0	115	189	75.661376953125	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06087	true	3327385693758054598	132	220	692	1205	1640	300	سال---- قيحه وتفرق وارفض الوجع زال------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لشرك الطريق اذا تفرقت رفاض بالكسر قال-----ه الجوهري وانشد لرءبة----------------------------- يقطع اجواز الفلا انقضاض بالعيس فوق الشرك الرفاض وهي اخاديد الجادة المتفرقة وقيل هي------------------------------- المرفضة المتفرقة يمينا وشمالا وترفض القوم وارفضوا تفرقوا قال الليث والرفاض ككتاب جمع رفض القطيع من الظباء المتفرق والرفض ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر والرفض- الطرد ---------------------------------------ورفض الشء بالتحريك ما تحطم منه وتفرق والجمع ار------فاض قال طفيل يصف سحابا له هيدب دان كان فر-جه فويق الحصي والارض ارفاض حنتم------------- شبه قطع السحاب السود الدانية من الارض لامتلاءها بكسر الحنتم المسود والمخضر	6087	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04344	false	-5977185405349491565	110	245	581	1334	1626	300	سال فيه قيحه وتفرق وارفض الوجع زال والرفاض الطرق المتفرقة اخاديدها قال رءبة بالعيس فوق الشرك الرفاض هي اخاديد الجادة المتفرقة ويقال لشرك الطريق اذا تفرقت رفاض وهذا البيت اورده الجوهري كالعيس قال ابن بري صوابه بالعيس لان قبله يقطع اجواز الفلا انقضاضي والشرك جمع شركة------- و-------------------------------هي الطراءق التي في الطريق والرفاض المرفضة المتفرقة يمينا وش---------------------------مالا قال------ والرفاض ايضا -جمع رفض القطيع من الظباء المتفرق وفي حديث عمر ان امراة كانت تزفن والصبيان حولها اذ طلع عمر رضي الله عنه فارفض الناس عنها اي تفرقوا وترفض الشء اذا تكسر و--رفضت الشء ارفضه وارفضه رفضا فهو مرفوض ورفيض كسرته ورفض الشء--------- ما تحطم منه وتفرق و--جمع الرفض ارفاض قال طفيل يصف سحابا له هيدب دان كان فروجه فويق الحصي والارض ارفاض حنتم ورفاضه كرفضه شبه قطع السحاب السود الدانية من الارض لامتلاءها بكسر الحنتم المسود والمخضر	4344	4576054457653698290	371	580.5	303	838	44.27207565307617	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06087	true	3327385693758054598	220	249	1205	1359	1640	300	ومرافض الارض مساقطها من نواحي الجبال ونحوها وقد وجد هذا في بعض نسخ الصحاح علي الهامش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورفض الشء جانبه -------------قال بشار وكان رفض حديثها قطع الرياض كسين زهرا والر--فض	6087	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04345	false	-6280378543208330940	25	88	116	469	1612	300	ومرافض الارض مساقطها من نواحي الجبال ونحوها و--------------------------احدها مرفض والمرفض من مجاري المياه وقرارتها قال ساق اليها ماء كل مرفض منتج ابكار الغمام المخض وقال ابو حنيفة مرافض الوادي مفاجره حيث يرفض اليه السيل وانشد لابن الرقاع ظلت بحزم سبيع او بمرفضه ذي الشيح حيث تلاقي التلع فانسحلا ورفض الشء جانبه ويجمع ارفاضا قال بشار وكان رفض حديثها قطع الرياض كسين زهرا والروافض	4345	4576054457653698290	117	194.5	96	379	30.870712280273438	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06087	true	3327385693758054598	43	111	225	588	1640	300	الباهلي اذا ما الحجازيات اعلقن طنبت بميثاء لا يالوك رافضها صخرا الرامي واعلقن بمعني علقن اي اذا علقن امتعتهن بالشجر هكذا في النسخ والصواب علي الشجر لانهن في بلاد شجر طنبت----------- اي مدت اطنابها وخيمت هي اي ضربت خيمتها بميثاء --اي بسهلة لينة لا يالوك لا يستطيعك و---رفضها اي الرامي بها--------- ان يرمي صخرة لفقدانها---------- يريد انها في ارض دمثة لينة كذا في العباب--------- واللسان والتكملة وترفض الشء	6087	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04346	false	1606000402376360958	54	116	276	597	1599	300	الباهلي اذا ما الحجازيات اعلقن طنبت بميثاء لا يالوك رافضها صخرا اعل-------------------قن اي عل----قن امتعتهن----------------------------- علي الشجر لانهن في بلاد شجر طنبت هذه المراة اي مدت اطنابها و-----------ضربت خيمتها بميثاء بمسيل سهل- لين- لا يالوك لا يستطيعك والرافض----- الرامي يقول من اراد ان يرمي بها لم يجد حجرا يرمي به يريد انها في ارض دمثة لينة والرفض والرفض من الماء واللبن---------------- الشء	4346	4576054457653698290	240	347.0	190	407	58.96805953979492	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06088	true	3469279334671304495	250	296	1325	1559	1578	300	بن جندل ولي حثيثا وهذا الشيب يتبعه لو كان يدركه ركض اليعاقيب وفي اللسان يجوز ان يعني باليعاقيب ذكور القبج فيكون الركض من الطيران ويجوز ان يعني بها جياد الخيل فيكون من المشي قال الاصمعي لم يقل احد في هذا المعني مثل هذا البيت ويقال ركض	6088	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04347	false	6784927618864098756	174	218	909	1131	1595	300	بن جندل ولي حثيثا وهذا الشيب يتبعه لو كان يدركه ركض اليعاقيب فقد------- يجوز ان يعني باليعاقيب ذكور القبج فيكون الركض من الطيران ويجوز ان يعني بها جياد الخيل فيكون من المشي قال الاصمعي لم يقل احد في هذا المعني مثل هذا البيت و-----ركض	4347	4576054457653698290	219	420.0	175	234	93.5897445678711	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06088	true	3469279334671304495	110	247	552	1303	1578	300	وقال ابن الاثير اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل وانشد الصاغاني ل------ذي الرمة يصف الجندب معروريا رمض الرضراض يركضه والشمس حيري لها بالجو تدويم و----------------------------------------------------في الاساس يقال ركض الجندب الرمشاء بكراعيه وهو مجاز ومنه ايضا حديث عمر بن عبد العزيز---- انا لما دفنا الوليد ركض في اللحد- اي ضرب برجله الارض وهو مجاز الركض الدفع ومنه سمي دم الاستحاضة ركضة الشيطان كما سياتي الركض استحثاث الفرس للعدو برجله واستجلابه اياه وقد ركض الدابة يركضها ركضا ضرب جنبيها برجله قال الجوهري ثم كثر حتي قيل ركض الفرس اذا عدا وليس بالاصل والصواب ركض بالضم كما سياتي من المجاز الركض تحرك الجناح وهو يركض بجناحيه يحركهما ويردهما علي جسده كما في الاساس وفي الصحاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما قالوا ركض الطاءر اذا حرك جناحيه في الطيران وانشد قول الراجز ارقني طارق هم ارقا وركض غربان غدون نعقا	6088	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04348	false	-8831546994660329909	103	224	531	1183	1581	300	-قال ابن الاثير اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل -اراد الاضرار بها والاذي ال---------------معني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه يركض بالة من ركضاته وفي--------------------- حديث ا---بن عبد العزيز قال انا لما دفنا الوليد ركض في --لحده اي ضرب برجله الارض والتركضي والتركضاء ضرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المشي---------------------------------------------------- علي شكل تلك المشية وقيل مشية التركضي مشية فيها ترقل وتبختر اذا فتحت التاء والكاف قصرت واذا كسرتهما مددت وارتكض الشء اضطرب ومنه قول بعض الخطباء انتقضت مرته وارتكضت جرته وارتكض فلان في امره اضطرب وربما قالوا ركض الطاءر اذا حرك جناحيه في الطيران قال رءبة-------- ارقني طارق هم ارقا وركض غربان غدون نعقا	4348	4576054457653698290	280	378.0	220	974	28.747432708740234	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06089	true	8468222957946756902	152	226	794	1170	1523	300	يركض دابته وهو ضربه مركليها برجليه فلما كثر هذا علي السنتهم استعملوه في الدواب فقالوا هي تركض كان الركض ------------------------------------منها وفي الصحاح والعباب------- ركضت الفرس برجلي ----------اذا استحثثته ليعدو ثم كثر حتي قيل ركض الفرس اذا عدا وانشد -------------ابن دريد قد سبق الجياد وهو رابض فكيف لا يسبق وهو راكض وليس بالاصل والصواب ركض الفرس علي ما لم يسم فاعله فهو مركوض قلت ومثله نقل عن الاصمعي فانه قال ركضت الدابة بغير الف ولا	6089	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04346	false	1606000402376360958	231	300	1215	1599	1599	300	يركض دابته وهو ضربه مركليها برجليه فلما كثر هذا علي السنتهم استعملوه في الدواب فقالوا هي تركض كان الركض منها والمركضان هما موضع عقبي الفارس من- معدي الدابة وقال ابو عبيد اركضت الفرس فهي مركضة ومركض اذا اضطرب جنينها في بطنه--------------------------ا وانشد ومركضة صريحي ابوها يهان له الغلامة والغلام ويروي ومركضة بكسر الميم نعت-------------------- الفرس انها ركاضة تركض الارض بقواءمها اذا عدت واحضرت- الاصمعي ركض---------ت الدابة بغير الف ولا-	4346	4576054457653698290	182	237.0	147	442	41.17647171020508	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06089	true	8468222957946756902	226	288	1170	1476	1523	300	يقال ركض هو انما هو تحريكك اياه سار او لم يسر وكان المصنف نظر الي قول ابن دريد السابق فيما انشدوه والي قول سيبويه جاءت الخيل ركضا والي قول شمر فانه قال قد وجدنا في كلامهم ركضت الدابة في سيرها وركض الطاءر في طيرانه قال الشاعر جوانح يخلجن خلج الظبا ء يركضن ميلا وينزعن ميلا وقال رءبة والنسر قد يركض وهو هافي	6089	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04347	false	6784927618864098756	0	42	0	208	1595	300	يقال ركض هو انما هو تحريكك اياه سار او لم يسر وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل شمر--------- قد وجدنا في كلامهم ركضت الدابة في سيرها وركض الطاءر في طيرانه قال الشاعر جوانح يخلجن خلج الظبا-ء يركضن ميلا وينزعن ميلا وقال رءبة والنسر قد يركض وهو هافي	4347	4576054457653698290	207	384.0	165	306	67.64705657958984	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06089	true	8468222957946756902	56	111	312	601	1523	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما في دم المستحاضة انما هو عرق عاند او ركضة من الشيطان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاثير اصل الركض الضرب بال------------------------------------------رجل اراد الاضرار بها والاذي والمعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه يركض بالة من ركضاته	6089	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04348	false	-8831546994660329909	47	148	227	780	1581	300	حديث ابن عباس--------------- في دم المستحاضة انما هو عرق عاند او ركضة من الشيطان قال الركضة الدفعة والحركة وقال زهير يصف صقرا انقض علي قطاة يركضن عند الزنابي وهي جاهدة يكاد يخطفها طورا وتهتلك قال ركضها طيرانها وقال اخر ولي حثيثا وهذا الشيب يطلبه لو كان يدركه ركض اليعاقيب جعل تصفيقها بجناحيها في طيرانها ركضا لاضطرابها قال ابن الاثير اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والاذي -المعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه يركض بالة من ركضاته	4348	4576054457653698290	273	523.0	221	569	47.97890853881836	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06090	true	-8692547353740760716	89	208	461	1097	1603	300	وهما السيتان والجمع المراكض وانشد ابن بري--------------------------- لابي الهيثم التغلبي لنا مساءح زور في مراكضها لين وليس بها وهي ولا رقق يروي قول الشاعر ومركضة صريحي ابوها يهان لها الغلامة والغلام بكسر الميم وهو نعت الفرس انها ركاضة----------------------------------------------------- تركض الارض بقواءمها اذا عدت واحضرت وهو مجاز قلت والبيت لاوس بن غلفاء التميمي كما قاله ابن بري قال الصاغاني ويروي ومركضة كمحسنة من المجاز اركضت المراة عظم ولدها في بطنها وتحرك هكذا في ساءر الاصول ونص الصحاح اركضت الفرس وكذلك نص العباب وفي اللسان اركضت الفرس تحرك ولدها في بطنها وعظم زاد الصاغاني ومنه فرس مركضة قلت وبه روي قول اوس بن غلفاء السابق قلت وكذلك نص----------------------------------------------------------------- ابو عبيد اركضت الفرس فهي مركضة ومركض اذا اضطرب جنينها في بطنها وانشد	6090	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04346	false	1606000402376360958	202	273	1055	1444	1599	300	وهما مركضتان قال----------------- ابن بري ومركضا القوس جانباها وانشد لابي الهيثم التغلبي لنا مساءح زور في مراكضها لين وليس بها وهي ولا رقق -----------------وركضت الدابة نفسها واباها بعضهم وفلان يركض دابته----- وهو ضربه مركليها برجليه فلما كثر هذا علي السنتهم استعملوه في الدواب فقالوا هي تركض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الركض منها والمركضان هما موضع عقبي الفارس من معدي الدابة وقال ابو عبيد اركضت الفرس فهي مركضة ومركض اذا اضطرب جنينها في بطنها وانشد	4346	4576054457653698290	177	62.0	138	781	22.663251876831055	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06091	true	8718918675249118902	100	129	529	711	1615	300	وركض الارض والثوب ضربهما برجله والركض مشي الانسان برجليه معا والمراة تركض ذيولها وخلخالها برجليها اذا مشت وهو مجاز قال النابغة والراكضات ذيول الريط فنقها برد الهواجر كالغزلان بالجرد	6091	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04347	false	6784927618864098756	217	243	1126	1290	1595	300	وركض الارض والثوب ضربهما برجله والركض مشي الانسان برجليه معا والمراة تركض ذيو---------لها برجليها اذا مشت--------- قال النابغة والراكضات ذيول الريط فنقها برد الهواجر كالغزلان بالجرد	4347	4576054457653698290	164	316.0	138	182	90.10989379882812	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06091	true	8718918675249118902	186	213	1012	1152	1615	300	ركوض ومركضة اي سريعة السهم وقيل شديدة الدفع والحفز للسهم عن ابي حنيفة تحفزه حفزا قال كعب بن زهير شرقات بالسم من صلبي وركوضا من السراء طحورا	6091	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04348	false	-8831546994660329909	15	42	60	200	1581	300	ركوض ومركضة اي سريعة السهم وقيل شديدة الدفع والحفز للسهم عن ابي حنيفة تحفزه حفزا قال كعب بن زهير شرقات بالسم من صلبي وركوضا من السراء طحورا	4348	4576054457653698290	140	280.0	113	140	100.0	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06092	true	-3105311953975238016	22	181	110	983	1593	300	رمض الرجل يرمض رمضا اذا احترقت قدماه من شدة الحر----------------------------- والرم--------------------------------------ضاء اسم للارض الشديدة الحرارة قال الجوهري ومنه الحد----------------------------------------------------يث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحي -----------------------------------------------------------------------------------------اي اذا وجد الفصيل حر الشمس من الرمضاء يقول فصلاة الضحي تلك الساعة وقال ابن الاثير هو ان تحمي الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها وانشد الصاغاني لذي الرمة يصف الجندب معروريا رمض -----------الرمضاء يركضه والشمس حيري لها في الجو تدويم يقال ايضا رمضت الغنم اذا رعت في شدة الحر فقرحت اكبادها وحبنت رءاتها كما في الصحاح وفي اللسان فحبنت رءاتها واكبادها واصابها فيها قرح ورمض ----الشاة يرمضها رمضا من حد ضرب شقها وعليها جلدها وطرحها علي الرضفة وجعل فوقها الملة لتنضج كما في الصحاح وفي المحكم رمض الشاة يرمضها رمضا اوقدوا عليها فاذا نضجت قشروا جلدها واكلوها رمض------------------------ الراعي --الغنم يرمضها رمضا رعاها في الرمضاء واربضها عليها ومنه قول عمر---------- رضي الله عنه لراعي الشاء عليك الظلف من الارض لا ترمضها والظلف--------- المكان الغليظ الذي لا رمضاء فيه	6092	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04349	false	7851259148230131442	54	227	293	1225	1625	300	رمض الرجل يرمض رمضا اذا احترقت قدماه في شدة الحر وانشد فهن معترضات والحصي رمض والريح ساكنة والظل معتدل ورمضت قدمه من الرمضاء اي احترقت ورمضت الغنم ترمض رمضا اذا رعت في شدة الحر فحبنت رءاتها واكبادها واصابها فيها قرح وفي الحديث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال وهي الصلاة التي سنها سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في وقت الضحي عند ارتفاع النهار وفي الصحاح اي اذا وجد الفصيل حر الشمس من الرمضاء يقول فصلاة الضحي تلك الساعة ق-ال ابن الاثير هو ان تحمي الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها وفي الحديث فلم تكتحل حتي كادت عيناها ترمضان يروي بالضاد من الرمضاء و-------------------------------------------------------------------شدة الحر وفي حديث صفية تشكت عينيها حتي كادت ترمض فان روي بالضاد اراد حتي تحمي ----------------------ورمض الفصال ان تحترق الرمضاء وهو الرمل فتبرك الفصال من شدة حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واحراقها اخفافها وفراسنها ويقال رمض الراعي مواشيه وارمضها اذ-ا رعاها في الرمضاء واربضها عليها وقا----ل عمر بن الخطاب رضي الله عنه لراعي الشاء عليك الظلف من الارض لا ترمضها والظلف من الارض المكان الغليظ الذي لا رمضاء فيه	4349	4576054457653698290	436	642.5	347	1141	38.212093353271484	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06093	true	-3962627695331767554	51	98	262	503	1544	300	الفراء يقال هذا شهر رمضان وهما شهرا ربيع ولا يذكر الشهر مع ساءر اسماء الشهور العربية يقال هذا شعبان قد اقبل وشاهده قو----------------------------------------------------------له عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القران وشاهد شهري ربيع قول ابي ذءيب به ابلت شهري ربيع كليهما فقد مار فيها سمنها واقترارها	6093	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04350	false	-6750124949799057091	189	249	1006	1305	1578	300	الفراء يقال هذا شهر رمضان وهما شهرا ربيع ولا يذكر الشهر مع ساءر اسماء الشهور العربية يقال هذا شعبان قد اقبل وشهر رمضان ماخوذ من رمض الصاءم يرمض اذا حر جوفه من شدة العطش قال الله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القران وشاهد شهري ربيع قول ابي ذءيب به ابلت شهري ربيع كليهما فقد مار فيها نسءها واقترارها	4350	4576054457653698290	231	446.0	185	299	77.25752258300781	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06094	true	3883551825964619141	55	203	290	1036	1512	300	لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها كذا في الصحاح وفي الجمهرة التي هي فيها فوافق ناتق اي هذا الشهر وهو اسم رمضان في اللغة القديمة ايام زمن الحر والرمض فسمي به هذه عبارة ابن دريد في الجمهرة ولكن المصنف قد تصرف فيها علي عادته ونص الجمهرة فوافق رمضان ايام رمض الحر وشدته فسمي به ونقله الصاغاني وصاحب اللسان هكذا علي الصواب وفي الصحاح فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر فسمي بذلك وهو قريب من نصهما وليس عند الكل ذكر ناتق وسياتي في القاف انه من اسماء رمضان وقد وهم الشراح هنا وهما فاضحا حتي شرح بعضهم ناتق بشدة الحر كانه يقول وافق------------------------------------------ رمضان ناتق بالنصب اي شدة زمن الحر وهو غريب وكل ذلك عدم وقوف علي مواد اللغة واجراء الفكر والقياس من غير مراجعة الاصول فتامل او هو مشتق من رمض الصاءم يرمض اذا اشتد حر جوفه من شدة العطش وهو قول	6094	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04350	false	-6750124949799057091	169	224	898	1179	1578	300	لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة ا-----------------------------------------لتي هي فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فوافق رمضان ايام رمض الحر وشدته فسمي به الفراء يقال هذا شهر رم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان------------------- وهما ----------شهرا ربيع ولا يذكر الشهر مع ساءر اسماء الشهور العربية يقال هذا شعبان قد اقبل وشهر رمضان ماخوذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رمض الصاءم يرمض اذا----- حر جوفه من شدة العطش قال ----	4350	4576054457653698290	176	257.5	138	788	22.335025787353516	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06095	true	1654027459361672333	260	295	1334	1493	1517	300	زيد-- من كذا اي اشتد عليه واقلقه وانشد ابن بري ان احيحا مات من غير مرض ووجد في مرمضه حيث ارتمض عساقل وجبا فيها قضض من المجاز ارتمض---------- لفلان اي حدب له كما في العباب --	6095	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04350	false	-6750124949799057091	5	40	29	202	1578	300	الرجل من كذا اي اشتد عليه واقلقه وانشد ابن بري ان احيحا مات من غير مرض ووجد في مرمضه حيث ارتمض عساقل وجبا فيها قضض وارتمضت كبده فسدت وارتمضت لفلان حزنت له والرمضي من السحاب	4350	4576054457653698290	117	217.5	90	173	67.63005828857422	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06096	true	-5521133927343708143	37	76	189	400	1586	300	ورمض الانسان رمضا مضي علي الرمضاء والحصي رمض قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهن معترضات والحصي رمض والريح ساكنة والظل معتدل ورمضت عينه كفرح حمءت حتي كادت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تحترق ومنه الح----------------------------------------------------------ديث فلم تكتحل حتي كادت عيناها ترمضان علي قول من رواه بالضاد	6096	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04349	false	7851259148230131442	31	159	165	856	1625	300	ورمض الانسان رمضا مضي علي الرمضاء والارض رمضة ورمض يومنا بالكسر يرمض رمضا اشتد حره وارمض الحر القوم اشتد عليهم والرمض مصدر قولك رمض الرجل يرمض رمضا اذا احترقت قدماه في شدة الحر وانشد فهن معترضات والحصي رمض والريح ساكنة والظل معتدل ورمضت قدمه من الرمضاء اي احترقت ورمضت الغنم ترمض رمضا اذا رعت في شدة الحر فحبنت رءاتها واكبادها واصابها فيها قرح وفي الحديث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال وهي الصلاة التي سنها سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في وقت الضحي عند ارتفاع النهار وفي الصحاح اي اذا وجد الفصيل حر الشمس من الرمضاء يقول فصلاة الضحي تلك الساعة قال ابن الاثير هو ان تحمي الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها وفي الحديث فلم تكتحل حتي كادت عيناها ترمضان يروي----------- بالضاد	4349	4576054457653698290	152	219.0	122	702	21.652421951293945	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06096	true	-5521133927343708143	120	248	629	1308	1586	300	وال----مرموض الشواء الكبيس وهو قريب من الحنيذ غير ان الحنيذ يكسر ثم يوقد فوقه وموضع ذلك مرمض كمجلس كما في الصحاح يقال مررنا علي مرمض شاة ومندة شاة وقد ارمضت الشاة ولحم مرموض وقد رمض رمضا والرمضانية جزيرة من اعمال الاشمونين روض الروضة والريضة بالكسر وهذه عن ابي عمر و من الرمل هكذا وقع في العباب وفي الصحاح واللسان وغيرهما من الاصول من البقل والعشب وعليه اقتصر الجوهري وقيل هو مستنقع الماء من قاع فيه جراثيم ورواب سهلة صغار في سرار الارض وقال شمر كان الروضة سميت روضة لاستراضة الماء فيها اي لاستنقاعه وقيل الروضة الارض ذات الخضرة وقيل--- البستان الحسن عن ث----------------------------------------------------------------------علب وقيل الروضة عشب وماء ولا تكون روضة الا بماء معها او الي جنبها وقال ابو زيد الكلابي الروضة القاع ينبت السدر وهي تكون كسعة بغداد	6096	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04351	false	-9042599182231727390	192	261	1014	1382	1584	300	واللحم مرموض والرميض---------- قريب من الحنيذ غير ان الحنيذ يكسر ثم يوقد فوقه وارتمض الرجل فسد بطنه ومعدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي روض الروضة ال-------------------------------------------------------ارض ذات الخضرة والروضة البستان الحسن عن ثعلب والروضة الموضع يجتمع اليه الماء يكثر نبته ولا يقال في موضع الشجر روضة وقيل الروضة عشب وماء ولا تكون روضة الا بماء معها او الي جنبها وقال ابو زيد الكلابي الروضة القاع ينبت السدر وهي تكون كسعة بغداد	4351	4576054457653698290	239	400.5	188	756	31.61375617980957	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06097	true	1031162611111954517	146	202	771	1032	1546	300	وروضان صارت الواو ياء-------- للكسرة قبلها هذا قول اهل اللغة قال ابن سيده وعندي ان ريضانا ليس بجمع روضة انما هو جمع روض الذي هو جمع روضة لان لفظ روض وان كان جمعا قد طابق وزن ثور وهم مما قد يجمعون الجمع اذا طابق وزن الو-----------احد وقد يكون جمع روضة علي طرح الزاءد الذي هو الهاء	6097	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04352	false	-6069704863186217676	27	86	128	404	1557	300	وريضان صارت الواو ياء في رياض للكسرة قبلها هذا قول اهل اللغة قال ابن سيده وعندي ان ريضانا ليس بجمع روضة انما هو ----روض الذي هو جمع روضة لان لفظ روض وان كان جمعا قد طابق وزن ثور وهم مما قد يجمعون الجمع اذا طابق وزن الواحد جمع الواحد وقد يكون جمع روضة علي طرح الزاءد الذي هو الهاء	4352	4576054457653698290	256	495.5	201	280	91.42857360839844	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06097	true	1031162611111954517	0	58	0	321	1546	300	رياض الصمان والحزن ب--البادية اماكشن مطمءنة مستوية يستريض فيها ماء السماء فانبتت ضروبا من العشب ولا يسرع اليها الهيج والذبول قال فان كانت الرياض في اعالي البراق والقفاف فهي السلقان واحدها سلق كخلقان وخلق وان ك-انت في الوطاءات فهي رياض ورب روضة فيها حرجات من السدر البري وربما كانت الروضة ميلا في ميل فاذا عرضت جدا فهي قيعان	6097	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04353	false	298777728127369962	201	257	1072	1379	1614	300	رياض الصمان والحزن في البادية اماك-ن مطمءنة مستوية يستريض فيها ماء السماء فتنب-ت ضروبا من العشب ولا يسرع اليها الهيج والذبول فا---ذا كانت الرياض في اعالي البراق والقفاف فهي السلقان واحدها س------------لق واذا كانت في الوطاءات فهي رياض ورب روضة فيها حرجات من السدر البري وربما كانت الروضة ميلا في ميل فاذا عرضت جدا فهي قيعان	4353	4576054457653698290	296	557.5	242	324	91.35802459716797	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06098	true	7085930407274725192	158	187	869	1019	1594	300	حديث ام معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه لما نزلوا عليهما وحلبوا شاتها الحاءل شربوا من لبنها وسقوها ثم حلبوا في الاناء حتي امتلا ثم شربوا حتي	6098	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04352	false	-6069704863186217676	271	300	1409	1557	1557	300	حديث ام معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه لما نزلوا عليه-ا وحلبوا شاتها الحاءل شربوا من لبنها وسقوها ثم حلبوا في الاناء حتي امتلا ثم شربوا حتي-	4352	4576054457653698290	148	286.0	120	150	98.66666412353516	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06098	true	7085930407274725192	188	296	1026	1569	1594	300	قال ثم اراضوا واراضوا من المرضة وهي الرثيءة قال ولا اعلم في هذا الحديث حرفا اغرب منه -قال غيره اراض اذا روي فنقع بالري وبه فسر الحديث المذكور قيل اراض اي شرب عللا بعد نهل ماخوذ من الروضة وهو------------ مستنقع---- الماء وبه فسر الحديث المذكور وهو قريب من القول الاول بل هما عند التامل واحد فانها ارادت بذلك انهم شربوا حتي رووا فنقعوا بالري--- اراض القوم ارواهم بعض الري ومنه -------------------------------------------------في حديث ام معبد ايضا فدعا باناء يريض الرهط في رواية اي يرويهم بعض الري من اراض الحوض اذا صب فيه من الماء ما يواري ارضه وجاءنا باناء يريض كذا وكذا نفسا والاكثر يربض--------- بالباء الموحدة وقد تقدم	6098	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04353	false	298777728127369962	11	102	56	528	1614	300	قال ثم اراضوا وار-ضوا من المرضة وهي الرثيءة قال ولا اعلم في هذا الحديث حرفا اغرب منه وقال غيره اراضوا شربوا-------------------------------------------------- عللا بعد نهل ماخوذ من الروضة وهو الموضع الذي يستنقع فيه الماء---------------------------------------------------------------------------- ارادت----- انهم شربوا حتي رووا فنقعوا بالري من اراض الوادي واستراض اذا استنقع فيه الماء واراض الحوض كذلك ويقال لذلك الماء روضة وفي حديث ام معبد ايضا فدعا باناء يريض الرهط--------- اي يرويهم بعض الري من اراض الحوض اذا صب فيه من الماء ما يواري ارضه وجاءنا باناء يريض كذا وكذا رجلا قال والرواية المشهورة بالباء-------- وقد تقدم	4353	4576054457653698290	350	551.0	279	621	56.36071014404297	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06098	true	7085930407274725192	19	70	99	376	1594	300	من الدواب الذي لم يقبل الرياضة ولم يمهر المشية ولم يذل لراكبه وفي المحكم الريض من الدواب والابل ضد الذلول الذكر والانثي في ذلك سواء قال الراعي فكان ريضها اذا استقبلتها كانت معاودة الركاب ذلولا قال وهو عندي علي وجه التفاءل لانها انما تسمي بذلك قبل ان تمهر الرياضة والمراض صل-ابة	6098	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04354	false	326517391069480175	48	99	266	540	1588	300	من الدواب الذي لم يقبل الرياضة ولم يمهر المشية ولم يذل لراكبه ابن سيده و-الريض من الدواب والابل ضد الذلول الذكر والانثي في ذلك سواء قال الراعي فكان ريضها اذا استقبلتها كانت معاودة الركاب ذلولا قال وهو عندي علي وجه التفاءل لانها انما تسمي بذلك قبل ان تمهر الرياضة و---راض الدابة	4354	4576054457653698290	263	500.0	213	278	94.60431671142578	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06099	true	-720917727078293087	203	276	1096	1491	1624	300	ابن بري يقال اراض الله البلاد جعلها رياضا قال ابن مقبل ليالي بعضهم جيران بعض بغول فهو مولي مريض وارض مستروضة تنبت نباتا جيدا او استوي بقلها والمستروض من النبات الذي قد تناهي في عظمه وطوله وقال يعقوب اراض هذا المكان واروض اذا كثرت رياضه نقله الجوهري عنه وقال يعقوب ايضا الحوض المستريض الذي قد تبطح الماء علي وجهه وانشد خضراء فيها وذمات بيض اذا تمس الحوض يستريض يعني بالخضراء دلوا والوذمات السيور	6099	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04352	false	-6069704863186217676	156	199	798	1030	1557	300	ابن بري يقال اراض الله البلاد جعلها رياضا قال ابن مقبل ليالي بعضهم جيران بعض بغول فهو مولي ---------------------------------------------------------------------------------------------مريض قال يعقوب ال----------------------------------------------------------------------حوض المستريض الذي قد تبطح الماء علي وجهه وانشد خضراء فيها وذمات بيض اذا تمس الحوض يستريض يعني بالخضراء دلوا والوذمات السيور	4352	4576054457653698290	226	442.0	184	395	57.21519088745117	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06099	true	-720917727078293087	87	139	451	731	1624	300	ذل ما دامت النفس مستريضة اي متسعة طيبة واستعمله حميد الارقط في الشعر والرجز فقال ارجزا تريد ام قريضا كليهما اجيد مستريضا اي واسعا ممكنا ونسبه الجوهري---------- للاغلب العجلي وقال الصاغاني ولم اجده في اراجيزه وقال ابن بري نسبه ابو حنيفة للارقط وزعم ان بعض الملوك امره ان يقول فقال هذا الرجز	6099	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04354	false	326517391069480175	247	294	1305	1555	1588	300	---ما دام- النفس مستريضا اي متسعا طيبا واستعمله حميد الارقط في الشعر والرجز فقال ارجزا تريد ام قريضا كلاهما اجيد مستريضا اي واسعا ممكنا ونسب- الجوهري هذا الرجز للاغلب العجلي ق-----------------------------------ال ابن بري نسبه ابو حنيفة للارقط وزعم ان بعض الملوك امره ان يقول فقال هذا الرجز	4354	4576054457653698290	235	427.5	190	290	81.03448486328125	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06100	true	7880632313509724121	144	293	775	1553	1587	300	اهملت الشين مع الضاد الا قولهم جمل شرواض بالكسر اي رخو ضخم فان كان ضخما ذا قصرة غليظة وهو صلب فهو جرواض والجمع شراويض ووحد بينهما الجوهري حيث قال جمل شرواض مثل جرواض والذي ذكره الازهري هو قول الليث وقد تقدم في ج ر ض وذكر هنا في التكملة الشرض بالتحريك الارض الغليظة فهو مما يستدرك به علي الجماعة وكانه لغة في شرز بالزاي فتامل شرنض جمل------ شرناض بالكسر اهمله الجوهري وقال الليث اي ضخم طويل العنق وجمعه شرانيض هكذا اورده الجماعة نقلا عنه قال الازهري ولا اعرفه لغيره وقال الصاغاني لم اجده في رباعي الشين من كتاب الليث شمرض ----------------الشمرضاض بالكسر ضبطه هكذا موهم ان يكون بسكون الميم والاولي ان يقول كسر طراط وقد وزنه صاحب العين بحلبلاب وقد اهمله الجوهري وفي التهذيب في خماسي الشين قال الليث هو شجر بالجزيرة وانكره الازهري قال------------- ويقال بل هي كلمة معاياة كما قالوا عهعخ قال فاذا بدات بالضاد هدر وقال ----------	6100	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04355	false	-4709287812473446606	0	69	0	352	1619	300	اهملت الشين مع الضاد الا قولهم جمل شرواض---------- رخو ضخم فان كان ضخما ذا قصرة غليظة وهو صلب فهو جرواض والجمع شرا------------------------------------------------ويض والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرنض الليث جمل شرناض -----------------------------------ضخم طويل العنق وجمعه شرانيض قال ابو منصور ---------------------------لا اعرفه لغيره--------------------------------------------------- شمرض قال في الخماسي والشمرضاض شجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجزيرة فيما قيل قال ابو منصور هذا منكر ويقال بل هي كلمة معاياة كما قالوا عهعخ قال فاذا بدات بالضاد هدر والله اعلم فصل	4355	4576054457653698290	260	397.0	207	823	31.591737747192383	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06102	true	3692609563671982129	37	75	184	386	1571	300	واليمن وعرض الرجل اتاها اي العروض ----------------------------قال عبد يغوث بن وقاص الحارثي فيا راكبا اما عرضت فبلغن نداماي من نجران ان لا تلاقيا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكميت فابلغ يزيد ان عرضت ومنذرا وعميهما والمستسر المنامسا يعني ان مررت به و-قال	6102	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04365	false	1206982919941138024	44	146	235	756	1538	300	بالكسر وعرض الرجل اذا ات-ي العروض وهي مكة والمدينة وما حولهما قال عبد يغوث بن وقاص الحارثي فيا راكبا اما عرضت فبلغا نداماي من نجران ان لا تلاقيا -قال ابو عبيد اراد فيا راكباه للندبة فحذف الهاء كقوله تعالي يا اسفي علي يوسف ولا يجوز يا راكبا بالتنوين لانه قصد بالنداء راكبا بعينه وانما جاز ان تقول يا رجلا اذا لم تقصد رجلا بعينه واردت يا واحدا ممن له هذا الاسم فان ناديت رجلا بعينه قلت يا رجل كما تقول يا زيد لانه يتعرف بحرف النداء والقصد وقول الكميت فابلغ يزيد ان عرضت ومنذرا وعميهما والمستسر المنامسا يعني ان مررت به ويقال	4365	4576054457653698290	192	346.0	155	523	36.711280822753906	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06102	true	3692609563671982129	88	128	456	653	1571	300	---الناقة التي لم ترض ومنه حديث عمر رضي الله عنه واضرب العروض وازجر العجول وانشد ثعلب لحميد فما زال سوطي في قرابي ومحجني وما زلت منه في عروض اذودها وقال شمر في هذا البيت اي في ناحية اداريه وفي اعتراض	6102	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04368	false	-6847104891050674215	37	68	181	326	1506	300	من الابل- التي لم ترض ------------------------------------------------------انشد ثعلب لحميد فما زال سوطي في قرابي ومحجني وما زلت منه في عروض اذودها وقال شمر في هذا البيت اي في ناحية اداريه وفي اعتراض	4368	4576054457653698290	139	258.0	109	200	69.5	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06102	true	3692609563671982129	222	300	1149	1571	1571	300	لرعيته فقال------------- اني اضم العتود والحق القطوف وازجر العروض قال شمر العروض العرضية من الابل الصعبة الراس الذلول وسطها التي يحمل عليها ثم تساق وسط الابل المحملة وان ركبها رجل مضت به قدما ولا تصرف لراكبها وانما قال----- ازجر العروض لانها تكون اخر الابل وقال ابن الاثير العروض هي ا----لتي تاخذ يمينا وشمالا ولا تلزم المحجة يقول اضربه حتي يعود الي الطريق جعله مثلا لحسن سياسته للامة وتقول ناقة عروض وفيها عروض وناقة عرضية وفيها عرضية اذا كانت-	6102	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04373	false	5230688362731397004	0	81	0	438	1616	300	لرعيته فقال رضي الله عنه اني اضم العتود والحق القطوف وازجر العروض قال شمر العروض العرضية من الابل الصعبة الراس الذلول وسطها التي يحمل عليها ثم تساق وسط الابل المحملة وان ركبها رجل مضت به قدما ولا تصرف لراكبه------ا قال انما ازجر العروض لانها تكون اخر الابل ق-ال ابن الاثير العروض بالفتح التي تاخذ يمينا وشمالا ولا تلزم المحجة يقول اضربه حتي يعود الي الطريق جعله مثلا لحسن سياسته للامة وتقول ناقة عروض وفيها عروض وناقة عرضية وفيها عرضية اذا كانت	4373	4576054457653698290	410	782.0	335	445	92.13483428955078	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06102	true	3692609563671982129	135	185	699	958	1571	300	وروحة دنيا بين حيين رحتها اخب ذلولا او عروضا اروضها كذا نص العباب ونص الصحاح اسير عسيرا او عروضا وقال ا--سير اي اسير قال ويقال معناه انه ينشد قصيدتين احداهما قد ذللها والاخري فيها اعتراض قال ابن بري والذي فسره هذا التفسير روي------ اخب ذلول----------------ا قال وهكذا روايته في شعره	6102	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04381	false	-1105532806003800818	57	100	313	541	1588	300	وروحة دنيا بين حيين رحتها ا---------------------------------------------------سير عسيرا او عروضا اروضها اسير اي اسير---- ويقال معناه انه ينشد قصيدتين احداهما قد ذللها والاخري فيها اعتراض قال ابن بري والذي فسره هذا التفسير روي الشعر اخب ذلولا او عروضا اروضها قال وهكذا روايته في شعره	4381	4576054457653698290	199	358.0	161	283	70.31802368164062	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06103	true	161164136530363114	122	225	629	1154	1519	300	لان الثاني يبني علي الاول وهو---------- الشطر---- ومنهم من يجعل العروض طراءق الشعر وعموده مثل الطويل يقال هو عروض واحدا واختلاف قوافيه تسمي ضروبا و-------------قال ابو اسحاق وانما سمي وسط البيت عروضا لان العروض وسط البيت من البناء والبيت من الشعر مبني في اللفظ علي بناء البيت المسكون للعرب فقوام البيت من الكلام عروضه كما ان قوام البيت من الخرق العارضة التي في وسطه فهي اقوي ما في بيت الخرق فلذلك يجب ان تكون العروض اقوي من الضرب الا تري ان الضروب النقص فيها اكثر منه في الاعاريض----------------------------------- وهي مءنثة كما في الصحاح وربما ذكرت كما في اللسان ولا تجمع لانها اسم جنس	6103	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04378	false	-8507037662903749752	177	283	914	1461	1536	300	لان الثاني يبني علي الاول والنصف الاخير الشطر قال ومنهم من يجعل العروض طراءق الشعر وعموده مثل الطويل يقول هو عروض واحد- واختلاف قوافيه يسمي ضروبا قال ولكل مقال قال ابو اسحاق وانما سمي وسط البيت عروضا لان العروض وسط البيت من البناء والبيت من الشعر مبني في اللفظ علي بناء البيت المسكون للعرب فقوام البيت من الكلام عروضه كما ان قوام البيت من الخرق العارضة التي في وسطه فهي اقوي ما في بيت الخرق فلذلك يجب ان تكون العروض اقوي من الضرب الا تري ان الضروب النقص فيها اكثر منه في الاعاريض والعروض ميزان الشعر لانه يعارض بها وهي مءنثة--------------------------------------- ولا تجمع لانها اسم جنس	4378	4576054457653698290	480	902.0	385	587	81.77172088623047	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06104	true	5915222678677073953	10	115	59	592	1542	300	التغلبي لكل اناس من معد عمارة عروض اليها يلجءون وجانب يقول لكل حي حرز الا بني تغلب فان حرزهم السيوف وعمارة خفض لانه بدل من اناس ومن رواه عروض بالضم---- جعله جمع عرض وهو الجبل كما في الصحاح قال الصاغاني ورواية الكوفيين عمارة بفتح العين ورفع الهاء العروض الطريق في عرض الجبل وقيل ما اعترض منه في مضيق والجمع عرض ومنه حديث ابي هريرة فاخذ في عروض اخر اي في طريق اخر من الكلام العروض من الكلام فحواه قال ابن السكيت يقال عرفت ذلك في عروض كلامه اي فحوي كلامه ومعناه نقله الجوهري وكذا معارض كلامه كما في اللسان العروض المكان الذي يعارضك اذا سرت	6104	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04364	false	5236754223423367406	237	284	1267	1503	1577	300	التغلبي لكل اناس من معد عمارة عروض اليها يلجءون وجانب يقول لكل حي حرز الا بني تغلب فان حرزهم السيوف وعمارة خفض لانه بدل من اناس ومن رواه عروض بضم العين جعله جمع عرض وهو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------جبل وهذا البيت للاخنس بن شهاب والعرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض المكان الذي يعارضك اذا سرت	4364	4576054457653698290	205	373.0	160	537	38.175045013427734	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06104	true	5915222678677073953	156	246	799	1272	1542	300	تعرض الشوك تناول منه وتاكله تقول منه عرضت الشاة الشوك تعرضه الا ان قوله فيما بعد ومن الغنم يءيد القول الاول او الصواب فيه ومن الابل كما سياتي قال الفراء العروض الطعام نقله الصاغاني العروض فرس قرة بن الاحنف بن نمير الاسدي العروض من الغنم كما في النسخ او الصواب من الابل فان الابل تعرض الشوك عرضا وقيل هو من الابل والغنم ما يعترض الشوك فيرعاه ويقال عريض عروض اذا فاته النبت اعترض الشوك واعترض البعير الشوك اكله وبعير عروض ياخذه كذلك وقيل العروض الذي اذا فاته الكلا اكل الشوك	6104	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04367	false	-1350532541906502993	11	46	61	254	1579	300	تعرض الشوك تناول منه وتاكله تقول منه عرضت الشاة الشوك تعرضه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل تعرض------ عرضا وتعترض تعلق من الشجر لتاكله------------------------------------------------------------- واعترض البعير الشوك اكله وبعير عروض ياخذه كذلك وقيل العروض الذي ا-ن فاته الكلا اكل الشوك	4367	4576054457653698290	163	282.0	132	473	34.46088790893555	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06104	true	5915222678677073953	54	100	284	507	1542	300	العين ورفع الهاء -العروض الطريق في عرض الجبل وقيل--- ما اعترض منه في مضيق---- والجمع عرض ومنه حديث ابي هريرة فاخذ في عروض اخر اي في طريق اخر من الكلام -العروض من الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فحواه قال ابن السكيت -------------------------يقال عرفت ذلك في عروض كل-------------امه ا---ي فحوي كلامه	6104	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04368	false	-6847104891050674215	5	102	28	513	1506	300	العرض و-هو الجيش والعروض الطريق في عرض الجبل وقيل هو ما اعترض---- في مضيق منه والجمع عرض وفي- حديث ابي هريرة فاخذ في عروض اخر اي في طريق اخر من الكلام والعروض من الابل التي لم ترض انشد ثعلب لحميد فما زال سوطي في قرابي ومحجني وما زلت منه في عروض اذودها وقال شمر في هذا البيت اي في ناحية اداريه وفي اعتراض واعترضها ركبها او اخذها ريضا وقال الجوهري اعترضت البعير ركبته وهو صعب وعروض الكلام فحواه ومعناه وهذه المسالة عروض هذه اي نظيرها ويقال عرفت ذلك في عروض كلامه ومعارض كلامه اي في فحوي كلامه	4368	4576054457653698290	193	296.0	151	491	39.30753707885742	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06106	true	-4120463215141157660	40	87	199	421	1496	300	له من حقه ثوبا او متاعا يعرضه عرضا من حد ضرب وكذا عرض به كما في كتاب الارموي وفي اللسان ومن في قولك من --------حقه بمعني البدل كقول الله عز وجل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون يقول لو نشاء لجعلنا بدلكم في الارض ملاءكة	6106	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04358	false	-726791015518251928	84	127	430	635	1471	300	له من حقه ثوبا او متاعا يعرضه عرضا و--------------عرض به اعطاه اياه مكان حقه----------- ومن في قولك عرضت له من حقه بمعني البدل كقول الله عز وجل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون يقول لو نشاء لجعلنا بدلكم في الارض ملاءكة	4358	4576054457653698290	174	314.5	137	230	75.65217590332031	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06106	true	-4120463215141157660	151	189	752	931	1496	300	الحديث انه بعث بدنة مع رجل فقال ان عرض لها فانحرها اي ان اصابها مرض او كسر وقال شمر ويقال عرضت من ابل فلان عارضة اي مرضت وقال بعضهم عرضت اي بالكسر قال واجوده عرضت اي بالفتح وانشد	6106	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04371	false	2919177814727200557	79	113	423	581	1572	300	الحديث انه بعث بدنه مع رجل فقال ان عرض لها فانحرها اي ان اصابها مرض او كسر -قال شمر ويقال عرضت من ابل فلان عارضة اي مرضت وقال بعضهم عرضت ----------قال واجوده عرضت---------- وانشد	4371	4576054457653698290	157	289.0	123	179	87.7094955444336	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06107	true	-8067870504987405990	218	240	1107	1225	1546	300	وقال ابو زيد العارض السحابة تراها في ناحية من السماء وهو----------------------------- ابيض والجلب الي السواد والجلب يكون اضيق من العارض وابعد و-قال	6107	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04366	false	-6235103362377909903	119	147	591	739	1546	300	وقال ابو زيد العارض السحابة تراها في ناحية من السماء وهو مثل الجلب الا ان العارض يكون ابيض والجلب الي السواد والجلب يكون اضيق من العارض وابعد ويقال	4366	4576054457653698290	118	220.0	96	148	79.72972869873047	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06107	true	-8067870504987405990	144	212	730	1070	1546	300	الناقة التي يصيبها كسر او مرض فتنحر وكذلك ا-----------------------------------------------لشاة يقال بنو فلان لا ياكلون الا العوارض اي لا ينحرون الابل الا من داء يصيبها يعيبهم بذلك وتقول العرب للرجل اذا قرب اليهم لحما اعبيط ام عارضة فالعبيط الذي ينحر من غير علة وفي اللسان ويقال بنو فلان اكالون العوارض اذا لم ينحروا الا ما عرض له مرض او كسر خوفا ان يموت فلا ينتفعون به والعرب تعير باكله	6107	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04371	false	2919177814727200557	27	78	165	418	1572	300	------------------------------------------الشاة او البعير يصيبه الداء او السبع او الكسر فينحر ويقال بنو فلان لا ياكلون الا العوارض اي لا ينحرون الابل الا من داء يصيبها يعيبهم ب--------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ويقال بنو فلان اكالون للعوارض اذا لم ينحروا الا ما عرض له مرض او كسر خوفا ان يموت فلا ينتفعوا به والعرب تعير باكله	4371	4576054457653698290	196	356.5	155	387	50.64599609375	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06108	true	2743167607079074997	55	217	274	1065	1492	300	ما عرض من الاعطية قال ابو محمد الفقعسي يا ليل اسقاك البريق الوامض هل لك والعارض منك عاءض في هجمة يسءر منها القابض ويروي في ماءة بدل في هجمة ويغدر بدل يسءر قال الجوهري قال الاصمعي يخاطب امراة رغب في نكاحها يقو---------------------ل هل لك----- في ماءة من الابل ا-----------------------------------------------------جعلها لك- مهرا يترك منها الساءق بعضها لا يقدر ان يجمعها لكثرتها وما عرض منك من العطاء عوضتك به قلت وكان الواجب علي الجوهري ان يوضحه اكثر مما ذكره الاصمعي لان فيه تقديما وتاخيرا والمعني هل لك في ماءة من الابل-------- يسءر منها القابض اي قابضها الذي يسو-------------------------------قها لكثرتها----------------------- ثم قال والعارض منه عاءض اي المعطي بدل بضعك عرضا عاءض اي اخذ عواضا منك بالتزويج يكون كفاء لما عرض منك -يقال عضت اعاض اذا اعتضت عوضا وعضت اعوض اذا عوضت عوضا اي دفعت وقوله عاءض من عضت بالكسر لا من عضت ومن روي يغدر اراد يترك قا--------------------ل ابن بري والذي في شعره والعاءض منك عاءض اي والعوض من- عوض كما تقول الهبة منك هبة	6108	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04358	false	-726791015518251928	132	284	664	1397	1471	300	ما عرض من الاعطية قال ابو محمد الفقعسي يا ليل اسقاك البريق الوامض هل لك والعارض منك عاءض في هجمة يسءر منها القابض قاله------------------------------------------------------------ يخاطب امراة خطبها الي نفسها ورغبها في ان تنكحه فقال هل لك رغبة في ماءة من الابل او اكثر من ذلك لان الهجمة اولها الاربعون الي ما زادت يجعلها لها مهرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تقديم- وتاخير- والمعني هل لك في ماءة من الابل او اكثر يسءر منها---------- قابضها الذي يسوقها اي يبقي لانه لا يقدر علي سوقها لكثرتها وقوتها لانها تفرق عليه ثم قال والعارض منك عاءض اي المعطي بدل بضعك عرضا عاءض اي اخذ عو-ضا منك بالتزويج يكون كفاء لما عرض منك ويقال عضت اعاض اذا اعتضت عوضا وعضت اعوض اذا عوضت عوضا اي دفعت فقوله عاءض من عضت------- لا من عضت ومن روي يغدر اراد يترك من قولهم غادرت الشء قال ابن بري والذي في شعره والعاءض منك عاءض اي والعوض منك عوض كما تقول الهبة منك هبة	4358	4576054457653698290	544	900.5	428	955	56.96335220336914	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06108	true	2743167607079074997	262	288	1307	1437	1492	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم لتنظر الي امراة فقال شمي عوارضها---------------------------------------------------------------------------- امرها بذلك لتبور به نكهتها وريح فمها اطيب ام خبيث	6108	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04374	false	425343524643400863	27	68	132	338	1566	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم لتنظر الي امراة فقال شمي عوارضها قال شمر هي الاسنان التي في عرض الفم وهي ما بين الثنايا والاضراس واحدها عارض امرها بذلك لتبور به نكهتها وريح فمها اطيب ام خبيث	4374	4576054457653698290	130	250.5	104	206	63.10679626464844	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06109	true	-2947697115844105384	79	121	405	645	1600	300	الثنايا سميت------ لانها في عرض الفم وقيل العوارض ما ولي الشدقين من الاسنان وقيل هي اربع اسنان تلي الانياب ثم الاضراس تلي العوارض قال الاعشي غراء فرعاء مصقول عوارضها تمشي الهويني كما يمشي الوجي الوجل وقال اللحياني العوارض من الاضراس وقيل العوارض	6109	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04373	false	5230688362731397004	258	300	1378	1616	1616	300	الثنايا سميت عوارض لانها في عرض الفم و----العوارض ما ولي الشدقين من الاسنان وقيل هي اربع اسنان تلي الانياب ثم الاضراس تلي العوارض قال الاعشي غراء فرعاء مصقول عوارضها تمشي الهوينا كما يمشي الوجي الوحل وقال اللحياني العوارض من الاضراس وقيل عارض----	4373	4576054457653698290	226	430.0	186	246	91.86991882324219	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06109	true	-2947697115844105384	126	261	671	1383	1600	300	نقية العوارض اي نقية عرض الفم قال جرير اتذكر يوم تصقل عارضيها بفرع بشامة سقي البشام قال ابو نصر يعني به الاسنان وما بعد الثنايا والثنايا ليست من العوارض وقال ابن السكيت العارض الناب والضرس الذي يليه وقال بعضهم العارض ما بين الثنية الي الضرس واحتج بقول ابن مقبل هزءت مية ان ضاحكتها فرات عارض عود قد ثرم قال والثرم لا يكون الا في الثنايا وقيل العوارض ما بين الثنايا والاضراس وقيل العوارض ثمانية في كل شق اربعة فوق واربعة اسفل فهذه نحو من تسعة اقوال فتامل ودع الملال وانشد ابن الاعرابي في العارض بمعني الاسنان وعارض كجانب العراق انبت براقا من البراق--------------- شبه استواءها باستواء اسفل القربة وهو العراق للسير الذي في اسفل القربة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يصف عجوزا تضحك عن مثل عراق الشن اراد----------- انه اجلج اي عن درادر استوت كانها عراق الشن -هي القربة	6109	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04374	false	425343524643400863	69	223	345	1151	1566	300	نقية العوارض اي نقية عرض الفم قال جرير اتذكر يوم تصقل عارضيها بفرع بشامة سقي البشام قال ابو نصر يعني به الاسنان -ما بعد الثنايا والثنايا ليست من العوارض وقال ابن السكيت العارض الناب والضرس الذي يليه وقال بعضهم العارض ما بين الثنية الي الضرس واحتج بقول ابن مقبل هزءت مية ان ضاحكتها فرات عارض عود قد ثرم قال والثرم لا يكون ف----ي الثنايا وقيل العوارض ما بين الثنايا والاضراس وقيل العوارض ثمانية في كل شق اربعة فوق واربعة اسف----------------------------------------ل وانشد ابن الاعرابي في العارض بمعني الاسنان وعارض كجانب العراق ابنت براقا من البراق العارض الاسنان شبه استواءها باستواء اسفل القربة وهو العراق للسير الذي في اسفل القربة وانشد ايضا لما راين دردي وسني وجبهة مثل عراق الشن مت عليهن ومتن مني قوله مت عليهن اسف علي شبابه ومتن هن من بغضي وقال يصف عجوزا تضحك عن مثل عراق الشن اراد بعراق الشن انه اجلح اي عن درادر استوت كانها عراق الشن وهي القربة	4374	4576054457653698290	663	1241.5	537	851	77.90834045410156	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06110	true	8038245628670234145	7	86	44	470	1560	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمة من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرض حتي وقع بالارض حكي ابن الاثير عن الهروي قال المحدثون يروونه بالضاد --------وهو بالصاد والسين وهو خشب ي-وضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يلقي عليه اطراف الخشب القصار والحديث جاء ف- سنن ابي داوود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة -قال وقال الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري هو العرض بالصاد المهملة -قال	6110	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04221	false	-8888482662411563099	10	79	59	439	1568	300	وفي حديث عاءشة-------------- نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمه من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرص حتي وقع بالارض قال-------------- الهروي---- المحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو بالصاد والسين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا كما تقدم يقال عرصت البيت تعريصا------------------ والحديث جاء في سنن ابي دا-ود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة وقال قا-ل الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري هو------ بالصاد المهملة وقال	4221	4576054457653698290	332	570.0	269	438	75.79908752441406	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06110	true	8038245628670234145	0	95	0	518	1560	300	وعوارض البيت خشب سقفه المعرضة الواحدة عارضة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمة من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرض حتي وقع بالارض حكي ابن الاثير عن الهروي قال المحدثون يروونه بالضاد وهو بالصاد والسين وهو خشب- يوضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يلقي عليه اطراف الخشب القصار والحديث جاء ف- سنن ابي داوود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة قال وقال الراوي العرض وهو غلط وقال الزمخشري هو العرض بالصاد المهملة قال وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا	6110	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04375	false	1585257267926770254	71	166	396	915	1629	300	وعوارض البيت خشب سقفه المعرضة الواحدة عارضة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها نصبت علي باب حجرتي عباءة مقدمه من غزاة خيبر او تبوك فهتك العرض حتي وقع بالارض حكي ابن الاثير عن الهروي قال المحدثون يروونه بالضاد وهو بالصاد والسين وهو خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم تلقي عليه اطراف الخشب القصار والحديث جاء في سنن ابي دا-ود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في المعالم وفي غريب الحديث بالصاد المهملة قال وقال الراوي العرص وهو غلط وقال الزمخشري هو العرص بالصاد المهملة قال وقد روي بالضاد المعجمة لانه يوضع علي البيت عرضا	4375	4576054457653698290	512	1004.0	417	520	98.46154022216797	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06111	true	-5936182852776038707	249	291	1283	1488	1535	300	تعالي فذو دعاء عريض كما في البصاءر وقيل معناه ذو دعاء واسع وان كان العرض انما يقع في الاجسام والدعاء ليس ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جسم وقيل اي ك------------------------------ثير فوضع العريض موضع الكثير لان كل واحد منهما مقدار وكذلك لو قيل اي طويل لوجه علي هذا	6111	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04356	false	-2627722345227326398	39	151	223	789	1556	300	تعالي فذو دعاء عريض اي------------------------------- واسع وان كان العرض انما يقع في الاجسام والدعاء ليس بجسم واعرضت باولادها ولدتهم عراضا واعرض صار ذا عرض واعرض في الشء تمكن من عرضه قال ذو الرمة فعال فتي بني وبني ابوه فاعرض في المكارم واستطالا جاء به علي المثل لان المكارم ليس لها طول ولا عرض في الحقيقة وقوس عراضة عريضة وقول اسماء بن خارجة انشده ثعلب فعرضته في ساق اسمنها فاجتاز بين الحاذ والكعب لم يفسره ثعلب واراه اراد غيبت فيها عرض السيف ورجل عريض البطان مثر كثير المال وقيل في قوله تعالي فذو دعاء عريض اراد كثير فوضع العريض موضع الكثير لان كل واحد منهما مقدار وكذلك لو قال--- طويل لوجه علي هذا	4356	4576054457653698290	163	283.5	128	600	27.16666603088379	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06111	true	-5936182852776038707	39	71	198	370	1535	300	فهو عرض سوي النقدين اي الدراهم والدنانير فانهما عين وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا تقول اشتريت المتاع بعرض اي بمتاع مثله	6111	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04361	false	1415304605938619165	0	30	0	160	1515	300	فهو عرض سو-----------ي الدراهم والدنانير فانهما عين -قال ابو عبيد العروض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا تقول اشتريت المتاع بعرض اي بمتاع مثله	4361	4576054457653698290	160	312.0	130	172	93.02325439453125	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06113	true	4541746128132375948	40	167	193	809	1455	300	---بالكسر الجسد عن ابن الاعرابي------- وجمعه الاعراض ومنه الحديث في صفة---------------------- اهل الجنة--------------------------- انما هو عرق يجري من اعراضهم اي من اجسادهم قيل هو كل موضع يعرق منه اي من الجسد لانه اذا طابت مراشحه طابت ريحه وبه فسر الحديث ايضا اي من معاطف ابدانهم وهي المواضع التي تعرق من الجسد قيل عرض الجسد راءحته راءحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيبة كانت او خبيثة وكذا عرض غير ال---------------------جسد يقال---- فلان طيب العرض اي طيب الريح وكذا منتن العرض وسقاء خبيث العرض اذا كان منتنا عن ابي عبيد وقال ابو عبيد ---معن---ي العرض في الحديث انه كل شء من الجسد من المغابن وهي الاعراض قال وليس العرض في النسب من هذا في شء وق-----------------------------------------ال الازهري في معني الحديث من اعراضهم اي ---من ابدانهم علي قول ابن الاعرابي قال وهو احسن من ان	6113	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04363	false	1071243524601966569	140	300	733	1543	1543	300	ما عرق من الجسد والعرض الراءحة ما كانت وجمعها اع-راض وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر اهل الجنة فقال لا يتغوطون ولا يبولون انما هو عرق يجري من اعراضهم مثل ريح المسك اي--------------------------------------------------------------------------------------- من معاطف ابدانهم وهي المواضع التي تعرق من الجسد قال ابن الاثير ومنه حديث ام سلمة لعاءشة غض الاطراف وخفر الاعراض اي انهن للخفر والصون يتسترن قال وقد روي بكسر الهمزة اي يعرضن كما كره لهن ان ينظرن اليه ولا يلتفتن نحوه والعرض بالكسر راءحة الجسد وغيره طيبة كانت او خبيثة و--العرض والاعراض كل موضع يعرق من الجسد يقال منه فلان طيب العرض اي طيب الريح و----منتن العرض وسقاء خبيث العرض اذا كان منتنا قا-------------ل ابو عبيد والمعني في العرض في الحديث انه كل شء من الجسد من المغابن وهي الاعراض قال وليس العرض في النسب من هذا في شء ابن الاعرابي العرض الجسد والاعراض الاجساد قال الازهري وقوله عرق يجري من اعراضهم معناه من ابدانهم علي قول ابن الاعرابي---- وهو احسن من ان-	4363	4576054457653698290	404	597.0	315	922	43.817787170410156	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06114	true	-1442403473222951545	27	116	132	597	1512	300	شتم فلان عرض فلان معناه ذكر اسلافه واباءه بالقبيح و-----------------انكر ابن قتيبة ان يكون العرض الاسلاف والاباء وقال العرض نفس الرجل وبدنه لا غير وقال في حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه اي احتاط لنفسه لا يجوز فيه معني الاباء والاسلاف قيل عرض الرجل الخليقة المحمودة منه نقله ابن الاثير وقال ابو بكر بن الانباري وما ذهب اليه ابن قتيبة غلط ----------------------------------------دل علي ذلك- قول مسكين الدرامي رب مهزول سمين عرضه وسمين الجسم مهزول الحسب فلو كان العرض- البدن والجسم علي ما	6114	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04361	false	1415304605938619165	203	278	1011	1407	1515	300	شتم فلان عرض فلان معناه ذكر اسلافه واباءه بالقبيح ذكر ذلك ابو عبيد فانكر ابن قتيبة ان يكون العرض الاسلاف والاباء وقال العرض نفس الرجل و-------------قال في -------------------------قوله يجري من اعراضهم مثل ريح المسك اي من انفسهم وابدانهم ق----------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر وليس احتجاجه بهذا الحديث حجة لان الاعراض عند العرب المواضع التي تعرق من الجسد ودل علي غلطه قول مسكين الدارمي رب مهزول سمين عرضه وسمين الجسم مهزول الحسب معناه رب مهزول البدن والجسم كريم --	4361	4576054457653698290	230	345.0	182	524	43.893131256103516	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06114	true	-1442403473222951545	2	191	8	960	1512	300	حسبهم ويقال فلان كريم العرض اي كريم الحسب وهو---------------------------------------- ذو عرض اذا كان حسيبا و-----------------قد يراد ب---------ه اي بالعرض الاباء والاجداد ذكره ابو عبيد يقال شتم فلان عرض فلان معناه ذكر اسلافه واباءه بالقبيح وانكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن قتيبة ان يكون العرض الاسلاف والاباء وقال العرض نفس الرجل----- وبدنه لا غير وقال في حديث النعمان بن بشير--------- رضي الله عنه------ فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه اي احتاط لنفسه لا يجوز فيه معني الاباء والاسلاف قيل عرض الرجل الخليقة المحمودة منه نقله -----------------ابن الاثير وقال ابو بكر بن---------- الانباري وما ذهب اليه ابن قتيبة غلط دل علي ذلك قول مسكين الدرامي رب مهزول سمين عرضه وسمين الجسم مهزول الحسب فلو كان العرض البدن والجسم علي ما ادعي لم يقل ما قال اذ كان مستحيلا للقاءل ان يقول رب مهزول سمين جسمه لا--------------------------------------------------------------------نه مناقضة وانما اراد رب مهزول جسمه كريمة اباءه ويدل لذلك ايضا قوله صلي الله عليه وسلم دمه وعرضه فلو كان العرض هو النفس لكان دمه كافيا من قوله عرضه لان الدم يراد به ذهاب النفس وقال ابو العباس اذا ذكر عرض فلان فمعناه اموره التي يرتفع او يسقط بذكرها من جهتها بحمد او بذم فيجوز ان يكون امورا يوصف	6114	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04362	false	-750101488361351301	121	299	628	1521	1523	300	حسبه- ويقال فلان كريم العرض اي كريم الحسب واعراض الناس اعراقهم واحسابهم وانفسهم وفلان ذو عرض اذا كان حسيبا وفي الحديث لي الواجد يحل عقوبته وعرضه اي -------------------------------------------------------------------------------------------------لصاحب الدين ان يذم عرضه ويصفه بسوء القضاء لانه ظالم له بعد ما كان محرما منه لا يحل له اقتراضه والطعن عليه وقيل عرضه ان يغلظ له وعقوبته الحبس وقيل معناه انه يحل له شكايته منه وقيل معناه ان يقول يا ظالم انصفني لانه اذا مطله وهو غني فقد ظلمه وقال ابن قتيبة عرض----------------------------------------- الرجل نفسه وبدنه لا غير و----في حديث النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه اي احتاط لنفسه لا يجوز فيه معني الاباء والاسلاف وفي الحديث كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه قال ابن الاثير العرض موضع المدح والذم من الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو العباس اذا ذكر عرض فلان فمعناه اموره التي يرتفع او يسقط بذكرها من جهتها بحمد او بذم فيجوز ان تكون امورا يوصف	4362	4576054457653698290	362	258.0	284	1376	26.30813980102539	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06114	true	-1442403473222951545	191	279	960	1407	1512	300	بها هو دون اسلافه ويجوز ان تذكر اسلافه لتلحقه النقيصة بعيبهم لا خلاف بين اهل اللغة---- الا ما ذكره ابن قتيبة من انكاره ان يكون العرض الاسلاف والاباء قلت وقد احتج كل من الفريقين بما ايد به كلامه ويدل لابن قتيبة قول حسان السابق ولو ادعي فيه العموم بعد الخصوص وحديث ابي ضمضم اني تصدقت بعرضي علي عبادك وكذا حديث اهل الجنة السابق وكذا حديث لي الواجد يحل عقوبته وعرضه وكذا حديث النعمان بن بشير وكذا قول ابي الدرداء رضي الله عنهما اقرض من عرضك ليوم فقرك وان	6114	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04363	false	1071243524601966569	0	39	0	201	1543	300	بها--- دون اسلافه ويجوز ان تذكر اسلافه لتلحقه النقيصة بعيبهم لا خلاف بين اهل اللغة فيه الا ما ذكره ابن قتيبة من انكاره ان يكون العرض الاسلاف والاباء و-------احتج ايضا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي الدرداء--------------- اقرض من عرضك ليوم فقرك قال	4363	4576054457653698290	188	324.5	151	451	41.685142517089844	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06115	true	-6264323350477845539	59	89	310	453	1594	300	-كل واد فيه شجر فهو عرض وانشد---------------------- لعرض من الاعراض تمسي حمامه وتضحي علي افنانه الغين تهتف احب الي قلبي من الديك رنة وباب اذا ما مال للغلق يصرف--------------- العرض	6115	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04364	false	5236754223423367406	143	180	779	960	1577	300	وكل واد فيه شجر فهو عرض قال الشاعر شاهدا علي النكرة لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رنة وباب اذا ما مال للغلق يصرف ويقال اخصب ذلك العرض	4364	4576054457653698290	136	237.0	106	181	75.13812255859375	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06116	true	-5106567493543325541	152	227	786	1150	1509	300	الحديث معظمه كعراضه بالضم ايضا العرض من الناس معظمهم ويفتح قال يونس ويقول ناس من العرب رايته في عرض الناس يعنون في عرض ويقال جري في عرض الحديث ويقال في عرض الناس كل ذلك يوصف به الوسط ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اضرب بهذا عرض الحاءط اي ناحيته ويقال القه في اي اعراض الدار شءت ويقال خذه من عرض الناس وعرضهم اي من اي شق شءت العرض من السيف صفحه العرض من---------- العنق جانباه وقيل كل جانب عرض -العرض	6116	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04369	false	-9018681484705493242	6	113	33	566	1497	300	الحديث و------عراضه معظمه ------وعرض--- الناس وعرضهم كذلك -قال يونس ويقول ناس من العرب رايته في عرض الناس يعنون في عرض ويقال جري في عرض الحديث ويقال في عرض الناس كل ذلك يوصف به الوسط قال لبيد فتوسطا عرض السري وصدعا مسجورة متجاورا قلامها وقول الشاعر تري الريش عن عرضه طاميا كعرضك فوق نصال نصالا يصف ماء صار ريش الطير فوقه بعضه فوق بعض كما تعرض تعرض نصلا فوق نصل ويقال اضرب بهذا عرض الحاءط اي ناحيته ويقال القه في اي اعراض الدار شءت ويقال خذه من عرض الناس وعرضهم اي من اي شق شءت وعرض---- السيف صفحه والجمع اعراض وعرضا العنق جانباه وقيل كل جانب عرض والعرض	4369	4576054457653698290	314	561.5	245	553	56.781192779541016	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06117	true	-8270983326610480624	208	243	1043	1219	1504	300	الاصمعي العرض الامر يعرض للرجل يبتلي به وقال اللحياني -العرض ما عرض للانسان من امر يحبسه من مرض او لصوص وقال غيره العرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافة تعرض في الشء وجمعه----- اعراض وعرض له الشك ونحوه من ذلك	6117	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04360	false	-9110469303146514452	0	54	0	290	1559	300	الاصمعي العرض الامر يعرض للرجل يبتلي به -قال اللحياني والعرض ما عرض للانسان من امر يحبسه من مرض او لصوص و---------العرض ما يعرض للانسان من الهموم والاشغال يقال عرض لي يعرض وعرض يعرض لغتان والعارضة واحدة العوارض وهي الحاجات والعرض والعارض الافة تعرض في الشء وجمع العرض اعراض وعرض له الشك ونحوه من ذلك	4360	4576054457653698290	165	289.0	132	300	55.0	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06117	true	-8270983326610480624	66	123	329	601	1504	300	اليه --------عن عرض بالضم وعرض بضمتين مثل عسر وعسر اي من جانب وناحية كما في الصحاح وكذلك نظر اليه معارضة ----------------------------خرجوا يضربون الناس عن عرض اي عن شق وناحية كيفما اتفق لا يبالون من ضربوا كما في الصحاح قال ومنه قولهم -ضرب به عرض الحاءط اي اعترضه حيث وجدت منه اي ناحية من نواحيه --يقال---- ناقة عرض	6117	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04369	false	-9018681484705493242	125	186	622	906	1497	300	اليه معارضة وعن عرض وعن عرض اي جانب-- مثل عسر وعسر وكل شء امكنك من عرضه فهو معرض لك يقال اعرض لك الظبي فارمه اي ولاك عرضه اي ناحيته وخرجوا يضربون الناس عن عرض اي عن شق وناحية----------- لا يبالون من ضربوا------------------ ومنه قولهم اضرب به عرض الحاءط اي اعترضه حيث وجدت منه اي ناحية من نواحيه وفي الحديث فاذا عرض	4369	4576054457653698290	174	243.5	133	315	55.238094329833984	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06117	true	-8270983326610480624	128	178	625	883	1504	300	وناقة عرضة للحجارة اي قوية عليها كما في الصحاح و--------------------عرض هذا البعير السفر والحجر ق---ال المثقب العبدي من مال من يجبي ويجبي له سبعون قنطارا من العسجد او ماءة تجعل اولادها لغوا وعرض الماءة الجلمد قال ابن بري ف------------------------------------------------------------------------------عرض مبتدا والجلمد خبره اي هي قوية علي قطعه وفي البيت اقواء	6117	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04381	false	-1105532806003800818	141	201	760	1072	1588	300	وناقة عرضة للحجارة اي قوية عليها وناقة عرض اسفار اي قوية علي السفر وعرض هذا البعير السفر والحجارة وقال المثقب العبدي او م-----------------------------------------------اءة تجعل اولادها لغوا وعرض الماءة الجلمد قال ابن بري صواب انشاده او ماءة بالكسر لان قبله الا ببدري ذهب خالص كل صباح اخر المسند قال وعرض مبتدا والجلمد خبره اي هي قوية علي قطعه وفي البيت اقواء	4381	4576054457653698290	191	346.0	155	359	53.20334243774414	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06118	true	7568449895216720889	189	219	973	1138	1551	300	في الفلسفة ما يوجد في حامله ويزول عنه من غير فساد حامله ومنه ما-لا يزول عنه فالزاءل منه كادمة الشحوب وصفرة اللون وحركة المتحرك وغير الزاءل كسواد القار والسبج والغراب	6118	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04360	false	-9110469303146514452	112	143	571	737	1559	300	في الفلسفة ما يوجد في حامله ويزول عنه من غير فساد حامله ومنه ما لا يزول عنه فالزاءل منه كادمة الشحوب وصفرة اللون وحركة المتحرك وغير الزاءل كسواد القار والسبج والغراب	4360	4576054457653698290	165	325.0	135	166	99.39759063720703	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06118	true	7568449895216720889	250	300	1299	1551	1551	300	علقتها عرضا اذا هوي امراة اي اعترضت لي فهو----------------------يت-------ها من غير قصد قال الاعشي علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق اخري غيرها الرجل كما في الصحاح وقال عنترة بن شداد علقتها عرضا واقتل قومها زعما لعمر ابيك ليس بمزعم وقال ابن السكيت في قوله علقتها عرضا اي كانت عرضا من-	6118	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04379	false	3457869875229368463	181	221	933	1133	1536	300	علقتها عرضا اذا هوي امراة اي اعترضت فراها بغتة من غير ان قصد لرءيتها فعلقها من غير قصد قال الاعشي علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق اخري غيرها الرجل وق----------------------------------------------------------------------------------ال ابن السكيت في قوله علقتها عرضا اي كانت عرضا من	4379	4576054457653698290	162	287.0	130	282	57.446807861328125	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06119	true	-3333521144338390746	98	234	500	1206	1544	300	كزمكي النشاط او النشيط عن ابن الاعرابي وهو فعلي من الاعتراض كالجيضي وانشد لابي محمد الفقعسي ان لها لسانيا مهضا علي ثنايا القصد او عرضي----------------------------------------------------------------------------------------------- قال اي يمر علي اعتراض من نشاطه يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقة عرضنة كسبحلة اي بكسر العين وفتح الراء والنون زاءدة اي معترضة في السير للنشاط عن ابن الاعرابي كما في اللسان وفي العباب والصحاح اذا كان من عادتها ان تمشي معارضة للنشاط والجمع العرضنات وانشد ابن الاعرابي ترد بنا في سمل لم ينضب منها عرضنات عراض الارنب وانكره----------------------- ابو عبيد فقال لا يقال عرضنة انما العرضنة النشاط وانشد الجوهري للكميت عرضنة ليل في العرضنات جنحا اي من العرضنات كما يقال فلان رجل من الرجال كما في الصحاح يقال ايضا هو يمشي العرضنة و يمشي العرضني اي في مشيته بغي من نشاطه وعبارة الصحاح اذا مشي مشية في شق فيها بغي من نشاطه وقيل	6119	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04375	false	1585257267926770254	167	299	922	1623	1629	300	------النشاط او النشيط عن ابن الاعرابي وا-----------------------------نشد لابي محمد الفقعسي ان لها لسانيا مهضا علي ثنايا القصد او عرضا الساني الذي يسنو علي البعير بالدلو يقول يمر علي منحاته بالغرب علي طريق مستقيمة وعرضي من النشاط قال او يمر علي اعتراض من نشاطه وعرضي فعلي من الاعتراض مثل الجيض والجيضي مشي في ميل والعرضة والعرضنة الاعتراض في السير من النشاط والفرس تعدو العرضني والعرضنة والعرضناة اي معترضة مرة من وجه ومرة من اخر وناقة عرضنة---------- بكسر العين وفتح الراء معت----------------رضة في السير للنشاط عن ابن الاعرابي وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترد بنا في سمل لم ينضب منها عرضنات عراض الارنب العرضنات هاهنا جمع عرضنة وقال ابو عبيد----- لا يقال عرضنة انما العرضنة الاعتراض وي----------------------------------------------------------------قال فلان يعدو العرضنة وهو الذي يسبق في عدوه و--هو يمشي العر---------------ضني ---------------------------------------اذا مشي مشية في شق فيها بغي من نشاطه وقول	4375	4576054457653698290	351	526.5	278	989	35.490394592285156	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06119	true	-3333521144338390746	191	277	1000	1435	1544	300	عرضنة ليل -في العرضنات جنحا اي من العرضنات كما يقال فلان رجل من الرجال كما في الصحاح يقال ايضا هو يمشي العرضنة و يمشي العرضني اي في مشيته بغي من نشاطه وعبارة الصحاح اذا مشي مشية في شق فيها بغي من نشاطه وقيل فلان يعدوا العرضنة وهو الذي يسبق في عدوه وقال رءبة يمدح سليمان بن علي تعدو العرضني خيلهم عراجلا يقال نظر اليه عرضنة اي بمءخر عينه كما في الصحاح وزاد وتقول في تصغير العرضني عريضن ثبتت النون لانها ملحقة وتحذف الياء لانها غير ملحقة	6119	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04376	false	9095629827687573783	0	51	0	275	1590	300	عرضنة ليل ففي العرضنات جنحا اي من العرضنات كما يقال----- رجل من الرجال وامراة عرضنة ذهبت عرضا من سمنها ورجل عرض وامراة عرضة وعرضن وعرضنة---------------------------- اذا ك---------------------------------------ان يعترض الناس بالباطل ونظرت الي فلان عرض----------------------------------------------------------------------نة اي بمءخر عيني ويقال------------------- في تصغير العرضني عريضن تثبت النون لانها ملحقة وتحذف الياء لانها غير ملحقة	4376	4576054457653698290	169	238.5	132	436	38.76146697998047	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06119	true	-3333521144338390746	0	29	0	140	1544	300	الاعراض اعترضتني من غير ان اطلبه وانشد واما حبها عرض واما بشاشة كل علق مستفاد يقول اما ان يكون الذي من حبها عرضا لم اطلبه او يكون علقا -يقال	6119	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04379	false	3457869875229368463	221	250	1133	1273	1536	300	الاعراض اعترض-ني من غير ان اطلبه وانشد واما حبها عرض واما بشاشة كل علق مستفاد يقول اما ان يكون الذي من حبها عرضا لم اطلبه او يكون علقا ويقال	4379	4576054457653698290	139	268.0	110	141	98.58155822753906	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06121	true	3927084352375702738	43	176	231	919	1602	300	وفلانة عرضة للزو--ج اي قوية عليه وكذا قولهم فلان عرضة للشر اي قوي عليه قال كعب بن زهير من كل نضاخة الذفري اذا عرقت-عرضتها طامس الاعلام مجهول وكذلك الاثنان والجمع قال جرير وتلقي حبالي عرضة للمراجم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنزيل ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا قال الجوهري اي نصبا وفي العباب اي مانعا------------------ معترضا اي بينكم وبين ما يقربكم الي الله ت-------عا--لي ان تبروا وتتقوا يقال هذا عرضة لك اي عدة تبتذله قال عبد الله بن الزبير فهذي لايام الحروب وهذه للهوي وهذي عرضة لارتحاليا اي عدة له او العرضة------ الاعتراض في الخير والشر قاله ابو العباس وقال الزجاج معني لا تجعلوا الله عرضة اي------ ان موضع ان نصب بمعني عرضة اي ----لا تعترضوا باليمين بالله في كل ساعة الا تبروا ولا تتقوا فلما سقطت في افضي معني الاعتراض فنصب ان	6121	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04371	false	2919177814727200557	186	300	957	1572	1572	300	وفلانة عرضة للازواج اي قوية علي الزوج -----وفلان عرضة للشر اي قوي عليه قال كعب بن زهير من كل نضاخة الذفري اذا عرقت عرضتها طامس الاعلام مجهول وكذلك الاثنان والجمع قال جرير وتلقي حبالي عرضة للمراجم ويروي جبالي وفلان عرضة لكذا اي معروض له انشد ثعلب طلقتهن وما الطلاق بسنة ان النساء لعرضة التطليق وفي التنزيل ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا------------ اي نصبا لايمانكم الفراء لا تجعلوا الحلف بالله مع--------------------------------------ترضا مانعا لكم ان تبروا فجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرضة بمعني المعترض ونحو ذلك قا------------------------ل الزجاج معني لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان موضع ان نصب بمعني عرضة المعني لا تعترضوا باليمين بالله في ان تبر-------------------وا فلما سقطت في افضي معني الاعتراض فنصب ان-	4371	4576054457653698290	415	674.5	334	832	49.87980651855469	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06121	true	3927084352375702738	188	239	982	1251	1602	300	وقال غيره يقال هم ضعفاء عرضة ل--------------------------كل من ارادهم ويقال جعلت فلانا عرضة لكذا وكذا اي نصبته له قال الازهري وهذا قريب مما قاله النحويون لانه اذا نصب فقد صار معترضا مانعا وقيل معناه اي نصبا معترضا لايمانكم كالغرض الذي هو عرضة للرماة وقيل معناه قوة لايمانكم اي تشددونها بذكر الله	6121	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04372	false	5690904023310857940	0	56	0	295	1554	300	وقال غيره يقال هم ضعفاء عرضة لكل متناول اذا كانوا نهزة لكل من ارادهم ويقال جعلت فلانا عرضة لكذا وكذا اي نصبته له قال الازهري وهذا قريب مما قاله النحويون لانه اذا نصب فقد صار معترضا مانعا وقيل معناه اي نصبا معترضا لايمانكم كالغرض الذي هو عرضة للرماة وقيل معناه قوة لايمانكم اي تشددونها بذكر الله	4372	4576054457653698290	269	526.0	218	295	91.18643951416016	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06122	true	4521082247101142685	119	149	634	782	1578	300	في المكارم ذهب عرضا وطولا قال ذو الرمة فعال فتي بني وبني ابوه فاعرض في المكارم واستطالا جاء به علي المثل لان المكارم ليس لها طول ولا عرض في الحقيقة	6122	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04356	false	-2627722345227326398	64	94	354	497	1556	300	في الشء تمكن من عرضه----- قال ذو الرمة فعال فتي بني وبني ابوه فاعرض في المكارم واستطالا جاء به علي المثل لان المكارم ليس لها طول ولا عرض في الحقيقة	4356	4576054457653698290	129	246.0	102	148	87.16216278076172	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06122	true	4521082247101142685	176	297	932	1562	1578	300	لك الشء من بعيد -----ظهر وبدا قال الشاعر اذا اعرضت داوية مدلهمة وغرد حاديها فرين بها فلقا اي بد------------------------------------------ت وعرضت--ه ا-نا اي اظهرته شاذ ك-------------------------------------------------------كببته فاكب وفي الصحاح وهو من النوادر وكذا في تهذيب ابن القطاع وستاتي نظاءره في قشع وشنق وجفل ومرت ايضا في كب وفي الصحاح قوله تعالي وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا وقال الفراء اي ابرزناها حتي نظر اليها الكفار واعرضت هي استبانت وظهرت وفي حديث عمر تدعون امير المءمنين وهو معرض لكم هكذا روي بالفتح قال الحربي والصواب بالكسر يقال اعرض الشء يعرض من بعيد اذا ظهر اي تدعونه وهو ظاهر لكم وق---------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاثير----------------------- والشء معرض لك موجود ظاهر لا يمتنع وكل مبد عرضه معرض قال عمرو -بن كلثوم واعرضت اليمامة واشمخرت كاسياف بايدي مصلتينا اي --	6122	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04359	false	6951809321783258740	113	238	618	1256	1579	300	لك الشء من بعيد بدا وظهر وانشد ----------اذا اعرضت داوية مدلهمة وغرد حاديها فرين بها فلقا اي بدت وعرض له امر كذا اي ظهر وعرضت عليه امر كذا وعرضت له الشء اي اظهرته له وابرزته اليه وعرضت الشء فاعرض اي اظهرته فظهر وهذا كقولهم كببته فاكب و-----------هو من النو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادر وفي حديث عمر تدعون امير المءمنين وهو معرض لكم هكذا روي بالفتح قال الحربي والصواب بالكسر يقال اعرض الشء يعرض من بعيد اذا ظهر اي تدعونه وهو ظاهر لكم وفي حديث عثمان بن العاص انه راي رجلا فيه اعتراض هو الظهور والدخول في الباطل والامتناع من الحق قال ابن الاثير واعترض فلان الشء تكلفه والشء معرض لك موجود ظاهر لا يمتنع وكل مبد عرضه معرض قال عمرو ابن كلثوم واعرضت اليمامة واشمخرت كاسياف بايدي مصلتينا وقال	4359	4576054457653698290	394	702.5	316	854	46.13582992553711	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06122	true	4521082247101142685	17	54	90	291	1578	300	وقال اللحياني عراضة القافل من سفره هديته التي يهديها لصبيانه اذا قفل من سفره ---ال------عراضة ايضا ما يعرضه الماءر اي يطعمه من الميرة كما------------------------ في الصحاح وقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي العراضة ما اطعمه الراكب من استطعمه من اهل المياه	6122	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04370	false	-1401340814392804127	198	261	1010	1340	1539	300	وقال اللحياني عراضة القافل من سفره هديته التي يهديها لصبيانه اذا قفل من سفره ويقال اشتر عراضة لاهلك اي هدية وشيءا تحمله اليهم وهو بالفارسية راه اورد وقال ابو زيد في العراضة الهدية التعريض ما كان من ميرة او زاد بعد ان يكون علي ظهر بعير يقال عرضونا اي اطعمونا من ميرتكم وقال الاصمعي العراضة ما اطعمه الراكب من استطعمه من اهل المياه	4370	4576054457653698290	154	247.5	125	330	46.66666793823242	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06123	true	-7939839054678016469	108	186	547	927	1480	300	كمحسن الذي يستدين ممن امكنه من الناس ومنه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الاسيفع حين خطب فقال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال له سابق الحاج فادان معرضا وتمامه في س ف ع وهو قوله فاصبح قد رين به فمن كان له عليه دين فليغد بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معترضا---------- لكل من يقرضه قاله شمر قال والعرب تقول عرض لي الشء واعرض وتعرض واعترض بمعني واحد وانكره ابن	6123	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04368	false	-6847104891050674215	105	195	533	985	1506	300	------الذي يستدين ممن امكنه من الناس وفي حديث عمر ----------رضي الله عنه انه----------- خطب فقال---- ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال--- سابق الحاج فادان معرضا------------------------- فاصبح قد رين به --------------------------------------------------------------قال ابو زيد فادان معرضا يعني استدان معرضا وهو الذي يعرض للناس فيستدين ممن امكنه وقال الاصمعي في قوله فادان معرضا اي اخذ الدين ولم يبال ان لا يءديه ولا ما يكون من التبعة وقال شمر المعرض هاهنا بمعني المعترض الذي يعترض لكل من يقرضه------------- والعرب تقول عرض لي الشء واعرض وتعرض واعترض بمعني واحد قال--- ابن	4368	4576054457653698290	230	238.5	182	589	39.04923629760742	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06123	true	-7939839054678016469	237	300	1166	1480	1480	300	ابو زيد------------ يعني استدان معرضا وهو الذي يعرض للناس فيستدين ممن امكنه وقال الاصمعي-------------------- اي اخذ الدين ولم يبال ان--- يءديه ولا ما يكون من التبعة وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمر ومن جعل معرضا --هنا بمعني الممكن فهو وجه بعيد لان معرضا منصوب علي الحال من قولك فادان فاذا فسرته انه ياخذه ممن يمكنه فالمعرض هو الذي يقرضه لانه هو الممكن قال ويكون معرضا من قولك-	6123	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04368	false	-6847104891050674215	139	269	698	1345	1506	300	ابو زيد فادان معرضا يعني استدان معرضا وهو الذي يعرض للناس فيستدين ممن امكنه وقال الاصمعي في قوله فادان معرضا اي اخذ الدين ولم يبال ان لا يءديه ولا ما يكون من التبعة وقال شمر المعرض هاهنا بمعني المعترض الذي يعترض لكل من يقرضه والعرب تقول عرض لي الشء واعرض وتعرض واعترض بمعني واحد قال ابن الاثير وقيل انه اراد يعرض اذا قيل له لا تستدن فلا يقبل من اعرض عن الشء اذا ولاه ظهره وقيل اراد معرضا عن الاداء موليا عنه قال ابن قتيبة ولم نجد اعرض بمعني اعترض في كلام العرب قال شمر ومن جعل معرضا هاهنا بمعني الممكن فهو وجه بعيد لان معرضا منصوب علي الحال من قولك فادان فاذا فسرته انه ياخذه ممن يمكنه فالمعرض هو الذي يقرضه لانه هو الممكن قال ويكون معرضا من قولك	4368	4576054457653698290	314	580.5	252	647	48.53168487548828	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06123	true	-7939839054678016469	0	62	0	311	1480	300	جبالها للناظر اليها عارضة وقال ابو ذءيب باحسن منها حين قامت فاعرضت تواري الدموع حين جد انحدارها اعرض لك الخير ام----كنك يقال اعرض لك الظبي اي امكنك من عرضه اذا ولاك عرضه اي فارمه قال الشاعر افاطم اعرضي قبل المنايا كفي بالموت هجرا واجتنابا اي امكني ويقال طا معرضا حيث شءت اي ضع رجل-ك حيث شءت--- ولا تتق شيءا قد امكن ذلك	6123	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04380	false	-3792910122731146560	11	62	70	320	1534	300	جبالها للناظر اليها عارضة واعرض ل---------------------------------------------------------------------ك الخير اذا امكنك يقال اعرض لك الظبي اي امكنك من عرضه اذا ولاك عرضه اي فارمه قال الشاعر افاطم اعرضي قبل المنايا كفي بالموت هجرا واجتنابا اي امكني ويقال طا معرضا حيث شءت اي ضع رجليك حيث شءت اي ولا تتق شيءا قد امكن ذلك	4380	4576054457653698290	235	453.5	187	319	73.66770935058594	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06124	true	3176518948787504617	0	27	0	139	1566	300	اعرض ثوب الملبس اي اتسع وعرض وانشد لطاءي في اعرض بمعني اعترض اذا اعرضت للناظرين بدا لهم غفار باعلي خدها وغفار قال وغفار ميسم يكون علي الخد	6124	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04368	false	-6847104891050674215	269	296	1345	1484	1506	300	اعرض ثوب الملبس اي اتسع وعرض وانشد لطاءي في اعرض بمعني اعترض اذا اعرضت للناظرين بدا لهم غفار باعلي خدها وغفار قال وغفار ميسم يكون علي الخد	4368	4576054457653698290	139	278.0	112	139	100.0	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06124	true	3176518948787504617	74	112	370	559	1566	300	والتعريض في خطبة المراة في عدتها ان تتكلم بكلام يشبه خطبتها ولا تصرح به وهو ان تقول لها انك لجميلة او ان فيك لبقية او ان النساء لمن حاجتي والتعريض قد يكون بضرب الامثال وذكر الالغاز في جملة	6124	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04377	false	-326451928276679631	262	300	1376	1564	1564	300	والتعريض في خطبة المراة في عدتها ان يتكلم بكلام يشبه خطبتها ولا يصرح به وهو ان يقول لها انك لجميلة او ان فيك لبقية او ان النساء لمن حاجتي والتعريض قد يكون بضرب الامثال وذكر الالغاز في جملة-	4377	4576054457653698290	185	362.0	148	189	97.88359832763672	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06125	true	-2298661054546407947	251	299	1290	1539	1542	300	من الكلام فحواه يقال عرفت ذلك في معراض --كلامه اي فحواه والجمع المعاريض والمعارض وهو ك------لام يشبه بعضه بعضا في المعاني كالرجل تساله هل رايت فلانا فيكره ان يكذب وقد راه فيقول ان فلانا ليري ولهذا المعني قال عبد الله بن --عباس ما احب بمعاريض الكلام حمر النعم	6125	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04377	false	-326451928276679631	68	112	369	597	1564	300	من الكلام ما عرض به ولم يصرح وا---عراض الكلام و----------------------------معارضه ومعاريضه كلام يشبه بعضه بعضا في المعاني كالرجل تساله هل رايت فلانا فيكره ان يكذب وقد راه فيقول ان فلانا ليري ولهذا المعني قال عبد الله بن العباس ما احب بمعاريض الكلام حمر النعم	4377	4576054457653698290	189	326.0	153	259	72.97297668457031	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06126	true	6288841937752528814	235	274	1238	1439	1564	300	اي يشتمه وبءذيه وهو قول الليث ويقال عرض عرضه يعرضه واعترضه اذا وقع فيه وانتقصه وشتمه او قابله او ساواه في الحسب وانشد ابن الاعرابي وقوما اخرين تعرضوا لي ولا اجني من الناس اعتراضا اي لا اجتني شتما منهم	6126	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04361	false	1415304605938619165	153	191	764	958	1515	300	ان يشتم او يعاب والجمع اعراض و------عرض عرضه يعرضه واعترضه اذا وقع فيه وانتقصه وشتمه او قاتله او ساواه في الحسب -انشد ابن الاعرابي وقوما اخرين تعرضوا لي ولا اجني من الناس اعتراضا اي لا اجتني شتما منهم	4361	4576054457653698290	172	320.0	138	201	85.57213592529297	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06126	true	6288841937752528814	2	32	16	162	1564	300	في الكلام هي التورية بالشء عن الشء وفي المثل قلت وهو حديث مخرج عن عمران بن حصين مرفوع ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب اي سعة--------- جمع معراض من التعريض	6126	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04377	false	-326451928276679631	187	214	994	1132	1564	300	-------------التورية بالشء عن الشء وفي المثل---- وهو حديث مخرج عن عمران بن حصين مرفوع ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب اي سعة المعاريض جمع معراض من التعريض	4377	4576054457653698290	129	231.5	103	155	83.2258071899414	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06127	true	-1521075160843235090	29	118	152	611	1570	300	كامير من المعز ما اتي عليه نحو من-- سنة وتناول الشجر والنبت بعرض شدقه يقال عريض عروض قاله الاصمعي---------------------------- ومنه---------------------------------------------------------------------------- الحديث فلما رجعنا تلقته و-----معها عريضان وقيل هو من المعزي ما فوق الفطيم ودون الجذع وقيل هو الذي اجذع وقيل هو الجدي اذا نزا او هو العتود اذا نب واراد السفاد نقله الجوهري ج عرضان بالكسر والضم كما في الصحاح وانشد عر------------------------------------يض اريض بات ييعر حوله وبات يسقينا بطون الثعالب قال ابن بري اي يسقينا لبنا مذيقا كانه بطون الثعالب وقال ----------------------------------------------------ابن الاعرابي اذا اجذع العناق والجدي سمي عريضا	6127	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04366	false	-6235103362377909903	200	300	1010	1546	1546	300	-----وهو الذي---- اتي عليه من المعز سنة وتناول الشجر والنبت بعرض شدقه ويجوز ان يكون جمع العرض وهو الوادي الكثير الشجر والنخيل ومنه حديث سليمان عليه السلام انه حكم في صاحب الغنم ان ياكل من رسلها وعرضانها وفي الحديث ف----------تلقته امراة معها عريضان اهدتهما له ويقال لواحدها عروض ايضا ويقال ل------------------------------------------------لعتود اذا نب واراد السفا------------------------------------------------------د عريض والجمع عرضان وعرضان قال الشاعر عريض اريض بات ييعر حوله وبات يسقينا بطون الثعالب قال ابن بري اي يسقينا لبنا مذيقا كانه بطون الثعالب وعنده عريض اي جدي ومثله قول الاخر ما بال زيد لحية العريض ابن الاعرابي اذا اجذع العناق والجدي سمي عريضا-	4366	4576054457653698290	256	371.0	205	658	38.90577697753906	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06127	true	-1521075160843235090	226	300	1183	1570	1570	300	بمعني تعوج و يقال تعرض الجمل في الجبل اذا اخذ منه في عروض فاحتاج ان ياخذ في سيره يمينا وشمالا لصعوبة الطريق كما في الصحاح وانشد لذي البجادين واسمه عبد الله ابن عبد نهم المزني وكان دليل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخاطب ناقته وهو يقودها به صلي الله عليه وسلم علي ثنية ركوبة تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم هذا ابو القاسم فاستقيمي تعرضي ا------------------ي خذي يمنة ويسرة وتنكبي الثنايا الغلاظ تعرض-	6127	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04376	false	9095629827687573783	207	293	1090	1552	1590	300	------تعوج-- يقال تعرض الجمل في الجبل---- اخذ منه في عروض فاحتاج ان ياخذ-------- يمينا وشمالا لصعوبة الطريق قال -----------------------------------عبد الله ذو البجادين المزني وكان دلي-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يخاطب ناقته وهو يقودها به صلي الله عليه وسلم علي ثنية ركوبة وسمي ذا البجادين لانه حين اراد المسير الي النبي صلي الله عليه وسلم قطعت له امه بجادا باثنين فاتزر بواحد وارتدي باخر تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم ه-و ابو القاسم فاستقيمي ويروي هذا ابو القاسم تعرضي خذي يمنة ويسرة وتنكبي الثنايا الغلاظ تعرض	4376	4576054457653698290	304	509.5	245	523	58.12619400024414	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06128	true	2441707641979945239	49	99	277	541	1558	300	فاقطع لبانة من تعرض وصله ولخير واصل خلة صرامها------------------ اي تعوج وزاغ ولم يستقم كما يتعرض الرجل في عروض الجبل يمينا وشمالا وقال امرء القيس يذكر الثريا اذا ما الثريا في السماء تعرضت تعرض اثناء الوشاح المفصل اي لم تستقم في سيرها ومالت كالوشاح المعوج اثناءه علي جارية توشحت به	6128	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04360	false	-9110469303146514452	152	206	783	1063	1559	300	فاقطع لبانة من تعرض وصله ولش-ر واصل خلة صرامها وقيل من تعرض وصله اي تعوج وزاغ ولم يستقم كما يتعرض الرجل في عروض الجبل يمينا وشمالا -قال امرء القيس يذكر الثريا اذا ما الثريا في السماء تعرضت تعرض اثناء الوشاح المفصل اي لم تستقم في سيرها ومالت كالوشاح المعوج اثناءه علي جارية توشحت به	4360	4576054457653698290	261	499.0	211	282	92.55319213867188	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06128	true	2441707641979945239	197	237	1049	1253	1558	300	وقال ابن السكيت في قول البعيث مدحنا لها روق الشباب فعارضت جناب الصبا في كاتم السر اعجما قال عارضت اخذت في عرض اي ناحية من-------------------ه وقال غيره عارضت----------- اي دخلت معنا فيه دخولا ليست بمباحتة ولكنها ترينا انها داخلة معنا	6128	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04365	false	1206982919941138024	166	212	856	1090	1538	300	وقال ابن السكيت في قول البعيث مدحنا لها روق الشباب فعارضت جناب الصبا في كاتم السر اعجما قال عارضت اخذت في عرض اي ناحية منه جناب الصبا اي جنبه وقال غيره عارضت جناب الصبا اي دخلت معنا فيه دخولا ليست بمباحتة ولكنها ترينا انها داخلة معنا	4365	4576054457653698290	204	390.0	164	234	87.17948913574219	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06128	true	2441707641979945239	7	42	39	234	1558	300	ليست بمستقيمة في السماء قاله الاصمعي و------------------------------------------قال ابن الاثير شبهها بالجوزاء لانها تمر معترضة في السماء لانها غير مستقيمة الكواكب في الصورة ومنه قصيد كعب مدخوسة قذفت بالنحض عن عرض اي انها تعترض في مرتعها	6128	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04377	false	-326451928276679631	0	44	0	237	1564	300	ليست بمستقيمة في السماء قال لبيد او رجع واشمة اسف نءورها كففا تعرض فوقهن وشامها قال ابن الاثير شبهها بالجوزاء لانها تمر معترضة في السماء لانها غير مستقيمة الكواكب في الصورة ومنه قصيد كعب مدخوسة قذفت بالنحض عن عرض اي انها تعترض في مرتعها	4377	4576054457653698290	184	350.0	151	237	77.63713073730469	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06129	true	1293617249923330533	238	271	1257	1430	1581	300	واد بالمدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام به اموال لاهلها ومنه حديث ابي سفيان انه خرج من مكة حتي بلغ العريض ومنه الحديث الاخر ساق خليجا من العريض قلت واليه نسب الامام ابو -	6129	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04379	false	3457869875229368463	133	161	697	840	1536	300	واد بالمدينة------------------------------- به اموال لاهلها ومنه حديث ابي سفيان انه خرج من مكة حتي بلغ العريض ومنه الحديث الاخر ساق خليجا من العريض والعرضي جنس من الثياب قال	4379	4576054457653698290	117	219.0	94	174	67.24137878417969	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06129	true	1293617249923330533	38	125	202	659	1581	300	ضرب الفحل الناقة عراضا وذلك ان يقاد اليها و-عرض عليها ليضربها ان اشتهاها هكذا في ساءر النسخ والصواب ان اشتهت ضربها والا فلا وذلك لكرمها كما في الصحاح والعباب واما اذا اشتهاها فضربها لا يثبت الكرم لها فتامل وانشد للراعي قلاءص لا يلقحن الا يعارة-عراضا ولا يشرين الا غواليا وقال-------------------------------------- ابو عبيد يقال لقحت ناقة فلان عراضا وذلك ان يعارضها الفحل معارضة فيضربها من غير ان تكون في الابل التي كان الفحل رسيلا فيها يقال بعير ذو عراض اي يعارض الشجر ذا الشوك بفيه كما في الصحاح ------	6129	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04380	false	-3792910122731146560	116	188	597	974	1534	300	ضرب الفحل الناقة عراضا وهو -ان يقاد اليها ويعرض علي--------ها ان --------------------------------------اشتهت ضربها والا فلا وذلك لكرمها قال ا------------------------------------------------------------------------لراعي قلاءص لا يلقحن الا يعارة عراضا ولا يشرين الا غواليا ومثله للطرماح ونيلت حين نيلت يعارة في عراض ابو عبيد يقال لقحت ناقة فلان عراضا وذلك ان يعارضها الفحل معارضة فيضربها من غير ان تكون في الابل التي كان الفحل رسيلا فيها و----بعير ذو عراض يع---ارض الشجر ذا الشوك بفيه والعارض جانب العراق	4380	4576054457653698290	305	535.5	245	503	60.63618469238281	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06129	true	1293617249923330533	153	195	809	1042	1581	300	استعرضت الناقة باللحم فهي مستعرضة كما يقال قذفت باللحم ---------------قال ابن مقبل قباء قد لحقت خسيسة سنها واستعرضت ببعيضها المتبتر كما في التكملة وفي العباب ببضيعها قلت وكذلك لدست باللحم كل ذلك معناه اذا سمنت وخسيسة سنها حين بزلت وهي اقصي اسنانها	6129	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04381	false	-1105532806003800818	101	131	547	717	1588	300	استعرضت الناقة باللحم فهي مستعرضة و---يقال قذفت باللحم ولدست اذا سمنت قال ابن مقبل قباء قد لحقت خسيسة سنها واستعرضت ببضيعها المتبتر قال خسيسة س---------------------------------------------------------------------------نها حين بزلت وهي اقصي اسنانها	4381	4576054457653698290	142	257.5	116	248	57.25806427001953	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06130	true	-8812271083843334500	182	255	938	1354	1594	300	العرض خلاف الطول اع-------راض عن ابن الاعرابي وانشد يطوون اعراض الفجاج الغبر طي اخي التجر برود التجر وفي التكثير عروض وعراض---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر الاخير المصنف استطرادا وجمع العريض عرضان با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لضم والكسر------ والانثي عر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة وفي الحديث ------------------لقد ذهبتم فيها عريضة اي واسعة واعرض-------------------------------- المسالة جاء بها وا-----------------------سعة كبيرة والعراضات بالضم الابل العريضات الاثار قا-------------------------------ل الساجع اذا طلعت الشعري سفرا ولم تر مطرا فلا تغدون امرة ولا امرا وارسل العراضات اثرا يبغينك في الارض معمرا	6130	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04355	false	-4709287812473446606	139	286	715	1541	1619	300	العرض خلاف الطول والجمع اعراض عن ابن الاعرابي وانشد يطوون اعراض الفجاج الغبر طي اخي التجر برود التجر وفي ال-كثير عروض وعراض قال ابو ذءيب يصف برذونا امنك برق ابيت الليل ارقبه كانه في عراض الشام مصباح وقال الجوهري اي في شقه وناحيته وقد عرض يعر------------------------------ض عرضا مثل صغر صغرا وعراضة بالفتح قال جرير اذا ابتدر الناس المكارم بذهم عراضة اخلاق ابن ليلي وطولها فهو عريض وعراض بالضم والجمع عرضان والانثي عريضة وعراضة وعرضت الشء جعلته عريضا وقال الليث اعرضته جعلته عريضا وتعريض الشء جعله عريضا والعراض ايضا العريض كالكبار والكبير وفي --حديث احد قال للمنهزمين لقد ذهبتم فيها عريضة اي واسعة وفي الحديث لءن اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اي جءت بالخطبة قصيرة وبالمسالة واسعة كبيرة والعراضات------ الابل العريضات الاثار ويقال للابل انها العراضات اثرا قال الساجع اذا طلعت الشعري سفرا ولم تر مطرا فلا تغذون امرة ولا امرا وارسل العراضات اثرا يبغينك في الارض معمرا	4355	4576054457653698290	342	566.0	277	865	39.53757095336914	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06130	true	-8812271083843334500	250	283	1327	1502	1594	300	اثرا يبغينك في الارض ---معمرا---------------- اي ارسل الابل العريضة الاثار عليها ركبانها ليرتادوا لك منزلا تنتجعه ونصب اثرا علي التمييز كما في الصحاح وا----------------------------------------------------------------------------------------------------عرض صار ذا عرض واعرض في الشء تمكن من عرضه	6130	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04356	false	-2627722345227326398	18	69	96	375	1556	300	---------------الابل والمعمر المنزل بدار معاش اي ارسل الابل العريضة الاثار عليها ركبانها ليرتادوا لك منزلا تنتجعه ونصب اثرا علي التمييز وقوله تعالي فذو دعاء عريض اي واسع وان كان العرض انما يقع في الاجسام والدعاء ليس بجسم واعرضت باولادها ولدتهم عراضا واعرض صار ذا عرض واعرض في الشء تمكن من عرضه	4356	4576054457653698290	142	244.0	115	294	48.299320220947266	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06130	true	-8812271083843334500	70	152	360	782	1594	300	رضي الله عنه من عرض عرضنا له ومن مشي علي الكلاء قذفناه في الماء ويروي القيناه في النهر اي من لم يصرح بالقذف عرضنا له بضرب خفيف تاديبا له ولم نضربه الحد ومن صرح به اي- بركوبه نهر الحد القيناه في نهر الحد وحددناه استعار المشي علي الكلاء وهو كشداد مرفا السفينة في الماء للتصريح لارتكابه ما يوجب الحد وتعرضه له استعار التغريق للحد لاصابته بما تعرض له كما في العباب وفي اللسان ضرب المشي علي الكلاء مثلا للتعريض للحد بصريح القذف	6130	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04378	false	-8507037662903749752	94	142	471	723	1536	300	وفي الحديث من --عرض عرضنا له ومن مشي علي الكلاء---------------------- القيناه في النهر تفسيره من عرض بالقذف عرضنا له ب---------تاديب لا يبلغ ال------حد ومن صرح بالقذف بركوبه نهر الحد القيناه في نهر الحد فحددناه والكلاء-------------------------- مرفا السف--ن في الماء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب المشي علي الكلاء مثلا للتعريض للحد بصريح القذف	4378	4576054457653698290	207	316.5	165	423	48.9361686706543	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06131	true	3900997558018987836	3	44	18	243	1614	300	وقول اسماء بن خارجة انشده ثعلب فعرضته في ساق اسمنها فاجتاز بين الحاذ والكعب لم يفسره ثعلب قال ابن سيده واراه اراد غيبت فيها عرض السي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وامراة عريضة اريضة ولود كاملة ويقال هو يمشي بالعرضية والعرضية الاخير عن اللحياني اي بالعرض	6131	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04356	false	-2627722345227326398	97	168	514	890	1556	300	وقول اسماء بن خارجة انشده ثعلب فعرضته في ساق اسمنها فاجتاز بين الحاذ والكعب لم يفسره ثعلب------------- واراه اراد غيبت فيها عرض السيف ورجل عريض البطان مثر كثير المال وقيل في قوله تعالي فذو دعاء عريض اراد كثير فوضع العريض موضع الكثير لان كل واحد منهما مقدار وكذلك لو قال طويل لوجه علي هذا فافهم والذي تقدم اعرف وامراة عريضة اريضة ولود كاملة و-----هو يمشي بالعرضية والعرضية------- عن اللحياني اي بالعرض	4356	4576054457653698290	200	368.0	164	401	49.87531280517578	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06131	true	3900997558018987836	46	189	256	1015	1614	300	علي الحوض وهذا من المقلوب ومعناه عرضت الحوض علي البعير قال ابن بري قال الجوهري وعرضت بالبعير علي الحوض وصوابه عرضت البعير قال صاحب اللسان ورايت عدة نسخ من الصحاح فلم اجد فيها الا وعرضت البعير ويحتمل ان يكون الجوهري قال ذلك واصلح لفظه فيما بعد ----انتهي وعرضت الجارية والمتاع علي البيع عرضا وعرضت الكتاب قراته ومنه الحديث اكثروا علي من الصلاة فانها معروضة علي وعرض لك الخير عرضا امكن والعرض محركة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العطاء والمطلب وبه فسر قوله تعالي لو كان عرضا قريبا اي مطلبا سهلا واعترض الجند مطارع عرض يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرضهم فا-----عترض واعترض المتاع ونحوه واعترضه علي عينه عن ثعلب ونظر اليه عرض عين عنه ايضا اي اعترضه علي عينه ورايته عرض عين اي ظاهرا عن قريب وفي حديث حذيفة تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير قال ابن الاثير اي توضع عليها وتبسط كما يبسط الحصير وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعرض اي اقمه في السوق والمعارضة	6131	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04357	false	951510208919249927	16	183	88	954	1542	300	علي الدابة اذا كنت وقت العرض راكبا قال --------------------ابن بري قال الجوهري وعرضت بالبعير علي الحوض وصوابه عرضت البعير و----------------رايت عدة نسخ من الصحاح فلم اجد فيها الا وعرضت البعير ويحتمل ان يكون الجوهري قال ذلك واصلح لفظه فيما بعد وقد فاته العرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرض الاخيرة اعلي قال يونس فاته العرض بفتح الراء كما تقول قبض الشء قبضا وقد القاه في القبض اي فيما قبضه وقد فاته العرض وهو العطاء والطمع ----------------------------------------------------------------------------قال عدي بن زيد وما هذا باول ما الاقي من الحدثان والعرض القريب اي الطمع القريب واعترض الجند علي قاءدهم واعترض الناس عرضهم واحدا واحدا واعترض المتاع ونحوه واعترضه علي عينه عن ثعلب ونظر اليه عرض عين عنه ايضا اي اعترضه علي عينه ورايته عرض عين اي ظاهرا عن قريب وفي حديث حذيفة تعرض الفتن علي القلوب عرض الحصير قال ابن الاثير اي توضع عليها وتبسط كما تبسط الحصير وقيل هو من عرض الجند بين يدي السلطان لاظهارهم واختبار احوالهم ويقال انطلق فلان يتعرض بجمله السوق اذا عرضه علي البيع ويقال تعرض اي اقمه في السوق و---عارض -	4357	4576054457653698290	467	831.0	376	1107	42.18608856201172	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06131	true	3900997558018987836	221	270	1193	1454	1614	300	قوم دما فلم يقيدوهم قالوا نحن نعرض منه فاعترضوا منه اي اقبلوا الدية وعرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمح يعرضه عرضا وعرضه تعريضا قال النابغة لهن عليهم عادة قد عرفنها اذا عرضوا الخطي فوق الكواثب والضمير في لهن للطير وعرض الرامي القوس عرضا اذا اضجعها ثم رمي عنها وعر----------------------------------------------------ض الشء يع-------رض انتصب ومنع	6131	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04359	false	6951809321783258740	0	90	0	483	1579	300	قوم دما فلم يقيدوهم قالوا نحن نعرض منه فاعترضوا منه اي اقبلوا الدية وعرض الفرس في عدوه مر معترضا وعرض العود علي الاناء والسيف علي فخذه يعرضه عرضا ويعرضه قال الجوهري هذه وحدها بالضم وفي الحديث خمروا انيتكم ولو بعود تعرضونه عليه اي تضعونه معروضا عليه اي بالعرض وعرض الرمح يعرضه عرضا وعرضه قا-------ل النابغة لهن عليهم عادة قد عرفنها اذا عرضوا الخطي فوق الكواثب وعرض--------------------- الرامي القوس عرضا اذا اضجعها ثم رمي عنها وعرض له عارض من الحمي وغيرها وعرضتهم علي السيف قتلا وعرض الشء يعرض واعترض انتصب ومنع	4359	4576054457653698290	229	434.0	185	511	44.814090728759766	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06132	true	8707790733312711588	27	80	129	415	1565	300	والعرض محركة-- الافة تعرض في الشء كالعارض وجمعه----- اعراض وعرض له الشك ونحوه من ذلك والعارضة واحدة العوارض وهي الحاجات وشبهة عارضة معترضة في الفءاد وفي قول- علي رضي الله عنه يقدح الشك في قلبه باول عارضة من شبهة وقد تكون العارضة هنا مصدرا ك---------العافية والعاقبة وتعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الشء دخله فساد وتعرض الحب كذلك	6132	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04360	false	-9110469303146514452	39	150	213	774	1559	300	والعرض والعارض الافة تعرض في الشء-------- وجمع العرض اعراض وعرض له الشك ونحوه من ذلك----------------------------------- وشبهة عارضة معترضة في الفءاد وفي حديث علي رضي الله عنه يقدح الشك في قلبه باول عارضة من شبهة وقد تكون العارضة هنا مصدرا كالعاقبة والعافية واصابه سهم عرض وحجر عرض مضاف وذلك ان يرمي به غيره عمدا فيصاب هو بتلك الرمية ولم يرد بها وان سقط عليه حجر من غير ان يرمي به احد فليس بعرض والعرض في الفلسفة ما يوجد في حامله ويزول عنه من غير فساد حامله ومنه ما لا يزول عنه فالزاءل منه كادمة الشحوب وصفرة اللون وحركة المتحرك وغير الزاءل كسواد القار والسبج والغراب وتعرض الشء دخله فساد وتعرض الحب كذلك	4360	4576054457653698290	225	396.0	179	604	37.25165557861328	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06132	true	8707790733312711588	80	114	415	580	1565	300	واستعرضه ساله ان يعرض عليه ما عنده واستعرض يعطي من اقبل ومن ادبر يقال استعرض العرب اي سل من شءت منهم عن كذا وكذا نقله الجوهري واستعرضته--- قلت له اعرض علي ما عندك وعرض	6132	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04361	false	1415304605938619165	58	91	299	454	1515	300	واستعرضه ساله ان يعرض عليه ما عنده واستعرض يعطي من اقبل ومن ادبر يقال استعرض العرب اي سل من شءت منهم عن كذا وكذا واس-------------تعرضته اي قلت له اعرض علي ما عندك وعرض	4361	4576054457653698290	149	289.0	117	168	88.69047546386719	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06132	true	8707790733312711588	195	242	996	1237	1565	300	ويقال اخذنا في عروض منكرة يعني طريقا في هبوط ويقال سرنا في عراض القوم اذا لم تستقبلهم ولكن جءتهم من عرضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلد ذو معرض اي مرعي يغني الماشية عن ان تعلف وعرض الماشية تعريضا اغناها به عن العلف ويقال للرجل العظيم من الجراد والنحل عار-------------------------------------------------------------------ض قال ساعدة	6132	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04365	false	1206982919941138024	145	264	750	1350	1538	300	ويقال اخذنا في عروض منكرة يعني طريقا في هبوط ويقال سرنا في عراض القوم اذا لم تستقبلهم ولكن جءتهم من عرضهم وقال ابن السكيت في قول البعيث مدحنا لها روق الشباب فعارضت جناب الصبا في كاتم السر اعجما قال عارضت اخذت في عرض اي ناحية منه جناب الصبا اي جنبه وقال غيره عارضت جناب الصبا اي دخلت معنا فيه دخولا ليست بمباحتة ولكنها ترينا انها داخلة معنا وليست بداخلة في كاتم السر اعجما اي في فعل لا يتبينه من يراه فهو مستعجم عليه وهو واضح عندنا وبلد ذو معرض اي مرعي يغني الماشية عن ان تعلف وعرض الماشية------- اغناها به عن العلف والعرض وال--------------------------عارض السحاب الذي يعترض في افق السماء وقيل العرض ما سد الافق والجمع عروض قال ساعدة	4365	4576054457653698290	199	360.5	159	633	31.437599182128906	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06132	true	8707790733312711588	233	260	1186	1320	1565	300	ويقال للرجل العظيم من الج-----------------------------------راد والنحل عارض قال ساعدة راي عارضا يهوي الي مشمخرة قد احجم عنها كل شء يرومها ويقال مر بنا عارض قد ملا الافق	6132	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04366	false	-6235103362377909903	81	114	403	567	1546	300	ويقال للرجل العظيم من الجراد عارض والعارض ما سد الافق من الجراد والنحل----- قال ساعدة راي عارضا يعوي الي مشمخرة قد احجم عنها كل شء يرومها ويقال مر بنا عارض قد ملا الافق	4366	4576054457653698290	128	245.0	102	169	75.7396469116211	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06133	true	8294719070783559312	4	42	29	221	1654	300	ولا يكون العريض الا ذكرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعوارض من الابل اللواتي ياكلن العضاه كما في الصحاح وزاد في اللسان عرضا اي تاكله حيث وجدته وقال اب--------------------------------------------------------------ن السكيت يقال ما يعرضك لفلان اي من حد نصر --------ولا تقل ما يعرضك بالتشديد	6133	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04367	false	-1350532541906502993	104	181	572	987	1579	300	ولا يكون العريض الا ذكرا ولقحت الابل عراضا اذا عارضها فحل من ابل اخري وجاءت المراة بابن عن معارضة وعراض اذا لم يعرف ابوه ويقال للسفيح هو ابن المعارضة والمعارضة ان يعارض الرجل المراة فياتيها بلا نكاح ولا ملك والعوارض من الابل اللواتي ياكلن العضاه----------------------------- عرضا اي تاكله حيث وجدته وقول ابن مقبل مهاريق فلوج تعرضن تاليا معناه يعرضهن تال يقرءهن فقلب ابن السكيت يقال ما يعرضك لفلان بفتح الياء وضم الراء ولا تقل ما يعرضك بالتشديد	4367	4576054457653698290	149	263.5	121	444	33.55855941772461	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06133	true	8294719070783559312	123	146	671	785	1654	300	الحديث ان ركبا من تجار المسلمين عرضوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر رضي الله عنه ثيابا بيضا اي اهدوا لهما	6133	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04370	false	-1401340814392804127	146	169	760	874	1539	300	الحديث ان ركبا من تجار المسلمين عرضوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر رضي الله عنه ثيابا بيضا اي اهدوا لهما	4370	4576054457653698290	114	228.0	91	114	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06133	true	8294719070783559312	165	210	896	1132	1654	300	عارض اي حال حاءل ومنع مانع ومنه يقال لا تع---------رض لفلان اي لا تعرض له بمنعك باعتراضك ان يقصد مراده ويذهب مذهبه ويقال عرض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اشد العرض واعترض قابله بن--------------------------------------------------فسه والعرضية بالضم الصعوبة والركوب علي الراس--- من النخوة والعر-------------------------------------------ضية في الفرس ان يمشي عرضا ويقال	6133	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04372	false	5690904023310857940	75	197	382	1018	1554	300	عارض اي حال حاءل ومنع مانع ومنه يقال لا تعرض ولا تعرض لفلان اي لا تعرض له بمنعك باعتراضك ان يقصد مراده ويذهب مذهبه ويقال سلكت طريق كذا فعرض لي في الطريق عارض اي جبل شامخ قطع علي مذهبي علي صوبي قال الازهري وللعرضة معني اخر وهو الذي يعرض له الناس بالمكروه ويقعون فيه ومنه قول الشاعر وان تتركوا رهط الفدوكس عصبة يتامي ايامي عرضة للقباءل اي نصبا للقباءل يعترضهم بالمكروه من شاء وقال الليث فلان عرضة للناس لا يزالون يقعون فيه وعرض له اشد العرض واعترض قابله بنفسه وعرضت له الغول وعرضت بالكسر والفتح عرضا وعرضا بدت والعرضية------ الصعوبة وقيل هو ان يركب راسه من النخوة ورجل عرضي فيه عرضية اي عجرفية ونخوة وصعوبة والعرضية في الفرس ان يمشي عرضا ويقال	4372	4576054457653698290	204	361.5	162	642	31.77570152282715	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06133	true	8294719070783559312	208	250	1121	1357	1654	300	عرضا ويقال ناقة عرضية وفيها عرضية اذا كانت ريضا لم تذلل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرضي الذي فيه جفاء واعتراض قال العجاج ذو نخوة حمارس عرضي والمعرض كمقعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكان الذي يعرض فيه الشء والالفاظ معاريض المعالي ماخوذ من المعرض للثوب الذي تجلي فيه الجارية -------لان الالفاظ	6133	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04373	false	5230688362731397004	74	218	400	1154	1616	300	عروض وناق-----ة عرضية وفيها عرضية اذا كانت ريضا لم تذلل وقال ابن السكيت ناقة عروض اذا قبلت بعض الرياضة ولم تستحكم وقال شمر في قول ابن احمر يصف جارية ومنحتها قولي علي عرضية علط اداري ضغنها بتودد قال ابن الاعرابي شبهها بناقة صعبة في كلامه اياها ورفقه بها وقال غيره منحتها اعرتها واعطيتها وعرضية صعوبة فكان كلامه ناقة صعبة ويقال كلمتها وانا علي ناقة صعبة فيها اعتراض والعرضي الذي فيه جفاء واعتراض قال العجاج ذو نخوة حمارس عرضي والمعراض بالكسر سهم يرمي به بلا ريش ولا نصل يمضي عرضا فيصيب بعرض العود لا بحده وفي حديث عدي قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ارمي بالمعراض فيخزق قال ان خزق فكل وان اصاب بعرضه فلا تاكل اراد بالمعراض سهما يرمي به بلا ريش واكثر ما يصيب بعرض عوده دون حده والمعرض المكان الذي يعرض فيه الش--------------------------------ء والمعرض الثوب تعرض في-----ه الجارية وتجلي فيه والالفاظ	4373	4576054457653698290	168	295.5	136	796	21.105527877807617	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06134	true	-7214645916275566848	10	100	58	537	1577	300	وبعير معارض لم ----يستقم في القطار و---------------------------------------عرض لك الخير----- عروضا واعرض اشرف وعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضه بما صنعه كافاه وعارض البعير الريح اذا لم يستقبلها ولم يستدبرها واعرض الناقة علي الحوض وعرضه-----ا سامها ان تشرب وعرض علي سوم عالة بمعني قول العامة عرض سابري وقد تقدم ----------------------------------------------------------------وعرضي فعلي من الاعراض حكاه سيبويه ولقيه عارضا اي باكرا وقيل هو بالغين المعجمة وعارضات الورد اوله قال الشاعر كرام ينال الماء قبل شفاههم لهم عارضات الورد شم المناخر لهم منهم يقول تقع انوفهم في الماء قبل شفاههم في اول ورود الورد لان اوله لهم دون الناس	6134	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04376	false	9095629827687573783	64	201	345	1061	1590	300	وبعير معارض اذا لم يستقم في القطار والاعراض عن الشء الصد عنه واعرض عنه صد وعرض لك الخير يعرض عروضا واعرض اشرف وتعرض معروفه وله طلبه واستعمل ابن جني التعريض في قوله كان حذفه او التعريض لحذفه فسادا في الصنعة وعارضه في السير سار حياله وحاذاه وعارضه بما صنعه كافاه وعارض البعير الريح اذا لم يستقبلها ولم يستدبرها واعرض الناقة علي الحوض وعرضها عرضا سامها ان تشرب وعرض علي سوم عالة بمعني قول العامة عرض سابري وفي المثل عرض سابري لانه يشتري باول عرض ولا يبالغ فيه وعرض الشء يعرض بدا وعرضي فعلي من الاعراض حكاه سيبويه ولقيه عارضا اي باكرا وقيل هو بالغين --معجمة وعارضات الورد اوله قال------- كرام ينال الماء قبل شفاههم لهم عارضات الورد شم المناخر لهم منهم يقول تقع انوفهم في الماء قبل شفاههم في اول ورود الورد لان اوله لهم دون الناس	4376	4576054457653698290	458	859.0	371	725	63.17241287231445	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06134	true	-7214645916275566848	200	236	1075	1250	1577	300	النضر ويقال ما جاءك من الراي عرضا خير مما جاءك مستكرها اي ما جاءك من عير روية ولا فكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المثل اعرضت القرفة اي اتسعت وذلك اذا قيل للرجل من تتهم فيقول بني فلان للقبيلة باسرها	6134	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04379	false	3457869875229368463	161	271	840	1381	1536	300	النضر ويقال ما جاءك من الراي عرضا خير مما جاءك مستكرها اي ما جاءك من غير روية ولا فكر وقولهم علقتها عرضا اذا هوي امراة اي اعترضت فراها بغتة من غير ان قصد لرءيتها فعلقها من غير قصد قال الاعشي علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق اخري غيرها الرجل وقال ابن السكيت في قوله علقتها عرضا اي كانت عرضا من الاعراض اعترضني من غير ان اطلبه وانشد واما حبها عرض واما بشاشة كل علق مستفاد يقول اما ان يكون الذي من حبها عرضا لم اطلبه او يكون علقا ويقال اعرض فلان اي ذهب عرضا وطولا وفي المثل اعرضت القرفة--------- وذلك اذا قيل للرجل من تتهم فيقول بني فلان للقبيلة باسرها	4379	4576054457653698290	165	311.0	131	550	30.0	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06134	true	-7214645916275566848	142	196	768	1058	1577	300	وعارض وعريض ومعترض ومعرض ومعرض كصاحب وامير ومكتسب ومحدث ومحسن اسماء ومعرض بن عبد الله كمحسن روي عنه شاصونة بن عبيد ذكره الامير وكمحدث معرض بن جبلة شاعر وقال الشاعر لولا ابن حارثة الامير لقد اغضيت من شتمي علي رغم -الا كمعرض المحسر بكره عمدا يسببني علي الظلم الكاف فيه زاءدة وتقديره الا معرضا	6134	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04379	false	3457869875229368463	26	57	123	291	1536	300	وعارض وعريض ومعترض ومعرض ومعرض------------------------------- اسماء قال-------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ابن حارثة الامير لقد اغضيت من شتمي علي رغمي الا كمعرض المحسر بكره عمدا يسببني علي الظلم الكاف فيه زاءدة وتقديره الا معرضا	4379	4576054457653698290	163	290.0	133	291	56.01374435424805	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06134	true	-7214645916275566848	236	273	1250	1441	1577	300	والعريض كامير اسم واد او جبل في قول امرء القيس---------------------- قعدت له وصحبتي بين ضارج وبين تلاع يثلث فالعريض اصاب قطيات فسال اللوي له فوادي البدي فانتحي لليريض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسالته عراضة مال وعرض مال وعرض مال فلم يعطنيه	6134	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04380	false	-3792910122731146560	188	286	974	1473	1534	300	والعريض الذي في شعر---------------- امرء القيس اسم جبل ويقال اسم واد قعدت له وصحبتي بين ضارج وبين تلاع يثلث فالعريض اصاب قطيات فسال اللوي له فوادي البدي فانتحي لليريض وعارضته في المسير اي سرت حياله وحاذيته ويقال عارض فلان فلانا اذا اخذ في طريق واخذ في طريق اخر فالتقيا وعارضته بمثل ما صنع اي اتيت اليه بمثل ما اتي وفعلت مثل ما فعل ويقال لحم معرض للذي لم يبالغ في انضاجه قال السليك بن السلكة السعدي سيكفيك ضرب القوم لحم معرض وماء قدور في الجفان مشيب ويروي بالضاد والصاد وسالته عراضة مال وعرض مال وعرض مال فلم يعطنيه	4380	4576054457653698290	165	298.5	134	515	32.03883361816406	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06135	true	8255839084468178025	167	228	894	1237	1593	300	العروض ونوه بشانه عرمض العرمض كجعفر وزبرج الاولضي عن الليث والثاني------------------ة عن الهجري من شجر العضاه لها شوك امثال مناقير الطير وهو اصلبها عيدانا واعتقها قوسا او كجعفر صغار السدر والاراك قال ابو حنيفة هكذا زعمه بعض الرواة وانشد لكثير بالراقصات علي الكلال عشية تغشي منابت عرمض الظهران يريد مر الظهران واحده عرمضة وروي عن بعض الاعراب العرمض شجر من السدر	6135	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04382	false	6764559079217249655	157	200	867	1125	1661	300	-----------------------العرمض ع--------------------ن اللحياني والعرمض والعرمض الاخيرة عن الهجري من شجر العضاه لها شوك امثال مناقير الطير وهو اصلبها عيدانا والعرمض ايضا--------- صغار السدر والاراك عن ابي- حنيف---------------------ة وانشد------ بالراقصات علي الكلال عشية تغشي منابت عرمض الظهران الازهري يقال لصغار الاراك عرمض والعرمض السدر -----------------------	4382	4576054457653698290	172	277.0	139	361	47.64542770385742	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06136	true	6553401808870092953	0	56	0	309	1590	300	مثل الخطمي يكون علي الماء---- وقال الليث هو------------------------------------------------------------------ رخو اخضر كالصوف المنقوش في الماء المزمن قال واظنه نباتا وانشد الجوهري ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرء القيس تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طامي وله قصة ذكرها الصاغاني في العباب كالعرماض بالكسر وهذه عن ابن دريد الواحدة بهاء وعرمض الماء عرمضة وعرماضا طحلب اي علاه ذلك ---عن اللحياني	6136	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04382	false	6764559079217249655	73	160	404	886	1661	300	مثل الخطمي يكون علي الماء قال وقيل العرمض الخضرة علي الماء والطحلب الذي يكون كانه نسج العنكبوت الازهري العرمض رخو اخضر كالصوف-------- في الماء المزمن---- واظنه نباتا قال ابو زيد الماء المعرمض والمطحلب واحد ويقال لهما ثور الماء وهو الاخضر الذي يخرج من اسفل الماء حتي يكون فوق الماء قال الازهري العرمض الغلفق الاخضر الذي يتغشي الماء فاذا كان في جوانبه فهو الطحلب يقال ماء معرمض قال امرء القيس تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طامي -------------------------------------------------------------------------------وعرمض الماء عرمضة وعرماضا-------- علاه العرمض عن اللحياني	4382	4576054457653698290	186	273.0	152	581	32.013771057128906	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06136	true	6553401808870092953	133	162	718	866	1590	300	الجوهري ونصه ابن السكيت عضضت باللقمة فانا اعض وقال ابو عبيد- عضضت بالفتح لغة في الرباب قال ابن بري هذا تصحيف علي ابن السكيت والذي ذكره ابن السكيت في	6136	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04382	false	6764559079217249655	271	300	1515	1661	1661	300	الجوهري عن-- ابن السكيت عضضت باللقمة فانا اعض وقال ابو عبيدة عضضت بالفتح لغة في الرباب قال ابن بري هذا تصحيف علي ابن السكيت والذي ذكره ابن السكيت في-	4382	4576054457653698290	144	271.5	116	149	96.64429473876953	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06137	true	-177559843037625527	29	84	149	460	1603	300	وكذلك عضث الحية ولا يقال للعقرب لان لدغها انما هو بزباناها وشولتها -------------------------------------------------------------------------------------والامر منه عض واعضض قال الله تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيظ اخبر انه لشدة ابغاضهم المءمنين ياكلون ايديهم غيظا وفي حديث العرباض وعضوا عليها بالنواجذ هذا مثل في شدة الا--مساك بامر الدين لان العض بالنواجذ عض بجميع الفم والاسنان وهي اواخر الاسنان	6137	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04382	false	6764559079217249655	210	265	1181	1485	1661	300	وكذلك عض- الحية ولا يقال للعقرب لان لدغها انما هو بزباناها وشولتها وقد عضضته اعضه وعضضت عليه عضا وعضاضا وعضيضا وعضضته تميمية ولم يسمع لها بات علي لغتهم والامر منه عض واعضض--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث العرباض وعضوا عليها بالنواجذ هذا مثل في شدة الاستمساك بامر الدين لان العض بالنواجذ عض بجميع الفم والاسنان وهي اواخر الاسنان	4382	4576054457653698290	217	408.5	178	398	54.522613525390625	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06137	true	-177559843037625527	85	116	466	629	1603	300	بصاحبي عضيضا وعضا لزمته ولزقت به وفي حديث يعلي ينطلق احدكم الي اخيه فيعضه كعضيض الفحل اصل العضيض اللزوم وقال ابن الاثير----------- المراد به --هنا العض نفسه لانه بعضه له يلزمه	6137	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04383	false	-9103025695030167159	265	298	1329	1501	1511	300	بصاحبه يعضه --عضا لزم-ه ولزق- به وفي حديث يعلي ينطلق احدكم الي اخيه فيعضه كعضيض الفحل اصل العضيض اللزوم وقال ابن الاثير في النهاية المراد به هاهنا العض نفسه لانه بعضه له يلزمه	4383	4576054457653698290	153	273.0	123	176	86.93181610107422	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06137	true	-177559843037625527	241	300	1313	1603	1603	300	عضه الزمان وعضته الحرب اذا اشتدا عليه وهي عضوض---- مستعار من عض الناب قال المخبل السعدي لعمر ابيك لا القي ابن عم علي الحدثان خيرا من بغيض غداة جني علي بني حربا وكيفل يداي بالحرب العضوض وانشد ابن بري لعبد الله بن الحجاج واني ذو غني وكريم قوم وفي الاكفاء ذو وجه عريض غلبت بني ابي العاصي سماحا وفي-	6137	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04386	false	-5277739288966498448	122	180	640	924	1537	300	عضه ال-قتب وعض-ه الدهر والحرب-------- وهي عضوض وهو مستعار من عض الناب قال المخبل السعدي لعمر ابيك لا القي ابن عم علي الحدثان خيرا من بغيض غداة جني علي بني حربا وكيف- يداي بالحرب العضوض وانشد ابن بري لعبد الله بن الحجاج واني ذو غني وكريم قوم وفي الاكفاء ذو وجه عريض غلبت بني ابي العاصي سماحا وفي	4386	4576054457653698290	267	488.5	211	295	90.50847625732422	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06138	true	7408366866454775940	55	112	286	568	1565	300	ذاق عضاضا--------------- ويقال ما عندنا اكال ولا عضاض -قال الجوهري والصاغاني وانشد الفراء كان تحتي بازيا ركاضا اخدر خمسا لم يذق عضاضا وفي اللسان اخدر اقام----- في خدره يريد ان هذا البازي اقام في وكره خمس ليال مع ايامهن لم يذق طعاما ثم خرج بعد ذلك يطلب الصيد وهو قرم الي اللحم شديد الطيران فشبه ناقته به	6138	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04383	false	-9103025695030167159	181	237	939	1200	1511	300	ذاق عضاضا اي ما يعض عليه ويقال ما عندنا اكال ولا عضاض وقال------------------------------- كان تحتي بازيا ركاضا اخدر خمسا لم يذق عضاضا ا-----------خدر اقام خمسا في خدره يريد ان هذا البازي اقام في وكره خمس ليال مع ايامهن لم يذق طعاما ثم خرج بعد ذلك يطلب الصيد وهو قرم الي اللحم شديد الطيران فشبه ناقته به	4383	4576054457653698290	239	429.0	188	303	78.87789154052734	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06139	true	-8979435154258301729	32	110	169	584	1551	300	وفد عبد القيس قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم فكان فيما اهدوا له قرب من تعضوض هجر ويروي اهدوا له نوطا من تعضوض هجر النوط الجلة الصغيرة قال الازهري اكلت التعضوض بالبحرين فما علمتني اكلت تمرا احمت حلاوة منه ومنبته هجر وقراها وانشد الرياشي في صفة نحل اسود كالليل تدجي اخضره مخالط تعضوضه وعمره برني عيدان قليل قشره العمر نخل السكر وقد تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة التعضوضة تمرة طحلاء كبيرة رطبة صقرة لذيذة من جيد التمر وشهيه	6139	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04387	false	5444364335239175765	0	71	0	371	1623	300	وفد عبد القيس قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم فكان فيما اهدوا له قرب من تعضوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الرياشي في صفة نخل اسود كالليل تدجي اخضره مخالط تعضوضه وعمره برني عيدان قليل قشره العمر نخل السكر قال ابو منصور وما اكلت تمرا احمت حلاوة من التعضوض ومعدنه بهجر وقراها وفي الحديث ايضا اهدت لنا نوطا من التعضوض وقال ابو حنيفة التعضوضة تمرة طحلاء كبيرة رطبة صقرة لذيذة من جيد التمر وشهيه	4387	4576054457653698290	262	470.5	210	516	50.77519226074219	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06140	true	1529161761061185085	136	228	699	1190	1574	300	عض مصلح لمعيشته وماله ولازم له حسن القيام عليه وعضضت بمالي عضوضة وعضاضة لزمته قلت منه العض البخيل فان لزومه ماله يوقعه في البخل غالبا او هو مشبه بالغلق الذي لا ينفتحث كما سياتي العض الرجل الشديد كالعضعض عن ابن الاعربي وقد تقدم البحث فيه قريبا العض الداهية وفي الصحاح الداهي من الرجال ج عضوض بالضم واعضاض ومنه الرواية الاخري ثم تكون ملوك عضوض يشربون الخمر ويلبسون الحرير وفي ذلك ينصرون علي من ناواهم------------------------------------------------ وانشد الاصمعي لرءبة انا اذا قدنا لقوم عرضا لم نبق من بغي الاعادي عضا في الصحاح والعبا-----------------------------ب العض -------	6140	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04384	false	2515480375329746875	36	77	198	414	1615	300	عض مصلح لمعيشته وماله ولازم له حسن القيام عليه وعضضت بمالي عضوضا وعضاضة لزمته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقال انه لعض مال وفلان عض سفر قوي عليه وعض قتال وانشد الاصمعي----------------------------- لم نبق من بغي الاعادي عضا---------- والعضوض من اسماء الدواهي وفي التهذيب العضعض العض	4384	4576054457653698290	128	32.5	104	575	22.2608699798584	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06140	true	1529161761061185085	259	300	1376	1574	1574	300	قال ابو زيد في اول كتاب الكلا والشجر ما نصه العضاه اسم يقع علي شجر من شجر الشوك له اسماء مختلفة يجمعها العضاه واحد-ها عضاهة وانما العضاه الخالص منه ما عظم واشتد شوكه وما صغر من شجر الشوك فانه يقال له-	6140	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04385	false	9074881784313144768	100	139	487	680	1581	300	قال ابو زيد في اول كتاب الكلا والشجر العض-------اه اسم يقع علي شجر من شجر الشوك له اسماء مختلفة يجمعها العضاه واحدتها عضاهة وانما العضاه الخالص منه ما عظم واشتد شوكه وما صغر من شجر الشوك فانه يقال له	4385	4576054457653698290	187	364.0	149	200	93.5	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06140	true	1529161761061185085	269	300	1420	1574	1574	300	العضاه اسم يقع علي شجر من شجر الشوك -له اسماء مختلفة يجمعها العضاه واحدها عضاهة وانما العضاه الخالص منه ما عظم واشتد شوكه---- وما صغر من شجر الشوك فانه يقال له-	6140	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08695	false	-259836728451697148	1	30	4	147	1616	300	العضاه---- يقع علي شجر من شجر الشوك وله اسماء مختلفة يجمعها العضاه------------- وانما العضاه الخالص منه ما عظم واشتد شوكه قال وما صغر من شجر الشوك فانه يقال له	8695	4576054457653698290	137	246.0	110	160	85.625	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06141	true	7263886166389513744	0	97	0	583	1654	300	العض والشرس واذا اجتمعت جموع ذلك فما له شوك من صغاره عض وشرس ولا يدعيان عضاها فمن العضاه السمر والعرفط والسيال والقرظ والقتاد الاعظم والكنهبل والعوسج والسدر والغاف والغرب فهذه عضاه اجمع ومن عضاه القياس وليس بالعضاه الخالص الشوحط والنبع والشريان والسراء والنشم والعجرم والتالب والغرف فهذه تدعي كلها عضاه القياس يعني القسي وليست بالعضاه الخالص ولا بالعض ومن العض والشرس القتاد الاصغر وهي التي ثمرتها نفاخة كنفاخة العشر اذا حركت انفقات ومنها الشبرم والشبرق والحاج واللصف والكلبة والعتر والتغر فهذه عض وليست بعضاه ومن شجر الشوك الذي ليس بعض ولا عضاه الشكاعي والحلاوي والحاذ والكب والسلح	6141	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04385	false	9074881784313144768	139	236	680	1263	1581	300	العض والشرس واذا اجتمعت جموع ذلك فما له شوك من صغاره عض وشرس ولا يدعيان عضاها فمن العضاه السمر والعرفط والسيال والقرظ والقتاد الاعظم والكنهبل والعوسج والسدر والغاف والغرب فهذه عضاه اجمع ومن عضاه القياس وليس بالعضاه الخالص الشوحط والنبع والشريان والسراء والنشم والعجرم والتالب والغرف فهذه تدعي كلها عضاه القياس يعني القسي وليست بالعضاه الخالص ولا بالعض ومن العض والشرس القتاد الاصغر وهي التي ثمرتها نفاخة كنفاخة العشر اذا حركت انفقات ومنها الشبرم والشبرق والحاج واللصف والكلبة والعتر والتغر فهذه عض وليست بعضاه ومن شجر الشوك الذي ليس بعض ولا عضاه الشكاعي والحلاوي والحاذ والكب والسلح	4385	4576054457653698290	583	1166.0	486	583	100.0	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06142	true	6589897176245698887	69	150	374	786	1538	300	ابلهم العض اي بالكسر وانشد ابن فارس اقول واهلي مءركون واهلها معضون ان سارت فكيف اسير كما في العباب والمعض الذي تاكل ابله العض والمءرك الذي تاكل ابله العض والمءرك الذي تاكل ابله الاراك وقال ابو حنيفة في تفسير---- البيت------------------------- ابل معضة ترعي العضاه فجعلها اذ كان من الشجر لا من العشر بمنزلة المعلوفة في اهلها النوي وشبهه وذلك ان العض هو علف الريف من النوي والقت وما اشبه ذلك ولا يجوز ان يقال من العضاه معض الا علي هذا التاويل	6142	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04384	false	2515480375329746875	222	288	1217	1544	1615	300	ابلهم العض او العضاض وانشد--------- اقول واهلي مءركون واهلها معضون ان سارت فكيف اسير--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مرة------ في تفسير هذا البيت عند ذكر بعض اوصاف العضاه ابل معضة ترعي العضاه فجعلها اذ كان من الشجر لا من العشب بمنزلة المعلوفة في اهلها النوي وشبهه وذلك ان العض هو علف الريف من النوي والقت وما اشبه ذلك ولا يجوز ان يقال من العضاه معض الا علي هذا التاويل	4384	4576054457653698290	287	522.0	227	441	65.0793685913086	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06142	true	6589897176245698887	150	221	786	1132	1538	300	قال ابن سيده وقد-------- غلط ابو حنيفة فيما--- قاله واساء تخريج وجه كلام الشاعر لانه قال اذا رعي كلام الشاعر لانه قال اذا رعي القوم العضاه قيل القوم معضون فما لذكره العض وهو علف الامصار مع قول الرجل العضاه واين سهيل من الفرقد وقوله لا يجوز ان يقال من العضاه معض الا علي هذا التاويل شرط غير مقبول منه فقد قال ابن السكيت في الاصل------------------------------------اح بعير عاض اذا كان ي-----------اكل العض	6142	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04385	false	9074881784313144768	2	79	9	384	1581	300	قال ابن سيده قال المتعقب غلط ابو حنيفة في الذي قاله واساء تخريج وجه كلام الشاعر لانه قال اذا -----------------------------رعي القوم العضاه قيل القوم معضون فما لذكره العض وهو علف الامصار مع قول الرجل العضاه واين سهيل من الفرقد وقوله لا يجوز ان يقال من العضاه معض الا علي هذا التاويل شرط غير مقبول منه لان ثم شيءا غيره عليه قبل ونحن نذكره ان شاء الله تعالي وفي الصحاح بعير عضاضي اي سمين منسوب الي اكل العض	4385	4576054457653698290	278	505.5	218	404	68.81188201904297	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06142	true	6589897176245698887	210	241	1079	1226	1538	300	قال ابن السكيت في الاصلاح بعير عاض اذا كان ياكل العض وهو في معني عضه وعلي هذا التفصيل قول من قال معضون يكون من العض الذي هو نفس العضاه وتصح روايته	6142	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04385	false	9074881784313144768	247	278	1313	1459	1581	300	قال ابن السكيت في المنطق- بعير عاض اذا كان ياكل العض وهو في معني عضه وعلي هذا التفصيل قول من قال معضون يكون من العض الذي هو نفس العضاه وتصح روايته	4385	4576054457653698290	142	275.0	111	147	96.59864044189453	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06142	true	6589897176245698887	0	30	0	164	1538	300	بن درة والجمه فاس الهوان فلاكه فاغضي علي عضاض انف مصلم قال الفراء العضاضي الرجل الناعم اللين ماخوذ من العضاض وهو ما لان من الانف و--العضاض--ي البعير السمين قال الجوهري	6142	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04386	false	-5277739288966498448	90	122	482	640	1537	300	بن درة والجمه فاس الهوان فلاكه فاغضي علي عضاض انف مصلم قال الفراء العضاضي الرجل الناعم اللين ماخوذ من العضاض وهو ما لان من الانف وزمن عضوض اي كلب---------- قال ابن بري	4386	4576054457653698290	146	263.5	117	168	86.9047622680664	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06143	true	6200868713237200435	2	45	7	231	1537	300	عن الاير بالهن تنكيلا وتاديبا لمن دعا دعوي الجاهلية ومنه الحديث ايضا من اتصل فاعضوه اي من انتسب نسبة الجاهلية وقال يا لفلان وفي حديث ابي انه اعض انسانا اتصل وانشد الجوهري ل-------------------------------------------------لاعشي عض بما ابقي المواسي له من امه في الزمن الغابر	6143	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04383	false	-9103025695030167159	126	180	662	935	1511	300	عن الاير بالهن تنكيلا وتاديبا لمن دعا دعوي الجاهلية ومنه الحديث ايضا من اتصل فاعضوه اي من انتسب نسبة الجاهلية وقال يا لفلان وفي حديث ابي انه اعض انسانا اتصل وقال ابو جهل لعتبة يوم بدر والله لو غيرك يقول هذا لاعضضته وقال الاعشي عض بما ابقي المواسي له من امه في الزمن الغابر	4383	4576054457653698290	211	401.5	170	273	77.28937530517578	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06144	true	8938645243377695050	259	300	1374	1599	1599	300	من المراة اذا تناولت منها شيءا وزاد الازهري بعد ان نقل ما قاله الليث هكذا رايته في نسخ كثيرة من كتاب العين مقيدا بالضاد والصواب عندي الصاد وروي عن ابن الاعرابي---- العلهاص صمام القارورة قال وفي نوادر اللحياني علهص القارورة بالصاد-	6144	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04387	false	5444364335239175765	128	164	684	884	1623	300	منه شيءا- اذا ن---لت منه- شيءا قال- الازهري علهضت------------------------ رايته في نسخ كثيرة من كتاب العين مقيدا بالضاد والصواب عندي الصاد وروي عن ابن الاعرابي قال العلهاص صمام القارورة قال وفي نوادر اللحياني علهص القارورة بالصاد	4387	4576054457653698290	181	306.5	148	230	78.6956558227539	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06145	true	9009422112492344273	0	61	0	341	1555	300	ايضا اذا استخرج صمامها وقال شجاع الكلابي فيما روي عنه عرام وغيره العلهصة والعلفصة والعرعرة في الراي والامر وهو يعلهصهم ويعنف بهم ويقسرهم وقال ابن دريد في كتابه رجل علاهض جرافض جرامض وهو الثقيل الوخم قال الازهري----- رجل علاهض منكر وما اراه محفوظا وقال ابن سيده عضهل القارورة وعلهضها صم راسها و-----------------------------------------علهضت الشء اذا عالجته لتنزعه نحو الوتد وما اشبهه وفي	6145	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04387	false	5444364335239175765	164	233	884	1271	1623	300	ايضا اذا استخرج صمامها وقال شجاع الكلابي فيما روي عنه عرام وغيره العلهصة والعلفصة والعرعرة في الراي والامر وهو يعلهصهم ويعنف بهم ويقسرهم وقال ابن دريد في كتابه رجل علاهض جرافض جرامض وهو الثقيل الوخم قال الازهري قوله رجل علاهض منكر وما اراه محفوظا وقال ابن سيده عضهل القارورة وعلهضها صم راسها قال وعلهض الرجل عالجه علاجا شديدا واداره وعلهضت الشء اذا عالجته لتنزعه نحو الوتد وما اشبهه عوض	4387	4576054457653698290	337	656.0	276	387	87.0801010131836	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06145	true	9009422112492344273	244	297	1286	1542	1555	300	عوض صلدا يرصد العللا وهو ظرف لاستغراق المستقبل من الزمان فقط كما ان قط للماضي من الزمان لانك تقول لا افارقك عوض وعبارة الصحاح عوض لا افارقك تريد لا افارقك ابدا كما تقول في الماضي قط ما فارقتك ولا يجوز ان تقول عوض ما فارقتك كما لا يجوز ان تقول قط ما افارقك	6145	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04388	false	-5472005892211536596	237	279	1250	1446	1543	300	عوض معناه الابد----- وهو ل-------------لمستقبل من الزمان ----كما ان قط للماضي من الزمان لانك تقول ----------------------------عوض لا افارقك تريد لا افارقك ابدا كما تقول---------- قط ما فارقتك ولا يجوز ان تقول عوض ما فارقتك كما لا يجوز ان تقول قط ما افارقك	4388	4576054457653698290	185	311.5	144	256	72.265625	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06145	true	9009422112492344273	158	205	857	1091	1555	300	رضيعي لبان ثدي ام تقاسما باسحم داج عوض لا نتفرق قال الجوهري يقو-----ل هو والندي رضعا من ثدي واحد قلت ويروي رضيعي لبان ثدي ام اضاف اللبان الي الثدي كما في العباب--- واراد باسحم داج الليل وقيل--------------- سواد حلمة ثدي امه وقيل اراد بالاسحم هنا الرحم وقال	6145	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04389	false	-2214851016798037704	12	65	57	314	1469	300	رضيعي لبان ثدي ام تحالفا باسحم داج عوض لا نتفرق اي لا نتفرق ابدا وقيل هو بمعني قسم يقال عوض لا افعله يحلف بالدهر والزمان وقال ابو زيد عوض في بيت الاعشي اي ابدا قال واراد باسحم داج الليل وقيل اراد باسحم داج سواد حلمة ثدي امه وقيل اراد بالاسحم هنا الرحم وقيل	4389	4576054457653698290	142	194.5	107	257	55.2529182434082	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06146	true	-3851352125582384356	40	184	182	902	1468	300	قال ي-قال ما رايت مثله عوض اي لم ار مثله قط فقد استعمله في الماضي كما يستعمل في المستقبل وهكذا نقله الصاغاني في كتابيه قلت ويشهد له ايضا قول الشاعر فلم ار عاما عوض اكثر هالكا ووجه غلام يشتري وغلامه وهو مختص بالنفي ويعرب ان اضيف كلا افعله عوض العاءضين كما تقول دهر الداهرين اي لا افعله ابدا وعوض معناه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا كما تقدم وبه فسر ابو زيد قول الاعشي السابق او معناه الدهر والزمان كذا نقله الليث عن بعضهم سمي به لانه هذا ماخوذ من عبارة ابن جني ونص ما قاله ينبغي ان تعلم ان العوض من لفظ عوض الذي هو الدهر ومعناه والتقاءهما ان الدهر انما هو مرور النهار والليل----------- وتصرم اجزاءهما وكلما مضي جزء منه عوضه ونص ابن جني خلفه جزء اخر يكون عوضا منه فالوقت الكاءن الثاني غير الوقت الماضي الاول قال فلهذا كان العوض اشد مخالفة للمعوض منه من البدل	6146	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04389	false	-2214851016798037704	125	264	617	1290	1469	300	قال ويقال ما رايت مثله عوض اي لم ار مثله قط وانشد-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ار عاما عوض اكثر هالكا ووجه غلام يشتري وغلامه ويقال عاهده ان لا يفارقه عوض اي ا-------------------------------------------------------بدا ويقول الرجل لصاحبه عوض لا يكون ذلك ابدا فلو كان عوض اسما للزمان اذا لجري بالتنوين ولكنه حرف يراد به القسم كما ان اجل ونحوها مما لم يتمكن في التصريف حمل علي غير الاعراب وقولهم لا افعله من ذي عوض اي ابدا كما تقول من ذي قبل ومن ذي انف اي فيما يستقبل اضاف-- الدهر الي نفسه قال-------------------------------------------------- ابن جني------------ ينبغي ان تعلم ان العوض من لفظ عوض الذي هو الدهر ومعناه ا-----------ن الدهر انما هو مرور النهار والليل والتقاءهما وتصرم اجزاءهما وكلما مضي جزء منه----------------- خلفه جزء اخر يكون عوضا منه فالوقت الكاءن الثاني غير الوقت الماضي الاول قال فلهذا كان العوض اشد مخالفة للمعوض منه من البدل	4389	4576054457653698290	378	623.0	298	918	41.17647171020508	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06147	true	-3221285072956652960	59	196	322	1035	1539	300	وتعوض منه------- اخذ العوض وكلك اعتاض----- واستعاض-----------ه ساله العوض فعاوضه معاوضة اعطاه اياه تقول اعتاضه جاءه--------- طالبا للعوض والصلة قال رءبة يمدح بلال بن ابي بردة نعم الفتي ومرغب المعتاض والله يجزي ال------قرض بالاق-------------------------راض والعاءض في قول ابي محمد عبيد الله بن محمد بن ربعي الفقعسي الحذلمي هل لك والعارض منك عاءض في هجمة يغدر منها القابض بمعني مفعول كعيشة راضية بمعني مرضية كما في الصحاح ويروي في ماءة ويروي يسءر بدل يغدر-------------------------------------------------- والقابض الساءق الشديد السوق قال الازهري اي هل لك في العارض منك علي الفضل في ماءة يسءر منها القابض وقد قدمنا في ع ر ض معني هذا البيت نقلا عن الجوهر وذكرنا ما فيه من الاختلاف فراجعه ومما يستدرك عليه اعاضه الله مثل عاضه وعوضه عن ابن جني واعتاض اخذ--------------------------------------------------------------------------------------------- العوض و----------قال الليث--------------- عضت بالكسر اخذت عوضا قال الازهري لم اسمعه لغير الليث وتعاوض	6147	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04388	false	-5472005892211536596	1	140	8	732	1543	300	وتعوض منه واعتاض اخذ العوض و----اعتاضه منه واستعاضه وتعوضه كله ساله العوض و------------------------تقول اعتاضني فلان اذا جاء طالبا للعوض والصلة واستعاضني كذلك وانشد---------- نعم الفتي ومرغب المعتاض والله يجزي القرض القرض بالاقراض وعاضه اصاب منه العوض وعضت اصبت عوضا قال ابو محمد-------------------------- الفقعسي هل-------- لك والعارض منك عاءض في هجمة يسءر منها القابض وي--------------------------------------------------روي في ماءة ويروي يغدر اي يخلف يقال غدرت الناقة اذا تخلفت عن الابل واغدرها الراعي والقابض الساءق الشديد السوق قال الازهري اي هل لك في العارض منك علي الفضل في ماءة يسءر منها القابض قال-------------------- هذا رجل خطب امراة فقال اعطيك ماءة----- من ال------------------------------------------------------------ابل يدع منها الذي يقبضها من كثرتها يدع بعضها فلا يطيق شلها وانا معارضك اعطي الابل واخذ نفسك فانا عاءض اي قد صار العوض منك كله لي قال الازهري قوله عاءض من عضت اي---- اخذت عوضا قال-------- لم اسمعه لغير الليث و-عاءض	4388	4576054457653698290	389	472.0	307	944	41.20762634277344	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06148	true	7335679402461502737	145	300	779	1544	1544	300	الغرض------ الضجر والملال ومنه حديث عدي فسرت حتي نزلت جزيرة العرب فاقمت بها حتي اشتد غرضي اي ضجري وملالي وانشد ابن بري لحمام بن الدهيقين لما رات خولة مني غرضا قامت قياما ريثا لتنهضا ومن سجعات الاساس اذا فاته الغرض فته الغرض اي الضجر الغرض ايضا شدة النزاع نحو الشء والشوق اليه غرض كفرح فيهما اما في معني الضجر فانه يعدي بمن يقال غرض منه غرضا فهو غرض اي ضجر وقلق ومنه الحديث كان اذا مشي عرف في مشيه انه غير غرض اي غير قلق واما الغرض بمعني الشوق فانه يعدي بالي يقال غرض الي لقاءه----- غرضا فهو غرض اشتاق اليه قال ابن هرمة كما وقع في التهذيب والاصلاح وليس لابن هرمة كما في العباب من ذا رسول ناصح فمبلغ عني علية غير قيل الكاذب اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب ونقل الجوهري عن--------------------------------- الاخفش في معني غرضت اليه اي اشتقت اليه تفسيرها غرضت من هءلاء اليه لان العرب توصل بهذه-	6148	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04391	false	8816160233002997665	120	188	590	937	1521	300	الغرض القلق الضجر وفي--------- حديث عدي فسرت حتي نزلت جزيرة العرب فاقمت بها حتي اشتد غرضي اي ضجري وملالي والغر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ايضا شدة النزاع نحو الشء والشوق اليه وغر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الي لقاءه يغرض غرضا فهو غرض اشتاق ق-----ال ابن هرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب اي محاسن وجهها التي ينصف بعضها بعضا في الحسن قال الاخفش-------------------------------- تفسيره غ-رضت من هءلاء اليه لان العرب توصل بهذه	4391	4576054457653698290	277	436.5	222	810	34.197532653808594	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06149	true	6047711754229991444	0	103	0	531	1582	300	الحروف كلها الفعل قال الشاعر وهو اعرابي من بني كلاب فمن يك لم يغرض فاني ونافتي بحجز الي اهل الحمي غرضان تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني اي لقضي علي وقال الزمخشري انما عدي بالي لتضمنه معني اشتقت وحننت قال شيخنا وقد اورد ابن السيد الغرض بمعني الملال والشوق وعده من الاضداد لمناقضة المحبة والشوق للملال والضجر قال وهو منصوص ايضا للمبرد في الكامل قلت ومثله في كتاب ابن القطاع قال ابن عباد الغرض المخافة في الصحاح غرض الشء غ------رضا كصغر صغر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهو غريض اي طري يقال لحم غريض قال ابو زبيد الطاءي يصف اسدا ولبءته يظل مغبا	6149	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04391	false	8816160233002997665	188	299	937	1517	1521	300	الحروف كلها الفعل قال الكلابي---------------------- فمن يك لم يغرض فاني وناقتي بحجر الي اهل الحمي غرضان تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضان------------ي وقال اخر يا رب بيضاء لها زوج حرض ترميك بالطرف كما يرمي الغرض ا-----------------------------ي المشتاق وغرضنا البهم نغرضه غرضا فصلناه عن امهاته وغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الشء يغرضه غرضا كسره كسرا لم يبن وانغرض الغصن تثني وانكسر انكسارا غير باءن والغريض الطري من اللحم والماء واللبن والتمر يقال اطعمنا لحما غريضا اي طريا وغريض اللبن واللحم طريه وفي حديث الغيبة فقاءت لحما غريضا اي طريا ومنه حديث عمر فيءتي بالخبز لينا وباللحم غريضا وغرض غرضا فهو غريض اي طري قا--------------ل ابو زبيد الطاءي يصف اسدا------- يظل مغبا	4391	4576054457653698290	214	314.5	167	782	27.3657283782959	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06149	true	6047711754229991444	104	205	537	1074	1582	300	من فراءس رفات عظام او غريض مشرشر ويروي رفيت ومغبا اي غابا ومشرشر اي مقطع والغريض المغني المجيد من المحسنين المشهورين سمي للينه وقال ابن بري الغريض كل غناء محدث طري ومنه سمي المغني الغريض لانه اتي بغناء محدث وقال الحافظ في التبصير الغريض مخنث مشهور واسمه عبد الملك قلت وهو مولي الثريا بنت عبد الله بن الحارث بن امية التي كان يتشبب بها ابن ابي ربيعة وماء المطر غريض لطراءته كالمغروض كما في الصحاح وانشد للشاعر وهو الحادرة بغريض سارية ادرته الصبا من ماء اسجر طيب المستنقع وقال اخر هو----------------- لبيد رضي الله عنه تذكر شجوه وتقاذفته مشعشعة بمغروض زلال	6149	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04392	false	5858856037051377311	0	41	0	222	1605	300	من فراءس رفات عظام او غريض مشرشر ------------مغبا اي غابا -مشرشر--- مقطع------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قيل لماء المطر مغروض وغريض ق------------ال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحادرة بغريض سارية ادرته الصبا من ماء اسجر طيب المستنقع والمغروض ماء المطر الطري قال لبيد------------- تذكر شجوه وتقاذفته مشعشعة بمغروض زلال	4392	4576054457653698290	170	258.0	135	554	30.68592071533203	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06151	true	-7027637153304769172	4	86	27	461	1577	300	من الدابة قال وهي جو---انب البطن اسفل الاضلاع التي هي مواضع الغرض من بطونها وانشد للراجز وهو ابو محمد الفقعسي يشربن حتي تنقض المغارض لا عاءف منها ولا معارض وانشد الصاغاني لابن مقبل ثم اضطغنت سلاحي عند مغرضها ومرفق كرءاس السيف اذ شسفا وفي اللسان وانشد اخر لشاعر عشيت جابان حتي اشتد مغرضه وكاد يهلك لولا انه -طافا اي انسد ذلك الموضع من شدة الامتلاء وقيل الم-----------غرض راس الكتف الذي فيه المشاش تحت الغرضوف وقيل هو باطن ما بين العضد منقطع الشراسيف	6151	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04390	false	-8490115075029825281	186	251	984	1331	1589	300	من الدابة وقيل المغرض جانب البطن اسفل الاضلاع التي هي مواضع الغرض من بطونها قال------------- ابو محمد الفقعسي يشربن حتي ينقض المغارض لا عاءف منها ولا معارض وان-----------------------------------------------------------------------------------------شد اخر لشاعر عشيت جابان حتي استد مغرضه وكاد يهلك لولا انه اطافا اي انسد ذلك الموضع من شدة الامتلاء والجمع المغارض والمغرض راس الكتف الذي فيه المشاش تحت الغرضوف وقيل هو باطن ما بين العضد منقطع الشراسيف	4390	4576054457653698290	311	582.5	250	449	69.26502990722656	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06151	true	-7027637153304769172	101	179	541	934	1577	300	ابو عبيدة في الانف غرضان بالضم مثني غرض وهو كذا في النسخ ومثله في العباب ونص اللسان وهما ما انحدر من قصبة الانف من جانبيه جميعا كما في العباب وفيهما عرق البهر كما في اللسان قال ابو عبيدة واما قوله كرام ينال الماء قبل شفاههم لهم واردات الغرض شم الارانب فقد قيل انه اراد الغرضوف الذي في قصبة الانف فحذف الواو والفاء ورواه بعضهم لهم عارضات الورد وقد تقدم في ع ر --------------ض والغ----------------ارض من الانوف الطويل الغارض	6151	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04392	false	5858856037051377311	191	249	1029	1334	1605	300	ابو عبيدة في الانف غرض-----------------------------------------------------------ان وهما ما انحدر من قصبة الانف من جانبيه جميعا----------------------------------------------------------- واما قوله كرام ينال الماء قبل شفاههم لهم واردات الغرض شم الارانب فقد قيل انه اراد الغرضوف الذي في قصبة الانف فحذف الواو والفاء ورواه بعضهم لهم عارضات الورد وكل من ورد الماء باكرا فهو غارض والماء غريض وقيل الغارض من الانوف الطويل والغرض	4392	4576054457653698290	256	469.0	206	423	60.52009582519531	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06152	true	-9060901823815748468	52	110	283	573	1526	300	وغرض الشء يغرضه غرضا اي كسره كسرا لم يبن والغريض الطري من التمر وغرضت له غريضا سقيته لبنا حليبا وهو مجاز----------------------------------------------------------------- واتيته غارضا اول النهار وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غريضة ضرب من السويق يصرم من الزرع ما يراد حتي يستفرك ثم يشهي وتشهيته ان يسخن علي المقلي حتي ييبس وان شاء جعل معه علي المقلي حبقا فهو اطيب لطعمه وهو اطيب سويق	6152	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04392	false	5858856037051377311	47	151	255	805	1605	300	وغرضنا--ه نغرضه غرضا وغرضناه جنيناه طريا او اخذناه كذلك وغر--------ضت له غريضا سقيته لبنا حليبا واغرضت للقوم غريضا عجنت لهم عجينا ابتكرته ولم اطعمهم باءتا وورد غارض باكر واتيته غارضا اول النهار وغرضت المراة سقاءها تغرضه غرضا وهو ان تمخضه فاذا ثمر وصار ثميرة قبل ان يجتمع زبده صبته فسقته للقوم فهو سقاء مغروض وغريض ويقال ايضا غرضنا السخل نغرضه اذا فطمناه قبل اناه وغرض اذا تفكه من الفكاهة وهو المزاح والغريضة ضرب من السويق يصرم من الزرع ما يراد حتي يستفرك ثم يشهي وتشهيته ان يسخن علي المقلي حتي ييبس وان شاء جعل معه علي المقلي حبقا فهو اطيب لطعمه وهو اطيب سويق	4392	4576054457653698290	233	417.5	184	560	41.60714340209961	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06152	true	-9060901823815748468	157	233	818	1199	1526	300	واغترض الشء جعله غرضه وغرض انف الرجل شرب فنال انفه الماء من قبل شفت--------------ه والاغريض البرد قاله الليث وانشد يصف الاسنان وابيض كالاغريض لم يتثلم وقال ثعلب الاغريض ما في جوف الطلعة ثم شبه به البرد لا ان الاغريض اصل في البرد والاغر-----------------------------------------------------------------------------يض ايضا قطر جليل تراه اذا وقع كانه اصول نبل وهو من سحابة متقطعة وقيل هو اول ما يسقط منها قال النابغة يميح بعود الضرو اغريض بغشة جلا ظلمة ما دون ان يتهمما ويقال	6152	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04393	false	473828236523888718	16	103	82	525	1501	300	واغترض الشء جعله غرضه وغرض انف الرجل شرب فنال انفه الماء من قبل شفته والغريض الطلع والاغريض الطلع والبرد ويقال كل ابيض طري و----------------------------قال ثعلب الاغريض ما في جوف الطلعة ثم شبه به البرد لا ان الاغريض اصل في البرد ابن الاعرابي الاغريض الطلع حين ينشق عنه كافوره وانشد وابيض كالاغريض لم يتثلم والاغريض ايضا قطر جليل تراه اذا وقع كانه اصول نبل وهو من سحابة متقطعة وقيل هو اول ما يسقط منها قال النابغة يميح بعود الضرو اغريض بغشة جلا ظلمه ما دون ان يتهمما و-قال	4393	4576054457653698290	319	601.5	251	472	67.58474731445312	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06153	true	1589864654796550694	225	247	1099	1220	1499	300	الاصمعي اذا بدا الطلع فهو الغضيض فاذا اخضر قيل خضب النخل ثم هو البلح وقال ابن الاعرابي يقال للطلع الغيض والغضيض والاغريض	6153	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04394	false	-8439196616504585761	85	106	432	548	1517	300	الاصمعي اذا بدا الطلع فهو الغضيض فاذا اخضر قيل خضب النخل ثم هو البلح----- ابن الاعرابي يقال للطلع الغيض والغضيض والاغريض	4394	4576054457653698290	116	225.0	95	121	95.86776733398438	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06154	true	-1533303057484696834	123	166	631	844	1562	300	يقال ذلك فيما يغتض منه ويءنف والفعل منه غض واغتض اي وضع ونقص قال ابن بري وقد قالوا بض بين البضاضة والبضوضة ف----هذا يءيد قول الجوهري في الغضاضة وفي التهذيب واختلف في فعلت من غض فقال بعضهم غضضت تغض وقال بعضهم غضضت تغض	6154	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04394	false	-8439196616504585761	0	43	0	213	1517	300	يقال ذلك فيما يغتض منه ويءنف والفعل منه غض واغتض اي وضع ونقص قال ابن بري وقد قالوا بض بين البضاضة والبضوضة قال وهذا يقوي قول الجوهري في الغضاضة---- التهذيب واختلف في فعلت من غض فقال بعضهم غضضت تغض وقال بعضهم غضضت تغض	4394	4576054457653698290	205	393.0	163	217	94.47004699707031	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06154	true	-1533303057484696834	182	237	929	1221	1562	300	ما بين العرنين وقصاص الشعر وهو موضع الجبهة ذكره ابن دريد في الثناءي الملحق بالرباعي الغضغاض او مقدم الراس وما يليه من الوجه وهذا يذكر عن ابي مالك او الروثة نفسها او ما بين اسفلها--------- الي اعلا--------------------ها قال لما رايت العبد مشرحفا للشر لا يعطي الرجال النصفا اعدمته غضاضه والكفا ورواه يعقوب في الالفاظ غضاضه	6154	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04395	false	-493139049108868784	258	293	1301	1489	1520	300	ما بين العرنين وقصاص الشعر وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين اسفل روثة الانف الي اعلاه وقيل هي الروثة نفسها قال لما رايت العبد مشرحفا للشر لا يعطي الرجال النصفا اعدمته غضاضه والكفا ورواه يعقوب في الالفاظ عضاضه	4395	4576054457653698290	153	264.0	124	321	47.663551330566406	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06155	true	4425950064176159347	219	273	1069	1330	1484	300	غضة وغضيضة وقال اللحياني الغضة من النساء الرقيقة الجلد الظاهرة الدم وقد غضت تغض وتغض غضاضة وغضوضة وهو مجاز كما في الاساس ونبت غض ناعم وظل غض قال فصبحت والظل غض ما زحل اي---- لم تدركه الشمس فهو غض كما ان النبت اذا لم تدركه الشمس كان كذلك---------------------------------- وكل ناضر غض نحو الشاب وغيره	6155	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04393	false	473828236523888718	230	284	1159	1430	1501	300	غضة وغضيضة وقال اللحياني الغضة من النساء الرقيقة الجلد الظاهرة الدم وقد غضت تغض وتغض غضاضة وغضوضة----------------------- ونبت غض ناعم وقوله----- فصبحت والظل غض ما زحل اي انه لم تدركه الشمس فهو غض كما ان النبت اذا لم تدركه الشمس كان كذلك وتقول منه غضضت وغضضت غضاضة وغضوضة وكل ناضر غض نحو الشاب وغيره	4393	4576054457653698290	229	417.0	182	299	76.58863067626953	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06155	true	4425950064176159347	144	175	690	850	1484	300	لا يغضغض ولا يغضغض اي لا يغيض او لا ينزح ووقع -------------------في التكملة الغيظ بالظاء وهو تصحيف منكر وانشد الجوهري ل-------------------------------------------------------------------------------------لاحوص ساطلب بالشام الوليد فانه هو البحر ذو التيار لا يتغضغض	6155	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04395	false	-493139049108868784	193	244	973	1226	1520	300	لا يغضغض ولا يغضغض اي -----------لا ينزح يقال فلان بحر لا يغضغض وفي الخبر ان احد الشعراء الذين استعانت بهم سليط علي جرير لما سمع جريرا ينشد يترك اصفان الخصي جلاجلا قال علمت انه بحر لا يغضغض او يغضغض قال الاحوص ساطلب بالشام الوليد فانه هو البحر ذو التيار لا يتغضغض	4395	4576054457653698290	100	137.5	79	264	37.878787994384766	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06155	true	4425950064176159347	49	143	244	686	1484	300	ولما مات عبد الرحمن بن عوف قال عمرو بن العاص هنيءا لك يا ابن عوف خرجت من الدنيا ببطنتك ولم تتغضغض منها بشء قال ابو عبيد اي مات وافر الدين لم ينقص منه شء وقال الازهري اي ل------------------------------------------------------------------------------------م يتلبس بشء من ولاية ولا عمل ينقص اجوره التي وجبت ل------------------------------------------------------------------ه وقال ابو عبيد في باب موت البخيل وماله وافر لم يعط منه شيءا من امثالهم في هذا مات فلان ببطنته لم يتغضغض منها شء زاد غيره كما يقال مات وهو عريض البطان اي سمين من كثرة المال كما نقله الجوهري والغضغضة الغ-------------------يض قال----ه الليث يقال	6155	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04396	false	-8989837821597354052	28	140	143	703	1518	300	ولما مات عبد الرحمن بن عوف قال عمرو بن العاص هنيءا لك يا ابن عوف خرجت من الدنيا ببطنتك ولم يتغضغض منها -شء ق-----------------------------------------------ال الازهري ضرب البطنة مثلا لوفور اجره الذي استوجبه بهجرته وجهاده مع النبي صلي الله عليه وسلم وانه لم يتلبس بشء من ولاية ولا عمل ينقص اجوره التي وجبت له وروي ابن الفرج عن بعضهم غضضت الغصن وغضفته اذا كسرته فلم تنعم كسره وقال ابو عبيد في باب موت البخيل وماله وافر لم يعط منه شيءا من امثالهم في هذا مات فلان ببطنته لم يتغضغض منها شء زاد غيره كما يقال مات وهو عريض البطان اي سمين من كثرة المال غم-----ض ال--غمض والغماض والغماض والتغماض والتغميض والاغماض النوم يقال	4396	4576054457653698290	368	660.0	288	615	59.837398529052734	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06156	true	714616275973287999	16	46	77	230	1566	300	الليث الغض وزع العذل وانشد غض الملامة اني عنك مشغول وغضغض الماء والشء بنفسه نقص فهو لازم متعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومطر لا يغضغض اي لا ينقطع والغضغضة ان يتكلم الرجل فلا يبين	6156	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04395	false	-493139049108868784	175	256	875	1285	1520	300	الليث الغض وزع العذل وانشد غض الملامة اني عنك مشغول وغضغض الماء والشء فغضغض وتغضغض نقصه فنقص وبحر لا يغضغض ولا يغضغض اي لا ينزح يقال فلان بحر لا يغضغض وفي الخبر ان احد الشعراء الذين استعانت بهم سليط علي جرير لما سمع جريرا ينشد يترك اصفان الخصي جلاجلا قال علمت انه بحر لا يغضغض او يغضغض قال الاحوص ساطلب بالشام الوليد فانه هو البحر ذو التيار لا يتغضغض ومطر لا يغضغض اي لا ينقطع والغضغضة ان يتكلم الرجل فلا يبين	4395	4576054457653698290	131	238.5	104	410	31.95121955871582	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06156	true	714616275973287999	46	91	230	458	1566	300	ويقال للراكب اذا سالته ان يعرج عليك قليلا غض ساعة وكذلك اغضض اي احبس لي مطيتك وقف علي كما في الاساس وانشد الصاغاني للنابغة الجعدي خليلي غضا ساعة وتهجرا ولوما علي ما احدث الدهر او ذرا اي غضا من سيركما وعرجا قليلا ثم روحا متهجرين	6156	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04396	false	-8989837821597354052	3	28	14	143	1518	300	ويقال للراكب اذا سالته ان يعرج عليك قليلا غض ساعة وقال-------------------------------------------------------------------- الجعدي خليلي غضا ساعة وتهج-------------------------------را اي غضا من سيركما وعرجا قليلا ثم روحا متهجرين	4396	4576054457653698290	127	220.0	102	228	55.70175552368164	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06156	true	714616275973287999	136	168	690	854	1566	300	غمض الغامض المطمءن المنخفض من الارض ج غوامض كالغمض بالفتح وقال ابو حنيفة الغمض اشد الارض تطامنا يطمءن حتي لا يري ما فيه ومكان غمض قال رءبة------------------------ اذا اعتسفنا رهوة او غمضا	6156	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04397	false	-3872215067160646494	159	190	846	1009	1591	300	و---الغامض المطمءن المنخفض من الارض---------------------- وقال ابو حنيفة الغمض اشد الارض تطامنا يطمءن حتي لا يري ما فيه ومكان غمض قال وجمعه غموض واغماض قال الشاعر اذا اعتسفنا رهوة او غمضا	4397	4576054457653698290	134	239.5	107	188	71.27659606933594	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06157	true	-1560260932581175404	237	294	1194	1489	1512	300	اكتحلت غماضا بالفتح ويكسر و لا غمضا بالضم و لا تغماضا و لا تغميضا بفتحهما ذكرهن الجوهري ولم يذكر الصاغاني الاخير زاد ابن سيده ولا اغماضا بالكسر واهمله الجوهري والصاغاني اي ما نمت وقال ابن بري الغمض والغموض والغماض مصدر لفعل لم ينطق به مثل الفقر قال رءبة ارق عينيك عن الغماض برق سري في عارض نهاض	6157	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04396	false	-8989837821597354052	141	179	706	891	1518	300	اكتحلت غماضا ولا غماضا ول----ا غمضا بالضم ولا------------- تغ------------------------------------------------------------ميضا ولا تغماضا-------------------------------- اي ما نمت -قال ابن بري الغمض والغموض والغماض مصدر لفعل لم ينطق به مثل القفر قال رءبة ارق عينيك عن الغماض برق سري في عارض نهاض	4396	4576054457653698290	165	280.5	129	295	55.93220520019531	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06157	true	-1560260932581175404	0	99	0	510	1512	300	ذو غمض--- خامل ذليل وانشدوا قول كعب بن لءي لاخيه عامر بن لءي وفي الكلمات القدسية ان اغبط اولياءي عندي لمءمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة احسن عبادة ربه واطاعه في السر وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وكان رزقه كفافا فصبر علي ذلك الغامض الحسب الغير المعروف جمعه اغماض كصاحب واصحاب وانشد ابن بري والصاغاني لرءبة بلال يا ابن الحسب الامحاض ليس بادناس ولا اغماض ويقال انه جمع غمض الغامض الغاض من الخلاخل في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ساق وقد غمض في الساق غموضا غض وفي اللسان غاص الغامض من الكعوب ما واراه اللحم من السوق السمين غمض يغمض ------	6157	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04398	false	1851502895037327123	155	204	819	1041	1522	300	ذو غمض اي خامل ذليل قا--------ل كعب بن لءي لاخيه عامر بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءي لءن كنت مثلوج الفءاد لقد بدا لجمع لءي منك ذلة ذي غمض وامر غامض وقد غمض وخلخال غامض قد غاص في الساق وقد غمض في الساق غموضا وكعب غامض---------------------------- واراه اللحم وغمض في الار------ض يغمض ويغمض	4398	4576054457653698290	92	-92.0	70	618	14.886731147766113	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06158	true	7588813638235820015	69	128	356	665	1578	300	اي زدني لمكان رداءته او حط لي من ثمنه وقال الزمخشري هو مجاز وقال ابن الاثير يقال اغمض في البيع يغمض اذا استزاده من المبيع واستحطه من الثمن فوافقه عليه وانشد ابن بري لابي طالب هما اغمضا للقوم في اخويهما وايديهما من حسن وصلهما صفر قال وقال المتنحل الهذلي يسومونه ان يغمض النقد عندها وقد حاولوا شكسا عليها يمارس	6158	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04397	false	-3872215067160646494	0	55	0	286	1591	300	اي زدني لمكان رداءته او حط لي من ثمنه ق-----------------------ال ابن الاثير يقال اغمض في البيع يغمض اذا استزاده من المبيع واستحطه من الثمن فوافقه عليه وانشد ابن بري لابي طالب هما اغمضا للقوم في اخويهما وايديهما من حسن وصلهما صفر قال وقال المتنخل الهذلي يسومونه ان يغمض النقد عندها وقد حاولوا شكسا عليها يمارس	4397	4576054457653698290	284	554.0	229	309	91.90938568115234	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06158	true	7588813638235820015	170	230	883	1217	1578	300	التي يركبها الرجل وهو يعرفها كما في العباب قلت وهو في حديث معاذ اياكم ومغمضات الامور وفي رواية والمغمضات من الذنوب وهي الامور العظيمة ث التي يركبها وهو يعرفها فكانه يغمض عينيه عنها تعاميا وهو يبصرها قال ابن الاثير وربما روي بفتح الميم وهي الذنوب الصغار سمي-------ت لانها تدق وتخفي فيركبها الانسان بضرب من الشبهة ولا يعلم انه مءاخذ بارتكابها	6158	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04398	false	1851502895037327123	0	37	0	211	1522	300	التي يركبها الرجل وهو يعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها فكانه يغمض عينيه عنها تعاميا وهو يبصرها قال ابن الاثير وربما روي بفتح الميم وهي الذنوب الصغار سميت مغمضات لانها تدق وتخفي فيركبها الانسان بضرب من الشبهة ولا يعلم انه مءاخذ بارتكابها	4398	4576054457653698290	204	397.0	168	341	59.82404708862305	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06159	true	2984151122898081332	176	263	905	1362	1562	300	غمضت ولا اغمضت ولا اغتمضت اي ما نمت لغات كلها واغتمض البرق سكن لمعانه وهو مجاز كالناءم تسكن حركاته قال اصاح تري البرق لم يغتمض يموت فواقا ويشري فواقا وا----------------------------------------------------------------غمض طرفه عني وغمضه اغلقه واغمض الميت وغمضه اغماضا وتغميضا وتغميض العين اغماضها وغمض عليه واغمض اغلق عينيه انشد ثعلب لحسين بن مطير الاسدي قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض العين مغمض--------------- وسمع الامر فاغمض عنه وعليه يكني به عن الصبر ويقال سمعت منه كذا وكذا فاغمضت عنه واغضيت اذا تغافلت عنه و-----في الاساس	6159	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04396	false	-8989837821597354052	192	283	950	1430	1518	300	غمضت ولا اغمضت ولا اغتمض----------ت لغات كلها وقوله--------------------------------------------------- اصاح تري البرق لم يغتمض يموت فواقا ويشري فواقا انما اراد لم يسكن لمعانه فعبر عنه بيغتمض لان الناءم تسكن حركاته واغمض طرفه عني وغمضه اغلقه واغمض الميت وغمضه اغماضا وتغميضا وتغميض العين اغماضها وغمض عليه واغمض اغلق عينيه انشد ثعلب لحسين بن مطير الاسدي قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض العين مغمض وغمض عنه تجاوز وسمع الامر فاغمض عنه وعليه يكني به عن الصبر ويقال سمعت منه كذا وكذا فاغمضت عنه واغضيت اذا تغافلت عنه واغمض في السلعة	4396	4576054457653698290	386	713.0	311	541	71.34934997558594	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06159	true	2984151122898081332	93	152	493	782	1562	300	ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه اي لا تنفق في قرض ربك خبيثا فانك لو اردت شراءه لم تاخذه حتي تغمض فيه اي تحط من ثمنه وقال الزجاج اي انتم لا تاخذونه الا بوكس فكيف تعطونه في الصدقة وقا------------ل الفراء لستم باخذيه الا علي اغماض او باغماض ويدلك علي انه جزاء انك تجد المعني ان اغمضتم بعد الاغماض اخذتموه	6159	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04397	false	-3872215067160646494	58	97	305	512	1591	300	ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه يقول---------------------------------------------------------------------------------------------- انتم لا تاخذونه الا بوكس فكيف تعطونه في الصدقة قاله الزجاج وقال الفراء لستم باخذيه الا علي اغماض او باغماض ويدلك علي انه جزاء انك تجد المعني ان اغمضتم بعد الاغماض اخذتموه	4397	4576054457653698290	189	354.0	152	301	62.79069900512695	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06160	true	-903838550604119762	5	56	27	291	1532	300	الفلاة علي الشخوص اذا لم تظهر فيها لتغييب الال اياها وتغيبها في غيوبها وقال ذو الرمة يصف صحراء اذا الشخص فيها هزة الال اغمضت عليه كاغماض المقضي هجولها اي اغمضت هجولها عليه اي يدخل الشخص في الهجول ولا يري كما يغمض الانسان علي الشء والهجول جمع الهجل من الارض كما في	6160	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04397	false	-3872215067160646494	240	276	1267	1460	1591	300	الفلاة علي الشخوص اذا لم تظهر فيها لتغييب الال اياها وتغيبها في غيوبها وقال ذو الرمة ----------اذا الشخص فيها هزه الال اغمضت عليه كاغماض المغضي هجولها اي اغمضت هجولها عليه---------------------------------------------------------- والهجول جمع الهجل من الارض وفي ---	4397	4576054457653698290	188	350.0	152	264	71.21212005615234	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06160	true	-903838550604119762	92	151	476	779	1532	300	وكل ما لم يتجه عليك من الامور فقد غمض عليك ومغمضات الليل دياجيرها ---وغمض الامر غموضا وفيه غموض قال اللحياني ولا يكادون يقولون فيه غموضة وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للرجل الجيد الراي قد اغمض النظر وفي الاساس لمن جاء براي سديد وهو مجاز وفي المحكم اغمض النظر اذا احسن النظر او جاء براي جيد وقال ابن القطاع اغمض في النظر ادق ومعني --	6160	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04398	false	1851502895037327123	37	132	211	707	1522	300	وكل ما لم يتجه ل--ك من الامور فقد غمض عليك ومغمضات الليل دياجير ظلمه وغمض يغمض غم-وضا وفيه غموض قال اللحياني ولا يكادون يقولون فيه غموضة والغامض من الكلام خلاف الواضح وقد غمض غموضة وغمضته انا تغميضا قال ابن بري ويقال فيه ايضا غمض بالفتح غموضا قال وفي كلام ابن السراج قال فتامله فان فيه غموضا يسيرا والغامض من الرجال الفاتر عن الحملة وانشد والغرب غرب بقري فارض لا يستطيع جره الغوامض ويقال للرجل الجيد الراي قد اغمض النظر ابن سيده واغمض الن---------------------------------------ظر اذا احسن النظر او جاء براي جيد وا---------------غمض في الراي اصاب ومسالة	4398	4576054457653698290	206	335.5	163	553	37.25135803222656	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06160	true	-903838550604119762	154	238	792	1219	1532	300	وما في هذا الامر غموضة مثل غميضة كما في اللسان و--------------------------------------------------------------------------------------التغميض الركوب علي العمياء وقال منتجع لرجل من اهل البادية ايسرك كذا وكذا قال ويكون خيرا قال لا ولكن علي المغمضة غنض ومما يستدرك عليه غ------نضه غنضا جهده وشق عليه هكذا اورده صاحب اللسان وقد اهمله الجماعة غيض غاض الماء يغيض غيضا------- ومغاضا ومغيضا قل ونقص او غار فذهب وفي الصحاح قل فنصب وفي حديث سطيح وغاضت بحيرة ساوة اي غار ماءها فذهب وفي حديث خزيمة و--ذكر السنة وغاضت لها الدرة اي نقص اللبن	6160	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04398	false	1851502895037327123	209	286	1068	1457	1522	300	وما في هذا الامر---------- غميضة وغموضة اي عيب وغمضت الناقة اذا ردت عن الحوض فحملت علي الذاءد مغمضة عينيها فوردت قال ابو النجم يرسلها التغميض ان لم ترسل خوصاء ترمي باليتيم المحثل------------------------------------------------------------------- غنض----------------- غنضه يغنضه غنضا جهده وشق عليه----------------------------------------- غيض غاض الماء يغيض غيضا ومغيضا ومغاضا وانغاض ن----قص او غار فذهب وفي الصحاح قل فنضب وفي حديث سطيح وغاضت بحيرة ساوة اي غار ماءها وذهب وفي حديث خزيمة في ذكر السنة وغاضت لها الدرة اي نقص اللبن	4398	4576054457653698290	236	354.5	183	528	44.69696807861328	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06161	true	-7459806210821935256	48	186	232	936	1500	300	وقيل غاض الماء نق-صه وفجره الي مغيض كاغاض وفي الصحاح غيض ال-------------------------------------------------------------------------ماء فعل به ذلك وغاضه الله يتعدي ولا يتعدي واغاضه الله ايضا قلت ومن المتعدي ايضا حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما وغاض نبع الردة اي اذهب ما نبع منها وظهر ومن اللازم الحديث لا تقوم الساعة حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون الولد غيظا والمطر قيظا ويفيض اللءام فيضا ويغيض الكرام غيضا ويجترء الصغير علي الكبير واللءيم علي الكريم اي يفنون ويقلون وهو مجاز ومن اللازم ايضا ق----------------------------------------------------------------------------وله تعالي وما تغيض الارحام وما تزداد قال الاخفش اي وما تنقص نقله الجوهري وقال الزجاج ---اي ما نقص من سبعة الاشهر كذا في ساءر النسخ الموجودة والصواب من تسعة الاشهر التي هي وقت الوضع كما في العباب واللسان وهو نص الزجاج قال وما تزداد يعني علي التسعة وقال بعضهم ما نقص عن ان يتم حتي يموت وما زاد حتي يتم الحمل	6161	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04399	false	-5541426570831192888	10	125	52	622	1463	300	وقال بعضهم غاضه نقصه وفجره الي مغيض والمغيض المكان الذي يغيض فيه الماء واغاضه وغيضه وغيض ماء البحر فهو مغيض مفعول به الجوهري وغيض الماء فعل به ذلك وغاضه الله يتعدي ولا يتعدي واغاضه الله ايضا فاما قوله ال--------------------------------ي الل------------------------------------------------------------------------------------ه اشكو من خليل اوده ثلاث خلال كلها لي غاءض قال بعضهم اراد غاءظ بالظاء فابدل الظاء ضادا هذا قول ابن جني قال ابن سيده ويجوز عندي ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاءض غير بدل ولكنه من غاضه اي نقصه ويكون معناه حينءذ انه ينقصني ويتهضمني وقوله تعالي وما تغيض الارحام وما تزداد قا-------------------------------------ل الزجاج معناه ما نقص الحمل ع--------------------------------------------ن تسعة --اشهر وما زاد عل-----------------------------------------------------------------ي التسعة وقيل ما ------نقص عن ان يتم حتي يموت وما زاد حتي يتم الحمل	4399	4576054457653698290	223	118.5	174	986	22.61663246154785	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06161	true	-7459806210821935256	27	57	127	277	1500	300	تمامي وقوله انشده ابن الاعراب----------------ي ولو قد عض معطسه جريري لقد لانت عريكته وغاضا فسره فقال---- اثر في انفه حتي يذل و-قيل غاض الماء نقصه وفجره الي مغيض كاغاض---- وفي	6161	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04400	false	-9099792494816307034	0	35	0	175	1614	300	تمامي وقوله انشده ابن الاعرابي رحمه الله تعالي ولو قد عض معطسه جريري لقد لانت عريكته وغاضا فسره فقال غاض اثر في انفه حتي يذل ويقال غاض الكرام اي قلوا وفاض اللءام اي كثروا وفي	4400	4576054457653698290	122	213.0	97	175	69.71428680419922	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06162	true	7515484261800912087	128	187	621	910	1486	300	وغيض دمعه تغييضا نقصه وحبس-ه والتغييض ان ياخذ العبرة من عينه ويقذف بها حكاه ثعلب وانشد غيضن من عبراتهن وقلن لي ماذا لقيت من الهوي ولقينا معناه انهن سيلن دموعهن حتي نزفنها قال ابن سيده من --هنا للتبعيض وتكون زاءدة علي قول ابي الحسن لانه يري زيادة من في الواجب وحكة قد كان من مطر اي قد كان مكر	6162	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04399	false	-5541426570831192888	125	183	622	910	1463	300	وغيضت الدمع نقصت----ه وحبسته والتغييض ان ياخذ العبرة من عينه ويقذف بها حكاه ثعلب وانشد غيضن من عبراتهن وقلن لي ماذا لقيت من الهوي ولقينا معناه انهن سيلن دموعهن حتي نزفنها قال ابن سيده من هاهنا للتبعيض وتكون زاءدة علي قول ابي الحسن لانه يري زيادة من في الواجب وحكي قد كان من مطر اي قد كان مطر	4399	4576054457653698290	271	523.0	215	292	92.80821990966797	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06163	true	5302084675038215922	122	217	634	1138	1578	300	وفرض الزند حيث يقدح منه كما في الصحاح وهو قول ابن الاعرابي وقال------------------------------ الاصمعي فرض مسواكه فهو يفرضه فرضا اذا حزه باسنانه وفي حديث عمر رضي الله عنه انه اتخذ عام الجدب قدحا فيه فرض القدح السهم قبل ان يعمل فيه الريش والنصل والفرض الحز في الشء والقطع التفريض وهو التحزيز وقد صحفه------------------------------------------------------------------- الليث في قول الشماخ --------------------------اذا طرحا شاوا بارض هوي له مفرض اطراف الذراعين افلج فرواه مقر-----------------------------------------------------------ض بالقاف وهو بالفاء كما------------------------------------------------------------------ رواه الثقات قال الباهلي اراد الشماخ بالمفرض المحزر يعني الجعل نبه عليه الازهري قال واراد بالشاو ما يلقيه العير والاتان من ارواثهما ----	6163	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04404	false	3652682287794620029	68	175	346	933	1654	300	وفرض الزند حيث يقدح منه وفرضت العود والزند والمسواك وفرضت فيهما افرض فرضا حززت فيهما حزا وقال الاصمعي فرض مسواكه فهو يفرضه فرضا اذا حزه باسنانه--------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرض ا----سم الحز والجمع ---فروض وفراض قال من الرصفات البيض غير لونها بنات فراض المرخ واليابس الجزل التهذيب في ترجمة فرض الليث التقريض في كل شء كتقريض يدي الجعل وانشد اذا طرحا شاوا بارض هوي ل-------------------------------ه مقرض اطراف الذراعين افلح قال الازهري هذا تصحيف وانما هو التفري-----------ض بالفاء من الفرض وهو الحز وقولهم الجعلانة مفرضة كان فيها حزوزا قال وهذا البيت رواه الثقات ايضا بالفاء مفرض اطراف الذراعين وهو في شعر الشماخ--------------------- واراد بالشاو ما يلقيه العير والاتان من ارواثها وقال	4404	4576054457653698290	211	234.0	165	756	27.910053253173828	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06164	true	-7778415000750629254	107	194	554	1016	1558	300	من التمر قال الاصمعي اجود تمر عمان الفرض والبلعق قال شاعرهم اذا اكلت سمكا وفرضا ذهبت طولا وذهبت عرضا كذا في الصحاح وفي العباب وزعم ابو الندي انه من مداعبات الاعراب قال والانشاد الصحاح لو اصطبحت قارصا ومحضا ثم اكلت راءبا وفرضا والزبد يعلو بعض ذاك بعضا ثم شربت بعده المرضا سمقت طولا وذهبت عرضا كانما اكل مالا قرضا وفي اللسان قال ابو حنيفة------------------------------------ واخبرني بعض اعراب عمان قال اذا ارطبت نخلته فتءخر عن اخترافها تساقط عن نواه فبقيت الكباسة ليس فيها الا نوي معلق بالتفاريق قال	6164	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04405	false	-6524161189942427185	119	171	642	908	1577	300	من التمر وقيل ضرب من التمر صغار لاهل عمان -------قال شاعرهم اذا اكلت سمكا وفرضا ذهبت طولا وذهبت عرضا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة وهو من اجود تمر عمان هو والبلعق قال واخبرني بعض اعرابها ق---ال اذا ارطبت نخلته فتءخر عن اخترافها تساقط عن نواه فبقيت الكباسة ليس فيها الا نوي معلق بالتفاريق ابن	4405	4576054457653698290	191	328.5	154	498	38.35341262817383	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06165	true	-7221509636525119795	159	230	806	1190	1545	300	تعالي سورة انزلناها وفرضناها اي جعلنا فيها فراءض الاحكام او-------- الزمناكم العمل بما فرض فيها---- قرا ابن كثير وابو عمر و وفرضناها بالتشديد ومعناه حينءذ علي وجهين احدهما علي معني التكثير اي جعلنا فيها فريضة بعد فريضة كما في العباب وفي اللسان اي انا فرضنا فيها فروضا او فصلناها وعليه اقتصر الجوهري نقلا عن ابي عمر و وزاد الازهري وبيناها والذي في التهذيب اي بينا وفصلنا ما فيها من الحلال والحرام	6165	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04400	false	-9099792494816307034	194	233	1021	1247	1614	300	تعالي سورة انزلناها وفرضناها ويقرا وفرضناها فمن قرا بالتخفيف فمعناه الزمناكم العمل بما فرض فيها ومن قرا -----------------------------بالتشديد ف------------علي وجهين احدهما علي معني التكثير علي معن-------------------------------------------------ي انا فرضنا فيها فروض-----------ا وعلي معن---------------------------------------------------------------------ي بينا وفصلنا ما فيها من الحلال والحرام	4400	4576054457653698290	174	246.0	143	396	43.93939208984375	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06166	true	5586179304183078427	72	191	379	988	1566	300	لا فارض ولا بكر قال الفراء وقتادة الفارض الهرمة والبكر الشاب-------------------------------------------------------------------------------ة قال علقمة بن عوف وقد عني بقرة هرمة لعمري لقد اعطيت ضيفك فارضا تجر اليه ما تقوم علي رجل ولم تعطه بكرا فيرضي سمينة فكيف يجازي بالمودة والفعل وقال امية في الفارض ايضا كميت بهيم اللون ليس بفارض ولا بخصيف ذات لون مرقم وقال ابو الهيثم الفارض هي المسنة وقال ابو زيد بقرة فارض وهي العظيمة السمينة والجمع فوارض قد يستعمل الفارض في المسن الضخم من الرجال وفي الصحاح الضخم من كل شء فيكون للمذكر والمءنث قاله الاصمعي اي فلا يقال فارضة يقال رجل فارض وقوم فرض ------وهو مجاز قال رجل من فقيم كما في اللسان وفي العباب قال ضب العدوي شيب اصداغي فراسي ابيض محامل فيها رجال	6166	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04402	false	-4039102076342723253	195	299	1008	1536	1539	300	لا فارض ولا بكر قال الفراء الفا-------رض الهرمة والبكر الشابة وقد فرضت البقرة تفرض فروضا اي كبرت وطعنت في السن وكذلك فرضت البقرة بالضم فراضة قال علقمة بن عوف وقد عني بقرة هرمة لعمري لقد اعطيت ضيفك فارضا تجر اليه ما تقوم علي رجل ولم تعطه بكرا فيرضي سمينة فكيف يجازي بالمودة والفعل وقال امية في الفارض ايضا كميت بهيم اللون ليس بفارض ولا بخصيف ذات لون مرقم و----------------------------------------------------------------------------------------قد يستعمل الفارض في المسن------ من غير البقر----------------------- فيكون للمذكر وللمءنث قال شولاء مسك فارض نهي من الكباش زامر خصي--- وقوم فرض ضخام وقيل مسان قال رجل من فقيم--------------------------------------- شيب اصداغي فراسي ابيض محامل فيها رجال	4402	4576054457653698290	394	693.5	315	694	56.772335052490234	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06166	true	5586179304183078427	197	293	1020	1531	1566	300	وروي ابن الاعرابي محامل بيض وقوم فرض قال يريد انهم ثقال كالمحامل قال ابن بري ومثله قول العجاج في شعشعان عنق يمخور حابي الحيود فارض الحنجور ورجال فرض اي ضخام وقيل مسان ومن الفارض بمعني الكبش المسن قول الشاعر شولاء مسك فارض نهي من الكباش زامر خصي يقال لحية فارض كما في العباب وفارضة كما في الصحاح نقلا عن الاخفش وجمع بينهما صاحب اللسان اي ضخمة عظيمة وهو مجاز ومن سجعات الاساس قلت السعادة علي اللحية الفارض الثقيلة علي العوارض وكذا شقشقه فارض ولهاة فارض وسقاء فارض قال الفقعسي يذكر غربا واسعا والغرب غرب بقري فارض	6166	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04403	false	5775956395252671033	29	65	159	352	1580	300	وروي ابن الاعرابي محامل بيض وقوم فرض قال يريد انهم ثقال كالمحامل قال ابن بري ومثله قول العجاج في شعشعان عنق يمخور حابي الحيود فارض الحنجور قال وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفقعسي يذكر غربا واسعا والغرب غرب بقري فارض	4403	4576054457653698290	187	362.0	152	511	36.594913482666016	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06167	true	-5647587037087941335	262	298	1372	1547	1557	300	ابن السكيت---- وفي حديث حنين فان له علينا ست فر--------اءض جمع فريضة وهو البعير الماخوذ في الزكاة سمي فريضة لانه فرض واجب علي ذي المال ثم اتسع فيه حتي سمي البعير فريضة في غير الزكاة وقال	6167	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04402	false	-4039102076342723253	13	51	65	252	1539	300	امر الله تعالي وفي حديث حنين فان له علينا ست فراءض الفراءض جمع فريضة وهو البعير الماخوذ في الزكاة سمي فريضة لانه فرض واجب علي رب المال ثم اتسع فيه حتي سمي البعير فريضة في غير الزكاة ومنه	4402	4576054457653698290	165	310.5	129	187	88.23529052734375	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06167	true	-5647587037087941335	23	58	111	287	1557	300	ذي ضغن علي فارض له قروء كقروء الحاءض سقط العمود الاول قال عني بضب فارض عداوة عظيمة كبيرة من الفارض التي هي المسنة وقوله له قروء الخ--------- يقول لعداوته اوقات تهيج فيها مثل وقت الحاءض	6167	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04403	false	5775956395252671033	227	259	1220	1384	1580	300	ذي ضغن وضب فارض له قروء كقروء الحاءض--------------------- عني بضب فارض عداوة عظيمة كبيرة من الفارض التي هي المسنة وقوله له قروء كقروء الحاءض يقول لعداوته اوقات تهيج فيها مثل وقت الحاءض	4403	4576054457653698290	149	271.0	118	185	80.54054260253906	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06168	true	8592106798592278805	0	108	0	539	1553	300	فراءض الابل التي تحت الثني والربع يقال للقلوص التي تكون بنت سنة وهي تءخذ في خمس وعشرين فريضة والتي تءخذ في ست وثلاثين وهي بنت لبون وهي بنت سنتين فريضة والتي تءخذ في ست واربعين وهي حقة وهي ابنة ثلاث سنين فريضة والتي تءخذ في احدي وستين جذعة وهي فريضتها وهي ابنة اربع سنين فهذه فراءض الابل وقال غيره سميت فريضة لانها فرضت اي اوجبت في عدد معلوم من الابل فهي مفروضة وفريضة وادخلت فيها الهاء لانها جعلت اسما لا نعتا وفي الحديث في الفريضة تجب عليه ولا توجد عنده يعني السن المعين للاخراج في الزكاة وقيل هو عام في كل فرض مشروع من فراءض الله عز وجل	6168	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04401	false	3704362569606695882	133	241	713	1252	1566	300	فراءض الابل التي تحت الثني والربع يقال للقلوص التي تكون بنت سنة وهي تءخذ في خمس وعشرين فريضة والتي تءخذ في ست وثلاثين وهي بنت لبون وهي بنت سنتين فريضة والتي تءخذ في ست واربعين وهي حقة وهي ابنة ثلاث سنين فريضة والتي تءخذ في احدي وستين جذعة وهي فريضتها وهي ابنة اربع سنين فهذه فراءض الابل وقال غيره سميت فريضة لانها فرضت اي اوجبت في عدد معلوم من الابل فهي مفروضة وفريضة فادخلت فيها الهاء لانها جعلت اسما لا نعتا وفي الحديث في الفريضة تجب عليه ولا توجد عنده يعني السن المعين للاخراج في الزكاة وقيل هو عام في كل فرض مشروع من فراءض الله عز وجل	4401	4576054457653698290	538	1075.0	430	539	99.81446838378906	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06168	true	8592106798592278805	124	172	626	873	1553	300	قال العجاج نهر سعيد خالص البياض منحدر الجرية في اعت-------------------راض يجري علي ذي ثبج فرياض خلف قرقيساء في الغياض كان صوت ماءه الخضخاض اجلاب جن بنقا منقاض قال ابن دريد فرياض بلا لام ع وقال الازهري رايت بالستار الاغبر عينا يقال له- فرياض تسقي نخلا------ وكان ماءها عذبا	6168	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04403	false	5775956395252671033	176	217	955	1169	1580	300	قال العجاج نهر سعيد خالص البياض منحدر الجرية في اعتراض هول يدق بكم العراض يجري علي ذي ثبج فر----------------------ياض كان صوت ماءه الخضخاض اجلاب جن بنقا مغياض قال و-------------------------------------رايت بالستار الاغبر عينا يقال لها فرياض تسقي نخلا كثيرة وكان ماءها عذبا	4403	4576054457653698290	185	328.5	149	273	67.76556396484375	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06170	true	-7889999501892139272	43	92	229	492	1623	300	وقال ابو حنيفة الفراض------ ما تظهره الزندة من النار اذا اقتدحت قال والفراض انما يكون في الاثني من الزند-ين خاصة وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفراء يقال خرجت ثناياه مفرضة اي مءشرة والفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الشق عامة ويقال هو الشق في وسط القبر وفرضت للميت ضرحت والفرضة بلضم في القوس كالفرض فيها والجمع فرض والفرض -	6170	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04404	false	3652682287794620029	187	272	1008	1498	1654	300	وقال ابو حنيفة --فراض النحل ما تظهره الزندة من النار اذا اقتدحت قال والفراض انما يكون في الانثي من الزندتين خاصة وفرض فوق السهم فهو مفروض وفريض حزه والفريض السهم المفروض فوقه والتفريض التحزيز والفرض العلامة ومنه فرض الصلاة وغيرها انما هو لازم للعبد كلزوم الحز للقدح الفراء يقال خرجت ثناياه مفرضة اي مءشرة قال والغروب ماء الاسنان والظلم بياضها كانه يعلوه سواد وقيل الاشر تحزيز في اطراف الاسنان واطرافها غروبها واحدها غرب والفرض ا-------------------لشق في وسط القبر وفرضت للميت ضرحت والفرضة-------------- كالفرض----- وال----فرض والفرضة	4404	4576054457653698290	209	351.0	170	534	39.13857650756836	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06170	true	-7889999501892139272	104	170	559	922	1623	300	---الابرص يصف برقا فهو كبرناس النبيط او الفرض بكف اللاعب المسمر قال الصاغاني---- في التكملة ولم اجده في شعر------------------------------------------------------------------- ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد وقال ابن الاعرابي يقال لذكر الخنافس المفرض وابو سلمان والحواز والكبرتل والفراءض الثغور تشبيها بمشارع المياه وبه فسر ما------------------------------------------- انشده ابن الاعرابي كان لم يكن منا الفراءض مظنة ولم يمس يوما ملكها بيميني----------------------------- وقد يجوز ان يعني الوضع بعينه و-------------------------------------------------------------------------------فرضة الجبل ما انحدر من وسطه وجانبه	6170	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04405	false	-6524161189942427185	78	245	432	1306	1577	300	بن الابرص يصف برقا فهو كنبراس النبيط او الفرض بكف اللاعب المسمر والمسمر الذي دخل في السمر والفرض الترس قال صخر الغي الهذلي ارقت له مثل لمع البشير قلب بالكف فرضا خفيفا قال ابو عبيد ولا تقل قرصا خفيفا والفرض ضرب من التمر وقيل ضرب من التمر صغار لاهل عمان قال شاعرهم اذا اكلت سمكا وفرضا ذهبت طولا وذهبت عرضا قال ابو حنيفة وهو من اجود تمر عمان هو والبلعق قال واخبرني بعض اعرابها قال اذا ارطبت نخلته فتءخر عن اخترافها تساقط عن نواه فبقيت الكباسة ليس فيها الا نوي معلق بالتفاري-----ق ابن الاعرابي يقال لذكر الخنافس المفرض وابو سلمان والحواز والكبرتل والفراض موضع قال ابن احمر جزي الله قومي بالابلة نصرة ومبدي لهم حول الفراض ومحضرا واما قوله انشده ابن الاعرابي كان لم يكن منا الفرا-ض مظنة ولم يمس يوما ملكها بيميني فقد يجوز ان يعني الموضع نفسه وقد يجوز ان يعني الثغور يشبهها بمشارع المياه وفي حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل فرضتي الجبل فرضة الجبل ما انحدر من وسطه وجانبه	4405	4576054457653698290	276	403.5	224	880	31.363636016845703	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06171	true	-1644483141009269360	118	224	631	1181	1601	300	الخاتم عن الكتاب وفضضت ختمه وفككته اي كسرته وكل شء كسرته فقد فضضته ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث قل لا يفضض الله فاك قاله للعباس حين استاذنه ---------------------------------------------------في الامتداح اي لا يكسر اسنانك والفم --هنا الاسنان كما يقال سقط فوه يعنون الاسنان وكذا للنابغة يعنون الاسنان وكذا للنابغة الجعدي حين انشده قله اجدت لا يفضض الله فاك فنيف علي الماءة وكان فاه البرد المنهل ترف غروبه ويروي فما سقطت له سن الا فغرت مكانها سن ويروي فغبر ماءة سنة لم تنفض له سن قال الجوهري ولا تقل--- يفضض قلت وجوزه بعضهم وتقديره لا يكسر الله اسنان فيك فحذف المضاف ويقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضاء سقوط الاسنان من اعلي واسفل والقول الاول اكثر	6171	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04406	false	-2447598278884054294	4	151	24	745	1528	300	الخاتم عن الكتاب------------------ اي كسرته وكل شء كسرته فقد فضضته وفي حديث ذي الكفل انه لا يحل لك ان تفض الخاتم هو كناية عن الوطء وفض الخاتم والختم اذا كسره وفتحه وفضاض وفضاض الشء ما تفرق منه عند كسرك اياه وانفض الشء انكسر وفي حديث الحديبية ثم جءت بهم لبيضتك تفضها اي تكسرها ومنه حديث معاذ في عذاب القبر حتي يفض كل شء وفي الدعاء لا يفضض الله فاك اي لا يكسر اسنانك والفم هاهنا الاسنان كما يقال سقط فوه يعنون الاسنان وبعضهم يقول ------------------------------------------------------لا يف-ض الله فاك اي لا يجعله فضاء لا اسنان فيه قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري ولا تقل لا يفضض الله فاك او -----تقديره لا يكسر الله اسنان فيك فحذف المضاف -يقال فضه اذا كسره ومنه حديث النابغة الجعدي لما انشده القصيدة الراءية قال لا يفضض الله فاك قال فعاش ماءة وعشرين سنة لم تسقط له سن والافضاء سقوط الاسنان من اعلي واسفل والقول الاول اكثر	4406	4576054457653698290	276	383.0	221	892	30.94170379638672	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06172	true	3880480936370631537	151	253	755	1273	1501	300	عاء-ة رضي الله عنها وقالت لسميته ولكت الله---------------------- لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله ويروي فضض كعنق و فضاض مثل غراب والاخيرة عن شمر اي قطعة وطاءفة منها اي لعنة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم هكذا فسره شمر وقال ثعلب------ اي خرجت من صلبه متفرقا يعني ما انفض من نطفة الرجل وتردد في صلبه ونقله الجوهري------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي بعضهم في هذا الحديث فانت فظاظة بظاءين من الفظيظ وهو ماء الكرش وانكره الخطابي -قال الزمخشري افتظظت الكرش اعتصرت ماءها كانه عصارة من اللغ-ة او فعالة من الفظيظ ماء الفحل اي نطفة من اللعنة والف-----------------------------------ضيض الماء العذب نقله الجوهري او	6172	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04407	false	-6719428230531348640	187	296	933	1484	1506	300	عاءشة رضي الله عنها -قالت لمروان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب معناه اي خرجت من صلبه متفرقا يعني ما انفض من نطفة الرجل وتردد في صلبه وقيل في قولها فانت فضض من لعنة الله ارادت انك قطعة منها وطاءفة منها وقال شمر الفضض اسم ما انفض اي تفرق والفضاض نحوه وروي بعضهم--- هذا الحديث----- فظاظة بظاءين من الفظيظ وهو ماء الكرش وانكره الخطابي وقال الزمخشري افتظظت الكرش اعتصرت ماءها كانه عصارة من اللعنة او فعالة من الفظيظ ماء الفحل اي نطفة من اللعنة والفضيض من النوي الذي يقذف من الفم والفضيض الماء العذب وقيل الماء -----	4407	4576054457653698290	352	555.5	281	686	51.311954498291016	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06172	true	3880480936370631537	275	300	1384	1501	1501	300	وفي حديث عمر بن عبد العزيز انه سءل عن رجل خطب--- امراة فتشاجروا في بعض الامر فقال الفتي هي طالق ان نكحتها حتي اكل الفضيض-	6172	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04408	false	-5539991124384522357	7	28	38	132	1520	300	وفي حديث عمر بن عبد العزيز انه سءل عن رجل قال عن امراة خطبها--------------------------- هي طالق ان نكحتها حتي اكل الفضيض	4408	4576054457653698290	82	136.0	63	121	67.76859283447266	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06172	true	3880480936370631537	219	247	1085	1237	1501	300	بظاءين من الفظيظ وهو ماء الكرش--------------- وانكره الخطابي ق-ال الزمخشري افتظظت الكرش اعتصرت ماءها كانه عصارة من اللغ-ة او فعالة من الفظيظ ماء الفحل اي نطفة من اللعنة	6172	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04701	false	453998078522939812	2	33	10	178	1552	300	بظاءين من الفظيظ وهو ماء الكرش قال ابن الاثير وانكره الخطابي وقال الزمخشري اف-ظظت الكرش اعتصرت ماءها كانه عصارة من اللعنة او فعالة من الفظيظ ماء الفحل اي نطفة من اللعنة	4701	4576054457653698290	149	272.0	121	169	88.16567993164062	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06173	true	-3668339567621694030	97	174	521	912	1581	300	تعالي كانت قوارير- قوارير- من فضة قدروها تقديرا يسال الساءل فيقول كيف تكون القوارير من فضة وجوهرها غير جوهرها قال الزجاج------------------------ اصل القوارير التي في الدنيا من الرمل فاعلم الله عز وجل فضل تلك القوارير التي في الدنيا من الرمل فاعلم الله عز وجل فضل تلك القوارير ان اضلها من فضة يري من خارجها ما في داخلها قال الازهري-- اي تكون مع صفاء قواريرها امنة من الكسر قابلة للجبر مثل الفضة قال وهذا--- احسن ما قيل فيه	6173	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04407	false	-6719428230531348640	73	142	369	720	1506	300	تعالي----- قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا يسال الساءل فيقول كيف تكون القوارير من فضة وجوهرها غير جوهرها قال الزجاج معني قوله قوارير من فضة اصل القوارير التي في الدنيا من الرمل فاعلم الله------- فضل تلك القوار-----------------------------------------------------------ير ان اصلها من فضة يري من خارجها ما في داخلها قال ابو منصور اي تكون مع صفاء قواريرها امنة من الكسر قابلة للجبر مثل الفضة قال وهذا من احسن ما قيل فيه	4407	4576054457653698290	313	567.5	251	422	74.17061614990234	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	33	76	159	379	1529	300	وفي حديث ام سلمة انها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افتكحلهما فقال----------------------------- لا مرتين او ثلاثا انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن------------ ترمي بالبعرة علي راس الحول	6174	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04408	false	-5539991124384522357	250	300	1267	1520	1520	300	وفي حديث ام سلمة----- قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عين-ها افتكحله-ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول-	4408	4576054457653698290	212	379.5	171	261	81.2260513305664	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06174	true	-7586181612787181411	76	251	379	1270	1529	300	ومعني الرمي بالبعرة ان المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه-------------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتة بدابة-------- شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها وقال ابن مسلم سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر -تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش اي تكسر ما هي فيه من العدة بذلك قال وهو من العدة بذلك قال وهو من فضضت الشء اي- كسرته كانها تكون في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه وتخرج منه بالدابة قال ابن الاثير ويروي بالقاف والباء الموحدة وقال الازهري-- وقد روي الشافعي هذا الحديث غير انه روي هذا الحرف------ بالقاف والضاد اي من القبض وهو الاخذ باطراف الاصابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفضفضة سعة الثوب والدرع والعيش يقال ثوب فضفاض وعيش فضفاض ودرع فضفاضة اي ------------واسعة كما في الصحاح------------------------------------------------------------------------ وفي حديث سطيح ابيض فضفاض الرداء والبدن اراد واسع الصدر والذراع فكني عنه بالرداء والبدن وقيل اراد كثرة العطاء	6174	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04409	false	-1438970055510719139	5	204	22	1083	1604	300	ومعني الرمي بالبعرة ان المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها وقال ابن مسلم سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر وتمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش اي تكسر ما هي فيه من العدة بذلك قال وهو---------------------- من فضضت الشء اذا كسرته كانها تكون في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه وتخرج منه بالدابة قال ابن الاثير ويروي بالقاف والباء الموحدة -قال ابو منصور وقد روي الشافعي هذا الحديث غير انه روي هذا الحرف فتقبص بالقاف والباء المعجمة بواحدة والصاد المهملة وهو مذكور في موضعه وامرهم فيضوضي بينهم وفيضوضاء بينهم وفيضيضي وفيضيضاء وفوضوضي وفوضوضاء بينهم كلها عن اللحياني والفضفضة سعة الثوب والدرع والعيش-------------------------- ودرع فضفاض وفضفاضة وفضافضة واسعة وكذلك الثوب قال عمرو بن معديكرب واعددت للحرب فضفاضة كان مطاويها مبرد وقميص فضفاض واسع وفي حديث سطيح ابيض فضفاض الرداء والبدن اراد واسع الصدر والذراع فكني عنه بالرداء والبدن وقيل اراد كثرة العطاء	4409	4576054457653698290	782	1419.5	626	1110	70.45044708251953	143	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06175	true	722179008286092975	56	126	301	692	1630	300	ومكان فضيض كثير الماء-------------- وفض الماء---- سال وفضه صبه ورجل فضفاض كثير العطاء شبه بالماء الفضفاض وتفضفض بول الناقة اذا انتشر علي فخذيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة كثيرة فضيض اللبن ويصفونها بالغزارة ورجل كثير فضيض الكلام يصفونه بالكثارة وافض العطاء اجزله------------------------------------ وشء مفضض مموه بالفضة ولجام مفضض مرصع بالفضة نقله الجوهري وحكي سيبويه تفضيت من الفضة اراد تفضضت قال ابن سيده ولا ادري ما عني به اتخذتها ام استعملتها وهو من محو-ل التضعيف	6175	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04408	false	-5539991124384522357	75	206	356	1057	1520	300	ويقال فض------- الماء وافتضه اي صبه وفض الماء اذا سال و---------رجل فضفاض كثير العطاء شبه بالماء الفضفاض وتفضفض بول الناقة اذا انتشر علي فخذيها والفضض المتفرق من الماء والعرق وقول ابن ميادة تجلو باخضر من فروع اراكة حسن المنصب كالفضيض البارد قال الفضيض المتفرق من ماء المطر والبرد وفي حديث عمر انه رمي الجمرة بسبع حصيات ثم مضي فلما خرج من فضض الحصي اقبل علي سليم ابن ربيعة فكلمه قال ابو عبيد يعني ما تفرق منه فعل بمعني مفعول وكذلك الفضيض وناقة كثيرة فضيض اللبن يص-فونها بالغزارة ورجل كثير فضيض الكلام يصفونه بالكثارة وافض العطاء اجزله والفضة من الجواهر معروفة والجمع فضض وشء مفضض مموه بالفضة او-------- مرصع بالفضة------------- وحكي سيبويه تفضيت من الفضة اراد تفضضت قال ابن سيده ولا ادري ما عني به اتخذتها ام استعملتها وهو من تحويل التضعيف	4408	4576054457653698290	345	605.5	281	739	46.68470764160156	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06175	true	722179008286092975	131	185	718	1027	1630	300	فضفاض--- قد علاها الماء من كثرة المطر وفضف---ض الثوب والدرع وسعهما قال كثير فنبذت ثم تحية فاعادها غمر الرداء مفضفض السربال والفضفاض الكثير الواسع قال رءبة يسعطنه فضفاض بول كالصبر---------------- وسحابة فضفاضة كثيرة المطر وقال---------------------------------------------------------------------- الليث فلان فضاضة ولد ابيه اي اخرهم وقال الازهري-- والمعروف----- نضاضة ولد ابيه بالنون بهذا المعني وفض المال علي	6175	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04409	false	-1438970055510719139	216	288	1136	1543	1604	300	فضفاض اي قد علاها الماء من كثرة المطر وقد فضفض الثوب والدرع وسعهما قال كثير فنبذت ثم تحية فاعادها غمر الرداء مفضفض السربال والفضفاض الكثير الواسع قال رءبة يسعطنه فضفاض بول كالصبر وعيش فضفاض واسع وسحابة فضفاضة كثيرة الماء وجارية فضفاضة كثيرة اللحم مع الطول والجسم قال رءبة رقراقة في بدنها الفضفاض الليث فلان فضاضة ولد ابيه اي اخرهم -قال ابو منصور والمعروف فلان نضاضة ولد ابيه بالنون بهذا المعني الفراء الفاضة	4409	4576054457653698290	285	483.5	233	408	69.85294342041016	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06175	true	722179008286092975	226	298	1241	1623	1630	300	فوض ا-----ليه الامر تفويضا رده اليه وجعله الحاكم فيه ومنه قوله تعالي وافوض امري الي الله فوض المراة تفويضا زوجها---------------- بلا مهر وهو نكاح التفويض وقوم فوضي كسكري متساوو--------ن لا رءيس لهم نقله الجوهري وانشد للافوه الاودي لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا --او الناس فوضي اي متفرقون قاله الليث قال وهو جماعة الفاءض ولا يفرد كما يفرد الواحد من المتفرقين والوحش فوضي اي متفرقة تتردد	6175	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04410	false	-6983130165555631039	16	83	83	433	1596	300	فوض امره اليه اذ---------ا رده اليه وجعله الحاكم فيه ومنه حديث الفاتحة------------------ فوض الي عبدي والتفويض في النكاح التزويج بلا مهر----------------- وقوم فوضي مختلطون وقيل هم الذين لا امير لهم ولا من يجمعهم قال ا-لافوه الاودي لا يصلح القوم فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا وصار الناس فوضي اي متفرقين ---------------وهو جماعة الفاءض ولا يفرد كما يفرد الواحد من المتفرقين والوحش فوضي م---تفرقة تتردد	4410	4576054457653698290	251	378.0	197	413	60.774818420410156	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06176	true	-3257834405483985680	7	174	38	915	1571	300	فوضي كما في الصحاح وقيل هم الذين لا امير لهم ولا من يجمعهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرهم فوضي بينهم و------فيضي مختلط عن اللحياني وقال معناه سواء بينهم ويقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرهم ----------------فوضوضاء بينهم ب-----------------------------ا----------------------------------------------------لمد ويقصر اذا كانوا مختلطين يتصرف كل منهم فيما للاخر يلبس هذا ثوب هذا وياكل هذا طعام هذا لا يءامر واحد منهم صاحبه فيما يفعل من غير امره --قاله ابو زيد وال-مفاوضة الاشتراك في كل شء ومنه ------------------------شركة المفاوضة وهي--- العامة في كل شء و-شركة ال--عنان في شء واحد قاله الليث وقال------------------------- الازهري في ترجمة ع ن ن وشاركته شركة مفاوضة وذلك ان يكون مالهما جميعا من كل شء يملكانه بينهما وقيل شركة المفاوضة ان يشتركا في كل شء في ايديهما او يستفيءانه من بعد وهذه الشركة باطلة عند الشافعي وعند ابي حنيفة وصاحبيه جاءزة ----------------------كالتفاوض يقال تف---------------اوض الشريكان في الماء اذا اشتركا فيه اجمع المفاوضة المساواة والمشاركة مفاعلة من التفويض ومنه حديث معاوية قال لدغفل النساب-ة بم ضبطت ما اري قال بمفاوضة العلماء قال وما مفاوضة العلماء قال كنت اذا لقيت عالما اخذت ما عنده واعطيته ما عندي	6176	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04410	false	-6983130165555631039	38	296	198	1565	1596	300	فوضي مختلطون و------قيل هم الذين لا امير لهم ولا من يجمعهم قال الافوه الاودي لا يصلح القوم فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا وصار الناس فوضي اي متفرقين وهو جماعة الفاءض ولا يفرد كما يفرد الواحد من المتفرقين والوحش فوضي متفرقة تتردد وقوم فوضي اي متساوون لا رءيس لهم ونعام فوضي اي مختلط بعضه ببعض وكذلك جاء القوم فوضي وامرهم ------------فيضي وفوضي مختلط عن اللحياني وقال معناه سواء بينهم كما قال ذلك في فضا ومتاعهم فوضي بينهم اذا كانوا فيه شركاء ويقال ايضا فضا قال طعامهم فوضي فضا في رحالهم ولا يحسبون السوء الا تناديا ويقال امرهم فيضوضا وفيضيضا وفوضوضا- بينهم وهذه الاحرف الثلاثة يجوز فيها المد والقصر وقال ابو زيد القوم فيضوضا امرهم وفيضوضا فيما بينهم اذا كانوا مختلطين ف------------------------يلبس هذا ثوب هذا وياكل هذا طعام هذا لا يءامر واحد منهم صاحبه فيما يفعل ----في امره ويقال- ا------موالهم فوضي بينهم اي هم شركاء فيها وفيضوضا مثله يمد ويقصر وشركة المفاوضة الشركة العامة في كل شء وتفاوض الشريكان في المال اذا اشتركا فيه اجمع وهي شركة المفاوضة وقال الازهري في ترجمة عن--ن وشارك-ه شركة مفاوضة وذلك ان يكون مالهما جميعا من كل شء يملكانه بينهما وقيل شركة المفاوضة ان يشتركا في كل شء في ايديهما او يستفيءانه من بعد وهذه الشركة باطلة عند الشافعي وعند النعمان-- وصاحبيه جاءزة وفاوضه في امره اي جاراه وتفاوضوا الحديث اخذوا فيه وتفاوض القوم ---في الامر اي فا---وض فيه بعضهم بعضا وفي----------------------------------------- حديث معاوية قال لدغفل بن حنظلة بم ضبطت ما اري قال بمفاوضة العلماء قال وما مفاوضة العلماء قال كنت اذا لقيت عالما اخذت ما عنده واعطيته ما عندي	4410	4576054457653698290	648	981.5	513	1473	43.991851806640625	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06177	true	-1823006571995847299	2	44	13	234	1512	300	وفيوضة وفيضوضة وفيضانا بالتحريك اي كثر حتي سال كالوادي وفي الصحاح علي ضفة الوادي ومثله في العباب وف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ويفيض المال اي يكثر من فاض الماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاض صدره بالسر اذا امتلا وباح به ولم يطق كتمه وكذلك النهر بماءه والاناء بما فيه	6177	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04411	false	-2750069075655528228	27	109	146	571	1539	300	وفيوضة وفيوضا -وفيضانا وفيضوضة- اي كثر حتي سال -------------------علي ضفة الوادي وفاضت عينه تفيض فيضا اذا سالت ويقال افاضت العين الدمع تفيضه افاضة وافاض فلان دمعه وفاض الماء والمطر والخير اذا كثر وفي الحديث ويفيض المال اي يكثر من فاض الماء والدمع وغيرهما يفيض فيضا اذا كثر قيل فاض تدفق وافاضه هو وافاض اناءه اي ملاه حتي فاض وافاض دموعه وافاض الماء علي نفسه اي افرغه وفاض صدره بسره -اذا امتلا وباح به ولم يطق كتمه وكذلك النهر بماءه والاناء بما فيه	4411	4576054457653698290	170	264.5	134	447	38.03131866455078	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06177	true	-1823006571995847299	135	300	700	1512	1512	300	وقال ابن الاعرابي فاض الرجل وفاظ اذا مات وكذلك فاظت نفسه وقال ابو الحسن فاظت نفسه الفعل للنفس وفاض الرجل يفيض وفاظ يفيظ فيظا وفيوظا وقال الاص-----------------------------------------------------------------------معي سمعت ابا عمرو يقول لا يقال فاظت نفسه ولكن يقال فاظ اذا مات بالظاء ولا يقال فاض بالضاد البتة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري الذي حكاه ابن دريد عن الاصمعي خلاف ما نسبه الجوهري له قال ابن دريد قال الاصمعي تقول العرب فاظ الرجل اذا مات فاذا قالوا فاضت نفسه قالو-ا بالضاد وانشد ففقءت عين وفاضت نفس قال وهذا هو المشهور من مذهب الاصمعي وانما غلط الجوهري لان الاصمعي حكي عن ابي عمر و انه لا يقال فاضت نفسه ولكن يقال فاظ اذا مات---- ولا يقال فاض بالضاد بتة قال ولا يلزم مما حكاه من كلامه ان يكون معتقدا له قال واما ابو عبيدة فقال فاظت نفسه بالظاء لغة قيس وفاضت بالضاد لغة تميم وقال ابو حاتم سمعت ابا زيد يقول بنو ضبة وحدهم يقولون فاضت نفسه وكذلك---- المازني عن ابي زيد قال كل العرب تقول فاظت نفسه الا بني-	6177	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04412	false	3993826797767537027	10	213	49	1057	1518	300	وقال ابن الاعرابي فاض الرجل وفاظ اذا مات وكذلك فاظت نفسه وقال ابو الحسن فاضت نفسه الفعل للنفس وفاض الرجل يفيض وفاظ يفيظ فيظا وفيوظا وقال الاصمعي لا يقال فاظت نفسه ولا فاضت وانما هو فاض الرجل وفاظ اذا مات قال الاصمعي سمعت ابا عمرو يقول لا يقال فاظت نفسه ولكن يقال فاظ اذا مات بالظاء ولا يقال فاض بالضاد------ وقال شمر اذا تفيضوا انفسهم اي تقياوا الكساءي هو يفيظ نفسه وحكي الجوهري عن الاصمعي لا يقال فاض الرجل ولا فاضت نفسه وانما يفيض الدمع والماء قال ابن بري الذي حكاه ابن دريد عن الاصمعي خلاف ------هذا--------- قال ابن دريد قال الاصمعي تقول العرب فاظ الرجل اذا مات فاذا قالوا فاضت نفسه قالوها بالضاد وانشد ففقءت عين وفاضت نفس قال وهذا هو المشهور من مذهب الاصمعي وانما غلط الجوهري لان الاصمعي حكي عن ابي عمر-و انه لا يقال فاضت نفسه ولكن يقال فاظ اذا مات قال ولا يقال فاض بالضاد بتة قال ولا يلزم مما حكاه من كلامه ان يكون معتقدا له قال واما ابو عبيدة فقال فاظت نفسه بالظاء لغة قيس وفاضت بالضاد لغة تميم وقال ابو حاتم سمعت ابا زيد يقول بنو ضبة وحدهم يقولون فاضت نفسه وكذلك حكي المازني عن ابي زيد قال كل العرب تقول فاظت نفسه الا بني	4412	4576054457653698290	788	1477.0	629	1030	76.50485229492188	153	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06178	true	3595920381809610650	101	146	515	734	1528	300	انت الفياض فلقب به لسعة عطاءه وكثرته وكان قسم في قومه اربعماءة الف وكان جوادا كذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في كتب السير في ذكر-------------- الدجال ثم يكون علي اثر ذلك الفيض قال شمر سالت البكراوي عنه فقال الفيض الموت هاهنا قال ولم اسمعه من غيره الا انه---- فاضت	6178	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04411	false	-2750069075655528228	182	300	946	1539	1539	300	انت الفياض سمي- به لسعة عطاءه وكثرته وكان قسم في قومه اربعماءة الف وكان جوادا وافاض اناءه افاضة اتاقه عن اللحياني قال ابن سيده وعندي انه اذا ملاه حتي فاض واعطاه غيضا من فيض اي قليلا من كثير وافاض بالشء دفع به ورمي قال ابو صخر الهذلي يصف كتيبة تلقوها بطاءحة زحوف تفيض الحصن منها بالسخال وفاض يفيض فيضا وفيوضا مات وفاضت نفسه تفيض فيضا خرجت لغة تميم وانشد تجمع الناس وقالوا عرس ففقءت عين وفاضت نفس وانشده الاصمعي وقال انما هو وطن الضرس وذهبنا في فيض فلان اي في جنازته وفي حديث الدجال ثم يكون علي اثر ذلك الفيض قال شمر سالت البكراوي عنه فقال الفيض الموت هاهنا قال ولم اسمعه من غيره الا انه قال فاضت-	4411	4576054457653698290	198	341.5	156	595	33.27730941772461	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06179	true	-8581278593199710645	9	96	50	491	1573	300	الناس من عرفات الي مني اي دفعوا كما في الصحاح وقيل بكثرة او رجعوا وتفرقوا او اسرعوا منها الي مكان اخر الاخير ماخوذ من قول ابن عرفة وبكل ذلك فسر قوله تعالي فاذا افضتم من عرفات قال ابو اسحاق دل بهذا اللفظ ان الوقوف بها واجب لان الافاضة لا تكون الا بعد وقوف ومعني افضتم دفعتم بكثرة وقال خالد ابن جنبة الافاضة سرعة الركض وافاض الراكب اذا دفع بعيره سيرا بين الجهد ودون ذلك قال وذلك نصف عدو الابل عليها الركبان ولا تكون الافاضة الا وعليها الركبان	6179	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04413	false	-6506001527074334599	227	297	1247	1613	1626	300	الناس من عرفات الي مني ان-دفعوا بك-------------------ثرة الي مني بالتلبية وكل دفعة افاضة وفي التنزيل------------------------------------------------------ فاذا افضتم من عرفات قال ابو اسحاق دل بهذا اللفظ ان الوقوف بها واجب لان الافاضة لا تكون الا بعد وقوف ومعني افضتم دفعتم بكثرة وقال خالد -بن جنبة الافاضة سرعة الركض وافاض الراكب اذا دفع بعيره سيرا بين الجهد ودون ذلك قال وذلك نصف عدو الابل عليها الركبان ولا تكون الافاضة الا وعليها الركبان	4413	4576054457653698290	327	592.5	261	441	74.149658203125	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06179	true	-8581278593199710645	98	300	501	1573	1573	300	الافاضة الزحف والدفع في السير بكثرة ولا يكون الا عن تفرق وجمع واصل الافاضة الصب فاستعيرت للدفع في السير واصله افاض نفسه او راحلته ولذلك فسروا افاض بدفع الا انهم رفضوا ذكر المفعول ولرفضهم اياه اشبه غير المتعدي ومنه طواف الافاضة يوم النحر يفيض من مني الي مكة فيطوف ثم يرجع قال الجوهري وكل دفعة افاضة افاضوا في الحديث انتشروا وقال اللحياني هو اذا اندفعوا فيه وخاضوا واكثروا وفي التنزيل العزيز اذ تفيضون فيه اي تندفعون فيه وتنبسطون في ذكره وحديث مفاض فيه ومنه قوله تعالي ايضا لمسكم فيما افضتم افاض الاناء اتاقه عن اللحياني قال ابن سيده وعندي انه اذا ملاه حتي فاض وكذلك في الصحاح والعباب من المجاز افاض القداح و افاض بها وعليها ضرب بها نقله الجوهري وانشد قول ابي-------------------------- ذءيب------- يصف حمارا واتنه فكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع قال يعني بالقداح وحروف الجر ينوب بعضها مناب بعض كذا في الصحاح والعباب والذي قراته في شرح الديوان وكانه يسر الذي يضرب بالقداح وافاضته ان يرسلها ويدفعها ويصدع يفرق بالحكم اي يخبر بما يجء به ويروي يخوض علي القداح اراد يخوض بالقداح فلم يستقم فادخل علي مكان الباء فتامل وقال الازهري كل ما كان في اللغة من باب الافاضة فليس يكون الا عن تفرق وكث--رة وفي حديث-	6179	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04414	false	-8281281930958588163	3	102	14	531	1586	300	الافاضة الزحف والدفع في السير بكثرة ولا يكون الا عن تفرق وجمع واصل الافاضة الصب فاستعيرت للدفع في السير واصله افاض نفسه او راحلته ف------------------------------رفضوا ذكر المفعول حتي--------- اشبه غير المتعدي ومنه طواف الافاضة يوم النحر يفيض من مني الي مكة فيطوف ثم يرجع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافاض الرجل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------القداح-- افاضة---------- ضرب بها لانها تقع منبثة متفرقة ويجوز افاض علي القداح قال ابو ذءيب الهذلي يصف حمارا واتنه وكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع---- يعني بالقداح وحروف الجر ينوب بعضها مناب بعض التهذيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل ما كان في اللغة من باب الافاضة فليس يكون الا عن تفرق او كثرة وفي حديث	4414	4576054457653698290	436	767.0	349	1108	39.350181579589844	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06180	true	102746704525866945	153	206	831	1105	1622	300	مفاض واسع البطن والانثي مفاضة وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم كان النبي صلي الله عليه وسلم مفاض البطن اي مستوي البطن مع الصدر وقيل المفاض ان يكون فيه امتلاء من فيض الاناء ويريد--- اسفل بط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه----------------------------------------------------------------------------- واستفاض سال افاضة الماء وغيره كما في الصحاح ---------------------------------يقال استفاض الوادي شجرا اي اتسع وكثر شجره	6180	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04413	false	-6506001527074334599	69	154	377	845	1626	300	مفاض واسع البطن والانثي مفاضة وفي صف-----ته صلي الله عليه و-----------------------------سلم مفاض البطن اي مستوي البطن مع الصدر وقيل المفاض ان يكون فيه امتلاء من فيض الاناء ويريد به اسفل بطنه وقيل المفاضة من النساء العظيمة البطن المسترخية اللحم وقد افيضت وقيل هي المفضاة اي المجموعة المسلكين كانه مقلوب عنه وافاض المراة عند الافتضاض جعل مسلكيها واحدا وامراة مفاضة اذا كانت ضخمة البطن واستفاض المكان اذا اتسع فهو مستفيض قال ذو الرمة بحيث استفاض القنع غربي واسط ويقال استفاض الوادي شجرا اي اتسع وكثر شجره	4413	4576054457653698290	204	347.5	164	502	40.637451171875	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06180	true	102746704525866945	0	38	0	198	1622	300	ابن عباس--------------- اخرج الله ذرية ادم من ظهره فافاضهم افاضة القدح هي الصرب به واجالته عند القمار والقدح السهم واحد القداح التي كانوا يقامرون بها ومنه حديث اللقطة ثم افضها في مالك اي القها فيه واخلطها به افاض --------	6180	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04414	false	-8281281930958588163	102	145	531	752	1586	300	ابن عباس رضي الله عنهما اخرج الله ذرية ادم من ظهره فافاضهم افاضة القدح هي الضرب به واجالته عند القمار والقدح السهم واحد القداح التي كانوا يقامرون بها ومنه حديث اللقطة ثم افضها في مالك اي القها فيه واخلطها به من قولهم فاض	4414	4576054457653698290	192	369.5	155	221	86.8778305053711	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06181	true	-7266330270019565797	95	203	479	1039	1557	300	عينه تفيض فيضا اذا سالت ويقال افاضت العين الدمع تفيضه افاضة وافاض فلان دمعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوض فاءض اي ممتلء وماء فيض كثير وبحر فاءض متدفق والفيض النهر عامة والجمع افياض وفيوض وجمعهم له يدل علي انه لم يسم بالمصد-----------------------------------------------------------------------------------ر ونهر فياض--- كثير الماء نقله الجوهري ورجل فيض كثير المعروف وفياض وهاب جواد نقله الجوهري وقيل كثير المعروف وفي العباب كثي-----------------------------------ر العطاء وانشد لرءب----------------------------------------ة انت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن كل سيد فياض جم السجال مترع الحياض واعطاه غيضا من فيض اي قليلا من كثير نقله الجوهري وقد سبق للمصنف في غ ي ض وافاض بالشء رمي به قا-----ل ابو صخر الهذلي يصف كتيبة تلقوها بطاءحة زحوف تفيض الحصن منها بالسخال ودرع فيوض ومفاضة	6181	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04411	false	-2750069075655528228	39	241	212	1246	1539	300	عينه تفيض فيضا اذا سالت ويقال افاضت العين الدمع تفيضه افاضة وافاض فلان دمعه وفاض الماء والمطر والخير اذا كثر وفي الحديث ويفيض المال اي يكثر من فاض الماء والدمع وغيرهما يفيض فيضا اذا كثر قيل فاض تدفق وافاضه هو وافاض اناءه اي ملاه حتي فاض وافاض دموعه وافاض الماء علي نفسه اي افرغه وفاض صدره بسره اذا امتلا وباح به ولم يطق كتمه وكذلك النهر بماءه والاناء بما فيه وماء فيض كثير والحوض فاءض اي ممتلء والفي------------------------------ض النهر----- والجمع افياض وفيوض وجمعهم له يدل علي انه لم يسم بالمصدر وفيض البصرة نهرها غلب ذلك عليه لعظمه التهذيب ونهر البصرة يسمي الفيض والفيض نهر مصر ونهر فياض اي كثير الماء------------- ورجل فياض اي--------------- وهاب جواد وارض ذات فيوض اذا كان فيها ماء يفيض حتي يعلو وفاض اللءام كثروا وفرس فيض جواد كثير العدو ورجل فيض وفياض كثير المعروف وفي الحديث انه قال لطلحة انت الفياض سمي به لسعة عطاءه وكثرته وكان قسم في قومه اربعماءة الف وكان جوادا وافاض اناءه افاضة اتاقه عن اللحياني قال ابن سيده وعندي انه اذا ملاه حتي فا--ض واعطاه غيضا من فيض اي قليلا من كثير وا-------------------------------------فاض بالشء دفع به ورمي قال ابو صخر الهذلي يصف كتيبة تلقوها بطاءحة زحوف تفيض الحصن منها بالسخال وفاض يفيض فيضا --	4411	4576054457653698290	351	533.5	276	1138	30.843585968017578	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06183	true	1763614139207529474	184	206	927	1039	1524	300	المريض اذا توفي واذا اشرف علي الموت ومنه الحديث فارسلت اليه ان ابنا لي قبض ارادت انه في حال القبض ومعالجة النزع	6183	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04414	false	-8281281930958588163	246	268	1303	1414	1586	300	المريض اذا توفي واذا اشرف علي الموت وفي- الحديث فارسلت اليه ان ابنا لي قبض ارادت انه في حال القبض ومعالجة النزع	4414	4576054457653698290	109	211.0	87	112	97.32142639160156	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06184	true	164582441757707304	33	101	171	520	1527	300	والقبضة بالفتح وضمه اكثر ما قبضت عليه من شء يقال اعطاه قبضة من السويق او من التمر اي كفا منه و----يقال بالضم اسم بمعني المقبوض كالغرفة بمعني المغروف وبالفتح المرة وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقبضت قبضة من اثر الرسول قال ابن جني اراد من تراب اثر حافر فرس --رسول الله ومثله مسالة الكتاب انت مني فرسخان اي انت مني ذو مسافة فرسخين وق----------------------------------------------------------------------وله عز وجل والارض جميعا قبضته يوم القيامة	6184	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04415	false	2813054686058353300	93	216	492	1112	1563	300	والقبضة بالضم----------- ما قبضت عليه من شء يقال اعطاه قبضة من --سويق او -----تمر او كفا منه وربما جاء بال-----------------------------------------------فتح الليث القبض جمع الكف علي الشء وقبضت الشء قبضا اخذته والقبضة ما اخذت بجمع كفك كله فاذا كان باصابعك فهي القبصة بالصاد ابن الاعرابي القبض قبولك المتاع وان لم تحوله والقبض تحويلك المتاع الي حيزك والقبض التناول للشء بيدك ملامسة وقبض علي الشء وبه يقبض قبضا انحني عليه بجميع كفه وفي التنزيل فقبضت قبضة من اثر الرسول قال ابن جني اراد من تراب اثر حافر فرس الرسول----- ومثله مسالة -لكتاب انت مني فرسخان اي انت مني ذو مسافة فرسخين وصار الشء في قبضي وقبضتي اي في ملكي وهذا قبضة كفي اي قدر ما تقبض عليه وقوله عز وجل والارض جميعا قبضته يوم القيامة	4415	4576054457653698290	258	427.0	201	691	37.33719253540039	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06184	true	164582441757707304	110	166	560	832	1527	300	قبضة رفضة كهمزة فيهما من يمسك بالشء ثم لا يلبث ان يدعه ويرفضه كما في الصحاح وهذا هو الصواب عبارة المصنف تقتضي ان هذا تفسير قبضة وحده وليس كذلك وقد سبق ايضا في ر ف ض مثل ذلك والقبضة الراعي الحسن التدبير وعبارة الصحاح -----------------------------------------------------------------راع قبضة اذا كان منقبضا لا يتفسح في رعي غنمه والذي قاله ----	6184	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04416	false	-7777689373157502630	29	65	155	333	1565	300	قبضة رفضة للذي يت---------مسك بالشء ثم لا يلبث ان يدعه ويرفضه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من الرعاء الذي يقبض ابله فيسوقها ويطردها حتي ينهيها حيث شاء وراع قبضة اذا كان منقبضا لا يتفسح في رعي غنمه وقبض الشء قبضا	4416	4576054457653698290	92	53.5	72	341	26.97947120666504	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06184	true	164582441757707304	168	240	845	1226	1527	300	للراعي الحسن التدبير الرفيق برعيته انه لقبضة رفضة ومعني ذلك انه يقبضها فيسوقها اذا اجدب لها المرتع فاذا وقعت في لمعة من الكلا رفضها حتي تنتشر فترتع وكان المصنف جمع بين القولين فاخذ شيءا من عبارة الازهري وشيءا من عبارة الصحاح والقبضي كزمكي ضرب من-------------- العدو فيه نزو ويروي بالصاد المهملة وقد تقدم وبهما يروي---- قول الشماخ يصف امراته اعدو القبضي قبل عير وما جري ولم تدر ما خبري ولم ادر ما-لها ----	6184	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04417	false	-4826231741913601454	216	275	1211	1518	1651	300	للراعي الحسن التدبير الرفيق برعيته انه لقبضة رفضة ومعناه ---انه يقبضها فيسوقها اذا اجدب لها المرتع فاذا وقعت في لمعة من الكلا رفضها حتي تنتشر فت-----------------------------------------------------------------------------رتع والقبض------- ضرب من السير والقبضي العدو الشديد وروي الازهري عن المنذري عن ابي طالب انه انشده قول الشماخ وتعد----------و القبضي قبل عير وما جري ولم تدر ما بالي ولم ادر ما لها قال	4417	4576054457653698290	225	369.5	179	404	55.69306945800781	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06185	true	-4228552353631788373	99	167	546	932	1651	300	القبض الذي هو خلاف البسط ------------------------------عن ابن الاعرابي يقال قبضه وقبضه وانشد تركت ابن ذي الجدين فيه مرشة يقبض احشاء الجبان شهيقها وال-تقبيض ايضا التناول باطراف الاصابع وتقبض الرجل انقبض وتقبض تجمع وانقبض الشء صار مقبوضا نقله الجوهري والقابض ------------في اسماء الله الحسني------ هو الذي يمسك الرزق وغيره من الاشياء عن العباد بلطفه وحكمته ويقبض الارواح عند الممات ف-ي الحديث يقبض الله الارض ويقبض السماء اي يجمعهما وقبض	6185	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04414	false	-8281281930958588163	178	246	918	1303	1586	300	القبض خلا--------ف البسط قبضه يقبضه قبضا وقبضه الاخيرة عن ابن الاعرابي---------------- وانشد تركت ابن ذي الجدين فيه مرشة يقبض احشاء الجبان شهيقها والانقباض خلا---------------ف الانبساط وقد------- انقبض وتقبض----- وانقبض الشء صار مقبوضا وتقبضت الجلدة في النار اي انزوت وفي اسماء الله تعالي القابض هو الذي يمسك الرزق وغيره من الاشياء عن العباد بلطفه وحكمته ويقبض الارواح عند الممات وفي الحديث يقبض الله الارض ويقبض السماء اي يجمعهما وقبض	4414	4576054457653698290	293	485.0	238	436	67.20183563232422	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06185	true	-4228552353631788373	204	272	1140	1500	1651	300	حديث بلال------------- والتمر فجعل يجء به قبضا قبضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمقبض كمقعد المكان الذي يقبض فيه نادر والقبض في زحاف الشعر حذف الحرف الخامس الساكن من الجزء نحو النون من فعولن اينما تصرفت ونحو الياء من مفاعيلن وكل ما حذف خامسه فهو مقبوض وانما سمي مقبوضا ليفصل بين ما حذف اوله واخره ووسطه وتق-------------------------بض علي الامر توقف عليه و--------------------------القباض كسحاب السرعة والقبض السوق السريع يقال هذا حاد قابض قال الراجز	6185	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04416	false	-7777689373157502630	85	243	444	1248	1565	300	حديث بلال رضي الله عنه والتمر فجعل يجء به قبضا قبضا وفي حديث مجاهد هي القبض التي تعطي عند الحصاد وقد روي بالصاد المهملة ودخل مال فلان في القبض بالتحريك يعني ما قبض من اموال الناس الليث القبض ما جمع من الغناءم فالقي في قبضه اي في مجتمعه وفي الحديث ان سعدا قتل يوم بدر قتيلا واخذ سيفه فقال له القه في القبض والقبض بالتحريك بمعني المقبوض وهو ما جمع من الغنيمة قبل ان تقسم ومنه الحديث كان سلمان علي قبض من قبض المهاجرين ويقال صار الشء في قبضك وفي قبضتك اي في ملكك والمقبض------ المكان الذي يقبض فيه نادر والقبض في زحاف الشعر حذف الحرف الخامس الساكن من الجزء نحو النون من فعولن اينما تصرفت ونحو الياء من مفاعيلن وكل ما حذف خامسه فهو مقبوض وانما سمي مقبوضا ليفصل بين ما حذف اوله واخره ووسطه وقبض الرجل مات فهو مقبوض وتقبض علي الامر توقف عليه وتقبض عنه اشماز والانقباض والقباض------------ة والقبض اذا كان منكمشا سريعا---------- قال الراجز	4416	4576054457653698290	311	553.5	251	832	37.37980651855469	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06186	true	8477618615049943659	30	54	131	263	1568	300	قال الازهري وانما سمي السوق قبضا لان الساءق للابل يقبضها اي يجمعها اذا اراد سوقها فاذا انتشرت عليه تعذر سوقها قال وقبض الابل يقبضها	6186	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04416	false	-7777689373157502630	276	300	1434	1565	1565	300	قال الازهري وانما سمي السوق قبضا لان الساءق للابل يقبضها اي يجمعها اذا اراد سوقها فاذا انتشرت عليه تعذر سوقها قال وقبض الابل يقبضها-	4416	4576054457653698290	131	257.0	108	132	99.24242401123047	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06186	true	8477618615049943659	0	145	0	749	1568	300	سوقا سريعا وانشد ابن بري لابي محمد الفقعسي هل لك والعارض منك عاءض في هجمة يغدر منها القابض وقد تقدم الكلام عليه في ع ر ض وفي ع و ض قال الازهري وانما سمي السوق قبضا لان الساءق للابل يقبضها اي يجمعها اذا اراد سوقها فاذا انتشرت عليه تعذر سوقها قال وقبض الابل يقبضها قبضا ساقها سوقا عنيفا والعير يقبض عانته يشلها وعير قباضة شلال وكذلك حاد قباضة وقباض قال رءبة الف شتي ليس بالراعي الحمق قباضة بين العنيف واللبق قال ابن سيده دخلت الهاء في قباضة للمبالغة وقد انقبض بها والقبض النزو وقال عبدة بن الطبيب العبشمي يصف ناقته تخذي به قدما طورا وترجعه فحده من ولاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبض مفلول ويروي بالصاد المهملة وقد نقدم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي يقال ما ادري اي القبيض هو كقولك ما ادري اي الطمش هو وربما تكلموا به بغير حرف النفي قال الراعي امست امية للاسلام حاءطة وللقبيض رعاة امرها الرشد	6186	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04417	false	-4826231741913601454	31	215	167	1205	1651	300	سوقا سريعا وانشد ابن بري لابي محمد الفقعسي هل لك والعارض منك عاءض في هجمة يغدر منها القابض ويقال انقبض اي اسرع ف---------------------------------------ي السوق ق-----ال الراجز ولو رات بنت ابي الفضاض وسرعتي بالقوم وانقباضي ----------------------------------------------------------------والعير يقبض عانته يشلها وعير قباضة شلال وكذلك حاد قباضة وقباض قال-------------------------- رءبة قباضة بين العنيف واللبق قال ابن سيده دخلت الهاء في قباضة للمبالغة وقد انقبض بها والقبض ---------------------------------------------------------------------------------الاسراع وانقبض القوم ساروا واسرعوا قال اذن جيرانك بانقباض قال ومنه قوله تعالي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن والقنبضة من النساء القصيرة والنون زاءدة قال الفرزدق اذا القنبضات السود طوفن بالضحي رقدن عليهن الحجال المسجف والرجل قنبض والضمير في رقدن يعود الي نسوة وصفهن بالنعمة والترف اذا كانت القنبضات السود في خدمة وتعب قال الازهري قول الليث القبيضة من النساء القصيرة تصحيف والصواب القنبضة بضم القاف والباء وجمعها قنبضات واورد ببيت الفرزدق والقباضة الحمار السريع الذي يقبض العانة اي يعجلها وانشد لرءبة الف شتي ليس بالراعي الحمق قباضة بين العنيف واللبق الاصمعي----- ما ادري اي القبيض هو كقولك ما ادري اي الطمش هو وربما تكلموا به بغير حرف النفي قال الراعي امست امية للاسلام حاءطة وللقبيض رعاة امرها الرشد	4417	4576054457653698290	419	513.0	336	1258	33.30683517456055	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06187	true	3442261109604585379	207	252	1074	1289	1525	300	ابي الدرداء -ان قارضت الناس قارضوك وان تركتهم لم يتركوك وان هربت منهم ادركوك وقد سبق ذكر الحديث في ع ر ض يقول ان فعلت بهم سوءا فعلوا بك مثله وان تركتهم لم تسلم منهم ولم يدعوك وان سببتهم سبوك ونلت منهم ونالوا منك ذهب	6187	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04419	false	-3767451715312072233	130	173	659	875	1540	300	ابي الدرداء وان قارضت الناس قارضوك وان تركتهم لم يتركوك ذهب به الي القول فيهم والطعن عليهم وهذا من القطع يقول ان فعلت بهم سوءا فعلوا بك مثله وان تركتهم لم تسلم منهم ولم يدعوك وان سببتهم سبوك ونلت منهم ونالوا منك وهو	4419	4576054457653698290	169	299.0	131	216	78.24073791503906	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06188	true	4084440727902354370	195	269	1000	1403	1572	300	وقرض في سيره يقرض قرضا عدل يمنة ويسرة وقال الجوهري------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الرجل لصاحبه هل مررت بمكان كذا وكذا فيقول المسءول قرضته ذات اليمين ليلا يقال قرض المكان يقرضه قرضا عدل عنه وتنكبه وانشد لذي الرمة الي ظعن يقرضن اجواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس ومشرف والفوارس موضعان يقول نظرت الي ظعن يجزن بين هذين الموضعين انتهي وقال الفراء العرب تقول قرضته ذات اليمين وقرضته ذات الشمال وقبلا ودبرا اي كنت بحذاءه من كل ناحية	6188	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04421	false	4357859996407235310	86	176	463	949	1648	300	وقرض في سيره يقرض قرضا عدل يمنة ويسرة ومنه قوله عز وجل واذا غربت تقرضهم ذات الشمال قال ابو عبيدة اي تخلفهم شمالا وتجاوزهم وتقطعهم وتتركهم عن شمالها ويقول الرجل لصاحبه هل مررت بمكان كذا وكذا فيقول المسءول قرضته ذات اليمين ليلا و----قرض المكان يقرضه قرضا عدل عنه وتنكبه قال ذو--- الرمة الي ظعن يقرضن اجواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس ومشرف والفوارس موضعان يقول نظرت الي ظعن يجزن بين هذين الموضعين قا-------ل الفراء العرب تقول قرضته ذات اليمين وقرضته ذات الشمال وقبلا ودبرا اي كنت بحذاءه من كل ناحية	4421	4576054457653698290	371	705.0	300	500	74.19999694824219	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06189	true	-2240173992493326514	142	289	726	1514	1574	300	قراضة الذهب والفضة والمقراض واحد المقاريض هكذا حكاه سيبويه بالافراد وانشد ابن بري لعدي بن زيد كل صعل كانما شق فيه سعف الشري شفرتا مقراض وقال ابن ميادة قد جبتها جوب ذي المقراض ممطرة اذا استوي مغفلات البيد والحدب وقال ابو الشيص وجناح مقصوص تحيف ريشه ريب الزمان تحيف المقراض فقالوا مقراضا فافردوه وقال ابن بري ومثله المفراص بالفاء والصاد ---------------------------وقد تقدم في موضعه وهما مقراضان تثنية مقراض وقال غير سيبويه من اءمة اللغة المقراضان الجلمان لا يفرد لهما واحد والقرض بالفتح كما هو المشهور ويكسر وهذه حكاها الكساءي كما نقله الجوهري وقال ثعلب القرض المصدر والقرض الاسم قال ---------------ابن سيده لا يعجبني وفي اللسان هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتجازي به الناس بينهم ويتقاضونه وجمعه قروض قال الجوهري هو ما -سلفت ----------من اساءة او احسان وهو مجاز علي التشبيه وانشد للشاعر وهو امية ابن ابي الصلت كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا او مدينا مثل ما دانا	6189	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04418	false	-4540792417307504493	30	175	172	970	1626	300	قراضة الذهب------- والمقراض واحد المقاريض وا--------------------------نشد ابن بري لعدي بن زيد كل صعل كانما شق فيه سعف الشري شفرتا مقراض وقال ابن ميادة قد جبتها جوب ذي المقراض ممطرة اذا استوي مغفلات البيد والحدب وقال ابو الشيص وجناح مقصوص تحيف ريشه ريب الزمان تحيف المقراض فقالوا مقراضا فافردوه -قال ابن بري ومثله المفراص بالفاء والصاد للحاذي قال الاعشي لسانا كمفراص الخفاجي ملحبا وابن مقرض دويبة تقتل الحمام يقال لها------------------------------------------------------------- بالفارسية د------------------------------------------له التهذيب وابن مقرض ذو القواءم الاربع الطويل الظهر القتال للحمام ابن سيده ومقرضات الاساقي دويبة تخرقها وتقطعها والقراضة فضالة ما يقرض الفار من خبز او ثوب او غيرهما وكذلك قراضات الثوب التي يقطعها الخياط وينفيها الجلم والقرض والقرض ما يتجازي به الناس بينهم ويتقاضونه وجمعه قروض -----------وهو ما اسلفه من احسان ومن اساءة وهو-------------- علي التشبيه قال------------- امية ابن ابي الصلت كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا او مدينا مثل ما دانا	4418	4576054457653698290	487	803.0	387	973	50.051387786865234	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06189	true	-2240173992493326514	21	71	95	350	1574	300	والقريض ما يرده البعير من جرته كما نقله الجوهري وقال الليث القريض الجرة لانه اذا غص لم يقدر علي قرض جرته وقال------------------------------------------------------------ ابن سيده قرض البعير جرته يقرضها قرضا وهي قريض مضغها او ردها وقال كراع انما هي الفريض بالفاء وقد تقدم في موضعه وقيل الجريض في المثل------------------- الغصص والقريض	6189	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04420	false	-99450762887537524	187	234	1024	1276	1620	300	والقريض ما يرده البعير من ج--------------------------------------------------------------------------رته وكذلك المقروض وبعضهم يحمل قول عبيد حال الجريض دون القريض علي هذا ابن سيده قرض البعير جرته يقرضه-----ا وهي قريض مضغها او ردها وقال كراع انما هي الفريض بالفاء ومن --امثال -العرب حال الجريض دون القريض قال بعضهم الجريض الغصة والقريض	4420	4576054457653698290	149	228.0	118	334	44.61077880859375	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06190	true	8759137425246666855	21	71	111	357	1534	300	وقال ابو اسحاق النحوي في قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال معني القرض البلاء الحسن تقول العرب لك عندي قرض حسن وقرض سيء واصل القرض ما يعطيه الرجل او يفعله ليجازي عليه والله عز وجل لا يستقرض من عوز ولكنه يبلو عباده فالقرض كما وصفنا قال	6190	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04418	false	-4540792417307504493	246	296	1361	1606	1626	300	وقال ابو اسحاق النحوي في قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال معني القرض البلاء الحسن تقول العرب لك عندي قرض حسن وقرض س-ء واصل القرض ما يعطيه الرجل او يفعله ليجازي عليه والله عز وجل لا يستقرض من عوز ولكنه يبلو عباده فالقرض كما وصفنا قال	4418	4576054457653698290	245	485.0	195	246	99.59349822998047	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06190	true	8759137425246666855	0	150	0	749	1534	300	يجزي الفتي ليس الجمل وفي اللسان معناه اذا اسدي اليك معروف فكافء عليه وفي الصحاح القرض ما تعطيه من المال لتقضاه وقال ابو اسحاق النحوي في قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال معني القرض البلاء الحسن تقول العرب لك عندي قرض حسن وقرض سيء واصل القرض ما يعطيه الرجل او يفعله ليجازي عليه والله عز وجل لا يستقرض من عوز ولكنه يبلو عباده فالقرض كما وصفنا قال وهو في الاية اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء ولو كان مصدرا لكان اقراضا و---------------------------------------------اما قرضت------ه قرضا فمعناه جازيته واصل القرض في اللغة القطع وق----------------------------------------------------------ال الاخفش في قوله تعالي يقرض اي يفعل فعلا حسنا في اتباع امر الله وطاعته والعرب تقول لكل من فعل اليه خيرا قد احسنت قرضي وقد اقرضتني قرضا حسنا ف-ي الحديث اقرض من عرضك ليوم فقرك يقول اذا اقترض عرضك رجل فلا تجازه ولكن استبق اجره موفورا لك قرضا في ذمت-------ه منه يوم حاجتك اليه	6190	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04419	false	-3767451715312072233	2	117	11	587	1540	300	يجزي الفتي ليس الجمل----------- معناه اذا اسدي اليك معروف فكافء عليه قال ------والقرض في قوله تع-----------------------------------------------الي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان مصدرا لكان اقراضا ولكن قرضا هاهنا اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء فاما قرضته اقرضه قرضا ف------جازيته واصل القرض في اللغة القطع والمقراض من هذا اخذ واما اقرضته فقطعت له قطعة يجازي عليها وقال الاخفش في قوله تعالي يقرض اي يفعل فعلا حسنا في اتباع امر الله وطاعته والعرب تقول لكل من فعل اليه خيرا قد احسنت قرضي وقد اقرضتني قرضا حسنا وفي الحديث اقرض من عرضك ليوم فقرك يقول اذا نال ع--رضك رجل فلا تجازه ولكن استبق اجره موفر-ا لك قرضا في ذمته لتاخذه منه يوم حاجتك اليه	4419	4576054457653698290	435	752.5	344	866	50.2309455871582	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06191	true	-3888505366018555716	75	161	418	875	1657	300	عباد الله رفع الله عنا الحرج الا من اقترض امرا مسلما وفي رواية من اقترض عرض مسلم اراد --------------------------قطعه بالغيبة والطعن عليه والنيل منه ---------------------وهو افتعال من- ال-قرض والقراض والمقارضة عند اهل الحجاز المضاربة ومنه حديث الازهري لا تصلح مقارضة من طعمته الحرام كانه عقد علي الضرب في الارض والسعي فيها وقطعها بالسير من القرض في السير وقال الزمخشري اصلها من القرض في الارض وهو قطعها بالسير فيها قال وكذلك هي المضاربة ايضا من الضرب في الارض وفي حديث ابي موسي------------------------ اجعله قراضا وصورته اي القراض	6191	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04419	false	-3767451715312072233	195	280	985	1431	1540	300	عباد الله رفع الله عنا الحرج الا من اقترض امرا مسلما وفي رواية من اقترض عرض مسلم اراد بقوله اقترض امرا مسلما اي قطعه بالغيبة والطعن عليه ونال --منه واصله من القرض القطع وهو افتعال منه التهذيب القراض في كلام------ اهل الحجاز المضاربة ومنه حديث ال-زهري لا تصلح مقارضة من طعمته الحرام يعني القراض -------------------------------------------------------------قال الزمخشري اصلها من القرض في الارض وهو قطعها بالسير فيها---- وكذلك هي المضاربة ايضا من الضرب في الارض وفي حديث ابي موسي وابني عمر رضي الله عنهم اجعله قراضا---------- القراض	4419	4576054457653698290	348	600.0	281	530	65.6603775024414	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06193	true	5901096628442748008	25	178	140	880	1498	300	واحد اذا كان فيه حصي او تراب فوقع بين اضراس الاكل وقد قضضت ايضا منه اي بالكسر وانما قلنا ايضا كما هو نص الصحاح اشارة الي ان قض الطعام يقض من حد علم وقد استعمل لازما ومتعديا اذا اكلته ووقع بين اضراسك حصي هذا نص الجوهري وزاد غيره او تراب وقال ابن الاعرابي قض اللحم اذا كان فيه قضض يقع في اضراس اكله شبه الحصي الصغار ويقال اتق القضة وال-------قضض في طعامك يريد الحصي والتراب وقد قضضت الطعام قضضا اذا اكلت منه فوقع بين اضراسك حصي وقض المكان يقض بالفتح قضضا محركة فهو----- قض وقضض ككتف صار فيه القضض وهو التراب يعلو الفراش كاقض واستقض اي وجده-------- قضا او اقض عليه وقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت البضعة بالتراب----- اصابها منه شء كاقض والصواب كاقضت وقال اعرابي يصف خصبا ملا الارض عشبا فالارض اليوم لو تقذف بها بضعة لم تقض بترب اي لم تقع الا علي عشب وكل ما ناله تراب من طعام او ثوب او غيرهما قض	6193	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04423	false	-7905469074707164620	26	169	134	836	1501	300	واقض اذا كان فيه حصي او تراب فوقع بين اضراس الاك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي قض اللحم اذا كان فيه قضض يقع في اضراس اكله شبه الحصي الصغار ويقال اتق القضة والقضة والقضض في طعامك يريد الحصي والتراب وقد قضضت الطعام قضضا اذا اكلت منه فوقع بين اضراسك حصي وارض قضة وقضة كثيرة الحجارة والتراب وطعام قض ولحم قض اذا وقع في حصي او تراب فوجد ذلك في طعمه قال وانتم اكلتم لحمه ترابا قضا والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر والقضة والقضة الحصي الصغار والقضة والقضة ايضا ارض ذات حصي قال الراجز يصف دلوا قد وقعت في قضة قضة من شرج ثم استقلت مثل شدق العلج واقضت البضعة بالتراب وقضت اصابها منه شء وق-------------------ال اعرابي يصف خصبا ملا الارض عشبا فالارض اليوم لو تقذف بها بضعة لم تقض بترب اي لم تقع الا علي عشب وكل ما ناله تراب من طعام او ثوب او غيرهما قض	4423	4576054457653698290	421	725.0	328	912	46.16228103637695	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06194	true	5754213283482182766	183	208	963	1083	1577	300	جدارا يريد ان ينقض هكذا عده ابو عبيد------ ثناءيا وجعله ابو علي ثلاثيا من نقض فهو عنده افعل وفي التهذيب-------------- يريد ان ينقض اي ينكسر	6194	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04422	false	6514564589204892256	84	113	436	576	1556	300	جدارا يريد ان ينقض هكذا عده ابو عبيد وغيره ثناءيا وجعله ابو علي ثلاثيا من نقض فهو عنده افعل وفي التهذيب في قوله تعالي يريد ان ينقض اي ينكسر	4422	4576054457653698290	120	221.0	95	140	85.71428680419922	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06195	true	-7333034839732374120	112	300	603	1598	1598	300	عليه المضجع خشن وتترب قال ابو ذءيب الهذلي ام ما لجنبك لا يلاءم مضجعا الا اقض عليك ذاك المضجع وقرات في شرح الديوان اقض اي صار علي مضجعه قضض وهو الحصي الصغار يقول كان تحت جنبه قضضا لا يقدر علي النوم لمكانه واقضه الل-----------------------------------------ه اي المضجع جعله كذلك لازم متعد واقض الشء تركه قضضا اي حصي صغارا ومنه حديث ابن الزبير وهدم الكعبة كان في المسجد حفر منكرة وجراثيم وتعاد فاهاب بالناس الي بطحه فلما ابرز عن ربضه دعا بكبره فنظروا اليه واخذ ابن مطيع العتلة فعتل ناحية من الربض فاقضه ويقال جاءوا قضهم بفتح الضاد وبضمها وفتح القاف وكسرها بقضيضهم الكسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي عمرو كما في العباب -----اي باجمعهم كما في الصحاح وانشد سيبويه للشماخ اتتني سليم قضها بقضيضها تمسح حولي بالبقيع سبالها وهو مجاز كما في الاساس وكذلك جاءوا قضضهم وقضيضهم اي جميعهم وقيل جاءوا مجتمعين وقيل جاءوا بجمعهم لم يدعوا وراءهم شيءا ولا احدا وهو اسم منصوب موضوع موضع المصدر كانه قال جاءوا انقضاضا قال سيبويه كانه يقول انقض اخرهم علي اولهم وهو من المصادر الموضوعة موضع الاحوال ومن العرب من يعربه ويجريه علي ما قبله وفي الصحاح ويجريه مجري كلهم وجاء القوم بقضهم وقضيضهم-	6195	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04424	false	9112769780401848384	27	173	142	920	1604	300	عليه المضجع واقض نبا -قال ابو ذءيب الهذلي ام ما لجنبك لا يلاءم مضجعا الا اقض عليك ذاك المضجع واقض عليه المضجع اي تترب وخشن واقض---------------------------------------------------------------------------------- الله عليه المضجع يتعدي ولا يتعدي واستقض مضجعه اي وجده خشنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ------------------------------------------------------------قض واقض اذا لم ينم نومة وكان في مضجعه خشنة واقض علي فلان مضجعه اذا لم يطمءن به النوم واقض الرجل تتبع مداق الامور والمطامع الدنيءة واسف علي خساسها قال ما كنت من تكرم الاعراض والخلق العف عن الاقضاض وجاءوا قضهم بقضيضهم اي باجمعهم-------------- وانشد سيبويه للشماخ اتتني سليم قضها بقضيضها تمسح حولي بالبقيع سبالها----------------------- وكذلك جاءوا ق-ضهم وقضيضهم اي------------------------------------- بجمعهم لم يدعوا وراءهم شيءا ولا احدا وهو اسم منصوب موضوع موضع المصدر كانه قال جاءوا انقضاضا قال سيبويه كانه يقول انقض اخرهم علي اولهم وهو من المصادر الموضوعة موضع الاحوال ومن العرب من يعربه ويجريه علي ما قبله وفي الصحاح ويجريه مجري كلهم وجاء القوم بقضهم وقضيضهم	4424	4576054457653698290	476	678.5	386	1226	38.82544708251953	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06196	true	-1153079599226177821	0	64	0	347	1599	300	عن ثعلب وابي عبيد وحكي ابو عبيد في الحديث يءتي بقضها وقضها وقضيضها وحكي كراع اتوني قضهم بقضيضهم اي بالرفع ورايت-- قضهم بقضيضهم ومررت بهم قضهم بقضيضهم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي في قوله جاءت فزارة قضها بقضيضها لم اسمعهم ينشدون قضها الا بالرفع وقال ابن بري شاهد قوله جاءوا قضهم بقضيضهم اي باجمعهم قول اوس بن حجر وجاءت جحاش قضها بقضيضها باكثر ما كانوا عديدا واوكعوا	6196	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04424	false	9112769780401848384	173	258	920	1380	1604	300	عن ثعلب وابي عبيد وحكي ابو عبيد في الحديث يءتي بقضها وقضها وقضيضها وحكي كراع اتوني قضهم بقضيضهم---------- ورايتهم قضهم بقضيضهم ومررت بهم قض--------هم وقضيضهم ابو طالب قولهم جاء بالقض والقضيض فالقض الحصي والقضيض ما تكسر منه ودق وقال ابو الهيثم القض الحصي والقضيض جمع مثل كلب وكليب وقال الاصمعي في قوله جاءت فزارة قضها بقضيضها لم اسمعهم ينشدون قضها الا بالرفع قا-ل ابن بري شاهد قوله جاءوا قضهم بقضيضهم اي باجمعهم قول اوس بن حجر وجاءت جحاش قضها بقضيضها باكثر ما كانوا عديدا واوكعوا	4424	4576054457653698290	326	621.5	265	479	68.05845642089844	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06197	true	628329769550004133	262	300	1358	1558	1558	300	شمر القضاء من الدروع الحديثة العهد بالجدة الخشنة المس من قولك اقض عليه الفراش وانشد ابن السكيت قول النابغة ونسج سليم كل قضاء ذاءل قال اي كل درع حديثة العمل قال ويقال القضاء الصلبة التي املاس في مجستها-	6197	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04423	false	-7905469074707164620	251	285	1241	1420	1501	300	شمر القضاء من الدروع الحديثة العهد بالجدة الخشنة المس من قولك اقض عليه الفراش وقال- ابن السكيت في قوله-------------- كل قضاء ذاءل------- كل درع حديثة العمل قال ويقال القضاء الصلبة التي املاس في مجستها	4423	4576054457653698290	169	301.0	137	201	84.07960510253906	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06197	true	628329769550004133	187	210	971	1092	1558	300	قضها القين حرة لدي حيث يلقي بالفناء حصيرها شبهها علي حصيرها وهو بساطها بدرة في صدف قضها اي قض القين عنها صدفها فاستخرجها	6197	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04424	false	9112769780401848384	0	23	0	121	1604	300	قضها القين حرة لدي حيث يلقي بالفناء حصيرها شبهها علي حصيرها وهو بساطها بدرة في صدف قضها اي قض القين عنها صدفها فاستخرجها	4424	4576054457653698290	121	242.0	98	121	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06197	true	628329769550004133	98	121	495	619	1558	300	ابي النجم بل منهل ناء من الغياض ومن اذاة البق والانقاض هابي العشي مشرف القضقا---------------------------------------ض يقول يستبين القضقاض في راي العين مشرفا لبعده	6197	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04425	false	-2517798836190321025	152	178	804	944	1613	300	ابي النجم بل منهل ناء عن الغي-----------------------اض هامي العشي مشرف القضقاض قيل القضقاض والقضقاض ما استوي من الارض يقول يستبين القضقاض في راي العين مشرفا لبعده	4425	4576054457653698290	99	171.5	80	163	60.7361946105957	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06198	true	-5379455366167655016	1	58	4	296	1551	300	وخالفهم ابو عمر و فقال القضاء هي التي فرغ من عملها واحكم وقد قضي---------------------------------------------------------------تها اي احكمتها------------------------------------------------------------- وانشد--------- بيت الهذلي وتعاورا مسرودتين قضاهما داوود او صنع السوابغ تبع قال ابن سيده وهذا خطا في التصريف لانه لو كان كذلك لقال قضياء وقال الازهري جعل ابو عمرو القضاء فعالا من قضي اي حكم وفرغ قال والقضاء فعلاء غير منصرف	6198	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04423	false	-7905469074707164620	181	250	890	1236	1501	300	وقال--- ابو عمرو------------- هي التي فرغ من عملها واحكم وقد قضيتها قال النابغة ونسج سليم كل قضاء ذاءل قال بعضهم هو مشتق من قضيتها اي احكمتها قال ابن سيده وهذا خطا في التصريف لانه لو كان كذلك لقال قضياء وانشد ابو عمرو بيت الهذلي وتعاورا مسرودتين قضاهما دا-ود او صنع السوابغ تبع قا--------------------------------------------------------------ل الازهري جعل ابو عمرو القضاء فعالا من قضي اي حكم وفرغ قال والقضاء فعلاء غير منصرف	4423	4576054457653698290	211	368.0	170	425	49.64706039428711	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06198	true	-5379455366167655016	70	121	356	615	1551	300	بكر القضاء من الابل ما بين الثلاثين الي الاربعين كما في العباب والتكملة واللسان وقال ابن بري القضاء بهذا المعني ليس من هذا الباب لانها من قضي يقضي اي تقضي بها الحقوق والقضاء من الناس الجلة وان كان لا حسب لهم بعد ان يكونوا جلة في الابدان والاسنان وقال ابن بري	6198	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04426	false	3015248247976081067	105	132	543	676	1548	300	به والقضاء من الابل ما بين الثلاثين الي الار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعين والقضاء من الناس الجلة وان كان لا حسب لهم بعد ان يكونوا جلة في --ابدان و--اسنان----- ابن بري	4426	4576054457653698290	126	227.0	100	259	48.64864730834961	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06199	true	-2428452307000065717	0	61	0	331	1613	300	اطباقا وانشد كانما قرع الحيها اذا وجفت قرع المعاول في قضانة قلع قال القلع المشرف منه كالقلعة قال الازهري كانه من قضضت الشء اي دققته وهو فعلانة منه وفي نوادر الاعراب القضة الوسم وبه فسر قول الراجز معروفة قضتها زعر الهام وقد تقدم للمصنف انه بمعني الجنس وهو قول ابي عمرو و-----القضقضة كسر العظام والاعضاء وقضقض الشء فتقضقض كسره فتكسر ومنه	6199	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04425	false	-2517798836190321025	203	260	1079	1407	1613	300	اطباقا وانشد كانما قرع الحيها اذا وجفت قرع المعاول في قضانة قلع قال القلع المشرف منه كالقلعة قال الازهري كانه من قضضت الشء اي دققته وهو فعلانة منه وفي نوادر الاعراب القضة الوسم قا--------ل الراجز معروفة قضتها رعن الهام والقضة بفتح القاف الفضة وهي الحجارة المجتمعة المتشققة والقضقضة كسر العظام والاعضاء وقضقض الشء فتقضقض كسره فتكسر ودقه	4425	4576054457653698290	269	503.0	219	336	80.05952453613281	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06199	true	-2428452307000065717	189	233	1007	1254	1613	300	ان تر--ي ايتها المراة--- الهرم حناني فقد كنت افدي في حال شبابي لهدايتي في المفاوز وقوتي علي السفر وسقطت النون من ترين للجزم بالمجازاة وما زاءدة والصناعين تثنية امراة صناع والقعض المقعوض وصف بالمصدر كقولك ماء غور والعريش هاهنا الهودج هذا نص الصحاح وقال	6199	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04427	false	5139923164438433274	18	53	87	282	1601	300	ان تريني ايتها المراة ان الهرم حناني فقد كنت افدي في حال شبابي بهدايتي في المفاوز وقوتي علي السفر وسقطت النون من ترين للجزم بالمجازاة وما زاءدة والصناعين تثنية امراة صناع----------------------------------------- والعريش --هنا الهودج-------------- وقال	4427	4576054457653698290	189	345.5	155	252	75.0	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06200	true	6110162989064794633	132	283	678	1473	1557	300	للفرزدق اذا القنبضات السود طوفن بالضحي رقدن عليهن الحجال المسجف ق و ض قاض البناء يقوضه ---------------------------------------------قوضا هدمه كقوضه تقويضا وكل مهدوم مقوض وفي حديث الاعتكاف فامر ببناءه فقوض اي قلع وازيل واراد بالبناء الخباء ومنه تقويض الخباء او التقويض نقض من غير هدم وهذا نقله الجوهري يقال قوضه فتقوض ومنه تقوضت الحلق والصفوف ا----------------------------------------ذا-------------------------------------------- انتقضت وتفرقت وهي جمع حلقة من الناس كما في الصحاح او هو اي التقويض نزع الاعواد والاطناب وهذا قول ابن دريد وتقوض البيت انهدم سواء كان بيت مدر او شعر وكذلك تقوز بالزاي وقوضه هو كما نقله الجوهري كانقاض قال ابو زيد انقاض الجدار انقياضا اي تصدع من غير ان يسقط فان سقط قيل تقيض كما نقله الجوهري وتقوض الرجل جاء وذهب وترك الاستقرار ومنه الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءت الحمرة الي النبي صلي الله عليه وسلم ت----قوض فقال من فجع هذه بفرخيها قال فقلنا نحن فقال ردوهما فرددناهما الي موضعهما قال ا--لازهري تقوض اي تجء وتذهب ولا تقر	6200	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04427	false	5139923164438433274	66	209	361	1120	1601	300	الفرزدق اذا القنبضات السود طوفن بالضحي رقدن عليهن الحجال المسجف ق--وض قوض البناء نق-ضه من غير هدم وتقوض هو انهدم مكانه وتقوض البيت تقوضا وقوضته انا ----------------------وفي حديث الاعتكاف فامر ببناءه فقوض اي قلع وازيل واراد بالبناء الخباء ومنه تقويض الخيام وتقوض القوم وتقوضت ال----------------------------------------------------حلق والصفوف منه وقوض القوم صفوفهم وتقوض البيت وتقوز اذا انهدم سواء اكان بيت مدر او شعر وتقوضت الحلق انتقضت وتفرقت وهي جمع حلقة من الناس و---في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث عن عبد الله بن مسعود قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فنزلنا منزلا فيه قرية نمل فاحرقناها فقال لنا لا تعذبوا بالنار فانه لا يعذب بالنار الا ربها قال ومررنا بشجرة فيها فرخا حمرة فاخذناهما فجاءت الحمرة الي النبي صلي الله عليه وسلم وهي تقوض فقال من فجع هذه بفرخيها قال فقلنا نحن -قال ردوهما فرددناهما الي موضعهما قال ابو منصور تقوض اي تجء وتذهب ولا تقر	4427	4576054457653698290	381	647.5	308	1127	33.80656433105469	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06201	true	-3861909136867425455	187	224	950	1135	1517	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما اذا كان يوم الق-امة مدت الارض مد الاديم وزيد في سعتها وجمع الخلق جنهم وانسهم في صعيد واحد فاذا كان كذلك قيضت هذه السماء الدنيا عن اهلها فنشروا علي وجه الارض	6201	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04428	false	8474579153625338134	23	57	117	288	1580	300	حديث ابن عباس--------------- اذا كان يوم القيامة مدت الارض مد الاديم وزيد في سعتها وجمع الخلق جنهم وانسهم في صعيد واحد فاذا كان كذلك قيضت هذه السماء الدنيا عن اهلها فنثروا علي وجه الارض	4428	4576054457653698290	169	320.0	135	186	90.86021423339844	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06201	true	-3861909136867425455	230	292	1161	1479	1517	300	والقيض العوض ي----------------قال قاضه يقيضه اذا عاضه ويقال باعه فرسا بفرسين قيضين وفي الحديث ان شءت اقيضك به المختارة من دروع بدر اي ابدلك به واعوضك عنه كذا في اللسان والصواب من دروع خيبر قاله صلي الله عليه وسلم لذي الجوشن ويروي قايضتك به كذا في الروض والقيض التمثيل ومنه التقيض النزوع في الشبه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عبيد هما قيضان اي مثلان وقال	6201	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04429	false	-3277233049783519866	1	59	6	297	1507	300	والقيض العوض والقيض التمثيل ويقال قاضه يقيضه اذا عاضه -----------------------------وفي الحديث ان شءت اقيضك به المختارة من دروع بدر اي ابدلك به واعوضك عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث معاوية قال لسعيد بن عثمان بن عفان لو ملءت لي غوطة دمشق رجالا مثلك قياضا بيزيد ما قبلتهم اي مقايضة به الازهري ومن ذوات الياء ابو عبيد هما قيضان اي مثلان وقيض	4429	4576054457653698290	140	114.5	110	466	30.042919158935547	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06202	true	6578232392757165851	6	87	30	440	1543	300	البءر في الصخرة قيضا جابها ومنه بءر مقيضة كمدينة اي كثيرة الماء وقد قيضت عن الجبلة اي انشقت ويقال هذا قيض له وقياض له اي مساو له كما في العباب وتقيض الجدار--------------- تهدم وانهال كانقاض قال---------- ابو زيد انقاض الجدار انقياضا--- تصدع من غير ان يسقط فان سقط قيل تقيض قلت وانقاض ذو وجهين يذكر في الواو وفي الياء وروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنذر----ي عن ابي عمر و انقاض وانقاص بمعني واحد اي انشق طولا---- وقال الاصمعي المنقاض المنقعر من اصله والمنقاص المنشق طولا	6202	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04428	false	8474579153625338134	128	215	649	1128	1580	300	البءر في الصخرة قيضا جابها و----بءر مقيضة---------- كثيرة الماء وقد قيضت عن الجبلة------------------------------------------------------------ وتقيض الجدار والكثيب وانقاض تهدم وانهال وانقاضت الركية تكسرت ابو زيد انقاض الجدار انقياضا اي تصدع من غير ان يسقط فان سقط قيل تقيض تقيضا وقيل انقاضت البءر انهارت وقوله تعالي جدارا يريد ان ينقض وقرء ينقاض وينقاص بالضاد والصاد فاما ينقض فيسقط بسرعة من انقضاض الطير وهذا من المضاعف واما ينقاض فان المنذري روي عن ابي عمر-و انقاض وانقاص------ واحد اي انشق طولا قال وقال الاصمعي المنقاص المنقعر من اصله والمنقاض المنشق طولا	4428	4576054457653698290	278	434.0	225	560	49.64285659790039	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06202	true	6578232392757165851	149	246	749	1261	1543	300	واقتاضه اقتياضا استاصله قال الطرماح وجنبنا اليهم الخيل فاقتيض حماهم والحرب ذات اقتياض والقيضة بالكسر القطعة من العظم الصغيرة قاله ابو عمر و ج قيض بالكسر ايضا هكذا في ساءر النسخ والصواب قيض بكسر ففتح فان ابا عمر و انشد علي ذلك تقيض منهم قيض صغار والقيض والقيضة ككيس وكيسة حجيرة يكوي بها نقرة الغنم قاله ابن شميل وقال ابو الخطاب القيضة حجر يكوي به نقرة الغنم وقال غيره القيضة صفيحة عريضة يكوي بها وفي اللسان القيض حجر يكوي به الابل من النحاز يءخذ حجر صغير مدور فيسخن ثم يصرع البعير النحز فيوضع الحجر علي رحب-يه قال	6202	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04429	false	-3277233049783519866	181	215	884	1074	1507	300	واقتاض الشء---- استاصله قال الطرماح وجنبنا اليهم الخيل فاقتيض حماهم والحرب ذات اقتياض وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيض حجر تكوي به الابل من النحاز يءخذ حجر صغير مدور فيسخن ثم يصرع البعير النحز فيوضع الحجر علي رحبييه قال	4429	4576054457653698290	183	340.0	150	513	35.672515869140625	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06203	true	6453362674253423379	8	93	39	446	1537	300	نقيض له شيطانا فهو له قرين قال الزجاج اي نسبب له شيطانا يجعل الله ذلك جزاء------------------------------------------------ه وقال بعضهم لا يكون قيض الا في الشر واحتج بالايتين المذكورتين قا------------------------ل ابن بري ليس ذلك بصحيح بدليل قوله صلي الله عليه وسلم ما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض الله من يكرمه عند سنه كما في اللسان قلت والرواية الا قيض الله له عند سنه من يكرمه وتقيض له الشء اي تقدر وتسبب وقال ابو زيد تقيض فلان اباه وتقيله تقيضا وتقيلا اذا نزع اليه في الشبه --قال	6203	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04429	false	-3277233049783519866	87	166	435	814	1507	300	نقيض له شيطانا ق------------ال الزجاج اي نسبب له شيطانا يجعل الله ذلك جزاءه وقيضنا لهم قرناء اي سببنا لهم من حيث لم يحتسبوه وقال بعضهم لا يكون قيض الا في الشر واحتج بقوله تعالي نقيض له شيطانا وقيضنا لهم قرناء قال ابن بري ليس ذلك بصحيح بدليل قوله صلي الله عليه وسلم ما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض ا---------------------------------------------------------لله ل--------ه من يكرمه عند سنه------------------------- ابو زيد تقيض فلان اباه وتقيله تقيضا وتقيلا اذا نزع اليه في الشبه ويقال	4429	4576054457653698290	277	484.5	216	481	57.588356018066406	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06204	true	1540177337863805943	31	215	156	1117	1539	300	الناقة تكرض كروضا وكر-ضا قبلت ماء الفحل بعد ما ضربها ثم القته و-----------------------------------قال الاصمعي الكراض حلق الرحم ولا واحد لها من لفظها كما في الصحاح وفي العباب قال ابن دريد الكراض حلق الرحم وقال الاصمعي------------------------------------- لا واحد لها من لفظها وانشد للطرماح سوف تدنيك من لميس سبنتا ة امارت بالبول ماء الكراض اضمرته عشرين يوما ونيلت حين نيلت يعارة في عراض ----------------------------ق------------------------------------------------------------ال الازهري قال ا-----بو الهيثم خالف الطرماح الاموي في الكراض فجعل الطرماح الكراض الفحل وجعله الاموي ماء الفحل وقال ابن الاعرابي الكراض ماء الفحل في رحم الناقة وقال ابن بري الكراض في شعر الطرماح ماء الفحل قال فيكون علي هذا القول من باب اضافة الشء الي نفسه مثل عرق النسا وحب الحصيد قال والاجود ما قاله الاصمعي من انه حلق الرحم ليسلم من اضافة الشء الي نفسه وصف هذا الناقة بالقوة لانها اذا لم تحمل كان اقوي لها الا تراه يقول امارت بالبول ماء الكراض بعد ان اضمرته عشرين يوما واليعارة ان يقاد الفحل الي الناقة عند الضراب معارضة ان اشتهت ------والا فلا وذلك لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمها وقال الازهري الصواب في الكراض ما قاله الاموي وابن الاعرابي وهو ماء الفحل اذا ارتجت عليه رحم الطروقة	6204	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04430	false	-2239682256585643692	37	284	207	1506	1591	300	الناقة تكرض كر-ضا وكروضا قبلت ماء الفحل بعد ما ضربها ثم القته واسم ذلك الماء الكراض والكراض في لغة طء الخداج والكراض حلق الرحم واحدها كرض------------------------------------------------------------------ وقال ابو عبيدة واحدتها كرضة بالضم وقيل الكراض جمع لا واحد له وقول الطر-----------ماح سوف تدنيك من لميس سبنتا-ة امارت بالبول ماء الكراض اضمرته عشرين يوما ونيلت حين نيلت يعارة في عراض يجوز ان يكون اراد بالكراض حلق الرحم ويجوز ان يريد به الماء فيكون من اضافة الشء الي نفسه قال الاصمعي ولم اسمع ذلك الا في -شعر الطرماح قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري الكراض في شعر الطرماح ماء الفحل قال فيكون علي هذا القول من باب اضافة الشء الي نفسه مثل عرق النسا وحب الحصيد قال والاجود ما قاله الاصمعي من انه حلق الرحم ليسلم من اضافة الشء الي نفسه وصف هذه الناقة بالقوة لانها اذا لم تحمل كان اقوي لها الا تراه يقول امارت بالبول ماء الكراض بعد ان اضمرته عشرين يوما واليعارة ان يقاد الفحل الي الناقة عند الضراب معارضة ان اشتهت ضربها والا فلا وذلك لكرمها قال الراعي قلاءص لا يلقحن الا يعارة عراضا ولا يشرين الا غواليا الازهري قال ابو الهيثم خالف الطرماح الاموي في الكراض فجعل الطرماح الكراض الفحل وجعله الاموي ماء الفحل وقال ابن الاعرابي الكراض ماء الفحل في رحم الناقة وقال الجوهري الكراض ماء الفحل تلفظه الناقة من رحمها بعد ما قبلته وقد كرضت الناقة اذا لفظته وقال الاصمعي الكراض حلق الرحم وانشد حيث تجن الحلق الكراضا -قال الازهري الصواب في الكراض ما قاله الاموي وابن الاعرابي وهو ماء الفحل اذا ارتجت عليه رحم الطروقة	4430	4576054457653698290	710	1300.5	568	1496	47.45989227294922	127	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06205	true	1538903669183868850	18	65	93	337	1520	300	الكريض ضرب من الاقط وصنعته الكرض وقد كرضوا كريضا وهو جبن يتحلب الي اخره فهذا مخالف نص-------------------------------- العين فتامل او هو اي الكريض بالصاد المهملة كما هو نص غيره من اءمة اللغة قال الازهري-- اخطا الليث في الكريض وصحفه والصواب الكريص بالصاد غير --معجمة مسموع عن العرب	6205	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04429	false	-3277233049783519866	259	296	1290	1489	1507	300	الكريض ضرب من الاقط وصنعته الكراض--------------- وهو جبن يتحلب عنه ماءه فيمصل كقوله من كريض منمس وقد كرضوا كراضا حكاه العين------------------------------------------------------------------ قال ابو منصور اخطا الليث في الكريض وصحفه والصواب الكريص بالصاد غير المعجمة مسموع من العرب	4429	4576054457653698290	136	201.0	108	280	48.57143020629883	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06206	true	9000244848882847611	0	73	0	367	1590	300	المحض اللبن الخالص بلا رغوة قاله الليث وقال الجوهري هو الذي لم يخالطه الماء حلوا كان او حامضا ولا يسمي اللبن محضا الا اذا كان كذلك وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر لما طعن شرب لبنا فخرج محضا اي خالصا علي وجهه لم يختلط بشء وفي --حديث اخر بارك لهم في محضها ومخضها اي الخالص والممخوض وفي حديث الزكاة فاعمدوا الي شاة ممتلءة شحما ومحضا اي سمينة كثيرة اللبن وقد تكرر في الحديث بمعني اللبن مطلقا	6206	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04431	false	-8835935164989651173	53	164	283	846	1562	300	المحض اللبن الخالص بلا رغوة ولبن محض خالص ل------------------م يخالطه --ماء حلوا كان او حامضا ولا يسمي اللبن محضا الا اذا كان كذلك ورجل ماحض اي ذو محض كقولك تامر ولابن ومحض الرجل وامحضه سقاه لبنا محضا لا ماء فيه وامتحض هو شرب المحض وقد امتحضه شاربه ومنه قول الشاعر امتحضا وسقياني ضيحا فقد كفيت صاحبي الميحا ورجل محض وماحض يشتهي المحض كلاهما علي النسب وفي حديث عمر لما طعن شرب لبنا فخرج محضا اي خالصا علي جهته لم يختلط بشء وفي الحديث---- بارك لهم في محضها ومخضها اي الخالص والممخوض وفي حديث الزكاة فاعمد-- الي شاة ممتلءة شحما ومحضا اي سمينة كثيرة اللبن وقد تكرر في الحديث بمعني اللبن مطلقا	4431	4576054457653698290	321	596.0	255	589	54.499149322509766	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06207	true	-1261114845514071477	11	57	64	294	1566	300	من كل شء الخالص وقال الازهري كل شء خلص حتي لا يشوبه شء يخالطه فهو محض وفي حديث الوسوسة ذاك محض الايمان اي خالصه وصريحه وهو مجاز ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل محض الحسب خالصه و--جمعه محاض وامحاض شاهد المحاض قوله تجد قوما ذوي حسب وحال كراما حيثما حسبوا محاضا	6207	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04431	false	-8835935164989651173	165	241	853	1244	1562	300	من كل شء الخالص----- الازهري كل شء خلص حتي لا يشوبه شء يخالطه فهو محض وفي حديث الوسوسة ذلك محض الايمان اي خالصه وصريحه وقد قدمنا شرح هذا الحديث واتينا بمعناه في ترجمة صرح ورجل ممحوض الضريبة اي مخلص قال الازهري كلام العرب رجل ممحوص الضريبة بالصاد اذا كان منقحا مهذبا وعربي محض خالص النسب ورجل ممحوض الحسب محض خالص ورجل محض الحسب خالصه والجمع م--------------------حاض قال- تجد قوما ذوي حسب وحال كراما حيثما حسبوا محاضا	4431	4576054457653698290	191	337.0	151	417	45.8033561706543	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06207	true	-1261114845514071477	219	252	1129	1315	1566	300	بالدلو اذا نهز- بها في البءر وانشد ان لنا قليذما هموما يزيدها مخض الدلا جموما ويروي مخج الدلا ويقال مخضت البءر بالدلو اذا اكثرت النزع منها بدلاءك وحركتها وانشد الاصمعي لنمخضن جوفك بالدلي	6207	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04435	false	1334811721491685201	233	266	1160	1347	1523	300	بالدلو اذا نهزت بها في البءر وانشد ان لنا قليذما هموما يزيدها مخض الدلا جموما ويروي مخج الدلا ويقال مخضت البءر بالدلو اذا اكثرت النزع منها بدلاءك وحركتها وانشد الاصمعي لتمخضن جوفك بالدلي	4435	4576054457653698290	185	364.0	152	187	98.93048095703125	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06208	true	-4327006187973685277	0	167	0	908	1579	300	ابن الاعرابي فانه قال يقال مخضت ال-مراة ولا يقال مخضت ويقال مخضت لبنها وقال---------------- نصير--------------------------------- وعامة قيس وتميم واسد يقولون مخضت بكسر الميم ويفعلون ذلك في كل حرف كان قبل احد حروف الحلق--- فعلت وفعيل يقولون بعير وزءير ونهيق وشهيق ونهلت الابل وسخرت منه ولم يشر اليه المصنف وهو كما تري لغة صحيحة مخاضا بالفتح وعليه اقتصر الجوهري ومخاضا بالكسر وبه قرا ابن كثير في الشواذ فاجاءها المخاض بكسر الميم ومخضت تمخيضا وفي بعض النسخ تمخضت تمخضا وكلاهما صحيحان اخذها المخاض اي الطلق وهو وجع الولادة وكل حامل ضربه الطلق فهي ماخض كما في الصحاح وقيل الماخض من النساء والابل والشاء المقرب وهي التي دنا ولادها وقد اخذها الطلق قاله ابن الاعرابي ج مواخض ومخض وانشد غيره في الدجاج ومسد فوق الدجاج محال نغض تنقض انقاض الدجاج المخض وامخض الرجل مخضت ابله وقالت ابنة الخس الايادي لابيها مخضت الفلانية لناقة ابيها قال وما علمك قالت الصلا راج والطرف لاج وتمشي وتفاج قال امخضت يا ابنتي فاعقلي والمخا----------------------------------------------------------ض الحوامل من النوق كما في الصحاح وفي المحكم التي اولادها	6208	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04432	false	657334301790403823	199	300	1099	1638	1638	300	ابن الاعرابي ناقة ماخض وشاة ماخض وامراة ماخض اذا دنا ولادها وقد اخذها الطلق والمخاض والمخاض نصير اذا ارادت الناقة ان تضع قيل مخضت وعامة قيس وتميم واسد يقولون مخضت بكسر الميم ويفعلون ذلك في كل حرف كان قبل احد حروف الحلق في فعلت وفعيل يقولون بعير وزءير------ وشهيق ونهلت الابل وسخرت منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامخض الرجل مخضت ابله قا-لت ابنة الخس الايادي لابيها مخضت الفلانية لناقة ابيها قال وما علمك قالت الصلا راج والطرف لاج وتمشي وتفاج قال امخضت يا -بنتي فاعقلي راج يرتج ولاج يلج في سرعة الطرف وتفاج تباعد ما بين رجليها والمخاض الحوامل من النوق --------------وفي المحكم التي اولادها-	4432	4576054457653698290	370	651.5	299	1019	36.31010818481445	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06208	true	-4327006187973685277	199	236	1061	1245	1579	300	--------خلفة وهو نادر علي غير قياس ولا واحد لها من لفظها و---------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------ ابو زيد اذا اردت الحوامل من الابل قلت نوق مخاض واحدتها خلفة علي غير قياس كما قالوا لواحدة النساء امراة ولواحدة الابل ناقة او بعير	6208	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04433	false	-5538114100737908035	2	67	10	352	1543	300	واحدتها خلفة--------- علي غير قياس ولا واحد لها من لفظها ومنه قيل للفصيل اذا استكمل السنة ودخل في الثانية ابن مخاض والانثي ابنة مخاض قال ابن سيده وانما سميت الحوامل مخاضا تفاءلا بانها تصير الي ذلك وتستمخض بولدها اذا نتجت ابو زيد اذا اردت الحوامل من الابل قلت نوق مخاض واحدتها خلفة علي غير قياس كما قالوا لواحدة النساء امراة ولواحدة الابل ناقة او بعير	4433	4576054457653698290	175	323.0	140	351	49.85755157470703	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06208	true	-4327006187973685277	254	280	1344	1470	1579	300	الابل حين يرسل فيها الفحل وفي اول الزمان حتي يهدر------------ قال ابن سيده هكذا وجد حتي يهدر وفي بعض الروايات حتي يفدر اي تنقطع عن الضراب	6208	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04434	false	2966020000776711621	119	146	624	752	1569	300	الابل حين يرسل فيها الفحل -في اول الزمان حتي يهدر لا واحد لها قال--------- هكذا وجد حتي يهدر وفي بعض الروايات حتي يفدر اي ينقطع عن الضراب	4434	4576054457653698290	115	204.5	91	138	83.33333587646484	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06209	true	5055535512117555646	23	88	130	468	1545	300	من النوق ومنه قيل للفصيل اذا استكمل الحول ودخل في الثانية ابن مخاض والانثي ابنة مخا---------------------------------------------ض لانه فصل عن امه والحقت امه بال-------------------------------------------------------مخاض سواء لقحت او لم تلقح انتهي وقال--------------------------------------------------- الاصمعي اذا حملت الفحل علي الناقة فلقحت فهي خلفة وجمعها مخاض وولدها اذا استكمل سنة من يوم ولد ودخول السنة الاخري ابن مخاض لان امه لحقت بالمخاض من الابل ا-ي الحوامل وقال ابن الاثير المخاض	6209	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04433	false	-5538114100737908035	10	101	49	533	1543	300	من لفظها ومنه قيل للفصيل اذا استكمل السنة ودخل في الثانية ابن مخاض والانثي ابنة مخاض قال ابن سيده وانما سميت الحوامل مخاضا تفاءلا بانها تصير الي ذلك وتستمخض بولدها اذا نتجت ابو زيد اذا اردت الحوامل من الابل قلت نوق مخاض واحدتها خلفة علي غير قياس كما قالوا لواحدة النساء امراة ولواحدة الابل ناقة او بعير الاصمعي اذا حملت الفحل علي الناقة فلقحت فهي خلفة وجمعها مخاض وولدها اذا استكمل سنة من يوم ولد ودخول السنة الاخري ابن مخاض لان امه لحقت بالمخاض من الابل وهي الحوامل وقال ثعلب------ المخاض	4433	4576054457653698290	265	455.0	210	490	54.081634521484375	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06209	true	5055535512117555646	34	174	188	886	1545	300	ابن --مخاض والانثي ابنة مخاض--------- لانه فصل--- عن امه- والحقت امه بالمخاض سواء لقحت او لم تلقح انتهي وقال الاصمعي اذا حملت الفحل علي الناقة فلقحت فهي خلفة وجمعها مخاض وولدها اذا استكمل سنة من يوم ولد ودخول السنة الاخري ابن مخاض لان امه لحقت بالمخاض من الابل اي الحوامل وقال ابن الاثير المخاض اسم للنوق الحوامل وبنت المخاض وابن المخاض ما دخل في السنة الثانية لان امه لحقت بالمخاض اي الحوامل وان لم تكن حاملا او ما حم-------لت امه او حملت الابل التي فيها امه وان لم تحمل هي قال وهذا هو معني ابن مخاض وبنت مخاض لان الواحد لا يكون ابن نوق وانما يكون ابن ناقة واحدة والمراد ان تكون وضعتها امها في وقت ما وقد حملت النوق التي وضعن مع امها وان لم تكن امها حاملا فنسبها الي الجماعة بحكم مجاورتها لامها قال الجوهري ولا يقال في	6209	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04433	false	-5538114100737908035	173	290	909	1487	1543	300	ابن المخاض علي الفصيل وانما سموا بذلك لانهم فضلوا عن امهم والحقت---- بالمخاض سواء لقحت او لم تلقح وفي حديث الزكاة في خمس وعشرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الابل بنت مخاض ابن------- الاثير المخاض اسم للنوق الحوامل وبنت المخاض وابن المخاض ما دخل في السنة الثانية لان امه لحقت بالمخاض اي الحوامل وان لم تكن حاملا وقيل هو الذي حملت امه او حملت الابل التي فيها امه وان لم تحمل هي---- وهذا هو معني ابن مخاض وبنت مخاض لان الواحد لا يكون ابن نوق وانما يكون ابن ناقة واحدة والمراد ان تكون وضعتها امها في وقت ما وقد حملت النوق التي وضعن مع امها وان لم تكن امها حاملا فنسبها الي الجماعة بحكم مجاورتها -امها وانما-- سمي ابن مخاض في	4433	4576054457653698290	479	851.0	376	720	66.52777862548828	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06210	true	-7964174376537217265	79	103	423	548	1566	300	شميل ناقة ماخض ومخوض وهي التي ضربها المخاض وقد مخضت تمخض مخاضا وانها لتمخض بولدها وهو ان يضرب الولد في بطنها حتي تنتج فتمتخض	6210	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04432	false	657334301790403823	142	166	786	911	1638	300	شميل ناقة ماخض ومخوض وهي التي ضربها المخاض وقد مخضت تمخض مخاضا وانها لتمخض بولدها وهو ان يضرب الولد في بطنها حتي تنتج فتمتخض	4432	4576054457653698290	125	250.0	101	125	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06210	true	-7964174376537217265	106	187	564	1005	1566	300	-الدهر------ بالفتنة اي اتي بها قال الشاعر وما زالت الدنيا يخون نعيمها وتصبح بالامر العظيم تمخض ويقال للدنيا انها تتمخض بفتنة منكرة-------------------------------------------------------------- وكذلك تمخضت المنون وغيرها وانشد الجوهري لعمرو بن حسان احد بني الحارث بن همام يخاطب امراته قلت وهكذا قاله ابو محمد السيرافي ويروي لسهم بن خالد بن عبد الله الشيباني ولخالد بن حق الشيباني وهكذا انشد ابو عبيد الله محمد بن عمران بن موسي المرزباني في ترجمتيهما---- تمخضت المنون له بيوم اني ولكل حاملة تمام وكانه------------- من المخاض قال	6210	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04434	false	2966020000776711621	220	273	1156	1436	1569	300	والدهر يتمخض بالفتنة قال------------------ وما زالت الدنيا تخون نعيمها وتصبح بالامر العظيم تمخض ويقال للدنيا انها تتمخض بفتنة منكرة وتمخضت الليلة عن يوم سوء اذا كان صباحها صباح سوء وهو مثل بذلك وكذلك تمخضت المنون وغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها قال تمخضت المنون له بيوم اني ولكل حاملة تمام علي ان هذا قد يكون من المخاض قال	4434	4576054457653698290	183	308.5	149	527	34.724857330322266	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06210	true	-7964174376537217265	135	287	735	1489	1566	300	بن حسان احد بني الحارث بن همام------- يخاطب امراته قلت وهكذا قاله ابو محمد السيرافي ويروي لسهم بن خالد بن عبد الله الشيباني ولخالد بن حق الشيباني وهكذا انشد ابو عبيد الله محمد بن عمران بن موسي المرزباني في ترجمتيهما تم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خضت المنون له بيوم اني ولكل حاملة تمام وكانه من المخاض قال الجوهري جعل قوله تمخضت ينوب مناب قوله لقحت بولد لانها ما تمخضت بالولد الا وقد لقحت وقوله اني اي حان ولادته لتمام ايام الحمل واول هذه الابيات الا يا ام عمر و لا تلومي وابقي انما ذا الناس هام وهكذا ساقه الصاغاني والجوهري وقال ابن بري المشهور في الرواية الا يا ام قيس وهي زوجته وكان قد نزل به ضيف يقال له اساف فعقر له ناقة فلامته فقال هذا الشعر قال صاحب اللسان وقد رايت انا في حاشية من نسخ امالي ابن بري انه عقر له ناقتين بدليل قوله في القصيدة افي نابين نالهما اساف تاوه طلتي ما ان تنام	6210	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04435	false	1334811721491685201	108	232	560	1154	1523	300	بن حسان احد بني الح-رث بن همام بن مرة يخاطب امراته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يا ام عمرو لا تلومي وابقي انما ذا الناس هام اجدك هل رايت ابا قبيس اطال حياته النعم الركام وكسري اذ تقسمه بنوه باسياف كما اقتسم اللحام تمخضت المنون له بيوم اني ولكل حاملة تمام ف---------------------------جعل قوله تمخضت ينوب مناب قوله لقحت بولد لانها ما تمخضت بالولد الا وقد لقحت وقوله اني اي حان ولادته لتمام ايام الحمل ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري المشهور في الرواية الا يا ام قيس وهي زوجته وكان قد نزل به ضيف يقال له اساف فعقر له ناقة فلامته فقال هذا الشعر ----------------وقد رايت انا في حاشية من نسخ امالي ابن بري انه عقر له ناقتين بدليل قوله في القصيدة افي نابين نالهما اساف تاوه طلتي ما ان تنام	4435	4576054457653698290	445	679.0	351	901	49.38956832885742	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06211	true	818560405595214873	24	85	127	452	1596	300	والمستمخض اللبن البطء الروب--------- فاذا استمخض لم يكد يروب واذا راب ثن مخضته فعاد مخضا فهو المستمخض ولذلك اطيب البان الغنم------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان زبده استهلك فيه واستمخض اللبن ايضا اذا ابطا اخذه الطعم بعد حقنه في السقاء وامخض اللبن وامتخض تحرك في الممخضة هكذا نص العباب والذي في الصحاح وامخض اللبن حان له ان يمخض----------- وتمخض اللبن وامتخض اي تحرك في الممخضة	6211	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04435	false	1334811721491685201	21	99	114	516	1523	300	والمستمخض------ البطء الروب من اللبن فاذا استمخض لم يكد يروب واذا راب ثم مخض-ه فعاد مخضا فهو المستمخض و-ذلك اطيب البان الغنم وقال في موضع اخر وقد استمخض لبنك اي لا يكاد يروب واذا استمخض اللبن لم يكد يخرج زبده وهو من اطيب اللبن لان زبده استهلك فيه واستمخض اللبن ايضا اذا ابطا اخذه الطعم بعد حقنه في السقاء الليث الم-------خض تحر-يكك الممخض ا-----------------لذي في------------ه اللبن المخيض الذي قد اخذت زبدته وتمخض اللبن وامتخض اي تحرك في الممخضة	4435	4576054457653698290	256	410.5	206	447	57.270694732666016	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06212	true	-2709308376019332636	0	81	0	448	1562	300	السقم وهو نقيض الصحة يكون للانسان والبعير وهو اسم للجنس قال سيبويه المرض من المصادر المجموعة كالشغل والعقل قالوا امراض واشغال وعقول -مرض فلان كفرح مرضا بالتحريك ومرضا بالسكون فهو م-رض ككتف ومريض ومارض والانثي مريضة وانشد ابن بري لسلامة بن عبادة الجعدي شاهدا علي مارض يريننا ذا اليسر القوارض ليس بمهزول ولا بمارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللحياني عد فلانا فانه مريض ولا تاكل هذا الطعام فانك مارض ان اكلته اي -----------تمرض المر--يض مراض بالكسر قال جرير وفي المراض لنا شجو وتعذيب قلت	6212	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04436	false	5095091523919106892	2	100	13	553	1578	300	السقم---- نقيض الصحة يكون للانسان والبعير وهو اسم للجنس قال سيبويه المرض من المصادر المجموعة كالشغل والعقل قالوا امراض واشغال وعقول ومرض فلان----- مرضا ---------ومرضا-------- فهو مارض ومرض ومريض------ والانثي مريضة وانشد ابن بري لسلامة بن عبادة الجعدي شاهدا علي مارض يريننا ذا اليسر القوارض ليس بمهزول ولا بمارض وقد امرضه الله ويقال اتيت فلانا فامرضته اي وجدته مريضا والممراض الرجل المسقام والتمارض ان يري من نفسه المرض وليس به وقال اللحياني عد فلانا فانه مريض ولا تاكل هذا الطعام فانك مارض ان اكلته اي تمرض والجمع مرضي ومراضي ومراض -------قال جرير وفي المراض لنا شجو وتعذيب قال	4436	4576054457653698290	397	717.5	324	579	68.56649017333984	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06212	true	-2709308376019332636	105	230	574	1200	1562	300	قال ابو اسحاق يقال المرض والسقم في البدن والدين جميعا كما يقال الصحة في البدن والدين جميعا والمرض في القلب يصلح لكل ما خرج به الانسان عن الصحة --والدين وبالتحريك او كلاهما الشك والنفاق وضعف اليقين وبه فسر قوله تعالي في قلوبهم مرض اي شك ونفاق وقال ابو عبيدة اي شك ويقال قلب مريض من العداوة وهو النفاق قال ابن دريد وحدثنا ابو حاتم عن الاصمعي انه قال قرات علي ابي---------------------------- عمرو بن ---------------------------------------------------------العلاء وفي قلوبهم -----مرض فقال لي مرض يا غلام--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرض الفتور -قال ابن عرفة المرض في القلب فتور عن الحق وفي الابدان فتور الاعضاء وفي العين فتور النظر والمرض الظلمة عن ابن الاعرابي وبه فسر قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض اي ظلمة وقيل فتور عما امر به ونهي عنه ويقال	6212	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04437	false	-6153740726320122468	149	277	743	1413	1537	300	قال ابو اسحاق يقال المرض والسقم في البدن والدين جميعا كما يقال الصحة في البدن والدين جميعا والمرض في القلب يصلح لكل ما خرج به الانسان عن الصحة في الدين ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قلب مريض من العداوة وهو النفاق---- ابن الاعرابي اصل المرض النقصان وهو بدن مريض ناقص القوة وقلب مريض ناقص الدين وفي حديث عمرو بن معديكرب هم شفاء امراضنا اي ياخذون بثارنا كانهم يشفون مرض القلوب لا مرض الاجسام ومرض فلان في حاجتي اذا نقصت حركته فيها وروي عن ابن الاعرابي ايضا قال المرض اظلام الطبيعة واضطرابها بعد صفاءها واعتدالها قال والمرض الظلمة وقال ابن عرفة المرض في القلب فتور عن الحق وفي الابدان فتور الاعضاء وفي العين فتور النظر وعين مريضة فيها فتور ومنه----------------------- فيطمع الذي في قلبه مرض اي فت----------ور عما امر به ونهي عنه ويقال	4437	4576054457653698290	372	580.0	291	818	45.47677230834961	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06213	true	-3280434631248155781	114	191	572	971	1579	300	ويقال اتي- فلانا فامرضه- اي وجد-ه مريضا ومن المجاز التمريض في الامور التوهين فيها وان لا تحكمها وقيل هو التضجيع وقد مرض في الامر ضجع فيه كما في الاساس وقال ابن دريد مرض الرجل في كلامه اذا ضعفه ومرض في الامر اذا لم يبالغ فيه والتمريض حسن القيام علي المري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض -----------------------------------قال سيبويه م-----------------------رضه تمريضا قام عليه ووليه في مرضه وداواه ليزول مرضه جاءت فعلت هنا للسلب وان كانت في اكثر الامر انما تكون للاثبات و---------التمريض تذرية الطعام	6213	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04436	false	5095091523919106892	54	132	308	726	1578	300	ويقال اتيت فلانا فامرضته اي وجدته مريضا والممرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الرجل المسقام----------------------------------------- والتمارض ان يري من نفسه المرض وليس به وقال اللحياني عد فلانا فانه مريض ولا تاكل هذا الطعام فانك مارض ان اكلته اي تمرض والجمع مرضي ومراضي ومراض قال جرير وفي المراض لنا شجو وتعذيب قال سيبويه امرض الرجل جعله مريضا ومرضه تمريضا قام عليه ووليه في مرضه وداواه ليزول مرضه جاءت فعلت هنا للسلب وان كانت في اكثر الامر انما تكون للاثبات وقال غيره التمريض --حسن القيام	4436	4576054457653698290	201	297.5	161	581	34.595523834228516	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06213	true	-3280434631248155781	47	68	247	342	1579	300	رايت ابا الوليد غداة جمع به شيب وما فقد الشبابا ولكن تحت ذاك الشيب حزم اذا ما ظن امرض او اصابا	6213	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04437	false	-6153740726320122468	27	48	147	242	1537	300	رايت ابا الوليد غداة جمع به شيب وما فقد الشبابا ولكن تحت ذاك الشيب حزم اذا ما ظن امرض او اصابا	4437	4576054457653698290	95	190.0	74	95	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06213	true	-3280434631248155781	236	299	1210	1576	1579	300	وقد تكون مريضة هنا بمعني قفرة او-------- ساكنة الريح شديدة الحر والمراضان بالفتح واديان ملتقاهما واحد قاله الليث او هما موضعان احدهما لسليم والاخر لهذيل ويقال هما المارضان كذا في التكملة والمراءض ع وقال ا--لازهري المرا-ءض والمراضان مواضع في ديار تميم بيم كاظمة والنقيرة فيها احساء وليست من المرض وبابه في شء ولكنها ماخوذة من استراضة الماء وهو استنقاعه فيها والروضة ماخوذة منها	6213	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04438	false	-2568221606790546311	0	47	0	272	1578	300	وقد تكون مريضة هنا بمعني قفرة وقيل مريضة ساكنة الريح شديدة الحر والمراضان------- واديان ملتقاهما واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو منصور المراضان والمرايض- مواضع في ديار تميم بين كاظمة والنقيرة فيها احساء وليست من المرض وبابه في شء ولكنها ماخوذة من استراضة الماء وهو استنقاعه فيها والروضة ماخوذة منها	4438	4576054457653698290	248	445.0	203	377	65.7824935913086	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06214	true	-4648694220329536815	68	199	346	1009	1506	300	ان يري من نفسه المرض وليس به وت--------------------------------------------------------مارض ---------في امره ضعف وهو مجاز واكل ما لم يوافقه فامرضه اوقعه في المرض وبه مرضة شديدة ومارضت رايي فيك خادعت نفسي وهو مجاز ورجل ممروض مريض ومتمرض كذلك ومرضه تمريضا ------------------------داواه ليزول مرضه عن سيبويه وقد تقدم ويجمع ---------------------------------------------------------------------المريض ايضا علي مرضاء ككريم وكرماء وامرض القوم م----رضت ابلهم ونقل الجوهري عن يعقوب امرض الرجل وقع في ماله العاهة انتهي وفي الحديث لا يورد ممرض علي مصح الممرض من-- له ابل مرضي فنهي ان يسقي الممرض ابله مع ابل المصح لا لاجل العدوي ولكن لان الصحاح ربما عرض لها مرض فوقع في نفس صاحبها ان ذلك من قبيل العدوي فيفتنه ويشككه فامر باجتنابه والبعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه وليلة مريضة اذا تغيمت السماء فلا يكون فيها ضوء وقد تقدم وهو مجاز----------------------------------------- وراي مريض فيه انحراف عن الصواب	6214	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04436	false	5095091523919106892	65	295	380	1557	1578	300	ان يري من نفسه المرض وليس به وقال اللحياني عد فلانا فانه مريض ولا تاكل هذا الطعام فانك مارض ان اكلته اي تمرض والجمع مرضي ومراضي ومراض قال جرير و---------في المراض لنا شجو وتعذيب قال سيبويه امرض الرجل جعله------------------- مريضا----------- ومرضه تمريضا قام عليه ووليه في مرضه وداواه ليزول مرضه جاءت فعلت هنا للسلب وان كانت في اكثر الامر انما تكون للاثبات وقال غيره التمريض حسن القيام علي المريض وامر----------------------------ض القوم اذا مرضت ابلهم فهم ممرضون وف-----------------------------------------------ي الحديث لا يورد ممرض علي مصح الممرض الذي له ابل مرضي فنهي ان يسقي الممرض ابله مع ابل المصح لا لاجل العدوي ولكن لان الصحاح ربما عرض لها مرض فوقع في نفس صاحبها ان ذلك من قبيل العدوي فيفتنه ويشككه فامر باجتنابه والبعد عنه وقد يحتمل ان يكون ذلك من قبل الماء والمرعي تستوبله الماشية فتمرض فاذا شاركها في ذلك غيرها اصابه مثل ذلك الداء فكانوا بجهلهم يسمونه عدوي وانما هو فعل الله تعالي وامرض الرجل اذا وقع في ماله العاهة وفي حديث تقاضي الثمار يقول اصابها مراض هو بالضم داء يقع في الثمرة فتهلك والتمريض في الامر التضجيع فيه وتمريض الامور توهينها وان لا تحكمها وريح مريضة ضعيفة الهبوب ويقال للشمس اذا لم تكن منجلية صافية حسنة مريضة وكل ما ضعف فقد مرض وليلة مريضة اذا تغيمت السماء فلا يكون فيها ضوء قال ابو حبة وليلة مرضت من كل ناحية فلا يضء لها نجم ولا قمر وراي مريض فيه انحراف عن الصواب	4436	4576054457653698290	410	623.5	321	1291	31.75832748413086	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06214	true	-4648694220329536815	222	250	1127	1269	1506	300	ويقال ارض مريضة اذا ضاقت باهلها وقيل ------اذا كثر بها الهرج والفتن والقتل وهو مجاز قال اوس بن حجر تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجيش عرمرم	6214	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04438	false	-2568221606790546311	48	75	276	415	1578	300	ويقال ارض مريضة اذا ضاقت باهلها وارض مريضة اذا كثر بها الهرج والفتن والقتل--------- قال اوس بن حجر تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجيش عرمرم	4438	4576054457653698290	130	240.5	104	148	87.83783721923828	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06215	true	4775241816578212987	4	300	19	1516	1516	300	المحكم مضه- الهم والحزن والقول يمض-ه مضا ومضيضا احرقه-------- وشق عليه والهم يمض القلب اي ------------------------------------------------------------------يحرقه و------في الصحاح امضني الجرح ا-------مضاضا اذا اوجعك وفيه لغة اخري مضني الجرح ولم يعرفها الاصمعي وقال----- ثعلب يقال قد امضني الجرح------- وكان من مضي يقول مضني بغير الف انتهي ومثله في المحكم وقال ابو عبيدة مضني الامر وامضني وقال امضني كلام تميم ويقال امضني هذا الامر ومضضت له اي بلغت منه المشقة قال رءبة فاقني وشر القول ما امضا وقال ابن دريد كان ابو عمرو بن العلاء يقول مضني كلام قديم قد ترك كانه اراد قد ترك واستعمل امضني وقال ابن بري شاهد مضني قول جرير بن حمزة يا نفس صبرا علي ما كان من مضض اذا لم اجد لفضول القول اقرانا قال وشاهد امضني قول سنان بن محرش السعدي وبت بالحصنين غير راضي يمنع مني ارقمي تغماضي من الحلوء صادق الامضاض في العين لا يذهب بالترحاض وقال ابن دريد يقال مض الخل فاه اي احرقه-------------------------------------------- ومض الكحل العين يمضها بالضم والفتح- المها واحرقها كامضها وعليه اقتصر الجوهري وسبق شاهده في كلام ابن بري وكحل مض ممض يقال كحله بملمول مض اي حار كما في الصحاح وفي اللسان كحله كحلا مضا اذا كان يحرق ومضيضه حرقته وفي العباب ملمول مض اي محرق وصف بالمصدر كقولهم ماء غور وسكب وفي الحديث ان عبد الله بن جعفر رضي الله عنه احمي مسمارا ليفقا به عين ابن ملجم فقال انك لتكحل عمك بملمول مض ومضت العنز تمض وتمض مضيضا اذا شربت وعصرت مرمتيها اي شفتيها كما في العباب ومضض كفرح الم من المصيبة ومن الكلام يمض مضيضا وفي المحكم امضه جلده فدلكه اي احكه ويقال امراة مضة اذا كانت لا تحتمل م--ا يسوءها كان ذلك يمضها عن ابن الاعرابي قال ومنه قول الاعرابية حين سءلت اي الناس اكرم قالت البيضاء البضة الخفرة المضة وفي التهذيب المضة التي تءلمها الكلمة اليسيرة او الشء اليسير-	6215	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04438	false	-2568221606790546311	77	267	424	1410	1578	300	الحرقة مضني الهم والحزن والقول يمضني مضا ومضيضا وامضني احرقني وشق علي- والهم يمض القلب اي يحرقه وقال رءبة من يتسخط فالاله راضي عنك ومن لم يرض في مضماض اي في حرقة ومضضت منه ال--مت ومضني الجرح وامضني امضاضا المني واوجعني--------------------- ولم يعرف-- الاصمعي مضني وقدم ثعلب-------- امضني قال ابن سيده وكان من مضي يقول مضني بغير الف ------------------------------------------------وامضني جلدي فدلكته احكني--------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------بري شاهد مضني قول حري- بن ضمرة يا نفس صبرا علي ما كان من مضض اذ- لم اجد لفضول القول اقرانا قال وشاهد امضني قول سنان بن محرش السعدي وبت بالحصنين غير راضي يمنع مني ارقمي تغماضي من الحلوء صادق الامضاض في العين لا يذهب بالترحاض والترحاض الغسل والمضض وجع المصيبة وقد مضضت يا رجل منه بالكسر تمض مضضا ومضيضا ومضاضة ومض الكحل العين يمضها ويمضها وامضها المها واحرقها ------------------------------------------------------وكحل مض يمض العين ومضيضه حرقته وانشد قد ذاق اكحالا من المضاض وك--حله كحلا مضا اذا كان يحرق -----------------وكحله بملمول مض اي حار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة مضة--------- لا تحتمل شيءا يسوءها كان ذلك يمضها عن ابن الاعرابي قال ومنه قول الاعرابية حين سءلت اي الناس اكرم قالت البيضاء البضة الخفرة المضة---- التهذيب المضة التي تءلمها الكلم--------ة او الشء اليسير	4438	4576054457653698290	673	1036.5	531	1646	40.88699722290039	113	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06216	true	-663777590336297688	81	201	443	1075	1569	300	الليث المض بالكسر ان يقول الانسان بشفته وفي العين بطرف لسانه شبه لا وهو هيج بالفارسية وانشد سالتها الوصل فقالت مض وحركت لي راسها بالنغض وهو مطمع يقال مض مكسورة مثلثة الاخر مبنية ومض منونة وفي الصحاح مض بكسر الميم والضاد كلمة تستعمل بمعني لا وبقية الاوجه ذكرها الصاغاني وصاحب اللسان قال الجوهري وهي مع ذلك مطمعة في الاجابة وفي المثل ان في مض لمطمعا هكذا في نسخ الصحاح ووجد بخط ابي سهل لمقنعا وفي اللسان واصل ذلك ان يسال الرجل الرجل الحاجة فيعوج شفتيه فكانه يطمعه فيها وقال الفراء مض كقول القاءل يقولها باضراسه فيقال ما علمك اهلك من الكلام الا مض ومض وبعضهم يقول الا مضا بوقوع الفعل عليها ويقال ايضا ----------------------------ميضا كما سياتي كما يقال بضا وبيضا	6216	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04439	false	-5082272847645453207	25	80	115	406	1553	300	الليث المض -------ان يقول الانسا----------------ن بطرف لسانه شبه لا وهو هيج بالفارسية وانشد سالتها الوصل فقالت مض وحركت لي راسها بالنغض النغض التحريك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء مض كقول القاءل يقولها باضراسه فيقال ما علمك اهلك ال----------ا مض ومض وبعضهم يقول الا مضا بوقوع الفعل عليها الفراء ما علمك اهلك من الكلام الا مضا وميضا و------------------بضا وبيضا	4439	4576054457653698290	236	403.0	190	660	35.75757598876953	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06217	true	2872268106652101637	216	259	1142	1369	1598	300	ابو زيد كثرت المضاءض بين الناس-------- وانشد وقد كثرت بين الاعم المضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ومضمض النعاس في عينيه دب وتمضمضت به العين وتمضمض النعاس في عينيه قال الركاض الدبيري وصاحب نبهته لينهضا اذا الكري في عينه تمض--------------------------------------------------------------مضا ويقال ما مضمضت عيني بنوم اي ما نمت	6217	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04439	false	-5082272847645453207	96	220	489	1121	1553	300	ابو زيد كثرت المضاءض بين الناس اي الشر وانشد وقد كثرت بين الاعم المضاءض ومضمض اناءه ومصمصه اذا حركه وقيل اذا غسله وتمضمض في وضوءه والمضمضة تحريك الماء في الفم ومضمض الماء في فيه حركه وتمضمض به الليث المض مضيض الماء كما تمتصه ويقال لا تمض مضض العنز ويقال ارشف ولا تمض اذا شربت ومضت العنز تمض في شربها مضيضا اذا شربت وعصرت شفتيها وفي الحديث ولهم كلب يتمضمض عراقيب الناس اي يمض قال ابن الاثير يقال مضضت امض مثل مصصت امص ومضمض النعاس في عين-ه دب وتمضمضت به العين وتمضمض النعاس في عين-ه قال الراجز-------- وصاحب نبهته لينهضا اذا الكري في عينه تمضمضا ومضمض نام نوما طويلا والمضماض النوم وما مضمضت عيني بنوم اي ما نامت وما مضمضت عيني بنوم اي ما نمت	4439	4576054457653698290	205	371.0	164	642	31.93146324157715	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06218	true	-5353821600325106999	191	293	996	1517	1551	300	لما قتل رستم بالقادسية بعث سعد رضي الله عنه الي الناس خالد بن عرفطة وهو ابن اخته فامتعض الناس امتعاضا شديدا اي شق عليهم وعظم و-------------------------الامعاض الاحراق وقد امعضه اوجعه واحرقه او انزل به المعض وقال ابو عمرو المعاضة من النوق ونص ابي عمرو من الابل التي ترفع ذنبها عند نتاجها نقله الصاغاني وصاحب اللسان ومما يستدرك عليه---------------- تمعضت الفرس هكذا جاء في حديث سراقة قال ابو موسي هكذا روي في المعجم ولعله من معض من الامر اذا شق عليه وقال ابن الاثير ولو كان بالصاد المهملة و---------هو التواء الرجل لكان وجها -قال ابن دريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو ماعض قوم درجوا في الدهر الاول	6218	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04440	false	4255232784972796899	68	163	338	830	1557	300	لما قتل رستم بالقادسية بعث----------------- الي الناس خالد بن عرفطة وهو ابن اخته فامتعض الناس امتعاضا شديدا اي شق عليهم وعظم وفي حديث ابن سيرين تستامر اليتيمة فان معضت لم تنكح اي شق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليها وفي حديث سراقة تمعضت الفرس قال -----------------------ابو موسي هكذا روي في المعجم ولعله من هذا وفي نسخة فنهضت قال ا-------بن الاثير ولو كان بالصاد المهملة من المعص وهو التواء الرجل لكان وجها وقال ثعلب معض معضا غضب وكلام العرب امتعض اراد كلام العرب المشهور وامعضه امعاضا ومعضه تمعيضا انزل به ذلك وامعضني الامر اوجعني وبنو ماعض قوم درجوا في الدهر الاول	4440	4576054457653698290	270	438.5	213	683	39.53147888183594	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06219	true	-7185616181841360953	177	214	898	1091	1552	300	مثل انضبها جذب وترها لتصوت وانبض بالوتر اذا جذبه ثم ارسله ليرن وانبض الوتر ايضا اذا جذبه بغير سهم ثم ارسله عن يعقوب قال اللحياني الانباض ان تمد الوتر ثم ترسله فتسمع--- صوتا وفي ----كتاب العين الانباض	6219	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04441	false	8751454817347702748	0	38	0	196	1584	300	مثل انضبها جذب وترها لتصوت وانبض بالوتر اذا جذبه ثم ارسله ليرن وانبض الوتر ايضا ج----ذبه بغير سهم ثم ارسله عن يعقوب قال اللحياني الانباض ان تمد الوتر ثم ترسله فتسمع له صوتا وفي المثل لا يعجبك الانباض	4441	4576054457653698290	179	332.0	143	200	89.5	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06221	true	-248032639213824401	13	300	60	1578	1578	300	نتض الجلد نت-وضا اهمله الجوهري وقال الليث اي خرج به داء فاثار القوباء ثم تقشر طراءق بعضها فوق بعض ومثله في التهذيب وفي اللسان خرج عليه داء كاثار القوباء واخصر من ذلك عبارة ابن القطاع نتض الجلد نتوضا تقشر من داء كالقوباء وقال ابو زيد من معاياة العرب قولهم ظبي بذي تناتضة يقطع ردغة الماء بعنق وارخاء قال يسكنون الردغة في هذه الكلمة وحدها هكذا نقله صاحب اللسان والصاغاني الا انهم قالوا ضان بدل ظبي وهو نص ابي زيد هكذا ولم يضبطوا تناتضة ولم يعرفوا ما هو وهو كعلابطة كانه اسم موضع واما ردغة الماء فسياتي ذكره في موضعه وقال الليث انتض العرجون وهو ضرب من الكماة يتقشر من اعاليه ونص العين وهو شء طويل من الكماة تنقشر اعاليه قال ----------وهو ينتض عن نفسه كما تنتض الكماة الكماة والسن السن اذا خرجت فرفعتها عن نفسها لم يجء الا هذا هكذا نص العين قال الجوهري هذا صحيح و---------مسموع من العرب قال ولم اجده لغير الليث وقال ابن القطاع انتض-- العرجون تفتح ولو-------------------------------------- قال المصنف هكذا لكان اختصارا حسنا فانه حاصل ما قاله الليث في عبارة طويلة ن ح ض النحض اللحم نفسه قاله الليث او النحض والنحضة المكتنز منه كلحم الفخذ قاله الجوهري وانشد الصاغاني للنابغة مقذوفة بدخيس النحض بازلها له صريف صريف القعو بالمسد وفي الاساس اطعمهم النحض وسقاهم المحض وهو اللحم المكتنز ويقال اشو لنا هذه النحضة بهاء القطعة الكبيرة منه قاله الليث-------------------------------------------------------------------- وكل بضعة لحم لا عظم فيها لفءة نحو النحضة والهبرة والوذرة ج نحوض ونحاض وانشد الجوهري لعبيد بن الابرص ثم ابري نحاضها فتراها ضامرا بعد بدنها كالهلال وقد نحض ككرم نحاضة كثر لحم بدنه وفي الصحاح اكتنز لحمه فهو نحيض وهي نحيضة والمنحوض والنحيض الذاهبا اللحم او الكثيراه ضد وقال ابن السكيت النحيض من الاضداد يكون الكثير اللحم ويكون القليل اللحم كانه نحض-	6221	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04441	false	8751454817347702748	109	236	561	1230	1584	300	نتض الحمار نتوضا اذا ------------------------خرج به داء فاثار القوباء ثم تقشر طراءق بعضها من- بعض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتض العرجون --------من الكماة --------------------------وهو شء طويل من الكماة ينقشر اعاليه من جنس الكماة وهو ينتض عن نفسه كما تنتض الكماة الكماة والسن السن اذا خرجت فرفعته- عن نفسها لم يجء الا هذا-------------- قال الازهري هذا صحيح ومن العرب مسموع ق---------ال ولم اجده لغير الليث وقال ابو زيد في معاياة العرب قولهم ضان بذي تناتضة تقطع ردغة الماء بعنق وارخاء قال يسكنون الردغة في هذه الكلمة وحدها نح-------------------------------------ض النحض اللحم نفسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القطعة الضخم-ة منه تسمي نحضة والمنحوض والنحيض الذي ذهب لحمه وقيل هما الكثيرا اللحم والانثي بالهاء وكل بضعة لحم لا عظم فيها لفءة نحو النحضة والهبرة والوذرة قال ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكيت النحيض من الاضداد يكون الكثير اللحم ويكون القليل اللحم كانه نحض	4441	4576054457653698290	446	476.5	353	1647	27.079538345336914	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06222	true	7897678586754077258	128	255	665	1297	1526	300	امرء القيس يص-------------------------------------ف الجنب قال ابن بري صوابه يصف الخد وصدره يباري شباة الرمح خد مذلق كصفح السنان الصلبي النحيض ونحض العظم نحوضا اخذ لحمه كانتحضه وفي الصحاح نحضت ما علي العظم من---------------------------------------- اللحم وانتحضته اي اعترقته ومما يستدرك عليه المناحضة المماحكة واللوم كما في التكملة وفي الاساس ناحضته ماحكته ولاحيته وهو مجاز ونقل ابن بري عن ابي زيد نحض الرجل ساله ولامه وانشد لسلامة بن عبادة الجعدي اعطي بلا من ولا تقارض ولا سءال مع نحض الناحض ونحض الشء نحوضا قلمه عن ابن القطاع ونحضه الدهر اضر به وهو مجاز ن ض ض نض الماء من العين ينض نضا ونضيضا نبع او سال كبض او سال قليلا قليلا كما في الصحاح او خرج رشحا كما يخرج من حجر وبءر نضوض اذا كان ماءها يخرج كذلك وونض --	6222	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04442	false	3130554966028353269	56	149	295	756	1563	300	امرء القيس يصف الخد وقال ابن بري ان الجوهري قال يصف الجنب وال---------صواب- يصف الخد------ يباري شباة الرمح خد مذلق كحد- السنان الصلبي النحيض و--------------------------------------------نحضت فلانا اذا تلححت عليه في السءال حتي يكون ذلك السءال كنحض اللحم عن العظم قال ابن بري قال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد نحض الرجل ساله ولامه وانشد لسلامة بن عبادة الجعدي اعطي بلا من ولا تقارض ولا سءال مع نحض الناحض -نضض النض نضيض الماء كما يخرج من حجر-------------------------------- نض الماء--------- ينض نضا ونضيضا سال وقيل ---------سال قليلا قليلا وقيل------------ خرج رشحا---------------- وبءر نضوض اذا كان ماءها يخرج كذلك والنضض	4442	4576054457653698290	296	439.0	231	711	41.63150405883789	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06223	true	-3875183330916275755	28	99	151	521	1599	300	انضة ونضاءض وانشد الفراء واخوت نجوم الاخذ الا انضة انضة محل ليس قاطرها يثري اي ليس يبل الثري و-----------------------------------------قال الاسدي كما في الصحاح وقيل هو لابي محمد الفقعسي يا جمل اسقاك البريق الوامض والديم الغادية النضاءض في كل عام قطره نضاءض ويروي في كل يوم رواه ابو زياد الكلابي في نوادره لابي شبل الكلابي وهو لابي محمد كما في العباب والنضيضة من الرياح الريح التي تنض بالماء فيسيل او ه--ي الضعيفة	6223	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04442	false	3130554966028353269	216	277	1106	1450	1563	300	انضة------- وانشد الفراء واخوت نجوم الاخذ الا انضة انضة محل ليس قاطرها يثري اي ليس يبل الثري والنضيضة المطر الضعيف القليل والجمع نضاءض قال الاسدي-------------- وقيل--- لابي محمد الفقعسي يا جمل اسقاك البريق الوامض والديم الغادية النضانض في كل عام قطره نضاءض والنضيضة السحابة الضعيفة وقيل هي التي تنض بالماء تسيل والنض---------------------------------------يضة من الريا------ح التي تنض بالماء فتسيل وقيل هي الضعيفة	4442	4576054457653698290	245	401.0	196	413	59.3220329284668	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06223	true	-3875183330916275755	120	213	632	1134	1599	300	الابل الماء وهي ذات نضيضة وذات نضاءض اي ذات عطش لو ترو و-----------رجل---------------- نضيض---- اللحم قليله وكذلك نضه ونضاضه ونض--اضة الماء وغيره بالضم بقيته واخره جمعه نضاءض ونضاض وهو مجاز والنضاضة من ولد الرجل اخرهم وهو مجاز وقال ابو زيد هو نضاضة ولد ابويه ل----------لمذكر والمءنث والتثنية والجمع مثل العجزة والكبرة و----نضاضهم بالضم ايضا خالصهم وكذلك مضاضهم ومصاصهم وامر ناض ممكن وقد نض ينض نضيضا اذا امكن وتيسر ومن المجاز هو يستنض معروفا اي- يستقطره وقيل يستخرجه وقيل يستنجزه وقال رءبة يخاطب امراته--------------------------------- ان كان خير منك مستنضا فاقني فشر القول ما امضا	6223	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04443	false	4874719504960271365	55	149	302	787	1521	300	الابل الماء وهي ذات نضيضة وذات نضاءض اي ذات عطش لم ترو ويقال انض الراعي سخاله اي سقاها نضيضا من اللبن وامر ناض ممكن وقد نض ينض ونضاضة الشء ما نض منه في يدك ونضاضة------------------------------------------- الرجل اخر ولده----------- ابو زيد هو نضاضة ولد ابويه يستوي فيه المذكر والمءنث والتثنية والجمع مثل العجزة والكبرة وقيل نضاضة الماء وغيره وكل شء اخره وبقيته والجمع نضاءض ونضاض وفلان --------------------------------------------يستنض معروف فلان يستقطره وقيل يستخرجه والاسم النضاض قال يمتاح دلوي مطرب النضاض ولا الجدي من متعب حباض وقال ان كان خير منك مستنضا فاقني فشر القول ما امضا	4443	4576054457653698290	261	360.0	208	583	44.76844024658203	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06224	true	8783288494984457716	274	299	1400	1523	1526	300	محركة الحسي وهو ماء علي رمل دونه الي اسفل ارض صلبة فكلما نض منه شء اي رشح واجتمع اخذ واستنض الثماد من الماء تتبعها وتبرضها	6224	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04442	false	3130554966028353269	149	173	756	873	1563	300	------الحسي وهو ماء علي رمل دونه الي اسفل ارض صلبة فكلما نض منه شء اي رشح واجتمع اخذ واستنض الثماد من الماء تتبعها وتبرضها	4442	4576054457653698290	117	226.5	93	123	95.1219482421875	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06224	true	8783288494984457716	131	189	661	935	1526	300	الدرهم والدينار كالناض فيهما قال--------------------- الاصمعي وهي لغة------------------ اهل الحجاز قال او -------انما يسمي ن--اضا اذا تحول عينا بعد ان كان متاعا لانه يقال ما نض بيدي منه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر رضي الله عنه كان ياخذ الزكاة من ناض المال وهو ما كان ذهبا او فضة عينا او ورقا ووصف رجل بكثرة المال فقيل اكثر الناس ناضا	6224	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04443	false	4874719504960271365	172	298	915	1511	1521	300	الدرهم -ال-صامت والناض من المتاع ما تحول ورقا او عينا الاصمعي اسم الدراهم والدنانير عند اهل الحجاز -الناض والنض وانما يسمونه ناضا اذا تحول عينا بعد ما كان متاعا لانه يقال ما نض بيدي منه شء ابن الاعرابي النض الاظهار والنض الحاصل يقال خذ ما نض لك من غريمك وخذ ما نض لك من دين اي تيسر وهو يستنض حقه من فلان اي يستنجزه وياخذ منه الشء بعد الشء ونضنض الرجل اذا كثر ناضه وهو ما ظهر وحصل من ماله قال ومنه الخبر خذ صدقة ما نض من اموالهم اي ما ظهر وحصل من اثمان امتعتهم وغيرها وفي حديث عمر رضي الله عنه كان ياخذ الزكاة من ناض المال -هو ما كان ذهبا او فضة عينا او ورقا ووصف رجل بكثرة المال فقيل اكثر الناس ناضا	4443	4576054457653698290	244	397.0	189	600	40.66666793823242	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06224	true	8783288494984457716	71	108	356	543	1526	300	لسانه حركه الضاد فيه اصل وليست بدلا من صاد نصنصه كما زعم قوم لانهما ليستا اختين فتبدل احداهما من صاحبتها وفي الحديث عن ابي بكر انه دخل عليه وهو ينضنض لسانه اي يحركه ويروي بالصاد وقد تقدم	6224	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04444	false	-4286393949450655905	79	116	414	601	1559	300	لسانه حركه الضاد فيه اصل وليست بدلا من صاد نصنصه كما زعم قوم لانهما ليستا اختين فتبدل احداهما من صاحبتها وفي الحديث عن ابي بكر انه دخل عليه وهو ينضنض لسانه اي يحركه ويروي بالصاد وقد تقدم	4444	4576054457653698290	187	374.0	150	187	100.0	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06225	true	3034180266712640587	0	22	0	110	1538	300	اليه من معروفه شء ينض نضا ونضيضا سال واكثر ما يستعمل في الجحد وهي النضاضة ويقال نض من معروفك نضاضة وهو القليل	6225	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04442	false	3130554966028353269	278	300	1454	1563	1563	300	اليه من معروفه شء ينض نضا ونضيضا سال واكثر ما يستعمل في الجحد وهي النضاضة ويقال نض من معروفك نضاضة وهو القليل-	4442	4576054457653698290	109	213.0	88	110	99.09091186523438	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06225	true	3034180266712640587	22	53	110	266	1538	300	منه وقال ابو سعيد عليهم نضاءض من اموالهم وبضاءض واحد-ها نضيضة وبضيضة وقال الاصمعي نض له بشء وبض له بشء وهو المعروف القليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونضاضة الشء بالضم ما نض منه في يدك	6225	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04443	false	4874719504960271365	0	89	0	458	1521	300	منه وقال ابو سعيد عليهم نضاءض من اموالهم وبضاءض واحدتها نضيضة وبضيضة----- الاصمعي نض له بشء وبض له بشء وهو المعروف القليل والنضيضة صوت نشيش اللحم يشوي علي الرضف قال الراجز تسمع للرضف بها نضاءضا والنضاءض صوت الشواء علي الرضف قال ابن سيدة واراد للواحد كالخشارم وقد يجوز ان يعني بصوت الشواء اصوات الشواء وتركت الابل الماء وهي ذات نضيضة وذات نضاءض اي ذات عطش لم ترو ويقال انض الراعي سخاله اي سقاها نضيضا من اللبن وامر ناض ممكن وقد نض ينض ونضاضة الشء------ ما نض منه في يدك	4443	4576054457653698290	145	263.0	116	469	30.91684341430664	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06225	true	3034180266712640587	73	257	362	1316	1538	300	ونضنض البعير ثفناته حركها وباشر بها الارض قال حميد بن ثور الهلالي ونضنض في صم الحصي نغناته ورام بسلمي امره ثم صمما ويقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصاد وقد تقدم والنضنضة صوت الحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن ابن عباد ومنه الحية النضناض ا-----------------------ي المصوتة ورجل نضن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اض اللحم ونضه قليله ن ع -----------------ض النعض بالضم شجر بالحجاز كما في الصحاح وقال الازهري هو من العضاه شاءك قال الجوهري والدينوري------ يستاك به وقال الاخير لم يبلغني له حلية الواحدة نعضة وقال ابو زيد والاصمعي هو معروف وفي الصحاح قال الراجز من اللواتي يقتضبن النعضا قلت الرجز لرءبة يذكر شبابه والرواية خدن اللواتي وصدره في سلوة عشنا بذاك ابضا ----ا-----ي يقتطعنه ليستكن به ويدبغ بلحاءه ماخوذ من قول ابن عباد هو شجرة خضراء ليس لها ورق وانما هي قضبان يدبغ بلحاءها ولا تنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الا بالحجاز وفي التهذيب قال ابن دريد ي---------------------------------قال ما نعضت منه شيءا كمنعت اي ما اصبت قال الازهري ولا احقه ولا ادري ما صحته قال الصاغاني لم اجد في الجمهرة ما ذكر عنه الازهري ولعله وجده في كتاب اخر له ن غ ض نغض الشء كالراس والثنية وغيرهما كنصر وضرب الاخير عن الكساءي نغضا ونغوضا ونغضانا و-نغضا محركتين اي تحرك واضطرب	6225	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04444	false	-4286393949450655905	59	287	308	1494	1559	300	ونضنض البعير ثفناته حركها وباشر بها الارض قال حميد ون---------------ضنض في صم الحصي ثفناته ورام بسلمي امره ثم صمما ونضنض لسانه حركه الضاد فيه اصل وليست بدلا من صاد نصنصه كما زعم قوم لانهما ليستا اختين فتبدل احداهما من صاحبتها وفي الحديث عن ابي بكر انه دخل عليه وهو ينضنض لسانه اي يحركه ويروي بالصاد وقد تقدم والنضنضة صوت الحية والنضنضة تحريك الحية لسانها ويقال للحية نضناض ونضناضة وحية نضناض تحرك لسانها قال ابن جني اخبرني ابو علي يرفعه الي الاصمعي قال حدثنا عيسي بن عمر قال سالت ذا الرم--------------------ة عن النضناض فاخرج لسانه فحركه وقيل هي المصوتة وقيل هي التي تقتل اذا نهشت من ساعتها وقيل هي التي لا تستقر في مكان قال الراعي يبيت الحية النضناض منه مكان الحب يستمع السرارا الحب القرط وقيل الحبيب وقيل النضناض الحية الذكر وهو كله يرجع الي الحركة نعض النعض بالضم شجر م--------------------------------------ن العضاه سهلي وقيل هو بالحجاز وقيل له شوك يستاك به -قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءبة-------------------------------------- في سلوة عشنا بذاك ابضا خدن اللواتي يقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبن النعضا فقد افدي مرجما منقضا اما ان يريد بقوله عشنا الجمع فيكون المعني علي اللفظ ويكون خدن اللواتي موضوعا موضع اخدان اللواتي واما ان يقول عشنا كقولك عشت الا انه اختار عشنا لانه اكمل في الوزن ويروي جذب اللواتي وروي الازهري ويقال ما نعضت منه شيءا------ اي ما اصبت قال و--------لا احقه ولا ادري ما صحته نغض ------------------------------------------------------------------------------نغض الشء ينغض---------------------------------------------- نغضا ونغوضا ونغضانا وتنغض وانغض ت------حرك واضطرب	4444	4576054457653698290	352	330.0	274	1680	20.952381134033203	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06226	true	448053026164630133	177	292	891	1508	1547	300	قال العجاج يصفه------ واستبدلت رسومه سفنجا اصك نغضا لا-يني مستهدجا او للجوال منه قاله ابو الهيثم وقال الليث انما سمي الظليم نغضا لانه اذا عجل في مشيته ارتفع وانخفض والنغض ايضا من يحرك راسه ويرجف في مشيته وصف بالمصدر والنغض ان يرد ابله الحوض فاذا شربت اخرج من كل بعيرين بعيرا قويا وادخل مكانه بعيرا ضعيفا هذا تصحيف والصواب فيه نغص بالصاد المهملة وقد ذكره هناك علي الصواب فليتنبه لذلك وال--------------------------------------------------------------------------------------نغض بالضم ويفتح وهو قليل غرضوف الكتف وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلي منقطع غضروف الكتف او حيث يجء ويذهب منه وقيل النغض-------ان ينغضان من اصل الكتف فيتحركان اذا مشي كالناغض فيهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر الناغض من الانسان اصل العنق حيث ينغض راسه ونغض الكتف هو العظم الرقيق علي طرفها	6226	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04445	false	-6764294568753155995	110	248	574	1300	1559	300	قال العجاج يصف الظليم واستبدلت رسومه سفنجا اصك نغضا لا يني مستهدجا وفي المحكم اسك بالسين والنغض الذي------------------------------------------------------------------------------ يحرك راسه ويرجف في مشيته وصف بالمصدر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل حركة في ارتجاف نغض يقال نغض رحل البعير وثنية الغلام نغضا ونغضانا قال ذو الرمة ولم ينغض بهن القناطر ونغض ونغض الظليم كذلك معرفة لانه اسم للنوع كاسامة وقال غيره النغض الظليم الجوال ويقال بل هو الذي ينغض راسه كثيرا والناغض الغضروف ابن سيده ونغض الكتف حيث تذهب وتجء وقيل هو اعلي منقطع غضروف الكتف وق---------------------يل النغضان اللذان ينغضان من اصل الكتف فيتحركان اذا مشي وروي شعبة عن عاصم عن عبد الله بن سرجس رضي الله عنه قال نظرت الي ناغض كتف رسول الله صلي الله عليه وسلم الايمن والايسر فاذا كهيءة الجمع عليه الثاليل قال شمر الناغض من الانسان اصل العنق حيث ينغض راسه ونغض الكتف هو العظم الرقيق علي طرفها	4445	4576054457653698290	267	311.5	216	994	26.861167907714844	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06226	true	448053026164630133	109	154	545	765	1547	300	صلي الله عليه وسلم فقال كان ---النبي صلي الله عليه وسلم نغاض البطن فقال له عمر رضي الله عنه ما نغاض البطن فقال اي معكنه----- وكان عكنه احسن من سباءك الذهب والفضة----------------------- ولما كان في العكن نهوض ونتوء عن مستوي البطن قيل للمعكن نغاض البطن	6226	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04446	false	3305647895153939809	122	171	579	819	1492	300	صلي الله عليه وسلم ------من حديث علي رضي الله ع-نه -كان نغاض البطن فقال له عمر رضي الله عنه ما نغاض البطن فقال--- معكن البطن وكان عكنه احسن من سباءك الذهب والفضة قال النغض والنهض اخوان ولما كان في العكن نهوض ونتوء عن مستوي البطن قيل للمعكن نغاض البطن	4446	4576054457653698290	197	333.5	154	251	78.48605346679688	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06227	true	5856035766602706363	43	84	235	441	1557	300	ومحال نغض قال الراجز لا ماء في المقراة ان لم تنهض بمسد فوق المحال النغض------------ والنغضة الشجرة قاله ابن قتيبة وانشد الطرماح يصف ثورا بات الي نغضة يطوف بها في راس متن ابزي به جرده------------------------------ وفسر غيره النغضة في البيت بالنعامة	6227	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04446	false	3305647895153939809	73	120	343	570	1492	300	ومحال نغض قال الراجز لا ماء في المقراة ان لم تنهض بمسد فوق المحال النغض قال ابن بري والنغضة في شعر--------------------- الطرماح يصف ثورا بات الي نغضة يطوف بها في راس متن ابزي به جرده هو الشجرة فيما فسره ابن قتيبة وفسر غيره النغضة في البيت بالنعامة	4446	4576054457653698290	179	316.0	142	248	72.17742156982422	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06227	true	5856035766602706363	250	293	1302	1525	1557	300	المجاز نفض القوم اذ-ا ذهب زا---------------------------------دهم وفني كانفض ونف----------------------ض الزرع سبلا خرج اخر سنبله ونفض الكرم تفتحت عناقيده ومن المجاز نف-------------------------------------------------------------------------------ض المكان ينفضه نفضا ---------اذا نظر الي جميع ما فيه حتي يعرفه نقله الجوهري وانشد قول زهير يصف بقرة فقدت ولدها وتنفض عنها	6227	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04447	false	-7065348333355394274	235	300	1280	1618	1618	300	اللبن ونفض القوم نفضا ذهب زادهم ابن شميل وقوم نفض اي نفضوا زادهم و-----انفض القوم اي هلكت اموالهم ونفض الزرع سبلا خرج اخر سنبله ونفض الكرم تفتحت عناقيده والنفض حب العنب حين ياخذ بعضه ببعض والنفض اغض ما يكون من قضبان الكرم ونفوض الارض نباءثها ونفض المكان ينفضه نفضا واستنفضه اذا نظر---- جميع ما فيه حتي يعرفه قا-------------------ل زهير يصف بقرة فقدت ولدها وتنفض عنها-	4447	4576054457653698290	170	271.5	136	367	46.32152557373047	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06227	true	5856035766602706363	156	225	821	1170	1557	300	كفاتيها تنفضان ولم يجد له- ثيل سقب في النتاجين لامس له اي للفحل ورواه الجوهري لها وهو غلط قال ويروي تنفضان اي من انفضت ومقتضي عبارة اللسان انه يروي تنفضان اي من نفضت وتنفضان مبنيا للمجهول من -نفض-ت ومن روي تنفضان فمعناه تستبران من قولك نفضت المكان اذا نظرت الي جميع ما فيه حتي تعرفه ومن روي---------- تنفضان فمعناه--- كل واحد من الكفاتين تلقي ما في بطنها من اجنتها	6227	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04449	false	3349431685929648246	41	93	227	498	1611	300	كفاتيها تنفضان ولم يجد لها ثيل سقب في النتاجين لامس روي بالوجهين تنفضان---------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفضان وروي كلا كفاتيها تنفضان ومن روي تنفضان فمعناه تستبران من قولك نفضت المكان اذا نظرت الي جميع ما فيه حتي تعرفه ومن روي تنفضان او تنفضان فمعناه ان كل واحد من الكفاتين تلقي ما في بطنها من اجنتها	4449	4576054457653698290	222	383.5	177	365	60.82191848754883	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06228	true	-189674961504003220	0	78	0	395	1546	300	كل مرصد تن-فض اي تنظر هل تري فيه ما تكره ام لا والغوث قبيلة من طيء وفي حديث ابي بكر -------------والغار انا انفض لك ما حولك اي احرسك واطوف هل اري طالبا ورجل نفوض للمكان متامل له كاستنفضه وتنفضه نقله الجوهري واستنفض القوم تاملهم وقول العجير السلولي الي ملك يستنفض القوم طرفه له فوق اعواد السرير زءير يقول ينظر اليهم فيعرف من بيده الحق منهم وقيل معناه انه يبصر في ايهم الراي وايهم بخلاف ذلك واستنفض الطريق كذلك	6228	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04448	false	5464258261353274678	7	84	33	411	1597	300	كل مرصد وتنفض اي تنظر هل تري فيه ما تكره ام لا والغوث قبيلة من ط-ء وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه والغار انا انفض لك ما حولك اي احرسك واطوف هل اري ط-لبا ورجل نفوض للمكان متامل له واستنفض ال-----------------------------قوم تاملهم وقول العجير السلولي الي ملك يستنفض القوم طرفه له فوق اعواد السرير زءير يقول ينظر اليهم فيعرف من بيده الحق منهم وقيل معناه انه يبصر في ايهم الراي وايهم بخلاف ذلك واستنفض الطريق كذلك	4448	4576054457653698290	358	692.5	285	409	87.53056335449219	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06228	true	-189674961504003220	87	150	439	762	1546	300	ابن شميل اذا لبس الثوب الاحمر او الاصفر فذهب بعض لونه قيل قد نفض صبغه نفضا قال ذو الرمة كساك الذي يكسو المكارم حلة من المجد لا تبلي بطيءا نفوضها وفي حديث قيلة ملاءتان كانتا مصبوغتين وقد نفضتا اي نصل لون صبغهما ولم يبق الا الاثر ومن المجاز نفض السو------------------------------------------------------------------------------ر قراها---------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي النفض ا----------------------------------لقراءة و----فلان ينفض القران كله ظاهرا اي يقرءه	6228	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04449	false	3349431685929648246	106	202	570	1094	1611	300	ابن شميل اذا لبس الثوب الاحمر او الاصفر فذهب بعض لونه قيل قد نفض صبغه نفضا قال ذو الرمة كساك الذي يكسو المكارم حلة من المجد لا تبلي بطيءا نفوضها ابن الاعرابي النفاضة ضوازة----------------------------------------------------------------------- السواك ونفاثته والنفضة المطرة تصيب القطعة من الارض وتخطء القطعة التهذيب ونفوض الامر راشانها وهي فارسية انما هي اشرافها والنفاض بالكسر ازار من ازر الصبيان قال جارية بيضاء في نفاض تنهض فيه ايما انتهاض وما عليه نفاض اي ثوب والنفض خرء النحل عن ابي حنيفة ابن الاعرابي النفض التحريك والنفض تبصر الطريق والنفض القراءة يقال فلان ينفض القران كله ظاهرا اي يقرءه	4449	4576054457653698290	222	391.0	176	595	37.3109245300293	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06229	true	7869515956616650566	13	261	69	1432	1633	300	الصحاح النافض من الحمي ذات الرعدة قال ابن سيده مذكر ويقال نفضته واخذت--------------------ه حمي بنافض بزيادة الحرف وهو الاعلي وحمي نافض بالاضافة وقد يقال حمي نافض فيوصف به ---------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث الافك فاخذتها حمي بنافض اي برعدة شديدة كانها نفضتها اي حركتها وقال الاصمعي اذا كانت الحمي نافضا قيل نفضته الحمي فهو منفوض والنفضة كبسرة ورطبة والنفضاء كالعرواء رعدة النافض وقال البراء بن مالك رضي الله عنه يوم اليمامة لخالد ابن الوليد رضي الله عنه طدني اليك وكان تصيبه عرواء مثل النفضة حتي يقطر ذكر الجوهري الاولي والثالثة ونقل الصاغاني الثانية وبها روي الحديث والاسم النفاض كسحاب وقال ابن الاعرابي النفاءض الابل التي تنفض اي تقطع الارض ومن المجاز انفضوا ارملوا او انفضوا هلكت اموالهم وانفضوا فني زادهم وهو بعينه معني ارملوا وعبارة الصحاح انفض القوم هلكت اموالهم وانفضوا ايضا مثل ارملوا فني زادهم وفي المحكم انفض القوم نفد طعامهم وزادهم مثل ارملوا قال ابو المثلم له ظبية وله عكة اذا انفض الزاد لم تنفض والذي قراته في الديوان اذا انفض الحي ويروي لم ينفض وفي الحديث كنا في سفر فانفضنا اي فني زادنا كانهم نفضوا مزاودهم لخلوها وهو مثل ارمل وافقر او انفضوا زادهم افنوه وانفدوه قاله ابن دريد وجعله متعديا والاسم النفاض كسحاب وغراب الفتح عن ثعلب وكان يقول هو الجدب ومنه المثل النفاض يقطر الجلب فعلي قول من قال النفاض فناء الزاد يقول في معني المثل اذا ذهب طعام القوم او ميرتهم قطروا ابلهم التي كانوا يضنون بها فجلبوها للبيع فباعوها واشتروا بثمنها ميرة وعلي قول ثعلب اي اذا جاء الجدب جلبت ال------------------------------------------------------------ابل قطارا قطارا للبيع	6229	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04447	false	-7065348333355394274	75	214	379	1149	1618	300	الاثر والنافض -----حمي---- الرعدة------------- مذكر وقد نف--ضته واخذته حمي نافض وحمي نافض وحمي بنافض هذا -------------الاعلي -------------------وقد يقال حمي نافض فيوصف به الاصمعي اذا كانت الحمي نافضا قيل نفضته فهو منفوض والنفضة بالضم النفضاء وهي رعدة النافض وفي حديث الافك فاخذتها حمي بنافض اي برعدة شديدة كانها نفضتها اي حركتها و------------------------------------------------------------النفضة ال----------------------------رعدة وان-فض ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم نفد طعامهم وزادهم مثل ارملوا قال ابو المثلم له ظبية وله عكة اذا انفض القوم--------------------------------------------------- لم ينفض وفي الحديث كنا في سفر فانفضنا اي فني زادنا كانهم نفضوا مزاودهم لخلوها وهو مثل ارمل واقفر وانف--ضوا زادهم -------انفدوه ---------------------------والاسم النفاض بالضم وفي ال----------------------------------------مثل النفاض يقطر ا----------------------------------لجلب يقول --------------اذا ذهب طعام القوم او ميرتهم قطروا ابلهم التي كانوا يضنون بها فجلبوها للبيع فباعوها واشتروا بثمنها ميرة والنفاض الجدب ومنه قولهم النفاض يقطر الجلب وكان ثعلب يفتحه ويقول هو الجدب يقول اذا اجدبوا جلبوا الابل قطارا قطارا للبيع	4447	4576054457653698290	528	866.5	428	1530	34.509803771972656	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06230	true	-2309391375175465801	97	282	531	1541	1637	300	والنفيضة كسفينة نحو الطليعة نقله الجوهري قال والنفضة محركة------------------------------------ الجماعة يبعثون في الارض متجسسين لينظروا هل فيها عدو ام لا زاد الليث او خوف وانشد الجوهري ل-----------------سلمي الجهنية ترثي اخاها اسعد قا-ل ابن بري صوابه سعدي الجهنية قلت وهي سعدي بنت الشمردل يرد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة اذا اسمال التبع تعني اذا قصر الظل نصف النهار والجمع النفاءض قلت وحضيرة ونفيضة منصوبان علي الحال والمعني انه يغزو وحده في موضع الحضيرة والنفيضة وقد تقدم ايضا في ح ض ر واستنفضه واستنفض ما عنده اي استخرجه قال رءبة صرح مدحي لك واستنفاضي سيب اخ كالغيث ذي الرياض واستنفض بعث النفيضة اي الطليعة كما في الصحاح وفي الاساس واللسان استنفض القوم بعثوا النفضة الذين ينفضون الطرق واستنفض بالحجر استنجي ومنه الحديث ابغني احجارا استنفض بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي استنجي بها وهو من نفض الثوب لان المستنجي ينفض عن نفسه الاذي بالحجر اي يزيله ويدفعه وقال ابو ذءيب يصف المفاوز علي طرق كنحور الركا ب تحسب ارامهن الصروحا بهن نعام بناه الرجا ل تلقي النفاءض فيه السريحا قال الجوهري هذا قول الاصمعي وهكذا رواه ابو عمرو النفاءض بالفاء الا انه قال في تفسيرها انها الابل الهزلي او هي الابل	6230	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04448	false	5464258261353274678	144	274	731	1446	1597	300	والنفيضة الذي- ينفض الطري------------------ق والنفضة الذين ينفضون الطريق الليث النفضة بالتحريك الجماعة يبعثون في الارض متجسسين لينظروا هل فيها عدو---------------- او خوف وكذلك النفيضة نحو الطليعة وقالت سلمي الجهنية ترثي اخاها اسعد وقال ابن بري صوابه سعدي الجهنية------------------------- يرد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة اذا اسمال التبع يعني اذا قصر الظل نصف النهار------------------- وحضيرة ونفيضة منصوبان علي الحال والمعني انه يغزو وحده في موضع الحضيرة والنفيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاخر يا خالدا الفا ويدعي واحدا وكقول ابي نخيلة امسلم اني يا ابن كل خليفة ويا واحد الدنيا ويا جبل الارض اي ابوك وحده يقوم مقام كل خليفة والجمع النفاءض قا----------------------------------------ل ابو ذءيب يصف المفاوز------------------------------------------ بهن نعام بناه الرجا-ل تلقي النفاءض فيه السريحا قال الجوهري هذا قول الاصمعي وهكذا رواه ابو عمرو-------- بالفاء الا انه قال في تفسيره- انها------ الهزلي--- من الابل	4448	4576054457653698290	483	647.0	390	1171	41.24679946899414	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06231	true	-5597751680762966610	75	111	406	594	1648	300	والنفض بالفتح ان تاخذ بيدك شيءا فتنفضه وتزعزعه وتترتره وتنفض التراب عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفض العضاه خبطها وما طاح من حمل الشجر- فهو نفض وفي المحكم النفض--- ما طاح من حمل النخل وتساقط في اصوله من الثمر وال-نفض	6231	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04446	false	3305647895153939809	207	286	1020	1411	1492	300	والنفض------- ان تاخذ بيدك شيءا فتنفضه -تزعزعه وتترتره وتنفض التراب عنه ابن سيده نفضه ينفضه نفضا فانتفض والنفاضة والنفاض بالضم ما سقط من الشء اذا نفض وكذلك هو من الورق وقالوا نفاض من ورق كما قالوا حال من ورق واكثر ذلك في ورق السمر خاصة يجمع ويخبط في ثوب والنفض ما انتفض من الشء ونفض العضاه خبطها وما طاح من حمل الشجرة فهو نفض قال ابن سيده والنفض ما طاح من حمل النخل وتساقط في اصوله من الثمر والمنفض	4446	4576054457653698290	166	292.0	132	399	41.60401153564453	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06231	true	-5597751680762966610	172	286	936	1572	1648	300	ابن الاعرابي وا-----------------------------لنفضة بالضم المطرة تصيب القطعة من الارض وتخطء القطعة نقله الجوهري وقال ابن عباد -----------------------------النفاض كرمان شجرة اذا اكلها الغنم ماتت منه والمنفض والمنفاض كساء يقع-------------- عليه النفض نقله الجوهري وانتفض فلان من الرعدة وانتفض الفرس وفلان يستنفض طرفه القوم اي يرعدهم بهيبته ودجاجة منفض نفضت بيضها وكلت وانتفض الفصيل ما في الضرع امتكه ونفض-------------------------------------------------------------------------------- الطريق نفضا طهره من اللصوص والدعار وقام ينفض الكري ويقال نفض الاسقام عنه واستصح اي استحكمت صحته وخرج فلان نفيضة اي نافضا للطريق حافظا له وكل ذلك مجاز ن ق ض النقض في البناء والحبل والعهد وغيره ضد الابرام كالانتقاض والتناقض وفي المحكم النقض افساد ما ابرمت من عقد او بناء وذكر الجوهري الحبل والعهد ونقض البناء	6231	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04449	false	3349431685929648246	136	216	715	1162	1611	300	ابن الاعرابي النفاضة ضوازة السواك ونفاثته والنفضة------ المطرة تصيب القطعة من الارض وتخطء القطعة التهذيب ونفوض الامر راشانها وهي فارسية انما هي اشرافها والنفاض بالكسر ازار من ازر الصبيان قال جارية بيضاء في نفاض تنهض فيه ايما انتهاض وما عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفاض اي ثوب والنفض خرء النحل عن ابي حنيفة ابن الاعرابي النفض التحريك والنفض تبصر الطريق والنفض القراءة يقال فلان-------- ينفض القران كله ظاهرا اي يقرءه نق---------------------------------------------------------------------------------ض الن-----------------------------------------------------------------------------قض افساد ما ابرمت من عقد او بناء وفي الصحاح النقض نق----------ض البناء	4449	4576054457653698290	146	23.0	115	788	18.527917861938477	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06232	true	-8222467919005820252	11	300	63	1693	1693	300	وانتقض الامر بعد التءامه وانتقض امر الثغر بعد سده والنقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالكسر المنقوض اي المهدوم مثل النكث بمعني المنكوث والنقض ايضا النفض بالفاء وهو العسل المسوس الذي يلطخ به موضع النحل عن الهجري وهو الصواب وذكره في الفاء تصحيف والنقض ايضا المهزول من السير وفي الصحاح هو الذي انضاه السفر زاد في العباب وسوفر عليه مرة بعد اخري ناقة او جملا وقال السيرافي كان السفر نقض بنيته قلت فاذن هو مجاز او هي الناقة نقضة بهاء قال رءبة اذا مطونا نقضة او نقضا اصهب اجري نسعه والغرضا-------------------------------------------------- والنقض ايضا ما نكث من الاخبية والاكسية فغزل ثانية وهذا بعينه المنقوض وداخل تحته ولذا اقتصر عليه الجوهري والصاغاني ويشهد لذلك قوله ويحرك فان نص الصاغاني- والنقض ايضا المن------------------قوض مثل النكث وكذلك النقض بالتحريك ولم يذكر الجوهري المحرك فتامل وفي المحكم -النقض --قشر الارض المنتفض عن الكماة وفي الصحاح الموضع الذي ينتفض عن الكماة ومثله في العباب اي اذا ارادت ان تخرج نقضت وجه الارض نقضا فانتقضت الارض الجمع انقاض وهو جمع النقض بمعني الناقة والجمل قال سيبويه ولا يكسر علي غير ذلك اما في النقض بمعني الجمل فظاهر واما جمع النقضة وهي الناقة فهو ايضا انقاض كجمع المذكر علي توهم حذف الزاءد وانشد الليث فاتتك انقاضا علي انقاض واما شاهد الانقاض جمع النقض بمعني منتقض الكماة فقول الشاعر كان الفلانيات انقاض كماة لاول جان بالعصا يستثيرها ويجمع ايضا علي نقوض نقله--------------------------------------------------------- ابن سيده في جمع النقض ------بمعني منتقض--- الكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة والنقض من الفراريج والعقرب والضفدع والعقاب والنعام والسماني والبازي والوبر والوزغ ومفصل الادمي اصواتها هكذا في ساءر النسخ وهو غلط فاحش والصواب النقيض كامير كما في الصحاح والمحكم والعباب والتهذيب ونص المحكم والنقيض من الاصوات يكون لمفاصل الانسان والفراريج والعقرب ثم ساق العبارة المذكورة الي اخرها ويشهد لذلك قوله وقد انقضوا وفي الصحاح انقضت العقاب اي صوتت وانشد الاصمعي تنقض ايديها نقيض العقبان-	6232	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04450	false	5641089243146429401	41	253	235	1479	1734	300	وانتقض الامر بعد التءامه وانتقض امر الثغر بعد سده والنقض والنقضة هما الجمل والناقة اللذان قد هزلتهما وادبرتهما والجمع الانقاض قال رءبة اذا مطونا نقضة او نقضا والنقض بالكسر البعير ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي انضاه السفر وكذلك الناقة والنقض المهزول من الابل والخيل قا--------ل السيرافي كان السفر نقض بنيته ----------والجمع انقاض----------------- قال سيبويه ولا يكسر علي غير ذلك والانثي نقضة والجمع انقاض كالمذكر علي توهم حذف الزاءد والانتقاض الانتكاث والنقض -----ما نكث من الاخبية والاكسية فغزل ثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نية والنقاضة ما نقض من ذلك والنقض المنقوض مثل ال--------------------------------------------------------------نكث والنقض منتقض الار--------ض من الكماة وهو------- الموضع الذي ينتقض عن الكماة -------------------اذا ارادت ان تخرج نقضت وجه الارض نقضا فانتقضت الارض وانشد كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفلانيات انقاض كماة لاول جان بالعصا يستثيرها والنقاض الذي ينقض الدمقس وحرفته النقاضة قال الازهري وهو النكاث وجمعه انقاض وانكاث ابن سيده ------والنقض قشر الارض المنتقض عن الكماة والجمع انقاض ونقوض وقد انقضتها وانقضت عنها وتنقضت الارض عن الكماة اي تقطرت وانقض الكمء ونقض تقلفعت عنه انقاضه قال ونقض الكمء فابدي بصره والنقض العسل يسوس فيءخذ فيدق فيلطخ به موضع النحل مع الاس فتاتيه النحل فتعسل فيه عن الهجري والنقيض من الاصوات يكون لمفاصل الانسان والفراريج والعقرب والضفدع والعقاب والنعام والسماني والبازي والوبر والوزغ وقد انقض قال فلما تجاذبنا تفرقع ظهره------------------------------------- كما ينقض الوزغان زرقا عيونها وانقض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العقاب اي صوتت وانشد الاصمعي تنقض ايديها نقيض العقبان	4450	4576054457653698290	514	719.5	417	2133	24.097515106201172	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06233	true	2740030544268766888	149	298	839	1635	1647	300	وفي الصحاح النقيض صوت المحامل والرحال قا--------------------ل الراجز شيب اصداغي فهن بيض محامل لقدها نقيض وفي العباب يقال سمعت نقيض النسع والرحل اذا كان جديدا وقال الليث النقيض صوت المفاصل والاصابع والاضلاع وشاهد انقضت الاضلاع قول الشاعر وحزن تنقض الاضلاع منه مقيم في الجوانح لن يزولا ومن المجاز النقيض من المحجمة صوت مصك اياها اي اذا شدها الحجام بمصه يقال انقضت المحجمة قال الاعشي زوي بين عينيه نقيض المحاجم وقد ياتي النقيض بمعني مطلق الصوت ومنه الحديث انه سمع نقيضا من فوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------اي صوتا او- الانقاض في الحيوان والنقض في الموتان والفعل اي من النقض كنصر وضرب نقض ينقض وينقض نقضا صوت وانقض اصابعه ضرب بها لتصوت يقال رايته ينقض اصابعه قلت ان كان المراد به الفرقعة فهو مكروه او التصفيق فل------ا وانقض بالدابة الصق لسانه بالحنك اي الغار الاعلي ثم صوت في حافتيه من غير ان يرفع طرفه عن موضعه قاله الليث الا انه قال انقضت بالحمار وقال ----	6233	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04452	false	-5280203607215693028	177	298	918	1556	1569	300	----الرحال وا----------لمحامل والاديم والوتر صوتها من ذلك قال الراجز شيب اصداغي فهن بيض محامل لقدها نقيض وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث انه سمع نقيضا من فوقه النقيض الصوت ونقيض السقف تحريك خشبه وفي حديث هرقل ولقد تنقضت الغرفة اي تشققت وجاء صوتها وفي حديث هوازن فانقض به دريد اي نقر بلسانه في فيه كما يزجر الحمار فعله استجهالا وقال الخطابي انقض به اي صفق باحدي يديه علي الاخري حتي سمع لها نقيض اي صوت وقيل الانقاض في الحيوان والنقض في الموتان وقد------------------------- نقض ينقض وينقض نقضا والانقاض صويت مثل النقر وانقاض العلك تصويته و---------------------------------------هو مكروه وانقض اصابعه صوت بها وانقض بالدابة الصق لسانه ب---------الغار الاعلي ثم صوت في حافتيه من غير ان يرفع طرفه عن موضعه وكذلك ما اشبهه من اصوات الفراريج والرحال وقال	4452	4576054457653698290	262	386.5	208	1062	24.670433044433594	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06233	true	2740030544268766888	1	56	4	325	1647	300	وكذلك الدجاج------ة قال الراجز ت----------------------------نقض انقاض الدجاج المخض ومثله في الاساس واللسان وقال ذو الرمة وشبه اطيط الرحال باصوات الفراريج كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس انقاض الفراريج قال الازهري هكذا اقرانيه المنذري رواية عن ابي الهيثم وفيه تقديم اريد التاخير اراد كان اصوات اواخر الميس انقاض الفراريج اذا اوغلت الركاب بنا اي اسرعت	6233	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04452	false	-5280203607215693028	120	176	594	912	1569	300	------انقضت المحجمة قال الاعشي زوي بين عينيه نقيض المحاجم وانقض الرحل اذا اط -------------------------------قال ذو الرمة وشبه اطيط الرحال باصوات الفراريج كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس انقاض الفراريج قال الازهري هكذا اقرانيه المنذري رواية عن ابي الهيثم وفيه تقديم اريد التاخير اراد كان اصوات اواخر الميس انقاض الفراريج اذا اوغلت الركاب بنا اي اسرعت	4452	4576054457653698290	266	478.5	217	355	74.92958068847656	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06234	true	6061614772690932318	179	250	936	1289	1573	300	وفي التنزيل العزيز ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك قال ابن عرفة اي اثقله حتي جعله نقضا اي مهزولا وهو الذي اتعبه السفر والعمل فنقض لحمه او اثقله حتي سمع نقيضه اي صوته وهذا قول الازهري وقال الجوهري وهو من انقض الحمل ظهره اي اثقله واصله الصوت قلت هو قول----------- مجاهد وقتادة والاصل فيه ان الظهر اذا اثقله الحمل سمع له نقيض اي صوت خفي كما ينقض الرجل لحماره اذا ساقه	6234	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04451	false	-7837313598884884737	34	78	174	390	1458	300	وفي التنزيل العزيز ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ا-----------------------ي جعله يسمع له نقيض من ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قله وجاء في التفسير اثقل ظهرك قال ذلك مجاهد وقتادة والاصل فيه ان الظهر اذا اثقله الحمل سمع له نقيض اي صوت خفي كما ينقض الرجل لحماره اذا ساقه	4451	4576054457653698290	170	277.0	133	364	46.70329666137695	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06235	true	1838842423956413084	83	173	447	947	1612	300	مفاعلة من نقض البناء وهو هدمه وي------------------------راد به المراجعة والمراودة ومنه حديث صوم التطوع فناقضني وناقضته وناقضه-------- مناقضة------- خالفه ومما يستدرك عليه النقض بالكسر المهزول من الخيل عن السيرافي قال كان السفر نقض بنيته والجمع انقاض والنقاض ككتان من ينقض الدمقس وحرفته النقاضة بالكسر وقال الازهري وهو النكاث والنقاض ككتاب المناقضة قال الشاعر وكان ابو العيوف اخا وجارا وذا رحم فقلت له نقاضا اي ناقضته في قوله وهجوه اياي ومن المجاز الدهر ذو نقض وامرار اي ما يمره يعود عليه فينقضه ومنه ------------------------------------------------------------قول الشاعر اني اري الدهر ذا نقض وامرار	6235	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04449	false	3349431685929648246	240	300	1301	1611	1611	300	مفاعلة من نقض البناء وهو هدمه اي ينقض قولي وانقض قوله واراد به المراجعة والمرا-دة و-------------------------------------ناقضه في الشء مناقضة ونقاضا خالفه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو العيوف اخا وجارا وذا رحم فقلت له نقاضا اي ناقضته في قوله وهجوه اياي و---المناقضة في ال----------------------------------------------قول ان يتكلم بما يتناقض معناه والنقيضة في الشعر ما ينقض به وقال الشاعر اني اري الدهر ذا نقض وامرار-	4449	4576054457653698290	196	299.0	159	599	32.7212028503418	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06235	true	1838842423956413084	178	209	981	1142	1612	300	وانقض الكمء ونقض تقلفعت عنه انقاضه قال ونقض الكمء فابدي بصره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والانقاض صو----------ت صغار ال----------------------------------ابل قال شظاظ وهو لص من بني ضبة رب عجوز من نمير شهبره علمتها الانقاض بعد القرقره	6235	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04450	false	5641089243146429401	188	287	1089	1672	1734	300	وانقض الكمء ونقض تقلفعت عنه انقاضه قال ونقض الكمء فابدي بصره والنقض العسل يسوس فيءخذ فيدق فيلطخ به موضع النحل مع الاس فتاتيه النحل فتعسل فيه عن الهجري والنقيض من الاصوات يكون لمفاصل الانسان والفراريج والعقرب والضفدع والعقاب والنعام والسماني والبازي والوبر والوزغ وقد انقض قال فلما تجاذبنا تفرقع ظهره كما ينقض الوزغان زرقا عيونها وانقضت العقاب اي صوتت وانشد الاصمعي تنقض ايديها نقيض العقبان وكذلك الدجاجة قال الراجز تنقض انقاض الدجاج المخض والانقاض والكتيت اصوات صغار الابل والقرقرة والهدير اصوات مسان الابل قال شظاظ وهو لص من بني ضبة رب عجوز من نمير شهبره علمتها الانقاض بعد القرقره	4450	4576054457653698290	159	302.0	128	583	27.272727966308594	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06236	true	1012614006296658891	46	118	252	661	1658	300	وصلة ما بين العجز والمتن وخصصه قاله الليث قال- ولكل امراة نوضان وهما لحمتان منتبرتان مكتنفتان قطنها يعني وسط الورك وانشد لرءبة اذا اعتزمن الزهو في انتهاض جاذبن بالاصلاب والانواض قال الصاغاني لرءبة قصيدة رجز اولها ارق عينيك عن الغماض وليس المشطوران فيها وقال الجوهري النوض وصلة ما بين عجز البعير ومتنه وانشد جاذبن بالاصلاب والانواض والنوض الحركة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال فلان ما ينوض بحاجة وما يقدر ان ينوض اي يتحرك بشء والصاد لغة	6236	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04454	false	8790780797760891385	217	299	1185	1637	1644	300	وصلة ما بين العجز والمتن وخصصه الجوهري بالبعير ولكل امراة نوضان وهما لحمتان منتبرتان مكتنفتان قطنها يعني وسط الورك قال --------اذا اعتزمن الدهر في انتهاض جاذبن بالاصلاب والان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واض والنوض شبه التذبذب والتعثكل وناض الشء ينوض نوضا تذبذب وناض فلان ينوض نوضا ذهب في البلاد ونضت الشء وناض الشء ينوضه نوضا اراغه لينتزعه كالغصن والوتد ونحوهما وناض نوضا كناص اي عدل عن كراع وناض البرق ينوض نوضا اذا تلالا ويقال فلان ما ينوض بحاجة وما يقدر ان ينوض اي يتحرك بشء والصاد لغة	4454	4576054457653698290	222	400.5	181	613	36.215335845947266	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06236	true	1012614006296658891	250	288	1407	1593	1658	300	----النخل- اناضا واناضة اينع وادرك حمله كاقام اقاما واقامة ------------قال لبيد فاخرات ضروعها في ذراها واناض العيدان والجبار قال ابن سيده وانما كانت الواو اولي به من الباء لان ض ن و اشد انقلابا من ض ن ي	6236	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04455	false	5821829575097026707	6	42	33	212	1617	300	حمل النخلة -------اناضة واناضا--------- كاقام -------اقامة واقاما ادرك قال لبيد فاخرات ضروعها في ذراها واناض العيدان والجبار قال ابن سيده وانما كانت الواو اولي به من الياء لان ض ن و-اشد انقلابا من ض ن ي	4455	4576054457653698290	156	264.5	123	203	76.8472900390625	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06237	true	2841437444870134480	169	289	829	1436	1490	300	قول ابو نخيلة السعدي وصدره وقد علتني ذراة بادي بدي ووجد بخط الجوهري تنهض بالتشدد قال ابن بري والصواب------ في تشددي كما هو في نسختنا ومن المجاز نهض----------------------------------------------------------------------------- الطاءر اذا بسط جناحيه ليطير وفي بعض نسخ الصحاح جناحه ومنه قول لقمان للبد وهو اخر نسوره في اخر نفس منه وانهض لبد انهض لبد ومن المجاز الناهض --فرخ الطاءر الذي استقل للنهوض ومنهم من خصه بفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------خ العقاب وقيل هو الذي وفر جناحه وتهيا وفي الصحاح وفر جناحاه ونهض للطيران وقيل هو الذي بسط جناحيه ليطير قال امرء القيس يصف صاءدا راشه من ريش ناهضة ثم امهاه علي حجره قال الصاغاني وانما خص ريش ناهضة لانه الين وفي اللسان--------- انما اراد ريش ---فرخ من فراخ النسر ناهض لان السهام لا تراش بالناهض	6237	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04453	false	5234738630916262734	140	250	798	1393	1670	300	قال ابو نخيلة------------- وقد علتني ذراة بادي بدي ورثية ت-----------نهض بالتشدد قال ابن بري ---صوابه تنهض في تشدد------------------ وانهضت الريح السحاب ساقته وحملته قال باتت تناديه الصبا فاقبلا تنهضه صعدا ويابي ثقلا والنهضة الطاقة والقوة وانهضه بالشء قواه علي النهوض به و-------------------------------------------------------------------------------------الناهض الفرخ ا-------لذي استقل للنهوض وقيل هو الذي وفر جناحاه ونهض للطيران وقيل هو الذي نشر جناحيه ليطير والجمع نواهض ونهض الطاءر بسط جناحيه ليطير والناهض فرخ ال---------------------------------عقاب ال--ذي وفر جناحاه ونهض للطيران ق------------------------------ال امرء القيس---------- راشه من ريش ناهضة ثم امهاه علي حجره وقول لبيد يصف النبل رقميات عليها ناهض تكلح الاروق منهم والايل انما اراد ريش من فرخ من فراخ النسر ناهض لان السهام لا تراش بالناهض	4453	4576054457653698290	272	345.5	214	807	33.705081939697266	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06237	true	2841437444870134480	0	68	0	338	1490	300	في غيله جيف الرجال كانه بالزعفران من الدماء منوض اي مضرج ومما يستدرك عليه ناض نوضا كناص اي عدل عن كراع وقال ابن القطاع ناض نوضا نجا هاربا كناص والمناض الملجا عن كراع وقال الكساءي العرب تبدل من الصاد ضادا فتقول مالك في هذا الامر مناض اي مناص وقد ناض مناضا اذا ذهب في الارض وقال ابو تراب الانواض والانواط واحد ا-ي ما نوط علي الابل اذا اوقرت	6237	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04455	false	5821829575097026707	140	163	767	886	1617	300	في غيله جيف الرجال كانه بالزعفران من الدماء منوض اي مضرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سعيد الانواض والانواط واحد وهي ما نوط علي الابل اذا اوقرت	4455	4576054457653698290	113	204.0	90	339	33.33333206176758	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06238	true	-9213430254971584125	23	67	120	368	1589	300	هو اللحم المجتمع في ظاهر العضد من اعلاها الي اسفلها------------------ وقد يكون من البعير وهما ناهضان والجمع نواهض وقيل الناهض راس المنكب وقال ابو عبيدة ناهض الفرس خصيلة عضده المنتبرة ويستحب عظم ناهض الفرس وقال ابو دواد نبيل النواهض والمنكبين حديد المحازم ناتي المعد	6238	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04454	false	8790780797760891385	18	61	105	343	1644	300	هو اللحم المجتمع في ظاهر العضد من اعلاها الي اسفلها وكذلك هو من الفرس وقد يكون من البعير وهما ناهضان والجمع نواهض ----------------------------ابو عبيدة ناهض الفرس خصيلة عضده المنتبرة ويستحب عظم ناهض الفرس وقال ابو دواد نبيل النواهض والمنكبين حديد المحازم ناتي المعد	4454	4576054457653698290	220	416.0	181	266	82.7067642211914	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06238	true	-9213430254971584125	193	265	1046	1391	1589	300	البعير ما بين -------المنكب والكتف ج انهض ك--------افلس نقله الجوهري وقال قال الراجز-------- وقربوا كل جمالي عضه ابقي السناف اثرا بانهضه قلت هو قول هميان بن قحافة السعدي وبين المشطورين ثلاثة اشطر تقدم ذكر بعضها في ب ي ض وفي ادلب رضي الله عنه ض وفي ح م ض وقال النضر بن شميل نواهض البعير صدره وما اقلت يده الي كاهله وهو ما بين كركرته الي ثغرة نحره الي كاهله الواحد ناهض	6238	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04454	false	8790780797760891385	71	114	399	621	1644	300	البعير ما بين الكتف والمنكب وجمعه--- انهض مثل فلس وافلس------------------ قال هميان بن قحافة وقربوا كل جمالي عضه ابقي السناف اثرا بانهضه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر-------- نواهض البعير صدره وما اقلت يده الي كاهله وهو ما بين كركرته الي ثغرة نحره الي كاهله الواحد ناهض	4454	4576054457653698290	186	304.5	148	368	50.543479919433594	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06239	true	-7755563998213904826	136	195	755	1099	1644	300	الرجل قام عن ---ابن الاعرابي وان----------------------------------------------------شد الاصمعي لبعض الاغفال تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العص-------------------ير وانتهض القوم وتناهضوا نهضوا للقتال----------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الجهم الجعفري نهضنا الي القوم ونغضنا اليهم بمعني واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وانهضت الريح السحاب ساقته وحملته وهو مجاز قال باتت تناديه الصبا فاقبلا تنهضه صعدا ويابي ثقلا والنهضة الطاقة والقوة وانهضه بالشء قواه علي النهوض به	6239	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04453	false	5234738630916262734	69	181	389	1024	1670	300	اي--- قام وانشد ابن الاعرابي لرويشد ودون حدر وانتهاض وربوة كانكما بالريق مختنقان وانشد الاصمعي لبعض الاغفال تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير وانهضته انا فانتهض وانتهض القوم وتناهضوا نهضوا للقتال وانهضه حركه للنهوض واستنهضته لامر كذا اذا امرته بالنهوض له وناهضته اي قاومته وقال ابو الجهم الجعفري نهضنا الي القوم ونغضنا اليهم بمعني وتناهض القوم في الحرب اذا نهض كل فريق الي صاحبه ونهض النبت اذا استوي قال ابو نخيلة وقد علتني ذراة بادي بدي ورثية تنهض بالتشدد قال ابن بري صوابه تنهض في تشدد وانهضت الريح السحاب ساقته وحملته ---------قال باتت تناديه الصبا فاقبلا تنهضه صعدا ويابي ثقلا والنهضة الطاقة والقوة وانهضه بالشء قواه علي النهوض به	4453	4576054457653698290	321	595.0	265	647	49.61360168457031	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06239	true	-7755563998213904826	63	88	345	483	1644	300	الهذلي يتاءم نقبا ذا نهاض فوقعه به صعدا لولا المخافة قاصد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حاتم بن مدرك يهجو ابا العيوف اقول لصاحبي وقد هبطنا وخلفنا المعارض والنهاضا	6239	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04454	false	8790780797760891385	125	170	673	919	1644	300	الهذلي يتابع نقبا ذا نهاض فوقعه به صعد- لولا المخافة قاصد ومكان ناهض مرتفع والنهضة بسكون الهاء العتبة من الارض تبهر فيها الدابة او الانسان يصعد فيها من غمض والجمع نهاض قال حاتم بن مدرك يهجو ابا العيوف اقول لصاحبي وقد هبطنا وخلفنا المعارض والنهاضا	4454	4576054457653698290	135	248.0	110	247	54.6558723449707	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06240	true	3462778828934281248	237	298	1264	1590	1599	300	ورضت الدجاجة اذا كانت مرخمة علي البيض ثم قامت فوضعت بمرة وكذلك التوريض في كل شء وفي الصحاح قامت فذرقت بمرة واحدة ذرقا كثيرا وقال الازهري وهذا تصحيف والصواب ورصت بالصاد وقال ابو العباس عن ابن الاعرابي اورص وورص اذا رمي بغاءطه قال وقال المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال ورص الشيخ بالصاد المهملة اذا استرخي حتار خورانه فابدي	6240	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04284	false	-4532486917737814853	83	116	427	603	1642	300	ورضت الدجاجة اذا كانت مرخمة علي البيض ثم قامت فوضعت بمرة وكذلك التوريض في كل شء قال ابو منصور --------------------------------------------هذا تصحيف والصواب ورصت بالصاد--------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء---- ورص الشيخ واورص ---------اذا استرخي حتار خورانه فابدي	4284	4576054457653698290	159	255.0	129	326	48.773006439208984	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06240	true	3462778828934281248	1	90	2	470	1599	300	فصل الواو مع الضاد و خ ض الوخض كالوعد طعن غير --جاء---------------ف وقد وخضته بالرمح نقله الجوهري وهو قول الليث قال الازهري هذا التفسير للوخض خطا والذي رواه الاصمعي -------هو الطعن يخالط الجوف ولم ينفذ ك-----------الوخط كذلك رواه ابو عبيد عنه وقال ابو زيد وكذلك البج---------- وانشد لرءبة والنبل تهوي خطا وحبضا قفخا علي الهام وبجا وخضا او هو الطعن الغير المبالغ فيه وهو قول ابن دريد والمطعون وخيض فعيل بمعني مفعول كذا في الجمهرة والصحاح وانشد الجوهري لذي الرمة----------------------------------------------------- وتارة يخض الاسحار عن عرض وخضا وتنتظم الاسحار والحجب	6240	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04457	false	4961534819388016774	224	296	1160	1547	1568	300	فصل الواو وخ-----------ض الوخض ال-----طعن غير الجاءف وقيل هو الجاءف وقد وخض-ه بالرمح وخضا قال ابو منصور-------------------- هذا التفسير للوخض خطا----------- الاصمعي اذا خالطت الطعنة -----الجوف ولم تنفذ فذلك الوخض والوخط----------------------- وقال ابو زيد------ البج مثل الوخض وانشد---------------------------- قفخا علي الهام وبجا وخضا ابو عمرو وخطه بالرمح ووخضه والوخيض -------------المطعون قال ذو-------------------------------------------------------- الرمة فكر يمشق طعنا في جواشنها كانه الاجر في الاقدام يحتسب وتارة يخض الاسحار عن عرض وخضا وتنتظم الاسحار والحجب	4457	4576054457653698290	224	252.5	179	566	39.57597351074219	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06240	true	3462778828934281248	242	299	1292	1595	1599	300	علي البيض ثم قامت فوضعت بمرة وكذلك التوريض في كل شء وفي الصحاح قامت فذرقت بمرة واحدة ذرقا كثيرا وقال- الازهري------------------------ وهذا تصحيف والصواب ورصت بالصاد وقال ابو العباس عن ابن الاعرابي اورص وورص اذا رمي بغاءطه قال وقال المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال ورص الشيخ بالصاد المهملة اذا استرخي حتار خورانه فابدي وقال	6240	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04458	false	-3408856620562515458	0	42	0	225	1614	300	علي البيض ثم قامت فباضت بمرة----------------------- وفي الصحاح قامت فذرقت بمرة واحدة ذرقا كثيرا وكذلك التوريض في كل شتء قال ابو منصور وهذا تصحيف والصواب ورصت بالصاد وروي الازهري بسنده -----------------------------------------------------------------------عن الفراء قال ورض الشيخ بالضاد --------اذا استرخي حتار خورانه فابدي -قال	4458	4576054457653698290	174	271.5	139	328	53.04878234863281	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06241	true	-6905048204781218148	0	97	0	475	1575	300	التوريض بالضاد المعجمة فله معني اخر غير ما ذكره الليث قال ثعلب عن ابن الاعرابي وهو ان----- يرتاد الارض ويطلب الكلا قال عدي ابن زيد بن مالك بن عدي بن الرقاع يصف روضة حسب الراءد المورض ان قد ذر منها بكل نبء صوار اي مسك وذر اي تفرق والنبء ما نبا من الارض والتوريض تبييت الصوم عن ابن الاعرابي اي بالنية يقال نويت الصوم وارضته وورضته ورمض------ته وخمرته وبيته ورسسته بمعني واحد ومنه الحديث لا صيام لمن لم يورضه من الليل اي لم ينو ------------------------------قال الازهري-- واحسب الاصل فيه مهموزا ثم قلبت الهمزة واوا و ض ض	6241	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04458	false	-3408856620562515458	55	133	296	694	1614	300	التوريص بالصاد-------- فله معني---- غير ما ذكره الليث------------ ابن الاعرابي المورض الذي يرتاد الارض ويطلب الكلا وانشد لاب-----------------------ن الرقاع--------- حسب الراءد المورض ان قد در منها بكل نبء صوار در-------- اي تفرق والنبء ما نبا من الارض وي----------------------------------------------قال نويت الصوم وارضته وورضته ورمضته وبيته وخمرت------ه ورسسته بمعني واحد وفي- الحديث لا صيام لمن لم يورض م-ن الليل اي لم ينو يقال ورضت الصوم اذا عزمت عليه قال ابو منصور واحسب الاصل فيه مهموزا ثم قلبت الهمزة واوا وفض --	4458	4576054457653698290	324	505.0	257	518	62.54826354980469	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06241	true	-6905048204781218148	168	225	848	1158	1575	300	وقال ابو مالك استوفض اي استعجل وقال الفراء في قوله تعالي كانهم الي نصب يوفضون اي يسرعون وانشد الجوهري لرءبة اذا مطونا نقضة او نقضا تعوي البري مستوفضات وفضا تعوي اي تلوي------------------------------------------------ ومثله-------- قول جرير تستوفض الشيخ لا يثني عمامته والثلج فوق رءوس الاكم مركوم وقال الحطيءة وقدر اذا ما انفض الناس اوفضت اليها بايتام الشتاء الارامل	6241	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04459	false	225423089925340194	62	117	330	628	1592	300	وقال ابو مالك استوفض--- استعجل--------------------------------------------------------- وانشد-------- لرءبة اذا مطونا نقضة او نقضا تعوي البري مستوفضات وفضا تعوي اي تلوي يقال عوت الناقة برتها في سيرها اي لوتها بخطامها ومثل شعر رءبة قول جرير يستوفض الشيخ لا يثني عمامته والثلج فوق رءوس الاكم مركوم وقال الحطيءة وقدر اذا ما انفض الناس اوفضت اليها بايتام الشتاء الارامل	4459	4576054457653698290	240	437.0	196	366	65.57376861572266	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06242	true	4574244227069143134	200	300	1022	1575	1575	300	وقاية ثفال الرحي والجمع وفض قال الطرماح قد تجاوزتها بهضاء كالجن ة يخفون بعض قرع الوفاض و-------الوفاض ايضا المكان------------------------------------------------------------------ الذي يمسك الماء رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب عن ابن الاعرابي -قال وكذلك -------------------------المسك والمساك فاذا لم يمسك فهو مسهب وا-وفض الابل فرقها قال الليث الابل تفض وفضا وتستوفض واوفضها صاحبها وقال ابو تراب سمعت خليفة الحصيني يقول اوضفت الناقة واوضفتها فوضفت خبت واوفضتها فوفضت تفرقت واوفض له واوضم اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسط له بساطا يتقي به الارض ويقال استوفضه اذا طرده عن ارضه واستوفضه استعجله واستو----------------------------فضت الابل اذا تفرقت في رعيها وهو مطاوعاوفضت----------------------------------------------------------ها واستوفض فلانا غربه ونفاه ومنه حديث واءل بن حجر من زنا من-	6242	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04458	false	-3408856620562515458	134	286	701	1535	1614	300	وقاية ثفال الرحي والجمع وفض قال الطرماح قد تجاوزتها بهضاء كالجن-ة يخفون بعض قرع الوفاض ابو زيد الوفاض الجلدة التي توضع تحت الرحي وقال ابو عمرو الاوفاض والاوضام واحدها وفض ووضم وهو الذي يقطع عليه اللحم وقال الطرماح كم عدو لنا قراسية العز تركنا لحما علي اوفاض واوفضت لفلان واوضمت اذا بسطت له بساطا يتقي به الارض ثعلب عن ابن الاعرابي يقال للمكان الذي يمسك الماء الوفاض والمسك والمساك فاذا لم يمسك فهو مسهب والوفضة خريطة يحمل فيها الراعي اداته وزاده والوفضة جعبة السها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا كانت من ادم لا خشب فيها تشبيها بذلك والجمع وفاض وفي الصحاح والوفضة شء كالجعبة من ادم ليس فيها خشب وانشد ابن بري للشنفري لها وفضة فيها ثلاثون سيحفا-- اذا انست اولي العدي اقشعرت الوفضة هنا الجعبة والسيحف النصل المذلق وفضت الابل اسرعت وناقة ميفاض مسرعة وكذلك النعامة قال لانعتن نعامة ميفاضا خرجاء تغدو تطلب الاضاضا واوفضها واستوفضها طردها وفي---------- حديث واءل بن حجر من زني من	4458	4576054457653698290	239	264.5	187	957	24.973876953125	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06242	true	4574244227069143134	46	140	233	714	1575	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بصدقة ان توضع في الاوفاض ---هو الفرق من الناس ----والاخلاط ومثله قول ابي عمرو قال من وفضت الابل اذا تفرقت او الجماعة من قباءل شتي كاصحاب الصفة رضي الله عنهم نقله الجوهري او الجماعة الذين مع كل واحد منهم وفضة لطعامه وهي مثل الكنانة الصغيرة يلقي فيها طعامه وهذا قول الفراء وانكره ابو عبيد ---وقيل هو الفق--------------------------------------------------------راء الضعاف الذين لا دفاع بهم ومنه---------- الحديث----------------------------------------------------------------------- فاقتر ابواه حتي جلسا م------------------------------ع الاوفاض قال ابو عبيد وهذا كله عندنا واحد لان اهل الصفة انما كانوا اخلاطا من قباءل شتي	6242	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04459	false	225423089925340194	195	300	1062	1592	1592	300	حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بصدقة ان توضع في الاوفاض فسروا انهم اهل الصفة وكانوا اخلاطا وقيل هم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين مع كل واحد منهم وفضة------- وهي مثل الكنانة الصغيرة يلقي فيها طعامه و--الاول ا-----جود قال ابو عمرو الاوفاض هم الفرق من الناس والاخلاط من وفضت الابل اذا تفرقت وقيل هم الفقراء الضعاف الذين لا دفاع بهم واحدهم وفض وفي الحديث ان رجلا من الانصار جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مالي كله صدقة فاقتر ابواه حتي جلسا مع الاوفاض اي افتقرا حتي جلسا مع الفقراء قال ابو عبيد وهذا كله عندنا واحد لان اهل الصفة انما كانوا اخلاطا من قباءل شتي-	4459	4576054457653698290	306	471.0	241	658	46.50455856323242	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06243	true	4639295876602534021	31	67	173	372	1552	300	وقال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا طاوي الحشا قصرت عنه محرجة مستوفض من بنات القفر مشموم قال الاصمعي مستوفض اي افزع فاستو---------------فض وقال الصاغاني يرو-------------------------------------------------------------------------------------------------ي مستوفض ومستوفض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستوفض النافر من الذعر كانه طلب وفضه اي عدوه	6243	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04459	false	225423089925340194	28	144	156	784	1592	300	وقال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا طاوي الحشا قصرت عنه محرجة مستوفض من بنات القفر مشهوم قال الاصمعي مستوفض اي افزع فاستوفض واوفض اذا اسرع وقال ابو زيد ما لي اراك مستوفضا اي مذعورا وقال ابو مالك استوفض استعجل وانشد لرءبة اذا مطونا نقضة او نقضا تعوي البري مستوفضات وفضا تعوي اي تلوي يقال عوت الناقة برتها في سيرها اي لوتها بخطامها ومثل شعر رءبة قول جرير يستوفض الشيخ لا يثني عمامته والثلج فوق رءوس الاكم مركوم وقال الحطيءة وقدر اذا ما انفض الناس اوفضت اليها بايتام الشتاء الارامل واوفض واستوفض اسرع واستوفضه اذا طرده واستعجله والوفض العجلة واستوفضها استعجلها وجاء علي وفض ووفض اي علي عجل والمستوفض النافر من الذعر كانه طلب وفضه اي عدوه	4459	4576054457653698290	177	312.5	143	628	28.18471336364746	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06243	true	4639295876602534021	67	250	372	1298	1552	300	وفرق ابن شميل بين الوفضة والجعبة فقال الجعبة المستديرة الواسعة التي علي فمها ط-بق من فوقها والوفضة اصغر منها واعلاها واسفلها م-----------------------------ستو و م ض ومض البرق------ يمض ومضا ووميضا وومضانا محركة -----لمع لمعا خفيفا كما في الصحاح وفي بعض الاصول خفيا وجمع بينهما في الاساس فقال خفيا خفيفا ولم يعترض في نواحي الغيم كاومض ايماضا فاما اذا لمع واعترض في نواحي الغيم فهو الخفو فان استطال وسط السماء وشق الغيم من غير ان يعترض يمينا وشمالا فهو العقيقة قاله الجوهري وانشد لامرء القيس اصاح تري برقا اريك وميضه كلمع اليدين في حبي مكلل وبرق وميض وامض قال ابو محمد الفقعسي يا جمل اسقاك البريق الوامض وقال مالك الاشتر النخعي حمي الحديد عليهم فكانه ومضان برق او شعاع شموس وقال غيره------------------------------------------------------------------------------------------------- تضحك عن غر الثنايا ناصع مثل وميض البرق لما عن ومض اراد لما ان ومض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ثم- سال عن البرق فقال اخفوا ام وميضا ام يشق شقا قالوا يشق شقا فقال صلي الله عليه وسلم جاءكم الحيا وقال ابن الاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الوميض ان يومض البرق ايماضة ضعيفة ثم يخفي ثم يومض وليس في هذا ياس من مطر قد يكون وقد لا يكون	6243	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04460	false	-1700569419186183801	7	197	29	988	1519	300	وفضة ابن شمي------------------------ل الجعبة المستديرة الواسعة التي علي فمها ط بق من فوقها والوفضة اصغر منها واعلاها واسفلها مستو والوفض وضم اللحم طاءية عن كراع ومض ومض البرق وغيره يمض ومضا ووميضا وومضانا وتوماضا اي لمع لمعا خ-----------------------------------في--------------------------------------ا ولم يعترض في نواحي الغيم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرء القيس اصاح تري برقا اريك وميضه كلمع اليدين في حبي مكلل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ساعدة بن جءية الهذلي ووصف سحابا اخيل برقا متي حاب له زجل اذا يفتر من توماضه خلجا وانشد في ومض تضحك عن غر الثنايا ناصع مثل وميض البرق لما عن ومض يريد لما ان ومض الليث الومض والوميض من لمعان البرق وكل شء صافي اللون قال وقد يكون الوميض للنار واومض البرق ايماضا كومض فاما اذا لمع واعترض في نواحي الغيم فهو الخفو فان استطار في وسط السماء وشق الغيم من غير ان يعترض يمينا وشمالا فهو العقيقة وفي الحديث انه سال عن البرق فقال اخفوا ام ومي------------------------------------------------------------------------------ضا واومض راي وميض برق او نار انشد ابن الاعرابي ومستنبح يعوي الصدي لعواءه راي ضوء ناري فاستناها واومضا استناها نظر الي سناها ابن الاعرابي الوميض ان يومض البرق ايماضة ضعيفة ثم يخفي ثم يومض وليس في هذا ياس من مطر قد يكون وقد لا يكون	4460	4576054457653698290	441	514.0	349	1422	31.012659072875977	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06244	true	-399520887490700038	161	265	831	1350	1530	300	فصل الهاء مع الضاد ه ر ض الهرضة محركة اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو الحصف يخرج----- علي البدن من الحر لغة يمانية وهرض الثوب يهرضه هرضا مزقه كهرطه وهرده وهرته ه ض ض هضه يهضه هضا كسره ودقه فهو هضيض ومهضوض او هضه كسره كسرا دون الهد وفوق الرض وهو قول الليث كاهتضه وهضهضه فيهما شاهد اهتضه قول العجاج وكان ما اهتض الجحاف بهرجا نرد عنها راسها مشججا وفرق بعضهم بين الهضهضة والهض فقال الهضهضة الكسر------------------------------------------------------------------------- الا انه في عجلة والهض في مهلة جعلوا ذلك كالمد والترجيع في الاصوات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءت الابل تهض السير هضا اي- اسرعت يقال لشد ما هضت السير وقال ركاض	6244	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04455	false	5821829575097026707	178	300	976	1617	1617	300	فصل الهاء هرض----------- الهرض-------------------------------------- الحصف الذي يظهر علي الجلد------------------- وهرض الثوب يهرضه هرضا مزقه هضض الهض والهضض كسر------------------------------------------------------------ دون الهد وفوق الرض وقيل هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكسر عامة هضه يهضه هضا اي كسره ودقه فانهض وهو مهضوض وهضيض ومنهض والهضهضة كذلك الا انه في عجلة والهض في مهلة جعلوا ذلك كالمد والترجيع في الاصوات واهتضه كسره قال العجاج وكان ما اهتض الجحاف بهرجا ترد عنها راسها مشججا واهتضضت نفسي لفلان اذا استزدتها له والهضهضة الفحل الذي يهض اعناق الفحول تقول هو يهضهض الاعناق وفحل هضاض يهض اعناق الفحول وقيل هو الذي يصرع الرجل والبعير ثم ينحي عليه بكلكله وقيل هضهضها والهضض التكسر ابو زيد هضضت الحجر وغيره هضا اذا كسرته ودققته وجاءت الابل تهض السير هضا اذا اسرعت يقال لشد ما هضت و------قال ركاض-	4455	4576054457653698290	210	317.5	165	913	23.001094818115234	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06244	true	-399520887490700038	265	293	1350	1496	1530	300	الدبيري جاءت تهض المشي اي هض يدفع عنها بعضها عن بعض قال ابن الاعرابي----- هي ابل غزيرات فتدفع عنها البا-----نها قطع رءوسها كقوله حتي فدي اعناقهن المخض وقال	6244	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04456	false	1496578989969615223	0	29	0	151	1551	300	الدبيري جاءت تهض المشي اي هض يدفع عنها بعضها عن بعض قال ابن الاعرابي يقول هي ابل غزيرات فتدفع----- البانها عنها قطع رءوسها كقوله حتي فدي اعناقهن المخض وهضض	4456	4576054457653698290	138	256.0	111	156	88.46154022216797	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06244	true	-399520887490700038	45	108	243	561	1530	300	اللمع الضعيف من البرق وشاهده قول ساعدة بن جءية ي--------صف سحابا اخيل برقا متي حاب له زجل اذا يفتر من توماضه حلجا اي تخال برقا ومتي في معني من في لغة هذيل والحابي من السحاب المرتفع كذا في شرح الديوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واومض----------------------- اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي وميض برق او نار وانشد ابن الاعرابي ومستنبح يعوي الصدي لعواءه راي ضوء ناري فاستناها واومضا استناها نظر الي سناها	6244	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04460	false	-1700569419186183801	58	174	300	882	1519	300	ك-لمع اليدين في حبي مكلل وقا---ل ساعدة بن جءية الهذلي ووصف سحابا اخيل برقا متي حاب له زجل اذا يفتر من توماضه ------------------------------------------------------------------------------------------خلجا وانشد في ومض تضحك عن غر الثنايا ناصع مثل وميض البرق لما عن ومض يريد لما ان ومض الليث الومض والوميض من لمعان البرق وكل شء صافي اللون قال وقد يكون الوميض للنار واومض البرق ايماضا كومض فاما اذا لمع واعترض في نواحي الغيم فهو الخفو فان استطار في وسط السماء وشق الغيم من غير ان يعترض يمينا وشمالا فهو العقيقة وفي الحديث انه سال عن البرق فقال اخفوا ام وميضا واومض راي وميض برق او نار ا-نشد ابن الاعرابي ومستنبح يعوي الصدي لعواءه راي ضوء ناري فاستناها واومضا استناها نظر الي سناها	4460	4576054457653698290	203	219.0	160	677	29.9852294921875	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06245	true	-4055177781800357543	19	78	98	423	1579	300	الجماعة من الناس---------------------------------------------------------- وهو فعلاء مثل الصحراء حكاه ثعلب وانشد الجوهري اليه تلجا الهضاء طرا فليس بقاءل هجرا لجار هكذا انشده الجوهري قال ابن بري البيت لابي دواد جارية ابن الحجاج الايادي يرثي ابا بجاد وصوابه هجرا لجادي بالدال واول القصيدة مصيف الهم يمنعني رقادي الي فقد تجافي بي وسادي لفقد الاريحي ابي بجاد ابي الاضباف في السنة الجماد	6245	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04456	false	1496578989969615223	52	113	286	616	1551	300	الجماعة من الناس قال الطرماح قد تجاوزتها بهضاء كالجنة يخفون بعض قرع الوفاض وهو فعلاء مثل الصحراء حكاه ثعلب وانشد-------- اليه تلجا الهضاء طرا فليس بقاءل هجرا لجار ق-------------------ال ابن بري البيت لابي دواد------------------------- يرثي ابا بجاد وصوابه هجرا لجادي بالدال واول القصيد- مصيف الهم يمنعني رقادي الي فقد تجافي بي وسادي لفقد الاريحي ابي بجاد ابي الاضياف في السنة الجماد	4456	4576054457653698290	270	498.5	219	383	70.49608612060547	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06245	true	-4055177781800357543	202	270	1097	1440	1579	300	وهضهاض وهضاض جميعا واد قال مالك بن الحارث الهذلي اذا خلفت باطنتي سرار وبطن ه-----ضاض حيث غدا صباح انث علي ارادة البقعة كما في اللسان قلت ويروي خاصرتي سرار وبطن هضاض واد ورواه الباهلي هضاض بالكسر وصباح قوم كذا في شرح الديوان ه ل ض هلض الشء يهلضه هلضا اهمله الجوهري وقال ابو مالك اي انتزعه كالنبت تنتزعه من الارض وذكر--------- انه سمعه من اعراب طيء وليس بثبت	6245	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04456	false	1496578989969615223	188	234	992	1224	1551	300	وهض-اض وهضاض جميعا واد قال مالك بن الح-رث الهذلي اذا خلفت باطنتي سرار وبطن هضاض هضاض حيث غدا صباح انث علي ارادة البقعة وهضاض ومهض اسمان هل------------------------------------------------------------------------------------------ض هلض الشء يهلضه هلضا------------------------------- انتزعه كالنبت تنتزعه من الارض -ذكر ابو مالك انه سمعه من اعراب ط-ء وليس بثبت	4456	4576054457653698290	200	332.0	160	357	56.02240753173828	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06246	true	-724079970117448985	244	279	1262	1430	1542	300	هاجك من اروي كمنهاض الفكك هم اذا لم يعده هم فتك قال لانه اشد لوجعه والهيضاء الجماعة كالهضاء عن ابن عباد ومما يستدرك عليه كل --------وجع فهو هيض يقال هاضني الشء اذا ردك في مرضك	6246	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04456	false	1496578989969615223	268	289	1403	1500	1551	300	هاجك من اروي كمنهاض الفكك-------------------------- لانه اشد لوجعه و-----------------------------------------------------كل وجع علي وجع فهو هيض يقال هاضني الشء اذا ردك في مرضك	4456	4576054457653698290	89	150.0	70	176	50.568180084228516	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06246	true	-724079970117448985	141	220	717	1125	1542	300	معاودة الهم والحزن والمرضة بعد المرضة قلت ويدخل فيه نكس --------------------------------المريض فانه معاودة مرض بعد الاندمال وقد ها----------------------------------------ض الحزن القلب اصابه مرة بعد اخري وي--------------------قال به هي----ضة اي به قياء كغراب وقيام جميعا نقله الجوهري وقيل هو انطلاق البطن فقط ويقال اصابت فلانا هيضة اذا لم يوافقه شء ياكله وتغير طبعه عليه وربما لان من ذلك بطنه فكثر اختلافه وقال الليث عن بعضهم هيض الطاءر سلحه وقد هاض يهيض هيضا قال كان متنيه من النفي مهاءض الطير علي الصفي	6246	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04457	false	4961534819388016774	124	207	639	1069	1568	300	معاودة الهم والحزن والمرض- بعد المرض وقد تهيض قال وما عاد قلبي الهم الا تهيضا والمستهاض المريض يبرا فيعمل عملا فيشق عليه او ياكل طعاما او يشرب شرابا فينكس وكل وجع هيض وهاض الحزن قلبه -اصابه مرة بعد اخري والهيضة انطلاق البطن يقال بالرجل هيضة اي به قياء------ وقيام جميعا و-------------------------------------------اصابت فلانا هيضة اذا لم يوافقه شء ياكله وتغير طبعه عليه وربما لان من ذلك بطنه فكثر اختلافه والهيض سلح------------- الطاءر----- وقد ها-----ض هيضا قال كان متنيه من النفي مهايض الطير علي الصفي	4457	4576054457653698290	266	400.5	212	504	52.77777862548828	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06246	true	-724079970117448985	26	103	129	526	1542	300	--كسره بعد الجبور كما في الصحاح وهو اشد ما يكون من الكسر وكذلك النكس في المرض بعد الاندمال او بعد ما كاد ينجبر كاهتاضه وهو مهيض ومهتاض وفي حديث ابي بكر والنسابة يهيضه حينا وحينا يصدعه اي يكسره مرة ويشقه اخري وقال امرء القيس ويهدا تارات سناه وتارة ينوء كتعتاب الكسير المهيض وقال ذو الرمة بوجه كقرن الشمس حر كانما تهيض بهذا القلب لمحته كسرا وقال القطامي اذا ما قلت قد حبرت صدوع تهاض وليس لل-هيض اجتبار	6246	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04457	false	4961534819388016774	19	61	98	304	1568	300	الكسر- بعد --جبور العظم --------وهو اشد ما يكون من الكسر وكذلك النكس في المرض بعد الاندمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة ووجه كقرن الشمس حر كانما تهيض بهذا القلب لمحته كسرا وقال القطامي اذا ما قلت قد جبرت صدوع تهاض وما لما هيض اجتبار	4457	4576054457653698290	189	331.0	150	400	47.25	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06247	true	-4415739774524283865	14	102	70	524	1548	300	والمستهاض الكسير يبرا فيعجل بالحمل عليه والسوق له فينكسر عظمه ثانية بعد جبر وتماثل وقال ابن شميل المستها------------------------------------------------------------------------ض المريض يبرا فيعمل عملا فيشق عليه او ياكل طعاما او يشرب شرابا فينكس ومنه الحديث فان هذا يهيضك الي ما بك اي ينكسك الي مرضك وهو مجاز ويقال هاضه الكري وبه هيضة الكري تكسيره وتفتيره وهو مجاز ويقال تهيضه الغرام اذا عاوده مرة---- اخري ----------------------قال وما عاد قلبي الهم الا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيضا وهو مجاز وقال --------------------------------------------------------ابن بري هيضه بمعني هيجه قال هميان بن قحافة فهيضوا القلب الي تهيضه 2 فصل الباء	6247	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04457	false	4961534819388016774	109	226	548	1170	1568	300	والمستهاض الكسير يبرا فيعجل بالحمل عليه والسوق له فينكسر عظمه ثانية بعد جبر وتماثل والهيضة معاودة الهم والحزن والمرض بعد المرض وقد تهيض قال وما عاد قلبي الهم الا تهيضا والمستهاض المريض يبرا فيعمل عملا فيشق عليه او ياكل طعاما او يشرب شرابا فينكس وكل وجع هيض وهاض الحزن قلبه اصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مرة بعد اخري والهيضة انطلاق البطن يقال بالرجل هيضة اي به قياء وقيام جميعا واصابت فلانا هيضة اذا لم يوافقه شء ياكله وتغير طبعه عليه وربما لان من ذلك بطنه فكثر اختلافه والهيض سلح الطاءر وقد هاض هيضا قال كان متنيه من النفي مهايض الطير علي الصفي والمعروف مواقع الطير قال ابن بري هيضه بمعني هيجه قال هميان بن قحافة فهيضوا القلب الي تهيضه-- فصل الواو	4457	4576054457653698290	254	427.0	202	738	34.41734313964844	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06247	true	-4415739774524283865	157	247	804	1273	1548	300	ابو زيد اي فتح عينيه لغة في الصاد المهملة وكذلك جصص وفقح وروا-------------ه الفراء--------- بالصاد المهملة كما تقدم في موضعه وقال ابو عمرو يضض ويصص وبضض بالباء وجصص بمعني واحد لغات كلها وقد ذكر كل منها في بابه وبه تم حرف الضاد المعجمة من شرح القاموس والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا ومولانا محمد النبي الامي وعلي اله وصحبه الطاهرين اجمعين وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم 1 باب الطاء المهملة سقط------------------------ وهي من الحروف المهجورة والفها ترجع الي الياء اذا هجيته	6247	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04460	false	-1700569419186183801	251	300	1273	1519	1519	300	ابو زيد يضض الجرو الجرو مثل-------------------- جصص وفقح وذلك اذا فتح عينيه الفراء يقال يصص بالصاد مثله ----------------------قال ابو عمرو يضض ويصص وبضض بالباء وجصص بمعني واحد لغات كلها ط -----------------------------حرف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء المهملة ط الطاء حرف من حروف العربية وهي من الحروف المجهورة والفها ترجع الي الياء اذا هجيته-	4460	4576054457653698290	167	237.5	134	515	32.42718505859375	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06247	true	-4415739774524283865	247	288	1273	1484	1548	300	جزمته ولم تعربه كما نقول ط د مرسلة اللفظ بلا اعراب فاذا وصفته وصيرته اسما اعربته كما تعرب الاسم فتقول هذه طاء طويلة وهي ---------------------الدال والتاء ثلاثة في حيز واحد وهي الحروف النطعية لان مبداها من نطع الغار الاعلي قال شيخنا	6247	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04461	false	-7190947970167049605	0	44	0	232	1518	300	جزمته ولم تعربه كما تقول ط د مرسلة اللفظ بلا اعراب فاذا وصفته وصيرته اسما اعربته كما تعرب الاسم فتقول هذه طاء طويلة لما وصفته اعربته والطاء والدال والتاء ثلاثة في حيز واحد وهي الحروف النطعية لان مبداها من نطع الغار الاعلي فصل الالف	4461	4576054457653698290	200	374.5	159	232	86.20689392089844	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06247	true	-4415739774524283865	241	270	1241	1389	1548	300	والفها ترجع الي الياء اذا هجيته جزمته ولم تعربه كما نقول ط د مرسلة اللفظ بلا اعراب فاذا وصفته وصيرته اسما اعربته كما تعرب الاسم فتقول هذه طاء طويلة	6247	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09418	false	-1198329807566652310	97	126	481	629	1519	300	والفها ترجع الي الياء اذا هجيته جزمته ولم تعربه كما تقول ط د مرسلة اللفظ بلا اعراب فاذا وصفته وصيرته اسما اعربته كما تعرب الاسم فتقول هذه طاء طويلة	9418	4576054457653698290	147	293.0	118	148	99.32432556152344	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06249	true	5131591607208547680	83	239	393	1183	1499	300	زعموا كان لا يفارقه السيف وفي العباب قتلته هذيل قال ابن الكلبي قالت اخته ترثيه نعم الفتي غادرتم برخمان بثابت بن جابر بن سفيان وفي كتاب مقاتل الفرسان قالت امه ترثيه ومثل ه في اشعار هذيل وفي الصحاح ت-----------------------------------------------------------------------------قول جاءني تابط شرا ومررت بتابط شرا تدعه علي لفظه لانك--- تنقله من فعل الي اسم وانما سميت بالفعل مع الفاعل جميعا رجلا فوجب ان تحكيه ولا تغيره---- وكذلك كل جملة يسمي بها مثل برق نحره وذري حبا وان اردت ان تثني او تجمع قلت جاءني ذوا تابط شرا وذوو تابط شرا او تقول كلاهم---------ا وكلهم ونحو ذلك ولا يصغ-------------------------ر ولا يرخم وعبارة الصحاح ولا يجوز تصغيره ولا ترخيمه والنسبة اليه تابطي تنسب الي الصدر وفي اللسان قال سيبويه ومن العرب من يفرد فيقول تابط اقبل قال ابن سيده ولهذا الزمنا سيبويه في الحكاية الاضافة الي الصدر وقول مليح الهذلي ونحن قتلنا مقبلا غير مدبر تابط ما ترهق بنا الحرب ترهق اراد تابط شرا فحذف المفعول للعلم به	6249	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04461	false	-7190947970167049605	133	278	693	1408	1518	300	زعموا كان لا يفارقه السيف وقيل لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امه بصرت به وقد تابط جفير سهام واخذ قوما فقالت هذا تابط شرا وقيل بل تابط سكينا واتي نادي قومه فوجا احدهم فسمي به لذلك وتقول جاءني تابط شرا ومررت بتابط شرا تدعه علي لفظه لانك لم تنقله من فعل الي اسم وانما سميت بالفعل مع الفاعل------ رجلا فوجب ان تحكيه ولا تغيره قال وكذلك كل جملة تسمي بها مثل برق نحره وذري حبا وان اردت ان تثني او تجمع قلت جاءني ذوا تابط شرا وذوو تابط شرا او تقول كلاهما تابط شرا وكلهم ونحو ذلك والنسبة اليه تابطي ينسب الي الصدر و-----------------------لا يجوز تصغيره ولا ترخيمه ---------------------------------------------قال سيبويه ومن العرب من يفرد فيقول تابط اقبل قال ابن سيده ولهذا الزمنا سيبويه في الحكاية الاضافة الي الصدر وقول مليح الهذلي ونحن قتلنا مقبلا غير مدبر تابط ما ترهق بنا الحرب ترهق اراد تابط شرا فحذف المفعول للعلم به	4461	4576054457653698290	551	990.5	438	908	60.68281936645508	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06250	true	1179381795534631818	39	85	197	426	1526	300	شربت بجمه وصدرت عنه وابيض صارم ذكر اباطي اي تحت ابطي وروي ابن حبيب بابيض صارم قلت ويروي ايضا وعضب صارم وقال السكري نسبه الي ابطه اراد اباطي يعني نفسه ثم خفف قلت وقال ابن السيرافي اصله اباطي فخفف ياء النسب وعلي هذا يكون صفة لصارم	6250	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04461	false	-7190947970167049605	84	108	453	573	1518	300	شربت بجمه وصدرت عنه وابيض صارم ذكر اباطي اي تحت ابطي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن السيرافي اصله اباطي فخفف ياء النسب وعلي هذا يكون صفة لصارم	4461	4576054457653698290	119	225.0	95	229	51.965065002441406	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06251	true	-1977446435729438466	186	300	981	1579	1579	300	وبه- سمي الرجل ارطاة وكني ابا ارطاة ويثني ارطيان والجمع ارطيات -قال -ابو-- حنيفة و---------يجمع ايضا علي اراطي كعذاري وانشد لذي الرمة ومثل الحمام الورق مما توقرت به من ار-طي حبل حزوي ارينها قال الصاغاني ولم اجده في شعره قال ويجمع ايضا علي اراط وانشد للعجاج يصف ثورا-------------------------------------------------------- الجاه لفح الصبا وادمسا والطل في خيس اراط اخيسا والماروط الاديم المدبوغ به نقله الجوهري وهو قول ابي زيد وهذا يءيد ان الف ارطي للالحاق وليست للتانيث وم-------------------------------------------------------------------------------ن قال اديم مرطي جعل وزنه افعل وسياتي في المعتل ان شاء الله تعالي وقا---------------------------------------------------ل المبرد ارطي علي بناء فعلي مثل علقي الا ان الالف التي في اخرهما ليست للتانيث لان الواحدة ارطاة وعلقاة قال والالف الاولي اصلية وقد-	6251	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04462	false	-8485332088475284575	139	269	729	1418	1578	300	وبها سمي الرجل------ وكني والتثنية ا-------رطيان والجمع ارطيات وقال سيبويه ارطاة وارطي قال وجمع ا--لارطي اراطي قال ذو ----------الرمة ومثل الحمام الورق مما توقدت به من اراطي حبل حزوي ارينها ق------------------------------ال ويجمع ايضا---- اراط قال الشاعر-- يصف ثور وحش فضاف اراطي فاجتالها له من ذواءبها كالحطر وقال العجاج الجاه لفح الصبا وادمسا والطل في خيس اراط اخيسا فاما قوله انشده ابن الاعرابي--- الجوف خير لك من لغاط----------------------------------------------- ومن الاءات الي اراط فقد يكون جمع ارطاة وهو الوجه وقد يكون جمع ارطي كما قال التمران قال ابو منصور والارطاة ورق شجرها عبل مفتول منبتها الرمال لها عروق حمر يدبغ بورقها اساقي اللبن فيطيب طعم اللبن فيها قال المبرد ارطي علي بناء فعلي مثل علقي الا ان الالف التي في اخرهما ليست للتانيث لان الواحدة ارطاة وعلقاة قال والالف الاولي اصلية وقد	4462	4576054457653698290	359	483.0	284	800	44.875	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06251	true	-1977446435729438466	72	170	392	902	1579	300	الواحدة ارطاة قال الراجز---------------------------------------- لما راي ان لا دعه ولا شبع مال الي ارطاة قحف فاضطجع ولذا قالوا-- ان الفه------------------------------------------------------------------------------------------------------- للالحاق لا للتانيث ووزنه فعلي فينون حينءذ نكرة لا معرفة نقله الجوهري وانشد لاعرابي وقد مرض بالشام الا ايها المكاء------ هاهنا الاء ولا ارطي فاين تبيض فاصعد الي ارض المكاكي واجتنب قري الشام لا تصبح وانت مريض او الفه اصلية فينون داءما وعبارة الصحاح فان جعلت الفه اصليا نونته في المعرفة والنكرة جميعا قال ابن بري -------------------------------------------------------------------اذا جعلت الف ارطي اصليا اعني لام الكلمة كان وزنها افعل وافعل اذا كان اسما لم ينصرف في المعرفة وانصرف في النكرة	6251	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04463	false	-3093856614516399348	25	145	132	733	1592	300	الواحدة ارطاة قال يا رب اباز من العفر صدع تقبض الذءب اليه واجتمع لما راي ان لا دعه ولا شبع مال الي ارطاة حقف فاضطجع وفيه قول اخر انه افعل لانه يقال اديم مرطي وهذا يذكر في المعتل فان جعلت الفه اصلية نونته في المعرفة والنكرة جميعا وان جعلتها للالحاق نونته في النكرة دون المعرفة قال ------------------------------------اعرابي وقد مرض بالشام الا ايها المكاء ما لك هاهنا الاء ولا ارطي فاين تبيض فاصعد الي ارض المكاكي واجتنب قري الشام لا تصبح وانت مريض ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري عند قوله ان جعلت الف ارطي اصليا نونته في المعرفة والنكرة جميعا قال اذا جعلت الف ارطي اصليا اعني لام الكلمة كان وزنها افعل وافعل اذا كان اسما لم ينصرف في المعرفة وانصرف في النكرة	4463	4576054457653698290	334	569.5	264	728	45.879119873046875	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06254	true	5597300602549362835	71	97	337	457	1526	300	اطت الابل وفي حديث الاستسقاء لقد اتيناك وما لنا بعير يءط اي يحن ويصيح يريد ما لنا بعير اصلا لان البعير لا بد ان يءط ومن	6254	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04464	false	-6744034037529326717	274	299	1393	1511	1516	300	احتماله --وفي حديث الاستسقاء لقد اتيناك وما لنا بعير يءط اي يحن ويصيح يريد ما لنا بعير اصلا لان البعير لا بد ان يءط وفي	4464	4576054457653698290	112	215.5	88	120	93.33333587646484	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06254	true	5597300602549362835	17	75	71	356	1526	300	الرجل ونحوه كالنسع يءط اط-----يطا صوت وكذلك اط البطن من الخوي وكل شء اشبه صوت الرحل الجديد فقد اط اطا واطيطا واطت الابل تءط اطيطا انت تعبا او حنينا او رزمة وقد يكون من الحقل ومن الابديات يقولون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا افعل ذلك ما اطت الابل قال الاعشي الست منتهيا عن نحت اثلتنا ولست ضاءرها ما اطت الابل وفي- حديث	6254	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04464	false	-6744034037529326717	48	136	262	712	1516	300	الرحل وال------نسع يءط اطا واطيطا صوت وكذلك -------------------كل شء اشبه صوت الرحل الجديد واطيط الابل صوتها واطت الابل تءط اطيطا انت تعبا او حنينا او رزمة وقد يكون من الحقل ومن الابديات الجوهري الاطيط صوت الرحل والابل من ثقل احمالها قال ابن بري قال علي بن حمزة صوت الابل هو الرغاء وانما الاطيط صوت اجوافها من الكظة اذا شربت والاطيط ايضا صوت النسع الجديد وصوت الرحل وصوت الباب ولا افعل ذلك ما اطت الابل قال الاعشي الست منتهيا عن نحت اثلتنا ولست ضاءرها ما اطت الابل ومنه حديث	4464	4576054457653698290	232	405.5	183	475	48.842105865478516	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06254	true	5597300602549362835	105	231	495	1159	1526	300	والاطاط الصياح قال يصف ابلا امتلات بطونها يطحرن ساعات اني الغبوق من كظة الاطاطة السنوق يطحرن اي يتنفس تنفسا شديدا كالانين والاني وقت الشرب والاطاطة التي تسمع لها صوتا وقال جساس بن قطيب وقلص مقورة الالياط باتت علي ملحب اطاط يعني الطريق وقال رءبة يصف دلوا من بقر او ادم اطاط اي من جلد بقر او من ادم له اطيط اي صوت والاطيط كامير الجوع نفسه عن الزجاجي والاطيط صوت الرحل الجديد والابل من ثقلها وفي الصحاح من ثقل احمالها قال ابن بري قال علي بن حمزة صوت الابل هو الرغاء وانما الاطيط صوت اجوافها من الكظة اذا شربت والاطيط صوت الظهر والامعاء والجوف من شدة الجوع وانشد ابن الاعرابي---------------- هل في دجوب الحرة المخيط وذيلة تشفي من الاطيط الدجوب الغرارة والوذيلة قطعة من السنام والاطيط	6254	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04465	false	-2679570659524918453	5	56	21	304	1572	300	والاطاط الصياح قال يط-----------------------حرن ساعات انا الغبوق من كظة الاطاطة السبوق وانشد ثعل---------------------------------------------------------------------------------------ب وقلص مقورة الالياط باتت علي ملحب اطاط يعني الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق والاطيط صوت الظهر---------------- من شدة الجوع واطيط البطن صوت يسمع عند الجوع قال هل في دجوب الحرة المخيط وذيلة تشفي من الاطيط الدجوب الغرارة والوذيلة قطعة من السنام والاطيط	4465	4576054457653698290	240	414.5	194	680	35.29411697387695	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06255	true	1993199505322806045	86	195	438	978	1503	300	ابن الاعرابي والاط الثمام والا---------------------ط نقيض صوت المحامل والرحال اذا ثقل عليها الركب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان و-----الاطيط صو------------------------------------------------------------------------ت الباب وفي حد-----------------------------------------------------------------------------------------يث ام زرع فجعلني في اهل صهيل واطيط اي------- خيل واب----ل وقد يكون الاطيط في غير الابل ومنه الحديث------------------------------------------------- لياتين علي باب الجنة زمان يكون له فيه اطيط اي صوت بالزحام وقيل المراد كثرة الملاءكة وان لم يكن ثم اطيط ويروي كظيظ اي زحام وفي حديث اخر حتي يسمع له اطيط يعني باب الجنة وقال الزجاجي الاطيط صوت تمدد النسع واط------------------ت السماء وحق لها ان تءط وهو في حديث ابي ذر-------------------------------------------------------------- وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثم اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله عز وجل	6255	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04464	false	-6744034037529326717	31	240	158	1219	1516	300	ابن الاعرابي الاطط الطويل والانثي ططاء والاط والاطيط نقيض صوت المحامل والرحال اذا ثقل عليها الركبان واط الرحل والنسع يءط اطا واطيطا صوت وكذلك كل شء اشبه صوت الرحل الجديد واطيط الابل صوتها واطت الابل تءط اطيطا انت تعبا او حنينا او رزمة وقد يكون من الحقل ومن الابديات الجوهري الاطيط صوت الرحل والابل من ثقل احمالها قال ابن بري قال علي بن حمزة صوت الابل هو الرغاء وانما الاطيط صوت اجوافها من الكظة اذا شربت والاطيط ايضا صوت النسع الجديد وصوت الرحل وصوت الباب ولا افعل ذلك ما اطت الابل قال الاعشي الست منتهيا عن نحت اثلتنا ولست ضاءرها ما اطت الابل ومنه حديث ام زرع فجعلني في اهل صهيل واطيط اي في اهل خيل وابل قال وقد يكون الاطيط في غير الابل ومنه --حديث عتبة بن غزوان رضي الله عنه حين ذكر باب الجنة قال لياتين علي باب الجنة زمان يكون له فيه اطيط اي صوت بالزح----------------------------------------------------------------ام وفي حديث اخر حتي يسمع له اطيط يعني باب الجنة قا-ل الزجاجي الاطيط صوت تمدد النسع واشباهه وفي الحديث اطت السماء الاطيط صوت الاقتاب واطيط الابل اصواتها وحنينها اي ان كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثم اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير عظمة الله عز وجل	4464	4576054457653698290	429	702.0	338	1128	38.03191375732422	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06255	true	1993199505322806045	198	300	995	1503	1503	300	ال--ابل واطت القناة اطيطا صوتت عند التقويم وهو مجاز قال ازوم يءط الاير فيه اذا انتحي اطيط قني الهند حين تقوم ومن ذلك قالت امراة وقد ضربت يدها علي عضد بنت لها علنداة يءط العرد فيها اطيط الرحل ذي الغرز الجديد واطت القوس تءط اطيطا صوتت قال ابو الهيثم الهذلي شدت بكل صهابي تءط به كما تءط اذا ما ردت الفيق والاطيط --------------------حنين الجذع قال الاغلب العجلي قد عرفتني سدرتي فاطت قال ابن بري هو للراهب واسمه زهرة بن سرحان وسمي الراهب لانه كان ياتي عكاظ فيقوم الي سرحة فيرجز عندها ببني سليم قاءما فلا يزال ذلك دابه حتي يصدر الناس عن-	6255	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04465	false	-2679570659524918453	72	156	394	820	1572	300	الزجاجي واطت القناة اطيطا صوتت عند التقويم ق---------ال ازوم يءط الاير فيه اذا انتحي اطيط قني الهند حين تقوم فاستعاره واطت----------------------------------------------------------------------------------------- القوس تءط اطيطا صوتت قال ابو الهيثم الهذلي شدت بكل صهابي تءط به كما تءط اذا ما ردت الفيق والاطيط صوت الجوف من الخوا وحنين الجذع قال الاغلب------- قد عرفتني سدرتي واطت قال ابن بري هو للراهب واسمه زهرة بن سرحان وسمي الراهب لانه كان ياتي عكاظ فيقوم الي سرحة فيرجز عندها ببني سليم قاءما فلا يزال ذلك دابه حتي يصدر الناس عن	4465	4576054457653698290	386	717.5	308	531	72.69303131103516	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06256	true	-8006409461706145616	222	293	1128	1487	1532	300	شء يتخذ م------ن المخيض الغنمي يطبخ ثم يترك حتي يمصل وقيل من اللبن الحليب كما في المصباح وقال ابن الاعرابي هو من البان الابل خاصة وقال ---غيره الاقط لبن مجفف يابس مستحجر يطبخ به وقد تكرر ذكره في الحديث وفسر بما ذكرناه ج اقطان بالضم---------------------------------------------------------------------------------------------- واقط الطعام ياقطه اقطا عمله به---- فهو ماقوط قال ابن هرمة لست بذي ثلة مءنفة اقط البانها واسلءها وانشد الاصمعي--------------------------------------------- ويخنق العجوز او تموتا او تخرج	6256	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04465	false	-2679570659524918453	225	300	1164	1572	1572	300	شء يتخذ من اللبن المخيض ي-------طبخ ثم يترك حتي يمصل والقطعة منه اقطة قال --------------------ابن الاعرابي هو من البان الابل خاصة -قال الجوهري الاقط معروف قال وربما سكن----------------------- في الشعر وتنقل حركة القاف الي ما قبلها قال الشاعر رويدك حتي ينبت البقل والغضا فيكثر اقط عندهم وحليب قال واتقطت اتخذت الاقط وهو افتعلت واقط الطعام ياقطه اقطا عمله بالاقط فهو ماقوط--------------------------------------------------- وانشد الاصمعي وياكل الحية والحيوتا ويدمق الاقفال والتابوتا ويخنق العجوز او تموتا او تخرج-	4465	4576054457653698290	185	232.5	144	511	36.203521728515625	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06257	true	-8611478372338746159	70	95	369	482	1555	300	قال وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلت- فعلتهم بغير الف واذا اردت ان ذلك قد كثر عندهم قلت--- افعلوا	6257	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00970	false	-3484054140904427690	55	79	301	409	1600	300	قال وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلته فعلتهم--------- واذا اردت ان ذلك قد كثر عندهم قلت قد افعلوا	970	4576054457653698290	104	188.0	81	117	88.88888549804688	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06257	true	-8611478372338746159	69	95	360	482	1555	300	اللحياني قال وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلت فعلتهم بغير الف واذا اردت ان ذلك قد كثر عندهم قلت افعلوا	6257	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02475	false	1826650732178063990	6	30	29	141	1674	300	اللحياني---- وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلته------ بغير الف واذا اردت ان ذلك قد كثر عندهم قلت افعلوا	2475	4576054457653698290	111	207.0	87	122	90.98360443115234	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06257	true	-8611478372338746159	2	299	11	1553	1555	300	من اللبن ولباه من ---------اللبا قاله ابو عبيد----------------------------------------- وحكي اللحياني اتيت بني فلان فخبزوا وحاسوا واقطوا اي اطعموني ذلك هكذا حكاه اللحياني غير معديات اي لم يقولوا خبزوني وحاسوني واقطوني واقط قرنه صرعه يقال ضربه فاقطه وهو مثل وقطه قال ابن سيده اري الهمزة بدلا وان قل ذلك في المفتوح واقط الشء خلطه فهو ماقوط قيل وبه سمي موضع الحرب ماقطا واقط الرجل بالفين كثر اقطه حكاه اللحياني قال وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلت- فعلتهم بغير الف واذا اردت ان ذلك قد كثر عندهم قلت افعلوا والاقطة كفرحة هنة دون القبة مما يلي الكرش قال----------------- الازهري وسمعت العرب يسمونها اللاقطة ولعل الاقطة لغة فيها والماقط كمنزل موضع القتال وفي الصحاح موضع الحرب او المضيق في الحرب قاله الخليل وقد وجد ايضا في بعض نسخ الصحاح ق-------------ال اوس ابن حجر يرثي فضالة بن كلدة نجيح مليح اخو ماقط نقاب يحدث بالغاءب ويروي جواد كريم قال الصاغاني وسمي ماقطا لانهم يختلطون فيه قال ومليح اي يستشفي برايه وقالت ام تابط شرا ترثيه ذو ماقط يحمي وراء الاخوان والاقط ككتف والماقوط الثقيل الوخم من الرجال وفي اللسان الماقط بدل الماقوط ومن سجعات الاساس فلان من عملة الاقط لا من حملة الماقط اي الثقيل ومما يستدرك عليه اءتقطت اي اتخذت الاقط وهو افتعلت نقله الجوهري وعجيب من المصنف كيف اهمله وكانه قلد الصاغاني حيث لم يذكره في العباب وجمع الماقط ماقط وهي مضايق الحروب والماقوط الاحمق قال------- يتبعها شمردل شمطوط لا ورع جبس ولا ماقوط والاقاط ككتان عامل-------------------------------------------------------------------------------------- الاقط ا ل ط ومما يستدرك عليه الطي كسكري موضع في شعر البحتري ان شعري سار في كل بلد واشتهي رقته كل احد اهل فرغانة قد غنوا به وقري السوس والطي وسدد ا م ط الامطي شجر----- يحمل العلك اهمله الجماعة واستدركه ابن بري وانشد للعجاج وبالفرنداد له امطي كذا في اللسان 2 فصل الباء الموحدة	6257	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04466	false	3635986632576734821	5	182	34	984	1597	300	من اللبن ولباتهم البءهم من اللبا واقطتهم من الاقط يقال اقط الرجل ياقطه اقطا اطعمه الاقط وحكي اللحياني اتيت بني فلان فخبزوا وحاسوا واقطوا اي اطعموني ذلك هكذا حكاه اللحياني غير معديات اي لم يقولوا خبزوني وحاسوني واقطوني واقط القوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر اقطهم عنه ايضا ق----ال وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلته فعلتهم بغير الف واذا اردت ان ذلك قد كثر عندهم قلت افعلوا والاقط------ة هنة دون القبة مما يلي الكرش والمعروف اللاقطة قال الازهري -سمعت العرب يسمونها اللاقطة ولعل الاقطة لغة فيها والماقط------------------------------------------- المضيق في الحرب وجمعه الماقط والماقط الموضع الذي يقتتلون فيه بكسر القاف قال اوس جواد كريم--------------------------- اخو ماقط نقاب يحدث بالغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب والاقط----- والماق-ط الثقيل الوخم من الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال والماقوط الاحمق قال الشاعر يتبعها شمردل شمطوط لا ورع جبس ولا ماقوط وضربه فاقطه اي صرعه كوقطه قال ابن سيده واري الهمزة بدلا وان قل ذلك في المفتوح قال ابن الاثير قد تكرر ذكر الاقط في الحديث وهو لبن مجفف يابس مستحجر يطبخ به امط قال ابن بري-------------------------------------------------------------------------------------- الامطي شجر طويل يحمل العلك قال ا---------------------------------لعجاج وبالفرنداد له امطي---------------- فصل الباء الموحدة	4466	4576054457653698290	607	952.0	489	1721	35.27019119262695	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06262	true	488515198936015104	171	278	924	1513	1636	300	والبساط بالفتح ال---------------منبسطة المستوية من الارض كالبسيطة قال ذو الرمة ودو ككف المشتري غير انه بساط لاخفاف المراسيل واسع وقال اخر ولو كان في الارض البسيطة منهم لمختبط عاف لما عرف الفقر وقال---------------------- ابو عبيد وغيره البساط والبسيطة الارض العريضة الواسعة وتكسر عن الفراء وزاد لا نبل فيها كالبسيط ----يقال مكان بساط وبساط وبسيط اي واسع نقله الصاغاني عن الفراء وانشد لرءبة لنا الحصي واوسع البساط وذكره الجوهري في الصحاح واقتصر علي الفتح وانشد للشاعر وهو العديل بن الفرخ العجلي وكان قد هجا الحجاج فهرب منه الي قيصر اخوف بالحجاج حتي كانما يحرك عظم في الفءاد مهيض ودون يد الحجاج من ان تنالني بساط لايدي الناعجات عريض	6262	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04467	false	-85218292361959449	127	199	712	1099	1631	300	والبساط ما بسط وارض بساط وبسيطة منبسطة --مستوي------------------ة قال ذو الرمة ودو ككف المشتري غير انه بساط لاخفاف المراسيل واسع وقال اخر ولو كان في الارض البسيطة منهم لمختبط عاف لما عرف الفقر وقيل البسيطة الارض اسم لها ابو عبيد وغيره البساط والبسيطة الارض العريضة الواسعة وتبسط في البلاد اي سار----- فيها طولا وعرضا ويقال مكان بساط وبسيط قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العديل بن الفرخ------------------------------------------------------------------------------------------- ودون يد الحجاج من ان تنالني بساط لايدي الناعجات عريض	4467	4576054457653698290	314	503.0	253	630	49.841270446777344	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06263	true	-2890044165233966644	93	132	484	695	1582	300	ابن بري بسيطة مصغرا اسم موضع ربما سلكه الحجاج الي بيت الله الحرام ولا يدخله الالف واللام والبسيطة وهو غير هذا الموضع بين الكوفة ومكة قال-------- وقول الراجز انك يا بسيطة التي التي انذرنيك في الطريق اخوتي---- يحتمل الموضعين	6263	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04470	false	8096619291299016618	116	156	558	768	1505	300	ابن بري بسيطة------ اسم موضع ربما سلكه الحجاج الي بيت الله------- ولا تدخله الالف واللام والبسيطة وهو غير هذا الموضع بين الكوفة ومكة قال ابن بري وقول الراجز انك يا بسيطة التي التي انذرنيك في الطريق اخوتي قال يحتمل الموضعين	4470	4576054457653698290	197	362.5	160	223	88.34080505371094	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06264	true	3184795067713352310	121	285	633	1522	1598	300	المتروكة مع ولدها لا تمنع عنه وفي الصحاح لا يمنع منها والجمع ابساط كبءر وابار وظءر واظار نقله الجوهري وحكي ابن الاعرابي في جمعهما بسط بالضم وانشد للمرار متابيع بسط متءمات رواجع كما رجعت في ليلها ام حاءل وقيل البسط ها هنا المنبسطة علي اولادها لا تنقبض عنها قال ابن سيده وليس هذا بقوي ورواجع مرجعة علي اولادها---------------------------------------------------------------- ومتءمات معها حوار وابن مخاض كانها ولدت اث------نين من كثرة نسلها وبساط بالكسر مثل بءر وبءار وشهد وشهاد وشعب وشعاب وبساط بالضم نقله الجوهري ومثله بظءر وظءار وهو شاذ وفي اللسان من الجمع العزيز وفي الحديث انه كتب لوفد كلب وقيل لوفد بني عليم كتابا فيه عليهم في الهمولة الراعية البساط الظءار في كل خمسين من الابل ناقة غير ذات عوار البساط يروي بالفتح والضم والكسر اما بالكسر فهو----------------------------------------- جمع --------------------------------------------------------------------------------------------بس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط بالكسر ايضا كما قاله الازهري---------------------------------------------------------------------- وبالضم جمع بسط بالضم ايضا كشهد وشهاد واما بال-------فتح------------------ فان صحت الرواية فانها الارض الواسعة كما تقدم ويكون المعني في الهمولة ال---راعية الارض الواسعة وحينءذ تكون الطاء منصوبة علي المفعول	6264	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04469	false	-6335932160719400028	26	235	161	1287	1633	300	المتروكة معها ----لا -----------------------تمنع منها والجمع ابساط وبساط الاخيرة من الجمع العزيز----- وحكي ابن الاعرابي في جمعه-ا بسط------ وانشد للمرار متابيع بسط متءمات رواجع كما رجعت في ليلها ام حاءل وقيل البسط--- هنا المنبسطة علي اولادها لا تنقبض عنها قال ابن سيده وليس هذا بقوي ورواجع مرجعة علي اولادها وتربع عليها وتنزع اليها كانه توهم طرح الزاءد ولو اتم لقال مراجع ومتءمات معها حوار وابن مخاض كانها ولدت اثنين اثنين من كثرة نسلها وروي عن النبي صل-------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم------------------- انه كتب لوفد كلب وقيل لوفد بني عليم كتابا فيه عليهم في الهمولة الراعية البساط الظءار في كل خمسين من الابل ناقة غير ذات عوار البساط يروي بالفتح والضم والكسر والهمولة الابل الراعية والحمولة التي يحمل عليها والبساط جمع بسط وهي الناقة التي تركت وولدها لا يمنع منها ولا تعطف علي غيره وهي عند العرب بسط وبسوط وجمع بسط بساط وجمع بسوط بسط هكذا سمع من العرب وقال ابو النجم يدفع عنها الجوع كل مدفع خمسون بسطا في خلايا اربع البساط بالفتح والكسر والضم وقال--- الازهري هو بالكسر جمع بسط وبسط بمعني مبسوطة كالطحن والقطف اي بسطت علي اولادها وبالضم جمع بسط كظءر وظءار وكذلك قال الجوهري فاما بالفتح فهو الارض الواسعة فان صحت الرواية ف-----------------------------يكون المعني في الهمولة التي ترعي- الارض الواسعة وحينءذ تكون الطاء منصوبة علي المفعول	4469	4576054457653698290	603	995.5	488	1305	46.2068977355957	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06265	true	-1935550682544431324	23	146	126	780	1590	300	وعقبة باسطة بينها وبين الماء ليلتان وقال ابن السكيت سرنا عقبة جوادا وعقبة باسطة وعقبة حجونا اي بعيدة طويلة والباسوط والمبسوط من الاقتاب ضد المفروق وهو الذي يفرق بين الحنوين حتي يكون بينهما قريب من ذراع والجمع مباسيط كما يجمع المفروق مفاريق وبسطة ممنوعا من الصرف ويصرف ع بجيان من كور الاندلس نقله الصاغاني قلت واليه نسب ابو عبد الله محمد بن عيسي بن محمد الوراق البسطي القرطبي حدث توفي سنة ذكره ابن الفرضي وعبد الله ابن محمد بن عبد الرحمن السعدي البسطي كتب عنه محمد بن الزكي المنذري من شعره وهو ضبطه وركيته قامة باسطة وقامة باسطة مضافة غير مجراة كانهم جعلوها معرفة اي قامة وبسطة كما في العباب وفي اللسان وقال ابو زيد حفر الرجل قامة باسطة اذا حفر مدي قامته	6265	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04469	false	-6335932160719400028	270	300	1476	1633	1633	300	وعقبة باسطة بينها وبين الماء ليلتان قا-ل ابن السكيت سرنا عقبة جوادا وعقبة باسطة وعقبة حجونا اي بعيدة طويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقا--------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد حفر الرجل قامة باسطة اذا حفر مدي قامته-	4469	4576054457653698290	155	295.0	126	654	23.700305938720703	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06266	true	-1415810764606091264	68	96	376	523	1653	300	وقال غير واحد من العرب بيننا وبين الماء ميل بساط اي ميل متاح وقال----------------------------------------- ابن الاعرابي التبسط التنزه يقال خرج يتبسط ماخوذ من البساط وهي الارض ذات الرياحين	6266	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04467	false	-85218292361959449	200	236	1103	1291	1631	300	وقال غير واحد من العرب بيننا وبين الماء ميل بساط اي ميل متاح وقال الفراء ارض بساط وبساط مستوية لا نبل فيها ابن الاعرابي التبسط التنزه يقال خرج يتبسط ماخوذ من البساط وهي الارض ذات الرياحين	4467	4576054457653698290	147	285.0	119	188	78.19149017333984	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06267	true	341931468525886671	215	284	1087	1420	1507	300	كما في العباب وقرء وزاده بصطة ومصيطر بالصاد والسين واصل صاده سين قلبت مع الطاء صادا لقرب مخارجها كما في اللسان ب ط ط بط الجرح وغيره مثل الصرة وغيرها يبطه بطا شقه وكذلك بجه بج-------------------------------------------ا وفي الحديث انه دخل علي رجل به ورم فما برح حتي بط ا--ي شق والمبطة بالكسر المبضع الذي يشق به الجرح والبط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بلغة اهل مكة الدبة لانها تعمل علي شكل البطة من الحيوان	6267	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04470	false	8096619291299016618	159	242	786	1207	1505	300	لغة في البسطة وقرء وزاده بصطة ومصيطر بالصاد والسين واصل صاده سين قلبت مع الطاء صادا لقرب مخ-رجهما بط---------------ط بط الجرح وغيره----------------- يبطه بطا و---------بجه بجا اذا شقه والمبطة المبضع وبططت القرحة شققتها وفي الحديث انه دخل علي رجل به ورم فما برح حتي بط البط شق الدمل والخراج ونحوهما------------------ والبطة الدبة مكية وقيل هي اناء كالقارورة وفي حديث عمر بن عبد العزيز انه اتي بطة فيها زيت فصبه في السراج البطة الدبة بلغة اهل مك------ة لانها تعمل علي شكل البطة من الحيوان	4470	4576054457653698290	233	368.5	182	487	47.84394073486328	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06268	true	-6563634670375609446	108	160	567	821	1566	300	سيبويه اذا لقبت مفردا بمفرد اضفته الي اللقب وذلك قولك هذا قيس بطة وهو لقب جعلت بطة مع-رفة لانك اردت المعرفة التي اردتها اذا قلت هذا سعيد بطة ولو نونت بطة- صار سعيد ن--------------------------كرة ومعرفة بالمضاف اليه فيصير بطة ها هنا كانه كان معرفة قبل ذلك ثم اضيف اليه قالوا هذا عبد	6268	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03672	false	359487070761897640	218	270	1138	1408	1561	300	سيبويه اذا لقبت مفردا بمفرد اضفته الي اللقب وذلك قولك هذا سعيد كرز------- جعلت كرزا معرفة لانك اردت المعرفة التي اردتها اذا قلت هذا سعيد---- فلو نكرت كرزا صار سعيد نكرة لان المضاف انما يكون نكرة ومعرفة بالمضاف اليه فيصير كرز ها-هنا كانه كان معرفة قبل ذلك ثم اضيف اليه والكراز الكبش	3672	4576054457653698290	210	367.5	166	282	74.46808624267578	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06268	true	-6563634670375609446	0	134	0	698	1566	300	وبطة ذكر الذكر والانثي في ذلك سواء اعجمي معرب وهو عند العرب الاوز صغاره وكباره جميعا قال ابن جني سميت بذلك حكاية لاصواتها وفي العباب البط من طير الماء قال ابو النجم كثبج البط نزا بالبط الواحدة بطة وليست الهاء للتانيث وانما هي لواحد من جنس مثل حمامة ودجاجة وجمعه بطاط قال رءبة فاصبحوا في ورطة الاوراط بمحبس الخنزير والبطاط وقال العجاج يصف ثورا طعن الكلاب شاك يشك خلل الاباط شك المشاكي نقد الخماط او نطبك السفود في البطاط والتبطيط التجارة فيه اي في البط والبطبطة صوته اي البط وبه سمي كما تقدم عن ابن جني او اليطبطة غوصة في الماء او البطبطة ضعف الراي نقله الصاغاني وقال سيبويه اذا لقبت مفردا بمفرد اضفته الي اللقب وذلك قولك هذا قيس بطة وهو لقب جعلت بطة معرفة لانك اردت المعرفة التي اردتها اذا قلت هذا	6268	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04470	false	8096619291299016618	249	300	1244	1505	1505	300	وبطة ذكر الذكر والانثي في ذلك سواء اعجمي معرب وهو عند العرب الاوز صغاره وكباره جميعا قال ابن جني سميت بذلك حكاية لاصواتها وزيد بطة لقب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه اذا لقبت مفردا بمفرد اضفته الي اللقب وذلك قولك هذا قيس بطة-------- جعلت بطة معرفة لانك اردت المعرفة التي اردتها اذا قلت هذا-	4470	4576054457653698290	250	465.0	203	698	35.816619873046875	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06268	true	-6563634670375609446	134	240	698	1229	1566	300	سعيد بطة ولو نونت بطة صار سعيد نكرة ومعرفة بالمضاف اليه فيصير بطة ها هنا كانه كان معرفة قبل ذلك ثم اضيف اليه -قالوا هذا عبد الله بطة يا فتي فجعلوا بطة تابعا للمضاف الاول قال سيبويه فاذا لقبت مضافا بمفرد جري احدهما علي الاخر كالوصف وذلك قولك هذا عبد الله بطة يا فتي والبطيط كامير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العجب والكذب ولا يقال منه فعل كما في الصحاح يقال جاء بامر بطيط اي عجيب قال الشاعر الما تعجبي وتري بطيطا من اللاءين في الحقب الخوالي هكذا --------------انشده ابن دريد وقال الليث البطيط بلغة اهل العراق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راس الخف يلبس و--قال كراع البطيط عند العامة خف مقطوع قدم بلا- ساق قال -	6268	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04471	false	-4400564112565210717	0	147	0	795	1608	300	سعيد ف----لو نونت بطة صار سعيد نكرة ومعرفة بالمضاف اليه فيصير بطة ها-هنا كانه كان معرفة قبل ذلك ثم اضيف اليه وقالوا هذا عبد الله بطة يا فتي فجعلوا بطة تابعا للمضاف الاول قال سيبويه فاذا لقبت مضافا بمفرد جري احدهما علي الاخر كالوصف وذلك قولك هذا عبد الله بطة يا فتي والبط من ط-ير الماء الواحدة بطة وليست الهاء للتانيث وانما هي لواحد الجنس تقول هذه بطة للذكر والانثي جميعا مثل حمامة ودجاجة والبطبطة صوت البط والبطيط العجب والكذب ي-------------------------------قال جاء بامر بطيط اي عجيب قال الشاعر الما تعجبي وتري بطيطا من اللاءين في الحقب الخوالي -ولا يقال منه فعل وانشد- ابن بري سمت للعراقين في سومها فلاقي العراقان منها البطيطا وقال اخر الم تتعجبي وتري بطيطا من الحقب الملونة العنونا ابن الاعرابي البطط الاعاجيب والبطط الاجواع والبطط الكذب والبطط الحمقي والبطيط راس الخف عراقية وقال كراع البطيط عند العامة خف مقطوع قدم بغير ساق وقول	4471	4576054457653698290	444	767.5	355	834	53.23741149902344	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06269	true	7935116421510802939	0	30	0	159	1532	300	ان حري حطاءط بطاءط كاثر الظبي بجنب الحاءط قال--------- اري بطاءطا اتباعا لحطاءط قال وهذا البيت انشده ابن جني في الاقواء ولو سكن فقال بطاءط وتنكب الاقواء لكان احسن وجرو	6269	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04471	false	-4400564112565210717	148	180	805	973	1608	300	ان حري حطاءط بطاءط كاثر الظبي بجنب الغاءط قال ابن سيده اري بطاءطا اتباعا لحطاءط قال وهذا البيت انشده ابن جني في الاقواء ولو سكن فقال بطاءط وتنكب الاقواء لكان احسن ونهر	4471	4576054457653698290	155	297.0	125	168	92.26190185546875	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06271	true	-1459859893482046279	185	218	965	1130	1562	300	ثعلب مشي اعرابي في صلح بين قوم فقال لقد ابعطوا ابعاطا شديدا اي ابعدوا ولم يقربوا من الصلح وقال مجنون بني عامر لا يبعط النقد من ديني فيجحدني ولا يحدثني ان سوف يقضيني	6271	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04472	false	-1576478351372823368	1	33	4	165	1549	300	و----مشي اعرابي في صلح بين قوم فقال لقد ابعطوا ابعاطا شديدا اي ابعدوا ولم يقربوا من الصلح وقال مجنون بني عامر لا يبعط النقد من ديني فيجحدني ولا يحدثني ان سوف يقضيني	4472	4576054457653698290	160	319.0	128	165	96.96969604492188	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06273	true	-4234644692721537276	75	228	389	1166	1538	300	حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما فوا-لله ما اختلفوا في بقطة الا طار ابي بحظها قال شمر والبقطة البقعة من بقاع الارض يقال امسينا في بقطة معشبة اي في رقعة من كلا تقول ما اختلفوا في بقعة من البقاع ويقع قول----ها علي البقطة من الناس وعلي البقطة من الارض والبقطة من الناس الفرقة وفي رواي---------------ة في ------------------------------------نقطة بالنون وسياتي ----------------في موضعه والبقاط كغراب قبضة من الاقط عن ابن الاعرابي كما ------------------------في ال----------------------------------عباب وعن ابي عبيدة كما في هامش الصحاح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقاط كرمان ثفل الهبيد و------------------------------------قشره عن ابن الاعرابي وانشد اذا لم ----------------ينل منهن شيءا فقصره لدي حفشه من الهبيد جريم تري حوله البقاط ملقي كانه غرانيق نجل يعتلين جثوم يصف القانص وكلابه ومطعمه-------------------------------- من الهبيد اذا لم ينل صيدا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمر و بقط في الجبل تبقيطا اذا صعد فيه وكذلك برقط وتقدقد ومنه---------------- حديث علي رض--ي الله عن-ه انه حمل علي عسكر المشركين فما زالوا يبقطون اي يتعادون الي الجبال متفرقين و--بقط	6273	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04473	false	-4972195143221201190	5	245	22	1259	1582	300	حديث عاءشة---------- رضي الله عنه-ا فو الله ما اختلفوا في بقطة الا طار ابي بحظها قال---- والبقطة البقعة من بقاع الارض-------------------------------------------- تقول ما اختلفوا في بقعة من البقاع ويقع قول عاءشة علي البقطة من الناس وعلي البقطة من الارض والبقطة من الناس الفرقة قال ويمكن ان تكون البقطة في الحديث الفرقة من الناس ويقال انها النقطة بالنون وسياتي ذكرها وبقط الشء فرقه----------------------------------- ابن الاعرابي القبط الجمع والبقط التفرقة وفي المثل بقطيه بطبك يقال ذلك للرجل يءمر باحكام العمل بعلمه ومعرفته واصله ان رجلا اتي هوي له في بيتها فاخذه بطنه فقضي حاجته فقالت له ويلك ما صنعت فقال بقطيه بطبك اي فرقيه برفقك لا يفطن له وكان الرجل احمق والطب الرفق اللحياني بقط متاعه اذا فرقه التهذيب البقاط------ ثفل الهبيد وقشره قال الشاعر يصف القانص وكلابه ومطعمه من ا-------لهبي-----د اذا لم ينل صيدا اذا لم ينل منهن شيءا فقصره لدي حفشه من الهبيد جريم تري حوله البقاط ملقي كانه غرانيق نخل يعتلين جثوم ---والبقط ان تعطي الجنة علي الثلث او الربع والبقط ما سقط من التمر- اذا قطع يخطءه المخلب والمخلب المنجل بلا اسنان وروي شمر باسناده عن سعيد بن المسيب انه قال لا يصلح بقط الجنان قال شمر سمعت ابا محمد يروي عن ابن المظفر انه قال البقط ان تعطي الجنان علي الثلث او الربع وبقط البيت قماشه ابو عمر-و بقط في الجبل و------------------------برقط وتقدقد في الجبل اذا صعد وفي حديث علي رضوان الله عليه انه حمل علي عسكر المشركين فما زالوا يبقطون اي يتعادون الي الجبال متفرقين والبقط	4473	4576054457653698290	534	804.0	424	1378	38.75181579589844	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06274	true	-5593359104714835074	36	70	183	360	1577	300	البقوط جمع- بقط بالفتح وهو--- ليس بمجتمع في موضع ولا منه ضيعة كاملة وانما هو شء متفرق في الناحية بعد الناحية والعرب تقول مررت بهم بقطا بقطا باسكان القاف وروي------ بفتحها ايضا اي متفرقين	6274	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04472	false	-1576478351372823368	179	213	938	1113	1549	300	البق-ط جمعه بقوط------ وهو ما ليس بمجتمع في موضع ولا منه ضيعة كاملة وانما هو شء متفرق في الناحية بعد الناحية والعرب تقول مررت بهم بقطا بقطا باسكان القاف وبقطا بقطا بفتحه-----ا اي متفرقين	4472	4576054457653698290	160	281.0	128	187	85.5615005493164	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06274	true	-5593359104714835074	90	147	459	786	1577	300	البلاط كسحاب الارض وقيل الارض المستوية الملساء ومنه يقال بالطناهم اي نازلناهم بالارض كما ياتي وقال رءبة لو احلبت حلاءب الفسطاط عليه القاهن بالبلاط و--------------الحجارة التي تفرش في الدار وغيرها بلاط نقله الجوهري وانشد هذا مقامي لك حتي تنضحي ريا وتجتازي بلاط الابطح وانشد ابن بري لابي دواد الايادي ولقد كان ذا كتاءب خضر وبلاط يشاد بالاجرون	6274	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04473	false	-4972195143221201190	247	300	1271	1582	1582	300	البلاط------ الارض وقيل الارض المستوية الملساء ومنه يقال بالطناهم اي نازلناهم بالارض--------- وقال رءبة لو احلبت حلاءب الفسطاط عليه القاهن بالبلاط والبلاط بالفتح الحجارة المفروشة- في الدار وغيرها قال الشاعر------------- هذا مقامي لك حتي تنضحي ريا وتجتازي بلاط الابطح وانشد ابن بري لابي دواد الايادي ولقد كان ذا كتاءب خضر وبلاط يشاد بالاجرون-	4473	4576054457653698290	281	511.5	232	341	82.40469360351562	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06275	true	4561757213434289852	0	114	0	587	1531	300	الارض وقال ذو الرمة يذكر رفيقه في سفر يءن الي مس البلاط كانما يراه الحشايا في ذوات الزخارف وابلطها المطر------ اصاب بلاطها وهو ان لا تري علي متنها ترابا ولا غبارا وبلط الدار وابلطها وبلطها تبليطا فرشها به او باجر فهي مبلوطة ومبلطة ومبلطة وقال ابن دريد بلطت الحاءط بلطا اذا عملته به وكذلك بلطته تبليطا وقال غيره بلط الدار بلطا اذا فرشها به وبلطها تبليطا اذا سواها وانشد الرياشي مبلط بالرخام اسفله له محاريب بينها العمد وقال رءبة ياوي الي بلاط جوف مبلط والبلطة بالضم في قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس نزلت علي عمرو بن درماء بلطة فيا كرم ما جار ويا حسن ما محل اراد فيا اكرم جار علي التعجب---- واختلف الناس في---ها فقيل	6275	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04474	false	6618563489006909039	134	243	722	1260	1553	300	الارض وقال ذو الرمة يذكر رفيقه في سفر يءن الي مس البلاط كانما براه الحشايا في ذوات الزخارف وابلط-- المطر الارض اصاب بلاطها وهو ان لا تري علي متنها ترابا ولا غبارا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة ياوي الي بلاط جوف مبلط والبلاليط الارضون المستوية من ذلك قال السيرافي ولا يعرف لها واحد وابلط الرجل وابلط لزق بالارض وابلط فهو مبلط علي ما لم يسم فاعله افتقر وذهب ماله وابلط فهو مبلط اذا قل ماله قال ابو الهيثم ابلط اذا افلس فلزق بالبلاط قال امرء القيس نزلت علي عمرو بن درماء بلطة فيا كرم ما جار ويا كرم ما محل اراد فيا -كرم جار علي التعجب قال واختلف الناس في بلطة فقال	4474	4576054457653698290	307	550.5	242	797	38.519447326660156	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06278	true	-8142115970376458910	248	280	1303	1486	1592	300	البهط محركة مشددة الطاء الارز يطبخ باللبن والسمن خاصة قاله الليث وهو معرب هنديته بهتا وقال الليث سندية واستعملته العرب تقول-------- بهطة طيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينشد تفقات شحما كما الاوز من اكلها البهط بالارز	6278	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04475	false	-6520887718454881967	253	300	1378	1636	1636	300	البهط كلمة سندية وهي--- الارز يطبخ باللبن والسمن خاصة بلا ماء----------------------------------------- واستعملته العرب بالهاء فقالت بهطة طيبة كانها ذهبت بذلك الي الطاءفة منه كما قالوا لبنة وعسلة وقيل البهطة ضرب من الطعام ارز وماء وهو معرب وبالفارسية بتا وينشد تفقات شحما كما الاوز من اكلها البهط بالارز-	4475	4576054457653698290	114	169.5	93	303	37.62376403808594	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06279	true	-4820372227117876537	24	57	129	311	1561	300	ابن بري ل---------ابي الهندي فاما البهط وحيتانكم فما زلت منها كثير السقم ومما يستدرك عليه قال ابو تراب سمعت الاشجعي يقول بهطني هذا الامر وبهضني بمعني واحد قال الازهري ولم اسمعها بالطاء لغيره	6279	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04476	false	4965214360598978128	7	39	41	215	1564	300	ابن بري ومثله قول ابي الهندي فاما البهط وحيتانكم فما زلت منها كثير السقم ق-----------------ال ابو تراب سمعت الاشجعي يقول بهطني هذا الامر وبهظني بمعني واحد قال الازهري ولم اسمعها بالطاء لغيره	4476	4576054457653698290	162	303.0	132	191	84.81675720214844	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06279	true	-4820372227117876537	111	255	569	1313	1561	300	يذكر حمامة نوح صلي الله عليه وعلي نبينا وسل---------------------م فجاءت بعد ما ركضت بقطف عليه الثاط والطين الكباب وقال-------------------------------------------------- ايضا بلغ المشارق والمغارب يبتغي اسباب امر من حكيم مرشد فاتي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط حرمد واورد الازهري هذا البيت مستشهدا به علي الثاطة الحماة فقال -انشد شمر لتبع وكذلك اورده ابن بري وقال انه لتبع يصف ذا القرنين قال والخلب الطين بكلامهم قال الازهري وهذا في شعر تبع المروي عن ابن عباد قلت وقد سبق ذكره في خ ل ب والثاطة دويبة لساعة لم يحكها غير صاحب العين وج الكل ثاط بحذف الهاء وفي المثل ثاطة مدت بماء يضرب للاحمق يزداد منصبا وفي الصحاح يضرب للرجل يشتد موقه وحمقه لان الثاطة اذا اصابها الماء ازدادت فسادا ورطوبة وقال الزمخشري يضرب لفاسد يقرن بمثله والثاطاء الحمقاء مشتق من الثاطة والثاطاء نعت للامة يقال ما هو بابن ثاطاء--------------------- اي بابن امة	6279	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04476	false	4965214360598978128	153	258	795	1351	1564	300	يذكر حمامة نوح ---------------علي نبينا محمد وعليه الصلاة والسلام فجاءت بعد ما ركضت بقطف عليه الثاط والطين الكبار وقيل الثاط والثاطة الطين حماة كان او غير ذلك وقال امية ايضا بلغ المشارق والمغارب يبتغي اسباب امر من حكيم مرشد فاتي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط حرمد واورد الازهري هذا البيت مستشهدا به علي الثاطة الحماة فقال وانشد شمر لتبع وكذلك اورده ابن بري وقال انه لتبع يصف ذا القرنين قال والخلب الطين بكلامهم قال الازهري وهذا في شعر تبع المروي عن ابن عباس والث--------------------------اطة دويبة لساعة والثاط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الحمقاء مشتق من الثاطة و-----------------------ما هو بابن ثاطاء وثاطاء وثاطان وثاطان اي بابن امة	4476	4576054457653698290	447	817.5	358	837	53.4050178527832	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06281	true	-253184596156627512	6	59	28	318	1595	300	والثرطءة بالكسر الرجل الاحمق الضعيف وقال ابو عمر و هو الثقيل الاحمق وقال ابن عباد هو القصير الحادر هنا ذكره الجوهري وقال الهمزة زاءدة وذكره المصنف في الهمز علي انها اصلية ولم يقطع---- الازهري باحد القولين حيث قال ----------------------ان كانت الهمزة اصلية فالكلمة رباعية وان لم تكن اصلية فهي ثلاثية قال والغرقء مثله	6281	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04477	false	-5527109825598879808	87	128	469	705	1656	300	والثرطءة بالكسر الرجل الاحمق الضعيف -قال واله-------------------------------------------------------------------------------مزة زاءدة وثرطه يثرطه ثرطا زري عليه وعابه قال وليس بثبت قال الازهري الثرطءة بالهمز بعد الطاء الرجل الثقيل قال وان كانت الهمزة اصلية فالكلمة رباعية وان لم تكن اصلية فهي ثلاثية قال والغرقء مثله	4477	4576054457653698290	145	242.5	117	316	45.88607406616211	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06282	true	-5144534629857861977	73	163	389	877	1570	300	السقاء اذا انتفخ وانشد ابن الاعرابي تاكل بقل الريف حتي تحبطا فبطنها كالوطب حين اثرنمطا او جاءش المرجل حين غطغطا وفي اللسان الاثرنماط اطمحرار السقاء اذا راب ورغا ومن المجاز اثرمط الغضب اي غلب فانتفخ الرجل عند ظهوره كما في العباب ومما يستدرك عليه الثرموط بالضم الرجل العظيم اللقم الكثير الاكل ث ر ن ط ومما يستدرك عليه اثرنطا الرجل اي حمق اهمله الجماعة وقال الازهري هكذا قراته بخط ابي الهيثم لابن بزرج كما في اللسان ث ط ط الثط السلح نقله الصاغاني والثط الرجل الثقيل البطن البطء والث-------ط الكوسج	6282	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04477	false	-5527109825598879808	166	225	915	1244	1656	300	السقاء اذا انتفخ وانشد ابن الاعرابي تاكل بقل الريف حتي تحبطا فبطنها كالوطب حين اثرنمطا و-----------------------------------الاثرنماط اطمحرار السقاء اذا راب ورغا وكرثا اذا ثخن اللبن عليه كرثاة مثل اللبا الخثر ابو عمرو---------------------------- الثرموط------ الرجل العظيم اللقم الكثير الاكل ثرنط -------------------------------------------------------قال الازهري----- قرات- بخط ابي الهيثم لابن بزرج اثرنطا اي حمق ثطط رجل ثط ----------------------------------ثقيل البطن --بطء والثط والاثط الكوسج	4477	4576054457653698290	251	365.5	205	495	50.707069396972656	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06282	true	-5144534629857861977	179	246	958	1282	1570	300	قاله ابن دريد ونصه لا يقال في الخفيف شعر اللحية اثط وان كانت العامة قد اولعت به انما يقال ثط وانشد لابي النجم كلحية الشيخ اليماني الثط وقال ابو حاتم قال ابو زيد مرة اثط قلت اتقول اثط قال قد سمعتها كما في الجمهرة وحكي ابن بري عن ابن الجواليقي قال رجل ثط لا غير وانكر اثط واورد بيت ابي النجم ايضا قال وصواب انشاده كهامة الشيخ	6282	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04478	false	3791037942315114580	15	63	81	318	1507	300	قال -ابن دريد----- لا يقال في الخفيف شعر اللحية اثط وان كانت العامة قد اولعت به انما يقال ثط وانشد لابي النجم كلحية الشيخ اليماني الثط----------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن بري ع----ن الجواليقي قال رجل ثط لا غير وانكر اثط واورد بيت ابي النجم ايضا قال وصواب انشاده كهامة الشيخ	4478	4576054457653698290	236	447.0	189	324	72.83950805664062	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06283	true	6810114207374894002	208	289	1097	1529	1583	300	المحدث ث ع ط الثعيط كامير دقاق رمل سيال تنقله الريح قاله الليث والثعط سياقه يقتضي انه بالفتح وصوابه بالتحريك وهكذا ضبطه الجوهري والصاغاني اللحم المتغير المنتن وقد ثعط كفرح تغير قا----------------------ل الازهري انشدني ابو بكر ياكل لحما باءتا قد ثعطا اكثر منه الاكل حتي خرطا وكذلك الجلد اذا انتن وتقطع وفي الصحاح الثعط بالتحريك مصدر----- ثعط اللحم اي انتن وكذلك الماء قال الراجز ومنهل علي غ-----شاش وفلط شربت منه بين كره وتعط وقال ابو عمرو ----------------------------ثعطت شفته اي ورمت وتشققت	6283	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04478	false	3791037942315114580	184	259	906	1291	1507	300	العنكبوت ثعط الثعيط------ دقاق رمل سيال تنقله ا-----------لريح والثعط الل--------------------------------------------------------------------حم المتغير------- وقد ثعط ثعطا وكذلك الجلد اذا انتن وتقطع قال الازهري انشدني ابو بكر ياكل لحما باءتا قد ثعطا اكثر منه الاكل حتي خرطا قال وخرط به اذا غص به قال الجوهري والثعط------------ مصدر قولك ثعط اللحم اي انتن وكذلك الماء قال الراجز ومنهل علي غشاش غشاش وفلط شربت منه بين كره وثعط وقال ابو عمرو اذا مذرت البيضة فهي الثعطة وثعطت شفته--- ورمت وتشققت	4478	4576054457653698290	267	420.5	210	492	54.26829147338867	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06284	true	-2117191108041540356	72	300	366	1574	1574	300	والصبي يثلط من حد ضرب ثلطا سلح----- رقيقا وقيل---- القاه سهلا رقيقا واقتصر الجوهري علي البعير وقال اذا القي بعره رقيقا وقال الازهري يقال-- للانسان اذا رق نجوه هو يثلط ثلطا وفي الحديث فبالت و-----------------------ثلطت قال ابن الاثير واكثر ما يقال للابل والبقر والفيلة وفي حديث علي رضي الله عنه انهم كانوا يبعرون بعرا وانتم تثلطون ثلطا اي كانوا يتغوطون يابسا كالبعر لانهم كانوا قليلي الماكل والاك--------ل وانتم تثلطون---------- اشارة الي كثرة الماكل وتنوعها وثلط فلانا رماه----------- بالثلط اي الرقيق من الرجيع ولطخ-ه به وقال الليث الثلط رقيق سلح الفيل ونحوه من كل شء اذا كان رقيقا وانشد لجرير يهجو البعيث يا ثلط حامضة تروح اهلها عن ماسط وتندت القلاما ورواه الصاغاني هكذا وفي اللسان يا ثلط حامضة تربع ماسطا من واسط وتربع القلاما والمثلط مخرجه وانشد الاصمعي واعتاص بابا قيءه ومثلطه ث ل م ط الثلمط كجعفر وعصفور اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو من الطين الرقيق وقال ايضا ثلمط الرجل استرخي وكذلك ثمطل وثملط ث م ط الثمط اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو الطين الرقيق او العجين الرقيق اذا افرط في الرقة كما في العباب واللسان والتكملة ث م ل ط الثلمطة بتقديم المبم علي اللام اهمله الجوهري و صاحب اللسان ونقل الصاغاني عن ابن دريد قال هو الاسترخاء كالثلمطة والثلمطة ث ن ط الثنط اهمله الجوهري وقال ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي هو--- الشق--------------- ومنه حديث كعب الاحبار ان الله تعالي لما مد الارض مادت فثنطها بالجبال-	6284	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04479	false	7162085975750755044	0	154	0	839	1627	300	والصبي يثلط ث----------لطا سلح سلحا رقيقا وقيل اذا القاه سهلا رقيقا وفي الصحاح اذا-------------------- القي بعره رقيقا -قال ابو منصور يقال للانسان اذا رق نجوه هو يثلط ثلطا وفي الحديث فبالت وثلطت الثلط الرقيق من الرجيع قال ابن الاثير واكثر ما يقال للابل والبقر والفيلة وفي حديث علي كرم الل----ه وجهه كانوا يبعرون بعرا وانتم تثلطون ثلطا اي كانوا يتغوطون يابسا كالبعر لانهم كانوا قليلي --------الاكل والماكل وانتم تثلطون رقيقا وهو اشارة الي كثرة الماكل وتنوعها ويقال ثلطته ثلطا اذا رميته بالثلط-------------------- ولطخته به -قال ---------------------------------------------------------------ج------------رير يا ثلط حامض-----------------------------------------------------------------------------ة تربع ماسطا من واسط وتربع القلام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثلمط الثلمطة الاسترخاء وطين ثلمط ثمط---- ا-------------------------------لثمط الطين الرقيق او العجين ا-------ذا افرط في الرقة -----------------------------------ثنط الليث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثنط خروج الكماة من الارض والنبات اذا صدع الارض وظهر قال وفي الحديث كانت الارض تميد فوق الماء فثنطها الله بالجبال فصارت لها اوتادا ابن الاعرابي الثنط الشق والنثط التثقيل ومنه خبر- كعب-------- ان الله تعالي لما مد الارض مادت فثنطها بالجبال	4479	4576054457653698290	533	842.5	426	1398	38.125892639160156	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06285	true	5803422669048479349	0	74	0	412	1586	300	اي شقها فصارت كالاوتاد لها ونثطها بالاكام فصارت كالمثقلات لها قال الازهري-- فرق ابن الاعرابي بين الثنط والنثط فجعل الثنط شقا وال----نثط اثقالا قال وهما حرفان غريبان قال ولا ادري اعربيان ام دخيلان قلت ويروي كانت الارض تميد فوق الماء فثنطها الله بالجبال فصارت لها اوتادا قال ابن الاثير وما جاء الا في حديث كعب ويروي بتقديم النون علي المثلثة كما سياتي قال ابن الاثير ويروي بالباء الموحدة بدل النون من التثبيط وهو التعويق	6285	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04479	false	7162085975750755044	154	207	839	1124	1627	300	اي شقها فصارت كالاوتاد لها ونثطها بالاكام فصارت كالمثقلات لها قال ابو منصور فرق ابن الاعرابي بين الثنط والنثط فجعل الثنط شقا وجعل النثط اثقالا قال وهما حرفان غريبان قال ولا ادري اعربيان ام دخي-------------------------------------------------------------------------لان قال ابن الاثير وما جاء الا في حديث كعب قال وير----------------------------------------------------وي بالباء-------- بدل النون من التثبيط وهو التعويق	4479	4576054457653698290	261	489.0	211	418	62.44019317626953	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06285	true	5803422669048479349	0	33	0	190	1586	300	اي شقها فصارت كالاوتاد لها ونثطها بالاكام فصارت كالمثقلات لها قال الازهري فرق ابن الاعرابي بين الثنط والنثط فجعل الثنط شقا وال----نثط اثقالا قال وهما حرفان غريبان قال ولا ادري اعربيان ام دخيلان	6285	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04652	false	7513411041341421670	45	79	242	436	1572	300	اي شقها فصارت كالاوتاد لها ونثطها بالاكام فصارت كالمثقلات لها قال الازهري فرق ابن الاعرابي بين الثنط والنثط فجعل الثنط شقا وجعل النثط اثقالا قال وهما حرفان غريبان قال ولا ادري اعربيان ام دخيلان	4652	4576054457653698290	188	373.5	155	194	96.90721893310547	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06289	true	7963238833973840283	9	66	44	342	1542	300	حبطا فهو حبط من ابل حباطي وحبطة كما في المحكم او --------------حبط-------- الماشية انتفاخ البطن -------------------------------------------------------------------------عن اكل الذرق وهو الحندقوق يقا---ل حبطت الشاة بالكسر كما نقله الجوهري عن ابن السكيت قال ومنه الحديث وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم واسم ذلك الداء --حباط بالضم قال الازهري ورواه بعضهم بالخاء المعجمة من التخبط وهو الاضطراب	6289	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04480	false	3393032792085234184	96	164	531	892	1570	300	حبطا فهو حبط و--ابل حباطي وحبطة وحبطت الابل تحبط قال الجوهري الحبط ان تاكل الماشية فتكثر حتي تنتفخ لذلك بطونها ولا يخرج عنها ما فيها وحبطت الشاة بالكسر حبطا انتفخ بطنها عن اكل الذرق وهو الحندقوق الازهري حبط بطنه اذا انتفخ يحبط حبطا فهو حبط وفي----------------- الحديث وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم و----ذلك الداء الحباط قال-------------- ورواه بعضهم بالخاء المعجمة من التخبط وهو الاضطراب	4480	4576054457653698290	192	281.5	154	398	48.241207122802734	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06289	true	7963238833973840283	104	199	535	1022	1542	300	ابو زيد حبط عمله مثل ضرب وحكي عن اعرابي انه قرا فقد حبط عمله بفتح الباء---------------- قال الازهري ولم اسمع هذا لغيره والقراءة فقد حبط عمله بكسر الباء حبطا بالفتح وحبوطا بالضم نقلهما الجوهري ومقتضي سياقه انهما مصدران لحبط كسمع والذي في التهذيب ان الحبوط مصدر حبط كضرب علي ما نقله ابو زيد بطل ثوابه كما في الصحاح وقال الازهري اذا عمل الرجل عملا ثم افسده قيل حبط عمله وق----------------------------------ال ابن السكيت فهو حبط بسكون الباء قال الزمخشري وابن الاثير -----------------هو من------ حبطت الدابة حبطا ---------اذا اصابت مرعي طيبا فافرطت في الاكل حتي تنتفخ فتموت	6289	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04483	false	-6039255204009034053	156	211	887	1167	1613	300	ابي زيد انه --------------حكي عن اعرابي---- قرا فقد حبط عمله بفتح الباء وقال يحبط حبوطا قال الازهري ولم اسمع هذا لغيره والقراءة فقد حبط ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مله وفي الحديث احبط الله عمله اي ابطله قال اب---------------------------------------------ن الاثير واحبطه غيره قال وهو من قولهم حبطت الدابة حبطا بالتحريك اذا اصابت مرعي طيبا فافرطت في الاكل حتي تنتفخ فتموت	4483	4576054457653698290	193	299.0	153	569	33.91915512084961	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06289	true	7963238833973840283	226	267	1159	1369	1542	300	الازهري ولا اري حبط العمل وبطلانه ماخوذا الا من حبط البطن لان صاحب البطن يهلك وكذلك عمل المنافق يحبط غير انهم سكنوا الباء من قولهم حبط عمله يحبط حبطا وحركوها من حبط بطنه ح-----بطا كذلك اثبت تلنا عن ابن السكيت وغيره	6289	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04484	false	-4332219714320114317	52	94	302	516	1565	300	الازهري ولا اري حبط العمل وبطلانه ماخوذا الا من حبط البطن لان صاحب البطن يهلك وكذلك عمل المنافق يحبط غير انهم سكنوا الباء من قولهم حبط عمله يحبط حبطا وحركوها من حبط بطنه يحبط حبطا كذلك اثبت -لنا عن ابن السكيت وغيره	4484	4576054457653698290	208	406.0	167	215	96.74418640136719	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06290	true	3561826328895474239	152	227	808	1198	1573	300	فان حقرت فانت بالخيار ان شءت حذفت النون وابدلت من الالف ياء فقلت حبيط بكسر الطاء منونا لان الالف ليست للتانيث فيفتح ما قبلها كما يفتح في تصغير حبلي وبشري وان بقيت النون وحذفت الالف قلت حبينط وكذلك كل اسم فيه زيادتان للالحاق فاحذف ايتهما شءت وان شءت ع-----وضت من المحذوف في الموضعين وان شءت لم تعوض فان عوضت في الاول قلت حبيط بتشديد الياء والطاء مكسورة وقلت في الثاني حبينيط وكذلك القول في عفرني	6290	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04482	false	3424006005539078078	176	252	975	1370	1630	300	فان حقرت فانت بالخيار ان شءت حذفت النون وابدلت من الالف ياء وقلت حبيط بكسر الطاء منونا لان الالف ليست للتانيث فيفتح ما قبلها كما نفتح في تصغير حبلي وبشري وان بقيت النون وحذفت الالف قلت حبينط وكذلك كل اسم فيه زيادتان للالحاق فاحذف ايتهما شءت وان شءت ايضا عوضت من المحذوف في الموضعين وان شءت لم تعوض فان عوضت في الاول قلت حبيط بتشديد الياء والطاء مكسورة وقلت في الثاني حبينيط وكذلك القول في عفرني	4482	4576054457653698290	387	767.0	312	395	97.97468566894531	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06290	true	3561826328895474239	108	150	570	796	1573	300	بالخني الينا محبنطءا منتقما علينا وقد ترجم الجوهري علي حبطا------------ وصوابه ان يذكر في------ حبط لان الهمزة زاءدة ليست باصلية وقد احبنطات واحبنطيت وكل ذلك من الحبط الذي هو الورم ولذلك حكم علي نونه وهمزته او ياءه انهما ملحقتان له ببناء سفرجل	6290	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04483	false	-6039255204009034053	0	46	0	244	1613	300	بالخني الينا محبنطءا منتقما علينا وقد ترجم الجوهري علي حبطا قال ابن بري وصوابه ان يذكر في ترجمة حبط لان الهمزة زاءدة ليست باصلية وقد احبنطات واحبنطيت وكل ذلك من الحبط الذي هو الورم ولذلك حكم علي نونه وهمزته او ياءه انهما ملحقتان له ببناء سفرجل	4483	4576054457653698290	226	435.5	184	244	92.6229476928711	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06291	true	6887894178819145848	227	286	1279	1594	1675	300	ابن سيده والحبط محركة اللحم الزاءد علي الندوب نقله الصاغاني------------------- وحبط ماء البءر كفرح مثل احبط قال فحبط الجفر وما ان جما ويقال فرس حبط القصيري اذا كان منتفخ الخاصرتين ومنه قول الجعدي فليق النسا حب-ط الموقفي ن يستن كالصدع الاشعب---- ولا يقولون حبط الفرس حتي يضيفوه الي القصيري او الي الخاصرة او الي الموقف لان حبطه انتفاخ بطنه	6291	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04482	false	3424006005539078078	83	139	442	739	1630	300	ابن سيده والحبط في الضرع اهون الورم وقيل الحبط الانتفاخ اين كان من داء او غيره وحبط جلده ورم----------------------------------------- ويقال فرس حبط القصيري اذا كان منتفخ الخاصرتين ومنه قول الجعدي فليق النسا حبيط الموقفي-ن يستن كالصدع الاشعب قال ولا يقولون حبط الفرس حتي يضيفوه الي القصيري او الي الخاصرة او الي الموقف لان حبطه انتفاخ بطنه	4482	4576054457653698290	225	392.0	183	339	66.3716812133789	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06291	true	6887894178819145848	48	92	258	472	1675	300	والقياس الكسر وقيل الحبطات الحارث بن عمرو بن تميم والعنبر بن عمرو والقليب بن عمرو ومازن بن مالك ابن عمر و وقال ابن الاعرابي ولقي دغفل رجلا فقال له ممن انت قال من بني عمرو بن تميم قال انما عمر و عقاب جاثمة فالحبطات	6291	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04483	false	-6039255204009034053	258	300	1404	1613	1613	300	والقياس الكسر وقيل الحبطات الح-رث بن عمرو بن تميم والعنبر بن عمرو والقليب بن عمرو ومازن بن مالك -بن عمر-و وقال ابن الاعرابي ولقي دغفل رجلا فقال له ممن انت قال من بني عمرو بن تميم قال انما عمر-و عقاب جاثمة فالحبطات-	4483	4576054457653698290	209	393.0	168	214	97.6635513305664	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06292	true	8210479709971809600	35	245	193	1262	1535	300	الازهري عن ابي- يوسف السجزي قال--------- اتي به في وصف ما في بطون الشاء---- ولا ادري ما صحته ح ش ط الحشط بالشين المعجمة اهمله الجوهري وابن سيده ونقله الازهري خاصة عن ابن الاعرابي قال هو الكشط كذا في اللسان والعباب والتكملة ح ط ط الحط الوضع كالاحتطاط يقال حطه يحطه حطا واحتطه وانشد الخارزنجي ايقنت ان فارسا محتطي اي يحطني عن سرجي وصدره ياتي في ح ق ط وفي ه ق ط والمراد بالوضع وضع الاحمال---------- تقول حططت عنها ومنه حديث عمر اذا حططتم الرحال فشدوا السروج اي اذا قضيتم الحج وحططتم رحالكم عن الابل وهي الاكوار والمتاع فشدوا السروج علي الخيل للغزو----------------------------------- وكل ما انزل- عن ظهر فقد حط وقال الجوهري حط الرحل والسرج والقوس وحط اي نزل و--------------------من المجاز الحط في السعر الرخص فيه كالحطوط بالضم يقال حط السعر يحط حطا وحطوطا رخص وكذلك قط السعر فهو محطوط ومقطوط وسياتي قط في محله والحط الحدر من علو الي سفل حطه يحطه حطا حدره قال امرء القيس مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من عل والحط صقل الجلد ونقشه وسطره بالمحط والمحطة بكسرهما لما يوشم به وقيل المحطة اسم لحديدة تكون مع الخرازين ينقشون بها الاديم كما قاله الجوهري وفي الاساس يكون للمجلد وغيره وفي التهذيب هي محدودة الطرف من ادوات النطاعين الذين يجلدون الدفاتر	6292	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04484	false	-4332219714320114317	121	225	647	1188	1565	300	الازهري قال ابو يوسف السجزي الحثط كالغدة اتي به في وصف ما في بطون الشاء قال ولا ادري ما صحته حشط----------------------------------------------------- الازهري خاصة عن ابن الاعرابي الحشط- الكشط حطط الح---------------------------------ط الوضع--------------- حطه يحطه حطا فانحط- والحط--------------------------------------------------------------------------------------------- وضع الاحمال عن الدواب تقول حططت عنها وفي- حديث عمر اذا حططتم الرحال فشدوا السروج اي اذا قضيتم الحج وحططتم رحالكم عن الابل وهي الاكوار والمتاع فشدوا السروج علي الخيل للغزو وحط الحمل عن البعير يحطه حطا انزله وكل ما انزله عن ظهر فقد حط----ه الجوهري حط الرحل والسرج والقوس وحط اي نزل والمحط المنزل والمحط من الادوات وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مكان اخ--------ر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادوات النطاعين الذين يجلدون الدفاتر	4484	4576054457653698290	415	645.0	327	1149	36.11836242675781	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06293	true	-4642134592211158479	11	54	49	283	1599	300	واستحطه وزره ساله ان يحطه عنه ان كان المراد بالوزر الحمل فهو علي حقيقته وان كان معني من المعاني فهو جاءز والاسم الحطة والحطيطي بكسرهما وحكي ان بني اسراءيل انما قيل لهم وقولوا حطة ليستحطوا بذلك اوزارهم فتحط عنهم وساله الحطيطي اي الحطة	6293	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04484	false	-4332219714320114317	266	292	1386	1528	1565	300	واستحطه وزره ساله ان يحطه عنه--------------------------------------------------------------------------- والاسم الحطة----------------- وحكي ان بني اسراءيل انما قيل لهم وقولوا حطة ليستحطوا بذلك اوزارهم فتحط عنهم وساله الحطيطي اي الحطة	4484	4576054457653698290	142	263.0	116	234	60.68376159667969	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06293	true	-4642134592211158479	124	263	675	1406	1599	300	من المناكب المستفل الذي ليس بمرتفع ولا مستقل وهو احسنها وال--------------------------------------------------حطاط كسحاب البثر قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي وقيل شبه البثر وفي المحكم مثل البثر يخرج في باطن الحوق او حوله وهذا عن الجوهري ونصه الحطاط شبيه بالبثور يكون حول الحوق وانشد الاصمعي لزياد الطماحي قام الي عذراء ب--الغطاط يمشي بمثل قاءم الفسطاط بمكفهر اللون ذي حطاط قال ابن بري الذي رواه ابو عمر و بمكرهف الحوق اي بمشرفه وبعده هامته مثل الفنيق الساطي نيط بحقوي شبق شرواط فبكها موثق النياط ذو قوة ليس بذي وباط فداكها دوكا علي الصراط ليس كدوك بعلها الوطواط وقام عنها وهو ذو نشاط ولينت من شدة الخلاط قد اسبطت وايما اسباط وقال الراجز ثم طعنت في الجميش الاصفر بذي حطاط مثل اير الاقمر قال الجوهري ور-------بما كانت في الوجه تقيح ولا تقرح ومنه قول المتنخل الهذلي ووجه قد جلوت اميم صاف كقرن الشمس ليس بذي حطاط	6293	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04486	false	5480218616609006764	108	262	660	1478	1685	300	من المناكب المستفل الذي ليس بمرتفع ولا مستقل وهو احسنها والحطاطة بثرة تخرج بالوجه صغيرة تقيح ولا تقرح والجمع حطاط --قال المتنخل الهذلي ووجه قد رايت اميم صاف اسيل غير جهم ذي حطاط وقد حط وجهه واحط وربما قيل ذلك لمن سمن وجهه وتهيج والحطاطة الجارية الصغيرة تشبه بذلك وقال الاصمعي------------------------------------------------------------------------------------ الحطاط ------البثر الواحدة حطاطة-- وانشد الاصمعي لزياد الطماحي قام الي عذراء في الغطاط يمشي بمثل قاءم الفسطاط بمكفهر اللون ذي حطاط قال ابن بري الذي رواه ابو عمر-و بمكرهف الحوق اي بمشرفه وبعده هامته مثل الفنيق الساطي نيط بحقوي شبق شرواط فبكها موثق النياط ذو قوة ليس بذي وباط فداكها دوكا علي الصراط ليس كدوك بعلها الوطواط وقام عنها وهو ذو نشاط ولينت من شدة الخلاط قد اسبطت وايما اسباط وقال الراجز ثم طعنت في الجميش الاصفر بذي حطاط مثل اير الاقمر والواحدة حطاطة قال وربما كانت في الوجه-------------- ومنه قول المتنخل الهذلي ووجه قد جلوت اميم صاف كقرن الشمس ليس بذي حطاط	4486	4576054457653698290	586	1077.5	475	927	63.21467208862305	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06294	true	-7938872604326895048	1	73	5	370	1544	300	وقال ابو زيد الاجرب العين الذي تبثر عينه ويلزمها الحطاط وهو الظبظاب والجدجد -------------والحطاط ايضا زبد اللبن نقله الجوهري وابن دريد كانه سمي به لكونه يحط عنه اي يحت وقيل الحطاط من الكمرة حروفها نقله ابن سيده وقد حط وجهه يحط خرج به الحطاط اي البثر او حط سمن وجهه وقيل تهيج كاحط فيهن اي في المعاني الثلاثة ومن المجاز حط البعير حطاطا بالكسر اذا اعتمد في الزمام علي احد شقيه قال	6294	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04486	false	5480218616609006764	262	300	1478	1685	1685	300	وقال ابو زيد الاجرب العين الذي تبثر عينه ويلزمها الحطاط وهو الظبظاب والحدحد قال ابن سيده والحطاط بالفتح مثل البثر في باطن الحوق وقيل حطاط--------------------------------------------- الكمرة حروفها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حط البعير حطاطا وانحط----- اعتمد في الزمام علي احد شقيه قال-	4486	4576054457653698290	149	230.0	121	378	39.41798782348633	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06294	true	-7938872604326895048	73	188	370	948	1544	300	ابن مقبل براس اذا اشتدت شكيمة وجهه اسر حطاطا ثم لان فبغلا وقال الشماخ اذا ضربت علي العلات حطت اليك حطاط هادية شنون هكذا انشده الجوهري كانحط انحطاطا يقال نج-------------------------------------------------------يبة منحطة في سيرها حطت في سيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانحطت اي اعتمدت وق-------------------------ال ابو عمر و ---------------------اي اسرعت ومن المجاز حط في الطعام اي اكله وفي الاساس اي اكثر منه كحطط تحطيطا ونقله الصاغاني عن ابن عباد وحط البعير بالضم طني كما في العباب وهو نص اللحياني ويقال ايضا حط عنه اذا طني فالتوت وفي اللسان فالتزقت رءته بجنبه فحط الرحل عن جنبه بساعده دلكا علي حيال الطني حتي ينفصل عن الجنب -زاد اللحياني----------------------------------------- وذلك ان يضجع علي جنبه ثم يءخذ وتد فيمر علي اضلاعه امرارا لا يخرق	6294	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04487	false	-351917765809212893	0	160	0	865	1600	300	ابن مقبل براس اذا اشتدت شكيمة وجهه اسر حطاطا ثم لان فبغلا وقال الشماخ وان ضربت علي العلات حطت اليك حطاط هادية شنون العلات الاعداء والهادية الاتان الوحشية المتقدمة في سيرها والشنون التي بين السمينة والمهزولة ونجيبة منحطة في سيرها وحطوط الاصمعي الحط الاعتماد علي السير والحطوط النجيبة السريعة وناقة حطوط وقد حطت في سيرها قال النابغة فما وخدت بمثلك ذات غرب حطوط في الزمام ولا لجون ويروي في الزماع وقال الاعشي فلا لعمر الذي حطت مناسمها تخدي وسيق اليها الباقر العتل حطت في سيرها وانحطت اي اعتمدت يقال ذلك للنجيبة السريعة وقال ابو عمرو انحطت الناقة في سيرها اي اسرعت وتقول استحطني فلان من الثمن شيءا والحطيطة كذا وكذا من الثمن والحطاط زبد اللبن ----------------وحط البعير و--------------------------------------------------حط عنه اذا طني ------------------فالتزقت رءته بجنبه فحط الرحل عن جنبه بساعده دلكا---- حيال الطني حتي ينفصل عن الجنب وقال اللحياني حط البعير الطني وهو الذي لزقت رءته بجنبه وذلك ان يضجع علي جنبه ثم يءخذ وتد فيمر علي اضلاعه امرارا لا يحرق	4487	4576054457653698290	363	550.0	287	953	38.090240478515625	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06295	true	4373051445587997873	158	283	842	1455	1545	300	وقال الفراء في قوله تعالي وقولوا حطة يقال والله اعلم قولوا ما امرتم به حطة اي هي حطة فخالفوا الي كلام بالنبطية------------------------------------------------------- وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله------ وادخلوا الباب سجدا قال ركعا وقولوا حطة مغفرة قالوا حنطة ودخلوا علي استاههم فذلك قوله------ فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهي اي الحطة ايضا اسم رمضان في الانجيل او غيره من الكتب لانه يحط من وزر صاءميه هكذا نقله الازهري وقال سمعت هكذا واستعمل المصنف هنا رمضان من غير اضافة الي شهر وهو في التهذيب سمعت ان شهر رمضان الي اخره وقد تقدم البحث في ذلك------------------------------------------------ وفي الحديث من ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له حطة اي تحط عنه خطاياه وذنوبه وهي فعلة من حط الشء يحطه اذا انزله والقاه	6295	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04485	false	-899872481268826100	56	210	285	1047	1522	300	وقال الفراء في قوله تعالي وقولوا حطة يقال والله اعلم قولوا ما امرتم به حطة اي هي حطة فخالفوا الي كلام بالنبطية فذلك قوله تعالي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي وادخلوا الباب سجدا قال ركعا وقولوا حطة مغفرة قالوا حنطة ودخلوا علي استاههم فذلك قوله تعالي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم وقال الليث بلغنا ان بني اسراءيل حين قيل لهم قولوا حطة انما قيل لهم كي يستحطوا بها اوزارهم فتحط عنهم وقال ابن الاعرابي قيل لهم قولوا حطة فقالوا حنطة شمقايا اي حنطة جيدة قال وقوله عز وجل حطة اي كلمة تحط عنكم خطاياكم وهي لا ا------------------------------------------------------------------------------له الا------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله ويقال هي كلمة امر بها بنو اسراءيل لو قالوها لحطت اوزارهم وحطه اي حدره وفي الحديث من ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له حطة اي تحط عنه خطاياه وذنوبه وهي فعلة من حط الشء يحطه اذا انزله والقاه	4485	4576054457653698290	412	705.0	325	942	43.73672866821289	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06297	true	-8532501269035996896	36	95	186	554	1574	300	والحطاط شدة العدو والكعب الحطيط الادرم وهو مجاز----------------------------------------------------- وجارية محطوطة المتنين ممدودتهما وهو مجاز كانما حطا بالمحط وقال الجوهري ممدود-----ة مستوية زاد الازهري حسنة قال النابغة محطوطة المتنين غير مفاضة وانشد الجوهري للقطامي بيضاء محطوطة المتنين بهكنة ريا الروادف لم تمغل باولا--------------------------د والحطوط كصبور الاكمة الصعبة الانحدار وقال ابن دريد ----هي الاكمة الصعبة فلم يذكر ارتفاعا ولا انحدارا والحطوط	6297	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04486	false	5480218616609006764	21	85	129	534	1685	300	والحطاط شدة العدو والكعب الحطيط الادرم والحطان التيس وحطان من اسماء العرب والحطاءطة بثرة صغيرة حمراء وجارية محطوطة المتنين ممدودت--------------------------هما وقال الازهري ممدودة حسنة مستوي-----------------ة قال النابغة محطوطة المتنين غير مفاضة وانشد الجوهري للقطامي بيضاء محطوطة المتنين بهكنة ريا الروادف لم تمغل باولاد والية محطوطة لا ماكمة لها والحطوط------ الاكمة الصعبة الانحدار وقال ابن دريد الحطوط الاكمة الصعبة فلم يذكر ارتفاعا ولا انحدارا والحط --	4486	4576054457653698290	301	547.5	253	456	66.00877380371094	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06297	true	-8532501269035996896	106	143	605	790	1574	300	ابو عمر و الحط الحت ومنه ا----------لحديث جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غصن شجرة يابسة فقال بيده وحط ورقها معناه------------- نثره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث سبيعة الاسلمية فحطت الي الشاب اي مالت اليه ونزلت بقلبها نحوه	6297	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04487	false	-351917765809212893	161	284	873	1509	1600	300	ابو عمر-و --حط -وحت بمعني واحد وفي الحديث جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غصن شجرة يابسة فقال بيده فحط ورقها معناه فحت ورقها اي نثره والحطيطة ما يحط من جملة الحساب فينقص منه اسم من الحط تجمع حطاءط يقال حط عنه حطيطة وافية والحطط الابدان الناعمة والحطط ايضا مراتب السفل واحدتها حطة والحطة نقصان المرتبة وحط الجلد بالمحط يحطه حطا سطره وصقله ونقشه والمحط والمحطة حديدة او خشبة يصقل بها الجلد حتي يلين ويبرق والمحط بالكسر الذي يوشم به ويقال هو الحديدة التي تكون مع الخرازين ينقشون بها الاديم قال النمر بن تولب كان محطا في يدي حارثية صناع علت مني به الجلد من عل واما الذي في حديث سبيعة الاسلمية فحطت الي الشاب اي مالت اليه ونزلت بقلبها نحوه	4487	4576054457653698290	174	298.0	139	640	27.1875	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06298	true	2103970090638958927	26	110	115	553	1534	300	يعير بها الرجل اذا نسب الي الحمق هكذا نقله الازهري واورده صاحب اللسان كذلك واما الصاغاني فانه اورده في التكملة في ح ط ط ح ق ط الحقط محركة خفة الجسم وكثرة الحركة قال ابن فارس زعموا ونقله ابن دريد ايضا والحقطة بالفتح المراة القصيرة او هي الخفيفة الجسم النزقة نقله ابن فارس والحيقط والحيقطان بضم قافهما وروي ابن دريد فتح قاف الاخير قال والضم اعلي------------------------------------------------------------------------ وقال ابن خالويه لم يفتح احد قاف الحيقطان الا ابن دريد الدراج او الذكر منه وفي الصحاح الحيقطان	6298	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04488	false	-3683478729129334140	38	83	195	451	1644	300	يعير بها الرجل اذا نسب الي الحمق حق-----------------------------------------------------------------------------------------ط ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيقط والحيقطان ذكر الدراج قال الطرماح من الهوذ كدراء السراة وبطنها خصيف كلون الحيقطان المسيح المسيح المخطط والخصيف لون ابيض واسود كلون الرماد وقال ابن خالويه لم يفتح احد قاف الحيقطان الا ابن دريد --------وسا----------ءر ال-ناس الحيقطان	4488	4576054457653698290	127	159.5	100	510	24.901960372924805	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06299	true	-3548397688924899431	119	160	644	865	1622	300	احلط الرجل في اليمين اذا اجتهد وانشد الاصمعي لابن احمر وكنا وهم كابني سبات تفرقا سوي ثم كانا منجدا وتهاميا فالقي التهامي منهما بلطاته واحلط هذا لا اريم مكانيا لطاته ثقله يقول اذا كانت هذه حالهما فلا يجتمعان ا---------------------بدا وقال ابن	6299	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04488	false	-3683478729129334140	105	148	587	818	1644	300	احلط الرجل في اليمين اذا اجتهد قال -----------ابن احمر وكنا وهم كابني سبات تفرقا سوي ثم كانا منجدا وتهاميا فالقي التهامي منهما بلطاته واحلط هذا لا اعود وراءيا لطاته ثقله يقول اذا كانت هذه حالهما فلا يجتمعان ابدا والسبات الدهر الازهري قال ابن	4488	4576054457653698290	196	368.0	158	242	80.99173736572266	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06299	true	-3548397688924899431	231	300	1269	1622	1622	300	يحمطه قشره عن ابن دريد قال وهو فعل ممات وانكره الازهري والحماطة حرقة وخشونة يجدها الرجل في الحلق حكاه ابو عبيد وال----حماطة شجر شيه بالتين خشبه وجناه وريح-----------------------------------------------------------------------------ه الا ان جناه هو اصغر واشد حمرة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التين ومنابته في اجواف الجبال وقد يستوقد بحطبه ويتخذ خشبه لما ينتفع به الناس يبنون عليه البيوت والخيام قاله ابو زياد وقيل هو-------------------------------------------------------------------------------------- في مثل نبات التين غير انه اصغر ورقا وله تين-	6299	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04489	false	-2842163816658756778	3	102	15	525	1593	300	-حمطا قشره وهذا--------------- فعل ممات والحم---------------اطة حرقة وخشونة يجدها الرجل في ---------------------حلقه وحماطة القلب سواده وانشد ثعلب ليت الغراب رمي حماطة قلبه عمرو باسهمه التي لم تلغب وقولهم اصبت حماطة قلبه اي حبة قلبه الازهري يقال اذا ضربت فاوجع ولا تحمط فان التحميط ليس بشء يقول بالغ والتحميط ان يضرب الرجل فيقول ما اوجعني ضربه اي لم يبالغ الازهري الحماط من ثمر اليمن معروف عندهم يءكل قال وهو يشبه التين ق--------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه مثل فرسك الخوخ ابن سيده الحماط شجر التين الجبلي قال ابو حنيفة اخبرني بعض الاعراب انه في مثل نبات التين غير انه اصغر ورقا وله تين	4489	4576054457653698290	126	143.0	99	669	18.834081649780273	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06300	true	-898147957489088400	0	28	0	130	1488	300	كثير صغار من كل لون اسود واملح واصفر وهو شديد الحلاوة يحرق الفم اذا كان رطبا------- فاذا جف ذهب ذلك عنه وهو يدخر وله اذا جف متانة وعلوكة	6300	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04489	false	-2842163816658756778	102	131	525	662	1593	300	كثير صغار من كل لون اسود واملح واصفر وهو شديد الحلاوة يحرق الفم اذا كان رطبا ويعقره فاذا جف ذهب ذلك عنه وهو يدخر وله اذا جف متانة وعلوكة	4489	4576054457653698290	130	252.0	102	137	94.89051055908203	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06301	true	-7055313717745617812	120	213	648	1137	1566	300	وحماط كسحاب ع جاء ذكره في شعر ذي الرمة-------- فلما لحقنا بالحدوج وقد علت حماطا وحرباء الضحي متشاوس والحماط بالكسر هكذا في النسخ وهو غلط والصواب الحمطاط كسربال وكذلك الحمطوط بالضم دويبة في العشب منقوشة بالوان شتي كلاهما عن ابن دريد وقال ابو عمر و هي الحمطيط مثل حمصيص ج حماطيط وقال كعب الاخبار حمياطي بالكسر من اسماء النبي صلي الله عليه وسلم في الكتب السالفة قال ابن الاعرابي اي------------------------ حامي الحرم وقال ابن---------------------------------- الاثير قال ابو عمرو سالت بعض من اسلم من اليهود عن حمياطي فقال معناه يحمي الحر----------------م ويوطء الحلال وحميط	6301	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04490	false	-7107797088177362059	43	116	250	641	1645	300	وحماط موضع------- ذكره ذو------- الرمة في شعره فلما لحقنا بالحمول وقد علت حماط- وحرباء الضحي متشاوس الازهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن الاعرابي انه ذكر عن----------------------------------- كعب انه قال----------------- اسماء النبي صلي الله عليه وسلم في الكتب السالفة محمد واحمد والمتوكل والمختار وحمياطا ومعناه حامي الحرم وفارقليطا اي يفرق بين الحق والباطل قال ابن الاثير قال ابو عمرو سالت بعض من اسلم من اليهود عن حمياطا فقال معناه يحمي الحرم ويمنع من الحرام ويوطء الحلال -حمطط	4490	4576054457653698290	243	354.0	191	571	42.55691909790039	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06303	true	-7018618300097306836	44	112	234	585	1582	300	وحنط الرمث----------- ابيض وادرك وخرجت فيه ثمرة غبراء فبدا علي قلله امثال قطع الغراء كحنط كفرح واحنط وقال ابو حنيفة احنط الشجر والعشب و-----حنط حنوطا ادرك ثمره وروي الازهري عن ابن الاعرابي اورس الرمث واحنط قال ومثله خضب العرفج ويقال للرمث اول ما يتفطر ليخرج ورقه قد اقمل فاذا ازداد قليلا قيل قد ادبي فاذا ظهرت خضرته قيل بقل فاذا ابيض وادرك قيل حنط و---------قال شمر يقال احنط	6303	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04490	false	-7107797088177362059	231	300	1291	1645	1645	300	وحنط الرمث وحنط واحنط ابيض وادرك وخرجت فيه ثمرة غبراء فبدا علي قلله امثال قطع الغراء وق----------------ال ابو حنيفة احنط الشجر والعشب وحنط يحنط حنوطا ادرك ثمره----- الازهري عن ابن الاعرابي اورس الرمث واحنط قال ومثله خضب العرفج ويقال للرمث اول ما يتفطر ليخرج ورقه قد اقمل فاذا ازداد قليلا قيل قد ادبي فاذا ظهرت خضرته قيل بقل فاذا ابيض وادرك قيل حنط وحنط قال وقال شمر يقال احنط-	4490	4576054457653698290	327	609.0	264	376	86.96808624267578	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06303	true	-7018618300097306836	112	247	585	1299	1582	300	فهو حانط ومحنط وانه لحسن الحانط قال -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده قال بعضهم احنط الرمث فهو حانط علي غير قياس فظهر بذلك القصور في عبارة المصنف والحنوط والحناط كصبور وكتاب كل طيب يخلط للميت خاصة قاله الليث وقال ابن الاثير لاكفان الموتي واجسامهم من ذريرة او مسك او عنبر او كافور وغيره من قصب هندي او صندل مدقوق مشتق من حنط ال----رمث اذا احنط كان لونه ابيض يضرب الي الصفرة وله راءحة طيبة وشاهد الحناط ما روي عن ابن جريج قال قلت لعطاء اي الحناط احب اليك قال الكافور الحديث وقد حنطه يحنطه هكذا في النسخ والصواب حنطه بالتشديد واحنطه قال رءبة قد مات قبل الغسل والاحناط غيظا والقيناه في الاقماط فتحنط هو وفي الصحاح والحنوط ذريرة وقد تحنط به الرجل وحنط الميت تحنيطا انتهي وفي قصة ثمود لما استيقنوا بالعذاب تكفنوا بالانطاع وتحنطوا بالصبر لءلا يجيفوا	6303	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04491	false	4249763818303356789	0	71	0	379	1542	300	فهو حانط ومحنط وانه لحسن الحانط قال والحانط والوارس واحد وانشد تبدلن بعد الرقص في حانط الغضا ابانا وغلانا به ينبت السدر يعني الابل ابن سيده قال بعضهم احنط الرمث فهو حانط علي غير ---------------------------------قياس والحنوط----------------------- طيب يخلط للميت خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشتق من ذلك لان الرمث اذا احنط كان لونه ابيض يضرب الي الصفرة وله راءحة طيبة وقد حنطه وف------------------------------------ي---------------------------- الحديث ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمود لما استيقنوا بالعذاب تكفنوا بالانطاع وتحنطوا بالصبر لءلا يجيفوا	4491	4576054457653698290	259	436.5	208	813	31.857318878173828	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06303	true	-7018618300097306836	247	276	1299	1450	1582	300	وفي حديث ثابت بن قيس وقد حسر عن فخذيه وهو يتحنط اي يستعمل الحنوط في ثيابه عند خروجه للق----تال كانه اراد به الاستعداد للموت وتوطين النفس بالصبر علي القتال	6303	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04491	false	4249763818303356789	184	214	922	1077	1542	300	وفي حديث ثابت بن قيس وقد حسر عن فخذيه وهو يتحنط اي يستعمل الحنوط في ثيابه عند خروجه الي القتال كانه اراد به الاستعداد للموت وتوطين النفس بالصبر علي القتال	4491	4576054457653698290	149	292.5	120	155	96.12903594970703	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06305	true	-683692039283966584	4	35	21	193	1572	300	وتعهده وقول الهذلي واحفظ منصبي واحوط عرضي وبعض القوم ليس بذي حياط اراد حياطة وحذف الهاء كقول الله تعالي واقام الصلاة يريد الاقامة ك-----حوطه تحويطا قال ساعدة بن جءية علي وكانوا	6305	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04491	false	4249763818303356789	269	300	1373	1542	1542	300	وتعهده وقول الهذلي واحفظ منصبي واحوط عرضي وبعض القوم ليس بذي حياط اراد حياطة وحذف الهاء كقول الله تعالي واقام الصلاة يريد الاقامة وكذلك حوطه------- قال ساعدة بن جءية علي وكانوا-	4491	4576054457653698290	163	305.0	134	177	92.09039306640625	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06305	true	-683692039283966584	35	250	193	1340	1572	300	اهل عز مقدم ومجد اذا ما حوط المجد ناءلي ويروي حوض وقد ذك--ر في موضعه وتحوطه مثل حوطه يقال لا زلت في حياطة الله ووقايته وهو يتحوط اخاه اذا كان يتعاهده ويهتم بامره وحاط الحمار عانته جمعها وحفظها واحتاط الرجل لنفسه اخذ في الحزم وبالثقة وهو مجاز--------------------------------------- والاسم الحوطة والحيطة بالفتح فيهما ويكسر واصله الحوطة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاءط الجدار لانه يحوط ما فيه وقال ابن جني الحاءط اسم بمنزلة السقف والركن وان كان فيه معني الحوط ج حيطان----------------------------- وحكي ابن الاعرابي في جمعه حياط كقاءم وقيام الا ان حاءطا قد غلب عليه الاسم فحكمه ان يكسر علي ما يكسر عليه فاعل اذا كان اسما وقال الجوهري صارت الواو في الحيطان ياء لانكسار ما قبلها وقال سيبويه القياس في جمع حاءط حوطان والحاءط البستان من النخل اذا------- كان عليه جدار وبه فسر حديث ابي طلحة فاذا هو في الحاءط وعليه خميصة وجمعه حواءط وفي الحديث علي اهل الحواءط حفظها بالنهار يعني البساتين وهو عام فيها والحاءط ناحية باليمامة نقله الصاغاني------ وحوط حاءطا------------------------------------------------------------------ تح--------------------------------------------------------------------ويطا عمله والحواطة بالضم حظيرة تتخذ للطعام كما في الصحاح------------------------ او الشء يقلع عنه سريعا كما في اللسان وانشد انا وجدنا عرس الحناط مذمومة لءيمة الحواط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمحاط المكان الذي يكون خلف المال والقوم يستدير بهم ويحوطهم قال العجاج حتي راي من خمر المحاط وقيل الارض المحاط التي عليها حاءط وحديقة فاذا لم يحيط عليها فهي ضاحية	6305	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04492	false	8452676060378873021	0	254	0	1340	1582	300	اهل عز مقدم ومجد اذا ما حوط المجد ناءل- ويروي حوص وهو مذكور في موضعه وتحوطه ---كحوطه واحتاط الرجل اخذ في اموره بالاحزم واحتاط ال--------------------------------------------------------------------------رجل لنفسه اي اخذ -------بالثقة والحوطة والحيطة الاحتياط وحاطه الله حوطا وحياطة والاسم الحيطة والحيطة صانه وكلاه ورعاه وفي حديث العباس قلت يا رسول الله ما اغنيت عن عمك يعني ابا طالب فانه كان يحوطك حاطه يحوطه حوطا اذا حفظه وصانه وذب عنه وتوفر علي مصالحه وفي الحديث وتحيط دعوته من وراءهم اي تحدق بهم من جميع نواحيهم وحاطه واحاط به والعير يحوط عانته يجمعها والحاءط الجدار لانه يحوط ما فيه والجمع-------------------------------------------------------------- حيطان قال سيبويه وكان قياسه حوطانا وحكي ابن الاعرابي في جمعه حياط كقاءم وقيام الا ان حاءطا قد غلب عليه الاسم فحكمه ان يكسر علي ما يكسر عليه فاعل اذا كان اسما قا-ل الجوهري صارت الواو----------- ياء لانكسار ما قبلها -قال ابن جني الح-------------------------اءط اسم بمنزلة السقف والركن وان كان فيه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الحوط وحوط حاءطا عمله وقال ابو زيد حطت قومي واحطت الحاءط وحوط حاءطا عمله وحوط كرمه تحويطا اي بني حوله حاءطا فهو كرم محوط ومنه قولهم انا احوط حول ذلك الامر اي ادور والحواط------- حظيرة تتخذ للطعام لانها تحوطه والحواط حظيرة تتخذ للطعام او الشء يقلع عنه سريعا-------------- وانشد انا وجدنا عرس الحناط مذمومة لءيمة الحواط والحواطة حظيرة تتخذ للطعام والحيطة بالكسر الحياطة وهما من الواو ومع فلان حيطة لك ولا تقل عليك اي تحنن وتعطف والمحاط المكان الذي يكون خلف المال والقوم يستدير بهم ويحوطهم قال العجاج حتي راي من خمر المحاط وقيل الارض المحاط التي عليها حاءط وحديقة فاذا لم يحيط عليها فهي ضاحية	4492	4576054457653698290	625	1005.0	497	1716	36.421913146972656	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06305	true	-683692039283966584	263	300	1403	1572	1572	300	واحصي علمه فقد احاط به علمه واحاط- به علما وهذا مثل قولك قتله علما و-------------------------------------------------------------------------------يقال علمه علم احاطة اذا علمه---------------------------------------------------------------------------------- من جميع وجوهه ولم يفته من------ها شء وقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------الي احطت بما لم تحط به اي علمته من-	6305	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04493	false	-8039163246527824445	0	80	0	409	1526	300	واحصي علمه فقد احاط ب-----ه واحاطت به الخيل وحاطت واحتاطت احدقت واحتاطت بفلان واحاطت اذا احدقت به وكل من احرز شيءا كله وبلغ علمه اقصاه فقد احاط به يقال هذا الامر ما احطت به علما وقوله تعالي والله محيط بالكافرين اي جامعهم يوم القيامة واحاط بالامر اذا احدق به----------------------- من جوانبه كله وقوله تعالي والله من وراءهم محيط اي لا يعجزه احد قدرته مشتملة عليهم وحاطهم قصاهم وبقصاهم قاتل عنهم وقوله تعالي احطت بما لم تحط به اي علمته من	4493	4576054457653698290	89	98.0	70	437	20.366132736206055	13	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06306	true	7714605252060577508	0	116	0	589	1480	300	جميع جهاته---------------------------- وفي الحديث احطت به علما اي احدق علمي به من جميع جهاته واما قوله تعالي والله م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيط بالكافرين فقال مجاهد اي جامعه يوم القيامة وقوله تعالي ان ربك احاط بالناس يعني انهم في قبضته وقوله عز وجل عذاب يوم محيط من قولهم احاط به الامر اذا اخذه من جميع--------------------------------------------------------- جوانبه فلم يكن منه مخلص وقوله تعالي واحاطت به خطيءته اي مات علي شركه نعوذ بالله من خاتمة السوء وقوله تعالي والله من وراءهم محيط اي لا يعجزه احد قدرته مشتملة عليهم وقال ابن الاعرابي الحوط بالفتح خيط مفتول من لونين اسود واحمر------ يقال له البريم فيه خرزات وهلال من فضة تشده المراة ف-ي وسطها لءلا تصيبها العين----------------------- يسمي ذلك الهلال الحوط ويسمي الخيط به	6306	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04493	false	-8039163246527824445	80	227	409	1152	1526	300	جميع جهاته واحاط به علمه واحاط به علما وفي الحديث احطت به علما اي احدق علمي به من جميع جهاته وعرفه ابن بزرج يقولون للدراهم اذا نقصت في الفراءض او غيرها هلم حوطها قال والحوط ما تتمم به الدراهم وحاوطت فلانا محاوطة اذا داورته في امر تريده منه وهو ياباه كانك تحوطه ويحوطك قال ابن مقبل وحاوطته حتي ثنيت عنانه علي مدبر العلباء ريان كاهله واحيط بفلان اذا دنا هلاكه فهو م-------------------------------------حاط به قال ال--------------------له عز وجل واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها اي اصابه ما اهلكه وافسده وقوله تعالي الا ان يحاط بكم اي تءخذوا من جوانبكم والحاءط من هذا و-------------احاطت به خطيءته اي مات علي شركه نعوذ بالله من خاتمة السوء -------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الحوط------- خيط مفتول من لونين ------احمر واسود يقال له البريم----------------------- تشده المراة علي وسطها لءلا تصيبها العين فيه خرزات وهلال من فضة يسمي ذلك الهلال الحوط ويسمي الخيط به	4493	4576054457653698290	297	384.0	232	922	32.212581634521484	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06308	true	7464286788347219656	71	108	356	527	1492	300	الحاءط اذ-------ا عملته عن ابي زيد وكرم محوط كمعظم--------- بني حوله حاءط كما في الصحاح قال ومنه قولهم انا احوط حول ذلك الامر اي ادور وهو مجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع فلان حيطة لك ولا تقل عليك اي تحنن وتعطف	6308	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04492	false	8452676060378873021	158	224	821	1176	1582	300	الحاءط وحوط حاءطا عمله و-----------------حوط كرمه تحويطا اي بني حوله حاءطا فهو كرم محوط---- ومنه قولهم انا احوط حول ذلك الامر اي ادور والحواط حظيرة تتخذ للطعام لانها تحوطه والحواط حظيرة تتخذ للطعام او الشء يقلع عنه سريعا وانشد انا وجدنا عرس الحناط مذمومة لءيمة الحواط والحواطة حظيرة تتخذ للطعام والحيطة بالكسر الحياطة وهما من الواو ومع فلان حيطة لك ولا تقل عليك اي تحنن وتعطف	4492	4576054457653698290	121	175.0	94	376	32.180850982666016	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06309	true	-5310691826050637400	70	133	350	689	1532	300	قال طرفة تخبط الارض بصم وقح وصلاب كالملاطيس سمر اراد انها تضربها باخفافها اذا سارت ومنه حديث سعد-------- لا تخبطوا خبط الجمل ولا تمطوا بامين نهي-------------------------------------- ان يقدم رجله عند القيام من السجود وقيل الخبط في الدواب الضرب بالايدي دون الارجل وقيل يكون للبعير باليد والرجل وكل ما ضربه بيده فقد خبطه وانشد سيبويه فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا وقيل	6309	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04494	false	2735166195665964931	0	72	0	379	1605	300	قال طرفة تخبط الارض بصم وقح وصلاب كالملاطيس سمر اراد انها تضربها باخفافها اذا سارت وفي- حديث سعد انه قال لا تخبطوا خبط الجمل ولا تمطوا بامين يقول اذا قام قدم رجله يعني من السجود نهاه ان يقدم رجله عند القيام من السجود و----الخبط في الدواب الضرب بالايدي دون الارجل وقيل يكون للبعير باليد والرجل وكل ما ضربه بيده فقد خبطه -انشد سيبويه فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا اراد	4494	4576054457653698290	324	603.0	262	385	84.15584564208984	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06310	true	3267593535887969358	48	116	239	609	1522	300	قال شجاع يقال تخبطني برجله وخبطني بمعني واحد وكذلك تخبزني------- وخبزني وخبطه يخبطه خبطا وطءه شديدا كخبط البعير بيده وخب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط القوم بسيفه------------ جلدهم وهو مجاز من خبط الشجر كما في الاساس وخبط الشجرة بالعصا يخبطها خبطا شدها ثم ضربها بالعصا ونفض ورق-----ها ليعلفها الابل والدواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي التهذيب ال-----خبط ضرب ورق الشجر حتي ينحات عنه ثم يستخلف من غير ان يضر ذلك باصل الشجرة واغصانها وقال الليث الخبط خبط	6310	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04494	false	2735166195665964931	185	300	964	1605	1605	300	قال شجاع يقال تخبطني برجله و-----------------------تخبزني وخبطني وخبزني وال--------------------------خبط الوطء الشديد وقيل هو من ايدي الدواب والخبط ما خبطته الدواب والخبيط الحوض الذي خبطته الابل فهدمته والجمع خبط وقيل سمي بذلك لان طينه يخبط بالارجل عند بناءه قال الشاعر ونءي كاعضاد الخبيط المهدم وخبط القوم بسيفه يخبطهم خبطا جل------------------------------------دهم وخبط الشجرة بالعصا يخبطها خبطا شدها ثم ضربها بالعصا ونفض ورقها منها ليعلفها الابل والدواب قال الشاعر والصقع من خابطة وجرز قال ابن بري صواب انشاده والصقع بالخفض لان قبله بالمشرفيات وطعن وخز الوخز الطعن غير النافذ والجرز عمود من اعمدة الخباء وفي التهذيب ايضا الخبط ضرب ورق الشجر حتي ينحات عنه ثم يستخلف من غير ان يضر ذلك باصل الشجرة واغصانها قا-ل الليث الخبط خبط-	4494	4576054457653698290	263	451.5	215	728	36.126373291015625	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06310	true	3267593535887969358	116	247	609	1251	1522	300	ورق العضاه من الطلح ونحوه يخبط بال-----عصا فيتناثر ثم يعلف الابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الاثير ومنه حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عمر لقد رايتني بهذا الجبل احتطب مرة واختبط اخري والحديث الاخر-------------------------------------- سءل هل يضر الغبط قال لا الا كما يضر العضاه الخبط الغبط حسد خاص فاراد صلي الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر ضرر الحسد وان ما يلحق الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود بعد الخبط ورقها فهو وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبط الليل يخبطه خبطا سار فيه علي غير هدي وهو مجاز ويقال بات يخبط الظلماء قال ذو الرمة سرت تخبط الظلماء من جانبي قسي وحب بها من خابط الليل زاءر----------------------------------------------------------------- وقيل الخبط كل سير علي غير هدي ------او علي	6310	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04495	false	4915217379097348315	0	271	0	1354	1492	300	ورق العضاه من الطلح ونحوه يخبط يضرب بالعصا فيتناثر ثم يعلف الابل وهو ما خبطته الدواب اي كسرته وفي حديث تحريم مكة والمدينة نهي ان تخبط شجرها هو ضرب الشجر بالعصا ليتناثر ورقها واسم الورق الساقط الخبط بالتحريك فعل بمعني مفعول وهو من علف الابل وفي حديث ابي عبيدة خرج في سرية الي ارض جهينة فاصابهم جوع فاكلوا الخبط فسموا جيش الخبط والمخبطة القضيب والعصا قال كثير اذا خرجت من بيتها حال دونها بمخبطة يا حسن من انت ضارب يعني زوجها انه يخبطها وفي الحديث فضربتها ضرتها بمخبط فاسقطت جنينا المخبط بالكسر العصا التي يخبط بها الشجر وفي حديث عمر لقد رايتني بهذا الجبل احتطب مرة واختبط اخري اي اضرب الشجر لينتثر الورق منه وهو الخبط وفي الحديث سءل هل يضر الغبط قال لا الا كما يضر العضاه الخبط الغبط حسد خاص فاراد صلي الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر ضرر الحسد وان ما يلحق الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود بعد الخبط ورقها فهو وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم والخبط ما انتفض من ورقها اذا خبطت وقد اختبط له خبطا والناقة تختبط الشوك تاكله انشد ثعلب حوكت علي نيرين اذ تحاك تختبط الشوك ولا تشاك اي لا يءذيها الشوك وحوكت علي نيرين اي انها شحيمة قوية مكتنزة وخبط الليل يخبطه خبطا سار فيه علي غير هدي --------------------------------قال ذو الرمة سرت تخبط الظلماء من جانبي قسا وحب بها من خابط الليل زاءر وقولهم ما ادري اي خابط الليل هو او اي خابط ليل هو اي اي الناس هو وقيل الخبط كل سير علي غير هدي وفي حديث علي	4495	4576054457653698290	577	1070.5	455	1386	41.630592346191406	113	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06310	true	3267593535887969358	96	209	511	1075	1522	300	ضرب ورق الشجر حتي ينحات عنه ثم يستخلف من غير ان يضر ذلك باصل الشجرة واغصانها وقال الليث الخبط خبط ورق العضاه من الطلح ونحوه يخبط بالعصا فيتناثر ثم يعلف الابل قال ابن الاثير ومنه حديث عمر لقد رايتني بهذا الجبل احتطب مرة واختبط اخري والحديث الاخر سءل------------------------- هل يضر الغبط -قال لا الا كما يضر العضاه الخ-----------بط الغبط حسد --خاص ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد------ صلي الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر ضرر الحسد وان ما يلحق الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود بعد الخبط ورقها فهو وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم وخبط	6310	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04587	false	3390548206142851367	39	163	182	776	1498	300	ضرب ورق الشجر حتي يتحات عنه ثم يستخلف من غير ان يضر ذلك باصل الشجرة واغصانها وهذا ذكره الازهري عن ابي عبيدة في ترجمة غبط فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم هل يضر الغبط فقال لا الا كما يضر العضاه الخبط وفسر الغبط ال----حسد الخاص وروي عن ابن السكيت قال غبطت الرجل اغبطه غبطا اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما له وان لا يزول عنه ما هو فيه والذي اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر ضرر الحسد وان ما يلحق الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود بعد الخبط ورقها فهو وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم واصل	4587	4576054457653698290	392	677.0	307	717	54.672245025634766	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06311	true	-5080714014614349994	180	289	941	1479	1530	300	ولا وسيلة ولا قرابة قلت وهو بعينه خبطه بخير اعطاه وانشد الجوهري لعل---------قمة بن عبدة يمدح الحارث بن ابي شمر ويستعطفه لاخيه شاس وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب فقال الحارث نعم واذنبة وكان قد اسر شاس بن عبدة يوم عين اباغ فاطلق شاسا وسبعين اسيرا من بني تميم قلت هكذا في نسخ الصحاح قد خبطت ووجدت في الهامش والاجود ان يكتب خبط بغير تاء من الكتابة اجود قلت وكذلك يروي ايضا في اللسان----------------------------------------- ولو قال خبت يريد خبطت لكان اقيس اللغتين لان هذه التاء ليست متصلة بما قبلها اتصال تاء افتعلت بمثالها الذي هي فيه ولكنه شبه تاء خبطت بتاء افتعل----------------------------- كقوله اطرد	6311	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04496	false	8871979227427911056	134	213	728	1122	1566	300	بلا وسيلة ولا قرابة ولا معرفة و---خبطه بخير اعطاه من غير معرفة بينهما قال علقمة بن عبدة------------------------------------------ وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب وشاس اسم اخي علقمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي قد خبط اراد خبطت فقلب التاء طاء وادغم الطاء الاولي فيها ولو قال خبت يريد خبطت لكان اقيس اللغتين لان هذه التاء ليست متصلة بما قبلها اتصال تاء افتعلت بمثالها الذي هي فيه ولكنه شبه تاء خبطت بتاء افتعل فقلبها طاء لوقوع الطاء قبلها كقوله اطلع	4496	4576054457653698290	256	393.0	201	617	41.491085052490234	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06312	true	2976536420357646871	185	213	1000	1155	1623	300	وسرية الخبط--------- والخبيط كامير الحوض الذي خبطته الابل فهدمته----------- وقيل سمي به-- لان طينه يخبط بالارجل عند بناءه ج خبط بضمتين قال الشاعر ونءي كاعضاد الخبيط المهدم قاله	6312	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04494	false	2735166195665964931	202	229	1063	1216	1605	300	-----ما خبطته الدواب والخبيط------ الحوض الذي خبطته الابل فهدمته والجمع خبط وقيل سمي بذلك لان طينه يخبط بالارجل عند بناءه------------- قال الشاعر ونءي كاعضاد الخبيط المهدم وخبط	4494	4576054457653698290	124	199.0	101	177	70.0564956665039	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06313	true	8692983704159523162	0	59	0	314	1594	300	والخباط------- سمة ف-----ي الفخذ كما نقله الجوهري والسهيلي في الروض وهكذا في العين وقيل هي التي تكون علي الوجه حكاه سيبويه وقال ابن الاعرابي هو فوق الخد وزاد الجوهري طويلة عرضا قال وهي لبني سعد وقال اب----------------------------------------------------------------ن الرماني في تفسير الخباط في كتاب سيبويه انه الوسم في الوجه والعلاط والعراض في العنق قال والعراض يكون عرضا والعلاط يكون طولا	6313	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04497	false	-7151039927414768010	59	127	302	666	1595	300	والخباط بالكسر سمة تكون في الفخذ طويلة عرضا وهي لبني سعد-------------------------- وقيل هي التي تكون علي الوجه حكاه سيبويه وقال ابن الاعرابي هي فوق الخد والجمع خبط قال وعلة الجرمي ام هل صبحت بني الديان موضحة شنعاء باقية التلحيم والخبط وخبطه خبطا وسمه بالخباط قال ابن الرماني في تفسير الخباط في كتاب سيبويه انه الوسم في الوجه والعلاط والعراض في العنق قال والعراض يكون عرضا والعلاط يكون طولا	4497	4576054457653698290	219	377.5	177	390	56.153846740722656	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06314	true	-2341128278384712803	249	300	1296	1547	1547	300	خبط عشواء قال الجوهري وهي الناقة التي في بصرها ضعف تخبط اذا مشت لا تتوقي شيءا وهو مجاز قال زهير رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم يقول رايتها تخبط الخلق خبط العشواء من الاب-------------------------------ل لا تبقي علي احد ف-من خبطته المنايا منهم من تميته ومنهم من-	6314	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04494	false	2735166195665964931	79	132	419	677	1605	300	خبط عشواء وه------------ي الناقة التي في بصرها ضعف تخبط اذا مشت لا تتوقي شيءا ---------قال زهير رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم يقول رايتها تخبط الخلق خبط العشواء من الابل وهي التي لا تبصر فهي تخبط الكل لا تبقي علي احد فممن خبطته المنايا -----من تميته ومنهم من	4494	4576054457653698290	223	405.5	178	284	78.52112579345703	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06314	true	-2341128278384712803	44	152	242	790	1547	300	ويقال كان ذلك بعد خبطة من الليل اي بعد صدر منه نقله الجوهري وقال ابو الربيع الكلابي كان ذلك بعد خبطة من الليل وحذفة اي قطعة والخبطة اليسير من الكلا يبقي في الارض او اليسير من اللبن يبقي في السقاء او هو من الماء الرفض وهو ما بين الثلث الي النصف من السقاء والغدير والاناء نقله الجوهري عن ابي زيد ونصه الخبط من الماء الرفض كذا وجد بخط الجوهري قال المحشون الصواب الخبطة وقال غيره في الاناء خبط وخبيط وهو نحو النصف ويقال اتوا خبطة خبطة اي قطعة قطعة او جماعة جماعة والجمع خبط كعنب نقله الجوهري قال الشاعر افزع لجوف قد اتتك خبطا مثل الظلام والنهار اختلطا	6314	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04498	false	-2658028013632552805	19	55	102	283	1554	300	ويقال كان ذلك بعد خبطة من الليل اي بعد صدر منه----------------------------------------------------------------------------- والخبطة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعة من البيوت والناس تقول منه اتون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خبطة خبطة اي قطعة قطعة--------------- والجمع خبط قال------------------------- افزع لجوف قد اتتك خبطا مثل الظلام والنهار اختلطا	4498	4576054457653698290	155	232.0	121	548	28.284671783447266	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06315	true	-1036593699091430631	76	122	372	586	1530	300	له خبطا مثل خبط والناقة يختبط الشوك اي تاكله انشد ثعلب حوكت علي نيرين اذ تحاك تختبط الشوك ولا تشاك اي لا يءذيها------ وحوكت علي نيرين اي انها------ قوية شحمة مكتنزة ويقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ادري اي خابط الليل هو او اي خابط ليل هو اي اي الناس	6315	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04495	false	4915217379097348315	192	260	985	1308	1492	300	له خبطا-------- والناقة تختبط الشوك--- تاكله انشد ثعلب حوكت علي نيرين اذ تحاك تختبط الشوك ولا تشاك اي لا يءذيها الشوك وحوكت علي نيرين اي انها شحيمة قوي-----ة مكتنزة وخبط الليل يخبطه خبطا سار فيه علي غير هدي قال ذو الرمة سرت تخبط الظلماء من جانبي قسا وحب بها من خابط الليل زاءر وقولهم ما ادري اي خابط الليل هو او اي خابط ليل هو اي اي الناس	4495	4576054457653698290	193	332.0	151	339	56.932151794433594	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06315	true	-1036593699091430631	176	223	887	1115	1530	300	فاني لا ابخل بل اكون مختبطا لمن سالني واعطيه من تالد مالي اي القديم والمخبط كمحسن طا---لب الرفد من غير سابق معرفة وهو مجاز شبه بخابط الورق او خابط الليل ومنه حديث ابن عامر قيل له في مرضه الذي مات فيه قد كنت تقري الضيف وتعطي المخ-بط	6315	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04497	false	-7151039927414768010	0	44	0	230	1595	300	فاني لا ابخل بل اكون مختبطا لمن سالني واعطيه من تالد مالي اي القديم ابو مالك الاختباط طلب المعروف والكسب تقول اختبطت فلانا واختبطت معروفه فاختبطني بخير وفي-- حديث ابن عامر قيل له في مرضه الذي مات فيه قد كنت تقري الضيف وتعطي المختبط	4497	4576054457653698290	153	242.0	119	232	65.94827270507812	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06316	true	255413704381985258	211	267	1073	1369	1540	300	ابو الهيثم خرطت العنقود خرطا اذا اجتذبت حبه بجميع اصابعك------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل العنب خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطا وخرط باسته وكني عنها الصاغاني فقال بها اذا حبق و---------من المجاز خرط الدواء فلانا اي امشاه كخرطه تخريطا نقله الجوهري وخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط البازي---- ارسله من سيره قال جواس بن قعطل يزع الجياد بقونس وكانه باز تقطع	6316	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04498	false	-2658028013632552805	170	300	874	1554	1554	300	ابو الهيثم خرطت العنقود خرطا اذا اجتذبت حبه بجميع اصابعك وما سقط منه فهو الخراطة ويقال خرط الرجل العنقود واخترطه اذا وضعه في فيه واخرج عمشوشه عاريا وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل العنب خرطا يقال خرط العنقود واخترطه اذا وضعه في فيه ثم ياخذ حبه ويخرج عرجونه عاريا منه والخروط الدابة الجموح الذي يجتذب رسنه من يد ممسكه ثم يمضي عاءرا خارطا وقد خرطه فانخرط والاسم الخراط يقول باءع الدابة برءت اليك من الخراط----------------- اي الجماح وفرس خروط اي جموح ويقال للرجل اذا اذن لعبده في ايذاء قوم قد خرط عليهم عبده شبه بالدابة يفسخ رسنه ويرسل مهملا وناقة خراطة وخراتة تخترط فتذهب علي وجهها وخرط جاريته خرطا اذا نكحها وخرط البازي اذا ارسله من سيره قال جواس بن قعطل يزع الجياد بقونس وكانه باز تقطع-	4498	4576054457653698290	205	310.5	162	698	29.369626998901367	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06317	true	-8810073112284535457	68	237	370	1245	1564	300	في الامور جهلا اي يركب فيها راسه من غير علم ولا معرفة ومنه حديث علي رضي الله عن-ه انه اتاه قوم برجل فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي------------- انك لخروط اتءم قوما وهم لك كارهون قال ابو عبيد الخروط الذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور كالفرس الخروط الذي ------------------------يمضي لوجهه هاءما وكذلك انخرط في الامر وتخرط اذا ركب راسه جهلا من غير معرفة وقيل انخرط علينا فلان اذا اندرا------ بالقبيح من القول والفعل واقبل وهو مجاز نقله الجوهري مختصرا ومن المجاز انخرط الفرس في العدو اي اسرع فهو منخرط عن ابن الاعرابي وقال الجوهري انخرط الفرس في سيره اي لج وانشد للعجاج يصف ثور------ا فظل يرقد من النشاط كالبربري لج في انخراط وفي العباب فثار يرمد شبهه بالفرس البربري اذا لج في س---------------------------------يره وانخرط جسمه اي دق نقله الجوهري وهو مجاز كانه خرط بالمخ----------------------------------------------------رط والخوارط الحمر--- السريعة العدو واحدها خارط عن ابن الاعرابي وانشد نعم الالوك الوك اللحم ترسله علي خوارط فيها الليل تطريب ---او الخوارط الحمر	6317	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04499	false	8231824831040227819	37	189	193	987	1546	300	في الامر وتخرط ----ركب فيه ر-اسه من غير علم ولا معرفة وفي- حديث علي كرم الله وجهه انه اتاه قوم برجل فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي رضي الله عنه انك لخروط اتءم قوما وهم لك كارهون قال ابو عبيد الخروط الذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور كالفرس الخروط الذي يجتذب رسنه من يد ممسكه ويمضي لوجهه ومنه ------------------------------------------------------------قيل انخرط علينا فلان اذا اندرا عليهم بالقول السء----- والف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل وانخرط الفرس في سيره اي لج قال ا--لعجاج يصف ثورا وحشيا فظل يرقد من النشاط كالبربري لج في انخراط قال----------------- شبهه بالفرس البربري اذا لج في سيره ورجل خروط ينخرط في الامور بالجهل وانخرط علينا بالقبيح والقول السء اذا اندرا واقبل واستخرط الرجل في البكاء لج فيه واشتد والاسم الخريطي والخارط والمنخرط في العدو السريع------------------- عن ابن الاعرابي وانشد نعم الالوك الوك اللحم ترسله علي خوارط فيها الليل تطريب يعني بالخوارط الحمر	4499	4576054457653698290	559	919.0	446	1016	55.019683837890625	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06318	true	2664514486516381258	6	48	39	247	1586	300	والخرط محركة--- في اللبن ان يصيب الضرع عين او داء او تربض الشاة او تبرك الناقة علي ندي فيخرج اللبن منعقدا كقطع الاوتار ويخرج معه ماء اصفر وقال اللحياني هو ان يخرج مع اللبن شعلة قيح وقد خرطت كفرح واخرطت-------------- وهي مخرط	6318	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04499	false	8231824831040227819	255	297	1314	1528	1546	300	والخرط بالتحريك في اللبن ان تصيب الضرع عين او داء او تربض الشاة او تبرك الناقة علي ندي فيخرج اللبن متعقدا كقطع الاوتار ويخرج معه ماء اصفر وقال اللحياني هو ان يخرج مع اللبن شعلة قيح وقد -----------اخرطت الشاة والناقة وهي مخرط	4499	4576054457653698290	190	351.5	150	225	84.44444274902344	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06318	true	2664514486516381258	59	258	308	1380	1586	300	كان---- لها عادة فهي مخراط قال ابن سيده هذا نص قول ابي عبيد---- وعندي ان مخاريط جمع مخراط لا جمع مخرط قا----------------------------ل الازهري ا-ذا احمر لبنها ولم تخرط فهي مغمر وانشد ابن بري شاهدا علي المخراط وسقوهم في اناء مقرف لبنا من در مخراط فءر قال فءر سقطت فيه فارة والخرط بالكسر اللبن يصيبه ذلك وقال ابن خالويه الخرط لبن منعقد يعلوه ماء اصفر والخرط اليعقوب عن ابن عباد وهو ذكر الحجل والمخروط القليل اللحية من الرجال والمخروط من الوجوه م------------------------------------------------ا فيه طول من غير عرض وكذلك مخروط----- اللحية اذا كان فيها طول من غير عرض والمخروطة به-----اء اللحية التي خف عارضها هكذا في النسخ والصواب عارضاها وسبط عثنونها وطال--------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخروطت لحيته واخروط بهم الطريق والسفر وفي الصحاح السير طال وامتد قال العجج يصف جمله مسحولا كانه اذا ضمه امراري قرقور ساج في دجيل ساري مخروطا جاء من الاطرار كما انشده الصاغاني واقتصر الجوهري علي الشطر الاخير ونصه من الاقطار قلت وبعده فوت الغراف ضامن الاسفار وانشد الجوهري ايضا لاعشي باهلة لا تامن ا-بازل الكوماء ضربته بالمشرفي اذا ما اخروط السفر وقال الليث اخر-------------------------------------------------------------------------وطت الشركة في رجل الصيد اذا انقلبت عليه فعلقت برجله فاعتقلته قال واخرواطها امتداد انشوطتها والاخرواط في السير المضاء والسرعة يقال اخروط البعير ا--------ذا اسرع	6318	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04500	false	3732037895761379577	0	186	0	985	1617	300	كان ذلك لها عادة فهي مخراط قال ابن سيده هذا نص قول ابي عبيد قال وعندي ان مخاريط جمع مخراط لا جمع مخرط والخرط اللبن الذي يصيبه ذلك قال الازهري فاذا احمر لبنها ولم تخرط فهي ممغر وانشد ابن بري شاهدا علي المخراط وسقوهم في اناء مقرف لبنا من در مخراط فءر قال فءر سقط -فيه فارة وقال ------------------------------ابن خالويه الخرط لبن منعقد يعلوه ماء اصفر والخريطة هنة مثل الكيس تكون من الخرق والادم تشرج علي---------------------------------------- ما فيها ومنه خراءط كتب السلطان وعماله واخرطها اشرج فاه--------------ا ورجل- مخروط قليل اللحية والم----------------------------خروطة من اللحاء------- التي خف -----------------------------عارضاها وسبط عثنونها وطال ورجل مخروط الوجه في وجهه طول من غير عرض وكذلك مخروط اللحية اذا كان فيها طول من غير عرض وقد اخروطت لحيته واخروط بهم الطريق والسفر ----------------------امتد قال العجاج م----------------------------------------------------------خروطا جاء من------------------------------------------------------------------- الاقطار---------- فوت الغراف ضامن ال-سفار وقال ---------------اعشي باهلة لا تامن البازل الكوماء ضربته بالمشرفي اذا ما اخروط السفر ومنه قوله واخروط السفر ويقال للشرك اذا انقلب علي الصيد فعلق برجله قد اخروط في رجله واخروطت الشركة في رجل الصيد علقتها--------------------- فاعتقلته---ا واخرواطها امتداد انشوطتها والاخرواط في السير المضاء والسرعة ----واخروط البعير في سيره اذا اسرع	4500	4576054457653698290	632	1008.5	511	1336	47.305389404296875	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06319	true	8274071372964164659	35	111	178	580	1601	300	اخذ الدهن من زمكاه والمخاريط الحيات المنسلخة جلودها عن ابن دريد او هي المعتادة بالانسلاخ في كل عام نقله الجوهري الواحدة مخراط وانشد للشاعر قيل هو اعرابي من جرم وفي العباب للمتلمس اني كساني ابو قابوس مرفلة كانها سلخ ابكار المخاريط وقد سبق في ح م ط وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب -الاخريط بالكسر نبات من اطيب الحمض وهو مثل الرغل سمي به---- لانه يخرط الابل اي يرقق سلحها كما قالوا لبقلة اخري تسلح المواشي اذا رعتها اسليح والخراط	6319	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04500	false	3732037895761379577	193	289	1031	1549	1617	300	اخذ الدهن من زمكاه والمخ-راط الحية التي من عادتها ان تسلخ جلدها------------------------- في كل سنة قال ا-----------------------------لشاعر---------------------------------------- اني كساني ابو قابوس مرفلة كانها سلخ ابكار المخاريط والمخاريط الحيات المنسلخة والاخريط نبات ينبت في الجدد له قرون كقرون اللوبياء وورقه اصغر من ورق الريحان وقيل هو ضرب من الحمض وقال ابو حنيفة هو اصفر اللون دقيق العيدان ضخم له اصول وخشب قال الرماح بحيث يكن اخريطا وسدرا وحيث عن التفرق يلتقينا التهذيب والاخريط ------------من اطيب الحمض وهو مثل الرغل سمي اخريطا لانه يخرط الابل اي يرقق سلحها كما قالوا لبقلة اخري تسلح المواشي اذا رعتها اسليح والخراط	4500	4576054457653698290	238	362.0	191	625	38.08000183105469	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06320	true	-5285901585689039259	117	150	601	760	1591	300	وانخر-ط الصقر انقض--- وخرط الرجل كفرح خرطا اذا غص بالطعام قال شمر لم اسمع خرط الا ها هنا------------ وهو حرف صحيح وانشد الاموي ياكل لحما باءتا قد ثعطا اكثر منه الاكل حتي خرطا	6320	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04499	false	8231824831040227819	2	35	11	180	1546	300	وانخراط الصقر انقضاضه وخرط الرجل خ-----رطا اذا غص بالطعام قال شمر لم اسمع خرط الا ها-هنا قال الازهري وهو حرف صحيح وانشد الاموي ياكل لحما باءتا قد ثعطا اكثر منه الاكل حتي خرطا	4499	4576054457653698290	152	272.5	121	175	86.85713958740234	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06321	true	5199164789533170623	110	185	572	961	1541	300	الخط الطريقة المستطيلة في الشء وقيل هو الطريق الخفيف في السهل وقد اعاده المصنف ثلاث مرات وهو اياه وهو غريب ج خطوط وقد جمعه العجاج علي اخطاط فقال وشمن في الغبار كالاخطاط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخط الكتب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القلم خ--------ط الشء يخطه خطا كتبه بقلم او غيره قال امرء القيس لمن طلل ابصرته فشجاني كخط الزبور في عسيب يمان واما قول الشاعر فاصبحت بعد خط بهجتها كان قفرا رسومها قلما اراد فاصبحت بعد بهجتها قفرا كان قلما خط رسومها	6321	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04501	false	-5578107905321292400	120	232	651	1234	1577	300	الخط الطريقة المستطيلة في الشء والجمع خ-----------------------------------------------------------------------طوط وقد جمعه العجاج علي اخطاط فقال وشمن في الغبار كالاخطاط ويقال الكلا خطوط في الارض اي طراءق لم يعم الغيث البلاد كلها وفي حديث عبد الله بن عمرو في صفة الارض الخامسة فيها حيات كسلاسل الرمل وكالخطاءط بين الشقاءق واحدتها خطيطة وهي طراءق تفارق الشقاءق في غلظها ولينها والخط الطريق يقال الزم ذلك الخط ولا تظلم عنه شيءا قال ابو صخر الهذلي صدود القلاص الادم في ليلة الدجي عن الخط لم يسرب لها الخط سارب وخط القلم اي كتب وخط الشء يخطه خطا كتبه بقلم او غيره وقوله فاصبحت -----------------------------------------------------------------------بعد خط بهجتها كان قفرا رسومها قلما اراد فاصبحت بعد بهجتها قفرا كان قلما خط رسومها	4501	4576054457653698290	221	393.5	179	725	30.482759475708008	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06321	true	5199164789533170623	214	259	1122	1340	1541	300	حديث ابن انيس ذهب بي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فدعا بطعام قليل فجعلت اخطط حتي يشبع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اخط في الطعام اريه اني اكل ولست باكل----------------------------------------------------------------------------- ووصف ابو المكارم مدعاة دعي اليها قال فحططنا ثم خططنا	6321	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04502	false	-2186978401135353714	153	211	791	1086	1535	300	حديث ابن انيس ذهب بي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فدعا بطعام قليل فجعلت اخطط حتي يشبع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اخط في الطعام اريه اني اكل ولست باكل واتانا بطعام فخططنا فيه اي اكلناه وقيل فحططنا بالحاء المهملة غير معجمة عذرنا ووصف ابو المكارم مدعاة دعي اليها قال فحططنا ثم خططنا	4502	4576054457653698290	218	424.0	173	295	73.89830780029297	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06322	true	-1243410921657713621	22	234	113	1199	1553	300	وذلك السيف كله يسمي الخط ومن قري الخط القطيف والعقير وقطر وقيل في قول امرء القيس فان تمنعوا منا المشقر والصفا فانا وجدنا الخط جما نخيلها هو خط عبد القيس بالبحرين وهو كثير النخيل والخط ايضا ع باليمامة وهو خط هجر تنسب اليه الرماح الخطية لانها تحمل من بلاد الهند فتقوم به كذا في الصحاح وقال ابن سيده وقيل الخط مرفا السفن بالبحرين قال غيره وقد يكسر وفيه نظر فانه انما يكسر عند ارادة الاسمية كما ياتي عن الليث فتامل قال ابن سيده واليه نسبت الرماح يقال رمح خطي ورماح خطية وخطية علي القياس وعلي غير القياس لانها تباع به لا انه منبتها كما قا---------------------------------------لوا مسك دارين وليس هنالك مسك ولكنها مرفا السفن التي تحمل المسك من الهند وقال الليث الخط ارض تنسب اليها الرماح الخطية فاذا جعلت النسبة اسما لازما قلت خطية ولم تذكر الرماح وهو خط عمان كما قالوا ثياب قبطية فاذا جعلوها اسما قالوا قبطية بتغيير النسب وامراة قبطية لا غير لا يقال الا هكذا وقال ابو حنيفة الخطي الرماح وهو نسبة قد جري مجري الاسم العلم ونسبت- الي الخط خط البحرين واليه ترفا السفن اذا جاءت من ارض الهند وليس الخطي الذي هو الرماح من نبات ارض العرب وقد كثر مجيءه في اشعارها قال الشاعر في نباته وهل ينبت الخطي الا وشيجة وتغرس الا في منابتها النخل وفي	6322	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04505	false	-4020678199794802324	105	228	534	1168	1547	300	وذلك السيف كله يسمي الخط ومن قري الخط القطيف والعقير وقطر قال ابن سيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخط سيف البحرين وعمان وقيل بل كل سيف خط و-----------------------------------------------------------------------------قيل الخط مرفا السفن بالبحرين تنسب اليه الر--------------------------------------------------------------------------------------------------ماح يقال رمح خطي ورماح خطية وخطية علي القياس وعلي غير القياس وليست الخط بمنبت للرماح ولكنها مرفا السفن التي تحمل القنا من الهند كما قالوا مسك دارين وليس هنالك مسك ولكنها مرفا السفن التي تحمل المسك من الهند وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة الخطي الرماح وهو نسبة قد جري مجري الاسم العلم ونسبته الي الخط خط البحرين واليه ترفا السفن اذا جاءت من ارض الهند وليس الخطي الذي هو الرماح من نبات ارض العرب وقد كثر مجيءه في اشعارها قال الشاعر في نباته وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل وفي	4505	4576054457653698290	506	921.0	403	1126	44.93783187866211	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06323	true	972066728720260330	62	115	333	578	1563	300	وحكي ابن بري عن ابن دريد انه يقال خط للمكان الذي يختطه لنفسه من غير هاء يقال هذا خط بني فلان وكل ما حظرته اي منعته فقد خططت عليه ----------------------------------------------------------------------------والخطيط--------------------------------------------ة الارض التي لم تمطر بين ارضين ممطورتين وقال ابن شميل هي التي يمطر ما حولها ولا تمطر هي او هي التي مطر بعضها	6323	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04503	false	3791511023001302989	224	283	1177	1464	1540	300	وحكي ابن بري عن ابن دريد انه يقال خط للمكان الذي يختطه لنفسه من غير هاء يقال هذا خط بني فلان قال-------------------------------- والخط الطريق يقال الزم هذا الخط قال ورايته في نسخة بفتح الخاء ابن شميل الارض الخطيطة التي يمطر ما حولها ولا تمطر هي وقيل الخطيطة الارض التي لم تمطر بين ارضين ممطورتين وق---------يل هي ا-------------------------------------لتي مطر بعضها	4503	4576054457653698290	164	295.5	129	365	44.9315071105957	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06323	true	972066728720260330	92	269	471	1405	1563	300	----الارض التي لم تمطر بين ارضين ممطورتين وقال ابن شميل هي التي يمطر ما حولها ولا تمطر هي او هي التي مطر بعضها دون بعض والجمع خطا-----------------------------------------------------ءط وانشد ابو عبيدة لهميان بن قحافة علي قلاص تختطي الخطاءطا يتبعن موار الملاط ماءطا وقا--------------------------------------------------------------ل الكميت قلات بالخطيطة جاورتها فنض سمالها العين الذرور وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطة بالضم شبه القصة وفي الصحاح الخطة الامر والقصة وزاد غيره والحال والخطب وفي اللسان يقال سمته خطة خسف وخطة سوء وانشد الجوهري لتابط شرا هما خطتا اما اسار ومنة واما دم والقتل بالحر اجدر اراد خطتان فحذف النون استخفافا كذا في الصحاح وفي حديث الحديبية لا يسالوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها وفي حديثها ايضا---- قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها اي امرا واضحا في الهدي والاستقامة و------الخطة ا----لجهل يقال في راسه خطة اي جهل وقيل امر ما وقال الفراء الخطة لعبة للاعراب وفي الصحاح الخطة من الخط كالنقطة من النقط اي اسم ذلك والخطة الاقدام علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امور يقال---- جاء----- وفي راسه خطة اذا جاء وفي نفسه حاجة وقد عزم عليها والعامة تقول خطبة كذا في الصحاح زاد في اللسان وكلام العرب--- الاول	6323	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04504	false	-58296108161704345	29	300	143	1546	1546	300	وهي الارض التي لم تمطر بين ارضين ممطورتين وجمعها----------------------------------------------------------------------------- خطاءط وفي حديث ابي ذر في الخطاءط ترعي الخطاءط ونرد المطاءط وانشد ابو عبيدة لهميان بن قحافة علي قلاص تختطي الخطاءطا يتبعن موار الملاط ماءطا وقال البعيث الا انما ازري بحارك عامدا سويع كخطاف الخطيطة اسحم وقال الكميت قلات بالخطيطة جاورتها فنض سمالها العين الذرور القلات جمع قلت للنقرة في الجبل والسمال جمع سملة وهي البقية من الماء وكذلك النضيضة البقية من الماء وسمالها مرتفع بنض والعين مرتفع بجاورتها قال ابن سيده واما ما حكاه ابن الاعرابي من قول بعض العرب لابنه يا بني الزم خطيطة الذل مخافة ما هو اشد منه فان اصل الخطيطة الارض التي لم تمطر فاستعارها للذل لان الخطيطة من الارضين ذليلة بما بخسته من حقها وقال ابو حنيفة ارض خط لم تمطر وقد مطر ما حولها والخطة بالضم شبه القصة والامر ي----------------------------------------------------------قال سمته خطة خسف وخطة سوء قال -----------تابط شرا هما خطتا اما اسار ومنة واما دم والقتل بالحر اجدر اراد خطتان فحذف النون استخفافا-------------- وفي حديث الحديبية لا يسالوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها وفي حديثها ايضا انه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها اي امرا واضحا في الهدي والاستقامة وفي راسه خطة اي امر ما وقيل في راسه خطة اي جهل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اقدام علي الامور وفي حديث قيلة ايلام ابن هذه ان يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجزة اي انه اذا نزل به امر ملتبس مشكل لا يهتدي له انه لا يعيا به ولكنه يفصله حتي يبرمه ويخرج منه برايه والخطة الحال والامر والخطب الاصمعي من امثالهم في الاعتزام علي الحاجة جاء فلان وفي راسه خطة اذا جاء وفي نفسه حاجة وقد عزم عليها والعامة تقول في راسه خطية-------------------- وكلام العرب هو الاول-	4504	4576054457653698290	609	1053.0	494	1688	36.07819747924805	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06324	true	-5498725867742785321	189	238	958	1243	1574	300	واختطها اتخذها لنفسه واعلم عليها علامة بالخط ليعلم انه قد احتازها ليبنيها دارا وفي اللسان----------------------------------------------------------------- ----------------------------------الخطة بالكسر الارض والدار يختطها الرجل في ارض غير مملوكة ليتحجرها ويبني فيها وذلك اذا اذن السلطان لجماعة من المسلمين ان يختطوا الدور في موضع بعينه ويتخذوا فيها مساك- لهم كما فعلوا بالكوفة والبصرة	6324	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04503	false	3791511023001302989	97	165	498	875	1540	300	واختطها وهو ان ي-------علم عليها علامة بالخط ليعلم انه قد احتازها ليبنيها دارا ومنه خطط الكوفة والبصرة واختط فلان خطة اذا تحجر موضعا وخط عليه بجدار وجمعها الخطط وكل ما حظرته فقد خططت عليه والخطة بالكسر الارض والدار يختطها الرجل في ارض غير مملوكة ليتحجرها ويبني فيها وذلك اذا اذن السلطان لجماعة من المسلمين ان يختطوا الدور في موضع بعينه ويتخذوا فيه- مساكن لهم كما فعلوا بالكوفة والبصرة	4503	4576054457653698290	261	478.5	214	385	67.79220581054688	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06324	true	-5498725867742785321	13	58	67	278	1574	300	وفي حديث قيلة نبت مخرمة التميمية ايلام ابن هذه ان يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجزة اي انه اذا نزل به امر ملتبس مشكل لا يهتدي له انه لا يعيا به ولكنه يفصله حتي يبرمه ويخرج منه وخطة بلا لام اسم عنز سوء عن----- الاصمعي	6324	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04504	false	-58296108161704345	232	272	1211	1408	1546	300	وفي حديث قيل-------------------ة ايلام ابن هذه ان يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجزة اي انه اذا نزل به امر ملتبس مشكل لا يهتدي له انه لا يعيا به ولكنه يفصله حتي يبرمه ويخرج منه برايه والخطة الحال والامر والخطب الاصمعي	4504	4576054457653698290	168	306.5	131	216	77.77777862548828	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06324	true	-5498725867742785321	50	114	242	569	1574	300	وخطة بلا لام اسم عنز سوء عن الاصمعي قال ومنه المثل قبح الله معزي خيرها خطة نقله الجوهري وقال الصاغاني يضرب لقوم اشرار ينسب بعضهم الي ادني فضيلة وفي اللسان قال الاصمعي اذا كان لبعض القوم علي بعض فضيلة الا انها خسيسة قيل ذلك---------------------------------------------- وانشد يا قوم من يحلب شاة ميته قد حلبت خطة جنبا مسفته والميتة الساكتة عند الحلب وجنبا علبة ومسفتة مدبوغة	6324	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04505	false	-4020678199794802324	24	78	135	395	1547	300	وخطة-------- اسم عنز وفي-------------------- المثل قبح الله عنزا خيرها خطة قا--------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي اذا كان لبعض القوم علي بعض فضيلة الا انها خسيسة قيل قبح الله معزي خيرها خطة وخطة اسم عنز كانت عنز سوء وانشد يا قوم من يحلب شاة ميته قد حلبت خطة جنبا مسفته ---ميتة --ساكنة عند الحلب وجنبا علبة ومسفتة مدبوغة	4505	4576054457653698290	202	310.0	158	373	54.155494689941406	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06325	true	6317691139898077175	0	78	0	390	1522	300	الكلا خطوط في الارض وشراك اي طراءق لم يعم الغيث البلاد كلها وهو مجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتخطيط التسطير وفي التهذيب-------- كالتسطير تقول خططت عليه ذنوبه اي سطرت والخط الكتابة ونحوها مما يخط وروي ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال في الطرق وعلم الخط هو علم الرمل قال ابن عباس علم قديم تركه الناس وقد جاء في حديث معاوية بن الحكم السلمي رفعه ----------------------------------كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم مثل علمه وفي رواية فمن وافق خطه فذاك قال --	6325	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04501	false	-5578107905321292400	138	276	755	1460	1577	300	الكلا خطوط في الارض------ اي طراءق لم يعم الغيث البلاد كلها وفي حديث عبد الله بن عمرو في صفة الارض الخامسة فيها حيات كسلاسل الرمل وكالخطاءط بين الشقاءق واحدتها خطيطة وهي طراءق تفارق الشقاءق في غلظها ولينها والخط الطريق يقال الزم ذلك الخط ولا تظلم عنه شيءا قال ابو صخر الهذلي صدود القلاص الادم في ليلة الدجي عن الخط لم يسرب لها الخط سارب وخط القلم اي كتب وخط الشء يخطه خطا كتبه بقلم او غيره وقوله فاصبحت بعد خط بهجتها كان قفرا رسومها قلما اراد فاصبحت بعد بهجتها قفرا كان قلما خط رسومها والتخطيط التسطير---- التهذيب التخطيط كالتسطير تقول خططت عليه ذنوبه اي سطرت وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث معاوية بن الحكم انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخط فقال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم مثل علمه وفي رواية فمن وافق خطه فذاك والخط	4501	4576054457653698290	222	377.5	178	850	26.117647171020508	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06325	true	6317691139898077175	215	273	1095	1394	1522	300	ان ياتي الي ارض رخوة وله غلام معه ميل فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين فان بقي من الخطوط خطان فهما علامة النجح وقضاء الحاجة -------قال وهو---- يمحو وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان قال ابن عباس فاذا محا الخ-------طوط فبقي منها خط واحد فهي علامة الخيبة	6325	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04502	false	-2186978401135353714	25	80	122	415	1535	300	ثم ياتي الي ارض رخوة----------------- فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين فان بقي من الخطوط خطان فهما علامة -------قضاء الحاجة والنجح قال والحازي يمحو وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان قال ابن عباس فاذا محا الحازي الخطوط فبقي منها خط واحد فهي علامة الخيبة	4502	4576054457653698290	270	498.0	217	317	85.17350006103516	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06326	true	-3184042447107137794	0	41	0	211	1566	300	الطريق لام الف والخطوط كصبور----- من بقر الوحش التي تخط الارض باظلافها نقله الجوهري وكذلك كل دابة كما في اللسان والعجب من المصنف كيف اهمله وهو موجود في العباب ايضا ويقال فلان يخط في الارض اذا كان يفكر في امره ويدبره	6326	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04502	false	-2186978401135353714	247	274	1277	1414	1535	300	الطريق لام الف والخطوط بفتح الخاء من بقر الوحش التي تخط الارض باظلافها------------- وكذلك كل دابة------------------------------------------------------------------ ويقال فلان يخط في الارض اذا كان يفكر في امره ويدبره	4502	4576054457653698290	127	219.0	101	216	58.796295166015625	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06326	true	-3184042447107137794	142	172	748	903	1566	300	الزم خطيطة الذل مخافة ما هو اشد منه نقله ابن الاعرابي من قول بعض العرب لابنه وهو مجاز استعارها للذل لان الخطيطة من الارضين ذليلة بما بخسته الامطار من حقها	6326	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04504	false	-58296108161704345	122	148	658	791	1546	300	الزم خطيطة الذل مخافة ما هو اشد منه فان اصل الخطيطة الارض التي لم تمطر ف--------------استعارها للذل لان الخطيطة من الارضين ذليلة بما بخسته-------- من حقها	4504	4576054457653698290	99	168.0	79	155	63.870967864990234	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06326	true	-3184042447107137794	193	237	1024	1250	1566	300	كامير قريب من الغطيط وهو صوت الناءم والغين والخاء يتقارب-ان يقال خط في نومه اي غط فيه ويوم مخطط كمحدث من ايامهم عن ابن الاعرابي وانشد الا اكن لاقيت يوم مخطط فقد خبر الركبان ما اتودد والخطة بالضم الحجة كما في العباب وفي النوادر	6326	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04505	false	-4020678199794802324	268	300	1376	1547	1547	300	------قريب من الغطيط وهو صوت الناءم والغين والخاء متقاربتان وحلس الخطاط اسم رجل زاجر ومخطط موضع---------------- عن ابن الاعرابي وانشد الا اكن لاقيت يوم مخطط فقد خبر الركبان ما اتودد--------------------------------- وفي النوادر-	4505	4576054457653698290	138	214.0	110	227	60.79294967651367	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06326	true	-3184042447107137794	237	283	1250	1480	1566	300	يقال اقم علي هذا الامر بخطة وبحجة معناهما واحد وقولهم خطة ناءية اي مقصد بعيد كما في الصحاح وفيه ايضا قولهم خذ خطة اي خذ خطة الانتصاف ومعناه انتصف وفلان يبني خطط المكارم وهو مجاز وغلام مختط كمخطط وهو مجاز وجاراه فما خط غباره اي ما	6326	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04506	false	3511203325042791392	0	39	0	193	1552	300	يقال اقم علي هذا الامر بخطة وبحجة معناهما واحد وقولهم خطة ناءية اي مقصد بعيد وقول-----------------------هم خذ خطة اي خذ خطة الانتصاف ومعناه انتصف والخطة ايضا من الخط كالنقطة من النقط اسم ذلك وقولهم --------------ما خط غباره اي ما	4506	4576054457653698290	143	239.5	113	230	62.173912048339844	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06327	true	-1257785471658341011	149	176	805	930	1630	300	فهو خلط وفي حديث ابي سعيد كنا نرزق تمر الجمع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الخلط من التمر اي المختلط من انواع شتي	6327	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04507	false	3603206225968283918	78	105	457	581	1614	300	-من ذلك وفي حديث ابي سعيد كنا نرزق تمر الجمع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الخلط من التمر اي المختلط من انواع شتي	4507	4576054457653698290	120	236.0	93	125	96.0	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06327	true	-1257785471658341011	56	240	296	1270	1630	300	والخلط بال---كسر السهم والقوس المعوجان اي السهم الذي ينبت عوده علي عوج فلا يزال يتعوج وان قوم وكذل-----------------------------------------------------------------------------------------ك القوم وشاهده قول ابن الاعرابي وانت امرء خلط اذا هي ارسلت يمينك شيءا امسكته شمالكا اي انك لا تستقيم ابدا وانما انت كالقدح الذي لا يزال يتعوج وان قوم وشاهد القوس قول المتنخل الهذلي وصفراء البراية غير خلط كوقف العاج عاتكة اللياط هكذا في اللسان والذي قراته في شعر المتنخل في الديوان وصفراء البراية عود نبع ويكسر اللام فيهما وعن ابن الاعرابي الخلط الاحمق والجمع اخلاط والاسم--------------------------------------------------- الخلاطة بالفتح كما سياتي وكل ما خالط الشء فهو خلط وفي حديث ابي سعيد كنا نرزق تمر الجمع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الخلط من التمر اي المختلط من انواع شتي والجمع اخلاط ويقال رجل خلط ملط بالكسر فيهما مختلط النسب وفي العباب موصوم النسب وقال الاصمعي الملط الذي لا يعرف له نسب ولا اب واما ------------خلط ففيه قولان احدهما انه المختلط النسب والثاني انه ولد الزنا وبالاخير فسر قول الاعشي يهجو جهناما احد بني عبدان اتاني ما يقول لي ابن بظرا اقيس يا ابن ثعلبة الصباح لعبدان ابن عاهرة وخلط رجوف الاصل مدخول النواحي	6327	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04512	false	3399172628300961985	107	242	586	1294	1595	300	والخلط والخلط من السهام ال------------------سهم الذي ينبت عوده علي عوج فلا يزال يتعوج وان قوم وكذلك القوس قال المتنخل الهذلي وصفراء البراية غير خلط كوقف العاج عاتكة اللياط وقد فسر به البيت الذي انشده------ ابن الاعرابي وانت امرء خلط اذا هي ارسلت قال وانت امرء خلط -------اي انك لا تستقيم ابدا وانما انت كالقدح الذي لا يزال يتعوج وان قوم والاول اجود والخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الاحمق والجمع اخلاط وقوله انشده ثعلب فلما دخلنا امكنت من عنانها وامسكت من بعض الخلاط عناني فسره فقال تكلمت بالرفث وامسكت نفسي عنها فكانه ذهب بالخلاط ا----------------------------------لي الرفث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصمعي الملط الذي لا يعرف له نسب ولا اب والخلط يقال فلان خلط -فيه قولان احدهما---- المختلط النسب ويقال هو--- ولد الزنا في قول ----------الاعشي-------------------------- اتاني ما يقول لي ابن بظرا اقيس يا ابن ثعلبة الصباح لعبدان ابن عاهرة وخلط رجوف الاصل مدخول النواحي	4512	4576054457653698290	424	643.0	338	1129	37.55535888671875	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06328	true	-4689417560715052086	1	240	7	1298	1624	300	والخليط -ال------زوج والخليط ---ابن الع--م والخليط القوم الذين امرهم واحد قال الجوهري وهو و------------------------------------------------------احد وجمع وانش--د ان الخليط اجدوا البين فانصرمو-------------------------------------------------ا واخلفوك عد- الامر الذي وعدوا قال ابن بري صوابه ان الخليط اجدوا البين فانجردوا ويروي فانفردوا ثم انشد-------- هذا المعني لجماعة من شعراء العرب قال بشامة بن الغدير ان الخليط اجدوا البين فابتكروا لنية ثم ما عادوا ولا انتظروا وقال ابن ميادة ان الخليط اجدوا البين فاندفعوا وما ربوا قدر الامر الذي صنعوا وقال نهشل بن حري ان الخليط اجدوا البين فابتكروا واهتاج شوقك احداج لها زمر وانشد مثل ذلك للحسين بن مطير ولاب--------------------------------------------------------------ن الرقاع ول-----------------------------------------------------------عمر بن ابي ربيعة وجرير و------------------------------------------------------------------------------------------------نصيب وانشد الصاغاني ما انشد الجوهري علي الصواب لابي امية الفضل بن عباس اللهبي وقال فيه فانجردوا كما ذكره ابن بري وانشد لجرير وبشر بن ابي خازم والطرماح في معني ذلك والطرماح في معني ذلك ولو اردنا بيان ذلك كله لطال بنا المجال فاخترنا اختصار المقال وخليط القوم المخالط كالنديم للمنادم والجليس للمجالس كما في الصحاح وقيل لا يكون الا في الشركة والجمع خلط بضمتين قال وعلة الجرمي---------------- ساءل مجاور جرم هل جنيت لهم حربا تفرق بين الجيرة الخلط ويجمع ايضا علي خلطاء ومنه قوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض وقال ابن عرفة الخليط من خالطك في متجر او دين او معاملة او جوار وقال الجوهري وانما كثر ذكر الخليط في اشعارهم لانهم كانوا ينتجعون ايام الكلا فتجتمع منهم قباءل شتي في مكان واحد فتقع بينهم الفة فاذا تف-رقوا ورجعوا الي اوطانهم ساءهم ذلك	6328	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04510	false	6705405972689741435	81	278	442	1531	1640	300	والخلطة بالضم الشركة والخلطة بالكسر العشرة والخليط القوم الذين امرهم و---------------------احد والجمع خلطاء وخلط قال الشاعر بان الخليط بسحرة فتبددوا وقال -الشاعر ان الخليط اجدوا البين فانصرموا قال ابن بري صوابه ان الخليط اجدوا البين فانجردوا واخلفوك عدي الامر الذي وعد-------------------------------------------------وا ويروي فانفردوا --وانشد ابن بري هذا المعني لجماعة من شعراء العرب قال بسامة بن الغدير ان الخليط اجدوا البين فابتكروا لنية ثم ما عادوا ولا انتظروا وقال ابن ميادة ان الخليط اجدوا البين فاندفعوا وما ربوا قدر الامر الذي صنعوا وقال نهشل بن حري ان الخليط اجدوا البين فابتكروا واهتاج شوقك احداج لها زمر وقال ا---------لحسين بن مطير ان الخليط اجدوا البين فادلجوا بانوا ولم ينظروني انهم لحجوا وقال ابن الرقاع ان الخليط اجدوا البين فانقذفوا وامتعوك بشوق اية انصرفوا وقال عمر بن ابي ربيعة ان الخليط اجد البين فاحتملا وقال جرير ان الخليط اجدوا البين يوم غدوا من دارة الجاب اذ احداجهم زمر وقال نصيب ---------------------------------------------------------------ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خليط اجدوا البين فاحتملوا وق-----------------------------------------------------------------------------------ال وعلة الجرمي في جمعه علي خلط ساءل مجاور جرم هل جنيت لهم حربا تفرق بين الجيرة الخلط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كثر ذلك -------في اشعارهم لانهم كانوا ينتجعون ايام الكلا فتجتمع منهم قباءل شتي في مكان واجد فتقع بينهم الفة فاذا افترقوا ورجعوا الي اوطانهم ساءهم ذلك	4510	4576054457653698290	667	1120.5	539	1651	40.399757385253906	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06329	true	-174304907343583263	182	292	908	1471	1514	300	الصدقة قال الازهري وتفسير ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم اوجب علي من ملك اربعين شاة فحال عليها الحول شاة وكذلك اذا ملك اكثر منها الي تمام ماءة وعشرين ففيها شاة واحدة فاذا زادت شاة واحدة علي ماءة وعشرين ففيها شاتان وصورة الجمع بين المتفرق بان يكو--ن ثلاثة نفر مثلا ملكوا ماءة وعشرين لكل واحد منهم اربعون شاة ولم يكونوا خلطاء سنة كاملة وقد وجب علي كل واحد منهم شاة فاذا صاروا خلطاء وجمعوها علي راع واحد ----فعليهم شاة واحدة لانهم يصدقون اذا اختلطوا وقال ابن الاثير اما الجمع بين المتفرق فهو الخلاط وذلك ان يكون ثلاثة نفر لكل واحد اربعون شاة فقد وجب علي كل واحد منهم شاة	6329	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04508	false	2702892453173077552	73	163	399	864	1596	300	الواحد قال الازهري وتفسير ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم اوجب علي من ملك اربعين شاة فحال عليها الحول شاة وكذلك اذا ملك اكثر منها الي تمام ماءة وعشرين ففيها شاة واحدة فاذا زادت شاة واحدة علي ماءة وعشرين ففيها شا----------------------------تان ولو ان ثلاثة نفر----- ملكوا ماءة وعشرين لكل واحد منهم اربعون شاة ولم يكونوا خلطاء سنة كاملة -------فعلي كل واحد منهم شاة فاذا صاروا خلطاء وجمعوها علي راع واحد سنة فعليهم شاة واحدة لانهم يصدقون اذا اختل------------------------------------------------طوا وكذلك-------- ثلاثة نفر ---بينهم اربعون شاة---- وهم خل-طاء فان عليهم شاة	4508	4576054457653698290	429	775.0	343	569	75.39543151855469	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06329	true	-174304907343583263	30	94	146	483	1514	300	فسره ابن سيده فقال هو-- ان يكون بين الخليطين اي الشريكين ماءة وعشرون شاة لاحدهما ثمانون وللاخر اربعون فاذا جاء المصدق واخذ منها ولو قال فاذا اخذ المصدق منها كان اخصر وهو نص المحكم ايضا شاتين رد صاحب الثمانين علي صاحب الاربعين ثلث شاة فيكون عليه شاة وثلث وعلي الاخر ثلثا شاة وان اخذ المصدق من العشرين والماءة شاة واحدة رد صاحب الثمانين علي	6329	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04509	false	6006833654576148748	250	299	1319	1582	1584	300	فسره ابن سيده في الخلاط ان يكون بين الخليط------------ين ماءة وعشرون شاة لاحدهما ثمانون وللاخر اربعون ف----------------------------------اذا اخذ المصدق منه----------------------------ا شاتين رد صاحب الثمانين علي ر--ب الاربعين ثلث شاة فيكون عليه شاة وثلث وعلي الاخر ثلثا شاة وان اخذ المصدق من العشرين والماءة شاة واحدة رد صاحب الثمانين علي	4509	4576054457653698290	254	473.5	206	339	74.92625427246094	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06330	true	2984145830284690535	98	157	512	838	1631	300	وفي الحديث ايضا وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية قال الازهري ذكره ابو عبيد في-------------------- غريب الحديث------ ولم يفسره علي وجهه ثم جود تفسيره في كتاب الامو----ال وفسره علي نحو ما فسره الشافعي قال الشافعي------------------- الخليطان الشريكان لم يقتسما الماشية وتراجعهما بالسوية ان يكونا خليطين في الابل تجب فيها الغنم فتوجد الابل في يد احدهما فتءخذ منه	6330	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04507	false	3603206225968283918	230	300	1245	1614	1614	300	وفي ح--ديث اخر --ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية قال الازهري كان- ابو عبيد فسر هذا الحديث في كتاب غريب الحديث فثبجه ولم يفسره علي وجهه ثم جود تفسيره في كتاب الاموال قال وفسره علي نحو ما فسره الشافعي قال الشافعي الذي لا اشك فيه ان الخليطين الشريكان لن يقتسما الماشية وتراجعهما بالسوية ان يكونا خليطين في الابل تجب فيها الغنم فتوجد الابل في يد احدهما فتءخذ منه-	4507	4576054457653698290	310	565.5	253	375	82.66666412353516	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06330	true	2984145830284690535	157	236	838	1267	1631	300	صدقتها فيرجع علي شريكه بالسوية قال الشافعي وقد يكون الخليطان الرجلين يتخالطان بماشيتهما وان عرف كل واحد------ ماشيته قال ولا يكونان خليطين حتي يريحا ويسرحا ويسقيا معا وتكون فحولهما مختلطة فاذا كانا هكذا صدقا صدقة الواحد بكل حال قال وان تفرقا في مراح او سقي او فحول فليسا خليطين ويصدقان صدقة الاثنين قال ولا يكونان خليطين حتي يحول عليهما حول من يوم اختلطا فاذا حال عليهما حول من يوم اختلطا زكيا زكاة الواحد وقال ابن الاثير في تفسير هذا	6330	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04508	false	2702892453173077552	0	78	0	429	1596	300	صدقتها فيرجع علي شريكه بالسوية قال الشافعي وقد يكون الخليطان الرجلين يتخالطان بماشيتهما وان عرف كل واحد منهما ماشيته قال ولا يكونان خليطين حتي يريحا ويسرحا ويسقيا معا وتكون فحولهما مختلطة فاذا كانا هكذا صدقا صدقة الواحد بكل حال قال وان تفرقا في مراح او سقي او فحول فليسا خليطين ويصدقان صدقة الاثنين قال ولا يكونان خليطين حتي يحول عليهما حول من يوم اختلطا فاذا حال عليهما حول من يوم اختلطا زكيا زكاة الواحد -قال الازهري و-----تفسير ذلك	4508	4576054457653698290	412	799.5	336	435	94.712646484375	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06330	true	2984145830284690535	0	109	0	577	1631	300	يكون عليهم فيها الا شاة واحدة قال واما تفريق المجتمع فان يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في ماليهما----- شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد الا شاة واحدة قال الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق قال هذا علي مذهب الشافعي اذ الخلطة مءثرة عن--------------------------------ده ويكون معني الحديث نفي الخلاط لنفي الاثر كانه يقول لا اثر للخلطة في تقليل الزكاة وتكثيرها وفي الحديث------- ايضا وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية	6330	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04509	false	6006833654576148748	29	146	147	761	1584	300	يكون عليهم فيها الا شاة واحدة و----اما تفريق المجتمع فان يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في مال-هما ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد الا شاة واحدة قال الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال فالخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفريق قال هذا علي مذهب الشافعي اذ الخلطة مءثرة عنده واما ابو حنيفة فلا اثر لها عنده ويكون معني الحديث نفي الخلاط لنفي الاثر كانه يقول لا اثر للخلطة في تقليل الزكاة وتكثيرها وفي ح--ديث الزكاة ايضا وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية	4509	4576054457653698290	567	1102.0	459	621	91.3043441772461	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06330	true	2984145830284690535	237	300	1274	1631	1631	300	الخليط المخالط ويريد به الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه والتراجع بينهما هو ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي الشريك- لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان-	6330	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04509	false	6006833654576148748	146	209	761	1118	1584	300	الخليط المخالط ويريد به الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه والتراجع بينهما هو ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي --شريكه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان	4509	4576054457653698290	355	694.5	293	359	98.88579559326172	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06330	true	2984145830284690535	248	300	1340	1631	1631	300	بينهما هو--- ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي الشريك لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان-	6330	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04864	false	-8713915075188701266	15	66	89	378	1609	300	بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون----- ومالهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه- لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان	4864	4576054457653698290	266	491.5	217	295	90.16949462890625	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06331	true	116987074035559244	40	163	195	827	1561	300	وفي حديث النبيذ نهي عن الخليطين ان --ينبذا اي نهي ان يجمع بين صنفين تمر وزبيب او عنب ورطب قال الازهري واما تفسير الخليطين الذي جاء في الاشربة وما جاء في النهي عن شربه فهو شراب يتخذ من التمر والبسر او--- العنب والزبيب يريد ما ينبذ من البسر والتمرش معا او من ال-عنب والزبيب معا ونحو ذلك مما ينبذ مختلطا وانما نهي عن ذلك لانه يسرع اليه حينءذ التغير والاسكار-------- للشدة والتخمير والنبيذ المعمول من خليطين ذهب قوم الي تحريمه وان لم يسكر اخذا بظاهر الحديث وبه قال مالك واحمد وعامة المحدثين قالوا من شربه قبل حدوث الشدة فيه فهو اثم من جهة واحدة ومن شربه بعد حدوثها فيه فهو اثم من جهتين شرب الخليطين وشرب المسكر وغيرهم رخص فيه وعللوا التحريم بالاسكار	6331	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04506	false	3511203325042791392	146	265	762	1374	1552	300	وفي حديث النبيذ نهي عن الخليطين في الانبذة وهو ---ان يجمع بين صنفين تمر وزبيب او عنب ورطب---- الازهري واما تفسير الخليطين الذي جاء في الاشربة وما جاء من النهي عن شربه فهو شراب يتخذ من التمر والبسر او من العنب والزبيب يريد ما ينبذ من البسر والتمر -معا او من الزبيب والعن-ب مع-------------------------ا وانما نهي عن ذلك لان الانواع اذا اختلفت في الانتباذ كانت اسرع للشدة والتخمير والنبيذ المعمول من خليطين ذهب قوم الي تحريمه وان لم يسكر اخذا بظاهر الحديث وبه قال مالك واحمد وعامة المحدثين قالوا من شربه قبل حدوث الشدة فيه فهو اثم من جهة واحدة ومن شربه بعد حدوثها فيه فهو اثم من جهتين شرب الخليطين وشرب المسكر وغيرهم رخص فيه وعللوا التحريم بالاسكار	4506	4576054457653698290	550	1031.0	441	646	85.13932037353516	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06331	true	116987074035559244	0	47	0	230	1561	300	الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يضمن له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة وفي التراجع دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من يقول به و--في حديث النبيذ نهي عن الخليطين ان	6331	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04509	false	6006833654576148748	209	256	1118	1346	1584	300	الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يضمن له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة وفي التراجع دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من يقول به والذي فسره ا--بن سيده في الخلاط-- ان	4509	4576054457653698290	212	393.5	166	232	91.37931060791016	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06331	true	116987074035559244	0	40	0	195	1561	300	الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يضمن له قيمة ما يخصه من الواجب----- دون الزيادة وفي------ التراجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من يقول به	6331	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04864	false	-8713915075188701266	66	137	378	725	1609	300	الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب عليه دون الزيادة ومن انواع التراجع ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد عشرون ثم كل واحد منهما يعرف عين ماله فياخذ العامل من غنم احدهما شاة فيرجع علي شريكه بقيمة نصف شاة وفيه دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من يقول به	4864	4576054457653698290	190	348.5	150	347	54.755043029785156	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06332	true	4390617123032011315	48	102	284	567	1633	300	المختلط بالناس يكون المت-------------------------حبب المتملق اليهم ويكون من-- يلقي نساءه ومتاعه بين الناس والانثي من الثانية خلطة كفرحة و-------------------------------------------------حكي ابن الاعرابي رجل خلط في معني خلط وانشد وانت امرء خلط اذا هي ارسلت وقد تقدم---------------- يقول انت امرء متملق بالمقال ضنين بالنوال ويمينك بدل من قوله هي وان شءت جعلت هي كناية عن القصة	6332	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04511	false	-4517961263278229830	8	72	46	391	1644	300	المختلط بالناس -----المتحبب يكون للذي يتملقهم ويتحبب-------- اليهم ويكون للذي يلقي نساءه ومتاعه بين الناس والانثي----------- خلط------ة وحكي سيبويه خلط بضم اللام وفسره السيرافي مثل ذلك وحكي ابن الاعرابي رجل خلط في معني خلط وانشد وانت امرء خلط اذا هي ارسلت يمينك شيءا امسكته شمالكا يقول انت امرء متملق بالمقال ضنين بالنوال ويمينك بدل من قوله هي وان شءت جعلت هي كناية عن القصة	4511	4576054457653698290	243	425.5	195	375	64.80000305175781	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06332	true	4390617123032011315	158	252	872	1378	1633	300	الداء خلاطا خامره ومن المجاز خالط الذءب الغنم خلاطا اذا وقع فيها وانشد الليث يضيم-------------------------------- اهل الشاء في الخلاط ومن المجاز -خالط- المراة خلاطا جامعها وفي الحديث------ وسءل ما يوجب الغسل قال الخفق والخلاط اي الجماع من المخالطة وفي خطبة الحجاج ليس اوان يكثر الخلاط يعني السفاد واخلط الفرس ا------خلاطا قصر في جريه كاختلط عن ابن دريد ومن المجاز اخلط الفحل اخلاطا خالط الانثي اي خالط ثيله حياءها ومن المجاز ------------------------------------اخلطه الجمال واخلط له الاخيرة عن ابن الاعرابي اذا اخطا في الادخال فسدد------ قضيبه وادخله في الحياء واستخلط هو فعل ذلك من تلقاء نفسه	6332	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04511	false	-4517961263278229830	200	290	1089	1592	1644	300	الداء خلاطا خامره وخال----------ط الذءب الغنم خلاط----ا وقع فيها------ الليث الخلاط مخالطة الذءب الغنم وانشد يضمن اهل الشاء في الخلاط و---الخلاط مخالطة الرجل اهله وفي -----------حديث عبيدة وسءل ما يوجب الغسل قال الخفق والخلاط اي الجماع من المخالطة وفي خطبة الحجاج ليس اوان يكثر الخلاط يعني السفاد وخالط الرجل امراته خلاطا جامعها وكذلك مخالطة الجمل الناقة اذ-----------------------ا خ---------------الط ثيله حياءها واستخلط البعير اي قعا واخلط الفحل خالط الانثي واخلطه صاحبه وا-خلط له الاخيرة عن ابن الاعرابي اذا اخطا----------- فسدده وجعل قضيب-------ه في الحياء واستخلط هو فعل ذلك من تلقاء نفسه	4511	4576054457653698290	342	524.5	275	594	57.57575607299805	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06332	true	4390617123032011315	253	291	1383	1577	1633	300	ابو زيد اذا قعا الفحل علي الناقة فلم يسترشد لحياءها حتي يدخله الراعي او غيره قيل قد اخلطه اخلاطا والطفه الطافا فهو يخلطه ويلطفه فان فعل الجمل ذلك من تلقاء نفسه قيل قد استخلط هو واستلطف وجعل ابن	6332	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04512	false	3399172628300961985	23	60	119	308	1595	300	ابو زيد اذا قعا الفحل علي الناقة فلم يسترشد لحياءها حتي يدخله الراعي او غيره قيل قد اخلطه اخلاطا والطفه الطافا فهو يخلطه ويلطفه فان فعل الجمل ذلك من تلقاء نفسه قيل قد استخلط هو واستلطف----- ابن	4512	4576054457653698290	189	371.0	152	194	97.42268371582031	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06333	true	-5352974801885629773	233	254	1283	1389	1645	300	ابو حنيفة يلقي الرجل الرجل الذي قد اورد ابله فاعجل الرطب ولو شاء لاخره فيقول لقد فارقت خليطا لا تلقي مثله	6333	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04510	false	6705405972689741435	279	300	1535	1640	1640	300	ابو حنيفة يلقي الرجل الرجل الذي قد اورد ابله فاعجل الرطب ولو شاء لاخره فيقول لقد فارقت خليطا لا تلقي مثله-	4510	4576054457653698290	105	205.0	85	106	99.05660247802734	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06333	true	-5352974801885629773	259	300	1416	1645	1645	300	-----اخلط من الحمي يريدون انها متحببة اليه متملقة بورودها اياه واعتيادها له كما يفعل المحب الملق وهو مجاز وفي الصحاح قال ابو عبيدة تنازع العجاج وحميد الارقط في ارجوزتين علي الطاء فقال حميد الخلاط يا ابا الشعثاء فقال العجاج الفجاج اوسع-	6333	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04511	false	-4517961263278229830	76	113	417	629	1644	300	تقول اخلط من الحمي يريدون انها متحببة اليه متملقة بورودها اياه واعتيادها له كما يفعل المحب الملق-------------------- قال ابو عبيدة تنازع العجاج وحميد الارقط--- ارجوزتين علي الطاء فقال حميد الخلاط يا ابا الشعثاء فقال العجاج الفجاج اوسع	4511	4576054457653698290	206	382.0	171	235	87.65957641601562	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06334	true	7497434511258307306	0	58	0	314	1616	300	من ذلك يا ابن اخي اي لا تخلط ارجوزتي بارجوزتك قلت ارجوزة العجاج هي قوله وبلدة بعيدة النياط مجهولة تغتال خطو الخاطي وارجوزة حميد الارقط هي قوله هاجت عليك الدار بالمطاط بين اللياحين فذي ارا----------------------------------------------------------------------------------------ط واختلط عقله فسد وخالط قلبه هم عظيم وهو مجاز -------------------وفي حديث الوسوسة ورجع الشيطان يلتمس الخلاط اي يخالط قلب المصلي بالوسوسة وفسر ابن ------	6334	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04511	false	-4517961263278229830	113	176	629	968	1644	300	من ذلك يا ابن اخي اي لا تخلط ارجوزتي بارجوزتك واختلط فلان اي فسد عقله ورجل خل----------------------------------------------------------------------------------------ط بين الخلاطة احمق مخالط العقل عن ابي العميثل الاعرابي وقد خولط في عقله خلاطا واختلط ويقال خولط الرجل فهو مخالط واختلط عقله فهو مختلط اذا تغير عقله والخلاط مخالطة الداء الجوف وفي حديث الوسوسة ورجع الشيطان يلتمس الخلاط اي يخالط قلب المصلي بالوسوسة وفي الحديث يصف	4511	4576054457653698290	153	220.0	122	427	35.831382751464844	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06334	true	7497434511258307306	72	149	385	822	1616	300	منه جملا فينزيه علي ناقته سرا من صاحبه وقال-------- ايضا الخلط بضمتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموالي وايضا------------------ جيران الصفاء والخليط--------------- الجار قا----------------------ل جرير بان الخليط ولو طووعت ما ----------------------------------------بانا وال-خلاط الرفث قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثعلب وانشد فلما دخلنا امكنت من عنانها وامسكت من بعض الخلاط عناني ------قال تكلمت بالرفث وامسكت نفسي ---------------------------------------------------------------------عنها والخلط بالكسر----------------------------------------------- ولد الزنا والاخلاط الحمقي من الناس وكذلك الخلط بضمتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واهتلب السيف من غمده وامترقه واعتقه واختلطه اذا استله قال الجرجاني الاصل اخترطه وكان اللام مبدلة منه---- وفيه نظر	6334	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04512	false	3399172628300961985	0	274	0	1472	1595	300	منه جملا فينزيه علي ناقته سرا من صاحبه -قال والخلاط ايضا ان لا يحسن الجمل القعو علي طروقته فياخذ الرجل قضيبه فيولجه قال ابو زيد اذا قعا الفحل علي الناقة فلم يسترشد لحياءها حتي يدخله الراعي او غيره قيل قد اخلطه اخلاطا والطفه الطافا فهو يخلطه ويلطفه فان فعل الجمل ذلك من تلقاء نفسه قيل قد استخلط هو واستلطف ابن شميل جمل مختلط وناقة مختلطة اذا سمنا حتي اختلط الشحم باللحم ابن الاعرابي الخلط الموالي والخلطاء الشركاء والخلط جيران الصفا- والخليط الصاحب والخليط الجار يكون واحدا وجمعا ومنه قول جرير بان الخليط ولو طووعت ما بانا فهذا واحد والجمع قد تقدم الاستشهاد عليه والاخلاط الجماعة من الناس والخلط والخلط من السهام السهم الذي ينبت عوده علي عوج فلا يزال يتعوج وان قوم وكذلك القوس قال المتنخل الهذلي وصفراء البراية غير خلط كوقف العاج عاتكة اللياط وقد فسر به البيت الذي انشده ابن الاعرابي وانت امرء خلط اذا هي ارسلت قال وانت امرء خلط اي انك لا تستقيم ابدا وانما انت كالقدح الذي لا يزال يتعوج وان قوم والاول اجود والخلط الاحمق والجمع اخلاط وقوله انشده ثعلب------ فلما دخلنا امكنت من عنانها وامسكت من بعض الخلاط عناني فسره فقال تكلمت بالرفث وامسكت نفسي عنها فكانه ذهب بالخلاط الي الرفث الاصمعي الملط الذي لا يعرف له نسب ولا اب والخلط يقال فلان خلط فيه قولان احدهما المختلط النسب ويقال هو ولد الزنا في قول الاعشي اتاني ما يقول لي ابن بظرا اقيس يا ابن ثعلبة الصباح لعبدان ابن عاهرة وخلط رجوف الاصل مدخول النواحي اراد اقيس لعبدان ابن عاهرة هجا بهذا جهناما جهناما احد بني عبدان واهتلب السيف من غمده وامترقه واعتقه واختلطه اذا استله قال الجرجاني الاصل اخترطه وكان اللام مبدلة منه قال وفيه نظر	4512	4576054457653698290	359	544.5	289	1480	24.256755828857422	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06335	true	7085961491686208134	12	152	49	782	1521	300	والخماط كشداد الشواء قال رءبة شاك يشك خلل الاباط شك المشاوي نقد الخماط اراد بالمشاوي السفافيد تدخل في خلل الاباط وقال الليث الخ----------------------------مطة ريح نور العنب والذي في العين ريح نور الكرم وما اشبهه مما له ريح طيبة وليست بالشديدة الذكاء طيبا والخمطة الخمر التي اخذت ريحا وقال الجوهري اخذت ريح الاراك كريح التفاح ولم تدرك بعد انتهي وقال اللحياني ا---------------خذت شيءا من الريح كريح النبق والتفاح يقال خمطت الخمر وقال ابو زيد الخمطة اول ما تبتدء في الحموضة قبل ان تشتد وقال ابو حنيفة الخمطة الخمرة التي اعجلت عن استحكام ريحها فاخذت ريح الاراك ولم تدرك بعد او هي الحامضة كذا في الصحاح وهو قول ابي حنيفة وزاد غيره مع ريح وبه فسر قول ابي ذءيب عقار كماء الني ليست بخمطة ولا خلة يكوي الوجوه شهابها اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتيقة ولذلك قال ليست بخمطة وقال السكري في شرح ال-بيت الخمطة التي	6335	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04513	false	-5823963712113516010	146	292	761	1556	1601	300	والخماط------ الشواء قال رءبة شاك يشك خلل الاباط شك المشاوي نقد الخماط اراد بالمشاوي السفافيد تدخل في خلل الاباط -قال والخماط السماط الواحد خامط وسامط والخمطة ريح نو-----------------------------ر الكرم وما اشبهه مما له ريح طيبة وليست ب--شديدة الذكاء طيبا والخمطة الخمر التي اخذت ريحا وقال------------------------------------------------------------ اللحياني الخمطة التي قد اخذت شيءا من الريح كريح النبق والتفاح يقال خمطت الخمر وق--------يل الخمطة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحامضة------------------------------------------ مع ريح-------- قال ابو ذءيب عقار كماء الني ليست بخمطة ولا خلة يكوي الوجوه شهابها ويروي يكوي الشروب شهابها وقيل اذا اعجلت عن الاستحكام في دنها فهي خمطة وكل طري اخذ طعما ولم يستحكم فهو خمط وقال خالد بن زهير الهذلي ولا تسبقن للناس مني بخمطة من السم مذرور مذرور عليها ذرورها يعني طرية حديثة كانها عنده احد وقال المتنخل مشعشعة كعين الديك فيها حمياها من الصهب الخماط اختارها حديثة واختارها ابو ذءيب عتيقة ولذلك قال ليست بخمطة وقال ابو حنيف----ة الخمطة الخمرة التي	4513	4576054457653698290	418	683.0	338	1084	38.56088638305664	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06335	true	7085961491686208134	65	227	339	1161	1521	300	التفاح ولم تدرك بعد انتهي وقال اللحياني اخذت شيءا من الريح كريح النبق والتفاح يقال خمطت الخمر وقال ابو زيد الخمطة اول ما تبتدء في الحموضة قبل ان تشتد وقال ابو حنيفة الخمطة الخمرة التي اعجلت عن استحكام ريحها فاخذت ريح الاراك ولم تدرك بعد او هي الحامضة كذا في الصحاح وهو قول ابي حنيفة وزاد غيره مع ريح وبه فسر قول ابي ذءيب عقار كماء الني ليست بخمطة ولا خلة يكوي الوجوه شهابها اراد عتيقة ولذلك قال ليست بخمطة وقال السكر---------------------------ي في شرح البيت الخمطة التي اخذت ريحا والخلة الحامضة وقيل الخمطة التي حين اخذ الطعم فيها ولبن خمط وخمطة وخامط طيب الريح----- او الذي--- اخذ ريحا--------- كريح النبق او التفاح قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليزيدي الخامط الذي يشبه ريحه ريح التفاح وكذلك الخمط ايضا قال ابن احمر وما كنت اخشي ان تكون منيتي ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا وفي التهذيب قال الليث لبن خمط وهو الذي يحقن في السقاء ثم يوضع علي حشيش حتي ياخذ من ريحه فيكون خمطا طيب الريح طيب الطعم	6335	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04514	false	-1281732393919853641	0	160	0	790	1524	300	التفاح ولم تدرك بعد و---------------------------------------------------------يقال هي الحامضة وقال ابو زيد الخمطة اول ما تبتدء في الحموضة قبل ان تشتد وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السكري في بيت خالد بن زهير الهذلي --------عني بالخمطة اللوم والكلام القبيح--------------------------------------------- ولبن خمط------ وخامط طيب الريح وقيل هو الذي قد اخذ شيءا من الريح كريح النبق او التفاح وكذلك سقاء خامط خمط يخمط خمطا وخموطا وخمط خمطا وخمطته وخمطته راءحته وقيل خمطه ان يصير كالخطمي اذا لجنه واوخفه وقيل الخمط الحامض وقيل هو المر من كل شء وذكر ابو عبيدة ان اللبن اذا ذهب عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط فان اخذ شيءا من الريح فهو خامط فان اخذ شيءا من طعم فهو ممحل فاذا كان فيه طعم الحلاوة فهو فوهة اليزيدي الخامط الذي يشبه ريحه ريح التفاح وكذلك الخمط ايضا قال ابن احمر وما كنت اخشي ان تكون منيتي ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا---- التهذيب---------- لبن خمط وهو الذي يحقن في س--قاء ثم يوضع علي حشيش حتي ياخذ من ريحه فيكون خمطا طيب الريح طيب الطعم	4514	4576054457653698290	394	633.0	312	1178	33.44651794433594	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06336	true	-260256875117726320	25	205	132	1034	1517	300	الزجاج ------كل نبت اذا اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اكله فهو خمط والخم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الحمل القليل من كل شجر عن ابي حنيفة وقال ايضا زعم بعض الرواة ان الخمط شجر ك---السدر وحمله كالتوت واختلف في تفسير الخمط في قوله تعالي وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشء من سدر قليل فقيل شجر قاتل او سم قاتل او كل شجر لا شوك له وهذا عن ابن دريد ومثله للراغب في المفردات وقيل شجر له شوك نقل ذلك عن الفراء ونقله الزمخشري في الكشاف عن ابي عبيدة فتامل وقال ايضا الخمط في الاية ثمر الاراك وهو البرير وقال الليث هو ضرب من الاراك له حمل يءكل وهذا قد نقله الجوهري وقال ابن الاعرابي الخمط ثمر يقال له فسوة الضبع علي صورة الخشخاش يتفرك ولا ينتفع به قال الجوهري وقرء ذواتي اكل خمط بالاضافة قلت هي قراءة ابي عمرو ويعقوب وابي حاتم وقرا الباقون علي الصفة قال ابن بري من جعل الخمط الاراك فحق القراءة بالاضافة لان الاكل الجني فاضافه الي الخمط ومن جعل الخمط ثمر الاراك فحق القراءة ان تكون بالتنوين ويكون الخمط بدلا من الاكل وبكل قراته القراء ومن	6336	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04513	false	-5823963712113516010	0	89	0	454	1601	300	الزجاج يقال لكل نبت قد- اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اكله---- خمط وقال الفراء الخمط في التفسير ثمر الاراك وهو البرير وقيل شجر له شوك وقيل الخمط في الاية شجر قاتل او سم قاتل وقيل الخمط الحمل القليل من كل شجرة وال---------------------------------------خمط شجر مثل السدر وحمله كالتوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء ذواتي اكل خمط بالاضا--------------------------------------------------------------فة قال ابن بري من جعل الخمط الاراك فحق القراءة بالاضافة لان الاكل للجني فاضافه الي الخمط ومن جعل الخمط ثمر الاراك فحق القراءة ان تكون بالتنوين ويكون الخمط بدلا من الاكل وبكل قراته القراء ابن	4513	4576054457653698290	319	565.5	256	1022	31.213306427001953	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06336	true	-260256875117726320	231	271	1178	1374	1517	300	اذا ما تسامت للتخمط صيدها وقال الاصمعي------- الاخذ والقهر بغلبة وانشد لاوس بن حجر اذا مقرم منا ذرا حد نابه تخمط فينا ناب اخر مقرم قلت ومنه------------------------------- حديث رفاعة قال الماء من الماء فتخمط عمر اي غضب و-قال الراجز اذا	6336	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04514	false	-1281732393919853641	222	265	1112	1329	1524	300	اذا ما تسامت للتخمط صيدها----- الاصمعي التخمط الاخذ والقهر بغلبة وانشد ا------------ذا مقرم منا ذرا حد نابه تخمط فينا ناب اخر مقرم ورجل متخمط شديد الغضب له ثورة وجلبة وفي حديث رفاعة قال الماء من الماء فتخمط عمر اي غضب ويقال -للبحر اذا	4514	4576054457653698290	166	272.5	131	235	70.63829803466797	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06337	true	-2946207662563716770	112	174	591	938	1600	300	طري اخذ طعما ولم يستحكم والخمطة اللوم والكلام القبيح قال خالد بن زهير الهذلي ولا تسبقن للناس مني بخمطة من السم مذ------رور عليها ذرورها هكذا فسره السكري وقيل عني طرية حديثة كانها عنده احد والخماط بالكسر جمع الخمطة قال المتنخل الهذلي مشعشعة كعين الديك ليست اذا ذيقت من الخل الخماط كذا انشد الصاغاني والرواية مشعشعة كعين الديك فيها حمياها من الصهب الخماط	6337	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04513	false	-5823963712113516010	237	276	1257	1463	1601	300	طري اخذ طعما ولم يستحكم فهو خمط و--------------------قال خالد بن زهير الهذلي ولا تسبقن للناس مني بخمطة من السم مذرور مذرور عليها ذرورها ي---------------------عني طرية حديثة كانها عنده احد و-------------------------قال المتنخل------- مشعشعة كعين ال--------------------------------------------------------------------------ديك فيها حمياها من الصهب الخماط	4513	4576054457653698290	191	318.5	154	353	54.10764694213867	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06337	true	-2946207662563716770	47	102	246	531	1600	300	اذا تخمط جبار ثنوه الي ما يشتهون ولا يثنون ان خمطوا وقد تقدم قريبا وارض خمطة بالفتح وتكسر ميمه اي طيبة الريح وقد خمطت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المجاز ----------------------------------------------------------------بحر خمط الامواج ككتف اي ملتطمها وقيل مضطربها قال سويد بن ابي كاهل اليشكري ذو غباب زبد اذيه خمط التيار يرمي بال-------قلع يعني بال-------قلع الصخر اي يرمي بالصخرة العظيمة	6337	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04514	false	-1281732393919853641	195	296	979	1502	1524	300	اذا تخمط جبار ثنوه الي ما يشتهون ولا يثنون ان خمطوا و------------------------------------------------------------------التخمط التكبر قال اذا راوا من ملك تخمطا او خنزوانا ضربوه ما خطا ومنه قول الكميت اذا ما تسامت للتخمط صيدها الاصمعي التخمط الاخذ والقهر بغلبة وانشد اذا مقرم منا ذرا حد نابه تخمط فينا ناب اخر مقرم ورجل متخمط شديد الغضب له ثورة وجلبة وفي حديث رفاعة قال الماء من الماء فتخمط عمر اي غضب ويقال للبحر اذا التطمت امواجه انه لخمط الامواج وبحر خمط الامواج--------------------- مضطربها قال سويد بن ابي كاهل ذو ع--------باب زبد اذيه خمط التيار يرمي بالقلع بالقلع يعني بالقلع بالقلع الصخر اي يرمي بالصخرة العظيمة	4514	4576054457653698290	182	155.0	147	618	29.449838638305664	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06338	true	5403576221623867599	24	293	121	1519	1565	300	---------خوطة وقيل هو الغصن الناعم مطلقا او------------ هو كل قضيب ما كان عن ابي حنيفة قال قيس ابن الخطيم حوراء جيداء يستضاء بها كانها خوط بانة قصف والجمع خيطان قال جرير اقبلن من جنبي فتاخ واضم علي قلاص مثل خيطان السلم وقال اخر لعمرك اني في دمشق واهلها وان كنت فيها ثاويا لغريب الا حبذا صوت الغضي حين اجرست بخيطانه بعد المنام جنوب------------------------------------------------------------ والخوط--- الرج-ل الجسيم الخفيف كالخوط فهو مجاز وزاد الصاغاني بعد الخفيف الحسن الخلق وكانه من معني الخفيف فان خفة الحركات يلزمه حسن الخلق عادة وانما قلنا ان المراد بالخفيف خفيف الحركات لا خفيف اللحم لذكره بعد الجسيم ولتشبهه بالخوط فتامل وخوط بلا لام علم وهو كثير في الاعلام سمي به لذلك وخوط ة ببلخ ويقال لها قوط ايضا بالقاف وجارية خوطانة وخوطانية بضمهما الاولي عن ابن عباد كالغصن طولا ونعمة وغضاضة وهو مجاز وقال--- ابن الاعرابي خط خط امر ب-----ان يختل احد--ا برمحه و--قال----- تخوطه تخوطا كتخوته -------تخوتا اذا اتا-ه الفينة بعد الفينة اي الحين بعد الحين كذا في النوادر ومما يستدرك عليه ابو خوط بالضم مالك بن ربيعة ويقال له ذو الحظاءر كذا في العباب وتخوط تخوطا مر مرا سريعا عن ابن الاعرابي كذا في التكملة قلت وهو لغة في تخيط بالياء التحتية والحسين بن مسافر التنيسي الخوطي بالضم حدث عنه عبد الله ابن الحسن بن طلحة ضبطه السلفي ومحمد بن خوط شيخ لخالد بن مخلد وخوط بن مالك السمرقندي عن محمد بن يوسف الفريابي خ ي ط الخيط السلك ج----- اخياط وخيوط وخيوطة الاول نقله ابن بري والاخيران نقلهما الجوهري وقال مثل -----فحول وفحولة زاد في اللسان زادوا الهاء لتانيث الجمع وانشد ابن بري لابن مقبل فريسا ومغشيا عليه كانه خيوطة ماري لواهن فاتله	6338	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04515	false	-8885723237430998224	14	130	85	714	1616	300	واحد لها خوط الخوط ال---غصن الناعم وقيل الغصن لسنة وقيل هو كل قضيب ما كان عن ابي حنيفة وال-------------------------------------------------------------جمع خيطان قال--------------------------------------------------------------- لعمرك اني في دمشق واهلها وان كنت فيها ثاويا لغريب الا حبذا صوت الغضا حين اجرست بخيطانه بعد المنام جنوب وقال الشاعر سرعرعا خوطا كغصن نابت يقال خوط بان الواحدة خوطة والخوط من الرجال الجسيم الخفيف كالخوط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجارية خ--------وط-------------------------------------------------------انية مشبهة بالخوط ابن الاعرابي خط خط اذا امرته ان يختل انسانا برمحه وفي النوادر تخوطت فلانا وتخوته تخوطا وتخوتا اذا اتيته الفينة بعد الفينة اي الحين بعد الحين خيط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيط السلك والجمع اخياط وخيوط وخيوطة -------------------------------------------------مثل فحل وفحول وفحولة-------------- زادوا الهاء لتانيث الجمع وانشد ابن بري لابن مقبل قريسا ومغشيا عليه كانه خيوطة ماري لواهن فاتله	4515	4576054457653698290	463	713.0	370	1518	30.50065803527832	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06339	true	6890134444282642288	188	235	1024	1263	1611	300	والخياط والمخيط ككتاب ومنبر ما خيط به الثوب وهما ايضا الابرة ومنه قوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط اي في ثقب الابرة --------قال سيبويه المخيط ونظيره مما يعتمل به مكسور الاول كانت فيه الهاء او لم تكن قال ومثل خياط ومخيط سراد ومسرد------------ وقرام ومقرم	6339	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04516	false	-1092358210978541971	26	73	143	384	1599	300	والخياط والمخيط------------ ما خيط به------ وهما ايضا الابرة ومنه قوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط اي في ثقب الابرة والمخيط قال سيبويه المخيط ونظيره مما يعتمل به مكسور الاول كانت فيه الهاء او لم تكن قال ومثل خياط ومخيط سراد ومسرد وازار ومءزر وقرام ومقرم	4516	4576054457653698290	221	406.5	177	259	85.32818603515625	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06340	true	-1246541149309947512	14	166	71	869	1608	300	وكان حده مخيوطا فلينوا الياء كما لينوها في خاط والتقي ساكنان سكون الياء وسكون الواو فقالوا مخيط لالتقاء الساكنين القوا احدهما وكذلك بر مكيل واصله- مكيول قال الجوهري فمن قال مخيوط اخرجه علي التمام ومن قال مخيط بناه علي النقص لنقصان الياء في خطت والياء في مخيط هي واو مفعول انقلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها وانما حرك ما قبلها لسكونها وسكون الواو بعد سقوط الياء وانما كسر ليعلم ان الساقط ياء وناس يقولون ان الياء في مخيط هي الاصلية والذي حذف واو مفعول ليعرف الواوي من الياءي والقول هو الاول لان الواو مزيدة للبناء فلا ينبغي لها ان تحذف والاصلي احق بالحذف لاجتماع --ساكنين او علة توجب ان يحذف حرف ك-ذلك القول في كل مفعول من ذوات الثلاثة اذا كان من بنات الياء فانه --------------------------------------------يجء علي التمام الا حرفان مسك مدووف وثوب مصوون فان هذين جاءا نادرين وفي النحويين من يقيس علي ذلك فيقول قول مقوول وفرس مقوود قياسا مطردا ومن -	6340	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04515	false	-8885723237430998224	138	297	759	1598	1616	300	وكان حده مخيوطا فلينوا الياء كما لينوها في خاط والتقي ساكنان سكون الياء وسكون الواو فقالوا مخيط لالتقاء الساكنين القوا احدهما وكذلك بر مكيل والاصل مكيول قال-------- فمن قال مخيوط اخرجه علي التمام ومن قال مخيط بناه علي النقص لنقصان الياء في خطت والياء في مخيط هي واو مفعول انقلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها وانما حرك ما قبلها لسكونها وسكون الواو بعد سقوط الياء وانما كسر ليعلم ان الساقط ياء وناس يقولون ان الياء في مخيط هي الاصلية والذي حذف واو مفعول ليعرف الواوي من الياءي والقول هو الاول لان الواو مزيدة للبناء فلا ينبغي لها ان تحذف والاصلي احق بالحذف لاجتماع الساكنين او علة توجب ان يحذف حرف وكذلك القول في كل مفعول من ذوات الثلاثة اذا كان من بنات الياء فانه يجء بالنقصان والتمام فاما من بنات الواو فلم يجء علي التمام الا حرفان مسك مدووف وثوب مصوون فان هذين جاءا نادرين وفي النحويين من يقيس علي ذلك فيقول قول مقوول وفرس مقوود قياسا مطردا وقول	4515	4576054457653698290	783	1534.5	633	847	92.44391632080078	146	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06340	true	-1246541149309947512	187	299	985	1603	1608	300	لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وهما بياض الصبح وسواد الليل---- علي التشبيه بالخيط لدقته وفي حديث عدي بن حاتم انك لعريض القفا ليس المعني ذلك ولكنه بياض الفجر من سواد الليل وفي النهاية ولكنه يريد بياض النهار وظلمة الليل وقال امية بن ابي الصلت------ الخيط الابيض ضوء الصبح منفلق والخيط الاسود لون الليل مركوم وفي الصحاح الخيط الاسود الفجر المستطيل ويقال سواد الليل والخيط الابيض الفجر المعترض قال ابو دواد الايادي فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا قال ابو اسحاق هما فجران احدهما يبدو اسود معترضا وهو الخيط الاسود والاخر يبدو طالعا مستطيلا يملا الافق وهو الخيط الابيض وحقيقته حتي يتبين لكم الليل من النهار وقيل	6340	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04516	false	-1092358210978541971	113	182	604	991	1599	300	لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر يعني بياض الصبح وسواد الليل وهو علي التشبيه بالخيط لد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قته وقيل الخيط الا----------------------------------------------------------------------سود الفجر المستط-----------------يل والخيط الابيض الفجر المعترض قال ابو دواد الايادي فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا قال ابو اسحاق هما فجران احدهما يبدو اسود معترضا وهو الخيط الاسود والاخر يبدو طالعا مستطيلا يملا الافق فهو الخيط الابيض وحقيقته حتي يتبين لكم الليل من النهار وقول	4516	4576054457653698290	370	716.0	303	628	58.917198181152344	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06341	true	-1079022696394118006	47	254	239	1286	1521	300	وفي الاساس هو مثل نور الشجر وورد فتخيط راسه بالشيب قال بدر بن عامر الهذلي تالله لا انسي منيحة واحد حتي تخيط بالبياض قروني هكذا في اللسان قلت والرواية اقسمت لا انسي ويروي توخط والقرون جوانب الراس ومنيحة واحد يريد منيحة رجل وفي العباب يعني به ابا العيال الهذلي وقال ابن بري قال ابن حبيب اذا اتصل الشيب في الراس فقد خيط الراس الشيب فجعل خيط متعديا قال فتكون الرواية علي هذا حتي تخيط بالبياض قروني وجعل البياض فيها كانه شء خيط بعضه الي بعض قال واما من قال خيط في راسه الشيب بمعني بدا فانه يريد تخيط بكسر الياء اي خيطت قروني وهي تخيط والمعني ان الشيب صار في السواد كالخيوط ولم يتصل لانه لو اتصل لكان نسجا قال وقد روي البيت بالوجهين اعني تخيط بفتح الياء وتخيط بكسرها والخاء مفتوحة في الوجهين وقال ابن عباد خيط باطل الهواء يقال ار---------------------ق من خيط باطل هكذا نقله الصاغاني وهو مجاز-------------------------------------------------------------------------------------- قال وانشد ابن فارس غدرتم بعمر و يا بني خيط باطل ومثلكم يبني البيوت علي عمرو قلت وهذا الذي نقله الصاغاني عن ابن عباد تصحيف والذي نقله الازهري وغيره عن-- احمد بن يحيي يقال فلان ادق من خيط الباطل قال وخيط الباطل هو الهباء المنثور الذي يدخل من الكوة عند حمي الشمس يضرب مثلا لمن يهون امره	6341	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04517	false	4561583720179166303	2	194	12	963	1526	300	--------------مثل وخط وت-----------خيط راسه كذلك --قال بدر بن عامر الهذلي تالله لا انسي منيحة واحد حتي تخيط بالبياض قروني قال ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري قال ابن حبيب اذا اتصل الشيب في الراس فقد خيط الراس الشيب فجعل خيط متعديا قال فتكون الرواية علي هذا حتي تخيط بالبياض قروني وجعل البياض فيها كانه شء خيط بعضه الي بعض قال واما من قال خيط في راسه الشيب بمعني بدا فانه يريد تخيط بكسر الياء اي خيطت قروني وهي تخيط والمعني ان الشيب صار في السواد كالخيوط ولم يتصل لانه لو اتصل لكان نسجا قال وقد روي البيت بالوجهين اعني تخيط بفتح الياء وتخيط بكسرها والخاء مفتوحة في الوجهين و-------------خيط باطل الضوء الذي يدخل من الكوة يقال هو ادق من خيط باطل حكاه ثعلب وقيل خيط باطل الذي يقال له لعاب الشمس ومخاط الشيطان وكان مروان بن الحكم يلقب بذلك لانه كان طويلا مضطربا قال الشاعر لحي الله قوما ملكوا خيط باطل--------------------------- علي الناس يعطي من يشاء ويمنع وقال ابن بري خيط باطل هو الخيط الذي يخرج من فم العنكبوت احمد بن يحيي يقال فلان ادق من خيط الباطل قال وخيط الباطل هو الهباء المنثور الذي يدخل من الكوة عند حمي الشمس يضرب مثلا لمن يهون امره	4517	4576054457653698290	688	1191.0	541	1156	59.51557159423828	133	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06342	true	3102661151154512121	201	255	1013	1284	1544	300	الارض مخطا كاختاط واختطي ---------------------------قال كراع هو ماخوذ من الخطو مقلوب عنه قال ابن سيده وهذا خطا اذ لو كان كذلك لقالوا خاطه خوطة ولم يقولوا خيطة قال وليس مثل كراع يءمن علي-------------------------------------------------------------------------- هذا------ ومن المجاز مخيط الحية مزحفها وهو ممرها ومسلكها ----قال ذو الرمة وبينهما ملقي زمام كانه مخيط شجاع اخر الليل ثاءر	6342	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04518	false	-8191415118932009790	116	192	610	992	1532	300	اليهم خيطة واختاط واختطي مقلوب مر مرا لا يكاد ينقطع قال كراع هو ماخوذ من الخطو مقلوب عنه قال ابن سيده وهذا خطا اذ لو كان كذلك لقالوا خاطه خوطة ولم يقولوا خيطة قال وليس مثل كراع يءمن علي هذا الليث يقال خاط فلان خيطة واحدة اذا سار سيرة ولم يقطع السير وخاط الحية اذا انساب علي الارض ومخيط الحية مزحفها والمخيط الممر والمسلك قال ذو الرمة وبينهما ملقي زمام كانه مخيط شجاع اخر الليل ثاءر	4518	4576054457653698290	240	439.5	190	382	62.82722473144531	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06343	true	6480464168841406796	28	104	145	534	1597	300	ويمنع والخيط محركة- طول قصب النعام وعنقه- ويقال هو ما فيه -من اختلاط سواد في بياض لازم له- كالعيس في الابل العراب ويقال خيط النعام هو ان يتقاطر ويتتابع كالخيط الممدود ويقال خاط----- بعيرا ببعير اذا قرن بينهما وهو مجاز قال ركاض الدبيري بليد لم يخط حرفا بعنس ولكن كان يختاط الخفاء اي لم يقرن بعيرا ببعير اراد انه ليس من ارباب النعم والخفاء الثوب الذي يتغطي به ويقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتيك الا الخيطة اي الفينة وقال	6343	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04518	false	-8191415118932009790	10	108	55	571	1532	300	-بينة -الخيط وخيطها طول قصبها----- وعنقها ويقال هو ما فيها من اختلاط سواد في بياض لازم لها كالعيس في الابل العراب وقي-ل خيطها انها ت------تقاطر و-تتابع كالخيط الممدود ويقال خاط فلان بعيرا ببعير اذا قرن بينهما--------- قال ركاض الدبيري بليد لم يخط حرفا بعنس ولكن كان يختاط الخفاء اي لم يقرن بعيرا ببعير اراد انه ليس من ارباب النعم والخفاء الثوب الذي يتغطي به والخيط والخيط القطعة من الجراد والجمع خيطان ايضا ونعامة خيطاء بينة الخيط طويلة العنق وخيط الرقبة نخاعها يقال جاحش فلان عن خيط رقبته اي دافع عن دمه وما اتيك الا الخيطة اي الفينة وخاط	4518	4576054457653698290	339	589.0	271	540	62.77777862548828	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06344	true	-9082147061576617475	36	75	178	367	1573	300	الجمهرة لابن دريد دحلط خلط في كلامه قال هذا الحرف مع غيره ما- وجدت -اكثرها ل------------لثقات وينبغي للناظر ان يفحص عنها فما وجد- منها لامام موثوق به فهو رباعي وما لم يجد منها لثقة كان منها علي ريبة وحذر	6344	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02635	false	528163995099611331	69	102	402	569	1703	300	الجمهرة لابن دريد-------------------------------- مع غيره وما وجدت لاكثرها صحة لاحد من الثقات وينبغي للناظر ان يفحص عنها وما وجده منها لثقة الحقه بال-----رباعي وما لم يجد منها لثقة كان منها علي ريبة وحذر	2635	4576054457653698290	135	219.0	107	204	66.17646789550781	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06344	true	-9082147061576617475	15	75	80	367	1573	300	دثطت القرحة انفجر ما فيها وكانه عن ابن دريد قال وليس بثبت د ح ل ط دحلط بالمهملة اهمله الجوهري وفي الجمهرة لابن دريد دحلط خلط في كلامه قال-------- هذا الحرف-------------------------- مع غيره ما----- وجدت اكثرها ل--------لثقات---- وينبغي للناظر ان يفحص عنها فما وجد منها لامام موثوق به فهو رباعي وما لم يجد منها لثقة كان منها علي ريبة وحذر	6344	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04518	false	-8191415118932009790	234	290	1206	1481	1532	300	دثطت القرحة انفجر ما فيها---------------------- وليس بثبت دحل---ط دحلط الرجل دحلطة-------------------------------------- خلط في كلامه قال الازهري هذا الحرف في كتاب الجمهرة لابن دريد مع غيره قال وما وجدت اكثرها لاحد من الثقات قال وينبغي للناظر ان يفحص عنها فما وجد منها لامام موثوق به فهو رباعي وما لم يجد منها لثقة كان منها علي ريبة وحذر	4518	4576054457653698290	210	349.5	165	338	62.13017654418945	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06347	true	3194515528466833079	125	182	637	911	1492	300	دوط قال الفراء طاد اذا ثبت وداط اذا حمق هكذا اورده صاحب اللسان وقد اهمله الجماعة وهو حرف عربي صحيح 2 فصل الذال المعجمة مع الطاء ذ ا ط ذاطه كمنعه ذبحه عن ابن عباد نقله الصاغاني ونقل الجوهري عن ابي زيد ذاطه مثل ذاته--- خنقه اشد الخنق حتي دلع لسانه ونقله صاحب اللسان ايضا عن كراع	6347	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04519	false	-7391936383785290635	11	46	49	223	1570	300	دوط---- الفراء طاد اذا ثبت وداط اذا حمق------------------------------------------------------------- فصل الذال المعجمة ذا-----------ط ذاط الاناء يذاطه ذاطا ملاه والذاط الامتلاء وذاطه يذاطه ذاطا----------- مثل ذاته اي خنقه اشد الخنق حتي دلع لسانه كل ذلك---------------- عن كراع	4519	4576054457653698290	112	146.0	86	277	40.43321228027344	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06349	true	8243117816845266704	28	300	142	1514	1514	300	ذفط الطاءر وك---------ذلك التيس يذفط من حد ضرب اذا سفد انثاه وذفط الذباب---- القي ما في بطنه كل ذلك عن كراع كما في اللسان او الصواب فيهما بالقاف كما قاله الصاغاني والذفوط كصبور الضعيف قال ابن عباد اذا اراد احد من اهل المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام ان يزري برجل قال له انك لذفوط اي ضعيف ذ ق ط ذقط الطاءر انثاه يذقط-- ذقطا بالفتح ويضم عن سيبويه قال ومثله بضعها بضعا وقرعها قرعا سفدها نقله الجوهري عن ابي زيد وخص ثعلب به الذباب وقال هو اذا نكح قال ابن سيده ولم ار احدا استعمل النكاح من غير نوع الانسان الا ثعلبا هاهنا وقال سيبويه ذقطها ذقطا وهو النكاح فلا ادري ما عني من الانواع لانه لم يخص منها شيءا وقال ابو عبيد ونم الذباب وذقط بمعني واحد قال الصاغاني وقد يستعمل في غير الطاءر قال الخارزنجي ذقط التيس فهو ذقط اذا سفد والذقطان والذقط كسكران وكتف الغضبان نقله صاحب اللسان بالدال المهملة وانشد قول امية بن ابي الصلت من كان مكتءبا من سيء ذقطا فزاد في صدره ما عاش ذقطانا والذقط كصرد ذباب صغير يدخل في عيون الناس وقال الطاءفي الذقط الذي يكون في البيوت ج ذقطان بالكسر كصردان وصرد وروي ابو تراب عن بعض بني سليم----- تذقط-ه تذ--------------قط----ا اخذ-ه قليلا قليلا وكذلك تبقطه تبقطا وقد تقدم ورجل ذقطة وذقيط كهمزة وامير اي خبيث نقله الخارزنجي ولحم مذقوط فيه ذقط الذباب عنه ايضا ومما يستدرك عليه الذاقط الذباب الكثير السفاد عن ابن الاعرابي كما في اللسان والعباب ذ م ط ذمطه يذمطه ذمطا اهمله الجوهري وقال ابن عباد اي ذبحه وقال ويقال هو ذمطة سرطة كهمزة اذا كان يبلع كل شء وفي نوادر الاعراب طعام ذمط وزرد ككتف اي سريع-	6349	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04519	false	-7391936383785290635	104	224	548	1155	1570	300	ذفط الطاءر ذفطا سفد وكذلك التيس----------------------------- وذفط الذباب اذا القي ما في بطنه كل ذلك عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراع ذقط ذقط الطاءر انثاه يذقطها ذقطا------------------------------------------------------- سفدها------------------------ وخص ثعلب به الذباب وقال هو اذا نكح قال ابن سيده ولم ار احدا استعمل النكاح في غير نوع الانسان الا ثعلبا هاهنا وقال سيبويه ذقطها ذقطا وهو النكاح فلا ادري ما عني من الانواع لانه لم يخص منها شيءا قا-ل ابو عبيد ونم الذباب وذقط بمعني واحد ابن الاعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الذاقط الذباب الكثير السفاد غيره الذقط-------------------------------- ذباب صغير يدخل في عيون الناس وجمعه ذقطان -----------------------------------------------------------ابو تراب عن بعض بني سليم يقال تذقطته تذقطا وتبقطته تبقطا اذا اخذته قليلا قلي--------------------------------------------------------------------لا الطاءفي الذقط وهو الذي يكون---------------------------------------------------------------------------------- في البيوت ذمط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نوادر الاعراب طعام ذمط وزرد اي لين- سريع	4519	4576054457653698290	463	717.0	364	1413	32.76716232299805	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06350	true	265627252889657184	136	162	707	846	1544	300	عنكبوت تكون بتهامة لها قواءم وذنبها مثل الحبة من العنب الاسود صفراء الظهر صغيرة الراس تكع بذنبها فتجهد من تكعه حتي يذوط وذوطه ان يخدر مرات	6350	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04519	false	-7391936383785290635	272	298	1421	1560	1570	300	عنكبوت تكون بتهامة لها قواءم وذنبها مثل الحبة من العنب الاسود صفراء الظهر صغيرة الراس تكع بذنبها فتجهد من تكعه حتي يذوط وذوطه ان يخدر مرات	4519	4576054457653698290	139	278.0	113	139	100.0	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06350	true	265627252889657184	74	110	380	572	1544	300	والاذوط الناقص الذقن من الناس وغيرهم ويقال الاذوط الصغير الفك وقيل هو الذي يطول حنكه الاعلي ويقصر الاسفل والذوط في البعير قصر مشفره من اسفله ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه لو منعوني جديا اذوط	6350	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04520	false	-9060455072809811863	3	25	14	127	1565	300	والاذوط الناقص الذقن من الناس وغيرهم و--امراة ذوطاء وقد ذوط ذوطا وفي----------------------------------------------------------------------------- حديث ابي بكر رضي الله عنه لو منعوني جديا اذوط	4520	4576054457653698290	90	143.5	73	192	46.875	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06351	true	-7810431338617155208	144	298	738	1585	1594	300	كالمرابطة كما في الصحاح ورباط الخيل مرابطتها و--ربما سمي الخيل رباطا او الرباط الخيل الخمس منها فما فوقها نقله الجوهري وانشد للشاعر وهو بشير بن ابي حمام العبسي وان الرباط النكد من ال داحس ابين فما يفلحن يوم رهان كما في الصحاح وفي اللسان دون رهان ورواية ابن دريد جرين فلم يفلحن وزاد الجوهري يقال لفلان رباط من الخيل كما تقول تلاد وهو اصل خيله والرباط ايضا واحد الرباطات المبنية نقله الجوهري او المرابطة في الاصل ان يربط كل م-----ن الفريقين خيولهم في ثغره وكل معد لصاحبه فسمي المقام في الثغر رباطا قاله القتيبي علي ما نقله الصاغاني وفي اللسان ثم صار لزوم الثغر رباطا وربما سميت الخيل انفسها رباطا ومنه قوله تعالي اصبروا وصابر--------------------------------------------------------------------------------وا ورابطوا جاء في تفسيره اصبروا علي دينكم وصابروا علي عدوكم ورابطوا اي اقيموا علي جهاد عدوكم بالحرب وارتباط الخيل او معناه المحافظة ع-------------لي مواقيت الصلاة وقيل المواظبة عليها وقيل انتظار الصلاة بعد الصلاة لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم	6351	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04520	false	-9060455072809811863	174	269	895	1399	1565	300	كذا رابطة من الخيل----- ورباط الخيل مرابطتها والرب-اط من الخي----------------------ل الخمسة ----فما فوقها قال-------------------------- بشير بن ابي حمام العبسي وان الرباط النكد من ال داحس ابين فما يفلح----------------------------------ن دون ر------------------------------------------------------------------------------------------------هان والرباط والمرابطة ملازمة ثغر العدو واصله---------------------------- ان يربط كل واحد من الفريقين خيله------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صار لزوم الثغر رباطا وربما سميت الخيل انفسها رباطا والرباط المواظبة علي الامر قال الفارسي هو ثان من لزوم الثغر ولزوم الثغر ثان من رباط الخيل وقوله عز وجل وصابروا ورابطوا قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه ---حافظوا وقيل واظبوا علي مواقيت الصلاة وفي- الحديث عن ابي هريرة ان رسول ال------------------له صلي الله ------عليه وسلم	4520	4576054457653698290	294	387.5	234	947	31.045406341552734	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06351	true	-7810431338617155208	56	102	263	514	1594	300	العباب والصحاح ما تشد به القربة والدابة وغيرهما ج----- ربط بضم فسكون والاصل فيه ككتب والاسكان حاءز علي التخفيف قال الاخطل يصف الاجنة في بطون الاتن مثل الدعاميص في الارحام غاءرة سد الخصاص عليها فهو مسدود تموت طورا وتحيا في اسرتها كما تقلب في الربط المراويد	6351	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04522	false	3654303200372838225	79	111	427	606	1630	300	الراهب والرباط ما تشد به القربة والدابة وغيرهما والجمع ربط---------------------------------------------------- قال الاخطل------------------------- مثل الدعاميص في الارحام عاءرة سد الخصاص عليها فهو مسدود تموت طورا وتحيا في اسرتها كما تقلب في الربط المراويد	4522	4576054457653698290	166	293.0	134	256	64.84375	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06352	true	95982782565680984	79	142	420	743	1552	300	والمربط كمنبر--- ما ربط-- به -الدابة كالمربطة كما في اللسان والمربط كمقعد ومنزل موضعه اي موضع ربط الدابة وهو من الظروف المخصوصة ولا يجري مجري -------------مناط الثريا لا تقول هو مني مربط الفرس قال ابن بري فمن قال في المستقبل اربط بالكسر قال في اسم المكان المربط بالكسر ومن قال اربط بالضم قال في اسم المكان المربط- بالفتح ويقال ليس له مربط عنز	6352	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04520	false	-9060455072809811863	79	135	402	694	1565	300	والمربط والمربطة ما ربطها به والمربط والمربط --------------------------------------------موضع ربطها----- وهو من الظروف المخصوصة ولا يجري مجري منزلة الولد ومناط الثريا لا تقول هو مني مربط الفرس قال ابن بري فمن قال في المستقبل اربط بالكسر قال في اسم المكان المربط بالكسر ومن قال اربط بالضم قال في اسم المكان --مربطا بالفتح ويقال ليس له مربط عنز	4520	4576054457653698290	262	455.0	209	343	76.38484191894531	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06352	true	95982782565680984	39	79	210	420	1552	300	فذلكم الرباط فشبه ما ذكره من الافعال الصالحة به والقولان ذكرهما الازهري قلت فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت وقيل هو هاهنا اسم لما يربط به الشء اي يشد يعني ان هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عن المحارم	6352	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04521	false	1364638113275838796	40	79	225	428	1615	300	فذلكم الرباط اي ان المواظبة علي الطهارة والصلاة كالجهاد في سبيل الله------- فيكون الرباط مصدر رابطت اي لازمت وقيل هو هاهنا اسم لما يربط به الشء اي يشد يعني ان هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عن المحارم	4521	4576054457653698290	155	276.5	123	210	73.80952453613281	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06353	true	-8740816615500872386	240	292	1304	1564	1602	300	للرباط اي لمرابطة العدو وتقول هو يرتبط كذا وكذا من------------------ الخيل وحكي الشيباني ماء مترابط اي داءم لا ينزح كما في الصحاح وقد ترابط الماء في مكان كذا وكذا اذا لم يبرحه ولم يخرج منه وهو مجاز---------------------- قال الشاعر يصف سحابا تري الماء منه مكنف مترابط ومنحدر ضاقت به الارض ساءح و-مرباط	6353	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04521	false	1364638113275838796	214	261	1158	1414	1615	300	الرباط م----رابطة العدو وملازمة الثغر والرجل مرابط والمرابطات جماعات الخيول التي رابطت ويقال----------------------------------------- ترابط الماء في مكان كذا وكذا اذا لم يبرحه ولم يخرج منه فهو ماء مترابط اي داءم لا ينزح قال الشاعر يصف سحابا تري الماء منه ملتق مترابط ومنحدر ضاقت به الارض ساءح والرباط	4521	4576054457653698290	162	249.0	128	301	53.82059860229492	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06353	true	-8740816615500872386	115	183	627	986	1602	300	المجاز ربط الله تعالي علي قلبه اي -------الهمه الصبر وشده وقواه ومنه قوله تعالي لولا ان ربطنا علي قلبها وكذا قوله تعالي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا اي الهمناهم الصبر ونفس رابط واسع اريض وحكي ابن الاعرابي عن بعض العرب انه قال اللهم اغفر لي والجلد بارد والنفس رابط والصحف منتشرة والتوبة مقبولة يعني في صحته قبل الحمام وذكر النفس حملا علي الروح وان شءت علي النسب و-مربوط	6353	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04522	false	3654303200372838225	4	53	20	280	1630	300	النفس وربط الله------ علي قلبه بالصبر اي الهمه الصبر وشده وقواه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفس رابط واسع اريض وحكي ابن الاعرابي عن بعض العرب انه قال اللهم اغفر لي والجلد بارد والنفس رابط والصحف منتشرة والتوبة مقبولة يعني في صحته قبل الحمام وذكر النفس حملا علي الروح وان شءت علي النسب والربيط	4522	4576054457653698290	242	453.5	196	367	65.94005584716797	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06354	true	-328071101683901579	26	76	138	410	1642	300	حديث ابن الاكو-ع فربطت عليه استبقي نفسي اي تاخرت عنه كانه حبس نفسه وشدها والربط بضمتين الخيل تربط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالافنية وتعلف------ واحدها ربيط ويجمع الربط رباطا وهو جمع الجمع وقال الفراء في قوله تعالي ومن رباط ال------------------------------------------------------------خيل قال يريد الاناث من الخيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرباط النفس وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العجاج يصف ثورا وحشيا فبات وهو	6354	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04521	false	1364638113275838796	111	300	599	1615	1615	300	حديث ابن الاكواع فربطت عليه استبقي نفسي اي تاخرت عنه كانه حبس نفسه وشدها قال الازهري اراد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فذلكم الرباط قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا وجاء في تفسيره اصبروا علي دينكم وصابروا عدوكم ورابطوا اي اقيموا علي جهاده بالحرب قال الازهري واصل الرباط من مرابط الخيل وهو ارتباطها بازاء العدو في بعض الثغور والعرب تسمي الخيل اذا ربطت بالافنية و-علفت ربطا واحدها ربيط ويجمع الربط رباطا وهو جمع الجمع -قال ال----------له تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم قال الفراء في قوله ومن رباط الخيل قال يريد الاناث من الخيل وقال الرباط مرابطة العدو وملازمة الثغر والرجل مرابط والمرابطات جماعات الخيول التي رابطت ويقال ترابط الماء في مكان كذا وكذا اذا لم يبرحه ولم يخرج منه فهو ماء مترابط اي داءم لا ينزح قال الشاعر يصف سحابا تري الماء منه ملتق مترابط ومنحدر ضاقت به الارض ساءح والرباط الفءاد كان الجسم ربط به ورجل رابط الجاش وربيط الجاش اي شديد القلب كانه يربط نفسه عن الفرار يكفها بجراته وشجاعته وربط جاشه رباطة اشتد قلبه ووثق وحزم فلم يفر عند الروع وقال العجاج يصف ثورا وحشيا فبات وهو-	4521	4576054457653698290	233	400.5	190	1029	22.643342971801758	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06354	true	-328071101683901579	76	179	410	1011	1642	300	ثابت الرباط اي ثابت النفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتبط في الحبل نشب عن اللحياني والربيط الذاهب عن الزجاجي فكانه ضد كما في اللسان والارتباط الاعتلاق نقله الطيبي عن الزجاج وابي عبيدة وفي ال----------مثل استكرمت فاربط ويروي اكرمت اي وجدت فرسا كريما فاحفظه يضرب في وجوب الاحتفاظ بالنفاءس ويروي فارتبط ويقال ربط لذلك الامر جاشا اي صبر نفسه وحبسها عليه وقال الليث المرابطات جماعة الخيول الذين رابطوا قال وفي الدعاء اللهم انصر جيوش المسلمين وسراياهم ومرابطاتهم اي خيلهم---------------------------------------------------------- المرابطة ويقال وقف ماله---------------------------- علي المرابطة وهم الجماعة رابطوا والغزاة في مرابطهم ومرابطاتهم اي مواضع المرابطة وفي الصحاح قطع الظبي رباطه اي حبالته وي-----------------قال جاء فلان وقد قرض رباطه	6354	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04522	false	3654303200372838225	0	136	0	738	1630	300	ثابت الرباط اي ثابت النفس وربط الله علي قلبه بالصبر اي الهمه الصبر وشده وقواه ونفس رابط واسع اريض وحكي ابن الاعرابي عن بعض العرب انه قال اللهم اغفر لي والجلد بارد والنفس رابط والصحف منتشرة والتوبة مقبولة يعني في صحته قبل الحمام وذكر النفس حملا علي الروح وان شءت علي النسب والربيط التمر اليابس يوضع في الجراب ثم يصب عليه الماء والربيط البسر المودون وارتبط في الحبل نشب عن اللحياني والربيط الذاهب عن الزجاجي فكانه ضد وقيل الربيط الراهب والرباط ما تشد به القربة والدابة وغيرهما والجمع ربط قال الاخطل مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعا-----------------------ميص في الارحام عاءرة سد الخصاص عليها فهو مسدود تموت طورا وتحيا في اسرتها كما تقلب في الربط المراويد والاصل في ربط ربط ككتاب وكتب والاسكان جاءز علي جهة التخفيف و--------------------------------------------------------------------------قطع الظبي رباطه اي حبالته اذا انصرف مجهودا ويقال جاء فلان وقد قرض رباطه	4522	4576054457653698290	183	226.5	146	1036	17.664093017578125	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06355	true	-3251932919194728444	5	153	26	826	1598	300	وفي نو--ادر الاعراب ارثط الرجل في قعوده ورثط وترثط ورطم ورضم وارطم كله بمعني واحد قلت وقد تقدم ان الصاغاني وقع له تصحيف فاضح في قوله ترثط حيث جعله برثط بالموحدة وقلده المصنف وذكره هناك والصواب انه بالفوقية وهذا محل ذكره وهكذا هو نص النوادر ونقله صاحب اللسان وغيره فليتنبه لذلك وقال الخارزنجي المرثط كمحسن المسترخي في قعوده وركوبه ذكره هكذا في تكملة العين ر س ط الرساطون بالفتح قيل وزنه فعالون وقد اهمله الجوهري والليث وقال الازهري هو------------------------------------ الخمر بلغة الشام وساءر العرب لا يعرفونه قال وكانها رومية دخلت في كلامهم وعبارة التهذيب واراها رومية دخلت في كلام من جاورهم من اهل الشام قال شيخنا واذا قيل بعجمته فمن اين الحكم علي وزنه واصالة بعض الحروف دون بعض فتامل وتذكر ما اسلفناه في الالفاظ العجمية ر ش ط ومما يستدرك عليه رشاطون بالشين المعجمة لغة في المهملة نقله الجوهري قال ومنهم من يقلب السين شينا فيقول رشاطون	6355	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04522	false	3654303200372838225	148	195	809	1063	1630	300	وفي النوادر-------- ارثط الرجل في قعوده ورثط وترثط ورطم ورضم وارطم كله بمعني واحد رسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري اهملها ابن المظفر قال واهل الشام يسمون الخمر الرساطون-- وساءر العرب لا يعرفونه قال------------------------------------------- واراها رومية دخلت في كلام من جاورهم من اهل الشام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يقلب السين شينا فيقول رشاطون	4522	4576054457653698290	202	309.0	161	838	24.105010986328125	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06356	true	-1130712268566923540	1	105	4	587	1596	300	ايضا الاحمق فهو علي هذا اسم وصفة ورجل رطيط ورطء اي احمق ج رطاط بالكسر ورطاءط وانشد الجوهري ارطوا فقد اقلقتم حلقاتكم عسي ان تفوزوا ان تكونوا رطاءطا قلت قال ابن الاعرابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم رطاءط حمق------------------ي وانشد هذا الشعر واوله مهلا بني رومان بعض عتابكم واياكم والهلب مني غضار--------------------------------------------------------طا ولم يذكر للرطاءط واحدا وكذا الجوهري لم يذكره وانما انشد الشعر المذكور وقال الصاغاني واحد الرطاءط الرطيط ومعني البيت اي قد اضطرب امركم من جهة الجد والعقل فاحمقوا لعلكم تفوزوا بجهلكم وحمقكم وفي الصحاح والعباب فتحامقوا بدل فاحمقوا وقال ابن سيده وقوله اقلقتم حلقاتكم يقول افسدتم عليكم امركم من قول الاعشي لقد قلق الحلق الا انتظارا	6356	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04522	false	3654303200372838225	199	290	1088	1583	1630	300	ايضا الاحمق فهو علي هذا اسم وصفة ورجل رطيط ورطء اي احمق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارط القوم حمقوا وقالوا ارطي فان خيرك بالرطيط يضرب للاحمق الذي لا يرزق الا بالحمق فان ذهب يتعاقل حرم وقوم رطاءط حمقي حكاه ابن الاعرابي وانشد---------------- مهلا بني رومان بعض عتابكم واياكم والهلب مني عضارطا ارطوا فقد اقلقتم حلقاتكم عسي ان تفوزوا ان تكونوا رطاءطا ولم يذكر للرطاءط -------------------------------------------------------------------واحد يقول---------------------------- اضطرب امركم من جهة الجد والعقل فاحمقوا لعلكم تفوزون بجهلكم وحمقكم قال -----------------------------------------ابن سيده وقوله اقلقتم حلقاتكم يقول افسدتم عليكم امركم من قول الاعشي لقد قلق الحلق الا انتظارا	4522	4576054457653698290	309	455.0	251	760	40.657894134521484	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06357	true	6885128262991844519	208	284	1071	1491	1580	300	المجاز الرقطاء من اسماء الفتنة لتلونها وفي حديث حذيفة لتكونن فيكم ايتها الامة اربع فتن الرقطاء والمظلمة وفلانة وفلانة يعني فتنة شبهها بالحية الرقطاء والمظ-----------------------لمة التي تعم والرقطاء التي لا تعم يعني انها لا تكون بالغة في الشر والابتلاء مبلغ المظلمة والرقطاء لقب الهلالية التي كانت فيها قصة المغيرة ابن شعبة لتلون كان في جلدها وفي حديث ابي بكرة وشهادته علي المغيرة لو شءت ان اعد رقطا كان علي فخذيها اي فخذي المراة التي رمي بها	6357	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04523	false	5741696955946406020	120	177	671	982	1626	300	الاسم والرقطاء من اسماء الفتنة لتلونها وفي حديث حذيفة ليكونن فيكم ايتها الامة اربع فتن الرقطاء والمظلمة وفلانة وفلانة يعني فتنة شبهها بالحية الرقطاء وهو لون فيه سواد وبياض والمظلمة التي تعم والرقطاء التي لا تعم وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي بكرة وشهادته علي المغيرة لو شءت ان اعد رقطا كان علي فخذيها اي فخذي المراة التي رمي بها	4523	4576054457653698290	273	527.5	223	443	61.625282287597656	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06357	true	6885128262991844519	14	101	72	538	1580	300	الرقطة----------- نقط صغار من بياض وسواد او حمرة وصفرة في الحيوان وقد ارقط ارقطاطا وارقاط ارقيطاطا فهو ارقط بين الرقطة وهي رقطاء وارق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط عود العرفج وارقاط ---اذا خرج ورقه -رايت في متفرق عيدانه وكعوبه مثل الاظافير وقيل هو بعد التثقيب والقمل وقبل الادباء والاخواص وفي الحديث اغفر بطحاءها وارقاط عوسجها قال القتيبي احسبه ارقاط عرفجها يقال اذا مطر العرفج فلان عوده قد ثقب عوده فاذا اسود شيءا قيل قد قمل فاذا زاد قيل قد ارقاط فاذا زاد قيل قد ادبي والارقط النمر للونه صفة غالبة غلبة الاسم	6357	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04523	false	5741696955946406020	33	121	191	677	1626	300	الرقطة سواد يشوبه نقط بياض او بياض يشوبه نقط سواد---------------- وقد ارقط ارقطاطا وارقاط ارقيطاطا وهو ارقط والانث-------ي رقطاء والارقط من الغنم مثل الابغث ويقال ترقط ثوبه ترقطا اذا ترشش عليه مداد او غيره فصار فيه نقط ودجاجة رقطاء اذا كان فيها لمع بيض وسود والسليسلة الرقطاء دويبة تكون في الجبابين وهي اخبث العظاء اذا دبت علي طعام سمته وارقاط عود العرفج -ارقيطاطا اذا خرج ورقه ورايت في متفرق عيدانه وكعوبه مثل الاظافير وقيل هو بعد التثقيب والقمل وقبل الادباء والاخواص والار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط النمر للونه صفة غالبة غلبة الاسم	4523	4576054457653698290	230	387.0	186	690	33.33333206176758	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06358	true	-2815279621024659753	1	102	6	560	1580	300	رقطاء اذا كان فيها لمع بيض وسود قلت وقد يتطلبها اهل السحر والنيرنجيات كثيرا في اعمالهم وهي عزيزة الوجود ومن المجاز الرقطاء الكثيرة الزيت والسمن من الثريد نقله الصاغاني وعبد الله بن الاريقط الليثي ويقال الديلي والديل وليث اخوان دليل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في الهجرة وفي العباب زمن الهجرة ومن المجاز يقال ترقط ثوبه ترقطا اذا ترشش عليه نقط مداد او شبهه ومما يستدرك عليه الرقط النقط وجمعه ارقاط قال رءبة كالحية المجتاب بالارقاط كما في العباب ورقطت علي ثوبي مثل نقطت كما في الاساس وهو مجاز والسلي-لة الرقطاء دويبة -----------------وهي اخبث العظاء اذا دبت علي طعام سمته	6358	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04523	false	5741696955946406020	71	92	394	505	1626	300	رقطاء اذا كان فيها لمع بيض وسود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسليسلة الرقطاء دويبة تكون في الجبابين وهي اخبث العظاء اذا دبت علي طعام سمته	4523	4576054457653698290	93	157.0	75	572	16.25874137878418	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06358	true	-2815279621024659753	148	206	797	1095	1580	300	الرمط مج-مع العرفط ونحوه من العضاه كالغيضة او الصواب الرهطة بالهاء والميم تصحيف قاله الازهري ونصه سمعت العرب تقول للحرجة الملتفة من السدر عيص سدر ورهط سدر -قال واخبرني الايادي عن شمر عن ابن الاعرابي قال يقال فرش من عرفط وايكة من اثل ورهط من عشر وجفجف من رمث---- وهو بالهاء لا غير ومن رواه بالميم فقد صحف	6358	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04526	false	-3480685298040481222	117	164	596	829	1534	300	الرمط مجتمع العرفط ونحوه من الشجر- كالغيضة قال وهذا---------------------- تصحيف------------------ سمعت العرب تقول للحرجة الملتفة من السدر غيض سدر ورهط سدر وقال-------------------------- ابن الاعرابي---- يقال فرش من عرفط وايكة من اثل ورهط من عشر وجفجف من رمث قال وهو بالهاء لا غير ومن رواه بالميم فقد صحف	4526	4576054457653698290	215	349.0	170	304	70.72368621826172	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06359	true	-2499041567092976847	25	296	132	1491	1506	300	الرجل----- وقبيلته يقال هو رهطه دنية قاله الجوهري وقيل الرهط عدد يجمع من ثلاثة الي عشرة او------- من سبعة الي عشرة وقال ابن دريد وربما جاوز ذلك قليلا وما دون السبعة الي الثلاثة النفر --او الرهط ما دون العشرة من الرجال وما فيهم امراة نقله الجوهري وهو قول ابي زيد وقال غيره الي الاربعين ولا تكون فيهم امراة وروي الازهري عن ابي العباس الرهط معناه الجمع ولا واحد له من لفظه وكذلك المعشر والنفر والقوم وهو للرجال دون النساء قال والعشيرة ايضا للرجال وقال ابن السكيت العترة الرهط وفي التنزيل العزيز وكان في المدينة تسعة رهط فجمع وهو ----------------مثل ذود كما في الصحاح وزاد في اللسان ولذلك اذا نسب اليه نسب علي لفظه فقيل رهطي ---------ج ارهط كفلس وافلس وانشد الاصمعي وفاضح مفتضح في ارهطه وقال رءبة هو الذليل نفرا في ارهطه واراهط قال الجوهري كانه جمع ارهط وقال ابن سيده والسابق الي من اول وهلة ان اراهط جمع ارهط لضيقه عن ان يكون جمع -------------------------رهط قال وهي احدي الحروف التي جاء بناء جمعها علي غير ما يكون في مثله ولم تكسر هي علي بناءها في الواحد قال وانما حمل سيبويه علي ذلك علمه بعزة جمع الجمع لان الجموع انما هي للاحاد واما جمع الجمع بالفتح فرع داخل علي فرع ولذلك حمل الفارسي قوله تعالي فرهن مقبوضة فيمن قرا به علي باب سحل وسحل وان قل ولم يحمله علي انه جمع رهان الذي هو تكسير رهن لعزة هذا في كلامهم ويجمع الرهط ايضا علي ارهاط يحتمل ان يكون جمع الرهط المحرك مثل سبب واسباب او جمع الرهط بالفتح مثل فرد وافراد ويجمع ايضا علي اراهيط وهو في الصحاح وقال الليث يجمع الرهط من الرجال ارهطا والعدد ارهطة ثم اراهط قال الشاعر	6359	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04524	false	-3459328342653012072	8	184	36	885	1496	300	الرجل قومه وقبيلته يقال هم رهطه دنية وال-----------------رهط عدد يجمع من ثلاثة الي عشرة وبعض يقول من سبعة الي عشرة -----------------------------------وما دون السبعة الي الثلاثة --نفر وقيل الرهط ما دون العشرة من الرجال لا يكو--------------------------------------------------------------------ن فيهم امراة قال الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان في المدينة تسعة رهط فجمع ولا واحد له من لفظه مثل ذود ولذ-----------------------------لك اذا نسب اليه نسب علي لفظه فقيل رهطي وجمع الرهط ارهط وارهاط------------------------------------------------------------------------- واراهط قال ---------------------------ابن سيده والسابق الي من اول وهلة ان اراهط جمع ارهط لضيقه عن ان يكون جمع رهط ولكن سيبويه جعله جمع رهط قال وهي احد- الحروف التي جاء بناء جمعها علي غير ما يكون في مثله ولم تكسر هي علي بناءها في الواحد قال وانما حمل سيبويه علي ذلك علمه بعزة جمع الجمع لان الجموع انما هي للاحاد واما جمع الجمع ف------فرع داخل علي فرع ولذلك حمل الفارسي قوله تعالي فرهن مقبوضة فيمن قرا به علي باب سحل وسحل وان قل ولم يحمله علي انه جمع رهان الذي هو تكسير رهن لعزة هذا في كلامهم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليث يجمع الرهط من الرجال ارهطا والعدد ارهطة ثم اراهط قال الشاعر	4524	4576054457653698290	744	1270.0	583	1423	52.28390884399414	145	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06360	true	702768956842960135	84	299	427	1605	1609	300	جلد طاءفي تشقق جوانبه يلبسه الصبيان والنساء الحيض وفي الصحاح الرهط جلد قدر ما بين السرة الي الركبة تلبسه الحاءض قال ابو المثلم الهذلي متي ما اشا غير زهو الملو ك اجعلك رهطا علي حيض وقال غيره الرهط مءزر الحاءض يجعل جلودا مشققة الا موضع الفلهم او الرهط جلد يشقق سيورا والذي نقله الجوهري عن النضر بن شميل الرهاط جلود تشقق سيورا واحدها رهط وقال ابن الاعرابي الرهط جلد يقد سيورا عرض السير اربع اصابع او شبر تلبسه الجارية الصغيرة قبل ان تدرك وتلبسه ايضا وهي حاءض قال وهي نجدية وج---- رهاط وقال المتنخل الهذلي بضرب في الجماجم ذي فروغ وطعن مثل تعطيط الرهاط او هو اي الرهاط واحد ايضا وهو اديم يقطع كقدر ما بين الحجزة الي الركبة ثم يشقق كامثال الشرك تلبسه الجارية بنت السبعة وج---- ارهطة ويقال هو ثوب يلبسه غلمان الاعراب اطباق بعضها فوق بعض امثال المراويح وقال ابو عمر و الرهاط بالكسر متاع البيت الطنافس والانماط والوساءد والفرش والبسط والرهط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترهيط عظم اللقم وشدة الاكل والدهورة الاولي عن ابي الهيثم والثانية عن الليث وانشد الليث يا ايها الاكل ذو الترهيط ورجل ترهوط بالضم كثير الاكل عن ابن عباد والراهطاء والرهطاء كخيلاء الرهطة كهمزة نقل الجوهري الاولي والثالثة من جحرة اليربوع التي يخرج منها التراب ويجمعه كذا في الصحاح وهي اول حفيرة يحتفرها زاد الازهري بين القاصعاء والنافقاء يخبا فيه اولاده	6360	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04525	false	-949565886056880162	48	206	256	1121	1613	300	جلد طاءفي يشقق تلبس-------ه الصبيان والنساء الحيض قال --------------------------------------------------------------ابو المثلم الهذلي متي ما اشا غير زهو الملو-ك اجعلك رهطا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيض ابن الاعرابي الرهط جلد يقد سيورا عرض السير اربع اصابع او شبر تلبسه الجارية الصغيرة قبل ان تدرك وتلبسه ايضا وهي حاءض قال وهي نجدية والجمع رهاط قا---------ل الهذلي بضرب في الجماجم ذي فروغ وطعن مثل تعطيط الرهاط ----وقيل الرهاط واحد----- وهو اديم يقطع كقدر ما بين الحجزة الي الركبة ثم يشقق كامثال الشرك تلبسه الجارية بنت السبعة والجمع ارهطة ويقال هو ثوب تلبسه غلمان الاعراب اطباق بعضها فوق بعض امثال المراويح وانشد ------------------------------بيت الهذلي مثل تعطيط الرهاط وقال ابن الاعرابي الرهط مءزر الحاءض يجعل جلودا مشققة الا موضع الفلهم وقال ابو طالب النحوي الرهط يكون من جلود ومن صوف والحوف لا يكون الا من جلود والترهيط عظم اللقم وشدة الاكل والدهورة وانشد--------------------------------------------- يا ايها الاكل ذو الترهيط والرهطة والرهطاء -----------------------والراه---------طاء كله --------------------------------------------من جحرة اليربوع -------------------------------------------وهي اول حفيرة يحتفرها زاد الازهري بين القاصعاء والنافقاء يخبا فيه اولاده	4525	4576054457653698290	648	1127.5	523	1307	49.57918930053711	111	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06361	true	125658961030087050	0	75	0	382	1532	300	ابو الهيثم الره-طاء التراب الذي يجعله اليربوع علي فم القاصعاء وما وراء ذلك وانما يغطي جحره حتي لا يبقي الا علي قدر ما يدخل الضوء منه قال واصله من الرهط الجلد الذي يقطع سيورا يصير بعضها فوق بع---------------ض تتوقي به الحاءض قال وفي الرهط فرج وكذلك في القاصعاء مع الراهطاء فرجة يصل بها اليه الضوء قال والرهط ايضا عظم اللقم سميت راهطاء لانها في داخل فم الجحر كما ان اللقمة في داخل الفم والرهطي كسكري	6361	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04525	false	-949565886056880162	206	283	1121	1509	1613	300	ابو الهيثم الراهطاء التراب الذي يجعله اليربوع علي فم القاصعاء وما وراء ذلك وانما يغطي جحره حتي لا يبقي الا علي قدر ما يدخل الضوء منه قال واصله من الرهط وهو جلد--- يقطع سيورا يصير بعضها فوق بعض ثم يلبس للحاءض تتوقي وتاتزر به قال وفي الرهط فرج -كذلك في القاصعاء مع الراهطاء فرجة يصل بها اليه الضوء قال والرهط ايضا عظم اللقم سميت راهطاء لانها في داخل فم الجحر كما ان اللقمة في داخل الفم الجوهري ------	4525	4576054457653698290	350	656.0	278	398	87.939697265625	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06361	true	125658961030087050	75	119	382	606	1532	300	طاءر ياكل التين عند خروجه من ورقه صغيرا وياكل زمع عناقيد العنب وهو-- ببعض سروات الطاءف وهو الذي يسمي عير السراة والجمع رهاطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو مراهط ع قا-----------ل الراجز يصف ابلا كم خلفت بليلها من حاءط وذعذعت اخفاقها من غاءط منذ قطعنا بطن ذي مراهط	6361	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04526	false	-3480685298040481222	0	97	0	499	1534	300	طاءر ياكل التين عند خروجه من ورقه صغيرا وياكل زمع عناقيد العنب ويكون ببعض سروات الطاءف وهو الذي يسمي عير السراة والجمع رهاطي ورهط موضع قال ابو قلابة الهذلي يا دار اعرفها وحشا منازلها بين القواءم من رهط فالبان ورهاط موضع بالحجاز وهو علي ثلاث ليال من مكة قال ابو ذءيب هبطن بطن رهاط واعتصبن كما يسقي الجذوع خلال الدار نضاح ومرج راهط موضع بالشام كانت به وقعة التهذيب ورهاط موضع في بلاد هذيل وذو مراهط اسم موضع اخر قال الراجز يصف ابلا كم خلفت بليلها من حاءط ودغدغت اخفافها من غاءط منذ قطعنا بطن ذي مراهط	4526	4576054457653698290	213	399.5	170	499	42.68537139892578	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06362	true	-7583371084764213160	9	131	47	685	1578	300	ابن الاعرابي قال يقال فرش من عرفط وايكة من اثل ورهط من عشر وجحجف من رمث وقال الليث رهطة ركايا بالهند معربة يستقي منها بالثيران قال الصاغاني اما ارض الهند فانا ابن بجدتها وطلاع انجدتها وليست بها هذه الركايا وانما الدولاب يسمي بالهندية ارهت فسمع بعض السفر المستعربين المترددين الي تلك البلاد يقولون ارهت فقال ارهط بالطاء فغيرها وليس في كلامهم طاء ولا ينبءك مثل خبير ر ي ط الر------------------------------------------------------يطة كل ملاءة غير ذات لفقين اي لم يضم بعضه ببعض بخيط او نحوه كلها نسج واحد وقطعة واحدة او كل ثوب لين رقيق ريطة نقله ابن السكيت عن بعض الاعراب ك--------------------------------------------------------------------------------الراءطة ومنه------- حديث ابن عمر انه----------- اتي براءطة يتمندل بها بعد الطعام فطرحها قال سفيان يعني بمنديل قال واصحاب العربية يقولون ريطة	6362	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04526	false	-3480685298040481222	139	247	715	1265	1534	300	ابن الاعرابي---- يقال فرش من عرفط وايكة من اثل ورهط من عشر وجفجف من رمث -قال وهو بالهاء لا غير ومن رواه بالميم فقد صحف روط راط الوحش-------------------------------------------------------------------------------------------ي بالاكمة او الشجرة روطا كانه يلوذ بها ري--------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الريطة الملاءة اذا كانت قطعة واحدة ولم تكن لفقين وقيل الريطة كل ملاءة غير ذات لفقين--------------------------------- كلها نسج واحد وقيل ه-------و كل ثوب لين دقيق والجمع ريط ورياط قال لا مهل حتي تلحقي بعنس اهل الرياط البيض والقلنسي عنس قبيلة قال الازهري لا تكون الريطة الا بيضاء والراءطة كالريطة وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما اتي براءطة يتمندل بها بعد الطعام فطرحها قال سفيان يعني بمنديل قال واصحاب العربية يقولون ريطة	4526	4576054457653698290	268	348.0	208	790	33.924049377441406	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06365	true	-2106775630494006101	0	46	0	252	1545	300	انه قرا اهدنا الزراط المستقيم بالزاي خالصة وروي الكساءي عن حمزة الزراط بالزاي وساءر الرواة رووا عن ابي عمر و الصراط وقال ابن مجاهد قرا ابن كثير بالصاد واختلف عنه وقرا بالصاد نافع وابو عمر و وابن عامر وعاصم والكساءي وقيل قرا يعقوب الحضرمي السراط بالسين	6365	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04527	false	6266264846584103236	87	129	489	724	1639	300	انه قر------ا الزراط بال---------زاي خالصة وروي الكساءي عن حمزة الزراط بالزاي وساءر الرواة رووا عن ابي عمر-و الصراط وقال ابن مجاهد قرا ابن كثير بالصاد واختلف عنه وقرا بالصاد نافع وابو عمر-و وابن عامر وعاصم والكساءي وقيل قرا يعقوب الحضرمي السراط بالسين	4527	4576054457653698290	232	443.5	190	252	92.06349182128906	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06365	true	-2106775630494006101	211	253	1097	1305	1545	300	فجءنا بحيي واءل وبلفها وجاءت تميم زطها والاساور و------------------------------------------------------------------------قال ابو النجم جارية احدي بنات الزط ذات جهاز مضغط ملط قلت وكان خالد بن عبد الله اعطي ابا النجم جارية من سبي الهند وله- فيها ارجوزة اول ها علقت خودا من بنات الزط	6365	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04527	false	6266264846584103236	187	230	1044	1272	1639	300	فجءنا بحيي واءل وبلفها وجاءت تميم زطها والاساور وقال عوهم بن عبد الله ويغني الزط عبد القيس عنا وتكفينا الاساورة المزونا وقال ابو النجم------------------------------------------- وكان خالد بن عبد الله اعطاه جا---------رية من سبي الهند فقال فيها ارجوزة اول-ها علقت خودا من بنات الزط	4527	4576054457653698290	148	254.5	119	281	52.66904067993164	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06368	true	3551819221423502180	79	214	405	1086	1533	300	بين السباطة وكذلك السبط بالفتح مثل فخذ وفخذ قال ارسل فيها سبطا لم يخطل اي هو في خلقته التي خلقه الله تعالي فيها لم يزد طولا ومن المجاز رجل سبط اليدين اي سخي سمح الكفين بين السبوطة وكذلك سبط اليدين ككتف قال حسان رضي الله عنه رب خال لي لو ابصرته سبط الكفين في اليوم الخصر وكذلك رجل سبط بالمعروف اذا كان سهلا وقد سبط سباطة ورجل سبط الجسم بالفتح وككتف حسن القد والاستواء من قوم سباط بالكسر قال الشاعر فجاءت به سبط العظام كانما عمامته بين الرجال لواء كذا في الصحاح والشاعر هو ابو حندج -----------------------------------------------------------------------------وفي صفته صلي الله عليه وسلم سبط القصب روي--------- بسكون الباء وبكسرها وهو الممتد الذي ليس فيه تعقد ولا نتوء والقصب يريد بها ساعديه وساقيه وفي حديث الملاعنة ان جاءت به سبطا فهو لزوجها اي ممتد الاعضاء تام الخلق	6368	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04528	false	-8958900785839232844	215	288	1147	1527	1590	300	بين السباطة طويل ق---------------------------ال ارسل فيها سبطا لم يخطل اي هو في خلقته التي خلقه الله تعالي فيها لم يزد طولا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة سبطة الخلق وسبطة رخصة لينة ويقال للرجل الطويل الاصابع انه لسبط الاصابع وفي صفته صلي الله عليه وسلم سبط القصب السبط والسبط بسكون الباء و-كسرها---- الممتد الذي ليس فيه تعقد ولا نتوء والقصب يريد بها ساعديه وساقيه وفي حديث الملاعنة ان جاءت به سبطا فهو لزوجها اي ممتد الاعضاء تام الخلق	4528	4576054457653698290	286	310.5	228	767	37.28813552856445	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06369	true	-1423754724678750050	163	190	897	1058	1650	300	ابو العباس سالت ابن الاعرابي ما معني السبط في كلام العرب قال السبط والسبطان والاسباط خاصة الاولاد والمصاص منهم وق------ال غيره الاسباط او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاد الاولاد وقيل اولاد البنات	6369	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04529	false	6141414927771252683	229	289	1203	1548	1601	300	ابو العباس سالت ابن الاعرابي ما معني السبط في كلام العرب قال السبط والسبطان والاسباط خاصة الاولاد والمصاص منهم وقيل السبط واحد الاسباط وهو ولد الولد ابن سيده السبط ولد الابن والابنة وفي الحديث الحسن والحسين سبطا رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهما ومعناه اي طاءفتان وقطعتان منه وقيل الاسباط خاصة الاولاد وقيل اولاد الاولاد وقيل اولاد البنات	4529	4576054457653698290	153	291.0	126	345	44.34782791137695	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06370	true	6996693230643320512	1	107	6	541	1509	300	انث لانه اراد اثنتي عشرة فرقة ثم اخبر ان الفرق اسباط وليس الاسباط بتفسير ولكنه بدل من اثنتي عشرة لان التفسير لا يكون الا واحدا منكورا كقولك اثنا عشر درهما ولا يجوز دراهم قلت وهذا الذي نقله الجوهري هو قول الاخفش غير انه قال بعد قوله ثم اخبر ان الفرق اسباط ولم يجعل العدد واقعا علي الاسباط قال ابو العباس هذا غلط لا يخرج العدد علي غير الثاني ولكن الفرق قبل اثنتي عشرة حتي يكون اثنتي عشرة مءنثة علي ما فيها كانه قال وقطعناهم فرقا اثنتي عشرة فيصح التانيث لما تقدم وقال قطرب واحد الاسباط سبط يقال هذا سبط وهذه سبط وهءلاء سبط جمع وهي الفرقة	6370	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04530	false	4357771118797001692	85	151	454	787	1588	300	انث لانه اراد اثنتي عشرة فرقة ثم اخبر ان الفرق اسبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ولم يجعل العدد واقعا علي الاسباط قال ابو العباس هذا غلط لا يخرج العدد علي غير الثاني ولكن الفرق قبل اثنتي عشرة حتي تكون اثنتي عشرة مءنثة علي ما فيها كانه قال وقطعناهم فرقا اثنتي عشرة فيصح التانيث لما تقدم وقال قطرب واحد الاسباط سبط يقال هذا سبط وهذه سبط وهءلاء سبط جمع وهي الفرقة	4530	4576054457653698290	332	660.0	266	535	62.05607604980469	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06370	true	6996693230643320512	216	300	1056	1509	1509	300	وسبطت الناقة والنعجة تسبيطا وهي مسبط القت ولدها لغير تمام والذي في الصحاح التسبيط في الناقة كالرجاع ويقال ايضا سبطت النعجة اذا اسقطت وفي العبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب او ------سبطت الناقة------ اذا القت ولدها قبل ان يستبين خلقه هكذا نقله الصاغاني قال وكذلك قاله الاصمعي واورده في التكملة مستدركا به علي الجوهري مع ان قول الجوهري كالرجاع اشارة الي قول ابي زيد هذا فان نصه في نوادره ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للناقة اذا القت ولدها قب-ل ان يستبين خلقه قد سبطت واجهضت ورجعت رجاعا وقوله وكذلك قاله الاصمعي ونصه سبطت-	6370	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04531	false	-2395262721283588635	65	180	368	958	1599	300	وسبطت الناقة--------------- وهي مسبط القت ولدها لغير تمام--------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كانت تضرب اليتيم يكون في حجرها حتي يسبط اي يمتد علي وجه الارض ساقطا يقال اسبط علي الارض اذا وقع عليها ممتدا من ضرب او مرض واسبط- الرجل اسباطا اذا انبسط----------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجه الارض وامتد من الضرب واسبطر اي امتد منه ومنه حديث شريح- فان هي درت واسبطرت يريد امتدت للارضاع وقال الشاعر ولينت من لذة الخلاط قد اسبطت وايما اسباط يعني امراة اتيت فلما ذاقت العسيلة مدت نفسها علي الارض وقولهم ما لي اراك مسبطا اي مدليا راسك كالمهتم مسترخي البدن ابو زيد يقال للناقة اذا القت ولدها قبيل ان يستبين خلقه قد سبطت واجهضت ورجعت رجاعا وقال------------ الاصمعي----- سبطت	4531	4576054457653698290	166	186.0	129	794	20.906801223754883	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06371	true	8060802873386967284	71	268	364	1365	1529	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها كانت تضرب اليتيم يكون في حجرها حتي يسبط اي يمتد علي وجه الارض و-----يقال دخلت علي المريض فتركته مسبطا اي لقي لا يتحرك ولا يتكلم قيل ومنه ا--------------------------------------------سبطر اي امتد وقد تقدم في الراء وقا---------------------------------------ل الشاعر قد لبثت من لذة الخلاط قد اسبطت وايما اسباط يعني امراة اتيت فلما ذاقت العسيلة مدت نفسها علي الارض وبه يعرف ان تقييد المصنف الاسباط بقوله من الضرب فيه قصور واسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط في نومه غمض واسبط عن الامر تغابي نقلهما الصاغاني ويقال ضربته حتي اسبط اي انبسط وامتد علي وجه الارض ووقع عليها فلم يقدر ان يت--حرك من الضعف وقال الليث ------------------------------------------------------------------------------------------السبطانة محركة قناة جوفاء مضروبة بالعقب يرمي بها الطير وقيل يرمي فيها بسهام صغار ينفخ فيها نفخا فلا تكاد تخطء وقد ذكر في ز ب ط ايضا والساباط سقيفة بين دارين كما في المحكم وفي الصحاح بين حاءطي----------------------------------ن تحتها طريق نافذ ج----- سوابيط وساباطات وساباط د بما وراء النهر نقله الصاغاني وساباط ع-------------- بالمداءن لكسري ابرويز قال الاصمعي هو معرب بلاس اباد قال وبلاس اسم رجل قلت وهكذا وقع في المعارف لابن قتيبة وقد تقدم في السين قال الجوهري ومنه قول الاعشي فذاك وما انجي من الموت ربه بساباط حتي مات وهو محرزق يذكر	6371	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04531	false	-2395262721283588635	73	300	411	1599	1599	300	وفي حديث عاءشة رضي الله ع-----نها كانت تضرب اليتيم يكون في حجرها حتي يسبط اي يمتد علي وجه الارض ساقطا يقال اسبط علي الارض اذا وقع عليها ممتدا من ضرب او مرض واسبط الرجل اسباطا اذا انبسط علي وجه الارض وامتد من الضرب واسبطر اي امتد منه ومنه حديث شريح فان هي درت واسبطرت يريد امتدت للارضاع وقال الشاعر ولينت-- من لذة الخلاط قد اسبطت وايما اسباط يعني امراة اتيت فلما ذاقت العسيلة مدت نفسها علي الارض و------------------------------------------------------------قولهم ما لي اراك مسبطا اي مدليا راسك كالمهتم مسترخي البدن ابو زيد يقال للناقة اذا القت ولدها قبيل ان يستبين خلقه قد سبطت واجهضت ورجعت رجاعا وقال الاصمعي سبطت الناقة بولدها وسبغت بالغين المعجمة اذا القته وقد نبت وبره قبل التمام والتسبيط في الناقة كالرجاع وسبطت النعجة اذا اسقطت واسبط الرجل وقع----------------------------------------------------- فلم يقدر علي التحرك من الضعف وكذلك من شرب الدواء او غيره عن ابي زيد واسبط بالارض لزق بها عن ابن جبلة واسبط الرجل ايضا سكت من فرق والسبطان------ة قناة جوفاء مضروب- بالعقب يرمي بها الطير وقيل يرمي فيها بسهام صغار ينفخ فيها نفخا فلا تكاد تخطء ----------------------والساباط سقيفة -----------------------------------بين حاءطين وفي المحكم بين دارين وزاد غيره من تحتها طريق نافذ والجمع سوابيط وساباطات وقولهم في المثل افرغ من حجام ساباط قال الاصمعي هو ساباط كسري بالمداءن وبالعجمية----------------------- بلاس اباد---- وبلاس اسم رجل و------------------------------------------------------------------منه قول الاعشي فاصبح لم يمنعه كيد وحيلة-- بساباط حتي مات وهو محرزق يذكر-	4531	4576054457653698290	507	601.5	396	1468	34.53678512573242	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06372	true	-5330487275560764454	198	280	1021	1456	1551	300	اتي سباطة قوم فبال----- قاءما فهو----------------------------------- الموضع الذي يرمي فيه --------الاوساخ وما يكنس من المنازل وقيل هي الكناسة نفسها واضافتها الي القوم اضافة تخصيص لا ملك لانها كانت مواتا مباحة واما قوله قاءما فقيل لانه لم يجد موضعا للقعود لان الظاهر من السباطة ان لا يكون موضعها مستويا وقيل لمرض منعه عن القعود وقد جاء في بعض الروايات لعلة بمابض-ه وقيل فعله للتداوي من وجع الصلب لانهم كانوا يتداوون بذلك وفيه ان مدافعة البول مكروهة لانه بال قاءما في السباطة ولم يءخره	6372	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04529	false	6141414927771252683	6	96	29	513	1601	300	اتي سباطة قوم فبال فيها قاءما ثم توضا ومسح علي خفيه السباطة والكناسة الموضع الذي يرمي فيه التراب والاوساخ وما يكنس من المنازل وقيل هي الكناسة نفسها واضافتها الي القوم اضافة تخصيص لا ملك لانها كانت مواتا مباحة واما قوله قاءما فقيل لانه لم يجد موضعا للقعود لان الظاهر من السباطة ان لا يكون موضعها مستويا وقيل لمرض منعه عن القعود وقد جاء في بعض الروايات لعلة بمابضيه وقيل فعله للتداوي من وجع الصلب لانهم كانوا يتداوون بذلك وفيه ان مدافعة البول مكروهة لانه بال قاءما في السباطة ولم يءخره	4529	4576054457653698290	432	821.5	350	484	89.25619506835938	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06372	true	-5330487275560764454	74	184	382	941	1551	300	وسباط كقطام من اسماء الحمي مبني علي الكسر قال المتنخل الهذلي اجزت بفتية بيض كرام كانهم تملهم سباط قال السكري وانما سميت بسباط لانها اذا اخذت الانسان امتد واسترخي قال الصاغاني ويقال سباط حمي نافض وقد سبط الرجل كعني اذا حم ومن المجاز ولد فلان في سباط كغراب بالسين والشين قال ابو عمر الزاهد يصرف ولا يصرف اسم شهر بالرومية قبل اذار يكون- بين الشتاء والربيع قال الازهري -هو من فصول الشتاء وفيه يكون تمام اليوم الذي تدور كسوره في السنين فاذا تم ذلك اليوم في ذلك الشهر سمي اهل الشام تلك السنة عام الكبيس وهو الذي يتيم--ن به اذا ولد---- مولود في تلك السنة او قدم قادم من بلد	6372	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04532	false	3722160799232759162	26	94	139	483	1585	300	وسباط------ من اسماء الحمي مبني علي الكسر قال المتنخل الهذلي اجزت بفتية بيض كرام كانهم تملهم سباط وسباط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسم شهر بالرومية وهو الشهر الذي بين الشتاء والربيع وفي التهذيب وهو في فص-ل الشتاء وفيه يكون تمام اليوم الذي تدور كسوره في السنين فاذا تم ذلك اليوم في ذلك الشهر سمي اهل الشام تلك السنة عام الكبيس وهم----- يتيمنون به اذا ولد فيه مولود------------- او قدم قادم من سفر	4532	4576054457653698290	306	517.5	240	567	53.96825408935547	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06373	true	-3344511181905697316	237	263	1293	1434	1630	300	والسبط الربعي نخلة تدرك اخر القيظ-------------------------------------------- ويقال سبط فلان علي ذلك الامر يمينا وسمط عليه بالباء والميم اي حلف عليه ونعجة مسبوطة اذا كانت مسموطة محلوقة	6373	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04532	false	3722160799232759162	94	128	483	668	1585	300	والسبط الربعي نخلة تدرك اخر القيظ وسابط وسبيط اسمان وسابوط دابة من دواب البحر ويقال سبط فلان علي ذلك الامر يمينا وسمط عليه بالباء والميم اي حلف عليه ونعجة مسبوطة اذا كانت مسموطة محلوقة	4532	4576054457653698290	141	273.0	115	185	76.21621704101562	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06374	true	-6549052614409678859	88	226	437	1176	1569	300	او ثياب كتان موشية وكان وشيه- خاتم والواو قبل كان مستدرك وانشد الازهري لحميد بن ثور رضي الله عنه تخيرن اما ارجوانا مهدبا واما سجلاط العراق المختما والسنجلاط بزيادة النون ع نقله الجوهري وقيل ريحان وفي الصحاح ضرب من الرياحين وانشد احب الكراءن والضومران وشرب العتيقة بالسنجلاط ومما يستدرك عليه قال ابو عمر و يقال للكساء الكحلي سجلاطي وقال ابن الاعرابي خز سجلاطي اذا كان كحليا و--قال غي-----------------ره خز سجلاطي -------------------علي لون------------ الياسمين يق------------------------------------------------------------------ال سجلاطي وسجلاط كرومي وروم -------------------------------------قال الصاغاني في التكملة والقول ما قاله ابو عمر و واصله رومي يقال له سقلاط ويكون كحليا ويكون فستقيا س ح ط سحطه كمنعه----------------------------- يسحطه سحطا بالفتح ومسحطا كمطلب ذبحه وكذلك ذعطه وشحطه قال ---------ابن سيده ويقال سحطه ذبحه ذبحا وحيا وقا--------------------ل الليث سحط الشاة وهو ذبح وحي وفي حديث وحشي فبرك عليه فسحطه سحط الشاة اي ذبحه ذبحا سريعا	6374	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04532	false	3722160799232759162	162	289	846	1521	1585	300	هي ثياب----- موشية -كان وشيها خاتم وهي زعموا رومية قال -----------------حميد بن ثور------------- تخيرن اما ارجوانا مهذبا واما سجلاط العراق الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختما ابو عمر-و يقال للكساء الكحلي سجلاطي -----ابن الاعرابي خز سجلاطي اذا كان كحليا وفي الحديث اهدي له طيلسان من خز سجلاطي قيل هو الكحلي وقيل علي لون السجلاط وهو الياسمين وهو ايضا ضرب من ثياب الكتان ونمط من الصوف تلقيه المراة علي هودجها يقال سجلاطي وسجلاط كرومي وروم والسنجلاط موضع ويقال ضرب من الرياحين قال الشاعر احب الكراءن والضومران وشرب العتيقة بالسنجلا-------------------------------------------------ط سحط السحط مثل الذعط وهو الذبح سحط الرجل يسحطه سحطا------------------------------------ وشحطه اذا ذبحه قال ابن سيده وقي-ل سحطه ذبحه ذبحا وحيا وكذلك غيره مما يذبح وقال الليث سحط الشاة وهو ذبح وحي وفي حديث وحشي فبرك عليه فسحطه سحط الشاة اي ذبحه ذبحا سريعا	4532	4576054457653698290	370	525.0	296	951	38.90641403198242	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06376	true	-3324384209589412189	0	109	0	581	1564	300	الرضا وهو الكراهة للشء وعدم الرضا به وقد سخط كفرح يسخط سخطا وتس-------------------------خط اي كره وتكره والمسخوط المكروه عن ابن دريد وفي الاساس عطاء مسخوط مكروه وسخط غضب--------- واسخطه اغضبه تقول اسخطني فلان فسخطت سخطا وانشد الاصمعي اعطيت من ذي يده بسخطه وقال العجاج يصف ثورا ثمت كر ساخط الاسخاط وتقول كلما عملت له عملا تسخطه اي تكرهه ولم يرضه وكذلك اعطاه قليلا فسخطه وتسخط عطاءه اذا استقله ولم يقع منه موقعا نقله الجوهري ومما يستدرك عليه السخط محركة الغضب وهو مسخوط عليه مغضوب عليه وتسخط الرجل تغضب ويقال البر مرضاة للرب مسخطة للشيطان و-----------------------------------------------------الله يسخط لكم كذا اي -----------يمنعكم منه ويعاقبكم عليه او يرجع الي ارادة العقوبة عليه	6376	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04533	false	-6977966458545850571	78	156	424	823	1625	300	الرضا مثل العدم والعدم والفعل منه------- سخط ي-----سخط سخطا وتسخط وسخط الشء سخطا كرهه وسخط اي------------------------------------------------------------------------ غضب فهو ساخط واسخطه اغضبه تقول اسخطني فلان فسخطت سخطا وتسخط عطاءه اي استقله ولم يقع موقعا ي------------------------------------------قول كلما عملت له عملا تسخطه اي -------لم يرضه وفي حديث هرقل فهل يرجع احد منهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخطة لدينه السخط والسخط الكراهية للشء وعدم الرضا به ومنه الحديث ان الله يسخط لكم كذا اي يكرهه لكم ويمنعكم منه ويعاقبكم عليه او يرجع الي ارادة العقوبة عليه	4533	4576054457653698290	211	248.5	164	679	31.075111389160156	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06376	true	-3324384209589412189	223	249	1182	1311	1564	300	وفي المثل لا تكن حلوا فتسترط ولا مرا فتعقي من قولهم اعقيت الشء اذا ازلته من فيك لمرارته كما يقال اشكيت الرجل اذا ازلته عما يشكوه	6376	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04533	false	-6977966458545850571	270	296	1474	1603	1625	300	وفي المثل لا تكن حلوا فتسترط ولا مرا فتعقي من قولهم اعقيت الشء اذا ازلته من فيك لمرارته كما يقال اشكيت الرجل اذا ازلته عما يشكوه	4533	4576054457653698290	129	258.0	103	129	100.0	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06377	true	-5559993632833974679	25	83	130	449	1652	300	وانسرط الشء في حلقه سار فيه سيرا سهلا والمسرط كمقعد ومنبر البلعوم والصاد لغة فيه وانشد الاصمعي كان غصن سلم او عرفطه معترضا بشوكه في مسرطه والسرواط بالكسر الاكول عن السيرافي كالسرطم بالكسر ايضا والسراطي بالضم وهو الذي يسترط كل شء يبتلعه وقال اللحياني رجل سرطم وسرطم يبتلع كل شء وهو من الاستراط وجعل ابن جني سرطما ثلاثيا	6377	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04533	false	-6977966458545850571	170	210	905	1130	1625	300	وانسرط الشء في حلقه سار فيه سيرا سهلا والمسرط والمسرط---- البلعوم والصاد لغة وا-------------------------------------------------------------لسرواط------- الاكول عن السيرافي و--------------------السراطي والسروط-- الذي يسترط كل شء يبتلعه وقال اللحياني رجل سرطم وسرطم يبتلع كل شء وهو من الاستراط وجعل ابن جني سرطما ثلاثيا	4533	4576054457653698290	210	373.5	170	319	65.83071899414062	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06377	true	-5559993632833974679	101	153	542	821	1652	300	كانه يس-رط الجري سرطا ومن المجاز ايضا سيف سراطي وسراط بضمهما اي قطاع يمر في الضريبة كانه يسترط كل شء يلتهمه جاء علي لفظ النسب وليس بنسب كاحمر واحمري وانشد الجوهري للمتنخل الهذلي كلون الملح ضربته هبير يتر العظم سقاط سراطي------------------------------------------------- وخفف ياء النسبة من سراطي لمكان القافية وفي العباب وقال ابن	6377	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04534	false	-2880657045142938159	5	57	26	303	1678	300	كانه يسترط الجري و--------------------سيف سراط- وسراطي قاط---------ع يمر في الضريبة كانه يسترط كل شء يلتهمه جاء علي لفظ النسب وليس بنسب كاحمر واحمري قال ا----------لمتنخل الهذلي كلون الملح ضربته هبير يتر العظم سقاط سراطي به احمي المضاف اذا دعاني ونفسي ساعة الفزع الفلاط وخفف ياء النسبة من سراطي لمكان القافية ق------------ال ابن	4534	4576054457653698290	216	363.5	175	329	65.65349578857422	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06379	true	-6169335640303015749	39	208	224	1145	1648	300	والصاد اعلي ل------لمضارعة وان كانت السين هي الاصل قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاد لغة قريش الاولين التي جاء بها الكتاب---- وعامة العرب يجعلها سينا وبه قرا يعقوب الحضرمي وفي العباب رويس وقول----------------------------------------------------- من ق--------ال الزراط بالزاي المخلصة وبه قرا بعضهم وحكاه الاصمعي وهو خطا انما سمع المضارعة فتوهمها زايا قال ولم يكن الاصمعي نحويا فيءمن علي هذا خطا فانه قد روي ذلك عن ابي عمرو انه قرا الزراط بالزاي خالصة وكذلك رواه الكساءي عن حمزة الزراط بالزاي كما تقدم في موضعه وما ذكره من التحامل علي الاصمعي فلا يلتفت اليه مع موافقته لحمزة وابي عمر و في احدي روايتيه فتامل والسرطراط بكسرتين وبفتحتين كلاهما عن الليث واقتصر الجوهري علي الاول وكزبير هكذا في الاصول والصواب كقبي----------------------------------------------ط الفالوذج شامية او الخبيص وقد تقدم التعريف به قال الازهري اما السرطراط بالكسر فهي لغة جيدة لها نظاءر مثل جلبلاب وسجلاط---- واما سرطراط بالفتح فلا اعرف له نظيرا وهو فعلعال من السرط الذي هو البلع وقيل للفالوذج سرطراط فكررت فيه الراء والطاء تبليغا في وصفه واستلذاذ اكله اياه اذا سرط-------ه في حلقه و-قال ابن دريد ----------	6379	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04534	false	-2880657045142938159	72	277	394	1543	1678	300	والصاد اعلي لمكان المضارعة وان كانت السين هي الاصل وقراها يعقوب بالسين ومعني الاية ثبتنا علي المنهاج الواضح وقال جرير امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم والموارد الطرق الي الماء واحدتها موردة قال الفراء ونفر من بلعنبر يصيرون السين اذا كانت مقدمة ثم جاءت بعدها طاء او قاف او غين او خاء صادا وذلك ان الطاء حرف تضع فيه لسانك في حنكك فينطبق به الصوت فقلبت السين صادا صورتها صورة الطاء واستخفوها ليكون المخرج واحدا كما استخفوا الادغام فمن ذلك قولهم الصراط والسراط قال وهي بالصاد لغة قريش الاولين التي جاء بها الكتاب قال وعامة العرب تجعلها سينا وقيل انما قيل للطريق الواضح سراط لانه كانه يسترط المارة لكثرة سلوكهم لاحبه فاما ما حكاه الاصمعي من قراءة بعضهم الزراط بالزاي المخلصة ف-------------------------------خطا انما سمع المضارعة فتوهمها زايا---- ولم يكن الاصمعي نحويا فيءمن علي هذا وقوله تعالي هذا سراط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مستقيم فسره ثعلب فقال يعني الموت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ي علي طريقهم والسريط والسرطراط والسرطراط بفتح السين والراء الفالوذج وقيل الخبيص وقيل السرطراط الفالوذج شامية قا------------------------------ل الازهري اما--------- بالكسر فهي لغة جيدة لها نظاءر مثل جلبلاب وسجلاط قال واما سرطراط -------فلا اعرف له نظيرا فقي----------------------------------ل للفالوذج سرطراط فكررت فيه الراء والطاء تبليغا في وصفه واستلذاذ اكله اياه اذا سرطه واساغه في حلقه ويقال للرجل اذا كان سريع	4534	4576054457653698290	449	646.5	359	1477	30.399457931518555	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06380	true	-2202077608310556095	125	273	689	1449	1593	300	كمدحرج والسرمطيط كل ذلك عن ابن دريد ويروي- بكل سام سرمط سرومط وقيل السرومط وما بعده كله الطويل من كل شء وقال الجوهري السرومط الطويل من الابل وغيرها وانشد لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد يصف زق خمر اشتري جزافا بمجتزف جون كان خفاءه قرا حبشي بالسرومط محقب وقيل السرومط في البيت جلد ضاءنة يجعل فيه زق الخمر وقيل هي جلد ظبية لف فيه زق الخمر وفي المحكم وعاء يكون فيه زق الخمر ونحوه وقيل كل خفاء يلف فيه شء فهو سرومط له ومما يستدرك عليه السرومط اسم جبل وبه فسر بيت لبيد ورجل سرومط يبتلع-------------------------- كل شء قيل ان الميم زاءدة س ط ط السطط بضمتين اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هم--- الظلمة وايضا- الجاءرون قال والاسط الط----------ويل الرجلين من الرجال كذا في التهذيب وغدير الاسطاط موضع قرب عسفان لغة في الاشطاط بالشين المعجمة نقله القسطلاني في شرح البخاري وسياتي س ع ط سعطه الدواء كمنعه ونصره يسعطه ويسعطه سعطا والضم اعلي	6380	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04535	false	-3917002967301652530	37	151	199	802	1586	300	--------السرمط والسرومط الجمل الطويل وانشد بكل سام سرمط سرومط وقيل السرومط------------- الطويل من------------------------------------- الابل وغيرها قال ابن سيده السرومط وعاء يكون فيه زق الخمر ونحوه ورجل سرومط يسترط كل شء يبتلعه وقد تقدم علي قول من قال ان الميم زاءدة وقول لبيد يصف زق خمر اشتري جزافا ومجتزف جون كان خفاءه قري حبشي بالسرومط محقب -قال السرومط هاهنا جمل و---------------------------قيل هو جلد ظبية لف فيه زق --خمر و--------------------------------------------كل خفاء -لف فيه شء فهو سرومط له و-----------------تسر-مط الشعر قل وخف------------ ورجل سرامط وسرمطيط طويل والسرامط الطويل من كل شء سطط التهذيب ---------------------------------------------ابن الاعرابي السطط الظلمة والسطط الجاءرون---- والاسط من الرجال الطويل الرجلين سعط السعوط والنشوق والنشوغ ف-------------------------------ي الانف------------------------------------------------------------ سعطه الدواء------------ يسعطه ويسعطه سعطا والضم اعلي	4535	4576054457653698290	332	413.0	262	918	36.16557693481445	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06381	true	-3007328727289539375	10	171	52	914	1575	300	والصاد---------- لغة فيه عن اللحياني قال ابن سيده واري هذا انما هو علي المضارعة التي حكاها سيبويه في هذا واشباه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمسعط بالضم وكمنبر وهذه عن الليث قال لانه اداة ما-------------------------- يجعل فيه السعوط ويصب منه في الانف والاول- نادر قال الجوهري--------- وهو احد ما جاء بالضم مما يعتمل به زاد-------------------- ---------في العباب كالمنخل والمدق والمكحلة والمدهن والمنصل للسيف والسعيط دردي الخمر نقله الجوهري وانشد وطوال القرون في مسبكر اشربت بالسعيط والسياب وقال ابو عبيد السعيط الريح الطيبة من خمر ونحوها او من كل شء قال ابن السكيت ويكون من الخردل قال ابو حنيفة السعيط البان ونقل ابن بري عن بعضهم السعيط دهنه وانشد للعجاج يصف شعر امراة يسقي السعيط من رفاض الصندل ويقال روت قرونه-----ا بالسليط والسعيط اي بدهن الزيت ودهن الخردل والسعيط حدة الريح ومبالغتها في الانف وذكاءها كالسعاط بضم يقال هو طيب السعاط وانشد ابو حنيفة يصف ابلا والبانها حمضية طيبة السعاط واستعط البعير شم شيءا من بول الناقة فدخل في انفه منه شء ثم ضربها فلم يخطء اللقح	6381	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04535	false	-3917002967301652530	151	257	802	1364	1586	300	والصاد في كل ذلك لغة عن---- اللحياني قال ابن سيده واري هذا انما هو علي المضارعة التي حكاها سيبويه في هذا واشباهه وفي الحديث شرب الدواء واستعط واسعطه الدواء ايضا كلاهما ادخله انفه وقد استعط اسعطت الرجل فاستعط هو بنفسه والسعوط بالفتح والصعوط اسم الدواء يصب في الانف والسعيط والمسعط والمسعط الاناء يجعل فيه السعوط ويصب منه في الانف -الاخير نادر انما كان حكمه المسعط وهو احد ما جاء بالضم مما يعتمل به واسعطته الرمح اذا طعنته في انفه وفي الصحاح في صدره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال اسعطته علما اذا --------------------------------------------------------------بالغت-- في افهامه وتكرير ما تعلمه عليه واستعط--------------------------------------------------------------------- البعير شم شيءا من بول الناقة-------------------- ثم ضربها فلم يخطء اللقح	4535	4576054457653698290	269	378.5	209	1046	25.717018127441406	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06381	true	-3007328727289539375	212	251	1120	1338	1575	300	--كغراب -السعوط حدة ريح الخردل وقال الفراء سعاط المسك ريحه والسعيط المسعط ودهن الزنب----------------------------------------------------------------------ق ويقال هو طيب السعوط والسعاط والاسعاط والسعيط العرق س ف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط السفط محركة الذي يعبي فيه الطيب وما اشبهه من ادوات النساء وفي المحكم----------------- كالجوالق	6381	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04536	false	5133076488845346749	18	107	103	580	1586	300	والسباب والسعيط دهن---- الخردل------------------------------------------- ودهن الزنبق وقال ابو حنيفة السعيط البان وقال مرة السعوط من السعط كالنشوق من النشق ويقال هو طيب السعوط والسعاط والاسعاط وانشد يصف ابلا والبانها حمضية طيبة السعاط وفي حديث ام قيس بنت محصن قالت دخلت بابن لي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اعلقت من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب سفط السفط------ الذي يعبي فيه الطيب وما اشبهه من ادوات النساء والسفط معروف ابن سيده السفط كالجوالق	4536	4576054457653698290	133	186.0	108	530	25.09433937072754	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06382	true	-6790171974121108748	106	227	518	1140	1536	300	ابو عمر و سفط فلان حوضه تسفيطا اذا شرفه واصلحه ولاطه وانشد حتي رايت الحوض ذو قد سفطا ذو فاض من طول الجبي فافرطا قفرا من الماء هواء امرطا اراد بالهواء الفارغ من الماء والسفيط الطيب النفس وقيل السخي نقله الجوهري وانشد للراجز---- ماذا ترجين من الاريط حزنبل ياتيك بالبطيط ليس بذي حزم ولا سفيط قلت وهو قول حميد الارقط وقد سفط ككرم سفاطة ونفسه سفيطة بكذا ويقال هو سفيط النفس اي سخيها طيبها لغة اهل الحجاز و-قال-------------------------- الاصمعي انه لسفيط الن-----------فس ومذل النفس اذا كان هشا الي المعروف جوادا والسفيط ايضا النذل وقال ابن الاعرابي كل من لا قدر له من رجل او شء---------- فهو سفيط -------------ضد والسفيط ايضا-------------- المتساقط من البسر الاخضر كما في اللسان والسفاطة كثمامة متاع البيت	6382	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04536	false	5133076488845346749	109	209	593	1106	1586	300	ابو عمر-و سفط فلان حوضه تسفيطا اذا شرف-------ه ولاطه وانشد حتي رايت الحوض ذو قد سف---------------------------طا قفرا من الماء هواء امرطا اراد بالهواء الفارغ من الماء والسفيط الطيب النفس وقيل السخي وقد سفط سفاطة قال حميد الارقط ماذا ترجين من الار--------------------يط ليس بذي حزم ولا سفيط وي------------------------------------------------------------قال هو سفيط النفس اي سخيها طيبها لغة اهل الحجاز ويقال ما اسفط نفسه اي ما اطيبها الاصمعي انه لسفيط النفس وسخي النفس ومذل النفس اذا كان هشا الي المعروف جوادا وكل---------------------------------------------------- رجل او شء لا قدر له فهو سفيط عن ابن الاعرابي والسفيط ايضا النذل والسفيط المتساقط من البسر الاخضر و--------------السفاط-------ة متاع البيت	4536	4576054457653698290	404	657.0	324	701	57.631954193115234	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06384	true	-7806930462802939669	75	107	385	548	1560	300	خمور مختلفة مخلوطة وقال شمر سالت ابن الاعرابي عنها فقال الاسفنط اسم من اسماءها لا ادري ما هو وقد ذكرها الاعشي فقال او اسفنط عانة بعد الرقا د شك الرصاف اليها غديرا	6384	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04464	false	-6744034037529326717	0	30	0	154	1516	300	خمور------- مخلوطة -قال شمر سالت ابن الاعرابي عنها فقال الاسفنط اسم من اسماءها لا ادري ما هو وقد ذكرها الاعشي فقال او اسفنط عانة بعد الرقا-د شك الرصاف اليها غديرا	4464	4576054457653698290	154	292.0	124	163	94.47853088378906	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06384	true	-7806930462802939669	185	219	962	1144	1560	300	فمن قرا- بالياء فهو الجذع ومن قرا- بالتاء فهي النخلة وانتصاب قوله رطبا جنيا علي التمييز المحول اراد يساقط رطب الجذع فلما حول الفعل الي الجذع خرج الرطب مفسرا قال الازهري هذا قول الفراء	6384	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04540	false	8170428374076842968	156	190	763	947	1566	300	فمن قراه بالياء فهو الجذع ومن قراه بالتاء فهي النخلة وانتصاب قوله رطبا جنيا علي التمييز المحول اراد يساقط رطب الجذع فلما حول الفعل الي الجذع خرج الرطب مفسرا قال الازهري هذا قول الفراء	4540	4576054457653698290	182	354.0	148	184	98.91304016113281	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06385	true	-3507879066887645362	76	246	405	1306	1595	300	البصرة مسقط راسي وهو يحن الي مسقطه يعني حيث ولد وهو مجاز كما في الاساس وتسق---------ط الشء تت-بع سقوطه وساقطه مساقطة وسقاطا اسقطه وتابع اسقاطه قال ضابء بن الحارث البرجمي يصف ثورا والكلاب يساقط عنه روقه ضارياتها سقاط حديد القين اخول اخولا قوله اخول اخولا اي متفرقا يعني شرر النار والس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط مثلثة الولد يسقط من بطن ام----------------------------------------------------------------ه لغير تمام والكسر اكثر و---------------------الذكر والانثي---- سواء ومنه الح---------ديث لان اقدم سقطا احب الي من ماءة مستلءم ----------------------------------------------------------------------------المستلءم لابس عدة الحرب يعني ان ثواب السقط اكثر من ثواب كبار الا---------------------------------------------------------------------------------ولاد وفي --حديث اخر يحشر ما بين السقط الي الشيخ الفاني مردا جردا مكحلين اولي افانين وهي الخصل من الشعر وفي حديث اخر يظل السقط محبنطءا علي باب الجنة ويجمع السقط علي الاسقاط قال ابن الرومي يهجو وهبا عندما ضرط يا وهب ان تك قد ولدت صبية فبحملهم سفرا عليك سباطا من كان لا ينفك ينكح دهره ولد البنات واسقط الاسقاطا وقد اسقطته امه اسقاطا و---هي م--سقط ومعتادته مسقاط وهذا قد نقله الزمخشري في الاساس وعبارة الصحاح والعباب واسقطت الناقة وغيرها اذا القت ولدها	6385	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04537	false	464315146700881107	33	265	164	1365	1551	300	البصرة مسقط راسي و-----------مسقطه وتساقط علي الشء اي القي نفسه عليه واسقطه هو وتساقط الشء تتابع سقوطه وساقطه مساقطة وسقاطا اسقطه وتابع اسقاطه قال ضابء بن الح-رث البرجمي يصف ثورا والكلاب يساقط عنه روقه ضارياتها سقاط حديد القين اخول اخولا قوله اخول اخولا اي متفرقا يعني شرر النار والمسقط مثال المجلس الموضع يقال هذا مسقط راسي حيث ولد وهذا مسقط السوط حيث وقع وانا في مسقط النجم حيث سقط واتانا في مسقط النجم اي حين سقط وفلان يحن الي مسقطه اي حيث ولد وكل من وقع في مهواة يقال وقع وسقط وكذلك اذا وقع اسمه من الديوان يقال وقع وسقط ويقال سقط------ الولد----- من بطن امه ولا يقال وقع حين تلده واسقطت المراة ولدها اسقاطا وهي مسقط القته لغير تمام من السقوط وهو السقط والسقط والسقط الذكر والانثي فيه سواء ثلاث لغات وفي الحديث لان اقدم سقطا احب الي من ماءة مستلءم السقط بالفتح والضم والكسر والكسر اكثر الولد الذي يسقط من بطن امه قبل تمامه والمستلءم لابس عدة الحرب يعني ان ثواب السقط اكثر من ثواب كبار الاولاد لان فعل الكبير يخصه اجره وثوابه وان شاركه الاب في بعضه وثواب السقط موفر علي الاب وفي الحديث---- يحشر ما بين السقط الي الشيخ الفاني----- جردا مردا وسقط الزند ما وقع من النار حين يقدح باللغات الثلاث ايضا ----------------------------------------------قال ابن -------------------------------------------------------------سيده -------------------------------------------------سقط ال------------------نار وسقطها وسقطها ما سقط بين الزندين قبل استحكام الوري وهو مثل بذلك يذكر ويءنث--------------- واسقطت الناقة وغيرها اذا القت ولدها	4537	4576054457653698290	506	745.5	404	1422	35.58368682861328	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06387	true	-78985704042697914	34	161	172	817	1549	300	الخباء والسقط بالتحريك ما اسقط من الشء وتهوون ----به وسقط الطعام ما لا خير فيه منه ج اسقاط وهو مجاز والسقط الفضيحة وهو مجاز ايضا وفي الصحاح السقط ردء المتاع وق---ال ابن سيده -سقط البيت خرثيه لانه ساقط عن رفيع المتاع والجمع اسقاط وهو مجاز وقال الليث جمع سقط البيت اسقاط نحو الابرة والفاس والقدر ونحوها------------------------------------------------------------------------------ وقيل السقط---------------- ما تنوول بيعه من تابل ونحوه وفي الاساس نحو سكر وزبيب وما احسن قول الشاعر وما للمرء خير في حياة اذا ما عد من سقط المتاع وباءعه ------السقاط ككتان والسقطي محركة وانكر بعضهم تسميته سقاطا وقال ولا يقال سقاط ولكن يقال صاحب سقط قلت والصحيح ثبوته فقد جاء في حديث ابن عمر انه----------- كان لا يمر بسقاط ولا صاحب بيعة الا سلم عليه----------------------------------------- والبيعة من البيع ك--------الجلسة من --------الجلوس	6387	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04538	false	5478615429291605892	81	203	432	1064	1567	300	المتاع والسقط--------- ما اسقط من الشء و---من امثالهم سقط العشاء به علي سرحان يضرب مثلا للرجل يبغي البغية فيقع في امر يهلكه ويقال لخرثي-------------- المتاع سقط قال ابن سيده وسقط البيت خرثيه لانه ساقط عن رفيع المتاع والجمع اسقاط ق----------ال الليث جمع سقط البيت اسقاط نحو الابرة والفاس والقدر ونحوها واسقاط الناس اوباشهم عن اللحياني علي المثل بذلك وسقط الطعام ما لا خير فيه منه وقيل هو ما يسقط منه والسقط ما تنوول بيعه من تابل ونحوه لان ذلك ساقط القيمة----------------------------------------------------------------------- وباءعه سقاط والسقاط الذي يبيع السقط من المتاع و----------------------------------------------------------------------------------في حديث ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يمر بسقاط ولا صاحب بيعة الا سلم عليه هو الذي يبيع سقط المتاع وهو رديءه وحقيره والبيعة من البيع كالركبة والجلسة من الركوب والجلوس	4538	4576054457653698290	329	470.5	257	821	40.073081970214844	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06387	true	-78985704042697914	211	269	1075	1378	1549	300	الخطا في الحساب والقول وكذلك السقط في الكتاب وفي الصحاح السقط الخطا في الكتابة والحساب يقال اسقط ف---------ي كلامه------------------- وت----------------------------------------------------------------------------------------------كلم بكلام فما سقط بحرف وما اسقط حرفا عن يعقوب قال وهو كما تقول دخلت به وادخلته وخرجت به واخرجته وعلوت به واعليته انتهي وزاد في اللسان وسءت به ظنا واسات به الظن يثبتون الالف اذا جاء بالالف واللام	6387	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04539	false	-5142057140914345256	15	81	75	406	1501	300	الخطا في --------القول-------------------------------------------------------- والحساب والكتاب واسقط وسقط في كلامه وبكلامه سقوطا اخطا وتكلم فما اسقط كلمة وما اسقط حرفا وما اسقط في كلمة وما سقط بها اي ما اخطا فيها ابن السكيت يقال تكلم بكلام فما سقط بحرف وما اسقط حرفا--------- قال وهو كما تقول دخلت به وادخلته وخرجت به واخرجته وعلوت به واعليته--------------------- وسءت به ظنا واسات به الظن يثبتون الالف اذا جاء بالالف واللام	4539	4576054457653698290	199	348.0	160	425	46.82352828979492	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06388	true	5175755225317519140	200	232	999	1165	1487	300	وسقيط السحاب البرد والسقي-----------------------------------------------ط الجليد طاءية وكلاهما من السقوط والسقيط------ ما سقط من الندي علي الارض قال الراجز وليلة يا مي ذات طل ذات سقيط وندي مخضل طعم السري فيها كطعم الخل	6388	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04538	false	5478615429291605892	1	41	5	217	1567	300	وسقيط السحاب البرد والسقيط الثلج يقال اصبحت الارض مبيضة من السقيط والسقيط الجليد طاءية وكلاهما من السقوط و--سقيط الندي ما سقط منه----- علي الارض قال الراجز وليلة يا مي ذات طل ذات سقيط وندي مخضل طعم السري فيها كطعم الخل	4538	4576054457653698290	158	292.0	127	219	72.1461181640625	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06388	true	5175755225317519140	7	97	40	464	1487	300	سقط في يده واسقط في يده مضمومتين اي زل واخطا وقيل ندم كما في الصحاح زاد في العباب وتحير قال الزجاج يقال ل------لنادم علي ما فعل الحسر علي ما فرط منه قد سقط في يده واسقط وقال ابو عمر و لا يقال اسقط بالالف علي ما لم يسم فاعله واحمد بن يحيي مثله وجوزه الاخفش كما في الصحاح وفي التنزيل العزيز ولما سقط في ايديهم قال الفارسي ضربوا اك-فهم علي اكفهم من الندم فان صح ذلك فهو اذن من السقوط وقال الفراء يقال سقط في ---يده وا-سقط من الندامة وسقط	6388	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04539	false	-5142057140914345256	217	290	1120	1457	1501	300	سقط من يدي و-سقط في يد الرجل------- زل واخطا وقيل ندم قا----------------------------------ل الزجاج يقال للرجل النادم علي ما فعل الحسر علي ما فرط منه قد سقط في يده واسقط وقال ابو عمر-و لا يقال اسقط بالالف علي ما لم يسم فاعله---------------------------------------------- وفي التنزيل العزيز ولما سقط في ايديهم قال الفارسي ضربوا باكفهم علي اكفهم من الندم فان صح ذلك فهو اذا من السقوط وق---------د قرء سقط في ايديهم كانه اضمر الندم اي سقط	4539	4576054457653698290	295	502.5	228	435	67.81609344482422	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06389	true	5984498568788861320	158	194	835	1014	1571	300	الحديث اذ--ا سقط من كل علي الاخر--- وسقاط الحديث بان يتحدث الواحد وينصت له الاخر فاذا سكت تحدث الساكت قال الفرزدق اذا هن ساقطن الحديث كانه جني النحل او ابكار كرم تقطف قلت واصل ذلك قول	6389	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04538	false	5478615429291605892	228	263	1199	1378	1567	300	الحديث سقاطا سقط منك اليه ومنه اليك وسقاط الحديث -ان يتحدث الواحد وينصت له الاخر فاذا سكت تحدث الساكت قال الفرزدق اذا هن ساقطن الحديث كانه جني النحل او ابكار كرم تقطف---- وسقط الي قوم	4538	4576054457653698290	153	274.0	121	184	83.15217590332031	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06390	true	1209913182310156504	83	134	441	714	1560	300	العثرة والزلة كالسقطة بالفتح قال سويد بن ابي كاهل اليشكري كيف يرجون سقاطي بعد-ما جلل الراس مشيب وصلع وفي العباب لاح في الراس او هي جمع سقطة يقال فلان قليل السقاط كما يقال قليل العثار وانشد ابن بري------ ليزيد بن الجهم الهلالي رجوت سقاطي واعتلالي ونبوتي وراءك عني طالقا وارحلي غدا	6390	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04539	false	-5142057140914345256	128	163	652	838	1501	300	العثرة والزلة وكذلك السقاط --قال سويد بن ابي كاهل-------- كيف يرجون سقاطي بعد ما جلل الراس مشيب وصلع قال------------------------------------------------------------------------------------ ابن بري ومثله ليزيد بن الجهم الهلالي رجوت سقاطي واعتلالي ونبوتي وراءك عني طالقا وارحلي غدا	4539	4576054457653698290	163	279.5	132	280	58.21428680419922	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06391	true	-733742697687180941	55	93	274	486	1544	300	والسقيط الثلج نقله الجوهري ويقال اصبحت الارض مبيضة من السقيط وقيل هو الجليد الذي ذكره المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثالهم سقط العشاء به علي سرحان يضرب----- للرجل يبغي البغية فيقع في امر يهلكه وهو مجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسقاط الناس اوباشهم عن اللحياني	6391	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04538	false	5478615429291605892	4	136	24	730	1567	300	والسقيط الثلج يق--------------ال اصبحت الارض مبيضة من السقيط والسقيط الجليد طاءية وكلاهما من السقوط وسقيط الندي ما سقط منه علي الارض قال الراجز وليلة يا مي ذات طل ذات سقيط وندي مخضل طعم السري فيها كطعم الخل ومثله قول هدبة بن خشرم وواد كجوف العير قفر قطعته تري السقط في اعلامه كالكراسف والسقط من الاشياء ما تسقطه فلا تعتد به من الجند والقوم ونحوه والسقاطات من الاشياء ما يتهاون به من رذالة الطعام والثياب ونحوها والسقط ردء المتاع والسقط ما اسقط من الشء ومن امثالهم سقط العشاء به علي سرحان يضرب مثلا للرجل يبغي البغية فيقع في امر يهلكه ويقال لخرثي المتاع سقط قال ابن سيده وسقط البيت خرثيه لانه ساقط عن رفيع المتاع والجمع اسقاط قال الليث جمع سقط البيت اسقاط نحو الابرة والفاس والقدر ونحوها واسقاط الناس اوباشهم عن اللحياني	4538	4576054457653698290	169	275.5	137	720	23.47222137451172	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06391	true	-733742697687180941	255	283	1302	1459	1544	300	انشده ابن الاعرابي ويوم تساقط لذاته كنجم الثريا وامطارها اي تاتي لذاته شيءا بعد شء اراد انه كثير اللذات والسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطة اللءيم في حسبه ونفسه وقوم سقطي بالفتح وسقاط	6391	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04540	false	8170428374076842968	115	229	536	1169	1566	300	انشد- ابن الاعرابي ويوم تساقط لذاته كنجم الثريا وامطارها اي تاتي لذاته شيءا بعد شء اراد انه كثير اللذات وخرق تحدث غيطانه حديث العذاري باسرارها اراد ان بها اصوات الجن واما قوله تعالي وهزي اليك بجذع النخلة يساقط وقرء تساقط وتساقط فمن قراه بالياء فهو الجذع ومن قراه بالتاء فهي النخلة وانتصاب قوله رطبا جنيا علي التمييز المحول اراد يساقط رطب الجذع فلما حول الفعل الي الجذع خرج الرطب مفسرا قال الازهري هذا قول الفراء قال ولو قرا قارء تسقط عليك رطبا يذهب الي النخلة او قرا يسقط عليك يذهب الي الجذع كان صوابا والسقط الفضيحة والساقطة والسقيط الناقص العقل الاخيرة عن الزجاجي والانثي سقيطة والساقط والساقطة اللءيم في حسبه ونفسه وقوم سقطي------- وسقاط	4540	4576054457653698290	145	276.0	118	641	22.62090492248535	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06392	true	8489858035048395255	0	29	0	179	1622	300	التهذيب وجمعه السواقط وانشد نحن الصميم وهم السواقط ويقال للمراة الدني-ة الحمقي سقيطة نقله الجوهري وسقط الناس اراذلهم وادوانهم ومنه------------ حديث ----النار ما-لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم ---	6392	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04540	false	8170428374076842968	230	265	1173	1373	1566	300	التهذيب وجمعه السواقط وانشد نحن الصميم وهم السواقط ويقال للمراة الدنيءة الحمقي سقيطة ويقال للرجل الدنء ساقط ماقط لاقط والسقيط الرجل الاحمق وفي حديث اهل النار ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم اي	4540	4576054457653698290	139	222.5	114	200	69.5	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06392	true	8489858035048395255	85	141	481	782	1622	300	قول الراعي انشده الجوهري حتي اذا ما اضاء الصبح وانبعثت عنه نعامة ذي سقطين معتكر قال فانه عني بالنعامة سواد الليل وسقطاه اوله واخره وهو علي الاستعارة يقول ان الليل ذا السقطين مضي وصدق نع------------------------امة ليل ذي سقطين وفرس ريث السقاط اذا كان بطء العدو قال العجاج يصف فرسا جافي الاياديم بلا اختلاط وبالدهاس ريث السقاط	6392	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04541	false	4198271381184853794	199	253	1066	1366	1593	300	قول الراع--------------ي حتي اذا ما اضاء الصبح وانبعثت عنه نعامة ذي سقطين معتكر---- فانه عني بالنعامة سواد الليل وسقطاه اوله واخره وهو علي الاستعارة يقول ان الليل ذا السقطين مضي وصدق الصبح وقال الازهري اراد نعامة ليل ذي سقطين وسقاطا الليل ناحيتا ظلامه وقا-------ل العجاج يصف فرسا جافي الاياديم بلا اختلاط وبالدهاس ريث السقاط	4541	4576054457653698290	249	455.0	202	325	76.61538696289062	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06392	true	8489858035048395255	29	76	179	432	1622	300	ويقال للفرس اذا سابق الخيل قد ساقطها وهو مجاز ومنه قول الراجز ساقطها بنفس مريح عطف المعلي صك بالمنيح وهذ تقريبا مع التجليح--------------------------------------------------------- وقال العجاج يصف الثور كانه سبط من الاسباط بين حوامي هيدب سقاط------------------------------------------------- اي نواحي شجر ملتف الهدب والسقاط جمع الساقط وهو المتدلي و--سقاطا الليل	6392	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04541	false	4198271381184853794	31	95	163	499	1593	300	ويقال للفرس اذا س-بق الخيل قد ساقطها--------- ومنه قوله ساق------طها بنفس مريح عطف المعلي صك بالمنيح وهذ تقريبا مع التجليح المنيح الذي لا نصيب له ويقال جلح اذا انكشف له الشان وغلب وقال------- يصف الثور كانه سبط من الاسباط بين حوامي هيدب سقاط السبط الفرقة من الاسباط بين حوامي هيدب وهدب ايضا اي نواحي شجر ملتف الهدب وس--قاط جمع الساقط وهو المتدلي والسواقط الذين	4541	4576054457653698290	217	376.5	175	361	60.110801696777344	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06392	true	8489858035048395255	142	177	791	968	1622	300	---صغار الجبال المنخفضة اللاطءة بالارض وفي حديث----------------- كان يساقط في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يرويه عنه في خلال كلامه كانه يمزج حديثه بالحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	6392	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04542	false	-7192415389855223978	4	44	24	221	1617	300	اي صغار الجبال المنخفضة اللاطءة بالارض وفي حديث سعد رضي الله عنه كان يساقط في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يرويه عنه في خلال كلامه كانه يمزج حديثه بالحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	4542	4576054457653698290	177	335.0	142	197	89.84771728515625	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06394	true	653451321483301378	28	257	144	1397	1609	300	ال-حافر والخف وقد سلط ي---------------------------------------------------------------------------------------------------سلط سلا----------------------------------------------------------------------طة واللسان السلط والسليط الطويل والسلط والسليط الطويل اللسان من الرجال وهي سليطة اي صخابة وكذلك سلطانة محركة وسلطانة بكسرتين الاخيرة عن ابن دريد ووجد في الجمهرة بتشديد الطاء مضبوطا قال وقد سلط الرجل ككرم وسمع وعلي الاول اقتصر الجوهري وغيره سلاطة بالفتح وسلوطة بالضم وسلطا محركة ايضا كما في التكملة وقال------------ الليث السلاطة مصدر السليط من الرجال والسليطة من النساء والفعل سلطت وذلك اذا طال لسانها واشتد صخبها وقال الازهري واذا قالوا امراة سليطة اللسان فله معنيان احدهما انها حديدة اللسان والثاني ا---نها طويلة اللسان والسليط الزيت عند عامة العرب------ وعند اهل اليمن دهن السمسم كما نقله الجوهري وهو الصواب المسموع وخالفه ابن دريد حيث قال في الجمهرة السليط بلغة اهل اليمن الزيت وبلغة من سواهم من العرب دهن السمسم وتابعه ابن فارس في المقاييس والصواب ما قاله الجوهري وقد نبه عليه الصاغاني في العباب وقيل هو كل دهن عصر من حب قال ابن بري دهن السمسم هو الشيرج والحل ويقوي ان السليط الزيت قول النابغة الجعدي رضي الله عنه اضاءت لنا النار وجها اغ ر ملتبسا بالفءاد التباسا يضء كضوء سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا قوله لم يجعل الله فيه نحاسا اي دخانا دليل علي انه الزيت لان السليط له دخان صالح ولهذا لا يوقد في المساجد والكناءس الا الزيت وقال الفرزدق ولكن ديافي ابوه وامه بحوران يعصران السليط اقاربه وحوران من الشام والشام لا يعصر فيها الا الزيت	6394	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04542	false	-7192415389855223978	102	275	532	1488	1617	300	السلاطة القهر وقد سلطه الله فتسلط عليهم والاسم سلطة بالضم والسلط والسليط الطويل اللسان والانثي سليطة وسلطانة و سلطانة وقد سلط سلاطة وسلوطة ولسان سلط وسليط كذلك ورجل سليط اي فصيح حديد اللسان بين السلاط--------------ة والسلوطة يقال هو اسلطهم لسانا وامراة سلي---------------------طة اي صخابة -----------------------------------التهذيب واذ-------------------------------------------ا قال-----------------------------------------------وا امراة سليطة اللسان فله معنيان احدهما انها حديدة اللسان والثاني انها طويلة اللسان الليث السلاطة مصدر السليط من الرجال والسليطة من النساء والفعل سلطت وذلك اذا طال لسانها واشتد ص------------------------------------------------------------------خبها --ابن ال------اعرابي السلط القواءم الطوال والسليط------ عند عامة العرب الزيت وعند اهل اليمن دهن السمسم قال امرء القيس امال الس---------------------------------------------------ليط بالذبا-ل المفتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو كل دهن عصر من حب قال ابن بري دهن السمسم هو الشيرج والحل ويقوي ان السليط الزيت قول-------- الجعدي-------------------------------------------------------------- يضء كمثل سراج السلي-ط لم يجعل الله فيه نحاسا قوله لم يجعل الله فيه نحاسا اي دخانا دليل علي انه الزيت لان السليط له دخان صالح ولهذا لا يوقد في المساجد والكناءس الا الزيت وقال الفرزدق ولكن ديافي ابوه وامه بحوران يعصر-ن السليط اقاربه وحوران من الشام والشام لا يعصر فيها الا الزيت	4542	4576054457653698290	615	969.5	489	1444	42.59002685546875	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06396	true	8148779488795365307	0	162	0	823	1618	300	قضت به عليه السلطان وقد امنته السلطان قال الازهري وربما ذكر السلطان لان لفظه مذكر وقال الله تعالي بسلطان مبين و----------السلطان الوالي وهو ذو السلاطة واطلاقه عليه هو الاكثر يذكر ويءنث وقال محمد بن يزيد هو مءنث وذلك لانه في معني الجمع اي انه جمع سليط للدهن مثل قفيز وقفزان وبعير وبعران ومن ذكره ذهب به الي معني الواحد قال الازهري ولم يقل هذا غيره كان به يضء الملك وفي البصاءر سمي به لتنويره الارض وكثرة الانتفاع به او لانه بمعني الحجة وانما قيل للخليفة سلطان لانه ذو -----------------------السلطان اي ذو الحجة وقيل لانه به تقام الحجج والحقوق وقال ابو بكر في السلطان قولان احدهما ان يكون سمي------- لتسليطه والاخر ان يكون سمي ل-------انه حجة من حجج الله قلت ويءيده الحديث السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه كل مظلوم وقد يذكر ذهابا هو من قول الفراء ونصه السلطان عند العرب الحجة ويذكر ويءنث فمن ذكر-------ه ذهب به الي معني الرجل ومن انثه ذهب به الي معني الحجة وقال ----ابن دريد ---------سلطان	6396	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04543	false	-3677171600788096563	174	278	900	1424	1529	300	قضت به عليه السلطان وقد امنته السلطان قال الازهري وربما ذكر السلطان لان لفظه مذكر -قال الله تعالي بسلطان مبين وقال الليث السلطان قدرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك و---------------------------------قدرة من جعل ذلك له وان لم يكن ملكا كقولك قد جعلت له--- سلطانا علي اخذ حقي من فلان والنون في السلطان زاءدة لان اصل بناءه السليط وقا-----------------ل ابو بكر في السلطان قولان احدهما ان يكون سمي سلطانا لتسليطه والاخر ان يكون سمي سلطانا لانه حجة من حجج الله قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الفراء----- السلطان عند العرب الحجة ويذكر ويءنث فمن ذكر السلطان ذهب به الي معني الرجل ومن انثه ذهب به الي معني الحجة وقال محمد بن يزيد من ذكر السلطان	4543	4576054457653698290	364	562.5	290	890	40.89887619018555	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06397	true	-634397743027480839	109	147	625	813	1643	300	ذلك يروي قو-----ل امية بن ابي الصلت ان الانام رعايا الله كلهم هو السليطط فوق الارض مستطر قال ابن جني هو القاهر من السلاطة وقال الازهري-------------------------- سليطط جاء في شعر امية بمعني المسلط قال ولا ادري ما حقيقته	6397	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04544	false	-5501493068859850403	88	131	473	691	1600	300	ذلك سلط سلاطة قال امية بن ابي الصلت ان الانام رعايا الله كلهم هو السليطط فوق الارض مستطر قال ابن جني هو القاهر من السلاطة -قال ويروي السليطط وكلاهما شاذ التهذيب سليطط جاء في شعر امية بمعني المسلط قال ولا ادري ما حقيقته	4544	4576054457653698290	173	319.0	136	219	78.99542999267578	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06399	true	3818334979668268448	0	158	0	802	1533	300	نظف عنه الشا -------------عر بالماء الحار ليشويه وقيل نتف عنه الصوف بعد ادخاله في الماء الحار وقال الليث اذا مرط منه صوفه ثم شوي باهابه فهو سميط وفي الحديث ما اكل شاة سميطا اي مشوية فعيل بمعني مفعول واصل السميط ان ينزع صوف الشاة المذبوحة بالماء الحار وانما يفعل---- ذلك في الغالب لتشوي وسمط الشء سمطا علقه وسمط السكين سمطا احدها عن كراع وسمط اللبن يسمط سمطا وسموطا ذهبت عنه حلاوته اي حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه او هو اي السموط اول تغيره وقيل السامط من اللبن الذي لا يصوت في السقاء لطراءته وخثورته وقال الاصمعي المحض من اللبن ما لم يخالطه ماء حلوا كان او حامضا فاذا ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط فان اخذ شيءا من الريح فهو خامط وقال ابن الاعرابي سمط الرجل سمطا سكت عن الفضول كسمط تسميطا واسمط اسماطا والسمط بالكسر خيط النظم لانه يعلق وفي الصحاح السمط الخيط ما دام فيه الخرز والا فهو سلك و---------------------------قيل هي قلادة اطول	6399	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04544	false	-5501493068859850403	223	300	1212	1600	1600	300	نتف عنه الصوف ونظفه من الشعر بالماء الحار ليشويه وقيل نتف عنه الصوف بعد ادخاله في الماء الحار----- الليث اذا مرط عنه صوفه ثم شوي باهابه فهو سميط وفي الحديث ما اكل شاة سميطا اي مشوية فعيل بمعني مفعول واصل السم-ط ان ينزع صوف الشاة المذبوحة بالماء الحار وانما يفعل بها ذلك في الغالب لتشوي وسمط الشء سمطا علقه والسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الخيط ما دام فيه الخرز والا فهو سلك والسمط خيط النظم لانه يعلق وقيل هي قلادة اطول-	4544	4576054457653698290	335	619.0	268	846	39.59811019897461	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06399	true	3818334979668268448	158	253	802	1293	1533	300	من المخنقة قاله ابن دريد ج سموط وقال ابو الهيثم السمط الخيط الواحد المنظوم والسمطان اثنان يقال رايت في يد فلانة سمطا اي نظما واحدا يقال له يك رسن فاذا كانت القلادة ذات نظمين فهي ذات سمطين وانشد لطرفة وفي الحي احوي ينفض المرد شادن مطاهر سمطي لءلء وزبرجد قلت وانشد الزمخشري يرثي شيخه ابا مضر وقاءلة ما هذه الدر التي تساقطها عيناك سمطين سمطين فقلت لها الدر الذي كان قد حشا ابو مضر اذني تساقط من عيني والسمط الدرع يعلقها الفارس علي عجز فرسه وقد- سمطها تسميطا اذا علقها والسمط السير ي---------------علق من السرج	6399	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04545	false	-7324707411470866453	0	63	0	335	1603	300	من المخنقة وجمعه---------- سموط -قال ابو الهيثم السمط الخيط الواحد المنظوم والسمطان اثنان يقال رايت في يد فلانة سمطا اي نظما واحدا يقال له يك رسن واذا كانت القلادة ذات نظمين فهي ذات سمطين وانشد لطرفة وفي الحي احوي ينفض المرد شادن مظاهر سمطي لءلء وزبرجد والسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الدرع يعلقها الفارس علي عجز فرسه وقيل سمط-----------------ها والسمط واحد السموط وهي سيور تعلق من السرج	4545	4576054457653698290	299	554.0	240	507	58.97435760498047	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06399	true	3818334979668268448	257	297	1316	1518	1533	300	وقال ابن شميل السمط الثوب الذي ليست له بطانة طيلسان او ما كان من قطن ولا يقال كساء سمط ولا ملحفة سمط لانها لا تبطن قال الازهري اراد بالملحفة ازار الليل تسميه العرب اللحاف والملحفة اذا كان طاقا واحدا او	6399	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04547	false	-3883651899785540377	10	49	49	248	1601	300	وقال ابن شميل السمط الثوب الذي ليست له بطانة طيلسان او ما كان من قطن ولا يقال كساء سمط ولا ملحفة سمط لانها لا تبطن قال الازهري اراد بالملحفة ازار الليل تسميه العرب اللحاف والملحفة اذا كان طاقا واحدا ---	4547	4576054457653698290	199	392.0	160	202	98.51485443115234	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06400	true	-5892075549494948469	8	116	29	575	1555	300	والسمط الرجل الداهي في امره الخفيف في جسمه او الصياد كذلك وهو اكثر ما يوصف به وهو مجاز وانشد------- الجوهري للعجاج كذا بخط ابي سهل وقال ابن بري هو لرءبة ونبه عليه الصاغاني كذلك سمطا يربي ولدة زعابلا وضبطه هكذا بفتح السين قال ابن بري صواب-------------------ه سمطا ب--كسر السين لانه هنا الصاءد شبه بالسمط من النظام في صغر جسمه وصدره جاءت فلاقت عنده الضابلا وسمطا بدل من الضابل واورد الازهري هذا البيت في ترجمة زعبل قال والزعابل الصغار ونقل عن ابي عمر و في معناه قال يعني الصياد كانه نظام في خفته وهزاله قال------------------------------------------------------------ ومما قال ر-ءبة في السمط------- حتي اذا عاين روعا راءعا كلاب كلاب وسمطا قابعا	6400	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04546	false	-5945189782129345661	131	217	658	1114	1537	300	والسمط------ الداهي في امره الخفيف في جسمه من الرجال و--------اكثر ما يوصف به الصياد قال رءبة ونسبه الجوهري للعجاج جاءت فلاقت عنده الضابلا س--------------------------------------مطا يربي ولدة ز----------------------عابلا قال ابن بري الرجز لرءبة وصواب انشاده سمطا بالكسر------ لانه هنا الصاءد شبه بالسمط من النظام في صغر جسمه وسم------------------------------طا بدل من الضا--------------------------------------بل قال ابو عمرو-------------------------------------- يعني الصياد كانه نظام في خفته وهزاله والزعابل الصغار واورد هذا البيت في ترجمة زعبل وقال السمط الفقير ومما قاله رءبة في السمط الصاءد حتي اذا عاين روعا راءعا كلاب كلاب وسمطا قابعا	4546	4576054457653698290	295	461.5	231	642	45.950157165527344	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06401	true	1442230337928533740	110	300	571	1596	1596	300	والمسمط كمعظم من الشعر ابيات------- تجمعها قافية و------------------------------------------------------احدة مخالفة لقوافي الابيات وهو مجاز ويقال قصيدة مسمطة وفي الاساس شبهت ابياتها المقفاة بالسموط قلت وكذلك قصيدة سمطية وفي بعض نسخ الصحاح سميطة وقا------------------------------------------------------------------------ل الليث الشعر المسمط الذي يكون في صدر البيت ابيات مشطورة او منهوكة مقفاة وتجمعها قافية مخالفة لازمة للقصيدة حتي تنقضي قال شيخنا وهو الذي يقال له عند المولدين المخمس قلت ومن انواعه ايضا المسبع والمثمن كقول امرء القيس كما هو نص العين او غيره قال الصاغاني ليس هذا المسمط في شعر امرء القيس بن حجر ولا في شعر من يقال له امرء القيس سواه-------------- ومستلءم كشفت بالرمح ذيله اقمت بعضب ذي سفاسق ميله فجعت به في ملتقي الحي- خيله تركت عتاق الطير تحجل حوله كان علي اثوابه نضح جريال قال الجوهري ولامرء القيس قصيدتان سمطيتان احداهما هذه التي ذكرها ولم يذكر الثانية وهكذا هو في العين وقد روي الازهري ايضا في كتابه علي الوجه الذي ذكره الليث تقليدا وانشد الجوهري للشاعر وقال ابن بري لبعض المحدثين وشيبة كالقسم غير سود اللمم داويتها بالكتم زورا وبهتانا واورد ابن بري مسمط امرء القيس توهمت من هند معالم اطلال عفاهن طول الدهر في الزمن الخالي مرابع من هند خلت ومصايف يصيح-	6401	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04545	false	-7324707411470866453	92	227	489	1216	1603	300	والمسمط------ من الشعر ابيات مشطورة يجمعها قافية واحدة وقيل المسمط من الشعر ما قفي ارباع بيوته وسمط في قافية مخالفة ي-------------------------قال قصيدة مسمطة و-------------------------------------------------------سمطية كقول الشاعر وقال ابن بري هو لبعض المحدثين وشيبة كالقسم غير سود اللمم داويتها بالكتم زورا وبهتانا وقال الليث الشعر المسمط الذي يكون في صدر البيت ابيات مشطورة او منهوكة مقفاة ويجمعها قافية مخالفة لازمة للقصيدة حتي تنقضي قال وقا------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس في قصيدتين سمطيتين علي------------------ هذا المثال تسميان السمطين وصدر كل قصيدة مصراعان في بيت ثم ساءره ذو سموط فقال في احداهما ومستلءم كشفت بالرمح ذيله اقمت بعضب ذي سفاسق ميله فجعت به في ملتقي الخيل خيله تركت عتاق الطير تحجل حوله كان علي سرباله نضح جريال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد ابن بري مسمط امرء القيس توهمت من هند معالم اطلال عفاهن طول الدهر في الزمن الخالي مرابع من هند خلت ومصايف يصيح	4545	4576054457653698290	460	738.5	365	1174	39.182281494140625	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06401	true	1442230337928533740	4	58	19	294	1596	300	ليلي الاخيلية شم العرانين اسماط نعالهم بيض السرابيل لم يعلق بها الغمر وقال الاسود بن يعفر فابلغ بني سعد بن عجل باننا حذوناهم نعل المثال سميطا وفي حديث ابي سليط رايت للنبي صلي الله عليه وسلم نعل اسماط وهو جمع سميط اي طاقا واحدا لا رقعة فيها وسراويل اسماط غير محشوة وقيل هو ان	6401	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04546	false	-5945189782129345661	263	300	1353	1537	1537	300	ليلي الاخيلية شم العرانين اسماط نعالهم بيض السرابيل لم يعلق بها الغمر------------------------------------------------------------------------ وفي حديث ابي سليط رايت للنبي صلي الله عليه وسلم نعل اسماط -هو جمع سميط هو من ذلك----------------- وسراويل اسماط غير محشوة وقيل هو ان-	4546	4576054457653698290	176	312.0	141	275	64.0	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06401	true	1442230337928533740	177	232	958	1220	1596	300	كقول امرء القيس كما هو نص العين او غيره قال الصاغاني ليس هذا المسمط في شعر امرء القيس بن حجر ولا في شعر من يقال له امرء القيس سواه ومستلءم كشفت بالرمح ذيله اقمت بعضب ذي سفاسق ميله فجعت به في ملتقي الحي خيله تركت عتاق الطير تحجل حوله كان علي اثوابه نضح جريال -قال	6401	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05900	false	-7308618958488632463	190	230	1025	1221	1580	300	-قول امرء القيس اقمت بعضب ذي سفاسق ميله قال ابن بري----- هذا --مسمط وهو----------------------------------------------------------- ومستلءم كشفت بالرمح ذيله اقمت بعضب ذي سفاسق ميله فجعت به في ملتقي الحي خيله تركت عتاق الطير تحجل حوله كان علي سرباله نضح جريال وقال	5900	4576054457653698290	163	262.5	126	263	61.97718811035156	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06402	true	8066828754930446829	0	71	0	380	1578	300	بمغناها صدي وعوازف وغيرها هوج الرياح العواصف وكل مسف ثم اخر رادف باسحم من نوء السماكين هطال واورد-------- لاخر خيال هاج لي شجنا فبت مكابدا حزنا عميد القلب مرتهنا بذكر اللهو والطرب سبتني ظبية عطل كان رضابها عسل ينوء بخصرها كفل بنيل روادف الحقب يجول وشاحها قلقا اذا ما البست شفقا رقاق العصب او سرقا من الموشية القشب يمج المسك مفرقها ويصبي العقل منطقها وتمسي ما يءرقها سقام العاشق الوصب ومن	6402	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04545	false	-7324707411470866453	227	300	1216	1603	1603	300	بمغناها صدي وعوازف وغيرها هوج الرياح العواصف وكل مسف ثم اخر رادف باسحم من نوء السماكين هطال واورد ابن بري لاخر خيال هاج لي شجنا فبت مكابدا حزنا عميد القلب مرتهنا بذكر اللهو والطرب سبتني ظبية عطل كان رضابها عسل ينوء بخصرها كفل بنيل روادف الحقب يجول وشاحها قلقا اذا ما البست شفقا رقاق العصب او سرقا من الموشية القشب يمج المسك مفرقها ويصبي العقل منطقها وتمسي ما يءرقها سقام العاشق الوصب ومن-	4545	4576054457653698290	379	744.5	309	388	97.68041229248047	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06402	true	8066828754930446829	71	128	380	667	1578	300	امثال العرب الس--------------------اءرة حكمك مسمطا اي متمما اي لك حكمك مسمطا قال ال---------------------------مبرد اي متمما-------------------------------------------------------------- ولا تق---ل الا محذوفا منه لك وقال ابن شميل يقال للرجل حكمك مسمطا قال معناه مرسلا يعني به جاءزا زاد الزمخشر-------ي لا اعتراض عليك وقولهم خذه مسمطا وفي المحكم وخذ حقك مسمطا اي سهلا مجوزا نافذا وفي الصحاح خذ حكمك مسمطا اي	6402	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04546	false	-5945189782129345661	0	67	0	333	1537	300	امثال العرب الساءرة قولهم لمن يجوز حكمه حكمك مسمطا قا--------------------------ل المبرد وهو علي مذهب لك حكمك مسمطا اي متمما الا انهم يحذفون منه لك يقال حكمك مسمطا اي متمما معناه لك حكمك ولا يستعمل الا محذوفا ق--------ال ابن شميل يقال للرجل حكمك مسمطا قال معناه مرسلا يعني به جاءزا والمسمط المرسل الذي لا يرد ابن سيده--------------------------- وخذ حقك مسمطا اي سهلا مجوزا نافذا وهو ------------لك مسمطا اي	4546	4576054457653698290	178	270.0	138	406	43.84236526489258	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06402	true	8066828754930446829	269	300	1425	1578	1578	300	لك مسمطا اي هنيءا ويقال--------------------------- سمطت الرجل يمينا علي حقي اي استحلفته وقد سمط هو علي اليمين يسمط اي حلف ويقال سبط فلان علي ذلك الامر يمينا وسمط عليه بالباء والميم-	6402	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04546	false	-5945189782129345661	64	100	321	502	1537	300	لك مسمطا اي هنيءا ويقال سمط لغريمه اذا ارسله ويقال سمطت الرجل يمينا علي حقي اي استحلفته وقد سمط هو علي اليمين يسمط اي حلف ويقال سبط فلان علي ذلك الامر يمينا وسمط عليه بالباء والميم	4546	4576054457653698290	153	298.0	123	181	84.53038787841797	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06404	true	8476359990529771810	210	246	1144	1318	1597	300	وكذلك عامة ما جاء علي بناء فعال----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال --------------------------------------------------------------------ابن بري السناط يوصف به الواحد والجمع قال ذو الرمة زرق اذا لاقيتهم سناط ليس لهم في نسب رباط ولا الي حبل الهدي صراط فالسب والعار بهم ملتاط	6404	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04548	false	-5708095488066480347	38	104	204	541	1544	300	وكذلك عامة ما جاء علي بناء فعال وكذلك ما جاء علي بناء المجهول ثلاثيا ابن الاعرابي السنط الخفيفو العوارض ولم يبلغوا حال الكواسج وقال غيره الواحد سنوط وقد تكرر في الحديث وهو بالفتح الذي لا لحية له اصلا ابن بري السناط يوصف به الواحد والجمع قال ذو الرمة زرق اذا لاقيتهم سناط ليس لهم في نسب رباط ولا الي حبل الهدي صراط فالسب والعار بهم ملتاط	4548	4576054457653698290	174	327.0	138	337	51.63204574584961	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06405	true	-7825124777179735548	205	287	1037	1453	1519	300	وفي حديث علي-------------------------------------- مع فاطمة رضي ا--لله عن-هما مسوط لحمها بدمي ولحمي اي ممزوج ومخلوط ومنه قول- كعب بن زهير لكنها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل اي كان هذه الاخلاق قد خلطت بدمها كالتسويط يقال ساط الشء سوطا---------- وسوطه خاضه وخلطه واكثر ذلك يقا---------------------------------------------------------------------------ل سوط فلان اموره تسويطا اي خلطها وانشد الجوهري فسطها ذميم الراي غير موفق فلست علي تسويطها بمعان و----السوط المقرعة قال ابن دريد لانها تسوط اي تخلط اللحم بالدم اذا سيط بها انسان او دابة	6405	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04548	false	-5708095488066480347	191	284	983	1462	1544	300	وفي حديث علي كرم الله وجهه لتساطن سوط القدر وحديثه مع فاطمة رضوان الله عليهما مسوط لحمها بدمي ولحمي اي ممزوج ومخلوط ومنه قصيد كعب بن زهير لكنها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل اي كان هذه الاخلاق قد خلطت بدمها وفي حديث حليمة فشقا بطنه فهما يسوطانه وسوط- رايه -خلطه واستوط عليه امره اضطرب واموالهم بينهم سويطة مستوطة اي مختلطة واذا خلط الانسان في امره قيل سوط ام------ره تسويط---------ا وانشد-------- فسطها ذميم الراي غير موفق فلست علي تسويطها بمعان وسمي السوط سوطا---------------- لانه-------------------------- اذا سيط به- انسان او دابة	4548	4576054457653698290	300	451.0	236	547	54.844608306884766	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06406	true	-1240734328102810210	54	120	289	618	1557	300	فصب عليهم ربك سوط عذاب اي نصيب عذاب كما في الصحاح وقيل المراد بالسوط هنا الشدة وهو مجاز ايضا والمعني اي شدة عذاب لان العذاب قد يكون بالسوط كما في الصحاح ايضا وقال الفراء هذه --كلمة تقولها العرب لكل نوع من العذاب يدخل فيه السوط جري به المثل والكلام------- ويروي ان السوط من عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذ كان فيه عندهم غاية العذاب	6406	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04549	false	451639338188853253	238	287	1232	1478	1548	300	فصب عليهم ربك سوط عذاب اي نصيب عذاب ويقال شدته------------------------------------------------------------------ لان العذاب قد يكون بالسوط------------------- وقال الفراء هذه الكلمة تقولها العرب لكل نوع من العذاب يدخل فيه السوط جري به -------الكلام والمثل ويروي ان السوط من عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذ كان فيه عندهم غاية العذاب	4549	4576054457653698290	227	403.5	180	338	67.15975952148438	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06406	true	-1240734328102810210	5	48	23	257	1557	300	الحديث معهم سياط كاذناب البقر قال المتنخل يصف موردا كان مزاحف الحيات فيه قبيل الصبح اثار السياط -يجمع ايضا علي اسواط علي الاصل ق--------------------------------------------------------------------ال ابن الاثير اسياط-------------- شاذ---------------- كما يقال في جمع ريح ارياح شاذا والقياس اسواط وارواح وهو المطرد المستعمل ومن المجاز	6406	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04549	false	451639338188853253	82	139	403	714	1548	300	الحديث معهم سياط كاذناب البقر هو جمع سوط الذي يجلد به والاصل سواط بالواو فقلبت ياء للكسرة قبلها ويجمع ع---------------لي الاصل اسواطا وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه فجعلنا نضربه باسياطنا وقسينا قال ابن الاثير هكذا روي بالياء وهو شاذ والقياس اسواطنا كما يقال في جمع ريح ارياح شاذا والقياس -------ارواح وهو المطرد المستعمل وانما قلبت	4549	4576054457653698290	138	164.5	109	333	41.44144058227539	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06407	true	104198160238043434	14	35	73	178	1603	300	وفي حديث سودة انه نظر اليها وهي تنظر في ركوة فيها ماء فنهاها وقال اني اخاف عليكم منه المسوط يعني الشيطان	6407	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04548	false	-5708095488066480347	150	171	771	876	1544	300	وفي حديث سودة انه نظر اليها وهي تنظر في ركوة فيها ماء فنهاها وقال اني اخاف عليكم منه المسوط يعني الشيطان	4548	4576054457653698290	105	210.0	84	105	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06407	true	104198160238043434	217	252	1156	1347	1603	300	وساوطني فسطته اسوطه سوطا عن اللحياني وفسره------------------ ابن سيده فقال اي------------------------ عارضني بسوطه فغلبته وهذا في الجواهر قليل انما هو في الاعراض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسياط الماء يبقي في اسفل الحوض قال ابو محمد الفقعسي حتي انتهت رجارج	6407	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04549	false	451639338188853253	205	300	1065	1548	1548	300	وساوطني فسطته اسوطه----- عن اللحياني لم يزد علي ذلك شيءا قال ابن سيده واراه انما اراد خاشنني بسوطه او عارضني ب---ه فغلبته وهذا في الجواهر قليل انما هو في الاعراض وقوله عز وجل فصب عليهم ربك سوط عذاب اي نصيب عذاب ويقال شدته لان العذاب قد يكون بالسوط وقال الفراء هذه الكلمة تقولها العرب لكل نوع من العذاب يدخل فيه السوط جري به الكلام والمثل ويروي ان السوط من عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذ كان فيه عندهم غاية العذاب والمسياط الماء يبقي في اسفل الحوض قال ابو محمد الفقعسي حتي انتهت رجارج-	4549	4576054457653698290	170	288.0	138	492	34.5528450012207	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06409	true	6713541197024437858	160	213	837	1117	1547	300	ضرب من السمك وزاد الليث دقيق الذنب عريض الوسط لين المس صغير الرا----------س كانه ب--ربط وانما يشبه البربط اذا كان ذا طول ليس بعريض بالشبوط والجمع شبابيط ويقال قربوا اليهم شبابيط كالبرابيط قال الشاعر مقبل مدبر خفيف ذفيف دسم الثوب--- شوي سمكات من شبابيط لجة وسط بحر حدثت من شحومها عجرات وهو اعجمي	6409	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04550	false	-3554734369576754493	47	92	267	493	1583	300	ضرب من السمك----------- دقيق الذنب عريض الوسط--------- صغير الراس لين الممس كانه البربط وانما يشبه البربط اذا كان ذا طول ليس بعريض بالشبو-------------------------------------------------ط قال الشاعر مقبل مدبر خفيف ذفيف دسم الثوب قد شوي سمكات من شبابيط لجة وسط بحر حدثت من شحومها عجرات وهو اعجمي	4550	4576054457653698290	210	380.5	168	295	71.18643951416016	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06410	true	7911309853114010723	9	163	54	825	1540	300	الشحط والشحط البع-----------د في كل الحالات يثقل ويخفف ويقال لا انساك علي شحط الدار اي بعدها وقال النابغة وكل قرينة ومقر الف مفارقه الي الشحط القرين وقال العجاج فيما انشده الازهري والشحط قطاع رجاء من رجا الا احتضار الحاج من تحوجا وقال ابو حزام غالب بن الحارث العكلي علي قود تتقتق شطر طنء شاي الاخلام ماط ذي شحوط وقال رءبة من صونك العرض بعيد المشحط كشحط شحطا كفرح وشحط الشراب يشحطه ارق مزاجه عن ابي حنيفة وشحط الجمل وغيره يشحطه شحطا ذبحه عن ابي عمر و وابن دريد وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن سيده هو بالسين اعلي وقد تقدم وشحط البعير في السوم حتي بلغ اقصي ثمنه يشحطه شحطا ومنه حديث ربيعة انه قال في الرجل يعتق الشقص من العبد انه يكون علي المعتق قيمة انصباء شركاءه يشحط الثمن ثم يعتق كله يريد يبلغ بقيمة العبد اقصي الغاية هو من شحط في السوم اذا ابعد فيه وقيل معناه يجمع ثمنه من شحطت الاناء اذا ملاته او شحط	6410	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04550	false	-3554734369576754493	109	214	581	1125	1583	300	الشحط والشحط البعد وقيل البعد في كل الحالات يثقل ويخفف قا---------------------------------------ل النابغة وكل قرينة ومقر الف مفارقه الي الشحط القرين وانشد----------------- الازهري والشحط قطاع رجاء من رجا وشحطت الدار ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شحط شحطا و--------------------------------------------------------------------شحطا وشحوطا بعدت الجوهري شحط المزار واشحطته ابعدته وشواحط الاودية ما تباعد منها وشحط فلان في السوم وابعط اذا استام بسلعته وتباعد عن الحق وجاوز القدر عن اللحياني قال ابن سيده واري شحط لغة عنه ايضا وفي----------------------------------------------------- حديث ربيعة ف--------ي الرجل يعتق الشقص من العبد قال -----------------------------------يشحط الثمن ثم يعتق كله اي-- يبلغ به ا---------قصي القيمة هو من شحط في السوم اذا ابعد فيه وقيل معناه يجمع ثمنه من شحطت الاناء اذا ملاته --وشحط	4550	4576054457653698290	319	489.5	250	909	35.093509674072266	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06410	true	7911309853114010723	195	224	986	1137	1540	300	التهذيب يقال جاء فلان سابقا وقد شحط الخيل اي----- فاتها ويقال شحطت بنو هاشم العرب اي فاتوهم فضلا وسبقوهم و--شحط- الحبلة اذا --------------------------------------------------------------------وضع الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنبها خشبة حتي ترتفع اليها	6410	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04551	false	-4215848225130504800	21	93	123	503	1586	300	الازهري يقال جاء فلان سابقا -قد شحط الخيل شحطا اي فاتها ويقال شحطت بنو هاشم العرب اي فاتوهم فضلا وسبقوهم والشحطة العود من الرمان وغيره تغرسه الي جنب قضيب الحبلة حتي يعلو فوقه وقيل الشحط خشبة توضع الي جنب الاغصان الرطاب المتفرقة القصار التي تخرج من الشكر حتي ترتفع عليها وقيل هو عود ترفع عليه الحبلة حتي تستقل الي العريش قال ابو الخطاب شحطتها اي وضعت الي جنبها خشبة حتي ترتفع اليها	4551	4576054457653698290	135	224.0	108	381	35.43307113647461	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06411	true	-7911581728988559493	46	121	255	647	1584	300	والشحطة بهاء داء ياخذ الابل في صدورها فلا تكاد تنجو منه قال والشحطة ايضا اثر سحج يصيب جنبا او فخذا او نحو ذلك وتشح-----------------------------------------------------------------------ط الولد في السلي وكذلك القتيل في الدم كما للجوهري اضطرب فيه قال النابغة الذبياني يصف الخيل ويقذفن بالاولاد في كل منزل تشحط في اسلاءها كالوصاءل الوصاءل البرود الحمر فيها خطوط خضر وهي اشبه شء بالسلي-------- والسلي في الماشية خاصة والمشيمة في الناس خاصة------------------- وفي حديث محيصة وهو يتشحط في دمه اي	6411	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04550	false	-3554734369576754493	221	300	1160	1583	1583	300	والشحطة----- داء ياخذ الابل في صدورها فلا تكاد تنجو منه---- والشحطة----- اثر سحج يصيب جنبا او فخذا ونحوهما يقال اصابته شحطة والتشحط الاضطراب في الدم ابن سيده الشحط الاضطراب في الدم وتشحط الولد في السلي اضطرب ---------------------------------فيه قال النابغة------------------- ويقذفن بالاولاد في كل منزل تشحط في اسلاءها كالوصاءل الوصاءل البرود الحمر وشحطه يشحطه شحطا وسحطه ذبحه قال ابن سيده والسين اعلي وتشحط المقتول بدمه اي اضطرب فيه وشحطه غيره به تشحيطا وفي حديث محيصة وهو يتشحط في دمه اي-	4550	4576054457653698290	239	359.5	190	490	48.775508880615234	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06411	true	-7911581728988559493	141	300	760	1584	1584	300	--عود من --رمان او غيره تغرسه الي جنب قضيب الحلبة حتي يعلو فوقه وقيل الشحط خشبة توضع الي جنب الاغصان الرطاب المتفرقة القصار التي تخرج من الشكر حتي ترتفع عليها ونقل ابن شميل عن الطاءفي قال هو عود ترفع عليه الحبلة حتي تستقل الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عريش والشوحط ضرب----------------------------- من شجر الجبال تتخذ منه القسي كما في الصحاح والمراد بالجبال جبال السراة فانها هي التي تنبته قال الاعشي وجيادا كانها قضب الشو حط يحملن شكة الابطال وقال ابو حنيفة اخبرني العالم بالشوحط ان نباته نبات الارز قضبان تسمو كثيرة من اصل واحد قال وورقه فيما ذكر رقاق طوال وله ثمرة مثل العنبة الطويلة الا ان طرفها ادق وهي لينة تءكل او الشوحط ضرب من النبع تتخذ منه القياس قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي من اشجار الجبال النبع والشوحط والتالب وحكي ابن بري في اماليه ان النبع والشوحط واحد واحتج بقول اوس يصف قوسا تعلمها في غيلها وهي حظوة بواد به نبع طوال وحثيل وبان وظبيان ورنف وشوحط الف اثيث ناعم متعبل فجعل منبت النبع-	6411	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04551	false	-4215848225130504800	42	253	235	1354	1586	300	العود من الرمان و--غيره تغرسه الي جنب قضيب الحبلة حتي يعلو فوقه وقيل الشحط خشبة توضع الي جنب الاغصان الرطاب المتفرقة القصار التي تخرج من الشكر حتي ترتفع عليها وقي------------------------ل هو عود ترفع عليه الحبلة حتي تستقل الي العريش قال ابو الخطاب شحطتها اي وضعت الي جنبها خشبة حتي ترتفع اليها والمشحط عويد يوضع عند القضيب من قضبان الكرم يقيه من الارض والشوحط ضرب من النبع تتخذ منه القياس وهي من شجر الج---------------------------------------------بال جبال السراة قال-------------------- الاعشي وجيادا كانها قضب الشو-حط يحملن شكة الابطال -قال ابو حنيفة اخبرني العالم بالشوحط ان نباته نبات الارز قضبان تسمو كثيرة من اصل واحد قال وورقه فيما ذكر رقاق طوال وله ثمرة مثل العنبة الطويلة الا ان طرفها ادق وهي لينة تءكل ------------------------------------------وقال مرة الشوحط والنبع اصفرا العود رزيناه ثقيلان في اليد اذا تقادما احمرا واحدته شوحطة وروي الازهري عن المبرد انه قال النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف اسماءها بكرم منابتها فما كان منها في قلة الجبل فهو النبع وما كان في سفحه فهو الشريان وما كان في الحضيض فهو الشوحط الاصمعي من اشجار الجبال النبع والشوحط والتالب وحكي ابن بري في امياله ان النبع والشوحط واحد واحتج بقول اوس يصف قوسا تعلمها في غيلها وهي حظوة بواد به نبع طوال وحثيل وبان وظي-ان ورنف وشوحط الف اثيث ناعم متعبل فجعل منبت النبع	4551	4576054457653698290	673	1085.0	542	1255	53.6254997253418	120	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06412	true	2650297086835276291	2	32	14	163	1562	300	وانشد ابن الاعرابي وقد جعل الوسمي ينبت بيننا وبين بني دودان نبعا وشوحطا قال ابن بري معني هذا ان العرب كانت لا تطلب ثارها الا اذا اخصبت بلادها اي صار	6412	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04551	false	-4215848225130504800	270	300	1438	1586	1586	300	وانشد ابن الاعرابي وقد جعل الوسمي ينبت بيننا وبين بني دودان نبعا وشوحطا قال ابن بري معني هذا ان العرب كانت لا تطلب ثارها الا اذا اخصبت بلادها اي صار-	4551	4576054457653698290	148	291.0	119	149	99.328857421875	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06412	true	2650297086835276291	135	168	675	844	1562	300	من النبع الا المبرد قلت وقال ابو زياد وتصنع القياس من الشريان وهي جيدة الا انها سوداء مشربة حمرة قال ذو الرمة وفي الشمال من الشريان مطعمة كبداء في دودها عطف وتقويم وقال	6412	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04552	false	-9210102298074437368	7	38	35	196	1509	300	من النبع والشوحط --------قال ابو زياد وتصنع القياس من الشريان وهي جيدة الا انها سوداء مشربة حمرة قال ذو الرمة وفي الشمال من الشريان مطعمة كبداء في عجسها عطف وتقويم وذكر	4552	4576054457653698290	147	276.0	117	169	86.98224639892578	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06413	true	93297915617442072	87	164	441	829	1575	300	الزام الشء والتزامه في البيع ونحوه كالشريطة ج شروط وشراءط وفي الحديث لا يجوز شرطان في بيع هو كقولك بعتك هذا الثوب نقدا بدينار ونسيءة بدينارين وهو كالبيع-ين في بيعة ولا فرق عند اكثر الفقهاء في عقد البيع بين شرط واحد او شرطين وفرق بينهما احمد عملا بظاهر الحديث ومنه الحديث الاخر نهي عن بيع وشرط -هو ان يكون------ ملازما في العقد لا قبله ولا بعده ومنه حديث بريرة شرط الله احق تريد ما اظهره وبينه من	6413	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04552	false	-9210102298074437368	224	300	1125	1509	1509	300	الزام الشء والتزامه في البيع ونحوه والجمع---- شرو-------ط وفي الحديث لا يجوز شرطان في بيع هو كقولك بعتك هذا الثوب نقدا بدينار ونسيءة بدينارين وهو كالبيعتين في بيعة ولا فرق عند اكثر الفقهاء في عقد البيع بين شرط واحد او شرطين وفرق بينهما احمد عملا بظاهر الحديث ومنه الحديث الاخر نهي عن بيع وشرط وهو ان يكون الشرط ملازما في العقد لا قبله ولا بعده ومنه حديث بريرة شرط الله احق يريد ما اظهره وبينه من-	4552	4576054457653698290	371	702.0	297	396	93.6868667602539	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06413	true	93297915617442072	164	245	829	1280	1575	300	حكم الله بقوله الولاء لمن اعتق وفي المثل الشرط املك عليك ام لك قال الصاغاني ويضرب في حفظ الشرط يجري بين الاخوان والشرط بزغ الحجام بالمشرط يشرط ويشرط فيهما ويقال رب شرط شارط اوجع من شرط شارط والشرط الدون اللءيم السافل مقتضي سياقه انه بالفتح والصواب انه بالتحريك قال الكميت وجدت الناس غير ابني نزار ولم اذممهم شرطا ودونا ويروي شرطا بالتحريك كما هو في الصحاح وشرط الناس خشارتهم وخمانهم ج اشراط وهو الارذال والش--------------------------------------------------------------------------------------رط بالتحريك العل------------------------------------------------------------------------------------------------امة التي يجعلها الناس بينهم	6413	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04553	false	7948829271056924147	0	62	0	356	1688	300	حكم الله بقوله الولاء لمن اعتق وقي--ل هو اشارة الي قوله تعالي ف-------------------------------------------اخوانكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدين ومواليكم وقد شرط له وعليه كذا يشرط ويشرط شرطا واشترط عليه والشريطة كالشرط وقد شارطه وشرط له في ضيعته يشرط ويشرط وشرط للاجير يشرط شرطا والشرط بالتحريك العلامة والجمع اشراط واشراط الساعة اعلامها وهو منه وفي التنزيل العزيز فقد جاء اشراطها والاشتراط العلامة التي يجعلها الناس بينهم	4553	4576054457653698290	101	111.5	82	633	15.955765724182129	12	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06414	true	-7989615949592603516	193	300	1050	1622	1622	300	الشرطان وا----شرط طاءفة من ابله وغنمه عزلها واعلم انها للبيع وفي الصحاح اشرط من ابله وغنمه اذا اعد منها شيءا للبيع واشرط اليه الرسول اعجله وقدمه يقال افرطه واشرطه من الاشراط التي هي اواءل الاشياء كانه من قولك فارط وهو السابق واشرط فلان نفسه لكذا من الامر اي اعلمها له واعدها ومن- ذلك ا-شرط الشجاع نفسه اعلمها للموت------------------------------ قال اوس بن -حجر واشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكل-ا والشرطة بالضم واحد الشرط كصرد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اول كتينة من الجيش تشهد الحرب وتتهيا للموت وهم نخبة السلطان من الجند ومنه حديث ابن مسعود في فتح قسطنطينية يستمد المءمنون بعضهم بعضا فيلتقون وتشرط شرطة للموت لا يرجعون-	6414	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04553	false	7948829271056924147	60	160	344	890	1688	300	الناس بينهم واشرط طاءفة من ابله وغنمه عزلها واعلم انها للبيع وال---------شرط من -------------الابل م--ا يجلب للبيع نحو الناب والدبر------------- يقال ان في ابلك شرطا فيقول لا ولكنها لباب كلها واش---------------------------------رط فلان نفسه لكذا وكذا------- اعلمها له واعدها ومنه سمي الشرط لانهم جعلوا لانفسهم علامة يعرفون بها الواحد شرطة وشرطي قال ا---بن احمر فاشرط----- نفسه حرصا عليها وكان بنفسه حجءا ضنينا والشرطة في السلطان من العلامة والاعداد ورجل شرطي وشرطي منسوب الي الشرطة والجمع شرط سموا بذلك لانهم اعدوا لذلك واعلموا انفسهم بعلامات وقيل هم اول كتيبة--------- تشهد الحرب وتتهيا للموت وفي--------------------------- حديث ابن مسعود--------------------------------------------------- وتشرط شرطة للموت لا يرجعون	4553	4576054457653698290	250	237.5	192	718	34.81894302368164	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06414	true	-7989615949592603516	114	155	634	847	1622	300	اول نجم من الربيع ومن ذلك صار اواءل كل امر يقع علي اشر--------------------اطه وقال العجاج الجاه رعد من الاشراط وريق الليل الي اراط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنسبة الي الاشراط اشراطي لانه قد غلب عليها فصار كالشء الواحد قال العجاج ايضا من باكر الاشراط اشراطي	6414	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04554	false	2001517067457160807	66	144	348	766	1620	300	اول نجم من الربيع ومن ذلك صار اواءل كل امر يقع ا----شراطه ويقال لهما الاشراط-- قال العجاج الجاه رعد من الاشراط وريق الليل الي اراط قال الجوهري الشرطان نجمان من الحمل وهما قرناه والي جانب الشمالي منهما كوكب صغير ومن العرب من يعده معهما فيقول هو ثلاثة كواكب ويسميها الاشراط قال الكميت هاجت عليه من الاشراط نافجة في فلتة بين اظلام واسفار والنسب- اليه اشر-------اطي لانه قد غلب عليها فصار كالشء الواحد قال العجاج----- من باكر الاشراط اشراطي	4554	4576054457653698290	187	341.0	151	437	42.79176330566406	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06414	true	-7989615949592603516	32	76	179	427	1622	300	اللءيمة--- رذال المال وقيل صغاره وشراره وشرط الابل حواشيها وصغارها واحدها شرط ايضا يقال ناقة شرط وابل شر------------------------------------------------------------------------ط والاشراف اشر-----------اط ايضا --------قال يعقوب هو ضد يقع علي الاشراف والارذال وفي الصحاح-------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن الاعرابي اشاريط من اشراط اشراط طيء وكان ابوهم اشرطا وابن اشرطا	6414	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04555	false	-8584696111939829871	0	77	0	427	1545	300	اللءيمة اي رذال المال وقيل صغاره وشراره وشرط الناس خشارتهم وخمانهم قال الكميت وجدت الناس غير ابني نزار ولم اذممهم شرطا ودونا فالشرط الدون من الناس والذين هم اعظم منهم ليسوا بشرط والاشراط الارذال والاشراط ايضا الاشراف قال يعقوب وهذا الحرف من الاضداد واما قول حسان بن ثابت في ندامي بيض الوجوه كرام نبهوا بعد هجعة الاشراط فيقال انه اراد به الحرس وسفلة الناس وانشد ابن الاعرابي اشاريط من اشراط اشراط ط-ء وكان ابوهم اشرطا وابن اشرطا	4555	4576054457653698290	169	217.5	133	428	39.48598098754883	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06415	true	5730268792168239380	114	160	590	860	1574	300	منسوبا الي --------الجمع فتامل وانما سموا بذلك لانهم ------------اعلموا انفسهم بعلامات يعرفون ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قاله الاصمعي وقال ابو عبيدة لانهم اعدوا لذلك قال ابن بري وشاهد الشرطي لواحد الشرط قول الدهناء والله لولا خشية الامير وخشية الشرطي والتءرور وق--------------------ال اخر اعوذ بالله وبالامير من عامل الشرطة والاترور	6415	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04553	false	7948829271056924147	130	209	724	1162	1688	300	منسوب- الي الشرطة والجمع شرط-------- سموا بذلك لانهم اعدوا لذلك واعلموا انفسهم بعلامات وقيل هم اول كتيبة تشهد الحرب وتتهيا للموت وفي حديث ابن مسعود وتشرط شرطة للموت لا يرجعون الا غالبين هم اول طاءفة من الجيش تشهد الوقعة وقيل بل صاحب الشرطة في حرب بعينه--------------ا قال ابن سيده والصواب الاول قال ----ابن بري -شاهد الشرطي لواحد الشرط قول الدهناء والله لولا خشية الامير وخشية الشرطي والثءثور الثءثور الجلواز قال وقال اخر اعوذ بالله وبالامير من عامل الشرطة والاترور	4553	4576054457653698290	202	325.5	165	466	43.34764099121094	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06415	true	5730268792168239380	191	288	1010	1494	1574	300	وقيل هو الحبل ما كان سمي بذلك لانه يشرط خوصه اي يشق ثم يفتل والجمع شراءط ومنه قول مالك رحمه الله لقد هممت ان اوصي اذا مت ان يشد كتافي بشريط ثم ينطلق بي الي ربي كما ينطلق بالعبد الي سيده وقال ابن الاعرابي الشريط عتيدة تضع المراة فيها طيبها واداتها و--------------------قيل الشريط العيبة --عن ابن الاعرابي ايضا وبه فسر قول عمرو بن معدي كرب فزينك في --شريطك ام بكر---- وسابغة وذو النونين زيني يقول زينك الطيب الذي في العتيدة او الثياب التي في العيبة وزيني انا السلاح وعني بذي النونين السيف كما سماه بعضهم ذا الحيات	6415	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04556	false	-3924899567067121654	144	217	763	1150	1590	300	وقيل هو الحبل ما كان سمي بذلك لانه يشرط خوصه اي يشق ثم يفتل والجمع شراءط وشرط وشريط كشعيرة وشعير والشريط العتيدة للنساء------------------------------------------------------------------------------------------------- تضع------- فيها طيب--------ها وقيل هي عتيدة الطيب وق-------يل العيبة حكاه ابن الاعرابي----- وبه فسر قول عمرو بن معدي-كرب فزينك في الشريط اذا التقينا وسابغة وذو النونين زيني يقول زينك الطيب الذي في العتيدة او الثياب التي في العيبة وزيني انا السلاح وعني بذي النونين السيف كما سماه بعضهم ذا الحيات	4556	4576054457653698290	306	540.0	242	512	59.765625	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06416	true	-6706983082932935766	197	233	1066	1255	1628	300	القليل اللحم الدقيق يكون ذلك من الناس والابل وكذلك الانثي بغير هاء وانشد الجوهري للراجز يلحن من ذي زجل شرواط محتجز بخلق شمطاط قال ابن بري الرجز لجساس بن قطيب وهو--- مغير و--------------------انشده ثعلب في اماليه	6416	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04557	false	-7027439930197188147	0	38	0	195	1575	300	القليل اللحم الدقيق يكون ذلك من الناس والابل وكذلك الانثي بغير هاء قال----------------- يلحن من ذي زجل شرواط محتجز بخلق شمطاط قال ابن بري الرجز لجساس بن قطيب والرجز مغير وصوابه بكماله علي ما انشده ثعلب في اماليه	4557	4576054457653698290	168	298.5	134	212	79.24528503417969	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06417	true	6506447530629942178	153	218	719	1029	1457	300	اشرط المال اي ارذله وهو مفاضلة لا -------فعل قال ابن سيده وهو- نادر لان المفاضلة انما تكون من الفعل دون الاسم وهو نحو ما حكاه سيبويه من قولهم احنك الشاتين لان ذلك لا فعل له ايضا عنده وكذلك ابل الناس لا فعل له عند سيبويه --------------------------------------------------------------قال وفي بعض نسخ الاصلاح الغنم اشراط المال قلت وهكذا اورده الجوهري ايضا قال فان صح هذا فهو جمع شرط	6417	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04555	false	-8584696111939829871	159	230	853	1200	1545	300	اشرط المال اي ارذله---- مفاضلة وليس هناك فعل قال ابن سيده وهذا نادر لان المفاضلة انما تكون من الفعل دون الاسم وهو نحو ما حكاه سيبويه من قولهم احنك الشاتين لان ذلك لا فعل له ايضا عنده وكذلك ابل الناس لا فعل له عند سيبويه وشرط الابل حواشيها وصغارها واحدها شرط ايضا وناقة شرط وابل شرط قال وفي بعض نسخ الاصلاح الغنم اشراط المال -----------------------------قال فان صح هذا فهو جمع شرط	4555	4576054457653698290	273	493.0	215	380	71.84210205078125	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06418	true	8902579149634199247	5	38	30	202	1584	300	الحديث لا تقوم الساعة حتي ياخذ الله شريطته من اهل الارض فيبقي عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا يعني اهل الخير والدين قال الازهري اظنه شرطته اي الخيار الا ان شمرا كذا	6418	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01304	false	7737641621049901915	100	127	508	651	1545	300	الحديث لا تقوم الساعة حتي ياخذ الله شريطته من اهل الارض فيبقي عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا---------------------- قال الازهري اظنه شرطته اي --خياره ولكنه----- كذا	1304	4576054457653698290	136	242.0	110	172	79.06977081298828	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06418	true	8902579149634199247	42	118	219	633	1584	300	والنسب الي الشرطين شرطي كقوله ومن شرطي مرثعن بعامر قال وكذلك النسب الي الاشراط شرطي---- وربما نسبوا اليه علي لفظ الجمع اشراطي وقد تقدم شاهده ومن ذلك روضة اشراطية اذا مطرت بنوء الشرطين قال ذو الرمة يصف روضة حواء قرحاء اشراطية وكفت فيها الذهاب وحفتها البراعيم-------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن الاعرابي طلع الشرط فجاء للشرطين بواحد والتثنية في ذلك اعلي واشهر لان احدهما لا ينفصل عن الاخر------ كابانين في انهما يثنيان معا وتكون حالتهما واحدة في كل شء	6418	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04554	false	2001517067457160807	157	248	835	1338	1620	300	والنسب الي الشرطين شرطي كقوله ومن شرطي مرثعن بعامر قال وكذلك النسب الي الاشراط شرطي قال وربما نسبوا اليه علي لفظ الجمع اشراطي وانشد بيت العجاج ور-----وضة اشراطية---- مطرت ب----الشرطين قال ذو الرمة يصف روضة قرحاء حواء اشراطية وكفت فيها الذهاب وحفتها البراعيم يعني روضة مطرت بنوء الشرطين وانما قال قرحاء لان في وسطها نوارة بيضاء وقال حواء لخضرة نباتها وحكي ابن الاعرابي طلع الشرط فجاء للشرطين بواحد والتثنية في ذلك اعلي واشهر لان احدهما لا ينفصل عن الاخر فصارا كابانين في انهما يثبتان معا وتكون حالتهما واحدة في كل شء	4554	4576054457653698290	374	685.5	306	516	72.48062133789062	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06418	true	8902579149634199247	176	215	938	1133	1584	300	لقب مالك بن بجرة ذهبوا في ذلك الي استرذاله لانه كان يحمق قال خالد بن قيس التيمي يهجو مالكا هذا ليتك اذا رهنت ال مواله حزوا بنصل السيف عند السبله وحلقت بك العقاب القيعله مدبرة بشرط لا مقبله و------اشرط	6418	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04555	false	-8584696111939829871	120	160	658	858	1545	300	لقب مالك بن بجرة ذهبوا في ذلك الي استرذاله لانه كان يحمق قال خالد بن قيس التيمي يهجو مالكا هذا ليتك اذ- رهبت ال مواله حزوا بنصل السيف عند السبله وحلقت بك العقاب القيعله مدبرة بشرط لا مقبله والغنم اشرط	4555	4576054457653698290	193	372.5	154	201	96.0198974609375	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06418	true	8902579149634199247	214	246	1127	1280	1584	300	واشرط فيها وبها استخف بها وجعلها شرطا اي شيءا دونا خاطر بها وقال ابو عمر و اشرطت فلانا لعمل كذا اي يسرته وجعلته يليه وانشد قرب منهم كل قرم مشرط عجمجم ذي	6418	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04555	false	-8584696111939829871	270	300	1401	1545	1545	300	فاشرط فيها اي-- استخف بها وجعلها شرطا اي شيءا دونا خاطر بها----- ابو عمر-و اشرطت فلانا لعمل كذا اي يسرته وجعلته يليه وانشد قرب منهم كل قرم مشرط عجمجم ذي-	4555	4576054457653698290	141	256.5	112	153	92.1568603515625	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06418	true	8902579149634199247	5	39	30	207	1584	300	الحديث لا تقوم الساعة حتي ياخذ الله شريطته من اهل الارض فيبقي عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا يعني اهل الخير والدين--------------------------------------------- قال الازهري اظنه شرطته اي الخيار الا ان شمرا كذا رواه	6418	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04555	false	-8584696111939829871	78	119	431	653	1545	300	الحديث لا تقوم الساعة حتي ياخذ الله شريطته من اهل الارض فيبقي عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا يعني اهل الخير والدين والاشراط من الاضداد يقع علي الاشراف والارذال قال الازهري اظنه شرطته اي الخيار الا ان شمرا كذا رواه	4555	4576054457653698290	177	342.0	143	222	79.72972869873047	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06419	true	-4112650624988731652	210	280	1028	1359	1455	300	مجاوزة القدر في بيع او طلب او احتكام او غير ذلك من كل شء مشتق من----------- شطت الدار اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدت قلت فظهر بذلك ان الشطط مصدر لكل ما ذكر من الافعال وهي شط في حكمه وفي سلعته وفي السوم فتخصيص المصنف احدي مصادرها بالشطيط كامير كما في ساءر النسخ غير صواب لانه مخالف لنصوص الاءمة فتامل ذلك ومنه------------------------------------------------------------------------------------------ حديث ابن مسعود------------- لها صداق كصداق نساءها لا وكس ولا شطط اي	6419	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04557	false	-7027439930197188147	223	300	1203	1575	1575	300	مجاوزة القدر في بيع او طلب او احتكام او غير ذلك من كل شء مشتق منه قال عنترة شطت -مزار العاشقين فاصبحت عسرا علي طلابها ابنة مخرم اي جاوزت مزار العاشقين فعداه حملا علي معني جاوزت ويجوز ان يكون منصوبا باسقاط الباء تقديره بعدت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بموضع مزارهم وهو قول عثمان بن جني الا انه جعل الخافض الساقط عن اي شطت عن مزار العاشقين وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه لها مهر مثل--------ها لا وكس ولا شطط اي-	4557	4576054457653698290	119	28.0	89	573	20.76788902282715	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06419	true	-4112650624988731652	77	205	381	1008	1455	300	تشط غدا دار جيراننا وللدار بعد غد ابعد وشط عليه في حكمه يشط من حد ضرب فقط شطيطا كذا في اصول القاموس كامير والصواب شططا محركة جار في قضيته كاشط واشتط وفي الصحاح وحكي ابو عبيد شططت عليه واشططت اذا جرت ونقل صاحب اللسان هذا القول عن ابي عبيد ولكنه قال شططت اشط بضم الشين فجعله من حد نصر وعبارة الجوهري مطلقة فهو يرد علي المصنف حيث جعله من حد ضرب فتامل وشط في سلعته يشط شططا محركة اذا جاوز القدر المحدود وتباعد عن الحق وشط عليه في السوم يشط شطاطا ابعد كاشط وهذه اكثر وعبارة الصحاح اشط في السوم واشتط ابعد قال ابن بري اشط بمعني ابعد وشط بمعني بعد وشاهد اشط بمعني ابعد قول الاحوص الا يا لقومي قد اشطت عواذلي ويزعمن ان اودي بحقي باطلي	6419	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04558	false	6125689472381616746	63	105	313	518	1469	300	تشط غدا دار جيراننا وللدار بعد غد ابعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عبيد شط--------------------------------------------------------------------------طت اشط بضم الشين واشططت جرت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن بري اشط بمعني ابعد وشط بمعني بعد وشاهد اشط بمعني ابعد قول الاحوص الا يا لقومي قد اشطت عواذلي ويزعمن ان اودي بحقي باطلي	4558	4576054457653698290	194	365.0	154	627	30.940988540649414	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06420	true	-2244216381794145442	24	121	134	603	1526	300	وفي حديث تميم الداري انك لشاطي اي جاءر علي في الحكم قلت ونص الحديث ان رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت انا مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي اانك لشاطي حتي احمل -----علي ضعفي فلا استطيع فانبت قال ابو عبيد هو من الشطط وهو الجور في الحكم يقول اذا كلفتني مثل عملك وانت قوي وانا ضعيف فهو جور منك علي قال الازهري جعل قوله شاطي بمعني ظالمي وهو متعد وقال ابو زيد وابو مالك شط-- فلان---ا يشطه- شطا وشطوطا اذا شق عليه وظلمه قال الازهري اراد تميم بقوله شاطي هذا المعني الذي قاله ابو زيد	6420	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04558	false	6125689472381616746	105	193	518	944	1469	300	وفي حديث تميم الداري---------------------------------------------- ان رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت انا مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي -انك لشاطي حتي احمل قوتك علي ضعفي فلا استطيع فانبت قال ابو عبيد هو من الشطط وهو الجور في الحكم يقول اذا كلفتني مثل عملك وانت قوي وانا ضعيف فهو جور منك علي قال الازهري جعل قوله شاطي بمعني ظالمي وهو متعد -قال ابو زيد وابو مالك شطني فلان فهو يشطني شطا وشطوطا اذا شق علي------ك قال الازهري اراد تميم بقوله شاطي هذا المعني الذي قاله ابو زيد	4558	4576054457653698290	412	774.0	326	480	85.83333587646484	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06420	true	-2244216381794145442	148	197	741	979	1526	300	الوسمي من شطانه بقل بظاهره وبقل متانه ويروي من شطانه جمع شاطء ومن المجاز الشط جان----------------------------------ب السنام و----شقه او-- نصفه ولكل سنام شطان وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو النجم علقت خودا من بنات الزط ذات جهاز مضغط ملط كان تحت درعها المنعط شطا رميت فوقه بشط لم ينز في الرفع ولم ينحط	6420	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04559	false	6346933008301670853	0	93	0	475	1572	300	الوسمي من شطانه بقل بظاهره وبقل متانه ويروي من شطانه جمع شاطء وقال ابو حنيفة شط الوادي سنده الذي يلي بطنه والشط جانب السنام وقيل شقه وقيل نصفه ولكل سنام شطان والجمع شطوط وناقة شطوط وشطوطي عظيمة جنبي السنام قال الاصمعي هي الضخمة السنام قال الراجز يصف ابلا وراعيها قد طلحته جلة شطاءط فهو لهن حابل وفارط والشط جانب النهر والوادي والسنام وكل جانب من السنام شط قال ابو النجم علقت خودا من بنات الزط ذات جهاز مضغط ملط كان تحت درعها المنعط شطا رميت فوقه بشط لم ينز في الرفع ولم ينحط	4559	4576054457653698290	214	405.0	169	475	45.05263137817383	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06421	true	-6329609577521723529	176	257	955	1395	1626	300	الصحاح وهو قول الاصمعي وقال غيره هي العظيمة جنبي السنام ج شطاءط قال الراجز يصف ابلا وراعيها قد طلحته جلة شطاءط فهو لهن حابل وفارط وق------------------------------------------------------ال ابو حزام العكلي فلا تءمر مماءرتي وبءلي فليس يبوء بخس بالشطوط وشاطه مشاطة غالبه------------------ في الاشتطاط فشطه شطا غلبه ومما يستدرك عليه شط الرجل اذا انعظ نقله ابن القطاع والمشطة كالمشقة وزنا ومعني وبمعني البعد ايضا والشطان كرمان موضع قريب من المدينة المشرفة قال كثير عزة وباقي رسوم لا تزال كانها باصعدة الشطان ريط مضلع	6421	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04559	false	6346933008301670853	38	107	199	549	1572	300	السنام قا----ل الاصمعي---------- هي ال-ضخمة----- السنام قا--------ل الراجز يصف ابلا وراعيها قد طلحته جلة شطاءط فهو لهن حابل وفارط والشط جانب النهر والوادي والسنام وكل جانب من السنام شط قال ابو النجم علقت خودا من بنات الزط ذات جهاز مضغط ملط كان تحت درعها المنعط شطا رميت فوقه بشط لم ينز في الرفع ولم ينحط والشط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موضع ------------------------قال كثير عزة وباقي رسوم ما تزال كانها باصعدة الشطان ريط مضلع	4559	4576054457653698290	183	239.0	144	512	35.7421875	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06423	true	-198913684495885856	80	205	422	1058	1544	300	اي- الشء يشمطه شمطا من حد ضرب خلطه كاشمطه وهذه عن --------ابي زيد قال ومن كلامهم اشمط عملك بصدقة اي اخلطه فهو شميط ومشموط وكل لونين اختلطا فهما شميط وكان ابو عمرو بن العلاء يقول لاصحابه اشمطوا اي خذوا مرة في قران ومرة في شعر ومرة في لغة اي خوضوا وهو مجاز وشمط الاناء ملاه وكذلك شحطه عن ابي عمرو ومن المجاز----------------------------------------------------------------------------- شمطت النخلة اذا انتثر بسرها عن ابي عمر و قال وكذلك الشجر اذا انتثر ورقه يشمط ومن المجاز طلع الشميط اي الصبح لاختلاط لونيه من الظلمة والبياض---------------------- و-----------قيل لاختلاط بياض النهار بسواد الليل وفي الصحاح لاختلاط بياضه بباقي ظلمة الليل قال الكميت واطلع منه اللياح الشميط خدودا كما سلت الانصل وقا-----------------------------ل البعيث واعجلها عن حاجة لم تفه بها شميط يتلي اخر الليل ساطع	6423	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04559	false	6346933008301670853	189	291	984	1526	1572	300	شمط الشء يشمطه شمطا و---------------اشمطه خلطه الاخيرة عن ابي زيد قال ومن كلامهم اشمط عملك بصدقة اي اخلطه وشء شميط -مشموط وكل لونين اختلطا فهما شميط---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشمط بين الماء واللبن خلط واذا كان نصف ولد الرجل ذكورا ونصفهم اناثا فهم شميط ويقال اشمط كذا لعدو اي اخلط وكل خليطين خلطتهما فقد شمطتها وهما شميط والشميط ال-----------------------------------------------------------------------------صبح لاختلاط لونيه من الظلمة والبياض ويقال للصبح شميط مولع وقيل للصبح شميط لاختلاط بياض النهار بسواد ال------------------------------------------ليل قال الكميت واطلع منه اللياح الشميط خدود- كما سلت الانصل قال ابن بري شاهد الشميط الصبح قول البعيث واعجلها عن حاجة لم تفه بها شميط تبكي اخر الليل ساطع	4559	4576054457653698290	311	494.5	247	784	39.668365478515625	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06424	true	8316361263352826084	133	261	706	1412	1617	300	وحكي ابن بري عن ابن خالويه قال الناس كلهم علي فتح الشين من شمطها الا العكلي فانه يكسر الشين ويحرك عن ابن عباد ووجد هكذا مضبوطا في نسخة المجمل لابن فارس وكذلك اشماطها وكانه جمع شمط المحرك وشماطها بالكسر نقله الصاغاني اي بتوابلها كما في الصحاح اي بمادمها من الخبز والصباغ والشمطوط بالضم الطويل قال الراجز يتبعها شمردل شمطوط لا ورع جبس ولا ماقوط والشمطوط الفرقة من الناس وغيرهم كالشمطاط والشمطيط بكسرهما وقوم شماطيط------------- متفرقة الواحدة شمطيط كما في الصحاح ويقال ذهب القوم شماطيط وشماليل اذا تف------------------------------------------------------------رقوا الواحد شمطيط وشمطاط وشمطوط وفي حديث ابي سفيان صريح لءي لا شماطيط جرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثوب شماطيط اي خلق عن اللحياني وزاد غيره متشقق الواحد شمطاط كما في الصحاح وانشد للراجز وهو جساس بن قطيب محتجزا بخلق شمطاط علي سراويل له اسماط وقد	6424	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04560	false	-3056112290617939815	203	299	1055	1594	1599	300	وحكي ابن بري عن ابن خالويه قال الناس كلهم علي فتح الشين من شمطها الا العكلي فانه يكسر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شين والشمطاط والشم----------------------------------------------------------------طوط الفرقة من الناس وغيرهم والشماطيط القطع المتفرقة يقال جاءت الخيل شماطيط اي متفرقة ارسالا و--------------------------ذهب القوم شماطيط وشماليل اذا تفرقوا والشماليل ما تفرق من شعب الاغصان في رءوسها مثل شماريخ العذق الواحد شمطي--------------ط وفي حديث ابي سفيان صريح لءي لا شماطيط جرهم الشماطيط القطع المتفرقة وشماطيط الخيل جماعة في تفرقة واحدها شمطوط وتفرق القوم شماطيط اي فرقا وقطعا واحدها شمطاط وشمطوط وث-------------------------------------------------وب شمطاط قال--------------------------- جساس بن قطيب محتجز- بخلق شمطاط علي سراويل له اسماط وقد	4560	4576054457653698290	296	481.0	238	898	32.96213912963867	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06424	true	8316361263352826084	261	300	1412	1617	1617	300	تقدم ويقال جاءت الخيل شماطيط اي متفرقة ارسالا او جماعة في تفرقة قال سيبويه لا واحد للشماطيط ولذلك اذا نسبت اليه قلت شماطيطي فابقي عليه لفظ الجمع ولو كان عنده جمعا لرد النسب الي الواحد فقال شمطاطي او شمطوطي-	6424	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04561	false	2032235176463615906	8	42	40	219	1565	300	تشقق وتقطع وصار الثوب شماطيط اذا تشقق --------------------------قال سيبويه لا واحد للشماطيط ولذلك اذا نسب- اليه قال شماطيطي فابقي عليه لفظ الجمع ولو كان عنده جمعا لرد النسب الي الواحد فقال شمطاطي او شمطوطي	4561	4576054457653698290	157	271.0	126	206	76.21359252929688	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06425	true	622532193922571108	206	248	1114	1332	1606	300	ابو تراب------------------ اشمعط القوم في الطلب واشمعلوا اذا بادروا فيه وتفرقوا هكذا سمعه من بعض قيس و-------------------قال مدرك الجعفري يقال قرقوا لضوالكم بغيانا يضبون لها اي يشمعطون فسءل عن ذلك فقال -------------------------------اضب القوم في بغيتهم اي في ضالتهم اذا تفرقوا في طلبها	6425	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04561	false	2032235176463615906	188	241	955	1240	1565	300	ابو تراب سمعت بعض قيس يقول اشمعط القوم في الطلب واشمعلوا اذا بادروا فيه وتفرقوا واشمعلت الابل واشمعطت اذا انتشرت الازهري قال مدرك الجعفري يقال فرقوا لضوالكم بغيانا يضبون لها اي يشمعطون فسءل عن ذلك فقال اضبوا لفلان اي تفرقوا في طلبه واضب القوم في بغيتهم اي في ضالتهم ا-ي تفرقوا في طلبها	4561	4576054457653698290	193	332.5	156	286	67.4825210571289	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06425	true	622532193922571108	0	46	0	245	1606	300	او شمطيطي وقال الفراء الشماطيط والعبابيد والشعارير والابابيل كل هذا لا يفرد له واحد------------------------------------------------------------------------------------------------ وشماطيط اسم رجل انشد ابن جني انا شماطيط الذي حدثت به متي انبه للغداء انتبه ثم انز حوله واحتبه حتي يقال سيد ولست به والهاء في احتبه زاءدة للوقف وانما زادها للوصل	6425	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04561	false	2032235176463615906	42	104	219	555	1565	300	او شمطيطي----- الفراء الشماطيط والعباديد والشعارير والابابيل كل هذا لا يفرد له واحد وقال اللحياني ثوب شماطيط خلق والشمطوط الاحمق قال الراجز يتبعها شمردل شمطوط لا ورع جبس ولا ماقوط وشماطيط اسم رجل انشد ابن جني انا شماطيط الذي حدثت به متي انبه للغداء انتبه ثم انز حوله واحتبه حتي يقال سيد ولست به والهاء في احتبه زاءدة للوقف وانما زادها للوصل	4561	4576054457653698290	239	461.0	194	341	70.08797454833984	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06425	true	622532193922571108	20	46	113	245	1606	300	انا شماطيط الذي حدثت به متي انبه للغداء انتبه ثم انز حوله واحتبه حتي يقال سيد ولست به والهاء في احتبه زاءدة للوقف وانما زادها للوصل	6425	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09800	false	6404335897174246863	114	140	614	745	1545	300	انا شماطيط الذي حدثت به متي انبه للغداء انتبه ثم انز حوله واحتبه حتي يقال سيد ولست به -الهاء في احتبه زاءدة للوقف وانما زادها للوصل	9800	4576054457653698290	131	257.0	105	132	99.24242401123047	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06426	true	-344629836595469620	154	200	796	1029	1525	300	يشوط -----اذا عدا شوطا الي غاية ويقال عدا شوطا اي طلقا كما في الصحاح ج اشواط------------------------------------- قال العجاج والضغن من تتابع الاشواط ويقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------طاف بالبيت سبعة اشواط من الحجر الي الحجر شوط واحد كما في الصحاح-------------------------------------------------------------------------- وهو في الاصل مسافة من الارض يعدوها الفرس كالميدان ونحوه	6426	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04562	false	4185147434086290908	0	91	0	449	1548	300	يشوط شوطا اذا عدا شوطا الي غاية و--قد عدا شوطا اي طلقا ابن الاعرابي شوط الرجل اذا طال سفره وفي حديث سليمان بن صرد قال لعلي يا امير المءمنين ان الشوط بطين وقد بقي من الامور ما تعرف به صديقك من عدوك البطين البعيد اي ان الزمان طويل يمكن ان استدرك فيه ما فرطت وطاف بالبيت سبعة اشواط من الحجر الي الحجر شوط واحد وفي حديث الطواف رمل ثلاثة اشواط هي جمع شوط والمراد به المرة الواحدة من الطواف حول البيت وهو في الاصل مسافة من الارض يعدوها الفرس كالميدان ونحوه	4562	4576054457653698290	164	238.5	127	451	36.3636360168457	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06427	true	2497337601720838934	7	67	37	346	1540	300	مكان بين شرفين من الارض ياخذ فيه الماء والناس كانه طريق طوله مقدار الدعوة اي مبلغ صوت داع ثم ينقطع وضبطه الزمخشري بالسين المهملة وقد مر ذكره هناك وج شياط ككتاب واصله شواط قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها كسوط وسياط قال ودخوله في الارض انه يواري البعير وراكبه ولا يكون الا في سهول الارض ينبت نبتا حسنا وقال---- ابن	6427	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04562	false	4185147434086290908	106	143	522	713	1548	300	مكان بين شرفين من الارض ياخذ فيه الماء والناس كانه طريق طوله مقدار الدعوة---------------- ثم ينقطع وجمعه ال------------------------------------------شياط---------------------------------------------------------------- ودخوله في الارض انه يواري البعير وراكبه ولا يكون الا في سهول الارض ينبت نبتا حسنا وفي حديث ابن	4562	4576054457653698290	181	308.5	145	313	57.827476501464844	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06428	true	2059808851230429179	29	85	149	439	1522	300	شاط الشء يشيط شيطا وشيطوطة وشياطة بالكسر احت-رق وخص بعضهم به الزيت والرب قال كشاءط الرب عليه الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكل وشاط السمن والزيت اذا خثرا او شاط السمن اذا نضج حتي كاد ان يهلك وفي الصحاح حتي يحترق وزاد في العباب لانه يهلك حينءذ قال نقادة الاسدي يصف ماء اجنا اوردته قلاءصا اعلاطا اصفر مثل الزيت لما شاطا	6428	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04562	false	4185147434086290908	162	271	812	1377	1548	300	شاط الشء ش-----يطا-------- وشياطة وشيطوطة احترق وخص بعضهم به الزيت والرب قال كشاءط الرب عليه الاشكل واشاطه وشيطه وشاطت القدر شيطا احترقت وقيل احترقت ولصق بها الشء واشاطها هو واشطتها اشاطة ومنه قولهم شاط دم فلان اي ذهب واشطت بدمه وفي حديث عمر رضي الله عنه القسامة توجب العقل ولا تشيط الدم اي تءخذ بها الدية ولا يءخذ بها القصاص يعني لا تهلك الدم راسا بحيث تهدره حتي لا يجب فيه شء من الدية الكلابي شوط القدر وشيطها اذا اغلاها واشاط اللحم فرقه وشاط السمن والزيت---- خثر--- وشاط السمن اذا نضج ---------------------------حتي يحترق وكذلك الزيت -------------------قال نقادة الاسدي يصف ماء اجنا اوردته قلاءصا اعلاطا اصفر مثل الزيت لما شاطا	4562	4576054457653698290	197	349.5	159	631	31.220285415649414	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06428	true	2059808851230429179	95	157	484	782	1522	300	زيد بن حارثة رضي الله عنه قاتل براية رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي شاط في رماح القوم قال الاعشي قد نخضب العيرفي مكنون فاءله وقد يشيط علي ارماحنا البطل هكذا هو في الصحاح وروي ابو عمر و قد نطعن العير وفي حديث عمر------------- لما شهد علي المغيرة ثلاثة نفر بالزنا قال شاط ثلاثة ارباع المغيرة وكل ما ذهب فقد شاط	6428	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04563	false	7338526071074380790	90	132	462	659	1541	300	زيد بن حارثة ا---------نه قاتل براية رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي شاط في رماح القوم اي هلك ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمر رضي الله عنه لما شهد علي المغيرة ثلاثة نفر بالزنا قال شاط ثلاثة ارباع المغيرة وكل ما ذهب فقد شاط	4563	4576054457653698290	172	304.5	135	311	55.30546569824219	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06429	true	9153435091995261183	47	97	230	487	1531	300	الدماء اذا خلطها كانه سفك دم القاتل علي دم المقتول كما في الصحاح وانشد للشاعر وهو المتلمس يخاطب الحارث بن قتادة ابن التوام اليشكري احارث انا لو تشاط دماءنا تزيلن حتي لا يمس دم دما ويروي تساط بالسين المهملة من السوط وهو الخلط وقد تقدم ومن المجاز شاط فلان في	6429	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04563	false	7338526071074380790	197	228	986	1141	1541	300	الدماء اي- خلطها كانه سفك دم القاتل علي دم المقتول قال--------------------------- المتلمس----------------------------------------- احارث انا لو تشاط دماءنا تزيلن حتي ما يمس دم دما ويروي تساط بالسين و----------السوط---- الخلط و-------------------شاط فلان اي	4563	4576054457653698290	148	230.0	117	257	57.587547302246094	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06430	true	-8626182915568031545	22	95	99	460	1542	300	اشاط بدمه اذا عمل في هلاكه او اشاطه واشاط ب--دمه واشاط دمه ا-------------------------------------------------------------ذا عرضه للقتل وهذا نقله الجوهري وقال ابن الانباري شاط فلان بدم فلان معناه عرضه للهلاك ويقال شاط دم فلان اذا جعل الفعل للدم فاذا كان للرجل قيل شاط بدمه واشاط دمه واشاط دم الجزور هو ماخوذ من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث--- سفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنه انه اشاط دم جزور بجذل فاكله قال الاصمعي------------- اي سفكه واراقه	6430	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04563	false	7338526071074380790	139	278	695	1411	1541	300	اشاط بدمه---- عمل في ه---------لاكه وتشيط به دمه واشاط فلان فلانا اذا اهلكه واصل الاشاطة الاحراق يقال اشاط فلان دم فلان اذا عرضه للقت-----------------------ل ابن الانباري شاط فلان بدم فلان معناه عرضه للهلاك ويقال شاط دم فلان اذا جعل الفعل للدم فاذا كان للرجل قيل شا---------------------------------------------ط بدمه واشاط دمه وتشيط الدم اذا علا بصاحبه وشاط دمه وشاط فلان الدماء اي خلطها كانه سفك دم القاتل علي دم المقتول قال المتلمس احارث انا لو تشاط دماءنا تزيلن حتي ما يمس دم دما ويروي تساط بالسين والسوط الخلط وشاط فلان اي ذهب دمه هدرا ويقال اشاطه واشاط بدمه وشاط بمعني عجل ويقال للغبار الساطع في السماء شيطي قال القطامي تعادي المراخي ضمرا في جنوحها وهن من الشيطي عار ولابس يصف الخيل واثارتها الغبار بسنابكها وفي الحديث ان س----------------------------------------------------فينة اشاط دم جزور بجذل فاكله قال الاصمعي اشاط دم جزور اي سفكه واراقه	4563	4576054457653698290	216	132.0	172	849	25.441696166992188	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06430	true	-8626182915568031545	110	201	543	1017	1542	300	وغضب فلان واستشاط اي احتدم كانه التهب في غضبه قال الاصمعي هو من قولهم ناقة مشياط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث اذا استشاط السلطان تسلط عليه الشي-------------------طان اي تحرق من شدة الغضب وتلهب وصار كانه نار تسلط عليه الشيطان فاغراه بالايقاع بمن غضب عليه وهو استفعل من شاط يشيط اذا كاد ان يحترق ومن المجاز استشاط الحمام اذا طار نشيطا ومن المجاز استشاط الرجل من الامر اذا خف له واحتد وتحرق ومن المجاز المستشيط المبالغ في الضحك------------------ وروي ابن شميل باسناده الي النبي صلي الله عليه وسلم انه ما رءي ضاحكا مستشيطا قال معناه	6430	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04564	false	6588940072668184047	190	300	969	1545	1545	300	وغضب فلان واستشاط اي احتدم كانه التهب في غضبه قال الاصمعي هو من قولهم ناقة مشياط وهي التي يسرع فيها السمن واستشاط البعير اي سمن واستشاط فلان اي احتد وخف وتحرق ويقال استشاط اي احتد واشرف علي الهلاك من قولك شاط فلان اي هلك وفي الحديث اذا استشاط السلطان تسلط الشيطان يعني اذا استشاط السلطان اي تحرق من شدة الغضب وتلهب وصار كانه نار تسلط عليه الشيطان فاغراه بالايقاع بمن غضب عليه وهو استفعل من شاط يشيط اذا كاد--- يحترق و----------استشاط فل--ان اذا استقتل قال اشاط دماء------------------------------------------------------- المستشيطين كلهم وغل رءوس القوم فيهم وسلسلوا وروي ابن شميل باسناده الي النبي صلي الله عليه وسلم---- ما رءي ضاحكا مستشيطا قال معناه-	4564	4576054457653698290	357	595.5	288	651	54.83871078491211	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06431	true	2901209502299196971	180	226	966	1215	1606	300	راس الغنم وشوطته اذا احرقت صوفه لتنظفه و----شيط فلان اللحم اذا دخنه ولم ينضجه نقله الجوهري وانشد للكميت يهجو بني كرز لما اجابت صفيرا كان ايتها من قابس شيط الوجعاء بالنار وشيط الطاهي الراس والكراع اذا اشعل فيهما النار حتي يتشيط ما عليهما من الشعر والصوف	6431	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04563	false	7338526071074380790	0	42	0	225	1541	300	راس الغنم وشوطته اذا احرقت صوفه لتنظفه يقال شيط فلان اللحم اذا دخنه ولم ينضجه قال ا---------------لكميت------------- لما اجابت صفيرا كان ايتها من قابس شيط الوجعاء بالنار وشيط الطاهي الراس والكراع اذا اشعل فيهما النار حتي يتشيط ما عليهما من الشعر والصوف	4563	4576054457653698290	216	400.5	176	253	85.37549591064453	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06433	true	3217547204658195761	192	298	977	1502	1509	300	فصل الضاد المعجمة مع الطاء ض ا ط ضءط كفرح ضاطا اهمله الجوهري هنا وقال ابو زيد اي حرك منكب-ه وجسده في مشيه لغة في ضاط ضيطا وقد ذكره الجوهري هناك وسياتي ض ب ط ضبطه يضبطه ضبطا وضباطة بالفتح حفظه بالحزم فهو ضابط اي حازم وقال الليث --ضبط الشء لزومه-- لا يفارقه يقال ذلك في كل شء وضبط الشء حفظه بالحزم وقال ابن دريد ضبط الرجل الشء يضبطه ضبطا اذا اخذه اخذا شديدا ورجل ضابط وضبنطي وقال غيره جمل ضابط وضبنطي ايضا كلاهما اي قوي ش-----------------ديد البطش والقوة والجسم وقال اسامة الهذلي وما انا والسير في متلف يبرح بالذكر الضابط ورجل اضبط يعمل بيديه جميعا	6433	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04565	false	-2212973661277826856	148	207	822	1123	1608	300	فصل الضاد المعجمة ضا-----------ط ضءط----- ضاطا---------------------------------- حرك منكبيه وجسده في مشيه عن ابي زيد ضبط الضبط لزوم الشء وحبسه ضبط عليه وض----بطه يضبط ض-بطا وضباطة وق------------------------------------ال الليث الضبط----- لزوم شء لا يفارقه--------- في كل شء وضبط الشء حفظه بالحزم و-----------------ا-----------------------------------------لرجل ضابط ----اي حازم ----ورجل ضابط وضبنط---------------ي قوي شديد وفي التهذيب شديد البطش والقوة والجسم ور------------------------------------------------------------جل اضبط يعمل بيديه جميعا	4565	4576054457653698290	220	281.0	174	547	40.21937942504883	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06434	true	1023517642646206231	13	149	64	774	1521	300	منه ضبط الرجل بالكسر يضبط وهي ضبطاء وفي الحديث سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الاضبط فقال الذي يعمل بيساره كما يعمل بيمينه وكذلك كل عامل يعمل بيديه جميعا نقله ابو عبيد وهو الذي يقال له اعسر يسر وكان عمر رضي الله عنه اضبط نقله ابن دريد ويقال تابطه ثم تضبطه اي ا------------------خذه علي حبس وقهر ومنه حديث انس رضي الله عنه سافر ناس من الانصار فارملوا فمروا بحي من العرب فسالوهم القري فلم يقروهم وسالوهم الشراء فلم يبيعو---------هم فاصابوا منه---------------------------م وتضبطوا وتضبطت الضان نالت شيءا من الكلا تقول العرب اذا تضبطت الضان شبعت الابل قال ابن الاعرابي وذلك ان الضان يقال لها الابل الصغري لانها اكثر اكلا من المعزي والمعزي الطف احناكا واحسن اراغة وازهد زهدا منها فاذا شبعت الضان فقد احيا الناس لكثرة العشب او معني----- تضبطت اي اسرعت في المرعي وقويت وسمنت	6434	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04566	false	4983633953297087226	1	95	6	514	1635	300	منه ضبط الرجل بالكسر يضبط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبطه وجع اخذه وتضبط الرجل اخذه علي حبس وقهر وفي- حديث انس رضي الله عنه سافر ناس من الانصار فارملوا فمروا بحي من العرب فسالوهم القري فلم يقروهم وسالوهم الشراء فلم يبيعوهم فتضبطوهم فاصابوا منهم وتضبط الضان اي اسرع في المرعي وقوي وتضبطت الضان نالت شيءا من الكلا تقول العرب اذا تضبطت الضان شبعت الابل قال------------- وذلك ان الضان يقال لها الابل الصغري لانها اكثر اكلا من المعزي والمعزي الطف احناكا واحسن اراغة وازهد زهدا منها فاذا شبعت الضان فقد احيا الناس لكثرة العشب و--معني قوله تضبطت --------------------قويت وسمنت	4566	4576054457653698290	435	794.0	354	769	56.56697082519531	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06435	true	-6340680486954806364	158	197	808	1022	1541	300	قول الجميح الاسدي اما اذا -حردت حردي فمجرية ضبطاء تمنع غيلا غير مقروب انشد الجوهري هكذا وشبه المراة باللبءة الضبطاء نزقا وخفة ومن الثاني قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل معن بن اوس يصف ناقة عذافرة ضبطاء تخدي كانها فنيق غدا يحمي السوام السوارحا	6435	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04565	false	-2212973661277826856	232	294	1258	1583	1608	300	قال الجميح الاسدي اما اذا احردت حردي فمجرية ضبطاء تسكن غيلا غير مقروب------------------ وشبه المراة باللبءة الضبطاء نزقا وخفة وليس له فعل وفي الحديث انه سءل عن الاضبط قال ابو عبيد هو الذي يعمل بيديه جميعا يعمل بيساره كما يعمل بيمينه وكذلك كل عامل يعمل بيديه جميعا وقال معن بن اوس يصف ناقة عذافرة ضبطاء تخدي كانها فنيق غدا يحمي السوام السوارحا	4565	4576054457653698290	182	321.5	148	343	53.06122589111328	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06436	true	-231636486194179949	12	84	56	463	1573	300	الضبغطي -----روي بالوجهين وقال ابو عمر و الضبغطي ليس شء يعرف ولكنها------ كلمة تستعمل في التخويف----- وانشد ابن دريد وزوجها زونزك زونزي يفزع ان فزع بالضبغطي----------------------------------------------------------------------------- والالف في الضبغطي للالحاق كما في الصحاح وهذا الرجز اورده الازهري ونسبه لمنظور الاسدي وبعلها زونك زونزي يخضف ان خوف بالضبغطي ومما يستدرك عليه قال ابن بزرج ما اعطيتني الا الضبغطي مرسلة فانث وقال اي الباطل و-قال ---------غيره الضبغطي فزاعة الزرع ويروي --بالضبغطي بكسر الضاد والباء -----	6436	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04566	false	4983633953297087226	154	239	842	1310	1635	300	الضبغطي والضبعطي بال--عين والغين شء يفزع به الصبي ضبغط الضبغطي الاحمق وهي كلمة او شء يفزع بها الصبيان وانشد ابن دريد وزوجها زونزك زونزي يفزع ان فزع بالضبغطي اشبه شء هو بالحبركي اذا حطات راسه تشكي وان قرعت انفه تبكي شر كميع ولدته انثي والالف في --ضبغطي للالحاق-------------- وهذا الرجز اورده الازهري ونسبه لمنظور الاسدي وبعلها زونك زونزي يحصف ان خوف بالضبغطي وقال ----------------ابن بزرج ما اعطيتني الا الضبغطي مرسلة---------- اي الباطل ويقال اسكت لا ياكلك الضبغطي -----قال ابن دريد هو الضبغطي والضبعطي بالغين والعين	4566	4576054457653698290	263	382.5	213	517	50.87040710449219	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06436	true	-231636486194179949	252	283	1310	1481	1573	300	بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط ويروي ول----ه ضريط يقال ضراط وضريط كنهاق ونهيق -فهو ضراط كشداد وضروط كصبور وسنور الاخير مثل به سيبويه وفسره السيرافي واضرط به عمل له بفيه ك---الضراط	6436	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04567	false	-2539029586336587421	0	30	0	160	1547	300	بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط وفي رواية وله ضريط يقال ضراط وضريط كنهاق ونهيق ورجل ضراط وضروط وضروط------------------- مثل به سيبويه وفسره السيرافي واضرط به عمل له بفيه شبه الضراط	4567	4576054457653698290	136	235.0	109	179	75.97765350341797	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06439	true	-3701636151500592214	183	300	990	1581	1581	300	الضطط محركة اهمله الجوهري وقال الازهري هو- الوحل الشديد من الطين كالضطيط كامير يقال وقعنا في ضطيطة منكرة اي في وحل وردغة وقال ابن الاعرابي الضطط بضمتين الدواهي كما في اللسان والعباب ض ع ط ضعطه كمنعه اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن عباد اي ذبحه كذعطه كما في العباب ض غ ط ضغطه يضغطه ضغطا عصره وضيق عليه وقهره وضغطه اذا زحمه الي حاءط ونحوه كما في الصحاح وضغطه اذا غمزه الي شء كارض او حاءط ومنه الحديث لو نجا احد من ضغطة القبر ويروي من ضمة القبر لنجا منها سعد وفي حديث اخر لتضغطن علي باب الجنة اي تزحمون ومن المجاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضاغط مثل الرقيب والامين علي الشء يقا--------------------------ل ارسله ضاغطا علي فلان سمي بذلك لتضييقه-	6439	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04568	false	-7124498749066530281	23	149	128	813	1575	300	الضطط الدواه------------ي وقال غيره الضطيط الوحل الشديد من الطين ي--------------قال وقعنا في ضطيطة منكرة اي في وحل وردغة ضغط الضغط والضغطة عصر شء الي شء ض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غطه يضغطه ضغط-------------------------------ا زحمه الي حاءط ونحوه ومنه ضغطة ال----------------------------------------------------------------------قبر وفي الحديث----------------------------------- لتضغطن علي باب الجنة اي تزحمون يقال ضغطه اذا عصره وضيق عليه وقهره ومنه حديث الحديبية لا يتحدث العرب انا اخذنا ضغطة اي عصرا وقهرا واخذت فلانا ضغطة بالضم اذا ضيقت عليه لتكرهه علي الشء وفي الحديث لا يشترين احدكم مال امرء في ضغطة من سلطان اي قهر والضغطة الضيق والضغطة الاكراه والضغاط المزاحمة والتضاغط التزاحم وفي التهذيب تضاغط الناس في الزحام والضغطة بالضم الشدة والمشقة يقال ارفع عنا هذه الضغطة والضاغط ك---الرقيب والامين يلزم به العامل لءلا يخون فيما يجبي يقال ارسله ضاغطا علي فلان سمي بذلك لتضييقه	4568	4576054457653698290	215	316.0	172	971	22.142122268676758	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06440	true	-7019502172889452790	46	143	216	689	1502	300	اين ما جءت به مما ياتي به العمال من عراضة اهليهم فقال كان معي ضاغط اي امين ولم يكن معه امين ولا شريك وانما اراد والله اعلم ارضاء المراة بهذا القول اي امين حافظ يعني الله عز وجل المطلع علي سراءر العباد وهذا من معاريض الكلام والضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غط-------------------------------------------------------------- انفتاق في ابط البعير وكثرة -----لحم وهو الضب ايضا ----كما في الصحاح وقال ابن دريد بعير به ضاغط اذا كان ابطه يصيب جنبه حتي يءثر فيه او يتدلي جلده وقال غيره هو شبه جراب او جلد مجتمع وقال بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- الضاغط في البعير اصل كركرته يضغط موضع ابطه فيءثر فيه ويسحجه	6440	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04568	false	-7124498749066530281	165	300	889	1575	1575	300	اين ما يحمل-------------ه العامل من عراضة اهله-- فقال كان معي ضاغط اي ا--------------------------------------------------------------------------------مين حافظ يعني الله عز وجل المطلع علي سراءر العباد وقيل اراد بالضاغط امانة الله التي تقلدها فاوهم امراته انه كان معه حافظ يضيق عليه ويمنعه علي الاخذ ليرضيها ويقال فعل ذلك ضغطة اي قهرا واضطرارا وضغط عليه واضتغط تشدد عليه في غرم او نحوه عن اللحياني كذا حكاه اضتغط بالاظهار والقياس اضطغط والضاغط ان يتحرك مرفق البعير حتي يقع في جنبه فيخرقه والضاغط في البعير انفتاق من الابط----- وكثرة من اللحم وهو الضب ايضا والضاغط في الابل ان يكون في البعير تحت ابطه---------------------------------------------------------------- شبه جراب او جلد مجتمع وقال حلحلة بن قيس بن اشيم وكان عبد الملك قد اقعده ليقاد منه وقال له صبرا حلحل فاجابه اصبر من ذي ضاغط عركرك قال الضاغط الذي----- اصل كركرته يضغط موضع ابطه ويءثر فيه ويسحجه-	4568	4576054457653698290	223	307.0	172	856	26.051401138305664	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06440	true	-7019502172889452790	197	220	980	1090	1502	300	اللهم ارفع وفي الحديث لا تجوز الضغطة قيل هي ان تصالح من لك عليه مال علي بعضه ثم تجد البينة فتاخذه بجميع المال	6440	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04569	false	2970523548784781195	145	168	743	852	1502	300	الله ضغطة- وفي الحديث لا تجوز الضغطة قيل هي ان تصالح من لك عليه مال علي بعضه ثم تجد البينة فتاخذه بجميع المال	4569	4576054457653698290	104	201.0	82	110	94.54545593261719	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06441	true	7883445129833228851	72	118	388	662	1631	300	--ازدحم--وا وضاغطوا- زاحموا وفي التهذيب تضاغط الناس في الزحام والضغاط بالكسر كالتضاغط انشد ابن دريد ان الندي حيث تري الضغاطا ومما يستدرك عليه الضغطة بالفتح القهر والضيق------------------------------------------ وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضطرار- وضغط عليه واضتغط تشدد عليه في غرم او نحوه عن اللحياني كذا حكاه اضتغط بالاظهار والقياس اضطغط والضغطة	6441	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04568	false	-7124498749066530281	113	231	598	1237	1575	300	المزاحمة والتضاغط التزاحم-- وفي التهذيب تضاغط الناس في الزحام والض-------------------------------------------------------------------------------غطة بال-ضم الشدة والمشقة يقال ارفع عنا هذه الضغطة والضاغط كالرقيب والامين يلزم به العامل لءلا يخون فيما يجبي يقال ارسله ضاغطا علي فلان سمي بذلك لتضييقه علي العامل ومنه الحديث قالت امراة معاذ له وقد قدم من اليمن لما رجع عن العمل اين ما يحمله العامل من عراضة اهله فقال كان معي ضاغط اي امين حافظ يعني الله عز وجل المطلع علي سراءر العباد وقيل اراد بالضاغط امانة الله التي تقلدها فاوهم امراته انه كان معه حافظ يضيق عليه ويمنعه علي الاخذ ليرضيها ويقال فعل ذلك ضغطة اي قهرا واضطرارا وضغط عليه واضتغط تشدد عليه في غرم او نحوه عن اللحياني كذا حكاه اضتغط بالاظهار والقياس اضطغط والضاغط	4568	4576054457653698290	176	273.5	146	721	24.410541534423828	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06441	true	7883445129833228851	196	238	1075	1295	1631	300	والضفاطة الدف ومنه حديث ابن سيرين انه حضر نكاحا فقال اين ضفاطتكم فسروا انه اراد الدف وفي الصحاح اين ضفاطتكن يعني الدف -قال ابو عبيد وانما نراه سماه ضف-----اطة لهذا المعني اي انه لهو ولعب وهو راجع الي ضعف الراي والجهل ------------والضفاطة	6441	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04570	false	7023689376211334590	44	86	214	436	1641	300	والضفاطة الدف وفي- حديث ابن سيرين انه شهد نكاحا فقال اين ضفاطتكم فسروا انه اراد الدف وفي الصحاح اين ضفاطتكن يعني الدف وقيل اين ضفاطتكم قيل لعاب الدف سمي ضفاطة ل--------------انه لهو ولعب وهو راجع الي ضعف الراي والجهل ابن الاعرابي الضفاط -	4570	4576054457653698290	171	286.0	137	238	71.84873962402344	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06442	true	-986179038650338039	65	151	335	800	1612	300	والضفاط المكاري الذي يكري الاحمال من قرية الي قرية اخري وقيل الذي يكري من منزل الي منزل حكاه ثعلب وانشد ليست له شماءل الضفاط والضفا-----------------------------------------ط الجلاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجلب الميرة والمتاع الي المدن وفي الحديث ان ضفاطين قدموا المدينة وكان-- يومءذ قوم م-ن الانباط يحملون الي المدينة الدقيق والزيت وغيرهما وانشد سيبويه للاخضر بن هبيرة فما كنت ضفاطا ولكن راكبا اناخ قليلا فوق ظهر سبيل والضفاط الذي قد ضفط بسلحه عن الليث اي رمي به وقال غيره هو------------------------------------------------------------------------------------- المحدث يقال ضفط اذا قضي حاجته والضفاط السمين--------------------------- الرخو الضخم	6442	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04570	false	7023689376211334590	157	278	820	1510	1641	300	والضفاط-------- الذي يكري-------- من قرية الي قرية اخري وقيل الذي يكري من منزل الي منزل حكاه ثعلب وانشد ليست له شماءل الضفاط والضافطة من الناس الجمالون والمكارون وقيل الضفاط الجمال والضفاطة بالتشديد شبيهة بالدجالة وهي الرفقة العظيمة والضفاط المختلف علي الحمر من قرية الي قرية ويقال للحمر الضفاطة وفي حديث قتادة بن النعمان فقدم ضافطة من الدرمك الضافطة والضفاط الذي يجلب الميرة والمتاع الي المدن والمكاري الذي يكري الاحمال-------- وكانوا يومءذ قوما من الانباط يحملون الي المدينة الدقيق والزيت وغيرهما ومنه ان ضفاطين قدموا الي المدينة------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ثعلب رحل فلان علي ضفاطة وهي الروحاء الماءلة وضفط الرجل اسوي وما اعظم ضفوطهم اي خراهم والضفاط المحدث يقال ضفط اذا قضي حاجته كانه نزل عن راحلته وظن به ذلك ضفرط الضفرط الرخو البطن	4570	4576054457653698290	270	421.0	216	804	33.582088470458984	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06443	true	-5923157933760711812	115	150	622	802	1567	300	وضماريط الاست ما حواليها كان الواحد ضمراط او ضمروط او ضمريط مشتق من الضرط قاله ابن سيده وانشد للقضم بن مسلم البكاءي وبيت امه فاساغ نهسا ضماريط استها في غير نار قال--------- وقد يكون رباعيا	6443	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04567	false	-2539029586336587421	147	181	754	927	1547	300	وضماريط الاست ما حواليها كان الواحد ضمراط او ضمروط او ضمريط مشتق من الضرط قال الف----------------ضم بن مسلم البكاءي وبيت امه فاساغ نهسا ضماريط استها في غير نار قال ابن سيده وقد يكون رباعيا	4567	4576054457653698290	160	300.5	129	189	84.65608215332031	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06443	true	-5923157933760711812	22	49	113	260	1567	300	والضفاط المختلف علي الحمر من قرية الي قرية ويقال ايضا للحمر الضفاط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ثعلب رحل فلان علي ضفاطة وهي الروحاء الماءلة---------------- وما اعظم ضفوطهم اي خراهم وضفط ---	6443	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04570	false	7023689376211334590	194	261	1037	1426	1641	300	والضفاط المختلف علي الحمر من قرية الي قرية ويقال----- للحمر الضفاطة وفي حديث قتادة بن النعمان فقدم ضافطة من الدرمك الضافطة والضفاط الذي يجلب الميرة والمتاع الي المدن والمكاري الذي يكري الاحمال وكانوا يومءذ قوما من الانباط يحملون الي المدينة الدقيق والزيت وغيرهما ومنه ان ضفاطين قدموا الي المدينة وقال ثعلب رحل فلان علي ضفاطة وهي الروحاء الماءلة وضفط الرجل اسوي وما اعظم ضفوطهم اي خراهم والضفاط	4570	4576054457653698290	138	245.5	113	394	35.0253791809082	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06443	true	-5923157933760711812	224	297	1189	1548	1567	300	ككتاب الزحام علي الشء وقال الليث هو الزحام الكثير يزدحمون علي بءر ونحوها قال رءبة اني لوراد علي الضناط ما كان يرجو ماءح السقاط جذبي دلاء المجد وانتشاطي مثلين في كرين من مقاط وقد انضنطوا اذا ازدحموا وضنط من اللحم كفرح اكتنز والذي في نوادر ابي زيد ضنط فلان من الشحم ضنطا وانشد----- ابو بنات قد ضنطن ضنطا ض ن ف ط ومما يستدرك عليه رجل ضنفط كجعفر اي سمين رخو ضخم البطن	6443	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04571	false	4319835267705384914	25	60	144	316	1627	300	------الزحام علي الشء ---------------------------------------------------قال رءبة اني لوراد علي الضناط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نوادر ابي زيد ضنط فلان من الشحم ضنطا قال الشاعر ابو بنات قد ضنطن ضنطا ضنفط التهذيب في الرباعي- رجل ضنفط--------- سمين رخو ضخم البطن	4571	4576054457653698290	142	212.5	110	364	39.010990142822266	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06444	true	-4495101363608261796	57	290	324	1557	1608	300	السمن يذاب بالاهالة ويجعل في نحي صغير ----------------------------كما------------------------------------------------------------------------------ في اللسان وقال ابن عباد التضويط الجمع يقال ضوطوا ماشيتهم اي جمعوها ومما يستدرك عليه الضويطة كسفينة الاحمق نقله ابن سيده وابن بري والازهري وانشد ابن سيده ايردني ذاك الضويطة عن هوي نفسي ويفعل ما يريد قال--------- هذا البيت من نادر الكامل لانه جاء مخمسا وانشد ابن السكيت في الالفاظ ل-------------رياح ايردني ذاك الضويطة عن هوي نفسي ويمنعني ويفعل ما يريد وانشد الازهري ايردني ذاك الضويطة عن هوي وي------------------------------------------------------------------------------------------فعل غير فعل العاقل وقال ابو عمر و ايردني ذاك الضويطة عن هوي نفسي ويفعل ما يريد شبيب وهكذا انشد ابن بري في اماليه وقال ابن الانباري اذا اتيت بيمنعني اسقطت شبيب واذا اتيت بشبيب اسقطت يمنعني قال ورواية ابي عمر و اثبت في العروض كما في العباب وقال ابو حمزة----- اضوط الزيار علي فم الفرس اي زيره به و----التضوط التجمع عن ابن عباد ض ي ط ضاط الرجل في مشيته--- يضيط ضيطا وضيطانا الاخير بالتحريك حرك منكبيه وجسده قاله ابو زيد وكذلك حاك يحيك حيكانا ق--------------------------------------------------ال الازهري وروي الايادي عن ابي زيد الضيطان ان يحرك منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم ورخاوة ثم قال وروي المنذري عن ابي الهيثم الضيكان قال وهما لغتان معروفتان فهو ضيطان بالفتح--- كثير اللحم رخوه نقله ابن سيده والضياط كشداد الرجل الغليظ نقله الجوهري وقال ابن عباد هو الشديد وفي المحكم هو المتمايل في مشي-ه وانشد الجوهري للراجز------------------------------------- حتي تري البجباجة الضياطا يمسح لما حالف الاغباطا بالحرف من ساعده المخاطا	6444	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04571	false	4319835267705384914	64	250	340	1335	1627	300	السمن يذاب بالاهالة ويجعل في نحي صغير والضويطة العجين وقيل الضويطة ما استرخي من العجين من كثرة الماء والضويطة الحماة والطين وقيل الحماة والطين يكون في اصل الحوض والضويط-----------------------------------------------------------------------------ة الاحمق قال------------------------------------------- ايردني ذاك الضويطة عن هوي نفسي ويفعل ما يريد قال ابن سيده هذا البيت من نادر الكامل لانه جاء مخمسا و-قال ابن بري في كتابه الضويطة الاحمق قال رياح الدبي-----------------------------------------------------------ري ايردني ذاك الضويطة عن هوي نفسي ويفعل ما يريد شبب واستشهد الازهري علي ذلك بقول الشاعر ايردني ذاك الضويطة عن هوي نفسي ويفعل غير فعل العاقل وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حمزة يقال اضوط الزيار علي--- الفرس اي زيره به وفي فمه ضوط اي عوج ضي--------------ط ضاط الرجل في مشيه فهو يضيط ضيطا وضيطانا و---------------------------------------------------حاك يحيك حيكانا مشي فحرك منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم ورخاوة قال الازهري وروي الايادي عن ابي زيد الضيطان ان يحرك منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم------- ثم قال -روي المنذري عن ابي الهيثم الضيكان قال وهما لغتان معروفتان ابن سيده ورجل ضيطان كثير اللحم رخوه --------------والضياط---------------------------------------------------------------------- المتمايل في مشيته وقيل الضخم الجنبين العظيم الاست كالضيطان قال نقادة الاسدي حتي تري البجباجة الضياطا يمسح لما حالف الاغباطا بالحرف من ساعده المخاطا	4571	4576054457653698290	585	920.5	467	1554	37.6447868347168	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06445	true	1951769527900577044	27	111	144	611	1604	300	الضخم الجنبين العظيم الاست -----------------------------------------------------------------------------------------كالضياط- والضياط المتبختر والضياط التاجر والمعروف الضفاط بالفاء والضيطاء من الابل---------------- الثقيلة 2 فصل الطاء مع الطاء ط ح ط طحطوط بالضم قرية بالصعيد ط ر ط الطرط محركة الحمق وهو طرط ككتف احمق كما في اللسان والطرط خفة شعر العينين والحاجبين والاهداب وليس في المحكم ذكر الاهداب طرط كفرح فهو اطرط الحاجبين وطرط الحاجبين وقال ابو زيد رجل اطرط الحاجبين وامرط الحاجبين ليس له حاجبان -لا بد م----ن ذكر الحاجبين وفي الصحاح وقال بعضهم هو الاضرط بالضاد المعجمة ولم ---	6445	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04571	false	4319835267705384914	230	300	1210	1627	1627	300	الضخم الجنبين العظيم الاست كالضيطان قال نقادة الاسدي حتي تري البجباجة الضياطا يمسح لما حالف الاغباطا بالحرف من ساعده المخاطا والضياط المتبختر والضياط التاجر والمعروف الضفاط وال-------ضيطاء من الابل مثل الفتلاء وهي الثقيلة-- فصل الطاء المهملة طر----------------------------------ط ال---------------------------------------------------طرط خفة شعر العينين والحاجبين طرط طرطا------------------------------------ فهو -طرط واطرط---------------------- ابو زيد رجل اطرط الحاجبين وامرط الجاجبين ليس له حاجبان ولا يستغني عن ذكر الحاجبين و-----------قال بعضهم هو الاضرط بالضاد المعجمة قال ولم	4571	4576054457653698290	268	408.0	220	581	46.12736511230469	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06445	true	1951769527900577044	259	300	1387	1604	1604	300	من المدمقس او من فاخر الطوط وقال المتلمس محبوكة حبكت منها نمانمها من الدمقس اومن فاخر الطوط وقال ابو حنيفة وزعم بعض الرواة ان الطوط قطن البردي خاصة وانشد ابن خالويه لامية بن ابي الصلت والطوط نزرعه اغن جراءه فيه اللباس-	6445	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04573	false	1377540082129968871	7	28	36	148	1566	300	من المدمقس او من فاخر الطوط وقيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------طوط قطن البردي خاصة وانشد ابن خالويه لامية------------- والطوط نزرعه اغن جراءه فيه اللباس	4573	4576054457653698290	110	181.0	90	218	50.458717346191406	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06446	true	-5308242160671575573	59	180	322	973	1609	300	والط-وط ال-رجل الشديد الخصومة كالطاط وربما وصف به الشجاع ---كالطاط والطواط كغراب والط-وط الفحل المغتلم الهاءج الذي يرفع عينيه مما به فلا يكاد يبصر كالطاءط ويوصف به الرجل الشجاع ج ط-----اطة واطواط وحكي الازهري عن الليث في جمعه طاطون وفحول طاطة قال ويجوز في الشعر فحول طاطات واطو---------اط وقد طاط يطوط طووطا كقعود ويطاط طيوطا بالياء فان الكلمة ياءية واوية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الطاط الذي تسمو عيناه الي هذه وهذه من شدة الهيج وقيل هو الذي يهدر في الابل فاذا سمعت الناقة صوته ضبعت وليس هذا عندهم بمحمود وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو نصر الطوط والطاءط من الابل الشديد الغلمة وانشد طاط من الغلمة في التجاج ملتهب من شدة الهياج وقال اخر كطاءط يطيط من طروقه يهدر لا يضرب فيها روقه والطيط بالكسر الاحمق والانثي طيطة	6446	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04572	false	-6209576756078426732	12	195	58	1007	1563	300	والطارط الحاجب الخفيف ال--شعر والطرط الحمق ورجل طرط احمق طوط الطاط والطو-------ط والطاءط الفحل المغتلم الهاءج ----------------------------------------------يوصف به الرجل الشجاع والجمع طاطة واطواط وحكي الازهري عن الليث في جمعه طاطون وفحول طاطة قال ويجوز في الشعر فحول طاطات واطواط وفحل طاط وقد طاط يطوط طووطا و----------------------------الكلم------ة واوية وياءية قال ذو الرمة فرب امرء طاط عن الحق طامح بعينيه عما عودته اقاربه قال طاط يرفع عينيه عن الحق لا يكاد يبصره كذلك البعير الهاءج الذي يرفع انفه مما به ويقال طاءط وقيل الطاط الذي تسمو عيناه الي هذه وهذه من شدة الهيج وقيل هو الذي يهدر في الابل فاذا سمعت الناقة صوته ضبعت وليس هذا عندهم بمحمود وقد يقال غلام طاءط قال لو انها لاقت غلاما طاءطا القي عليها كلكلا علابطا قال هو الذي يطيط اي يهدر في الابل وحكي ابن بري عن ابن خالويه قال يقال طاط الفحل الناقة يطاطها طاطا اذا ضربها ويقال اعجبني طاط هذا الفحل اي ضرابه وقال ابو نصر الطاط والطاءط من الابل الشديد الغلمة وانشد طاط من الغلمة في التجاج ملتهب من شدة الهياج وقال اخر كطاءط يطيط من طروقه يهدر لا يضرب فيها روقه والطاط الظالم والطوط -------------	4572	4576054457653698290	501	859.0	401	1051	47.668888092041016	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06446	true	-5308242160671575573	175	238	939	1292	1609	300	والطيط بالكسر الاحمق والانثي طيطة والطيطان كتيجان الكراث عن ابن الاعرابي وقيل هو---- البري منبت--ه الرمل الواحدة بهاء قال بعض بني فقعس وان بني معن صباة اذا صبوا فساة اذا الطيطان بال--رمل نورا حكاه ابو حنيفة وقال ابن بري وظاهر الطيطان انه جمع طوط والطيوط بالضم الشدة كما في ال-لسان والطيطوي ك----------------------------نينوي لقرية بالموصل وكلاهما دخيلان في العربية ضرب م-------------------ن القطا طوال الارجل	6446	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04573	false	1377540082129968871	91	154	462	794	1566	300	والطيط ايضا-- الاحمق والانثي طيطة والطيط-------ان الكراث---------------- وقيل الكراث البري ينبت في الرمل -------------قال بعض بني فقعس -ان بني معن صباة اذا صبوا فساة اذا الطيطان في الرمل نورا حكاه ابو حنيفة ق-ال ابن بري وظاهر الطيطان انه جمع--------------------------- طوط التهذيب والطيطوي ضرب من الطير معروف وعلي وزنه نينوي قا----------ل وكلاهما دخيلان وذكر عن بعضهم انه قال الطيطوي ضرب من القطا طوال الارجل	4573	4576054457653698290	238	361.0	191	409	58.19070816040039	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06447	true	3694792126018226119	21	83	120	440	1543	300	فحول طاطات وطاطون ورجل طاط يرفع عينيه عن الحق لا يكاد يبصره علي التشبيه بالبعير الهاءج قال ذو الرمة فرب امرء طاط عن الحق طامح بعينيه مما عودته اقاربه ركبت به عوصاء ذات كريهة وزوراء حتي يعرف الضيم جانبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن بري عن ابن خالويه قال يقال طاط الفحل الناقة يطاطها طاطا اذا ضربها ويقال اعجبني طاط هذا الفحل اي ضرابه و------------الطاط	6447	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04572	false	-6209576756078426732	48	166	265	853	1563	300	فحول طاطات واطواط وفحل طاط وقد طاط يطوط طووطا والكلمة واوية وياءية --------------------قال ذو الرمة فرب امرء طاط عن الحق طامح بعينيه عما عودته اقاربه ---------------------------------------------------قال طاط يرفع عينيه عن الحق لا يكاد يبصره كذلك البعير الهاءج الذي يرفع انفه مما به ويقال طاءط وقيل الطاط الذي تسمو عيناه الي هذه وهذه من شدة الهيج وقيل هو الذي يهدر في الابل فاذا سمعت الناقة صوته ضبعت وليس هذا عندهم بمحمود وقد يقال غلام طاءط قال لو انها لاقت غلاما طاءطا القي عليها كلكلا علابطا قال هو الذي يطيط اي يهدر في الابل وحكي ابن بري عن ابن خالويه قال يقال طاط الفحل الناقة يطاطها طاطا اذا ضربها ويقال اعجبني طاط هذا الفحل اي ضرابه وقال ابو نصر الطاط	4572	4576054457653698290	206	157.5	161	659	31.259483337402344	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06447	true	3694792126018226119	241	270	1243	1390	1543	300	قول ابي ذءيب الهذلي فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بها جمع عبيط وهو الذي ينحر لغير علة فاذا كان كذلك كان خروج الدم اشد	6447	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04575	false	-1411933530492609037	56	134	292	715	1645	300	قال ابو ذءيب------- فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع يعني كشق الجيوب واطراف الاكمام والذيول لانها لا ترقع بعد العبط وثوب عبيط اي مشقوق قال المنذري انشدني ابو طالب النحوي في كتاب المعاني للفراء كنوافذ العطب ثم قال ويروي كنوافذ العبط قال والعطب القطن والنوافذ الجيوب يعني جيوب الاقمصة واخراتها لا ترقع شبه سعة الجراحات بها قال ومن رواها العبط اراد بها جمع عبيط وهو الذي ينحر لغير علة فاذا كان كذلك كان خروج الدم اشد	4575	4576054457653698290	135	228.5	107	430	31.395349502563477	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06448	true	-3502398699332703109	162	199	869	1068	1586	300	الحديث مري بنيك ان يقلموا اظفارهم ان يوجعوا او يعبطوا ضروع الغنم اي لا يشددوا الحلب فيعقروها ويدموها بالعصر من العبيط وهو الدم الطري او لا يستقصون حلبها حتي يخرج الدم بعد اللبن والمراد ان لا يعبطوها	6448	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04574	false	-7224693558115690457	10	42	48	219	1516	300	الحديث مري بنيك لا ي----------------------------عبطوا ضروع الغنم اي لا يشددوا الحلب فيعقروها ويدموها بالعصر من العبيط وهو الدم الطري او لا يستقصوا حلبها حتي يخرج الدم بعد اللبن والمراد ان لا يعبطوها	4574	4576054457653698290	168	321.0	136	199	84.42211151123047	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06448	true	-3502398699332703109	30	298	154	1576	1586	300	بن منقذ العدوي يصف حمارا ظل في اعلي يفاع جاذلا يعبط الارض اعتباط المحتفر وعبط الكذب علي افتعله وهو مجاز ايضا كاعتبط في الكل يقال اعتبط البعير نحره بلا علة وناقة عبيطة ومعتبطة قال رءبة علي انمار من اعتباطي كالحية المجتاب بالارقاط واعتبط فلان اغتاب وعليه الكذب افتعله صراحا من غير عذر واعتبط الارض حفرها قال حميد بن ثور اذا سنابكها اثرن مغتبطا من التراب كبت فيها الاعاصير ارا-----د التراب الذي اثارته كان ذلك في موضع لم يكن فيه قبل ومن المجاز عبط فلان نفسه وبنفسه في الحرب القاها فيها غير مكره وعبط الحمار التراب بحوافره اثاره كاعتبطه والتراب عبيط وعبط عرق الفرس اذا اجراه حتي عرق وهو مجاز قال النابغة الجعدي يخاطب سوار بن اوفي القشيري مزحت واطراف الكلاليب تلتقي وقد عبط الماء الحميم فاسهلا وعبط الضرع ادماه وهو مجاز ومنه الحديث مري بنيك ان يقلموا اظفارهم ان يوجعوا او يعبطوا ضروع الغنم اي لا يشددوا الحلب فيعقروها ويدموها بالعصر من العبيط وهو الدم الطري او لا يستقصون حلبها حتي يخرج الدم بعد اللبن والمراد ان لا يعبطوها وعبط ا-------------------------------لشء والثوب يعبطه عبطا شقه شقا صحيحا فهو معبوط وعبيط و--جمع العبيط عبط بضمتين وانشد الجوهري قول ابي ذءيب فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع وقد تقدم ذكره قال يعني كشق الجيوب واطراف الاكمام والذيول لانها ترقع بعد العبط كذا في النسخ وفي بعضها لا ترقع بعد العبط وفي بعضها لا ترقع الا بعد العبط قلت------------------------------------------------------------- ويروي كنوافذ العطب وهو -------القطن واراد الثوب من قطن وقال ابو نصر لا اعرف هذا كذا في شرح الديوان فعبط هو بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه يعبط من حد ضرب اي انشق لازم متعد قال القطامي وظلت تعبط الايدي كلوما تمج عروقها علقا متاعا	6448	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04575	false	-1411933530492609037	1	149	5	797	1645	300	بن منقذ العدوي---------- ظل في اعلي يفاع جاذلا يعبط الارض اعتباط المحتفر واما بيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميد بن ثور اذا سنابكها اثرن معتبطا من التراب كبت فيها الاعاصير فانه يريد التراب الذي اثارته كان ذلك في موضع لم يكن فيه قبل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبط الريبة والعبط الشق وعبط الشء والثوب يعبطه عبطا شقه---- صحيحا فهو معبوط وعبيط والجمع عبط قال ابو---------------------------- ذءيب فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع ي------------------عني كشق الجيوب واطراف الاكمام والذيول ل--------------------------------------انها لا ترقع بعد العبط وثوب عبيط اي مشقوق قال المنذري انشدني ابو طالب النحوي في كتاب المعاني للفراء كنوافذ العطب ثم قال ويروي كنوافذ العبط قال والعطب القطن وا-----------------------------------------------------------------------لنوافذ الجيوب يعني جيوب الاقمصة واخراتها لا ترقع شبه سعة الجراحات بها قال ومن رواها العبط اراد بها جمع عبيط وهو الذي ينحر لغير علة فاذا كان كذلك كان خروج الدم اشد وعبط الشء نفسه يعبط------------- انشق قا----------ل القطامي وظلت تعبط الايدي كلوما تمج عروقها علقا متاعا	4575	4576054457653698290	453	384.0	363	1702	26.615745544433594	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06449	true	3543123980925415167	78	125	388	626	1582	300	سليم -من الافات الا الكسر قاله ابن بزرج قال ولا يقال للحم الدوي المدخول من افة عبيط وفي الحديث فقاءت لحما عبيطا قال ابن الاثير هو---- الطري غير النضيج ومنه حديث عمر فدعا بلحم عبيط------------------------------- والذي---- في غريب الخطابي علي اختلاف نسخه فدعا بلحم غليظ------------------------ يريد لحما	6449	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04573	false	1377540082129968871	245	300	1279	1566	1566	300	سليما من الافات الا الكسر --------------قال ولا يقال للحم الدوي المدخول من افة عبيط وفي الحديث فقاءت لحما عبيطا قال ابن الاثير العبيط الطري غير النضيج ومنه حديث عمر فدعا بلحم عبيط اي طري غير نضيج قال ابن الاثير والذي جاء في غريب الخطابي علي اختلاف نسخه فدعا بلحم غليظ بالغين والظاء المعجمتين يريد لحما-	4573	4576054457653698290	220	390.0	178	302	72.8476791381836	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06450	true	-5048413542315431937	73	245	379	1277	1541	300	كيف رايت كثاتي عجلطه وكثاة الخامط من عكلطه وانشد ايضا ل--------------------------------------------------------لراجز ولو بغي اعطاه تيسا قافطا ولسقاه لبنا عجالطا نعم يقال انه كان ينبغي ان يفرد الجوهري تركيب ع ج ل ط بعد ذكره اياه في تركيب ع ث ل ط ويقال العجلط والعجالط والعجالد هو اللبن الخاثر جدا وهو المتكبد الغليظ ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري ومما جاء علي فعلل عثلط وعجلط وعكل------ط وعمهج -للبن الخاثر والهدبد الشبكرة في العين وليل عكمس شديد الظلمة وابل عكمس اي كثيرة ودرع دلمص اي براقة وقدر خزخز اي كبيرة واكل الذءب من الشاة الحدلق وماء زوزم بين الملح والعذب ودودم شء يشبه الدم يخرج من السمرة -----------------------قال وجاء فعلل مثال واحد عرتن محذوف من عرنتن ع ذ ط العذيوط والعذيوط والعذوط كحرذون وعصفور وعتور الاولي نقلها الجوهري والثانية نقلها صاحب اللسان عن ثعلب والثالثة نقلها الصاغاني عن ابن عباد التيتاء وهو الذي يحدث عند الجماع او هو الذي اذا اتي اهله--------------- اكسل وانشد الجوهري ل---------------------------------------------------------------------------امراة اني بليت بعذيوط به بخر يكاد يقتل من ناجاه ان كشرا ج عذيوطون وعذاييط وعذاويط الاخيرة علي غير قياس والمراة عذيوطة	6450	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04576	false	-400102391545149610	9	173	42	909	1602	300	كيف رايت كثاتي عجلطه وكثاة الخامط من عكلطه كثاة اللبن ما علا الماء من اللبن الغليظ وبقي الماء تحته صافيا وقال الراجز ولو بغي اعطاه تيسا قافطا ولسقاه لبنا عجالطا------------------------------------------------------------------------------------ ويقال للبن اذا خ----------------------------ثر جدا و------تكبد عجلط وعجالط وعجالد وانشد اذا اصطحبت راءبا عجالطا من لبن الضان فلست ساخطا وقال الزفيان ولم يدع مذقا ولا عجالطا لشارب حزرا ولا عكالطا قال ابن بري ومما جاء علي فعلل عثل------ط وعكلط وعجلط وعمهج اللبن الخاثر والهدبد الشبكرة في العين وليل عكمس شديد الظلمة وابل عكمس اي كثيرة ودرع دلمص اي براقة وقدر خزخز اي كبيرة واكل الذءب من الشاة الحدلق وماء زوزم بين الملح والعذب ودودم شء يشبه الدم يخرج من السمرة يجعله النساء في الطرار قال وجاء فعلل مثال واحد عرتن محذوف من عرنتن عذ--ط العذيوط والعذيوط ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اذا اتي اهله ابدي اي سلح او اكسل وجمعه عذيوطون وعذاييط وعذاويط الاخيرة علي غير قياس وقد عذيط يعذيط عذيطة والاسم العذط قالت امراة اني بليت بعذيوط به بخر يكاد يقتل من ناجاه ان كشرا----------------------------------------------- والمراة عذيوطة	4576	4576054457653698290	525	862.5	421	1199	43.7864875793457	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06450	true	-5048413542315431937	73	187	379	945	1541	300	كيف رايت كثاتي عجلطه وكثاة الخامط من عكلطه----------------------------------------------- وانشد ايضا للراجز ولو بغي اعطاه تيسا قافطا ولسقاه لبنا عجالطا نعم يقال انه كان ينبغي ان يفرد الجوهري تركيب ع ج ل ط بعد ذكره اياه في تركيب ع ث ل ط ويقال العجلط والعجالط والعجالد هو اللبن الخاثر جدا وهو المتكبد الغليظ قال ابن بري------------------------------------------------------------------------ ومما جاء علي فعلل عثلط وعجلط وعكلط وعمهج للبن الخاثر والهدبد الشبكرة في العين وليل عكمس شديد الظلمة وابل عكمس اي كثيرة ودرع دلمص اي براقة وقدر خزخز اي كبيرة واكل الذءب من الشاة الحدلق وماء زوزم بين الملح والعذب ودودم شء يشبه الدم يخرج من السمرة قال------------------- وجاء فعلل مثال واحد عرتن محذوف من عرنتن ع ذ ط	6450	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04580	false	-7419503091572492543	167	261	944	1432	1638	300	كيف رايت كثاتي عجلطه وكثاة الخامط من عكلطه الاصمعي اذا خثر اللبن جدا فهو عكلط وعجلط وغثلط وانشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن بري في ترجمة عثلط للزفيان ولم يدع مذقا ولا عجالطا لشارب حزرا ولا عكالطا قال ومما جاء علي فعلل عكلط وعثلط وعجلط وعمهج للبن الخاثر والهدبد للشبكرة في العين وليل عكمس شديد الظلمة وابل عكمس اي كثيرة ودرع دلمص اي براقة وقدر خزخز اي كبيرة واكل الذءب من الشاة الحدلق وماء زوزم بين الملح والعذب ودودم شء يشبه الدم يخرج من السمرة يجعله النساء في الطرار وجاء فعلل مثال واحد عرتن محذوف من عرنتن علط --	4580	4576054457653698290	341	631.5	273	704	48.4375	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06451	true	7550709464734413339	123	300	640	1554	1554	300	اعترط الرجل ابعد في الارض عن ابن دريد و--------------------------------------------------------------------------------العرط الشق حتي يدمي عن ابن الاعرابي ع ر ف ط العرفط بالضم شجر من العضاه ينضح المغفور وبرمته بيضاء مدحرجة كما في الصحاح وفي اللسان وله صمغ كريه الراءحة فاذا اكلته النحل حصل في عسلها من ريحه ومنه الحديث ولكني شربت عسلا فقالت اذن جرست نحله العرفط وقال ابو حنيفة قال ابو زياد من العضاه العرفط وهو ف--رش علي الارض لا يذهب في السماء وله ورقة عريضة وشوكة حديدة جحناء وهو مما يلتحي لحاءه وتصنع منه الارشية التي يستقي بها وتخرج في برمه العلفة كانه الباقلاء تاكله الابل والغنم وقال غيره يقال لبرمته الفتلة وهي بيضاء كان هيادبها القطن قال ابو زياد وهو خرج العيدان وليس له خشب ينتفع به فيما ينتفع من الخشب وصمغه كثير وربما قطر علي الارض حتي يصير تحت العرفط مث--------------------------------------ل الارحاء العظام قال الشماخ يصف ابلا ان تمس في عرفط صلع جماجمه من الاسالق عاري الشوك مجرود وانشد الاصمعي كان غصن سلم او عرفطه معترضا بشوكه في مسرطه وقال شمر العرفط- شجرة قصيرة متدانية الاغصان ذات شوك كثير طولها في السماء كطول البعير-	6451	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04576	false	-400102391545149610	191	295	1013	1576	1602	300	اعترط الرجل ابعد في الارض وعريط وام عريط وام العريط كله العقرب ويقال عرط فلان عرض فلان واعترطه اذا اقترضه بالغيبة واصل العرط الشق حتي يدمي عرف-------------------ط العرفط------ شجر--- العضاه وقيل ضرب منه وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ح-------------نيفة من العضاه العرفط وهو مفترش علي الارض لا يذهب في السماء وله ورقة عريضة وشوكة حديدة حجناء وهو مما يلتحي لحاءه وتصنع منه الارشية--------------- وتخرج في برمه --علفة كانه الباقلي- تاكله الابل والغنم وق--------------------------------------يل هو خبيث الريح وبذلك تخبت ريح راعيته وانفاسها---------------------------------------------------------------------- حتي يتنحي عنها وهو من اخبث المراعي واحدته عرفطة وبه سمي الرجل الازه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري العرفطة شجرة قصيرة متدانية الاغصان ذات شوك كثير طولها في السماء كطول البعير	4576	4576054457653698290	345	486.0	276	1036	33.3011589050293	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06451	true	7550709464734413339	142	179	723	922	1554	300	العرفط بالضم شجر من العضاه ينضح المغفور وبرمته بيضاء مدحرجة كما في الصحاح وفي اللسان وله صمغ كريه الراءحة فاذا اكلته النحل حصل في عسلها من ريحه ومنه الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكني شربت عسلا فقالت اذن جرست---- نحله العرفط	6451	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04577	false	-6073289432535698008	32	89	179	468	1643	300	العرفط بالضم شجر من العضاه ينضح المغفور وبرمته بيضاء مدحرجة وقيل هو شجر الطلح------- وله صمغ كريه الراءحة فاذا اكلته النحل حصل في عسلها من ريحه وفي- الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب عسلا في بيت امراة من نساءه فقالت له احدي نساءه اكلت مغافير قال لا ولكني شربت عسلا فقالت---- جرست اذا نحله العرفط	4577	4576054457653698290	168	286.5	136	301	55.8139533996582	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06452	true	-6745611041345114677	81	112	435	604	1572	300	واعرنفط الرجل انقبض عن ابن الاعرابي والمعرنفط الهن انشد ابن الاعرابي لرجل قالت له امراته وقد كبر يا حبذا ذباذبك اذ الشباب غالبك فاجابها يا حبذا معرنفطك اذا انا لا افرطك	6452	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04577	false	-6073289432535698008	107	135	566	717	1643	300	واعرنفط الرجل تقبض----------------- والمعرنفط الهن انشد ابن الاعرابي لرجل قالت له امراته وقد كبر يا حبذا ذباذبك اذ الشباب غالبك فاجابها يا حبذا معرنفطك اذ- انا لا افرطك	4577	4576054457653698290	147	276.5	119	169	86.98224639892578	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06453	true	6629003586335447155	42	171	211	875	1647	300	عشنطون وعشانط وقيل في جمعه عشانطة مثل عشانقة وانشد الليث اذا شءت ان تلقي مدلا عشنطا جسورا اذا ما هاجه القوم ينشب وصفه بخلاف وسوء خلق وقال الاصمعي هو من الجمال وانشد بويزلا ذا كدنة معلطا من الجمال بازلا عشنطا قلت واورد الجوهري هذا الرجز في عنشط ورواه هكذا عشنطا كما سياتي وذكر ابن دريد العشنط -------------------------------------------في باب فعلل ايضا وقال ابن عباد تعشنطت المراة زوجها---------------------- اذا تعلقته لخصومة كما في العباب وكذلك تعنشطت كما في التكملة وسياتي ع ض ر ط العضرط كزبرج وجعفر العجان بلغة هذيل قاله ابن عباد وفي الصحاح ايضا هكذا عن ابي عبيد قال وهو ما بين السبة والمذاكير وقيل العضرط الاست كالبعثط يقال الزق بعثطه زعضرطه بالصلة يعني استه او هو العصعص وهذه عن ابن الاعرابي او الخط الذي من الذكر الي الدبر	6453	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04577	false	-6073289432535698008	219	285	1173	1549	1643	300	عشنطون وعشانط وقيل في جمعه عشانطة مثل عشانقة قال الراجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بويزلا ذا كدنة معلطا من الجمال بازلا عشنطا قال ويقال هو الشاب الظريف الاصمعي------------------------------------------- العشنط والعنشط معا الطويل الاول بتشديد النون والثاني بتسكين النون قبل الشين عضط العضيوط والعضيوط الاخيرة عن ثعلب الذي يحدث اذا جامع وقد عضيط-------------- وكذلك العذيوط ويقال للاحمق اذوط واضوط عضرط العضرط والعضرط---- العجان وقيل ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الخط الذي من الذكر الي الدبر	4577	4576054457653698290	177	190.0	136	729	24.279834747314453	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06454	true	-6426418269342573282	30	76	168	408	1534	300	وقال شمر مثل للعرب اياك وكل قرن اهلب العضرط قال ابن شميل العضرط العجان والخصية وقال ابن بري يقو---------ل اياك و--اهلب العضرط فانه لا طاقة لك به قال الشاعر مهلا بني رومان بعض عتابكم واياكم والهلب مني عضارطا والا-----------------------------------------------------------------هلب هو --كثير شعر الانثيين و--في العباب رجل	6454	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04578	false	-7054839496931952407	74	133	429	744	1693	300	وقال شمر مثل العرب اياك وكل قرن اهلب العضرط ----ابن شميل العضرط العجان والخصية -قال ابن بري تقول في المثل اياك والاهلب العضرط فانك لا طاقة لك به قال الشاعر مهلا بني رومان بعض عتابكم واياكم والهلب مني عضارطا ارطوا فقد اقلقتم حلقاتكم عسي ان تفوزوا ان تكونوا رطاءطا ارط احمق والاهلب هو الكثير شعر الانثيين ويقال العضرط عجب	4578	4576054457653698290	221	394.0	176	320	69.0625	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06455	true	-1533582112312436843	2	123	13	653	1625	300	للمتنخل بضرب في القوانس ذي فروغ وطعن مثل تعطيط الرهاط ويروي في الجماجم ذي فضول ويروي تعطاط ق---------------------------------------------------------------------------------------------------يل وقرء قوله تعالي فلما راي قميصه عط من دبر رواه المفضل قال هكذا قرات في مصحف ونقله الليث قال الصاغاني ولم اعلم احدا من اهل الشواذ قرا بها فتعطط الثوب وانعط قال ابن هرمة لبست معارفها البلي فجديدها خلق كثوب الم-اتح المتعطط وقال ابو النجم كان تحت ثوبها المنعط اذا بدا منها الذي تغطي شطا رميت فوقه بشط وقال المتنخل تمد له حوالب مشعلات يجللهن اقمر ذو انعطاط وعط فلانا الي الارض يعطه عطا صرعه وغلبه عن ابي عمر و والعطاط كسحاب الشجاع الجسيم الشديد عن ابن السكيت والعطاط الاسد الجسيم الشديد قال المتنخل الهذلي وذلك يقتل الفتيان شفعا ويسلب حلة الليث العطاط	6455	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04578	false	-7054839496931952407	246	297	1386	1681	1693	300	المتنخل بضرب في القوانس ذي فروغ وطعن مثل تعطيط الرهاط ويروي في الجماجم ذي فضول ويروي تعطاط والرهط جلد يشقق تلبسه الصبيان والنساء وقال ابن بري الرهاط جلود تشقق سيورا والعطوط الطويل والاعط الطويل وقال ابن بري ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع-------------------------------------------------------------طط الملاحف المقطعة وقول المت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخل الهذلي وذلك يقتل الفتيان شفعا ويسلب حلة الليث العطاط	4578	4576054457653698290	169	285.5	136	740	22.83783721923828	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06456	true	-1880465016202469432	46	156	253	851	1606	300	ولكانت دنياكم هذه اهون علي من عفطة ------------عنز ورجل عافط----- وعفط ككتف ضروط قال يا رب خال لك فعفاع عفط وال-------عفط والعفيط نثير الضان تنثر بانوفها كما ينثر الحمار وعي العفطة كما في الصحاح وقال ابو الدقيش العافطة النعجة وعلله بعضهم فقال لانها تعفط اي تضرط والنافطة العنز لانها تنفط بانفها قال ومنه قولهم ما له عافطة ولا نافطة وهذا كقولهم ما له ثاغية ولا راغية اي--- شاة تثغو ولا ناقة ترغو كما في الصحاح وقيل النافطة اتباع وقيل الناف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طة العنز او الناقة وقال الاصمعي العافطة الضاءنة والنافطة الماعزة وقال غير الاصمعي من الاعراب العافطة الماعزة اذا عطست --او العافطة الامة -الراعية كالعفاطة كما في الصحاح لانها تعفط في كلامها	6456	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04579	false	-1848544789988615899	146	296	765	1556	1577	300	ولكانت دنياكم هذه اهون علي من عفطة عنز اي ضرطة عنز والمعفطة الاست وعفط-----------------------------ت النعجة والماعزة تعفط ---عفيطا كذلك والعرب تقول ما لفلان عافطة ولا نافطة-------------------------------------- العافطة النعجة وعلل- بعضهم فقال لانها تعفط اي تضرط والنافطة اتباع ------------------قال--------------------------------- وهذا كقولهم ما له ثاغية ولا راغية اي لا شاة تثغو ولا ناقة ترغو -------------------------------------------قال ابن بري ويقال ما له سارحة ولا راءحة وما له دقيقة ولا جليلة فالدقيقة الشاة والجليلة الناقة وما له حانة ولا انة فالحانة الناقة تحن لولدها والانة الامة تءن من التعب وما له هارب ولا قارب فالهارب الصادر عن الماء والقارب الطالب للماء وما له عاو ولا نابح اي ما له غنم يعوي بها الذءب وينبح بها الكلب وما له هلع ولا هلعة اي جدي ولا عناق وقيل النافطة العنز او الناقة ق-ال الاصمعي العافطة الضاءنة والنافطة الماعزة وقال غير الاصمعي من الاعراب العافطة الماعزة اذا عطست وقيل العافطة الامة والنافطة الشاة لان الامة ت-------------عفط في كلامها	4579	4576054457653698290	338	348.5	273	970	34.845359802246094	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06456	true	-1880465016202469432	199	290	1059	1554	1606	300	الالكن الذي لا يفصح في عربيته وكذلك العفات بالتاء ولا يقال علي جهة النسبة الا عفطي وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفط في كلامه يعفط عفطا وكذلك عفت كلامه عفتا اذا تكلم بالعربية فلم يفصح وقيل تكلم بكلام لا يفهم وقال ابو الهيثم العفط الضرط بالشفتين والنفط بالانف وقال ابن الاعرابي العفط الحصاص للشاة والنفط عطاسها وقال الكساءي الشاة تسعل فتسمع صوتا من انفها فذلك النفيط وقال ابن فارس العفط دعاء الغنم وقد عفط بغنمه اذا دعاها وقيل الع------------------------------------------افط الذي يصيح بالضان لتاتيه وقال بعض الرجاز يصف غنما يحار فيها سالء واقط وحالبان ومحاح عافط	6456	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04580	false	-7419503091572492543	1	106	4	581	1638	300	الالكن الذي لا يفصح وهو ------------العفاط------- ولا يقال علي جهة النسبة الا عفطي والعفط والعفيط نثير الشاء بانوفها كما ينثر الحمار وفي الصحاح نثير الضان وهي العفطة وعفطت الضان بانوفها تعفط عفطا وعفيطا وهو صوت ليس بعطاس وقيل العفط والعفيط عطاس المعز والعافطة الماعزة اذا عطست وعفط في كلامه يعفط عفط-------------------------ا تكلم بالعربية فلم يفصح وقيل تكلم بكلام لا يفهم ورجل عفاط وعفطي الكن وقد عفت عفتا وهو عفات ق------------------------------------------------------------ال الازهري الاعفت والالفت الاعسر الاخرق وعفت الكلام----------------------------------------------- اذا لواه عن وجهه وكذلك لفته والتاء تبدل طاء لقرب مخرجها والعافط الذي يصيح بالضان لتاتيه وقال بعض الرجاز يصف غنما يحار فيها سالء واقط وحالبان ومحاح عافط	4580	4576054457653698290	248	360.0	198	728	34.06593322753906	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06457	true	1800537750276145556	210	233	1121	1240	1604	300	اقلها الخمسون والماءة الي ما بلغت من العدة وقيل غنم علبطة كثيرة وقال اللحياني عليه علبطة من الضان اي قطعة فخص به الضان	6457	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04582	false	-666929104245734344	275	297	1525	1639	1655	300	اولها الخمسون والماءة الي ما بلغت من العدة وقيل هي ال-----كثيرة وقال اللحياني عليه علبطة من الضان اي قطعة فخص به الضان	4582	4576054457653698290	108	204.5	87	119	90.75630187988281	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06459	true	-4958648024897039845	133	285	711	1546	1616	300	علطا ذكره بسوء وانشد -----------ابن بري قول المتنخل فلا والله نادي الحي ضيفي هدوءا بالمساءة والعلاط يقال ---------------------علطه بشر اذا لطخ---ه به وناقة علط بضمتين بلا سمة قاله الاحمر كعطل وقال الاصمعي بلا خطام قال ابو دواد الرءاسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعرورت العاط العرضي تركضه ام الفوارس بالدءداء والربعه كذا في الصحاح وقال عمرو بن احمر الباهلي ومنحتها قولي علي عرضية علط اداري ضغنها بتودد ج اعلاط وانشد الجوهري للرجز اوردته قلاءصا اعلاطا قلت الرجز لرجل من بني مازن وقال ابن السيرافي هو لنقادة الاسدي وقال ابو محمد الاعرابي لمنظور بن حبة وليس له واخره اصفر مثل الزيت لما ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطا -ومن المجاز علاط النجوم المعلق بها والجمع اعلاط قال امية بن ابي الصلت واعلاط النجوم معلقات كخيل القرق ليس له انتصاب ويروي واعلاط الكواكب مرسلات كخي-----------ل القرق غايتها انتصاب------------------------------------- وقيل اعلاط الكواكب هي النجوم المسماة المعروفة كانها معلوطة بالسمات وقيل ه--------------ي الدراري التي لا اسماء لها من قولهم ناقة علط لا سمة عليها ولا خطام	6459	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04581	false	4800652902819546906	69	268	400	1486	1677	300	بشر- ذكره بسوء قال الهذلي ونسبه ابن بري ل----لمتنخل فلا والله نادي الحي ضيفي هدوءا بالمساءة والعلاط والمساءة مصدر سءته مساءة وعلطه بسهم علطا اصابه به وناقة علط -------بلا سمة------------ كعطل وقيل --------بلا خطام قال ابو دواد الرءاسي هلا سالت جزاك الله سيءة اذ اصبحت ليس في حافاتها قزعه وراحت الشول كالشنات شاسفة لا يرتجي رسلها راع ولا ربعه واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدءداء والربعه وجمعها اعلاط قال نقادة الاسدي----------------------------------------------------------------------------------- اوردته قلاءصا اعلاطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصفر مثل الزيت لما شاطا والعلاط الحبل الذي في عنق البعير وعلط البعير تعليطا نزع علاطه من عنقه هذه حكاية ابي عبيد والعلط الطوال من النوق والعلط ايضا القصار من الحمير وقال كراع علط البعير اذا نزع علاطه من عنقه وهي سمة بالعرض قال وقول ابي عبيد اصح وبعير علط من خطامه وعلاط الابرة خيطها وعلاط الشمس الذي تراه كالخيط اذا نظرت اليها وعلاط النجوم المعلق بها والجمع اعلاط قال------------------ واعلاط النجوم معلقات كحبل الفرق ليس له انتصاب الفرق الكتان قال الازهري ورايت في نسخة كحبل القرق قال الكتان قال الازهري ولا اعرف القرق بمعني الكتان وقيل اعلاط الكواكب هي النجوم المسماة المعروفة كانها معلوطة بالسمات وقيل اعلاط الكواكب هي الدراري التي لا اسماء لها من قولهم ناقة علط لا سمة عليها ولا خطام	4581	4576054457653698290	486	760.0	392	1332	36.486488342285156	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06460	true	-5176725640957066383	60	93	352	518	1617	300	حبينة بن طريف العكلي-------------------- جارية من شعب ذي رعين حياكة تمشي بعلطتين قلت هو ينسب بليلي الاخيلية وبعده قد خلجت بحاجب وعين يا قوم خلوا بينها وبيني اشد ما خلي بين اثنين والعلطة	6460	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01236	false	5262581311771533403	23	53	111	264	1609	300	حبينة بن طريف العكلي ينسب بليلي الاخيلية جارية من شعب ذي رعين حياكة تمشي بعلطتين--------------------------------- قد خلجت بحاجب وعين يا قوم خلوا بينها وبيني اشد ما خلي بين اثنين والعلطة	1236	4576054457653698290	133	246.0	106	186	71.50537872314453	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06460	true	-5176725640957066383	236	282	1270	1518	1617	300	واعلوط البعير- اعلواط----ا تعلق بعنقه وعلاه وذلك الموضع منه معلوط قال الجوهري وانما لم تنقلب الواو ياء في المصدر كما انقلبت في اعشوشب اعشيشابا لانها مشددة او اعلوطه ركبه بلا خطام قاله ابن عباد او اعلوطه ركبه عريا قال سيبويه لا يتكلم به الا مزيدا وا--علوط	6460	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04582	false	-666929104245734344	232	268	1279	1491	1655	300	واعلوط --بعيره اعلواطا اذا تعلق بعنقه وعلاه---------------------------------- وانما لم تنقلب الواو ياء في المصدر كما انقلبت في اعشوشب اعشيشابا لانها مشددة والاعلواط الاخذ والحبس والاعلواط ركوب المركوب------- عريا قال سيبويه لا يتكلم به الا مزيدا والمعلوط	4582	4576054457653698290	169	276.5	136	255	66.2745132446289	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06460	true	-5176725640957066383	60	175	352	943	1617	300	حبينة بن طريف العكلي-------------------- جارية من شعب ذي رعين حياكة تمشي بعلطتين قلت هو ينسب بليلي الاخيلية وبعده قد خلجت بحاجب وعين يا قوم خلوا بينها وبيني اشد ما خلي بين اثن-------------------------------------------ين والعلطة س-------واد تخطه المراة في وجهها زينة اي تتزين به وكذلك اللعطة كالعلط بالفتح قاله ابن دريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعليط كازميل ما سقط ورقه من الاغصان والقضبان وقال الجوهري الاعليط ورق المرخ قال الصاغاني وهو غير سديد لان المرخ لا ورق له وعيدانه سلبة وهي قضبان دقاق والصواب وعاء ثمر المرخ وهو كقشر الباقلاء يشبه به اذن الفرس وفي الصحاح قال يصف اذن الفرس لها اذن حشرة مشرة كاعليط مرخ اذا ما صفر واحدته اعليطة قيل هو لامرء القيس وقال ابن بري------ للنمر بن تولب	6460	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04582	false	-666929104245734344	36	154	200	826	1655	300	حبينة بن طريف العكلي ينسب بليلي الاخيلية جارية من شعب ذي رعين حياكة تمشي بعلطتين--------------------------------- قد خلجت بحاجب وعين يا قوم خلوا بينها وبيني اشد ما خلي بين اثنين وقيل علطتاها قبلها ودبرها وجعلهما كالسمتين والعلطة والعلط سواد تخطه المراة في وجهها-------- تتزين به وكذلك اللعطة ولعطة الصقر صفعة في وجهه ونعجة علطاء بعرض عنقها علطة سواد وساءرها ابيض والعلاط الخصومة والشر والمشاغبة قال المتنخل فلا والله نادي الحي ضيفي واورد البيت المقدم وقال اي لا نادي والاعليط------- ما سقط ورقه من الاغصان والقضبان وقيل هو -------------ورق المرخ وقيل هو-------------------------------------------------------------------------- وعاء ثمر المرخ قال امرء القي--------------------------------------------------س لها اذن حشرة مشرة كاعليط مرخ اذا ما صفر واحدته اعليطة شبه به اذن الفرس ق---ال ابن بري البيت للنمر بن تولب	4582	4576054457653698290	339	532.0	266	814	41.64619064331055	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06461	true	-3904149233094392306	113	144	623	792	1632	300	الوسم في سالفة البعير كانه سمي بالمصدر قال لاعلطن حرزما بعلط بليته عند بذوح الشرط البذوح الشقوق وحرزم اسم بعير وعلطه بالقول--------- يعلطه علطا وسمه---------- وهو ان يرميه بعلامة يعرف بها	6461	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04581	false	4800652902819546906	27	62	163	350	1677	300	الاثر في سالفته علطا- كانه سمي بالمصدر قال لاعلطن حرزما بعلط بليته عند بذوح الشرط البذوح الشقوق وحرزم اسم بعير وعلطه بالقول او بالشر يعلطه علطا وسمه علي المثل وهو ان يرميه بعلامة يعرف بها	4581	4576054457653698290	158	284.0	128	188	84.04255676269531	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06461	true	-3904149233094392306	180	243	980	1325	1632	300	ونحوها من الطيور وقال ثعلب العلطتان طوق وقيل سمة قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا قلت وهذا الذي انكره ابن سيده فقد اثبته السهيلي في الروض والعلط------------------------------تان ودعتان تكونان في اعناق الصبيان وعلطتا المراة قبلها ودبرها وبه فسر قول حبينة بن طريف ايضا وهو مجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلهما كالسمتين وعلط---------------------------------------------------------------ة الصقر سفعة في وجهه كاللعطة ونعجة علطاء بعرض عنقها علطة سواد وساءرها ابيض وتعلط --	6461	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04582	false	-666929104245734344	0	96	0	530	1655	300	ونحوها و----------قال ثعلب العلطتان طوق وقيل سمة قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا وقال الازهري علاطا الحمامة طوقها في صفحتي عنقها وانشد بيت حميد بن ثور والعلطة القلادة والعلطتان ودعتان تكونان في اعناق الصبيان قا-----------------------------------ل حبينة بن طريف العكلي ينسب بليلي الاخيلية جارية من شعب ذي رعين حياكة تمشي بعلطتين قد خلجت بحاجب وعين يا قوم خلوا بينها وبيني اشد ما خلي بين اثنين وقيل علطتاها قبلها ودبرها وجعلهما كالسمتين والعلطة والعلط سواد تخطه المراة في وجهها تتزين به وكذلك اللعطة ولعطة الصقر صفعة في وجهه-------- ونعجة علطاء بعرض عنقها علطة سواد وساءرها ابيض والعلاط	4582	4576054457653698290	209	329.0	168	583	35.849056243896484	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06462	true	7586249118414844027	111	167	547	805	1479	300	الاتب قال ابن دريد احسبه العلقة ع م ر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط العمروط بالضم اللص كما في الصحاح زاد ابن دريد الذي لا يلوح له شء الا اخذه ج عمارطة وعماريط كما في الصحاح وقال الاصمعي العمروط الذي لا شء له وقيل هو الخبيث او هو المارد الصعلوك الذي لا يدع شيءا الا اخذه فهو --اخص من اللص --	6462	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04583	false	4478663565726467933	65	118	337	630	1613	300	الاتب قال ابن دريد احسبه العلقة عمط عمط عرضه عمطا واعتمطه عابه ووقع فيه وثلبه بما ليس فيه وعمط نعمة الله عمطا وعمطها عمطا كغمطها لم يشكرها وكفرها عمرط العمر-ط بتشديد الراء الشديد الجسور وقيل الخفيف من الفتيان والجمع ال---------عمارط والعم-----------------------------------روط----------------------------------- المارد الصعلوك الذي لا يدع شيءا الا اخذه وعم بعضهم به اللصوص	4583	4576054457653698290	108	118.5	86	373	28.954423904418945	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06463	true	6318015120369662789	14	60	77	306	1582	300	من الرجال والابل وانشد ابن بري لنجاد الخيبري اما رايت الرجل العملطا ياكل لحما باءتا قد ثعطا اكثر منه الاكل حتي خرطا و-----------------------------------------------------قال ابو عمر و هو--- القوي علي السفر والعملس مثله وانشد قرب منها كل قرم مشرط عجمجم ذي كدنة عملط-------------------- وبعير عملط قوي شديد	6463	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04583	false	4478663565726467933	139	196	760	1065	1613	300	من الرجال والابل وانشد ابن بري لنجاد الخيبري اما رايت الرجل العملطا ياكل لحما باءتا قد ثعطا اكثر منه الاكل حتي خرطا فاكثر المذبوب منه الضرطا فظل يبكي جزعا وفطفطا الازهري قال ابو عمرو العملس القوي علي السفر والعملط مثله وانشد قرب منها كل قرم مشرط عجمجم ذي كدنة عملط المشرط الميسر للعمل وبعير عملط قوي شديد	4583	4576054457653698290	222	405.5	178	305	72.7868881225586	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06464	true	-5549133016656196019	193	300	1008	1589	1589	300	امراة كانها بكرة عيطاء ويروي عنطنط ---وقد تقدم وجمل اع--يط وناقة عيطاء----------------- والجمع عيط وقد عاطت المراة تعوط وتعيط عيطا وتعوطت وتعيطت طال عنقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اعتدال قوام-------------------- وقصر اعيط اي منيف نقله الجوهري وهو مجاز وكذلك عز اعيط اي منيف علي المثل قال سويد بن ابي كاهل اليشكري مقعيا يردي صفاة لم ترم في ذرا اعيط وعر المطلع وقال امية نحن ثقيف عزنا منيع اعيط صعب المرتقي رفيع و--الاعيط الطويل الراس والعنق وهو سمح وقيل هو الابي الممتنع قال النابغة الجعدي ولا يشعر الرمح الاصم كعوبه بثروة---- الاعيط المتظلم المتظلم هنا الظالم والاعيط الممتنع ويوصف بذلك حمر الوحش وفي- المحكم عاط------------------------------------------ت الناقة زاد الزمخشري والمراة تعيط عياطا-	6464	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04585	false	-3211986775498905413	0	103	0	561	1560	300	امراة كانها بكرة عيطاء ----العيطاء الطويلة العنق في اعتدال وناقة عيطاء كذلك والذكر اعيط والجمع عيط---------------------------------------------- قال ابن بري عند قوله جمل اعيط وناقة عيطاء قال ويقال عياط ايضا قال الاعشي صمحمح مجرب عياط وهضبة عيطاء مرتفعة وقارة عيطاء مشرفة استطالت في السماء وفرس عيطاء وخيل عيط طوال وقصر اعيط--- منيف و---------------------------عز اعيط كذلك--- علي المثل ق----------------------------------------------------------------------------ال امية نحن ثقيف عزنا منيع اعيط صعب المرتقي رفيع ورجل اعيط ابي متم----------------------------------------نع قال النابغة الجعدي ولا يشعر الرمح الاصم كعوبه بثروة رهط الاعيط المتظلم المتظلم هنا الظالم---------------- ويوصف بذلك حمر الوحش وقيل الاعيط الطويل الراس والعنق وهو سمح قال ابن سيده وعاطت الناق---------------------ة تعيط عياطا	4585	4576054457653698290	292	380.5	233	797	36.63739013671875	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06465	true	6657140722666949613	46	116	243	590	1551	300	وقال ابن بزرج بكرة عاءط وجمعها عيط وهي تعيط قال فاما التي تعتاط ارحامها فعاءط عوط وهي من تعوط وفي المحكم نوق عوط علي من قال رسل وكذلك المراة والعنز وقال ايضا عاطت الناقة تعيط عياطا من ابل عيط كركع قال ابن هرمة ولقد رايت بها اوانس كالدمي ينظرن من حدق الظباء العيط وشاهد العيط قول الشاعر يرعن الي صوتي اذا ما سمعنه كما ترعوي عيط الي صوت اعيسا ويقال	6465	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04584	false	9037728383589714664	156	189	838	998	1596	300	وقال ابن بزرج بكرة عاءط وجمعها عيط وهي تعيط قال فاما التي تعتاط ارحامها فعاءط عوط وهي من تعوط وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرعن الي صوتي اذا ما سمعنه كما ترعوي عيط الي صوت اعيسا و-قال	4584	4576054457653698290	156	288.5	123	347	44.95677185058594	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06465	true	6657140722666949613	169	229	874	1188	1551	300	-العوطط عند سيبويه اسم في معني المصدر قلبت فيه الياء واوا ولم يجعل بمنزلة بيض حيث خرجت الي مثالها هذا وصارت الي اربعة احرف وكان الاسم هنا لا تحرك ياءه ما ذام علي هذه العدة وانشد مظاهرة نيا عتيقا وعوططا فقد احكما خلقا لها متباينا والعاءط في الابل البكرة التي ادرك انا رحمها فلم تلقح وقد اعتاطت---------- والاسم العوطة والعوطط	6465	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04585	false	-3211986775498905413	225	287	1178	1503	1560	300	والعوطط عند سيبويه اسم في معني المصدر قلبت فيه الياء واوا ولم يجعل بمنزلة بيض حيث خرجت الي مثالها هذا وصارت الي اربعة احرف وكان الاسم هنا لا تحرك ياءه ما دام علي هذه العدة وانشد مظاهرة نيا عتيقا وعوططا فقد احكما خلقا لها متباينا والعاءط من الابل البكرة التي ادرك انا رحمها فلم تلقح وقد اعتاطت وهي معتاط والاسم العوطة والعوطط	4585	4576054457653698290	311	612.0	251	325	95.69230651855469	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06466	true	-7773445384761276950	26	57	150	321	1575	300	وقال العدبس الكناني يقال تعوطت الناقة اذا حمل عليها الفحل فلم تحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحاح وقي الحديث انه بعث مصدقا فاتي بشاة شافع فلم ياخذها وقال اءتني بمعتاط والشافع التي معها ولدها	6466	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04584	false	9037728383589714664	145	246	778	1310	1596	300	وقال العدبس الكناني يقال تعوطت -------اذا حمل عليها الفحل فلم تحمل وقال ابن بزرج بكرة عاءط وجمعها عيط وهي تعيط قال فاما التي تعتاط ارحامها فعاءط عوط وهي من تعوط وانشد يرعن الي صوتي اذا ما سمعنه كما ترعوي عيط الي صوت اعيسا وقال اخر نجاءب ابكار لقحن لعيطط ونعم فهن المهجرات الحياءر وقال الليث يقال للناقة التي لم تحمل سنوات من غير عقر قد اعتاطت اعتياطا فهي معتاط قال وربما كان اعتياطها من كثرة شحمها اي اعتاصت قال الجوهري يقال اعتاطت وتعوطت وتعيطت وف-----------ي الحديث انه بعث مصدقا فاتي بشاة شافع فلم ياخذها فقال اءتني بمعتاط والشافع التي معها ولدها	4584	4576054457653698290	152	283.0	124	550	27.636363983154297	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06466	true	-7773445384761276950	58	143	325	745	1575	300	وفي حديث الزكاة فاعمد الي عناق معتاط قال ابن الاثير المعتاط من الغنم التي امتنعت من الحبل لسمنها وكثرة شحمها وهي في الابل التي لا تحمل سنوات من غير عقر والذي جاء في الحديث ان المعتاط التي لم تلد وقد حان ولادها وكان المرا----------------------------------------------د بالولاد الحمل اي انها لم تحمل وقد حان ان تحمل وذلك من حيث وعرفة سنها وانها قد قاربت السن التي يحمل مثلها فيها فسمي الحبل بالولادة وقال الليث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعيط ان ينبع حجر او شجر او عود فيخرج منه شبه ماء فيصمغ	6466	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04585	false	-3211986775498905413	141	300	758	1560	1560	300	وفي حديث الزكاة فاعمد الي عناق معتاط قال ابن الاثير المعتاط من الغنم التي امتنعت من الحبل لسمنها وكثرة شحمها وهي في الابل التي لا تحمل سنوات من غير عقر والذي جاء في الحديث ان المعتاط التي لم تلد وقد حان ولادها وهذا بخلاف ما تقدم في عوط وعيط قال ابن الاثير الا ان يريد بالولاد الحمل اي انها لم تحمل وقد حان ان تحمل وذلك من حيث معرفة سنها وانها قد قاربت السن التي يحمل مثلها فيها فسمي الحمل بالولادة والميم والتاء زاءدتان والعوطط عند سيبويه اسم في معني المصدر قلبت فيه الياء واوا ولم يجعل بمنزلة بيض حيث خرجت الي مثالها هذا وصارت الي اربعة احرف وكان الاسم هنا لا تحرك ياءه ما دام علي هذه العدة وانشد مظاهرة نيا عتيقا وعوططا فقد احكما خلقا لها متباينا والعاءط من الابل البكرة التي ادرك انا رحمها فلم تلقح وقد اعتاطت وهي معتاط والاسم العوطة والعوطط والتعيط ان ينبع حجر او شجر او عود فيخرج منه شبه ماء فيصمغ-	4585	4576054457653698290	399	758.5	317	803	49.68866729736328	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06466	true	-7773445384761276950	143	296	745	1555	1575	300	او يسيل وتعيطت الذفري سالت بالعرق----- قال الازهري وذفري الجمل تتعيط بالعرق الاسود وانشد تعيط ذفراها بجون كانه كحيل جري من قنفذ الليت نابغ قلت هكذا انشده لليث وتبعه الازهري والرواية تفيض وتفيض والبيت لجرير والقنفذ الذفري سميت به لاجتماعها كما في العباب والتعيط الجلبة والصياح او صياح الاشر بقوله عيط وبه فسر قول رءبة ووقع في اللسان ذو الرمة وهو غلط وقد كفي تخمط الخماط والبغي من تعيط العياط حلمي وذب الناس عن اسخاطي والتعيط السيلان وقد تعيطت الذفري اي سالت بالعرق وقد تقدم قريبا وتعيط الشء اذا خرج نداه وسال والعيط بالكسر خيار الابل وافتاءها ما بين الحقة الي الرباعية وعيط بالكسر مبنية صوت الفتيان النزقين اذا تصايحوا في اللعب او هي علي ما قاله الليث كلمة ينادي بها عند السكر او-------------------------------------------------------------- يلهج بها عند الغلبة ولا يفعله الا النزق يقول عيط عيط وقد عيط الرجل تعييطا اذا قاله في السكر مرة ولم يزد علي واحدة فان كرر ورجع فقل------- عطعط	6466	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04586	false	2179901272391572966	0	59	0	302	1540	300	او يسيل وتعيطت الذفري----- بالعرق سالت قال الازهري وذفري الجمل تتعيط بالعرق الاسود وانشد تعيط ذفراها بجون كانه كحيل جري من قنفذ الليت نابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------وعيط عيط كلمة ينادي بها عند السكر او الغلبة وقد عيط قال الازهري عيط كلمة ينادي بها الاشر عند السكر يلهج به- عند الغلبة فان -------------------------------------------------------------------------لم يزد علي واحدة قالوا عيط وان رجع قالوا عطعط	4586	4576054457653698290	202	318.0	161	884	22.850679397583008	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06467	true	-3776135085932619882	2	33	10	162	1597	300	قال ابن جني هو-- مفعل من لفظ عيطاء واعتاطت الا انه شذ وكان قياسه الاعلال معاط كمقام ومباع غير ان هذا الشذوذ في العلم اسهل منه في الجنس ونظيره مريم ومكوزة	6467	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04586	false	2179901272391572966	121	152	613	767	1540	300	قال ابن جني معيط مفعل من لفظ عيطاء واعتاطت الا انه شذ وكان قياسه الاعلال معاط كمقام ومباع غير ان هذا الشذوذ في العلم اسهل منه في الجنس ونظيره مريم ومكوزة	4586	4576054457653698290	150	292.5	119	154	97.40259552001953	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06468	true	-5381166472512745580	238	292	1234	1489	1525	300	الغبط ضرب من الحسد وهو اخف منه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل هل يضر الغبط -قال نعم كما يضر الخبط فاخير انه ضار وليس كضرر الحسد الذي يتمني صاحبه زي-- النعمة عن اخيه والخبط ضرب ورق الشجر حتي يتحات---- ثم يستخلف من غير ان يضر ذلك باصل الشجرة واغصانها	6468	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01871	false	5972409731178752403	3	58	19	281	1482	300	الغبط ضرب من الحسد وهو اخف منه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل هل يضر الغبط فقال نعم كما يضر الخبط فاخبر انه ضار وليس كضرر الحسد الذي يتمني صاحبه زوال النعمة عن اخيه والخبط ضرب ورق الشجر حتي يتحات عنه ثم يستخلف من غير ان يضر ذلك باصل الشجرة واغصانها	1871	4576054457653698290	253	487.0	199	262	96.56488800048828	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06468	true	-5381166472512745580	238	299	1234	1521	1525	300	الغبط ضرب من الحسد وهو اخف منه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل هل يضر الغبط قال نعم كما يضر الخبط فاخير انه ضار وليس كضرر الحسد الذي يتمني صاحبه زي النعمة عن اخيه والخبط ضرب ورق الشجر حتي يتحات---- ثم يستخلف من غير ان يضر ذلك باصل الشجرة واغصانها وذكر ايضا في هذه الترجمة عن ابي	6468	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04587	false	3390548206142851367	0	60	0	284	1498	300	الغبط ضرب من الحسد وهو اخف منه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل هل يضر الغبط قال نعم كما يضر الخبط فاخبر انه ضار وليس كضرر الحسد الذي يتمني صاحبه زي النعمة عن اخيه والخبط ضرب ورق الشجر حتي يتحات عنه ثم يستخلف من غير ان يضر ذلك باصل الشجرة واغصانها وهذا ذكره الازهري -------عن ابي	4587	4576054457653698290	264	511.0	206	291	90.72164916992188	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06468	true	-5381166472512745580	73	138	359	691	1525	300	اني واتيي ابن غلاق ليقريني كغابط الكلب يبغي الطرق في الذنب قال الليث غبط ظهره جس بيده ليعرف هزاله من سمنه قلت وكذلك الناقة والشعر الذي انشده الجوهري للاخطل كما في العباب وقيل لرجل من بني عمرو بن عامر يهجو قوما من سليم واوله اذا تحليت غلاقا لتعرفها لاحت من اللءم في اعناقها الكتب وناقة غبوط كصبور لا يعرف طرقها حتي تغبط اي تجس باليد	6468	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04589	false	-6508278146533314564	15	36	77	183	1580	300	اني واتيي ابن غلاق ليقريني كغابط الكلب يبغي الطرق في الذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وناقة غبوط------ لا يعرف طرقها حتي تغبط اي تجس باليد	4589	4576054457653698290	106	200.0	85	332	31.927711486816406	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06469	true	-6339411929112109731	2	137	9	649	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم هل يضر الغبط فقال لا الا كما يضر العضاه الخبط وفسر الغبط الحسد الخاص وقال ايضا في ترجمة حسد ان الحسد تمني نعمة علي ان تتحول عنه والغبطة تمني نعمة علي ان لا تتحول عن صاحبها اي يتمني مثل حال المغبوط من غير ان يريد زوالها ولا ان تتحول عنه وليس بحسد وروي ابن السكيت في غبط قال غبطت الرجل اغبطه غبطا اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما له وان لا يزول عنه ما هو فيه والذي اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر ضرر الحسد وان ما يلحق الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود بعد الخبط ورقها فهو وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم	6469	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04495	false	4915217379097348315	115	183	610	941	1492	300	الخبط وفي الحديث سءل---- هل يضر الغبط -قال لا الا كما يضر العضاه الخ-----------بط الغبط------------------------- حسد خاص ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد------ صلي الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر ضرر الحسد وان ما يلحق الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود بعد الخبط ورقها فهو وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم	4495	4576054457653698290	311	558.5	245	640	48.59375	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06469	true	-6339411929112109731	25	60	122	285	1479	300	حسد ان--- الحسد ----تمني نعم-ة علي ان تتحول عنه والغبطة تمني نعمة علي ان لا تتحول عن صاحبها اي يتمني مثل حال المغبوط من غير ان يريد زوالها ولا ان تتحول عنه وليس بحسد وروي	6469	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04586	false	2179901272391572966	267	295	1381	1516	1540	300	حسده وقيل الحسد ان تتمني نعمته علي ان تتحول عنه والغبطة ان تت------------------------------------مني مثل حال المغبوط من غير ان تريد زوالها ولا ان تتحول عنه وليس بحسد وذكر	4586	4576054457653698290	114	197.5	89	171	66.66666412353516	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06469	true	-6339411929112109731	0	228	0	1125	1479	300	فقال سءل النبي صلي الله عليه وسلم هل يضر الغبط فقال لا الا كما يضر العضاه الخبط وفسر الغبط الحسد الخاص وقال ايضا في ترجمة حسد ان الحسد تمني نعمة علي ان تتحول عنه والغبطة تمني نعمة علي ان لا تتحول عن صاحبها اي يتمني مثل حال المغبوط من غير ان يريد زوالها ولا ان تتحول عنه وليس بحسد وروي اب---ن السكيت في غبط قال غبطت الرجل اغبطه غبطا اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما له وان لا يزول عنه ما هو فيه والذي اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر ضرر الحسد وان ما يلحق الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود بعد الخبط ورقها فهو وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم واصل الحسد القشر واصل الغبط الجس والشجر اذا قشر عنها لحا-ها يبست واذا خبط ورقها استخلف دون يبس الاصل وقال ابو عدنان سالت ابا زيد الحنظلي عن تفسير هذا الحديث فقال الغ--------------------------------------------------------------------بط ان يغبط الانسان وضرره اياه ان يصيبه نفس فيت--------------------------------------------غير حاله كما تغير العضاه اذا تحات ورقها وقال -الاز---------------------------هري الغبط ربما جلب اصابة عين بالمغبوط فقام مقام النجاة المحذورة وهي الاصابة بالعين قال وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق الله بين الغبط والحسد بما انزله في كتابه لمن تدبره واعتبره فقال عز من قاءل ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض للرجال	6469	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04587	false	3390548206142851367	64	300	303	1498	1498	300	فقال سءل النبي صلي الله عليه وسلم هل يضر الغبط فقال لا الا كما يضر العضاه الخبط وفسر الغبط الحسد الخاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن السكيت -------قال غبطت الرجل اغبطه غبطا اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما له وان لا يزول عنه ما هو فيه والذي اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر ضرر الحسد وان ما يلحق الغابط من الضرر الراجع الي نقصان الثواب دون الاحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستءصالها ولانه يعود بعد الخبط ورقها فهو وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم واصل الحسد القشر واصل الغبط الجس والشجر اذا قشر عنها لحاءها يبست واذا خبط ورقها استخلف دون يبس الاصل وقال ابو عدنان سالت ابا زيد الحنظلي عن تفسير قول سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضر الغبط قال نعم كما يضر العضاه الخبط فقال الغبط ان يغبط الانسان وضرره اياه ان تصيبه نفس فقال الاباني ما احسن ما استخرجها تصيبه العين فتغير حاله كما تغير العضاه اذا تحات ورقها -قال والاغتباط الفرح بالنعمة قال الازهري الغبط ربما جلب اصابة عين بالمغبوط فقام مقام النجاة المحذورة وهي الاصابة بالعين قال والعرب تكني عن الحسد بالغبط وقال ابن الاعرابي في قوله ايضر الغبط قال نعم كما يضر الخبط قال الغبط الحسد قال الازهري وفرق الله بين الغبط والحسد بما انزله في كتابه لمن تدبره واعتبره فقال عز من قاءل ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض للرجال-	4587	4576054457653698290	913	1745.0	729	1381	66.11151123046875	176	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06469	true	-6339411929112109731	228	300	1125	1479	1479	300	نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسالوا الله من فضله وفي هذه الاية بيان انه لا يجوز للرجل ان يتمني اذا راي علي اخيه المسلم نعمة انعم الله بها عليه ان تزوي عنه ويءتاها وجاءز له ان يتمني مثلها بلا تمن لزيها عنه فالغبط ان يري المغبوط في حال حسنة فيتمني لنفسه مثل تلك الحال الحسنة من غير ان يتمني زوالها عنه واذا سال الله مثلها فقد انتهي الي ما امره-	6469	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04588	false	-6356902989762810174	0	72	0	354	1538	300	نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن وسء-لوا الله من فضله وفي هذه الاية بيان انه لا يجوز للرجل ان يتمني اذا راي علي اخيه المسلم نعمة انعم الله بها عليه ان تزوي عنه ويءتاها وجاءز له ان يتمني مثلها بلا تمن لزيها عنه فالغبط ان يري المغبوط في حال حسنة فيتمني لنفسه مثل تلك الحال الحسنة من غير ان يتمني زوالها عنه واذا سال الله مثلها فقد انتهي الي ما امره	4588	4576054457653698290	351	693.0	280	355	98.87323760986328	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06470	true	-2866191240645152837	122	185	617	950	1558	300	وفي الحديث اي حديث الدعاء اللهم غبطا لا هبطا ا--ي نسالك الغبطة ونعوذ بك ان نهبط عن حالنا ذكره ابو عبيد في احاديث لا يعرف اصحا------------------------------------------بها ومنه نقل الجوهري وقيل معناه اللهم ارتفاعا لا اتضاعا وزيادة من فضلك لا حورا ولا نقصا او-------- انزلنا منزلة نغبط عليها وجنبنا منازل الهبوط والضعة وقيل معناه نسالك الغبطة وهي النعمة والسرور ونعوذ بك من الذل والخضوع	6470	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04586	false	2179901272391572966	159	227	806	1172	1540	300	وفي الحد---------------يث اللهم غبطا لا هبطا يعني نسالك الغبطة ونعوذ بك ان نهبط عن حالنا التهذيب معني قولهم غبطا لا هبطا انا نسالك نعمة نغبط بها وان لا تهبطنا من الحالة الحسنة الي ال-سيءة وقيل معناه اللهم ارتفاعا لا اتضاعا وزيادة من فضلك لا حورا و---نقصا وقيل معناه انزلنا منزلة نغبط عليها وجنبنا منازل الهبوط والضعة وقيل معناه نسالك الغبطة وهي النعمة والسرور ونعوذ بك من الذل والخضوع	4586	4576054457653698290	270	458.5	216	385	70.12986755371094	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06470	true	-2866191240645152837	0	102	0	517	1558	300	به ورضيه له واما الحسد فهو ان يشتهي ان يكون له ما ل-لمحسود وان يزول عنه ما هو فيه فهو يبغيه الغواءل علي ما اوتي من حسن الحال ويجتهد في ازالتها عنه بغيا وظلما وكذلك قوله تعالي ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله ----------------------------وفي الحديث علي منابر من نور يغبطهم اهل الجمع وفي ح---ديث اخر- ياتي علي الناس--------------------------------- اليوم ابو العشرة يعني -ان الاءمة في صدر الاسلام يرزقون عيال المسلمين وذراريهم من بيت المال فكان ابو العشرة مغبوطا بكثرة ما يصل اليه- من ارزاقهم ثم يجء بعدهم اءمة يقطعون ذلك عنهم فيغبط الرجل بالوحدة لخفة المءونة ويرثي لصاحب العيال	6470	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04588	false	-6356902989762810174	72	185	354	939	1538	300	به ورضيه له واما الحسد فهو ان يشتهي ان يكون له مال المحسود وان يزول عنه ما هو فيه فهو يبغيه الغواءل علي ما اوتي من حسن الحال ويجتهد في ازالتها عنه بغيا وظلما وكذلك قوله تعالي ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله وقد قدمنا تفسير الحسد مشبعا وفي الحديث علي منابر من نور يغبطهم اهل الجمع ومنه الحديث ايضا ياتي علي الناس زمان يغبط الرجل بالوحدة كما يغبط اليوم ابو العشرة يعني كان الاءمة في صدر الاسلام يرزقون عيال المسلمين وذراريهم من بيت المال فكان ابو العشرة مغبوطا بكثرة ما يصل اليهم من ارزاقهم ثم يجء بعدهم اءمة يقطعون ذلك عنهم فيغبط الرجل بالوحدة لخفة المءونة ويرثي لصاحب العيال	4588	4576054457653698290	509	960.0	409	585	87.008544921875	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06470	true	-2866191240645152837	185	288	950	1503	1558	300	واغبط الرحل علي الدابة كما في التهذيب وفي الصحاح علي ظهر البعير---------------------------------- ادامه ولم يحطه عنه نقله الجوهري وانشد للراجز--------------- وانتسف الجالب من اندابه اغباطنا الميس علي اصلابه قلت الرجز لحميد الارقط يصف جملا شديدا ونسبه ابن بري لابي النجم ومن المجاز اغبطت السماء اذا دام مطرها واتصل وقال ابو خيرة اغبط علينا المطر وهو ثبوته لا يقلع بعضه علي اثر بعض ومن المجاز ايضا -اغبطت عليه الحمي اذا دامت وقيل-------------------------------------------------------------- اي لزمته وهو من وضع الغبيط علي الجمل قال الاصمعي اذا لم تفارق الحمي المحموم اياما قيل اغبطت عليه واردمت واغمطت بالميم ايضا قال الازهري والاغباط يكون لازما وواقعا كما تري و-قال	6470	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04589	false	-6508278146533314564	174	260	916	1372	1580	300	واغبط الرح-------------------------------------ل علي ظهر البعير اغباطا وفي التهذيب علي ظهر الدابة ادامه ولم يحطه عنه قال حميد الارقط ونسبه ابن بري لابي النجم وانتسف الجالب من اندابه اغباطنا الميس علي اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابه جعل كل جزء منه صلبا واغبطت عليه الحمي---- دامت وفي حديث مرضه الذي قبض فيه صلي الله عليه وسلم انه اغبطت عليه الحمي اي لزمته وهو من وضع الغبيط علي الجمل قال الاصمعي اذا لم تفارق الحمي المحموم اياما قيل اغبطت عليه واردمت واغمطت بالميم ايضا قال الازهري والاغباط يكون لازما وواقعا كما تري ويقال	4589	4576054457653698290	299	519.5	241	666	44.894893646240234	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06471	true	27058303662140949	201	252	1069	1330	1577	300	وفي الصحاح وقول امية -بن ابي الصلت الثقفي--------- يرمون عن عتل كانها غبط بزمخر يعجل الحرمي اعجالا يعني به------------------------------------------------- خشب الرحال وشبه القسي الفارسية بها وانشد ابن بري لوعلة الجرمي وهل تركت نساء الحي ضاحية في ساحة الدار يستوقدن بالغبط وانشد ابن فارس ايضا هكذا له وفي حديث ابن ذي يزن	6471	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02780	false	-5126305740608229192	56	103	303	554	1682	300	وفي التهذيب قال امية ابن ابي الصلت في الزمخر السهم يرمون عن عتل كانها غبط بزمخر يعجل المرمي اعجالا العتل القسي الفارسية واحدتها عتلة والغبط جمع غبيط والغبط خشب الرحال وشبه القسي الفارسية بها وهذا البيت ذكره ابن الاثير في كتابه قال--------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن ذي يزن	2780	4576054457653698290	140	198.5	108	320	43.75	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06471	true	27058303662140949	59	101	312	530	1577	300	حديث الصلاة انه صلي الله عليه وسلم جاء وهم يصلون في جماعة فجعل يغبطهم قال ابن الاثير هكذا روي مشددا--- اي يحملهم علي الغبط ويجعل هذا الفعل عندهم مما يغبط عليه قال وان روي بالتخفيف فيكون قد غبطهم لسبقهم وتقدم-------هم الي الصلاة	6471	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04588	false	-6356902989762810174	186	223	943	1141	1538	300	حديث الصلاة انه------------------- جاء وهم يصلون في جماعة فجعل يغبطهم قال ابن الاثير هكذا روي بالتشديد اي يحملهم علي الغبط ويجعل هذا الفعل عندهم مما يغبط عليه---- وان روي بالتخفيف فيكون قد غبطهم ل-------تقدمهم وسبقهم الي الصلاة	4588	4576054457653698290	183	330.5	147	228	80.2631607055664	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06471	true	27058303662140949	24	242	139	1288	1577	300	النبات اذا غطي الارض وكثف وتداني حتي كانه من حبة واحدة وارض مغبطة اذا كانت كذلك وهو بالفتح اي علي صيغة المفعول لا فتح اوله كما يتبادر الي الذهن رواه ابو حنيفة وفي الحديث اي حديث الصلاة انه صلي الله عليه وسلم جاء وهم يصلون في جماعة فجعل يغبطهم قال ابن الاثير هكذا روي مشددا اي يحملهم علي الغبط ويجعل هذا الفعل عندهم مما يغبط عليه قال وان روي بالتخفيف فيكون قد غبطهم لسبقهم وتقدمهم الي الصلاة كذا في النهاية والغبط بالفتح ويكسر القبضات المحصودة المصرومة من الزرع ج غبوط ويقال غبط بضمتين وقال الطاءفي الغبوط هي القبضات التي اذا حصد البر وضع قبضة قبضة الواحد غبط وقا----ل ابو حنيفة الغبوط القبضات المحصودة المتفرقة من الزرع واحدها غبط علي الغالب والغبيط كامير الرحل وهو للنساء يشد عليه الهودج كما في الصحاح قال امرء القيس تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرا القيس فانزل وقيل هو المركب الذي هو مثل اكف البخاتي قال الازهري ويقبب بشجار ويكون للحراءر وقيل هو قتبة تصنع علي غير صنعة هذه الاقتاب او رحل قتبه واحناءه واحدة ج غبط ككتب وفي الصحاح وقول امية بن ابي الصلت الثقفي يرمون عن عتل كانها غبط بزمخر يعجل الحرمي اعجالا يعني به خشب الرحال وشبه القسي الفارسية بها وانشد ابن بري لوعلة الجرمي وهل تركت نساء الحي ضاحية في ساحة الدار يستوقدن بالغبط وانشد	6471	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04589	false	-6508278146533314564	98	175	492	922	1580	300	النبات---- غطي الارض وكثف وتداني حتي كانه من حبة واحدة وارض مغبطة اذا كانت كذلك---------------------------------------------------------------- رواه ابو حنيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والغبط وال------غبط القبضات--------- المصرومة من الزرع والجمع غبط------------------ الطاءفي الغبوط--- القبضات التي اذا حصد البر وضع قبضة قبضة الواحد غبط وغبط قال ابو حنيفة الغبوط القبضات المحصودة المتفرقة من الزرع واحدها غبط علي الغالب والغبيط ------الرحل وهو للنساء يشد عليه الهودج والجمع غبط وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد ابن بري لوعلة الجرمي وهل تركت نساء الحي ضاحية في ساحة الدار يستوقدن بالغبط واغبط	4589	4576054457653698290	396	699.5	321	1153	34.34518814086914	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06471	true	27058303662140949	172	300	920	1577	1577	300	المركب الذي هو مثل اكف البخاتي قال الازهري ويقبب بشجار ويكون للحراءر وقيل هو قتبة تصنع علي غير صنعة هذه الاقتاب----- او رحل قتبه واحناءه واحدة ج غبط ككتب وفي الصحاح وقول امية بن ابي الصلت الثقفي يرمون عن عتل كانها غبط بزمخر يعجل الحرمي اعجالا يعني به خشب الرحال وشبه القسي الفارسية بها وانشد ابن بري لوعلة الجرمي وهل تركت نساء الحي ضاحية في ساحة الدار يستوقدن بالغبط وانشد ابن فارس ايضا هكذا له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابن ذي يزن كانها غب ط في زمخر قال ابن الاثير الغبط جمع غبيط وهو الموضع الذي يوطا للمراة علي البعير كالهودج يعمل من خشب وغيره واراد به هاهنا احد اخشابه شبه--- القوس في انحناءها والغ-------------------------------------------------------------بيط مسيل من الماء يشق في القف كالوادي في السعة وما بين الغبيطين يكون الروض والعشب-	6471	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04590	false	-4961219185168388663	29	161	155	861	1582	300	المركب الذي هو مثل اكف البخاتي قال الازهري ويقبب بشجار ويكون للحراءر وقيل هو قتبة تصنع علي غير صنعة هذه الاقتاب وقيل هو رحل قتبه واحناءه واحدة والجمع غبط----------- وقول-------- ابي الصلت الثقفي يرمون عن عتل كانها غبط بزمخر يعجل المرمي اعجالا يعني به خشب الرحال وشبه القسي الفارسية بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليث فرس مغبط الكاثبة اذا كان مرتفع المنسج شبه بصنعة الغبيط وهو رحل قتبه واحناءه واحدة قال الشاعر مغبط الحارك محبوك الكفل وفي حديث ابن ذي يزن كانها غب-ط في زمخ---------------ر الغبط جمع غبيط وهو الموضع الذي يوطا للمراة علي البعير كالهودج يعمل من خشب وغيره واراد به هاهنا احد اخشابه شبه به القوس في انحناءها والغبيط ارض مطمءنة وقيل الغبيط ارض واسعة مستوية يرتفع طرفاها والغبيط مسيل من الماء يشق في القف كالوادي في السعة وما بين الغبيطين يكون الروض والعشب	4590	4576054457653698290	501	820.0	405	850	58.94117736816406	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06472	true	9193725696830385823	239	275	1273	1468	1595	300	غبطته بما نال اغبطه غبطا وغبطة فاغتبط هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس قال الشاعر---------------------------------------- وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير اي هو مغتبط----------------- انشدنيه ابو سعيد بكير الباء اي هو مغبوط	6472	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04588	false	-6356902989762810174	227	274	1159	1408	1538	300	غبطته بما نال اغبطه غبطا وغبطة فاغتبط هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس قال حريث بن جبلة العذري وقيل هو لعش بن لبيد العذري وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير اي هو مغتبط قال الجوهري هكذا انشدنيه ابو سعيد بكسر الباء اي--- مغبوط	4588	4576054457653698290	185	335.0	150	252	73.4126968383789	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06472	true	9193725696830385823	61	121	350	647	1595	300	اوس بن حجر فمال بنا الغبيط بجانبيه علي ارك ومال بنا افاق قلت وهو قف غليظ في حزن بني يربوع مسيرة ثلاث في مثلها وهو بين الكوفة وفيد وغبيط المدرة ع وله يوم معروف---------- كانت فيه وقعة لشيبان وتميم وتميم غلبت فيه شيبان وفيه يقول العوام بن شوذب الشيباني فان تك في يوم الغبيط- ملامة فيوم العظالي--- اخزي والوما وفي -------	6472	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04590	false	-4961219185168388663	205	253	1085	1328	1582	300	اوس بن حجر فمال بنا الغبيط بجانبيه علي ارك ومال بنا افاق والغبيط اسم واد ومنه صحراء الغبيط--------------------------------------- وغبيط المدرة موضع ويوم غبيط المدرة يوم كانت فيه وقعة لشيبان وت------ميم غلبت فيه شيبان قال------------------------------ فان تك في يوم العظالي ملامة فيوم الغبيط كان اخزي والوما غطط غطه في	4590	4576054457653698290	166	250.0	126	318	52.20125961303711	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06473	true	6133249583771323056	45	82	234	432	1572	300	ملازمة الركوب--------- وانشد ابن السكيت حتي تري البجباجة الضياطا يمسح لما حالف الاغباطا بالحرف من ساعده المخاطا وقال ابن شميل سير مغبط ومغمط اي داءم لا يستريح وقد اغبطوا علي ركبانهم في السير وهو ان لا يضعوا	6473	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04589	false	-6508278146533314564	261	300	1377	1580	1580	300	فلان-- الركوب اذا لزمه وانشد ابن السكيت حتي تري البجباجة الضياطا يمسح لما حالف الاغباطا بالحرف من ساعده المخاطا -قال ابن شميل سير مغبط ومغمط اي داءم لا يستريح وقد اغبطوا علي ركبانهم في السير وهو ان لا يضعوا-	4589	4576054457653698290	192	357.5	156	207	92.75362396240234	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06473	true	6133249583771323056	150	177	810	937	1572	300	خوي قليلا غير ما اغتباط ولم يفسره قال ابن سيده عندي--- معناه لم يركن الي غبيط من الارض واسع وانما خوي علي مكان ذي عدواء غير مطمءن	6473	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04590	false	-4961219185168388663	164	190	881	1000	1582	300	خوي قليلا غير ما اغتباط---------- قال ابن سيده عندي ان معناه لم يركن الي غبيط من الارض واسع -انما خوي علي مكان ذي عدواء غير مطمءن	4590	4576054457653698290	116	211.5	91	130	89.23076629638672	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06474	true	-3709227174994329080	109	278	550	1462	1573	300	البعير يغط بالكسر غطيطا اي هدر في الشق---------------------------------------------------شقة فهو هدير ----------------------------------------------------------والناقة تهدر ولا تغط لانه لا شقشقة لها كما في الصحاح ومنه الحديث والله ما يغط لنا بعير وقال امرء القيس يغط غطيط البكر شد خناقه ليقتلني والمرء ليس بقتال وغط الناءم يغط غطا وغطيطا صات ونخر ومنه حديث نزول الوحي فاذا هو محمر وجهه يغط وفي حديث اخر نام حتي سمع غطيطه وهو الصوت الذي يخرج مع نفس الناءم وهو ترديده حيث لا يجد مساغا وكذا نخير المذبوح والمخنوق يسمي غطيطا نقله الجوهري-------------------------------------------------- والغطاط كسحاب القطا كما في المحكم او ضرب منه كما في الصحاح وقال غيره ضرب من الطير ليس من القطا هن غبر الظهور والبطون والابدان سود بطون الاجنحة طوال الارجل والاعناق لطاف لا تجتمع اسرابا اكثر ما تكون ثلاثا او اثنتين الواحدة غطاطة بهاء كما في الصحاح وقي-------------------------------------ل القطا ضربان فالقصار الارجل الصفر الاعناق السود القوادم الصهب الخوافي هي الكدرية والجونية والطوال الارجل البيض البطون الغبر الظهور الواسعة العيون هي الغطاط وقال ابو حاتم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باخدعي الغطاطة مثل الرقمتين خطان اسود وابيض وهي لطيفة فويق المكاء	6474	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04591	false	-3230400079206411255	34	195	163	1045	1620	300	البعير يغط غط-------يطا اي هدر في الشقشقة وقيل هدر في غير الشقشقة قال واذا لم يكن في الشقشقة فهو هدير وفي الحديث والله ما يغط لنا بعير غط البعير هدر في الشقشقة والناقة تهدر ولا تغط لانه لا شقشقة لها و-------------------------------------------------------------------غطي--------------------------------------------ط الناءم والمخنوق نخيره وفي الح--------------------------------------------------ديث انه نام حتي سمع غطيطه -هو الصوت الذي يخرج مع نفس الناءم وهو ترديده حيث لا يجد مساغا وغط يغط غطا وغطيطا فهو غاءط وفي حديث نزول الوحي فاذا هو محمر الوجه يغط وغط الفهد والنمر والحباري صوت والغط------اط القطا بفتح الغين وقيل ضر---------------------------------ب م-------------ن القطا واحدته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غطاطة قال الشاعر فاثار فارطهم غطاطا جثما اصواتها كتراطن الفرس وقيل القطا ضربان فالقصار الارجل الصفر الاعناق السود القوادم الصهب الخوافي هي الكدرية والجونية والطوال الارجل البيض البطون الغبر الظهور الواسعة العيون هي الغطاط وقيل الغطاط ضرب من الطير ليس من القطا هن غبر البطون والظهور والابدان سود الاجنحة وقيل سود بطون الاجنحة طوال الارجل والاعناق لطاف وباخدعي الغطاطة مثل الرقمتين خطان اسود وابيض وهي لطيفة فو-ق المكاء	4591	4576054457653698290	448	713.5	363	1224	36.6013069152832	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06475	true	2564746748836522769	129	294	687	1612	1642	300	يا ايها الشاحج بالغطاط اني لوراد علي الضناط وانشد ابو العباس قام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ادماء -في الغطاط يمشي بمثل قاءم الفسطاط او الغطاط بقية من سواد الليل او اختلاط ظلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر الليل بضياء اول النهار وقال تعلب الغطاط-------- السحر ويفتح عنه ايضا والغطاغط السخال الاناث كما في العباب ونص التهذيب اناث السخل قاله الليث الواحد غطغط كهدهد قال الازهري هذا تصحيف من الليث وصوابه العطاعط بالعين المهملة كالعتاعت الواحد عطعط وعتعت قاله ابن الاعرابي وغيره وقال ابن الاعرابي الاغط الغني قال الازهري شك الشيخ في الاغط الغني و--غطغط البحر علت هكذا بالعين المهملة وفي بعض النسخ غلت بالغين المعجمة امواجه ومثله في اللسان كتغطغط كما في العباب وغطغطت القدر صوتت والغطغطة حكاية صوتها عند الغليان ا----------------و اشت--د غليانها---------- فهي مغطغطة وغطغط النوم عليه غلب كما في اللسان واغتط الفحل الناقة اي تنوخها كما في التكملة والعباب واغتط فلان فلانا حاضره وسبقه بعدما سبق اولا وتغطغط الشء تبدد وتفرق نقله الصاغاني والغطغطة حكاية صوت يقارب صوت القطا كما في العباب وفي اللسان يحكي بها ضرب من الصوت	6475	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04592	false	-3463929875216096684	3	121	18	672	1658	300	يا ايها الشاحج بالغطاط اني لوراد علي الضناط والضناط الكثرة والزحام وقول الهذلي يتعطفون علي المضاف ولو راوا اولي الوعاوع كالغطاط المقبل روي بالفتح والضم فمن روي بالفتح اراد ان عدي القوم يهوون الي الحرب هوي الغطاط يشبههم بالقطا ومن رواه بالضم اراد انهم ك-سواد السدف ونسب الجوهري هذا البيت لابن احمر وخطاه ابن بري وقال هو لابي كبير الهذلي وانشده لا يجفلون عن المضاف اذا راوا اولي الوعاوع كالغطاط المقبل فاما ان يكون البيت بعينه او هو لشاعر اخ-----------------------ر وقال ثعلب الغطاط والغطاط ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسحر ابن الاعر------------------------ابي الاغط الغني قال الازهري شك الشيخ في الاغط الغني والغطغطة حكاية صوت------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدر في--------------------------- الغليان وما اشبهها وقيل هو اشتداد غليانها وقد غطغطت فهي مغط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غطة والغطغطة--------------------------------------------------- يحكي بها ضرب من الصوت	4592	4576054457653698290	234	271.5	186	1248	18.75	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06477	true	3611934732588512292	93	211	511	1128	1609	300	--------غ ل ط الغلط محركة ان تعيا بالشء فلا تعرف وجه الصواب فيه كذا في المحكم وزاد الليث من غير تعمد وقد غلط كفرح ي----غلط غلطا في الحساب وغيره او غلط بالطاء خاص بالمنطق وغلت بالتاء الفوقية في الحساب غلطا وغلتا كما نقله الجوهري عن العرب وبعضهم يجعله-ا لغتين بمعني وبعضهم يقول -الغلط في الحساب وفي كل شء والغلت لا يكون الا في الحساب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد مر تحقيقه في غ ل ت بابسط من هذا فراجعه فانه نفيس والغلوطة كصبورة وكذلك الاغلوطة بالضم وايضا المغلطة بالفتح--- الكلام يغل-----ط فيه وقيل الغلوطة والاغلوطة ما يغالط به من المساءل العالم ليستزل ويستسقط رايه وفي الصحاح الاغلوطة ما يغلط به من المساءل ونهي عليه السلام عن الاغلوطات ومنه قولهم حدثته حديثا ليس	6477	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04592	false	-3463929875216096684	210	300	1209	1658	1658	300	معه بحح غل--ط الغلط------ ان تعيا بالشء فلا تعرف وجه الصواب فيه و-------------------------------------قد غلط في الامر يغلط غلطا واغلطه ----غيره والعرب تقول غلط في منطقه ----------------وغلت في الحساب غلطا وغلتا وبعض--------------------------هم يجعلهما لغتين بمعني --------قال والغلط في الحساب وكل--- شء والغلت لا يكون الا في الحساب قال ابن سيده ورايت ابن جني قد جمعه علي غلاط قال ولا ادري وجه ذلك وقال الليث الغلط كل شء يعيا الانسان عن جهة صوابه من غير تعمد وقد غالطه مغالطة و------------------------------------------------------------------------------المغلطة والاغلوطة الكلام الذي يغلط فيه و-------------------------يغالط به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قولهم حدثته حديثا ليس-	4592	4576054457653698290	232	304.5	182	765	30.326797485351562	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06477	true	3611934732588512292	183	281	969	1497	1609	300	والاغلوطة ما يغالط به من المساءل العالم ليستزل ويستسقط رايه وفي الصحاح الاغلوطة ما يغلط به من المساءل ونهي عليه السلام عن الاغلوطات ومنه قولهم حدثته حديثا ليس بالاغ------------------------اليط قل-ت وروي نهي عن الغلوطات وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مسالة غلوط ك--------------------------شاة حلوب وناقة ركوب واذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء -قاله الخطابي وقال ابو عبيد الهروي الاصل فيها الاغلوطات ثم تركت الهمزة قال وقد غلط من قال هي جمع غلوطة---- وقال القتيبي--------------------------------------------------------------------- وانما نهي عن ذلك لانها غير نافعة في الدين ولا يكاد يكون فيها الا --ما لا يقع ابدا ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة الغامضة	6477	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04593	false	-3886749323273985706	7	112	47	610	1696	300	والاغلوطة ما يغالط به من المس---------------------------------------------------------------------اءل والجمع ---------------------------------------------------الاغاليط وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الغلوطات وفي رواية الاغلوطات قال الهروي الغلوطات تركت منها الهمزة كما تقول جاء لحمر بترك الهمزة قال وقد غلط من قال انها جمع غلوطة وقال الخطابي يقال مسالة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس- ركوب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت-------------------------------------------------------------------------------------------- غلوطة كما يقال حلوبة وركوبة واراد المساءل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيهيج بذلك شر وفتنة وانما نهي عنها-- لانها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون----- الا فيما لا يقع----- ومثله قول ابن مسعود انذرتكم صعاب المنطق يريد المساءل الدقيقة الغامضة	4593	4576054457653698290	272	391.0	217	788	34.517765045166016	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06478	true	5219424135666138826	73	149	375	759	1518	300	الناس كضرب وسمع غمطا استحقرهم وازري بهم واستصغر بهم وكذلك غمصهم ومنه الحديث انما ذلك من سفه الحق وغمط الناس يعني ان يري الحق سفها وجهلا ويحتقر الناس كما في الصحاح اي انما البغي فعل من سفه وغمط قال الصاغاني ويروي وغمص وقد تقدم في غ م ص ورواه الازهري الكبر ان تسفه الحق وتغمط الناس -وغمط ------------------------------------------------العافية كفرح-------------- لم يشكرها وكذلك النعمة وغمط النعمة من حد ضرب وسمع اي بطرها وحقرها كذلك غمط عيشه وغمطه	6478	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04593	false	-3886749323273985706	132	187	730	1037	1696	300	الناس غ----------مطا احت-قره----------م واستصغر--هم وكذلك غمضهم وفي- الحديث انما ذلك من سفه الحق وغمط الناس يعني ان يري الحق سفها وجهلا ويحتقر الناس-------------- اي انما البغي فعل من سفه وغمط------------------------------------------ ورواه الازهري الكبر ان تسفه الحق وتغمط الناس الغمط الاستهانة والاستحقار وهو مثل الغمص وغمط النعمة والعافية بالكسر يغمطها غمطا لم يشكرها و------------------------------------------------------------غمط عيشه وغمطه	4593	4576054457653698290	234	353.5	188	447	52.34899139404297	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06479	true	3079566881338325568	79	261	443	1397	1612	300	ابن شميل لجرير تنازع زوجها بغمارطي كان علي مشافره حبابا ورواه ابو سعيد تواجه بعلها بضراطمي والمعني واحد نقله الازهري في رباعي التهذيب غ و ط الغوط الثريدة وال-غو-ط الحفر عن ابي عمر و ----------------غاط يغوط غوطا اي حفر وغاط الرجل في ال--------------------------------------------------------طين والغوط دخول الشء في الشء كالغيط يقال غاط في الشء يغوط ويغيط دخل فيه وهذا رمل تغوط فيه الاقدام والغوط المطمءن الواسع من الارض كالغاط والغاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط وقال ابن دريد الغوط اشد انخفاضا من الغاءط وابعد وفي قصة نوح علي سيدنا محمد وعليه الصلاة والسلام وانسدت ينابيع الغوط الاكبر وابواب السماء وقال ابن شميل يقال للارض الواسعة الدعوة غاءط لانه غاط في الارض اي دخل فيها وليس بالشديد التصوب ولبعضها اسناد وفي الحديث ان رجلا جاء فقال يا رسول الله قل لاهل الغاءط يحسنوا مخالطتي اراد اهل الوادي الذي ينزله ج غوط بالضم واغواط قال ----------------------------------------------ابن بري اغواط جمع غوط بالفتح لغة في الغاءط وغيطان جمع له ايضا مثل ثور وثيران وجمع غاءط ايضا مثل جان وجنان واما غاءط وغوط فهو مثل شارف وشرف وشاهد الغوط بفتح الغين قول الشاعر وما بينها والارض غوط نفانف ويروي غول وهو بمعني البعد	6479	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04594	false	-17291076275720650	12	159	72	863	1626	300	ابن شميل------ تنازع زوجها بغمارطي كان علي مشافره حبابا وقال غمارطيها فرجها غملط الغملط الطويل العنق غوط الغو-----------------------------------ط الثريدة والتغويط اللقم منها وقيل التغويط عظم اللقم وغاط يغوط غوطا--- حفر وغاط الرجل في الطين ويقال اغوط بءرك اي ابعد قعرها وهي بءر غويطة بعيدة القعر والغوط والغاء--------------------------------------------------------------------------------------ط المت--------سع من الارض مع طمانينة وجمعه اغواط وغوط وغياط وغيطات صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها قال المتنخل الهذلي وخرق تحشر الركبان فيه بعيد الجوف اغبر ذي غياط وقال وخرق تحدث غيطانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث العذاري باسرارها انما-------------------------------------- اراد تحدث الجن فيها اي تحدث جن غيطانه كقول الاخر تسمع للجن به زيزيزما هتاملا من رزها وهينما قال ابن بري اغواط جمع غوط بالفتح لغة في الغاءط وغيطان جمع له ايضا مثل ثور وثيران وجمع غاءط ايضا مثل جان وجنان واما غاءط وغوط فهو مثل شارف وشرف وشاهد الغوط بفتح الغين قول الشاعر وما بينها والارض غوط نفانف ويروي غول وهو بمعني البعد	4594	4576054457653698290	388	559.5	310	1197	32.41436767578125	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06480	true	284420263669770885	25	73	145	375	1589	300	فقيل لكل من قضي حاجته قد اتي الغاءط يكني به عن العذرة وفي التنزيل العزيز او جاء احد منكم من الغاءط وكان الرجل اذا اراد التبرز ارتاد غاءطا من الارض يغيب فيه عن اعين الناس ثم قيل للبراز نفسه وهو الحدث غاءط كناية عنه اذا كان سببا له	6480	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04595	false	3811438061234925872	0	48	0	229	1563	300	فقيل لكل من قضي حاجته قد اتي الغاءط يكني به عن العذرة وفي التنزيل العزيز او جاء احد منكم من الغاءط وكان الرجل اذا اراد التبرز ارتاد غاءطا من الارض يغيب فيه عن اعين الناس ثم قيل للبراز نفسه وهو الحدث غاءط كناية عنه اذ- كان سببا له	4595	4576054457653698290	229	453.0	181	230	99.56521606445312	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06481	true	4755042749658584771	17	194	83	999	1545	300	ابن جني ومن الشاذ قراءة من قرا او جاء احد منكم من الغيط يجوز ان يكون اصله غيطا واصله غيوط فخفف قال ابو الحسن ويجوز ان تكون الياء واوا للمعاقبة ويقال ضرب فلان الغاءط اذا تبرز وفي الحديث لا يذهب الرجلان يضربان الغاءط يتحدثان اي يقضيان الحاجة وهما يتحدثان وقد تكرر ذكر الغاءط في الحديث بمعني الحدث والمكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغاطت انساع الناقة تغوط غوطا لزقت ببطنها فدخلت فيه قال قيس بن عاصم ستحطم سعد والرباب انوفكم كما غاط في انف القضيب جريرها ويقال غاطت الانساع في دف الناقة اذا تبينت اثارها فيه و--------------------------------------------------------------غاط الرجل في الوادي يغوط اذا غاب فيه وغ----------------------------------------------------------------------اط فلان في الماء يغوط اذا انغمس فيه والغيط بالفتح البستان والنجم محمد بن احمد السكندري الغيطي منسوب الي غيط العدة بمصر لانه كان سكن بها حدث عن شيخ الاسلام زكريا بن محمد الانصاري ومعجم شيوخه يتضمن سبعا وعشرين شيخا وهو عندي قال الشعراني في الذيل توفي يوم الاربعاء صفر سنة غ ي ط غاط فيه اي في الوادي يغيط وكذلك يغوط واوية ياءية دخل وقال-------------------------------------------- الاصمعي غاط في الارض يغوط ويغيط بمعني غاب وقال ابن الاعرابي يقال	6481	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04595	false	3811438061234925872	57	233	277	1193	1563	300	ابن جني ومن الشاذ قراءة من قرا او جاء احد منكم من الغيط يجوز ان يكون اصله غيطا واصله غيوط فخفف قال ابو الحسن ويجوز ان يكون الياء واوا للمعاقبة ويقال ضرب فلان الغاءط اذا تبرز وفي الحديث لا يذهب الرجلان يضربان الغاءط يتحدثان اي يقضيان الحاجة وهما يتحدثان وقد تكرر ذكر الغاءط في الحديث بمعني الحدث والمكان والغوط اغمض من الغاءط وابعد وفي الحديث ان رجلا جاءه فقال يا رسول الله قل لاهل الغاءط يحسنوا مخالطتي اراد اهل الوادي الذي ينزله وغاطت انساع الناقة تغوط غوطا لزقت ببطنها فدخلت فيه قال قيس بن عاصم ستخطم سعد والرباب انوفكم كما غاط في انف القضيب جريرها ويقال غاطت الانساع في دف الناقة اذا تبينت اثارها فيه وغاط في الشء يغوط ويغيط دخل فيه يقال هذا رمل تغوط فيه الاقدام وغاط الرجل في الوادي يغوط اذا غاب فيه وقال الطرماح يذكر ثورا غاط حتي استثار من شيم الارض سفاه من دونها باده وغاط فلان في الماء يغوط اذا انغمس فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما يتغاوطان في الماء اي يتغامسان ويتغاطان الاصمعي غاط في الارض يغوط ويغيط بمعني غاب----- ابن الاعرابي يقال	4595	4576054457653698290	610	1004.5	492	1219	50.041015625	113	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06482	true	7849266644881354164	111	183	592	973	1570	300	فرشطه ا---و فرشط- الصق اليتيه بالارض وتوسد ساقيه قاله الفراء او فرشط بسط في الركوب رجليه من جانب واحد نقله الصاغاني وهو في اللسان عن ابن بزرج وقال ابن دريد فرشط البعير فرشطة-------- برك بروكا مسترخيا فالصق اعضاده بالارض وقيل هو ان ينتشر بركة البعير عند البروك وفرشط اللحم فرشطة شرشره كما في اللسان وفرشط الشء مده وكذا فرشط به وفرشطت الناقة ----تفحجت للحلب كما في الصحاح وفرشط الجمل اذا تفحج للبول	6482	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04601	false	-1791686982958988981	181	217	913	1123	1567	300	فرشط- الرجل فرشطة الصق اليتيه بالارض وتوسد ساقيه وفرش----------------------------------------------------------------------------------------------------------ط البعير فرشطة وفرشاطا برك بروكا مسترخيا فالصق اعضاده بالارض وقيل هو ان ينتشر بركة البعير عند البروك و------------------------------------------------------------------فرشطت الناقة اذا تفحجت للحلب وفرش--------------ط الجمل اذا تفحج للبول	4601	4576054457653698290	185	326.0	151	397	46.59949493408203	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06483	true	-3289555489903144051	0	26	0	140	1590	300	دينا وسوطا لا ذاهبا فروطا ولا ساقطا سقوطا اي دينا متوسطا لا متقدما بالغلو ولا متاخرا بالتلو قال له الحسن احسنت يا اعرابي خير الامور اوساطها	6483	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04596	false	-7469183244506681040	25	51	136	276	1607	300	دينا وسوطا لا ذاهبا فروطا ولا ساقطا سقوطا اي دينا متوسطا لا متقدما بالغلو ولا متاخرا بالتلو قال له الحسن احسنت يا اعرابي خير الامور اوساطها	4596	4576054457653698290	140	280.0	114	140	100.0	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06484	true	-1713984236353341382	12	122	61	655	1569	300	اي بضمتين واحد الافراط وهي اكام شبيهات بالجبال يقال البوم تنوح علي الافراط عن ابي نصر ق-ال وعلة الجرمي ا------------م ----------------------------------------هل سموت بجرار له لجب جم الصواهل بين السهل والفرط والذي في العباب الفرط والفرط ايضا واحد الافراط وهي اكام شبيهات بالجبال وانشد ل-----------------حسان بن ثابت رضي الله عنه ضاق عنا الشعب اذ نجزعه وملانا الفرط منهم والرجل قلت وفسره اليزيدي بسفح الجبال قال وجمعه افراط كقفل واقفال واما قو---------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن براقة الهمداني اذا الليل ارخي واستقلت نجومه وصاح من الافراط هام جواثم فاختلفوا في هذا فقال بعضهم اراد به افراط الصبح لان الهام اذا احس بالصباح صرخ قلت وانشده اب---ن بري اذا الليل ارخي واكفهرت نجومه ونسبه للاجدع الهمداني	6484	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04600	false	-7036176080538824487	3	114	20	619	1544	300	----------واحد الافراط وهي اكام شبيهات بالجبال يقال البوم تنوح علي الافراط عن ابي نصر وقال وعلة الجرمي ساءل مجاور جرم هل جنيت لهم حربا تفرق بين الجيرة الخلط وهل سموت بجرار له لجب جم الصواهل بين السهل والفرط والفرط سفح الج-----------------------------------------------------بال وهو الجر عن اليزيدي قال حسان--------------------- ضاق عنا الشعب اذ نجزعه وملانا الفرط منكم والرج----------------------------------ل وجمعه افراط قال امرء القيس وقد البست افراطها ثني غيهب والفرط العلم المستقيم يهتدي به والفرط راس الاكمة وشخصها وجمعه افراط وافرط قال ابن بر---------اقة اذا الليل ادجي واكفهرت نجومه وصاح من الافراط بوم جواثم وقيل الافراط هاهنا تباشير--------------- الصبح لان الهام تزقو عند ذلك قال والاول اولي ونسب ابن بري هذا البيت------------------------- للاجدع الهمداني	4600	4576054457653698290	324	485.0	259	766	42.29764938354492	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06485	true	6658464125085842631	137	234	655	1151	1484	300	والفرط بالتحريك المتقدم الي الماء كالراءد في الكلا اي يتقدم علي الواردة فيهيء لهم الارسان والدلاء ويمدر الحياض ويستقي لهم وهو فعل بمعني فاعل مثل تبع بمعني تابع يكون للواحد والجمع يقال رجل فرط وفي الحديث انتم لنا فرط ونحن لكم تبع وكان الحسن البصري اذا صلي علي الصبي قال اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا واجرا وفي الحديث فانا فرطكم علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوض وفيه ايضا من كان له فرطان من امتي دخل الجنة وفي حديث ابن عباس قال لعاءشة رضي الله عنهم تقدمين علي فرط صدق يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر رضي الله عنه	6485	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04596	false	-7469183244506681040	161	271	867	1465	1607	300	والفرط بالتحريك المتقدم الي الماء-------------------- يتقدم---- الواردة فيه-ء لهم الارسان والدلاء ويملا الحياض ويستقي لهم وهو فعل بمعني فاعل مثل تبع بمعني تابع ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا فرطكم علي الحوض اي انا متقدمكم اليه رجل فرط وقوم فرط ورجل فارط وقوم فراط قال فاثار فارطهم غطاطا جثما اصواتها كتراطن الفرس ويقال فرطت القوم وانا افرطهم فروطا اذا تقدمتهم وفرطت غيري قدمته والفرط اسم للجمع وفي الحديث انا والنبيون فراط لقاصفين جمع فارط اي متقدمون الي الشفاعة وقيل الي الحوض والقاصفون المزدحمون ------------------------وفي حديث ابن عباس قال لعاءشة رضي الله عنهم تقدمين علي فرط صدق يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر رضي الله عنه	4596	4576054457653698290	277	469.5	220	767	36.11473083496094	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06485	true	6658464125085842631	25	77	113	357	1484	300	وفي حديث ضباعة كان الناس انما يذهبون فرط يوم او يومين فيبعرون كما تبعر الابل اي بعد يومين وقال بعض العرب مضيت فرط ساعة ولم اومن ان انفلت فقيل له ما فرط ساعة فقال كمذ اخذت في الحديث فادخل الكاف علي مذ وقوله ولم اومن اي لم اثق ولم اصدق اني انفلت	6485	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04601	false	-1791686982958988981	43	95	211	455	1567	300	وفي حديث ضباعة كان الناس انما يذهبون فرط يوم او يومين فيبعرون كما تبعر الابل اي بعد يومين وقال بعض العرب مضيت فرط ساعة ولم اومن ان انفلت فقيل له ما فرط ساعة فقال كمذ اخذت في الحديث فادخل الكاف علي مذ وقوله ولم اومن اي لم اثق ولم اصدق اني انفلت	4601	4576054457653698290	244	488.0	192	244	100.0	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06486	true	7763696339485918678	38	97	209	525	1580	300	والفراطة كثمامة الماء يكون شرعا بين عدة احياء من سبق اليه فهو له وبءر فراطة كذلك وقال ابن الاعرابي الماء بينهم فراطة اي مسابقة وهذا ماء فراطة بين بني فلان وبني فلان ومعناه ايهم سبق اليه سقي ولم يزاحمه الاخرون والذي في العباب والفراط والفراطة الماء يكون الخ وفي الصحاح والماء الفراط الذي يكون لمن سبق اليه من الاحياء	6486	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04597	false	-1290993095471625529	21	69	117	368	1599	300	والفراط-------ة الماء يكون شرعا بين عدة احياء من سبق اليه فهو له وبءر فراطة كذلك----- ابن الاعرابي الماء بينهم فراطة اي مسابقة وهذا ماء فراطة بين بني فلان وبني فلان ومعناه ايهم سبق اليه سقي ولم يزاحمه الاخر--------------------------------------------ون-------- الصحاح ال-ماء الفراط الذي يكون لمن سبق اليه من الاحياء	4597	4576054457653698290	249	470.0	201	316	78.79747009277344	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06486	true	7763696339485918678	1	35	8	191	1580	300	والفرط الفرس السريعة التي تتفرط الخيل اي تتقدمها كما في الصحاح وفي اللسان والاساس هي السابقة وانشد الجوهري للبيد رضي الله عنه ولقد حميت الحي تحمل شكتي فرط وشاحي اذ غدوت لجامها زاد في	6486	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04598	false	-6816185792017445992	211	236	1055	1191	1524	300	والفرط الفرس السريعة التي تتفرط الخيل اي تتقدمها وفرس فرط سريعة -----------------------سابقة قال -----------لبيد------------- ولقد حميت الحي تحمل شكتي فرط وشاحي اذ غدوت لجامها وافترط	4598	4576054457653698290	113	177.0	92	183	61.748634338378906	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06486	true	7763696339485918678	105	159	575	894	1580	300	كوكبان متباينان امام سرير بنات نعش يتقدمانها قاله الليث قال وانما شبها بالفارط الذي يسبق القوم لحفر القبر ووقع في الاساس الفرطان ومن المجاز طلعت افراط الصباح اي- تباشيره الاول لتقدمها وانذارها بالصبح نقله الليث قال والواحد منها فرط وانشد لرءبة باكرته قبل الغطاط اللغط وقبل جوني القطا المخطط وقبل افراط الصباح الفرط وفرط ----	6486	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04599	false	-1833751903589996116	72	99	385	560	1611	300	كوكبان متباينان امام سرير بنات نعش يتقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------انها وافراط الصباح اول تباشيره------ لتقدمها وانذارها بالصبح واحد---------------------ها فرط وانشد لرءبة باكرته قبل الغطاط اللغط وق-----------------------بل افراط الصباح الفرط والافراط	4599	4576054457653698290	155	274.5	130	324	47.839508056640625	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06486	true	7763696339485918678	166	234	931	1256	1580	300	قال صخر ال-غي ذلك بزي فلن افرطه اخاف ان ينجزوا الذي وعدوا --------------------------قال ابن سيده يقول لا اضيعه وقيل معناه لا اخلفه وقيل لا اقدمه واتخلف عنه قلت وفي شرح الديوان اي هو معي لا افارقه ولا اقدمه وبزي اي سلاحي ويقال فرط في الامر اذا قصر فيه وفي الصحاح التفريط في الامر التقصي--ر فيه وتضييعه حتي يفوت انتهي وفرط في جنب الله ضيع ما عنده فلم يعمل	6486	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04600	false	-7036176080538824487	178	224	939	1160	1544	300	قال صخر البغي ذلك بزي فلن افرطه اخاف ان ينجزوا الذي وعدوا يقول لا اخلفه فاتقدم عنه وقال ابن سيده يقول لا اضيعه وقيل معنا--------------ه لا اقدمه واتخلف عنه والفرط الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر الذي يفرط فيه صاحبه اي يضيع--------- وفرط في جنب الله ضيع ما عنده فلم يعمل	4600	4576054457653698290	164	272.0	127	354	46.32768249511719	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06487	true	3470796918639418352	179	234	898	1191	1528	300	ويقال غدير مفرط اي ملان----------------------------------------------------------------------------------------- قال ساعدة الهذلي يصف مشتار العسل فازال ناصحها بابيض مفرط من ماء الهاب بهن التالب اي مزجها بماء غدير مملوء وقال اخر بج المزاد مفرطا توكيرا وانشد ابراهيم بن اسحاق الحربي علي جانبي حاءر مفرط ببرث تبواته معشب وقال ابو وجزة لاع يكاد خفي الزجر يفرطه مسترفع لسري الموماة هياج	6487	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04599	false	-1833751903589996116	234	286	1271	1539	1611	300	ويقال غدير مفرط اي ملان وانشد ابن بري يرجع بين خرم مفرطات صواف لم يكدرها الدلاء وافرط الحوض والاناء ملاه حتي فاض قال ساعدة بن جءية--------------- فازال ناصحها بابيض مفرط من ماء الهاب بهن التالب اي مزجها بماء غدير مملوء وقول ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزة لاع يكاد خفي الزجر يفرطه مسترفع لسري الموماة هياج	4599	4576054457653698290	170	307.0	136	382	44.50261688232422	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06487	true	3470796918639418352	72	115	351	568	1528	300	الله تعالي عن فلان ما يكره اي نحاه نقله الجوهري وقال وقلما يستعمل الا في الشعر قال مرقش وهو الاكبر واسمه عمرو بن سعد يا صاحبي تلبثا لا تع------جلا وقفا بربع الدار كيما تسالا فلعل بطاكما يفرط سيءا او يسبق الاسراع خيرا مقبلا	6487	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04600	false	-7036176080538824487	231	264	1198	1364	1544	300	الله عنه---------- ما يكره اي نحاه------------------ وقلما يستعمل الا في الشعر قال مرقش----------------------------- يا صاحبي تلبثا لا تعجلا تعجلا وقفا بربع الدار كيما تسالا فلعل بطاكما يفرط سيءا او يسبق الاسراع خيرا مقبلا	4600	4576054457653698290	157	279.0	125	223	70.4035873413086	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06488	true	2272907484472923932	233	293	1221	1539	1572	300	بالضم اسم للخروج والتقدم والفرطة بالفتح المرة الواحدة---- مثل غرفة وغرفة وحسوة وحسوة ومنه قول ام سلمة لعاءشة رحمهما الله تعالي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهاك عن الفرطة في البلاد انتهي قلت وقال غيره----------------- قالت ام سلمة لعاءشة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهاك عن الفرطة في الدين يعني السبق والتقدم ومجاوزة	6488	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04598	false	-6816185792017445992	243	300	1227	1524	1524	300	بالضم اسم للخروج والتقدم والفرطة بالفتح المرة الواحدة منه مثل غرفة وغرفة وحسوة وحسوة ومنه قول ام سلمة لعاءشة------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهاك عن الفرطة في البلاد--------------- غيره وفي حديث ام سلمة قالت لعاء--------شة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهاك عن الفرطة في الدين يعني السبق والتقدم ومجاوزة-	4598	4576054457653698290	272	497.5	221	339	80.2359848022461	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06489	true	1819120532619088387	235	300	1244	1579	1579	300	وفراط القطا متقدماتها الي الوادي والماء نقله الجوهري وانشد للراجز وهو نقادة الاسدي ومنهل وردته التقاطا لم ار اذ وردته فراطا الا الحمام الورق والغطاطا وفرطت البءر اذا تركتها حتي يثوب ماءها قال ذلك شمر وانشد في صفة بءر وهي اذا ما فرطت عقد الوذم ذات عقاب همش وذات طم يقول اذا اجمت هذه البءر قدر ما يعقد وذم الدلو ثابت بماء كثير والعقاب ما-	6489	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04597	false	-1290993095471625529	69	130	368	678	1599	300	وفراط القطا متقدماتها الي الوادي والماء قال-------------------------- نقادة الاسدي ومنهل وردته التقاطا لم ار غذ وردته فراطا الا الحمام الورق والغطاطا وفرطت البءر اذا تركتها حتي يثوب ماءها قال ذلك شمر وانشد في صفة بءر وهي اذا ما فرطت عقد الوذم ذات عقاب همش وذات طم يقول اذا اجمت هذه البءر قدر ما يعقد وذم الدلو ثابت بماء كثير والعقاب ما	4597	4576054457653698290	306	590.0	246	336	91.07142639160156	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06490	true	-5555848101610691057	0	61	0	319	1538	300	يثوب لها من الماء جمع عقب واما قول عمرو بن معد يكرب اطلت فراطهم حتي اذا ما قتلت سراتهم كانت قطاط اي اطلت امهالهم والتاني بهم الي ان قتلتهم وافترط الرجل ولدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتوا صغارا وافترط الولد عجل موته عن ثعلب وافرطت المراة اولادا قدمتهم قال شمر سمعت اعرابية فصيحة تقول افترطت ابنين و----------------------------------------------افرط ولدا--------- مات له ولد ------------------صغير وافترط----- اولادا--- قدمهم	6490	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04597	false	-1290993095471625529	130	241	678	1254	1599	300	يثوب لها من الماء جمع عقب واما قول عمرو بن معد-يكرب اطلت فراطهم حتي اذا ما قتلت سراتهم كانت قطاط اي اطلت امهالهم والتاني بهم الي ان قتلتهم والفرط ما تقدمك من اجر وعمل وفرط الولد صغاره ما لم يدركوا وجمعه افراط وقيل الفرط يكون واحدا وجمعا وفي الدعاء للطفل الميت اللهم اجعله لنا فرطا اي اجرا يتقدمنا حتي نرد عليه وفرط فلان ولدا وافترطهم ماتوا صغارا وافترط الولد عجل موته عن ثعلب وافرطت المراة اولادا قدمتهم قال شمر سمعت اعرابية فصيحة تقول افترطت ابنين وافترط فلان فرطا له اي اولادا لم يبلغوا الحلم وافرط فلان ولدا اذا مات له ولد صغير قبل ان يبلغ الحلم وافترط فلان اولادا اي قدمهم	4597	4576054457653698290	299	547.5	240	577	51.81975555419922	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06490	true	-5555848101610691057	61	169	319	854	1538	300	وفرط اليه مني كلام وقول سبق وكذلك فرط امر قبيح اي سبق وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط الرجل فروطا شتم نقله ابن القطاع --------------وامره فرط بضمتين اي متروك ومنه قوله تعالي وكان امره فرطا اي متروكا ترك فيه الطاعة وغفل عنها وق----------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الهيثم امر فرط--- متهاون به مضيع وقال الزجاج--------------- اي كان امره التفريط وهو تقديم العجز وقال غيره--------------- اي ندما ويقال سرفا وافرطه تركه وخلفه كفرطه وفي حديث علي رضي ا--لله عن-ه لا تري الجاهل الا مفرطا او مفرطا اي مسرفا ف----------ي العمل ---------او مقصرا فيه وتفرط الشء فات وقته كتفارط ومنه الحديث---- نام عن العشاء حتي تفرطت اي فات وقتها قبل اداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وافترط اليه في هذا الامر تقدم وسبق	6490	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04598	false	-6816185792017445992	6	242	33	1219	1524	300	وفرط اليه مني كلام وقول س--------------------------بق وفي الدعاء علي ما فرط مني اي سبق وتقدم وتكلم فلان فراطا اي سبقت منه كلمة وفرطته تركته وتقدمته وقول ساعدة بن جءية معه سقاء لا يفرط حمله صفن واخراص يلحن ومساب اي لا يترك حمله ولا يفارقه وفرط عليه في القول يفرط اسرف وتقدم وفي التنزيل العزيز اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي والفرط الظلم والاعتداء قال الله تعالي وكان امره فرطا وامره فرط اي م-------تروك و----قوله تعالي وكان امره فرطا اي متروكا ترك فيه الطاعة وغفل عنها ويقال اياك والفرط في الامر وفي حديث سطيح ان يمس ملك بني ساسان افرطهم اي تركهم وزال عنهم وقال ابو الهيثم امر فرط اي متهاون به مضيع وقال الزجاج وكان امره فرطا اي كان امره التفريط وهو تقديم العجز وقال غيره وكان امره فرطا اي ندما ويقال س------------------------رفا وفي حديث علي رضوان الله عليه لا يري الجاهل الا مفرطا او مفرطا هو بالتخفيف المسرف في العمل وبالتشديد المقصر- فيه و---------------------------منه الحديث انه نام عن العشاء حتي تفرطت اي فات وقتها قبل اداءها وفي حديث توبة كعب حتي اسرعوا وتفارط الغزو اي فات وقته وامر فرط اي مجاوز فيه الحد ومنه قوله تعالي وكان امره فرطا وفرط في الامر يفرط فرطا اي قصر فيه وضيعه حتي فات وكذلك التفريط والفرط الفرس السريعة التي تتفرط الخيل اي تتقدمها وفرس فرط سريعة سابقة قال لبيد ولقد حميت الحي تحمل شكتي فرط وشاحي اذ غدوت لجامها وافترط اليه في هذا الامر تقدم وسبق	4598	4576054457653698290	396	521.5	312	1275	31.058822631835938	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06490	true	-5555848101610691057	169	266	854	1356	1538	300	وفلان مفترط السجال الي العلا اي له فيه قدمة قال الشاعر ما زلت مفترط السجال الي العلا في حوض ابلج تمدر الترنوقا ومفارط البلد اطرافه ق-ال ابو زبيد وسموا بالمطي والذبل الص م لعمياء في مفارط بيد وفلان ذو فرطة في البلاد بالضم اذا كان صاحب اسفار كثيرة والفرط بضمتين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر يفرط فيه وقيل هو الاعجال وفرط ع-----------ليه يفرط ---------------اذاه وفرط ايضا اذا تواني وكسل والفرط محركة العجلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افرطه--- اعجله -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه وقالوا فرطك اذا كنت تحذره من بين يديه شيءا او تامره ان يتقدم وهي من اسماء الفعل الذي لا يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي والافراط الزيادة علي ما امرت	6490	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04599	false	-1833751903589996116	1	231	5	1249	1611	300	وفلان مفترط السجال الي العلي اي له فيه قدمة وانشد----- ما زلت مفترط السجال الي العلي في حوض ابلج تمدر الترنوقا ومفارط البلد اطرافه وقال ابو زبيد وسموا بالمطي والذبل الص-م لعمياء في مفارط بيد وفلان ذو فرطة في البلاد ا------ذا كان صاحب اسفار كثيرة اب----------ن الاعرابي يقال الفاه وصادفه وفارطه وفالطه ولاقطه كله بمعني واحد وقال بعض الاعراب فلان لا يفترط احسانه وبره اي لا يفترص ولا يخاف فوته والفارطان كوكبان متباينان امام سرير بنات نعش يتقدمانها وافراط الصباح اول تباشيره لتقدمها وانذارها بالصبح واحدها فرط وانشد لرءبة باكرته قبل الغطاط اللغط وقبل افراط الصباح الفرط والافراط الاعجال والتقدم وافرط في الامر اسرف وتقدم والفرط الامر يفرط فيه وقيل هو الاعجال وقيل الندم وفرط عليه يفرط عجل عليه وعدا واذاه وفرط--------- تواني ونسي والفرط------ العجلة وقال الفراء في قوله تعالي اننا نخاف ان يفرط علينا قال يعجل الي عقوبتنا والعرب تقول فرط منه اي بدر وسبق والافراط اعجال الشء في الامر قبل التثبت يقال افرط فلان في امره اي عجل فيه وافرطه اي اعجله وافرطت السقاء ملاته والسحابة تفرط الماء في اول الوسمي اي تعجله وتقدمه وافرطت السحابة بالوسمي عجلت به قال سيبويه وقالوا فرطت اذا كنت تحذره من بين يديه شيءا او تامره ان يتقدم وهي من اسماء الفعل الذي لا يتعدي وفرط الشهوة والحزن غلبتهما وافرط عليه حمله فوق ما يطيق وكل شء جاوز قدره فهو مفرط يقال طول مفرط وقصر مفرط والافراط الزيادة علي ما امرت	4599	4576054457653698290	445	788.5	355	1281	34.738487243652344	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06491	true	-2895572521967672596	129	195	664	1014	1569	300	قلامة الظفر كما في العين ونقله الجوهري وفي التهذيب ما يقلم من الظفر اذا طال واحدته فسيطة وقيل الفسيط واحد عن ابن الاعرابي وانشد الجوهري للشاعر يصف الهلال كان ابن مزنتها جانحا فسيط لدي الافق من خنصر وروي ابن دريد كان ابن ليلتها وقال يعني بذلك هلالا بدا في الجدب والسماء مغبرة فكانه من وراء الغبار قلامة ظفر خنصر وفسره في التهذيب فقال اراد بابن مزنتها	6491	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04601	false	-1791686982958988981	255	300	1332	1567	1567	300	قلامة الظفر--------------------------- وفي التهذيب ما يقلم من الظفر اذا طال واحدته فسيطة وقيل الفسيط واحد عن ابن الاعرابي قال عمرو بن قميءة--- يصف الهلال كان ابن مزنتها جانحا فسيط لدي الافق من خنصر---------------------------------- يعني----- هلالا شبهه بقلامة الظف---------------------------------------------ر وفسره في التهذيب فقال اراد بابن مزنتها-	4601	4576054457653698290	203	331.0	164	350	58.0	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06491	true	-2895572521967672596	263	297	1359	1557	1569	300	والفسطاط بالضم مجتمع اهل الكورة نقله الليث زاد الازهري حوالي مسجد جماعتهم يقال هءلاء اهل الفسطاط وفي الحديث عليكم بالجماعة فان يد الله علي الفسطاط---------------- يريد المدينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسطاط	6491	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04602	false	2010593339833545938	217	249	1171	1356	1635	300	والفسطاط مجت------مع اهل الكورة----------------------- حوالي مسجد جماعتهم يقال هءلاء اهل الفسطاط وفي الحديث عليكم بالجماعة فان يد الله علي الفسطاط هو بالضم والكسر يريد المدينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسطاط	4602	4576054457653698290	166	309.0	137	214	77.5700912475586	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06492	true	-1045520311031387912	125	295	690	1625	1652	300	بالمقاط وقال الزمخشري الفسطاط ضرب من الابنية في السفر دون السرادق وبه سميت المدينة كالفستاط ال-----------------تاء بدل من الطاء لقولهم في الجمع فساطيط يقال امر الامير بفساطيطه فضربت ولم يقولوا--------- فساتيط فالطاء اذن اعم تصرفا وهذا يءيد ان التاء في فستاط انما هي بدل من طاء فسطاط او من سين الفساط كرمان هذا قول ابن سيده وكذلك الفستات بالتاءين ويكسرن فهي اذن لغات ثمانية ذكرهن الجوهري ما عدا الفستات قال شيخنا واورد الشهاب القسطلاني فيه في ارشاد الساري اثنتي عشرة لغة وبه تعلم ما في كلام المصنف من القصور البالغ انتهي وفي المحكم فان قلت فهلا اعتزمت ان يكون التاء في فستاط بدلا من طاء فسطاط لان التاء اشبه بالطاء منها بالسين قيل بازاء ذلك----- انك اذا حكمت بانها بدل من سين فساط ففيه شيءان جيدان احدهما تغيير الثاني من المثلين وهو اقيس من تغيير الاول من المثلين لان الاستكراه في الثاني يكون لا في الاول والاخر ان السينين في فساط ملتقيتان والطاءان في فسطاط مفترقتان منفصلتان بالالف بينهما واستثقال المثلين ملتقيين احري من استثقالهما منفصلين ومما يستدرك عليه الفسطاط	6492	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04602	false	2010593339833545938	88	211	473	1136	1635	300	والفساط والفسطاط والفس----طاط ضرب من الا--------------------------------------بنية والفستاط والفستاط لغة فيه التاء بدل من الطاء لقولهم في الجمع فساطيط------------------------------- ولم يقولوا في الجمع فساتيط فالطاء اذا اعم تصرفا وهذا يءيد ان التاء في فستاط انما هي بدل من طاء فسطاط او من سين --فساط------ هذا قول ابن سيده------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فهلا اعتزمت ان تكون التاء في فستاط بدلا من طاء فسطاط لان التاء اشبه بالطاء منها بالسين قيل بازاء ذلك ايضا انك اذا حكمت بانها بدل من سين فساط ففيه شيءان جيدان احدهما تغيير الثاني من المثلين وهو اقيس من تغيير الاول من المثلين لان الاستكراه في الثاني يكون لا في الاول والاخر ان السينين في فساط ملتقيتان والطاءان في فسطاط مفترقتان منفصلتان بالالف بينهما واستثقال المثلين ملتقيين احري من استثقالهما منفصلين وفسطاط ------------------	4602	4576054457653698290	602	1125.5	487	966	62.31884002685547	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06494	true	-8013750204901178801	139	219	714	1139	1572	300	ككتاب المفاجاة لغة لهذيل قاله الجوهري وانشد للمتن------------------خل الهذلي به احمي المضاف اذا دعاني ونفسي ساعة الفزع الفلاط------------------------------------------------------------ ورفع الي عمر بن عبد العزيز رجل قال لاخر في يتيمة كفلها انك تبوكها فامر بحده فقال ااضرب فلاطا قال ابو عبيد اي ف-----------------------جاة وافل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طني الرجل افلاطا مثل افلتني -قال الخليل افلطني لغة قبيحة تميمية في افلتني كما في الصحاح وقد استعمله ساعدة بن جءية فقال باصدق باس من خليل ثمينة وامضي اذا ما افلط القاءم اليد اراد افلت القاءم اليد فقلب	6494	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04603	false	5079784645600938066	87	236	452	1253	1611	300	------الف--جاة لغة -هذيل لقيته فلطا وفلاطا اي فجاة هذلية وقال المتنخل الهذلي به احمي المضاف اذا دعاني ونفسي ساعة الفزع الفلاط ابن الاعرابي يقال صادفه وفارطه وفالطه ولاقطه كله بمعني واحد ورفع الي عمر بن عبد العزيز رجل قال لاخر في يتيمة كفلها انك تبوكها فامر بحده فقال ااضرب فلاطا قال ابو عبيد الفلاط الفجاة معناه ااضرب فجاة ويقال تكلم فلان فلاطا فاحسن اذا فاجا بالكلام الحسن قال الراجز ومنهل علي غشاش غشاش وفلط شربت منه بين كره ونعط ويقال فلط الرجل عن سيفه دهش عنه وافلطه امر فاجاه قال المتنخل افلطها الليل بعير فتسعي ثوبها مجتنب المعدل اي فاجاها الليل بعير فيها زوجها فاسرعت من السرور وثوبها ماءل عن منكبها علي غير القصد يصفها بالحمق وافلطني الرجل افلاطا مثل افلتني وقيل لغة في افلتني---------- تميمية قبيحة------------------ وقد استعمله ساعدة بن جءية فقال باصدق باس من خليل ثمينة وامضي اذا ما افلط القاءم اليد اراد افلت القاءم اليد فقلب	4603	4576054457653698290	345	592.0	276	838	41.16945266723633	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06495	true	-3187289320465330052	101	139	539	735	1610	300	ويقال تكلم فلان فلاطا فاحسن اذا فاجا بالكلام الحسن ------------------------------------------------------------------------------------------والمفالطة ا-لمفاجاة قال ابن هرمة يمدح عبد الواحد بن سليمان وكان امرا خواض كل كريهة ومردي حروب يوم شر يفالطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفلاط الترك كالفراط عن كراع ف ل ق ط	6495	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04603	false	5079784645600938066	145	242	766	1288	1611	300	ويقال تكلم فلان فلاطا فاحسن اذا فاجا بالكلام الحسن قال الراجز ومنهل علي غشاش غشاش وفلط شربت منه بين كره ونعط ويقال فلط الرجل عن سيفه دهش عنه وا---فلطه امر فاجاه قال -----------------------------------------------------------------------------------المتنخل افلطها الليل بعير فتسعي ثوبها مجتنب المعدل اي فاجاها الليل بعير فيها زوجها فاسرعت من السرور وثوبها ماءل عن منكبها علي غير القصد يصفها بالحمق وافلطني الرجل افلاطا مثل افلتني وقيل لغة في افلتني تميمية قبيحة وقد استعمله ساعدة بن جءية فقال باصدق باس من خليل ثمينة وامضي اذا ما افلط القاءم اليد اراد افلت القاءم اليد فقلب والفلاط الترك كالفراط عن كراع فلسط ---	4603	4576054457653698290	98	-32.5	80	611	16.03927993774414	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06496	true	6624064210021261415	168	256	826	1300	1531	300	والقبطية ثياب----- بيض رقاق من كتان تتخذ بمصر وقد ي-------------------------------------------------------------ضم لانهم يغيرون في النسبة كما قالوا سهلي ودهري اي الي سهل ودهر بفتحهما ثم انشد لزهير لياتينك مني منطق قذع باق كما دنس القبطية الودك فهذا يدل علي ان الكسر اكثر وهو القياس والضم قليل فتامل وقال الليث لما الزمت الثياب هذا الاسم غيروا الل فظ فالانسان قبطي بالكسر والثوب قبطي بالضم ج قباطي بتشديد الياء وقباطي بتسكينها وقال شمر القباطي ثياب الي الدقة والرقة والبياض قال الكميت يصف ثورا لياح كان بالاتحمية مسبع ازارا وفي قبطية متجلبب	6496	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04604	false	-5714497333221063551	127	200	661	1065	1572	300	والقبطية ثياب كتان بيض رقاق تعمل-------- بمصر وهي منسوبة الي القبط علي غير قياس والجمع قباطي قباطي والقبطية قد تضم لانهم يغيرون في النسبة كما قالوا سهلي ودهري قال -----------------------------زهير لياتينك مني منطق قذع باق كما دنس القبطية الودك قا--------------------------------------------------------ل الليث لما الزمت الثياب هذا الاسم غيروا الل-فظ فالانسان قبطي بالكسر والثوب قبطي بالضم------------------------------------------ شمر القباطي ثياب الي الدقة والرقة والبياض قال الكميت يصف ثورا لياح كان بالاتحمية مسبع ازارا وفي قبطيه متجلبب	4604	4576054457653698290	324	572.5	264	540	60.0	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06497	true	-7611289169095214039	192	260	1022	1360	1563	300	ابن سيده والفتح اعلي--------------------------------------- وحكي ابو حنيفة قحط المطر مثل عني ونقله ايضا -------------------------------------------------------------------------------ابن بري عن- ب---------------------------------------عضهم الا انه قال----------- قحط القطر وانشد للاعشي وهم يطمعون ان قحط القط ر وهبت بشمال وضريب قحطا بالفتح وقحطا محركة وقحوطا وفيه لف ونشر مرتب وقال شمر قحوط المطر ان يحتبس وهو محتاج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه و---اقحط العام واكحط قال -------------------------------------------ابن الفرج يقال كان ذلك في اقحاط الزمان واكحاط الزمان اي في شدته	6497	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04605	false	-1077929281504494180	95	217	508	1117	1521	300	ابن سيده لا يقال قحطوا ولا اقحطوا والقحط الجدب لانه من اثره وحكي ابو حنيفة قحط المطر علي صيغة ما لم يسم فاعله واقحط علي فعل الفاعل وقحطت الارض علي صيغة ما لم يسم فاعله فهي مقحوطة قال ابن بري قال بعضهم قحط المطر بالفتح وقحط المكان بالكسر هو الصوا-ب قال ويقال ايضا قحط القطر قال ا--لاعشي وهم يطعمون ان قحط القط-ر وهبت بشمال وضري-------------------------------------------------ب وقال شمر قحوط المطر ان يحتبس وهو محتاج اليه ويقال زمان قاحط وعام قاحط وسنة قحيط وازمن قواحط وعام قحط وقحيط ذو قحط وفي حديث الاستسقاء برسول الله صلي الله عليه وسلم قحط المطر واحمر الشجر هو من ذلك واقحط الناس اذا لم يمطروا وقال ابن الفرج----- كان ذلك في اقحاط الزمان واكحاط الزمان اي في شدته	4605	4576054457653698290	228	324.5	177	667	34.18290710449219	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06498	true	9028678952914893093	69	153	377	810	1591	300	بالفتح هو الرجل -الاكول الذي لا يبقي من الطعام شيءا عراقية و-----------------قال الازهري هو من كلام الحاضرة دون اهل البادية واظنه نسب الي القحط لكثرة الاكل كانه نجا من القحط فلذلك كثر اكله--------------- والتقحيط في لغة بني عامر التلقيح حكاه ابو حنيفة والقحط بالضم نبت نقله ابن دريد وقال ليس بثبت والذي في الجمهرة القحطة ضرب من النبت وهو مضبوط بالفتح ضبط القلم فانظره -----------------------------------وقحطان بن عامر هكذا في النسخ والصواب عابر بالموحدة ابن شالخ بن ارفخشذ ابن سام بن نوح صلي الل---ه علي	6498	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04606	false	6325569046378806066	37	113	193	573	1579	300	من------- الرجال الاكول الذي لا يبقي من الطعام شيءا وهذا من كلام اهل العراق وقال الازهري هو من كلام الحاضرة دون اهل البادية واظنه نسب الي القحط لكثرة الاكل كانه نجا من القحط فلذلك كثر اكله وضرب قحيط شديد والتقحيط في لغة بني عامر التلقيح حكاه ابو حنيفة والقحط-------------------------------------------------------------- ضرب من النبت وليس بثبت------------------------ وقحطان ابو اليمن وهو في قول نسابتهم قحطان بن هود وبعض يقول قحطان------------------------------ بن ارفخشذ -بن سام بن نوح والنسب اليه علي	4606	4576054457653698290	262	434.5	207	504	51.984127044677734	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06500	true	2516624056277012023	0	37	0	171	1552	300	وقيل الشنف في اعلي الاذن والقرط في اسفلها او هو الم--------علق في شحمة الاذن كما في الصحاح سواء درة او تومة من فضة او معلاقا من ذهب وفي الحديث ما يمنع احداكن ان تصنع قرطين من فضة	6500	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04606	false	6325569046378806066	125	155	644	799	1579	300	وقيل الشنف في اعلي الاذن والقرط في اسفلها وقيل القرط الذي يعلق في شحمة الاذن والجمع اقراط وقراط وقروط وقرطة------------------------ وفي الحديث ما يمنع احداكن ان تصنع قرطين من فضة	4606	4576054457653698290	113	175.0	88	179	63.12849044799805	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06501	true	-4482241813157158062	82	108	426	572	1569	300	وفي حديث النعمان بن مقرن رضي الله عنه انه اوصي اصحابه يوم نهاوند فقال اذا هززت اللواء فلتثب الرجال الي خيولها فيقرطوها اعنتها كانه امرهم بالجامها	6501	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04606	false	6325569046378806066	270	293	1412	1545	1579	300	وفي حديث النعمان بن مقرن------------- انه اوصي اصحابه يوم نهاوند فقال اذا هززت اللواء فلتثب الرجال الي خيولها فيقرطوها اعنتها كانه امرهم بالجامها	4606	4576054457653698290	133	255.0	110	146	91.09589385986328	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06501	true	-4482241813157158062	19	160	99	855	1569	300	احدهما طرح اللجام في راس الفرس والثاني اذا مد الفارس يده حتي يجعلها علي قذال فرسه وهي تحضر قال ابن بري وعليه قول المتنبي فقرطها الاعنة راجعات وقيل تقريطها حملها علي اشد الحضر وذلك انه اذا اشتد حضرها امتد العنان علي اذنها فصار كالقرط وفي الاساس من المجاز قرط الفرس عنانه وهو ان يرخيه حتي يق-----------------------------------------------------------------------------------------------ع علي ذفراه مكان القرط وذلك عند الركض وفي حديث النعمان بن مقرن رضي الله عنه انه اوصي اصحابه يوم نهاوند فقال اذا هززت اللواء فلتثب الرجال الي خيولها فيقرطوها اعنتها كانه امرهم بالجامها وقرط السراج اذا نزع منه ما احترق ليضء كما في الصحاح والقراط ككتاب المصباح عن ابن الاعرابي قال وهو الهزلق ايضا والجمع اقرطة وقال ابو عمر و القراط المصابيح وقيل السر-ج الواحد قرط وبه فسر بعضهم قول المتنخل الهذلي السابق او قراط المصباح شعلته ما احترق من طرف الفتيلة نقله الجوهري والقروط -	6501	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04607	false	-1298447479283079531	0	106	0	558	1596	300	احدهما طرح اللجام في راس الفرس والثاني اذا مد الفارس يده حتي -جعلها علي قذال فرسه وهي تحضر قال ابن بري وعليه قول المتنبي فقرطها الاعنة راجعات وقيل تقريطها حملها علي اشد الخضر وذلك انه اذا اشتد حضرها امتد العنان علي اذنها فصار كالقرط وقرط الكراث وقرطه قطعه في القدر وجعل ابن جني القرطم ثلاثيا وقال سمي بذلك لانه يقرط وقرط عليه اعطاه قليلا والقرط الصرع عن كراع وقال ابن دريد القرطي الصرع علي ----القفا والقرط شعلة النار والقرط شعلة السراج وقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط السراج اذا نزع منه ما احترق ليضء --------------والقراطة ما يقطع من انف----------------------------------------------------------------------------------- السراج اذا عشي والقراطة-------------------------------------------------------- ما احترق من طرف الفتيلة وقيل بل------ القراطة	4607	4576054457653698290	333	535.5	266	853	39.03868865966797	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06502	true	7417117216458361483	18	56	108	302	1651	300	نصف دانق واصله قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل من احد- حرفي تضعيفه ياء علي ما ذكرناه في دينار هذا نص الجوهري ومثله في العباب و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن دريد اصل القيراط من قولهم قرط عليه اذا اعطاه قليلا قليلا	6502	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04607	false	-1298447479283079531	140	197	764	1051	1596	300	نصف دانق واصله قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل من احدي حرفي تضعيفه ياء علي ما ذكر--- في دينار كما قالوا ديباج وجمعوه دبابيج واما القيراط الذي في حديث ابن عمر وابي هريرة في تشييع الجنازة فقد جاء تفسيره فيه انه مثل جبل احد قال ابن دريد اصل القيراط من قولهم قرط عليه اذا اعطاه قليلا قليلا	4607	4576054457653698290	161	281.5	128	290	55.517242431640625	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06502	true	7417117216458361483	256	296	1412	1624	1651	300	وفي حديث ابي ذر ستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا باهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بالارض المستفتحة مصر صانها الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قوله فان له- ذمة ورحما ان هاجر ام اسماعيل عليهما السلام كانت قبطية من اهل مصر	6502	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04607	false	-1298447479283079531	197	299	1051	1590	1596	300	وفي حديث ابي ذر ستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا باهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء واصله قراط واراد بالارض المستفتحة مصر صانها الله تعالي وخصها بالذكر وان كان القيراط مذكورا في غيرها لانه كان يغلب علي اهلها ان يقولوا اعطيت فلانا قراريط اذا اسمعه ما يكرهه واذهب لا اعطيك قراريطك اي اسبك واسمعك المكروه قال ولا يوجد ذلك في كلام غيرهم ومعني قوله فان لهم ذمة ورحما ان هاجر ام اسم-عيل عليهما السلام كانت قبطية من اهل مصر	4607	4576054457653698290	211	356.0	171	540	39.074073791503906	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06503	true	6684257049697782928	130	191	715	1083	1674	300	الذي يلقي تحت الرحل------- ومنه قول العجاج كانما رحلي والقراططا قال --------------------------------ابن بري والصاغاني هو للزفيان لا للعجاج قال والصحيح في انشاده كان اقتادي والاسامطا والرحل والانساع والقراططا ضمنتهن اخدريا ناشطا زاد الصاغاني ويروي كانما اقتادي الاسامطا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي من متاع الرحل البرذعة وهو الحلس للبعير وهو لذاوت الحافر قرطاط وقرط-------ان والطنفسة التي تلقي فوق الرحل تسمي النمرقة وقال ابن دريد ----------	6503	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04608	false	2608392600206144844	59	137	313	780	1690	300	الذي يلقي تحت الرحل للبعير ومنه قول الراجز كانما رحلي والقراططا وهذا الرجز نسبه الجوهري للعجاج وقال ابن بر----------ي هو للزفيان لا للعجاج قال والصحيح في انشاده كان اقتادي والاسامطا والرحل والانساع والقراططا ضمنتهن اخدريا ناش-----------------------------------------طا وقال حميد الارقط بارحبي ماءر الملاط ذي زفرة ينشر بالقرطاط بالقرطاط وقيل هو كالبرذعة يطرح تحت السرج الاصمعي من متاع الرحل البرذعة وهو الحلس للبعير وهو لذوات الحافر قرطاط وقرطان وقرطان والطنفسة التي تلقي فوق الرحل تسمي النمرقة وقال الازهري في الرباعي	4608	4576054457653698290	301	530.0	250	518	58.10810852050781	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06505	true	-7735536812619816070	217	294	1162	1569	1605	300	العرب ارينب مقرنفطه علي سواء عرفطه يقول هربت من كلب او صاءد فعلت شجرة وفي الصحاح اقرنفطت العنز اذا جمعت بين قطريها عند السفاد لان ذلك الموضع يوجعها والمقرنفط بكسر الفاء كما هو مضبوط في النسخ وفي بعضها بفتحها ومثله مضبوط في الصحاح هن المراة عن ثعلب وذكره المصنف ايضا في اعرنفط وقد تقدم قال الجوهري انشدنا ابو الغوث لرجل يخاطب امراته يا حبذا مقرنفطك اذ انا لا افرطك فاجابته يا حبذا ذباذبك اذ- الشباب غالبك قال	6505	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04608	false	2608392600206144844	188	226	1086	1284	1690	300	العرب ارينب مقرنفطه علي سواء عرفطه تقول هربت من كلب او صاءد فعلت شجرة------------------------------------------------------------------------------ والمقرنفط------------------------------------------------------------------------ هن المراة عن ثعلب وانشد------------------------------------------------------------ لرجل يخاطب امراته يا حبذا مقرنفطك اذ انا لا افرطك فاجابته يا حبذا ذباذبك اذا الشباب غالبك قال	4608	4576054457653698290	192	332.0	154	408	47.05882263183594	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06507	true	5042326121666953462	31	57	158	312	1609	300	والاحسان------------------- وهو من المصادر الموصوف بها كالعدل يقال ميزان قسط وميزانان قسط وموازين قسط يستوي فيه الواحد والجميع وقوله تعالي ونضع الموازين القسط اي ذوات القسط	6507	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04609	false	8185280539202611436	253	278	1364	1510	1645	300	والسواء والقسط بالكسر العدل وهو من المصادر الموصوف بها ك--عدل يقال ميزان قسط وميزانان قسط وموازين قسط------------------------- وقوله تعالي ونضع الموازين القسط اي ذوات القسط	4609	4576054457653698290	122	210.5	100	173	70.52023315429688	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06507	true	5042326121666953462	141	291	760	1566	1609	300	تعالي ان الله يحب المقسطين قال شيخنا نقلا عن اءمة العربية الحفاظ ومن الثلاثي بنوا نحو هو اقسط عند الله لا من الرباعي كما توهمه بعضهم وقالوا هو شاذ لا ياتي الا علي مذهب سيبويه واقسط الذي مثل به هو المعروف المشهور ولذلك حسن التشبيه بمصدره في قوله كالاقساط انتهي قلت وهو حسن ويءيده صريح عبارة الجوهري وبقي انهم قالوا ان الهمزة في الاقساط للسلب كما يقال شكا اليه فاشكاه والقسط الحصة والنصيب كما في الصحاح يقال وفاه ------------------------------------------------------------------------قسطه اي نصيبه وحصته وكل مقدار فهو قسط في الماء وغيره وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------قسط مكيال يسع نصف صاع وفي الصحاح والعباب وهو نصف صاع والفرق ستة اقساط وقال المبرد القسط اربعماءة واحد وثمانون درهما وقد يتوضا فيه ومنه الحديث ان النساء من اسفه السفهاء الا صاحبة القسط والسراج القسط -------------------------------------------هنا الاناء الذي يتوضا -فيه كانه اراد الا التي تخدم بعلها وتوضءه وتزدهر بميضاته وتقوم علي راسه بالسراج وفي النهاية تقوم باموره في وضوءه وسراجه	6507	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04610	false	-4314250375465274648	127	238	708	1321	1657	300	تعالي ان الله يحب المقسطين والاقساط العدل في القسمة والحكم يقال------------------------- اقسطت بينهم-------------------------------------------------------------------------- واقسط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اليهم و--------قسط الشء فرقه عن ابن الاعرابي وانشد لو كان خز واسط وسقطه وعالج نصيه وسبطه والشام طرا زيته وحنطه ياوي اليها اصبحت تقسطه ويقال----------------------- قسط علي عياله النفقة تقسيطا اذا قترها وقال الطرماح كفاه كف لا يري سيبها مقسطا رهبة اعدامها والقسط الكوز عند اهل الامصار والقسط مكيال -------------------------------وهو نصف صاع والفرق ستة اقساط----- المبرد القسط اربعماءة واحد وثمانون درهما وفي--------------- الحديث ان النساء من اسفه السفهاء الا صاحبة القسط والسراج القسط نصف الصاع واصله من القسط النصيب واراد به هاهنا الاناء الذي -توضءه فيه كانه اراد الا التي تخدم بعلها---------------------- وت----------------------------------قوم باموره في وضوءه وسراجه	4610	4576054457653698290	294	401.5	239	1023	28.739002227783203	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06508	true	-1428987499971816148	20	84	97	441	1559	300	الحديث ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه حجابه النور لو كشف طبقه احرق سبحات وجهه كل شء ادركه بصره وخفضه تقليله ورفعه تكثيره وقيل القسط في الحديث الميزان ا----------------------راد ان الله تعالي يخفض ويرفع ميزان اعمال العباد المرتفعة اليه وارزاقهم النازلة من عنده -ما يرفع الوزان يده ويخفضها عند الوزن وهو تمثيل لما يقدره الله تعالي وينزله و----------القسط	6508	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04609	false	8185280539202611436	166	216	903	1170	1645	300	الحديث ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه القسط-------------------------------------------------------------------------------------------------- الميزان سمي به من القسط العدل اراد ان الله ي------خفض ويرفع ميزان اعمال العباد المرتفعة اليه وارزاقهم النازلة من عنده كما يرفع الوزان يده ويخفضها عند الوزن وهو تمثيل لما يقدره الله------ وينزله وقيل اراد بالقسط	4609	4576054457653698290	227	400.0	184	377	60.21220016479492	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06508	true	-1428987499971816148	95	198	499	998	1559	300	والقسط بالضم عود هندي يتبخر به لغة في الكسط وق------------------------------------------ال الليث ع------ود يجاء به من الهند يجعل في البخور والدواء وايضا عربي قيل عقار عقاقير البحر كما في الصحاح وقال يعقوب القاف بدل وقال ابو عمر و يقال لهذا البخور قسط وكسط وكشط وانشد ابن بري لبشر بن ابي خازم وقد اوقرن من رند وقسط ومن مسك احم ومن سلاح وفي حديث ام عطية لا تمس طيبا الا نبذة من قسط واظفار قال ابن الاثير----------- هو ضرب من الطيب وقيل هو العود وقال غيره هو عق----ار معروف طيب الريح تتبخر به النفساء والاطفال قال ابن الاثير وهو اشبه بالحديث لانه اضافه الي الاظفار	6508	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04611	false	-8137980053935673133	164	262	902	1384	1560	300	والقسط بالضم عود----- يتبخر به لغة في الكسط عقار من عقاقير البحر وقال يعقوب القاف بدل وقال الليث القسط عود يجاء به من الهند يجعل في البخور والدواء قا---------------------------------------------------------------------ل ابو عمر-و يقال لهذا البخور قسط وكسط وكشط وانشد ابن بري لبشر بن ابي خازم وقد اوقرن من زبد وقسط ومن مسك احم ومن سلام وفي حديث ام عطية لا تمس طيبا الا نبذة من قسط واظفار وفي رواية قسط اظفار القسط هو ضرب من الطيب وقيل هو العود----- غيره والقسط عقار معروف طيب الريح تتبخر به النفساء والاطفال قال ابن الاثير وهو اشبه بالحديث لانه اضافه الي الاظفار	4611	4576054457653698290	395	720.0	310	562	70.28469848632812	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06509	true	-5335271261219617436	203	277	1062	1479	1587	300	ففي العدل لغتان قسط واقسط وفي الجور لغة واحدة قسط بغير --الف ومنه قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا قال الفراء هم الجاءرون الكفار وفي حديث علي رضي ا--لله عن-ه امرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين الناكثون اهل الجمل لانهم نكثوا بيعتهم والقاسطون اهل صفين لانهم جاروا في الحكم وبغوا عليه والمارقون الخوارج لانهم مرقوا من الدين كما يمرق السهم من الرمية وقال الراجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشفي من الضغن قسوط القاسط ويقال هو قاسط غير مقسط	6509	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04610	false	-4314250375465274648	21	104	100	566	1657	300	ففي العدل لغتان قسط واقسط وفي الجور لغة واحدة قسط بغير الالف ومصدره القسوط ----------------------------------------------------------------وفي حديث علي رضوان الله عليه امرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين الناكثون اهل الجمل لانهم نكثوا بيعتهم والقاسطون اهل صفين لانهم جاروا في الحكم وبغوا عليه والمارقون الخوارج لانهم مرقوا من الدين كما يمرق السهم من الرمية واقسط في حكمه عدل فهو مقسط وفي التنزيل العزيز واقسطوا ان الله يحب المقسطين والقسط الجور والقسوط الجور والعدول عن الحق وانشد يشفي من الضغن قسوط القاسط --قال هو --من قسط يقسط	4610	4576054457653698290	317	568.0	258	534	59.36329650878906	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06509	true	-5335271261219617436	8	134	49	732	1587	300	وفي الصحاح القسط انتصاب في رجلي الدابة------------- وذلك عيب----------------------------- لانه يستحب فيهما الانحناء والتوتير يقال فرس ا----قسط بين القسط وجعل ابن سيده الانتصاب المذكور ضعفا قال وهو من العيوب التي تكون خلقة وقال غيره القسط في البعير ان يكون يابس الرجلين خلقة وهو الاقسط والناقة قسطاء نقله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيد عن العدبس وقيل ال------------------------------اقسط ---من الابل الذي في عصب قواءمه يبس خلقة وفي الخيل قصر الفخذ والوظيف انتصاب الساقين وقال ا------------------بو عمر و قسطت عظامه كسمع قسوطا اذا يبست من الهزال وانشد اعطاه عودا قاسطا عظامه وهو يبكي اسفا وينتحب فهو اقسط ورجل قسطاء معوجة وفي التهذيب الرجل القسطاء في ساقها اعوجاج حتي تتنحي القدمان وينضم الساقان قال والقسط خلاف الحنف وقال ابن الاعرابي والاصمعي في رجله قسط وهو ان تكون الرجل ملساء الاسفل كانها مالج وقيل	6509	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04611	false	-8137980053935673133	6	121	40	659	1560	300	وفي الصحاح وانت-----صاب في رجلي الدابة قال ابن سيده وذلك ضعف وهو من العيوب التي تكون خلقة لانه يستحب فيهما الانحناء والتوتير قسط قسطا وهو اقسط بين القسط التهذيب و---------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل ال------------------------قسطاء في ساقها اعوجاج حتي تتنحي القدمان وينضم الساقان قال والقسط خلاف الحنف قال امرء القيس يصف الخيل اذ هن اقساط كرجل الدبي او كقطا كاظمة الناهل ابو عبيد عن العدبس -----اذا كان البعير يابس الرجلين فهو اقسط ويكون القسط يبسا ------------------------في العنق قال رءبة وضرب اعناقهم القساط يقال عنق قسطاء واعناق قساط ابو عمر-و قسطت عظامه----- قسوطا اذا يبست من الهزال وانشد اعطاه عودا قاسطا عظامه وهو يبكي اسفا وينتحب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي والاصمعي في رجله قسط وهو ان تكون الرجل ملساء الاسفل كانها مالج -----	4611	4576054457653698290	308	432.5	246	914	33.69803237915039	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06511	true	3531594761517679933	244	299	1312	1626	1633	300	حديث معاوية رضي الله عنه وذلك انه لما بلغه خبر صاحب الروم انه يريد ان يغزو بلاد الشام ايام فتنة صفين -كتب اليه يحلف بالله لءن تممت علي ما بلغني من عزمك لاصالحن صاحبي ولاكونن مقدمته اليك فلاجعلن القسطنطينية البخراء حممة سوداء ولانزعنك من الملك انتزاع الاصطفلينة ولاردنك اريسا من الارارسة ترعي الدوابل وتسمي بالرومية	6511	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03712	false	-7979391033504674303	88	131	496	750	1656	300	حديث معاوية-------------------------- بلغه ان -صاحب الروم---- يريد قصد---- بلاد الشام ايام----- صفين فكتب اليه تا-----لله لءن تممت علي ما بلغني-------- لاصالحن صاحبي ولاكونن مقدمته اليك ولاجعلن القسطنطينية الحمراء حممة سوداء ولانزعنك من الملك نز---ع الاصطفلينة ولاردنك اريسا من الارارسة ترعي الدوابل و--في ---رواية	3712	4576054457653698290	238	392.0	196	315	75.55555725097656	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06513	true	3376499317073402246	78	123	425	676	1628	300	قال و-----تميم واسد يقولون قشطت بالقاف وقيس تقول كشطت وليست القاف------- بدلا من الكاف لانهما لغتان لاقوام مختلفين -قال وفي قراءة عبد الله بن مسعود واذا السماء قشطت بالقاف والمعني واحد و----------------------------------قال الزجاج قشطت وكشطت واحد معناهما قلعت كما يقلع السقف يقال كشطت السقف وقشطته	6513	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04612	false	5307290296697754079	9	62	47	344	1586	300	قال يعقوب تميم واسد يقولون قشطت بالقاف وقيس تقول كشطت وليست القاف في هذا بدلا من الكاف لانهما لغتان لاقوام مختلفين وقال -في قراءة عبد الله بن مسعود واذا السماء قشطت بالقاف والمعني واحد مثل القسط والكسط والقافور والكافور قال الزجاج قشطت وكشطت واحد معناهما قلعت كما يقلع السقف يقال كشطت السقف وقشطته	4612	4576054457653698290	248	451.0	203	298	83.22147369384766	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06514	true	-7135214499837029171	195	293	1020	1514	1549	300	وقط السعر يقط بالكسر وروي عن الفراء قط السعر بالضم اي علي ما لم يسم فاعله قطا وقطوطا بالضم فهو قاط وقط ومقطوط الاخير بمعني فاعل غلا وقال شمر وقط السعر بمعني غلا خطا عندي وانما هو بمعني فتر قال الازهري وهم شمر فيما قال ويقال وردنا ارضا قطا سعرها قال ابو وجزة السعدي اشكو الي الله العزيز الجبار ثم اليك اليوم بعد المستار وحاجة الحي وقط الاس-----------------------------------------------------------------------------------عار وروي عن الفراء انه قال حط السعر حطوطا وانحط انحطاطا وكسر وانكسر اذا فتر وقال سعر مقطوط وقد قط اذا غلا وقد قطه الله وعن ابن الاعرابي القاطط السعر الغالي	6514	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04613	false	452015569903529938	141	223	762	1179	1560	300	وقط السعر يقط بالكسر -----------------------------------------------------قطا وقطوطا------ فهو قا----ط ومقطوط بمع-------ني فاعل غلا-------------------------------------------------------------------------------------- ويقال وردنا ارضا قطا سعرها قال ابو وجزة السعدي اشكو الي الله العزيز الجبار ثم اليك اليوم بعد المستار وحاجة الحي وقط الاسعار وقال شمر قط السعر اذا غلا خطا عندي انما هو بمعني فتر وقال الازهري وهم شمر فيما قال وروي عن الفراء انه قال حط السعر حطوطا وانحط انحطاطا وكسر وانكسر اذا فتر وقال سعر مقطوط وقد قط اذا غلا وقد قطه الله---- ابن الاعرابي القاطط السعر الغالي	4613	4576054457653698290	329	610.0	265	577	57.019065856933594	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06515	true	-3554541789353426831	109	158	553	794	1530	300	الليث واما قط فانه هو الابد الماضي تقول ما رايت مثله قط وهو رفع لانه مثل قبل وبعد قال واما القط الذي في موضع ما اعطيته الا عشرين قط فانه مجرور فرقا بين الزمان والعدد وقط معناها الزمان واذا ك---------------------------------------------------------انت بم----------------------------------------عني حسب فقط مفتوحة القاف ساكنة الطاء كعن قال	6515	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04614	false	-8450493317176001471	54	122	287	621	1550	300	الليث واما قط فانه هو الابد الماضي تقول ما رايت مثله قط وهو رفع لانه مثل قبل وبعد قال واما القط الذي في موضع ما اعطيته الا عشرين قط فانه مجرور فرقا بين الزمان والعدد وقط معناها الزمان قال ابن سيده ما رايته قط وقط وقط مرفوعة خفيفة محذوفة منها اذا كانت بمعني الدهر ففيها ثلاث لغات واذا كانت في معني حسب فهي مفتوحة القاف ساكنة الطاء---- قال	4614	4576054457653698290	230	434.0	183	338	68.0473403930664	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06516	true	-3523449184579248574	112	153	614	816	1550	300	الليث قط خفيفة بمعني حسب تقول قطك الشء اي حسبك قال ومثله قد قال وهما لم يتمكنا في التصريف فاذا اضفتهما الي نفسك قويتا بالنون قلت قطني وقدني كما قووا عني ومني ولدني بنون اخري---- وقال ابن ----بري عني ومني وقطني	6516	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04613	false	452015569903529938	223	265	1179	1389	1560	300	الليث قط خفيفة بمعني حسب تقول قطك الشء اي حسبك قال ومثله قد قال وهما لم يتمكنا في التصريف فاذا اضفتهما الي نفسك قويتا بالنون قلت قطني وقدني كما قووا عني ومني ولدني بنون اخري قال وقال اهل الكوفة معني قطني كفاني	4613	4576054457653698290	191	358.0	151	210	90.95237731933594	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06516	true	-3523449184579248574	1	40	7	218	1550	300	وزادوا النون في قط فقالوا قطني لم يريدوا ان يكسروا الطاء لءلا يجعلوها بمنزلة الاسماء المتمكنة نحو يدي وهني وقال بعضهم قطني كلمة موضوعة لا زيادة فيها كحسبي قال الراجز امتلا الحوض وقال قطني سلا رويدا قد ملات بطني	6516	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04614	false	-8450493317176001471	260	299	1334	1545	1550	300	وزادوا النون في قط فقالوا قطني لم يريدوا ان يكسروا الطاء لءلا يجعلوها بمنزلة الاسماء المتمكنة نحو يدي وهني وقال بعضهم قطني كلمة موضوعة لا زيادة فيها كحسبي قال الراجز امتلا الحوض وقال قطني سلا رويدا قد ملات بطني	4614	4576054457653698290	211	422.0	172	211	100.0	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06516	true	-3523449184579248574	50	195	275	1039	1550	300	دخلت النون ليسلم السكون الذي بن-ي الاسم عليه وهذه النون لا تدخل الاسماء وانما تدخل الفعل الماضي اذا دخلته ياء المتكلم كقولك ضربني وكلمني لتسلم الفتحة التي بني الفعل عليها ولتكون وقاية للفعل من الجر وانما ادخلوها في اسماء مخصوص------ة نحو قطني وقدني وعني ومني ولدني لا يقاس عليها ولو كانت النون من اصل الكلمة لقالوا قطنك وهذا غير معلوم انتهي وقال الليث قط خفيفة بمعني حسب تقول قطك الشء اي حسبك قال ومثله قد قال وهما لم يتمكنا في التصريف فاذا اضفتهما الي نفسك قويتا بالنون قلت قطني وقدني كما قووا عني ومني ولدني بنون اخري وقال ابن بري عني ومني وقطني ولدني علي القياس لان نون الوقاية تدخل الافعال لتقيها الجر وتبقي علي فتحها وكذلك هذه التي تقدمت دخلت النون عليها لتقيها الجر فتبقي علي سكونها وقد ينصب بقط ومنهم من يخفض بقط مجزومة ومنهم من يبنيها علي الضم ويخفض بها ما بعدها	6516	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04615	false	-2629040958555365558	0	109	0	586	1572	300	دخلت النون ليسلم السكون الذي يبني الاسم عليه وهذه النون لا تدخل الاسماء وانما تدخل الفعل الماضي اذا دخلته ياء المتكلم كقولك ضربني وكلمني لتسلم الفتحة التي بني الفعل عليها ولتكون وقاية للفعل من الجر وانما ادخلوها في اسماء مخصوصة قليلة نحو قطني وقدني وعني ومني ولدني لا يقاس عليها فلو كانت النون من اصل الكلمة لقالوا قطنك وهذا غير معلوم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري عني ومني وقطني ولدني علي القياس لان نون الوقاية تدخل الافعال لتقيها الجر وتبقي علي فتحها وكذلك هذه التي تقدمت دخلت النون عليها لتقيها الجر فتبقي علي سكونها وقد ينصب بقط ومنهم من يخفض بقط مجزومة ومنهم من يبنيها علي الضم ويخفض بها ما بعدها	4615	4576054457653698290	574	1130.5	466	771	74.44876861572266	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06517	true	-8470514651412298627	24	46	123	235	1547	300	وقال اهل البصرة الصواب فيه الخفض علي معني حسب زيد وكفي زيد درهم وهذه النون عماد ومنعهم ان يقولوا حسبني ان الباء	6517	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04613	false	452015569903529938	278	300	1449	1560	1560	300	وقال اهل البصرة الصواب فيه الخفض علي معني حسب زيد وكفي زيد درهم وهذه النون عماد ومنعهم ان يقولوا حسبني ان الباء-	4613	4576054457653698290	111	217.0	90	112	99.10713958740234	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06517	true	-8470514651412298627	46	89	235	451	1547	300	متحركة والطاء من قط ساكنة فكرهوا تغييرها عن الاسكان وجعلوا النون الثانية من لدني عمادا للياء او اذا اردت بقط الزمان فمرتفع ابدا غير منون ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ما رايت مثله قط-------- لانه مثل قبل وبعد فان قللت بقط فاجزمها ما عندك-------- الا هذا قط --	6517	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04614	false	-8450493317176001471	0	83	0	419	1550	300	متحركة والطاء من قط ساكنة فكرهوا تغييرها عن الاسكان وجعلوا النون الثانية من لدني عمادا للياء ---------------------------------------------وفي الحديث في ذكر النار ان النار تقول لربها انك وعدتني ملءي فيضع فيها قدمه وفي رواية حتي يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط بمعني حسب وتكرارها للتاكيد وهي ساكنة الطاء ورواه بعضهم قطني اي حسبي قال الليث واما قط فانه هو الابد الماضي تقول ما رايت مثله قط وهو رفع لانه مثل قبل وبعد قال واما القط الذي في موضع ما اعطيته الا عشرين قط	4614	4576054457653698290	140	108.0	111	464	30.172412872314453	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06517	true	-8470514651412298627	228	273	1171	1406	1547	300	وحكي اللحياني ------------------------------------------------قد يقال ما-له الا عشرة قط يا فتي مخففا مجزوما ومثقلا مخفوضا وفي الصحاح يقا----------------ل قطاط كقطام اي حسبي قال عمرو بن معد يكرب اطلت فراطهم حتي اذا ما قتلت سراتهم كانت قطاط --------------قال ابن بري والصاغاني صواب انشاده -----فراطكم و-----سراتكم بكاف الخطاب	6517	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04615	false	-2629040958555365558	133	195	693	1000	1572	300	وحكي اللحياني ما زال هذا مذ قط يا فتي بضم القاف والتثقيل قال وقد يقال ما له الا عشرة قط يا فتي بالتخفيف والجزم وقط يا فتي بالتثقيل والخفض وقطاط مبنية مثل ------قطام اي حسبي قال عمرو بن معد-يكرب اطلت فراطهم حتي اذا ما قتلت سراتهم قالت قطاط اي قطني وحسبي قال ابن بر----------ي صواب انشاده اطلت فراطكم وقتلت سراتكم بكاف الخطاب	4615	4576054457653698290	179	257.5	141	324	55.24691390991211	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06518	true	6911735823100191338	1	51	5	272	1555	300	عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد وقتادة والحسن اي نصي-------------------بنا من العذاب وقال سعيد بن جبير ذكرت الجنة فاشتهوا ما فيها فقالوا ذلك والقط الصك بالجاءزة كما في الصحاح وهي الصحيفة للانسان بصلة يوصل بها وقال الفراء القط الصحيفة المكتوبة وانما قالوا ذلك حين نزل فاما من اوتي	6518	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04615	false	-2629040958555365558	235	300	1228	1572	1572	300	عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب والجمع قطوط قال الاعشي ولا الملك النعمان يوم لقيته بغبطته يعطي القطوط ويافق قوله يافق يفضل قال اهل التفسير مجاهد وقتادة والحسن قالوا عجل لنا قطنا اي نصيبنا من العذاب وقال سعيد بن جبير ذكرت الجنة فاشتهوا ما فيها فقالوا ربنا عجل لنا قطنا اي نصيبن--------------------------------------------ا وقال الفراء القط الصحيفة المكتوبة وانما قالوا ذلك حين نزل فاما من اوتي-	4615	4576054457653698290	190	327.5	154	389	48.84318923950195	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06518	true	6911735823100191338	51	300	272	1555	1555	300	كتابه بيمينه فاستهزءوا بذلك وقالوا عجل لنا هذا الكتاب قبل يوم الحساب وا----------------------------------لقط الكتاب كما في الصحاح وقيل هو كتاب المحاسبة وانشد ابن بري لامية ابن ابي الصلت قوم لهم ساحة الع راق جميعا والقط والقلم ج قطوط وانشد الجوهري للاعشي ولا الملك النعمان يوم لقيته بغبطته يعطي القطوط ويافق يافق اي يفضل وروي عن زيد بن ثابت وابن عمر انهما كانا لا يريان ببيع القطوط اذا خرجت باسا ولكن لا يحل لمن ابتاعها ان يبيعها حتي يقبضها قال الازهري ---------------------------------------------اراد بالقطوط هنا الجواءز والارزاق سميت قطوطا لانها كانت تخرج مكتوبة في رقاع وصكاك مقطوعة وبيعها عند الفقهاء غير جاءز ما لم يتحصل ما فيها في ملك من كتبت له معلومة مقبوضة والقط الضيون كما في الصحاح وهو السنور كما في المحكم والانثي قطة كما في الصحاح والمحكم وقال الليث القطة السنور نعت لها دون الذكر ونقل ابن سيده عن-------------------------------------------- كراع قال لا يقال قطة وقال ابن دريد لا احسبها عربية وقال شيخنا وتعقبه جماعة بوروده في الحديث ج قطاط وقططة قال الاخطل اكلت القطاط فافنيتها فهل في الخنانيص من مغمز هكذا انشده الجوهري له قال الصاغاني ولم اجده في شعر الاخطل غياث بن غوث وقد مر بقيته في هرمز والقط الساعة من الليل يقال مضي قط من الليل اي ساعة منه حكاه ثعلب والقطقط بالكسر المطر الصغار الذي كانه شذر ونقله الجوهري عن ابي زيد ونصه اصغر المطر او هو المطر المتحاتن والمتتابع العظيم القطر قاله الليث قال الجوهري قال ابو زيد ثم الرذاذ وهو فوق القطقط ثم الطش وهو فوق الرذاذ ثم البغش وهو فوق الطش ثم-	6518	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04616	false	-295517546905605227	0	176	0	906	1574	300	كتابه بيمينه فاستهزءوا بذلك وقالوا عجل لنا هذا الكتاب قبل يوم الحساب والقط في كلام العرب الصك وهو الحظ والقط النصيب واصله- الصحيفة للانسان بصلة يوصل بها قال واصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القط من قططت------------- وروي عن زيد بن ثابت وابن عمر انهما كانا لا يريان ببيع القطوط اذا خرجت باسا ولكن لا يحل لمن ابتاعها ان يبيعها حتي يقبضها قال الازهري القطوط هاهنا جمع قط وهو الكتاب والقط النصيب واراد به--------ا الجواءز والارزاق سميت قطوطا لانها كانت تخرج مكتوبة في رقاع وصكاك مقطوعة وبيعها عند الفقهاء غير جاءز ما لم يتحصل ما فيها في ملك من كتبت له معلومة مقبوضة ال-------------------------------------------------------------------------------------------ليث القطة السنور نعت لها دون الذكر -----ابن سيده القط السنور والجمع قطاط وقططة والانثي قطة وقال كراع ----لا يقال قطة -قال ابن دريد لا احسبها ع------------------------------------------------------ربية قال الاخطل اكلت القطاط فافنيتها فهل في الخنانيص من مغمز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي قط من الليل اي ساعة حكي عن-- ثعلب والقطقط بالكسر المطر الصغار الذي كانه شذر وقيل هو صغار البرد وقد قطقطت السماء فهي مقطقطة ث-------------------------------------------------------------------------م الرذاذ وهو فوق القطقط ثم الطش وهو فوق الرذاذ ثم البغش وهو فوق الطش ثم	4616	4576054457653698290	676	1168.5	539	1407	48.04548645019531	122	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06519	true	4153255192677656507	163	234	878	1259	1606	300	ويقال جاءت الخيل قطاءط اي قطيعا قطيعا قال هميان بن قحافة بالخيل تتري زيما قطاءطا ضربا علي الهام وطعنا واخطا وقال علقمة بن عبدة ونحن جلبنا من ضرية خيلنا نكلفها حد الاكام قطاءطا وانشده الصاغاني نحن جلبنا علي الخرم قال وهكذا الرواية والبيت اول القطعة قال ابو عمر و اي نكلفها ان تقطع حد الاكام فتقطعها بحوافرها قال وواحد القطاءط قطوط مثل جدود وجداءد -------او قطاءط اي رعالا وجماعات في تفرقة	6519	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04616	false	-295517546905605227	199	249	1052	1326	1574	300	ويقال جاءت الخيل قطاءط قطي---عا قطيعا قال هميان--------- بالخيل تتري زيما قطاء---------------------------طا وقال علقمة بن عبدة ونحن جلبنا من ضرية خيلنا نكلفها حد الاكام قطاءطا ------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر-و اي نكلفها ان تقطع حد الاكام فتقطعها بحوافرها قال وواحد القطاءط قطوط مثل جدود وجداءد وقال غيره قطاءطا-- رعالا وجماعات في تفرقة	4616	4576054457653698290	261	457.5	212	388	67.2680435180664	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06519	true	4153255192677656507	37	125	197	685	1606	300	وقطقطت القطاة والحجلة صوتت وحدها وكذلك قطت بالتخفيف كما تقدم وتقطقط الرجل ركب راسه ودلج قطقاط سريع عن ثعلب وانشد يصبح بعد الدلج القطقاط -هو مدل حسن الالياط وقطيقط مصغرا اسم ارض وقيل ---ع قال القطامي ابت الخروج من العراق وليتها رفعت لنا بقطيقط اظعانا ووقع في التكملة قطيط كزبير وهو غلط والقطاقط و---القطقط-------- والقطقطانة بضمهما اسماء مواضع الاخيرة نقلها الجوهري قيل هو موضع ب----الكوفة او بقربها من جهة البرية بالطف كانت سجن النعمان بن المنذر قال الشاعر من كان يسال عنا اين منزلنا فالقطق-انة منا منزل قمن	6519	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04617	false	957256584262913377	61	123	307	647	1603	300	وقطقطت القطاة والحجلة صوتت وحدها---------------------------- وتقطقط الرجل ركب راسه ودلج قطقاط سريع عن ثعلب وانشد يسيح بعد الدلج القطقاط وهو مدل حسن الالياط وقطيط------- اسم ارض وقيل موضع قال القطامي ابت الخروج من العراق وليتها رفعت لنا بقطيقط اظع--------------------------------------------انا ودارة قطقط عن كراع والقطقطانة بالضم موضع وقيل م--------------------------------وضع بقرب الكوفة قا---------------------------------------------------------ل الشاعر من كان يسال عنا اين منزلنا فالقطقطانة منا منزل قمن	4617	4576054457653698290	296	508.5	241	508	58.26771545410156	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06520	true	-539495878527132975	53	105	293	563	1576	300	وانشد ابن بري لرءبة يصف اتنا وحمارا سوي مساحيهن تقطيط الحقق تفليل ما قارعن من سمر الطرق اراد بالمساحي حوافرهن--------------------------- ونصب تقطيط الحقق علي المصدر المشبة به لان معني سوي وقطط واحد وتف-------------------------------------------------ليل فاعل سوي اي سوي مساحيهن تكسير ما قارعت من سمر الطرق والطرق جمع طرقة وهي حجارة بعضها فوق بعض	6520	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04613	false	452015569903529938	60	125	337	681	1560	300	وانشد ابن بري لرءبة يصف اتنا وحمارا سوي مساحيهن تقطيط الحقق تقليل ما قارعن من سم- الطرق اراد بالمساحي حوافرهن لانها تسحي الارض اي تقشرها ونصب تقطيط الحقق علي المصدر المشبه به لان معني سوي وقطط واحد والتقطيط قطع الشء واراد تقطيع حقق الطيب وتسويتها وتقليل فاعل سوي اي سوي مساحيهن تكسير ما قارعت من سم- الطرق والطرق جمع طرقة وهي حجارة بعضها فوق بعض	4613	4576054457653698290	264	502.0	212	346	76.30057525634766	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06520	true	-539495878527132975	154	179	814	940	1576	300	تقطقطت الدلو -في البءر اي انحدرت قال ذو الرمة يصف سفرة دلاها في البءر بمعقودة في نسع رحل تقطقطت الي الماء حتي انقد عنها طحالبه	6520	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04616	false	-295517546905605227	250	275	1332	1459	1574	300	تقطقطت الدلو الي البءر اي انحدرت قال ذو الرمة يصف سفرة دلاها في البءر بمعقودة في نسع رحل تقطقطت الي الماء حتي انقد عنها طحالبه	4616	4576054457653698290	125	244.0	100	127	98.4251937866211	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06521	true	-4230035709440593271	74	221	376	1179	1590	300	----------------القعط كالمنع الشد والتضييق يقال قعط----- علي غريمه كما في الصحاح وفي المحكم اذا شدد عليه في التقاضي وهو قاعط كالتقعيط يقال قعط وثاقه اي شده قال الراجز بل قابض بنانه مقعطه اعطيت من ذي يده بسخطه قال الصاغاني بل بمعني رب وقال------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي المعسر الذي يقعط علي غريمه في وقت عسرته اي ي--------------------لح عليه والق-عط الجبن والصرع هكذا في النسخ بالصاد المهملة وفي التكملة والضرع بالاعجام والتحريك والقعط الغضب والقعط شدة الصياح علي الغريم كالاقعاط عن ابن عباد والقعط الشاء الكثيرة والقعط السوق الشديد يقال قعط الدواب يقعطها قعطا اذا ساقها سوقا شديدا كالتقعيط يقال هو يقعط الدواب اذا كان عجولا يسوقها شديدا وقال ابن السكيت القعط الكشف وكذلك الطرد وقال غيره القعط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شد العمامة من غير ادارة تحت الحنك وقد قعط عمامته يقعطها قعطا قاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث----------------- وانشد طهية مقعوط عليها العماءم وقال ابو عمر و القعط اليبس والقاعط اليابس وقعط شعره من الحفوف---- يبس	6521	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04617	false	957256584262913377	125	289	655	1529	1603	300	الشء قعطا ضبطه والقعط الشدة ------والتضييق يقال قعط فلان علي غريمه -------------------------اذا شدد عليه في التقاضي و----------------------قعط وثاقه اي شده -----------------------والقعطة المرة الواحدة-------- قال الاغلب العجلي كم بعدها من ورطة وورطة دافعها ذو العرش بعد وبطتي ودافع المكروه بعد قعطتي ابن الاعرابي المعسر الذي يقعط علي غريمه في وقت عسرته يقال قعط علي غريمه اذا الح عليه والقاعط المضيق علي غريمه------------------------- وفي نوادر الاعراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قعط فلان علي غريمه اذا صاح اعلي صياحه------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك جوق وثهت وجور وقعط عمامته يقعطها قعطا واقتعطها ادارها علي راسه ولم يتلح بها وقد نهي عنه وفي الحديث انه امر المتعمم بالتلحي ونهي عن الاقتعاط هو شد العمامة من غير ادارة تحت الحنك قال ابن الاثير الاقتعاط هو ان يعتم بالعمامة ولا يجعل منها شيءا تحت ذقنه وقال الزمخشري المقعطة والمقعط ما تعصب به راسك والمقعطة العمامة منه وجاء فلان مقتعطا اذا جاء متعمما طابقيا وقد نهي عنها ونحو ذلك قال الليث ويقال قعطته قعطا وانشد طهية مقعوط عليها العماءم----- ابو عمر-و القاعط------------- اليابس وقعط شعره من الحفوف اذا يبس	4617	4576054457653698290	306	351.0	237	1220	25.081966400146484	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06522	true	-5208172150882817500	19	82	104	439	1601	300	ادارها علي راسه ولم يتلح بها وقد نهي عنه ف-ي الحديث الذي رواه ابو عبيد القاسم بن سلام مرفوعا------------------------------------- قال الصاغاني ولم اظفر باسناده ولا باسم من رواه من صحابي او تابعي ارسله وفي النها---ية الاقتعاط هو ان يعتم بالعمامة ولا يجعل منها شيءا تحت ذقنه ولمقعطة كمكنسة العمامة عن ابي عبيد نقله الجوهري وقال الزمخشري المقعطة والمقعط ما تعصب به راسك والقعوطة	6522	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04617	false	957256584262913377	206	255	1090	1347	1603	300	ادارها علي راسه ولم يتلح بها وقد نهي عنه وفي الحديث انه امر المتعمم بالتلحي ونهي عن الاقتعاط هو شد العمامة من غير ادارة تحت الحنك----------------------------------------------------------------------- قال ابن الاثير الاقتعاط هو ان يعتم بالعمامة ولا يجعل منها شيءا تحت ذقنه------------------------------------------------ وقال الزمخشري المقعطة والمقعط ما تعصب به راسك والمقعطة	4617	4576054457653698290	169	276.0	134	376	44.946807861328125	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06523	true	-5037315512870609922	185	243	978	1274	1553	300	ابن شميل القفط شدة لحاق الرجل المراة اي شدة احتفازه قال والذقط غمسه فيها والمقط نحوه يقال مقطها ونخسها وداسها قال ابو حزام العكلي اتثلبني وانت عسيف وغدي لحاك الله من قحر قفوط وقفط الماعز نز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الليث رقية للعقرب اذا لسعت قيل شجه قرنية ملحة بحري قف-ي يقرءها سبع مرات وقل هو الله احد سبع مرات قال	6523	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04618	false	7857524789435308228	91	177	524	1012	1690	300	ابن شميل القفط شدة لحاق الرجل المراة اي شدة احتفازه---- والذقط غمسه فيها والقفط نحوه يقال مقطها ونخسها وداسها يدوسها والدوس النيك ---------------------------------------------وقفط الماعز نزا واقفاطت المعزي اقفيطاطا حرصت علي الفحل فمدت مءخرها اليه واقتفط التيس اليها واقتفطها وتقافطا تعاونا علي ذلك والقفطي والقيفط كلاهما الكثير الجماع القيفط علي فيعل من القفط مثل خيطف من الخطف والتيس يقتفط اليها ويقتفطها اذا ضم مءخره اليها وقفطنا بخير كافانا وقال الليث رقية العقرب شجة------------- قرنية ملحة بحري قفطي يقرءها سبع مرات وقل هو الله احد سبع مرات قلط	4618	4576054457653698290	207	360.5	165	550	37.6363639831543	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06524	true	-2897044210231862714	78	163	384	868	1597	300	المحكم المجتمع من الناس والسنانير والكلاب كالقلاط بالضم وهذه عن ابي عمر و والقيليط بالكسر قال ابن سيده واري الاخيرة سوادية وقال ابن دريد قلاط مثال نغاش القصير والقلطي الخبيث المارد من الرجال نقله الصاغاني وقال ابو عمر و القيليط بالكسر ا--لادر وهي القيلة هكذا نقله الصاغاني قلت والعامة تفتحها وفي اللسان هو القليط بالكسر من غير ياء قال وهو العظيم البيضتين والقليط كسكيت الادرة عن ابن عباد والقلاط كغراب وسمك وسنور واقتصر الليث علي الاخير وقال يقال والله اعلم انه من اولاد الجن والشياطين	6524	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04618	false	7857524789435308228	189	221	1087	1288	1690	300	القصير المجتمع من الناس والسنانير والكلاب --------------------------------والقيلط وقيل القيلط المنتفخ الخصية ويقال له ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------و القيل-ط والقيليط الادر وهو القيلة ابن الاعرابي--------------------------------------- القلط الدمامة والقلوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال والله اعلم انه من اولاد الجن والشياطين	4618	4576054457653698290	125	170.0	102	486	25.720165252685547	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06525	true	5153547898534453253	133	254	676	1297	1542	300	التيس اذا نزا- وقمط الطاءر وقال الاصمعي يقال للطاءر قمطها و-قفطها وقال ابن--------------------- الاعرابي قمط التيس كذلك وقال مرة تقامطت الغنم فعم به ذلك الجنس ومن المجاز القمط الجماع وقد قمط امراته قمطا عن ابن عباد والقمط الذوق يقال قمط الشء اي ذاقه نقله الصاغان--------ي عن ابن عباد قال و القمط تقطير الابل وقد قمطها اذا قطر---------------------------------------------ها والقمط بالكسر هكذا ضبطه الجوهري ونقل ابن الاثير عن الهروي بالضم حبل من ليف او خوص تشد به الاخصاص وهي البيوت التي تعمل من القصب قال الجوهري ومنه معاقد القمط قلت ومنه حديث شريح انه اختصم اليه رجلان في خص اي ادعياه معا فقضي بالخص للذي يليه القمط رواه الهروي بالضم كانه جمع قماط ككتاب وكتب اي----------------------------------------------------------------------- المعاقد دون من لا تليه معاقد القمط	6525	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04619	false	8022258807763768764	126	234	661	1215	1580	300	الطير كله قماط وقمط الطاءر----- الا-نثي ي-----------قمطها ويقمطها قمطا سفدها وكذلك التيس عن ابن الاعرابي و---------------قال مرة تقامطت الغنم فعم به ذلك الجنس وتراصعت الغنم وتقامطت وانه لقمطي اي شديد السفاد الحر-------------------------------------------------اني عن ثابت بن ابي ثابت قال قفط التيس يقفط ويقفط اذا نزا وقمط الطاءر يقمط ويقمط الاصمعي يقال للطاءر قمطها وقفطها والقمط ما------------------------------------------------------------------------ تشد به الاخصاص و------------------------------------------منه معاقد القمط وفي----- حديث شريح انه اختصم اليه رجلان في خص فق--------------ضي بالخص للذي تليه القمط وذلك انه احتكم اليه رجلان في خص ادعياه معا وقمطه شرطه التي يوثق بها ويشد بها من ليف كانت او من خوص فقضي به للذي تليه المعاقد دون من لا تليه معاقد القمط	4619	4576054457653698290	253	281.5	194	768	32.94270706176758	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06526	true	7779537230543632540	0	69	0	389	1570	300	العراقين حولا قميطا ويروي شهرا قميطا وغزالة اسم امراة شبيب الخارجي وفي حديث ابن عباس فما زال يساله شهرا قميطا اي تاما كاملا واقمت عنده شهرا قميطا وحولا قميطا اي تاما ومما يستدرك عليه القماط كشداد اللص وقال الليث القماط اي كرمان اللصوص والقمط بضمتين حبال المكايد وهو مجاز والقمطة بالفتح العصبة وسفاد الطير كله قماط ككتاب وتقامطت الغنم تراصعت------------------------------ عن ابن الاعرابي------------------------------------------------------------- وانه لقمطي محركة اي شديد السفاد	6526	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04619	false	8022258807763768764	94	157	489	836	1580	300	العراقين حولا قميطا ويروي شهرا قميطا وغزالة اسم امراة شبيب الخارجي وفي حديث ابن عباس فما زال يساله شهرا قميطا اي تاما كاملا واقمت عنده شهرا قميطا وحولا قميطا اي تاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسفاد الطير كله قماط وقمط الطاءر الانثي يقمطها ويقمطها قمطا سفدها وكذلك التيس عن ابن الاعرابي وقال مرة تقامطت الغنم فعم به ذلك الجنس وتراصعت الغنم وتقامطت وانه لقمطي------ اي شديد السفاد	4619	4576054457653698290	231	413.0	187	480	48.125	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06527	true	-2306123220824470878	118	259	596	1321	1522	300	شر الناس الذين يقنطون الناس من رحمة الله اي يءيسونهم والقنط المنع يقال قنط ماءه عنا اي منعه نقله الصاغاني عن ابن عباد قال و القنط زبيب الصبي وضبطه في التكملة بضم القاف ومما يستدرك عليه القنوط كصبور الايس كالقانط وفي حديث خزيم---------ة وقطت القنطة هكذا روي اي قطعت و----القنطة مقلوب ---------------------------------------------------------------القطنة------------- وهي هنة دون ا--------------------------------------------------------لقبة قاله ابن الاثير ولم يعرفها ا----------بو موسي ق و ط القوط القطيع من الغنم كما في الصحاح وزاد بعضهم اليسير منها او ماءة منها الي ما زادت وخص بعضهم به الضان وانشد الجوهري ل-----------------------لراجز ما راعني الا خيال هابطا علي البيوت قوطه العلاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا ويروي ---------الا جناح هابطا والعلابط هي الخمسون والماءة الي ما بلغت من العدد كما تقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوطه في البيت منصوب بهابط- في البيت قبله وهو الشاهد علي هبطته بمعني اهبطته كما سياتي وجناح اسم راع وقد تقدم ذلك في علبط ج اقواط والقوطة	6527	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04620	false	157265798496162093	87	258	432	1359	1562	300	شر الناس الذين يقنطون الناس من رحمة الله اي يءيسونهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث خزيمة في رواية وقطت القنطة قطت----- اي قطعت واما القنطة فقال ابو موسي لا نعرفها قال ابن الاثير واظنه تصحيفا الا ان يكون اراد القطنة بتقديم الطاء وهي هنة دون القبة ويقال للجمة بين الوركين ايضا قطنة قنسط التهذيب في الرباعي عن ابن الا---------عرابي القنسطيط شجرة معروفة قوط القوط الماءة من الغن-------------------------م الي------------------------- ما زادت وخص بعضهم به الضان وقيل القوط هو القطيع اليسير منها قال الراجز ما راعني الا خيال هابطا علي البيوت قوطه العلابطا ذات فضول تلعط الملاعطا فيها تري العقر والعواءطا تخال سرحان الفلاة الناشطا اذا استمي ادبيها الغطامطا يظل بين فءتيها وابطا ويروي ما راعني الا جناح هابطا -العلابط هي الخمسون والماءة الي ما بلغت من العدد وهو اسم للنوع لا واحد له مثل النفر والرهط وادبيها وسطها والوابط الذي تكثر عليه فلا يدري ايتها ياخذ وهو المعيي والملاعط ما حول البيوت واستميت اخترت خيارها وقوطه في البيت منصوب بهابطا في البيت قبله وهو الشاهد علي هبطته بمعني اهبطته---------- وجناح اسم راع والجمع---------------- اقواط و--قوطة	4620	4576054457653698290	416	609.5	331	1179	35.28413772583008	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06528	true	-6231219178712000790	199	300	1002	1532	1532	300	تقول كشط- وتميم واسد يقولون قشط قال----------------- وليست الكاف في هذا بدلا من القاف لانهما لغتان لاقوام مختلفين وكشط الغطاء عن الشء والجلد عن الجزور والجل عن ظهر الفرس يكشطه كشطا قلعه ونزعه ونضاه وكشفه عنه واسم ذلك الشء الكشاط ككتاب والقاف لغة فيه والكشاط ايضا الانكشاف كالانكشاط يقال كشط روعه كشاطا وانكشط اي انكشف وهو مجاز وقال الليث الكشاط الجلد المكشوط يسمي به بعد ما يكشف قال ثم ربما غشي به عليها اي علي الجزور فحينءذ يقال ارفع عنها كشاطها لانظر الي لحمها قال وهذا خاص بالجزور وفي الصحاح كشطت البعير كشطا نزعت جلده ولا يقال سلخت لان العرب لا-	6528	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04621	false	696973449175766468	14	45	72	234	1613	300	تقول كشطت وتميم----- تقول-- قشطت بالقاف قال ابن سيده وليست الكاف في هذا بدلا من القاف لانهما لغتان لاقوام مختلفين وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شطت البعير كشطا نزعت جلده ولا يقال سلخت لان العرب لا	4621	4576054457653698290	138	237.0	112	549	25.136611938476562	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06529	true	-6489331957496994017	7	134	34	728	1593	300	قال الليث والكشطة محركة ارباب الجزور المكشوطة وانتهي اعرابي الي قوم قد سلخوا جزورا وقد غطوها بكشاطها فقال من الكشطة وهو يريد ان يستوهبهم فقال بعض القوم وعاء المرامي ومثابت الاقران وادني الجزاء من الصدقة يعني فيما يجزء من الصدقة فقال الاعرابي يا كنانة ويا اسد ويا بكر اطعمونا من لحم الجزور وفي المحكم وقف رجل علي كنانة واسد ابني خزيمة وهما يكشطان عن بعير لهما فقال لرجل قاءم ما جلاء الكاشطين اي ما اسماءهما فقال خابءة المصادع وهصار الاقران يعني بخابءة المصادع الكنانة وبهصار الاقران الاسد فقال يا اسد وكن---انة اطمعاني من هذا اللحم--------------------------------- ورواه بعضهم خابءة مصادع وراس بلا شعر وكذا روي يا صليع مكان يا اسد----------------------- وانكشط الروع---- ذهب نقله الجوهري وهو مجاز ومما يستدرك عليه تكشط السحاب في السماء اي تقطع وتفرق والكشاط	6529	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04621	false	696973449175766468	160	288	842	1540	1613	300	قال------ والكشط------ة ارباب الجزور المكشوطة وانتهي اعرابي الي قوم قد سلخوا جزورا وقد غطوها بكشاطها فقال من الكشطة وهو يريد ان يستوهبهم فقال بعض القوم وعاء المرامي ومثابت الاقران وادني الجزاء من الصدقة يعني فيما يجزي من الصدقة فقال الاعرابي يا كنانة ويا اسد ويا بكر اطعمونا من لحم الجزور وفي المحكم وقف رجل علي كنانة واسد ابني خزيمة وهما يكشطان عن بعير لهما فقال لرجل قاءم ما جلاء الكاشطين ف---------------قال خابءة المصادع وهصار الاقران يعني بخاءبة المصادع الكنانة وبهصار الاقران الاسد فقال يا اسد ويا كنانة اطعماني من هذا اللحم اراد بقوله ما جلاءهما ما اسماهما ورواه بعضهم خابءة مصادع وراس بلا شعر وكذا روي يا صليع مكان يا اسد وصليع تصغير اصلع مرخما وانكشط --روعه اي ذهب وفي حديث الاستسقاء ف-------------------تكشط السحاب---------- اي تقطع وتفرق والكشط -	4621	4576054457653698290	605	1108.0	493	757	79.92073822021484	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06530	true	8802775058216025093	56	134	245	623	1546	300	وفي الحديث ان عامر بن رب----يعة راي سهل بن حنيف يغتسل فعانه فلبط به حتي ما يعقل اي صرع وسقط الي الارض وكان قال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فامر عليه الصلاة والسلام عامر بن رب----يعة العاءن حتي غسل له اعضاءه وجمع الماء ثم صب علي راس سهل فراح مع الركب قلت ولغسل العاءن كيفية غريبة ذكرها الازهري في التهذيب مطولة فراجعه وفي --حديث اخر------------------- خرج وقريش ملبوط بهم ا--ي انهم سقوط بين يديه وكذلك لبج به	6530	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04622	false	6700316959746018705	206	285	1050	1422	1505	300	وفي الحديث ان عامر بن ابي ربيعة راي سهل بن حنيف يغتسل فعانه فلبط به حتي ما يعقل اي صرع وسقط الي الارض وكان قال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فامر عليه الصلاة والسلام عامر بن ابي ربيعة العاءن حتي غسل له اعضاءه وجمع الماء ثم صب علي راس سهل فراح مع الركب ويقال لبط بالرجل فهو ملبوط ب-------------------------------------ه وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم خرج وقريش ملبوط بهم يعني انهم سقوط بين يديه وكذلك لبج به	4622	4576054457653698290	310	552.5	240	409	75.79462432861328	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06530	true	8802775058216025093	12	56	52	245	1546	300	لبط به ال--------ارض يلبطه لبطا ضرب كلبج ---------به وقيل صرعه صرعا عنيفا ولبط به كعني سقط علي الارض من قيام فهو ملبوط به و كذلك اذا صرع من عين او حمي وقيل لبط به اذا -ضرب بنفسه الارض من داء او امر يغشاه مفاجاة	6530	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04622	false	6700316959746018705	66	101	347	508	1505	300	لبط فلان بفلان الارض يلبط- لبطا مثل -لبج به ضربها به وقيل صرعه صرعا عنيفا ولبط بفلان --------------------------------------------اذا صرع من عين او حمي و----لبط به لبطا ضرب بنفسه الارض من داء او امر يغشاه مفاجاة	4622	4576054457653698290	126	202.5	97	211	59.715641021728516	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06531	true	5654968148070794632	44	66	227	342	1607	300	وفي حديث الحجاج السلمي حين دخل مكة قال للمشركين ليس عندي من الخير ما يسركم فالتبطوا بجنبي ناقته يقولون ايه يا حجاج	6531	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04623	false	-1385276570799061105	6	28	31	146	1577	300	وفي حديث الحجاج السلمي حين دخل مكة قال للمشركين ليس عندي من الخبر ما يسركم فالتبطوا بجنبي ناقته يقولون ايه يا حجاج	4623	4576054457653698290	114	227.0	92	115	99.13043212890625	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06532	true	7487648094059642852	192	217	957	1075	1529	300	وفلان ملط ولا يقال لاط-------------------------------------------------- وفي حديث طهفة لا تلطط في الزكاة اي لا تمنعها قال ابو موسي هكذا رواه القتيبي ورواه غيره لا يلطط	6532	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04623	false	-1385276570799061105	240	273	1293	1450	1577	300	وفلان ملط ولا يقال لاط وقولهم لاط ملط كما يقال خبيث مخبث اي اصحابه خبثاء وفي حديث طهفة لا تلطط في الزكاة اي لا تمنعها قال ابو موسي هكذا رواه الق-----------تيبي لا تلطط	4623	4576054457653698290	103	196.0	80	168	61.30952453613281	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06532	true	7487648094059642852	1	74	5	379	1529	300	ابن الاعرابي هو كالمنع الرش بالماء يقال لحط باب داره اذا رشه بالماء وال---لاحط الذي يرش باب داره وينظفه عن ابن الاعرابي وفي حديث علي رضي الله عن-ه انه مر بقوم لحطوا باب دارهم اي كنسوه ورشوه بالماء قال واللحط الزبن نقله الصاغاني والتحط الرجل غضب كاحتلط ل خ ط الالتخاط اهمله الجوهري وقال ابن بزرج في نوادره هو الاختلاط ونقل عن خيشنة انه قال قد التخط الرجل من ذلك الامر يريد اختلط	6532	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04623	false	-1385276570799061105	164	208	925	1137	1577	300	ابن الاعرابي ----اللحط الرش------- يقال لحط باب داره اذا رشه بالماء قال واللحط الرش------------------------------------ وفي حديث علي كرم الله وجهه انه مر بقوم لحطوا باب دارهم اي -------رشوه لخط ----------------------------------------------------------------------------------------قال ابن بزرج في نوادره قال---------------- خيشنة-------- قد التخط الرجل من ذلك الامر يريد اختلط	4623	4576054457653698290	189	272.0	147	378	50.0	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06532	true	7487648094059642852	231	300	1162	1529	1529	300	تلط بذنبها الصقته بحياءها عند العدو وعبارة الصحاح جعلته بين فخذيها وانشد ابن بري لقيس بن الخطيم ليال لنا ودها منصب اذا الشول لطت باذنابها وقدم علي النبي صلي الله عليه وسلم اعشي بني مازن فشكا اليه حليلته وانشد اشكو اليك----- ذربة من الذرب اخلفت العهد ولطت بالذنب اراد انها منعته بضعها وموضع حاجته منها كما تلط الناقة بذنبها اذا امتنعت علي الفحل ان يضربها وسدت فرجها به وقيل-	6532	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04624	false	5465484863814768879	187	239	966	1243	1563	300	تلط بذنبها اذا الزقت بفرجها وادخ--------------------لته بين فخذي-----------------------------------------------------------------------ها وقدم علي النبي صلي الله عليه وسلم اعشي بني مازن فشكا اليه حليلته وانشد----- اليك اشكو ذربة من الذرب اخلفت العهد ولطت بالذنب اراد انها منعته بضعها وموضع حاجته منها كما تلط الناقة بذنبها اذا امتنعت علي الفحل ان يضربها وسدت فرجها به وقيل	4624	4576054457653698290	251	459.0	204	373	67.29222869873047	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06533	true	-3587834881915186697	37	177	193	932	1638	300	وقيل هو القلادة من حب الحنظل المصبغ------------ قال الشاعر الي امير بالعراق ثط وجه عجوز جليت في لط تضحك عن مثل الذي تغطي اراد انها بخراء الفم ج لطاط قال الشاعر جوار يحلين اللطاط يزينها شراءح احواف من الادم الصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف والملطاط بالكسر حرف من اعلي الجبل وجانبه كاللطاط الاخيرة عن ابي زيد واطلاقه يوهم الفتح وقد ضبطه الصاغاني بالكسر فانه نقل عن ابي زيد-------------------- قال --------يقال هذا لطاط الجبل وثلاثة الطة مثل زمام وازمة وهو طريق في عرض الجبل والملطاط رحي البزر كما في الصحاح او يد الرحي قا------------ل الراجز -فرشط لما كره الفرشاط بفيشة -----كانها ملطاط و--------------الملطاط حافة الوادي وشفيره كما في ال-صحاح والملطاط طريق علي ساحل البحر قال رءبة نحن جمعنا الناس بالملطاط في ورطة وايما ايراط قا-------------------------------ل الاصمعي يعني ساحل البحر وفي حديث------------------------------------ ابن مسعود هذا الملطاط طريق بقية المءمنين هرابا من الدجال يعني به شاطء الفرات	6533	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04625	false	-8249285628395638084	27	232	142	1257	1645	300	وقيل هو القلادة من حب الحنظل المصبغ والجمع لطاط قال الشاعر الي امير بالعراق ثط وجه عجوز حليت في لط تضحك عن مثل الذي تغطي اراد انها بخراء الفم------- قال الشاعر جوار يحلين اللطاط يزينها شراءح احواف من الادم الصرف واللط قلادة يقال رايت في عنقها لطا حسنا وكرما حسنا وعقدا حسنا كله بمعني عن يعقوب وترس ملطوط اي مكبوب علي وجهه قال ساعدة بن جءية صب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب كما يلط المجنب تنبي العقاب تدفعها من ملاستها والمجنب الترس اراد ان هذه الطغية مثل ظهر الترس اذا كببته والطغية الناحية من الجبل واللطاط والملطاط -------حرف من اعلي الجبل وجانبه -وملطاط البعير حرف في وسط راسه والملطاطان ناحيتا الراس وقيل ملطاط الراس جملته وقيل جلدته وكل شق من الراس ملطاط قال والاصل فيها- من ملطاط البعير-------------------------- وهو حر-ف في وسط -راسه والملطاط اعلي حرف الجبل وصحن الدار والميم في كلها زاءدة وقول الراجز يمتلخ العينين بانتشاط وفروة الراس عن الملطاط وفي ذكر الشجاج الملطاط ----------------------وهي الملطاء والملطاط طريق علي ساحل البحر قال رءبة نحن جمعنا الناس بالملطاط في ورطة وايما ايراط ويروي فاصبحوا في ورطة الاوراط وقال الاصمعي يعني ساحل البحر والملطاط حافة الوادي وشفيره وساحل البحر وقول ابن مسعود هذا الملطاط طريق بقية المءمنين هرابا من الدجال يعني به شاطء الفرات	4625	4576054457653698290	505	762.0	400	1181	42.760372161865234	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06534	true	1066060792543515671	119	222	620	1163	1569	300	---اعانه او حمله علي ان يلط حقي يقال ما-لك تعينه علي لططه كما في الصحاح والط الرجل اي اشتد في الامر والخصومة وقال ابو سعيد اذا اختصم رجلان فكان لاحدهما رفيد يرفده ويشد علي يده فذلك المعين هو الملط والخصم هو اللاط--------------------------------------------------------------------------------------------- وربما قالوا تلطيت حقه لانهم كرهوا اجتماع ثلاث طاءات فابدلوا من الاخيرة ياء كما قالوا من اللعاع تلعيت حققه الجوهري ول-------------------------------------------------------------------------------ط الشء ستره واخفاه وانشد ابو عبيد للاعشي ولقد ساءها البياض فلطت بحجاب من بيننا مص-----------------------------------دوف ولط الستر ارخاه ولط الحجاب ارخاه وسدله قال لججنا ولجت هذه في التغضب ولط الحجاب دوننا والتنقب وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث لط فلان الحق بالباطل اي ستره	6534	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04624	false	5465484863814768879	15	186	81	958	1563	300	اي اعانه او حمله علي ان يلط حقي يقال ما لك تعينه علي لططه و--------------الط الرجل اي اشتد في الامر والخصومة ق-ال ابو سعيد اذا اختصم رجلان فكان لاحدهما رفيد يرفده ويشد علي يده فذلك المعين هو الملط والخصم هو اللاط وروي بعضهم قول يحيي بن يعمر انشات تلطها اي تمنعها حقها من المهر ويروي تطلها وسنذكره في موضعه وربما قالوا تلطيت حقه لانهم كرهوا اجتماع ثلاث طاءات فابدلوا من الاخيرة ياء كما قالوا من اللعاع تلعيت والطه اي اعانه ولط علي الشء والط ستر والاسم اللطط ولططت الشء الطه سترته واخفيته واللط الستر ولط الشء ستر-------ه وانشد ابو عبيد للاعشي ولقد ساءها البياض فلطت بحجاب من بيننا مصدوف ويروي مصروف وكل شء سترته فقد لططته ولط الستر ارخاه ولط الحجاب ارخاه وسدله قال لججنا ولجت هذه في التغضب ولط الحجاب دوننا والتنقب واللط في الخبر ان تكتمه وتظهر غيره وهو من الستر ايضا ومنه قول الشاعر واذا اتاني ساءل لم اعتلل لا لط من دون السوام حجابي ولط عليه الخبر لطا لواه وكتمه الليث لط فلان الحق بالباطل اي ستره	4624	4576054457653698290	499	936.0	402	899	55.50611877441406	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06534	true	1066060792543515671	239	296	1249	1553	1569	300	وترس ملطوط اي مكبوب علي وجهه وفي الصحاح منكب وانشد لساعدة بن جءية صب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب كما يلط المجنب يعني هنا الذي ياخذ العسل واللهيف المكروب والطغية ناحية من الجبل والسبوب الحبال وتنبي العقاب اي لا يقدر ان يقع بها لملاستها والمجنب الترس ويلط يستتر به اراد ان هذه الطغية مثل ظهر الترس	6534	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04625	false	-8249285628395638084	83	117	428	606	1645	300	وترس ملطوط اي مكبوب علي وجهه قال -------------------ساعدة بن جءية صب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب كما يلط------------------------------------------------------------------------------- المجنب -تنبي العقاب تدفعها من -------------ملاستها والمجنب الترس-------------- اراد ان هذه الطغية مثل ظهر الترس	4625	4576054457653698290	161	268.0	129	304	52.96052551269531	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06535	true	6308639534516054930	41	75	210	384	1550	300	الحديث انه عاد البراء بن معرور واخذته الذبحة فامر من لعطه بالنار اي كواه في عنقه ولعط فلان اسرع و-------------قال ابو حنيفة لعطت الابل لعطا والتعطت لم تبعد في مرعاها ورعت حول البيوت و---لعط	6535	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04626	false	7830840102465471774	88	124	474	664	1606	300	الحديث انه عاد البراء بن معرور واخذته الذبحة فامر من لعطه بالنار اي كواه في عنقه ولعط الرمل ابطه والجمع العاط قال ابو حنيفة لعطت الابل لعطا والتعطت لم تبعد في مرعاها ورعت حول البيوت والملعط	4626	4576054457653698290	164	308.5	132	190	86.31578826904297	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06536	true	-4750067092176828931	2	145	10	787	1598	300	والعط الرجل---- مشي في لعط الجبل وهو اصله عن ابن الاعرابي ولعطه بابيات هجاه بها وهو مجاز كما في الاساس ولعاط كغراب موضع والملعطة بالفتح قرية بشرقية مصر ل ع ق ط اللعقطة اهمله المصنف والجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني هو النثرة بين شاربي الرجل الي الانف كما في التكملة ل ع م ط اللعمط كزبرج اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن عباد هي المراة البذية وهو في التكملة اللعمطة ل غ ط اللغط بالفتح عن الكساءي ويحرك وعليه اقتصر الجوهري الصوت والجلبة يقال سمعت لغط القوم وقال الكساءي سمعت لغطا ولغطا او اصوات --مبهمة----------------- لا تفهم قاله الليث وفي الحديث ولهم لغط في اسواقهم ج الغاط كسبب واسباب وزند وازنا--------------------------------------------------------------------------------د لغطوا كمنعوا لغطا ولغطا --------------------------------------------------------------------------------ولغطوا تلغيطا والغطوا الغاطا ولغط الحمام والقطا- بصوتهما يلغطان لغطا ولغيطا------------------------------------ وكذلك الغ---ط قال نقادة الاسدي----- ومنهل وردته التقاطا لم الق اذ وردته فراطا الا الحمام الورق والغطاطا	6536	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04626	false	7830840102465471774	200	300	1058	1606	1606	300	والعط الرجل اذا مشي في لعط الجبل وهو اصله -----------------لغط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغط واللغط ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------اصوات المبهمة المختلطة والجلبة لا تفهم----------- وفي الحديث ولهم لغط في اسواقهم-- اللغط صوت وضجة لا يفهم معناه وقيل هو الكلام الذي لا يبين يقال سمعت لغط القوم وقال الكساءي سمعت لغطا ولغطا وقد لغطوا يلغطون لغطا ولغطا ولغاطا قال الهذلي كان لغا الخموش بجانبيه لغا ركب اميم ذوي لغاط ويروي وغي الخموش ولغطوا و-------الغطوا الغاطا ولغط القطا- والحمام بصوته-- يلغط-- لغطا ولغيطا والغط ولا يكون ذلك الا للواحدة منهن وكذلك الالغاط قال يصف القطا والحمام ومنهل وردته التقاطا لم الق اذ وردته فراطا الا الحمام الورق والغطاطا-	4626	4576054457653698290	269	332.0	215	1005	26.76616859436035	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06537	true	-5299005626800921110	127	251	640	1335	1584	300	قال الليث -اللقطة بتسكين القاف اسم ا-----لذي تجده ملقي فتاخذه وكذلك المنبوذ من الصبيان لقطة واما اللقطة بفتح القاف فهو الرجل اللقاط يتتبع اللقطات يلتقطها وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري وكلام العرب الفصحاء علي غير ما قال الليث في اللقطة واللقطة وروي ابو عبيد عن الاصمعي والاحمر قالا هي اللقطة والقصعة والنفقة مثقلات كلها قال وهذا قول حذاق النحويين ولم اسمع لقطة لغير الليث وهكذا رواه المحدثون عن ابي عبيد---- قال ورواه الفراء ايضا اللقطة بالتسكين وقول الاحمر والاصمعي اصوب قال و ام-----------ا الصبي المنبوذ يجده انسان فهو اللقيط عند العرب لا كما زعمه الليث وهو المولود الذي ينبذ علي الطرق او يوجد مرميا علي الطرق لا يعرف ابوه ولا امه فعيل بمعني مفعول كالملقوط ومنه-------------------------------------- الحديث المراة تحوز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عنه	6537	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04627	false	-766362593766373479	103	290	537	1595	1646	300	قال الليث واللقطة بتسكين القاف اسم الشء الذي تجده ملقي فتاخذه وكذلك المنبوذ من الصبيان لقطة واما اللقطة بفتح القاف فهو الرجل اللقاط ي-تبع اللقطات يلتقطها -قال ابن بري وهذا هو الصواب لان الفعلة للمفعول كالضحكة والفعلة للفاعل كالضحكة قال ويدل علي صحة ذلك قول الكميت القطة هدهد وجنود انثي مبرشمة الحمي تاكلونا لقطة منادي مضاف وكذلك جنود انثي وجعلهم بذلك النهاية في الدناءة لان الهدهد ياكل العذرة وجعلهم يدينون لامراة ومبرشمة حال من المنادي والبرشمة ادامة النظر وذلك من شدة الغيظ قال وكذلك التخمة بالسكون هو الصحيح والنخبة بالتحريك نادر كما ان اللقطة بالتحريك نادر قال الازهري وكلام العرب الفصحاء---- غير ما قال الليث في اللقطة واللقطة وروي ابو عبيد عن الاصمعي والاحمر قالا هي اللقطة والقصعة والنفقة مثقلات كلها قال وهذا قول حذاق النحويين -لم اسمع لقطة لغير الليث وهكذا رواه المحدثون عن ابي عبيد انه قال في حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن اللقطة فقال احفظ عفاصها ووكاءها واما الصبي المنبوذ يجده انسان فهو اللقيط عند العرب----------------------------------------------------------------------------------------------- فعيل بمعني مفعول والذي ياخذ الصبي او الشء الساقط يقال له الملتقط وفي الحديث المراة تحوز ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عنه	4627	4576054457653698290	520	917.0	428	1160	44.82758712768555	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06537	true	-5299005626800921110	251	278	1335	1464	1584	300	وهو في قول عامة الفقهاء حر لا ولاء عليه لاحد ولا يرثه ملتقطه وذهب بعض اهل العلم ان- العمل بهذا الحديث علي ضعفه عند اكثر اهل النقل	6537	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04628	false	2703256083497682158	2	29	8	138	1573	300	وهو في قول عامة الفقهاء حر لا ولاء عليه لاحد ولا يرثه ملتقطه وذهب بعض اهل العلم الي العمل بهذا الحديث علي ضعفه عند اكثر اهل النقل	4628	4576054457653698290	128	250.0	101	130	98.46154022216797	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06538	true	8782910001665348745	0	57	0	330	1574	300	قال ويدل علي صحة ذلك قول الكميت القطة هدهد وجنود انثي مبرشمة الحمي تاكلونا لقطة منادي مضاف وكذلك جنود انثي وجعلهم بذلك النهاية في الدناءة لان الهدهد ياكل العذرة وجعلهم يدينون لامراة ومبرشمة حال من المنادي والبرشمة ادامة النظر وذلك من شدة الغيظ---- وكذلك التخمة بالسكون وهو الصحيح والنخبة بالتحريك نادر كما ان اللقطة بالتحريك نادر كما	6538	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04627	false	-766362593766373479	142	200	767	1100	1646	300	قال ويدل علي صحة ذلك قول الكميت القطة هدهد وجنود انثي مبرشمة الحمي تاكلونا لقطة منادي مضاف وكذلك جنود انثي وجعلهم بذلك النهاية في الدناءة لان الهدهد ياكل العذرة وجعلهم يدينون لامراة ومبرشمة حال من المنادي والبرشمة ادامة النظر وذلك من شدة الغيظ قال وكذلك التخمة بالسكون -هو الصحيح والنخبة بالتحريك نادر كما ان اللقطة بالتحريك نادر قال	4627	4576054457653698290	326	637.5	269	334	97.60478973388672	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06538	true	8782910001665348745	63	105	366	592	1574	300	وفي الحديث -----لا تحل لقطتها الا لمنشد قال ابن الاثير وقد تكرر ذكرها في الحديث وهي بضم اللام وفتح القاف اسم المال الملقوط اي الموجود------------------------------------------- وقال بعضهم هي اسم الملتقط كالضحكة -الهمزة و-----------اما المال الملقوط فهو بسكون القاف قال والاول اكثر واصح	6538	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04628	false	2703256083497682158	59	110	288	557	1573	300	وفي --حديث مكة ولا تحل لقطتها الا لمنشد--------------- وقد تكرر ذكرها من الحديث وهي بضم اللام وفتح القاف اسم المال الملقوط اي الموجود والالتقاط ان تعثر علي الشء من غير قصد وطلب وقال بعضهم هي اسم الملتقط كالضحكة والهمزة كما قدمناه فاما المال الملقوط فهو بسكون القاف قال والاول اكثر واصح	4628	4576054457653698290	206	360.5	167	286	72.02796936035156	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06541	true	4151031735048064285	3	92	18	519	1629	300	الاصمعي اصبحت مراعينا ملاقط من الجدب اذا كانت يابسة ولا كلا فيها وانشد تمسي وجل المرتعي ملاقط والدندن البالي وحمض حانط والالقاط الفرق من الناس القليل نقله الجوهري وهو غير الاوباش الذي ذكره المصنف واللاقطة قبة الشاة والرجل الساقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثالهم اصيد القنفذ ام لقطة يضرب----- للرجل الفقير يستغني في ساعة ويقال لق-----------------------------------------------------------------------------يته التقاطا اذا لقيته من غير ان ترجوه او تحتسبه وفي الصحاح وردت الشء التقاطا اذا هجمت عليه بغتة وانشد للراجز وهو نقادة الاسدي ومنهل وردته التق------------------------------------------------اطا وقال سيبويه التقاطا اي فجاة وهو من المصادر التي وقعت	6541	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04629	false	-1891751322343981200	167	300	947	1703	1703	300	الاصمعي اصبحت مراعينا ملاقط من الجدب اذا كانت يابسة -لا كلا فيها وانشد تمشي وجل المرتعي ملاقط والدندن البالي وحمض حانط واللقيطة وال--------------------------------------------------------------------لاقطة -----------الرجل الساقط الرذل المهين والمراة كذلك تقول انه لسقيط لقيط وانه لساقط لاقط وانه لسقيطة لقيطة واذا افردوا للرجل قالوا انه لسقيط واللاقط الرفاء واللاقط العبد المعتق والماقط عبد اللاقط والساقط عبد الماقط الفراء اللقط الرفو المقارب يقال ثوب لقيط ويقال القط ثوبك اي ارفاه وكذلك نمل ثوبك ومن امثالهم اصيد القنفذ ام لقطة يضرب مثلا للرجل الفقير يستغني في ساعة --قال شمر سمعت حميرية تقول لكلمة اعدتها عليها قد لقطتها بالملقاط اي كتبتها بالقلم ولقيته التقاطا اذا لقيته من غير ان ترجوه او تحتسبه قال------------------------------------------------------------- نقادة الاسدي ومنهل وردته التقاطا لم الق اذ وردته فراطا الا الحمام الورق والغطاطا وقال سيبويه التقاطا اي فجاة وهو من المصادر التي وقعت-	4629	4576054457653698290	343	569.0	280	900	38.11111068725586	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06542	true	4032536574941223178	114	195	602	1011	1545	300	الحوض اصلحه بالطين---------------------------------- وقال اللحياني لاط فلان به طينه و-طلاه بالطين وملسه به فعدي لاط بالباء قال ابن سيده وهذا نادر لا اعرفه لغيره الا ان يكون من باب مده ومد به والكلمة واوية وياءية ومن ذلك حديث اشراط الساعة ولتقومن وهو يلوط حوضه وفي رواية يليط وفي حديث ابن عباس في------------- مال اليتيم--------------------------------- ان كنت تلوط حوضها وتهنا جرباها فاصب من رسلها وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قتادة كانت بنو اسراءيل يشربون في التيه ما لاطوا اي------------------------------------- مما يجمعونه في الحياض من الابار	6542	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04630	false	3275065542407502084	133	244	710	1273	1556	300	الحوض------ بالطين لوطا طينه والتاطه لاطه لنفسه خاصة وقال اللحياني لاط فلان بالحوض اي طلاه بالطين وملسه به فعدي لاط بالباء قال ابن سيده وهذا نادر لا اعرفه لغيره الا ان يكون من باب مده ومد به ومنه حد-----------------------------------------------------------------------------------يث ابن عباس في الذي ساله عن مال --يتيم وهو واليه ايصيب من لبن ابله فقال ان كنت تلوط حوضها وتهنا جرباها فاصب من رسلها قوله تلوط حوضها اراد باللوط تطيين الحوض واصلاحه وهو من اللصوق ومنه حديث اشراط الساعة ولتقومن وهو يلوط حوضه وفي رواية يليط حوضه وفي حديث قتادة كانت بنو اسراءيل يشربون في التيه ما لاطوا اي لم يصيبوا ماء سيحا انما كانوا يشربون مما يجمعونه في الحياض من الابار	4630	4576054457653698290	299	507.0	238	654	45.71865463256836	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06542	true	4032536574941223178	194	263	1004	1347	1545	300	الابار ولاط الشء بقلبي يلوط ويليط لوطا وليطا ولياطا ككتاب حبب اليه والصق يقال هو الوط بقلبي واليط واني لاجد له في قلبي لوطا وليطا يعني الحب اللازق بالقلب نقله الجوهري عن الكساءي----- وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه قال ان عمر لاحب الناس الي ثم قال اللهم اعز والولد الوط قال ابو عبيد ا-----------------ي الصق بالقلب وكذلك كل شء---- بشء فقد لاط به------------------------------------------------------------ والكلمة واوية وياءية	6542	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04631	false	-1038304433065467308	184	264	977	1368	1539	300	الكساءي لاط الشء بقلبي يلوط ويليط و--------------------------------------يقال هو الوط بقلبي واليط واني لاجد له في قلبي لوطا وليطا يعني الحب اللازق بالقلب ولاط حبه بقلبي يلوط لوطا لزق وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه قال ان عمر لاحب الناس الي ثم قال اللهم اعز والولد الوط قال ابو عبيد قوله والولد الوط اي الصق بالقلب وكذلك كل شء لصق بشء فقد لاط به يلوط لوطا ويليط ليطا ولياطا اذا لصق به اي الولد الصق بالقلب والكلمة واوية وياءية	4631	4576054457653698290	276	478.5	217	429	64.33566284179688	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06542	true	4032536574941223178	197	297	1021	1531	1545	300	بقلبي يلوط ويليط لوطا وليطا ولياطا ككتاب حبب اليه والصق يقال هو الوط بقلبي واليط واني لاجد له في قلبي لوطا وليطا------- يعني الحب اللازق بالقلب نقله الجوهري عن الكساءي وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه قال ان عمر لاحب الناس الي ثم قال اللهم اعز والولد الوط قال ابو عبيد اي الصق بالقلب وكذلك كل شء بشء فقد لاط به والكلمة واوية وياءية ولاط فلانا بسهم او بعين اصابه به والهمز لغة قلت وكذلك العين كما تقدمت الاشارة اليهما ولاط القاضي فلانا بفلان الحقه به ياءية لحديث عمر انه كان يليط اولاد الجاهلية باباءه--------------------------------م اي يلحقهم وهو	6542	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04632	false	3073712384915570562	193	261	995	1352	1544	300	بقلبي يلوط ويليط ل------يطا ولي-طا لزق------------------------------------------ واني لاجد له في قلبي لوطا وليطا بالكسر يعني الحب اللازق بالقلب وهو الوط بقلبي واليط وحك-------------------ي اللحياني به حب ------------------------------------------الولد وهذا الامر لا يليط بصفري ولا يلتاط اي لا يعلق ولا يلزق والت------------------------اط فلان ولدا ادعاه واستلحقه و-------------------------------------------------------لاط القاضي فلانا بفلان الحقه به وفي ح---ديث عمر انه كان يليط اولاد الجاهلية باباءهم وفي رواية بمن ادعاهم في الاسلام اي يلحقهم بهم	4632	4576054457653698290	200	231.5	160	549	36.42987060546875	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06542	true	4032536574941223178	39	78	205	417	1545	300	اسم منصرف مع العجمة والتعريف وكذلك نوح قال الجوهري وانما الزموهما الصرف لان الاسم علي ثلاثة احرف اوسطه ساكن وهو علي غاية الخفة فقاومت خفته احد السببين لسكون وسطه وكذلك القياس في هند ودعد الا انهم لم يلزموا الصرف	6542	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04632	false	3073712384915570562	131	168	666	867	1544	300	اسم ينصرف مع العجمة والتعريف وكذلك نوح قال الجوهري وانما الزموهما الصرف لان الاسم علي ثلاثة احرف اوسطه ساكن وهو علي غاية الخفة فقاومت خفته احد السببين وك-----------ذلك القياس في هند ودعد الا انهم لم يلزموا الصرف	4632	4576054457653698290	198	389.0	161	212	93.39622497558594	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06543	true	-1408736575634753547	225	287	1147	1467	1526	300	وفي حديث عاءشة في نكاح الجاهلية فالتاط به ودعي ابنه وفي حديث علي بن الحسين رضي الله عنهما في المستلاط انه لا يرث يعني الملصق بالرجل في النسب الذي ولد لغير رشدة واستلاطوه اي الزقوه بانفسهم والتاط حوضا لاطه لنفسه خاصة والتاط بقلبي لصق كلاط وفي الحديث من احب الدنيا التاط منها بثلاث شغل لا ينقضي وامل لا يدرك وحرص لا ينقطع	6543	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04630	false	3275065542407502084	258	288	1350	1496	1556	300	وفي حديث عاءشة في نكاح الجاهلية فالتاط به ودعي ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي التصق به --------------------------------------------------------وفي الحديث من احب الدنيا التاط منها بثلاث شغل لا ينقضي وامل لا يدرك وحرص لا ينقطع	4630	4576054457653698290	139	259.0	111	320	43.4375	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06543	true	-1408736575634753547	236	257	1203	1307	1526	300	حديث علي بن الحسين رضي الله عنهما في المستلاط انه لا يرث يعني الملصق بالرجل في النسب الذي ولد لغير رشدة ------	6543	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04631	false	-1038304433065467308	7	29	32	142	1539	300	حديث علي بن الحسين رضي الله عنهما في المستلاط انه لا يرث يعني الملصق بالرجل في النسب الذي ولد لغير رشدة ويقال	4631	4576054457653698290	104	200.5	83	110	94.54545593261719	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06543	true	-1408736575634753547	54	111	275	558	1526	300	الله تعالي فلانا ليطا لعنه ياءية ومنه قول عدي بن زيد يصف الحية ودخول ابليس جوفها فلاطها الله اذ اغوت خليفته طول الليالي ولم يجعل لها اجلا اراد ان الحية لا تموت باجلها حتي تقتل ومنه شيطان ليطان---- سريانية او هو----------- اتباع له كما قاله الجوهري وقال ابن بري قال القالي ليطان من لاط بقلبه اي لصق	6543	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04634	false	4366844058135145327	81	131	417	672	1574	300	الله ------------ليطا لعنه الله و-منه قول امية------ يصف الحية ودخول ابليس جوفها فلاطها الله اذ اغوت خليفته طول الليالي ولم يجعل لها اجلا اراد ان الحية لا تموت باجلها حتي تقتل و----شيطان ليطان منه سريانية وقيل شيطان ليطان اتباع-------------------- وقال ابن بري قال القالي ليطان من لاط بقلبه اي لصق	4634	4576054457653698290	226	390.5	180	298	75.83892822265625	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06544	true	-5384416885236121338	58	204	322	1065	1581	300	ليط كريشة وريش وجمع ليط لياط بكسرهما والياط وانشد الفارسي قول اوس بن حجر يصف قوسا وقواسا فملك بالليط الذي تحت قشرها كغرقء بيض كنه القيض من عل قال ملك شدد اي ترك شيءا من القشر علي قلب القوس ليتمالك به---- وينبغي ان يكون موضع الذي نصبا بملك ولا يكون جرا لان القشر الذي تحت القوس ليس تحتها ويدل -علي ذلك تمثيله اياه بالقيض والغرقء ويقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوس عاتكة الليط واللياط اي لاز------------------قتها والليط بالفتح---------- اللون ويكسر----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اللي-------------------------------------------------------------------------------اط وليط الشمس لو-------نها اذ ليس لها قشر قال ابو ذءيب باري التي تهوي الي كل مغرب اذا اصفر ليط الشمس حان انقلابها روي ليط الشمس بالوجهين اراد لونها وحان انقلابها اي النحل الي موضعها وهو مجاز يقال هو انور من ليط الشمس ويقال اتيته وليط الشمس لم يقشر اي قبل ان تذهب حمرتها في اول النهار والجمع الياط انشد ثعلب يصبح بعد الدلج القطقاط وهو مدل حسن الالياط	6544	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04633	false	9113138234391546200	35	250	202	1310	1560	300	ليط كريشة وريش----------------------------- وانشد الفارسي قول اوس بن حجر يصف قوسا وقواسا فملك بالليط الذي تحت قشرها كغرقء بيض كنه القيض من عل قال ملك شدد اي ترك شيءا من القشر علي قلب القوس ليتمالك به قال وينبغي ان يكون موضع الذي نصبا بملك ولا يكون جرا لان القشر الذي تحت القوس ليس تحتها ويدلك علي ذلك تمثيله اياه بالقيض والغرقء وجمع الليط لياط قال جساس بن قطيب وقلص مقورة الالياط قال وهي الجلود هاهنا وفي الحديث ان رجلا قال لابن عباس باي شء اذكي اذا لم اجد حديدة قال بليطة فالية اي قشرة قاطعة والليط قشر القصب والقناة وكل شء كانت له صلابة ومتانة والقطعة منه ليطة ومنه حديث ابي ادريس قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بعصافير فذبحت بليطة وقيل اراد به القطعة المحددة من القصب وقوس عاتكة الليط واللياط اي لازقتها وتليط ليطة تشظاها والليط قشر الجعل والليط اللون وهو اللياط ايضا قال فصبحت جابية صهارجا تحسبها ليط السماء خارجا شبه خضرة الماء في الصهريج بجلد السماء وكذلك ليط القوس العربية تمسح وتمرن حتي تصفر ويصير لها ليط وقال الشاعر يصف قوسا عاتكة اللياط وليط الشمس وليطها لونها اذ ليس لها قشر قال ابو ذءيب باري التي تاري الي كل مغرب اذا اصفر ليط الشمس حان انقلابها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع الياط انشد ثعلب يصبح بعد الدلج القطقاط وهو مدل حسن الالياط	4633	4576054457653698290	518	933.5	413	1307	39.632747650146484	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06544	true	-5384416885236121338	69	123	384	645	1581	300	اوس بن حجر يصف قوسا وقواسا فملك بالليط الذي تحت قشرها كغرقء بيض كنه القيض من عل قال ملك شدد---------------------------- اي ترك شيءا من القشر علي--------------------------------- قلب القوس ليتمالك به وينبغي ان يكون موضع الذي نصبا بملك ولا يكون جرا لان القشر الذي تحت القوس ليس تحتها ويدل علي ذلك تمثيله اياه بالقيض والغرقء	6544	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06319	false	7178213905460837796	185	239	1003	1268	1582	300	اوس بن حجر يصف قو-------سا فملك بالليط التي تحت قشرها كغرقء بيض كنه القيض من عل قال ملك كما تملك المراة العجين تشد عجنه اي ترك----- من القشر شيءا تتمالك القوس به يكنها لءلا يبدو قلب القوس فيتشقق وهم يجعلون عليها عقبا اذا لم يكن عليها قشر يدلك --------------------------------------------علي ذلك تمثيله اياه بالقيض ل-لغرقء	6319	4576054457653698290	151	197.5	113	322	46.8944091796875	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06545	true	-7916370946144912011	29	62	159	355	1585	300	ابن الاعرابي يقال استلاط القوم واستحقوا واوجبوا واعذر------وا اذا اذنبوا ذنوبا يكون لمن يعاقبهم عذر في ذلك لاستحقاقهم ولوطه بالطيب لطخه وانشد ابن الاعرابي مفركة ازري بها عند زوجها ولو لوطته هيبان مخالف	6545	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04631	false	-1038304433065467308	104	138	541	743	1539	300	ابن الاعرابي يقال استلاط القوم واستحقوا واوجبوا واعذروا ودنوا اذا اذنبوا ذنوبا يكون لمن يعاقبهم عذر في ذلك لاستحقاقهم ولوطه بالطيب لطخه وانشد ابن الاعرابي مفركة ازري بها عند زوجها ولو لوطته هيبان مخالف	4631	4576054457653698290	196	386.0	163	202	97.02970123291016	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06547	true	3824498306110601004	73	278	378	1458	1567	300	من ماء وغيره ومخط المخاط رماه من انفه وهو اي المخاط الساءل من ال-----------------انف كاللعاب من الفم ومن المجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الناقة انما مخطها بنو فلان اي نتجت عندهم واصل ذلك ان الحوار اذا فارق الناقة مسح الناتج عنه غرسه بالكسر ما يخرج مع الولد كانه مخاط وما علي وجه الفصيل ساعة يولد فذلك المخط ثم قيل للناتج ماخط -قال ذو الرمة اذا الهموم حماك النوم طارقها وحان من ضيفها هم وتسهيد فانم القتود علي عيرانة اجد مهرية مخطتها غرسها العيد ويروي عيرانة حرج والعيد قوم من بني عقيل تنسب اليهم النجاءب والمخط الثوب القصير صوابه البرد القصير فان الذي روي برد مخط ووخط اي قصير كما في اللسان والتكملة والمخط الرماد وما القي من جعال القدر والمخط السير السريع كالوخط يقال سير مخط ووخط ومن المجاز المخط شبه الولد بابيه قال ابن الاعرابي تقول العرب كانما مخطه مخطا والمخاطة كثمامة عن ابي عبيدة و بعض اهل اليمن يسميه المخيط مثل جميز وقبيط قاله الصاغاني قلت وكذا اهل مصر شجر يثمر ثمرا لزجا يءكل فارسيته السبستان والسبستان اطباء الكلبة شبهت بها وقد اهمل المصنف ذكر السبستان في موضعه ونبهنا عليه هناك ومن المجاز سال مخاط الشيطان وهو الذي يتراءي في عين الشمس للناظر في الهواء ب---الهاجرة ويق-------------ال له ايضا مخاط ال------شمس كل ذلك سمع عن العرب	6547	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04635	false	4426910716551644700	0	136	0	708	1576	300	من ماء وغيره و----المخاط ما يسي--------------------------ل من الانف والمخاط من الانف كاللعاب من الفم والجمع امخطة لا غير ومخطت الصبي مخطا ومخطه يمخطه مخطا وقد مخطه من انفه اي رمي به وامتخط هو وتمخط امتخاطا اي استنثر ومخطه بيده ضربه والماخط الذي ينزع الجلدة الرقيقة عن وجه الحوار ويقال هذه ن--اقة انما مخطها بنو فلان اي نتجت عندهم واصل ذلك ان الحوار اذا فارق الناقة مسح الناتج عنه غرسه ----------------------------------وما علي انفه من السابياء---- فذلك المخط ثم قيل للناتج ماخط وقال ذو الرمة و-----------------------------------------------------انم القتود علي عيرانة حرج مهرية مخطتها غرسها العيد ال------------------عيد قوم من بني عقيل ينسب اليهم النجاءب ابن الاعرابي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخط شبه الولد بابيه----------------- تقول العرب كانما مخطه مخطا ويقال للسهام التي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراءي في عين الشمس للناظر في الهواء عند الهاجرة مخاط الشيطان ويقال له لعاب الشمس وريق الشمس كل ذلك سمع عن العرب	4635	4576054457653698290	413	673.0	326	1293	31.941221237182617	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06548	true	1220553990747742792	129	186	691	1000	1573	300	ومخط في الارض مخطا اذا مضي فيها سريعا وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخط رمحه من مركزه انت----------------------------------------------------زعه وهو مجاز وانشد الليث لرءبة وان ادواء الرجال المخط مكانها من شامت وغبط اراد بالمخط الكرام كسره علي توهم ماخط قال الازهري و الصاغاني وانما الرواية النح------------ط بالنون والحاء المهملة لا غير وهم الذين يزفرون من الحسد قال الازهري ولا اعرف المخط في تفسيره	6548	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04635	false	4426910716551644700	136	226	708	1178	1576	300	ومخط في الارض مخطا اذا مضي فيها سريعا ويقال برد مخط ووخط قصير وسير مخط ووخط سريع شديد وقال قد رابنا من سيرنا تمخطه اصبح قد زايله تخمطه قيل تمخطه اضطرابه في مشيته يسقط مرة ويتحامل اخري والمخط استلال السيف وامتخط سيفه سله من غمده وامتخط رمحه من مركزه انتزعه وامتخط الشء اختطفه والمخط السيد الكريم والجمع مخطون وقو-----------------ل رءبة وان ادواء الرجال المخط مكانها من ش-مت وغبط------------------- كسره علي توهم فاعل قال ابو منصور ورايت في شعر رءبة وان ادواء الرجال النخط بالنون قال-------------------------------------------------------- ولا اعرف المخط في تفسيره	4635	4576054457653698290	173	269.0	136	563	30.728240966796875	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06549	true	745415420262483010	1	101	5	520	1560	300	والمراطة كثمامة ما سقط منه في التسريح او النتف وخص اللحياني بالمراطة ما مرط من الابط اي نتف ومرط يمرط مرطا ومروطا اسرع وقال الليث المروط سرعة المشي والعدو يقال للخيل هن يمرطن مروطا ومرط يمرط مرطا جمع يقال هو يمرط ما يجده اي يجمعه كما في الاساس ومرط بسلحه مرطا رمي به ومرطت بولدها رمت وقيل مرطت به امه تمرط مرطا ولدته والامرط الخفيف شعر الجسد والحاجب --والعين الاخير عمشا ج مرط بالضم علي القياس ومرطة كعنبة نادر قال ابن سيده واراه اسما للجمع وقد مرط كفرح فهو- امرط وهي ---مرطاء الحاجبين لا يستغني عن ذكر الحاجبين وقيل رجل	6549	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04635	false	4426910716551644700	249	298	1304	1569	1576	300	والمراطة------- ما سقط منه اذا ن------------تف وخص اللحياني بالمراطة ما مرط من الابط اي نتف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامرط الخفيف شعر الجسد والحاجبين والعينين من العمش والجمع مرط-- علي القياس ومرط------ة نادر قال ابن سيده واراه اسما للجمع وقد مرط مرطا ورجل امرط وامراة مرطاء الحاجبين لا يستغني عن ذكر الحاجبين ورجل ----	4635	4576054457653698290	223	367.5	180	521	42.802303314208984	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06549	true	745415420262483010	94	300	485	1560	1560	300	لا---------- يستغني------------------- عن ذكر الحاجبين وقيل رجل امرط لا شعر علي جسده وصدره الا قليل فاذا ذهب كله فهو املط وفي الصحاح رجل امرط بين المرط وهو الذي قد خف عارضاه من الشعر والامرط الذءب ال---------------منتتف الشعر والامرط اللص حكاه ابو عبيد عن ابي عمر و كما في الصحاح قيل هو علي التشبيه بالذءب وفي التهذيب قال ------------------------------------------------------------------------------------------------الاصمعي العمروط اللص ومثله الامرط قال الازهري-- واصله الذءب يتمرط من شعره وهو حينءذ اخبث ما يكون و--الامرط من السهام ما---- لا ريش عليه كالاملط وفي الصحاح الذي قد سقطت قذذه كالمريط والمراط والمرط كامير وكتاب وعنق الاخير نقله الجوهري ايضا وانشد للبيد يصف الشيب مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب كذا وقع في نسخ الصحاح قال ابو زكريا و الصاغاني لم نجده في شعره وعزاه ابو زكريا في كتابه تهذيب الاصلاح لنافع ابن لقيط الاسدي قال وذكر الكساءي انه للجميع بن الطماح الاسدي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن بري-------------------------------- هو لنافع ابن نفيع الفقعس---------------------------ي وانشده ابو القاسم الزجاجي عن ابي الحسن الاخفش عن ثعلب لنويفع بن نفيع الفقعسي يصف الشيب وكبره في قصيدة له وصوب الصاغاني انه لنافع بن لقيط الاسدي وقد تقدم ذلك في ريش واما القصيدة التي هذا البيت منها فهي هذه باتت لطيتها -لغداة جنوب-وطربت انك-ما علمت-طروب ولقد تجاورنا فتهجر بيتنا حتي تفارق او-	6549	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04636	false	-2439239338529518568	4	213	19	1093	1570	300	وامراة نمصاء يستغني في الانمص والنمصاء عن ذكر الحاجبين و----رجل امرط لا شعر علي جسده وصدره الا قليل فاذا ذهب كله فهو املط و----------رجل امرط بين المرط وهو الذي قد خف عارضاه من الشعر و--تمرط شعره اي تحات وذءب امرط منتتف الشعر والامرط اللص ------------------------------------------------علي التشبيه بالذءب وتمرط الذءب اذا سقط شعره وبقي عليه شعر قليل فهو امرط وسهم امرط واملط قد سقط عنه قذذه وسهم مرط اذا لم يكن له قذذ الاصمعي العمروط اللص ومثله الامرط قال ابو منصور واصله الذءب يتمرط من شعره وهو حينءذ اخبث ما يكون وسهم امرط ومريط ومراط ومرط لا ريش عليه قال الاسدي يصف السهم ونسب في بعض النسخ--------------------------------------------------------------------- ل----------لبيد مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب ويجوز فيه تسكين الراء فيكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع امرط وانما صح ان يوصف به الواحد لما بعده من الجمع كما قال الشاعر وان التي هام الفءاد بذكرها رقود عن الفحشاء خرس الجباءر واحدة الجباءر جبارة وجبيرة وهي السوار هاهنا قال ابن بري البيت المنسوب للاسدي مرط القذاذ هو لنافع -بن نفيع الفقعسي ويقال لنافع بن لقيط الاسدي وانشده ابو القاسم الزجاجي عن ابي الحسن الاخفش عن ثعلب لنويفع بن نفيع الفقعسي يصف الشيب وكبره في قصيدة له وهي بان------------------------------------------------------------------------------------------------ت لطيتها الغداة جنوب وطربت انك ما علمت طروب ولقد تجاورنا فتهجر بيتنا حتي تفارق او	4636	4576054457653698290	588	897.5	471	1433	41.032798767089844	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06550	true	-1843643268236592813	131	169	711	905	1607	300	ولءن كبرت لقد عمرت كانني غصن تفيءه الرياح رطيب وكذاك حقا من يعمر يبله كر الزمان عليه والتقليب حتي يعود من البلي وكانه في الكف افوق ناصل معصوب مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب	6550	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04083	false	937010376315090010	11	49	58	252	1572	300	ولءن كبرت لقد عمرت كانني غصن تقيءه الرياح رطيب وكذاك حقا من يعمر يبله كر الزمان عليه والتقليب حتي يعود من البلاء كانه في الكف افوق ناصل معصوب مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب	4083	4576054457653698290	190	376.0	153	194	97.93814086914062	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06550	true	-1843643268236592813	0	87	0	478	1607	300	يقال مريب وزيارة البيت الذي لا تبتغي فيه سواء حديثهن معيب ولقد يميل بي الشباب الي الصبا حينا فاحكم رايي التجريب ولقد توسدني الفتاة يمينها وشمالها البهنانة الرعبوب نفج الحقيبة لا تري لكعوبها حدا وليس لساقها ظنبوب عظمت روادفها واكمل خلقها والوالدان نجيبة ونجيب لما احل الشيب بي اثقاله وعلمت ان شبابي المسلوب قالت كبرت وكل صاحب لذة لبلي يعود وذلك التتبيب هل لي من الكبر المبين طبيب فاعود غرا والشباب عجيب ذهبت لداتي والشباب فليس لي فيمن ترين من الانام ضريب واذا السنون دابن في طلب	6550	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04636	false	-2439239338529518568	213	300	1093	1570	1570	300	يقال مريب وزيارة البيت الذي لا تبتغي فيه سواء حديثهن معيب ولقد يميل بي الشباب الي الصبا حينا فاحكم رايي التجريب ولقد توسدني الفتاة يمينها وشمالها البهنانة الرعبوب نفج الحقيبة لا تري لكعوبها حدا وليس لساقها ظنبوب عظمت روادفها واكمل خلقها والوالدان نجيبة ونجيب لما احل الشيب بي اثقاله وعلمت ان شبابي المسلوب قالت كبرت وكل صاحب لذة لبلي يعود وذلك التتبيب هل لي من الكبر المبين طبيب فاعود غرا والشباب عجيب ذهبت لداتي والشباب فليس لي فيمن ترين من الانام ضريب واذا السنون دابن في طلب-	4636	4576054457653698290	477	949.0	391	478	99.7907943725586	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06550	true	-1843643268236592813	87	289	478	1551	1607	300	الفتي لحق السنون وادرك المطلوب فاذهب اليك فليس يعلم عالم من اين يجمع حظه المكتوب يسعي الفتي لينال افضل سعيه هيهات ذاك ودون ذاك خطوب يسعي ويامل والمنية خلفه توفي الاكام له عليه رقيب لا الموت محتقر الصغير فعادل عنه ولا كبر الكبير مهيب ولءن كبرت لقد عمرت كانني غصن تفيءه الرياح رطيب وكذاك حقا من يعمر يبله كر الزمان عليه والتقليب حتي يعود من البلي وكانه في الكف افوق ناصل معصوب مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب ذهبت شعوب باهله وبماله ان المنايا للرجال شعوب والمرء من ريب الزمان كانه عود تداوله الرعاء ركوب غرض لكل منية يرمي بها حتي يصاب سواده المنصوب وانما ذكرت هذه القصيدة بتمامها لما فيها من الحكم والاداب والعبرة لمن يعتبر من اولي الالباب قال الجوهري ويجوز فيه تسكين الراء فيكون جمع ا-مرط وانما صح ان يوصف به الواحد لما بعده من الجمع كما قال الشاعر وان التي هام الفءاد بذكرها رقود عن الفحشاء خرس الجباءر والجباءر هي الاسورة ج امراط كعنق واعناق وانشد ثعلب وهن امثال السري الامراط والسري جمع سروة من السهام ومراط ككتاب مثل سلب وسلاب كما في الصحاح قال الراجز صب علي شاء ابي رياط ذءالة كالاقدح المراط------------------------------------------------------------------- وقال الهذلي الا عوابس كالمراط معيدة بالليل مورد ايم متغضف	6550	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04637	false	-965342577497744469	0	145	0	773	1591	300	الفتي لحق السنون وادرك المطلوب فاذهب اليك فليس يعلم عالم من اين يجمع حظه المكتوب يسعي الفتي لينال افضل سعيه هيهات ذاك ودون ذاك خطوب يسعي ويامل والمنية خلفه توفي الاكام له عليه رقيب لا الموت محتقر الصغير فعادل عنه ولا كبر الكبير مهيب ولءن كبرت لقد عمرت كانني غصن تفيءه الرياح رطيب وكذاك حقا من يعمر يبله كر الزمان عليه والتقليب حتي يعود من البلي وكانه في الكف افوق ناصل معصوب مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب ذهبت شعوب باهله وبماله ان المنايا للرجال شعوب والمرء من ريب الزمان كانه عود تداوله الرعاء ركوب غرض لكل منية يرمي بها حتي يصاب سواده المنصوب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع المرط السهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراط------------------------------------------------------------------------- ومراط قا----------------------------------ل الراجز صب علي شاء ابي رياط ذءالة كالاقدح المراط وانشد ثعلب وهن امثال السري الامراط والسري هاهنا جمع سروة من السهام وقال الهذلي الا عوابس كالمراط معيدة بالليل مورد ايم متغضف	4637	4576054457653698290	698	1323.0	565	1141	61.174407958984375	129	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06551	true	1364233686951626171	184	206	987	1117	1627	300	والمريطاوان ما عري من الشفة السفلي والسبلة فوق ذلك مما يلي الانف والمريطاوان في بعض اللغات ما اكتنف العنفقة من جانبيها كالمر-طاوان	6551	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04637	false	-965342577497744469	212	234	1120	1251	1591	300	والمريطاوان ما عري من الشفة السفلي والسبلة فوق ذلك مما يلي الانف والمريطاوان في بعض اللغات ما اكتنف العنفقة من جانبيها والمريطاوان	4637	4576054457653698290	129	252.0	107	131	98.47328186035156	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06551	true	1364233686951626171	2	71	12	379	1627	300	كامير من الفرس ما بين الثنة وام القردان من باطن الرسغ مكبر لم يصغر و--------------------------------------------------------المريط عرقان في الجسد وهما مريطان عن ابن دريد والمريط كزبير ع نقله الصاغاني ومريط جد لهاشم بن حرملة ابن الاشعر بن اياس بن مريط والمرطي كجمز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ضرب من العدو قال الاصمعي و----------------------------قال يصف فرسا تقريبها المرطي والشد ابراق كما في الصحاح وانشد ابن بري لطفيل الغنوي تقريبها المرطي والجوز معتدل كانها سبد بالماء مغسول	6551	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04638	false	7937424973934305128	78	163	423	885	1612	300	--م----ن الفرس ما بين الثنة وام القردان من باطن الرسغ مكبر لم يصغر ومرطت به امه تمرط مرطا ولدته ومرط يمرط مرطا ومروطا اسرع والاسم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمرطي وفرس مرطي سريع وكذلك الناقة وقال الليث المروط سرعة المشي والعدو ويقال للخيل هن يمرطن مروطا وروي ابو تراب عن مدرك الجعفري مرط فلان فلانا وهرده اذا اذاه والمرطي ضرب من العدو قال الاصمعي هو فوق التقريب ودون الاهذاب وقال يصف فرسا تقريبها المرطي والشد ابراق-------------- وانشد ابن بري لطفيل الغنوي تقريبها المرطي والجوز معتدل كانها سبد بالماء مغسول	4638	4576054457653698290	215	373.5	175	604	35.59602737426758	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06552	true	7220348787317910707	90	137	486	761	1576	300	الرباط وفرس مرطي كجمزي سريع وكذلك الناقة و----------المروط سرعة المشي والعدو--------------------------- وروي ابو تراب عن مدرك الجعفري مرط فلان فلانا وهرده اذا اذاه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والممرطة السريعة من النوق والجمع ممارط وانشد ابو عمر و للدبيري قوداء تهدي قلصا ممارطا يشدخن بالليل الشجاع الخابطا الشجاع الحية الذكر والخابط الناءم	6552	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04638	false	7937424973934305128	103	186	547	1032	1612	300	المرطي وفرس مرط------ي سريع وكذلك الناقة وقال الليث المروط سرعة المشي والعدو ويقال للخيل هن يمرطن مروطا وروي ابو تراب عن مدرك الجعفري مرط فلان فلانا وهرده اذا اذاه والمرطي ضرب من العدو قال الاصمعي هو فوق التقريب ودون الاهذاب وقال يصف فرسا تقريبها المرطي والشد ابراق وانشد ابن بري لطفيل الغنوي تقريبها المرطي والجوز معتدل كانها سبد بالماء مغسول والممرطة السريعة من النوق والجمع ممارط وانشد ابو عمر-و للدبيري قوداء تهدي قلصا ممارطا يشدخن بالليل الشجاع الخابطا الشجاع الحية الذكر والخابط الناءم	4638	4576054457653698290	264	490.0	219	492	53.65853500366211	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06552	true	7220348787317910707	213	300	1131	1576	1576	300	الناقة------- يمسطها مسطا ادخل يده في رحمها فا--------------------خرج وثرها وهو ماء الفحل يجتمع في رحمها وذلك اذا كثر ضرابها قال ابو زيد ونقل الجوهري عن ابن السكيت يقال للرجل اذا سطا علي الفرس وغيرها اي ادخل يده في ظبيتها فانقي رحمها فاخرج ما فيها قد مسطها يمسطها مسطا قال وانما يفعل ذلك اذا نزا عليها ونص الصحاح علي الفرس الكريم فحل لءيم وقال الليث اذا نزا علي الفرس الكريمة حصان لءيم ادخل صاحبها يده فخرط ماءه من رحمها -قال مسطها ومصتها ومساها قال وكانهم عاقبوا بين الطاء-	6552	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04639	false	3291657834379128888	0	48	0	259	1626	300	الناقة والفرس يمسطها مسطا ادخل يده في رحمها واستخرج ماءها وقيل استخرج وثرها وهو ماء الفحل ------------------------------------الذي تلقح منه والمسيطة ما ي-----------------------------------------------------------------------------------خرج منه ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث اذا نزا علي الفرس الكريمة حصان لءيم ادخل صاحبها يده فخرط ماءه من رحمها يقال مسطها ومصتها ومساها قال وكانهم عاقبوا بين الطاء	4639	4576054457653698290	200	335.5	163	474	42.194091796875	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06553	true	-8912936798485157044	128	214	680	1143	1588	300	والمسيط---------- والمسيط ال---------طين عن كراع قال ابن شميل كنت امشي مع اعرابي في الطين فقال هذا المسيط يعني الطين وعن ابن الاعرابي المسيط فحل لا يفلح وكذلك المليخ والدهين والمسيطة بهاء البءر العذبة يسيل اليها ماء البءر الاجنة فيفسدها وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمر و المسيطة الماء يجري بين الحوض والبءر فينتن وانشد ولاطحته حماة مطاءط يمدها من رجرج مساءط وقال ابو الغمر-------- الوادي الساءل بماء قليل مسيطة حكاه عنه يعقوب ونصه بسيل صغير كما في الصحاح واقل من ذلك مسيطة مصغرا ونص الصحاح واصغر من ذلك مسيطة	6553	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04639	false	3291657834379128888	69	189	376	1032	1626	300	والمطيطة نحو منها والمسيط بغير هاء الطين عن كراع قال ابن شميل كنت امشي مع اعرابي في الطين فقال هذا المسيط يعني الط---------------------------------------------------------ين والمسيطة----- البءر العذبة يسيل اليها ماء البءر الاجنة فيفسدها وماسط اسم مويه ملح وكذلك كل ماء ملح يمسط البطون فهو ماسط ابو زيد الضغيط الركية تكون الي جنبها ركية اخري فتحما وتندفن فينتن ماءها ويسيل ماءها الي ماء العذبة فيفسده فتلك الضغيط والمسيط وانشد يشربن ماء الاجن الضغيط ولا يعفن كدر المسيط والمسيطة والمسيط الماء الكدر يبقي في الحوض وانشد الراجز يشربن ماء الاجن والضغيط وقال ابو عمر-و المسيطة الماء يجري بين الحوض والبءر فينتن وانشد ولاطحته حماة مطاءط يمدها من رجرج مساءط -قال ابو الغمر اذا سال الوادي------------------------------------------- بسيل صغير فهي مسيطة--------------------------------------- واصغر من ذلك مسيطة	4639	4576054457653698290	303	532.0	246	802	37.780548095703125	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06554	true	-7663647720113364956	202	236	1089	1278	1606	300	مشط شعره يمشطه ويمشطه مشطا من حدي نصر وضرب اي رجله والمشاطة كثمامة ما سقط منه عند المشط وقد امتشط وامتشطت المراة ومشطتها الماشطة مشطا كما في الصحاح ------والماشطة التي تحسن المشط وحرفتها المشاطة	6554	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04639	false	3291657834379128888	262	291	1401	1570	1626	300	مشط شعره يمشطه ويمشطه مشطا------------------- رجله والمشاط-------ة ما سقط منه عند المشط وقد امتشط وامتشطت المراة ومشطتها الماشطة مشطا ولمة مشيط اي ممشوطة والماشطة التي تحسن المشط وحرفتها المشاطة	4639	4576054457653698290	149	266.5	124	195	76.4102554321289	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06554	true	-7663647720113364956	22	175	122	941	1606	300	بالكسر مثل سلب وسلاب انشد ابن بري لسعيد بن عبد الرحمن بن حسان قد كنت اغني ذي غني عنكم كما اغني الرجال عن المشاط الاقرع قلت وقال المتنخل كان علي مفارقه نسيلا من الكتان ينزع بالمشاط والمشط بالضم منسج ينسج به منصوبا يقال ضرب الناسج بمشطه وامشاطه وهو مجاز والمشط نبت صغير ويقال له مشط الذءب نقله الجوهري وليس فيه الواو زاد في اللسان له جراء كجراء القثاء وفي التهذيب والصحاح المشط سلاميات ظهر القدم وهي العظام الرقاق المفترشة ع-------------------------------------------------لي القدم دون الاصابع يقال انكسر---------- مشط قدمه وقاموا علي امشاط ارجلهم وهو مجاز والمشط من الكتف عظم عريض كما في الصحاح وفي التهذيب ومشط الكتف -اللح-----م ال-عريض والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------شط سمة للابل ---------علي صورة المشط قال ابو علي تكون في الخد والعنق والفخذ قال سيبويه اما المشط والدلو والخطاف فانما يريد ان عليه صورة هذه الاشياء وبعير ممشوط سمته المشط والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شط سبجة فيها افنان وفي وسطها هراوة يقبض عليها وتسوي بها القصاب ويغطي بها الحب	6554	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04640	false	-1529679866117650841	12	203	64	1100	1578	300	والجمع امشاط ومشاط وا-نشد ابن بري لسعيد بن عبد الرحمن بن حسان قد كنت اغني ذي غني عنكم كما اغني الرجال عن المشاط الاقرع -----قال ابو الهيثم وفي المشط لغة رابعة ال----------------------مشط بتشديد الطاء وانشد قد كنت احسبني غنيا عنكم ان الغني عن المشط الاقرع قال ابن بري- ويقال--------------------------------------------- في اسماءه----------------------------------------- المشط والمشط والممشط والمكد والمرجل والمسرح والمشقا بالقصر والمد والنحيت والمفرج وفي حديث سحر النبي صلي ال---------له عليه وسلم انه طب وجعل في مشط ومشاطة قال ابن الاثير هو الشعر الذي يسق----ط من ----------------------------------------------الراس واللحية عند التسريح بالمشط والمشطة ضرب من المشط كالركبة والجلسة والمشطة واحدة ومن سمات الابل ضرب يسمي المشط قال ابن سيده والمشط سمة من سمات البعير علي صورة المشط قال ابو علي تكون في الخد والعنق والفخذ قال سيبويه اما المشط والدلو والخطاف فانما يريد ان عليه صورة هذه الاشياء وبعير ممشوط سمته المشط ومشطت الناقة مشطا ومشطت صار علي جانبيها مثل الامشاط من الشحم ومشط القدم سلاميات ظهرها وهي العظام الرقاق المفترشة فوق القدم دون الاصابع التهذيب المشط سلاميات ظهر القدم يقال انكسر مشط ظهر قدمه ومشط الكتف اللحم العريض والمشط سبجة فيها افنان وفي وسطها هراوة يقبض عليها وتسوي بها القصاب ويغطي بها الحب	4640	4576054457653698290	406	533.5	318	1210	33.55371856689453	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06555	true	-5125680824698633524	239	298	1277	1586	1595	300	فمط حاجبيه اي مدهما ومن المجاز مط حاجبيه و مط خده اذا تكبر كناي بجانبه وصعر خده ومط اصابعه مدها مخاطبا بها اي كانه يخاطب بها والمطيطة كسفينة ال-----------------ماء الكدر الخاثر يبقي في اسفل الحوض------------------------- وقيل هي الردغة -جمعه مطا---------------------------------------ءط وقال الاصمعي المطيطة الماء فيه الطين يتمطط اي يتلزج ويمتد وفي حديث ابي ذر انا ناكل الخطاءط ونرد المطاءط	6555	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04641	false	3968482017564724897	38	103	189	542	1608	300	فمط حاجبيه اي مدهما والمطمطة مد الكلام وتطويل---------------------------------ه ومط شدقه مد في كلامه وهو المطط التهذيب ومطمط اذا تواني في خطه وكلامه والمطيطة الماء الكدر الخاثر يبقي في----- الحوض فهو يتمطط اي يتلزج ويمتد وقيل هي الردغة وجمعه مطاءط قال حميد الارقط خبط النهال سمل المطاءط وقال الاصمعي المطيطة الماء فيه الطين يتمطط اي يتلزج ويمتد وفي حديث ابي ذر انا ناكل الخطاءط ونرد المطاءط	4641	4576054457653698290	191	314.0	154	391	48.84910583496094	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06556	true	4102240199170656718	166	245	902	1314	1601	300	المجاز التمطيط الشتم ويقال تمطط اي تمدد وكذلك تمطي---- وهو من محول التضعيف واصله ت--مطط وقال الفراء في قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذهب الي اهله يتمطي قال------------------ اي يتبختر لان الظهر هو المطا فيلوي ظهره تبخترا قال ونزلت في ابي جهل قلت فحينءذ محل ذك------------------------------------------------------------------------------------------ره المعتل كما سيات--------------------------------ي وقال ابو عبيد من ذهب بالتمطي الي المطيط فانه يذهب به مذهب تظنيت من الظن وتقضيت من التقضض وكذلك التمطي يريد التمطط قال الازهري و--المط والمطو والمد واحد وي------------------------------------------------------------قال مطوت ومططت بمعني	6556	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04641	false	3968482017564724897	169	300	901	1608	1608	300	الطوال من جميع الحيوان وت---مطط اي تمدد والتمطي التمدد وهو من محول التضعيف واصله التمطط وقيل هو من المطواء فان كان ذلك فليس هذا بابه والمطيطي مقصور عن كراع والمطيطاء كل ذلك مشية التبختر وفي التنزيل العزيز ثم ذهب الي اهله يتمطي هو التبختر قال الفراء اي يتبختر لان الظهر هو المطا فيلوي ظهره تبخترا قال ونزلت في ابي جهل وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا مشت امتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم كان باسهم بينهم قال الاصمعي وغيره المطيطي بالمد والقصر التبختر ومد اليدين في المشي وقال ابو عبيد من ذهب بالتمطي الي المطيط فانه يذهب به مذهب تظنيت من الظن وتقضيت من التقضض وكذلك التمطي يريد التمطط قال ابو منصور والمط والمطو والمد واحد الصحاح المطيطاء بضم الميم ممدود التبختر ومد اليدين في المشي ويقال مطوت ومططت بمعني-	4641	4576054457653698290	322	519.5	254	711	45.288326263427734	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06557	true	-4960507765509689037	0	65	0	350	1534	300	للخوض اذا ما نضبا بكرة شيزي ومطاطا سلهبا يجوز ان يعني بها صلا البعير وان يعني بها البعير ومما يستدرك عليه المط سعة الخطو وقد مط يمط ومط خطه وخطوه مده ووسعه والمطاءط مواضع حفر قواءم الدواب في الارض تجتمع فيها الرداغ قاله الليث وانشد فلم يبق الا نطفة في مطيطة من الارض فاستقصينها بالجحافل وقال ابن الاعرابي المطط بضمتين الطوال من جميع الحيوان والمطماط	6557	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04641	false	3968482017564724897	127	175	673	933	1608	300	للحوض اذا ما نضبا بكرة شيزي ومطاطا سلهبا يجوز ان يعني بها صلا البعير وان يعني بها البعير و-------------------------------------------------------------------المطاءط مواضع حفر قواءم الدواب في الارض تجتمع فيها الرداغ----------- وانشد فلم يبق الا نطفة من مطيطة من الارض فاستصفينها بالجحاف-----ل ابن الاعرابي المطط------- الطوال من جميع الحيوان وتمطط اي	4641	4576054457653698290	250	437.5	203	350	71.42857360839844	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06558	true	1726791250205244819	155	240	817	1292	1610	300	قال الازهري المعروف في الطو-ل الممغط بالغين المعجمة وكذلك رواه ابو عبيد عن الاصمعي قال ولم اسمع ممعطا بهذا المعني لغير الليث الا ما قرات- في كتاب الاعتقاب لابي تراب قال سمعت ابا زيد وفلان بن عبد الله التميمي يقولان رجل ممعط وممغط اي طويل قال الازهري ولا ابعد ان يكونا لغتين كما قالوا لعنك ولغنك بمعني لعلك والمعص والمغ-------ص من الابل البيض وسروع وسروغ للقضبان الرخصة قال ابن الاعرابي المعطاء والشعراء والدفراء من اسماء السواة ومما يستدرك عليه المعط الجذب وا-----------------------متعط رمحه انتزعه والامعط	6558	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04642	false	2536646635990490501	86	162	402	823	1537	300	قال الازهري المعروف في الطويل الممغط بالغين المعجمة وكذلك رواه ابو عبيد عن الاصمعي قال ولم اسمع ممعطا بهذا المعني لغير الليث الا با-قراءه في كتاب الاعتقاب لابي تراب قال سمعت ابا زيد وفلان بن عبد الله التميمي يقولان رجل ممعط وممغط اي طويل قال الازهري ولا ابعد ان يكونا لغتين كما قالوا لعنك ولغنك بمعني لعلك -------والمغص والمعص من الابل البيض وسروع وسروغ للقضبان الرخصة وا---------------------------------------------------------------------------لمعط الجذب ومعط السيف وامتعطه سله وامتعط رمحه انتزعه و---معط	4642	4576054457653698290	385	718.0	314	507	75.93688201904297	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06558	true	1726791250205244819	273	300	1478	1610	1610	300	والتمعط في حضر الفرس ان يمد ضبعيه حتي لا يجد مزيدا ويحبس رجليه حتي لا يجد مزيدا ليلحق ويكون ذلك منه في غير الاحتلاط يسبح بيديه ويضرح-	6558	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04643	false	-1607773300647775858	3	30	18	151	1579	300	والتمعط في حضر الفرس ان يمد ضبعيه حتي لا يجد مزيدا ويحبس رجليه حتي لا يجد مزيدا للحاق ويكون ذلك منه في غير الاحتلاط يملخ بيديه ويضرح	4643	4576054457653698290	126	241.0	100	133	94.7368392944336	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06559	true	-2739475483417255513	98	300	508	1576	1576	300	---------الشء مده يستطيله وخصه بعضهم فقال المغط مد شء لين كالمصران ونحوه مغطه يمغطه مغطا ف------امتغط وامغط مشددة الميم والممغط بتشديد الميم الثانية وقد رواه بعض المحدثين بتشديد الغين وهو غلط وهو مثل الممعط بالعين وهو الطويل ليس بالباءن الطول وفي الصحاح هو الطويل------ كانه مد مدا من طوله قال الازهري هكذا رواه ابو عبيد عن الاصمعي بالغين زاد السهيلي في الروض والكساءي وابي عمر و ووصف علي رضي- الله عنه النبي صلي الله عليه وسلم فقال لم يكن بالطويل الممغط ولا القصير المتردد يقول لم يكن بالطويل الباءن ولكنه كان ربعة قلت واخرج الامام في مسنده عن انس رضي الله عنه في صفته صلي الله عليه وسلم كان ربعة من القوم ليس بالقصير ولا بالطويل الباءن وروي عن الاصمعي انه قال الممغط ---------------------المتناهي في الطول والممغط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصله منمغط والنون للمطاوعة فقلبت ميما وادغمت في الميم وفي الروض للسهيلي الممغط وزنه منفعل واندغمت النون في الميم كما اندغمت في محوته فامحي لما امن التباسه المضاعف ولم يدغموا النون في الميم في شاة زنماء ولا في غنماء لءلا يلتبس بالمضاعف لو قالوا زماء وغماء وتمغط البعير مد يديه شديدا في السير وتمغط---------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------فرس مد ضبعيه وجري حتي لا يجد مزيدا في جريه ويحتشي رجليه في بطنه حتي لا يجد مزيدا للالحاق ثم يكون-	6559	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04643	false	-1607773300647775858	82	250	425	1314	1579	300	المغط مد الشء---- يستطيله وخص- بعضهم به مد الشء ال----لين كالمصران ونحوه مغطه يمغطه مغطا فامغط وام------------------تغط والممغط الط------------------------------------------------------------------------------------------ويل ليس بالباءن الطول وقي---------ل الطويل مطلقا كانه مد مدا من طوله------------------------------------------------------------------------------------------ ووصف علي عليه السلام-- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لم يكن بالطويل الممغط ولا القصير المتردد يقول لم يكن بالطويل الباءن ولكنه كان ربعة الاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معي-------- الممغط بتشديد الميم الثانية المتناه---ي الطول وا--مغط النهار امغاطا طال وامتد ومغط في القوس يمغط مغطا مثل مخط نزع فيها بسهم او بغيره ومغط الرجل القوس مغطا اذا مدها بالوتر وقال ابن شميل شد ما مغط في قوسه اذا اغرق في نزع الوتر ومده ليبعد السهم ومغطت الحبل وغيره اذا مددته واصله منمغط والنون للمطاوعة فقلبت ميما وادغمت في الميم ويقال بالعين المهملة بمعناه والمغط مد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعير--- يديه ف------ي السير قال مغطا يمد غضن الاباط وقد تمغط وكذلك في عدو الفرس ان يمد ضبعيه قال ابو عبيدة فرس متمغط والانثي متمغطة والتمغط ان يمد ضبعيه----- حتي لا يجد مزيدا في جريه ويحتشي رجليه في بطنه حتي لا يجد مزيدا للالحاق ثم يكون	4643	4576054457653698290	449	664.5	362	1433	31.332868576049805	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06560	true	3745976065097654016	0	41	0	204	1555	300	ذلك منه في غير احتلاط يسبح بيديه ويضرح برجليه في اجتماع -قاله ابو عبيدة او تمغط الفرس اذا مد قواءمه و-تمطي في جريه نقله ابو عبيدة ايضا وتمغط فلان تحت الهدم اذا سقط عليه البيت و------------------قتله الغبار قال ابن دريد وليس	6560	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04643	false	-1607773300647775858	250	286	1314	1498	1579	300	ذلك منه في غير احتلاط يسبح بيديه ويضرح برجليه في اجتماع وقال مرة الت--------مغط ان ي------مد قواءمه ويتمطي في جريه وامتغط النهار اي ارتفع وسقط-------------------------- البيت عليه فتمغط فمات اي قتله الغبار قال ابن دريد وليس	4643	4576054457653698290	125	183.5	100	224	55.80356979370117	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06560	true	3745976065097654016	209	300	1083	1555	1555	300	قول ابي جندب الهذلي------------------------------------------------ لو انه ذو عزة ومقط لمنع الجيران بعض الهمط وقال الليث المقط الض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب بالحبيل الصغير المغار والمقط شدة الفتل يقال مقط الحبل اي فتله شديدا والمقط الشد بالمقاط يقال مقطوا الابل مقطا اذا شدوها بالمقاط ككتاب وهو الحبل ايا كان او هو الحبل الصغير الشديد الفتل يكاد يقوم من شدة فتله كالق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماط مقلوبا منه وتقول شدة بالقماط فان ابي فبالمقاط وفي حديث عمر رضي الله عنه لما قدم مكة فقال من يعلم موضع المقام وكان السيل احتمله من مكانه فقال المطلب بن ابي وداعة قد كنت قدرته-	6560	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04644	false	3117538852988801087	47	171	243	868	1587	300	قال ابو جندب الهذلي اين الفتي اسامة بن لعط هلا تقوم انت او ذو الابط لو انه ذو عزة ومقط لمنع الجيران بعض الهمط -------قيل المقط الضرب يقال مقطه بالسوط قيل والمقط الشدة وهو ماقط شديد والهمط الظلم ومقط الرجل مقطا ومقط به صرعه الاخيرة عن كراع ومقط الكرة يمقطها مقطا ضرب بها الارض ثم اخذها والمقط الضرب بالحبيل الصغير المغار والمقاط حبل صغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكاد يقوم من شدة فتله قال رءبة يصف الصبح من البياض مد بالمقاط وقيل هو الحبل ايا كان والجمع مقط مثل كتاب وكتب ومقطه يمقطه مقطا شده بالمقاط والمقاط حبل مثل القماط مقلوب- منه----------------------------------- وفي حديث عمر رضي الله عنه---- قدم مكة فقال من يعلم موضع المقام وكان السيل احتمله من مكانه فقال المطلب بن ابي وداعة قد كنت قدرته	4644	4576054457653698290	263	425.0	210	817	32.190940856933594	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06561	true	-9177213457845914416	9	80	60	417	1528	300	الجوهري والماقط مولي المولي في الصحاح تقول العرب فلان ساقط بن ماقط بن لاقط تتساب بذلك فالساقط عبد الماقط والماقط عبد اللاقط واللاقط عبد معتق------------ نقلته من كتاب من غير سماع انتهي وقد سبق ذلك للمصنف في س ق ط وفي ل ق ط والماقط بعير قام من الاعياء والهزال ولم يتحرك وفي الصحاح قال الفراء الماقط من الابل مثل الرازم وقد مقط يمقط مقوطا اي هزل هزالا شديدا ------والماقط اضيق --	6561	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04644	false	3117538852988801087	202	255	1052	1346	1587	300	الي اخر والماقط مولي المولي و---------تقول العرب فلان ساقط بن ماقط بن لاقط تتساب بذلك فالساقط عبد الماقط والماقط عبد اللاقط واللاقط عبد معتق قال الجوهري نقلته من كتاب من غير --------------------------------------------سماع والماقط الضارب بالحصي المتكهن الحازي والما------------------------------قط من الابل مثل الرازم وقد مقط يمقط مقوطا اي هزل هزالا شديدا الفراء الماقط البعير	4644	4576054457653698290	227	396.0	183	377	60.21220016479492	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06562	true	-3969345301613903430	0	60	0	301	1576	300	لا يدفع اليه شء الا الما عليه وذهب به سرقا واستحلالا والملط الذي لا يعرف له نسب ولا اب قاله الاصمعي من قولك املط ريش الطاءر اذا سقط عنه ويقال غلام ملط خلط وهو المختلط النسب كما في الصحاح الجوهري املاط وملوط بالضم وقد ملط الرجل ككرم ونصر ملوطا بالضم يقال هذا ملط من الملوط ومل---ط الحاءط ملطا طلاه بالطين	6562	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04644	false	3117538852988801087	271	297	1440	1573	1587	300	لا يدفع اليه شء الا الما عليه وذهب به سرقا واستحلالا وجمعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- املاط وملوط------ وقد ملط---------------- ملوطا------ يقال هذا ملط من الملوط والملاط الذي يملط------- بالطين	4644	4576054457653698290	118	178.0	93	304	38.81578826904297	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06562	true	-3969345301613903430	55	196	272	1029	1576	300	وملط الحاءط ملطا------ طلاه بالطين كملطه تمليطا الاخير عن ابن فارس وملط شعره حلقه عن ابن الاعرابي والملاط ككتاب الطين الذي يجعل بين سافي البناء ويملط به الحاءط كما في الصحاح ومنه حديث صفة الجنة -ملاطها مسك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذفر والملاط-- الجنب نقله الجوهري وهما ملاطان سميا بذلك لانهما قد ملط عنهما اللحم م------لطا اي نزع و-جمعه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لط با-----------لضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملاطان جانبا السنام مما يلي مقدمه وابنا م-----------------------------لاط عضدا البعير كما في الصحاح لانهما يليان الجنبين قال الراجز يصف بعيرا كلا ملاطيه اذا تعطفا بانا فمارا عن يراع اجوفا فالملا----طان --هنا العضدان لانهما الماءران كما قال الراجز كلا ملاط------------------------------------------------يها عن الزور ابد وقيل للعضد --ملاط-- لا-نه سمي با----سم الجنب او ابنا ملاط- البع-----------------------------------ير كتفاه وهو قول ابي عمر و---------- الواحد ابن ملاط وانشد ابن بري لعيينة بن مرداس تري ابني ملاطيها اذا هي ارقلت امرا فبانا عن مشاش المزور المزور موضع الزور و----ابن ملاط ------------	6562	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04645	false	-1249868157409371778	0	225	0	1236	1629	300	وملط الحاءط ملطا وملطه طلاه والملاط---------------------------------------------------------------------------- الطين الذي يجعل بين سافي البناء ويملط به الحاءط وفي-------------------- صفة الجنة وملاطها مسك اذفر هو من ذلك ويملط به الحاءط اي يخلط وفي الحديث ان الابل يمالطها الاجرب اي يخالطها والملاطان جانبا السنام مما يلي مقدمه والملاطان الجنب-----------------------ان سميا بذلك لانهما قد ملط------ اللحم عنهما ملطا اي نزع ويجمع ملطا والملاطان الكتفان وقيل الملاط وابن الملاط الكتف بالمنكب والعضد والمرفق وقال ثعلب الملاط المرفق فلم يزد علي ذلك شيءا وانشد يتبعن سدو سلس الملاط والجمع ملط الازهري في قول قطران السعدي وجون اعانته الضلوع بزفرة الي ملط بانت وبان خصيلها قال الي ملط اي مع ملط يقول بان مرفقاها من جنبها فليس بها حاز ولا ناكت وقيل للعضد ملاط لانه سمي باسم الجنب والملط جمع ملاط للعضد والكتف التهذيب وابنا ملاط العضدان وفي الصحاح ابنا ملاط عضدا البعير لان--------------هما يليان الجنبين قال الراجز يصف بعيرا كلا ملاطيه اذا تعطفا بانا فما راعي براع اجوفا قال والملاطان هاهنا العضدان لانهما الماءران كما قال الراجز عوجاء فيها ميل غير حرد تقطع العيس اذا طال النجد كلا ملاطيها عن الزور ابد -قال النضر الملاطان ما عن يمين الكركرة وشمالها وابنا ملاطي البعير هما العضدان وقيل ابنا ملاطي البعير كتفاه وابنا ملاط العضدان والكتفان الواحد ابن ملاط وانشد ابن بري لعيينة بن مرداس تري ابني ملاطيها اذا هي ارقلت امرا فبانا عن مشاش المزور المزور موضع الزور وقال ابن السكيت ابنا ملاط	4645	4576054457653698290	512	777.0	412	1376	37.20930099487305	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06563	true	-4090165826156266760	162	192	865	1027	1580	300	الملطي المليطية كانها تصغ-------ير الملطاة انتهي قلت والذي نقله----------- شمر عن ابن الاعرابي انه ذكر الشجاج فلما ذكر الباضعة قال ثم الملطءة وهي التي تخرق اللحم حتي تدنو من العظم	6563	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04646	false	-2693804062658167833	153	187	815	995	1598	300	الملطي وشجة ملطي مقصور الليث تقدير الملطاء انه ممدود مذكر وهو بوزن الحرباء شمر عن ابن الاعرابي انه ذكر الشجاج فلما ذكر الباضعة قال ثم الملطءة وهي التي تخرق اللحم حتي تدنو من العظم	4646	4576054457653698290	126	214.5	100	180	70.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06563	true	-4090165826156266760	200	300	1075	1580	1580	300	--------من لا شعر علي جسده كله الا الراس واللحية قاله الليث وفي الصحاح ر----------------------------------جل املط بين الملط وهو مثل الامرط وانشد للشاعر يصف الفصيل طبيخ نحاز او طبيخ اميهة دقيق العظام سيء القشم املط يقول كانت امه به حاملة وبها نحاز اي سعال او جدري فجاءت به ضاويا والقشم اللحم قال وكان الاحنف بن قيس املط اي لا شعر في بدنه الا في راسه وقد ملط كفرح ملطا محركة وملطة بالضم واملطت الناقة جنينها---------- القته ولا شعر عليه وهي مملط ج مماليط بالياء والمعتادة---------------- مملاط والمليط كامير الجنين قبل ان يشعر -------------------------------------------------------وملطته امه تملطه ولدته لغير تمام وسهم املط ومليط-	6563	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04647	false	6500957175177127861	109	208	562	1066	1533	300	الرجل الذي لا شعر علي جسده كله الا الراس واللحية وكان الاحنف بن قيس املط اي لا شعر علي بدنه الا في راسه ورجل املط بين الملط وهو مثل الامرط قال ا--لشاعر ط-----------بيخ نحاز او طبيخ اميهة دقيق العظام س-ء القشم املط يقول كانت امه به حاملة وبها نحاز اي سعال او جدري فجاءت به ضاويا والقشم اللح----------------------------------------------------------------------------------------------م واملطت الناقة جنينها وهي مملطة القته ولا شعر عليه والجمع---- مماليط بالياء فاذا كان ذلك لها عادة فهي مملاط و-------------الجنين مليط والمليط السخلة والمليط الجدي اول ما تضعه العنز وكذلك من الضان وملطته امه تملطه ولدته لغير تمام وسهم املط ومليط	4647	4576054457653698290	332	539.5	266	629	52.78219223022461	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06563	true	-4090165826156266760	224	248	1196	1311	1580	300	طبيخ نحاز او طبيخ اميهة دقيق العظام سيء القشم املط يقول كانت امه به حاملة وبها نحاز اي سعال او جدري فجاءت به ضاويا	6563	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07812	false	-7252595285568141053	235	259	1235	1349	1553	300	طبيخ نحاز او طبيخ اميهة دقيق العظام س-ء القشم املط يقول كانت امه به حاملا وبها نحاز اي سعال او جدري فجاءت به ضاويا	7812	4576054457653698290	113	220.0	89	115	98.26087188720703	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06563	true	-4090165826156266760	223	254	1189	1343	1580	300	الفصيل طبيخ نحاز او طبيخ اميهة دقيق العظام سيء القشم املط يقول كانت امه به حاملة--- وبها نحاز اي سعال او جدري فجاءت به ضاويا والقشم--- اللحم قال وكان الاحنف بن	6563	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08634	false	6047275561913371487	151	180	744	886	1501	300	الشاعر طبيخ نحاز او طبيخ اميهة صغير العظام س-ء القشم املط يقول كانت ام---ه حاملة به وبها-------- سعال او جدري فجاءت به ضاويا والقشم هو اللحم ------او الشحم ابن	8634	4576054457653698290	124	197.0	98	160	77.5	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06564	true	6079447443690943121	202	244	1069	1277	1592	300	القيس و-بين التوام اليشكري قال ابو عمر و بن العلاء كان امرء القيس معنا ضليلا ينازع--- من قيل له انه يقول الشعر فنازع التوام جد قتادة ابن الحارث بن التوام فقال ان كنت شاعرا فملط انصاف ما اقول فاجزها فقال نعم فقال	6564	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03966	false	1496433262336610160	264	300	1388	1570	1570	300	القيس وعجزه للتوام اليشكري قال ابو عمر-و بن العلاء كان امرء القيس معنا عريضا ينازع كل من قال--- انه شا------عر فنازع التوام اليشكري فقال له------------------- ان كنت شاعرا فملط انصاف ما اقول واجزها فقال نعم فقال-	3966	4576054457653698290	153	249.0	120	212	72.16981506347656	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06564	true	6079447443690943121	1	35	3	163	1592	300	لا ريش عليه مثل امرط الاولي نقلها الجوهري عن اب عبيدة وانشد يعقوب ولو دعا ناصره لقيطا لذاق جشا لم يكن مليطا لقيط بدل من ناصر وقد تملط السهم اذا لم يكن عليه ريش	6564	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04647	false	6500957175177127861	208	235	1066	1190	1533	300	لا ريش عليه مثل امرط--------------------------------- وانشد يعقوب ولو دعا ناصره لقيطا لذاق جشا لم يكن مليطا لقيط بدل من ناصر و---تملط السهم اذا لم يكن عليه ريش	4647	4576054457653698290	124	230.0	97	160	77.5	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06565	true	-4530619127927547058	44	97	244	556	1637	300	وقال ثعلب الملاط بالكسر المرفق------------------------------------------------ والجمع الملط بضمتين وانشد الازهري ال-----قطران السعدي وجون اعانته الضلوع بزفرة الي ملط بانت وبان خصيلها وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النضر الملاطان ما عن يمين الكركرة وشمالها وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن السكيت الملا-------------------طان الابطان -قال وانشدني الكلابي لقد ايمت ما ايمت ثم انه اتيح لها رخو الملاطين قارس القارس البارد يعني شيخا وزوجته	6565	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04645	false	-1249868157409371778	67	247	380	1364	1629	300	وقال ثعلب الملاط------- المرفق فلم يزد علي ذلك شيءا وانشد يتبعن سدو سلس الملاط والجمع ملط--------------- الازهري في قول قطران السعدي وجون اعانته الضلوع بزفرة الي ملط بانت وبان خصيلها -قال الي ملط اي مع ملط يقول بان مرفقاها من جنبها فليس بها حاز ولا ناكت وقيل للعضد ملاط لانه سمي باسم الجنب والملط جمع ملاط للعضد والكتف التهذيب وابنا ملاط العضدان وفي الصحاح ابنا ملاط عضدا البعير لانهما يليان الجنبين قال الراجز يصف بعيرا كلا ملاطيه اذا تعطفا بانا فما راعي براع اجوفا قال والملاطان هاهنا العضدان لانهما الماءران كما قال الراجز عوجاء فيها ميل غير حرد تقطع العيس اذا طال النجد كلا ملاطيها عن الزور ابد قال النضر الملاطان ما عن يمين الكركرة وشمالها وابنا ملاطي البعير هما العضدان وقيل ابنا ملاطي البعير كتفاه وابنا ملاط العضدان والكتفان الواحد ابن ملاط وانشد ابن بري لعيينة بن مرداس تري ابني ملاطيها اذا هي ارقلت امرا فبانا عن مشاش المزور المزور موضع الزور وقال ابن السكيت ابنا ملاط العضدان والملاطان الابطان وقال -انشدني الكلابي لقد ايمت ما ايمت ثم انه اتيح لها رخو الملاطين قارس القارس البارد يعني شيخا وزوجته	4645	4576054457653698290	279	480.5	229	1008	27.678571701049805	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06565	true	-4530619127927547058	97	145	556	820	1637	300	والمليط كامير السخلة وقيل--- الجدي اول ما تضعه العنز وكذلك من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان والملطي بالكسر مقصورا الارض السهلة وي------------------------------------------------------قال بغته الملطي والملسي كجمز--ي وهو البيع بلا عهدة ويقال مضي فلان الي موضع كذا فيقال جعله الله ملطي اي لا عهدة له اي لا رجعة ----------------------------والمتملطة مقعد الاستيام والاستيام رءيس	6565	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04647	false	6500957175177127861	188	300	955	1533	1533	300	والمليط------ السخلة والمليط الجدي اول ما تضعه العنز وكذلك من الضان وملطته امه تملطه ولدته لغير تمام وسهم املط ومليط لا ريش عليه مثل امرط وانشد يعقوب ولو دعا ناصره لقيطا لذاق جشا لم يكن مليطا لقيط بدل من ناصر وتملط السهم اذا لم يكن عليه ريش وملطية بلد ويقال مالط فلان فلانا اذا قال هذا نصف بيت واتمه الاخر بيتا يقال ملط له تمليطا والملطي-------------- الارض السهلة قال ابو علي يحتمل وزنها ان يكون مفعالا وان يكون فعلاء ويقال بعته --------الملسي والملطي وهو البيع بلا عهدة ويقال مضي فلان الي موضع كذا فيقال جعله الله ملطي--- لا عهدة اي ---لا رجعة والملطي مثل المرطي من العدو والمتملطة مقعد الاشتيام والاشتيام رءيس-	4647	4576054457653698290	212	353.5	171	613	34.584014892578125	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06566	true	-7774803102882829281	95	300	464	1492	1492	300	عني ميطا وميطانا الاخير بالتحريك تنحي وبعد وذهب ومنه حديث العقبة مط عنا يا سعد اي تنح وماط ايضا نحي وابعد كاماط فيهما وفي الصحاح وحكي ابو عبيد مطت عنه وامطت اذا تنحيت عنه وكذلك مطت غيري وامطته اي نحيته وقال الاصمعي مطت انا وامطت غيري ومنه اماطة الاذي عن الطريق انتهي قلت وهو في حديث الايمان ادناها اماطة الاذي عن الطريق اي تنحيته ومنه حديث الاكل فليمط ما بها من اذي وفي حديث العقيقة اميطوا عنه الاذي وق----------------------------------------------------------------------------------ال بعضهم مطت به وامطته علي حكم ما تتعدي اليه الافعال غير المتعدية بوسيط النقل في الغالب وف-------------------------------------------------------------------ي الحديث امط عنا يدك اي نحها وفي حديث بدر فما ماط احدهم عن موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث خيبر انه اخذ --راية------ ثم قال من ياخذها بحقها فجاء فلان فقال انا فقال امط ثم جاء اخر فقال امط اي تنح واذهب وماط الاذي ميطا واماطه نحاه ودفعه قال الاعشي فميطي تميطي بصلب الفءاد ووصال حبل وكنادها انث لانه حمل الحبل علي الوصلة ويروي وصول حبال-------- ورواه ابو عبيد ووصل حبال قال --------ابن سيده وهو خطا وير-------------------------وي ووصل كريم وزاد غير الجوهري في عبارة الاصمعي بعد سياقها------------ ومن قال بخلافه فهو باطل وقال ابن الاعرابي مط عني وامط عني بمعني قال وروي بيت الاعشي اميطي-	6566	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04648	false	-5731177931227356756	3	228	15	1152	1551	300	عني ميطا وميطانا واماط ----------تنحي وبعد وذهب و-في حديث العقبة مط عنا يا سعد اي -------------------ابعد و------------------------------------مطت عنه وامطت اذا تنحيت عنه وكذلك مطت غيري وامطته اي نحيته وقال الاصمعي مطت انا وامطت غيري ومنه اماطة الاذي عن الطريق -------------وفي حديث الايمان ادناها اماطة الاذي عن الطريق اي تنحيته ومنه حديث الاكل فليمط ما بها من اذي وفي حديث العقيقة اميطوا عنه الاذي والميط والمياط الدفع والزجر ويقال القوم في هياط ومياط وماطه عني واماطه نحاه ودفعه وقال بعضهم مطت به وامطته علي حكم ما تتعدي اليه الافعال غير المتعدية بوسيط النقل في الغالب واماط الله عنك الاذي اي نحاه ومط وامط عني الاذي اماطة لا يكون غيره وفي الحديث امط عنا يدك اي نحها وفي حديث بدر فما ماط احدهم عن موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث خيبر انه اخذ الراية فهزها ثم قال من ياخذها بحقها فجاء فلان فقال انا فقال امط ثم جاء اخر فقال امط اي تنح واذهب وماط الاذي ميطا واماطه نحاه ودفعه قال الاعشي فميطي تميطي بصلب الفءاد ووصال حبل وكنادها انث لانه حمل الحبل علي الوصلة ويروي وصول حبال وكنادها ورواه ابو عبيد ووصل حبال وكنادها قال ابن سيده وهو خطا الا ان يضع وصل موضع واصل ويروي ووصل ك------------------ريم وكنادها الاصمعي مطت انا وامطت غيري قال ومن قال بخلافه فهو باطل -----ابن الاعرابي مط عني وامط عني بمعني قال وروي بيت الاعشي اميطي	4648	4576054457653698290	891	1637.5	710	1239	71.91283416748047	170	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06567	true	-7348686895727007567	0	96	0	520	1636	300	تميطي بجعل اماط وماط بمعني والباء زاءدة وليست للتعدية وتمايطوا فسد ما بينهم وقال الفراء تهايط القوم تهايطا اذا اجتمعوا واصلحوا امرهم وتمايطوا تمايطا اذا تباعدوا ويقال ما عنده ميط اي شء وما رجع من متاعه بميط وامتلا حتي ما يجد ميطا اي مزيدا عن كراع وامر ذو ميط اي ذو شدة وقوة والجمع امياط والمياط كشداد اللعاب البطال ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال اوس فميطي بمياط وان شءت فانعمي صباحا وردي بيننا الوصل واسلمي والمياط ككتاب الدفع والزجر وكذلك الميط يقال القوم في هياط ومياط نقله الجوهري وق---------------------------------------------------------------------------ال ابو طالب بن سلمة------ ما زلنا بالهياط والمياط قال الليث- الهياط	6567	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04648	false	-5731177931227356756	228	300	1152	1551	1551	300	تميطي بجعل اماط وماط بمعني والباء زاءدة وليست للتعدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امط عني اي اذهب عني واعدل وقد اماط الرجل اماطة وماط الشء ذهب وماط به ذهب به واماطه اذهبه وقال اوس فميطي بمياط وان شءت فانعمي صباحا وردي بيننا الوصل واسلمي و-------------------------------------تمايط القوم تباعدوا وفسد ما بينهم الفراء تهايط القوم تهايطا اذا اجتمعوا واصلحوا امرهم وتمايطوا تمايطا اذا تباعدوا وقال ابو طالب بن سلمة قولهم ما زلنا بالهياط والمياط قال الفراء الهياط-	4648	4576054457653698290	190	189.5	155	694	27.377521514892578	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06568	true	-2977643199167836278	16	109	99	554	1550	300	والمي-ط المي--------ل وفي حديث ابي عثمان النهدي لو كان عمر ميزانا ما كان فيه ميط شعرة اي ميل شعر-------------------ة والميط الاختلاط تفرد فيه ابن فارس وماط وماد وحاد بمعني وقال ميط بينهما تمييطا اي ميل واستماط ساعد قال العكلي ساثما ان زنات الي فارقي ببرطيل قتالك واستميطي 2------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل النون مع الطاء ن ا ط ناط اهمله الجوهري وقال ابن بزرج وابن عباد هو كنحط زنة ومعني والنءيط النحيط يقال ناط بالحمل ناطا ونءيطا اذا زفر به وتناط مثل تنحط ن ب ط نبط الماء ي---------------------------------------------------نبط وينبط من حدي نصر وضرب نبطا ونبوطا	6568	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04649	false	-5231163812599672304	73	145	406	771	1610	300	والمياط اللعاب البطال وفي حديث ابي عثمان النهدي لو كان عمر ميزانا ما كان فيه ميط شعرة اي ميل شعرة وفي حديث بني قريظة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نضير وقد كانوا ببلدتهم ثقالا كما ثقلت بميطان الصخور فهو بكسر الميم موضع في بلاد بني مزينة بالحجاز فصل النون ---------------ناط -------------------ابن بزرج ------------------------------------------------ناط بالحمل ناطا ونءيطا اذا زفر به نبط النبط--------------- الماء الذي ينبط ينبط من قعر البءر اذا حفرت وقد نبط ماءها ينبط وينبط---------------- نبطا ونبوطا	4649	4576054457653698290	177	147.5	139	631	28.05071258544922	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06569	true	-2430221942890366878	1	126	7	651	1566	300	وقيل الانبط الذي يكون البياض في اعلي شقي بطنه مما يليه في مجري الحزام ولا يصعد الي الجنب وقيل هو الذي ببطنه بياض ما كان واين كان منه وقيل هو الابيض البطن والرفغ ما لم يصعد الي الجنبين وقال ابو عبيدة اذا كان الفرس ابيض البطن والصدر فهو انبط وانشد الجوهري لذي الرمة يصف الصبح وقد لاح للساري الذي كمل السري علي اخريات الليل فتق مشهر كمثل الحصان الانبط البطن قاءما تمايل عنه الجل فاللون اشقر شبه بياض الصبح طالعا في احمرار الافق بفرس اشقر قد مال عنه جله فبان بياض ابطه وشاة نبطاء بيضاء الشاكلة نقله الجوهري وقال ابن سيده شاة نبطاء بيضاء الجنبين او الجنب وشاة نبطاء موشحة او نبطاء محورة فان كانت بيضاء فهي نبطاء بسواد وان كانت سوداء فهي نبطاء ببياض	6569	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04650	false	8833249654187012414	162	283	811	1426	1533	300	وقيل الانبط الذي يكون البياض في اعلي شقي بطنه مما يليه في مجري الحزام ولا يصعد الي الجنب وقيل هو الذي ببطنه بياض ما كان واين كان منه وقيل هو الابيض البطن والرفغ ما لم يصعد الي الجنبين قا-ل ابو عبيدة اذا كان الفرس ابيض البطن والصدر فهو انبط وقال ذو---------- الرمة يصف الصبح وقد لاح للساري الذي كمل السري علي اخريات الليل فتق مشهر كمثل الحصان الانبط البطن قاءما تمايل عنه الجل فاللون اشقر شبه بياض الصبح طالعا في احمرار الافق بفرس اشقر قد مال عنه جله فبان بياض ابطه وشاة نبطاء بيضاء الشاكلة------------------ ابن سيده شاة نبطاء بيضاء الجنبين او الجنب وشاة نبطاء موشحة او نبطاء محورة فان كانت بيضاء فهي نبطاء بسواد وان كانت سوداء فهي نبطاء ببياض	4650	4576054457653698290	607	1190.0	487	644	94.2546615600586	118	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06569	true	-2430221942890366878	248	291	1307	1529	1566	300	ابن الاعرابي رج-----ل نباطي بضم النون ونباطي ولا تقل نبطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال------------------------------------- انما سموا نبطا لاستنباطهم ما يخرج من الارضين وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن عباس نحن معاشر قريش من النبط من اهل كوثي ربي قيل ان ابراهيم الخليل عليه السلام ولد بها وكان النبط سكانها	6569	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04651	false	-894986839614993214	8	114	51	617	1598	300	ابن الاعرابي يقال رجل نباطي بضم النون ونباطي ولا تقل نبطي وفي الصحاح رجل نبطي ونباطي ونباط مثل يمني ويماني ويمان وقد استنبط الرجل وفي كلام ايوب بن القرية اهل عمان عرب استنبطوا واهل البحرين نبيط استعربوا ويقال تنبط فلان اذا انتمي الي النبط والنبط انما سموا نبطا لاستنباطهم ما يخرج من الارضين وفي حديث عمر رضي الله عنه تمعددوا ولا تستنبطوا اي تشبهوا بمعد ولا تشبهوا بالنبط وفي الحديث الاخر لا تنبطوا في المداءن اي لا تشبهوا بالنبط في سكناها واتخاذ العقار والملك وفي حديث ابن عباس نحن معاشر قريش من النبط من اهل كوثي ربا قيل ان ابراهيم الخليل------------ ولد بها وكان النبط سكانها	4651	4576054457653698290	207	365.0	166	578	35.813148498535156	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06570	true	2896240864281886014	60	155	285	763	1523	300	حديث عمرو بن معدي كرب ساله عمر رضي الله عنه عن سعد بن ابي وقاص ف--------------قال اعرابي في حبوته نبطي في جبوته اراد انه في جباية الخراج وعمارة الاراضي كالنبط حذقا بها ومهارة فيها لانهم كانوا سكان العراق واربابها وفي حديث ابن ابي اوفي كنا نسلف نبيط اهل الشام وفي رواية انباطا من انباط الشام وفي حديث الشعبي ان رجلا قال لاخر يا نبطي فقال لا حد عليه كلنا نبط يريد الجوار والدار دون الولادة وحكي ابو علي ان النبط واحد بدلالة جمعهم اياه في قولهم انباط فانباط في نبط كاجبال في جبل والنبيط كالكليب	6570	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04651	false	-894986839614993214	115	209	622	1100	1598	300	حديث عمرو بن معدي-كرب ساله عمر------------- عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهم فقال اعرابي في حبوته نبطي في جبوته اراد انه في جباية الخراج وعمارة الارضين كالنبط حذقا بها ومهارة فيها لانهم كانوا سكان العراق واربابها وفي حديث ابن ابي اوفي كنا نسلف نبيط اهل الشام وفي رواية انباطا من انباط الشام وفي حديث الشعبي ان رجلا قال لاخر يا نبطي فقال لا حد عليه كلنا نبط يريد الجوار والدار دون الولادة وحكي ابو علي ان النبط واحد بدلالة جمعهم اياه في قولهم انباط فانباط في نبط كاجبال في جبل والنبيط كالكليب	4651	4576054457653698290	460	896.5	369	492	93.49593353271484	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06571	true	-4998898830997761533	116	203	622	1091	1610	300	الفقيه اي- استخرج الفقه الباطن بفهمه واجتهاد------ه قال الله تعالي- لعلمه الذين يستنبطونه منهم قال الزجاج معني يستنبطونه في اللغة يستخرجونه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ما تحفر ومما يستدرك عليه --------------------------------------------النبيط كامير الماء الذي ين-----بط من قعر البءر اذا حفرت نقله الجوهري وي------------------------------------------------------------------------قال للركية--- نبط محركة اذا اميهت نقله الجوهري ايضا ويقال انبط في غضراء اي استنبط الماء من طين حر ونبط العلم اظهره ونشره في الناس وهو مجاز ومنه الحديث من غدا من بيته ينبط علما فرشت له الملاءكة اجنحتها	6571	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04649	false	-5231163812599672304	192	297	1065	1595	1610	300	الفقيه اذا استخرج الفقه الباطن ب------اجتهاده وفهمه قال الله عز وجل لعلمه الذين يستنبطونه منهم قال الزجاج معني يستنبطونه في اللغة يستخرجونه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ما تحفر ويقال من ذلك انبط في غضراء اي استنبط الماء من طين حر والنبط والنبيط------ الماء الذي ينبط ينبط من قعر البءر اذا حفرت قال كعب بن سعد الغنوي قريب ثراه ما ينال عدوه له نبطا عند الهوان قطوب ويروي قريب نداه ويقال للركية هي نبط ا------ذا ا------------------ميهت ويقال فلان لا يدرك له نبط اي لا يعلم قدر علمه وغايته وفي----------------------------------- الحديث من غدا من بيته ينبط علما فرشت له الملاءكة اجنحتها	4649	4576054457653698290	315	492.5	253	601	52.41264724731445	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06571	true	-4998898830997761533	22	46	120	232	1610	300	ابو عمر و حفر فاثلج اذا بلغ الطين فاذا بلغ الماء قيل انبط فاذا كثر الماء قيل اماه وامهي فاذا بلغ الرمل قيل اسهب	6571	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04650	false	8833249654187012414	52	75	252	363	1533	300	ابو عمر-و حفر فاثلج اذا بلغ الطين فاذا بلغ الماء قيل انبط فاذا كثر الماء قيل اماه وامهي فاذا بلغ الرمل قيل اسهب	4650	4576054457653698290	111	217.0	88	112	99.10713958740234	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06571	true	-4998898830997761533	203	278	1091	1487	1610	300	واستنبط الفرس طلب نسلها ونتاجها ومنه الحديث رجل ارتبط فرسا ليستنبطها وفي رواية ليستبطنها اي يطلب ما في بطنها وال----------------------------------------------------------نبط محركة ما يتحلب من الجبل كانه عرق يخرج من اعراض الصخر وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي يقال للرجل اذا كان يعد ولا ينجز فلان قريب الثري بعيد ال-------------------------------------------------------------نبط يريد انه داني الموعد بعيد الانجاز وفلان لا ينال نبطه اذا وصف بالعز والمنعة حتي لا يجد عدوه سبيلا لان يتهضمه وا--------------------------------------------------------------------------------لنبطة بالضم بياض في باطن الفرس------ وكل دابة	6571	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04650	false	8833249654187012414	14	151	69	755	1533	300	ليستنبطها اي يطلب نسلها ونتاج-------------------------------------ها وفي رواية -يستبطنها اي يطلب ما في بطنها ابن سيده فلان لا ينال له نبط اذا كان داهيا لا يدرك له غور والنبط------ ما يتحلب من الجبل كانه عرق يخرج من اعراض الصخر ابو عمرو حفر فاثلج اذا بلغ الطين فاذا بلغ الماء قيل انبط فاذا كثر الماء قيل اماه وامهي فاذا بلغ الرمل قيل اسهب وانبط الحفار بلغ الماء ابن الاعرابي يقال للرجل اذا كان يعد ولا ينجز فلان قريب الثري بعيد النبط وفي حديث بعضهم وقد سءل عن رجل فقال ذاك قريب الثري بعيد النبط يريد انه داني الموعد بعيد الانجاز وفلان لا ينال نبطه اذا وصف بالعز والمنعة حتي لا يجد عدوه سبيلا لان يتهضمه ونبط واد بعينه قال الهذلي اضر به ضاح فنبطا اسالة فمر فاعلي حوزها فخصورها والنبط والنبطة بالضم بياض تحت ابط الفرس وبطنه وكل دابة	4650	4576054457653698290	329	586.0	265	730	45.0684928894043	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06572	true	6454428504575561023	101	162	579	930	1672	300	ابن الاعرابي الن------------ثط الاثقال ومنه خبر كعب الاحبار ان الله عز وجل لما مد الارض مادت فثنطها بالجبال اي شقها فصارت كالاوتاد لها ونثطها بالاكام فصارت كالمثقلات لها الكلمة الاولي بتقديم الثاء علي النون والثانية بتقديم النون علي الثاء قال الازهري-- فرق ابن الاعرابي بين الثنط والنثط فجعل النثط شقا وجعل النثط اثقالا---- وهما حرفان غريبان---- ولا ادري اعربيان ام دخيلان	6572	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04479	false	7162085975750755044	136	189	740	1035	1627	300	ابن الاعرابي الثنط الشق والنثط التثقيل ومنه خبر كعب-------- ان الله تعالي- لما مد الارض مادت فثنطها بالجبال اي شقها فصارت كالاوتاد لها ونثطها بالاكام فصارت كالمثقلات لها ---------------------------------------------------------------------قال ابو منصور فرق ابن الاعرابي بين الثنط والنثط فجعل الثنط شقا وجعل النثط اثقالا قال وهما حرفان غريبان قال ولا ادري اعربيان ام دخيلان	4479	4576054457653698290	257	446.0	209	373	68.90080261230469	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06572	true	6454428504575561023	3	97	21	558	1672	300	وعلك الانباط هو الكامان المذاب يجعل لزوقا للجرح والنبط الموت حكاه--------------------------------------------------------- ثعلب هنا اورده صاحب اللسان او صوابه النيط بالياء التحتية كما ياتي للمصنف ونبط محركة جبل نقله الصاغاني واستنبطه واستنبط منه علما وخيرا ومالا استخرجه وهو مجاز والاستنباط قرية بالفيوم والنباط بالكسر استنباط الحديث واستخراجه قال المتنخل فاما تعرضن اميم عني وينزعك الوشاة اولو النباط ن ث ط النثط اهمله الجوهري------------------------------------------ وقال ابن ---------------------------------------------------------دريد هو غمزك الشء بيدك علي--------- الارض حتي يثبت ويطمءن وهو الصحيح وقد نثطه اي غمزه بيده والنثط النبات نفسه حين يصدع الارض ويظهر والنثط سكون الشء كالنثوط بالضم وقد	6572	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04651	false	-894986839614993214	209	286	1100	1522	1598	300	وعلك الانباط هو الكامان المذاب يجعل لزوقا للجرح والنبط الموت وفي حديث علي ود السراة المحكمة ان النبط قد اتي علينا كلنا قال ثعلب النبط الموت ووعساء النبيط رملة معروف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالدهناء ويقال وعساء النميط ق--------------------ال الاز------------------------------------------------------------------------هري وهكذا سماعي منهم وانبط اسم موضع بوزن اثمد وقال ابن فسوة فان تمنعوا منها حماكم فانه مباح لها ما بين انبط فالكدر نثط النثط خروج النبات والكماة من الارض------------------------------------------------- والنثط النبات نفسه حين يصدع الارض ويظهر والنثط غمزك الشء بيدك وقد ---------	4651	4576054457653698290	157	169.0	125	702	22.36467170715332	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06572	true	6454428504575561023	91	284	523	1584	1672	300	والنثط سكون الشء كالنثوط بالضم وقد نثط نثطا ونثوطا ------------وقال ابن الاعرابي النثط الاثقال ومنه خبر كعب الاحبار ان الله عز وجل لما مد الارض مادت فثنطها بالجبال اي شقها فصارت كالاوتاد لها ونثطها بالاكام فصارت كالمثقلات لها الكلمة الاولي بتقديم الثاء علي النون والثانية بتقديم النون علي الثاء قال الازهري فرق ابن الاعرابي بين الثنط والنثط فجعل النثط شقا وجعل النثط اثقالا---- وهما حرفان غريبان---- ولا ادري اعربيان ام دخيلان والنثط خروج النبات والكماة من الارض وقد نثطت الارض اي صدعت قاله الليث والتنثيط التسكين نقله الصاغاني ن ح ط نحط ينحط نحيطا اي زفر زفيرا نقله------------------------------------------------------------------------------------------ الجوهري وانشد لابي سهم---------------------------- الهذلي من المربعين ومن ازل اذا جنه الليل كالناحط وقال غيره النحيط شبه الزفير والناحط من يسعل شديدا والنحاط كشداد المتكبر الذي ينحط من الغيظ----------------------------------- قال وزاد بغي الانف النحاط وقال ابن س------------------------------------------------------------------------يده النحاط كغراب تردد البكاء في الصدر من غير ان يظهر او هو اشد البكاء كالنحط بالفتح وال----------نحيط كامير وقال الليث النحطة داء في صدور الخيل والابل لا تكاد تسلم منه وهي منحوطة ومنحطة كمكرمة عن النضر بن شميل وفي بعض الاصول كمعظمة والنحط- الزجر عند المسالة كالنحيط والنحط صوت الخيل من الثقل والاعياء يكون بين الصدر الي الحلق	6572	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04652	false	7513411041341421670	17	184	95	1006	1572	300	والنثط غمزك الشء حتي يثبت ونثط الشء ---------نثوطا سكن ونثطته سكنته ابن الاعرابي النثط التثقيل ومنه خبر كعب-------- ان الله عز وجل لما مد الارض مادت فثنطها بالجبال اي شقها فصارت كالاوتاد لها ونثطها بالاكام فصارت كالمثقلا--------------------------------------------------------------------ت لها- قال الازهري فرق ابن الاعرابي بين الثنط والنثط فجعل الثنط شقا وجعل النثط اثقالا قال وهما حرفان غريبان قال ولا ادري اعربيان ام دخيلان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحط الازهري النحطة داء يصيب الخيل والابل في صدورها لا تكاد تسلم منه والنحط شبه الزفير وقال الجوهري النحط الزفير وقد نحط ينحط بالكسر قال اسامة الهذلي من المربعين ومن ازل اذا جنه الليل كالناحط ابن سيده ونحط القصار-------------------------------------------------------- ينحط اذا ضرب بثوبه علي الحجر وتنفس ليكون اروح له ---------------------------قال الازهري وانشد الفراء وتنحط حصان اخر الليل نحطة تقضب منها او تكاد ضلوعها ابن سيده النحط والنحيط والنحاط--------------------------------- اشد البكاء ---نحط ينحط نحطا ونحيطا والنحيط ايضا صوت معه توجع وقيل هو صوت شبيه بالسعال وشاة ناحط سعلة وبها نحط--------------------------------------------------------------ة والنحيط الزجر عند المسالة والنحيط والنحط صوت الخيل من الثقل والاعياء يكون بين الصدر الي الحلق	4652	4576054457653698290	489	628.0	395	1317	37.12984085083008	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06573	true	6295101970597996604	1	225	7	1130	1557	300	-----صوت معه توجع وقيل هو صوت شبيه بالسعال وشاة ناحط سعلة وبها نحطة وقال ابن دريد يسب -----------------------------------------------------------------------------------------------الرجل----- اذا صاح او سعل فيقال نحطة والنحط كركع هم الذين يزفرون من الحسد نقله الازهري وبه فسر قول رءبة وان ادواء الرجال النح-ط ن خ ط نخط اليهم اي طرا عليهم ويقال نعر الينا ونخط علين- ومن اين نعرت ونخطت اي من اين طرات علينا ونخط المخاط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انفه رما-------------ه مثل مخطه كانتخطه نقله الجوهري وانشد قول ذي الرمة واجمال مي اذ يقربن بعد-ما نخطن بذبان المصيف الازارق قلت ويروي وخطن اي لدغن فيقطر الدم قال الصاغاني وهذه هي الرواية الصحيحة والمعول عليها ونخط به نخيطا سمع به وشتمه نقله ابن عباد ونخط علي بذخ وتكبر نقله ابن عباد ايضا والنخط بالضم الناس نقله الجوهري وهو قول ابن دريد ويفتح عن ابن الاعرابي يقال ما ادري اي النخط هو اي اي الناس ورواه ابن الاعرابي بالفتح ولم يفسره ورد ذلك ثعلب فقال انما هو بالضم والنخط بالضم النخاع وهو الخيط الذي في القفا والنخط السخد وهو الماء الذي في المشيمة فاذا اصفر فصفق وصفر وصفار وقد ذكر في ص ف ر والنخط بضمتين لا كركع كما توهم الازهري اللاعبون بالرماح شجاعة وبطالة عن ابن الاعرابي نقله الصاغاني هكذا في التكملة والذي ذكره الازهري في تركيب م خ ط رادا به علي الليث في قول رءبة وان ادواء الرجال المخط قال والذي رايته في شعر رءبة وان	6573	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04652	false	7513411041341421670	154	300	844	1572	1572	300	ايضا صوت معه توجع وقيل هو صوت شبيه بالسعال وشاة ناحط سعلة وبها نحطة والنحيط الزجر عند المسالة والنحيط والنحط صوت الخيل من الثقل والاعياء يكون بين الصدر الي الحلق والفعل كالفعل ونحط الرجل ينحط اذا وقعت فيه القناة فصوت من صدره والنحاط المتكبر الذي ينحط من الغيظ قال وزاد بغي الانف----------------------- النحاط ن--خط نخط اليهم--- طرا عليهم ويقال نعر الينا ونخط علينا ومن اين نعرت ونخطت اي من اين طرات علينا وما ادري اي النخط هو اي ما ادري اي الناس هو ورواه ابن الاعرابي اي النخط بالفتح ولم يفسره ورد ذلك ثعلب فقال انما هو بالضم وفي كتاب العين النخط الناس ونخطه من انفه وانتخطه اي رمي به مثل مخطه ومنه ----------------------قول ذي الرمة واجمال مي اذ يقربن بعد ما نخطن بذبان المصيف الازارق قال ابو منصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ترجمة مخط-------------------- في قول رءبة وان ادواء الرجال المخط قال ا-لذي رايته في شعر رءبة وان-	4652	4576054457653698290	343	487.0	265	1386	24.747474670410156	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06574	true	-4542128195902859433	36	196	158	977	1523	300	النخرط بالكسر اهمله الجماعة وقال ابن دريد هو نبت------------- وليس بثبت ن س ط النسط اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو كالمسط ------بال--ميم في المعاني الثلاثة الاولي التي تقدم ذكرها عن ابن الاعرابي النسط كعنق الذين يستخرجون اولادها اي بالنوق اذا تعسر ولادها قال الازهري والنون فيه مبدلة من الميم وهو مثل المسط ن ش ط نشط كسمع نشاطا بالفتح فهو ناشط ونشيط طابت نفسه للعمل وغيره قال الليث كتنشط لامر كذا والنشاط ضد الكسل يكون ذلك في الانسان والدابة يقال رجل نشيط اي طيب النفس ودا----بة نشيطة ونشطت الدابة سمنت وانشطه الكلا اسمنه ويقال نشط اليه فهو نشيط ونشطه تنشيطا وانشطه هذه-------------- عن يعقوب وانشط الرجل نشط اهله او دوابه فهو م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نش-ط و----نشيط ويقال ر-----------------جل متنشط اذا كانت له دابة يركبها واذا سءم الركوب نزل عنها ويقال ايضا رجل منتشط من الانتشاط اذا نزل عن دابته من طول الركوب ولا يقال ذلك للراجل قاله ابو زيد ونشط من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكان ينشط خرج وكذلك اذا قطع من بلد الي بلد ونشط ---	6574	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04653	false	-8932947666848545900	40	212	233	1141	1586	300	النخرط-------------------------------------- نبت قال ابن دريد وليس بثبت ن-س-ط النسط لغة في -------------------------المسط وهو ادخال اليد في الرحم لاستخراج الولد التهذيب النسط -------------------------------الذين يستخرجون اولاد ------النوق اذا تعسر ولادها ------------والنون فيه مبدلة من الميم وهو مثل المسط نشط الن---------------------------------------------------------------------------------------شاط ضد الكسل يكون ذلك في الانسان والد---------------------------------ابة نشط نشاطا ونش------------------------------------------ط اليه فهو نشيط ون--------------شطه هو وانشطه الاخيرة عن يعقوب------ الليث نشط الانسان ينشط نشاطا فهو نشيط طيب النفس للعمل والنعت ناشط وتنشط لامر كذا وفي حديث عبادة بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنشط والمكره المنشط مفعل من النشاط وهو الامر الذي تنشط له وتخف اليه وتءثر فعله وهو مصدر بمعني النشاط ورجل نشيط ومنشط نشط دوابه واهله ورجل متنشط اذا كانت له دابة يركبها فاذا سءم الركوب نزل عنها ور----------جل منتشط من الانتشاط اذا نزل عن دابته من طول الركوب ولا يقال ذلك للراجل وانشط القوم اذا كانت دوابهم نشيطة ونشط الدابة سمن وانشطه الكلا اسمنه ويقال سمن بانشطة الكلا اي بعقدته واحكامه اياه وكلاهما من انشوطة العقدة ونشط من المكان ينشط خرج وكذلك اذا قطع من بلد الي بلد والناشط	4653	4576054457653698290	412	586.0	327	1214	33.93739700317383	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06574	true	-4542128195902859433	218	254	1081	1270	1523	300	المجاز نشطت- الحية تنشط- وتنشط من حد نصر وضرب نشطا لدغت- وعضت بن---ابها كانشطت وفي حديث ابي المنهال وذكر حيات النار وعقاربها فقال وان لها نشطا ولسبا وفي رواية انشان به نشطا اي لسعا بسرعة واختلاس	6574	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04654	false	-5545885554061247992	268	300	1390	1571	1571	300	الجسد ونشطته الحية تنشطه وتنشطه نشطا وانشطته------ لدغته وعضته بانيابها -------وفي حديث ابي المنهال وذكر حيات النار وعقاربها فقال وان لها نشطا ولسبا وفي رواية انشان به نشطا اي لسعا بسرعة واختلاس-	4654	4576054457653698290	155	254.5	127	195	79.4871826171875	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06575	true	-6637847051830315038	42	89	221	466	1560	300	من باب الاضداد فتامل والناشط الثور الوحشي الذي يخرج ------------------من ارض الي ارض او من بلد الي بلد قال اسامة الهذلي والا النعام وحفانه وطغيا من الله------ق الناشط وكذلك الحمار وقال ذو الرمة اذاك ام نمش بالوشي اكرعه مسفع الخد هاد ناشط شبب وقوله تعالي والناشطات نشطا	6575	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04653	false	-8932947666848545900	207	255	1118	1358	1586	300	من بلد الي بلد------ والناشط الثور الوحشي الذي يخرج من بلد الي بلد او من ارض الي ارض------------------ قال اسامة الهذلي والا النعام وحفانه وطغيا مع اللهق اللهق الناشط وكذلك الحمار وقال ذو الرمة اذاك ام نمش بالوشي اكرعه مسفع الخد هاد ناشط شبب ونشطت الابل تنشط----- نشطا	4653	4576054457653698290	197	342.5	156	269	73.23419952392578	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06575	true	-6637847051830315038	199	299	1032	1556	1560	300	في الغنيمة ما اصاب الرءيس في الطريق قبل ان يصير الي بيضة القوم قاله ابن سيده وفي الصحاح النشيطة ما يغنمه الغزاة في الطريق قبل البلوغ الي الموضع الذي قصدوه وانشد لعبد الله بن عنمة الضبي يخاطب بسطام بن قيس لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول والرءيس له-- النشيطة مع الربع والصفي وهو ما انتشط من الغناءم ولم يوجفوا عليه بخيل ولا ركاب وكانت للنبي صلي الله عليه وسلم خ----------------------------------------اصة والنشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------طة من الابل التي تءخذ فتستاق من غير ان يعمد لها وقد انشطوه هكذا في النسخ وصوابه وقد انتشطوه كما في اللسان والنشوط كصبور--------- سمك يمقر في ماء وملح	6575	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04655	false	-4391431758793330364	41	222	241	1181	1599	300	من الغنيمة ما اصاب الرءيس في الطريق قبل ان يصير الي بيضة القوم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن عنمة الضبي------------------- لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول يخاطب بسطام بن قيس والمرباع ربع الغنيمة يكون لرءيس القوم في الجاهلية دون اصحابه وله ايضا الصفايا جمع صفي وهو ما يططفيه لنفسه مثل السيف والفرس والجارية قبل القسمة مع الربع الذي له واصطفي رسول الله صلي الله عليه وسلم سيف منبه بن الحجاج من بني سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لءي ذا الفقار يوم بدر واصطفي جويرية بنت الحرث من بني المصطلق من خزاعة يوم المريسيع جعل صداقها عتقها وتزوجها واصطفي صفية بنت حيي ففعل بها مثل ذلك وللرءيس ايضا النشيطة مع الربع والصفي وهو ما انتشط من الغناءم ولم يوجفوا عليه بخيل ولا ركاب وكانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وكان للرءيس ايضا الفضول مع الربع والصفي والنشيطة وهو ما فضل من القسمة مما لا تصح قسمته علي عدد الغزاة كالبعير والفرس ونحوهما وذهبت الفضول في الاسلام والنشيطة من الابل التي تءخذ فتستاق من غير ان يعمد لها وق--------------------------------د انتشطوه و--------------النشوط كلام عراقي وهو سمك يمقر في ماء وملح	4655	4576054457653698290	348	627.0	279	1100	31.636363983154297	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06576	true	2149737798296358415	8	44	43	237	1597	300	والانشوطة كانبوبة عقدة يسهل انحلالها كعقد---- التكة يقال ما عقالك بانشوطة اي ما مودتك بواهية كما في الصحاح وقيل الانشوطة عقدة تمد باحد طرفيها فتنحل والمءرب الذي لا ينحل اذا مد حتي يحل حلا وقد نشطها	6576	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04654	false	-5545885554061247992	9	42	56	230	1571	300	والانشوطة ع--------قدة يسهل انحلالها مثل عقدة التكة يقال ما عقالك بانشوطة اي ما مودتك بواهية-------------- وقيل الانشوطة عقدة تمد باحد طرفيها فتنحل والمءرب الذي لا ينحل اذا مد حتي يحل حلا وقد نشط --	4654	4576054457653698290	164	300.5	133	198	82.82828521728516	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06576	true	2149737798296358415	206	299	1098	1596	1597	300	وتنشطت الناقة في سيرها -----اذا شدت ويقال تنشطت الناقة الارض اذا قطعتها قطع الناشط في سرعتها او توختها بنشاط ومرح قال تنشط-ه كل مغلاة الوهق يقول تناولته واسرعت رجع يديها في سيرها والمغلاة البعيدة الخطو والوهق المباراة في السير واست------------------------------------------------------------------------------نشط الجلد انزوي واجتمع وانضم نقله الصاغاني عن ابن عباد ونشيط كامير تابعي قلت بل هما اثنان احدهما نشيط ابو فاطمة يروي عن علي بن ابي طالب وعنه الاعمش والثاني نشيط ابن يحيي روي عن ابن عباس وعنه زيد اليامي ونشيط --------------------------------------اسم رجل بني لزياد ابن ابيه دارا بالبصرة فهرب الي مرو قبل اتمامها	6576	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04656	false	-4224147806167703223	36	109	183	580	1572	300	وتنشطت الناقة في سيرها وذلك اذا شدت و-----تنشطت الناقة الارض---- قطع------------------------------------------تها قال تنشطته كل مغلاة الوهق يقول تناولته واسرعت رجع يديها في سيرها والمغلاة البعيدة الخطو والوهق المباراة في السير قال الاخفش الحمار ينشط من بلد الي بلد والهموم تنشط بصاحبها وقال هميان امست همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا ونش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يط اسم وقولهم لا حتي يرجع نشيط من مرو هو اسم رجل بني لزياد--------- دارا بالبصرة فهرب الي مرو قبل اتمامها	4656	4576054457653698290	237	392.0	195	620	38.225807189941406	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06577	true	-7423849222169165650	36	104	180	527	1531	300	المنشط مفعل من النشاط وهو الامر الذي ينشط له ويخف اليه ويءثر فعله وفي حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنشط والمكره وهو مصدر بمعني النشاط وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمن بانشطة الكلا اي بعقدته واحكامه اياه وهو ----من انشوطة العقدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونشطت الابل تنشط نشطا مضت علي هدي او غير هدي ويقال للناقة حسن ما نشطت السير يعني سدو يديها في سيرها	6577	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04653	false	-8932947666848545900	125	272	686	1436	1586	300	المنشط مفعل من النشاط وهو الامر الذي تنشط له وتخف اليه وتءثر فعله و--------------------------------------------------------------------------------------------هو مصدر بمعني النشاط ورجل نشيط ومنشط نشط دوابه واهله ورجل متنشط اذا كانت له دابة يركبها فاذا سءم الركوب نزل عنها ورجل منتشط من الانتشاط اذا نزل عن دابته من طول الركوب ولا يقال ذلك للراجل وانشط القوم اذا كانت دوابهم نشيطة ونشط الدابة سمن وانشطه الكلا اسمنه ويقال سمن بانشطة الكلا اي بعقدته واحكامه اياه وكلاهما من انشوطة العقدة ونشط من المكان ينشط خرج وكذلك اذا قطع من بلد الي بلد والناشط الثور الوحشي الذي يخرج من بلد الي بلد او من ارض الي ارض قال اسامة الهذلي والا النعام وحفانه وطغيا مع اللهق اللهق الناشط وكذلك الحمار وقال ذو الرمة اذاك ام نمش بالوشي اكرعه مسفع الخد هاد ناشط شبب ونشطت الابل تنشط نشطا مضت علي هدي او غير هدي ويقال للناقة حسن ما نشطت السير يعني سدو يديها في سيرها	4653	4576054457653698290	248	457.5	199	842	29.45368194580078	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06577	true	-7423849222169165650	83	162	427	810	1531	300	ونشطت الابل تنشط- نشطا مضت علي هدي او غير هدي ويقال للناقة حسن ما نشطت السير يعني سدو يديها في سيرها ويقال للاخذ بسرعة في اي عمل كان وللمريض اذا برا وللمغشي عليه اذا افاق وللمرسل في امر يسرع فيه عزيمته كانما انشط من عقال ونشط اي حل وفي حديث السحر فكانما انشط من عقال اي حل قال ابن الاثير وكثيرا ما يجء في الرواية كانما نشط من عقال وليس بصحيح وانتشط الشء جذبه ونشطه في جنبه-------- ينشطه- نشطا	6577	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04654	false	-5545885554061247992	70	140	398	752	1571	300	ونشطت الحبل انشطه نشطا ربطته واذا حللته فقد انشطته ونشطه بالنشاط اي عقده ويقا----------------------------ل للاخذ بسرعة في اي عمل كان وللمريض اذا برا وللمغشي عليه اذا افاق وللمرسل في امر يسرع فيه عزيمته كانما انشط من عقال ونشط اي حل وفي حديث السحر فكانما انشط من عقال اي حل قال ابن الاثير وكثيرا ما يجء في الرواية كانما نشط من عقال وليس بصحيح ون--شط الدلو من البءر--------- ينشطها وينشطها نشطا	4654	4576054457653698290	275	489.0	218	393	69.97455596923828	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06578	true	526349390607549546	13	81	65	454	1560	300	البعيد وهي بهاء يقال ارض نطيطة اي بعيدة والانط السفر البعيد ج نطط بضمتين وهي-------- الاسفار البعيدة نقله ابن الاعرابي وقال الاصمعي النطاط كشداد ال--مهذار الكثير الكلام والهذر قال ابن احمر ولا تحسبني مستعدا لنفرة وان كنت نطاطا كثير المجاهل وقد نط ينط نطيطا والنطنط كفدفد وفلفل وسلسال الرجل الطويل المديد القامة اقتصر الجوهري علي الاخيرة وقال ج نطانط ومنه الحديث------------------------------------------------------------ ما فعل النفر الحمر النطانط -----------اي الطوال	6578	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04656	false	-4224147806167703223	140	215	723	1119	1572	300	البعيد وعقبة نطاء و--ارض نطيطة--- بعيدة وتنطنط الشء تباعد ونطنط اذا باعد سفره والنطط الاسفار البعيدة ونط في الارض ينط نطا ذهب وانه --لنطاط ورجل نطاط مهذار --كثير الكلام والهذر قال ابن احمر فلا تحسبني مستعدا لنفرة وان كنت نطاطا كثير المجاهل وقد نط ينط نطيطا ورجل نطناط طويل والجمع النط--------------------------------------------------------------انط وفي ---حديث ابي رهم ساله النبي صلي الله عليه وسلم عمن تخلف من غفار فقال ما فعل النفر الحمر النطانط جمع نطناط وهو الطويل	4656	4576054457653698290	208	282.0	169	470	44.25531768798828	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06578	true	526349390607549546	187	214	1004	1159	1560	300	وافني بنات الدهر ارباب ناعط بمستمع دون السماء ومنظر واعوصن بالدومي من راس حصنه وانزلن بالاسباب رب المشقر الد----------------------------ومي هو اكيدر صاحب دومة الجندل والمشقر حصن ورثه	6578	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04656	false	-4224147806167703223	266	299	1386	1569	1572	300	وافني بنات الدهر ارباب ناعط بمستمع دون السماء ومنظر واعوصن بالدومي من راس حصنه وانزلن بالاسباب رب المشقر اعوصن به اي لوين عليه امره والدومي هو اكيدر صاحب دومة الجندل والمشقر حصن وربه	4656	4576054457653698290	152	295.0	125	183	83.06011199951172	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06579	true	5452457490954039333	149	297	730	1538	1555	300	ابطها والابط ثوبا من الثوم ثوي في نفط وفي الصحاح والكسر افصح م قال الجوهري ------------دهن وقال ابن سيده ا-------------لذي تطلي به الابل للجرب والدبر والقردان وهو دون الكحيل وروي ابو حنيفة ان ال-------نفط هو الكحيل قال ابو عبيد النفط عامة القطران ورد عليه ذلك ابو حنيفة قال وقول ابي عبيد فاسد قال وال-------نفط حلابة جبل في قعر بءر توقد به النار انتهي واحسنه الابيض محلل مذيب مفتح للسدد والمغص قتال للديدان الكاءنة في الفرج احتمالا في فرزجة كما ذكره الاطباء والنفاطة مشددة موضع----- يستخرج منه النفط و-------------------ضرب من السرج يستصبح به وفي التهذيب بها وقال غيره ضرب من السرج يرمي بها بالنفط ويخفف فيهما والتشديد---------- اعرف-------- والنفاطة ايضا اداة------------------------------- تعمل من النحاس يرمي فيها بالنفط والنار والنفطة بالفتح ويكسر والنفطة كفرحة الجدري نقل الصاغاني اللغات الثلاثة وقال الزمخشري ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفط بلغة هذيل الجدري يكون بالصبيان والغنم والبثرة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------ الليث -النفطة بثرة تخرج في اليد من العمل ملاي ماء	6579	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04657	false	1240905444501551765	50	234	294	1282	1621	300	---------الط--وال من الرجال------ نفط النفط والنفط------------------------ دهن والكسر افصح وقال ابن سيده النفط والنفط الذي تطلي به الابل للجرب والدبر والقردان وهو دون الكحيل وروي ابو حنيفة ان النفط والنفط هو الكحيل قال ابو عبيد النفط عامة القطران ورد عليه ذلك ابو حنيفة قال وقول ابي عبيد فاسد قال والنفط والنفط حلابة جبل في قعر بءر توقد به النار والكسر افصح والنفاطة والنفاطة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------موضع الذي يستخرج منه النفط والنفاطات والنفاطات ضرب من الس-------------------------------------------------رج يرمي بها بالنفط------------ والتشديد في كل ذلك اعرف التهذيب والنفاطات ضرب من السرج يستصبح بها والنفاطات ادوات تعمل من النحاس يرمي فيها بالنفط والنا----------------------------------------------------------------------------------------ر ونفط الرجل ينفط نفطا غضب وانه لينفط غضبا اي يتحرك مثل ينفت والقدر تنفط نفيطا لغة في تنفت اذا غلت وتبجست والنفطان شبيه بالسعال والنفخ عند الغضب والنفط بالتحريك المجل وقد نفطت يده بالكسر نفطا ونفطا ونفيطا وتنفطت قرحت من العمل وقيل هو ما يصيبها بين الجلد واللحم وقد انفطها العمل ويد نافطة ونفيطة ومنفوطة قال ابن سيده كذا حكي اهل اللغة منفوطة قال ولا وجه له عندي لانه من انفطها العمل والنفط ما يصيبها من ذلك الليث والنفطة بثرة تخرج في اليد من العمل ملاي ماء	4657	4576054457653698290	420	513.0	334	1273	32.9929313659668	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06580	true	2995201654987326915	1	109	7	562	1605	300	قال ابن سيده كذا حكي اهل اللغة منفوطة---- ولا وجه له عندي لانه من انفطها العمل وقد نفطت يده كفرح نفطا بالفتح ونفطا بالتحريك ونفيطا كامير قرحت عملا او مجلت وهذا في الصحاح واقتصر في المصادر علي الاخيرين وقد انفطها العمل نقله ابن سيده والزمخشري وفي الصحاح النفط بالتحريك المجل وقال غيره هو ما يصيب------------------------------------ اليد بين الجلد واللحم وقال ابو زيد اذا كان بين الجلد واللحم ماء قيل نفطت تنفط نفطا ونفيطا ومن المجاز نفط ي---------------------------------نفط اي غضب او احترق غضبا كتنفط وان فلانا لينفط غضبا اي يتحرق مثل ينفت نقله الجوهري ونفط-----------------------------------------------ت العنز نفيطا نثرت بانفها وهو من حد ضرب كما نقله الجوهري عن ابي الدقيش	6580	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04657	false	1240905444501551765	202	280	1129	1524	1621	300	قال ابن سيده كذا حكي اهل اللغة منفوطة قال ولا وجه له عندي لانه من انفطها العمل وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفط---------------------------- ما يصيبها من ذلك الليث والنفطة بثرة تخرج في اليد -من العمل ملاي ماء--- ابو زيد اذا كان بين الجلد واللحم ماء قيل نفطت تنفط نفطا ونفيطا ورغوة نافطة ذات نفاطات وانشد وحلب فيه رغا نوافط ونفط الظبي ينفط نفيطا صوت وكذلك نزب نزيبا ------------------------------------------ونفطت الماعزة بالفتح تنفط نفطا ونفيطا عطست وقيل نفطت العنز اذ--ا نثرت بانفها------------------------------- عن ابي الدقيش	4657	4576054457653698290	215	296.5	166	675	31.851852416992188	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06581	true	865233546690715375	71	265	407	1414	1597	300	لا ينفط فيه عناق اي لا يءخذ لهذا القتيل بثار ونفطويه لقب ابي محمد النحوي المشهور اخذ عن ثعلب ومنفطة قرية من اعمال اسيوط بالصعيد ن ق ط نقط الحرف ينقطه نقطا ونقطه تنقيطا اعجمه فهو نقاط والاسم النقطة بالضم وهو راس الخط وفي الصحاح نقط الكتاب ينقطه نقطا ونقط المصاحف تنقيطا فهو نقاط ج النقط كصرد وكتاب الاخير مثل برمة وبرام نقله الجوهري عن ابي زيد ومنه قولهم في الارض نقاط من الكلا ونقط منه للقطع المتفرقة منه وهو مجاز وقد تنقط المكان اذا صار كذلك ومن المجاز تنقط الخبر اي اخذه شيءا بعد شء نقله ابن عباد او هو تصحيف تبقطت بالموحدة كما تقدم ووقع في الاساس تنقطت الخبز اكلته نقطة نقطة اي شيءا فشيءا فان لم يكن تصحيفا من الخبر والا فهو معني جيد صحيح والناقط والنقيط مولي المولي وكان نون الناقط مبدلة من الميم ونقطة بالضم علم نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه النقطة بالفتح فعلة واحدة ويقال نقط ثوبه ب--------الزعفران والمداد تنقيطا نقله الليث ونقطت المراة وجهها وخدها بالسواد تتحسن بذلك وكتاب منقوط مشكول ويقال اعطاه نقطة من عسل وهو مجاز وقال ------------------------------------------ابن الاعرابي يقال ما بقي من اموالهم الا النقطة وهي قطعة من نخل------ وقطعة من زرع ها هنا	6581	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04658	false	-2243366616241938248	45	130	290	748	1640	300	لا ينفط فيه عناق اي لا يءخذ لهذا القتيل بثار نقط النقطة واحدة النقط والنقاط جمع نقطة مثل برمة وبرام عن ابي زيد ونق----------------------ط الحرف ينقطه نق-------------طا اعجمه ---------والاسم النقطة ونقط---------------------------------------------------- المصاحف تنقيطا فهو نقاط -والنقطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلة واحدة ويقال نقط ثوبه بالمداد والزعفران-------- تنقيطا -----------ونقطت المراة -------خدها بالسواد -تحسن بذلك والناقط والنقيط مولي المولي وفي الارض نقط من كلا ونقاط اي قطع متفرقة واحدتها نقطة وقد تنقطت الارض ابن الاعرابي----- ما بقي من اموالهم الا النقطة وهي قطعة من نخل هاهنا وقطعة من زرع ها-هنا	4658	4576054457653698290	281	373.0	225	1063	26.434619903564453	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06582	true	8743925539889253915	246	299	1303	1567	1573	300	النمط محركة ظهارة فراش ما وفي التهذيب ظهارة الفراش او ضرب من البسط كما في الصحاح وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد- النمط ال---طريقة يقال الزم هذا النمط اي هذا الطريق والنمط ايضا ال-----------------نوع من الشء والضرب منه يقال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك النوع والضرب يقال هذا في المتاع والعلم وغير ذلك	6582	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04658	false	-2243366616241938248	205	284	1148	1555	1640	300	النمط ظه------ارة فراش ما وفي التهذيب ظهارة الفراش والنمط جماعة من الناس امرهم واحد وفي الحديث خير الناس هذا النمط الاوسط وروي عن علي كرم الله وجهه انه قال خير هذه الامة النمط الاوسط يلحق بهم التالي ويرجع اليهم الغالي قال ابو عبيدة النمط هو الطريقة يقال الزم هذا النمط اي هذا الطريق والنمط ايضا الضرب من الضروب والنوع من الانواع ي--------قال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك النوع والضرب يقال هذا في المتاع والعلم وغير ذلك	4658	4576054457653698290	209	363.0	165	421	49.643707275390625	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06582	true	8743925539889253915	10	58	44	311	1573	300	وضبطه الهروي بالموحدة وقد سبق ورجح بعض المتاخرين الرواية الاولي وهو -----------------النون بقوله--------- يقال عند المبالغة في الموافقة واصله في الكتابين يقابل احدهما بالاخر ويعارض فيقال ما اختلفا في نقطة يعني من نقط الحروف والكلمات اي ان بينهما من الاتفاق ما لم يختلفا معه في هذا الشء اليسير	6582	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04658	false	-2243366616241938248	152	204	859	1144	1640	300	وذكره الهروي في الباء وقال-------- بعض المتاخرين المضبوط المروي عند علماء النقل انه بالنون وهو كلام مشهور يقال عند المبالغة في الموافقة واصله في الكتابين يقابل احدهما بالاخر ويعارض فيقال ما اختلفا في نقطة يعني من نقط الحروف والكلمات اي ان بينهما من الاتفاق ما لم يختلفا معه في هذا الشء اليسير	4658	4576054457653698290	231	403.5	185	293	78.83959197998047	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06583	true	4033908471228988041	1	54	5	274	1582	300	جماعة من الناس امرهم واحد نقله الجوهري واورد الحديث -------------------------------------------------------------خير هذه الامة النمط الاوسط يلحق بهم التالي ويرجع اليهم الغالي قلت هو قول علي رضي الله عنه والذي جاء في حديث مرفوع خير الناس هذا النمط الاوسط قال ابو عبيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ------قول علي رضي- الله عنه انه كره الغلو والتقصير في الدين وفي -------	6583	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04658	false	-2243366616241938248	214	299	1200	1632	1640	300	جماعة من الناس امرهم واحد وفي--------------- الحديث خير الناس هذا النمط الاوسط وروي عن علي كرم الله وجهه انه قال خير هذه الامة النمط الاوسط يلحق بهم التالي ويرجع اليهم الغالي ق-------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة النمط هو الطريقة يقال الزم هذا النمط اي هذا الطريق والنمط ايضا الضرب من الضروب والنوع من الانواع يقال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك النوع والضرب يقال هذا في المتاع والعلم وغير ذلك والمعني الذي اراد علي عليه السلام --انه كره الغلو والتقصير في الدين كما جاء في	4658	4576054457653698290	155	240.5	124	528	29.356060028076172	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06583	true	4033908471228988041	65	114	332	565	1582	300	وقال الازهري ال---نمط عند العرب ضرب من----- الثياب المصبغة ولا يكادون يقولون نمط-------- الا لما كان ذا لون من حمرة او خضرة او صفرة فاما البياض فلا يقال له نمط ج ان--------------------------------------ماط مثل سبب واسباب كما في الصحاح ومنه------------------------------------------------------- حديث ابن عمر انه كان يجلل بدنه الانماط قال ابن	6583	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04659	false	-7255934477254567563	12	79	62	400	1533	300	-قال ابو منصور والنمط عند العرب والزوج ضروب الثياب المصبغة ولا يكادون يقولون نمط ولا زوج الا لما كان ذا لون من حمرة او خضرة او صفرة فاما البياض فلا يقال--- نمط ويجمع انماطا والنمط ضرب من البسط والجمع انماط مثل سبب واسباب قال ابن بري يقال له نمط وانماط ونماط قال المتنخل علامات كتحبير النماط وفي حديث ابن عمر انه كان يجلل بدنه الانماط قال ابن	4659	4576054457653698290	193	323.5	150	342	56.43274688720703	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06584	true	-1099849241261971459	175	204	873	1029	1545	300	والانواط المعاليق نقله الجوهري قال ومنه المثل عاط بغير انواط اي يتناول وليس هناك شء معلق وهذا نحو قولهم كالحادي وليس له بعير وتجشا لقمان من غير شبع وال-نياط	6584	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04659	false	-7255934477254567563	198	224	1026	1165	1533	300	والانواط المعاليق وفي------------------ المثل عاط بغير انواط اي يتناول وليس هناك شء معلق وهذا نحو قولهم كالحادي وليس له بعير وتجشا لقمان من غير شبع والانواط	4659	4576054457653698290	134	247.5	108	157	85.3503189086914	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06584	true	-1099849241261971459	216	245	1102	1275	1545	300	المجاز ال------نياط من المفازة بعد طريقها كانها نيطت بمفازة اخري لا تكاد تنقطع نقله الجوهري وانشد للراجز وهو--------------------------------- العجاج وبلدة بعيدة النياط مجهولة تغتال خطو الخاطي ومنه------------------------- انتاطت المغازي	6584	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04660	false	3960454118718116692	216	258	1133	1366	1575	300	الم-اء الاصفر ونياط--- المفازة بعد طريقها كانها نيطت بمفازة اخري لا تكاد تنقطع وانما قيل لبعد الفلاة نياط لانها منوطة بفلاة اخري تتصل بها قال العجاج وبلدة بعيدة النياط مجهولة تغتال خطو الخاطي وفي حديث عمر رضي الله عنه اذا انتاطت المغازي	4660	4576054457653698290	136	217.0	112	237	57.38396453857422	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06584	true	-1099849241261971459	95	144	469	719	1545	300	الدار اي بعدت عن ابن الاعرابي ومنه قول معاوية في حديثه لبعض خدامه عليك بصاحبك الاقدم فانك تجده علي مودة واحدة وان قدم العهد وانتاطت الدار واياك وكل مستحدث فانه ياكل مع كل قوم ويجري مع كل ريح وانشد ثعلب ولكن الفا قد تجهز غاديا يحوران منتاط المحل غريب	6584	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04661	false	1644029758635695786	0	46	0	235	1530	300	الدار--- بعدت قال------------ ومنه قول معاوية في حديثه لبعض خدامه عليك بصاحبك الاقدم فانك تجده علي مودة واحدة وان قدم العهد وانتاطت الدار واياك وكل مستحدث فانه ياكل مع كل قوم ويجري مع كل ريح وانشد ثعلب ولكن الفا قد تجهز غاديا بحوران منتاط المحل غريب	4661	4576054457653698290	231	443.0	185	250	92.4000015258789	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06585	true	-9094612130897832223	0	54	0	303	1580	300	هما نياطان فالاعلي نياط الفءاد والاسفل الفرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنياط ع--------رق مستبطن الصلب تحت المتن كالناءط او الناءط عرق ممتد في القلب كذا في النسخ وصوابه في الصلب كما في الصحاح يعالج المصفور بقطعه وانشد الجوهري للراجز وهو العجاج فبج كل عاند نعور قضب الطبيب ناءط المصفور القضب القطع والمصفور الذي في بطنه الماء الاصفر ومن --	6585	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04660	false	3960454118718116692	155	219	807	1152	1575	300	هما نياطان فالاعلي نياط الفءاد والاسفل الفرج وقال الازهري في جمعه انوطة قال فاذا لم ترد العدد جاز ان يقال للجمع نوط لان الياء التي في النياط واو في الاصل والنياط والناءط عرق مستبطن الصلب تحت المتن وقيل عرق في الصلب---- ممتد---------------------------------------------------- يعالج المصفور بقطعه قال--------------------- العجاج فبج كل عاند نعور قضب الطبيب ناءط المصفور القضب القطع والمصفور الذي في بطنه الماء الاصفر ونياط	4660	4576054457653698290	203	345.5	167	422	48.10426712036133	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06585	true	-9094612130897832223	100	285	547	1506	1580	300	والنيط كسيد بءر------ يجري ماءها معلقا ينحدر من -جوانبها الي مجمها وقال ابن الاعرابي بءر نيط اذا حفرت فاتي الماء من جانب منها فسال الي قعرها ولم تعن من قعرها بشء وانشد لا تستقي دلاءها من نيط ولا بعيد قعرها مخروط والنوط العلاوة بين عدلين وهو قول ابي عبيدة ونصه العلاوة بين الفردين وقال الزمخشري سميت العلاوة نوطا لانها تناط بالوقر والنوط ما علق من شء سمي بالمصدر وفي حديث علي رضي الله عنه المتعلق بها كالنوط المذبذب اراد ما يناط برحل الراكب من قعب او غيره فهو ابدا يتحرك والنو-----------------------------------------------------------------------ط الجلة الصغيرة فيها التمر ونحوه تعلق من البعير نقله الجوهري وانشد للنابغة الذبياني يصف قطاة حذاء مدبرة سكاء مقبلة للماء في النحر منها نوطة عجب ج انواط ونياط قال الازهري-- وسمعت البحرانيين يسمون الجلال الصغار التي تعلق بعراها من اقتاب الحمولة نياطا واحدها نوط وفي الحديث-------------------------------------------------------- فاهدوا له نوطا من تعضوض هجر اي اهدوا له جلة صغيرة من تمر التعضوض وقد تقدم في ع ض ض ومنه المثل ان اعيا البعير فزده نوطا وقال------------------------------------------------ الاصمعي -من امثالهم في الشدة علي البخيل ان ضج فزده وقرا وان اعيا فزده نوطا وان جرجر فزده ثقلا وقال	6585	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04661	false	1644029758635695786	46	197	235	1010	1530	300	والنيط من الابار التي يجري ماءها معلقا ينحدر من اجواله-ا الي مجمها----- ابن الاعرابي بءر نيط اذا حفرت فاتي الماء من جانب منها فسال الي قعرها ولم تعن من قعرها بشء وانشد لا تستقي دلاءها من نيط ولا بعيد قعرها مخروط و--------------------------------------------------------------------قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاعر لا تتقي دلاءها بالنيط وانتاط الشء اقتضبه برايه من غير مشاورة والنوط الجلة الصغيرة فيها التمر ونحوه والجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انواط ونياط قال ابو منصور وسمعت البحرانيين يسمون الجلال الصغار التي تعلق بعراها من اقتاب الحمولة نياطا واحدها نوط وفي الحديث ان وفد عبد القيس قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهدوا له نوطا من تعضوض هجر اي اهدوا له جلة صغيرة من تمر التعضوض وهو من اسري تمران هجر اسود جعد لحيم عذب الطعم حلو وفي حديث وفد عبد القيس اطعمنا من بقية القوس الذي في نوطك الاصمعي ومن امثالهم في الشدة علي البخيل ان ضج فزده وقرا وان اعيا فزده نوطا وان جرجر فزده ثقلا -قال	4661	4576054457653698290	518	741.5	412	1144	45.279720306396484	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06586	true	5285012529884857942	14	130	74	675	1544	300	نيط البعير اذا اصابه ذلك كما في الصحاح وقال ابن سيده في تفسير قول النابغة ولا اري الا علي التشبيه شبه حوصلة القطاة بنوطة البعير وهي سلعة تكون في نحره او النوطة غدة تصيبه في بطنه مهلكة يقال نيط الجمل فهو منوط اذا اصابه ذلك واناط البعير اصابه ذلك والنوط----------------------------------------------------------------ة الارض يكثر بها الطلح وليست بواحدة وربما كانت فيه نياط تجتمع جماعات منه ينقطع اعلاها واسف-------------------------------------------------لها او النوطة المكان و---سطه شجر او-- مكان فيه الطرفاء خاصة وقال ابن الاعرابي النوطة الموضع المرتفع عن الماء وقال مرة هو المكان فيه شجر في وسطه وطرفاه لا شجر فيهما وهو مرتفع عن السيل وق------------------------------------------------ال اعرابي اصابنا مطر جود وانا لبنوطة فجاء بجار الضبع اي بسيل يجر الضبع من كثرته	6586	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04662	false	-610791103629866791	42	155	196	787	1548	300	نيط البعير اذا اصابه ذلك و---في الحديث بعير له قد نيط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال نيط الجمل فهو منوط اذا اصابه النوط وهي غدة تصيبه في بطنه فتقتله والنوطة ما ينصب من الرحاب من البلد الظاهر الذي به الغضا والنوطة الارض يكثر بها الطلح وليست بواحدة وربما كانت فيه نياط تجتمع جماعات منه ينقطع اعلاها واسفلها ابن شميل والنوطة ليست بواد ضخم ولا بتلعة هي بينهما والنوطة المكان في وسطه شجر وقيل مكان فيه --طرفاء خاصة----- ابن الاعرابي النوطة المكان ------------------------------------فيه شجر في وسطه وطرفاه لا شجر فيهما وهو مرتفع عن السيل والنوطة الموضع المرتفع عن الماء عن ابن الاعرابي وقال اعرابي اصابنا مطر جود وانا لبنوطة فجاء بجار الضبع اي بسيل يجر الضبع من كثرته	4662	4576054457653698290	364	623.0	289	767	47.45762634277344	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06587	true	-5378937751751423646	99	127	527	658	1538	300	ما نوط علي البعير اذا اوقر----------------------------------- ويقال نيط عليه الشء اي علق عليه قال رقاع بن قيس الاسدي بلاد بها نيطت علي تماءمي واول ارض مس جلدي ترابها	6587	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04659	false	-7255934477254567563	224	258	1165	1328	1533	300	ما نوط علي البعير اذا اوقر والتنواط ما يعلق من الهودج يزين به ويقال نيط عليه الشء--- علق عليه قال رقاع بن قيس الاسدي بلاد بها نيطت علي تماءمي واول ارض مس جلدي ترابها	4659	4576054457653698290	128	241.0	101	166	77.10843658447266	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06587	true	-5378937751751423646	206	231	1064	1205	1538	300	وذات انواط شجرة كانت تعبد في الجاهلية نقله الجوهري----------------- قال ابن الاثير هي اسم سمرة بعينها كانت للمشركين ينوطون بها سلاحهم اي يعلقون----- ويعكفون حولها	6587	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04662	false	-610791103629866791	236	266	1214	1377	1548	300	وذات انواط شجرة كانت تعبد في الجاهلية وفي الحديث اجعل لنا ذات انواط قال ابن الاثير هي اسم سمرة بعينها كانت للمشركين ينوطون بها سلاحهم اي يعلقونه بها ويعكفون حولها	4662	4576054457653698290	129	230.5	105	163	79.14110565185547	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06587	true	-5378937751751423646	2	82	13	430	1538	300	طاءر نحو القارية سوادا تركب عشها بين عودين او علي عود واحد فتطيل عشها فلا يصل الرجل الي بيضها حتي يدخل يده الي المنكب وقال الاصمعي انما سمي به لانه يدلي خيوطا من شجرة وينسج عشه كقارورة الدهن منوطا بتلك الخيوط قال ابو علي في البصريات هو طاءر يعلق قشورا من قشور الشجر ويعشش في اطرافها ليحفظه من الحيات والناس والذر قال تقطع اعناق التنوط بالضحي وتفرس في الظلماء افعي الاجارع وصف هذه الابل بطول الاعناق وانها تصل الي ذلك	6587	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04662	false	-610791103629866791	157	220	803	1130	1548	300	طاءر نحو القارية سوادا تركب عشها بين عودين او علي عود واحد فتطيل عشها فلا يصل الرجل الي بيضها حتي يدخل يده الي المنكب وق------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي في البصريات هو طاءر يعلق قشورا من قشور الشجر ويعشش في اطرافها ليحفظه من الحيات والناس والذر قال تقطع اعناق التنوط بالضحي وتفرس في الظلماء افعي الاجارع وصف هذه الابل بطول الاعناق وانها تصل الي ذلك	4662	4576054457653698290	327	651.0	264	417	78.41726684570312	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06587	true	-5378937751751423646	233	270	1216	1374	1538	300	ويقال نوطة من طلح كما يقال عيص من سدر وايكة من اثل وفرش من عرفط ووهط من عشر وغال من سلم وسليل من سمر وقصيمة من غضي ومن رمث وصريمة من غضي ومن سلم وحرجة من شجر	6587	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04663	false	4068007449108911349	0	37	0	158	1476	300	ويقال نوطة من طلح كما يقال عيص من سدر وايكة من اثل وفرش من عرفط ووهط من عشر وغال من سلم وسليل من سمر وقصيمة من غضا ومن رمث وصريمة من غضا ومن سلم وحرجة من شجر	4663	4576054457653698290	156	310.0	119	158	98.73417663574219	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06588	true	-2072353193972378856	99	197	480	983	1532	300	فلان في طنيه وفي نيطه وذلك اذا رمي في جنازته ومعناه اذا مات --او النيط الاجل يقال اتاه نيطه اي اجله وقال ابن الاعرابي يقال رماه الله بنيطه ورماه الله بالنيط----------------- اي بالموت الذي-ينوطه فان كان ذلك فالنيط الذي هو الموت انما اصله الواو والياء داخلة عليها دخول معاقبة او يكون اصله نيطا اي نيوطا ثم خفف قال الازهري ف-اذا خفف فهو مثل الهين والهين واللين واللين وقال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثير والقياس النوط------------------------- غير ان الواو تعاقب الياء في حروف كثيرة وناط ي-ني--------------------------------------------------------------------------------------------------------ط نيطا بعد كانتاط انتياطا والنيط العين في البءر قبل ان تصل الي القعر 2 فصل الواو	6588	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04663	false	4068007449108911349	70	211	338	1030	1476	300	فلان في طنيه وفي نيطه وذلك اذا رمي في جنازته ومعناه اذا مات وقال ابن---------------------------------------- الاعرابي يقال رماه ال-----------------له بالنيط ورماه الله بنيطه اي بالموت الذي ينوطه فان كان ذلك فالنيط الذي هو الموت انما اصله الواو والياء داخلة عليها دخول معاقبة او يكون اصله نيطا اي نيوطا ثم خفف قال ابو منصور اذا خفف فهو مثل الهين والهين واللين واللين وروي عن علي عليه السلام انه قال لود معاوية انه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة الا طعن في نيطه معناه الا مات قال ابن الاثير والقياس النوط لانه من ناط ينوط اذا علق غير ان الواو تعاقب الياء في حروف كثيرة وقيل النيط نياط القلب وهو العرق الذي القلب متعلق به وفي حديث ابي اليسر واشار الي نياط قلبه واتاه نيطه اي اجله وناط نيطا و----انتاط بعد---- والنيط العين في البءر قبل ان تصل الي القعر-- فصل الهاء	4663	4576054457653698290	410	684.0	326	759	54.0184440612793	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06589	true	-3877240738782172417	15	156	59	781	1558	300	والوابط الخسيس الواضح الشرف والوابط الجبان الضعيف نقله الجوهري ووبطه كوعده وضع- من قدره ومنه حديث الدعاء ------------------------لا تبطني بعد اذ رفعتني اي لا تهني وتضعني وبط حظه اخسه ووضع من قدره ووبط الجرح فتحه وبطا كبطه بطا ووبطه عن حاجته حبسه عنها نقله الجوهري واوبطه اثخنه نقله الصاغاني عن ابن عباد ومما يستدرك عليه وبط الرجل ككرم ثقل والوباط كسحاب الضعف قال الراجز ذو قوة ليس بذي وباط وقال ابو عمر و وبطه الله وابطه وهبطه بمعني واحد والوابط الهابط ووبط بارض اذا لصق بها و خ ط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطه الشيب كوعده وخطا-------------------- خالطه نقله الجوهري كوخضه وهو مجاز وانشد ابن بري اتيت الذي ياتي السفيه لغرتي الي ان علا وخط من الشيب مفرقي وقيل الوخط من القتير النبذ او وخطه فشا شيبه او استوي سواده وبياضه وقد وخط فلان كعني اذا شاب راسه فهو موخوط والوخط كالوعد الاسراع في السير	6589	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04667	false	150523998289055490	185	292	1031	1568	1607	300	والوابط الخسيس ----------------ووبط حظه وبطا اخسه ووضع من قدره ووبطت الرجل وضعت من قدره وفي- حديث النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا تبطني بعد اذ رفعتني اي لا تهني وتضعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمر-و وبطه الله وابطه وهبطه بمعني واحد وانشد اذاك خير ايها العضارط ام مسبلات شيبهن وابط اي واضع الشرف ووبط الجرح وبطا فتحه كبطه بطا وخط الوخط من القتير النبذ وقيل هو استواء البياض والسواد وقيل هو فشو الشيب في الراس وقد وخطه الشيب------ وخطا ووخضه بمعني واحد اي خالطه وان----------------------------شد ابن بري اتيت الذي ياتي السفيه لغرتي الي ان علا وخط من الشيب مفرقي و---------------------------------------------------------------------وخط فلان -----اذا شاب راسه فهو موخوط ويقال في---------------- السير	4667	4576054457653698290	273	374.0	213	904	30.199115753173828	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06589	true	-3877240738782172417	176	265	887	1357	1558	300	والوخط الطعن الخفيف ليس بالنافذ وقيل هو ان يخالط الجوف قال الاصمعي اذا خالطت الطعنة الجوف ولم تنفذ فذلك الوخض والوخط -وخطه بالرمح ووخضه او الوخط الطعن النافذ كما في الصحاح والوخط خفق النعال وصوتها علي الارض ومنه حديث ابي امامة رضي الله عنه فلما سمع وخط نعالنا خلفه وقف والوخط ان يربح في البيع مرة ويخسر اخري وقال الليث الوخط الضرب بال------------------------------------------------------------------------------------------------------سيف تناولا من بعيد قال الازهري-------------------------- لم اسمع لغير الليث في تفسير الوخط انه الضرب بالسيف قال واراه اراد انه يتناوله بذبابه----- طعنا لا ضربا وقد وخط	6589	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04668	false	-8604500068741793245	37	118	191	622	1514	300	والوخط الطعن الخفيف ليس بالنافذ وقيل هو ان يخالط الجوف قال الاصمعي اذا خالطت الطعنة الجوف ولم تنفذ فذلك الوخض والوخط ووخطه بالرمح ووخضه وف-------------------------ي الصحاح -الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خط الطعن النافذ وقد وخطه وخطا وطعن وخاط وكذلك رمح وخاط قال وخطا بماض في الكلي وخاط وفي التهذيب وخضا بماض ووخطه بالسيف تناوله من بعيد تقول وخط فلان يوخط وخطا قال ابو منصور لم اسمع لغير الليث في تفسير الوخط انه الضرب بالسيف قال واراه اراد انه يتناوله بذباب السيف طعنا لا ضربا و-الوخط	4668	4576054457653698290	274	491.5	221	604	45.36423873901367	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06590	true	-8516868001467958351	94	179	445	865	1454	300	والورطة الوحل والردغة تقع فيها الغنم فلا ت----------تخلص منها يقال تورطت الغنم اذا وقعت في ورطة ثم صار مثلا لكل شدة وقع فيها الانسان وفي الصحاح قال ابو عبيد واصل الورطة ارض مطمءنة لا طريق فيها وقال الاصمعي الورطة اهوية متصوبة تكون في الجبل تشق علي من وقع فيها وقال غيره الورطة البءر هو من ذلك ج وراط قال طفيل يصف الابل تهاب طريق السهل تحسب انه وعور وراط وهو بيداء بلقع وا-ورطه القاه فيها او فيما لا خلاص منه واو---------------------------------------رط ابله في ابل اخري	6590	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04669	false	349828610475171632	96	169	479	850	1507	300	والورطة الوحل والردغة تقع فيها الغنم فلا تقدر علي التخلص منها يقال تورطت الغنم اذا وقعت في ورطة ثم صار مثلا لكل شدة وقع فيها الانسان وق------------------------------------------------------------ال الاصمعي الورطة اهوية متصوبة تكون في الجبل تشق علي من وقع فيها و---------------------------------------قال طفيل يصف الابل تهاب طريق السهل تحسب انه وعور وراط وهو بيداء بلقع والوراط الخديعة في الغنم وهو ان يجمع بين متفرقين او يفرق بين مجتمعين والورط ان يورط ابله في ابل اخري	4669	4576054457653698290	288	498.5	230	470	61.27659606933594	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06591	true	5977010703853879716	61	121	305	612	1612	300	ورطة ومنه -------قول رءبة نحن جمعنا الناس بالملطاط فاصبحوا في ورطة الاوراط وقال ابن سيده اراه علي حذف التاء فيكون من باب زند وازناد وفرخ وافراخ ------------وتجمع الورطة ايضا عل-----------------------------------------------ي الورطات ومنه--------------------------------------------- حديث ابن عمر ان من ورطات الامور التي لا مخرج منها سفك الدم الحرام بغير حله وتورط الرجل واستورط هلك او نشب واستورط علي فلان اذا تحير في	6591	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04669	false	349828610475171632	5	85	23	424	1507	300	ورطه وجمعه وراط وقول رءبة نحن جمعنا الناس بالملطاط فاصبحوا في ورطة الاوراط قا-ل ابن سيده اراه علي حذف التاء فيكون من باب زند وازناد وفرخ وافراخ قال ابو عبيد واصل الورطة ارض مطمءنة لا طريق فيها واورطه وورطه توريطا اي اوقعه في الورطة فتورط هو فيها واورطه اوقعه فيما لا خلاص له منه وفي حديث ابن عمر ان من ورطات الامور التي لا مخرج منها سفك الدم الحرام بغير حل- وتورط الرجل واستورط هلك او نشب و--تورط---- فلان في ---------	4669	4576054457653698290	263	442.0	210	418	62.91865921020508	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06591	true	5977010703853879716	166	200	865	1047	1612	300	ويقال----- شء وسط اي بين الجيد والردء ومنه قوله تعالي--- وكذلك جعلناكم امة وسطا قال الزجاج فيه قولان قال بعضهم اي-- عدلا وقال بعضهم خيارا -اللفظان مختلفان والمعني واحد لان العدل خير والخير عدل	6591	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04675	false	-7774258884381721146	175	210	880	1073	1525	300	ويقال ايضا شء وسط اي بين الجيد والردء وفي التنزيل العزيز وكذلك جعلناكم امة وسطا قال الزجاج فيه قولان قال بعضهم وسطا عدلا وقال بعضهم خيارا واللفظان مختلفان والمعني واحد لان العدل خير والخير عدل	4675	4576054457653698290	168	298.5	136	193	87.046630859375	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06591	true	5977010703853879716	238	300	1279	1612	1612	300	واسط الكور وواسطته ما----- بين القادمة والاخرة--------------------------------------------------------------- قال الازهري لم يتثبت الليث في تفسير واسط الرحل----------- وانما يعرف هذا من شاهد العرب ومارس شد الرحال علي الابل فاما من يفسر كلام العرب علي قياسات الاوهام فان خطاه يكثر وللرحل شرخان وهما طرفاه مثل قربوسي السرج فالطرف الذي يلي ذنب البعير اخره الرحل ومءخرته والطرف الذي يلي راس البعير واسط الرحل بلا هاء-	6591	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04676	false	-6645953257073116481	171	245	829	1228	1509	300	واسط الرحل -واسطا لانه وسط بين القادمة والاخرة وكذلك واسطة القلادة وهي الجوهرة التي تكون في وسط الكرس المنظوم قال ابو منصور------------- في تفسير واسط الرحل ولم يتثبته وانما يعرف هذا من شاهد العرب ومارس شد الرحال علي الابل فاما من يفسر كلام العرب علي قياسات الاوهام فان خطاه يكثر وللرحل شرخان وهما طرفاه مثل قربوسي السرج فالطرف الذي يلي ذنب البعير اخرة الرحل ومءخرته والطرف الذي يلي راس البعير واسط الرحل بلا هاء	4676	4576054457653698290	302	541.5	245	413	73.12348937988281	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06592	true	5158704578989367526	0	55	0	281	1549	300	ولم يسم واسطا لانه وسط بين الاخرة والقادمة كما قال الليث ولا قادمة للرحل بتة انما القادمة الواحدة من قوادم الريش ولضرع الناقة قادمان واخران بلا- هاء وكلام العرب يدون في الصحف من حيث يصح اما ان يءخذ عن امام ثقة عرف كلام العرب وشاهدهم او يقبل من مءد ثقة يروي عن الثقات المقبولين فاما	6592	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04676	false	-6645953257073116481	245	300	1228	1509	1509	300	ولم يسم واسطا لانه وسط بين الاخرة والقادمة كما قال الليث ولا قادمة للرحل بتة انما القادمة الواحدة من قوادم الريش ولضرع الناقة قادمان واخران بغير هاء وكلام العرب يدون في الصحف من حيث يصح اما ان يءخذ عن امام ثقة عرف كلام العرب وشاهدهم او يقبل من مءد ثقة يروي عن الثقات المقبولين فاما-	4676	4576054457653698290	278	544.0	224	282	98.58155822753906	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06592	true	5158704578989367526	55	300	281	1549	1549	300	عبارات من لا معرفة له ولا امانة فانه يفسد الكلام ويزيله عن صيغته قال وقرات في كتاب ابن شميل في باب الرحال قال وفي الرحل واسطه واخرته وموركه فواسطه مقدمه الطويل الذي يحاذي صدر الراكب واما اخرته فمءخرته وهي خشبته الطويلة العريضة التي تحاذي راس الراكب قال والاخرة والواسط الشرخان ويقال ركب بين شرخي رحله وهذا الذي وصفه النضر كله صحيح لا شك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وواسط------------------------------------------------------------------------------------------ مذكرا مصروفا لان اسماء البلدان الغالب عليها التانيث وترك الصرف الا مني والشام والعراق وواسطا ودابقا وفلجا وهجرا فانها تذكر وتصرف كما في الصحاح وقد يمنع اذا اردت بها البقعة وا--لبلدة---------- كما قال الشاعر منهن ايام صدق قد عرفت بها ايام واسط والايام من هجر هكذا في الصحاح وهو قول الفرزدق يرثي به عمر- بن عبيد الله بن معمر وصوابه من هجرا فان اول الابيات اما قريش ابا حفص فقد رزءت-بالشام-اذ فارقتك-السمع والبصرا كم من جبان الي الهيجا دلفت به يوم اللقاء ولو لا انت ما جسرا د بالعراق اختطها هكذا في النسخ وصوابه اختطه الحجاج ابن يوسف الثقفي في سنتين بين الكوفة والبصرة ولذلك سميت واسطا لانها متوسطة بينهما لان منها الي كل منهما خمسين فرسخا قال ياقوت لا قول فيه غير ذلك الا ما ذهب اليه بعض حكاية عن الكلبي وهو قول المصنف ويقال له واسط القصب ايضا فلما عمر الحجاج مدينته سماها باسمه او هو قصر كان قد بناه الحجاج اولا قبل ان ينشء البلد ثم لما بناه سمي به ومنه المثل تغافل كانك واسطي قال المبرد سالت عنه الثوري فقال لانه كان اي الحجاج يتسخرهم في-	6592	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04677	false	5800545289634784170	0	239	0	1263	1595	300	عبارات من لا معرفة له ولا امانة فانه يفسد الكلام ويزيله عن صيغته قال وقرات في كتاب ابن شميل في باب الرحال قال وفي الرحل واسطه واخرته وموركه فواسطه مقدمه الطويل الذي يل--ي صدر الراكب واما اخرته فمءخرته وهي خشبته الطويلة العريضة التي تحاذي راس الراكب قال والاخرة والواسط الشرخان ويقال ركب بين شرخي رحله وهذا الذي وصفه النضر كله صحيح لا شك فيه قال ابو منصور واما واسطة القلادة فهي الجوهرة الفاخرة التي تجعل وسطها والاصبع الوسطي وواسط موضع بين الجزيرة ونجد يصرف ولا يصرف وواسط موضع بين البصرة والكوفة وصف به لتوسطه ما بينهما وغلبت الصفة وصار اسما كما قال ونابغة الجعدي بالرمل بيته عليه تراب من صفيح موضع قال سيبويه سموه واسطا لانه مكان وسط بين البصرة والكوفة فلو ارادوا التانيث قالوا واسطة ومعني الصفة فيه وان لم يكن في لفظه لام قال الجوهري وواسط بلد سمي بالقصر الذي بناه الحجاج بين الكوفة والبصرة وهو مذكر- مصروف -لان اسماء البلدان الغالب عليه- التانيث وترك الصرف الا مني والشام والعراق وواسطا ودابقا وفلجا وهجرا فانها تذكر وتصرف قال ويجوز ان تريد به--------------ا البقعة او البلدة فلا تصرفه كما قا---------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق يرثي به عمرو بن عبيد الله بن معمر------------------------------- اما قريش ابا حفص فقد رزءت بالشام اذ فارقتك السمع والبصرا كم من جبان الي الهيجا دلفت به يوم اللقاء ولو-لا انت ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبرا منهن ايام صدق قد عرفت بها ايام ----------------------------------------------------------------------------------------واسط والايام من هجرا وقولهم في------------------------------------------------------------------------------------------------ المثل تغافل كانك واسطي قال المبرد اصله ان- الحجاج كان-------------------- يتسخرهم في	4677	4576054457653698290	709	1208.5	571	1736	40.84101486206055	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06595	true	-3540376202449198700	57	106	289	542	1567	300	الشء محركة ما بين طرفيه قال اذا رحلت فاجعلوني وسطا اني كبير لا اطيق العندا اي اجعلوني وسطا لكم ترفقون بي وتحفظونني فاني اخاف اذا كنت وحدي متقدما لكم او متاخرا عنكم ان تفرط دابتي او ناقتي فتصرعني كاوسطه وهو اسم كافكل وازمل فاذا سكنت السين منها كانت- ظرفا	6595	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04670	false	3859635572595896211	75	119	410	631	1582	300	الشء------ ما بين طرفيه قال اذا رحلت فاجعلوني وسطا اني كبير لا اطيق العندا اي اجعلوني وسطا لكم ترفقون بي وتحفظونني فاني اخاف اذا كنت وحدي متقدما لكم او متاخرا عنكم ان تفرط دابتي او ناقتي فتصرعني--------------------------- فاذا سكنت السين من وسط صار ظرفا	4670	4576054457653698290	213	396.0	171	254	83.85826873779297	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06595	true	-3540376202449198700	117	300	601	1567	1567	300	الدار بالتحريك لانه اسم وللشيخ ابي محمد بن بري رحمه الله تعالي هنا كلام مفيد لا يستغني عن ايراده كله لحسنه قال اعلم ان الوسط بالتحريك اسم لما بين طرفي الشء وهو منه كقولك قبضت وسط الحبل وكسرت وسط الرمح وجلست وسط الدار ومنه المثل يرتقي وسطا ويربض حجرة اي يرتعي اوسط المرعي وخياره ما دام القوم في خير فاذا اصابهم شر اعتزلهم وربض حجرة اي ناحية منعزلا عنهم وجاء الوسط محركا اوسطه علي وزان نقيضه- في المعني وهو الطرف لان نقيض الشء يتنزل منزلة نظيره في كثير من الاوزان نحو جوعان وشبعان وطويل وقصير قال ومما جاء علي وزان نظيره قولهم الحرد لانه علي وزان القصد والحرد لانه علي وزان نظيره وهو الغضب يقال حرد يحرد حردا كما يقال قصد يقصد قصدا ويقال حرد يحرد حردا كما يقال-- غضب يغضب غضبا وقالوا العجم لانه علي وزان العض وقالوا العجم لحب الزبيب وغيره لانه وزان النوي وقالوا الخصب والجدب لان وزانهما العلم والجهل لان العلم يحيي الناس كما يحييهم الخصب والجهل يهلكهم كما يهلكهم الجدب وقالوا المنسر لانه علي وزان المنكب وقالوا المنسر لانه علي وزان المخلب -قالوا ادليت الدلو اذا ارسلتها في-	6595	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04671	false	704192466544845990	2	178	9	941	1555	300	الدار ضربا واحتمايا قال ا-لشيخ ابو محمد بن بري رحمه الله------ هنا شرح- مفيد ق------------------------------ال اعلم ان الوسط بالتحريك اسم لما بين طرفي الشء وهو منه كقولك قبضت وسط الحبل وكسرت وسط الرمح وجلست وسط الدار ومنه المثل يرتعي وسطا ويربض حجرة اي يرتعي اوسط المرعي وخياره ما دام القوم في خير فاذا اصابهم شر اعتزلهم وربض حجرة اي ناحية منعزلا عنهم وجاء الوسط محركا اوسطه علي وزان يقتضيه في المعني وهو الطرف لان نقيض الشء يتنزل منزلة نظيره في كثير من الاوزان نحو جوعان وشبعان وطويل وقصير قال ومما جاء علي وزان نظيره قولهم الحرد لانه علي وزان القصد والحرد لانه علي وزان نظيره وهو الغضب يقال حرد يحرد حردا كما يقال قصد يقصد قصدا ويقال حرد يحرد حردا كما -قالوا غضب يغضب غضبا وقالوا العجم لانه علي وزان العض وقالوا العجم لحب الزبيب وغيره لانه وزان النوي وقالوا الخصب والجدب لان وزانهما العلم والجهل لان العلم يحيي الناس كما يحييهم الخصب والجهل يهلكهم كما يهلكهم الجدب وقالوا المنسر لانه علي وزان المنكب وقالوا المنسر لانه علي وزان المخلب وقالوا ادليت الدلو اذا ارسلتها في	4671	4576054457653698290	902	1733.0	728	971	92.8939208984375	164	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06596	true	-8657894962103704551	175	225	896	1147	1506	300	عن ثعلب وسط الشء بالفتح اذا كان مصمتا فاذا كان اجزاء متخلخلة فهو وسط بالاسكان لا غير فتامل او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل موضع---------------------------- صلح فيه بين فهو وسط بالتسكين والا فبالتحريك وهذا نقله الجوهري قال وربما سكن وليس بالوجه كقول الشاعر وهو اعصر بن سعد بن قيس عيلان وقالوا يا-ل اشجع يوم	6596	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04670	false	3859635572595896211	190	300	1020	1582	1582	300	عن ثعلب وسط الشء بالفتح اذا كان مصمتا فاذا كان اجزاء م-خلخلة فهو وسط بالاسكان لا غير واوسطه كوسطه وهو اسم كافكل وازمل قال ابن سيده وقوله شهم اذا اجتمع الكماة والهمت افواهها باواسط الاوتار فقد يكون جمع اوسط وقد يجوز ان يكون جمع واسطا علي وواسط فاجتمعت واوان فهمز الاولي الجوهري ويقال جلست وسط القوم بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالتحريك لانه اسم وانشد ابن بري للراجز الحمد لله العشي والسفر ووسط الليل وساعات اخر قال وكل موضع صلح فيه بين فهو وسط وان لم يصلح فيه بين فهو وسط بالتح---------------ريك وق-----------------ال وربما سكن وليس بالوجه كقول----------- اعصر بن سعد بن قيس عيلان وقالوا يا ل اشجع يوم-	4670	4576054457653698290	194	326.5	155	607	31.960460662841797	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06596	true	-8657894962103704551	0	125	0	636	1506	300	البءر ودلوتها اذا جذبتها فجاء ادلي علي مثال ارسل ودلا علي مثال جذب قال فبهذا تعلم صحة قول من فرق بين الضر والضر ولم يجعلهما بمعني فقال الضر بازاء النفع الذي هو نقيضه والضر بازاء السقم الذي هو نظيره في المعني وقالوا فاد يفيد جاء علي وزان ماس يميس اذا تبختر وقالوا فاد يفود علي وزان نظيره وهو مات يموت والنفاق في السوق جاء علي وز-ن الكساد والنفاق في الرجل جاء علي وزان الخداع قال وهذا النحو في كلامهم كثير جدا قال واعلم ان الوسط قد ياتي صفة وان كان اصله ان يكون اسما من جهة ان اوسط الشء افضله وخياره كوسط المرعي خير من طرفيه وكوسط الدابة للركوب خير من طرفيها لتمكن الراكب ومنه الحديث خيار الامور اوساطها وقول الراجز اذا ركبت فاجعلاني وسطا	6596	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04671	false	704192466544845990	178	299	941	1551	1555	300	البءر ودلوتها اذا جذبتها فجاء ادلي علي مثال ارسل ودلا علي مثال جذب قال فبهذا تعلم صحة قول من فرق بين الضر والضر ولم يجعلهما بمعني فقال الضر بازاء النفع الذي هو نقيضه والضر بازاء السقم الذي هو نظيره في المعني وقالوا فاد يفيد جاء علي وزان ماس يميس اذا تبختر وقالوا فاد يفود علي وزان نظيره وهو مات يموت والنفاق في السوق جاء علي وزان الكساد والنفاق في الرجل جاء علي وزان الخداع قال وهذا النحو في كلامهم كثير جدا قال واعلم ان الوسط قد ياتي صفة وان كان اصله ان يكون اسما من جهة ان اوسط الشء افضله وخياره كوسط المرعي خير من طرفيه وكوسط الدابة للركوب خير من طرفيها لتمكن الراكب ولهذا قا---------------------------ل الراجز اذا ركبت فاجعلاني وسطا	4671	4576054457653698290	602	1184.0	482	637	94.5054931640625	118	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06596	true	-8657894962103704551	115	300	574	1506	1506	300	الحديث خيار الامور اوساطها وقول الراجز اذا ركبت فاجعلاني وسطا------------------------------------------------------------------ فلما كان وسط الشء افضله واعدله جاز ان يقع صفة وذلك--- مثل قوله تعالي------ وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عدلا فهذا تفسير الوسط وحقيقة معناه وانه اسم لما بين طرفي الشء وهو منه او هما فيما مصمت كالحلقة من الناس والسبحة والعقد فاذا كانت اجزاءه متبايية فبالاسكان فقط والذي حكي عن ثعلب وسط الشء بالفتح اذا كان مصمتا فاذا كان اجزاء متخلخلة فهو وسط بالاسكان لا غير فتامل او كل موضع صلح فيه بين فهو وسط بالتسكين والا فبالتحريك وهذا نقله الجوهري قال وربما سكن وليس بالوجه كقول الشاعر وهو اعصر بن سعد بن قيس عيلان وقالوا يال اشجع يوم هيج ووسط الدار ضربا واحتمايا قال ابن بري واما الوسط بسكون السين فهو ظرف لا اسم جاء علي وزان نظيره في المعني وهو بين تقول جلست وسط القوم اي بينهم ومنه قول ابي الاخزر الحماني سلو- لو اصبحت وسط الاعجم اي بين الاعجم وقال اخر اكذب من فاختة تقول وسط الكرب والطلع لم يبد لها هذا اوان الرطب وقال سوار بن المضرب اني كاني اري من لا حياء له ولا امانة وسط الناس عريانا وفي-	6596	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04672	false	-700359079593694755	0	130	0	623	1451	300	الحديث خيار الامور اوساطها ومنه قوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف اي علي شك فهو علي طرف من دينه غير متوسط فيه ولا متمكن فلما كان وسط الشء افضله واعدله جاز ان يقع صفة وذلك في مثل قوله تعالي وتقدس وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عدلا فهذا تفسير الوسط وحقيقة معناه وانه اسم لما بين طرفي الشء وهو منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الوسط بسكون السين فهو ظرف لا اسم جاء علي وزان نظيره في المعني وهو بين تقول جلست وسط القوم اي بينهم ومنه قول ابي الاخزر الحماني سلوم لو اصبحت وسط الاعجم اي بين الاعجم وقال اخر اكذب من فاختة تقول وسط الكرب والطلع لم يبد لها هذا اوان الرطب وقال سوار بن المضرب اني كاني اري من لا حياء له ولا امانة وسط الناس عريانا وفي	4672	4576054457653698290	517	951.5	410	1009	51.23884963989258	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06597	true	3216704883642542325	0	168	0	820	1456	300	الحديث اتي رسول الله صلي الله عل-----يه وسط القوم اي بينهم ولما كانت بين ظرفا كانت وسط ظرفا ولهذا جاءت ساكنة الاوسط لتكون علي وزانها ولما كانت بين لا تكون بعضا لما يضاف اليها بخلاف الوسط الذي هو بعض ما يضاف اليه كذلك وسط لا تكون بعض ما تضاف اليه الا تري ان وسط الدار منها ووسط القوم غيرهم ومن ذلك قولهم وسط راسه صلب لان وسط الراس بعضها وتقول وسط راسه دهن فتنصب وسط علي الظرف وليس هو بعض الراس فقد حصل لك الفرق بينهما من جهة المعني ومن جهة اللفظ اما من جهة المعني فانها تلزم الظرفية وليست باسم متمكن يصح رفعه ونصبه علي ان يكون فاعلا ومفعولا وغير ذلك بخلاف الوسط واما من جهة اللفظ فانه لا يكون من الشء الذي يضاف اليه بخلاف الوسط ايضا فان قلت قد ينتصب الوسط علي الظرف كما ينتصب الوسط كقولهم جلست وسط والدار وهو يرتعي وسطا ومنه ما جاء في الحديث انه كان يقف في----- الجنازة علي المراة وسطها فالجواب ان نصب الوسط علي الظرف انما جاء علي	6597	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04672	false	-700359079593694755	130	300	623	1451	1451	300	الحديث اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسط القوم اي بينهم ولما كانت بين ظرفا كانت وسط ظرفا ولهذا جاءت ساكنة الاوسط لتكون علي وزانها ولما كانت بين لا تكون بعضا لما يضاف اليها بخلاف الوسط الذي هو بعض ما يضاف اليه كذلك وسط لا تكون بعض ما تضاف اليه الا تري ان وسط الدار منها ووسط القوم غيرهم ومن ذلك قولهم وسط راسه صلب لان وسط الراس بعضها وتقول وسط راسه دهن فتنصب وسط علي الظرف وليس هو بعض الراس فقد حصل لك الفرق بينهما من جهة المعني ومن جهة اللفظ اما من جهة المعني فانها تلزم الظرفية وليست باسم متمكن يصح رفعه ونصبه علي ان يكون فاعلا ومفعولا وغير ذلك بخلاف الوسط واما من جهة اللفظ فانه لا يكون من الشء الذي يضاف اليه بخلاف الوسط ايضا فان قلت قد ينتصب الوسط علي الظرف كما ينتصب الوسط كقولهم جلست وسط ال-دار وهو يرتعي وسطا ومنه ما جاء في الحديث انه كان يقف في صلاة الجنازة علي المراة وسطها فالجواب ان نصب الوسط علي الظرف انما جاء علي-	4672	4576054457653698290	814	1613.0	647	830	98.0722885131836	165	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06597	true	3216704883642542325	168	300	820	1456	1456	300	جهة الاتساع والخروج عن الاصل علي حد ما جاء الطريق ونحوه وذلك--- مثل قوله كما عسل الطريق الثعلب وليس نصبه علي الظرف علي معني بين كما كان ذلك في وسط الا تري ان وسطا لازم للظرفية وليس كذلك وسط بل اللازم له الاسمية في الاكثر والاعم وليس انتصابه علي الظرف وان كان قليلا في الكلام علي حد انتصاب الوسط في كونه بمعني بين فافهم ذلك قال واعلم انه متي دخل علي وسط حرف الوعاء خرج عن الظرفية ورجعوا فيه الي وسط ويكون بمعني وسط كقولك جلست في وسط القوم وفي وسط راسه دهن والمعني فيه مع تحركه كمعناه مع سكونه اذا قلت جلست وسط القوم ووسط راسه دهن الا تري ان وسط القوم بمعني وسط القوم الا ان وسطا يلزم الظرفية ولا يكون الا اسما فا ستعير له اذا خرج عن الظرفية-	6597	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04673	false	-1618596266968786046	0	132	0	639	1509	300	جهة الاتساع والخروج عن الاصل علي حد ما جاء الطريق ونحوه وذلك في مثل قوله كما عسل الطريق الثعلب وليس نصبه علي الظرف علي معني بين كما كان ذلك في وسط الا تري ان وسطا لازم للظرفية وليس كذلك وسط بل اللازم له الاسمية في الاكثر والاعم وليس انتصابه علي الظرف وان كان قليلا في الكلام علي حد انتصاب الوسط في كونه بمعني بين فافهم ذلك قال واعلم انه متي دخل علي وسط حرف الوعاء خرج عن الظرفية ورجعوا فيه الي وسط ويكون بمعني وسط كقولك جلست في وسط القوم وفي وسط راسه دهن والمعني فيه مع تحركه كمعناه مع سكونه اذا قلت جلست وسط القوم ووسط راسه دهن الا تري ان وسط القوم بمعني وسط القوم الا ان وسطا يلزم الظرفية ولا يكون الا اسما فا-ستعير له اذا خرج عن الظرفية	4673	4576054457653698290	635	1254.0	505	640	99.21875	130	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06598	true	3442899215890188173	0	140	0	714	1582	300	الوسط علي جهة النيابة عنه وهو في غير هذا مخالف لمعناه وقد يستعمل الوسط الذي هو ظرف اسما ويبقي علي سكونه كما استعملوا بين اسما علي حكمها ظرفا في نحو قوله تعالي لقد تقطع بينكم قال القتال الكلابي من وسط جمع بني قريظ بعد-ما هتفت ربيعة يا بني خوار وقال عدي بن زيد وسطه كاليراع او سرج المج دل حينا يخبو وحينا ينير انتهي كلام ابن بري وقال ابن الاثير في تفسير حديث الجالس وسط الحلقة ملعون ما نصه الوسط بالتسكين يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وكل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر قال وكانه الاشبه قال وانما لعن الجالس وسط الحلقة لانه لا بد وان يستدبر بعض المحيطين به فيءذيهم فيلعنونه ويذمونه	6598	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04673	false	-1618596266968786046	132	263	639	1312	1509	300	الوسط علي جهة النيابة عنه وهو في غير هذا مخالف لمعناه وقد يستعمل الوسط الذي هو ظرف اسما ويبقي علي سكونه كما استعملوا بين اسما علي حكمها ظرفا في نحو قوله تعالي لقد تقطع بينكم قال القتال الكلابي من وسط جمع بني قريظ بعد ما هتفت ربيعة يا بني خوار وقال عدي بن زيد وسطه كاليراع او سرج المج-دل حينا يخبو وحينا ينير وفي ال--------------------------------------حديث الجالس وسط الحلقة ملعون قال ال---وسط بالتسكين يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وكل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر قال وكانه الاشبه قال وانما لعن الجالس وسط الحلقة لانه لا بد وان يستدبر بعض المحيطين به فيءذيهم فيلعنونه ويذمونه	4673	4576054457653698290	661	1296.5	533	715	92.44755554199219	127	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06601	true	6226191272439773185	0	23	0	110	1575	300	بعضهم فوسطن به جمعا قال ابن بري هذه القراءة تنسب الي علي كرم الله وجهه والي ابن ابي ليلي وابراهيم بن ابي عبلة	6601	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04675	false	-7774258884381721146	107	130	538	648	1525	300	بعضهم فوسطن به جمعا قال ابن بري هذه القراءة تنسب الي علي كرم الله وجهه والي ابن ابي ليلي وابراهيم بن ابي عبلة	4675	4576054457653698290	110	220.0	87	110	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06602	true	-6905891240977778833	93	276	495	1496	1614	300	وانشد ابن بري لذي الرمة يهجو امرا القيس اني اذا ما عجز الوطواط وكثر الهياط والمياط والتف عند العرك الخلاط لا يتشكي مني السقاط ان امرا القيس هم الان-----------------------------------------با----------------------------------------------ط وانشد بالاخر فداكها دوكا علي الصراط ليس كدوك بعلها الوطواط وقال ابن شميل الوطواط الرجل الضعيف العقل والراي كالوطواطي وفي حديث عطاء بن ابي رباح في الوطواط يصيبه المحرم قال ثلثا درهم قال الاصمعي الوطواط ها هنا الخفاش واهل الشام يسمونه السروع وهي البحرية ويقال لها الخش----------------اف وقيل-------- ضرب من الخطاطيف يكون في الجبال اسود شبه بضرب من الخشاشيف لنكوصه وحيده وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد في قول عطاء انه الخطاف قال وهو اشبه القولين عندي بالصواب لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت لما احرق بيت المقدس كانت الاوزاغ تنفخه بافواهها وكانت الوطاوط تطفءه باجنحتها كما في الصحاح قال ابن بري الخطاف العصفور الذي يسمي عصفور الجنة والخفاش هو الذي يطير بالليل والوطواط المشهور فيه الخف----اش وقد اجازوا ان يكون هو الخطاف والدليل علي ان الوطواط الخفاش قولهم هو ابصر ليلا من الوطواط وقال----------------------------------------------------------------------------------- اللحياني يقال للرجل الصياح وطواط قال و زعموا انه الذي يقارب كلامه كان صوته صوت الخطاطيف وهي بهاء قال كراع ج	6602	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04678	false	-5816995092933299478	78	291	446	1642	1696	300	وانشد ابن بري لذي الرمة يهجو امرا القيس اني اذا ما عجر الوطواط وكثر الهياط والمياط والتف عند العرك الخلاط لا يتشكي مني السقاط ان امرا القيس هم الانباط زرق اذا لاقيتهم سناط ليس لهم في نسب رباط ولا الي حبل الهدي صراط فالسب والعار بهم ملتاط وانشد --لاخر فداكها دوكا علي الصراط ليس كدوك بعلها الوطواط وقال الن---ضر الوطواط الرجل الضعيف العقل والراي والوطواط الخف--------------------------------------------------------------------------------------------اش واهل الشام يسمونه السروع وهي البحرية ويقال لها الخشاف والوطواط الخطاف وقيل الوطواط ضرب من --خطاطيف-------- الجبال اسود شبه بضرب من الخشاشيف لنكوصه وحيده وكل ضعيف وطواط والاسم الوطوطة وروي عن عطاء بن ابي رباح انه قال في الوطواط يصيبه المحرم قال درهم وفي رواية ثلثا درهم قال الاصمعي الوطواط الخفاش قال ابو عبيد وي------قال انه الخطاف قال وهو اشبه القولين عندي بالصواب لحديث عاءشة رضي الله------ عنها قالت لما احرق بيت المقدس كانت الاوزاغ تنفخه بافواهها وكانت الوطاوط تطفءه باجنحتها-------------- قال ابن بري الخطاف العصفور الذي يسمي عصفور الجنة والخفاش هو الذي يطير بالليل والوطواط المشهور فيه انه الخفاش وقد اجازوا ان يكون هو الخطاف والدليل علي ان الوطواط الخفاش قولهم هو ابصر ليلا من الوطواط والوطوطة مقاربة الكلام ورجل وطواط اذا كان كلامه كذلك وقيل الوطواط الصياح والانثي بالهاء اللحياني يقال للرجل الصياح وطواط و-----زعموا انه الذي يقارب كلامه كان صوته صوت الخطاطيف ويقال للمراة -------	4678	4576054457653698290	824	1503.5	675	1341	61.44668197631836	136	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06603	true	8992240765391802810	236	281	1275	1512	1610	300	والوقيط- حفرة في غلظ او جبل تجمع ماء المطر وفي الصحاح يجتمع فيه- ماء السماء كالوقط بالفتح وفي المحكم الوقط والوقيط كالردهة في الجبل يستنقع فيه الماء يتخذ فيها حياض تحبس الماء للمارة واسم ذلك الموضع اجمع وقط وهو مثل الوجذ الا ان الوقط اوسع	6603	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04679	false	-3535787498234072485	45	83	253	450	1569	300	والوقيطة حفرة في غلظ او جبل-------------------------- يجتمع فيها ماء السماء ابن سيده الو----------------قط والوقيط كالردهة في الجبل يستنقع فيه الماء تتخذ فيها حياض تحبس الماء للمارة واسم ذلك الموضع اجمع وقط وهو مثل الوجذ الا ان الوقط اوسع	4679	4576054457653698290	182	330.0	146	239	76.15062713623047	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06604	true	2665943423374811134	146	180	759	943	1565	300	اصابتنا السماء فوقط الصخر اي صار فيه -------وقط ومما يستدرك عليه الوقيطة الصريعة ووقط في راسه كعني ادركه الثقل وو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطه قلبه علي راسه ورفع رجليه فضربهما مجموعتين بفهر سبع مرات وذلك مما يداوي به	6604	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04679	false	-3535787498234072485	111	165	602	888	1569	300	اصابتنا السماء فوقط الصخر اي صار فيه وقط والوقط --ما يكون في حجر--------------------- في رمل وجمعه وقاط ووقطه وقطا صرعه ورجل وقيط موقوط انشد يعقوب اوجرت حار لهذما سليطا تركته منعقرا وقيطا وكذلك الانثي بغير هاء والجمع وقطي ووقاطي ووقطه قلبه علي راسه ورفع رجليه فضربهما مجموعتين بفهر سبع مرات وذلك مما يداوي به	4679	4576054457653698290	129	211.0	102	309	41.74757385253906	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06605	true	506907609432185870	260	287	1333	1466	1546	300	ما راعني الا جناح هابطا علي البيوت قوطه العلابطا اي مهبطا قوطه وقد تقدم ذلك قال ابن سيده ويجوز ان يكون اراد هابطا علي قوطه فحذف وعدي	6605	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04663	false	4068007449108911349	232	255	1141	1255	1476	300	ما راعني الا جناح هابطا علي البيوت قوطه العلابطا اي مهبطا قوطه------------- قال وقد ------يجوز ان يكون اراد هابطا علي قوطه فحذف وعدي	4663	4576054457653698290	111	200.5	88	133	83.45864868164062	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06605	true	506907609432185870	18	67	98	341	1546	300	الجوهري يقال وهط من عشر كما يقال عيص من سدر وقال غيره الوه----------------------------------------------ط المكان- المطمءن من الارض المستوي ينبت فيه العضاة والسمر والطلح والعرفط و به سمي الوهط وهو بستان و في الصحاح اسم مال كان لعمرو بن العاص وقال غيره كان لعبد الله بن عمرو بن العاص بالطاءف	6605	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04680	false	-4989275669307932861	95	137	539	754	1550	300	الوهط وي-قال وهط من عشر كما يقال عيص من سدر وفي حديث ذي المشعار الهمداني علي ان لهم وهاطها وعزازها الوهاط المواضع المطمءنة واحدتها وهط و-------------------------------------------به سمي الوهط-------------------------- مال كان لعمرو بن العاص وقيل كا-----ن لعبد الله بن عمرو بن العاص بالطاءف	4680	4576054457653698290	131	195.5	102	290	45.17241287231445	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06606	true	-4914399118515778151	198	294	1033	1541	1571	300	-في المحكم والهبوط كصبور ا--------لحدور من الارض-- الذي يهبطك من اعلي الي اسفل نقله الازهري وا--لهبطة ما تطامن منها اي من ال--------------------------ارض والهبط ا-------------------------------لنقصان وهو مجاز ومنه رجل مهبوط اذا نقصت حاله وهبط القوم يهبطون اذا كانوا في سفال ونقصوا ومنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث اللهم غبطا لا هبطا نقله الجوهري هنا وتقدم للمصنف في غ ب ط ويقال هبطه الزمان اذا كان كثير الما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والمعروف فذهب ماله ومعروفه قال الفراء يقال هبطه الله واهبط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والهبط الوقوع في الشر وهو مجاز ومما يستدرك عليه تهبط انحدر وهبط من الخشية تضاءل وخشع والهبط الذل --------------------وهبطت ابلي وغنمي تهبط هبوطا نقصت	6606	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04664	false	2901839937707627003	79	266	408	1369	1557	300	بين الهبوط والهبوط ان الهبوط اسم للحدور وهو الموضع الذي يهبطك من اعلي الي اسفل والهبوط المصدر والهبطة ما تطامن من ال--------ارض وهبطنا ارض كذا اي نزلناها والهبط ان يقع الرجل في شر والهبط ايضا النقصان و-------------رجل مهبوط ن----قصت حاله وهبط القوم يهبطون اذا كانوا في سفال ونقصوا قال لبيد كل بني حرة مصيرهم قل وان اكثروا من العدد ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما فهم للفناء والنفد وهو نقيض ارتفعوا والهبط الذل وانشد الازهري بيت لبيد هذا ان يغبطوا يهبطوا ويقال هبطه فهبط لفظ اللازم والمتعدي واحد وفي الحديث اللهم غبطا لا هبطا --------------------------------------------------------------------------اي نسالك الغبطة ونعوذ بك ان نهبط عن حالنا وفي التهذيب اي نسالك الغبطة ونعوذ بك ان تهبطنا الي حال سفال وقيل معناه نسالك الغبطة ونعوذ بك من الذل وال-------------------------------------------------------انحطاط والنزول قال ابن بري ومنه قول لبيد ان يغبطوا يهبطوا وقول العباس ثم هبطت البلاد لا بشر انت ولا مضغة ولا علق اراد لما اهبط ادم الي الدنيا كنت في صلبه غير بالغ هذه الاشياء قال ابن سيده والعرب تقول اللهم غبطا لا هبطا قال ال-----------------------هبط ما تقدم من النقص والتسفل والغبط ان تغبط بخير تقع فيه وهبطت ابلي وغنمي تهبط هبوطا نقصت	4664	4576054457653698290	227	100.5	180	1138	19.947275161743164	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06607	true	-3553329147310951968	0	262	0	1402	1606	300	نقص وكذلك الشحم اذا ----------------------قل قال اسامة الهذلي ومن اينها بعد ابدالها ومن شحم اثباجها اله------------------------------------------------------ابط والهبيط من النوق الضامر قاله ----------------------------------------ابو عبيدة وانشد ل--------------------عبيد بن الابرص وكان اقتادي تضمن نسعها من وحش اورال هبيط مفرد وقال -----------------------ابن بري عني بالهبيط الثور الوحشي شبه به ناقته في سرعتها ونشاطها وجعله منفردا لانه اذا انفرد عن القطيع كان اسرع لعدوه ومهبط الوحي من اسماء مكة شرفها الله تعالي وبعير هابط كهبيط ومهبوط وهبط من منزلته سقط وهو مجاز وهبط العدل فتهبط مهده علي البعير والهبطة بالكسر موضع او قبيلة بالمغرب وراشد بن علي بن القاسم الادريسي الحسني يقال له امير الهبطة كذا وجدته بخط عبد القادر الراشدي عالم قسنطينة والهبوط كصبور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاءر قال ابن الاثير هكذا جاء بالطاء في رواية ----------------------------------في حديث ابن عباس في العصف الماكول و-----------------------------------------------------قال سفيان هو الذر الصغير وقا----ل الخطابي اراه وهما -انما هو بالراء ه ر ط -----------------------هرط عرض----ه يهرطه هرطا و هرط فيه وعلي الاخير اقتصر الجوهري قال طعن في------ه وتنقصه وزاد غيره ومزقه ومثله هرته وهرده ومزقه وهرطمه---------------------- وقيل الهرط في جميع الاشياء الممزق العنيف------- لغة في الهرت وهرط في الكلام سفسف وخلط نقله الليث وقال ابن دريد ناقة هرط بالكسر اي مسنة ج----- اهراط وهروط وهي الماجة التي قد انكسرت اسنانها فهي لا تحبس لعابه تمجه مجا والهرط بالكسر لحم مهزول كال--مخاط لا ينتفع به لغثاثته عن الفراء ويفتح عن ابن الاعرابي قال وهو اللحم الذي يتفتت اذا طبخ والهرط الرجل المتمول والذي نقله الصاغاني الهرط الكثير من المال والناس عن ابن عباد والهرط النعجة الكبيرة المهزولة كالهرطة بهاء واقتصر الجوهري علي الاخير وقال الليث نعجة هرطة وهي المهزولة لا ينتفع بلحمها غثوثة وهي اي -------	6607	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04665	false	1355540335493075516	18	287	96	1544	1614	300	نقص وكذلك الشحم وهبط شحم الناقة اذا اتضع وقل قال اسامة الهذلي ومن اينها بعد ابدانها ومن شحم اثباجها الهابط ويقال هبطته فهبط لازم وواقع اي انهبطت اسنمتها وتواضعت والهبيط من النوق الضامر والهبيط من الارض الضامر وكله من النقصان وقال ابو عبيدة الهبيط الضامر من الابل قال عبيد بن الابرص وكان اقتادي تضمن نسعها من وحش اورال هبيط مفرد اراد بالهبيط ثورا ضامرا قال ابن بري عني بالهبيط الثور الوحشي شبه به ناقته في سرعتها ونشاطها وجعله منفردا لانه اذا انفرد عن القطيع كان اسرع لعدوه و-هبط الرجل من بلد الي بلد وهبطته انا واهبطته قال خال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن جنبة------------------------- يقال هبط فلان ارض-- كذا و------------------------------------------------------هبط السوق اذا اتاها قال ابو النجم يصف ابلا يخبطن ملاحا كذاوي القرمل فهبطت والشمس لم ترجل اي اتته بالغداة قبل ارتفاع الشمس ويقال هبطه الزمان اذا كان كثير المال والمعروف فذهب ماله ومعروفه الفراء يقال هبطه الله واهبطه والتهبط بلد وقال كراع التهبط طاءر ليس في الكلام علي مثال تفعل غيره وروي عن ابي عبيدة التهبط علي لفظ المصدر وفي حديث ابن عباس في العصف الماكول قال هو الهبوط قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية بالطاء قال سفيان هو الذر الصغير قال وقال الخطابي اراه وهما وانما هو بالراء هر--ط هرط الرجل في عرض اخيه وهرط عرض اخيه يهرطه هرطا---------------------------------------- طعن فيه ومزقه وتنقص----------------ه ومثله هرته وهرده ومزقه وهرطمه وتهارط الرجلان تشاتما وقيل الهرط في جميع الاشياء ال-مزق العنيف والهرط لغة في الهرت وهو المزق العنيف ون--------------------------------اقة هرط---------- مسنة والجمع اهراط وه-------------------------------------------------------------روط والهرط------- لحم مهزول كانه مخاط لا ينتفع به لغث-----------------------------------------------------------------اثته والهرط والهرطة-------------------------------------------------------------------------- النعجة الكبيرة المهزولة والجمع هرط مثل قربة وقرب ال-------------------ليث نعجة هرطة وهي المهزولة لا ينتفع بلحمها غثوثة الفراء ولحمها	4665	4576054457653698290	701	908.0	561	1972	35.54766845703125	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06608	true	-8718572712551988281	83	222	408	1164	1532	300	الهلكي من الناس قال والاهط الجمل المشاء------ الصبور عليه وهي---- هطاء والهطاهط كعلابط الفرس نقله الصاغاني عن ابن عباد والهطهطة صوتها وايضا سرعة المشي والعمل وفي اللسان الهطهطة السرعة فيما اخذ فيه من عمل مشي او غيره زعموا ومما يستدرك عليه المهطهطة اللينة السير من---------- الخيل ه ق ط هقط بكسر الهاء والقاف مبنية علي السكون اهمله الجوهري وقال المبرد وحده هو زجر للفرس وانشد لما سمعت خيلهم هقط علمت ان فارسا محتطي كذا في اللسان وانشده الخارزنجي في تكملة العين ايقنت ان فارسا محتطي اي يحطني عن سرجي ورواه حقط بالحاء بدل الهاء والهقط محركة سرعة المشي لغة يمانية نقله الخارزنجي وقال ابن دريد الطهق لغة يمانية وهو سرعة المشي زعموا والهقط ايضا قال واحسب ان قولهم للفرس اذا استعجلوه هقط من هذا ه ل ط الهالط اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي الهالط المسترخي البطن والهاطل الزرع الملتف	6608	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04666	false	6616876901197828054	40	96	213	521	1605	300	الهلكي من الناس---- والاهط الجمل الكثير المشي الصبور عليه والناقة هطاء والهطهطة------------------------------------------------------------------------------------------------- السرعة فيما اخذ فيه من عمل مشي او غيره ابن الاعرابي هطهط اذا امرته بالذهاب والمجء هقط هقط من زجر الخيل عن------------------------------------------------------------- المبرد وحده قال--------------- لما سمعت خيلهم هقط علمت ان فارسا محتطي هلط الازهر----------------------------------------------------------------ي عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الهالط المسترخي البطن والهاطل الزرع الملتف	4666	4576054457653698290	223	321.0	177	776	28.73711395263672	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06609	true	-6559104654654489865	47	206	228	1101	1595	300	علي سبيل الغلبة والجو-----------ر ومنه الحديث -------------------------------------------------------------------سءل ابراهيم النخعي عن عمال ينهشون الي القري فيهمطون اهلها فاذا رجعوا الي اهاليهم اهدوا لجيرانهم ودعوهم الي طعامهم فقال لهم المهنا وعليهم الوزر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية كان العمال يهمطون ويد--عون فيجابون يعني يدعون الي طعا-------------------------مهم وان كانوا ظلمة اذا لم يتعين الحرام كاهتمطه ومنه قول الراجز ومن شديد الجور ذي اهتماط وتهمطه قال الصاغاني التهمط الغشمرة في ال------------------------------------------------------------------------ظلم و----------الاخذ من غير ت-ثبت واهتمط عرضه اي شتمه وتنقصه نقله الجوهري وابن سيده وقال ابن الاعر-------------------------------------------------ابي امترز من عرضه واهتمط اذا شتمه وعابه ومما يستدرك عليه الهمط التخليط بالاباطيل والهماط كشداد الظالم وهمط اخذ بعجلة والهمط الخلط واهتمط الذءب السخلة او الشاة اخذها عن ابن الاعرابي ه م ل ط هملطه هملطة اهمله الجوهري وقال ابن دريد اي اخذه او جمعه نقله الصاغاني وصاحب اللسان او الصواب هلمطه بتقديم اللام كما نقله ابن القطاع وقد تقدم ه ن ب ط الهنباط بالفتح صاحب الجيش بالرومية وقد جاء في حديث حبيب بن مسلمة اذا نزل الهنباط	6609	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04666	false	6616876901197828054	111	300	603	1605	1605	300	علي سبيل الغلبة والجور قال الشاعر ومن شديد الجور ذي اهتماط والهماط الظالم وهمط فلان الناس يهمطهم اذا ظلمهم حقهم وسءل ابراهيم النخعي عن عمال ينهضون الي القري فيهمطون اهلها فاذا رجعوا الي اهاليهم اهدوا لجيرانهم ودعوهم الي طعامهم فقال لهم المهنا وعليهم الوزر معناه انهم ياخذون منهم علي سبيل القهر والغلبة يقال همط ماله وطعامه وعرضه واهتمطه اذا اخذه مرة بعد مرة من غير وجه وفي رواية كان العمال يهمطون ثم يدعون فيجابون يعني يدعون الي طعامهم يريد انه يجوز اكل طعامهم وان كانوا ظلمة اذا لم يتعين الحرام وفي حديث خالد بن عبد الله لا غرو الا اكلة بهمطة استعمل الهمط----------------------- في الاخذ بخرق وعجلة ونهب ابو عدنان سالت الاصمعي عن الهمط فقال هو الاخذ بخرق وظلم وقيل الهمط الاخذ ب--غير تقدير والهمط الخلط من الاباطيل والظلم تقول هو يهمط ويخلط همطا وخلطا ويقال همط يهمط اذا لم يبال ما قال وما اكل ابن الاعرابي امترز من عرضه واهتمط اذا شتمه وعابه وقال ابن سيده واهتمط عرضه شتمه وتنقصه وقال واهتم-----------------------------------------------ط الذءب السخلة او الشاة اخذها عن ابن الاعرابي همل---ط هملط الشء ا---------------------------------خذه او جمعه هنبط التهذيب لابن الاثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث حبيب بن مسلمة اذ- نزل الهنباط-	4666	4576054457653698290	455	671.5	364	1223	37.20359802246094	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06610	true	-1590344974727161025	23	143	127	754	1566	300	ما زال منذ اليوم يهيط هيطا وما-زال في هيط ومي------------ط اي في ضجاج وشر وجلبة وقيل في هياط ومياط بكسرهما اي في دنو وتباعد وقد تقدم طرف من ذلك في م ي ط ومما يستدرك عليه المهايطة الصياح والجلبة ونقل ابو طالب عن---------------------------------- الفراء الهياط اشد السوق في الورد وقد ذكره المصنف في م ي ط استطرادا ولا يغني عن اعادته هنا قال والمياط اشد السوق في الصدر ومعني ذلك بالذهاب والمجء وقال ابن القطاع مازال يهيط مرة ويميط اخري لا ماضي ليهيط وفي اللسان وقد اميت فعل الهياط وقال اللحياني الهياط الاق-----------بال وقال غيره ي---------------------------------------------------------------------قال بينهما مهايطة وممايطة ومغايطة ومشايطة اي كلام مختلف وقال ابن الاعرابي الهاءط الذاهب والماءط الجاءي قال وي-------------قال هايطه اذا استضعفه و-قال غيره ال-------هياط والمياط	6610	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04667	false	150523998289055490	6	103	31	581	1607	300	ما زال منذ اليوم يهيط هيطا وما زال في هيط وميط وهياط ومياط اي في ضجاج وشر وجلبة وقيل في هياط ومياط----------- في دنو وتباعد والهياط و-------------------------------------المهايطة الصياح والجلبة قا-ل ابو طالب في قولهم ما زلنا بالهياط والمياط قال الفراء الهياط اشد السوق في ال-------------------------------------------------------------ورد والمياط اشد السوق في الصدر ومعني ذلك ب--------المجء والذهاب------------------------------------------------------------------------------------ اللحياني الهياط الاقبال والمياط الادبار غيره الهياط اجتماع الناس للصلح والمياط التفرق عن ذلك وقد اميت فعل الهياط ويقال بينهما مهايطة وممايطة ومعايطة ومسايطة--- كلام مختلف و-----------------الهاءط الذاهب والماءط الجاءي قال ابن الاعرابي ويقال هايطه اذا استضعفه ويقال -وقع القوم في هياط و--مياط	4667	4576054457653698290	370	576.5	301	775	47.74193572998047	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06610	true	-1590344974727161025	180	288	959	1512	1566	300	اضعفهما وقال الازهري الكسر قبيح لانه زاد الياء------ قبحا لان الياء خلقت من الكسرة وليس في كلام العرب كلمة علي فعال في ص-رها ياء مكسورة وقال غيره يسار لغة في اليسار وبعض يقول اسار تقلب همزة اذا كسرت قلت وحكي ابن سيده اليوام بالكسر مصدر ياومه وزاد غيره اليعار في جمع يعر للجفر الذي يصطاد به الصاءد الاسد كما مرن فصارت اربعة كما اشار اليه شيخنا قلت وزاد الصاغاني هلال بن يساف بالكسر فصارت خمسة وياعاط بالف عن الفراء قال وهو اكثر------------------------------------------------------------------------- زجر للذءب اذا رايته قلت يعاط يعاط وعليه اقتصر الجوهري وانشد قول الراجز---------------------------- صب علي شاء ابي رياط ذءالة كالاقدح ال-مراط يهفو اذا قيل له- ي-عاط	6610	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04680	false	-4989275669307932861	188	268	1004	1410	1550	300	الياء قا---ل الازهري وهو ق--بيح لان- كسر الياء زادها قبحا لان الياء خلقت من الكسرة وليس في كلام العرب كلمة علي فعال في صدرها ياء مكسورة وقال غيره يسار لغة في اليسار وبعض يقول اسار تقلب همزة اذا كسرت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهو بشع قبيح اعني يسار واسار وقد ايعط به ويعط وياعطه وياعط به ويعاط وياعاط كلاهما زجر للابل وقال الفراء تق-------------------------------------ول العرب ياعاط ويعاط وبالالف اكثر قال صب علي شاء ابي رياط ذءالة كالاقدح الامراط تنجو اذا قيل لها ياعاط	4680	4576054457653698290	255	394.0	199	664	38.40361404418945	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06611	true	3806869524038883136	1	57	7	264	1506	300	وانشد ثعلب في صفة ابل وقلص مقرورة الالياط باتت علي ملحب اطاط تنجو اذا قيل لها يعاط ويروي----- بكسر الياء وقد تقدك ان---------------------------ها قبيحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن بري عن محمد بن حبيب عاط عاط قال فهذا يدل علي ان الاصل عاط مثل غاق ثم ادخل عليه يا فقيل يا عاط ثم حذف منه الالف تخفيفا فقيل يعاط	6611	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04680	false	-4989275669307932861	168	299	906	1546	1550	300	وانشد ثعلب في صفة ابل وقلص مق-ورة الالياط باتت علي ملحب اطاط تنجو اذا قيل لها يعاط ويروي يعاط بكسر الياء قال الازهري وهو قبيح لان كسر الياء زادها قبحا لان الياء خلقت من الكسرة وليس في كلام العرب كلمة علي فعال في صدرها ياء مكسورة وقال غيره يسار لغة في اليسار وبعض يقول اسار تقلب همزة اذا كسرت قال وهو بشع قبيح اعني يسار واسار وقد ايعط به ويعط وياعطه وياعط به ويعاط وياعاط كلاهما زجر للابل وقال الفراء تقول العرب ياعاط ويعاط وبالالف اكثر قال صب علي شاء ابي رياط ذءالة كالاقدح الامراط تنجو اذا قيل لها ياعاط وحكي ابن بري عن محمد بن حبيب عاط عاط قال فهذا يدل علي ان الاصل عاط مثل غاق ثم ادخل عليه يا فقيل يا-عاط ثم حذف منه الالف تخفيفا فقيل يعاط	4680	4576054457653698290	242	444.5	188	642	37.6947021484375	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06611	true	3806869524038883136	93	299	467	1503	1506	300	ينذر بهما الرقيب اهله اذا راي جيشا قال المتنخل الهذلي وهذا ثم قد علموا مكاني اذا قال الرقيب الا يعاط قال السكري في شرحه عاط كلمة يصيح بها الصاءح وهو قوله عاط عاط يقول اذا جاء وقت الحملة في الحرب وقالوا عاط عاط كنت فيمن يحمل وقال الازهري ويقال يعاط زجر في الحرب قال الاعشي لق- منوا بتيحان ساط ثبت اذا قيل له يعاط وقال الجمحي يعاط استغاثة وزج وقال غيره يعاط اي احملوا وقيل يعاط اغراء وقال ابن عباد يقال في زجر الابل يا عاط وفي زجر الخيل اذا ارسلت عند السباق يعاط وايعط به ويعط به تيعيطا وياعط به مياعطة وعلي الالي اقتصر الجوهري اذا قال له ذلك اي يعاط وياعاط وكذلك ياعطه مياعطة وبه تم حرف الطاء المهملة من شرح القاموس والحمد لله حق حمده وصلي الله علي سيدنا ومولانا محمد النبي الامي وعلي اله وصحبه وذويه وعترته وسلم تسليما كثيرا كثيرا 1 باب الظاء المشالة-- روي الليث ان الخليل قال الظاء حرف عربي خص به لسان العرب لا يشركهم قيه احد من ساءر الامم وهي م---ن الحروف المجهورة والظاء والذال والثاء في حيز واحد وهي الحروف اللثوية لان مبداها من اللثة والظاء حرف هجاء يكون اصلا لا-بدلا ولا زاءدا قال ابن جني ولا توجد في كلام النبط فاذا وقعت فيه قلبوها طاء	6611	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04681	false	-8420600647336474186	2	103	10	509	1494	300	ينذر به-ا الرقيب اهله اذا راي جيشا قال المتنخل الهذلي وهذا ثم قد علموا مكاني اذا قال الرقيب الا يعاط قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري ويقال يعاط زجر في الحرب قال الاعشي لقد منوا بتيحان ساط ثبت اذا قيل له يعاط ظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاء المعجمة ظ روي الليث ان الخليل قال الظاء حرف عربي خص به لسان العرب لا يشركهم فيه احد من ساءر الامم والظاء من الحروف المجهورة والظاء والذال والثاء في حيز واحد وهي الحروف اللثوية لان مبداها من اللثة والظاء حرف هجاء يكون اصلا لا بدلا ولا زاءدا قال ابن جني ولا يوجد في كلام النبط فاذا وقعت فيه قلبوها طاء	4681	4576054457653698290	481	901.0	384	1043	46.11697006225586	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06613	true	3952156662691331840	182	250	899	1247	1500	300	بهظني الامر والحمل ------------اثقلني وعجزت عنه وبلغ مني مشقة وفي التهذيب ثقل علي وبلغ مني مشقة -وكل شء اثقلك فقد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هظك وبهظ الراحلة------------- اوقرها وحمل عليها فاتعبها وكل من كلف ما لا يطيقه او لا يجده فهو مبهوظ وبهظ فلانا اخذ بفقمه اي بذقنه ولحيته وفي التهذيب عن ابي زيد بهظته اخذت بفقمه وبفعمه قال شمر اراد بفقمه فمه وبفغمه انفه والفقمان هما اللحيان واخذ بفغوه اي بفمه	6613	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04681	false	-8420600647336474186	187	289	914	1442	1494	300	بهظني الامر والحمل يبهظني بهظا اثقلني وعجزت عنه وبلغ مني مشقة وفي التهذيب ثقل علي وبلغ مني مشقته وكل شء اثقلك فقد بهظك وهو مبهوظ وامر باهظ اي شاق قال ابو تراب سمعت اعرابيا من اشجع يقول بهضني الامر وبهظني قال ولم يتابعه احد علي ذلك ويقال ابهظ حوضه ملاه والقرن المبهوظ المغلوب وبهظ --راحلته يبهظها بهظا اوقرها وحمل عليها فاتعبها وكل من كلف ما لا يطيقه او لا يجده فهو مبهوظ وبهظ الرجل اخذ بفقمه اي بذقنه ولحيته وفي التهذيب عن ابي زيد بهظته اخذت بفقمه وبفغمه قال شمر اراد بفقمه فمه وبفغمه انفه والفقمان هما اللحيان واخذ بفغوه اي بفمه	4681	4576054457653698290	335	630.0	268	530	63.20754623413086	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06613	true	3952156662691331840	0	52	0	244	1500	300	بظ الضارب اوتاره يبظها بظا حركها وهياها للضرب وفظ بظ اتباع وقيل جاف غليظ ورجل فظيظ بظيط اي سمين ناعم وقيل اتباع وقال ابو عمر و ابظ اذا سمن ومما يستدرك عليه رجل كظ بظ اي ملح وبظ عليه كذا وكذا اي الح ويقال -هذا تصحيف والصواب الظ عليه اذا الح عليه	6613	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04681	false	-8420600647336474186	133	158	650	777	1494	300	بظ الضارب اوتاره يبظها بظا حركها وهياها للضرب والضاد لغة فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبظ علي- -----كذا الح عليه قال وهذا تصحيف والصواب الظ عليه اذا الح عليه	4681	4576054457653698290	106	169.0	84	245	43.26530456542969	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06614	true	-4407326124911656253	50	89	255	463	1563	300	قال الشاعر يصف القطا وانهن يحملن الماء لفراخهن في حواصلهن انشده الفراء حملن لها مياها في الاداوي كما يحملن في البيظ الفظيظا الفظيظ ماء الفحل قال ابن ابن الاعرابي باظ------ يبيظ بي---------------ظا اذا قرر ارون ابي عمير في المهبل	6614	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04682	false	-6472646857109875082	5	44	25	233	1603	300	قال الشاعر يصف القطا وانهن يحملن الماء لفراخهن في حواصلهن------------- حملن لها مياها في الاداوي كما يحملن في البيظ الفظيظا الفظيظ ماء الفح----ل ا----بن الاعرابي باظ الرجل يبيظ بيظا وباظ يبوظ بوظا اذا قرر ارون ابي عمير في المهبل	4682	4576054457653698290	187	343.0	152	229	81.65938568115234	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06615	true	-6469586774178761948	35	116	172	566	1549	300	والجاحظ لقب عمرو بن بحر هكذا نقله الجوه---------ري قال الذهبي في الديوان قال ثعلب ليس بثقة ولا مامون انتهي قلت روي ------------------------------------عن ابي عمر و انه جري ذكر الجاحظ في مجلس ابي العباس احمد بن يحيي فقال امسكوا عن ذكر الجاحظ فانه غير ثقة ولا مامون قال ا--------لازهري --وكان الجاحظ قد روي عن الثقات ما ليس من كلامهم وكان قد اوتي بسطة في لسانه وبيانا عذبا في خطابه ومجالا واسعا في فنونه غير ان اهل العلم والمعرفة ذموه وعن الصدق دفعوه	6615	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04682	false	-6472646857109875082	155	244	870	1312	1603	300	والجاحظ لقب عمرو بن بحر قال الازهري اخبرني المنذري قال قال ابو العباس كان الجاحظ كذابا علي الله وعلي رسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وعلي الناس وروي عن ابي عمر-و انه جري ذكر الجاحظ في مجلس ابي العباس احمد بن يحيي فقال امسكوا عن ذكر الجاحظ فانه غير ثقة ولا مامون قال ابو منصور وعمرو بن بحر الجاحظ--- روي عن الثقات ما ليس من كلامهم وكان--- اوتي بسطة في لسانه وبيانا عذبا في خطابه ومجالا واسعا في فنونه غير ان اهل العلم والمعرفة ذموه وعن الصدق دفعوه	4682	4576054457653698290	312	533.0	244	449	69.48774719238281	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06616	true	-4544345855224434010	14	124	76	678	1662	300	وفي الحديث اهل النار كل جظ مستكبر وقال بعضهم هو الضخم الكثير اللحم وقال الفراء الج--------ظ الطويل الجسيم الاكول الشروب البطر الكفور قال وهو الجواظ والجعظار ج ع ظ كالجعظ بالفتح وهو العظيم المستكبر في نفسه كما جاء تفسيره في الحديث المروي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا انبءكم باهل النار كل جظ جعظ مستكبر والجعظ ايضا السي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الخلق الذي يتسخط عند الطعام وقد جعظ جعظا و--جعظه كمنعه دفعه عن ابن دريد كاجعظه اي دفعه عنه ومنعه قال رءبة ويروي للع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج تواكلوا بالمربد العناظا والجفرتين تركوا اجعاظا وفي التهذيب انشد ابو سعيد للعجاج وفيه والجفرتين اجعظوا اجعاظا قال-------- معناه انهم تعظموا في انفسهم وزموا بانفهم	6616	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04683	false	3597474087833433309	48	197	260	1053	1615	300	وفي الحديث ابغضكم الي الجظ الجعظ--------------------------------------- الفراء الجظ والجواظ الطويل الجسيم الاكول الشروب البطر الكفور قال وهو ا--------لجعظار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا انبءكم باهل النار كل جعظ جظ مستكبر مناع قلت ما الجظ قال الضخم قلت ما الجعظ قال العظيم في نفسه ابن الاعرابي جظ الرجل اذا سمن مع قصره وقال بعضهم الضخم الكثير اللحم وفي نوادر الاعراب جظه وشظه واره اذا طرده وفلان يجظ ويعظ ويلعظ كله في العدو جعظ الجعظ والجعظ السء الخلق الم---تسخط عند الطعام وقد جعظ جعظا والجعظ الضخم والجعظ العظيم المستكبر في نفس------ه ومنه الحديث المروي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا انبءكم باهل النار كل جظ جعظ مستكبر قلت ما الجظ قال الضخم قلت ما الجعظ قال العظيم المستكبر في نفسه وانشد ابو سعيد بيت العجاج تواكلوا بالمربد العناظا والجفر-------------------------------------------------------------تين اجعظو- اجعاظا قال الازهري معناه انهم تعظموا في انفسهم وزموا بانفهم	4683	4576054457653698290	236	332.5	196	1082	21.811460494995117	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06619	true	-261496545180192465	23	157	128	850	1575	300	وسيف غياظ لهم غياظا يعلو به ذا العضل الجواظا ويقال الجواظ هو الكثير الكلام والجلبة في الشر وقال ابو زيد هو الجموع المنوع الذي جمع ومنع وقيل هو الصياح الشرير قاله النضر وقيل هو الضجور وبكل ذلك فسر قوله صلي الله عليه وسلم اهل النار كل جعظري جواظ كالجواظة بالهاء وقيل الجواظ هو الفاجر الكافر قاله الفراء وقال ثعلب هو---- المتكبر الجافي وقد جاظ يجوظ جوظا وجوظانا الاخيرة محركة اي اختال في مشيته ونقله الجوهري ولكنه قال في المصدر الاخير جوظا محركة هكذا هو في النسخ وفي نص ثعلب كما اورده المصنف وجاظ فلانا بالغصة جواظا اشجاه بها عن ابن عباد كجظه جظا وجوظ الرجل تجويظا وتجوظ اي سعي ومما يستدرك عليه رجل جواظة ا--------------------كول --والجواظ القصير البطين الاكول قاله ابو زيدوقال الفراء يقال الرجل الطويل الجس-م الاكول الثروب البطر الكافر جواظ جعظ جعظار	6619	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04685	false	3258884106719723253	1	42	5	235	1567	300	وسيف غياظ لهم غياظا يعلو به ذا العضل الجواظا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب الجواظ المتكبر الجافي وقد جاظ يجوظ جوظا وجوظانا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل جواظة اكول وقيل هو الفاجر وقيل هو الصياح الشرير الف-------------------------------راء يقال للرجل الطويل الجسيم الاكول الشروب البطر الكافر جواظ جعظ جعظار	4685	4576054457653698290	189	311.0	153	749	25.233644485473633	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06620	true	6580627716130313536	0	206	0	1013	1490	300	وهو دواء يتخذ من ابوال الابل قال ابن دريد وذكروا ان الخليل كان يقوله---- ولم يعرفه اصحابنا او الحضض وهو عصارة الشجر المر وفي العباب قال الفراء الحضظ والحضظ الحضض قال ارقش ظمان اذا عض لفظ امر من صبر ومقر وحضظ قلت وحكي الجوهري عن ابي عبيد عن اليزيدي هكذا قال وانشد شمر ارقش ظمان اذا عصر لفظ امر من صبر ومقر وحضظ فجمع بين الضاد والظاء قال الاز-------------------------------------------------هري قال شمر وليس في كلام العرب ضاد مع ظاء غير الحضظ ح ظ ظ الحظ النصيب والجد كما في الصحاح وزاد في النهاية والبخت او خاص بالنصيب من الخير والفضل كما نقله الليث يقال فلان ذو حظ وقسم من الفضل قال ولم اسمع من الحظ فعل-----------------------------------ا وقال الازهري للحظ فعل عن العرب وان لم يعرفه الليث ولم يسمعه ج في القلة احظ كاشد واحاظ -------علي غير قياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه جمع احظ نقله الجوهري اي في الكثير وانشد للشاعر وليس الغني والفقر من حيلة الفتي ولكن احاظ قسمت وجدود قلت انشده ابن دريد لسويد بن خذاق العبدي ويروي للمعلوط بن بدل القريعي وصدره متي ما يري الناس الغني وجاره ف قير يقولوا عاجز وجلي-----------------------------------------------------د قال ابن بري انما اتاه الغني لجلادته وحرم الفقير لعجزه وقلة معرفته وليس كما ظنوا بل ذلك من فعل القسام وهو الله سبحانه وتعالي لقوله	6620	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04685	false	3258884106719723253	116	300	634	1567	1567	300	وهو دواء يتخذ من ابوال الابل قال ابن دريد وذكروا ان الخليل كان يقوله قال ولم يعرفه اصح-----------------------------------------ابنا قال الجوهري ---------------------------------------------------------------------حكي ابو----------- عبيد عن اليزيدي ال--------------------------------------------------------حضظ فجمع بين الضاد والظاء وانشد شمر ارقش ظمان اذا عصر لفظ امر من صبر ومقر وحضظ الازهري قال شمر وليس في كلام العرب ضاد مع ظاء غير الحضظ ح--ظظ الحظ النصيب زاد الازهري عن الليث من الفضل و------------------------------الخير و--------------------------فلان ذو حظ وقسم من الفضل قال ولم اسمع من الحظ فعلا قال ابن سيده ويقال هو ذو حظ في كذا وقال الجوهري وغيره الحظ النصيب والجد والجمع احظ ف--------------ي القلة وحظوظ وحظاظ في الكثرة علي غير قياس انشد ابن جني وحسد اوشلت من حظاظها علي احاسي الغيظ واكتظاظها واحاظ وحظاء ممدود الاخيرتان من محول التضعيف وليس بقياس قال الجوهري كانه جمع احظ انشد ابن د-------------------------------------------------------------------------------------------------ريد لسويد بن حذاق العبدي ويروي للمعلوط بن بدل القريعي------ متي ما ير- الناس الغني وجاره ف-قير يقولوا عاجز وجليد وليس الغني والفقر من حيلة الفتي ولكن احاظ قسمت وجدود قال ابن بري انما اتاه الغني لجلادته وحرم الفقير لعجزه وقلة معرفته وليس كما ظنوا بل ذلك من فعل القسام وهو الله سبحانه وتعالي لقوله-	4685	4576054457653698290	555	887.0	441	1288	43.09006118774414	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06620	true	6580627716130313536	206	235	1013	1154	1490	300	نحن قسمنا بينهم معيشتهم قال وقوله احاظ علي غير قياس وهم منه بل احاظ جمع احظ واصله احظظ فقلبت الظاء الثانية ياء فصارت احظ ثم جمعت علي احاظ -في	6620	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04686	false	-7176016200570608024	0	29	0	142	1452	300	نحن قسمنا بينهم معيشتهم قال وقوله احاظ علي غير قياس وهم منه بل احاظ جمع احظ واصله احظظ فقلبت الظاء الثانية ياء فصارت احظ ثم جمعت علي احاظ وفي	4686	4576054457653698290	141	277.0	112	142	99.2957763671875	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06621	true	1432694003980330001	96	182	474	907	1508	300	قال الليث-- وناس من اهل حمص يقولون للحظ حنظ فاذا جمعوا رجعوا الي الحظوظ وتلك النون عندهم غنة وليست ب---------اصلية وفلان احظ من فلان اي اجد منه نقله---------------------------------------------------------- الجوهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قولهم احظيته عليه فقد يكون من هذا الباب علي انه من المحول وقد يكون من الحظوة وسياتي في المعتل ان شاء الله تعالي وقال -----------------------------------------------------------------------------------------ابو الهيثم فيما كتبه لابن بزرج يقال هم يحظون بهم ويجدون نقله الازهري رادا به قول الليث السابق ولم اسمع من الحظ فعلا وروي سلمة عن الفراء قال الحظيظ الغني الموسر وقال	6621	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04686	false	-7176016200570608024	97	249	458	1212	1452	300	قال الازهري وناس من اهل حمص يقولون----- حنظ فاذا جمعوا رجعوا الي الحظوظ وتلك النون عندهم غنة ولكنهم يجعلونها اصلية وانما يجري هذا اللفظ علي السنتهم في المشدد نحو الرز يقولون رنز ونحو اترجة يقولون اترنجة قال الجوهري تقول ما كنت ذا حظ ولقد حظظت تحظ وقد حظظت في الامر فانا احظ حظا ورجل حظيظ وحظي علي النسب ومحظوظ كله ذو حظ من الرزق ولم اسمع لمحظوظ بفعل يعني انهم لم يقولوا حظ وفلان احظ من فلان اجد منه فاما قولهم احظيته عليه فقد يكون من هذا الباب علي انه من المحول وقد يكون من الحظوة قال الازهري للحظ فعل عن العرب وان لم يعرفه الليث ولم يسمعه قال ابو عمرو رجل محظوظ ومجدود قال ويقال فلان احظ من فلان واجد منه قال ابو الهيثم فيما كتبه لابن بزرج يقال هم يحظون بهم ويجدون بهم قال وواحد الاحظاء حظي منقوص قال واصله حظ--------------- وروي سلمة عن الفراء قال الحظيظ الغني الموسر -قال	4686	4576054457653698290	303	467.5	239	775	39.09677505493164	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06621	true	1432694003980330001	231	293	1149	1471	1508	300	الشء حفظا فهو حف-------------------يظ عن اللحياني ورجل حافظ من قوم حفاظ وهم الذين رزقوا حفظ ما سمعوا وقلما ينسون شيءا يعونه وحافظ من قوم حفظة محركة ككاتب وكتبة ورجل حافظ العين اي لا يغلبه النوم عن اللحياني وهو من ذلك لان العين تحفظ صاحبها اذا لم يغلبها النوم والح--------------------------------------------------------------------------------------------فيظ الموكل بالشء يحفظه كالحافظ يقال فلان حفيظ-- عليكم اي حافظ وفي الصحاح الحفيظ	6621	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04687	false	8971803969805920235	143	208	703	1050	1573	300	الشء حفظا ورجل حافظ من قوم حفاظ وحفيظ عن اللحياني وقد عدوه فقالوا هو حفيظ علمك وعلم غيرك وانه لح----------------------------------------------------------------------افظ العين اي لا يغلبه النوم عن اللحياني وهو من ذلك لان العين تحفظ صاحبها اذا لم يغلبها النوم الازهري رجل حافظ وقوم حفاظ وهم الذين رزقوا حفظ ما سمعوا وقلما ينسون شيءا يعونه غيره والحافظ والحفيظ الموكل بالشء يحفظه-------- يقال فلان يحفظنا عليكم --وحافظنا والحفظة --------	4687	4576054457653698290	164	235.0	132	435	37.701148986816406	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06622	true	-8647779993996511658	2	72	14	361	1592	300	-----في الاسماء الحسني الذي لا يعزب عنه شء-------------- مثقال ذرة اي عن حفظه في السم-وات ولا في الارض تعالي شانه وقد حفظ علي خلقه وعباده ما يعملون من خير او شر وقد حفظ السم-وات والارض بقدرته ولا يءوده حفظهما وهو العلي العظيم وفي التنزيل العزيز بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وقرء محفوظ وهو نعت للقران وكذا------------------------------------------------------------------ قوله تعالي----------------------------------- فالله خير حفظا وقرا الكوفيون غير ابي بكر حافظا وعلي ---	6622	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04687	false	8971803969805920235	30	121	154	588	1573	300	من صفات الله عز وجل-------- لا يعزب عن حفظه الاشياء كلها مثقال ذرة ف-----------ي السماوات و------الارض وقد -----------حفظ علي خلقه وعباده ما يعملون من خير او شر وقد حفظ السماوات والارض بقدرته ولا يءوده حفظهما وهو العلي العظيم وفي التنزيل العزيز بل هو قران مجيد في لوح محفوظ قال ابو اسحاق اي ا--لقران في لوح محفوظ وهو ام الكتاب عند الله عز وجل وقال وقرءت محفوظ وهو من نعت قوله بل هو قران مجيد محفوظ في لوح وقال عز وجل فالله خير حفظا وهو ارحم الراحمين وقرء خير حفظا نصب علي	4687	4576054457653698290	233	346.5	182	472	49.36440658569336	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06622	true	-8647779993996511658	140	269	742	1429	1592	300	الملاءكة الذين يكتبون اعمال بني ادم والحفظة بالكسر والحفيظة الحمية والغضب نقله الجوهري زاد غيره لحرمة تنتهك من حرماتك او جار ذي قرابة يظلم من ذويك او عهد ينكث شاهد الاول قول العجاج مع الجلا ولاءح القتير وحفظة اكنها ضميري فسر علي غضبة اجنها قلبي وشاهد الثانية قول الشاعر وما العفو الا لامرء ذي حفيظة متي يعف عن ذنب امرء السوء يلجج------------------- وقال قريط بن انيف اذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا وفي التهذيب والحفظة اسم من الاحتفاظ عندما يري من حفيظة الرجل يقولون احفظه حفظة اي اغضبه ومنه حديث حنين اردت ان ا---------------------------حفظ الناس وان يقاتلوا عن اهليهم واموالهم وفي حديث اخر فبدرت مني كلمة احفظته اي اغض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاحتفظ اي -غضب وانشد الجوهري للعجير السلولي بعيد من الشء القليل احتفاظه عليك ومنزور الرضا	6622	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04688	false	-6449716560984059428	178	300	1028	1697	1697	300	المحافظة ال------------وفاء بالعقد- والتمسك بال-ود والحفيظة الغضب------------------------------ لحرمة تنتهك من حرماتك او جار ذي قرابة يظلم من ذويك او عهد ينكث ------------------------------------------والحفظة وال---------------------------------------------------------------------------------حفيظة الغضب والحفاظ كالحفظة وانشد انا اناس نمنع الحفاظا وقال زهير -------------------------------------------------------------في الحفيظة يسوس-------------------------------------------------ون احلاما بعيدا اناتها وان غضبوا جاء الحفيظة والجد والمحفظات الامور التي تحفظ ال----------------------------------------------------------------------------رجل اي تغضبه اذا وتر في حميمه او في جيرانه قال القطامي اخوك الذي لا تملك الحس نفسه وترفض عند المحفظات الكتاءف يقول اذا استوحش الرجل من ذي قرابته فاضطغن عليه سخيمة لاساءة كانت منه اليه فاوحشته ثم راه يضام زال عن قلبه ما احتقده عليه وغضب له فنصره وانتصر له من ظلمه وحرم الرجل محفظاته ايضا وقد احفظه فاحتفظ اي اغضبه فغضب قال ا----لعجير السلولي بعيد من الشء القليل احتفاظه عليك ومنزور الرضا-	4688	4576054457653698290	216	130.5	171	1027	21.032133102416992	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06622	true	-8647779993996511658	172	254	916	1340	1592	300	العجاج مع الجلا ولاءح القتير وحفظة اكنها ضميري فسر علي غضبة اجنها قلبي وشاهد الثانية قول الشاعر وما العفو الا لامرء ذي حفيظة متي يعف عن ذنب امرء السوء يلجج وقال قريط بن انيف اذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا وفي التهذيب والحفظة اسم من الاحتفاظ عندما يري من حفيظة الرجل يقولون احفظه حفظة اي اغضبه ومنه حديث حنين اردت ان احفظ الناس وان يقاتلوا عن اهليهم واموالهم وفي ح-----------------------------ديث اخر- فبدرت مني كلمة احفظته اي اغضبته	6622	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04689	false	-1822035196637959242	31	85	160	441	1592	300	العجاج مع الجلا ولاءح القتير وحفظة اكنها ضميري فسر علي غضبة اجنها قلبي وقال الاخ--------------ر وما العفو الا لامرء ذي حفيظة متي يعف عن ذنب امرء السوء يلجج وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حنين اردت ان احفظ الناس وان يقاتلوا عن اهليهم واموالهم اي اغضبهم من الحفيظة الغضب وفي الحديث ايضا فبدرت مني كلمة احفظته اي اغضبته	4689	4576054457653698290	233	432.5	187	454	51.32158660888672	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06623	true	-4408128618323008661	1	129	5	721	1660	300	الازهري اي واظبوا علي اقامتها في مواقيتها ويقال حافظ علي الامر------- وثابر عليه وحارص وبارك اذا داوم عليه وقال غيره المحافظ-------------------------------------------ة المراقبة وهو من ذلك والمحافظة الذب عن المحارم والمنع عند الحروب كالحفاظ بالكسر واطلاقه يوهم الفتح وليس كذلك يقال انه لذو حفاظ وذو محافظة اذا كانت له انفة قال رءبة ويروي للعجاج انا اناس نلزم الحفاظا اذ سءمت ربيعة الكظاظا ويقال الحفاظ المحافظة علي العهد والوفاء بالعقد والتمسك بالود والاسم الحفيظة قال زهير يسوسون احلاما بعيدا اناتها وان غضبوا جاء الحفيظة والجد والجمع الحفاءظ ومنه قولهم الحفاءظ تذهب الاحقاد اي اذا رايت حميمك يظلم حميت له وان كان في قلبك عليه حقد كما في الصحاح واحتفظه لنفسه خصها به يقال احتفظت بالشء لنفسي وفي الصحاح قال احتفظ بهذا الشء اي احفظه والتحفظ الاحتراز يقال تحفظ عنه اي ----	6623	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04688	false	-6449716560984059428	45	105	258	598	1697	300	الازهري اي واظبوا علي اقامتها في مواقيتها ويقال حافظ علي الامر والعمل وثابر عليه وحارص وبارك اذا داوم عليه وحفظت الشء حفظا اي حرسته وحفظته ايضا بمعني استظهرته والمحافظة المراقبة ويق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال انه لذو حفاظ وذو محافظة اذا كانت له انف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والحفيظ المحاف-----ظ ومنه قوله تعالي وما انا عليكم بحفيظ ويقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتفظ بهذا الشء اي احفظه والتحفظ ال------تيقظ وتحفظت الكتاب اي	4688	4576054457653698290	216	352.0	177	770	28.05194854736328	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06624	true	6698001585309767633	17	78	93	409	1659	300	والمحفظات الامور التي تحفظ الرجل اي تغضبه اذا وتر في حميمه او في جيرانه قال القطامي اخوك الذي لا تملك الحس نفسه وترفض عند المحفظات الكتاءف يقول اذا استوحش الرجل من ذي قرابته فاضطغن عليه سخيمة لاساءة كانت منه اليه فاوحشته ثم راه يضام زال عن قلبه ما احتقده عليه وغضب له فنصره وانتصر له من ظلمه وحرم الرجل محفظاته ايضا	6624	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04688	false	-6449716560984059428	222	283	1286	1602	1697	300	والمحفظات الامور التي تحفظ الرجل اي تغضبه اذا وتر في حميمه او في جيرانه قال القطامي اخوك الذي لا تملك الحس نفسه وترفض عند المحفظات الكتاءف يقول اذا استوحش الرجل من ذي قرابته فاضطغن عليه سخيمة لاساءة كانت منه اليه فاوحشته ثم راه يضام زال عن قلبه ما احتقده عليه وغضب له فنصره وانتصر له من ظلمه وحرم الرجل محفظاته ايضا	4688	4576054457653698290	316	632.0	255	316	100.0	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06624	true	6698001585309767633	191	296	1048	1643	1659	300	حنظي به اي ندد به واسمعه المكروه والالف للالحاق بدحرج كما في الصحاح والمصنف ذكره في خ ن ظ كما سياتي قريبا في العباب ذكر الخارزنجي في هذا التركيب عنز حنظءة علي وزن زءزءة وهي العريضة الضخمة وهي ايضا القملة الضخمة وجمعها حناظي بالهمز وكذلك الحنظءة علي وزن هبرءة هي العريضة الملانة قال ورجل حنظاوة عظيم البطن قال وحناظء المدينة نشوزها الواحدة حنظوة قيل هي قيران صغار في الارض سهلة قال الصاغاني اما الحنظءة والحنظءة والحنظاوة بالظاء المعجمة فتصحيف والصواب فيهن بالطاء المهملة واما خناظء المدينة فبالخاء المعجمة وتبعه ابن عباد علي التصحيف في الكلمات الاربع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن بري احنظت الرجل اعطيته صلة او اجرة	6624	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04689	false	-1822035196637959242	191	258	1002	1375	1592	300	حنظي به اي ندد به واسمعه المكروه والالف للالحاق بدحرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل حنظيان اذا كان فحاشا وقد حكي ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالخاء ا---------------------------------------------------يضا وسنذكره الازهري رجل حنظيان وحنذيان وخنذيان وعنظيان اذا كان فحاشا قال ويقال للمراة هي تحنظي وتحنذي وتعنظي اذا كانت بذية فحاشة قال الازهري وحنظي وحنذي وعنظي ملحقات بالرباعي واصلها ثلاثي والنون فيها زاءدة كان الاصل فيها معتل وقال ابن بري احنظت الرجل اعطيته صلة او اجرة	4689	4576054457653698290	122	54.0	97	820	14.87804889678955	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06625	true	-2238847859478824483	164	249	847	1277	1540	300	جندل بن المثني الحارثي حتي اذا اجرس كل طاءر قامت تخنظي بك سمع الحاضر 2 فصل الدال مع الظاء د ا ظ داظه كمنعه ملاه يقال داظ السقاء والوعاء اي ملاهما نقله ابو زيد في كتاب الهمز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد الجوهري لقد فدي اعناقهن المحض والداظ حتي ما-لهن غرض هكذا انشده يعقوب وابو زيد------- واورد الازهري هذه الكلمة في اثناء ترجمة د ا ض قال ورواه ابو زيد الداظ قال وكذلك اقرانيه المنذري عن ابي الهيثم وفسره فقال الداظ السمن والامتلاء و--------------------------------------حكي عن الاصمعي انه رواه الداض	6625	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04690	false	-1559777221566825318	0	109	0	569	1560	300	جندل بن المثني الحارثي حتي اذا اجرس كل طاءر قامت تخنظي بك سمع الحاضر-- فصل الدال المهملة---------------------------- داظ ابو ------------------------------زيد في كتاب الهمز داظت الوعاء وكل ما ملاته اداظه داظا وحكي ابن بري داظت الرجل اكرهته ان ياكل علي الشبع وداظ المتاع في الوعاء داظا اذا كنزه فيه حتي يملاه قال وداظت السقاء ملاته انشد يعقوب-- لقد فدي اعناقهن المحض والداظ حتي ما لهن غرض يقول كثرة البانهن اغنت عن لحومهن واورد الازهري هذه الكلمة في اثناء ترجمة د-اض وقال رو-اه ابو زيد الداظ قال وكذلك اقرانيه المنذري عن ابي الهيثم وفسره فقال الداظ السمن والامتلاء يقول لا ينحرن نفاسة بهن لسمنهن وحسنهن وحكي عن الاصمعي انه رواه الداض	4690	4576054457653698290	322	539.0	258	633	50.86887741088867	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06626	true	3692410948692823786	46	188	231	958	1535	300	في الحرب----- ندظهم دظا اي شللناهم وليس ذا بشء قال الازهري لا احفظ الدظ لغير الليث د ع ظ الدعظ كالمنع اهمله الجوهري وقال الليث ادخال الذكر في الفرج كله نص الليث ايعاب الذكر كله في فرج المراة يقال دعظها به ودعظه فيها وكذلك دعمظه فيها اذا ادخله كله فيها وقال ابن دريد الدعظ يكني به عن الجماع يقال دعظها يدعظها دعظا اي نكحها وقال ---------------------------------ابن السكيت في كتاب الال---------فاظ الدعظاية بالكسر القصير وقال في موضع اخر من هذا الكتاب ومن الرجال الدعظاية وهو الكثير اللحم ولو طال وقال ابو عمر و الدعكاية والدعظاية هما الكثيرا اللحم طالا او قصرا وقال في موضع الجعظاية بهذا المعني وقد تقدم في موضعه د ع م ظ دعمظ اهمله الجوهري وقال الليث دعمظ ذكره فيها ادخله كله كدعظه وقال ابن دريد الدعموظ كعصفور السيء الخلق ومما يستدرك عليه -----------------------دعمظته اوقعته في الشر نقله ابن بري	6626	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04690	false	-1559777221566825318	160	254	829	1331	1560	300	في الحرب ونحن ندظهم دظا قا-----------------------ل الازهري لا احفظ الدظ لغير الليث د--عظ الدعظ------------------------------------------------------------------ ايعاب الذكر كله في فرج المراة يقال دعظها به ودعظه فيها و-----دعمظه فيها اذا ادخله كله فيها ودع------------------------------------------ظها يدعظها دعظا--- نكحها والدعظاية الكثير اللحم كالدعكاية وقال ابن السكيت في----- الالفاظ ان صح له الدعظاية------- القصير وقال في موضع اخر من هذا الكتاب ومن الرجال الدعظاية وقا-------------------------ل ابو عمر-و الدعكاية و---------هما الكثيرا اللحم طالا او قصرا وقال في موضع الجعظاية بهذا المعني د--------------------------عمظ ----------------------------------------------------------------------الدعموظ الس--------ء الخلق ودعمظ ذكره في المراة اوعبه قال ابن بري ودعمظته اوقعته في --شر دق-ظ ابن بري	4690	4576054457653698290	396	603.0	319	797	49.68632507324219	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06627	true	-8937027293240717682	32	110	177	593	1526	300	ابن الانباري رجل دلظي غير معرب كجمزي من تحيد عنه ولا تقف له في الحرب نقله الصاغاني وصاحب اللسان وقال ابن بري دلظي وجمزي وحيدي هذه الاحرف الثلاثة يوصف بها المذكر والمءنث و------------------------------الدلنظي كالحبنطي الجمل السريع من دلظ اذا مر فاسرع او الغليظ الشديد او السمين وهو اعرف ومما يستدرك عليه دلظت التلعة بالماء سال منها نهرا واقبل الجيش يتدلظي اذا ركب بعضهم بعضا وقال شمر رجل دلنظي وبلنزي اذا كان ضخم------ المنكبين واصله من الدلظ وهو الدفع	6627	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04691	false	8240434980992588207	30	73	164	394	1612	300	ابن الانباري رجل دلظي غير معرب--------- تحيد عنه دلعمظ الازهري في اخر ---------------------------------------------------------------حرف العين الدلعماظ الوقاع في الناس دلنظ التهذيب في الرباعي الاصمعي الدلنظي-------------------------------------------------------------- السمين من كل شء و----------------------------------------------------------------------------------------قال شمر رجل دلنظي وبلنزي اذا كان ضخما غليظ المنكبين واصله من الدلظ وهو الدفع	4691	4576054457653698290	140	173.5	113	452	30.973451614379883	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06628	true	-642971719281209272	1	101	2	522	1519	300	رعظ السهم بالضم مدخل سنخ النصل وفوقه الرصاف وهي لفاءف العقب نقله الجوهري وهو قول الليث قال و الجوهري ارعاظ وانشد يرمي اذا ما شدد الارعاظا علي قسي حربظت حرباظا ويقال ان فلانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليكسر عليك ارعاظ النبل وهو مثل يضرب لمن------- يشتد غضبه كانه يقول اذا--------------- اخذ السهم -وهو غضبان شديد الغضب ------نكت به اي بنصله الارض وهو واجم نكتا شديدا حتي ينكسر رعظه هكذا فسروه او هو مثل قولهم فلان يحرق عليك الارم معناه يحرق عليك الاسنان ارادوا انه كان يصرف بانيابه من شدة غضبه حتي عنتت اسناخها من شدة الصريف -شبه مداخل الانياب ومنابتها بمداخل النصال من النبال	6628	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04691	false	8240434980992588207	123	233	674	1257	1612	300	رعظ السه------م مدخل سنخ النصل وفوقه----------- لفاءف العقب والجمع ار----------------------------------عاظ وانشد يرمي اذا ما شدد الارعاظا علي قسي حربظت حرباظا وفي الحديث اهدي له يكسوم سلاحا فيه سهم قد ركب معبله في رعظه الرعظ مدخل النصل في السهم والمعبل والمعبلة النصل وفي المثل انه ليكسر عليك ارعاظ النبل غضبا--- يضرب للرجل الذي يشتد غضبه وقد فسر علي وجهين احدهما انه اخذ --سهما وهو غضبان شديد الغضب فكان ينكت------ بنصله الارض وهو واجم نكتا شديدا حتي انكسر رعظ السهم والثاني انه مثل قولهم انه ليحرق عليك الارم اي------------- الاسنان ارادوا انه كان يصرف بانيابه من شدة غضبه حتي عنتت اسناخها من شدة الصريف فشبه مداخل الانياب ومنابتها بمداخل النصال من النبال	4691	4576054457653698290	380	614.5	305	658	57.75075912475586	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06629	true	5403254898055993273	26	126	129	669	1564	300	وشظ الرجل ا---------نعظ حتي يصير متاعه كالشظاظ وشظ الوعاء يشظه شظا جعل فيه ---------------------الشظاظ كاشظ------------------- في الكل غير الاول------------------------------------------------------------------------- يقال اشظ ال---------------------------------------------قوم اشظا------------ظا اذا فرق-هم قا-ل البعيث اذا ما زعانيف الرباب اشظها ثقال المرادي والذرا في الجماجم واشظ الرجل انعظ نقله الجوهري قال ابن دريد وهذا اكثره وانشد لزهير اذا جنحت نساءهم اليه اشظ كانه مسد مغار واشظ الجوالق جعل له شظاظا نقله الجوهري والشظ بقية النهار وكذلك الشفافة نقله الازهري ويقال طاروا شظاظا وشعاعا بفتحهما اذا تفرقوا عن الاصمعي وانشد لرويشد الطاءي يصف الضان طرن شظاظا بين اطراف السند لا ترعوي ام بها علي ولد كانما هايجهن ذو لبد	6629	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04692	false	-8495694232802890078	184	282	976	1493	1593	300	وشظ الرجل واشظ اذا انعظ حتي يصير متاعه كالشظاظ قال زهير اذا جنحت نساءكم اليه اشظ كانه مسد مغار والشظاظ اسم لص من بني ضبة اخذوه في الاسلام فصلبوه قال الله نجاك من القضيم ومن شظاظ فاتح العكوم ومالك وسيفه المسموم ابو زيد يقال انه لالص من شظاظ وكان لصا مغيرا فصار مثلا واشظظت القوم اشظاظا وشظظتهم شظا اذا فرقتهم وقال البعيث اذا ما زعانيف الرجال اشظها ثقال المرادي والذري و--الجماجم الاصمعي طار القوم شظاظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وشعاعا اي--------- تفرقوا وان-----------شد لرويشد الطاءي يصف الضان طرن شظاظا بين اطراف السند لا ترعوي ام بها علي ولد كانما هايجهن ذو لبد	4692	4576054457653698290	257	391.5	204	721	35.64493942260742	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06630	true	5952301630237177939	5	238	28	1229	1537	300	ابن دريد هو--- المنع قال ابن سيده شمظه عن الامر يشمظه شمظا منعه وانشد ستشمظكم عن بطن وج سي-فنا ويصبح منكم بطن جلذان مقفرا والشمظ الخلط يقال شمظت مالي بعضه ببعض اي خلطت حلالي بحرامي نقله الخارزنجي والشمظ ايضا اخذ الشء قليلا قليلا عنه ايضا وقال ايضا الشمظ استحثاث وتحريك دون العنف قال والشمظ ايضا ان يشمظ الانسان بكلام يخلط له لينا بشدة ومما يستدرك عليه شمظة اسم موضع نقله الازهري وانشد لحميد بن ثور رضي الله عنه كما انقضبت كدراء تسقي فراخها بشمظة رفها والمياه شعوب ش ن ظ--------------------------------------------- شنظوة الجبل كقنفذة اعلاه وناحيته وطرفه وشناظه بالكسر اعلاه هكذا في ساءر النسخ ونقله الصاغاني ولو قال كشناظه بالكسر لاصاب ج شناظ كثمان وانشد الجوهري للطرماح في شناظي اقن دونها عرة الطير كصوم النعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وروي ابو ترا--------ب امراة شنظيان بنظيان بالكسر فيهما اي سيءة الخلق صخابة وقال الليث امراة ذات شناظ ككتاب اي مكتنزة اللحم كثيرته ومما يستدرك عليه يقال شنظي به اذا اسمعه المكروه ش و -------------------------------------ظ الشواظ كغراب وكتاب لهب لا د---خان فيه وفي الصحاح لا دخان له وانشد لامية بن خلف يهجو حسان بن ثابت رضي الله عنه اليس ابوك فينا كان قينا لدي القينات فس-----لا في الحفاظ يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ داءبا لهب الشواظ وسياتي جواب حسان له في ع ك ظ وقرا ابن كثير------------------------------- يرسل عليكما شواظ بكسر الشين قال الفراء وهو مثل صوار وصوار لجماعة البقر او الشواظ دخان النار وحرها عن ابن شميل قال وحر	6630	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04693	false	3206245280094852311	4	200	16	1043	1568	300	ابن دريد الشمظ المنع ----ابن سيده شمظه عن الامر يشمظه شمظا منعه قال-- ستشمظكم عن بطن وج سيوفنا ويصبح منكم بطن جلذان مقفرا جلذان ثنية بالطاءف التهذيب وش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مظة اسم موضع في شعر -------------حميد بن ثور------------- كما انقضبت كدراء تسقي فراخها بشمظة رفها والمياه شعوب شنظ شناظي الجبال اعاليها واطرافها ونواحيها واحدتها شنظوة علي فعلوة قال الطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماح في شناظي اقن دونها عرة الطير كصوم النعام الاقن حفر تكون بين الجبال ينبت فيها الشجر واحدتها اقنة وقيل الاقنة بيت يبني من حجر وعرة الطير ذرقها والذي في شعر الطرماح بينها عرة الطير وامراة شناظ مكتنزة اللحم وروي ابو تراب عن مصعب امراة شنظيان بنظيان اذا كانت------- سيءة الخلق صخابة ويق-----------------------------------------------------------------------ال شنظي به اذا اسمعه المكروه والشناظ من نعت المراة وهو اكتناز لحمها شوظ الشواظ والشواظ اللهب الذي لا دخان فيه قال -------------------------امية بن خلف يهجو حسان بن ثابت رضي الله عنه اليس ابوك فينا كان قينا لدي القينات فسلا فسلا في الحفاظ يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ داءبا لهب الشواظ وقال رءبة ان لهم من وقعنا اقياظا ونار حرب تسعر الشواظا وفي التنزيل العزيز يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس وقيل الشواظ قطعة من نار ليس فيها نحاس وقيل الشواظ لهب-- النار ولا يكون الا من نار وشء --	4693	4576054457653698290	521	770.0	408	1496	34.826202392578125	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06631	true	4794116551174574590	29	159	145	787	1542	300	شاظت في يدي من قناتك شظي----------ة تشيظ-- شيظا دخلت فيها وقال ابن عباد تشايظا اذا تسابا كتشاوظا 2 فصل العين مع ال--ظاء ع ظ ظ عظ-------ته الحرب كعضته عن الليث وانكر المفضل بن سلمة عظته الحرب بالظاء وقال ابن فارس فان صح فلعله يكون من باب الابدال وقال بعضهم العظ من الشدة في الحرب كانه من عض الحرب اياه ولكن يفرق بينهما كما يفرق بين الدعث والدعظ لاختلاف الوضعين ونقل شيخنا عن بعض فقهاء اللغة كل عض بالاسنان فهو بالضاد وما ليس بها كعظ- الزمان فهو بالظاء وقال ابن السيد في كتاب الفرق العض والعظ شدة الحرب او شدة الزمان ولا تستعمل الظاء في غيرهما قال الفرزدق وعظ زمان يا ابن مروان لم يدعمن المال الا مسحت او مجلف وقال شمر عظ -----فلانا بالارض اذا الزقه بها فهو معظوظ بالارض	6631	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04693	false	3206245280094852311	239	299	1255	1565	1568	300	شاظت--- يدي--------- شظية من القناة تشيظها شيظا دخلت فيها----------------------------------------- فصل العين--- المهملة عظظ العظ الشدة في الحرب وقد عظته ال--------------------------------حرب بمعني عضته و-------------------------------------------قال بعضهم العظ من الشدة في الحرب كانه من عض الحرب اياه ولكن يفرق بينهما كما يفرق بين الدعث والدعظ لاختلاف الوض--------------------------------------------------------------------عين وعظه الزمان لغة في عضه ويقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظ فلان فلانا بالارض اذا الزقه بها فهو معظوظ بالارض	4693	4576054457653698290	239	338.0	188	669	35.7249641418457	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06631	true	4794116551174574590	178	295	891	1522	1542	300	لما راونا عظعظت عظعاظا نبلهم وصدقوا الوعاظا وعظعظ الجبان عظ------------------------------------------------------------------------------------------------عظة نكص-------------- عن مقاتله ورجع وحاد عنه ماخوذ من عظعظة السهم وعظعظ في الجبل صعد عن ابي عمر و وكذلك عضعض وبرقط وبقط وعنت وعظعظت الدابة عظعظة اذا حركت ذنبها ومشت في ضيق من نفسها عن ابن عباد وقال ابو سعيد المعاظة والمعاضة واحد الا انهم فرقوا بين اللفظين كما فرقوا بين المعنيين والعظاظ بالكسر شدة المكاوحة وهو شبيه بالمظاظ يقال عاظه وماظة عظاظا ومظاظا اذا لاحاه ولاجه وهو المشقة والشدة في الحرب كالعظة والمعاظة قال اخو ثقة اذا فتشت عنه بصير في الكريهة والعظاظ ومن الامثال------ الساءرة قولهم لا تعظيني وتعظعظي اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا توصيني واوصي نفسك قال الجوهري وهذا الحرف هكذا جاء عنهم----- فيما ذكره ابو عبيد	6631	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04694	false	-990419815615263634	63	174	357	956	1621	300	لما راونا عظعظت عظعاظا نبلهم وصدقوا الوعاظا وعظعظ السهم عظعظة وعظعاظا وعظعاظا الاخيرة عن كراع وهي نادرة التوي وارتعش وقيل مر مضطربا ولم يقصد وعظعظ الرجل عظعظة نكص عن الصيد وحاد عن مقاتله و---------منه قيل الجبان يعظعظ----------------------------------------------------------------------------------- اذا نكص -----------------------------------------قال العجاج وعظعظ الجبا-------------------------------------------------------------ن والزءتي اراد الكلب الصيني وما يعظعظه شء اي ما يستفز-------------------------------ه ولا يزيله والعظاية يعظعظ من الحر يلوي عنقه------------------------------------------------------- ومن --امثال العرب الساءرة ------لا تعظيني وتعظعظي معني تعظعظي كفي وارتدعي عن وعظك اياي ومنهم من جعل تعظعظي بمعني اتعظي روي ابو عبيد هذا المثل عن الاصمعي في ادعاء الرجل علما لا يحسنه وقال معناه لا توصيني واوصي نفسك قال الجوهري وهذا الحرف----- جاء عنهم هكذا فيما رواه ابو عبيد	4694	4576054457653698290	209	231.5	165	892	23.430492401123047	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06632	true	944615390786740303	0	134	0	682	1540	300	ادعاء الرجل علما لا يحسنه او الصواب ضم اول الثانية ونص الصحاح---------------------------------------------------- وانا اظنه وتعظعظي بضم التاء اي لا يكن منك امر بالصلاح وان تفسدي انت في نفسك كما قال المتوكل الليثي كما في العباب ويروي لابي الاسود الدءلي لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم قال فيكون من عظعظ السهم اذا التوي واعوج يقول كيف تامرينني بالاستقامة وانت تتعوجين قلت ووجدت بخط ابي زكريا قال الهروي قول الجوهري علي ما فسره خطا لان تعظعظي المضموم التاء علي ما ظنه وفسره خبر يلزمه النون كما قال انت تتعوجين فجاء بالنون لما كان خبرا وانما النون محذوفة من تعظعظ المفتوحة التاء لانه امر ومعناه كفي وارتدعي عن وعظك اياي انتهي وقال ابن بري الذي رواه ابو عبيد هو الصحيح لانه قد روي المثل تعظعظي ثم عظي وهذا يدل علي صحة قوله	6632	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04694	false	-990419815615263634	152	243	842	1301	1621	300	ادعاء الرجل علما لا يحسنه وقال معناه لا توصيني واوصي نفسك قال الجوهري وهذا الحرف جاء عنهم هكذا فيما رواه ابو عبيد وانا اظنه وتعظعظي بضم التاء اي لا يكن منك امر بالصلاح وان تفسدي انت في نفسك كما قال المتوكل الليثي-------------- ويروي لابي الاسود الدءلي لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم---- فيكون من عظعظ السهم اذا التوي واعوج يقول كيف تامرينني بالاستقامة وانت تتعوجين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري الذي رواه ابو عبيد هو الصحيح لانه قد روي المثل تعظعظي ثم عظي وهذا يدل علي صحة قوله	4694	4576054457653698290	373	687.5	298	734	50.817440032958984	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06633	true	4638314481945470042	159	255	849	1328	1559	300	العكاظي منسوب اليها كما نقله الجوهري وهو -ما حمل الي عكاظ فبيع بها وتعكظ امره التوي عن ابن الاعرابي كما سياتي بيانه وقيل تعكظ عليه امره اي تعسر وتشدد وتمنع قال عمرو بن معدي كرب فلو ان قومي اطاعوا الرشا د لم يبعدوني ولم اظلم ولكن قومي اطاعوا الغوا ة حتي تعكظ اهل الدم وتعكظ فلان اشتد سفره وبعد هكذا نقله وهو غلط مخالف للاصول فان المنقول عن ابن الاعرابي اذا اشتد علي الرجل السفر وبعد قيل تنكظ فاذا التوي عليه امره فقد تعكظ قال تقول العرب انت مرة تعكظ ومرة تنكظ تعكظ تمنع وتنكظ تعجل	6633	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04695	false	-8349030142812837899	109	149	583	785	1647	300	--عكاظي منسوب اليها -----------------وهو مما حمل الي عكاظ فبيع بها وتعكظ امره التوي--- ابن الاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي اذا اشتد علي الرجل السفر وبعد قيل تنكظ فاذا التوي عليه امره فقد تعكظ---- تقول العرب انت مرة تعكظ ومرة تنكظ تعكظ تمنع وتنكظ تعجل	4695	4576054457653698290	201	355.0	161	480	41.875	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06633	true	4638314481945470042	0	43	0	259	1559	300	يتفرقون زاد الزمخشري كانت فيها وقاءع وحروب وفي الصحاح فيقيمون شهرا يتبايعون ويتفاخرون ويتناشدون شعرا فلما جاء الاسلام هدم ذلك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللحياني اهل الحجاز يجرونها وتميم لا يجرونها وانشد الجوهري لابي ذءيب اذا بني القباب علي عكاظ وقام البيع واجتمع الالوف اراد بعكاظ	6633	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04695	false	-8349030142812837899	38	104	206	557	1647	300	يتفرقون قال وهي بقرب مكة كان العرب يجتمعون بها كل سنة فيقيمون شهرا يتبايعون ويتفاخرون ويتناشدون----- فلما جاء الاسلام هدم ذلك ومنه يوما عكاظ لانه كانت بها وقعة بعد وقعة قال دريد بن الصمة تغيبت عن يومي عكاظ كليهما وان يك يوم ثالث اتغيب قال اللحياني اهل الحجاز يجرونها وتميم لا تجر-يها قال ابو----------- ذءيب اذا بني القباب علي عكاظ وقام البيع واجتمع الالوف اراد بعكاظ	4695	4576054457653698290	197	327.0	160	368	53.53260803222656	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06634	true	-6888363225009699491	64	156	356	859	1627	300	قال دريد بن الصمة تغيبت عن يومي عكاظ كليهما وان يك يوم ثالث اتغيب نقله الجوهري قلت وهما من اي-------------------------------------------------------------ام الفجار كما تقدم في ف ج ر وتعكظوا ف----ي موضع كذا اجتمعوا وازدحموا نقله الزمخشري وقال هو ماخوذ من --------------------عكاظ ع ن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ العنظوان كعنفوا--ن الشرير الم-سمع البذي وقا------ل الجوهري رجل عنظوان اي فحاش وهو فعلوان وقيل هو الساخر المغري والانثي من كل ذلك بالهاء وقال الفراء العنظوان الفاحش من الرجال والمراة عنظوانة كالعنظيان بالكسر فيهما اي في العين والظاء وقال ابن بري المعروف عنظيان ويقال للفحاش حنظيان وخنظيان وحنذيان وخنذيان وعنظيان	6634	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04695	false	-8349030142812837899	68	196	370	1074	1647	300	قال دريد بن الصمة تغيبت عن يومي عكاظ كليهما وان يك يوم ثالث اتغيب -قال اللحياني اهل الحجاز يجرونها وتميم لا تجريها قال ابو ذءيب اذا بني القباب علي عكاظ وقام البيع واجتمع الالوف اراد بعكاظ فوضع علي موضع --------------------------الباء واديم عكاظي منسوب اليها وهو مما حمل الي عكاظ فبيع بها وتعكظ امره التوي ابن الاعرابي اذا اشتد علي الرجل السفر وبعد قيل تنكظ فاذا التوي عليه امره فقد تعكظ تقول العرب انت مرة تعكظ ومرة تنكظ تعكظ تمنع وتنكظ تعجل وتعكظ عليه امره تمنع وتحبس ورجل عكظ قصير عنظ العنظوان والعنظيان الشرير المتسمع البذي الفحاش قال الجوهري --------------------هو فعلوان وقيل هو الساخر المغري والانثي من كل ذلك بالهاء----- الفراء العنظوان الفاحش من الرجال والمراة عنظوانة قا-------------------------------------------ل ابن بري المعروف عنظيان ويقال للفحاش حنظيان وخنظيان وحنذيان وخنذيان وعنظيان	4695	4576054457653698290	319	495.5	260	799	39.92490768432617	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06634	true	-6888363225009699491	173	205	939	1113	1627	300	اغبر ضخم وربما استظل الانسان في ظل العنظوانة في الضحي او العشي ولا يستظل للظهيرة قال الجوهري----- اذا اكثر منه البعير وجع بطنه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراجز حرقها وارس عنظوان فاليوم منها يوم ارونان	6634	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04696	false	-5434621061652678587	5	65	27	336	1605	300	اغبر ضخم وربما استظل الانسان في ظله وقال ابو عمرو كانه الحرض والارانب تاكله وقيل هو ضرب من النبات اذا اكثر منه البعير وجع بطنه وقيل هو ضرب من الحمض معروف يشبه الرمث غير ان الرمث ابسط منه ورقا وانجع في النعم قال الازهري ونونه زاءدة واصل الكلمة عين وظاء وواو قال الراجز حرقها وارس عنظوان فاليوم منها يوم ارونان	4696	4576054457653698290	118	185.5	94	309	38.18770217895508	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06636	true	590540199594199195	27	231	140	1208	1567	300	ضد الرقة في الخلق والطبع والفعل والمنطق والعيش ونحو ذلك ومعني الاية اي شدة واستطالة واس--------------------------------------------------تعار ابو حنيفة الغلظ للخمر واستعاره يعقوب للامر فقال في الماء اما ما كان اجنا واما ما كان بعيد القعر شديدا سقيه غليظا امره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد استعمل ابن جني الغلظ في غير الجواهر ايضا فقال اذا كان حرف الروي اغلظ حكما عندهم من الردف مع قوته فهو اغلظ حكما واعلي خطرا من التاسيس لبعده والفعل ككرم وضرب وعلي الاول اقتصر الجوهري والثانية نقلها الصاغاني قال وقرا نبيح وابو واقد والجراح واغلظ عليهم بكسر اللام في التوبة والتحريم فهو غليظ وغلاظ كغراب والانثي غليظة وجمعها غلاظ ومنه قوله تعالي عليها ملاءكة غلاظ شداد وقال العجاج قد وجدوا اركاننا غلاظا والغلظ بالفتح الارض الخشنة عن ابن عباد وروي ابو حنيفة عن النضر الغلظ الغليظ من الارض ورد ذلك عليه وقيل انما هو الغلظ قالوا ولم يكن النضر بثقة ونقل ابن سيده قولهم ---------------------------------------------------------------------------------------------ارض غليظة غير سهلة وقد غلظت غلظا وربما كني عن الغليظ من الارض بالغلظ قال--------- فلا ادري اهو بمعني الغليظ ام هو مصدر وصف به قلت ومما-------------- يءيد ابا حنيفة قول كراع الغ----------------------------------------------------------لظ من الارض الصلب من غير حجارة فتامل واغلظ الرجل نزل بها عن ابن عباد وقال الكساءي الغلظ كما في التكملة فهو ايضا تاكيد لقول ابي حنيفة واغلظ ---	6636	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04696	false	-5434621061652678587	77	291	407	1549	1605	300	ضد الرقة في الخلق والطبع والفعل والمنطق والعيش ونحو ذلك غلظ يغلظ غلظا صار غليظا واستغلظ مثله وهو غليظ وغلاظ والانثي غليظة وجمعها غلاظ واستعار ابو حنيفة الغلظ للخمر واستعاره يعقوب للامر فقال في الماء اما ما كان اجنا واما ما كان بعيد القعر شديدا سقيه غليظا امره وغلظ الشء جعله غليظا واغلظ الثوب وجده غليظا وقيل اشتراه غليظا واستغلظه ترك شراءه لغلظه وقوله تعالي واخذن منكم ميثاقا غليظا اي مءكدا مشددا قيل هو عقد المهر وقال بعضهم الميثاق الغليظ هو قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاستعمل الغلظ في غير الجواهر وقد استعمل ابن جني الغلظ في غير الجواهر ايضا فقال اذا كان حرف الروي اغلظ حكما عندهم من الردف مع قوته فهو اغلظ حكما واعلي خطرا من التاسيس لبعده وغلظت السنبلة واستغلظت خرج في-------------------------ها القمح واستغلظ النبات والشجر صار غليظا وفي التنزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيز كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه وكذلك جميع النبات والشجر اذا استحكمت نبتته وارض غليظة غير سهلة وقد غلظت غلظا وربما كني عن الغليظ من الارض بالغلظ قال ابن سيده فلا ادري اهو بمعني الغليظ ام هو مصدر وصف به والغلظ الغليظ من الارض رواه ابو حنيفة عن النضر ورد ذلك عليه وقيل انما هو الغلظ قالوا ولم يكن النضر بثقة والغلظ من الارض الصلب من غير حجارة عن كراع فهو--------------------------------------------------------------------- تاكيد لقول ابي حنيفة والتغليظ	4696	4576054457653698290	526	739.5	418	1549	33.957393646240234	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06637	true	-2823611157478332134	222	300	1136	1550	1550	300	هو ان يشرف علي الموت من الكرب ثم يفلت منه---------- قال الشاعر وهو مسروح بن ادهم النعامي ويقال الكلبي وقيل هو لجرير ولقد لقيت فوارسا من رهطنا غنظوك غنظ جرادة العيار ولقد رايت مكانهم فكرهتهم ككراهة الخنزير للايغار العيار اسم رجل وجرادة فرسه وقيل العيار اعرابي صاد جرادا وكان جاءعا فاتي بهن الي رماد فدسهن فيه واقبل يخرجهن منه واحدة واحدة فياكلهن احياء ولا يشعر بذلك من شدة الجوع فاخر جرادة منهن طارت فقال والله ان كنت لانضجهن-	6637	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04697	false	-3083493558225753067	180	245	977	1332	1613	300	---ان يشرف علي الهلكة-------- ثم يفلت والفعل كالفعل قال -------------------------------------------------------جرير ولقد لقيت فوارسا من رهطنا غنظوك غنظ جرادة العيار ولقد رايت مكانهم فكرهتهم ككراهة الخنزير للايغار العيار---- رجل وجرادة فرسه وقيل العيار اعرابي صاد جرادا وكان جاءعا فاتي بهن الي رماد فدسهن فيه واقبل يخرجهن منه واحدة واحدة فياكلهن احياء ولا يشعر بذلك من شدة الجوع فاخر جرادة منهن طارت فقال والله ان كنت لانضجهن	4697	4576054457653698290	337	621.0	274	425	79.29412078857422	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06637	true	-2823611157478332134	16	116	88	613	1550	300	الشء تغليظا ومنه الدية المغلظة كمعظمة وهي التي تجب في شبه العمد كما في الصحاح وقا--------------------------------------ل الشافعي رحمه الله تعالي الدية المغلظة في العمد المحض والعمد الخطا وفي القتل في الشهر الحرام والبلد الحرام وقتل ذي الرحم وهي ثلاثون حقة من الابل وثلاثون جذعة واربعون ما بين الثنية الي بازل عامها كلها خلفة اي حامل--------------------------------------------------------- واستغلظه اي الثوب ترك شراءه لغلظه نقله الجوهري ومما يستدرك عليه------------------------- غلظ الشء تغليظا جعله غليظا وعهد غليظ اي مءكد مشدد وهو مجاز ويقال حلف باغل-----اظ ال------يمين ورجل غليظ اي فظ ذو -------------------قساوة ورجل غلي-------------------------------ظ القلب اي سيء الخلق وامر غليظ شديد صعب وماء غليظ	6637	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04697	false	-3083493558225753067	0	113	0	596	1613	300	الشء تغليظا ومنه الدية المغلظة----------- التي تجب في شبه العمد واليمين المغلظة وفي حديث قتل الخطا ففيها الدية مغلظة قال الشافعي تغليظ الدي------------------ة في العمد المحض والعمد الخطا و------------الشهر الحرام والبلد الحرام وقتل ذي الرحم وهي ثلاثون حقة من الابل وثلاثون جذعة واربعون ما بين --ثنية الي بازل عامها كلها خلفة اي حامل وغلظت عليه واغلظت له وفيه غلظة وغلظة وغلظة وغلاظة اي شدة واستطالة قال الله تعالي وليجدوا فيكم غلظة قال الزجاج فيها ثلاث لغات غلظة وغلظة وغلظة وقد------------------------------------------------------ غلظ عليه واغلظ واغلظ له في القول لا غير ورجل غليظ فظ فيه غلظة ذو غلظة وفظاظة وقساوة وشدة وفي التنزيل العزيز ولو كنت فظا غليظ القلب------------- وامر غليظ شديد صعب وعهد غليظ	4697	4576054457653698290	302	428.5	240	706	42.77620315551758	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06638	true	470112738992403056	0	41	0	212	1564	300	فضرب ذلك مثلا لكل من افلت من كرب وقيل جر-----ادة العيار جرادة وضعت بين ضرسيه فافلتت اراد انهم لازموك وغموك بشدة الخصومة و----------------قيل العيار كان رجلا اعلم اخذ جرادة لياكلها فافلتت من علم شفته اي كنت تفلت كما افلتت هذه الجرادة	6638	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04697	false	-3083493558225753067	245	290	1332	1565	1613	300	فضرب ذلك مثلا لكل من افلت من كرب وقال غيره جرادة العيار جرادة وضعت بين ضرسيه فافلتت اراد انهم لازموك وغموك بشدة الخصومة يعني قوله غنظوك وقيل العيار كان رجلا اعلم اخذ جرادة لياكلها فافلتت من علم شفته اي كنت تفلت كما افلتت هذه الجرادة	4697	4576054457653698290	208	402.0	167	233	89.2703857421875	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06638	true	470112738992403056	130	173	674	902	1564	300	قال الفقعسي تنتح ذفراه من الغناظ ويغنظ كينصر لغة في يغنظ كيضرب واغنظه الهم لزمه لغة في غنظه نقله الليث وغنظه غنظا ملاه غيظا ويقال ايضا غانظه غناظا شاقه---------------------------------------------- ورجل مغانظ نقله الجوهري وانشد للراجز جاف دلنظي عرك مغانظ اهوج الا انه مماظظ	6638	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04698	false	7112837336338399514	38	75	187	376	1540	300	قال الفقعسي تنتح ذفراه من الغناظ---------------------------------------------------------------------- وغنظه فهو مغنوظ اي جهده وشق عليه قال الشاعر اذا غنظونا ظالمين اعاننا علي غنظهم من من الله واسع ورجل مغانظ قال ا---------------لراجز جاف دلنظي عرك مغانظ اهوج الا انه مماظظ	4698	4576054457653698290	101	145.5	80	274	36.86131286621094	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06639	true	-8120459765307368079	158	300	784	1507	1507	300	ذلك غياظك وغياظيك بكسرهما كغناظيك وقد تقدم ومما يستدرك عليه غايظه مغايظة باراه وغالبه فصنع مثل ما يصنع وهو مجاز والمغايظة فعل في مهلة او فعل منهما جميعا وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------الي تكاد تميز من الغيظ اي من شدة الحر واغيظ الاسماء عند الله ملك الاملاك اي اشد اصحاب هذه الاسماء عقوبة وقوله تعالي سمعوا لها تغيظا اي صوت غليان قاله الزجاج وغ--------------------------------------------------------------------------------------------------ياظ بن الحضين بن المنذر احد بني عمرو بن شيبان الذهلي السدوسي وسياتي ذكر ابيه في ح ض ن كان الحضين هذا فارسا صاحب الراية بصفين مع علي رضي الله عنه وهو القاءل في ابنه المذكور نسي لما اوليت من صالح مضي وانت لتاديب علي حفيظ تلين لاهل الغل والغمز منهم وانت علي اهل الصفاء غليظ وسميت غياظا ولست بغاءظ عدوا ولكن للصديق تغيظ فلا حفظ الرحمن روحك حية-ولا وهي في الارواح حين تفيظ عدوك مسرور وذو الود بالذي يري منك من-	6639	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04699	false	8361342488540404407	13	145	78	722	1544	300	ذلك غياظك وغيا----------------ظيك و-------------------------غايظه------- بارا-------ه فصنع---- ما يصنع--------- والمغايظة فعل في مهلة او ----منهما جميعا وتغيظت الهاجرة اذا اشتد حميها قال الاخطل لدن غدوة حتي اذا ما تغيظت هواجر من شعبان حام اصيلها وقال الله تعالي تكاد تميز من الغيظ اي من شدة الحر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غياظ اسم وبنو غيظ حي من قيس عيلان وهو غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان وغياظ بن الحضين بن المنذر احد بني عمرو بن شيبان الذهلي السدوسي و--قال فيه ابوه------------- الحضين يهجوه--------------------------------------------------------------------- نسي لما اوليت من صالح مضي وانت لتاديب علي حفيظ تلين لاهل الغل والغمز منهم وانت علي اهل الصفاء غليظ وسميت غياظا ولست بغاءظ عدوا ولكن للصديق تغيظ فلا حفظ الرحمن روحك حية ولا وهي في الارواح حين تفيظ عدوك مسرور وذو الود بالذي يري منك من	4699	4576054457653698290	428	650.5	342	920	46.5217399597168	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06639	true	-8120459765307368079	46	106	240	539	1507	300	ابن الاعرابي غاظه واغاظه وغيظه بمعني واحد وغا------يظه فاغتاظ وتغيظ بمعني واحد وتغ---------------------------------------------------------------------------يظت الهاجرة---- اشتد حميها وهو مجاز قال الاخطل طفت في الضحي احداج اروي كانها قري من جواثي محزءل نخيلها لدن غدوة حتي اذا ما تغيظت هواجر من شعبان حام اصيلها و------------------------------غي---------------------ظ اسم رجل وهو ا------------------------بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان	6639	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04699	false	8361342488540404407	1	81	5	399	1544	300	ابن الاعرابي غاظه واغاظه وغيظه بمعني واحد وغايظه كغيظه فاغتاظ وتغيظ وفعل ذلك غياظك وغياظيك وغايظه باراه فصنع ما يصنع والمغايظة فعل في مهلة او منهما جميعا وتغيظت الهاجرة اذا اشتد حميها--------- قال الاخطل-------------------------------------------------------- لدن غدوة حتي اذا ما تغيظت هواجر من شعبان حام اصيلها وقال الله تعالي تكاد تميز من الغيظ اي من شدة الحر وغياظ اسم وبنو غيظ حي من قيس عيلان وهو غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان	4699	4576054457653698290	212	343.5	169	459	46.18736267089844	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06639	true	-8120459765307368079	216	300	1090	1507	1507	300	قاله الزجاج وغياظ بن الحضين بن المنذر احد بني عمرو بن شيبان الذهلي السدوسي وسياتي ذكر ابيه في ح ض ن كان الحضين هذا فارسا صاحب الراية بصفين مع علي رضي الله عنه---------------------------------------------------------------- وهو القاءل في ابنه المذكور نسي لما اوليت من صالح مضي وانت لتاديب علي حفيظ تلين لاهل الغل والغمز منهم وانت علي اهل الصفاء غليظ وسميت غياظا ولست بغاءظ عدوا ولكن للصديق تغيظ فلا حفظ الرحمن روحك حيةولا وهي في الارواح حين تفيظ عدوك مسرور وذو الود بالذي يري منك من-	6639	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08185	false	-6218730334184423159	128	193	634	942	1485	300	قال ابن بري وحضين هو الحضين بن المنذر احد بني عمرو بن شيبان بن ذهل وقال ابو اليقظان هو -------------------حضين بن المنذر بن الحرث بن وعلة بن المجالد بن يثربي بن ريان بن الحرث بن مالك بن شيبان بن ذهل احد بني رقاش وكان شاعرا وهو القاءل ل--ابنه غيا------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ وسميت غياظا ولست بغاءظ عدوا ولكن الصديق تغ---------------------------------------------------يظ عدوك مسرور وذو الود بالذي يري منك من	8185	4576054457653698290	153	203.0	118	482	31.742738723754883	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06640	true	5454298900795513093	98	260	518	1343	1540	300	يعتصر ويشرب منه عند عوز الماء في المفاوز والفلوات وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظه وافتظه شق عنه الكرش او عصره منها وانشد الجوهري للشاعر وهو------------------------------------------------------------------------- حسان بن نشبة العدوي كما في العباب وقال ابو محمد الاسود انما هو جساس بن نشبة ككتاب وكانوا كانف الليث لا شم مرغما ولا نال فظ الصيد حتي يعفرا يقول لا يشم ذلة فترغمه ولا ينال من صيده لحما حتي يصرعه ويعفره لانه ليس بذي اختلاس كغيره من السباع قال ومنه قولهم افتظ الرجل وهو ان يسقي بعيره ثم يشد فمه لءلا يجتر فاذا اصابه عطش شق بطنه فعصر فرثه فشربه وانتهي وقال الشافعي رحمه الله ان افتظ رجل كرش بعير نحره فاعتصر ماءه وصفاه لم يجز ان يتطهر به وقال الراجز بجك كرش الناب لافتظاظها وقال ابن دريد والفراء الفظيظ كامير زعموا ماء الفحل او المراة--------------- وليس بثبت واما كراع فقال الفظيظ ماء الفحل في رحم الناقة وانشد ابن سيده للش----------اعر يصف القطا وانهن يحملن الماء لفراخهن في حواصلهن حملن لها مياها في الاداوي كما يحملن في البيظ الفظيظا	6640	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04700	false	4937785248504196194	1	193	6	995	1529	300	يعتصر فيشرب منه عند عوز الماء في ---------الفلوات وبه شبه الرجل الفظ الغليظ لغلظه وقال الشافعي ان افتظ رجل كرش بعير نحره فاعتصر ماءه وصفاه لم يجز ان يتطهر به وقيل الفظ الماء يخرج من الكرش لغلظ مشربه والجمع فظوظ قال كانهم اذ يعصرون فظوظها بدجلة او ماء الخريبة مورد اراد او ماء الخريبة مورد لهم يقول يستبيلون خيلهم ليشربوا ابوالها من العطش فاذا الفظوظ هي تلك الابوال بعينها وفظه وافتظه شق عنه الكرش او عصره منها وذلك في المفاوز عند الحاجة الي الماء قال الراجز بجك كرش الناب لافتظاظها الصحاح الفظ ماء الكرش قال حسان بن نشبة فكو---------------------------------------------------------------------نوا كانف الليث لا شم مرغما ولا نال فظ الصيد حتي يعفرا يقول لا يشم ذلة فترغمه ولا ينال من صيده لحما حتي يصرعه ويعفره لانه ليس بذي اختلاس كغيره من السباع---- ومنه قولهم افتظ الرجل وهو ان يسقي بعيره ثم يشد فمه لءلا يجتر فاذا اصابه عطش شق بطنه فقطر فرثه فشربه والفظيظ ماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة او الفحل زعموا وليس بثبت واما كراع فقال الفظيظ ماء الفحل في رحم الناقة وفي المحكم ماء الفحل قال الشاعر يصف القطا وانهن يحملن الماء لفراخهن في حواصلهن حملن لها مياها في الاداوي كما يحملن في البيظ الفظيظا	4700	4576054457653698290	519	912.5	412	1242	41.78744125366211	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06641	true	-8212451352757942281	96	127	481	646	1522	300	فظوظ قال متمم بن نويرة رضي الله عنه وكان لهم اذ يعصرون فظوظها بدجلة او فيض الخريبة مورد----------------------------- يقول يستبيلون خيلهم ليشربوا بو--لها من العطش فاذا الفظوظ هي تلك الابوال بعينها	6641	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04700	false	4937785248504196194	40	70	203	369	1529	300	فظوظ قال كان------------------------------هم اذ يعصرون فظوظها بدجلة او ماء الخريبة مورد اراد او ماء الخريبة مورد لهم يقول يستبيلون خيلهم ليشربوا ابوالها من العطش فاذا الفظوظ هي تلك الابوال بعينها	4700	4576054457653698290	127	222.0	103	196	64.7959213256836	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06641	true	-8212451352757942281	157	300	793	1522	1522	300	يفوظ فوظا وفواظا و--ذكره الزمخشري ايضا ومن سجعاته من قاظ بتهامة فقد فاظ وقال ابن جني ومما يجوز في القياس وان لم يرد به استعمال الافعال التي وردت مصادرها ورفضت هي نحو فاظ الميت فيظا وفوظا ولم يستعملوا من فوظ فعلا قال ونظيره الاين الذي هو الاعياء لم يستعملوا منه فعلا ومما يستدرك عليه حان فوظه اي موته عن الاصمعي وقد ذكره المصنف استطرادا في التي تليها فما اغناه عن ذكره هنا فانه علي شرطه ف ي ظ كفاظ ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في-------------------------ظ فيظا -------وفيظوظة وفيظانا محركة وفيوظا بالضم ذكرهن الجوهري ما عدا الثانية فانه ذكرها الليث وانشد الجوهري لرءبة ويقال للعجاج والاسد امسي جمعهم لفاظا لا يدفنون منهم من فاظا ان مات في مصيفه او قاظا اي من كثرة القتلي وفي الحديث انه اقطع الزبير حضر فرسه فاجري الفرس حتي فاظ ثم رمي بسوطه فقال اعطوه حيث بلغ السوط وفي ح--------------ديث قتل ابن ابي الحقيق-	6641	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04701	false	453998078522939812	50	202	260	1035	1552	300	يفوظ فوظا وفواظا وسنذكره في فيظ قال -----------------------------------------ابن جني ومما يجوز في القياس وان لم يرد به استعمال الافعال التي وردت مصادرها ورفضت هي نحو فاظ الميت فيظا وفوظا ولم يستعملوا من فوظ فعلا قال ونظيره الاين الذي هو الاعياء لم يستعملوا منه فعلا قال--------------------------------- الاصمعي ---------------------------------------------------------------------------------------حان فوظه اي موته وفي حديث عطاء ارايت المريض اذا حان فوظه اي موته قال ابن الاثير هكذا جاء بالواو والمعروف بالياء قال الفراء يقال فاضت نفسه تفيض فيضا وفيوضا وهي في تميم وكلب وافصح منها واثر فاظت نفسه فيوظا والله اعلم فيظ فاظ الرجل وفي المحكم فاظ فيظا وفيوظا وفيظوظة وفيظانا وفيظانا الاخيرة عن اللحياني مات قال --------------------------------------------رءبة------------- والازد امسي شلوهم لفاظا لا يدفنون منهم من فاظا ان مات في مصيفه او قاظا اي من كثرة القتلي وفي الحديث انه اقطع الزبير حضر فرسه فاجري الفرس حتي فاظ ثم رمي بسوطه فقال اعطوه حيث بلغ السوط فاظ بمعني مات وفي حديث قتل ابن ابي الحقيق	4701	4576054457653698290	455	649.5	362	993	45.820743560791016	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06642	true	4025100178377691327	157	230	817	1196	1572	300	-----بالظاء وقيل ف----اضت بالضاد لغة دكين وحده ولغة ساءر العرب فاظت نفسه وقال ابو حاتم سمعت ابا زيد يقول بنو ضبة وحدهم يقولون فاظت نفسه قلت ورواه مثله المازني عن ابي زيد وقال ال--------ليث فاظت نفسه اذا خرجت والفاعل فاءظ وقال الفراء ---------اهل الحجاز وطيء يقولون فاظت نفسه وقضاعة وتميم وقيس يقولون فاضت نفسه مثل فاضت دمعته وقال ابو زيد وابو عبيد فاظت نفسه بالظاء لغة قيس وبالضاد لغة تميم ومما يقوي فاظت	6642	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04412	false	3993826797767537027	178	244	887	1221	1518	300	نفسه بالظاء لغة قيس وفاضت بالضاد لغة تميم وقال -------------------------------ابو حاتم سمعت ابا زيد يقول بنو ضبة وحدهم يقولون فاضت نفسه وكذلك حكي----- المازني عن ابي زيد -قال كل العرب تقول فاظت نفسه الا بني ضبة فانهم يقولون فاضت نفسه بالضاد واهل الحجاز وط-ء يقولون فاظت نفسه وقضاعة وتميم وقيس يقولون فاضت نفسه مثل فاضت دمعته وزعم ---------ابو عبيد انها لغة لبعض بني تميم يعن------------------------ي فاظت	4412	4576054457653698290	227	346.5	178	405	56.049381256103516	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06642	true	4025100178377691327	198	300	1026	1572	1572	300	الفراء اهل الحجاز وطيء يقولون فاظت نفسه وقضاعة وتميم وقيس يقولون فاضت نفسه مثل فاضت دمعته وقال ابو زيد وابو عبيد- فاظت نفسه بالظاء لغة قيس وبالضاد لغة تميم---------------------------------------------------------------------------------------- ومما يقوي فاظت بالظاء قول الشاعر يداك يد جودها يرتجي واخري لاعداءها غاءظه فاما التي خيرها يرتجي فاجود جودا من اللافظه واما التي شرها يتقي فنفس العدو لها فاءظة ومثله قول الحضين بن المنذر---------------------------------------------------------- ولا -هي في الارواح حين تفيظ وقد مرت الابيات في غيظ وقال ابو القاسم الزجاجي يقال فاظ الميت بالظاء وفاضت نفسه بالضاد وفاظت نفسه بالظاء جاءز عند الجميع الا الاصمعي فانه لا يجمع بين الظاء والنفس والذي اجاز فاظت-	6642	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04702	false	3731918709494453008	114	238	580	1246	1550	300	الفراء اهل الحجاز وط-ء يقولون فاظت نفسه وقضاعة وتميم وقيس يقولون فاضت نفسه مثل فاضت دمعته وقال ابو زيد وابو عبيدة فاظت نفسه بالظاء لغة قيس وبالضاد لغة تميم وروي المازني عن ابي زيد ان العرب تقول فاظت نفسه بالظاء الا بني ضبة فانهم يقولونه بالضاد ومما يقوي فاظت بالظاء قول الشاعر يداك يد جودها يرتجي واخري لاعداءها غاءظه فاما التي خيرها يرتجي فاجود جودا من اللافظه واما التي شرها يتقي فنفس العدو لها فاءظه ومثله قول الاخر وسميت غياظا ولست بغاءظ عدوا ولكن للصديق تغيظ فلا حفظ الرحمن روحك حية ولا وهي في الارواح حين تفيظ ----------------------------ابو القاسم الزجاجي يقال فاظ الميت بالظاء وفاضت نفسه بالضاد وفاظت نفسه بالظاء جاءز عند الجميع الا الاصمعي فانه لا يجمع بين الظاء والنفس والذي اجاز فاظت	4702	4576054457653698290	502	932.0	409	695	72.23021697998047	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06643	true	-5382856411010575629	0	43	0	217	1553	300	نفسه------- يحتج بقول الشاعر كادت النفس ان تفيظ عليه اذ ثوي حشو-ريطة وبرود وقول الاخر هجرتك لا قلي مني ولكن رايت بقاء ودك في الصدود كهجر الحاءمات الورد لما رات ان المنية في الورود تغيظ نفوسها ظما وتخشي حماما فهي تنظر من بعيد	6643	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04702	false	3731918709494453008	238	283	1246	1471	1550	300	نفسه بالظاء يحتج بقول الشاعر كادت النفس ان تفيظ عليه اذ ثوي حشو ريطة وبرود وقول الاخر هجرتك لا قلي مني ولكن رايت بقاء ودك في الصدود كهجر الحاءمات الورد لما رات ان المنية في الورود تفيظ نفوسها ظما وتخشي حماما فهي تنظر من بعيد	4702	4576054457653698290	216	418.0	173	225	96.0	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06643	true	-5382856411010575629	95	300	495	1553	1553	300	ابو حنيفة القرظ اجود ما تدبغ به الاهب في ارض العرب وهي تدبغ بورقه وثمره وقال مرة القرظ شجر ع-----ظام لها سوق غلاظ امثال شجر الجوز وورقه اصغر من ورق التفاح وله حب يوضع في الموازين وهو ينبت في القيعان واحدته قرظة وبها سم ي الرجل قرظة وقريظة قلت وقال ابن جزلة اقاقيا هو عصارة القرظ وفيه لذع واجوده الطيب الراءحة الرزين الصلب الاخضر يشد الاعضاء المسترخية اذا طبخ في ماء وصب عليها والقارظ مجتنيه وجامعه والقراظ كشداد باءعه واديم مقروظ دبغ او صبغ به يقال قر-----------------------------------------------------------ظ السقاء يقرظه قرظا اي دبغه بالقرظ او صبغه به و-كبش --------------------------------------------------------------------------قرظي كعربي وجهني الاخير علي تغيير النسب يمني لانها منابته نقله الجوهري-------------------------------------------------------------- وال----------------------------------------------------------------قارظان----- رجلان احدهما يذكر بن عنزة وهو الاكبر كان لصلبه والاخر عامر بن رهم بن هميم بن يذكر بن عنزة كذا ذكره ابن الاعرابي وقال غيره هو رهم بن عامر وهو الاصغر ويقال له القارظ الثاني وكلاهما من عنزة يقال انهما خرجا -في طلب القرظ ي-جتنيانه فلم يرجعا فضرب بهما المثل فقالوا لا اتيك او- يءوب القارظ يضرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انقطاع الغيبة واياهما اراد ابو ذءيب--------- بقوله وحتي يءوب القارظان كلاهما وينشر في القتلي كليب لواءل وقال ابن دريد احدهما من بني هميم والاخر يقدم بن عنزة وقل ابن بري ذكر القزاز في كتاب الظاء ان احد-	6643	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04703	false	-131040546741895578	5	255	25	1315	1548	300	ابو حنيفة القرظ اجود ما تدبغ به الاهب في ارض العرب وهي تدبغ بورقه وثمره وقال مرة القرظ شجر عظام عظام لها سوق غلاظ امثال شجر الجوز وورقه اصغر من ورق التفاح وله حب يوضع في الموازين وهو ينبت في القيعان واحدته قرظة وبها سم-ي الرجل قرظة وقريظة وابل قرظية تاكل القرظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واديم قرظي مدبوغ بالقرظ وكبش قرظي وقرظي منسوب الي بلاد القرظ وهي اليمن لانها منابت القرظ وقرظ السقاء يقرظه قرظا--- دبغه بالقرظ او صبغه به وحكي ابو حنيفة عن ابن مسحل اديم مقرظ كانه علي اقرظته قال ولم نسمعه واسم الصبغ القرظي علي اضافة الشء الي نفسه وفي الحديث ان عمر دخل عليه وان عند رجليه قرظا مصبورا وفي الحديث اتي بهدية في اديم مقروظ اي مدبوغ بالقرظ والقارظ الذي يجمع القرظ ويجتنيه ومن امثالهم لا يكون ذلك حتي يءوب القارظان وهما رجلان احدهما----- من عنزة وال---------------------اخر عامر بن ت-------ميم بن يقدم بن عنزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خرجا ينتحيان القرظ ويجتنيانه فلم يرجعا فضرب بهما المثل -قال ابو ذءيب وحتي يءوب القارظان كلاهما وينشر في القتلي كليب لواءل وقال ابن الكلبي هما قارظان وكلاهما من عنزة فالاكبر منهما يذكر بن عنزة كان لصلبه والاصغر هو رهم بن عامر من عنزة وكان من حديث الاول ان خزيمة بن نهد كان عشق ابنته فاطمة بنت يذكر وهو القاءل فيها اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا واما الاصغر منهما فانه خرج يطلب القرظ ايضا فلم يرجع فصار مثلا في انقطاع الغيبة واياهما اراد ابو ذءيب في البيت بقوله وحتي يءوب القارظان كلاهما قال --------------------------------------------------------------------------------ابن بري ذكر القزاز في كتاب الظاء ان احد	4703	4576054457653698290	532	801.5	425	1673	31.799163818359375	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06644	true	3893729226519490072	0	43	0	220	1526	300	القارظين يقدم بن عنزة والاخر عامر بن هيصم بن يقدم بن عنزة وفي المحكم ولا اتيك القارظ العنزي اي لا اتيك ما غاب القارظ العنزي فاقام القارظ العنزي مقام الدهر ونصبه علي الظرف وهذا اتساع وله نظاءر وقال بشر بن ابي خازم لابنته	6644	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04703	false	-131040546741895578	255	295	1315	1520	1548	300	القارظين يقدم بن عنزة والاخر عامر بن هيصم بن يقدم بن عنزة ابن سيده-- ولا اتيك القارظ العنزي اي لا اتيك ما غاب القارظ العنزي فاقام القارظ العنزي مقام الدهر ونصبه علي الظرف وهذا اتساع وله نظاءر -قال بشر------------ لابنته	4703	4576054457653698290	198	368.0	158	220	90.0	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06644	true	3893729226519490072	244	300	1217	1526	1526	300	قبيلة-- من يهود خيبر وكذلك بنو النضير وقد دخلوا في العرب علي نسبهم الي هارون اخي موسي صلوات الله عليهما وعلي نبينا صلي الله عليه وسلم ومنهم محمد بن كعب القرظي وغيره نقله الجوهري ----------------------------------------------اما قريظة فانهم ابيروا لنقضهم العهد ومظاهرتهم المشركين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم واستفاءة --مالهم-	6644	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04704	false	6215192393546089326	195	249	1029	1336	1591	300	قبيلتان من يهود خيب-----------------ر وقد دخلوا في العرب علي نسبهم الي ه-رون اخي موسي -----------عليهما السلام ------------------------منهم محمد بن كعب القرظي وبنو قريظة اخوة النضير وهما حيان من اليهود الذين كانوا بالمدينة فاما قريظة فانهم ابيروا لنقضهم العهد ومظاهرتهم المشركين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم واستفاءة اموالهم	4704	4576054457653698290	230	377.5	188	360	63.88888931274414	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06645	true	5758148142212753630	133	162	704	854	1541	300	قرظية تاكل القرظ واديم قرظي مدبوغ بالقرظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابو حنيفة عن ابي مسحل اديم مقرط كانه علي اقرظته قال ولم نسمعه واسم الصبغ القرظي علي اضافة الشي الي نفسه	6645	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04703	false	-131040546741895578	54	104	268	529	1548	300	قرظية تاكل القرظ واديم قرظي مدبوغ بالقرظ وكبش قرظي وقرظي منسوب الي بلاد القرظ وهي اليمن لانها منابت القرظ وقرظ السقاء يقرظه قرظا دبغه بالقرظ او صبغه به وحكي ابو حنيفة عن ابن مسحل اديم مقرظ كانه علي اقرظته قال ولم نسمعه واسم الصبغ القرظي علي اضافة الشء الي نفسه	4703	4576054457653698290	147	278.0	118	261	56.32183837890625	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06645	true	5758148142212753630	196	267	1038	1385	1541	300	اقعظني فلان اقعاظا اذا ادخل عليك مشقة في امر كنت عنه بمعزل وقد ذكره العجاج في قصيدة ظاءية ق ن ف ظ ومما يستدرك عليه القنفظ لغة في القنفذ نقله الامام النووي عن القاضي عياض في المشارق قال وهو غريب كذا نقله شيخنا ق و ظ القوظ اهمله الجوهري والصاغاني في كتابيه وفي اللسان قال ابو علي هو--- في معني القيظ وليس بمصدر اشتق منه الفعل لان لفظها واو ولفظا الفعل	6645	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04704	false	6215192393546089326	261	300	1400	1591	1591	300	اقعظني فلان اقعاظا اذا ادخل عليك مشقة في امر كنت عنه بمعزل وقد ذكره العجاج في قصيدة ظاءية واقعظه شق---------- عليه قوظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي القوظ في معني القيظ وليس بمصدر اشتق منه الفعل لان لفظها واو ولفظ- الفعل-	4704	4576054457653698290	173	297.5	137	350	49.42856979370117	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06645	true	5758148142212753630	40	112	203	588	1541	300	المجاز التقريظ مدح الانسان وهو حي والتابين مدحه ميتا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم فلان يقرظ صاحبه ويقرضه بالظاء والضاد جميعا عن ابي زيد اذا مدحه بحق او باطل ------وفي الحديث لا تقرظوني كما قرظت النصاري عيسي وفي------------------------ حديث علي رضي- الله عنه---------------------------------------- يهلك في رجلان محب مفرط يقرظني بما ليس في ومبغض يحمله شناني علي ان يب-------------------------------------------------------------------------------هتني وهما يتقارظان المدح ي---مدح كل صاح-----------به ومثله يتقارضان وقيل الت----------------------------قارظ في المدح والخير خاصة والتقارض في الخير والشر	6645	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04704	false	6215192393546089326	33	160	175	845	1591	300	القرظ والتقريظ مدح الانسان وهو حي والتابين مدحه ميتا وقرظ الرجل تقريظا مدحه واثني عليه ماخوذ من تقريظ الاديم يبالغ في دباغه بالقرظ وهما يتقارظان الثناء وقولهم فلان يقرظ صاحبه تقريظا بالظاء والضاد جميعا عن ابي زيد اذا مدحه ب------باطل او حق وفي الحديث لا تقرظوني كما قرظت النصاري عيسي التقريظ مدح الحي ووصفه ومنه حديث علي عليه السلام ولا هو اهل لما قرظ به اي مدح وحديثه الاخر يهلك في رجلان محب مفرط يقرظني بما ليس في ومبغض يحمله شناني علي ان يبهتني التهذيب في ترجمة قرض وقرظ الرجل بالظاء اذا ساد بعد هوان ابو زيد قرظ فلان فلانا وهما يتقارظان المدح اذا مدح كل واحد منهما صاحبه ومثله يتقارضان بالضاد وقد قرضه اذا مدحه او ذمه فالتقارظ في المدح والخير خاصة والتقارض في الخير والشر	4704	4576054457653698290	344	585.0	277	676	50.8875732421875	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06646	true	-2457336172259165122	152	269	824	1441	1592	300	المقيظ والمقيظ كمقيل ومقعد وقال ابن الاعرابي لا مقيظ بارض لا بهمي فيها اي لا مرعي في القيظ--------------------- ومقيظ القوم الموضع الذي يقام فيه وقت القيظ ومصيفهم الموضع الذي يقام فيه وقت الصيف قال الازهري العرب تقول السنة اربعة ازمان ولكل زمن منها ثلاثة اشهر وهي فصول السنة منها فصل الصيف وهو فصل ربيع الكلا اذار ونيسان وايار ثم بعده فصل القيظ حزيران وتموز واب ثم بعده فصل الخريف ايلول وتشرين وتشرين ثم بعده فصل الشتاء كانون وكانون وشباط وقيظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذ-----------------------ا الشء تقييظا كفاه لقيظه نقله الجوهري وكذلك صيفني وشتاني طعام او ثوب---------- وانشد الكساءي من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي تخذته من نعجات ست سود نعاج كنعاج الدشت يقول يكفيني القيظ والصيف والشتاء	6646	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04705	false	-9193159281814704416	110	268	619	1442	1594	300	المقيظ والمقيظ------------ وقال ابن الاعرابي لا مقيظ بارض لا بهمي فيها اي لا مرعي في القيظ والمقيظ والمصيف واحد ومقيظ القوم الموضع الذي يقام فيه وقت القيظ ومصيفهم الموضع الذي يقام فيه وقت الصيف قال الازهري العرب تقول السنة اربعة ازمان ولكل زمن منها ثلاثة اشهر وهي فصول السنة منها فصل الصيف وهو فصل ربيع الكلا اذار ونيسان وايار ثم بعده فصل القيظ حزيران وتموز واب ثم بعده فصل الخريف ايلول وتشرين وتشرين ثم بعده فصل الشتاء كانون وكانون وسباط وقيظني الشء كفاني لقيظتي وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال حين امره النبي صلي الله عليه وسلم بتزويد وفد مزينة ما هي الا اصوع ما يقيظن بني يعني انه لا يكفيهم لقيظهم يعني زمان شدة الحر والقيظ حمارة الصيف يقال قيظني هذا الطعام وهذا الثوب وهذا الشء------------------------------------------- وشتاني وصيفني اي كفاني لقيظي وانشد الكساءي من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي تخذته من نعجات ست سود نعاج كنعاج الدشت يقول يكفيني القيظ والصيف والشتاء	4705	4576054457653698290	549	1023.0	443	878	62.528472900390625	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06647	true	1390006950654306559	114	155	587	823	1562	300	امرء القيس---------------- قايظننا ياكلن فينا قدا قال--------------- اراد قظن معنا وقولهم اجتمع القيظ اي اجتم----------------------------ع الناس في القيظ علي الحذف والايجاز كقولهم ا------------------------------------جتمعت اليم-------------------امة-------------------------------------------------------------------- واقتاظوا اقاموا زمن قيظهم قال توبة بن الحمير تربع ليلي بالمضيح فالحمي وتقتاظ من بطن العقيق السواقيا	6647	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04705	false	-9193159281814704416	34	107	191	603	1594	300	امرء القيس انشده ابو حنيفة قايظننا ياكلن فينا قدا ومحروت الجمال انما اراد قظن معنا وقولهم اجتمع القيظ انما هو علي سعة الكلام وحقيقته اجتمع الناس في القيظ فحذفوا ------ايجازا واختصارا ولان المعني قد علم وهو نحو قولهم اجتمعت اليمامة يريدون اهل اليمامة وقد قاظ يومنا اشتد حره وقظنا بمكان كذا وكذا وقاظوا بموضع كذا وقيظوا واقتاظوا اقاموا زمن قيظهم قال توبة بن الحمير تربع ليلي بالمضيح فالحمي وتقتاظ من بطن العقيق السواقيا	4705	4576054457653698290	206	361.5	170	418	49.28229522705078	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06648	true	4532247697507087005	0	59	0	293	1581	300	كظه الطعام وكذلك الشراب يكظه كظا اي- ملاه حتي لا يطيق علي النفس ف---اكتظ اي امتلا وفي بطنه حديث الحسن البصري ف----------------------اذا علته البطنة واخذته الكظة -قال هات هاضوما وفي حديث ابن عمر اهدي له انسان جوارشن قال فاذا كظك الطعام اخذت منه اي ا----متلات منه واثقلك و-في حديث ا--خر قال رجل للحسن ان شبعت كظني وان جعت اضعفني	6648	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04706	false	7158283941898141671	70	135	359	680	1562	300	كظه الطعام و-----الشراب يكظه كظا اذا ملاه حتي لا يطيق علي النفس وقد اكتظ الليث يقال كظه يكظه كظة معناه غمه من كثرة الاكل قال الحسن فاذا علته البطنة واخذته الكظة فقال هات هاضوما وفي حديث ابن عمر اهدي له انسان جوارشن قال فاذا كظك الطعام اخذت منه اي اذا امتلات منه واثقلك ومنه حديث الحسن قال له انسا-ن ان شبعت كظني وان جعت اضعفني	4706	4576054457653698290	238	404.5	188	327	72.78287506103516	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06648	true	4532247697507087005	81	127	410	631	1581	300	الموت فقال ---------------وكظ ليس كالكظ اي هم يملا الجوف ليس--------- كساءر الهموم ولكنه اشد ورجل كظ لظ اي عسر متشدد كما في الصحاح وقال ابن عباد رجل كظ للذي تبهظه الامور وتغلبه حتي يعجز عنها وكظ الغيظ صدره اي ملاه فهو كظيظ ومكظوظ ومكظظ كمعظم اي ----	6648	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04706	false	7158283941898141671	257	292	1348	1519	1562	300	الموت فقال غنظ ليس كالغنظ وكظ ليس كالكظ اي هم يملا الجوف ليس كالكظ اي كساءر الهموم ولكنه اشد وك-----------------------------------------------------------------ظه الشراب اي ملاه -------------وكظ الغيظ صدره اي ملاه فهو كظيظ وكظني الامر كظا وكظاظة اي	4706	4576054457653698290	110	163.5	87	249	44.17670822143555	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06648	true	4532247697507087005	108	251	535	1318	1581	300	كظ للذي تبهظه الامور وتغلبه حتي يعجز عنها وكظ الغيظ صدره اي ملاه فهو كظيظ ومكظوظ ومكظظ كمعظم اي مغموم ملان من الثقل والكظاظ ككتاب الشدة والتعب في الامر حتي ياخذ بالنفس قال رءبة ويروي للعجاج انا اناس نلزم الحفاظا اذ سءمت ربيعة الكظاظا والكظاظ ايضا طول الملازمة علي الشدة انشد ابن جني وخطة لا خير في كظا------------------------------------------------ظها والكظاظ ايضا------------------------------- الممارسة الشديدة في الحرب كالمكاظة نقله الجوهري ويقال الكظاظ في الحرب المضايقة والملازمة في مضيق المعركة وقد كاظ القوم بعضهم بعضا مكاظة وكظاظا وتكاظوا تضايقوا في المعركة عند الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب ومن امثالهم ليس اخو الكظاظ من تسامه يقول كاظهم ما كاظوك اي لا تسامهم او يساموا وقال ابن عباد هو يتكظكظ عند الاكل اي ينتصب قاعدا وقال الليث اي تراه منحنيا وكلما امتلا بطنه ينتصب جسده قاعدا واكتظ المسيل بالماء اذا ضاق به لكثرته ومنه--------------- حديث رقيقة فاكتظ الوادي بثجيجه اي امتلا بالمطر والسيل	6648	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04707	false	-3544826378496617258	7	141	37	774	1598	300	كظ----- تبهظه الامور وتغلبه حتي يعجز عنها ورجل لظ كظ اي عسر متشدد والكظاظ ال--------------------------------------------------------شدة وا-------------------------------------------------------------------------------------------لتعب والكظاظ----- طول الملازمة علي الشدة انشد ابن جني وخطة لا خير في كظاظها انشطت عني عروتي شظاظها بعد احتكاء اربتي اشظاظها والكظاظ في الحرب الضيق عند المعركة والمكاظة الممارسة الشديدة في الحرب و----------------------------------------------------------------------------------كاظ القوم بعضهم بعضا مكاظة وكظاظا وتكاظوا تضايقوا في المعركة عند الحرب وكذلك اذا تجاوزوا الحد في العداوة قال رءبة انا اناس نلزم الحفاظا اذ سءمت ربيعة الكظاظا اي ملت المكاظة وهي هاهنا القتال وما يملا القلب من هم الحرب ومثل العرب- ليس اخو الكظاظ من تسامه يقول كاظهم ما كاظوك اي لا تسامهم او يساموا ومنه كظاظ الحرب والكظاظ في الحرب المضايقة والملازمة في مضيق المعركة----------------------------------------- واكتظ المسيل بالماء---- ضاق من -كثرته وكظ المسيل ايضا وفي حديث رقيقة فاكتظ الوادي بثجيجه اي امتلا بالمطر والسيل	4707	4576054457653698290	395	590.5	318	1023	38.6119270324707	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06649	true	8746935190410913328	1	36	5	185	1551	300	والكظيظ كامير المغتاظ اشد الغيظ قا-----ل الحضين بن المنذر يهجو ابنه عدوك مسرور وذو الود بالذي يري منك من غيظ عليك كظيظ و-تكظكظ-------- السقاء ا-----------------------متلا وكظ خصم---------------------------------------------------------------ه كظا الجم-----------------ه حتي لا يجد مخرجا يخرج اليه	6649	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04706	false	7158283941898141671	200	252	1044	1325	1562	300	والكظيظ------ المغتاظ اشد الغيظ ومنه قول الحضين بن المنذر---------- عدوك مسرور وذو الود بالذي يري منك من غيظ عليك كظيظ والكظكظة امتلاء السقاء وقيل امتداد السقاء اذا امتلا وقد تكظكظ وكظظت السقاء اذا ملاته وسقاء مكظوظ وكظيظ ويقال كظظت خصمي اكظه كظا اذا اخذت بكظمه والجمته حتي لا يجد مخرجا يخرج اليه	4706	4576054457653698290	152	227.5	120	297	51.17845153808594	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06649	true	8746935190410913328	123	265	637	1367	1551	300	الرجل القصير الضخم كذا حكاه الازهري عنه قال ولم اسمع هذا الحرف لغيره ك غ ظ ومما يستدرك عليه الكاغظ لغة في الدال والطاء المهملتين نقله شيخنا ك ل ظ الكلظة محركة اهمله الجوهري والصاغاني في التكملة وصاحب اللسان وفي العباب قال العزيزي هي مشية الاقزل وهو وهو اكلظ اي اقزل او الصواب بالطاء المهملة والظاء تصحيف للعزيزي كما حققه الصاغاني ك ن ظ كنظه الامر يكنظه ------------ويكنظ----------ه مثل غنظه اذا جهده وشق عليه ويقال كنظه وتكنظه اذا بلغ مشقته وقيل كنظه غمه وملاه مثل غنظه قال ابو تراب سمعت ابا محجن يقول هكذا وقال الليث الكنظ بلوغ المشقة من الانسان تقول انه لمكنوظ مغنوظ اي مغموم وقال النصر غنظه وكن------ظه وهو الكرب الشديد الذي يشفي منه علي الموت وقال------------------------------------------------------------------- ابن عباد الكنظة الضم الضغطه كما في العباب ك ن ع ظ ومما يستدرك عليه الكنعاظ الذي يتسخط عند الاكل نقله صاحب	6649	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04707	false	-3544826378496617258	182	253	987	1356	1598	300	للرجل القصير الضخم كعيظ ومكعظ ----------قال ولم اسمع هذا الحرف لغيره كن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ كنظه الامر يكنظه ويكنظه كنظا وتكنظه بلغ مشقته مثل غنظه اذا جهده وشق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الكنظ بلوغ المشقة من الانسان يقال انه لمكنوظ مغنوظ النض--------------ر غنظه وكنظه يكنظه وهو الكرب الشديد الذي يشفي منه علي الموت -قال ابو تراب سمعت ابا محجن يقول غنظه وكنظه اذا ملاه وغمه كنعظ في حواشي ابن بري -----------------------------------------------------------الكنعاظ الذي يتسخط عند الاكل فصل ------	4707	4576054457653698290	249	385.0	201	825	30.18181800842285	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06650	true	-2381450806274249834	50	117	230	563	1526	300	ولحظ اليه لحظا بالفتح ولحظانا محركة اي نظر-- بمءخر عينيه كذا في الصحاح اي من اي جانبيه كان يمينا او شمالا ومن ذلك حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلحظ في الصلاة ولا يلتفت وهو اشد التفاتا من الشزر قال نظرناهم حتي كان عيوننا بها لقوة من شدة اللحظان وقيل اللحظة النظرة من جانب الاذن ومنه قول الشاعر فلم- تلته الخيل وهو مثابر	6650	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04707	false	-3544826378496617258	256	300	1371	1598	1598	300	يلحظ----ه لحظا -------ولحظانا ولحظ اليه نظره بمءخر عينه ------------------من اي جانبيه كان يمينا او شمالا -------------------------------------------------------------------------------وهو اشد التفاتا من الشزر قال لحظناهم حتي كان عيوننا بها لقوة من شدة اللحظان وقيل اللحظة النظرة من جانب الاذن ومنه قول الشاعر فلما تلته الخيل وهو مثابر-	4707	4576054457653698290	207	356.0	167	336	61.60714340209961	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06650	true	-2381450806274249834	117	300	563	1526	1526	300	علي الركب يخفي نظرة ويعيدها والملاحظة مفاعلة منه ومنه ال------------------------------------------------------------------حديث------------------------- جل نظره الملاحظة قال الازهري هو ان ينظر الرجل بلحاظ عينيه الي الشء-شزرا وهو شق العين الذي يلي الصدغ واللحاظ كسحاب- مءخر العين كذا في الصحاح قال شيخنا وبعض المتشدقين يكسره------------------------- وهو وهم كما اوضحته في شرح نظم الفصيح قلت وهذا الذي خطاه قد وجد بخط الازهري في التهذيب الماق والموق طرف العين الذي يلي الصدغ بكسر اللام ولكن --ابن بري صرح بان المشهور في لحاظ العين الكسر لا غير و----------------------------------------------------------------------------------------اللحاظ ككتاب سمة تحت العين عن ابن الاعرابي وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل هو---- ميسم في مءخرها---- الي الاذن وهو خط ممدود وربما كان لحاظان من جانبين وربما كان لحاظ واحد من جانب واحد وكانت هذه السمة سمة بني سعد --------------------------------------------------قال رءبة ويروي للعجاج ونار حرب تسعر الشواظا تنضج بعد الخطم الل---------حاظا ال-خطام سمة تكون علي الخطم يقول وسمناهم من حربنا بسمتين لا تخفيان كالتلحيظ حكاه ابن الاعرابي وانشد ام هل صبحت بني الديان موضحة-شنعاء باقية التلحيظ والخبط جعله ابن الاعرابي-------- اسما للسمة كما جعل ابو عبيد التحجين اسما للسمة فقال التحجين سمة معوجة قال ابن سيده وعندي ان كل واحد منهما انما يعني به-	6650	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04708	false	7476951957402655787	0	254	0	1359	1601	300	علي الركب يخفي نظرة ويعيدها الازهري الماق والموق طرف العين الذي يلي الانف واللحاظ مءخر العين مما يلي الصدغ والجمع لحظ وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم جل نظره الملاحظة---- الازهري هو ان ينظر الرجل بلحاظ عين-ه الي الشء شزرا وهو شق العين الذي يلي الصدغ واللحاظ بالفتح مءخر العين ------واللحاظ بالكسر مصدر لاحظته اذا راعيته والملاحظة مفاعلة من اللحظ وهو النظر بشق العين الذي يلي الصدغ وام---------------------------------------------------------------------ا الذي يلي الانف فالموق والماق قال ابن بري-------- المشهور في لحاظ العين الكسر لا غير وهو مءخرها مما يلي الصدغ وفلان لحيظ فلان اي نظيره ولحاظ السهم ما ولي اعلاه من القذذ وقيل اللحاظ ما يلي اعلي الفوق من السهم--------- وقال ابو حنيفة اللحاظ الليطة التي تنسحي من العسيب مع الريش عليها منبت الريش قال الازهري واما قول الهذلي يصف سهاما كساهن الاما كان لحاظها وتفصيل ما بين اللحاظ قضيم اراد كساها ريشا لءاما ولحاظ الريشة بطنها اذا اخذت من الجناح فقشرت فاسفلها الابيض هو اللحاظ شبه بطن الريشة المقشورة بالقضيم وهو الرق الابيض يكتب فيه ابن شميل اللحاظ ميسم في مءخر العين الي الاذن وهو خط ممدود وربما كان لحاظان من جانبين وربما كان لحاظ واحد من جانب واحد وكانت ----------سمة بني سعد وجمل ملحوظ بلحاظين وقد لحظت البعير ولحظته تلحيظا وقال رءبة تنضح----------------------------------- بعد الخطم اللحاظا واللحاظ والتلحيظ سمة تحت العين----------------------------------------------------- حكاه ابن الاعرابي وانشد ام هل صبحت بني الديان موضحة شنعاء باقية التلحيظ والخبط جعل- ابن الاعرابي التلحيظ اسما للسمة كما جعل ابو عبيد التحجين اسما للسمة فقال التحجين سمة معوجة قال ابن سيده وعندي ان كل واحد منهما انما يعني به	4708	4576054457653698290	607	934.5	485	1555	39.035369873046875	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06651	true	1643648041066633839	33	103	170	551	1644	300	اللحاظ ما ينسحي من الريش اذا سحي من الجناح قاله ابن فارس وقال ابو حنيفة اللحاظ الليطة التي تنسحي من العسيب مع الريش عليها منبت الريش قال الازهري واما قول الهذلي يصف سهاما كساهن الاما كان لحاظها وتفصيل ما بين اللحاظ قضيم كانه اراد كساها ريشا لءاما ولحاظ الريشة بطنها اذا اخذت من الجناح فقشرت فاسفلها الابيض هو اللحاظ شبه بطن الريشة المقشورة بالقضيم وهو الرق الابيض يكتب فيه --------واللحاظ	6651	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04708	false	7476951957402655787	102	168	542	903	1601	300	اللحاظ ما يلي اعلي الفوق من السهم----------------------- وقال ابو حنيفة اللحاظ الليطة التي تنسحي من العسيب مع الريش عليها منبت الريش قال الازهري واما قول الهذلي يصف سهاما كساهن الاما كان لحاظها وتفصيل ما بين اللحاظ قضيم----- اراد كساها ريشا لءاما ولحاظ الريشة بطنها اذا اخذت من الجناح فقشرت فاسفلها الابيض هو اللحاظ شبه بطن الريشة المقشورة بالقضيم وهو الرق الابيض يكتب فيه ابن شميل اللحاظ	4708	4576054457653698290	334	628.0	272	389	85.8611831665039	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06652	true	-1649984446094960	7	80	37	406	1583	300	قال ابن سيده واري كظا اتباعا وقد تقدم في ك ظ ظ ايضا كاللظلاظ بالفتح عن ابن عباد قال يقال انه لحديد لظلاظ اي زعر الخلق واللظ اللزوم والالحاح وقد لظ به اذا لزمه ولم يفارقه عن ابن دريد كاللظيظ قال الراجز عجبت والدهر له لظيظ قبل هو اسم من الظ به الظاظا وقال ابن عباد اللظ الطرد والملظاظ بالكسر الملحاح نقله الجوهري وانشد لابي--------------------- محمد الفقعسي جاريته بسابح ملظاظ يجري علي قواءم	6652	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04709	false	6570168467371697177	197	223	1034	1172	1600	300	قال ابن سيده واري كظا اتباعا ورجل ملظاظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملحاح وملظ ملح شديد الابلاغ بالشء يلح عليه قال ابو محمد الفقعسي جاريته بسابح ملظاظ يجري علي قواءم	4709	4576054457653698290	89	142.5	72	390	22.820512771606445	14	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06653	true	6322688532243421858	190	257	999	1332	1546	300	وفي الحديث ويبقي في ال-ارض شرار اهلها تلفظهم ارضوهم اي تقذفهم وتر----------------------ميهم وفي --حديث اخر ومن اكل فما تخلل فليلفظ اي فليلق ما يخرجه الخلال من بين اسنانه وفي حديث ابن عمر--------------- انه سءل عما لفظه البحر فنهي عنه اراد ما يلقيه البحر من السمك الي جانبه من غير اصطياد وفي حديث عاءشة-------------- فقاءت اكلها ولفظت خبيءها اي اظهرت ما كان قد اختبا فيها من النبات وغيره	6653	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04710	false	5171333725475635864	219	297	1182	1563	1581	300	وفي الحديث ويبقي في كل ارض شرار اهلها تلفظهم ارضوهم اي تقذفهم وترميهم من لفظ الشء اذا رماه- وفي الحديث---- ومن اكل فما تخلل فليلفظ اي فليلق ما يخرجه الخلال من بين اسنانه وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سءل عما لفظ- البحر فنهي عنه اراد ما يلقيه البحر من السمك الي جانبه من غير اصطياد وفي حديث عاءشة رضي الله عنها فقاءت اكلها ولفظت خبيءها اي اظهرت ما كان قد اختبا فيها من النبات وغيره	4710	4576054457653698290	325	601.0	259	387	83.97933197021484	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06653	true	6322688532243421858	1	158	8	847	1546	300	الجسيم-ة قال الازهري لم اسمع هذا الحرف مستعملا في كلام العرب لغير ا---لليث ل ع م ظ اللعمظة ---------انتهاس العظم ملء الفم وقد لعمظه وفي الصحاح لعمظت اللحم------ انتهسته عن العظم وربما قالوا لعظمته علي القلب كاللعماظ بالكسر كدحرجة ودحراج اللعمظ كجعفر الحريص الشهوان للطعام عن الليث وقال غيره ه------------------------------------------------------------------------و النهم الشره كاللعموظ واللعموظة بضمهما كما في الصحاح ج لعامظة ولعاميظ قال الشاعر اشبه ولا فخر فان التي تشبهها قوم لعاميظ وقال ابن عباد اللعماظ كقرطاس الطرماذ وهو ان يعطيك من الكلام ما لا اصل له واللعموظ كعصفور الطفيلي واللعمظة التطفيل ومما يستدرك عليه نقل ابن بري عن ابن خالويه اللعمظ واللعموظ الذي يخدم بطعام بطنه مثل العضروط قال رافع بن هريم لعامظة بين العصا ولحاءها ادقاء نيالين من سقط ا-----------------------------------------------------------------لسفر ورجل لعمظة حريص لحاس-------------- وانشد الاصمعي------ اذاك خير ايها العضارط وايها اللعمظة العمارط ل غ ظ-------------------- اللغظ ما سقط في الغدير من سفي الريح زعموا كذا في اللسان ل ف ظ لفظه------------------------------------------ من فيه يلفظه لفظا	6653	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04710	false	5171333725475635864	5	147	29	818	1581	300	---سمينة قال الازهري لم اسمع هذا الحرف مستعملا في كلام العرب لغير ابن المظفر لعم-ظ اللعمظة واللعماظ انتهاس العظم ملء الفم وق-----------------د لعمظ- اللحم لعمظة انتهسه ورجل لعمظ ولعموظ حريص ---------------------------------------------------------------------شهوان واللعمظة التطفيل ورجل لعموظ وامراة لعموظة متطفلان الجوهري اللعمظة الشره ورجل لعمظ ولعموظة ولعموظ وهو النهم الشره وقوم لعامظة------------------------------------- ولعاميظ قال الشاعر اشبه ولا فخر فان التي تشبهها قوم لعاميظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري اللع----------------------موظ الذي يخدم بطعام بطنه مثل العضروط قال رافع بن هزيم لعامظة بين العصا ولحاءها ادقاء نيالين من سقط السفر لعمظت اللحم انتهسته عن العظم وربما قالوا لعظمته علي القلب الازهري رجل لعمظة ولمعظة وهو الشره الحريص وانشد الاصمعي لخاله اذاك خير ايها العضارط وايها اللعمظة العمارط قال وهو الحريص اللحاس لغظ اللغظ ما سقط في الغدير من سفي الريح زعموا ---لفظ اللفظ ان ترمي بشء كان في فيك والفعل لفظ الشء يقال لفظت الشء من فمي الفظه لفظا	4710	4576054457653698290	445	665.5	354	1077	41.318477630615234	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06654	true	-3683869747608205469	0	272	0	1422	1561	300	الديك لانه ياخذ الحبة بمنقاره فلا ياكلها وانما يلقيها الي الدجاجة وقيل هي التي تزق فرخها من الطير لانها تخرج من جوفها لفرخها وتطعمه ويقال هي الشاة التي تشل---------------------------------------------------------ي للحلب وهي تع-لف فتلفظ بجرتها اي تلقي ما في فيها وتقبل الي الحالب لتحلب فرحا منها بالحل-----------------ب لكرمها ومن المجاز اللافظة الرحي لانها تلفظ ما تطحنه من الدقيق اي تلقيه ومن احداها قولهم اسمح من لافظة واجود من لافظة واسخي من لافظة قال الشاعر تجود فتجزل قبل السءال وكفك اسمح من لافظه وانشد الليث ويقال انه للخليل فاما التي سيبها يرتجي قديما فاجود من لافظه في ابيات تقدم ذكرها في ف ي ظ قال الصاغاني فمن فسرها بالديك او البحر جعل الهاء للمبالغة واللافظة في غير المثل الدنيا سميت----- لانها تلفظ اي ترمي بمن فيها الي الاخرة وهو مجاز وكل ما زق فرخه لافظة واللفاظة كثمامة ما يرمي من الفم ومنه لفاظة السواك ومن المجاز اللفاظة بقية الشء يقال ما بقي الا نضاضة ولعاعة ولفاظة اي بقية قليلة واللفاظ ككتاب البقل بعينه نقله الصاغاني ولفاظ ماء لبني اياد ويضم ومن المجاز جاء وقد لفظ لجامه اي جاء مجهودا عطشا واعياء نقله ابن عباد والزمخشري ومما يستدرك عليه اللفظ واحد الالفاظ وهو في الاصل مصدر واللفاظ كغراب ما طرح به واللفظ مثله عن ابن بري وانشد الجوهري لامرء القيس يصف حمارا يوارد مجهولات كل خميلة يمج لفاظ البقل في كل مشرب وقال غيره والازد امسي شلوهم لفاظا اي متروكا مطروحا لم يدفن والملفظ اللفظ والجمع الملافظ واللافظة الارض لانها تلفظ الميت اي ترمي به وهو مجاز ولفظ نفسه يلفظها لفظا كانه رمي بها وهو كناية عن الموت وكذلك قاء نفسه وكذلك لفظ عصبه اذا مات وعصبه ريقه الذي تعصب بفيه اي غري به فيبس	6654	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04711	false	-7412087966607212218	19	129	103	648	1559	300	الديك لانه يلفظ بما فيه ال------------------------------ي الدجاج- وقيل ه-------------------------------------------------------------------ي الشاة اذا اشلوها تركت جرتها واقبلت الي الحلب لكرمها وقيل جودها انها تدعي للحلب وهي تعتلف ف---------------تلقي ما في فيها وتقبل الي الحالب لتحلب فرحا منها بالحلب ويقال هي التي تزق فرخها -من الطير--------------- لانها تخرج ما في جوفها وتطعمه قا----------------------------------------------------------------------ل الشاعر تجود فتجزل قبل السءال وكفك اسمح من لافظه وقيل هي الرحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سميت بذلك لانها تلفظ ما تطحنه---------------------------- وكل ما زق فرخه لافظة والل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاظ ما لفظ به اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طرح قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والازد امسي شلوهم لفاظا اي متروكا مطروحا لم يدفن--------------------------------------------------------------------------------- ولفظ نفسه يلفظها لفظا كانه رمي بها وكذ----------------------------------لك لفظ عصبه اذا مات وعصبه ريقه الذي -عصب بفيه اي غري به فيبس	4711	4576054457653698290	385	533.5	300	1502	25.632490158081055	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06655	true	7383654038456438948	20	263	99	1378	1576	300	اخرج لسانه فمسح به شفتيه------ او لمظ اذا تتبع الطعم وتذوق وتمطق--- كتلمظ في الكل ومعني التمطق بالشفتين ان يضم احداهما بالاخري مع صوت يكون منهما وفي حديث التحنيك فجعل الصبي يتلمظ اي يدير لسانه في فيه ويحركه يتتبع اثر التمر ولمظ فلانا من حقه شيءا اعطاه كلمظ تلميظا وهو مجاز ويقال ماله لماظ كسحاب اي شء يذوقه فيتلمظ به وفي الصحاح ما ذقت لماظا اي شيءا ويقال ايضا شربه اي الماء لماظا اذا ذاقه بطرف لسانه وكذلك لمظ الماء لمظا وملامظك------- ما حول شفتيك لانه يذوق بها و-----------------------------------------------------------المظه جعل الماء علي شفته قال الراجز فاستعاره للطعن نحذيه طعنا لم يكن الماظا اي يبالغ في الطعن لا يلمظهم اياه وا-لمظ عليه ملاه غيظا وقال ابو عمر و يقال للمراة المظي نسجك اي صفقي وفي اللسان اصفقيه واللمظة بالضم بياض في جحفلة الفرس السفلي من غير الغرة وكذلك ان سالت غرته حتي تدخل في فمه فيتلمظ بها فهي اللمظة كاللمظ محركة والفرس المظ فان كانت في العليا ف---ارثم كما سياتي في موضعه او اللمظة البياض في الشفتين فقط وفي المحكم ال-------------------لمظ شء من البياض في جحفلة الدابة لا يجاوز مض-----------------------------------مها واللمظة -النكتة السوداء في القلب يقال في قلبه لمظة ومن المجاز اللمظة اليسير من السمن تاخذه باصبعك كالجوزة نقله الزمخشري وابن عباد واللمظة هنة من البياض بيد الفرس او برجله علي الاشعر نقله ابن عباد واللمظة النقطة من البياض ضد وفي الحديث النفاق في القلب لمظة سوداء والايمان لمظة بيضاء كلما ازد------------------------------------------------------------------------اد الايمان ازدادت اللمظة قال الاصمعي قوله لمظة مثل النكتة ونحوها من البياض	6655	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04712	false	6438815105568262379	1	196	3	1047	1576	300	اخرج لسانه فمسح به شفتيه وكذلك التلمظ وتلمظت الحية اذا اخرجت لسانها كتلمظ الا--كل وما ذقت لماظ-----------------------ا بالفتح وفي حدي-------------------ث التحنيك فجعل الصبي يتلمظ اي يدير لسانه في فيه ويحركه يتتبع اثر التمر وليس لنا ----------------------------------------------------لماظ اي ما ن------ذوقه فنتلمظ به ولمظناه ذوقناه ولمجناه والتمظ الشء اكله---------------------------------------------------------------- وملامظ الانسان ما حول شفتيه لانه يذوق به ولمظ الماء ذاقه بطرف لسانه وشرب الماء لماظا ذاقه بطرف لسانه والمظه جعل الماء علي شفته قال الراجز فاستعاره للطعن يحميه طعنا لم يكن الماظا اي يبالغ في الطعن لا يلمظهم اياه واللمظ واللمظة------------------------------------------------------------------------------------- بياض في جحفلة الفرس السفلي من غير الغرة وكذلك ان سالت غرته حتي تدخل في فمه فيتلمظ بها فهي اللمظ-------------ة والفرس المظ فان كان ف-ي العليا فهو ارثم فاذا ارتفع البياض الي الانف فهو رثمة والفرس ارثم وقد المظ الفرس المظاظا ابن سيده اللمظ شء من البياض في جحفلة الدابة لا يجاوز مضمها وقيل اللمظة البياض علي الشفتين فقط واللمظة كالنكتة من البياض و-----------في قلبه لمظة اي نكتة وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث النفاق في القلب لمظة سوداء والايمان لمظة بيضاء كلما ازداد ازدادت وفي حديث علي كرم الله وجهه الايمان يبدو لمظة في القلب كلما ازداد الايمان ازدادت اللمظة قال الاصمعي قوله لمظة مثل النكتة ونحوها من البياض	4712	4576054457653698290	644	1043.0	517	1485	43.36700439453125	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06657	true	-2256407815262097678	6	50	25	256	1575	300	ومشظت يده ايضا كما في الصحاح ومثل-----------ه في العباب-------- وقد قيلت بالطاء المهملة وهما لغتان ومنه---------------------- قول سحيم بن وثيل الرياحي فيما انشده ابن السكيت فان قناتنا مشظ شظاها شديد مدها عنق القرين قوله مشظ شظاها مثل لامتناع جانبه اي لا تمس قناتنا فينالك	6657	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04712	false	6438815105568262379	251	300	1335	1576	1576	300	ومشظت يده ايضا اذا مس الشوك او الجذع فدخل منه في يده شء او شظية وقد قيلت بالطاء-------- وهما لغتان وهو المشظ وانشد ابن السكيت قول سحيم بن وثيل الرياحي و----------------------ان قناتنا مشظ شظاها شديد مدها عنق القرين قوله مشظ شظاها مثل لامتناع جانبه اي لا تمس قناتنا فينالك-	4712	4576054457653698290	179	280.5	142	272	65.80882263183594	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06657	true	-2256407815262097678	50	200	256	1042	1575	300	منها اذي وان قرن بها احد مدت عنقه وجذبته فذل كانه في حبل يجذبه وقال النابغة الجعدي رضي الله عنه وكل فتي اخي هيجا شجاع علي خيفانة مشظ شظاها وروي الاخفش مشق شظاها اي شديد وقال الخارزنجي مشظ الرجل اذا اصابت احدي ربلتيه الاخري مشظا محركة ومشظت الدابة ظهر عصبها مع لحمها مشظا بالفتح ويحرك وهو القياس كذا في تكملة العين والمشظ بالفتح الذي يدخل في اليد من الشوك والمشظة بالكسر الشظية منه او من الجذع والمشظة بالفتح من الاخبار هي الخفية التي لا يدري احق هي ام لا --------------------------------يقال سمعت مشظة من خبر نقله الخارزنجي ومشظ البلد تخيره ومشظ فلانا اخذه منه شيءا نقله الخارزنجي ومما يستدرك عليه قناة مشظة اذا كانت جديدة صلبة تمشظ بها يد من تناول------------------------------------------------------ها والمشظ----- المشق و--------تشقق في اصول الفخذين وقال الخارزنجي هو بالتحريك المذح في الفخذ قال غالب المعني قد رث منه مشظ فحجحجا وكان يضحي في البيوت ازجا الحجحجة النكوص والازج الاشر	6657	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04713	false	-175518640934798381	0	70	0	348	1534	300	منها اذي وان قرن بها احد مدت عنقه وجذبته فذل كانه في حبل يجذبه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جرير مشاظ قناة درءها لم يقوم ويقال ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ناة مشظة اذا كانت جديدة صلبة تمشظ بها يد من تناولها قال الشاعر وكل فتي اخي هيجا شجاع علي خيفانة مشظ شظاها والمشظ ايضا المشق وهو ايضا تشقق في اصول الفخذين ------------------------------------------قال غالب المعني قد رث منه مشظ فحجحجا وكان يضحي في البيوت ازجا الحجحجة النكوص والازج الاشر	4713	4576054457653698290	248	239.5	199	885	28.022598266601562	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06658	true	-5114555703175058554	124	214	637	1124	1601	300	مماظة ومظاظا شاررت------------ه ونازعته وخاصمته ولا يكون ذلك الا مقابلة منهم---------------------------------ا وفي حديث ابي بكر انه مر بابنه عبد الرحمن وهو يماظ جارا له فقال-------- لا تماظ جارك فانه يبقي ويذهب الناس قال ابو عبيد المماظة المخاصمة والمشاقة والمشارة وشدة المنازعة مع طول اللزوم ومنه ماظظت الخصم اي لازمته قيل ومنه اشتقاق المظ الذي ذكر لتضام حبه بعضه مع بعض الا تري الي قول الاعرابي كازز الرمان المحتشية هذا قول الزمخشري وقال رءبة اذ سءمت ربيعة الكظاظا لاواءها والازل والمظاظا وقال غيره---------------------------------------------------------------------------- جاف دلنظي عرك مغانظ اهوج الا انه مماظظ	6658	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04713	false	-175518640934798381	72	154	357	790	1534	300	مماظة ومظاظا خاصمه وشاتمه وشاره ونازع---------ه ولا يكون ذلك الا مقابلة منهما قال رءبة لاواءها والازل والمظاظا وفي حديث ابي بكر انه مر بابنه عبد الرحمن وهو يماظ جارا له فقال ابو بكر لا تماظ جارك فانه يبقي ويذهب الناس قال ابو عبيد المماظة المخاصمة والمشاقة والمشارة وشدة المنازعة مع طول اللزوم يقال ماظظت------------------------ه اماظه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مظاظا ومماظة ابو عمرو امظ اذا شتم وابظ اذا سمن وفيه مظاظة اي شدة خلق وتماظ القوم قال الراجز جاف دلنظي عرك مغانظ اهوج الا انه مماظظ	4713	4576054457653698290	283	498.0	228	616	45.941558837890625	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06659	true	3548320719524991744	0	178	0	902	1533	300	عصا يضرب بها او سوط انشد ابن الاعرابي ثمت اعلي راسه الملوظا ونقله المصنف في لاظ تبعا للصاغاني وهذا محل ذكره قال ابن سيده وانما حملته علي فعول دون مفعل لان في الكلام فعولا وليس مفعل لان في الكلام فعولا وليس فيه مفعل وقد يجوز ان يكون ملوظ مفعلا ثم يوقف عليه بالتشديد فيقال ملوظ ثم ان الشاعر احتاج فاجراه في الوصل مجر----ي الوقف فقال الملوظا كقوله ببازل وجناء او عيهل اراد او عيهل قال------------------------------------------------------ وعلي اي الوجهين وجهته فانه لا يعرف اشتقاقه قلت وقد تقدم للمصنف انه من اللاظ وهو الطرد والمعارضة كما حققه ابن عباد فتامل ذلك 2 فصل النون مع الظاء ن ش ظ النشوظ بالضم اهمله الجوهري وقال الليث هو نبات الشء من ارومته اول ما يبدو حين يصدع الارض نحو ما يخرج من اصول الحاج والفعل منه كنصر---- وانشد ليس له اصل ولا نشوظ و----النشظ سرعة في اختلاس هكذا في الاصول كلها ونص الليث علي ما نقله المحققون والنشط اللسع في سرعة واختلاس وقد تبعه ابن عباد والعزيزي في هذا المعني قال الازهري والصاغاني وهو تصحيف ظاهر وصوابه النشط بالطاء المهملة وقد----- ذكره	6659	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04714	false	3470618649593865622	43	172	224	862	1542	300	عصا يضرب بها او سوط انشد ابن الاعرابي ثمت اعلي راسه الملوظا قا------------------------------------------------ل ابن سيده وانما حملته علي فعول دون مفعل لان في الكلام فعولا و------------------------------ليس فيه مفعل وقد يجوز ان يكون ملوظ مفعلا ثم يوقف عليه بالتشديد فيقال ملوظ ثم ان الشاعر احتاج فاجراه في الوصل مجراه في الوقف فقال الملوظا كقوله ببازل وجناه او عيهل اراد او عيهل فوقف علي لغة من قال خالد ثم اجراه في الوصل مجراه في الوقف وعلي اي الوجهين وجهته فانه لا يعرف اشتقاقه----------------------------------------------------------------------------------- فصل النون نشظ الليث -----النشوظ---------------------------------- نبات الشء من ارومته اول ما يبدو حين يصدع الارض نحو ما يخرج من اصول الحاج والفعل منه نشظ ينشظ وانشد ليس له اصل ولا نشوظ قال وا-------------------------------------------------------------------------لنشظ الكسع في سرعة واختلاس قال ابو منصور---------------- هذا--------------------------------- تصحيف----- وصوابه النشط بالطاء-------- وقد تقدم ذكره	4714	4576054457653698290	533	904.5	423	973	54.77903366088867	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06659	true	3548320719524991744	237	269	1213	1374	1533	300	روي عن محمد بن سلام انه قال كان بالبصرة رجل كحال فاتته امراة جميلة فكحلها وامر الميل علي فمها فبلغ ذلك السلطان فقال والله لافشن نعظه فاخذه ولفه في طن قصب واحرقه	6659	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04714	false	3470618649593865622	241	273	1236	1397	1542	300	روي عن محمد بن سلام انه قال كان بالبصرة رجل كحال فاتته امراة جميلة فكحلها وامر الميل علي فمها فبلغ ذلك السلطان فقال والله لافشن نعظه فاخذه ولفه في طن قصب واحرقه	4714	4576054457653698290	161	322.0	129	161	100.0	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06660	true	1290067487528359262	10	109	59	588	1589	300	وانعظ الرجل والمراة علاهما الشبق واشتهيا الجماع وهاجا وانعظت الدابة فتحت حياءها مرة وقبضته اخري---------------- وينشد اذا عرق المهقوع بالمرء انعظت حليلته وابتل منها ازارها هكذا في الصحاح ويروي وازداد رشحا عجانها قال ابن بري اجاب هذا الشاعر مجيب----- قد يركب المهقوع من لست مثله وقد يركب المهقوع زوج حصان قال الليث وانما كره ركوب المهقوع لان رجلا اتي بفرس له يبيع------------------------------------------------------------------------------------ه في بعض الاسواق فسمع هذا البيت ولم ير قاءله فكره الناس ركوبه كانتعظت عن ابي عبيدة وحر نعظ ككتف اي شبق وانشد ابن الاعرابي حياكة تمشي بعلطتين وذي هباب نعظ العصرين وهو علي النسب لانه لا فعل	6660	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04714	false	3470618649593865622	193	300	974	1542	1542	300	وانعظ صاحبه والانعاظ------ الشبق وان---------------------عظت المراة شبقت واشتهت ان تجامع والاسم من كل ذلك النعظ وينشد اذا عرق المهقوع بالمرء انعظت حليلته وابتل منها ازارها--------------- ويروي وازداد رشحا عجانها قال ابن بري اجاب هذا الشاعر مجيب فقال قد يركب المهقوع من لست مثله وقد يركب المهقوع زوج حصان روي عن محمد بن سلام انه قال كان بالبصرة رجل كحال فاتته امراة جميلة فكحلها وامر الميل علي فمها فبلغ ذلك السلطان فقال والله لافشن نعظه فاخذه ولفه في طن قصب واحرقه وانعاظ الرجل انتشار ذكره وانعظ الرجل اشتهي الجماع-------------- وحر نعظ-------- شبق -انشد ابن الاعرابي حياكة تمشي بعلطتين وذي هباب نعظ العصرين وهو علي النسب لانه لا فعل-	4714	4576054457653698290	321	450.5	251	634	50.630916595458984	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06660	true	1290067487528359262	26	60	161	342	1589	300	اذا عرق المهقوع بالمرء انعظت حليلته وابتل منها ازارها هكذا في الصحاح ويروي وازداد رشحا عجانها قال ابن بري اجاب هذا الشاعر مجيب قد يركب المهقوع من لست مثله وقد يركب المهقوع زوج حصان	6660	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05172	false	2506892760155944994	173	195	915	1035	1598	300	اذا عرق المهقوع بالمرء انعظت حليلته--------------------------------------- وازداد حر-ا عجانها فاجابه--------------------- مجيب قد يركب المهقوع من لست مثله وقد يركب المهقوع زوج حصان	5172	4576054457653698290	113	199.0	91	181	62.430938720703125	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06661	true	-3434202416158239703	236	296	1231	1541	1565	300	بالهاء ق--طعة عظم تكون زيادة في العظم الصميم نقله الجوهري من كتاب الليث وقال الازهري وهو غلط من الليث انما الوشيظة قطعة خشب- يشعب بها القدح والمصنف تبع الجوهري من غير تنبيه عليه بل جمع بين القولين وهو غريب وقال الكساءي هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشيظة في قومهم اي هم حشو فيهم وانشد----- هم اهل بطحاوي قريش كليهما وهم صلبها ليس الوشاءظ كالصلب	6661	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04715	false	-4535252636837976964	201	300	1070	1588	1588	300	والوشيظة قطعة عظم تكون زيادة في العظم الصميم قال ابو منصور هذا-------------------------- غلط -------------والوشيظة قطعة خشبة يشعب به-----------------------------------------------------------------------------------------ا القدح وقيل للرجل اذا كان دخيلا في القوم ولم يكن من صميمهم انه لوشيظة فيهم تشبيها بالوشيظة التي يراب بها القدح ووشظت العظم اشظه وشظا اي كسرت منه قطعة الليث الوشيظ من الناس لفيف ليس اصلهم واحدا وجمعه الوشاءظ والوشيظة والوشيظ الدخلاء في القوم ليسوا من صميمهم قال علي حين ان كانت عقيل وشاءظا وكانت كلاب خامري ام عامر ويقال بنو فلان وشيظة في قومهم اي هم حشو فيهم قال الشاعر هم اهل بطحاوي قريش كليهما وهم صلبها ليس الوشاءظ كالصلب-	4715	4576054457653698290	154	37.0	123	647	23.80216407775879	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06662	true	-9059244452233164927	7	133	34	716	1568	300	الصميم ساقط الاوشاظا و----------الوشاءظ الدخلاء في القوم والسفلة م---------------------------------------ن الناس والوشيظ الخسيس و ع ---------------ظ وعظه يعظه وعظا وعظة كعدة وموعظة ذكره ما يلين قلبه من الثواب والعقاب فاتعظ به وفي الصحاح الوعظ----------------------------- النصح والتذكير بالعواقب والاتعاظ قبول الموعظة يقال السعيد من وعظ بغيره والشقي من به اتعظ قلت والجملة الاولي منه حديث وتمامه والشقي من شقي في بطن امه وفي --حديث اخر لاجعلنك عظة اي موعظة وعبرة لغيرك والهاء في العظة عوض عن الواو المحذوفة وقال ابن فارس الوعظ هو التخويف والانذار وقال الخليل هو التذكير في الخير بما يرقق القلب وهاء الموعظة ليست للتانيث لانه غير ح---------------------------------قيقي ومنه قوله تعالي فمن جاءه موعظة من -------------------------------------------------------------ربه وفي الحديث س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي علي الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع والقتل بالموعظة ----هو ان يقتل البرء ليتعظ به المريب	6662	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04716	false	6990796485079362514	2	146	9	779	1562	300	الشعبي كانت الاواءل تقول اياكم والوشاءظ هم ---------------السفلة واحدهم وشيظ والوشيظ الخسيس وقيل الخسيس من الناس والوشيظ التاب ع والحلف والجمع اوشاظ ------------------------------------------------------------------------------------------وعظ الوعظ والعظة والعظة والموعظة النصح والتذكير بالعواقب -----------------------قال ابن سيده هو تذكيرك للانسان بما يلين قلبه من ثواب وعقاب------------------------------------------- وفي الحديث---- لاجعلنك عظة اي موعظة وعبرة لغيرك والهاء فيه----- عوض من الواو المحذوفة وفي التنزيل فمن جاءه موعظة من ربه لم يجء بعلامة ا---------------------------------------------------------لتانيث لانه غير حقيقي او لان الموعظة في معني الوعظ حتي كانه قال------- فمن جاءه -وعظ- من ربه وقد وعظه وعظا وعظة واتعظ هو قبل الموعظة حين يذكر الخبر ونحوه وفي الحديث وعلي راس السراط واعظ الله في قلب كل مسلم يعني حججه التي تنهاه عن الدخول فيما منعه الله منه وحرمه عليه والبصاءر التي جعلها فيه وفي الحديث ايضا ياتي علي الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع والقتل بالموعظة قال هو ان يقتل البرء ليتعظ به المريب	4716	4576054457653698290	304	395.5	245	1016	29.9212589263916	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06663	true	-7051189332292819954	127	222	648	1116	1511	300	وكظ علي الامر داو--------------------------------------------م وثبت كواكظ وقال مجاهد في قوله تعالي ما دمت عليه قاءما اي مواكظا ونقل عن اللحياني فلان مواكظ علي كذا وواكظ ومواظب وواظب ومواكب وواكب اي مثابر ------------مداوم وتوكظ عليه امره اذا التوي كتعكظ وتنكظ ومما يستدرك عليه --------مر يكظه اذا مر يطرد شيءا من خلفه واورده الصاغاني في العباب في ك ظ ظ وهو غلط وقد نبهنا عليه هناك ومما يستدرك عليه و م ظ الومظه اهمله الجماعة وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب هي---- الرمانة البرية نقله صاحب اللسان هكذا 2 فصل الياء مع الظاء ي ق ظ اليقظة محركة نقيض النوم قال	6663	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04717	false	-4118212323544161025	18	98	96	526	1570	300	وكظ علي الشء وواكظ واظب قال حميد ووكظ الجهد علي اكظامها اي دام وثبت------------------------------------------------------------------- اللحياني فلان مواكظ علي كذا وواكظ ومواظب وواظب ومواكب وواكب اي مثابر والمواكظة المداومة علي الامر وقوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما قال مجاهد مواكظا ومر يكظه اذا مر يطرد شيءا من خلفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة الواكظ الدافع ووكظه يكظه وكظا دفعه وزبنه فهو موكوظ وتوكظ عليه امره التوي كتعكظ وتنكظ كل ذلك بمعني واحد ومظ التهذيب الومظة الرمانة البرية------------------------ فصل الياء يق-----------ظ اليقظ------ة نقيض النوم ----	4717	4576054457653698290	182	136.5	145	652	27.91411018371582	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06663	true	-7051189332292819954	217	300	1088	1511	1511	300	اليقظة محركة نقيض النوم قال عمر بن عبد العزيز ومن الناس من يعيش شقيا جيفة الليل غافل اليقظه فاذا كان ذا حياء ودين راقب الله واتقي الحفظه انما الناس ساءر ومقيم والذي سار للمقيم عظه و--------------قد يقظ ككرم وفرح الاولي عن اللحياني يقاظة ويقظا محركة وكذلك يقظة محركة وزاد في المصباح يقظ بفتح القاف اي كضرب ولم يذكر الضم وهو غريب وقد استيقظ انتبه ورجل يقظ كندس وكتف كلاهما علي النسب اي متيقظ حذر نقله الجوهري وقد ذكره ابن السكيت في باب فعل-	6663	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04717	false	-4118212323544161025	204	249	1081	1305	1570	300	اليقظة----------------- قال عمر بن عبد العزيز ومن الناس من يعيش شقيا جيفة الليل غافل اليقظه فاذا كان ذا حياء ودين راقب الله واتقي الحفظه انما الناس ساءر ومقيم والذي سار للمقيم عظه وما كان يقظا ولقد يقظ----------------------------- يقاظة ويقظا بينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن السكيت في باب فعل	4717	4576054457653698290	205	347.0	164	438	46.803653717041016	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06664	true	-3347014147060971319	23	69	113	336	1565	300	ايقاظ واما سيبويه فقال لا يكسر يقظ لقلة فعل في الصفات واذا قل بناء الشء قل تصرفه في التكسير وانما ايقاظ عنده جمع يقظ لان فعلا في الصفات اكثر من فعل وقال ابن بري جمع يقظ ايقاظ وجمع يقظان يقاظ وهي- يقظي وج --------يقاظي----- والاسم اليقظة	6664	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04717	false	-4118212323544161025	157	205	852	1088	1570	300	ايقاظ واما سيبويه فقال لا يكسر يقظ لقلة فعل في الصفات واذا قل بناء الشء قل تصرفه في التكسير وانما ايقاظ عنده جمع يقظ لان فعلا في الصفات اكثر من فعل -قال ابن بري جمع يقظ ايقاظ وجمع يقظان يقاظ وجمع يقظي صفة المراة يقاظي غيره والاسم اليقظة	4717	4576054457653698290	217	406.5	172	237	91.5611801147461	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06664	true	-3347014147060971319	94	129	486	678	1565	300	الخلخال والحلي اي صوت كما يقال نام اذا انقطع صوته من امتلاء الساق قال طريح نامت خلاخلها وجال وشاحها وجري الوشاح علي كثيب اهيل فاستيقظت منه قلاءدها التي عقدت علي جيد الغزال الاكحل وابو اليقظان	6664	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04718	false	-7274022498621632555	7	41	47	236	1541	300	الخلخال والحل---ي صوت كما يقال نام اذا انقطع صوته من امتلاء الساق قال طريح نامت خلاخلها وجال وشاحها وجري الوشاح علي كثيب اهيل فاستيقظت منه قلاءدها التي عقدت علي جيد الغزال الاكحل ويقظة ويقظان	4718	4576054457653698290	183	354.0	150	192	95.3125	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06664	true	-3347014147060971319	101	127	521	665	1565	300	اذا انقطع صوته من امتلاء الساق-------------------------------------------------------- قال طريح نامت خلاخلها وجال وشاحها وجري الوشاح علي كثيب اهيل فاستيقظت منه- قلاءدها التي عقدت علي جيد الغزال الاكحل	6664	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07960	false	-3962662965245941554	251	287	1280	1481	1539	300	اذا انقطع صوته من امتلاء الساق تشبيها بالناءم من الانسان وغيره كما يقال استيقظ اذا صوت قال طريح نامت خلاخلها وجال وشاحها وجري الازار علي كثيب اهيل فاستيقظت منها قلاءدها التي عقدت علي جيد الغزال الاكحل	7960	4576054457653698290	141	262.0	115	201	70.14925384521484	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06665	true	2395290642111527523	0	33	0	162	1487	300	غالب وفيه يقو-ل الشاعر------------------ جاءت قريش تعودني زمرا وقد وعي اجرها لها الحفظه ولم يعدني سهم ولا جمح وعادني الغر من بني يقظه لا يبرح العز فيهم ابدا حتي تزول الجبال من قرظه	6665	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04718	false	-7274022498621632555	63	101	332	513	1541	300	غالب بن فهر قال الشاعر في يقظة ابي مخزوم جاءت قريش تعودني زمرا وقد وعي اجرها لها الحفظه ولم يعدني سهم ولا جمح وعادني الغر من بني يقظه لا يبرح العز فيهم ابدا حتي تزول الجبال من قرظه	4718	4576054457653698290	154	289.0	122	181	85.08287048339844	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06666	true	-6399623665366668976	163	280	829	1393	1496	300	لا راي له ولا عزم فهو يتابع كل احد علي رايه ولا يثبت علي شي والهاء فيه للمبالغة ومنه حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه اغد عالما او متعلما ولا تكن امعة ولا نظير له الا رجل امر وهو الاحمق قال الازهري وكذلك الامرة وهو الذي يوافق كل انسان علي ما يريده قال الشاعر لقيت شيخا امعه سالته عما معه فقال ذود اربعه وقال اخر فلا در درك من صاحب فانت الوزاوزة الامعه وفي حديث ايضا لا يكونن احدكم امعة وروي ع-ن ا----بن مسعود -------------قال كنا في الجاهلية نعد الامعة هو م--تبع الناس الي الطعام من غير ان يدعي وان الامعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه قال ابو عبيد والمعني الاول يرجع الي هذا	6666	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04719	false	-3532466893168095900	49	153	261	768	1481	300	لا راي له ولا عزم فهو يتابع كل احد علي رايه ولا يثبت علي شء والهاء فيه للمبالغة وفي الحديث------------------------------------ اغد عالما او متعلما ولا تكن امعة ولا نظير--- الا رجل امر وهو الاحمق قال الازهري وكذلك الامرة وهو الذي يوافق كل انسان علي ما يريده قال الشاعر لقيت شيخا امعه سالته عما معه فقال ذود اربعه وقال---- فلا در درك من صاحب فانت الوزاوزة الامعه---------------------------------- وروي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا في الجاهلية نعد الامعة الذي يتبع الناس الي الطعام من غير ان يدعي وان الامعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه قال ابو عبيد والمعني الاول يرجع الي هذا	4719	4576054457653698290	472	880.0	374	584	80.82191467285156	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06667	true	-3365372381205015262	107	181	543	888	1489	300	ابن مسعود انه سءل ----------------------ما الامعة قال من يق--ول انا مع الناس قال ابن بري اراد بذلك ال-------------ذي يتبع كل احد علي دينه -اي ليس المراد به كراهة الكينونة مع الناس------------------------------------------------------ وقال الليث رجل امعة يقول لكل احد انا معك ولا يقا------------------------------------------------------ل امراة امعة فانه خطا او قد يقال حكاه الجوهر------ي عن ابي عبيد --وتامع الرجل واستامع صار امعة------------------------------------------- ورجال امعون ولا يجمع بالالف والتاء 2 فصل الباء مع العين ب ت ع البتع	6667	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04719	false	-3532466893168095900	173	279	858	1372	1481	300	ابن مسعود ايضا لا يكونن احدكم امعة قيل وما الامعة قال الذي يقول انا مع الناس قال ابن بري اراد ابن مسعود بالامعة الذي يتبع كل احد علي دينه والدليل علي ان الهمزة اصل ان افعلا لا يكون في الصفات واما ايل فاختلف في وزنه فقيل فعل وقيل فعيل وقال ابن بري ولم يجعلوه افعلا لءلا تكون الفاء والعين من موضع واحد ولم يجء منه الا كوكب وددن وقول من قول امراة امعة --------غلط لا يقال للنساء ذلك وقد حكي عن ابي عبيد قد تامع------ واستامع وا-لامعة المتردد في غير ما صنعة والذي لا يثبت اخاءه ورجال امعون ولا يجمع بالالف والتاء-- فصل الباء بت-----------ع البتع	4719	4576054457653698290	209	211.0	162	542	38.56088638305664	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06668	true	1845216945824058932	7	78	37	419	1580	300	والبتع بالتحريك طول العنق مع شدة مغرزها------------------ تقول منه بتع الفرس كفرح بتعا---- فهو بتع ككتف وهي بتعة قاله الاصمعي وقد سها هنا عن اصطلاحه وهو قوله وهي بهاء ويقال ايضا عنق بتع- وبتعة شديدة وقيل مفرطة في الطول وقال --------------------------------------------------ابن الاعرابي البتع الطويل العنق والتلع الطويل الظهر وقال ابن شميل من الاعناق البتع وهو الغليظ الكثير اللحم الشديد وقال ومنها الرهيف وهو الدق-------------------يق ويقال البتع في العنق شدته والتلع طوله	6668	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04720	false	-5845699699922052533	19	92	95	486	1610	300	والبتع--------- طول العنق مع شدة مغرزه يقال عنق ابتع وبتع تقول منه بتع الفرس بالكسر--- فهو فرس بتع والانث-ي بتعة و----------------------------------------------------------------عنق بتعة وبتع- شديدة وقيل مفرطة ---الطول -قال كل علاة بتع تليلها ورجل بتع طويل وامراة بتعة كذلك ابن الاعرابي البتع الطويل العنق والتلع الطويل الظهر وقال ابن شميل من الاعناق البتع وهو الغليظ الكثير اللحم الشديد -قال ومنها المرهف وهو الدقيق ولا يكون الا لفتيق ويقال البتع في العنق شدته والتلع طوله	4720	4576054457653698290	280	447.5	226	474	59.07173156738281	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06669	true	6378503001130442233	33	93	120	444	1538	300	كلمة يءكد بها----------------------------------------- تقول اخذت حقي اجمع ابصع والانثي جمعاء بصعاء وجاء القوم اجمعون ابصعون ورايت النسوة جمع بصع وهو توكيد مرتب لا يقدم علي اجمع وقال ابن سيده--------------------- وانما جاءوا بها-------------- اتباعا لاجمع لانهم عدلوا عن اعادة جميع حروف اجمع الي اعادة بعضها وهو العين تحاشيا من الاطالة بتكرير الحروف كلها قال الازهري ولا يقال ابصعون حتي يتقدمه اكتعون	6669	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04729	false	-4888455966050663432	225	297	1170	1569	1580	300	كلمة يءكد بها وبعضهم يقوله بالضاد المعجمة وليس بالعالي تقول اخذت حقي اجمع ابصع والانثي جمعاء بصعاء وجاء القوم اجمعون ابصعون ورايت النسوة جمع بصع وهو توكيد مرتب لا يقدم علي اجمع قا-ل ابن سيده وابصع نعت تابع لاكتع وانما جاءوا بابصع واكتع وابتع اتباعا لاجمع لانهم عدلوا عن اعادة جميع حروف اجمع الي اعادة بعضها وهو العين تحاميا من الاطالة بتكرير الحروف كلها قال الازهري ولا يقال ابصعون حتي يتقدمه اكتعون	4729	4576054457653698290	318	601.0	258	400	79.5	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06670	true	-6146070293804770239	143	278	709	1407	1522	300	الرمة الا ايهذا الباخع الوجد نفسه بشء نحته عن يديك المقادر وقال غيره بخعها بخعا وبخوعا قتلها غيظا او غما وبخع له بالحق بخوعا اقرب به وخضع له كبخع له بالكسر بخاعة وبخوعا ويقال بخعت له اي تذللت واطعت واقررت قال الكساءي بخع الركية يبخعها بخعا اذا حفرها حتي ظهر ماءها ومنه حديث عاءشة-------------- انها ذكرت عمر رضي الله عنهما فقالت بخع الارض فقاءت اكلها اي قهر اهلها واذلهم واستخرج ما فيها من الكنوز واموال الملوك ومن المجاز بخع له نصحه بخعا اذا اخلصه وبالغ وقال الاخفش يقال بخعت لك نفسي ونصحي اي جهدتهما اب---------------------------------------------------------------------------------------خع بخوعا ومثله في الاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ومنه حد-------------------------يث عقبة بن عامر--------- رضي الله عنه رفعه----- اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة وابخع طاعة اي انصح وابلغ في الطاعة من غيرهم كانهم بالغوا في بخع انفسهم اي قهرها واذلالها بالطاعة وفي	6670	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04721	false	2361964265600067783	9	154	43	796	1550	300	الرمة الا ايهذا الباخع الوجد نفسه بشء نحته عن يديك المقادر -قال الاخفش ---------------------------------------------------------------------------------------------------يقال بخعت لك نفسي ونصحي اي جهدتها ابخع بخوعا وفي حد--------------------------------------------------يث عاءشة رضي الله عنها انها ذكرت عمر رضي الله عنه-- فقالت بخع الارض فقاءت اكلها اي قهر اهلها واذلهم واستخرج ما فيها من الكنوز واموال الملوك و----------------------بخعت الارض بالزراعة------------------------------------------------ ابخعها اذا نهكتها وتابعت حراثتها ولم تجمها عاما وبخع الوجد نفسه اذا نهكها وبخع له بحقه يبخع بخوعا وبخاعة اقر به وخضع له وكذلك بخع بالكسر بخوعا وبخاعة وبخع لي بالطاعة بخوعا كذلك وبخعت له تذللت واطعت واقررت وفي حديث عمر رضي الله عنه فاصبحت بجنبتي الناس ومن لم يكن يبخع لنا بطاعة وفي حديث عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة وابخع طاعة اي انصح وابلغ في الطاعة من غيرهم كانهم بالغوا في بخع انفسهم اي قهرها واذلالها بالطاعة قال	4721	4576054457653698290	391	633.5	312	975	40.10256576538086	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06671	true	2636208225200467484	155	240	794	1243	1553	300	ما ذكر البخاع بالباء قال وهو العرق الذي في الصلب وهو غير--------------------------------- النخاع بالنون وهو الخيط الابيض الذي يجري في الرقبة وهكذا نقله الصاغاني ايضا وصاحب اللسان وابن الاثير ومثله في شرح السعد علي المفتاح ونصه واما بالنون فخيط ابيض في جوف عظم الرقبة يمتد الي الصلب وقوله فيما زعم الزمخشري اي في فاءقه وكشافه وقد تبعه المطرزي في المغبر وقال ابن الاثير---------- في النهاية------------------------------ ولم اجده لغيره قال وطالما بحثت عنه في كتب اللغة والطب والتشريح فلم اجد البخاع بالباء مذكورا في شء منها	6671	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04721	false	2361964265600067783	172	238	885	1224	1550	300	بالذبح البخاع بالباء وه----و العرق الذي في الصلب والنخع بالنون دون ذلك وهو ان يبلغ بالذبح النخاع وه-------و الخيط الابيض الذي يجري في الرقبة --هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في كل مبالغة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير هكذا ذكره في الكشاف وفي كتاب الفاءق في غريب الحديث ولم اجده لغيره قال وطالما بحثت عنه في كتب اللغة والطب والتشريح فلم اجد البخاع بالباء مذكورا في شء منها	4721	4576054457653698290	215	328.0	171	522	41.187740325927734	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06672	true	-1360193860410485490	94	172	458	858	1523	300	والبديع حبل----------- ابتدء فتله ولم يكن حبلا فنكث ثم غزل ثم اعيد فتله ومنه قول الشماخ يصف جملا كان الكور والانساع منه علي علج رعي انف الربيع اطار عقيقه عنه نسالا وادمج دمج ذي شطن بديع وقال ابو حنيفة حبل بديع اي جديد قال الازهري فعيل بمعني مفعول والبديع الزق الجديد والسقاء الجديد صفة غالبة كالحية والعجوز ومنه الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تهامة كبديع العسل حلو اوله حلو اخره شبهها بزق العسل لانه لا	6672	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04723	false	8741543894526545659	252	300	1327	1572	1572	300	والبديع من الحبال الذي ابتدء فتله ولم يكن حبلا فنكث ثم غزل و--اعيد فتله ومنه قول الشماخ---------------------------------------------------------------------------- وادمج دمج ذي شطن بديع------------------------------------------------------------- والبديع الزق الجديد والسقاء الجديد وفي-------------------------- الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تهامة كبديع العسل حلو اوله حلو اخره شبهها بزق العسل لانه لا-	4723	4576054457653698290	228	392.5	183	411	55.47445297241211	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06672	true	-1360193860410485490	4	77	17	368	1523	300	بديع السم-وات والارض اي مبتدعها ومبتدءها------------------------- لا علي مثال س-بق قال ابو اسحاق يعني انه انشاها علي غير حذاء ولا مثال الا ان بديعا من بدع لا من ابدع وابدع اكثر في الكلام من بدع ولو استعمل بدع لم يكن خطا فبديع فعيل بمعني فاعل مثل قدير بمعني قادر وهو صفة من صفات----ه تعالي لانه بدا الخلق علي ما اراد علي غير مثال تقدمه وروي ان اسم الله الاعظم يا بديع السموات والارض	6672	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04723	false	8741543894526545659	69	144	377	745	1572	300	بديع السماوات والارض اي خالق-ها ومبدعها فهو سبحانه الخالق المخترع لا عن م-ثال سابق قال ابو اسحاق يعني انه انشاها علي غير حذاء ولا مثال الا ان بديعا من بدع لا من ابدع وابدع اكثر في الكلام من بدع ولو استعمل بدع لم يكن خطا فبديع فعيل بمعني فاعل مثل قدير بمعني قادر وهو صفة من صفات الله تعالي لانه بدا الخلق علي ما اراد علي غير مثال تقدمه ----قال ا--------لليث وقرء بديع السموات والارض	4723	4576054457653698290	315	560.0	247	382	82.46073150634766	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06673	true	-7593385386442444635	139	300	707	1450	1450	300	من الواشين لا بدع وقال ابن السكيت البدعة كل محدثة وفي حديث-------------------- قيام رمضان نعمت البدعة هذه وقال ابن الاثير البدعة بدعتان بدعة هدي وبدعة ضلال فما كان في خلاف ما امر الله به-------------------------- فهو في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الافعال المحمودة ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورس-له قال ومن هذا النوع قول عمر رضي الله تعالي عنه نعمت البدعة هذه لما كانت من افعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها لان النبي صلي الله عليه-	6673	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04722	false	1471268559289428886	2	170	10	788	1452	300	من ال--دين بعد الاكمال ابن السكيت البدعة كل محدثة وفي حديث عمر رضي الله عنه في قيام رمضان نعمت البدعة هذه ابن----- الاثير البدعة بدعتان بدعة هدي وبدعة ضلال فما كان في خلاف ما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم فهو في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الافعال المحمودة ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله قال ومن هذا النوع قول عمر رضي الله ------عنه نعمت البدعة هذه لما كانت من افعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها لان النبي صلي الله عليه	4722	4576054457653698290	717	1370.5	561	791	90.6447525024414	150	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06674	true	-4310573970583735894	0	88	0	452	1519	300	وسلم لم يسنها لهم وانما صلاها ليالي ثم تركها ولم يحافظ عليها ولا جمع الناس لها ولا كانت في زمن ابي بك----------ر رضي الله عنه وانما عمر جمع الناس عليها وندبهم اليها فبهذا سماها بدعة وهي علي الحقيقة سنة لقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر -عمر وعلي هذا التاويل يحمل الحديث الاخر كل محدثة بدعة انما يريد ما خالف اصول الشريعة ولم يوافق السنة واكثر ما يستعمل المبتدع عرفا في الذم	6674	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04722	false	1471268559289428886	170	258	788	1243	1452	300	وسلم لم يسنها لهم وانما صلاها ليالي ثم تركها ولم يحافظ عليها ولا جمع الناس لها ولا كانت في زمن ابي بكر وانما عمر رضي الله عنه--------ما جمع الناس عليها وندبهم اليها فبهذا سماها بدعة وهي علي الحقيقة سنة لقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وعلي هذا التاويل يحمل الحديث الاخر كل محدثة بدعة انما يريد ما خالف اصول الشريعة ولم يوافق السنة واكثر ما يستعمل المبتدع عرفا في الذم	4722	4576054457653698290	443	862.0	357	463	95.68034362792969	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06674	true	-4310573970583735894	256	291	1301	1477	1519	300	وفي حديث الهدي------------------------------- ان هي ابدعت اي انقطعت عن السير بكلال او ظلع كانه جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من مادة السير ابداعا اي انشاء امر خارج عما اعتيد منها وقال اللحياني يقال ------ابدع	6674	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04724	false	-3042701301119746465	240	282	1178	1391	1483	300	وفي حديث الهدي فازحفت عليه بالطريق فعي لشانها ان هي ابدعت اي انقطعت عن السير بكلال او ظلع كانه جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من عادة السير ابداعا اي انشاء امر خارج عما اعتيد منها ومنه الحديث كيف اصنع بما ابدع	4724	4576054457653698290	162	295.0	129	213	76.05633544921875	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06675	true	1367719783720551865	55	122	280	607	1567	300	ابو سعيد يقال ابدعت -----حجته اي ابطلت وابدع بفلان----------------------- عطبت ركابه اوكلت وبقي منقطعا به وحسر عليه ظهره او قام به اي وقف ومنه الحديث ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني ابدع بي فاحملني اي انقطع بي لكلال راحلتي قال ابن بري وشاهده قول حميد الارقط لا يقدر الحمس علي جبابه الا بطول السير وانجذابه وترك ما ابدع من ركابه	6675	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04724	false	-3042701301119746465	134	183	678	911	1483	300	الا بظلع يقال ابدعت به راحلته اذا ظلعت وابدع وابدع به وابدع كلت راحلته او عطب------------ت وبقي منقطعا به وحسر عليه ظهره او قام به اي وقف به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن بري -شاهده قول حميد الارقط لا يقدر الحمس علي جبابه الا بطول السير وانجذابه وترك ما ابدع من ركابه	4724	4576054457653698290	185	308.5	143	355	52.112674713134766	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06677	true	5349587657518890738	211	300	1136	1594	1594	300	كجعفر اسم رجل انشد ثعلب لعمر ابيها لا تقول حليلتي الا انه قد خانني اليوم برذع و--برذع بن يزيد بن عامر صحابي رضي الله عن-------------------------------------------ه وابرنذع اصحابه تقدمهم كذا في الغريب المصنف وتبعه السهيلي في الروض اثناء غزوة بدر وفي اللسان وهو نادر لان مثل هذه الصيغة لا يتعدي وجو برذعة ارض لبني نمير باليمامة في ---------------جوف الرمل وفيها نخل كذا في المعجم ب ر ش ع البرشاع بالكسر هو------------------- الاهوج الضخم الجافي نقله الجوهري وزاد غيره المنتفخ وانشد الجوهري لرءبة لا تعدليني بامرء ارزب ولا ببرشاع الوخام وغب-	6677	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04726	false	-1078144399132117106	7	77	44	432	1623	300	------اسم---- انشد ثعلب لعمر ابيها لا تقول حليلتي الا انه قد خانني اليوم برذع والبرذعة من الارض لا جلد ولا سهل والجمع البراذع وابرنذع للامر ابرنذاعا تهيا واستعد له وابرنذع اصحابه تقدمهم-------------------------------------------------------------------------- نادر لان مثل هذه الصيغة لا يتعدي برشع البرشع والبرشاع السء الخلق والبرشاع المنتفخ الجوف الذي لا فءاد له وقيل-------------------------------- هو الاحمق الطويل وقيل الاهوج الضخم ال-----------------------جافي المنتفخ قال -----------رءبة لا تعدليني بامرء ارزب ولا ببرشاع الوخام وغب	4726	4576054457653698290	219	305.0	178	538	40.70631790161133	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06678	true	8738218810648129578	137	172	726	899	1574	300	تم في كل فضيلة وجمال كما-------- في المحكم فهو بارع وهي بارعة وقد اغفل عن اصطلاحه هنا فتنبه وبرع صاحبه اذا غلبه وقال ابن الاعرابي -------------------------------------------يقال برعه وفرعه اذا علاه وفاقه وكل مشرف بارع وفارع	6678	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04725	false	-1644468821256986893	117	155	611	819	1564	300	تم في كل فضيلة وجمال وفاق اصحابه في العلم وغيره-------------- وقد توصف به المراة والبارع الذي فاق اصحابه في السودد-- ابن الاعرابي البريعة المراة الفاءقة بالجمال والعقل قال ويقال برعه وفرعه اذا علاه وفاقه وكل مشرف بارع وفارع	4725	4576054457653698290	103	134.0	79	224	45.98214340209961	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06679	true	-5616416584956544607	0	125	0	661	1595	300	الكلام فعول الا خروع وعتود اسم واد ونقله الصاغاني ايضا هكذا وزاد وعتور قال وليس بتصحيف عتود وكذك جزم المطرزي في المغرب وابن دريد في الجمهرة بان الكسر خطا وقد جزم اكثر المحدثين بصحة الكسر ورووه هكذا سماعا وفي الغاية هو بالكسر والفتح والكسر اشهر اسم امراة وهي بنت واشق الرواسية وقيل الاشجعية زوج هلال بن مرة صحابية روي عنها سعيد بن المسيب وبروع ناقة ل------عبيد بن حصين النميري الراعي الشاعر وهو القاءل فيها وفي ناقته الاخري عفاس اذا بركت منها عجاساء جلة بمحنية اشلي العفاس وبروعا ومن ذلك كان يدعو جرير وعبارة الصحاح ومنه كان جرير يدعو جندل بن الراعي بروعا وقال ابن بري بروع اسم ام الراعي ويقال اسم ناقته قال جرير يهجوه فما هيب الفرزدق قد علمتم-وما حق ابن بروع ان يهابا	6679	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04725	false	-1644468821256986893	209	268	1089	1389	1564	300	الكلام فعول الا خروع وعتود اسم واد وبروع اسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناقة الراعي عبيد بن حصين النمير-------ي الشاعر و----------فيها يقول وان----------------- بركت منها عجاساء جلة بمحنية اشلي العفاس وبروعا------------------------------------ ومنه كان جرير يدعو جندل بن الراعي بروعا وقال ابن بري بروع اسم ام الراعي ويقال اسم ناقته قال جرير يهجوه فما هيب الفرزدق قد علمتم وما حق ابن بروع ان يهابا	4725	4576054457653698290	278	498.5	222	668	41.61676788330078	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06679	true	-5616416584956544607	213	300	1121	1595	1595	300	وانشد الجوهري لشاعر يصف خ-----شفا وخد كبرقوع الفتاة ملمع وروقين لما---------------------- يعدوا ان تقشرا قلت هكذا في نسخ الصحاح ويروي لما يعد ان يتقشرا وقال الصاغاني الشعر للنابغة الجعدي يصف بقرة مسبوعة والرواية وخدا------- وملمعا وصدره فل--------اقت بيانا عند اول معهد اهابا ومعبوطا من الجوف احمرا وهكذا قاله ابن بري ايضا وقال في قوله فلاقت يعني بقرة الوحش التي اخذ الذءب ولدها وفي اللسان والعباب وقد انكر-------------------------- ابو حاتم اللغة الثانية والثالثة وكان ي-------نشد بيت الجعدي وخد كبرقع الفتاة قال ومن انشده كبرقوع فانما فر من الزحاف-	6679	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04726	false	-1078144399132117106	110	191	615	1046	1623	300	ونساء الاعراب قال الجعدي يصف حشفا وخد كبرقوع الفتاة ملمع وروقين لما يعد ان يتقشرا الجوهري يعدوا ان تق-----------------------------------------------شرا -قال ابن بري صواب انشاده----------------------------------- وخدا بالنصب وملمعا كذلك لان قبله فلاقت بيانا عند اول معهد اهابا ومغبوطا من الجوف احمرا-------------------------------- قوله فلاقت يعني بقرة الوحش التي اخذ الذءب ولدها قال الفراء برقع نادر ومثله هجرع وقال الاصمعي هجرع قال ابو حاتم تقول برقع ولا تقول برقع ولا برقوع وانشد بيت الجعدي وخد كبرقع الفتاة---- ومن انشده كبرقوع فانما فر من الزحاف	4726	4576054457653698290	260	367.5	206	550	47.272727966308594	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06680	true	2210253826691475740	16	78	78	423	1615	300	الليث جمع البرقع البراقع قال------------------------------------ وفيه خرقان للعينين وانشد الصاغاني لابي النجم ان ذوات الازر والبراقع والبدن في ذاك البياض الناصع ليس اعتذاري عندها بنافع ولا شفاعات لذاك الشافع ومن قول العامة في العكس المستوي عقارب تحت براقع ويقال برقعه برقعة البسه اياه فتبرقع اي لبسه قال توبة بن الحمير وكنت اذا ما جءت ليلي تبرقعت فقد رابني منها الغداة سفورها وقال	6680	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04726	false	-1078144399132117106	210	239	1138	1302	1623	300	الليث جمع البرقع البراقع قال وتلبسها الدواب وتلبسها نساء الاعراب وفيه خرقان للعينين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال توبة بن الحمير وكنت اذا ما جءت ليلي تبرقعت فقد رابني منها الغداة سفورها -قال	4726	4576054457653698290	128	233.0	104	381	33.595802307128906	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06680	true	2210253826691475740	155	269	841	1460	1615	300	للسماء وقال ابو علي الفارسي هي السماء السابعة لا ينصرف ونقله الجوهري ايضا هكذا او هو اسم السماء الرابعة كما نقله الازهري عن الليث وقال جاء ذكره في بعض الاحاديث او هي اسم السماء الاولي وهي سماء الدنيا كما قاله ابن دريد قال زعموا وكذلك قاله ابن فارس قال والباء زاءدة والاصل الراء والقاف والعين لان كل سماء رقيع والسموات ارقعة وصوب الصاغاني قول الازهري وانشد الجوهري لامية بن ابي الصلت فكان برقع والملاءك تحتها سدر تواكله القواءم اجرب هكذا هو في نسخ الصحاح وهو غلط والرواية الصحيحة اجرد بالدال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما نبه عليه ا------------------------بن بري والصاغاني والقصيدة دالية وزاد ابن ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ري وما وصفه الجوهري في تفسير هذا البيت هذيان منه وسماء الدنيا هي الرقيع	6680	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04727	false	8702693990821111409	53	166	294	890	1625	300	السماء وقال ابو علي الفارسي هي السماء السابعة لا ينصرف قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امية بن ابي الصلت فكان برقع والملاءك حولها سدر تواكله القواءم اجرب قال ابن بري صواب انشاده----------------------- اجرد بالدال لان قبله فاتم ستا فاستوت اطباقها واتي بسابعة فاني تورد قال الجوهري قوله سدر اي بحر واجرب صفة البحر المشبه به السماء فكانه شبه البحر بالجرب لما يحصل فيه من الموج او لانه تري فيه الكواكب كما تري في السماء فهن كالجرب له وقال ابن بري شبه السماء بالبحر لملاستها لا لجربها الا تري قوله تواكله القواءم اي تواكلته الرياح فلم يتموج فلذلك وصفه بالجرد وهو الملاسة قال ابن بري وما وصفه الجوهري في تفسير هذا البيت هذيان منه وسماء الدنيا هي الرقيع	4727	4576054457653698290	218	364.5	173	925	23.567567825317383	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06681	true	6747382758583442597	201	276	1045	1462	1565	300	وتبركع الرجل وقع علي استه مصروعا نقله الجوهري وانشد الجوهري للراجز ومن همزنا عزه تبركعا علي استه زوبعة او زوبعا وقال الصاغاني هو انشاد مداخل والرجز لرءبة والرواية ومن همزنا عظمه تلعلعا ومن ابحنا عزه تبركعا وقال ابن بري هكذا ذكره ابن دريد زوبعة او زوبعا وصوابه--------------- بالراء قلت وقد قلد الجوهري ابن دريد فرواه بالزاي وسياتي وجوع بركوع بالضم كبرقوع زنة ومعني اي شديد ومما يستدرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه--- البركع كقنفذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسترخي القواءم في ثقل وجوع	6681	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04727	false	8702693990821111409	212	300	1135	1625	1625	300	فتبركع صرعه فوقع علي استه --------------------------------قال رءبة ومن همزنا عزه تبركعا علي استه زوبعة او زوبعا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري هكذا ذكره ابن دريد زوبعة بالزاي-- وصوابه روبعة او روبعا بالراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك هو في شعر رءبة وفسر بانه القصير الحقير وقيل الضعيف وقيل القصير العرقوب وقيل الناقص الخلق وبركع الرجل علي ركبتيه اذا سقط عليهما والبركعة القيام علي اربع وتبركعت الحمامة للحمامة الذكر وانشد هيهات اعيا جدنا ان يصرعا ولو ارادوا غيره تبركعا وبركعت الرجل بالسيف اذا ضربته والبركع القصير من الابل خاصة والبركع المسترخي القواءم في ثقل وجوع-	4727	4576054457653698290	159	79.5	128	722	22.02216148376465	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06682	true	8652008541553588903	179	221	914	1124	1526	300	وبوزع كجوهر اسم رملة معروفة من رمال بني اسد وفي التهذيب والصحاح والعباب لبني سعد قال رءبة من رمل يرنا او رمال بوزعا وبوزع علم للنساء---- فوعل من البزيع قال جرير وتقول بوزع قد دببت علي العصا هلا هزءت بغيرنا يا بوزع	6682	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04728	false	-5854758743685086084	98	137	538	727	1572	300	وبوزع ------اسم رملة معروفة من رمال بني اسد وفي التهذيب -----------------بني سعد قال رءبة ب--رمل يرنا او برمل بوزعا وبوزع اسم امراة كانه فوعل من البزيع قال جرير هزءت بويزع اذ دببت علي العصا هلا هزءت بغيرنا يا بوزع	4728	4576054457653698290	163	271.5	126	214	76.16822052001953	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06682	true	8652008541553588903	7	39	36	216	1526	300	ولا يقال الا للاحداث من الرجال والنساء كتبزع نقله الجوهري يقال تبزع الغلام اي ظرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الغوث ال---بزيع كامير الغلام يتكلم ولا يستحيي نقله الجوهري قال والبزاعة مما يحمد به الانسان	6682	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04728	false	-5854758743685086084	29	80	168	445	1572	300	ولا يقال الا للاحداث من الرجال والنساء وفي الحديث مررت بقصر مشيد بزيع فقلت لمن هذا القصر فقيل لعمر بن الخطاب البزيع الظريف من الناس شبه القصر به لحسنه وجماله والبزيع السيد الشريف حكاه الفارسي عن الشيباني وقال ابو الغوث غلام بزيع اي م----------تكلم -لا يستحيي و-----------------البزاعة مما يحمد به الانسان	4728	4576054457653698290	106	152.5	84	305	34.75409698486328	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06683	true	6997192939729040435	213	294	1058	1492	1522	300	كامير السيد الشريف حكاه الفارسي عن الشيباني ومن المجاز قصر----- بزيع اي مشيد شبه ب-----------------------------------------الغلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزيع لحسنه وجماله وقد جاء ذكره في الحديث ب ش ع البشع ككتف من الطعام الكريه فيه حفوف ومرارة كطعم الاهليلج البشع نقله الليث والزمخشري وفي الصحاح شء بشع اي كريه الطعم ياخذ بالحلق بين البشاعة وفي النهاية البشع الخشن من الطعام واللباس والكلام وفي الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل البشع اي الخشن الكريه الطعم يريد انه لم يكن يذم طعاما والبشع	6683	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04728	false	-5854758743685086084	60	166	334	879	1572	300	------السيد الشريف حكاه الفارسي عن الشيباني وقال ابو الغوث غلام بزيع اي متكلم لا يستحيي والبزاعة مما يحمد به الانسان وتبزع الغلام ظرف وتبزع الشر هاج وتفاقم وقيل ارعد ولما يقع قال العجاج اني اذا امر العدي تبزعا وبوزع اسم رملة معروفة من رمال بني اسد وفي التهذيب بني سعد قال رءبة برمل يرنا او برمل بوزعا وبوزع اسم امراة كانه فوعل من البزيع قال جرير هزءت بويزع اذ دببت علي العصا هلا هزءت بغيرنا يا بوزع------------------------------------------------------------------------------- بشع البش--------------------------------------------------ع الخشن من الطعام واللباس والكلام وفي الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل البشع اي الخشن الكريه الطعم يريد انه لم يكن يذم طعاما والبشع	4728	4576054457653698290	217	334.5	173	680	31.91176414489746	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06684	true	-3045266566657828440	141	168	742	882	1573	300	الاسد اذا اكل اكلا شديدا وشبع ترك من فريسته شيءا في الموضع الذي يفترسها فاذا انتهت الظباء الي ذلك الموضع لترد الماء فزعت من ذلك لمكان الاسد	6684	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04729	false	-4888455966050663432	7	34	34	174	1580	300	الاسد اذا اكل اكلا شديدا وشبع ترك من فريسته شيءا في الموضع الذي يفترسها فاذا انتهت الظباء الي ذلك الموضع لترد الماء فزعت من ذلك لمكان الاسد	4729	4576054457653698290	140	280.0	113	140	100.0	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06685	true	7884886111710994918	193	300	977	1534	1534	300	وتبصع العرق من الجسد----------------- نبع قليلا قليلا من اصول ال-----------------------------------شعر قال ابن دريد وكان الخليل ينشد بيت ابي ذءيب تابي بدرتها اذا ما استغضبت الا الحميم فانه يتبصع بالصاد اي يسيل قليلا قليلا -او الصواب----------------------- بالضاد المعجمة كما نقله الازهري عن الثقات وصححه الصاغاني قال وهكذا رواه الرواة في شعر ابي ذءيب قال الازهري وابن دريد اخذ هذا من كتاب الليث----- فمر علي التصحيف الذي صحفه فصحف قال صاحب اللسان والظاهر ان الشيخ ابن بري ثلثهما في التصحيف فانه ذكره في امالي---------ه علي الصحاح في ترجمة بصع يتبصع بالصاد المهملة ولم يذكره الجوهري في صحاحه مع انه ذك---------ره ابن بري ايضا موافقا للجوهري في ذكره في ترجمة-	6685	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04729	false	-4888455966050663432	85	195	442	1010	1580	300	و-بصع العرق من الجسد يبصع بصاعة وتبصع نبع ------------من اصول الشعر قليلا قليلا والبصيع العرق اذا رشح وروي ابن دري-----------------د بيت ابي ذءيب تابي بدرتها اذا ما استغضبت الا الحميم فانه يتبصع بالصاد اي يسيل قليلا قليلا قال الازهري وروي الثقات هذا الحرف بالضاد المعجمة من تبضع الشء اي س--------------------------ال وهكذا رواه الرواة في شعر ابي ذءيب------------ وابن دريد اخذ هذا من كتاب ابن المظفر فمر علي التصحيف الذي صحفه--------------------- والظاهر ان الشيخ ابن بري ثلثهما في التصحيف فانه ذكره في كتابه الذي صنفه علي الصحاح في ترجمة بصع يتبصع بالصاد المهملة ولم يذكره الجوهري في صحاحه في هذه الترجمة وذكره ابن بري ايضا موافقا للجوهري في ذكره في ترجمة	4729	4576054457653698290	426	704.5	339	657	64.84017944335938	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06686	true	-85176092742369933	245	300	1282	1558	1558	300	فان البضع يزيد في السمع والبصر اي الجماع وقال سيبويه البضع مصدر يقال بضعها بضعا وقرعها قرعا وذقطها ذقطا وفعل في المصادر غير عزيز كالشكر والشغل والكفر وفي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها وله حصنني ربي من كل بضع تعني النبي صلي الله عليه وسلم اي من------- كل نكاح وكان تزوجها بكرا من بين-	6686	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04732	false	1436023510653475832	235	282	1243	1459	1557	300	فان البضع يزيد في السمع والبصر اي الجماع -قال الازهري هذا مثل قوله لا يسقي ماءه زرع غيره قال ومنه قول--------------------------------------------------------- عاءشة -في الحديث--------- وله حصنني ربي من كل بضع تعني النبي صلي الله عليه وسلم من كل بضع من كل نكاح وكان تزوجها بكرا من بين	4732	4576054457653698290	149	212.5	114	284	52.46479034423828	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06687	true	-3465284066047277285	29	79	157	433	1491	300	وجمعه البضوع قال عمرو بن معد يكرب وفي كعب واخوتها كلاب سوامي الطرف غالية البضوع سوامي الطرف اي-------- معتزات و-----غالية البضوع كناية--- عن المهور اللواتي يوصل بها اليهن وقال اخر علاه بضربة بعثت اليه نواءحه وارخصت البضوعا وقيل ال--------------بضع الطلاق نقله----------------------- الاز----------------------------------------هري وقال قوم------------------ هو عقد النكاح استعمل فيه وفي	6687	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04732	false	1436023510653475832	126	194	665	1038	1557	300	وجمعه ب--ضوع قال عمرو بن معد-يكرب وفي كعب واخوتها كلاب سوامي الطرف غالية البضوع سوامي الطرف اي متابيات معتزات وقوله غالية البضوع كني بذلك عن المهور اللواتي يوصل بها اليهن وقال اخر علاه بضربة بعثت بليل نواءحه وارخصت البضوعا والبضع مهر المراة والبضع الطلاق والبضع ملك الولي للمراة قال الازهري واختلف الناس في البضع فقال قوم هو الفرج وقال قوم هو الجماع وقد قيل هو عقد النكاح وفي -----------	4732	4576054457653698290	241	404.5	196	387	62.273902893066406	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06687	true	-3465284066047277285	172	299	901	1485	1491	300	البضع ما بين الثلاث- الي التسع او هو ما بين الثلاث الي الخمس رواه الاثرم عن ابي------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة او البضع ما لم يبلغ العقد ولا نصفه --اي ما بين الواحد الي الاربعة يروي ذلك عن ابي عبيدة ايضا كما في العباب او من اربع الي تسع نقله ابن سيده وهو اختيار ثعلب او هو سبع هو من نص ابي عبيدة فانه قال بعد ان ذكر قوله السابق ويقال ان البضع سبع قال واذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا يقال بضع وعشرون ونقله الجوهري ايضا هكذا قال الصاغاني او هو غلط بل يقال ذلك قال ابو زيد يقال له بضعة وعشرون رجلا و---بضع وعشرون امراة وهو لكل جماعة تكون دون عقدين قال ابن بري وحكي عن الفراء في قوله بضع سنين ان البضع لا يذكر الا مع	6687	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04734	false	-8842461841492510729	50	138	243	656	1471	300	البضع ما بين الثلاثة الي------------ ما دون العشرة وقال شمر البضع لا يكون اقل من ثلاثة ولا اكثر من عشرة وقال ابو زيد اقمت عنده بضع سنين وقال بعضهم بضع سنين وقال ابو عبيدة--- البضع ما لم يبلغ العقد ولا نصفه يريد ما بين الواحد الي --اربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال الب---ضع سبعة--- واذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا تقول بضع وعش----------------------------------------------------------رون وقال ابو زيد يقال له بضع- وعشرون رجلا وله بضع وعشرون امراة قا-----------------------------ل ابن بري وحكي عن الفراء في قوله بضع سنين ان البضع لا يذكر الا مع	4734	4576054457653698290	275	421.5	212	675	40.74074172973633	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06688	true	-5195692442702173578	0	69	0	345	1542	300	والعشرين الي التسعين ولا يقال فيما بعد ذلك يعني انه يقال ماءة ونيف ولا يقال بضع وماءة ولا بضع والف وانشد ابو تمام في باب الهجاء من الحماسة لبعض العرب اقول حين اري كعبا ولحيته لا بارك الله في بضع وستين من السنين تملاها بلا حسب ولا حياء ولا قدر ولا دين وقد جاء في الحديث بضعا وثلاثين ملكا وفي الحديث صلاة الجماعة تفضل صلاة الواحد ببضع وعشرين درجة	6688	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04734	false	-8842461841492510729	139	201	662	975	1471	300	والعشرين الي التسعين ولا يقال فيما بعد ذلك يعني انه يقال ماءة وني--------------------------------ف وانشد ابو تمام في باب الهجاء من الحماسة لبعض العرب اقول حين اري كعبا ولحيته لا بارك الله في بضع وستين من السنين تملاها بلا حسب ولا حياء ولا قدر ولا دين وقد جاء في الحديث بضعا وثلاثين ملكا وفي الحديث صلاة الجماعة تفضل صلاة الواحد ببضع وعشرين درجة	4734	4576054457653698290	313	620.0	251	345	90.72463989257812	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06689	true	7586411241929104589	6	101	35	504	1553	300	بضعة من فلان يذهب به الي التشبيه ومنه الحديث فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويءذيني ما اذاها ويروي فمن اغضبها فقد اغضبني وفي بعض الروايات بضيعة مني والمعني انها جزء مني كما ان البضيعة من اللحم جزء منه ج بضع بالفتح مثل تمرة وتمر قال زهير بن ابي سلمي يصف بقرة مسبوعة اضاعت فلم تغفر لها غفلاتها فلاقت بيانا عند اخر معهد دما عند شلو تحجل الطير حوله وبضع لحام في اهاب مقدد ويجمع ايضا علي بضع كعنب ---------------------------مثل بدرة وبدر نقله بعضهم وانكره علي بن حمزة علي ابي عبيد وقال المسموع بضع لا	6689	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04730	false	1227293875708490261	224	300	1254	1619	1619	300	بضعة من فلان يذهب به الي الشبه وفي--- الحديث فاطمة بضعة مني من ذلك وقد تكسر ا-----------------------------------------------------------------------------ي انها جزء مني كما ان القطعة- من اللحم والجم---ع بضع------- مثل تمرة وتمر قال زهير---------------------------- اضاعت فلم تغفر لها غفلاتها فلاقت بيانا عند اخر معهد دما عند شلو تحجل الطير حوله وبضع لحام في اهاب مقدد وبضعة وبضعات مثل تمرة وتمرات وبعضهم يقول بضعة وبضع مثل بدرة وبدر----------- وانكره علي بن حمزة علي ابي عبيد وقال المسموع بضع لا-	4730	4576054457653698290	286	465.0	222	496	57.66128921508789	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06690	true	509224430376360636	9	35	47	169	1532	300	حديث عمر رضي الله عنه انه ضرب رجلا اقسم علي ام سلمة ثلاثين سوطا كلها تبضع ------اي تشق الجلد وتقطع وتحدر الدم وقيل تحدر اي تورم	6690	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04731	false	5607982579619257241	141	167	736	861	1547	300	حديث عمر رضي الله عنه انه ضرب رجلا اقسم علي ام سلمة ثلاثين سوطا كلها تبضع وتحدر اي تشق الجلد وتقطع وتحدر الدم وقيل تحدر--- تورم	4731	4576054457653698290	119	224.5	94	128	92.96875	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06690	true	509224430376360636	153	300	765	1532	1532	300	والبضيع كامير الجزيرة في البحر عن الاصمعي وانشد لابي خراش اله---------ذلي ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب هكذا نسبه الصاغاني لابي خراش وراجعت في شعره فلم اجد له قافية علي هذا الروي وفي اللسان قال ساعده بن جءية الهذلي وانشد البيت قلت ولساعدة قصيدة من هذا الروي واولها هجرت غضوب وحب من يتجنب وعدت عواد دون وليك تشغب ولم اجد هذا البيت فيها وقال الصاغاني وصاحب اللسان واللفظ للاخير ساد مقلوب من الاساد وهو سير الليل تجرم في البضيع اي اقام في الجزيرة وقيل تجرم اي قطع ثماني ليال لا يبرح مكانه ويقال للذي يصبح حيث امسي ولم يبرح مكانه ساد واصله من السدي وهو المهمل وهذا الص------------------حيح ويلوي بعيقات اي يذهب بما في ساحل البحر ويجنب اي تصيبه الجنوب وقال القتيبي في قول ابي خراش الهذلي فلما راين الشمس صارت كانها فويق البضيع في الشعاع خميل قال البضيع جزيرة من جزاءر البحر يقول-	6690	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04735	false	8956922708952550015	31	131	168	685	1601	300	والبضيع------ الجزيرة في البحر وقد غلب علي بعضها قال ساعدة بن جءية الهذلي ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد مقلوب من الاساد وهو سير الليل تجرم في البضيع اي اقام في الجزيرة وقيل تجرم اي قطع ثماني ليال لا يبرح مكانه ويقال للذي يصبح حيث امسي ولم يبرح مكانه ساد واصله من السدي وهو المهمل وهذا الصحيح والعيقة ساحل البحر يلوي بعيقات اي يذهب بما في ساحل البحر ويجنب اي تصيبه الجنوب وقال القتيبي في قول ابي خراش الهذلي فلما راين الشمس صارت كانها فويق البضيع في الشعاع خميل قال البضيع جزيرة من جزاءر البحر يقول	4735	4576054457653698290	457	863.5	369	795	57.484275817871094	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06691	true	-1718434616872261031	165	256	854	1329	1547	300	مكان في البحر او جبل بالشام وقد جاء ذكره في شعر حسان رضي الله عن---ه اسالت رسم الدار ام لم تسال بين الجوابي فالبضيع فحومل قال الاثرم وقيل هو البصيع بالصاد---- المهملة قال الازهري وقد رايته وهو جبل قصير اسود علي تل بارض البثنية فيما بين نشيل وذات الص-مين بالشام من كورة دمشق و----هو ايضا ع عن يسار الجار بين مكة والمدينة قيل هو مما يلي الجحفة وظريبة اسفل من عين الغفاريين وبءر بضاعة بالضم وقد----- تكسر حكي الوجهين الجوهري والصاغاني وقال غيرهما -----------------------المحفوظ الضم قال ابن الاثير--------- وحكي بالصاد المهملة	6691	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04735	false	8956922708952550015	142	230	749	1203	1601	300	مكان في البحر وهو----------------------- في شعر حسان بن ثابت في قوله اسالت رسم الدار ام لم تسال بين الخوابي فالبضيع فحومل قال الاثرم وقيل هو البصيع بالصاد غير المعجمة قال الازهري وقد رايته وهو جبل قصير اسود علي تل بارض البلس-ة فيما بين س-يل وذات الصنمين بالشام من كورة دمشق وقيل هو اسم موضع ولم يعين والبضيع والبضيع وباضع مواضع------------------------------------------- وبءر بضاعة التي في الحديث تكسر وتضم وفي الحديث انه سءل عن بءر بضاعة قال هي بءر معروفة بالمدينة والمحفوظ --ضم الباء واجاز بعضهم كسرها وحكي بالصاد المهملة	4735	4576054457653698290	280	396.0	221	524	53.435115814208984	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06692	true	-6036131158205745581	151	211	788	1104	1572	300	وابضع الشء--------- جعله بضاعة كاءنة ما كانت كاستبضعه ومنه المثل كمستبضع التمر الي هجر وذلك ان هجر معدن التمر قال حسان رضي الله عنه وهو اول شعر قاله في الاسلام فانا ومن يهدي القصاءد نحونا كمستبضع تمرا الي اهل خيبرا وقال خارجة بن ضرار المري فانك واستبضاعك الشعر نحونا-كمست-ضع تمرا الي اهل خيبرا وانما عدي بالي لانه في معني حامل	6692	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04733	false	1313264774162996798	153	189	807	999	1624	300	وابضع الشء واستبضعه جعله بضاعته وفي----------------------- المثل كمستبضع التمر الي هجر وذلك ان هجر معدن التمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خارجة بن ضرار------ فانك واستبضاعك الشعر نحونا كمستبضع تمرا الي اهل خيبرا وانما عدي بالي لانه في معني حامل	4733	4576054457653698290	175	306.0	142	327	53.51681900024414	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06693	true	8682269292054206711	93	238	474	1215	1535	300	وهو نادر ونظيره الرهين جمع الرهن وكليب ومعيز جمع كلب ومعز والبضيع ايضا اللحم كما في الصحاح قال يقال دابة كثيرة البضيع وهو---- ما انماز من لحم الفخذ الواحدة بضيعة ويقال رجل خاظي البضيع اي سمين ق----------------------------ال ابن بري يق-ال ساعد خاظي البضيع اي ممتلء اللحم قا----------------------------------------------------ل الحادرة ومناخ غير تءي-ة عرسته قمن من الحدثان نابي المضجع عرسته ووساد راسي ساعد خاظي البضيع عروقه لم تدسع اي عروق ساعده غير ممتلءة من الدم لان ذلك انما يكون للشيوخ ويقال ان فلانا لشديد البضعة حسنها اذا كان ذا جسم وسمن وقوله و لا عضل جثل كان بضيعه يرابيع فوق المنكبين جثوم يجوز ان يكون جمع بضعة وهو احسن لقوله يرابيع ويجوز ان يكون اللحم ويقال سمعت للسياط خضعة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------سيوف بضعة بالتحريك فيهما اي صوت وقع وصوت-------------- قطع كما في الاساس والمبضوعة القوس قا---------------------------------ل اوس ابن حجر--------- ومبضوعة من راس فرع شظية يعني قوسا بضعها اي قطعها	6693	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04731	false	5607982579619257241	18	218	100	1109	1547	300	وهو نادر ونظيره الرهين جمع الرهن والبضي-------------------------ع ايضا اللحم وي-----------------قال دابة كثيرة البضيع والبضيع ما انماز من لحم الفخذ الواحد -بضيعة ويقال رجل خاظي البضيع قال الشاعر خاظي البضيع لحمه خظا بظا قال ابن بري ويقال ساعد خاظي البضيع اي ممتلء اللحم قال ويقال في البضيع اللحم انه جمع بضع مثل كلب وكليب قال الحادرة ومناخ غير تبيءة عرسته قمن من الحدثان نابي المضجع عرسته ووساد راسي ساعد خاظي البضيع عروقه لم تدسع اي عروق ساعده غير ممتلءة من الدم لان ذلك انما يكون للشيوخ و-----ان فلانا لشديد البضعة حسنها اذا كان ذا جسم وسمن وقوله و-لا عضل جثل كان بضيعه يرابيع فوق المنكبين جثوم يجوز ان يكون جمع بضعة وهو احسن لقوله يرابيع ويجوز ان يكون اللحم وبضع الشء يبضعه شقه وفي حديث عمر رضي الله عنه انه ضرب رجلا اقسم علي ام سلمة ثلاثين سوطا كلها تبضع وتحدر اي تشق الجلد وتقطع وتحدر الدم وقيل تحدر تورم والبضعة السياط وقيل السيوف واحدها باضع قال الراجز وللسياط بضعه قال الاصمعي يقال سيف باضع اذا مر بشء بضعه اي قطع منه بضعة وقيل يبضع كل شء يقطعه وقال مثل قدامي النسر ما مس بضع وقول اوس -بن حجر يصف قوسا ومبضوعة من راس فرع شظية يعني قوسا بضعها اي قطعها	4731	4576054457653698290	589	1025.5	469	1059	55.618507385253906	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06693	true	8682269292054206711	23	50	117	255	1535	300	وقال ابن بري-- ووقع في نسخة ابن القطاع اذا ما استضغبت وفسره بفزعت لان الضاغب هو الذي يختبي في الخمر ليفزع بمثل صوت الاسد والضغاب صوت الارنب	6693	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04735	false	8956922708952550015	0	27	0	140	1601	300	ولا تابي العرق ووقع في نسخة ابن القطاع اذا ما استضغبت وفسره بفزعت لان الضاغب هو الذي يختبء في الخمر ليفزع بمثل صوت الاسد والضغاب صوت الارنب	4735	4576054457653698290	130	249.5	104	140	92.85713958740234	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06694	true	-2918272509023116807	0	95	0	556	1632	300	المراة جماع الرجل لتنال منه الولد فقط كان الرجل منهم يقول لامته او امراته ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها فلا يمسها حتي يتبين حملها من ذلك الرجل وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد و----البضاعة بالكسر والعامة تضم----------------------------------------------------------------------------------------------ها السلعة وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القطعة-------------------------------------------------------------------------- من مال يتجر فيه واصلها من البضع وهي القطع والجمع البضاءع وابضعه البضاعة اعطاه اياها وابتضع منه اخذ والاسم البضاع كالقراض ومنه الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث المدينة كالكير تنفي خبثها وتبضع طيبها اي------------------------------------------------------------------- تعطي طيبها ساكنيها هكذا فسره الزمخشري والمشهور في الرواية تنصع بالنون والصاد المهملة ويروي بالضاد والخاء المعجمتين وبالحاء المهملة من -------النضح وهو الرش	6694	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04733	false	1313264774162996798	14	268	79	1456	1624	300	المراة جماع الرجل لتنال منه الولد فقط كان الرجل منهم يقول لامته او امراته ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها فلا يمسها حتي يتبين حملها من ذلك الرجل وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد ومنه الحديث ان عبد الله ابا النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة فدعته الي ان يستبضع منها وفي حديث خديجة رضي الله عنها لما تزوجها النبي صلي الله عليها وسلم دخل عليها عمرو بن اسيد فلما راه قال هذا البضع لا يقرع انفه يريد هذا الكفء الذي لا يرد نكاحه ولا يرغب عنه واصل ذلك في الابل ان الفحل الهجين اذا اراد ان يضرب كراءم الابل قرعوا انفه بعصا او غيرها ليرتد عنها ويتركها والبضاعة القطعة من المال وقيل اليسير منه والبضاعة ما حملت اخر بيعه وادارته والبضاعة طاءفة من مالك تبعثها للتجارة و----------------------------------ابضعه البضاعة اعطاه اياها وابتضع منه اخذ والاسم البضاع كالقراض وابضع الشء واستبضعه جعله بضاعته وفي المثل كمستبضع التمر الي هجر وذلك ان هجر معدن التمر قال خارجة بن ضرار فانك واستبضاعك الشعر نحونا كمستبضع تمرا الي اهل خيبرا وانما عدي بالي لانه في معني حامل وفي التنزيل وجءنا ببضاعة مزجاة البضاعة السلعة واصلها القطعة من المال الذي يتجر فيه واصلها من البضع وهو القطع وقيل البضاعة جزء من اجزاء المال وتقول هو شريكي وبضيعي وهم شركاءي وبضعاءي وتقول ابضعت بضاعة للبيع كاءنة ما كانت وفي الحديث المدينة كالكير تنفي خبثها وتبضع طيبها ذكره الزمخشري وقال هو من ابضعته بضاعة اذا دفعتها اليه يعني ان المدينة تعطي طيبها ساكنيها------------------- والمشهور----------- تنصع بالنون والصاد وقد ------روي بالضاد والخاء المعجمتين وبالحاء المهملة من النضخ والنضح وهو --رش	4733	4576054457653698290	424	717.5	348	1449	29.261560440063477	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06694	true	-2918272509023116807	174	232	970	1289	1632	300	ثقل السحاب من المطر وهو قول الليث ومنه قو---------------------ل امرء القيس والقي بصحراء الغبيط بعاعه نزول اليماني بالعياب المثقل كذا انشده الجوهري والذي في ديوان امرء القيس ذي العياب المحمل ويروي كصرع اليماني ذي اقباب- المخول وق----------------------------------------------------------------------------------ال ابن مقتل يذكر الغيث فالقي بشرج والصريف بعاعه ثقال رواياه من المزن دلح والبعاع ما سقط من المتاع يوم الغارة قال	6694	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04736	false	4317472811602147874	0	59	0	319	1597	300	ثقل السحاب من الماء القت السحابة بعاعها اي ماءها وثقل مطرها قال امرء القيس والقي بصحراء الغبيط بعاعه نزول اليم-----------------------------------------------------------------------------------------------اني ذي العياب المخول وبع السحاب يبع بعا وبعاعا الح بمطره وبع المطر من السحاب خرج والبعاع ما بع من المطر قال ابن مقبل يذكر الغيث فالقي بشرج والصريف بعاعه ثقال رواياه من المزن دلح والبعبع صوت الماء المت---------دارك قال	4736	4576054457653698290	176	282.5	142	423	41.607566833496094	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06695	true	-7713159212106654188	88	115	463	605	1543	300	المطر من السحاب اي خرج والبعاع ما بع من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطر والبعاع نبت كما في التكملة وف---------------------------------------------------------ي اللسان ------------------------------------------يقال ---------------------------------------------اخرجت الارض بعاعها اذا انبتت انواع العشب ايام الربيع	6695	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04736	false	4317472811602147874	31	134	171	710	1597	300	المطر من السحاب ---خرج والبعاع ما بع من المطر قال ابن مقبل يذكر الغيث فالقي بشرج والصريف بعاعه ثقال رواياه من المزن دلح والبعبع صوت الماء المتدارك قال الازهري كانه اراد حكاية صوته اذا خرج من الاناء ونحو ذلك وبع الماء بعا اذا صبه ومنه الحديث اخذها فبعها في البطحاء يعني الخمر صبها صبا والبعاع شدة المطر ومنهم من يرويها بالثاء المثلثة من ثع يثع اذا تقيا اي قذفها في البطحاء ومنه حديث علي رضي الله عنه القت السحاب بعاع ما استقلت به من الحمل ويقال اتيته في عبعب شبابه وبعبع شبابه وعهبي شبابه واخرجت الارض بعاعها اذا انبتت انواع العشب ايام الربيع	4736	4576054457653698290	110	150.0	89	542	20.295202255249023	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06695	true	-7713159212106654188	175	241	897	1236	1543	300	المستقي من الركية علي العلق اذا انتضح الماء علي بدنه فابتلت مواضع منه اي من بدنه---- ومنه قيل للسقاق البقع بالضم وانشد ابن الاعرابي للحطيءة كفوا سنتين بالاسياف بقعا علي تلك الجفار من النفي السنت الذي اصابته السنة والنفي الماء الذي ينتضح عليه ويقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ادري اين سقع وبقع اي اين ذهب كانه قال الي اي بقعة من البقاع ذهب لا يستعمل الا في الجحد --كبقع	6695	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04738	false	-8269725885516990166	28	144	137	733	1580	300	المستقي من الركية علي العلق------------------------- فابتل- مواضع من جسده قيل قد بقع ومنه قيل للسقاة --بقع------ وانشد ابن الاعرابي-------- كفوا سنتين بالاسياف بقعا علي تلك الجفار من النفي السنت الذي اصابته السنة والنفي الماء الذي ينتضح عليه البقعة والبقعة والضم اعلي قطعة من الارض علي غير هيءة التي بجنبها والجمع بقع وبقاع والبقيع موضع فيه اروم شجر من ضروب شتي وبه سمي بقيع الغرقد وقد ورد في الحديث وهي مقبرة بالمدينة والغرقد شجر له شوك كان ينبت هناك فذهب وبقي الاسم لازما للموضع والبقيع من الارض المكان المتسع ولا يسمي بقيعا الا وفيه شجر وما ادري اين سقع وبقع اي اين ذهب كانه قال الي اي بقعة من البقاع ذهب لا يستعمل الا في الجحد وانبقع	4738	4576054457653698290	277	482.5	222	638	43.416927337646484	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06696	true	-316083891039447520	227	289	1220	1571	1640	300	وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه يوشك ان يعمل عليكم بقعان اهل الشام بالضم اي خدمهم وعبيدهم ومماليكهم شبههم لبياضهم وحمرتهم وس--وادهم بالشء الابقع او لانهم من الروم ومن السودان----------------------------------------------------------- وقيل سموا بذلك لاختلاط الوانهم فان الغالب عليها البياض والصفرة وقال ابو عبيد اراد البياض لان خدم الشام انما هم الروم والصقالبة فسماهم بقعانا للبياض و------قال غير ابي عبيد اراد ا-----لبياض	6696	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04736	false	4317472811602147874	214	286	1122	1533	1597	300	وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه يوشك ان يعمل عليكم بقعان اهل الشا------م اي خدمهم وعبيدهم ومماليكهم شبههم لبياضهم وحمرتهم او سوادهم بالشء الابقع --يعني بذلك الروم و---السودان وقال البقعاء التي اختلط بياضها وسوادها فلا يدري ايهما اكثر وقيل سموا بذلك لاختلاط الوانهم فان الغالب عليها البياض والصفرة وقال ابو عبيد اراد البياض لان خدم الشام انما هم الروم والصقالبة فسماهم بقعانا للبياض ولهذا يقال للغراب- ابقع اذا كان فيه بياض	4736	4576054457653698290	317	565.0	261	423	74.9408950805664	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06696	true	-316083891039447520	0	90	0	494	1640	300	باقعة من البواقع سمي باقعة لحلوله بقاع الارض وكثرة تنقيبه في البلاد ومعرفته بها فشبه الرجل البصير بالامور الكثير البحث عنها المجرب لها به والهاء دخلت في نعت الرجل للمبالغة في صفته قالوا رجل داهية وعلامة ونسابة ومن المجاز الباقعة الذكي العارف الذي لا يفوته شء ولا يدهي ومنه الحديث ففاتحه فاذا هو باقعة والباقعة الطاءر الحذر المحتال الذي ينظر يمنة ويسرة اذا شرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرد المشارب -المياه المحضورة خوف---- ان يحتال عليه ويصاد وانما يشرب من البقعة بالفتح وهي المكان يستنقع فيه الماء ثم شبه به كل حذر محتال	6696	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04738	false	-8269725885516990166	186	276	971	1472	1580	300	باقعة من البواقع سمي باقعة لحلوله بقاع الارض وكثرة تنقيبه في البلاد ومعرفته بها فشبه الرجل البصير بالامور الكثير البحث عنها المجرب لها به والهاء دخلت في نعت الرجل للمبالغة في صفته قالوا رجل داهية وعلامة ونساب-------------------------------------------------------------------------------------------ة والباقعة الطاءر الحذر اذا شرب الماء نظر يمنة ويسرة قال ابن الانباري في قولهم فلان باقعة معناه حذر محتال حاذق والباقعة عند العرب الطاءر الحذر المحتال الذي يشرب الماء من البقاع والبقاع مواضع يستنقع فيها الماء ولا يرد المشارع والمياه المحضورة خوفا من ان يحتال عليه فيصاد-------------------------------------------------------- ثم شبه به كل حذر محتال	4738	4576054457653698290	329	596.5	267	648	50.7716064453125	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06697	true	728025943773364606	0	47	0	234	1509	300	البقعان الذين فيهم سواد وبياض ولا يقال لمن كان ابيض من غير سواد يخالطه ابقع فكيف يجعل الروم بقعانا وهم بيض خلص قال واري ابا هريرة اراد ان العرب تنكح اماء الروم فيستعمل عليكم اولاد الاماء وهم من بني العرب وهم سود ومن بني الروم وهم بيض	6697	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04737	false	-5357655893496351284	13	60	82	316	1583	300	البقعان الذين فيهم سواد وبياض ولا يقال لمن كان ابيض من غير سواد يخالطه ابقع فكيف يجعل الروم بقعانا وهم بيض خلص قال واري ابا هريرة اراد ان العرب تنكح اماء الروم فتستعمل عليكم اولاد الاماء وهم من بني العرب وهم سود ومن بني الروم وهم بيض	4737	4576054457653698290	233	465.0	186	234	99.57264709472656	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06697	true	728025943773364606	119	162	600	830	1509	300	والبقيع الموضع فيه اروم الشجر من ضروب شتي وبه سمي بقيع الغرقد وقد ورد في الحديث وهي مقبرة مشهورة بالمدينة لانه كان منبته والغرقد شجر له شو--------------ك فذهب وبقي الاسم لازما للموضع والبقيع في الارض المكان المتسع ولا يسمي بقيعا الا وفيه الشجر	6697	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04738	false	-8269725885516990166	80	122	419	635	1580	300	والبقيع م--وضع فيه اروم --شجر من ضروب شتي وبه سمي بقيع الغرقد وقد ورد في الحديث وهي مقب-------رة بالمدينة--------------- والغرقد شجر له شوك كان ينبت هناك فذهب وبقي الاسم لازما للموضع والبقيع من الارض المكان المتسع ولا يسمي بقيعا الا وفيه --شجر	4738	4576054457653698290	199	354.5	160	244	81.55738067626953	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06699	true	2430882433038918890	111	162	554	811	1576	300	والابقع السراب لتلونه قال الشاعر وابقع قد ارغت به لصحبي مقيلا والمطايا في براها وبقع المطر في مو-ضع من الارض تبقيعا اذا لم يشملها وكذا -بقع الصباغ الثوب اذا لم يعمه بالصبغ فبقي به لمع وفي الارض بقع من نبت اي نبذ حكاه ابو حنيفة وارض بقعة كفرح-----------------------ة نبتها متقطع وهو -	6699	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04737	false	-5357655893496351284	178	225	983	1218	1583	300	والابقع السراب لتلونه قال------- وابقع قد ارغت به لصحبي مقيلا والمطايا في براها وبقع المطر في مواضع من الارض -----------لم يشملها وعام ابقع بقع فيه المطر------------------------------ وفي الارض بقع من نبت اي نبذ حكاه ابو حنيفة وارض بقعة فيها بقع من الجراد وارض بقعة نبتها متقطع وسنة	4737	4576054457653698290	186	300.0	147	283	65.72438049316406	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06699	true	2430882433038918890	205	270	1058	1400	1576	300	وجارية بقعة كقبعة وسياتي والبقعاء من الارض المعزاء ذات الحصي الصغار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا يجري بقيع ويذم عن ابن الاعرابي والاعرف بليق يقال هذا -لرجل يعينك بقليل ما يقدر عليه وهو علي ذلك يذم وبقعاء اسم امراة ب ك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بكعه كمنعه استقبله بما يكره نقله الجوهري وبكعه بالسيف قطعه به وكذا بكعه بالعصا ----------------------------------قال ذو الرمة تركت لصوص المصر من بين باءس صليب ومبكوع الكراس-ع بارك	6699	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04739	false	4033148448365065532	24	190	114	992	1557	300	وجارية بقعة كقبعة------- والبقعاء من الارض المعزاء ذات الحصي الصغار وهاربة البقعاء بطن من العرب وبقعاء موضع معرفة لا يدخلها الالف واللام وقيل بقعاء اسم بلد وفي التهذيب بقعاء قرية من قري اليمامة ومنه قوله ولكني اتاني ان يحيي يقال عليه في بقعاء شر وكان اتهم بامراة تسكن هذه القرية وبقعاء المسالح موضع اخر ذكره ابن مقبل في شعره وفي الحديث ذكر بقع بضم الباء وسكون القاف اسم بءر بالمدينة وموضع بالشام من ديار كلب به استقر طلحة بن خويلد الاسدي لما هرب يوم بزاخة وقالوا يجري بقيع ويذم عن ابن الاعرابي والاعرف بليق يقال هذا للرجل يعينك بقليل ما يقدر عليه وهو علي ذلك يذم وابتقع لونه وانتقع وامتقع بمعني واحد وفي حديث الحجاج رايت قوما بقعا قيل ما البقع قال رقعوا ثيابهم من سوء الحال شبه الثياب المرقعة بلون الابقع بكع البكع القطع والضرب المتتابع الشديد في مواضع متفرقة من الجسد ورجل ابكع اذا كان اقطع اورد الازهري هنا ما صورته قال ذو الرمة تركت لصوص المصر من بين مقعص صريع ومكبوع الكراسيع بارك	4739	4576054457653698290	235	371.0	187	885	26.553672790527344	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06700	true	6932129766415289905	42	71	223	373	1602	300	ابن بري البكع الجملة يقال بكعه الشء اذا اعطاه جملة ويقال اعطاهم المال بكعا لا نجوما---- ومثله الجلفزة وفي الصحاح وتميم تقول ما ادري اين بكع بمعني اين بقع	6700	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04740	false	3847764076445455587	4	26	25	137	1594	300	ابن بري البكع الجملة ي-------------------------------قال اعطاهم المال بكعا لا نجوما قال ومثله الجلفزة----------- وتميم تقول ما ادري اين بكع بمعني اين بقع	4740	4576054457653698290	108	197.5	87	154	70.12986755371094	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06700	true	6932129766415289905	150	176	827	956	1602	300	بن الخشرم ولا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا ولا قرزلا وسط الرجال جنادفا اذا ما مشي او قال قولا تبلتعا -قال	6700	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04741	false	8536925316222280246	5	31	30	160	1606	300	بن الخشرم ولا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا ولا قرزلا وسط الرجال جنادفا اذا ما مشي او قال قولا تبلتعا وقال	4741	4576054457653698290	129	253.0	103	130	99.23076629638672	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06702	true	-319125058057533071	0	145	0	744	1556	300	المطر ونحوه وفي الصحاح ثقب في وسط الدار ج بواليع وبلاليع نقلهما الصاغاني واقتصر الجوهري علي الاخير وبلعاء بن قيس الكناني من رجالات العرب مشهور وبلعاء ثلاثة افراس منها فرس لعبد الله بن الحارث ابي مليل اليربوعي واخري للاسود بن رفاعة بن ثعلبة واخري كانت لبني سدوس ويقال ابلعته الشء اي مكنته من بلعه ويقال ابلعني ريقي اي امهلني مقدار ما ابلعه اي الريق وقال ابن عباد الم------------------------------------------------------بلعة كمكرمة الركية المطوية من القعر الي الشفة كما في العباب وفي التكملة الي الشفير وبلع الشيب فيه اي في راسه---------------------------- تبليعا بدا وفي الاساس ارتفع وقال غيره كثر وقيل ظهر اولا----------------------------------- فاما قول حسان لما راتني ام عمرو صدفت قد بلعت بي ذراة فالحفت فانما عداه بقوله بي لانه في معني قد المت او اراد في فوضع بي مكانها للوزن حين لم يستقم له ان يقول في ومما يستدرك عليه تبلع---- الش-ء تبلعا جرعه----- عن ابن الاعرابي	6702	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04740	false	3847764076445455587	103	191	574	1013	1594	300	المطر وف------ي الصحاح ثقب في وسط الدار والجمع ال-بلاليع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالوعة لغة اهل البصرة ورجل بلع كانه يبتلع الكلام والبلعة سم---- البكرة وثقبها الذ----------------------------------------------------------------------ي في قامتها وجمعها بلع وبلع فيه الشيب تبليعا بدا وظه--------------------------ر وقيل كثر ويقال ذلك للانسان اول ما يظهر فيه الشيب فاما قول حسان لما راتني ام عمرو صدفت قد بلعت بي ذراة فالحفت فانما عداه بقوله بي لانه في معني قد المت او اراد في فوضع بي مكانها للوزن حين لم يستقم له ان يقول في و----------------تبلع فيه الشيب كبلع فهما لغتان عن ابن الاعرابي	4740	4576054457653698290	271	218.0	210	871	31.113662719726562	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06703	true	12438662945324730	40	138	187	697	1554	300	والبلقعة بهاء الارض القفر التي لا شء بها يقال منزل بلقع ودار بلقع بغير الهاء اذا كان نعتا فهو بغير هاء للذكر والانثي فان كان اسما قلت انتهينا الي بلقعة ملساء---- وكذلك القفر والبلقعة الارض التي لا شجر فيها يكون في الرمل وفي القيعان -----------------ج بلاقع وفي الحديث اليمين الفاجر-------------------------------------------ة تدع الديار بلاقع قال شمر اي--- يفتقر الحالف ويذهب ما في بيته من -------المال وقال غيره---------------------------- هو ان يفرق الله شمله ويغير----- ما اولاه من نعمه و------------------------قال رءبة فاصبحت دارهم بلاقعا وفي الحديث فاصبحت الارض مني بلاقع قال ابن الاثير وصفها بالجم-ع مبالغة كقولهم ارض سباسب وثوب اخلاق	6703	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04741	false	8536925316222280246	133	254	732	1363	1606	300	والبلقعة----- الارض القفر التي لا شء بها يقال منزل بلقع ودار بلقع بغير الهاء اذا كان نعتا فهو بغير هاء للذكر والانثي فان كان اسما قلت انتهينا الي بلقعة ملساء قال وكذلك القفر والبلقعة الارض التي لا شجر بها ت-كون في الرمل وفي القيعان يقال قاع بلقع وارض بلاقع و-يقال---- اليمين الفاجرة تذر الديار بلاقع وفي الحديث اليمين الكاذبة تدع الديار بلاقع معني بلاقع ان يفتقر الحالف ويذهب ما في بيته من الخير والمال سوي ما ذخر له في الاخرة من الاثم وقيل هو ان يفرق الله شمله ويغير عليه ما اولاه من نعمه والبلاقع التي لا شء فيها قال رءبة فاصبحت دارهم بلاقعا وفي الحديث فاصبحت الارض مني بلاقع قال ابن الاثير وصفها بالجميع مبالغة كقولهم ارض سباسب وثوب اخلاق	4741	4576054457653698290	473	846.0	381	642	73.67601013183594	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06704	true	6925412263248152422	12	273	56	1407	1542	300	الاخيرة هذلية قال ابو ذءيب فلو كان حبلا من ثمانين قامة وخمسين بوعا نالها بالانامل هكذا في اللسان ويروي اذا كان حبل والذي في الديوان وتسعين باعا واما بوعا فانه رواية الاخفش قال يريد باعا ج ابواع وفي الحديث اذا تقرب العبد مني بوعا اتيته هرولة وهو-------------------------------------------------------------- مثل لقرب الطاف الله عز وجل من العبد اذا تقرب اليه بالاخلاص والطاعة وربما عبر بالباع عن الشرف والكرم قال العجاج اذا الكرام ابتدروا الباع بدر تقضي البازي اذا البازي كسر وقال حجر بن خالد في الكرم ندهدق بضع اللحم للباع والندي وبعضهم تغلي بذم مناقعه وقال الليث البوع والباع لغتان ولكنهم يسمون البوع في الخلقة فاما بسط الباع في الكرم ونحوه فلا يقولون الا كريم الباع وانشد له في المجد سابقة وباع والبوع مد الباع بالشء يقال باع يبوع بوعا بسط باعه وباع الحبل يبوعه بوعا مد يديه معه حتي صار باعا وبعته وقيل هو مدكة بباعك كما تقول شبرته من الشبر والمعنيان متقاربان قال ذو الرمة يصف ارضا ومستامة تستام وهي رخيصة تباع بساحات الايادي وتمسح مستامة يعني ارضا تسوم فيها الابل من السير لا من السوم الذي هو البيع وتباع اي تمد فيها الابل ابواعها وايديها وتمسح من المسح الذي هو القطع -----------------------------------------------والابل تبوع في سيرها اي ---تمد ابواعها وكذلك الظباء كالتبوع يقال يب-----------------------------------------------------وع ويتبوع اي يمد باعه ويملا ما بين خطوه والبوع ابعاد خطو الفرس في جريه وكذلك الناقة ومنه قول بشر بن ابي خازم فدع هندا وسل النفس عنها بحرف قد تغير اذا تبوع والب-------------------------------------------------------------------------------------------------وع بسط اليد بالمال عن الليث وانشد للطرماح لقد خفت ان القي المنايا ولم انل من المال ما اسمو به وابوع وقال ابن عباد البوع	6704	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04742	false	8767418463400159269	20	218	106	1130	1564	300	الاخيرة هذلية قال ابو ذءيب فلو كان حبلا من ثمانين قامة وخمسين بوعا نالها بالانام---------------------------------ل والجمع ا------------------------------------------------------------------بواع وفي الحديث اذا تقرب العبد مني بوعا اتيته هرولة البوع والباع سواء وهو قدر مد اليدين وما بينهما من البدن وهو هاهنا مثل لقرب الطاف الله م-------ن العبد اذا تقرب اليه بالاخلاص والطاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و-------------------------------باع يبوع بوعا بسط باعه وباع الحبل يبوعه بوعا مد يديه معه حتي صار باعا وبعته وقيل هو مدكه بباعك كما تقول شبرته من الشبر والمعنيان متقاربان قال ذو الرمة يصف ارضا ومستامة تستام وهي رخيصة تباع بساحات الايادي وتمسح مستامة يعني ارضا تسوم فيها الابل من السير لا من السوم الذي هو البيع وتباع اي تمد فيها الابل ابواعها وايديها وتمسح من المسح الذي هو القطع كقوله تعالي فطفق مسحا بالسوق والاعناق اي قطعها والابل تبوع في سيرها وتبوع تمد ابواعها وكذلك الظباء والباءع ولد الظبي اذا باع في مشيه صفة غالبة والجمع بوع وبواءع ومر يبوع ويتبوع اي يمد باعه ويملا ما بين خطوه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع السعة في المكارم وقد قصر باعه عن ذلك لم يسعه كله علي المثل ولا يستعمل البوع هنا وباع بماله يبوع بسط به باعه قال ا---------------لطرماح لقد خفت ان القي المنايا ولم انل من المال ما اسمو به وابوع ورجل---- طويل الباع	4742	4576054457653698290	721	1209.5	579	1613	44.699317932128906	126	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06704	true	6925412263248152422	165	204	859	1064	1542	300	ذو الرمة يصف ارضا ومستامة تستام وهي رخيصة تباع بساحات الايادي وتمسح مستامة يعني ارضا تسوم فيها الابل من السير-------------- لا من السوم الذي هو البيع وتباع اي تمد فيها الابل ابواعها وايديها وتمسح من المسح الذي هو القطع	6704	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07599	false	1079540343398114237	240	277	1281	1471	1594	300	ذي الرمة--------- ومستامة تستام وهي رخيصة تباع بصاحات الايادي وتمسح------- يعني ارضا تسوم فيها الابل من السوم الذي هو الرعي لا من السوم الذي هو البيع وتباع--- تمد فيها الابل ب--اع--------ها وتمسح من المسح الذي هو القطع	7599	4576054457653698290	171	294.0	137	219	78.08219146728516	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06705	true	2211981515370161189	26	113	142	621	1588	300	وانباع العرق سال -قال عنترة العبسي ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكدم وصف---------------------------------------------------------------------------------------- عرق الناقة وانه يتلوي في هذا الموضع واصله ينبوع -صارت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها---- وقول اكثر اهل اللغة ان ينباع كان في الاصل ينبع فوصل فتحة الباء بالالف للاشباع وقد حققناه في رسالتنا التعريف بضروري علم التصريف ويروي ينهم وكل راشح ينباع وانشد ابن فارس في الزيت ومطرد لدن الكعوب كانما تغشاه منباع من الزيت ساءل وانباع الحبل وتبوع بمع--------------------------ني واحد وانباعت الحية انبياعا اذا بسطت نفسها بعد تحويها	6705	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04743	false	-2555128309810520904	217	300	1072	1509	1509	300	وانباع العرق سال وقال عنترة------- ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكدم قال احمد بن عبيد ينباع ينفعل من باع يبوع اذا جري جريا لينا وتثني وتلوي قال وانما يصف الشاعر عرق الناقة وانه يتلوي في هذا الموضع واصله ينبوع فصارت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها قال وقول اكثر اهل اللغة ان ينباع كان في الاصل ينبع فوصل فتحة الباء بالالف-------------------------------------------------------------------- وكل راشح----------------------------------------------------------- منباع-------------- وانباع الرجل وثب بعد سكون وانباع سطا وقال اللحياني وا-----نباعت الحية --------اذا بسطت نفسها بعد تحويها-	4743	4576054457653698290	305	491.5	248	599	50.91819763183594	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06706	true	-1971614673807579113	187	291	926	1463	1508	300	له وفي الحديث لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يبع علي بيع اخيه قال ابن الاثير فيه قولان احدهما اذا كان المتعاقدان في مجلس العقد فطلب السلعة باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد فهو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فان---ه لا خلل فيه الثاني ان يرغب-------------------------------------------- المشتري في الفسخ بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او مثلها بدون ذلك الثمن فانه مثل الاول في النهي وسواء كانا قد تعاقدا علي المبيع او تساوما وقاربا الانعقاد ولم يبق الا العقد فعلي الاول يكون البيع بمعني الشراء تقول بعت الشء بمعني اشتريته وهو اختيار ابي عبيد	6706	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04744	false	-777576660647487560	165	225	889	1175	1548	300	---وفي الحديث لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يبع علي بيع اخيه قال ابو عبيد----------------------- كان ابو عبيدة وابو زيد وغيرهما---------------- من اهل العلم يقولون انما ال--------------------------------------------------------------------------نهي في قوله لا يبع علي بيع اخيه انما هو لا يشتر علي شراء اخيه فانما وقع النهي علي المشتري ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الباءع لان العرب--------------------------------------------------------------------- تقول بعت الشء بمعني اشتريته -------قال ابو عبيد	4744	4576054457653698290	153	150.5	113	584	26.19862937927246	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06706	true	-1971614673807579113	39	60	201	302	1508	300	ابن الاعرابي يقال بع بع اذا امرته بمد باعيه في طاعة الله عز وجل---------------------------------- وانباع الشجاع من الصف برز عن الفارسي	6706	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04744	false	-777576660647487560	97	124	530	665	1548	300	ابن الاعرابي يقال بع بع اذا امرته بمد باعيه في طاعة الله ومثل مخرنبق لينباع اي ساكت ليثب او ليسطو وانباع الشجاع من الصف برز عن الفارسي	4744	4576054457653698290	95	171.5	75	135	70.37036895751953	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06706	true	-1971614673807579113	197	299	972	1505	1508	300	يبع ------علي بيع اخيه قال ابن الاثير فيه قولان احدهما اذا كان المتعاقدان في مجلس العقد فط-----لب السلعة باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد فهو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه الثاني ان يرغب المشتري في الفسخ بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او مثلها بدون ذلك الثمن فانه مثل الاول في النهي وسواء كانا قد تعاقدا علي المبيع او تساوما وقاربا الانعقاد ولم يبق الا العقد فعلي الاول يكون البيع بمعني الشراء تقول بعت الشء بمعني اشتريته وهو اختيار ابي عبيد وعلي الثاني يكون البيع علي ظاهره قلت وقال	6706	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04746	false	4940853005118171353	28	128	147	672	1575	300	يبع احدكم علي بيع اخيه ---------------فيه قولان احدهما اذا كان المتعاقدان في مجلس العقد وطلب طالب السلعة باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد فهو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه الثاني ان يرغب المشتري في الفسخ بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او مثلها بدون ذلك الثمن فانه مثل الاول في النهي وسواء كانا قد تعاقدا علي المبيع او تساوما وقاربا الانعقاد ولم يبق الا العقد فعلي الاول يكون البيع بمعني الشراء تقول بعت الشء بمعني اشتريته وهو اختيار ابي عبيد وعلي الثاني يكون البيع علي ظاهره---- وقال	4746	4576054457653698290	513	998.0	415	544	94.30146789550781	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06707	true	-9218283662428034391	29	60	143	296	1540	300	الازهري الباءع والمشتري سواء في الاثم اذا باع علي بيع اخيه او اشتري علي شراء اخيه لان كل واحد منهما يلزمه اسم الباءع مشتريا كان او باءعا وكل منهي عن ذلك	6707	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04745	false	7677449881022796626	97	128	498	651	1552	300	الازهري الباءع والمشتري سواء في الاثم اذا باع علي بيع اخيه او اشتري علي شراء اخيه لان كل واحد منهما يلزمه اسم الباءع مشتريا كان او باءعا وكل منهي عن ذلك	4745	4576054457653698290	153	306.0	122	153	100.0	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06707	true	-9218283662428034391	61	126	300	657	1540	300	مبيع ومبيوع مثل مخيط ومخيوط علي النقص والاتمام قال الخليل الذي حذف من مبيع واو مفعول لانها زاءدة وهي اولي بالحدف وقال الاخفش المحذوفة عين الفعل لانهم لما سكنوا الياء القوا حركتها علي الحرف الذي قبلها فانضمت ثم ابدلوا من الضمة كسرة الياء التي بعدها ثم حذفت الياء وانقلبت الواو ياء كما انقلبت واو ميزان للكسرة قال المازني كلا القولين حسن وقول الاخفش اقيس ومن	6707	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04746	false	4940853005118171353	142	207	749	1106	1575	300	مبيع ومبيوع مثل مخيط ومخيوط علي النقص والاتمام قال الخليل الذي حذف من مبيع واو مفعول لانها زاءدة وهي اولي بالحذف وقال الاخفش المحذوفة عين الفعل لانهم لما سكنوا الياء القوا حركتها علي الحرف الذي قبلها فانضمت ثم ابدلوا من الضمة كسرة للياء التي بعدها ثم حذفت الياء وانقلبت الواو ياء كما انقلبت واو ميزان للكسرة قال المازني كلا القولين حسن وقول الاخفش اقيس قال	4746	4576054457653698290	352	699.0	287	357	98.59944152832031	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06708	true	4254295306291157891	265	300	1357	1528	1528	300	بعض اهل العربية يقال ان رباع بني فلان قد بعن من البيع وقد بعن من البوع فضموا الباء في البوع وكسروها في البيع للفرق بين الفاعل والمفعول الا تري انك تقول رايت اماء بعن متاعا-	6708	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04743	false	-2555128309810520904	7	41	35	202	1509	300	بعض اهل العربية----- ان رباع بني فلان قد بعن من البيع وقد بعن من البوع فضموا الباء في البوع وكسروها في البيع للفرق بين الفاعل والمفعول الا تري انك تقول رايت اماء بعن متاعا	4743	4576054457653698290	166	320.0	133	172	96.51162719726562	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06708	true	4254295306291157891	139	226	743	1151	1528	300	المفضل الضبي ----------------------------هو مثل قديم تضربه العرب للرجل الذي يخاصم رجلا ويطالبه بالغلبة---- فاذا ظفر به وانتزع ما كان يطالبه به قيل باع فلان علي بيع فلان ومثله شق فلان غبار فلان----------------------------------------------------------------- ويقال ما باع علي بيعك احد اي لم يساوك احد وتزوج يزيد بن معاوية ام مسكين بنت عمر بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عن عمر ---------------علي ام خالد بنت ابي هاشم فقال يخاطبها ما-لك ام خالد تبكين من قدر حل بكم تضجين باعت علي بيعك ام مسكين ميمونة من نسوة ميامين ومن	6708	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04747	false	-8343925043827121540	183	277	993	1433	1544	300	المفضل الضبي يقال باع فلان علي بيع فلان وهو مثل قديم تضربه العرب للرجل----- يخاصم صاحبه وهو يريغ ان يغالبه فاذا ظفر بما حاول-----------------ه قيل باع فلان علي بيع فلان ومثله شق فلان غبار فلان وقال غيره يقال باع فلان علي بيعك اي قام مقامك في المنزلة والرفعة ويقال ما باع علي بيعك احد اي لم يساوك احد وتزوج يزيد بن معاوية------------------------------------------ رضي الله عنه ام مسكين بنت عمرو علي ام ه-------------اشم فقال ل----ها ما لك ام هاشم تبكين من قدر حل بكم تضجين باعت علي بيعك ام مسكين ميمونة من نسوة ميامين وفي	4747	4576054457653698290	289	468.5	224	521	55.47024917602539	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06709	true	1109536593483999344	0	21	0	110	1619	300	اذا كن باءعات ثم تقول رايت اماء بعن اذا كن مبيعات وانما يبين الفاعل من المفعول باختلاف الحركات وكذلك من البوع	6709	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04743	false	-2555128309810520904	41	62	202	311	1509	300	اذا كن باءعات ثم تقول رايت اماء بعن اذا كن مبيعات فانما -بين الفاعل من المفعول باختلاف الحركات وكذلك من البوع	4743	4576054457653698290	108	210.0	87	110	98.18181610107422	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06709	true	1109536593483999344	258	300	1407	1619	1619	300	مبايعة وبياعا عارضه بالبيع قال جنادة بن عامر فان اك ناءيا عنه فاني سررت بانه غبن البياعا وقال قيس بن ذريح كمغبون يعض علي يديه تبين غبنه بعد البياع والب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع اسم المبيع قال صخر الغي يصف سحابا فاقبل منه طوال الذرا كان-	6709	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04747	false	-8343925043827121540	23	148	135	793	1544	300	مبايعة وبياعا عارضه بالبيع قال جنادة بن عامر فان اك ناءيا عنه فاني سررت بانه غبن البياعا وقال قيس بن ذريح كمغبون يعض علي يديه تبين غبنه بعد البياع واستبعته الشء اي سالته ان يبيعه مني ويقال انه لحسن البيعة من البيع مثل الجلسة والركبة وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يغدو فلا يمر بسقاط ولا صاحب بيعة الا سلم عليه البيعة بالكسر من البيع الحالة كالركبة والقعدة والبيعان الباءع والمشتري وجمعه باعة عند كراع ونظيره عيل وعالة وسيد وسادة قال ابن سيده وعندي ان ذلك كله انما هو جمع فاعل فاما فيعل فجمعه بالواو والنون وكل من الباءع والمشتري باءع وبيع وروي بعضهم هذا الحديث المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا والبيع اسم المبيع قال صخر الغي---------- فاقبل منه طوال الذري كان	4747	4576054457653698290	199	380.5	160	668	29.79041862487793	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06709	true	1109536593483999344	143	188	772	1036	1619	300	والبيعة جميعا فمن البيع الحديث المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا ومن البيعة قولهم تبايعوا علي الامر كقولك اصفقوا ع------------ليه والمبايعة------------------------------------- والتبايع---------------------------------------------------- عبارة عن المعاقدة والمعاهدة كان كل واحد منهما باع ما عنده من صاحبه واعطاه خالصة نفسه وطاعته ودخيلة امره وقد تكرر ذكرها في الحديث	6709	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04748	false	6846338229161580041	65	126	327	683	1593	300	-الصفقة علي ايجاب البيع --وعلي الم-بايعة والطاعة والبيعة المبايعة والطاعة وقد تب--ايعوا علي الامر كقولك اصفقوا عليه وبايعه عليه ---مبايعة عاهده وبايعته من البيع والبيعة جميعا والتبايع مثله وفي الحديث انه قال الا تبايعوني علي الاسلام هو عبارة عن المعاقدة والمعاهدة كان كل واحد منهما باع ما عنده من صاحبه واعطاه خالصة نفسه وطاعته ودخيلة امره وقد تكرر ذكرها في الحديث	4748	4576054457653698290	206	333.0	169	365	56.4383544921875	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06710	true	-6521084285765912389	64	120	360	629	1499	300	ونبايع بغير همز موضع قال ابو ذءيب فكانها بالجزع جزع نبايع وا-لات ذي العرجاء نهب مجمع قال ابن جني هو فعل منقول وزنه نفاعل كنضارب ونحوه الا انه سمي به مجردا من ضميره فلذلك اعرب ولم يحك ولو كان فيه ضميره لم يقع في هذا الموضع لانه كان يلزم حكايته ان كان جملة كذري حبا وتابط	6710	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04748	false	6846338229161580041	244	300	1324	1593	1593	300	ونبايع بغير همز موضع قال ابو ذءيب وكانها بالجزع جزع نبايع واولات ذي العرجاء نهب مجمع قال ابن جني هو فعل منقول وزنه نفاعل كنضارب ونحوه الا انه سمي به مجردا من ضميره فلذلك اعرب ولم يحك ولو كان فيه ضميره لم يقع في هذا الموضع لانه كان يلزم حكايته ان كان جملة كذري حبا وتابط-	4748	4576054457653698290	267	523.0	212	270	98.88888549804688	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06711	true	3078251167385494774	90	138	454	708	1537	300	تبع وج اتباع وقال كراع جمع تاب----ع ونظيره خادم وخدم وطالب وطلب وغاءب وغيب وسالف وسلف وراصد ورصد وراءح وروح وفارط وفرط وحارس وحرس وعاسس وعسس وقافل من سفره وقفل وخاءل وخول وخابل وخبل وهو الشيطان وبعير هامل وهمل وهو الضال المهمل --------فكل هءلاء جمع وقا-----------------------ل سيبويه انها	6711	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04750	false	6673813718385828397	24	78	124	407	1545	300	تبع و---تباع وتبعة والتبع اسم للجمع ونظيره خادم وخدم وطالب وطلب وغاءب وغيب وسالف وسلف وراصد ورصد وراءح وروح وفارط وفرط وحارس وحرس وعا-س وعسس وقافل من سفره وقفل وخاءل وخول وخابل وخبل وهو الشيطان وبعير هامل وهمل وهو الضال المهمل قال كراع كل ه--ذا جمع والصحيح ما بدانا به وهو قول سيبويه فيما	4750	4576054457653698290	225	387.0	181	289	77.85466766357422	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06711	true	3078251167385494774	158	194	830	1001	1537	300	---ويروي ظلعا وقال ابو دواد ي---صف الظبية وقواءم تبع لها من خلفها زمع زواءد وف---------ي التهذيب عن الليث التبع ما تبع اثر شء فهو تبعه وانشد له يصف--------------------- ظبية وقواءم تبع لها من خلفها زمع معلق	6711	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04751	false	8765936480152560347	260	298	1318	1501	1510	300	القواءم ق-------ال ابو دواد في وصف الظبية وقواءم تبع لها من خلفها زمع زواءد وقال الازهري----------------- التبع ما تبع اثر شء فهو تبعة وانشد بيت ابي دواد الايادي في صفة ظبية وقواءم تبع لها من خلفها زمع معلق	4751	4576054457653698290	133	224.0	103	207	64.25120544433594	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06711	true	3078251167385494774	11	36	50	167	1537	300	ما المال الذي ليس فيه تبعة من طالب ولا من ضيف---------------------------------- يريد بالتبعة ما يتبع المال من نواءب الحقوق وهو من تبعت الرجل بحقي وقال --------------	6711	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04753	false	-7686246784412056634	183	215	908	1070	1535	300	ما المال الذي ليس فيه تبعة من طالب ولا--- ضيف قال نعم المال اربعون والكثير ستون يريد بالتبعة ما يتبع المال من نواءب الحقوق وهو من تبعت الرجل بحقي والتبيع الغريم قال	4753	4576054457653698290	110	198.5	87	165	66.66666412353516	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06711	true	3078251167385494774	0	69	0	345	1537	300	ما عليه من الله في هذا تبعة ولا تباعة ومنه الحديث ما المال الذي ليس فيه تبعة من طالب ولا من ضيف يريد بالتبعة ما يتبع المال من نواءب الحقوق وهو من تبعت الرجل بحقي وقال الشاعر اكلت حنيفة ربها زمن التقحم والمجاعه لم يحذروا من ربهم سوء العواقب والتباعه والتبعات التباعات ما فيه اثم يتبع به قال وداك بن ثميل هيم الي الموت اذا خيروا بين تباعات وتقتال	6711	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04754	false	8353844166175462590	48	69	251	348	1577	300	ما عليه من الله في هذا تبعة ولا تباعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وداك بن ثميل هيم الي الموت اذا خيروا بين تباعات وتقتال	4754	4576054457653698290	97	182.0	76	345	28.115942001342773	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06712	true	1059499140619566625	245	284	1329	1532	1603	300	والتبيع ايضا التابع ومنه قوله تعالي------------------ ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا قال الفراء اي ثاءرا ولا طالبا بالثار--------------- وقال الزجاج معناه لا تجدوا من يتبعنا بانكار ما نزل بكم ولا يتبعنا بان يصرفه عنكم وقيل تبيعا مطالبا	6712	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04753	false	-7686246784412056634	242	284	1213	1440	1535	300	والتبيع----- التابع و----قوله تعالي فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا قال الفراء اي ثاءرا ولا طالبا بالثار لاغراقنا اياكم وقال الزجاج معناه لا تجدوا من يتبعنا بانكار ما نزل بكم ولا يتبعنا بان يصرفه عنكم وقيل تبيعا مطالبا	4753	4576054457653698290	194	350.5	157	236	82.2033920288086	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06712	true	1059499140619566625	175	223	968	1210	1603	300	ابو سعيد الضرير وبه فسر ------------------بيت سعدي الجهنية وقال انما سمي به-- لاتباعه الثريا قال الازهري------------------------------------------------ وما اشبه ما قاله------ بالصواب لان القطا ترد المياه ليلا وقلما ترد-- نهارا ولذلك يقال ادل من قطاة ويدل علي ذلك قول لبيد فوردنا قبل فراط القطا ان من وردي تغليس النهل	6712	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04754	false	8353844166175462590	128	184	686	981	1577	300	ابو سعيد الضرير التبع هو الدبران في هذا البيت----------------------- سمي تبعا لاتباعه الثريا قال الازهري سمعت بعض العرب يسمي الدبران التابع والتويبع قال وما اشبه ما قال الضرير بالصواب لان القطا ترد المياه ليلا وقلما تردها نهارا ولذلك يقال ادل من قطاة ويدل علي ذلك قول لبيد فوردنا قبل فراط القطا ان من وردي تغليس النهل	4754	4576054457653698290	208	355.0	166	318	65.40880584716797	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06713	true	8452286840612861774	0	60	0	309	1518	300	ابو فقعس الا----------------------------------------------------سدي وهي بهاء وقال الليث التبيع العجل المدرك لا---نه يتبع امه بعد قال الازهري وهذا------------------- وهم لانه يدرك اذا اثني اي صار ثنيا والتبيع من البقر يسمي تبيعا حين يستكمل الحول ولا يسمي تبيعا قبل ذلك فاذا استكمل عامين فهو جذع فاذا استوفي ثلاثة اعوام فهو ثني وحينءذ مسن والانثي مسنة وهي التي تءخذ في اربعين من البقر	6713	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04752	false	9131963878447913715	163	240	878	1259	1585	300	ابو فقعس الاسدي ولد البقر اول سنة تبيع ثم جزع ثم ثني ثم رباع ثم سدس --ثم صالغ قال الليث التبيع العجل المدرك الا انه يتبع امه بعد قال الازهري قول الليث التبيع المدرك وهم لانه يدرك اذا اثني اي صار ثنيا والتبيع من البقر يسمي تبيعا حين يستكمل الحول ولا يسمي تبيعا قبل ذلك فاذا استكمل عامين فهو جذع فاذا استوفي ثلاثة اعوام فهو ثني وحينءذ مسن والانثي مسنة وهي التي تءخذ في اربعين من البقر	4752	4576054457653698290	293	551.0	235	383	76.50130462646484	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06713	true	8452286840612861774	247	294	1255	1488	1518	300	تبع كسكر سموا بذلك لانه يتبع بعضهم بعضا كلما هلك واحد قام مقامه اخر تابعا له علي مثل سيرته وزادوا الهاء في التبابعة لارادة النسب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي اهم خير ام قوم تبع قال الزجاج جاء في التفسير ان تبعا كان ملكا من الملوك وكان مءمنا وان قومه	6713	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04754	false	8353844166175462590	207	300	1116	1577	1577	300	تبع----- سموا بذلك لانه يتبع بعضهم بعضا كلما هلك واحد قام مقامه اخر تابعا له علي مثل سيرته وزادوا الهاء في التبابعة لارادة النسب وقول ابي ذءيب وعليهما ماذيتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع سمع ان داود علي نبينا وعليه الصلاة والسلام كان سخر له الحديد فكان يصنع منه ما اراد وسمع ان تبعا عملها وكان تبع امر بعملها ولم يصنعها بيده لانه كان اعظم شانا من ان يصنع بيده وقوله تعالي اهم خير ام قوم تبع قال الزجاج جاء في التفسير ان تبعا كان ملكا من الملوك وكان مءمنا وان قومه-	4754	4576054457653698290	227	439.0	182	467	48.60813522338867	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06714	true	-6900159792260230031	0	33	0	160	1560	300	الي كتاب علي قبرين بناحية حمير هذا قبر رضوي وقبر حبي ابنتي تبع لا تشركان بالله شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث لا تسبوا تبعا فانه اول من كسا الكعبة وقي----------------------ل اسمه اسعد ابو كرب وقال	6714	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04755	false	3152461281209670391	9	104	48	488	1541	300	الي كتاب علي قبرين بناحية حمير هذا قبر رضوي وقبر حبي ابنتي تبع لا تشركان بالله شيءا قال الازهري واما تبع الملك الذي ذكره الله عز وجل في كتابه فقال وقوم تبع كل كذب الرسل فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ادري تبع كان لعينا ام لا قال ويقال ان تبت اشتق لهم هذا الاسم من اسم تبع ولكن فيه عجمة ويقال هم اليوم من وضاءع تبع بتلك البلاد وفي الحديث لا تسبوا تبعا فانه اول من كسا الكعبة قيل هو ملك في الزمان الاول اسمه اسعد ابو كرب وقيل	4755	4576054457653698290	156	282.0	123	440	35.45454406738281	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06715	true	-2805213516941389714	23	58	129	317	1539	300	سببا بتشديد التاء ومعناها تبع وكان ابو عمرو بن العلاء يقرءها بالتشديد------ وهي قراءة اهل المدينة وكان الكساءي يقرءه-------------ا بقطع الالف اي لحق وادرك قال ابو عبيد وقراءة ابي عمرو احب الي من قول الكساءي	6715	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04749	false	7353124562299718014	258	297	1364	1569	1586	300	سببا بتشديد التاء ومعناها تبع وكان ابو عمرو بن العلاء يقرءها ب--تشديد التاء وهي قراءة اهل المدينة وكان الكساءي يقرءها ثم اتبع سببا بقطع الالف اي لحق وادرك قال ابن عبيد وقراءة ابي عمرو احب الي من قول الكساءي	4749	4576054457653698290	185	345.0	150	207	89.37197875976562	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06716	true	8684992753225325853	90	159	500	866	1636	300	مثل افتعلت اذا مروا بك فمضيت وتبعتهم تبعا مثله ويقال ما زلت اتبعهم حتي اتبعتهم اي حتي ادركتهم وقال الفراء اتبع احسن من اتبع لان الاتباع ان يسير الرجل وانت تسير وراءه فاذا قلت اتبعته فكانك قفوته وقال الليث تبعت فلانا واتبعته واتبعته سواء واتبع فلان فلانا اذا تبعه يريد به شرا كما اتبع الشيطان الذي انسلخ من ايات الله فكان من الغاوين وكما اتبع فرعون موسي ووضع القطامي	6716	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04750	false	6673813718385828397	140	208	724	1082	1545	300	مثل افتعلت اذا مروا بك فمضيت وتبعتهم تبعا مثله ويقال ما زلت اتبعهم حتي اتبعتهم اي حتي ادركتهم وقال الفراء اتبع احسن من اتبع لان الاتباع ان يسير الرجل وانت تسير وراءه فاذا قلت اتبعته فكانك قفوته وقال الليث تبعت فلانا واتبعته واتبعته سواء واتبع فلان فلانا اذا تبعه يريد به شرا كما اتبع الشيطان الذي انسلخ من ايات الله فكان من الغاوين وكما اتبع فرعون موسي واما --------	4750	4576054457653698290	355	704.5	287	366	96.99453735351562	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06716	true	8684992753225325853	16	42	91	233	1636	300	متبع ذات تبيع وحكي ابن بري فيها متبعة ايضا وخادم متبع يتبعها ولدها حيثما اقبلت وادبرت وعم به اللحياني فقال المتبع التي معها اولاد والاتباع في	6716	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04752	false	9131963878447913715	241	266	1265	1399	1585	300	متبع ذات تبيع وحكي ابن بري فيها متبعة ايضا وخادم متبع يتبعها ولدها حيثما اقبلت وادبرت وعم به اللحياني فقال المتبع التي معها اولاد وفي --------	4752	4576054457653698290	131	259.5	107	142	92.25352478027344	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06717	true	5940464374078073924	225	277	1186	1466	1587	300	فيه والتابع الخادم ومنه قوله تعالي- او التابعين غير اولي الاربة قال- ثعلب----- هم اتباع الزوج ممن يخ------دمه مثل الشيخ الفاني والعجوز الكبيرة والتبيع كامير الخادم ايضا ومنه حديث الحديبية -كنت تبيعا لطلحة بن عبيد الله----------------------------------------- وتبع كل شء محركة ما كان علي اخره---------------------------------------------------------------------------- وقال الازهري التبع ما تبع اثر شء والمتابعة	6717	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04751	false	8765936480152560347	213	283	1071	1429	1510	300	فيه و-------------------قوله عز وجل او التابعين غير اولي الاربة فسره ثعلب فقال هم اتباع الزوج ممن يخدمه يخدمه مثل الشيخ الفاني والعجوز الكبيرة وفي--------------------------- حديث الحديبية وكنت تبيعا لطلحة بن عبيد الله اي خادما والتبع كالتابع كانه سمي بالمصدر وتبع كل شء------ ما كان علي اخره والتبع القواءم قال ابو دواد في وصف الظبية وقواءم تبع لها من خلفها زمع زواءد وقال الازهري التبع ما تبع اثر شء فهو ت-بعة	4751	4576054457653698290	213	330.0	169	411	51.8248176574707	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06717	true	5940464374078073924	148	226	797	1190	1587	300	ولم يقتصر علي ما حفظ هو وغيره ------------------------------------احتياطا لءلا يسقط منه حرف لسوء حفظ حافظه او يتبدل حرف بغيره وهذا يدل علي ان الكتابة اضبط من صدور الرجال واحري ا--لا يسقط منه شء ومما يستدرك عليه تبعت الشء تبوعا سر--------------------------------ت في اثره وتابع بيننا وبينهم علي الخيرات اي جعلنا نتبعهم علي ما هم علي------------------------ه واتبعه الشء جعله له تابعا واستتبعه طلب اليه ان يتبعه والتابع التالي والجمع تبع وتباع كسكر ورمان واتبع القران اءتم به وعمل بما فيه	6717	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04751	false	8765936480152560347	2	83	9	395	1510	300	ولم يقتصر علي ما حفظ هو وغيره وكان من احفظ الناس للقران استظهارا واحتياطا لءلا يسقط منه حرف لسوء حفظ حافظه او يتبدل حرف بغيره وهذا يدل علي ان الكتابة اضبط من صدور الرجال واحري ان لا يسقط منه شء فكان زيد يتتبع في مهلة ما كتب منه في مواضعه ويضمه الي الصحف ولا يثبت في تلك الصحف الا ما وجده مكتوبا كما انزل علي النبي صلي الله ع-----ليه وسلم واملاه علي من كتبه و------------------------------------------------------------------------------------------------اتبع القران اءتم به وعمل بما فيه	4751	4576054457653698290	209	324.5	163	487	42.915809631347656	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06718	true	-7883610969190887934	7	77	38	395	1524	300	تبع ضلة بالكسر اذا كان يتتبع النساء وتبع ضلة علي النعت اي لا خير فيه ولا خير عنده عن ابن الاعرابي وقال ثعلب انما هو تبع ضلة مضاف و---------------------------------------يقال اتبع فلان بفلان اي احيل له عليه واتبعه عليه احاله وهو مجاز ومنه الحديث الظلم لي الواجد واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع معناه اذا احيل احدكم علي ملء قادر فليحتل من الحوالة هكذا ضبطه الخطابي قال واصحاب الحديث يروونه بال---تشديد	6718	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04753	false	-7686246784412056634	28	96	147	496	1535	300	تبع ضلة يت----------------بع النساء وتبع ضلة---------- اي لا خير فيه ولا خير عنده عن ابن الاعرابي وقال ثعلب انما هو تبع ضلة مضاف والتبيع النصير والتبيع الذي لك عليه مال يقال اتبع فلان بفلان اي احيل ع---ليه واتبعه عليه احاله وفي الح----------ديث الظلم لي الواجد واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع معناه اذا احيل احدكم علي ملء قادر فليحتل من الحوالة قال------ الخطابي -----اصحاب الحديث يروونه اتبع بتشديد	4753	4576054457653698290	293	516.0	233	399	73.43358612060547	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06718	true	-7883610969190887934	239	286	1247	1458	1524	300	ان منبري هذا علي ترعة من ترع الجنة--------------------- كانه قال ------علي باب من ابواب الجنة ج ترع كصرد هكذا فسره سهل بن سعد الساعدي وهو الذي روي الحديث وقال ابو عبيد وهو الوجه قلت وبه فسر ايضا حديثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قدمي علي ترعة من ترع ا لحوض	6718	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04757	false	5057439670900743227	116	240	607	1241	1554	300	ان منبري هذا علي ترعة من ترع الجنة قيل فيه الترعة الباب كانه قال منبري علي باب من ابواب الجنة قال ذلك------------- سهل بن سعد الساعدي وهو الذي روي الحديث ق-ال ابو عبيد وهو الوجه وقيل الترعة المرقاة من المنبر قال القتيبي معناه ان الصلاة والذكر في هذا الموضع يءديان الي الجنة فكانه قطعة منها وكذلك قوله في الحديث الاخر ارتعوا في رياض الجنة اي مجالس الذكر وحديث ابن مسعود من اراد ان يرتع في رياض الجنة فليقرا ال حم وهذا المعني من الاستعارة في الحديث كثير كقوله عاءد المريض في مخارف الجنة والجنة تحت بارقة السيوف وتحت اقدام الامهات اي ان هذه الاشياء تءدي الي الجنة وقيل الترعة في الحديث الدرجة وقيل الروضة وفي الحديث ايضا ان قدمي علي ترعة من ترع ا-لحوض	4757	4576054457653698290	169	270.0	130	649	26.040061950683594	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06720	true	1022183190851002035	124	180	665	968	1553	300	فافترش الارض ب------------------------------------سير اترعا قال الصاغاني وفيه غلطان احدهما توحيد افترش والثاني قوله بسير قلت وقال بعضهم هو للعجاج وصوب ابن بري انه لرءبة قال والذي في شعره بسيل باللام وبعده يملا اجواف البلاد المهيعا قال واترع فعل ماض قال ووصف بني تميم وانهم افترشوا الارض بعدد كالسيل كثرة ومنه سيل اترع و----تراع اي يملا الوادي	6720	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04756	false	-2750642914207885602	72	120	376	631	1566	300	وافترش الارض بسيل اترعا وهذا البيت اورده الجوهري بسير اترعا قال--------------------------------------------------------------------------------------- ابن بري هو- لرءبة قال والذي في شعره بسيل باللام وبعده يملا اجواف البلاد المهيعا قال واترع فعل ماض قال ووصف بني تميم وانهم افترشوا الارض بعدد كالسيل كثرة ومنه سيل اترع وسيل تراع اي يملا الوادي	4756	4576054457653698290	212	397.5	171	343	61.807579040527344	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06720	true	1022183190851002035	65	98	351	512	1553	300	كشداد اي البواب عن ثعلب قال هدبة بن الخشرم يخبرني تراعه بين حلقة ازوم اذا عضت وكبل مضبب كذا في الصحاح وفي العباب اذا شدت وقال ابن بري والذي في شعره يخيرني حداده	6720	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04757	false	5057439670900743227	270	294	1408	1526	1554	300	---------البواب عن ثعلب قال هدبة بن الخشرم يخيرني تراعه بين حلقة ازوم اذا عضت وكبل مضبب ----------------------------------قال ابن بري والذي في شعره يخيرني حداده	4757	4576054457653698290	117	209.0	93	161	72.67080688476562	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06721	true	1677096810264449886	40	102	225	569	1597	300	الاناء وترع وانكر الليث الاخير وجوزه الجوهري والزمخشري------------------------ وسحاب ترع كثير المطر قال ابو وجزة كانما طرقت ليلي معهدة من الرياض ولاها عارض ترع والترع------------------------------------------------------------------- هو المستعد ل------لغضب السريع اليه-- قال ابن احمر الخزرجي الهجان الفرع لا ترع ضيق المجم ولا جاف ولا تفل ويروي ولا جبل والترع السفيه وا----------------لترعة من النساء الفاحشة الخفيفة------------------------------------------- والمتترع الشرير المسارع الي ما لا ينبغي له	6721	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04756	false	-2750642914207885602	124	217	648	1146	1566	300	الاناء ولكن اترع- الليث الترع امتلاء الشء وقد اترعت الاناء ولم اسمع ترع الاناء وسحاب ترع كثير المطر قال ابو وجزة كانما طرقت ليلي معهدة من الرياض ولاها عارض ترع و--ترع الرجل ترعا فهو ترع اقتحم الامور مرحا ونشاطا ورجل ترع فيه عجلة وقيل هو المستعد للشر والغضب السريع اليهما قال ابن احمر الخزرجي الهجان الفرع لا ترع ضيق المجم ولا جاف ولا تفل وقد ترع ترعا والتر-ع السفيه السريع الي الشر والترعة من النساء الفاحشة الخفيفة وتترع الي الشء تسرع وتترع الينا بالشر تسرع والمتترع الشرير المسارع الي ما لا ينبغي له	4756	4576054457653698290	290	485.5	233	502	57.768924713134766	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06721	true	1677096810264449886	102	162	569	881	1597	300	والترعة مسيل الماء الي الروضة كما في اللسان وهذا هو المعروف وبه سميت القرية بمصر واليها ينسب الشيخ الصالح محمد بن سعد بن عبد الفتاح بن سعد الترعي عن عبد الغني البالسي وادرك الشهاب احمد بن احمد بن عبد الغني الدمياطي وقد اجتمعت به والترعة شجرة صغيرة تنبت مع البقل وتيبس معه وهي احب الشجر الي الحمير وسير اترع شديد	6721	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04758	false	-7175662574502815692	131	157	637	770	1543	300	والترعة مسيل الماء الي الروضة والجمع من كل ذلك ترع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترعة شجرة صغيرة تنبت مع البقل وتيبس معه -هي احب الشجر الي الحمير وسير اترع شديد	4758	4576054457653698290	114	197.5	91	312	36.53845977783203	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06721	true	1677096810264449886	231	258	1237	1398	1597	300	وقوله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات هي----------------- اخذ ال فرعون بالسنين و-----------------------------------------------------------اخراج موسي عليه السلام يده بيضاء والعصا و-------------------------------------------------------------------الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم وانفلاق البحر	6721	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04760	false	-5964637511629835884	9	62	50	354	1579	300	وقوله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات قيل في التفسير انها اخذ ال فرعون بالسنين وهو الجدب حتي ذهبت ثمارهم وذهب من اهل البوادي مواشيهم ومنها اخراج موسي عليه السلام يده بيضاء للناظرين ومنها القاءه عصاه فاذا هي ثعبان مبين ومنها ارسال الله تعالي عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم وانفلاق البحر	4760	4576054457653698290	152	260.0	126	304	50.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06722	true	3696755091276625893	159	282	871	1508	1609	300	والتسع ايضا اي بالكسر ظمء من اظماء الابل وهو ان ترد الي تسعة ايام والابل تواسع والتسع بالضم جزء من تسعة كالتسيع كامير يطرد في جميع هذه الكسور عند بعضهم قال شمر ولم اسمع----- التسيع الا لابي زيد قلت الا الثليث فانه لم يسمع كما نقله الشرف الدمياطي في المعجم عن ابن الانباري قال فمن تكلم به اخطا وقد تقدمت الاشارة اليه في ث ل ث والتسع ك------صرد الليلة السابعة والثامنة والتاسعة من الشهر وهي بعد النفل لان اخر ليلة منها هي التاسعة وقيل هي الليالي الثلاث من اول الشهر والاول اقيس وقال الازهري العرب تقول في ليالي الشهر ثلاث غرر وبعدها ثلاث نفل وبعدها ثلاث تسع سمين تسعا لان اخرتهن الليلة التاسعة كما قيل لث-لاث بعدها ثلاث عشر لان بادءتها الليلة العاشرة	6722	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04759	false	-6649439661935209932	183	269	979	1449	1612	300	والتسع -------------------من اظماء الابل---- ان ترد الي تسعة ايام والابل تواسع وا-تسع القوم فهم م--تسعون اذا وردت ابلهم لتسعة ايام وثماني ليال وحبل متسوع علي تسع قوي والثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسع مثال الصرد الليلة السابعة والثامنة والتاسعة من الشهر وهي بعد النفل لان اخر ليلة منها هي التاسعة وقيل هي الليالي الثلاث من اول الشهر والاول اقيس -قال الازهري العرب تقول في ليالي الشهر ثلاث غرر وبعدها ثلاث نفل وبعدها ثلاث تسع سمين تسعا لان اخرتهن الليلة التاسعة كما قيل للثلاث بعدها ثلاث عشر لان بادءتها الليلة العاشرة	4759	4576054457653698290	385	674.5	312	649	59.3220329284668	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06723	true	1035069596315779529	13	187	66	997	1598	300	ابن عباس رضي الله عنهما لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع يعني يوم عاشوراء كانه تاول فيه عشر الورد انها تسعة ايام والعرب تقول وردت الماء عشرا يعنون يوم التاسع ومن ها هنا قالوا عشرين ولم يقولوا عشرين لانهم جعلوا ثمانية عشر يوما عشرين واليوم التاسع عشر والمكمل عشرين طاءفة من الورد الثالث فجمعوه بذلك وقال ----ابن بري لا احسبهم سموا عاشوراء تاسوعاء الا علي الاظماء نحو العشر لان الابل تشرب في اليوم التاسع -كذلك الخمس تشرب في اليوم الرابع وقال ابن الاثير انما قال ذلك صلي الله عليه وسلم كراهة لموافقة اليهود فانهم كانوا يصومون عاشوراء وهو العاشر فاراد ان يخالفهم ويصوم التاسع قال وظاهر الحديث يدل علي خلاف ما ذكره الازهري قلت وقد صحح الصاغاني هذا القول والمراد بظاهر الحديث يعني حديث ابن عباس المذكور انه قال حين صام رسول الله صلي الله عليه --وسلم ي-وم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال فاذا كان العام القابل صمنا اليوم التاسع وفي رواية ان بقيت الي قابل لاصومن تاسوعاء اي فكيف يعد بصوم يوم قد كان يصومه	6723	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04759	false	-6649439661935209932	53	183	291	979	1612	300	ابن عباس رضي الله عنهما لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع يعني---- عاشوراء كانه تاول فيه عشر الورد انها تسعة ايام والعرب تقول وردت الماء عشرا يعنون يوم التاسع ومن ها-هنا قالوا عشرين ولم يقولوا عشرين لانه---------------------ما عشران وبعض------------------------------------------ الثالث فجمع فقيل عشرين وقال ابن بري لا احسبهم سموا عاشوراء تاسوعاء الا علي الاظماء نحو العشر لان الابل تشرب في اليوم التاسع وكذلك الخمس تشرب في اليوم الرابع -قال ابن الاثير انما قال ذلك------------------- كراهة لموافقة اليهود فانهم كانوا يصومون عاشوراء وهو العاشر فاراد ان يخالفهم ويصوم التاسع قال وظاهر الحديث يدل علي خلاف ما ذكر- الازهري من انه عني عاشوراء كانه تاول فيه عشر ورد الابل ل-------------------------------------------------------------------انه قد كان يصوم عاشوراء وهو اليوم العاشر ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ان بقيت الي قابل لاصومن تاسوعاء--- فكيف يعد بصوم يوم قد كان يصومه	4759	4576054457653698290	592	1034.0	481	939	63.04579162597656	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06724	true	-9102166063816147483	34	107	192	572	1518	300	عشرة مفتوحان علي كل حال لانهما اسمان جعلا اسما واحدا فاعطيا اعرابا واحدا غير انك تقول تسع عشرة امراة وتسعة عشر رجلا قال الله تعالي عليها تسعة عشر اي تسعة عشر ملكا واكثر القراء علي هذه القراءة وقد قرء تسعة عشر بسكون العين وانما اسكنها من اسكنها لكثرة الحركات---------------------------------- وقولهم ت----سعة اكثر من ثمانية فلا تصرف الا اذا اردت قدر العدد لا نفس المعدود فانما ذلك لانها تصير هذا اللفظ علما لهذا المعني	6724	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04758	false	-7175662574502815692	193	274	980	1398	1543	300	عشرة مفتوحان علي كل حال لانهما اسمان جعلا اسما واحدا فاعطيا اعرابا واحدا غير انك تقول تسع عشرة امراة وتسعة عشر رجلا قال الله تعالي عليها تسعة عشر اي تسعة عشر ملكا واكثر القراء علي هذه القراءة وقد قرء تسعة عشر بسكون العين وانما اسكنها من اسكنها لكثرة الحركات والتفسير ان علي سقر تسعة عشر ملكا وقول العرب تسعة اكثر من ثمانية فلا تصرف الا اذا اردت قدر العدد لا نفس المعدود فانما ذلك لانها تصير هذا اللفظ علما لهذا المعني	4758	4576054457653698290	376	740.5	304	418	89.95215606689453	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06724	true	-9102166063816147483	115	293	611	1484	1518	300	الليث رجل متسع وهو المنكمش الماضي في امره قال الازهري ولا اعرف ما قال الا ان يكون مفتعلا من السعة واذا كان كذلك فليس من هذا الباب قال الصاغاني لم يقل الليث شيءا في هذا التركيب وانما ذكره في تركيب س ت ع رجل مستع لغة في مسدع فانقلب علي الازهري قلت وهذا الذي رد به علي الازهري فانه ذكره في كتابه فيما بعد فانه قال وفي نسخة من كتاب الليث مستع--------------------------- ويقال مسدع لغة وهو المنكمش الماضي في امره ورجل مستع--- سريع فتامل ذلك ت ع ع التع والتعة الاسترخاء عن ابن الاعرابي وقد تع تعا والتع التقيء وكذلك التعة لغة في الثع والثعة بالثاء المثلثة نقله الصاغاني عن ابن دريد ويروي حديث فمسح صدره ودعا له فتع تعة فخرج من جوفه جرو اسود يتع بالتاء والثاء جميعا وقال الازهري في ترجمة ث ع ع وروي الليث هذا الحرف بالتاء المثناة تع اذا قاء وهو خطا انما هو بالثاء المثلثة لا غير و----------------------------------التعتع كجعفر الفافاء عن ابي عمرو قال ووقعوا في تعاتع اي في اراجيف وتخليط نقله الجوهري وتعتعه ---تلتله بان ا---------------------------------------قبل به وادبر به و-عنف عليه	6724	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04760	false	-5964637511629835884	67	175	382	918	1579	300	الليث رجل متسع وهو المنكمش الماضي في امره قال الازهري ولا اعرف ما قال الا ان يكون مفتعلا من السعة واذا كان كذلك فليس من هذا الباب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وفي نسخة من كتاب الليث مستع وهو المنكمش الماضي في امره ويقال مسدع لغة قال----------------------- ورجل مستع اي سريع تعع التع------------------- الاسترخاء-------------------- تع تعا وا-تع قاء كثع عن -----------------------------------------------------------ابن دريد قال ابو منصور ف----------------------------------------------------------------------------------ي ترجمة ثعع ---روي الليث هذا الحرف بالتاء المثناة تع اذا قاء وهو خطا انما هو بالثاء المثلثة لا غير من الثعثعة والثعثعة كلام فيه لثعة والتعتعة الحركة العنيفة وقد ------------------------------------------------------------تعتعه اذا عتله واقلقه ابو عمرو تعتعت الرجل وتلتلته وهو ان تقبل به وتدبر به وتعنف عليه	4760	4576054457653698290	363	579.5	287	980	37.04081726074219	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06725	true	-8242860888525803205	20	121	97	617	1507	300	وفي الحديث حتي يءخذ للضعيف حقه غير متعتع بفتح التاء اي من غير ان يصيبه اذي يقلقه ويزعجه و--تعتع ف-----------------ي الكلام اذا ت-------------ردد من حصر او عي نقله الجوهري كتتعتع---------- ومنه الحديث الذي يقرا القران ويتتعتع فيه له اجران اي يتردد في قراءته ويتبلد فيها لسانه قال الجوهري وربما قالوا تعتعت--------------------------------------------------------------------------- الدابة وذلك اذا ارتطمت ف--ي الرمل زاد غيره والخبار والوحل------- وقد تعتع البعير وغيره اذا ساخ في الخبار اي في وعوثة الرمال قال اعشي همدان يصف بغل خالد بن عتاب بن ورقاء اتذكرنا ومرة اذ غزونا وانت علي بغيلك ذي الوشوم يتعتع في الخبار اذا علاه ويعثر في الطريق المستقيم	6725	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04760	false	-5964637511629835884	181	284	951	1489	1579	300	وفي الحديث حتي يءخذ للضعيف حقه غير متعتع بفتح التاء اي من غير ان يصيبه اذي يقلقه ويزعجه والتعتع الفافاء والتعتعة في الكلام ان يعيا بكلامه ويتردد من حصر او عي وقد تعتع في كلامه وتعتعه العي ومنه الحديث الذي يقرا القران ويتتعتع فيه--------- اي يتردد في قراءته ويتبلد فيها لسانه وتعتع فلان اذا رد عليه قوله ولا ادري ما الذي تعتعه ووقع القوم في تعاتع اذا وقعوا في اراجيف وتخليط وتعتعة الدابة--------- ارتطامها في الرمل--------- والخبار والوحل من ذلك وقد تعتع البعير وغيره اذا ساخ في الخبار اي في وعوثة الرمال قال الشاعر--------------------------------------------------------------------------------- يتعتع في الخبار اذا علاه ويعثر في الطريق المستقيم	4760	4576054457653698290	353	589.5	282	646	54.64396286010742	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06725	true	-8242860888525803205	213	289	1070	1449	1507	300	الصحاح وحكي ابن بري عن ثعلب قال دخلت علي محمد بن عبد الله بن طاهر وعنده ابو مضر اخو ابي العميثل الاعرابي فقال لي ما التلعة فقلت اهل الرواية يقولون هو من الاضداد----- لما علا ولما سفل قال الراعي في العلو كدخان مرتجل باعلي تلعة غرثان ضرم عرفجا مبلولا وقال زهير في الانهباط واني متي اهبط من الارض تلعة اجد اثرا قبلي جديدا وعافيا قال وليس كذلك انما هي مسيل الماء من اعلي الوادي الي اسفله	6725	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04762	false	2565793321641894811	223	300	1138	1519	1519	300	الدوافع حكي ابن بري عن ثعلب قال دخلت علي محمد بن عبد الله بن طاهر وعنده ابو مضر اخو ابي العميثل الاعرابي فقال لي ما التلعة فقلت اهل الرواية يقولون هو من الاضداد يكون لما علا ولما سفل قال الراعي في العلو كدخان مرتجل باعلي تلعة غرثان ضرم عرفجا مبلولا وقال زهير في الانهباط واني متي اهبط من الارض تلعة اجد اثرا قبلي جديدا وعافيا قال وليس كذلك انما هي مسيل --ماء من اعلي الوادي الي اسفله-	4762	4576054457653698290	371	719.5	297	384	96.61458587646484	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06726	true	4183079922397005471	92	174	470	896	1519	300	وقال شمر التلاع مسايل الماء تسيل من الاسناد والنجاف والجبال حتي ينصب في الوادي قال وتلعة الجبل ان الماء يجء فيخد فيه ويحفره حتي يخلص منه قال ولا تكون التلاع الا في الصحاري قال و-------ربما جاءت التلعة من ابعد من خمسة فراسخ الي الوادي فاذا جرت من الجبال فوقعت في الصحاري حفرت فيها كهيءة الخن-دق قال واذا عظمت التلعة حتي تكون مثل نصف الوادي او ثلثيه فهي ميثاء وفي حديث الحجاج في وصفه المطر وادحضت التلاع اي جعلتها زلقا تزلق فيها الارجل	6726	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04762	false	2565793321641894811	97	179	479	905	1519	300	وقال شمر التلاع مسايل الماء يسيل من الاسناد والنجاف والجبال حتي ينصب في الوادي قال وتلعة الجبل ان الماء يجء فيخد فيه ويحفره حتي يخلص منه قال ولا تكون التلاع الا في الصحاري قال والتلعة ربما جاءت -------من ابعد من خمسة فراسخ الي الوادي فاذا جرت من الجبال فوقعت في الصحاري حفرت فيها كهيءة الخنادق قال واذا عظمت التلعة حتي تكون مثل نصف الوادي او ثلثيه فهي ميثاء وفي حديث الحجاج في صفة- المطر وادحضت التلاع اي جعلتها زلقا تزلق فيها الارجل	4762	4576054457653698290	414	804.0	333	434	95.39170837402344	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06727	true	-5900272786804502476	234	279	1177	1407	1520	300	يقال لمن لزم----- مكانه قعد فما يتتلع اي فما يرفع راسه للنهوض ولا يريد البراح كما في الصحاح ويقال المتتلع المتقدم قال ابو ذءيب يصف الحمير وردن والعيوق مقعد رابء ال ضرباء فوق النجم لا يتتلع قال ابن بري صوابه خلف النجم وكذلك رواه- سيبويه	6727	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04761	false	6451414575515623548	233	271	1234	1434	1584	300	يقال---- لزم فلان مكانه قعد فما يتتلع اي فما يرفع راسه للنهوض ولا يريد البراح والتت--------------------لع ال-تقدم قال ابو ذءيب ف----------وردن والعيوق مقعد رابء ال-ضرباء فوق النجم لا يتتلع قال ابن بري صوابه خلف النجم وكذلك رواية سيبويه	4761	4576054457653698290	187	326.0	150	236	79.23728942871094	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06728	true	1560697421025409179	229	254	1172	1298	1557	300	عن ابن الاعرابي وانشد اان غردت في بطن واد حمامة بكيت ولم يعذرك ب--الجهل عاذر تعالين في عبريه تلع الضحي علي فنن قد نعمته السراءر	6728	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02927	false	3805634268157063776	247	273	1306	1434	1588	300	عن ابن الاعرابي وانشد اان غردت في بطن واد حمامة بكيت ولم يعذرك في الجهل عاذر تعالين في عبرية تلع الضحي علي فنن قد نعمته الصداءر	2927	4576054457653698290	122	234.5	97	128	95.3125	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06728	true	1560697421025409179	228	299	1165	1552	1557	300	تلوعها عن ابن الاعرابي وانشد اان غردت في بطن واد حمامة بكيت ولم يعذرك بالجهل عاذر تعالين في عبريه تلع الضحي علي فنن قد نعمته السراءر وتلع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراس نفسه اذا خرج نقله الازهري والاتلع والتلع والتليع الطويل وقيل الطويل العنق وقال الليث والتلع ايضا الاتلع لان فعلا قد يدخل علي افعل وقال الازهري في ترجمة بتع -البتع الطويل العنق والتلع الطويل الظهر ويقال رجل ------------------------------------------------------تلع بين التلع وامراة تلعاء بينة التلع	6728	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04761	false	6451414575515623548	0	118	0	607	1584	300	تلوعها عن ابن الاعرابي وانشد اان غردت في بطن واد حمامة بكيت ولم يعذرك بالجهل عاذر تعالين في عبريه تلع الضحي علي فنن قد نعمته السراءر وتلع الظبي والثور من كناسه اخرج راسه وسما بجيده واتلع راسه اطلعه فنظر قال ذو الرمة كما اتلعت من تحت ارطي صريمة الي نباة الصوت الظباء الكوانس وتلع الرجل راسه اخرجه من شء كان فيه وهو شبه طلع الا ان طلع اعم قال الازهري في كلام العرب اتلع راسه اذا اطلع وتلع الراس نفسه وانشد بيت ذي الرمة-- والاتلع والتلع والتليع الطويل وقيل الطويل العن--------------------------------------------------------ق وقال الازهري في ترجمة بتع والبتع الطويل العنق والتلع الطويل الظهر --قال ابو عبيد اكثر ما يراد بالاتلع طويل العنق وقد تلع تلعا فهو تلع بين التلع ------------------------	4761	4576054457653698290	284	508.5	230	691	41.099853515625	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06729	true	7277419278784518180	17	57	88	317	1598	300	غيلان الربعي يستمسكون من حذار الالقاء بتلعات كجذوع الصيص-----------------------------------------------------اء اراد من خشية ان يقعوا في البحر فيهلكوا فيتعلقون ب----------------قلوع هذه السفينة الطويلة حتي كانها جذوع النخلة ورجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلع ---------------------------------------كثير التلفت حوله نقله الجوهري وكذلك رجل تليع وسيد تليع وتلع رفيع	6729	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04761	false	6451414575515623548	119	221	612	1174	1584	300	غيلان الربعي يستمسكون من حذار الالقاء بتلعات كجذوع الصيصاء يعني بالتلعات هنا سكانات السفن وقوله من حذار الالقاء اراد من خشية ان يقعوا في البحر فيهلكوا وقوله كجذوع الصيصاء اي ان قلوع هذه السفينة --طويلة حتي كانها جذوع الصيصاء وهو ضرب من التمر نخله طوال وامراة تلعاء بينة التلع وعنق اتلع وتليع فيمن ذكر طويل وتلعاء فيمن انث قال الاعشي يوم تبدي لنا قتيلة عن جيد تليع تزينه الاطواق وقيل التلع طوله وانتصابه وغلظ اصله وجدل اعلاه والاتلع ايضا والتلع الطويل من الادب قال وعلقوا في تلع الراس خدب والانثي تلعة وتلعاء والتلع الكثير التلفت حوله وقي------------------ل تليع وسيد تليع وتلع رفيع	4761	4576054457653698290	188	274.0	153	582	32.302406311035156	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06729	true	7277419278784518180	59	85	328	457	1598	300	وفي الحديث فيجء مطر لا يمتنع منه ذنب تلعة يريد كثرته وانه لا يخلو منه موضع وفي --حديث اخر ليضربنهم المءمنون حتي لا يمنعوا ذنب تلعة	6729	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04762	false	2565793321641894811	27	52	147	273	1519	300	وفي الحديث فيجء مطر لا يم-نع منه ذنب تلعة يريد كثرته وانه لا يخلو منه موضع وفي الحديث---- ليضربنهم المءمنون حتي لا يمنعوا ذنب تلعة	4762	4576054457653698290	124	231.0	99	131	94.65648651123047	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06729	true	7277419278784518180	111	158	601	868	1598	300	الناقة ومنه قول كثير عزة بكل تلاعة كالبدر لما تنور واستقل علي الجبال------------------------------------------------------ وقيل التلاعة هنا الطويلة العنق المرتفعته وتلعة بالفتح----- موضع قرب اليمامة قال جرير الا ربما هاج التذكر والهوي بتلعة ارشاش الدموع السواجم وقال ايضا وقد كان في بقعاء ري لشاءكم وتلعة والجوفاء يجري غديرها	6729	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04763	false	-1290990342367977244	48	103	231	537	1581	300	التلعة و----قول كثير عزة بكل تلاعة كالبدر لما تنور واستقل علي الحبال قيل في تفسيره التلاعة ما ارتفع من الارض شبه الناقة به وقيل التلاعة---- الطويلة العنق المرتفعته والباب واحد وتلعة موضع------------ قال جرير الا ربما هاج التذكر والهوي بتلعة ارشاش الدموع السواجم وقال ايضا وقد كان في بقعاء ري لشاءكم وتلعة والجوفاء يجري غديرها	4763	4576054457653698290	233	408.0	191	326	71.4723892211914	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06730	true	6008822354401833095	148	226	771	1176	1551	300	ابن شميل التيع ان تاخذ الشء بيدك يقال تاع به يتيع تيعا وتيع به اذا اخذه بيده وانشد فاعطيتها عودا وتعت بتمرة وخير المراغي-قد علمنا-قصارها قال هذا رجل يزعم انه اكل رغوة مع صاحبة له فقال اعطيتها عودا تاكل به وتعت بتمرة اي اخذتها اكل بها والمرغاة العود او التمر او الكسرة يرتغي بها وجمعها المراغي قال الازهري رايته بخط ابي الهيثم وتعت بتمرة قال ومثل ذلك -تيعت بها ق------------------------------------ال واعطاني فلان درهما فتعت به اي اخذته والتيعة	6730	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04765	false	-8969246958960230543	123	210	610	1051	1524	300	ابن شميل التيع ان تاخذ الشء بيدك يقال تاع به يتيع تيعا وتيع به اذا اخذه بيده وانشد -اعطيتها عودا وتعت بتمرة وخير المراغي قد علمنا قصارها قال هذا رجل يزعم انه اكل رغوة مع صاحبة له فقال اعطيتها عودا تاكل به وتعت بتمرة اي اخذتها اكل بها والمرغاة العود او التمر او الكسرة يرتغي بها وجمعه- المراغي قال الازهري رايته بخط ابي الهيثم وتعت بتمرة قال ومثل ذلك وتيعت بها واعطاني تمرة فتعت بها وانا فيه واقف قال واعطاني فلان درهما فتعت به اي اخذته الصواب -	4765	4576054457653698290	394	747.5	317	444	88.73873901367188	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06731	true	6232100441363396243	134	159	684	827	1553	300	علي وجه-----ه واتاع الرجل اتاعة فهو متيع قاء---------------------------------------------------------------- والقء متاع نقله الجوهري وانشد للقطامي يذكر الجراحات وظلت تعبط الايدي كلوما تمج عروقها علقا متاعا واتاع	6731	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04763	false	-1290990342367977244	228	265	1193	1389	1581	300	علي وجه الارض واتاع الرجل اتاعة فهو متيع قاء واتاع قياه واتاع دمه فتاع يتيع تيوعا وتاع القء يتيع توعا اي خرج والقء متاع قال ا---------------لقطامي وذكر الجراحات فظلت تعبط الايدي كلوما تمج عروقها علقا متاعا و-تاع	4763	4576054457653698290	120	206.0	98	212	56.60377502441406	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06731	true	6232100441363396243	179	242	933	1265	1553	300	------------------التهافت في الشء والمتايعة ع--------------ليه يقال للقوم قد تتايعوا في الشء اذا تهافتوا فيه وسارعوا اليه وبه فسر الحديث-------------------------------------------- ما يحملكم علي ان تتايعوا في الكذب كما يتتايع الفراش في النار وقيل هو الاسراع في الشر ------------------------------------ولا يكون الا في الشر كما في الصحاح وقال الازهري ولم نسمع التتايع في الخير وقيل التتايع في الشر كالتتابع في الخير ويقال في التتايع انه اللجاجة	6731	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04764	false	1788721606257044420	12	73	60	391	1590	300	في الشء وعلي الشء التهافت في----ه والمتايعة عليه والاسراع اليه يقال--------- تتايعوا في الشر اذا تهافتوا---- وسارعوا اليه والسكران يتتايع اي يرمي بنفسه وفي حديثه صلي الله عليه وسلم ما يحملكم علي ان تتايعوا في الكذب كما يتتايع الفراش في النار التتايع ال-وقوع في الشر من غير فكرة ولا روية والمتايعة عليه ولا يكون---- في الخ-------------------------------------------------------------------------------------------ير ويقال في التتايع انه اللجاجة	4764	4576054457653698290	193	271.0	155	444	43.468467712402344	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06731	true	6232100441363396243	0	44	0	205	1553	300	الذي وجب للمصدق فيها لانه لو رام اخذ شء منها قبل ان يبلغ عددها ما يجب فيه التيعة لمنعه صاحب المال فلما وجب فيه الحق تاع اليه المصدق اي عجل وتاع رب المال الي اعطاءه فجاد به قال واصله من التيع وهو القء وقال	6731	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04765	false	-8969246958960230543	48	92	251	456	1524	300	الذي وجب للمصدق فيها لانه لو رام اخذ شء منها قبل ان يبلغ عددها ما يجب فيه التيعة لمنعه صاحب المال فلما وجب فيه الحق تاع اليه المصدق اي عجل وتاع رب المال الي اعطاءه فجاد به قال واصله من التيع وهو القء يقال	4765	4576054457653698290	204	407.0	160	205	99.51219177246094	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06732	true	5525470775550232903	42	69	204	343	1471	300	التيع ما يسيل علي وجه الارض من جمد ذاءب ونحوه وشء تاءع ماءع وتتيع الماء------------------------------------------- انبسط علي وجه الارض وتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع السنبل يبس بعضه وبعضه رطب والسكران يتتايع	6732	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04763	false	-1290990342367977244	205	272	1073	1428	1581	300	التيع ما يسيل علي وجه الارض من جمد ذاءب ونحوه وشء تاءع ماءع وتا-ع الماء يتيع تيعا وتوعا الاخيرة نادرة وتتيع كلاهما انبسط علي وجه الارض واتاع الرجل اتاعة فهو متيع قاء واتاع قياه واتاع دمه فتاع يتيع تيوعا وتاع القء يتيع توعا اي خرج والقء متاع قال القطامي وذكر الجراحات فظلت تعبط الايدي كلوما تمج عروقها علقا متاعا وتاع السنبل يبس بعضه وبعضه رطب والريح ---تتايع	4763	4576054457653698290	128	229.5	102	359	35.65459442138672	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06734	true	8277743953964472142	49	235	222	1148	1499	300	الجوز وعناقيده كالبطم وهو سبط الاغصان وليس له حمل ولا ينتفع به في شء واحدته ثوعة وقال مرة----- الثعبة شجرة تشبه الثوعة وثاع الماء يثوع اذا سال نقله الصاغاني ان لم يكن تصحيف تاع بالفوقية ثم رايت ابن سيده قد ذكره في ث ي ع كما سياتي وقال ابن الاعرابي ثع ثع بالضم امر بالانبساط في البلاد في طاعة الله قال والثاعة القذفة للقء ومما يستدرك عليه اثاع الرجل اثاعة اذا قاء عن ابن الاعرابي وحكي الازهري عن ابي عمرو الثاعي القاذف ولم يزد علي ذلك ولعله من المقلوب واصله الثايع وذكر ابن بري عن ابن خالويه انه حكي عن العامري ان الثواعة الرجل النحس الاحمق ومما يستدرك عليه ث ي ع ثاع الماء يثيع ثيعا كما هو نص ابن سيده وقال غيره ثاع الشء يثيع ويثاع ثيعا وثيعانا سال كما في اللسان 2 فصل الجيم مع العين ج ب ع الجباع كرمان اهمله الجوهري وقال ابو الهيثم--------------------------------------------------------- هو------------------------------------------------------ القصير قال وهي جباع وجباعة ايضا قال ابن مقبل وطفلة غير جباع ولا نصف من دل امثالها باد ومكتوم عانقتها فانثنت طوع العناق كما مالت بشاربها صهباء خرطوم اي غير قصيرة كذا رواه الاصمعي--------- والاعرف غير جباء	6734	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04767	false	2117583431253363057	50	168	260	873	1565	300	الجوز---------------- وهو سبط الاغصان وليس له حمل ولا ينتفع به في شء واحدته ثوعة -قال الدينوري الثعبة شجرة تشبه الثوعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الازهري عن ابي عمرو الثاعي القاذف وعن ابن الاعرابي الثاعة القذفة--------------- وذكر ابن بري ان ابن خالوي----ه حكي عن العامري ان الثواعة الرجل النحس الاحمق ثيع قال ابن ------سيده ثاع الماء و-----------------------------قال غيره ثاع الشء يثيع ويثاع ثيعا وثيعانا سال---------------- فصل الجيم جب-----------ع الجباع سهم صغير يلعب به الصبيان يجعلون علي راسه تمرة لءلا يعقر عن كراع قال ابن سيده ولا احقها وانما هو الجماح والجماع وامراة جباع وجباعة قصيرة شبهوها بالسهم القصير قال -------------------------ابن مقبل وطفلة غير جباع ولا نصف من دل امثالها باد ومكت-------------------------------------------------------وم اي غير قصيرة كذا رواه الاصمعي غير جباع والاعرف غير جباء	4767	4576054457653698290	409	644.5	322	1051	38.91531753540039	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06735	true	-8096352151959478373	109	176	542	878	1504	300	الازهري----- عن هذه الكلمة --------وما بعدها في اول باب الرباعي من حرف العين ---------هذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذي- اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكن- ذكرتها استندارا لها وتعجبا منها ولا ادري ما صحتها ولم اذكره----ا هنا مع هذا القول الا لءلا يذكرها ذاكر او يسمعها سامع فيظن بها غير ما نقلت فيه------ا والله اعلم	6735	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01417	false	-9158510337075575707	200	270	1095	1444	1603	300	الازهري وقال عن هذا الحرف وما قبله وما بعده من----- باب --رباعي------- العين من كتابه هذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكني ذكرتها استندارا لها وتعجبا منها ولا ادري ما صحتها ولم اذكرها انا هنا مع هذا القول الا لءلا يحتاج الي الكشف عنها------ فيظن بها ما لم ينقل- في تفسيرها والله اعلم	1417	4576054457653698290	280	461.5	224	370	75.67567443847656	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06735	true	-8096352151959478373	23	150	100	754	1504	300	ابو تراب كنت سمعت من ابي الهميسع حرفا وهو جحلنجع فذكرته لشمر بن حمدويه وتبرات اليه من معرفته وانشد ف--يه ما كان انشدني------------------------------------------------------------------- وكتبه شمر والابيات التي انشدني ان تمنعي صوبك صوب المدمع يجري علي الخد كضءب الثلع ضءبه ما فيه من حب اللءلء شبه قطران الدمع به من طمحة صبيرها جحلنجع وفي بعض النسخ لم يحضها الجدول بالتنوع هكذا ذكروه ولم يفسروه وقالوا القاءل ابو تراب كان ابو الهميسع فيما ذكر من اعراب مدين وما كنا نكاد نفهم كلامه قال وكان يسمي الكوز المحضي وقال الازهري عن هذه الكلمة وما بعدها في اول باب الرباعي من حرف العين هذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذي- اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكن- ذكرتها استندارا لها وتعجبا	6735	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04767	false	2117583431253363057	194	300	1008	1565	1565	300	ابو تراب كنت سمعت من ابي الهميسع حرفا وهو جحلنجع فذكرته لشمر بن حمدويه وتبرات اليه من معرفته وانشدته فيه ما كان انشدني قال وكان ابو الهميسع ذكر انه من اعراب مدين وكنا لا نكاد نفهم كلامه وكتبه شمر والابيات التي انشدني ان تمنعي صوبك صوب المدمع يجري علي الخد كضءب الثعثع و---------------------------------------------طمحة صبيرها جحلنجع-------------- لم يحضها الجدول بالتنوع قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يسمي الكور المحضي وقال الازهري عن هذه الكلمة وما بعدها في اول باب الرباعي من حرف العين هذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكني ذكرتها استندارا لها وتعجبا-	4767	4576054457653698290	473	872.0	385	725	65.24137878417969	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06735	true	-8096352151959478373	150	176	754	878	1504	300	منها ولا ادري ما صحتها ولم اذكره----ا هنا مع هذا القول الا لءلا يذكرها ذاكر او يسمعها سامع فيظن بها غير ما نقلت فيها والله اعلم	6735	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04768	false	874899158289561043	0	27	0	128	1533	300	منها ولا ادري ما صحتها ولم اذكرها انا هنا مع هذا القول الا لءلا يذكرها ذاكر او يسمعها سامع فيظن بها غير ما نقلت فيها والله اعلم	4768	4576054457653698290	124	241.5	98	128	96.875	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06735	true	-8096352151959478373	260	300	1300	1504	1504	300	فهو مجدوع نقله الجوهري هنا وفي ال---------ذال المعجمة ايضا وقيل بالذال معجمة هو المحفوظ كما سياتي ويقال جدع الرجل عياله اذا حبس عنهم الخير قال ابو الهيثم الذي عندنا في ذلك ان الجدع والجذع واحد وهو حبس من تحبسه علي-	6735	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04770	false	1839711930109727544	91	127	465	647	1532	300	فهو مجدوع وانشد كانه من طول جدع العفس وبالذال المعجمة ايضا و-----------------هو المحفوظ وجد---------------ع الرجل عياله اذا حبس عنهم الخير قال ابو الهيثم الذي عندنا في ذلك ان الجدع والجذع واحد وهو حبس من تحبسه علي	4770	4576054457653698290	147	248.0	118	214	68.69158935546875	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06735	true	-8096352151959478373	107	155	530	777	1504	300	المحضي وقال الازهري عن هذه الكلمة وما بعدها في اول باب الرباعي من حرف العين ----------هذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذي- اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكن- ذكرتها استندارا لها وتعجبا منها ولا ادري ما صحتها	6735	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04817	false	7157932499659998237	163	209	838	1074	1583	300	الحلق- وقال-------- عن هذا الحرف وعما قبله في----- باب --رباعي------- العين في كتابه وهذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكني ذكرتها استندارا لها وتعجبا منها ولا ادري ما صحتها	4817	4576054457653698290	208	354.0	166	259	80.30888366699219	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06736	true	-995987671929345520	26	128	132	653	1510	300	وقد جدع جدعا فهو اجدع بين الجدع محركة والانثي جدعاء قال ابو ذءيب يصف الكلاب والثور فانصاع من حذر وسد فروجه غبر ضوار وافيان واجدع اجدع اي مقطوع الاذن وافيان لم يقطع من اذانهما شء قلت ويروي فاهتاج من فزع وغبر طوال وفي رواية غبس ضوار اي لما افزعته الكلاب عدا عدوا شديدا فكان ذلك العدو هو الذي سد فروجه الا ان اللفظ للكلاب والمعني علي العدو هذا قول الاصمعي كما في شرح الديوان وقيل لا يقال جدع ولكن جدع من المجدوع والجدعة محركة ما بقي منه بعد الجدع نقله الجوهري وهي موضع الجدع وكذلك العرجة من الاعرج والقطعة من الاقطع والاجدع	6736	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04768	false	874899158289561043	163	222	823	1128	1533	300	وقد جدع جدعا وهو اجدع بين الجدع ------والانثي جدعاء قال ابو ذءيب يصف الكلاب والثور فانصاع من حذر وسد فروجه غبر ضوار وافيان واجدع اجدع اي مقطوع الاذن وافيان لم يقطع من اذانهما شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يقال جدع ولكن جدع من المجدوع والجدع------ة ما بقي منه بعد القطع والجدعة--------- موضع الجدع وكذلك العرجة من الاعرج والقطعة من الاقطع وال-جدع	4768	4576054457653698290	296	543.5	237	521	56.813819885253906	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06736	true	-995987671929345520	130	223	665	1134	1510	300	الفراء يقال هو الشيطان والمارد والمارج والاجدع والاجدع والد مسروق التابعي الكبير هو ابو عاءشة مسروق بن الاجدع بن مالك بن امية بن عبد الله بن مر بن سلامان ابن معمر بن الحارث بن سعد بن عبد الله بن وداعة الهمداني ثم الوداعي الكوفي من ثقات التابعين وغيره عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وسماه عبد الرحمن وروي عن مسروق انه قال قدمت علي عمر فقال لي ما اسمك فقلت مسروق بن الاجدع فقال انت مسروق بن عبد الرحمن حدثنا رسول الله صلي----- عليه وسلم ان الاجدع شيطان فكان اسمه في الديوان	6736	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04770	false	1839711930109727544	257	300	1314	1532	1532	300	الفراء يقال هو الشيطان والمارد والمارج والاجدع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن مسروق انه قال قدمت علي عمر فقال لي ما اسمك فقلت مسروق بن الاجدع فقال انت مسروق بن عبد الرحمن حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الاجدع شيطان فكان اسمه في الديوان-	4770	4576054457653698290	213	389.0	172	474	44.936710357666016	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06737	true	2531117002639140091	159	300	789	1495	1495	300	جداع كغراب اي فيه جدع لمن رعاه قال ربيعة بن مقروم الضبي فقد اصل الخليل وان ناني وغب عداوتي كلا جداع وهو مثل اي هو مر بشع وبيل وخم دو ومنه الجداع للموت بالضم ايضا وهو مجاز وضبطه بعضهم كسحاب وانما سمي به لانه يذهب كل شء كانه يجدعه وبنو جداع ايضا بطن من العرب وصبي جدع ككتف سيء الغذاء وقد جدع كفرح جدعا وهو مجاز قال ابن بري قال الوزير جدع فعل----------------------------------------------------- بمعني مفعول قال ولا يعرف مثله ق--------------------ال اوس بن حجر يرثي فضالة بن كلدة ويروي لبشر بن ابي خازم ليبكك الشرب والمدامة وال فتيان طرا وطامع طمعا وذات هدم عار نواشرها تصمت بالماء تولبا جدعا وقد صحف بعض العلماء هذه اللفظة قال الجوهري ورواه المفضل بالذال المعجمة ورد عليه الاصمعي قلت قال الازهري في اثناء خطبة كتابه جمع سليمان بن علي الهاشمي بالبصرة بين المفضل الضبي والاصمعي فانشد-	6737	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04769	false	3021911387523157416	179	261	951	1359	1564	300	جداع بالضم اي دو --------------قال ربيعة بن مقروم الضبي وقد اصل الخليل وان ناني وغب عداوتي كلا جداع ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري قوله كلا جداع اي يجدع من رعاه يقول غب عداوتي كلا فيه الجدع لمن رعاه وغب بمعني بعد وجدع الغلام يجدع جدعا فهو جدع ساء غذاءه قال اوس بن حجر---------------------------------------------------------------------------------------- وذات هدم عار نواشرها تصمت بالماء تولبا جدعا وقد صحف بعض العلماء هذه اللفظة قا-------------------------------------------------------------ل الازهري في اثناء خطبة كتابه جمع سليمان بن علي الهاشمي بالبصرة بين المفضل الضبي والاصمعي فانشد	4769	4576054457653698290	283	447.0	227	780	36.28205108642578	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06738	true	5942079907706469612	0	39	0	206	1579	300	المفضل وذات هدم وقال اخر البيت جذعا ففطن الاصمعي لخطءه وكان احدث سنا منه فقال له انما هو تولبا جذعا واراد تقريره علي الخطا فلم يفطن المفضل لمراده فقال وكذلك انشدته فقال له الاصمعي حينءذ اخطات انما هو تولبا	6738	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04769	false	3021911387523157416	261	300	1359	1564	1564	300	المفضل وذات هدم وقال اخر البيت جذعا ففطن الاصمعي لخطءه وكان احدث سنا منه فقال له انما هو تولبا جذعا واراد تقريره علي الخطا فلم يفطن المفضل لمراده فقال وكذلك انشدته فقال له الاصمعي حينءذ اخطات انما هو تولبا-	4769	4576054457653698290	205	405.0	167	206	99.51456451416016	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06738	true	5942079907706469612	39	149	206	783	1579	300	جدعا فقال له المفضل جذعا جذعا ورفع صوته ومده فقال له الاصمعي لو نفخت في الشبور ما نفعك تكلم كلام النمل واصب انما هو جدعا فقال سليمان بن علي من تختاران اجعله بينكما فاتفقا علي غلام من بني اسد حافظ للشعر فاحضر فعرضا عليه ما اختلفا فيه فصدق الاصمعي وصوب قوله فقال له المفضل -ما الجدع فقال السيء الغذاء انتهي وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الهيثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدعته فجدع كما تقول ضرب الصقيع النبات فضرب وكذلك صقع وعقرته فعقر اي سقط وجدعته امه كمنع اساءت غذاءه عن الزجاج ونقله الجوهري ايضا كاجدعته اجداعا وجدعته تجديعا وانشد ابن الاعرابي حبلق جدعه الرعاء ويروي اجدعه وهو اذا حبسه علي مرعي سوء وهذا يقوي قول ابي الهيثم	6738	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04770	false	1839711930109727544	0	180	0	915	1532	300	جدعا فقال له المفضل جذعا جذعا ورفع صوته ومده فقال له الاصمعي لو نفخت في الشبور ما نفعك تكلم كلام النمل واصب انما هو جدعا فقال سليمان بن علي من تختاران اجعله بينكما فاتفقا علي غلام من بني اسد حافظ للشعر فاحضر فعرضا عليه ما اختلفا فيه فصدق الاصمعي وصوب قوله فقال له المفضل وما الجدع فقال الس-ء الغذاء واجدعه وجدعه اساء غذاءه قال ابن بري قال الوزير جدع فعل بمعني مفعول قال ولا يعرف مثله وجدع الفصيل ايضا ساء غذاءه وجدع الفصيل ايضا ركب صغيرا فوهن وجدعته اي سجنته وحبسته فهو مجدوع وانشد كانه من طول جدع العفس وبالذال المعجمة ايضا وهو المحفوظ وجدع الرجل عياله اذا حبس عنهم الخير قال ابو الهيثم الذي عندنا في ذلك ان الجدع والجذع واحد وهو حبس من تحبسه علي سوء ولاءه وعلي الاذالة منك له قال والدليل علي ذلك بيت اوس تصمت بالماء تولبا جدعا قال وهو من قولك جدعته فجدع كما تقول ضرب الصقيع النبات فضرب وكذلك صقع وعقرته فعقر اي سقط وا--------------------------------------------------------------------------------------نشد ابن الاعرابي حبلق جدعه الرعاء ويروي اجدعه وهو اذا حبسه علي مرعي سوء وهذا يقوي قول ابي الهيثم	4770	4576054457653698290	480	907.0	385	1002	47.90419006347656	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06739	true	-4455744751014223819	5	110	31	565	1580	300	مقطوع الاذن قال الجوهري واما قول ذي الخرق الطهوي اتاني كلام الثعلبي ابن ديسق ففي اي هذا ويله-يتترع يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع فان الاخفش يقول اراد الذي يجدع -------------------------------------------------كما تقول هو اليضربك تريد هو الذي وهو من ابيات الكتاب وقال ابو بكر بن السراج لما احتاج الي رفع القافية قلب الاسم فعلا وهو من اقبح ضرورات الشعر انتهي قلت هذان البيتان انشدهما ابو زيد في نوادره هكذا لذي الخرق الطهوي-------------------------------- علي طارق بن ديسق وقا------------------------------------------------------ل ابن بري ليس بيت ذي الخرق هذا من ابيات الكتاب كما ذكر الجوهري وانما هو في نوادر ابي زيد قال الصاغاني ولم اجد البيت	6739	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04768	false	874899158289561043	47	169	237	849	1533	300	مقطوع الاذ-----------------ن قال ذو الخرق الطهوي اتاني كلام التغلبي -بن ديسق ففي اي هذا ويله يتترع يقول الخني وابغض العجم ناطقا الي ربه- صوت الحمار اليجدع---------------- اراد الذي يجدع فادخل اللام علي الفعل المضارع لمضارعة اللام الذي كما تقول هو اليضربك------------- وهو من ابيات الكتاب وقال ابو بكر بن السراج لما احتاج الي رفع القافية قلب الاسم فعلا وهو من اقبح ضرورات الشعر ---------وهذا كما حكاه الفراء من ان رجلا اقبل فقال اخر ها هو ذا فقال السامع نعم الها هو ذا فادخل اللام علي الجملة من المبتدا والخبر تشبيها له بالجملة المركبة من الفعل والفاعل قال ابن بري ليس بيت ذي الخرق هذا من ابيات الكتاب كما ذكر الجوهري وانما هو في نوادر ابي زيد وقد جدع جدعا وهو اجدع بين -	4768	4576054457653698290	381	632.0	299	670	56.86567306518555	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06739	true	-4455744751014223819	270	300	1436	1580	1580	300	ما انقطع من مقاديم الانف الي اقصاه رواه ابو نصر عن الاصمعي سمي -المصدر وناقة جدعاء قطع سدس اذنها او ربعها او ما زاد علي ذلك الي النصف والجدعاء من-	6739	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04768	false	874899158289561043	222	247	1128	1250	1533	300	ما انقطع من مقاديم الانف الي اقصاه------------------------ سمي بالمصدر وناقة جدعاء قطع سدس اذنها او ربعها او ما زاد علي ذلك الي النصف والجدعاء من	4768	4576054457653698290	120	218.0	96	146	82.19178009033203	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06739	true	-4455744751014223819	193	273	1027	1448	1580	300	المجاز جادع---- مجادعة وجداعا اذا شاتم بجدعا لك وشار- كان كل واحد منهما جدع انف صاحبه وقيل جادع خاصم قال النابغة الذبياني اقارع عوف لا احاول غيرها وجوه قرود تبتغي من تجا--------------دع ويروي وجوه كلاب كتجادع يقال تركت البلاد تجادع افاعيها اي ياكل بعضها بعضا كما في الصحاح----------------------------------------- وحكي عن ثعلب عام تجدع افاعيه وتجادع اي ياكل بعضها بعضا لشدته وكذلك تركت البلاد تجدع وتجادع افاعيه-------------------ا قال وليس هناك اكل ولكن يريد تقطع ومما يستدرك عليه الجدع ما ان--------قطع من	6739	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04769	false	3021911387523157416	70	156	377	835	1564	300	المخاصمة وجادعه مجادعة وجداع----ا شاتمه-------- وشاره كان كل واحد منهما جدع انف صاحبه ق---------------ال النابغة الذبياني اقارع عوف لا احاول غيرها وجوه قرود تبتغي من تجادع وكذلك التجادع و----------------------يقال اجدعهم بالامر حتي يذلوا حكاه ابن الاعرابي ولم يفسره قال ابن سيده وعندي انه علي المثل اي اجدع انوفهم وحكي عن ثعلب عام تجدع افاعيه وتجادع اي ياكل بعضها بعضا لشدته وكذلك تركت البلاد تجدع وتجادع افاعيها اي ياكل بعضها بعضا قال وليس هناك اكل ولكن يريد تقطع وقال ابو حنيفة الم-جدع من النبات ما قطع من	4769	4576054457653698290	293	453.5	233	508	57.67716598510742	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06740	true	6778392450276313636	0	24	0	131	1534	300	المعز المقطوع ثلث اذنها فصاعدا وعم به ابن الانباري جميع الشاء المجدع الاذن وقول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه ثاب	6740	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04768	false	874899158289561043	247	300	1250	1533	1533	300	المعز المقطوع ثلث اذنها فصاعدا وعم به ابن الانباري جميع الشاء المجدع الاذن وفي الدعاء علي الانسان جدعا له وعقرا نصبوها في حد الدعاء علي اضمار الفعل غير المستعمل اظهاره وحكي سيبويه جدعته تجديعا وعقرته قلت له ذلك وهو مذكور في موضعه فاما قوله تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه ثاب-	4768	4576054457653698290	121	219.5	99	284	42.60563278198242	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06740	true	6778392450276313636	32	87	167	455	1534	300	يا ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا---------------------- واستعار بعض الشعراء الجدع والعرنين للدهر فقال واصبح الدهر ذو العرنين قد جدعا ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اجدعهم بالامر حتي يذلوا حكاه ابن الاعرابي ولم يفسره قال ابن سيده وعندي انه علي المثل اي اجدع انوفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة المجدع من النبات ما قطع من اعلاه ونواحيه او اكل و-----جدع	6740	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04769	false	3021911387523157416	4	162	17	866	1564	300	يا ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا انما اراد ويفقا عينيه واستعار بعض الشعراء الجدع والعرنين للدهر فقال واصبح الدهر ذو العرنين قد جدعا والاعرف واصبح الدهر ذو العلات قد جدعا وجداع السنة الشديدة تذهب بكل شء كانها تجدعه قال ابو حنبل الطاءي لقد اليت اغدر في جداع وان منيت امات الرباع وهي الجداع ايضا غير مبنية لمكان الالف واللام والجداع الموت لذلك ايضا والمجادعة المخاصمة وجادعه مجادعة وجداعا شاتمه وشاره كان كل واحد منهما جدع انف صاحبه قال النابغة الذبياني اقارع عوف لا احاول غيرها وجوه قرود تبتغي من تجادع وكذلك التجادع ويقال اجدعهم بالامر حتي يذلوا حكاه ابن الاعرابي ولم يفسره قال ابن سيده وعندي انه علي المثل اي اجدع انوفهم وحكي عن ثعلب عام تجدع افاعيه وتجادع اي ياكل بعضها بعضا لشدته وكذلك تركت البلاد تجدع وتجادع افاعيها اي ياكل بعضها بعضا قال وليس هناك اكل ولكن يريد تقطع وقال ابو حنيفة المجدع من النبات ما قطع من اعلاه ونواحيه او اكل ويقال جدع	4769	4576054457653698290	286	527.0	231	849	33.68669128417969	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06741	true	8114061006043382374	5	270	21	1408	1559	300	وتعاقبها اخري وقال الازهري اما الجذع فانه يختلف في اسنان الابل والخيل والبقر والشاء وينبغي ان يفسر قول العرب فيه تفسيرا مشبعا لحاجة الناس الي معرفته في اضاحيهم وصد-قاتهم وغيرها فاما البعير فانه يجذع لاستكماله اربعة اعوام ودخوله في السنة الخامسة وهو قبل ذلك حق والذكر جذع والانثي جذعة وهي التي اوجبها النبي صلي الله عليه وسلم في صدقة الابل اذا جاوزت ستين وليس في صدقات الابل سن فوق الجذعة ولا يجزء الجذع من الابل في الاضاحي واما الجذع في الخيل فقال ابن الاعرابي اذا استتم الفرس سنتين ودخل في الثالثة فهو جذع واذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة فهو ثني واما الجذع من البقر فقال ابن الاعرابي اذا طلع قرن العجل وقبض عليه فهو عضب ثم هو بعد ذلك جذع وبعده ثني وبعده رباع وقيل لا يكون الجذع من البقر حتي يكون له سنتان واول يوم من الثالثة ولا يجزء الجذع من البقر في الاضاحي واما الجذع من الضان فانه يجزء في الضحية وقد اختلفوا في وقت اجذاعه فقال ابو زيد في اسنان الغنم المعزي خاصة اذا اتي عليها الحول فالذكر تيس والانثي عنز ثم يكون جذعا في السنة الثانية والانثي جذعة ثم ثنيا في الثالثة ثم رباعيا في الرابعة ولم يذكر الضان وقال ابن الاعرابي الجذع من الغنم لسنة ومن الخيل لسنتين قال والعناق تجذع لسنة وربما اجذعت العناق قبل تمام السنة للخصب فتسمن فيسرع اجذاعها فهي جذعة لسنة وثنية لتمام سنتين وقال ابن الاعرابي في الجذع من الضان ان كان ابن شابين اجذع لستة اشهر الي سبعة اشهر وان كان ابن هرمين اجذع لثمانية اشهر الي عشرة اشهر وقد فرق ابن الاعرابي بين المعز- والضان في الاجذاع فجعل الضان اسرع اجذاعا قال	6741	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04771	false	-8711917597957198433	35	300	172	1559	1559	300	وتعاقبها اخري ق-ال الازهري اما الجذع فانه يختلف في اسنان الابل والخيل والبقر والشاء وينبغي ان يفسر قول العرب فيه تفسيرا مشبعا لحاجة الناس الي معرفته في اضاحيهم وصداقاتهم وغيرها فاما البعير فانه يجذع لاستكماله اربعة اعوام ودخوله في السنة الخامسة وهو قبل ذلك حق والذكر جذع والانثي جذعة وهي التي اوجبها النبي صلي الله عليه وسلم في صدقة الابل اذا جاوزت ستين وليس في صدقات الابل سن فوق الجذعة ولا يجزء الجذع من الابل في الاضاحي واما الجذع في الخيل فقال ابن الاعرابي اذا استتم الفرس سنتين ودخل في الثالثة فهو جذع واذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة فهو ثني واما الجذع من البقر فقال ابن الاعرابي اذا طلع قرن العجل وقبض عليه فهو عضب ثم هو بعد ذلك جذع وبعده ثني وبعده رباع وقيل لا يكون الجذع من البقر حتي يكون له سنتان واول يوم من الثالثة ولا يجزء الجذع من البقر في الاضاحي واما الجذع من الضان فانه يجزء في الضحية وقد اختلفوا في وقت اجذاعه فقال ابو زيد في اسنان الغنم المعزي خاصة اذا اتي عليها الحول فالذكر تيس والانثي عنز ثم يكون جذعا في السنة الثانية والانثي جذعة ثم ثنيا في الثالثة ثم رباعيا في الرابعة ولم يذكر الضان وقال ابن الاعرابي الجذع من الغنم لسنة ومن الخيل لسنتين قال والعناق تجذع لسنة وربما اجذعت العناق قبل تمام السنة للخصب فتسمن فيسرع اجذاعها فهي جذعة لسنة وثنية لتمام سنتين وقال ابن الاعرابي في الجذع من الضان ان كان ابن شابين اجذع لستة اشهر الي سبعة اشهر وان كان ابن هرمين اجذع لثمانية اشهر الي عشرة اشهر وقد فرق ابن الاعرابي بين المعزي والضان في الاجذاع فجعل الضان اسرع اجذاعا قال-	4771	4576054457653698290	1384	2750.0	1120	1389	99.64002990722656	262	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06741	true	8114061006043382374	270	300	1408	1559	1559	300	الازهري وهذا انما يكون مع خصب السنة وكثرة اللبن والعشب قال وانما يجزء الجذع من الضان في الاضاحي لانه ينزو فيلقح قال وهو اول ما يستطاع ركوبه واذا كان من-	6741	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04772	false	-4000453711844294387	0	30	0	152	1502	300	الازهري وهذا انما يكون مع خصب السنة وكثرة اللبن والعشب قال وانما يجزء الجذع من الضان في الاضاحي لانه ينزو فيلقح قال وهو اول ما يستطاع ركوبه واذا كان من	4772	4576054457653698290	151	297.0	122	152	99.34210205078125	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06742	true	4347158383206869170	115	220	591	1095	1526	300	الجذعا كذا في الصحاح قال واما قول الشاعر وهو الاخطل يمدح بشر بن مروان يا بشر لو لم اكن منكم بمنزلة القي علي يديه الازلم الجذع ويروي يديه علي فيقال الدهر ويقال هو الاسد وفي اللسان وهذا القول خطا قال ابن بري قول من قال ان الازلم الجذع الاسد ليس بشء ويقال لا اتيك الازلم الجذع اي لا اتيك ابدا لا----ن الدهر ابدا جديد كانه فتي لم يسن ومن المجاز ام الجذع الداهية وهو من ذلك ومن المجاز الدهر جذع ابدا اي جديد كانه شاب لا يهرم وقال ثعلب الجذع من قولهم الازلم الجذع كل يوم وليلة هكذا حكاه قال ابن سيده ولا ادري وجهه	6742	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04772	false	-4000453711844294387	243	282	1224	1421	1502	300	الجذع الدهر لجدته قال----------------------- الاخطل------------------ يا بشر لو لم اكن منكم بمنزلة القي علي يديه الازلم الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذع اي لولا------كم لاهلكني الدهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ثعلب الجذع من قولهم الازلم الجذع كل يوم وليلة هكذا حكاه قال ابن سيده ولا ادري وجهه	4772	4576054457653698290	172	276.0	136	508	33.85826873779297	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06742	true	4347158383206869170	0	27	0	134	1526	300	المعزي لم يلقح حتي يثني وقيل الجذع من المعز لسنة ومن الضان لثمانية اشهر او لتسعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لابنة الخس هل يلقح الجذع قالت لا ولا يدع والجذع	6742	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04772	false	-4000453711844294387	30	91	152	460	1502	300	المعزي لم يلقح حتي يثني وقيل الجذع من المعز لسنة ومن الضان لثمانية اشهر او -تسعة قال الليث الجذع من الدواب والانعام قبل ان يثني بسنة وهو اول ما يستطاع ركوبه والانتفاع به وفي حديث الضحية ضحينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجذع من الضان والثني من المعز وقيل لابنة الخس هل يلقح الجذع قالت لا ولا يدع والجمع	4772	4576054457653698290	131	249.0	104	309	42.39482116699219	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06743	true	-6952480169663023420	2	96	14	501	1540	300	للعجاج كانه من طول جذع العفس ورملان الخمس بعد الخمس ينحت من اقطاره بفاس والمجذوع الذي يحبس علي غير مرعي ويروي بالدال المهملة ايضا عن ابي الهيثم وهما لغتان وقد تقدم وجذع بين البعيرين اذا قرن-هما في قرن ا---ي حبل كذا في النوادر والجذاع ككتاب احياء من بني سعد مشهورون بهذا اللقب وخص ابو عبيد بالجذاع رهط الزبرقان قال المخبل يهجو الزبرقان تمني حصين ان يسود جذاعه فامسي حصين قد اذل واقهرا اي قد صار اصحابه اذلاء مقهورين ورواه الاصمعي قد اذل واقهرا فاقهر- في هذا لغة في قهر او يكون اقهر وجد مقهورا	6743	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04773	false	7671898427537594136	105	173	520	861	1513	300	العجاج كانه من طول جذع العفس ورملان الخمس بعد الخمس ينحت من اقطاره بفاس وفي النوادر جذعت-------------------------------------------------------------------------------- بين البعيرين اذا قرنتهما في قرن اي في حبل وجذاع الرجل قومه لا واحد له----------------------------------------------------------------------- قال المخبل يهجو الزبرقان تمني حصين ان يسود جذاعه فامسي حصين قد اذل واقهرا اي قد صار اصحابه اذلاء مقهورين ورواه الاصمعي قد اذل واقهرا فاقهرا في هذا لغة في قهر او يكون اقهر وجد مقهورا	4773	4576054457653698290	294	534.0	234	492	59.75609588623047	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06744	true	5599897254843240569	214	300	1094	1524	1524	300	وقوله انشده ابن الاعرابي اذا رايت بازلا صار جذع فاحذر وان لم تلق حتفا ان تقع فسره فقال معناه اذا رايت الكبير يسفه سفه الصغير فاحذر ان يقع البلاء وينزل الحتف وقال غير ابن الاعرابي معناه اذا رايت الكبير قد تحاتت اسنانه فذهبت فانه قد فني وقرب اجله فاحذر وان لم تلق حتفا ان تصير مثله واعمل لنفسك قبل الموت ما دمت شابا وقولهم فلان في هذا الامر جذع اذا كان اخذ فيه حديثا نقله الجوهري والزمخشري وهو مجاز واعدت الامر جذعا اي جديدا كما بدا-	6744	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04772	false	-4000453711844294387	110	191	571	970	1502	300	وقوله انشده ابن الاعرابي اذا رايت بازلا صار جذع فاحذر وان لم تلق حتفا ان تقع فسره فقال معناه اذا رايت الكبير يسفه سفه الصغير فاحذر ان يقع البلاء وينزل الحتف وقال غير ابن الاعرابي معناه اذا رايت الكبير قد تحاتت اسنانه فذهبت فانه قد فني وقرب اجله فاحذر وان لم تلق حتفا ان تصير مثله واعمل لنفسك قبل الموت ما دمت شابا وقولهم فلان في هذا الامر جذع اذا كان اخذ فيه حديثا-------------------------------- واعدت الامر جذعا اي جديدا كما بدا	4772	4576054457653698290	398	779.0	318	431	92.3433837890625	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06744	true	5599897254843240569	61	91	312	441	1524	300	خذ من جذع ما اعطاك او اصل المثل انه---- اعطي بعض الملوك سيفه رهنا فلم ياخذه منه وقال اجعل هذا في كذا من كذا اي من امك فضربه به فقتله	6744	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04773	false	7671898427537594136	196	222	974	1090	1513	300	خذ من جذع ما اعطاك واصله------- انه كان اعطي بعض الملوك سيفه رهنا فلم ياخذه منه وقال اجعل هذا في كذا---------- من امك فضربه به فقتله	4773	4576054457653698290	107	196.0	82	133	80.45112609863281	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06745	true	8132074917527179835	3	52	14	246	1622	300	وفر الامر جذعا اي بدء وفر الامر جذعا اي ابداه واذا طفءت حرب بين قوم فقال بعضهم ان شءتم اعدناها جذعة اي اول ما يبتدا فيها وكل ذلك مجاز وتجاذع الرجل اري انه جذع علي المثل قال الاسود فان اك مدلولا علي فانني اخو الحرب لا قحم ولا متجاذع	6745	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04772	false	-4000453711844294387	191	237	970	1189	1502	300	وفر الامر جذعا اي بدء وفر الامر جذعا اي ابداه واذا طفءت حرب بين قوم فقال بعضهم ان شءتم اعدناها جذعة اي اول ما يبتدا فيها------------- وتجاذع الرجل اري انه جذع علي المثل قال الاسود فان اك مدلولا علي فانني اخو الحرب لا قحم ولا متجاذع	4772	4576054457653698290	219	429.0	173	232	94.39655303955078	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06745	true	8132074917527179835	137	191	695	1021	1622	300	العظيم الصدر وقيل الطويل وزاد الجوهري------------------- المنتفخ الجنبين وانشد لابي ذءيب يصف الحمر فنكرنه فنفرن وامترست به هوجاء هادية وهاد جرشع اي فنكرن الصاءد وامترست الاتان بالفحل والهادية المتقدمة قال الصاغاني ويروي عوجاء ويروي سطعاء والجراشع الاودية العظام الاجواف قال ابو سهم الهذلي كان اتي السيل مد عليهم اذا دفعته في البداح الجراشع ---وقال	6745	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04775	false	-5493809527721869060	220	271	1146	1441	1590	300	العظيم الصدر وقيل الطويل وقال الجوهري من الابل فخصص وزاد المنتفخ الجنبين قال ابو--- ذءيب يصف الحمر فنكرنه فنفرن وامترست به هوجاء هادية وهاد جرشع اي فنكرن الصاءد وامترست الاتان بالفحل والهادية المتقدمة الازهري الجر------------------------------اشع --اودية --عظام قال---------------- الهذلي كان اتي السيل مد عليهم اذا دفعته في البداح الجراشع جزع قال	4775	4576054457653698290	249	439.0	205	348	71.55172729492188	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06746	true	-6904552249576905159	0	272	0	1388	1531	300	ذو الرمة في الاجرع فجعله ينبت النبات وما يوم حزوي ان بكيت صبابة لعرفان ربع او لعرفان منزل باول ما هاجت لك الشوق دمنة باجرع مقفار مرب محلل ويروي مرباع ولا يكون مربا محللا الا وهو ينبت النبات وقال ايضا اما استحلبت عينيك الا محلة بجمهور حزوي او بجراء مالك وقال ايضا يخاطب رسم الدار ولم تمش مشي الادم في رونق الضحي بجرعاءك البيض الحسان الخراءد وقال ايضا الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر وقيل الجرعاء رمل يرتفع وسطه وترق نواحيه-------- وقال ابن الاثير الاجرع المكان الواسع الذي فيه حزونة وخشونة والجرع محركة الجمع اي جمع جرعة بحذف الهاء وقيل الجرع مفرد مثل الاجرع وجمعه اجراع وجراع وجمع الجرعة بالفتح جراع بالكسر وجمع الجرعاء جرعاوات وجمع الاجرع اجارع وجمع الجرعة محركة جرعان بالكسر ومنه حديث قس بين صدرو جرعان كما ضبطه ابن الاثير وكل ذلك قد اغفله المصنف والجرع ايضا---------------------------------- التواء في قوة من قوي الحبل كما في الصحاح زاد غيره او الوتر قال الجوهري ظاهرة علي ساءر القوي و-ذلك الحبل او الوتر مجرع كمعظم---------------------- وجرع ككتف يقال وتر جرع اي مستقيم الا ان في موضع منه نتوءا فيمسح ويمشق بقطعة كساء حتي يذهب ذلك النتوء عن ابن الاعرابي وقال ابن شميل من الاوتار المجرع وهو الذي اختلف فتله وفيه عجر ولم يجد فتله ولا اغارته فظهر بعض قواه علي بعض يقال وتر مجرع ومعجر وكذلك المعرد وذو جرع محركة رجل من الهان بن مالك بن زيد بن اوسلة اخي همدان بن مالك قبيلتان في اليمن والجرعة بهاء ع قرب الكوفة كانت فيه فتنة ومنه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حذيفة جءت يوم الجرعة فاذا رجل جالس يقال خرج فيه-- اهل ------الكوفة الي سعيد بن العاص---------------- رضي الله عنه	6746	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04775	false	-5493809527721869060	46	218	266	1134	1590	300	ذو الرمة في الاجرع فجعله ينبت النبات-------------------------------------------------------------------------------- باجرع مرباع مرب محلل ------------ولا يكون مربا محللا الا وهو ينبت النبات وفي قصة العباس بن مرداس وشعره وكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ع---------------------------------------------------------------------لي المهر بالاجرع قال ابن الاثير الاجرع المكان الواسع الذي فيه حزونة وخشونة وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قس بين صدور جرعان هو بكسر الجيم جمع جرعة بفتح الجيم والراء وهي الرملة التي لا تنبت شيءا ولا تمسك ماء والجرع التواء في قوة من قوي الحبل----------------------- او الوتر تظهر -------------علي ساءر القوي واجرع الحبل --والوتر اغلظ بعض قواه وحبل جرع ووتر مجرع وجرع كلاهما-------------- مستقيم الا ان في موضع منه نتوءا فيمسح ويمشق بقطعة كساء حتي يذهب ذلك النتوء وفي الاوتا-----------------------------ر المجرع وهو الذي اختلف فتله وفيه عجر -لم يجد فتله ولا اغارته فظهر بعض قواه علي بعض وهو ال---------معجر وكذلك المعرد وهو الحصد-------- من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوتار الذي يظهر بعض قواه علي بعض ونوق مجاريع ومجارع قليلات اللبن كانه ليس في ضروعها الا جرع وفي حديث حذيفة جءت يوم الجرعة فاذا رجل جالس اراد بها هاهنا اسم موضع بالكوفة كان فيه فتنة في زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه	4775	4576054457653698290	515	603.0	403	1574	32.71918869018555	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06747	true	2358479687019112062	26	184	134	964	1579	300	بالضم ما اجترعت وفي اللسان ---قيل الجرعة بالفتح المرة الواحدة وبال--ضم ما اجترعته الاخيرة للمهلة علي ما اراه سيبويه في هذا النحو والجرعة ملء الفم يبتلعه وجمع الجرعة جرع وفي حديث المقداد ما به حاجة الي هذه الجرعة قال ابن الاثير تروي بالفتح والضم فالفتح المرة الواحدة منه والضم الاسم من الشرب اليسير وهو اشبه بالحديث ويروي بالزاي كما سياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبتصغيرها----- جاء المثل---------- افلت فلان جريعة الذقن من -----------غير حرف او بحريعة الذقن او بجريعاءها قال الصاغاني افلت هنا لازم ونصب جريعة علي الحال كانه قال افلت قاذفا جريعة الذقن وهي كناية عما بقي من روحه اي نفسه صارت في فيه وقريبا منه قرب الجرعة من الذقن وفي اللسان اي وقرب الموت منه كقرب الجريعة من الذقن واقتصر الجوهري علي الرواية الثانية وقال اذا اشرف علي التلف ثم نجا قال الفراء هو اخر ما يخرج من النفس انتهي زاد في اللسان يريدون ان نفسه صارت في فيه فكاد يهلك فافلت وتخلص وفي رواية ابي زيد ----------------------------افلتني جريعة الذقن	6747	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04774	false	5717586916959443435	72	209	370	1093	1575	300	--------والجرعة وهي حسوة منه وقيل الجرعة------- المرة الواحدة و-الجرعة ما اجترعته الاخيرة للمهلة علي ما اراه سيبويه في هذا النحو والجرعة ملء الفم يبتلعه وجمع الجرعة جرع وفي حديث المقداد ما به حاجة الي هذه الجرعة قال ابن الاثير تروي بالفتح والضم فالفتح المرة الواحدة منه والضم الاسم من الشرب اليسير وهو اشبه بالحديث ويروي بالزاي و---سياتي ذكره وجرع الغيظ كظمه علي المثل بذلك وجرعه غصص الغيظ فتجرعه اي كظمه ويقال ما من جرعة احمد عقبانا من جرعة غيظ تكظمها وبتصغير الجرعة جاء المثل وهو قولهم افلت ----بجريعة الذقن وجريعة الذقن بغير حرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وقرب الموت منه كقرب الجريعة من الذقن وذلك----------------------------------- اذا اشرف علي التلف ثم نجا قال الفراء هو اخر ما يخرج من النفس-------------------- يريدون ان نفسه صارت في فيه فكاد يهلك فافلت وتخلص قال ابو------ زيد ومن امثالهم في افلات الجبان افلتني جريعة الذقن	4774	4576054457653698290	520	885.0	418	1004	51.79282760620117	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06748	true	-8345202397202279535	88	178	435	890	1501	300	الجرع مرة بعد اخري كالمتكار----------ه قال الله عز وجل يتجرعه ولا يكاد يسيغه وقال ابن الا--------------------------------------------------------------------------------------ثير التجرع شرب في عجلة وقيل هو الشرب قليلا قليلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجرع الغيظ كعلم ك-----------------------------------------ظمه وهو مجاز ويقال ما من جرعة احمد عقبانا من جرعة غيظ تكظمها و------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من ذلك واجرع الحبل او الوتر اذا اغلظ بعض قواه والجرع محركة موضع قال لقيط الايادي يا دار عمرة من محتلها الجرعا هاجت لي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم والاحزان والجزعا ويروي يا دار عبلة وقد هجت لي ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال افلتني جريع--------------------------------ة الريق اذا سبقك فابتلعت ريقك عليه غيظا وقال ابن عباد يقال	6748	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04774	false	5717586916959443435	15	256	87	1334	1575	300	الجرع مرة بعد اخري كالمتكاره قيل تجرعه قال الله عز وجل يتجرعه ولا يكاد يسيغه وفي حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما وقيل له في يوم حار تجرع فقال انما يتجرع اهل النار قال ابن الاثير التجرع شرب في عجلة وقيل هو الشرب قليلا قليلا اشار به الي قوله تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه والاسم الجرعة والجرعة وهي حسوة منه وقيل الجرعة المرة الواحدة والجرعة ما اجترعته الاخيرة للمهلة علي ما اراه سيبويه في هذا النحو والجرعة ملء الفم يبتلعه وجمع الجرعة جرع وفي حديث المقداد ما به حاجة الي هذه الجرعة قال ابن الاثير تروي بالفتح والضم فالفتح المرة الواحدة منه والضم الاسم من الشرب اليسير وهو اشبه بالحديث ويروي بالزاي وسياتي ذكره وجرع الغيظ كظمه علي المثل بذلك وجرعه غصص الغيظ فتجرعه اي كظمه ويق---------ال ما من جرعة احمد عقبانا من جرعة غيظ تكظمها وبتصغير الجرعة جاء المثل وهو قولهم افلت بجريعة الذقن وجريعة الذقن بغير حرف اي وقرب الموت منه كقرب الجريعة من الذقن وذلك-------------- اذا ا-------------------------------------------------------------------------------------شرف علي التلف ثم نجا قال الفراء هو اخر ما يخرج من النفس يريدون ان نفسه صارت في فيه فكاد يهلك فافلت وتخلص قال ابو زيد ومن امثالهم في افلات -الجبان افلتني جريعة الذقن اذا كان قريبا منه كقرب الجرعة من الذقن ثم افلته وقيل معناه افلت جريضا قال مهلهل منا علي واءل وافلتنا يوما عدي جريعة الذقن قال ابو زيد ويقال افلتني جريضا اذا افلتك ولم يكد وافلتني جريعة الريق اذا سبقك فابتلعت ريقك عليه غيظا وفي حديث عطاء -قال	4774	4576054457653698290	270	280.5	211	1357	19.896831512451172	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06749	true	6975128541055450145	159	212	825	1085	1503	300	الوادي------- حيث يجزعه اي يقطعه وقيل------------------------------- هو ما اتسع من مضايقه انبت او لم ينبت وقيل هو اذا قطعته الي جانب اخر او لا يسمي----------- جزعا حتي تكون له سعة تنبت الشجر وغيره نقله الليث عن بعضهم وجمعه اجزاع واحتج بقول لبيد رضي الله عنه حفزت وزايلها السراب كانها اجزاع بيشة اثلها ورضامها	6749	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04776	false	3857107792966987519	115	160	590	825	1573	300	الوادي بالكسر حيث تجزعه اي تقطعه وقيل منقطعه وقيل جانبه ومنعطفه وقيل هو ما اتسع من مضايقه انبت او لم ينبت وقيل----------------------------- لا يسمي جزع الوادي جزعا حتي تكون له سعة تنبت الشجر وغيره-------------------------------- واحتج بقول لبيد------------- حفزت وزايلها السراب كانها اجزاع بءشة اثلها ورضامها	4776	4576054457653698290	183	292.0	146	309	59.22330093383789	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06749	true	6975128541055450145	10	96	55	495	1503	300	الجوهري -هو الذي فيه سواد وبياض------ تشبه به الاعين قال امرء القيس كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب لان عيونها ما دامت حية سود فاذا ماتت بدا بياضها وان لم يثقب كان اصفي لها وقال ايضا يصف سربا فادبرن كالجزع المفصل بينه بجيد معم في العشيرة مخول وكان عقد عاءشة رضي الله عنها من جزع ظفار قال المرقش الاكبر تحلين ياقوتا وشذرا وصيغة وجزعا ظفاريا ودرا تواءما وقال ابن بري سمي جزعا لانه مجزع اي مقطع بالوان مختلفة اي قطع سواده ببياضه	6749	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04777	false	-61608805895812750	138	177	709	909	1552	300	اليماني وهو الذي فيه ------بياض وسواد تشبه به الاعين قال امرء القيس كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب واحدته جزعة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري سمي جزعا لانه مجزع اي مقطع بالوان مختلفة اي قطع سواده ببياضه	4777	4576054457653698290	177	296.0	141	447	39.59731674194336	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06750	true	-367954629152834414	150	193	762	967	1519	300	من الماء واللبن ما كان اقل من نصف السقاء والاناء والحوض وقال اللحياني مرة بقي في السقاء جزعة----- من ماء وفي الوطب جزعة----- من لبن اذا كان فيه شء قليل وقال غيره يقال ف-----------------------------------------------------------------ي الغدير جز------عة ولا يقال في الركية جزع------ة وقال ابن	6750	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04777	false	-61608805895812750	239	300	1261	1552	1552	300	من الماء واللبن ما كان اقل من نصف السقاء والاناء والحوض وقال اللحياني مرة بقي في السقاء جزعة جزعة من ماء وفي الوطب جزعة جزعة من لبن اذا كان فيه شء قليل وجزعت في القربة جعلت فيها جزعة جزعة وقد جزع الحوض اذا لم يبق فيه الا جزعة ويقال في الغدير جزعة وجزعة ولا يقال في الركية جزعة وجزعة وقال ابن-	4777	4576054457653698290	190	350.5	151	292	65.06849670410156	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06750	true	-367954629152834414	193	247	967	1245	1519	300	شميل يقال في الحوض جز------عة وهي الثلث او قريب منه وهي الج-------زع وقال ابن الاعرابي الجزعة والكثبة والغرفة والخمطة البقية من اللبن وقال ابو ليلي الجزعة القطعة من الغنم وفي الصحاح الجزعة طاءفة من الليل زاد غيره ماضية او اتية يقال مضت جزعة من الليل اي ساعة من اولها وبقيت جزعة من اخرها وهو	6750	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04778	false	-943820695022390480	0	45	0	236	1576	300	شميل يقال في الحوض جزعة وجزعة وهي الثلث او قريب منه وهي الجزع والجزع وقال ابن الاعرابي الجزعة والكثبة والغرفة والخمطة البقية من اللبن والج-------------زعة القطعة من الليل------------------------------------------ ماضية او اتية يقال مضت جزعة من الليل اي ساعة من اولها وبقيت جزعة من اخرها ابو	4778	4576054457653698290	215	400.0	172	291	73.88316345214844	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06751	true	-3742095912210294497	240	265	1218	1339	1507	300	الحديث لما طعن عمر جعل ابن عباس رضي الله عنهما يجزعه قال ابن الاثير اي يقول له ما يسليه ويزيل جزعه وهو الحزن والخوف و--جزع	6751	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04776	false	3857107792966987519	63	88	319	442	1573	300	الحديث لما طعن عمر جعل ابن عباس رضي الله عنهما يجزعه قال ابن الاثير اي يقول له ما يسليه ويزيل جزعه وهو الحزن والخوف والجزع	4776	4576054457653698290	121	236.5	96	123	98.37398529052734	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06751	true	-3742095912210294497	78	132	391	658	1507	300	كثر منه الجزع فهو جزوع وجزاع عن ابن الاعرابي وانشد ولست بميسم في الناس يلحي علي ما فاته وخم جزاع واجزعه غيره ابقي ويقال اجزع جزعة بالكسر والضم اي ابقي بقية كما في العباب وقيل ما دون النصف وقال----------------- ابن عباد ق---------------------------------------------------------------------------------ال اعشي باهلة فان جزعنا فان الشر اجزعنا وان جسرنا فانا معشر جسر	6751	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04776	false	3857107792966987519	0	62	0	315	1573	300	كثر منه الجزع فهو جزوع وجزاع عن ابن الاعرابي وانشد ولست بميسم في الناس يلحي علي ما فاته وخم جزاع واجزعه غيره ----------------------------------------------والهجزع الجبان هفعل م----ن الجزع هاءه بدل من الهمزة عن ابن جني قال ونظيره هجرع وهبلع فيمن اخذه من الجرع والبلع ولم يعتبر سيبويه ذلك واجزعه الامر قال اعشي باهلة فان جزعنا فان الشر اجزعنا وان صبرنا فانا معشر صبر	4776	4576054457653698290	188	323.0	146	365	51.50685119628906	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06751	true	-3742095912210294497	139	172	695	870	1507	300	البسر--------------- تجزيعا فهو مجزع كمعظم ومحدث قال شمر قال المعري المجزع بالكسر وهو عندي بالنصب علي وزن مخطم قال الازهري وسماعي من الهجريين رطب مجزع بكسر الزاي كما رواه المعري عن ابي عبيد	6751	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04777	false	-61608805895812750	45	78	223	401	1552	300	البسر والرطب وغيرهما تجزيعا فهو مجزع ------------قال شمر قال المعري المجزع بالكسر وهو عندي بالنصب علي وزن مخطم قال الازهري وسماعي من الهجريين رطب مجزع بكسر الزاي كما رواه المعري عن ابي عبيد	4777	4576054457653698290	163	303.5	132	190	85.78947448730469	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06752	true	6469762627777387837	91	117	482	616	1590	300	والهجزع كدرهم الجبان هفعل من الجزع هاءه بدل من الهمزة عن ابن جني قال ونظيره هجرع وهبلع فيمن اخذه من الجزع والبلع ولم يعتبر سيبويه ذلك	6752	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04776	false	3857107792966987519	22	47	109	237	1573	300	والهجزع------ الجبان هفعل من الجزع هاءه بدل من الهمزة عن ابن جني قال ونظيره هجرع وهبلع فيمن اخذه من الجرع والبلع ولم يعتبر سيبويه ذلك	4776	4576054457653698290	127	245.5	102	134	94.776123046875	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06752	true	6469762627777387837	186	300	989	1590	1590	300	جزعة وقال ----ابو زيد كلا جزاع بالضم وهو الكلا الذي يقتل الدواب ومنه الكلا الوبيل مثل جداع بالدال نقله الصاغاني وصاحب اللسان -------------------------------------------------------------------------------------------------------والجزيعة القطعة من الغنم تصغير الجزعة بالكسر وهو القليل من الشء هكذا هو في نسخ الصحاح بخط ابي سهل الهروي وقال ابن الاثير وهكذا ضبطه الجوهري مصغرا والذي جاء في المجمل لابن فارس-------- بفتح الجيم وكسر الزاي الجزيعة وقال هي القطعة من الغنم فعيلة بمعني مفعولة قال وما سمعناها في الحديث الا مصغرة وفي حديث المقداد اتاني الشيطان فقال ان محمدا ياتي الانصار فيتحفونه ما به حاجة الي هذه الجزيعة هي تصغير جزعة يريد القليل من اللبن هكذا ذكره ابو موسي وشرحه والذي جاء في صحيح مسلم ما به حاجة الي هذه-	6752	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04778	false	-943820695022390480	41	157	218	833	1576	300	جزعة من اخرها ابو زيد كلا جزاع وه------و الكلا الذي يقتل الدواب ومنه الكلا الوبيل------------------------------------------- والجزيعة القطيعة من الغنم وفي الحديث ثم انكفا الي كبشين املحين فذبحهما والي جزيعة من الغنم فقسمها بيننا الجزيعة القطعة من الغنم تصغير ج--زعة بالكسر وهو القليل من الشء قا------------------------------------------ل ابن الاثير ه-كذا ضبطه الجوهري مصغرا والذي جاء في المجمل لابن فارس الجزيعة بفتح الجيم وكسر الزاي و--------قال هي القطعة من الغنم فعيلة بمعني مفعولة قال وما سمعناها في الحديث الا مصغرة وفي حديث المقداد اتاني الشيطان فقال ان محمدا ياتي الانصار فيتحفونه ما به حاجة الي هذه الجزيعة هي تصغير جزعة يريد القليل من اللبن هكذا ذكره ابو موسي وشرحه والذي جاء في صحيح مسلم ما به حاجة الي هذه	4778	4576054457653698290	486	909.5	392	717	67.78242492675781	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06753	true	7116524537420625384	0	103	0	517	1549	300	الجزعة غير مصغرة واكثر ما يقرا في كتاب مسلم الجزعة بضم الجيم وبالراء وهي الدفعة من الشرب و----------------------------------قد تقدم ج س -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الجسوع بالضم اهمله الجوهري وصاحب اللسان و------قال الخارزنجي هو الامساك عن العطاء والكلام ويقال سفر جاسع اي بعيد قال -------------------------------------------------------وجسعت الناقة كمنع دسعت كاجتسعت وجسع فلان قاء كذا نقله الصاغاني في كتابيه ج ش ع الجشع محركة------------- اشد الحرص كما في الصحاح زاد في العباب واسوءه علي الاكل وغيره و قال ابن دريد قال الاصمعي قلت لاعرابي ما الجشع قال اسوا الحرص فسالت اخر فقال ان تاخذ نصيبك وتطمع في نصيب غيرك وقد جشع كفرح ج--شعا فهو جشع من قوم جشعين	6753	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04778	false	-943820695022390480	157	269	833	1393	1576	300	الجزعة غير مصغرة واكثر ما يقرا في كتاب مسلم الجرعة بضم الجيم وبالراء وهي الدفعة من الشرب والجزع الصبغ الاصفر الذي يسمي العروق في بعض اللغات جشع في الحديث ان معاذا لما خرج الي اليمن شيعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكي معاذ جشعا لفراق رسول الله صلي الله عليه وسلم الجشع الجزع لفراق الالف وفي حديث جابر ثم اقبل علينا فقال ايكم يحب ان يعرض الله عنه------------------------------------ قال فجشعنا اي فزعنا وفي حديث ابن الخصاصية اخاف اذا حضر قتال جشعت نفسي فكرهت الموت و-------------------------------------------------------الجشع اسوا الحرص وقيل هو اشد الحرص----------------------------------- علي الاكل وغيره وقيل هو---------------------------------------------------------------------- ان تاخذ نصيبك وتطمع في نصيب غيرك---- جشع بالكسر جشعا فهو جشع من قوم جشعين	4778	4576054457653698290	210	279.0	163	760	27.63157844543457	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06754	true	-1844606129928601974	62	181	320	958	1561	300	وقال ابو عمرو الجعجاع الارض عامة نقله الجوهري وانشد وباتوا بجعجاع جديب المعرج وهكذا في العباب ايضا ذا العجز الاخير قلت البيت للشماخ وصواب انشاده انخن بجعجاع وصدره وشعت نشاوي من كري عند ضمر قال الجوهري ويقال هي الارض الغليظة قال ابو قيس بن الاسلت من يذق الحرب يجد طعمها مرا وتتركه بجعجاع قلت ويروي وتبركه يقويه قول تابط شرا الذي انشدناه قريبا ويروي ايضا وتحبسه وقد روي ايضا عن ابي عمرو ان الجعجاع هي الارض الصلبة وقال ابن بري قال الاصمعي الجعجاع الارض التي لا احد بها كذا فسره في بيت ابن مقبل اذا الجونة الكدراء نالت مبيتنا اناخت بجعجاع جناحا وكلكلا وقال نهيكة الفزاري صبرا بغيض بن ريث انها رحم جبتم بها فاناختكم بجعجاع وقال الليث الجعجاع	6754	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04779	false	6139919992260479677	34	82	159	415	1583	300	وقال ابو عمرو الجعجاع الار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الصلبة وقال ابن بري قال الاصمعي الجعجاع الارض التي لا احد بها كذا فسره في بيت ابن مقبل اذا الجونة الكدراء نالت مبيتنا اناخت بجعجاع جناحا وكلكلا وقال نهيكة الفزاري صبرا بغيض بن ريث انها رحم حبتم بها فاناختكم بجعجاع و-كل ا----رض جعجاع	4779	4576054457653698290	251	476.5	204	638	39.34169387817383	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06754	true	-1844606129928601974	206	247	1087	1287	1561	300	قول ابي قيس بن الاسلت الذي ذكر وفي اللسان الجعجاع مناخ سوء من حدب او غيره لا يقر فيه صاحبه وفي الصحاح الجعجاع الفحل الشديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرغاء قلت ومنه قول حميد بن ثور يطفن بجعجاع كان جرانه نجيب علي---- من النهر اجوف	6754	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04779	false	6139919992260479677	180	276	931	1445	1583	300	قول ابي قيس بن الاسلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------من يذق الحرب يذق طعمها مرا وتبركه بجعجاع والاعرف وتتركه واستشهد الجوهري بهذا البيت في الارض الغليظة وجعجع القوم اي اناخوا ومنهم من قيد فقال اناخوا بالجعجاع قال الراجز اذا علون اربعا باربع بجعجع موصية بجعجع انن انات النفوس الوجع اربعا يعني الاوظفة باربع يعني الذراعين والساقين ومثله قول كعب بن زهير ثنت اربعا منها علي ثني اربع فهن بمثنياتهن ثمان وجع فلان فلانا اذا رماه بالجعو وهو الطين وجع اذا اكل الطين وفحل جعجاع كثير الرغاء قا---------ل حميد بن ثور يطفن بجعجاع كان جرانه نجيب علي جال من النهر اجوف	4779	4576054457653698290	90	-101.0	70	623	14.44622802734375	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06754	true	-1844606129928601974	6	48	29	249	1561	300	اسحاق بن الفرج سمعت ابا الربيع البكري يقول الجعجع مثال لعلع ما تطامن من الارض كالجفجف- وذلك ان الماء يتجفجف فيه فيقوم اي يدوم قال واردته علي ان يقول يتجعجع فلم يقلها في الماء وفي الصحاح عن------------------- ابن الاعرابي الموضع الضيق الخشن	6754	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05310	false	5805986656830994396	227	265	1248	1462	1635	300	اسحاق بن الفرج سمعت ابا الربيع البكري يقول الجعجع والجفجف----------- من الارض المتطامن وذلك ان الماء يتجفجف فيه فيقوم اي يدوم قال واردته علي-------- يتجعجع فلم يقلها في الماء وجعجع بالماشية وجفجفها اذا حبسها ابن الاعرابي الضفف القلة -------	5310	4576054457653698290	158	260.5	126	240	65.83333587646484	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06755	true	1414556848443435868	191	249	1038	1348	1619	300	وفي المثل اسمع جعجعة ولا اري طحنا نقله الجوهري ولم يفسره وقال الصاغاني يضرب للجبان يوعد ولايوقع وللبخيل يعد ولا ينجز زاد في اللسان وللذي يكثر الكلام ولا يعمل وفي الصحاح والعباب تج-عجع البعير وغيره اي ضرب بنفسه الارض باركا من وجع اصابه او ضرب اثخنه قال ابو ذءيب فابدهن حتوفهن فهارب بذماءه او بارك متجعجع وفي شرح	6755	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04780	false	1356964792746432249	179	223	975	1199	1593	300	وفي المثل اسمع جعجعة ولا اري طحنا------------------------------------- يضرب للرجل ال--------------------------------------------------ذي يكثر الكلام ولا يعمل وللذي يعد ولا يفعل وتجعجع البعير وغيره اي ضرب بنفسه الارض باركا من وجع اصابه او ضرب اثخنه قال ابو ذءيب فابدهن حتوفهن فهارب بذماءه او بارك متجعجع جفع جفع	4780	4576054457653698290	194	343.0	154	311	62.37942123413086	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06756	true	-3805788116923278283	48	86	265	460	1582	300	الازهري عن بع-ضهم جفعه وجعفه اذا صرعه وهذا مقلوب كما قالوا جذب وجبذ وينشد قول---------- جرير علي هذه اللغة يمشون قد نفخ الخزير بطونهم زغدا وضيف بني عقال يجفع بالجيم اي يصرع من الجوع ورواه بعضهم يخفع بالخاء	6756	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04780	false	1356964792746432249	237	267	1265	1420	1593	300	الازهري قال بعضهم جفعه وجعفه اذا صرعه وهذا مقلوب كما قالوا -----جبذ وجذب وروي بعضهم بيت جرير---------------------------------------------- وضيف بني عقال يجفع بالجيم اي يصرع من الجوع ورواه بعضهم يخفع بالخاء	4780	4576054457653698290	132	227.5	106	206	64.07766723632812	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06756	true	-3805788116923278283	192	274	1024	1440	1582	300	المراة التي لا تستر نفسها اذا خلت مع زوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال رجل لدلالة دليني علي امراة حلوة من قريب فخمة من بعيد بكر كثيب وثيب كبكر-------------------------------------------------- لم تستفز فتجانن ولم تنغث فتماجن جليع علي زوجها حصان من غيره ان اجتمعنا كنا اهل دنيا وان افترقنا كنا اهل اخرة قوله بكر كثيب يعني في انبساطها ومءاتاتها وثيب كبكر يعني في الخفر والحياء وقال ابو عمرو الجالع السافر وقد جلعت كمنع تجلع جلوعا وانشد ومرت علينا ام سفيان جالعا فلم تر عيني مثلها جالعا تمشي	6756	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04781	false	8127394381063935308	0	86	0	453	1665	300	الجليع التي لا تستر نفسها اذا خلت مع زوجها والاسم الجلاعة وكذلك الرجل جلع وجالع وجلعت عن راسها قناعها وخمارها وهي جالع خلعته قال يا قوم اني قد اري نوارا جالعة عن راسها الخمارا وقال الراجز جالعة نصيفها وتجتلح اي تتكشف ولا تتستر وانجلع الشء انكشف قال الحكم بن معية ونسعت اسنان عود فانجلع عمورها عن ناصلات لم تدع وقال الاصمعي جلع ثوبه وخلعه بمعني وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو الجالع السافر وقد جلعت----- تجلع جلوعا وانشد ومرت علينا ام سفيان جالعا فلم تر عيني مثلها جالعا تمشي	4781	4576054457653698290	165	221.5	127	599	27.545909881591797	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06757	true	-4008659502856663859	199	299	1064	1624	1631	300	وانجلع الشء انكشف قال الحكم بن معية ونسعت اسنان عود فانجلع عمورها عن ناصلات لم تدع وقال الليث المجالع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التنازع في قمار او شراب او ----قسمة وانش--------------------------------------------------------د ايدي مجالعة تكف وتنهد قال الازهري ويروي مخالعة بالخاء وهم المقامرون وانشد ايضا ولا فاحش عند الشراب مجالع ومما يستدرك عليه جلعت المراة كمنع فيه جالع لغة في جلعت بالكسر وكذلك جالعت فهي مجالع كل ذلك اذا تركت الحياء وتبرجت والجلاعة الاسم من الجليع وجلعت المراة كشرت عن اسنانها والتجالع والمجالعة المجاوبة بالفحش والجلع محركة انقلاب غطاء الشفة الي الشارب وشفة جلعاء وجلعت اللثة جلعا وهي جلعاء اذا انقلبت الشفة عنها حتي تبدو -----	6757	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04781	false	8127394381063935308	43	147	227	810	1665	300	وانجلع الشء انكشف قال الحكم بن معية ونسعت اسنان عود فانجلع عمورها عن ناصلات لم تدع وقال الاصمعي جلع ثوبه وخلعه بمعني وقال ابو عمرو الجالع السافر وقد جلعت تجلع جلوعا وانشد ومرت علينا ام سفيان جالعا فلم تر عيني مثلها جالعا تمشي وقيل الجلعة والجلقة مضحك الاسنان والتجالع والمجالعة التنازع والمجاوبة بالفحش عند القسمة او الشرب او القمار من ذلك قال ولا فاحش عند الشراب مجالع وانشد ايدي مجالعة تكف وتنهد قال الازهري وتروي مخالعة بالخاء وهم المقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون وجلعت المراة كشرت عن انيابها وا-----------------------------------لجلع ------انقلاب غطاء الشفة الي الشارب وشفة جلعاء وجلعت اللثة جلعا وهي جلعاء اذا انقلبت الشفة عنها حتي تبدو وقيل	4781	4576054457653698290	303	550.0	247	800	37.875	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06758	true	-4975708055782615471	97	232	535	1223	1574	300	وخطب رجل امراة الي نفسها وكانت امراة برزة قد انكشف وجهها وراسلت فقالت ان سالت عني بني فلان انبءت عني بما يسرك وبنو فلان ينبءونك بما يزيدك في رغبة وعند بني فلان مني خبر فقا------ل وما علم هءلاء بك ق-الت في كل قد نكحت قال يا ابنة ام اراك جلنفعة قد خزمتها الخزاءم قالت كلا ولكني جوالة بالرجل عنتريس ومما يستدرك عليه الجلنفع المسن واكثر ما توصف به الاناث والجلنفع من الابل الغليظ التام الشديد و----هي ب--هاء ------------------------------------------------------------------------------------------وقد قيل ناقة جلنفع بغير هاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اجلنفع اي غلظ نقله الجوهري والجلنفع الضخم الواسع قال عيدية اما القرا فمضبر منها واما دفها فجلنفع---------------------------------------------------------------------------------------- ولثة جلنفعة كثيرة اللحم وقيل انما هو علي التشبيه ج ل ق ع الجلنقع كسمندل بالقاف اهمله الجماعة وقال كراع هي لغة في الجلنفع بالفاء في معانيه ق-ال ابن سيده ولست منه علي ثقة	6758	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04782	false	-4555403692853960224	19	195	111	1046	1598	300	وخطب رجل امراة الي نفسها وكانت امراة برزة قد انكشف وجهها وراسلت فقالت ان سالت عني بني فلان انبءت عني بما يسرك وبنو فلان ينبءونك بما يزيدك في رغبة وعند بني فلان مني خبر فقال الرجل وما علم هءلاء بك فقالت في كل قد نكحت قال يا ابنة ام اراك جلنفعة قد خزمتها الخزاءم قالت كلا ولكني جوالة بالرجل عنتريس والجل-------------------------------------------------------نفع من الابل الغليظ التام الشديد والانثي بالهاء قال اين الشظاظان واين المربعه واين وسق الناقة الجلنفعه علي ان الجلنفعة هنا قد تكون المسنة وقد قيل ناقة جلنفع بغير هاء الازهري ناقة جلنفعة قد اسنت وفيها بقية واستشهد بهذا الرجز والجلنفعة من النوق الجسيمة وهي الواسعة الجوف التامة وانشد جلنفعة تشق علي المطايا اذا ما اختب رقراق السراب وقد اجلنفع اي غلظ------------- والجلنفع الضخم الواسع قال عيدية اما القرا فمضبر منها واما دفها فجلنفع وقيل الجلنفع الواسع الجوف التام وقيل الجلنفع الجسيم الضخم الغليظ ان كان سمحا او غير سمح ولثة جلنفعة كثيرة اللحم وقيل انما هو علي التشبيه واري ان كراعا قد حكي ---القاف مكان --------------------------------------الفاء في الجلنفع قال ابن سيده ولست منه علي ثقة	4782	4576054457653698290	540	966.0	431	1044	51.72413635253906	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06758	true	-4975708055782615471	256	282	1351	1481	1574	300	والجمع ايضا الدقل يقال ما اكثر الجمع في ارض بني فلان او هوصنف من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر مختلط من انواع متفرقة وليس مرغوبا فيه وما يخلط الا لرداءته	6758	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04791	false	4474511423263995204	80	166	457	879	1601	300	والجمع----- الدقل يقال ما اكثر الجمع في ارض بني فلان لنخل خرج من النوي لا يعرف اسمه وفي الحديث انه اتي بتمر جنيب فقال من اين لكم هذا قالوا انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تفعلوا بع الجمع بالدراهم وابتع بالدراهم جنيبا قال الاصمعي كل لون من النخل لا يعرف اسمه فهو جمع يقال قد كثر الجمع في ارض فلان لنخل يخرج من النوي وقيل الجمع تمر مختلط من انواع متفرقة وليس مرغوبا فيه وما يخلط الا لرداءته	4791	4576054457653698290	117	199.0	93	427	27.400468826293945	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06759	true	3299603762300636784	147	199	775	1052	1599	300	اللسان والجميع ضد المتفرق قال قيس بن ذريح------------------- فقدتك من نفس شعاع فانني نهيتك عن هذا وانت ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع والجميع الجيش قال لبيد رضي الله عنه في جميع حافظي عوراتهم لا يهمون بادعاق الشلل والجميع الحي المجتمع قال لبيد رضي الله عنه يصف الديار عريت وكان بها الجميع فابكروا منها فغودر نءيها وثمامها	6759	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04784	false	3480807322998856028	82	154	440	815	1615	300	السلاح والجميع ضد المتفرق قال قيس بن معاذ وهو مجنون بني عامر فقدتك من نفس شعاع فانني نهيتك عن هذا وانت جميع وفي الحديث له سهم جمع اي له سهم من الخير جمع فيه حظان والجيم مفتوحة وقيل اراد بالجمع الجيش اي كسهم الجيش من الغنيمة والجميع الجيش قال لبيد------------- في جميع حافظي عوراتهم لا يهمون بادعاق الشلل والجميع الحي المجتمع قال لبيد------------------------ عريت وكان بها الجميع فابكروا منها فغودر نءيها وثمامها	4784	4576054457653698290	230	414.5	186	412	55.82524108886719	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06760	true	6199759635597739427	26	116	143	610	1618	300	والمسجد الجامع الذي يجمع اهله نعت له لانه علامة للاجتماع لغتان اي مسجد اليوم الجامع---------------------------- كقولك حق اليقين والحق الي-----------قين بمعني ح-------------------ق الشء اليقين لان اضافة الشء الي نفسه لا تجوز الا علي هذا التقدير او هذه اي اللغة الاولي خطا نقل ذلك الاز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري عن الليث------------------------- ثم قال الازهري--------- اجازوا جميعا ما انكره الليث والعرب تضيف الشء الي نفسه والي نعته اذا اختلف اللفظان كما قال تعالي وذلك دين القيمة ومعني الدين الملة كانه قال وذلك دين الملة القيمة وكما قال تعالي وعد الصدق ووعد الحق قال وما علمت احدا	6760	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04785	false	4396249213293042685	171	300	848	1544	1544	300	والمسجد الجامع الذي يجمع اهله نعت له لانه علامة للاجتماع وقد يضاف وانكره بعضهم وان شءت قلت مسجد الجامع بالاضافة كقولك ا-----------لحق اليقين وحق اليقين بمعني مسجد اليوم الجامع وحق الشء اليقين لان اضافة الشء الي نفسه لا تجوز الا علي هذا التقدير وكان الفراء يقول العرب تضيف الشء الي نفسه لاختلاف اللفظين كما قال الشاعر فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربه فاضاف النجا وهو الجلد الي الجلد لما اختلف اللفظان وروي الازهري عن الليث قال ولا يقال مسجد الجامع ثم قال الازهري النحويون اجازوا جميعا ما انكره الليث والعرب تضيف الشء الي نفسه والي نعته اذا اختلف اللفظان كما قال تعالي وذلك دين القيمة ومعني الدين الملة كانه قال وذلك دين الملة القيمة وكما قال تعالي وعد الصدق ووعد الحق قال وما علمت احدا-	4785	4576054457653698290	393	694.5	316	708	55.50847625732422	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06760	true	6199759635597739427	116	274	610	1469	1618	300	من النحويين ابي اجازته غير الليث قال وانما هو الوعد الصدق والمسجد الجامع وجامع الجار فرضة لاهل المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام كما ان جدة فرضة لاهل مكة حرسها الله تعالي والجامع ة بالغوطة بالمرج والجامعان بكسر النون الحلة المزيدية التي------------------------------------------------------------------------------------------ علي الفرات بين بغداد الكوفة ومن المجاز جمعت الجارية الثياب لبست الدرع والملحفة والخمار يقال ذلك لها اذا شبت يكني به عن سن الاستواء---------------------------------------------- وجماع الناس كرمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلاطهم و-----------هم الاشابة من قباءل شتي -----قال قيس بن الاسلت السلمي يصف الحرب حتي انتهينا ولنا غاية من بين جمع غير جماع والجماع من كل شء مجتمع اصله قال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالي وجعلناكم شعوبا وقباءل قال--------- الشعوب الجماع والقباءل الافخاذ ا--راد بالجم-------اع مجتمع اصل كل شء اراد منشا النسب واصل المولد وقيل اراد به الفرق المختلفة من الناس كالاوزاع والاوشاب ومنه الحديث كان في جبل تهامة جماع غصبوا المارة اي جماعات من قباءل شتي متفرق------------------ة وكل ما تجمع وانضم بعضه الي بعض جماع	6760	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04786	false	-6510133274303585723	0	170	0	948	1611	300	من النحويين ابي اجازته غير الليث قال وانما هو الوعد الصدق والمسجد الجامع و---------------------------------------------الصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي وجماع كل شء مجتمع خلقه وجماع جسد الانسان راسه وجماع الثمر تجمع براعيمه في موضع واحد علي حمله و------------------------------------------------------------------------------قال ذ---------------------------و الرمة وراس كجماع الثريا ومشفر كسبت اليماني قده لم يجرد وجماع الثريا مجتمعها وقوله انشده ابن الاعرابي ونهب كجماع الثريا حويته غشاشا بمجتاب الصفاقين خيفق فقد يكون مجتمع الثريا وقد يكون جماع الثريا الذين يجتمعون علي مطر الثريا وهو مطر الوسمي ينتظرون خصبه وكلاه وبهذا القول الاخير فسره ابن الاعرابي والجماع اخلاط من الناس وقيل هم الضروب المتفرقون من الناس قال قيس بن الاسلت السلمي يصف الحرب حتي انتهينا ولنا غاية من بين جمع غير جماع وفي التنزيل---------------------------------------------------------------- وجعلناكم شعوبا وقباءل قال ابن عباس الشعوب الجماع والقباءل الافخاذ الجماع بالضم والتشديد مجتمع اصل كل شء اراد منشا النسب واصل المولد وقيل اراد به الفرق المختلفة من الناس كالاوزاع والاوشاب ومنه الحديث كان في جبل تهامة جماع غصبوا المارة اي جماعات من قباءل شتي متفرقة وامراة جماع قصيرة وكل ما تجمع وانضم بعضه الي بعض جماع	4786	4576054457653698290	473	683.5	382	1277	37.03993606567383	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06761	true	7630242566982626723	25	93	139	506	1571	300	الاخير----- نادر كالمشرق والمغرب اعني انه شذ في باب فعل يفعل كما شذ المشرق والمغرب ونحوهما من الشاذ في باب فعل يفعل وذكر الصاغاني في نظاءره ايضا المضرب والمسكن والمنسك ومنسج الثوب ومغسل الموتي والمحشر فان كلا من ذلك جاء بالوجهين والفتح هو القياس وقرا عبد الله بن مسلم حتي ابلغ مجمع البحرين بالكسر-------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث فضرب بيده مجمع بين عنقي وكتفي اي حيث يجتمعان وكذلك مجمع البحرين	6761	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04783	false	8776918959638173353	43	97	245	538	1584	300	البحرين وهو نادر كالمشرق والمغرب اعني انه شذ في باب فعل يفعل كما شذ المشرق والمغرب ونحوهما من الشاذ في باب فعل يفعل و---------------------------------------------------------------------الموضع------------------------------------------------------------------------------------ مجمع ومجمع مثال مطلع ومطلع وقوم جميع مجتمعون والمجمع يكون اسما للناس وللموضع الذي يجتمعون فيه وفي الحديث فضرب بيده مجمع بين عنقي وكتفي اي حيث يجتمعان وكذلك مجمع البحرين	4783	4576054457653698290	194	346.0	155	446	43.49775695800781	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06761	true	7630242566982626723	141	197	760	1049	1571	300	وجمع الكف بالضم وهو حين تقبضها يقال ----------------------------------ضربته بجمع كفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء فلان بقبضة ملء جمعه نقله الجوهري وانشد للشاعر وهو نصيح بن منظور------- الاسدي وما فعلت بي ذاك حتي تركتها تقلب راسا مثل جمعي عاريا و-------------------------في الحديث رايت خاتم النبوة كانه جمع يريد مثل جمع الكف--------------------------------------------------------- وهو ان تجمع الاصابع وتضمها وتقول اخذت فلانا بجمع ثيابه	6761	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04786	false	-6510133274303585723	184	283	1018	1523	1611	300	وجمع الكف بالضم وهو حين تقبضها يقال ضربوه باجماعهم اذا ضربوا بايديهم وضربته بجمع كفي بضم الجيم وتقول اعطيته من الدراهم جمع الكف كما تقول ملء الكف وفي الحديث رايت خاتم النبوة كانه جمع يريد مثل جمع الكف وهو ان تجمع الاصابع وتضمها وجاء فلان بقبضة ملء جمعه وقال--------------------------------- منظور بن صبح الاسدي وما فعلت بي ذاك حتي تركتها تقلب راسا مثل جمعي عاريا وجمعة من تمر اي قبضة منه وفي --حديث عمر رضي الله عنه صلي المغرب فلما انصرف درا جمعة من حصي المسجد الجمعة المجموعة يقال اعطني جمعة من تمر وهو كالقبضة وتق---------------ول اخذت فلانا بجمع ثيابه	4786	4576054457653698290	186	277.0	145	555	33.513511657714844	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06761	true	7630242566982626723	244	288	1292	1514	1571	300	من زوجها بجمع اي عذراء لم تقتض نقله الجوهري قالت دهناء بنت مسحل امراة العجاج للعامل اصلح الله الامير اني منه ب-----جمع اي عذراء لم يقتضني نقله الجوهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طلق الرجل امراته وهي عذراء لم يدخل بها قيل طلقت بجمع اي طلقت وهي عذراء	6761	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04787	false	-1125401673244574078	82	155	402	768	1536	300	منه بجمع وجمع اي بكرا- لم يقتضها----------- قالت دهناء بنت مسحل امراة العجاج للعامل اصلح الله الامير اني منه بجمع وجمع اي عذراء لم يقتضني وماتت المراة بجمع وجمع اي ماتت وولدها في بطنها وهي بجمع وجمع اي مثقلة ابو زيد ماتت النساء باجماع والواحدة بجمع وذلك اذا ماتت وولدها في بطنها ماخضا كانت او غير ماخض واذا طلق الرجل امراته وهي عذراء لم يدخل بها قيل طلقت بجمع اي طلقت وهي عذراء	4787	4576054457653698290	187	320.5	147	378	49.47089767456055	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06762	true	-4266457046208002672	37	88	195	443	1574	300	ان تموت ولم يمسها رجل وروي ذلك في الحديث ايما امراة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة -هذا يريد به البكر او حاملا اي ان تموت وفي بطنها ولد كما نق------------------------------------------------------------------------------------------له الجوهري وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد ماتت النساء باجماع والو-حدة بجمع وذلك اذا ماتت وولدها في بطنها ماخضا كانت او غير ماخض	6762	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04787	false	-1125401673244574078	51	139	251	692	1536	300	ان تموت ولم يمسها رجل وروي ذلك في الحديث ايما امراة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة وهذا يريد به البكر الكساءي ما جمعت بامراة قط يريد ما بنيت وباتت فلانة منه بجمع وجمع اي بكرا لم يقتضها قالت دهناء بنت مسحل امراة العجاج للعامل اصلح الله الامير اني منه بجمع وجمع اي عذراء لم يقتضني وماتت المراة بجمع وجمع اي ماتت وولدها في بطنها وهي بجمع وجمع اي مثقلة ابو زيد ماتت النساء باجماع والواحدة بجمع وذلك اذا ماتت وولدها في بطنها ماخضا كانت او غير ماخض	4787	4576054457653698290	203	342.0	161	441	46.03174591064453	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06762	true	-4266457046208002672	257	300	1336	1574	1574	300	وفي اللسان قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة خففها الاعمش وثقلها عاصم واهل الحجاز والاصل فيها التخفيف----- فمن ثقل اتبع ال------ضمة ومن خفف فعلي الاصل والقراء قراءها بالتثقيل-------------------------------------------------------- والذين قالوا الجمعة ذهبوا بها الي صفة اليوم انه-	6762	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04789	false	-9182993090217747348	136	191	747	1043	1598	300	وفي التنزيل---------- يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة خففها الاعمش وثقلها عاصم واهل الحجاز والاصل فيها التخفيف جمعة فمن ثقل اتبع الضمة الضمة ومن خفف فعلي الاصل والقراء قرءوها بالتثقيل ويقال يوم الجمعة لغة بني عقيل ولو قرء بها كان صوابا قال والذين قالوا الجمعة ذهبوا بها الي صفة اليوم انه	4789	4576054457653698290	221	407.5	181	306	72.22222137451172	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06763	true	3167643296249651040	37	79	176	388	1550	300	السهيلي في الروض ان--- كعب بن لءي اول-------------------------------------- من جمع يوم العروبة ولم تسم العروبة الجمعة الا مذ جاء الاسلام وهو اول من سماها الجمعة فكانت قريش تجتمع اليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	6763	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00677	false	1864315889269142093	253	300	1282	1517	1517	300	السهيلي في الروض الانف كعب بن لءي جد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من جمع يوم العروبة ولم تسم العروب-------ة الا مذ جاء الاسلام وهو اول من سماها الجمعة فكانت قريش تجتمع اليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث----------- النبي صلي الله عليه وسلم-	677	4576054457653698290	187	336.0	149	254	73.6220474243164	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06763	true	3167643296249651040	79	106	388	532	1550	300	ويعلمهم انه من ولده ويامرهم باتباعه صلي الله عليه وسلم والايمان به وينشد في هذا ابياتا منها يا ليتني شاهد فحواء دعوته اذا قريش تبغي الح-ق خذلانا	6763	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00678	false	816732162892398086	0	23	0	126	1674	300	ويعلمهم انه من ولده ويامرهم باتباعه------------------- والايمان به وينشد في هذا ابياتا منها يا ليتني شاهد فحواء دعوته اذا قريش تبغي الخلق خذلانا	678	4576054457653698290	124	230.0	101	145	85.51724243164062	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06763	true	3167643296249651040	0	79	0	388	1550	300	يجمع الناس كثبرا كما يقال رجل همزة لمزة ضحكة م اي معروف-------------------------------- سمي--------------------------------------------------------------------------------- لانها تجمع الناس ثم اضيف اليها اليوم كدار الاخرة----------------------------- وزعم ثعلب ان اول من سماه به كعب ابن لءي-------------------------------------- وكان يقال لها العروبة وذكر السهيلي في الروض------ ان كعب بن لءي اول من جمع يوم العروبة ولم تسم العروبة الجمعة الا مذ جاء الاسلام وهو اول من سماها الجمعة فكانت قريش تجتمع اليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	6763	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04789	false	-9182993090217747348	191	300	1043	1598	1598	300	يجمع الناس ------كما يقال رجل همزة لمزة ضحكة وهو الجمعة والجمعة والجمعة وهو يوم العروبة سمي بذلك لاجتماع الناس فيه ويجمع علي جمعات وجمع وقيل الجمعة علي تخفيف الجمعة والجمعة لانها تجمع الناس كثيرا كما قالوا رجل لعنة يكثر لعن الناس ورجل ضحكة يكثر الضحك وزعم ثعلب ان اول من سماه به كعب -بن لءي جد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يقال له- العروبة وذكر السهيلي في الروض الانف ان كعب بن لءي اول من جمع يوم العروبة ولم تسم العروبة الجمعة الا مذ جاء الاسلام وهو اول من سماها الجمعة فكانت قريش تجتمع اليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث----------- النبي صلي الله عليه وسلم-	4789	4576054457653698290	329	516.5	259	575	57.21739196777344	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06763	true	3167643296249651040	79	254	388	1320	1550	300	ويعلمهم انه من ولده ويامرهم باتباعه صلي الله عليه وسلم والايمان به وينشد في هذا ابياتا منها يا ليتني شاهد فحواء دعوته اذا قريش تبغي الحق خذلانا قلت وروي عن ثعلب ايضا انما سمي يوم الجمعة لان قريشا كانت تجتمع الي قصي في دار الندوة والجمع بين قوله هذا والذي تقدم ظاهر وقال اقوام انما سميت الجمعة في الاسلام وذلك لاجتماعهم في المسجد --------------------------------------------------------وفي حديث الكشي ان الانصار سموه جمعة لاجتماعهم فيه وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما سمي يوم الجمعة لان الله تعالي جمع فيه خلق ادم --------------------عليه ال-------------------------------------سلام واخرجه السهيل---------------------------------------------------------------------ي في الروض من طريق سليمان التيمي فاءدة قال اللحياني كان ابو زياد وابو الجراح يقولان مضت الجمعة بما فيها فيوحدان ويءنثان وكانا يقولان مضي السبت بما فيه ومضي الاحد بما فيه فيوحدان ويذكران واختلفا فيما بعد هذا فكان ابو زياد يقول مضي الاثنان بما فيه ومضي الثلاثاء بما فيه وكذلك الاربعاء والخميس قال وكان ابو الجراح يقول مضي الاثنان بما فيهما ومضي الثلاثاء بما فيهن ومضي الاربعاء بما فيهن ومضي الخميس بما فيهن فيجمع ويءنث يخرج ذلك مخرج العدد	6763	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04790	false	-4350113029137982265	0	195	0	1033	1590	300	ويعلمهم انه من ولده ويامرهم باتباعه صلي الله عليه وسلم والايمان به وينشد في هذا ابياتا منها يا ليتني شاهد فحواء دعوته اذا قريش تبغي الحق خذلانا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث اول جمعة جمعت بالمدينة جمعت بالتشديد اي صليت وفي حديث معاذ انه وجد اهل مكة يجمعون في الحجر فنهاهم عن ذلك يجمعون اي يصلون صلاة الجمعة وانما نهاهم عنه لانهم كانوا يستظلون بفء الحجر قبل ان تزول الشمس فنهاهم لتقديمهم في الوقت وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما سمي يوم الجمعة لان الله تعالي جمع فيه خلق ادم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم وقال اقوام انما سميت الجمعة في الاسلام وذلك لاجتماعهم في المسجد وقال ثعلب انما سمي يوم الجمعة لان قريشا كانت تجتمع الي قصي في دار الندو-----------------------ة قال اللحياني كان ابو زياد وابو الجراح يقولان مضت الجمعة بما فيها فيوحدان ويءنثان وكانا يقولان مضي السبت بما فيه ومضي الاحد بما فيه فيوحدان ويذكران واختلفا فيما بعد هذا فكان ابو زياد يقول مضي الاثنان بما فيه ومضي الثلاثاء بما فيه وكذلك الاربعاء والخميس قال وكان ابو الجراح يقول مضي الاثنان بما فيهما ومضي الثلاثاء بما فيهن ومضي الاربعاء بما فيهن ومضي الخميس بما فيهن فيجمع ويءنث يخرج ذلك مخرج العدد	4790	4576054457653698290	665	1118.5	536	1241	53.585819244384766	120	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06764	true	6828650809397546866	162	235	873	1271	1591	300	وجميع يءكد به يقال جاءوا جميعا كلهم واجمع من الالفاظ الدالة علي الاحاطة وليست بصفة ولكنه يلم به ما قبله من الاسماء ويجري علي اعرابه فلذلك قال النحويون صفة والدليل علي انه ليس بصفة قولهم اجمعون فلو كان صفة لم يسلم جمعه ولو كان مكسرا والانثي جمعاء وكلاهما معرفة لا ينكر عند سيبويه واما ثعلب فحكي فيهما التنكير والتعريف جميعا يقول اعجبني القصر اجمع واجمع الرفع علي التوكيد والنصب علي الحال والجمع جمع	6764	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04791	false	4474511423263995204	228	300	1206	1601	1601	300	وجميع يءكد به يقال جاءوا جميعا كلهم واجمع من الالفاظ الدالة علي الاحاطة وليست بصفة ولكنه يلم به ما قبله من الاسماء ويجري علي اعرابه فلذلك قال النحويون صفة والدليل علي انه ليس بصفة قولهم اجمعون فلو كان صفة لم يسلم جمعه ول--كان مكسرا والانثي جمعاء وكلاهما معرفة لا ينكر عند سيبويه واما ثعلب فحكي فيهما التنكير والتعريف جميعا تقول اعجبني القصر اجمع واجمع الرفع علي التوكيد والنصب علي الحال والجمع جمع-	4791	4576054457653698290	394	776.5	323	398	98.9949722290039	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06764	true	6828650809397546866	5	31	30	172	1591	300	والجمعاء من البهاءم التي لم يذهب من بدنها شء ومنه الحديث كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء اي سليمة من العيوب مجتمعة الاعضاء كاملتها فلا جدع---- ولا-كي	6764	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04791	false	4474511423263995204	166	194	879	1025	1601	300	والجمعاء من البهاءم التي لم يذهب من بدنها شء وفي- الحديث كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء اي سليمة من العيوب مجتمعة الاعضاء كاملتها فلا جدع بها ولا كي	4791	4576054457653698290	139	259.5	113	147	94.55782318115234	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06764	true	6828650809397546866	41	155	224	831	1591	300	وفي الصحاح -جمع جمع جمعة وجمع جمعاء في توكيد المءنث تقول رايت النسوة جمع غير--------- مصروف وهو معرفة بغير الالف واللام وكذلك ما يجري مجراه من -التوكيد لانه --توكيد للمعرفة واخذت حقي اجمع في توكيد المذكر وهو توكيد محض وكذلك اجمعون وجمعاء وجمع وكذلك اجمعون وجمعاء وجمع واكتعون وابتعون وابص--------عون لا يكون الا تاكيدا تابعا لما قبله لا يبتدا ولا يخبر به ولا عنه ولا يكون فاعلا ولا مفعولا كما يكون غيره من التواكيد اسما مرة وتوكيدا اخري مثل نفسه وعينه وكله واجمعون جمع اجمع واجمع واحد في معني جمع وليس له مفرد من لفظه والمءنث جمعاء وكان ينبغي ان يجمعوا جمعاء بالالف والتاء كما جمعوا اجمع بالواو والنون ولكنهم قالوا في جمعها جمع	6764	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04792	false	-4432012906329489772	91	203	462	1057	1564	300	وفي الصحاح وجمع جمع جمعة وجمع جمعاء في تاكيد المءنث تقول رايت النسوة جمع غير منون ولا مصروف وهو معرفة بغير الالف واللام وكذلك ما يجري مجراه منه التوكيد لانه للتوكيد للمعرفة واخذت حقي اجمع في توكيد المذكر وهو توكيد محض وكذلك اجمعون وجمعاء وجم-------------------------ع واكتعون-------- وابصعون وابتعون لا تكون الا تاكيدا تابعا لما قبله لا يبتدا ولا يخبر به ولا عنه ولا يكون فاعلا ولا مفعولا كما يكون غيره من التواكيد اسما مرة وتوكيدا اخري مثل نفسه وعينه وكله واجمعون جمع اجمع واجمع واحد في معني جمع وليس له مفرد من لفظه والمءنث جمعاء وكان ينبغي ان يجمعوا جمعاء بالالف والتاء كما جمعوا اجمع بالواو والنون ولكنهم قالوا في جمعها جمع	4792	4576054457653698290	571	1108.5	463	628	90.92356872558594	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06765	true	-432638825045396831	142	186	748	973	1558	300	الكلم ا--ي القران---- جمع الله------- بلطفه له-------------- في الالفاظ اليسيرة منه معاني كثيرة كقوله عز وجل خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وكذلك ما جاء في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان يتكلم بجوامع الكلم اي انه كان كثير المعاني قليل الالفاظ	6765	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04783	false	8776918959638173353	207	250	1091	1315	1584	300	الكلم يعني القران وما جمع الله عز وجل بلطفه من المعاني الجمة في الالفاظ القليل----------------ة كقوله عز وجل خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين و------------في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان يتكلم بجوامع الكلم اي انه كان كثير المعاني قليل الالفاظ	4783	4576054457653698290	191	321.5	153	252	75.79364776611328	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06765	true	-432638825045396831	37	68	185	348	1558	300	جاء----وا باجمعهم وت------------ضم الميم كما تقول جاءوا باكلبهم جمع كلب اي كلهم قال ابن بري وشاهد الاخير---------------- قول ابي دهبل فليت كوانينا من اهلي واهلها باجمعهم في لجة البحر لججوا وجماع	6765	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04792	false	-4432012906329489772	204	239	1063	1249	1564	300	جاء القوم باجمعهم واجمعهم ايضا بضم الميم كما تقول جاءوا باكلبهم جمع كلب-------- قال ابن بري -شاهد قوله جاء القوم باجمعهم قول ابي دهبل فليت كوانينا من اهلي واهلها باجمعهم في لجة البحر لججوا ومجمع	4792	4576054457653698290	143	236.5	114	195	73.33333587646484	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06765	true	-432638825045396831	0	36	0	180	1558	300	نكرات فاما اجمع وجمعاء فاسمان معرفتان ليسا بصفتين فانما ذلك اتفاق وقع بين هذه الكلمة المءكد بها ويقال لك هذا المال اجمع ولك هذه الحنطة جمعاء وتقدم البحث في ذلك في ب ت ع وفي الصحاح	6765	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04792	false	-4432012906329489772	65	93	321	473	1564	300	نكرات فاما اجمع وجمعاء فاسمان معرفتان ليسا بصفتين فانما ذلك اتفاق وقع بين هذه الكلمة المءكد بها ويقال لك هذا المال اجمع ولك هذه الحنطة جمعاء---------------------------- وفي الصحاح	4792	4576054457653698290	152	295.0	124	180	84.44444274902344	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06766	true	4053181063680678896	248	299	1274	1552	1555	300	امر محكم اجمعه اي جعله جميعا قال وكذلك يقال اجمعت النهب والنهب ابل القوم التي اغار عليها اللصوص فكانت متفرقة في مراعيها فجمعوها من كل ناحية حتي اجتمعت لهم ثم طردوها وساقوها فاذا اجتمعت قيل اجمعوها وانشد لابي ذءيب يصف حمرا فكانها بالجزع بين نبايع واولات ذي العرجاء نهب مجمع وقال	6766	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04789	false	-9182993090217747348	0	51	0	276	1598	300	امر محكم اجمعه اي جعله جم-عا قال وكذلك يقال اجمعت النهب والنهب ابل القوم التي اغار عليها اللصوص وكانت متفرقة في مراعيها فجمعوها من كل ناحية حتي اجتمعت لهم ثم طردوها وساقوها فاذا اجتمعت قيل اجمعوها وانشد لابي ذءيب يصف حمرا فكانها بالجزع بين نبايع واولات ذي العرجاء نهب مجمع -قال	4789	4576054457653698290	275	539.0	224	278	98.92086029052734	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06767	true	7695718234746107289	124	300	674	1613	1613	300	امرك ولا تدعه منتشرا قال الشاعر وهو ابو الحسحاس تهل وتسعي بالمصابيح وسطها لها امر حزم لا يفرق مجمع وقال اخر يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع وانشد الصاغاني لذي الاصبع العدواني وانتم معشر زيد علي ماءة فاجمعوا امركم طرا فكيدوني وقال الراغب واكثر ما يقال فيما يكون جمعا يتوصل اليه بالنكرة وقال الكساءي المجمع كمحسن العام المجدب لاجتماعهم في موضع الخصب وقوله تعالي فاجمعوا امركم قال ابن عرفة اي اعزمو عليه زاد الفراء واعدوا له وقال ابو الهيثم اي اجعلوه جميعا واما قوله وشركاءكم فقال الجوهري اي وادعو- شركاءكم وهو قول الفراء وكذلك------ قراءة عبد الله ونصب شركاءكم كم بفعل مضمر لانه لا يقال اجمعوا شركاءكم ونص الجوهري لانه لا يقال اجمعت شركاءي انما يقال جمعت قال الشاعر يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا اي-- وحاملا رمحا لان الرمح لا يتقلد -او المعني اجمعوا مع شركاءكم ---------------------------------------------------------علي امركم قاله ا--------------بو اسحاق قال والواو بمعني مع كما يقال لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها اي مع فصيلها قال والذي قاله الفراء غلط لا-------------------------ن الكلام لا فاءدة له لانهم كانوا يدعون-	6767	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04788	false	2797463400118790622	0	107	0	569	1583	300	امرك ولا تدعه منتشرا قال اب-----------و الحسحاس تهل وتسعي بالمصابيح وسطها لها امر حزم لا يفرق مجمع وقال اخر يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فاجمعوا امركم------------------------------------------------------------------------------------------ وشركاءكم -------------اي وادعوا شركاءكم قال----------- وكذلك هي في قراءة عبد --------------------------الله لانه لا يقال ----------------------------------------اجمعت شركاءي انما يقال جمعت قال الشاعر يا ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا اراد وحاملا رمحا لان الرمح لا يتقلد قال الفراء الاجماع الاعداد والعزيمة علي الامر قال ونصب شركاءكم بفعل مضمر كانك قلت فاجمعوا امركم وادعوا شركاءكم قال ابو اسحق ------------------------------------------------------------------------------الذي قاله الفراء غلط في اضماره وادعوا شركاءكم لان الكلام لا فاءدة له لانهم كانوا يدعون	4788	4576054457653698290	420	665.5	336	1046	40.1529655456543	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06768	true	1834101804522314761	96	166	531	902	1617	300	تفرق وقد جمعه يجمعه جمعا وجمعه واجمعه فاجتمع كاجدمع بالدال وهي مضارعة وكذلك تجمع واستجمع واجتمع الرجل اذا بلغ اشده اي غاية شبابه واستوت لحيته فهو مجتمع ولا يقال ذلك للنساء قال سحيم بن وثيل الرياحي اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون وانشد ابو عبيد قد ساد وهو فتي حتي اذا بلغت اشده وعلا في الامر واجتمعا ---------------------------------------------------------واستجمع السيل اجتمع من كل موضع ويقال استجمع- الوادي اذا لم يبق	6768	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04782	false	-4555403692853960224	219	253	1156	1342	1598	300	تفرقة-------- يجمعه جمعا وجمعه واجمعه فاجتمع واجدمع------- وهي مضارعة وكذلك تجمع واستجمع وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمجموع الذي جمع من هاهنا وهاهنا وان لم يجعل كالشء الواحد واستجمع السيل اجتمع من كل موضع و--------جمعت ال--شء اذا جءت به	4782	4576054457653698290	119	51.0	97	429	27.738927841186523	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06768	true	1834101804522314761	0	77	0	417	1617	300	شركاءهم لان يجمعوا امره-------------------------------------م واذا كان الدعاء لغير شء فلا فاءدة فيه والمجمعة ببناء المفعول مخففة الخطبة التي لا يدخلها خلل عن ابن عباد واجمع المطر الارض اذا سال رغابها وجهادها كلها وكذلك اجمعت الارض ساءلة والتجميع مبالغة الجمع وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء اذا اردت جمع المتفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون قال الله تعالي ذلك يوم مجموع له الناس قال واذا اردت كسب المال قلت جمعت المال كقوله تعال-----ي جمع مالا وعدده وقد يجوز جمع مالا بالتخفيف -قال	6768	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04788	false	2797463400118790622	107	199	569	1067	1583	300	شركاءهم لان يجمعوا امرهم قال والمعني فاجمعوا امركم مع شركاءكم واذا كان الدعاء لغير شء فلا فاءدة فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والواو بمعني مع كقولك لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها المعني لو تركت الناقة مع فصيلها قال ومن قرا فاجمعوا امركم وشركاءكم بالف موصولة فانه يعطف شركاءكم علي امركم قال ويجوز فاجمعوا امركم مع شركاءكم قال الفراء اذا اردت جمع المتفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون قال الله تعالي ذلك يوم مجموع له الناس قال واذا اردت كسب المال قلت جمعت المال كقوله تعالي الذي جمع مالا وعدده وقد يجوز جمع مالا بالتخفيف وقال	4788	4576054457653698290	255	303.0	205	660	38.6363639831543	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06768	true	1834101804522314761	194	222	1043	1204	1617	300	واستجمع الفرس جريا تكمش له وبالغ قال الشاعر يصف سرابا ومستجمع جريا وليس ببارح تباريه في ضاحي المتان سواعده كما في الصحاح يعني السراب وسواعده مجاري الماء وتجمعوا -	6768	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04791	false	4474511423263995204	6	29	36	171	1601	300	واستجمع الفرس جريا تكمش له------ قال------- يصف سرابا ومستجمع جريا وليس ببارح تباريه في ضاحي المتان سواعده-------------- يعني السراب وسواعده مجاري الماء والجمعاء	4791	4576054457653698290	128	227.0	106	162	79.01234436035156	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06769	true	-434576859995924823	52	175	297	944	1601	300	وفي اسماء الله تعالي الحسني الجامع قال ابن الاثير هو الذي يجمع الخلاءق ليوم الحساب وقيل هو المءلف بين المتماثلات والمتضادات في الوجود وقول امرء ال قيس فلو انها نفس تموت جميعة ولكنها نفس تساقط انفسا انما اراد جميعا فبالغ بالحاق الهاء وحذف الجواب للعلم به كانه قال لفنيت واستراحت ورجل جمي-----------------------------ع اللامة اي مجتمع السلاح والجمع الجيش ومنه الح---------------------------------------------------------------------------------------ديث له سهم جمع--------------------------------------------------------------------- اي كسهم الجيش من الغنيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابل جماعة بالفتح مشددة مجتمعة قال لا مال الا ابل جماعه مشربها الجية او نعاعه والمجمعة مجلس الاجتماع قال زهير وتوقد ناركم شررا ويرفع لكم في كل مجمعة لواء ويقال جمع عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثيابه اي لبسها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجماعة عدد كل شء وكثرته وفي حديث ابي ذر ولا جماع لنا فيما بعد اي لا اجتماع لنا ورجل جميع	6769	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04784	false	3480807322998856028	23	267	114	1429	1615	300	وفي اسماء الله ------الحسني الجامع قال ابن الاثير هو الذي يجمع الخلاءق ليوم الحساب وقيل هو المءلف بين المتماثلات والمتضادات في الوجود وقول امرء ال-قيس فلو انها نفس تموت جميعة ولكنها نفس تساقط انفسا انما اراد جميعا فبالغ بالحاق الهاء وحذف الجواب للعلم به كانه قال لفنيت واستراحت وفي حديث احد وان رجلا من المشركين جميع اللامة اي مجتمع السلاح والجميع ضد المتفرق قال قيس بن معاذ وهو مجنون بني عامر فقدتك من نفس شعاع فانني نهيتك عن هذا وانت جميع وفي الحديث له سهم جمع اي له سهم من الخير جمع فيه حظان والجيم مفتوحة وقيل اراد بالجمع الجيش اي كسهم الجيش من الغنيمة والجميع الجيش قال لبيد في جميع حافظي عوراتهم لا يهمون بادعاق الشلل والجميع الحي المجتمع قال لبيد عريت وكان بها الجميع فابكروا منها فغودر نءيها وثمامها وابل جماع-------------ة مجتمعة قال لا مال الا ابل جماعه مشربها الجية او نقاعه والمجمعة مجلس الاجتماع قال زهير وتوقد ناركم شررا ويرفع لكم في كل مجمعة لواء و--المجمعة الارض القفر والمجمعة ما اجتمع من الرمال وهي المجامع وانشد بات الي نيسب خل خادع وعث النهاض قاطع المجامع بالام احيانا وبالمشايع المشايع الدليل الذي ينادي الي الطريق يدعو اليه وفي الحديث فجمعت علي ثيابي اي لبست الثياب التي يبرز بها الي الناس من الازار والرداء والعمامة والدرع والخمار وجمعت المراة الثياب لبست الدرع والملحفة والخمار يقال ذلك للجارية اذا شبت يكني به عن سن الاستواء والجماعة عدد كل شء وكثرته وفي حديث ابي ذر ولا جماع لنا فيما بعد اي لا اجتماع لنا و----جماع	4784	4576054457653698290	585	1070.0	474	1341	43.62416076660156	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06769	true	-434576859995924823	207	290	1119	1541	1601	300	وناقة جمع بالضم في بطنها ولد قال الشاعر وردناه في مجري سهيل يمانيا بصعر البري ما بين جمع وخادج والخادج التي القت ولدها وقال الصاغاني هو بتقدير مضاف محذوف اي من بين ذي جمع وخادج وامراة جامع في بطنها ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال فلان جماع لبني فلان ككتاب اذا كانوا ياوون الي رايه وسءدده كما يقال مرب لهم واستجمع البقل اذا يبس كله واستجمع الوادي اذا لم يبق منه موضع الا سال واستجمع القوم اذا ذهبوا كلهم لم يبق منهم احد كما يستجمع الوادي بالسيل	6769	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04787	false	-1125401673244574078	155	284	768	1455	1536	300	وناقة جمع------ في بطنها ولد قال------- وردناه في مجري سهيل يمانيا بصعر البري ما بين جمع وخادج والخادج التي القت ولدها---------------------------------------------------------- وامراة جامع في بطنها ولد وكذلك الاتان اول ما تحمل ودابة جامع تصلح للسرج والاكاف والجمع كل لون من التمر لا يعرف اسمه وقيل هو التمر الذي يخرج من النوي وجامعها مجامعة وجماعا نكحها والمجامعة والجماع كناية عن النكاح وجامعه علي الامر مالاه عليه واجتمع معه والمصدر كالمصدر وقدر جماع وجامعة عظيمة وقيل هي التي تجمع الجزور قال الكساءي اكبر البرام الجماع ثم التي تليها المءكلة ويقال فلان جماع لبني فلان ------اذا كانوا ياوون الي رايه وسودده كما يقال مرب لهم واستجمع البقل اذا يبس كله واستجمع الوادي اذا لم يبق منه موضع الا سال واستجمع القوم اذا ذهبوا كلهم لم يبق منهم احد كما يستجمع الوادي بالسيل	4787	4576054457653698290	344	649.0	276	764	45.02617645263672	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06770	true	-9219173476265091577	30	70	142	376	1636	300	والاجماع ان تجمع الشء المتفرق جميعا فاذا جعلته جميعا بقي جميعا ولم يكد يتفرق كالراي المعزوم عليه الممض----------------------------ي واجمعت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ساءلة---------------------- سال رغاب-------------ها وفلاة مجمعة ومجمعة كمحسنة ومحدثة يجتمع فيها القوم ولا يتفرقون خوف الضلال ونحوه كانها هي التي تجمعهم	6770	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04789	false	-9182993090217747348	61	130	325	722	1598	300	والاجماع ان تجمع الشء المتفرق جميعا فاذا جعلته جميعا بقي جميعا ولم يكد يتفرق كالراي المعزوم عليه الممضي وقيل في قول ابي وجزة السعدي واجمعت الهواجر كل رجع من الاجماد والدمث البثاء اجمعت اي يبست والرجع الغدير والبثاء السهل واجمعت الابل سقتها جميعا واجمعت الارض ساءلة واجمع المطر الارض اذا سال رغابها وجهادها كلها وفلاة مجمعة ومجمع--------------ة يجتمع فيها القوم ولا يتفرقون خوف الضلال ونحوه كانها هي التي تجمعهم	4789	4576054457653698290	220	407.0	182	411	53.52798080444336	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06770	true	-9219173476265091577	70	114	376	624	1636	300	وجمع الناس تجميعا شهدوا الجمعة وقضوا الصلاة فيها نقله الجوهري ومنه اول جمعة جمعت في الاسلام بعد المدينة بجءاثي واستاجر الاجير مجامعة -جماعا عن اللحياني كل جمعة بكراء وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي لا-تك جمعيا بفتح الميم اي ممن يصوم الجمعة وحده وارض -مجمعة	6770	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04790	false	-4350113029137982265	195	233	1033	1243	1590	300	وجمع الناس تجميعا شهدوا الجمعة وقضوا الصلاة فيها وجمع فلان مالا وعدده----------------------------------------- واستاجر الاجير مجامعة وجماعا عن اللحياني كل جمعة بكراء وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي لا تك جمعيا بفتح الميم اي ممن يصوم الجمعة وحده ويوم الجمعة	4790	4576054457653698290	185	323.5	150	251	73.7051773071289	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06771	true	-8623046301220179185	53	152	270	778	1589	300	الاحناش --قال او هي جنادب تكون في جحرة اليرابيع والضباب يخرجن اذا دنا الحافر من قعر الجحر وفي اللسان الجندع جندب اسود له قرنان طويلان وهو اضخم الجنادب وكل جندب يءكل الا الجندع وقال ابو حنيفة الجندع جندب صغير وجنادع الضب اصغر من القردان تكون عند جحره فاذا بدت هي علم ان الضب خارج فيقال حينءذ بدت جنادعه والجنادع من الشر اواءله وفي الصحاح وم--------------------------------نه قيل رايت جنادع الشر اي اواءله الواحدة جندعة وقال ابن دريد جنادع كل شء اواءله وقال محمد بن عبد الله الازدي لا ادفع ابن العم يمشي علي شفا وان بلغتني من اذاه الجنادع وقال	6771	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04770	false	1839711930109727544	181	255	924	1298	1532	300	الاحناش ويقال--- هي جنادب تكون في جحرة اليرابيع والضباب يخرجن اذا دنا الحافر من قعر الجحر قال ابن بري قا---------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة الجندب ال---صغير ------------------------------------------------------------------------يقال له جندع وجمعه جنادع ومنه قول الراعي بحي نميري عليه مهابة بجمع اذا كان اللءام جنادعا ومنه قيل رايت جنادع الشر اي اواءله الواحدة جندعة وهو ما دب من الشر و---------------قال محمد بن عبد الله الازدي لا ادفع ابن العم يمشي علي شفا وان بلغتني من اذاه الجنادع وذات	4770	4576054457653698290	255	385.5	203	542	47.047969818115234	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06771	true	-8623046301220179185	13	91	64	471	1589	300	جنادع الخمر ما تراءي منها عند المزج والجندعة ما دب من الشر نقله الجوهري في تركيب ج د ع وتبعه الصاغاني في التكملة وخالف ذلك في العباب وكذا صاحب اللسان فذكراه هنا علي ان النون اصلية وقال الجوهري هناك الجنادع الاحناش قال او هي جنادب تكون في جحرة اليرابيع والضباب يخرجن اذا دنا الحافر من قعر الجحر وفي اللسان الجندع جندب اسود له قرنان طويلان وهو اضخم الجنادب وكل جندب يءكل الا الجندع وقال ابو حنيفة الجندع جندب	6771	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04792	false	-4432012906329489772	274	300	1426	1564	1564	300	جنادع الخمر ما تراءي منها عند المزج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجندع جندب اسود له قرنان طويلان وهو اضخم الجنادب وكل جندب يءكل الا الجندع وقال ابو حنيفة الجندع جندب-	4792	4576054457653698290	137	268.0	112	407	33.66093444824219	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06771	true	-8623046301220179185	91	273	471	1456	1589	300	صغير وجنادع الض-----ب اصغر من القردان تكون عند جحره فاذا بدت هي علم ان الضب خارج فيقال حينءذ بدت جنادعه والجنادع من الشر اواءله وفي الصحاح ومنه قيل رايت جنادع الشر اي اواءله الواحدة جندعة وقال ابن دريد جنادع كل شء اواءله وقال محمد بن عبد الله الازدي لا ادفع ابن العم يمشي علي شفا وان بلغتني من اذاه الجنادع وق--------------ال الليث يقال في الحديث اخاف عليكم الجنادع يعني البلايا والافات وقال ابن عباد الجنادع ما يسوءك من القول ومما يستدرك عليه يقال للشرير المنتظر هلاكه ظهرت جنادعه والله جادعه وقال ثعلب يضرب هذا مثلا للرجل الذي ياتي عنه الشر قبل ان يري وقال الاصمعي من امثالهم جاءت جنادعه يعني حوادث الدهر واواءل شره وقال غيره يقال رماه بجنادعه والجن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعة من الرجال الذي لا خير فيه ولا غناء عنده------- عن كراع والقوم جنادع اذا كانوا فرقا لا يجتمع رايهم وانشد سيبويه للراعي بحي نميري عليه مهابة جميع اذا كان اللءام جنادعا وج---------------------------------------------------------------------------------------------ندع وذات الجنادع------ الداهية الاخير عن الجوهري وقال ابن السكيت الجندع القصير وانشد الازهري تمهجروا وايما تمهجر وهم بنو --عبد اللءيم العنصر ما غرهم بالاسد الغضنفر بني استها والجندع الزبنتر -----وجندع	6771	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04793	false	2305669701566721286	0	171	0	911	1621	300	صغير وجنادع الضب دواب اصغر من القردان تكون عند جحره فاذا بدت هي علم ان الضب خارج فيقال حينءذ بدت جنا------------------------------------------------------------------------------------دعه وقيل يخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------ن اذا دنا الحافر من قعر الجحر قال الجوهري تكون في جحرة اليرابيع والضباب وي-------------------------------------------------------------------------------قال للشرير المنتظر هلاكه ظهرت جنادعه والله جادعه وقال ثعلب يضرب هذا مثلا للرجل الذي ياتي عنه الشر قبل ان يري----- الاصمعي من امثالهم جاءت جنادعه يعني حوادث الدهر واواءل شره وي---------قال ر-ايت جنادع الشر اي اواءله الواحدة جندعة وهو ما دب من الشر قال محمد بن عبد الله الازدي لا ادفع ابن العم يمشي علي شفا وان بلغتني من اذاه الجنادع والجندعة من الرجال الذي لا خير فيه ولا غناء عنده بالهاء عن كراع ا--------------------------------------------نشد سيبويه للراعي بحي نميري عليه مهابة جميع اذا كان اللءام جنادعا ويقال القوم جنادع اذا كانوا فرقا لا يجتمع رايهم يقول الراعي اذا كان اللءام فرقا شتي فهم جميع وجندع وذات الجنادع جميعا الداهية والنون زاءدة ورجل جندع --------------------قصير وانشد الازهري تمهجروا وايما تمهجر وهم بنو العبد اللءيم العنصر ما غرهم بالاسد الغضنفر بني استها والجندع الزبنتر الليث جندع	4793	4576054457653698290	562	960.0	455	1248	45.03205108642578	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06773	true	5386229181691516431	172	234	929	1267	1603	300	ونكدا واستجاعة فاضاعته وضعك اياه في غير اهله واستجاعته ان لا تشبع منه ونكده الكذب فيه وافته النسيان وهجنته اضاعته-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الدعاء جوعا له ونوعا ولا يقدم الاخر قبل الاول لانه تاكيد له قال سيبويه -هو من المصادر المنصوبة علي اضمار الفعل المتروك اظهاره وجاءع ناءع اتباع مثله وفلان جاءع القدر اذا لم تكن قدره ملاي وهو مجاز-------------------------------- والجوعة بالفتح اقفار الحي	6773	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04794	false	449311586523214095	0	84	0	455	1554	300	ونكدا واستجاعة -اضاعته وضعك اياه في غير اهله واستجاعته ان لا تشبع منه ونكده الكذب فيه وافته النسيان وهجنته اضاعته والعرب تقول جعت الي لقاءك وعطشت الي لقاءك قال ابن سيده وجاع الي لقاءه اشتهاه كعطش علي المثل وفي الدعاء جوعا له ونوعا ولا يقدم الاخر قبل الاول لانه تاكيد له قال سيبويه وهو من المصادر المنصوبة علي اضمار الفعل المتروك اظهاره وجاءع ناءع اتباع مثله وفلان جاءع القدر اذا لم تكن قدره ملاي وامراة جاءعة الوشاح اذا كانت ضامرة البطن والجوعة------- اقفار الحي	4794	4576054457653698290	323	586.5	263	463	69.76242065429688	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06774	true	3453167590791091964	93	243	439	1212	1494	300	الصبي خبوعا بالضم انقطع نفسه وفحم من البكاء -كما في الصحاح والمحكم ونقله ابن فارس ايضا وقال فان كان صحيحا فهو من الباب كان بكاءه خبء قال والخاء والباء والعين ليس اصلا وذلك ان العين مبدلة من الهمزة والخبع الخبء اي لغة فيه يقال ----------------خبعت الشء اي---- خباته نقله الجوهري وفي اللسان واما الخبع بمعني الخبء فعلي الابدال لا يعتد به من هذا الباب قال ابن دريد وبنو تميم يقولون للخباء الخباع وانشدوا لذي الرمة اعن توسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم يريد اان توسمت قال وانشد ابو حاتم لرجل من اهل اليمامة فعيناش عيناها وجيدش جيدها سوي عن عظم الساق منش دقيق يريد سوي ان قال واكثر ربيعة يجعل كاف المءنث شينا وعلي هذا قالوا ا مراة خبعة طلعة كهمزة اي تختبء تارة وتبدو اخري وفي اللسان اي تخبا نفسها مرة وتبديها مرة وهي بمعني-- خباة بالهمزة ومما يستدرك عليه ا---لخبعة كهمزة المزعة من القطن عن	6774	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04794	false	449311586523214095	242	300	1261	1554	1554	300	الصبي خبوعا------ انقطع نفسه وفحم من البكاء وخبع في المكان دخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه والخبع لغة في الخبء وخبعت الشء لغة في خباته------------------------ واما الخبع ---في الخبء فعلي الابدال لا يعتد به من هذا الباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا قالوا -جارية خبعة طلع------ة ا------------------------------------ي تخبا نفسها مرة وتبديها مرة وامراة خبعة خباة بمعني واحد وخبعة طلعة قبعة والخبع------ة المزعة من القطن عن-	4794	4576054457653698290	215	269.0	169	799	26.90863609313965	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06775	true	549494752205955958	70	243	347	1239	1522	300	ختع هو ال------حاذق في الدلالة الماهر بها نقله الجوهري كالختع ككتف وجوهر وصبور يقا--ل وجدته ختع لا سكع اي لا يتحير وذكر الجوهري الخوتع قال ذو الرمة يهماء لا يجتازها المغرر كانما الاعلام فيها سير بها يضل الخوتع المش----------------------------------------------------------------------------------------------------هر والخوتع كجوهر ضرب من الذباب كبار وقيل هو ذباب الكلب وقال ابو حنيفة ذب-------اب ازرق يكون في العشب قال الراجز للخوتع الازرق فيه صاهل عزف كعزف الدف والجلاجل والخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتع ولد الارنب نقله الجوهري وقال ابن عباد الخوتع الطمع وبهاء الخوتعة هو الرجل القصير وفي المثل اشام من خوتعة هو وفي الصحاح زعموا انه رجل من بني غفيلة ابن قاسط بن هنب بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة كان مشءوما لانه دل كثيف بن عمرو التغلبي واصحابه علي بني الزبان الذهلي قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو جعفر محمد بن حبيب في كتاب متشابه القباءل ومتفقها وفي بني ذهل بن ثعلبة بن عكابة الزبان بن الحارث بن مالك بن شيبان ابن سدوس بن ذهل بالزاي والباء بواحدة وذكر القاضي ابو الوليد هشام بن احمد الوقشي في نقد الكتاب الريان بالراء والياء ثم قوله الذهلي هو --	6775	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04795	false	5113801246513034824	48	261	263	1388	1586	300	ختع وختع وخوتع حاذق ب--الدلالة --ماهر بها ورجل ختعة وختع وهو السريع المشي الدليل تقول وجدته ختع لا سكع اي لا يتحير و------------الخوتع الدليل ايضا وانشد ------------------------------------------بها يضل الخوتع المشهر وانختع في الارض ابعد وختع علي القوم هجم وختع الفحل خلف الابل اذا قارب في مشيه وختوع السراب اضمحلاله والخوتع------ ضرب من الذباب كبار والخوتع ذباب الكلب -قال ابو حنيفة الخوتع ذباب ازرق يكون في العشب قال الراجز للخوتع الازرق فيه صاهل عزف كعزف الدف والجلاجل والختعة النمرة الانثي والختع من اسماء الضبع وليس بثبت والخيتعة هنة من ادم يغشي بها الرامي ابهامه لرمي السهام ابن الاعرابي الختاع الدستبانات مثل ما يكون لاصحاب البزاة والخوتع ولد الارنب ومن امثالهم-------------------------------------------------------------------- اشام من خوتعة-------------- زعموا انه رجل من بني غفيلة -بن قاسط بن هنب بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة كان مشءوما لانه دل كثيف بن عمرو التغلبي --------علي بني الزبان الذهلي حتي قتلوا وحملت رءوسهم علي الدهيم فابار الذهلي بني غفيلة فضربوا بخوتعة المثل في الشءم وبحمل الدهيم في الثقل قال ابو جعفر محمد بن حبيب في كتاب متشابه القباءل ومتفقها وفي بني ذهل بن ثعلبة بن عكابة الزبان بن الح-رث بن مالك بن شيبان -بن سدوس بن ذهل بالزاي والباء بواحدة وذكر القاضي ابو الوليد هشام بن احمد الوقشي في نقد الكتاب الريان بالراء والياء ختلع ختلع الرجل خرج	4795	4576054457653698290	632	1093.0	501	1283	49.25954818725586	115	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06777	true	7690402555426737505	86	130	465	697	1594	300	ختلع الرجل اهمله الجوهري وقال ابن دريد اي ظهر وخرج الي البدو قال اخبرنا ابو حاتم قال قلت لام الهيثم وكانت اعرابية فصيحة ما فعلت فلانة لاعرابية كنت اراها معها فقالت ختلعت والله طالعة فقلت ما ختلعت فقالت ظهرت تريد انها خرجت الي البدو	6777	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04795	false	5113801246513034824	258	293	1373	1557	1586	300	ختلع الرجل ------------------------------------خرج الي البدو قال------- ابو حاتم ----قلت لام الهيثم وكانت اعرابية فصيحة ما فعلت فلانة لاعرابية كنت اراها معها فقالت ختلعت والله طالعة -قلت ما ختلعت فقالت ظهرت تريد انها خرجت الي البدو	4795	4576054457653698290	184	333.5	149	232	79.31034851074219	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06778	true	-4426837069607786956	34	98	179	492	1483	300	قال خدعة فمعناه من خدع فيها خدعة فزلت قدمه وعطب فليس لها اقالة قال ابن الاثير وهو افصح الروايات واصحها ومن قال خدعة اراد هي تخدع كما يقال رجل لعنة يلعن كثيرا واذا خدع احد الفريقين صاحبه في الحرب فكانما خدعت هي ومن قال خدعة اراد انها تخدع اهلها كما قال عمرو بن معد يكرب الحرب اول ما تكون فتية تسعي ببزتها لكل جهول	6778	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04797	false	-7874330542914205297	54	117	290	602	1562	300	قال خدعة فمعناه من خدع فيها خدعة فزلت قدمه وعطب فليس لها اقالة قال ابن الاثير وهو افصح الروايات واصحها ومن قال خدعة اراد هي تخدع كما يقال رجل لعنة يلعن كثيرا واذا خدع احد الفريقين صاحبه في الحرب فكانما خدعت هي ومن قال خدعة اراد انها تخدع اهلها كما قال عمرو بن معد-يكرب الحرب اول ما تكون فتية تسعي ببزتها لكل جهول	4797	4576054457653698290	312	619.0	249	313	99.68051147460938	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06778	true	-4426837069607786956	266	300	1314	1483	1483	300	الريق خدعا نقص واذا نقص خثر واذا خثر انتن وانشد الجوهري لسويد بن ابي كاهل يصف ثغر امراة ابيض اللون لذيدا طعمه طيب الريق اذا الريق خدع قال لانه يغلظ وقت السحر فييبس وينتن-	6778	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04798	false	8683994623606280611	232	264	1190	1344	1535	300	الريق خدعا نقص واذا نقص خثر واذا خثر انتن قال -----------سويد بن ابي كاهل يصف ثغر امراة ابيض اللون لذيذ- طعمه طيب الريق اذا الريق خدع---- لانه يغلظ وقت السحر فييبس وينتن	4798	4576054457653698290	149	267.5	119	170	87.64705657958984	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06779	true	-6358887767165470597	209	259	1039	1305	1527	300	به خادع وخالع اذا برك زال عصبه في وظيف رجله-------- وبه خويدع وخويلع والخادع اقل من الخالع والخدوع كصبور الناقة تدر مرة القطر وترفع لبنها مرة ومن المجاز الخدوع الطريق الذي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين مرة ويخفي اخري قال الشاعر يصف الطريق ومستكره من دارس الدعس داثر اذا غفلت عنه العيون خدوع كالخادع	6779	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04797	false	-7874330542914205297	170	239	872	1238	1562	300	به خادع وخالع وهو ان يزول عصبه في وظيف رجله اذا برك وبه خويدع وخويلع والخادع اقل من الخالع والخيدع-------------------------------------------------------------------- الذي لا يوثق بمودته والخيدع السراب لذلك وغول خيدع منه وطريق خيدع وخادع جاءر مخالف للقصد لا يفطن له قال الطرماح خادعة المسلك ارصادها تمسي وكونا فوق ارامها وطريق خدوع تبين مرة وتخفي اخري قال الشاعر يصف الطريق ومستكره من دارس الدعس داثر اذا غفلت عنه العيون خدوع والخدوع	4797	4576054457653698290	183	311.5	146	434	42.165897369384766	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06780	true	4007917578226732404	258	300	1271	1481	1481	300	العباب وق--ال الفارسي قال ابو زيد وقالوا انك لاخدع من ضب حرشته ومعني الحرش ان يمسح الرجل علي فم جحر الضب يتسمع الصوت فربما اقبل وهو يري ان ذلك حية وربما اروح ريح الانسان فخدع في جحره ولم يخرج وانشد الفارسي ومحترش-	6780	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04798	false	8683994623606280611	95	138	508	721	1535	300	الضب اكثر قال الفارسي قال ابو زيد وقالوا انك لاخدع من ضب حرشته ومعني الحرش ان يمسح الرجل علي فم جحر الضب يتسمع الصوت فربما اقبل وهو يري ان ذلك حية وربما اروح ريح الانسان فخدع في جحره ولم يخرج وانشد الفارسي ومحترش	4798	4576054457653698290	204	394.5	164	213	95.77465057373047	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06781	true	1276335283380086975	181	241	943	1261	1588	300	قليلة الزكاء والريع من ------خدع المطر اذا قل وخدع الريق اذا يبس فهو من مجاز المجاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الصاغاني وقيل ا---نه يكثر فيها الامطار ويقل فيها الريع ويروي ان بين يدي الساعة سنين غدارة يكثر فيها المطر يقل النبات اي-------------- تطمعهم في الخصب بالمطر ثم تخلف فجعل ذلك غدرا منها وخديعة قاله ابن الاثير و-----قال شمر السنون الخوادع القليلة الخير الفواسد	6781	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04799	false	-3101125831403778530	80	160	407	834	1520	300	قليلة الزكاء والريع من قولهم خدع الزمان قل مطره وانشد الفارسي واصبح الدهر ذو العلات قد خدعا وهذا التفسير اقرب الي قول النبي صلي الله عليه وسلم في قوله سنين خداعة يريد التي يقل فيها الغيث ويعم بها المحل وقال ابن الاثير في قوله يكون قبل الساعة سنون خداعة اي تكثر فيها الامطار و------------------------------------------------------------------يقل الريع فذلك خداعها لانها تطمعهم في الخصب بالمطر ثم تخلف وقيل الخداعة القليلة المطر من خدع الريق اذا جف وقال شمر السنون الخوادع القليلة الخير الفواسد	4799	4576054457653698290	149	209.5	120	493	30.22312355041504	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06781	true	1276335283380086975	97	149	488	774	1588	300	والاخدع عرق في موضع المحجمتين وهو شعبة من الوريد وهما اخدعان كما في الصحاح وهما عرقان خفيان في موضع الحجامة من العنق وقال اللحياني هما عرقان في الرقبة وقيل هما الودجان وفي الحديث انه احتجم علي الاخدعين والكاهل قال الجوهري وربما وقعت الشرطة علي احدهما فينزف صاحبه اي لان------ه شعبة من الوريد	6781	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04800	false	-4207850945781796870	71	98	346	502	1551	300	والاخدع عرق في موضع المحجمتين وه-------------------ما اخدعان والاخدعان عر---------قان خفيان في موضع الحجامة من العنق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما وقعت الشرطة علي احدهما فينزف صاحبه--- لان الاخدع شعبة من الوريد	4800	4576054457653698290	138	238.5	113	292	47.26027297973633	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06782	true	-2512930549265212226	145	175	764	908	1622	300	مخدع خدع في الحرب مرة بعد مرة حتي حذق----------- والمخدع----- المجرب للامور وقال--------------------------------------------------------- ابن شميل رجل مخدع اي مجرب صاحب دهاء ومكر وقد خدع وانشد ابايع بيعا من اريب مخدع	6782	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04797	false	-7874330542914205297	118	160	607	823	1562	300	مخدع خدع في الحرب مرة بعد مرة حتي حذق وصار مجربا والمخدع ايضا المجرب للامور -قال ابو ذءيب فتنازلا وتواقفت خيلاهما وكلاهما بطل اللقاء مخدع ابن شميل رجل مخدع اي مجرس صاحب دهاء ومكر وقد خدع وانشد ابايع بيعا من اريب مخدع	4797	4576054457653698290	142	256.0	112	217	65.43778991699219	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06782	true	-2512930549265212226	1	97	5	499	1622	300	---------البيت الكبير و-قال سيبويه لم يات مفعل اسما الا المخدع وما سواه صفة وقال مسيلمة الكذاب لسجاح المتنبءة حين امنت به وتزوجها وخلا بها الا قومي الي المخدع فقد هيي لك المضجع فان شءت سلقناك وان شءت علي اربع وان شءت بثلثيه وان شءت به اجمع فقالت بل به اجمع فانه اجمع للشمل واصل- المخدع من الاخداع وهو الاخفاء وحكي في المخدع ايضا الفتح عن ابي سليمان الغنوي واختلف في الفتح والكسر القناني وابو شنبل ففتح احدهما وكسر الاخر وبيت الاخطل صهباء قد كلفت من طول ما حبست في مخدع بين جنات وانهار يروي -الوجوه الثلاثة	6782	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04798	false	8683994623606280611	1	62	7	331	1535	300	الي اقصي البيت ويسقف به قال سيبويه لم يات مفعل اسما الا المخدع وما سواه صفة والمخدع والمخدع لغة في المخدع قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واصله الضم الا انهم كسروه استثقالا- وحكي الفتح ابو------------------ سليمان الغنوي واختلف في الفتح والكسر القناني وابو شنبل ففتح احدهما وكسر الاخر وبيت الاخطل صهباء قد كلفت من طول ما حبست في مخدع بين جنات وانهار يروي بالوجوه الثلاثة	4798	4576054457653698290	239	399.5	192	506	47.23320007324219	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06783	true	2344214071336766717	35	208	179	1133	1637	300	وفي اللسان جاز يفاعل لغير الاثنين لان هذا المثال يقع كثيرا في اللغة للواحد نحو عاقبت اللص وطارقت النعل وقال الفارسي و----------------------------------العرب تقول خادعت فلانا اذا كنت تروم خدعه وعلي هذا يوجه قوله تعالي يخادعون الله وهو خادعهم معناه انهم يقدرون في انفسهم انهم يخادعون الله والله هو الخادع لهم اي المجازي لهم جزاء خداعهم وقال------------ الراغب في المفردات وقول اهل اللغة ان هذا علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فيجب ان يعلم ان المقصود بمثله في الحذف لا يحصل لو اتي بالمضاف المحذوف ولما ذكرنا من التنبيه علي امرين احدهما فظاعة فعلهم فيما تجرءوه من الخديعة وانهم بمخادعتهم اياه يخادعون الله والثاني التنبيه علي عظم المقصود بالخداع وان معاملته كمعاملة الله وقراءة مورق العجلي وما يخدعون الا انفسهم بفتح الياء والخاء وكسر الدال المشددة من غير الف علي ارادة يختدعون ادغمت التاء في الدال ونقلت فتحتها الي الخاء وخادع ترك عن الاصمعي وانشد للراعي وخادع المجد اقوام لهم ورق راح العضاه به والعرق مدخول وهكذا رواه شمر وفسره ورواه ابو عمرو خادع الحمد وفسر- اي تركوا الحمد لانهم ليسوا من اهله	6783	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04796	false	5518336834450383782	48	139	249	726	1566	300	----الله-- جاز يفاعل لغير --اثنين لان هذا المثال يقع كثيرا في اللغة للواحد نحو عاقبت اللص وطارقت النعل قا-ل الفارسي قرء يخادعون الله ويخدعون الله قال والعرب تقول خادعت فلانا اذا كنت تروم خدعه وعلي هذا يوجه قوله تعالي يخادعون الله وهو خادعهم معناه انهم يقدرون في انفسهم انهم يخ-دعون الله والله هو الخادع لهم اي المجازي لهم جزاء خداعهم -قال شمر روي بيت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراعي وخادع المجد اقوام لهم ورق راح العضاه به والعرق مدخول قال خادع ترك-------- ورواه ابو عمرو خادع الحمد وفسره اي ترك-- الحمد ا-نهم ليسوا من اهله	4796	4576054457653698290	413	750.0	333	1001	41.25873947143555	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06784	true	-6499739528712898147	11	36	61	188	1492	300	والمخدع ايضا ما تحت الجاءز الذي يوضع علي العرش والعرش الحاءط يبني بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف العرش	6784	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04797	false	-7874330542914205297	276	300	1441	1562	1562	300	والمخدع----- ما تحت الجاءز الذي يوضع علي العرش والعرش الحاءط يبني بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف العرش-	4797	4576054457653698290	121	230.0	98	127	95.27558898925781	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06784	true	-6499739528712898147	51	72	269	378	1492	300	مني فلان اذا تواري ولم يظهر وخد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الثعلب اذا اخذ في الروغان وخدع الشء خدعا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سد والخادع الفاسد من الطعام وغيره	6784	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04798	false	8683994623606280611	164	275	848	1405	1535	300	مني فلان اذا تواري ولم يظهر وقال ابن الاعرابي يقال اخدع من ضب اذا كان لا يقدر عليه من الخدع قال ومثله جعل المخادع للخداع يعدها مما تطيف ببابه الطلاب والعرب تقول انه لضب كلدة لا يدرك حفرا ولا يءخذ مذنبا الكلدة المكان الصلب الذي لا يعمل فيه المحفار يضرب للرجل الداهية الذي لا يدرك ما عنده وخدع الثعلب اذا اخذ في الروغان وخدع الشء خدعا فسد وخدع الريق خدعا نقص واذا نقص خثر واذا خثر انتن قال سويد بن ابي كاهل يصف ثغر امراة ابيض اللون لذيذ طعمه طيب الريق اذا الريق خدع لانه يغلظ وقت السحر فييبس وينتن ابن الاعرابي خدع الريق اي فسد والخادع الفاسد من الطعام وغيره	4798	4576054457653698290	107	206.0	86	557	19.210054397583008	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06784	true	-6499739528712898147	57	121	297	604	1492	300	وخدع الثعلب اذا اخذ في الروغان وخدع الشء- خدعا فسد والخادع الفاسد من الطعام وغيره ودينار خادع اي ناقص----------------------------------- وفلان خادع الراي اذا كان------- لا يثبت علي راي واحد وهو مجاز -----------وخدعت العين خدعا لم تنم وما خدعت بعينه خدعة اي نعسة تخدع اي ما مرت بها وهو مجاز قال الممزق العبدي ارقت ولم تخدع بعيني نعسة ومن يلق ما لاقيت لا بد يارق	6784	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04799	false	-3101125831403778530	168	233	872	1182	1520	300	وخدع الرجل قل ماله------------ وخدع الرجل خدعا تخلق بغير خلقه وخلق خا----------------------دع اي متلون وخلق فلان خادع اذا تخلق بغير خلقه وفلان خادع الراي اذا كان متلونا لا يثبت علي راي واحد وخدع الدهر اذا تلون وخدعت العين خدعا لم تنم وما خدعت بعينه ن--------عسة تخدع اي ما مرت بها--------- قال الممزق العبدي ارقت فلم تخدع بعيني نعسة ومن يلق ما لاقيت لا بد يارق	4799	4576054457653698290	208	335.0	161	361	57.61772918701172	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06784	true	-6499739528712898147	124	254	624	1273	1492	300	الفراء بنو اسد يقولون ان السعر لمخادع وقد خدع اذا ارتفع وغلا وقال كراع الخدع حبس الماشية والدواب علي غير مرعي ولا علف قلت وهذا قد تقدم في ج د ع والمخدع كمعظم المخدوع قال الشاعر سمح اليمين اذا اردت يمينه بسفارة السفراء غير مخدع اراد غير مخدوع وقد روي جد مخدع اي انه مجرب والاكثر في مثل هذا ان يكون بعد صفة من لفظ المضاف اليه كقولهم انت عالم جد ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم ورجل شديد الاخدع اي شديد موضع الاخدع كما في الصحاح والعباب قال ولا كذلك شديد النسا قالا وكذلك شديد الابهر واما قولهم في الفرس انه لشديد النسا فيراد بذلك النسا نفسه لان النسا اذا كان قصيرا كان اشد للرجل فاذا كان طويلا استرخت --رجله ورجل خادع نكد وهو مجاز ورجل شديد الاخدع ممتنع ابي ولين الاخدع بخلاف ذلك	6784	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04800	false	-4207850945781796870	4	174	19	925	1551	300	الفراء بنو اسد يقولون ان السعر لمخادع وقد خدع اذا ارتفع وغلا و---------الخدع حبس الماشية والدواب علي غير مرعي ولا علف عن كراع ورجل مخدع خدع مرارا وقيل في قو------------ل الشاعر سمح اليمين اذا اردت يمينه بسفارة السفراء غير مخدع اراد غير مخدوع وقد روي جد مخدع اي انه مجرب والاكثر في مثل هذا ان يكون بعد صفة من لفظ المضاف اليه كقولهم انت عالم جد عالم والاخدع عرق في موضع المحجمتين وهما اخدعان والاخدعان عرقان خفيان في موضع الحجامة من العنق وربما وقعت الشرطة علي احدهما فينزف صاحبه لان الاخدع شعبة من الوريد وفي الحديث انه احتجم علي الاخدعين والكاهل الاخدعان عرقان في جانبي العنق قد خفيا وبطنا والاخادع الجمع وقال اللحياني هما عرقان في الرقبة وقيل الاخدعان الودجان ورجل مخدوع قطع اخدعه ورجل شديد الاخدع اي شديد موضع الاخدع وقيل شديد الاخدع---------------------------------- وكذلك شديد الابهر واما قولهم عن الفرس انه لشديد النسا فيراد بذلك النسا نفسه لان النسا اذا كان قصيرا كان اشد للرجل واذا كان طويلا استرخت الرجل------------------------ ورجل شديد الاخدع ممتنع ابي ولين الاخدع بخلاف ذلك	4800	4576054457653698290	511	951.0	407	985	51.878173828125	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06785	true	1216218165673011640	149	265	785	1384	1560	300	وهو المقطع كما في الصحاح او هو --------------------------تقطيع- من غير ابا-نة كالتشريح قال الجوهري وكان ابو عمرو يروي قول-------------------------- ابي ذءيب وكلاهما بطل اللقاء مخذع بالذال-------- اي مضروب بالسيف يراد به كثرة ما جرح في الحروب وفي اللسان اراد انه قد قطع في مواضع منه لطول اعتياده الحرب ومعاودته لها قد جرح فيها جرحا بعد جرح كانه مشطب بالسيوف والتخذيع الضرب بالسيف لا ينفذ ولا يحيك عن ابن عباد ويروي بالدال ايضا و---قد تقدم ومما يستدرك عليه تخذع الشء تقطع والخذعة بالفتح والخذعونة بالضم القطعة من القرع ونحوه وقول رءبة يصف ثورا كانه حامل جنب اخذعا من بغيه والرفق حتي اكنعا فقد قال ابن الاعرابي معناه قد- خذع لحم----ه فتدلي عنه واكنع دنا منهن والخذع--------------------------------- الميل	6785	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04801	false	-212603207942743567	33	122	171	669	1615	300	----المقطع ---وفي الحديث فخذعه بالسيف الخذع تحزيز اللحم وتقطيعه من غير بينونة كالتشريح وقد تخذع والخذعة والخذعونة القطعة من القرع ونحوه ومن روي بيت ابي ذءيب وكلاهما بطل اللقاء مخذع بالذال المعجمة اي مضروب بالسيف----------------------------------------- اراد انه قد قطع في مواضع منه لطول اعتياده الحرب ومعاودته لها قد جرح فيها جرحا بعد جرح كانه مشطب بالسيوف ومن رواه مخدع------------------------------------------- بالدال المهملة فقد تقدم و----------قيل المخذع ال---مقطع بالسيوف--------------------------------------------- وقول رءبة ك---------انه حامل جنب اخذعا---------------------------------------------- معناه انه خذع لحم جنبه فتدلي عنه ابن الاعرابي يقال للشواء المخذع والمغلس والوزيم والخذع الميل	4801	4576054457653698290	298	375.0	233	702	42.45014190673828	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06786	true	-1959981721486907991	159	227	812	1174	1542	300	وكل ضعيف رخو خرع وزاد ابو عمرو خريع بمعني ضعيف وقال رءبة لا خرع العظم ولا موصما وانشد الصاغاني ولاتك من اخدان كل يراعة خريع كسقب البان جوف مكاسره وقيل في تفسير حديث ابي سعيد المتقدم لخرع اي انكسر عن الليث وخرعت النخلة ذهب كربها كما في الصحاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخريع كامير ا-------------------------لمشفر المتدلي اي مشفر البعير كما في الصحاح وانشد للطرماح خريع النعو مضطرب النواحي كاخلاق الغريفة ذي غضون	6786	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04801	false	-212603207942743567	182	271	992	1467	1615	300	وكل ضعيف رخو خرع وخريع -------------------------قال رءبة لا خرع العظم ولا موصما وقال ابو عمرو الخريع الضعيف قال الاصمعي وكل نبت ضعيف يتثني خرو-------------------------------------------ع اي ---------------------------------------------------نبت كان قال الشاعر تلاعب مثني حضرمي كانه تعمج شيطان بذي خروع قفر ولم يجء علي وزن خروع الا عتود وهو اسم واد ولهذا قيل للمراة اللينة الحسناء خريع وكذلك يقال للمراة الشابة الناعمة اللينة وتخرع وانخرع استرخي وضعف ولان وضعف الخوار والخرع لين المفاصل وشفة خريع لينة ويقال لمشف----------------ر البعير اذا تدلي خريع قال ا--لطرماح خريع النعو مضطرب النواحي كاخلاق الغريفة ذي غضون	4801	4576054457653698290	137	46.5	107	612	22.3856201171875	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06787	true	-7866984587014757242	204	276	1093	1472	1594	300	وقال شمر الجنون والطوفان والثول والخراع واحد وقيل الخراع انقطاع في ظهرها تصبح منه باركة لا تقوم ولم يخص به ابن الاعرابي بعيرا ولا غيره كما تقدم وحكي ابن بري عن ابن الاعرابي ان الخراع يصيب الابل اذا رعت الندي في الدمن والحشوش وانشد لرجل هجا رجلا بالجهل وقلة المعرفة ابوك الذي اخبرت يحبس خيله حذار الندي حتي يجف لها البقل وصفه بالجهل لان الخيل لا يضرها الندي انما يضر الابل والغنم	6787	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04803	false	-7647391051214847557	157	209	859	1140	1622	300	وقال شمر الجنون والطوفان والثول والخراع واحد -قال ابن بري-------------------------------------------------------------------------------------- وحك-----------ي ابن الاعرابي ان الخراع يصيب الابل اذا رعت الندي في الدمن والحشوش وانشد لرجل هجا رجلا بالجهل وقلة المعرفة ابوك الذي اخبرت يحبس خيله حذار الندي حتي يجف لها البقل وصفه بالجهل لان الخيل لا يضرها الندي انما يضر الابل والغنم	4803	4576054457653698290	273	515.5	222	379	72.03166198730469	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06788	true	5118567180127494314	167	240	890	1266	1586	300	كل نبات قصيف ريان من شجر او عشب ---------فهو خروع كدرهم قال عدي بن زيد يصف بقر الوحش والخنس يزجين في طواءفه يقر من خروع ريان اثمارا قال الصاغاني يريد النبات الخوار من نعمته وريه فاما الخروع المعروف فلا يرعاه شء كما تقدم وقا---------------------------ل الاصمعي وكل نبت ضعيف يتثني خروع اي نبت كان نقله الجوهري وانشد تلاعب مثني حضرمي كانه تعمج شيطان بذي خروع قفر والخريع كامير المرا---------------------------------------------ة الحسناء وقيل هي ---------------الشابة الناعمة	6788	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04801	false	-212603207942743567	174	241	960	1291	1615	300	كل نبات قصيف ريان من شجر او عشب وكل ضعيف رخو خر-ع وخريع قال رءبة لا خرع العظم ولا موصما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو عمرو الخريع الضعيف قال الاصمعي وكل نبت ضعيف يتثني خروع اي نبت كان -قال الشاعر------- تلاعب مثني حضرمي كانه تعمج شيطان بذي خروع قفر ولم يجء علي وزن خروع الا عتود وهو اسم واد ولهذا قيل للمراة اللينة الحسناء خريع وكذلك يقال للمراة الشابة الناعمة	4801	4576054457653698290	176	261.0	136	472	37.28813552856445	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06788	true	5118567180127494314	237	300	1248	1586	1586	300	هي الشابة الناعمة وقيل هي الماجنة المرحة والجمع خروع وخراءع حكاهما ابن الاعرابي وقيل الخريع والخريع---------ة التي لا ترد يد لامس كانها تتخرع له قال يصف راحلته تمشي امام العيس وهي فيها مشي الخريع تركت بنيها وكل سريع الانكسار خريع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال كثير وفيهن اشباه المها رعت الملا نواعم بيض في الهوي غير خرع اراد غير فواجر لانه انما نفي عنها المقابح لا المحاسن-	6788	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04802	false	-6768084611441025260	90	172	466	923	1615	300	من النساء الناعم-----------------------ة والجمع خروع وخراءع حكاهما ابن الاعرابي وقيل الخريع والخريعة المتكسرة التي لا ترد يد لامس كانها تتخرع له قال يصف راحلته تمشي امام العيس وهي فيها مشي الخريع تركت بنيها وكل سريع الانكسار خريع وقيل الخريع الناعمة مع فجور وقيل الفاجرة من النساء وقد ذهب بعضهم بالمراة الخريع الي الفجور قال الراجز اذا الخريع العنقفير الحذمه يءرها فحل شديد الصممه وقال كثير وفيهن اشباه المها رعت الملا نواعم بيض في الهوي غير خرع و-------------------انما نفي عنها المقابح لا المحاسن	4802	4576054457653698290	289	539.0	235	499	57.91583251953125	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06788	true	5118567180127494314	75	127	386	668	1586	300	الاساس اخترع باطلا اخترقه واخترع الله الاشياء ابتدعها بلا سبب واخترع فلانا اذا خانه و-----------------------اخذ من --ماله كاختزعه بالزاي ومنه--- الحديث ينفق علي المغيبة من مال زوجها ما لم تخترع ماله اي ما لم تقتطعه وتاخذه وقال ابو سعيد الاختراع --هنا الخيانة وليس بخارج عن معني القطع وحكي ذلك الهروي في الغريبين ------	6788	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04803	false	-7647391051214847557	3	56	11	309	1622	300	الوسط واخ--------------------ترع الشء اقتطعه واختزله وهو من ذلك لان الشق قطع والاختراع والاختزاع الخيانة والاخذ من المال والاختراع الاستهلاك وفي الحديث ينفق علي المغيبة من مال زوجها ما لم تخترع ماله اي ما لم تقتطعه وتاخذه وقال ابو سعيد الاختراع هاهنا الخيانة وليس بخارج من معني القطع وحكي ذلك الهروي في الغريبين ويقال	4803	4576054457653698290	194	312.5	157	318	61.006290435791016	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06789	true	9084529280296738276	69	157	363	827	1558	300	والخراويع من النساء الحسان وامراة خروعة حسنة رخصة لينة وعيش خروع وشباب خروع اي ناعم وهو مجاز وقال ابو النجم فهي تمطي في شباب خروع والخريع المريب لان ا لمريب خاءف فكانه خوار قال خريع متي يمش الخبيث بارضه فان الحلال لا محالة ذاءقه والخراعة لغة في الخلاعة وهي الدعارة قال ابن بري شاهده قول ثعلبة بن اوس الكلابي ان تشبهيني تشبهي مخرعا خراعة مني ودينا اخضعا لا تصلح الخود عليهن معا ورجل مخرع كمعظم ذاهب في الباطل ويقال اخترع عودا من الشجرة اذا كسرها واختر------------------------------ع الشء ارتجله ----	6789	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04802	false	-6768084611441025260	207	284	1110	1526	1615	300	والخراويع من النساء الحسان وامراة خروعة حسنة رخصة لينة-------------------------------------- وقال ابو النجم فهي تمطي في شباب خروع والخريع المريب لان الم-ريب خاءف فكانه خوار قال خريع متي يمش الخبيث بارضه فان الحلال لا محالة ذاءقه والخراعة لغة في الخلاعة وهي الدعارة قال ابن بري شاهده قول ثعلبة بن اوس الكلابي ان تشبهيني تشبهي مخرعا خراعة مني ودينا اخضعا لا تصلح الخود عليهن معا ورجل مخرع------ ذاهب في الباطل------------------------------------- واخترع فلان الباطل اذا اخترقه والخرع الشق وخرع الجلد	4802	4576054457653698290	372	706.0	302	498	74.69879150390625	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06789	true	9084529280296738276	38	74	199	397	1558	300	ككتف الفصيل الضعيف وقيل هو الصغير الذي يرض-------------ع وا------------------------نخرعت له لنت والخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريع الغصن في بعض اللغات لنعمته وتثنيه وغصن خرع---- ناعم لين قال الراعي يذكر ماء معانقا ساق ريا ساقها خرع والخراويع من النساء الحسان وامراة -	6789	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04802	false	-6768084611441025260	1	94	6	491	1615	300	وهو- الفصيل الضعيف وقيل هو الصغير الذي يرضع وكل ضعيف خرع وانخرع الرجل ضعف وانكسر وانخرعت له لنت وفي حديث ابي سعيد الخدري لو سمع احدكم ضغطة القبر لخرع او لجزع قال ابن الاثير اي دهش وضعف وانكسر والخرع الدهش وقد خرع خرعا اي دهش وفي حديث ابي طالب لولا ان قريشا تقول ادركه الخرع لقلتها ويروي بالجيم والزاي وهو الخوف قال ثعلب انما هو الخرع بالخاء والراء والخريع الغصن في بعض اللغات لنعمته وتثنيه وغصن خرع لين ناعم ق----ال الراعي يذكر ماء معانقا ساق ريا ساقها خرع والخر--يع من النساء الناعمة والجمع	4802	4576054457653698290	172	307.5	139	492	34.9593505859375	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06789	true	9084529280296738276	236	270	1232	1406	1558	300	هو ثمر العشر وله جلدة رقيقة اذا انشقت عنه ظهر منه مثل القطن قال ابن مقبل يعتاد خيشومها من قرطها زبد كان بالانف منها خرفعا خشفا هكذا اورده---- سيده وقال الدينور---------------------ي الخرفع جني العشر	6789	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04803	false	-7647391051214847557	252	292	1385	1584	1622	300	هو ثمر العشر وله جلدة رقيقة اذا انشقت عنه ظهر منه مثل القطن قال ابن مقبل يعتاد خيشومها من فرطها زبد كان بالانف منها خرفعا خشفا هكذا اورده ابن سيده واورده ابن بري في اماليه شاهدا علي الخرفع جني العشر	4803	4576054457653698290	163	300.0	130	199	81.9095458984375	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06789	true	9084529280296738276	145	175	761	925	1558	300	في الباطل ويق--ال اخترع----- عودا من الشجرة اذا كسرها واخترع الشء ارتجل--------------------------------------ه والاسم الخرعة بالكسر وقال ابن الاعرابي خرع الرجل كفرح اذا استرخي رايه بعد قوة وضعف جسمه بعد صلابة	6789	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04803	false	-7647391051214847557	53	87	291	483	1622	300	في الغريبين ويقال اخترع فلان عودا من الشجرة اذا كسرها واخترع الشء ارتجله وقيل اخترعه اشتقه ويقال انشاه وابتدعه والاسم الخرعة------------ ابن الاعرابي خرع الرجل -----اذا استرخي رايه بعد قوة وضعف جسمه بعد صلابة	4803	4576054457653698290	139	246.0	113	209	66.5071792602539	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06790	true	8074704715888799487	230	294	1202	1533	1565	300	خزاعة سموا بذلك لا-نهم لما ساروا مع قومهم من مارب فانتهوا الي مكة تخزعوا عن قومهم واقاموا بمكة وسار الاخرون الي الشام وقال ابن الكلبي لا----------------نهم انخزعوا من قومهم حين اقبلوا من مارب فنزلوا ظهر مكة وفي الصحاح---------------------------------------------------- لان الازد لما خرجت من مكة لتتفرق في البلاد تخلفت عنهم خزاعة واقامت بها قال الشاعر------ فلما هبطنا بطن مر تخزعت خزاعة عنا في حلول كراكر	6790	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04804	false	-9220800243189913835	52	130	277	674	1562	300	خزاعة بهذا الاسم لانهم لما ساروا مع قومهم من مارب فانتهوا الي مكة تخزعوا عنهم ف----اقاموا----- وسار الاخرون الي الشام وقال ابن الكلبي انما سموا خزاعة لانهم انخزعوا من قومهم حين اقبلوا من مارب فنزلوا ظهر مكة وقيل خزاعة حي من الازد مشتق من ذلك لتخلفهم عن قومهم وسموا بذلك لان الازد لما خرجت من مكة لتتفرق في البلاد تخلفت عنهم خزاعة واقامت بها قال حسان بن ثابت فلما هبطنا بطن مر تخزعت خزاعة عنا في حلول كراكر	4804	4576054457653698290	292	531.0	233	406	71.92118072509766	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06791	true	-3604095809826238251	71	198	383	1053	1567	300	اللحم يقال --------------هذه خزعة لحم تخزعتها من الجزور اي اقتطعتها والخزاع كغراب الموت عن ابن عباد وانخرع الحبل انقطع من نصفه ولا يقال ذلك اذا انقطع من طرفه وانخرع متنه انحني كبرا وضعفا وتخزع اللحم من الجزور اقتطعه ومنه حديث انس في الاضحية فتوزعوها او تخزعوها اي فرقوها وتخزع القوم الشء بينهم--- اقتسم-وه قطعا ومما يستدرك عليه رجل خزوع مخزاع يختزل اموال الناس واختزعته عن القوم قطعت------------ه عنهم وخزعني ظلع في رجلي تخزيعا اي قطعني عن المشي وهكذا في نسخ الصحاح كلها ومثله في العباب ورايت بهامش بخط بعض الفضلاء ان صوابه خزعني بالتخفيف فتامل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختزع فلانا عرق سوء واختزله ا-ي اقتطعه دون المكارم وقعد به وقال ابو عيسي يبلغ الرجل عن مملوكه بعض ما يكره فيقول ما يزال خزعة خزعه اي شء سنحه اي عدله وصرفه	6791	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04804	false	-9220800243189913835	157	273	815	1410	1562	300	اللحم تخزيعا قطعته قطعا وهذه خزعة لحم تخزعتها من الجزور اي اقتطعتها وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث انس في الاضحية فتوزعوها و--تخزعوها اي فرقوها وتخزعنا---- الشء بيننا اي اقتسمناه قطعا ورج----------------ل خزوع مخزاع يختزل اموال الناس واختزعته عن القوم واختزلته اي قطعته عنهم وخزعني ظلع في رجلي تخزيعا اي قطعني عن المشي و-------------------------------يقال ب--------------------------------------ه خزعة وبه خمعة وبه خزلة وبه قزلة اذا كان يظلع من احدي رجليه ورجل خزعة مثال همزة اي عوقة وانخزع الحبل انقطع وقيل انقطع من نصفه ولا يقال ذلك اذا انقطع من طرفه واختزع فلانا عرق سوء واختزله اذا اقتطعه دون المكارم وقعد به -قال ابو عيسي يبلغ الرجل عن مملوكه بعض ما يكره فيقول ما يزال خزعة خزعه اي شء سنحه اي عدله وصرفه	4804	4576054457653698290	390	670.5	314	836	46.650718688964844	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06791	true	-3604095809826238251	198	259	1053	1354	1567	300	وخزع منه شيء-----ا واختزعه وتخزعه اخذه والمخزع كمعظم الكثير الاختلاف في اخلاقه قال ثعلبة بن اوس الكلابي قد راهقت بنتي ان ترعرعا ان تشبهيني تشبهي مخزعا خراعة مني ودينا اخضعا وهكذا ذكره صاحب اللسان هنا وقد تقدم ذلك عن ابن فارس في خ ر ع مع نظر فيه فراجعه ويقال فلان خزع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه كما تقول نال منه ووضع منه وقال ابن	6791	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04805	false	8142916676949770680	1	73	7	371	1597	300	وخزع منه شيءا خزعا واختزعه وتخزعه اخذه والمخزع------ الكثير الاختلاف في اخلاقه قال ثعلبة بن اوس الكلابي قد راهقت بنتي ان ترعرعا ان تشبهيني تشبهي مخزعا خراعة مني ودينا اخضعا ----------------------------------------------------------------------------------------------لا تصلح الخود عليهن معا وفي الحديث ان كعب بن الاشرف عاهد النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يقاتله ولا يعين عليه ثم غدر فخزع منه هجاءه له فامر بقتله الخزع القطع وخزع منه كقولك--- نال منه ووضع منه -قال ابن	4805	4576054457653698290	193	228.0	156	468	41.239315032958984	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06792	true	-8592311019741171471	58	152	293	794	1588	300	الخشوع قريب المعني من الخضوع قاله الليث او هو ونص العين الا ان الخضوع في البدن وهو الاقرار بالاستخذاء والخشوع في -------الصوت والبصر قال الله تعالي خاشعة ابصارهم--------------------- وقرء خاشعا ابصارهم قال الزجاج هو منصوب عل-ي الحال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخشع ببصره اي غضه وهو مجاز--------------------- وفي النهاية الخشوع في الصوت والبصر كالخضوع في البدن ومنه حديث جابر انه------------------- اقبل علينا فقال ايكم يحب ان يعرض الله عنه قال فخشعنا اي خشينا وخضعنا ق--------------------------------------------------------ال وهكذا جاء في كتاب ابي موسي والذي جاء في كتاب مسلم فجشعنا بالجيم وشرحه الحميدي في غريبه فقال الجشع الفزع والخوف والخ-------------------شوع السكون	6792	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04805	false	8142916676949770680	137	294	693	1561	1597	300	الخشوع قريب------- من الخضوع--------------------------- الا ان الخضوع في البدن وهو الاقرار بالاستخذاء والخشوع في البدن والصوت والبصر كقو---له تعالي خاشعة ابصارهم وخشعت الاصوات للرحمن وقرء خاشعا ابصارهم قال الزجاج نصب خاشعا علي الحال المعني يخرجون من الاجداث خشعا قال ومن قرا خاشعا فعلي ان لك في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو خاشعا ابصارهم ولك التوحيد والتانيث لتانيث الجماعة كقولك خاشعة ابصارهم قال ولك الجمع خشعا ابصارهم تقول مررت بشبان حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم وانشد وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد وقوله وخشعت الاصوات للرحمن اي سكنت وكل ساكن خاضع خاشع وفي----------------------------------------------------- حديث جابر انه صلي الله عليه وسلم اقبل علينا فقال ايكم يحب ان يعرض الله عنه قال فخشعنا اي خشينا وخضعنا قال ابن الاثير والخشوع في الصوت والبصر كالخضوع في البدن قال وهكذا جاء في كتاب ابي موسي والذي جاء في كتاب مسلم فجشعنا بالجيم وشرحه الحميدي في غريبه فقال الجشع الفزع والخوف والتخشع نحو التضرع والخشوع الخضوع	4805	4576054457653698290	373	625.5	302	958	38.93528366088867	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06793	true	6692229227876430024	2	167	11	840	1554	300	يبست الارض ولم تمطر قيل قد خشعت وذكر الاية قال---------------------------------------------- والعرب تقول راينا ارض بني فلان خاشعة هامدة ما فيها خضراء وال---مكان الخاشع ايضا الذي لا يهتدي له نقله الصاغاني وقال ابن دريد للخشوع مواضع الخاشع المستكين والخاشع الراكع في بعض اللغات ومن المجاز خشع السنام اي سنام البعير اذا ذهب الا اقله كما في العباب وفي اللسان اذا انضي فذهب شحمه وتطاطا ش---------------------------------------------------------------------------رفه وخشع فلان خراشي صدره فخشعت هي اذا القي بزاقا لزجا لازم متعد كما في العباب وقال ابن دريد اي ر-----------------------مي بها-- قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخشعة بالكسر الصبي يلزق هكذا في النسخ والصواب يبقر عنه بطن امه اذا ماتت وهو حي قال ابن بري قال ابن خالويه والخشعة ولد البقير والبقير المراة تموت وفي بطنها ولد حي فيبقر بطنها ويخرج وكان بكير بن عبد العزيز خشعة قال صاحب اللسان ورايت في حاشية نسخة ----------من امالي الشيخ ابن بري موثوق بها قال الحطيءة يمدح خارجة بن حصن بن حذيفة ابن بدر وقد علمت خيل ابن خشعة انها متي تلق يوما ذا جلاد تجالد خشعة ام	6793	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04806	false	-3332478777670183992	123	300	716	1618	1618	300	يبست الارض ولم تمطر قيل قد خشعت قال تعالي تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت والعرب تقول راينا ارض بني فلان خاشعة هامدة ما فيها خضراء ويقال مكان --خاشع وخشع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنام البعير اذ------------------------------------------ا انضي فذهب شحمه وتطاطا شرفه وجدار خاشع اذا تداعي واستوي مع الارض قال النابغة ونءي كجذم الحوض اثلم خاشع وخشع----- خراشي صدره رم--------------ي بزاقا -----------------------لزجا-- قال ابن دريد وخشع الرجل خراشي صدره اذا رمي بها ويقال خشعت الشمس وخسفت وكسفت بمعني واحد وقال ابو صالح الكلابي خشوع الكواكب اذا غارت وكادت تغيب في مغيبها وانشد بدر تكاد له الكواكب تخشع وقال ابو عدنان خشعت الكواكب اذا دنت من المغيب وخضعت ايدي الكواكب اي مالت لتغيب والخشعة الذي----------------------------------- يبقر عنه بطن---------------- امه قال ابن بري قال ابن خالويه والخشعة ولد البقير والبقير المراة تموت وفي بطنها ولد حي فيبقر بطنها ويخرج وكان بكير بن عبد العزيز خشعة---------------- ورايت في حاشية نسخة موثوق بها من امالي الشيخ ابن بري قا----------ل الحطيءة يمدح خارجة بن حصن بن حذيفة -بن بدر وقد علمت خيل ابن خشعة انها متي تلق يوما ذا جلاد تجالد خشعة ام-	4806	4576054457653698290	492	808.5	390	1197	41.10275650024414	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06794	true	-8706966947138955576	49	96	271	511	1590	300	واختشع رمي ببصره نحو الارض وغضه وخفض صوته وقوم خشع كركع متخشعون وخشع بصره انكسر--------------- قال ذو الرمة تجلي السري عن كل خرق كانه صفيحة سيف طرفه غير خاشع والخشوع الخوف وبه فسر قوله تعالي الذين هم في صلاتهم خاشعون اي خاءفون واختشع اذا طاطا صدره وتواضع	6794	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04805	false	8142916676949770680	100	136	508	688	1597	300	وتخ-شع رمي ببصره نحو الارض وغضه وخفض صوته وقوم خش-----ع متخشعون وخشع بصره انكسر ولا يقال اختشع قال ذو الرمة تجلي السري عن كل خرق كانه صفيحة سيف طرفه غير خاشع--------------------------------------------------------------------- واختشع اذا طاطا صدره وتواضع	4805	4576054457653698290	164	297.0	131	255	64.31372833251953	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06795	true	8923519302918366646	193	240	1051	1281	1596	300	والخضيعة كسفينة صوت يسمع من بطن الفرس اذا جري و----------------------قال ثعلب هو صوت قنب الفرس الجواد وانشد لامرء القيس كان خضيعة بطن الجوا د وعوعة الذءب بالفدفد قال الجوهري ولا يبني منه فعل وقال غيره هو صوت الاجوف منها وقال ابو زيد هو صوت يخرج من قنب	6795	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04809	false	-5377378132206036101	257	300	1388	1599	1599	300	والخضيعة الص-----وت يسمع من بطن الدابة ولا فعل لها وقيل هي صوت قنبه وقال ثعلب هو صوت قنب الفرس الجواد وانشد لامرء القيس كان خضيعة بطن الجوا-د وعوعة الذءب بالفدفد وقيل هو ----------------------------------صوت الاجوف منها وقال ابو زيد هو صوت يخرج من قنب-	4809	4576054457653698290	165	295.0	133	252	65.47618865966797	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06795	true	8923519302918366646	240	274	1281	1453	1596	300	الفرس الحصان وهو الوقيب وقال ابن بري الخضيعة والوقيب الصوت الذي يسمع من بطن الفرس ولا يعلم ما هو ويقال هو تقلقل مقلم الفرس في قنبه ويقال لهذا الصوت ايضا الذعاق وهو غريب او -------	6795	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04810	false	8613871125062183978	0	34	0	178	1540	300	الفرس الحصان وهو الوقيب -قال ابن بري الخضيعة والوقيب الصوت الذي يسمع من بطن الفرس ولا يعلم ما هو ويقال هو تقلقل مقلم الفرس في قنبه ويقال لهذا الصوت ايضا الذعاق وهو غريب والاختضاع	4810	4576054457653698290	168	326.0	135	179	93.85475158691406	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06796	true	8446271536619067812	231	282	1240	1499	1598	300	الرجل واخضع الان كلامه للمراة ومنه حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا--------- مر برجل وامراة قد خضعا بينهما حديثا فضربه حتي شجه فرفع الي عمر رضي الله عنه فاهدره اي لينا بينهما الحديث وتكلما بما يطمع كلا منهما في الاخر ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاضعها مخاضعة اذا خضع لها بكلامه وخضعت له وتطمع فيها	6796	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04807	false	7403233850515850410	80	168	464	925	1615	300	الرجل واخضع الان كل-مه للمراة وفي ح-ديث عمر رضي الله عنه ان رجلا في زمانه مر برجل وامراة قد خضعا بينهما حديثا فضربه حتي شجه فرفع الي عمر رضي الله عنه فاهدره اي لينا بينهما الحديث وتكلما بما يطمع كلا منهما في الاخر والعرب تقول اللهم اني اعوذ بك من الخنوع والخضوع فالخانع الذي يدعو الي السواة والخاضع نحوه وقال رءبة من خالبات يختلبن الخضعا قال ابن الاعرابي الخضع اللواتي قد خضعن بالقول وملن قال والرجل يخاضع المراة وهي تخاضعه-------- اذا خضع لها بكلامه وخضعت له ويطمع فيها	4807	4576054457653698290	243	452.0	194	471	51.59235763549805	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06797	true	5889037783632211905	56	84	326	483	1627	300	حديث استراق السمع خضعانا لقوله وهو ك----------------------------------غفرا---------ن ويروي بالكسر كالوجدان ويجوز ان يكون جمع خاضع وفي رواية خضعا لقوله جمع خاض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وا----------------------------------------------------------------------------------------------------لخضع كركع اللواتي قد خضعن بالقول وملن	6797	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04807	false	7403233850515850410	52	154	299	851	1615	300	حديث استراق السمع خضعانا لقوله الخضعان مصدر خضع يخضع خضوعا وخضعانا كالغفران والكفران ويروي بالكسر كالوجدان ويجوز ان يكون جمع خاضع وفي رواية خضعا لقوله جمع خاضع وخضع الرجل واخضع الان كلمه للمراة وفي حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا في زمانه مر برجل وامراة قد خضعا بينهما حديثا فضربه حتي شجه فرفع الي عمر رضي الله عنه فاهدره اي لينا بينهما الحديث وتكلما بما يطمع كلا منهما في الاخر والعرب تقول اللهم اني اعوذ بك من الخنوع والخضوع فالخانع الذي يدعو الي السواة والخاضع نحوه وقال رءبة من خالبات يختلبن الخضعا قال ابن الاعرابي الخض-----ع اللواتي قد خضعن بالقول وملن	4807	4576054457653698290	147	234.0	121	557	26.391382217407227	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06797	true	5889037783632211905	124	236	720	1330	1627	300	ونبات خضع ككتف متثن من النعمة كانه منحن قال ابن سيده وهو عندي علي النسب لانه لا فعل له يصلح ان يكون خضع محمولا عليه ومنه قول ابي فقعس يصف الكلا خضع مضع ضاف رتع كذا حكاه ابن جني واختضع الصقر طامن راسه للانقضاض نقله الزمخشري وفي الصحاح قولهم سمعت للسياط خضعة وللسيوف بضعة فالخضعة وقع السياط والبضعة القطع انتهي ومثله في الاساس وقد ضبطاهما بالفتح وفي اللس---------------------------------------------------ان الخضعة بالتحريك الس-------------------------------------------------------ياط لانصبابها علي من تقع عليه وقيل --------الخضعة السيوف---- ويقال للسيوف خضعة وهو صوت وقعها وقال --------------------------------------------------------------------ابن بري----- الخضعة اصوات السيوف والبضعة اصوات السياط وقد جاء في الشعر محركا كما قال اربعة واربعه اجتمعا بالبلقعه لمالك بن برذعه وللسيوف خضعه وللسياط بضعه	6797	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04809	false	-5377378132206036101	16	143	82	749	1599	300	ونبات خضع----- متثن من النعمة كانه منحن قال ابن سيده وهو عندي علي النسب لانه لا فعل له يصلح ان يكون خضع محمولا عليه ومنه قول ابي فقعس يصف الكلا خضع مضع ضاف رتع كذا حكاه ابن جني مضع بالعين المهملة قال اراد مضغ فابدل العين مك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الغين للسجع الا تري ان قبله خضع وبعده رتع ابو عمرو الخضعة من النخل التي تنبت من النواة لغة بني حنيفة والجمع الخضع والخضعة السياط لانصبابها علي من تقع عليه وقيل الخضعة والخضعة السيوف قال ويقال للسيوف خضعة وهي صوت وقعها وقولهم سمعت للسياط خضعة وللسيوف بضعة فالخضعة وقع السياط والبضع القطع قال ابن بري وقيل الخضعة اصوات السيوف والبضعة اصوات السياط وقد جاء في الشعر محركا كما قال اربعة واربعه اجتمعا بالبلقعه لمالك بن برذعه وللسيوف خضعه وللسياط بضعه	4809	4576054457653698290	420	751.5	336	801	52.43445587158203	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06798	true	-2914690434925895230	0	145	0	701	1522	300	خع الفهد يخع صات-------------- من حلقه اذا انبهر في- عدوه قال الازهري-- كانه حكاية صوته اذا انبهر قال ولا ادري اهو من توليد الفهادين او مما عرفته العرب فتكلمت به قال وانا برء من عهدته خ ف ع خفع الرجل كمنع خفعا هكذا في العباب وضبط في الصحاح بالوجهين خفع كمنع وخفع كعني خفعا وزاد غيره خفوعا اي دير به فسقط من جوع وغيره كذا في الصحاح وفي اللسان من جوع او مرض ومعني دير به اي حصل له الدوار بالضم وهو مرض او غشيان يعتري الراس وقد مر في موضعه وفي الصحاح قال الشاعر يمشون قد نفخ الخزير بطونهم وغدوا وضيف بني عقال يخفع قال الصاغاني وغدوا تصحيف والرواية غدوي مثال سكري ويروي زغدا بالتحريك وزغدا بضمتين جمع زغيد ولعله اخذه من كتاب ابن فارس والبيت لجرير و-----------------------------------اورده ابن بري يخفع علي ما لم يسم فاعله قال وكذا وجدته في شعر- يخفع اي يصرع	6798	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04810	false	8613871125062183978	180	269	941	1362	1540	300	خع الفهد يخع قال وهو صوت تسمعه من حلقه اذا انبهر عند عدوه قال ابو منصور كانه حكاية صوته اذا انبهر---- ولا ادري اهو من توليد الفهادين او مما عرفته العرب فتكلموا به--- وانا برء من عهدته خ--فع خفع يخفع خ---------------------------------------------------------------------فعا و---------خفوعا ضعف من -------------------------------------------------جوع او مرض قال جري----------------------------------------------------------------------------------------------ر يمشون قد نفخ الخزير بطونهم وغدوا وضيف بني عقال يخفع وقيل خفع الرجل من الجوع فهو مخفوع-------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد بيت جرير يخفع بضم الياء وكذلك اورده ابن بري----- علي ما لم يسم فاعله قال وكذا وجدته في شعره يخفع اي يصرع	4810	4576054457653698290	301	457.0	233	754	39.92042541503906	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06798	true	-2914690434925895230	189	300	939	1522	1522	300	كجوهر الواجم الكءيب كالناعس وكل من ضعف ووجم فقد انخفع وخفع واخفعه الجوع صرعه عن ابن عباد وانخفعت كبده اذا تثنت عن الليث اي من الجوع او استرخت جوعا ورقت وهو قول الجوهري وقال ابن الاعرابي انخفعت النخلة اذا انقلعت من اصلها وكذلك انخعفت وانقعرت وتجوخت وليس بتصحيف انجعفت مقلوبا بل هي لغة براسها وانخفعت الرءة انشقت من داء زاد الازهري يقال له الخفاع ومما يستدرك عليه الخفوع بالضم السقوط من الغشي ورجل خفوع خافع وخفع علي فراشه وخفع وانخفع غشي عليه او كاد -----والخفعة قطعة ادم تطرح علي مءخرة الرحل والخيفع اسم خ-- ل ع الخلع كالمنع النزع----------- الا ان في الخلع مهلة قاله الليث وسوي بعضهم بين الخلع والنزع-	6798	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04811	false	-1088307856678158984	5	55	26	278	1541	300	--وهو الذي به اكتءاب ووجوم- وكل من ضعف ووجم فقد انخفع وخفع--------------------------------------------------------------------------------------------- وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخفاع و-------------------------------------------------------------خفع علي فراشه وخفع وانخفع غشي عليه او كاد يغشي والخفعة قطعة ادم تطرح علي مءخرة الرحل والخيفع اسم خلع خلع الشء يخلعه خلعا واختلعه كنزعه الا ان في الخلع مهلة----------- وسوي بعضهم بين الخلع والنزع	4811	4576054457653698290	197	295.5	156	602	32.72425079345703	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06799	true	-5164377474446822083	124	229	643	1218	1584	300	امراته خلعا وعليه اقتصر الجوهري زاد غيره وخلاعا بال-------كسر اختلعت هي -------------------------------------------------------------------------------------منه اختلاعا فهي مختلعة وخالعته ارادته علي ذلك والاسم الخلعة بالضم والخالع كل من المتخالعين وانشد ابن الاعرابي شاهدا للخلاع بالكسر مولعات بهات هات فان شف ر مال اردن منك الخلاعا شفر مال قل وقال الازهري-- خلع امراته وخالعها اذا افتدت منه بمالها فطلقها وابانها من نفسه وسمي ذلك الفراق خلعا لان الله تعالي جعل النساء لباسا للرجال والرجال لباسا لهن فقال هن لباس لكم وانتم لباس لهن وهي ضجيعه وضجيعته فاذا افتدت المراة بمال تعطيه -زوجها ليبينها منه فاجابها الي ذلك فقد بانت منه وخلع كل واحد منهما لباس صاحبه والاسم من كل	6799	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04811	false	-1088307856678158984	199	300	999	1541	1541	300	امراته خل------------------------------------عا بالضم وخلاعا فاختلعت وخالعته ازالها عن نفسه وطلقها علي بذل منها له فهي خالع والاسم الخلعة وقد تخالعا واختلعت منه اختلاعا فهي مختلعة ---------------------------------------------------------------------انشد ابن الاعرابي-------------------- مولعات بهات هات فان شفر -مال اردن منك الخلاعا شفر مال قل -قال ابو منصور خلع امراته وخالعها اذا افتدت منه بمالها فطلقها وابانها من نفسه وسمي ذلك الفراق خلعا لان الله تعالي جعل النساء لباسا للرجال والرجال لباسا لهن فقال هن لباس لكم وانتم لباس لهن وهي ضجيعه وضجيعته فاذا افتدت المراة بمال تعطيه لزوجها ليبينها منه فاجابها الي ذلك فقد بانت منه وخلع كل واحد منهما لباس صاحبه والاسم من كل-	4811	4576054457653698290	432	781.0	352	670	64.47761535644531	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06799	true	-5164377474446822083	230	274	1222	1449	1584	300	الخلع والمصدر الخلع-------------- قال ابن الاثير وفاءدة الخلع ابطال الرجعة الا بعقد جديد وفيه عند الشافعي خلاف هل هو فسخ او طلاق وقد يسمي الخلع طلاقا وفي حديث عمر رضي الله عنه ان امراة نشزت علي زوجها فقال ---عمر اخلعها اي طلقها واتركها والخالع	6799	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04812	false	1011811793802615527	17	65	104	348	1645	300	الخلع والطلاق من ازواجهن بغير عذر قال ابن الاثير وفاءدة الخلع ابطال الرجعة الا بعقد جديد وفيه عند الشافعي خلاف هل هو فسخ او طلاق وقد يسمي الخلع طلاقا وفي حديث عمر رضي الله عنه ان امراة نشزت علي زوجها فقال له عمر اخلعها اي طلقها واتركها والخولع	4812	4576054457653698290	217	406.5	173	244	88.9344253540039	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06800	true	-2245770189093284147	113	138	569	692	1557	300	خليع بين الخلاعة ومخلوع عن نفسه وقيل هو المخلوع من كل شء و-------------------------------------------------------------------------قد خلع ككرم خلاعة صار خليعا خلعه اهله فان جني لم يطالبوا بجنايته	6800	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04812	false	1011811793802615527	148	179	806	964	1645	300	خليع مخ-------------لوع عن نفسه وقيل هو المخلوع من كل شء والجمع خلعاء كما قالوا قبيل وقبلاء وغلام خليع بين الخلاعة بالفتح وهو الذي قد------------------------- خلعه اهله فان جني لم يطالبوا بجنايته	4812	4576054457653698290	83	141.5	65	196	42.34693908691406	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06800	true	-2245770189093284147	0	28	0	151	1557	300	جلس الرجل علي غراب وركه وقيل انما ذلك لانخلاع عصبة عرقوبه و-------------------------الخالع الساقط الهشيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------من الشجر عن الاصمعي وقيل الخالع من العضاة ما-- لا يسقط ورقه ابدا والخالع	6800	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04814	false	-7624812737140080666	93	186	497	1002	1644	300	جلس الرجل علي غراب وركه وقيل انما ذلك لانخلاع عصبة عرقوبه ويقال خلع الشيخ اذا اصابه الخالع وهو التواء العرقوب قال الراجز وجرة تنشصها فتنتشص من خالع يدركه فتهتبص الجرة خشبة يثقل بها حبالة الصاءد فاذا نشب فيها الصيد اثقلته وخلع الزرع خلاعة اسفي يقال خلع الزرع يخلع خلاعة اذا اسفي السنبل فهو خالع واخلع صار فيه الحب وبسرة خالع وخالعة نضيجة وقيل الخالع بغير هاء البسرة اذا نضجت كلها والخالع من الرطب المنسبت وخلع الشيح خلعا اورق وكذلك العضاه وخلع سقط ورقه وقيل الخالع من العضاه الذي لا يسقط ورقه ابدا والخالع	4814	4576054457653698290	118	197.0	94	505	23.366336822509766	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06801	true	7425229572153139496	15	71	89	391	1625	300	كما ابترك الخليع علي القداح قلت هكذا هو في الجمهرة ونقله الصاغاني ايضا هكذا ولم يذكرا صدره والشاعر يصف جملا واوله يعز علي الطريق بمنكبيه يقول يغلب هذا الجمل الابل علي لزوم الطريق فشبه حرصه علي لزوم الطريق والحاحه علي السير بحرص هذا الخليع علي الضرب بالقداح لعله يسترجع بعض ما ذهب من ماله والخليع الثوب --	6801	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03648	false	-5465962699013781184	141	177	718	913	1579	300	كما ابترك الخليع علي القداح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول يغلب هذا الجمل الابل علي لزوم الطريق فشبه حرصه علي لزوم الطريق والحاحه علي السير بحرص هذا الخليع علي الضرب بالقداح لعله يسترجع بعض ما ذهب من ماله والخليع المخلوع	3648	4576054457653698290	189	354.0	154	304	62.171051025390625	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06801	true	7425229572153139496	15	71	89	391	1625	300	كما ابترك الخليع علي القداح قلت هكذا هو في الجمهرة ونقله الصاغاني ايضا هكذا ولم يذكرا صدره والشاعر يصف جملا واوله يعز علي الطريق بمنكبيه يقول يغلب هذا الجمل الابل علي لزوم الطريق فشبه حرصه علي لزوم الطريق والحاحه علي السير بحرص هذا الخليع علي الضرب بالقداح لعله يسترجع بعض ما ذهب من ماله والخليع الثوب --	6801	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04812	false	1011811793802615527	107	143	581	776	1645	300	كما ابترك الخليع علي القداح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول يغلب هذا الجمل الابل علي لزوم الطريق فشبه حرصه علي لزوم الطريق والحاحه علي السير بحرص هذا الخليع علي الضرب بالقداح لعله يسترجع بعض ما ذهب من ماله والخليع المخلوع	4812	4576054457653698290	189	354.0	154	304	62.171051025390625	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06802	true	-7122082335166856552	193	234	1027	1243	1591	300	من الشعر مفعولن في الضرب السادس من البسيط--------- سمي به --لانه خلعت اوتاده في ضربه وعروضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان اسم التخليع لحقه بقطع نون مستفعلن لانهما من البيت كاليدين فكانهما يدان خلعتا منه وانشد الجوهري شاهد---------------------------------ه ما هيج الشوق من اطلال اضحت	6802	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04813	false	3211568577337273309	218	300	1192	1622	1622	300	من الشعر مفعولن في الضرب السادس من البسيط مشتق منه سمي بذلك لانه خلعت اوتاده في ضربه وعروضه لان اصله مستفعلن مستفعلن في العروض والضرب فقد حذف منه جزان لان اصله ثمانية وفي الجزاين وتدان وقد حذفت من مستفعلن نونه فقطع هذان الوتدان فذهب من البيت وتدان فكان البيت خلع الا ان اسم التخليع لحقه بقطع نون مستفعلن لانهما من البيت كاليدين فكانهما يدان خلعتا منه ولما نقل مستفعلن بالقطع الي مفعولن بقي وزنه مثل قوله ما هيج الشوق من اطلال اضحت-	4813	4576054457653698290	197	340.0	160	431	45.70765686035156	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06802	true	-7122082335166856552	54	140	261	717	1591	300	والخلعة خيار المال ويضم وذكر الوجهين الصاغاني واقتصر الجوهري علي الضم قال وينشد قول جرير بالضم من شاء بايعته مالي وخلعته ما تكمل التيم في ديوانهم سطرا هكذا هو في الصحاح قال الصاغاني والرواية ما تكمل الخلج فان جريرا يهجوهم وهم من بني قيس بن فهر من قريش وقال ابو سعيد وسمي خيار المال خلعة وخلعة لانه يخلع قلب الناظر اليه وانشد الزجاج وكانت خ-----لعة دهسا صفايا يصور عنوقها احوي زنيم يعني المعزي انها كانت خيارا وخلعة ماله مخرته -كما في اللسان ---واخلع السنبل صار فيه	6802	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04815	false	4205260788351287030	54	115	286	612	1599	300	والخلعة خيار الما-------------------------------------------------------ل وينشد بيت جرير------ من شاء بايعته مالي وخلعته ما تكمل التيم في ديوانهم سطرا وخلعة المال وخلعته خياره ق-----------------------------------------------------------------------------ال ابو سعيد وسمي خيار المال خلعة وخلعة لانه يخلع قلب الناظر اليه -انشد الزجاج وكانت خلعة خلعة دهسا صفايا يصور عنوقها احوي زنيم يعني المعزي انها كانت خيارا وخلعة ماله مخرته وخلع الوالي اي عزل وخلع الغلام كبر زبه	4815	4576054457653698290	269	438.0	215	465	57.84946060180664	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06803	true	8059940334096382413	96	200	490	997	1532	300	من ماله اذا خر-----ج منه جميعه و-----------عري منه كما يعري الانسان اذا خلع ثوبه وهو مجاز و-------------خلع الربقة من عنقه اذا نقض عهده وهو مجاز ومنه---------------------------- الحديث من خلع يدا من طاعة لقي الله لا حجة له اي من خرج من طاعة سلطانه وعدا عليه بالشر قال ابن الاثير هو من خلعت الثوب اذا القيته عنك شبه الطاعة واشتمالها علي الانسان به وخص اليد لان المعاهدة والمعاقدة بها ومن المجاز ايضا خلع دابته خ-------لعا وخلعها اطلقها من قيدها وكذلك خلع قيده قال وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب ومن مجاز المجاز خلع عذاره اذا القاه عن نفسه فعدا بشر---- علي	6803	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04811	false	-1088307856678158984	89	196	446	983	1541	300	من مالي صدقة اي اخرج منه جميعه واتصدق به واعري منه كما يعري الانسان اذا خلع ثوبه وخلع قاءده خلعا اذاله وخلع الربقة عن عنقه---- نقض عهده وتخالع القوم نقضوا الحلف والعهد بينهم وفي الحديث من خلع يدا من طاعة لقي الله لا حجة له اي من خرج من طاعة سلطانه وعدا عليه بالشر قال ابن الاثير هو من خلعت الثوب اذا القيته عنك شبه الطاعة واشتمالها علي الانسان به وخص اليد لان المعاهدة والمعاقدة بها و---------------خلع دابته يخلعها خلعا وخلعها اطلقها من قيدها وكذلك خلع قيده قال وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب و---------------خلع عذاره---- القاه عن نفسه فعدا بشر وهو علي	4811	4576054457653698290	440	783.5	349	575	76.52173614501953	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06804	true	-527545164527021247	38	96	228	534	1649	300	واللهو والخليع الخبيث وخلع خلاعة فهو خليع تباعد والخلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الملازم للقمار ورجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخلوع الفءاد اذا كان فزعا--------------------------------------- وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه قال ابن الاثير -هو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف والخولع داء ياخذ الفصال ورجل خ-----------------------------------------------------------------------يلع ضعيف وفيه خلعة بالضم اي ضعف وال-خلع	6804	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04813	false	3211568577337273309	71	218	392	1192	1622	300	وتركها والخروج منها-- وخلع خلاعة فهو خليع تباعد والخليع الشاطر وهو منه والانثي بالهاء ويقال للشاطر خليع لانه خلع رسنه والخليع الصياد لانفراده والخليع الذءب والخليع الغول والخليع الملازم للقمار والخليع القدح الفاءز اولا وقيل هو الذي لا يفوز اولا عن كراع وجمعه خلعة والخلاع والخيلع والخولع كالخبل والجنون يصيب الانسان وقيل هو فزع يبقي في الفءاد يكاد يعتري منه الوسواس وقيل الضعف والفزع قال جرير لا يعجبنك ان تري بمجاشع جلد الرجال وفي الفءاد الخولع والخولع الاحمق ورجل مخلوع الفءاد اذا كان فزعا وفي الحديث من شر ما اعطي الرجل شح هالع وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه قال ابن الاثير وهو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف والخولع داء ياخذ الفصال والمخلع الذي كان به هبتة او مسا وفي التهذيب المخلع من الناس فخصص ورجل مخلع وخيلع ضعيف وفيه خلعة------ اي ضعف والمخلع	4813	4576054457653698290	279	502.5	223	808	34.529701232910156	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06804	true	-527545164527021247	116	182	649	1024	1649	300	والخولع الهبيد حين يهبد حتي يخرج سمنه ثم يصفي فينحي ويجعل عليه رضيض التمر المنزوع النوي والدقيق ويساط حتي يختلط ثم ينزل ويوضع فاذا برد اعيد عليه سمنه وقيل الخولع الحنظل المدقوق والملتوت بما يطيبه ثم يءكل وهو المبسل والخولع اللحم يغلي بالخل ثم يحمل في الاسفار-------------- وتخلع القوم تسللوا وذهبوا عن ابن الاعرابي وانشد ودعا بني خلف فباتوا حوله يتخلعون تخلع الاجمال والخالع الجدي --------والخيلع	6804	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04814	false	-7624812737140080666	230	298	1238	1631	1644	300	والخولع الهبيد حين يهبد حتي يخرج سمنه ثم يصفي فينحي ويجعل عليه رضيض التمر المنزوع النوي والدقيق ويساط حتي يختلط ثم ينزل فيوضع فاذا برد اعيد عليه سمنه و----الخولع الحنظل المدقوق والملتوت بما يطيبه ثم يءكل وهو المبسل والخولع اللحم يغلي بالخل ثم يحمل في الاسفار والخولع الذءب وتخلع القوم تسللوا وذهبوا عن ابن الاعرابي وانشد ودعا بني خلف فباتوا حوله يتخلعون تخلع الاجمال والخالع الجدي والخليع والخيلع	4814	4576054457653698290	370	717.5	305	397	93.19898986816406	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06806	true	204245944277251899	122	255	637	1348	1587	300	الخنوع بالضم الخضوع والذل زاد ابن سيده خنع ----اليه وله خنعا وخنوعا ضرع اليه وخضع وطلب اليه وليس باهل ان يطلب اليه وقوم خنع بضمتين وانشد الجوهري للاعشي هم الخضارم ان غابوا وان شهدوا ولا يرون الي جارتهم خنعا وقال الليث الخنع التجميش واللين وخناعة كثمامة هو ابن سعد بن هذيل بن مدركة بن الياس ابن مضر ابو قبيلة من العرب ثم هذيل وقال ابن عباد اخنعته الحاجة اليك اي اخضعته واضرعته وقال ابو عمرو التخنيع القطع بالفاس قال ضمزة بن ضمرة كانهم علي جنفاء خشب مصرعة اخنعها بفاس وقالت الدبيرية المخنع كمعظم الجمل المنوق وكذلك الموضع وفي الحديث ان اخنع الاسماء عند الله كذا في النسخ والرواية الي الله تبارك وتعالي من تسمي باسم ملك الاملاك وفي رواية ان يتسمي الرجل باسم ملك الاملاك اي اذلها واقهرها وادخلها في الخنوع والضعة-------------- ويروي	6806	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04815	false	4205260788351287030	202	252	1069	1345	1599	300	الخنوع ------الخضوع والذل------------- خنع له واليه يخنع -----خنوعا ضرع اليه وخضع وطلب اليه وليس باهل ان يطلب اليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخنعته الحاجة اليه--- اخضعته واضطرته والاسم الخنعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ان اخنع الاسماء -------------------------------الي الله تبارك وتعالي من تسمي باسم ملك الام------------------------------------------لاك اي اذلها واوضعها اراد بمن اسم من والخنعة والخناعة الاسم ويروي	4815	4576054457653698290	212	301.5	171	729	29.0809326171875	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06806	true	204245944277251899	62	87	332	461	1587	300	لقيته بخ-----نعة فقهرته اي لقيته بخلاء ويقال ايضا لءن لقيتك بخنعة لا تفلت مني قال-- تمنيت ان القي فلانا بخنعة معي صارم قد احدثته صياقله	6806	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04816	false	62603445734768294	76	101	396	527	1598	300	لقيت فلانا بخنعة فقهرته اي لقيته بخلاء ويقال----- لءن لقيتك بخنعة لا تفلت مني وانشد تمنيت ان القي فلانا بخنعة معي صارم قد احدثته صياقله	4816	4576054457653698290	118	219.5	95	136	86.76470947265625	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06808	true	633503643541180557	234	279	1243	1471	1572	300	وقال عن هذا الحرف وما قبله في--------- باب رباعي العين من كتابه وهذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكن- ذكرتها استندارا لها وتعجبا منها ولا ادري ما صحتها	6808	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01417	false	-9158510337075575707	201	248	1103	1340	1603	300	وقال عن هذا الحرف وما قبله وما بعده من باب رباعي العين من كتابه -هذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكني ذكرتها استندارا لها وتعجبا منها ولا ادري ما صحتها	1417	4576054457653698290	225	429.0	180	238	94.5378189086914	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06808	true	633503643541180557	233	274	1237	1448	1572	300	الحلق- وقال-------- عن هذا الحرف- وما قبله في----- باب --رباعي------- العين من كتابه وهذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكن- ذكرتها استندارا لها وتعجبا	6808	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04767	false	2117583431253363057	257	300	1340	1565	1565	300	المحضي وقال الازهري عن هذه الكلمة وما بعدها في اول باب الرباعي من حرف العين ----------هذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكني ذكرتها استندارا لها وتعجبا-	4767	4576054457653698290	187	310.0	150	236	79.23728942871094	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06808	true	633503643541180557	187	300	996	1572	1572	300	حكي الازهري عن ابي تراب قال سمعت اعرابيا من بني تميم يكني ابا الخيهفعي وسالته عن تفسير كنيته فقال يقال اذا وقع الذءب علي الكلبة جاءت بالسمع واذا وقع الكلب علي الذءبة جاءت بالخيهفعي قال وليس هذا علي ابنية اسماءهم مع اجتماع ثلاثة احرف من حروف الحلق وقال عن هذا الحرف و-ما قبله في باب رباعي العين من كتابه وهذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكن- ذكرتها استندارا لها وتعجبا منها ولا ادري ما صحتها وحكي ابن بري في اماليه قال قال ابن خالويه ابو الخيهفعي كنية رجل اعرابي يقال له خ-زاب بن الاقرع فقيل له-	6808	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04817	false	7157932499659998237	117	230	597	1177	1583	300	حكي الازهري عن ابي تراب قال سمعت اعرابيا من بني تميم يكني ابا الخيهفعي وسالته عن تفسير كنيته فقال يقال اذا وقع الذءب علي الكلبة جاءت بالسمع واذا وقع الكلب علي الذءبة جاءت بالخيهفعي قال وليس هذا علي ابنية اسماءهم مع اجتماع ثلاثة احرف من حروف الحلق وقال عن هذا الحرف وعما قبله في باب رباعي العين في كتابه وهذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكني ذكرتها استندارا لها وتعجبا منها ولا ادري ما صحتها وحكي ابن بري في اماليه قال قال ابن خالويه ابو الخيهفعي كنية رجل اعرابي يقال له جنزاب بن الاقرع فقيل له	4817	4576054457653698290	573	1123.0	461	580	98.79310607910156	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06809	true	102619949776057252	0	29	0	167	1490	300	لم تكنيت بهذا فقال الخيهفعي دابة يخرج بين النمر والضبع يكون باليمن اغضف الاذنين غاءر العينين مشرف الحاجبين اعصل الانياب ضخم البراثن يفترس الاباعر 2------------- فصل الدال -مع العين	6809	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04817	false	7157932499659998237	230	260	1177	1358	1583	300	لم تكنيت بهذا فقال الخيهفعي دابة يخرج بين النمر والضبع يكون باليمن اغضف الاذنين غاءر العينين مشرف الحاجبين اعصل الانياب ضخم البراثن يفترس الاباعر واهمله الجوهري فصل الدال دثع الدثع	4817	4576054457653698290	162	303.0	133	181	89.50276184082031	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06809	true	102619949776057252	214	247	1050	1232	1490	300	الدرع ق---------د تذكر وتءنث وحكي اللحياني درع سابغة ودرع سابغ وقال ابو الاخزر الحماني في التذكير مقلصا بالدرع ذي التغضن يمشي العرضني في الحديد المتقن ج ف-----ي القليل ادرع وادراع وفي الكثير دروع	6809	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04817	false	7157932499659998237	269	300	1409	1583	1583	300	الدرع لبوس الحديد تذكر وتءنث -حكي اللحياني درع سابغة ودرع سابغ -قال ابو الاخرز------------------- مقلصا بالدرع ذي التغضن يمشي العرضني في الحديد المتقن والجمع في القليل ادرع وادراع وفي الكثير دروع-	4817	4576054457653698290	154	266.0	126	196	78.57142639160156	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06809	true	102619949776057252	247	278	1232	1379	1490	300	قال الاعشي واختار ادراعه ان لا يسب بها ولم يكن عهده فيها بختار وتصغيرها-- دريع بغير هاء شاذ علي غير قياس لان قياسه بالهاء وهو احد ما شذ من هذا الضرب	6809	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04818	false	6321982674625239793	0	31	0	145	1608	300	قال الاعشي واختار ادراعه ان لا يسب بها ولم يكن عهده فيها بختار وتصغير درع دريع بغير هاء---- علي غير قياس لان قياسه بالهاء وهو احد ما شذ من هذا الضرب	4818	4576054457653698290	141	268.5	111	149	94.63087463378906	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06810	true	-6877596330938016671	128	220	687	1201	1604	300	فرقوا بين اسماء الدر-ع والدراعة والمدرعة لاختلافها في الصف-ة ارادة --ايجاز في المنطق وتدرع مدرعته وادرعها وتمدرعها تحملوا ما في تبقية الزاءد مع الاصل في حال الاشتقاق توفية للمعني وحراسة له ودلالة عليه الا تري انهم اذا قالوا تمدرع وان كانت اقوي اللغتين فقد عرضوا انفسهم لءلا يعرف غرضهم امن الدرع هو ام من المدرعة وهذا دليل علي حرمة الزاءد في الكلمة عندهم حتي اقروه اقرار الاصول ومثله تمسكن وتم---------------------------------------------------------------سلم والمدرعة صفة الرحل اذا بدا كذا في النسخ والصواب بدت منها رءوس الواسطة الاخيرة ونص الازهري اذا -----------------بدا منها راسا الوسط والاخرة	6810	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04818	false	6321982674625239793	198	300	1036	1608	1608	300	فرقوا بين اسماء الدروع والدراعة والمدرعة لاختلافها في الصنعة ارادة الايجاز في المنطق وتدرع مدرعته وادرعها وتمدرعها تحملوا ما في تبقية الزاءد مع الاصل في حال الاشتقاق توفية للمعني وحراسة له ودلالة عليه الا تري انهم اذا قالوا تمدرع وان كانت اقوي اللغتين فقد عرضوا انفسهم لءلا يعرف غرضهم امن الدرع هو ام من المدرعة وهذا دليل علي حرمة الزاءد في الكلمة عندهم حتي اقروه اقرار الاصول ومثله تمسكن وتمسلم وفي المثل شمر ذيلا وادرع ليلا اي استعمل الحزم واتخذ الليل جملا والمدرعة صفة الرحل اذا------------------------- بدت منها رءوس الواسطة الاخيرة قال الازهري ويقال لصفة الرحل اذا بدا منها راسا الوسط والاخرة-	4818	4576054457653698290	478	908.5	393	598	79.93311309814453	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06811	true	-7633450026628775401	134	300	670	1535	1535	300	درعاء سوداء الجسد بيضاء الراس وقيل هي السوداء العنق والراس وساءرها ابيض وقال ابو زيد في شيات الغنم من الضان اذا اسودت العنق من النعجة فهي درعاء وقال --------------------------------------------------------------ابو سعيد شاة درعاء مختلفة اللون وقال ابن شميل الدرعاء السوداء غير ان عنقها ابيض والحمراء وعنقها ابيض فتلك الدرعاء وان ابيض راسها مع عنقها فهي درعاء ايضا قال الازهري والقول ما قال ابو زيد سميت درعاء اذا اسود مقدمها تشبيها بالليالي الدرع و---ليلة--------------------------------------------------------------- درعاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلع --قمر---ها عند وجه الصبح وساءرها اسود --------------------------------------مظلم يشبه بذلك وليال درع بالضم فالسكون علي القياس لا---ن واحدتها درعاء كما في الصحاح ودرع كصرد علي غير قياس عن ابي عبيدة قال ابو حاتم ولم اسمع ذلك من غيره للثلاث التي تلي البيض كما في الصحاح قال الاصمعي في ليالي الشهر بعد الليالي البيض ثلاث درع مثل صرد وكذلك قال ابو عبيدة غير انه قال القياس درع جمع درعاء وروي المنذري عن ابي الهيثم--------- وثلاث ظلم جمع درعة وظلمة لا جمع درعاء وظلماء قال الازهري وهذا صحيح وهو القياس وقال ابن بري انما جمعت-	6811	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04819	false	7352336633454553563	2	246	11	1315	1595	300	درعاء سوداء الجسد بيضاء الراس وقيل هي السوداء العنق والراس وساءرها ابيض وقال ابو زيد في شيات الغنم من الضان اذا اسودت العنق من النعجة فهي درعاء وقال الليث الدرع في الشاة بياض في صدرها ونحرها وسواد في الفخذ وقال ابو سعيد شاة درعاء مختلفة اللون وقال ابن شميل الدرعاء السوداء غير ان عنقها ابيض والحمراء وعنقها ابيض فتلك الدرعاء وان ابيض راسها مع عنقها فهي درعاء ايضا قال الازهري والقول ما قال ابو زيد سميت درعاء اذا اسود مقدمها تشبيها بالليالي الدرع وهي ليلة ست عشرة وسبع عشرة وثماني عشرة اسودت اواءلها وابيض ساءرها فسمين درعا لم يختلف فيها قول الاصمعي وابي زيد وابن شميل وفي حديث المعراج فاذا نحن بقوم درع انصافهم بيض وانصافهم سود الادرع من الشاء الذي صدره اسود وساءره ابيض وفرس ادرع ابيض الراس والعنق وساءره اسود وقيل بعكس ذلك والاسم من كل ذلك الدرعة والليالي الدرع والدرع الثالثة عشرة والرابعة عشرة والخامسة عشرة وذلك لان بعضها اسود وبعضها ابيض وقيل هي التي يطلع القمر فيها عند وجه الصبح وساءرها اسود مظلم وقيل هي ليلة ست عشرة وسبع عشرة وثماني عشرة وذلك لسواد ---------------اواءلها وبياض ساءرها واحدتها درعاء-------------- ودرعة ----علي غير قياس لان قياسه درع بالتسكين لان واحدتها درعاء قال الاص------------------------------------------معي في ليالي الشهر بعد الليالي البيض ثلاث درع مثل صرد وكذلك قال ابو عبيد- غير انه قال القياس درع جمع درعاء وروي المنذري عن ابي الهيثم ثلاث درع وثلاث ظلم جمع درعة وظلمة لا جمع درعاء وظلماء قال الازهري -هذا صحيح وهو القياس -قال ابن بري انما جمعت	4819	4576054457653698290	715	1271.0	577	1382	51.73661422729492	123	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06812	true	1276873250605970240	0	80	0	425	1562	300	درعاء علي درع اتباعا لظلم في قولهم ثلاث ظلم وثلاث درع ولم نسمع ان فعلاء جمعه علي فعل الا درعاء ثم قوله تلي البيض المراد بها ليلة ست عشرة وسبع عشرة وثمان عشرة لاسوداد اواءلها وابيضاض ساءرها لم يختلف فيها قول الاصمعي وابي زيد وابن شميل وقيل هي الثالثة عشر والرابعة عشر والخامسة عشر وذلك لان بعضها اسود وبعضها ابيض وقال ابو عبيدة الليالي الدرع هي السود الصدور البيض الاعجاز من اخر الشهر والبيض الصدور السود الاعجاز من اول الشهر	6812	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04819	false	7352336633454553563	246	286	1315	1523	1595	300	درعاء علي درع اتباعا لظلم في قولهم ثلاث ظلم وثلاث درع ولم نسمع ان فعلاء جمعه علي فعل الا درعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيدة الليالي الدرع هي السود الصدور البيض الاعجاز من اخر الشهر والبيض الصدور السود الاعجاز من اول الشهر	4819	4576054457653698290	208	398.0	168	425	48.94117736816406	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06812	true	1276873250605970240	131	174	679	902	1562	300	ورايت في حاشية نسخة من--- حواشي ابن بري الموثوق بها ما صورته الذي في النسخة الصحيحة من اشعار الهذليين الذرعاء علي وزن فعلاء وكذلك حكاه ابن التولمية في المقصور والممدود بذال معجمة في اوله---- واظن ابن سيده تبع في ذكره هنا ابن دريد	6812	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04820	false	-4362629250507663143	213	256	1119	1341	1544	300	ورايت--- حاشية في بعض نسخ حواشي ابن بري الموثوق بها ما صورته الذي في النسخة الصحيحة من اشعار الهذليين الذرعاء علي وزن فعلاء وكذلك حكاه ابن التولمية في المقصور والممدود بذال معجمة في اوله قال واظن ابن سيده تبع في ذلك -----ابن دريد	4820	4576054457653698290	205	382.0	166	230	89.13043212890625	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06813	true	-2554207073312912465	9	87	55	447	1542	300	ودرع الزرع كعني اكل بعضه عن ابن الاعرابي و--------------------------------قال بعض الاعراب عشب درع وترع وثمع ودمظ وولج ككتف اي غض وقال الهجيمي ---------------------------------------------------------هم في درعة بالضم اذا حسر كلءهم عن حوالي مياههم ونحو ذلك وقد ادرعوا ادراعا------- وحكي ابن الاعرابي ماء مدرع كمحسن وضبطه ابن عباد مثل معظم وقال ابن سيده في الضبط الاول ولا احقه اكل ما حوله من المرعي فتباعد قليلا وهو دون المطلب وكذلك روضة مدرعة كمحسنة اكل ما حولها عن ابن الاعرابي ايضا و-قال	6813	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04820	false	-4362629250507663143	43	128	235	661	1544	300	ودرع الزرع -اذا اكل بعضه ونبت مدرع اكل بعضه فابيض موضعه من الشاة الدرعاء وقال بعض الاعراب عشب درع وترع وثمع ودمظ وولج اذا كان غضا وادرع الماء ودرع اكل كل شء قرب منه والاسم الدرعة وادرع القوم ادراعا وهم في درعة ------اذا حسر كلءهم عن حول-- مياههم ونحو ذلك و---ادرع القوم درع ماءهم وحكي ابن الاعرابي ماء مدرع بالكسر ق------------------------ال ابن سيده--------------- ولا احقه اكل ما حوله من المرعي فتباعد قليلا وهو دون المطلب وكذلك روضة مدرع-------ة اكل ما حولها بالكسر عنه----- ايضا ويقال	4820	4576054457653698290	266	377.0	208	489	54.396728515625	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06813	true	-2554207073312912465	179	277	920	1421	1542	300	ابو زيد درعته تدريعا اذا جعلت عنقه بين دراعك وعضدك وخنقته وقال الازهري اقراني الايادي لابي عبيد عن الاموي التذريع بالذال المعجمة الخنق ويقال سالته عن شء فما وطش ولا درع اي ما بين لي شيءا وادرعت المراة علي افتعلت لبست الدرع اي القميص وانشد ابو عمر وادرعي جلباب ليل دحمس اسود داج مثل لون السندس وادرع الرجل لبس الدرع اي درع الحديد كتدرع نقله الجوهري وانشد ان تلق عمرا فقد لاقيت مدرعا وليس من همه ابل ولا شاء ومن المجاز ادرع فلان الليل اذا دخل في ظلمته يسري والاصل فيه تدرع كانه لبس ظلمة الليل فاستتر به	6813	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04820	false	-4362629250507663143	146	190	755	979	1544	300	ابو زيد درعته تدريعا اذا جعلت عنقه بين ذراعك وعضدك وخنقته واندرا يفعل كذا واندرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ا-ندفع وانشد واندرعت كل علاة عنس -----------------------------------------------------------------------تدرع الليل اذا ما يمسي وا---------------------------------------------------------------درع فلان الليل اذا دخل في ظلمته يسري والاصل فيه تدرع كانه لبس ظلمة الليل فاستتر به	4820	4576054457653698290	163	256.5	128	501	32.53493118286133	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06814	true	8132662470901125614	0	80	0	438	1577	300	كل علاة عنس تدرع الليل اذا ما يمسي وقال ابن عباد اندرع العظم من اللحم انخلع قال واندرع بطنه امتلا قال واندرع القمر من السحاب خرج ومما يستدرك عليه الدرع بالكسر الثوب الصغير تلبسه الجارية الصغيرة في بيتها وقوم درع بالضم انصافهم بيض وانصافهم سود ودرع الماء كعني مثل ادر-------------------------------------------------------------------------------ع والاسم الدرعة بالضم والادراع مشددة التقدم في السير----------------------------- وفي المثل اندرع اندراع المخة وانقصف انقصاف البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقة ودرعة بالكسر اسم عنز قال عروة بن الورد الما اغزرت في العس برك ودرعة	6814	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04820	false	-4362629250507663143	165	300	859	1544	1544	300	كل علاة عنس تدرع الليل اذا ما يمسي وادرع فلا------------------ن الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اذا دخل في ظلمته يسري والاصل فيه تدرع كانه لبس ظلمة الليل فاستتر به والاندراع وا--------------------لادراع------ التقدم في السير قال امام الركب تندرع اندراعا وفي المثل اندرع اندراع المخة وانقصف انقصاف البروقة وبنو الدرعاء حي من عدوان ورايت حاشية في بعض نسخ حواشي ابن بري الموثوق بها ما صورته الذي في النسخة الصحيحة من اشعار الهذليين الذرعاء علي وزن فعلاء وكذلك حكاه ابن التولمية في المقصور والممدود بذال معجمة في اوله قال واظن ابن سيده تبع في ذلك ابن دريد فانه ذكره في الجمهرة فقال وبنو الدرعاء بطن من العرب ذكره في درع ابن عمرو وهم حلفاء في بني سهم بن معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل والادرع اسم رجل ودرعة -------اسم عنز قال عروة بن الورد الما اغزرت في العس بزل ودرعة-	4820	4576054457653698290	174	152.5	140	936	18.58974266052246	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06814	true	8132662470901125614	141	267	755	1417	1577	300	درقع درقعة اذا---- فر واسرع كما في الصحاح زاد في العباب من الشديدة وفي اللسان من الشدة تنرل به فهو مدرقع كادرنقع فهو مدرنقع وعزياه لابي زيد وانشد ابن بري درقع لما ان راني درقعه لو انه يلحقه لكربعه وقال ابن عباد درقع المال درقعة اذا جد في الرعي قال والمدرنقع من يتتبع طعام الناس ويشتمهم كالمدرقع وقد درقع الناس اذا شتمهم والطعام اذا تتبعه ومما يستدرك عليه جوع درقوع بالضم اي شديد نقله الازهري واما يذكر في كتب الشروط في الدور والمنازل الدرقاعة --------------------------------------------------------------------والدركاة فاصله دور القاعة وهي حضرة المنزل د س ع الدسع كالمنع الدفع يقال دسعه يدسعه دسعا ودسيعة كما في الصحاح وهو كالدسر ومنه دسع البعير بجرته يدسع دسعا ودسوعا اي دفعها حتي اخرجها من جوفه الي فيه وافاضها وكذلك الناقة والدسع	6814	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04821	false	-6435313216874734564	9	72	47	393	1586	300	درقع درقعة وادرنقع فر واسرع وقيل فر من ------------------------------------------الشدة تنزل به فهو مدرقع ومدر-----------نقع ورجل درقوع جبان وانشد ابن بري درقع لما ان راني درقعه لو انه يلحقه لكربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الازهر------------------------------------------ي الدرق-عة فرار الرجل من الشديدة ابو عمرو الدرقع الراوية الازهري الجوع الديقوع والدرقوع الشديد دسع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------دسع البعير بجرته يدسع دسعا ودسوعا اي دفعها حتي اخرجها من جوفه الي فيه وافاضها وكذلك الناقة والدسع	4821	4576054457653698290	228	358.5	183	734	31.06266975402832	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06814	true	8132662470901125614	279	300	1479	1577	1577	300	ودسع فلان بقيءه اذا رمي به وفي حديث علي كرم الله وجهه وذكر ما يوجب الوضوء فقال دسعة تملا الفم يريد-	6814	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04821	false	-6435313216874734564	226	247	1210	1309	1586	300	ودسع فلان بقيءه اذا رمي به وفي حديث علي كرم الله وجهه وذكر ما يوجب الوضوء فقال دسعة تملا الفم يريد	4821	4576054457653698290	98	191.0	78	99	98.98989868164062	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06815	true	6633423035288257403	234	286	1274	1553	1631	300	مضيق مولج المرء في عظم الثغرة اي ثغرة النحر وفي التهذيب -هو مجري الطعام في الحلق ويسمي ذلك العظم الدسيع والمدسع كمنبر الدليل الهادي والدسيع كامير مغرز---------------------------------- العنق في الكاهل نقله الجوهري وانشد ل---------------------------------------------------------------------سلامة بن جندل يصف فرسا يرقي الدسيع الي هاد له تلع في جءجء كمداك الطيب مخضوب وقال---- غيره الدسيع	6815	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04821	false	-6435313216874734564	84	150	461	810	1586	300	مضيق مولج المرء في عظم---------- ثغرة النحر وفي التهذيب وهو مجري الطعام في الحلق ويسمي ذلك العظم الدسيع---------------------------- والدسيع من الانسان العظم الذي فيه الترقوتان وهو مركب العنق في الكاهل وقيل الدسيع الصدر والكاهل قال ابن مقبل شديد الدسيع دقاق اللبان يناقل بعد نقال نقالا وقال سلامة بن جندل يصف فرسا يرقي الدسيع الي هاد له تلع في جءجء كمداك الطيب مخضوب وقال ابن شميل الدسيع	4821	4576054457653698290	211	334.0	168	387	54.52196502685547	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06816	true	4672910684946919769	23	44	121	238	1547	300	خروج القريض بمرة والقريض جرة البعير اذا دسعه واخرجه الي فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودسيعا الفرس صفحتا عنقه من اصلهما ومن الشاة موضع التريبة	6816	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04821	false	-6435313216874734564	72	177	393	958	1586	300	خروج القريض بمرة والقريض جرة البعير اذا دسعه واخرجه الي فيه والمدسع مضيق مولج المرء في عظم ثغرة النحر وفي التهذيب وهو مجري الطعام في الحلق ويسمي ذلك العظم الدسيع والدسيع من الانسان العظم الذي فيه الترقوتان وهو مركب العنق في الكاهل وقيل الدسيع الصدر والكاهل قال ابن مقبل شديد الدسيع دقاق اللبان يناقل بعد نقال نقالا وقال سلامة بن جندل يصف فرسا يرقي الدسيع الي هاد له تلع في جءجء كمداك الطيب مخضوب وقال ابن شميل الدسيع حيث يدفع البعير بجرته دفعها بمرة الي فيه وهو موضع المرء من حلقه والمرء مدخل الطعام والشراب ودسيعا الفرس صفحتا عنقه من اصلهما ومن الشاة موضع التريبة	4821	4576054457653698290	117	210.0	96	565	20.707963943481445	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06816	true	4672910684946919769	48	203	259	1027	1547	300	ودسع البحر بالعنبر ودسر اذا جمعه كالزبد ثم -قذفه الي ن------------------------احية وفي الحديث--------------------------------------------------------------------- او ابتغي دسيعة ظلم اي طلب دفعا علي سبيل الظلم فاضافه اليه فال-اضافة بمعني من د ع ب ع دعبع كجعفر اهمله الجوهري وقال ابن هانء يعني حكاية لفظ الطفل الرضيع اذا طلب شيءا كان الحاكي حكي لفظه مرة بدع ومرة ببع فجمعهما في حكايته فقال دعبع قال وانشدني زيد بن كثوة الع-------------------------------------نبري وليل كاثناء الرويزي جبته اذا سقطت ارواقه دون زربع لادنو من نفس هناك حبيبة الي اذا ما قال لي اين دعبع زربع اسم ابنه كما سياتي وكسر العين الاخيرة لانه-------------------------------------------------------------------------------------ا حكاية الصوت د ع ع الدع الدفع العنيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعه يدعه دعا اي دفعه ومنه قوله تعالي-------------------------------------- فذلك الذي يدع اليتيم كما في الصحاح اي يعنف به عنفا دفعا وانتهارا زاد الزمخشري بجفوة وكذلك قوله تعالي يوم يدعون الي نار جهنم دعا قال------- ابو عبيد اي ي---دفعون دفعا عنيفا وفي --حدي-------------------------------------------------------------ث الشعبي انهم كانوا لا يدعون عنه اي لا يطردون	6816	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04822	false	2191267065866462298	101	275	554	1459	1607	300	ودسع البحر بالعنبر ودسر اذا جمعه كالزبد ثم يقذفه الي ناحية فيءخذ وهو من اجود الطيب وفي --حديث كتابه بين قريش والانصار وان المءمنين المتقين ايديهم علي من بغي عليهم او ابتغي دسيعة ظلم اي طلب دفعا علي سبيل الظلم فاضافه اليه وهي اضافة بمعني من ويجوز ان يراد بالدسيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العطية اي ابتغي منهم ان يدفعوا اليه عطية علي وجه ظلمهم اي كونهم مظلومين واضافها--------------------------------------- الي ظلمه------------------------------------------------------------- لانه سبب دفعهم لها وفي حديث ظبيان وذكر حمير فقال بنوا المصانع واتخذوا الدساءع يريد العطايا -وقيل ال----دساءع الدساكر وقيل الجفان والمواءد وفي حديث معاذ قال مر بي النبي صلي الله عليه وسلم وانا اسلخ شاة فدسع يده بين الجلد واللحم دسعتين اي دفعها دعع دعه يدعه دعا--- دفعه في جفوة وقال ابن دريد دعه دفعه دفعا عنيفا وفي التنزيل فذلك الذي يدع اليتيم --------------اي يعنف به عنفا دفعا وانتهارا وفيه------------------------------- يوم يدعون الي نار جهنم دعا وبذلك فسره ابو عبيدة فقال يدفعون دفعا عنيفا وفي الحديث اللهم دعها الي النار دعا وقال مجاهد دفرا في اقفيتهم وفي حديث الشعبي انهم كانوا لا يدعون عنه --ولا يكرهون	4822	4576054457653698290	341	419.5	267	1216	28.042762756347656	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06816	true	4672910684946919769	238	278	1205	1432	1547	300	وعذاريكم مقلصة في دعاع النخل تجترمه وهكذا رواه------------------------------ شمر ايضا وفسره بمتفرق النخل عن ابن الاعرابي ورواه المءرج ايضا هكذا وفسر الدعاع بما بين النخلتين وقال ابو عبيدة ما بين النخلة الي النخلة دعاع قال الازهري ورواه بعضهم----------- بالذال المعجمة	6816	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04823	false	-8725752762015335107	226	270	1211	1462	1634	300	وعذاريكم مقلصة في دعاع النخل تصطرمه وفسر الدعاع ما بين النخلتين وكذا وجد بخط شمر بالدال رواية----------- عن ابن الاعرابي قال والدعاع متفرق النخل والدعاع النخل المتفرق------ وقال ابو عبيدة ما بين النخلة الي النخلة دعاع قال الازهري ورواه بعضهم ذعاع النخل بالذال المعجمة	4823	4576054457653698290	144	223.5	115	268	53.73134231567383	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06816	true	4672910684946919769	106	155	547	788	1547	300	فقال دعبع قال وانشدني زيد بن كثوة العنبري وليل كاثناء الرويزي جبته اذا سقطت ارواقه دون زربع------------------------- لادنو من نفس هناك حبيبة الي اذا ما قال لي اين دعبع زربع اسم ابنه كما سياتي وكسر العين الاخيرة لانها حكاية الصوت د ع ع الدع الدفع العنيف د-------عه يد-عه د-عا	6816	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04825	false	4611517643358986658	0	46	0	229	1597	300	فقال دعبع قال وانشدني زيد بن كثوة العنبري وليل كاثناء الرويزي جبته اذا سقطت ارواقه دون زربع قال زربع اسم ابنه ثم قال لادنو من نفس هناك حبيبة الي اذا ما قال لي اين دعبع -------------------------كسر العين-------- لانها حكاية دفع------------- الدفع الازالة بقوة دفعه يدفعه دفعا	4825	4576054457653698290	186	297.5	148	275	67.63636016845703	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06817	true	8803467605313472640	19	102	106	554	1602	300	-----بخط شمر في قصيدة----- اجد كالاتان لم ترتع الفث ولم ينتقل عليها الدعاع قال هما حبتان بريتان اذا جاع البدوي في القحط دقهما وعجنهما واختبزهما واكلهما والاتان ها هنا صخرة الماء وقال غيره ال-دعاعة عشبة تطحن وتخبز وهي ذات قضب وورق متسطحة النبتة ومنبتها الصحاري والسهل وجناتها حبة سوداء والجمع دعاع وق--------------------ال ابو حنيفة الدعاع بقلة يخرج فيها حب يتسطح علي الارض تسطحا لا يذهب صعدا فاذا يبست جمع الناس يابسها ثم دقوه ثم ذروه ثم استخرجوا منه حبا اسود يملءون منه الغراءر	6817	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04823	false	-8725752762015335107	103	171	546	901	1634	300	ايضا بخطه--- في قصيدة اخري اجد كالاتان لم ترتع الفث ولم ينتقل عليها الدعاع------------------------- قال الدعاع في هذا البيت حب شجرة برية وكذلك الفث---- والاتان------- صخرة------ وقال الليث الدعاعة------------------------------------------------------------------------------ حبة سوداء ياكلها فقراء البادية اذا اجدبوا وقال ابو حنيفة الدعاع بقلة يخرج فيها حب -تسطح علي الارض تسطحا لا تذهب صعدا فاذا يبست جمع الناس يابسها ثم دقوه ثم ذروه ثم استخرجوا منه حبا اسود يملءون منه الغراءر	4823	4576054457653698290	265	432.5	210	479	55.32358932495117	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06817	true	8803467605313472640	226	248	1216	1319	1602	300	قصر الخطو في المشي مع عجل قال الشاعر----------------------- اسعي علي كل قوم كان سعيهم وسط العشيرة سعيا غير دعداع اي غير البطء	6817	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04824	false	-595381242419150935	184	210	949	1073	1552	300	قصر الخطو في المشي مع عجل والدعدعة عدو في التواء وبطء وانشد اسعي علي كل قوم كان سعيهم وسط العشيرة سعيا غير دعداع اي غير --بطء	4824	4576054457653698290	93	161.0	72	126	73.80952453613281	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06818	true	-8226141144295083706	55	147	278	740	1597	300	يدعي بها له---- في معني قم فانتعش واسلم كما يقال له لعا كما في الصحاح وانشد لحي الله قوما لم يقولوا لعاثر ولا لابن عم ناله الدهر دعدعا قال الازهري-- اراه جعل لعا ودعدعا دعاء له بالانتعاش وجعله في البيت اسما كالكلمة واعربه ودعدع بالعاثر قالها له وهي الدعدعة وقال ابو سعيد معناه دع العثار ومنه قول رءبة وان هوي العاثر قلنا دعدعا له وعالينا بتنعيش لعا قال ابن الاعرابي معناه اذا وقع منا واقع نعشناه ولم ندعه ان يهلك وقال غيره دعدعا معناه ان تقول له رفعك الله وهو مثل لعا	6818	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04824	false	-595381242419150935	46	136	259	711	1552	300	يدعي بها للعاثر في معني قم وانتعش واسلم كما يقال له لعا قال---------------- لحي الله قوما لم يقولوا لعاثر ولا لابن عم ناله العثر دعدعا قال ابو منصور اراه جعل لعا ودعدعا دعاء له بالانتعاش وجعله في البيت اسما كالكلمة واعربه ودعدع بالعاثر قالها له وهي الدعدعة وقال ابو سعيد معناه دع العثار ومنه قول رءبة وان هوي العاثر قلنا دعدعا له وعالينا بتنعيش لعا قال ابن الاعرابي معناه اذا وقع منا واقع نعشناه ولم ندعه ان يهلك وقال غيره دعدعا معناه ان نقول له رفعك الله وهو مثل لعا	4824	4576054457653698290	432	827.0	343	468	92.30769348144531	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06819	true	-3939561158937577831	267	300	1405	1564	1564	300	كالمقرم الذي يودع للفحلة فلا يركب ولا يحمل عليه نقله الاصمعي وقال ايضا هو الذي اذا اتي به ليحمل عليه قيل ادفع هذا اي دعه ابقاء عليه وهو مجاز قال ذو الرمة وقربن-	6819	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04826	false	8437501628386569288	182	211	953	1094	1553	300	كالمقرم الذي يودع للفحلة فلا يركب ولا يحمل عليه------------- وقال----- هو الذي اذا اتي به ليحمل عليه قيل ادفع هذا اي دعه ابقاء عليه وانشد غيره لذي- الرمة وقربن	4826	4576054457653698290	128	219.0	102	160	80.0	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06820	true	4395110861202918277	222	259	1121	1331	1530	300	ابن شميل الدوافع اسافل الميث حيث تدفع فيه الاودية هكذا في النسخ والنص تدفع في الاودية اسفل كل ميثاء دافعة وقال الاصمعي الدوافع مدافع الماء الي الميث والميث تدفع ف-ي الوادي الاعظم وقال الليث واما الدافعة فالتلعة	6820	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04825	false	4611517643358986658	271	298	1431	1589	1597	300	ابن شميل الدوافع اسافل الميث حيث تدفع في- الاو------------------------------------دية اسفل كل ميثاء دافعة وقال الاصمعي الدوافع مدافع الماء الي الميث والميث تدفع الي الوادي الاعظم و---------------الدافعة -التلعة	4825	4576054457653698290	156	280.0	129	211	73.93364715576172	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06820	true	4395110861202918277	37	210	191	1061	1530	300	--------مدفع وقال الليث المدفع الرجل المحقور الذي لا يقري ان ضي---ف ولا يجدي ان اجت-دي قال طفيل الغنوي واشعث يزهاه النبوح مدفع عن الزاد ممن صرف الدهر محثل اتانا فلم ندفعه اذ جاء طارقا وقلنا له قد طال ليلك فانزل وفي الصحاح المدفع الفقير والذليل لان كلا يدفعه عن نفسه وفي الاساس فلان مدقع مدفع وهو الفقير الذي يدفعه كل احد عن نفسه وهو مجاز والمدفع الذي دفع عن نسبه قاله ابن دريد قال وضيف مدفع يتدافعه الحي يحيله كل علي الاخر وشاة او ناقة د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع ودافعة ومدفاع------------ تدفع اللبن علي راس ولدها لكثرته وانما يكثر اللبن في ضرعها حين تريد ان تضع --------------------والمصدر الدفعة وفي الصحاح الدافع الشاة او الناقة التي تدفع اللبا في ضرعها قبيل النتاج يقال دفعت الشاة اذا اضرعت علي راس الولد وهو مجاز وقال ابو عبيدة قوم يجعلون المفكه والدافع سواء يقولون هي دافع بولد وان شءت قلت هي دافع بلبن وان شءت قلت هي دافع بضرعها وان شءت قلت هي دافع وتسكت وانشد ودافع قد دفعت للنتج قد مخضت مخاض خيل نتج وقال النضر يقال دفعت لبنها	6820	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04826	false	8437501628386569288	133	300	698	1553	1553	300	موضع والمدفع والمتدافع-------------- المحقور الذي لا يضيف ان استضاف ولا يجدي ان استجدي وقيل هو الضيف الذي يتدافعه الحي وقيل هو الفقير -------------------------------------------------------------------------------------------------------الذليل لان كلا يدفع---------------------------------------------------------------ه عن نفسه--------- والمدفع المدفوع -عن نسبه --------------------------------------------------------------------------ويقال فلان سيد قومه غير مدافع اي غير مزاحم في ذلك ولا مدفوع عنه الاصمعي بعير مدفع كالمقرم الذي يودع للفحلة فلا يركب ولا يحمل عليه وقال هو الذي اذا اتي به ليحمل عليه قيل ادفع هذا اي دعه ابقاء عليه وانشد غيره لذي الرمة وقربن للاظعان كل مدفع والدافع وال-----مدفاع الناقة التي تدفع اللبن علي راس ولدها لكثرته وانما يكثر اللبن في ضرعها حين تريد ان تضع وكذلك الشاة المدفاع والمصدر الدفعة وقي-------------ل الشا----------ة التي تدفع اللبا في ضرعها قبيل النتاج يقال دفعت الشاة اذا اضرعت علي راس الولد وق---------ال ابو عبيدة قوم يجعلون المفكه والدافع سواء يقولون هي دافع بولد وان شءت قلت هي دافع بلبن وان شءت قلت هي دافع بضرعها وان شءت قلت هي دافع وتسكت وانشد ودافع قد دفعت للنتج قد مخضت مخاض خيل نتج وقال النضر يقال دفعت لبنها-	4826	4576054457653698290	497	700.5	395	1157	42.9559211730957	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06821	true	-3401698885571274921	239	294	1283	1584	1618	300	والدفعة بالفتح انتهاء جماعة القوم الي موضع بمرة قال فندعي جميعا مع الراشدين فندخل في اول الدفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتدفع السيل وتدافع دفع بعضه بعضا كاندفع وهو مجاز وكذلك قولهم قول متدافع وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمرو الدفاع كرمان الكثير من الناس ----------ومن جري الفرس اذا تدافع جر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ويقال جاء دفاع من الرجال والنساء اذا ازدحموا فركب بعضهم بعضا	6821	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04825	false	4611517643358986658	140	271	715	1431	1597	300	والدفعة------- انتهاء جماعة القوم الي موضع بمرة قال فندعي جميعا مع الراشدين فندخل في اول الدفعة والدفعة ما دفع من سقاء او اناء فانصب بمرة قال كقطران الشام سالت دفعه وقال الاعشي وسافت من دم دفعا وكذلك دفع المطر ونحوه والدفعة من المطر مثل الدفقة والدفعة بالفتح المرة الواحدة وتدفع السيل واندفع دفع بعضه بعضا والدفاع بالضم والتشديد طحمة السيل العظيم والموج قال جواد يفيض علي المعتفين كما فاض يم بدفاعه والدفاع كثرة الماء وشدته والدفاع ايضا الشء العظيم يدفع به عظيم مثله علي المثل ابو عمرو الدفاع------ الكثير من الناس ومن السيل ومن جري الفرس اذا تدافع جريه وفرس دفاع وقال ابن احمر اذا صليت بدفاع له زجل يواضخ الشد والتقريب والخببا ويروي بدفاع يريد الفرس المتدافع في جريه ويقال جاء دفاع من الرجال والنساء اذا ازدحموا فركب بعضهم بعضا	4825	4576054457653698290	247	420.5	200	729	33.88203048706055	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06822	true	-5743896346911324601	36	293	185	1585	1621	300	والدفوع من النوق كصبور التي تدفع برجلها عند الح-------------------------لب والمدافعة المزاحمة ويقال دافع الرجل امر كذا اذا اولع به وانهمك فيه ويقال هذا طريق يدفع الي مكان كذا اي ينتهي اليه ودفع----- الي المكان ودفع كلاهما انتهي اليه وهو مجاز وانا مدفع الي امر كذا مدفوع اليه اضطرارا وهو مجاز ايضا ومنه دفعه الي كذا اذا اضطره وغشيتنا سحابة فدفعناها الي غيرنا اي ----------انصرفت عنا اليهم واراد دفعتنا اي دفعت عنا وهو مجاز ودفع الرجل قوسه يدفعها سواها حكاه ابو حنيفة---- ويلقي الرجل الرجل فاذا راي قوسه قد تغيرت قال ما-لك لا تدفع قوسك اي ما-لك لا تعملها هذا العمل ودفع كرجع وزنا ومعني استدركه شيخنا ودفعه اعطاه نقله شيخنا عن الراغب وقد سموا دافعا ودفاعا كشداد ومداف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا و-------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------لمدافع ا--يضا الاسد نقله الصاغاني د ق ----------------------------------------------------ع الدقع محركة الرضا بالدون من المعيشة وايضا سوء احتمال الفقر قال الكميت ولم يدقعوا عند ما نابهم لصرف زمان ولم يخجلوا قالوا والخجل سوء احتمال الغني وقيل الدقع هنا اللصوق بالارض من الفقر والجوع والخجل الكسل والتواني في طلب الرزق وقال ابن دريد الدقعاء الذرة الرديءة يمانية والدقعاء ايضا الارض لا نبات بها والدقعاء التراب عامة او الت---------راب الدقيق علي وجه الارض قال الشاعر وجرت به الدقعاء هيف كانها تسح ترابا من خصاصات منخل كالادقع والدقعم بالكسر اقتصر الجوهري علي الاولي والاخيرة قال والميم --زاءدة كما قالوا للدرداء دردم وحكي اللحياني بفيه الدقعم كما تقول وانت تدعو عليه بفيه التراب وقال بفيه الدقعاء والادقع يعني الت----راب والدقاع كسحاب ويضم التراب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقع الرجل كفرح لصق---- بالتراب ذلا كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحاح زاد غيره وقيل فقرا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصق بالدقعاء وغيره من اي شء كان	6822	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04827	false	39522512047109003	11	299	55	1622	1626	300	والدفوع من النوق ال------تي تدفع برجلها عند الحلب والاندفاع المضي في الامر والمدافعة المزاحمة و------دفع الي المكان ودفع كلاهما انتهي وي--------قال هذا طريق يدفع الي مكان كذا اي ينتهي اليه ودفع فلان الي فل--ان ---------اي انتهي الي--------------------------------------------------------------------------------------------ه وغشيتنا سحابة فدفعناها الي غيرنا اي ثنيت عنا وانصرفت عنا اليهم واراد دفعتنا اي دفعت عنا--------- ودفع الرجل قوسه يدفعها سواها حكاه ابو حنيفة قال ويلقي الرجل الرجل فاذا راي قوسه قد تغيرت قال ما لك لا تدفع قوسك اي ما لك لا تعملها هذا العمل ودافع----------------------------------------------------------------------------- ودفاع------- ومدافع اسماء واندفع الفرس اي اسرع في سيره واندفعوا في الحديث وفي الحديث انه دفع من عرفات اي ابتدا السير ودفع نفسه منها ونحاها او دفع ناقته وحملها علي السير ويقال دافع الرجل امر كذا اذا اولع به وانهمك فيه والمدافعة المماطلة ودافع فلان فلانا في حاجته اذا ماطله فيها فلم يقضها والمدفع واحد مدافع المياه التي تجري فيها والمدفع بالكسر الدفوع ومنه قولها يعني سجاح لا بل قصير مدفع دق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الدقعاء--------------------------------------------------------------------- عامة التراب وقيل التراب الدقيق علي وجه الارض قال الشاعر وجرت به الدقعاء هيف كانها تسح ترابا من خصاصات منخل والد--------قعم بالكسر الدقعاء -------------------------------الميم الزاءدة----------------------- وحكي اللحياني بفيه الدقعم كما تقول وانت تدعو عليه بفيه التراب وقال بفيه الدقعاء والادقع يعني التراب قال والدقاع والدقاع--- التراب وقال الكميت يصف الكلاب مجازيع قفر مداقيعه مساريف حتي يصبن اليسارا قال مداقيع ترضي بشء يسير قال والداقع الذي يرضي بالشء الدون والمدقع الفقير الذي قد لصق بالتراب من الفقر وفقر مدقع اي ملصق بالدقعاء وفي الحديث لا تحل المسالة الا لذي فقر مدقع اي شديد ملصق بالدقعاء يفضي بصاحبه الي الدقعاء وقولهم في الدعاء رماه الله بالدوقعة هي الفقر والذل فوعلة من الدقع والمداقيع الابل التي كانت تاكل النبت حتي تلزقه بالدقعاء لقلته ودقع الرجل دقعا وادقع لصق بالدقعاء وغيره من اي شء كان	4827	4576054457653698290	682	1052.5	549	2156	31.632652282714844	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06822	true	-5743896346911324601	172	202	905	1071	1621	300	قال الكميت ولم يدقعوا عند ما نابهم لصرف --زمان ولم يخجلوا قالوا وال-----------------------------------------------------------------------خجل سوء احتمال الغني وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدقع هنا اللصوق----------- بالارض من الفقر والج-وع والخجل الكسل والتواني في طلب الرزق	6822	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04828	false	5914750218962855141	38	110	204	612	1613	300	قال الكميت ولم يدقعوا عند ما نابهم لصرف الزمان ولم يخجلوا يقول لم يستكينوا للحرب والدقع سوء احتمال الفقر والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر والخجل سوء احتمال الغني وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن دقعتن اي خضعتن ولزقتن بالتراب والدقع الخضوع في طلب الحاجة والحرص عليها ماخوذ من الدقعاء وهو التراب اي لصقتن بالارض من الفقر والخضوع والخجل الكسل والتواني في طلب الرزق	4828	4576054457653698290	143	235.5	116	408	35.04901885986328	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06823	true	3852664621386945658	86	135	459	748	1617	300	والمدقاع بال-كسر الحريص والجمع المداقيع قال الكميت يصف --كلاب الصيد مجازيع قفر مداقيعه مساريف حتي يصبن اليسار وقال ابن عباد بعير دقوع اليدين كصبور يرمي بهما فيبحث الدقعاء اذا خب وا----------------------------------------------لمدقع كمحسن الملصق بالدقعاء يفضي بصاحبه الي الدقعاء يقال----- فقر مدقع اي شديد ملصق بالدقعاء يفضي بصاحبه الي الدقعاء	6823	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04827	false	39522512047109003	211	266	1132	1440	1626	300	وال-دقاع والدقاع التراب وق---------------ال الكميت يصف الكلاب------ مجازيع قفر مداقيعه مساريف حتي يصبن اليسارا قال مداقيع ترضي بشء يسير قال والداقع الذي يرضي بالشء الدون-------- والمدقع الفقير الذي قد لصق بالتراب من الفقر وفقر مدقع -----اي ملصق بالدقعاء وفي الحديث لا تحل المسالة الا لذي فقر مدقع اي شديد ملصق بالدقعاء يفضي بصاحبه الي الدقعاء	4827	4576054457653698290	162	227.0	133	343	47.23031997680664	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06823	true	3852664621386945658	194	300	1072	1617	1617	300	افتقر والنون زاءدة ورايت القوم صقعي دقعي اي لاصقين بالارض ودقع دقعا وادقع اسف الي مداق الكسب فهو داقع نقله الجوهري والداقع الكءيب المهتم --وقد دقع دقعا ودقوعا ودقع دقعا فهو دقع اهتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخضع واستكان والدقع محركة الخضوع في طلب الحاجة والحرص ع------------------------------------------------------------------------------------------------ليها والداقع والمدقع كمنبر الذي لا يبالي ف---ي شء وقع في طعام او شراب او غيره وقيل هو المسف الي الامور الدنيءة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقع له واليه في الشتم وغيره بالغ ولم يتكرم عن قبيح القول ولم يال قذعا عن ابي زيد والدوقعة الد----------------------اهية د ك -------------ع الدكاع كغراب داء في صدور الخيل والابل وقال ابو زيد هو سعال ياخذها وقال الليث ------------------------------------------هو كالخبطة في الناس-	6823	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04828	false	5914750218962855141	8	228	43	1242	1613	300	افتقر------------- ورايت القوم صقعي دقعي اي لاصقين بالارض ودقع دقعا وادقع اسف الي مداق الكسب فهو داقع والد-------------اقع الكءيب المهتم ايضا ودقع دقعا ودقوعا ودقع دقعا فهو دقع اهتم وخضع قال الكميت ولم يدقعوا عند ما نابهم لصرف الزمان ولم يخجلوا يقول لم يستكينوا للحرب والدقع سوء احتمال الفقر والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر والخجل سوء احتمال الغني وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن دقعتن اي خضعتن ولزقتن بالتراب والدقع------ الخضوع في طلب الحاجة والحرص عليها ماخوذ من الدقعاء وهو التراب اي لصقتن بالارض من الفقر والخضوع والخجل الكسل والتواني في طلب الرزق والداقع والمدقع------ الذي لا يبالي في اي شء وقع في طعام او شراب او غيره وقيل هو المسف الي الامور الدنيءة وجوع ديقوع شديد وهو اليرقوع ايضا وقال النضر جوع ادقع وديقوع وهو من الدقعاء الازهري الجوع الديقوع والدرقوع الشديد وكذلك الجوع البرقوع واليرقوع وقدم اعرابي الحضر فشبع فاتخم فقال اقول للقوم لما ساءني شبعي الا سبيل الي ارض بها الجوع الا سبيل الي ارض يكون بها جوع يصدع منه الراس ديقوع ودقع الفصيل بشم كانه ضد وادقع له واليه في الشتم وغيره بالغ ولم يتكرم عن قبيح القول ولم يال قذعا -----------والدوقعة الداهية والدقعاء الذرة يمانية دكع من امراض الابل الدكاع و-------------------------------------------هو سعال ياخذها وقيل الدكاع داء ياخذ الابل والخيل في صدورها كالسعال وهو كالخبطة في الناس	4828	4576054457653698290	424	714.0	340	1291	32.84275817871094	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06824	true	904211464280042382	190	246	996	1282	1573	300	دلعا ودلوعا فيه لف ونشر مرتب يتعدي ولا يتعدي هو مثل قولك رجعت الرجل رجعا فرجع رجوعا قاله الليث اي خرج من الفم واسترخي وسقط علي العنفقة كلسان الكلب وفي الحديث يبعث شاهد الزور يوم القيامة مدلعا لسانه في النار وجاء في الاثر عن بلعم ان الله لعنه فادلع لسانه فسقطت اسلته علي صدره فبقيت كذلك	6824	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04829	false	8694682014437979249	5	47	28	251	1615	300	دلعا ودلوعا يتع-----------------دي ولا يتعدي واندلع---------------------------------------------- خرج من الفم واسترخي وسقط علي العنفقة كلسان الكلب وفي الحديث يبعث شاهد الزور يوم القيامة مدلعا لسانه في النار وجاء في الاثر عن بلعم ان الله لعنه فادلع لسانه فسقطت اسلته علي صدره فبقيت كذلك	4829	4576054457653698290	214	395.5	172	286	74.8251724243164	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06825	true	8104967908650730997	103	129	533	679	1596	300	ابو عمرو الدولعة صدفة متحوية اذا اصابها ضبح النار خرج منها كهيءة الظفر فيستل قدر اصبع -هذا--- الاظفار الذي في القسط وانشد للشمردل دولعة تستلها بظفرها	6825	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04829	false	8694682014437979249	136	163	715	865	1615	300	ابو عمرو الدولعة صدفة متحوية اذا اصابها ضبح النار خرج منها كهيءة الظفر فيستل قدر اصبع وهذا هو الاظفار الذي في القسط وانشد للشمردل دولعة يستلها بظفرها	4829	4576054457653698290	145	278.0	119	150	96.66666412353516	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06826	true	6264746384471863623	59	167	277	855	1526	300	وذلك لكثرة بكاءه قيل انه عوتب علي ذلك فقال وهل تركت النار والسهمان لي مضحكا يريد السهمين اللذين اصابا زيد بن علي ويحيي بن زيد رضي الله عنهما وقتلا بخراسان توفي ذو الدمعة سنة ماءة وخمس وثلاثين وقيل سنة مءة واربعين وقال ابو نصر البخاري قتل ابوه وهو صغير فرباه جعفر الصادق وفي ولده البيت والعدد من ثلاثة رجال يحيي والحسين وعلي كما بسطناه في المشجرات ودمعت العين تدمع دمعا ودمعت تدمع------ دمعا كمنع وفرح الثانية حكاها ابو عبيدة كما نقله الجوهري وقال الكساءي وابو زيد دمعت بفتح الميم لا غير وامراة دمعة كفرحة سريعة الدمعة كما في الصحاح وفي اللسان سريعة البكاء كثيرة دمع العين والدامعة من	6826	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04829	false	8694682014437979249	240	292	1286	1571	1615	300	بذلك لكثرة دمعه ف--------عوتب علي ذلك فقال وهل تركت النار والسهمان لي مضحكا يريد السهمين اللذين اصابا زيد بن علي ويحيي بن زيد رضي الله عنهم- وقتلا بخراسان ود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت العين ود----------معت تدمع فيهما دمعا ودمعانا ودموعا وقيل----------------------------------------------------- دمعت دمعا------------- وامراة دمعة ودميع بغير هاء كلتاهما سريع---------------------ة البكاء كثيرة دمع العين -الاخيرة عن	4829	4576054457653698290	222	320.0	176	584	38.01369857788086	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06826	true	6264746384471863623	168	201	862	1023	1526	300	بعد الدامية قال ابو عبيد الدامية هي التي تدمي من غير ان يسيل منها دم فاذا سال منها دم فهي الدامعة -العين المهمل----ة وقال ابن الاثير هو ان يسيل الدم منها قطرا كالدمع	6826	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04830	false	7923586460587322155	201	233	1051	1208	1553	300	بعد الدامية فان الدا---------مية هي التي تدمي من غير ان يسيل منها دم فاذا سال منها دم فهي الدامعة بالعين غير المعجمة وقال ابن الاثير هو ان يسيل الدم منها قطرا كالدمع	4830	4576054457653698290	142	268.5	111	166	85.54216766357422	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06827	true	-7807860476387507991	248	272	1358	1473	1615	300	والدماع بالضم ماء العين من علة او كبر ليس الدمع نقله الجوهري وانشد يا من لعين لا تني تهماعا قد ترك الدمع بها دماعا	6827	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04830	false	7923586460587322155	271	293	1410	1511	1553	300	والدماع بالضم ماء العين من علة او كبر ليس الدمع وقال-------------- يا من لعين لا تني تهماعا قد ترك الدمع بها دماعا	4830	4576054457653698290	98	183.0	76	115	85.21739196777344	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06827	true	-7807860476387507991	132	248	721	1358	1615	300	التانيث للدمعة وقال غيره ------------------------------------رجل دميع من قوم دمعاء ودمعي وعين دموع كثيرة الدمعة او سريعتها وله عين دامعة ودماعة وعيون دوامع واستعار لبيد الدمع في الجفنة يكثر دسمها ويسيل فقال ولكن مالي غاله كل جفنة اذا حان ورد اسبلت بدموع يريد سالت الجفنة ودموعها دسمها يقال جفنة دامعة وقد دمعت ورذمت والمدامع الماقي وهي اطراف العين والمدمع مسيل الدمع قال الازهري والمدمع مجتمع الدمع في نواحي العين وجمعه مدامع يقال فاضت مدامعه وقال والماقيان من المدامع والمءخران كذلك وقد ذكره الجوهري ايضا والعجب من المصنف كيف تركه ويقال هو يستدمع ومن المجاز بكت السماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودمع السحاب وسال ------------------------------------------------------ثري دموع كصبور------------------------------ يتحلب منه الماء وقال ا-----------------------------------------بو عدنان من المياه المدامع وهي ما قطر من عرض جبل	6827	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04830	false	7923586460587322155	0	164	0	855	1553	300	التانيث للدمعة وقال الكساءي وابو زيد دمعت بفتح الميم لا غير ورجل دميع من قوم دمعاء ودمعي وعين دموع كثيرة الدمعة او سريعتها--------------------------------- واستعار لبيد الدمع في الجفنة يكثر دسمها ويسيل فقال ولكن مالي غاله كل جفنة اذا حان ورد اسبلت بدموع ي-------------------------------قال جفنة دامعة وقد دمعت ورذمت والمدامع الماقي وهي اطراف العين والمدمع مسيل الدمع قال الازهري والمدمع مجتمع الدمع في نواحي العين وجمعه مدامع يقال فاضت مدامعه -قال والماقيان من المدامع والمءخران كذلك والدمع بضم الدال والدماع كلاهما سمة من سمات الابل في مجري الدمع وقال ابو علي في التذكرة والدمع سمة في مدمع العين خط صغير وبعير مدموع وقال ابن شميل الدماع ميسم في المناظر ساءل الي المنخر وربما كان عليه دماعان ودمع المطر سال علي المثل قال فبات ياذي من رذاذ دمعا ويوم دماع ذو رذاذ وثري دموع ودامع ودماع ومكان كذلك اذا كان نديا يتحلب منه الماء او يكاد قال من كل دماع الثري مطلل وقد دمع قال ابو عدنان من المياه المدامع وهي ما قطر من عرض جبل	4830	4576054457653698290	471	803.0	382	920	51.19565200805664	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06828	true	4692256492768347090	0	29	0	158	1528	300	هذا البيت والشمس تدمع عيناها ومنخرها وهن يخرجن من بيد الي بيد فقال ازعم انها الظهيرة اذا سال لعاب الشمس وقال الغنوي اذا عطشت الدواب ذرفت عيونها وسالت مناخرها	6828	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04830	false	7923586460587322155	168	196	876	1027	1553	300	هذا البيت والشمس تدمع عيناها ومنخرها وهن يخرجن من بيد الي بيد فقال هي------- الظهيرة اذا سال لعاب الشمس وقال الغنوي اذا عطشت الدواب ذرفت عيونها وسالت مناخرها	4830	4576054457653698290	149	291.0	121	158	94.30379486083984	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06828	true	4692256492768347090	78	256	413	1319	1528	300	رجل دنع ككتف وامير وسفينة فسل لا لب له ولا عقل نقله--------------------------------------------------- الليث قال والهاء في الاخيرة للمبالغة واقتصر الجوهري علي الاول وقال هو الفسل لا خير فيه وقال ابن شميل دنع الصبي كفرح جهد وجاع واشتهي وقال ابن بزرج دنع ودثع اذا طمع وقال شمر دنع اذا خضع وذل وانشد---- لبعضهم وهو الحارث بن حلزة اليشكري يمدح ابا حسان قيس ابن شراحيل لا يرتجي للمال ينفقه سعد النجوم اليه كالنحس فله هنالك-لا عليها-ذا دنعت انوف القوم للتعس قال دن---------------------------------------------------عت اي خضعت وذلت ولا يرتجي لا يخاف ورواه ابن الاعرابي وان رغمت---- وقيل دنع اذا دق ولءم وبه فسر بعضهم البيت كدنع كمنع دنوعا ودناعة فهو دانع ودنع كفرح عن ابن عباد وقال شمر الدنع محركة ما يطرحه الجازر من البعير نقله الجوهري وقال ابن دريد هو من دنع الناس اذا كان من سفلة الناس ورذالهم ماخوذ من دنع البعير وهو ما يطرحه الجازر منه كما في العباب ومما يستدرك عليه دنع الشء كفرح دق والدنيع كامير الخسيس وجمع الدنيعة الدناءع---- ورجل دنعة محركة لا خير فيه واندع الرجل تبع اخلاق اللءام والانذال وادنع اذا تبع طريقة الصالحين	6828	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04831	false	-4795742635504244330	1	109	4	532	1516	300	رجل دنع------------------ فسل لا لب له ولا خير فيه والدنع الذل دنع دنعا ودنوعا اجتمع وذل ودنع دنعا لءم الليث رجل دنيعة من قوم دناءع وه-------------------------------------و الفسل الذي لا لب له ولا عق------------------------------------------------------------------------------------------ل وانشد شمر لبعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فله هنالك لا عليه اذا دنعت انوف القوم للتعس يقول له الفضل في هذا الزمان لا عليه اذا دعا علي القوم ودنعت اي دقت ولءمت------------------ ورواه ابن الاعرابي وان رغمت ابن شميل دنع الصبي اذا جهد وجاع واشتهي ابن بزرج دنع ورثع اذا طم------------ع ودن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع البعير---- ما -طرحه الجازر وال----------------------------------------------------دنيع------ الخسيس ودنع القوم خساسهم من ذلك ورجل دنع------ة لا خير فيه واندع الرجل تبع اخلاق اللءام والانذال وادنع اذا تبع طريقة الصالحين	4831	4576054457653698290	286	285.5	224	1022	27.984344482421875	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06829	true	-5278181874794928499	224	287	1156	1502	1573	300	الله عليه وسلم حسبك اذ قلبت لك ابنة ابي قحافة ذريعتيها ارادت ساعديها والذريعة تصغير الذراع ولحوق الهاء فيها لكونها مءنثة ثم ثنتها مصغرة وقد تذكر فيهما قال الجوهري ذراع اليد يذكر ويءنث قال وقولهم الثوب سبع في ثمانية انما قالوا سبع علي تانيث الذراع وج اذرع وذرعان بالضم وانما قالوا ثمانية لان الشبر مذكر وقال سيبويه الذراع مءنثة وجمعها اذرع لا غير	6829	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04832	false	-6609740744928469951	0	40	0	217	1613	300	الله عليه وسلم حسبك اذ قلبت لك ابنة ابي قحافة ذريعتيها ---------------الذريعة تصغير الذراع ولحوق الهاء فيها لكونها مءنثة ثم ثنتها مصغرة وارادت به ساعديها---------------------------------- وقولهم الثوب سبع في ثمانية انما قالوا سبع--------------------------------------------------------- لان الذ-----------------------راع مءنثة وجمعها اذرع لا غير	4832	4576054457653698290	201	353.5	163	346	58.09248733520508	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06830	true	7187607912896054185	0	61	0	305	1526	300	وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع وقال سيبويه كسروه علي هذا البناء حين كان مءنثا يعني ان فعالا وفعالا وفعيلا من المءنث حكمه ان يكسر علي افعل ولم يكسروا ذراعا علي غير افعل كما فعلوا ذلك في الاكف وقال ابن بري الذراع عند سيبويه مءنثة لا غير وانشد لمرداس بن حصين قصرت له القبيلة اذ تج------هنا وما دانت بشدتها ذراعي	6830	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04831	false	-4795742635504244330	229	291	1162	1471	1516	300	وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع -قال سيبويه كسروه علي هذا البناء حين كان مءنثا يعني ان فعالا وفعالا وفعيلا من المءنث حكمه ان يكسر علي افعل ولم يكسروا ذراعا علي غير افعل كما فعلوا ذلك في الاكف -قال ابن بري الذراع عند سيبويه مءنثة لا غير وانشد لمرداس بن حصين قصرت له القبيلة اذ تجهنا تجهنا وما دانت بشدتها ذراعي	4831	4576054457653698290	303	593.0	242	311	97.42765045166016	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06830	true	7187607912896054185	128	152	652	780	1526	300	ومن يدي البعير فوق الوظيف وكذلك من الخيل والبغال والحمير و---------------------------------------قال الليث الذراع اسم جامع في كل ما يسمي يدا من الروحانيين ذوي الابدان	6830	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04832	false	-6609740744928469951	50	81	277	443	1613	300	-من يدي البعير فوق الوظيف وكذلك من الخيل والبغال والحمير والذراع من ايدي البقر والغنم فوق الكراع قال الليث الذراع اسم جامع في كل ما يسمي يدا من الروحانيين ذوي الابدان	4832	4576054457653698290	127	234.0	103	167	76.04790496826172	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06831	true	-2794393819620446837	2	35	10	170	1545	300	بالامر ذرعه وذراعه وضاق به ذر-عا وانما نصب ل-----انه خرج مفسرا محولا لانه كان في الاصل ضاق ذرعي به فلما حول الفعل خرج قوله ذرعا مفسرا ومثله طبت به نفسا وقررت به عينا	6831	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04834	false	1608001143854422907	225	258	1183	1336	1537	300	----به ذرعا مثل ----ضاق به ذراعا و-----نصب ذرعا لانه خرج مفسرا محولا لانه كان في الاصل ضاق ذرعي به فلما حول الفعل خرج قوله ذرعا مفسرا ومثله طبت به نفسا وقررت به عينا	4834	4576054457653698290	139	247.5	108	166	83.73493957519531	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06831	true	-2794393819620446837	86	111	414	551	1545	300	وجه التمثيل ان القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع ولا يطيق طاقته فضرب مثلا للذي سقطت قوته دون بلوغ الامر والاقتدار عليه الذراع	6831	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04835	false	-8034126926372197889	66	91	323	459	1562	300	وجه التمثيل ان القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع ولا يطيق طاقته فضرب مثلا للذي سقطت قوته دون بلوغ الامر والاقتدار عليه -وذراع	4835	4576054457653698290	135	264.0	110	137	98.54014587402344	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06832	true	-6636948441981897421	209	283	1103	1485	1576	300	ذارع كثير الاخذ ل---لماء ------قال ثعلبة بن صعير المازني باكرتهم بسباء جون ذارع قبل الصباح وقبل لغو الطاءر وقال عبد بني الحسحاس سلافة دار لا سلافة ذارع اذا صب منه في الزجاجة ازبدا ذرع كفرح شرب به اي ب--------------------الذراع ------------------------قال ابن عباد ذرع اليه تشفع ونص العباب ذرع به شفع قال ذرعت رجلاه اعيتا والاذرع المقرف او ابن العربي للمولاة والاول اصح الاذرع الافصح يقال هو اذرع اي افصح و--------------------------------------------------------------------------------اذرعات بكسر الراء وع--------ليه اقتصر	6832	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04836	false	-6860948497662227746	200	268	1091	1464	1631	300	ذارع كثير الاخذ من الماء ونحوه قال ثعلبة بن صعير المازني باكرتهم بسباء جون ذارع قبل الصباح وقبل لغو الطاءر وقال عبد بن- الحسحاس سلافة دار لا سلافة ذارع اذا صب منه في الزجاجة ازبدا والذارع والمذرع الزق الصغير يسلخ من قبل الذراع والجمع ذوارع وهي للشراب قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعشي والشاربون اذا الذوارع اغليت صفو الفصال بطارف وتلاد وابن ذارع الكلب واذرع واذرعات بكسر الراء بلد ينسب اليه الخمر	4836	4576054457653698290	208	235.5	167	523	39.77055358886719	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06833	true	-3584622434825013588	194	221	1055	1202	1626	300	قال ابن الاعرابي سمي هذا البعير الدريءة والذريعة ثم جعلت الذريعة مثلا لكل شء ادني من شء وقرب منه وانشد وللمنية اسباب تقربها كما تقرب للوحشية الذرع	6833	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04836	false	-6860948497662227746	97	124	523	670	1631	300	قال ابن الاعرابي سمي هذا البعير الدريءة والذريعة ثم جعلت الذريعة مثلا لكل شء ادني من شء وقرب منه وانشد وللمنية اسباب تقربها كما تقرب للوحشية الذرع	4836	4576054457653698290	147	294.0	120	147	100.0	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06833	true	-3584622434825013588	1	35	5	177	1626	300	ذءيب فما ان رحيق سبتها التجا ر من اذرعات فوادي جدر قال----------------------------------------------------- وهي معرفة مصروفة مثل عرفات قال سيبويه فمن العرب من لا ينون اذرعات يقول هذه اذرعات ورايت اذرعات بكسر التاء------- بغير تنوين	6833	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04837	false	6458994122056072409	40	83	215	446	1639	300	ذءيب فما ان رحيق سبتها التجا-ر من اذرعات فوادي جدر وفي الصحاح اذرعات بكسر الراء موضع بالشام تنسب اليه الخمر وهي معرفة مصروفة مثل عرفات قال سيبويه ومن العرب من لا ينون اذرعات يقول هذه اذرعات ورايت اذرعات برفع التاء وكسرها بغير تنوين	4837	4576054457653698290	164	296.0	131	232	70.68965148925781	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06834	true	5387446205134027532	229	256	1315	1450	1680	300	علي ذرعات يعتلين خنوسا ويروي ربذات اي علي قواءم يعتلين من جاراهن وهن يخنسن بعض جريهن اي يبقين منه يقول لم يبذلن جميع ما عندهن من السير	6834	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04834	false	1608001143854422907	0	25	0	123	1537	300	علي ذرعات يعتلين خنوسا------------ اي علي قواءم يعتلين من جاراهن وهن يخنسن بعض جريهن اي يبقين منه يقول لم يبذلن جميع ما عندهن من السير	4834	4576054457653698290	123	235.5	98	135	91.11111450195312	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06835	true	-6222089737952723326	120	296	620	1518	1538	300	في اكارعه لمع سود ----المذرع ---من الناس من امه اشرف من ابيه والهجين من ابوه عربي وامه امة وانشد الازهري في التهذيب اذا باهلي عنده حنظلية لها ولد منه فذاك المذرع-------------------------------------------------------------------------------------- قال الجوهري كانه سمي مذرعا بالرقمتين في ذراع البغل لانهما اتتاه من ناحية----------------------------------------------------------------- الحمار وفي اللسان انما سمي مذرعا تشبيها بالبغل لان في ذراعيه رقمتين كرقمتي ذراع الحمار نزع بهما الي الحمار في الشبه وام البغل اكرم من ابيه هكذا ذكره الازهري شرحا للبيت المتقدم المذرع كمحدث لقب رجل من بني خفاجة بن عقيل وكان قتل رجلا من بني عجلان ثم اقر بقتله فاقيد به فقيل له المذرع يقال ذرع فلان بكذا اذا اقر به المذرع المطر الذي يرسخ في الارض قدر ذراع نقله الجوهري المذرعة كمعظمة الضبع ----في ذراعها خطوط صفة غالبة قال ساعدة بن جءية وغودر ثاويا وتاوبته مذرعة اميم لها فليل وقيل انما سميت مذرعة بسواد في اذرعها ------ذرع فلان بكذا ------------------------------------------------------------------------------تذريعا اقر به وبه لقب المذرع الخفاجي وقد تقدم قريبا من المجاز سالته عن امره فذرع الي شيءا من خبره اي خبرني به------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذرع فلان لبعيره اذا قيده بفضل خطامه في	6835	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04832	false	-6609740744928469951	138	299	745	1608	1613	300	في اكارعه لمع سود وحمار مذرع لمكان الرقمة في ذراعه والمذرع الذي امه عربية وابوه غير عربي قال -----------------------اذا باهلي عنده حنظلية لها ولد منه فذاك المذرع وقيل المذرع من الناس بفتح الراء الذي امه اشرف من ابيه والهجين الذي ابوه عربي وامه امة قال ابن قيس العدوي ان المذرع لا تعني خءولته كالبغل يعجز عن شوط المحاضير وقال اخر يهجو قوما قوم توارث بيت اللءم اولهم كما توارث رقم الاذرع الحم-ر و----------انما سمي مذرعا تشبيها بالبغل لان في ذراعيه رقمتين كرقمتي ذراع الحمار نزع بهما الي الحمار في الشبه وام البغل اكرم من ابيه والمذرع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الضبع لتخطيط ذراعيها---- صفة غالبة قال ساعدة بن جءية وغودر ثاويا وتاوبته مذرعة اميم لها فليل والضبع مذ--------رعة بسواد في اذرعها واسد مذرع علي ذراعيه دم فراءسه انشد ابن الاعرابي قد يهلك الارقم والفاعوس والاسد المذرع المنهوس والتذريع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل حبل القيد يوثق بالذراع اسم كالتنبيت لا مصدر كالتصويت وذرع البعير وذرع له قيد في ذراعيه جميعا يقال ذرع فلان لبعيره اذا قيده بفضل خطامه في	4832	4576054457653698290	371	449.0	296	1246	29.775279998779297	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06836	true	-6572433352176770236	178	233	976	1284	1642	300	قال قيس بن الخطيم الانصاري تري قصد المران تلقي كانها تذرع خرصان بايدي الشواطب قال------------------------------------------------------------ الاصمعي تذرع فلان الجريد اذا وضعه في ذراعه فشطبه والخرصان اصلها القضبان من الجريد والشواطب جمع شاطبة وهي المراة التي تقشر العسيب ثم تلقيه الي المنقية فتاخذ كل ما عليه بسكينها حتي تتركه رقيقا ثم تلقيه المنقية الي الشاطبة ثانية	6836	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00566	false	4113718510957614861	181	229	971	1234	1626	300	قال قيس بن الخطيم--------- تري قصد المران تلقي كانها تذرع خرصان بايدي الشواطب تقول منه شطبت المراة الجريد شطبا شقته فهي شاطبة لتعمل منه الحصر الاصمعي الشاطب------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي تقشر العسيب ثم تلقيه الي المنقية فتاخذ كل شء عليه بسكينها حتي تتركه رقيقا ثم تلقيه المنقية الي الشاطبة ثانية	566	4576054457653698290	192	337.5	155	368	52.173912048339844	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06836	true	-6572433352176770236	174	271	954	1492	1642	300	-----تقدير الشء بذراع اليد قال قيس بن الخطيم الانصاري تري ----قصد المران تلقي كانها تذرع خرصان بايدي الشواطب -قال الاصمعي تذرع فلان الجريد اذا وضعه في ذراعه فش-------------------------------------طبه والخرصان اصلها القضبان من الجريد والشواطب جمع شا--طبة وهي المراة التي تقشر العسيب ثم تلقيه الي المنقية فتاخذ كل ما عليه بسكينها حتي تتركه رقيقا ثم تلقيه المنقية الي الشاطبة ثانية فتشطبه علي ذراعها وتتذرعه من المجاز تذرع فلان بذريعة اي توسل بوسيلة وكذلك تذرع اليه اذا توسل تذرعت الابل الكرع اي الماء القليل وردته فخاضته باذرعها قال ابن دريد--- تذرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المراة اذا شقت الخوص لتجعل منه حصيرا وبه	6836	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04833	false	-7751060384966817720	39	153	205	838	1665	300	ايضا تقدير الشء بذراع اليد قال قيس بن الخطيم--------- تري قصد قصد المران تلقي كانها تذرع خرصان بايدي الشواطب وقال الاصمعي تذرع فلان الجريد اذا وضعه في ذراعه فشطبه ومنه قول قيس بن الخطيم هذا البيت قال والخرصان اصلها القضبان من الجريد والشواطب جمع الشاطبة وهي المراة التي تقشر العسيب ثم تلقيه الي المنقية فتاخذ كل ما عليه بسكينها حتي تتركه رقيقا ثم تلقيه المنقية الي الشاطبة ثانية فتشطبه علي ذراعها وتتذرعه وكل قضيب من شجرة خرص وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة التذرع قدر ذراع ينكسر فيسقط والتذرع والقصد واحد عنده قال والخرصان اطراف الرماح التي تلي الاسنة الواحد خرص وخرص وخرص قال الازهري وقول الاصمعي اشبههما بالصواب وتذرعت المراة---- شقت الخوص لتعمل منه حصيرا ابن	4833	4576054457653698290	389	700.5	317	746	52.144771575927734	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06837	true	5294736036636547904	0	24	0	141	1567	300	علي ذراعيه دم فراءسه انشد ابن الاعرابي قد يهلك الارقم والفاعوس والاسد المذرع ال-نهوس والتذريع فضل حبل القيد يوثق بالذراع اسم كالتنبيت لا مصدر	6837	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04832	false	-6609740744928469951	257	281	1373	1515	1613	300	علي ذراعيه دم فراءسه انشد ابن الاعرابي قد يهلك الارقم والفاعوس والاسد المذرع المنهوس والتذريع فضل حبل القيد يوثق بالذراع اسم كالتنبيت لا مصدر	4832	4576054457653698290	141	277.0	117	142	99.2957763671875	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06837	true	5294736036636547904	65	125	350	685	1567	300	ويقال هذه ناقة تذارع بعد الطريق اي تمد باعها وذراعها لتقطعه وهي تذارع الفلاة وتذرعها اذا اسرعت فيها كانها تقيسها قال الشاعر يصف الابل وهن يذرعن الرقاق السملقا ذرع النواطي السحل المرققا والنواطي النواسج واذرع---------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل قيءه اخ--------------------------------------------------------------رجه والذرع البدن وابطرني ذرعي ابلي بدني وقطع معاشي وابطرت فلانا ذرعه--- كلفته اكثر من طوقه وما لي به --ذرع ولا ذراع اي	6837	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04834	false	1608001143854422907	79	169	421	915	1537	300	ويقال هذه ناقة تذارع بعد الطريق اي تمد باعها وذراعها لتقطعه وهي تذارع الفلاة وتذرعها اذا اسرعت فيها كانها تقيسها قال الشاعر يصف الابل وهن يذرعن الرقاق السملقا ذرع النواطي السحل المرققا والنواطي النواسج الواحدة ناطية وبعير ذروع وذارع صاحبه فذرعه غلبه في الخطو وذرعه القء اذا غلبه وسبق الي فيه وقد اذرعه الرجل اذا- اخرجه وفي الحديث من ذرعه القء فلا قضاء عليه اي سبقه وغلبه في الخروج والذرع البدن وابطرني ذرعي ابلي بدني وقطع معاشي وابطرت فلانا ذرعه اي كلفته اكثر من طوقه ورجل واسع الذرع وال-ذراع اي	4834	4576054457653698290	313	579.5	256	496	63.10483932495117	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06837	true	5294736036636547904	119	173	663	909	1567	300	لي به ذرع ولا ذراع اي ما لي به طاقة ورجل------------------------ رحب الذراع اي واسع القوة والقدرة والبطش و---------------------------------كبر في ذرعي اي عظم وقعه وجل عندي و--------------كسر ذلك من ذرعي اي ثبطني عما اردته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن امثالهم------------ هو لك علي حبل الذراع اي اعجله لك نقدا وقيل هو معد حاضر والحبل غرءق في الذراع و---تذرع	6837	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04835	false	-8034126926372197889	4	124	18	631	1562	300	لي به ذرع ولا ذراع اي ما لي به طاقة وفي حديث ابن عوف قلدوا امركم رحب الذراع اي واسع القوة والقدرة والبطش والذرع الوسع والطاقة ومنه الحديث فكبر في ذرعي اي عظم وقعه وجل عندي والحديث الاخر فكسر ذلك من ذرعي اي ثبطني عما اردته ومنه حديث ابراهيم عليه الصلاة والسلام اوحي الله اليه ان ابن لي بيتا فضاق بذلك ذرعا وجه التمثيل ان القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع ولا يطيق طاقته فضرب مثلا للذي سقطت قوته دون بلوغ الامر والاقتدار عليه وذراع القناة صدرها لتقدمه كتقدم الذراع ويقال لصدر القناة ذراع العامل ومن امثال العرب الساءرة هو لك علي حبل الذراع اي اعجله لك نقدا وقيل هو معد حاضر والحبل عر-ق في الذراع ورجل ذرع	4835	4576054457653698290	238	409.0	184	614	38.76221466064453	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06838	true	7917635912477668400	0	23	0	116	1615	300	قال لرجل ما فعلت بابلك وكانت له ابل كثيرة فقال ذعذعتها النواءب وفرقتها الحقوق فقال ذلك خير سبلها اي خير ما خرجت فيه	6838	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04838	false	4084121612248801234	62	85	338	454	1601	300	قال لرجل ما فعلت بابلك وكانت له ابل كثيرة فقال ذعذعتها النواءب وفرقتها الحقوق فقال ذاك خير سبلها اي خير ما خرجت فيه	4838	4576054457653698290	115	229.0	92	116	99.13793182373047	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06840	true	7173317692385309667	98	215	542	1145	1606	300	وهو المقطع كما في الصحاح او هو --------------------------تقطيع- من غير ابا-نة كالتشريح قال الجوهري وكان ابو عمرو يروي قول-------------------------- ابي ذءيب وكلاهما بطل اللقاء مخذع بالذال-------- اي مضروب بالسيف يراد به كثرة ما جرح في الحروب وفي اللسان اراد انه قد قطع في مواضع منه لطول اعتياده الحرب ومعاودته لها قد جرح فيها جرحا بعد جرح كانه مشطب بالسيوف والتخذيع الضرب بالسيف لا ينفذ ولا يحيك عن ابن عباد ويروي بالدال ايضا و---قد تقدم ومما يستدرك عليه تخذع الشء تقطع والخذعة بالفتح والخذعونة بالضم القطعة من القرع ونحوه وقول رءبة يصف ثورا كانه حامل جنب اخذعا من بغيه والرفق حتي اكنعا فقد قال ابن الاعرابي معناه قد- خذع لحم----ه فتدلي عنه واكنع دنا منهن والخذع--------------------------------- الميل فصل	6840	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04801	false	-212603207942743567	33	123	171	673	1615	300	----المقطع ---وفي الحديث فخذعه بالسيف الخذع تحزيز اللحم وتقطيعه من غير بينونة كالتشريح وقد تخذع والخذعة والخذعونة القطعة من القرع ونحوه ومن روي بيت ابي ذءيب وكلاهما بطل اللقاء مخذع بالذال المعجمة اي مضروب بالسيف----------------------------------------- اراد انه قد قطع في مواضع منه لطول اعتياده الحرب ومعاودته لها قد جرح فيها جرحا بعد جرح كانه مشطب بالسيوف ومن رواه مخدع------------------------------------------- بالدال المهملة فقد تقدم و----------قيل المخذع ال---مقطع بالسيوف--------------------------------------------- وقول رءبة ك---------انه حامل جنب اخذعا---------------------------------------------- معناه انه خذع لحم جنبه فتدلي عنه ابن الاعرابي يقال للشواء المخذع والمغلس والوزيم والخذع الميل قال	4801	4576054457653698290	300	377.0	234	706	42.492916107177734	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06841	true	5424002005931332105	58	126	292	630	1544	300	جماعة الناس وقال شمر -الربوع اهل المنازل وبه فسر قول الشماخ المتقدم--------------- واخلف في ربوع عن ربوع اي في قوم بعد قوم وقال الاصمعي يريد في ربع من اهلي اي في مسكنهم وقا--------ل ابو مالك الربع مثل السكن وهما اهل البيت وانشد فان يك ربع من رجالي اصابهم من الله والحتم المطل شعوب وقال شمر الربع يكون المنزل ويكون اهل المنزل قال ابن بري والربع ايضا العدد الكثير	6841	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04843	false	7876902895909291347	36	106	190	542	1578	300	جماعة الناس -قال شمر والربوع اهل المنازل ايضا قا---ل الشماخ تصيبهم وتخطءني المنايا واخلف في ربوع عن ربوع اي في قوم بعد قوم وقال الاصمعي يريد في ربع من اهلي اي في مسكنهم بعد ربع وقال ابو مالك الربع مثل السكن وهما اهل البيت وانشد فان يك ربع من رجال- اصابهم من الله والحتم المطل شعوب وقال شمر الربع يكون المنزل و-----اهل المنزل قال ابن بري والربع ايضا العدد الكثير	4843	4576054457653698290	311	580.5	246	362	85.91160583496094	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06842	true	-4117080798517375259	17	134	84	691	1520	300	حركوا ربعات- وان كان صفة لان اصل ربعة اسم مءنث وقع علي المذكر والمءنث فوصف به وقال الف-----------------------------------------------------------------------------------------راء انما حرك ربعات لانه جاء نعتا للمذكر والمءنث فكانه اسم نعت به وقال الازهري خولف به طريق ضخمة وضخمات لاستواء نعت الرجل والمراة في قوله رجل ربعة وامراة ربعة فصار كالاسم والاصل في باب فعلة من الاسماء مثل تمرة وجفنة ان يجمع علي فعلات مثل تمرات وجفنات وما كان من النعوت علي فعلة مثل شاة لجبة وامراة عبلة ان يجمع علي فعلات بسكون العين وانما جمع ربعة علي ربعات وهو نعت لانه اشبه الاسماء لاستواء لفظ المذكر والمءنث في واحده قال وقال الفراء من العرب من يقول امراة ربعة ونسوة ربعات وكذلك رجل ربعة ورجال ربعون فيجعله كساءر النعوت	6842	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04849	false	52706018848936389	68	203	398	1094	1655	300	حركوا الثاني وان كان صفة لان اصل ربعة اسم مءنث وقع علي المذكر والمءنث فوصف به وقد يقال ربعات بسكون الباء فيجمع علي ما يجمع هذا الضرب من الصفة حكاه ثعلب عن ابن الاعرابي قال الفراء انما حرك ربعات لانه جاء نعتا للمذكر والمءنث فكانه اسم نعت به قا-ل الازهري خولف به طريق ضخمة وضخمات لاستواء نعت الرجل والمراة في قوله رجل ربعة وامراة ربعة فصار كالاسم والاصل في باب فعلة من الاسماء مثل تمرة وجفنة ان يجمع علي فعلات مثل تمرات وجفنات وما كان من النعوت علي فعلة مثل شاة لجبة وامراة عبلة ان يجمع علي فعلات بسكون العين وانما جمع ربعة علي ربعات وهو نعت لانه اشبه الاسماء لاستواء لفظ المذكر والمءنث في واحده قال وقال الفراء من العرب من يقول امراة ربعة ونسوة ربعات وكذلك رجل ربعة ورجال ربعون فيجعله كساءر النعوت	4849	4576054457653698290	594	1171.0	478	697	85.22238159179688	113	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06842	true	-4117080798517375259	159	300	825	1520	1520	300	اربع------------------------------------------- عليك او اربع علي نفسك او اربع علي ظلعك اي ارفق بنفسك وكف كما في الصحاح وقيل معناه انتظر قال الاحوص ما ضر جيراننا اذا انتجعوا لو انهم قبل بينهم ربعوا وفي المفردات وقولهم اربع علي ظلعك يجوز ان يكون من الاقامة اي اقم علي ظلعك وان يكون من ربع الحجر اي تناوله علي ظلعك انتهي وفي حديث سبيعة الاسلمية -------------------------------------------------------------------------------------------اربعي بنفسك ويروي علي نفسك و---له تاويلان احدهما-------- بمعني --توقفي و--انتظري------------------------------------------ تمام عدة الوفاة علي مذهب من يقول عدت---ها ابعد الاجلين وهو مذهب علي وابن عباس رضي الله عنهم والثاني ان يكون من ربع الرجل اذا اخصب والمعني------------------- نفسي عن نفسك واخرجيها عن بءس العدة وسوء الحال وهذا علي مذهب من يري ان عدتها ادني الاجلين ولهذا قال عمر ا-------------ذا ولدت وزوجها علي سريره يعني لم يدفن جاز ----ان تتزوج وفي حديث اخر فانه لا يربع علي ظلعك من لا-	6842	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04853	false	-2962264064576741229	135	285	701	1434	1507	300	اربع مرات واربع علي نفسك ربعا اي كف وارفق واربع -------------علي----ك --واربع علي ظلعك كذلك-------------------------------- معناه انتظر قال الاحوص ما ضر جيراننا اذ- انتجعوا لو انهم قبل بينهم ربعوا وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سبيعة الاسلمية لما تعلت من نفاسها تشوفت للخطاب فقيل لها لا يحل لك فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها اربع------------ي علي نفسك قيل له تاويلان احدهما ان يكون بمعني التوقف- والانتظار فيكون قد امرها ان تكف عن التزوج وان تنتظر تمام عدة الوفاة علي مذهب من يقول ان عدتها ابعد الاجلين وهو من ربع يربع اذا وقف وانتظر------ والثاني ان يكون من ربع الرجل اذا اخصب واربع اذا دخل في الربيع اي نفسي عن نفسك واخرجيها من بءس العدة وسوء الحال وهذا علي مذهب من يري ان عدتها ادني الاجلين ولهذا قال عمر رضي الله عنه اذا ولدت وزوجها علي سريره يعني لم يدفن جاز لها ان تتزوج ومنه الحديث- فانه لا يربع علي ظلعك من لا	4853	4576054457653698290	451	727.5	358	926	48.704105377197266	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06843	true	8109671972191141190	191	266	984	1357	1530	300	في اليوم الرابع والربع --ظمء من اظماء الابل وقد اختلف فيه فقيل هو ان تحبس------ عن الماء اربعا ثم ترد الخامس وقيل هو ان ترد الماء يوما وتدعه يومين ثم ترد اليوم الرابع وقيل هو لثلاث ليال واربعة ايام وقد اشار الي ذلك المصنف في سياق عبارته مع تامل فيه وهي ابل روابع وكذلك الي العشر واستعاره العجاج لورد القطا فقال وبلدة يمسي قطاها نسسا روابعا وقدر ربع خمس-------------------ا ربع فلان يربع ربعا اخصب من	6843	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04840	false	2391694718318975252	226	286	1168	1485	1563	300	في اوراد الابل- والربع الظمء من اظماء الابل وهو ------------------ان تحبس الابل عن الماء اربعا ثم ترد الخامس وقيل هو ان ترد الماء يوما وتدعه يومين ثم ترد اليوم الرابع وقيل هو لثلاث ليال واربعة ايام وربعت الابل وردت ربعا و--------------------------------ابل روابع---------------- واستعاره العجاج لورد القطا فقال وبلدة تمسي قطاها نسسا روابعا وقدر ربع خمسا واربع الابل اوردها ربع---ا واربع -------------	4840	4576054457653698290	258	422.0	206	400	64.5	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06844	true	145030184372357968	27	102	130	538	1559	300	قال اسامة-------- الهذلي اذا بلغوا مصرهم عوجلوا من الموت بالهميغ الذاعط من المربعين ومن ازل اذا جنه الليل كالناحط ويقال اربعت عل--------------------------------------------------------يه اخذته ربعا واغبته اخذته غبا ورجل مربع ومغب بكسر الباء قال الازهري فقيل له لم قلت اربعت الحمي زيدا ثم قلت من المربعين فجعلته مرة مفعولا ومرة فاعلا فقال يقال اربع الرجل ايضا قال الازهري كلام العرب اربعت عليه الحمي والرجل مربع بفتح الباء وقال ابن الاعرابي اربعته الحمي ولا يقال ربعته ربع	6844	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04840	false	2391694718318975252	118	197	588	1008	1563	300	قال اسامة بن حبيب ال-----------------------------------------------هذلي من المربعين ومن ازل اذا جنه الليل كالناحط و-----اربعت عليه الحمي لغة في ربع فهو مربع واربعت الحمي زيدا واربعت عليه اخذته ربعا واغبته اخذته غبا ورجل مربع ومغب بكسر الباء قال الازهري فقيل له لم قلت اربعت الحمي زيدا ثم قلت من المربعين فجعلته مرة مفعولا ومرة فاعلا فقال يقال اربع الرجل ايضا قال الازهري كلام العرب اربعت عليه الحمي والرجل مربع بفتح الباء وقال ابن الاعرابي اربعته الحمي ولا يقال ربعته وفي	4840	4576054457653698290	349	671.5	283	472	73.94068145751953	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06845	true	-4389018377299037520	125	159	650	812	1556	300	اصابهم مطر الربيع ومنه قول ابي وجزة حتي اذا ما ايالات جرت برحا وقد ربعن الشوي من ماطر ماج---------------------------------- اي امطرن ومن م-----------------------اطر اي عرق ماج اي ملح يقول امطرن قواءمهن من عرقهن والمربع	6845	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04846	false	1984965201784354961	148	192	823	1037	1607	300	اصابهم مطر الربيع ومنه قول ابي وجزة حتي اذا ما ايالات جرت برحا وقد ربعن الشوي من ماطر ماج فان معني ربعن امطرن من قولك ربعنا اي اصابنا مطر الربيع واراد بقوله من ماطر اي عرق ماج--- ملح يقول امطرن قواءمهن من عرقهن وربعت --	4846	4576054457653698290	144	255.0	114	219	65.75342559814453	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06846	true	2983218161549187328	136	160	721	848	1591	300	لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------- لعدي بن حاتم قبل اسلامه انك لتاكل المرباع وهو لا يحل لك في دينك	6846	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04841	false	2511500065870477481	196	276	1052	1472	1601	300	لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول الصفايا ما يصطفيه الرءيس والنشيطة ما اصاب من الغنيمة قبل ان يصير الي مجتمع الحي والفضول ما عجز ان يقسم لقلته وخص به وفي --حديث القيامة الم اذرك تراس وتربع اي تاخذ ربع الغنيمة او تاخذ المرباع معناه الم اجعلك رءيسا مطاعا قال قطرب المرباع الربع والمعشار العشر ولم يسمع في غيرهما ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم قبل اسلامه انك لتاكل المرباع وهو لا يحل لك في دينك	4841	4576054457653698290	125	200.0	101	422	29.620853424072266	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06846	true	2983218161549187328	164	221	876	1156	1591	300	تنتج في الربيع ونص- الجوهري ن-----اقة مربع تنتج في الربيع فان كان ذلك عادتها فهي مرباع او هي التي تلد في اول النتاج وهو قول الاصمعي وبه فسر--------------------------------------------------------------------- حديث هشام بن عبد الملك في وصف ناقة انها لهلواع مرباع مقراع مسياع حلبانة ركبانة وقيل المرباع هي التي ولدها معها وهو ربع وقيل هي التي تبكر في الحمل	6846	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04847	false	7255447199873505562	218	274	1108	1388	1532	300	تنتج--- الرباع وفرق الجوهري فقال ناقة مربع تنتج في الربيع فان كان ذلك عادتها فهي مرباع وقا--------------------------------ل الاصمعي المرباع من النوق التي تلد في اول النتاج والمرباع التي ولدها معها وهو ربع وفي حديث هشام------------- في وصف ناقة انها لمرب------------اع مسياع قال هي من النوق التي تلد في اول النتاج و---------------قيل هي التي تبكر في الحمل	4847	4576054457653698290	151	210.5	118	355	42.53520965576172	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06846	true	2983218161549187328	256	299	1353	1588	1591	300	اللسان من الاسبوع لان اول الايام عندهم يوم الاحد بدليل هذه التسمية ثم الاثنان ثم الثلاثاء ثم الاربعاء ولكنهم اختصوه بهذا البناء كما اختصوا الدبران والسماك لما ذهبوا اليه من الفرق مثلثة الباء ممدودة اما فتح الباء فقد --------------------حكي عن بعض بني اسد	6846	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04852	false	2481076030390227515	57	102	323	572	1633	300	الرابع من الاسبوع لان اول الايام عندهم---- الاحد بدليل هذه التسمية ثم الاثنان ثم الثلاثاء ثم الاربعاء ولكنهم اختصوه بهذا البناء كما اختصوا الدبران والسماك لما ذهبوا اليه من الفرق قال-- الازهري من قال اربعاء حمله علي اسعداء قال الجوهري وحكي عن بعض بني اسد	4852	4576054457653698290	197	349.0	159	255	77.2549057006836	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06847	true	-7776885301294457862	31	100	175	565	1621	300	الازهري ومن قال اربعاء حمله علي اسعداء وهما اربعاءان ج اربعاءات قال الجوهري وحكي عن بعض بني اسد فتح الباء في الاربعاء والتثنية اربعاوان---------------- حمل علي قياس قصباء وما اشبهها وقال الفراء عن ابي جخادب تثنية الاربعاء اربعاءان والجمع اربعاءات ذهب الي تذكير الاسم وقال اللحياني كان ابو زياد يقول مضي الاربعاء بما فيه فيفرده ويذكره وكان ابو الجراح يقول مضت الاربعاء بما فيهن فيءنث ويجمع يخرجه مخرج العدد	6847	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04852	false	2481076030390227515	88	141	502	796	1633	300	الازهري -من قال اربعاء حمله علي اسعداء قا-------------------------ل الجوهري وحكي عن بعض بني اسد فتح الباء في الاربعاء والتثنية اربعاوان والجمع اربعاوات حمل علي قياس قصباء وما اشبهها قا--------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني كان ابو زياد يقول مضي الاربعاء بما فيه فيفرده ويذكره وكان ابو الجراح يقول مضت الاربعاء بما فيهن فيءنث ويجمع يخرجه مخرج العدد	4852	4576054457653698290	274	524.0	223	406	67.48768615722656	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06847	true	-7776885301294457862	202	263	1102	1420	1621	300	وهو ايضا ع--مود من -عمد- البناء قال-------------------------------------------------- ابو زيد يقال بيت اربعاواء علي افعلاء بالضم والمد اي علي عمودين وثلاثة واربعة وواحدة قال والبيوت علي طريقتين وثلاث واربع وطريقة واحدة فما كان علي طريقة واحدة فهو خباء وما زاد علي طريقة واحدة فهو بيت والطريقة العمود الواحد وكل عمود طريقة وما كان بين عمودين فهو متن وحكي ثعلب بني بيته علي	6847	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04852	false	2481076030390227515	189	249	1038	1369	1633	300	والاربعاوي عمود من اعمدة الخباء وبيت اربعاوي علي طريقة واحدة وعلي طريقتين وثلاث واربع ابو زيد يقال بيت اربعاواء علي افعلاواء وهو البيت علي طريقتين -----------------------قال والبيوت علي طريقتين وثلاث واربع وطريقة واحدة فما كان علي طريقة واحدة فهو خباء وما زاد علي طريقة ------فهو بيت والطريقة العم-د الواحد وكل عمود طريقة وما كان بين عمودين فهو متن ومشت الارنب -----------	4852	4576054457653698290	231	361.0	184	372	62.09677505493164	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06848	true	1583283989868501519	34	114	186	629	1601	300	الفصل الذي ياتي فيه النور والكماة وهو ربيع الكلا والربيع الثاني وهو الفصل الذي تدرك فيه الثمار او هو اي ومن العرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي يتلو الشتاء وياتي فيه الكماة والنور الربيع الثاني وكلهم مجمعون علي ان الخريف هو الربيع وقال ابو حنيفة يسمي قسما الشتاء ربيعين الاول منهما ربيع الماء والامطار والثاني ربيع النبات لان فيه ينتهي النبات منتهاه قال والشتاء كله ربيع عند العرب ل--اجل الندي وقال	6848	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04843	false	7876902895909291347	166	255	848	1334	1578	300	الفصل الذي ي--------------------------------------------------------------------درك فيه الثمار --وهو الخريف ثم فصل الشتاء بعده ثم فصل الصيف وهو الوقت الذي يدعوه العامة الربيع ثم فصل القيظ بعده وهو الذي يدعوه العامة الصيف ومنهم من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي يتلو الشتاء وتاتي فيه الكماة والنور الربيع الثاني وكلهم مجمعون علي ان الخريف هو الربيع -قال ابو حنيفة يسمي قسما الشتاء ربيعين الاول منهما ربيع الماء والامطار والثاني ربيع النبات لان فيه ينتهي النبات منتهاه قال والشتاء كله ربيع عند العرب من اجل الندي -قال	4843	4576054457653698290	358	666.0	292	558	64.15770721435547	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06848	true	1583283989868501519	27	300	143	1601	1601	300	واما ربيع الازمنة فربيعان الربيع الاول وهو الفصل الذي ياتي فيه ال--------نور والكماة وهو ربيع الكلا والربيع الثاني وهو الفصل الذي تدرك فيه الثمار او هو اي ومن العرب من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي يتلو الشتاء وياتي فيه الكماة والنور الربيع الثاني وكلهم مجمعون علي ان الخريف هو الربيع وقال ابو حنيفة يسمي قسما الشتاء ربيعين الاول منهما ربيع الماء والامطار والثاني ربيع النبات لان فيه ينتهي النبات منتهاه قال والشتاء كله ربيع عند العرب لاجل الندي وقال ابو ذءيب الهذلي يصف ظبية به ابلت شهري ربيع كليهما فقد مار فيها نسءها واقترارها به اي بهذا المكان ابلت جزات او السنة -عند العرب----------- ستة ازمنة شهران منها الربيع الاول وشهران صيف وشهران قيظ وشهران الربيع الثاني وشهران خريف وشهران شتاء هكذا نقله الجوهري عن ابي الغوث وانشد لسعد بن مالك بن ضبيعة ان بني صبية صيفيون افلح من كان- له ربعيون قال فجعل الصيف بعد الربيع الاول وحكي الازهري عن ابي يحيي بن كناسة في صفة ازمنة السنة وفصولها وكان علامة بها ان السنة اربعة ازمنة الربيع الاول وهو عند العامة الخريف ثم الشتاء ثم الصيف وهو الربيع الاخر ثم القيظ وهذا كله قول العرب في البادية قال والربيع الاول الذي هو الخريف عند الفرس يدخل لثلاثة ايام من ايلول قال ويدخل الشتاء لثلاثة ايام من كانون الاول ويدخل الصيف الذي هو الربيع عند الفرس لخمسة ايام تخلو من اذار ويدخل القيظ الذي هو الصيف عند الفرس لاربعة ايام تخلو من حزيران قال ابو يحيي وربيع اهل العراق موافق لربيع الفرس وهو الذي يكون بعد الشتاء وهو زمان الورد وهو اعدل الازمنة قا------------------------------ل واهل العراق يمطرون في الشتاء كله ويخصبون في الربيع الذي يتلو-	6848	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04844	false	-4694167182206698485	2	196	8	1045	1607	300	واما ربيع الازمنة فربيعان الربيع الاول وهو الفصل الذي تاتي فيه الكماة والنور --------وهو ربيع الكلا والثا-------ني وهو الفصل الذي تدرك فيه الثمار ومنهم------------- م-------------------------------------ن يسميه الربيع الاول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اب---------و الغوث يقول العرب تجعل السنة ستة ازمنة شهران منها الربيع الاول وشهران صيف وشهران قيظ وشهران الربيع الثاني وشهران خريف وشهران شتاء------------------------------- وانشد لسعد بن مالك بن ضبيعة ان بني صبية صيفيون افلح من كانت له ربعيون---- فجعل الصيف بعد الربيع الاول وحكي الازهري عن ابي يحيي بن كناسة في صفة ازمنة السنة وفصولها وكان علامة بها ان السنة اربعة ازمنة الربيع الاول وهو عند العامة الخريف ثم الشتاء ثم الصيف وهو الربيع الاخر ثم القيظ وهذا كله قول العرب في البادية قال والربيع الاول الذي هو الخريف عند الفرس يدخل لثلاثة ايام من ايلول قال ويدخل الشتاء لثلاثة ايام من كانون الاول ويدخل الصيف الذي هو الربيع عند الفرس لخمسة ايام تخلو من اذار ويدخل القيظ الذي هو --صيف عند الفرس لاربعة ايام تخلو من حزيران قال ابو يحيي وربيع اهل العراق موافق لربيع الفرس وهو الذي يكون بعد الشتاء وهو زمان الورد وهو اعدل الازمنة وفيه تقطع العروق ويشرب الدواء قال واهل العراق يمطرون في الشتاء كله ويخصبون في الربيع الذي يتلو	4844	4576054457653698290	964	1769.5	780	1510	63.841060638427734	171	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06849	true	3823204528338535170	0	35	0	194	1570	300	الشتاء واما اهل اليمن فانهم يمطرون في القيظ ويخصبون في الخريف الذي تسميه العرب الربيع الاول قال الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي فصل الخريف خريفا لان الثمار تخترف فيه وسمته العرب ربيعا لوقوع اول المطر فيه قال	6849	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04844	false	-4694167182206698485	196	261	1045	1414	1607	300	الشتاء فاما اهل اليمن فانهم يمطرون في القيظ ويخصبون في الخريف الذي تسميه العرب الربيع الاول قال الازهري وسمعت العرب يقولون لاول مطر يقع بالارض ايام الخريف ربيع ويقولون اذا وقع ربيع بالارض بعثنا الرواد وانتجعنا مساقط الغيث وسمعتهم يقولون للنخيل اذا خرفت وصرمت قد تربعت النخيل قال وانما سمي فصل الخريف خريفا لان الثمار تخترف فيه وسمته العرب ربيعا لوقوع اول المطر فيه قال	4844	4576054457653698290	193	376.0	158	369	52.303524017333984	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06849	true	3823204528338535170	170	283	887	1481	1570	300	وجمع الربيع اربعاء واربعة مثل نصيب وانصباء وانصبة نقله الجوهري يجمع ايضا علي رباع عن ابي حنيفة او جمع ربيع الكلا ار----بعة وجمع ربيع الجداول جمع -------------جدول وهو النه--------------------------------------------------------ر الصغير كما سياتي للمصنف اربعاء وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن السكيت كما نقله الجوهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه الحديث انهم كانوا يكرون الارض بما ينبت علي الاربعاء فنهي عن ذلك اي كانوا يكرون الارض بشء معلوم ويشترطون بعد ذلك علي مكتريها ما ينبت علي الانهار والسواقي اما اكراءها بدراهم او طعام مسمي فلا باس بذلك وفي حديث اخر ان احدهم كان يشترط ثلاثة جداول والقصارة وما سقي الربيع فنهوا عن ذلك وفي حديث سهل بن سعد------------- كانت لنا عجوز تاخذ من اصول سلق كنا نغرسه علي اربعاءنا ويوم الربيع	6849	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04845	false	1873784211871568934	29	167	145	885	1620	300	وجمع الربيع اربعاء واربعة مثل نصيب وانصباء وانصبة قال يعقوب و------------------------------------يجمع ربيع الكلا علي اربعة و----ربيع الجداول اربعاء والربيع الجدول وفي حديث المزارعة ويشترط ما سقي الربيع والاربعاء قال الربيع النهر الصغير قال وهو السعيد ايضا وفي الحديث فعدل الي الربيع فتطهر وفي الحديث بما ينبت علي ربيع الساقي هذا من اضافة الموصوف الي الصفة اي النهر الذي يسقي الزرع وانشد الاصمعي قول الشاعر فوه ربيع وكفه قدح وبطنه حين يتكي شربه يساقط الناس حوله مرضا وهو صحيح ما ان به قلبه اراد بقوله فوه ربيع اي نهر لكثرة شربه والجمع اربعاء ومنه الحديث انهم كانوا يكرون الارض بما ينبت علي الاربعاء------------ اي كانوا يكرون الارض بشء معلوم ويشترطون بعد ذلك علي مكتريها ما ينبت علي الانهار والسواقي وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سهل بن سعد رضي الله عنه كانت لنا عجوز تاخذ من اصول سلق كنا نغرسه علي اربعاءنا و------ربيع	4845	4576054457653698290	332	533.5	265	924	35.93073654174805	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06851	true	1775923947967590154	141	162	738	864	1593	300	الازهري وسمعت العرب يقولون لاول مطر يقع بالارض ايام الخريف ربيع ويقولون اذا وقع ربيع بالارض بعثنا الرواد وانتجعنا مساقط الغيث	6851	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04844	false	-4694167182206698485	213	234	1141	1267	1607	300	الازهري وسمعت العرب يقولون لاول مطر يقع بالارض ايام الخريف ربيع ويقولون اذا وقع ربيع بالارض بعثنا الرواد وانتجعنا مساقط الغيث	4844	4576054457653698290	126	252.0	105	126	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06851	true	1775923947967590154	194	259	1008	1342	1593	300	الربيع الجدول وهو النهر الصغير وه----و السعيد ايضا وفي الحديث فعدل الي الربيع فتطهر وفي --حديث اخر بما ينبت علي ربيع الساقي هذا من اضافة الموصوف الي الصفة اي النهر الذي يسقي الزرع وانشد الاصمعي قول الشاعر فوه ربيع وكفه قدح وبطنه حين يتكي شربه يساقط الناس حوله مرضا وهو صحيح ما ان به قلبه اراد بقوله فوه ربيع اي نهر لكثرة شربه والجمع اربعاء	6851	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04845	false	1873784211871568934	58	121	321	646	1620	300	الربيع النه-----------ر الصغير قال وهو السعيد ايضا وفي الحديث فعدل الي الربيع فتطهر وفي الحديث---- بما ينبت علي ربيع الساقي هذا من اضافة الموصوف الي الصفة اي النهر الذي يسقي الزرع وانشد الاصمعي قول الشاعر فوه ربيع وكفه قدح وبطنه حين يتكي شربه يساقط الناس حوله مرضا وهو صحيح ما ان به قلبه اراد بقوله فوه ربيع اي نهر لكثرة شربه والجمع اربعاء	4845	4576054457653698290	315	609.5	253	340	92.64705657958984	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06852	true	2024436454611968362	68	120	345	617	1525	300	وفي عقيل ربيعتان ربيعة بن عقيل وهو ابو الخلعاء الذين تقدم ذكرهم قريبا في خلع-- وربيعة بن عامر بن عقيل وهو ابو الابرص وقحافة وعرعرة وقرة وهما ينسبان الي الربيعتين----------------------------------------- كما في الصحاح والعباب قال الجوهري وفي تميم ربيعتان الكبري وهي كذا نص العباب ونص الصحاح وهو ربيعة-------- بن مالك بن زيد	6852	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04855	false	-3804054228396496029	190	230	989	1198	1564	300	وفي عقيل ربيعتان ربيعة بن عقيل وهو ابو الخ--------------------------------لعاء وربيعة بن عامر بن عقيل وهو ابو الابرص وقحافة وعرعرة وقرة وهما ينسبان ل----لربيعتين وربيعة الفرس ابو قبيلة رجل من طء واضافوه كما تضاف الاجناس ----------------------------------------------------------------------وهو ربيعة بن نزار بن معد --------	4855	4576054457653698290	142	234.5	115	323	43.96284866333008	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06853	true	9033420482357179120	104	195	552	1028	1556	300	ورطاب وارطاب وهي بهاء ج ربعات ورباع قال الراجز وعلبة نازعتها رباعي وعلبة عند مقيل الرا---------------------------------------------------------------------------------------------عي وفي الحديث مري بنيك ان يحسنوا غذاء رباعهم---------------------------------------------------------------------------------- واحسان الغذاء ا----لا يستقصي حلب امهاتها ابقاء عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشاعر------------ سوف تكفي من حبهن فتاة تربق البهم او تخل الرباعا -------------اي تخل السنة الفصال تشقها وتجعل فيها عودا لءلا ترضع ومعني تربق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تشد البهم عن امهاتها لءلا ترضع ولءلا تفرق فكان هذه الفتاة تخدم البهم والفصال والرباع في جمع ربع شاذ وكذلك ارباع لان سيبويه قال ان حكم فعل ان يكسر علي فعلان في غالب الامر	6853	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04847	false	7255447199873505562	0	209	0	1059	1532	300	ورطاب وارطاب قال -----------------------الراجز وعلبة نازعتها رباعي وعلبة عند مقيل الراعي والانثي ربعة والجمع ربعات فاذا نتج في اخر النتاج فهو هبع والانثي هبعة واذا نسب اليه فهو ربعي وفي الحديث مري بنيك ان يحسنوا غذاء رباعهم الرباع بكسر الراء جمع ربع وهو ما ولد من الابل في الربيع وقيل ما ولد في اول النتاج واحسان --غذاءها ان لا يستقصي حلب امهاتها ابقاء عليها ومنه حديث عبد الملك بن عمير كانه اخفاف الرباع وفي حديث عمر ساله رجل من الصدقة فاعطاه ربعة يتبعها ظءراها هو تانيث الربع وفي حديث سليمان بن عبد الملك ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون الربعي الذي ولد في الربيع علي غير قياس وهو مثل للعرب قديم وقيل للقمر ما انت ابن اربع فقال عتمة ربع لا جاءع ولا مرضع وقال الشاعر في جمع رباع سوف تكفي من حبهن فتاة تربق البهم او تخل الرباعا يعني جمع ربع اي تخل السنة الفصال تشقها وتجعل فيها عودا لءلا ترضع ورواه ابن الاعرابي او تحل الرباعا اي تحل الربيع معنا حيث حللنا يعني انها متبدية والرواية الاولي اولي لانه اشبه بقوله تربق البهم اي تشد البهم عن امهاتها لءلا ترضع ولءلا تفرق فكان هذه الفتاة تخدم البهم والفصال وا-رباع وربا-----ع شاذ------------ لان سيبويه قال ان حكم فعل ان يكسر علي فعلان في غالب الامر	4847	4576054457653698290	416	716.0	336	1102	37.74954605102539	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06854	true	2275061787626834138	15	136	82	740	1610	300	وربعاتهم محركة وربعاتهم ككتف وربعتهم كعنبة اي حالة حسنة من استقام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم او امره----------------------------م الذي كانوا عليه اولا وربعاتهم محركة وتكسر الباء اي منازلهم عن ثعلب وقال الفراء الناس علي سكناتهم ونزلاتهم ورباعتهم وربعاتهم يعني علي استقامتهم ووقع في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ليهود علي ربعتهم بالكسر هكذا وجد في سيرة ابن اسحاق وعلي ذلك فسره ابن هشام والرباعة بالكسر نحو من الحمالة--------------------------------------------------------------- وهو علي رباعة قومه اي--- سيدهم ويقال ما في بني فلان من يضبط رباعته غير فلان اي امره وشانه الذي--- عليه وقال ابو القاسم الاصبهاني استعير الرباعة للرياسة اعتبارا باخذ المرباع فقيل لا يقيم رباعة القوم غير فلان وقال الاخطل يمدح مصقلة بن ربيعة ما في معد فتي تغني رباعته اذا يهم بامر صالح عملا والرب-عة	6854	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04850	false	-112655179160619638	1	154	6	813	1659	300	وربعاتهم------ وربعاتهم بفتح الباء وكسرها- اي حالة حسنة من استقامتهم وامرهم الاول لا يكون في غير حسن الحال وقيل رباعتهم شانهم وقال ثعلب ربعاتهم وربعاتهم منازلهم وفي كتابه للمهاجرين والانصار انهم امة واحدة علي رباعتهم اي علي استقامتهم يريد انهم علي امرهم الذي كانوا عليه ورباعة الرجل شانه وحاله التي هو رابع عليها اي ثابت مقيم الفراء الناس علي سكناتهم ونزلاتهم ورباعتهم وربعاتهم يعني علي استقامتهم ووقع في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ليهود علي ربعتهم------- هكذا وجد في سير -ابن اسحاق وعلي ذلك فسره ابن هشام وفي حديث المغيرة ان فلانا قد ارتبع امر القوم اي ينتظر ان يءمر عليهم ومنه المستربع المطيق للشء وهو علي رباعة قومه اي هو سيدهم ويقال ما في بني فلان من يضبط رباعته غير فلان اي امره وشانه الذي هو عليه وفي التهذيب ما في بني فلان احد تغني رباعته قا--------------------------------------------------------------ل الاخطل ما-------------------- في معد فتي تغني رباعته اذا يهم بامر صالح فعلا والرباعة	4850	4576054457653698290	420	651.0	331	904	46.46017837524414	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06855	true	-8130539080709837273	11	41	58	232	1588	300	الرءاسي فيما انشده الاصمعي---- واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدءداء والربعه و------------------------في اللسان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا البيت-- يضرب مثلا في شدة الامر يقول ركبت هذه المراة التي لها بنون فوارس بعيرا	6855	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00077	false	-8947327493262102682	144	212	735	1107	1537	300	الرءاسي وقيل في كنيته ابو دواد واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدءداء والربعه وكان ابو عمر الزاهد يقول في الرءاسي احد القراء والمحدثين انه الرواسي بفتح الراء والواو من غير همز منسوب الي رواس قبيلة من بني سليم وكان ينكر ان يقال الرءاسي بالهمز كما يقوله المحدثون وغيرهم وبيت ابي دواد هذا المتقدم يضرب مثلا في شدة الامر يقول ركبت هذه المراة التي لها بنون فوارس بعيرا	77	4576054457653698290	149	241.5	121	372	40.05376434326172	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06855	true	-8130539080709837273	2	48	7	262	1588	300	عدوه وليس بالشديد وبالمعني الثاني فسر قول ابي دواد الرءاسي فيما انشده الاصمعي واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدءداء والربعه وفي اللسان وهذا البيت يضرب مثلا في شدة الامر يقول ركبت هذه المراة التي لها بنون فوارس بعيرا من عرض الابل لا من خيارها وفي	6855	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04853	false	-2962264064576741229	31	73	177	400	1507	300	عدو الابل وانش--د الاصمعي قال ابن بري هو لابي دواد الرءاس-------------------ي واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالدءداء والربعه----------- وهذا البيت يضرب مثلا في شدة الامر يقول ركبت هذه المراة التي لها بنون فوارس بعيرا من عرض الابل لا من خيارها وهي	4853	4576054457653698290	199	350.5	161	255	78.03921508789062	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06855	true	-8130539080709837273	127	285	677	1513	1588	300	الضعيف ال-دنء قاله ابن دريد وانشد لرءبة ع------------------لي استه روبعة او روبعا الروبعة بهاء القصير من الرجال وتصحف علي الجوهري فجعلها زوبعا بالزاي وسياتي ان شاء الله تعالي في زبع ثم ان ابن بري قال ذكره ابن دريد والجوهري بالزاي وصوابه بالراء ---------------قال وكذلك--- في شعر رءبة وفسر بانه القصير الحقير وهكذا انشده ----------------------------------------------------------------------ابن السكيت -------ايضا بالراء فتامل قيل الروبعة في شعر رءبة هو قصر العرقوب او اصل الروبعة داء ياخذ الفصال كانها صرعت وهذا الداء بها فلذلك نصب روبعة يقال اخذه روبعة وروبع اي سقوط من مرض وغيره قال جرير كانت قفيرة باللقاح مربة تبكي اذا اخذ الفصيل الرو----------------بع واليربوع واحد اليرابيع والياء زاءدة لانه ليس في كلام العرب فعلول سوي ما ندر مثل صعفوق قاله كراع دابة م وهي فارة لجحرها ا--ربعة ابواب وقال الازهري--------- دويبة فوق الجرذ الذكر والانثي فيه سواء من المجاز اليربوع لحمة المتن علي التشبيه بالفارة او هي بالضم او يرابيع المتن لحماته لا واحد لها قال الاز-------------------------------------------------هري لم اسمع لها بواحد	6855	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04854	false	5332628986951424942	169	272	885	1470	1619	300	الفصيل الروبع قال- ابن بري وقول رءبة ومن همزنا عزه تبركعا علي استه روبعة او روبعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذكره ابن دريد والجوهري بالزاي وصوابه بالراء روبعة او روبعا قال وكذلك هو في شعر رءبة وفسر بانه القصير الحقير وقيل القصير العرقوب وقيل الناقص الخلق واصله في ولد الناقة اذا خرج ناقص الخلق قاله ابن السكيت وانشد الرجز بالراء -----وقيل الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبع والروبعة الضعيف واليربو---------------------------------------------------------------------------------------ع دابة والانثي بالهاء وارض مربعة ذات يرابيع الازهري واليربوع دويبة فوق الجرذ الذكر والانثي فيه سواء ويرابيع المتن لحمه علي---------- التشب--------------يه بال------يرابيع قاله كراع واحدها يربوع في التقدير والياء زاءدة لانهم ليس في كلامهم فعلول وقال الازهري لم اسمع لها بواحد	4854	4576054457653698290	274	302.5	221	1026	26.705652236938477	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06857	true	7276152024821586169	259	300	1289	1528	1528	300	والرباعية ك-----ثمانية السن التي بين الثنية والناب وهي احدي الاسنان الاربعة التي تلي الثنايا------------------ تكون للانسان وغيره ج----- رباعيات وقال الاصمعي للانسان من فوق ثنيتان ورباعيتان بعدهما ونابان وضاحكان وستة ارحاء من كل جانب وناجذان وكذلك من اسفل قال ابو زيد-	6857	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04850	false	-112655179160619638	161	200	859	1093	1659	300	والرباعية مثل الثمانية-------------------------------- احدي الاسنان الاربع ا-لتي تلي الثنايا بين الثنية والناب تكون للانسان وغيره والجمع رباعيات ق-ال الاصمعي للانسان من فوق ثنيتان ورباعيتان بعدهما ونابان وضاحكان وستة ارحاء من كل جانب وناجذان وكذلك من اسفل قال ابو زيد	4850	4576054457653698290	200	356.0	167	268	74.62686920166016	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06858	true	-5348267359929077952	0	109	0	608	1609	300	يقال لكل خف وظلف ثنيتان من اسفل فقط واما الحافر والسباع كلها فلها اربع ثنايا وللحافر بعد الثنايا اربع رباعيات واربعة قوارح واربعة انياب وثمانية اضراس ويقال لل--ذي يلقيها اي يلقي رباعيته رباع كثمان فاذا نصبت اتممت وقلت ركبت برذونا رباعيا وفي الحديث لم اجد الا جملا خيارا رباعيا -قال العجاج يصف حمارا وحشيا كان تحتي اخدريا احقبا رباعيا مرتبعا او شوقبا وجمل------------------------- وفرس رباع ورباع الاخير عن كراع قال ولا نظير لها سوي ثمان ويمان وشناح والشناح الطويل كذلك جوار ج--------------- ربع بالضم عن ثعلب وبضمتين كقذال وقذل ورباع وربعان بكسرهما الاخير كغزال وغزلان وربع كصرد عن ابن الاعرابي -------------------------وارباع ورباعيات والانثي رباعية كل ذلك للذي يلقي رباعيته	6858	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04850	false	-112655179160619638	200	288	1093	1593	1659	300	يقال لكل خف وظلف ثنيتان من اسفل فقط واما الحافر والسباع كلها فلها اربع ثنايا وللحافر بعد الثنايا اربع رباعيات واربعة قوارح واربعة انياب وثمانية اضراس واربع الفرس والبعير ا---لقي رباعيته وقيل طلعت رباعيته--------------------------------- وفي الحديث لم اجد الا جملا خيارا رباعيا يقال للذكر من الابل اذا طلعت رباعيته رباع ورباع وللانثي رباعية بالتخفيف وذلك اذا دخلا في السنة السابعة وفرس رباع مثل-------------------------------------- ثمان و--------------------------كذلك الحمار والبعير والجمع ربع بفتح الباء------------------------------------------------------------------------- عن ابن الاعرابي وربع بسكون الباء عن ثعلب وارباع ورباع--- والانثي رباعية كل ذلك للذي يلقي رباعيته	4850	4576054457653698290	320	455.0	257	676	47.337276458740234	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06858	true	-5348267359929077952	110	295	614	1582	1609	300	للغنم في السنة الرابعة وللبقر وذات الحافر في السنة الخامسة ولذات الخف في السنة السابعة اربعت تربع ارباعا---------------------------- وحكي الازهري عن ابن الاعرابي قال الخيل تثني وتربع وتقرح والابل تثني وتربع وتسدس وتبزل والغنم تثني وتربع وتسدس وتصلغ قال ويقال للفرس اذا استتم سنتين جذع فاذا استتم الثالثة فهو ثني وذلك عند القاءه رواضعه فاذا استتم الرابعة فهو رباع قال واذا سقطت رواضعه ونبت مكانها سن فنبات تلك السن هو الاثناء ثم تسقط التي تليها عند ارباعه فهي رباعيته فينبت مكانه سن فهو رباع وجمعه ربع واكثر الكلام ربع وارباع فاذا حان قروحه سقط الذي يلي رباعيته فينبت مكانه قارحه وهو نابه وليس بعد القروح سقوط سن ولا نبات سن قال وقال غيره اذا طعن البعير في السنة الخامسة فهو جذع فاذا طعن في ------السادسة فهو ثني فاذا طعن في------ السابعة فهو رباع والانثي رباعية فاذا طعن في الثامنة فهو سدس وسديس فاذا طعن في التاسعة فهو بازل وقال ابن الاعرابي تجذع العناق لسنة وتثني لتمام سنتين وهي رباعية------------------------------------- وصالغ لتمام خمس سنين وقال ابو فقعس الاسدي ولد البقرة اول سنة تبيع ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سدس ثم صالغ وهو اقصي اسنانه	6858	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04851	false	220275647439259379	15	213	80	1115	1615	300	للغنم في السنة الرابعة وللبقر و----الحافر في السنة الخامسة ول-----لخف في السنة السابعة اربع ي-ربع ارباعا وهو فرس رباع وهي فرس رباعية وحكي الازهري عن ابن الاعرابي قال الخيل تثني وتربع وتقرح والابل تثني وتربع وتسدس وتبزل والغنم تثني وتربع وتسدس وتصلغ قال ويقال للفرس اذا استتم سنتين جذع فاذا استتم الثالثة فهو ثني وذلك عند القاءه رواضعه فاذا استتم الرابعة فهو رباع قال واذا سقطت رواضعه ونبت مكانها سن فنبات تلك السن هو الاثناء ثم تسقط التي تليها عند ارباعه فهي رباعيته فينبت مكانه سن فهو رباع وجمعه ربع واكثر الكلام ربع وارباع فاذا حان قروحه سقط الذي يلي رباعيته فينبت مكانه قارحه وهو نابه وليس بعد القروح سقوط سن ولا نبات سن قال وقال غيره اذا طعن البعير في السنة الخامسة فهو جذع فاذا طعن في السنة السادسة فهو ثني فاذا طعن في السنة السابعة فهو رباع والانثي رباعية فاذا طعن في الثامنة فهو سدس وسديس فاذا طعن في التاسعة فهو بازل وقال ابن الاعرابي تجذع العناق لسنة وتثني لتمام سنتين وهي رباعية لتمام ثلاث سنين وسدس لتمام اربع سنين وصالغ لتمام خمس سنين وقال ابو فقعس الاسدي ولد البقرة اول سنة تبيع ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سدس ثم صالغ وهو اقصي اسنانه	4851	4576054457653698290	956	1848.5	774	1045	91.4832534790039	176	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06859	true	5226146159682032662	10	34	48	185	1592	300	اربعوا--- اقاموا في المربع عن الارتياد والن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعة لعموم الغيث فهم يربعون حيث كانوا اي يقيمون للخصب العام ولا يحتاجون الي الانتقال في طلب الكلا	6859	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04846	false	1984965201784354961	38	93	208	526	1607	300	اربعوا اي اقاموا في المربع عن الارتياد والنجعة ومنه قولهم غيث مربع مرتع المرتع الذي ينبت ما ترتع فيه الابل وفي حديث الاستسقاء اللهم اسقنا غيثا مريعا مربعا فالمريع المخصب الناجع في المال والمربع العام المغني عن الارتياد والنجعة لعمومه فالناس-- يربعون حيث كانوا اي يقيمون للخصب العام ولا يحتاجون الي الانتقال في طلب الكلا	4846	4576054457653698290	127	233.0	105	320	39.6875	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06859	true	5226146159682032662	37	59	206	314	1592	300	التي تنتج في الربيع فان كان ذلك عادتها فهي مرباع نقله الجوهري وقد تقدم او المرب-ع هي ا--------------------------------------لتي ولدها معها وهو ربع	6859	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04847	false	7255447199873505562	224	250	1143	1278	1532	300	مربع تنتج في الربيع فان كان ذلك عادتها فهي مرباع وقال الاصمعي------------ المرباع من النوق التي تلد في اول النتاج والمرباع التي ولدها معها وهو ربع	4847	4576054457653698290	83	130.0	64	147	56.46258544921875	13	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06859	true	5226146159682032662	149	201	823	1094	1592	300	الابل بالورد اذا اسرعت الكر اليه فوردت بلا وقت وحكاه ابو عبيد بالغين المعجمة وهو تصحيف كما في اللسان وقال الاصمعي اربع الابل علي الماء اذا ارسلها وتركها ترد الماء متي شاءت وقال ابن عباد اربع فلان اذا اكثر من النكاح وفي اللسان اربع بالمراة اذا كر الي مجامعتها من غير فترة	6859	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04852	false	2481076030390227515	3	33	21	178	1633	300	الابل بالورد---- اسرعت الكر اليه فوردت بلا وقت وحكاه ابو عبيد بالغين المعجمة وهو تصحيف والم------------------------ربع الذي يورد كل وقت من ذلك وا----------------------------------------------------------------------------------ربع بالمراة---- كر الي مجامعتها من غير فترة	4852	4576054457653698290	133	213.5	107	271	49.077491760253906	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06859	true	5226146159682032662	79	118	440	665	1592	300	والمرابيع الامطار التي تجء في اول الربيع قال لبيد رضي الله عنه يذكر الدمن رزق-------ت مرابيع النجوم وصابها ودق الرواعد جودها فرهامها وعني بالنجوم الانواء قال الازهري قال ابن الاعرابي مرابيع النجوم التي يكون بها المطر في اول الانواء	6859	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04855	false	-3804054228396496029	101	138	509	728	1564	300	والمرابيع الامطار التي تجء في اول الربيع قال لبيد يصف الديار------------- رزقت مرابيع مرابيع النجوم وصابها ودق الرواعد جودها فرهامها وعني بالنجوم الانواء قال الازهري قال ابن الاعرابي مرابيع النجوم التي يكون بها المطر في اول الانواء	4855	4576054457653698290	204	389.0	168	232	87.93103790283203	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06860	true	-6063629243640207556	125	153	698	859	1650	300	وقيل تربعوا وارتبعوا اصابوا ربيعا وقيل اصابوه فاقاموا فيه وتربعت الابل بمكان -----كذا--- اقامت به قال الازهري وانشد-- اعرابي تربعت تحت السمي الغيم في بلد عافي الرياض مبهم	6860	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04845	false	1873784211871568934	270	300	1450	1620	1620	300	وقيل تربعوا وارتبعوا اصابوا ربيعا وقيل اصابوه فاقاموا فيه وتربعت الابل بمكان كذا وكذا اي اقامت به قال الازهري وانشدني اعرابي تربعت تحت السمي الغيم في بلد عافي الرياض مبهم-	4845	4576054457653698290	160	300.5	133	171	93.56725311279297	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06860	true	-6063629243640207556	267	299	1483	1646	1650	300	ورجل مستربع بعمله اي مستقل به قوي عليه صبور قال ابو وجزة لاع يكاد خفي الزجر يفرطه مستربع بسري الموماة هياج اللاعي الذي يفزعه ادني شء ويفرطه يملءه روعا حتي يذهب به	6860	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04854	false	5332628986951424942	52	83	268	426	1619	300	ورجل مستربع بعمله اي مستقل به قوي عليه----- قال ابو وجزة لاع يكاد خفي الزجر يفرطه مستربع بسري الموماة هياج اللاعي الذي يفزعه ادني شء ويفرطه يملءه روعا حتي يذهب به	4854	4576054457653698290	158	309.0	127	163	96.9325180053711	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06861	true	-4003323107665787070	118	172	641	932	1625	300	والتربيع في الزرع السقية التي بعد التثليث وناقة ربوع كصبور تحلب اربعة اقداح عن ابن الاعرابي ورجل مربع الحاجبين كثير شعرهما كان له اربع- حواجب قال الراعي مربع اعلي حاجب العين امه شقيقة عبد من قطين مولد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري فلان مربع الجبهة اي عبد وهو مجاز وربع الرجل كعني اصيبت ارباع راسه وهي نواحيه	6861	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04841	false	2511500065870477481	74	148	396	779	1601	300	والتربيع في الزرع السقية التي بعد التثليث وناقة ربوع------ تحلب اربعة اقداح عن ابن الاعرابي ورجل مربع الحاجبين كثير شعرهما كان له اربعة حواجب قال الراعي مربع اعلي حاجب العين امه شقيقة عبد من قطين مولد والربع والربع والربيع جزء من اربعة يطرد ذلك في هذه الكسور عند بعضهم والجمع ارباع وربوع وفي حديث طلحة انه لما ربع يوم احد وشلت يده قال له باء طلحة بالجنة ربع ا--------------------------------ي اصيبت ارباع راسه وهي نواحيه	4841	4576054457653698290	230	422.0	186	421	54.63182830810547	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06861	true	-4003323107665787070	216	254	1183	1375	1625	300	قال الازهري وسمعت العرب يقولون تربعت الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل اذا خرفت وصرمت وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري -يقال يوم قاءظ وصاءف وشات ولا يقال يوم رابع لانهم لم يبنوا منه فعلا علي حد قاظ يومنا وشتا فيقولوا ربع يومنا لانه لا معني	6861	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04844	false	-4694167182206698485	212	300	1137	1607	1607	300	قال الازهري وسمعت العرب يقولون لاول مطر يقع بالارض ايام الخريف ربيع ويقولون اذا وقع ربيع بالارض بعثنا الرواد وانتجعنا مساقط الغيث وسمعتهم يقولون للنخيل اذا خرفت وصرمت قد تربعت النخيل قال وانما سمي فصل الخريف خريفا لان الثمار تخترف فيه وسمته العرب ربيعا لوقوع اول المطر فيه قال الازهري العرب تذكر الشهور كلها مجردة الا شهري ربيع وشهر رمضان قال ابن بري ويقال يوم قاءظ وصا-ف وشات ولا يقال يوم رابع لانهم لم يبنوا منه فعلا علي حد قاظ يومنا وشتا فيقولوا ربع يومنا لانه لا معني-	4844	4576054457653698290	179	322.5	143	472	37.923728942871094	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06861	true	-4003323107665787070	254	283	1375	1520	1625	300	فيه لحر ولا برد كما في قاظ وشتا وفي حديث الدعاء اللهم اجعل القران ربيع قلبي جعله ربيعا له لان الانسان يرتاح قلبه في الربيع من الازمان ويميل اليه	6861	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04845	false	1873784211871568934	0	29	0	145	1620	300	فيه لحر ولا برد كما في قاظ وشتا وفي حديث الدعاء اللهم اجعل القران ربيع قلبي جعله ربيعا له لان الانسان يرتاح قلبه في الربيع من الازمان ويميل اليه	4845	4576054457653698290	145	290.0	116	145	100.0	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06861	true	-4003323107665787070	3	53	20	293	1625	300	الشء اطاقه---------------- وانشد لعمري لقد ناطت هوازن امرها بمستربعين الحرب شم المناخر اي بمطيقين الحرب قال الصاغاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول ابي صخر الهذلي يمدح خالد بن عبد العزيز ربيع وبدر يستضاء بوجهه كريم النثا مستربع كل حاسد فمعناه انه يحتمل حسده ويقوي عليه وقال الازهري هذا كله من ربع الحجر واشالته	6861	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04854	false	5332628986951424942	34	104	164	534	1619	300	الشء اطاقه عن ابن الاعرابي وانشد لعمري لقد ناطت هوازن امرها بمستربعين الحرب شم المناخر اي بمطيقين الحرب ورجل مستربع بعمله اي مستقل به قوي عليه قال ابو وجزة لاع يكاد خفي الزجر يفرطه مستربع بسري الموماة هياج اللاعي الذي يفزعه ادني شء ويفرطه يملءه روعا حتي يذهب به واما قول---- صخر------------------------------------------------------ كريم الثنا مستربع كل حاسد فمعناه انه يحتمل حسده ويقدر قا------ل الازهري هذا كله من ربع الحجر واشالته	4854	4576054457653698290	191	312.5	154	434	44.00921630859375	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06862	true	-8432696358635072002	0	28	0	153	1636	300	في الربيع يقال بلد ميت انيث طيب الربعة مرء العود وربع الربيع يربع ربوعا دخل واربع القوم---------------------------- صاروا الي الريف والماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتربع الموضع الذي ينزل فيه ايام الربيع	6862	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04845	false	1873784211871568934	206	260	1106	1401	1620	300	في الربيع يقال بلد ميث انيث طيب الربعة مرء العود وربع الربيع يربع ربوعا دخل واربع القوم دخلوا في الربيع وقيل اربعوا صاروا الي الريف والماء وتربع القوم الموضع وبه وارتبعوه اقاموا فيه زمن الربيع وفي حديث ابن عبد العزيز انه جمع في متربع له المربع والمرتبع والمتربع الموضع الذي ينزل فيه ايام الربيع	4845	4576054457653698290	152	276.5	124	295	51.52542495727539	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06862	true	-8432696358635072002	41	105	216	559	1636	300	ولا يرتادون وهو مجاز او ارب---------------------------ع الغيث اذا انبت الربيع وقول الشاعر يداك يد ربيع الناس فيها وفي الاخري الشهور من الحرام اراد ان خصب الناس في احدي يديه لانه ينعش الناس بسيبه وفي يده الاخري الامن والحيطة ورعي الذمام-------------------------------------- والمرتبع من الدواب الذي رعي الربيع فسمن ونشط وارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مربعة------- كثيرة الربيع------------------------------------------------------------- واربع ابله بمكان كذا وكذا رعاها فيه في الربيع و----ال------رب--عية الغزوة في	6862	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04846	false	1984965201784354961	86	230	488	1237	1607	300	ولا يحتاجون الي الانتقال في طلب الكلا وقيل يكون من اربع الغيث اذا انبت الربيع وقول الشاعر يداك يد ربيع الناس فيها وفي الاخري الشهور من الحرام اراد ان خصب الناس في احدي يديه لانه ينعش الناس بسيبه وفي يده الاخري الامن والحيطة ورعي الذمام وارتبع الفرس والبعير وتربع اكل الربيع والمرتبع من الدواب الذي رعي الربيع فسمن ونشط وربع القوم ربعا اصابهم مطر الربيع ومنه قول ابي وجزة حتي اذا ما ايالات جرت برحا وقد ربعن الشوي من ماطر ماج فان معني ربعن امطرن من قولك ربعنا اي اصابنا مطر الربيع واراد بقوله من ماطر اي عرق ماج ملح يقول امطرن قواءمهن من عرقهن وربعت الارض فهي مربوعة اذا اصابها مطر الربيع ومربعة ومرباع كثيرة الربيع قال ذو الرمة باول ما هاجت لك الشوق دمنة باجرع مرباع مرب محلل واربع ابله بمكان كذا وكذا رعا----ها في الربيع وقول الشاعر اربع عند الورود في	4846	4576054457653698290	314	530.5	253	753	41.699867248535156	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06862	true	-8432696358635072002	101	220	533	1171	1636	300	الربيع------------- والربعية الغزوة في الربيع قال النابغة وكانت لهم ربعية يحذرونها اذا خضخضت ماء السماء القنابل يعني انه كان -لهم غزوة يغزونها في الربيع واربع الرجل فهو مربع ولد له في شبابه علي المثل بالربيع وولده ربعيون وفي المفردات ولما كان الربيع اول وقت الولادة واحمده استعير لكل ولد يولد في الشباب فقيل افلح من كان- له ربعيون وفصيل ربعي نتج في الربيع نسب علي غير قياس وربعية النتاج والقيظ اوله وربعي كل شء اوله وكذا --------ربعي الشباب والمجد وهو مجاز وانشد ثعلب جزعت فلم تجزع من الشيب مجزعا وقد فات ربعي الشباب فودعا و-----ربعي الطعان احده انشد ث--علب ايضا عليكم بربعي الطعان فانه اشق علي ذي الرثية المتصعب----------------------- وسقب ربعي وسقاب ربعية ولدت في اول النتاج والسبط الربعي	6862	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04848	false	5151099067199051744	16	130	92	706	1620	300	الربيع والجمع رباعي والربعية الغزوة في الربيع قال النابغة وكانت لهم ربعية يحذرونها اذا خضخضت ماء السماء القنابل يعني انه كانت لهم غزوة يغزونها في الربيع واربع الرجل فهو مربع ولد له في شبابه علي المثل بالربيع وولده ربعيون واورد ان بني غلمة صيفيون-------------------------------------------------------------- افلح من كانت له ربعيون وفصيل ربعي نتج في الربيع نسب علي غير قياس وربعية النتاج والقيظ اوله وربعي كل شء اوله ربعي النتاج وربعي الشباب اوله انشد ث------------علب جزعت فلم تجزع من الشيب مجزعا وقد فات ربعي الشباب فودعا وكذلك ربعي المجد والطعن وانشد ثعلب ايضا عليكم بربعي الطعان فانه اشق علي ذي الرثية المتصعب ربعي الطعان اوله واحده وسقب ربعي وسقاب ربعية ولدت في اول النتاج قال--- الاعشي	4848	4576054457653698290	508	919.0	410	691	73.51663970947266	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06863	true	-971036668101267678	52	146	290	805	1629	300	وحكي عن ثعلب في جمع الاربعاء ارابيع قال ابن سيده ولست من هذا علي ثقة وحكي ايضا عنه عن ابن الاعرابي لا تك اربعاويا اي ممن يصوم الاربعاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------حده والاربعاء موضع ضبطه---------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن الزبيدي بفتح الباء وانشد الم ترنا بالاربعاء وخيلنا غداة دعانا قعنب واللياهم قال وقد قيل فيه ايضا الاربعاء بضم اوله والثالث وسكون الثاني قال ياقوت والمعروف سوق الاربعاء بلدة من نواحي خوزستان علي نهر ذات جانبين وبها سوق والجانب العراقي اعمر وفيه الجامع وارباع موضع عن ياقوت--------------------------------- ومشت الارنب الاربعا بضم الهمزة وفتح الباء والقصر وهو ضرب من المشي وارتبع	6863	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04852	false	2481076030390227515	141	260	796	1429	1633	300	وحكي عن ثعلب في جمعه-------- ارابيع قال ابن سيده ولست من هذا علي ثقة وحكي ايضا عنه عن ابن الاعرابي لا تك اربعاويا اي ممن يصوم الاربعاء وحده وحكي ثعلب بني بيته علي الاربعاء وعلي الاربعاوي ولم يات علي هذا المثال غيره اذا بناه علي اربعة اعمدة والاربعاء والاربعاوي عمود من اعمدة الخباء وبيت اربعاوي علي طريقة واحدة وعلي طريقتين وثلاث واربع ابو زيد يقال بيت اربعاواء علي افعلاواء وهو البيت علي طريقتين -------------------------قال والبيوت علي طريقتين وثلاث واربع وطريقة واحدة فما ك---------------------------------------------------------ان علي طريقة واحدة فهو خباء وما زاد علي طريقة فهو بيت والطريقة العمد الواحد وكل عمود طريقة وما كان بين عمودين فهو متن ومشت الارنب الاربعا بضم الهمزة وفتح الباء والقصر وهي ضرب من المشي وتر-بع	4852	4576054457653698290	244	321.5	189	724	33.701656341552734	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06863	true	-971036668101267678	198	229	1098	1256	1629	300	وسمت العرب رابعة --------------ومرباعا وقول ابي ذءيب صخب الشوارب لا يزال كانه عبد لال ابي ربيعة مسبع اراد ال ربيعة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم لانهم كثيرو الاموال والعبيد	6863	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04855	false	-3804054228396496029	267	300	1393	1564	1564	300	وسمت العرب ربيعا وربيعا ومربعا ومرباعا وقول ابي ذءيب صخب الشوارب لا يزال كانه عبد لال ابي ربيعة مسبع اراد ال ربيعة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم لانهم كثيرو الاموال والعبيد-	4855	4576054457653698290	154	291.5	124	172	89.53488159179688	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06864	true	6509480355426006448	120	162	640	866	1604	300	الاكل والشرب رغدا في الريف --------------وهذا قول الليث وهو مجاز ايضا او الرتع- والرتوع والرتاع الاكل بشره وهذا قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي وهو مجاز --------وفي الحديث اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا اراد برياض الجنة ذكر الله وشبه الخوض فيه بالرتع في الخصب وجمل	6864	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04856	false	-7716489040818570220	58	123	306	655	1557	300	الاكل والشرب رغدا في الريف رتع يرتع رتعا ورتوعا ورتاعا والاسم----------- الرتعة والرتعة يقال خرجنا نرتع ونلعب اي ننعم ونلهو وفي حديث ام زرع في شبع وري ورتع اي تنعم وقوم مرتعون راتعون اذا كانوا مخاصيب والموضع مرتع وكل مخصب مرتع ابن الاعرابي الرتع الاكل بشره وفي الحديث اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا اراد برياض الجنة ذكر الله وشبه الخوض فيه بالرتع في الخصب وقال	4856	4576054457653698290	159	241.5	129	360	44.16666793823242	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06865	true	5335141988128191835	102	281	545	1444	1549	300	عمرو بن الصعق بن خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب وكانت شاكر بن ربيعة بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان قبيلة من همدان اسروه فاحسنوا اليه وروحوا عن-ه وقد كان يوم فارق قومه نحيفا فهرب من شاكر فبينما هو بقي من الارض اذ اصطاد ارنبا فاشتواها فلما بدا ياكل منها اقبل ذءب فاقعي غير بعيد فنبذ اليه من شواءه فولي به فقال عمرو عند ذلك لقد اوعدتني شاكر فخشيتها ومن شعب ذي همدان في الصدر هاجس قباءل شتي الف الله بينها لها جحف فوق المناكب ناءس ونار بموماة قليل انيسها اتاني عليها اطلس اللون باءس نبذت اليه حزة من شواءنا فاب وما يخشي علي من يجالس فولي بها جذلان ينفض راسه كما اض بالنهب المغير المخالس فلما وصل الي قومه قالوا اي عمرو خرجت من عندنا نحيفا وانت اليوم بادن اي سمين فقال القيد والرتعة فارسلها مثلا اي الخصب ومنه حديث الحجاج قال للغضبان الشيباني حين اخرجه من سجنه سمنت يا غضبان فقال الخفض والدعة والقيد والرتعة وقلة التعتعة ومن يكن ضيف الامير يسمن قال ابن الانباري فلان مرتع اي انه-- مخصب لا يعدم شيءا يريده	6865	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04857	false	-3853937722410867861	0	58	0	289	1556	300	عمرو بن الصعق بن خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب وكانت شاكر------------------------------------------------- من همدان اسروه فاحسنوا اليه وروحوا عليه وقد كان يوم فارق قومه نحيفا فهرب من شاكر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وصل الي قومه قالوا اي عمرو خرجت من عندنا نحيفا وانت اليوم بادن فقا--------ل القيد والرتعة فارسلها مثلا وقولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان يرتع معناه هو مخصب لا يعدم شيءا يريده	4857	4576054457653698290	270	469.0	213	902	29.933481216430664	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06866	true	263033680768200988	135	300	655	1519	1519	300	الغيث--- انبت ما ترتع فيه الابل ومنه حديث الاستسقاء اللهم اسقنا واغثنا اللهم اسقنا غيثا مغيثا وحيا ربيعا وجدا طبقا غدقا مغدقا مونقا عاما هنيءا مريءا مريعا مربعا مرتعا وابلا سابلا مسبلا مجللا ديما دارا نافعا غير ضار عاجلا غير راءث قوله مرتعا اي ينبت من الكلا ما ترتع فيه المواشي وترعاه ومما يستدرك عليه الرتع محركة التنعم ومنه حديث ام زرع في شبع وري ورتع------------------------------------------------------------------------------ وقوم مرتعون راتعون اذا كانوا مخاصيب ويقال قوم رتعون ع-----------لي النسب كطعم وكذلك كلا رتع ومنه قول ابي فقعس الاعرابي في صفة كلا خضع مضع ضاف رتع وفي حديث عمر رضي الله عنه اني والله ارتع فاشبع يريد حسن رعايته للرعية وانه يدعهم حتي يشبعوا في المرتع وهو مجاز وابل رواتع والمرتع الذي يخلي ركابه ترتع وقد ارتع المال وارتع القوم وقعوا في خصب ورعوا وارتعت الارض كثر كلءها واستعمل ابو حنيفة المراتع في النعم والرتاع الذي يتتبع بابله المراتع المخصبة وقال شمر----- اتيت علي ارض مرتعة وهي التي قد طمع مالها في الشبع والذي في الحديث وانه من-	6866	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04857	false	-3853937722410867861	118	242	614	1241	1556	300	الغيث اي انبت ما ترتع فيه الابل وفي حد-يث الاستسقاء اللهم اس-------------------قنا غيث-------------------------------------------------------------------ا مربعا مر--------------------------------------------------------------------------تعا اي ينبت من الكلا ما ترتع فيه المواشي وترعاه وقد ارتع المال وارتعت الارض وغيث مرتع ذو خصب------------------- ورتع فلان في مال فلان تقلب فيه اكلا وشربا وابل رتاع وارتع القوم وقعوا في خصب ورعوا و-----------------------------------------قوم رتعون مرتعون وهو علي النسب كطعم وكذلك كلا رتع ومنه قول ابي فقعس الاعرابي في صفة كلا خضع مضع ضاف رتع اراد خضع مضغ فصير الغين عينا مهملة لان قبله خضع وبعده ر----------------------------------------------------------------تع والعرب تفعل مثل هذا كثير-------------------------------------------------ا وارتعت الارض كثر كلءها واستعمل ابو حنيفة المراتع في النعم والرتاع الذي يتتبع بابله المراتع المخصبة وقال شمر يقال اتيت علي ارض مرتعة وهي التي قد طمع مالها في الشبع والذي في الحديث -انه من	4857	4576054457653698290	415	671.5	333	962	43.1392936706543	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06867	true	-7623083637331035335	0	77	0	395	1515	300	يرتع حول الحمي يوشك ان يخالطه اي يطوف به ويدور حوله ويقال رتع فلان في مال فلان اذا تقلب فيه اكلا وشربا وهو مجاز ورتع فلان في لحمي اغتابني وهو مجاز ومنه قول سويد بن ابي كاهل اليشكري ويحييني اذا لاقيته واذا يخلو له لحمي رتع رثع الرثع ---محركة الشره والحرص الشديد والطمع وميل النفس الي دنء المطامع ومنه حديث عمر بن عبد العزيز يصف القاضي ينبغي ان يكون ملقيا للرثع متحملا للاءمة اي ملقيا ل--------لدناءة والطمع	6867	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04857	false	-3853937722410867861	242	279	1241	1443	1556	300	يرتع حول الحمي يوشك ان يخالطه اي يطوف به ويدور حوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رثع الرثع بالتحريك الطمع والحرص الشديد و----------------------------------منه حديث عمر بن عبد العزيز يصف القاضي ينبغي ان يكون ملقيا للرثع متحملا للاءمة الرثع بفتح الثاء الدناءة والشره	4857	4576054457653698290	173	301.5	139	406	42.610836029052734	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06867	true	-7623083637331035335	112	265	560	1340	1515	300	يرضي من العطية بالطفيف ويخادن اخدان السوء وفيه دناءة وشره واسفاف لمداق المطامع يقال من ذلك هو راضع راثع وقد رثع رثعا من حد فرح رجع رجع بنفسه يرجع ------رج--------------وعا ومرجعا كمنزل ومرجعة -----------كمنزلة ومنه قوله تعالي ثم الي ربكم مرجعكم شاذان لان المصادر من فعل يفعل اي بفتح العين في الماضي وكسرهما في المضارع انما تكون بالفتح كما في الصحاح وفي اللسان قوله تعالي الي الله مرجعكم جميعا اي رجوعكم حكاه سيبويه فيما جاء من المصادر التي من فعل يفعل علي مفعل بالكسر ولا يجوز ان يكون --هنا اسم المكان لانه قد تعدي بالي وانتصب- عنه الحال واسم المكان لا يتعدي بحرف ولا ينتصب عنه الحال الا ان جملة الباب في فعل يفعل ان يكون المصدر علي مفعل بفتح العين ورجعي ورجعانا بضمهما انصرف وفي التنزيل ان الي ربك الرجعي اي الرجوع رجع الشء عن الشء ورجع اليه وهذه عن ابن جني -رجعا ومرجعا كمقعد ومنزل صرفه ورده كارجعه وهذه------------------------- لغة هذيل	6867	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04858	false	1732753315760026461	20	126	98	658	1527	300	يرضي من العطية باليسير ويخادن اخدان السوء والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر رجع رجع------------------------------------------------------------- يرجع رجعا ورجوعا ورجعي ورجعانا ومرجعا و------مرجعة انصرف وفي التنزيل ان---------------- الي ربك الرجعي اي الرجوع والمرجع مصدر علي فعلي وفيه الي------------------------------------------------------------------------------------------ الله مرجعكم جميعا اي رجوعكم حكاه سيبويه فيما جاء من المصادر التي من فعل يفعل علي مفعل بالكسر ولا يجوز ان يكون هاهنا اسم المكان لانه قد تعدي بالي وانتصبت عنه الحال واسم المكان لا يتعدي بحرف ولا تنتصب عنه الحال الا ان جملة الباب في فعل يفعل ان يكون المصدر علي مفعل بفتح العين وراج-----------------------------------------------------------------ع ا--------لشء ورجع الي-----ه عن ابن جني ورجعته -----------------------------ارجعه رجعا ومرجعا ومرجعا وارجعته في لغة هذيل	4858	4576054457653698290	405	645.0	323	840	48.21428680419922	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06868	true	3204693090367190269	8	79	36	398	1537	300	ابو زيد عن الضبيين انهم قراوا افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا وقوله عز وجل قال رب ارجعون وقال الراغب في المفردات الرجوع العود الي--------------------------- ما كان منه البدء او تقدير البدء مكانا او فعلا او قولا وبذاته كان رجوعه او بجزء من اجزاءه او بفعل من افعاله فالرجوع العود والرجع الاعادة قلت اي رجع كا---------------------------------------ن لازما او واقعا فمص--------------------------دره لازما الرجوع ومصدره واقعا الرجع يقال رجعته رجعا فرجع رجوعا	6868	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04858	false	1732753315760026461	128	194	667	1011	1527	300	ابو زيد عن الضبيين انهم قرءوا افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا وقوله عز وجل قال رب ارجعون ----------لعلي اعمل صالحا يعني العبد اذا بعث يوم القيامة وابصر وعرف ما كان ينكره في الدنيا يقول لربه ارجعون---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ردوني الي الدنيا وقوله ارجعون واقع هاهنا ويكون لازما كقوله تعالي ولما رجع موسي الي قومه ومصدره لازما الرجوع ومصدره واقعا الرجع يقال رجعته رجعا فرجع رجوعا	4858	4576054457653698290	187	267.5	147	454	41.18942642211914	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06868	true	3204693090367190269	230	260	1178	1342	1537	300	المرسلون قلت ومن المتعد---ي حديث السحور فانه يءذن بليل ليرجع قاءمكم ويوقظ ناءمكم والقاءم هو الذي يصلي صلاة الليل ورجوعه عوده الي نومه او قعوده عن صلاته اذا سمع الاذان	6868	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04859	false	-7915995223056989912	110	140	585	743	1569	300	المرة --------من الرجوع وفي حديث السحور فانه يءذن بليل ليرجع قاءمكم ويوقظ ناءمكم -القاءم هو الذي يصلي صلاة الليل ورجوعه عوده الي نومه او قعوده عن صلاته اذا سمع الاذان	4859	4576054457653698290	149	272.5	121	167	89.2215576171875	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06869	true	1851777028558558389	3	75	18	379	1548	300	بالفتح اي بالرجوع الي الدنيا بعد الموت كما في الصحاح قال صاحب اللسان وهو-------------------------- مذهب قوم من العرب في الجاهلية معروف عندهم ومذهب طاءفة من---- المسلمين من اولي البدع والاهواء يقولون ان الميت يرجع الي الدنيا ويكون----- حيا كما كان ومن جملتهم طاءفة من الرافضة يقولون ان علي بن ابي طالب كرم الله وجهه مستتر في السحاب فلا يخرج مع من خرج من ولده حتي ينادي مناد من السماء اخرج مع فلان	6869	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04858	false	1732753315760026461	223	297	1146	1513	1527	300	----------------عن-------------د الموت اي سال ان يرد الي الدنيا ليحسن العمل ويستدرك ما فات والرجعة مذهب قوم من العرب في الجاهلية معروف عندهم ومذهب طاءفة من فرق المسلمين من اولي البدع والاهواء يقولون ان الميت يرجع الي الدنيا ويكون فيها حيا كما كان ومن جملتهم طاءفة من الرافضة يقولون ان علي بن ابي طالب كرم الله وجهه مستتر في السحاب فلا يخرج مع من خرج من ولده حتي ينادي مناد من السماء اخرج مع فلان	4858	4576054457653698290	304	554.5	240	396	76.7676773071289	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06869	true	1851777028558558389	224	255	1165	1319	1548	300	وكذلك الرجعة في الصدقة اذا وجب علي رب المال سن من الابل فاخذ المصدق مكانها سنا اخري فوقها او دونها فتلك التي اخذها رجعة لانه ارتجعها من التي وجبت له قاله	6869	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04863	false	6112790311492182605	222	253	1149	1297	1561	300	وكذلك هو---- في الصدقة اذا وجب علي رب المال سن من الابل فاخذ المصدق مكانها سنا اخري فوقها او دونها فتلك التي اخذ-- رجعة لانه ارتجعها من التي وجبت له ومنه	4863	4576054457653698290	143	269.0	112	154	92.85713958740234	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06870	true	6053221788007844069	97	154	480	797	1557	300	والرجع والرجوعة بفتحهما والرجعة والرجعان والرجعي بضمهن ج-----واب الرسالة يقال ما كان من مرجوعة فلان ومرجوع فلان عليك اي من مردوده وجوابه قال حسان رضي الله عنه يذكر رسوم الديار سالتها عن ذاك فاستعجمت لم تدر ما مرجوعة الساءل وي-------------------قال رجع الي الجواب يرجع رجعا ورجعان- ويقولون------------------------------------------------- هل جاء رجعة كتابك ورجعانه اي جوابه ويجوز رجعه بالفتح	6870	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04862	false	-458580378951285762	211	260	1095	1380	1571	300	والرج-----------------ع والرجعي والرجعان والمرجوعة والمرجوع جواب الرسالة---------------------------------------------------------------- قال يصف الد-------------------------ار سالتها عن ذاك فاستعجمت لم تدر ما مرجوعة الساءل ورجعان الكتاب جوابه يقال رجع الي الجواب يرجع رجعا ورجعانا وتقول ارسلت اليك فما جاءني رجعي رسالتي اي مرجوعها وقولهم هل جاء رجعة كتابك ورجعانه اي جوابه ويجوز رجعة بالفتح	4862	4576054457653698290	185	300.0	151	391	47.314579010009766	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06870	true	6053221788007844069	25	101	117	512	1557	300	وقال اللحياني ارتجع فلان مالا وهو ان يبيع ابله المسنة والصغار ثم يشتري الفتية والبكار وقيل هو ان يبيع الذكور ويشتري الاناث وعم مرة به فقال هو ان يبيع الشء ثم يشتري مكانه ما يخيل اليه انه افتي واصلح قال الراغب واعتبر فيه معني الرجع تقديرا وان لم يحصل فيه ذلك عينا وجاء فلان برجعة حسنة اي بشء صالح اشتراه مكان شء طالح او مكان شء قد كان دونه والمرجوع والمرجوعة بهاء والرجع والرجوعة بفتحهما والرجعة	6870	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04863	false	6112790311492182605	71	136	344	670	1561	300	وقال اللحياني ارتجع فلان مالا وهو ان يبيع ابله المسنة والصغار ثم يشتري الفتية والبكار وقيل هو ان يبيع الذكور ويشتري الاناث وعم مرة به فقال هو ان يبيع الشء ثم يشتري مكانه ما يخيل اليه انه افتي واصلح----------------------------------------------------------------- وجاء فلان برجعة حسنة اي بشء صالح اشتراه مكان شء طالح او مكان شء قد كان دونه وباع ابله فارتجع منها رجعة صالحة ورجعة رده----ا والرجعة	4863	4576054457653698290	288	537.5	230	395	72.91139221191406	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06870	true	6053221788007844069	196	300	1035	1557	1557	300	راجع واتان راجع وهي التي تشول بذنبها وتجمع قطريها وتوزع بولها وفي الصحاح ببولها فيظن ان بها حملا ثم تخلف وقد رجعت------- ترجع رجاعا بالكسر وجد في بعض نسخ الصحاح رجوعا وهي راجع لقحت ثم اخلفت لانها رجعت عما رجي منها ونوق رواجع وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي اذا ضربت الناقة مرارا فلم تلقح فهي ممارن فان ظهر لهم انها قد لقحت ثم لم يكن بها حمل فهي راجع ومخلفة وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------لقطامي يصف نجيبة--------- ومن عيرانة عقدت عليها لقاحا ثم ما كسرت رجاعا لاول قرعة سبقت اليها من الذود المرابيع الضباعي اراد ان الناقة عقدت عليها لقاحا ثم رمت بماء الفحل وكسرت ذنبها بعد ما شالت به-	6870	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04865	false	-8686204700086033001	153	281	819	1456	1553	300	راجع وناقة راجع اذا كانت تشول بذنبها وتجمع قطريها وتوزع----------------- ببولها فتظن ان بها حملا ثم تخلف و---رجعت الناقة ترجع رجاعا و----------------------------رجوعا وهي راجع لقحت ثم اخلفت لانها رجعت عما رجي منها ونوق رواجع وقيل اذا ضربها الفحل ولم تلقح وقيل هي اذا القت ولدها لغير تمام وقيل اذا نالت ماء الفحل وقيل هو ان تطرحه ماء الاصمعي اذا ضربت الناقة مرارا فلم تلقح فهي ممارن فان ظهر لهم انها قد لقحت ثم لم يكن بها حمل فهي راجع ومخلفة وقال ابو زيد اذا القت الناقة حملها قبل ان يستبين خلقه قيل رجعت ترجع رجاعا وانشد ابو الهيثم للقطامي يصف نجيبة لنجيبتين ومن عيرانة عقدت عليها لقاحا ثم ما كسرت رجاعا قال------------------------------------------- اراد ان الناقة عقدت عليها لقاحا ثم رمت بماء الفحل وكسرت ذنبها بعد ما شالت به	4865	4576054457653698290	415	702.0	329	728	57.0054931640625	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06870	true	6053221788007844069	157	190	810	1001	1557	300	والراجع المراة يموت زو------------جها وترجع الي اهلها واما المطلقة فهي المردودة كما في الصحاح والعباب كالمراجع قال الازهري -المراجع من النساء التي يموت زوجها او يطلقها فترجع الي اهلها ويقال لها ايضا راجع	6870	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04865	false	-8686204700086033001	29	60	160	333	1553	300	والراجع من النساء التي مات عنها زوجها ورجعت الي اهلها واما المطلقة فهي المردودة------------------------------- قال الازهري والمراجع من النساء التي يموت زوجها او يطلقها فترجع الي اهلها ويقال لها ايضا راجع	4865	4576054457653698290	142	256.5	116	204	69.60784149169922	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06871	true	473220343854018937	169	281	856	1455	1550	300	كالرجيع والراجعة قال----------------------- المتنخل الهذلي يصف السيف ابيض كالرجع رسوب اذا ما ثاخ في محتفل يختلي قال الليث الرجع ما امتد فيه السيل كذا نص العباب وقال ابو حنيفة الرجع ما ارتد فيه السيل ثم نفذ ج رجاع بالكسر ورجعان بالضم ورجعان بالكسر وانشد ابن الاعرابي وعارض اطراف الصبا وكانه رجاع غدير هزه الريح راءع وقال غيره الرجاع جمع ولكنه نعته بالواحد الذي هو راءع لانه علي لفظ الواحد------------------------------------------------------------------------ وانما قال رجاع غدير ليفصله من الرجاع الذي هو غير الغدير اذ الرجاع من الاسماء المشتركة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون الرجاع الغدير الواحد كما قالوا فيه --اخاذ واضافه الي نفسه ليبينه ايضا بذلك لان الرجاع---- واحدا كان او جمعا---- من الاسماء المشتركة----- الرجع----- الماء عامة	6871	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04866	false	-6356048435837739799	25	197	136	1070	1615	300	والرجيع والراجعة الغدير يتردد فيه الماء قال المتنخل الهذلي يصف السيف ابيض كالرجع رسوب اذا ما ثاخ في محتفل يختلي وق------------------------------------------------ال ابو حنيفة هي ---ما ارتد فيه السيل ثم نفذ والجمع --------رجعان ورجاع ---------------انشد ابن الاعرابي وعارض اطراف الصبا وكانه رجاع غدير هزه الريح راءع وقال غيره الرجاع جمع ولكنه نعته بالواحد الذي هو راءع لانه علي لفظ الواحد كما قال الفرزدق اذا القنبضات السود طوفن بالضحي رقدن عليهن السجال المسدف وانما قال رجاع غدير ليفصله من الرجاع الذي هو غير الغدير اذ الرجاع من الاسماء المشتركة قال الاخر ولو اني اشاء لكنت منها مكان الفرقدين من النجوم فقال من النجوم ليخلص معني الفرقدين لان الفرقدين من الاسماء المشتركة الا تري ان ابن احمر لما قال يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر ولم يخلص الفرقد هاهنا اختلفوا فيه فقال قوم انه الفرقد الفلكي وقال اخرون انما هو فرقد البقرة وهو ولدها وقد يكون الرجاع الغدير الواحد كما قالوا فيه الاخاذ واضافه الي نفسه ليبينه ايضا بذلك لان الرجاع كان واحدا---- او جمعا فهو من الاسماء المشتركة وقيل الرجع محبس الماء واما	4866	4576054457653698290	501	844.5	405	1012	49.50592803955078	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06872	true	7144387688171959383	173	300	904	1565	1565	300	من الكلام المردود الي صاحبه زاد الراغب او المكرر وفي الاساس اياك والرجيع من القول وهو المعاد وهو مجاز وقال غيره رجيع القول المكرر من المجاز الرجيع الر-------وث وذو البطن والنجو لانه رجع عن حالته التي كان عليها وقد ارجع الرجل وهذا رجيع السبع ورجعه ا-------ي نجوه وفي الحديث---- نهي ان يستنجي ب--------عظم او رجيع الرجيع يكون الروث والعذرة جميعا وانما سمي رجيعا لانه رجع عن حاله الاول- بعد ان كان طعاما او علفا او غير ذلك وارجع من الرجيع اذا انجي وقال الراغب الرجيع كناية عن ذي البطن للانسان وللدابة وهو من الرجوع ويكون بمعني الفاعل او من الرجع ويكون بمعني المفعول الرجيع الجرة تجترها الابل ونحوها لرجعه لها الي الاكل وهو مجاز قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي وفلاة كانها ظهر ترس ليس الا الرجيع فيها علاق يقول لا-	6872	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04861	false	-6907421358780020029	151	289	805	1510	1565	300	من الكلام المردود الي ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------احبه والرجع والرجيع النجو والروث وذو البطن------- لانه رجع عن حال-ه التي كان عليها وقد ارجع الرجل وهذا رجيع السبع ورجعه ايضا يعني نجوه وفي الحديث انه نهي ان يستنجي برجيع او عظم الر--------جيع يكون الروث والعذرة جميعا وانما سمي رجيعا لانه رجع عن حاله الاولي بعد ان كان طعاما او علفا او غير ذلك وارجع من الرجيع اذا انجي والرجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الجرة-------------------- لرجعه لها الي الاكل قال حميد بن ثور الهلالي يصف ابلا تردد جرتها رددن رجيع الفرث حتي كانه حصي اثمد بين الصلاء سحيق وبه فسر ابن الاعرابي قول الراجز يمشين بالاحمال مشي الغيلان فاستقبلت ليلة خمس حنان تعتل فيه برجيع العيدان وكل شء مردد من قول او فعل فهو رجيع لان معناه مرجوع اي مردود ومنها سموا الجرة رجيعا قال الاعشي وفلاة كانها ظهر ترس ليس الا الرجيع فيها علاق يقول لا	4861	4576054457653698290	377	651.0	300	962	39.18918991088867	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06874	true	-4723678919839423485	181	206	951	1085	1548	300	الابل اذا هزلت ثم سمنت كذا نص الصحاح والعباب وفي التهذيب قال الكساءي اذا هزلت الناقة قيل ارجعت وارجعت الناقة فهي مرجع حسنت بعد الهزال	6874	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04862	false	-458580378951285762	0	21	0	112	1571	300	الابل اذا هزلت ثم سمنت---------------------- وفي التهذيب قال الكساءي اذا هزلت الناقة قيل ارجعت وارجعت الناقة فهي مرجع حسنت بعد الهزال	4862	4576054457653698290	112	212.0	91	134	83.58209228515625	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06874	true	-4723678919839423485	57	99	293	518	1548	300	من الاعلام وارجع الرجل اذ-----------------------------------ا اهوي بيده الي خلفه ليتناول شيءا نقله الجوهري وانشد لابي ذءيب يصف صاءدا فبدا له اقراب هذا راءغا عجلا فعيث في الكنانة يرجع اي اقراب الفحل وقال اللحياني ارجع الرجل يديه اذا ردهما الي خلفه ليتناول شيءا	6874	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04864	false	-8713915075188701266	246	285	1341	1538	1609	300	من غلة---- وارجع يده الي سيفه ليستله او الي كنانته لياخذ سهما اهوي ب-ها اليها قال ابو-------------------------------- ذءيب---------- فبدا له اقراب هذا راءغا عنه- فعيث في الكنانة يرجع--------------- وقال اللحياني ارجع الرجل يديه اذا ردهما الي خلفه ليتناول شيءا	4864	4576054457653698290	138	195.5	109	260	53.07692337036133	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06875	true	-5427072959689597732	46	123	252	663	1583	300	الرجعة المرة من الرجوع والرجعة عود طاءفة من الغزاة الي الغزو بعد قفولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي انه علي رجعه لقادر قيل---- علي رجع الماء الي الاحليل وقيل الي الصلب وقيل الي صلب الرجل وتريبة المراة وقيل علي اعادته حيا بعد موته و---------------------------------بلاه وقيل علي بعث الانسان يوم القيا---------------------------------------------------------مة والله سبحانه وتعالي اعلم بما اراد ويقال ارجع الله همه سرورا اي ابدل همه سرورا وحكي سيبويه رجعه وارجعه ناقته باعها منه ثم اعطاه اياها ليرجع عليها وهذه عن اللحياني	6875	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04859	false	-7915995223056989912	85	234	443	1239	1569	300	الرجعة الثلث اراد بالر-----جعة عود طاءفة من الغزاة الي الغزو بعد قفولهم فينفلهم الثلث من الغنيمة لان نهوضهم بعد القفول اشق والخطر فيه اعظم والرجعة المرة من الرجوع وفي حديث السحور فانه يءذن بليل ليرجع قاءمكم ويوقظ ناءمكم القاءم هو الذي يصلي صلاة الليل ورجوعه عوده الي نومه او قعوده عن صلاته اذا سمع الاذان ورجع فعل قاصر ومتعد تقول رجع زيد ورجعته انا وهو هاهنا متعد ليزاوج يوقظ وقوله تعالي انه علي رجعه لقادر قيل انه علي رجع الماء الي الاحليل وقيل الي الصلب وقيل الي صلب الرجل وتريبة المراة وقيل علي اعادته حيا بعد موته وبلاه لانه المبدء المعيد سبحانه وتعالي وقيل علي بعث الانسان يوم القيامة وهذا يقويه يوم تبلي السراءر اي قادر علي بعثه يوم القيامة والله سبحانه------- اعلم بما اراد ويقال ارجع الله همه سرورا اي ابدل همه سرورا وحكي سيبويه رجعه وارجعه ناقته باعها منه ثم اعطاه اياها ليرجع عليها -هذه عن اللحياني	4859	4576054457653698290	382	718.5	308	809	47.218788146972656	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06875	true	-5427072959689597732	149	295	786	1558	1583	300	ورجع البعير في شقشقته هدر ورجعت الناقة في حنينها قطعته ورجع الحمام في غناءه واسترجع كذلك ورجعت القوس صوتت عن ابي حنيفة ورجع --------------الكتابة ا-----------------------عاد عليها------- مرة---- اخري -والمرجوع الذي اعيد سواده والجمع المراجيع قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زهير مراجيع وشم في نواشر معصم ورجع ا-----------------------------------ليه كر ورجع عليه ويقال خالفني ثم رجع الي قولي وصرمني ثم رجع يكلمني وما رجع اليه في خطب الا كفي وكل من الثلاثة مجاز وارتجع كرجع وارتجع علي الغريم والمتهم طالبه وارتجع الي الامر رده الي انشد ثعلب امرتجع لي مثل ايام حمة وايام ذي قار علي الرواجع وارتجع المراة -راجعها وارتجعت المراة جلبابها اذا ردته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجهها وتجللت به وا---------لرجعي والمرجعاني من الدواب نضو سفر الاخيرة عامية وقال ابن السكيت الرجيعة بعير ارت------------------------------جعته اي اشتريته من اجلاب الناس ليس من البلد الذي هو به وهي الرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع قال معن بن اوس المزني علي حين ما بي من رياض لصعبة وبرح بي انقاضهن الرجاءع	6875	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04860	false	4797158989118439005	64	288	314	1535	1599	300	ورجع البعير في شقشقته هدر ورجعت الناقة في حنينها قطعته ورجع الحمام في غناءه واسترجع كذلك ورجعت القوس صوتت عن ابي حنيفة ورجع النقش والوشم والكتابة ردد خطوطها وترجيعها ان يعاد عليها السواد مرة بعد اخري يقال رج-ع النقش والوشم ردد خطوطهما ورجع الواشمة خطها ومنه قول لبيد او رجع واشمة اسف نءورها كففا تعرض فوقهن وشامها وقال الشاعر كترجيع وشم في يدي حارثية يمانية الاسداف باق نءورها وقول زهير مراجيع وشم في نواشر معصم هو جمع المرجوع وهو الذي اعيد سواده ورجع اليه كر ورجع عليه وار--------------------------------------------------------------------------------------------------تجع كرجع وارتجع علي الغريم والمتهم طالبه وارتجع الي الامر رده الي انشد ثعلب امرتجع لي مثل ايام حمة وايام ذي قار علي الرواجع وارتجع المراة وراجعها مراجعة ورجاعا رجعها الي نفسه بعد الطلاق والاسم الرجعة والرجعة يقال طلق فلان فلانة طلاقا يملك فيه الرجعة والرجعة والفتح افصح واما قول ذي الرمة يصف نساء تجللن بجلابيبهن كان الرقاق الملحمات ارتجعنها علي حنوة القريان ذات الهماءم اراد انهن رددنها علي وجوه ناضرة ناعمة كالرياض والرجعي و----------------------------------------------------------الرجيع من الدواب وقيل من الدواب ومن الابل ما رجع-----------ته من سفر الي سفر وهو الكال والانثي رجيع ورجيعة قال جرير اذا بلغت رحلي رجيع املها نزولي بالموماة ثم ارتحاليا وقال ذو الرمة يصف ناقة رجيعة اسفار كان زمامها شجاع لدي يسري الذراعين مطرق وجمعهما معا رجاءع قال معن بن اوس المزني علي حين ما بي من رياض لصعبة وبرح بي انقاضهن الرجاءع	4860	4576054457653698290	474	733.5	383	1389	34.12527084350586	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06875	true	-5427072959689597732	15	43	95	235	1583	300	الناقة رجاعا اذا كانت في ضرب من السير فرجعت من سير الي سير سواه قال البعيث يصف ناقته وطول ارتماء البيد بالبيد تعتلي بها ناقتي تختب ثم تراجع	6875	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04861	false	-6907421358780020029	28	54	150	283	1565	300	الناقة رجاعا اذا كانت في ضرب من السير فرجعت------- الي سير سواه قال البعيث يصف ناقته وطول ارتماء البيد بالبيد تعتلي بها ناقتي تختب ثم تراجع	4861	4576054457653698290	133	258.0	107	140	95.0	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06876	true	2852817343803974406	135	181	736	1006	1675	300	والتراجع بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون----- ومالهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان لكل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد	6876	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04509	false	6006833654576148748	156	203	818	1089	1584	300	والتراجع بينهما هو--- ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي شريكه لان -كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد	4509	4576054457653698290	248	460.0	203	275	90.18181610107422	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06876	true	2852817343803974406	0	37	0	197	1675	300	عن ابن الاعرابي ويقال للاياب من السفر سفر رجيع قال القحيف واسقي فتية ومنفهات اضر بنقيها سفر رجيع و---------------------------------------------------------------------------------------الرجع الغرس يكون في بطن المراة يخرج علي راس الصبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي يرجع بعضهم الي بعض القول اي يتلاومون	6876	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04861	false	-6907421358780020029	59	148	309	778	1565	300	عن ابن الاعرابي ويقال للاياب من السفر سفر رجيع قال القحيف واسقي فتية ومنفهات اضر بنقيها سفر رجيع وفلان رجع سفر ورجيع سفر ويقال جعلها الله سفرة مرجعة والمرجعة التي لها ثواب وعاقبة حسنة والرجع الغرس يكون في بطن المراة يخرج علي راس الصبي والرجاع ما وقع علي انف البعير من خطامه ويقال رجع فلان علي انف بعيره اذا انفسخ خطمه فرده عليه ثم يسمي الخطام رجاعا وراجعه الكلام مراجعة ورجاعا حاوره اياه وما ارجع اليه كلاما اي ما اجابه وقوله تعالي يرجع بعضهم الي بعض القول اي يتلاومون	4861	4576054457653698290	197	379.0	160	469	42.00426483154297	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06876	true	2852817343803974406	43	75	234	404	1675	300	ورجع الرشق في الرمي ما يرد عليه والرواجع الرياح المختلفة لمجيءها وذهابها وكذا رواجع الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب وليس لهذا البيع مرجوع اي لا يرجع فيه وهو مجاز ويقال هذا متاع مرجع اي له مرجوع	6876	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04862	false	-458580378951285762	199	293	1022	1537	1571	300	ورجع الرشق في الرمي ما يرد عليه والرواجع الرياح المختلفة لمجيءها وذهابها والرجع والرجعي والرجعان والمرجوعة والمرجوع جواب الرسالة قال يصف الدار سالتها عن ذاك فاستعجمت لم تدر ما مرجوعة الساءل ورجعان الكتاب جوابه يقال رجع الي الجواب يرجع رجعا ورجعانا وتقول ارسلت اليك فما جاءني رجعي رسالتي اي مرجوعها وقولهم هل جاء رجعة كتابك ورجعانه اي جوابه ويجوز رجعة بالفتح ويقال ما كان من مرجوع امر فلان عليك اي من مردوده وجوابه ورجع الي فلان من مرجوعه كذا يعني رده الجواب وليس لهذا البيع مرجوع اي لا يرجع فيه و------------------متاع مرجع--- له مرجوع	4862	4576054457653698290	135	235.0	110	536	25.186567306518555	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06876	true	2852817343803974406	91	135	498	736	1675	300	ويقال هذا ارجع في يدي من هذا اي انفع وهو مجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النوادر يقال طعام يسترجع عنه وتفسير هذا في رعي المال وطعام الناس ما نفع منه واستمرء فسمنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عنه- والرجعة بالكسر والفتح ابل تشتريها الاعراب ليست من نتاجهم وليست عليها سماتهم وارتجعها اشتراها	6876	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04863	false	6112790311492182605	3	148	16	749	1561	300	ويقال هذا ارجع في يدي من هذا اي انفع قال ابن الفرج سمعت بعض بني سليم يقول قد رجع كلامي في الرجل ونجع فيه بمعني واحد قال ورجع في الدابة العلف ونجع اذا تبين اثره ويقال الشيخ يمرض يومين فلا يرجع شهرا اي لا يثوب اليه جسمه وقوته شهرا وفي النوادر يقال طعام يسترجع عنه وتفسير هذا في رعي المال وطعام الناس ما نفع منه واستمرء فسمنوا عنه وقال اللحياني ارتجع فلان مالا وهو ان يبيع ابله المسنة والصغار ثم يشتري الفتية والبكار وقيل هو ان يبيع الذكور ويشتري الاناث وعم مرة به فقال هو ان يبيع الشء ثم يشتري مكانه ما يخيل اليه انه افتي واصلح وجاء فلان برجعة حسنة اي بشء صالح اشتراه مكان شء طالح او مكان شء قد كان دونه وباع ابله فارتجع منها رجعة صالحة ورجعة ردها والرجعة والرجعة------ ابل تشتريها الاعراب ليست من نتاجهم وليست عليها سماتهم وارتجعها اشتراها	4863	4576054457653698290	217	395.0	174	739	29.36400604248047	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06876	true	2852817343803974406	136	292	745	1629	1675	300	بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون ومالهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان لكل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجع كعنب ان يبيع الذكور ويشتري الاناث كانه مصدر وقا-------------------------------------------------------ل ابن بري وجمع رجعة رجع وقيل لحي من العرب بم كثرت اموالكم فقالوا اوصانا ابونا بالنجع والرجع وقال ثعلب بالنجع والرجع وفسره بانه بيع الهرمي وشراء البكارة الفتية وقد فسر بانه بيع الذكور وشراء الاناث وكلاهما مما ينمي عليه المال وارجع ابلا شراها وباعها علي هذه الحالة والراجعة الناقة تباع ويشتري بثمنها مثلها فالثانية راجعة ورجيعة قال علي بن حمزة الرجيعة ان يباع الذك-ر ويشتري بثمنه الانثي فالانثي هي الرجيعة وقد ارتجعتها وترجعتها ورجعتها وحكي اللحياني جاءت رجعة الضياع اي----------------- ما تعود به علي صاحبها من غلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال سيف نجيع الرجع والرجيع اذا كان ماضيا في الضريبة قال لبيد يصف السيف	6876	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04864	false	-8713915075188701266	15	300	89	1609	1609	300	بين الخليطين ان يكون لاحدهما مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون ومالهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذل التبيع باربعة اسباعه علي خليطه لان -كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب عليه دون الزيادة ومن انواع التراجع ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد عشرون ثم كل واحد منهما يعرف عين ماله فياخذ العامل من غنم احدهما شاة فيرجع علي شريكه بقيمة نصف شاة وفيه دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من يقول به والرجع ايضا ان يبيع الذكور ويشتري الاناث كانه مصدر وان لم يصح تغييره وقيل هو ان يبيع الهرمي ويشتري البكارة قال ابن بري وجمع رجعة رجع وقيل لحي من العرب بم كثرت اموالكم فقالوا اوصانا ابونا بالنجع والرجع وقال ثعلب بالرجع والنجع وفسره بانه بيع الهرمي وشراء البكارة الفتية وقد فسر بانه بيع الذكور وشراء الاناث وكلاهما مما ينمي عليه المال وارجع ابلا شراها وباعها علي هذه الحالة والراجعة الناقة تباع ويشتري بثمنها مثلها فالثانية راجعة ورجيعة قال علي بن حمزة الرجيعة ان يباع الذكور ويشتري بثمنه الانثي فالانثي هي الرجيعة وقد ارتجعتها وترجعتها ورجعتها وحكي اللحياني جاءت رجعة الضياع ولم يفسره وعندي انه ما تعود به علي صاحبها من غلة وارجع يده الي سيفه ليستله او الي كنانته لياخذ سهما اهوي بها اليها قال ابو ذءيب فبدا له اقراب هذا راءغا عنه فعيث في الكنانة يرجع وقال اللحياني ارجع الرجل يديه اذا ردهما الي خلفه ليتناول شيءا فعم به ويقال سيف نجيح الرج--------ع اذا كان ماضيا في الضريبة قال لبيد يصف السيف-	4864	4576054457653698290	863	1471.0	709	1530	56.40522766113281	144	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06877	true	-2419947289522290417	0	57	0	276	1505	300	ويقال للمريض اذا ثابت اليه نفسه بعد نهوك من العلة راجع ورجل راجع اذا رجعت اليه نفسه بعد شدة ضني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورجع الكلب في قيءه عاد فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- وراجع الرجل رجع الي خير او شر وتراجع الشء الي خلف نقله الجوهري ورجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الناقة ترجع رجاعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا القت ولدها لغير تمام عن ابي زيد وق-------------يل هو ان تطرحه ماء والراجعة	6877	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04865	false	-8686204700086033001	60	211	333	1112	1553	300	ويقال للمريض اذا ثابت اليه نفسه بعد نهوك من العلة راجع ورجل راجع اذا رجعت اليه نفسه بعد شدة ضني ومرجع الكتف ورجعها اسفلها وهو ما يلي الابط منها من جهة منبض القلب قال رءبة ونطعن الاعناق والمراجعا يقال طعنه في مرجع كتفيه ورجع الكلب في قيءه عاد فيه وهو يءمن بالرجعة وقالها الازهري بالفتح اي بان الميت يرجع الي الدنيا بعد الموت قبل يوم القيامة وراجع الرجل رجع الي خير او شر وتراجع الشء الي خلف والرجاع رجوع الطير بعد قطاعها ورجعت الطير رجوعا ورجاعا قطعت من المواضع الحارة الي الباردة واتان راجع وناقة راجع اذا كانت تشول بذنبها وتجمع قطريها وتوزع ببولها فتظن ان بها حملا ثم تخلف ورجعت الناقة ترجع رجاعا ورجوعا وهي راجع لقحت ثم اخلفت لانها رجعت عما رجي منها ونوق رواجع وقيل اذا ضربها الفحل ولم تلقح وقيل هي اذا القت ولدها لغير تمام وقيل اذا نالت ماء الفحل وقيل هو ان تطرحه ماء الاصمعي -	4865	4576054457653698290	240	418.5	188	780	30.769229888916016	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06877	true	-2419947289522290417	74	163	365	840	1505	300	الازهري قرات بخط ابي الهيثم حكاه عن الاسدي قال يقولون للرعد رجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجيع اسم ناقة قال جرير ----اذا بلغت رحلي رجيع املها نزولي بالموماة ثم ارتحاليا والرجاع الكثير الرجوع الي الله تعالي ورجع الحوض الي ازاءه كثر ماءه وتراجعت احوال فلان وهو مجاز وراجعه في مهماته حاوره وانتقص القر ثم تراجع وسمي البرد رجعا لرد ما تناوله من الماء والرجعة بالكسر الحجة عن ابن عباد ردع------------------- ردعه عنه كمنعه يردعه ردعا كفه ورده فارتدع اي- فكف وانشد الليث اهل الامانة ان مالوا ومسهم طيف العدو اذا ما ذوكروا ارتدعوا	6877	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04867	false	6102897413724348241	12	91	65	488	1592	300	الازهري قرات بخط ابي الهيثم حكاه عن الاسدي قال يقولون للرعد رجع والرجيع العرق سمي رجيعا لانه كان ماء فعاد عرقا وقال لبيد كساهن الهواجر كل يوم رجيعا في المغابن كالعصيم اراد العرق الاصفر شبهه بعصيم الحناء وهو اثره ورجيع اسم ناقة---- جرير قال اذا بلغت رحلي رجيع املها نزولي بالموماة ثم ارتحاليا------------------------------------- ورجع وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعة اسمان------------------- ردع الردع الكف عن الشء رد----------عه يردعه ردعا--------- فارتدع كفه فكف قال-------- اهل الامانة ان مالوا ومسهم طيف العدو اذا ما ذوكروا ارتدعوا	4867	4576054457653698290	240	370.5	193	647	37.09428024291992	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06877	true	-2419947289522290417	202	227	1042	1159	1505	300	بالدم او لم يردع يقال اضرب ردعه كما يقال اضرب كرده قال وسمي العنق ردعا لانه بها يرتدع كل ذي عنق من الخيل وغيرها وقال	6877	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04869	false	-4899934995953008738	0	25	0	116	1530	300	بالدم او لم يردع يقال اضرب ردعه كما يقال اضرب كرده قال وسمي العنق ردعا لانه به- يرتدع كل ذي عنق من الخيل وغيرها وقال	4869	4576054457653698290	116	227.0	91	117	99.14530181884766	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06878	true	-8821598400865424198	33	165	176	824	1499	300	ذلك من المجاز يقال للقتيل ركب ردعه اذا-------------------------------------------------------------------------------- خر------ لوجهه علي دمه وعلي راسه قيل وان لم يمت بعد غير انه كلما هم بالنهوض ركب مقاديمه فخر لوجهه وقيل ردعه دمه وركوبه اياه ان الدم يسيل ثم يخر عليه صري----------------------------------------------------------------------------------------------------عا وقيل ركب ردعه اي لم يردعه شء فيمنعه عن وجهه ولكنه ركب ذلك فمضي لوجهه وردع فلم يرتدع كما يقال ركب النهي وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاثير الردع العنق اي سقط علي راسه فاندقت عنقه و---------------------------------------------------------------قيل الردع --هنا ا----لدم علي سبيل التشبيه بالزعفران ومعني ركوبه دمه انه جرح فسال دمه فسقط فوقه متشحطا فيه قال ومن جعل الردع العنق فالتقدير ركب ذات ردعه اي عنقه فحذف المضاف او سمي العنق ردعا علي الاتساع وانشد ابن بري لنعيم بن الحارث بن يزيد السعدي الست ارد القرن يركب ردعه وفيه سنان ذو غرارين ناءس وقال ابن	6878	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04868	false	8971947419944967773	40	260	198	1263	1447	300	ذلك منيته ويق---ال للقتيل ركب ردعه اذا خر لوجهه علي دمه وطعنه فركب ردعه اي مقاديمه وعلي ما سال من دمه وقيل ركب ردعه اي خر صريعا لوجهه علي دمه وعلي راسه---- وان لم يمت بعد غير انه كلما هم بالنهوض ركب مقاديمه فخر لوجهه وقيل ردعه دمه وركوبه اياه ان الدم يسيل ثم يخر عليه صريعا وقيل ردعه عنقه حكي هذه الهروي في الغريبين وقيل معناه ان الارض ردعته اي كفته عن ان يهوي الي ما تحتها وقيل ركب ردعه اي لم يردعه شء فيمنعه عن وجهه ولكنه ركب ذلك فمضي لوجهه وردع فلم يرتدع كما يقال ركب النهي وخر في بءر فركب ردعه وهوي فيها وقيل فمات وركب ردع المنية علي المثل وفي حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا اتاه فقال له اني رميت ظبيا وانا محرم فاصبت خششاءه فركب ردعه فاسن فمات قاله ابن الاثير الردع العنق اي سقط علي راسه فاندقت عنقه وقيل هو ما تقدم اي خر صريعا لوجهه فكلما هم بالنهوض ركب مقاديمه وقيل الردع هاهنا اسم الدم علي سبيل التشبيه بالزعفران ومعني ركوبه دمه انه جرح فسال دمه فسقط فوقه متشحطا فيه قال ومن جعل الردع العنق فالتقدير ركب ذات ردعه اي عنقه فحذف المضاف او سمي العنق ردعا علي الاتساع وانشد ابن بري لنعيم بن الح-رث بن يزيد السعدي الست ارد القرن يركب ردعه وفيه سنان ذو غرارين ناءس -قال ابن	4868	4576054457653698290	627	1195.0	499	1074	58.379886627197266	119	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06878	true	-8821598400865424198	163	203	815	1002	1499	300	وقال ابن الاعرابي ركب ردعه اذا وقع علي وجهه وركب كساه اذا وقع علي قفاه وقيل ركب ردعه ان الردع كل ما اصاب الارض من الصريع حين يهوي اليها فما مس منه الارض اولا فهو الردع اي اقطاره كان وقال	6878	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04869	false	-4899934995953008738	24	64	111	298	1530	300	وقال ابن الاعرابي ركب ردعه اذا وقع علي وجهه وركب كساه اذا وقع علي قفاه وقيل ركب ردعه ان الردع كل ما اصاب الارض من الصريع حين يهوي اليها فما مس منه الارض اولا فهو الردع اي اقطاره كان وقول	4869	4576054457653698290	186	371.0	146	187	99.46524047851562	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06879	true	-967342213285157493	34	81	175	441	1580	300	بالزعفران او بالطيب في مواضع وليس مصبوغا كله انما هو مبلق------ كما تردع الجارية صدر---------- جيبها بالزعفران بملء كفها والمصدر الردع قال امرء القيس حوارا يعللن العبير روادعا كمها الشقاءق او ظباء سلام------------- وانشد الازهري قول الاعشي------------------------- ورادعة بالطيب صفراء عندنا لجس الندامي في يد الدرع مفتق	6879	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04867	false	6102897413724348241	157	210	837	1137	1592	300	والزعفران---------- في مواضع والردع ان تردع ثوبا بطيب او زعفران كما تردع الجارية صدرها ومقاديم جيبها بالزعفران -ملء كفها تلمعه-------- قال امرء القيس حو-را يعللن العبير روادعا كمها الشقاءق او ظباء سلام السلام الشجر وانشد الازهري قول الاعشي في ردع الزعفران وهو لطخه ورادعة بالطيب صفراء عندنا لجس الندامي في يد الدرع مفتق	4867	4576054457653698290	213	340.5	174	320	66.5625	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06879	true	-967342213285157493	234	264	1228	1391	1580	300	ابن الاعرابي ردع اذا نكس في مرضه قال ابو العيال الهذلي ذكرت اخي فعاودني رداع السقم والوصب------------------- وقال كثير واني علي ذاك التجلد انني مسر هيام يستبل ويردع والمردوع المنكوس	6879	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04869	false	-4899934995953008738	146	179	731	913	1530	300	ابن الاعرابي ردع اذا نكس في مرضه قال ابو العيال الهذلي ذكرت اخي فعاودني رداع السقم والوصب الوصب الرداع النكس وقال كثير واني علي ذاك التجلد انني مسر هيام يستبل ويردع والمردوع المنكوس	4869	4576054457653698290	163	314.0	133	182	89.56044006347656	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06880	true	-1582164810834943921	161	221	826	1138	1562	300	وجمع الرادع ردع بضمتين قال بني نمير تركت سيدكم اثوابه من دماءكم ردع ورد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الزعفران علي الجلد اذا نفض صبغه عليه ومنه ح-----------------------------------ديث ابن عباس انه -----------لم ينه عن شء من الاردية الا عن المزعفرة التي تردع علي الجلد------------------- وثوب رديع مصبوغ بالزعفران وقال الازهري في قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن مقبل ق---------------------------------------------------------------------------------ال بعضهم مرتدع اي متصبغ بالعرق الاسود كما يردع الثوب بالزعفران	6880	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04867	false	6102897413724348241	140	297	744	1579	1592	300	وجمع الرادع ردع ق-------ال بني نمير تركت سيدكم اثوابه من دماءكم ردع وغلالة رادع ومردعة ملمعة بالطيب والزعفران في مواضع والردع ان تردع ثوبا بطيب او زعفران كما تردع الجارية صدرها ومقاديم جيبها بالزعفران ملء كفها تلمعه قال امرء القيس حورا يعللن العبير روادعا كمها الشقاءق او ظباء سلام السلام الشجر وانشد الازهري قول الاعشي في ردع الزعفران وهو لطخه ورادعة بالطيب صفراء عندنا لجس الندامي في يد الدرع مفتق وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما لم ينه عن شء من الاردية الا عن المزعفرة التي تردع علي الجلد اي تنفض صبغها عليه وثوب رديع مصبوغ بالزعفران وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كفن ابو بكر رضي الله عنه في ثلاثة اثواب احدها به ردع من زعفران اي لطخ لم يعمه كله وردعه بالشء يردعه ردعا فارتدع لطخه به فتلطخ قال ابن مقبل يخدي بها بازل فتل مرافقه يجري بديباجتيه الرشح مرتدع وقال الازهري في تفسيره قولان قال بعضهم--------- متصبغ بالعرق الاسود كما يردع الثوب بالزعفران	4867	4576054457653698290	241	344.5	192	851	28.319623947143555	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06880	true	-1582164810834943921	254	300	1325	1562	1562	300	كل ما اصاب الارض من الصريع حين يهوي اليها وقال الليث ---------------الردع مقاديم الانسان وركب ردع المنية علي المثل والرديع الصريع يركب ظله ومنه قول ابي دواد فعل وانهل منها السنا ن يركب منها الرديع الظلالا---------------------------- ويقال ردع بفلان اي صرع واخذ فلانا فردع به الارض-	6880	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04869	false	-4899934995953008738	44	89	205	430	1530	300	كل ما اصاب الارض من الصريع حين يهوي اليها فما مس منه الارض اولا فهو ال------------------------ردع اي اقطاره كان و-------------------------------قول ابي دواد فعل وانهل منها السنا-ن يركب منها الرديع الظلالا قال والرديع الصريع يركب ظله ويقال ردع بفلان اي صرع واخذ فلانا فردع به الارض	4869	4576054457653698290	159	265.5	128	281	56.5836296081543	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06881	true	2698339065671438489	1	63	4	318	1574	300	ضرب ب---ه الارض وال---------------ردع ردع النصل في السهم وهو تركيبه وضربك اياه بحجر او غيره حتي يدخل وال---------------------------------------------------------------------مردعة نصل كالنواة والردوع بالضم جمع ردع بمعني النكس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وما مات مذري الدمع بل مات من به ضني باطن في قلبه وردوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل رديع به رداع وكذلك المءنث قال ابو صخر الهذلي واشفي جوي بالياس مني قد ابتري عظامي كما يبري الرديع هيامها والرديع	6881	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04869	false	-4899934995953008738	107	267	523	1363	1530	300	ضرب بنصله الارض ليثبت في الرعظ والردع ردع النصل في السهم وهو تركيبه وضربك اياه بحجر او غيره حتي يدخل والمردع السهم الذي يكون في فوقه ضيق فيدق فوقه حتي ينفتح ويقال بالغين والمردعة نصل كالنواة والردع ال---------------------نكس قال ابن الاعرابي ردع اذا نكس في مرضه قال ابو العيال الهذلي ذكرت اخي فعاودني رداع السقم والوصب الوصب الرداع النكس وقال كثير واني علي ذاك التجلد انني مسر هيام يستبل ويردع والمردوع المنكوس وجمعه ردوع قال وما مات مذري الدمع بل مات من به ضني باطن في قلبه وردوع وقد ردع من مرضه والرداع كالردع والرداع الوجع في الجسد اجمع قال قيس بن معاذ مجنون بني عامر صفراء من بقر الجواء كانما ترك الحياة بها رداع سقيم وقال قيس بن ذريح فيا حزنا وعاودني رداع وكان فراق لبني كالخداع والمردع الذي يمضي في حاجته فيرجع خاءبا والمردع الكسلان من الملاحين ورجل رديع به رداع وكذلك المءنث قال---- صخر الهذلي واشفي جوي بالياس مني قد ابتري عظامي كما يبري الرديع هيامها وردع ---	4869	4576054457653698290	275	507.0	220	868	31.68202781677246	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06881	true	2698339065671438489	64	91	325	472	1574	300	قال الازهري هكذا اقراني المنذري لابي عبيد فيما قرا علي ابي الهيثم ق-------------------------------ال واما الايادي فانه اقرانيه عن شمر بالغين معجمة قال وكلاهما عندي من نعت الاحمق	6881	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04870	false	-6980801653499069568	14	44	72	242	1589	300	قال الازهري واق----راني المنذري لابي عبيد فيما قرا عل----ي الهيثم الرديع الاحمق بالعين غير معجمة قال واما الايادي فانه اقرانيه عن شمر الرديغ معجمة قال وكلاهما عندي من نعت الاحمق	4870	4576054457653698290	130	235.5	105	178	73.03370666503906	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06883	true	7780543744727833306	0	167	0	896	1609	300	بوهة عليه عقيقته احسبا مرسعة وسط ارفاغه به عسم يبتغي ارنبا ليجعل في رجله كعبها-حذار المنية ان يعطبا قال الجوهري قوله مرسعة انما هو كقولك رجل هلباجة وفقفاقة او يكون ذهب به الي تانيث العين لان الترسيع انما يكون فيها كما يقال جاءتكم القصماء لرجل اقصم الثنية يذهب به الي سنه وانما خص الارنب بذلك وقال حذار المنية الخ----- فانه كان حمقي الاعراب في الجاهلية يعلقون كعبها ف-----ي الرجل كالمعاذة ويزعمون ان من علقه لم تضره عين ولا سحر لا--------ن الجن تمتطي الثعالب والظباء والقنافذ وتجتنب الارانب لمكان الحيض يقول هو من اولءك الحمقي والبوهة الاحمق وقال السكري في شرح ديوان امرء القيس ويروي مر-----------------------------------------------------سعة كمعظمة وبرفع الهاء وهي تميمة وهو ان ياخذ سير فيخرق ويدخل فيه سير فيجعل في ارساغه دفعا للعين فيكون علي هذا رفعه بالابتداء وبين ارساغه الخبر قال ابن بري وهي رواية الاصمعي ويروي بين ارفاغه واربا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه وارساغه وقيل رس---ع الرجل ترسيعا اقام فلم يبرح من منزله ورجل مرسعة لا يبرح من منزله زادوا الهاء للم بالغة وبه فسر بعضهم بيت امرء القيس	6883	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04870	false	-6980801653499069568	107	295	571	1561	1589	300	بوهة عليه عقيقته احسبا مرسعة وسط ارفاغه به عسم يبتغي ارنبا ليجعل في رجله كعبها حذار المنية ان يعطبا------------ قوله مرسعة انما هو كقولك رجل هلباجة وفقفاقة او يكون ذهب به الي تانيث العين لان الترسيع انما يكون فيها كما يقال جاءتكم القصماء لرجل اقصم الثنية يذهب به الي سنه وانما خص الارنب بذلك وقال حذار المنية ان يعطبا فانه كان حمقي الاعراب في الجاهلية يعلقون كعب الارنب في الرجل كالمعاذة ويزعمون ان من علقه لم تضره عين ولا سحر ولا افة لان الجن تمتطي الثعالب والظباء والقنافذ وتجتنب الارانب لمكان الحيض يقول هو من اولءك الحمقي والبوهة الاحمق -قال ابن بري وي-----------------------روي مرسعة بالرفع وفتح السين قال وهي رواية الاصمعي قال والمرسعة كالمعاذ--------------------ة وهو ان يءخذ سير فيخرق فيدخل فيه سير فيجعل في ارساغه دفعا للعين فيكون علي هذا رفعه بالابتداء ووسط ارفاغه الخبر وي------------------------------روي بين ارساغه ورسع الصبي وغيره يرسعه رسعا ورسعه شد في يده او رجله خرزا ليدفع به عنه العين والرسع ما شد به ورسع به الشء لزق ورسعه الزقه والرسيع الملزق ورسع الرجل------- اقام فلم يبرح من منزله ورجل مرسعة لا يبرح من منزله زادوا الهاء للم-بالغة وبه فسر بعضهم بيت امرء القيس	4870	4576054457653698290	756	1365.5	611	1084	69.74169921875	129	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06883	true	7780543744727833306	178	279	956	1513	1609	300	الرصع شدة الطعن كالارصاع يقال رصعه بالرمح يرصعه رصعا وارصعه طعنه طعنا شديدا الرصع الاقامة يقال رصع بالمكان اي اقام به قال ابن عباد الرصع دق الحب بين حجرين كالارتصاع عن ابن عباد ايضا الرصع تغييب السنان كله في----------------------------- المطعون نقله الجوهري الرصع بالتحريك فراخ النحل الواحدة بهاء هكذا هو في الصحاح ونصه وربما سموا فراخ النحل رصعا وسبقه الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ال---------------ليث في العين وتبعه ابن دريد في الجمهرة او الصواب بالضاد المعجمة قال الازهري وهكذا رواه ابو العباس عن ابن الاعرابي وقد صحفه الليث وال-------------------------------------------رصيعة العقدة التي في اللجام عند المعذر كانها فلس قال ابن دريد الرصيعة حلية السيف المستديرة	6883	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04871	false	-6672128383402328172	155	245	815	1322	1643	300	الصاد شدة الطعن ور-------------صعه بالرمح يرصعه رصعا وارصعه طعنه طعنا شديدا غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب السنان كله فيه قال العجاج نطعن منهن الخصور النبع-ا وخضا ال----ي النصف وطعنا ا-----------------------------------------------------------------------رصعا اي التي تنبع بالدم ونسبه ابن بري الي رءبة ورصع الشء عقده عقدا مثلثا متداخلا كعقد التميمة ونحوها واذا اخذت سيرا فعقدت فيه عقدا مثلثة فذلك الترصيع وهو عقد التميمة وما اشبه ذلك و-------------------------------------------قال الفرزدق وجءن باولاد النصاري اليكم حبالي وفي اعناقهن المراصع اي الختوم في اعناقهن والرصيع زر عروة المصحف والرصيعة --عقدة ف-----ي اللجام عند المعذر كانها فلس وقد ---رصعه والرصيعة الحلقة---- المستديرة	4871	4576054457653698290	172	182.0	136	767	22.425031661987305	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06884	true	-4036699612728475423	132	248	686	1283	1569	300	لغة في الارسح نقله الجوهري وفي حديث الملاعنة ان جاءت به اريصع هو تصغير الارصع وطعن ارصع اي تام غاب كله اي كل القرن فيه اي في المطعون وانشد الجوهري لرءبة وخضا الي النصف وطعنا ارصعا وبعده وفوق اغياب الكلي وكسعا وصدره نطعن منهن الخصور النبعا وقيل طعن ارصع تنبع بالدم والرصعاء المراة--- الزلاء وهي التي لا اسكتان لها او قيل هي مثل الرسحاء التي لا عجيزة له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد رصعت كفرح ترصع رصعا وهو ارصع ذكر الارصع ثانيا تكرار وكذا التمييز بين المذكر ومءنثه معيب وكان حق العبارة ان يقول والارصع الارسح وهي رصعاء وقد رصعت كفرح ثم الرصع محركة قيل هو دقة الالية وقد رصع رصعا وربما وصف الذءب به وقيل-------------------------------------------- تقارب ما بين الركبتين	6884	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04871	false	-6672128383402328172	49	115	274	621	1643	300	لغة في الارسح------------- وفي حديث الملاعنة ان جاءت به اريصع هو تصغير الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رصع وهو الارسح والرصعاء من النساء الزلاء و-----------------------------هي مثل --رسحاء بينة الرصع اذا لم تكن عجزاء وربما سموا فراخ النحل رصعا الواحدة رصعة قال الازهري هذا خطا والرضع فراخ النحل بالضاد وهو بالصاد خطا وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رصع رصعا وربما وصف الذءب به وقيل الرصعاء من النساء التي لا اسكتين لها والرصع تقارب ما بين الركبتين	4871	4576054457653698290	160	239.0	126	754	21.22015953063965	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06884	true	-4036699612728475423	266	298	1386	1562	1569	300	الطاءر الانثي يرصعها رصعا سفدها وكذلك التيس واستعارته الخنساء في الانسان فقالت حين اراد اخوها معاوية ان يزوجها من دريد -بن الصمة معاذ الله يرصعني حبركي قصير الشبر من جشم بن بكر	6884	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04872	false	2381963859219665518	153	185	809	986	1609	300	الطاءر الانثي يرصعها رصعا سفدها وكذلك الكبش واستعارته الخنساء في الانسان فقالت حين اراد اخوها معاوية ان يزوجها من دريد ابن الصمة معاذ الله يرصعني حبركي قصير الشبر من جشم بن بكر	4872	4576054457653698290	173	338.0	141	177	97.7401123046875	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06884	true	-4036699612728475423	31	123	161	644	1569	300	غيره الرصاءع مشك اعالي الضلوع في الصلب واحدها رصع بالضم وهو نادر قال ابن مقبل فاصبح بالموماة رصعا سريحها فللانس باقيه وللجن نادر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن الاعرابي الرصيعة البر يدق بالفهر ويبل ويطبخ بال----سمن وج الكل رصاءع وقال الشنفري يصف سيفا هتوف من الملس المتون يزينها رصاءع قد نيطت اليها ومحمل قال ابو عمرو الرصيع كامير زر عروة المصحف نقله الصاغاني والزمخشري يقال رصع به كفرح------- يرصع رصعا اذ---ا لزق به كما في الصحاح وفي اللسان رصوعا فهو راصع وقال ابو زيد في باب لزوق الشء رصع فهو راصع مثل عسق وعبق وعتك	6884	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04872	false	2381963859219665518	9	152	48	804	1609	300	----والرصاءع مشك اعالي الضلوع في الصلب واحدها رصع------ وهو نادر قال ابن مقبل فاصبح بالموماة رصعا سريحها فللانس باقيه وللجن نادره وقال ابو عبيدة في كتاب الخيل الرصاءع واحدتها رصيعة وهي مشك محاني اطراف الضلوع من ظهر الفرس وفرس مرصع الثنن اذا كانت ثننه بعضها في بعض والترصيع التركيب يقال تاج مرصع بالجوهر وسيف مرصع اي محلي بالرصاءع وهي حلق يحلي بها الواحدة رصيعة ورصع العقد بالجوهر نظمه فيه وضم بعضه الي بعض وفي حديث قس رصيع ايهقان يعني ان هذا المكان قد صار بحسن هذا النبت كالشء المحسن المزين بالترصيع والايهقان نبت ويروي رضيع ايهقان بالضاد المعجمة ورصع الحب دقه بين حجرين والرصيعة طعام يتخذ منه قال ابن الاعرابي الرصيعة البر يدق بالفهر ويبل ويطبخ بشء من سمن ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صع به الشء بالكسر يرصع رصعا ورصوعا لز-------------------------------ق به فهو راصع -----ابو زيد في باب لزوق الشء رصع فهو راصع مثل عسق وعبق وعتك	4872	4576054457653698290	264	459.5	211	961	27.471384048461914	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06885	true	2843887925221343702	143	205	783	1134	1654	300	محركة ان يكثر علي الزرع الماء وهو صغير فيصفر ويحدد ولا يفترش منه شء ويصغر حبه و-----------------------------------------------رصعت عينه كفرح-------------- فسدت و--------السين اكثر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورصع الشء عقده عقدا مثلثا متداخلا كعقد التميمة ونحوها واذا اخذت سيرا فعقدت فيه عقدا مثلثة فذلك الترصيع والمراصع الختوم قا--------------ل الفرزدق وجءن باولاد النصاري اليكم حبالي وفي اعناقهن المراصع ورصيعة ورصيع كشع--------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة وشعير--- سير يضفر بين حمالة السيف وجفنه	6885	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04871	false	-6672128383402328172	116	252	628	1362	1643	300	------ان يكثر علي الزرع الماء وهو صغير فيصفر ويحدد ولا يفترش منه شء ويصغر حبه واما حديث عبد الله بن عمرو بن العاص انه بكي حتي رصعت عينه فقال ابن الاثير اي فسدت قال وهي بالسين اشهر والرصع بسكون الصاد شدة الطعن ورصعه بالرمح يرصعه رصعا وارصعه طعنه طعنا شديدا غيب السنان كله فيه قال العجاج نطعن منهن الخصور النبعا وخضا الي النصف وطعنا ارصعا اي التي تنبع بالدم ونسبه ابن بري الي رءبة ورصع الشء عقده عقدا مثلثا متداخلا كعقد التميمة ونحوها واذا اخذت سيرا فعقدت فيه عقدا مثلثة فذلك الترصيع وهو عقد التميمة وما اشبه ذلك وقال الفرزدق وجءن باولاد النصاري اليكم حبالي وفي اعناقهن المراصع اي الختوم في اعناقهن والرصيع زر عروة المصحف والرصيعة عقدة في اللجام عند المعذر كانها فلس وقد رصعه والرصيعة الحلقة المستديرة والرصيعة سير يضفر بين حمالة السيف وجفنه	4871	4576054457653698290	304	488.5	245	740	41.08108139038086	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06885	true	2843887925221343702	212	245	1167	1348	1654	300	ورصع العقد بالجوهر ترصيعا نظمه فيه وضم بعضه الي بعض وفي حديث قس رصيع ايهقان يعني ان هذا المكان قد صار بحسن هذا النبت كالشء المحسن المزين بالترصيع والايهقان نبت ويروي------------ بالضاد المعجمة	6885	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04872	false	2381963859219665518	73	107	399	585	1609	300	ورصع العقد بالجوهر------- نظمه فيه وضم بعضه الي بعض وفي حديث قس رصيع ايهقان يعني ان هذا المكان قد صار بحسن هذا النبت كالشء المحسن المزين بالترصيع والايهقان نبت ويروي رضيع ايهقان بالضاد المعجمة	4872	4576054457653698290	174	329.5	142	193	90.15544128417969	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06885	true	2843887925221343702	78	110	428	585	1654	300	ابو عبيدة في كتاب الخيل ---------------------------------------------------------------فرس مرصع الثنن كمعظم اذا كانت ثننه بعضها فوق بعض ونص ابي عبيدة في بعض و---------------------تاج مرصع وسيف مرصع بالجواهر--------- اي محلي بالرصاءع وهي حلق يحلي بها	6885	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04872	false	2381963859219665518	31	71	173	385	1609	300	ابو عبيدة في كتاب الخيل الرصاءع واحدتها رصيعة وهي مشك محاني اطراف الضلوع من ظهر الفرس وفرس مرصع الثنن------ اذا كانت ثننه بعضها---------------------- في بعض والترصيع التركيب يقال تاج م----------رصع بالجوهر وسيف مرصع اي محلي بالرصاءع وهي حلق يحلي بها	4872	4576054457653698290	116	173.0	92	250	46.400001525878906	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06886	true	-772197344414143224	2	31	12	160	1552	300	قال الاصمعي اخبرني عيسي بن عمر انه سمع العرب تنشد هذا البيت لابن همام السلولي علي هذه اللغة وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل	6886	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04872	false	2381963859219665518	262	291	1420	1568	1609	300	قال الاصمعي اخبرني عيسي بن عمر انه سمع العرب تنشد هذا البيت لابن همام السلولي علي هذه اللغة وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل	4872	4576054457653698290	148	296.0	119	148	100.0	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06886	true	-772197344414143224	127	170	654	888	1552	300	وفي الحديث-------------------------------- انظرن ما اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة قال ابن الاثير الرضاعة بالفتح والكسر الاسم من الارضاع فاما من الرضاعة اللءم فالفتح فقط--- وتفسير الحديث ان الرضاع الذي يحرم النكاح انما هو في الصغر عند جوع الطفل فاما في حال الكبر فلا	6886	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04873	false	-5230998922702377407	241	289	1318	1572	1628	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انظرن ما اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة الرض---------------اعة بالفتح والكسر الاسم من الارضاع فاما من الرضاعة اللءم فالفتح لا غير وتفسير الحديث ان الرضاع الذي يحرم النكاح انما هو في الصغر عند جوع الطفل فاما في حال الكبر فلا	4873	4576054457653698290	212	390.5	172	269	78.81040954589844	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06886	true	-772197344414143224	179	215	936	1128	1552	300	ترضع والراضعتان --ثنيتا الصبي المتقدمتان اللتان يشرب عليهما اللبن ج رواضع وقيل الرواضع ما نبت من اسنان الصبي ثم سقط في عهد الرضاع يقال منه سقطت رواضعه ويقال الرواضع ست من اعلي الفم وست من اسفله	6886	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04876	false	-4218710439468941199	124	157	637	817	1588	300	تقدم والراضعتان الثنيتان----- المتقدمتان اللتان يشرب عليهما اللبن-------- وقيل الرواضع ما نبت من اسنان الصبي ثم سقط في عهد الرضاع يقال منه سقطت رواضعه و-قيل الرواضع ست من اعلي الفم وست من اسفله	4876	4576054457653698290	173	315.0	140	194	89.17525482177734	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06887	true	1359245647800784593	29	65	173	342	1534	300	الذي رضع اللءم من ثدي امه يريد انه ولد في اللءم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مجاز قيل الراضع الراعي ا-----------------------------------------------------لذي لا يمسك معه محلبا فاذا سءل اللبن اعتل بذلك اي بانه لا محلب له واذا اراد الشرب رضع حلوبته	6887	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04875	false	-7406966590098224749	181	277	883	1364	1469	300	الذي رضع اللءم من ثدي امه يريد انه ولد في اللءم وقيل هو الذي ياكل خلالته شرها من لءمه حتي لا يفوته شء ابن الاعرابي الراضع والرضيع الخسيس من الاعراب الذي اذا نزل به الضيف رضع بفيه شاته لءلا يسمعه الضيف يقال منه رضع يرضع رضاعة وقيل ذلك لكل لءيم اذا ارادوا توكيد لءمه والمبالغة في ذمه كانه كالشء يطبع عليه والاسم الرضع والرضع و------قيل الراضع الذي يرضع الشاة او الناقة قبل ان يحلبها من جشعه وقيل الراضع الذي لا يمسك معه محلبا فاذا سءل اللبن اعتل-------- بانه لا محلب له واذا اراد الشرب رضع حلوبته	4875	4576054457653698290	149	270.0	118	495	30.101009368896484	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06887	true	1359245647800784593	94	126	489	645	1534	300	جرير ويرضع من لاقي وان ير مقعدا يقود باعمي فالفرزدق ساءله قال اي-------------------- يستعطيه ويطلب منه اي لو راي هذا لساله وهذا لا يكون لان المقعد لا يقدر ان يقوم فيقود الاعمي	6887	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04876	false	-4218710439468941199	167	202	870	1046	1588	300	جرير ويرضع من لاقي وان ير مقعدا يقود باعمي فالفرزدق ساءله فسره ابن الاعرابي ان معناه يستعطيه ويطلب منه اي لو راي هذا لساله وهذا لا يكون لان المقعد لا يقدر ان يقوم فيقود الاعمي	4876	4576054457653698290	150	284.0	119	176	85.2272720336914	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06888	true	-151495632313921026	26	61	137	341	1505	300	مرضعة عما ارضعت وفي الحديث حين ذكر الامارة فقال نعمت المرضعة وبءست الفاطمة ضرب المرضعة مثلا للامارة وما توصله الي صاحبها من الاحلاب يعني المنافع والفاطمة مثلا للموت الذي يهدم عليه لذاته ويقطع منافعها قال	6888	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04873	false	-5230998922702377407	61	95	352	555	1628	300	مرضعة لاولادكم- وفي الحديث حين ذكر الامارة فقال نعمت المرضعة وبءست الفاطمة ضرب المرضعة مثلا للامارة وما توصله الي صاحبها من الاجلاب يعني المنافع والفاطمة مثلا للموت الذي يهدم عليه لذاته ويقطع منافعها قال	4873	4576054457653698290	195	377.0	161	204	95.5882339477539	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06888	true	-151495632313921026	61	192	341	996	1505	300	ثعلب المرضعة التي ترضع وان لم يكن لها ولد او كان لها ولد والمرضع التي ليس معها ولد وقد يكون معها ولد وقال مرة اذا ادخل الهاء اراد الفعل وجعله نعتا واذا لم يدخل الهاء اراد الاسم وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء المرضع- والمرضعة التي معها صبي ترضعه قال ولو قيل في الام مرضع لان الرضاع لا يكون الا من الاناث كما قالوا امراة حاءض وطامث كان وجها قال ولو قيل في التي معها صبي مرضعة كان صوابا وقال الاخفش ادخل الهاء في المرضعة لانه اراد والله اعلم الفعل ولو اراد الصفة لقال مرضع وقال ابو زيد المرضعة التي ترضع وثديها في فم ولدها وعليه قوله تعالي تذهل كل مرضعة ق--------------------ال والمرضع التي دنا لها ان ترضع ولم ترضع بعد والمرضع التي معها الصبي الرضيع وقال الخليل امراة مرضع ذات رضيع كما يقال امراة	6888	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04874	false	7393985037421982749	129	300	667	1542	1542	300	ثعلب المرضعة التي ترضع وان لم يكن لها ولد او كان لها ولد والمرضع التي ليس معها ولد وقد يكون معها ولد وقال مرة اذا ادخل الهاء اراد الفعل وجعله نعتا واذا لم يدخل الهاء اراد الاسم واستعار ابو ذءيب المراضيع للنحل فقال تظل علي الثمراء منها جوارس مراضيع صهب الريش زغب رقابها والرضع صغار النحل واحدتها رضعة وفي التنزيل يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت اختلف النحويون في دخول الهاء في المرضعة فقال الفراء المرضعة والمرضع- التي معها صبي ترضعه قال ولو قيل في الام مرضع لان الرضاع لا يكون الا من الاناث كما قالوا امراة حاءض وطامث كان وجها قال ولو قيل في التي معها صبي مرضعة كان صوابا وقال الاخفش ادخل الهاء في المرضعة لانه اراد والله اعلم الفعل ولو اراد الصفة لقال مرضع وقال ابو زيد المرضعة التي ترضع وثديها في--- ولدها وعليه ق------وله تذهل كل مرضعة قال وكل مرضعة كل ام قال والمرضع التي دنا لها ان ترضع ولم ترضع بعد والمرضع التي معها الصبي الرضيع وقال الخليل امراة مرضع ذات رضيع كما يقال امراة-	4874	4576054457653698290	640	1246.0	512	886	72.2347640991211	124	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06888	true	-151495632313921026	192	300	996	1505	1505	300	مطفل ذات طفل بلا هاء لانك تصفها بفعل منها واقع او لازم فاذا وصفتها بفعل هي تفعله قلت مفعلة كقوله تعالي تذهل كل مرضعة عما ارضعت وصفها بالفعل فادخل الهاء في نعتها ولو وصفها بان معها رضيعا قال كل مرضع وقال ابن بري اما مرضع ف---علي النسب اي ذات رضيع كما تقول ظبية مشدن اي ذات شادن وعليه قول امرء القيس فمثلك الخ--------------- فهذا علي النسب وليس جاريا علي الفعل كما تقول رجل دارع -تارس اي معه درع وترس ولا يقال منه درع ولا ترس فلذلك يقدر في مرضع انه ليس بجار علي الفعل وان كان قد استعمل منه الفعل وقد يجء مرضع علي معني ذات ارضاع اي-	6888	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04875	false	-7406966590098224749	0	111	0	525	1469	300	مطفل ذات طفل بلا هاء لانك تصفها بفعل منها واقع او لازم فاذا وصفتها بفعل هي تفعله قلت مفعلة كقوله تعالي تذهل كل مرضعة عما ارضعت وصفها بالفعل فادخل الهاء في نعتها ولو وصفها بان معها رضيعا قال كل مرضع -قال ابن بري اما مرضع فهو علي النسب اي ذات رضيع كما تقول ظبية مشدن اي ذات شادن وعليه قول امرء القيس فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع فهذا علي النسب وليس جاريا علي الفعل كما تقول رجل دارع وتارس--- معه درع وترس ولا يقال منه درع ولا ترس فلذلك يقدر في مرضع انه ليس بجار علي الفعل وان كان قد استعمل منه الفعل وقد يجء مرضع علي معني ذات ارضاع اي	4875	4576054457653698290	502	962.0	396	529	94.89602661132812	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06889	true	-63758196155959549	60	162	303	877	1648	300	كالعنز تعطف روقيها فترتضع هكذا هو في الصحاح ويروي بني سهم وجاملهم ويروي وعزهم يريد ترضع نفسها يصفهم باللءم والعنز تفعل ذلك واسترضع طلب مرضعة ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح علي--------------------كم اي تطلبوا مرضعة لاولادكم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري وتقول استرضعت المراة ولدي اي طلبت منها ان ترضعه قال الله تعالي ان تسترضعوا اولادكم والمفعول الثاني محذوف اي ان تسترضعوا اولادكم مراضع والمحذوف في- الحقيقة المفعول الاول لان المرضعة هي الفاعلة بالولد ومنه فلان المسترضع في بني تميم وحكي الحوفي في البرهان في احد القولين انه متعد الي مفعولين والقول الاخر ان يكون علي حذف اللام اي لاولادكم	6889	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04873	false	-5230998922702377407	1	155	6	896	1628	300	كالعنز تعطف روقيها فترتضع---------------------------------------------------- يريد ترضع نفسها يصفهم باللءم والعنز تفعل ذلك تقول منه ارتضعت العنز اي شربت لبن نفسها وفي التنزيل والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين اللفظ لفظ الخبر والمعني معني الامر كما تقول حسبك درهم ولفظه الخبر ومعناه معني الامر كما تقول اكتف بدرهم وكذلك معني الاية لترضع الوالدات وقوله -------------------------------------لا جناح عليكم ان تسترضعوا اولادكم اي تطلبوا مرضعة لاولادكم وفي الحديث حين ذكر الامارة فقال نعمت المرضعة وبءست الفاطمة ضرب المرضعة مثلا للامارة وما توصله الي صاحبها من الاجلاب يعني المنافع والفاطمة مثلا للموت الذي يهدم عليه لذاته ويقطع منافعها قال ابن بري وتقول استرضعت المراة ولدي اي طلبت منها ان ترضعه قال الله تعالي ان تسترضعوا اولادكم والمفعول الثاني محذوف--- ان تسترضعوا اولادكم مراضع والمحذوف علي الحقيقة المفعول الاول لان المرضعة هي الفاعلة بالولد ومنه فلان المسترضع في بني تميم وحكي الحوفي في البرهان في احد القولين انه متعد الي مفعولين والقول الاخر ان يكون علي حذف اللام اي لاولادكم	4873	4576054457653698290	456	831.0	375	982	46.43584442138672	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06889	true	-63758196155959549	162	285	877	1562	1648	300	قال الازهري -قرات بخط شمر رب غلام يراضع قال والمراضعة ان يرضع الطفل امه وفي بطنها ولد قال ويقال لذلك الولد الذي في بطنها مراضع ويجء مختلا ضاويا سيء الغذاء ونقله الصاغاني عن النضر المراضعة ان يرضع معه اخر كالرضاع بالكسر يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------راضعه مراضعة ورضاعا ومما يستدرك عليه رضع الصبي ثدي امه كمنع لغة حكاها صاحب المصباح وابن القطاع واستدركه شيخنا وارتضع كرضع والراضع ذات الدر واللبن علي النسب وتراضعا رضع كل منهما مع الاخر والرضيع المراضع والجمع رضعاء وجمع المرضع المراضع قال الله تعالي وحرمنا عليه المراضع والمرا------------------------------------------------ضيع علي ما ذهب اليه سيبويه في هذا النحو -قال الهذلي وياوي الي نسوة عطل وشعث مراضيع مثل السعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستعار ابو ذءيب المراضيع للنحل فقال تظل علي الثمراء منها جوارس مراضيع صهب الريش زغب رقابها	6889	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04874	false	7393985037421982749	30	182	153	936	1542	300	قال الازهري وقرات بخط شمر رب غلام يراضع قال والمراضعة ان يرضع الطفل امه وفي بطنها ولد قال ويقال لذلك الولد الذي في بطنها مراضع ويجء نحيلا ضاويا س-ء الغذاء وراضع فلان ابنه اي دفعه الي الظءر -------------------------------قال رءبة ان تميما لم يراضع مسبعا ولم تلده امه مقنعا اي ولدته مكشوف الامر ليس عليه غطاء وارضعته امه والرضيع المرضع وراضعه مراضعة ورضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا رضع--------- مع-----ه والرضيع المراضع والجمع رضعاء وامراة مرضع ذات رضيع او لبن رضاع قال امرء القيس فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع فالهيتها عن ذي تماءم مغيل والجمع مراضيع علي ما ذهب اليه سيبويه في هذا النحو وقال ثعلب المرضعة التي ترضع وان لم يكن لها ولد او كان لها ولد والمرضع التي ليس معها ولد وقد يكون معها ولد وقال مرة اذا ادخل الهاء اراد الفعل وجعله نعتا واذا لم يدخل الهاء اراد الاسم واستعار ابو ذءيب المراضيع للنحل فقال تظل علي الثمراء منها جوارس مراضيع صهب الريش زغب رقابها	4874	4576054457653698290	375	594.5	301	973	38.54059600830078	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06890	true	2572773972006630815	1	51	4	288	1637	300	حديث قس رضيع ايهقان قال ابن الاثير فعيل بمعني المفعول يعني ان النعام في ذلك المكان يرتع هذا النبت ويمصه بمنزلة اللبن لشدة نعومته وكثرة ماءه ويروي بالصاد المهملة وقد تقدم والراضع الشحاذ لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرضع الناس بسء---------------------------------------------------------------------------------------------------اله وهو مجاز و--------------------------------------------الرضع محركة سفاد الطاءر عن كراع والمعروف بالصاد المهملة رطع رطعها	6890	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04876	false	-4218710439468941199	94	212	474	1107	1588	300	حديث قس رضيع ايهقان قال ابن الاثير فعيل بمعني --مفعول يعني ان النعام في ذلك المكان ترتع هذا النبت وتمصه بمنزلة اللبن لشدة نعومته وكثرة ماءه ويروي بالصاد المهملة وقد تقدم والراضعتان الثنيتان المتقدمتان اللتان يشرب عليهما اللبن وقيل الرواضع ما نبت من اسنان الصبي ثم سقط في عهد الرضاع يقال منه سقطت رواضعه وقيل الرواضع ست من اعلي الفم وست من اسفله والراضعة كل سن تثغر والرضوعة من الغنم التي ترضع وقول جرير ويرضع من لاقي وان ير مقعدا يقود باعمي فالفرزدق ساءله فسره ابن الاعرابي ان معناه يستعطيه ويطلب منه اي لو راي هذا لساله وهذا لا يكون لان المقعد لا يقدر ان يقوم فيقود الاعمي والرضع------ سفاد الطاءر عن كراع والمعروف بالصاد المهملة رطع رطعها	4876	4576054457653698290	247	410.5	203	641	38.53354263305664	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06890	true	2572773972006630815	169	219	913	1204	1637	300	والرعاع كسحاب الاحداث الطغا--------------------م وفي حديث عمر------------- ان الموسم يجمع رعاع الناس اي غوغاءهم وسقاطهم واخلاطهم الواحدة رعاع------------------------------------------------------------------------ة وفي حديث علي------------- وساءر الناس همج رعاع قال الازهري-- قرات بخط شمر والرعاع كالزجاج من الناس وهم الرذال الضعفاء وهم الذين اذا فزعوا طاروا الرعاعة كسحابة ا-------لنعام------ة لانها ابدا كانها منخوبة فزعة	6890	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04876	false	-4218710439468941199	222	299	1164	1581	1588	300	والرعاع------ الاحداث ورعاع الناس سقاطهم وسفلتهم وفي حديث عمر رضي الله عنه ان الموسم يجمع رعاع الناس اي غوغاءهم وسقاطهم واخلاطهم الواحد- رعاعة ومنه حديث عثمان رضي الله عنه حين تنكر له الناس ان هءلاء النفر رعاع غثرة وفي حديث علي رضي الله عنه وساءر الناس همج رعاع قال ابو منصور قرات بخط شمر والرعاع كالزجاج من الناس وهم الرذال الضعفاء وهم الذين اذا فزعوا طاروا قال ابو العميثل ويقال للنعامة رعاعة لانها ابدا كانها منخوبة فزعة	4876	4576054457653698290	259	437.5	211	424	61.08490753173828	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06890	true	2572773972006630815	127	169	685	913	1637	300	والرعرعة حسن شباب الغلام وتحركه قال المءرج الرعراع الجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرعراع القصب الطوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في منبته وهو رطب نقله الازهري سماعا من العرب قيل ومنه يقال للغلام اذا شب واستوت قامته رعراع ورع---------------رع وفي حديث وهب لو يمر علي القصب الرعراع لم يسمع صوته	6890	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04877	false	3289077628978913394	23	120	133	637	1618	300	والرعرعة حسن شباب الغلام وتحركه وشاب رعرع ورعرعة عن كراع ورعرع ورعراع الاخيرة عن ابن جني مراهق حسن الاعتدال وقيل محتلم وقيل قد تحرك وكبر والجمع الرعارع قال لبيد وقال ابن بري وقيل هو للبعيث تبكي علي اثر الشباب الذي مضي الا ان اخدان الشباب الرعارع وقد ترعرع الصبي اي تحرك ونشا وغلام مترعرع اي متحرك ورعرعه الله اي انبته قال ابو منصور سمعت العرب تقول للقصب اذا طال في منبته وهو رطب قصب رعراع---------------------- ومنه يقال للغلام اذا شب واستوت قامته رعراع ورعرع والجمع الرعارع وفي حديث وهب لو يمر علي القصب الرعراع لم يسمع صوته	4877	4576054457653698290	164	254.0	131	526	31.178707122802734	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06891	true	-9026592992608897361	103	129	575	718	1646	300	النوادر يقال ارتفعه---- بيده ورفعه قال الازهري المعروف في كلام العرب رفعت الشء فارتفع ولم اسمع ارتفع واقعا بمعني رفع الا ما قراته في نوادر الاعراب	6891	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04877	false	3289077628978913394	255	282	1366	1513	1618	300	النوادر يقال ارتفع الشء بيده ورفعه قال الازهري المعروف في كلام العرب رفعت الشء فارتفع ولم اسمع ارتفع واقعا بمعني رفع الا ما قراته في نوادر الاعراب	4877	4576054457653698290	142	276.5	116	147	96.59864044189453	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06891	true	-9026592992608897361	149	282	814	1550	1646	300	الحديث فرفعت ناقتي اي كلفتها المرفوع من السير وهو فوق الموضوع ودون العدو وفي --حديث اخر فرفعنا مطايانا ورفع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطيته وصفية خلفه من المجاز قا-------------------------------------------------------------------------------ل الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معي رفع القوم فهم رافعون اذا اصعدوا في البلاد قال الراعي دعاهن داع للخريف ولم تكن لهن بلادا فانتجعن روافعا اي مصعدات يريد لم تكن الب----لاد التي دعتهن لهن بلادا من المجاز رفعوا الزرع اي حملوه بعد الحصاد الي البيدر كما في الصحاح وقال اللحياني رفع الزرع يرفعه رفعا ورفاعة ورفاعا نقله من الموضع الذي يحصده فيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي البيدر قال الجوهري ي------------قال هذه ايام رفاع بالفتح ويكسر هكذا اورده الازهري عن ابن السكيت عن ابي عمرو وانكر الاصمعي الكسر قال الجوهري قال الكساءي سمعت الجرام والجرام واخواتها الا الرفاع فاني لم اسمعها مكس-------------------------------------------------------------------------ورة والرفاع ايضا بالفتح والكسر اكتناز الزرع ورفعه بعد الحصاد	6891	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04879	false	-284584492044669013	42	296	224	1560	1581	300	الحديث فرفعت ناقتي اي كلفتها المرفوع من السير وهو فوق الموضوع ودون العدو وفي الحديث ----فرفعنا مطي--نا ورفع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطيته وصفية خلفه والحمار يرفع في عدوه ترفيعا ورفع الحمار عدا عدوا بعضه ارفع من بعض وكل ما قدمته فقد رفعته قال الازهري وكذلك لو اخذت شيءا فرفعت الاول فالاول رفعته ترفيعا والرفعة نقيض الذلة والرفعة خلاف الضعة رفع يرفع رفاعة فهو رفيع اذا شرف والانثي بالهاء قال سيبويه لا يقال رفع ولكن ارتفع وقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع قال الزجاج قال الحسن تاويل ان ترفع ان تعظم قال وقيل معناه ان تبني كذا جاء في التفسير الاصمعي رفع القوم فهم رافعون اذا اصعدوا في البلاد قال الراعي دعاهن داع للخريف ولم تكن لهن بلادا فانتجعن روافعا اي مصعدات يريد لم تكن تلك البلاد التي دعتهن لهن بلادا والرفيعة ما رفع به علي الرجل ورفع فلان علي العامل رفيعة وهو ما ----------------------------يرفعه--------------------------------------------------- من قضية ويبلغها وفي الحديث كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها ان تعضد او تخبط الا لعصفور قتب او مسند محالة اي كل نفس او جماعة مبلغة تبلغ وتذيع عنا ما نقوله فلتبلغ ولتحك اني قد حرمت المدينة ان يقطع شجرها او يخبط ورقها وروي من البلاغ بالتشديد بمعني المبلغين كالحداث بمعني المحدثين والرفع هنا من رفع فلان علي العامل اذا اذاع خبره وحكي عنه ويقال هذه ايام رفاع ورفاع قا------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي سمعت الجرام والجرام واخواتها الا الرفاع فاني لم اسمعها مكسورة وحكي الازهري عن ابن السكيت قال يقال جاء زمن الرفاع والرفاع اذا رفع الزرع والرفاع والرفاع----------- اكتناز الزرع ورفعه بعد الحصاد	4879	4576054457653698290	450	590.0	364	1516	29.683378219604492	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06894	true	2796935717223325074	217	272	1189	1491	1642	300	اللسان السير المرف-----------------------وع يكون للخيل والابل يقال ارفع من دابتك هذا كلام العرب وقال ابن السكيت اذا ارتفع البعير عن الهملجة فذلك السير المرفوع والروافع اذا رفعوا في مسيرهم وقال سيبويه المرفوع والموضوع من المصادر التي جاءت علي مفعول كانه له ما يرفعه وله ما يضعه منه ------------------------------------------------------ورفعه ترفيعا مثل رفعه يتع---دي ولا يتعدي وقوله	6894	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04878	false	-1609892121167961570	202	273	1082	1462	1611	300	العلو والسير المرفوع دون الحضر وفوق الموضوع يكون للخيل والابل يقال ارفع من دابتك هذا كلام العرب ق-ال ابن السكيت اذا ارتفع البعير عن الهملجة فذلك السير المرفوع والروافع اذا رفعوا في مسيرهم -قال سيبويه المرفوع والموضوع من المصادر التي جاءت علي مفعول كانه له ما يرفعه وله ما يضعه ورفع البعير في السير يرفع فهو رافع اي بالغ وسار ذلك السير ورفعه ورفع منه ساره كذلك يتعدي ولا يتعدي وكذلك	4878	4576054457653698290	271	490.0	221	382	70.9424057006836	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06894	true	2796935717223325074	91	156	499	851	1642	300	والرفيعة القصة يبلغها- الرجل ويرفعها عل---ي العامل يقال لي عليه رفيعة ورفاءع وهو مجاز والرافعة الجماعة تذيع الي الناس ما يقال ومنه ----------------الحديث كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها ان تعضد او تخبط----------------------------- اي كل جماعة او نفس--------------- تبلغ عنا وتذيع---- ما نقوله فلتبلغ ولتحك اني--- حرمتها يعني المدينة والبلاغ من التبليغ وي--------روي من البلاغ وهو مثل -----------------الحداث بمعني المحدثين و-------------رفع القران علي	6894	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04879	false	-284584492044669013	177	252	930	1311	1581	300	والرفيعة ما رفع به علي الرجل و-رفع فلان علي العامل------------- رفيعة وهو-------------------------------------------- ما يرفعه من قضية ويبلغها وفي الحديث كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها ان تعضد او تخبط الا لعصفور قتب او مسند محالة اي كل--------- نفس او جماعة مبلغة تبلغ---- وتذيع عنا ما نقوله فلتبلغ ولتحك اني قد حرمت------- المدينة ان يقطع شجرها او يخبط ورقها وروي من البلاغ بالتشديد بمعني المبلغين كالحداث بمعني المحدثين والرفع هنا من رفع فل--ان علي	4879	4576054457653698290	218	261.5	175	461	47.28850173950195	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06895	true	7413178760536208163	0	61	0	349	1611	300	بالاسعاد واولياءه بالتقريب------------------------------------------------------------------------------------------ والمرفع كمنبر ما رفع به وكمقعد الكرسي يمانية وقوله تعالي في صفة القيامة خافضة رافعة قال الزجاج اي--------- تخفض اهل المعاصي وترفع اهل الطاعة وفي الحديث ان الله يرف------ع العدل ويخفضه قال الازهري معناه انه يرفع القسط وهو العدل فيعليه علي الجور واهله ومرة يخفضه فيظهر اهل الجور علي ال----عدل ابتلاء لخلقه وهذا في الدنيا والعاقبة للمتقين ورفع -------	6895	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04877	false	3289077628978913394	170	249	897	1335	1618	300	بالاسعاد واولياءه بالتقريب والرفع ضد الوضع رفعته فارتفع فهو نقيض الخفض في كل شء رفعه يرفعه رفعا ورفع هو رفاعة وارتفع والمرفع------ ما رفع به--------------------- وقوله تعالي في صفة القيامة خافضة رافعة قال الزجاج المعني انها تخفض اهل المعاصي وترفع اهل الطاعة وفي الحديث ان الله تعالي يرفع العدل ويخفضه قال الازهري معناه انه يرفع القسط وهو العدل فيعليه علي الجور واهله ومرة يخفضه فيظهر اهل الجور علي اهل العدل ابتلاء لخلقه وهذا في الدنيا والعاقبة للمتقين ويقال ارتفع	4877	4576054457653698290	313	587.5	257	465	67.31182861328125	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06895	true	7413178760536208163	107	143	582	769	1611	300	والرفعة بالكسر نقيض الذلة و-------خلاف الضعة ونجم الدين بن الرفعة من اءمة الشافعية معروف------------------------------------- وقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع قال الزجاج قال الحسن تاويله -------ان تعظم---- وقيل ------ان تبني كذا جاء في التفسير	6895	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04879	false	-284584492044669013	98	146	524	765	1581	300	والرفعة------- نقيض الذلة والرفعة خلاف الضعة رفع يرفع رفاعة فهو رفيع اذا شرف والانثي بالهاء قال سيبويه لا يقال رفع ولكن ارتفع وقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع قال الزجاج قال الحسن تاويل ان ترفع ان تعظم قال وقيل معناه ان تبني كذا جاء في التفسير	4879	4576054457653698290	137	203.5	109	248	55.24193572998047	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06897	true	6155928599840180	105	181	547	945	1535	300	الثوب والاديم ير--------قعه رقعا اصلحه والحم خرقه بالرقاع قال ابن هرمة قد يدرك الشرف الفتي ورداءه خلق وجيب قميصه مرقوع وفي الحديث المءمن واه راقع فالسعيد من هلك علي رقعه قوله واه اي يهي دينه بمعصيته ويرقعه بتوبته --كرقعه ترقيعا وفي الصحاح تر-------------------------------قيع الثوب ان ترقعه في مواضع زاد في اللسان وكل ما سددت من خلة فقد رقعته ورقعته قال عمر بن ابي ربيعة وكن اذا ابصرنني او سمعنني خرجن فرقعن الكوي بالمحاجر واراه علي المثل	6897	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04880	false	4596747772850894923	162	245	852	1276	1558	300	الثوب والاديم بالرقاع يرقعه رقعا ورقعه -الحم خرقه وفيه مترقع لمن يصلحه اي موضع ترقيع كما قالوا فيه متنصح اي موضع خياطة وفي الحديث المءمن واه راقع فالسعيد من هلك علي رقعه قوله واه اي يهي دينه بمعصيته ويرقعه بتوبته من رقعت الثوب اذا رممته واسترقع الثوب اي حان له ان يرقع وترقيع الثوب ان ترقعه في مواضع-------------- وكل ما سددت من خلة فقد رقعته ورقعته قال عمر بن ابي ربيعة وكن اذا ابصرنني او سمعنني خرجن فرقعن الكوي بالمحاجر واراه علي المثل	4880	4576054457653698290	294	493.0	231	439	66.97039031982422	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06898	true	-5472276220202744058	13	61	63	320	1558	300	الشاعر العاملي وفيه يقو------ل الراعي يهجوه لو كنت من احد يهجي هجوتكم يا ابن الرقاع ولكن لست من احد نقله الجوهري والصاغاني قلت وقد اجابه ابن الرقاع بقوله حدثت ان رويعي الابل يشتمني والله يصرف اقواما عن الرشد فانك والشعر ذو تزجي قوافيه كمبتغي الصيد في عريسة الاسد	6898	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04882	false	3471244903744195902	183	226	953	1179	1568	300	الرقاع العاملي شاعر معروف وقال الراعي------ لو كنت من احد يهجي هجوتكم يا ابن الرقاع ولكن لست من احد ف------------------------------اجابه ابن الرقاع فقال- حدثت ان رويعي الابل يشتمني والله يصرف اقواما عن الرشد فانك والشعر ذو تزجي قوافيه كمبتغي الصيد في عريسة الاسد	4882	4576054457653698290	206	363.0	164	263	78.32699584960938	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06899	true	1301653759495984260	130	203	737	1134	1644	300	السماء او السماء الاولي وهي سماء الدنيا كما نقله الجوهري لان الكواكب رقعتها سميت بذلك لانها مرقوعة بالنجو-----------م وقيل---------- لانها رقعت بالانوار التي فيها وقيل كل واحدة من السم-وات رقيع للاخري والجمع ارقعة والسم-وات السبع يقال انها سبعة ارقعة كل سماء منها رقعت التي تليها فكانت طبقا لها كما ترقع الثوب بالرقعة وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------- من فوق سبعة ارقعة قال الجوهري فجاء به علي لفظ التذكير كانه ذهب به ال-----ي السقف وعني سبع سم-وات	6899	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04881	false	397143802187286951	16	106	101	572	1588	300	----اسمان للسما----------------ء الدنيا----------------- لان الكواكب رقعتها سميت بذلك لانها مرقوعة بالنجوم والله اعلم وقيل سميت بذلك لانها رقعت بالانوار التي فيها وقيل كل واحدة من السماوات رقيع للاخري والجمع ارقعة والسماوات السبع يقال انها سبعة ارقعة كل سماء منها رقعت التي تليها فكانت طبقا لها كما ترقع الثوب بالرقعة وفي الحديث عن قول النبي صلي الله عليه وسلم لسعد بن معاذ رضي الله عنه حين حكم في بني قريظة لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة------------ فجاء به علي---- التذكير كانه ذهب به الي معني السقف وعني سبع سماوات	4881	4576054457653698290	340	591.5	277	524	64.885498046875	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06900	true	-6688945329138140569	210	291	1065	1476	1533	300	مترقع لمن يصلحه اي موضع ترقيع كما قالوا فيه متنصح اي موضع خياطة ويقال اري فيه مترقعا اي موضعا للشتم والهجاء نقله الجوهري وانشد للبعيث وما ترك الهاجون لي في اديمكم مصحا ولكني اري مترقعا وهو مجاز ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اجد فيك مرقعا للكلام وهو مجاز ايضا وكذا قولهم ما رقع رقعا اي ما صنع شيءا والعرب تقول خطيب مصقع وشاعر مرقع وحاد قراقر مصقع يذهب في كل صقع من الكلام ومرقع يصل الكلام فيرقع بعضه ببعض وهو مجاز ايضا والرقعة بالضم	6900	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04880	false	4596747772850894923	171	281	906	1456	1558	300	مترقع لمن يصلحه اي موضع ترقيع كما قالوا فيه متنصح اي موضع خياطة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث المءمن واه راقع فالسعيد من هلك علي رقعه قوله واه اي يهي دينه بمعصيته ويرقعه بتوبته من رقعت الثوب اذا رممته واسترقع الثوب اي حان له ان يرقع وترقيع الثوب ان ترقعه في مواضع وكل ما سددت من خلة فقد رقعته ورقعته قال عمر بن ابي ربيعة وكن اذا ابصرنني او سمعنني خرجن فرقعن الكوي بالمحاجر واراه علي المثل وقد تجاوزوا به الي ما ليس بعين فقالوا لا اجد فيك مرقعا للكلام---------------------------------------------------- والعرب تقول خطيب مصقع وشاعر مرقع وحاد قراقر مصقع يذهب في كل صقع من الكلام ومرقع يصل الكلام فيرقع بعضه ببعض-------------- والرقعة ما ---	4880	4576054457653698290	206	137.0	165	753	27.357236862182617	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06900	true	-6688945329138140569	71	112	347	546	1533	300	قرعني فلان بلومه فما ارتقعت به اي لم اكترث به ومنه قول الشاعر---------------------------------------------- ناشدتها بكتاب الله حرمتنا ولم تكن بكتاب الله ترتقع قيل معناه------------------------ ما تطيعني ولا تقبل مني مما انصحك به شيءا لا يتكلم به الا في الجحد وهذا نقله	6900	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04881	false	397143802187286951	219	275	1189	1454	1588	300	قرعني فلان بلومه فما ارتقعت به اي لم اكترث به وما ارتقع بهذا الشء وما ارتقع له اي ما ابالي به ولا اكترث قال ناشدتها بكتاب الله حرمتنا ولم تكن بكتاب الله ترتقع وما ترتقع مني برقاع ولا بمرقاع اي ما تطيعني ولا تقبل---- مما انصحك به شيءا لا يتكلم به الا في الجحد ويقال رقع	4881	4576054457653698290	167	289.0	130	269	62.081783294677734	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06901	true	6692461224507170123	39	205	204	1083	1587	300	ابي القلب الا ام عوف- وحبها عجوزا ومن يحبب عجوزا يفند كسحق اليماني قد تقادم عهده ورقعته ما شءت في العين واليد هذه رواية العباب وفي الصحاح الا ام عمرو كثوب اليماني ويقا---ل رقع ذنبه بسوطه اذا ضرب- به وقد استعمل ايضا في مطلق يقال اضرب وارقع ورقعه كفا وهو يرقع الارض برجليه ورقع الشيخ اعتمد علي راحتيه ليقوم وهو مجاز ورقع الناقة بالهناء ترقيعا اذا تتبع نقب الجرب منها وهو مجاز وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للذي يزيد في الحديث هو صاحب تنبيق وترقيع وتوصيل وهذه رقعة من الكلا وما وجدنا غير رقاع من عشب والرقعة قطعة من الارض تلتزق باخري ويقال رقاع الارض مختلفة وتقول الارض مختلفة الرقاع متفاوتة البقاع ولذلك اختلف شجرها ونباتها وتفاوت بنوها وبناتها وهو رقاعي مال كرقاحي لانه يرقع حاله ورقع دنياه باخرته ومنه قول عبد الله بن المبارك نرقع دنيانا بتمزيق ديننا فلا ديننا يبقي ولا ما نرقع ورجل مرقع كمعظم مجرب وهو مجاز والمرقعة من لبس السادة الصوفية لما بها من الرقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقندة الرقاع ضرب من التمر عن ابي حنيفة وذوات الرقاع	6901	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04882	false	3471244903744195902	22	184	117	960	1568	300	ابي القلب الا ام عمرو وحبها عجوزا ومن يحبب عجوزا يفند كثوب اليماني قد تقادم عهده ورقعته ما شءت في العين واليد فانما عني به اصله وجوهره وارقع الرجل اي جاء برقاعة وحمق ويقال رقع ذنبه بسوطه اذا ضربه به ويقال بهذا البعير رقعة من جرب ونقبة من جرب وهو اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرب وراقع الخمر وهو قلب عاقر والرقعاء من النساء الدقيقة الساقين ابن السكيت في الالفاظ الرقعاء والجباء والسملقة الزلاء من النساء وهي التي لا عجيزة لها وامراة ضهياة بوزن فعللة مهموزة وهي التي لا تحيض وانشد ابو عمرو ضهياة او عاقر جماد ويقال للذي يزيد في الحديث وهو---- تنبيق وترقيع وتوصيل وهو صاحب رمية يزيد في الحديث وفي حديث معاوية كان يلقم بيد ويرقع بال-------اخري اي يبسط احدي يديه لينتثر عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما يسقط--------------------------------------- من لقمه وجوع يرقوع وديقوع ويرقوع شديد عن السيرافي وقال ابو الغوث جوع ديقوع ولم يعرف يرقوع والرقيع اسم رجل من بني تميم والرقيعي ماء بين مكة والبصرة وقندة الرقاع ضرب من التمر عن ابي حنيفة و-ابن الرقاع	4882	4576054457653698290	273	315.5	206	1206	22.636816024780273	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06902	true	-6645440797044474174	6	105	35	519	1548	300	وكل قومة يتلوها الركوع والسجدتان من الصلوات فهي ركعة ركع الشيخ انحني كبرا وهو اصل معني الركوع ومنه اخذ ركوع الصلاة وبه فسر قول لبيد اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع ركع كبا علي وجهه قاله ابن دريد زاد ابن بري وعثر قال ومنه ركوع الصلاة وانشد وافلت حاجب فوت العوالي علي شقاء تركع في الظراب من المجاز ركع الرجل اذا افتقر---------------------------------------------------- بعد غني وانحطت حاله------------------------------------------ قال الاضبط بن قريع لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه في ابيات قد مضت في خدع وكل شء ينكب لوجهه فتمس ركبته الارض او لا	6902	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04882	false	3471244903744195902	237	300	1236	1568	1568	300	وكل قومة يتلوها الركوع والسجدتان من الصلوات فهي ركعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------- وافلت حاجب فوت العوالي علي شقاء تركع في الظراب ويقال---- ركع المصلي ركعة وركعتين وثلاث ركعات واما الركوع فهو ان يخفض المصلي راسه بعد ------------القومة التي فيها القراءة حتي يطمءن ظهره راكعا قال لبيد ادب كاني كلما قمت راكع فالراكع المنحني في قول لبيد----------------------------- وكل شء ينكب لوجهه فتمس ركبته الارض او لا-	4882	4576054457653698290	174	214.5	138	578	30.103805541992188	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06902	true	-6645440797044474174	105	242	519	1238	1548	300	تمسها بعد ان يخفض راسه فهو راكع وقال ثعلب الركوع -------------------------------------------------------------------------------------------------الخضوع ركع يركع ركعا وركوعا طاطا راسه اما الركوع في الصلاة فهو ان يخفض المصلي راسه بعد قومة القراءة حتي تنال راحتاه ركبتيه او حتي يطمءن ظهره وقدره الفقهاء بحيث اذا وضع-------------------------- علي ظهره قدح ملان من الماء لم ينكب وقال الراغب الاصبهاني الر كوع الانحناء فتارة يستعمل في الهيءة المخصوصة في الصلاة كما هي وتارة في التواضع والتذلل اما في العبادة واما في غيرها الركاع كشداد فرس زيد بن عباس بن عامر احد بني سماك والركعة بالضم الهوة من الارض زعموا لغة يمانية نقله ابن دريد ومما يستدرك عليه جمع الراكع ركع وركوع وكانت العرب في الجاهلية تسمي الحنيف راكعا اذا لم يعبد الاوثان ويقولون ركع الي الل-----ه قال الزمخشري اي اطمان قال النابغة الذبياني سيبلغ عذرا او نجاحا من امرء الي ربه رب البرية راكع	6902	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04883	false	6479419167244114656	0	84	0	438	1576	300	تمسها بعد ان يخفض راسه فهو راكع وفي حديث علي كرم الله وجهه قال نهاني ان اقرا وانا راكع او ساجد قال الخطابي لما كان الركوع والسجود وهما غاية الذل والخضوع مخصوصين بالذكر والتسبيح نهاه عن----------------------------------------------------- القراءة -------------------فيهما كانه كره ان يجمع بين كلام الله تعالي وكلام الناس في موطن واحد فيكونا علي السواء في المحل والموقع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الراكع ركع وركوع وكانت العرب في الجاهلية تسمي الحنيف راكعا اذا لم يعبد الاوثان وتقول --ركع الي الله ومنه قول الشاعر ------------------------------------------------------------الي ربه رب البرية راكع	4883	4576054457653698290	191	229.0	153	847	22.5501766204834	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06903	true	-5515579065928247609	103	160	526	822	1566	300	رمع -راسه---- سءل فقال لا حكي ذلك عن ابي الجراح -يقال مر فلان يرمع رمعا بالفتح---------------------------------- و---------رمعانا محركة سار سريعا وفي العباب لضرب من السير عن ابن عباد والرماعة مشددة الاست لانها ترمع اي تحرك فتجء وتذهب مثل الرماعة هو ما يتحرك من يافوخ الصبي الرضيع ----------من رقته سميت بذلك لاضطرابها فاذا اشتدت وسكن اضطرابها فهي اليافوخ	6903	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04883	false	6479419167244114656	157	206	831	1083	1576	300	رمع براسه اذا سءل فقال لا حكي ذلك عن ابي الجراح ويقال هو----- يرمع بيديه اي يقول لا تجء ويومء بيديه اي يقول تعال ورمع الشء رمعانا اضطرب----------------------------------------------- والرماعة بالتشديد ما-------------- ت-----------------------------------حرك من راس-- الصبي الرضيع من يافوخه من رقته سميت بذلك لاضطرابها فاذا اشتدت وسكن اضطرابها فهي اليافوخ	4883	4576054457653698290	163	223.5	129	355	45.91549301147461	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06904	true	-616477869395290054	169	213	889	1136	1585	300	الحصي البيض تلالا في الشمس والواحدة من كل ذلك يرمعة وقال رءبة يذكر السراب ورقرق الابصار حتي اقدعا بالبيد ايقاد النهار اليرمعا من المجاز ي----------------------------------------------------------------------------قال للمغموم المنكسر اذا عبث تركته يفتت اليرمع ومنه المثل كفا مطلقة تفت اليرمعا يضرب مثلا للنادم علي الشء و-قال	6904	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04884	false	8755812360056285723	97	148	491	770	1568	300	الحصي البيض تلالا في الشمس و-------------------------قال رءبة يذكر السراب ورقرق الابصار حتي افدعا بالبيد ايقاد النهار اليرمعا قال اللحياني هي حجارة لينة رقاق بيض تلمع وقيل هي حجارة رخوة والواحدة من كل ذلك يرمعة ويقال للمغموم---------------- تركته يف-ت اليرمع وفي ---مثل كفا مطلقة تفت اليرمعا يضرب مثلا للنادم علي الشء ويقال	4884	4576054457653698290	187	311.0	154	324	57.71604919433594	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06905	true	1527234085946900297	19	47	91	231	1552	300	فغضب احدهما غضبا حتي تخيل لي-------- ان انفه يترمع قال ابو عبيد هذا هو الصواب والرواية يتمزع وليس يتمزع بشء قال الازهري ان صح يتمزع فان معناه يتشقق	6905	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04884	false	8755812360056285723	0	29	0	142	1568	300	فغضب احدهم-----ا حتي -خيل الي من راه ان انفه يترمع قال ابو عبيد هذا هو الصواب والرواية يتمزع وليس يتمزع بشء قال الازهري ان صح يتمزع فان معناه يتشقق	4884	4576054457653698290	132	243.0	105	148	89.1891860961914	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06906	true	3642160624934694697	52	85	265	457	1521	300	وهي المرة الواحدة من الروع الفزع والجمع روعات ومنه الحديث اللهم امن روعاتي واستر عوراتي وفي الحديث فاعط------------------------------------------------------------------اهم بروعة الخيل يريد ان الخيل راعت نساءهم وصبيانهم فاعطاهم شيءا لما اصابهم من هذه الروعة	6906	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04885	false	-7257234525308323947	35	81	185	428	1540	300	وهي المرة الواحدة من الروع الفزع------------- ومنه --حديث علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد فاعطاهم ميلغة الكلب ثم اعطاهم بروعة الخيل يريد ان الخيل راعت نساءهم وصبيانهم فاعطاهم شيءا لما اصابهم من هذه الروعة	4885	4576054457653698290	139	219.0	112	258	53.87596893310547	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06906	true	3642160624934694697	147	186	777	966	1521	300	وقولهم لا ترع اي لا تخف ولا يلحقك خوف قال ابو خراش رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع-فقلت-وانكرت الوجوه هم هم وللانثي لا تراعي -قال------ قيس بني عامر------------------------------------------ ايا شبه ليلي لا تراعي فانني لك اليوم من وحشية لصديق	6906	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04886	false	-6215535046157290266	162	212	803	1043	1513	300	وقولهم لا ترع اي لا تخف ولا يلحقك خوف قال ابو خراش رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم وللانثي لا تراعي وقال مجنون قيس بن معاذ العامري وكان وقع في شركه ظبية فاطلقها وقال ايا شبه ليلي لا تراعي فانني لك اليوم من وحشية لصديق	4886	4576054457653698290	185	325.5	147	240	77.08333587646484	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06906	true	3642160624934694697	95	121	520	647	1521	300	قال الازهري -يقال هذه شربة------- راع بها فءادي اي برد بها غلة روعي ومنه قول الشاعر سقتني شربة راعت فءادي سقاها الله من حوض الرسول صلي	6906	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04887	false	4726846334039667278	236	263	1229	1364	1551	300	قال الازهري ويقال سقاني فلان شربة راع بها فءادي اي برد بها غلة روعي ومنه قول الشاعر سقتني شربة راعت فءادي سقاها الله من حوض الرسول قال	4887	4576054457653698290	116	223.0	91	135	85.9259262084961	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06908	true	6767156998833288280	182	300	883	1498	1498	300	وانكشاف الغمة عنك وقال ابو عبيد افرخ روعك تفسيره ليذهب رعبك وفزعك فان الامر ليس علي ما تحاذره وفي حديث-- معاوية رضي الله عنه انه كتب ---الي زياد وذلك انه كان علي البصرة وكان المغيرة بن شعبة علي الكوفة فتوفي بها فخاف زياد ان يولي معاوية عبد الله بن عامر مكانه فكتب الي معاوية يخبره بوفاة المغيرة ويشير عليه بتولية الضحاك بن قيس مكانه ففطن له معاوية وكتب اليه قد فهمت كتابك وليفرخ روعك ابا المغيرة وقد ضممنا اليك الكوفة مع البصرة المشهور عند اءمة---------- اللغة بالفتح----------------------------------------------- ال-------ا ابا الهيثم فانه رواه بالفتح والمعني اي اخر------------------------ج الروع من روعك اي الفزع من قلبك قال ابو الهيثم--------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال افرخت البيضة اذا خرج الفرخ منها قال والروع بالفتح الفزع والفزع-	6908	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04885	false	-7257234525308323947	89	237	466	1218	1540	300	وانكشف وسكن قال -------ابو عبيد افرخ روعك تفسيره ليذهب رعبك وفزعك فان الامر ليس علي ما تحاذر وهذا المثل لمعاوية----------------- كتب به الي زياد وذلك انه كان علي البصرة وكان المغيرة بن شعبة علي الكوفة فتوفي بها فخاف زياد ان يولي معاوية عبد الله بن عامر مكانه فكتب الي معاوية يخبره بوفاة المغيرة ويشير عليه بتولية الضحاك بن قيس مكانه ففطن له معاوية وكتب اليه قد فهمت كتابك -فافرخ روعك ابا المغيرة وقد ضممنا اليك الكوفة مع البصرة قال الازهري كل من لقيته من اللغويين يقول افرخ روعه بفتح الراء من روعه الا ما اخبرني به المنذري عن ابي الهيثم -انه كان يقول انما هو افرخ روعه بضم الراء قال ومعناه خرج الروع----------------- من قلبه قال وافرخ روعك اي اسكن وامن والروع موضع الروع وهو القلب وانشد قول ذي الرمة جذلان قد افرخت عن روعه الكرب قال ويقال افرخت البيضة اذا خرج الولد منها قال والروع ال-------فزع والفزع	4885	4576054457653698290	477	814.5	382	802	59.47631072998047	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06909	true	-1731651700271302864	0	78	0	397	1595	300	لا يخرج من الفزع وانما يخرج من --موضع----- يكون فيه الفزع وهو الروع بالضم قال والروع في الروع كالفرخ في البيضة يقال افرخت البيضة اذا ت-فلقت عن الفرخ فخرج منها---- وافرخ فءاد --رجل اذا خرج روع----ه قال وقلبه ذو الرمة علي المعرفة بالمعني فقال يصف ثورا ولي يهز اهتزازا وسطها زعلا جذلان قد افرخت عن روعه الكرب قال ويقال افرخ روعك علي الامر اي اسكن وامن قال الازهري والذي قاله ابو الهيثم بين غير اني استوحش منه لانفراده	6909	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04885	false	-7257234525308323947	237	300	1218	1540	1540	300	لا يخرج من الفزع -انما يخرج من الموضع الذي يكون فيه------ وهو الروع قا------ل والروع في الروع كالفرخ في البيضة يقال افرخت البيضة اذا انفلقت عن الفرخ فخرج منها قال وافرخ فءاد الرجل اذا خرج روعه منه قال وقلبه ذو الرمة علي المعرفة بالمعني فقال------------------------------------ جذلان قد افرخت عن روعه الكرب ق-------------------------------------------ال الازهري والذي قاله ابو الهيثم بين غير اني استوحش منه لانفراده-	4885	4576054457653698290	302	529.0	243	415	72.77108764648438	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06909	true	-1731651700271302864	164	296	843	1579	1595	300	والاروع من الرجال من يعجبك بحسنه وجهارة منظره مع الكرم -------------------والفضل والسءدد او بشجاعته وقيل هو الجميل الذي يروعك حسنه ويعجبك اذا رايته قال ذو الرمة اذا الاروع المشبوب اضحي كانه علي الرحل مما منه السير احمق وقيل هو الحديد ورجل اروع حي النفس ذكي كالراءع ج ارواع وروع بالضم اما الروع فجمع اروع وروعاء يقال رجال روع ونسوة روع واما الارواع فجمع راءع كشاهد واشهاد وصاحب واصحاب ومنه حديث واءل بن حجر الي الاقيال العباهلة والارواع المشابيب وهم الحسان الوجوه الذين يروعون بجهارة المناظر وحسن الشارات وقيل هم الذين يروعون الناس اي يفزعونهم بمنظرهم هيبة لهم والاول اوجه والاسم الروع محركة يقال هو اروع بين الروع وهي روعاء بينة الروع والفعل من كل ذلك واحد فالمتعدي كالمتعدي وغير المتعدي كغير المتعدي قال الازهري والقياس في اشتقاق الفعل منه روع يروع روعا	6909	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04887	false	4726846334039667278	60	106	320	584	1551	300	والاروع--- الرجل-------------------------------- الكريم ذو الجسم والجهارة والفضل والسودد----------- وقيل هو الجميل الذي يروعك حسنه ويعجبك اذا ر-----------------------------------------------------------------------ايته وقيل هو الحديد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسم الروع وهو--------------- بين الرو---------------------ع والفعل من كل ذلك واحد فالمتعدي كالمتعدي وغير المتعدي كغير المتعدي قال الازهري والقياس في اشتقاق الفعل منه روع يروع روعا	4887	4576054457653698290	235	396.0	193	755	31.12582778930664	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06910	true	-6978346591382581312	105	147	532	750	1499	300	ورجل روع وراءع متروع كلاهما علي النسب صحت الواو في روع لانهم شبهوا حركة----------------------- اللين التابع لها فكان فعلا فعيل------------------------------------------ وقد يكون راءع فاعلا في معني مفعول كقوله ذكرت حبيبا فاقدا تحت مرمس وقول الشاعر شذانها راءعة من هدره اي مرتاعة وقال	6910	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04886	false	-6215535046157290266	41	96	206	482	1513	300	ورجل روع وراءع متروع كلاهما علي النسب صحت الواو في روع لانهم شبهوا حركة العين التابعة لها بحرف اللين التابع لها فكان فعلا فعيل كما يصح حويل وطويل فعلي نحو من ذلك صح روع وقد يكون راءع فاعلا في معني مفعول كقوله ذكرت حبيبا فاقدا تحت مرمس وقال------- شذانها راءعة من هدره اي مرتاعة وريع	4886	4576054457653698290	207	384.0	166	283	73.1448745727539	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06910	true	-6978346591382581312	156	282	796	1413	1499	300	والراءع من الجمال الذي يعجب روع من راه فيسره وكلام راءع اي فاءق وهو مجاز وزينة راءعة اي حسن--------------------ة وفرس روعاء وراءعة تروعك بعتقها وخفتها قال راءعة تحمل شيخا راءعا مجربا قد شهد الوقاءعا و------------------------------------------------نسوة رواءع وروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقلب اروع ورواع يرتاع لحدته من كل ما سمع او راي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي -----------------------------------------------------------------------------فرس اروع كرجل اروع وشهد الروع اي الحرب وهو مجاز وثاب اليه روعه بالضم اي ذهب الي شء ثم عاد اليه ويقال ما راعني الا مجيءك معناه ما شعرت الا بمجيءك كانه قال ما اصاب روعي الا ذلك وهو مجاز وفي حديث ابن عباس--------------- فلم يرعني الا رجل اخذ بمنكبي اي لم اشعر كانه فاجاه بغتة من غير موعد ولا معرفة فراعه ذلك وافزعه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد ارتاع للخير وارتاح له بمعني واحد وابو الرواع	6910	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04887	false	4726846334039667278	12	272	68	1411	1551	300	ما عليه من اللباس ا--ي يعجبه حسنه ومنه حديث عطاء يكره للمحرم كل ----------زينة راءعة اي حسنة وقيل كل معجبة راءقة وفرس روعاء وراءعة تروعك بعتقها وصفتها قال راءعة تحمل شيخا راءعا مجربا قد شهد الوقاءعا وفرس راءع وامراة راءعة كذلك وروعاء بينة الروع من نسوة رواءع وروع والاروع الرجل الكريم ذو الجسم والجهارة والفضل والسودد وقيل هو الجميل الذي يروعك حسنه ويعجبك اذا رايته وقيل هو الحديد والاسم الروع وهو بين الروع والفعل من كل ذلك واحد فالمتعدي كالمتعدي وغير المتعدي كغير المتعدي قال الازهري والقياس في اشتقاق الفعل منه روع يروع روعا وقلب اروع ورواع يرتاع لحدته من كل ما سمع او راي ورجل اروع ورواع حي النفس ذكي وناقة رواع وروعاء حديدة الفءاد قال الازهري ناقة رواعة الفءاد اذا كانت شهمة ذكية قال ذو الرمة رفعت لها رحلي علي ظهر عرمس رواع الفءاد حرة الوجه عيطل وقال امرء القيس روعاء منسمها رثيم دامي وكذلك الفرس ولا يوصف به الذكر وفي التهذيب فرس رواع بغير هاء وقال ابن الاعرابي فرس روعاء ليست من الراءعة ولكنها التي كان بها فزعا من ذكاءها وخفة روحها وقال فرس اروع كرجل اروع ويقال---------------------------------------------------------------------------- ما راعني الا مجيءك معناه ما شعرت الا بمجيءك كانه قال ما اصاب روعي الا ذلك ---------وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما فلم يرعني الا رجل اخذ بمنكبي اي لم اشعر كانه فاجاه بغتة من غير موعد ولا معرفة فراعه ذلك وافزعه قال الازهري ويقال سقاني فلان شربة راع بها فءادي اي برد بها غلة روعي ومنه قول الشاعر سقتني شربة راعت فءادي سقاها الله من حوض الرسول قال ابو زيد ارتاع للخبر وارتاح له بمعني واحد و------رواع	4887	4576054457653698290	461	784.5	364	1446	31.881052017211914	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06910	true	-6978346591382581312	19	59	93	291	1499	300	والمروع كمعظم من-------- يلقي في صدره صدق فراسة او من يلهم الصواب وبهما فسر الحديث المرفوع ان في كل امة محدثين ومروعين فان يكن في هذه الامة----- احد فان عمر منهم---------------------------------- وكذلك المحدث كانه حدث بالحق الغاءب فنطق به وتروع	6910	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04888	false	-3359805432442027832	35	76	174	384	1569	300	والمروع الملهم كان الامر يلقي في روعه وفي---------------------------------- الحديث المرفوع ان في كل امة محدثين ومروعين فان يكن في هذه الامة منهم احد فهو عمر المروع الذي القي في روعه الصواب والصدق وكذلك المحدث كانه حدث بالحق الغاءب فنطق به وراع -	4888	4576054457653698290	139	213.5	108	245	56.73469543457031	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06911	true	3057466348408984368	14	97	65	503	1507	300	-----------الارتياع نقله ابن بري في ترجمة عجس ومروع كمقعد موضع قال رءبة فبات ياذي من رذاذ دمعا من واكف العيدان حتي اقلعا في جوف احبي من حفافي مروعا وراع الشء------- يروع فسد وهذا نقله شيخنا عن الاقتطاف والمراوعة مفاعلة من الروع قرية باليمن وبها دفن الامام ابو الحسن علي بن عمر الاهدل احد اقطاب اليمن وولده بها بارك الله في امثالهم ريع---------------------- راع الطعام وغيره يريع ريعا وريوعا ورياعا بالكسر وهذه عن اللحياني وريعانا محركة نم------------ا وزاد وقيل هي الزيادة في الدقيق والخبز	6911	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04888	false	-3359805432442027832	120	175	621	909	1569	300	اذا رواه وقال----------- ابن بري في ترجمة عجس في شرح بيت الراعي يصف ابلا غير ا-----------------------------------------------------------------روعا -قال الاروع الذي يروعك جماله قال وهو ايضا الذي يسرع اليه الارتياع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ريع الريع النماء والزيادة راع الطعام وغيره يريع ريعا وريوعا ورياعا --------هذه عن اللحياني وريعانا واراع وريع كل ذلك زكا وزاد وقيل هي الزيادة في الدقيق والخبز	4888	4576054457653698290	158	201.5	125	490	32.24489974975586	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06911	true	3057466348408984368	106	191	544	941	1507	300	والريع العود والرجوع وقد ذكره المصنف في روع وهو ذو وجهين ولكن الياء اكثر و----------انشد ثعلب حتي اذا ما فاء من احلامها وراع برد الماء في اجرامها ---------------------------------------------------------------وفي حديث جرير وماءنا يريع اي يعود ويرجع ومنه -------راع عليه القء ----اذا رجع وعاد الي جوفه وقد مر حديث-------------- الحسن في روع ----------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية فقال ان راع منه شء الي جوفه فقد افطر اي ان رجع وعاد وكذلك كل شء رجع اليك فقد راع يريع قال طرفة تريع الي صوت المهيب وتتقي بذي خصل روعات اكلف ملبد	6911	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04889	false	5291579406938423432	57	182	291	880	1491	300	والريع العود والرجوع راع يريع وراه يريه اي رجع تقول راع الشء ريعا رجع وعاد وراع كرد انشد ثعلب حتي اذا ما فاء من احلامها وراع برد الماء في اجرامها وقال البعيث طمعت بليلي ان تريع وانما تضرب اعناق الرجال المطامع وفي حديث جرير وماءنا يريع اي يعود ويرجع والريع مصدر راع عليه القء يريع اي رجع وعاد الي جوفه وليس له ريع اي مرجوع وسءل الحسن البصري عن القء يذرع الصاءم هل يفطر فقال هل راع منه شء فقال الساءل ما ادري ما تقول فقال هل عاد منه شء وفي رواية فقال ان راع منه شء الي جوفه فقد افطر اي ان رجع وعاد وكذلك كل شء رجع اليك فقد راع يريع قال طرفة تريع الي صوت المهيب وتتقي بذي خصل روعات اكلف ملبد	4889	4576054457653698290	326	553.5	253	589	55.34804916381836	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06911	true	3057466348408984368	242	299	1214	1504	1507	300	تعالي اتبنون بكل ريع اية تعبثون الريع بالكسر وعليه اقتصر الجوهري والفتح وبه قرا ابن ابي عبلة وقال الفراء الريع والريع لغتان مثل الرير والرير المرتفع من الارض كما في الصحاح وفي بعض نسخه المكان المرتفع قال الازهري ومن ذلك كم ريع ارضك اي كم ارتفاع ارضك او-- معناه -كل فج او كل --طريق ----كما في الصحاح	6911	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04890	false	-8797187631700718383	169	203	896	1062	1593	300	تعالي اتبنون بكل ريع اية وقرء بكل ريع قيل في تفسيره بكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان مر--تفع قال الازهري ومن ذلك كم ريع ارضك اي كم ارتفاع ارضك وقيل معناه بكل فج والفج الطريق المنفرج في الجبال	4890	4576054457653698290	118	158.5	89	299	39.464881896972656	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06912	true	-6172195801245215724	147	189	765	987	1599	300	حديث عمر املكوا العجين فانه احد الريعين---- هو من الزيادة والنماء علي الاصل----------------------------------------------------------------------- والمل---------ك احكام العجين واجادته------------------- اي انعموا عجنه فان انعامكم اياه احد الريعين وفي حديث ابن عباس--------------- في كفارة اليمين لكل مسكين مد حنطة ريعه ادامه اي لا يلزمه مع	6912	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04888	false	-3359805432442027832	236	300	1230	1569	1569	300	حديث عمر املكوا العجين فانه احد الريعين قال هو من الزيادة والنماء علي الاصل يريد زيادة الدقيق عند الطحن وفضله علي كيل الحنطة وعند الخبز علي الدقيق والملك والاملاك احكام العجين واجادته وقيل معني حديث عمر اي انعموا عجنه فان انعامكم اياه احد الريعين وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما في كفارة اليمين لكل مسكين مد حنطة ريعه ادامه اي لا يلزمه مع-	4888	4576054457653698290	221	386.5	180	340	65.0	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06912	true	-6172195801245215724	80	119	405	608	1599	300	الريع مسيل الوادي من كل مكان مرتفع قال الراعي يصف ابلا وفحلها لها سلف يعوذ بكل ريع حمي الحوزات واشتهر الافالا السلف الفحل حمي الحوزات اي حمي حوزاته ا--لا يدنو منهن فحل سواه واشتهر الافالا اي جاء بها تشبهه	6912	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04890	false	-8797187631700718383	35	73	198	392	1593	300	الريع مسيل الوادي من كل مكان مرتفع قال الراعي يصف ابل-------ا لها سلف يعوذ بكل ريع حمي الحوزات واشتهر الافالا السلف الفحل حمي الحوزات اي حمي حوزاته ان لا يدنو منهن فحل سواه واشتهر الافال---- جاء بها تشبهه	4890	4576054457653698290	192	364.0	155	205	93.65853881835938	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06913	true	7406021641222966683	108	170	542	868	1562	300	وناقة مرياع كمحراب سريعة الدرة --او سريعة السمن ونص الجمهرة وربما قالوا ذلك------------------------- واهدي اعرابي ناقة لهشام بن عبد الملك----- فلم يقبلها فقال له انها مرياع مرب------اع مقراع مسناع مسياع فقبلها وقد------------------------------------- تقدم ذلك في ربع وياتي بيان كل لفظ--------------------------------ة في محلها او نا-----------------------------قة مسياع مرياع تذهب في المرعي وترجع بنفسها وقال الازهري ناقة مرياع وهي التي يعاد عليها السفر وقال في	6913	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04890	false	-8797187631700718383	218	300	1147	1593	1593	300	وناقة مرياع سريع-------ة الدرة وقيل سريعة السمن وناقة لها ريع اذا جاء سير بعد سير كقولهم بءر ذات غيث واهدي اعرابي الي --هشام بن عبد الملك ناقة فلم يقبلها فقال له انها------ مرباع مرياع مقراع مسناع مسياع فقبلها المرباع التي تنتج اول الربيع والمرياع ما تقدم ذكره والمقراع التي تحمل اول ما يقرعها الفحل والمسناع المتقدمة في السير والمسياع التي تصبر علي الاضاعة وناقة مسياع مرياع تذهب في المرعي وترجع بنفسها وقال الازهري ناقة مرياع وهي التي يعاد عليها السفر وقال في-	4890	4576054457653698290	238	352.5	190	462	51.51515197753906	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06914	true	-4055303631147296963	47	145	256	756	1553	300	وتريع الماء جري وتريع الودك------- والسمن اذا جعلته في الطعام واكثرت منه فتميع ها هنا وها هنا لا يستقيم له وجه نقله الجوهري وانشد لمزرد ولما غدت امي تحيي بناتها اغرت علي العكم الذي كان يمنع خلطت بصاع الاقط صاعين عجوة الي مد- سمن وسطه يتريع وزاد في اللسان بعدهما ودبلت امثال الاكار كانها رءوس نقاد قطعت يوم تجمع وقلت لنفسي ابشري اليوم انه حمي امن اما تحوز وتجمع فان تك مصفورا فهذا دواءه وان كنت غرثانا فذا يوم تشبع ويروي ربكت بصاع الاقط وقال ابن شميل تريع السمن علي الخبزة وهو خلوف بعضه باعقاب بعض وفي الاساس --	6914	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04889	false	5291579406938423432	182	272	880	1345	1491	300	وتريع الماء جري وتريع الودك والزيت والسمن اذا جعلته في الطعام واكثرت منه فتميع ها-هنا وها-هنا لا يستقيم له وجه قال ----------------مزرد ولما غدت امي تحيي بناتها اغرت علي العكم الذي كان يمنع خلطت بصاع الاقط صاعين عجوة الي صاع سمن وسطه يتريع---------------------- ودبلت امثال الاكار كانها رءوس نقاد قطعت يوم تجمع وقلت لنفسي ابشري اليوم انه حمي امن اما تحوز وتجمع فان تك مصفورا فهذا دواءه وان كنت غرثانا فذا يوم تشبع ويروي ربكت بصاع الاقط----- ابن شميل تريع السمن علي الخبزة وهو خلوف بعضه باعقاب بعض وتريع السراب	4889	4576054457653698290	441	828.0	355	510	86.47058868408203	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06914	true	-4055303631147296963	146	213	762	1113	1553	300	الاهالة في الجفنة اذا ترقرقت وفرس راءع اي ج--------------------------------------------------------واد وهو----- ذو وجهين والريعة بالكسر------- المكان المرتفع وحكي ابن بري عن ابي عبيدة الريعة بالكسر جمع ريع خلاف قول الجوهري وانشد لذي الرمة يصف صقرا طراق الخوافي واقع فوق ريعة ندي ليله في ريشه يترقرق و------------------------------------------------------------------------------------------جمع الريع ارياع وريوع ورياع الاخيرة نادرة قال ابن هرمة ولا حل الحجيج مني ثلاثا علي عرض ولا طلعوا الرياعا وناقة لها ريع	6914	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04890	false	-8797187631700718383	6	93	35	501	1593	300	الاهالة في الاناء اذا ترقرقت وفرس راءع اي جواد وتروعت بمعني تلبثت او توقفت وانا متريع عن هذا الامر ومنتو ومنتقض اي منتشر والريعة والريع والريع المكان المرتفع وقيل الريع مسيل الوادي من كل مكان مرتفع قال الراعي------------------------------ يصف ابلا لها سلف يعوذ بكل ريع حمي الحوزات واشتهر الافالا السلف الفحل حمي الحوزات اي حمي حوزاته ان لا يدنو منهن فحل سواه واشتهر الافال جاء بها تشبهه والجم------ع ارياع وريوع ورياع الاخيرة نادرة قال ابن هرمة ولا حل الحجيج مني ثلاثا علي عرض ولا طلعوا الرياعا و-------الريع	4890	4576054457653698290	195	252.0	151	509	38.3104133605957	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06915	true	6111363851100817625	1	95	5	504	1583	300	مارد او رءيس للجن قيل --------------------------------------------هو احد النفر التسعة او السبعة الذين قال الله عز وجل فيهم واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران ومنه سمي الاعصار زوبعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ام زوبعة وقال الليث وصبيان الاعراب يكنون الاعصار ابا زوبعة يقال فيه شيطان مارد والله اعلم وذلك حين يدور الاعصار علي نفسه ثم يرتفع في السماء ساطعا زاد الجوهري كانه عمود والروبع كجوهر للقصير الحقير بالراء المهملة لا غير وتصحف علي الجوهري في اللغة وفي المشطور الذي انشده مختلا مصحفا قال قال الراجز ومن همزنا عزة تبركعا علي استه زوبعة او زوبعا وقد تبع	6915	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04891	false	-8738081802620584292	196	271	1072	1457	1603	300	مارد او رءيس من رءساء الجن ومنه سمي الاعصار زوبعة ويقال ام زوبعة وهو احد النفر التسعة او السبعة الذين قال الله عز وجل فيهم واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران ورو----ي الازهري عن المفضل الزوبعة مشية الاجرد قال ولا اعتمد هذا الحرف ولا احقه وزنباع بكسر الزاي اسم رجل وهو ابو روح ابن زنباع الجذامي ويقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقصير الحقير زوبع قال رءبة------------------------------------------------------------------------------------- ومن همزنا عزه تبركعا علي استه زوبعة او زوبعا قال ابن	4891	4576054457653698290	190	300.0	148	656	28.963415145874023	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06916	true	-496917097866676181	55	161	282	860	1611	300	تزبع عربد قال متمم بن نويرة رضي الله عنه يرثي اخاه مالكا وان تلقه في الشرب لا تلق فاحشا علي الشرب ذا قاذورة متزبعا قال الليث تزب--------------ع الرجل اذا فحش وساء خلقه وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية التزبع التغير وسوء الخلق وقلة الاستقامة كانه من الزوبعة الريح المعروفة قيل تزبع داوم علي الكلام المءذي ولم يستقم وقال الليث تزبع اذي الناس وشارهم قال العجاج وان مسء بالخني تزبعا فالترك يكفيك اللءام اللكعا وقال الصاغاني الرجز لرءبة لا للعجاج ومما يستدرك عليه الزوابع الدواهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الازهري عن المفضل الزوبعة مشية الاحرد وهو البعير الذي اذا مشي ضرب بيده الارض ساعة ثم يستقيم قال الازهري ولا اعتمد هذا الحرف ولا احقه	6916	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04891	false	-8738081802620584292	83	243	449	1314	1603	300	الم--عربد قال متمم بن نويرة------------- يرثي اخاه ------وان تلقه في الشرب لا تلق فاحشا علي الكاس ذا قازوزة متزبعا والتزبع التغيظ كالتزعب وتزبع الرجل اي تغيظ وفي الحديث ان معاوية عزل عمرو بن العاص عن مصر فضرب فسطاطه قريبا من فسطاط معاوية وجعل يتزبع لمعاوية قال ابو عبيد التزبع هو التغيظ وكل فاحش سء الخلق متزبع وقال ابو عمرو الزبيع المدمدم في غضب وهو المتزبع وفي النهاية التزبع التغير وسوء الخلق وقلة الاستقامة كانه من الزوبعة الريح المعروفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزوابع الدواهي والزوبع والزوبعة ريح تدور في الارض لا تقصد وجها واحدا تحمل الغبار وترتفع الي السماء كانه عمود اخذت من التزبع وصبيان الاعراب يكنون الاعصار ابا زوبعة يقال فيه شيطان مارد وزوبعة اسم شيطان مارد او رءيس من رءساء الجن ومنه سمي الاعصار زوبعة ويقال ام زوبعة وهو احد النفر التسعة او السبعة الذين قال الله عز وجل فيهم واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران وروي الازهري عن المفضل الزوبعة مشية الاجرد قال و--------------------------------------------------------------لا اعتمد هذا الحرف ولا احقه	4891	4576054457653698290	267	431.5	216	1134	23.544973373413086	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06919	true	7710812714694820655	47	273	254	1476	1616	300	وزرع اسم وفي الحديث كنت لك كابي زرع لام زرع هي ام زرع بنت اكيمل بن ساعدة وابو زرعة الرازي حافظ مشهور وابو زرعة احمد بن عبد الرحيم العراقي محدث مشهور وسموا زارعا كصاحب ومن امثالهم اجوع من زرعة زعز-------------------ع الزعازع د باليمن قرب عدن الزعازع والزلازل الشداءد من الدهر يقال كيف انت في هذه الزعازع اذا اصابته الشدة كذا في اللسان والمحيط والاساس وهو مجاز والزعزعة تحريك الريح الشجرة ونحوها قاله الليث يقال زع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعت الريح الشجرة زعزعة وكذا زعزعت بها وانشد----------- ثعلب الا حبذا ريح الصبا حين زعزعت بقضبانه بعد الظلال جنوب يجوز ان يكون زعزعت به لغة في زعزعته ويجوز ان يكون عداها بالباء حيث كانت في معني دفعت بها او كل تحريك شديد زعزعة يقال زعزعه زعزعة اذا اراد قلعه وازالته وهو ان يحركه تحريكا شديدا قالت ام الحجاج بن يوسف تطاول هذا الليل وازور جانبه وارقني الا خليل اداعبه فوالله لولا الله لا رب غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه وريح زعزع وزعزعان وزعزاع وزعازع الاخير بالضم نقلهن الجوهري ما عدا الثالثة وضبط الاخيرة بالفتح اي تزعزع الاشياء وتحركها وانشد الصاغاني لابي قيس بن الاسلت كان اطراف ولياتها في شمال حصاء زعزاع والزعزاعة الكتيبة الكثيرة الخيل قا-----ل زهير بن ابي سلمي يمدح الحارث بن ورقاء الصيداوي حين اطلق يسارا يعطي جزيلا ويسمو غير متءد بالخيل للقوم في الزعزاعة الجول اراد في الكتيبة التي يتحرك جولها اي ناحيتها ويترمز فاضاف الزعزاعة الي الجول	6919	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04893	false	7326380070937050121	2	152	7	806	1627	300	وزرع اسم وفي الحديث كنت لك كابي زرع لام زرع وزرعة وزريع وزرعان اسماء وزارع وابن--------------------------------------------------------------------------- زارع جميعا الكلب انشد ابن الاعرابي وزارع من بعده حتي عدل زعع الزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعة تحريك الشء زعزعه زعزعة فتزعزع حركه ليقلعه قال تطاول هذا الليل وازور جانبه وارقني ان لا خليل اداعبه فو الله لولا الله لا رب غيره لزعزع من هذا السرير جوانبه ويروي لولا الله اني اراقبه وزعزعت الريح الشجرة ----------وزعزعت بها كذلك وقوله انشده ثعلب الا حبذا ريح الصبا-حين زعزعت بقضبانه بعد الظلال جنوب يجوز ان يكون زعزعت به لغة في زعزعته ويجوز ان يكون عداها بالباء حيث كانت في معني دفعت بها والاسم من ذلك الزعزاع------------------------------------------------------------------ قالت ا---------------------لدهناء بنت مسحل--------------- الا ---------بز----------------------------------------------------------------------------عزاع يسلي همي يسقط منه فتخي في كمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزعزاعة الكتيبة الكثيرة الخيل ومنه قول زهير------------ يمدح رجل-----------------------------------ا يعطي جزيلا ويسمو غير متءد بالخيل للقوم في الزعزاعة الجول اراد في الكتيبة التي يتحرك جولها اي ناحيتها وتترمز فاضاف الزعزاعة الي الجول	4893	4576054457653698290	446	678.5	356	1398	31.90271759033203	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06920	true	341403850025420114	71	186	400	1000	1637	300	من زعزعه حركه بشدة واستعارته الدهناء بنت مسحل في الذكر فقالت الا بزعزاع يسلي همي يسقط منه فتخي في كمي وقال ابن جني ريح زعزوع بالضم اي شديدة وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري الزعزاعة الشدة وانشد------------- بيت زهير------- في زعزاعة الجول وقال اي في شدة الجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وزعزعت الابل اذا سقتها سوقا عنيفا فتزعزعت اي حثثتها وهو مجاز وابو الزعيزعة كاتب مروان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمار عن مكحول فيه جهالة ومحمد بن ابي الزعيزعة تكلم فيه زقع زقع الحمار كمنع زقعا نقله الجوهري وهو قول ابن دريد زاد غيره زقاعا بالضم اي ضرط اشد ما يكون يقال زقع الديك زقعا صاح كصقع قال النضر الزقاقيع فراخ القبج بالقاف والموحدة المفتوحة واخره جيم الحجل كما مر وقال الخليل هو قلب الزعاقيق واحد-ها	6920	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04893	false	7326380070937050121	104	266	539	1459	1627	300	من ذلك الزعزاع قالت ---------الدهناء بنت مسحل--------------- الا بزعزاع يسلي همي يسقط منه فتخي في كمي والزعزاعة الكتيبة الكثيرة الخيل ومنه قول زهير يمدح رجلا يعطي جزيلا ويسمو غير متءد بالخيل للقوم في الزعزاعة الجول اراد في الكتيبة التي يتحرك جولها اي ناحيتها وتترمز فاضاف الزعزاعة الي الجول وقال ابن بري الزعزاعة الشدة واستشهد بهذا البيت بيت زهير واورده في زعزاعة الجول وقال اي في شدة الجول وريح زعزع وزعزاع وزعزوع شديدة الاخيرة عن ابن جني قال ابو ذءيب وراحته بليل زعزع وريح زعزعان وزعازع اي تزعزع الاشياء وقيل الزعزعان جمع والزعازع والزلازل الشداءد يقال كيف انت في هذه الزعازع اذا اصابته شداءد الدهر وسير زعزع شديد قال ابن ابي عاءذ وترمد هملجة زعزعا كما انخرط الحبل فوق المحال وزعزعت الابل اذا سقتها سوقا عنيفا ----------------------------ابن الاعرابي يقال للفالوذ الملوص والمزعزع والمزعفر واللمص واللواص والمرطراط والسرطراط زقع يقال للديك قد صقع وزقع والزقع شدة الضراط زقع الحمار ي-------------------------------------------------ز----------------قع زقعا و--------------------------------------زقاعا اشتد ضرطه وقا-------------------------------------------ل النضر الزقاقيع فراخ القبج وقا------------------------------------------------ل الخليل هي ا----لزعاقيق واحدتها	4893	4576054457653698290	256	317.0	203	1170	21.880342483520508	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06921	true	-8652105119114238918	165	297	843	1542	1559	300	الحديث ان المحرم اذا تزلعت رجله فله ان يدهنها--------- وفي حديث ابي ذر مر به قوم وهم محرمون وقد تزلعت ايديهم وارجلهم فسالوه باي شء نداويها فقال بالدهن وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراعي وغملي نصي بالمتان كانها ثعالب موتي جلدها قد تزلعا ويروي تسلعا والمعني واحد قال ابن عباد تزلع تكسر قال الليث ازلعه اطمعه في شء ياخذه قال المفضل ازدلع حقه اقتطعه---------------------------------------------- والدال في ازدلع ف------ي الاصل تاء ومما يستدرك عليه زلع الماء من البءر يزلعه زلعا اخرجه وزلعت له من مالي زلعة قطعت له منه قطعة والزلوع تشقق الاقدام شفة زلعاء متزلعة لا تزال تنسلق وكذلك الجلد وازدلعت الشجرة اذا قطعتها وتزلع جلده انحرق بالنار وز-----------------------لع راسه كسلعه عن ابن الاعرابي وتز------------------------------------------------------------------------------------------------------لع ريشه ذهب وانشد ثعلب كلا قادميها يفضل الكف نصفه كجيد الحباري ريشه قد تزلعا والز------------------------------لوع والسلوع صدوع في الجبل في عرضه	6921	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04894	false	-5506045343694414324	23	171	122	903	1615	300	الحديث ان المحرم اذا تزلعت رجله فله ان يدهنها اي تشققت وفي حديث ابي ذر مر به قوم وهم محرمون وقد تزلعت ايديهم وارجلهم فسالوه باي شء نداويها فقال بالدهن ومنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حتي تزلع قدماه وشفة زلعاء متزلعة لا تزال تنسلق وكذلك الجلد قال الراعي وغملي نصي بالمتان كانها ثعالب موتي جلدها قد تزلعا ويروي تسلعا والمعني واحد وتزلعت يده تشققت وازدلع فلان حقي--------------------------------------------- اقتطعه وازدلعت الشجرة اذا قطعتها وهو افتعال من الزلع والدال في ازدلعت كانت في الاصل تاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلع جلده------ بالنار يزلعه زلعا فتزلع احرقه وزلع راسه كسلعه عن ابن الاعرابي وقال ابو عمرو المزلع الذي قد انقشر جلد قدمه عن اللحم والزلعة جراحة فاسدة وقد زلعت جراحته زلعا اي فسدت وتزلع ريشه ذهب -انشد ثعلب كلا قادميها تفضل الكف نصفه كجيد الحباري ريشه قد تزلعا وازلعت فلانا في كذا اي اطمعته والزلوع والسلوع صدوع في الجبل في عرضه	4894	4576054457653698290	423	742.0	342	1016	41.63385772705078	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06922	true	985918508663398686	75	150	408	809	1583	300	الهنة الزاءدة الناتءة فوق ظلف الشاة او هي------------------------------------- الشعرات المدلاة في مءخر رجل الشاة والظبي والارنب ج زمع محركة وجج زماع بالكسر وفي الصحاح الزمع جمع زمعة والجمع ز-----ماع مثل ثمرة وثمر وثمار وانشد الصاغاني للعجاج يصف ثورا وان تلقي غدرا تخطرفا شدا يجن الزمع المستردفا وانشد ابن دريد هم الزمع السفلي التي في الاكارع وانشد الجوهري لابي ذءيب يصف ظبيا نشبت فيه كفة الصاءد فراغ وقد نشبت في الزما ع واستحكمت مثل عقد الوتر	6922	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04894	false	-5506045343694414324	223	270	1202	1455	1615	300	الهنة الزاءدة الناتءة فوق ظلف الشاة وقيل الهنة الزاءدة وراء ظلف الشاة وهي ايضا الشعرة- المدلاة في مءخر رجل الشاة والظبي والارنب------------------------------------------------------ والجمع زمع وزماع مثل ثمرة وثمر وثمار قال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذءيب يصف ظبيا نشبت فيه كفة الصاءد فراغ وقد نشبت في الزما-ع واستحكمت مثل عقد الوتر	4894	4576054457653698290	199	337.5	161	443	44.92099380493164	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06923	true	7224376536741098578	112	223	585	1156	1566	300	نوادر الاعراب في الارض زمعة من النبت بالضم وكذلك زوعة من نبت ولمعة من نبت ورقعة من نبت اي قطعة منه زمعة بالفتح ويحرك والد سودة ام المءمنين واخيها عبد الصحابي الجليل رضي الله عنهما وهو زمعة بن قيس بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر وبنته سودة تزوجها صلي الله عليه وسلم بعد خديجة رضي الله عنهما ولما اسنت وهبت يومها لعاءشة رضي الله عنهما واما اخوها عبد فكان من سادة الصحابة وقد وهم ابو نعيم في نسبه والزماعة مشددة- التي تتحرك من راس الصبي في يافوخه قال الليث وهي الرماعة بالراء واللماعة باللام قال الازهري المعروف فيها الرماعة بالراء قال وما علمت احدا روي الزماعة بالزاي غير الليث	6923	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04895	false	1576397366873935381	215	259	1123	1365	1586	300	نوادر الاعراب--------- زمعة من --نبت و-----------زوعة من نبت ولمعة من نبت ورقعة -------------------------------بمعني واحد وقال الليث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزماعة بالزاي التي تتحرك من راس الصبي في يافوخه قال------ وهي الرماعة------- واللماعة وقا------ل الازهري المعروف فيها الرماعة بالراء قال وما علمت احدا روي الزماعة بالزاي غير الليث	4895	4576054457653698290	217	358.0	174	572	37.93706130981445	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06923	true	7224376536741098578	49	77	247	414	1566	300	الداهية والامر المنكر ج ازامع يقال جاء فلان بالازامع اي بالامور المنكرات وب-------الدواهي------------ قال عبد الله بن سمعان التغلبي وعدت فلم تنجز وقدما وعدتني فاخلفتني وتلك احدي الازامع	6923	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04896	false	2184324943208869597	120	149	659	833	1645	300	الداهية من الرجال------------ يقال جاء فلان بالازامع اي بالامور المنكرات والازامع الدواهي واحدها ازمع قال عبد الله بن سمعان التغلبي وعدت فلم تنجز وقدما وعدتني فاخلفتني وتلك احدي الازامع	4896	4576054457653698290	149	263.0	124	186	80.10752868652344	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06924	true	8958688730970074480	169	286	917	1535	1610	300	قال الشماخ فما تنفك بين عويرضات تمد براس عكرشة زموع العكرشة انثي الثعالب -او الزموع من الارانب السريعة النشيطة وقد---------------- زمعت تزمع-------------------------------------------- زمعانا والزمعان محركة خفتها وسرعتها عن الليث قال ابن السكيت المشي البطء وفعله كمنع نقله الجوهري وهو ضد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء ازمعت الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازمعت ع----------ليه مثل اجمعت الامر واجمعت عليه قال ابن فارس وهذا له وجهان احدهما ان يكون مقلوبا من عزم والاخر ان تكون الزاي بدلا من الجيم كانه من اجماع القوم واجماع الراي او ازمعت علي امر كذا وكذا اذا ثبت عليه عزمي وعزيمتي ان امضي اليه لا محالة قاله الليث وفي الصحاح قال الخليل ازمعت علي امر فانا مزمع عليه اذا ثبت عليه عزمك وقال الكساءي يقال ازمعت الامر ولا يقال ازمعت عليه	6924	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04895	false	1576397366873935381	9	115	51	623	1586	300	قال الشماخ فما تنفك بين عويرضات تمد براس عكرشة زموع العكرشة انثي الثعالب قال الليث الزمع هنات شبه اظفار الغنم في الرسغ في كل قاءمة زمعتان كانما خلقتا من قطع القرون قال وذكروا ان للارنب زمعا------------------------------------------------------------------------------------------------------ت خلف قواءمها ولذلك تنعت فيقال لها زموع ورجل زميع وزموع بين الزماع اي سريع عجول ومنه قول الشاعر ودعا ببينهم غداة تحملوا داع بعاجلة الفراق زميع والزمع رذال الناس واتباعهم بمنزلة الزمع من الظلف والجمع ازماع يقال هو من زمعهم اي من ماخيرهم والزمع والزماع المضاء في الامر والعزم عليه وازمع الامر وبه وعليه مضي فيه فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مزمع --------وثبت عليه عزمه وقال الكساءي يقال ازمعت الامر ولا يقال ازمعت عليه	4895	4576054457653698290	180	132.0	145	948	18.987340927124023	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06925	true	-3404046051472227973	1	57	7	282	1576	300	وقال الاعشي اازمعت من ال ليلي ابتكارا وشطت علي ذي هوي ان تزارا ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا ازمعت به والذي نقله الفناري في حواشيه علي المطول انه لا يتعدي الا بنفسه كزمعت علي كذا تزميعا نقله ابن عباد ازم---------------------------------------------------------------------ع النبت اذا لم يستو العشب كله --بل قطع- متفرقة اول ما يظهر وبعضها افضل من بعض وفي الصحاح ازمع	6925	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04895	false	1576397366873935381	115	203	623	1061	1586	300	-قال الاعشي اازمعت من ال ليلي ابتكارا وشطت علي ذي هوي ان تزارا و-قال الفراء ازمعته وازمعت عليه بمعني مثل اجمعته واجمعت عليه والزميع الشجاع المقدام الذي يزمع الامر ثم لا ينثني عنه وهو ايضا الذي اذا هم بامر مضي فيه بين الزماع وقوم زمعاء في الجمع ورجل زميع الراي اي جيده قال-------------- ابن بري شاهده قول الشاعر لا يهتدي فيه الا كل منصلت من الرجال زميع الراي خوات وازمع النبت اذا لم يستو العشب كله وكان قطعا متفرقة اول ما يظهر وبعضه- افضل من بعض والزمع من ------	4895	4576054457653698290	158	211.5	120	461	34.273319244384766	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06925	true	-3404046051472227973	62	164	307	867	1576	300	قال ابن شميل ازمع-------------------------------------ت الحبلة اذا عظمت زمعتها وهي ابنتها ودنا خروج الحجنة منها والحجنة والنامية شعب فاذا عظمت الزمعة فهي البي-قة واكمحت البنيقة اذا ابياضت وخرج عليها مثل القطن وذلك الاكماح والزمعة اول شء يخرج منه فاذا عظم فهو بنيقة وزمعت الناقة تزميعا مثل رمعت بالراء والذي في العباب زمعت بالتخفيف وهو اذا القت ولدها عن ابن عباد قال والمزمعة كمحدثة ضرب من النكاح وهو ان يقوما علي اطراف الزمه نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه ازمعت الارنب عدت وخفت نقله الجوهري والزمع من النبات محركة شء هنا وشء هنا مثل القزع في السماء والرشم مثله والزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع القلق عن اللحياني و------------زمع ------زمعانا	6925	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04896	false	2184324943208869597	23	100	114	542	1645	300	قال ابن شميل والزمع الابن تخرج في مخارج العناقيد وازمعت الحبلة -----خرج زمع-ها وعظمت----- ودنا خروج الحجنة منها والحجنة والنامية شعب فاذا عظمت الزمعة فهي البنيقة واكمحت البنيقة اذا ابياضت وخرج عليها مثل القطن وذلك الاكماح والزمعة اول شء يخرج منه فاذا عظم فهو بنيقة وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع العنب اول ما يطلع والزمع الدهش والزمع رعدة تعتري الانسان اذا هم بامر وزمع الرجل بالكسر زمعا خرق من خوف وجزع والزمع القلق عن اللحياني وزمع بالفتح يزمع زمعا وزمعانا	4896	4576054457653698290	242	291.0	196	731	33.1053352355957	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06926	true	-2884091716457756033	189	286	981	1473	1546	300	والزوعة بالضم الفرقة من الناس -جمعها زوع والزاع طاءر عن كراع قال ابن سيده وقد سمعتها من بعض من رويت عنه بالغين المعجمة وزعم انها الصرد قلت --اما كونها بالغين المعجمة فصحيح وتفسيره بالصرد خطا بل هو طاءر يشبه الغراب اصغر منه وقال ابن سيده في هذا التركيب------------------------------------------------------------------------------------- والمزوعان من بني كعب كعب بن سعد ومالك بن كعب قال وقد يجوز ان يكون وزن مزوع فعولا فان كان هذا فهو مذكور في بابه قال صاحب اللسان وهذا مما وهم فيه ابن سيده وصوابه المزروعان كذلك افادنيه شيخنا رضي الدين محمد بن علي بن يوسف الشاطبي الانصاري اللغوي	6926	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04897	false	5871227452804052208	33	141	178	714	1580	300	والزوعة------ الفرقة من الناس وجمعها زوع والزاع طاءر عن كراع قال ابن سيده وقد سمعتها من بعض من رويت عنه بالغين المعجمة وزعم انها الصرد قال وانما قضينا علي ان الف الزاع واو لوجودنا تركيب زوع وعدمنا تركيب زيع قال ولو لم نجد ------------------هذا ايضا لحكمنا علي ان الالف واو لان انقلاب الالف عن الواو وهي عين اكثر من انقلابها عنها وهي ياء والمزوعان من بني كعب كعب بن سعد ومالك بن كعب ----وقد يجوز ان يكون وزن مزوع فعولا فان كان هذا فهو مذكور في بابه---------------- وهذا مما وهم فيه ابن سيده وصوابه المزروعان كذلك افادنيه شيخنا رضي الدين محمد بن علي بن يوسف الشاطبي الانصاري اللغوي	4897	4576054457653698290	372	634.0	292	580	64.13793182373047	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06928	true	-8797116818391527765	62	161	318	818	1532	300	من لها يوم السبع يوم لا يكون لها ونص--------------------- الحديث يوم ليس لها راع----- غيري فقال الناس سبحان الله ذءب يتكلم والذءب لا يكون را----عيا يوم القيامة وهو اعتراض قوي علي ابن الاعرابي او اراد من لها عند الفتن حين تترك-------- سدي بلا راع----- نهبة للس--------باع فجعل السبع لها راعيا بطريق التجوز اذ هو منفرد بها ي-كون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس منها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع او يوم ال---------------سبع عيد كان لهم في الجاهلية كانوا يشتغلون فيه ب---لهوهم وعيدهم عن كل شء وليس بالسبع الذي يفترس الناس وهكذا	6928	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04901	false	-4004031508476007655	207	298	1115	1586	1597	300	من لها يوم الفزع وقيل هذا التاويل يفسد بقول الذءب في تمام الحديث يوم ل-----ا راعي لها غيري-------------------------------- والذءب لا يكون لها راعيا يوم القيامة وقيل انه-------------------------- اراد من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذءاب والسباع فجعل السبع لها راعيا------------- اذ هو منفرد بها ويكون حينءذ بضم الباء وهذا انذار بما يكون من الشداءد والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع وروي عن ابي عبيدة يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية------ يشتغلون بعيدهم ولهوهم---------------- وليس بالسبع الذي يفترس الناس وه-ذا	4901	4576054457653698290	348	546.5	277	570	61.05263137817383	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06928	true	-8797116818391527765	190	253	979	1300	1532	300	حديث ابن عباس وقد سءل عن رجل تتابع عليه رمضانان فسكت ثم ساله اخر فقال احدي من سبع يصوم شهرين ويطعم مسكينا وقال شمر يقول اشتدت فيها الفتيا وعظم امرها قال ويجوز ان يكون شبهها باحدي الليالي السبع التي ارسل الله فيها العذاب علي عاد فضربها لها مثلا في الشدة -اشكالها وقيل اراد سبع سني يوسف الصديق عليه السلام في الشدة ---------خلق الله	6928	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04902	false	-8694769486464919624	224	274	1148	1402	1557	300	حديث ابن عباس و---سءل عن مسالة---------------------------------- فقال احدي من سبع اي----------------------------------- اشتدت فيها الفتيا وعظم امرها -----يجوز ان يكون شبهها باحدي الليالي السبع التي ارسل الله فيها العذاب علي عاد فضربها لها مثلا في الشدة لاشكالها وقيل اراد سبع سني يوسف الصديق عليه السلام في الشدة قال شمر وخلق الله	4902	4576054457653698290	237	413.5	189	331	71.60121154785156	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06929	true	-855172813618552620	140	300	736	1553	1553	300	مثل الاسد والذءب والنمر والفهد وما اشبهها مما له ناب ويعدو علي الناس والدواب فيفترسها واما الثعلب وان كان له ناب فانه ليس بسبع لانه لا يعدو الا علي صغار المواشي ولا ينيب في شء من الحيوان وكذلك الضبع لا يعد من السباع العادية ولذلك وردت السنة باباحة لحمها وبانها تجزي اذا اصيبت في الحرم او اصابها المحرم واما----------- ابن اوي فانه سبع خبيث ولحمه حرام لانه من جنس الذءاب الا انه اصغر جرما واضعف بدنا هذا قول الازهري وقال غيره السبع من البهاءم العادية ما كان ذا مخلب وفي المفردات سمي بذلك لتمام قوته وذلك ان السبع من الاعداد التامة ج اسبع في ادني العدد وسباع قال سيبويه لم يكسر علي غير سباع واما قولهم في جمعه سبوع فمشعر ان الس-------------بع ليس بتخفيف كما ذهب اليه اهل اللغة لان التخفيف لا يوجب حكما عند النحويين علي ان تخفيفه لا يمتنع وقد جاء كثيرا في اشعارهم مثل قوله ام السبع فاستنجوا واين نجاءكم فهذا ورب الراقصات المزعفر وانشد ثعلب لسان-	6929	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04900	false	-7490520103993752027	78	218	427	1142	1541	300	مثل الاسد والذءب والنمر والفهد وما اشبه--------------------------------------------ها و----الثعلب وان كان له ناب فانه ليس بسبع لانه لا يعدو ----علي صغار المواشي ولا ينيب في شء من الحيوان وكذلك الضبع لا تعد من السباع العادية ولذلك وردت السنة باباحة لحمها وبانها تجزي اذا اصيبت في الحرم او اصابها المحرم واما الوعوع وهو ابن اوي فهو- سبع خبيث ولحمه حرام لانه من جنس الذءاب الا انه اصغر جرما واضعف بدنا هذا قول الازهري وقال غيره السبع من البهاءم العادية ما كان ذا مخلب والجمع------------------------------------------------------------ اسبع-------------- وسباع قال سيبويه لم يكسر علي غير سباع واما قولهم في جمعه سبوع فمشعر ان السبع لغة في السبع ليس بتخفيف كما ذهب اليه اهل اللغة لان التخفيف لا يوجب حكما عند النحويين علي ان تخفيفه لا يمتنع وقد جاء كثيرا في اشعارهم مثل قوله ام السبع فاستنجوا واين نجاءكم فهذا ورب الراقصات المزعفر وانشد ثعلب لسان	4900	4576054457653698290	682	1284.5	548	842	80.99762725830078	128	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06930	true	-8216518356380527166	196	271	972	1362	1511	300	والسبعون عدد م وهو العقد الذي بين الستين والثمانين وقد تكرر ذكره في القران و---الحديث والعرب تضعها موضع التضعيف والتكثير كقوله تع-------------------------------------------------------------ا-----------لي ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فهو ليس من باب حصر العدد فانه لم يرد الله عز وجل انه ان زاد علي السبعين غفر لهم ولكن المعني ان استكثرت من الدعاء والاستغفار للمنافقين لم يغفر الله لهم وكذلك الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث انه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله في اليوم سبعين مرة	6930	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04897	false	5871227452804052208	154	238	785	1225	1580	300	والسبعون معروف وهو العقد الذي بين الستين والثما------------------------نين وفي الحديث اوتيت السبع المثاني وفي رواية سبعا من المثاني قيل هي الفاتحة لانها سبع ايات وقيل السور الطوال من البقرة الي التوبة علي ان تحسب التوبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانفال سورة واحدة ولهذا لم يفصل بينهما في المصحف بالبسملة ومن في قوله من المثاني لتبيين الجنس ويجوز ان تكون للتبعيض اي سبع ايات او سبع سور من جملة ما يثني به علي الله من الايات وفي الحديث انه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله في اليوم سبعين مرة	4897	4576054457653698290	130	159.0	102	604	21.523178100585938	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06930	true	-8216518356380527166	218	258	1102	1295	1511	300	ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فهو ليس من -------------------باب حصر العدد فانه لم يرد الله عز وجل انه------------ ان زاد علي السبعين غفر لهم ولكن المعني ان استكثرت من الدعاء والاستغفار للمنافقين لم يغفر الله لهم	6930	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04899	false	222374689265266368	101	145	505	725	1536	300	ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم من باب التكثير والتضعيف لا من باب حصر العدد و----لم يرد الله عز وجل انه عليه السلام ان زاد علي السبعين غفر لهم ولكن المعني ان استكثرت من الدعاء والاستغفار للمنافقين لم يغفر الله لهم	4899	4576054457653698290	177	324.5	141	224	79.01786041259766	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06930	true	-8216518356380527166	11	76	49	385	1511	300	وارض مسبعة كمرحلة كثيرته وفي الصحاح ذات سباع قال لبيد اليك جاوزنا بلادا مسبعه --------------------قال سيبويه باب مسبعة ومذابة ونظيرهما مما جاء علي مفعلة لازمة لها الهاء وليس في كل شء يقال الا ان تقيس شيءا وتعلم مع ذلك ان العرب لم تتكلم به وليس له نظير من بنات الاربعة عندهم وانما خصوا به بنات الثلاثة لخفتها مع انهم يستغنون بقولهم كثيرة الذءاب ونحوها وذات	6930	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04901	false	-4004031508476007655	55	119	307	636	1597	300	وارض مسبعة------------------------- ذات سباع قال لبيد اليك جاوزنا بلادا مسبعه ومسبعة كثيرة السباع قال سيبويه باب مسبعة ومذابة ونظيرهما مما جاء علي مفعلة لازما له- الهاء وليس في كل شء يقال الا ان تقيس شيءا وتعلم مع ذلك ان العرب لم -تكلم به وليس له نظير من بنات الاربعة عندهم وانما خصوا به بنات الثلاثة لخفتها مع انهم يستغنون بقولهم كثيرة الذءاب ونحوها وقال	4901	4576054457653698290	306	576.0	245	356	85.9550552368164	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06931	true	1738822803050382123	270	296	1424	1558	1581	300	والسبع بالكسر الورد --------------------وهو ظمء من اظماء الابل و--ابل سوابع وهو ان ترد في اليوم السابع و--------قال الازهري وفي اظماء الابل السبع وذلك اذا اقامت في	6931	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04899	false	222374689265266368	271	300	1380	1536	1536	300	والسبع------- الورد لست ليال وسبعة ايام وهو ظمء من اظماء الابل والابل سوابع والقوم مسبعون وكذلك في ساءر الاظماء قال الازهري وفي اظماء الابل السبع وذلك اذا اقامت في-	4899	4576054457653698290	102	151.5	81	164	62.19512176513672	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06932	true	8657709179702468141	0	23	0	118	1520	300	ووردت اليوم السادس ولا يحسب يوم الصدر----------------------------------------- السبع بالضم وكامير جزء من سبعة والجمع اسباع وقال شمر لم اسمع سبيعا لغير ابي زيد	6932	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04900	false	-7490520103993752027	4	30	24	165	1541	300	ووردت اليوم السادس ولا يحسب يوم الصدر واسبع الرجل وردت ابله سبعا والسبيع بمعني السبع كالثمين بمعني الثمن------------------ وقال شمر لم اسمع سبيعا لغير ابي زيد	4900	4576054457653698290	87	140.0	70	159	54.71697998046875	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06933	true	7615457624322322325	67	181	363	950	1527	300	مسبعا ولم تلده امه مقنعا ونبسه الجوهري الي رءبة وقد تقدم في رضع وياتي تفسيره قريبا اسبع فلانا اطعمه السبع كذا نص الصحاح وفي المفردات لحم السبع اسبع عبده اي اهمله قال ابو ذءيب الهذلي يصف حمارا صخب الشوارب لا يزال كانه عبد لال ربيعة مسبع والمسبع كمكرم قال الجوهري هكذا رواه الاصمعي مسبع بفتح الباء واختلف فيه فقيل هو المترف نقله الصاغاني وهو قريب من معني المهمل لانه اذا اهمل فقد اترف عادة او كني بالمسبع عن الدعي الذي لا يعرف ابوه قال--------ه الراغب والصاغاني او ولد الزنا وهو قريب من الدعي او من تموت امه فيرضعه غيرها قال النضر ويقال رب غلام رايته يراضع قال والمراضعة ان يرضع امه وفي بطنها ولد	6933	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04903	false	-987179384767877129	0	40	0	214	1552	300	مسبعا ولم تلده امه مقنعا و-قال الازهري ويقال ايضا الم--------------------------------------------------------------------------------------سبع التابعة ويقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يولد لسبعة اشهر فلم ينضجه الرحم ولم تتم شهوره وانشد بيت العجاج قا---------------------------------------ل النضر ويقال رب غلام رايته يراضع قال والمراضعة ان يرضع امه وفي بطنها ولد	4903	4576054457653698290	127	169.5	99	595	21.34453773498535	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06934	true	-8173085732019983708	171	290	824	1399	1460	300	الله لك اي اعطاك اجرك سبع مرات او ضعف لك ما صنعت سبعة اضعا------------------------------------------------------------------ف وفي نوادر الاعراب سبع الله لفلان تسبيعا وتبع له تتبيعا اي تابع له الشء بعد الشء وهو دعوة تكون في الخير والشر قال ابو سعيد وحكي عن العرب وسمعت من دعامة بن ثامل سبع الله لك اجرها اي ضاعف الله لك اجر هذه الحسنة وقال السكري في شرح قول ابي ذءيب تسبع سءرها اي تتصدق به تلتمس تسبيع الاجر والعرب تضع التسبيع موضع التضعيف وان جاوز السبع والاصل في ذلك قوله عز وجل مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم الحسنة بعشر الي سبعماءة	6934	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04899	false	222374689265266368	12	89	61	447	1536	300	الله لك ايضا--------------------- ضعف لك ما صنعت سبعة اضعاف ومنه قول الاعرابي لرجل اعطاه درهما سبع الله لك الاجر اراد التضعيف وفي نوادر الاعراب سبع الله لفلان تسبيعا وتبع له تتبيعا اي تابع له الشء بعد الشء وهو دعوة تكون في الخير والشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تضع التسبيع موضع التضعيف وان جاوز السبع والاصل قول ال---له عز وجل-------------------------------------- كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة--------------------- ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم الحسنة بعشر الي سبعماءة	4899	4576054457653698290	313	564.0	249	641	48.829952239990234	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06934	true	-8173085732019983708	47	92	235	447	1460	300	الجوهري -قال ابو سعيد الضرير مسبع بكسر الباء ---------------------------------------قال فشبه الحمار وهو ينهق بعبد قد صادف في غنمه سبعا فهو يهجهج به ليزجره عنها قال وابو ربيعة في بني سعد بن بكر وفي غيرهم ولكن جيران ابي ذءيب بنو سعد بن بكر وهم اصحاب غنم	6934	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04902	false	-8694769486464919624	163	216	857	1109	1557	300	الاصمعي وقال ابو سعيد الضرير مسبع بكسر الباء وزعم ان معناه انه وقع السباع في ماشيته قال فشبه الحمار وهو ينهق بعبد قد صادف في غنمه سبعا فهو يهجهج به ليزجره عنها قال وابو ربيعة في بني سعد بن بكر وفي غيرهم ولكن جيران ابي ذءيب بنو سعد بن بكر وهم اصحاب غنم	4902	4576054457653698290	208	395.0	163	252	82.53968048095703	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06935	true	6042738529605599054	209	242	1062	1251	1544	300	المثان-------ي الفاتحة لانها سبع ايات وقيل السور الطوال من البقرة الي الاعراف كما في المفردات وفي اللسان الي التوبة علي ان تحسب التوبة والانفال بسورة واحدة ولهذا لم يفصل بينهما بالبسملة في المصحف	6935	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04897	false	5871227452804052208	171	198	885	1032	1580	300	المثاني قيل هي الفاتحة لانها سبع ايات وقيل السور الطوال من البقرة ال---------------------------------------ي التوبة علي ان تحسب التوبة والانفال -سورة واحدة ولهذا لم يفصل بينهما في--------- المصحف	4897	4576054457653698290	138	255.0	113	196	70.40816497802734	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06935	true	6042738529605599054	8	133	35	656	1544	300	في اللسان والعباب سبع ل----امر----اته اقام عندها سبع ليال ومنه قول------ النبي صلي الله عليه وسلم---- لام سلمة حين تزوجها وكانت ثيبا ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي وفي رواية ان شءت سبعت عندك ثم سبعت عند ساءر نساءي وان شءت ثلثت --ودرت فقالت ثلث ودر --------اشتقوا فعل من الواحد الي العشرة فمعني سبع اقام عندها سبعا وثلث اقام عندها ثلاثا وكذلك من الواحد الي العشرة في كل قول وفعل سبع دراهمه اي كملها سبعين وهذه مولدة وكذلك سبعن دراهمه اذا كملها سبعين مولدة ايضا لا يجوز ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ذلك ولكن اذا اردت انك صيرته سبعين قلت كملته سبعين من غير اشتقاق فعل منه سبعت القوم تمت سبعماءة رجل ومنه الحد----------------------------------------------------------------------------------------يث سبعت سليم يوم الفتح اي كملت سبعماءة رجل وهو نظير ثيبت -----	6935	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04898	false	-3753278519346142278	70	227	356	1156	1538	300	في القسم وقد سبع الرجل عند امراته اذا اقام عندها سبع ليال ومنه الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لام سلمة حين تزوجها وكانت ثيبا ان شءت سبعت------------------------------------------------- عندك ثم سبعت عند ساءر نساءي وان شءت ثلثت ثم درت لا احتسب بالثلاث عليك اشتقوا فعل من الواحد الي العشرة فمعني سبع اقام عندها سبعا وثلث اقام عندها ثلاثا وكذلك من الواحد الي العشرة في كل قول وفعل وفي حديث سلمة بن جنادة --------------------------------اذا كان يوم سبوعه يريد يوم اسبوعه من العرس اي بعد سبعة ايام وطفت بالبيت اسبوعا اي سبع مرات وثلاثة اسابيع وفي الحديث انه طاف بالبيت اسبوعا اي سبع مرات قال الليث الاسبوع من الطواف ونحوه سبعة اطواف ويجمع علي اسبوعات ويقال------------- اقمت عن-----ده سبعين اي جمعتين واسبوعين وسبع------------------- القوم يسبعهم بالفتح سبعا صار سابعهم واستبعوا صاروا سبعة وهذا سبيع هذا اي سابعه واسبع الشء وسبعه صيره سبعة وقوله في الحديث سبعت سليم يوم الفتح اي كملت سبعماءة رجل وقول ابي ذءيب لنعت	4898	4576054457653698290	357	542.0	278	918	38.88888931274414	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06936	true	3966890612307380806	26	117	144	621	1573	300	والسباع ككتاب موضع--------- انشد الاخفش اطلال دار بالسباع فحمة سالت فلما استعجمت ثم صمت والس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعان جبلان قال الراعي كاني بصحراء السبيعين لم اكن بامثال هند قبل هند مفجعا واسبعت الطريق كثر فيها السباع والمتسبع موضع السبع وابو السباع كنية اسماعيل عليه السلام لانه اول من ذللت له الوحوش ويقال ما------------- هو الا سب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من السباع للضرار وهو مجاز واسبع لامراته لغة في سبع وام الاسبع بنت الحافي بن قضاعة بضم الباء هي ام اكلب وكلاب ومكلبة بني ربيعة بن نزار وسبيعة بن غزال رجل من العرب له حديث ووزن سبعة لقب	6936	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04903	false	-987179384767877129	127	261	667	1367	1552	300	والسباع ووادي السباع موضعان انشد الاخفش اطلال دار بالسباع فحمة سالت فلما استعجمت ثم صمت وقال سحيم بن وثيل الرياحي مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا والسبعان موضع معروف في ديار قيس قال ابن مقبل الا يا ديار الحي بالسبعان امل عليها بالبلي الملوان ولا يعرف في كلامهم اسم علي فعلان غيره والسبيعان جبلان قال الراعي كاني بصحراء السبيعين لم اكن بامثال هند قبل هند مفجعا وسبيع وسباع------------------------------------------------------- اسمان وقول الراجز يا ليت اني وسبيعا في الغنم والجرح مني فوق حرار احم هو اسم رجل مصغر والسبيع بطن من همدان رهط ابي اسحاق السبيعي وفي الحديث ذكر السبيع هو بفتح السين وكسر الباء محلة من محال الكوفة منسوبة الي القبيلة وهم بنو سبيع من همدان------------------------------------------ وام الاسبع امراة و------------------------------------------------------------------سبيعة بن غزال رجل من العرب له حديث ووزن سبعة لقب	4903	4576054457653698290	230	355.0	180	863	26.651216506958008	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06937	true	-3475176608093234181	117	300	604	1559	1559	300	-------سجع كمنع يسجع سجعا نطق------------- بكلام له فواصل كفواصل الشعر من غير وزن كما قال في صفة سجستان ماءها وشل ولصها بطل وتمرها دقل ان كثر الجيش بها جاعوا وان قلوا ضاعوا قاله الليث فهو سجاعة بالتشديد وهو من الاستواء والاستقامة والاشتباه لان كل كلمة تشبه صاحبتها قال ابن جني سمي سجعا لاشتباه اواخره وتناسب فواص----------------------------------------له وحكي ايضا سجع الكلام فهو مسجوع س-جع بالشء نطق به علي هذه الهيءة فهو ساجع والاسجوعة ما سجع به ويقال بينهم اسجوعة قال الازهري ولما قضي النبي صلي الله عليه وسلم في جنين امراة ضربتها الاخري فسقط ميتا بغرة علي عاقلة الضاربة قال رجل منهم كيف ندي من لا شرب ولا اكل ولا صاح فاستهل ومثل دمه يطل قال صلي الله عليه وسلم اسجع كسجع الكهان وفي رواية اياكم وسجع الكهان وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم---- نهي عن السجع في الدعاء قال الازهري انما------------------ كره السجع في الكلام والدعاء لمشاكلة- كلام الكهنة وسجعهم فيما يتكهنونه فاما فواصل الكلام المنظوم الذي لا يشاكل المسجع فهو مباح في الخطب والرساءل قال ابن دريد سجعت الحمامة اذا رددت صوتها------------ وفي كامل المبرد----- سجع الحم----------------------------------------------------------------------------------امة موالاة صوتها علي طريق-	6937	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04904	false	-7635485173878404243	6	191	42	1018	1592	300	وكلام مسجع وسجع يسجع سجعا وسجع تسجيعا تكلم بكلام له فواصل كفواصل الشعر من غير وزن وصاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------- سجاعة--------- وهو من الاستواء والاستقامة والاشتباه كان كل كلمة تشبه صاحبتها قال ابن جني سمي سجعا لاشتباه اواخره وتناسب فواصله وكسره علي سجوع فلا ادري ارواه ام ارتجله وحكي ايضا سجع الكلام فهو مسجوع وسجع بالشء نطق به علي هذه الهيءة و---------الاسجوعة ما سجع به ويقال بينهم اسجوعة قال الازهري ولما قضي النبي صلي الله عليه وسلم في جنين امراة ضربتها الاخري فسقط ميتا بغرة علي عاقلة الضاربة قال رجل منهم كيف ندي من لا شرب ولا اكل ولا صاح فاستهل ومثل دمه يطل قال صلي الله عليه وسلم--------------------------- اياكم وسجع الكهان و------روي عنه صلي الله عليه وسلم انه نهي عن السجع في الدعاء قال الازهري انه صلي الله عليه وسلم كره السجع في الكلام والدعاء لمشاكلته كلام الكهنة وسجعهم فيما يتكهنونه فاما فواصل الكلام المنظوم الذي لا يشاكل المسجع فهو مباح في الخطب والرساءل ------------وسجع- الحمام يسجع سجعا هدل علي جهة واحدة وفي المثل لا اتيك ما سجع الحمام يريدون الابد عن اللحياني وحمام سجوع سواجع وحمامة سجوع بغير هاء وساجعة وسجع الحمامة موالاة صوتها علي طريق	4904	4576054457653698290	747	1325.0	600	1139	65.58384704589844	128	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06938	true	1115657894398977850	245	288	1252	1481	1552	300	وفي المثل لا اتيك ما سجع الحمام يريدون الابد عن اللحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وسجعت القوس------ مدت حنينها علي جهة واحدة وهو مجاز----------------------- قال يصف قوسا وهي اذا انبضت فيها تسجع ترنم النحل ابا لا يهجع---------------------------------- يقول كانها تحن حنينا متشابها وهو- من الاستواء والاستقامة والاشتباه	6938	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04904	false	-7635485173878404243	166	244	881	1306	1592	300	وفي المثل لا اتيك ما سجع الحمام يريدون الابد عن اللحياني وحمام سجوع سواجع وحمامة سجوع بغير هاء وساجعة وسجع الحمامة موالاة صوتها علي طريق واحد تقول العرب سجعت الحمامة اذا دعت وطربت في صوتها وسجعت الناقة سجعا مدت حنينها علي جهة واحدة يقال ناقة ساجع وسجعت القوس كذلك قال يصف قوسا وهي اذا انبضت فيها تسجع ترنم النحل ابا لا يهجع قوله تسجع يعني حنين الوتر لانباضه يقول كانها تحن حنينا متشابها وكله من الاستواء والاستقامة والاشتباه	4904	4576054457653698290	214	373.5	172	425	50.35293960571289	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06938	true	1115657894398977850	72	122	372	629	1552	300	رضي الله عنه اشتري جارية فاراد وطاها فقالت اني حامل فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان احدكم اذا سجع ذلك المسجع فليس بالخيار علي الله وامر بردها اي قصد ذلك المقصد ومعني الحديث انه كره وطء الحبالي واصل السجع القصد المستوي علي نسق واحد والساجع --	6938	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04905	false	-1612218730685747651	0	45	0	226	1527	300	رضي الله عنه اشتري جارية فاراد وطاها فقالت اني حامل فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان احدكم اذا سجع ذلك المسجع فليس بالخيار علي الله وامر بردها اي سلك ذلك المسلك--------------------------------- واصل السجع القصد المستوي علي نسق واحد سدع السدع	4905	4576054457653698290	211	393.0	168	259	81.46717834472656	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06939	true	-1527650419065533415	59	130	293	641	1504	300	السدع الهداية للطريق ورجل مسدع دليل ماض لوجهه وقيل سريع وفي التهذيب رجل مسدع ماض لوجهه نحو الدليل وفي بعض النسخ مثل الدليل وهو قول الليث قال ابن دريد وقولهم نقذا لك من كل سدعة اي سلامة لك من كل نكبة لغة يمانية قال الازهري ولم اجد في كلام العرب شاهدا لما قاله الليث وابن دريد واظن قوله مسدع بالسين اصله صاد مصدع من قوله تعالي- فاصدع بما تءمر اي افعل	6939	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04905	false	-1612218730685747651	44	98	220	492	1527	300	السدع الهداية للطريق ورجل مسدع دليل ماض لوجهه وقيل سريع وفي التهذيب رجل مسدع ماض لوجهه نحو الدليل والسدع صدم الشء بالشء سدعه يسدعه سدعا وسدع الرج-----------------------------------------------ل نكب----- يمانية قال الازهري ولم اجد في كلام العرب شاهدا من ذلك------------------ واظن قوله مسدع------- اصله صاد مصدع من قوله عز وجل فاصدع بما تءمر اي افعل	4905	4576054457653698290	218	352.0	172	349	62.46418380737305	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06941	true	6433188464484776729	17	294	83	1552	1579	300	واصل هذا المثل ان رجلا كان يحمق اشتري شاة عجفاء يسيل رغامها هزالا وسوء حال فظن انه ودك فقال سرعان ذا اهالة قال الصاغاني ونصب اهالة علي الحال وذا اشارة الي الرغام اي سرع هذا الرغام حال كونه اهالة او هو تمييز علي تقدير نقل الفعل كقولهم تصبب زيد عرقا والتقدير سرعان اهالة هذه يضرب مثلا لمن يخبر بكينونة الشء قبل وقته كما في العبا-ب وسرعان الناس محر---كة اواءلهم المستبقون الي الامر قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي في------------------------من يسرع من العسكر ك-ان ابن الاعرابي يسكن------ ويقول سرعان الناس اواءلهم وقال القطامي في لغة من يثقل فيقول سرعان وحسبتنا نزع الكتيبة غدوة فيغيفون ونرجع السرعانا وقال الجوهري في سرعان الناس بالتحريك اواءلهم يلزم الاعراب نونه في كل وجه وفي حديث سهو الصلاة فخرج سرعان الناس وكذا حديث يوم حنين فخرج سرعان الناس واخفاءهم روي فيهما بالفتح والتحريك ويروي بالضم ايضا علي انه جمع سريع كما تقدم السرعان من الخيل اواءلها وقد يسكن قال ابو العباس ان كان السرعان وصفا في الناس قيل سرعان وسرعان واذا كان في غير الناس فسرعان افصح ويجوز سرعان السرعان محركة وتر القوس عن ابي زيد قال ابن ميادة وعطلت قوس اللهو من سرعانها وعادت سهامي بين رث وناصل ويروي بين احني وناصل او سر------عان عقب المتنين شبه الخصل تخلص من اللحم ثم تفتل اوتارا للقسي--------- العربية قال الازهري سمعت ذلك من العرب -قال ابو زيد الواحدة بهاء او السرعان الوتر القوي وهو بعينه مثل قول ابي زيد الذي تقدم او السرعان العقب الذي يجمع اطراف الريش مما يلي الداءرة وهذا قول ابي حنيفة او خصل في عنق الفرس او في عقبه الواحدة سرعانة او السرعان بالتحريك الوتر الماخوذ من لحم المتن وما سواه ساكن الراء والسرع بالفتح ويكسر قضيب من قضبان الكرم الغض لسنته والجمع سروع	6941	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04907	false	-6523727098499366508	25	210	121	1138	1656	300	واصل هذا المثل ان رجلا كان يحمق اشتري شاة عجفاء يسيل رغامها هزالا وسوء حال فظن انه ودك فقال سرعان ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اهالة وسرعان الناس وسرعانهم اواءلهم المستبقون الي الامر وسرعان الخيل اواءلها قال ابو العباس اذا كان السرعان وصفا في الناس قيل سرعان وسرعان واذا كان في غير الناس فسرعان افصح ويجوز سرعان وقال الاصمعي سرعان الناس اواءلهم فحرك لمن يسرع من العسكر وكان ابن الاعرابي يسكن الراء فيقول سرعان الناس اواءلهم وقال القطامي في لغة من يثقل ويقول سرعان وحسبتنا نزع الكتيبة غدوة فيغيفون ونرجع السرعانا قا-ل الجوهري في سرعان الناس----------------- يلزم الاعراب نونه في كل وجه وفي حديث سهو الصلاة فخرج سرعان الناس وفي ح-ديث يوم حنين فخرج سرعان الناس واخف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءهم والسرعان ----الوتر القوي قال--------------------- وعطلت قوس اللهو من سرعانها وعادت سهامي -------------------بين احني وناصل الازهري وسرعان عقب المتنين شبه الخصل تخلص من اللحم ثم تفتل اوتارا للقسي يقال لها السرعان قال-------- سمعت ذلك من العرب وقال ابو زيد --واحدة ----------سرعان العقب ---------سرعانة ---وقال ابو -----------حنيفة السرعان العقب الذي يجمع اطراف الريش مما يلي الداءرة وسرعان الفرس--------- خصل في عنقه وقيل ---في عقبه الواحدة سرعانة --والسرع والسرع ال---------------------------------------------------------------------قضيب م------ن الكرم الغض------ والجمع سروع	4907	4576054457653698290	751	1228.0	605	1649	45.54275131225586	121	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06942	true	-1612952131756893850	0	96	0	556	1641	300	وفي التهذيب السرع قضيب سنة من قضبان الكرم قال وهي تسرع سروعا وهن سوارع والواحدة سارعة قال وال-------سرع اسم القضيب من ذلك خاصة والسرعرع القضيب ما دام رطبا غضا طريا لسنته والانثي سرعرعة و---------------------------------------------------------------انشد الليث لما راتني ام عمرو اصلعا وقد تراني لينا سرعرعا امسح بالادهان وحفا افرعا قال---------------------------------- الازهري والسرغ بالغين المعجمة لغة في السرع بمعني القضيب الرطب وهي السروع والسروغ والسرعرع ايضا الدقيق الطويل عن الليث وانشد ذاك السبنتي المسبل السرعرعا السرعرع ايضا الشاب الناعم اللدن ووقع في نسخ العباب الناعم البدن والاولي الصواب قال الاصمعي شب فلان شبابا سرعرعا والسرعرعة من النساء اللينة	6942	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04907	false	-6523727098499366508	210	300	1138	1656	1656	300	وفي التهذيب السرع قضيب سنة من قضبان الكرم قال وهي تسرع سروعا وهن سوارع والواحدة سارعة قال والسرع والسرع اسم القضيب من ذلك خاصة والسرعرع القضيب ما دام رطبا غضا طريا لسنته والانثي سرعرعة وكل قضيب رطب سرع وسرع وسرعرع قال يصف عنفوان الشباب ازمان اذ كنت كنعت الناعت-------------------------------------- سرعرعا خوطا كغصن نابت اي كالخوط السرعرع والتانيث علي ارادة الشعبة قال الازهري والسرغ بالغين المعجمة لغة في السرع بمعني القضيب الرطب وهي السروع والسروغ والسرعرع----- الدقيق الطويل والسرعرع----------------------------------------------- الشاب الناعم اللدن--------------------------------------------------- الاصمعي شب فلان شبابا سرعرعا والسرعرعة من النساء اللينة-	4907	4576054457653698290	375	659.5	308	660	56.818180084228516	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06943	true	-367497876304356712	95	273	481	1439	1576	300	العا-مة والاساريع شكر تخرج في اصل الحبلة نقله الجوهري وزاد غيره وهي التي يتعلق بها العنب وربما اكلت وهي رطبة حامضة الواحد اسروع قال ابن عباد الاساريع ظلم الاسنان وماءها يقال ثغر ذو اساريع اي ظلم وقيل خطوط وطرق نقله الزمخشري قال غيره الاساريع خطوط وطراءق في سية القوس واحدهما اسروع ويسروع وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان عنقه اساريع الذهب اي طراءقه وفي الحديث كان علي صدره الحسن او الحسين فبال فرايت بوله اساريع اي طراءق الاساريع --------------------------------------دود يكون علي الشوك وقيل دود بيض الاجسا-------------د حمر الرءوس------------ يكون في الرمل تشبه بها اصابع النساء نقله الجوهري عن القناني وقال الازهري هي ديدان تظهر في الربيع مخططة بسواد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمرة ونقل الجوهري عن ابن السكيت قال الاسروع واليسروع --دودة حم--راء تكون في البقل ثم تنسلخ فتصير فراشة قال ابن بري اليسروع اكبر من ان ينسلخ فيصير فراشة لانها مقدار الاصبع ملساء حمراء وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة الاسروع طول الشبر اطول ما يكون وهو مزين باحسن الزينة من صفرة وخضرة وكل لون لا تراه الا في العشب وله قواءم قصار وياكلها الكلاب والذءاب والطير -اذا كبرت افسدت البقل فجدعت اطرافه	6943	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04908	false	811598258130255169	0	199	0	1072	1613	300	الناعمة والاساريع شكر تخرج في اصل الحبلة والاساريع----------------- التي يتعلق بها العنب وربما اكلت وهي رطبة حامضة الواحد اسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع واليسروع واليسروع والاسروع الاسروع دود يكون علي الشوك والجمع الاساريع وقيل الاساريع دود حمر الرءوس بيض الاجساد تكون في الرمل تشبه بها اصابع النساء وقال------------------------ الازهري هي ديدان تظهر في الربيع مخططة بسواد وحمرة قال امرء القيس وتعطو برخص غير شثن كانه اساريع ظبي او مساويك اسحل وظبي اسم واد بتهامة يقال اساريع ظبي كما يقال سيد رمل وضب كدية وثور ---------عداب------- وقيل اليسروع والاسروع الدودة الحمراء تكون في البقل ثم تنسلخ فتصير فراشة قال ابن بري اليسروع اكبر من ان ينسلخ فيصير فراشة لانها مقدار الاصبع ملساء حمراء والاصل يسروع لانه ليس في الكلام يفعول قال سيبويه وانما ضموا اوله اتباعا لضم الراء كما قالوا اسود بن يعفر قال ذو الرمة وحتي سرت بعد الكري في لويه اساريع معروف وصرت جنادبه واللوي ما ذبل من البقل يقول قد اشتد الحر فان الاساريع لا تسري علي البقل الا ليلا لان شدة الحر بالنهار تقتلها وقال ابو حنيفة الاسروع طول الشبر اطول ما يكون وهو مزين باحسن الزينة من صفرة وخضرة وكل لون لا تراه الا في العشب وله قواءم قصار وتاكلها الكلاب والذءاب والطير واذا كبرت افسدت البقل فجدعت اطرافه	4908	4576054457653698290	549	823.0	443	1433	38.31123352050781	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06943	true	-367497876304356712	61	96	299	488	1576	300	وسراوع بضم السين وكسر الواو ع عن الفارسي وانشد لابن ذريح عفا سرف من اهله فسراوع فوادي قديد فالتلاع الدوافع وقال غيره انما هو سراوع بالفتح ولم يحك سيبويه فعاول ويروي فشراوع وهي رواية العامة	6943	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04909	false	-3446006212645838101	20	47	125	269	1622	300	وسراوع موض------------------ع عن الفارسي وانشد لابن ذريح عفا سرف من اهله فسراو---------------------------ع وقال غيره انما هو سراوع بالفتح ولم يحك سيبويه فعاول ويروي فشراوع وهي رواية العامة	4909	4576054457653698290	141	256.5	114	189	74.6031723022461	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06944	true	-28754167823179315	106	195	556	1010	1567	300	وفرق سيبويه بينهما ف-------قال اسرع طلب ذلك من نفسه وتكلفه كانه اسرع المشي اي عجله واما سرع فكانها غريزة وهو في الاصل متعد قاله الجوهري كانه ساق نفسه بعجلة او قولك اسرع فعل مجاوز يقع معناه مضمرا علي مفعول به ومعناه اسرع المشي واسرع كذا غير انه لما كان معروفا عند المخاطبين استغني عن اظهاره فاضمر قاله الليث واستعمل ابن جني اسرع متعديا فقال يعني العرب فمنهم من يخف ويسرع قبول ما يسمعه فهذا اما ان يكون يتعدي بحرف وبغير حرف واما ان يكون اراد الي قبوله فحذف واوصل	6944	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04905	false	-1612218730685747651	134	186	678	937	1527	300	وفرق سيبويه بين سرع واسرع فقال اسرع طلب ذلك من نفسه وتكلفه كانه اسرع المشي اي عجله واما سرع فكانها غريزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعمل ابن جني اسرع متعديا فقال يعني العرب فمنهم من يخف ويسرع قبول ما يسمعه فهذا اما ان يكون يتعدي بحرف وبغير حرف واما ان يكون اراد الي قبوله فحذف واوصل	4905	4576054457653698290	247	478.0	198	461	53.57917404174805	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06944	true	-28754167823179315	31	83	163	436	1567	300	القيس وتعطو برخص غير شءن كانه اساريع ظبي او مساويك اسحل يق--------------------ال اساريع ظبي كما يقال سيد رمل وضب كدية وثور عداب الواحد اسروع و--يسروع بضمهما قال الجوهري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل يسروع بالفتح لانه ليس في --كلام العرب يفعول قال سيبويه -انما ضم-- اوله اتباعا ل----لراء اي لضمتها كما قالوا اسود بن يعفر واسروع	6944	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04908	false	811598258130255169	55	130	322	714	1613	300	القيس وتعطو برخص غير شثن كانه اساريع ظبي او مساويك اسحل وظبي اسم واد بتهامة يقال اساريع ظبي كما يقال سيد رمل وضب كدية وثور عداب وقيل اليسروع والاسروع الدودة الحمراء تكون في البقل ثم تنسلخ فتصير فراشة قال ابن بري اليسروع اكبر من ان ينسلخ فيصير فراشة لانها مقدار الاصبع ملساء حمراء والاصل يسروع -------لانه ليس في الكلام------ يفعول قال سيبويه وانما ضموا اوله اتباعا لضم الراء ----------كما قالوا اسود بن يعفر قال ذو	4908	4576054457653698290	215	324.5	170	415	51.807228088378906	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06945	true	8869395107425637761	41	132	220	685	1565	300	وتسرع الامر كسرع قال الراعي فلو ان حق اليوم منكم اقامة وان كان صرح قد مضي فتسرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاء سرعا بالفتح سري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وسرع ما فعلت ذاك ككرم وسرع بالفتح وسرع بالضم كل ذلك بمعني سرعان قال مالك بن زغبة الباهلي انورا سرع ماذا يا فروق وحبل الوصل منتكث حذيق اراد سرع فخفف والعرب تخفف الضمة والكسرة لثقلهما فتقول للفخذ فخذ وللعضد عضد ولا تقول للحجر حجر لخفة الفتحة كما في الصحاح وقوله انورا معناه انوارا ونفارا يا فروق وما صلة اراد سرع ذا نورا وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي -سرعان ذا خر----------------وجا بضم الراء	6945	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04906	false	-6574699885098659643	127	283	659	1478	1569	300	وتسرع الامر كسرع قال الراعي فلو ان حق اليوم منكم اقامة وان كان صرح قد مضي فتسرعا وتسرع بالامر بادر به والمتسرع المبادر الي الشر وتسرع الي الشر والمسرع السريع الي خير او شر وسارع الي الامر كاسرع وسارع الي كذا وتسرع اليه بمعني وجاء سرعا اي---- سريعا والمسارعة الي الشء المبادرة اليه واسرع الرجل سرعت دابته كما قالوا اخف اذا كانت دابته خفيفة وكذلك اسرع القوم اذا كانت دوابهم سراعا وسرع ما فعلت ذاك وسرع وسرع وسرعان ما يكون ذاك وقو-----------------ل مالك بن زغبة الباهلي انورا سرع ماذا يا فروق وحبل الوصل منتكث حذيق اراد سرع فخفف والعرب تخفف الضمة والكسرة لثقلهما فتقول للفخذ فخذ وللعضد عضد ولا تقول للحجر حجر لخفة الفتحة --------------وقوله انورا معناه انو-را ونفارا يا فروق وما صلة اراد سرع ذا نورا وتقول ايضا سرعان وسرعان كله اسم للفعل كشتان وقال بشر اتخطب فيهم بعد قتل رجالهم لسرعان هذا والدماء تصبب ابن الاعرابي وسرعان ذا خروجا وسرعان ذا خروجا بضم الراء	4906	4576054457653698290	401	710.5	319	855	46.90058517456055	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06945	true	8869395107425637761	131	154	679	798	1565	300	الراء وقول ساعدة بن جءية وظلت تعدي من سريع وسنبك تصدي باجواز اللهوب وتركد فسره ابن حبيب فقال سريع وسنبك ضربان من السير	6945	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04908	false	811598258130255169	260	283	1403	1522	1613	300	الثلج وقول ساعدة بن جءية وظلت تعدي من سريع وسنبك تصدي باجواز اللهوب وتركد فسره ابن حبيب فقال سريع وسنبك ضربان من السير	4908	4576054457653698290	116	229.0	93	119	97.47898864746094	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06946	true	2604450653820396939	163	192	860	1031	1591	300	والسطاع خشبة تنصب وسط الخباء والرواق -قيل هو عمود البيت كما في الصحاح وانشد القطامي اليسوا بالالي قسطوا قديما علي النعمان وابتدروا السطاعا وذلك انهم دخلوا علي النعمان قبته	6946	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04910	false	-3611964073529161468	48	74	251	407	1647	300	والسطاع خشبة تنصب وسط الخباء والرواق وقيل هو عمود البيت قال---------------- القطامي اليسوا بالالي قسطوا قديما علي النعمان وابتدروا السطاعا وذلك انهم دخلوا علي النعمان قبته	4910	4576054457653698290	152	285.0	126	172	88.3720932006836	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06947	true	-5825518233602063541	85	242	467	1302	1610	300	وسطع يسطع رفع راسه ومد عنقه قال ذو الرمة يصف الظليم فظل مختضعا يبدو فتنكره حالا ويسطع احيانا فينتصب وعنق اسطع طويل منتصب وسطع السهم اذا رمي به فشخص يلمع قا-ل الشماخ ارقت له في القوم والصبح ساطع كما سطع المريخ شمره الغالي شمره اي----------- ارسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجمع السطاع بمعني عمود الخباء اسطعة وسطع انشد ابن الاعرابي ينشنه نوشا بامثال السطع والسطاع العنق علي التشبيه بسطاع الخباء وناقة ساطعة ممتدة الجران والعنق قال ابن فيد الراجز ما برحت ساطعة الجران حيث التقت اعظمها الثماني ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة مسطوعة موسومة بالسطاع وابل مسطعة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اقدار السطع من عمد البيوت وبه فسر قول لبيد الذي تقدم وقال الليث هنا اسطعته وانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسطيعه اسطاعا ولم يزد قلت السين ليست باصلية وسيذكر---- في ترجمة طوع سعع السعيع كامير عن ابي عمرو والسع بالضم الشيلم او هو الدوسر من الطعام قاله ابو حنيفة وقال غيره قصب يكون في الطعام او الردء منه قاله ابن الاعرابي وقيل هو الزءان و--نحوه مما يخرج من الطعام فيرمي به	6947	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04910	false	-3611964073529161468	1	295	5	1612	1647	300	وسطع يسطع رفع راسه ومد عنقه قال ذو الرمة يصف الظليم فظل مختضعا يبدو فتنكره حالا ويسطع احيانا فينتسب وعنق اسطع طويل منتصب وسطع السهم اذا رمي به فشخص يلمع وقال الشماخ ارقت له في القوم والصبح ساطع كما سطع المريخ شمره الغالي وروي سمره ومعناهما ارسله والسطاع خشبة تنصب وسط الخباء والرواق وقيل هو عمود البيت قال القطامي اليسوا بالالي قسطوا قديما علي النعمان وابتدروا السطاعا وذلك انهم دخلوا علي النعمان قبته وجمع السطاع ------------------اسطعة وسطع انشد ابن الاعرابي ينشنه نوشا بامثال السطع والسطاع العنق علي التشبيه بسطاع الخباء وناقة ساطعة ممتدة الجران والعنق قال ابن فيد الراجز ما برحت ساطعة الجران حيث التقت اعظمها الثمان قال الازهري ويقال للبعير الطويل سطاع تشبيها بسطاع البيت وقال مليح الهذلي وحتي دعا داعي الفراق وادنيت الي الحي نوق والسطاع المحملج والسطاع سمة في جنب البعير او عنقه بالطول وقد سطعه فهو مسطع قال الازهري هي في العنق بالطول فاذا كانت بالعرض فهو العلاط وناقة مسطوعة--------------- وابل مسطعة فاما ما انشده ابن الاعرابي قال وهو فيما زعموا للبيد دري باليساري جنة عبقرية مسطعة الاعناق بلق القوادم فانه فسره فقال مسطعة من السطاع وهي السمة التي في العنق وهذا هو الاسبق وقد تكون المسطعة التي علي اقدار السطع من عمد البيوت و----------------------------------------------------السطع والسطع ان تضرب شيءا براحتك او اصابعك وقعا بتصويت وقد سطعه وسطع بيديه سطعا صفق يقال سمعت لضربته سطعا مثقلا يعني صوت الضربة قال وانما ثقلت لانه حكاية وليس بنعت ولا مصدر قال والحكايات يخالف بينها وبين النعوت احيانا وخطيب مسطع ومسقع بليغ متكلم هذه عن اللحياني والسطاع اسم جبل بعينه قال صخر الغي فذاك السطاع خلاف النجاء تحسبه ذا طلاء نتيفا خلاف النجاء اي بعد السحاب تحسبه جملا اجرب نتف وهنء واما قولك لا اسطيع ف-------------------السين ليست باصلية وسنذكر ذلك في ترجمة طوع سعع السعيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزءان او نحوه مما يخرج من الطعام فيرمي به	4910	4576054457653698290	570	800.5	463	1854	30.74433708190918	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06948	true	-7574992657594011657	38	238	211	1247	1574	300	الرجل ا-ي كبر حتي هرم وولي وزاد غيره واضطرب واسن ولا يكون التسعسع الا باضطراب مع ك--بر وقد تسعسع عمره قال عمرو بن شاس وما زال يزجي حب ليلي امامه وليدين حتي عمرنا قد تسعسعا ويقال تسعسع الشيخ اذا--------- قارب الخطو واضطرب من--------- الهرم وقال رءبة يذكر امراة تخاطب صاحبة لها قالت ولم تال به ان يسمعا يا هند ما اسرع ما تسعسعا من بعد ما كان فتي سرعرعا اخبرت صاحبتها عنه انه قد ادبر وفني الا اقله -السعسعة تروية الشعر بالدهن كالسغسغة بالغين المعجمة عن ابن الاعرابي من السعسعة بمعني الفناء-------------- قولهم تسعسع الشهر اذا ذهب اكثره كما في الصحاح ويقال ايضا تشعشع بالشين المعجمة كما ياتي للمصنف وقد ذكره ايضا في تحبير الموشين قال الجوهري ومنه حديث عمر رضي الله عنه -----------------------انه سافر في عقب شهر رمضان وقال ان الشهر قد تسعسع فلو صمنا بقيته فاستعمل التسعسع في الزمان قال الصاغاني وفي الحديث حجة لمن راي الصوم في السفر افضل من الافطار------------------------ يقال ت--------------------------------------------------------------سعسعت حال----ه اذا انحطت نقله الجوهري وقال ابو الوازع يقال تسعسع الفم اذا انحسرت شفته عن الاسنان- وكل شء بلي وتغير الي الفساد فقد تسعسع ومما يستدرك عليه السعسع بالضم الذءب حكاه يعقوب وانشد والسعسع الاطلس في حلقه عكرشة تنءق في اللهزم اراد تنعق فابدل	6948	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04911	false	-4748434636079651120	21	191	118	979	1559	300	الرجل اذا كبر ---وهرم واض---------------طرب واسن ولا يكون التسعسع الا باضطراب مع الكبر وقد تسعسع عمره قال عمرو بن شاس -ما زال يزجي حب ليلي امامه وليدين حتي عمرنا قد تسعسعا و------سعسع الشيخ وغيره وتسعسع قارب الخطو واضطرب من الكبر او الهرم -قال رءبة يذكر امراة تخاطب صاحبة لها قالت ولم تال به ان يسمعا يا هند ما اسرع ما تسعسعا من بعد ما كان فتي سرعرعا اخبرت صاحبتها عنه انه قد ادبر وفني الا اقله والسعسعة---------------------------------------------------------------------------- الفناء ونحو ذلك ومنه قولهم تسعسع الشهر اذا ذهب اكثره واستعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه السعسعة في الزمان وذلك انه سافر في عقب شهر رمضان فقال ان الشهر قد تسعسع فلو صمنا بقيته ----------------------------------------------------------وهو مذكور في الشين ايضا وتسعسع اي ادبر وفني الا اقله وكذلك يقال للانسان اذا كبر وهرم تسعسع وسعسع شعره وسغسغه اذا رواه بالدهن وتسعسعت حال فلان اذا انحطت وتسعسع فمه اذا---------------------------------- انحسرت شفته عن --اسنانه وكل شء بلي وتغير الي الفساد فقد تسعسع والسعسع---------------------- الذءب حكاه يعقوب وانشد والسعسع الاطلس في حلقه عكرشة تنءق في اللهزم اراد تنعق فابدل	4911	4576054457653698290	652	1073.0	512	1186	54.97470474243164	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06949	true	-8408997639517041930	224	289	1206	1534	1593	300	اللغة قال الازهري ----ومن قال معناه------------- لناخذن بها الي النار فحجته قول الشاعر قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع اراد واخذ بناصيته وحكي ابن الاعرابي واسفع بيده اي خذ----ه ويقال سفع بناصية الفرس ليركبه ومنه حديث عباس الجشمي اذا بعث المءمن من قبره كان عند راسه ملك فاذا خرج سفع بيده وقال انا قرينك في الدنيا اي اخذ بيده---- قال	6949	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04913	false	1240687910545327213	92	162	515	867	1584	300	الوجه قال الازهري فاما من قال لنسفعا بالناصية اي لناخذن بها الي النار فحجته قول الشاعر قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع اراد واخذ بناصيته وحكي ابن الاعرابي -اسفع بيده اي خذ بيده ويقال سفع بناصية الفرس ليركبه ومنه حديث عباس الجشمي اذا بعث المءمن من قبره كان عند راسه ملك فاذا خرج سفع بيده وقال انا قرينك في الدنيا اي اخذ بيده ومن قال	4913	4576054457653698290	318	594.5	253	353	90.0849838256836	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06950	true	-6250442919020394030	192	300	1013	1590	1590	300	وهي التي اوقد بينها النار فسودت صفاحها التي تلي النار ثم شبهه الشعراء به فسموا ثلاثة احجار تنصب عليها القدر سفعا قال النابغة الذبياني فلم يبق الا ال خيم منصب وسفع علي اس ونءي معثلب وقال زهير بن ابي سلمي اثافي سعفا في معرس مرجل ونءيا كجذم الحوض لم يتثلم السفع السود تضرب الي الحمرة قيل لها السفع لان النار سفعتها السفع بالتحريك سفعة سواد وشحوب في الخدين من المراة الشاحبة ولو قال في خدي المراة الشاحبة كان اخصر وزاد في العباب بعد المراة والشاة ومنه الحديث انا وسفعاء الخدين الحانية علي ولدها يوم القيامة كهاتين وضم اصبعيه اراد بسفعاء الخدين امراة سوداء عاطفة علي ولدها اراد انها-	6950	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04911	false	-4748434636079651120	234	274	1205	1426	1559	300	وهي التي اوقد بينها النار فسودت صفاحها التي تلي النار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير------------ اثافي سفعا في معرس مرجل وف-------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث انا وسفعاء الخدين الحانية علي ولدها يوم القيامة كهاتين وضم اصبعيه اراد بسفعاء الخدين امراة سوداء عاطفة علي ولدها اراد انها	4911	4576054457653698290	217	380.5	178	578	37.543251037597656	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06950	true	-6250442919020394030	43	93	210	461	1590	300	ويقال به سفعة من الشيطان اي مس كانه اخذ بناصيته وفي حديث ام سلمة-------------- انه------------------- دخل عليها وعندها جارية بها سفعة فقال ان بها نظرة فاسترقوا لها اي علامة من الشيطان وقيل ضربة واحدة منه يعني ان الشيطان اصابها وهي المرة من السفع الاخذ المعني ان السفعة ادركتها من قبل	6950	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04913	false	1240687910545327213	243	300	1301	1584	1584	300	ويقال به سفعة من الشيطان اي مس كانه اخذ بناصيته وفي حديث ام سلمة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها جارية بها سفعة فقال ان بها نظرة فاسترقوا لها اي علامة من الشيطان وقيل ضربة واحدة منه يعني ان الشيطان اصابها وهي المرة من السفع الاخذ المعني ان السفعة ادركتها من قبل-	4913	4576054457653698290	250	471.5	201	284	88.02816772460938	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06950	true	-6250442919020394030	93	149	461	778	1590	300	النظرة فاطلبوا لها الرقية وقيل السفعة العين والنظرة الاصابة بالعين والسوافع لوافح السموم نق--------------------------------------له الجوهري وفي بعض النسخ لواءح والاولي الصواب وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسفع الثوب اي ثوب كان واكثر ما يقال في الثياب المصبوغة جمعه سفوع قال الطرماح كما بل متني طفية نضح عاءط يزينها كن لها وسفوع اراد بالعاءط جارية لم تحمل وسفوعها ثيابها اي تبل الخوص	6950	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04914	false	-5610208624477025908	0	88	0	459	1592	300	النظرة فاطلبوا لها الرقية وقيل السفعة العين والنظرة الاصابة بالعين ومنه حديث ابن مسعود قال لرجل راه ان بهذا سفعة من الشيطان فقال له الرجل لم اسمع ما قلت فقال نشدتك بالله هل تري احدا خيرا منك قال لا قال فلهذا قلت ما قلت جعل ما به من العجب بنفسه مسا من الجنون والسفعة والشفعة بالسين والشين الجنون ورجل مسفوع ومشفوع اي مجنون والسفع الثوب و-------------------------------------------جمعه سفوع قال الطرماح كما بل متني طفية نضح عاءط يزينها كن لها وسفوع اراد بالعاءط جارية لم تحمل وسفوعها ثيابها واستفع الرجل	4914	4576054457653698290	199	322.5	163	502	39.64143371582031	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06951	true	6845667976475788270	15	79	83	398	1541	300	والسفعة بالضم ما في دمنة الدار من زبل او رمل او رماد او قمام متلبد فتراه مخالفا للون الارض نقله الليث وقيل السفعة في اثار الدار ما خالف من سوادها ساءر لون الارض قال ذو الرمة ام دمنة نسفت عنها الصبا سفعا كما ينشر بعد الطية الكتب ويروي من دمنة ويروي او دمنة اراد سواد الدمن وان الريح هبت به فنسفته والبسته بياض الرمل	6951	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04912	false	459720447601897197	222	283	1118	1414	1526	300	والسفعة------ ما في دمنة الدار من زبل او رمل او رماد او قمام ملتبد -تراه مخالفا للون الارض----------- وقيل السفعة في اثار الدار ما خالف من سوادها ساءر لون الارض قال ذو الرمة ام دمنة نسفت عنها الصبا سفعا كما ينشر بعد الطية الكتب ويروي من دمنة ويروي او دمنة اراد سواد الدمن -ان الريح هبت به فنسفته والبسته بياض الرمل	4912	4576054457653698290	294	558.5	233	315	93.33333587646484	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06953	true	5968897747853953870	111	173	572	889	1547	300	قال الخليل كل صاد تجء قبل ال----------------------قاف فللعرب فيه لغتان منهم من يجعلها سينا ومنهم من يجعلها صادا لا يبالون امتصلة كانت بالقاف ام منفصلة بعد ان تكونا في كلمة واحدة الا ان الصاد في بعض احسن والسين في بعض احسن والصقع بالصاد احسن فلذا احال المصنف عليه وهو ياتي قريبا فتامل قال ابن الاعرابي السقع ما تحت الركية وجولها من نواحيها	6953	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04914	false	-5610208624477025908	125	194	667	999	1592	300	قال الخليل كل صاد تجء قبل القاف وكل سين تجء قبل القاف فللعرب فيه لغتان منهم من يجعلها سينا ومنهم من يجعلها صادا لا يبالون امتصلة كانت بالقاف او منفصلة بعد ان يكونا في كلمة واحدة الا ان الصاد في بعض احسن والسين في بعض احسن يقال ما ادري اين سقع اي اين ذهب وسقع الديك مثل صقع وخطيب مسقع مثل مصقع و-------السقع ما تحت الركية وجولها من نواحيها	4914	4576054457653698290	242	424.5	191	339	71.38642883300781	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06953	true	5968897747853953870	112	153	576	779	1547	300	الخليل كل صاد----- تجء قبل القاف فللعرب فيه- لغتان منهم من يجعلها سينا ومنهم من يجعلها صادا لا يبالون امتصلة كانت بالقاف ام منفصلة بعد ان تكونا في كلمة واحدة الا ان الصاد في بعض احسن والسين في بعض احسن والصقع -	6953	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04968	false	7258341635877032245	102	144	483	692	1510	300	الشعر وكل صاد وسين تجء قبل القاف فللعرب فيها لغتان منهم من يجعلها سينا ومنهم من يجعلها صادا لا يبالون -متصلة كانت بالقاف او منفصلة بعد ان تكونا في كلمة واحدة الا ان الصاد في بعض احسن والسين في بعض احسن والصقعي	4968	4576054457653698290	195	364.0	156	210	92.85713958740234	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06954	true	7851692372258575070	208	294	1089	1516	1547	300	ومنه قول الشاعر وهو سليمان بن يزيد العدوي الا انه في غمرة يتسكع هكذا في العباب وانشده الجوهري ايضا وفسره بالتمادي في الباطل وسياتي للمصنف ورجل ساكع وسكع ككتف غريب الاولي عن ابي عمرو وما ادري اين سكع اي اين ذهب نقله الجوهري وكذلك سقع وصقع قال الليث ما يدري اين يسكع من ارض الله اي اين ياخذ وهذا قد تقدم له قريبا فهو تكرار قال ابو زيد المسكعة كمحدثة------------------ المضلة من الارضين التي لا يهتدي فيها لوجه الامر وهو مجاز يقال فلان في مسكعة من	6954	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04915	false	-9017647481474337184	108	155	558	790	1567	300	ومنه قول----------- سليمان بن يزيد العدوي الا انه في غمرة يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكع اي ل----------------------------------------------ا يدري اين ياخذ من ارض الله ورجل نفح ونفيح وساكع وشصيب اي غريب وفي نوادر الاعراب فلان في مسكعة من امره وفي مسكعة وهي المضللة المودرة-- التي لا يهتدي فيها لوجه ال-------------------امر والمسكعة من	4915	4576054457653698290	129	173.5	100	445	28.9887638092041	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06955	true	-3336090627391095824	160	213	854	1118	1564	300	تابط شرا وهو نمط صعب جدا ان بالشعب الذي دون سلع لقتيلا دمه ما يطل وهي خمسة وعشرون بيتا مذكورة في ديوان الحماسة قلت والصواب القول الاول ودليل ذلك البيت الذي------------------------------------ في اخر القصيدة فاسقنيها يا سواد بن عمرو ان جسمي بعد خالي لخل يعني بخاله تابط شرا فثبت انه لابن اخته الشنفري	6955	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04917	false	-2401383294959199253	85	130	444	661	1574	300	تابط شر----------------ا ان بالشعب الذي دون سلع لقتيلا دمه ما يطل قال ابن بري------------------------------------------------------------------- البيت للشنفري ابن اخت تابط شرا يرثيه ولذلك قال في اخر القصيدة فاسقنيها يا سواد بن عمرو ان جسمي بعد خالي لخل يعني بخاله تابط شرا فثبت انه لابن اخته الشنفري	4917	4576054457653698290	168	288.0	131	300	56.0	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06957	true	1605167318009471252	221	275	1088	1344	1470	300	السلع البرص عن ابن دريد--- قال جرير هل تذكرون علي ثنية اقرن انس الفوارس يوم يهوي الاسلع الاسلع في البيت هو عبد الله بن ناشب العبسي قتل عمرو بن عمرو بن عدس يسوم ثنية اقرن وقال ابن دريد كان عمرو بن عدس اسلع اي ابرص قتله انس الفوارس بن زياد العبسي يوم ثنية اقرن	6957	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04915	false	-9017647481474337184	158	187	810	961	1567	300	السلع البرص والاسلع الابرص قال----- هل تذكرون علي ثنية اقرن انس الفوارس يوم يهوي الاسلع و-----------------------------------------------------------------------------------------------كان عمرو بن عدس اسلع-------- قتله انس الفوارس بن زياد العبسي يوم ثنية اقرن	4915	4576054457653698290	137	217.0	109	259	52.895751953125	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06957	true	1605167318009471252	34	81	174	416	1470	300	البقر قال ابو حنيفة اخبرني اعرابي من اهل السراة ان السلع شجر مثل السنعبق الا انه ينبت بقرب الشجرة ثم يتعلق بها فيرتقي فيها حبالا خضرا لا ورق لها ولكن---- قضبان تلتف علي الغصون وتتشبك وله ثمر مثل عناقيد العنب صغار فاذا اينع اسود فتاكله القرود فقط	6957	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04917	false	-2401383294959199253	7	46	36	237	1574	300	الكلب قال و---------اخبرني اعرابي من اهل الشراة ان السلع شجر مثل السنعبق الا انه -------------------------------يرتقي----- حبالا خضرا لا ورق لها ولكن لها قضبان تلتف علي الغصون وتتشبك وله ثمر مثل عناقيد العنب صغار فاذا اينع اسود فتاكله القرود فقط	4917	4576054457653698290	192	344.5	154	246	78.04878234863281	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06958	true	-4692609171883562837	103	151	539	795	1549	300	وغلمان اسلاع اتراب وفي اللسان اعطاه اسلاع ابله اي اشباهها واحدها سلع وسلع قال رجل من الاعراب ذهبت ابلي فقال رجل لك عندي اسلاعها اي امثالها في اسنانها وهي-اتها وقال ابن الاعرابي -----------الاسلاع الاشباه ف---------------لم يخص به شيءا دون شء واسلاع الفرس ما تعلق من اللحم علي نسييها	6958	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04916	false	-4168015198730986442	126	177	693	954	1590	300	وسلعان اي مثلان و-------------اعطاه اسلاع ابله اي اشباهها واحدها سلع وسلع قال رجل من العر--ب ذهبت ابلي فقال رجل لك عندي اسلاعها اي امثالها في اسنانها وهيءاتها وهذا سلع هذا اي مثله وشرواه والاسلاع الاشباه عن ابن الاعرابي لم يخص به شيءا دون شء والسلع سم فاما قول ابن يظل يسقيها -------	4916	4576054457653698290	179	290.5	142	283	63.250885009765625	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06960	true	317742362377058545	222	283	1233	1553	1651	300	الصحاح الجريءة السليطة قال فما خلف ------------من ام عمران سلفع من السود ورهاء العنان عروب العروب العاصية وقال جرير ايام زينب لا خفيف حلمها همشي الحديث ولا رواد سلفع كالسلفعة بالهاء ايضا ومنه الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- شر نساءكم السلفعة وقد ذكر في قيس------------------------------- وهو بلا هاء اكثر ومنه في حديث ابن عباس ---------------في قوله تعالي فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قال ليست بسلفع	6960	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04917	false	-2401383294959199253	152	222	790	1173	1574	300	اللح-م السريعة المشي الرصعاء انشد ثعلب وما بدل من ام عثمان سلفع من السود ورهاء العنان عروب وف--------------------------------------------------ي الح-----------------------------------------------ديث شرهن السلفعة البلقعة السلفعة البذية الفحاشة القليلة الحياء ورجل سلفع قليل الحياء جرء وفي حديث ابي الدرداء شر نساءكم السلفعة هي الجريءة علي الرجال واكثر ما يوصف به المءنث وهو بلا هاء اكثر ومنه حدي---ث ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قال ليست بسلفع	4917	4576054457653698290	180	263.5	143	484	37.19008255004883	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06963	true	-2794849542436922705	181	225	946	1179	1587	300	ادغمت قلت اسمع----- وقرا الكوفيون غير ابي بكر لا يسمعون بتشديد السين والميم وفي الصحاح يقال تسمعت اليه وسمعت اليه وسمعت له كله بمعني واحد لانه تعالي قال وقالوا لا تسمعوا لهذا القران وقرء لا يسمعون الي الملا الاعلي مخففا وال-سمعة 1 فعلة من ------	6963	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04918	false	3923652069167603747	204	240	1114	1312	1634	300	ادغمت قلت اسمع اليه وقر---------------------ء لا يسمعون الي الملا الاعلي-------------- يقال تسمعت اليه وسمعت اليه وسمعت له كله بمعني----- لانه تعالي قال------- لا تسمعوا لهذا القران وقرء لا يسمعون الي الملا الاعلي مخففا والمسمعة والمسمع والمسمع	4918	4576054457653698290	159	257.0	128	245	64.89795684814453	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06963	true	-2794849542436922705	248	296	1307	1561	1587	300	وقالوا ذلك سمع اذني بالفتح ويكسر وسماعها وسماعتها اي اسماعها قال سماع الله والعلماء اني اعوذ بخير خالك يا ابن عمرو اوقع الاسم موقع المصدر كانه قال اسماعا عني قال وبعد عطاءك الماءة الر----------تاعا قال سيبويه وان شءت قلت سمعا قال سيبويه ايضا ذلك اذا لم تختصص نفسك	6963	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04919	false	3451620903850881034	58	105	305	551	1543	300	وقالوا ذلك سمع اذني ------وسمعها وسماعها وسماعتها اي اسماعها قال سماع الله والعلماء اني اعوذ بخير خالك يا ابن عمرو اوقع الاسم موقع المصدر كانه قال اسماعا كما قال وبعد عطاءك الماءة الرتاعا اي اعطاءك قال سيبويه وان شءت قلت سمعا قال ------------ذلك اذا لم تختصص نفسك	4919	4576054457653698290	224	418.0	179	264	84.8484878540039	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06963	true	-2794849542436922705	82	113	416	574	1587	300	الحديث من سمع الناس بعمله سمع الله به اسامع خلقه وحقره وصغره يريد ان ا--------------------------لله تعالي يسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع------------------------------------------------------- اسماع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة ويحتمل ان يكون اراد ان الله يظهر للناس	6963	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04922	false	2221519301193415823	63	148	326	736	1482	300	الحديث من سمع الناس بعمله سمع الله به -سامع خلقه وحقره وصغره وروي اسامع خلقه فسامع خلقه بدل من الله تعالي ولا يكون صفة لان فعله كله حال وقال الازهري من رواه سامع خلقه فهو مرفوع اراد سمع الله سامع خلقه به اي فضحه ومن رواه اسامع خلقه بالنصب كسر سمعا علي اسمع ثم كسر اسمعا علي اسامع وذلك انه جعل السمع اسما لا مصدرا ولو كان مصدرا لم يجمعه يريد ان الله يسمع اسامع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة و----------قيل اراد من ------سمع الناس	4922	4576054457653698290	122	188.5	95	427	28.571428298950195	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06964	true	-2694109590705782340	249	292	1305	1530	1567	300	ابا جهل قال ان محمدا قد نزل يثرب وانه حنق عليكم نفيتموه نفي القراد عن المسامع--------------- اي اخرجتموه------- اخراج استءصال لان اخذ القراد عن الدابة هو قلعه بكليته- والاذن اخف الاعضاء شعرا بل اكثرها لا شعر عليه فيكون النزع منها ابلغ -قال الصاغاني	6964	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04919	false	3451620903850881034	4	50	24	263	1543	300	ابي جه----ل ان محمدا--- نزل يثرب وانه حنق عليكم نفيتموه نفي القراد عن المسامع يعني عن الاذان اي اخرجتموه من مكة اخراج استءصال لان اخذ القراد عن الدابة--- قلعه بالكلية والاذن اخف الاعضاء شعرا بل اكثرها لا شعر عليه فيكون النزع منها ابلغ وقالوا هو مني	4919	4576054457653698290	204	350.5	165	249	81.9277114868164	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06965	true	-5277030209573394448	209	261	1058	1320	1513	300	حديث قيلة بنت مخرمة رضي الله عنها قالت الويل لاختي لا تخبرها بكذا---------------------------------------------------- فتتبع اخا بكر بن واءل بين سمع الارض وبصرها -قال معناه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل يخلو بها ليس معها احد يسمع كلامها او يبصرها الا الارض القفر ليس ان الارض لها سمع وبصر ولكنها وكدت الشناعة في خلوتها بالرجل الذي صحبها	6965	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04923	false	8506350247617478091	175	291	911	1496	1541	300	حديث قيلة ان اختها--------------- قالت الويل لاختي لا تخبرها بكذا فتخرج بين سمع الارض وبصرها وفي النهاية لا تخبر اختي فتتبع اخا بكر بن واءل بين سمع الارض وبصرها يقال خرج فلان بين سمع الارض وبصرها اذا لم يدر اين يتوجه لانه لا يقع علي الطريق وقيل ارادت بين سمع اهل الارض وبصرهم فحذفت الاهل كقوله تعالي وسءل القرية اي اهلها ويقال للرجل اذا غرر بنفسه والقاها حيث لا يدري اين هو القي نفسه بين سمع الارض وبصرها وقال ابو عبيد معني قوله تخرج اختي معه بين سمع الارض وبصرها ان الرجل يخلو بها ليس معها احد يسمع كلامها و--يبصرها الا الارض القفر ليس ان الارض لها سمع----- ولكنها وكدت الشناعة في خلوتها بالرجل الذي صحبها	4923	4576054457653698290	226	403.5	181	607	37.2322883605957	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06965	true	-5277030209573394448	9	91	46	480	1513	300	المسمع عروة تكون في وسط الغرب------------------ يجعل فيها حبل لتعتدل الدلو نقله الجوهري وانشد للشاعر وهو اوس وقيل عبد الله بن ابي اوفي نعدل ذا الميل ان رامنا كما عدل الغرب بالمسمع و----------------------------------------------------------------------------------قيل المسمع موضع العروة من المزادة وقيل هو ما جاوز خرت العروة قال ابن دريد المسمع ابو قبيلة م-----------ن العرب وهم المسامعة كما---------------- --------------------يقال المهالبة والقحاطبة--------------------------------------------- وقال اللحياني هم من بني تيم اللات قال الاحمر المسم------------------------------------------------------------------------------------عان الخشبتان اللتان تدخلان في عروتي الزبيل اذا اخرج به التراب من البءر وهو مجاز	6965	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04924	false	-1132037684267403749	58	185	294	953	1587	300	المسمع عروة----- في وسط الدلو والمزادة والاداوة يجعل فيها حبل لتعتدل الدلو قا-----------------------------------ل عبد الله بن---- اوفي نعدل ذا الميل ان رامنا كما عدل الغرب بالمسمع واسمع الدلو جعل لها عروة في اسفلها من باطن ثم شد حبلا الي العرقوة لتخف علي حاملها وقيل المسمع -------عروة في داخل الدلو بازاءها عروة اخري فاذا استثقل الشيخ او الصبي ان يستقي بها جمعوا بين العروتين وشدوهما لتخف ويقل اخذها للماء يقال منه اسمعت الدلو قال الراجز احمر غضب لا يبالي ما استقي لا يسمع الدلو اذا الورد التقي وقال سالت عمرا بعد بكر خفا والدلو قد تسمع كي تخفا يقول ساله بكرا من الابل فلم يعطه فساله خفا اي جملا مسنا والمسمعان جانبا الغرب والمسمعان الخشبتان اللتان تدخلان في عروتي الزبيل اذا اخرج به التراب من البءر وقد اسمع	4924	4576054457653698290	236	289.0	182	710	33.239437103271484	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06966	true	-1962565369608039394	218	299	1136	1533	1537	300	قال الازهري -العجب من قوم فسروا السميع بمعني المسمع فرارا من ان يوصف الله تعالي بان له سمعا وقد ذكر الله تعالي الفعل في غير موضع من كتابه فهو سميع ذو سمع بلا تكييف ولا تشبيه بالسمع من خلقه ولا سمعه كسمع خلقه ونحن نصفه ك----ما وصف به نفسه بلا تحديد ولا تكييف قال ولست انكر في كلام العرب ان يكون السميع سامعا او--- مسمعا وانشد------------------ امن ريحانة قال------------------------------------------------------------ وهو شاذ والظاهر الاكثر من كلام العرب ان يكون السميع بمعني السامع	6966	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04920	false	-3202417235518117024	124	217	620	1087	1526	300	قال الازهري والعجب من قوم فسروا السميع بمعني المسمع فرارا من ----وصف الله------ بان له سمعا وقد ذكر الله------ الفعل في غير موضع من كتابه فهو سميع ذو سمع بلا تكييف ولا تشبيه بالسمع من خلقه ولا سمعه كسمع خلقه ونحن نصف الله بما وصف به نفسه بلا تحديد ولا تكييف قال ولست انكر في كلام العرب ان يكون السميع سامعا ويكون مسمعا وقد قال عمرو بن معديكرب امن ريحانة الداعي السميع يءرقني واصحابي هجوع فهو في هذا البيت بمعني المسمع وهو شاذ والظاهر الاكثر من كلام العرب ان يكون السميع بمعني السامع	4920	4576054457653698290	369	666.0	292	483	76.39751434326172	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06968	true	7416320580569222149	185	221	972	1151	1545	300	الجوهري -السمع ايضا سبع مركب وهو ولد الذءب من الضبع وهي بهاء وفي المثل اسمع من السمع الازل وربما قالوا اسمع من سمع قال الشاعر تراه حديد الطرف ابلج واضحا اغر طويل الباع اسمع من سمع	6968	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04924	false	-1132037684267403749	235	268	1245	1411	1587	300	الظهيرة والسمع----- سبع مركب وهو ولد الذءب من الضبع--------- وفي المثل اسمع من السمع الازل وربما قالوا اسمع من سمع قال الشاعر تراه حديد الطرف ابلج واضحا اغر طويل الباع اسمع من سمع	4924	4576054457653698290	161	297.0	128	180	89.44444274902344	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06968	true	7416320580569222149	10	106	47	565	1545	300	ان المغيرة سال ابن لسان الحمرة عن النساء فقال النساء اربع فربيع مربع وجميع تجمع وشيطان سمع----------مع وغل لا تخلع فقال فسر قال الربيع المربع الشابة الجميلة التي اذا نظرت اليها سرتك واذا اقسمت عليها ابرتك واما الجميع التي تجمع فالمراة -تزوجها ولم نشب ولها نشب فتجمع ذلك واما الشيطان السمعمع فهي المراة الكالحة في وجهك اذا دخلت المولولة في اثرك اذا خرجت --------------------------------------------------------قال واما الغل التي لا تخلع فبنت عمك القصيرة الفوهاء الدميمة السوداء التي نثرت لك ذا بطنها فان طلقتها ضاع ولدك وان امسك--------تها علي مثل جدع انفك قال غيره السمعمع الرجل الطويل الدقيق	6968	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04925	false	6075758415629579877	85	190	399	977	1580	300	ان المغيرة سال ابن لسان الحمرة عن النساء فقال النساء اربع فربيع مربع وجميع تجمع وشيطان سمعمع ويروي سمع وغل لا يخلع فقال فسر قال الربيع المربع الشابة الجميلة التي اذا نظرت اليها سرتك واذا اقسمت عليها ابرتك واما الجميع التي تجمع فالمراة تتزوجها ولك نشب ولها نشب فتجمع ذلك واما الشيطان السمعمع فهي------- الكالحة في وجهك اذا دخلت المولولة في اثرك اذا خرجت وامراة سمعمعة كانها غول والشيطان الخبيث يقال له السمعمع قال واما الغل الذي لا يخلع فبنت عمك القصيرة الفوهاء الدميمة السوداء التي نثرت لك ذا بطنها فان طلقتها ضاع ولدك وان امسكتها امسكتها علي مثل جدع انفك وال--راس السمعمع الصغير الخفيف ------	4925	4576054457653698290	483	923.5	392	593	81.45025634765625	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06969	true	6162816719165752126	110	147	588	794	1578	300	سمع به اذا رفعه من الخمول ونشر ذكره نقله الجوهري التسميع الاسماع يقال سمعه الحديث واسمعه بمعني نقله الجوهري ------------------------------------المسمع كمعظم الم------------قيد المسوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وكتب الحجاج الي عامل له ان ابعث الي فلانا مسمعا مزمرا اي مقيدا مسوجرا	6969	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04921	false	-3589640785085199463	217	284	1127	1494	1572	300	سمع به اذا رفعه من الخمول ونشر ذكره --------------------وال-سماع --ما سمعت به فشاع وتكلم به وكل ما التذته الاذن من صوت حسن سماع والسماع الغناء والمسمعة المغنية ومن اسماء القيد المسمع وقوله انشده ثعلب ومسمعتان وزمارة وظل مديد وحصن انيق فسره فقال المسمعتان القيدان كانهما يغنيانه وانث لان اكثر ذلك للمراة والزمارة الساجور وكتب الحجاج الي عامل له ان ابعث الي فلانا مسمعا مزمرا اي مقيدا مسوجرا	4921	4576054457653698290	137	203.0	109	390	35.128204345703125	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06970	true	3421760891231264354	256	300	1322	1548	1548	300	وحكي الازهري عن ابي زيد ويقال لجميع خروق الانسان عينيه ومنخريه واسته مسامع لا يفرد واحدها وقال الليث يقال سمعت اذني زيدا يفعل كذا وكذا اي ابصرته بعيني يفعل كذا وكذا قال الازهري ولا ادري من اين جاء الليث بهذا الحرف وليس من مذهب--	6970	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04921	false	-3589640785085199463	108	151	574	795	1572	300	وحكي الازهري عن ابي زيد ويقال لجميع خروق الانسان عينيه ومنخريه واسته مسامع لا يفرد واحدها قا-ل الليث يقال سمعت اذني زيدا يفعل كذا وكذا اي ابصرته بعيني يفعل ذلك قا-----ل الازهري -لا ادري من اين جاء الليث بهذا الحرف وليس من مذاهب	4921	4576054457653698290	210	402.0	168	228	92.10526275634766	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06971	true	-7595663264818870704	0	22	0	110	1543	300	العرب ان يقول الرجل سمعت اذني بمعني ابصرت عيني قال وهو عندي كلام فاسد ولا امن ان يكون ولده اهل البدع والاهواء	6971	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04921	false	-3589640785085199463	151	173	795	905	1572	300	العرب ان يقول الرجل سمعت اذني بمعني ابصرت عيني قال وهو عندي كلام فاسد ولا امن ان يكون ولده اهل البدع والاهواء	4921	4576054457653698290	110	220.0	88	110	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06971	true	-7595663264818870704	48	78	243	420	1543	300	من ادوات الحراثين عودان طويلان في المقرن الذي يقرن به الثوران- لحراثة الارض قاله الليث والمسمعان جوربان يتجورب بهما الصاءد اذا طلب الظباء في الظهيرة والمسمعان عامر-- و---عبد الملك بن	6971	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04924	false	-1132037684267403749	212	243	1115	1286	1587	300	من ادوات الحراثين عودان طويلان في المقرن الذي يقرن به الثور اي لحراثة الارض والمسم-----------عان جوربان يتجورب بهما الصاءد اذا طلب الظباء في الظهيرة وال-سمع سبع مركب وهو ولد الذءب من	4924	4576054457653698290	149	266.5	122	183	81.42076873779297	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06971	true	-7595663264818870704	73	108	391	576	1543	300	والمسمعان عامر وعبد الملك بن م--الك بن مسمع هذا قول الاصمعي وانشد ثارت المسمعين وقلت بوا بقتل اخي فزارة والخبار وقال ابو عبيدة هما مالك وعبد الملك ابنا مسمع بن سفيان بن شهاب الحجازي وقال	6971	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04925	false	6075758415629579877	265	300	1394	1580	1580	300	والمسمعان عامر وعبد الملك ابنا مالك بن مسمع هذا قول الاصمعي وانشد ثارت المسمعين وقلت بوا بقتل اخي فزارة والخبار وقال ابو عبيدة هما مالك وعبد الملك ابنا مسمع بن سفيان بن شهاب الحجازي وقال-	4925	4576054457653698290	180	353.0	147	187	96.25668334960938	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06972	true	7801570583634355321	181	234	964	1275	1604	300	بالجمال المفرط ومن الذين كانوا اذا ارادوا المو-سم امرتهم قريش ان يتلثموا مخافة فتنة النساء بهم قال ابو عمرو السانعة الناقة الحسنة الخلق وقالوا الابل ثلاث سانعة ووسوط وحرضان فالسانعة ما--- تقدم والوسوط المتوسطة والحرضان الساقطة التي لا تقدر علي النهوض كالمسناع عن شمر ومنه----------------------------------------- لم لا تقبلها وهي حلبانة ركبانة مسناع مرباع	6972	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04926	false	5061749618930511957	121	175	687	999	1661	300	بالجمال----------- الذين كانوا اذا ور-دوا المواسم امرتهم قريش ان يتلثموا مخافة فتنة النساء بهم وناقة سانعة ------------------حسنة ------وقالوا الابل ثلاث سانعة ووسوط وحرضان -السانعة ما قد تقدم والوسوط المتوسطة والحرضان الساقطة التي لا تقدر علي النهوض وقال------- شمر اهدي اعرابي ناقة لبعض الخلفاء فلم يقبلها فقال لم لا تقبلها وهي حلبانة ركبانة مسناع مرباع	4926	4576054457653698290	246	419.5	202	356	69.10111999511719	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06973	true	-7697012725316266129	39	111	204	598	1597	300	والسنيع كامير-- الطويل وامراة- سنعاء طويلة واما قو--------------ل رءبة انت ابن كل منتضي قريع تم تمام البدر في سنيع فانه اراد في سناعة فاقام الاسم مقام المصدر سوع سوع بالضم قبيلة باليمن قال النابغة الذبياني مستشعرين قد القوا في ديارهم دعاء سوع ودعمي وايوب ويروي دعوي يسوع وكلها من قباءل اليمن و------------------------------------------------------الساعة جزء من اجزاء الجديدين الليل والنهار قاله الليث وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اربع وعشرون ساعة واذا اعتدلا فكل واحد منهما ثنتا عشرة ساعة	6973	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04926	false	5061749618930511957	191	286	1095	1601	1661	300	والسنيع والاسنع الطويل والانثي سنعاء وقد سنع سناعة وسنع سنوعا قال رءبة انت ابن كل منتضي قريع تم تمام البدر في سنيع اي ف-------ي سناعة -اقام الاسم مقام المصدر ومهر سنيع كثير وقد اسنعه اذا كثره عن ثعلب-------------------------------------------------------------------------------------------- والسناءع في لغة هذيل الطرق في الجبال واحدتها سنيعة سوع الساعة جزء من اجز---------اء الليل والنهار والجمع ساعات وساع قال القطامي وكنا كالحريق لدي كفاح فيخبو ساعة ويهب ساعا قال ابن بري المشهور في صدر هذا البيت وكنا كالحريق اصاب غابا وتصغيره سويعة والليل والنهار معا اربع وعشرون ساعة واذا اعتدلا فكل واحد منهما ثنتا عشرة ساعة	4926	4576054457653698290	205	305.0	163	615	33.33333206176758	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06975	true	-8708158800115706039	55	77	299	421	1581	300	والساع والساعة المشقة والساعة البعد وقال رجل لاعرابية اين منزلك فقالت اما علي كسلان وان فساعة واما علي ذي حاجة فيسير وقيل	6975	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04927	false	-7469723537711477583	192	214	1031	1152	1618	300	والساع والساعة المشقة والساعة البعد وقال رجل لاعرابية اين منزلك فقالت اما علي كسلان وان فساعة واما علي ذي حاجة فيسير حكي -	4927	4576054457653698290	118	231.0	97	122	96.7213134765625	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06975	true	-8708158800115706039	88	300	483	1581	1581	300	----عن ابن الاعرابي ورجل مسيع مضيع ومس----------ياع للمال مضياع وانشد ابن بري------- ويل ام اجياد شاة شاة ممتنح ابي عيال قليل الوفر مسياع ام اجياد ----شاة وصفها بالغزر------ وشاة منصوب علي التمييز وسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع اسم من اسماء الجاهلية وقيل بطن باليمن سيع --ساع ال----------------------------------------------------------------ماء والشراب يسيع سيعا وسيوعا جري واضطرب علي وجه الارض كما في الصحاح والعباب قال شمر ساعت الابل تسوع سوعا وتسيع سيعا تخلت بلا راع واوية ياءية يقال ضاءع ساءع قال الليث السيع --الماء ا----لجاري علي وجه الارض ------------------------------قال رءبة تري بها ماء السراب الاسيعا شبيه يم بين عبرين معا قال الفراء يقال خرجت بعد سيعاء من الليل بالكسر وبعد سيعاء كسيراء اي بعد قطع منه والسياع كسحاب وفي بعض النسخ بالفتح شجر اللبان وهو من شجر العضاه له ثمر كهيءة الفستق ولثي مثل الكندر اذا جمد كذا في العباب ووجدت في هامش نسخة الصحاح هو شجر البان او شجر يشبهه وليس به والسياع الشحم تطلي به المزادة السياع ال--------------------------------------------------------طين وقال كراع الطين بالتبن الذي يطين به وانشد الليث كانها في سياع الدن قنديد وقول القطامي يصف ناقة فلما ان جري سمن عليها كما طينت بالفدن السياعا هكذا في النسخ وفي الصحاح والعباب كما بطنت بالفدن السياعا امرت بها الرجال لياخذوها ونحن نظن ان لن تستطاعا من باب القلب اي كما طينت وفي الصحاح والعباب كما بطنت بالسياع الفدن وهو-	6975	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04928	false	6368308867417825257	27	194	138	1051	1598	300	واساعه اضاعه ور-------جل مسيع مضيع ورجل مضياع مسياع للمال وان------شد ابن بري للشاعر ويل ام اجياد شاة شاة ممتنح ابي عيال قليل الوفر مسياع ام اجياد اسم شاة وصفها ب--غزر اللبن وشاة منصوب علي التمييز وقال ابن الاعرابي الساعة الهلكي والطاعة المطيعون والجاعة الجياع وسواع اسم صنم كان لهمدان وقيل كان لقوم نوح عليه السلام ثم صار لهذيل وكان برهاط يحجون اليه قال الازهري سواع اسم صنم عبد زمن نوح عليه السلام فغرقه الله ايام الطوفان ودفنه فاستثاره ابليس لاهل الجاهلية فعبدوه ويسوع اسم من اسماء الجاهلية---------------- سيع السيع الماء الجاري علي وجه الارض وقد انساع وانساع الجمد ذاب وسال وساع الماء والسراب يسيع سيعا وسي----------------------------------------------------------------------------وعا و-------------------------------------------------------------تسيع كلاهما- اضطرب وجري علي وجه الارض وهو مذكور في الصاد وسراب اسيع قال رءبة فهن يخبطن-- السراب الاسيعا شبيه يم بين عبرين معا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل افعل هنا للمفاضلة والانسياع مثله والسياع والسياع الطين وقيل الط-----ين بالتبن الذي يطين به الاخيرة عن كراع قا----------------------ل القطامي--------- فلما ان جري سمن عليه---------------------------------------------------------ا كما بطنت بالفدن السياعا وهو مقلو---------------------------------------------------ب ا----------------------------ي كما بطنت بالسياع الفدن وهو	4928	4576054457653698290	393	402.0	311	1557	25.240848541259766	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06975	true	-8708158800115706039	87	217	476	1148	1581	300	السواع عن ابن الاعرابي ورجل---------- مسيع مضيع ومسياع للمال مضياع وانشد ابن بري ويل ام اجياد شاة شاة ممتنح ابي عيال قليل الوفر مسياع -ام اجياد شاة وصفها بالغزر وشاة منصوب علي التمييز وسيوع اسم من اسماء الجاهلية وقيل بطن باليمن سيع ------------------------------------------------------ساع الماء والشراب يسيع سيعا وسيوعا جري واضطرب علي وجه الارض كما في الصحاح والعباب قال شمر ساعت الابل---------------------------------------- تسوع سوعا وتسيع سيعا تخلت بلا راع واوية ياءية يقال ضاءع ساءع قال الليث السيع الماء الجاري علي وجه الارض قال رءبة تري بها ماء السراب الاسيعا شبيه يم بين عبرين معا قال الفراء يقال خرجت بعد سيعاء من الليل بالكسر وبعد سيعاء كسيراء اي بعد قطع منه والسياع كسحاب وفي بعض النسخ بالفتح شجر اللبان وهو من شجر العضاه له ثمر كهيءة الفستق ولثي------ مثل الكندر اذا جمد	6975	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04929	false	8549031801523241798	125	195	649	1018	1574	300	السباع وم---ن الاتباع ضاءع ساءع ومضيع مس-----يع ومضياع------ مسياع قال---------- ويل ام اجياد شاة شاة ممتنح ابي عيال قليل الوفر مسياع وام اجياد---------------------------------------------- اسم شاة وقد اضعت الشء واسعته ورجل مسياع وهو المضياع للمال واساع ماله اي اضاعه وتسيع البقل هاج واساع الراعي------------------------------------------------------------------------------------ الابل فساعت اساء حفظها فضاعت واهملها وساعت هي تسوع سوعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسياع شجر ا----------------------------لبان وهو من شجر العضاه له ثمر كهيءة الفستق قال ولثاءه مثل الكندر اذا جمد	4929	4576054457653698290	195	226.5	153	783	24.90421485900879	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06976	true	-69031840965989652	178	284	972	1536	1614	300	شبدع الشبدع ب---------------الدال المهملة كزبرج العقرب من المجاز الشبدع اللسان تشبيها بها وفي الحديث من عض علي شبدعه سلم من الاثام قال الازهري اي لسانه يعني سكت ولم يخض مع الخاءضين ولم يلسع به الناس لان العاض علي لسانه لا يتكلم ومنه قول الشاعر عض علي شبدعه الاريب فظل لا يلحي ولا يحوب ومن المجاز الشبدع الداهية واصله العقرب وتفتح داله يقال القيت عليهم شبدعا وشبدعا اي داهية عن ابن الاعرابي ج شبادع وفي الصحاح قال ابو عمرو الشبادع العقارب واحدتها شبدعة وقال الاحمر مثله وقال ابن بري الشبادع الدواهي وانشد لمعن بن اوس المزني اذ الناس ناس والعباد بقوة واذ نحن لم تدبب الينا الشبادع	6976	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04931	false	-2322447826561121393	155	227	806	1191	1567	300	شبدع الشبدعة العقرب بالكسر والدال غير معجمة والشبادع العقارب والشبد---ع اللسان تشبيها بها وفي الحديث من عض علي شبدعه سلم من الاثام قال الازهري اي لسانه يعني سكت ولم يخض مع الخاءضين ولم يلسع به الناس لان العاض علي لسانه لا يتكلم ابن الاعرابي--------------------------------------------------------------------------------------------------- القيت عليهم شبدعا وشبدعا اي داهية قال واصله للعقرب -----------------------------------------------------------------------------------ابن بري الشبادع الدواهي قال ---معن بن اوس اذا ال------ناس ناس والعباد بقوة واذ نحن لم تدبب الينا الشبادع	4931	4576054457653698290	302	532.0	243	579	52.15889358520508	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06978	true	8369130613006685324	125	253	652	1325	1586	300	شبعان و-------شبعي ش----------------باع وشباعي انشد ابن الاعرابي لابي عارم الكلابي فبتنا شباعي امنين من الردي وبالامن قدما تطمءن المضاجع ومن سجعات الاساس قوم اذا جاعوا كاعوا وتراهم سباعا اذا كانوا شباعا وبهيمة شابع اذا بلغت الاكل لا يزال ذلك وصفا لها حتي يدنو فطامها ورجل مشبع القلب متينه وسهم شبيع قتول عن ابن عباد وطعام شبيع لما يشبع عن الفراء واشبع- الثوب--------------------------------------------------- وغيره رواه صبغا نقله الجوهري وهو مجاز وقد يستعمل في غير الجواهر علي المثل كاشباع النفخ والقراءة وساءر اللفظ وتقول شبعت من هذا الامر ورويت اذا كرهته ومللته نقله الجوهري وهو مجاز والشبع بالكسر لغة في المصدر كما انه اسم لما يشبع وشاهده قول بشر بن المغيرة بن اخي المهلب بن ابي صفرة وكلهم قد نال شبعا لبطنه وشبع الفتي لءم اذا جاع صاحبه كما في -	6978	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04929	false	8549031801523241798	205	273	1068	1439	1574	300	شبعان والانثي شبعي وشبعانة وجمعهما شباع وشباعي انشد ابن الاعرابي لابي عارم الكلابي فبتنا شباعي امنين من الردي وبالامن قدما تطمءن المضاجع وجاء في الشعر----------------------------------------------------------- شابع علي الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشبعه الطعام والرعي والشبع من الطعام ما يكفيك ويشبعك من الطعام وغيره والشبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصدر تقول قدم الي شبعي و---------قول بشر بن المغيرة بن---- المهلب بن ابي صفرة وكلهم قد نال شبعا لبطنه وشبع الفتي لءم اذا جاع صاحبه انما هو	4929	4576054457653698290	241	380.5	193	749	32.17623519897461	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06978	true	8369130613006685324	48	214	233	1135	1586	300	قد شبعت غنمه اذا وصف بكثرة النبات وتناهي الشبع وشبعت اذا وصفت بتوسط النبات ومقاربة الشبع والتشبع ان يري انه شبعان وليس كذلك لانه من صيغ التكلف التشبع التكثر وهو التزين باكثر مما عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل وهو مجاز ومنه الحديث المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور اي المتكثر باكثر مما عنده يتجمل بذلك كالذي يري انه شبعان وليس كذلك التشبع الاكل اثر الاكل يقال ترووا وتشبعوا نقله الزمخشري وابن عباد ومما يستدرك عليه جمع شبعان وشبعي شباع وشباعي انشد ابن الاعرابي لابي عارم الكلابي فبتنا شباعي امنين من الردي وبالامن قدما تطمءن المضاجع ومن سجعات الاساس قوم اذا جاعوا كاعوا وتراهم سباعا اذا كانوا شباعا وبهي----------------------------------------------------مة شابع اذا بلغت الاكل لا يزال ذلك وصفا لها حتي يدنو فطامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل مشبع القلب م-------------------تينه وسهم شبيع قتول عن ابن عباد وطعام شبيع لما يشبع عن الفراء-------- واشبع الثوب وغيره رواه صبغا نقله الجوهري وهو مجاز وقد يستعمل في غير الجواهر علي المثل كاشباع النفخ والقراءة وساءر اللفظ---------------------------------------------------- وتقول شبعت من هذا الامر ورويت اذا كرهته	6978	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04930	false	4413012454817225031	73	178	381	941	1579	300	قد شبعت غنمه اذا وصف بكثرة النبات وتناهي الشبع وشبعت اذا وصفت بتوسط النبات ومقاربة الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع وقال يعقوب شبعت غنمه اذا قاربت الشبع ولم تشبع وبهمة شابع اذا بلغت الاكل لا يزال ذلك وصفا لها حتي يدنو فطامها وحبل شبيع الثلة متينها وثلته صوفه وشعره ووبره والجمع شبع وكذلك الثوب يقال ثوب شبيع الغزل اي كثيره وثياب شبع ورجل مشبع القلب وشبيع العقل ومشبعه متينه و------------------------------------------شبع عقله فهو شبيع متن واشبع الثوب وغيره رواه صبغا---------------------- وقد يستعمل في غير الجواهر علي المثل كاشباع النفخ والقراءة وساءر اللفظ وكل شء توفره فقد اشبعته حتي الكلام يشبع فتوفر حروفه وتقول شبعت من هذا الامر ورويت اذا كرهته	4930	4576054457653698290	313	272.0	254	1141	27.432077407836914	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06979	true	4223692678156266159	247	283	1336	1526	1617	300	وقال شمر في كتاب الحيات الشجاع ضرب من الحيات لطيف دقيق وهو زعموا اجرءها قال ابن احمر وحبت له اذن يواقب سمعها بصر كناصبة الشجاع المسخد حبت انتصبت وناصبة الشجاع عينه التي ينصبها للنظر اذا نظر	6979	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04933	false	7117843994176240313	217	253	1190	1380	1631	300	وقال شمر في كتاب الحيات الشجاع ضرب من الحيات لطيف دقيق وهو زعموا اجرءها قال ابن احمر وحبت له اذن يراقب سمعها بصر كناصبة الشجاع المسخد حبت انتصبت وناصبة الشجاع عينه التي ينصبها للنظر اذا نظر	4933	4576054457653698290	189	377.0	153	190	99.47368621826172	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06980	true	-6604857393083338040	214	300	1029	1486	1486	300	والشجع محركة في الابل سرعة نقل القواءم كما في الصحاح وانشد لس-----------------ويد بن ابي كاهل فركبناها علي مجهولها بصلاب الارض فيهن شجع اي بصلاب القواءم يقال جمل شجع القواءم ككتف وناقة شجعاء وشجعة كفرحة قال ابن بري لم يصف سويد في البيت ابلا وانما وصف خيلا بدليل قوله بعده فتراها عصما منعلة---------------------- فيكون المعني في قوله بصلاب الارض اي بخيل صلاب الحوافر وارض الفرس حوافرها وانما فسر الجوهري صلاب الارض بالقواءم لانه ظن انه يصف ابلا وقد قدم ان الشجع سرعة نقل القواءم والذي ذكره الاصمعي-	6980	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04932	false	6437499090147145848	213	299	1126	1578	1580	300	والشجع ف------ي الابل سرعة نقل القواءم جمل شجع القواءم وناقة شجعة وشجعاء قال سويد بن ابي كاهل فركبناها علي مجهولها بصلاب الارض فيهن شجع اي بصلاب القواءم وناقة-------------------------- شجعاء من ذاك -----قال ابن بري لم يصف سويد في البيت ابلا وانما وصف خيلا بدليل قوله بعده فتراها عصما منعلة يد القين يكفيها الوقع فيكون المعني في قوله بصلاب الارض اي بخيل صلاب الحوافر وارض الفرس حوافرها وانما فسر-------- صلاب الارض بالقواءم لانه ظن انه يصف ابلا وقد قدم ان الشجع سرعة نقل القواءم والذي ذكره الاصمعي	4932	4576054457653698290	380	698.0	307	497	76.45875549316406	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06980	true	-6604857393083338040	13	58	65	305	1486	300	الصحاح وتزعم العرب ان الرجل اذا طال جوعه تعرضت له في بطنه حية يسمونها الشجاع-------- والصفر ق-ال ابو خراش الهذلي يخاطب امراته ار-----د شجاع البطن لو تعلمينه واوثر غيري من عيالك بالطعم وقال الازهري قال الاصمعي شجاع البطن------- شدة الجوع وانشد بيت ابي خراش ايضا	6980	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04933	false	7117843994176240313	169	217	929	1190	1631	300	الحيات وتزعم العرب ان الرجل اذا طال جوعه تعرضت له في بطنه حية يسمونها الشجاع والشجاع والصفر وقال ابو خراش الهذلي يخاطب امراته ارد شجاع شجاع البطن لو تعلمينه واوثر غيري من عيالك بالطعم وقال الازهري قال الاصمعي شجاع البطن وشجاعه شدة الجوع وانشد بيت ابي خراش ايضا	4933	4576054457653698290	235	452.0	190	261	90.03831481933594	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06981	true	4596427294396250390	9	66	48	326	1563	300	والاشجع من الرجال كال---شجاع من-------- فيه خفة كالهوج لقوته -يسمي به الاسد كما في الصحاح وهو قول الليث وبه فسر قول العجاج فولدت فراس اسد اشجعا يعني ام تميم ولدته اسدا من الاسود قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري قال الليث وقد قيل ان الاشجع من الرجال الذي كان به جنونا قال وهذا خطا ولو كان كذلك ما مدح به الشعراء	6981	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04932	false	6437499090147145848	42	175	240	928	1580	300	والاشجع من الرجال مثل الشجاع ويقال للذي فيه خفة كالهوج لقوته ويسمي به الاسد ويقال للاسد اشجع وللبوءة شجعاء وانشد ل---لعجاج فولدت فراس اسد اشجعا يعني ام تميم ولدته اسدا من الاسود وتشجع الرجل اظهر ذلك من نفسه وتكلفه وليس به وشجعه جعله شجاعا او قوي قلبه وحكي سيبويه هو يشجع اي يرمي بذلك ويقال له وشجعه علي الامر اقدمه والمشجوع المغلوب بالشجاعة والاشجع من الرجال الذي كان به جنونا وقيل الاشجع المجنون قال الاعشي باشجع اخاذ علي الدهر حكمه فمن اي ما تاتي الحوادث افرق وقد فسر قوله باشجع اخاذ قال يصف الدهر ويقال عني بالاشجع نفسه ولا يصح ان يراد بالاشجع الدهر لقوله اخاذ علي الدهر حكمه قال الازهري قال الليث وقد قيل ان الاشجع من الرجال الذي كان به جنونا قال وهذا خطا ولو كان كذلك ما مدح به الشعراء	4932	4576054457653698290	230	409.0	182	691	33.28509521484375	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06981	true	4596427294396250390	177	243	916	1261	1563	300	في اليد والرجل العصب الممدود فوق السلامي من بين الرسغ الي اصول الاص----------------------------ابع فوق ظهر الكف وقيل هو العظم الذي يصل الاصبع بالرسغ لكل اصبع اشجع واحتج الذي قال هو العصب بقولهم للذءب والاسد عاري الاشاجع فمن جعل الاشاجع العصب قال لتلك العظام هي الاسنا-----------ع وفي صفة ابي بكر رضي الله عنه عاري الاشاجع وهي مفاصل الاصاب------------ع اي كان اللحم عليها قليلا وقيل هو ظاهر عصبها	6981	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04933	false	7117843994176240313	48	123	283	678	1631	300	في اليد والرجل العصب الممدود فوق السلامي من بين الرسغ الي اصول الاصابع التي يقال لها اطناب الاصابع فوق ظهر الكف وقيل هو العظم الذي يصل الاصبع بالرسغ لكل اصبع اشجع واحتج الذي قال هو العصب بقولهم للذءب وللاسد عاري الاشاجع فمن جعل الاشاجع العصب قال لتلك العظام هي الاسناع واحدها سنع وفي صفة ابي بكر رضي الله عنه عاري الاشاجع -هي مفاصل الاصابع واحدها اشجع اي كان اللحم عليها قليلا وقيل هو ظاهر عصبها	4933	4576054457653698290	343	657.5	277	396	86.61616516113281	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06982	true	6368627510792230822	221	253	1193	1373	1641	300	وقيل هو جمع اشجعة واشجعة جمع شج------اع وهو الحية والشجعم الضخم من الحيات وقيل هو الخبيث المارد----- وذهب سيبويه الي انه رباعي--------------------------------------------------------------------------- وانشد الاحمر قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما	6982	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04934	false	5224057768405781350	1	49	5	266	1607	300	وقيل هو جمع اشجعة واشجعة جمع شجاع وشجاع وهو الحية والشجعم الضخم منها----- وقيل هو الخبيث المارد منها وذهب سيبويه الي انه رباعي وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال يجء كنز احدهم يوم القيامة شجاعا اقرع وانشد الاحمر قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما	4934	4576054457653698290	174	319.0	143	266	65.41353607177734	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06983	true	3288728620025894464	149	181	797	963	1607	300	في- الصحاح وقال كراع الشري--------عة ما سن الله من الدين وامر به كالصوم والصلاة والحج والزكاة وساءر اعمال البر مشتق من شاطء البحر-------- ومنه قوله تعالي ثم جعلناك علي شريعة من الامر	6983	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04935	false	2758869850764264076	168	201	864	1038	1593	300	فيه الدواب و---------الشريعة والشرعة ما سن الله من الدين وامر به كالصوم والصلاة والحج والزكاة وساءر اعمال البر مشتق من شاطء البحر عن كراع ومنه قوله تعالي ثم جعلناك علي شريعة من الامر	4935	4576054457653698290	154	275.5	124	183	84.15300750732422	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06983	true	3288728620025894464	0	34	0	181	1607	300	يذكر الخالق وملكوته وينفد الطوفان نحن فداءه واقتاد شرجعه بداح بدبد قال شمر اي هو الباقي ونحن الهالكون واقتاد اي وسع قال وشرجعه سريره وبداح بدبد اي واسع من المجاز عن ابن عباد الشرجع	6983	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04939	false	8424944300123275535	260	289	1359	1519	1583	300	يذكر الخالق وملكوته وينفد الطوفان نحن فداءه واقتاد شرجعه بداح بديد قال شمر اي هو الباقي ونحن الهالكون واقتاد اي وسع قال وشرجعه سريره وبداح بديد اي واسع و---------------------الشرجع	4939	4576054457653698290	157	296.0	128	181	86.7403335571289	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06983	true	3288728620025894464	49	138	268	739	1607	300	مربعة والمشرجع بالفتح اي علي صيغة المفعول المطول الذي لا حروف لنواحيه ومن مطارق الحدادين ما لا حروف لنواحيه يقال مطرقة مشرجعة قال الشاعر وهو الشماخ كان ما بين عينيها ومذبحها مشرجع من علاة القين ممطول ويروي كان ما فات لحييها ومذبح--------ها وانشد ابن بري لخفاف بن ندبة جلمود بصر اذا المنقار صادفه فل المشرجع منها كلما يقع وكذلك من الخشبة اذا كانت مربعة فامرته بنحت حروفها قلت شرجعها ومما يستدرك عليه الشرجع القوس وبه فسر ابن بري----- قول اعشي عكل اقيم علي يدي واعين رجلي كاني شرجع بعد	6983	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04940	false	-4512988604514395734	1	61	4	316	1543	300	شرجعه والمشرجع--------------------------- المطول الذي لا حر-ف لنواحيه -من مطارق الحدادين ق-------------------------------------ال الشاعر كان----------- ما بين عينيها ومذبحها مشرجع من علاة القين ممطول ومطرقة مشرجعة اي مطولة لا حروف لنواحيها وانشد ابن بري لخفاف بن ندبة جلمود بصر اذا المنقار صادفه فل المشرجع منها كلما----------------------------------------------------------------------------------------------- يقع قال ابن بري واما قول اعشي عكل اقيم علي يدي واعين رجلي كاني شرجع بعد	4940	4576054457653698290	260	439.0	206	484	53.71900939941406	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06984	true	-4564793210697012550	128	180	694	984	1604	300	في كلام العرب---------------- مورد الشاربة التي يشرعها الناس فيشربون منها ويستقون وربما شرعوها دوابهم فشرعت ------تشرب منها والعرب لا تسميها شريعة حتي يكون الماء عدا لا انقطاع له ويكون ظاهرا معينا لا يستقي بالرشاء واذا كان من السماء والامطار فهو الكرع وقد اكرعوه ابلهم فكرعت فيه وسقوها بالكرع وهو مذكور في موضعه	6984	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04934	false	5224057768405781350	169	225	904	1215	1607	300	في كلام العرب مشرعة الماء وهي مورد الشاربة التي يشرعها الناس فيشربون منها ويستقون وربما شرعوها دوابهم حتي تشرعها وتشرب منها والعرب لا تسميها شريعة حتي يكون الماء عدا لا انقطاع له ويكون ظاهرا معينا لا يس-قي بالرشاء واذا كان من السماء والامطار فهو الكرع وقد اكرعوه ابلهم فكرعت فيه وسقوها بالكرع وهو مذكور في موضعه	4934	4576054457653698290	284	543.0	233	312	91.02564239501953	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06984	true	-4564793210697012550	1	122	6	664	1604	300	قوله تعالي ثم جعلناك علي شريعة قال اي علي مثال ومذهب قال الله عز وجل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا واختلفت اقوال المفسرين في تفسير- الشرعة والمنهاج فقيل الشرعة الدين والمنهاج الطريق وقيل هما------------ جميعا الطريق والمراد بالطريق --هنا الدين ولكن اللفظ اذا اختلف اتي به بالفاظ يءكد بها القصة والامر ----قال عنترة اقوي واقفر بعد ام الهيثم فمعني اقوي واقفر واحد علي الخلوة الا ان اللفظين اوكد في الخلوة وق---------------------------------------------------------------------ال ابن عباس شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة وفي المفردات عن ابن عباس الشرعة ما ورد به القران والمنهاج ما ورد به السنة وقال قتادة شرعة ومنهاجا الدين واحد والشريعة مختلفة وقال الفراء في قوله تعالي---------- علي شريعة علي دين وملة ومنهاج وكل ذلك يقال من المجاز الشريعة العتبة علي التشبيه بشريعة	6984	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04935	false	2758869850764264076	193	300	998	1593	1593	300	قوله تعالي ثم جعلناك علي شريعة من الامر وقوله تعالي----------------- لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا قيل------------------- في تفسيره الش---------------------رعة الدين والمنهاج الطريق وقيل الشرعة والمنهاج جميعا الطريق والط--------ريق هاهنا الدين ولكن اللفظ اذا اختلف اتي به بالفاظ يءكد بها القصة والامر كما قال عنترة اقوي واقفر بعد ام الهيثم فمعني اقوي واقفر واحد علي الخلوة الا ان اللفظين اوكد في الخلوة وقال محمد بن يزيد شرعة معناها ابتداء الطريق والمنهاج الطريق المستقيم وقال ابن عباس شرعة ومنهاجا سبيلا وس--------------------------------------------------------------------------نة وقال قتادة شرعة ومنهاجا الدين واحد والشريعة مختلفة وقال الفراء في قوله تعالي ثم جعلناك علي شريعة علي دين وملة ومنهاج وكل ذلك يقال -----وقال القتي-------بي علي ---------شريعة-	4935	4576054457653698290	464	796.5	376	756	61.37565994262695	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06984	true	-4564793210697012550	204	234	1112	1270	1604	300	الشرع شراك النعل ومنه الحديث قال رجل اني احب الجمال حتي في شرع نعلي اي شراكها تشبيه بالشرع وهو اوتار البربط اي العود لانه ممتد علي وجه النعل كامتدادها ا---------------لشرعة	6984	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04937	false	-676562999830556252	199	230	1027	1187	1572	300	الوتر سيتي القوس وفي- الحديث قال رجل اني احب الجمال حتي في شرع نعلي اي شراكها تشبيه بالشرع وهو -وت-ر ال----------عود لانه ممتد علي وجه النعل كامتداد الوتر علي العود والشرعة	4937	4576054457653698290	130	213.0	103	173	75.1445083618164	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06985	true	2157985914629151928	21	156	104	791	1535	300	علي الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء ويفتح كتمرة وتمر عن ابي نصر وشرع كعنب علي التكسير وجج اي جمع الجمع شراع بالكسر وهذه عن ابي عبيد وقيل شرعة وثلاث شرع والكثير شرع قال ابن سيده ولا يعجبني علي ان ابا عبيد قد قاله وشاهد الشراع جمع شرعة بمعني وتر العود كما ازهرت قينة بالشراع لاسوارها عل منه اصطباحا وشاهد الشرع قول ساعدة بن جءية وعاودني ديني فبت كانما خلال ضلوع الصدر شرع ممدد وانما ذكر لان الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء لك تذكيره وتانيثه يقول بت كان في صدري عودا من الدوي الذي فيه من الهموم الش---------------------------------------------------------------------------------راع ككتاب مثل الشرعة هو الوتر ما دام مشدودا علي القوس قاله الليث او علي العود وجمعه شرع بضمتين قال كثير الا الظباء بها كان نزيبها ضرب الشراع نواحي الشريان بمعني ضرب الوتر سيتي القوس	6985	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04937	false	-676562999830556252	107	202	554	1044	1572	300	علي الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء وش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راع جمع الجمع قال الشاعر---- كما ازهرت قينة بالشراع لاسوارها عل منه اصطباحا وقا-----------ل ساعدة بن جءية وعاودني ديني فبت كانما خلال ضلوع الصدر شرع ممدد------ ذكر لان الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء لك تذكيره وتانيثه يقول بت كان في صدري عودا من الدوي الذي فيه من الهموم وقيل شرعة وثلاث شرع والكثير شرع قال ابن سيده ولا يعجبني علي ان ابا عبيد قد قاله والشراع كا---------لشرعة--------------------------------------------------------- وجمعه شرع -------قال كثير الا الظباء بها كان تريبها ضرب الشراع نواحي الشريان ي-عني ضرب الوتر سيتي القوس	4937	4576054457653698290	384	681.5	308	768	50.0	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06985	true	2157985914629151928	242	292	1247	1493	1535	300	انشد- ابن الاعرابي لحبيب بن خالد بن قيس بن المضلل واسمر عاتك فيه سنان شراعي كساطعة الشعاع قال ان كان منسوبا الي شراع---------------------------------- فيكون---- علي قياس النسب او كان اسمه غير ذلك من ابنية ش رع فهو اذن من نادر معدول النسب والاسمر الرمح والعاتك المحمر من قدمه -الشراع من	6985	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04939	false	8424944300123275535	152	201	797	1048	1583	300	انشده ابن الاعرابي------------------------------- واسمر عاتك فيه سنان شراعي كساطعة الشعاع قال شراعي نسبة--- الي رجل كان يعمل الاسنة كان اسمه كان شراعا فيكون هذا علي قياس النسب او كان اسمه غير ذلك من ابنية ش-رع فهو اذا من نادر معدول النسب والاسمر الرمح والعاتك المحمر من قدمه والشريع من	4939	4576054457653698290	195	340.0	155	286	68.18181610107422	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06986	true	4861252074369086566	90	173	475	905	1564	300	ان نوحا عليه السلام اول من اتي بتحريم البنات والاخوات والامهات شرع المنزل صار علي طريق نافذ هكذا في نسخ الصحاح وفي بعضها اذا كان بابه علي طريق نافذ وهي دار شارعة ومنزل ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارع- اذا كانت ابوابها شارعة في الطريق وقال ابن دريد دور شوارع علي نهج واحد ----------------------------------وفي الحديث كانت الابواب شارعة الي المسجد اي مفتوحة اليه يقال شرعت الباب الي الطريق اي انفذته اليه وشرع الباب والدار شروعا افضي الي الطريق واشرعه اليه وقيل ال----------------------------------------------------------------------------دار الشارعة هي التي قد دنت من	6986	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04936	false	-1895206181283346190	137	300	677	1517	1517	300	ان نوحا------------ اول من اتي بتحريم البنات والاخوات والامهات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله عز وجل والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي اي وشرع لكم ما اوحينا اليك وما وصينا به الانبياء قبلك والشرعة العادة وهذا شرعة ذلك اي مثاله وانشد الخليل يذم رجلا كفاك لم تخلقا للندي ولم يك لءمهما بدعه فكف عن الخير مقبوضة كما حط عن ماءة سبعه واخري ثلاثة الافها وتسعمءيها لها شرعه وهذا شرع هذا وهما شرعان اي مثلان والشارع الطريق الاعظم الذي يشرع فيه الناس عامة وهو علي هذا المعني ذو شرع من الخلق يشرعون فيه ودور شارعة اذا كانت ابوابها شارعة في الطريق وقال ابن دريد دور شوارع علي نهج واحد وشرع المنزل اذا كان علي طريق نافذ وفي الحديث كانت الابواب شارعة الي المسجد اي مفتوحة اليه يقال شرعت الباب الي الطريق اي انفذته اليه وشرع الباب والدار شروعا افضي الي الطريق واشرعه اليه والشوارع من النجوم الدانية من المغيب وكل دان من شء فهو شارع وقد شرع له ذلك وكذلك الدار الشارعة--- التي قد دنت من-	4936	4576054457653698290	303	335.5	247	962	31.49688148498535	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06986	true	4861252074369086566	12	46	60	253	1564	300	بالضم ويكسر الناقة الطويلة العنق وانشد شراعي-------ة الاعناق تلقي قلوصها قد استلات في مسك كوماء بادن قال الازهري لا ادري شراعية او شراعية -الكسر عندي اقرب شبهت اعناقها بشراع السفينة لطولها يعني الاب ل	6986	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04938	false	769620777120650311	161	194	882	1080	1613	300	والشراعية-- الناقة الطويلة العنق وانشد شراعية شراعية الاعناق تلقي قلوصها قد استلات في مسك كوماء بادن قال الازهري لا ادري شراعية او شراعية والكسر عندي اقرب شبهت اعناقها بشراع السفينة لطولها يعني الابل -	4938	4576054457653698290	182	343.5	151	201	90.5472640991211	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06987	true	-8277981508105144629	14	35	78	197	1569	300	نحوه الرمح والسيف وشرعهما اقبلهما اياه وسددهما له فهي مشروعة ومشرعة قال افاجوا من رماح الخط لما راونا قد شرعناها نهالا	6987	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04937	false	-676562999830556252	17	38	86	205	1572	300	نحوه الرمح والسيف وشرعهما اقبلهما اياه وسددهما له فشرعت وهي شوارع وانشد افاجوا من رماح الخط لما راونا قد شرعناها نهالا	4937	4576054457653698290	100	184.0	82	119	84.03361511230469	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06987	true	-8277981508105144629	167	211	864	1093	1569	300	في هذا ----------شرع ويحرك اي سواء لا يفوق بعضنا بعضا يستوي فيه --الجمع والتثنية والمذكر والمءنث--------- قال الازهري كانه جمع شارع كخدم وخادم اي يشرعون فيه معا وفي الحديث انتم فيه شرع سواء روي بالسكون والتحريك اي متساوون لا فضل لاحدكم فيه علي الاخر	6987	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04938	false	769620777120650311	207	250	1145	1362	1613	300	في هذا شرع سواء وشرع واحد- اي سواء لا يفوق بعضنا بعضا يحرك ويسكن والجمع والتثنية والمذكر والمءنث فيه سواء قال الازهري كانه جمع شارع----------- اي يشرعون فيه معا وفي الحديث انتم فيه شرع سواء--------------------- اي متساوون لا فضل لاحدكم فيه علي الاخر	4938	4576054457653698290	185	315.5	148	250	74.0	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06987	true	-8277981508105144629	110	154	576	799	1569	300	برجل شرعك -هو نعت له بكماله وبذه غيره ---------------------------والمعني انه من النحو الذي تشرع فيه وتطلبه قال يستوي فيه الواحد والجميع والمءنث والمذكر ويقال شرعك هذا اي حسبك ومنه حديث ابن مغفل ساله غزوان عما حرم من الشراب فعرفه قال فقلت شرعي اي حسبي	6987	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04939	false	8424944300123275535	0	46	0	226	1583	300	برجل شرعك فهو نعت له بكماله وبذه غيره ولا يثني ولا يجمع ولا يءنث والمعني انه من النحو الذي تشرع فيه وتطلبه واشرعني الرجل احسبني------------------------ ويقال شرعك هذا اي حسبك وفي- حديث ابن مغفل ساله غزوان عما حرم من الشراب فعرفه قال فقلت شرعي اي حسبي	4939	4576054457653698290	179	312.0	140	251	71.31474304199219	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06988	true	-507159682847090032	177	252	983	1375	1613	300	وفي المثل اهون السقي التشريع وذلك لان مورد الابل اذا ورد بها الشريعة لم يتعب في اسقاء الماء لها كما يتعب اذا كان الماء بعيدا وفي حديث علي رضي الله عنه ا-ن رجلا سافر في صح--ب له فلم يرجع برجوعهم --الي اهاليهم فاتهم ا-----صحابه فرفعوا -الي شريح فسال --اولياء المقتول وفي نسخة القتيل البينة فلما عجزوا عن اقامتها الزم القوم الايمان فاخبروا عليا رضي الله تعالي عنه بحكم شريح فقال متمثلا----- اوردها سعد وسعد مشتمل	6988	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04934	false	5224057768405781350	235	300	1270	1607	1607	300	وفي المثل اهون السقي التشريع وذلك لان مورد الابل اذا ورد بها الشريعة لم يتعب في اسقاء الماء لها كما يتعب اذا كان الماء بعيدا ورفع الي علي رضي الله عنه امر رجل- سافر مع اصحاب له فلم يرجع حين قفلوا الي اهاليهم فاتهم اهله اصحابه فرفعوهم الي شريح فسال الاولياء------------------------ البينة ف----عجزوا عن اقامتها و-------------------اخبروا عليا------------------- بحكم شريح ف-----تمثل بقوله اوردها سعد وسعد مشتمل-	4934	4576054457653698290	295	476.5	237	410	71.95121765136719	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06988	true	-507159682847090032	252	299	1375	1608	1613	300	يا سعد لا تروي بهذاك الابل ويروي ما هكذا تورد يا سعد الابل ثم قال ان اهون السقي التشريع ثم فرق علي بينهم وسالهم واحدا واحدا فاقر--وا بقتله فقتلهم به اي ما--------------- فعله شريح كان يسيرا هينا وكان نوله ان يحتاط ويمتحن ويستبرء الحال بايسر ما يحتاط	6988	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04935	false	2758869850764264076	0	39	0	195	1593	300	يا سعد لا تروي بهذاك ال--------------------------------ابل ثم قال ان اهون السقي التشريع ثم فرق---- بينهم وسالهم واحدا واحدا فاعترفوا بقتله فقتلهم به اراد علي ان هذا الذي فعله----- كان يسيرا هينا وكان نوله ان يحتاط ويمتحن-------------- بايسر ما يحتاط	4935	4576054457653698290	172	294.0	137	250	68.80000305175781	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06989	true	-7274713104619088820	0	66	0	361	1596	300	في الدماء كما ان اهون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقي التشريع ومما يستدرك عليه شرع الوارد يشرع شرعا و------------------------------------------------------------------شروعا تناول الماء بفيه وشراع الماء بالكسر الشرعة وشرع ابله شرعا كشرع تشريعا واشرع يده الي المطهرة---- ادخلها ف----------------------يها وا---------------------------------------شرع ناقته--- ادخلها في شريعة الماء وفي حديث الوضوء حتي اشرع في العضد اي ادخل الماء اليه وشرعت الدابة صارت علي شريعة الماء قال الشماخ فلما شرعت قصعت غليلا فاعجلها وقد شربت غمارا	6989	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04935	false	2758869850764264076	39	162	195	830	1593	300	في الدماء كما ان اهون السقي للابل تشريعها الماء وهو ان يورد رب الابل ابله شريعة لا تحتاج مع ظهور ماءها الي نزع بالعلق من البءر ولا حثي في الحوض اراد ان الذي فعله شريح من طلب البينة كان هينا فاتي الاهون وترك الاحوط كما ان اهون السقي التشريع وابل شروع وقد شرعت الماء فشربت قال الشماخ يسد به نواءب تعتريه من الايام كالنهل الشروع وشرعت في هذا الامر شروعا اي خضت وا---------------------------------------------------------------شرع يده ف-ي المطهرة اذا ادخلها فيها اشراعا قال وشرعت فيها وشرعت الابل الماء واشرعناها وفي الحديث فاشرع ناقته اي ادخلها في شريعة الماء وفي حديث الوضوء حتي اشرع في العضد اي ادخل الماء اليه وشرعت الدابة صارت علي شريعة الماء قال الشماخ فلما شرعت قصعت غليلا فاعجلها وقد شربت غمارا	4935	4576054457653698290	249	431.0	201	699	35.622318267822266	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06989	true	-7274713104619088820	67	127	363	666	1596	300	شرع فلان في كذا وكذا اذا اخذ فيه ومنه مشارع الماء وهي الفرض التي تشرع فيها الواردة ويقال فلان يشترع شرعته كما يقال يفتطر فطرته ويمتل ملته كل ذلك من شرعة الدين وفطرته وملته وشرع الامر ظهر وشرعه اظهره وشرع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اذا اظهر الحق وقمع الباطل وقال الازهري معني شرع -----اوضح وبين ماخوذ من شرع الاهاب اذا شق ولم يزقق	6989	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04936	false	-1895206181283346190	5	100	25	498	1517	300	شرع فلان في كذا وكذا اذا اخذ فيه ومنه مشارع الماء وهي الفرض التي تشرع فيها الواردة ويقال فلان يشترع شرعته و--------يفتطر فطرته ويمتل ملته كل ذلك من شرعة الدين وفطرته وملته وشرع الدين ي----شرعه شرعا سنه وفي التنزيل شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا قال ابن الاعرابي شرع اي اظهر وقال في قوله شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله قال اظهروا لهم والشارع الرباني وهو العالم العامل المعلم وشرع فلان اذا اظهر الحق وقمع الباطل ق-ال الازهري معني شرع بين واوضح----- ماخوذ من شرع الاهاب اذا شق ولم يزقق	4936	4576054457653698290	267	492.0	213	491	54.37881851196289	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06989	true	-7274713104619088820	220	295	1168	1571	1596	300	فيه قال ابو زبيد الطاءي ابن عريسة عنابها اشب وعند غابتها مستورد شرع والشرع نهج الطريق الواضح يقال شرعت له طريقا والشرع مصدر ثم جعل اسما للطريق النهج ثم استعير ذلك للطريقة الالهية من الدين كما حققه الراغب وشارع القاهرة موضع معروف بها وقد نسب اليه جماعة من المحدثين و--------------------------------------------------------------------------------الشوارع موضع ونهر الشريعة موضع بالقرب من بيت المقدس وشريعة ماء بعينه قريب من ضرية قال الراعي غدا قلقا تخل- الجزء منه فيممها شريعة او سرارا	6989	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04939	false	8424944300123275535	99	151	503	791	1583	300	---وقال ابو زبيد------- ابن عريسة عنانها اشب وعند غابتها مستورد ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع الشرع ما يشرع فيه والشراعة الجراة والشريع الرجل الشجاع وقال ابو وجزة واذا خبرتهم خبرت سماحة وشراعة تحت الوشيج المورد والشرع موضع وكذلك الشوارع-------------------------------------------- وشريعة ماء بعينه قريب من ضرية قال الراعي غدا قلقا تخلي الجزء منه فيممها شريعة او سوارا	4939	4576054457653698290	155	241.0	124	484	32.0247917175293	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06990	true	5482257058260507433	85	165	477	900	1621	300	----شسع الشسع بالكسر قبال النعل الذي يشد الي زمامها والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع وقال ابن الاثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام ومنه الحديث اذا انقطع شسع احدكم فلا يمش في نعل واحدة اي لءلا تكون احدي الرجلين ارفع من الاخري ويكون سببا للعثار ويقبح في المنظر ويعاب فاعله كالشسعن بزيادة النون قال-------------------------------------------------------------------------------- ويل لاجمال الكري مني اذا غدوت وغدون اني احدو بها منقطعا شسعني	6990	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04940	false	-4512988604514395734	71	198	369	1036	1543	300	شسع شسع النعل------- قبالها ال----ذي يشد الي زمامها والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع والجمع شسوع لا يكسر الا علي هذا البناء وشسعت النعل وقبلت وشركت اذا انقطع ذلك منها ويقال للرجل المنقطع الشسع شاسع وانشد من ال اخنس شاسع النعل يقول منقطعه وفي الحديث اذا انقطع شسع احدكم فلا يمش في نعل واحدة الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام وان----------ما نهي ع---------ن المشي-- في نعل واحدة--- لءلا تكون احدي الرجلين ارفع من الاخري ويكون سببا للعثار ويقبح في المنظر ويعاب فاعله وشسع النعل يشسعها شسعا واشسعها جعل لها شسعا وقال ابو الغوث شسعت بالتشديد وربما زادوا في الشسع نونا وانشد ويل لاجمال الكري مني اذا غدوت وغدون اني احدو بها منقطعا شسعني	4940	4576054457653698290	333	585.5	267	702	47.43589782714844	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06991	true	-1708825315477715870	0	115	0	573	1517	300	وانشد للمرار بن سعيد الفقعسي عداني عن بني وشسع مالي حفاظ شفني ودم ثقيل وهو مجاز م------ن المجاز ايضا شسع المال قليله وهو قول محارب يقال ان له شسع مال اي قليل وهو قطعة من غنم وابل وكله الي القلة يشبه بشسع النعل فكانه ضد كما في العباب الشسع ماءة لبني شمخ يقال له شسع مال اي قليل ولا يخفي ان هذا مفهوم قوله وقليله كما فسرناه فايراده ثانيا تطويل مخالف لمراده فتامل ورجل شسع مال اذا كان حسن القيام عليه نقله الجوهري وهو مجاز وهذا كقولك ابل مال وازاء مال وفي الاساس اي قاءم عليه لازم لرعيته وفي اللسان------------------------------ والاحوز القبضة من الرعاء الحسن القيام علي ماله وهو الشسع ايضا وهو الصيص-ة ايضا و-----شسع	6991	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04940	false	-4512988604514395734	229	266	1182	1381	1543	300	وانشد للمرار---------------- عداني عن بني وشسع مالي حفاظ شفني ودم ثقيل ويقال عليه شسع من---------------- المال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونصية وعنصلة وعنصية وهي البقية والاحوز القبضة من الرعاء الحسن القيام علي ماله وهو الشسع ايضا وهو الشيصية ايضا وفلان شسع	4940	4576054457653698290	147	45.0	118	615	23.90243911743164	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06992	true	-3654911813877971172	132	208	741	1126	1602	300	قيس -بن الخطيم طعنت ابن عبد القيس طعنة ثاءر لها نفذ لولا الشعاع اضاءها هكذا يروي بفتح الشين وقال ابو يوسف انشدني ابن معن عن الاصمعي لولا الشعاع بضم الشين وقال هو ضوء الدم وحمرته وتفرقه قال ابن سيده فلا ادري اقاله وضعا ام علي التشبيه------------------------------------------------------------------ وفسر الازهري هذا البيت فقال لولا انتشار سنن الدم لاضاءها النفذ حتي تستبين وقال ايضا شعاع الدم ما انتشر اذا استن من خرق الطعنة و-قال غيره ذهب دمه شعاعا اي	6992	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04941	false	-5310250415854264357	83	163	435	852	1541	300	قيس ابن الخطيم طعنت ابن عبد القيس طعنة ثاءر لها نفذ لولا الشعاع اضاءها وقا---------------------ل ابو يوسف انشدني ابن معن عن الاصمعي لولا الشعاع بضم الشين وقال هو ضوء الدم وحمرته وتفرق-------------ه فلا ادري اقاله وضعا ام علي التشبيه ويروي الشعاع بفتح الشين وهو تفرق الدم وغيره وجمع الشعاع اشعة وشعع وفسر الازهري هذا البيت فقال لولا انتشار سنن الدم لاضاءها النفذ حتي تستبين وقال ايضا شعاع الدم ما انتشر اذا استن من خرق الطعنة ويقال سقيته لبنا --شعاعا اي	4941	4576054457653698290	336	624.0	270	453	74.17218780517578	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06993	true	-3926359468266975307	84	123	426	623	1576	300	الذي تراه عند ذرورها كانه الحبال او القضبان مقبلة عليك اذا نظرت اليها او الذي ينتشر من ضوءها وبه فسر قول قيس بن الخطيم علي رواية من روي الشعاع بالضم كما تقدم او الذي تراه ممتدا كالرماح بعيد الطلوع	6993	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04941	false	-5310250415854264357	57	78	292	406	1541	300	الذي تراه عند ذرورها كانه الحبال او القضبان مقبلة عليك اذا نظرت ا-----------------------------------------------------------------------------------ليها وقيل هو الذي تراه ممتدا كالرماح بعيد الطلوع	4941	4576054457653698290	107	207.0	86	197	54.314720153808594	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06993	true	-3926359468266975307	6	40	28	192	1576	300	فلم الفظك من شبع ولكن اقضي حاجة النفس الشعا-----------------------------------------------------------ع قال ابن بري ومثل هذا لقيس بن معاذ مجنون بني عامر فلا تتركي نفسي شعاعا فانها من الوجد قد كادت عليك تذوب وذهبوا شعاعا اي --	6993	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04942	false	-8247350195966039822	64	110	339	560	1611	300	فلم الفظك من شبع ولكن اقضي حاجة النفس الشعاع وقال ايضا فقدتك من نفس شعاع الم اكن نهيتك عن هذا وانت جميع قال ابن بري ومثل هذا لقيس بن معاذ مجنون بني عامر فلا تتركي نفسي شعاعا فانها من الوجد قد كادت عليك تذوب ----والشعشاع ايضا	4942	4576054457653698290	155	284.0	123	225	68.88888549804688	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06994	true	8927189327923951404	167	213	896	1114	1622	300	منه قليل ومنه حديث عمر رضي الله عنه ان الشهر قد تشعشع فلو صمنا بقيته كانه ذهب به الي رقة الشهر وقلة ما بقي منه كما يشعشع اللبن بالماء--------------------------- وقد روي ايضا----------------- تشعسع من الشسوع الذي هو البعد بذلك فسره ابو عبيد وهذا لا يوجبه التصريف	6994	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04941	false	-5310250415854264357	170	224	893	1150	1541	300	منه----- ومنه حديث عمر رضي الله عنه ان الشهر قد تشعشع فلو صمنا بقيته كانه ذهب به الي رقة الشهر وقلة ما بقي منه كما يشعشع اللبن بالماء وتشعشع الشهر تقضي الا اقله وقد روي حديث عمر رضي الله عنه تشعسع من الشسوع الذي هو البعد بذلك فسره ابو عبيد وهذا لا يوجبه التصريف	4941	4576054457653698290	209	391.5	164	262	79.77099609375	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06994	true	8927189327923951404	10	164	60	880	1622	300	وانشع الذءب في الغنم وانشل فيها------ واغار فيها واستغار بمعني و------------------------------------احد وشعشع الشراب شعشعة مزجه نقله الجوهري زاد غيره بالماء وقيل المشعشعة الخمر التي ارق مزجها -شعشع الثريدة الزريقاء سغبلها بال-------------------زيت وفي حديث واثلة بن الاسقع ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا بقرص فكسره في صحفة ثم صنع فيها ماء سخنا وصنع فيها ودكا وصنع منه ثريدة ثم شعشعها ثم لبقها ثم صعنبها قال بعضهم شعشع الثريدة اي رفع راسها كذلك صعلكها وصعنبها ويقال صعنبها رفع صومعتها وحدد راسها قيل شعشعها طوله اي طول راسها ماخوذ من الشعشاع وهو الطويل من الناس فالضمير راجع الي الراس او شعشعها اكثر ودكها قاله ابن دريد قال غيره اكثر سمنها وهو قول ابن شميل والشعشعة في الخمر اكثر منه في الثريد شعشع الشء خلط بعضه ببعض وبه فسر ابن المبارك حديث واثلة الذي ذكر قال كما يشعشع الشراب بالماء اذا مزج به ورويت هذه اللفظة سغسغها ب--سينين مهملتين وغينين معجمتين اي رواها دسما كما سياتي وتشعشع	6994	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04942	false	-8247350195966039822	179	263	922	1397	1611	300	وانشع الذءب في الغنم وانشل فيها وانشن واغار فيها واستغار بمعني واحد ويقال لبيت العنكبوت الشع وحق الكهول وشعشع الشراب شعشعة مزج----------------------ه بالماء وقيل المشعشعة الخمر التي ارق مزجها وشعشع الثريدة الزريقاء سغبلها بالزيت يقال شعشعها بالزيت وفي حديث واءلة بن الاسقع ان النبي صلي الله عليه وسلم ثرد---------------------------------------------------------------- ثريدة ثم شعشعها ثم لبقها ثم صعنبها قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ------------------------------------------------------------------------------ابن المبارك شعشعها خلط بعضها ببعض --كما يشعشع الشراب بالماء اذا مزج به ورويت هذه اللفظة سغسغها بالسين المهملة والغين المعجمة --اي رواها دسما وقال بعضهم شعشع -	4942	4576054457653698290	356	612.5	292	884	40.27149200439453	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06994	true	8927189327923951404	258	293	1367	1580	1622	300	تبادر الحوض اذا الحوض شغل بشعشعاني صهابي هدل ومنكباها خلف اوراك الابل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنق شعشاع طويل والشعشعانة من الابل الجسيمة وناقة شعشعانة نقله الجوهري وانشد لذي الرمة هيهات خرقاء الا ان يقربها ذو العرش والشعشعانات العياهيم	6994	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04943	false	9095364760825377667	27	104	148	582	1615	300	تبادر الحوض اذا الحوض شغل بشعشعاني صهابي هدل ومنكباها خلف اوراك الابل وقيل الشعشاع الطويل وقيل الحسن قال ذو الرمة الي كل مشبوح الذراعين تتقي به الحرب شعشاع واخر فدغم وفي حديث البيعة فجاء رجل ابيض شعشاع اي طويل ومنه حديث سفيان بن نبيح تراه عظيما شعشعا وقيل الشعشاع والشعشعاني والشعشعان الطويل العنق من كل شء وعنق شعشاع طويل والشعشعانة من الابل الجسيمة وناقة شعشعانة قال ذو ال----------------رمة هيهات خرقاء الا ان يقربها ذو العرش والشعشعانات العياهيم	4943	4576054457653698290	189	360.5	158	450	42.0	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06995	true	-8524789894099028029	29	54	160	296	1585	300	ورجل شعشع كهدهد خفيف في السفر وقال ثعلب غلام شعشع خفيف في السفر فقصره علي الغلام ويقال الشعشع الغلام الحسن الوجه الخفيف الروح بضم الشين	6995	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04943	false	9095364760825377667	104	128	582	712	1615	300	ورجل شعشع------ خفيف في السفر وقال ثعلب غلام شعشع خفيف في السفر فقصره علي الغلام ويقال الشعشع الغلام الحسن الوجه الخفيف الروح بضم الشين	4943	4576054457653698290	130	252.5	106	136	95.5882339477539	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06995	true	-8524789894099028029	201	293	1077	1548	1585	300	وقال عطاء الوتر هو الله تعالي والشفع الخلق لقوله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين وقال الراغب هو الله من حيث ماله وهو الوحدة من كل وجه والشفع المخلوقات من حيث انها مركبات او الشفع هو الله عز وجل لقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم وقيل الوتر ادم عليه السلام والشفع شفع بزوجه وهو قول ابن عباس وقيل الشفع ولد-----ه وقيل الشفع يومان بعد الاضحي والوتر اليوم الثالث وقيل الشفع والوتر الصلوات منها شفع ومنها وتر وقيل في الشفع والوتر ان الاعداد كلها شفع ووتر قال الصاغان-----------ي وفي	6995	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04944	false	-86041060441500441	1	29	5	150	1548	300	وقال عطاء الوتر هو الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والشفع خلقه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس الوتر ادم شفع بزوجته و---------------------------------------------------------------------------------------------قيل في الشفع والوتر ان الاعداد كلها شفع ووتر وشفعة الضحي ركعتا الضحي وفي	4944	4576054457653698290	100	135.0	79	487	20.53388023376465	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06997	true	-3413277437156211438	36	96	200	500	1516	300	اتاك امرء مستبطن لي بغضة له من عدو مثل ذلك شافع وقا----------------------------------------ل الاحوص كان من لامني لاصرمها كانوا علينا بلومهم شفعوا اي تعاونوا ويقال ان حثهم اياي علي صرمها ولومهم اياي في مواصلتها زادها في قلبي حبا فكانهم شفعوا لها من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشفاعة وقوله تعالي---------------------- من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها	6997	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04944	false	-86041060441500441	197	289	1030	1496	1548	300	اتاك امرء مستبطن لي بغضة له من عدو مثل ذلك شافع وتقول ان فلانا ليشفع لي بعداوة اي يضادني قال الاحوص كان من لامني لاصرمها كانوا علينا بلومهم شفعوا معناه ------------------------------------------------------------------------------انهم كانوا اغروني بها حين لاموني في هواها وهو كقوله ان اللوم اغراء وشفع لي يشفع شفاعة وتشفع طلب والشفيع الشافع والجمع شفعاء واستشفع بفلان علي فلان وتشفع له اليه فشفعه فيه وقال الفارسي استشفعه طلب منه الشفاعة اي قال له كن لي شافعا وفي التنزيل من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها	4944	4576054457653698290	194	301.5	152	544	35.661766052246094	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06998	true	2266403836504139744	201	290	1041	1511	1556	300	شفع ----الشفعة من الضحي ركعتاه ومنه---- الحديث من حافظ علي شفعة الضحي غفرت له ذنوبه ويفتح فيهما-------------------------------------- كالغرفة والغرفة------ سماها شفعة لانها اكثر من واحدة ونقل الفتح في الشفعة بمعني الجنون عن ابن الاعرابي قال يقال في وجهه شفعة وسفعة وشنعة وردة ونظرة بمعني واحد واما الفتح في شفعة الضحي فقال القتيبي الشفع الزوج ولم اسمع به مءنثا الا --هنا قال واحسبه ذهب بتانيثه الي الفعلة الواحدة او الي الصلاة والمشفوع المجنون واهمال السين لغة فيه من المجاز ناقة شافع او شاة شافع اي في بطنها و---------------------------------------لد يتبعها اخر	6998	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04944	false	-86041060441500441	22	91	113	478	1548	300	شفع ووتر وشفعة ال---ضحي ركعتا الضحي وفي الحديث من حافظ علي شفعة الضحي غفر- له ذنوبه يعني ركعتي الضحي من الشفع الزوج يروي بالفتح والضم كالغرفة والغرفة وانما سماها شفعة لانها اكثر من واحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القتيبي الشفع الزوج ولم اسمع به مءنثا الا هاهنا قال واحسبه ذهب بتانيثه الي الفعلة الواحدة او الي الصلاة و-----------------------------------------------نا------------قة شافع--- في بطنها ولد او يتبعها ولد يشفعها وقيل في بطنها ولد يتبعها اخر	4944	4576054457653698290	250	401.0	201	563	44.404972076416016	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06998	true	2266403836504139744	0	72	0	369	1556	300	واحدا فضم اليه ما زاده وشفعه به وقال الراغب الشفعة طلب مبيع في شركته بما بيع به ليضمه الي ملكه فهو من الشفع وقال القتيبي في تفسير الشفعة كان الرجل في الجاهلية اذا اراد بيع منزل اتاه رجل فشفع اليه فيما باع فشفعه وجعله اولي بالمبيع ممن بعد سببه فسميت شفعة وسمي طالبها شفيعا الشفعة عند الفقهاء حق تملك الشقص علي شريكه المتجدد ملكه قهرا بعوض وفي الحديث الشفعة فيما ل-ا يقسم	6998	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04945	false	-1511196989306305130	172	217	925	1153	1616	300	واحدا فضم اليه ما زاده وشفعه به وقا----------------------------------------------------------------------------ل القتيبي في تفسير الشفعة كان الرجل في الجاهلية اذا اراد بيع منزل اتاه رجل فشفع اليه فيما باع فشفعه وجعله اولي بالمبيع ممن بعد سببه فسميت شفعة وسمي طالبها شفيعا------------------------------------------------------------------ وفي الحديث الشفعة في كل ما يقسم	4945	4576054457653698290	223	425.0	180	370	60.27027130126953	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06998	true	2266403836504139744	163	250	836	1301	1556	300	الشفعة علي رءوس الرجال اي اذا كانت الدار بين جماعة مختلفي السهام فبا-ع واحد منهم نصيبه فيكون ما باع لشركاءه بينهم سواء علي رءوسهم لا علي سهامهم كذا في------------------- النهاية والعباب قال ابو عمرو الشفعة ايضا الجنون وجمعها شفع الشفعة من الضحي ركعتاه ومنه الحديث من حافظ علي شفعة الضحي غفرت له ذنوبه ويفتح فيهما كالغرفة والغرفة سماها شفعة لانها اكثر من واحدة ونقل الفتح في الشفعة بمعني الجنون عن ابن الاعرابي قال يقال في وجهه شفعة وسفعة وشنعة وردة ونظرة بمعني واحد واما الفتح في شفعة	6998	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04945	false	-1511196989306305130	243	294	1289	1582	1616	300	الشفعة علي رءوس الرجال هو ان تكون- الدار بين جماعة مختلفي السهام فيبيع واحد منهم نصيبه فيكون ما باع لشركاءه بينهم----- علي رءوسهم لا علي سهامهم والشفيع صاحب الشفعة وصاحب الشفاعة والشفعة الج-------------------------نون وجمعها شفع ويقال للمجنون مشفوع ومسفوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي--------- في وجهه شفعة وسفعة وشنعة وردة ونظرة بمعني واحد والشفعة -----------	4945	4576054457653698290	220	362.5	177	485	45.36082458496094	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06999	true	-6192247780660511997	2	36	12	174	1517	300	وشافع في بطنها لها ولد ومعها من خلفها لها ولد وقال ما كان في البطن طلاها شافع ومعها لها وليد تابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت شافعا لان ولدها شفعها او هي شفعته كمنع شفعا فصارا شفعا وفي	6999	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04944	false	-86041060441500441	100	160	524	828	1548	300	وشافع في بطنها لها ولد ومعها من خلفها لها ولد وقال ما كان في البطن طلاها شافع ومعها لها وليد تابع وشاة شفوع وشافع شفعها ولدها وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مصدقا فاتاه رجل بشاة شافع فلم ياخذها فقال اءتني بمعتاط فالشافع التي معها ولدها سميت شافعا لان ولدها شفعها و-----شفعته هي------- فصارا شفعا وفي	4944	4576054457653698290	147	264.0	116	316	46.518985748291016	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms06999	true	-6192247780660511997	196	278	971	1406	1517	300	قال حاتم يخاطب النعمان فككت عديا كلها من اسارها فافضل وشفعني بقيس بن جحدر وفي حديث الحدود اذا بلغ الحد للسلطان فلعن الله الشافع والمشفع وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه القران شافع مشفع وماحل مصدق اي من اتبعه وعمل بما فيه فهو شافع له مقبول الشفاعة في العفو عن فرطاته ومن ترك العمل به نم علي اساءته وصدق عليه فيما يرفع من مساويه فالمشفع ا-----------------------------------------------------لذي يقبل الشفاعة والمشفع الذي تقبل شفاعته ومنه حديث الشفاعة اشفع تشفع واستشفع---ه الينا وعبارة الصحاح	6999	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04945	false	-1511196989306305130	81	138	427	757	1616	300	قال حاتم يخاطب النعمان فككت عديا كلها من اسارها فافضل وشفعني بقيس بن جحدر وفي حديث الحدود اذا بلغ الحد السلطان فلعن الله الشافع والمشفع وقد تكرر ذكر الشف------------------------------------------------------------------------------------------اعة في الحديث-------------------------------------------------- فيما يتعلق بامور الدنيا والاخرة وهي السءال في التجاوز عن الذنوب والجراءم والمشفع الذي يقبل الشفاعة والمشفع الذي تقبل شفاعته و---------الشف-عة---------- وا-لشفعة في الدار والارض القضاء	4945	4576054457653698290	223	339.0	179	491	45.41751480102539	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07000	true	-3560820244030095129	42	76	233	404	1601	300	من الاعداد ما كان زوجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشفع ما شفع به سمي بالمصدر و--جمعه شفاع قال ابو كبير واخو الاباءة اذ راي خلانه تلي شفاعا حوله كالاذخر شبههم بالاذخر لانه لا يكاد ينبت الا زوجا زوجا	7000	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04943	false	9095364760825377667	213	287	1156	1543	1615	300	من الاعداد ما كان زوجا تقول كان وترا فشفعته باخر وقوله لنفسي حديث دون صحبي واصبحت تزيد لعيني الشخوص الشوافع لم يفسره ثعلب وقوله ما كان ابصرني بغرات الصبا فالان قد شفعت لي الاشباح معناه انه يحسب الشخص اثنين لضعف بصره وعين شافعة تنظر نظرين والشفع ما شفع به سمي بالمصدر والجمع -شفاع قال ابو كبير واخو الاباءة اذ راي خلانه تلي شفاعا حوله كالاذخر شبههم بالاذخر لانه لا يكاد ينبت الا زوجا زوجا	4943	4576054457653698290	169	312.5	136	388	43.55670166015625	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07001	true	3260320929742792856	44	199	236	1022	1571	300	شقع شقع في الاناء كمنع يشقع شقعا اهمله الجوهري وقال الليث اي كرع فيه وقيل شقع شرب بغير اناء ومثله قبع وقمع ومق-----ع كل ذلك من شدة الشرب ي-قال شقع فلانا بعينه اذا--------------------------- عانه مثل لقعه قال الازهري لقعه معروف وشقعه منكر لا احقه ومما يستدرك عليه شقدع الشقدع كقنفذ الضفدع الصغير اهمله الجوهري ونقله صاحب اللسان هنا وسياتي في الغين المعجمة عن ابن دريد شكع شكع الرجل كفرح يشكع شكعا --------------------كثر انين------ه من المرض والوجع يقلقه نقله ابن فارس شكع الزرع كثر حبه نقله ابن فارس ايضا قيل شكع اذا غضب نقله الجوهري وقيل طال غضبه شكع ايضا توجع الشكع ككتف البخيل اللءيم سمي به لكونه يتضجر من الضيف ويتغضب عادة الشكع الوجع --------يقال --------------------------بات شكعا اي وجعا لا ينام كما في الصحاح ويقال لكل متاذ من شء شكع قال ابن فارس شكع بعيره بزمامه كمنع رفعه وقال الفراء يقال اشكع بعيرك بالزمام اي ارفع به راسه واشكعه اغضبه نقله الجوهري وكذلك احمشه--------------- وادراه -	7001	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04946	false	-1680610950130665907	26	126	143	662	1605	300	شقع شقع في الاناء----- يشقع ش-------------------قعا اذا شرب وكرع منه وقيل شقع شرب بغير اناء ككرع ويقال قمع ومقع وقبع كل ذلك من شدة الشرب ويقال شقعه----- بعينه اذا لقعه وقيل شقعه ولقعه بمعني عان---------ه قال الازهري لقعه معروف وشقعه منكر لا احق-----------------ه شقدع الشقدع------ الضفدع ال------------------------------------------------------------------------صغير شكع شكع----------- يشكع شكعا فهو شاكع وشكع وشكوع كثر انينه وضجره من المرض والوجع يقلقه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الشكع الشديد الجزع الضجور والشكع بالتحريك----------- الوجع والغضب ويقال لكل متاذ من شء شكع وشاكع وبات شكعا اي وجعا لا ------------------------------------------------------------------------------------------------ينام وشكع فهو شكع طال غضبه وقيل غضب---- واشكعه اغضبه ويقال امله واضجره الاحمر اشكعني واحمشني وادراني	4946	4576054457653698290	294	345.5	229	895	32.84916305541992	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07002	true	1073406932782317973	169	273	932	1498	1637	300	وما ادري اين شكع اي ذهب والسين اعلي وشيخنا المعمر عبد القادر بن الشكعة بالفتح ويقال الشكعاوي كتب لنا الاجازة من طرابلس حدث عاليا عن الشيخ عبد الغني بن اسماعيل وغيره ومما يستدرك عليه شلعلع الشلعلع كسفرجل الطويل هنا محل ذكره عند من يقول بزيادة اللام الاخيرة شمع ال-------شمع محرك--------------------------------------ة قال الفراء هذا كلام العرب و-----------------------تسكين الميم مولد كذا نقله الجوهري والصاغاني كلاهما عنه ومثله للسيد السند في شرح المفتاح مبحث التشبيه نقلا عن الفراء قلت ومثله لابن السكيت قال قل الشمع للموم ولا تقل الشمع وقد تمالا عليه كثيرون وقال ابن سيده بعد نقله كلام الفراء وقد غلط لان الشمع والشمع لغتان فصيحتان	7002	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04947	false	-1811209370679706232	33	79	173	422	1657	300	وما ادري اين شكع اي ذهب والسين اعلي شلع قال الفراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشلع--------- الطويل ----------------------------------------------شمع الشمع والشمع موم العسل الذي يستصبح به الواحدة شمعة وشمعة قال الفراء هذا كلام العرب والمولدون يقولون شمع بالتسكين والشمعة اخص منه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن سيده ---------------------وقد غلط لان الشمع والشمع لغتان فصيحتان	4947	4576054457653698290	150	206.0	120	634	23.659305572509766	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07004	true	328400344344108439	84	158	440	845	1592	300	المتنخل الهذلي يذكر حاله مع اضيافه سابدءهم بمشمعة واثني بجهدي من طعام او ب-------------------ساط يريد انه يبدا اضي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افه بالمزاح لينبسطوا ثم ياتيهم بعد ذلك بالطعام وفي الصحاح واتي بجهدي قال ابن بري والصواب واثني كما ذكرنا قال ابن عباد شمع الشء شموعا تفرق الشموع من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النساء كصبور----------------------------------------------------------------------------------------------- المزاحة الطيبة الحديث التي تقبلك ولا تطاوعك علي سوي ذلك وقيل ----هي اللعوب الضحوك فقط نقله الجوهري وقيل هي الانسة بحديثها وقد شمعت تشمع شمعا وشموعا وقال	7004	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04947	false	-1811209370679706232	118	262	639	1446	1657	300	المتنخل الهذلي يذكر اضي--------افه سابدءهم بمشمعة واثني بجهدي من طعام او بساط اراد من طعام وبساط يريد انه يبدا اضيافه عند نزولهم بالمزاح والمضاحكة ليءنسهم بذلك وهذا البيت ذكره الجوهري واتي بجهدي قال ابن بري وصوابه واثني بجهدي اي اتبع يريد انه يبدا اضيافه بالمزاح لينبسطوا ثم ياتيهم بعد ذلك بالطعام وفي الحديث من تتبع المشمعة ي-------------------------------------------شمع الله به اراد صلي الله عليه وسلم ان من كان من شانه العبث بالناس والاستهزاء اصاره الله تعالي الي حالة يعبث به فيها ويستهزا منه فمن اراد الاستهزاء بالناس جازاه الله مجازاة فعله وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا كنا عندك رقت قلوبنا واذا فارقناك شمعنا او شممنا النساء والاولاد اي لاعبنا الاهل وعاشرناهن والشماع اللهو واللعب والشموع الجارية اللعوب الضحوك الانسة وقيل هي المزاحة الطيبة الحديث التي تقبلك ولا تطاوعك علي سوي ذلك وقيل الشموع اللعوب الضحوك فقط------------------------------------ وقد شمعت تشمع شمعا وشموعا ورجل	4947	4576054457653698290	264	434.5	213	894	29.530200958251953	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07005	true	5951939803584285416	183	220	998	1181	1598	300	قال ابو ذءيب الهذلي يتناهبان المجد كل واثق ببلاءه واليوم يوم اشنع اي كريه وقيل قبيح وكذلك يوم شنيع ومثله قول متمم بن نويرة رضي الله عنه ولقد غبطت بما الاقي حقبة ولقد يمر علي يوم اشنع	7005	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04948	false	3678110543139926233	73	98	358	485	1598	300	قول ابي ذءيب متحاميي-------ن المجد كل واثق ببلاءه واليوم يوم اشن---------------------------------ع ومثله ل---متمم بن نويرة و-------------لقد غبطت بما الاقي حقبة ولقد يمر علي يوم اشنع	4948	4576054457653698290	117	193.0	92	183	63.934425354003906	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07007	true	8485818866191327966	0	26	0	142	1598	300	المطي اذا الحداة تشنعوا وتشن----------------------------------ع الرجل هم بامر شنيع قال الفرزدق لعمري لقد قالت امامة اذ رات جريرا بذات الرقمتين تشنعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقصة شنعاء ورجل اشنع الخلق	7007	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04948	false	3678110543139926233	139	205	710	1073	1598	300	المطي اذا الحداة تشنعوا وتشنع فلان لهذا الامر اذا تهيا له وتشنع الرجل هم بامر شنيع قال الفرزدق لعمري لقد قالت امامة اذ رات جريرا بذات الرقمتين تشنعا وشنعه شنعا سبه عن ابن الاعرابي وقيل استقبحه وسءمه وانشد لكثير واسماء لا مشنوعة بملامة لدينا ولا مقلية باعتلالها والشنع والشناعة والمشنوع كل هذا من قبح الشء الذي يستشنع قبحه وهو شنيع اشنع وقصة شنعاء ورجل اشنع الخلق	4948	4576054457653698290	142	274.0	116	363	39.11845779418945	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07008	true	-4150255402377646194	34	143	180	741	1552	300	ابن الاعرابي يقال للرجل شع شع بضمهما وهو امر بالتقشف وتطويل الشعر ومنه قيل فلان ابن اشوع قال الجوهري يقال هذا شوع هذا وشيع هذا للذي ولد بعده ولم يولد بينهما هكذا نص الصحاح والعباب واللسان وليس في كل منها شء وانما زاده المصنف ومما يستدرك عليه شوع القوم تشويعا جمعهم وبه فسر قول الاعشي نشوع عونا ونجتابها ويقال -منه شيعة الرجل والاكثر ان يكون عين الشيعة ياء لقولهم اشياع اللهم الا ان يكون من باب اعياد او يكون ش-وع علي المعاقبة وشاعة الرجل امراته وان حملتها علي معني المشايعة واللزوم فالفها ياء ومضي شوع من الليل وشواع-------- حكي عن ثعلب قال ابن سيده ولست منه علي ثقة قلت	7008	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04949	false	2218430321639816762	51	142	285	760	1540	300	ابن الاعرابي يقال للرجل شع شع اذا امرته----- بالتقشف وتطويل الشعر ومنه قيل فلان ابن اشوع وبول شاع منتشر متفرق قال ذو الرمة يقطعن للابساس شاعا كانه جدايا علي الانساء---------------------------------- منها بصاءر و-------------------------------شوع القوم------- جمعهم وبه فسر قول الاعشي نشوع عونا ونجتابها --قال ومنه شيعة الرجل والاكثر ان تكون عين الشيعة ياء لقولهم اشياع اللهم الا ان يكون من باب اعياد او يكون يشوع علي المعاقبة وشاعة الرجل امراته وان حملتها علي معني المشايعة واللزوم فالفها ياء ومضي شوع من الليل وشواع اي ساعة حكي عن ثعلب------------- ولست منه علي ثقة ----	4949	4576054457653698290	378	624.5	300	571	66.19964599609375	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07008	true	-4150255402377646194	224	271	1178	1410	1552	300	وسهم شاءع وشاع ومشاع غير مقسوم الثاني مقلوب كما يقال ساءر الشء- وساره قاله الجوهري قال ابن بري وشاهده قول ربيعة بن مقروم له رهج من التقريب شاع اي شاءع ومثله خفضوا اسنتهم فكل ناع اي ناءع ويقال ما في هذه الدار سهم شاءع--------------- اي مشتهر ومنتشر	7008	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04953	false	2126661946122202357	155	201	793	1010	1537	300	وسهم شاءع اي-------- غير مقسوم وشاع ايضا--- كما يقال ساءر اليوم وساره------------- قال ابن بري -شاهده قول ربيعة بن مقروم له وهج من التقريب شاع اي شاءع ومثله خفضوا اسنتهم فكل ناع اي ناءع و-----ما في هذه الدار سهم شاءع وشاع مقلوب عنه اي مشتهر -منتشر	4953	4576054457653698290	187	313.0	145	248	75.40322875976562	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07008	true	-4150255402377646194	175	223	919	1174	1552	300	الخبر في الناس يشيع شيعا بالفتح وشيوعا بالضم ومشاعا بالفتح وشيعوعة كديمومة وشيعانا محركة اقتصر الجوهري منها علي الرابع فهو شاءع --------------ذاع وفشا وظهر وانتشر------------------------------- وقولهم هذا خبر شاءع وقد شاع في الناس معناه قد اتصل بكل احد فاستوي علم الناس به ولم يكن علمه عند بعضهم دون	7008	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04953	false	2126661946122202357	15	59	89	313	1537	300	الخبر في الناس يشيع شيعا وشيعانا------------ ومشاعا -------وشيعوعة---------------------------------------------------- فهو شاءع انتشر وافترق وذاع----- وظهر واشاعه هو واشاع ذكر الشء اطاره واظهره وقولهم هذا خبر شاءع وقد شاع في الناس معناه قد اتصل بكل احد فاستوي علم الناس به ولم يكن علمه عند بعضهم دون	4953	4576054457653698290	168	276.0	132	300	56.0	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07009	true	578299556331726784	1	105	5	533	1571	300	شهرا او شيعه نقله الجوهري اي مقداره او قريبا منه والشيع ولد الاسد كما في بعض نسخ الصحاح وزاد صاحب اللسان اذا ادرك ان يفرس وفي بعضها الاسد والاول قول الليث وابن دريد واتيك غدا او شيعه اي بعده كما في الصحاح وزاد في اللسان وقيل اليوم الذي يتبعه قال عمر بن---- ربيعة قال الخليط غدا تصدعنا او شيعه افلا تشيعنا -------------------------------------------وفي الصحاح افلا تودعنا وشيع الله اسم كتيم الله وهو شيع الله بن اسد بن وبرة نقله الحافظ وشيعان ع باليمن من مخلاف سنحان وشيعة الرجل بالكسر اتباعه وانصاره-- وكل قوم اجتمعوا علي امر فهم شيعة وقال الازهري معني الشيعة الذين يتبع بعضهم	7009	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04949	false	2218430321639816762	224	299	1177	1537	1540	300	شهرا او شيع شهر---------- اي مقداره او قريبا منه ويقال كان معه ماءة رجل او شيع ذلك كذلك----------------------------------------------------------------------------- واتيك غدا او شيعه اي بعده----------------------------- وقيل اليوم الذي يتبعه قال عمر بن ابي ربيعة قال الخليط غدا تصدعنا او شيعه افلا تشيعنا وتقول لم اره منذ شهر وشيعه اي ونحوه والشيع ولد الاسد اذا ادرك ان يفرس وال-----------------------------------------------------------------------------------------شيعة القوم الذين يجتمعون علي الامر وكل قوم اجتمعوا علي امر فهم شيعة وكل قوم امرهم واحد ------------يتبع بعضهم	4949	4576054457653698290	210	281.0	165	577	36.395145416259766	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07009	true	578299556331726784	109	290	555	1520	1571	300	وفي الحديث القدرية شيعة الدجال اي اولياءه ---------اصل الشيعة الفرقة من الناس علي حدة وكل من عاون انسانا وتحزب له فهو له شيعة قال الكميت وما لي الا ال احمد شيعة وما لي الا مشعب الحق مشعب ويقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد ومعني واحد وقد غلب هذا الاسم علي كل من يتو-لي عليا واهل بيته رض--ي الله عن-هم اجمعين حتي صار---- اسما لهم خاصا فاذا قيل فلان من الشيعة عرف انه منهم وفي مذهب الشيعة كذا اي عندهم -اصل ذلك من المشايعة وهي المطاوعة والمتابعة وقيل عين الشيعة واو من شوع قومه اذا جمعهم وقد تقدمت الاشارة اليه قريبا وقال الازهري -الشيعة قوم يهوون هوي عترة النبي صلي الله عليه وسلم ويوالونهم قال الحافظ وهم امة لا يحصون مبتدعة وغلاتهم الامامية المنتظرية يسبون الشيخين وغلاة غلاتهم ضلال يكفرون الشيخين ومنهم من يرتقي الي الزندقة اعاذنا الله منها ج اشياع وشيع كعنب قال الله تعالي كما فعل باشياعهم وقوله تعالي ولقد اهلكنا اشياعكم قيل المراد بالاشياع امثالهم ممن الامم الماضية ومن كان مذهبه مذهبهم قال ذو الرمة استحدث الركب عن اشياعهم خبرا ام راجع القلب من اطرابه طرب	7009	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04950	false	2961751244448545227	176	286	934	1536	1606	300	وفي الحديث القدرية شيعة الدجال اي اولياءه وانصاره واصل الشيعة الفرقة من الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بلفظ واحد ومعني واحد وقد غلب هذا الاسم علي ---من يتوالي عليا واهل بيته رضوان الله عليهم اجمعين حتي صار لهم اسما---- خاصا فاذا قيل فلان من الشيعة عرف انه منهم وفي مذهب الشيعة كذا اي عندهم واصل ذلك من المشايعة وهي ----------المتابعة والمطاوعة قا--------------------------------------------------------------ل الازهري والشيعة قوم يهوون هوي عترة النبي صلي الله عليه وسلم ويوالونهم والاشياع ايضا الامثال وفي التنزيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما فعل باشياعهم من قبل اي با-----------------------------------------مثالهم م-ن الامم الماضية ومن كان مذهبه مذهبهم قال ذو الرمة استحدث الركب عن اشياعهم خبرا ام راجع القلب من اطرابه طرب	4950	4576054457653698290	528	926.5	427	984	53.65853500366211	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07010	true	8089295387944368657	59	133	319	705	1607	300	الدعاء حياكم الله وشاعكم السلام كمال عليكم السلام هكذا في النسخ وفيه سقط والصواب كما يقال عليكم السلام قال الشاعر--------- الا يا نخلة من ذات عرق برود الظل شاعكم السل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وهذا انما يقوله الرجل لاصحابه اذا اراد ان يفارقهم كما قال قيس بن زهير لما اصطلح القوم يا بني عبس شاعكم السلام فلا نظرت في وجه ذبيانية قتلت اباها او اخاها وسار الي ناحية عمان وهناك------ عقبه وولده كما في الصحاح والعباب شاعكم السلام	7010	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04953	false	2126661946122202357	209	300	1046	1537	1537	300	الدعاء حياكم الله وشاعكم السلام -واشاع--كم السلام اي عمكم وجعله صاحبا لكم وتابعا وقال ثعلب شاعكم السلام صحبكم وشيعكم وانشد الا يا نخلة من ذات عرق برود الظل شاعكم السلام اي تبعكم السلام وشيعكم قال ومعني اشاعكم السلام اصحبكم اياه وليس ذلك بقوي وشاعكم السلام كما تقول عليكم السلام وهذا انما يقوله الرجل لاصحابه اذا اراد ان يفارقهم كما قال قيس بن زهير لما اصطلح القوم يا بني عبس شاعكم السلام فلا نظرت في وجه ذبيانية قتلت اباها و--اخاها وسار الي ناحية عمان وهناك اليوم عقبه وولده قال -------------يونس شاعكم السلام-	4953	4576054457653698290	298	508.5	237	510	58.431373596191406	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07012	true	-4744319572696739540	59	92	314	488	1529	300	واشاع بالابل --------------------------اهاب بها اي---- صاح بها ودعاها اذا استاخر بعضها قال الزمخشري ومنه سمي منفاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراعي شياعا وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل الطرماح يصف النحل اذا لم تجد بالسهل رعيا تطرقت شماريخ لم ينعق بهن مشيع	7012	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04952	false	955687209092411974	108	196	559	1041	1592	300	واشاع بالابل وشايع بها وشايعها مشايعة واهاب بمعني واحد صاح بها ودعاها اذا استاخر بعضها قال لبيد تبكي علي اثر الشباب الذي مضي الا ان اخوان الشباب الرعارع اتجزع مما احدث الدهر بالفتي واي كريم لم تصبه القوارع فيمضون ارسالا ونخلف بعدهم كما ضم اخري التاليات المشايع وقيل شايعت بها اذا دعوت لها لتجتمع وتنساق قال جرير يخاطب الراعي فالق استك الهلباء فوق قعودها وشايع بها واضمم اليك التواليا يقول صوت بها ليلحق اخراها اولاها قال الطرماح ----------اذا لم تجد بالسهل رعيا تطوقت شماريخ لم ينعق بهن مشيع	4952	4576054457653698290	128	180.5	100	492	26.016260147094727	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07013	true	-6737965937282562008	154	200	820	1063	1594	300	قال لبيد رضي الله عنه تبكي علي اثر الشباب الذي مضي الا ان اخوان الشباب الرعارع اتجزع مما احدث الدهر بالفتي واي كريم لم تصبه القوارع وما المال والاهلون الا وديعة ولا بد يوما ان ترد الوداءع فيمضون ارسالا ونخلف بعدهم كما ضم اخري التاليات المشايع	7013	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04952	false	955687209092411974	123	155	646	820	1592	300	قال لبيد------------- تبكي علي اثر الشباب الذي مضي الا ان اخوان الشباب الرعارع اتجزع مما احدث الدهر بالفتي واي كريم لم تصبه القوار--------------------------------------------------------ع فيمضون ارسالا ونخلف بعدهم كما ضم اخري التاليات المشايع	4952	4576054457653698290	174	331.0	142	243	71.60493469238281	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07014	true	-3782619608942189441	21	58	115	293	1585	300	ويقال ما تشايعني رجلي ولا ساقي اي لا تتبعني ولا تعينني علي المشي وانشد شمر وادماء تحبو ما يشايع ساقها لدي مزهر ضار اجش وماتم------------------------------- يقول قد عقرت فهي تحبو لا تمشي والضاري الذي قد ضري من ---	7014	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04951	false	5825464426024373652	223	268	1164	1376	1534	300	ويقال ما تشايعني رجلي ولا ساقي اي لا تتبعني ولا تعينني علي المشي وانشد شمر وادماء تحبو ما يشايع ساقها لدي مزهر ضار اجش وماتم الضاري الذي قد ضري من الضرب به يقول قد عقرت فهي تحبو لا تمشي قال كثير واعرض من رضوي مع	4951	4576054457653698290	159	297.5	126	212	75.0	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07014	true	-3782619608942189441	71	104	362	542	1585	300	وشيوعا وشيعوعة ومشيعا ظهر وتفرق وشاع فيه الشيب والمصدر ما تقدم وتشيعه كلاهما استطار وهو مجاز وا--------------------------------------------------------------------------------------شاع ذكر الشء اطار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واشعت المال بين القوم والقدر في الحي اذا فرقته فيهم نقله- ابو عبيد	7014	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04953	false	2126661946122202357	0	91	0	480	1537	300	وشيوعا وشيعوعة ومشيعا ظهر وتفرق وشاع فيه الشيب والمصدر ما تقدم وتشيعه كلاهما استطار وشاع الخبر في الناس يشيع شيعا وشيعانا ومشاعا وشيعوعة فهو شاءع انتشر وافترق وذاع وظهر واشاعه هو واشاع ذكر الشء اطاره واظهره وقولهم هذا خبر شاءع وقد شاع في الناس معناه قد اتصل بكل احد فاستوي علم الناس به ولم يكن علمه عند بعضهم دون بعض والشاعة الاخبار المنتشرة وفي الحديث ايما رجل اشاع علي رجل عورة ليشينه بها اي اظهر عليه ما يعيبه واشعت المال بين القوم والقدر في الحي اذا فرقته فيهم وانشد ابو عبيد	4953	4576054457653698290	166	311.0	135	480	34.58333206176758	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07014	true	-3782619608942189441	104	171	542	893	1585	300	وكل شء يكون به تمام الشء او زيادته فهو شاءع له وشيعه تشييعا ارسله واتبعه وشاع الصدع في الزجاجة استطار وافترق عن ثعلب وجاءت الخيل شواءع وشواعي علي القلب اي متفرقة قال الاجدع بن مالك بن مسروق بن الاجدع وكان صرعاها قداح مقامر ضربت علي شزن فهن شواعي -----------------وشاعت القطرة من اللبن في الماء وتشيعت تفرقت وكذا ---------------------------شيع فيه اي تفرق فيه واشتاع------------------------------ت الناقة ببولها كاش-اعت واشاعت	7014	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04954	false	7059372888624405750	50	128	260	660	1558	300	وكل شء يكون به تمام الشء او زيادته فهو شياع ل--------------------------ه وشاع الصدع في الزجاجة استطار وافترق عن ثعلب وجاءت الخيل شواءع وشواعي علي القلب اي متفرقة قال الاجدع بن مالك بن مسروق بن الاجدع وكان صرعاها قداح مقامر ضربت علي شرن فهن شواعي ويروي كعاب مقامر وشاعت القطرة من اللبن في الماء وتشيعت تفرقت تقول تقطر قطرة من لبن في الماء وشيع فيه اي تفرق فيه واشاع ببوله اشاعة حذف به وفرقه واشاعت الناقة ببولها واشتاعت واوزغت	4954	4576054457653698290	311	578.5	248	426	73.00469207763672	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07014	true	-3782619608942189441	172	224	898	1178	1585	300	وفي الحديث الشياع حرام قال ابن الاثير كذا رواه بعضهم وفسره بالمفاخرة بكثرة الجماع وقال ابو عمرو انه تصحيف وهو بالسين المهملة والباء الموحدة كما تقدم قال وان كان محفوظا فلعله من تسمية الزوجة شاعة وبنات مشيع قري معروفة قال الاعشي من خمر بابل اعرقت بمزاجها او خمر عانة او بنات مشيعا	7014	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04955	false	-1852815520422052843	1	53	5	285	1596	300	وفي الحديث الشياع حرام قال ابن الاثير كذا رواه بعضهم وفسره بالمفاخرة بكثرة الجماع وقال ابو عمرو انه تصحيف وهو بالسين المهملة والباء الموحدة وقد تقدم قال وان كان محفوظا فلعله من تسمية الزوجة شاعة وبنات مشيع قري معروفة قال الاعشي من خمر بابل اعرقت بمزاجها او خمر عانة او بنات مشيعا	4955	4576054457653698290	277	551.0	225	280	98.92857360839844	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07015	true	-278877815105568045	214	265	1132	1379	1564	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دميت اصبعه في حفر الخندق فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت فاما ما حكاه سيبويه من قولهم ذهبت بعض اصابعه فانه انث البعض لانه اصبع في المعني وان ذكر الاصبع مذكرا جاز لانه ليس فيها علامة التانيث وقال	7015	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04955	false	-1852815520422052843	94	145	535	781	1596	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دميت اصبعه في حفر الخندق فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت فاما ما حكاه سيبويه من قولهم ذهبت بعض اصابعه فانه انث البعض لانه اصبع في المعني وان ذكر الاصبع مذكر- جاز لانه ليس فيها علامة التانيث وقال	4955	4576054457653698290	246	487.0	195	247	99.59513854980469	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07017	true	7585898359954382489	5	125	27	656	1618	300	ايضا فلان من الله عليه اصبع حسنة اي اثر نعمة حسنة---------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيل للاثر الحسن اصبع لاشارة الناس اليه بالاصبع وقال ابن الاعرابي انه لحسن الاصبع في ماله وحسن المس في ماله اي حسن الاثر وانشد اوردها راع مرء الاصبع لم تنتشر عنه ولم تصدع و--انشد الاصمعي للراعي ضعيف العصا بادي العروق تري لهعليهاذا ما اجدب الناساصبعا واصبع خفان بناء عظيم قرب الكوفة من ابنية الفرس قال ياقوت اظنهم بنوه منظرة هناك علي عادتهم في مثله وذات الاصبع رضيمة لبني ابي بكر بن كلاب عن الاصمعي وقيل هي في ديار غطفان والرضام صخور كبار يرضم بعضها علي بعض نقله ياقوت من المجاز هو مغل الاصبع اي----- خاءن وانشد ابن الاعرابي للكلابي حدثت نفسك بالبقاء ولم تكن للغدر خاءنة مغل الاصبع	7017	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04955	false	-1852815520422052843	189	270	1036	1437	1596	300	-----فلان من الله عليه اصبع حسنة اي اثر نعمة حسنة وعليه منك اصبع حسنة اي اثر حسن قال لبيد من يجعل الله عليه اصبعا في الخير او في الشر يلقاه معا وانما قيل للاثر الحسن اصبع لاشارة الناس اليه بالاصبع----- ابن الاعرابي انه لحسن الاصبع في ماله وحسن المس في ماله اي حسن الاثر وانشد اوردها راع مرء الاصبع لم تنتشر عنه ولم تصدع وفلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغل الاصبع اذا كان خاءنا قال الشاعر--------------- حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خاءنة مغل الاصبع	4955	4576054457653698290	285	524.0	228	730	39.04109573364258	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07018	true	4384551067845951052	165	194	868	1024	1563	300	وفي الحديث قلب المءمن يبين اصبعين من اصابع الله يقلبه كيف -شاء وفي بعض الروايات قلوب العباد بين اصبعين معناه ان تقلب القلوب بين حسن اثاره وصنعه تبارك وتعالي	7018	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04955	false	-1852815520422052843	270	299	1437	1593	1596	300	وفي الحديث قلب المءمن -بين اصبعين من اصابع الله يقلبه كيف يشاء وفي بعض الروايات قلوب العباد بين اصبعين معناه ان تقلب القلوب بين حسن اثاره وصنعه تبارك وتعالي	4955	4576054457653698290	155	300.0	126	157	98.72611236572266	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07018	true	4384551067845951052	1	160	6	839	1563	300	في العباب وقيل صبع به وعليه-------------------------------------- اراده بشر والاخر غافل لا يشعر وهذا كله ماخوذ من الاصبع لان الانسان اذا اغتاب انسانا اشار اليه باصبعه واذا دل انسانا علي طريق او شء خفي اشار اليه بالاصبع ويقال ما صبعك علينا صبع الاناء وضع عليه اصبعه حتي سال عليه ما في اناء اخر نقله الجوهري عن ابي عبيد في المصنف وقيل صبع الاناء اذا كان فيه شراب وقابل بين اصبعيه ثم ارسل ما فيه في شء ضيق الراس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري وصبع الاناء ان يرسل الشراب الذي فيه بين طرفي الابهامين او السبابتين لءلا ينتشر فيندفق ---------------------صبع الدجاجة صبعا ادخل فيها -----------------اصبعه ليعلم انها تبيض ام لا نقله الزمخشري------------------------------------------ والصاغاني من المجاز الصبع والمصبعة الكبر التام والتيه والمصبوع المتكبر قاله ابن الاعرابي ويقال لمن يتكبر في ولايته صبعه الشيطان وادركته اصابع الشيطان ومما يستدرك عليه صبعه صبعا اصاب اصبعه وصبع بين القوم ص-----بعا دل عليهم غيرهم وله اصبع في هذا الامر كقولهم رجل وهو مجاز وصبع علي القوم ص-----بعا طلع عليهم	7018	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04956	false	7335435309777404301	101	246	549	1268	1539	300	في الجدب وص-----بع به وعليه يصبع صبعا اشار نحوه باصبعه واغتابه او اراده بشر والاخر غافل لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر وصبع الاناء يصبعه صبعا اذا -----------------------------------------------------------------------------------كان فيه شراب وقابل بين اصبعيه ثم ارسل ما فيه في شء ضيق الراس وقيل هو اذا قابل بين اصبعيه ثم ارسل ما فيه في اناء اخر اي ضرب من الانية كان وقيل وضعت علي الاناء اصبعك حتي سال عليه ما في اناء اخر غيره قال الازهري وصبع الاناء ان يرسل الشراب الذي فيه بين طرفي الابهامين او السبابتين لءلا ينتشر فيندفق وهذا كله ماخوذ من الاصبع لان الانسان اذا اغتاب انسانا اشار اليه باصبعه واذا دل انسانا علي طريق او شء خفي اشار اليه بالاصبع ورجل مصبوع اذا كان متكبرا و-------------------الصبع--------- الكبر التام وصبع فلانا علي فلان دله عليه بالاشارة وص-------------------------------------------------------------------------------------------------------بع بين القوم يصبع صبعا دل عليهم غيرهم وما -صبعك علينا اي ما دلك و----------------صبع علي القوم يصبع صبعا طلع عليهم	4956	4576054457653698290	322	479.5	253	1097	29.352779388427734	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07019	true	-6206286164217855303	137	218	707	1120	1544	300	نوادر الاعراب هذا بعير يتسمح ويتصتع اذا كان طلقا وصتع له صمد له لغة في صتا بالهمز والمصن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تع الصنتع------------------------------------------------------------------------------------ صدع الصدع الشق في --شء --صلب كالزجاجة والحاءط ونحوهما قاله الليث وانشد لحسان يهجو الحارث بن عوف المري وامانة المري حيث لقيته مثل الزجاجة صدعها لم يجبر وجمعه صدوع قال قيس بن ذريح ايا كبدا طارت صدوعا نوافذا ويا حسرتا ماذا تغلغل بالقلب ذهب فيه الي ان كل جزء منها صار صدعا وتاويل الصدع في الزجاجة ان يبين بعضه من بعض الصدع	7019	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04957	false	8561427918646376136	8	121	32	613	1595	300	نوادر الاعراب هذا بعير يتسمح ويتصتع اذا كان طلقا ويقال للانسان مثل ذلك اذا رايته عريانا وتصتع تردد انشد ابن الاعرابي واكل الخمس عيال جوع وتليت واحدة تصتع قال تلي فلان بعد قومه وغدر اذا بقي قال وتصتعها ترددها وقال غيره تصتع في الامر اذا تلدد فيه لا يدري اين يتوجه والصتع التواء في راس الظليم وصلابة قال الشاعر عاري الظنابيب منحص قوادمه يرمد حتي تري في راسه صتعا صدع الصدع الشق في الشء الصلب كالزجاجة والحاءط وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعه صدوع قال قيس بن ذريح ايا كبدا طارت صدوعا نوافذا ويا حسرتا ماذا تغلغل بالقلب ذهب فيه الي ان كل جزء منها صار صدعا وتاويل الصدع في الزجاج- ان يبين بعضه من بعض -وصدع	4957	4576054457653698290	272	453.5	215	680	40.0	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07019	true	-6206286164217855303	254	290	1309	1493	1544	300	وقال الكساءي رايت رجلا صدعا وهو الربعة القليل اللح-----------------------------------------------------م وفي حديث حذيفة فاذا صدع من الرجال فقلت من هذا الصدع يعني من هذا الربعة في خلقه رجل بين الرجلين وهو كالصدع من الوعول وعل بين الوعلين	7019	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04959	false	-5672009736483178052	231	277	1232	1466	1594	300	وقال الكساءي رايت رجلا صدعا وهو الربعة القليل اللحم وقال ابو ثروان تقول انهم علي ما تري من صداعتهم لكرام وفي حديث حذيفة فاذا صدع من الرجال فقلت من هذا الصدع يعني هذ---ا الربعة في خلقه رجل بين الرجلين وهو كالصدع من الوعول وعل بين الوعلين	4959	4576054457653698290	179	350.0	144	237	75.52742767333984	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07020	true	-5358202660332954556	105	198	555	1033	1535	300	الصدعة القطعة من الغنم اذا بلغت ستين وقيل هو القطيع من الظباء والغنم الصدعة النصف من الشء المشقوق نصفين كل شق منه صدعة كالصديع فيهما هكذا بضمير التثنية في ساءر النسخ والصواب فيها اي في الثلاثة فان الصديع يطلق علي الفرقة من الغنم وعلي الصرمة من الابل وعلي كل شء يشق نصفين فكل شق منه صديع والاخير قد ياتي ايضا في سياق المصنف فيما بعد ولو اقتصر علي هذا كان اجود وشاه-------------------------------------د الصديع بمعني الصر--مة من الابل قو--------------------------ل المرار بن سعيد الفقعسي يصف الابل اذا اقبلن هاجرة اثارت من الاظلال اجلا او صديعا	7020	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04959	false	-5672009736483178052	13	54	72	292	1594	300	الضان والقطعة من الغنم اذا بلغت ستين وقيل هو القطيع من الظباء والغنم ابو زي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الصرمة والقصلة والحدرة ما بين العشرة ال---------ي الاربعين من الابل فاذا بلغت ستين فهي الصدعة قال المرار --------------------------اذا اقبلن هاجرة اثارت من الاظلال اجلا او صديعا	4959	4576054457653698290	139	203.0	111	543	25.598526000976562	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07020	true	-5358202660332954556	214	298	1117	1527	1535	300	بما تءمر من صدع بالامر اذا جاهر ب-----ه وقال---- مجاهد--- بالقران او معناه ا------ظهر ما تءمر به ولا تخف احدا---- من الصديع وهو الصبح قاله ابو اسحاق او من صدعت الشء اظهرته وقال الفراء اراد عز وجل فاصدع بالامر الذي اظهر دينك اقام ما مقام المصدر او احكم بالحق من صدع بالحق اذا تكلم به قيل افصل بالامر نقله بعض المفسري------------------------------------------ن وقال الراغب اي افصله قال وهو مستعار من صدع الاجسام او اقصد بما تءمر نقله-------------------------------------------------------------- ثعلب عن-- اعرابي- كان يحضر مجلس ابن الاعرابي	7020	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04960	false	-6658131597099384007	20	105	100	535	1572	300	بما تءمر قال بعض ال-مفسرين اجهر بالقران وقال ابن مجاهد اي بالقران وقال ابو اسحاق اظهر ما تءمر به ولا تخف احدا اخذ من الصديع وهو الصبح وقا--------------------------------------ل الفراء اراد عز وجل فاصدع بالامر الذي اظهر دينك اقام ما مقام المصدر --------------------------------------وقال ابن عرفة اي فرق بين الحق والباطل من قوله عز وجل يومءذ يصدعون اي يتفرقون وقال ابن الاعرابي في قوله فاصدع--------------------------- بما تءمر اي شق جماعتهم بالتوحيد وقال غيره فرق القول فيهم مجتمعين وفرادي قال ثعلب سمعت اعرابيا كان يحضر مجلس ابن الاعرابي	4960	4576054457653698290	224	295.0	173	539	41.558441162109375	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07022	true	6908610322556286046	54	280	285	1481	1589	300	والصدع محركة م------------ن الاوعال والظباء والحمر وا------------------------------------------------------------------------------لابل الفتي الشاب القوي وتسكن الدال ولو قال ويسكن كما هو دابه في عباراته كان اخصر او الصدع بالتحريك ه-----------------------------------------------------------و الشء بين الشيءين من اي نوع كان بين الطويل والقصير والفتي والمسن والسمين والمهزول والعظيم والصغير وقال الجوهري الصدع الوسط من الوعول ليس بالعظيم ولا الصغير ولكنه وعل بين وعلين وكذلك هو من الظباء والحمر لا يقال فيه الا بالتحريك قلت وهو قول ابن السكيت وانشد يا رب اباز من العفر صدع تقبض الذءب اليه واجتمع و--------الرجز لمنظور الاسدي وقال دريد بن الصمة يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع اقود وطفاء الزمع كانها شاة صدع وقال الاعشي قد يترك الدهر في خلقاء راسية وهيا وينزل منها الاعصم الصدعا وقال ابن الرقاع لو اخطا الموت شيءا او تخطاه لاخطا الاعصم المستوعل الصدعا الصدع من الحديد صدءه وسال عمر رضي الله عنه --------الاسقف عن الخلفاء فحدثه حتي انتهي الي نعت الرابع فقال صدع من حديد ويروي صدا من حديد فقال عمر وا-دفراه قال شمر----------------- يريد كالصدع من الوعول المدمج الشديد الخلق الشاب الصلب القوي----------------------------------------- شبهه في خفته في الحروب ونهوضه الي مزاولة صعاب الامور حين---------------- يفضي الامر اليه بالوعل لتوقله في شعفات الجبال الشاهقة وجعل الصدع من حديد مبالغة في وصفه ب-------الباس والنجدة والصبر ---والشدة وقد تقدم شء من هذا البحث في الهمزة وكان حماد بن زيد يقول صدا من حديد قال الاصمعي وهذا اشبه لان الصدا له دفر وهو النتن	7022	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04959	false	-5672009736483178052	64	231	349	1232	1594	300	والصدع الفتي الشاب القوي من الارعال والظباء------- والابل والحمر وقيل هو الوسط منها قال الازهري الصدع الوعل بين الوعلين ابن السكيت لا يقال في الوعل الا -----------------------------------------------------------------صدع بالتحريك وعل بين الوعلين وهو الوسط منها ليس بالعظيم ولا الصغير وقيل هو الشء بين الشيءين من اي نوع كان بين الطويل والقصير والفتي والمسن والسمين والمهزول والعظيم والصغير -قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رب اباز من العفر صدع تقبض الذءب اليه واجتمع ويقال هو الرجل الشاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستقيم القناة وفي حديث -----------------عمر رضي الله عنه حين سال الاسقف عن الخلفاء فلما----- انتهي الي نعت الرابع -قال صدع من ح------------------ديد فقال عمر وا دفراه قال شمر قوله صدع من حديد يريد كالصدع من الوعول المدمج الشديد الخلق الشاب الصلب القوي وانما يوصف بذلك لاجتماع القوة فيه والخفة شبهه في نهضت----------------ه الي------- صعاب الامور وخفته في الحروب حتي يفضي الامر اليه بالوعل لتوقله في رءوس- الجبال-------- وجعل-----ه من حديد مبالغة في وصفه بالشدة والباس --------والصبر علي الشداءد--------------------------------- وكان حماد بن زيد يقول صدا من حديد قال الاصمعي وهذا اشبه لان الصدا له دفر وهو النتن	4959	4576054457653698290	575	837.0	460	1446	39.764869689941406	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07024	true	-620359689553893824	0	143	0	763	1603	300	معناه يتفرقون فيصيرون فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير واصلها يتصدعون -قلبت التاء صادا ثم ادغمت قال ابن عباد تصدعت الارض بفلان اذا تغيب فيها فارا وانصدع انشق كتصدع وهما مطاوعا صدعه وصدعه قال سويد بن ابي كاهل اليشكري فبهم ينكي عدو وبهم يراب الشعب اذا الشعب انصدع وقال ابن الرقاع ونكبة لو رمي الرامي بها حجرا اصم من جندل الصوان لانصدعا اتت علي فلم اترك لها سلبي وما استكنت لها شكوي ولا جزعا ومما يستدرك عليه صدعه تصديعا شقه وصدع الفلاة والنهر تصديعا شقهما وقطعهما علي المثل قال ---------------لبيد فتوسطا عرض السري---------------------- وصدعا مسجورة متجاوزا قلامها------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول قيس بن ذريح فلما بدا منها الفراق كما بدا بظهر الصفا الصلد الشقوق الصوادع يجوز ان يكون صدع في معني تصدع لغة----------- ويجوز ان يكون علي النسب اي ذات انصداع وتصدع وانصدعت الارض بالن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات وتصدعت انش--------------قت وانصدع الصبح انشق عنه الليل كما يقال انفجر	7024	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04957	false	8561427918646376136	141	290	720	1539	1595	300	معناه يتفرقون فيصيرون فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير واصلها يتصدعون فقلب- التاء صادا و--ادغمت في الصاد وكل نصف من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صدعة وصديع------------------------------------------------------- قال ذو الرمة عشية قلبي في المقيم صديعه وراح جناب الظاعنين صديع وصدعت الغنم صدعتين بكسر الصاد اي فرقتين وكل واحدة منهما صدعة ومنه الحديث ان المصدق يجعل الغنم صدعين ثم ياخذ منهما الصدقة اي فرقين وقول قيس بن ذريح فلما بدا منها الفراق كما بدا بظهر الصفا الصلد الشقوق الصوادع يجوز ان يكون صدع في معني تصدع لغة ولا اعرفها ويجوز ان يكون علي النسب اي ذات انصداع وتصدع و--صدع- الفلاة والنهر يصدعهما صدعا وصدعهما شقهما وقطعهما علي المثل قال لبيد فتوسطا عرض السري وصدعا مسجورة متجاورا قلامها وصدعت الفلاة اي قطعتها في وسط جوزها والصدع نبات الارض لانه يصدعها يشقها فتنصدع به وفي التنزيل والارض ذات الصدع قال ثعلب هي الارض تنصدع بالنبات وتصدعت الارض بالنبات تشققت وانصدع الصبح انشق عنه الليل -والصديع الفجر	4957	4576054457653698290	335	519.0	268	1170	28.632478713989258	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07025	true	1297819554493089384	13	94	66	517	1605	300	صرع الصرع بالفتح ويكسر هو الطرح علي الارض وفي العباب واللسان بالارض وخصه في التهذيب بالانسان صارعه فص------رعه صرعا وصرعا الفتح لتميم والكسر لقيس عن يعقوب كما نقله الجوهري كالمصرع كمقعد قال هوبر الحارثي بمصرعنا النعمان يوم تالبت علينا تميم من شظي وصميم وهو موضعه ايضا قال ابو ذءيب يرثي بنيه سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع وقد صرعه كمنع-----------------------------------------------------------------------ه وفي الحديث مثل المءمن كالخامة من الزرع تصرعها الريح مرة وتعدلها اخري اي تميلها وترميها من جانب الي جانب	7025	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04960	false	-6658131597099384007	202	251	1020	1307	1572	300	صرع الصرع---------------- الطرح -----------------------------بالارض وخصه في التهذيب بالانسان صارعه فصرعه يصرعه صرعا وصرعا الفتح لتميم والكسر لقيس عن يعقوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو مصروع وصريع والجمع صرعي والمصارعة والصراع معالجتهما ايهما يصرع صاحبه وفي الحديث مثل المءمن كالخامة من الزرع تصرعها الريح مرة وتعدلها اخري اي تميلها وترميها من جانب الي جانب	4960	4576054457653698290	210	257.5	172	528	39.772727966308594	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07025	true	1297819554493089384	94	289	517	1539	1605	300	والصرعة بالكسر للنوع مث--------------ل الركبة والجلسة ومنه المثل سوء الاستمساك خير من حسن الصرعة يقال اذا استمسك وان لم يحسن الركبة فهو خير من الذي يصرع صرعة لا تضره لان الذي يتماسك قد يلحق والذي يصرع لا يبلغ ويروي حسن الصرعة بالفتح بمعني المرة الصرعة بالضم من يصرعه الناس كثيرا الصرعة كهمزة من يصرعهم وهو الكثير الصرع لاقرانه يطرد---------------------------------------------------------------------------------------- علي هذين باب وقد تقدم تحقيقه في لقط وفي الحديث ما تعدون الصرعة فيكم قالوا الذي لا يصرعه الرجال قال ليس بذاك ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب ويروي الحليم عند الغضب وقال الليث قال معاوية رضي الله عنه لم اكن صرعة ولا نكحة وفي اللسان الصرعة الذي لا يغلب وسمي في الحديث الحليم عند الغضب صرعة لان حلمه يصرع غضبه علي ضد معني قولهم الغضب غول الحلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنقله الي الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كانه-- قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها اللغويون من وضعها لضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه كالصريع	7025	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04961	false	4571224836480774228	81	243	418	1292	1609	300	والصرعان المصطرعان ورجل حسن الصرعة مثل الركبة والجلسة وفي ال-مثل سوء الاستمساك خير من حسن الصرعة يقول اذا استمسك وان لم يحسن الركبة فهو خير من الذي يصرع صرعة لا تضره لان الذي يتماسك قد يلحق والذي يصرع لا يبلغ و---------ا----------------------------------------------------------------------------------------------لصرع علة معروفة والصريع المجنون ومررت بقتلي مصرعين شدد للكثرة ومصارع القوم حيث قتلوا والمنية تصرع الحيوان علي المثل والص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------عة الحليم عند الغضب -----لان حلمه يصرع غضبه علي ضد معني قولهم الغضب غول الحلم وفي الحديث الصرعة بضم الصاد وفتح الراء مثل الهمزة الرجل الحليم عند الغضب وهو المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله الي الذي يغلب نفسه عند الغضب ويقهرها فانه اذا ملكها كان قد قهر اقوي اعداءه وشر خصومه ولذلك قال اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وهذا من الالفاظ التي نقلها اللغويون عن وضعها لضرب من التوسع والمجاز وهو من فصيح الكلام لانه لما كان الغضبان بحالة شديدة من الغيظ وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها بثباته كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه والصرع -	4961	4576054457653698290	614	1168.0	495	1230	49.918697357177734	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07026	true	-6803857155934955075	206	231	1096	1235	1607	300	مثله وقول الشاعر ومنجوب له منهن صرع يميل اذا عدلت به الشوارا هكذا رواه الاصمعي--------------- قال ابن الاعرابي ويروي ضرع بالضاد المعجمة وفسره بانه الحلبة	7026	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04962	false	-4529649813897291099	0	29	0	154	1622	300	مثله وقول الشاعر ومنجوب له منهن صرع يميل اذا عدلت به الشوارا هكذا رواه الاصمعي اي له منهن مثل قال ابن الاعرابي ويروي ضرع بالضاد المعجمة وفسره بانه الحلبة	4962	4576054457653698290	139	269.0	114	154	90.2597427368164	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07026	true	-6803857155934955075	67	122	339	622	1607	300	القضيب من الشجر ينهصر اي يتهدل الي الارض فيسقط عليها واصله في الشجرة فيبقي ساقطا في الظل لا تصيبه الشمس فيكون الين من الفرع واطيب ريحا وهو يستاك به ج----- صرع بالضم ومنه الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعجبه ان يستاك بالصرع وفي التهذيب الصريع القضيب يسقط من شجر البشام وجمعه صرعان	7026	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04963	false	-7071977410972152562	178	230	956	1228	1600	300	القضيب من الشجر ينهصر--------- الي الارض فيسقط عليها واصله في الشجرة فيبقي ساقطا في الظل لا تصيبه الشمس فيكون الين من الفرع واطيب ريحا وهو يستاك به والجمع صرع وفي------- الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعجبه ان يستاك بالصرع قال الازهري الصريع القضيب يسقط من شجر البشام وجمعه صرعان	4963	4576054457653698290	255	477.0	203	288	88.54166412353516	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07027	true	-353218717364742373	39	231	199	1265	1632	300	والصرعان ابلان ترد احداهما حين تصدر الاخري لكثرتها كما في الصحاح وانشد ابن الاعرابي مثل البرام غدا في اصدة خلق لم يستعن وحوامي الموت تغشاه فرجت عنه بصرعينا لارملة وباءس جاء معناه كمعناه قال يصف ساءلا شبهه بالبرام وهو القراد لم يستعن يقول لم يحلق عانته وحوامي الموت-------- اسبابه كحواءمه وقوله بصرعينا اراد بها ابلا مختلفة التمشاء تجء هذه وتذهب هذه لكثرتها هكذا رواه بفتح الصاد وهذا الشعر اورده ابن ------بري عن ابي عمرو واورد صدر البيت الاول ومرهق سال امتاعا باصدته ووقع في العباب مثل البزاة غدا وكانه تحريف الصرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الليل والنهار او الغداة والعشي من غدوة الي الزوال وفي الصحاح الي انتصاف النهار صرع بالفتح من انتصاف النهار الي الغروب وفي الصحاح الي سقوط القرص صرع اخر ويقال الاولي اسقاط الواو كما في الصحاح اتيته صرعي النهار اي غدوة وعشية وزعم بعضهم انهم ارادوا العصرين فقلب وفي الاساس وهو يحلب ناقته ا----------لصرعين -----والعصرين ولقيته صرع-----ي النهار طرفيه وانشد الجوهري ل--ذي الرمة كانني نازع يثنيه عن وطن صرعان راءحة عقل وتقييد اراد عقل عشية وتقييد غدوة فاكتفي بذكر احدهما يقول كانني بعير نازع الي وطنه وقد ثناه عن ارادته عقل وتقييد فعقله بالغداة ليتمكن في المرعي وتقييده بالليل خوفا من شراده	7027	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04962	false	-4529649813897291099	29	203	154	1136	1622	300	والصرعان ابلان ترد احداهما حين تصدر الاخري لكثرتها وان--------------شد ابن الاعرابي مثل البرام غدا في اصدة خلق لم يستعن وحوامي الموت تغشاه فرجت عنه بصرعينا لارملة وباءس جاء معناه كمعناه قال يصف ساءلا شبهه بالبرام وهو القراد لم يستعن يقول لم يحلق عانته وحوامي الموت وحواءمه اسباب--------ه وقوله بصرعينا اراد بها ابلا مختلفة التمشاء تجء هذه وتذهب هذه لكثرتها هكذا رواه بفتح الصاد وهذا الشعر اورده الشيخ ابن بري عن ابي عمرو واورد صدر البيت الاول ومرهق سال امتاعا باصدته والصرع المثل قال ابن بري شاهده قول الراجز ان اخاك في الاشاوي صرعكا والصرعان والضرعان بالكسر المثلان يقال هما صرعان وشرعان وحتنان حتنان وقتلان كله بمعني والصرعان----------------- الغداة والعشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزعم بعضهم انهم ارادوا العصرين فقلب يقال اتيته صرعي النهار وفلان ياتينا الصرعين اي غدوة وعشية وقيل الصرعان نصف النهار الاول ونصفه الاخر وقول ذي الرمة كانني نازع يثنيه عن وطن صرعان راءحة عقل وتقييد اراد عقل عشية وتقييد غدوة فاكتفي بذكر احدهما يقول كانني بعير نازع الي وطنه وقد ثناه عن ارادته عقل وتقييد فعقله بالغداة ليتمكن في المرعي وتقييده بالليل خوفا من شراده	4962	4576054457653698290	733	1339.5	598	1213	60.428688049316406	122	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07027	true	-353218717364742373	51	90	270	485	1632	300	ابن الاعرابي مثل البرام غدا في اصدة خلق لم يستعن وحوامي الموت تغشاه فرجت عنه بصرعينا لارملة وباءس جاء معناه كمعناه قال يصف ساءلا شبهه بالبرام وهو القراد لم يستعن يقول لم يحلق عانته وحوامي الموت اسبابه كحواءمه وقوله	7027	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08411	false	-3687137364125574167	136	161	788	922	1663	300	ابن الاعرابي مثل البرام غدا في اصدة خلق لم يستعن وحوامي الموت تغشاه البرام----------------------------------------------------------------------- القراد لم يستعن اي --لم يحلق عانته وحوامي الموت --------حواءمه فقلبه	8411	4576054457653698290	122	218.5	98	215	56.74418640136719	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07028	true	-4757131921989666621	0	117	0	598	1610	300	فلان حاجة فانصرفت وما ادري هو علي اي صرعي امره بالكسر ونص الصحاح ما ادري علي اي صرعي امره هو اي لم يتبين لي امره نقله الجوهري عن يعقوب قال انشدني الكلابي فرحت وما ودعت ليلي وما درت علي اي صرعي امرها اتروح يعني اواصلا تروحت من عندها ام قاطعا و-قال الزمخشري اي علي اي حالي امره نجح ام خيبة والصرع بالكسر قوة الحبل ويروي بالضاد المعجمة ايضا ج صروع وضروع وبه فسر قول لبيد السابق الصرع المصارع يقال هما صرعان اي مصطرعان وقد اصطرعا عالجا ايهما يصرع صاحبه وابو قيس بن صراع كشداد رجل من بني عجل نقله الليث قال والمصراعان من الابواب والشعر ما كانت قافيتان في بيت وبابان منصوبان ينضمان جميعا مدخلهما في الوسط	7028	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04962	false	-4529649813897291099	206	270	1150	1469	1622	300	فلان حاجة فانصرفت وما ا----------------------------------------------دري علي اي صرعي امره هو اي لم يتبين لي امره قال------------ يعقوب---- انشدني الكلابي فرحت وما ودعت ليلي وما درت علي اي صرعي امرها اتروح يعني اواصلا تروحت من عندها او قاطعا ويقال انه ليفعل ذلك علي كل صرعة اي يفعل ذلك علي كل حال ويقال للامر------------------------------------------------------------------------------------------ صرعان اي --طرفان و-----------------------------------------------------------------------------------------مصراعا الباب -------------------------------------بابان منصوبان ينضمان جميعا مدخلهما في الوسط	4962	4576054457653698290	251	398.0	200	599	41.90317153930664	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07028	true	-4757131921989666621	125	167	637	882	1610	300	المصراعان بابا القصيدة بمنزلة --مصراعي باب ال-------------بيت قال واشتقاقهما من الصرعين وهما طرفا الن-------------------------------هار وصرع الشعر والباب تصريعا جعله ذا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صراعين وهما مصرا-----------------عان وهو-------------------- في الشعر مجاز وتصريع الشعر هو تقفية المصراع الاول ماخوذ من مصراع الباب وقيل تصر-----------يع ال--بيت من الشعر	7028	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04963	false	-7071977410972152562	1	82	6	466	1600	300	المصراعان بابا القصيدة بمنزلة المصراعين اللذين هما بابا البيت قال واشتقاقهما من الصرعين وهما نصفا النهار قال فمن غدوة الي انتصاف النهار -صرع ومن انتصاف النهار الي سقوط القرص صرع قال الازهري والمصراعان من الشعر ما كان فيه قافيتان في بيت واحد ومن الابواب ما له بابان منصوبان ينضمان جميعا مدخلهما بينهما في وسط المصراعين وبيت من الشعر مصرع له مصراعان وكذلك باب مصرع والتصريع في الشعر--------------------- تقفية المصراع الاول ماخوذ من مصراع الباب وهما مصرعان وانما وقع التصريع في الشعر	4963	4576054457653698290	171	237.0	140	482	35.477176666259766	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07029	true	1948752335597254440	17	104	83	562	1653	300	منها مصارع غابة وقيامها قيل المصارع جمع مصروع من القضب يقول منها مصروع ومنها قاءم والقياس مصاريع كما في اللسان ورواه الصاغاني منها مصرع غابة وقال المصرع ما سقط منها لطوله وقيامها ما لم يسقط وذكر الازهري في ترجمة صعع عن ابي المقدام السلمي قال تضرع الرجل لصاحبه وتصرع اذا ذل واستخذي ونقله الصاغاني ايضا في التكملة هكذا وقال الزمخشري تصرع فلان لفلان تواضع له وما زلت اتصرع له واليه حتي اجابني وهو مجاز صرقع الصرقعة اهمله الجوهري وقال الازهري هو الفرقعة يقال سمعت لرجله صرقعة وفرقعة	7029	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04963	false	-7071977410972152562	259	300	1371	1600	1600	300	منها مصارع غاية وقيامها قال المصارع جمع مصروع من القضب يقول منها مصروع ومنها قاءم والقياس مصاريع--------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الازهري في ترجمة صعع عن ابي المقدام السلمي قال تضرع الرجل لصاحبه وتصرع اذا ذل واستخذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر---------------------------قع الازهري----------- يقال سمعت لرجله صرقعة وفرقعة-	4963	4576054457653698290	225	407.0	185	479	46.97285842895508	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07030	true	-5901788383015548812	245	300	1234	1516	1516	300	الحديث فتصعصعت الرايات اي تفرقت وقيل تحركت تصعصع الرجل اذا جبن قاله ابو السميدع قال ابو سعيد تصعصع وتضعضع اذا ذل وخضع يقال تصعصعت صفوفهم في الحرب زالت عن مواقفها كان ابو بكر رضي الله عنه يقول في خطبته اين الذين كانوا يعطون الغلبة في مواطن الحروب قد تصعصع بهم الدهر فاصبحوا كلا شء اي-	7030	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04964	false	3473877794682438104	82	104	477	592	1630	300	الحديث فتصعصعت الرايات اي تفرقت وقيل تحركت واضطربت وفي حديث ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر رضي الله عنه تص--------------------------------------------------------------عصع بهم الدهر فاصبحوا كلا شء اي	4964	4576054457653698290	93	153.0	74	283	32.86219024658203	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07031	true	18864958634739811	3	183	21	979	1570	300	وفرقهم ويروي بالضاد المعجمة اي اذلهم واخض---------------------------------عهم ومما يستدرك عليه الصعصعة الحركة والاضطراب والصعصاع الصعصعة نقله الجوهري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة واضطرهم من ايمن واشءم صرة صعصاع عتاق----------------------- قتم والصعصعة الجلبة واب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و صعصعة صخر بن صعصعة الزبيدي له صحبة وصعصعة بن صوحان العبدي سيد شريف وصعصعة بن معاوية عم الفرزدق الشاعر وصعصعة بن ناجية بن عقال المجاشعي جد الفرزدق الشاعر روي عنه ابنه عقال وكان من اشراف بني مجاشع له وفادة وعبد الله بن صعصعة بن وهب الخزرجي من بني النجار احدي قتل يوم الجسر صفع صفعه كمنعه يصفعه صفعا ضرب------------- قفاه بجمع كفه لا شديدا اي ضربا ليس بالشديد نقله الليث او ان يبسط الرجل كفه فيضرب بها قفا الانسان او بدنه فاذا جمع كفه وقبضها ثم ضرب بها فليس بصفع ولكن يقال ضربه بجمع كفه نقله الازهري او-------------- الصفع كلمة مولدة كما نقله الجوهري منه قولهم رجل صفعان اذا كان يفعل به ذلك نقله الجوهري رجل مصفعاني يصفع مثل ذلك كما في اللسان والتكملة والعباب نقل الازهري عن ابن دريد الصوفعة--- اعلي -------العمامة والكمة ويقال الاولي اسقاط الواو ضربه علي صوفعته اذا ضربه هنالك قال والصفع اصله من الصوفعة	7031	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04964	false	3473877794682438104	105	293	598	1590	1630	300	وفرقهم ويروي بالضاد المعجمة اي اذلهم واخضعهم وذهبت الابل صعاصع اي متفرقة نادة و----------------الصعصعة الجلبة وقال ابو سعيد الصع-----صعة نبت يستمشي به وقيل هو نبت يشرب ماءه للمشي وقال تصعصع وتضعضع بمعني واحد اذا ذل وخضع قال وسمعت ابا المقدام السلمي يقول تضرع الرجل لصاحبه وتصرع اذا ذل واستخذي وقال ابو السميدع تصعصع الرجل اذا جبن قال والصعصعة الفرق قال ذو الرمة واضطرهم من ايمن واشام صرة صعصاع عتاق قتم اي يصعصع الطير فيفرقها وال-عتاق البزاة والصقور والعقبان والصعصع طاءر ابرش يصيد الجنادب وجمعه صعاصع وصعصع راسه بالدهن اذا رواه وروغه وقال ابو منصور لا اعرف صع يصع في المضاعف واحسب الاصل في الصعصعة من صاعه يصوعه اذا فرقه وصعصعة ابو قبيلة من هوازن وهو صعصعة-------------------------------------------------------------------- بن معاو----------------------------------ية بن بكر بن هوازن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفع صفع------ه يصفعه صفعا اذا ضرب بجمع كفه قفاه وقيل ه--------------------------------------------و ان يبسط الرجل كفه فيضرب بها قفا الانسان او بدنه فاذا جمع كفه وقبضها ثم ضرب بها فليس بصفع ولكن يقال ضربه بجمع كفه ورجل مصفعاني يفعل به ذلك وقيل الصفع كلمة مولدة وال------------------------رجل صفعان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن دريد الصوفعة هي اعلي الكمة والعمامة --------يقال ض-------------------ربه علي صوفعته اذا ضربه هنالك قال والصفع اصله من الصوفعة	4964	4576054457653698290	412	601.0	326	1454	28.33562660217285	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07031	true	18864958634739811	260	289	1368	1516	1570	300	ابن الاعرابي وعمرو بن همام صقعنا جبينه بشنعاء تنهي نخوة المتظ-------------------لم وفي الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث----- ان منقذا صقع امة في الجاهلية اي شج شجة بلغت ام راسه--------------------------------------- وقد يستعار ذلك للظهر	7031	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04965	false	3310830540443098683	9	73	40	365	1609	300	ابن الاعرابي وعمرو بن همام صقعنا جبينه بشنعاء تنهي نخوة المتظلم المتظلم هنا الظالم وفي الحديث من زني من امبكر فاصقعوه ماءة اي اضربوه هو من ذلك وقوله من امبكر لغة اهل اليمن يبدلون لام التعريف ميما ومنه الحديث ايضا ان منقذا صقع امة في الجاهلية اي شج شجة بلغت ام راسه وصقع الرجل امة وهي التي تبلغ ام الدماغ وقد يستعار ذلك للظهر	4965	4576054457653698290	148	264.0	119	325	45.53845977783203	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07032	true	-4339379529242387890	129	249	609	1249	1520	300	قال الفراء تميم تقول صاقعة في صاعقة وانشد لابن احمر الم تر ان المجرمين اصابهم صواقع لا بل هن فوق الصواقع وانشد ابن دريد يحكون بالهندية القواطع تشقق البرق عن الصواقع فصقع هو كفرح مثل صعق قال يونس في قولهم صه صاقع تقوله العرب للرجل تسمعه يكذب اي اسكت يا كذاب فقد ضللت عن الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصاقع الكذاب الصقيع كامير نوع من الزنابير نقله ابو حاتم عن الطاءفي سماعا الصقيع الساقط من السماء بالليل كانه ---ثلج وهو الجليد قال بشر بن ابي خازم تري ودك السديف علي لحاهم كلون الراء لبده الصقيع الراء شجرة وقد صقعت الارض واصقعت بضمهما الاولي نقلها الجوهري والثانية عن ابن دريد فهي مصق----------------------------------------------------------------وعة وكذلك --------------------جلدت وضربت واصقعها الصقيع اصابها وكذا--------- اصقع الصقيع الشجر والشجر صقع ومصقع	7032	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04965	false	3310830540443098683	130	221	694	1207	1609	300	قال الفراء تميم تقول صاقعة في صاعقة وانشد لابن احمر الم تر ان المجرمين اصابهم صواقع لا بل هن فوق الصواقع وا----------------------لصقيع الجليد-------------------------------------------- قال -----------------------------------------------------------------------------------وادركه حسام كالصقيع وقال تري الشيب في راس الفرزدق قد علا لهازم قرد رنحته الصواقع وقال الاخطل كانما كانوا غرابا واقعا فطار لما ابصر الصواقعا والصقيع الذي يس-----------------------------------------------------------------------قط من السماء بالليل شبيه بال---------------------------------------------------------------------------------------------ثلج وصقعت الارض واصقعت------------------------------------------------- فهي مصقوعة اصابها الصقيع ابن الاعرابي صقعت الارض واصقعنا وارض صقعة ومصقوعة وكذلك ضربت الارض واضربنا وجلدت واجلد الناس وقد ضرب البقل وجلد وصقع ويقال اصقع الصقيع الشجر والشجر صقع ومصقع	4965	4576054457653698290	225	238.0	179	875	25.714284896850586	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07032	true	-4339379529242387890	44	85	216	402	1520	300	في كل النواحي يصقع ذهب و-----انشد- ابن الاعرابي و علمت اني ان اخذت بحبله بهشت يداي الي وحي لم يصقع---------- اي لم يذهب عن طريق الكلام ويقال ما ادري اين صقع وبقع اي --------اين ذهب قلما يتكلم به الا بحرف النفي	7032	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04968	false	7258341635877032245	14	60	70	279	1510	300	في كل النواحي يصقع ذهب وقوله انشده ابن الاعرابي و-علمت اني ان اخذت بحيلة نهشت يداي الي وجي لم يصقع هو من هذا اي لم يذهب عن طريق الكلام ويقال ما ادري اين صقع وبقع اي ما ادري اين ذهب قلما يتكلم به الا بحرف النفي	4968	4576054457653698290	181	323.0	141	210	86.19047546386719	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07033	true	-5975856453882108130	2	58	10	304	1576	300	قال كانها حين فاض الماء واحتفلت صقعاء لاح لها بالقفرة الذيب يعني العقاب وعقاب اصقع --------في راسه بياض قال ذو الرمة يصف الجوارح من الزرق او صقع كان رءوسها من القهز والقوهي بيض المقانع وظليم اصقع قد ابيض راسه ونعامة صقعاء في وسط راسها بياض علي اية حالاتها كانت والاصقع طاءر كالعصفور في ريشه وراسه بياض	7033	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04966	false	4163086958980175170	243	299	1306	1596	1600	300	قال كانها حين فاض الماء واحتفلت صقعاء لاح لها بالقفرة الذيب يعني العقاب وعقاب اصقع اذا كان في راسه بياض قال ذو الرمة م------------ن الزرق او صقع كان رءوسها من القهز والقوهي بيض المقانع وظليم اصقع قد ابيض راسه ونعامة صقعاء في وسط راسها بياض علي اية حالاتها كانت والاصقع طاءر كالعصفور في ريشه وراسه بياض	4966	4576054457653698290	281	545.0	227	302	93.04635620117188	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07033	true	-5975856453882108130	141	188	747	1005	1576	300	ابن الاعرابي قال الصقع البلاغة في الكلام والوقوع علي المعاني------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث حذيفة بن اسيد شر الناس في الفتنة الخطيب المصقع اي البليغ الماهر في خطبته الداعي الي الفتنة الذي يحرض الناس عليها او العالي الصوت مفعل من الصقع وهو رفع الصوت ومتابعته وهو --من ابنية المبالغة	7033	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04967	false	-4376913160504483809	239	295	1232	1549	1574	300	ابن الاعرابي الص----قع البلاغة في الكلام والوقوع علي المعاني والصقع رفع الصوت قال الفرزدق وعطارد وابوه منهم حاجب والشيخ ناجية الخضم المصقع وفي حديث حذيفة بن اسيد شر الناس في الفتنة الخطيب المصقع اي البليغ الماهر في خطبته الداعي الي الفتن- الذي يحرض الناس عليها وهو------------ مفعل من الصقع---- رفع الصوت ومتابعته ومفعل من ابنية المبالغة	4967	4576054457653698290	228	420.5	186	338	67.45561981201172	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07034	true	-4258964468228678997	138	244	685	1233	1523	300	شء يشد به انف الناقة اذا ارادوا ان ترام ولدها او ولد غيرها قال القطامي اذا راس رايت به طماحا شددت له العماءم والصقاعا وقال ابو عبيد يقال للخرقة التي يشد بها انف الناقة اذا ظءرت الغمامة والتي تشد بها عيناها الصقاع وقد ذكر ذلك في تركيب درج -الص-----قاع ايضا خرقة تكون------------- علي راس المراة تقي بها الخمار من الدهن نقله الجوهري كالصوقعة نقله ابن دريد وقيل الصوقعة ما يقي الراس من العمامة والخمار والرداء الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاع حديدة تكون في موضع الحكمة من اللجام قال ربيعة -بن مقروم الضبي وخصم يركب العوصاء طاط عن المثلي غناماه القذاع طموح الراس كنت له لجاما يخيسه له منه صقاع --قال	7034	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04966	false	4163086958980175170	111	225	623	1217	1600	300	ما يشد به انف الناقة اذا ارادوا ان ترام ولدها او ولد غيرها قال القطامي اذا راس رايت به طماحا شددت له الغماءم والصقاعا ق-ال ابو عبيد يقال للخرقة التي تشد بها---- الناقة اذا ظءرت الغمامة والتي يشد بها عيناها الصقاع وقد ذكر ذلك في ترجمة درج والصقاع صقاع الخباء وهو ان يءخذ حبل فيمد علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلاه ويوتر ويشد طرفاه الي وتدين رزا في الارض وذلك اذا اشتدت الريح فخافوا تقوض الخباء والعرب تقول اصقعوا بيتكم فقد عصفت الريح فيصقعونه بالحبل كما وصفته والصقاع حديدة تكون في موضع الحكمة من اللجام قال ربيعة ابن مقروم الضبي وخصم يركب العوصاء طاط عن المثلي غناماه القذاع طموح الراس كنت له لجاما يخيسه له منه صقاع ويقال	4966	4576054457653698290	394	583.5	313	726	54.26997375488281	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07034	true	-4258964468228678997	50	93	240	455	1523	300	والصقعاء الشمس نقله الجوهري وقال قالت ابنة ابي الاسود الدءلي------- في يوم شديد الحر يا ابت ما اشد الحر قال اذا كانت الصقعاء من فوقك والرمضاء من تحتك فقالت اردت ان الحر شديد قال فقولي اذن ما اشد الحر فحينءذ وضع باب التعجب	7034	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04968	false	7258341635877032245	246	286	1244	1444	1510	300	والصقعاء الشمس------------------ قالت ابنة ابي الاسود الدءلي لابيها في يوم شديد الحر يا ابت ما اشد الحر قال اذا كانت الصقعاء من فوقك والرمضاء من تحتك فقالت اردت ان الحر شديد قال فقولي---- ما اشد الحر فحينءذ وضع باب التعجب	4968	4576054457653698290	193	359.5	154	222	86.93693542480469	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07035	true	1378465216846502768	118	196	618	1012	1618	300	واصقع الناس بالضم وارض صقعة وشجر مصقع اصابهما الصقيع والصقع الضلال والهلاك وككتف هو الغاءب البعيد الذي لا يدري اين هو وقيل هو الذي--- ذهب فنزل وحده قا-ل اوس بن حجر------------ اابا دليجة من لحي مفرد صقع من الاعداء في شوال قال ابن الاعرابي اي متنح بعيد من الاعداء وذلك ان الرجل كان اذا اشتد عليه الشتاء تنحي لءلا ينزل به ضيف والاعداء الضيفان الغرباء وقوله في شوال يعني ان البرد كان في شوال حين تنحي هذا المتنحي	7035	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04965	false	3310830540443098683	220	288	1201	1542	1609	300	ومصقع واصبحت ال----ارض صقعة وضربة والصق-------------------ع الضلال والهلاك والصقع-- الغاءب البعيد الذي لا يدري اين هو وقيل--- الذي قد ذهب فنزل وحده وقول اوس انشده ابن الاعرابي اابا دليجة من لحي مفرد صقع من الاعداء في شوال صقع---------------- متنح بعيد من الاعداء وذلك ان الرجل كان اذا اشتد عليه الشتاء تنحي لءلا ينزل به ضيف -------------------------وقوله في شوال يعني ان البرد كان في شوال حين تنحي هذا المتنحي	4965	4576054457653698290	292	499.5	229	410	71.21951293945312	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07035	true	1378465216846502768	219	282	1145	1508	1618	300	وصوقعها ------اذا سطحها---- وصومعها وصعنبها اذا طولها والصو--------------------------------------------------------------------------------------------قعة خرقة تعقد في راس الهودج تصفقها الريح والصوق-----------------------------------------------------------------------------------------------عة من البرقع ر--------------------------------------------اسه والصقاع الذي يلي راس الفرس دون البرقع الاكبر و--صقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الخباء------------ حبل -يمد علي اعلاه ويوتر فيشد طرفاه الي وتدين رزا في الارض وذلك اذا اشتدت الرشيح فخافوا تقوض الخباء قال الازهري وسمعت العرب تقول اصقعوا بيوتكم فقد عصفت الريح فيصقعونه بالحبل كما وصفته والاصقع	7035	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04966	false	4163086958980175170	41	195	215	1061	1600	300	وصوقع الثريدة اذا سطحها قال وصومعها وصعنبها اذا طولها والصوقعة ما نتا من اعلي راس الانسان والجبل والصوقعة ما يقي الراس من العمامة والخمار والرداء والصوقعة خرقة تقعد في راس الهودج يصفقها الريح والصوقعة والصقاع جميعا خرقة تكون علي راس المراة توقي بها الخمار من الدهن وربما قيل للبرقع صقاع والصوقعة من البرقع راسه ويقال لكف عين البرقع الضرس ولخيطيه الشبامان والصقاع الذي يلي راس الفرس دون البرقع الاكبر والصقاع ما يشد به انف الناقة اذا ارادوا ان ترام ولدها او ولد غيرها قال القطامي اذا راس رايت به طماحا شددت له الغماءم والصقاعا قال ابو عبيد يقال للخرقة التي تشد بها الناقة اذا ظءرت الغمامة والتي يشد بها عيناها الصقاع وقد ذكر ذلك في ترجمة درج والصقاع صقاع الخباء وهو ان يءخذ حبل فيمد علي اعلاه ويوتر ويشد طرفاه الي وتدين رزا في الارض وذلك اذا اشتدت الر-يح فخافوا تقوض الخباء و-----------------العرب تقول اصقعوا بي-تكم فقد عصفت الريح فيصقعونه بالحبل كما وصفته والصقاع	4966	4576054457653698290	331	578.5	272	865	38.26589584350586	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07035	true	1378465216846502768	0	24	0	135	1618	300	يكثر حتي ياخذه الراعي فيصبه في سقاءه سجالا سجالا قال والاحساب الاكفاء -قال ابو نصر-------------------------------------------------------------- وبعض العرب يسميه الشمسي والقيظي ثم الصفري بعد الصقعي	7035	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04968	false	7258341635877032245	177	213	874	1072	1510	300	يكثر حتي ياخذه الراعي فيصبه في سقاءه سجالا سجالا قال والاحساب الاكفاء وقال ابو نصر الصقعي اول النتاج وذلك حين تصقع الشمس فيه رءوس البهم صقعا قال وبعض العرب تسميه الشمسي والقيظي ثم الصفري بعد الصقعي	4968	4576054457653698290	134	253.0	110	198	67.67676544189453	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07036	true	6225209656979005179	1	39	8	205	1583	300	قال ولله صعلوك تشدد همه عليه وفي الارض العريضة مصقع و---------صقع فلان نحو صقع كذا كفرح اي قصد- وصقع- الركية ما حولها وتحتها من نواحيها والجمع اصقاع والسين اعلي والصقع محركة القزع في الراس وقيل هو ذهاب الشعر	7036	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04968	false	7258341635877032245	69	103	316	489	1510	300	قال ولله صعلوك تشدد همه عليه وفي الارض العريضة مصقع اي متوجه وصقع فلان نحو صقع كذا وكذا اي قصده وصقعت الركية تصقع صقعا انهارت كصعقت----------------------------- والصقع------ القزع في الراس وقيل هو ذهاب الشعر	4968	4576054457653698290	135	220.5	106	208	64.90384674072266	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07036	true	6225209656979005179	97	270	526	1435	1583	300	يصلع صلعا وهو اصلع بين الصلع وهي صلعاء وانكرها بعضهم وقال انما هي زعراء وقزعاء ج صلع وصلعان بضمهما وفي ح----------------------------------------------ديث بدر ما قتلنا الا عجاءز صلعا اي مشايخ عجزة عن الحرب وفي ح-----------------------ديث عمر رضي الله عنه ايما اشرف الصلعان او الفرعان فقال الفرعان خير اراد تفصيل ابي بكر رضي الله عنه علي نفسه وكان عمر اصلع وابو بكر افرع رضي الله عنهما وقال نصر بن الحجاج لما حلق عمر رضي الله عنه لمته لقد حسد الفرعان اصلع لم يكن اذا ما مشي بالفرع بالمتخايل وقال اخر كبرت وقالت هند شبت وانما لداتي صلعان الرجال وشبهها و----------------------------------------موضع الصلع من الراس الصلعة محركة ايضا نقله الجوهري وكذلك النزعة والكشفة والجلحة جاءت مثقلات وقال الليث وفي بعض الحديث ان الصلع تطهير وعلامة اهل الصلاح قال وكذلك وجده اهل التوراة عندهم فحلقوا اوساط رءوسهم تشبها بالصالحين قلت ومن ذلك ما انشده ابن الاعرابي يلوح في حافات قتلاه الصلع قال اي يتجنب الاوغاد ولا يقتل الا الاشراف وذوي الاسنان لان اكثر الاشراف وذوي الاسنان صلع كقوله فقلت لها لا تنكريني فقلما يسود الفتي حتي يشيب ويصلعا	7036	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04969	false	3751318993935076605	0	111	0	599	1622	300	يصلع صلعا وهو اصلع بين الصلع وهو الذي انحسر شعر مقدم راسه وفي حديث الذي يهدم الكعبة كاني به افيدع اصيلع هو تصغير الاصلع الذي انحسر الشعر عن راسه وفي حديث بدر ما قتلنا الا عجاءز صلعا اي مشايخ عجزة عن الحرب ويجمع الاصلع علي صلعان وفي حديث عمر------------- ايما اشرف الصلعان او الفرعان وامراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلعاء وانكرها بعضهم قال انما هي زعراء وقزعاء والصلعة والصلعة موضع الصلع من الراس وك-------------------------------ذلك النزعة والكشفة والجلحة جاءت مثقلات كلها وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انشده ابن الاعرابي يلوح في حافات قتلاه الصلع---- اي يتجنب الاوغاد ولا يقتل الا الاشراف وذوي الاسنان لان اكثر الاشراف وذوي الاسنان صلع كقوله فقلت لها لا تنكريني فقلما يسود الفتي حتي يشيب ويصلعا	4969	4576054457653698290	390	657.5	311	1018	38.3104133605957	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07037	true	-8997875824354473018	168	198	913	1064	1606	300	لا نبات فيهما ولا شجر وفي حديث عمر في صفة التمر وتحترش به الضباب من------ الصلعاء يريد الصحراء التي لا تنبت شيءا مثل الراس الاصلع وهي الحصاء مثل الراس الاحص	7037	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04969	false	3751318993935076605	120	149	645	793	1622	300	لا نبات فيها--------- وفي حديث عمر في صفة التمر وتحترش به الضباب من الارض الصلعاء يريد الصحراء التي لا تنبت شيءا مثل الراس الاصلع وهي الحصاء مثل الراس الاحص	4969	4576054457653698290	141	266.0	113	157	89.80891418457031	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07038	true	8609957653814271553	62	129	363	723	1598	300	قدم المدينة فدخل علي------------------ها فذكرت له شيءا فقال ان ذلك لا يصلح فقال ا-لذي لا يصلح ادعاءك زيادا فقال شهدت الشهود فقالت ما شهدت الشهود ولكن ركبت الصليعاء تعني في ادعاءه زيادا وعمله بخلاف الحديث الصحيح المرفوع الذي اطبقت الامة علي قبوله وهو قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر وسمية لم تكن لابي سفيان فراشا وقيل في معني الحديث ركبت الصليعاء اي شهدوا بزور	7038	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04969	false	3751318993935076605	217	256	1158	1360	1622	300	قدم المدينة فدخل علي عاءشة رضي الله عنها فذكرت له شيءا فقال ان ذلك لا يصلح -قالت الذي لا يصلح ادعاءك زيادا فقال شهدت الشهود فقالت ما شهدت الشهود ولكن ركبت الصليعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني -قولها ركبت الصليعاء اي شهدوا بزور	4969	4576054457653698290	176	285.0	142	379	46.43799591064453	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07039	true	7318555202714707593	46	96	237	512	1594	300	الليث وصلعت العرفطة كفرح صلعا وعرفطة صلعاء اذا سقطت رءوس اغصانها و--اكلتها الابل وهو مجاز قال الشماخ يذكر ال--ابل ان تمس في عرفط صلع جماجمه من الاسالق عاري الشوك مجرود تصبح وقد ضمنت ضراتها غرقا من طيب الطعم حلو غير مج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود---------------------------------------------------------- وقا---------------------------------------------------------------------------ل المعتمر قال ابي الصليعاء الفخر والصلعاء -----------------------الامر الشديد	7039	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04969	false	3751318993935076605	148	281	787	1516	1622	300	الاحص وصلعت العرفطة -----صلعا وعرفطة صلعاء اذا سقطت رءوس اغصانها او اكلتها الابل قا---------ل الشماخ في وصف الابل ان تمس في عرفط صلع جماجمه من الاسالق عاري الشوك مجرود -------------------------------------------------والصلعاء الداهية الشديدة علي المثل اي انه لا متعلق منها كما قيل لها مرمريس من المراسة اي الملاسة يقال لقي منه الصلعاء قال الكميت فلما احلوني بصلعاء صيلم باحدي زبي ذي اللبدتين ابي الشبل اراد الاسد وفي الحديث ان معاوية قدم المدينة فدخل علي عاءشة رضي الله عنها فذكرت له شيءا فقال ان ذلك لا يصلح قالت الذي لا يصلح ادعاءك زيادا فقال شهدت الشهود فقالت ما شهدت الشهود ولكن ركبت الصليعاء معني قولها ركبت الصليعاء اي شهدوا بزور وقال ابن الاثير اي الداهية والامر الشديد او السوءة الشنيعة البارزة المكشوفة قال المعتمر قال ابي الصليعاء الفخر والصلعاء في كلام العرب الداهية والامر الشديد	4969	4576054457653698290	199	140.0	163	792	25.126262664794922	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07040	true	-7040994661560860172	0	163	0	858	1573	300	وهو مثل هي بن بي وهيان بن بيان وطامر بن طامر والضلال بن بهلل وانشد الاحمر وهو لمغلس ------بن لقيط ا-------------صلمعة بن قلمعة بن فقع لهنكلا ابالكتزدريني و صلمعه قلعه من اصله نقله الجوهري عن الاحمر قال قال الفراء صلمع راسه اي حلقه كقلمعه وصلفعه وجلمطه صلمع الشء ملسه نقله ابن دريد صلمع فلان افل-----------------س مثل صلقع ويقال ر-------------جل مصلمع ومصلفع اي مفلس مدقع ومما يستدرك عليه يقال تركته صلمعة بن قلمعة اذا اخذت كل شء عنده حكاه ابن بري وقوم صلامعة دقاق الرءوس ومنه قول عامر بن الطفيل يهجو قوما سود صناعية اذا ما اوردوا صدرت عتومهم ولما تحلب صلع صلامعة كان انوفهم بعر ينظمه --وليد ي-لعب لا يخطبون الي الكرام بناتهم وتشيب ايمهم ولما تخطب الصناعية الذين يصنعون المال ويسمنون فصلانهم ولا يسقون البان ابلهم الاضياف وصلامعة دقاق الرءوس وعتوم ناقة غزيرة يءخر حلابها الي اخر الليل صمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصمع الصغير الاذن من الناس وغيرهم ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث علي رضي الله عنه كاني برجل من الحبشة اصعل اصمع احمش الساقين يهدم الكعبة قال	7040	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04971	false	3420202686430949779	41	239	192	1275	1593	300	وهو---- هي بن بي وهيان بن بيان وطامر بن طامر والضلال بن ب-----------------------هلل وحكي ابن بري قال يقال تركته صلمعة بن قلمعة اذا اخذت كل شء عنده وص-----------------------------------------------------------------لمع راسه ح---لقه كقلمعه وصلم-------------ع الشء ملسه وصلمع الرجل------------ افلس والصلمعة الافلاس مثل الصلفعة وهو ذهاب المال ورجل مصلمع ومصلفع مفقع--- مدقع وصلفع راسه وصلمعه وضلفعه وقلمعه وجلمطه اذا حلقه و--------------------------------------------------------قول عامر بن الطفيل يهجو قوما سود صناعية اذا ما اوردوا صدرت عتومهم ولما تحلب صلع صلامعة كان انوفهم بعر ينظمه الوليد بملعب لا يخطبون الي الكرام بناتهم وتشيب ا-مهم ولما تخطب --صناعية الذين يصنعون المال ويسمنون فصلانهم ولا يسقون البان ابلهم الاضياف -صلامعة دقاق الرءوس -عتوم ناقة غزيزة يءخر حلابها الي اخر الليل صمع صمعت اذنه صمعا وهي صمعاء صغرت ولم تطرف وكان فيها اضطمار ولصوق بالراس وقيل هو ان تلصق بالعذار من اصلها وهي قصيرة غير مطرفة وقيل هي التي ضاق صماخها وتحددت رجل اصمع وامراة صمعاء والصمع الصغير الاذن المليحها والصمعاء من المعز التي اذنها كاذن الظبي بين السكاء والاذناء والاصمع الصغير الاذن والانثي صمعاء وقال الازهري الصمعاء الشاة اللطيفة الاذن التي لصق اذناها بالراس يقال عنز صمعاء وتيس اصمع اذا كانا صغيري الاذن وفي حديث علي رضي الله عنه كاني برجل---------- اصعل اصمع -حمش الساقين يهدم الكعبة ----	4971	4576054457653698290	538	826.5	433	1282	41.96567916870117	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07040	true	-7040994661560860172	80	128	398	669	1573	300	وقوم صلامعة دقاق الرءوس ومنه قو--------ل عامر بن الطفيل يهجو قوما سود صناعية اذا ما اوردوا صدرت عتومهم ولما تحلب صلع صلامعة كان انوفهم بعر ينظمه وليد يلعب لا يخطبون الي الكرام بناتهم وتشيب ايمهم ولما تخطب الصناعية الذين يصنعون المال ويسمنون فصلانهم ولا يسقون البان ابلهم الاضياف	7040	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04976	false	-8184438721433051372	147	178	795	978	1643	300	وقوم صناعية اي يصنعون المال ويسمنونه قال عامر بن الطفيل---------- سود صناعية اذا ما اوردوا صدرت عتومهم ولما تحلب الازهري صناع--------------------------------------------------------------------------------------ية الذين يصنعون المال ويسمنون فصلانهم ولا يسقون البان ابلهم الاضياف	4976	4576054457653698290	142	264.5	116	279	50.89605712890625	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07040	true	-7040994661560860172	147	179	777	939	1573	300	حديث علي رضي الله عنه كاني برجل من الحبشة اصعل اصمع احمش الساقين يهدم الكعبة قال الاصمعي قوله اصعل هكذا يروي فاما في كلام العرب فهو صعل بغير الف وهو الصغير الراس	7040	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06800	false	-4715819520722556289	101	130	526	670	1546	300	حديث اخر ل----------ه كاني برجل من الحبشة اصعل اصمع قاعد عليها وهي تهدم----- قال الاصمعي قوله اصعل هكذا يروي فاما--- كلام العرب فهو صعل بغير الف وهو الصغير الراس	6800	4576054457653698290	124	210.0	97	162	76.543212890625	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07040	true	-7040994661560860172	87	139	436	732	1573	300	بن الطفيل يهجو قوما سود صناعية اذا ما اوردوا صدرت عتوم-هم ولما تحلب صلع صلامعة كان انوفهم بعر ينظمه --وليد ي-لعب لا يخطبون الي الكرام بناتهم وتشيب ايمهم ولما تخطب الصناعية الذين------------------ يصنعون المال ويسمنون فصلانهم ولا يسقون البان ابلهم الاضياف وصلامعة دقاق الرءوس و-------------عتوم ناقة غزيرة يءخر حلابها الي اخر الليل	7040	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07683	false	7049296760042659851	238	288	1248	1536	1587	300	بن الطفيل---------- سود صناعية اذا ما اوردوا صدرت عتومتهم ولما تحلب صلع صلامعة كان انوفهم بعر ينظمه الوليد بملعب لا يخطبون الي الكرام بناتهم وتشيب ايمهم ولما تخطب ويروي ينظمه وليد يلعب سود صناعية يصنعون المال ويسمنونه والصلامعة ال---------------------------------دقاق الرءوس قال الازهري العتوم ناقة غزيرة يءخر حلابها الي اخر الليل	7683	4576054457653698290	224	387.0	183	331	67.67371368408203	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07041	true	-6313072080655997579	149	180	812	973	1620	300	الي الراس وقد صمعت -----صمعا---------- صغرت ولم تطرف وكان فيها اضطمار ولصوق بالراس وقيل هو ان تلصق بالعذار من اصلها وهي قصيرة غير مطرفة وقيل هي التي ضاق صماخها وتحددت وال-------------صمعاء	7041	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04971	false	3420202686430949779	150	187	782	971	1593	300	اخر الليل صمع صمعت اذنه صمعا وهي صمعاء صغرت ولم تطرف وكان فيها اضطمار ولصوق بالراس وقيل هو ان تلصق بالعذار من اصلها وهي قصيرة غير مطرفة وقيل هي التي ضاق صماخها وتحددت رجل اصمع وامراة صمعاء	4971	4576054457653698290	151	269.0	120	189	79.89418029785156	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07041	true	-6313072080655997579	236	286	1274	1555	1620	300	صمعاء مرتوية مكتنزة وبهمي صمعاء غضة لم تتشقق قال ذو الرمة يصف الحمر رعت بارض البهمي جميما وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها انفتها اوجعت------ها بسفاها ويروي حتي انصلتها قال ابن الاعرابي قالوا بهمي صمعاء فبالغوا بها كما قالوا صليان جعد ونصي اسحم قال وقيل الصمعاء التي تنبت ثمرتها في اعلاها	7041	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04972	false	4794782477950821326	119	166	710	978	1682	300	صمعاء مرتوية مكتنزة وبهمي صمعاء غضة لم تتشقق قال------------------- رعت بارض البهمي جميعا وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها انفتها اوجعتها انفها بسفاها ويروي حتي انصلتها قال ابن الاعرابي قالوا بهمي صمعاء فبالغوا بها كما قالوا صليان جعد ونصي اسحم قال وقيل الصمعاء التي نبتت ثمرتها في اعلاها	4972	4576054457653698290	258	492.0	212	287	89.89546966552734	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07042	true	-6130966430645135885	39	126	203	709	1630	300	النابغة الذبياني يصف الكلاب والثور فبثهن عليه واستمر به صمع الكعوب بري-ات من الحرد يعني ان قواءمه لازقة محددة الاطراف ملس ليست برهلات اي استمرت به قواءمه كذا في العباب وفي اللسان عني بها القواءم والمفصل انها ضامرة ليست بمنتفخة وق--------------------------------------ال الشاعر اصمع الكعبين مهضوم الحشا سرطم اللحيين مع-ج تءق وقواءم الثور الوحشي تكون صمع الكعوب ليس فيها نتوء ولا جفاء وقال امرء القيس وساقان كعباهما اصمعا ن لحم حماتيهما منبتر اراد بالاصمع الضامر الذي ليس بمنتفخ والحماة عضلة الساق والعرب تستحب انبتارها وتزيمها اي ضمورها واكتنازها	7042	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04972	false	4794782477950821326	39	110	234	655	1682	300	النابغة--------------------------- فبثهن عليه واستمر به صمع الكعوب بريءات من الحرد------------------------------------------------------------------------------------------------ عني بها القواءم والمفصل انها ضامرة ليست بمنتفخة ويقال للكلاب صمع الكعوب اي صغار الكعوب قال الشاعر اصمع الكعبين مهضوم الحشا سرطم اللحيين معاج تءق وقواءم الثور الوحشي تكون صمع الكعوب ليس فيها نتوء ولا جفاء وقال امرء القيس وساقان كعباهما اصمعا-ن لحم حماتيهما منبتر اراد بالاصمع الضامر الذي ليس بمنتفخ والحماة عض-ة الساق والعرب تستحب انبتارها وتزيمها اي ضمورها واكتنازها	4972	4576054457653698290	380	706.0	316	546	69.5970687866211	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07042	true	-6130966430645135885	144	258	808	1418	1630	300	سيبويه الصومعة من الاصمع يعني المحدد الطرف المنضم و---------------------من غريب ما انشدنا بعض الشيوخ اوصاك ربك بالتقي واولو النهي اوصوا معه فاختر لنفسك مسجدا تخلو به او صومعه والع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاب صومعة لارتفاعها ابدا ع-------لي اشرف مكان تقدر عليه هكذا حكاه كراع منونا ولم يقل صومعة العقاب من المجاز الصومعة البرنس وقال ابو علي الصوامع البرانس و-----------لم يذكر لها واحدا وانشد تمشي بها الثيران تردي كانها دهاقين انباط عليها الصوامع من المجاز الصومعة ذروة الثريد وجثته وقيل تسمي الثريدة صومعة اذا حدد راسها وسويت قال المءرج صمع كفرح------------------------------------------------------------------------------------------- ركب راسه فمضي غير مكترث قال صمع في كلامه اذا اخطا قال الازهري وكل ما جاء عن المءرج فهو مما لا يعرج عليه الا ان تصح الرواية عنه	7042	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04973	false	-417816095661462059	74	218	420	1194	1622	300	سيبويه هو م-----ن الاصمع يعني المحدد الطرف المنضم وصومع بناءه علاه مشتق من ذلك مثل به سيبويه وفسره السيرافي وصومعة الثريد جثته وذروته ذروته وقد ص--------------------------معه ويقال اتانا بثريدة مصمعة اذا دققت وحدد راسها ورفعت وكذلك صعنبها وتسمي الثريدة اذا سويت كذلك صومعة وصومعة النصاري فوعلة من هذا لانها دقيقة الراس ويقال للعقاب صومعة لان----ها ابدا مرتفعة علي اشرف مكان تقدر عليه هكذا حكاه كراع منونا ولم يقل صومعة العقاب والصو-------------------------------------امع البرانس عن ابي علي ولم يذكر لها واحدا وانشد تمشي بها الثيران تردي كانها دهاقين انباط عليها الصوامع قال-------------------------------- وقيل العياب وصمع الظبي ذهب في الارض وروي عن المءرج انه قال الاصمع الذي يترقي اشرف موضع يكون والاصمع السيف القاطع ويقال صمع فلان في كلامه اذا اخطا وصمع اذا ركب راسه فمضي غير مكترث والاصمع السادر قال----------- الازهري وكل ما جاء عن المءرج فهو مما لا يعرج عليه الا ان تصح الرواية عنه	4973	4576054457653698290	346	532.0	273	889	38.920135498046875	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07043	true	-374432890817537200	73	105	378	532	1616	300	نقله الجوهري قال ومنه-- قول ابي ذءيب فرمي فانفذ من نحوص عاءط سهما فخر وريشه مت---------صمع اي منضم------ من الدم------------------- وقيل -----متلطخ بالدم وهو من ذلك لان الريش اذا تلطخ بالدم انضم	7043	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04972	false	4794782477950821326	241	278	1380	1569	1682	300	-----المتلطخ بالدم فاما قول ابي ذءيب فرمي فانفذ من نحوص عاءط سهما فخر وريشه متصمع فالمتصمع ال-منضم الريش من الدم من قولهم اذن صمعاء وقيل هو المتلطخ بالدم وهو من ذلك لان الريش اذا تلطخ بالدم انضم	4972	4576054457653698290	136	221.0	107	195	69.74359130859375	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07043	true	-374432890817537200	152	210	812	1119	1616	300	وصمع الظبي ذهب في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتصمع التلطف و-صمعه صرعه نقله الازهري في قنطر والاصمع رجل من ولد سعد بن نبهان من طيء وهو والد خالد وسدوس وابو عبد الله الصومعي زاهد مشهور صملكع صملكع كسفرجل اهمله الجماعة وقال------------------------------------------ ابن بري هو ا-----لذي في راسه حدة وانشد لمرداس الدبيري قالت ورب البيت اني احبها واهوي ابنها ذاك الخليع الصملكعا	7043	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04973	false	-417816095661462059	166	251	935	1376	1622	300	وصمع الظبي ذهب في الارض وروي عن المءرج انه قال الاصمع الذي يترقي اشرف موضع يكون والاصمع السيف القاطع ويقال صمع فلان في كلامه اذا اخطا وصمع اذا ركب راسه فمضي غير مكترث والاصمع السادر قال الازهري وكل ما جاء عن المءرج فهو مما لا يعرج عليه الا ان تصح الرواية عنه والتصمع التلطف واصمع قبيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال الازهري قعطره اي صرعه وصمعه اي صرعه صملكع ابن بري الصملكع الذي في راسه حدة قال ---مرداس الدبيري قالت ورب البيت اني احبها واهوي ابنها ذاك الخليع الصملكعا	4973	4576054457653698290	146	231.0	119	590	24.74576187133789	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07045	true	-2144951883817101980	85	176	430	898	1551	300	الرحمن بن الحكم بن ابي العاص- يمدح معاوية وصدره اتتك العيس تنفح في براها تكشف عن مناكبها القطوع بابيض من امية الخ ووجدت في هامش الصحاح ما نصه وكان من خبر هذا الشعر ان مروان شخص الي معاوية ومعه اخوه عبد الرحمن فلما قرب قدم عبد الرحمن امامه فلقي معاوية فقال اتتك العيس الخ وفيه وابيض من امية فلما انتهي من انشادهما قال معاوية امفاخرا جءت ام مكاثرا فقال اي ذلك شءت وهما بيتان فقط كذا ذكره ابو محمد الاسود والسهم الص----------------------------------------نيع كذلك والجمع صنع قال صخر الغي وارموهم بالصنع المحشوره	7045	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04978	false	-1009347815116831700	39	75	207	399	1519	300	الرحمن بن الحكم بن ابي العاصي يمدح معاوية------ اتتك العيس تنفح في براها تكشف عن مناكبها القطوع بابيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من امية مضرحي كان جبينه سيف صنيع وسهم صنيع كذلك والجمع صنع قال صخر الغي وارموهم بالصنع المحشوره	4978	4576054457653698290	151	109.0	124	509	29.666011810302734	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07046	true	-4097999335458228439	264	299	1447	1618	1622	300	وجمع صنع عند سيبويه صنعون لا غير وكذلك صنع يق-----ال صنعو اليد وجمع صناع صنع وقال ابن درستويه صنع مصدر وصف به مثل دنف وقمن والاصل فيه عنده الكسر صنع ليكون بمنزلة دنف وقمن وحكي	7046	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04975	false	1638797139514321858	34	70	187	363	1540	300	وجمع صنع عند سيبويه صنعون لا غير وكذلك صنع يقال رجال صنعو اليد وجمع صناع صنع وقال ابن درستويه صنع مصدر وصف به مثل دنف وقمن والاصل فيه عنده الكسر صنع ليكون بمنزلة دنف وقمن وحكي	4975	4576054457653698290	171	336.0	136	176	97.15908813476562	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07046	true	-4097999335458228439	10	82	52	453	1622	300	صنع جار-----يته اذا رباها وصنع فرسه اذا قام بعلفه وتسمينه يقال صنعت الجارية كعني اي احسن اليها حتي سمنت كصنعت بالضم تصنيعا او صنع الفرس بالتخفيف وصنع الجاري-ة بالتشديد قاله الليث اي احسن اليها وسمنها قال لان تصنيع الجارية لا يكون الا باشياء كثيرة وعلاج بخلاف صنعة الفرس ففرق بينهما بالتشديد ليدل علي معني التكثير قال الازهري وغير الليث يجيز صنع جاريته بالتخفيف كما تقدم ومنه قوله تعالي ولتصنع علي عيني و-صنع -	7046	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04976	false	-8184438721433051372	101	143	536	773	1643	300	صنع فلان جاريته اذا رباها وصنع فرسه اذا قام بعلفه وتسمينه وقال الليث صنع فرسه بالتخف----------------------------------------------------------يف وصنع --جاريته بالتشديد------------------------------------ لان تصنيع الجارية لا يكون الا باشياء كثيرة وعلاج قا------------------------------------------------------------ل الازهري وغير الليث يجيز صنع جاريته بال-خفيف--------- ومنه قوله------ ولتصنع علي عيني وتصنعت	4976	4576054457653698290	200	319.5	163	409	48.899757385253906	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07047	true	-1963034002449876271	88	136	464	718	1587	300	قال ابن بري والذي اختاره ثعلب رجل صنع اليد وامراة صناع اليد فيجعل صناعا للمراة بمنزلة كعاب ورداح وحصان وقال ابو شهاب الهذلي صناع باشفاها حصان بفرجها جواد بقوت البطن والعرق زاخر و روي في الحديث الامة------- غير ----الصناع وقال ابن جني قولهم رج-ل صنع- اليد وامراة صناع	7047	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04975	false	1638797139514321858	2	49	10	260	1540	300	قال ابن بري والذي اختاره ثعلب رجل صنع اليد وامراة صناع اليد فيجعل صناعا للمراة بمنزلة كعاب ورداح وحصان وقال ابن شهاب الهذلي صناع باشفاها حصان بفرجها جواد بقوت البطن والعرق زاخر وجمع صنع عند سيبويه صنعون لا غير وكذلك صن-ع يقال-------------- رجال صنعو اليد وجم--ع صناع	4975	4576054457653698290	212	358.5	170	267	79.40074920654297	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07047	true	-1963034002449876271	117	190	623	1003	1587	300	البطن والعرق زا--خر و روي في الحديث الامة غير الصناع وقال ابن جني قولهم رجل صنع اليد وامراة صناع اليد دليل علي مشابهة حرف المد قبل الطرف لتاء التانيث فاغنت الالف قبل الطرف مغني التاء التي كانت تجب في صنعة لو جاء علي حكم نظيره نحو حسن وحسنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يق--------------------------------------------------------------------------ال امراتان صناعتان في التثنية نقله الجوهري وانشد لرءبة اما تري دهري حناني حفضا اطر الصناعين العريش القعضا ونسوة صنع ككتب مثل قذال وقذل نقله	7047	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04975	false	1638797139514321858	129	278	643	1427	1540	300	الصوف والشعر والوبر وورد ف-ي الحديث الامة غير الصناع -قال ابن جني قولهم رجل صنع اليد وامراة صناع اليد دليل علي مشابهة حرف المد قبل الطرف لتاء التانيث فاغنت الالف قبل الطرف مغني التاء التي كانت تجب في صنعة لو جاء علي حكم نظيره نحو حسن وحسنة قال ابن السكيت امراة صناع اذا كانت رقيقة اليدين تسوي الاشافي وتخرز الدلاء وتفريها وامراة صناع حاذقة بالعمل ورجل صنع اذا افردت فهي مفتوحة محركة ورجل صنع اليد وصنع اليدين مكسور الصاد اذا اضيفت قال الشاعر صنع اليدين بحيث يكوي الاصيد وقال اخر انبل عدوان كلها صنعا وفي حديث عمر حين جرح قال لابن عباس انظر من قتلني فقال غلام المغيرة بن شعبة قال الصنع قال نعم يقال رجل صنع وامراة صناع اذا كان لهما صنعة يعملانها بايديهما ويكسبان بها ويقال امراتان صناع-ان في التثنية قال ----------------رءبة اما تري دهري حناني حفضا اطر الصناعين العريش القعضا ونسوة صنع----- مثل قذال وقذل قال -	4975	4576054457653698290	337	605.0	271	809	41.65636444091797	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07048	true	-4590486102053278875	149	201	751	1005	1512	300	الي -حران حرناني والي ماني وع----------اني مناني وعناني كما في الصحاح اي- فالنون---- بدل من الهمزة------------- حكاه سيبويه قال ابن جني ومن حذاق اصحابنا من يذهب الي ان النون في صنعاني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل صنعاوي وان النون هناك بدل من هذه	7048	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02464	false	-5426618361871525340	244	300	1309	1582	1582	300	الي بهراء بهراوي بالواو علي القياس وبهراني م--ثل بحراني علي غي------ر قياس النون فيه بدل من الهمزة قال ابن سيده حكاه سيبويه قال ابن جني -من حذاق اصحابنا من يذهب الي ان النون في بهراني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل بهراوي وان النون هناك بدل من هذه-	2464	4576054457653698290	209	329.0	162	283	73.85159301757812	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07048	true	-4590486102053278875	138	202	691	1011	1512	300	اليهما صنعاني بزيادة النون علي غير قياس كما قالوا في النسبة الي حران حرناني والي ماني وعاني مناني وعناني كما في الصحاح اي فالنون---- بدل من الهمزة--------- حكاه سيبويه قال ابن جني ومن حذاق اصحابنا من يذهب الي ان النون في صنعاني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل صنعاوي وان النون هناك بدل من هذه الواو	7048	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04978	false	-1009347815116831700	95	156	503	804	1519	300	اليه-- صنعاني------------- علي غير قياس كما قالوا في النسبة الي حران حرناني والي مانا وعانا مناني و-----------------عناني والنون فيه بدل من الهمزة في صنعاء حكاه سيبويه قال ابن جني ومن حذاق اصحابنا من يذهب الي ان النون في صنعاني انما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التانيث في النسب وان الاصل صنعاوي وان النون هناك بدل من هذه الواو	4978	4576054457653698290	281	523.0	223	333	84.38438415527344	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07049	true	3529611422381674712	150	176	784	916	1632	300	لا توقدوا بليل نارا ثم قال اوقدوا واصطنعوا فانه لن يدرك قوم بعدكم مدكم ولا صاعكم------------- اي اتخذوا صنيعا ا--ي طعاما تنفقونه في سبيل الله و-قال	7049	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04974	false	2005626356299083526	89	117	500	648	1583	300	لا توقدوا بليل نارا ثم قال اوقدوا واصطنعوا فانه لن يدرك قوم بعدكم مدكم ولا صاعكم قوله اصطنعوا اي اتخذوا صنيعا يعني طعاما تنفقونه في سبيل الله ويقال	4974	4576054457653698290	131	241.5	105	148	88.51351165771484	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07049	true	3529611422381674712	217	289	1158	1570	1632	300	وروي ابو عبيد عن ابي عمرو قال الحبس مثل المصنعة وتضم ن---------------------------------------------------------------------------------ونها نقله الجوهري كالمصنع كمقعد نقله الصاغاني وصاحب اللسان والمصانع الجمع اي جمع المصنعة بلغتيه والمصنع وبه فسر بعضهم قوله تعالي وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون قال الاصمعي العرب تسمي القري مصانع واحدتها مصنعة وانشد لابن مقبل كان اصوات ابكار الحمام لنا في كل محنية منه يغنينا اصوات نسوان انباط بمصنعة بجدن للنوح فاجتبن التبابينا وفي الاساس تقول هو من اهل المصانع	7049	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04977	false	-4444556608250383467	87	132	503	777	1688	300	وروي ابو عبيد عن ابي عمرو قال الحبس مثل المصنعة والزلف المصانع قال الاصمعي وهي مساكات لماء السماء يحتفرها الناس فيملءها ماء السماء يشربونها وقال الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معي العرب تسمي القري مصانع واحدتها مصنعة قال ---ابن مقبل اص--------------------------------------------------وات نسوان انباط بمصنعة بجدن للنوح واجتبن التبابينا والمصنعة والمصانع ----------------	4977	4576054457653698290	160	261.0	131	493	32.45436096191406	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07050	true	-1381191835841515455	256	300	1367	1612	1612	300	تعالي واصطنعتك لنفسي تاويله اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي حتي صرت في الخطاب عني والتبليغ بالمنزلة التي اكون انا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم وقال الازهري اي ربيتك لخاصة امر استكفيك---ه في فرعون وجنوده وفي حديث ادم قال لموسي-------------- انت كليم الله-	7050	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04974	false	2005626356299083526	10	57	52	315	1583	300	تعالي واصطنعتك لنفسي تاويله اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي حتي صرت في الخطاب عني والتبليغ بالمنزلة التي اكون انا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم وقال الازهري اي ربيتك لخاصة امري الذي اردته في فرعون وجنوده وفي حديث ادم قال لموسي عليهما السلام انت كليم الله	4974	4576054457653698290	237	445.0	195	263	90.11406707763672	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07051	true	-8300479687542461360	0	77	0	387	1585	300	الذي اصطنعك لنفسه قال ابن الاثير هذا تمثيل لما اعطاه الله من المنزلة والتقريب يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصطنع فلان خاتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا امر ان يصنع له كما يقال اكتتب اي امر ان يكتب له والطاء بدل من تاء الافتعال لاجل الصاد ومما يستدرك عليه استصنع الشء دعا الي صنعه كما في اللسان وفي العباب استصنعه سال ان يصنع له وقول ابي ذءيب اذا ذكرت قتلي بكوساء اشعلت كواهية الاخراب رث صنوعها قال ابن سيده صنوعها جمع لا اعرف له واحدا	7051	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04974	false	2005626356299083526	57	201	315	1040	1583	300	الذي اصطنعك لنفسه قال ابن الاثير هذا تمثيل لما اعطاه الله من --منزلة -التقريب والتكريم والاصطناع افتعال من الصنيعة وهي العطية والكرامة والاحسان وفي الحديث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا توقدوا بليل نارا ثم قال اوقدوا واصطنعوا فانه لن يدرك قوم بعدكم مدكم ولا صاعكم قوله اصطنعوا اي اتخذوا صنيعا يعني طعاما تنفقونه في سبيل الله ويقال اصطنع فلان خاتما اذا سال رجلا ان يصنع له خاتما وروي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب كان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس ثم انه رمي به ا-ي امر ان يصنع له كما تقول اكتتب اي امر ان يكتب له والطاء بدل من تاء الافتعال لاجل الصاد واس----------------تصنع الشء دعا الي صنع------------------------------------------------ه وقول ابي ذءيب اذا ذكرت قتلي بكوساء اشعلت كواهية الاخرات رث صنوعها قال ابن سيده صنوعها جمع لا اعرف له واحدا	4974	4576054457653698290	310	571.5	246	793	39.09205627441406	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07051	true	-8300479687542461360	101	172	528	882	1585	300	وحكي ابن درستويه صنع----- صنعا مثل بطر بطرا فهو صنع اي ماهر وقال غيره امرا-------------------ة صنيعة بمعني صناع وانشد لحميد بن ثور اطافت به النسوان بين صنيعة وبين التي جاءت لكيما تعلما وهذا يدل علي ان اسم الفاعل من صن-----ع صني-------ع لانه لم يسمع صنع قاله ----------ابن بري وفي المثل لا تعدم صناع ثلة الثلة الصوف والشعر والوبر و-------------------------------قال الايادي سمعت شمرا يقول رجل صنع وقوم صنعون بسكون النون وامراة صناع	7051	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04975	false	1638797139514321858	69	147	358	738	1540	300	وحكي ان فعل----ه صنع يصنع صنعا مثل بطر بطرا وحكي---------------- غيره انه يقال رجل صنيع وامراة صنيعة بمعني صناع وانشد لحميد بن ثور اطافت به النسوان بين صنيعة وبين التي جاءت لكيما تعلما وهذا يدل---- ان اسم الفاعل من صنع يصنع صنيع لا صنع لانه لم يسمع صنع هذا جميعه كلام ابن بري وفي المثل لا تعدم صناع ثلة الثلة الصوف والشعر والوبر وورد في الحديث الامة غير الصناع قال ابن جني قولهم رج---------ل صنع اليد وامرا------------------ة صناع	4975	4576054457653698290	264	441.0	206	431	61.252899169921875	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07051	true	-8300479687542461360	181	249	934	1294	1585	300	صناعية------ يصنعون المال ويسمنون فصلانهم ولا يسقون البان ابلهم الاضياف وقد مر شاهده من قول عامر بن الطفيل في صلمع و--------------------------------------------------------------------------------------الصنيع كامير الثوب الجيد النقي كما في اللسان والاساس وهو مجاز وقول نافع بن لقيط ---------------------------مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب فسره ابن الاعرابي فقال مصنع اي ما فيه مستملح وقد تقدم ذكر الابيات في ريش وفي مرط و------------------------------------------------الصنع بالكسر الحوض وقيل شبه الصهريج	7051	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04976	false	-8184438721433051372	167	251	906	1369	1643	300	صناعية الذين يصنعون المال ويسمنون فصلانهم ولا يسقون البان ابلهم الاضياف وقد ذكرت الابيات كلها في ترجمة------- صلمع وفرس مصانع وهو الذي لا يعطيك جميع ما عنده من السير له صون يصونه فهو يصانعك ببذله سيره والصنيع------ الثوب الجيد النقي------------------------------- وقول نافع بن لقيط الفقعسي انشده ابن الاعرابي مرط القذاذ فليس فيه مصنع لا الريش ينفعه ولا التعقيب فسره------------- فقال مصنع اي ما فيه مستملح والتصنع تكلف الصلاح وليس به والتصنع تكلف حسن السمت واظهاره والتزين به والباطن مدخول والصنع------- الحوض وقيل شبه الصهريج	4976	4576054457653698290	243	353.0	196	527	46.11005783081055	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07052	true	-2708190865039037346	15	72	82	391	1570	300	والاصناع موضع قال عمرو بن قميءة وضعت لدي الاصناع ضاحية فهي السيوب وحطت العجل كما في اللسان واغفله ياقوت في معجمه وقال الجوهري وقولهم ما صنعت واباك تقديره مع ابيك لان مع والواو جميعا لما كانا للاشتراك والمصاحبة اقيم احدهما مقام الاخر وانما نصب لقبح العطف علي المضمر المرفوع من غير توكيد فان وكدته رفعت وقلت ما	7052	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04978	false	-1009347815116831700	252	300	1260	1519	1519	300	والاصناع موضع قال عمرو بن قميءة وضعت لدي الاصناع ضاحية فهي السيوب وحطت العجل------------------------------------------------- وقولهم ما صنعت واباك تقديره مع ابيك لان مع والواو جميعا لما كانا للاشتراك والمصاحبة اقيم احدهما مقام الاخر وانما نصب لقبح العطف علي المضمر المرفوع من غير توكيد فان وكدته رفعت وقلت ما-	4978	4576054457653698290	259	501.0	212	309	83.81877136230469	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07053	true	-1643248893028120422	176	235	900	1197	1530	300	الجام ا-لذي كان الملك يشرب فيه او منه وقال سعيد بن جبير-------- صواع الملك---- هو المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه وقال الحسن الصواع والسقاية شء واحد و---قيل انه كان من ورق فكان يكال به وربما شربوا به واما قوله تعالي ثم استخرجها من وعاء اخيه فان الضمير يرجع الي السقاية من قوله جعل السقاءة في رحل اخيه وقال الزجاج	7053	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04981	false	-3268128146927968004	220	281	1178	1483	1576	300	الاناء الذي كان الملك يشرب------- منه وقال سعيد بن جبير في قوله صواع الملك قال هو المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه وقال الحسن الصواع والسقاية شء واحد وقد قيل انه كان من ورق فكان يكال به وربما شربوا به واما قوله تعالي ثم استخرجها من وعاء اخيه فان الضمير -رجع الي السقاية من قوله جعل السقاية في رحل اخيه وقال الزجاج	4981	4576054457653698290	283	530.0	227	313	90.41533660888672	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07053	true	-1643248893028120422	68	129	345	673	1530	300	وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد---------------------------------------------------------------------------- قال ابن الاثير والمد مختلف فيه فقيل كل مد رطل وثلث بالعد الله بن ذكوان صوع الملك بالضم وقرا ابو رجاء ايضا صوع الملك بالفتح وقرا بعضهم صوغ الملك بالغبلدنا واهل الكوفة يقولون عيار الصاع عندهم اربعة امنان والمن ربعه وصاعهم هذا هو القفيز الحجازي ولا يعرفه اهل المدينة	7053	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04981	false	-3268128146927968004	69	122	373	662	1576	300	وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد وصاع النبي صلي الله عليه وسلم الذي بالمدينة اربعة امداد بمدهم المعروف عندهم قال وهو ياخذ من الحب قدر ثلثي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلدنا واهل الكوفة يقولون عيار الصاع عندهم اربعة امناء والمد ربعه وصاعهم هذا هو القفيز الحجازي ولا يعرفه اهل المدينة	4981	4576054457653698290	187	319.0	152	404	46.28712844848633	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07053	true	-1643248893028120422	234	269	1190	1362	1530	300	الزجاج جاء في التفسير انه كان اناء مستطيلا يشبه المكوك كان----- الملك يشرب به وهو السقاية قال وقيل انه كان مصنوعا من فضة مموها بالذهب وقيل انه كان يشبه الطاس وقيل انه كان من مس	7053	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04982	false	-860671761835381380	4	39	20	191	1573	300	الزجاج جاء في التفسير انه كان اناء مستطيلا يشبه المكوك كان يشرب الملك----- به وهو السقاية قال وقيل انه كان مصوغ-ا من فضة مموها بالذهب وقيل انه كان يشبه الطاس وقيل انه كان من مس	4982	4576054457653698290	164	310.0	130	177	92.65536499023438	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07054	true	-7192098398811676897	231	255	1245	1374	1616	300	بن حجر يصوع عنوقها احوي زنيم له ظاب كما صخب الغريم انشد الجوهري المصراع الاول و-----------------------------قال ابن بري والصاغاني البيت للمعلي بن جمال العبدي	7054	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00647	false	-7515441940509991969	217	251	1122	1274	1517	300	بن حجر يصوع عنوقها احوي زنيم له ظاب كما صخب الغريم قال وليس اوس بن حجر هذا هو التيمي لان هذا لم يجء في شعره قال ابن بري هذا------ البيت للمعلي بن جمال العبدي	647	4576054457653698290	94	146.5	72	158	59.49367141723633	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07054	true	-7192098398811676897	165	255	886	1374	1616	300	صاع الشجاع اقرانه والراعي ماشيته يصوع جاءهم من نواحيهم وفي بعض العبارة حازهم من نواحيهم حكي ذلك الازهري عن الليث وقال غلط الليث فيما فسر ومعني الكمي يصوع اقرانه اي يحمل عليهم فيفرق جمعهم وقال وكذلك الراعي يصوع ابله اذا فرقها في المرعي قال والتيس اذا ارسل في الشاء صاعها اذا اراد سفاد---------ها والرجل يصوع الابل والتيس يصوع المعز وصاع الغنم يصوعها صوعا فرقها قال اوس بن حجر يصوع عنوقها احوي زنيم له ظاب كما صخب الغريم انشد الجوهري المصراع الاول وقال ابن بري والصاغاني البيت للمعلي بن جمال العبدي	7054	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04980	false	-6471122244589092766	61	148	315	773	1624	300	صاع الشجاع اقرانه والراعي ماشيته يصوع جاءهم من نواحيهم وفي بعض العبارة حازهم من نواحيهم حكي ذلك الازهري عن الليث وقال غلط الليث فيما فسر ومعني الكمي يصوع اقرانه اي يحمل عليهم فيفرق جمعهم ق-ال وكذلك الراعي يصوع ابله اذا فرقها في المرعي قال والتيس اذا ارسل في الشاء صاعها اذا اراد سفادها اي فرقها والرجل يصوع الابل والتيس يصوع المعز وصاع الغنم يصوعها صوعا فرقها قال اوس بن حجر يصوع عنوقها احوي زنيم له ظاب كما صخب الغريم ق----------------------------ال ابن بر----------ي البيت للمعلي بن جمال العبدي	4980	4576054457653698290	447	863.0	362	497	89.93963623046875	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07055	true	-6961542129089281853	184	242	964	1279	1579	300	القوم تفرقوا قال ذو الرمة عسفت اعتسافا دونها كل مجهل تظل بها الاجال عني تصو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اي تتفرق قيل تصوعوا تباعدوا جميعا من المجاز انصاع الرجل اي انفتل راجعا ومر مسرعا وقيل انصاع القوم اي ذهبوا سراعا وفي حديث الاعرابي فانصاع مدبرا اي ذهب سريعا و-----------------------قال ذو الرمة يصف ثورا فانصاع جانبه الوحشي وانكدرت يلحبن لا ياتلي المطلوب والطلب	7055	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04980	false	-6471122244589092766	163	223	856	1195	1624	300	----التفرق-- قال ذو الرمة عسفت اعتسافا دونها كل مجهل تظل بها الاجال عني تصوع وتصوع القوم تصوعا تفرقوا وتصوع الشعر تفرق وصاع القوم حمل بعضهم علي بعض كلاهما عن اللحياني وصاع الشء صوعا ثناه ولواه وانصاع القوم ذهبوا سراعا وانصاع-------------------------------------------------------- اي انفتل راجعا ومر مس----------------------------------------------------------------------------رعا والمنصاع المعرد والناكص قال ذو الرمة فان---------صاع جانبه الوحشي وانكدرت يلحبن لا ياتلي المطلوب والطلب	4980	4576054457653698290	162	281.5	131	486	33.33333206176758	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07056	true	-7731580637387330576	0	35	0	179	1566	300	عمران يزيد بالورق فاكتل اصياعك منه وانطلق والصاع من الارض الموضع يبذر فيه صاع ومنه الحديث انه اعطي عطية بن مالك صاعا من حرة الوادي---------------------- كما يقال اعطاه جريبا من الارض اي مبذر جريب وصوع	7056	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04981	false	-3268128146927968004	166	199	897	1061	1576	300	عمران يزيد بالورق فاكتل اصياعك منه وانطلق وفي------------------------------------- الحديث انه اعطي عطية بن مالك صاعا من حرة الوادي اي موضعا يبذر فيه صاع كما يقال اعطاه جريبا من الارض اي مبذر جريب وقيل	4981	4576054457653698290	137	243.0	109	201	68.1592025756836	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07056	true	-7731580637387330576	34	126	174	640	1566	300	وصوع الطاءر راسه حركه وصوع الفرس جمح براس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وامتنع علي صاحبه ويقال صوع به فرسه ويروي ضرع به كما سياتي وصوع اليه قلب راسه والتفت اليه نقله الصاغاني والصوع كصرد من لحم الفرس كالزيم نقله ابن عباد صيع تصيع كتبه بالحمرة علي ان الجوهري اهمله وكذلك في التكملة وقد ذكر الجوهري في ص وع ما نصه تصوع النبات لغة في تصوح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك -------تصيع وكانه عند المصنف حيث لم يفرده بترجمة مستقلة فكانه اهمله وهو محل تامل قال ابن دريد الصيع من قولهم تصيع الماء اذا اضطرب علي وجه الارض والسين اعلي قال	7056	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04982	false	-860671761835381380	39	143	191	738	1573	300	وصوع الطاءر راسه حركه وصوع الفرس جمح براسه وفي حديث سلمان كان اذا اصاب الشاة من المغنم في دار الحرب عمد الي جلدها فجعل منه جرابا والي شعرها فجعل منه حبلا فينظر رجلا صوع به فرسه فيعطيه اي جمح براسه وامتنع علي صاحبه و----تصوع الشعر تقبض وتشقق وتصوع البقل تصوعا وت-------------------------------------------------------------------------------------صيع تصيعا هاج ك-----------------------------------------------------------------------------------------------تصوح وصوعته الريح صيرته هيجا كصوحته قال ذو الرمة وصوع البقل نااج تجء به هيف يمانية في مرها نكب ويروي وصوح بالحاء صيع صعت الغنم واصعتها اصوعها واصيعها فرقتها وصعت القوم حملت علي بعض وكذلك صعتهم وتصيع البقل تصيعا وتصوع تصوعا هاج وتصي--------------------------------------------------------------------ع الماء---- اضطرب علي وجه الارض والسين اعلي قال	4982	4576054457653698290	141	80.0	113	803	17.559152603149414	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07057	true	-2901125370935799049	107	176	547	902	1564	300	علي فلان ضبع----ا مد ضبعيه للدعاء عليه ثم استعير الضبع للدعاء لان الداعي يرفع يديه ويمد ضبعيه وبه فسر قول رءبة ولا تني ايد علينا تضبع بما اصبناها واخري تطمع ضبع يده اليه بالسيف مدها به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمرو بن شاس نذود الملوك عنكم وتذودنا ولا صلح حتي تضبعونا ونضبعا قال ابن بري والذي في شعره------------------------- الي الموت حتي تضبعوا ثم نضبعا اي تمدوا اضباعكم الينا بالسيوف ونمد اضباعنا اليكم	7057	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04983	false	7846549382882570030	49	184	266	1013	1666	300	علي فلان ضبعا اذا مد ضبعيه فدعا وضبع يده اليه بالسيف يضبعها مدها به قا----------------------------------ل رءبة وما تني ايد علينا تضبع بما اصبناها واخري تطمع ----------------------------معناه تمد اضباعها بالدعاء علينا وضبعت الخيل والابل تضبع ضبعا اذا مدت اضباعها في سيرها وهي اعضادها والناقة ضابع وضبعت الناقة تضبع ضبعا وضبوعا وضبعانا وضبعت تضبيعا مدت ضبعيها في سيرها واهتزت وضبعت ايضا اسرعت وفرس ضابع شديد الجري وجمعه ضوابع وضبعت الخيل كضبحت وضبعت الرجل مددت اليه ضبعي للضرب وضبع القوم للصلح ضبعا مالوا اليه وارادوه يقال ضابعناهم بالسيوف اي مددنا ايدينا اليهم بالسيوف ومدوها الينا وهذا القول من نوادر ابي عمرو قال عمرو بن شاس نذود الملوك عنكم وتذودنا ولا صلح حتي تضبعونا ونضبعا قال ابن بري والذي في شعره نذود الملوك عنكم وتذودنا الي الموت حتي تضبعوا ثم نضبعا اي تمدون اضباعكم الينا بالسيوف ونمد اضباعنا اليكم	4983	4576054457653698290	250	224.5	201	809	30.9023494720459	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07059	true	-2010317533845371442	128	299	643	1544	1547	300	الناقة كفرح ض-------بعا وضبعة محركتين ارادت الفحل واشتهته كاضبعت بالالف لغة في ضبعت نقله الجوهري واستضبعت مثل ذلك فهي -ضبعة كفرحة قاله الليث زاد في اللسان ومضبعة ج ضباعي كحبالي هكذا في النسخ والذي في اللسان والجمع ضباعي وضباعي اي بالكسر والفتح وقد تستعمل ا-لضبعة في النساء قال ابن الاعرابي قيل لاعرابي ابامراتك حبل قال ما يدريني والله ما لها ذنب فتشول به ولا اتيها الا علي ضبعة والضبع بضم الباء وسكونها مءنثة ج اصبع في القليل وضباع بالكسر مثل سبع وس-----------------------باع وضبع بضمتين وضبع بضمة واحدة ومضبعة وقال رجل من ضبة ادرك الاسلام يا شبعا اكلت ايار احمرة ففي البطون اذا راحت قراقير هل غير همز ولمز للصديق ولا تنكي عدوكم منكم اظافير حمله علي الجنس فافرده ورواه ابو زيد يا ضبعا اكلت قال الفارسي كانه جمع ضبعا علي ضباع ثم جمع ضباعا علي ضبع ويروي يا اضبعا قال جرير مثل الوجار اوت اليه الاضبع ----------------والذكر ضبعان بالكسر لا يكون بالالف والنون الا للمذكر تقول كانه ضبعان امدر بل هو منه اغدر وفي حديث قصة ابراهيم عليه السلام وشفاعته ل--ابيه	7059	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04983	false	7846549382882570030	225	299	1241	1660	1666	300	الناقة بالكسر تضبع ضبعا وضبعة وضبعت و----------------------اضبعت بالالف------------------------- واستضبعت-------- وهي مضبعة اشتهت الفحل والجمع ضبا-----------------------------------------------------------------------عي وضباعي----------------- وقد استعملت الضبعة في النساء قال ابن الاعرابي قيل لاعرابي ابامراتك حمل قال ما يدريني والله ما لها ذنب فتشول به ولا اتيها الا علي ضبعة والضبع والضبع ضرب من ال-----------------------------------------------سباع انثي والجمع اضبع وضباع وضبع------- وضبع وض----بعات ومضبعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير مثل الوجار اوت اليه الاضبع والضبعانة الضبع والذكر ضبعان---------------------------------------------------------------------------- وفي----- قصة ابراهيم عليه السلام وشفاعته في ابيه	4983	4576054457653698290	309	430.5	251	951	32.49211502075195	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07059	true	-2010317533845371442	222	264	1151	1357	1547	300	يا شبعا اكلت ايار احمرة ففي البطون اذا راحت قراقير هل غير همز ولمز للصديق ولا تنكي عدوكم منكم اظافير حمله علي الجنس فافرده--------------- ورواه ابو زيد يا ضبعا اكلت قال الفارسي كانه جمع ضبعا علي ضباع ثم جمع ضباعا علي ضبع	7059	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04984	false	-752840402473671100	60	104	348	565	1561	300	يا ضبعا اكلت ايار احمرة ففي البطون وقد راحت قراقير هل غير همز ولمز للصديق ولا ينكي عدوكم منكم اظافير حمله علي الجنس فافرده ويروي يا اضبعا ورواه ابو زيد يا ضبعا اكلت---- الفارسي كانه جمع ضبعا علي ضباع ثم جمع ضباعا علي ضبع	4984	4576054457653698290	197	373.5	156	221	89.14027404785156	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07060	true	2051891377476481471	200	300	1059	1555	1555	300	الضبع اي في المطر الشديد وانما قيل- دلجة الضبع لانها تدور----------------------------------- الي نصف الليل كما في العباب والضبع كرجل السنة المجدبة المهلكة الشديدة مءنث وفي حديث ابي ذر قال رجل يا رسول الله اكلتنا الضبع فدعا لهم وهو مجاز وانشد الجوهري للشاعر وهو العباس بن مرداس رضي الله عنه يخاطب ابا خراشة خفاف بن ندبة رضي الله عنه ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع هذه رواية سيبويه وفي شعره اما كنت قاله الصاغاني وقال الازهري الكلام الفصيح في اما واما انه بكسر الالف في اما اذا كان ما بعده فعلا------------------------------- وان كان ما بعده اسما-	7060	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04984	false	-752840402473671100	113	181	617	959	1561	300	الضبع------ المطر الشديد لان-- سيله يخرج الضباع من وجرها وقولهم ما يخفي ذلك علي الضبع يذهبون الي استحماقها-------------- والضبع----- السنة الشديدة المهلكة المجدبة مءنث قال -------------------------------------------------------------------------------------------عباس بن مرداس ابا خر-------------------------------------------------------اشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع -------------------------------------------------قال الازهري الكلام الفصيح في اما واما انه بكسر الالف من اما اذا كان ما بعده فعلا كقولك اما ان تمشي واما ان تركب وان كان ما بعده اسما	4984	4576054457653698290	230	321.5	179	564	40.78014373779297	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07060	true	2051891377476481471	59	80	306	438	1555	300	وضباع وهذا الجمع للذكر والانثي وضبعانات بكسرهما وانشد الليث وبهلولا وشيعته تركنا لضبعانات معقلة منابا----------- كما يقال فلان من رجالات العرب	7060	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04984	false	-752840402473671100	22	45	128	260	1561	300	وضباع وهذا الجمع للذكر والانثي مثل سبع وسباع وقال---------- وبهلول- وشيعته تركنا لضبعانات معقلة منابا جمع بالتاء كما يقال فلان من رجالات العرب	4984	4576054457653698290	103	172.5	85	143	72.02796936035156	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07061	true	8526051403229516288	0	57	0	287	1553	300	فانك تفتح الالف من اما -------------------------------------رواه سيبويه بفتح الهمزة ومعناه ان قومك ليسوا باذلاء فتاكلهم الضبع ويعد -عليهم السبع وقد روي هذا البيت لمالك بن ربيعة العامري وروي ابا خباشة يقوله لابي خباشة عامر بن كعب بن عبد الله بن ابي بكر بن كلاب و--------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير الضبع في الاصل --حيوان-------- والعرب تكني به عن سنة الجدب	7061	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04984	false	-752840402473671100	181	265	959	1383	1561	300	فانك تفتح الالف من اما كقولك اما زيد فحصيف واما عمرو فاحمق ورواه سيبويه بفتح الهمزة ومعناه ان قومي ليسوا باذلاء فتاكلهم الضبع ويعدو عليهم السبع وقد روي هذا البيت لمالك بن ربيعة العامري وروي ابا خباشة يقوله لابي خباشة عامر بن كعب بن عبد الله بن ابي بكر بن كلاب قال ثعلب جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اكلتنا الضبع فدعا لهم قال ابن الاثير هو--- في الاصل الحيوان المعروف والعرب تكني به عن سنة الجدب	4984	4576054457653698290	279	501.5	223	427	65.3395767211914	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07062	true	-6073338162939214691	215	288	1068	1449	1510	300	ان يدخل الرداء من تحت ابطه الايمن ويرد طرفه علي يساره ويبدي منكبه الايمن ويغطي الايسر نقله الجوهري هكذا وزاد غيره كالرجل يريد ان يعالج امرا فيتهيا له يقال قد اضطبعت بثوبي----------------------------- ومنه الحديث انه طاف مضطبعا وعليه برد اخضر قال ابن الاثير هو ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفه -علي كتفه الايسر- من جهتي صدره وظهره -سمي به-- لابداء احد الضبعين وهو التابط ايضا عن الاصمعي	7062	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04982	false	-860671761835381380	229	296	1205	1551	1573	300	ان تدخل الرداء من تحت ابطك الايمن وتغطي -----------------------به الايسر----------------------------------------- كالرجل يريد ان يعالج امرا فيتهيا له يقال قد اضطبعت بثوبي وهو ماخوذ من الضبع وهو العضد ومنه الحديث انه طاف مضطبعا وعليه برد اخضر قال ابن الاثير هو ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه ال-يسري من جهتي صدره وظهره وسمي بذلك لابداء ا----لضبعين وهو التابط ايضا عن الاصمعي	4982	4576054457653698290	300	520.5	241	415	72.28915405273438	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07063	true	-965484562126262034	220	251	1142	1309	1536	300	واكلتهم الضبع اذا استهينوا وهو مجاز والضبع الشر قال ابن الاعرابي قالت العقيلية كان الرجل اذا خفنا شره فتحول عنا اوقدنا نارا خلفه قال فقيل لها ولم ذلك قالت لتتحول ضبعه	7063	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04984	false	-752840402473671100	273	300	1418	1561	1561	300	تاكل-هم الضبع---------------------- والضبع الشر قال ابن الاعرابي قالت العقيلية كان الرجل اذا خفنا شره فتحول عنا اوقدنا نارا خلفه قال فقيل لها ولم ذلك قالت لتتحول ضبعه-	4984	4576054457653698290	142	257.5	116	167	85.02993774414062	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07064	true	5201813816373708981	31	153	172	824	1581	300	قال ابن بري واما قول- الشاعر وهو مما يسال عنه تفرقت غنمي يوما فقلت لها يا رب سلط عليها الذءب والضبعا فقيل في معناه وجهان احدهما انه دعا عليها بان يقتل الذءب احياءها وياكل الضبع موتاها وقيل بل دعا لها بالسلامة لانهما اذا وقعا في الغنم اشتغل كل واحد منهما بصاحبه فتسلم الغنم وعلي هذا قولهم اللهم ضبعا وذءبا فدعا -ان يكونا مجتمعين لتسلم الغنم قال ووجه الدعاء لها بعيد عندي لانها اغضبته واحرجته بتفرقها واتعبته فدعا عليها وفي قوله ايضا سلط عليها اشعار بالدعاء عليها لان من طلب السلامة بشء لا يدعو بالتسليط عليه وليس هذا من جنس قوله اللهم ضبعا وذءبا فان ذلك يءذن بالسلامة لاشتغال احدهما بالاخر واما هذا فان الضبع والذءب مسلطان علي الغنم والله اعلم ضتع الضوتع	7064	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04985	false	-7275051860078401232	155	276	791	1440	1568	300	قال ابن بري واما قوله الشاعر وهو مما يسال عنه تفرقت غنمي يوما فقلت لها يا رب سلط عليها الذءب والضبعا فقيل في معناه وجهان احدهما انه دعا عليها بان يقتل الذءب احياءها وتاكل الضبع موتاها وقيل بل دعا لها بالسلامة لانهما اذا وقعا في الغنم اشتغل كل واحد منهما بصاحبه فتسلم الغنم وعلي هذا قولهم اللهم ضبعا وذءبا فدعا بان يكونا مجتمعين لتسلم الغنم---- ووجه الدعاء لها بعيد عندي لانها اغضبته واحرجته بتفرقها واتعبته فدعا عليها وفي قوله ايضا سلط عليها اشعار بالدعاء عليها لان من طلب السلامة بشء لا يدعو بالتسليط عليه وليس هذا من جنس قوله اللهم ضبعا وذءبا فان ذلك يءذن بالسلامة لاشتغال احدهما بالاخر واما هذا فان الضبع والذءب مسلطان علي الغنم والله اعلم ضتع الض-تع	4985	4576054457653698290	646	1269.5	525	654	98.7767562866211	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07064	true	5201813816373708981	221	294	1170	1558	1581	300	نبت تغسل به الثياب لغة يمانية الواحدة بهاء قال ابو حنيفة الضجع نبات كالضغابيس---- في خلقة الهليون الا انه اغلظ كثيرا مربع القضبان وفيه حموضة ومرارة يءخذ فيشدخ ويعصر ماءه في اللبن الراء-----ب فيطيب ويحدث فيه لذع اللسان قليلا------- ويجعل ورقه في اللبن الحازر كما يفعل بورق الخردل---- جيد للباءة قال--------- وانشد بعض الاعراب لشاعر من اهل القرار يعيب اهل البدو ولا تاكل الخوشان خود كريمة ولا الضجع الا من اضر به الهزل	7064	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04988	false	-6720644985022819300	121	184	657	978	1628	300	نبت تغسل به الثياب والضجع ايضا مثل ----------------------------------الضغابيس وهو في خلقة الهليون وهو--------------- مربع القضبان وفيه حموضة ومزازة يءخذ فيشدخ ويعصر ماءه في اللبن الذي قد راب فيطيب ويحدث فيه لذع اللسان قليلا ومرارة ويجعل ورقه في اللبن الحازر كما يفعل بورق الخردل وهو جيد كل ذلك عن ابي حنيفة وانشد -----------------------------------------------ولا تاكل الخرشان خود كريمة ولا الضجع الا من اضر به الهزل	4988	4576054457653698290	260	431.5	208	417	62.350120544433594	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07065	true	6288743960409664154	186	208	975	1073	1565	300	يا رب اباز من العفر صدع تقبض الذءب اليه واجتمع لما راي ان لا دعه ولا شبع مال الي ارطاة حقف فالطجع	7065	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04463	false	-3093856614516399348	28	50	150	248	1592	300	يا رب اباز من العفر صدع تقبض الذءب اليه واجتمع لما راي ان لا دعه ولا شبع مال الي ارطاة حقف فاضطجع	4463	4576054457653698290	97	193.0	75	98	98.9795913696289	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07065	true	6288743960409664154	59	182	307	949	1565	300	اضطجاعا فهو مضطجع نام وقيل استلقي ووضع جنبه بالارض قال الليث كانت هذه الطاء تاء في الاصل ولكنه قبح عندهم ان يقولوا اضتجع فابدلوا التاء طاء وله نظاءر--- مذكورة في محلها قال الجوهري وفي افتعل من ضجع لغتان من العرب من يقلب التاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء ثم يظهر البدل فيقول اضطجع ومنهم من يدغم فيقول اضجع فيظهر الاصلي قلت ادغم الضاد في التاء فجعله-ا ضادا شديدة علي لغة من قال مصبر في مصطبر ثم قال ولا يقال اطجع لانهم لا يدغمون الضاد في الطاء قا-ل المازني ان بعض العرب يكره الجمع بين حرفين مطبقين فيقول الطجع ويبدل مكان الضاد اقرب الحروف اليها وهي اللام زاد في اللسان وهو شاذ وقال الازهري وربما ابدلوا اللام ضادا كما ابدلوا الضاد لاما قال بعضهم الطراد واضطراد لطراد الخيل	7065	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04986	false	6397354949937882699	9	156	55	828	1600	300	اضطجاعا فهو مضطجع قال ابن المظفر---------------------------- كانت هذه الطاء تاء في الاصل ولكنه قبح عندهم ان يقولوا اضتجع فابدلوا التاء طاء وله نظاءر هي مذكورة في ----------------------------------------------------------------مواضعها واضطجع نام وقيل استلقي ووضع جنبه بالارض واضجعت فلانا اذا وضعت جنبه بالارض وضجع وهو يضجع نفسه فاما قول الراجز لما راي ان لا دعه ولا شبع مال الي ارطاة حقف فالطجع فانه اراد فاضطجع فابدل الضاد لاما وهو شاذ وقد روي فاضطجع ويروي فاطجع علي ابدال الضاد طاء ثم ادغامها في الطاء ويروي ايضا ف--------------اضجع بتشديد الضاد---- ادغم الضاد في التاء فجعلهما ضادا شديدة علي لغة من قال مصبر في مصطبر وقيل ---لا يقال اطجع لانهم لا يدغمون الضاد في الطاء وقال المازني ان بعض العرب يكره الجمع بين حرفين مطبقين فيقول الطجع ويبدل مكان الضاد اقرب الحروف اليها وهو اللام وهو نادر قا--------------ل الازهري وربما ابدلوا اللام ضادا كما ابدلوا الضاد لاما قال بعضهم الطراد واضطراد لطراد الخيل	4986	4576054457653698290	447	651.0	356	900	49.66666793823242	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07066	true	-1624274361575663197	244	274	1344	1510	1648	300	--مضاجعك والانثي ضجي-ع وضجيعة قال قيس بن ذريح لعمري لمن امسي وانت ضجيعه ممن الناس ما اختيرت عليه المضاجع وانشد ثعلب كل النساء علي الفراش ضجيعة فانظر لنفسك بالنهار ضجيعا	7066	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04986	false	6397354949937882699	257	287	1368	1535	1600	300	المضاجع- والانثي مضاجع وضجيعة قال قيس بن ذريح لعمري لمن امسي وانت ضجيعه -من الناس ما اختيرت عليه المضاجع وانشد ثعلب كل النساء علي الفراش ضجيعة فانظر لنفسك بالنهار ضجيعا	4986	4576054457653698290	161	307.0	131	169	95.26627349853516	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07066	true	-1624274361575663197	171	194	932	1050	1648	300	الحديث كانت ضجعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ادما حشوها ليف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره كانت ذات ضجعته او ذات اضطجاعه فراش ادم حشوها ليف	7066	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04987	false	-893723847117336704	73	118	401	647	1622	300	الحديث كانت ضجعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ادما حشوها ليف الضجعة بالكسر من الاضطجاع وهو النوم كالجلسة من الجلوس وبفتحها المرة الواحدة والمراد ما كان يضطجع عليه فيكون في الكلام مضاف محذوف تقديره كانت ذات ضجعته او ذات اضطجاعه فراش ادم حشوها ليف	4987	4576054457653698290	117	203.0	94	246	47.56097412109375	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07067	true	-1034497420851295209	232	300	1239	1601	1601	300	والضاجعة الغنم الكثيرة كالضجعاء نقله الجوهري عن الفراء يقال غنم ضاجعة الضا---------جعة مصب الوادي عن ابي عمرو قال الازهري كانها رحبة ثم تستقيم بعد فتصير واديا كما تقدم قال ابن الاعرابي ----الضاجعة الممتلءة من الدلاء زاد ابن السكيت حتي تميل في ارتفاعها من البءر لثقلها وانشد لبعض الرجاز يصف دلوا ان لم تجء كالاجدل المسف ضاجعة تعدل ميل الدف اذا فلا ابت الي كفي او يقطع العرق من-	7067	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04988	false	-6720644985022819300	48	96	257	509	1628	300	والضاجعة الغنم الكثيرة و------------------------------------غنم ضاجعة كثيرة ودلو ضاجعة ممتلءة ----عن اب-----------------------------------------------------------------------ن الاعرابي وانشد ضاجعة تعدل ميل الدف وقيل هي الملاي ال----تي تميل في ارتفاعها من البءر لثقلها وانشد لبعض الرجاز--------- ان لم تجء كالاجدل المسف ضاجعة تعدل ميل الدف اذا فلا ابت الي كفي او يقطع العرق من	4988	4576054457653698290	196	309.0	157	376	52.12765884399414	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07068	true	2145813854130724186	179	218	994	1199	1635	300	مضاجعة اضطجع معه وخصص الازهري هنا فقال ضاجع الرجل جاريته اذا نام معها في شعار واحد وهو ضجيعها وهي ضجيعته وبءس الضجيع الجوع وهو مجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضاجعه الهم علي المثل يعنون بذلك ملازمته اياه قال الشاعر فلم ار مثل الهم	7068	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04986	false	6397354949937882699	236	300	1255	1600	1600	300	مضاجعة اضطجع معه وخصص الازهري هنا فقال ضاجع الرجل جاريته اذا نام معها في شعار واحد وهو ضجيعها وهي ضجيعته و----الضجيع المضاجع والانثي مضاجع وضجيعة قال قيس بن ذريح لعمري لمن امسي وانت ضجيعه من الناس ما اختيرت عليه المضاجع وانشد ثعلب كل النساء علي الفراش ضجيعة فانظر لنفسك بالنهار ضجيعا وضاجعه الهم علي المثل يعنون بذلك ملازمته اياه قال------- فلم ار مثل الهم-	4986	4576054457653698290	182	324.0	148	357	50.98039245605469	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07068	true	2145813854130724186	231	295	1266	1608	1635	300	والضجعة والضجعة بالفتح والضم الخفض والدعة وهو مجاز يقال هو يحب الضجعة قال الاسدي وقارعت البعوث وقارعوني ففاز بضجعة في الحي سهمي ------------------------------------------------------وضجع في امره واض------جع وهن وكذلك ضجع كفرح عن ابن القطاع وهو مجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال تضاجع فلان عن امر كذا وكذا اذا تغافل عنه نقله الجوهري والزمخشري وهو مجاز ---والضاجع------------------------------ من الدواب الذي لا خير فيه وابل ضاجعة وضواجع لازمة للحمض مقيمة فيه	7068	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04987	false	-893723847117336704	136	241	744	1320	1622	300	والضجعة والضجعة------------- الخفض والد----------------------------عة قال الاسدي وقارعت البعوث وقارعوني ففاز بضجعة في الحي سهمي وكل شء تخفضه فقد اضجعته والتضجيع في الامر التقصير فيه وضجع في امره واضجع واضجع وهن والضجوع الضعيف الراي ورجل ضجعة وضاجع وضجعي وضجعي وقعدي وقعدي عاجز مقيم وقيل الضجعة والضجعي الذي يلزم البيت ولا يكاد يبرح منزله ولا ينهض لمكرمة وسحابة ضجوع بطيءة من كثرة ماءها وتضجع السحاب ارب بالمكان ومضاجع الغيث مساقطه ويقال تضاجع فلان عن امر كذا وكذا اذا تغافل عنه وتضجع في الامر اذا تقعد ولم يقم به والضاجع الاحمق لعجزه ولزومه مكانه وهو من الدواب الذي لا خير فيه وابل ضاجعة وضواجع لازمة للحمض مقيمة فيه	4987	4576054457653698290	238	386.5	192	617	38.57374572753906	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07068	true	2145813854130724186	3	111	16	633	1635	300	اراك ضاجعا الي فلان اي ماءلا----- ويقال ضجع فلان الي بالكسر اي ميله كقولك صغوه اليه --هو اضجع الثنايا ماءلها والجمع الضجع بالضم وهو مجاز ايضا والاضجع ايضا المخالف لامراته وهي ضجوع كما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضجعته اضجاعا وضعت جنبه بالارض فانضجع قال الليث اضجعت الشء اي خفضته وهو مجاز اضجع جوالقه---- كان ممتلءا ففرغه ومنه قول الراجز تعجل اضجاع الجشير القاعد والجشير الجوالق والقاعد الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متلء من------- المجاز الاضجاع في القوافي كالاكفاء او كالاقواء قال رءبة يصف الشعر والاعوج الضاجع من اقواءها ويروي من اكفاءها وخصص به الازهري الاكفاء خاصة ولم يذكر الاقواء وقال -هو ان يختلف اعراب القوافي يقال اكفا واضجع بمعني واحد -الاضجاع في باب الحركات ك---الامالة والخفض	7068	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04988	false	-6720644985022819300	20	225	103	1216	1628	300	اراك ضاجعا الي فلان اي ماءلا اليه ويقال ضجع فلان الي فلان---------- كقولك صغوه اليه ورجل اضجع الثنايا ماءلها والجمع الضجع وال--------------------------------------------------ضجوع -من الابل التي ترعي ناحية والضجعاء والضاجعة الغنم الكثيرة وغنم ضاجعة كثيرة ودلو ضاجعة ممتلءة عن ابن الاعرابي وانشد ضاجعة تعدل ميل الدف وقيل هي الملاي التي تميل في ارتفاعها من البءر لثقلها وانشد لبعض الرجاز ان لم تجء كالاجدل المسف ضاجعة تعدل ميل الدف اذا فلا ابت الي كفي او يقطع العرق من الالف الالف عرق في العضد واضجع فلان------------------------------------------------------------------------ جوالقه اذا كان ممتلءا ففرغه ومنه قول الراجز تعجل اضجاع الجشير القاعد والجشير الجوالق والقاعد الممتلء والضجع صمغ نبت تغسل به الثياب والضجع ايضا مثل الضغابيس وهو في خلقة الهليون وهو مربع القضبان وفيه حموضة ومزازة يءخذ فيشدخ ويعصر ماءه في اللبن الذي قد راب فيطيب ويحدث فيه لذع اللسان قليلا ومرارة ويجعل ورقه في اللبن الحازر كما يفعل بورق الخردل وهو جيد كل ذلك عن ابي حنيفة وانشد ولا تاكل الخرشان خود كريمة ولا الضجع الا من اضر به الهزل والاضجاع في القوافي -الاق------------واء قال رءبة يصف الشعر والاعوج الضاجع من اقواءها ويروي من اكفاءها وخصص به الازهري الاكفاء خاصة ولم يذكر الاقواء وقال وهو ان يختلف اعراب القوافي يقال اكفا واضجع بمعني واحد والاضجاع في باب الحركات مثل الامالة والخفض	4988	4576054457653698290	445	763.5	365	1259	35.34551239013672	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07069	true	3692030704887055695	109	188	599	1045	1615	300	الشاة والناقة مدر لبنها وفي التوشيح الضرع للبهاءم كالثدي للمراة قال ابن دريد شاة ضرعاء قال ابن فارس شاة ضريع وضريعة اي عظيمته اي الضرع وفي اللسان الضريعة والضرعاء جميعا العظيمة الضرع من الشاء والابل وشاة ضريع حسنة الضرع ونص ابن دريد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجمهرة امراة ضرعاء عظيمة الثديين والشاة كذلك فالمصنف خلط كلامهم وقصد به الاختصار وفيه تامل عند ذوي الابصار وضرعاء ة نقله الصاغاني قال------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو حنيفة الضروع بالضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنب بالسراة ابيض كبار الحب قليل الماء عظيم العناقيد	7069	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04990	false	2260872346344543164	124	243	660	1314	1617	300	الشاة والناقة مدر لبنها والجمع ضروع واضرعت الشاة والناقة وهي مضرع نبت ضرعها او عظم و--------------------------------------------------------------الضريعة والضرعاء جميعا العظيمة الضرع من الشاء والابل وشاة ضريع حسنة الضرع واضرعت الشاة اي نزل لبنها قبيل النتاج واضرعت الناقة وهي مضرع نزل لبنها من ضرعها قرب النتاج وقيل هو اذا قرب نتاجها وما له زرع ولا ضرع يعني بالضرع الشاة والناقة وقول لبيد وخصم كبادي الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسقطت شاوهم بمستحوذ ذي مرة وضروع فسره ابن الاعرابي فقال معناه واسع له مخارج كمخارج اللبن ورواه ابو عبيد وص--روع بالصاد المهملة وهي الضروب من الشء يعني ذي افانين قال ابو زيد الضرع جماع وفيه الاطباء وهي الاخلاف واحدها طبي وخلف وفي الاطباء الاحاليل وهي خروق اللبن والضروع عنب-------- ابيض كبير الحب قليل الماء عظيم العناقيد	4990	4576054457653698290	169	120.5	137	857	19.719953536987305	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07069	true	3692030704887055695	196	287	1088	1546	1615	300	لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع----------- الضريع كامير------ الشبرق قاله ابو حنيفة------------------- وقال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثير هو نبت بالحجاز له شوك كبار يقال له الشبرق او يبيسه نقله الجوهري او نبات رطبه يسمي شبرقا ويابسه يسمي ضريعا عند اهل الحجاز قاله الفراء لا تقربه دابة لخبثه قال ابو حنيفة هو مرعي سوء لا تعقد عليه الساءمة شحما ولا لحما فان لم تفارقه الي غيره ساء حالها قال قيس بن العيزارة يصف الابل------- وسوء مرعاها وحبسن في هزم الضريع وكلها حدباء دامية اليدين حرود قال ابو الجوزاء الضريع	7069	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04991	false	-7302297481885825407	156	257	825	1333	1549	300	لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع قال الفراء الضريع نبت يقال له الشبرق واهل الحجاز يسمونه الضريع اذا يبس وقال ابن الاعرابي الضريع العوسج الرطب فاذا جف فهو عوسج فاذا زاد جفوفا فهو الخزيز وجاء في التفسير ان الكفار قالوا ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فقال الله عز وجل لا يسمن ولا يغني من جوع وجاء في حديث اهل النار فيغاثون بطعام من ضريع قال ابن الاثير هو نبت بالحجاز له شوك كبار يقال له الشبرق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قيس بن --عيزارة الهذلي يذكر ابلا وسوء مرعاها وحبسن في هزم الضريع فكلها حدباء دامية اليدين حرود ------------هزم الضريع	4991	4576054457653698290	210	298.0	164	726	28.92561912536621	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07070	true	4070752685316064914	2	54	11	257	1476	300	لا يسمن ولا يغني من جوع قال ابن------------------------------------------------------------------------ الاعرابي الضريع العوسج الرطب فاذا جف فهو عوسج فاذا زاد جفوفا فهو الخزيز قال الليث الضريع نبات في الماء الاجن له عروق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصل الي الارض او هو شء في جهنم امر من الصبر وانتن من الجيفة واحر من النار وهذا لا يعرفه العرب	7070	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04991	false	-7302297481885825407	161	278	846	1439	1549	300	لا يسمن ولا يغني من جوع قال الفراء الضريع نبت يقال له الشبرق واهل الحجاز يسمونه الضريع اذا يبس وقال ابن الاعرابي الضريع العوسج الرطب فاذا جف فهو عوسج فاذا زاد جفوفا فهو الخزيز وجاء----------------- في التفسير ان الكفار قالوا ان الضريع لتسمن عليه ابلنا فقال الله عز وجل لا يسمن ولا يغني من جوع وجاء في حديث اهل النار فيغاثون بطعام من ضريع قال ابن الاثير هو نبت بالحجاز له شوك كبار يقال له الشبرق وقال قيس بن عيزارة الهذلي يذكر ابلا وسوء مرعاها وحبسن في هزم الضريع فكلها حدباء دامية اليدين حرود هزم الضريع ما تكسر منه والحرود التي لا تكاد تدر وصف الابل بشدة الهزال وقيل الضريع طعام اهل ال----------------نار وهذا لا يعرفه العرب	4991	4576054457653698290	144	219.5	113	626	23.00319480895996	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07071	true	3371420556121623822	0	59	0	324	1566	300	النحيف ---------الضاوي الجسم ومنه------------ الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ولدي جعفر الطيار فقال ما-لي اراهما ضارعين اي ضاويين وقيل جسدك ضارع وجنب ضارع وانت ضارع قال الاحوض كفرت الذي اسدوا اليك ووسدوا من الحسن انعاما وجنبك ضارع وفي------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث قيس بن عاصم اني لافقر البكر الضرع والناب المدبر اي اعيرهما للركوب يعني الجمل الضعيف والناقة الهرمة	7071	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04989	false	-408049286277051067	156	216	819	1147	1592	300	النحيف وان فلانا لضارع الجسم اي نحيف ضعيف وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ولدي جعفر الطيار فقال ما لي اراهما ضارعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا ان العين تسرع اليهما الضارع النحيف الضاوي الجسم يقال ضرع يضرع فهو ضارع وضرع بالتحريك ومنه حديث قيس بن عاصم اني لافقر البكر الضرع والناب المدبر اي اعيرهما للركوب يعني الجمل الضعيف والناقة الهرمة	4989	4576054457653698290	203	264.5	165	442	45.9276008605957	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07071	true	3371420556121623822	223	248	1163	1304	1566	300	لبيد وخصم كبادي الجن اسقطت شاوهم بمستحوذ ذي مرة وضروع وفسره ابن الاعرابي فقال معناه واسع له مخارج كمخارج اللبن ورواه ابو عبيد------ بالصاد المهملة	7071	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04990	false	2260872346344543164	183	209	982	1128	1617	300	لبيد وخصم كبادي الجن اسقطت شاوهم بمستحوذ ذي مرة وضروع -فسره ابن الاعرابي فقال معناه واسع له مخارج كمخارج اللبن ورواه ابو عبيد وصروع بالصاد المهملة	4990	4576054457653698290	140	267.5	115	147	95.23809814453125	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07071	true	3371420556121623822	158	208	808	1094	1566	300	اخو الصعلوك امس تركته بتضر-ع يمري باليدين ويعسف وتبعه الصاغاني في العباب وفيه يكبو باليدين وقال ابن بري اخو الصعلوك يعني به فرسه ويمري بيديه يحركهما كالعابث ويعسف ترجف حنجرته من النفس قال وهذ--------ا البيت اورده الجوهري بتضرع بغير واو------------ ورواه ابن دريد بتضروع مثل تذنوب والضرع بالكسر المثل والصاد	7071	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04992	false	-7523021214954078915	0	47	0	260	1547	300	اخو الضعلوك امس تركته بتضروع يمري باليدين ويعسف قال ابن --------------------------------------------بري اخو الصعلوك يعني به فرسه ويمري بيديه يحركهما كالعابث ويعسف ترجف حنجرته من النفس وهذا المكان وهذا البيت اورده الجوهري بتضرع بغير واو قال ابن بري ورواه ابن دريد بتضروع مثل تذنوب وتضارع ب---ضم التاء والراء	4992	4576054457653698290	213	393.5	173	307	69.38111114501953	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07072	true	-6091173777515085126	215	266	1092	1389	1573	300	اظهر-- الضراعة وهي شدة الفقر والحاجة الي الله عز وجل ومه قوله تعالي تدعونه تضرعا وخفية اي مظهرين الضراعة وحقيقته الخشوع وانتصابهما علي الحال وان كانا مصدرين وقوله تعالي فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اي تذللوا وخضعوا وقيل التضرع المبالغة في السءال والرغبة ومنه حديث الاستسقاء خرج متبذلا متضرعا او تضرع	7072	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04990	false	2260872346344543164	31	54	177	311	1617	300	مظهرين الضراعة وهي شدة الفقر والحاجة الي الله عز وجل------------------------------------------------------------------- وانتصابهما علي الحال وان كانا مصدرين وفي------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث الاستسقاء خرج متبذلا متضرعا ا-لتضرع	4990	4576054457653698290	128	218.5	105	299	42.809364318847656	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07073	true	-6989296638947155529	56	100	328	546	1568	300	قال ابن بري صوابه تضارع بكسر الراء قال وكذا هو في بيت ابي ذءيب فاما بضم التاء والراء فهو غلط لانه ليس في الكلام تفاعل ولا فعالل قال ابن جني ينبغي ان يكون تضارع فعاللا بمنزلة عذافر ولا نحكم علي التاء بالزيادة الا بدليل	7073	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04992	false	-7523021214954078915	81	125	430	648	1547	300	قال ابن بري صوابه تضارع بكسر الراء قال وكذا هو في بيت ابي ذءيب فاما بضم التاء والراء فهو غلط لانه ليس في الكلام تفاعل ولا فعالل قال ابن جني ينبغي ان يكون تضارع فعاللا بمنزلة عذافر ولا نحكم علي التاء بالزيادة الا بدليل	4992	4576054457653698290	218	436.0	174	218	100.0	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07074	true	1898819437540254609	10	59	60	348	1588	300	وفي حديث معاوية لست بنكحة طلقة ولا بسببة ضرعة اي لست بشتام للرجال المشابه لهم والمساوي---------------------------------------------- قال الازهري والنحويون يقولون للفعل المستقبل مضارع لمشاكلته الاسماء فيما يلحقه من الاعراب والمض------------------------------------------------------------ارع في العروض مفاعيل فاع لاتن مفاعيل فاعل-اتن كقوله دعاني الي سعاد دواعي هوي سعاد سمي بذلك لانه ضارع المجتث	7074	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04991	false	-7302297481885825407	31	100	150	545	1549	300	وفي حديث معاوية لست بنكحة طلقة ولا بسببة ضرعة اي لست بشتام للرجال المشابه لهم والمساوي ويقال هذا ضرع هذا وصرعه بالضاد والصاد اي مثله قال الازهري والنحويون يقولون للفعل المستقبل مضارع لمشاكلته الاسماء فيما يلحقه من الاعراب والمضارع من الافعال ما اشبه الاسماء وهو الفعل الاتي والحاضر والمضارع في العروض مفاعيل فاع لاتن مفاعيل فاع لاتن كقوله دعاني الي سعاد دواعي هوي سعاد سمي بذلك لانه ضارع المجتث	4991	4576054457653698290	287	556.0	238	395	72.6582260131836	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07074	true	1898819437540254609	73	104	411	570	1588	300	واضرع كافلس موضع في شعر-- الراعي فابصرتهم حتي توار-ت حمولهم بانقاء يحموم ووركن اضرعا قال ثعلب هي---- جبال او قارات صغار وقال خالد بن جنبة هي اكيمات صغار ولم يذكر لها	7074	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04992	false	-7523021214954078915	125	155	648	807	1547	300	واضرع------ موضع واما قول الراعي فابصرتهم حتي توارات حمولهم بانقاء يحموم ووركن اضرعا فان اضرعا هاهنا جبال او قارات صغار -قال خالد بن جبلة هي اكيمات صغار ولم يذكر لها	4992	4576054457653698290	135	228.0	107	166	81.32530212402344	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07075	true	3156477850857309329	37	226	194	1216	1616	300	ضفدع الضفدع كزبرح وجعفر-------------- لغتان فصيحتان وجندب اي بضم الاول وفتح الثالث ودرهم وهذا اقل او مردود قال الخليل ليس في الكلام فعلل الا اربعة احرف درهم وهجرع وهبلع وقلعم وهو اسم نقله الجوهري دابة نهرية اي تتولد في النهر ولحمها مطبوخا بزيت وملح ترياق للهوام اي في جذب سمومها اذا وضع علي موضع اللسع وبرية تنشا في الكهوف والمغارات وشحمها عجيب لقلع الاسنان من غير تعب وجلدها يدبغ فتعمل منه طاقية الاخفاء كما ذكره اهل الشعبذة ويقال لحم البرية سم الواحدة ضفدعة بهاء ج ضفادع وربما قالوا ضفادي ابدلوا من----------------------------------- العين ياء كما قالوا في الثعالب والارانب الثعالي والاراني انشد سيبويه ومنهل ليس له حوازق ولضفادي جمه نقانق وانشاد السيرافي وبلدة ليس بها حوازق ولضفادي جمها نقانق يقال نقت ضفادع بطنه اي- جاع كما يقال نقت عصافير بطنه و--ضفدع الماء صارت فيه الضفادع كما يقال طحلب وانشد الجوهري للبيد يممن اعدادا بلبني اواجا مضفدعات كلها مطحلبه الضفدع كزبرج فقط عظم يكون في جوف الحافر من الفرس ولو قال في ب-طن حافر الفرس لاصاب نقله صاحب اللسان والمحيط ومما يستدرك عليه ضفدع الرجل تقبض وقيل سلح وقيل ضرط قال بءس الفوارس يا نوار مجاشع خورا اذا اكلوا خزيرا ضفدعوا	7075	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04993	false	-8342787198809190384	51	142	294	792	1689	300	ضفدع الضفدع مثال الخنصر والضفدع معروف لغتان فصيحتان والانثي ضفدعة وضفدعة قال الجوهري وناس يقولون ضفدع قال----- الخليل ليس في الكلام فعلل الا اربعة احرف درهم وهجرع وهبلع وقلعم وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم الازهري الضفدع جمعه ضف-ادع وربما قالوا ضفادي وانشد بعضهم ولضفادي جمه نقانق اي لضفادع فجعل العين ياء كما قالوا -------------------------------اراني وارانب ويقال ------------------------------------------------------------------------------------------------نقت ضفادع بطنه اذا جاع كما يقال نقت عصافير بطنه والضفدع بكسر الدال------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط عظم يكون------------------------------- في باطن حافر الفرس وضفد-----------------------------------------------ع الرجل تقبض وقيل سلح وقيل ضرط قال بءس الفوارس يا نوار مجاشع خورا اذا اكلوا خزيرا ضفدعوا	4993	4576054457653698290	327	514.5	259	1075	30.418603897094727	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07077	true	1751751388474211744	16	95	85	507	1571	300	كل انسان اربع وعشرون ضلعا وللصدر منها اثن-ا عشر ض-لعا تلتقي اطرافها في الصدر وتتصل اطراف بعضها ببعض وتسمي الجوانح وخلفها من الظهر الكتفان والكتفان بحذاء الصدر واثن-ا عشر ض-لعا اسفل منها في الجنبين البطن بينهما لا تلتقي اطرافها علي طرف كل ضلع منها شرسوف وبين الصدر والجنبين غضروف يقال له الرهابة ويقال له لسان الصدر وكل ضلع من اضلاع الجنبين اقصر من التي تليها الي ان تنتهي الي اخر-ها وهي التي في اسفل الجنب يقال لها الضلع الخلف	7077	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04994	false	5689982467626055053	173	252	933	1360	1605	300	كل انسان اربع وعشرون ضلعا وللصدر منها اثنتا عشرة ضلعا تلتقي اطرافها في الصدر وتتصل اطراف بعضها ببعض وتسمي الجوانح وخلفها من الظهر الكتفان والكتفان بحذاء الصدر واثنتا عشرة ضلعا اسفل منها في الجنبين البطن بينهما لا تلتقي اطرافها علي طرف كل ضلع منها شرسوف وبين الصدر والجنبين غضروف يقال له الرهابة ويقال له لسان الصدر وكل ضلع من اضلاع الجنبين اقصر من التي تليها الي ان تنتهي الي اخرتها وهي التي في اسفل الجنب يقال لها الضلع الخلف	4994	4576054457653698290	418	819.0	341	427	97.89227294921875	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07077	true	1751751388474211744	174	250	920	1326	1571	300	الصغير الذي ليس بالطويل او-- هو الجب-ل ال------------------ذليل المستدق نقله الجوهري عن ابي نصر وزاد غيره الطويل المنقاد فهو ضد وقال الاصمعي الضلع جبيل مستطيل في الارض ليس بمرتفع في السماء يقال انزل بتلك الضلع ومنه الحديث انه------------------------ لما نظر الي المشركين يوم بدر قال كانكم يا اعداء الله بهذه الضلع الحمراء مقتلين كما في العباب والرواية كاني بكم يا اعداء الله مقتلين بهذه الضلع الحمر------------------------------------------------------------اء وفي حديثه الاخر ان جمع قريش عند هذه الضلع الحمراء	7077	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04995	false	-7387735497144339807	181	244	932	1256	1559	300	الصغير الذي ليس بالطويل وقيل هو الجبيل المنفرد وقيل هو جبل ذليل --مستدق طويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال انزل بتلك الضلع وفي- الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نظر الي المشركين يوم بدر قال--------------------------------------------------------------------- كاني بكم يا اعداء الله مقتلين بهذه الضلع الحمراء قال الاصمعي الضلع جبيل مستطيل في الارض ليس بمرتفع في السماء وفي حديث ---اخر ان ضلع قريش عند هذه الضلع الحمراء	4995	4576054457653698290	207	296.0	165	511	40.50880813598633	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07078	true	-4505974480196510573	144	249	718	1246	1518	300	اي ميلك معه وهواك في المثل لا تنقش الشوكة بالشوكة فان ضلعها معه-----------------------ا يضرب للرجل يخاصم اخر كذا في الصحاح قيل القياس تحريكه لانهم يقولون ضلع مع فلان كفرح ولكنهم خففوا وهذا عجيب مع ذكره قريبا ضلع كمنع مال ومع هذا فلا حاجة الي ادعاء التخفيف ثم قال الجوهري فيقول اجعل بيني وبينك فلانا لرجل يهوي هواه ومنه حديث ابن الزبير انه نازع مروان عند معاوية رضي الله عنه فراي ضلع معاوية مع مروان فقال اطع الله يطعك الناس فانه لا طاعة لك علينا الا في حق الله ويقال خاصمت فلانا فكان ضلعك علي اي مي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والضلع ---محركة الاعوجاج خلقة يكون في المشي من الميل	7078	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04996	false	-4290113264299161494	7	124	36	649	1561	300	اي ميله وفي--------- المثل لا تنقش الشوكة بالشوكة فان ضلعها معها اي ميلها وهو حديث ايضا يضرب للرجل يخاصم اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقول اجعل بيني وبينك فلانا لرجل يهوي هوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقال خاصمت فلانا فكان ضلعك علي اي ميلك ابو زيد يقال هم علي الب واحد وصدع واحد وضلع واحد يعني اجتماعهم عليه بالعداوة وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال قال ابن الاثير اي ثقل الدين قال والضلع الاعوجاج اي يثقله حتي يميل صاحبه عن الاستواء والاعتدال لثقله وفي حديث علي كرم الله وجهه واردد الي الله ورسوله ما يضلعك من الخطوب اي يثقلك والضلع بالتحريك الاعوجاج خلقة يكون في المشي من الميل	4996	4576054457653698290	203	350.5	163	931	21.80451202392578	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07079	true	8381535987414507101	139	300	726	1569	1569	300	وقيل ----هو الطويل الاضلاع العظيم الخلق الضخم من اي --حيوان كان حتي من الجن ومنه الحديث ان عمر رضي الله عنه صارع جنيا فصرعه عمر ثم قال له ما لذراعيك كانهما ذراعا كلب يستضعفه بذلك فقال له الجني اما اني منهم لضليع اي ----------عظيم الخلق شديد ج ضلع بالضم الظاهر انه بضمتين كنجيب ونجب قال ابن السكيت فرس ضليع تام الخلق مجفر غليظ الالواح كثير العصب قال امرء القيس ضليع اذا استدبرته سد فرجه بضاف فويق الارض ليس باعزل وقال غيره هو الطويل الاضلاع الواسع الجن-------------------بين العظيم الصدر------------------------- ورجل ضليع ال---------------------------------------------------------------------------فم اي عظيمه --او واسعه هذا قول ابي عبيد والاول قول القتيبي وحكاه الهروي في الغريبين وبهما فسر الحديث كان صلي الله عليه وسلم ضليع الفم او عظيم الاسنان متراصفها وهو قول شمر وهو علي التشبيه بضلع الانسان وبه فسر الحديث المذكور قال القتيبي والعرب تحمد سعة الفم وعظمه وتذم صغره ومنه------ في صف-----ته صلي الله عليه وسلم انه كان يفتتح الكلام ويختتمه باشداقه وذلك لرحب شدقيه وقال الاصمعي قلت لاعرابي-	7079	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04994	false	5689982467626055053	26	138	140	733	1605	300	وقيل الضليع الطويل الاضلاع------------- الضخم من اي الحيوان كان حتي من الجن و-في الحديث ان عمر رضي الله عنه صارع جنيا فصرعه عمر ثم قال له ما لذراعيك كانهما ذراعا كلب يستضعفه بذلك فقال له الجني اما اني منهم لضليع اي اني منهم لعظيم الخلق والض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليع العظيم الخلق الشديد يقال ضليع بين الضلاعة والاضلع يوصف به الشديد الغليظ ورجل ضليع الفم واسعه عظيم اسنانه علي التشبيه بالضلع وفي صفته صلي الله عليه وسلم ضليع الفم اي عظيمه وقيل واسعه -------------------------------------حكاه الهروي في الغريبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تحمد عظم الفم وسعته وتذم صغره ومنه قولهم في صفة منطقه صلي الله عليه وسلم انه كان يفتتح الكلام ويختتمه باشداقه وذلك لرحب شدقيه -قال الاصمعي قلت لاعرابي	4994	4576054457653698290	410	653.0	326	992	41.33064651489258	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07079	true	8381535987414507101	93	126	473	658	1569	300	اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال قال ابن الاثير اي ثقل الدين قال والضلع الاعوجاج اي يثقله حتي يميل صاحبه عن الاستواء والاعتدال لثقله	7079	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04996	false	-4290113264299161494	66	99	334	519	1561	300	اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال قال ابن الاثير اي ثقل الدين قال والضلع الاعوجاج اي يثقله حتي يميل صاحبه عن الاستواء والاعتدال لثقله	4996	4576054457653698290	185	370.0	152	185	100.0	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07080	true	5310174380659978774	81	259	420	1370	1566	300	القوس التي في عودها عطف وتقوم كما في العباب وفي اللسان تقويم -قد شاكل ساءرها كبدها حكاه ابو حنيفة وانشد للمتنخل الهذلي واسل عن الحب بمضلوعة تابعها الباري ولم يعجل ويروي نوقها كالضليع والمضلوعة هكذا في النسخ وفيه تكرار والصواب كالضليع والضليعة يقال قوس ضليعة اي غليظة كما في شرح الديوان واضلعه اماله وهو مجاز منه حمل مضلع كمحسن اي مثقل للاضلاع قال الاعشي عنده البر والتقي واسي الصر ع وحمل لمضلع الاثقال ويروي واسي الشق وفي الحديث الحمل المضلع والشر الذي لا ينقطع اظهار البدع قال ابن الاثير المضلع المثقل كانه يتكء علي الاضلاع ولو روي بالظاء من الظلع والغمز لكان وجها وهو مضلع لهذا الامر كما في العباب ومضطلع بهذا الامر اي قوي عليه زاد الجوهري وقال ابن السكيت ولا تق-ل مطلع بالادغام وقال ابو نصر احمد بن حاتم يقال هو مضطلع بهذا الامر ومطلع له فالاضطلاع من الضلاعة وهي القوة والاطلاع من العلو من قولهم اطلعت الثنية اي علوتها اي هو عال لذلك الامر مالك له هذا نص الصحاح وجوزه الليث ايضا فقال مض----------طلع ومطلع الضاد تدغم في التاء فتصيران طاء مشددة كما تقول اظنني	7080	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04996	false	-4290113264299161494	207	300	1076	1561	1561	300	-----------في عودها عطف و------------------------------تقويم وقد شاكل ساءرها كبدها حكاه ابو حنيفة وانشد للمتنخل الهذلي واسل عن الحب بمضلوعة نوق-ها الباري ولم يعجل و--------------ضليع القوس و-----------------------------------------------------يقال فلان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضطلع بهذا الامر اي قوي عليه وهو مفتعل من الضلاعة قال--- ولا يقال مطلع بالادغام وقال ابو نصر احمد بن حاتم يقال هو مضطلع بهذا الامر ومطلع له فالاضطلاع من الضلاعة وهي القوة والاطلاع من الفلو من قولهم اطلعت الثنية اي علوتها اي هو عال لذلك الامر مالك له قال---------------- الليث يقال اني بهذا الامر مضطلع ومطلع الضاد تدغم في التاء فتصيران طاء مشددة كما تقول اظنني-	4996	4576054457653698290	422	734.0	337	962	43.866943359375	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07080	true	5310174380659978774	157	202	837	1077	1566	300	وفي الحديث الحمل المضلع والشر الذي لا ينقطع اظهار البدع قال ابن الاثير المضلع المثقل كانه يتكء علي الاضلاع ولو روي بالظاء من الظلع والغمز لكان وجها وهو مضلع لهذا الامر كما في العباب ومضطلع بهذا الامر اي قوي عليه زاد الجوهري وقال اب------------------------------------------------------------ن السكيت	7080	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04997	false	-8151739077321941556	96	140	497	750	1623	300	وفي الحديث الحمل المضلع والشر الذي لا ينقطع اظهار البدع الم---------------ضلع المثقل كانه يتكء علي الاضلاع ولو روي بالظاء من الظلع والغمز لكان وجها ضلفع الضلفع والضلفعة من النساء الواسعة الهن-------------------------------- وقال ابن بري الضلفع المراة السمينة مثل الللباخية قال الازهري قال ابن السكيت	4997	4576054457653698290	151	257.5	122	300	50.33333206176758	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07080	true	5310174380659978774	157	184	837	985	1566	300	وفي الحديث الحمل المضلع والشر الذي لا ينقطع اظهار البدع-------------------------------- قال ابن الاثير المضلع المثقل كانه يتكء علي الاضلاع ولو روي بالظاء من الظلع------ والغمز لكان وجها	7080	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05019	false	-5089133786454546325	44	72	246	396	1650	300	وفي الحديث الحمل المضلع والشر الذي لا ينقطع اظهار البدع المضلع المثقل وقد تقدم في موضعه قال ابن الاثير------------------------------------ ولو روي بالظاء من الظلع العرج والغمز لكان وجها	5019	4576054457653698290	112	192.5	91	186	60.21505355834961	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07081	true	3168774090137435926	104	186	559	976	1591	300	حتي بلغ الماء اضلاعه فانتفخت------- من كثرة الشرب ومنه حديث ابن عباس انه كان يتضلع من زمزم وفي ح----------------ديث زمزم فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع اي اكثر من الشرب حتي تمدد جنبه واضلاعه ومما يستدرك عليه الاضالع جمع الضلع وقيل هو جمع اضلع قال الشاعر واقبل ماء العين من كل زفرة اذا وردت لم تستطعها الاضالع وداهية مضلعة تقل الاضلاع وتكسرها وهو مجاز ورجل ضليع الثنايا غليظها والضلع خط يخط في الارض ثم يخط اخر ثم يبذر ما بينهما و-قبة مضلع------ة علي	7081	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04995	false	-7387735497144339807	22	84	128	420	1559	300	حتي تضلع اي ----------انتفخت اضلاعه من كثرة الشرب ومثله شرب حتي اون اي صار له اونان في جنبيه من كثرة الشرب وفي حديث زمزم فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع اي اكثر من الشرب حتي تمدد جنبه واضلاعه وفي حديث ابن عباس انه كان يتضلع من زمزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضلع خط يخط في الارض ثم يخط اخر ثم يبذر ما بينهما وثياب مضلعة مخططة علي	4995	4576054457653698290	172	264.0	133	447	38.4787483215332	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07081	true	3168774090137435926	201	244	1071	1299	1591	300	ورمح ضلع ككتف معوج لم يقوم وانشد ابن شميل بكل شعشاع كجذع المزدرع فليقه اجرد كالرمح الضلع قلت وهو لابي محمد الفقعسي يصف ابلا تتناول الماء من الحوض بكل عنق كجذع الزرنوق والفليق المطمءن في عنق البعير الذي في- الحلقوم ورمح------------------------------ ضليع اعوج	7081	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04996	false	-4290113264299161494	157	199	804	1031	1561	300	ورمح ضلع----- معوج لم يقوم وانشد ابن شميل بكل شعشاع كجذع المزدرع فليقه اجرد كالرمح الضلع-------------------------- يصف ابلا -تناول الماء من الحوض بكل عنق كجذع الزرنوق والفليق المطمءن في عنق البعير الذي فيه الحلقوم وضلع السيف والرمح وغيرهما ضلعا فهو ضليع اعوج	4996	4576054457653698290	193	339.5	156	259	74.51737213134766	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07082	true	3856739050495995011	52	202	249	1065	1568	300	والضلفع ايضا المراة الواسعة الهن ------------كالضلفعة عن ابي عمرو وكذلك قال ابن الس----------------------كيت في الالفاظ قال الازهري ان صح له وانشد لام الورد العجلانية-------------- اقبلن تقريبا وقامت ضلفعا فاقبلتهن هبلا ابقعا عند استها مثل استها واوسعا قال ابو عمرو ضلفع راسه حلقه وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلفعه وصلمعه ومما يستدرك عليه الضلفع المراة السمينة مثل اللباخية قاله ابن بري ضوع ضاعه يضوعه ضوع-------------ا حركه وراعه ضاعه الريح اثقله واقلقه قيل ضاعه هيجه وقال ابو عمرو ضاعه امر كذا وكذا يضوعه افزعه قال غيره ضاعه شاقه وهذا عن ابن عباد فهو مضوع في الكل قال بشر بن ابي خازم سمعت بدارة القلتين صوتا لحنتمة الفءاد به مضوع وانشد ابن السكيت لبشر------------ وصاحبها غضيض الطرف احوي يضوع فءادها منه بغام وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل الكميت رءاب الصدوع غياث المضوع لامتك الزفر النوفل ويروي لامته الصدر الم-------------------------------------------بجل وانشد ابو عمرو----------------- لابي الاسود العجلي فما ضاعني تعريضه واندراءه علي واني بالعلا لجدير وقال ابن هرمة اذكرت عصرك ام شجتك ربوع	7082	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04997	false	-8151739077321941556	122	300	642	1623	1623	300	والضلفع-ة من النساء الواسعة الهن وقال ابن بري الضلفع المراة السمينة مثل الللباخية قال الازهري قال ابن السكيت في الالفاظ------------ ان صح له الضلفع والضلفعة من النساء الواسعة وانشد اقبلن تقريبا وقامت ضلفعا فاقبلتهن هبلا ابقعا عند استها مثل استها واوسعا وضلفع موضع انشد الازهري بعمايتين الي جوانب ضلفع وانشد ابن بري لطفيل عرفت لسلمي بين وقط فضلفع منازل اقوت من مصيف ومربع وانشد لابن جذل الطعان اتنسي قشيرا والشريد ومالكا وتذكر من امسي سليما بضلفعا الازهري ضلفعه وصلفعه وصلمعه اذا حلقه-------------------------------------------------------- ضوع ضاعه يضوعه ضوعا وضوعه كلاهما حركه وراعه وقيل حركه و----------------------هيج--------------------------------------------ه -----------------------------------------------------قال بشر------------ سمعت بدارة القلتين صوتا لحنتمة الفءاد به مضوع وانشد ابن السكيت لبشر بن ابي خازم وصاحبها غضيض الطرف احوي يضوع فءادها منه بغام وتضوعت الريح اي تحركت ويقال ضاعني امر كذا وكذا يضوعني اذا افزعني ورجل مضوع اي مذعور قال الكميت رءاب الصدوع غياث المضوع -------------------------لامته الصدر المبجل ويقال لا يضوعنك ما تسمع منها اي لا تكترث له وقال ابو عمرو ضاعه افزعه وانشد لابي الاسود العجلي فما ضاعني تعريضه واندراءه علي واني بالعلي لجدير وقال ابن هرمة اذكرت عصرك ام شجتك ربوع-	4997	4576054457653698290	470	753.5	383	1207	38.939517974853516	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07082	true	3856739050495995011	202	283	1065	1486	1568	300	ام انت متبل الفءاد مضوع و-----ضاع السفر الدابة هزلها وهن الضواءع قال ابن الاعرابي ضاع الطاءر فرخه يضوعه ضوعا زقه ويقال منه ضع ضع اذا--------------- امرته -بزقه ضاع المسك يضوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضوعا تحرك فانتشرت راءحته ونفحت كتضوع سطع وتفرق قال امرء القيس اذا قامت---------------------------------------------------------ا تضوع المسك منهم----------------------------------------------------------ا نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل وانشد الجوهري للنميري وهو محمد بن---------------- عبد الله بن نمير الثقفي يشبب بزينب اخت الحجاج بن يوسف تضوع مسكا بطن نعمان اذ مشت به زينب في نسوة عطرات ويروي خفرات	7082	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04998	false	-7034343472192763772	0	126	0	673	1586	300	ام انت متبل الفءاد مضوع وقد انضاع الفرخ اي تضور وتضوع وقال الازهري انضاع وتضو--------------------------------------------------ع اذا بسط جناحيه الي ام--ه لتزقه او فزع من شء فتضور منه قال ابو ذءيب الهذلي فريخان ينضاعان في الفجر كلما احسا دوي الريح او صوت ناعب وضاعت الريح الغصن امالته وضاعتني الريح اثقلتني واقلقتني والضوع تضوع الريح الطيبة اي نفحتها وضاعت الراءحة ضوعا وتضوعت كلاهما -------نفحت وفي الحديث جاء العباس فجلس علي الباب وهو يتضوع من رسول الله صلي الله عليه وسلم راءحة لم يجد مثلها تضوع الريح تفرقها وانتشارها وسطوعها وقال الشاعر اذا التفتت نحوي تضوع ريحها نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل وضاع المسك وتضوع وتضيع اي تحرك فانتشرت راءحته قال عبد الله بن نمير الثقفي تض------------------------------وع مسكا بطن نعمان ان مشت به زينب في نسوة عطرات ويروي خفرات	4998	4576054457653698290	192	194.5	145	762	25.196849822998047	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07083	true	7462810024541962483	68	130	364	681	1529	300	وقد غلب علي بكاء الصبي وقال الليث التضوع تضور الصبي في البكاء في شدة ورفع صوت قال والصبي بكاءه تضوع قال امرء القيس يصف امراة يعز عليها رقبتي ويسوءها بكاه فتثني الجيد ان يتضوعا يقول تثني الجيد الي صبيها حذ-ر ان يتضوع وال-------ضوع كصرد وعنب الاخير عن ابي الهيثم طاءر من طير الليل كالهامة قال ابو الدقيش اذا احس بالصباح صرخ او -	7083	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04998	false	-7034343472192763772	168	223	910	1192	1586	300	وقد غلب علي بكاء الصبي ق-ال الليث هو---- تضور الصبي في البكاء في شدة ورفع صوت قال والصبي بكاءه تضوع قال امرء القيس يصف امراة يعز عليها رقبتي ويسوءها بكاه فتثني الجيد ان يتضوعا يقول تثني الجيد الي صبيها حذار ان يتضوع والضوع والضوع كلاهما------------------------ طاءر من طير الليل كالهامة--------------- اذا احس بالصباح صدح قال	4998	4576054457653698290	260	465.5	207	326	79.75460052490234	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07083	true	7462810024541962483	231	264	1178	1351	1529	300	قال الاعشي يصف فلاة لا يسمع المرء فيها ما يءنسه بالليل الا نءيم البوم والضوعا هكذا رواه ابو الهيثم بكسر الضاد -------------------------------------------------------------------------قال ونصب الصوع بنية النءيم كانه قال الا نءيم البوم وصياح الضوع	7083	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04998	false	-7034343472192763772	222	265	1188	1413	1586	300	قال الاعشي يصف فلاة لا يسمع المرء فيها ما يءنسه بالليل الا نءيم البوم والضوعا--------------------- بكسر الضاد وجمعه ضيعان وهما لغتان ضوع وضوع وانشد الاصمعي فهو يزقو مثل ما يزقو الضوع قال ونصب الضوع بنية النءيم كانه قال الا نءيم البوم وصياح الضوع	4998	4576054457653698290	151	283.0	122	246	61.38211441040039	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07084	true	-8829806475756422502	46	80	260	426	1587	300	الفرخ او الصبي تضور او-------------------------------- بسط جناحيه الي امه لتزقه وفيه لف ونشر غير مرتب كتضوع فيهما كما في التهذيب قال ابو ذءيب------- فريخان ينضاعان في الفجر كلما احسا دوي الريح او صوت ناعب	7084	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04998	false	-7034343472192763772	7	42	34	207	1586	300	الفرخ ا------ي تضور وتضوع وقال الازهري انضاع وتضوع اذا بسط جناحيه الي امه لتزقه او فزع من شء فتضور منه-------------------------- قال ابو ذءيب الهذلي فريخان ينضاعان في الفجر كلما احسا دوي الريح او صوت ناعب	4998	4576054457653698290	112	173.0	87	205	54.63414764404297	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07084	true	-8829806475756422502	196	232	1025	1215	1587	300	والضياع ايضا اي بالفتح العيال نفسه ومنه الحديث فمن ترك ضياعا فالي اي عيالا قاله النضر و------حكاه الهروي في الغريبين وقال ابن الاثير واصله مصدر ضاع----------- فسمي------- بالمصدر كما تقول من مات وترك فقرا اي فقراء	7084	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05000	false	-6602357480174036433	174	209	930	1121	1610	300	والضياع الع---------------يال نفسه وفي- الحديث فمن ترك ضياعا فالي التفسير ل------لنضر العيال حكاه الهروي في الغريبين -قال ابن الاثير واصله مصدر ضاع يضيع ضياعا فسمي العيال بالمصدر كما تقول من مات فترك فقرا اي فقراء	5000	4576054457653698290	153	250.0	123	214	71.49533081054688	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07085	true	3660584827835909443	78	118	430	664	1626	300	قال الازهري الضيعة والضياع عند الحاضرة مال الرجل من النخل والكرم والارض والعرب لا تعرف الضيعة الا --حرفة الرجل وصناعته قال وسمعتهم يقولون ضيعة فلان الجزارة وضيعة الاخر الفتل وسف الخوص وعمل النخل ورعي الابل وما اشبه ذلك كالصنعة والزراعة	7085	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04999	false	-7361339487292788783	99	138	500	731	1584	300	قال الازهري الضيعة والضياع عند الحاضرة مال الرجل من النخل والكرم والارض والعرب لا تعرف الضيعة الا الحرفة والصناعة----- قال وسمعتهم يقولون ضيعة فلان الجزارة وضيعة الاخر الفتل وسف الخوص وعمل النخل ورعي الابل وما اشبه ذلك كالصنعة والزراعة	4999	4576054457653698290	221	430.5	182	236	93.6440658569336	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07085	true	3660584827835909443	163	297	905	1616	1626	300	مضيعة مثل مهلكة اي بدار ضياع مفعلة من الضياع وهو الاطراح والهوان-------------- فلما كانت عين الكلمة ياء وهي مكسورة نقلت حركتها الي العين فسكنت الياء فصارت بوزن معيشة والتقدير فيهما سواء ورجل مضياع للمال كمحراب مضيع له واضاع الرجل فشت ضياعه وكثرت فهو مضيع وفي الحديث افشي الله ضيعته اي اكثر معاشه قال ابن بري وشاهد المضيع ما انشده ابو العباس اذا كنت ذا زرع ونخل وهجمة فاني انا المثري المضيع المسو------------------------------------------------------------د واضاع الشء اهمله واهلكه كضيعه فهو مضيع ومضيع وانشد ابن بري للعرجي اضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر وفي التنزيل العزيز وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم اي يهملها وقال ايضا اضاعوا الصلاة جاء في التفسير----- صلوها في غير وقتها وقيل تركوها البتة وهو اشبه لانه عني بهم الكفار ودليله قوله بعد ذلك الا من تاب و--------------------امن وفي الحديث	7085	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05000	false	-6602357480174036433	95	179	497	961	1610	300	مضيعة المضيعة بكسر الضاد---- مفعلة من الضياع---- الاطراح والهوان كانه فيه ضاءع فلما كانت عين الكلمة ياء وهي مكسورة نقلت حركتها الي العين فسكنت الياء فصارت بوزن معيشة والتقدير فيهما سواء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركهم بضيعة ومضيعة ومضيعة ومات ضيعة وضيعا وضياعا اي غير مفتقد واضاعه و-----------------ضيعه وفي-------------------------------------------------------------------------------- التنزيل------- وما كان الله ليضيع ايمانكم وفيه اضا-------------------------عوا الصلاة جاء في التفسير انهم صلوها في غير وقتها وقيل تركوها البتة وهو اشبه لانه عني به- الكفار ودليله قوله بعد ذلك الا من تاب وامن والضياع العيال نفسه وفي الحديث	5000	4576054457653698290	332	448.0	268	810	40.98765563964844	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07086	true	-3998178909059592208	44	165	253	885	1583	300	رعي ا-----------------------------لابل فقال لها -------ما لاهلك لا يفعلون ذلك وانت تامرينني ان افعله ثم قال لها وكيف اضيع ابلا هذه الصفة صفتها ودل عليه--- قوله بعد ذلك---------- لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع يقول لان يصلح المرء ماله ويقوم عليه ----------خير من القنوع وهو المسالة قلت ومن التضييع بمعني الاهلاك استعمال العامة ضيعوا فلانا اذا ضربوا عنقه بالسيف خاصة وفي المثل الصيف ضيعت اللبن بكسر التاء قال يعقوب هكذا يقال ولو خوطب به المذكر او ---------------ا-----------لجمع لانه في الاصل----- خوطبت به امراة -كانت تحت---- موسر اي غني فكرهته لكبره فطلقها فتزوجها رجل مملق اي فقير فبعثت الي زوجها الاول تستميحه وفي بعض نسخ الصحاح تستمنحه ومعناهما واحد اي تسترفده وتطلب منه برا فقال ذلك لها والصيف منصوب علي الظرف	7086	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05001	false	4915182284409725496	4	122	18	626	1607	300	رعي الابل ما لك لا تنفق مالك ولا تتفتي فقال لها الشماخ ما لاهلك لا يفعلون ذلك وانت تامرينني ان افعله ثم قال لها وكيف اضيع ابلا هذه الصفة صفتها ودل علي هذا قوله علي اثر هذا البيت لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع يقول لان يصلح المرء ماله ويقوم عليه ولا يضيعه خير من القنوع وهو المسالة ورجل مضياع للمال اي مضيع -----------------------------------------------------------وفي المثل الصيف ضيعت اللبن--------------------- هكذا يقال اذا خوطب به المذكر والمءنث والاثنان والجمع بكسر التاء لان اصل المثل انما خوطب -به امراة وكانت تحت رجل موسر------- فكرهته لكبره فطلقها فتزوجها رجل مملق-------- فبعثت الي زوجها الاول تستميحه فقال لها هذا فاجابته هذا ومذقه خير فجري المثل علي الاصل----------------------- والصيف منصوب علي الظرف	5001	4576054457653698290	409	645.5	327	727	56.25859832763672	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07087	true	-2431793736732456248	15	69	79	348	1591	300	وفلان اضيع من فلان اي اكثر ضياعا منه ويقال معني فشت ضي-----------------------------------------------------------------------------------------------------عته كثر مال- عليه فلم يطق جبايته وقيل معناه---------------------------------------------------- اخذ فيما لا يعنيه من الامور ومن امثالهم اني لاري ضيعة لا يصلحها الا ضجعة قالها راع رفضت عليه ابله---------- فاراد جمعها فتبددت عليه فاستغاث حين عجز بالنوم وقال جرير وقلن تروح لا تكن	7087	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04999	false	-7361339487292788783	217	300	1152	1584	1584	300	وفلان اضيع من فلان اي اكثر ضياعا منه وتصغير الضيعة ضييعة ولا تقل ضويعة وقال الليث الضياع المنازل سميت ضياعا لانها اذا ترك تعهدها وعمارتها تضيع وفشت عليه ضيعته كثر ماله عليه فلم يطق جبايته وفي الحديث افشي الله ضيعته اي اكثر عليه معاشه وفشت عليه الضيعة اخذ فيما لا يعنيه من الامور ومن امثالهم اني لاري ضيعة لا يصلحها الا ضجعة قالها راع وفضت عليه ابله في المرعي فاراد جمعها فتبددت عليه فاستغاث حين عجز بالنوم وقال جرير وقلن تروح لا يكن-	4999	4576054457653698290	243	429.5	194	433	56.12009048461914	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07087	true	-2431793736732456248	110	246	558	1293	1591	300	وقولهم فلان ياكل في معي ضاءع اي جاءع وقيل لابنة الخس ما احد شء قالت ناب جاءع يلقي في معي ضاءع نقله الجوهري والضاءع لقب عمرو بن قميءة الشاعر كان رفي امرء القيس ضبطه الحافظ وتضيع الريح هبت هبوبا لانها تضيع ما هبت عليه نقله الراغب 2 فصل الطاء مع العين طبع الطبع والطبيعة والطباع ككتاب الخليقة والسجية التي جبل عليها الانسان زاد الجوهري وهو اي الطبع في الاصل مصدر وفي الحديث الرضاع يغير الطباع او الطباع ككتاب ما ركب فينا من المطعم والمشرب وغير ذلك من الاخلاق التي لا تزايلنا المراد من قوله وغير ذلك كالشدة والرخاء والبخل والسخاء والطباع مءنثة كالطبيعة كما في المحكم وقال ابو القاسم الزجاجي الطباع واحد مذكر كالنحاس والنجار وقال الازهري ويجمع طبع الانسان طباعا وهو ما طبع علي-----------------------------------------------------------------------------------ه من الاخلاق وغيرها والطباع واحد طباع الانسان علي فعال نحو مثال	7087	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05001	false	4915182284409725496	135	213	701	1143	1607	300	وقولهم فلان ياكل في معي ضاءع اي جاءع وقيل لابنة الخس ما احد شء قالت ناب جاءع يلقي في معي ضاءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الطاء المهملة طب-ع الطبع والطبيعة-------------- الخليقة والسجية التي جبل عليها الانسان والطباع كالطبيعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءنثة وق-----------------------ال ابو القاسم الزجاجي الطباع واحد مذكر كالنحاس والنجار ق-ال الازهري ويجمع طبع الانسان طباعا وهو ما طبع عليه من طباع الانسان في ماكله ومشربه وسهولة اخلاقه وحزونتها وعسرها ويسرها وشدته ورخاوته ----وبخل-ه وسخاءه والطباع واحد طباع الانسان علي فعال مثل مثال	5001	4576054457653698290	320	542.0	257	818	39.11980438232422	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07088	true	2821665054100586900	64	115	337	611	1564	300	اللحياني في نوادره قال له طابع حسن----------- اي طبيعة وانشد له طابع يجري عليه وانما تفاضل ما بين الرجال الطباءع وطبعه الله علي الامر يطبعه طبعا فطره وطبع الله الخلق علي الطباءع التي خلقها فانشاهم عليها وهي خلاءقهم يطبعهم طبعا خلقهم وهي طبيعته التي طبع علي-----------------------------------------------------------------------ها وفي الحديث كل الخلال يطبع	7088	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05001	false	4915182284409725496	236	300	1266	1607	1607	300	اللحياني له ط--------------ابع حسن بكسر الباء اي طبيعة وانشد له طابع يجري عليه وانما تفاضل ما بين الرجال الطباءع وطبعه الله علي الامر يطبعه طبعا فطره وطبع الله الخلق علي الطباءع التي خلقها فانشاهم عليها وهي خلاءقهم يطبعهم طبعا خلقهم وهي طبيعته التي طبع عليها وطبعها والتي طبع عن اللحياني لم يزد علي ذلك اراد التي طبع صاحبها عليها وفي الحديث كل الخلال يطبع-	5001	4576054457653698290	256	488.5	209	356	71.91011047363281	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07088	true	2821665054100586900	124	203	660	1049	1564	300	المجاز طبع عليه كمنع طبعا ختم ----------يقال طبع الله علي قل-ب الكافر----------------- اي ختم فلا يع-----ي ولا يوفق لخير قا-ل ابو اسحاق النحوي الطبع وال----------ختم واحد وهو التغطية علي الشء والاستيثاق من ان يدخله شء كما قال الله تعالي ام علي قلوب اقفالها وقال عز وجل كلا بل ران علي قلوبهم معناه غطي علي قلو--------------------------بهم قال ابن الاثير كانوا يرون ان الطبع هو الرين قال مجاهد الرين ايسر من الطبع والطبع ايسر من الاقفال والاقفال اشد من ذلك كله	7088	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05002	false	506675476295024867	114	207	643	1102	1617	300	الشاة وطبع الله علي قلبه ختم علي المثل ويقال طبع الله علي قلوب الكافرين نعوذ بالله منه اي ختم فلا يعي وغطي ولا يوفق لخير وقال ابو اسحاق النحوي معني طبع في اللغة وختم واحد وهو التغطية علي الشء والاستيثاق من ان يدخله شء كما قال الله تعالي ام علي قلوب اقفالها وقال عز وجل كلا بل ران علي قلوبهم معناه غطي علي قلوبهم وكذلك طبع الله علي قلوبهم قال ابن الاثير كانوا يرون ان الطبع هو الرين قال مجاهد الرين ايسر من الطبع والطبع ايسر من الاقفال والاقفال اشد من ذلك كله	5002	4576054457653698290	358	659.5	284	459	77.99564361572266	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07088	true	2821665054100586900	131	183	695	949	1564	300	طبع الله علي قلب الكافر اي ختم فلا يعي- ولا يوفق لخير قال ابو اسحاق النحوي الطبع والختم-------------- واحد وهو التغطية علي الشء والاستيثاق من ان--- يدخله شء كما قال الله تعالي ام علي قلوب اقفالها وقال عز وجل كلا بل ران علي قلوبهم معناه -----غطي علي قلوبهم قال ابن الاثير كانوا	7088	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07428	false	-5620143429341493597	231	280	1231	1463	1556	300	طبع الله علي قلوبه-----------م فلا تعقل ولا تعي شيءا قا-ل ابو اسحاق معني -----------ختم وطبع في اللغة واحد وهو التغطية علي الشء والاستيثاق من ان لا يدخله شء كما قال جل وعلا--- ام علي قلوب اقفالها وفيه------- كلا بل ران علي قلوبهم معناه غلب وغطي علي قلوبهم ما------------ كانوا	7428	4576054457653698290	179	269.5	139	277	64.62094116210938	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07089	true	-3937477440758372127	169	300	868	1562	1562	300	ملء الكيل والسقاء حتي لا مزيد فيهما من شدة ملءها وفي العباب والطبع المصدر كالطحن والطحن وفي اللسان ولا يقال في المصدر الطبع لان فعله لا يخفف كما يخفف فعل ملا فتامل بين العبارتين وقال الراغب وقيل طبعت المكيال اذا ملاته وذلك لكون الملء العلامة منها المانعة من تناول بعض ما فيه الطبع---------------------- نهر بعينه قال الاصمعي الطبع النهر مطلقا قال لبيد رضي الله عنه فتولوا فاترا مشيهم كروايا الطبع همت بالوحل قال----------------------------------------------------------------------- الازهري ولم يعرف الليث الطبع في بيت لبيد فتحير فيه فمرة جعله الملء وهو ما اخذ الاناء من الماء ومرة جعله الماء قال وهو في المعنيين غير مصيب والطبع في بيت لبيد النهر وهو ما قاله الاصمعي وسمي النهر طبعا لان الناس ابتدءوا حفره وهو بمعني المفعول كالقطف بمعني المقطو------------------------------ف واما الانهار التي شقها الله تعالي في الارض-	7089	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05003	false	2222272051601509273	5	132	29	686	1644	300	ملءك ------السقاء حتي لا مزيد فيه-- من شدة ملءه قال----------------------------------------------- ولا يقال--- للمصدر --طبع لان فعله لا يخفف كما يخفف فعل---------------------------------------------------------- ملات وتطبع النهر بالماء فاض به من جوانبه وتدفق والطبع بالكسر النهر وجمعه اطباع وقيل هو اسم نهر بعينه ق------------------------------ال لبيد------------- فتولوا فاترا مشيهم كروايا الطبع همت بالوحل وقيل الطبع هنا الملء وقيل الطبع هنا الماء الذي طبعت به الراوية اي ملءت قال الازهري ولم يعرف الليث الطبع في بيت لبيد فتحير فيه فمرة جعله الملء وهو ما اخذ الاناء من الماء ومرة جعله الماء قال وهو في المعنيين غير مصيب والطبع في بيت لبيد النهر وهو ما قاله الاصمعي وسمي النهر طبعا لان الناس ابتدءوا حفره وهو بمعني المفعول كالقطف بمعني المقطوف والنكث بمعني المنكوث من الصوف واما الانهار التي شقها الله تعالي في الارض	5003	4576054457653698290	462	810.0	372	818	56.479217529296875	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07090	true	-2699368165137068282	200	225	1070	1201	1585	300	وفي حديث الدعاء اختمه بامين فان امين مثل الطابع علي الصحيفة اي----------- الخاتم يريد انه يختم عليها وترفع كما يفعل الانسان بما يعز عليه وقال	7090	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05002	false	506675476295024867	268	294	1437	1579	1617	300	وفي حديث الدعاء اختمه بامين فان امين مثل الطابع علي الصحيفة الطابع بالفتح الخاتم يريد انه يختم عليها وترفع كما يفعل الانسان بما يعز عليه وطبع	5002	4576054457653698290	127	240.0	102	142	89.4366226196289	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07090	true	-2699368165137068282	0	81	0	454	1585	300	شقا مثل دجلة والفرات والنيل وما اشبهها فانها لا تسمي طبوعا وانما الطبوع الانهار التي احدثها بنو ادم واحتفروها لمرافقهم---- وقول لبيد همت بالوحل يدل علي ما قاله الاصمعي لان الروايا اذا وقرت المزايد مملوءة ناء ثم خاضت انهارا فيها وحل عسر عليها المشي فيها والخروج منها وربما ارتطمت فيها ارتطاما اذا كثر فيها الوحل فشبه لبيد القوم الذين حاجوه عند النعمان بن المنذر فادحض حجتهم حتي زلقوا فلم يتكلموا بروايا مثقلة خاضت انهارا ذات وحل فتساقطت فيها والله اعلم ------------------الطبع	7090	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05003	false	2222272051601509273	132	217	686	1161	1644	300	شقا مثل دجلة والفرات والنيل وما اشبهها فانها لا تسمي طبوعا -انما الطبوع الانهار التي احدثها بنو ادم واحتفروها لمرافقهم قال وقول لبيد همت بالوحل يدل علي ما قاله الاصمعي لان الروايا اذا وقرت المزايد مملوءة ماء ثم خاضت انهارا فيها وحل عسر عليها المشي فيها والخروج منها وربما ارتطمت فيها ارتطاما اذا كثر فيها الوحل فشبه لبيد القوم الذين حاجوه عند النعمان بن المنذر فادحض حجتهم حتي زلقوا فلم يتكلموا بروايا مثقلة خاضت انهارا ذات وحل فتساقطت فيها والله اعلم قال الازهري ويجمع الطبع	5003	4576054457653698290	452	879.5	371	476	94.9579849243164	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07091	true	1147362327822476701	0	29	0	158	1543	300	دنس وعيب وشين قال وانشدتنا ام سالم الكلابية ويحمدها الجيران والاهل كلهم وتبغض ايضا عن تسب فتطبعا قال ضمت التاء وفتحت الباء وقالت الطبع الشين فهي تبغض ان-------- تشان	7091	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05004	false	-3316763087451348995	107	137	504	665	1474	300	دنس وعيب -----قال وانشدتنا ام سالم الكلابية ويحمدها الجيران والاهل كلهم وتبغض ايضا عن تسب فتطبعا قال ضمت التاء وفتحت الباء وقالت الطبع الشين فهي تبغض ان تطبع اي تشان	5004	4576054457653698290	153	297.0	125	166	92.1686782836914	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07092	true	7450272652167254	94	125	525	704	1584	300	الازهري ويجمع الطبع بمعني النهر علي الطبوع سمعته من العرب وقال غيره --------------------------------------------------------------------------------------------ناقة مطبعة كمكرمة م-قلة بحملها علي المثل------- قال عويف القوافي عمدا تسديناك وانشجرت بنا طوال الهوادي مطبعات من الوقر	7092	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05003	false	2222272051601509273	214	263	1141	1420	1644	300	الازهري ويجمع الطبع بمعني النهر علي الطبوع سمعته من العرب وفي الحديث القي الشبكة فطبعها سمكا اي ملاها والطبع ايضا مغيض الماء وكانه ضد وجمع ذلك كله اطباع وطباع وناقة مطبعة ومطبعة مثقلة بحملها علي المثل كالماء قال عويف القوافي عمدا تسديناك وانشجرت بنا طوال الهوادي مطبعات من الوقر	5003	4576054457653698290	166	299.0	137	279	59.498207092285156	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07092	true	7450272652167254	67	153	386	837	1584	300	مملوءة قال ابو ذءيب فقيل تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها وتطبع النهر بالماء فاض به من جوانبه وتدفق وجمع الطبع بالكسر طباع وقال الازهري ويجمع الطبع بمعني النهر علي الطبوع سمعته من العرب وقال غيره ناقة مطبعة كمكرمة مقلة بحملها علي المثل قال عويف القوافي عمدا تسديناك وانشجرت بنا طوال الهوادي مطبعات من الوقر والطبع ككتف الكسل قال جرير واذا هززت قطعت كل ضريبة و خرجت لا طبعا ولا مبهورا قال ابن بري وسيف طبع ككتف صدء وطب---------ع الثوب طبعا اتسخ و----طبع	7092	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05004	false	-3316763087451348995	0	47	0	230	1474	300	مملوءة قال ابو ذءيب فقيل تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها و-طبع السيف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره طبعا فهو طبع صدء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير واذا هززت قطعت كل ضريبة و-خرجت لا طبعا ولا مبهورا قال ابن بري هذا البيت شاهد الطبع الكسل وطبع الثوب طبعا اتسخ ورجل طبع	5004	4576054457653698290	177	279.0	139	464	38.14655303955078	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07093	true	-394718609739626660	47	206	235	1073	1591	300	ابن الاعرابي هو-- اللحس قال والطعطع كفدفد المطمءن من الارض قال الليث -الطعطعة حكاية صوت اللاطع والناطع والمتمطق وهو ان يلصق لسانه بالغار الاعلي ثم ينطع------------------- من طيب شء -اكله فيسمعك من بين الغار واللسان صوتا وقال ابن فارس الطاء والعين ليس بشء فاما ما حكاه الخليل من ان الطعطعة حكاية صوت اللاطع فليس بشء ومما يستدرك عليه طعه اي اطاعه عن ابن الاعرابي كما في التكملة طلع طلع- الكوكب والشمس والقمر-------------------- طلوعا ومطلعا بفتح اللام علي القياس ومطلعا بكسرها وهو الاشهر وهو احد ما جاء من مصادر فعل يفعل علي مفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله تعالي سلام هي حتي مطلع الفجر فان الكساءي وخلفا قراه- بكسر اللام وهي احدي الروايتين عن ابي عمرو قلت وهي رواية عبيد عن ابي عم----------------------------------------رو وقال ابن كثير ونافع وابن عامر واليزيدي عن ابي عمرو وعاصم و------------------حمزة بفتح اللام قال الفراء و--------------------------هو اقوي في القياس-------- لان المطلع بالفتح--- الطلوع و-------بالكسر--- الموضع الذي تطلع منه الا ان العرب تقول طلعت الشمس مطلعا فيكسرون وهم يريدون المصدر	7093	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05005	false	977462159304631758	93	248	467	1287	1583	300	ابن الاعرابي الطع ا---------------------------------------------للحس والطعطعة حكاية صوت اللاطع والناطع والمتمطق اذا ----لصق لسانه بالغار الاعلي عند اللطع او التمطق ثم لطع من طيب شء ياكله والطعطع من الارض المطمءن طل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع طلعت الش--------مس والقمر والفجر والنجوم تطلع طلوعا ومطلعا ومطلعا فهي طالعة و------------------------------هو احد ما جاء من مصادر فعل يفعل علي مفعل ومطلعا بالفتح لغة وهو القياس والكسر الاشهر والمطلع الموضع الذي تطلع عليه الشمس وهو قوله حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم واما قوله ----عز وجل هي حتي مطلع الفجر فان الكساءي------ قراها بكسر اللام وكذلك روي----------------------------------- عبيد عن ابي عمرو بكسر اللام وعبيد احد الرواة عن ابي عمرو وقال ابن كثير ونافع وابن عامر واليزيدي عن ابي عمرو وعاصم وحمزة هي حتي مطلع الفجر بفتح اللام قال الفراء واكثر القراء علي مطلع قال وهو اقوي في --قياس العربية لان المطلع بالفتح هو الطلوع والمطلع بالكسر هو الموضع الذي تطلع منه الا ان العرب تقول طلعت الشمس مطلعا فيكسرون وهم يريدون المصدر	5005	4576054457653698290	466	739.0	372	1118	41.681575775146484	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07093	true	-394718609739626660	213	243	1126	1292	1591	300	والمنبت وقال بعض البصريين من قرا مطلع الفجر بكسر اللام فهو اسم لوقت الطلوع قال ذلك الزجاج قال الازهري واحسبه قول سيبويه ظهر كاطلع وهما اي المطلع والمطلع اسمان للموضع	7093	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05006	false	-2956014785541028709	28	54	149	295	1513	300	والفراء وقال بعض البصريين من قرا مطلع الفجر بكسر اللام فهو اسم لوقت الطلوع قال ذلك الزجاج قال الازهري واحسبه قول سيبويه والمط-----------------لع والمطلع ايضا ---موضع	5006	4576054457653698290	134	249.0	109	166	80.72289276123047	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07094	true	3606938398347304123	178	251	904	1296	1539	300	الذي يجاوز الهدف ويعلوه وقال القتيبي هو السهم- الساقط فوق العلامة-------- ويعدل بالمقرطس قال المرار بن سعيد الفقعسي لها اسهم لا قاصرات عن الحشا ولا شاخصات عن فءادي طوالع اخبر ان سهامها تصيب فءاده وليست بالتي تقصر دونه او تجاوزه فتخطءه وقال ابن الاعرابي روي عن بعض الملوك قال الصاغاني هو كسري كان يسجد للطالع قيل معناه انه كان يخفض راسه اذا شخص سهمه فارتفع عن الرمية فكان يطاطء راسه ليتقوم السهم فيصيب	7094	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05008	false	7661140384600435927	81	144	393	727	1584	300	الذي يجاوز الهدف ويعلوه -قال الازهري الطالع من السهام الذي يقع وراء الهدف ويعدل بالمقرطس قال المرار---------------- لها اسهم لا قاصرات عن الحشي ولا شاخصات عن فءادي طوالع اخبر ان سهامها تصيب فءاده وليست بالتي تقصر دونه او تجاوزه فتخطءه ومعني قوله انه ك------------------------------------------ان يسجد للطالع -------اي انه كان يخفض راسه اذا شخص سهمه فارتفع عن الرمية وكان يطاطء راسه لي-قوم السهم فيصيب	5008	4576054457653698290	285	488.5	229	401	71.07231903076172	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07094	true	3606938398347304123	1	49	5	241	1539	300	العرب وقال ابو زيد في---- الاضداد طلعت علي القوم----- طلوعا اذا غبت عنهم حتي لا ي-------------------------------------روك قال ابن السكيت طلعت علي القوم اذا غبت عنهم صحيح جعل علي فيه بمعني عن كقوله تعالي وا--------------------------ذا اكتالوا علي الناس معناه عن الناس ومن الناس قال وكذلك قال اهل اللغة اجمعون	7094	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05008	false	7661140384600435927	0	63	0	308	1584	300	العرب وقال ابو زيد في باب الاضداد طلعت علي القوم اطلع طلوعا اذا غبت عنهم حتي لا يروك وطلعت عليهم اذا اقبلت عليهم حتي يروك قال ابن السكيت طلعت علي القوم اذا غبت عنهم صحيح جعل علي فيه بمعني عن كما قال الله عز وجل ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس معناه عن الناس ومن الناس قال وكذلك قال اهل اللغة اجمعون	5008	4576054457653698290	225	414.0	179	308	73.05194854736328	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07096	true	725144641043025499	115	160	594	842	1606	300	ماء لبني تميم بناحية الصمان بالشاجنة ن------------قله الجوهري قلت وهو في واد في طريق البصرة الي اليمامة بين الدو والصمان او ركية عادية بناحية الشواجن عذبة الماء قريبة الرشاء قاله الازهري وهما قول واحد وانشد الجوهري واي فتي ودعت يوم طويلع عشية سلمنا عليه وسلما	7096	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05011	false	6756509664240003992	91	121	496	663	1596	300	ماء لبني تميم-------------- بالشاجنة ناحية الصمان قال الازهري طويلع-------------------------------------------------------- ركية عادية بناحية الشواجن عذبة الماء قريبة الرشاء قال ضمرة ابن ضمرة----------------------- واي فتي ودعت يوم طويلع عشية سلمنا عليه وسلما	5011	4576054457653698290	133	210.0	107	260	51.153846740722656	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07097	true	-5005803112048437372	161	291	848	1482	1529	300	والمطلع للمفعول الماتي يق-ال ما لهذا الام---------ر مطلع اي------ وجه ولا ماتي يءتي اليه ويقال اين مطلع هذا الامر اي ماتاه -هو موضع الاطلاع من اشراف الي انحدار وهو مجاز وقول عمر رضي الله تعالي عنه لو ان لي ما في الارض جميعا لافتديت به من هول المطلع يريد به الموقف يوم القيامة تشبيه لما يشرف عليه من امر الاخرة عقيب الموت بذلك اي بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال قال الاصمعي وقد يكون المطلع المصعد من اسفل الي المكان المشرف قال وهو من الاضداد وقد اغفله المصنف ومن ذلك في الحديث ما نزل من القران اية الا لها ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع اي م-------صعد يصعد اليه يعني من معرفة علمه ومنه قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرير يهجو الاخطل اني اذا مضر علي تحدبت لاقيت مطلع الجبال وعورا	7097	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05010	false	4624169074460942219	85	264	445	1306	1491	300	والمطلع-------- الماتي ويقال ما لهذا الامر مطلع ولا مطلع اي ما له وجه ولا ماتي يءتي اليه ويقال اين مطلع هذا الامر اي ماتاه وهو موضع الاطلاع من اشراف الي انحدار وفي حديث----- عمر انه قال عند موت--ه لو ان لي ما في الارض جميعا لافتديت به من هول المطلع يريد به الموقف يوم القيامة او ----ما يشرف عليه من امر الاخرة عقيب الموت فشبه--- بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال قال الاصمعي وقد يكون المطلع المصعد من اسفل الي المكان المشرف قال وهو من الاضداد وف------------------------ي الحديث في ذكر--- القران ل----------------------كل حرف حد ولكل حد مطلع اي لكل حد مصعد يصعد اليه -----من معرفة علمه والمطلع مكان الاطلاع من موضع عال يقال مطلع هذا الجبل من مكان كذا اي ماتاه ومصعده وانشد ابو زيد ما سد من مطلع ضاقت ثنيته الا وجدت سواء الضيق مطلعا وقيل معناه ان لكل حد منتهكا ينتهكه مرتكبه اي ان الله لم يحرم حرمة الا علم ان سيطلعها مستطلع قال ويجوز ان يكون لكل حد مطلع بوزن مصعد ومعناه وانشد ابن بري لجرير------------ اني اذا مضر علي تحدبت لاقيت مطلع الجبال وعورا	5010	4576054457653698290	501	856.0	393	949	52.79241180419922	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07097	true	-5005803112048437372	124	161	648	848	1529	300	التي تطلع علي الافءدة قال الفراء اي يبلغ المها الافءدة قال والاطلاع والبلوغ قد يكو--ن بمعني واحد وقال غيره اي------------------------------------------------------- توفي عليها فتحرقها من اطلعت عليه اذا اشرفت قال الازهري وقول الفراء احب الي---- واليه ذهب الزجاج	7097	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05011	false	6756509664240003992	12	58	64	317	1596	300	التي تطلع علي الافءدة قال الفراء--- يبلغ المها الافءدة قال والاطلاع والبلوغ قد يكونان بمعني واحد والعرب تقول متي طلعت ارضنا اي متي بلغت ارضنا وقوله تطلع علي الافءدة توفي عليها فتحرقها من اطلعت----- اذا اشرفت قال الازهري وقول الفراء احب الي قال واليه ذهب الزجاج	5011	4576054457653698290	181	316.5	148	261	69.3486557006836	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07098	true	8728824080151595247	52	84	260	433	1563	300	وروي ابو الهيثم قول ابي زبيد اخو المواطن عياف الخني انف للناءبات ولو اضلعن مطلع اضلعن ا-قلن وم------طلع وهو القوي علي الامر المحتمل اراد مضطلع فادغم هكذا رواه بخطه قال ويروي مضطلع	7098	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04997	false	-8151739077321941556	32	65	162	342	1623	300	وروي ابو الهيثم قول ابي زبيد اخو المواطن عياف الخني انف للناءبات ولو اضلعن مطلع اضلعن اثقلن واعظمن مطلع وهو القوي علي الامر المحتمل اراد مضطلع فادغم هكذا رواه بخطه قال ويروي مضطلع	4997	4576054457653698290	172	333.5	140	180	95.55555725097656	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07098	true	8728824080151595247	267	300	1380	1563	1563	300	وقوله تعالي هل انتم مطلعون فاطلع بتشديد-------------------------------------------------------------------------------------- الطاء --وفتح النون وهي القراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجيدة الفصيحة اي هل انتم------------------------ تحبون ان تطلعوا فتعلموا اين -----------منزلة الجهنميين فاطلع المسلم فراي قرينه في سواء الجحيم اي في-	7098	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05007	false	-910175047059285101	100	215	503	1120	1567	300	وقوله تعالي هل انتم مطلعون فاطلع القراء كلهم علي هذه القراءة الا ما رواه حسين الجعفي عن ابي عمرو انه قرا هل انتم مطلعون ساكنة الطاء مكسورة النون فاطلع بضم الالف وكسر اللام علي فافعل قال الازهري وكسر النون في مطلعون شاذ عند النحويين اجمعين ووجهه ضعيف ووجه الكلام علي هذا المعني هل انتم مطلعي وهل انتم مطلعوه بلا نون كقولك هل انتم امروه وامري واما قول الشاعر هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من محدث الامر معظما فوجه الكلام والامرون به وهذا من شواذ اللغات والقراءة الجيدة الفصيحة--- هل انتم مطلعون فاطلع ومعناها هل تحبون ان تطلعوا فتعلموا اين منزلتكم من منزلة اهل النار فاطلع المسلم فراي قرينه في سواء الجحيم اي في	5007	4576054457653698290	151	220.0	121	620	24.354839324951172	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07098	true	8728824080151595247	126	158	661	831	1563	300	الليث-------- هو الاطلاع وانشد ل-----حميد بن ثور فكان طلاعا من خصاص ورقبة باعين اعداء وطرفا مقسما وقال الازهري قوله طلاعا اي مطالعة يقال طالعته طلاعا ومطالعة قال وهو احسن من ان تجعله	7098	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05010	false	4624169074460942219	265	300	1310	1491	1491	300	الليث والطلاع هو الاطلاع نفسه في قول حميد بن ثور فكان طلاعا من خصاص ورقبة باعين اعداء وطرفا مقسما -قال الازهري وكان طلاعا اي مطالعة يقال طالعته طلاعا ومطالعة قال وهو احسن من ان تجعله-	5010	4576054457653698290	157	277.5	127	183	85.79235076904297	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07099	true	1732285867429431515	145	202	765	1046	1553	300	نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر ويقال اتيك كل يوم طلعته الشمس اي طلعت فيه وفي الدعاء طلعت الشمس ولا تطلع بنفس احد منا عن اللحياني اي لا مات واحد منا مع طلوعها اراد ولا طلعت فوضع الاتي منها موضع الماضي واطلع لغة في طلع قال رءبة كانه كوكب غيم اطلعا ومطالع الشمس مشارقها ويقال شمس مطالع -	7099	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05006	false	-2956014785541028709	65	122	353	629	1513	300	نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر و-----اتيك كل يوم طلعته الشمس اي طلعت فيه وفي الدعاء طلعت الشمس ولا تطلع بنفس احد منا عن اللحياني اي لا مات واحد منا مع طلوعها اراد ولا طلعت فوضع الاتي منها موضع الماضي واطلع لغة في ذلك قال رءبة كانه كوكب غيم اطلعا و-طلاع الارض ما طلعت عليه الشمس وطلاع	5006	4576054457653698290	247	470.0	194	282	87.58865356445312	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07099	true	1732285867429431515	58	113	297	590	1553	300	رواية حسين الجعفي عن ابي عمرو------------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري وهي شاذة---------------- عند النحويين اجمعين ووجهه ضعيف ووجه الكلام علي هذا المعني هل انتم مطلعي وهل انتم مطلعوه بلا نون كقولك هل انتم امروه وامري واما قول الشاعر هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من محدث الامر معظما فوجه الكلام والامرون به وهذا من شواذ اللغات	7099	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05007	false	-910175047059285101	113	187	571	964	1567	300	رواه- حسين الجعفي عن ابي عمرو انه قرا هل انتم مطلعون ساكنة الطاء مكسورة النون فاطلع بضم الالف وكسر اللام علي فافعل قال الازهري وكسر النون في مطلعون شاذ عند النحويين اجمعين ووجهه ضعيف ووجه الكلام علي هذا المعني هل انتم مطلعي وهل انتم مطلعوه بلا نون كقولك هل انتم امروه وامري واما قول الشاعر هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من محدث الامر معظما فوجه الكلام والامرون به وهذا من شواذ اللغات	5007	4576054457653698290	285	538.0	231	394	72.33502197265625	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07100	true	-3219235986265365232	0	93	0	502	1556	300	ولا خير في مال عليه الية ولا في يمين غير ذات مخارم والمخارم الطرق في الجبال------------ وتطلع الرجل غلبه وادركه وانشد ثعلب واحفظ جاري ان اخالط عرسه ومولاي بالنكراء لا اتطلع وقال ابن بري ويقال تطالعته اذا طرقته وانشد ابو علي تطالعني خيالات لسلمي كما يتطالع الدين الغريم -قال كذا انشده و--------قال غيره انما هو يتطلع لان تفاعل لا يتعدي في الاكثر فعلي قول ابي علي يكون م-------------------------ثل تفاوضنا الحديث وتعاطينا الكاس --------------------------------وتناشدنا الاشعار قال ويقال اطلعت الثريا بمعني طلعت قال الكميت كان الثريا اطلعت في عشاءها بوجه فتاة الحي ذات المجاسد وا-طلع	7100	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05009	false	-1924465412252794278	75	179	410	988	1617	300	ولا خير في مال عليه الية ولا في يمين غير ذات مخارم والمخارم الطرق في الجبال واحدها مخرم وتطلع الرجل غلبه وادركه ا-نشد ثعلب واحفظ جاري ان اخالط عرسه ومولاي بالنكراء لا اتطلع ق-ال ابن بري ويقال تطالعته اذا طرقته ووافيته وقال ت-طالعني خيالات لسلمي كما يتطالع الدين الغريم وقال كذا انشده ابو علي وقال غيره انما هو يتطلع لان تفاعل لا يتعدي في الاكثر فعلي قول ابي علي يكون مثل تخاطات النبل احشاءه ومثل تفاوضنا الحديث وتعاطينا الكاس وتباثثنا الاسرار وتناسينا الامر وتناشدنا الاشعار قال ويقال اطلعت الثريا بمعني طلعت قال الكميت كان الثريا اطلعت في عشاءها بوجه فتاة الحي ذات المجاسد والطلع	5009	4576054457653698290	485	919.5	395	581	83.47676086425781	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07101	true	3295187279436440601	221	279	1119	1422	1526	300	وامراة مطماع تطمع ولا تمكن من نفسها المطمع كمقعد ما يطمع فيه قال الحادرة انا نعف ولا نريب حليفنا ونكف شح نفوسنا في المطمع والجمع المطامع قال البعيث طمعت بليلي ان تريع وانما تقطع اعناق الرجال المطامع المطمعة بهاء ما طمعت من اجله يقال ان قول المخاضعة من المراة لمطمعة في الفساد اي مما يطمع ذا الريبة فيها	7101	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05011	false	6756509664240003992	195	217	1046	1157	1596	300	وامراة مطماع تطمع ولا تمكن من نفسها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ان قول ال-خاضعة من المراة لمطمعة في الفساد اي مما يطمع ذا الريبة فيها	5011	4576054457653698290	110	199.0	88	303	36.30363082885742	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07101	true	3295187279436440601	137	176	694	888	1526	300	خرجت المراة فلانة اذا صارت كثيرة الخروج وقضو القاضي فلان وكذلك التعجب في كل شء الا ما قالوا في نعم وبءس رواية تروي عنهم غير لازمة لقياس التعجب-------------------------- لان صور التعجب ثلاث ما احسن زيدا اسمع به كبرت كلمة	7101	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05012	false	-7272648533974788311	9	52	45	265	1523	300	خرجت المراة فلانة اذا كانت كثيرة الخروج وقضو القاضي فلان وكذلك التعجب في كل شء الا ما قالوا في نعم وبءس رواية تروي عنهم غير لازمة لقياس التعجب جاءت الرواية فيهما بالكسر لان صور التعجب ثلاث ما احسن زيدا اسمع به كبرت كلمة	5012	4576054457653698290	192	364.5	153	220	87.2727279663086	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07102	true	7033407207999876782	44	79	245	427	1551	300	وتطميع القطر حين يبدا فيجء منه شء قليل سمي بذلك لانه يطمع بما هو اكثر منه انشد ابن الاعرابي كان حديثها تطميع قطر يجاد به لاصداء شحاح الاصداء --هنا الابدان يقول اصداءنا شحاح علي حديثها	7102	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05011	false	6756509664240003992	217	252	1157	1341	1596	300	وتطميع القطر حين يبدا فيجء منه شء قليل سمي بذلك لانه يطمع بما هو اكثر منه انشد ابن الاعرابي كان حديثها تطميع قطر يجاد به لاصداء شحاح الاصداء هاهنا الابدان يقول اصداءنا شحاح علي حديثها	5011	4576054457653698290	182	358.5	147	184	98.91304016113281	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07102	true	7033407207999876782	113	196	605	1023	1551	300	طاع له يطوع طوعا اطاع فهو طاءع نقله الازهري عن بعض العرب قال طاع يطاع لغة جيدة وقال ابن سيده -طاع يطاع واطاع لان وانقاد وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد ابن بري للرقاص الكلبي سنان معد في الحروب اداتها وقد طاع منهم سادة ودعاءم وانشد للاحوص وقد قادت فءادي في هواها وطاع لها الفءاد وما عصاها كانطاع له عن ابي عبيدة------------------------------------------ من المجاز طاع له---------------------------------------- المر---------------------تع اتسع وامكنه رعيه حيث شاء نقله الجوهري كاطاعه اطاعة واطاع له لم يمتنع ويق-------------------------------------------------------------------------------ال امره فاطاعه بالالف طاعة لا غير وفي	7102	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05012	false	-7272648533974788311	139	271	723	1383	1523	300	طاع له يطوع طوعا----- فهو طاءع بمعني اطاع وطاع يط------------------اع لغة جيدة -قال ابن سيده وطاع يطاع واطاع لان وانقاد واطاعه اطاعة وانطاع له كذلك وفي التهذيب وقد طاع له يطوع اذا انقاد له بغير الف فاذا مضي لامره فقد اطاعه فاذا وافقه فقد طاوعه وانشد ابن بري للرقاص الكلبي سنان معد في الحروب اداتها وقد طاع منهم سادة ودعاءم وانشد للاحوص وقد قادت فءادي في هواها وطاع لها الفءاد وما عصاها وفي الحديث فان هم طاعوا لك بذلك ورجل طيع اي طاءع قال والطاعة اسم من اطاعه طاعة والطواعية اسم لما يكون مصدرا لطاوعه وطاوعت المراة زوجها طواعية قال ابن السكيت يقال -----------------------------------------طاع له واطاع سواء فمن قال طاع يقال يطاع ومن قال اطاع قال يطيع فاذا جءت الي الامر فليس الا اطاعه يقال امره فاطاعه بالالف طاعة لا غير وفي	5012	4576054457653698290	281	446.0	220	725	38.75862121582031	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07103	true	-7565887292491016904	38	84	209	465	1627	300	اسم من اطاعه يطيعه طاعة والطواعية اسم لما يكون مصدرا لطاوعه وطاوعت المراة زوجها طواعية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث ثلاث مهلكات وثلاث منجيات فالثلاث المهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه الشح المطاع هو ان يطيعه صاحبه في منع الحقوق التي اوجبها الله تعالي عليه في ماله	7103	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05012	false	-7272648533974788311	224	289	1146	1470	1523	300	اسم من اطا------عه طاعة والطواعية اسم لما يكون مصدرا لطاوعه وطاوعت المراة زوجها طواعية قال ابن السكيت يقال طاع له واطاع سواء فمن قال طاع يقال يطاع ومن قال اطاع قال يطيع فاذا جءت الي الامر فليس الا اطاعه يقال امره فاطاعه بالالف طاعة لا غير وفي الحديث ---------------------------------------------------هوي متبع وشح م----------------------طاع هو ان يطيعه صاحبه في منع الحقوق التي اوجبها الله------ عليه في ماله	5012	4576054457653698290	167	272.0	135	409	40.831295013427734	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07103	true	-7565887292491016904	115	245	622	1299	1627	300	الازهري عن الفراء قيل طاوعته وقال الاخفش هو مثل طوقت له ومعناه رخصت وسهلت له نفسه وهو علي هذا مجاز وقال المبرد هو----------- فعلت من الطوع او شجعته روي ذلك عن مجاهد قا------------------------ل ابو عبيد عني مجاهد انها اعانته-------- واجابته اليه قال ولا ادري اصله الا من الطواعية قال الازهري والاشبه --------------------------------------------------------------------------عندي قول الاخفش ق----------ال واما علي قول الفراء والمبرد فانتصاب قوله قتل اخيه علي افضاء الفعل اليه كانه قال فطوعت له نفسه اي انقادت في قتل اخيه ولقتل اخيه فحذف الخافض وافضي الفعل اليه فنصبه واستطاع اطاق نقله الجوهري قا------------------ل ابن بري هو كما ذكر الا ان الاستطاعة للانسان خاصة والاطاقة عامة تقول الجمل مطيق لحمله ولا تقل مستطيع فهذا الفرق ما بينهما قال ويقال للفرس صبور علي الحضر والاستطاعة القدرة علي الشء وقيل هي استفعال من الطاعة وفي	7103	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05014	false	-7713242283307576040	3	142	15	748	1574	300	الازهري عن الفراء ---------------------------------------معناه فتابعت ن-------فسه وقا-----------------ل المبرد فطوعت له نفسه فعلت من الطوع وروي------------ عن مجاهد قال فطوعت له نفسه شجعته قال ابو عبيد عني مجاهد انها اعانته علي ذلك واجابته اليه قال ولا ادري اصله الا من الطواعية قال الازهري والاشبه عندي ان يكون معني فطوعت سمحت وسهلت له نفسه قتل اخيه اي جعلت نفسه بهواها المردي قتل اخيه سهلا وهويته قال واما علي قول الفراء والمبرد فانتصاب قوله قتل اخيه علي افضاء الفعل اليه كانه قال فطوعت له نفسه اي انقادت في قتل اخيه ولقتل اخيه فحذف الخافض وافضي الفعل اليه فنصبه قال-------------- الجوهري والاستطاعة الطاقة قال ابن بري هو كما ذكر الا ان الاستطاعة للانسان خاصة والاطاقة عامة تقول الجمل مطيق لحمله ولا تقل مستطيع فهذا الفرق ما بينهما قال ويقال الفرس صبور علي الحضر والاستطاعة القدرة علي الشء وقيل هي استفعال من الطاعة قال	5014	4576054457653698290	555	998.0	446	822	67.51824951171875	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07104	true	-1030049586535652613	256	300	1338	1572	1572	300	فما اسطاعوا بالادغام --------فجمع بين الساكنين -قال الازهري قال الزجاج من قرا -هذه القراءة فهو لاحن مخطء زعم ذلك الخليل ويونس وسيبويه وجميع من يقول بقولهم وحجتهم في ذلك ان السين ساكنة واذا ادغمت التاء في الطاء صارت طاء ساكنة ولا يجمع بين ساكنين-	7104	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05014	false	-7713242283307576040	235	280	1240	1479	1574	300	فما اسطاعوا ب--ادغام الطاء والجمع بين --ساكنين وقال ابو اسحاق-- الزجاج من قرا بهذه القراءة فهو لاحن مخطء زعم ذلك الخليل ويونس وسيبويه وجميع من يقول بقولهم وحجتهم في ذلك ان السين ساكنة واذا ادغمت التاء في الطاء صارت طاء ساكنة ولا يجمع بين ساكنين	5014	4576054457653698290	220	392.0	178	245	89.7959213256836	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07105	true	1253873165972428730	132	207	700	1087	1601	300	يريد استطاع---- يستطيع قال الزجاج ولا يجوز في القراءة قال الاخفش وبعض العرب يقول اسطاع يسطيع بقطع الهمزة بمعني---- اطاع يطيع ويجعل السين عوضا من ذهاب حركة عين الفعل وفي التهذيب قل ذلك الخليل وسيبويه عوضا من ذهاب حركة الواو لان الاصل في اطاع اطوع ومن كانت هذه لغته قال في المستقبل يسطيع بضم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لياء قال الزجاج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال اطرح حركة التاء علي السين فاقرا فما اسطاعوا فخطا ايضا لان سين استفعل لم تحرك قط	7105	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05014	false	-7713242283307576040	174	299	926	1571	1574	300	يقول است-اعوا بغير طاء قال ول-------ا يجوز في القراءة ومنهم من يقو-------------ل اسطاعوا بالف مقطوعة ال---معني فما اطاعوا فزادوا السين قال قا-------------------------------------ل ذلك الخليل وسيبويه عوضا من ذهاب حركة الواو لان الاصل في اطاع اطوع ومن كانت هذه لغته قال في المستقبل يسطيع بضم الياء وحكي عن ابن السكيت قال يقال ما اسطيع وما اسطيع وما استيع وكان حمزة الزيات يقرا فما اسطاعوا بادغام الطاء والجمع بين ساكنين وقال ابو اسحاق الزجاج من قرا بهذه القراءة فهو لاحن مخطء زعم ذلك الخليل ويونس وسيبويه وجميع من يقول بقولهم وحجتهم في ذلك ان السين ساكنة واذا ادغمت التاء في الطاء صارت طاء ساكنة ولا يجمع بين ساكنين قال ومن قال اطرح حركة التاء علي السين فاقرا فما اسطاعوا فخطا ايضا لان سين استفعل لم تحرك قط	5014	4576054457653698290	261	420.5	209	706	36.96883773803711	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07105	true	1253873165972428730	209	258	1098	1381	1601	300	واستطاعه واسطاعه واسطاعه واستاعه واستا--------عه اطاقه فاستطاع علي قياس التصريف واما اسطاع موصولة فعلي حذف التاء لمقارنتها الطاء في المخرج فاستخف بحذفها كما استخف بحذف احد اللامين في ظلت واما اسطاع مقطوعة فعلي انهم انابوا السين مناب حركة العين في اطاع التي اصلها اطوع وهي مع ذلك زاءدة --ويقال	7105	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05015	false	2714978433950012067	2	53	9	301	1515	300	واستطاعه واسطاعه واسطاعه واستاعه -استاعه واستاعه اطاقه فاستطاع علي قياس التصريف واما اسطاع موصولة فعلي حذف التاء لمقارنتها الطاء في المخرج فاستخف بحذفها كما استخف بحذف احد اللامين في ظلت واما اسطاع مقطوعة فعلي انهم انابوا السين مناب حركة العين في اطاع التي اصلها اطوع وهي مع ذلك زاءدة فان قال	5015	4576054457653698290	280	546.5	231	293	95.56314086914062	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07106	true	-3713199356684542426	162	252	859	1315	1572	300	النابغة فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد------------------------- يعني بالشوامت الكلاب وقيل اراد بها القواءم------ وفي --------التهذيب يقال فلان طوع المكاره اذا كان معتادا لها ملقي اياها وانشد بيت النابغة وقال طوع الشوامت بنصب العين ورفعها فمن رفع اراد بات له ما اطاع شامته من البرد والخوف اي بات له ما اشتهي ش-امته و--------------هو طوعه -ومن ذلك تقول اللهم لا تطيعن بنا شامتا اي لا تفعل بي ما يشتهيه ويح-----------------------------------------------------------------------------به ومن ن--------صب اراد بالشوامت --قواءمه واحدها ----------------شامتة يقول فبات--- الثور طوع قوا----------ءمه اي بات قاءما	7106	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00988	false	2297634730482600897	137	258	722	1299	1506	300	النابغة فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد ويروي طوع الشوامت بالرفع يعني بات له ما شمت به من اجله شماته قال ابن سيده وفي بعض نسخ المصنف بات له ما شمت به شماته قال ابن السكيت في قوله فبات له طو----------------------ع الشوامت يقول بات له --------------------------ما اطاع شامته من البرد والخوف اي بات له ما تشتهي شوامته قال وسرورها به هو طوعها ومن ذلك يقال اللهم لا تطيعن بي -شامتا اي لا تفعل بي ما يحب فتكون كانك اطعته وقال ابو عبيدة من رفع طوع اراد بات له ما يسر الشوامت اللواتي شمتن به ومن رواه بالنصب اراد بالشوامت القواءم- واسمها الشوامت الواحدة شامتة يقول فبات له الثور طوع شوامته اي قواءمه اي بات قاءما	988	4576054457653698290	291	397.5	227	627	46.41148376464844	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07106	true	-3713199356684542426	98	274	517	1438	1572	300	والنحويون ربما سموا الفعل اللازم مطاوعا نقله الجوهري وهو مجاز ويقال --------------------------------------------لسانه لا يطوع بكذا اي لا يت-------------------------------ابعه نقله الجوهري واطاع له المر----عي اتسع و----------امكنه الرعي نقله الجوهري وانشد ل------------------------اوس بن حجر كان جيادنا في رعن زم جراد قد اطاع له الوراق انشده ابو عبيد وقال الوراق خضرة الارض من الحشيش والنبات وهو مجاز واطا-------------------------------------------------------------------------------------------ع التمر حان صرام-----------ه-------------------------------------------------------------------- وامراة طوع الضجيع منقادة له وقال النابغة فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد يعني بالشوامت الكلاب وقيل اراد بها القواءم وفي التهذيب يقال فلان طوع المكاره اذا كان معتادا لها ملقي اياها وانشد بيت النابغة وقال طوع الشوامت بنصب العين ورفعها فمن رفع اراد بات له ما اطاع شامته من البرد والخوف اي بات له ما اشتهي شامته وهو طوعه ومن ذلك تقول اللهم لا تطيعن بنا شامتا اي لا تفعل بي ما يشتهيه ويحبه ومن نصب اراد بالشوامت قواءمه واحد-ها شامتة يقول فبات الثور طوع قواءمه اي بات قاءما وقد مر تحقيقه في شمت فراجعه وناقة طوعة القياد وطوع القياد وطيعة القياد لينة لا تنازع قاءدها وتطوع للشء وتطوعه كلاهما حاوله	7106	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05013	false	-7555530839288740299	54	284	292	1478	1558	300	والنحويون ربما سموا الفعل اللازم مطاوعا ورجل مطواع اي مطيع وفلان حسن الطواعية لك مثل الثمانية اي حسن الطاعة لك ولسانه لا يطوع بكذا اي لا يتابعه واطاع النبت وغيره لم يمتنع علي اكله-------- واطاع له المرتع اذا اتسع له المرتع وامكنه الرعي -قال الازهري وقد يقال في هذا الموضع طاع قال اوس بن حجر كان جيادهن ب--رعن زم جراد قد اطاع له الوراق انشده ابو عبيد وقال الوراق خضرة الارض من الحشيش والنبات وليس من الورق واطاع له المرعي اتسع وامكن الرعي منه قال الجوهري وقد يقال في هذا المعني طاع له المرتع واطاع التمر حان صرامه وادرك ثمره وامكن ان يجتني واطاع النخل والشجر اذا ادرك وانا طوع يدك اي منقاد لك وامراة طوع الضجيع منقادة له قا-ل النابغة فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد يعني بالشوامت الكلاب وقيل اراد بها القواءم وفي التهذيب يقال فلان طوع المكاره اذا كان معتادا لها ملقي اياها وانشد بيت النابغة وقال طوع الشوامت بنصب العين ورفعها فمن رفع اراد بات له ما اطاع شامته من البرد والخوف اي بات له ما اشتهي شامته وهو طوعه ومن ذلك تقول اللهم لا تطيعن بنا شامتا اي لا تفعل بي ما يشتهيه ويحبه ومن نصب اراد بالشوامت قواءمه واحدتها شامتة يقول فبات الثور طوع قواءمه اي بات قاءما وفرس طوع العنان سلس-------ه وناقة طوعة القياد وطوع القياد وطيعة القياد لينة لا تنازع قاءدها وتطوع للشء وتطوعه كلاهما حاوله	5013	4576054457653698290	821	1505.0	659	1205	68.13278198242188	147	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07106	true	-3713199356684542426	0	58	0	293	1572	300	فمن تطوع خيرا فهو خير له قال الازهري ومن يطوع خيرا الاصل فيه يتطوع فادغمت التاء في الطاء وكل حرف ادغمته في حرف نقلته الي لفظ المدغم فيه ومن قراه------------- علي لفظ الماضي فمعناه الاستقبال قال وهذا قول حذاق النحويين --قال----------------------------- والتطوع ما تبرع به من ذات نفسه مما لا يلزمه فرضه كانهم جعلوا التفعل هنا اسما كالتنوط	7106	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05016	false	2908301918733655331	212	278	1075	1412	1536	300	فمن تطوع خيرا فهو خير له قال الازهري ومن يطوع خيرا الاصل فيه يتطوع فادغمت التاء في الطاء وكل حرف ادغمته في حرف نقلته الي لفظ المدغم فيه ومن قرا ومن تطوع خيرا علي لفظ الماضي فمعناه للاستقبال قال وهذا قول حذاق النحويين ويقال تطاوع لهذا الامر حتي تستطيعه والتطوع ما تبرع به من ذات نفسه مما لا يلزمه فرضه كانهم جعلوا التفعل هنا اسما كالتنوط	5016	4576054457653698290	291	545.5	233	337	86.35015106201172	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07107	true	237522759592248741	11	292	72	1571	1619	300	وحكاه احمد بن يحيي-------- بتخفيف الطاء وشد الواو ورد عليه الزجاج--- ذلك واستطاع كاطاع بمعني اجاب وقيل طاعت وطوعت بمعني واستطاعه استدعي طاعته واجابته ويقال هو من قوم مطاويع ورجل طيع اللسان فصيح وهو مجاز وطاوع له المراد اتاه طاءعا سهلا وهو مجاز وابو مطيع من كناهم ومطيع بن ابي الطاعة القشيري جد خامس لابن دقيق العيد وطويع كزبير ماء لبني العجلان ابن كعب بن ربيعة طيع طاع يطيع طيعا اهمله الجوهري وقال الزجاج لغة في يطوع نقله الصاغاني في طوع استطرادا وفي التكملة استدراكا وزاد صاحب اللسا----------------------------ن--------------------- الطيع لغة في الطوع معاقبة واشار له الزمخشري في الاساس 2 فصل الظاء مع العين -------------------------------------------ظلع ظلع البعير كمنع وكذا الانسان ظلعا -----غمز في مشيه وعرج قال مدرك بن -حصن رغا صاحبي بعد البكاء كما رغت موشمة الاطراف رخص عرينها من الملح لا تدري ارجل شمالها بها الظلع لما هرولت ام يمينها وقال كثير وكنت كذات الظلع لما تحاملت علي ظلعها يوم العثار استقلت وقال ابو ذءيب يذكر فرسا كما في الصحاح وفي العباب يصف شجاعا والصواب ما قاله الجوهري كما في شرح الديوان يعدو به نهش المشاش كانه صدع سليم رجعه لا يظلع قال ابو عبيد ظلعت الارض باهلها اي ضاقت بهم من كثرتهم كما في الصحاح قال الزمخشري وهذا تمثيل معناه لا تحملهم لكثرتهم فهي كالدابة تظلع بحملها لثقله من المجاز ظلعت الكلبة وصرفت واجعلت واستعجلت واستطارت اذا اشتهت الفحل قاله الاصمعي والظالع المتهم هذا بالظاء لا غير الظالع الماءل وهذا يروي بالضاد ايضا وبكليهما فسر قول النابغة الذبياني اتوعد عبدا لم يخنك امانة وتترك عبدا ظالما وهو ظالع ويروي ظالم الرب ظالع ويروي وهو ضالع بالضاد وقد تقدم--------------------------------------------- ودابة ظالع وبرذون ظالع بغير هاء فيهما للمذكر والمءنث ان كان مذكرا فعلي الفعل وان كان مءنثا فعلي النسب وقال ال---ليث الظالع	7107	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05017	false	-3593645405725282590	4	155	31	810	1520	300	وحكي- احمد بن يحيي المطوعة بتخفيف الطاء وشد الواو ورد عليه ابو اسحاق ذلك وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي مسعود البدري في ذكر المطوعين من المءمنين قال----------------------- ابن الاثير اصل الم------------------------------------------------------------------------طوع المتطوع فادغمت التاء في الطاء وهو الذي يفعل الشء تبرعا من نفسه وهو تفعل من الطاعة وطوعة اسم طيع الطيع لغة في الطوع معاقبة------------------------------ فصل الظاء المعجمة ظلع الظلع كالغمز ظلع الرجل والدابة في مشيه يظلع----------------------------- ظلعا عرج وغمز في مشيه -----قال مدرك بن محصن رغا صاحبي بعد البكاء كما رغت موشمة الاطراف رخص عرينها من الملح لا تدري ارجل شمالها بها الظلع لما هرولت ام يمينها وقال كثير وكنت كذات الظلع لما تحاملت علي ظلعها يوم العثار استقلت وقال ابو ذءيب يذكر فرسا------------------------------------------------------------------------------ يعدو به نهش المشاش كانه صدع سليم رجعه لا يظل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع النهيش المشاش الخفيف القواءم ورجعه عطف يديه ودابة ظالع وبرذون ظالع بغير هاء فيهما--------------- ان كان مذكرا فعلي الفعل وان كان مءنثا فعلي النسب وقال الجوهري هو ظالع	5017	4576054457653698290	501	533.5	396	1656	30.253623962402344	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07109	true	2641037880788813851	42	236	202	1132	1463	300	بغثر بن لقيط لا ظلع بي ارقي عليه وانما يرقي علي رثياته المنكوب قال ابن بري اي انا صحيح لا علة بي وفي مثل اخر ارق علي ظلعك ان يهاضا اي اربع علي نفسك وافعل بقدر ما تطيق ولا تحمل عليها اكثر مما تطيق والظلاع كغراب دا-ء في قواءم الدابة لا من-------- سير ولا تعب فتظلع منه قاله الليث في ال------------مثل لا انام حتي ينام-------------------------------------------------------------------------------------------- ظا----------------------------------------------لع الكلاب اي لا انام الا اذا هدات الكلاب وروي ابو عبيد عن الاصمعي في باب تاخير الحاجة ثم قضاءها في اخر وقتها من امثالهم في هذا اذا نام ظالع الكلاب قال وذلك لان --ظالع---ها لا يقدر ان يعاظل مع صحاحها لضعفه ف-------------ينتظر فراغ اخرها فلا ينام حتي اذا لم يبق غيره -------سفد حينءذ ثم ------------------------------------------نام ونحو ذلك--- قال ابن شميل في كتاب الحروف او الظالع الكلب الصارف وهو لا ي----------------------------------------------------------------------------------نام فيضرب مثلا للمتهم بامره الذي لا يغفله ولا ينام عنه ولا يهمله قاله ثابت بن ابي ثابت في كتاب الفروق وانشد خالد بن يزيد قول الحطيءة يخاطب خيال امراة طرقه تسديتنا من بعد ما نام ظالع الكلاب واخبي ناره كل موقد -----------او ال-------ظالع الك-------لبة الصارفة يقال صرفت وظلعت بمعني وقد تقدم ذلك لان الذكور تتبع-ها ولا تدع-ها تنام	7109	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05018	false	-5701702181260327549	57	264	305	1349	1525	300	بغثر بن لقيط لا ظلع لي ارقي عليه وانما يرقي علي رثياته المنكوب ------------اي انا صحيح لا علة بي ---------------------------------------------------------------------------------------------------والظلاع --داء ياخذ في قواءم الدواب والابل من غير سير ولا تعب فتظلع منه و----------في الحديث اعطي قوم----ا اخاف ظلعهم هو بفتح اللام اي ميلهم عن الحق وضعف ايمانهم وقيل ذنبهم واصله داء في قواءم الدابة تغمز منه ورجل ظالع اي ماءل مذنب وقيل الماءل بالضاد وقد تقدم وظلع الكل-ب اراد السفاد وقد سفد----------- وروي ابو عبيد عن الاصمعي في باب تاخ-ر الحاجة ثم قضاءها في اخر وقتها من امثالهم في هذا اذا نام ظالع الكلاب قال وذلك -ان الظالع منها لا يقدر ان يعاطل مع صحاحها لضعفه فهو يءخر ذلك وينتظر فراغ اخرها فلا ينام حتي اذا لم يبق منها شء سفد سفد حينءذ ثم ينام وقيل من امثال العرب لا افعل ذلك حتي ينام ظالع الكلاب قال والظالع من الكلا----------------------ب الصارف يقال صرفت الكلبة وظلعت واجعلت واستجعلت واستطارت اذا اشتهت الفحل قال والظالع من الكلاب لا ينام فيضرب مثلا للمهتم بامره الذي لا ي----------نام عنه ولا يهمله------------------------------------- وانشد خالد بن -زيد قول الحطيءة يخاطب خيال امراة طرقه تسديتنا من بعد ما نام ظالع الكلاب واخبي ناره كل موقد ويروي واخفي وقال بعضهم ظالع الكلاب الكلبة الصارف- يقال ------ظلعت الكلبة وصرفت ------لان الذكور يتبعنها ولا يدعنها تنام	5018	4576054457653698290	612	948.0	479	1268	48.264984130859375	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07110	true	8360417735979141068	190	236	1055	1298	1613	300	قال الخليل وهي---------- كلمة شنعاء لا تجوز في التاليف قال وسءل اعرابي عن ناقته فقال تركتها ترعي العهخع قال وسالت- الثقات من علماءهم فانكروا ان يكون هذا الاسم من كلام العرب وقيل------------------------------------------------------------- انما هو الخعخع نقله الخليل عن اعرابي اخر قال الليث وهذا موافق لقياس العربية	7110	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01729	false	1808286635828680147	157	211	846	1130	1578	300	قال الخليل بن احمد سمعنا كلمة شنعاء لا تجوز في التاليف -----سءل اعرابي عن ناقته فقال تركتها ترعي العهعخ قال وسالنا الثقات من علماءهم فانكروا ان يكون هذا الاسم من كلام العرب قال وقال الفذ منهم هي شجرة يتداوي بها وبورقها قال وقال اعرابي اخر انما هو الخعخع قا--------------------------ل الليث وهذا موافق لقياس العربية	1729	4576054457653698290	200	352.5	160	315	63.492061614990234	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07110	true	8360417735979141068	2	27	12	132	1613	300	وقول الشاعر وما ذاك من جرم اتيتهم به ولا حسد مني لهم يتظلع قال ابن سيده عندي ان معناه يقوم في اوهامهم ويسبق الي افهامهم	7110	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05018	false	-5701702181260327549	275	299	1407	1521	1525	300	وقوله------ وما ذاك من جرم اتيتهم به ولا حسد مني لهم يتظلع قال ابن سيده عندي ان معناه يقوم في اوهامهم ويسبق الي افهامهم	5018	4576054457653698290	113	217.5	89	120	94.16666412353516	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07111	true	-5253050857738405946	28	72	156	394	1557	300	الازهري قال الاصمعي سمعت عوعاة القوم وغوغاتهم اذا سمعت لهم لجبة وصوتا كما في اللسان عيع عيع القوم تعييعا اهمله الجوهري وقال الازهري اي عيوا عن امر قصدوه وانشد حططت علي شق الشمال وعيعوا حطوط رباع محصف الشد قارب وقال الحط الاعتماد ف-ي السير	7111	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05019	false	-5089133786454546325	105	144	597	809	1650	300	الازهري قال الاصمعي سمعت عوعاة القوم وغوغاتهم اذا سمعت لهم لجبة وصوتا عيع الازهري يقال عي-ع القوم تعييعا اذا-------------------------- عيوا عن امر قصدوه وانشد حططت علي شق الشمال وعيعوا حطوط رباع محصف الشد قارب وقال الحط الاعتماد علي السير	5019	4576054457653698290	190	350.5	153	239	79.49790954589844	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07112	true	-4351998202722614227	63	238	328	1209	1519	300	مفجوع وفجيع مفجع اصاب---------------------------ته الرزية -----------والفواجع المصاءب المءلمة التي تفجع الانسان بما يعز عليه من مال او حميم والفجاءع جمع فجيعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل فاجع ومتفجع لهفان متاسف وميت فاجع ومفجع جاء علي افجع ولم يتكلم به كما في اللسان وقد سموا مفجعا كمحدث فدع الفدع محركة اعوجاج الرسغ من اليد او الرجل حتي ينقلب الكف او القدم الي انسيها هكذا في النسخ ومثله في العباب وفي الصحاح الي انسيهما يقال منه رجل افدع بين الفدع او هو المشي علي ظهر القدم يقال رجل افدع يمشي علي ظهر قدمه عن ابن الاعرابي او الفدع ارتفاع اخمص القدم حتي لو وطء الافدع ولو قال صاحبه كان احسن عصفورا ما اذاه قاله الاصمعي قال ابن احمر كم فيهم من هجين امه امة في عينها قدع في رجلها فدع او هو اعوجاج وميل في المفاصل كلها خلقة او داء كانها------ قد زالت عن مواضعها لا يستطاع بسطها معه قاله الليث قال ابو دلامة عكباء عكبرة اللحيين همرش وفي المفاصل من اوصالها فدع واكثر ما يكون في الارساغ من اليد والقدم خلقة قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------ زبيد الطاءي مقابل الخطو في ارساغه فدع	7112	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05019	false	-5089133786454546325	156	287	875	1583	1650	300	مفجوع وفجيع وفجعه وهي الفجيعة وكذلك التفجيع وفجعته المصيبة اي اوجعته والفواجع المصاءب المءلمة التي تفجع الانسان بما يعز عليه من مال او حميم الواحدة فاجعة وفي التهذيب ودهر فاجع له حميم قال لبيد فجعني الرعد والصواعق بالفارس يوم الكريهة النجد ونزلت بفلان فاجعة والتفجع التوجع والتضور للرزية وتفجعت له اي توجعت والفاجع الغراب صفة غالبة لانه يفجع لنعيه بالبين ورجل فاجع ومتفجع لهفان متاسف وميت فاجع ومفجع جاء علي افجع ولم يتكلم به ف-----------------------------------دع الفدع عو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج وميل في المفاصل كلها خلقة او داء كان المفاصل قد زالت عن مواضعها لا يستطاع بسطها معه----------------------------------------------------------------------------- واكثر ما يكون في ال-رس-غ من اليد والقدم فدع فدعا وهو افدع بين الفدع وهو المعوج الرسغ من اليد او الرجل فيكون منقلب الكف او القدم الي انسيهما وانشد شمر لابي زبيد------- مقابل الخطو في ارساغه فدع	5019	4576054457653698290	325	521.0	259	1223	26.573997497558594	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07113	true	-3525358611495574714	104	172	528	915	1612	300	الذراع كوكب معروف -انشد ابو عدنان يوم من النثرة او فدعاءها يخرج نفس العنز من وجعا------------------ءها اي------------------- من شدة القر والفدعة محركة موضع الفدع نقله الجوهري ------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي السويقتين كانه-------------------------- اصيلع افيدع هو تصغير الافدع والافد-------------------ع الظليم لانحراف اصابعه صفة غالبة وكل ظليم افدع لان في اصابعه اعوجاجا كذا قا----------له الليث قال الصاغاني والصواب لانحراف مناسمه كما يقال تلك للبعير والافدع الماءل المعوج والفد------------------------------------------------------------ع الشدخ والشق اليسير	7113	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05020	false	6909433089244349591	32	175	157	908	1526	300	الاسفل كانها مالج وانشد ابو عدنان يوم من النثرة او فدعاءها يخرج نفس العنز من وجعاءها قال يعني بفدعاءها الذراع يخرج نفس العنز من شدة القر وقال ابن شميل الفدع في اليدين تراه يطا علي ام قردانه فيشخص صدر خفه جمل افدع وناقة فدعاء وقيل الفدع ان تصطك كعباه وتتباعد قدماه يمينا وشمالا وفي حديث ابن عمر انه مضي الي خيبر ففدعه اهلها الفدع بالتحريك زيغ بين القدم وبين عظم الساق وكذلك في اليد وهو ان تزول المفاصل عن اماكنها وفي صفة ذي السويقتين الذي يهدم الكعبة كاني به افيدع اصيلع افيدع--- تصغير --افدع والفدعة موضع الفدع والافدع الظليم لانحراف اصابعه صفة غالبة وكل ظليم افدع لان في اصابعه اعوجاجا وسمك افدع ماءل علي المثل قال رءبة عن ضعف اطناب وسمك افدعا فجعل السمك-------------------- الماءل افدع وفي الحديث انه دعا علي عتيبة بن ابي لهب فضغمه الاسد ضغمة فدعته الفدع الشدخ والشق اليسير	5020	4576054457653698290	251	329.5	199	776	32.345359802246094	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07115	true	-8676547296672446872	170	264	905	1384	1557	300	وكانوا -----------يذبحونه لالهتهم يتبركون بذلك ولو قال اول نتاج الابل والغنم كان اخصر ومنه الح-----------------------------------------------------ديث لا فرع ولا عتيرة او كانوا ----------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغت الابل ما يتمناه صاحبها ذبحوا او اذا تمت ابل واحد ماءة----------------------------------------- نحر منها بعيرا كل عام فاطعمه الناس ولا يذوقه هو ولا اهله وقيل بل-------------------------- قدم بكره فنحره لصنمه ق----------ال الشاعر اذ لا يزال قتيل تحت رايتنا كما تشحط سقب الناسك الفرع -قد كان المسلمون يفعلونه في صدر الاسلام ثم نسخ ومنه الحديث فرعوا ان شءتم ولكن لا تذبحوه غراة حتي يكبر اي اذبحوا الفرع ولا تذبحوه صغيرا لحمه ملتصق كالغراء	7115	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05023	false	-4108690810771343578	5	135	28	706	1565	300	وكان اهل الجاهلية يذبحونه لالهتهم يتبرعون بذلك فنهي عنه المسلمون وجمع الفرع فرع انشد ثعلب كغري اجسدت راسه فرع بين رءاس وحام رءاس وحام فحلان وفي الحديث لا فرع ولا عتيرة تقول افرع القوم اذا ذبحوا اول ولد تنتجه الناقة لالهتهم وافرعوا نتجوا والفرع والفرعة ذبح كان يذبح اذا بلغت الابل ما يتمناه صاحبها وجمعهما فراع والفرع بعير كان يذبح في الجاهلية اذا كان للانسان ماءة بعير نحر منها بعيرا كل عام فاطعم ا-لناس ولا يذوقه هو ولا اهله وقيل انه كان اذا تمت له ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه وهو الفرع قال الشاعر اذ لا يزال قتيل تحت رايتنا كما تشحط سقب الناسك الفرع وقد كان المسلمون يفعلونه في صدر الاسلام ثم نسخ ومنه الحديث فرعوا ان شءتم ولكن لا تذبحوه غراة حتي يكبر اي------------------------ صغيرا لحمه------ كالغراة	5023	4576054457653698290	356	590.0	284	709	50.21156692504883	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07116	true	-7598623420625728913	80	127	407	670	1561	300	يقال للرجل اذا كان عظيم اللحية والجمة افرع وانما يقال رجل افرع لضد الاصلع قاله ابن دريد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------فرع القمل------- وقيل هو الصغير منه ويسكن-------------------- والفرعة واحدتها وتسكن ويقال الفرعة القملة العظيمة وبتصغيرها سميت فريعة وجمعها افراع الفرعة جلدة تزاد في القربة اذا لم تكن وفراء تامة و-فرع	7116	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05024	false	-496618784579913216	31	91	176	485	1586	300	يقال للرجل اذا كان عظيم اللحية والجمة افرع وانما يقال رجل افرع لضد الاصلع وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم افرع ذا جمة وفي حديث عمر قيل الفرعان افضل ام الصلعان فقال الفرعان قيل فانت اصلع الافرع الوافي الشعر وقيل الذي له جمة وتفرعت اغصان الشجرة اي كثرت والف-----------------------------------------------------------------------------------رعة جلدة تزاد في القربة اذا لم تكن وفراء تامة وافرع	5024	4576054457653698290	143	228.0	113	392	36.479591369628906	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07118	true	8389331816456657699	14	105	78	559	1575	300	وافرع في الجبل انحدر قال رجل من العرب لقيت فلانا فارعا مفرعا يقول احدنا مصعد والاخر منحدر هكذا في نسخ الصحاح ورايت بخط الاديب عبد القادر بن عمر البغدادي قال الصواب احدنا صاعد لان مصعدا بمعني منحدر قلت ومثله في الاساس وعندي في ذلك نظر وهو مجاز وانشد الجوهري للشماخ-------------------------- فان كرهت هجاءي فاجتنب سخطي لا يدركنك افراعي وتصعيدي افراعي انحداري ومثله لبشر اذا افرعت في تلعة اصعدت بها ومن يطلب الحاجات يفرع ويصعد كفرع---------- تفريعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معن بن اوس-------------------------- فساروا فاما جل حيي ففرعوا جميعا واما حي دعد فصعدوا ---------افرع	7118	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05022	false	-7490945700618818873	67	175	372	930	1593	300	وافرع ----صعد وانحدر قال رجل من العرب لقيت فلانا فارعا مفرعا يقول احدنا مصعد والاخر منحدر ---------------------------------------------------------------قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لشماخ في الافراع بمعني الانحدار فان كرهت هجاءي فاجتنب سخطي لا يدركنك افراعي وتصعيدي افراعي انحداري ومثله لبشر اذا افرعت في تلعة اصعدت بها ومن يطلب الحاجات يفرع ويصعد وفرعت في الجبل تفريعا اي انحدرت وفرعت في الجبل صعدت وهو من الاضداد وروي الازهري عن ابي عمرو فرع الرجل في الجبل اذا صعد فيه وفرع اذا انحدر وحكي ابن بري عن ابي عبيد افرع في الجبل صعد وافرع منه نزل قال معن بن اوس في التفريع بمعني الانحدار فساروا فاما جل حيي ففرعوا جميعا واما حي دعد فصعدوا قال شمر وافرع	5022	4576054457653698290	308	531.0	250	725	42.482757568359375	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07118	true	8389331816456657699	213	286	1140	1511	1575	300	قال الشاعر يرثي عبيد بن ايوب ودلهتني بالحزن حتي تركتني اذا استفرع القوم الاحاديث ساهيا -افرع الارض جول فيها فعرف خبرها وعلم علمها قال ابو عمرو افرع فلان العروس فرغ اي قضي حاجته من غشيانها اي من غشيانه بها افرعت المراة------------------------------------- رات الدم عند الولادة كما في العباب وقيل قبل الولادة كما هو نص ابي عبيد وفي اللسان الافراع اول ما تري الماخض من النساء او الدواب دما ا-فرع لها الدم بدا لها	7118	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05024	false	-496618784579913216	256	298	1342	1574	1586	300	قال الشاعر يرثي عبيد بن ايوب ودلهتني بالحزن حتي تركتني اذا استفرع القوم الاحاديث ساهيا وافر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت المراة حاضت وافرعها الحيض ادماها وافرعت اذا رات دما-------------------------------- قبل الولادة و-----------------------------الافراع اول ما تري الماخض من النساء او الدواب دما وافرع لها الدم بدا لها	5024	4576054457653698290	188	310.0	152	410	45.85365676879883	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07120	true	9173763805673668337	93	198	469	1072	1598	300	ويقال اءت فرعة من فراع الجبل فانزلها وهي اماكن مرتفعة وقيل الفرعة راس الجبل خاصة وفارعة الجبل اعلاه يقال انزل بفارعة الوادي واحذر اسفله--------------------------------------------------- ويقال فلان فارع ونقا فارع مرتفع طويل والمفرع الطويل من كل شء وفروع المقلتين اعاليهما وانشد ثعلب م--------------------------------ن المنطيات الموكب المعج بعدما يري في فروع المقلتين نضوب وفرع فلان فلانا فرعا وفروعا علاه وال---------------------------------------------------------------------------------------فارعة من الغناءم ا-لمرتفعة الصاعدة من اصلها قبل ان تخمس وفرعة الجلة اعلاها من التمر وكتف مفرعة عالية مشرفة عريضة ورجل مفرع الكتف ---عريضها وقيل مرتفعها وفرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطريق وفرعته وفرعاءه وفارعته كله اعلاه ومنقطعه وقيل ما ظهر منه وارتفع وقيل فارعته حواشيه والفروع الصعود وافرع في قومه وفرع --------	7120	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05021	false	-4964160805936705503	159	300	826	1610	1610	300	ويقال اءت فرعة من فراع الجبل فانزلها وهي اماكن مرتفع---------------------------ة وفارعة الجبل اعلاه يقال انزل بفارعة الوادي واحذر اسفله وتلاع فوارع مشرفات المسايل وبذلك سميت المراة فارعة ويقال فلان فارع ونقا فارع مرتفع طويل والمفرع الطويل من كل شء وفي حديث شريح انه كان يجعل المدبر من الثلث وكان مسروق يجعله الفارع من الم---------------------------------------------------------------------------------ال والفارع المرتفع العالي الهء الحسن والفارع العالي والفارع المستفل وفي الحديث اعطي يوم حنين فارعة من الغناءم اي مرتفعة --صاعدة من اصلها قبل ان تخمس وفرعة الجلة اعلاها من التمر وكتف مفرعة عالية مشرفة عريضة ورجل مفرع الكتف اي عريضها وقيل مرتفعها وكل عال طويل مفرع وفي حديث ابن زمل يكاد يفرع الناس طولا اي يطولهم ويعلوهم ومنه حديث سودة كانت تفرع الناس طولا وفرعة الطريق وفرعته وفرعاءه وفارعته كله اعلاه ومنقطعه وقيل ما ظهر منه وارتفع وقيل فارعته حواشيه والفروع الصعود و-فرعت راس الجبل علوته وفرع	5021	4576054457653698290	440	775.0	363	895	49.162010192871094	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07120	true	9173763805673668337	214	280	1155	1489	1598	300	اول الناس وحكي ابن بري عن ابي عبيد افرع في الجبل صعد وافرع منه نزل -ضد وانشد ابن بري في الافراع بمعني الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد اني امرء من يمان حين تنسبني وفي امية افراعي وتصويبي قال فالافراع هنا الاصعاد لانه ضمه الي التصويب وهو الانحدار و------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن همام السلولي فاما تريني اليوم مزجي ظعينتي اصعد سرا في البلاد وافرع و ا--------------------------------------------------------------------------------------------------صعد في لءمه وافرع اي انحدر	7120	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05022	false	-7490945700618818873	139	285	757	1518	1593	300	اذا انحدر وحكي ابن بري عن ابي عبيد افرع في الجبل صعد وافرع منه نزل قال معن--- بن اوس في التفريع بمعني الانحدار فساروا فاما جل حيي ففرعوا جميعا واما حي دعد فصعدوا قال شمر وافرع ايضا بالمعنيين ورواه فافرعوا اي انحدروا قال ابن بري وصواب انشاد هذا البيت فصعدا لان القافية منصوبة وبعده فهيهات ممن بالخورنق داره مقيم وحي ساءر قد تنجدا وانشد ابن بري بيتا اخر في الاصعاد اني امرء من يمان حين تنسبني وفي امية افراعي وتصويبي قال والافراع هنا الاصعاد لانه ضمه الي التصويب وهو الانحدار وفرعت اذا صعدت وفرعت اذا نزلت قال ابن الاعرابي فرع وافرع صعد وانحدر من الاضداد قال عبد الله بن همام السلولي فاما تريني اليوم مزجي ظعينتي اصعد سرا في البلاد وافرع وفرع بالتخفيف صعد وعلا عن ابن الاعرابي وانشد اقول وقد جاوزن من صحن رابغ صحاصح غبرا يفرع الاكم الها واصعد في لءمه وافرع اي انحدر	5022	4576054457653698290	311	559.0	247	764	40.70680618286133	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07120	true	9173763805673668337	194	216	1053	1165	1598	300	وافرع في قومه وفرع طال قال لبيد فافرع بالرباب يقود بلقا مجنبة تذب عن السخال شبه البرق بالخيل البلق في اول الناس	7120	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05022	false	-7490945700618818873	22	44	118	230	1593	300	وافرع في قومه وفرع طال قال لبيد فافرع بالرباب يقود بلقا مجنبة تذب عن السخال شبه البرق بالخيل البلق في اول الناس	5022	4576054457653698290	112	224.0	90	112	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07121	true	-2613943700631364139	0	83	0	432	1551	300	لولاد المراة والفرع ان يسلخ جلد الفصيل فيلبسه اخر وتعطف عليه ناقة سوي امه فتدر عليه نقله الجوهري وانشد لاوس بن حجر يذكر ازمة في شدة برد وشبه الهيدب العبام من ال اقوام سقبا مجللا فرعا اراد مجللا جلد فرع فاختصر الكلام-------------------------------- ويقال قد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك والهيدب الجافي الخلقة الكثير الشعر من الرجال والعبام الثقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارع الرجل كفاه وحمل عنه قال حسان بن ثابت رضي الله عنه وانشدكم والبغي مهلك اهله اذا الضيف لم يوجد له من يفارعه و--فرع	7121	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05023	false	-4108690810771343578	171	298	882	1554	1565	300	لولاد المراة والفرع ان يسلخ جلد الفصيل فيلبسه اخر وتعطف عليه ناقة سوي امه فتدر عليه قال ----------------اوس بن حجر يذكر ازمة في شدة برد وشبه الهيدب العبام من ال-اقوام سقبا مجللا فرعا اراد مجللا جلد فرع فاختصر الكلام كقوله وسءل القرية اي اهل القرية ويقال قد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك والهيدب الجافي الخلقة الكثير الشعر من الرجال والعبام الثقيل والفرع المال الطاءل المعد قال فمن واستبقي ولم يعتصر من فرعه مالا ولا المكسر اراد من فرعه فسكن للضرورة والمكسر ما تكسر من اصل ماله وقيل انما الفرع هاهنا الغصن فكني بالفرع عن حديث ماله وبالمكسر عن قديمه وهو الصحيح وافرع الوادي اهله كفاهم وفارع الرجل كفاه وحمل عنه قال حسان بن ثابت و-------------انشدكم والبغي مهلك اهله اذا الضيف لم يوجد له من يفارعه والفرع	5023	4576054457653698290	398	740.0	322	702	56.69515609741211	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07121	true	-2613943700631364139	88	130	462	677	1551	300	وفرع بين القوم تفريعا فرق وحجز ومنه حديث علقمة كان يفرع بين الغنم اي يفرق قال ابن الاثير وذكره الهروي في القاف وقال قال ابو موسي وهو من هفواته و----------------------------------------------افرع سفره وحاجته اخذ فيهما وافرعوا من سفرهم قدموا وليس ذلك اوان قدومهم	7121	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05024	false	-496618784579913216	182	231	947	1201	1586	300	يفرع بينهم اي يحجز بينهم وفي------- حديث علقمة كان يفرع بين الغنم اي يفرق قال ابن الاثير وذكره الهروي في القاف وقال قال ابو موسي وهو من هفواته والفارع عون السلطان وجمعه فرعة وهو مثل الوازع وافرع سفره وحاجته اخذ فيهما وافرعوا من سفرهم قدموا وليس ذلك اوان قدومهم	5024	4576054457653698290	187	357.0	150	261	71.64750671386719	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07121	true	-2613943700631364139	135	282	708	1454	1551	300	وافرعها الحيض ادماها والفرعة بالضم دم البكر عند الافتضاض ويقال ---------------------------------هذا اول صيد فرعه اي اراق دمه قال يزيد بن مرة من امثالهم اول الصيد فرع قال وهو مشبه باول الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاج وفارع وفري------عة وفارعة----- اسماء رجا--------------------------------ل ومن الثاني عبد الله بن محمد بن فريعة الازدي عن عفان ومنازل بن فرعان من رهط الاحنف بن قيس قلت وهو اخو فرعان بن الاعرف الذي ذكره والافرع بطن من حمير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفارعان اسم ارض قال الطرماح ونحن اجارت بالاقيصر هامنا-طهية يوم الفارعين بلا عقد وفروع الجوزاء اشد ما يكون من الحر نقله الجوهري وانشد لابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خراش وظل لنا يوم كان اواره ذكا النار من نجم الفروع طويل قلت والرواية وظل لها اي للاتن وهكذا رواه ----ابو سعيد الفروع بالعين المهملة وقال في قول الهذلي وهو امية بن ابي عاءذ وذكرها فيح نجم الفرو ع من صيهب الحر برد الشمال قال هي فروع الجوزاء بالعين وهو اشد ما يكون من الحر فاذا	7121	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05025	false	-4643200950702763213	26	300	155	1590	1590	300	وافترع------------------------------- البكر اقتضها والفرعة دمها وقيل له افتراع لانه اول جماعها وهذا اول صيد فرعه اي اراق دمه قال يزيد بن مرة من امثالهم اول الصيد فرع قال وهو مشبه باول النتاج والفرع القسم وخص به بعضهم الماء وافرع بسيد بني فلان اخذ فقتل وافرعت الضبع في الغنم قتلتها وافسدتها انشد ثعلب افرعت في فراري كانما ضراري اردت يا جعار وهي افسد شء رءي والفرار الضان واما ما ورد في الحديث لا يءمنكم انصر ولا ازن ولا افرع الافرع هاهنا الموسوس والفرعة القملة العظيمة وقيل الصغيرة تسكن وتحرك وبتصغيرها سميت فريعة وجمعها فراع وفرع وفرع والفراع الاودية والفوارع موضع وفارع وفريع وفريعة وفارعة كلها اسماء رجال وفارعة اسم امراة وفرعان اسم رجل---------------------------------------------------- ومنازل بن فرعان من رهط الاحنف بن قيس-------------------------------------- والافرع بطن من حمير وفروع موضع قال البريق الهذلي وقد هاجني منها بوعساء فروع واجزاع ذي اللهباء منزلة قفر وفارع حصن بالمدينة يقال انه حصن حسان بن ثابت قال مقيس بن صبابة حين قتل رجلا من فهر باخيه قتلت به فهرا وحملت عقله سراة بني النجار ارباب فارع وادركت ثاري واضطجعت موشدا وكنت الي الاوثان اول راجع والفارعان اسم ارض قال الطرماح ونحن اجارت بالاقيصر هاهنا طهية يوم الفارعين بلا عقد والفرع موضع وهو ايضا ماء بعينه عن ابن الاعرابي وانشد تربع الفرع بمرعي محمود وفي الحديث ذكر الفرع بضم الفاء وسكون الراء وهو موضع بين مكة والمدينة وفروع الجوزاء اشد ما يكون من الحر قال ابو خراش وظل لنا يوم كان اواره ذكا النار من نجم الفروع طويل قال وقراته علي ابي سعيد بالعين غير معجمة قال ابو سعيد--------------------------- في قول الهذلي--------------------- وذكرها فيح نجم الفرو-ع من صيهب الحر برد الشمال قال هي فروع الجوزاء بالعين وهو اشد ما يكون من الحر فاذا-	5025	4576054457653698290	469	740.5	371	1606	29.20298957824707	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07122	true	-324868165846437220	115	211	606	1148	1605	300	والتفقيع واحد--- وقد نهي عنه في الصلاة وفي حديث مجاهد كره ان يفرقع الرجل اصابعه في الصلاة وهو---------- غمزها حتي يسمع لمفاصلها صوت فتفرقعت -وافرنقعت ---فرقعة وافرنقاعا وقال ابن دريد قولهم تفرقع هو صوت بين شيءين يضربان والفرقاع بالكسر الضرط نقله ابن دريد عن بعض العرب والفرقعة كقنفذة الاست لغة يمانية نقله ابن الاعرابي والليث كالقرفعة والافرنقاع الفرقعة والافرنقاع عن الشء الانكشاف عنه والتنحي وقال ابن الاثير هو التحول والتفرق وفي كتاب الشواذ لابن جني يقال افرنقع القوم عن الشء اي تفرقوا عنه وفي الصحاح ------------------في كلام عيسي بن عمر افرنقعوا عني اي انكشفوا وتنحوا وفي	7122	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05026	false	-8513330313344231581	20	84	114	499	1595	300	---تنقيض الاصابع وقد فرقعها فتفرقعت ---وفي حديث مجاهد كره ان يفرقع الرجل اصابعه في الصلاة فرقعة الاصابع غمزها حتي يسمع لمفاصلها صوت والمصدر الافرنقاع والفرقعة في الاصابع والتفقيع واحد والفرقعة ال---صوت بين شيءين يضربا-------------------------------------------------ن والفرقعة------- الاست------------------------------------ كالقرفعة والفر--قاع الضرط وفي الازهر-----------------------------------------------------------------------------------------ي يقال سمعت لرجله صرقعة وفرقعة بمعني واحد وقال تقرعف وتفرقع اذا انقبض وفي كلام عيسي بن عمر افرنقعوا عني اي انكشفوا وتنحوا عني	5026	4576054457653698290	224	297.0	178	577	38.82149124145508	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07123	true	-5188114515702246587	251	300	1260	1512	1512	300	الفزع------ الاستغاثة ومنه الحديث ان----- اهل المدينة فزعوا ليلا فركب النبي صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة رضي الله عنه فسبق الناس ورجع وقال لن تراعوا لن تراعوا ما راينا من شء وان وجدناه لبحرا-------------------------- اي استغاثوا واستعرضوا وظنوا ان عدوا احاط بهم فلما قال لهم النبي صلي-	7123	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05028	false	-9088521022453062542	148	193	794	1024	1546	300	الفزع بمعني الاستغاثة ففي- الحديث انه فزع اهل المدينة------ ليلا فركب النبي صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة عريا فلما رجع ق----------------ال لن تراعوا اني وجدته ---------------------------بحرا معني قوله فزع اهل المدينة اي استصرخ----------وا وظنوا ان عدوا احاط بهم فلما قال لهم النبي صلي	5028	4576054457653698290	165	244.0	132	290	56.89655303955078	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07124	true	-4338495491483937832	176	229	956	1235	1573	300	ففيه ثلاث لغات فزعت القوم وفزعتهم وافزعتهم كل ذلك بمعني اغثتهم قال ابن بري -مما يسال عنه يقال كيف يصح ان يقال فزعته بمعني اغثته متعديا و-سم الفاعل منه فزع وهذا انما جاء في نحو قولهم حذرته فانا حذره واستشهد سيبويه عليه بقوله حذر امورا وردوه عليه وقالوا البيت مصنوع وقال الجرمي اصله	7124	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05027	false	2475155100861388596	247	300	1345	1625	1625	300	ففيه ثلاث لغات فزعت القوم وفزعتهم وافزعتهم كل ذلك بمعني اغثتهم قال ابن بري ومما يسال عنه يقال كيف يصح ان يقال فزعته بمعني اغثته متعديا واسم الفاعل منه فعل وهذا انما جاء في نحو قولهم حذرته فانا حذره واستشهد سيبويه عليه بقوله حذر امورا وردوا عليه وقالوا البيت مصنوع وقال الجرمي اصله-	5027	4576054457653698290	275	532.0	223	281	97.8647689819336	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07124	true	-4338495491483937832	90	143	474	769	1573	300	و----قلت لكاس الجميها فاننا نزلنا الكثيب من زرود لنفزعا اي لنغيث ونصرخ من استغاث بنا قلت ومثله للراعي اذا ما فزعنا او دعينا لنجدة لبسنا عليهن الحديد المسردا وقا---------------------ل---------- الشماخ اذا دعت غوثها ضراتها فزعت اطباق ني علي الاثباج منضود يقول اذا قل لبن ضراتها نصرتها الشحوم التي علي ظهورها واغاثتها فامدتها باللبن	7124	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05027	false	2475155100861388596	29	88	168	492	1625	300	امه فقلت لكاس الجميها فانما حللت- الكثيب من زرود لافزعا اي لنغيث ونصرخ من استغاث بنا -----مثله للراعي اذا ما فزعنا او دعينا لنجدة لبسنا عليهن الحديد المسردا فقوله فزعنا اي اغثنا وقول الشاعر هو الشماخ اذا دعت غوثها ضراتها فزعت اعقاب ني علي الاثباج منضود يقول اذا قل لبن ضراتها نصرتها الشحوم التي علي ظهورها واغاثتها فامدتها باللبن	5027	4576054457653698290	278	524.0	226	330	84.24242401123047	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07124	true	-4338495491483937832	229	297	1235	1559	1573	300	حذرت منه فعدي باسقاط منه قال وهذا لا يصح في فزعته بمعني اغثته ان يكون علي تقدير من وقد يجوز ان يكون فزع معدولا عن فازع كما كان حذر معدولا عن حاذر فيكون مثل سمع معدولا عن سامع فيتعدي بما تعدي به سامع قال والصواب في هذا ان فزعته بمعني اغثته بمعني فزعت له ثم اسقطت اللام لانه يقال فزعته وفزعت له قال وهذا هو الصحيح المعول عليه	7124	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05028	false	-9088521022453062542	0	67	0	320	1546	300	حذرت منه فعدي باسقاط منه قال وهذا لا يصح في فزعته بمعني اغثته ان يكون علي تقدير من وقد يجوز ان يكون فزع معدولا عن فازع كما كان حذر معدولا عن حاذر فيكون مثل سمع -عدولا عن سامع فيتعدي بما تعدي س---امع قال والصواب في هذا ان فزعته بمعني اغثته بمعني فزعت له ثم اسقطت اللام لانه يقال فزعته وفزعت له قال وهذا هو الصحيح المعول عليه	5028	4576054457653698290	319	629.0	252	324	98.456787109375	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07125	true	-6004605413675535731	154	186	818	985	1558	300	المفزع كمعظم يكون الشجاع ويكون الجبان نقله الفراء ------------قال بمثله تنزل الافزاع ومن جعله جبانا جعله يفزع من كل شء قال وهذا مثل قولهم للرجل انه لمغلب وهو غالب ومغلب وهو مغلوب	7125	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05027	false	2475155100861388596	152	186	844	1016	1625	300	المفزع------ يكون جبانا- ويكون شجاعا فمن جعله شجاعا مفعولا به قال بمثله تنزل الافزاع ومن جعله جبانا جعله يفزع من كل شء قال وهذا مثل قولهم للرجل انه لمغلب وهو غالب ومغلب وهو مغلوب	5027	4576054457653698290	138	247.5	110	179	77.094970703125	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07125	true	-6004605413675535731	31	68	163	346	1558	300	الحديث انه فزع من نومه محمرا وجهه-------------------------------- اي هب وانتبه يقال فزع من نومه وافزعته انا اي نبهته وكانه من الفزع بمعني الخوف لان الذي يتنبه لا يخلو من فزع ما وفي الحديث الا افزعتموني اي انبهتموني	7125	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05028	false	-9088521022453062542	246	287	1287	1486	1546	300	الحديث انه فزع من نومه محمرا وجهه وفي رواية انه نام ففزع وهو يضحك اي هب وانتبه يقال فزع من نومه وافزعته انا--------- وكانه من الفزع------ الخوف لان الذي ي-نبه لا يخلو من فزع ما وفي الحديث الا افزعتموني اي انبهتموني	5028	4576054457653698290	167	300.5	133	215	77.6744155883789	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07127	true	-1907563909682163894	12	292	61	1533	1587	300	الحديث انه نهي عن فصع الرطبة قال ابن دريد فصع---------------------------------------- الشء فصعا دلكه باصبعه كذا في النسخ والصواب باصبعيه ليلين فينفتح عما فيه قال غيره فصع لي بكذا فصعا اعطانيه في المحيط فصع الصبي وفي الصحاح الغلام كشر قلفته عن كمرته كافتصع والفصعة بالضم قلفته وفي التهذيب غلفته اذا كشفها عن ثومة ذكره قبل ان يختن وقال ابن دريد اذا اتسعت حتي تخرج حشفته ومثله في المحيط وغلام افصع اجلع بادي القلفة من كمرته كما في الصحاح وفي حديث الزبرقان ابغض صبياننا الينا الافيصع الكمرة الافيطس النخرة الذي كانه يطلع في جحرة اي هو غاءر العينين وافتصع منه حقه اخذه كله بقهر فلم يترك منه شيءا وفي الصحاح اخذه كله علي المكان قال ولا تلتفت الي القاف والفصعاء الفارة عن ابن الاعرابي والفصعان المكشوف الراس ابدا حرارة والتهابا عن ابن الاعرابي وفصع تفصيعا ضرط او فسا قال الليث يقال ذلك في نتن وسوء فسو ويكني عنه ويقال في غيره ولم يعرفه ابو ليلي ومما يستدرك عليه فصعت الدابة فصعا ابدت حياءها مرة واخفته اخري وذلك عند البول عن ابن عباد والفصع الخلع---------------------- وفصعته من كذا تفصيعا اي اخرجته منه فانفصع نقله الجوهري وفصع العمامة عن راسه فصعا حسرها انشد ابن الاعرابي رايتك هريت العمامة -بعد-ما اراك زمانا فاصعا لا تعصب و--فصع لي بحقي تفصيعا اعطانيه عن ابن عباد وقال ابن الاعرابي فصع-ه من كذا وفصله بمعني واحد فضع فضع كمنع اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي------------------------------------------------------------ اي جعس كضفع مقلوب منه قال الليث فضع وضفع لغتان وهو الابداء يقال ضفع وفضع ومكا اذا حبق كما في العباب والتكملة واللسان فظع فظع الامر ككرم------ فظاعة-------------------------------------------------- اشتدت شناعته وجاوز المقدار في ذلك كما في العباب وزاد غيره وبرح كافظع فهو مفظع ومنه الحديث لا تحل المسالة الا لذي غرم مفظع المفظع الشديد الشنيع	7127	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05029	false	7028393759604379751	71	248	375	1315	1565	300	الحديث انه نهي عن فصع الرطبة قال ابو عبيد فصعها ان تخرجها من قشرها لتنضبح عاجلا وفصعت الشء من الشء اذا اخرجته وخلعته و------------------------------------------------------------------------------------فصع الرجل يفصع تفصيعا بدت منه ريح سوء وفسو وا-----------لفصعة في بعض اللغات غلفة الصبي ا------------------------------------------------------ذا اتسعت حتي تخرج حشفته قبل ان يختن---- وغلام افصع اجلع بادي القلفة من كمرته --------------وفي حديث الزبرقان ابغض صبياننا الينا الافيصع الكمرة الافيطس النخرة الذي كانه يطلع في جحرة اي هو غاءر العينين ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صع الغلام وافتصع اذا كشر قلفته وفصعها الصبي اذا نحاها عن الحشفة وفص----------------------ع العمامة عن راسه فصعا حسرها انشد ابن الاعرابي رايتك هريت العمامة وبعد ما اراك زمانا فاصعا لا تعصب والفصعان المكشوف الراس ابدا حرارة والتهابا والفصعاء الفارة وفصعته من كذا تفصيعا اي اخرجته منه فانفصع وافتصعت حقي من فلان اي اخذته كله بقهر فلم اترك منه شيءا ولا يلتفت الي القاف فضع فضع فضعا كضفع اي جعس واحدث فظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فظع الامر بالضم يفظع فظاعة بالضم فهو فظيع وفظع الاخيرة علي النسب وافظع الامر اشتد وشنع--- وجاوز المقدار------------------------------- وبرح ------فهو مفظع وفي- الحديث لا تحل المسالة الا لذي غرم مفظع المفظع الشديد الشنيع	5029	4576054457653698290	505	617.0	404	1655	30.513595581054688	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07128	true	-2690364622218225301	165	222	855	1135	1544	300	فظيع وفظع الاخيرة علي النسب اي شديد -----------------------------------------------------------------------------------------------------شنيع وقال عمرو بن معديكرب رضي الله عنه وقد عجبت امامة ان راتني تفرع لمتي شيب فظيع اي--------------------------------------------------------------------------------- كثير وافظعني هذا الامر هالني ومنه حديث سهل بن حنيف رضي الله عنه ما وضعنا سيوفنا علي عواتقنا الي امر يفظعنا الا اسهل بنا يفظعنا اي يوقعنا في امر فظيع شديد و-فظع	7128	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05029	false	7028393759604379751	222	298	1173	1556	1565	300	فظيع وفظع الاخيرة علي النسب وافظع الامر اشتد وشنع وجاوز المقدار وبرح فهو مفظع وفي الحديث لا تحل المسالة الا لذي غرم مفظع المفظع الشديد الشنيع وفي الحديث لم ار منظرا كاليوم افظ------------------------------------------ع اي لم ار منظرا فظيعا كاليوم وقيل اراد لم ار منظرا افظع منه فحذفها وهو في كلام العرب كثير وفي------------------------- حديث سهل بن حنيف------------- ما وضعنا سيوفنا علي عواتقنا الي امر يفظعنا الا اسهل بنا يفظعنا اي يوقعنا في امر فظيع شديد وافظع	5029	4576054457653698290	159	238.5	125	463	34.341251373291016	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07128	true	-2690364622218225301	3	145	18	757	1544	300	نزل به امر عظيم مبرح نقله الجوهري وانشد للبيد وهم السعاة اذا العشيرة افظعت وهم فوارسها وهم ححكامها الفظيع كامير الماء العذب قاله الليث وانشد يردن بحورا ما يمد جمامها اتي عيون ماءهن فظيع كما في الصحاح وفي العباب يمد بحورا ان يمد جمامها او هو الماء الزلال الصافي وضده المضاض وهو الشديد الملوحة قاله ابن الاعرابي وفظع الامر كفرح استعظمه هكذا في النسخ ومثله في العباب والذي في نوادر ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد فظع- بالامر فظ-----اعة اذا هاله وغلبه ولم يثق بان يطيقه وفي الح-----------------------------------------------------------------ديث اريت انه وضع في يدي سواران من ذهب ففظعتهما قال ابن الاثير هكذا روي متعديا حملا علي المعني لانه بمعني اكبرتهما وخفتهما والمعروف فظعت به او منه فظع الاناء فظعا امتلا فهو فظع ومنه قول ابي وجزة تري العلافي منها موفدا فظعا اذا احزال به من ظهرها فقر قوله فظعا اي ملان قال ابن عباد فظع بالامر فظعا	7128	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05030	false	4519151661420595551	5	138	19	689	1596	300	نزل به امر عظيم ومنه قول ----------------لبيد وهم السعاة اذا العشيرة افظعت وهم فوارسها وهم -حكامها وافظعه الامر وفظع به فظاعة وفظعا واستفظعه وافظعه راه----------------------------- فظيعا وقوله انش-------------------------------------------------------------------ده المبرد قد عشت ف-----------------------------------------------------------ي الناس اطوارا علي خلق شتي وقاسيت فيه اللين والفظعا يكون الفظع مصدر فظع به وقد يكون مصدر فظع ككرم كرما الا اني لم اسمع الفظع الا هنا قال ابو زيد فظعت بالامر افظع فظاعة اذا هالك وغلبك فلم تثق بان تطيقه وفي الحديث لما اسري بي واصبحت بمكة فظعت بامري اي اشتد علي وهبته ومنه الحديث اريت انه وضع في يدي سواران من ذهب ففظعتهما ه---------------كذا روي متعديا حملا علي المعني لانه بمعني اكبرتهما وخفتهما والمعروف فظعت به او منه و----------------------------------قول ابي وجزة تري العلافي منها موفدا فظعا اذا احزال به من ظهرها فقر قال- فظعا اي ملان ---------وقد فظع------- فظعا	5030	4576054457653698290	382	567.5	299	908	42.07048416137695	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07129	true	8722330566738288987	27	181	130	1027	1639	300	فع فع وقيل الفعفعة زجر المعز خاصة والفعفعي والفعفعاني الجبان كالفعفاع الاخير كوعواع ورعراع ولعلاع عن المءرج والفعفاع الراعي يقال راع فعفاع كقولك جرجر البعير فهو جرجار وثرثر الرجل فهو ثرثار ويقال- ايضا راع فعفعي اذا كان خفيفا في فعفعته وكذلك -راع فعفعان عن ابن فارس الفعفاع والفعفعي والفعفعاني القصاب بلغة هذيل وكذلك الهبهبي والسطار كالفعفعان والفيفعي وهذه عن الجمحي والفعافع بالضم قال صخر الغي الهذلي فنادي اخاه ثم قام بشفرة اليه اجتزار الفعفعي المناهب ويروي فعال الفعفعي وفسره بعضهم بالراعي وبعضهم بالخفيف وتفعفع في امره اسرع قال ابن فارس الفاء والعين ليس فيه كلام اصيل وهو شبه حكاية الصوت وذكر الفعفعة والفعفعان والفعفعي وتفعفع ومما يستدرك عليه الفعفع والفعفعاني الحلو الكلام الرطب اللسان والفعفعي السريع ووقع في فعفعة اي اختلاط------------------------------------- فقع ال-------فقع بالفتح و-يكسر عن ابن السكيت ضرب من الكماة وقال ابو عبيد هي البيضاء الرخوة من الكماة وهو اردءها قال الراعي بلاد يبز الفقع فيها قناعه كما ابيض شيخ من رفاعة اجلح	7129	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05030	false	4519151661420595551	203	284	1081	1514	1596	300	فع فع وقيل الفعفعة زجر المعز خاصة ورجل فعفاع يفعل ذلك وراع فع--------------------------------------------------------------------------فاع كقولك جرجر البعير فهو جرجار وثرثر الرجل فهو ثرثار وفعفعي ايضا---------- اذا كان خفيفا في ---------ذلك ورجل فعفع وفعفاع اذا كان خفيفا وانشد بيت------------------------------------------------------------------------------------------------------- صخر ------------------------------------الغي --فعال الفعفعي المناهب والفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع والفعفع-------------------------------------ي السريع ووقع في فعفعة اي اختلاط ورجل فعفاع وعواع لعلاع رعراع اي جبان فقع الفقع والفقع بالفتح والكسر الابيض---------------------------------------------- الرخو- من الكماة وهو اردءها قال الراعي بلاد يبز الفقع فيها قناعه كما ابيض شيخ من رفاعة اجلح	5030	4576054457653698290	316	478.0	253	944	33.47457504272461	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07129	true	8722330566738288987	182	238	1031	1313	1639	300	حديث عاتكة قالت لابن جرموز يا ابن فقع القردد قال ابن الاثير الفقع ضرب من اردا الكماة والقردد ارض مرتفعة الي جنب وهدة وقال ابو حنيفة الفقع يطلع من الارض فيظهر ابيض وهو ردء والجيد ما حفر عنه واستخرج وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------ الليث الفقع كمء يخرج من اصل الاجرد وهو نبت قال وهو من اردا الكماة واسرعها فسادا	7129	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05031	false	-6367929405430734249	0	105	0	541	1571	300	حديث عاتكة قالت لابن جرموز يا ابن فقع القردد قال ابن الاثير الفقع ضرب من اردا الكماة والقردد ارض مرتفعة الي جنب وهدة وقال ابو حنيفة الفقع يطلع من الارض فيظهر ابيض وهو ردء والجيد ما حفر عنه واستخرج والجمع افقع وفقوع وفقعة قال ومن جني الارض ما تاتي الرعاء به من ابن اوبر والمغرود والفقعه ويشبه به الرجل الذليل فيقال هو فقع قرقر ويقال ايضا اذل من فقع بقرقر لان الدواب تنجله بارجلها قال النابغة يهجو النعمان بن المنذر حدثوني بني الشقيقة ما يمنع فقعا بقرقر ان يزولا الليث الفقع كمء يخرج من اصل الاجرد وهو نبت قال وهو من اردا الكماة واسرعها فسادا	5031	4576054457653698290	281	543.5	225	541	51.94084930419922	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07130	true	1500704751549049212	82	175	432	917	1610	300	فاقع ----او احمر فاقع وفقاعي بالضم مبالغة اي شديدهما قال------- اللحياني -اصفر فاقع وفقاعي وقال غيره احمر فاقع وفقاعي يخلط حمرته بياض وقيل هو الخالص الحمرة وفي التنزيل بقرة صفراء فاقع لونها اي شديد الصفرة وقد فقع الرجل كفرح احمر لونه او كل ناصع اللون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاقع من بياض وغيره---------------------- عن اللحياني ويقال اصفر فاقع وابيض ناصع واحمر ناصع ايضا واحمر قانء قال لبيد في الاصفر الفاقع سدما قديما عهده بانيسه من بين اصفر فاقع ودفان وقال برج بن مسهر الطاءي في الاحمر الفاقع تراها في الاناء لها حميا كميت مثل ما فقع الاديم	7130	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05031	false	-6367929405430734249	140	247	742	1308	1571	300	فاقع لونها واصفر فاقع وفقاع----------------ي شديد---- الصفرة عن اللحياني واحمر فاقع وفقا---------------------------عي يخلط حمرته بياض وقيل هو الخالص الحمرة ويقال ل---------------------------------------------------لرجل ال---احمر فقاعي وهو الشديد الحمرة في حمرته شرق من اغراب وانشد فقاعي يكاد دم الوجنتين يبادر من وجهه الجلده قال الازهري وجعله الجاحظ فقيعا وهو في نوادر ابي زيد فسر مثل ذلك فقاع وقيل الفاقع الخالص الصافي من الالوان اي لون كان عن اللحياني ويقال اصفر فاقع وابيض ناصع واحمر ناصع ايضا واحمر قانء قال لبيد في الاصفر الفاقع سدم- قديم- عهده بانيسه من بين اصفر فاقع ودفان وقال برج بن مسهر الطاءي في الاحمر الفاقع تراها في الاناء لها حميا كميت مثل ما فقع الاديم	5031	4576054457653698290	334	546.5	270	669	49.925262451171875	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07131	true	4247123917004977098	88	188	452	992	1568	300	والافقاع سوء الحال وافقع افتقر وفق-ر مفقع كمحسن مدقع اي-- مجهود وهو اسوا ما يكون من الحال والتفقيع التشدق في الكلام يقال فقع الرجل اذا تشدق وجاء بكلام لا معني له تفقيع الاصابع الفرقعة يقال فقع اصابعه تفقيعا اذا غمز مفاصلها فانقضت وقد نهي عنه في الصلاة التفقيع ان تضرب الوردة اي ورقة منها فتديرها ثم تغمزها باصبعك وقيل هو ان تضرب بالكف فتفقع وتصوت اذا انشقت فتسمع لها صوتا التفقيع تحمير الاديم يقال فقعوا اديمكم اي حمروه والمفقعة كمحدثة طاءر اسود ابيض اصل الذنب ينقر البعير المفقع كمعظم الخف المخرطم وفي حديث شريح وعليهم خفاف لها فقع اي خراطيم	7131	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05032	false	3529077465020437528	110	142	605	776	1625	300	والافقاع سوء الحال وافقع افتقر وفقير مفقع------ مدقع فقير مجهود وهو اسوا ما يكون من الحال واصابته فاقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي داهية وفواقع الدهر بواءقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث شريح وعليهم خفاف لها فقع اي خراطيم	5032	4576054457653698290	132	190.0	104	543	24.30939292907715	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07132	true	-2236810149662298242	116	272	577	1427	1567	300	في هكع --فلع فلعه كمنعه شقه وشدخه كفلع السنام بالسكين فلعه قطعه بالسيف و-غيره كفلعه تفليعا شدد للمبالغة فانفلع وتفلع يقال ذلك ل-----كل ما يشقق ------------------------------قال طفيل الغنوي نشق العهاد الحو لم ترع قبلنا كما شق بالموسي السنام المفلع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر يقال فلخته وقفخته وسلعته وفلعته كل ذلك اذا اوضحته والفلع بالفتح ويكسر الشق في القدم وغيرها وكذلك الفلح والفلج ج فلوع وفلوح وفلوج والفالعة الداهية ج فوالع والفلعة بالكسر القطعة من السنام جمعها فلع كعنب ولعن الله فلعتها شتم نقله الجوهري وفي التهذيب ي----قال للامة اذا سبت قبح الله فلعتها------------ يعنون مشق جهازها او ما تشقق من عقبها ومزادة مفلعة كمعظمة خرزت من قطع الجلود نقله الصاغاني وسيف فلوع كصبور قطاع من فلعه اذا قطعه ج فلع بالضم ومما يستدرك عليه تفلعت البيضة وانفلعت انفلقت عن ابن فارس وتفلعت قدمه تشققت نقله الجوهري وسيف مفلع كمنبر قاطع و------------------------------------------------قال كراع الفلعة محركة الفرج وقبح الله فلعتها كانه اسم ذلك المكان منها فلدع ومما يستدرك عليه الفلندع	7132	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05032	false	3529077465020437528	152	274	827	1488	1625	300	في مكانه فلع فلع-- الشء شقه و------فلع راس--------------------ه بالسيف والحجر يفلعه فلعا--------------- فانفلع وتفلع شقه وشدخه وقيل كل ما تشقق فقد انفلع وتفلع وفلعته تفليعا قال طفيل الغنوي نشق العهاد الحو لم ترع قبلنا كما شق بالموسي السنام المفلع والفلعة القطعة من السنام وجمعها فلع وفلع السنام بالسكين اذا شقه وتفلعت البطيخة اذا انشقت وتفلع العقب اذا انشق وهي الفلوع الواحد فلع وفلع قال شمر يقال فلخته وقفخته وسلعته وفلعته كل ذلك اذا اوضحته وسيف ف-----------------------------------------------------------------------------------لوع ومفلع قاطع والفلعة------- القطعة----------------------------------------------------------- وفي السب والفحش يقال للامة اذا سبت قبح الله فلعتها قال الازهري يعنون مشق جهازها او ما تشقق من عقبها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال رماه الله بفالعة اي بداهية وجمعها الفوالع وقال كراع الفلع------ة الفرج وقبح الله فلعتها كانه اسم ذلك المكان منها فلدع -----------------الفلندع	5032	4576054457653698290	372	404.5	299	1088	34.19117736816406	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07133	true	-2053617621488793850	22	74	128	387	1631	300	الثناء الحسن يقال ----------------------مال ذو فنع و---فنا علي البدل اي كثير والفنع اكثر واعرف------ في كلامهم قال ابو------------------------- محجن الثقفي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اجود وما مالي بذي فنع واكتم السر فيه ضربة العن------------------------------------------------------------------------ق وقا--------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي وجربوه فما زادت تجاربهم ابا قدامة الا الحزم والف----------------------------------------------------------------------------------------نعا ويقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس ذو فنع في سيره اي زيادة الفنع من -------	7133	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05033	false	6891785296365019351	6	194	26	981	1570	300	الثناء الحسن والفنع زيادة المال وكثرته ومال ذو فنع وذو فنا علي البدل اي كثير والفنع ------اعرف واكثر في كلامهم وفي حديث معاوية انه قال لابن ابي محجن الثقفي ابوك الذي يقول اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في التراب عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها فقال ابي الذي يقول وقد اجود وما مالي بذي فنع واكتم السر فيه ضربة العنق الفنع المال الكثير وروي ابن بري عجز هذا البيت وقد اكر وراء المجحر الفرق وقال وقد روي عجزه علي ما قدمناه والفنع الكرم والعطاء والجود الواسع والفضل الكثير قال الاعشي وجربوه فما زادت تجاربهم ابا قدامة الا الحزم والفنعا وسنيع فنيع اي كثير عن ابن الاعرابي والفنع الكثير من كل شء عنه ايضا وكذلك الفنيع والفنع- ويقال له فنع في الجود فاما الاستشهاد علي ذلك بقول الزبرقان البهدلي اظل بيتي ام حسناء ناعمة عيرتني ام عطاء الله ذا الفنع فانه لم يضع الشاهد موضعه لان هذا الذي انشده لا يدل علي الكثير انما يدل علي الكثرة وهو انما استشهد به علي الكثير ويقال من ذلك فنع بالكسر يفنع وفرس ذو فنع في سيره اي زيادة فنقع الازهري من	5033	4576054457653698290	231	377.0	183	962	24.012474060058594	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07134	true	709661119261061933	195	237	1023	1250	1595	300	فلان راس القربة والمزادة وذلك اذا اراد ان يسقي فيها فيدخل راسها في جوفها ليكون امكن للسقي فيها فاذا قلب راسها الي خارجها ونص التهذيب علي ظاهرها قيل قمعه بالميم هكذا في النسخ والصواب قمعها قال الازهري هكذا حفظت الحرفين عن العرب	7134	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05034	false	-7107718482062210278	236	269	1240	1416	1572	300	فلان راس القربة والمزادة وذلك اذا اراد ان يسقي فيها فيدخل راسها في جوفها ليكون امكن للسقي فيها فاذا قلب راسها----------------------- علي ظاهرها قيل قمعه بالميم---------------------------- قال الازهري هكذا حفظت الحرفين عن العرب	5034	4576054457653698290	176	324.0	143	227	77.53304290771484	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07135	true	580592980152808060	33	70	163	357	1523	300	صغير في مراة العين احاط بدقيق كثير فقال ان مكيالكم هذا لقباع فلقب به واشتهر نقله ابن الاثير وقال الازهري -كان بالبصرة مكيال لهم واسع------- فمر واليها به فراه واسعا فقال انه لقباع فلقب ذلك الوالي قباعا	7135	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05035	false	-239116697835987234	160	194	823	1004	1567	300	صغير في مراة العين احاط بدقيق كثير فقال ان مكيالكم هذا لقباع فلقب به واشتهر ق-----------------ال الازهري وكان بالبصرة مكيال ----واسع لاهلها فمر واليها به فراه واسعا فقال انه لقباع فلقب ذلك الوالي قباعا	5035	4576054457653698290	172	313.5	139	202	85.14851379394531	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07136	true	4984778131001487754	26	111	128	591	1623	300	التي علي راس الس-----يف وهي التي يدخل القاءم فيها وربما اتخذت من فضة علي راس السكين و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي ما تحت شاربي السيف مما يكون فوق الغمد فيجء مع قاءم السيف والشاربان انفان طويلان اسفل القاءم احدهما من هذا الجانب والاخر من هذا الجانب وقيل قبيعة السيف راسه الذي فيه منتهي اليد اليه القبيعة من الخنزير نخرة انفه او هو كسكينة وهي فنطيسته ويقال ايضا قنبيعة بالنون كما نقله الجوهري وسياتي القوبع كجوهر قبيعة السيف قاله الاصمعي------------------- وانشد لمزاحم العقيلي فصاحوا صياح الطير من محزءلة عبور	7136	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05035	false	-239116697835987234	203	300	1072	1567	1567	300	التي علي راس قاءم السيف وهي التي يدخل القاءم فيها وربما اتخذت من فضة علي راس السكين وفي الحديث كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة هي التي تكون علي راس قاءم السيف وقيل هي ما تحت شاربي السيف مما يكون فوق الغمد فيجء مع قاءم السيف والشاربان انفان طويلان اسفل القاءم احدهما من هذا الجانب والاخر من هذا الجانب وقيل قبيعة السيف راسه الذي فيه منتهي اليد اليه وقيل قبيعته ما كان علي طرف مقبضه من فضة او حديد------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي القوبع قبيعة السيف وانشد لمزاحم العقيلي فصاحوا صياح الطير من محزءلة عبور-	5035	4576054457653698290	328	600.0	265	581	56.45438766479492	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07136	true	4984778131001487754	180	249	970	1333	1623	300	ال-بوق ومنه حديث الاذان----------------------------------- فذكر له القبع فلم يعجبه ذلك قال الصاغاني هو من قبعت السقاء اذا ثنيت اطرافه من داخل او من قبع راسه اذا ادخله في قميصه لانه يقبع فم النافخ فيه اي يواريه قلت وهو قول الخطابي بعينه وروي بالتاء والثاء والنون واشهرها واكثرها النون وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهروي في الغريبين حكاه بعض اهل العلم عن ابي عمر الزاهد القبع بالباء الموحدة-------------- فعرضته علي الازهري فقال هذا باطل	7136	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05036	false	6527103687249099266	42	120	214	632	1621	300	الهبوة وفي- حديث الاذان انه اهتم للصلاة كيف يجمع لها الناس فذكر له القبع فلم يعجبه ذلك يعني البوق رويت هذه اللفظة بالباء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاء والثاء والنون واشهرها واكثرها النون قال الخطابي اما القبع بالباء المفتوحة فلا احسبه سمي به الا لانه يقبع فم صاحبه اي يستره او من قبعت الجوالق والجراب اذا ثنيت اطرافه الي داخل قال الهروي------------ حكاه بعض اهل العلم عن ابي عمر الزاهد القبع بالباء الموحدة قال وهو البوق فعرضته علي الازهري فقال هذا باطل	5036	4576054457653698290	192	294.0	156	551	34.845733642578125	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07137	true	-7662046338900921579	3	44	14	230	1582	300	قبيعة السيف ومما يستدرك عليه ال-----قبع صوت يرده الفرس من منخريه الي حلقه ولا يكاد يكون الا من نفار او شء يتقيه ويكرهه قال عنترة العبسي اذا وقع الرماح بمنكبيه تولي قابعا فيه ص-------------------------------دود والقبع ايضا تغطية الراس بالليل لريبة وقبع	7137	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05034	false	-7107718482062210278	0	40	0	217	1572	300	قبيعة الخنزير وقنبيعته نخرة انفه والقبع صوت يرده الفرس من منخريه الي حلقه ولا يكاد يكون الا من نفار او شء يتقيه ويكرهه قال عنترة العبسي اذا وقع الرماح بمنكبيه تولي قابعا فيه صدود ويقال لصوت الفيل القبع والنخفة والقبع -----------------------------------	5034	4576054457653698290	155	292.0	124	252	61.507938385009766	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07137	true	-7662046338900921579	154	289	789	1537	1582	300	محركة دود حمر تاكل الخشب وانشد غداة غادرتهم قتلي كانهم خشب تقصف في اجوافها القتع الواحدة بهاء او هي----- الارضة وقيل الدود مطلقا وقال ابن الاعرابي هي السرفة والقتعة والهرنصانة والحطيطة والبطيطة واليسروع والعوانة والطحنة والمقاتعة والمكاتعة المقاتلة يقال قاتعه الله عن ابي عبيد قيل هو علي البدل وليس بشء و-------------------------------------ال--قتعة محركة الذليل قتع كمنع قتوعا بالضم انقمع وذل وهو اقتع منه اي اذل ومما يستدرك عليه القتع بالضم الشبور هكذا روي في حديث الاذان نقله ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاثير ونقل عن الخطابي قال -------------------------------------------------------------مدار هذا الحرف علي هشيم وكان يكثر اللحن والتحريف علي جلالة محله في الحديث قثع القثع بالضم اهمله الجوهري وقال صاحب اللسان لم يترجم عليها احد في الاصول الخمسة --------------------وقد جاء في حديث الاذان وفسر ا--------------------------------------------------------------------نه الشبور وهو البوق------------------------------------------------------------------- قال الخطابي سمعت ابا عمر الزاهد يقول بالثاء المثلثة ولم اسمعه من غيره ويجوز	7137	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05036	false	6527103687249099266	127	300	668	1621	1621	300	------دود حمر تاكل الخشب قال-- غداة غادرتهم قتلي كانهم خشب تقصف في اجوافها القتع الواحدة قتعة وقيل القتع الارضة وقيل الدود مطلقا ابن----- الاعرابي هي السرفة والقتعة والهرنصانة والحطيطة والبطيطة واليسروع والعوانة والط---------------------------------حنة وقاتعه الله قاتله و-----قيل هو علي البدل وليس بشء ويقال قاتعه الله وكاتعه اذا قاتله وهي المقاتعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث الاذان انه اهتم للصلاة كيف يجمع لها الناس فذكر له القتع فلم يعجبه ذلك فسر في الحديث انه الشبور وهو البوق رويت هذه اللفظة بالباء والتاء والنون واشهرها واكثرها النون قال ابن الاثير ----قال الخطابي القتع بتاء بنقطتين من فوق هو دود يكون في الخشب الواحدة قتعة قال ومدار هذا الحرف علي هشيم وكان كثير اللحن والتحريف علي جلالة محله في الحديث قثع------------------------------------------- لم يترجم عليها احد في الاصول الخمسة غير انا ذكرناها لما ورد---- في حديث الاذان انه اهتم للصلاة كيف يجمع لها الناس فذكر له القثع فلم يعجبه فسر في الحديث انه الشبور وهو البوق وهذه اللفظة رويت بالباء والتاء والثاء والنون واشهرها واكثرها النون قال الخطابي سمعت ابا عمر الزاهد يقول بالثاء المثلثة ولم اسمعه من غيره ويجوز-	5036	4576054457653698290	484	803.5	394	1164	41.58075714111328	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07137	true	-7662046338900921579	79	104	415	532	1582	300	انشد- ثعلب يقود بها دليل القوم نجم كعين الكلب في هبي قباع هبي------------------ جمع هاب اي الداخل في الهبوة يصف نجوما قد قبعت في الهبوة	7137	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05036	false	6527103687249099266	12	36	71	188	1621	300	انشده ثعلب يقود بها دليل القوم نجم كعين الكلب في هبي قباع لم يفسره الرواية قباع جمع قابع------------------- يصف نجوما قد قبعت في الهبوة	5036	4576054457653698290	93	153.5	72	136	68.38235473632812	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07138	true	-725376341684686101	232	255	1195	1305	1533	300	ابن الاعرابي القدع انسلاق العين من كثرة البكا----------------------------------------------------------------------------------------------------ء قال ابن احمر كم فيهم من هجين امه امة في عينها قدع في رجلها فدع	7138	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05038	false	7375752644315818803	130	174	707	915	1592	300	ابن الاعرابي القدع انسلاق العين من كثرة البكاء وفي الحديث كان عبد الله بن عمر قدعا وقد قدع فهو قدع وقدعت عينه تقدع قدعا ضعفت من طول النظر الي الشء قال الشاع--ر كم فيهم من هجين امه امة في عينها قدع في رجلها فدع	5038	4576054457653698290	104	189.5	82	210	49.52381134033203	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07139	true	-4710672511571064895	28	170	157	904	1591	300	ليكف بعض جريه نقله الجوهري وقال ابو مالك----- مر به فرسه يقدع اي يعدو القدوع المنصب علي الشء نقله الصاغاني القدوع الذليل الذي يقدع كما تقدع الدابة باللجام وامراة قدعة كفرحة قليلة الكلام حيية نقله الجوهري اي كثيرة الحياء قال سويد بن ابي كاهل هيج الشوق خيال زاءر من حبيب خفر فيه قدع وكذا فرس قدع كفرح هيوب نقله الجوهري وماء قدع لا يشرب ملوحة او لغيرها ورجل قدع كثير البكاء ومنه الحديث كان عبد الله بن عمر قدعا واقدع من هذا الشراب اي اقطع منه اي اشربه قطعا قطعا كما في اللسان والعباب والقدعة بالكسر المجول قال ابو العباس المجول الصدرة وهي الصدار والقدعة والعدقة قال ابو عبيد هي الدراعة القصيرة وزاد السكري لا تبلغ الساقين قال مليح الهذلي بتلك علقت الشوق ايام بكرها قصير الخطي في قدعة يتعطف المقدعة كمكنسة العصا يقدع بها ويدفع بها الانسان عن نفسه وشء مقدع	7139	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05037	false	2728186289217034989	233	272	1173	1354	1493	300	-يكف بعض جريه ------------------ابو مالك يقال مر به فرسه يقدع اي يعدو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس قدع اي-- هيوب ويقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------اقدع من هذا الشراب اي اقطع منه اي اشربه قطعا قطعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقدعة ---------عصا يقدع بها ويدفع بها الانسان عن نفسه ورجل قدع	5037	4576054457653698290	162	235.0	126	752	21.542552947998047	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07139	true	-4710672511571064895	149	274	792	1442	1591	300	علقت الشوق ايام بكرها قصير الخطي في قدعة يتعطف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدعة كمكنسة العصا يقدع بها ويدفع بها الانسان عن نفسه وشء مقدع كمعظم مغضن كما--------- في المحيط وفي بعض النسخ معصر وهو غلط والتقادع التتايع في--------- الشر وفي الصحاح في الشء والتهافت يقال تقادع الفراش في النار تساقط كان كل واحد يدفع صاحبه ان يسبقه هذا نص الصحاح وفي بعض النسخ اي يسبقه و----------------------مثله في العباب ويقال--------------------------------------------------------------------------------------------- تقادع الذباب في المرق اذا تهافت التقادع التكاف والتراجع عن ثعلب قال الصاغاني وهو الاصل وانما استعمل في التتابع لان المتقدم كانه يكف ما يتلوه ان يتجاوزه التقادع الموت ب------------------------------------------------------------------------------عض في اثر بعض وكذلك التع----ادي يقال تقادع القوم تقادعا وتعادوا تعاديا مات بعضهم في اثر بعض ومنهم من خص فقال في شهر واحد او عام واحد وهو من تقادع	7139	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05038	false	7375752644315818803	0	127	0	691	1592	300	علقت الشوق ايام بكرها قصير الخطي في قدعة يتعطف وامراة قدعة وقدوع كثيرة الحياء قليلة الكلام وامراة قدوع تانف كل شء قال الطرماح والا فمدخول الفناء قدوع قدوع معني المقدوع هاهنا وانقدع فل----------------------ان عن ----الشء اذا استحيا منه وتقادع الذباب في الم---------رق ا-------ذا ته--افت والتقادع التتابع والتهافت في الشر وفي الصحاح في الشء و-------------تقادع الفراش في النار تساقط كان كل واحد يدفع صاحبه ان يس-------------------------------------بقه واقدع الرجل شتمه والمقادع عوار الكلام وتقادع القوم بالرماح تطاعنوا وفي الحديث يحمل الناس علي الصراط يوم القيامة فتتقادع بهم جنبتا الصراط تقاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الفراش في النار اي تسقطهم فيها بعضهم فوق بعض وتقادع القوم هلك بعضهم في اثر بعض في شهر -----واحد او عام واحد وقيل تقادع القوم تقادعا وتعادوا تعاديا مات بعضهم في اثر بعض ----فلم يخص يوم ولا شهر والتقادع ---------------------	5038	4576054457653698290	279	243.0	217	978	28.527606964111328	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07140	true	-6792385519750460316	67	88	363	461	1575	300	ورجل قدع علي النسب ينقدع لكل شء قال عامر بن الطفيل واني سوف احكم غير عاد ولا قدع اذا التمس الجواب	7140	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05037	false	2728186289217034989	270	291	1345	1443	1493	300	ورجل قدع علي النسب ينقدع لكل شء قال عامر بن الطفيل واني سوف احكم غير عاد ولا قدع اذا التمس الجواب	5037	4576054457653698290	98	196.0	77	98	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07140	true	-6792385519750460316	9	54	52	286	1575	300	والقدوع كصبور القادع فهو ضد مع معني المقدوع الذي ذكره المصنف كما في اللسان والقدوع الفحل الذي اذا قرب من الناقة ليقعو عليها قدع----- انف---------------ه وحمل عليها غيره قال الشماخ اذا ما استافهن ضربن-منه مكان الرمح من انف القدوع وفلان لا يقدع اي لا يرتدع	7140	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05037	false	2728186289217034989	123	167	622	852	1493	300	والقدوع------ القادع و--------------المقدوع جميعا ضد فعول بمعني مفعول----- والقدوع الفحل الذي اذا قرب من الناقة ليقعو عليها قدع وضرب انفه بالرمح او غيره وحمل عليها غيره قال الشماخ اذا ما استافهن ضربن منه مكان الرمح من انف القدوع وفلان لا يقدع اي لا يرتدع	5037	4576054457653698290	184	302.0	149	255	72.1568603515625	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07140	true	-6792385519750460316	172	209	929	1110	1575	300	اسمع قذعت بغير الف لغير ال------------------ليث وفي الحديث من قال في الاسلام شعرا مقذعا فلسانه هدر وفي حديث اخر------------------------------------ من روي هجاء مقذعا فهو احد الشاتمين الهجاء المقذع الذي فيه فحش وقذف وسب---------- اي ان اثمه كاثم	7140	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05039	false	850304569098965454	0	48	0	245	1546	300	اسمع قذعت بغير الف لغير الليث واقذع القول اساءه وفي الحديث من قال في الاسلام شعرا مقذعا فلسانه هدر والقذع الفحش من الكلام الذي يقبح ذكره وفي الحديث من روي هجاء مقذعا فهو احد الشاتمين الهجاء المقذع الذي فيه فحش وقذف وسب يقبح نشره اي ان اثمه كاثم	5039	4576054457653698290	167	314.5	132	245	68.16326904296875	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07141	true	-5503742053137381398	35	143	202	819	1663	300	لياتينك مني منطق قذع باق كما دنس القبطية الودك ي-------------------------------------------------------------قال قذع ثوبه تقذيعا اذا قذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره نقله ابن عباد والزمخشري قال الازهري -قرات في نوادر الاعراب تقذع له بالشر بالدال والذال -------------------اذا استعد له وقاذعه فاحشه وشاتمه قال بعض بني قيس اني امرء مكرم نفسي ومتءد من ان اقاذعها حتي اجازيها ويقال بينهما مقاذفة ومقاذعة وهو مجاز ومما يستدرك عليه منطق قذع بالتحريك وقذع ككتف وقذيع واقذع فاحش وشاهد الاول قول زهير السابق ويروي كالثاني وشاهد الاخير قول رءبة الساب------------------------------------------------------------------------------------------------------ق علي رواية ورماه بالمقذعات بالتخفيف والتشديد علي الاول معناه الفواحش وعلي الثاني معناه القاذورات والقذيعة كالقذيفة الشتمة وما عليه قذاع بالكسر اي شء عن ابن الاعرابي والاعرف قزاع بالزاي	7141	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05039	false	850304569098965454	82	212	424	1104	1546	300	لياتينك مني منطق قذع باق كما دنس القبطية الودك وقال العجاج يا ايها القاءل قولا اقذعا قيل اقذع نعت للقول كانه قال قولا ------------ذا قذع وقيل انه اراد انه اقذع في القول واقذعه بلسانه اقذاعا قهره بلسانه وقذعه بالعصا يقذعه قذعا ضربه وقيل هو بالدال غير معجمة وكذلك قال الازهري وقال صوابهما بالدال المهملة قال ابو عمرو قذعته عن الامر اذا كففته واقذعته اذا شتمته قال----- وهذا هو الصحيح قال الازهري وقرات في نوادر الاعراب تقذع له بالشر وتقدع ب-الذال والدال وتقذع وتقدع اذا استعد له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالشر وفي حديث الحسن انه سءل عن الرجل يعطي غيره الزكاة ايخبره بها فقال يريد ان يقذعه به اي يسمعه ما يشق عل-----يه فسماه ----قذعا واجراه مجري يشتمه ويءذيه ولذلك عداه بغير لام--------------------------------------------------- وما عليه قذاع------- اي شء عن ابن الاعرابي والاعرف قزاع بالزاي	5039	4576054457653698290	202	81.5	159	1020	19.80392074584961	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07142	true	1360099380248878041	142	176	723	906	1614	300	الحسن الايالة للمال ولكن لا يستعمل الا مضافا يقال هو قرثعة مال او قرثعة مال كزبرجة الفتح عن الفراء والكسر نقله الجوهري واقتصر عليه اي يحسن رعيته----- ويصلح علي يديه ومثله ترعية مال وتقرثع	7142	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05049	false	-6603816533526249129	57	84	322	463	1707	300	الحسن الخيالة للمال ولكن لا يستعمل الا مضافا يقال هو قرثعة مال ب------------------------------------الكسر وقرثع مال اذا كان---------- يحسن رعية المال ويصلح علي يديه ومثله ترعية مال و-قرثع	5049	4576054457653698290	116	179.0	93	188	61.70212936401367	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07144	true	1197364196387190967	159	199	803	998	1510	300	فلان سنه اذا حرقه ندما وانشد ابو نصر ولو اني اطعتك في امور قرعت ندامة من ذاك سني قلت الشعر للنابغة الذبياني ويروي اطيعك وينشد لعمر بن الخطاب رضي الله عنه متي الق زنباع بن روح ببلدة لي النصف منها	7144	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05041	false	-7541374656052452501	267	300	1321	1473	1473	300	فلان سن---------ه ندما وانشد ابو نصر ولو اني اطعتك في امور قرعت ندامة من ذاك سني وانشد بعضهم--------------------------------- لعمر بن الخطاب رضي الله عنه متي الق زنباع بن روح ببلدة لي النصف منها-	5041	4576054457653698290	142	256.0	111	195	72.82051086425781	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07144	true	1197364196387190967	86	124	425	599	1510	300	الشارب جبهته بالاناء ------اذا اشتف ما فيه يعني انه شرب جميع ما فيه وهو مجاز------------------------------------------------ وفي حديث عمر رضي الله عنه انه اخذ قدح سويق فشربه حتي قرع القدح جبينه اي ضربه يعني شرب جميع ما فيه وقال	7144	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05042	false	-1076605586315518821	54	97	268	477	1574	300	الشارب------ بالاناء جبهته اذا اشتف ما فيه يعني انه شرب جميع ما فيه وانشد كان الشهب في الاذان منها اذا قرعوا بحافتها الجبينا وفي حديث عمر -------------انه اخذ قدح سويق فشربه حتي قرع القدح جبينه اي ضربه يعني شرب جميع ما فيه وقال	5042	4576054457653698290	148	244.0	115	228	64.91227722167969	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07145	true	-2254566575284862079	51	102	230	486	1496	300	واصله ان حكما من حكام العرب عاش حتي اهتر فقال ل-بنته اذا انكرت من فهمي شيءا عند الحكم فاقرعي لي المجن بالعصا لارتدع قال صاحب اللسان هذا الحكم هو عمرو بن حممة الدوسي قضي بين العرب ثلاثماءة سنة فلما كبر الزموه السابع من ولده يقرع العصا اذا غلط في حكومته وقال	7145	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05041	false	-7541374656052452501	54	102	273	513	1473	300	واصله ان حكما من حكام العرب عاش حتي اهتر فقال لابنته اذا انكرت من فهمي شيءا عند الحكم فاقرعي لي المجن بالعصا لارتدع و---------------هذا الحكم هو عمرو بن حممة الدوسي قضي بين العرب ثل-ثماءة سنة فلما كبر الزموه السابع من ولده يقرع العصا اذا غلط في حكومته -قال	5041	4576054457653698290	238	448.0	190	257	92.60700225830078	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07146	true	5194059192160477589	36	71	196	354	1586	300	لقب عبد شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم وفيه يقول مازن بن مالك بن عمرو بن تميم وفي الهيجمانة بنت العنبر بن عمرو بن تميم حنت ولات هنت واني لك مقروع وبعير- مقروع	7146	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05048	false	2442196125246734252	171	206	949	1105	1595	300	لقب عبد شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم وفيه يقول مازن بن مالك بن عمرو بن تميم -في --هيجمانة بنت العنبر بن عمرو بن تميم حنت ولات هنت واني لك مقروع ومقارع وقريع	5048	4576054457653698290	150	279.5	115	159	94.3396224975586	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07147	true	-4100539200606045175	18	80	110	452	1641	300	بغير هاء بثر ابيض يخرج بالفصال- وحشو الابل يسقط وبرها وفي التهذيب يخرج في اعناق الفصلان وقواءمها ومنه المثل احر من القرع وربما قالوا بتسكين الراء يعنون به قرع الميسم وهو المكواة والتحريك افصح كما في العباب -----------------------------------------------------------------------ودواءه----- الملح وحباب البان الابل وفي بعض النسخ ودوارة المسلخ وهو غلط فاذا لم يجدوا ملحا نتفوا اوباره ونضحوا جلده بالماء ثم جروه علي السبخة	7147	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05040	false	8136287384111917785	32	95	156	490	1536	300	---------بثر ابيض يخرج بالفصلان وحشو الابل يسقط وبرها وفي التهذيب يخرج في اعناق الفصلان وقواءمها و-في المثل احر من القرع وقد ------------------------------قرع الفصيل فهو قرع والجمع قرعي و---------في المثل استنت الفصال حتي القرعي اي سمنت يضرب مثلا لمن تعدي طوره وادعي ما ليس له ودواء القرع الملح وجباب البان الابل------------------------------------ فاذا لم يجدوا ملحا نتفوا اوباره ونضحوا جلده بالماء ثم جروه علي السبخة	5040	4576054457653698290	224	347.5	182	419	53.46062088012695	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07147	true	-4100539200606045175	132	241	742	1342	1641	300	--فحل الابل سمي به ل--انه مقترع من الابل للفحلة اي مختار فهو كالمقروع وقد تقدم الكلام عليه وقال الازهري -القريع الفحل الذي يصوي للضراب والقريع من الابل الذي ياخذ بذراع الناقة فينيخها وقيل سمي قريعا لانه يقرع الناقة قال الفرزدق وجاء قريع الشول قبل افالها يزف وجاءت خلفه وهي زفف وقال ذو الرمة وقد لاح للساري سهيل كانه قريع هجان عارض الشول جافر -------------------------------------------------القريع المقارع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال هو قريعك للذي يقارعك في الحرب اي يضاربك -ال-قريع الغالب القريع المغلوب فعيل بمعني فاعل وبمعني مفعول القريع سيف عميرة بن هاجر نقله الصاغاني القريع السيد يقال هو ق--ريع دهره وهو مجاز---------------------------- وفي حديث مسروق انك قريع القراء اي رءيسهم ومختارهم ومقدمهم كالقريع ----------------	7147	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05045	false	2526076340155392142	95	231	552	1304	1660	300	الفحل ------سمي بذلك لانه مقترع من الابل------- اي مختار قال----------------------------------- الازهري والقريع الفحل الذي تصوي للضراب والقريع من الابل الذي ياخذ بذراع الناقة فينيخها وقيل سمي قريعا لانه يقرع الناقة قال الفرزدق وجاء قريع الشول قبل افالها يزف وجاءت خلفه وهي زفف وقال ذو الرمة وقد لاح للساري سهيل كانه قريع هجان عارض الشول جافر ويروي وقد عارض الشعري سهيل وجمعه اقرعة والمقروع كالقريع الذي هو المختار للفحلة انشد يعقوب ولما يزل يستسمع العام حوله ندي صوت مقروع عن العدو عازب قال ابن سيده الا اني لا اعرف للمقروع فعلا ثانيا بغير زيادة اعني لا اعرف قرعه اذا اختاره والقراع ان ياخذ الرجل الناقة الصعبة فيريضها للفحل فيبسرها و---------------------------يقال--- قرع لجملك والمقروع السيد والقريع ال-----------------------------------------------------------------------------------سيد يقال فلان قريع دهره وفلان قريع الكتيبة وقريعها اي رءيسها وفي حديث مسروق انك قريع القراء اي رءي-----------------سهم والقريع المختار والقريع	5045	4576054457653698290	382	632.5	308	930	41.07526779174805	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07148	true	8606215385731886473	32	61	165	290	1444	300	قريع كزبير ابو بطن من تميم رهط بني انف الناقة كما في الصحاح وهو قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم وهو ابو الاضبط	7148	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05048	false	2442196125246734252	213	238	1142	1247	1595	300	قريع ------ابو بطن من تميم رهط بني انف الناقة --------------وهو قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم وهو ابو الاضبط	5048	4576054457653698290	105	191.0	80	125	84.0	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07149	true	-7802181586158172288	206	256	1074	1319	1546	300	اقرع اي تام يقال سقت اليك الفا اقرع من الخيل وغيرها اي تاما وهو نعت لكل الف كما ان هنيدة اسم لكل ماءة كما في الصحاح قال الشاعر قتلنا لو ان القتل يشفي صدورنا بتدمر الفا من قضاعة اقرعا وقال اخ---ر ولو طلبوني بالعقوق اتيتهم بالف اءديه الي القوم اقرعا	7149	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05045	false	2526076340155392142	245	292	1390	1624	1660	300	اقرع اي تام يقال سقت اليك الفا اقرع من الخيل وغيرها اي تاما وهو نعت لكل الف كما ان هنيدة اسم لكل ماءة-------------- قال الشاعر قتلنا لو ان القتل يشفي صدورنا بتدمر الفا من قضاعة اقرعا وقال الشاعر ولو طلبوني بالعقوق اتيتهم بالف اءديه الي القوم اقرعا	5045	4576054457653698290	230	441.5	183	248	92.74193572998047	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07149	true	-7802181586158172288	84	158	436	801	1546	300	ماوي المال ومراحه من المال قرعا فهو قرع هلكت ماشيته----- قال ابن اذينة اذا اداك مالك فامتهنه لجاديه وان قرع المر-----------------اح اداك اعانك ويروي صفر المراح وقال الهذلي وخزال لمولاه اذا ما اتاه عاءلا قرع المراح قرع الحج ونص الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عن عمر رضي الله عنه قرع حجكم اي خلت ايامه من الناس كما في الصحاح وفي --حديث اخر قرع اهل المسجد حين اصيب اهل-- النهروان اي قل اهله كما يقرع الراس اذا قل شعره -------	7149	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05046	false	4610761908868083536	182	295	942	1521	1543	300	ماوي المال ومراحه من المال قرعا فهو قرع هلكت ماشيته فخلا قال ابن اذينة اذا اداك مالك فامتهنه لجاديه وان قرع المراح ويروي صفر المراح اداك اعانك وق-----------------ال الهذلي وخوال لمولاه اذا ما اتاه عاءلا قرع المراح ابن السكيت قرع الرجل مكان يده من الماءدة تقريعا اذا ترك مكان يده من الماءدة فارغا ومن كلامهم نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الاناء اي خلو الديار من سكانها والانية من مستودعاتها وقال ثعلب نعوذ بالله من قرع الفناء بالتسكين علي غير قياس وفي الحديث عن عمر رضي الله عنه قرع حجكم اي خلت----------------- ايام ال--حج وفي الحديث ق----رع اهل المسجد حين اصيب اصحاب النهر--- اي قل اهله كما يقرع الراس اذا قل شعره تشبيها	5046	4576054457653698290	298	501.0	235	622	47.909969329833984	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07150	true	2814173861718281407	0	25	0	130	1645	300	الشاعر فلما فني ما في الكناءن ضاربوا الي القرع من جلد الهجان المجوب اي ضربوا بايديهم الي الترسة لما فنيت سهامهم وفني بمعني فني في	7150	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05043	false	-4860476127658615989	164	189	879	1008	1617	300	الاخ-ر فلما فني ما في الكناءن ضاربوا الي القرع من جلد الهجان المجوب اي ضربوا بايديهم الي الترسة لما فنيت سهامهم وفني بمعني فني في	5043	4576054457653698290	127	250.0	102	130	97.69230651855469	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07151	true	37636451115282270	17	109	89	585	1590	300	قرعتهم قوارع الدهر اي اصابتهم وفجاتهم وقرعهم امر اذا اتاهم فجاة وفي الحديث--------------------- من لم يغز ولم يجهز غازيا اصابه الله بقارعة اي بداهية تهلكه -----------من المجاز قو--------------ارع القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الايات- التي من قراها امن من الشياطين والانس والجن كانها سميت لانها تقرع الشياطين مثل اية الكرسي واخر سورة البقرة ويس لانها تصرف القرع عمن قراها من المجاز نعوذ بالله من قوارع فلان اي من قوارص لسانه ولواذعه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قروع كصبور الركية القليلة الماء قاله الفراء اي التي يقرع قعرها الدلو لفناء ماءها وقيل هي ا-----------لتي تحفر في الجبل من اعلاها الي اسفلها	7151	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05043	false	-4860476127658615989	5	110	31	594	1617	300	قرعتهم قوارع الدهر اي اصابتهم ونعوذ بالله من قوارع فلان ولواذعه وقوارص لسانه وفي حديث ابي امامة من لم يغز او- يجهز غازيا اصابه الله بقارعة اي بداهية تهلكه يقال قرعه امر اذا اتاه فجاة وجمعها قوارع الاصمعي يقال اصابته قارعة يعني امرا عظيما يقرعه ويقال انزل الله به قرعاء وقارعة ومقرعة وانزل الله به بيضاء ومبيضة هي المصيبة التي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدع مالا ولا غيره وفي الحديث اقسم لتقرعن بها ابا هريرة اي لتفجانه بذكرها كالصك له والضرب وقرع ماء البءر نفد فقرع قعرها الدلو وبءر قروع ---------------قليلة الماء --------------------يقرع قعرها الدلو لفناء ماءها والقروع من الركايا التي تحفر في الجبل من اعلاها الي اسفلها	5043	4576054457653698290	201	129.0	158	794	25.314861297607422	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07152	true	1373496013935424823	21	113	109	605	1581	300	كل ما قرعت به فهو مقرعة عن ابن دريد وقال الازهري المقرعة التي تضرب بها الدابة وقال غيره المقرعة خشبة تضرب بها البغال والحمير والجمع المقارع وانشد ابن دريد يقيمون حولياتها بالمقارع والمقراع بالكسر الناقة تلقح في اول قرعة يقرعها الفحل ومنه حديث هشام بن عبد الملك مقراع مسياع وقد تقدم في ربع قال الاصمعي اذا اسرعت الناقة اللقح فهي مقراع وانشد تري كل مقراع سريع لقاحها تسر لقاح الفحل ساعة تقرع المقراع فاس او شبهه تكسر بها الحجارة قال الشاعر يصف ذءبا يستمخر الريح اذا لم يسمع بمثل مقراع الصفا الموقع	7152	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05042	false	-1076605586315518821	131	160	653	808	1574	300	كل ما قرع- به فهو مقرعة----------------- الازهري المقرعة التي تضرب بها الدابة------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمقراع كالفاس ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر بها الحجارة قال------- يصف ذءبا يستمخر الريح اذا لم يسمع بمثل مقراع الصفا الموقع	5042	4576054457653698290	150	253.0	121	496	30.24193572998047	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07152	true	1373496013935424823	147	250	788	1321	1581	300	رجع وذل يق-ال اقرع لي فلان ---قال رءبة دعني فقد يقرع للاضز صكي حجاجي راسه وبهزي اي يصرف صك اليه ويراض له ويذل اقرع ايضا اذا امتنع فهو ضد اقرع الرجل علي صاحبه كف كانقرع فيهما اي في الكف والامتناع وهما واحد اقرع اطاق قال ابن الاعرابي وقد يكون الاقراع كفا ويكون اطاقة وقال ابو سعيد فلان مقرع ومقرن له اي مطيق وانشد بيت رءب-------------ة السابق يقال فلان لا يقرع اقراعا اذا لم يقبل المشورة والنصيحة كذا في الصحاح والعباب وفي كلام المصنف نظر ظاهر تامله اقرع فلانا كفه وقال ابن الاعرابي واقرعته واقرعت له واقدعته وقدعته واوزعته ووزعته وزعته اذا كففته -اقرع	7152	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05046	false	4610761908868083536	50	97	245	495	1543	300	رجل قرع ويقال اقرعته اي كففته قال رءبة دعني فقد يقرع للاضز صكي حجاجي راسه وبهزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سعيد فلان مقرع ومقرن له اي مطيق وانشد بيت رءبة هذا وقد يكون ال-----------------------اقراع كفا ويكون اطاقة--------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي -اقرعته واقرعت له واقدعته وقدعته واوزعته ووزعته وزعته اذا كففته واقرع	5046	4576054457653698290	200	348.0	162	551	36.29764175415039	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07153	true	7578873711107841834	157	296	840	1566	1585	300	بن حجر----------- لدي كل اخدود يغادرن دارعا يجر كما جر الفصيل المقرع التقريع انزاء الفحل----------------------------------------------------------- ومنه حديث علقمة انه كان يقرع غنمه ويحلب ويعلف اي ينزي عليها الفحول هكذا ذكره الزمخشري في الفاءق والهروي في الغريبين وقال ابو موسي هو بالفاء وقال هو ----من هفوات الهروي وقرع للقوم تقريعا اقلقهم قاله الفراء وانشد لاوس بن حجر يقرع للرجال اذا اتوه وللنسوان ان جءن السلام اراد يقرع الرجال فزاد اللام ك-------------------------------------------------------------قوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم وقد يجوز انه يريد به يتقرع ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعت الحلوبة راس فصيلها وذلك اذا كانت كثيرة اللبن فاذا رضع الفصيل خلفا قطر اللبن من الخلف الاخر--------- فقرع راسه قرعا قال لبيد رضي الله عنه لها حجل قد قرعت من رءوسه-لها فوقه مما تحلب واشل سمي الافال حجلا تشبيها بها لصغرها وقال النابغة الجعدي لها حجل قرع الرءوس تحلبت علي هامها بالصيف حتي تمورا واستقرعه	7153	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05040	false	8136287384111917785	114	255	578	1309	1536	300	بن حجر يذكر الخيل لدي كل اخدود يغادرن دارعا يجر كما جر الفصيل المقرع وهذا علي السلب لانه ينزع قرعه بذلك كما يقال قذيت العين نزعت قذاها وقردت البعير ومنه المث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو احر من القرع وربما قالوا هو احر من القرع بالتسكين يعنون به ------------------------------------------------------------------قرع الميسم وهو المكواة قال الشاعر كان علي كبدي قرعة حذارا من البين ما تبرد والعامة تقوله كذلك بتسكين الراء ت------------------------ريد به القرع الذي يءكل وانما هو بتحريكها والفصيل قريع والجمع قرعي مثل مريض ومرضي والقرع الجرب عن ابن الاعرابي اراه يعني جرب الابل وقرعت الحلوبة راس فصيلها -----اذا كانت كثيرة اللبن فاذا رضع الفصيل خلفا قطر اللبن من الخلف الاخر علي راسه فقرع راسه -----قال لبيد لها ح-------------جل قد قرعت من رءوسه لها فوقه مما تحلب واشل سمي الافال حجلا تشبيها بها لصغرها وقال-------- الجعدي لها حجل قرع الرءوس تحلبت علي هامها بالصيف حتي تمورا و---قرعت	5040	4576054457653698290	355	524.0	279	989	35.89484405517578	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07153	true	7578873711107841834	171	201	912	1069	1585	300	الفحل ومنه حديث علقمة انه كان يقرع غنمه ويحلب ويعلف اي ينزي عليها الفحول------ هكذا ذكره الزمخشري في الفاءق والهروي في الغريبين وقال ابو موسي هو بالفاء وقال هو من	7153	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05043	false	-4860476127658615989	274	300	1484	1617	1617	300	الفحل وفي- حديث علقمة انه كان يقرع غنمه ويحلب ويعلف اي ينزي------ الفحول عليها هكذا ذكره الزمخشري---------- والهروي و------------قال ابو موسي هو بالفاء وقال هو من-	5043	4576054457653698290	124	203.0	100	163	76.07361602783203	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07153	true	7578873711107841834	203	241	1082	1276	1585	300	وقرع للقوم تقريعا اقلقهم قاله الفراء وانشد لاوس بن حجر يقر-------------ع للرجال اذا اتوه وللنسوان ان جءن السلام اراد يقرع الرجال فزاد اللام كقوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم وقد يجوز انه يريد به--- يتقرع قرعت ----	7153	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05044	false	860152641237895933	21	58	140	331	1634	300	وقرع القوم------- اقلقهم قال ---------------اوس بن حجر انشده الفراء يقرع للرجال اذا اتوه وللنسوان ان جءن السلام اراد يقرع الرجال فزاد اللام كقوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم وقد يجوز ان- يريد بيقرع يتقرع والتقريع	5044	4576054457653698290	161	278.5	128	214	75.233642578125	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07154	true	7739026292856499720	168	208	997	1201	1681	300	والتقريع قص الشعر عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراع قلت وهو بالزاي اعرف وفي المثل استنت الفصال حتي القرعي نقله الجوهري ولم يفسره والقرعي جمع قريع او قرع واستنت اي سمنت يضرب----- لمن تعدي طوره وادعي ما ليس فيه و-----القرع محركة الجرب عن ابن	7154	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05040	false	8136287384111917785	26	81	123	414	1536	300	والتقريع قص الشعر عن كراع والقرع بثر ابيض يخرج بالفصلان وحشو الابل يسقط وبرها وفي التهذيب يخرج في اعناق الفصلان وقواءمها وفي المثل احر من القرع وقد قرع الفصيل فهو قرع و----الجمع قرعي وفي المثل استنت الفصال حتي القرعي------------------------------------------------------ اي سمنت يضرب مثلا لمن تعدي طوره وادعي ما ليس -له ودواء القرع الملح وجباب البان -	5040	4576054457653698290	116	158.5	89	351	33.048431396484375	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07154	true	7739026292856499720	226	282	1304	1589	1681	300	وقول الشاعر قرعت ظنابيب الهوي يوم عاقل ويوم اللوي حتي قشرت الهوي قشرا قال ابن الاعرابي اي اذللته كما تقرع ظنبوب بعيرك ليتنوخ لك فتركبه وفي الاساس قرع ساقه للامر تجرد له وهو مجاز وفي المث------------------------------------------------------------------------------ل هو الفحل لا يقرع انفه اي---- كفء كريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقرع كمكرم الفحل يعقل فلا يترك ان يضرب الابل رغبة عنه وقارع	7154	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05041	false	-7541374656052452501	117	225	595	1106	1473	300	وقول الشاعر قرعت ظنابيب الهوي يوم عاقل ويوم اللوي حتي قشرت الهوي قشرا -----------------اي اذللته كما تقرع ظنبوب بعيرك ليتنوخ لك فتركبه وفي حديث عمار قال قال عمرو بن اسد بن عبد العزي حين قيل له محمد يخطب خديجة قال نعم البضع لا يقرع انفه وفي حديث اخر قال ورقة بن نوفل هو الفحل لا يقرع انفه اي انه كفء كريم لا يرد وقد ذكر في ترجمة قدع ايضا وقوله لا يقرع انفه كان الرجل ياتي بناقة كريمة الي رجل له فحل يساله ان يطرقها فحله فان اخرج اليه فحلا ليس بكريم قرع انفه وقال لا اريده والمقرع الف------حل يعقل فلا يترك ان يضرب الابل رغبة عنه وقرعت	5041	4576054457653698290	216	353.5	171	534	40.449440002441406	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07155	true	-421542579815954326	159	208	847	1110	1589	300	الفارسي قرع الشء قرعا سكنه وقرعه صرفه قيل ومنه قوارع القرا------------------------------------------------------------------------------------------------ن لانها تصرف الفزع عمن قراها وفي الاساس وف-------------------------------ي الحديث شيبتني قوارع القران وهو مجاز وف-------------------------------------------------------------------------------------------رعه بالحق استبدله وفي الاساس رماه وهو مجاز وق----------------------------------------------------------------------------ال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن السكيت قرع الرجل مكان يده----------- تقريعا اذا ترك مكان يده من الماءدة فارغا وفي	7155	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05046	false	4610761908868083536	104	236	529	1225	1543	300	الفارسي قرع الشء قرعا سكنه وقرعه صرفه --------وقوارع القران منه الايات التي يقرءها اذا فزع من الجن والانس فيامن مثل اية الكرسي وايات اخر سورة البقرة وياسين لانها تصرف الفزع عمن قراها كانها تقرع الشيطان واقرع الفرس كبحه واقرع الي الحق اقراعا رجع اليه وذل يقال اقرع لي فلان وانشد لرءبة دعني فقد يقرع للاضز صكي حجاجي راسه وبهزي اي يصرف صكي اليه ويراض له ويذل وقرعه بالحق استبدله وقرع المكان خلا ولم يكن له غاشية يغشونه وقرع ماوي المال ومراحه من المال قرعا فهو قرع هلكت ماشيته فخلا قال ابن اذينة اذا اداك مالك فامتهنه لجاديه وان قرع المراح ويروي صفر المراح اداك اعانك وقال الهذلي وخوال لمولاه اذا ما اتاه عاءلا قرع المراح ابن السكيت قرع الرجل مكان يده من الماءدة تقريعا اذا ترك مكان يده من الماءدة فارغا ومن	5046	4576054457653698290	184	241.0	147	704	26.136363983154297	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07156	true	-2769598340497632681	18	64	98	385	1599	300	والمقرعة منبت القرع كالمبطخة والمقثاة وي-------------------------------------------قال جاء فلان بالسوءة القرعاء والسوءة الصلعاء اي المتكشفة وهو مجاز والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قارعة والاقارع ال الاقرعين كالم-هالبة والمهالب والاقرع لقب الاشيم بن معاذ بن سنان سمي بذلك لبيت قاله يهجو معاوية بن قشير معاوي من يرقيكم ان اصابكم-شبا-حية مما عدا القفرا-قرع ومقارع	7156	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05048	false	2442196125246734252	30	171	166	949	1595	300	والمقرعة منبته -----كالمبطخة والمقثاة يقال ارض مقرعة والقرع حمل القثاء من المرعي ويقال جاء فلان بالسوءة القرعاء والسوءة الصلعاء اي المتكشفة ويقال اقرع المسافر اذا دنا من منزله واقرع داره اجرا اذا فرشها بالاجر واقرع الشر اذا دام ابن الاعرابي قرع فلان في مقرعه وقلد في مقلده وكرص في مكرصه وصرب في مصربه كله السقاء والزق ابن الاعرابي قرع الرجل اذا قمر في النضال وقرع اذا افتقر وقرع اذا اتعظ والقرعاء بالمد موضع قال الازهري والقرعاء منهل من مناهل طريق مكة بين القادسية والعقبة والعذيب والاقرعان الاقرع بن حابس واخوه مرثد قال الفرزدق فانك واجد دوني صعودا جراثيم الاقارع والحتات الحتات هو بشر بن عامر بن علقمة والاقارعة والاقارع الهما علي نحو المهالبة والمهالب والاقرع هو- الاشيم بن معاذ بن سنان سمي بذلك لبيت قاله يهجو معاوية بن قشير معاوي من يرقيكم ان اصابكم شبا حية مما عدا القفر اقرع ومقروع	5048	4576054457653698290	248	440.0	208	789	31.432191848754883	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07156	true	-2769598340497632681	198	300	1084	1599	1599	300	------------والقزع محركة قطع من السحاب رقاق كانها ظل اذا مرت من تحت السحابة الكبيرة الواحدة قزعة بهاء ومنه حديث الاستسقاء وما في السماء قزعة اي قطعة من الغيم وقال الشاعر مقانب بعضها يبري لبعض كان زهاءها قزع الظلال وقيل القزع السحاب المت-------------فرق وما في السماء قزعة------ اي لطخة غيم وفي كلام علي رضي الله تعالي عنه حين ذكر الفتن فقال اذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف اي --قطع السحاب لانه اول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع بعضه الي بعض بعد ذلك قال ذو الرمة يصف ماء في فلاة تري-	7156	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05050	false	-5927910501138915812	7	103	47	537	1537	300	والفنقعة قزع القزع ------قطع من السحاب رقاق كانها ظل اذا مرت من تحت السحابة الكبيرة وفي ح-------------------ديث الاستسقاء وما في السماء قزعة اي قطعة من الغيم وقال الشاعر مقانب بعضها يبري لبعض كان زهاءها قزع الظلال وقيل القزع السحاب المتفرق واحدتها قزعة وما في السماء قزعة وقزاع اي لطخة غيم وفي حديث علي كرم الله وجه-----ه حين ذكر--------------------------- يعسوب الدين فقال ي--جتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف يعني قطع السحاب لانه اول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع بعضه الي بعض بعد ذلك قال ذو الرمة يصف ماء في فلاة تري	5050	4576054457653698290	429	785.0	342	549	78.14207458496094	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07158	true	-2195517819296278177	141	184	742	974	1595	300	الكميت بن معروف وقال ابن الاعرابي هو للكميت بن ثعلبة الفقعسي ابت ام دينار فاصبح فرجها حصانا وقلدتظم قلاءد قوزعا---------------------------------------------------- خذوا العقل ان اعطاكم العقل قومكم وكونوا كمن سن الهوان فاربعا ولا تكثروا فيه الضجاج فانه محا السيف ما قال ا----------------------بن دارة اجمعا	7158	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02742	false	-1433775442689656519	60	112	307	571	1529	300	للكميت بن معروف وقال ابن الاعرابي هو للكميت بن ثعلبة الاكبر قال وصدره فلا تكثروا فيه الضجاج فانه محا السيف والهاء في قوله فيه تعود علي العقل في البيت الذي قبله وهو خذوا العقل ان اعطاكم العقل قومكم وكونوا كمن سن الهوان فارتع----------------------------------------ا قال وسبب هذا الشعر ان سالم بن دارة هجا --	2742	4576054457653698290	133	189.0	106	306	43.464054107666016	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07158	true	-2195517819296278177	132	194	699	1030	1595	300	قلاءد بوزع ثم رجع الي القاف وفي اللسان قال الكميت بن معروف وقال ابن الاعرابي هو للكميت بن ثعلبة الفقعسي ابت ام دينار فاصبح فرجها حصانا وقلدتظم قلاءد قوزعا خذوا العقل ان اعطاكم العقل قومكم وكونوا كمن سن الهوان فاربعا ولا تكثروا فيه الضجاج فانه محا السيف ما قال ابن دارة اجمعا فمهما تشا منه فزارة تعطكم-ومهما تشا منه فزارة تمنعا وقال	7158	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05052	false	-3974333544250537407	10	69	55	373	1555	300	قلاءد قوزع يعني الفضاءح وانشد للكميت------------- بن معروف وقال ابن الاعرابي هو للكميت بن ثعلبة الفقعسي ابت ام دينار فاصبح فرجها حصانا وقلدت-م قلاءد قوزعا خذوا العقل ان اعطاكم العقل قومكم وكونوا كمن سن الهوان فاربعا ولا تكثروا فيه الضجاج فانه محا السيف ما قال ابن دارة اجمعا فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا وقال	5052	4576054457653698290	292	565.0	237	332	87.9518051147461	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07159	true	-5252374438589126013	90	195	464	993	1557	300	وقزع راسه تقزيعا حلقه وفي الصحاح حلق شعره وبقيت منه بقايا في نواحيه وهو مجاز وقد------ نهي عن ذلك لما فيه من تشويه الخلقة او لانه زي الشيطان او شعار اليهود او غير ذلك مما هو مبسوط في شروح الصحيحين وقال ابو عمرو كل من جردته لشء ولم تشغله بغيره فقد قزعته وهو مجاز ومقزوع اسم ومما يستدرك عليه قزع السهم بالتحريك ما رق من ريشه وسهم مقزع ريش بريش صغار والقزعة بالضم خصلة من الشعر ورجل قزعة بالضم للصغير الداهية عامية وكل شء يكون قطعا متفرقة فهو قزع محركة و-----------------------------رجل متق------زع رقيق شعر الراس متفرقه والق------------------------------------------------زعة محركة موضع الشعر المتقزع من الراس و----------فرس مقزع	7159	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05050	false	-5927910501138915812	219	298	1114	1527	1537	300	وقزع راسه تقزيعا---------------- حلق شعره وبقيت منه بقايا في نواحي راسه وفي الحديث انه نهي عن القزع هو ان يحلق راس الصبي ويترك منه مواضع متفرقة--------------- غير محلوقة تشبيها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قزع السحاب والقزع بقايا الشعر المنتتف الواحدة-------------------------------------------- قزعة وكذلك ----------------------كل شء يكون قطعا متفرقة فهو قزع ومنه قيل لقطع السحاب في السماء قزع ورجل مقزع ومتقزع رقيق شعر الراس متفرقه لا يري علي راسه الا شعرات متفرقة تطاير مع الريح والقزع------ة موضع الشعر المتقزع من الراس وقزعته انا فهو مقزع	5050	4576054457653698290	190	229.5	147	628	30.254777908325195	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07160	true	-1334696155564921302	241	268	1290	1424	1585	300	فان كان من ادم فهو الطراف وانشد لمتمم بن نويرة رضي الله عنه يرثي اخاه مالكا ولا برما تهدي النساء لعرسه اذا القشع من برد الشتاء تقعقعا	7160	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05052	false	-3974333544250537407	109	132	578	689	1555	300	فان كان من ادم فهو الطراف قال ---متمم بن نويرة------------- يرثي اخاه------ ولا برم- تهدي النساء لعرسه اذا القشع من برد الشتاء تقعقعا	5052	4576054457653698290	108	183.5	86	134	80.59701538085938	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07161	true	-92585293826557560	37	112	196	593	1586	300	لك من الله شيءا قد بلغت يعني--------- نطعا او قطعة من اديم قاله الهروي في الغلول وقال ابن الاثير اراد القربة البالية وهو اشارة الي الخيانة في الغنيمة او غيرها من الاعمال وقال الازهري القشع الذي في بيت متمم السابق هو الرجل المنقشع لحمه عنه كبرا فالبرد يءذيه ويضره وهي بهاء وانشد الليث لا تجتوي القشعة الخرقاء مبناها الناس ناس وارض الله سواها قوله مبناها اي حيث تنبت القشعة والاجتواء ان لا يوافقك المكان ولا	7161	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05053	false	-884935126868415837	0	64	0	336	1635	300	لك من الله شيءا قد بلغت يعني اديما او نطعا---------------- قاله في------- الغلول وقال ابن الاثير اراد القربة البالية وهو اشارة الي الخيانة في الغنيمة او غيرها من الاعمال قيل مات رجل بالبادية فاوصي ان ادفنوني في مكاني ولا تنقلوني------ عنه ثم قال-------------------------------------- لا تجتوي القشعة الخرقاء مبناها الناس ناس وارض الله سواها قوله مبناها--- حيث تنبت القشعة والاجتواء ان لا يوافقك المكان ولا	5053	4576054457653698290	266	444.5	214	406	65.51724243164062	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07162	true	-904153760714223882	89	179	495	962	1631	300	ابن جني جاء هذا معكوسا مخالفا للمعتاد وذلك انك تجد فيها فعل متعديا وافعل غير متعد ومثله شنق البعير واشنق هو واجفل الظليم وجفلته الريح وكل ذلك مذكور في موضعه وقد مر البحث فيه في كبب فراجعه وقشعت الريح السحاب اي كشفته كما في الصحاح كاقشعته كما في العباب فاقشع السحاب نفسه وانقشع وتقشع اي انكشف وشاهد الاخير قول رءبة ومثل الدنيا لمن تروعا ضبابة لا بد ان تقشعا وفي المثل سحابة صيف عن قليل تقشع يضرب في انقضاء الشء بسرعة وفي حديث الاستسقاء فتقشع السحاب اي تصدع واقلع و------قشع	7162	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05053	false	-884935126868415837	142	182	772	986	1635	300	ابن جني جاء هذا معكوسا مخالفا للمعتاد وذلك انك تجد فيها فعل متعديا وافعل غير متعد ومثله شنق البعير واشنق هو واجفل الظليم وجفلته الريح وكل ذلك مذكور في موضعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث الاستسقاء فتقشع السحاب اي تصدع واقلع وكذلك اقشع	5053	4576054457653698290	208	402.5	169	473	43.97462844848633	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07163	true	7960429800384583895	76	167	374	864	1615	300	وقشع الشء كسمع جف كاللحم الذي يسمي الحساس نقله ابن دريد وكلا قشيع كامير متفرق وقال ابن الاعرابي هو اقشع منه اي اشرف واقشعوا تفرقوا وهذا قد تقدم للمصنف ومر شاهده من قول العباس رضي الله عنه فهو تكرار واقشعوا عن الماء اقلعوا وهو مجاز ومما يستدرك عليه القشاع بالضم داء يوبس الانسان والقشاع بالكسر رقعة----- توضع علي النجاش عند خرز الاديم وانقشع عنه الشء وتقشع غشيه ثم انجلي عنه كالظلام عن الصبح والهم عن القلب والبلاء عن البلاد وهو مجاز وقال شمر يقال للشمال الجربياء وسيهك وقشعة لقشعها السحاب و-تقشع	7163	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05053	false	-884935126868415837	65	113	341	609	1635	300	وقشع الشء قشعا جف كاللحم الذي يسمي الحساس والقشاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داء يءيس الانسان والقشاع ال-----رقعة التي توضع علي النجاش عند خرز الاديم وانقشع عنه الشء وتقشع غشيه ثم انجلي عنه كالظلام عن الصبح والهم عن القلب والسحاب عن الجو ------------قال شمر يقال للشمال الجربياء وسيهك وقشعة لقشعها السحاب والقشع	5053	4576054457653698290	242	427.0	196	496	48.790321350097656	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07164	true	844414705282444497	173	224	927	1181	1579	300	بجرتها ردتها الي جوفها كما في الصحاح او مضغتها او هو بعد الدسع وقبل المضغ والدسع ان تنزع الجرة من كرشها ثم القصع بعد ذلك والمضغ والافاضة --او هو ان ت----------------------------------ملا بها فاها وعبارة الصحاح وقال بعضهم اي اخرجتها فملات فاها او------------- قصع الجرة شدة المضغ وضم بعض الاسنان علي بعض	7164	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05054	false	7689934774574899475	244	300	1347	1627	1627	300	بجرتها يقصع قصعا مضغها وقيل---------------------- هو بعد الدسع وقبل المضغ والدسع ان تنزع الجرة من كرشها ثم القصع بعد ذلك والمضغ والافاضة وقيل هو ان يردها الي جوفه وقيل هو ان يخرجها ويملا بها فاه وفي الحديث انه خطبهم علي راحلته وانها لتقصع بجرتها قال ابو عبيد قصع الجرة شدة المضغ وضم بعض الاسنان علي بعض-	5054	4576054457653698290	165	236.0	129	303	54.4554443359375	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07164	true	844414705282444497	263	300	1381	1579	1579	300	ابو سعيد الضرير قصع الناقة الجرة استقامة خروجها من الجوف الي الشدق غير متقطعة ولا نزرة ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا كانت مطمءنة ساكنة لا تسير فاذا خافت شيءا قطعت الجرة ولم تخرجها قال-	7164	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05055	false	-697212606379369606	0	37	0	199	1583	300	ابو سعيد الضرير قصع الناقة الجرة استقامة خروجها من الجوف الي الشدق غير متقطعة ولا نزرة ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا كانت مطمءنة ساكنة لا تسير فاذا خافت شيءا قطعت الجرة ولم تخرجها قال	5055	4576054457653698290	198	391.0	162	199	99.49748992919922	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07165	true	9061018079690115969	20	196	112	1023	1582	300	وقصع البيت قصعا لزمه ولم يبرحه ويقال قصع الماء عطشه اذهبه و----------سكنه كما في الصحاح وهو مجاز وانشد لذي--------------- الرمة---------- فانصاعت الحقب لم تقصع صراءرها وقد نشحن فلا ري ولا هيم وانشد الصاغاني للعجاج حتي اذا ما بلت الاغمارا ريا ولما تقصع الاصرارا كقصعه تقصيعا فيهما قال ابن قيس الرقيات في الاول اني لاخلي لها الفراش اذا قصع في حضن عرسه الفرق وقصع الجرح بالدم قصعا شرق به عن ابن دريد ولكنه شدد قصع وزاد غيره وامتلا وقصع القم---------------------------------------------------------لة بين الظفرين قتلها وفي الحديث نهي ان تقصع القملة بالنواة---------------------------- وانما خصت النواة لانهم--- كانوا ياكلونه- عند الضرورة او لفضل النخلة وقصع فلانا يقصعه قصعا صغره وحقره وكذلك قمعه قمعا وقصع الله شبابه اكداه وهو مجاز اصابه بشداءد الدهر وفي بعض النسخ اقماه اي اذله وهما متقاربان وقصع الغلام او قصع هامته ضربه او ضربها ببسط كفه علي راسه قيل------------------ والذي يفعل به ذلك لا يشب ولا يزداد وغلام مقصوع وقصيع وقصع الاخير ككتف كادي الشباب-------- قم--ء لا يشب ولا يزداد وي--------------------------------------------------------------------------قال للصبي اذا كان بطء الشباب قصيع يريدون انه مردد الخلق بعضه الي بعض فليس يطول	7165	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05054	false	7689934774574899475	101	231	586	1274	1627	300	وقصع الماء قصعا ابتلعه جرعا وقصع ال--------ماء عطشه يقصعه قصعا وقصعه سكنه وقتله وقصع العطشان غلته بالماء اذا سكنها قال ذو الرمة يصف الوحش فانصاعت الحقب لم تقصع صراءرها وقد نشحن فلا ري ولا هيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيف مقصل ومقصع قطاع والقصيع الرحي والقصع قتل الصءاب والقملة بين الظفرين ------وفي الحديث نهي ان تقصع القملة بالنواة اي تقتل والقصع الدلك بالظفر وانما خص- النواة لانهم قد كانوا ياكلونها عند الضرور---------------ة وقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الغلام قصعا --------ضربه--------- ببسط كفه علي راسه وقصع هامته كذلك قالوا والذي يفعل به ذلك لا يشب ولا يزداد وغلام مقصوع وقصيع----------------- كادي الشباب اذا كان قميءا لا يشب ولا يزداد وقد قصع وقصع قصاعة وجارية قصيعة بالهاء عن كراع كذلك وقصع الله شبابه اكداه ويقال للصبي اذا كان بطء الشباب قصيع يريدون انه مردد الخلق بعضه الي بعض فليس يطول	5054	4576054457653698290	394	438.0	314	1137	34.65259552001953	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07165	true	9061018079690115969	263	300	1413	1582	1582	300	يحفره ويدخله- فاذا فزع ودخل فيه سد فمه لءلا يدخل عليه حية او دابة وقيل هي باب جحره ينقبه بعد الداماء في مواضع اخر وقيل----------------- فم جحره------- اول ما يبتدء في حفره وماخذه من القصع وهو ضم-	7165	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05055	false	-697212606379369606	164	204	870	1065	1583	300	يحفره اليربوع فاذا فرغ ودخل فيه سد فمه لءلا يدخل عليه حية او دابة وقيل هي باب جحره ينقبه بعد الداماء في مواضع اخر وقيل القاصعاء والقصعة فم جحر اليربوع اول ما يبتدء في حفره وماخذه من القصع وهو ضم	5055	4576054457653698290	160	283.0	124	195	82.05128479003906	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07165	true	9061018079690115969	0	82	0	433	1582	300	واصل هذا من تقصيع اليربوع التراب----------------------- فجعل هذه الجرة اذا دسعت بها الناقة بمنزلة التراب الذي يخرجه اليربوع من قاصعاءه وقص----------------------------------------------------------------------------------------ع البيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصع-------------------------------------------ا لزمه ولم يبرحه ويقال قصع الماء عطشه اذهبه وسكنه كما في الصحاح وهو مجاز وانشد لذي الرمة فانصاعت الحقب لم تقصع صراءرها وقد نشحن فلا ري ولا هيم وانشد الصاغاني للعجاج حتي اذا ما بلت الاغمارا ريا ولما تقصع الاصرارا كقصعه تقصيعا فيهما قال ابن قيس الرقيات في الاول اني لاخلي لها الفراش اذا قصع في حضن عرسه الفرق	7165	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05055	false	-697212606379369606	37	160	199	839	1583	300	واصل هذا من تقصيع اليربوع وهو اخراجه تراب حجره وقاصعاءه فجعل هذه الجرة اذا دسعت بها الناقة بمنزلة التراب الذي يخرجه اليربوع من قاصعاءه قال ابو عبيد القصع ضمك الشء علي الشء حتي تقتله او تهشمه قال ومنه قصع القملة ابن الانباري دسع البعير بجرته وقصع بجرته وكظم بجرته اذا لم يجتر وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شء من دم قالت بريقها فقصعته قال ابن الاثير اي مصعته ودلكته بظفرها ويروي مصعته بالميم وقصع الجرح شرق بالدم وتقصع الدمل بالصديد اذا امتلا منه وقصع مثله ويقال قصعته قصعا وقمعته قمعا بمعني واحد وقصع الرجل بيته اذا لزمه ولم يبرحه --قال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرقيات--------- اني لاخلي لها الفراش اذا قصع في حضن عرسه الفرق	5055	4576054457653698290	193	300.0	154	867	22.260669708251953	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07166	true	-195866797178133370	155	237	855	1285	1634	300	وقصع الضب تقصيعا سد باب جحره وقيل كل ساد مقصع ومنه تقصع البيت لزمه وهو مجاز ويقال قصع الضب دخل في قاصعاءه واستعاره بعضهم للشيطان فقال اذا الشيطان قصع في قفاها تنفقناه بالحبل التءام قوله تنفقناه اي استخرجناه كاستخراج الضب من نافقاءه وفي الا--ساس قصع- الشيطان في قفاه اذا ساء خلقه واما قو----------ل الفرزدق يهجو جريرا واذا اخذت بقاصعاءك لم تجد احدا يعينك غير من يتقصع فمعناه انما انت في ضعفك اذا قصدت لك كبني يربوع لا يعينك الا ضعيف مثلك وانما	7166	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05055	false	-697212606379369606	224	300	1180	1583	1583	300	وقصع الضب------- سد باب جحره وقيل كل ساد مقصع و-----قصع الضب ايضا------------------------- دخل في قاصعاءه واستعاره بعضهم للشيطان فقال اذا الشيطان قصع في قفاها تنفقناه بالحبل التءام قوله تنفقناه اي استخرجناه كاستخراج الضب من نافقاءه ابن الاعرابي قصعة اليربوع وقاصعاءه ان يحفر حفيرة ثم يسد بابها قال الفرزدق يهجو جريرا واذا اخذت بقاصعاءك لم تجد احدا يعينك غير من يتقصع يقول-- انما انت في ضعفك اذا قصدت لك كبني يربوع لا يعينك الا ضعيف مثلك وانما-	5055	4576054457653698290	343	606.5	274	443	77.4266357421875	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07168	true	163564667232919723	250	300	1375	1634	1634	300	الطير قطوعا بالضم وقطاعا بالفتح ويكسر واقتصر الجوهري علي الفتح خرجت من بلاد البرد الي بلاد الحر ف-----------------------------------------------------------هي قواطع ذواهب او رواجع كما في الصحاح قال ابن السكيت كان ذلك عند قطاع الطير وقطاع الماء وبعضهم يقول قطوع الطير وقطوع الماء وقطاع الطير ان يجء من بلد الي بلد وقطاع-	7168	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05067	false	6149194602572741074	198	250	1034	1294	1580	300	الطير قطاعا------ وقطاعا وقطوعا واقطوطعت انحدرت م--------------------ن بلاد البرد الي بلاد الحر والطير تقطع قطوعا اذا جاءت من بلد الي بلد في وقت حر او برد وهي قواطع--------------------------------- ابن السكيت كان ذلك عند قطاع الطير وقطاع الماء وبعضهم يقول قطوع الطير وقطوع الماء وقطاع الطير ان يجء من بلد الي بلد وقطاع	5067	4576054457653698290	176	290.5	141	319	55.17241287231445	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07169	true	3345092084068059042	47	102	260	534	1527	300	الحديث من زوج كريمة من فاسق فقد قطع رحمها وذلك ان الفاسق يطلقها ثم لا يبالي ان يضاجعها فيكون ولده منها لغير رشدة فذلك قطع الرحم و في حديث صلة الرحم هذا مقام العاءذ بك من القطيعة-------------------------- فعيلة من القطع وهو الصد والهجران ويريد به ترك البر والاحسان الي -------الاقارب والاهل وهي ضد صلة الرحم	7169	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05060	false	2096537337180874529	234	281	1234	1474	1583	300	الحديث من زوج كريمة من فاسق فقد قطع رحمها وذلك ان الفاسق يطلقها ثم لا يبالي ان يضاجعها و------------------------------------------في حديث صلة الرحم هذا مقام العاءذ بك من القطيعة القطيعة الهجران والصد وهي فعيلة من القطع------------------ ويريد به ترك البر والاحسان الي الاهل والاقارب -------وهي ضد صلة الرحم	5060	4576054457653698290	206	358.5	164	307	67.1009750366211	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07169	true	3345092084068059042	139	235	716	1192	1527	300	وقطع فلان الحبل ----------اختنق وهو نص العين بعينه قال ومنه قوله تعالي فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع ا-------------------ي ليختنق لان المختنق يمد السبب الي السقف ثم يقطع نفسه من الارض حتي يختنق وقال الازهري وهذا يحتاج الي شرح يزيد في ايضاحه و المعني والله اعلم من -----ظن ان الله تعالي لا ينصر نبيه فليشد حبلا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------- سقفه وهو السماء ثم ليمد الحبل مشدودا في عنقه مدا شديدا يوتره حتي ينقطع فيموت مختنقا وقال الفراء اراد ليجعل في سماء بيته حبلا ثم ليختنق به فذلك قوله ثم ليقطع اختناقا و في قراءة عبد الله ثم ليقطعه	7169	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05062	false	-8769157648129955898	185	300	970	1555	1555	300	وقطع الرجل بحبل يقطع قطعا اختنق به وفي ال------------------------تنزيل فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر قالوا ليقطع اي ليختنق لان المختنق يمد السبب الي السقف ثم يقطع نفسه من الارض حتي يختنق قا-ل الازهري وهذا يحتاج الي شرح يزيد في ايضاحه و-المعني والله اعلم من كان يظن ان لن----------- ينصر الله محمدا حتي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا وهو تفسير قوله فليمدد بسبب الي السماء والسبب الحبل يشده المختنق الي سقف بيته وسماء كل شء سقفه ثم ليقطع اي-- ليمد الحبل مشدودا في عنقه مدا شديدا يوتره حتي ينقطع فيموت مختنقا وقال الفراء اراد ليجعل في سماء بيته حبلا ثم ليختنق به فذلك قوله ثم ليقطع اختناقا و-في قراءة عبد الله ثم ليقطعه-	5062	4576054457653698290	391	652.0	310	626	62.46006393432617	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07170	true	-5854129433776604903	260	300	1382	1586	1586	300	ذهب منه تن فصار محذوفا فبقي فاعلن ثم ذهب من فاعلن النون ثم اسكنت اللام فنقل في التقطيع الي فعلن كقوله في المديد انما الذلفاء ياقوتة اخرجت من كيس دهقان فقوله قاني فعلن وكقوله في الكامل واذا دعونك عمعن فانه-	7170	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05058	false	-9129929152710257662	0	40	0	205	1651	300	ذهب منه تن فصار محذوفا فبقي فاعلن ثم ذهب من فاعلن النون ثم اسكنت اللام فنقل في التقطيع الي فعلن كقوله في المديد انما الذلفاء ياقوتة اخرجت من كيس دهقان فقوله قاني فعلن وكقوله في الكامل واذا دعونك عمهن فانه	5058	4576054457653698290	203	400.0	164	205	99.0243911743164	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07170	true	-5854129433776604903	37	64	217	354	1586	300	يقطعك ويقطعك ويقطع لك تقطيعا يصلح ل--ك قميصا ونحوه وقال---------------------------------- الاصمعي لا اعرف --------------------------------------------هذا كله من كلام المولدين وقال ابو حاتم وقد حكاه ابو عبيدة عن العرب	7170	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05063	false	2095478041628451767	16	59	85	301	1608	300	يقطعك ويقطعك ويقطع لك تقطيعا يصلح عليك قميصا ونحوه وقال الازهري اذا صلح ان يقطع قميصا قال الاصمعي لا اعرف هذا ثوب يقطع ولا يقطع ولا يقطعني ولا يقطعني هذا كله من كلام المولدين ق-ال ابو حاتم وقد حكاه ابو عبيدة عن العرب	5063	4576054457653698290	134	246.5	107	217	61.75115203857422	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07171	true	7465139394839615761	0	23	0	133	1660	300	نسب يزيدك عندهن خبالا فقوله نخبالا فعلاتن وهو مقطوع وكقوله في ال-----------------------------------------------------------------رجز القلب منها مستريح سالم والقلب مني جاهد مجهود فقوله مجهودو مفعولن	7171	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05058	false	-9129929152710257662	40	76	205	402	1651	300	نسب يزيدك عندهن خبالا فقوله نخبالا فعلاتن وهو مقطوع وكقوله في الرجز دار لسلمي اذ سليمي جارة قفر تري اياتها مثل الزبر وكقوله في الرجز القلب منها مستريح سالم والقلب مني جاهد مجهود فقوله مجهود- مفعولن	5058	4576054457653698290	132	256.0	109	198	66.66666412353516	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07171	true	7465139394839615761	99	289	559	1599	1660	300	كامير الطاءفة من الغنم والنعم ونحو ذلك كذا نص العين وفي الصحاح من البقر والغنم قال الليث والغالب عليه انه من عشر الي اربعين وقيل ما بين خمس عشرة الي خمس وعشرين والاول نقله صاحب التوشيح ايضا ج الاقطاع كشريف واشراف وقد قالوا القطعان بالضم كجريب وجربان نقلهما الجوهري والقطاع بالكسر نقله الصاغاني وصاحب اللسان وزاد الاخير واقطعة وقال الجوهري الاقاطيع علي غير قياس كانهم جمعوا اقطيعا وفي اللسان قال سيبويه وهو مما جمع علي غير بناء واحده ونظيره عندهم حديث واحاديث وانشد الصاغاني للنابغة الذبياني ظلت اقاطيع انعام مءبلة لدي صليب علي الزوراء منصوب والقطيع السوط يقطع من جلد سير ويعمل منه وقيل هو مشتق من القطيع الذي هو المقطوع من الشجر وقال الليث هو المنقطع --طرفه وعم ابو عبيدة بالقيطع قال------------------------------------------------------------- الاعشي يصف ناقة تري عينها صغواء في جنب موقها تراقب كفي والقطيع المحرما قال ابن بري السوط المحرم الذي لم يلبن بعد وقال-------------------------- الازهري سمي السوط قطيعا لانهم ياخذون القد المحرم فيقطعونه اربعة سيور ثم يقتلونه ويلوونه ويتركونه حتي ييبس فيقوم قياما كانه عصا ثم سمي قطيعا لانه يقطع اربع طاقات ثم يلوي والقطيع النظير والمثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال فلان قطيع فلان اي شب-هه في قده وخلقه ج -----قطعاء	7171	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05063	false	2095478041628451767	78	251	405	1352	1608	300	------الطاءفة من الغنم والنعم ونحوه -----------------------------------------------------والغالب عليه انه من عشر الي اربعين وقيل ما بين خمس عشرة الي خمس وعشرين والجمع ---------------------------اقطاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقطعة وق-طعان وقطاع واقاطيع -------------------------------------------قال سيبويه وهو مما جمع علي غير بناء واحده ونظيره عندهم حديث واحاديث والقطعة كالقطيع والقطيع ال------------------------------------------------------------------سوط يقطع من جلد سير ويعمل منه وقيل هو مشتق من القطيع الذي هو المقطوع من الشجر وق------يل هو المنقطع الطرف- وعم ابو عبيد- بالقطيع وحكي الفارسي قطعته بالقطيع اي ضربته به كما قالوا سطته بالسوط قال الاعشي--------- تري عينها صغواء في جنب موقها تراقب كفي والقطيع المحرما قال ابن بري السوط المحرم الذي لم يلين بعد الليث القطيع السوط المنقطع قال الازهري سمي السوط قطيعا لانهم ياخذون القد المحرم فيقطعونه اربعة سيور ثم يفتلونه ويلوونه ويتركونه حتي ييبس فيقوم قياما كانه عصا ---سمي قطيعا لانه يقطع اربع طاقات ثم يلوي والقطع والقطاع اللصوص يقطعون الارض وقطاع الطريق الذين يعارضون ابناء السبيل فيقطعون بهم السبيل ورجل مقطع مجرب وانه لحسن التقطيع اي القد وشء حسن التقطيع اذا كان حسن القد ويقال فلان قطيع فلان اي شبيهه في قده وخلقه وجمعه اقطعاء	5063	4576054457653698290	642	1086.0	518	1282	50.0780029296875	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07174	true	-2092649846512938611	36	153	195	792	1560	300	ظلمة اخر الليل ومنه قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل قال الاخفش بسواد من الليل نقله الجوهري وانشد افتحي الباب فانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم او القطعة منه يقال مضي من الليل قطع اي قطعة صالحة نقله الصاغاني كالقطع كعنب وبهما قرء قوله تعالي قطعا من الليل مظلما وقرا نبيج وابو واقد والجراح في سورتي هود والحجر بقطع بكسر ففتح ------قال ثعلب من قرا قطعا جعل المظلم من نعته ومن قرا قطعا جعل المظلم قطعا من الليل وهو الذي يقول له البصريون الحال او القطع جمع قطعة وهي الطاءفة من الشء ومنه الحديث ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم------------------------------------------ اراد فتنة مظلمة سوداء تعظيما لشانها او القطع والقطع طاءفة من	7174	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05064	false	-3580889733030644420	15	114	72	573	1535	300	ظلمة اخر الليل ومنه قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل قال الاخفش بسواد من الليل -قال الشاعر------- افتحي الباب فانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم وفي التنز-------------------------------------------------------------------------------------يل قطعا من الليل مظلما وقرء قطعا والقطع اسم ما قطع يقال قطعت الشء قطعا واسم ما قطع فسقط قطع قال ثعلب من قرا قطعا جعل المظلم من نعته ومن قرا قطعا جعل المظلم قطعا من الليل وهو الذي يقول له البصريون الحال وفي--------------------------------------- الحديث ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم قطع الليل طاءفة منه وقطعة وجمع القطعة قطع اراد فتنة مظلمة سوداء تعظيما لشانها والمقطعات من ------------	5064	4576054457653698290	368	617.5	290	645	57.054264068603516	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07174	true	-2092649846512938611	235	268	1224	1402	1560	300	كتفي البعير ج قطوع واقطاع وانشد الجوهري للاعشي اتتك العيس تنفخ في براها تكشف عن مناكبها القطوع قال ابن بري الشعر لعبد الرحمن بن الحكم بن ابي العاص يمدح معاوية ويقال لزياد الاعجم	7174	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05065	false	-2473883087906676072	158	189	913	1081	1678	300	كتفي البعير والجمع كالجمع قال ا----------لاعشي اتتك العيس تنفح في براها تكشف عن مناكبها القطوع قال ابن بري الشعر لعبد الرحمن بن الحكم بن ابي العاص يمدح معاوية ويقال لزياد الاعجم	5065	4576054457653698290	154	287.5	124	178	86.51685333251953	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07175	true	-3833507985756318940	2	41	13	212	1538	300	بالضم البهر ياخذ الفرس وغيره -------------------ويقال اصابه قطع او بهر وهو النفس العالي من السمن وغيره وقال ابن الاثير القطع انقطاع النفس وضيقه ومنه حديث ابن عمر انه اصابه قطع او بهر فكان يطبخ له ف------ي الحساء فياكله يقال	7175	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05061	false	-5438976279876879397	99	134	549	722	1613	300	والقطع في------- الفرس وغيره البهر وانقطاع بعض عروقه واصابه قطع او بهر وهو النفس العالي من السمن وغيره وفي------------------------------------------ حديث ابن عمر انه اصابه قطع او بهر فكان يطبخ له الثوم في الحسا- فياكله -قال	5061	4576054457653698290	133	206.0	104	224	59.375	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07175	true	-3833507985756318940	149	236	784	1235	1538	300	من الشء ق----ال ابن السكيت ما كان من شء قطع من شء فان كان المقطوع قد يبقي منه الشء ويقطع قلت اعطني قطعة ومثله الخرقة واذا اردت ان تجمع الشء باسره حتي تسمي به قلت اعطني قطعة واما المرة من الفعل فبالفتح قطعت قطعة كالقطاعة بالضم او هذه مختصة بالاديم والقطعة والقطاعة الحواري وما قطع من نخالته وقال اللحياني قطع النخالة من الحواري فصلها منه والقطعة الطاءفة من الارض اذا كانت مفروزة قال الفراء سمعت بعض العرب يقول غلبني فلان علي قطعة من الارض يريد ارضا مفروزة	7175	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05066	false	-3455420663975571734	240	300	1289	1577	1577	300	من ابي قطعة قال ابن السكيت ما كان من شء قطع من شء فان كان المقطوع قد يبقي منه الشء ويقطع قلت اعطني قطعة ومثله الخرقة واذا اردت ان تجمع الشء باسره حتي تسمي به قلت اعطني قطعة واما المرة من الفعل فبالفتح قطعت قطعة------------------------------------------------------------------------------- وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء سمعت بعض العرب يقول غلبني فلان علي قطعة من الارض يريد ارضا مفروزة-	5066	4576054457653698290	279	529.5	222	455	61.31867980957031	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07176	true	-2512064053389558920	114	193	623	1029	1590	300	في جلل دسم وفي حديث وفد عبد القيس يقذفون فيه من القطيعاء---------------------------------------------- ويقال اتقوا القطيعاء اي ان ينقطع بعضكم من بعض في الحرب والاقطع المقطوع اليد ج قطعان بالضم كاسود وسودان وله جمع ثان قد تقدم في كلام المصنف وهو القطع بالضم فانظر كيف فرقهما في موضعين وربما يظن المراجع انه لا يجمع الا علي قطعان وليس كذلك وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي الاقطع الاصم---- وانشد-------------- ان الاحيمر حين ارجو رفده عمرا لاقطع سيء الاصران---- الاصران جمع اصر وهو س------------م الانف	7176	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05068	false	-8663877794393417977	1	77	7	408	1586	300	في جلل دسم وفي حديث وفد عبد القيس تقذفون فيه من القطيعاء قال هو نوع من التمر وقيل هو البسر قبل ان يدرك ويقال ---------------------------------------------------لاقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عنق دابتي اي لابيعنها وانشد لاعرابي تزوج امراة وساق اليها مهرها ابلا اقول والعيساء تمشي والفصل في جلة منها عراميس عطل قطعت الاحراح اعناق الابل ابن الاعرابي الاقطع الاصم قال وانشدني ابو المكارم ان الاحيمر حين ارجو رفده عمرا لاقطع س-ء الاصران قال الاصران جمع اصر وهو الخنابة وهو شم الانف	5068	4576054457653698290	176	99.5	142	629	27.98092269897461	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07177	true	-2506460724904336990	17	55	90	293	1552	300	المجاز اقطعة قط-يعة اي طاءفة من ارض الخراج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقطاع يكون تمليكا ويكون غير تمليك -قال ا--------بن الاثير---------------------------------------------------------------------- والقطاءع انما تجوز في عفو البلاد التي لا ملك لاحد ف-يها ولا عمارة فيها لاحد فيقطع الامام المستقطع منها قدر ما	7177	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05061	false	-5438976279876879397	221	300	1188	1613	1613	300	اياها واقطعته قطيعة اي طاءفة من ارض الخراج واقطعه نهرا اباحه له وفي حديث ابيض بن حمال انه استقطعه الملح الذي بمارب فاقطعه اياه قال ابن الاثير ساله ان يجعله له اقطاعا يتملكه ويستبد به وينفرد والاقطاع يكون تمليكا و-----غير تمليك يقال استقطع فلان الامام قطيعة فاقطعه اياها اذا ساله ان يقطعها له ويبينها ملكا له فاعطاه اياها والقطاءع انما تجوز في عفو البلاد التي لا ملك لاحد عليها ولا عمارة فيها لاحد فيقطع الامام المستقطع منها قدر ما-	5061	4576054457653698290	183	299.5	149	431	42.45939636230469	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07177	true	-2506460724904336990	55	174	293	915	1552	300	يتهيا له عمارته باجراء الماء اليه او باستخراج عين منه او بتحجر عليه للبناء فيه قال الشافعي ومن الاقطاع اقطاع ارفاق لا تمليك ك--مقاعدة بالاسواق التي هي طرق المسلمين فمن قعد في موضع منها كان له بقدر ما يصلح له ما كان مقيما فيه فاذا فارقه لم يكن له منع غيره منه كابنية العرب وفساطيطهم فاذا انتجعوا لم يملكوا بها حيث نزلوا ومنها اقطاع السكني وفي الحديث---------------------------- لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة اقطع الناس الدور -----------------------------معناه انزلهم في دور الانصار يسكنونها معهم ثم يتحولون عنها ومنه الحديث انه اقطع الزبير نخلا يشبه انه انما اعطاه ذلك من الخمس الذي هو سهمه لان النخل مال ظاهر العين حاضر النفع فلا يجوز اقطاعه--------------------------------------------------------------------------------- واما اقطاع الموات فهو تمليك	7177	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05062	false	-8769157648129955898	0	144	0	762	1555	300	يتهيا له عمارته باجراء الماء اليه او باستخراج عين منه او بتحجر عليه للبناء فيه قال الشافعي ومن الاقطاع اقطاع ارفاق لا تمليك كالمقاعدة بالاسواق التي هي طرق المسلمين فمن قعد في موضع منها كان له بقدر ما يصلح له ما كان مقيما فيه فاذا فارقه لم يكن له منع غيره منه كابنية العرب وفساطيطهم فاذا انتجعوا لم يملكوا بها حيث نزلوا ومنها اقطاع السكني وفي الحديث عن ام العلاء الانصارية قالت لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة اقطع الناس الدور فطار سهم عثمان بن مظعون علي ومعناه انزلهم في دور الانصار يسكنونها معهم ثم يتحولون عنها ومنه الحديث انه اقطع الزبير نخلا يشبه انه انما اعطاه ذلك من الخمس الذي هو سهمه لان النخل مال ظاهر العين حاضر النفع فلا يجوز اقطاعه وكان بعضهم يتاول اقطاع النبي صلي الله عليه وسلم المهاجرين الدور علي معني العارية واما اقطاع الموات فهو تمليك	5062	4576054457653698290	622	1192.0	503	762	81.6272964477539	115	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07178	true	-5797386042536602219	0	89	0	445	1580	300	لم يرد النساء ولم ينهض عجارمه و المقطع من لا ديوان له كما في اللسان والمحيط وفي الحديث كانوا اهل ديوان او مقطعين وهو بفتح الطاء لان الجند لا يخلون من هذين الوجهين ومن ذلك قول اهل الخطط هذه القرية كانت وقفا علي المقطعين وهو مجاز والبعير---- مقطع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الهزال نقله ابن عباد وهو مجاز والغريب في البلد اذا ا قطع عن اهله اقطاعا فهو مقطع عنهم ومنقطع وهو مجاز وكذلك الرجل يفرض لنظراءه ويترك هو مقطع وهو مجاز والمقطع ايضا الموضع الذي يقطع فيه النهر من ------------	7178	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05060	false	2096537337180874529	30	157	165	798	1583	300	لم يرد النساء ولم ينهض عجارمه و--انقطع بالرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبعير كلا وقطع بفلان فهو مقطوع به وانقطع به فهو منقطع به اذا عجز عن سفره من نفقة ذهبت او قامت عليه راحلته او اتاه امر لا يقدر علي ان يتحرك معه وقيل هو اذا كان مسافرا فابدع به وعطبت راحلته وذهب زاده وماله وقطع به اذا انقطع رجاءه وقطع به قطعا اذا قطع به الطريق وفي الحديث فخشينا ان يقتطع دوننا اي يءخذ وينفرد به وفي الحديث ولو شءنا لاقتطعناهم وفي الحديث كان اذا اراد ان يقطع بعثا اي يفرد قوما يبعثهم في الغزو ويعينهم من غيرهم ويقال ل-------------------لغريب ب--البلد اقطع----- عن اهله اقطاعا فهو مقطع عنهم ومنقطع--------- وكذلك الذي- يفرض لنظراءه ويترك هو واقطعت الشء اذا انقطع عنك يقال قد اقطعت الغيث وعود مقطع اذا انقطع عن	5060	4576054457653698290	147	167.5	115	853	17.233293533325195	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07178	true	-5797386042536602219	230	283	1217	1496	1580	300	له واحد -----لا يقال للجبة الصغيرة مقطعة ولا للقميص مقطع ويق-----ال لجملة الثياب القصار مقطعات ومقطعة الواحد ثوب كالابل واحدها بعير والمعشر واحدهم رجل ولا واحد له من لفظه وفي الحديث ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه مقطعات له قال ابن الاثير اي ثياب قصار لانها قطعت عن بلوغ التمام	7178	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05064	false	-3580889733030644420	192	235	969	1194	1535	300	لا واحد لها فلا يقال للجبة القصيرة مقطعة ولا للقميص مقطع وانما يقال لجملة الثياب القصار مقطعات ول------لواحد ثوب---------------------------------------------------------- وفي الحديث ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه مقطعات له قال ابن الاثير اي ثياب قصار لانها قطعت عن بلوغ التمام	5064	4576054457653698290	209	384.5	168	289	72.3183364868164	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07178	true	-5797386042536602219	181	216	940	1137	1580	300	الخمر بالماء تقطيعا مزجها فتقطعت امتزجت وتقطع فيه الماء -قال ذو الرمة يقطع موضوع الحديث ابتسامها تقطع ماء المزن في نزف الخمر موضوع الحديث محفوظه وهو ان تخلطه بالابتسام كما يخلط الماء بالخمر اذا مزج	7178	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05067	false	6149194602572741074	25	59	122	306	1580	300	الخمر بالماء ---اذا مزجته وقد ت-----------قطع فيه الماء وقال ذو الرمة يقطع موضوع الحديث ابتسامها تقطع ماء المزن في نزف الخمر موضوع الحديث محفوظه وهو ان تخلطه بالابتسام كما يخلط الماء بالخمر اذا مزج	5067	4576054457653698290	174	321.0	141	198	87.8787841796875	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07179	true	-4151597293621622963	0	98	0	505	1619	300	نخل الجنة سعفها كسوة لاهل الجنة منها مقطعاتهم وحللهم قال شم-------ر لم يكن يصفها بالقصر لانه عيب او المقطعات برود عليها وشي مقطع هذا قول -----------شمر وبه فسر------- حديث ابن عباس وقال شمر ايضا المقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من الثياب كل ما يفصل ويخاط من قم-ص وجباب وسراويلات وغيرها وما لا يقطع منه- كالاردية والازر والمطارف والرياط التي لم تقطع وانما يتعطف بها مرة ويتلفع بها مرة اخري وانشد---- لرءبة يصف ثورا وحشيا كان نصعا فوقه مقطعا مخالط التقليص اذ تدرعا قال ابن الاعرابي يقول كان عليه نصعا مقلصا عنه يقول تخال انه البس ثوبا ابيض مقلصا عنه لم يبلغ كراعه	7179	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05064	false	-3580889733030644420	143	300	714	1535	1535	300	نخل الجنة سعفها كسوة لاهل الجنة منها مقطعاتهم وحللهم قال ابن الاثير لم يكن يصفها بالقصر لانه عيب وقال ابن الاعرابي لا يقال للثياب القصار مقطعات قال شمر ومما يقوي قوله حديث ابن عباس في وصف سعف الجنة لانه لا يصف ثياب اهل الجنة بالقصر لانه عيب وقيل المقطعات لا واحد لها فلا يقال للجبة القصيرة مقطعة ولا للقميص مقطع وانما يقال لجملة الثياب القصار مقطعات وللواحد ثوب وفي الحديث ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه مقطعات له قال ابن الاثير اي ثياب قصار لانها قطعت عن بلوغ التمام وقيل المقطع من الثياب كل ما يفصل ويخاط من قميص وجباب وسراويلات وغيرها وما لا يقطع منها كالاردية والازر والمطارف والرياط التي لم تقطع وانما يتعطف بها مرة ويتلفع بها---- اخري وانشد شمر لرءبة يصف ثورا وحشيا كان نصعا فوقه مقطعا مخالط التقليص اذ تدرعا قال ابن الاعرابي يقول كان عليه نصعا مقلصا عنه يقول تخال انه البس ثوبا ابيض مقلصا عنه لم يبلغ كراعه-	5064	4576054457653698290	437	800.5	352	826	52.90556716918945	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07179	true	-4151597293621622963	98	140	505	741	1619	300	لانها سود ليست علي ل-----------------------------------------------------ونه ومن المجاز المقطعات----------------------------------------------------------------------------------- من ------------------------------------الشعر قصاره- واراجيزه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت الاراجيز مقطعات لقصرها ويروي ان جريرا قال للعجاج وكان بينهما-------- اختلاف في شء----- اما والله لءن سهرت له ليلة لادعنه وقلما تغني عنه مقطعاته يعني ابيات الرجز و-----------الحديد ا---لمقطع	7179	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05065	false	-2473883087906676072	0	107	0	616	1678	300	لانها سود ليست علي لونه وقول الراعي فقودوا الجياد المسنفات واحقبوا علي الارحبيات الحديد المقطعا يعني الدروع والحديد المقطع هو المتخذ سلاحا يقال قطعنا الحديد اي صنعناه دروعا وغيرها من السلاح وقال ابو عمرو مقطعات الثياب والشعر قصارها والمقطعات الثياب القصار والابيات القصار وكل قصير مقطع ومتقطع ومنه حديث ابن عباس وقت صلاة الضحي اذا تقطعت الظلال يعني قصرت لانها تكون ممتدة في اول النهار فكلما ارتفعت الشمس تقطعت الظلال وقصرت وسميت الاراجيز مقطعات لقصرها ويروي ان جرير بن الخطفي ---كان بينه وبين رءبة اختلاف في شء فقال اما والله لءن سهرت له ليلة لادعنه وقلما تغني عنه مقطعاته يعني ابيات الرجز ويقال للرجل القصير انه لمقطع	5065	4576054457653698290	198	280.5	161	619	31.987075805664062	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07180	true	4396318504551384124	118	189	645	1048	1623	300	بعد انقطاع النبوح والنبوح الجماعات اراد بعد الهدو والسكون بال---------------------------------------------ليل وتقاطعا ضد تواصلا وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاطع الشء بان بعضه من بعض وا--------------لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاطيع جمع قطع بالكسر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصل القصير--------------------------------------- جاء علي غير واحده نادرا كانه انما جمع مقطاعا ولم يسمع كما قالوا ملامح ومشابه ولم يقولوا ملمحة ولا مشبهة وقال الاصمعي وربما سموا القطع مقطوعا والمقاطيع جمعه و--------------------قال ساعدة بن جءية وشفت مقاطيع الرماة فءاده اذا يسمع الصوت المغرد يصلد وا--------لمقطاع كمحراب ما قطعت- به	7180	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05057	false	-6649996654325542587	0	205	0	1114	1618	300	بعد انقطاع النبوح والنبوح الجماعات اراد بعد الهدو والسكون بالليل قال واحسب الاصل فيه القطع وهو طاءفة من الليل وشء قطيع مقطوع والعرب تقول اتقوا القطيعاء اي اتقوا ان يتقطع بعضكم من بعض في الحرب والقطعة والقطاعة ما قطع من الحواري من النخالة والقطاعة بالضم ما سقط عن القطع وقطع النخالة من الحواري فصلها منه عن اللحياني وتقاطع الشء بان بعضه من بعض واقطعه اياه اذن له في قطعه وقطعات الشجر ابنها التي تخرج منها اذا قطعت الواحدة قطعة واقطعته قضبانا من الكرم اي اذنت له في قطعها والقطيع الغصن تقطعه من الشجرة والجمع اقطعة وقطع وقطعات واقاطيع كحديث واحاديث والقطع من الشجر كالقطيع والجمع اقطاع قال ابو ذءيب عفا غير نءي الدار ما ان تبينه واقطاع طفي قد عفت في المعاقل والقطع ايضا السهم يعمل من القطيع والقطع اللذين هما المقطوع من الشجر وقيل هو السهم العريض وقيل القطع نصل قصير عريض السهم وقيل القطع النصل القصير والجمع اقطع واقطاع وقطوع وقطاع ومقاطيع جاء علي غير واحده نادرا كانه انما جمع مقطاعا ولم يسمع كما قالوا ملامح ومشابه ولم يقولوا ملمحة ولا مشبهة -قال بعض الاغفال يصف درعا لها عكن ترد النبل خنسا وتهزا بالمعابل والقطاع وقال ساعدة بن جءية وشقت مقاطيع الرماة فءاده اذا يسمع الصوت المغرد يصلد والمقطع والمقطاع------- ما قطعته به	5057	4576054457653698290	317	522.5	259	1122	28.25311851501465	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07180	true	4396318504551384124	216	281	1193	1532	1623	300	ورجل لطاع قطاع يقطع نصف اللقمة ويرد الثاني واللطاع مذكور في موضعه وكلام قاطع علي المثل كقولهم نافذ------------------------------------------------------- ويد قطعاء مقطوعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الليث يقولون قطع الرجل ولا يقولون قطع الاقطع لان الاقطع لا يكون اقطع حتي يقطعه غيره ولو لزمه ذلك من قبل نفسه لقيل قطع او قطع وقطع الله عمره علي المثل و------------قطع دابرهم اي ستو-----------------------------صلوا من اخرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشراب لذيذ المقطع اي الاخر والخاتمة	7180	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05058	false	-9129929152710257662	95	245	525	1349	1651	300	ورجل لطاع قطاع يقطع نصف اللقمة ويرد الثاني واللطاع مذكور في موضعه وكلام قاطع علي المثل كقولهم نافذ والاقطع المقطوع اليد والجمع قطع وقطعان مثل اسود وسودان ويد قطعاء مقطوعة وقد قطع وقطع قطعا والقطعة والقطعة بالضم مثل الصلعة والصلعة موضع القطع من اليد وقيل بقية اليد المقطوعة وضربه بقطعته وفي الحديث ان سارقا سرق فقطع فكان يسرق بقطعته بفتحتين هي الموضع المقطوع من اليد قال وقد تضم القاف وتسكن الطاء فيقال بقطعته قال الليث يقولون قطع الرجل ولا يقولون قطع الاقطع لان الاقطع لا يكون اقطع حتي يقطعه غيره ولو لزمه ذلك من قبل نفسه لقيل قطع او قطع وقطع الله عمره علي المثل وفي التنزيل فقطع دابر القوم الذين ظلموا قال ثعلب معناه استءصلوا من اخرهم ومقطع كل شء ومنقطعه اخره حيث ينقطع كمقاطع الرمال والاودية والحرة وما اشبهها ومقاطيع الاودية ماخيرها ومنقطع كل شء حيث ينتهي اليه طرفه والمنقطع الشء نفسه وشراب لذيذ المقطع اي الاخر والخاتمة	5058	4576054457653698290	330	610.5	267	824	40.04854202270508	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07181	true	8837869165414279434	0	108	0	583	1647	300	الله عنهما ليس فيكم من تقطع عليه الاعناق مثل ابي بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليس فيكم---- سابق الي الخيرات تقطع اعناق مسابقيه حتي لا يلحقه احد مثل ابي بكر وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث ابي رزين فاذا هي يقطع دونها السراب اي تسرع اسراعا كثيرا تقدمت به وفاتت حتي ان السراب يظهر دونها اي من وراءها لبعدها في البر ومقطعات الشء طراءقه التي يتحلل اليها ويتركب منها كمقطعات الكلام-------------- ومقاطيع الشعر ما تحلل اليه ويتركب منه من اجزاءه التي يسميها العروضيون----- الاسباب والاوتاد و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه قطعته اوصلت اليه القطع واستعملته ----------------------------------------------------------------فيه وانقطع الشءك ذهب وقته ومنه قولهم انقطع البرد والحر وهو مجاز وانقطع الكلام وقف فلم ------------------------------يمض وانقطع لسانه ذهبت سلاطته وهو اقطع ---	7181	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05059	false	-2873593317858483859	12	211	55	1136	1599	300	الله عنه-- ليس فيكم من تقطع عليه الاعناق مثل ابي بكر اراد ان السابق منكم الذي لا يلحق شاوه في الفضل احد لا يكون مثلا لابي بكر لانه اسبق السابقين وفي النهاية اي ليس فيكم احد سابق الي الخيرات تقطع اعناق مسابقيه حتي لا يلحقه احد مثل ابي بكر رضي الله عنه يقال للفرس الجواد تقطعت اعناق الخيل عليه فلم تلحقه وانشد ابن الاعرابي للبعيث طمعت بليلي ان تريع وانما تقطع اعناق الرجال المطامع وبايعت ليلي في الخلاء ولم يكن شهودي علي ليلي عدول مقانع ومنه حديث ابي ذر-- فاذا هي يقطع دونها السراب اي تسرع اسراعا كثيرا تقدمت به وفاتت حتي ان السراب يظهر دونها اي من وراءها لبعدها في البر ومقطعات الشء طراءقه التي يتحلل اليها ويتركب عنها كمقطعات الكلام ومقطعات الشعر ومقاطيعه----- ما تحلل اليه و-تركب عنه من اجزاءه التي يسميها --عروضيو العرب الاسباب والاوتاد والقطاع والقطاع صرام النخل مثل الصرام والصرام وقطع النخل يقطعه قطعا وقطاعا وقطاعا عن اللحياني صرمه قال سيبويه قطعته اوصلت اليه القطع واستعملته فيه واقطع النخل اقطاعا اذا اصرم وحان قطاعه واقطعته اذنت له في قطاعه وانقطع الشء- ذهب وقته ومنه قولهم انقطع البرد والحر وانقط---------ع الكلام وقف فلم يمض وقطع لسانه اسكته باحسانه اليه وانقطع لسانه ذهبت سلاطته وامراة قطيع	5059	4576054457653698290	537	941.5	434	1103	48.685401916503906	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07182	true	-2677243543364587946	0	65	0	357	1610	300	ضرب من الثياب الموشاة والجمع قطوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاطعه علي -----كذا من الاجر والعمل ونحوه مقاطعة وهو مجاز قال الليث ومقطعة الشعر هنات صغار مثل شعر الارانب قال الازهري وهذا ليس ---------------------------------------بشء ويقال للارنب السريعة ايضا مقطع-----------------------------ة السحور ومقطعة النياط وقال اخر مرطي مقطعة سحور بغاتها من------------------------------ سوسها التوتير مهما تطلب ويقال لها----------------------------------------------- ايضا مقطعة القلوب انشد ابن الاعرابي كاني اذ مننت عليك فضلي مننت علي مقطعة	7182	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05065	false	-2473883087906676072	138	297	795	1660	1678	300	ضرب من الثياب الموشاة والجمع قطوع والمقطعات برود عليها وشي مقطع والقطع النمرقة ايضا والقطع الطنفسة تكون تحت الرحل علي كتفي البعير والجمع كالجمع قال الاعشي اتتك العيس تنفح في براها تكشف عن مناكبها القطوع قال ابن بري الشعر لعبد الرحمن بن الحكم بن ابي العاص يمدح معاوية ويقال لزياد الاعجم وبعده بابيض من امية مضرحي كان جبينه سيف صنيع وفي حديث ابن الزبير والجني فجاء وهو علي القطع فنفضه وفسر القطع بالطنفسة تحت الرحل علي كتفي البعير وقاطعه علي كذا وكذا من الاجر والعمل ونحوه مقاطعة قا---------ل الليث ومقطعة الشعر هنات صغار مثل شعر الارانب قال الازهري -هذا ليس بشء واراه انما اراد ما يقال للارنب السريعة ويقال للارنب السريعة----- مقطعة الاسحار ومقطعة النياط ومقطعة السحور كانها تقطع عرقا في بطن طالب----------------ها من شدة العدو او رءات من يعدو علي اثرها ليصيدها وهذا كقولهم فيها محشءة الكلاب ومن قال النياط بعد المفازة فهي تقطعه ايضا اي تجاوزه قال يصف الارنب------ كاني اذ مننت عليك خيري مننت علي مقطعة	5065	4576054457653698290	239	351.0	187	902	26.496673583984375	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07182	true	-2677243543364587946	40	129	223	689	1610	300	مرطي مقطعة سحور بغاتها من سوسها التوتير مهما تطلب ويقال لها ايضا مقطعة القلوب انشد ابن الاعرابي كاني اذ مننت عليك فضلي مننت علي مقطعة القلوب ار------ينب خلة باتت تغشي ابارق كلها وخم جديب ويقال هذا فرس يقطع الجري اي يجري ضروبا من الجري لمرحه ونشاطه وهو منقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع العقال في الشر والخبث اي لا زاجر له وهو مجاز والمقطع م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذهب كمعظم اليسير كالحلقة والقرط والشنف والشذرة وما اشبهها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض قطعة كفرحة لا يدري اخضرتها اكثر ام بياضها الذي لا نبات به وقيل الذي بها نقاط من الكلا وا-قطعت	7182	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05066	false	-3455420663975571734	0	228	0	1231	1577	300	مرطي مقطعة سحور بغاتها من سوسها التوتير مهما تطلب ويقال لها ايضا مقطعة القلوب انشد ابن الاعرابي كاني اذ مننت عليك فضلي مننت علي مقطعة القلوب ارينب ارينب خلة باتت تغشي ابارق كلها وخم جديب ويقال هذا فرس يقطع الجري اي يجري ضروبا من الجري لمرحه ونشاطه وقطع الجواد الخيل تقطيعا خلفها ومضي قال ابو الخشناء ونسبه الازهري الي الجعدي يقطعهن بتقريبه وياوي الي حضر ملهب ويقال جاءت الخيل مقطوطعات اي سراعا بعضها في اثر بعض وفلان منقطع القرين في الكرم والسخاء اذا لم يكن له مثل وكذلك منقطع العقال في الشر والخبث قال الشماخ رايت عرابة الاوسي يسمو الي الخيرات منقطع القرين ابو عبيدة في الشيات ومن الغرر المتقطعة وهي التي ارتفع بياضها من المنخرين حتي تبلغ الغرة عينيه دون جبهته وقال غيره المقطع من الحلي هو الشء اليسير منه القليل والمقطع من الذهب الي------سير كالحلقة والقرط والشنف والشذرة وما اشبهها ومنه الحديث انه نهي عن لبس الذهب الا مقطعا اراد الشء اليسير وكره الكثير الذي هو عادة اهل السرف والخيلاء والكبر واليسير هو ما لا تجب فيه الزكاة قال ابن الاثير ويشبه ان يكون انما كره استعمال الكثير منه لان صاحبه ربما بخل باخراج زكاته فياثم بذلك عند من اوجب فيه الزكاة وقطع عليه العذاب لونه وجزاه ولون عليه ضروبا من العذاب والمقطعات الديار والقطيع شبيه بالنظير وارض قطيع-----ة لا يدري اخضرتها اكثر ام بياضها الذي لا نبات به وقيل التي بها نقاط من الكلا والقطعة	5066	4576054457653698290	413	777.5	333	1242	33.2528190612793	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07183	true	4387146966968752472	78	115	411	624	1603	300	التمر اليابس نقله الجوهري وقال الازهري سمعت البحرانيين يقولون للقسب اذا يبس وتقعقع تمر سح وتمر قعقاع والقعقاع الحمي النافض تقعقع الاضراس قال مزرد اخو الشماخ اذا ذكرت سلمي علي الناي عادني ثلاجي قعقاع من الورد مردم	7183	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05070	false	-8026742911378985423	152	187	784	978	1574	300	اي -----يابس --------------قال الازهري سمعت البحرانيين يقولون للقسب اذا يبس وتقعقع تمر سح وتمر قعقاع والقعقاع الحمي النافض تقعقع الاضراس قال مزرد اخو الشماخ اذا ذكرت سلمي علي الناي عادني ثلاجي قعقاع من الورد مردم	5070	4576054457653698290	192	367.5	158	213	90.1408462524414	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07185	true	497305865485251866	24	128	140	690	1629	300	حكاية اصوات السلاح والترسة كعنبة جمع ترس والجلود اليابسة والحجارة------- والبكرة والحلي ونحوها وانشد سيبويه للنابغة الذبياني في قطع حلف بني اسد كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن وزعم الاصمعي انه مصنوع وقد تقدم وانشد الليث للنابغة يسهد من ليل التمام سليمها لحلي النساء في يديه قعاقع وذلك ان الملدوغ يوضع في يديه شء من الحلي ونحوه يحركه يسلي به الغم ويقال يمنع به النوم لءلا يدب فيه-- السم-------- فيقتله وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المثل م-----ا يقعقع له بالشنان بفتح القافين نقله الجوهري وقال الصاغاني يضرب لمن لا يتضع لحوادث الدهر ولا يروعه ما لا حقيقة له وفي اللسان اي لا يخدع ولا يروع	7185	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05068	false	-8663877794393417977	219	296	1142	1566	1586	300	حكاية اصوات السلاح والترسة-------------- والجلود اليابسة والحجارة والرعد والبكرة والحلي ونحوها قال النا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغة يسهد من ليل التمام سليمها لحلي النساء في يديه قعاقع وذلك ان الملدوغ يوضع في يديه شء من الحلي--------------------------------------------- لءلا ينام فيدب السم في جسده فيقتله وتقعقع الشء اضطرب وتحرك وقعقعت القارورة وزعزعتها اذا ارغت نزع صمامها من راسها وقعقعته وقعقعت به حركته وفي حديث ام سلمة قعقعوا لك بالسلاح فطار سلاحك وفي المثل فلان لا يقعقع له بالشن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اي لا يخدع ولا يروع	5068	4576054457653698290	239	410.0	194	720	33.19444274902344	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07185	true	497305865485251866	193	262	1041	1415	1629	300	تقعقع نحو ارضكثم عمادي وفي المثل من يجتمع تتقعقع عمده ويروي من يتجاور اي لا بد من افتراق بعد الاجتماع قال الجوهري كما يقال اذا تم امر دنا نقصه او معناه اذا اجتمعوا وتقاربوا وقع بينهم الشر فتفرقوا نقله الصاغاني او من غبط بكثرة العدد واتساق الامر فهو بمعرض الزوال والانتشار وهذا كقول لبيد يصف تغير الزمان باهله ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما يصيروا للهلك والنكد وطريق متقعقع	7185	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05070	false	-8026742911378985423	202	252	1060	1326	1574	300	تقعقع نحو ارضك-م عمادي وفي المثل من يجتمع تتقعقع عمده------------------------------------------------------------ كما يقال اذا تم امر دنا نقصه ومعني من يجمع تتقعقع عمده اي----------------------------------------- من غبط بكثرة العدد واتساق الامر فهو ب-عرض الزوال والانتشار وهذا كقول لبيد يصف تغير الزمان باهله ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما يصيروا للهلك والنكد و-----القعقع	5070	4576054457653698290	240	399.0	193	374	64.1711196899414	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07186	true	-3664264985310736291	56	125	293	679	1620	300	اذا حمل علي العانة وتقعقع لحياه يقال له قعقعاني بالضم وحمار قعقعاني الصوت بالضم اي شديده----- في صوته قعقعة نقله الجوهري وانشد لرءبة شاحي لحيي قعقعاني الصلق قعقعة المحور خطاف العلق والاسد ذو قعاقع--- اذا مشي سمعت لمفاصله قعقعة---------------------------------------------- ورجل قعاقع كعلابط كثير الصوت حكاه ابن الاعرابي وانشد وقمت ادعو خالدا ورافعا جلد القوي ذا مرة قعاقعا وتقعقع بنا الزمان تقعقعا وذلك من قلة الخير وجور السلطان وضيق السعر	7186	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05069	false	-8615088058902878828	173	248	950	1361	1638	300	اذا حمل علي العانة وتقعقع لحياه يقال له قعقعاني------ وحمار قعقعاني الصوت بالضم اي شديد الصوت في صوته قعقعة قال ----------------رءبة شاحي لحيي قعقعاني الصلق قعقعة المحور خطاف العلق والاسد ذو قعاقع اي اذا مشي سمعت لمفاصله قعقعة والقعقعة تتابع صوت الرعد في شدة وجمعه القعاقع ورجل قعاقع------- كثير الصوت حكاه ابن الاعرابي وانشد وقمت ادعو خالدا ورافعا جلد القوي ذا مرة قعاقعا وتقعقع بنا الزمان تقعقعا وذلك من قلة الخير وجور السلطان وضيق السعر	5069	4576054457653698290	353	656.0	289	440	80.2272720336914	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07186	true	-3664264985310736291	137	166	748	893	1620	300	وقرب قعقاع شديد لا اضطراب فيه ولا فتور نقله الجوهري وكذلك خمس قعقاع وحثحات اذا كان بعيدا والسير فيه متعبا لا وتيره فيه اي لا فتور فيه وسير قعقاع	7186	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05071	false	-849456246500086321	73	100	398	530	1579	300	وقرب قعقاع شديد لا اضطراب فيه ولا فتور------------- وكذلك خمس قعقاع وحثحاث اذا كان بعيدا والسير فيه متعبا لا وتيرة فيه اي لا فتور فيه وسير قعقاع	5071	4576054457653698290	130	247.0	103	145	89.6551742553711	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07187	true	620421579617478327	98	190	528	998	1611	300	هي شجرة ينبت فيها حلق كحلق الخواتيم الا انها لا تلتقي تكون كذلك ما دامت رطبة فاذا يبست سقطت اي سقط ذلك عنها قال كعب بن زهير يصف الدروع بيض سوابغ قد شكت لها حلق كانه حلق القفعاء مجدول وق------------ال ابو حنيفة اخبرني اعرابي من ربيعة قال القفعاء شجيرة خضراء ما دامت رطبة وهي قضبان قصار تخرج من اصل واحد لازمة للارض ولها وريق صغير فاذا همت بالجفوف ارتفعت عن الارض وتقبضت وتجمعت ولا تءكل وانشد قول زهير السابق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الرواة القفعاء من احرار البقول تنبت مسلنطحة ورقها مثل ورق الينبوت	7187	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05072	false	5555866605362684774	15	142	81	744	1599	300	هي شجرة تنبت فيها حلق كحلق الخواتيم الا انها لا تلتقي تكون كذلك ما دامت رطبة فاذا يبست-------- سقط ذلك عنها قال كعب بن زهير يصف الدروع بيض سوابغ قد شكت لها حلق كانه حلق القفعاء مجدول والقفعاء شجر قال ابو حن---------------------------يفة القفعاء شج-رة خضراء ما دامت رطبة وهي قضبان قصار تخرج من اصل واحد لازمة للارض ولها وريق صغير قا--------------------------------------------------------------ل زهير جونية كحصاة القسم مرتعها بالسي ما تنبت القفعاء والحسك قال الازهري القفعاء من احرار البقول رايتها في البادية ولها نور احمر وذكرها زهير في شعره فقال جونية وقال الليث القفعاء حشيشة خوارة من نبات الربيع خشناء الورق لها نور احمر مثل شرر النار وورقها تراها مستعليات من فوق وثمرها مقفع من تحت وقال بعض الرواة القفعاء من احرار البقول تنبت مسلنطحة ورقها مثل ورق الينبوت	5072	4576054457653698290	358	665.5	285	761	47.043365478515625	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07189	true	4483257471635130107	0	56	0	299	1566	300	ثمرة في قرثون وهي ذات ورق وغصنة تنبت بكل مكان وشاة قفعاء وهي القصيرة الذنب وقد قفعت قفعا وكبش اقفع وهي الكباش القفع قال الشاعر انا وجدنا العيس خيرا بقية من القفع اذنابا اذا ما اقشعرت قال الازهري كانه اراد بالقفع اذنابا المعزي لانها تقشعر اذا صردت واما الضان فانها لا تقشعر من الصرد والقفعاء الفيشلة	7189	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05072	false	5555866605362684774	151	207	794	1092	1599	300	ثمرة في قر-ون وهي ذات ورق وغصنة تنبت بكل مكان وشاة قفعاء وهي القصيرة الذنب وقد قفعت قفعا وكبش اقفع وهن الكباش القفع قال الشاعر انا وجدنا العيس خيرا بقية من القفع اذنابا اذا ما اقشعرت قال الازهري كانه اراد بالقفع اذنابا المعزي لانها تقشعر اذا صردت واما الضان فانها لا تقشعر من الصرد والقفعاء الفيشلة	5072	4576054457653698290	297	588.0	241	299	99.33110046386719	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07189	true	4483257471635130107	157	228	858	1242	1566	300	الكنف تكون فيه الادوات وفي المحكم و الصحاح يكون فيه زاد الراعي وتواديه واصرته وانشد الجوهري للراجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتقي واي عصر يتقي بعلبة وقلعه المعلق كال--------------------قلعة بالفتح ويحرك ج قلوع واقلع الاخير كفلس وافلس ومن موضوعات العرب واكاذيبهم قيل للذءب ما تقول في غنم فيها غليم قال شعراء في ابطي اخاف احدي خظياته قيل فما تقول في غنم فيها جويرية فقال شحمتي في قلعي الشعراء ذباب يلسع وحظياته سهامه تصغير حظوات	7189	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05075	false	-7106338924691314594	49	173	264	886	1592	300	الكنف يكون فيه الادوات وفي ال---------محكم يكون فيه زاد الراعي وتواديه واصرته وفي حديث سعد قال لما نودي ليخرج من في المسجد الا ال رسول الله وال علي خرجنا من المسجد نجر قلاعنا اي كنفنا وامتعتنا واحدها قلع بالفتح وهو الكنف يكون فيه زاد الراعي ومتاعه قال ابو محمد الفقعسي يا ليت اني وقشاما نلتقي وهو علي ظهر البعير الاورق وانا فوق ذات غرب خيفق ثم اتقي واي عصر يتقي بعلبة وقلعه المعلق اي واي زمان يتقي وجمعه قلعة وقلاع وفي المثل شحمتي في قلعي يضرب مثلا لمن حصل ما يريد و---------------قيل للذءب ما تقول في غنم فيها غليم قال شعراء في ابطي اخاف احدي حظياته قيل فما تقول في غنم فيها جويرية فقال شحمتي في قلعي الشعراء ذباب يلسع وحظياته سهامه تصغير حظوات	5075	4576054457653698290	284	474.0	226	646	43.96284866333008	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07189	true	4483257471635130107	114	143	633	781	1566	300	والقالع داءرة بمنسج الدابة يتشاءم بها وهو اسم وقال ابو عبيد داءرة القالع من الفرس وفي بعض النسخ في الفرس وهي التي تكون تحت اللبد وهي تكره ولا تستحب	7189	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05077	false	-1204032581262985524	55	77	294	409	1642	300	والقالع داءرة بمنسج الدابة يتشاءم بها وهو اسم -قال ابو عبيد داءرة القالع --------------------------------وهي التي تكون تحت اللبد وهي تكره ولا تستحب	5077	4576054457653698290	115	209.0	93	148	77.70270538330078	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07190	true	-4558302812481853956	24	82	122	429	1595	300	والقلع والملاط في ايدينا والقلع اسم معدن ينسب اليه الرصاص الجيد نقله الجوهري وهو الشديد البياض وا----------------------------------------------لقلعان من بني نمير هما صلاءة وشريح ابنا عمرو بن خويلفة بن عبد الله بن الحارث بن نمير -قال ناهض بن ثومة بن نصيح الكلابي رغبنا عن دماء بني قريع الي القلعين انهما اللباب وقلنا للدليل اقم اليهم فلا تلغي لغيرهم كلاب	7190	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05077	false	-1204032581262985524	243	293	1344	1612	1642	300	-------------------------والقلع------------------ي الرصاص الجيد وقيل ---------هو الشديد البياض والقلع اسم المعدن الذي ينسب اليه الرصاص الجيد والقلعان من بني نمير---- صلاءة وشريح ابنا عمرو بن خويلفة بن عبد الله بن الح-رث بن نمير وقال----------------------------- رغبنا عن دماء بني قريع الي القلعين انهما اللباب وقلنا للدليل اقم اليهم فلا تلغي لغيرهم كلاب	5077	4576054457653698290	217	374.0	175	354	61.299434661865234	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07191	true	-1787048510163398286	274	299	1527	1674	1681	300	احمر تفقا فوقه القلع السواري وجن الخازباز به جنونا ومن المجاز القلعة------------------------------------------------------------------------------------ الناقة الضخمة العظيمة الجافية كالقلوع كصبور ولا يوصف به الجمل وهي الدلوح ايضا	7191	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05075	false	-7106338924691314594	183	220	941	1144	1592	300	احمر تفقا فوقه القلع السواري وجن الخازباز به جنونا وقيل ا------لقلعة من السحاب التي تاخذ جانب السماء وقيل هي السحابة الضخمة والجمع من كل ذلك قلع والقلوع الناقة الضخم--------ة الجافية-------------- ولا يوصف به الجمل وهي الدلوح ايضا	5075	4576054457653698290	114	201.0	94	231	49.350650787353516	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07193	true	4892794888359238380	14	176	72	947	1602	300	كحيدر المراة الضخمة الجافية كما في التهذيب زاد الصاغاني الرجلين والقوام قال الازهري--------- ماخوذ من القلعة وهي السحابة الضخمة وفي الحديث لا يدخل الجنة قلاع ولا ديبوب القلاع كشداد اختلف في معناه فقيل هو الكذاب وقيل هو القواد وقيل هو النباش وقيل هو الشرطي وقيل هو الساعي الي السلطان بالباطل كل ذلك قاله ابو زيد في تفسير الحديث واقتصر الجوهري علي الشرطي وقال ابن الاعرابي القلاع الذي يقع في الناس عند الامراء سمي به لانه ياتي الرجل المتمكن عند الامير فلا يزال يشي به حتي يقلعه ويزيله عن مرتبته وال------------------------------------------------------------------------قلع بالكسر الشراع كما في الصحاح زاد الصاغاني كالقلاعة ككتابة والجمع قلاع قال الاعشي يكب الخلية ذات القلاع وقد كاد جءجءها ينحطم وفي حديث علي رضي الله عنه كانه قلع داري القلع شراع السفينة والداري الملاح وقال مجاهد في قوله تعالي وله الجوار المنشات قال هي ما رفع قلعها وقد يكون القلاع واحدا وفي التهذيب الجمع القلع اي بضمتين ككتاب وكتب قال ابن سيده واري ان كراعا حكي قلع السفينة علي مثال قمع	7193	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05075	false	-7106338924691314594	221	289	1152	1535	1592	300	------المراة الضخمة الجافية قال-------------------------------------------- الازهري وهذا كله ماخوذ من القلعة وهي السحابة الضخمة وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قلعة الجبل والحجارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقلع شراع السفينة والجمع قلاع وفي حديث علي كرم الله وجهه كانه قلع داري القلع بالكسر --شراع السفينة والداري البحار والملاح وقال -----------------------الاعشي يكب الخلية ذات القلاع وقد كاد جءجءها ينحطم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكون القلاع واحدا وفي التهذيب الجمع القلع قال ---------------------ابن سيده واري ان كراعا حكي قلع السفينة علي مثال قمع	5075	4576054457653698290	243	382.0	198	956	25.41840934753418	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07193	true	4892794888359238380	33	105	191	570	1602	300	وفي الحديث لا يدخل الجنة قلاع ولا ديبوب القلاع كشداد اختلف في معناه فقيل هو الكذاب وقيل هو القواد وقيل هو النباش وقيل هو الشرطي وقيل هو الساعي الي السلطان بالباطل كل ذلك قاله ابو زيد في تفسير الحديث واقتصر الجوهري علي الشرطي وقال ابن الاعرابي القلاع الذي يقع في الناس عند الامراء سمي به--- لانه ياتي الرجل المتمكن عند الامير فلا يزال يشي به حتي يقلعه ويزيله عن مرتبته والقلع بالكسر -----	7193	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05077	false	-1204032581262985524	77	129	409	697	1642	300	وفي الحديث لا يدخل الجنة قلاع ولا ديبوب القلاع----------------------------------------------------------------------------------------- الساعي الي السلطان بالباطل في حق الناس والقلاع القواد والقلاع النباش والقلاع الكذاب---------- ابن الاعرابي القلاع الذي يقع في الناس عند الامراء سمي قلاعا لانه ياتي الرجل المتمكن عند الامير فلا يزال يشي به حتي يقلعه ويزيله عن مرتبته كما يقلع النبات من	5077	4576054457653698290	213	358.0	170	387	55.038761138916016	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07194	true	-8521111215915908503	160	188	801	939	1530	300	والمعني واحد قيل اراد قوة مشيه اي اذا مشي كان يرفع رجليه من الارض-------- رفعا باءنا----- لا كمن يمشي اختيالا وتنعما ويقارب خطاه فان ذلك من مشي النساء	7194	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05074	false	2453163641954207002	212	241	1070	1215	1519	300	والمعني واحد قيل اراد قوة مشيه وانه------ كان يرفع رجليه من الارض اذا مشي رفعا باءنا بقوة لا كمن يمشي اختيالا وتنعما ويقارب خطاه فان ذلك من مشي النساء	5074	4576054457653698290	128	229.0	102	151	84.7682113647461	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07195	true	-5929617606392536222	84	282	443	1448	1544	300	مواخر في سواء اليم مقلعة اذا علوا ظهر قف- ثمت انحدروا قال------ شبهها بالقلعة في عظمها وشدة ارتفاعها تقول قد اقلعت اي جعلت كانها قلعة قال الازهري اخطا الليث التفسير ولم يصب ومعني السفن المقلعة التي مدت عليها القلاع وهي الشراع والجلال التي تسوقها الريح بها وقال ابن بري وليس في قوله مقلعة ما يدل علي السير من جهة اللفظ----------------------------- لانه قد احاط العلم بان السفينة متي رفع قلعها فانها ساءرة فهذا شء حصل من جهة المعني لا من جهة ان اللفظ يقتضي ذلك وكذلك اذا قلت اقلع اصحاب السفن وانت تريد انهم ساروا من موضع ا--------لي اخر وانما الاصل فيه اقلعوا سفنهم اي رفعوا قلاعها وقد علم انهم متي رفعوا قلاع سفنهم فانهم ساءرون------------------------------- والا فليس يوجد في اللغة انه يقال اقلع الرجل اذا سار وانما يقال اقلع عن الشء اذا كف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ويقال اقلعت السفينة اذا رفعت قلعها عند المسير ولا يقال اقلعت السفينة لان الفعل ليس لها وانما هو لصاحبها وقال ابن عباد اقلع فلان اذا بني قلعة ----------------------------------------------------------وفي اللسان اقلعوا بهذه البلاد اقلاعا بنوها فجعلوها كالقلعة وقال ابو سعيد غرض المقالعة هو اول الاغراض التي ترمي------------------- وهو الذي يقرب من الارض فلا يحتاج الرامي الي ان يمد به اليد مدا شديدا ثم غرض الفقرة	7195	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05076	false	789368609427221475	9	246	50	1266	1541	300	مواخر في سماء اليم مقلعة اذا علوا ظهر موج ثمت انحدروا قال الليث شبهها بالقلعة اقلعت---------------------------------- جعلت كانها قلعة قال الازهري اخطا الليث التفسير ولم يصب ومعني السفن المقلعة التي مدت عليها القلاع وهي الشراع والجلال التي تسوقها الريح بها وقال ابن بري -ليس في قوله مقلعة ما يدل علي السير من جهة اللفظ انما يفهم ذلك من فحوي الكلام لانه قد احاط العلم بان السفينة متي رفع قلعها فانها ساءرة فهذا شء حصل من جهة المعني لا من جهة ان اللفظ يقتضي ذلك وكذلك اذا قلت اقلع اصحاب السفن وانت تريد انهم ساروا من موضع متوجهين الي اخر وانما الاصل فيه اقلعوا سفنهم اي رفعوا قلاعها وقد علم انهم متي رفعوا قلاع سفنهم فانهم ساءرون من ذلك الموضع متوجهون الي غيره والا فليس يوجد في اللغة انه يقال اقلع الرجل اذا سار وانما يقال اقلع عن الشء اذا كف عنه وفي حديث مجاهد في قوله تعالي وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام هو ما رفع قلعه والجواري السفن والمراكب وسفن مقلعات قال ابن بري يقال اقلعت السفينة اذا رفعت قلعها عند المسير ولا يقال اقلعت السفينة لان الفعل ليس لها وانما هو لصاحبها وقوس قلوع تنفلت في النزع فتنقلب انشد ابن الاعرابي لا كزة السهم ولا قلوع يدرج تحت عجسها اليربوع وفي التهذيب القلوع القوس التي اذا نزع فيها انقلبت قا----------ل ابو سعيد-------------------- الاغراض التي ترمي اولها غرض المقالعة وهو الذي يقرب من الارض فلا يحتاج الرام----ي ان يمد به اليد مدا شديدا ثم غرض الفقرة	5076	4576054457653698290	855	1536.5	680	1285	66.5369644165039	156	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07196	true	-6619736057966902606	8	104	54	527	1586	300	وانقلع المال الي مالكه وصل اليه من يد المستعير---- وشيخ قلع ككتف يتقلع اذا قام وانشد ابن الاعرابي------ اني لارجو محرزا ان ينفعا اياي لما صرت شيخا قلعا وتقلع في مشي-ه مشي كانه ينحدر وفي الحديث في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان اذا مشي تقلع قال الازهري هو كقوله كانما ينحط في صبب وقال ابن الاثير اراد انه كان يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة ويروي في حديث هند بن ابي هالة الذي ذكر اذا زال زال قل-------------------------------------------------------------------------عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بال--------------فتح هو مصدر بمعني الفاعل اي يزول قالعا لرجله من الارض	7196	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05074	false	2453163641954207002	159	262	816	1324	1519	300	والقلع الرجل البل------------------يد الذي لا يفهم وشيخ قلع----- يتقلع اذا قام عن ابن--- الاعرابي وانشد اني لارجو محرزا ان ينفعا اياي لما صرت شيخا قلعا وتقلع في مشيته مشي كانه ينحدر وفي الحديث في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان اذا مشي تقلع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ا---بن ابي ه---------الة اذا زال زال قلعا والمعني واحد قيل اراد قوة مشيه وانه كان يرفع رجليه من الارض اذا مشي رفعا باءنا بقوة لا كمن يمشي اختيالا وتنعما ويقارب خطاه فان ذلك من مشي النساء ويوصفن به واما اذا زال زال قلعا فيروي بالفتح والضم فبالفتح هو مصدر بمعني الفاعل اي يزول قالعا لرجله من الارض	5074	4576054457653698290	278	438.0	218	681	40.82231903076172	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07196	true	-6619736057966902606	57	80	296	414	1586	300	هو كقوله كانما ينحط في صبب وقال ابن الاثير---------------------------------------------------- اراد انه كان يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة	7196	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05075	false	-7106338924691314594	1	34	5	175	1592	300	هو كقوله كانما ينحط في صبب وقال ابن الاثير الانحدار من الصبب والتقلع من الارض قريب بعضه من بعض اراد انه كان يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة	5075	4576054457653698290	118	227.0	95	170	69.4117660522461	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07196	true	-6619736057966902606	152	175	794	913	1586	300	والقولع طاءر احمر الرجلين كان ريشه شيب مصبوغ ومنها ما يكون اسود الراس وساءر خلقه اغبر وهو يوطوط حكاها كراع في باب فوعل	7196	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05077	false	-1204032581262985524	183	206	1000	1119	1642	300	والقولع طاءر احمر الرجلين كان ريشه شيب مصبوغ ومنها ما يكون اسود الراس وساءر خلقه اغبر وهو يوطوط حكاها كراع في باب فوعل	5077	4576054457653698290	119	238.0	96	119	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07198	true	3439254246997471001	204	250	1043	1287	1553	300	ذباب ازرق----- يدخل في انوف الدواب ويقع علي الابل والوحش-------------- فيلسعها وقيل يركب رءوس الدواب فيءذيها جمعه-- قمع ويجمع علي مقامع --------علي غير قياس كمشابه وملامح ومفاقر في جمع شبه ولمح وفقر وبه فسر قول ذي الرمة ويركلن عن اقرابهن بارجل واذناب زعر الهلب زرق المقامع	7198	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05080	false	-7336094454168003207	46	85	247	461	1575	300	ذباب ازرق عظيم يدخل في انوف الدواب ويقع علي الابل والوحش اذا اشتد الحر فيلسعها وقيل يركب رءوس الدواب فيءذيها والجمع قمع و---------مقامع الاخيرة علي غير قياس قال ذو-------------------------------------------------- الرمة ويركلن عن اقرابهن بارجل واذناب زعر الهلب زرق المقامع	5080	4576054457653698290	175	305.5	142	273	64.1025619506836	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07198	true	3439254246997471001	133	184	683	942	1553	300	وقمع ما في السقاء قمعا--- شربه شربا شديدا او اخذه كاقتمعه وهذه عن الاموي يقال خذ هذا فاقمعه في فمه ثم اكلته في فيه و--قمع---------------- الشراب قمعا مر في الحلق مرا بغير جرع كاقمع اقماعا انشد ثعلب اذا غم خرشاء الثمالة انفه ثني مشفريه للصريح واقمعا ورواية المصنف لابي عبيد فاقنعا	7198	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05081	false	8983676741984839183	164	207	892	1112	1602	300	وقمع ما في الاناء واقتمعه شربه كله------- او اخذه و----------------------يقال خذ هذا فاقمعه في فمه ثم اكلته في فيه والقمع والاقماع ان يمر الشراب ف--------ي الحلق مرا بغير جرع------------- انشد ثعلب اذا غم خرشاء الثمالة انفه ثني مشفريه للصريح واقمعا ورواية المصنف---------- فاقنعا	5081	4576054457653698290	188	300.0	148	280	67.14286041259766	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07199	true	867338566953585221	23	63	132	338	1509	300	وقمعة بلا لام لقب---------- عمير ابن الياس بن مضر زعموا اغير علي ابل ابيه فانقمع في البيت فرقا فسماه ابوه قمعة وخرج اخوه مدركة بن الياس لبغاء ابل ابيه فادركها وقعد الاخ الثالث يطبخ القدر فسمي طابخة وهذا قول النسابين	7199	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05078	false	-6326404824186699693	263	300	1379	1573	1573	300	وقمعة بن الياس منه كان اسمه عميرا ف---------------------اغير علي ابل ابيه فانقمع في البيت فرقا فسماه ابوه قمعة وخرج اخوه مدركة بن الياس لبغاء ابل ابيه فادركها وقعد الاخ الثالث يطبخ القدر فسمي طابخة وهذا قول النسابين-	5078	4576054457653698290	172	309.0	141	216	79.62963104248047	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07201	true	6042416130652219237	245	300	1274	1539	1539	300	وانقمع دخل البيت مستخفيا ومنه حديث عاءشة والجواري اللاتي يجءن يلعبن معها فاذا راين رسول الله صلي الله عليه وسلم انقمعن اي تغيبن ودخلن في بيت او من وراء ستر قال ابن الاثير----------------------------------- اي يدخلن فيه كما تدخل التمرة في قمعها وفي حديث الذي نظر من شق الباب فلما ان بصر به انقمع اي رد-	7201	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05078	false	-6326404824186699693	181	242	981	1274	1573	300	وانقمع دخله----- مستخفيا وفي ح-ديث عاءشة والجواري اللاتي ك--ن يلعبن معها فاذا راين رسول الله صلي الله عليه وسلم انقمعن اي تغيبن ودخلن في بيت او من وراء ستر قال ابن الاثير واصله من القمع الذي علي راس الثمرة اي يدخلن فيه كما تدخل الثمرة في قمعها وفي حديث الذي نظر في شق الباب فلما ان بصر به انقمع اي رد	5078	4576054457653698290	248	459.5	196	301	82.39202880859375	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07201	true	6042416130652219237	1	67	4	335	1539	300	قاتل الحبشة قد علمت ذات امنطع اني اذا امموت كنع اضربهم بذا امقلع لا اتوقي بامجزع اقتربوا قرف امقمع اراد ذات النطع واذا الموت كنع وبذا القلع وبالجزع وقرف القمع فابدل من لام المعرفة ميم-ا وهي لغة حمير ونصب قرف لانه اراد ق---رف اي انتم كذلك في الوسخ والذل وذلك ان قمع الوطب ابدا وسخ مما يلزق به من اللبن والقرف من وضر اللبن والقمع والقمع ----	7201	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05079	false	1191985444876672553	108	173	570	888	1604	300	قاتل الحبشة قد علمت ذات امنطع اني اذا امموت كنع اضربهم بذا امقلع لا اتوقي بامجزع اقتربوا قرف امقمع اراد ذات النطع واذا الموت كنع وبذا القل-------------------ع فابدل من لام المعرفة ميميا وهو من ذلك-- ونصب قرف لانه اراد يا قرف اي انتم كذلك في الوسخ والذل وذلك ان قمع الوطب ابدا وسخ مما يلزق به من اللبن والقرف من وضر اللبن والجمع اقماع وقمع	5079	4576054457653698290	294	561.0	233	339	86.72566223144531	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07201	true	6042416130652219237	201	235	1066	1226	1539	300	وتقمع الحمار وغيره حرك راسه وذب القمع وهي--- النعر- عن وجهه او من انفه قال اوس بن حجر الم تر ان الله انزل مزنة وغفر الظباء في الكناس تقمع يعني تحرك رءوسها من القمع	7201	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05080	false	-7336094454168003207	104	137	570	727	1575	300	وتقمع الحمار------ حرك راسه -من القمعة ليطرد النعرة عن وجهه او من انفه قال اوس بن حجر الم تر ان الله ارسل مزنة وعفر الظباء في الكناس تقمع يعني تحرك رءوسها من القمع	5080	4576054457653698290	145	258.5	113	164	88.41463470458984	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07202	true	2357707750179625519	0	21	0	105	1595	300	بصره ورجع كان المردود او الراجع قد دخل في قمعه وفي حديث منكر ونكير فينقمع العذاب عند ذلك اي يرجع ويتداخل	7202	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05078	false	-6326404824186699693	242	263	1274	1379	1573	300	بصره ورجع كان المردود او الراجع قد دخل في قمعه وفي حديث منكر ونكير فينقمع العذاب عند ذلك اي يرجع ويتداخل	5078	4576054457653698290	105	210.0	84	105	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07202	true	2357707750179625519	64	133	339	739	1595	300	ان تقمع اخر بالكلام حتي تتصاغر اليه نفسه وقمعت القربة اذا ثنيت فمها الي خارجها فهي مقموعة واداوة مقموعة ومقنوعة بالميم والنون اذا خنث راسها ومن المجاز قمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المراة بنانها بالحناء خضبت به اطرافها فصار لها كالاقماع انشد ثعلب لطمت ورد خدها ببنان من لجين قمعن بالعقيان شبه حمرة الحناء علي البنان بحمرة العقيان وهو الذهب لا غير والقمعان بالكسر الاذنان والاقماع الاذان والاسماع ومنه الحديث ويل لاقماع القول	7202	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05079	false	1191985444876672553	186	297	954	1588	1604	300	ان يوضع القمع في فم السقاء ثم يملا وقمع------ت القربة اذا ثنيت فمها الي خارجها فهي مقموعة واداوة مقموعة ومقنوعة بالميم والنون اذا خنث راسها والاقتماع ادخال راس السقاء الي داخل مشتق من ذلك واقتمعت السقاء لغة في اقتبعت والقمع والقمع ما التزق باسفل العنب والتمر ونحوهما والجمع كالجمع والقمع والقمع ما علي التمرة والبسرة وقمع البسرة قلع قمعها وهو ما عليها وعلي التمرة والقمع مثل العجاجة تثور في السماء وقمعت المراة بنانها بالحناء خضبت به اطرافها فصار لها كالاقماع انشد ثعلب لطمت ورد خدها ببنان من لجين قمعن بالعقيان شبه حمرة الحناء علي البنان بحمرة العقيان وهو الذهب لا غير والقمعان -------الاذنان والاقماع الاذان والاسماع وفي- الحديث ويل لاقماع القول	5079	4576054457653698290	342	643.0	281	648	52.77777862548828	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07202	true	2357707750179625519	130	231	722	1246	1595	300	ويل لاقماع القول يعني الذين يسمعون القول ولا يعملون به جمع قمع وهو مجاز شبه اذانهم وكثرة ما يدخلها من المواعظ وهم مصرون علي ترك العمل بها بالاقماع التي تفرغ فيها الاشربة ولا يبقي فيها شء منها فكانه يمر عليها مجازا كما يمر الشراب في الاقماع اجتيازا وتقول مالكم اسماع وانما هي اقماع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقمعت الظبية كفرح------- لسعتها القمعة او دخلت في انفها فحركت راسها من ذلك و-قمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الذنب محركة طرفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرقوب اقمع غلظ راسه ولم يحد وقمع--------------------------------ة الفرس محركة ما في جوف الثنة وفي التهذيب ما في مءخر الثنة من طرف العجاية مما لا ينبت الشعر والقمعة قرحة ف-----ي العين وقيل	7202	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05080	false	-7336094454168003207	0	228	0	1210	1575	300	ويل لاقماع القول يعني الذين يسمعون القول ولا يعملون به جمع قمع--------- شبه اذانهم وكثرة ما يدخلها من المواعظ وهم مصرون علي ترك العمل بها بالاقماع التي تفرغ فيها الاشربة ولا يبقي فيها شء منها فكانه يمر عليها مجازا كما يمر الشراب في الاقماع اجتيازا والقمعة ذباب ازرق عظيم يدخل في انوف الدواب ويقع علي الابل والوحش اذا اشتد الحر فيلسعها وقيل يركب رءوس الدواب فيءذيها والجمع قمع ومقامع الاخيرة علي غير قياس قال ذو الرمة ويركلن عن اقرابهن بارجل واذناب زعر الهلب زرق المقامع ومثله مفاقر من الفقر ومحاسن ونحوهما وقمعت الظبية قمعا وتقمعت لسعتها القمعة و--دخلت في انفها فحركت راسها من ذلك وتقمع الحمار حرك راسه من القمعة ليطرد النعرة عن وجهه او من انفه قال اوس بن حجر الم تر ان الله ارسل مزنة وعفر الظباء في الكناس تقمع يعني تحرك رءوسها من القمع والقميعة الناتءة بين الاذنين من الدواب وجمعها قماءع والقمع داء وغلظ في احدي ركبتي الفرس فرس قمع واقمع وقمعة العرقوب راسه مثل قمعة الذنب والقمع غلظ قمعة العرقوب وهو من عيوب الخيل ويستحب ان يكون الفرس حديد طرف العرقوب وبعضهم يجعل القمعة الراس وجمعها قمع وقال قاءل من العرب لاجزن قمعكم اي لاضربن رءوسكم وعرقوب اقمع غلظ راسه ولم يحد ويقال عرقوب اقمع اذا غلظت ابرته وقمعة الفرس ما------ في جوف الثنة وفي التهذيب ما في مءخر الثنة من طرف العجاية مما لا ينبت الشعر والقمعة قرحة تكون في العين وقيل	5080	4576054457653698290	457	813.0	366	1227	37.24531555175781	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07202	true	2357707750179625519	267	296	1436	1576	1595	300	الحديث اول من يساق الي النار الاقماع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اهل البطالات الذين لا هم لهم الا في تزجية الايام بالباطل فلا هم في عمل الدنيا ولا هم في عمل الاخرة	7202	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05081	false	8983676741984839183	208	261	1116	1381	1602	300	الحديث اول من يساق الي النار الاقماع الذين اذا اكلوا لم يشبعوا واذا جمعوا لم يستغنوا اي كان ما ياكلونه ويجمعونه يمر بهم مجتازا غير ثابت فيهم ولا باق عندهم وقيل اراد بهم اهل البطالات الذين لا هم لهم الا في تزجية الايام بالباطل فلا هم في عمل الدنيا ولا--- في عمل الاخرة	5081	4576054457653698290	136	256.0	108	268	50.74626922607422	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07203	true	-891866459196265803	67	194	345	1035	1634	300	القنبع الرجل القصير وزاد غيره الخسيس والقنبعة للانثي قال والقنبعة خرقة تخاط شبيهة بالبرنس تغطي المتنين ويلبسها الصبيان وقد تقدم انكار المصنف له ونسبه ابن فارس الي العامة ولم ينبه عليه هنا وهو غريب والقنب-----------------------------------------------------------عة الخنبعة او شبهها الا انها اصغر قاله الليث وقال ابو عمرو قنبع الرجل في بيته اذا تواري مثل قبع وانشد وقنبع الجعبوب في ثيابه وهو علي ما ذل منه مكتءب وهذا القول مما يءيد الجوهري علي زيادة النون وقال ابن عباد قنبع الرجل انتفخ من الغضب قال ورجل مقنبع الراس بكسر الباء اي مبرطله ومما يستدرك عليه القنبعة غلاف نور الشجرة مثل الخنبعة وكذلك القنبع بغير هاء وقنبع النور وقنبعته غطاءه واراه علي المثل بهذه القنبعة وفي الصحاح في تركيب قبع قنبعت الشجرة اذا صارت---------- زهرتها في قنبعة اي غطاء -قال وقنبيعة --	7203	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05088	false	923393655819772661	64	120	341	674	1664	300	القنبع------ القصير---------- الخسيس والقن--------------------بعة خرقة تخاط شبيهة بالبرنس ت--------------لبسها الصب------------------------------------------------------------------------------يان والقنبعة هنة تخاط مثل المقنعة تغطي المتنين وقيل القنبعة مثل الخنبعة----------------- الا انها اصغر والقن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة غلاف نور الشجرة مثل الخنبعة وكذلك القنبع بغير هاء وقنبع النور وقنبعته غطاءه واراه علي المثل بهذه القنبعة وق-----------------------نبعت الشجرة---- صارت ثمرتها او زهرتها في قنبعة او غطاء وقال ابو حنيفة	5088	4576054457653698290	245	368.5	203	762	32.15222930908203	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07204	true	-4236086175131926768	19	76	98	386	1553	300	من مسلم يمرض في سبيل الله الا حط الله عنه خطاياه وان بلغت قنذعة راسه هكذا رواه الازهري بسنده الي سروعة الوحاظي عن ابي ايوب قال ورواه بندار عن ابي داود عن شعبة قال بندار قلت لابي داود قل قنزعة فقال قنذعة قال شمر والمعروف في الشعر القنزعة والقنازع كما لقن بندار ابا داود فلم يلقنه والقناذع	7204	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05090	false	320092634741112145	0	47	0	234	1639	300	من مسلم يمرض في سبيل الله الا حط الله عنه خطاياه ولو بلغت قنزعة راسه ------------------------------------------------------قال ورواه بندار عن ابي داود عن شعبة قال بندار قلت لابي داود قل قنزعة فقال قنذعة قال شمر والمعروف في الشعر القنزعة والقنازع كما لقن بندار ابا داود فلم يلقنه والقنازع	5090	4576054457653698290	230	444.0	183	288	79.86111450195312	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07205	true	729755122972843144	189	296	982	1533	1551	300	اذا اقتتل الديكان فهرب احدهما قنزع الديك قال ابو حاتم عن الاصمعي هو قول العامة ولا يقال قنزع وانما يقال قوزع الديك اذا غلب و----قال الب-------------------------------------------------------------------شتي قال -----ابن السكيت يقال قوزع الديك ولا يقال قنزع قال البشتي يعني تنفيشه براءله وهي قنازعه قال الازهري-- وقد غلط في تفسير قوزع بمعني تنفيشه قنازعه ولو كان كما قال لجاز قنزع وهذا حرف لهج به ال--عوام من اهل العراق تقول قنزع الديك اذا هرب من الديك الذي يقاتله فوضعه ابو حاتم في باب المزال والمفسد وقال صوابه قوزع ووضعه ابن السكيت في باب ما يلحن فيه العامة قال الازهري-- وظن البشتي بحدسه وقلة معرفته انه ماخوذ من القنزعة فاخطا ظنه	7205	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05051	false	-4326152909988844762	148	262	762	1339	1540	300	اذا اقتتل الديكان فهرب احدهما قنزع الديك---------------------------------------------------- وانما يقال قوزع الديك اذا غلب ولا يقال قنزع قال ابو منصور والاصل فيه قزع اذا عدا هاربا وقوزع فوعل منه قال البشتي قال يعقوب بن السكيت يقال قوزع الديك ولا يقال قنزع قال البشتي يعني تنفيشه براءله وهي قنازعه قال ابو منصور وقد غلط في تفسير قوزع بمعني تنفيشه قنازعه ولو كان كما قال لجاز قنزع وهذا حرف لهج به بعض عوام--- اهل العراق يقول قنزع الديك اذا فر م-ن الديك الذي يقاتله فوضعه ابو حاتم في باب المذال والمفسد وقال صوابه قوزع ووضعه ابن السكيت في باب ما يلحن فيه العامة قال ابو منصور وظن البشتي بحدسه وقلة معرفته انه ماخوذ من القنزعة فاخطا ظنه	5051	4576054457653698290	472	864.0	378	633	74.56555938720703	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07205	true	729755122972843144	2	86	16	431	1551	300	من الشعر تترك علي راس الصبي وهي كالذواءب في نواحي الراس او هي ما ارتفع وطال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعر قاله ابن فارس وبه فسر----------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن عمر وقد سءل عن رجل اهل بعمرة وقد لبد وهو يريد الحج فقال خذ من قنازع راسك اي مما ارتفع من شعرك وطال ومن المجاز القنزعة القطعة المعرة من الكلا جمعه القنازع نقله ابن عباد وقال ايضا القنزعة بقية الريش قال ذو الرمة يصف فراخ القط--------ا ينءن ولم يكسين الا قنازعا من الريش تنواء الفصال الهزاءل وقال ابن الاعرابي ---	7205	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05089	false	6299971137269944805	0	152	0	760	1579	300	من الشعر تترك علي راس الصبي وهي كالذواءب في نواحي الراس والقنزعة التي تتخذها المراة علي راسها وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لام سليم خضلي قنازعك اي نديها ورطليها بالدهن ليذهب شعثها وقنازعها خصل شعرها التي تطاير من الشعث وتمرط فامرها بترطيلها بالدهن ليذهب شعثه وفي خبر اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن القنازع هو ان يءخذ بعض الشعر ويترك منه مواضع متفرقة لا تءخذ كالقزع ويقال لم يبق من شعره الا قنزعة والعنصوة مثل ذلك قال وهذا مثل نهيه عن القزع وفي حديث ابن عمر---- سءل عن رجل اهل بعمرة وقد لبد وهو يريد الحج فقال خذ من قنازع راسك اي مما ارتفع من شعرك وطال وفي الحديث غطي قنازعك يا ام ايمن وقيل هو القليل من الشعر اذا كان في وسط الراس خاصة ---------------قال ذو الرمة يصف -----القطا وفراخها ينءن ولم يكسين الا قنازعا من الريش تنواء الفصال الهزاءل وقيل -هو الشعر حوالي	5089	4576054457653698290	272	421.0	212	785	34.649681091308594	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07206	true	7283680926063790782	133	270	700	1420	1585	300	القنوع وق-------------------ال ابن السكيت ومن العرب من يجيز القنوع بمعني القناعة وكلام العرب الجيد هو الاول ويروي من الكنوع وهو---- التقبض والتصاغر ومن دعاءهم نسال الله القناعة ونعوذ به من القنوع اي من سءال الناس او من الذل لهم فيه وقال الاصمعي رايت اعرابيا يقول في دعاءه اللهم اني اعوذ بك من القنوع والخنوع والخضوع وما يغض طرف المرء ويغري به لءام الناس وفي المثل خير الغني القنوع وشر الفقر الخضوع فالقنوع هنا هو الرضا بالقسم واول من قال ذلك اوس بن حارثة لابنه مالك ورجل قانع وقنيع وفي التنزيل العزيز واطعموا القانع والمعتر فالقانع الذي يسال والمعتر الذي يتعرض ولا يسال وقيل القانع هنا المتعفف عن السءال وكل يصلح ------------------قال عدي بن زيد وما خنت ذا عهد وايت بعهده ولم احرم المضطر اذ جاء قانعا ا--ي ساءلا وقال الفراء هو الذي يسالك فما اعطيته قبله و----القناعة	7206	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05082	false	5505204444211964610	222	286	1173	1515	1587	300	القنوع يعني من مسالة الناس قال ابن السكيت ومن العرب من يجيز القنوع بمعني القناعة وكلام العرب الجيد هو الاول ويروي من الكنوع والكنوع التقبض والتصاغر وقيل الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انع الساء-------------------------------ل وقيل----------- المتعفف---------- وكل يصلح والرجل قانع وقنيع قال عدي بن زيد وما خنت ذا عهد وابت بعهده ولم احرم المضطر اذ جاء قانعا يعني ساءلا وقال الفراء هو الذي يسالك فما اعطيته قبله وقيل القنوع -	5082	4576054457653698290	277	458.5	223	767	36.11473083496094	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07206	true	7283680926063790782	106	134	565	707	1585	300	الله في غير حقه ونعطش في اطلالكم ونجوع انرضي بهذا منكم ليس غيره ويقنعنا ما ليس فيه قنوع وانشد ايضا وقالوا قد زهيت فقلت كلا ولكني اعزني القنوع	7206	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05083	false	-8056585689113072473	0	28	0	142	1550	300	الله في غير حقه ونعطش في اطلالكم ونجوع انرضي بهذا منكم ليس غيره ويقنعنا ما ليس فيه قنوع وانشد ايضا وقالوا قد زهيت فقلت كلا ولكني اعزني القنوع	5083	4576054457653698290	142	284.0	114	142	100.0	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07207	true	-69489018393037640	87	180	435	930	1620	300	مقنع كمقعد اي عدل يقنع به ورجل قنعان بالضم وامراة قنعان ويستوي في الاخيرة المذكر والمءنث والواحد والجمع اي رضا يقنع به وبرايه او بحكم---------------------------------------------------------------ه وقضاءه او بشهادته وحكي ثعلب رجل قنعان منهاة يقنع برايه وينتهي الي امره قلت واما مقنع فانه يثني ويجمع قال البعيث وبايعت ليلي بالخلاء ولم يكن شهودي علي ليلي عدول مقانع وفي التهذيب----------------------------------------------------------------------------------- رجال مقانع وقنعان اذا كانوا مرضيين وفي الحديث كان المقانع من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يقولون كذا وق---------------------------------------------------------------ال ابن الاثير وبعضهم لا يثن-ه ولا يجمعه لانه مصدر ومن ثني وجمع نظر الي الاسمية	7207	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05082	false	5505204444211964610	49	149	249	776	1587	300	مقنع اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------رضا يقنع به ورجل قنعاني وقنعان ومقنع وكلاهما لا يثني ولا يجمع ولا يءنث يقنع به ويرضي برايه وقضاءه وربما ثني و-------------------------------------------------------------------------------جمع قال البعيث وبايعت ليلي بالخلاء ولم يكن شهودي علي ليلي عدول مقانع ورجل قنعان بالضم وامراة قنعان استوي فيه المذكر والمءنث والتثنية والجمع اي مقنع رضا قال الازهري رجال مقانع وقنعان اذا كانوا مرضيين وفي الحديث كان المقانع من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يقولون كذا المقانع جمع مقنع بوزن جعفر يقال فلان مقنع في العلم وغيره اي رضا قال ابن الاثير وبعضهم لا يثنيه ولا يجمعه لانه مصدر ومن ثني وجمع نظر الي الاسمية	5082	4576054457653698290	278	500.0	223	705	39.43262481689453	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07207	true	-69489018393037640	9	86	52	429	1620	300	قال لبيد فمنهم سعيد اخذ بنصيبه ومنهم شقي بالمعيشة قانع وفي الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث القناعة كنز لا يفني لان الانفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي وفي --حديث اخر عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا ونقل الجوهري عن ابن جني قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون الساءل سمي قانعا لانه يرضي بما يعطي قل او كثر ويقبله ولا يرده فيكون معني الكلمتين راجعا الي الرضا	7207	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05083	false	-8056585689113072473	32	216	171	1104	1550	300	قال لبيد فمنهم سعيد اخذ بنصيبه ومنهم شقي بالمعيشة قانع وقد قنع بالكسر يقنع قناعة فهو قنع وقنوع قال ابن بري يقال قنع فهو قانع وقنع وقنيع وقنوع اي رضي قال ويقال من القناعة ايضا تقنع الرجل قال هدبة اذا القوم هشوا للفعال تقنعا وقال بعض اهل العلم ان القنوع يكون بمعني الرضا والقانع بمعني الراضي قال وهو من الاضداد قال ابن بري بعض اهل العلم هنا هو ابو الفتح عثمان بن جني وفي الحديث فاكل واطعم القانع والمعتر هو من القنوع الرضا باليسير من العطاء وقد قنع بالكسر يقنع قنوعا وقناعة اذا رضي وقنع بالفتح يقنع قنوعا اذا سال وفي الحديث القناعة كنز لا ينفد لان الانفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شء من امور الدنيا قنع بما دونه ورضي وفي الحديث---- عز من قنع وذل من طمع لان القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا ابن الاعرابي قنعت بما رزقت مكسورة وقنعت الي فلان يريد خضعت له والتزقت به وانقطعت اليه وفي المثل خير الغني القنوع وشر الفقر الخضوع ويجوز ان يكون الساءل سمي قانعا لانه يرضي بما يعطي قل او كثر ويقبله فلا يرده فيكون معني الكلمتين راجعا الي الرضا	5083	4576054457653698290	340	625.5	268	937	36.28601837158203	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07208	true	-4566800408291333412	36	80	193	421	1588	300	اللحاف والملحفة والقناع الطبق من عسب النخل يوضع فيه الطعام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاكهة وفي ح-------------------------------------------------------------------ديث عاءشة رضي الله عنها ان كان ليهدي لنا القناع فيه كعب من اهالة فنفرح به جمعه قنع بضمتين ككتاب وكتب------ وحكي ابن بري عن ابن خالويه القناع طبق الرطب خاصة وقال	7208	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05087	false	3600473921335878462	89	179	435	903	1538	300	الوعول وا--لقنع والقناع الطبق من عسب النخل يوضع فيه الطعام والجمع اقناع واقنعة وفي حديث الربيع بنت المعوذ قالت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بقناع من رطب واجر زغب قال القنع والقناع الطبق الذي يءكل عليه الطعام وقال غيره ويجعل فيه الفاكهة وقال ابن الاثير يقال له القنع والقنع بالكسر والضم وقيل القناع جمعه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان كان ليهدي لنا القناع فيه كعب من اهالة فنفرح به قال وقوله واجر زغب يذكر في موضعه وحكي ابن بري عن ابن خالويه القناع طبق الرطب خاصة وقيل	5087	4576054457653698290	189	331.0	150	470	40.212764739990234	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07209	true	-8603866186130076690	0	72	0	369	1571	300	سهلة بين رمال تنبت الشجر وقيل هو خفض من الارض له حواجب يحتقن فيه الماء ويعشب وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------لقنعة من القنعان ما جري بين القف والسهل من التراب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير وقال ذو الرمة يصف الحمر كما في الصحاح وفي العباب يصف الظعن وابصرن ان القنع صارت نطافه فراشا وان البقل ذاو ويابس جج اي جمع الجمع قنعان بالكسر وقيل بل القنع مفرد وجمعه قنعة كعنبة وقنعان واقنع الرجل---- صادفه اي القنع وهو الرمل المجتمع	7209	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05085	false	2578072663322912892	67	158	357	842	1566	300	سهلة بين رمال تنبت الشجر وقيل هو خفض من الارض له حواجب يحتقن فيه الماء ويعشب قال ذو الرمة ووصف ظعنا فلما راين القنع اسفي واخلفت من العقربيات الهيوج الاواخر والجمع اقناع والقنعة من القنعان ما جري بين القف والسهل من التراب الكثير فاذا نضب عنه الماء صار فراشا يابسا والجمع قنع وقنعة والاقيس ان يكون قنعة جمع قنع والقنعان بالكسر من القنع وهو المستوي بين اكمتين سهلتين -قال ذو الرمة يصف الحمر----------------------------------- وابصرن ان القنع صارت نطافه فراشا وان البقل ذاو ويابس------------------------------------------------------------------------ واقنع الرجل اذا صادف---- القنع وهو الرمل المجتمع	5085	4576054457653698290	248	439.5	199	597	41.541038513183594	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07209	true	-8603866186130076690	207	255	1113	1348	1571	300	قال الخطابي سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي شء واحد فان كانت الرواية بالنون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت به وهو رفعه-------------------------------------- ومن يريد ان ينفخ في البوق يرفع راسه وصوته وقال الزمخشري او لان اطرافه اقنعت الي داخله اي عطفت	7209	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05085	false	2578072663322912892	241	296	1275	1547	1566	300	قال الخطابي سالت عنه غير واحد من اهل اللغة فلم يثبتوه لي علي شء واحد فان كانت الرواية بالنون صحيحة فلا اراه سمي الا لاقناع الصوت به وهو رفعه يقال اقنع الرجل صوته وراسه اذا رفعهما ومن يريد ان ينفخ في البوق يرفع راسه وصوته قا-ل الزمخشري او لان اطرافه اقنعت الي داخله اي عطفت	5085	4576054457653698290	232	457.5	184	273	84.98168182373047	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07210	true	-5500727232162188277	216	269	1150	1426	1599	300	الحداء كان في حيزومه قصبا ------ومقنعة الحنين عجولا فانه يروي بفتح النون ويراد بها------------- الناي لان الزامر اذا زمر اقنع راسه هكذا زعم عمارة بن عقيل فقيل له قد ذكر القصب مرة فقال هي ضروب ورواه غيره بكسرها ويراد بها ناقة رفعت حنينها اراد وصوت مقنعة------- فحذف الصوت واقام مقنعة مقامه و--قيل المقنعة	7210	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05086	false	4422834638233019135	0	48	0	246	1619	300	الحداء كان في حيزومه قصبا ومقنعة مقنعة الحنين عجولا قال عمارة بن عقيل زعم انه عني بمقنعة الحنين الناي لان الزامر اذا زمر اقنع راسه----------------------- فقيل له قد ذكر القصب مرة فقال هي ضروب وقال- غيره---------------------------------- اراد وصوت مقنعة الحنين فحذف الصوت واقام مقنعة مقامه ومن رواه مقنعة	5086	4576054457653698290	182	284.5	145	304	59.8684196472168	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07210	true	-5500727232162188277	160	201	852	1080	1599	300	شء فاذا كان انصبابها الي خارج فهو ارفق وذلك ضعيف لا خير فيه---------------- قال الشماخ يصف ابلا يباكرن العضاة بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع وقال ابن ميادة يصف الابل ايضا تباكر العضاة قبل الاشراق بمقنعات كقعاب الاوراق يقول هي افتاء فاسنانها بيض	7210	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05088	false	923393655819772661	0	45	0	244	1664	300	شء فاذا كان انصبابها الي خارج فهو ارفق وذلك ضعيف لا خير فيه وفم مقنع من ذلك قال الشماخ يصف ابلا يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع وقال ابن ميادة يصف الابل ايضا تباكر العضاه قبل الاشراق بمقنعات كقعاب الاوراق يقول هي افتاء واسنانها بيض	5088	4576054457653698290	225	438.0	184	244	92.2131118774414	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07211	true	-7744844327832084852	239	278	1237	1430	1556	300	رجل قنعاني بالضم كقنعان يرضي برايه وهو قنعان لنا-------------- من فلان---- اي بدل منه يكون ذلك في الذم وفي غيره قال الشاعر فقلت له بء بامرء------ لست -مثله وان كنت قنعانا لمن يطلب الدما ورجل قنعان يرضي باليسير والقنوع	7211	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05082	false	5505204444211964610	151	189	786	979	1587	300	رجل قنعان منهاة يقنع ل--------رايه وينتهي الي امره وفلان قنعان من فلان لنا اي بدل منه يكون ذلك في الدم و---غيره قال ف--------------بء بامرء الفيت لست كمثله وان كنت قنعانا لمن يطلب الدما ورجل قنعان يرضي باليسير والقنوع	5082	4576054457653698290	142	229.0	113	218	65.13761138916016	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07211	true	-7744844327832084852	110	149	582	774	1556	300	رجل مقنع-------- كمعظم مغطي بالسلاح او عليه ا--ي علي راسه مغفر وبيضة الحديد وهي الخوذة لان الراس موضع القناع وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم زار قبر امه في الف مقنع اي في الف فارس مغطي بالسلاح وتقنعت ---	7211	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05086	false	4422834638233019135	263	298	1435	1608	1619	300	رجل مقنع بالحديد هو المتغطي بالسلاح وقيل هو الذي علي راسه ------بيضة------- وهي الخوذة لان الراس موضع القناع وفي الحديث انه------------------- زار قبر امه في الف مقنع اي في الف فارس مغطي بالسلاح ورجل مقنع	5086	4576054457653698290	140	220.0	110	205	68.29268646240234	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07211	true	-7744844327832084852	53	100	275	527	1556	300	ولا يزال خرب مقنع براءلاه والجناح يلمع قلت وقد تبع الجوهري ابا عبيدة في انشاده هكذا وهو غلط والصواب انه من ارجوزة منصوبة انشدها ابو حاتم في كتاب الطير لغيلان بن حريث من ابيات اولها شبهته لما ابتدرن المطلعا ومنها فلا يزال خرب مقنعا براءليه وجناحا مضجعا	7211	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06404	false	-1397183955370927334	159	181	869	989	1616	300	ولا يزال خرب مقنع براءلاه والجناح يلمع قال ابن بري الرجز--------------------------------------------------------- منصوب والمعروف في رجزه--------------------------------------------------------------------------- فلا يزال خرب مقنعا براءليه وجناحا مضجعا	6404	4576054457653698290	94	133.5	74	252	37.30158615112305	14	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07212	true	-2718105199455774378	7	39	37	210	1582	300	وقنعت الي فلان بكسر النون خضعت له والتزقت به وانقطعت اليه عنة ابن الاعراب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والقانع خادم القوم واجيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الازهري عن ابي عبيد القانع الرجل يكون مع الرجل يطلب فضله ولا يطلب -	7212	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05083	false	-8056585689113072473	176	265	896	1373	1550	300	وقنعت الي فلان يريد------ خضعت له والتزقت به وانقطعت اليه وفي المثل خير الغني القنوع وشر الفقر الخضوع ويجوز ان يكون الساءل سمي قانعا لانه يرضي بما يعطي قل او كثر ويقبله فلا يرده فيكون معني الكلمتين راجعا الي الرضا واقنعني كذا اي ارضاني والقانع خادم القوم واجيرهم وفي الحديث لا تجوز شهادة القانع من اهل البيت لهم القانع الخادم والتابع ترد شهادته للتهمة بجلب النفع الي نفسه قال ابن الاثير والقانع في الاصل الساءل وحكي الازهري عن ابي عبيد القانع الرجل يكون مع الرجل يطلب فضله ولا يساله	5083	4576054457653698290	147	250.5	118	483	30.434782028198242	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07212	true	-2718105199455774378	53	168	297	905	1582	300	فلان الصبي فقبله وذلك اذا وضع احدي يديه علي فاس قفاه وجعل الاخري تحت ذقنه واماله اليه فقبله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقنع حلقه وفمه رفعه لاستيفاء ما يشربه من ماء او لبن او غيرهما قال الشاعر يدافع حيزوميه سخن صريحها وحلقا تراه للثمالة مقنعا والاقناع ان يقنع البعير راسه الي الحوض للشرب وهو مد- راسه قال الزمخشري وقيل الاقناع من الاضداد يكون رفعا ويكون خفضا وفي العباب الاقناع ايضا التصويب ومنه رواية من روي انه كان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يقنعه والمقنع من الابل كمكرم الذي يرفع راسه خلقة قال-- لمقنع في راسه جحاشر ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة مقنعة الضرع التي اخلافها ترتفع الي بطنها واقنعت الاناء في النهر استقبلت به جريته ليمتلء او املته لتصب ما فيه ويقال	7212	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05084	false	9165415724561580550	135	279	700	1460	1577	300	فلان الصبي فقبله وذلك اذا وضع احدي يديه علي فاس قفاه وجعل الاخري تحت ذقنه واماله اليه فقبله وفي الحديث كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه اي لا يرفعه حتي يكون اعلي من ظهره وقد اقنعه يقنعه اقناعا قال والاقناع في الصلاة من تمامها واقنع حلقه وفمه رفعه لاستيفاء ما يشربه من ماء او لبن او غيرهما قال------- يدافع حيزوميه سخن صريحها وحلقا تراه للثمالة مقنعا والاقناع ان يقنع البعير راسه الي الحوض للشرب وهو مده راس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمقنع من الابل------ الذي يرفع راسه خلقة وانشد لمقنع في راسه جحاشر والاقناع ان تضع الناقة عثنونها في الماء وترفع من راسها قليلا الي الماء لتجتذبه اجتذابا والمقنعة من الشاء المرتفعة الضرع ليس فيه تصوب وقد قنعت بضرعها واقنعت وهي مقنع وفي الحديث ناقة مقنعة الضرع التي اخلافها ترتفع الي بطنها واقنعت الاناء في النهر استقبلت به جريته ليمتلء او املته لتصب ما فيه --قال	5084	4576054457653698290	443	799.5	358	922	48.04772186279297	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07212	true	-2718105199455774378	167	199	899	1064	1582	300	ويقال قنعت راس الجبل وقنعته اذا علوته والقنعة محركة ما نتا من راس -------الانسان والقنع- بالكسر----------------------------------------------------------------------------- ما بقي من الماء في قرب الجبل والكاف لغة وا-قنع------- الرجل صوته رفعه وهو مجاز ويقال	7212	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05085	false	2578072663322912892	19	65	99	347	1566	300	ويقال قنعت راس الجبل وقنعته اذا علوته والقنع------ة ما نتا من راس الجبل والانسان و--قنعه بالسيف والسوط والعصا علاه به وهو منه والقنوع بمنزلة الحدور من سفح الجبل مءنث والقنع ما بقي من الماء في قرب الجبل والكاف لغة والقنع مستدار الرمل وقيل اسفله واعلاه وقيل --	5085	4576054457653698290	130	202.5	103	258	50.387596130371094	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07212	true	-2718105199455774378	200	262	1069	1406	1582	300	عن وجهه قناع الحياء علي المثل وكذا قنعه الشيب خماره اذا علاه الشيب وقال الاعشي وقنعه الشيب منخ خمارا وربما سموا الشيب قناعا لكونه موضع القناع من الراس انشد ثعلب حتي اكتسي الراس قناعا اشهبا املح لا اذي ولا محببا ومن كلام الساجع اذا طلعت الذراع حسرت الشمس القناع واشعلت في الافق الشعاع وترقرق السراب بكل قاع و-----المقنع كمعظم المغطي------ راسه وقول	7212	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05086	false	4422834638233019135	164	228	899	1243	1619	300	عن وجهه قناع الحياء علي المثل و----قنعه الشيب خماره اذا علاه الشيب وقال الاعشي وقنعه الشيب منه خمارا وربما سموا الشيب قناعا لكونه موضع القناع من الراس انشد ثعلب حتي اكتسي الراس قناعا اشهبا املح لا اذي ولا محببا ومن كلام الساجع اذا طلعت الذراع حسرت الشمس القناع واشعلت في الافق الشعاع وترقرق السراب بكل قاع الليث المقنعة ما تقنع به المراة راسها قال	5086	4576054457653698290	316	606.0	258	348	90.80459594726562	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07212	true	-2718105199455774378	254	300	1360	1582	1582	300	السراب بكل قاع والمقنع كمعظم المغطي راسه وقول لبيد في كل يوم هامتي مقرعه قانعة ولم تكن مقنعه يجوز ان يكون من هذا --------------وقوله قانعة يجوز ان يكون علي توهم طرح الزاءد حتي كانه--- قيل قنعت ويجوز ان يكون علي النسب اي ذات قناع والحق فيها-	7212	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05087	false	3600473921335878462	5	53	25	255	1538	300	السلاح دخل---- والمقنع------ المغطي راسه وقول لبيد في كل يوم هامتي مقرعه قانعة ولم تكن مقنعه يجوز ان يكون من هذا ومن الذي قبله وقوله قانعة يجوز ان يكون علي توهم طرح الزاءد حتي كانه قد قيل قنعت ويجوز ان يكون علي النسب اي ذات قناع والحق فيها	5087	4576054457653698290	208	378.0	165	240	86.66666412353516	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07214	true	1371988218774872767	180	293	964	1540	1577	300	الاندر والبيدر والجرين والقا---------------ع ارض------ سهلة مطمءنة واسعة مستوية حرة لا حزونة فيها ولا ارتفاع ولا انهباط قد انفرجت عنها الجبال والاكام ولا حصي فيها ولا حجارة ولا تنبت الشجر وما حواليها ارفع منها وهو مصب المياه وقيل هو منقع الماء في حر الطين وقيل هو ما استوي من الارض وصلب ولم يكن فيه نبات ج قيع وقيعة وقيعان بكسرهن واقواع واقوع ولا نظير للثانية الا جار وجيرة كما في الصحاح قلت ونار ونيرة جاء في شعر الاسود نقله ابن جني في الشواذ وصارت الواو فيها وفي قيعان ياء لكسرة ما قبلها قال الله تعالي فيذرها قاعا صفصفا وقال جل ذكره كسراب بقيعة وذهب ابو عبيد الي ان القيعة تكون للواحد كما- حرره	7214	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05090	false	320092634741112145	183	264	1030	1446	1639	300	----------------الجبان والقاع والقاعة والقيع ارض واسعة سهلة مطمءن------ة مستوية حرة لا حزونة فيها ولا ارتفاع ولا انهباط--- تنفرج- عنها الجبال والاكام ولا حصي فيها ولا حجارة ولا تنبت الشجر وما حواليها ارفع منها وهو مصب المياه وقيل هو منقع الماء في حر الطين وقيل هو ما استوي من الارض وصلب ولم يكن فيه نبات والجمع --------------------اقواع واقوع وقيعان -----------------------------------------------------------------------------------------------صارت الواو--------------- ياء لكسرة ما قبلها وقيعة ولا نظير له الا جار وجير--------------------------ة وذهب ابو عبيد الي ان القيعة تكون للواحد وقال غيره	5090	4576054457653698290	348	583.5	276	598	58.1939811706543	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07215	true	-7738336983844214147	244	272	1336	1489	1646	300	الفحل الناقة وتقوعها اذا ضربها وانشد---- ثعلب يقتاعها كل فصيل مكرم كالحبشي يرتقي في السلم فسره فقال اي----- يقع عليها -قال وهذه ناقة طويلة وقد طال فصلانها فركبوها	7215	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05090	false	320092634741112145	142	169	792	939	1639	300	الفحل--------------- اذا هاج وقوله انشده ثعلب يقتاعها كل فصيل مكرم كالحبشي يرتقي في السلم فسره فقال يقتاعها يقع عليها وقال -هذه ناقة طويلة وقد طال فصلانها فركبوها	5090	4576054457653698290	125	213.0	100	163	76.68711853027344	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07215	true	-7738336983844214147	137	170	748	946	1646	300	وقاعة الدار ساحتها مثل القاحة نقله الجوهري عن الاصمعي وانشد لوعلة الجرمي وهل تركت نساء الحي ضاحية في قاعة الدار يستوقدن بالغبط وكذلك باحتها وصرحتها والجمع قوعات محركة------ وقال الليث------- القواع كغراب الارنب	7215	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05091	false	4006616023595783915	195	227	1027	1219	1619	300	وقاعة الدار ساحتها مثل القاحة وجمعها قوعات قال --------------وعلة الجرمي وهل تركت نساء الحي ضاحية في قاعة الدار يستوقدن بالغبط وكذلك باحتها وصرحتها والقواع الذكر من الارانب وقال ابن الاعرابي القواعة -----الارنب	5091	4576054457653698290	144	231.0	119	211	68.24644470214844	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07217	true	2025552815628529897	99	255	528	1277	1510	300	قال ابن بري شاهده ما انشده الفراء يا ليتني كنت صبيا مرضعا تحملني الذلفاء حولا اكتعا اذا بكيت قبلتني اربعا فلا ازال الدهر ابكي اجمعا ويقال ما به اي بالموضع كت-----------------------------------------------------------------------------------------------يع اي احد قال الجوهري حكاهما يعقوب وسمعته ايضا من اعراب بني تميم قال عمرو بن معدي كرب وكم من غاءط من دون سلمي قليل الانس ليس به كتيع وقال ابن عباد ما بالدار كتاع كغراب اي احد قال وكتع به كمنع اي ذهب به وقال ابن دريد يقال كت----------------------------------------ع ال----------------------------------------رجل كتعا اذا شمر في امره قال وقال قوم بل كتع اذا ان--قبض وانضم ككنع فكانه ضد او الصواب كتع كفرح فيهما او هما لغتان اي فيهما كما هو مقتضي سياقه واقتصر ابن دريد علي الاولي وسياق اللسان يفهم منه ان اللغتين انما هما في معني التشمير دون الانقباض فتامل وهو كتع كصرد اي مشمر في امره وكتع كمنع هرب نق------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الجوهري وكتع حلف قاله ابن--------------------------------------------------------------------------- الاعرابي وحكي ولا و الذي اكتع به اي احلف وكتع	7217	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05092	false	-4442145004188743266	104	261	539	1364	1569	300	قال ابن بري شاهده ما انشده الفراء يا ليتني كنت صبيا مرضعا تحملني الذلفاء حولا اكتعا اذا بكيت قبلتني اربعا فلا ازال الدهر ابكي اجمعا وفي الحديث لتدخلن الجنة اجمعون اكتعون الا من شرد علي الله وفي حديث ابن الزبير وبناء الكعبة فاقضه اجمع اكتع وما بالدار كتيع اي احد------------ حكاه-ا يعقوب وسمعت ------من اعراب بني تميم قال-------- معدي-كرب وكم من غاءط من دون سلمي قليل الانس ليس به كتيع و---------------------الكتيع المنفرد من الناس والكتعة طرف القارورة والكتعة الدلو الصغيرة عن الزجاجي وجمعها كتع والكتع الذليل والكتع الرجل اللءيم والجمع كتعان مثل صرد وصردان ورجل كتع---- مشمر في امره وقد كتع كتعا وكتع وقيل كتع تقبض وانضم ككنع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكاتعه الله كقاتعه اي قاتله وزعم يعقوب ان كاف كاتعه بدل من قاف قاتعه قال الفراء ومن كلام العرب ان يقولوا قاتله الله ثم تستقبح فيقولوا قاتعه الله وكاتعه ومن ذلك قولهم ويحك وويسك بمعني ويلك الا انها دونها وحكي ابن الاعرابي ------لا و-الذي اكتع به اي احلف وكتع	5092	4576054457653698290	337	350.0	266	1109	30.387737274169922	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07218	true	7170746587411323853	109	156	576	817	1582	300	وكاتعه الله كقاتعه قا---تله وزعم يعقوب ان كاف كاتعه بدل من قاف قاتعه قال الفراء ومن كلام العرب ان يقولوا قاتله الله ثم تستقبح فيقولوا قاتعه الله وكاتعه ومن ذلك قولهم ويحك وويسك وجودا وجوسا وراي مكتع كمكرم مجمع و -------------الذي في العباب راي مجمع مكتع اي	7218	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05092	false	-4442145004188743266	212	262	1113	1367	1569	300	وكاتعه الله كقاتعه اي قاتله وزعم يعقوب ان كاف كاتعه بدل من قاف قاتعه قال الفراء ومن كلام العرب ان يقولوا قاتله الله ثم تستقبح فيقولوا قاتعه الله وكاتعه ومن ذلك قولهم ويحك وويسك بمعني ويلك الا انها دونها وحكي ابن الاعرابي لا والذي اكتع به اي احلف و---كتع اي	5092	4576054457653698290	188	343.0	150	257	73.15174865722656	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07219	true	-6827194953129873363	187	231	975	1225	1541	300	للقوم ذروني اكثع سقاءكم واكثءه اي اكل ما علاه من الدسم وقد تقدم والكثعة محركة الطين كما في اللسان ومما يستدرك عليه الكثوع بالضم الثلوط-------------------------------- الواحد كثع ولبن م--------------كثع كمحدث ظهر دسمه فوقه والكثعة كهمزة---------------------------------------------------------------------------------------- اللحية الكثيفة -----------------------------------------------------------------والكوثع كجوهر اللءيم من الرجال والانثي كوثعة	7219	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05093	false	-2681051474177202942	12	91	56	499	1565	300	للقوم ذروني اكثع سقاءكم واكثءه اي اكل ما علاه من الدسم وكثعت الغنم كثوعا استرخت بطونها فسلحت ورق ما يجء منها وقيل استرخت بطونها فقط ورمت الغنم بكثوعها اذا رمت بثلوطها الواحد كثع وكثعت اللثة والشفة تكثع كثوعا وكثعت كثر دمها حتي كادت تنقلب وقيل كثعت الشفة واللثة احمرت ايضا وشفة كاثعة باثعة اي ممتلءة غليظة وامراة مكثعة وكثعت اللحية وكثات وهي كثعة طالت وكثرت وكثفت والكثعة الفرق الذي وسط ظاهر الشفة العليا والكوثع------ اللءيم من الرجال والانثي كوثعة	5093	4576054457653698290	128	157.0	103	449	28.507795333862305	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07220	true	2173452441327345703	120	188	625	1003	1633	300	كرتع الرجل وقع فيما لا يعنيه وانشد يهيم بها الكرتع ومما يستدرك عليه كرتعه اذا صرعه وليس بتصحيف كربعه كرسع الكرسعة والكرسوعة بضمهما الجماعة والصرم منا نقله ابن عباد والكرسوع كعصفور طرف الزند الذي يلي الخنصر وهو الناتء عند الرسغ كما في الصحاح وهوالوحشي ونص الليث حرف الزند والجمع كراسيع ومنه قول العجاج----------- علي كراسيعي ومرفقيه او ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم في طرف الوظيف مما يلي الرسغ من وظيف الشاء ونحوها	7220	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05096	false	7963621853859348019	161	242	847	1284	1586	300	كرتع الرجل وقع فيما لا يعنيه وانشد يهيم بها الكرتع و----------------كرتعه---- صرعه والكرتع القصير--- كرس-----------------------------------------------------------ع الكرسوع------- حرف الزند الذي يلي الخنصر وهو الناتء عند الرسغ وهو -------------الوحشي وهو من الشاة ونحوها عظيم يلي الرسغ من وظيفها وفي الحديث فقبض علي كر-سوعي هو من ذلك وكرسوع القدم ايضا مفصلها من الساق كل ذلك مذكر والمكرسع الناتء الكرسوع قال ابن بري والكرسعة عدوه وامراة مكرسعة ناتءة الكرسوع تعاب بذلك وبعض يقول الكرسوع عظيم في طرف الوظيف مما يلي الرسغ من وظيف الشاء ونحوها	5096	4576054457653698290	202	280.5	161	540	37.407405853271484	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07221	true	-2102684779547536532	196	262	1020	1319	1519	300	---بالضم تناوله بفيه من موضعه من غير ان يشرب بكفيه و-- باناء وقيل هو ان يدخل النهر ثم يشرب وقيل هو ان يصوب راسه في الماء وان لم يشرب وفي حدش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عكرمة انه كره الكرع في النهر وكل شء شربت منه بفيك من اناء او غيره فقد كرعت وي---قال اكرع في ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الاناء نفسا او نفسين وقيل كرع في الاناء اذا امال نحوه عنقه فشرب منه	7221	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05095	false	8890105000434837313	50	169	249	822	1550	300	وكرعا ت---ناوله بفيه من موضعه من غير ان يشرب بكفيه ولا باناء وقيل هو ان يدخل النهر ثم يشرب وقيل هو ان يصوب راسه في الماء وان لم يشرب وفي الحديث انه دخل علي رجل من الانصار في حاءطه فقال ان كان عندك ماء بات في شنه والا كرعنا كرع اذا تناول الماء بفيه من موضعه كما تفعل البهاءم لانها تدخل اكارعها وهو الكرع ومنه حديث عكرمة---- كره الكرع في النهر وكل شء شربت منه بنيك من اناء او غيره فقد كرعت فيه وقال الاخطل يروي العطاش لها عذب مقبله اذا العطاش علي امثاله كرعوا والكارع الذي رمي بفمه في الماء والكريع الذي يشرب بيديه من النهر اذا فقد الاناء وكرع ف------------------ي الاناء اذا امال نحوه عنقه فشرب منه	5095	4576054457653698290	251	436.5	193	598	41.973243713378906	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07221	true	-2102684779547536532	13	57	68	296	1519	300	----السفل من الناس وفي حدي---------------------------ث النجاشي فهل ينطق فيكم الكرع قال ابن الاثير تفسيره---------- الدنء النفس والمكان وقال في حديث علي لو اطاعنا ابو بكر فيما اشرنا--- عليه من ترك قتال اهل الردة لغلب علي هذا الامر الكرع والاعراب اي ا----لسفلة والطغام من الناس	7221	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05096	false	7963621853859348019	31	84	184	448	1586	300	وهم السفل من الناس يقال للواحد كرع ثم هلم جرا وفي حديث النجاشي فهل ينطق فيكم الكرع قال ابن الاثير تفسيره في الحديث الدنء النفس وفي ح------------ديث علي لو اطاعنا ابو بكر فيما اشرنا به عليه من ترك قتال اهل الردة لغلب علي هذا الامر الكرع والاعراب قال هم السفلة والطغام من الناس	5096	4576054457653698290	201	375.5	162	276	72.82608795166016	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07222	true	-8181611541426289021	147	174	756	896	1510	300	علي اكرع ثلاث وكان لها اربع وقالت عمرة اخت العباس بن مرداس رضي الله عنه وامها الخنساء ترثي اخاها فقام-------------------------ت تكوس علي اكرع ثلاث وغادرت اخري خضيبا	7222	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03949	false	2742975391279060338	261	286	1398	1531	1606	300	علي----- ثلاث-------------- وقالت عمرة اخت العباس بن مرداس------------- وامها الخنساء ترثي اخاها وتذكر انه كان يعرقب الابل فظلت تكوس علي اكرع ثلاث وغادرت اخري خضيبا	3949	4576054457653698290	104	164.5	84	165	63.030303955078125	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07222	true	-8181611541426289021	108	255	564	1298	1510	300	من الانسان ما دون الركبة الي الكعب ومن الدواب ما دون الكعب وق-----------------------------ال ابن بري وهو من ذوات الحافر ما دون الرسغ قال وقد يستعمل الكراع ايضا للابل كما استعمل في ذوات الحافر كما في شعر الخنساء فظلت تكوس علي اكرع ثلاث وكان لها اربع وقالت عمرة اخت العباس بن مرداس رضي الله عنه وامها الخنساء ترثي اخاها فقامت تكوس علي اكرع ثلاث وغادرت اخري خضيبا فجعلت لها اكارع اربعة وهو الصحيح عند اهل اللغة في ذوات الاربع قال ولا يكون الكراع في الرجل دون اليد الا في الانسان خاصة واما ما سواه فيكون في اليدين والرجلين وقال اللحياني هما مما يذكر ويءنث قا------ل ولم يعرف الاصمعي التذكير وقال مرة اخري وهو مذكر لا غير وقال سيبويه واما كراع فان الوجه فيه ترك الصرف ومن العرب من يصرفه يشبهه بذراع وهو اخبث الوجهين يعني ان الوجه اذا سمي به ان لا يصرف لانه مءنث سمي به مذكر	7222	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05093	false	-2681051474177202942	122	252	667	1315	1565	300	من الانسان ما دون الركبة الي الكعب ومن الدواب ما دون الكعب انثي يقال هذه كراع وهو الوظيف قال ابن بري وهو من ذوات الحافر ما دون الرسغ قال وقد يستعمل الكراع ايضا للابل كما استعمل في ذوات الحافر ------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت الخنساء----------- فقامت تكوس علي اكرع ثلاث وغادرت اخري خضيبا فجعلت لها اكارع اربعا وهو الصحيح عند اهل اللغة في ذوات الاربع قال ولا يكون الكراع في الرجل دون اليد الا في الانسان خاصة واما ما سواه فيكون في اليدين والرجلين وقال اللحياني هما مما ------يءنث ويذكر قال ولم يعرف الاصمعي التذكير وقال مرة اخري -هو مذكر لا غير وقال سيبويه -اما كراع فان الوجه فيه ترك الصرف ومن العرب من يصرفه يشبهه بذراع وهو اخبث الوجهين يعني ان الوجه اذا سمي به ان لا يصرف لانه مءنث سمي به مذكر	5093	4576054457653698290	604	1120.5	481	769	78.54356384277344	116	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07223	true	781186748566118015	1	23	4	107	1629	300	جمع الجمع واما سيبويه فانه جعله مما كسر علي ما لا يكسر عليه مثله فرارا من جمع الجمع وقد يكسر علي كرعان	7223	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05093	false	-2681051474177202942	255	277	1334	1437	1565	300	جمع الجمع واما سيبويه فانه جعله مما كسر علي ما لا يكسر عليه مثله فرارا من جمع الجمع وقد يكسر علي كرعان	5093	4576054457653698290	103	206.0	81	103	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07223	true	781186748566118015	114	160	590	862	1629	300	قال ابو زبيد حتي استمرت ال-----------------------------------ي الجوزاء اكرعها واستنفرت ريحها قاع الاعاصير ومن المجاز اكارع الارض اطرافها القاصية شبهت باكارع الشاء والواحد كراع ومنه حديث النخعي لا باس بالطلب في اكارع الارض اي نواحيها واطرافها--------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا-----------------------------------ب-------------------ن الاعرابي --------------------------------------------------------------------------اكرعك الصيد واخطبك واصقبك واقني لك بمعني امكنك	7223	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05094	false	2844445814210814803	97	187	520	1005	1599	300	قول ابي زبيد ونف----------ي الجندب الحصي بكراعيه واوفي في عوده الحرباء وكر--------------------اع الا-----رض ناحيتها واكارع الارض اطرافها القاصية شبهت باكارع الشاء وهي قواءمها وفي-- حديث النخعي لا باس بالطلب في اكارع الارض اي نواحيها واطرافها والكراع كل انف سال فتقدم من جبل او حرة وكراع كل شء طرفه والجمع في هذا كله كرعان واكارع وقال الاصمعي العنق من الحرة يمتد قال عوف بن الاحوص الم اظلف عن الشعراء عرضي كما ظلف الوسيقة بالكراع وقيل الكراع ركن من الجبل يعرض في الطريق ويقال اكرعك الصيد واخطبك واصقبك واقني لك بمعني امكنك	5094	4576054457653698290	198	289.5	163	522	37.931034088134766	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07224	true	2657068894927608772	47	82	254	438	1633	300	الارض ناحيتها واكرع القوم اذا صبت عليهم السماء فاستنقع الماء حتي يسقوا ابلهم منه وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث معاوية شربت عنفوان المكرع -----------------هو مفعل من الكرع اراد به عز فشرب صافي الامر وشرب غيره من الكدر وقال	7224	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05094	false	2844445814210814803	205	268	1094	1428	1599	300	الخيل والسلاح واكرع القوم اذا صبت عليهم السماء فاستنقع الماء حتي يسقوا ابلهم من ماء السماء والعرب تقول لماء السماء اذا اجتمع في غدير او مساك كرع وقد شربنا الكرع واروينا نعمنا بالكرع والكرع والكراع ماء السماء يكرع فيه ومنه حديث معاوية شربت عنفوان المكرع اي في اول الماء وهو مفعل من الكرع اراد به عز فشرب صافي الماء وشرب غيره--- الكدر -قال	5094	4576054457653698290	163	280.5	130	338	48.224853515625	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07224	true	2657068894927608772	7	63	38	344	1633	300	للضعيف الدفاع فلان ما ينضج الكراع والكراع بالضم نبذة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ماء السماء في المساكات وهو مجاز مشبه ب--كراع---------------------- الدابة في قلته و----------------------------------------------------------------------------------------كراعا الجندب رجلاه وهو مجاز ومنه قول ابي زبيد ونفي الجندب الحصي بكراعي ه واوفي في عوده الحرباء وكراع الارض ناحيتها واك-رع القوم اذا صبت عليهم السماء فاستنقع الماء حتي يسقوا ابلهم منه وفي حديث	7224	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05094	false	2844445814210814803	24	122	124	669	1599	300	للضعيف الدفاع فلان ما ينضج الكراع والكرع دقة الاكارع طويلة كانت او قصيرة كرع كرعا وهو اكرع وفيه كرع اي دقة والكرع ايضا دقة الساق وقيل دقة مقدمها وهو اكرع والفعل كالفعل والصفة كالصفة وفي حديث الحوض فبدا الله بكراع اي طرف من ماء الجنة---------------------- مشبه بالكراع لقلته وانه كالكراع من الدابة وتكرع للصلاة غسل اكارعه وعم بعضهم به الوضوء قال الازهري تطهر الغلام وتكرع وتمكن اذا تطهر للصلاة وكراعا الجندب رجلاه--------- ومنه قول ابي زبيد ونفي الجندب الحصي بكراعي-ه واوفي في عوده الحرباء وكراع الارض ناحيتها واكارع الارض اطرافها القاصية شبهت با-كارع الشاء وهي --قوا------ءمها وفي حديث	5094	4576054457653698290	210	284.5	169	586	35.836177825927734	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07224	true	2657068894927608772	172	236	954	1294	1633	300	----النخ-ل القريبة من البيوت------------------ واكارع الناس السفلة شبهوا باكارع الدواب وهو م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز----------------------------------------------------------------------------- وابو رياش سويد بن كراع من فرسان العرب وشعراءهم وكراع اسم امه لا ينصرف واسم ابيه عمرو وقيل سلمة العكلي قال سيبويه وهو من القسم الذي يقع فيه النسب الي الثاني لان تعرفه انما هو به كابن الزبير وابي دعلج قال ابن دريد واما الكراعة بالتشديد التي تلفظ بها العامة فكلمة مولدة	7224	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05096	false	7963621853859348019	11	147	60	775	1586	300	هنا النخيل النابتة علي الماء وكرع الناس سفلتهم واكارع الناس السفلة شبهوا باكارع الدواب وهي قواءمها والكراع الذي يخادن الكرع وهم السفل من الناس يقال للواحد كرع ثم هلم جرا وفي حديث النجاشي فهل ينطق فيكم الكرع قال ابن الاثير تفسيره في الحديث الدنء النفس وفي حديث علي لو اطاعنا ابو بكر فيما اشرنا به عليه من ترك قتال اهل الردة لغلب علي هذا الامر الكرع والاعراب قال هم السفلة والطغام من الناس وكراع الغميم موضع معروف بناحية الحجاز وفي الحديث خرج عام الحديبية حتي بلغ كراع الغميم هو اسم موضع بين مكة والمدينة وابو رياش سويد بن كراع من فرسان العرب وشعراءهم وكراع اسم امه لا ينصرف --------------------------------قال سيبويه -هو من القسم الذي يقع فيه النسب الي الثاني لان تعرفه انما هو به كابن الزبير وابي دعلج------------- واما الكراعة--------- التي تلفظ بها العامة فكلمة مولدة	5096	4576054457653698290	270	452.0	217	770	35.06493377685547	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07225	true	-2788010934932013712	34	99	199	538	1584	300	الناقة بغبره------------ا ترك بقية من لبنها في خلفها-------------- يريد بذلك تغزيرها وهو اشد لها ونص الجوهري اذا ضرب خلفها بالماء البارد ليتراد اللبن في ظهرها وذلك اذا خاف عليها الجدب في العام القابل قال الحارث بن حلزة لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول لا تغرز ابلك تطلب بذلك قوة نسلها واحلبها لاضيافك فلعل عدوا يغير عليها فيكون نتاجها له دونك وقال	7225	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05097	false	3156347617431639020	119	191	620	998	1562	300	الناقة بغبرها يكسعها كسعا ترك-------------- في خلفها بقية من اللبن يريد بذلك تغزيرها وهو اشد لها------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الح-رث بن حلزة لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج واحلب لاضيافك البانها فان شر اللبن الوالج اغبارها جمع الغبر وهي بقية اللبن في الضرع والوالج اي الذي يلج في ظهورها من اللبن المكسوع يقول لا تغزر ابلك تطلب بذلك قوة نسلها واحلبها لاضيافك فلعل عدوا يغير عليها فيكون نتاجها له دونك وقيل	5097	4576054457653698290	218	372.5	175	496	43.95161437988281	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07225	true	-2788010934932013712	139	234	733	1253	1584	300	الريش الابيض المجتمع تحت ذن---------------------------ب العقاب ونحوها من الطير كما في العباب والتهذيب وفي المحكم تحت ذنب الطاءر ج كسع كصرد والصفة اكسع وذكر ابو عبيد في تفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ليس في الجبهة ولا في النخة ولا في الكسعة صدقة ان ابا عبيدة ق------ال الكسعة الحمير وعليه اقتصر الجوهري ------------قيل لانها تكسع في ادبارها و---------عليها احمالها وقال ابو سعيد -الكسعة تقع ايضا علي الابل العوامل والبقر العوامل-------- والرقيق لانها ت------------كسع بالعصا اذا سيقت قال والحمير ليست باولي بالكسعة من غيرها وقال ثعلب هي الحمير والعبيد وقال ابن الاعرابي الكسعة الرقيق سمي كسعة لانك تكسعه الي حاجتك	7225	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05098	false	6213277473564499179	100	210	555	1172	1625	300	الريش الابيض المجتمع تحت ذنب الطاءر وفي التهذيب تحت ذنب العق------------------------------اب---------------------------------------------- والصفة اكسع وجمعها الكسع والكسع في شيات الخيل من وضح القواءم ان يكون البياض في طرف الثنة في الرجل يقال فرس اكسع والكسعة النكتة البيضاء في جبهة الدابة وغيرها وقيل في جنبها والكسعة الحمر الساءمة ومنه الحديث ليس في الك---------------------------سعة صدقة وقيل هي الحمر كلها ق--------------------------ال الازهري سميت الحمر كسعة لانها تكسع في ادبارها اذا سيقت وعليها احمالها قا-ل ابو سعيد والكسعة تقع----- علي الابل العوامل والبقر الحوامل والحمير والرقيق وانما كسعتها انها تكسع بالعصا اذا سيقت والح----مير ليست -اولي بالكسعة من غيرها وقال ثعلب هي الحمر- والعبيد وقال ابن الاعرابي الكسعة الرقيق سمي كسعة لانك تكسعه الي حاجتك	5098	4576054457653698290	327	531.5	266	758	43.13984298706055	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07226	true	-7621274093843654095	0	263	0	1294	1478	300	محارب بن قيس وقال غيره هو من بني كسع ثم من بني محارب وهو الذي اتخذ قوسا يقال --------انه كان يرعي ابلا له بواد معشب وقد بصر بنبعة في صخرة فاعجبته وفي اللسان في واد فيه حمض وش----------------------------------------------------وحط نابتا في صخرة فاعجبته فقال ينبغي ان تكون هذه قوسا فجعل يتعهدها حتي اذا ادركت قطعها وجففها فلما جفت اتخذ منها قوسا وانشا يقول يا رب سددني لنحت قوسي فانها من لذتي لنفسي وانفع بقوسي ولدي وعرسي انحتها صفرا- كلون الورس كبداء ليست كالقسي النكس ثم دهنها وخطمها بوتر ثم عمد الي ما كان من برايتها وجعل منه خمسة اسهم وجعل يقلبها في كفه ويقول هن وربي اسمه حسان يلذ للرامي بها البنان كانما قومها ميزان فابشروا بالخصب يا صبيان ان لم يعقني الشءم والحرمان ثم خرج ليلا وكمن في قترة--- علي موارد حمرالوحش فمر قطيع من الوحش فرمي عيرا منها فامخطه السهم اي انفذه وصدم الجبل فاوري السهم في الصوانة نارا فظن انه قد اخطا فقال اعوذ بالمهيمن الرحمن من نكد الجد مع الحرمان ما-لي رايت السهم في الصوان يوري شرار النار كالعقيان اخلف ظني ورجا الصبيان ثم وردت الحمر فرمي ثانيا فكا---------------ن كالذي مضي من رميه فقال اعوذ بالرحمن من شر القدر لا بارك الرحمن في ام القتر اامغط السهم لارهاق الضرر ام ذاك من سوء احتيال ونظر ام ليس يغني حذر عند------------------------------------- قدر ثم وردت الحمر ورمي ثالثا فكان كما مضي من رميه فقال اني لشءمي وشقاءي ونكد قد شف مني ما اري حر الكبد اخلف ما ارجو لاهل- وولد الي اخرها وهو يظن خطاه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابعد خمس قد حفظت عدها احمل قوسي واريد ردها اخزي الهي لينها وشدها والله لا تسلم	7226	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05099	false	-2095209151097906825	22	300	111	1465	1465	300	محارب بن قيس من -------------بني كس-يعة او بني الكسع بطن من حمير وكان من حديث الكسعي انه كان يرعي ابلا له--------------------------------------------------- في واد فيه حمض وشوحط فاما ربي نبعة حتي اتخذ منها قوسا واما راي قضيب شوحط نابتا في صخرة فاعجبه----------------------------- فجعل ي--قومه حتي بلغ ان يكون قوسا فقطعه وقا------------------------------ل يا رب سددني لنحت قوسي فانها من لذتي لنفسي وانفع بقوسي ولدي وعرسي انحت-- صفراء كلون الورس كبداء ليست كالقسي النكس حتي اذا فرغ من نحتها بري من بق---------------يتها--------- خمسة اسهم ثم قا------------------ل هن وربي اسهم حسان يلذ للر-مي بها البنان كانما قومها ميزان فابشروا بالخصب يا صبيان ان لم يعقني الشءم والحرمان ثم خرج ليلا ال----ي قترة له علي موارد حمر----------------- الوحش فرمي عيرا منها ف---------------انفذه و-----------اوري السهم في الصوانة نارا فظن انه--- اخطا فقال اعوذ بالمهيمن الرحمن من نكد الجد مع الحرمان ما لي رايت السهم في الصوان يوري شرار النار كالعقيان اخلف ظني ورجا الصبيان ثم وردت الحمر----- ثانية فرمي عيرا منها فكان كالذي مضي من رميه فقال اعوذ بالرحمن من شر القدر لا بارك الرحمن في ام القتر اامغط السهم لارهاق الضرر ام ذاك من سوء احتمال ونظر ام ليس يغني حذر عند قدر المغط والامغاط سرعة النزع بالسهم قال ثم وردت الحمر----- ثالثة فكان كما مضي من رميه فقال اني لشءمي وشقاءي ونكد قد شف مني ما اري حر الكبد اخلف ما ارجو لاهلي وولد ثم وردت الحمر رابعة فكان كما مضي من رميه الاول فقال ما بال سهمي يظهر الحباحبا قد كنت ارجو ان يكون صاءبا اذ امكن العير وابدي جانبا فصار رايي فيه رايا كاذبا ثم وردت الحمر خامسة فكان كما مضي من رميه فقال ابعد خمس قد حفظت عدها احمل قوسي واريد ردها اخزي الهي لينها وشدها والله لا تسلم-	5099	4576054457653698290	934	1585.0	735	1586	58.890289306640625	167	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07227	true	-3082269080881104445	123	164	617	824	1543	300	رجل مكسع كمعظم قال الجوهري وهو من نعت العزب اذا لم يتزوج وتفسيره ردت بقيته في ظهره وانشد للراجز والله لا يخرجها من قعره الا فتي مكسع بغبره وهو ماخوذ من كسع الناقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو علاج الضرع بالمسح وغيره حتي يرتفع اللبن	7227	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05097	false	3156347617431639020	212	277	1109	1446	1562	300	رجل مكسع و------------------هو من نعت العزب اذا لم يتزوج وتفسيره ردت بقيته في ظهره قال ا--لراجز والله لا يخرجها من قعره الا فتي مكسع بغبره وقال الازهري الكسع ان يءخذ ماء بارد فيضرب به ضروع الابل الحلوبة اذا ارادوا تغزيرها ليبقي لها طرقها ويكون اقوي لاولادها التي تنتجها وقيل الكسع ان تترك لبنا فيها لا تحتلبها وقيل هو علاج الضرع بالمسح وغيره حتي يذهب- اللبن	5097	4576054457653698290	156	260.5	123	358	43.57542037963867	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07228	true	-1239468950884236760	0	30	0	154	1539	300	مر فلان يكسع قال الاصمعي الكسع شدة المر يقال كسعه بكذا وكذا اذا جعله تابعا له ومذهبا به وانشد لابي شبل الاعرابي كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر	7228	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05097	false	3156347617431639020	66	96	340	494	1562	300	مر فلان يكسع قال الاصمعي الكسع شدة المر يقال كسعه بكذا وكذا اذا جعله تابعا له ومذهبا به وانشد لابي شبل الاعرابي كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر	5097	4576054457653698290	154	308.0	124	154	100.0	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07228	true	-1239468950884236760	79	207	423	1067	1539	300	كشع القوم عن قتيل كمنع اذا تفرقوا عنه في معركة قال عكاشة السعدي شلو حمار كشعت عنه الحمر ويروي كشحت بالحاء ك ع ع -----------------------------------------------------------------------------كع يكع ب-----الكسر علي القياس حكاه سيبويه وقال هو اجود ويكع بالضم حكاه يونس في المبرز وهو قليل ونقل ذلك الجوهري والصاغاني وغيرهما واشار اليه ابن القطاع فهو مما ورد بالوجهين قال شيخنا واغفله الشيخ ابن مالك في كتبه مع كثرة استيعابه فهو مما يستدرك عليه كعوعا بالضم وكذلك كعا بالفتح جبن وضعف وانشد ابن دريد وبالكف من لمس الخشاش كعوع الخشاش حية معروفة بهذا الاسم فهو كع وكاع قال الشاعر واني لكرار بسيفي لدي الوغي اذا كان كع القوم للرحل لازما وقال الفارسي وزن كاع فعل وقال الليث------------------------- رجل كع كاع وهو الذي لا يمضي في عزم ولا حزم وهو الناكص علي عقبيه	7228	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05100	false	2175820192238807093	62	142	301	694	1541	300	كشع كشعوا عن قتيل--------- تفرقوا عنه في معركة قال------------- شلو حمار كشعت عنه الحمر كعع الكع والكاع الضعيف العاج وزنه فعل حكاه الفارسي ورجل كع الوجه رقيقه ورجل كعكع بالضم اي جبان ضعيف وكع يكع ويكع والكسر------------------------------- اجود كعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعوعا وكعاعة وكيعوعة ---------------------------------------------------------------------------------------فهو كع وكاع قال الشاعر ---------------------------اذا كان كع القوم للرحل الزما -قال ابو زيد كععت وكععت لغتان مثل زللت وزللت وقال ابن المظفر رجل كع كاع وهو الذي لا يمضي في عزم ولا حزم وهو الناكص علي عقبيه	5100	4576054457653698290	211	281.5	162	751	28.09587287902832	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07229	true	3537838562724563757	123	171	666	906	1545	300	الحديث ما زالت قريش كاعة حتي مات ابو طالب فلما مات اجترءوا عليه وتكعكع الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاب القوم وتركهم بعد ما اراد----------هم لغة في تكاكا وتكعكع------ وتكاك----ا ارتدع واحجم--------------------------------------------- وتاخر- الي وراء وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكع في كلامه كعكعة واكع تحبس والاول اكثر وكعكعه عن الورد نحاه عن ثعلب ك ل ع	7229	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05100	false	2175820192238807093	143	275	698	1392	1541	300	الحديث ما زالت قريش كاعة حتي مات ابو طالب فلما مات اجترءوا عليه الكاعة جمع كاع وهو الجبان اراد انهم كانوا يجبنون عن النبي صلي الله عليه وسلم في حياة ابي طالب فلما مات اجترءوا عليه ويروي بتخفيف العين وتكعكع هاب القوم وتركهم بعد ما ارادهم وجبن عنهم لغة في تكاكا وتكعكع الرجل وتكاكا اذا ارتدع وفي حديث الكسوف قالوا له ثم رايناك تكعكعت اي احجمت وتاخرت الي وراء واكعه الخوف وكعكعه حبسه عن وجهه وكعكعه فتكعكع حبسه فاحتبس وانشد لمتمم بن نويرة ولكنني امضي علي ذاك مقدما اذا بعض من يلقي الخطوب تكعكعا واصل كعكعت كععت فاستثقلت العرب الجمع بين ثلاثة احرف من جنس واحد ففرقوا بينهما بحرف مكرر واكعه الفرق اكعاعا اذا حبسه عن وجهه وكعكع في كلامه كعكعة واكع تحبس والاول اكثر وكعكعه عن الورد نحاه عن ثعلب كعنكع	5100	4576054457653698290	222	387.0	176	694	31.98847198486328	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07229	true	3537838562724563757	189	217	1005	1138	1545	300	تري برجليه شقوقا في كلع من بارء حيص ودام منسلع اراد فيها كلع و قال النضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكلع اشد الجرب وهو الذي يبض جربا فييبس فلا ينجع فيه الهناء	7229	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05101	false	-5126667255034964804	12	103	58	544	1600	300	تري برجليه شقوقا في كلع من بارء حيص ودام منسلع اراد فيها كلع واكلعتها وكلع راسه كلعا كذلك واسود كلع سواده كالوسخ ورجل كلع كذلك وكلع البعير كلعا فهو كلع انشق فرسنه واتسخ والكولع الوسخ وكلع فيه الوسخ كلعا اذا يبس واناء كلع ومكلع التبد عليه الوسخ وسقاء كلع والكلاعي الشجاع ماخوذ من الكلاع وهو الباس والشدة والصبر في المواطن والكلعة والكلعة الاخيرة عن كراع داء ياخذ البعير في مءخره فيجرد شعره عن مءخره ويتشقق ويسود وربما هلك منه والكلع اشد الجرب وهو الذي يبض جربا فييبس فلا ينجع فيه الهناء	5101	4576054457653698290	123	226.5	97	486	25.30864143371582	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07230	true	-7771871687660660865	212	300	1067	1534	1534	300	الكلاع كان معه ايضا وفي اللسان-------- واذا اجتمعت القباءل وتناصرت فقد تكلعت واصل هذا من الكلع يرتكب الرجل ومما يستدرك عليه اسود كلع ككتف سواده كالوسخ والكلعة بالفتح لغة في الكلعة بالضم عن كراع واناء مكلع كمكرم متوسخ قال حميد بن ثور رضي الله عنه فجاءت بمعيوف الشريعة مكلع ارشت عليه بالاكف السواعد ك م ع الكمع بالكسر- الضجيع كالكميع كما في الصحاح ومنه يقال للزوج هو كميعها قال اوس بن حجر وهبت الشمال البليل واذ بات كميع الفتاة ملتفعا وقال عنترة وسيفي كالعقيقة فهو كمعي سلاحي لا-	7230	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05101	false	-5126667255034964804	130	169	694	914	1600	300	الكلاع لانهم تكلعوا علي يديه اي تجمعوا واذا اجتمعت القباءل وتناصرت فقد تكلعت واصل هذا من الكلع يرتكب الرجل كمع كامع المراة ضاجعها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكمع والكميع الضجيع---------------------- ومنه قي-ل للزوج هو كميعها --------------------------------------------------------------قال عنترة وسيفي كالعقيقة فهو كمعي سلاحي لا	5101	4576054457653698290	167	249.5	136	477	35.01048278808594	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07231	true	-6286388201091709711	186	214	951	1093	1519	300	كمع الفرس والبعير والرجل في الماء اي شرع فيه------- قال ا---بن الرقاع براقة الثغر يشفي القلب لذتها اذا مقبلها في ثغرها كمعا معناه شرع بفيه في ريق ثغرها	7231	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05101	false	-5126667255034964804	271	300	1449	1600	1600	300	كمع الفرس والبعير والرجل في الماء وكرع ومعناهما شرع قال عدي بن الرقاع براقة الثغر تسقي القلب لذتها اذا مقبلها في ثغرها كمعا معناه شرع بفيه في ريق ثغرها-	5101	4576054457653698290	127	228.5	102	152	83.5526351928711	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07231	true	-6286388201091709711	73	155	372	803	1519	300	من---- الوادي ناحيته وبه فسر قول رءبة من ان عرفت المنزلات الحسبا بالكمع لم تملك لعين غربا وقال ابو حنيفة الكمع خفض من الارض لين وانشد وكان نخلا في مطيطة ثاويا والكمع بين قرارها وحجاها حجاها حرفها وقال غيره هو المطمءن من الارض ويقال مستقر الماء و الكمع المحل ومنه قولهم فلان في كمعه اي في بيته وموضعه نقله ابن دريد و قال ابن عباد الكمع بالتحريك عقدة الفخذ قال ابن الاعرابي الكمع ككتف الرجل الامعة ق------ال والعامة تسميه المعمعي واللبدي و--كمع	7231	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05102	false	-6611262550167647276	29	75	154	420	1641	300	-ناحية الوادي------- وبه فسر قول رءبة من ان عرفت المنزلات الحسبا بالكمع لم تملك لعين غرب---------------------------------------------------------------------ا والكمع------------------------------------------- المطمءن من الارض ويقال مستقر الماء وقال ابو نصر الاكماع اماكن من الارض ترتفع حروفها وتطمءن اوساطها وقال ----------------------------------------------ابن الاعرابي الكمع----------- الامعة من الرجال والعامة تسميه المعمعي واللبدي والكمع	5102	4576054457653698290	192	282.5	156	443	43.340858459472656	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07232	true	2692334486919418053	97	200	479	1007	1526	300	سنان بن عمر و خميص الحشا يطوي علي السغب نفسه طرود لحوبات النفوس الكوانع و كنع المسك بالثوب لزق به قال النابغة بزوراء في اكنافها المسك كانع ويروي كابع بالموحدة وقد تقدم و كنع فلان----------------------------------------------- كنوعا------ خضع ولان كاكنع كما في الصحاح وقيل دنا من الذلة وقيل سال وفي الحديث اعوذ بالله من الكنوع اي من التصاغر للمسالة قاله الاصمعي وبعضهم يروي قول الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقرة اعز من الكنوع بالكاف وهي رواية قليلة واكنع الرجل ذل للشء---------- وخضع له قال العجاج من نفثه والرفق حتي اكنعا وقال ابو عمر و الكانع الساءل الخاضع وروي بيتا فيه رمي الله في تلك	7232	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05103	false	2075398821471462388	233	300	1210	1548	1548	300	سنان بن عمر-و خميص الحشا يطوي علي السغب نفسه طرود لحوبات النفوس الكوانع ورجل--------------------------------------------------------- كانع نزل بك بنفسه واهله طمعا في فضلك والكانع الذي تداني وتصاغر وتقارب بعضه من بعض وكنع يكنع كنوعا واكنع خضع و-------------------------قيل دنا من الذلة وقيل سال واكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرج---ل للشء اذا ذل له وخضع قا---ل العجاج من نفثه والرفق حتي اكنعا----- ابو عمر-و الكانع الساءل الخاضع وروي بيتا فيه رمي الله في تلك-	5103	4576054457653698290	229	350.0	182	591	38.747886657714844	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07233	true	-8591450123958070801	0	82	0	408	1473	300	حزا بشفرته فاصبحت كفه اليمني بها كنع و كنع الشء كنعا لزم ودام و قال ابن شميل كنع الرجل اذا صرع علي حنكه و قال غيره شيخ كنع ككتف اي شنج وبين شيخ وشنج جناس تصحيف وانوف كانعة لازقة بالوجه وانشد الليث قعودا علي ابارهم يثمدونها رمي الله في تلك الانوف الكوانع هكذا انشده ويروي الاكف الكوانع وقد تقدم قريبا والكنيع كامير المكسور اليد قاله ابو عمر و قال و ال----------------------------------------------------------كنيع ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العادل عن طريق الي غيره يقال كنعوا عنا اي عدلوا	7233	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05102	false	-6611262550167647276	99	200	549	1087	1641	300	حزا بشفرته فاصبحت كفه اليمني بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنع والكنيع------ المكسور اليد ورجل مكنع مقفع اليد وقيل مقفع الاصابع يابسها متقبضها وكنع اصابعه ضربها فيبست والتكنيع التقبيض والتكنع التقبض واسير كانع ضمه القد يقال منه تكنع الاسير في قده قال متمم وعان ثوي في القد حتي تكنعا اي تقبض واجتمع وفي الحديث ان المشركين يوم احد لما قربوا من المدينة كنعوا عنها اي احجموا عن الدخول فيها وانقبضوا قال ابن الاثير كنع يكنع كنوعا اذا جبن وهرب واذا عدل وفي حديث ابي بكر اتت قافلة من الحجاز فلما بلغوا المدينة كنعوا عنها والكنيع العادل من طريق الي غيره يقال كنعوا عنا اي عدلوا	5102	4576054457653698290	112	180.5	88	807	13.878562927246094	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07233	true	-8591450123958070801	174	204	890	1028	1473	300	حديث عمر انه قال عن طلحة لما عرض عليه للخلافة الاكنع الا ان فيه نخوة وكبرا يعني به الاشل وقد كانت يده اصيبت يوم احد لما وقي بها رسول الله	7233	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05103	false	2075398821471462388	3	32	19	156	1548	300	حديث عمر انه قال عن طلحة لما عرض عليه للخلافة الاكنع الا ان فيه نخوة وكبرا الاكنع- الاشل وقد كانت يده اصيبت يوم احد لما وقي بها رسول الله	5103	4576054457653698290	131	251.0	102	138	94.92753601074219	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07234	true	8864967051911876664	221	274	1145	1451	1596	300	القطع والتعقف وتكنعت يداه ورجلاه تقبضتا من جرح ويبستا وا--------لمكنوع المقطوع اليدين ومنه قوله تركت لصوص المصر من بين باءس صليب ومكنوع الكراسيع بارك ويروي مكبوع بالموحدة وقد تقدم والكنع ككتف ا------------------------------------------------------------------لذي تشنجت يداه والكنع ايضا اللازم قال سويد ابن ابي كاهل وتخطيت اليها من عدي بزماع الامر والهم الكنع والمكنعة اليد الشلاء	7234	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05102	false	-6611262550167647276	201	251	1094	1386	1641	300	القوم اجتمعوا وتكنعت يداه ورجلاه تقبضتا من جرح ويبستا والاكنع والمكنوع المقطوع اليدين -منه قال- تركت لصوص المصر من بين باءس صليب ومكنوع الكراسيع بارك والمكنع الذي قطعت يداه قال ابو النجم يمشي كمشي الاهدا المكنع وقال رءبة مكعبر الانساء او مكنع والاكنع والكنع الذي تشنجت يد-ه وال-------------------------------------------------------------------------------------مكنعة اليد الشلاء	5102	4576054457653698290	171	293.0	139	380	45.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07235	true	-3464611767747963095	6	144	32	752	1519	300	وما بالدار كنيع اي احد عن ثعلب والمعروف كتيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكنعناة عفل المراة قال الشاعر فجياها النساء فحان منها كنعناة ورادعة رذوم ك و ع الكوع مشي الكلب في الرمل وتمايله علي كوعه من شدة الحر كما في الصحاح و الكوع بالضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرف الزند الذي يلي---- الابهام كالكاع كما في الصحاح وقيل هو من اصل الا بهام الي الزند او-- هما طرفا الزندين في الذراع مما يلي الرسغ قال الليث هكذا زعمه ابو الدقيش او -الكوع طرف الزند الذي يلي الابهام كما مر عن الجوهري والكاع طرف الزند الذي يلي الخنصر وهو الكرسوع وفي الاساس الغبي هو الذي لا يفرق بين الكوع والكرسوع الكوع من ناحية الابهام والكرسوع من ناحية الخنصر او الكوع اخفاهما واشدهما درمة نقله الصاغاني قال والدرم محركة ان لا يظهر للعظم حجم و قال ال---------------------------------اكوع العظيم الكاع وفي الصحاح المعوج الكو-----------------------------------ع وامراة كوعاء بينة الكوع	7235	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05104	false	201340217266818360	107	228	578	1259	1627	300	وما بالدار كنيع اي احد عن ثعلب والمعروف كتيع ويقال بضعه وكنعه وكوعه بمعني واحد وكنعان بن سام بن نوح اليه ينسب الكنعانيون وكانوا امة يتكلمون بلغة تضارع العربية والكنعناة عفل المراة وانشد----- فجياها النساء فحان منها كنعناة ورادعة رذوم---------------------------------------------------------------------------------------- قال الكنعناة العفل والرادعة استها والرذوم الضروط وجياها النساء اي خطنها يقال جيات القربة اذا خطتها كنتع الكنتع القصير كوع الكاع والكوع طرف الزند الذي يلي اصل الابهام وق---------------------يل هو من اصل الاب-هام الي الزند وقيل هما طرفا الزندين في ال------------------------------------------------ذراع والكوع---------- الذي يلي الابهام ------------------والكاع طرف الزند الذي يلي الخنصر وهو الكرسوع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعهما اكواع -------------------------------------------------------------قال الاصمعي يقال كاع وكوع في اليد ورجل اكوع --عظيم الكوع وقيل معوجه قال الشاعر دواحس في رسغ عير اكوعا والمصدر الكوع وامراة كوعاء بينة الكوع	5104	4576054457653698290	317	404.5	256	1044	30.363985061645508	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07235	true	-3464611767747963095	268	300	1369	1519	1519	300	كوعا عقر فمشي علي كوعه لانه لا يقدر علي القيام وقيل مشي في شق وقال----------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد الاكوع اليابس اليد من الرسغ الذي اقبلت يده نحو بطن الذراع وم-------ن الابل الذي قد-	7235	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05105	false	-1757917720144377188	82	129	410	651	1534	300	كوعا عقر فمشي علي كوعه لانه لا يقدر علي القيام وقيل مشي في شق والكوع يبس في الرسغين واقبال احدي اليدين علي الاخري بعير اكوع وناقة كوعاء يابسا الرسغين ابو زيد الاكوع اليابس اليد من الرسغ الذي اقبلت يده نحو بطن الذراع والاكوع من الابل الذي قد	5105	4576054457653698290	146	266.0	115	241	60.58091354370117	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07236	true	7797549755380375016	0	157	0	780	1462	300	اقبل خفه نحو الوظيف فهو يمشي علي رسغه ولا يكون الكوع الا في اليدين وفي التهذيب---------------------- في ترجمة و ك ع الكوع ان تقبل ابهام الرجل علي اخواتها اقبالا شديدا حتي يظهر عظم اصلها قال والكوع في اليد انقلاب الكوع حتي يزول فتري شخص اصله خارجا والكويع تصغير الكاع ويقال احمق يمتخط بكوعه نقله الجوهري وكاع عن الشء يكاع كخاف يخاف لغة في كع عنه يكع عن يعقوب نقله عن الكساءي وهو في الصحاح والمعني هابه وجبن عنه وسياتي للمصنف في الذي يليه استطرادا وهذا محل ذكره وكوعة بالضم موضع كما في التكملة ك ي ع كعت عنه اكيع واكاع وهذه عن يعقوب نقلها عن الكساءي كيعا وكيعوعة لغة في كععت عن الامر اكع اذا هبته وجبنت عنه قال الجوهري حكاه يعقوب عن الكساءي ------------------------------------------------------فهو كاءع وكاع علي القلب---- قال الشاعر حتي استفاني نساء الحي ضاحية واصبح المرء عمر و مثبتا كاع وهم كاعة مثال باءع وباعة ومنه الحديث ما زالت قريش كاعة حتي مات ابو طالب	7236	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05105	false	-1757917720144377188	129	233	651	1176	1534	300	اقبل خفه نحو الوظيف فهو يمشي علي رسغه ولا يكون الكوع الا في اليدين وقال غيره الكوع التواء الكوع وقال في ترجمة وك--ع الكوع ان يقبل ابهام الرجل علي اخواتها اقبالا شديدا حتي يظهر عظم اصلها قال والكوع في اليد انقلاب الكوع حتي يزول فتري شخص اصله خارجا -الكساءي كعت ع------------------------------------------------ن الشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكيع واكاع لغة ف--------------------------------------------ي كععت عنه----- اكع اذا هبته وجبنت عنه------------ حكاه يعقوب والاكوع اسم رجل كيع كاع يكيع ويكاع الاخيرة عن يعقوب كيعا وكيعوعة فهو كاءع وكاع علي القلب جبن قال -------حتي استفانا نساء الحي ضاحية واصبح المرء عمر-و مثبتا كاعي وفي------------------------- الحديث ما زالت قريش كاعة حتي مات ابو طالب	5105	4576054457653698290	401	683.0	319	860	46.627906799316406	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07237	true	1547619381963394771	80	208	396	1078	1558	300	دريد لذع لذ--ع الحب قلبه كمنع المه نقله ابن دريد وهو مجاز ومنه قول ابي دواد فدمعي من ذكرها مسبل وفي الصدر لذع كجمر الغضي ولذعت النار الشء تلذعه لذعا لفحته واحرقته وقد يراد باللذع الاحراق الخفيف وهو الكي ولذع بعيره لذعة او لذعتين وسمه في فخذه بطرف الميسم ركزة او ركزتين وقال ابو علي اللذعة لذعة الميسم في باطن الذراع وقال اخذته من سمات الابل لابن حبيب ومن المجاز رجل مذاع لذاع كشداد اي مخلاف للوعد كما في العباب وفي الاساس يعد بلسانه خيرا ثم يلذع بالخلف ومن المجاز اللوذع كجوهر --------------------------------------------------واللوذعي بزيادة الياء الخفيف الذكي الظريف الذهن وقيل هو الحديد الفءاد والنفس واللس-ن الفصيح كانه يلذع بالنار من ذكاءه وحرارته قال ابو خراش الهذلي فما بال اهل الدار لم يتفرقوا وقد خف عنها اللوذعي الحلاحل وقال	7237	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05106	false	5103656573406386610	11	72	56	381	1639	300	يريد الكي ولذع الحب قلبه----- المه -قال ابو--------------------------- دواد فدمعي من ذكرها مسبل وفي الصدر لذع كجمر الغضا و-----------------لذعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلسانه علي المثل اي اوجعه بكلام يقول نعوذ بالله من لواذعه والتلذع التوقد وتلذع الرجل توقد وهو من ذلك واللوذعي----------------------------------------------- الحديد الفءاد -------واللسان الظريف كانه يلذع م-------ن ذكاءه قال----------------- الهذلي فما بال اهل الدار لم يتفرقوا وقد خف عنها اللوذعي الحلاحل وقيل	5106	4576054457653698290	212	296.5	168	735	28.843538284301758	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07238	true	-3812680941338213021	23	122	123	660	1632	300	نبيذ يلذع وبعير ملذوع كوي كية خفيفة علي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه ولذع الطاءر رفرف ثم حرك جناحيه قليلا كما في اللسان والتكملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لسع --لسعت ال------------------------------------------------------------------------------حية والعقرب كمنع تلسع لسعا كما في الصحاح اي لدغت وقال الليث اللسع للعقرب تلسع بالحمة ويقال ان الحية ايضا تلسع وزعم اعرابي ان من الحيات ما يلسع بلسانه كلسع---- العقرب بالحمة وليست له اسنان وهو------ ملسوع ولسيع وكذلك الانثي والجمع لسعي ولسعاء كقتيل وقتلي وقتلاء ولسع في الارض ذهب فيها عن ابن عباد او الل--------------------------------------------------------------------------سع لذوات الابر من العقارب والزنابير واما الحيات فانها تنهش وتعض وتجذب وت-----نشط ويقال للعقرب قد لسعته ولسبته وابرته ووكعته وكوته قال	7238	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05106	false	5103656573406386610	76	266	404	1465	1639	300	نبيذ يلذع وبعير ملذوع كوي كية خفيفة في ف-خذه وقال ابو علي اللذعة لذعة بالميسم في باطن الذراع وقال اخذته من سمات الابل لابن حبيب ويقال لذع فلان بعيره في فخذه لذعة او لذعتين بطرف الميسم وجمعها اللذعات والتذعت القرحة قاحت وقد لذعها القيح والقرحة اذا قيحت تلتذع والتذاع القرحة احتراقها وجعا ولذع الطاءر رفرف ثم حرك جناحيه قليلا والطاءر يلذع الجناح من ذلك وفي حديث مجاهد في قوله اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن قال بسط اجنحتهن وتلذعهن ولذع الطاءر جناحيه اذا رفرف فحركهما بعد تسكينهما وحكي اللحياني رايته غضبان يتلذع اي يتلفت ويحرك لسانه لسع اللسع لما ضرب بمءخره واللدغ لما كان بالفم لسعته الهامة تلسعه لسعا ولسعته ويقال لسعته الحية والعقرب وقال ابن المظفر الل--------------------------------سع للعقرب قال--------------------------------- وزعم اعرابي ان من الحيات ما يلسع بلسانه كلسع حمة العقرب------- وليست له اسنان ورجل لسيع ملسو------ع وكذلك الانثي والجمع لسعي ولسعاء كقتيل وقتلي وقتلاء ولسعه بلسانه عابه واذاه ورجل لساع ولسعة عيابة مءذ قراصة للناس بلسانه وهو من ذلك قال الازهري المسموع من العرب ان اللسع لذوات الابر من العقارب والزنابير واما الحيات فانها تنهش وتعض وتجذب وتنشط تنشط ويقال للعقرب قد لسعته ولسبته وابرته ووكعته وكوته وفي	5106	4576054457653698290	366	613.5	297	1140	32.105262756347656	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07238	true	-3812680941338213021	228	274	1239	1495	1632	300	والملسعة كمعظمة المقيم الذي لا يبرح زادوا الهاء للمبالغة قاله الليث وبه فسر قول امرء القيس ملسعة بين ارباقه به عسم يبتغي ارنبا اي-------------------------- تلسعه الحيات والعقارب فلا يبالي بها بل يقيم بين غنمه وهذا غريب لان الهاء انما تلحق للمبالغة اسماء الفاعلين لا اسماء المفعولين	7238	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05107	false	8766625136959405780	81	124	395	640	1586	300	والملسع-------ة المقيم الذي لا يبرح زادوا الهاء للمبالغ------------------------------ة قال ملسعة وسط ارساغه به عسم يبتغي ارنبا ويروي ملسعة بين ارباقه ملسعة تلسعه الحيات والعقارب فلا يبالي بها بل يقيم بين غنمه وهذا غريب لان الهاء انما تلحق للمبالغة اسماء الفاعلين لا اسماء المفعولين	5107	4576054457653698290	209	382.5	171	282	74.11347198486328	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07239	true	7220164003990234383	216	298	1114	1543	1549	300	لطاع نطاع كشداد يمص اصابعه اذا اكل ويلحس ما عليها وقطاع تقدم ذكره ونطاع يا--------------------تي في موضعه واللطع الحنك ج الطاع كما في المحيط وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطع بالتحريك بياض في باطن الشفة كما في الصحاح والعباب وفي التهذيب بياض في الشفة من غير تخصيص بالباطن قال الجوهري واكثر ما يعتري ذلك السودان -------او اللطع رقة في--- الشفة قاله الليث زاد غيره وقلة في لجمها وهي شفة لطعاء ولثة لطعاء قليلة اللحم--------------------------------------------------- وقيل اللطع تقشر في الشفة وحمرة تعلوها او اللطع تحات الاسنان الا اسناخها	7239	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05107	false	8766625136959405780	189	290	980	1531	1586	300	لطاع قطاع فلطاع يمص اصابعه اذا اكل ويلحس ما عليها وقط----------------اع ياكل نصف اللقمة ويرد النصف الثاني واللطع تقشر------------- في الشفة وحمرة تعلوها واللطع ايضا رقة الشفة وقلة لحمها وهي شفة لطعاء ولثة لطعاء قليلة اللحم وقال الازهري بل اللطع رقة في شفة الرجل الالطع وامراة لطعاء بينة اللطع اذا انسحقت اسنانها فلصقت باللثة واللطع بالتحريك بياض في باطن الشفة--------------------------------------------------------------------------------- واكثر ما يعتري ذلك السودان وفي تهذيب الازهري بياض في الشفة من غير تخصيص بباطن والالطع الذي ذهبت اسنانه من اصولها وبقيت اسناخها في الدردر يكون ذلك في الشاب والكبير لطع لطعا وهو الطع وقيل اللطع ان--------------------------------- تحات الاسنان الا اسناخها	5107	4576054457653698290	176	246.5	139	694	25.360231399536133	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07239	true	7220164003990234383	52	128	274	646	1549	300	العين وكسرها فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من جهة الغفلة فيخدع مرة بعد مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به الخداع في امر الدين لا امر الدنيا واما بالكسر فعلي وجه النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به ولكن يكون فطنا حذرا وهذا التاويل اصلح لان يكون لامر الدين والدنيا معا -لطع اللطع	7239	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05107	false	8766625136959405780	0	76	0	372	1586	300	العين وكسرها فالضم علي وجه الخبر ومعناه ان المءمن هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من جهة الغفلة فيخدع مرة بعد مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به والمراد به الخداع في امر الدين لا امر الدنيا واما بالكسر فعلي وجه النهي اي لا يخدعن المءمن ولا يءتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر به ولكن يكون فطنا حذرا وهذا التاويل اصلح -ان يكون لامر الدين والدنيا معا ولسع الرجل	5107	4576054457653698290	367	720.0	291	373	98.39141845703125	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07240	true	-3651518374710802755	126	268	685	1430	1596	300	لطع كصرد لءيم كلكع والعامة-------------------------- تقول لطيع ولكيع وقول العام لطعني في محل كذا مءخره كانه ضربه برجله والتطع---- جميع ما في الاناء او الحوض كانه لحسه نقله الجوهري وكان المصنف قد اكتفي من هذه العبارة بقوله كالالتطاع ولا يغني عن بيانه ولطعض الكلب الماء وكذلك الذءب شربه نقله الزمخشري وابن عباد وهو مجاز ويقال ايضا رجل قاطع لاطع ناطع بمعني قطاع لطاع نطاع عن ابي ليلي وقال ابن عباد لطعت عينه لطمتها وتقول العامة لطع كفه اذا قبله لعع ا-----ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعاع كغراب نبت ناعم في اول ما يبدو كما في الصحاح زاد غيره رقيق ثم يغلظ واحدته لعاعة وقال اللحياني اكثر ما يقال ذلك في البهمي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سويد بن كراع ي-صف ثورا وكلابا رعي غير مذعور بهن وراقه لعاع تهاداه الدكادك واعد وانشد الجوهري ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مقبل ويروي لجران العود ويروي للحكم الخضري ايضا كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ورجرج بين لحييها خناطيل	7240	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05108	false	-2082736986421917057	53	244	290	1289	1579	300	لطع----- لءيم كلكع واللطع ان تضرب مءخر الانسان برجلك تقول لطعته بالكسر الطعه لطعا------------------------------------- والتطع شرب جميع ما في الاناء او الحوض كانه لحس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لعع امراة لعة مليحة عفيفة وقيل خفيفة تغازلك ولا تمكنك وقال اللحياني هي المليحة التي تديم نظرك اليها من جمالها ورجل لعاعة يتكلف الالحان من غير صواب وفي المحكم بلا صوت واللعاعة الهندباء واللعاع--------------------------------------------------------------------- اول النبت وقال اللحياني اكثر ما يقال ذلك في البهمي وقيل هو بقل ناعم في اول ما يبدو رقيق ثم يغلظ واحدته لعاعة ويقال في بلد بني فلان لعاعة حسنة ونعاعة حسنة وهو نبت ناعم في اول ما ينبت ومنه قيل في الحديث انما الدنيا لعاعة يعني ان الدنيا كالنبات الاخضر قليل البقاء ومنه قولهم ما بقي في الدنيا الا لعاعة اي بقية يسيرة ومنه الحديث اوجدتم يا معاشر الانصار من لعاعة من الدنيا تالفت بها قوما ليسلموا ووكلتكم الي اسلامكم وقال سويد بن كراع ووصف ثورا وكلابا رعي غير مذعور بهن وراقه لعاع تهاداه الدكادك واعد راقه اعجبه واعد يرجي منه خير وتمام نبات وقيل اللعاعة كل نبات لين من احرار البقول فيها ماء كثير لزج ويقال له النعاعة ايضا قال ابن مقبل------------------------------------------ كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ورجرج بين لحييها خناطيل	5108	4576054457653698290	269	400.5	216	1427	18.850736618041992	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07241	true	-4957769406742670952	124	190	674	1008	1601	300	جبل كانت به وقعة كما في الصحاح والاساس يذكر ويءنث ومنه الحديث ما اقامت لعلع قال- ابن الاثير----- هو جبل وانثه لانه جعله اسما للبقعة التي حول الجبل وانشد الجوهري لشاعر وهو عمرو بن عبد الجن التنوخي ونسبه في اللسان لحميد بن ثور لقد ذاق منا عامر يوم لعلع حساما اذا ما هز بالكف صمما وقيل لعلع ع بين البصرة والكوفة وقال الازهري لعلع ماء بالبادية	7241	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05109	false	-4934966048933833806	132	175	737	941	1614	300	جبل كانت به وقعة وفي---------------------------------- الحديث ما اقامت لعلع فسره ابن الاثير فقال هو جبل وانثه لانه جعله اسما للبقعة التي حول الجبل وقال -------------------------------------------------------------حميد بن ثور لقد ذاق منا عامر يوم لعلع حساما اذا ما هز بالكف صمما وقيل هو----------------------------------------- ماء بالبادية	5109	4576054457653698290	186	307.5	145	340	54.70588302612305	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07242	true	3126320379562958469	123	146	650	764	1558	300	ومنه قولهم ما بقي في الدنيا الا لعاعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللعاعة كل نبات لين من احرار البقول فيه- ماء كثير لزج ويقال له النعاعة ايضا	7242	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05108	false	-2082736986421917057	164	232	868	1223	1579	300	ومنه قولهم ما بقي في الدنيا الا لعاعة اي بقية يسيرة ومنه الحديث اوجدتم يا معاشر الانصار من لعاعة من الدنيا تالفت بها قوما ليسلموا ووكلتكم الي اسلامكم وقال سويد بن كراع ووصف ثورا وكلابا رعي غير مذعور بهن وراقه لعاع تهاداه الدكادك واعد راقه اعجبه واعد يرجي منه خير وتمام نبات وقيل اللعاعة كل نبات لين من احرار البقول فيها ماء كثير لزج ويقال له النعاعة ايضا	5108	4576054457653698290	113	198.5	90	355	31.83098602294922	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07242	true	3126320379562958469	212	259	1107	1357	1558	300	حديث علي وفاطمة رضي-- الله عن-هما وقد دخلنا في لفاعنا اي لحافنا وهو الكساء الاسود وكذا حديث ابي كانت ترجلني ولم يكن عليها الا لفاع يعني امراته وكذا قول ابي كبير الهذلي يصف ريش النصل نجفا بذلت لها خوافي ناهض حشر القوادم كاللفاع الاطحل اراد كالثوب الاسود	7242	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05110	false	-657600532561848896	6	49	26	253	1576	300	حديث علي وفاطمة رضوان الله عليهما وقد دخلنا في لفاعنا اي لحافنا ومنه------------------ حديث ابي كانت ترجلني ولم يكن عليها الا لفاع يعني امراته ومنه قول ابي كبير------- يصف ريش النصل نجف- بذلت لها خوافي ناهض حشر القوادم كاللفاع الاطحل اراد كالثوب الاسود	5110	4576054457653698290	216	391.5	173	253	85.37549591064453	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07243	true	8385333249574108958	226	256	1218	1374	1618	300	والت-فع الرجل التح-ف بالثوب وهو ان يشتمل به حتي يجلل جسده قال الازهري -هو اشتمال الصماء عند العرب ق------------ال اوس بن حجر وهبت الشمال البليل واذ بات كميع الفتاة ملتفعا	7243	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05109	false	-4934966048933833806	188	219	1014	1181	1614	300	والتلفع ال----التحاف بالثوب وهو ان يشتمل به حتي يجلل جسده قال الازهري وهو اشتمال الصماء عند العرب والتفع مثله قال اوس بن حجر وهبت الشمال البليل واذ بات كميع الفتاة ملتفعا	5109	4576054457653698290	151	272.0	122	171	88.30409240722656	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07244	true	-6285716524554987214	13	189	69	1007	1614	300	الاشيب وهو -مجاز ولفعته النار--- شملته من نواحيه واصابه لهيبها قال ابن الاثير ويجوز ان تكون العين بدلا من حاء لفحته النار وقول كعب بن زهير وقد تلفع بالقور بالعساقيل--------------------- اراد تلفع القور بالعساقيل والعساقيل السراب والقور جمع قارة فقلب واستعار--------------------------------------------------------------- والتفعت الارض استوت خضرتها ونباتها وهو مجاز وفي الصحاح اخضارت وتلفع المال نفعه الرعي وقال الليث اذا -------------انتفع المال بما يصيب من المرعي قيل قد تلفعت الابل والغنم وتلفع الشجر بالورق تغطي به وهو مجاز وتلفعنا علي جيشهم اشتملناه واستجلناه وهو مجاز ومنه قول الحطيءة ونحن تلفعنا علي عسكريهم جهارا وما طبي ببغي ولا فخر ولفاع كغراب موضع نبه عليه الصاغاني في ----------------------------------------------------الذي بعده وقلده المصنف ولم يذكره هنا --------------------------------------------------لقع لقع كمنع لقعانا بالفتح مر مسرعا ومنه قول الراجز صلنقع بلنقع وسط الركاب يلقع ولقع الشء لقعا -------------------------------------------رمي به ويقال لقعه بشر ومقعه رماه به وفي الحديث فلقعه ببعرة اي رماه به------------------------ا ولقع فلانا بعينه---------------- اصابه بها ومنه ح--------------------------------------------------------ديث ابن مسعود قال رجل عنده ان فلانا لقع فرسك فهو يدور كانه في فلك اي رماه بعينه واصابه بها فاصابه دوار وفي حديث سالم بن عبد	7244	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05110	false	-657600532561848896	120	300	641	1576	1576	300	الاشيب وفي الحديث لفعتك النار اي شملتك من نواحيك واصابك لهيبها قال ابن الاثير ويجوز ان تكون العين بدلا من حاء لفحته النار وقول كعب-------- وقد تلفع بالقور -العساقيل هو من المقلوب المعني اراد تلفع القور بالعساقيل--------------------------------- فقلب واستعار ولفع المزادة قبلها فجعل اطبتها في وسطها فهي ملفعة وذلك تلفيعها والتفعت الارض استوت خضرتها ونب-------------------------اتها-- وتلفع المال نفعه الرعي ق-ال الليث اذا اخضرت الارض وانتفع المال بما يصيب من الر-عي قيل قد تلفعت الابل والغنم وحكي الازهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في ترجمة لقع قال واللقاع الكساء الغليظ قال وهذا تصحيف والذي اراه اللفاع بالفاء وهو كساء يتلفع به اي يشتمل به وانشد بيت ابي كبير يصف ريش النصل لقع لقعه بالبعرة يلقعه ل-------------------------------------------------------------------قعا رماه بها ولا يكون اللقع في غير البعرة مما يرمي -----------------------------به وفي الحديث فلقعه ببعرة اي رماه بها ولقعه بشر ومقعه رماه به ولقع-----ه بعينه عانه يلقعه لقعا اصابه بها قال ابو عبيد لم يسمع اللقع الا في اصابة العين وفي البعرة وفي حديث ابن مسعود قال رجل عنده ان فلانا لقع فرسك فهو يدور كانه في فلك اي رماه بعينه واصابه بها فاصابه دوار وفي حديث سالم بن عبد-	5110	4576054457653698290	515	787.5	413	1280	40.234375	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07244	true	-6285716524554987214	254	294	1359	1576	1614	300	--كشداد الذباب زاد غيره الاخضر الذي يلسع الناس---------------------------------------------------------- واحدته لقاعة وانشد- الازهري ----------------------------------------------اذا غرد اللقاع فيها لعنتر بمغدو-ن مستاسد النبت ذي خبر قال -العنتر ذباب اخضر والخبر السدر البري وقال ابن شميل لقعه اخذه ال-------شء بمتك انفه من عسل وغيره	7244	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05111	false	-5363387327694245732	126	183	705	1020	1648	300	واللقاع الذباب--------- الاخضر الذي يلسع الناس قال شبيل بن عزرة كان تجاوب اللقاع فيها وعنترة واهمجة رعال واحدته لقاعة ولقاعة الازهري اللقاع الذباب ولقعه اخذه الشء بمتك انفه وانشد اذا غرد اللقاع فيها لعنتر بمغدودن مستاسد النبت ذي خبر قال والعنتر ذباب اخضر والخبر السدر ق-------ال ابن شميل -اذا اخذ- الذباب شيءا بمتك انفه من عسل وغيره	5111	4576054457653698290	185	291.0	148	333	55.55555725097656	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07245	true	-8650781381107451244	113	227	646	1283	1669	300	وقال الليث التلقاعة -الرجل الداهية الذي ي-----تلقع بالكلام اي يرمي به رميا وقال غيره هو الداهية المتفصح وقيل هو الحاضر الجواب وهذا نقله الجوهري وقيل الظريف اللبق وقيل هو الكثير الكلام وانشد الليث فباتت يمنيها الربيع وصوبه وتنظر من لقاعة ذي تكاذب وانشد غيره لابي جهيمة الذهلي لقد لاع مما كان بيني وبينه وحدث عن لقاعة وهو كاذب ويقال في كلامه لقاعات بالضم مشددة اذا تكلم باقصي حلقه كما في العباب والتقع لونه مجهولا ذهب وتغير عن اللحياني كما في الصحاح وكذا التفع وامتقع والتمع ونطع وانتطع واستنطع كله بمعني واحد ولاقعني بالكلام فلقعته اي غالبني به فغلبته قاله اللحياني وقال ابو عبيدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة ملقعة كمكنسة فحاشة في الكلام وانشد وان تكلمت فكوني ملقعه	7245	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05111	false	-5363387327694245732	57	125	307	697	1648	300	وقيل ال-------لقاعة بالضم والتشديد الذي يصيب مواقع -الكلام وقيل------------------------------------------------ الحاضر الجواب وفيه لقاعات يقال رجل لقاع ولقاعة ل-----------لكثير الكلام واللقاعة الملقب للناس وانشد--------------------------------------------- لابي جهيمة الذهلي لقد لاع مما كان بيني وبينه وحدث عن لقاعة وهو كاذب ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري ولقعه اي عابه بالباء واللقاعة الداهية المتفصح وقيل هو الظريف اللبق واللقعة الذي يتلقع بالكلام ولا شء عنده وراء الكلام وامراة ملقع-------ة فحاشة وا----------نشد وان تكلمت فكوني ملقعه	5111	4576054457653698290	190	218.0	153	760	25.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07246	true	7780397412820955521	184	217	907	1071	1496	300	في النداء للرجل يا لكع وللمراة يا لكاع وللاثنين يا ذوي لكع وقد لكع لكاعة وزعم سيبويه انهما لا يستعملان الا في النداء قال ولا يصرف لكاع في المعرفة لانه معدول من -لكع	7246	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05112	false	7105989755160650689	216	249	1109	1274	1528	300	في النداء للرجل يا لكع وللمراة يا لكاع وللاثنين يا ذوي لكع وقد لكع لكاعة وزعم سيبويه انهما لا يستعملان الا في النداء قال فلا يصرف لكاع في المعرفة لانه معدول من الكع	5112	4576054457653698290	163	320.0	130	165	98.78787994384766	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07246	true	7780397412820955521	11	48	58	239	1496	300	لكع يعني الحسن او الحسين رضي الله عنهما كما في الصحاح وقال ابن الاثير-------------- فان اطلق علي الكبير اريد به الصغير في العلم والعقل ومنه حديث الحسن قال لرجل يا لكع يريد يا صغيرا في العلم وقال ----	7246	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05112	false	7105989755160650689	0	35	0	180	1528	300	لكع يعني الحسن او الحسين عليهما السلام ----------------قال ابن الاثير في هذا المكان فان اطلق علي الكبير اريد به الصغير--- العلم والعقل ومنه حديث الحسن قال لرجل يا لكع يريد يا صغيرا في العلم واللكيعة	5112	4576054457653698290	147	260.0	118	199	73.86934661865234	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07247	true	6413886261317957212	22	89	112	454	1582	300	يا ملكعان لم رددت شهادة هذا قيل اراد حداثة سنه او صغره في العلم والميم والنون زاءدتان وامراة لكاع كقطام لءيمة قال الشاعر عليك بامر نفسك يا لكاع فما من كان مرعيا كراع وانشد الجوهري للشاعر وهو الحطيءة وفي اللسان قال ابو الغريب النصري اطوف ما اطوف ثم اوي الي بيت قعيدته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكاع ---------وفي حديث ابن عمر انه قال لمولاة له ارادت الخروج من المدينة اقعدي لكاع	7247	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05112	false	7105989755160650689	78	171	398	876	1528	300	يا ملكعان لم رددت شهادته -------اراد حداثة سنه او صغره في العلم والميم والنون زاءدتان وقال رءبة لا ابتغي فضل امرء لكوع جعد اليدين لحز منو---------------------------ع وانشد ا---------------------------------------------------------------------------------------------بن بري في الملكعان اذا هوذية ولدت غلاما لسدري فذلك ملكعان ويقال رجل لكوع اي ذليل عبد النفس وقوله فاقبلت حمرهم هوابعا في السكتين تحمل الالاكعا كسر الكع تكسير الاسماء حين غلب والا فكان حكمه تحمل اللكع وقد يجوز ان يكون هذا علي النسب او علي جمع الجمع والمراة لكاع مثل قطام وفي حديث ابن عمر انه قال لمولاة له ارادت الخروج من المدينة اقعدي لكاع	5112	4576054457653698290	163	101.0	130	605	26.942148208618164	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07247	true	6413886261317957212	121	196	629	1031	1582	300	وبنو اللكيعة كسفينة قوم نقله الجوهري وانشد لعلي ابن عبد الله بن عباس هم حفظوا ذماري يوم جاءت كتاءب مسرف وبني اللكيعه اراد بمسرف---- مسلم بن عقبة المري صاحب وقعة الحرة وقال ابن الاعرابي الملاكيع ما يخرج من البطن مع الولد من سخد وصاءة وغيرهما واللكع كالمن--------------------ع اللسع نقله الجوهري يقال لكعته العقرب تلكعه لكعا وانشد الجوهري اذا مس دبره لكعا قلت هو لذي الاصبع العدواني وصدره اما تري نبله فخشرم خشاء----------------- يعني نصل السهم	7247	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05113	false	4689130451124910255	133	188	674	945	1509	300	وبنو اللكيع-------ة قوم قال علي ب-----------------ن عبد الله بن عباس هم حفظوا ذماري يوم جاءت كتاءب مسرف وبني اللكيعه ------مسرف لقب مسلم بن عقبة المري صاحب وقعة الحرة لانه كان اسرف فيه-------------------------------------------------------ا واللكع الذي لا يبين الكلام واللكع اللسع ومنه قول ------------------------------------------------------------------------ذي الاصبع--------------- اما تري نبله فخشرم خشاء اذا مس دبره لكعا يعني نصل السهم	5113	4576054457653698290	197	280.0	155	443	44.46952438354492	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07248	true	8409627415559690818	33	65	176	347	1549	300	فاقبلت حمرهم هوابعا في السكتين تحمل الالاكعا كسره---- تكسير الاسماء حين غلب ونق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن بري عن- الفراء قال تثنية لكاع وجمعه ان يقول يا ذواتي لكيعة اقبلا ويا ذوات لكيعة اقبلن وقال	7248	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05112	false	7105989755160650689	124	215	634	1102	1528	300	فاقبلت حمرهم هوابعا في السكتين تحمل الالاكعا كسر الكع تكسير الاسماء حين غلب والا فكان حكمه تحمل اللكع وقد يجوز ان يكون هذا علي النسب او علي جمع الجمع والمراة لكاع مثل قطام وفي حديث ابن عمر انه قال لمولاة له ارادت الخروج من المدينة اقعدي لكاع وملكعانة ولكيعة ولكعاء وفي حديث عمر انه قال لامة راها يا لكعاء اتشبهين بالحراءر قال ابو الغريب النصري اطوف ما اطوف ثم اوي الي بيت قعيدته لكاع قال ابن بري قال الفراء---- تثنية لكاع ان ت------قول يا ذواتي لكيعة اقبلا ويا ذوات لكيعة اقبلن -----	5112	4576054457653698290	147	247.5	119	483	30.434782028198242	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07248	true	8409627415559690818	0	152	0	788	1549	300	رجل بيته فراي لكاعا قد تفخذ امراته افيذهب فيحضر اربعة شهداء جعل لكاعا صفة للرجل نعتا علي فعال قال ابن الاثير فلعله اراد لكعا فحرف والالاكع جمع الالكع وقيل جمع الجم---------------------------ع قال الراجز فاقبلت حمرهم هوابعا في السكتين تحم--------------ل الالاكعا كسره تكسير الاسماء حين غلب ونقل ابن بري عن الفراء قال تثنية لكاع وجمعه ان يقول يا ذواتي لكيعة اقبلا ويا ذوات لكيعة اقبلن------------------------------------------------------------------------------------ وقال -----------------------------ابو نهشل يقال هو لكع لاكع ل--------لضيق الصدر القليل الغناء الذي تءخره الرجال عن امورها فلا يكون له -----------موقع وقال ابن شميل يقال للرجل اذا كان خبيث الفعال شحيحا قليل الخير انه للكوع و----اللكع كصرد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لا يبين الكلا----------------------------------------------------------------------------------------م -------------------------ولكع الرجل اسمعه ما لا يجمل علي المثل عن الهجري و-قال ابو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيدة اذا سقطت اضراس الفرس فهو لكع------------- واذا سقط فمه فهو الالكع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللكاعة بالضم شوكة تحتطب لها سويقة قدر الشبر لينة كانها سير ولها فروع مملوءة شوكا وفي خلال الشوك وريقة لا بال بها تنقبض ثم	7248	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05113	false	4689130451124910255	25	300	112	1509	1509	300	رجل بيته فراي لكاعا قد تفخذ امراته ا-يذهب فيحضر اربعة شهداء جعل لكاعا صفة للرجل نعتا علي فعال قال ابن الاثير فلعله اراد لكعا وفي الحديث ياتي علي الناس زمان يكون اسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع قال ابو عبيد اللكع عند العرب العبد او اللءيم وقيل الوسخ وقيل الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمق ويقال رجل لكيع وكيع ووكوع لكوع لءيم وعبد الكع اوكع وامة لكعاء ووكعاء وهي الحمقاء وقال البكري هذا شتم للعبد واللءيم ابو نهشل يقال هو لكع لاكع قال وهو الضيق الصدر القليل الغناء الذي يءخره الرجال عن امورهم فلا يكون له موقع فذلك اللكع وقال ابن شميل يقال للرجل اذا كان خبيث الفعال شحيحا قليل الخير انه للكوع وبنو اللكيعة قوم قال علي بن عبد الله بن عباس هم حفظوا ذماري يوم جاءت كتاءب مسرف وبني اللكيعه مسرف لقب مسلم بن عقبة المري صاحب وقعة الحرة لانه كان اسرف فيها واللكع الذي لا يبين الكلام واللكع اللسع ومنه قول ذي الاصبع اما تري نبله فخشرم خشاء اذا مس دبره لكعا يعني نصل السهم ولكعته العقرب تلكعه لكعا ولكع الرجل اسمعه ما لا يجمل علي المثل عن الهجري ويقال للفرس الذكر لكع والانثي لكعة ويصرف في المعرفة لانه ليس ذلك المعدول الذي يقال للمءنث منه لكاع وانما هو مثل صرد ونغر ابو عبيدة اذا سقطت اضراس الفرس فهو لكع والانثي لكعة واذا سقط فمه فهو الالكع والملاكيع ما خرج مع السلي من البطن من سخد وصاءة وغيرهما ومن ذلك قيل للعبد ومن لا اصل له لكع وقال الليث يقال لكوع وانشد انت الفتي ما دام في الزهر الندي وانت اذا اشتد الزمان لكوع واللكاعة------ شوكة تحتطب لها سويقة قدر الشبر لينة كانها سير ولها فروع مملوءة شوكا وفي خلال الشوك وريقة لا بال بها تنقبض ثم-	5113	4576054457653698290	564	857.0	453	1531	36.83866882324219	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07248	true	8409627415559690818	195	275	1007	1427	1549	300	ابن مقبل عيثي بلب ابنة المكتوم اذ لمعت بالراكبين علي نعوان ان يقفا عيثي بمنزلة عجبا ومرحي ومن المجاز لمع الرجل بيد-ه اشار وكذا بثوبه وسيفه و----------------كذلك المع ولمعض اعلي وقيل اشار للانذار وهو ان يرفعه ويحركه ليراه غيره فيجء اليه قال --------------------------------------------الاعشي حتي اذا لمع الدليل بثوبه سقيت وصب رواتها واوشالها وقد لا يحتاج الي ذكر اليد ومنه حديث زينب راها تلمع من وراء حجاب اي تشير بيدها ومن المجاز لمع الطاءر بجناحيه -لمع----------ا حركهما في طيرانه وخفق بهما	7248	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05114	false	1779903374867143130	162	212	864	1145	1622	300	ابن مقبل عيثي بلب ابنة المكتوم اذ لمعت بالراكبين علي نعوان ان يقعا عيثي بمنزلة عجبي ومرحي ولم----------ع الرجل بيديه اشار بهما والمعت المراة بسوارها وثوبها كذلك--------------------------------------------------------------------------- قال عدي بن زيد العبادي عن مبرقات بالبرين تبدو وبالاكف اللامعات سور ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الطاءر بجناحيه يلمع والمع بهما حركهما في طيرانه وخفق بهما	5114	4576054457653698290	173	260.5	138	492	35.162601470947266	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07249	true	7728331147042186341	34	116	187	621	1584	300	يلمع فيها السراب ونص ابن بري التي تلمع بالسراب ومنه قول -بن احمر كم دون ليلي من تنوفية لماعة ينذر فيها النذر واللماعة يافوخ الصبي ما دام لينا كاللامعة كما في العباب والجمع اللوامع فاذا اشتد وعاد عظما فيافوخ كما في اللسان وقال الليث اليلمع اسم البرق الخلب الذي لا يمطر من السحاب ومن ثم قالوا اكذب من يلمع واليلمع السراب للمعانه------------------------------------------------------ ويشبه به الكذاب وفي الصحاح الكذوب وانشد ل--------------------لشاعر اذا ما شكوت الحب كيما تثيبني فودي قالت انما انت يلمع والالمع	7249	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05114	false	1779903374867143130	47	109	257	584	1622	300	يلمع فيها السراب واللماعة الفلاة-------------- ومنه قول ابن احمر كم دون ليلي من تنوفية لماعة ينذر فيها النذر قال ابن بر---------------------------------------------------------------------------------------------ي اللماعة الفلاة التي تلمع بالسراب واليلم---------------------------------------------------------ع السراب للمعانه وفي المثل اكذب من يلمع ويلمع اسم برق خلب للمعانه ايضا ويشبه به ------------------الكذوب فيقال هو اكذب من يلمع قال الشاعر اذا ما شكوت الحب كيما تثيبني بودي قالت انما انت يلمع واليلمع	5114	4576054457653698290	193	295.0	154	509	37.917484283447266	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07249	true	7728331147042186341	140	177	771	971	1584	300	والقلب وقيل هو--- الداهي الذي يتظنن الامور فلا يخطء و------------------------------------------قال الازهري الالمعي الخفيف الظريف وقال غيره هو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اذا لمع له اول الامر عرف اخره يكتفي بظنه دون يقينه---- ماخوذ من اللمع وهو الاشارة الخفية والنظر الخفي	7249	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05117	false	5987688635940330939	41	123	227	673	1589	300	والالمعي واليلمعي الداهي الذي يتظنن الامور فلا يخطء وقيل هو الذكي المتوقد الحديد اللسان والقلب قال الازهري الالمعي الخفيف الظريف وانشد قول اوس بن حجر الالمعي الذي يظن لك الظن كان قد راي وقد سمعا نصب الالمعي بفعل متقدم وانشد الاصمعي في اليلمعي لطرفة وكاءن تري من يلمعي محظرب وليس له عند العزاءم جول رجل محظرب شديد الخلق مفتوله وقيل الالمعي الذي اذا لمع له اول الامر عرف اخره يكتفي بظنه دون يقينه وهو ماخوذ من اللمع وهو الاشارة الخفية والنظر الخفي	5117	4576054457653698290	179	320.0	146	446	40.13452911376953	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07250	true	3177492859810357939	95	170	512	874	1562	300	واللمعة بالضم قطعة من النبت اذا اخذت في اليبس نقله الجوهري وهو مجاز ج لماع ككتاب ونقل عن ابن السكيت ق-ال لمعة قد احشت اي قد امكنت لان تحش وذلك اذا يبست واللمعة الموضع الذي يكثر فيه الخلي ولا يقال لها لمعة حتي تبيض وقيل لا تكون اللمعة الا من الطريفة والصليان اذا يبسا تقول العرب وقعنا في لمعة من نصي وصليان اي في بقعة منها ذات وضح لما نبت فيها من النصي وتجمع لمعا	7250	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05115	false	6236022574344890576	158	225	840	1163	1562	300	واللمعة بالضم قطعة من النبت اذا اخذت في اليبس قال--------------------------------------- ابن السكيت يقال لمعة قد احشت اي قد امكنت -ان تحش وذلك اذا يبست واللمعة الموضع الذي يكثر فيه الخلي ولا يقال لها لمعة حتي تبيض وقيل لا تكون اللمعة الا من الطريفة والصليان اذا يبسا تقول العرب وقعنا في لمعة من نصي وصليان اي في بقعة منها ذات وضح لما نبت فيها من النصي وتجمع لمعا	5115	4576054457653698290	319	610.5	252	363	87.8787841796875	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07250	true	3177492859810357939	170	237	874	1212	1562	300	واللمعة الجماعة من الناس الجمع لمع ولماع قال القطامي ز-ان الجاهلي- كل حي ابرنا من فصيلتهم لماعا---------------------------------------------------------------- واللمعة في غير هذا الموضع الذي لا يصيبه الماء في الوضوء او الغسل وهو مجاز ومنه الحديث انه اغتسل فراي لمعة بمنكبه فدلكها بشعره اراد بقعة يسيرة من جسده لم ينلها الماء وهي في الاصل قطعة من النبت اذا اخذت في اليبس وفي حديث--- الحيض فراي به لمعة من دم	7250	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05116	false	3421808008946422437	150	226	779	1166	1532	300	واللمعة الطاءفة وجمعها-------- لمع ولماع قال القطامي زمان الجاهلية كل حي ابرنا من فصيلتهم لماعا والفصيلة الفخذ قال ابو عبيد ومن هذا يقال التمع لونه اذا ذهب قال واللمعة في غير هذا الموضع الذي لا يصيبه الماء في---------- الغسل والوضوء وفي-- الحديث انه اغتسل فراي لمعة بمنكبه فدلكها بشعره اراد بقعة يسيرة من جسده لم ينلها الماء وهي في الاصل قطعة من النبت اذا اخذت في اليبس وفي حديث دم الحيض فراي به لمعة من دم	5116	4576054457653698290	298	543.0	237	407	73.21867370605469	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07250	true	3177492859810357939	27	103	152	552	1562	300	الازهري عن الليث قال الالمعي واليلمعي الكذاب ماخوذ من اليلمع وهو السراب قال الازهري ما علمت احدا قال في تفسير اليلمعي من اللغويين ما قاله الليث قال وقد ذطرنا ما قاله الاءمة في الالمعي وهو متقارب يصدق بعضه بعضا قال و الذي قاله الليث باطل لانه علي تفسيره ذم والعرب لا تضع الالمعي الا في موضع المدح وقال غيره -الالمعي واليلمعي هو الملاذ وهو الذي يخلط الصدق بالكذب وال-لمعة بالضم قطعة من النبت ا-ذا اخذت في	7250	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05117	false	5987688635940330939	124	196	677	1063	1589	300	الازهري عن الليث قال اليلمعي والالمعي الكذاب ماخوذ من اليلمع وهو السراب قال الازهري ما علمت احدا قال في تفسير اليلمعي من اللغويين ما قاله الليث قال وقد ذكرنا ما قاله الاءمة في الالمعي وهو متقارب يصدق بعضه بعضا قال وا-لذي قاله الليث باطل لانه علي تفسيره ذم والعرب لا تضع الالمعي الا في موضع المدح -قال غيره والالمعي واليلمعي--- الملاذ وهو الذي يخلط الصدق بالكذب والملمع------------ من الخيل الذي يكون في	5117	4576054457653698290	371	691.5	299	403	92.05955505371094	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07251	true	8004367179931485731	125	178	690	956	1581	300	الناقة بذنبها وهي ملمع رفعته فعلم انها لاقح وهي تلمع الماعا اذا حملت ثم قال والمعت وهي ملمع ايضا تحرك ولدها في بطنها ولمع ضرعها لون عند نزول الدرة فيه و كانه فر من انكار------------------------- الازهري علي الليث حيث قال لم اسمع الالماع في الناقة لغير الليث انما يقال للناقة مضرع ومرمد ومرد	7251	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05114	false	1779903374867143130	250	300	1357	1622	1622	300	الناقة بذنبها وهي ملمع رفعته فعلم انها لاقح وهي تلمع الماعا اذا حملت و-------المعت وهي ملمع ايضا تحرك ولدها في بطنها ولمع ضرعها لون عند نزول الدرة فيه وتلمع والمع كله تلون الوانا عند الانزال قال الازهري------------------ لم اسمع الالماع في الناقة لغير الليث انما يقال للناقة مضرع ومرمد ومرد-	5114	4576054457653698290	222	403.5	180	291	76.28865814208984	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07251	true	8004367179931485731	3	44	15	235	1581	300	النسخ والصواب بالقاف اي اشرق ضرعها لل----حمل واسودت الحلمتان باللبن قال الاصمعي اذا استبان حمل الاتان وصار في ضرعها لمع سواد فهي ملمع وقال في كتاب الخيل اذا اشرق ضرع الفرس للحمل قيل المعت قال ويقال ذلك لكل حافر وللسباع ايضا	7251	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05115	false	6236022574344890576	39	78	221	433	1562	300	الفرس والاتان واطباء اللبوءة اذا اشرقت للحمل واسودت حلماتها------------ الاصمعي اذا استبان حمل الاتان وصار في ضرعها لمع سواد فهي ملمع وقال في كتاب الخيل اذا اشرق ضرع الفرس للحمل قيل المعت قال ويقال ذلك لكل حافر وللسباع ايضا	5115	4576054457653698290	180	328.5	143	224	80.35713958740234	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07252	true	-229034405988640390	171	208	908	1094	1597	300	واللمعة السوداء بالضم حول حلمة الثدي خلقة وقيل اللمعة البقعة من السواد خالصة وقيل كل لون خالف لونا لمعة وتلميع وشء ملمع ذو لمع قال لبيد مهلا ابيت اللعن لا تاكل معه وان استه من برص ملمعه	7252	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05115	false	6236022574344890576	78	114	433	610	1562	300	واللمعة السواد------- حول حلمة الثدي خلقة وقيل اللمعة البقعة من السواد خا-صة وقيل كل لون خالف لونا لمعة وتلميع وشء ملمع ذو لمع قال لبيد مهلا ابيت اللعن لا تاكل معه -ان استه من برص ملمعه	5115	4576054457653698290	175	330.0	139	186	94.08602142333984	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07252	true	-229034405988640390	210	256	1109	1368	1597	300	الشام وهو في حديث عمر رضي الله عنه قاله لعمرو بن حريث حين اراد--------- الشام----- اما انها ضاحية قومك وهي اللماعة بالركبان قال شمر سالت السلمي والتميمي عنها فقالا جميعا اللماعة بالركبان تلمع بهم اي تدعوهم اليها وتطبيهم واللمع الطرح والرمي---------------- وعقاب لموع سريعة الاختطاف والتمع	7252	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05115	false	6236022574344890576	243	281	1250	1462	1562	300	العام و---في حديث عمر انه راي -----------عمرو بن حريث فقال اين تريد قال الشام فقال اما انها ضاحية قومك وهي اللماعة بالرك---------------------------------------------------------------بان تلمع بهم اي تدعوهم اليها وتطبيهم واللمع الطرح والرمي واللماعة العقاب وعقاب لموع سريعة الاختطاف والتمع	5115	4576054457653698290	166	284.0	135	289	57.43944549560547	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07253	true	-3676610627583849713	229	300	1126	1489	1489	300	لاع ولاع حريص سيء الخلق جزوع علي الجوع وغيره وقيل هو الذي يجوع قبل اصحابه وجمع اللاع الواع ولاعون وامراة لاعة وقد لعت لوعا ولاعا ولووعا كجزعت جزعا حكاه- سيبويه وقال مرة لعت وانت لاءع كبعت وانت باءع فوزن لعت علي الاول فعلت ووزنه علي الثاني فعلت ورجل هاع لاع فهاع جزوع ولاع موجع هذه حكاية اهل اللغة والصحيح متوجع ليعبر عن فاعل بفاعل وليس لاع باتباع لما تقدم في قولهم-	7253	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05118	false	-7360081377239409071	102	173	534	898	1508	300	لاع ولاع حريص س-ء الخلق جزوع علي الجوع وغيره وقيل هو الذي يجوع قبل اصحابه وجمع اللاع الواع ولاعون وامراة لاعة وقد لعت لوعا ولاعا ولووعا كجزعت جزعا حكاها سيبويه وقال مرة لعت وانت لاءع كبعت وانت باءع فوزن لعت علي الاول فعلت ووزنه علي الثاني فعلت ورجل هاع لاع فهاع جزوع ولاع موجع هذه حكاية اهل اللغة والصحيح متوجع ليعبر عن فاعل بفاعل وليس لاع باتباع لما تقدم من قولهم	5118	4576054457653698290	360	703.0	290	365	98.63013458251953	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07254	true	-3382179893289842218	0	84	0	405	1554	300	رجل لاع دون هاع فلو كان اتباعا لم يقولوه الا مع هاع قال ابن بري الذي حكاه سيبويه لعت الاع فهو لاع ولاءع ولاع عنده اكثر وانشد ابو زيد لمرداس بن حصين ولا فرح بخير ان اتاه ولا جزع من الحدثان لاع وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بزرج يقال لاع يلاع ليعا من الضجر والجزع والحزن وهي اللوعة وقال ابن الاعرابي لاع يلاع لوعة اذا جزع او مرض ورجل هاع لاع وهاءع لاءع اذا كان جبانا ضعيفا وقد يقال لاعني الهم والحزن فالتعت التياعا ويقال لا تلع	7254	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05118	false	-7360081377239409071	173	300	898	1508	1508	300	رجل لاع دون هاع فلو كان اتباعا لم يقولوه الا مع هاع قال ابن بري الذي حكاه سيبويه لعت الاع فهو لاع ولاءع ولاع عنده اكثر وانشد ابو زيد لمرداس بن حصين ولا فرح بخير ان اتاه ولا جزع من الحدثان لاع وقيل رجل هاع لاع اي جبان جزوع وقد لاع يليع وحكي ابن السكيت لعت الاع وهعت اهاع وذكر الازهري في ترجمة هوع هعت اهاع ولعت الاع هيعانا وليعانا اذا ضجرت وقال عدي اذا انت فاكهت الرجال فلا تلع وقل مثل ما قالوا ولا تترنك قال ابن بزرج يقال لاع يلاع ليعا من الضجر والجزع والحزن وهي اللوعة اب-----ن الاعرابي لاع يلاع لوعة اذا جزع او مرض ورجل هاع لاع وهاءع لاءع اذا كان جبانا ضعيفا وقد يقال لاعني الهم والحزن فالتعت التياعا ويقال لا تلع-	5118	4576054457653698290	395	774.0	313	616	64.12337493896484	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07254	true	-3382179893289842218	226	280	1145	1445	1554	300	تديم نظرك اليها من جمالها وقيل مليحة بعيدة من الريبة ولاعته الشمس ولاحته غيرت لونه كالاعته و--------------اللوعة واللعوة علي القلب السواد حول حلمة ثدي المراة وقال الازهري هما لثغتان وقال ابن الاعرابي الواع الثدي جمع لوع وهو السواد الذي علي الثدي و----------------------------------------------------قال زياد الاعجم كذبت لم تغذها سوداء مقرفة بلوع ثدي كانف الكلب دماع	7254	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05119	false	-6126682454282960630	30	92	142	480	1555	300	تديم نظرك اليها من جمالها وقيل مليحة بعيدة من الريبة وقيل اللاعة المراة الحديدة الفءاد الشهمة قال الازهري اللوعة الس------------------واد حول حلمة الم----راة وقد العي ثديها اذا تغير----- ابن الاعرابي الواع الثدي جمع لوع وهو السواد الذي علي الثدي قال الازهري هذا السواد يقال له لعوة ولوعة وهما لغتان قال زياد الاعجم كذبت لم تغذه- سوداء مقرفة بلوع ثدي كانف الكلب دماع	5119	4576054457653698290	209	347.5	169	366	57.103824615478516	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07255	true	4201870543578554049	153	220	792	1131	1538	300	الليث -اللهع ككتف الرجل المسترسل الي كل احد وقد لهع كفرح لهعا ولهاعة وبه سمي الرجل لهيعة واللهع محركة التشدق في الكلام مثل التبلتع------------------------------------------------------------------- وقيل هو قلب الهلع قيل وبه سمي ال-رجل وقال الاصمعي---- تلهيع في كلامه اذا افرط وتبل-----تع ودخل معبد بن طوق العنبري علي امير--------------- فاحسن فلما جلس تلهيع في كلامه فقال له يا معبد ما اظرفك قاءما واموقك جالسا قال اني اذا قمت جددت	7255	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05117	false	5987688635940330939	220	300	1178	1589	1589	300	اللهع واللهع واللهيع--- المسترسل الي كل احد وقد لهع----- لهعا ولهاعة فهو -----لهع ولهيع- واللهع ايضا التفيهق في الكلام ابن الاعرابي في فلان لهيعة اذا كان فيه فترة وكسل ورجل فيه لهيعة ولهاعة اي غفلة وقيل ------اللهيعة التواني في الشراء والبيع حتي يغبن وتلهيع في كلامه اذا افرط وكذلك تبلتع ودخل معبد بن طوق العنبري علي امير فتكلم وهو قاءم فاحسن فلما جلس تلهيع في كلامه فقال له يا معبد ما اظرفك قاءما واموتك جالسا قال اني اذا قمت جددت-	5117	4576054457653698290	255	373.0	201	432	59.02777862548828	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07256	true	8152818276901925924	207	242	1073	1248	1548	300	الغاية وذلك عند اول الضحي ومنه حديث ابن عباس انه كان يفتي الناس حتي اذا متع الضحي وسءم ومن المجاز متع بفلا-------------------------------------------------------ن متعا بالفتح ويضم اي كاذبه ومن المجاز مت--------------ع السراب متوعا ارتفع في اول	7256	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05122	false	4633349388610905629	0	50	0	243	1537	300	الغاية وذلك الي اول الضحي وفي ح-ديث ابن عباس انه كان يفتي الناس حتي اذا متع الضحي وسءم متع النهار طال وامتد وتعالي ومنه حديث مالك بن اوس بينا انا جالس في اهلي حين متع النهار اذا رسول عمر رضي الله عنه فانطلقت اليه ومتع السراب متوعا ارتفع في اول	5122	4576054457653698290	120	177.0	91	244	49.180328369140625	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07257	true	-5201735467887319501	73	118	374	605	1561	300	الصحاح يقال --جبل ماتع اي طويل مرتفع ونخلة ماتعة وفي حديث كعب والدجال يسخر معه جبل ماتع خلاطه ثريد اي----- شاهق وم-ن المجاز الماتع الجيد------------------------------------------------- البالغ في الجودة من كل شء قاله ابو عمرو وانشد خذه فقد اعطيته جيدا قد احكمت صنعته ماتعا والماتع الفاضل ----	7257	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05119	false	-6126682454282960630	112	166	584	850	1555	300	الفتل ويقال للجبل الط------ويل مات-ع ومنه----------- حديث كعب والدجال يسخر معه جبل ماتع خلاطه ثريد اي طويل شاهق ومتع الرجل ومتع جاد وظرف وقيل كل ما جاد فقد متع وهو ماتع والماتع من كل شء البالغ في الجودة الغاية في بابه-------- وانشد خذه فقد اعطيته جيدا قد احكمت صنعته ماتعا وقد ذكر الله تعالي	5119	4576054457653698290	151	215.0	119	292	51.71232986450195	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07257	true	-5201735467887319501	223	299	1150	1556	1561	300	ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم جاء في التفسير انه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ني بها الخرابات التي يدخلها ابناء السبيل للانتفاص من بول او خلاء ومعني قوله عز وجل فيها متاع لكم اي منفعة لكم تقضون فيها حواءجكم مستترين عن الابصار ورءية الناس فذلك المتاع والله اعلم بما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد والمتاع السلعة والمتاع الاداة ومنه------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث انه حرم شجر المدينة ورخص في الهش ومتاع الناضح اراد اداة البعير التي تءخذ من الشجر والم-------------تاع كل ما	7257	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05125	false	-6891384519614976006	34	176	162	911	1589	300	ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم جاء في التفسير انه عني ببيوت غير مسكونة الخانات والفنادق التي تنزلها السابلة ولا يقيمون فيها الا مقام ظاعن وقيل انه عني بها الخرابات التي يدخلها ابناء السبيل للانتفاص من بول او خلاء ومعني قوله عز وجل فيها متاع لكم اي منفعة لكم تقضون فيها حواءجكم مستترين عن الابصار ورءية الناس فذلك المتاع والله اعلم بما اراد وقال ابن المظفر المتاع من امتعة البيت ما يستمتع به الانسان في حواءجه وكذلك كل شء قال والدنيا متاع الغرور يقول انما العيش متاع ايام ثم يزول اي بقاء ايام والمتاع السلعة والمتاع ايضا المنفعة وما تمتعت به وفي حديث ابن الاكوع قالوا يا رسول الله لولا متعتنا به اي تركتنا ننتفع به وفي الحديث انه حرم---- المدينة ورخص في متا------ع الناصح اراد اداة البعير التي تءخذ من الشجر فسماها متاعا والمتاع كل ما	5125	4576054457653698290	376	701.5	303	759	49.53886795043945	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07258	true	5131303286583847999	200	300	1049	1575	1575	300	فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة------------------ هذه الاية قد غلط فيها قوم غلطا عظيما لجهلهم باللغة وذلك انهم ذهبوا الي قوله فما استمتعتم به منهن من المتعة التي--- اجمع اهل العلم انها حرام وانما معني فما استمتعتم به منهن فما نكحتم منهن علي الشريطة التي جري في الاية اية الاحصان ان تبتغوا باموالكم محصنين اي عاقدين التزويج اي فما استمتعتم به منهن علي عقد التزويج الذي جري ذكره انفا فاتوهن اجورهن------ اي مهورهن فريضة فان استمع- بالدخول بها اتي المهر تاما وان استمتع بعقد النكاح اتي نصف المهر قال الازهري ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احتج محتج من الروافض بما يروي عن ابن-	7258	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05120	false	-3167856207365447741	142	299	724	1548	1552	300	فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة فان الزجاج ذكر ان هذه اية----- غلط فيها قوم غلطا عظيما لجهلهم باللغة وذلك انهم ذهبوا الي قوله فما استمتعتم به منهن من المتعة التي قد اجمع اهل العلم انها حرام وانما معني فما استمتعتم به منهن فما نكحتم منهن علي الشريطة التي جري في الاية انه الاحصان ان تبتغوا باموالكم محصنين اي عاقدين التزويج اي فما استمتعتم به منهن علي عقد التزويج الذي جري ذكره----- فاتوهن اجورهن فريضة اي مهورهن------ فان استمتع بالدخول بها اتي المهر تاما وان استمتع بعقد النكاح اتي نصف المهر قال الازهري المتاع في اللغة كل ما انتفع به فهو متاع وقوله ومتعوهن علي الموسع قدره ليس بمعني زودوهن المتع انما معناه اعطوهن ما يستمتعن وكذلك قوله وللمطلقات متاع بالمعروف قال ومن زعم ان قوله فما استمتعتم به منهن التي هي الشرط في التمتع الذي يفعله الرافضة فقد اخطا خطا عظيما لان الاية واضحة بينة قال فان احتج محتج من الروافض بما يروي عن ابن	5120	4576054457653698290	504	939.0	408	840	60.0	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07258	true	5131303286583847999	104	131	555	696	1575	300	تعالي متاعا الي الحول غير اخراج اراد متعوهن تمتيعا فوضع متاعا موضع تمتيع ولذلك عداه بالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انفعوهن بما توصون به لهن من صلة تقوتهن الي الحول	7258	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05123	false	1657346208009719763	170	275	922	1518	1650	300	تعالي متاعا الي الحول غير اخراج اراد متعوهن تمتيعا فوضع متاعا موضع تمتيع ولذلك عداه بالي قال الازهري هذه الاية منسوخة بقوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فمقام الحول منسوخ باعتداد اربعة اشهر وعشر والوصية لهن منسوخة بما بين الله من ميراثها في اية المواريث وقرء وصية لازواجهم ووصية بالرفع والنصب فمن نصب فعلي المصدر الذي اريد به الفعل كانه قال ليوصوا لهن وصية ومن رفع فعلي اضمار فعليهم وصية لازواجهم ونصب قوله متاعا علي المصدر ايضا اراد متعوهن متاعا والمتاع والمتعة اسمان يقومان مقام المصدر الحقيقي وهو التمتيع اي انفعوهن بما توصون به لهن من صلة تقوتهن الي الحول	5123	4576054457653698290	141	270.0	114	596	23.657718658447266	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07258	true	5131303286583847999	10	45	47	225	1575	300	المتاع--------------- ما يستمتع به الانسان في حواءجه وقال الازهري المتاع في الاصل كل شء ينتفع به ويتبلغ به ويتزود قال الليث والدنيا متاع الغرور اراد انما العيش متاع ايام ثم يزول اي بقاء ايام ج	7258	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05125	false	-6891384519614976006	105	132	543	679	1589	300	المتاع من امتعة البيت ما يستمتع به الانسان في حواءجه وكذلك----------------------- كل شء-------------------------- قال------ والدنيا متاع الغرور يقول انما العيش متاع ايام ثم يزول اي بقاء ايام --	5125	4576054457653698290	114	172.0	90	193	59.06735610961914	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07259	true	3584738157611550866	86	174	406	833	1454	300	الحج -وهو ان تضم----- عمرة الي حجك وقد تمتعت وصورته ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فاذا احرم بالعمرة بعد اهلاله شوالا فقد صار متمتعا بالعمرة الي الحج وسمي به--------------------- لانه اذا قدم مكة وطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حل من عمرته وحلق راسه وذبح نسكه الواجب عليه لتمتعه وحل له كل شء كان حرم عليه في احرامه من النساء والطيب ثم ينشء بعد ذلك احراما جديدا للحج وقت نهوضه الي مني او قبل ذلك من غير ان يجب عليه الرجوع الي الميقات الذي انشا منه عمرته	7259	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05119	false	-6126682454282960630	213	300	1118	1555	1555	300	الحج صورة المستمتع بالعمرة الي الحج ----------------ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فاذا احرم بالعمرة بعد اهلاله شوالا فقد صار متمتعا بالعمرة الي الحج وسمي متمتعا بالعمرة الي الحج لانه اذا قدم مكة وطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حل من عمرته وحلق راسه وذبح نسكه الواجب عليه لتمتعه وحل له كل شء كان حرم عليه في احرامه من النساء والطيب ثم ينشء بعد ذلك احراما جديدا للحج وقت نهوضه الي مني او قبل ذلك من غير ان يجب عليه الرجوع الي الميقات الذي انشا منه عمرته-	5119	4576054457653698290	396	738.5	315	454	87.22467041015625	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07259	true	3584738157611550866	174	196	833	945	1454	300	فذلك تمتعه بالعمرة الي الحج اي انتفاعه وتبلغه بما انتفع به من حل-ق وطيب وتنظف وقضاء تفث والمام باهله ان كانت معه	7259	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05120	false	-3167856207365447741	0	22	0	113	1552	300	فذلك تمتعه بالعمرة الي الحج اي انتفاعه وتبلغه بما انتفع به من حلاق وطيب وتنظف وقضاء تفث والمام باهله ان كانت معه	5120	4576054457653698290	112	219.0	90	113	99.11504364013672	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07259	true	3584738157611550866	1	38	5	183	1454	300	انه كان يراها حلالا وانه كان يقرءها فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي فالثابت عندنا ان ابن عباس كان يراها حلالا ثم لما وقف علي نهي النبي صلي الله عليه وسلم رجع عن احلالها ثم قال	7259	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05121	false	-1189988374129123411	0	36	0	175	1463	300	انه كان يراها حلالا وانه كان يقرءها فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي فالثابت عندنا ان ابن عباس كان يراها حلالا ثم لما وقف علي نهي النبي صلي الله عليه وسلم رجع عن احلالها--- قال	5121	4576054457653698290	175	344.0	139	178	98.31460571289062	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07259	true	3584738157611550866	25	85	124	401	1454	300	وقف علي نهي النبي- صلي الله عليه وسلم رجع عن احلالها ثم قال وقد صح النهي عن المتعة الشرطية--- من جهات لو لم يكن فيه الا ما روي عن امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ونهيه ابن عباس عنها لكان كافيا ----------------------------------------وقد كان مباحا في اول الاسلام ثم حرم وهو الان جاءز عند الشيعة وم-ن المجاز ايضا	7259	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05121	false	-1189988374129123411	192	255	932	1229	1463	300	وجل علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم فان -------------------------النهي عن المتعة الشرطية صح من جهات لو لم يكن فيه غير ما روي عن امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ونهيه ابن عباس عنها لكان كافيا وهي المتعة كانت ينتفع بها الي امد معلوم وقد كان مباحا في اول الاسلام ثم حرم وهو الان جاءز عند الشيعة ومتع النهار يمتع	5121	4576054457653698290	227	393.0	174	322	70.49689483642578	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07259	true	3584738157611550866	250	300	1212	1454	1454	300	ويقول الرجل لصاحبه ابغني متعة اعيش بها اي ابغ لي شيءا اكله او زادا اتزوده او قوتا اقتاته ومن ذلك المتعة ما يتمتع به من الصيد والطعام والجمع متع ومنه قول الاعشي يصف مهاة حتي اذا ذر قرن الشمس صبحها من ال نبهان يبغي صحبه المتعا اي------------- صيدا يعيشون به-	7259	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05124	false	-6817970220167380956	179	214	968	1141	1573	300	ويقول الرجل لصاحبه ابغني متعة اعيش بها اي ابغ لي شيءا اكله او زادا اتزوده او قوتا اقتاته------------------------------------------------------- ومنه قول الاعشي يصف صاءد--------------------------ا من ال نبهان يبغي صحبه --متعا اي يبغي لاصحابه صيدا يعيشون به	5124	4576054457653698290	155	272.5	123	256	60.546875	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07260	true	-6686850725389607015	256	300	1368	1601	1601	300	بالشء وتمتع به واستمتع دام له ما يستمد- منه-------------------------- قال ابو ذءيب منايا يقربن الحتوف من اهلها جهارا ويستمتعن بالانس الجبل وقد تقدم شرحه في -------------------------انس والتمتيع التطويل------------------------------------- يقال -متع الشء طال -------------------------------------------------------------------------------------------ومتعه غيره طوله نقله الجوهري وانشد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيد يصف نخلا نابتا علي الماء-	7260	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05123	false	1657346208009719763	28	142	141	770	1650	300	بالشء وتمتع به واستمتع دام له ما يستمده منه وفي التنزيل واستمتعتم بها قال ابو ذءيب منايا يقربن الحتوف من اهلها جهارا ويستمتعن بالانس الجبل يريد ان الناس كلهم متعة للمنايا والانس كالانس والجبل الكثير ومتعه الله وامتعه بكذا ابقاه ليستمتع به يقال امتع الله فلانا بفلان امتاعا اي ابقاه ليستمتع به فيما يحب من الانتفاع به والسرور بمكانه وامتعه الله بكذا ومتعه بمعني وفي التنزيل وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي فمعناه اي يبقكم بقاء في عافية الي وقت وفاتكم ولا يستاصلكم بالعذاب كما استاصل القري الذين كفروا ومتع الله فلانا وامتعه اذا ابقاه وانساه الي ان ينتهي شبابه ومنه قول لبيد يصف نخلا نابتا علي الماء	5123	4576054457653698290	172	236.0	138	629	27.34499168395996	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07260	true	-6686850725389607015	145	233	764	1244	1601	300	الاول امتعت بالشء تمت---عت به وانشد--------------------------- الراعي خليطين في شعبين شتي تجاورا قديما وكانا بالتفرق ام------------------ت------------------------------------------------------------عا وانشد الثاني-- للراعي ايضا ولكنما اجدي وامتع جده بفرق يخشيه بهجهج ناعقه اي تمتع جده بفرق من الغنم وخالفهما الاصمعي وروي البي----------------ت الاول وك------انا للتفرق------ باللام يقول ليس--- احد يفارق صاحبه الا امتعه بشء يذكره به فكان ما امتع كل واحد من هذين صاحبه ان ف----------------------------------------------------ارقه وروي البيت الثاني وامتع جده بالنصب اي امتع الله جده كما في الصحاح كاستمتع وقا------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء استمتعوا يقول رضوا بنصيبهم في الدنيا من انصباءهم في الاخرة	7260	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05124	false	-6817970220167380956	28	163	148	875	1573	300	اياه وامتعت بالشء اي تمتعت به وكذلك تمتعت باهلي ومالي ومنه قول الراعي خليلين من شعبين شتي تجاورا قليلا وكانا بالتفرق امتعا امتعا هاهنا تمتعا والاسم من كل ذلك المتاع وهو في تفسير الاصمعي متعد بمعني متع وانشد ابو عمرو للراعي----- ولكنما اجدي وامتع جده بفرق يخشيه بهجهج ناعقه اي تمتع جده بفرق من الغنم وخالف--- الاصمعي ابا زيد وابا عمرو في البيت الاول ورواه وكانا للتفرق امتعا باللام يقول ليس من احد يفارق صاحبه الا امتعه بشء يذكره به فكان ما امتع كل واحد من هذين صاحبه ان فارقه اي كانا متجاورين في المرتبع فلما انقضي الربيع تفرقا وروي البيت الثاني وامتع جده بالنصب اي امتع الله جده---------------------- وقال الكساءي طالما امتع بالعافية في معني متع وتمتع وقول الله تعالي فاستمتعتم بخلاقكم قال الفراء استمتعوا يقول رضوا بنصيبهم في الدنيا من انصباءهم في الاخرة	5124	4576054457653698290	415	726.5	334	757	54.82166290283203	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07261	true	-3087652059400638707	65	95	368	535	1632	300	امتعة فلان واماتعه جمع الجمع وحكي ابن الاعرابي اماتيع فهو من باب اقاطيع وال------------------متع والمتع بالضم والفتح الكيد الاخيرة عن كراع والاولي اعلي قال رءبة من متع اعداء وحوض تهدمه	7261	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05125	false	-6891384519614976006	221	251	1148	1314	1589	300	امتعة----- واماتع- جمع الجمع وحكي ابن الاعرابي اماتيع فهو من باب اقاطيع ومتاع المراة هنها والمتع والمتع------------- الكيد الاخيرة عن كراع والاولي اعلي قال رءبة من متع اعداء وحوض تهدمه	5125	4576054457653698290	146	264.0	119	185	78.9189224243164	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07262	true	-5750350645940204576	32	98	155	493	1567	300	قال ابن سيده واري انه حكي فيه المجعة مثال عنبة واقتصر الصاغاني وغيره علي الكسر واما الضم و الذي بعده فانما ذكروها في المذكر لا غير----------------------------------------------- وفي حديث عمر بن عبد العزيز انه دخل علي سليمان بن عبد الملك فمازحه بكلمة فقال اياي وكلام المجعة هكذا روي مثال عنبة وهو جمع مجع نحو قرد وقردة وق----ال الزمخشري ولو روي بالسكون لكان المراد اياي وكلام المراة الغزلة	7262	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05126	false	-8843197201737141788	130	187	696	991	1585	300	قال ابن سيده واري انه حكي فيه المجعة قال ابن بر--------------------------------------------------------------------ي المجع الجاهل وقيل المازح ويقال مجع مجاعة بالضم مثل قبح قباحة وفي حديث عمر بن عبد العزيز انه دخل علي سليمان بن عبد الملك فمازحه بكلمة فقال اياي وكلام المجعة واحدهم مجع مثل -------------------------قردة وقرد قال الزمخشري -لو روي بالسكون لكان المراد اياي وكلام المراة الغزلة	5126	4576054457653698290	211	337.5	170	389	54.24164581298828	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07263	true	5102948065982916321	87	119	443	612	1596	300	اللبن من الاناء ويقال هو لا يزال يتمجع اذا كان يحسو حسوة من اللبن ويلقم عليها تمرة وذلك المجيع عند العرب وربما القيض التمر في اللبن حتي يتشربه فيءكل التمر وتبقي المجاعة	7263	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05126	false	-8843197201737141788	5	35	25	181	1585	300	اللبن -----------يقال هو لا يزال يتمجع وهو -ان يحسو حسوة من اللبن ويلقم عليها تمرة وذلك المجيع عند العرب وربما القي- التمر في اللبن حتي يتشربه فيءكل التمر وتبقي المجاعة	5126	4576054457653698290	153	283.0	123	169	90.53254699707031	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07264	true	-6772085547849031538	249	300	1224	1475	1475	300	امرع وامراع قال الجوهري كيمين وايمن وايمان وانشد لابي ذءيب----------------------- اكل الجميم وطاوعته سمحج مثل القناة وازعلته الامرع قا----------------------------------------------------------ل ابن بري لا يصح ان يجمع مريع علي امرع لان فعيلا لا يجمع علي افعل الا اذا كان مءنثا نحو يمين وايمن واما امرع في بيت ابي ذءيب فهو جمع مرع وهو-	7264	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05127	false	3792809646806269169	46	110	241	561	1554	300	امرع وامراع مثل ---------يم-ن وايمن وايمان قا---ل ابو ذءيب يعني عض السنين المجدبة اكل الجميم وطاوعته سمحج مثل القناة وازعلته الامرع ذكر الجوهري في هذا الفصل المريع الخصيب والجمع امرع وامراع قال ابن بري لا يصح ان يجمع مريع علي امرع لان فعيلا لا يجمع علي افعل الا اذا كان مءنثا نحو يمين وايمن واما امرع في بيت ابي ذءيب فهو جمع مرع وهو	5127	4576054457653698290	230	409.0	182	333	69.0690689086914	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07264	true	-6772085547849031538	61	91	291	443	1475	300	سيلان المزادة وقيل هو السيلان من العيون التي تكون في شعفات الجبال--------------------- وقال الازهري في ترجمة بذع البذع قطر حب الماء قال وهو المذع ايضا يقال بذع ومذع اذا قطر	7264	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05127	false	3792809646806269169	8	42	46	218	1554	300	سيلان المزادة والمذع- السيلان من العيون التي تكون في شعفات الجبال ومذع ببوله اي رمي به وقال الازهري في ترجمة بذع البذع قطر حب الماء قال وهو المذع ايضا يقال بذع ومذع اذا قطر	5127	4576054457653698290	146	276.0	117	173	84.39306640625	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07266	true	8635043076789779561	235	280	1200	1427	1536	300	قال اعرابي اتت علينا اعوام امرع اذا كانت خصبة ومر-----------------------------------------------------------------------------------------ع الرجل كفرح وقع في خصب ومرع اذا تنعم ومكان مرع ككتف -خصيب ممرع ناجع قال الاعشي سلس مقلده اسي ل خده مرع جنابه------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال القوم ممرعون اذا كانت مواشيهم في خصب و-----------------------------الممرعة من الارض --------المكلءة	7266	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05127	false	3792809646806269169	111	196	567	1012	1554	300	قال اعرابي اتت علينا اعوام امرع اذا كانت خصبة ومرع المكان والوادي مرعا ومراعة ومرع مرعا وامرع كله اخصب واكلا وقيل لم يات مرع ويجوز مرع ومرع الرجل اذا- وقع في خصب ومرع اذا تنعم ومكان مرع ومريع خصيب ممرع ناجع قال الاعشي سلس مقلده اسي-ل خده مرع جنابه وامرع القوم اصابوا الكلا فاخصبوا وفي المثل امرعت فانزل وانشد ابن بري بما شءت من خز وامرعت فانزل ويقال للقوم ممرعون اذا كانت مواشيهم في خصب وارض امروعة اي خصيبة ابن شميل الممرعة--- الارض المعشبة المكلءة	5127	4576054457653698290	213	362.0	171	450	47.33333206176758	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07266	true	8635043076789779561	43	71	218	360	1536	300	سيبويه ليس المرع تكسير مرعة انما هو من باب تمرة وتمر لان فعلة لا تكسر لقلتها في كلامهم الا تراهم قالوا هذا المرع فذكروا فلو كان كالغرف لانثوا	7266	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05128	false	6929154463294117524	45	73	209	351	1515	300	سيبويه ليس المرع تكسير مرعة انما هو من باب تمرة وتمر لان فعلة لا تكسر لقلتها في كلامها الا تراهم قالوا هذا المرع فذكروا فلو كان كالغرف لانثوا	5128	4576054457653698290	141	281.0	113	142	99.2957763671875	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07267	true	3627075933134567646	1	113	4	596	1570	300	المثل-- ومروع كجعفر ارض قال رءبة في جوف اجني من حفافي مروعا مزع مز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع البعير في ع-----------------------دوه وكذلك الظبي والفرس كمنع يمزع مزعا ومزعة اسرع وقيل المزع شدة السير او هو اول العدو واخر المشي قاله ابو عبيد وانشد شديد الركض يمزع كالغزال او العدو الخفيف مع سرعة قال زهير بن ابي سلمي يصف خيلا جوانح يخلجن خلج الظبا ء يركضن ميلا ويمزعن ميلا ومزع القطن مزعا نفشه باصابعه لغة يمانية قاله ابن دريد كمزعه تمزيعا قال الجوهري والمراة تمزع القطن بيديها اذا زبدته كانها تقطعه ثم تءلفه فتجوده بذلك وا-----------------------------------------لمزعي النمام عن ابن الاعرابي قا---ل والمزاع كشداد القنفذ يقال مزعت القنافذ تمزع بالليل مزعا اذا سعت فاسرعت قال -----------عبدة بن الطبيب	7267	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05128	false	6929154463294117524	167	300	824	1515	1515	300	الموارع ومروع------ ارض قال رءبة في جوف اجني من حفافي مروعا وامرع راسه بدهن اي اكثر منه واوسعه يقال امرع راسك وامرعه اي اكثر منه قال رءبة كغصن بان عوده سرعرع كان وردا من دهان يمرع لوني ولو هبت عقيم تسفع يقول كان لونه يعلي بالدهن لصفاءه ابن الاعرابي امرع المكان لا غير ومرع راسه بالدهن اذا مسحه مزع المزع شدة السير قال النابغة والخيل تمزع غربا في اعنتها كالطير تنجو من الشءبوب ذي البرد مزع البعير في عدوه يمزع مزعا اسرع في عدوه وكذلك -------الفرس والظبي و-------------------قيل العدو الخفيف وقيل- هو اول العدو واخر المشي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقال للظبي---------------------------- اذا عدا مزع وقزع وفرس ممزع قال طفيل وكل طموح الطرف شقاء شطبة مقربة كبداء جرداء ممزع والمزعي النمام وقد يكون السيار بالليل و------------------------------القنافذ تمزع بالليل مزعا اذا سعت فاسرعت وانشد الرياشي لعبدة بن الطبيب-	5128	4576054457653698290	199	249.0	156	993	20.040281295776367	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07267	true	3627075933134567646	136	219	729	1142	1570	300	والمزعة بالضم والكسر القطعة من اللحم او النتقفة منه يقال ما عليه مزعة لحم و----------حزة لحم بمعني------------------------------------------------------------ وفي الحديث لا تزال المسالة بالعبد حتي يلقي الله وما في وجهه مزعة لحم اي قطعة يسيرة منه وقال ابو عمرو ما ذقت مزعة لحم ولا حذقة ولا حذية ولا لحبة ولا حرباءة ولا يربوعة ولا ملاكا ولا ملوكا بمعني واحد ومن ذلك المزعة اللحمة يضري بها البازي وهي القطعة من اللحم والمزعة ايضا الجرعة من الماء يقال ما-- في الاناء مزعة من الماء اي جرعة	7267	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05129	false	-5827397502046746773	146	241	790	1236	1541	300	والمزعة بالضم ---------قطعة -----لحم--------------- يقال ما عليه مزعة لحم اي ما عليه حزة لحم وكذلك ما في وجهه لحادة لحم ابو عبيد في باب النفي ما عليه مزعة لحم وفي الحديث لا تزال المسالة بالعبد حتي يلقي الله وما في وجهه مزعة لحم اي قطعة يسيرة من اللحم ابو عمرو ما ذقت مزعة لحم ولا حذفة ولا حذية ولا لحبة ولا حرباءة ولا يربوعة ولا ملاكا ولا ملوكا بمعني واحد و---------مزع- اللحم تمزيعا قطعه قال خبيب وذلك في ذات الاله وان يشا يبارك علي اوصال شلو ممزع وما في الاناء مزعة من الماء اي جرعة	5129	4576054457653698290	293	475.0	230	485	60.41237258911133	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07268	true	3491640736636025957	77	198	403	1049	1560	300	مسع المسع بالكسر اسم ريح الشمال وكذلك النسع نقله الجوهري عن الاصمعي وانشد للمت--------نخل الهذلي------------------------------------- قد حال بين دريسيه مءوبة مسع لها بعضاه الارض تهزيز وهكذا انشده الصاغاني له ايضا ومثله في الديوان وقال ابن بري هو لابي ذءيب لا للمتنخل قلت وهو قول ابي نصر والصواب الاول والمسعي بالفتح الرج-ل الكثير السير القوي عليه نقله الازهري عن ابن الاعرابي في هذا التركيب مشع مشع كمنع خلس ومنه ذءب مشوع كصبور نقله الجوهري اي خلاس وقال ابن الاعرابي مشع سار سيرا سهلا وقال ابن دريد مشع القطن وغيره مشعا اذا نفشه بيده مثل مزعه لغة يمانية جاء بها الخليل قال والقطعة منه مشعة بالكسر ومشيعة كسفينة ومشع القثاء مضغه قال الليث المشع ضرب من الاكل كاكلك القثاء وقيل المشع اكل القثاء	7268	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05129	false	-5827397502046746773	241	294	1236	1514	1541	300	مسع الاصمعي يقال ل---ريح الشمال مسع ونسع--------------------------- وانشد الجوهري للمتنخل الهذلي وقال ابن بري هو لابي ذءيب لا للمتنخل قد حال بين دريسيه مءوبة مسع لها بعضاه الارض تهزيز قوله مءوبة اي ريح تجء مع الليل-------------------------------------------------------------------------------------- والمسعي من---- الرجال الكثير السير القوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه مشع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشع ضرب من الاكل كاكلك القثاء وق---د مشع---- القثاء	5129	4576054457653698290	173	240.0	138	692	25.0	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07268	true	3491640736636025957	0	35	0	175	1560	300	غضب غضبا شديدا حتي تخيل الي ان انفه يتمزع قال ابو عبيد ليس يتمزع------------ قال ابو عبيد ليس يتمزع بشء ولكني احسبه يترمع وهو ان تراه كانه يرعد م--------------------------------ن التمزع بمعني التقطع وانما استبعد المعني	7268	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05129	false	-5827397502046746773	102	146	574	790	1541	300	غضب غضبا شديدا حتي تخيل -لي ان انفه يتمزع -من شدة غضبه اي- يتقطع ويتشقق غضبا قال ابو عبيد ليس يتمزع بشء ولكني احسبه يترمع وهو ان تراه كانه يرعد من الغضب ولم ينكر ابو عبيد ان يكون التمزع بمعني التقطع وانما استبعد المعني	5129	4576054457653698290	160	279.5	125	219	73.05936431884766	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07268	true	3491640736636025957	197	259	1042	1347	1560	300	القثاء وغيره مما له جرس عند الاكل ومشع الغنم حلبها نقله الجوهري وقال ابن عباد مشع بمنيه او بوله اي رمي به وخذف قال ومشع فلانا بالحبل وغيره اي ضربه به وقال ابن الاعرابي تمشيع القصعة اكل----- كل ما فيها قال وتمشع------ الرجل وامت-شع ازال الاذي عن نفسه ومنه------- الحديث---- نهي ان يتمشع بروث او عظم اي يستنجي قال----------------- الازهري وهو حرف	7268	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05130	false	-6841359386206461090	0	39	0	214	1582	300	القثاء وغيره مما له جرس عند الاكل ويقال مشعنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصعة اي اكلنا كل ما فيها وال---مشع السير السهل والتمشع الاستنجاء والتمشيع التمسيح وفي الحديث انه نهي ان يتمشع بروث او عظم التمشع التمسح في الاستنجاء قال الازهري وهو حرف	5130	4576054457653698290	127	170.5	98	345	36.81159591674805	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07269	true	2815580392161564100	56	90	291	473	1555	300	البرق كمنع لمع واومض قال ابن الاعرابي وسءل اعرابي عن البرق فقال مصعة ملك اي يضرب السحاب- ضربة فتري النيران وفي حديث مجاهد البرق مصع ملك يسوق السحاب------------------------------------ وقيل معناه في اللغة التحريك والضرب	7269	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05131	false	-4742004930645007626	176	216	990	1202	1635	300	البرق اي -------اومض قال ابن الاعرابي وسءل اعرابي عن البرق فقال مصعة ملك اي يضرب السحابة ضربة فتري النيران وفي حديث مجاهد البرق مصع ملك يسوق السحاب اي يضرب السحاب ضربة فتري البرق يلمع وقيل معناه في اللغة التحريك والضرب	5131	4576054457653698290	172	310.0	140	219	78.53881072998047	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07271	true	-5304666202341046490	273	300	1456	1607	1607	300	ابله- ذهبت البانها واستعاره بعضهم للماء فقال انشده اللحياني اصبح حوضاك لمن يراهما مسملين ماصعا قراهما يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصع ماء الحوض اي ق--------------------------------ل وكل مول ماصع والمصع السوق-	7271	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05131	false	-4742004930645007626	18	73	87	395	1635	300	ابلهم ذهبت البانها واستعاره بعضهم للماء فقال انشده اللحياني اصبح حوضاك لمن يراهما مسملين ماصعا قراهما ومصع البرد اي ذهب ومصعت ضرع الناقة اذا ضربته بالماء البارد والمصع القلة ومصع الحوض بماء قليل بله ونضحه ومصع الحوض اذا نشف ماءه ومصع ماء الحوض اذا نشفه الحوض ومصعت الناقة هزالا قال وكل مول ماصع والمصع السوق	5131	4576054457653698290	144	233.5	119	308	46.75324630737305	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07271	true	-5304666202341046490	20	165	114	860	1607	300	العوسج وحمله وهو احمر قدر الحمصة حلو طيب يءكل ومنه قولهم هو احمر كالمصعة ومنه--------------------- اسود لا يءكل وهو اردا العوسج واخبثه شوكا ج كصرد وقفل قال ابن بر- شاهد المصع قول الضبي اكان كري واقدامي بفي جرذ بين العواسج احني حوله المصع والمصعة كهمزة كما في الصحاح ومثال غرفة عن كراع طاءر صغير اخضر ياخذه الفخ قال ابو حاتم يمصع بذنبه ومصع العصفور كصرد ذكره عن ابن عباد وقال ابو حنيفة امصع العوسج خرج مصعه وقال غيره امصع القوم ذهبت البان ابلهم وقال ابو عبيدة امصع الرجل ذهب لبن ابله كما في الصحاح وفي نوادر الاعراب امصع له بحقه اقر واعطاه عفوا وكذلك انصع له وعجر وعنق والتمصيع في قول الشماخ يصف نبعة فمصعها عامين ماء لحاءها وينظر فيها ايها هو غامز هو ان ي---------------ترك علي القضيب قشره- حتي يجف عليه- ليطه و-----------------------------الرواية المشهورة فمظعها بالظاء كما سياتي والمعني واحد اي شربها ماء لحاءها	7271	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05132	false	7153973696348497899	121	211	609	1094	1562	300	العوسج وثمره وهو احمر يءكل الواحدة مصعة ومصعة يقال هو ا------حمر كالمصعة يعني ثمرة العوسج ومنه ضرب اسود لا يءكل علي اردا العوسج واخبثه شوكا قا------------ل ابن بري شاهد المصع قول الضبي اكان كري واقدامي بفي جرذ بين العواسج احني حوله المصع والمصعة والمصعة -------------مثال الهمزة------ طاءر صغير اخضر ياخذه الفخ الاخيرة عن كراع ويرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول الشماخ يصف نبعة فمظعها شهرين ماء لحاءها وينظر فيها ايها هو غامز بالصاد غير معجمة يقول ترك عليها----- قشرها حتي -جف عليها ليطها وايها منصوب بغامز والصحيح في الر---------واية فمظعها------------------------------ اي شربها ماء لحاءها	5132	4576054457653698290	327	479.0	258	814	40.17198944091797	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07272	true	-3320004761452882149	1	27	6	145	1604	300	ثعلب---------- تري اثر الحيات فيها كانها مماصع ولدان بقضبنان اسحل ولم يفسره وقال ابن سيده وعندي انها المرامي او الملاعب او ما اشبه ذلك وا-مصعت المراة	7272	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05132	false	7153973696348497899	92	118	453	591	1562	300	ثعلب ولم يفسره تري اثر الحيات فيها كانها مماصع ولدان بقضب-ان اسحل -----------قال ابن سيده وعندي انها المرامي او الملاعب او ما اشبه ذلك والمصوع الفروق	5132	4576054457653698290	122	209.5	98	150	81.33333587646484	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07272	true	-3320004761452882149	58	174	327	924	1604	300	مضعا تناول عرضه والممضع المطعم للصيد عن ثعلب وانشد رمتني مي بالهوي رمي ممضع من الوحش لوط لم تعقه الاوانس وقال ابن القطاع في افعاله مضع الخشبة مضعا اخرج ندوتها والوتر ملسه والخشبة كذلك وكذلك مصعها بالصاد مهملة وقال ايضا في موضع اخر من كتابه مضعه مضعا كمضحه بالحاء مطع مطع اهمله الجوهري وقال ابن دريد المطع من قولهم مطع في الارض كمنع مطعا ومطوعا اذا ذهب فلم يوجد ذكره بعض اصحابنا من البصريين عن ابي عبيدة عن يونس ولم اسمعها من غيره وقال الليث مطع اكل الشء بادني الفم و--------------------ثناياه وما يليها من مقدم الاسنان ولو قال والشء اكله بمقدم اسنانه كما هو نص ابن القطاع لكان اخصر وهو ماطع ناطع بمعني واحد وهو القضم	7272	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05132	false	7153973696348497899	235	279	1219	1450	1562	300	مضعا تناول عرضه والممضع المطعم للصيد عن ثعلب وانشد رمتني مي بالهوي رمي ممضع من الوحش لوط لم تعقه الاوانس مطع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمطع ضرب من الاكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بادني الفم والتناول في الاكل بالثنايا- وما يليها من مقدم الاسنان ---يقال --------------------------------------------------------هو ماطع ناطع بمعني واحد وهو القضم	5132	4576054457653698290	193	324.0	155	617	31.2803897857666	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07273	true	-3323397615191101415	0	145	0	791	1576	300	في الشمس حتي يتشرب ماءها ويترك لحاءها عليها لءلا تتصدع------- قال اوس -بن حجر يصف رجلا قطع شجرة يتخذ منها قوسا فمظعها حولين ماء لحاءها تعالي علي ظهر العريش وتنزل العريش البيت يقول ترفع عليه بالليل وتنزل بالنهار لءلا تصيبها الشمس فتتفطر------------------------------------------------------------------ وقد مظعها الماء اي شربها قال اوس ايضا-- فلما نجا من ذلك الكرب لم يزل يمظعها ماء اللحاء لتذبلا و-قال --------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة مظع القوس والسهم شربه-ا وانشد للشماخ يصف قوسا فمظع-ا شهرين ماء لحاءها وينظر فيها ايها هو غامز وقال التمظيع التشريب وهو ان يترك عليها ماء لحاءها سنتين حتي يشرب العود ماء اللحاء فتامل ذلك والتمظيع تسقية الاديم------------- الدهن حتي يشربه كذا في المجمل واللسان وقال ابو عمرو التمظيع تروية الثريد بالدسم وكذلك التمزيع والتمريغ والترويغ والمرطلة والسغبلة والسغسغة وقال ابن فارس ولقد تمظع ما عندنا ونص المجمل ما عنده اي تلحسه كله وقال الاصمعي تمظع الظل ----تتبعه من موضع الي موضع	7273	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05133	false	-4539407516438727544	20	161	112	861	1650	300	في الشمس حتي تتشرب ماءها ويترك لحاءها عليها لءلا تتصدع وتتشقق قال اوس ابن حجر يصف رجلا قطع شجرة يتخذ منها قوسا فمظعها حولين ماء لحاءها تعالي علي ظهر العريش وتنزل العريش البيت يقول ترفع عليه بالليل وتنزل بالنهار لءلا تصيبها الشمس فتتفطر والتمظع شرب القضيب ماء اللحاء تتركه عليه حتي يتشربه فيكون اصلب له وقد مظعه- الماء--------- قال اوس بن حجر فلما نجا من ذلك الكرب لم يزل يمظعها ماء اللحاء لتذبلا ويقال للرجل اذا روي بالدسم الثريد قد روغه ومرغه ومظعه ومرطله وسغبله وسغسغه وقال ابو حنيفة مظع القوس والسهم شربهما وقال ا-لشماخ يصف قوسا فمظعها شهرين ماء لحاءها وينظر فيها ايها هو غامز والمظع فعله ممات ومنه اشتقاق مظعت------------------------------- العود اذا تركته في لحاءه ليشرب ماءه ومظع فلان الاهاب اذا سقاه الدهن حتي يشربه وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مظع ما-------------------- عنده--- تلحسه كله وفلان يتمظ------ع الظل اي يتتبعه من موضع الي موضع	5133	4576054457653698290	488	799.0	390	961	50.78043746948242	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07273	true	-3323397615191101415	172	286	929	1511	1576	300	قال محمد بن السري و الذي يدل علي انه-- اسم حركة اخره مع تحرك ما قبله وقد يسكن وينون تقول جاءوا معا او حرف خفض وهو قو-------ل الليث --او كلمة تضم الشء الي الشء واصلها معا وهو --------------------------------------------------------------------------------------قول الازهري او هي للمصاحبة نقله الازهري ايضا فيكون اسما واورده في المعتل لان اصلها معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان م------------------------------ع المتحركة تكون اسما وحرفا ومع الساكنة العين حرف لا غير وانشد سيبويه وريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما وحكي الكساءي عن ربيعة وغنم انهم يسكنون العين من مع فيقولون معكم ومعنا قال فاذا جاءت الالف واللام والف الوصل اختلفوا فيها فبعضهم يفتح العين وبعضهم يكسرها فيقولون مع القوم ومع ابنك وبعضهم يقول مع القوم ومع ابنك	7273	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05134	false	641912083792942372	134	300	687	1539	1539	300	قال محمد بن السري --الذي يدل علي ان مع اسم حركة اخره مع تحرك ما قبله وقد يسكن وينون تقول جاءوا معا الازهري في ترجمة معا وقال الليث كنا------------------------------- معا معناه كنا جميعا وقال الزجاج في قوله تعالي انا معكم انما نحن مستهزءن نصب معكم كنصب الظروف تقول ا---------------------------------------------------------------------------------نا معكم وانا خلفكم معناه انا مستقر معكم وانا مستقر خلفكم وقال تعالي ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون اي ناصرهم وكذلك قوله لا تحزن ان الله معنا اي الله ناصرنا وقوله وكونوا مع الصادقين معناه كونوا صادقين وقوله عز وجل ان مع العسر يسرا معناه بعد العسر يسر وقيل ان بمعناها مع بسكون العين غير ان مع المتحركة تكون اسما وحرفا ومع الساكنة العين حرف لا غير وانشد سيبويه وريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما وحكي الكساءي عن ربيعة وغنم انهم يسكنون العين من مع فيقولون معكم ومعنا قال فاذا جاءت الالف واللام والف الوصل اختلفوا فيها فبعضهم يفتح العين وبعضهم يكسرها فيقولون مع القوم ومع ابنك وبعضهم يقول مع القوم ومع ابنك-	5134	4576054457653698290	447	669.0	359	967	46.225440979003906	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07274	true	-8074092791096011971	0	64	0	310	1433	300	معا فلما جعلها حرفا واخرجها من الاسم حذف الالف وترك العين علي فتحها فقال مع القوم ومع ابنك قال وهو كلام عامة العرب يعني فتح العين مع الالف واللام ومع الف الوصل قال واما من سكن فقال معكم ثم كسر عند الف الوصل فانه اخرجه مخرج الادوات مثل هل وبل وقد وكم فقال مع القوم كقولك كم الق----------وم وقد ينون فيقال جاءوني معا وقال	7274	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05135	false	-8298658532834318840	14	80	65	384	1502	300	معا فلما جعلها حرفا واخرجها من الاسم حذف الالف وترك العين علي فتحها فقال مع القوم ومع ابنك قال وهو كلام عامة العرب يعني فتح العين مع الالف واللام ومع الف الوصل قال واما من سكن فقال معكم ثم كسر عند الف الوصل فانه اخرجه مخرج الادوات مثل هل وبل وقد وكم فقال مع القوم كقولك كم القوم وبل القوم وقد ينون فيقال جاءوني معا -قال	5135	4576054457653698290	309	610.0	245	320	96.5625	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07274	true	-8074092791096011971	242	279	1131	1322	1433	300	ابن بري معا يستعمل للاثنين فصاعدا يقال هم معا قيام وهن معا قيام قال اسامة--------- الهذلي فسامونا الهدانة من قريب وهن معا قيام كالشجوب وق------------------ال اخر لا ترتجي حين تلاقي الذاءدا اسبعة لاقت معا ام واحدا وقال	7274	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05135	false	-8298658532834318840	80	121	384	602	1502	300	ابن بري معا تستعمل للاثنين فصاعدا يقال هم معا قيام وهن معا قيام قال اسامة بن الحرث الهذلي فسامونا الهدانة من قريب وهن معا قيام كالشجوب والهدانة الموادعة وقال اخر لا ترتجي حين تلاقي الذاءدا اسبعة لاقت معا ام واحدا واذا	5135	4576054457653698290	186	352.0	149	218	85.32109832763672	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07275	true	-6219102482115670285	125	299	635	1591	1595	300	والمعمعة صوت الحريق في القصب ونحوه وقيل هو حكاية صوت لهب النار اذا شبت بالضرام ومنه قول امرء القيس كمعمعة السعف الموقد وقال كعب بن مالك من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمعة الاباء المحرق فليات ماسدة تسن سيوفها بين المذاد وبين جزع الخندق والمعمعة---- ال--سير في شدة الحر- وقد معمعوا وقال ابن الاعرابي المعمعة الدمشقة وهو العمل في عجل والمعمعة الاكثار من قول مع وقد معمع فهو ممعمع ويقال للحرب والقتال معمعة وله معنيان احدهما صوت المقاتلة والثاني استعار نارها وقال ابن عباد المعمعة ان تحلب السماء المطر علي الارض فتقشرها وذلك اذا كان المطر دفعة واحدة وفي الحديث لا تهلك امتي حتي يكون بينهم التمايل والتمايز والمعامع ----وهي شدة الحروب والجد في القتال و هيج الفتن والعظاءم وميل بعض الناس علي بعض وتظالمهم وتميزهم من بعض وتحزبهم احزابا لوقوع العصبية والاصل فيه معمعة النار وهي سرعة تلهبها----------------- وهذا مثل قولهم الان حمي الوطيس ثم ان الذي ذكره المصنف انما يصلح ان يكون تفسيرا للحديث المذكور لا للمعامع فقط فتامل ومما يستدرك عليه المعمعة شدة الحر قال لبيد اذا الفلاة اوحشت في المعمعه	7275	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05133	false	-4539407516438727544	168	274	900	1494	1650	300	والمعمعة صوت الحريق في القصب ونحوه وقيل هو حكاية صوت لهب النار اذا شبت بالضرام ومنه قول امرء القيس كمعمعة السعف الموقد وقال كعب بن مالك من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمعة الاباء المحر--------------------------------------------------ق والمعمعة صوت الشجعاء في---- الحرب وقد معمعوا -قال العجاج ومعمعت في وعكة ومعمعا--------------------------------------------------------------- ويقال للحرب مع--------معة وله معنيان احدهما صوت المقاتلة والثاني استعار نارها------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ح--ديث لا تهلك امتي حتي يكون بينهم التمايل والتمايز والمعامع المعامع شدة الحرب- والجد في القتال و-هيج الفتن والتهاب نيرانها--------------------------------------------------------------------- والاصل فيه معمعة النار وهي سرعة تلهبها ومثله معمعة الحر وهذا مثل قولهم الان حمي الوطيس والمع----------------------------------------------------------------------------------------------------معة شدة الحر قال لبيد اذا الفلاة اوحشت في المعمعه	5133	4576054457653698290	515	894.5	418	984	52.337398529052734	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07275	true	-6219102482115670285	11	74	52	357	1595	300	حديث اوفي بن دلهم النساء اربع فمنهن معمع لها شيءها اجمع وهي المستبدة بمالها عن زوجها لا تواسيه منه قال ابن الاثير هكذا فسر وقال ابن عباد يقال هو ذو معمع اي ذو صبر علي الامور ومزاولة والمعمعي الرجل الذي يكون مع من غلب ي-قال معمع الرجل اذا لم يحصل علي مذهب كانه يقول لكل انا معك ومنه قيل لمثله رجل امع وامعة	7275	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05134	false	641912083792942372	54	104	276	522	1539	300	حديث اوفي بن دلهم النساء اربع فمنهن معمع لها شيءها اجمع -هي المستبدة بمالها عن زوجها لا تواسيه منه قال ابن الاثير هكذا فسر----------------------------------------------------------- والمعمعي الرجل الذي يكون مع من غلب ويقال معمع الرجل اذا لم يحصل علي مذهب كانه يقول لكل انا معك ومنه قيل لمثله رجل امع وامعة	5134	4576054457653698290	244	471.0	194	306	79.73856353759766	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07276	true	5723947473018444628	181	238	920	1218	1526	300	الفسيحة الواسعة البعيدة المستوية يحتاج فيها الي الملع الذي هو السرعة قاله ابن الاعرابي وليس هذا بقوي وقال غيره ا-------------------------------------نما سمي مليعا لملع الابل فيها وهو ذهابها او الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليع كهيءة السكة ذاهب في الارض ضيق قعره اقل من قامة ثم لا يلبث ان ينقطع ثم يضمحل وانما يكون فيما استوي من الارض في الصحاري ومتون الارض يقود	7276	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05136	false	-7938440046763371819	212	300	1189	1657	1657	300	الفلا-ة الواسع-----------------ة يحتاج فيها الي الملع الذي هو السرعة------------------ وليس هذا بقوي والمليع الفسيح الواسع من الارض البعيد المستوي وانما سمي مليعا لملع الابل فيه- وهو ذهابها والمليع الفضاء الواسع وقول عمرو بن معديكرب فاسمع واتلاب بنا مليع يجوز ان يكون المليع هاهنا الفلاة وان يكون مليع موضعا بعينه والميلع الطريق الذي له سندان مد البصر قال ابن شميل المليع كهيءة السكة ذاهب في الارض ضيق قعره اقل من قامة ثم لا يلبث ان ينقطع ثم يضمحل ا-نما يكون فيما استوي من الارض في الصحاري ومتون الارض يقود-	5136	4576054457653698290	241	421.0	193	507	47.534515380859375	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07277	true	3822395938686118708	57	222	293	1152	1562	300	وتهفو بهاد لها ميلع كما اقحم القادس الاردمونا -اي المتحرك كما في العباب ونص الفراء المضطرب هكذا وهكذا كما في العباب ونص الفراء ههنا وه-هنا وميلع بلا لام اسم ناقة قال مدرك بن لاي وفيه من ميلع نجر منتجر ومن جديل فيه ضرب مشتهر والملاع كسحاب المفازة لا نبات بها كالميلع نقله الجوهري ويروي كقطام وقال بعضهم الملاع كسحاب وقد يمنع ارض بعينها اضيفت اليها عقاب في قولهم اودت بهم وفي الصحاح به وفي العباب ويروي ذهبت بهم عقاب ملاع قال ابو عبيد يقال ذلك في الواحد والجمع وهو شبيه بقولهم طارت به العنقاء وحلقت به عنقاء مغرب كما في الصحاح وق------------------------------------------------------------------ال امرء القيس كان دثارا حلقت بلبونه عقاب ملاع لا عقاب القواعل معناه ان العقاب كلما علت في الجبل كان اسرع لانقضاضها يقول فهذه عقاب ملاع اي تهوي من علو وليست بعقاب القواعل وهي الجبال القصار وقيل اشتقاقه من الملع الذي هو العدو الشديد او ملاع من نعت العقاب اضيفت الي نعتها كما في العباب او عقاب ملاع هي العقيب التي تصيد العصافير والجرذان	7277	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05136	false	-7938440046763371819	100	180	565	1023	1657	300	وتهفو بهاد لها ميلع كما اقحم القادس الاردمونا قال الميلع-------------------------- المضطرب هاه-----------------------------------نا وهاهنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والميلع الخفيف والقادس السفينة والارد-----م الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح وعقاب ملاع مضاف وعقاب ملاع وملاع وملوع خفيفة الضرب والاختطاف قال امرء القيس كان دثارا حلقت بلبونه عقاب ملاع لا عقاب القواعل معناه ان العقاب كلما علت في الجبل كان اسرع لانقضاضها يقول فهذه عقاب ملاع اي تهوي من علو وليست بعقاب القواعل وهي الجبال القصار وقيل اشتقاقه من الملع الذي هو العدو الشديد وقال ابن الاعرابي عقاب ملاع---------------------------------------------------- تصيد ----------الجرذان	5136	4576054457653698290	329	403.5	267	927	35.49082946777344	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07277	true	3822395938686118708	101	244	515	1260	1562	300	والملاع كسحاب المفازة----- لا نبات بها كالميلع نقله الجوهري ويروي كقطام وقال بعضهم الملاع كسحاب وقد يمنع ارض بعينها اضيفت اليها عقاب في قولهم اودت بهم وفي الصحاح به وفي العباب ويروي ذهبت بهم عقاب ملاع قال -------------------------------------------------------------ابو عبيد يقال ذلك في الواحد والجمع وهو شبيه بقولهم طارت به العنقاء وحلقت به عنقاء مغرب كما في الصحاح وقال امرء القيس كان دثارا حلقت بلبونه عقاب ملاع لا عقاب القواعل معناه ان العقاب كلما علت في الجبل كان اسرع لانقضاضها يقول فهذه عقاب ملاع اي تهوي من علو وليست بعقاب القواعل وهي الجبال القصار وقيل اشتقاقه من الملع الذي هو العدو الشديد او ملاع من نعت العقاب اضيفت الي نعتها كما في العباب او عقاب ملاع هي العقيب التي تصيد العصافير والجرذان ولا تاخذ منها فارسيته موش خوار قاله ابو الهيثم ومن امثالهم لانت اخف يدا من عقيب ملاع يا فتي بالنصب وقال ابو	7277	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05137	false	5248910986593341746	42	114	239	604	1568	300	والملاع------ المفازة التي لا نبات بها ومن امثالهم------------------------------------------------------------------------------------- قولهم او----------------------------------------دت به- عقاب ملاع قال بعضهم ملاع مضاف ويقال ملاع من نعت العقاب اضيفت الي نعتها قال ابو عبيد يقال ذلك في الواحد والجمع وهو شبيه بقولهم طارت به العنقاء وحلقت به عنقاء مغرب ---------------قال ا-بو الهي---------------------ثم عقاب ملاع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ---------------------------------------------------------------------------------العقيب الذي يصيد ----------الجرذان يقال له بال---فارسية- موش خوار قال------------ ومن امثالهم لانت اخف يدا من عقيب ملاع يا فتي --منصوب قال وهو	5137	4576054457653698290	262	370.0	207	811	32.30579376220703	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07278	true	1392775008958269010	2	70	11	397	1575	300	السرعة والخفة وقيل شدة السير وقيل العدو الشديد وقيل فوق المشي ودون الخبب وقيل هو السير الخفيف السريع وقد -----ملع ملعا وملعانا الاخيرة محركة وقال ا---------------------------------------------------------------------بو عبيد الملع سرعة سير الناقة وقد ملعت وانملعت وانشد ابو عمرو فتل المرافق تحدوها فتنملع كما في الصحاح وجمل ملوع وميلع كصبور وحيدر سريع والانثي ملوع وميلع وميلاع نادر فيمن جعله فيعالا وذلك لاختصاص المصدر بهذا البناء وانكر الازهري قولهم جمل- ميلع	7278	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05136	false	-7938440046763371819	0	74	0	424	1657	300	السرعة والخفة وقيل شدة السير وقيل العدو الشديد وقيل فوق المشي -دون الخبب وقيل هو السير السريع الخفيف---- ملع يملع ملعا وملعانا وفي الحديث كنت اسير الملع والخبب والوضع الملع السير الخفيف السريع دون الخبب والوضع فوقه ابو عبيد الملع سرعة سير الناقة وقد ملعت وانملعت وانشد ابو عمرو فتل المرافق تحدوها فتنملع-------------- وجمل ملوع وميلع------------ سريع والانثي ملوع وميلع وميلاع نادر فيمن جعله فيعالا وذلك لاختصاص المصدر بهذا البناء------ الازهري ويقال ناقة ميلع	5136	4576054457653698290	316	549.0	258	461	68.54663848876953	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07279	true	-3109499961487993102	105	186	569	973	1634	300	وزعم الكساءي ان بني اسد يفتحون مناعها ودراكها وما كان من هذا الجنس والكسر اعرف كما في اللسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومناع ايضا هضبة في جبلي طيء قال ابن دريد قال النبي صلي الله عليه وسلم لزيد الخيل اذ جاءه يسلم انا خير لكم من مناع ومن الحجر الاسود الذي تعبدونه من دون الله يعني صنما من حجر اسود ويقال المناعان وهما جبلان والمناعة د لهذيل او جبل لهم ----------------قال ساعدة بن جءية الهذلي اري الدهر لا يبقي علي حدثانه ابود باطراف المناعة جلعد	7279	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05138	false	8206840903851656961	187	289	913	1477	1532	300	وزعم الكساءي ان بني اسد يفتحون مناعها ودراكها وما كان من هذا الجنس والكسر اعرف وقوس منعة ممتنعة متابية شاقة قال عمرو بن براء ارم سلاما وابا الغراف وعاصما عن منعة قذاف والمتمنعتان البكرة والعناق يتمنعان علي السنة لفتاءهما وانهما يشبعان قبل الجلة وهما المقاتلتان الزمان علي انفسهما ورجل منيع قوي البدن شديده وحكي اللحياني لا منع عن ذاك قال والتاويل حقا انك ان فعلت ذلك ابن الاعرابي المنعي اكال المنوع وهي السرطانات واحدها منع ومانع ومنيع ومنيع وامنع اسماء ومناع----- هضبة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبل طء والمناعة اسم بلد قال ساعدة بن جءية------- اري الدهر لا يبقي علي حدثانه ابود باطراف المناعة جلعد	5138	4576054457653698290	170	292.5	136	781	21.766965866088867	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07280	true	-3610713495946438324	21	139	97	717	1550	300	وامراة منع-ة متمنعة لا تءاتي علي الفا--------------حشة وقد تمنعت --وهو مجاز وحصن منيع وممنع------------------ لم يرم وتمنع به اي احتمي وهو مجاز وناقة مانع منعت لبنها علي النسب قال اسامة الهذلي كاني اصاديها علي غير مانع مقلصة قد اهجرتها فحولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوس منعة ممتنعة متابية شاقة وهو مجاز قال عمرو بن براء ارم سلاما وابا الغراف وعاصما عن منعة وقذاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل منيع قوي البدن شديده وحكي اللحياني لا منع عن ذاك قال والتاويل حقا انك انت فعلت ذلك وهو يمنع الجار اي يحوطه من ان يضام وينصره وله في قومه حصن منيع وممنع وهو مجاز والموانع جمع مانع وتمانعا امتنعا وعن انفسهما تحاميا والمنعات محركة المحارز والمعاقل والمناعة كثمامة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جني ي--------حتمل امرين احدهما ان يكون فعالة من	7280	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05138	false	8206840903851656961	142	300	670	1532	1532	300	وامراة منيعة متمنعة لا تءاتي علي --فاحشة والفعل كالفعل وقد -منعت مناعة وكذلك حصن منيع وقد منع بالضم مناعة اذا لم يرم--------------------------- وناقة مانع منعت لبنها علي النسب قال اسامة الهذلي كاني اصاديها علي غبر مانع مقلصة قد اهجرتها فحولها ومناع بمعني امنع قال اللحياني وزعم الكساءي ان بني اسد يفتحون مناعها ودراكها وما كان من هذا الجنس والكسر اعرف وقوس منعة ممتنعة متابية شاقة ---------قال عمرو بن براء ارم سلاما وابا الغراف وعاصما عن منعة -قذاف والمتمنعتان البكرة والعناق يتمنعان علي السنة لفتاءهما وانهما يشبعان قبل الجلة وهما المقاتلتان الزمان علي انفسهما ورجل منيع قوي البدن شديده وحكي اللحياني لا منع عن ذاك قال والتاويل حقا انك ان- فعلت ذلك ابن الاعرابي المنعي اكال المنوع وهي السرطانات واحدها ------------منع وم---------------------انع و----------------------------------------------------------------------------------منيع ومنيع وامنع اسماء ومناع هضبة في جبل طء والمناعة اسم بلد قال ساعدة بن جءية اري الدهر لا يبقي علي حدثانه ابود باطراف المناعة جلعد قال ابن جني المناعة تحتمل امرين احدهما ان تكون فعالة من-	5138	4576054457653698290	396	518.0	315	1019	38.861629486083984	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07281	true	7092875545118097173	18	151	86	771	1587	300	ميع ماع الشء يم---------------------يع ميعا جري علي وجه الارض جريا منبسطا في هينة كالماء والدم والسراب ونحوه وهو في السراب مجاز وانشد الليث كانه ذو لبد دلهمس بساعديه جسد مورس من الدماء ماءع ويبس وماع الفرس جري وما-ع السمن -ميعا ذ--اب ومنه الحديث ان كان ما-----------------------------------------ءعا فارقه وان كان جامسا فالق ما ح-----وله ا-------------ي ذاءبا كانماع ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدينة لا يريدها احد بكيد الا انماع كما ينماع الملح في الماء اي ذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجري ومن المجاز الماءعة ناصية الفرس ا---------------------------------ذا ماعت اي طالت وسالت ومنه قول عدي بن زيد العبادي يصف فرسا مصمم اطراف العظام محنبا يهزهز غصنا ذا ذواءب ماءعا اراد بالغصن الناصية وقال الليث الميعة والماءعة عطر طيب الراءحة جدا او صمغ يسيل من شجر ب-----الروم يءخذ فيطبخ فما صفا منه فهو الميعة الساءلة وما بقي منه شبه الثجير فهو الميعة اليابسة	7281	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05139	false	-6535137730507341976	46	246	238	1254	1555	300	ميع ماع الماء والدم والسراب ونحوه يميع ميعا جري علي وجه الارض جريا منبسطا في هينة واماعه اماعة واماعا قال الازهري --------------وانشد الليث كانه ذو لبد دلهمس بساعديه جسد مورس من الدماء ماءع ويبس والميع مصدر قولك ماع السمن يميع اي ذاب ومنه --حديث ابن عمر انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان ماءعا فارقه وان كان جامسا فالق ما حوله قوله ان كان ماءعا اي ذاءبا------- ومنه سميت الميعة لانها ساءلة وقال عطاء في تفسير الويل الويل واد في جهنم لو سيرت فيه الابل لماعت من حره فيه اي ذابت وسالت نعوذ بالله من ذلك وفي حديث عبد الله بن مسعود حين سءل عن المهل فاذاب فضة فجعلت تميع وتلون فقال هذا من اشبه ما انتم راءون بالمهل وفي حديث المدينة لا يريدها احد بكيد الا انماع كما ينماع الملح في الماء اي يذوب ويجري وفي حديث جرير ماءنا يميع وجنابنا مريع وماع الشء والصفر والفضة يميع وتميع ذاب وسال وميعة الحضر والشباب والسكر والنهار وجري ال-------------------------فرس اوله وانشطه وقيل ميعة كل شء معظمه والميعة سيلان الشء المصبوب والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة والماءعة ضرب من العطر والميعة-- صمغ يسيل من شجر ببلاد الروم يءخذ فيطبخ فما صفا منه فهو الميعة الساءلة وما بقي منه شبه الثجير فهو الميعة اليابسة	5139	4576054457653698290	415	661.5	328	1178	35.22920227050781	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07283	true	-352002534429745943	32	121	172	633	1602	300	-ايضا ومر فاروي ينبعا فجنوبه وقد جيد منه جيدة فعباثر وقد نسب اليه حرملة بن عمرو الاسلمي الصحابي كان ينزل ينبع وشهد حجة الوداع ونبايع بضم النون او نبايعات الاخير علي الجمع كانهم سموا كل بقعة نبايع كما يقال لوادي الصفراء صفراوات واد في بلاد هذيل قال -ابو ذءيب ف-----كانها بالجزع جزع نبايع واولات ذي العرجاء نهب مجمع وشك فيه الازهري فقال نبايع اسم مكان او جبل او واد قلت هكذا رواه ابو سعيد نبايع بتقديم النون ومثله لابن القطاع وقال ابن بري حكي المفضل فيه الياء قبل النون	7283	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05141	false	-5905381801326716131	227	272	1166	1392	1532	300	كثير- ومر فاروي ينبعا فجنوبه وقد جيد منه جيدة فعباثر------------------------------------------------------------------------- ونبايع اسم -مكان او جبل او --------------------------------------------------------------------------واد في بلاد هذيل ذكره ابو ذءيب فقال وكانها بالجزع جزع نبايع واولات ذي العرجاء نهب مجمع ويجمع علي نبايعات قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن بري حكي المفضل فيه الياء قبل النون	5141	4576054457653698290	183	292.5	145	468	39.10256576538086	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07283	true	-352002534429745943	122	276	638	1480	1602	300	ابو بكر -هو مثال لم يذكره سيبويه واما ابن جني فجعله رباعيا وقال ما اظرف بابي بكر ان اورده علي انه احد الفواءت الا يعلم ان سيبويه قال ويكون علي يفاعل نحو اليحامد واليرامع فاما الحاق علم التانيث والجمع به فزاءد عل- المثال غير محتسب به وان رواه راو نبايعات فنبايع نفاعل كنضارب ونقاتل نقل وجمع وكذلك نباوعات وفي العباب والدليل علي ان نبايع ونبايعات واحد قول البريق الهذلي يرثي اخاه لقد لاقيت يوم ذهبت ابغي بحزم نبايع يوما امارا ثم قال بعد اربعة ابيات سقي الرحمن حزم نبايعات من الجوزاء انواء غزارا ونبيع كزبير ع حجازي اظنه قرب المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام ويروي قول زهير بن ابي سلمي غشيت ديارا بالنبيع فثهمد دوارس قد اقوين من ام معبد والرواية المشهورة بالبقيع والنبعة والنبيعة كجهينة موضعان وفي التكملة جبلان بعرفات ونابع ع بالمدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام ومن المجاز رشحت نوابع البعير اي مسايل عرقه وهي المواضع التي يسيل منها عرقه	7283	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05142	false	-8553242667879628828	6	71	32	380	1556	300	ابو بكر وهو مثال لم يذكره سيبويه واما ابن جني فجعله رباعيا وقال ما اظرف بابي بكر ان اورده علي انه احد الفواءت الا يعلم ان سيبويه قال ويكون علي يفاعل نحو اليحامد واليرامع فاما الحاق علم التانيث والجمع به فزاءد علي المثال غير محتسب به وان رواه راو نبايعات فنبايع نفاعل كنضارب ونقاتل نقل وجمع وكذلك ينابعاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات و---------------------------------------------------------------نوابع البعير------------------ المواضع التي يسيل منها عرقه	5142	4576054457653698290	342	639.0	277	844	40.52132797241211	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07284	true	66702599772368900	89	123	445	640	1529	300	المبرد-------- النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف اسماءها لاختلاف منابتها وتكرم علي ذلك فما ينبت---- في قلة الجبل فهو النبع والواحد نبعة والنابت منه في السفح الشريان وما كان في الحضيض فهو الشوحط	7284	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04551	false	-4215848225130504800	178	211	957	1133	1586	300	المبرد انه قال النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف اسماءها بكرم--- منابتها-------------- فما كان منها في قلة الجبل فهو النبع وما كان في سفحه فهو-------------- الشريان وما كان في الحضيض فهو الشوحط	4551	4576054457653698290	139	224.0	112	207	67.1497573852539	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07284	true	66702599772368900	30	156	140	809	1529	300	وكل القسي اذا ضمت الي قوس النبع كرمتها قوس النبع لانها اجمع القسي للارز واللين يعني بالارز الشدة قال ولا يكون العود كريما حتي يكون كذلك وانشد الجوهري للشماخ شراءج النبع براها القواس وقال دريد بن الصمة واصفر من قداح النبع فرع به علمان من عقب وضرس يقول---- بري من فرع الغصن ليس بفلق وللسهام تتخذ من اغصانه وقال المبرد النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف اسماءها لاختلاف منابتها وتكرم علي ذلك فما ينبت---- في قلة الجبل فهو النبع والواحد نبعة والنابت منه في السفح الشريان وما كان في الحضيض فهو الشوحط وقد تقدم ذلك في شحط وقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر يفضل قوس النبع علي قو--------س الشريان والشوحط وكيف تخاف القوم امك هابل وعندك قوس فارج وجفير من النبع لا شريانة مستحيلة ولا شوحط عند اللقاء غرور	7284	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05141	false	-5905381801326716131	74	209	367	1069	1532	300	وكل القسي اذا ضمت الي قوس النبع كرمتها قوس النبع لانها اجمع القسي للارز واللين يعني بالارز الشدة قال ولا يكون العود كريما حتي يكون كذلك ومن اغصانه تتخذ السهام ------------------------قال دريد بن الصمة واصفر من قداح النبع فرع به علمان من عقب وضرس يقول انه بري من فرع الغصن ليس بفلق---------------------------- المبرد النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف اسماءها لاختلاف منابتها وتكرم علي ذلك فما كان منها في قلة الجبل فهو النبع وما كان في سفحه فهو الشري--------------ان وما كان في الحضيض فهو الشوحط والنبع لا نار فيه ولذلك يضرب به المثل فيقال لو اقتدح فلان بالنبع لاوري نارا اذا وصف بجودة الراي والحذق بالامور وقال الشاعر يفضل قوس النبع علي قوس الشوحط والشريان-------- وكيف تخاف القوم امك هابل وعندك قوس فارج وجفير من النبع لا شريانة مستحيلة ولا شوحط عند اللقاء غرور	5141	4576054457653698290	523	945.0	421	776	67.39690399169922	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07284	true	66702599772368900	89	123	445	640	1529	300	المبرد النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف اسماءها لاختلاف منابتها وتكرم علي ذلك- فما ينبت---- في قلة الجبل فهو النبع والواحد نبعة والنابت منه في السفح الشريان وما كان في الحضيض فهو الشوحط	7284	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09321	false	1176365696704089006	27	58	143	311	1577	300	المبرد النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف اسماء----------------ها وتكرم بمنابتها فما كان منها في قلة --جبل فهو النبع وما كان في سفحه فهو-------------- الشريان وما كان في الحضيض فهو الشوحط	9321	4576054457653698290	135	222.5	108	200	67.5	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07285	true	-3958297348670374207	16	56	86	296	1548	300	مشددة الرماعة من راس الصبي قبل ان تشتد فاذا اشتدت فهي اليافوخ وينابع بضم الياء لغة في نبايع بالنون عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المفضل ويقال فيه ايضا ي----------------------------------------------------نابعا بالضم------ مقصورا ف----اذا فتح اوله مد قاله--- كراع وحكي غيره فيه المد وا--لضم ويروي نبايعات	7285	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05141	false	-5905381801326716131	210	299	1078	1529	1532	300	------الرماعة من راس الصبي قبل ان تشتد فاذا اشتدت فهي اليافوخ وين-بع موضع بين مكة والمدينة قال كثير ومر فاروي ينبعا فجنوبه وقد جيد منه جيدة فعباثر ونبايع اسم مكان او جبل او واد في بلاد هذيل ذكره ابو ذءيب فقال وكانها بالجزع جزع نبايع واولات ذي العرجاء نهب مجمع ويجمع علي نبايعات قال ابن بري حكي المفض------ل فيه الياء قبل النون وروي غيره نبايع كما ذهب اليه ابن القطاع وينابعا مضموم الاول مقصور مكان فاذا فتح اوله مد هذا قول كراع وحكي غيره فيه المد مع الضم و-----نبايعات	5141	4576054457653698290	144	189.5	115	469	30.703624725341797	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07285	true	-3958297348670374207	164	258	874	1334	1548	300	نتع العرق من البدن ينتع ------نتوعا وهو شبه نبع نبوعا الا ان نتع في العرق ا-----------------------------------------------------------------حسن وقال- ابن الاعرابي انتع الرجل---- عرق عرقا كثيرا وقال ابو زيد انتع القء اذا لم ينقطع ومما يستدرك عليه النتع في الشجاج-------------------------------------------------------------------------- ان لا يكون دونه شء من الجلد يواريه ولا وراءه عظم يخرج قد حال دون ذلك العظم فتلك المتلاحمة قاله خالد بن جنبة نثع انثع الرجل انثاعا اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي اي------------ قاء كثيرا وانثع ----خرج الدم من انفه فغلبه وقال ابو زيد انثع القء من فيه------- وكذلك الدم من الانف خرجا و-----------تبع بعضه بعضا	7285	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05142	false	-8553242667879628828	149	256	784	1315	1556	300	نتع العرق ي---------نتع نتعا ونتوعا كنبع------------- الا ان نتع في العرق احسن ونتع الدم من الجرح والماء من العين او الحجر ينتع وينتع خرج قليلا قليلا ابن الاعرابي انتع الرجل اذا عرق عرقا كثيرا وقال خالد بن جنبة في المتلاحمة من---------------------------- الشجاج وهي التي تشق الجلد فتزله فينتع اللحم ولا يكون للمسبار فيه طريق قال والنتع ان لا يكون دونه شء من الجلد يواريه ولا وراءه عظم يخرج قد حال دون ذلك العظم فتلك المتلاحم------------------ة------------------------------------- نثع ابن الاعرابي انثع الرجل اذا قاء------ وانثع اذا خرج الدم من انفه غالبا --له ابو زيد انثع القء من فيه انثاعا وكذلك الدم من الانف وانثع القء والدم تبع بعضه بعضا	5142	4576054457653698290	296	426.5	229	644	45.96273422241211	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07286	true	1153242197576954624	190	233	992	1230	1581	300	النجعة عند العرب المذهب في طلب الكلا في موضعه والبادية تحضر محاضرها عند هيج العشب ونقص الخرف وفناء ماء السماء في الغدران فلا يزالون حاضرة يشربون الماء العد حتي يقع ربيع بالارض خرفيا كان او شتيا فاذا وقع الربيع توزعتهم النجع وتتبعوا مساقط	7286	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05142	false	-8553242667879628828	257	300	1319	1556	1556	300	النجعة عند العرب المذهب في طلب الكلا في موضعه والبادية تحضر محاضرها عند هيج العشب ونقص الخرف وفناء ماء السماء في الغدران فلا يزالون حاضرة يشربون الماء العد حتي يقع ربيع بالارض خرفيا كان او شتيا فاذا وقع الربيع توزعتهم النجع وتتبعوا مساقط-	5142	4576054457653698290	237	469.0	195	238	99.579833984375	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07286	true	1153242197576954624	233	264	1230	1401	1581	300	الغيث يرعون الكلا والعشب اذا اعشبت البلاد ويشربون الكرع وهو ماء السماء فلا يزالون في النجع الي ان يهيج العشب من عام قابل وتنش الغدران فيرجعون الي محاضرهم علي اعداد المياه	7286	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05143	false	-2255236987408708269	0	31	0	171	1647	300	الغيث يرعون الكلا والعشب اذا اعشبت البلاد ويشربون الكرع وهو ماء السماء فلا يزالون في النجع الي ان يهيج العشب من عام قابل وتنش الغدران فيرجعون الي محاضرهم علي اعداد المياه	5143	4576054457653698290	171	342.0	140	171	100.0	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07287	true	-2993586367384058018	256	295	1311	1543	1565	300	ابن احمر كانت مناجعها الدهنا وجانبها والقف مما تراه فوقه دررا وكذلك نجعت الابل والغنم المرتع كانتجعته---------------------------------------------------------- واستعمل عبيد الانتجاع في الحرب لانهم انما يذهبون في ذلك الي الاغارة والنهب فقال فانتجعن الحارث الاعرج في جحفل كالليل خطار العوالي	7287	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05143	false	-2255236987408708269	115	166	660	949	1647	300	ابن احمر كانت مناجعها الدهنا وجانبها والقف مما تراه فرقة دررا وكذلك نجعت الابل والغنم المرتع وانتجعته قال اعطاك يا زيد الذي اعطي النعم بواءكا لم تنتجع من الغنم واستعمل عبيد الانتجاع في الحرب لانهم انما يذهبون في ذلك الي الاغارة والنهب فقال فانتجعن الح-رث الاعرج في جحفل كالليل خطار العوالي	5143	4576054457653698290	228	436.0	189	290	78.62068939208984	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07289	true	-4849688389596090328	47	239	242	1228	1575	300	عرق ابيض في داخل العنق ينقاد في فقار الصلب حتي يبلغ عجب الذنب وهو يسقي العظام قال ربيعة -بن مقروم الضبي له برة اذا ما-لج عاجت اخادعه فلان له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النخاع وقال ابن الاعرابي النخاع خيط ابيض يكون داخل عظم الرقبة ويكون ممتدا الي الصلب ويقال له خيط الرقبة ويقال النخاع خيط الفقار المتصل بالدماغ وقد تقدم شء من ذلك في بخع فراجعه ومن المجاز في الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ان انخع الاسماء عند الله ان يتسمي الرجل باسم ملك الاملاك اي اقتلها لصاحبه واهلكها له قال ابن الاثير والنخع اشد القتل واما قوله اذلها فهو تفسير لما جاء في بعض الروايات ان اخنع وقد تقدم فتامل او قال بعضهم اي اقهرها وهو قريب من قولهم اقتلها له واهلكها والمنخع كمقعد مفصل الفهقة بين العنق والراس من باطن كما في الصحاح وينخع كيمنع ع نقله الصاغاني وصاحب اللسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن دريد ونخع العود كفرح جري فيه الماء قاله ابن دريد والنخع محركة قبيلة باليمن رهط ابراهيم النخعي وهو ابن عمرو ابن علة بن جلد بن مالك بن ادد وهم من مذحج وتنخع رمي نخامته نقله الجوهري ومن المجاز انتخع السحاب---- قاء ما فيه من المطر كتنخع قال الشاعر وحالكة الليالي من جمادي تنخع في جواشنها السحاب	7289	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05144	false	-4851399127310838284	76	268	401	1418	1587	300	عرق ابيض في داخل العنق ينقاد في فقار الصلب حتي يبلغ عجب الذنب وهو يسقي العظام قال ربيعة ابن مقروم الضبي له برة اذا ما لج عاجت اخادعه فلان لها النخاع ونخع الشاة نخعا قطع نخاعها والمنخع موضع قطع النخاع وفي الحديث الا لا تنخعوا الذبيحة حتي تجب اي لا تقطعوا رقبتها وتفصلوها قبل ان تسكن حركتها والنخع للذبيحة ان يعجل الذابح فيبلغ القطع الي النخاع -قال ابن الاعرابي النخاع خيط ابيض يكون داخل عظم الرقبة ويكون ممتدا الي الصلب ويقال له خيط الرقبة ويقال النخاع خيط الفقار المتصل بالدماغ والمنخع مفصل الفهقة بين العنق والراس من باطن يقال ذبحه فنخعه نخعا اي جاوز منتهي الذبح الي النخاع يقال دابة منخوعة والنخع القتل الشديد مشتق من قطع النخاع وفي الحديث ان انخع الاسماء عند الله ان يتسمي الرجل باسم ملك الاملاك اي اقتلها لصاحبه واهلكها له قال ابن الاثير والنخع اشد القتل و---------------------------------في بعض الروايات ان اخنع وقد تقدم ذكره-------------- اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذل والناخع الذي قتل الامر علما وقيل هو المبين للامور ونخع الشاة نخعا ذبحها حتي جاوز المذبح من ذلك كلاهما عن ابن الاعرابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنخ-----------------------------------------ع السحاب اذا قاء ما فيه من المطر------ قال الشاعر وحالكة الليالي من جمادي تنخع في جواشنها السحاب	5144	4576054457653698290	546	854.0	438	1399	39.02787780761719	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07290	true	-8781496044732010503	259	291	1365	1520	1568	300	ونزع في القوس ينزع نزعا مدها كما في الصحاح اي بالوتر وقيل جذب الوتر بال---------------------------------------------سهم وفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث---- لن تخور قوي ما دام صاحبها ينزع وينزو اي يجذب قوسه ويثب علي فرسه ونزع --	7290	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05147	false	-4074704684602811933	96	162	514	844	1578	300	ونزع في القوس ينزع نزعا مد------------------- بالوتر وقيل جذب الوتر بالسهم والنزعة الرماة واحدهم نازع وفي مثل عاد السهم الي النزعة اي رجع الحق الي اهله وقام باصلاح الامر اهل الاناة وهو جمع نازع وفي التهذيب وفي المثل عاد الرمي علي النزعة يضرب مثلا للذي يحيق به مكره وفي حديث عمر لن تخور قوي ما دام صاحبها ينزع وينزو اي يجذب قوسه ويثب علي فرسه وانتزع	5147	4576054457653698290	130	226.5	103	349	37.24928283691406	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07291	true	925458763612454129	0	25	0	139	1597	300	بغير قامة واخرجها انشد ثعلب قد انزع الدلو تقطي بالمرس توزغ من ملء كايزاغ الفرس تقطيها خروجها قليلا قليلا بغير قامة واصل النزع الجذب والقلع	7291	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05145	false	-7194311204243499222	252	277	1393	1532	1659	300	بغير قامة واخرجها انشد ثعلب قد انزع الدلو تقطي بالمرس توزغ من ملء كايزاغ الفرس تقطيها خروجها قليلا قليلا بغير قامة واصل النزع الجذب والقلع	5145	4576054457653698290	139	278.0	114	139	100.0	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07291	true	925458763612454129	176	241	936	1279	1597	300	الرماة ويروي عا--------------د السهم الي النزعة اي رجع الحق الي اهله كما في العباب واللسان زاد الاخير وقام باصلاح الامر اهل الاناة قلت فاذن مالهما واحد وزاد الزمخشري هو كقوله اعط القوس باريها وزاد في العباب ويروي عاد الامر الي الوزعة جمع وازع يعني اهل الحلم الذين يكفون اهل الجهل قلت الذي في التهذيب للازهري عا--د الرمي علي النزعة يضرب مثلا للذي يحيق به مكره	7291	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05147	false	-4074704684602811933	108	144	578	760	1578	300	الرماة واحدهم نازع وفي مثل عاد السهم الي النزعة اي رجع الحق الي اهله--------------------------------- وقام باصلاح الامر اهل الاناة وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع نازع وف---------------------------------------------ي التهذيب وفي المثل عاد الرمي علي النزعة يضرب مثلا للذي يحيق به مكره	5147	4576054457653698290	143	227.0	113	359	39.83287048339844	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07292	true	5980980406969027243	17	61	96	321	1610	300	وفي الحديث طوبي للغرباء قيل من هم يا رسول الله قال النزاع من القباءل وهو الذي نزع عن اهله وعشيرته اي بعد وغاب وقيل لانه ينزع الي وطنه اي ينجذب ويميل والمراد الاول اي طوبي للمهاجرين الذين هجروا اوطانهم في الله تعالي وقيل نزاع	7292	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05146	false	3771441899048070674	187	230	1047	1265	1613	300	وفي الحديث طوبي للغرباء قيل من هم يا رسول الله قال النزاع من القباءل -هو الذي نزع عن اهله وعشيرته اي بعد وغاب وقيل لانه -نزع الي وطنه اي ينجذب ويميل والمراد الاول اي طوبي للمهاجرين الذين هجروا اوطانهم في الله تعالي ونزع -----	5146	4576054457653698290	215	414.5	172	225	95.55555725097656	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07293	true	6162962157840189308	35	76	190	390	1602	300	الذي يرمي به ابعد ما يقدر عليه لتقدر به الغلوة قال الاعشي فهو كالمنزع المريش منض الشو حط غالت به يمين المغالي وقال ابو حنيفة المنزع حديدة لا سنخ لها انما هي ادني حديدة لا خير فيها تءخذ وتدخل في الرعظ	7293	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05147	false	-4074704684602811933	201	241	1047	1245	1578	300	الذي يرمي به ابعد ما يقدر عليه لتقدر به الغلوة قال الاعشي فهو كالمنزع المريش من- الشو-حط غالت به يمين المغالي وقال ابو حنيفة المنزع حديدة لا سنخ لها انما هي ادني حديدة لا خير فيها تءخذ وتدخل في الرعظ	5147	4576054457653698290	198	386.0	158	200	99.0	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07294	true	3876372427895454575	244	293	1290	1555	1590	300	--ونزاعا خاصمه وقيل جاذبه في الخصومة ------كما في الصحاح اي مجاذبة الحجج فيما يتنازع فيه الخصمان والاصل في المنازعة المجاذبة ثم عبر به عن المخاصمة يقال نازعه الكلام ونازعه في كذا وهو مجاز قال ابن مقبل نازعت البابها لبي بمقتصر من الاحاديث حتي زدتني لينا اي نازع لبي البابهن	7294	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05148	false	-4429759779243595887	26	62	147	366	1664	300	والنزاعة والم--نزعة والمنزعة الخصومة والمنازعة في الخصومة-- مجاذبة الحجج فيما يتنازع فيه الخصمان وقد نازعه --منازعة ونزاعا جاذبه في الخصومة------------------------------------------------ قال ابن مقبل نازعت البابها لبي بمقتصر من الاحاديث حتي زدنني لينا اي نازع لبي البابهن	5148	4576054457653698290	157	245.0	124	273	57.509159088134766	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07294	true	3876372427895454575	9	46	54	248	1590	300	القفا والجبين لا يكون الا لءيما ومنه -قول هدبة بن خشرم ولا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا وهي زعراء ولا تقل نزعاء كما في الصحاح والعباب واجازه بعضهم وانزع الرجل---- ظهرت نزعتاه	7294	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05149	false	-3299913520241120550	1	28	6	146	1626	300	القفا والجبين لا يكون الا لءيما ومنه وقول هدبة بن خشرم ولا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا----------------------------------------------------------- وانزع الرجل اذا ظهرت نزعتاه	5149	4576054457653698290	135	249.5	109	199	67.83919525146484	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07295	true	-3607082160888837558	72	123	420	706	1667	300	الرمح اقتلعه ثم حمل ونزع------------------ الامير العامل عن عمله اي ازاله وهو مجاز----- لانه اذا ازاله فقد اقتلعه ويعبر عنه بالعزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمنزعة كمكنسة---- خشبة عريضة نحو الملعقة تكون مع مشتار العسل ينزع بها النحل اللواصق بالشهد وتسمي المحبضة---- عن ابن دريد------------------------------------------ ونازعتني نفسي الي هواها نزاعا غالبتني ونزعتها انا غالبتها و-قال	7295	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05145	false	-7194311204243499222	95	231	523	1281	1659	300	الرمح اقتلعه ثم حمل وانتزع الشء انقلع ونزع الامير العامل عن عمله ازا---له وهو علي المثل لانه اذا ازاله فقد اقتلعه وازاله وقولهم فلان في النزع اي في قلع الحياة يقال فلان ينزع نزعا اذا كان في السياق عند الموت وكذلك هو يسوق سوقا وقوله تعالي والنازعات غرقا والناشطات نشطا قال الفراء تنزع الانفس من صدور الكفار كما يغرق النازع في القوس اذا جذب الوتر وقيل في التفسير يعني به الملاءكة تنزع روح الكافر وتنشطه فيشتد عليه امر خروج روحه وقيل النازعات غرقا القسي والناشطات نشطا الاوهاق وقيل النازعات والناشطات النجوم تنزع من مكان الي مكان وتنشط والمنزعة بكسر الميم خشبة عريضة نحو الملعقة تكون مع مشتار العسل ينزع بها النحل اللواصق بالشهد وتسمي المحبض ونزع عن الصبي والامر ينزع نزوعا كف وانتهي وربما قالوا نزعا ونازعتني نفسي الي هواها نزاعا غالبتني ونزعتها انا غ-لبتها ويقال	5145	4576054457653698290	245	402.0	198	762	32.15222930908203	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07295	true	-3607082160888837558	138	162	792	910	1667	300	والنزيع الشريف من القوم الذي نزع الي عرق كريم وكذلك فرس نزيع---------------------------------------------------- وفي الحديث لقد نزعت بمثل ما في التوراة اي جءت بما يشبهها	7295	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05146	false	3771441899048070674	255	290	1387	1557	1613	300	والنزيع الشريف من القوم الذي نزع الي عرق كريم وكذلك فرس نزيع ونزع فلان الي ابيه ينزع في الشبه اي ذهب اليه واشبهه وفي الحديث لقد نزعت بمثل ما في التوراة اي جءت بما يشبهها	5146	4576054457653698290	118	227.0	94	170	69.4117660522461	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07295	true	-3607082160888837558	165	211	931	1190	1667	300	وانتزع للصيد سهما رماه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به يقال راي الصيد فانتزع له وايد نوازع------------------------------------------------------------------- وانتزع بالاية والشعر تمثل ويقال للرجل اذا استنبط معني اية-------------------- قد انتزع معني جيدا وهو مجاز وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نازعني فلان بنانه اي صافحني والمنازعة المصافحة وهو مجاز قال الراعي ينازع-نا رخص البنان كانما ينازع-نا هداب	7295	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05147	false	-4074704684602811933	161	300	837	1578	1578	300	وانتزع للصيد سهما رماه به واسم السهم المنزع ومنه قول ابي ذءيب فرمي لينفذ فرها فهوي له سهم فانقذ طرتيه المنزع فرها جمع فاره قال ابن بري انشد الجوهري عجز هذا البيت ورمي فانفذ والصواب ما ذكرناه والمنزع ايضا السهم الذي يرمي به ابعد ما يقدر عليه لتقدر به الغلوة قال الاعشي فهو كالمنزع المريش من الشوحط غالت به يمين المغالي وقال ابو حنيفة المنزع حديدة لا سنخ لها انما هي ادني حديدة لا خير فيها تءخذ وتدخل في الرعظ وانتزع بالاية والشعر تمثل ويقال للرجل اذا استنبط معني اية من كتاب الله عز وجل قد انتزع معني جيدا ونزعه مثله اي استخرجه ومنازعة الكاس معاطاتها قال الله عز وجل يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم اي يتعاطون والاصل فيه يتجاذبون ويقال نازعني فلان بنانه اي صافحني والمنازعة المصافحة قا---------ل الراعي ينازعننا رخص البنان كانما ينازعننا هداب-	5147	4576054457653698290	207	333.5	170	751	27.563249588012695	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07295	true	-3607082160888837558	230	257	1310	1449	1667	300	ونزعه بنزيعة نخسه عن كراع وغنم نزع بضمتين لغة في نزع كركع بها نزاع وهو طلب الفحل---------- وشاة نازع والنزاءع من الرياح هي النكب سميت------ لاختلاف مهابها	7295	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05149	false	-3299913520241120550	28	52	146	277	1626	300	ونزعه بنزيعة نخسه عن كراع وغنم نزع ونزع حرامي ت------------------------طلب الفحل وبها نزاع وشاة نازع والنزاءع من الرياح هي النكب سميت نزاءع لاختلاف مهابها	5149	4576054457653698290	104	176.0	84	155	67.09677124023438	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07296	true	7513924674240792118	50	286	285	1574	1652	300	نسع النسع بالكسر سير ينسج اي يضفر عريضا علي هيءة اعنة النعال تشد به الرحال------------------------ والقطعة منه نسعة وسمي نسعا لطوله وفي الصحاح النسعة التي تنسج عريضا للتصدير ومثله في العباب وفي النهاية-------------------- هو سير مضفور يجعل زماما للبعير وغيره وقد تنسج عريضة تجعل علي صدر البعير قال عبد يغوث اقول وقد شدوا لساني بنسعة و--------جعل الجوهري النسع بالكسر جمعا للنسعة وقال --------ابن بري وقد جاء في شعر حميد بن ثور النسع للواحد قال راتني بنسعيها فردت مخافتي الي الصدر روعاء الفءاد فروق -----ج نسع بالضم كما في المحكم ونسع كعنب وانساع ونسوع وانشد الجوهري للاعشي تخال حتما عليها كلما ضمرت من الكلال بان تستوفي النسعا وقال الراجز عاليت انساعي وجلب الكور وقال المرار بن سعيد وقد علفت حداءدها وحلت جناءبها فزايلت النسوعا وقال ابن السكيت يقال للبطان والحقب هما النس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان ونسعت الاسنان- كمنع نس-عا ونسوعا ----------------------------------------------------------------انحسرت اللثة عنها واسترخت يقال نسع فوه نقله الجوهري وانشد للراجز ونسعت اسنان عود فانجلع عمورها عن ناصلات لم تدع كنسعت تنسيعا وهذا عن الاصمعي قال تنسيع الاسنان ان تطول وتسترخي حتي تبدو اصولها التي كانت تواريها اللثة وتنحسر اللثة عنها وقال ابن دريد نسعت ثنيتاه خرجتا من العمر وكذلك نسغت بالغين ونسع في الارض اذا ذهب نقله الصاغاني وقال الليث نسعت المراة نسعا ونسوعا طال ظهرها اوسنها او بطنها هكذا في ساءر النسخ وهو غلط صوابه او بظرها كما هو نص العين والعباب واللسان وعن ابن الاعرابي وقال الاصمعي النسع اسم ريح الشمال قال------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري سميت الشمال نسعا لدقة	7296	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05149	false	-3299913520241120550	96	300	518	1626	1626	300	نسع النسع -------سير-------- يضفر ------علي هيءة اعنة النعال تشد به الرحال والجمع انساع ونسوع ونسع والقطعة منه نسعة وقيل النسع----------------------ة التي تنسج عريضا للتصدير و-----في الحديث يجر نسعة في عنقه قال ابن الاثير هو سير مضفور يجعل زماما للبعير وغيره وقد تنسج عريضة تجعل علي صدر البعير قال عبد يغوث اقول وقد شدوا لساني بنسعة والانساع الحبال واحدها نسع قال عاليت انساعي وجلب الكور قال ابن بري وقد جاء في شعر حميد بن ثور النسع للواحد قال راتني بنسعيها فردت مخافتي الي الصدر روعاء الفءاد فروق والجمع نسع ونسع------------------------- وانساع قال ا----------------لاعشي تخال حتما عليها كلما ضمرت من الكلال بان تستوفي النسعا اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت يقال للبطان والحقب هما النسعان وقال بذي النسعين والنسع والسنع المفصل بين الكف والساعد وامراة ناسعة طويلة الظهر وقيل هي الطويلة السن وقيل هي الطويلة البظر ونسوعه طوله وقد نسعت نسوعا والمنسعة الارض التي يطول نبتها ونسعت --اسنانه تنسع نسوعا ونسعت تنسيعا اذا طالت واسترخت حتي تبدو اصولها التي كانت تواريها اللثة وانحسرت اللثة عنها ي--------قال نسع فوه -قال الر--------------اجز ونسعت اسنان عود فانجلع عمورها عن ناصلات لم يدع ونسع ومسع كلاهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسماء-- الشمال وزعم يعقوب ان الميم بدل من النون قال قيس بن خويلد ويلمها لقحة اما تءوبهم نسع شامية فيها الاعاصير قال الازهري سميت الشمال نسعا لدقة-	5149	4576054457653698290	602	925.5	482	1698	35.45347595214844	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07297	true	6418348676557806065	218	246	1160	1309	1592	300	الازهري -ينسوعة القف منهل -من مناهل طريق مكة علي جادة البصرة بها ركايا كثيرة عذبة الماء عند منقطع رمال الدهناء بين ماوية والنباج قال وقد شربت من ماءها	7297	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05150	false	6998211646951343755	155	182	826	971	1586	300	الازهري وينسوعة القف منهلة من مناهل طريق مكة علي جادة البصرة بها ركايا------ عذبة الماء عند منقطع رمال الدهناء بين ماوية والنباج قال وقد شربت من ماءها	5150	4576054457653698290	142	268.5	116	151	94.03973388671875	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07299	true	-2075569249032663015	109	291	570	1504	1542	300	قال رءبة قال الحوازي وابي ان ينشعا يا هند ما اسرع ما تسعسعا قلت قال بعضهم ان الرجز للعجاج قلت الصواب انه لرءبة يصف تميما والرواية ان تميما لم يراضع مسبعا ولم تلده امه مقنعا فتم يسقي وابي ان يرضعا قال الحوازي وابي ان ينشعا اشرية في قرية ما اشنعا وغضبة في هضبة م امنعا هكذا انشده الليث وقال ابي ان يعطي اجر الحازي هكذا فسره وغلط الجوهري في انشاد الرجز فانشد علي معني ذكره كما تقدم اي اورده تحت قوله وقد نشعت الصبي الوجور وانشعته مثل وجرته واوجرته وفي التكملة قال رءبة ويا هند مقدم وقال الحوازي مءخر وبينهما اكثر من ماءة وخمسين مشطورا قلت ولم يورد الازهري ولا ابن سيده هذا الرجز الا الشطر الاول---- هكذا قال الحوازي واستحت ان تنشعا ثم قال ابن سيده الحوازي الكواهن واستحت ان تاخذ اجر الكهانة وفي التهذيب واشتهت ان تنشعا قلت وفي بعض نسخ العين وابت ان تنشعا وقال --------------------------------------------------ابن بري البيتان اللذان اوردهما الجوهري من الارجوزة لا يلي احدهما الاخر والضمير في ينشعا غي-------ر الذي في تسعسعا لانه يعود في ينشعا علي تميم ابي القبيلة بدليل قوله قبل هذا البيت ان تميما	7299	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05150	false	6998211646951343755	207	296	1104	1568	1586	300	قال رءبة قال الحوازي وابي ان ينشعا يا هند ما اسرع ما تسعسعا وهذا ال------------رجز-------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يورد الازهري ولا ابن سيده منه------ الا البيت الاول علي صورة قال الحوازي واستحت ان تنشعا ثم قال ابن سيده الحوازي الكواهن واستحت ان تاخذ اجر الكهانة وفي التهذيب واشتهت ان تن------------------------------------شعا واما الجوهري فانه اورد البيتين كما اوردناهما قال الشيخ ابن بري البيتان في----------------------- الارجوزة لا يلي احدهما الاخر والضمير في ينشعا غير الضمير الذي في تسعسعا لانه يعود في ينشعا علي تميم ابي القبيلة بدليل قوله قبل هذا البيت ان تميما	5150	4576054457653698290	383	683.0	305	995	38.492462158203125	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07299	true	-2075569249032663015	3	76	15	381	1542	300	الشيخ ابن بري بعد ذكر عبارة الجوهري ما نصه يريد ان السعوط في الانف والوجور في الفم ويقال ان السعوط يكون للاثنين ولهذا تقول للمسعط منشع ومنشغ------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عبا----د النشوع كصبور كل ما يرد النفس هكذا ضبطه في المحيط بالفتح ومن المجاز نشع فلان بكذا ووقع في الاساس كذا وبكذا كعني فهو منشوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولع به عن ابي عمرو يقال انه لمنشوع باكل اللحم اي مولع به والغين المعجمة لغة فيه عن يعقوب	7299	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05151	false	2955368367686691096	95	210	482	1103	1570	300	الشيخ ابن بري----------------------------- يريد ان السعوط في الانف والوجور في الفم ويقال ان السعوط يكون للاثنين ولهذا يقال للمسعط منشع ومنشغ قال ابو عبيد كان الاصمعي ينشد بيت ذي الرمة فالام مرضع نشع المحارا بالعين والغين وهو اجارك الصبي الدواء وقال ابن الاعرابي الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوع السعوط ثم قال نشع الصبي ونشغ بالعين والغين معا وقد نشعه نشعا وانشعه سعطه مثل وجره واوجره وانتشع الرجل مثل استعط وربما قالوا انشعته الكلام اذا لقنته ونشع الناقة ينشعها نشوعا سعطها وكذلك الرجل قال المرار اليكم يا لءام الناس اني نشعت العز في انفي نشوعا والنشوع بالضم المصدر وذات النشوع فرس بسطام بن قيس ونشع بالشء اولع به و----------------انه لمنشوع باكل اللحم اي مولع به والغين المعجمة لغة---- عن يعقوب	5151	4576054457653698290	197	313.5	158	784	25.12755012512207	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07300	true	4270840612070122732	0	30	0	149	1528	300	اي قالت الحوازي -------------هذا المولود شرية في قرية اي حنظلة في قرية نمل اي تميم واولاده مرون كالحنظل كييرون كالنمل قال ابن حمزة ومعني ان ينشعا اي ان يءخذ قهرا	7300	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05151	false	2955368367686691096	18	50	83	245	1570	300	اي قالت الحوازي وهن الكواهن اهذا المولود شرية في قرية اي حنظلة في قرية نمل اي تميم واولاده مرون كالحنظل كثيرون كالنمل قال ابن حمزة ومعني ان ينشعا اي ان يءخذ قهرا	5151	4576054457653698290	148	284.0	118	162	91.35802459716797	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07300	true	4270840612070122732	104	196	532	992	1528	300	الاساس وذات النشوع فرس بسطام بن قيس هنا ذكره صاحب اللسان وقد تقدم في نسع و نس ر وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة قال الاحمر نشع الطيب شمه والنشع محركة من الماء ما خبث طعمه نصع الناصع الخالص من كل شء يقال ابيض ناصع واصفر ناصع وقال الاصمعي كل ثوب خالص البياض او الصفرة او الحمرة فهو ناصع كما في الصحاح وفي اللسان الناصع البالغ من الالوان الخالص منها الصافي اي لون كان واكثر ما يقال في البياض قال ابو النجم ان ذوات الارز والبراقع والبدن في ذاك البياض الناصع ليس اعتذار عندها بنافع	7300	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05151	false	2955368367686691096	187	288	986	1509	1570	300	المصدر وذات النشوع فرس بسطام بن قيس -------------------------------------------------ونشع بالشء اولع به وانه لمنشوع باكل اللحم اي مولع به والغين المعجمة لغة عن يعقوب وفلان منشوع بكذا اي مولع به قال ابو وجزة نشيع بماء البقل بين طراءق من الخلق ما منهن شء مضيع والنشع والانتشاع انتزاعك الشء بعنف والنشاعة ما انتشعه بيده ثم القاه قال ابو حنيفة قال الاحمر نشع الطيب شمه والنشع من------ الماء ما خبث طعمه نصع النا-------------------------------صع والنصي------------------------------------------------------------------------------------------------ع البالغ من الالوان الخالص منها الصافي اي لون كان واكثر ما يقال في البياض قال ابو النجم ان ذوات الازر والبراقع والبدن في ذاك البياض الناصع ليس اعتذار عندها بنافع	5151	4576054457653698290	267	348.5	214	705	37.87234115600586	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07300	true	4270840612070122732	255	300	1303	1528	1528	300	لونه نصاعة ونصوعا اشتد بياضه وخلص قال سويد اليشكري---- صقلته بقضيب ناعم من اراك طيب حتي نصع ويقال ابيض ناصع ويقق واصفر ناصع بالغوا به ك ما قالوا اسود حالك وقال ابو عبيدة في الش-ات اصفر ناصع قال هو الاصفر السراة تعلو متنه جدة غبساء-	7300	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05152	false	4917065612974427469	0	45	0	225	1496	300	لونه نصاعة ونصوعا اشتد بياضه وخلص قال سويد بن ابي كاهل صقلته بقضيب ناعم من اراك طيب حتي نصع و-----ابيض ناصع ويقق واصفر ناصع بالغوا به ك-ما قالوا اسود حالك وقال ابو عبيدة في الشيات اصفر ناصع قال هو الاصفر السراة تعلو متنه جدة غبساء	5152	4576054457653698290	212	393.0	170	231	91.77489471435547	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07301	true	-8973868094668272072	196	266	995	1374	1554	300	ما يقال في- البياض يقال ماء ناص------------ع اذا كان صافيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------والمناصع فيما يقال المجالس او هي مواضع----- يتخلي فيها لبول ايو غاءط او -حاجة الواحد منصع كمقعد لانه يبرز اليها ويظهر قاله ابو سعيد وفي حديث الافك كان متبرز النساء في المدينة قبل ان تسوي الكنف في الدور المناصع حكاه الهروي في الغريبين قال الازهري اري المن---اصع موضعا بعينه خارج المدينة وكن النساء يتبرزن اليه بالليل علي مذاهب العرب بالجاهلية	7301	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05153	false	1328365465923626123	170	253	899	1354	1597	300	لا يدلي فيه الدلو ي-قال ماء ناصع وماصع ونصيع اذا كان صافيا والمعروف البحر البضيع بالباء والضاد وشرب حتي نصع وحتي نقع وذلك اذا شفي غليله والمعروف بضع وقد تقدم والمناصع ال----------------------مواضع التي يتخلي فيها لبول ا-و غاءط او لحاجة الواحد منصع------ لانه يبرز اليها ويظهر-------------- وفي حديث الافك كان متبرز النساء في المدينة قبل ان تسوي الكنف في الدور المناصع حكاه الهروي في الغريبين قال الازهري اري ان المناصع موضع- بعينه خارج المدينة وكن النساء يتبرزن اليه بالليل علي مذاهب العرب بالجاهلية	5153	4576054457653698290	320	558.0	260	500	64.0	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07301	true	-8973868094668272072	95	136	464	690	1554	300	شديد البياض وانشد الجوهري للشاعر يرعي الخزامي بذي قار وقد خضبت منه الجحافل والاطراف والزمعا مجتاب نصع يمان فوق نقبته وبالاكارع من ديباجه قطعا وانشد الصاغاني لرءبة يصف ثورا وحشيا تخال نصعا فوقه مقطعا او كل جلد ابيض او ثوب ابيض	7301	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05153	false	1328365465923626123	61	93	328	497	1597	300	شديد البياض قال ا----------لشاعر يرعي الخزامي بذي قار فقد خضبت منه الجحافل والاطراف والزمعا مجتاب نصع يمان فوق نقبته وبالاكارع من ديباجه قطعا وعم بعضهم به----------------------------------------------- كل جلد ابيض او ثوب ابيض	5153	4576054457653698290	153	281.5	124	226	67.69911193847656	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07302	true	5443402281425604522	90	190	453	985	1578	300	ع--ن ابي ليلي وكذلك حمرة نصاعة وانشد للشاعر بدلن بءسا بعد طول تنعم ومن الثياب يرين في الالوان من صفرة تعلو البياض وحمرة نصاعة كشقاءق النعمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسب ناصع خالص وحق ناصع واضح كلاهما علي المثل--------------------------------- واستعمل جابر بن قبيصة النصاعة في ال------------------------------ظرف فقال ما رايت رجلا انصع ظرفا -----------------------------------------------------منك وكانه يعني به خلوص الظرف -----------------------------------------------------------وقالوا ناصع الخبر اخاك وكن منه علي حذر وهو من الامر الناصع اي البين --والخالص ونصع الرجل اظهر عدواته وبينها قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زبيد والدار-ان تنءهم عني فان لهم ودي ونصري اذا اعداءهم نصعوا والن-------------------------------------اصع من الجيش والقوم الخالصون الذين لا يخلطهم غيرهم عن ابن الاعرابي وانشد	7302	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05152	false	4917065612974427469	56	300	275	1496	1496	300	ولكن ابيض يقق واحمر ناصع ونصاع قال--------- بدلن بءسا بعد طول تنعم ومن الثياب يرين في الالوان من صفرة تعلو البياض وحمرة نصاعة كشقاءق النعمان وقال الاصمعي كل ثوب خالص البياض او الصفرة او الحمرة فهو ناصع قال لبيد سدما قليلا عهده بانيسه من بين اصفر ناصع ودفان اي وردت سدما ونصع لونه نصوعا اذا اشتد بياضه ونصع الشء خلص والامر وضح وبان قال ابن بري شاهده قول لقيط الايادي اني اري الراي ان لم اعص قد نصعا والناصع الخالص من كل شء وشء ناصع خالص وفي الحديث المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها اي تخلصه وقد تقدم في بضع وحسب ناصع خالص وحق ناصع واضح كلاهما علي المثل يقال انصع للحق انصاعا اذا اقر به واستعمل جابر بن قبيصة النصاعة في الظرف واراه انما يعني به خلوص الظرف فقال ما رايت رجلا انصع ظرفا منك ولا احضر جوابا ولا اكثر صوابا من عمرو بن العاص وقد يجوز ان يعني به اللون كان تقول ما رايت رجلا اظهر ظرفا لان اللون واسطة في ظهور الاشياء وقالوا ناصع الخبر اخاك وكن منه علي حذر وهو من الامر الناصع اي البين او الخالص ونصع الرجل اظهر عداوته وبينها وقصد القتال قال رءبة كر باحجي مانع ان يمنعا حتي اقشعر جلده وانصعا وقال ابو عمرو اظهر ما في نفسه ولم يخصص العداوة قال ابو زبيد والدار ان تنءهم عني فان لهم ودي ونصري اذا اعداءهم نصعوا قال ابن الاثير وانصع اظهر ما في نفسه والناصع من الجيش والقوم الخالصون الذين لا يخلطهم غيرهم عن ابن الاعرابي وانشد-	5152	4576054457653698290	475	840.0	382	1231	38.58651351928711	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07302	true	5443402281425604522	207	276	1079	1443	1578	300	البحر وانشد ادليت دلوي في النصيع الزاخر وانكره الازهري وقال هو---------- غير معروف انما اراد --------ماء بءر ناصع الماء ليس بكدر لان ماء البحر لا يدلي فيه الدلو يقال ماء ناصع وماصع ونصيع اذا كان صافيا والمعروف في البحر البضيع بالموحدة والضاد المعجمة وصوبه الصاغاني في اللغة والرجز قال وهو ماخوذ من البضع وهو الشق كان هذا النهر شق م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النهر الاعظم---------------------------------------------------------------------- ونصعت الناقة اذا مضغت الجرة عن ثعلب	7302	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05153	false	1328365465923626123	145	268	765	1435	1597	300	البحر قال-- ادليت دلوي في النصيع الزاخر قا---ل الازهري قوله النصيع البحر غير معروف و----اراد بالنصيع ماء بءر ناصع الماء ليس بكدر لان ماء البحر لا يدلي فيه الدلو يقال ماء ناصع وماصع ونصيع اذا كان صافيا والمعروف ال---بحر البضيع بالباء-- والضاد وشرب حتي نصع وحتي نقع وذلك اذا شفي غليله والمعروف --------بضع وقد تقدم والمناصع المواضع التي يتخلي فيها لبول او غاءط او لحاجة الواحد منصع لانه يبرز اليها ويظهر وفي حديث الافك كان متبرز النساء في المدينة قبل ان تسوي الكنف في الدور المناصع حكاه الهروي في الغريبين قال الازهري اري ان المناصع موضع بعينه خارج المدينة وكن النساء يتبرزن اليه بالليل علي مذاهب العرب بالجاهلية وفي الحديث ان المناصع صعيد افيح خارج المدينة ونصعت الناقة اذا مضغت الجرة عن ثعلب	5153	4576054457653698290	247	360.5	194	692	35.693641662597656	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07303	true	141507661860390517	36	173	195	914	1578	300	ابن بري انكر ابو زياد نطع--------- وانكر علي بن حمزة نطع واثبت نطع------- وحكي ابن سيده عن ابن جني قال اجتمع ابو عبد الله -بن الاعرابي وابو زياد الكلابي علي الجسر فسال ابو زياد ابا عبد الله عن قول النابغة علي ظهر مبناة جديد سيورها فقال ابو عبد الله النطع بالفتح فقال ابو زياد لا اعرفه فقال النطع بالكسر فقال ابو زياد نعم انتهي وانشد الجوهري للراجز يضربن بالازمة الخدودا ضرب الرياح النطع الممدودا ج انطاع ونطوع كما في الصحاح والعباب وجمع النطع بالفتح انطع كافلس كما في اللسان والنطع بالكسر وكعنب كما في العباب والصحاح قال يخفف ويثقل وزاد في اللسان النطع وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنطعة بالتحريك فيهما ما ظهر من الغار اي من غار الفم الاعلي وهي الجلدة الملتزقة بعظم الخليقاء فيه- اثار كالتحزيز وهناك موقع اللسان في الحنك ج----- نطوع لا غير ويقال لمرفعه من اسفله الفراش	7303	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05154	false	2082236120065224570	10	130	64	689	1610	300	ابن بري انكر ابو زياد نطع وقال نطع وانكر علي بن حمزة نطع واثبت نطع لا غير وحكي ابن سيده عن ابن جني قال اجتمع ابو عبد الله ابن الاعرابي وابو زياد الكلابي علي الجسر فسال ابو زياد ابا عبد الله عن قول النابغة علي ظهر مبناة جديد سيورها فقال ابو عبد الله النطع بالفتح فقال ابو زياد لا اعرفه فقال النطع بالكسر فقال ابو زياد نعم والجمع انطع و----------------------------------------------------------------انطاع ونطوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنطاعة والقطاعة والقضاضة اللقمة يءكل نصفها ثم ترد الي الخوان وهو عيب يقال فلان لاطع ناطع قاطع والنطع والنطع والنطع والنطعة--------------- ما ظهر------------ من غار الفم الاعلي وهي الجلدة الملتزقة بعظم الخليقاء فيها اثار كالتحزيز وهناك موقع اللسان في الحنك والجمع نطوع لا غير ويقال لمرفعه من اسفله الفراش	5154	4576054457653698290	471	738.0	377	862	54.6403694152832	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07304	true	824940773603495949	59	186	310	993	1610	300	المجاز ---تنطع في الكلام وغيره اي تعمق فيه وقيل غالي ومنه الحديث هلك المتنطعون وهم المتعمقون ال-غالون و---------الذين يتكلمون باقصي حلوقهم تكبر----ا قال ابن---------------------------------------------------------------------------------------- الاثير هو ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي في الفم قال ثم استعمل في كل تعمق قولا وفعلا ومنه حديث عمر رضي الله عنه لن تزال-------------------------------وا تنطه اهل العراق اي تتكلفوا القول والعمل وقيل اراد به هاهنا الاكثار من الاكل والشرب والتوسع فيه حتي يصل الي الغار الاعلي ويستحب للصاءم ان يعجل الفطر بتناول القليل من الفطور وفي ح-ديث ابن مسعود اياكم والتنطع والاختلاف فانما هو كقول احدكم هلم وتعال اراد النهي عن- الملاحاة في القراءات المختلفة وان مرجعها كلها الي وجه واحد من الصواب وتنطع في شهواته تانق وكذلك تنطس عن ابن الاعرابي ومن المجاز تنطع الصانع في عمله--------------------------- اذا تحذق فيه	7304	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05154	false	2082236120065224570	129	279	682	1497	1610	300	الفراش والتنطع في الكلام الت-------عمق فيه ماخوذ منه وفي- الحديث هلك المتنطعون -هم المتعمقون المغالون في الكلام الذين يتكلمون باقصي حلوقهم تكبرا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقون وكل منها مذكور في موضعه قال ابن الاثير هو ماخوذ من النطع وهو الغار الاعلي في الفم قال ثم استعمل في كل تعمق قولا وفعلا وفي ح-ديث عمر رضي الله عنه لن تزالوا بخير ما عجلتم الفطر ولم تنطعوا تنطع اهل العراق اي تتكلفوا القول والعمل وقيل اراد به هاهنا الاكثار من الاكل والشرب والتوسع فيه حتي يصل الي الغار الاعلي ويستحب للصاءم ان يعجل الفطر بتناول القليل من الفطور ومنه حديث ابن مسعود اياكم والتنطع والاختلاف فانما هو كقول احدكم هلم وتعال اراد النهي علي الملاحاة في القراءات المختلفة وان مرجعها كلها الي وجه واحد من الصواب كما ان هلم بمعني تعال ابن -------------الاعرابي الن----------طع المتشدقون في كلامهم وتنطع في الكلام وتنطس اذا تانق فيه	5154	4576054457653698290	580	1037.0	469	848	68.39622497558594	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07305	true	-5428800541396272157	145	238	790	1296	1620	300	الفرج الطويل الدقيق وفي اللسان الرقيق وانشد لجارية و كانت جلعة سلوا نساء اشجع اي الايور انفع االطويل النعنع ام القصير القرصع او النعنع ال--هن المسترخي ويقال لبظر المراة اذا طال نعنع ونعنع بالعين والغين قال المغيرة بن حبناء والا جبت نعنعها بقول يصيره ثمانا في ثمان هكذا انشده الازهري وقال قوله ثمانا في ثمان لحن عند النحويين ولو قال ث--------مان في ثمان علي لغة من يقول رايت قاض كان جاءزا وقال الاصمعي النعنعة بهاء ---------------------------------------------------------------------------------الحوصل-----------------ة وانشد فعبت لهن الماء في نعنعاتها وولين تولاة المشيح المحاذر قال وحوصلة الرجل كل شء اسفل السرة	7305	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05155	false	4801572334330819327	149	247	827	1360	1655	300	الفرج الطويل------------------ الرقيق وانشد------------------- سلوا نساء اشجع اي الايور انفع االطويل النعنع ام القصير القرصع--- القرصع القصير المعجر-- ويقال لبظر المراة اذا طال نعنع قا--------------------ل المغيرة بن حبناء والا جءت نعنعها بقول يصيره ثمانا في ثمان قال ابو منصور---------- قوله ثمانا-------- لحن والصحيح ثمانيا وان روي يصيره ثمان في ثمان علي لغة من يقول رايت قاض كان جاءزا قا-ل الاصمعي المعدة من الانسان مثل الكرش من الدواب وهي من الطير القانصة بمنزلة القب علي فوهة المصارين قال والحوصلة يقال لها النعنعة وانشد فعبت لهن الماء في نعنعاتها وولين تولاة المشيح المحاذر قال وحوصلة الرجل كل شء اسفل السرة	5155	4576054457653698290	371	606.0	300	614	60.42345428466797	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07307	true	4221371058069875530	209	295	1063	1523	1551	300	النفع الي من يشاء من خلقه حيث هو خالق النفع والضر والخير والشر والمنفوع استعمله جماعة والقياس يقتضيه ولكن صرح ابو حيان انه لا يقال من نفع منفوع لانه غير مسموع قال شيخنا والبيضاوي وجماعة يستعملون انفع رباعيا وهو ايضا معروف قلت ان كان المراد به تعدية النفع فكما قال وان كان غير ذلك كالتجارة في النفعات فمسموع نقله ابو عمرو وغيره كما تقدم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفاعة بالض-------م ما ينتفع به------------------------------ واستنفعه طلب نفعه عن ابن الاعرابي وانشد ومستنفع لم يجزه ببلاءه نفعنا ومولي قد اجبنا لينصرا و--نفعة	7307	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05156	false	-6106883546403004999	0	101	0	531	1571	300	النفع الي من يشاء من خلقه حيث هو خالق النفع والضر والخير والشر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفع ضد الضر نفعه ينفعه نفعا ومنفعة قال كلا ومن منفعتي وضيري بكفه ومبدءي وحوري وقال ابو ذءيب قالت اميمة ما لجسمك شاحبا منذ ابتذلت ومثل مالك ينفع اي اتخذ من يكفيك فمثل مالك ينبغي ان تودع نفسك به وفلان ينتفع بكذا وكذا ونفعت فلانا بكذا فانتفع به ورجل نفوع ونفاع كثير النفع وقيل ينفع الناس ولا يضر والنفيعة والنفاعة والمنفعة اسم ما انتفع به ويقال ما عندهم نفيعة اي منفعة واستنفعه طلب نفعه عن ابن الاعرابي وانشد ومستنفع لم يجزه ببلاءه نفعنا ومولي قد اجبنا لينصرا والنفعة	5156	4576054457653698290	185	41.0	150	803	23.038604736328125	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07308	true	-6778290170380466987	3	92	11	478	1540	300	حديث ابن------------------------------------------------ عمر قال ابن الاثير سماها بالمرة الواحدة من النفع ومنعها من الصرف للعلمية والتانيث وقال هكذا جاء في الفاءق فان صح النقل والا فما اشبه الكلمة ان تكون بالقاف من النقع وهو الري وقد ياتي استنفع بمعني انتفع ونفعه تنفيعا اوصل اليه النفع والنفعة والتنفعة ما ياخذه الحاكم من الشكوي يمانية يقال نفعه بكذا يعنون به ذلك وابو بكرة-------------------------- نفيع بن مسروح ونفيع بن الحارث ونفيع بن المعلي صحابيون ونفيع شاعر من تميم قال ابن الاعرابي اما ان يكون تصغير نفع او---------------- نافع او نفاع بعد الترخيم	7308	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05156	false	-6106883546403004999	117	199	607	1033	1571	300	حديث ابن عمر انه كان يشرب من الاداوة ولا يخنثها ويسميها نفعة قال ابن الاثير سماها بالمرة الواحدة من النفع ومنعها--- الصرف للعلمية والتانيث وقال هكذا جاء في الفاءق فان صح النقل والا فما اشبه الكلمة ان تكون بالقاف من النقع وهو الري--------------------------------------------------------- والنفعة العصا وهي فعلة من النفع وانفع الرجل اذا تجر في النفعات وهي العصي ونافع ونفاع ونفيع اسماء قال ابن الاعرابي ن-------------------------------------------------------فيع شاعر من تميم ----------------فاما ان يكون تصغير نفع واما ان يكون تصغير نافع او نفاع بعد الترخيم	5156	4576054457653698290	256	417.0	204	557	45.96050262451172	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07308	true	-6778290170380466987	123	195	647	1000	1540	300	قول عمر رضي الله عنه حين قيل ان النساء قد اجتمعن يبكين علي خالد بن الوليد فقال وما علي نساء بني المغيرة ان------------------ يسفكن من دموعهن علي ابي سليمان وهن جلوس ما لم يكن نقع ولا لقلقة وقيل ----------------عني بالنقع اصوات الخدود اذا لطمت وقال لبيد رضي الله عنه فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل وقيل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شق الجي-ب قال ا-----------------------لمرار بن سعيد نقعن جيوبهن علي حيا واعددن المراثي والعويلا	7308	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05161	false	2530900760702507990	91	185	496	978	1558	300	قول عمر رضي الله عنه انه قال في --نساء--- اجتمعن يبكين علي خالد بن الوليد----- وما علي نساء بني المغيرة ان يهرقن وفي التهذيب يسفكن من دموعهن علي ابي سليمان--------- ما لم يكن نقع ولا لقلقة يعني رفع الصوت وقيل يعني بالنقع اصوات الخدود اذا ضربت و----------------------------------------------------------------قيل هو وضعهن علي رءوسهن النقع وهو الغبار قال ابن الاثير وهذا اولي لانه قرن به اللقلقة وهي الصوت فحمل اللفظين علي معنيين اولي من حملهما عي معني واحد وقيل النقع هاهنا شق الجيوب قال ابن الاعرابي وجدت بيتا للمرار فيه---- نقعن جيوبهن علي حيا واعددن المراثي والعويلا	5161	4576054457653698290	250	394.0	196	569	43.936729431152344	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07309	true	485771124967577406	258	287	1314	1459	1532	300	اخت بني تميم والنقع ال------------ارض الحرة الطين ليس فيها ارتفاع ولا انهباط ومنهم من خصص فقال التي يستنقع فيها الماء وقيل هو ما ارتفع من الارض ج----- نقاع وانقع	7309	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05157	false	-9058653265629553315	81	110	425	573	1518	300	--------------القاع منه وقيل هي الارض الحرة الطين ليس فيها ارتفاع ولا انهباط ومنهم من خصص وقال التي يستنقع فيها الماء وقيل هو ما ارتفع من الارض والجمع نقاع وانقع	5157	4576054457653698290	125	232.5	99	162	77.16049194335938	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07309	true	485771124967577406	1	69	4	348	1532	300	المثل انه لشراب بانقع وورد ايضا في حديث الحجاج انكم يا اهل العراق شرابون علي بانقع قال ابن الاثير يضرب -------لمن جرب الامور ومارسها زاد -----------------------------------------------------------------ابن سيده -----------------------------------------------------------------------------------------حتي عرفها و---قال الاصمعي يضرب لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاود للامور التي تكره ياتيها حتي يبلغ اقصي مراده او يضرب للداه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنك--------------------------------------------ر قال ابن بري وحكي ابو عبيد ان هذا المثل لابن جريج قاله في معمر بن راشد وكان ابن جريج من افصح الناس يقول	7309	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05159	false	-8482750001575258887	151	300	750	1529	1529	300	العرب انه لشراب بانقع وورد ايضا في حديث الحجاج انكم يا اهل العراق شرابون علي بانقع قال ابن الاثير يضرب للرجل الذي جرب الامور ومارسها وقيل للذي يعاد الامور المكروهة اراد انهم يجترءون عليه ويتناكرون وقال ابن سيده هو مثل يضرب للانسان اذا كان متعادا لفعل الخير والشر وقيل معناه انه قد جرب الامور ومارسها حتي عرفها وخبرها والاصل فيه ان الدليل من العرب اذا عرف المياه في الفلوات ووردها وشرب منها حذق سلوك الطريق التي تءديه الي البادية وقيل معناه انه معاود للامور ----------ياتيها حتي يبلغ اقصي مراده وكان انقعا جمع نقع قال ابن الاثير انقع جمع قلة وهو الماء الناقع او الارض التي يجتمع فيها الماء واصله ان الطاءر الحذر لا يرد المشارع ولكنه ياتي المناقع يشرب منها كذلك الرجل الحذر لا يتقحم الامور قال ابن بري -حكي ابو عبيد ان هذا المثل لابن جريج قاله في معمر بن راشد وكان ابن جريج من افصح الناس يقول-	5159	4576054457653698290	297	457.5	237	791	37.54740905761719	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07309	true	485771124967577406	76	120	382	589	1532	300	ركب في طلبه------ كل حزن وكتب من كل وجه لان الدليل اذا عرف الفلوات اي المياه التي فيها ووردها وشرب منها حذق سلوك الطرق التي تءدي الي الانقع قال الازهري وهو---- جمع --نقع وهو كل ماء مستنقع من عد او غدير يستنقع فيه الماء	7309	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05160	false	1805193708168649615	3	29	13	132	1609	300	ركب في طلب الحديث كل حزن وكتب من كل وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري والانقع جمع النقع وهو كل ماء مستنقع من عد او غدير يستنقع فيه الماء	5160	4576054457653698290	104	173.5	79	219	47.488582611083984	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07309	true	485771124967577406	203	241	1035	1224	1532	300	ما لم يكن نقع ولا لقلقة----------------------------------------------------------- هو وضع التراب علي الراس ذهب الي النقع وهو الغبار قال ابن الاثير وهذا اولي لانه قرن به اللقلقة وهي الصوت فحمل اللفظتين علي معنيين اولي من حملهما علي معني واحد و----النقع	7309	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05161	false	2530900760702507990	121	168	642	880	1558	300	ما لم يكن نقع ولا لقلقة يعني رفع الصوت وقيل يعني بالنقع اصوات الخدود اذا ضربت وقيل هو وضع-----هن علي رءوسهن الن-------قع وهو الغبار قال ابن الاثير وهذا اولي لانه قرن به اللقلقة وهي الصوت فحمل اللفظ-ين علي معنيين اولي من حملهما عي -معني واحد وقيل النقع	5161	4576054457653698290	161	278.5	128	252	63.88888931274414	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07310	true	422113614668520714	89	142	469	731	1543	300	ويقال سم ناقع-------- قاتل من- نقعه اذا قتله وقال ابو نصر اي ثابت مجتمع من نقع الماء اذا اجتمع قا----------------------ل النابغة الذبياني فبت كاني ساورتني ضءيلة من الرقش في انيابها السم ناقع------------------------------------------------------------------------------------- ودم ناقع--- طري انشد الجوهري للشاعر وهو قسام بن رواحة السنبسي وما زال من قتلي رزاح بعالج دم ناقع او جاسد	7310	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05157	false	-9058653265629553315	232	300	1187	1518	1518	300	ويقال سم ناقع اي بالغ قاتل وقد نقعه اي- قتله وقيل----------- ثابت مجتمع من نقع الماء ويقال سم منقوع ونقيع وناقع ومنه قول النابغة--------- فبت كاني ساورتني ضءيلة من الرقش في انيابها السم ناقع وفي حديث بدر رايت البلايا تحمل المنايا نواضح يثرب تحمل السم الناقع وموت ناقع اي داءم ودم ناقع اي طري قال-------------------- قسام بن رواحة-------- وما زال من قتلي رزاح بعالج دم ناقع او جاسد-	5157	4576054457653698290	194	275.5	152	381	50.918636322021484	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07311	true	-7682031988324928466	121	144	649	776	1576	300	ما ينقع في الماء من الليل لدواء او نبيذ ويشرب نهارا وبالعكس وفي حديث الكرم تتخذونه زبيبا تنقعونه اي تخلطونه بالماء ليصير شرابا	7311	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05158	false	-5038009436510305842	192	215	1008	1135	1569	300	ما ينقع في الماء من الليل لدواء او نبيذ ويشرب نهارا وبالعكس وفي حديث الكرم تتخذونه زبيبا تنقعونه اي تخلطونه بالماء ليصير شرابا	5158	4576054457653698290	127	254.0	104	127	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07312	true	-2142589064678243456	147	228	781	1185	1577	300	ابن بري------ قول الشاعر اطوف ما اطوف ثم اوي الي امي ويكفيني النقيع ك---المنقع كمكرم فيهما اي في المحض من اللبن وفيما ينقع من تمر وغيره وانشد الجوهري شاهد الاول قول الشاعر يصف فرسا قاني له في الصيف ظل بارد ونصي ناعجة ومحض منقع قال ابن بري صواب انشاده ونصي باعجة بالباء وه--------------------ي الوعساء ذات الرمث والحمض--------------------------------------------------------------------------- وقاني له اي دام له قال الازهري اصله من انقعت اللبن فهو نقيع ولا يقال منقع ولا يقولون نقعته قال وهذا سماعي من العرب	7312	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05158	false	-5038009436510305842	58	143	307	738	1569	300	ابن بري شاهده قول الشاعر اطوف ما اطوف ثم اوي الي امي ويكفيني النقيع وهو المنقع ايضا قال الش-----------------------------------------------------------------------------اعر يصف فرسا قاني له في الصيف ظل بارد ونصي ناعجة ومحض منقع قال ابن بري صواب انشاده ونصي باعجة بالباء قال ابو هشام الباعجة هي الوعساء ذات الرمث والحمض وقيل هي السهلة المستوية تنبت الرمث والبقل واطايب العشب وقيل هي متسع الوادي وقاني له اي دام له قال الازهري اصله من انقعت اللبن فهو نقيع ولا يقال منقع ولا يقولون نقعته قال وهذا سماعي من العرب	5158	4576054457653698290	312	587.5	248	508	61.41732406616211	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07313	true	8268640952835202640	55	129	295	723	1614	300	انا لنضرب------------------------------------------------------- بالسيوف رءوسهم ضرب القدار نقيعة القدام قال ابو عبيد القدام القادمون من سفر ويقا--------ل القدام الملك ويقال كل جزور جزرت للضيافة فهي نقيعة ومنه قولهم الناس نقاءع الموت قال الجوهري اي يجزرهم جزر الجزار -النقيعة وهو مجاز وحكي ابو عمرو عن السلمي النقيعة طعام الرجل ليلة يملك املاك------------------------------------------ا وا--------------------------------------------------------------------------------------نشد ابن بري-------------- كل الطعام تشتهي ربيعه الخرس والاعذار والنقيعه والجمع النقع بضمتين قال الشاعر------------------------------------------ ميمونة الطير لم تنعق اشاءمها داءمة القدر بالافراع والنقع	7313	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05160	false	1805193708168649615	183	277	960	1502	1609	300	انا لنضرب بالصوارم هامهم ضرب القدار نقيعة القدام ويروي انا لنضرب بالسيوف رءوسهم---- القدام ---------------------------------القادمون من سفر جمع قادم وقيل القدام الملك وروي القدام بفتح القاف وهو الملك والقدا---------------------------------------------------ر الجزار والنق-----------------------------------------يعة طعام الرجل ليلة----- املاكه يقال دعونا الي نقيعتهم وقد نقع ينقع نقوعا وانقع ويقال كل جزور جزرتها للضيافة فهي نقيعة يقال نقعت النقيعة وانقعت وانتقعت اي نحرت وانشد ابن بري في هذا المكان كل الطعام تشتهي ربيعه الخرس والاعذار والنقيعه وربما نقعوا عن عدة من الابل اذا بلغتها جزورا اي نحروه فتلك النقيعة وانشد ميمونة الطير لم تنعق اشاءمها داءمة القدر بالافراع والنقع	5160	4576054457653698290	224	322.0	185	676	33.13609313964844	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07314	true	-1190498725661642108	109	156	564	809	1568	300	من الشر ما يكفيهم قال الازهري وجدت لملءرج حروفا في الانقاع ما عجت بها ولا علمت راويها عنه يقال انقع فلانا -اذا ضرب- انفه باصبعه وانقع- الميت---- دفن-ه وانقع- البيت---- زخرفه او جعل-------------------------------------------- اعلاه اسفله وانقع الجارية افترعها قال وهذه حروف منكرة كلها لا اعرف منها شيءا	7314	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05158	false	-5038009436510305842	141	190	729	993	1569	300	من العرب قال و----------------وجدت للمءرج حروفا في الانقاع ما عجت بها ولا علمت راويها عنه يقال انقعت الرجل اذا ضربت انفه باصبعك وانقعت الميت اذا دفنته وانقعت البيت اذا زخرفته وانقعت الجارية اذا افترعتها وانقعت البيت اذا جعلت اعلاه اسفله ق----------------------ال وهذه حروف منكرة كلها لا اعرف منها شيءا	5158	4576054457653698290	181	289.0	146	302	59.933773040771484	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07314	true	-1190498725661642108	187	237	971	1218	1568	300	وانتقع لونه مجهولا فهو منتقع تغير من هم او فز----------ع والميم اعرف وقال الجوهري لغة في امتقع بالميم وقال ابن فارس هو من باب الابدال واصله بالميم وهكذا قاله ابن السكيت ايضا وقا--------------------------ل النضر انتقع لونه يقال ذلك اذا ذهب دمه وتغيرت جلدة وجهه اما من خوف واما من مرض	7314	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05161	false	2530900760702507990	230	283	1220	1473	1558	300	وانتقع لونه----------------- تغير من هم او فزع وهو منتقع والميم اعرف وزعم يعقوب ان ميم-- امتقع بدل من نونها وفي حديث المبعث انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم ملكان فاضجعاه وشقا بطنه فرجع وقد انتقع لونه قال النضر----------- يقال ذلك اذا ذهب دمه وتغيرت جلدة وجهه اما من خوف واما من مرض	5161	4576054457653698290	127	164.0	97	283	44.87632369995117	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07315	true	-1867655910818046295	9	60	48	303	1566	300	حديث محمد بن كعب القرظي انه قال اذا استنقعت نفس المءمن جاءه ملك الي اخر الحديث وفسروه هكذا وقال شمر لا اعرف هذا او المعني اجتمعت في فيه تريد الخروج كما يستنقع الماء في مكان- واراد بالنفس الروح قاله الازهري قال و--------مخرج اخر هو ان يكون من قولهم نقعته اذا قتلته ---------	7315	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05156	false	-6106883546403004999	245	285	1288	1493	1571	300	حديث محمد بن كعب ا---------------ذا استنقعت نفس المءمن جاءه ملك الموت اي اذا--------------------------------------------- اجتمعت في فيه تريد الخروج كما يستنقع الماء في قراره واراد بالنفس الروح قال- الازهري ولهذا الحديث مخرج اخر وهو------- من قولهم نقعته اذا قتلته وقيل اذا	5156	4576054457653698290	166	265.0	132	273	60.80586242675781	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07315	true	-1867655910818046295	196	245	1005	1271	1566	300	والنقع دواء ينقع ويشرب والنقيعة من الابل العبيطة توفر اعضاءها فتنقع في اشياء ونقع نقيعة عملها والنقيعة ما نحر من النهب قبل ان يقتسم قال ميل الذر- لحبت عراءكها لحب الشفار نقيعة النهب وانتقع القوم نقيعةن اي ذبحوا من الغنيمة شيءا قبل القسم او--- جاءوا بناقة من نهب فنحروها	7315	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05160	false	1805193708168649615	113	162	575	844	1609	300	والنقع دواء ينقع ويشرب والنقيعة من الابل العبيطة توفر اعضاءها فتنقع في اشياء ونقع نقيعة عملها والنقيعة ما نحر من النهب قبل ان يقتسم قال ميل الذري لحبت عراءكها لحب الشفار نقيعة النهب وانتقع القوم نقيعة- اي ذبحوا من الغنيمة شيءا قبل القسم ويقال جاءوا بناقة من نهب فنحروها	5160	4576054457653698290	263	511.0	214	270	97.40740966796875	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07316	true	-2535426029354106577	9	125	48	626	1537	300	قول عدي بن زيد العبادي تقنصك الخيل وتصطادك الطي ر ولا تنكع لهو القنيص وا-----------------------------نشد ابو حاتم------------------------- اري ابلي لا تنكع الورد شردا اذا شل قوم عن ورود وكعكعوا اي تصيد لك الخيل ولا تنكع اي لا تعجل او لا ترد ولا تمنع وقيل نكعه نغصه بالاعجال كنكعه تنكيعا وقال الليث نكعه وكسعه ضرب بظهر قدمه علي دبره وكذلك بكعه بالموحدة كما تقدم وانشد بني ثعل لا تنكعوا العنز شربها بني ثعل من ينكعش العنز ظالم وانشده سيبوءه هكذا وفسره فقال نكعه الورد ومنه منعه اياه ونكع فلانا حقه حبسه عنه كما في اللسان او نكعه نكعا اعطاه عن ابن عباد فهو ضد ونكع الماشية ي--------------نكعها نكعا وتنكاعا بفتحهما جهدها حلبا وهو ان يضرب ضرعها لتدر	7316	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05163	false	106578945978732295	12	70	66	352	1517	300	قال عدي بن زيد-------- تقنصك الخيل وتصطادك الطي-ر ولا تنكع لهو القنيص ابن الاعرابي لا تنكع لا تمنع وانشد ابو حاتم في الانكاع بمعني الاعجال اري ابلي لا تنكع الورد شردا اذا شل قوم عن ورود وكعكعوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في ترجمة لكع ول----------------------------------------------------------كع الرجل الشاة اذا نهزها ونكعها اذا فعل بها ذلك عند حلبه------ا وهو ان يضرب ضرعها لتدر	5163	4576054457653698290	168	258.0	132	646	26.00619125366211	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07317	true	2198546457996187923	0	103	0	552	1597	300	التهذيب رايتها كانها ثومة ذكر الرجل مشربة حمرة و------------------------------------------------النكع كصرد اللو الاحمر والمنكع كمكرم الراجع الي وراءه وقد انكعه قاله ابن شميل وقال ابن عباد انف منكع اي افطس قال والانكاع الاعياء ويقال هو احمر كالنكعة النكعة محركة صمغة القتاد هكذا رواه الازهري سماعا عن العرب و ضبطه ابن الاعرابي بضم النون وقال هي ثمر- النقاوي وهو نبت احمر قال ومنه الحديث كان- عيناه اشد حمرة من النكعة وحك-------------ي عن بعضهم انه قال فكانت عيناه اشد حمرة من النكعة هكذا رواه بضم النون وابي الازهري ------الا ال-------------تحريك والنكعة طرف الانف ومنه الخبر قبح الله نكعة انفه كانها نكعة الطرثوث والنكعة ثمر شجر احمر	7317	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05162	false	-589281399287337665	126	200	678	1080	1603	300	الازهري رايتها كانها ثومة ذكر الرجل مشربة حمرة وفي الخبر قبح الله نكعة انفه كانها نكعة الطرثوث والنكعة بضم النون جناة حمراء كالنبق في استدارت----------------------ه ابن------------------------------------------------- الاعرابي يقال ا---حمر كالنكعة قال و----------------------------------------------------------------------------------------هي ثمرة النقاوي وهو نبت احمر وفي -------حديث كانت عيناه اشد حمرة من النكعة وحكي ابن الاعرابي عن بعضهم انه قال فكانت عيناه اشد حمرة من النكعة هكذا رواه بضم النون قا-ل الازهري وسماعي من العرب نكعة بالفتح--- والنكعة والن-----------------------------------------------------------كعة ثمر شجر احمر	5162	4576054457653698290	258	329.0	206	634	40.694007873535156	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07317	true	2198546457996187923	185	300	983	1597	1597	300	النوع اخص من الجنس قال -----------------------ابن سيده وله تحديد منطقي لا يليق بهذا المكان والجمع انواع قل او كثر وقال ابن عباد النوع الطلب وايضا جنوح العقاب للانقضاض----------------------------------------------- وقد ناعت والنوع التمايل يقال ناع الغصن ---------------------نوعا وذلك اذا حركته الرياح فتحرك وتمايل قاله ابن دريد وجاءع ناءع اتباع كما في الصحاح او ناءع معناه متمايل جوعا فعلي هذا لا يكون اتباعا قال ابن دريد وهكذا يقول البصريون والاصمعي قلت الناءع هنا بمعني العطشان كما نقله الجوهري عن بعض فلا يكون اتباعا ايضا والنوع بالضم العطش يق-------------------------------------------------ال رماه الله بالجوع والنوع وانشد ابن بري اذا اشتد نوعي بالفلاة ذكرتها فقام مقام الري عندي ادكارها ومنه----------------------- الدعاء اذا دعوا عليه قالوا- جوعا ونوعا-------------- ولو كان الجوع نوعا-	7317	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05163	false	106578945978732295	105	209	518	1066	1517	300	النوع اخص من الجنس وهو ايضا الضرب من الشء قال ابن سيده وله تحديد منطقي لا يليق بهذا المكان والجمع انواع قل او كثر -قال ا---لليث النوع والانواع جماعة وهو كل ضرب من الشء وكل صنف من الثياب والثمار وغير ذلك حتي الكلام وقد -------تنوع الشء انواعا وناع الغصن ينوع تمايل وناع الشء نوعا ترجح والتنوع التذبذب وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوع بالضم الجوع وصرف سيبويه منه فعلا فقال ناع ينوع نوعا فهو ناءع يقال رماه الله بالجوع والنوع وقيل النوع اتباع للجوع والناءع اتباع للجاءع يقال رجل جاءع ناءع وقيل النوع العطش وهو اشبه لقولهم في ال---------دعاء علي الانسان جوعا ونوعا والفعل كالفعل ولو كان الجوع نوعا	5163	4576054457653698290	217	230.5	168	793	27.364439010620117	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07318	true	-6983599701025727028	0	78	0	392	1583	300	لم يحسن تكريره وقيل اذا اختلف اللفظان جاز التكرير قال ابو زيد يقال جوعا له ونوعا وجوسا له وجودا لم يزد علي هذا قا-----------------------------------------------------------ل ابن بري وعلي هذا يكون من باب بعدا--- وسحقا مما تكرر فيه اللفظان المختلفضان بمعني قال وذلك ايضا تقوية لمن يزءعم انه اتباع لان الاتباع ان يكون الثاني بمعني الاول ولو كان بمعني العطش لم يكن اتباعا لانه ليس من معناه قال والصحيح ان هذا ليس اتباعا لان الاتباع لا يكون بحرف العطف والاخر	7318	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05163	false	106578945978732295	209	300	1066	1517	1517	300	لم يحسن تكريره وقيل اذا اختلف اللفظان جاز التكرير قال ابو زيد يقال جوعا له ونوعا وجوسا له وجودا لم يزد علي هذا وقيل جاءع ناءع اي جاءع وقيل عطشان وقيل اتباع كقولك حسن بسن قال ابن بري وعلي هذا يكون من باب بعدا له وسحقا مما تكرر فيه اللفظان المختلف-ان بمعني قال وذلك ايضا تقوية لمن يز-عم انه اتباع لان الاتباع ان يكون الثاني بمعني الاول ولو كان بمعني العطش لم يكن اتباعا لانه ليس من معناه قال والصحيح ان هذا ليس اتباعا لان الاتباع لا يكون بحرف العطف والاخر-	5163	4576054457653698290	387	739.0	310	454	85.24229431152344	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07319	true	-7824306124969413522	2	46	13	233	1545	300	ابن دريد البيت لدريد بن الصمة ومثله في العباب و---انشد يعقوب في المقلوب للاجدع بن مالك خيلان من قومي ومن اعداءهم خفضوا اسنتهم وكل ناعي قال اراد ناءع فقلب اي عطءشان الي دم صاحبه وق----ال الاصمعي هو علي وجهه انما هو فاعل من نعيت	7319	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05164	false	-2216663567711657358	37	79	193	398	1565	300	ابن بري- البيت لدريد بن الصمة وقول الاجدع بن مالك انشد يعقوب في المقلوب--------------- خيلان من قومي ومن اعداءهم خفضوا اسنتهم وكل ناعي قال اراد ناءع----- اي عط-شان الي دم صاحبه فقلب قال الاصمعي هو علي وجهه انما هو فاعل من نعيت	5164	4576054457653698290	182	311.0	145	227	80.17620849609375	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07319	true	-7824306124969413522	150	232	761	1201	1545	300	فصل الواو مع العين وبع الوباعة مشددة الاست والوباعة من الصبي ما يتحرك من يافوخه ويقال كذبت وباع--------ته ووباغته ونباغته ونباغته وعفاقته ومخذفته كله اي ردم وحبق ويقال انبق الرجل اذا خرجت ريحه ضعيفة فان زاد عليها قيل عفق بها ووبع بها كوبع توبيعا قاله ابو عمرو --------------------------ووبعان بكسر الباء---- موضع عن ابن الاعرابي وقيل ة باكناف ارة وانشد لابي مزاحم السعدي ان باجزاع البريراء فالحشي فوكد الي النقعين من وبعان وجع الوجع محركة المرض المءلم اسم جامع له ج--------------- اوجاع ووجاع	7319	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05180	false	-1556576810879747087	107	174	550	920	1591	300	فصل الواو--------- وبع الوباع------ة الاست------------------------------------------- كذبت وباعته اي استه ووباغته ونباعته ونباغته وعفاقته ومخذفته كله اي ردم و----------انبق الرجل اذا خرجت ريحه ضعيفة فان زاد عليها قيل عفق بها ووبع به------------ا قال ويقال لرماعة الصبي الوباعة والغادية ووبعان علي مثال ظربان موضع عن ابن الاعرابي------------------ وانشد لابي مزاحم السعدي ان باجزاع البريراء فالحشي فوكد الي النقعين من وبعان وجع الوجع------------------- اسم جامع لكل مرض مءلم والجمع اوجاع ------	5180	4576054457653698290	293	467.5	239	493	59.43204879760742	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07320	true	1827786740773407206	36	137	191	727	1576	300	وبنو اسد يقولون ييجع بكسر اوله- وهم لا يقولون يعلم استثقالا للكسرة علي الياء فلما اجتمعت الياءان قويتا واحتملتا ما لم تحتمله المفردة وينشد لمتمم بن نويرة رضي الله عنه علي هذه اللغة قعيدك ا--لا تسمعيني ملامة ولا تنكءي قرح الفءاد فييجعا ومنهم من يقول انا ايجع وانت تيجع قال ابن بري الاصل في ييجع يوجع فلما ارادوا قلب الواو ياء كسروا الياء التي هي حرف المثضارعة لتنقلب الواو ياء قلبا صحيحا ومن قال ييجل وييجع فانه قلب الواو ياء قلبا شاذا جاء بخلاف القلب الاول لان الواو الساكنة انما تقلبها الي الياء -لكسرة ما قبلها ويجع وهذه هي اللغة القبيحة	7320	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05180	false	-1556576810879747087	192	288	1016	1531	1591	300	وبنو اسد يقولون ييجع بكسر الياء وهم لا يقولون يعلم استثقالا للكسرة علي الياء فلما اجتمعت الياءان قويتا واحتملت- ما لم تحتمله المفردة وينشد لمتمم بن نويرة -------------علي هذه اللغة قعيدك ان لا تسمعيني ملامة ولا تنكءي قرح الفءاد فييجعا ومنهم من يقول انا ايجع وانت تيجع قال ابن بري الاصل في ييجع يوجع فلما ارادوا قلب الواو ياء كسروا الياء التي هي حرف الم-ضارعة لتنقلب الواو ياء قلبا صحيحا ومن قال ييجل وييجع فانه قلب الواو ياء قلبا ساذجا--- بخلاف القلب الاول لان الواو الساكنة انما تقلبها الي الياء الكسرة--- قبلها قال الازهري ولغة ----قبيحة	5180	4576054457653698290	489	911.5	397	540	90.55555725097656	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07320	true	1827786740773407206	240	300	1271	1576	1576	300	الفراء يقال للرجل وجعت بطنك مثل سفهت رايك ورشدت امرك قال وهذا من المعرفة التي كالنكرة لان قولك بطنك مفسر وكذلك غبنت رايك والاصل فيه وجع راسك والم بطنك وسفه رايك ونفسك فلما حول الفعل خرج قولك وجعت بطنك وما اشبهه--------------------------------- معدودة وقال غيره انما نصبوا وجعت بطنك بنزع الخافض منه كانه قال وجعت من بطنك وكذلك سفهت في رايك-	7320	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05181	false	-2362237838073952976	6	73	28	367	1559	300	الفراء يقال للرجل وجعت بطنك مثل سفهت رايك ورشدت امرك قال وهذا من المعرفة التي كالنكرة لان قولك بطنك مفسر وكذلك غبنت رايك والاصل فيه وجع راسك والم بطنك وسفه رايك ونفسك فلما حول الفعل خرج قولك وجعت بطنك وما اشبهه مفسرا قال وجاء هذا نادرا في احرف معدودة وقال غيره انما نصبوا وجعت بطنك بنزع الخافض منه كانه قال وجعت من بطنك وكذلك سفهت في رايك	5181	4576054457653698290	305	596.0	246	339	89.97050476074219	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07321	true	-9019043875994726601	162	188	842	967	1543	300	وجع الكبد بقلة من دق البقل يحبها الضان لها زهرة غبراء في برع-مة مدورة ولها ورق صغير جدا اغبر سميت------------- لانها شفاء من وجع الكبد قال	7321	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02167	false	-2345250323300836614	44	73	203	342	1553	300	وجع الكبد بقلة من دق البقل يحبها الضان لها زهرة غبراء في برعومة مدورة ولها ورق صغير جدا اغبر سميت ام وجع الكبد لانها شفاء من وجع الكبد قال	2167	4576054457653698290	125	234.0	99	139	89.92805480957031	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07321	true	-9019043875994726601	0	158	0	824	1543	300	وهذا قول البصريين لان المفسرات لا تكون الا نكرات------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب وجيع مو---جع وهو احد ما جاء علي فعيل من افعل كما يقال عذاب اليم بمعني مءلم قال المرار بن سعيد وقد طالت بك الايام حتي رايت الشر والحدث الوجيعا وقيل ضرب وجيع واليم ذو وجع والم و----الوجعاء ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو خراش الهذلي وكاد اخو---------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجعاء لولا خويلد تفرعني بنصله غير قاصد واخوها صاحبها وتفرعني علاني بنصل السيف غير مقتصد والوجعاء السافلة وهي------ ممدودة قال انس بن مدركة الخثعمي غضبت للمرء اذ نيكت حليلته واذ يشد علي وجعاءها الثفر اغشي الحروب وسربالي مضاعفة تغشي البنان وسيف- صارم ذكر اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر يعني انها بوضعت والجمع --------وجعاوات والسبب في هذا الشعر ان سليكا مر في بعض غزواته ببيت من خثعم واهله خلوف فراي فيهن امراة بضة شابة فعلاها فاخبر انس بذلك فادركه فقتله وفي الحديث لا تحل المسالة الا لذي دم موجع هو ان يتحمل دية فيسعي بها حتي يءديها الي اولياء المقتول	7321	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05181	false	-2362237838073952976	73	271	367	1397	1559	300	وهذا قول البصريين لان المفسرات لا تكون الا نكرات وحكي ابن الاعرابي امضني الجرح فوجعته قال الازهري وقد وجع فلان راسه وبطنه واوجعت فلانا ضربا وجيعا وضرب وجيع اي موجع وهو احد ما جاء علي فعيل من افعل كما يقال عذاب اليم بمعني مءلم------------------------------------------------------------------- وقيل ضرب وجيع واليم ذو -----الم وفلان يوجع راسه نصبت الراس فان جءت بالهاء قلت يوجعه راسه وانا ايجع راسي ويوجعني راسي ولا تقل يوجعني راسي والعامة تقوله قال صمة بن عبد الله القشيري تلفت نحو الحي حتي وجدتني وجعت من الاصغاء ليتا واخدعا والايجاع الايلام واوجع في العدو اثخن وتوجع تشكي الوجع وتوجع له مما نزل به رثي له من مكروه نازل------------------------------------------- والوجعاء السافلة وهي الدبر ممدودة قال انس بن مدركة الخثعمي غضبت للمرء اذ نيكت حليلته واذ يشد علي وجعاءها الثفر اغشي الحروب وسربالي مضاعفة تغشي البنان وسيفي صارم ذكر اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر يعني انها بوضعت و--جمع الوجعاء وجعاوات والسبب في هذا الشعر ان سليكا مر في بعض غزواته ببيت من خثعم واهله خلوف فراي فيهن امراة بضة شابة فعلاها فاخبر انس بذلك فادركه فقتله وفي الحديث لا تحل المسالة الا لذي دم موجع هو ان يتحمل دية فيسعي بها حتي يءديها الي اولياء المقتول	5181	4576054457653698290	640	1143.5	510	1147	55.797733306884766	115	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07321	true	-9019043875994726601	195	253	1008	1297	1543	300	والجعة كعدة نبيذ الشعير عن ابي عبيد قال الجوهري ولست ادري ما نقصانه وقال الصاغاني فان كانت من باب ثقة وزنة وعدة فهذا موضع ذكرها قلت وقال ابن بري الجعة لامها واو من جعوت اي جمعت كانها سميت بذلك لكونها تجعو الناس علي شربها اي تجمعهم وذكر الازهري هذا الحرف في المعتل لذلك و سياتي هناك ان شاء -	7321	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05182	false	-2701417792642645691	1	42	5	212	1546	300	والجع-----ة نبيذ الشعير عن ابي عبيد قال-------- ولست ادري ما نقصانه ق-----------------------------------------------------------------ال ابن بري الجعة لامها واو من جعوت اي جمعت كانها سميت بذلك لكونها تجعو الناس علي شربها اي تجمعهم وذكر الازهري هذا الحرف في المعتل وسنذكره----- هناك وام وجع	5182	4576054457653698290	191	339.5	152	290	65.86206817626953	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07322	true	-2680770159611184408	233	259	1234	1379	1598	300	والحلم حلم صبي يمرث الودعه قلت وهكذا-- انشده السهيلي في الروض والبيت لابي دواد الرءاسي والرواية------ السن من جلفزيز عوزم خلق والعقل عقل صبي يمرس الودعه	7322	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05182	false	-2701417792642645691	211	239	1081	1227	1546	300	والحلم حلم صبي يمرث الودعه قال ابن بري انشد- الاصمعي هذا ------البيت في الاصمعيات لرجل من تميم بكماله السن من جلفزيز عوزم خلق والعقل عقل صبي يمرس الودعه	5182	4576054457653698290	99	144.0	77	153	64.70587921142578	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07323	true	6503557968930012710	138	201	698	1037	1559	300	تخليف المسافر الناس خافضين وادعين وهم يودعونه اذا سافر تفاءلا بالدعة التي يصير اليها اذا قفل اي يتركونه وسفره كما في العباب قال الاعشي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل و----قال شمر -التوديع يكون للحي وللميت وانشد ل---لبيد يرثي اخاه فودع بالسلام ابا حريز وقل وداع اربد بالسلام وقال القطامي قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك	7323	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05187	false	2724031223348740100	224	300	1123	1552	1552	300	تخليفه اياهم------- خافضين وادعين وهم يودعونه اذا سافر تفاءلا بالدعة التي يصير اليها اذا قفل ويقال ودعت بالتخفيف فودع وانشد ابن الاعرابي وسرت المطية مودوعة تضحي رويدا وتمسي زريقا وهو من قولهم فرس وديع ومودوع ومودع وتودع القوم وتوادعوا ودع بعضهم بعضا والتوديع عند الرحيل والاسم الوادع بالفتح قال شمر والتوديع يكون للحي والميت وانشد بيت لبيد---------- فودع بالسلام ابا حريز وقل وداع اربد بالسلام وقال القطامي قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك-	5187	4576054457653698290	236	361.0	190	447	52.79642105102539	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07323	true	6503557968930012710	201	285	1037	1487	1559	300	الوداعا اراد ولا يكن منك موقف الوداع وليكن موقف غبطة واقامة لان موقف الوداع ي-------------كون منغصا---------- من التباريح والشوق وقال الازهري -التوديع وان كان اصله تخليف المسافر اهله وذويه وادعين فان العرب تضعه موضع التحية والسلام لانه اذا خلف دعا لهم بالسلامة والبقاء ودعوا له بمثل ذلك الا تري ان لبيدا قال في اخيه وقد مات فودع بالسلام ابا حريز اراد الدعاء--- بالسلام بعد موته وقد رثاه لبيد بهذا الشعر وودعه توديع الحي اذا سافر وجاءز ان يكون التوديع تركه اياه في الخفض والدعة	7323	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05188	false	-8527258334936275625	0	88	0	472	1563	300	الوداعا اراد ولا يك- منك موقف الوداع وليكن موقف غبطة واقامة لان موقف الوداع يكون للفراق ويكون منغصا بما يتلوه من التباريح والشوق -قال الازهري والتوديع وان كان اصله تخليف المسافر اهله وذويه وادعين فان العرب تضعه موضع التحية والسلام لانه اذا خلف دعا لهم بالسلامة والبقاء ودعوا--- بمثل ذلك الا تري ان لبيدا قال في اخيه وقد مات فودع بالسلام ابا حريز اراد الدعاء له بالسلام بعد موته وقد رثاه لبيد بهذا الشعر وودعه توديع الحي اذا سافر وجاءز ان يكون التوديع تركه اياه في الخفض والدعة	5188	4576054457653698290	445	847.5	362	477	93.2914047241211	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07324	true	-5332815245313969595	181	237	901	1187	1527	300	عليك بالمودوع اي -السكينة والوقار ولا يقال منه ودعه كما لا يقال من الميسور والمعسور يسره وعسره كما في الصحاح وقال ابن سيده وقد تجء الصفة ولا فعل لها كما حكي من قولهم رجل مفءود للجبان ومدرهم للكثير الدراهم ولم يقلولوا فءد ولا درهم وقالوا اسعده الله فهو مسعود ولا يقال سعد الا في لغة شاذة	7324	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05183	false	-5502419883384309404	187	241	918	1184	1504	300	عليك بالمودوع اي بالسكينة والوقار فان قلت فانه لفظ مفعول ولا فعل له اذ لم يقولوا ودعته في هذا المعني قيل -------------------قد تجء الصفة ولا فعل لها كما حكي من قولهم رجل مفءود للجبان ومدرهم للكثير الدر-هم ولم يقو-لوا فءد ولا درهم وقالوا اسعده الله فهو مسعود ولا يقال سعد الا في لغة شاذة	5183	4576054457653698290	201	345.0	161	287	70.03484344482422	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07324	true	-5332815245313969595	101	178	508	879	1527	300	ابن مروان لم يدع من المال الا مسحت او مجلف فمعني لم يدع لم يتدع ولم يثبت والجملة بعد زمان في موضع جر لكونها صفة له والعاءد منها اليه محذوف للعلم بموضعه والتقدير فيه لم يدع فيه او لاجله من المال الا مسحت او مجلف فيرتفع مسحت بفعله ومجلف عطف عليه و-------------------------------------قيل لم يستقر وانشد- سلمة الا مسحتا او مجلف اي لم يترك من المال الا شيءا مستاصلا هالكا او مجلف كذلك ونحو ذلك رواه الكساءي وفسره ----	7324	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05184	false	7625857074185137636	0	87	0	413	1515	300	ابن مروان لم يدع من المال الا مسحت او مجلف فمعني لم يدع لم يتدع ولم يثبت والجملة بعد زمان في موضع جر لكونها صفة له والعاءد منها اليه محذوف للعلم بموضعه والتقدير فيه لم يدع فيه او لاجله من المال الا مسحت او مجلف فيرتفع مسحت بفعله ومجلف عطف عليه وقيل معني قوله لم يدع لم يبق ولم يقر وقيل لم يستقر وانشده سلمة الا مسحتا او مجلف اي لم يترك من المال الا شيءا مستاصلا هالكا او مجلف كذلك ونحو ذلك رواه الكساءي وفسره قال	5184	4576054457653698290	371	727.5	294	413	89.83050537109375	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07325	true	2287161866225653865	141	183	729	936	1554	300	وتقول خرج زيد فودع اباه وابنه وكلبه وفرسه وهو فرس مودع وودعه اي ودع اباه عند السفر- من التوديع وودع ابنه جعل الودع في عنقه وكلبه قلده الودع وفرسه رفهه وهو فرس مودع ومودوع علي غير قياس وودع --الشء صانه في صوانه	7325	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05182	false	-2701417792642645691	240	279	1231	1426	1546	300	وتقول خرج زيد فودع اباه وابنه وكلبه وفرسه ودر-------------عه اي ودع اباه عند --سفره من التوديع وودع ابنه جعل الودع في عنقه وكلبه قلده الودع وفرسه رفهه وهو فرس مودع ومودوع علي غير قياس ودرعه والشء صانه في صوانه	5182	4576054457653698290	187	344.0	149	210	89.04762268066406	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07325	true	2287161866225653865	11	80	59	415	1554	300	عليه وسل--م لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع المال------------ اي العهود والمواثيق وهو من توادع الفريقان اذا تعاهدا علي ترك القتال وكان اسم ذلك العهد وديعا وق-------ال ابن الاثير و----يحتمل ان يريدوا بها ما كانوا استودعوه من اموال الكفار الذين لم يدخلوا في الاسلام اراد احلالها لهم لانها مال كافر قدر عليه من غير عهد ولا شرط ويدل عليه قوله في الحديث ما-لم يكن عهد ولا موعد و---الوديع	7325	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05188	false	-8527258334936275625	181	246	958	1288	1563	300	عليه السلام لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع المال وداءع الشرك اي العهود والمواثيق يقال اعطيته------------------------------------------------------- وديعا اي عهدا قال ابن الاثير وقيل يحتمل ان يريدوا بها ما كانوا استودعوه من اموال الكفار الذين لم يدخلوا في الاسلام اراد احلالها لهم لانها مال كافر قدر عليه من غير عهد ولا شرط ويدل عليه قوله في الحديث ما لم يكن عهد ولا موعد وفي الحديث	5188	4576054457653698290	283	503.5	226	385	73.5064926147461	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07326	true	-3525433838924798754	0	107	0	552	1533	300	ودعت به ثوبك اي رفهته به قال ذو الرمة هي الشمس اشراقا اذا ما تزينت وشبه النقي مقترة في الموادع قا-ل الاصمعي الميدع الثوب الذي تبتذله وتودع به ثياب الحقوق ليوم الحفل وانما يتخذ الميدع ليودع به المصون وت-------------------------------------ودع ثياب صونه اذا ابتذلها وفي الحديث صلي معه عبد الله -بن انيس وعليه ثوب م-مزق فلما انصرف دعا له بثوب فقال تودعه بخلقك هذا اي ص--نه به يريد البس هذا الذي دفعت- اليك في اوقات الاحتفال والتزين-------------------------------------------------------------------------- وثوب ميدع صفة وقد يضاف وعلي الاول قول الضبي اقدمه قدام نفسي واتقي به الموت ان الصوف للخز ميدع وي-------------------------------------------------------قال هذا مبذل المراة وميدعها وميدعتها التي تودع بها ثيابها ويقال للثوب	7326	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05184	false	7625857074185137636	167	300	812	1515	1515	300	ودعت به ثوبك اي رفهته به قال ذو الرمة هي الشمس اشراقا اذا ما تزينت وشبه النقا مقترة في الموادع وقال الاصمعي الميدع الثوب الذي تبتذله وتودع به ثياب الحقوق ليوم الحفل وانما يتخذ الميدع ليودع به المصون وتودع فلان فلانا اذا ابتذله في حاجته وتودع ثياب صونه اذا ابتذلها وفي الحديث صلي معه عبد الله ابن انيس وعليه ثوب متمزق فلما انصرف دعا له بثوب فقال تودعه بخلقك هذا اي تصونه به يريد البس هذا الذي دفعته اليك في اوقات الاحتفال والتزين والتوديع ان يجعل ثوبا وقاية ثوب اخر والميدع والميدعة والميداعة ما ودعه به وثوب ميدع صفة قا--------------------ل الضبي اقدمه قدام نفسي واتقي به الموت ان الصوف للخز ميدع وقد يضاف والميدع ايضا الثوب الذي تبتذله المراة في بيتها يقال هذا مبذل المراة وميدعها وميدعتها التي تودع بها ثيابها ويقال للثوب-	5184	4576054457653698290	524	980.5	422	724	72.37569427490234	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07326	true	-3525433838924798754	212	237	1078	1207	1533	300	واد بمكة وثنية الوداع منسوبة اليه ولما دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح استقبله اما م-كة يصفقن ويقلن طلع البدر علينا من	7326	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05190	false	4787728249057103033	275	300	1439	1568	1568	300	واد بمكة وثنية الوداع منسوبة اليه ولما دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح استقبله اماء مكة يصفقن ويقلن طلع البدر علينا من-	5190	4576054457653698290	126	246.0	103	130	96.92308044433594	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07328	true	9149961794452870277	78	170	370	804	1460	300	خفاف بن ندبة اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد مصدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي متروك لا يضرب ولا يزجر كما في الصحاح قلت وفي كتاب تقويم المفسد والمزال عن جهته لابي حاتم ان الرواية في قول انس بن زنيم السابق غاله في الوعد ومن قال في الود فقد غلط وقال كانه كان وعده شيءا قلت ويدل لهذه الرواية البيت الذي بعده وقد تقدم وقال ابن بري في قول خفاف الذي انشده الجوهري مودوع --هنا من الدعة التي هي السكون لا من الترك كما ذكر الجوهري اي انه جري ولم يجهد وفي	7328	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05183	false	-5502419883384309404	90	159	447	769	1504	300	خفاف بن ندبة اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد مصدق فكانه مفعول من الدعة اي انه ينال متدعا من الجري متروكا لا يضرب ولا يزجر ما يسبق به وبيت خفاف بن ندبة هذا اورده الجوهري وفسره فقال اي متروك لا يضرب ولا يزجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن ب-------------------------------ري مودوع هاهنا من الدعة التي هي السكون لا من الترك كما ذكر الجوهري اي انه جري ولم يجهد كما	5183	4576054457653698290	187	298.5	145	566	33.03886795043945	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07328	true	9149961794452870277	172	239	816	1160	1460	300	يدعه تركه وهي شاذة وكلام العرب دعني وذرني ويدع ويذر ولا يقولون ودعتك ولا وذرتك استغنوا عنه-ا بتركتك والمصدر فيهما تركا ولا يقال ودعا ولا وذرا وحكاهما بعضهم ولا وادع وقد جاء في بيت انشده الفارسي في البصريات فايهما ما اتبعن فانني حزين علي ترك الذي انا وادع قال ابن بري وقد جاء وادع في شعر معن بن اوس عليه شريب لين وادع العصا يساجلها حماته وتساجله	7328	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05185	false	-3192541480711421544	199	266	1032	1377	1534	300	يدعه تركه وهي شاذة وكلام العرب دعني وذرني ويدع ويذر ولا يقولون ودعتك ولا وذرتك استغنوا عنهما بتركتك والمصدر فيهما تركا ولا يقال ودعا ولا وذرا وحكاهما بعضهم ولا وادع وقد جاء في بيت انشده الفارسي في البصريات فايهما ما اتبعن فانني حزين علي ترك الذي انا وادع قال ابن بري وقد جاء وادع في شعر معن بن اوس عليه شريب لين وادع العصا يساجلها حماته وتساجله	5185	4576054457653698290	344	683.0	277	345	99.71014404296875	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07328	true	9149961794452870277	36	78	174	370	1460	300	الازهري عن ابن اخي الاصمعي ان عمه انشده لانس هذا----------- ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه واخره لا يكن برقك برقا خلبا ان خير البرق ما الغيث معه وقال ابن بري وقد روي البيتان لهما جميعا وقال	7328	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05186	false	6587083493032653303	127	169	628	827	1476	300	الازهري عن ابن اخي الاصمعي ان عمه انشده لانس بن زنيم الليثي ليت شعري عن اميري ما الذي غاله في الحب حتي ودع------ه لا يكن برقك برقا خلبا ان خير البرق ما الغيث معه -قال ابن بري وقد روي البيتان للمذكوري-ن وقال	5186	4576054457653698290	176	312.5	136	207	85.02415466308594	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07328	true	9149961794452870277	245	298	1198	1451	1460	300	فسعي مسعاته في قومه ثم لم يدرك ولا عجزا ودع وانشد ابن بري لاخر سل اميري ما الذي غيره عن وصالي اليوم حتي ودعه وانشد الحافظ بن حجر في الفتح ونحن ودعنا ال عمرو بن عامر فراءس اطراف المثقفة السمر وقالوا لم يدع ولم يذر شاذ والاعرف لم يودع ولم يوذر وهو القياس	7328	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05187	false	2724031223348740100	5	28	26	132	1552	300	فسعي مسعاته في قومه ثم لم يدرك ولا عجزا ودع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لم يدع ولم يذر شاذ والاعرف لم يودع ولم يوذر وهو القياس	5187	4576054457653698290	106	200.0	83	253	41.89723205566406	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07329	true	907999359420319382	85	165	438	839	1522	300	وكان ما قدموا لانفسهم اكثر نفعا من الذي ودعوا يعني تركوا وقال ابن جني انما هذا علي الضرورة لان الشاعر اذا اضطر جاز له ان ينطق بما ينتجه القياس وان لم يرد به سماع وانشد قول ابي الاسود السابق قال-------------------------------------------- وعليه قراءة---- ما ودعك لا------------ن الترك ضرب من القلي قال فهذا احسن من ان يعل باب استحوذ واستنوق الجمل لان استعمال ودع مراجعة اصل واعلال استحوذ واستنوق ونحوهما من المصحح ترك اصل وبين مراجعة الاصول وتركها ما لا خفاء به	7329	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05186	false	6587083493032653303	32	124	165	615	1476	300	وكان ما قدموا لانفسهم اكثر نفعا من الذي ودع-----------وا وقال ابن جني انما هذا علي الضرورة لان الشاعر اذا اضطر جاز له ان ينطق بما ينتجه القياس وان لم يرد به سماع وانشد قول ابي الاسود الدءلي ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه وعليه قرا بعضهم ما ودعك ربك وما قلي لان الترك ضرب من القلي قال فهذا احسن من ان يعل باب استحوذ واستنوق الجمل لان استعمال ودع مراجعة اصل واعلال استحوذ واستنوق ونحوهما من المصحح ترك اصل وبين مراجعة الاصول وتركها ما لا خفاء به	5186	4576054457653698290	379	718.0	301	461	82.21257781982422	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07329	true	907999359420319382	207	258	1053	1311	1522	300	وزعمت النحوية ان العرب اماتوا مصدر يدع ويذر واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح العرب وقد رويت عنه هذه الكلمة قال ابن الاثير وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس وقد جاء في غير حديث حتي قرء به قوله تعالي ما ودعك	7329	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05186	false	6587083493032653303	231	282	1135	1393	1476	300	وزعمت النحوية ان العرب اماتوا مصدر يدع ويذر واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح العرب وقد رويت عنه هذه الكلمة قال ابن الاثير وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس وقد جاء في غير حديث حتي قرء به قوله تعالي ما ودعك	5186	4576054457653698290	258	516.0	207	258	100.0	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07330	true	2028682144380350115	33	111	168	553	1541	300	مالا اي دفعت--------ه اليه ليكون وديعة عنده قال واودعته ايضا اي قبلت ما اودعنيه اي ما جعله وديعة عندي ضد هكذا---------- جاء به الكساءي في باب الاضداد وانكر الثاني شمر------------------------------------------------ وقال ابو حاتم لا اعرفه قال الازهري ا-----------------لا انه حكي عن بعضهم استودعني فلان بعيرا فابيت ان اودعه اي اقبله------------ قاله ابن شميل في كتاب المنطق والكساءي لا يحكي عن العرب شيءا الا وقد ضبطه وحفظه-------------------------------------- وانشد يا ابن ابي ويا بني اميه اودعتك الله الذي هو حسبييه	7330	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05189	false	-5009729159964111449	47	134	273	735	1649	300	مالا واودعه اياه دفعه اليه ليكون------ عند-----------------------------------------------ه وديعة واودعه قبل منه الوديعة جاء به الكساءي في باب الاضداد قا--ل الشاعر استودع العلم قرطاس فضيعه فبءس مستودع العلم القراطيس وقال ابو حاتم لا اعرف اودعته قبلت وديعته وانكره شمر الا انه حكي عن بعضهم استودعني فلان بعيرا فابيت ان اودعه اي اقبله قال الازهري قاله ابن شميل في كتاب المنطق والكساءي لا يحكي عن العرب شيءا الا وقد ضبطه وحفظه ويقال اودعت الرجل مالا واستودعته مالا وانشد يا ابن ابي ويا بني اميه اودعتك الله الذي هو حسبيه -	5189	4576054457653698290	286	468.0	226	518	55.21235656738281	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07330	true	2028682144380350115	214	266	1076	1340	1541	300	الودع حاءر يحاط عليه حاءط يدفن فيه القوم موتاهم------------------------------ وانشد لعمري لقد اوفي ابن عوف عشية علي ظهر ودع اتقن الرصف صانعه وفي الودع لو يدري ابن عوف عشية غني الدهر او حتف لمن هو طالعه ولهذين البيتين قصة غريبة نقلها المسروحي تقدم ذكرها في جمهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الودع ودوع عن المسروحي ايضا	7330	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05190	false	4787728249057103033	138	274	753	1431	1568	300	الدال جاءر يحاط عليه حاءط يدفن فيه القوم موتاهم حكاه ابن الاعرابي عن المسروحي وانشد لعمري لقد اوفي ابن عوف عشية علي ظهر ودع اتقن الرصف صانعه وفي الودع لو يدري ابن عوف عشية غني الدهر او حتف لمن هو طالعه ---------------------------قال المسروحي سمعت رجلا من بني رويبة بن قصيبة بن نصر بن سعد بن بكر يقول اوفي رجل منا علي ظهر ودع بالجمهورة وهي حرة لبني سعد بن بكر قال فسمعت قاءلا يقول ما انشدناه قال فخرج ذلك الرجل حتي اتي قريشا فاخبر بها رجلا من قريش فارسل معه بضعة عشر رجلا فقال احفروه واقرءوا القران عنده واقلعوه فاتوه فقلعوا منه فمات ستة منهم او سبعة وانصرف الباقون ذاهبة عقولهم فزعا فاخبروا صاحبهم فكفوا عنه قال ولم يعد له بعد ذلك احد كل ذلك حكاه ابن الاعرابي عن المسروحي وجمع الودع ودوع عن المسروحي ايضا	5190	4576054457653698290	214	389.0	168	705	30.354610443115234	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07331	true	-9193830517579197835	180	209	992	1146	1610	300	صالحهم وسالمهم علي ترك الحرب والاذي واصل-- الموادعة المتاركة اي يدع كل واحد منهما ما هو فيه ومنه الحديث -كان كعب القرظي موادعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم	7331	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05188	false	-8527258334936275625	251	280	1309	1466	1563	300	صالحهم وسالمهم علي ترك الحرب والاذي وحقيقة الموادعة المتاركة اي يدع كل واحد منهما ما هو فيه ومنه الحديث وكان كعب القرظي موادعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم	5188	4576054457653698290	151	288.5	122	157	96.1783447265625	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07331	true	-9193830517579197835	128	178	701	977	1610	300	الرحم وقوله تعالي فمستقر ومستودع المستودع ما في الارحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقرا ابن كثير وابو عمرو فمستقر بكسر القاف وقرا الكوفيون ونافع وابن عامر بالفتح وكلهم قالوا فمستقر في الرحم ومستودع في صلب الاب روي ذلك عن ابن مسعود ومجاهد والضحاك--------------------------------------------------------- ومن قرا ---------بكسر ---القاف قال مستقر في الاحياء و-----مستودع في الثري	7331	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05189	false	-5009729159964111449	180	260	991	1442	1649	300	------وقوله تعالي فمستقر ومستودع المستودع ما في الارحام واستعاره علي رضي الله عنه للحكمة والحجة فقال بهم يحفظ الله حججه حتي يودعوها نظراءهم ويزرعوها في قلوب اشباههم وقرا ابن كثير وابو عمرو فمستقر بكسر القاف وقرا الكوفيون ونافع وابن عامر بالفتح وكلهم قال-- فمستقر في الرحم ومستودع في صلب الاب روي ذلك عن ابن مسعود ومجاهد والضحاك وقال الزجاج فلكم في الارحام مستقر ولكم في الاصلاب مستودع ومن قرا فمستقر بالكسر فمعناه فمنكم مستقر في الاحياء ومنكم مستودع في الثري	5189	4576054457653698290	259	459.0	211	459	56.4270133972168	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07331	true	-9193830517579197835	2	29	15	173	1610	300	مالا واودعه اياه دفعه اليه ليكون عنده وديعة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد ابن الاعرابي حتي اذا ضرب القسوس عصاهم ودنا من المتنسكين ركوع اودعتنا اشياء واستودعتنا اشياء ليس يضيعهن مضيع	7331	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05189	false	-5009729159964111449	47	153	273	849	1649	300	مالا واودعه اياه دفعه اليه ليكون عنده وديعة واودعه قبل منه الوديعة جاء به الكساءي في باب الاضداد قال الشاعر استودع العلم قرطاس فضيعه فبءس مستودع العلم القراطيس وقال ابو حاتم لا اعرف اودعته قبلت وديعته وانكره شمر الا انه حكي عن بعضهم استودعني فلان بعيرا فابيت ان اودعه اي اقبله قال الازهري قاله ابن شميل في كتاب المنطق والكساءي لا يحكي عن العرب شيءا الا وقد ضبطه وحفظه ويقال اودعت الرجل مالا واستودعته مالا وانشد يا ابن ابي ويا بني اميه اودعتك الله الذي هو حسبيه وانشد ابن الاعرابي حتي اذا ضرب القسوس عصاهم ودنا من المتنسكين ركوع اودعتنا اشياء واستودعتنا اشياء ليس يضيعهن مضيع	5189	4576054457653698290	158	310.0	131	576	27.43055534362793	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07332	true	3812542971850189922	99	191	518	979	1585	300	وضع في عنقه الودع و----الكلب قلده الودع نقله ابن بري وقال الشاعر يودع بالامراس كل عملس من المطعمات اللحم غير الشواحن اي يقلدها ودع الامراس وذو الودع الصبي لانه يقلدها ما دام صغيرا قال جميل الم تعلمي يا ام ذي الودع انني اضاحك ذكراكم وانت صلود وفي------------------- الحديث من تعلق ودعة لا ودع الله--------------------------------------------------------------------- له اي لا جعله في دعة وسكون وهو لفظ مبني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه وهو يمردني الودع ويمرثني اي يخدعني كما يخدع الصبي بالودع فيخلي يمرثها ويقال للاحمق هو يمرد الودع يشبه بالصبي	7332	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05182	false	-2701417792642645691	104	209	538	1070	1546	300	وضع في عنقه الودع وودع الكلب قلده الودع قال--------------------- يودع بالامراس كل عملس من المطعمات اللحم غير الشواحن اي يقلدها ودع الامراس وذو الودع الصبي لانه يقلدها ما دام صغيرا قال جميل الم تعلمي يا ام ذي الودع انني اضاحك ذكراكم وانت صلود ويروي اهش لذكراكم ومنه الحديث من تعلق ودعة لا ودع الله له وانما نهي عنها لانهم كانوا يعلقونها مخافة العين وقوله لا ودع الله له اي لا جعله في دعة وسكون وهو لفظ مبني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه وهو يمردني الودع ويمرثني اي يخدعني كما يخدع الصبي بالودع فيخلي يمرثها ويقال للاحمق هو يمرد الودع يشبه بالصبي	5182	4576054457653698290	436	831.0	348	553	78.8426742553711	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07332	true	3812542971850189922	0	69	0	364	1585	300	فقد تودع منهم اي استريح منهم وخذلوا وخلي بينهم وبين ما يرتكبون من المعاصي حتي يكثروا منها ولم يهدوا لرشدهم حتي يستوجبوا العقوبة فيعاقبهم الله تعالي -------------------------وهو من المجاز لان المعتني باصلاح شان الرجل اذا يءس من صلاحه تركه واستراح من معاناة النصب معه ومنه الحديث الاخر اذا لم ينك------------------------------------------------------------------------ر الناس المنكر فقد تودع منهم وفي حديث علي رضي الله عن-ه اذا مشت هذه الامة السميه-ي فقد تودع منها	7332	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05185	false	-3192541480711421544	67	148	342	764	1534	300	فقد تودع منهم اي اهم------------لوا وتركوا و--------ما يرتكبون من المعاصي حتي يكثروا منها ولم يهدوا لرشدهم حتي يستوجبوا العقوبة فيعاقبهم الله واصله من التوديع وهو الترك قال وهو من المجاز لان المعتني باصلاح شان الرجل اذا يءس من صلاحه تركه واستراح من معاناة النصب معه ويجوز ان يكون من قولهم تودعت الشء اي صنته في ميدع يعني قد صاروا بحيث يتحفظ منهم ويتصون كما يتوقي شرار الناس--------------------- وفي حديث علي كرم الله وجهه اذا مشت هذه الامة السميهاء فقد تودع منها	5185	4576054457653698290	278	459.0	223	463	60.04319763183594	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07332	true	3812542971850189922	274	295	1451	1555	1585	300	فهاج جوي في القلب ضمنه الهوي ببينونة يناي بها من يوادع ومن الثاني قول ابن مفرغ دعيني من اللوم بعض الدعه ---	7332	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05187	false	2724031223348740100	41	63	201	305	1552	300	فهاج جوي في القلب ضمنه الهوي ببينونة يناي بها من يوادع وقيل ف---ي قول ابن مفرغ دعيني من اللوم بعض الدعه اي	5187	4576054457653698290	96	175.0	76	107	89.7196273803711	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07333	true	6054753537222835576	157	212	835	1102	1588	300	الازهري في---- ترجمة عذا قال ابن السكيت فيما قرات له من الالفاظ ان صح له وذع الماء يذع وهمي يهمي اذا سال قال والواذع المعين قال وكل ماء جري علي صفاة فهو واذع قال الازهري هذا حرف منكر وما رايته الا في هذا الكتاب ولا اثبته وينبغي ان يفتش عنه ورع الورع محركة التقوي والتحرج	7333	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05191	false	2750962926591849796	59	111	281	528	1517	300	الازهري في اخر ترجمة عذا قال ابن السكيت فيما قرات له من الالفاظ ان صح له وذع الماء يذع وهمي يهمي اذا سال قال والواذع المعين قال وكل ماء جري علي صفاة فهو واذع قال الازهري هذا حرف منكر وما رايته الا في هذا الكتاب---------- وينبغي ان يفتش عنه ورع الورع --------------التحرج	5191	4576054457653698290	243	459.0	192	271	89.66790008544922	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07334	true	-746385223027671566	232	281	1227	1476	1577	300	بالكسر الهدي وحسن الهيءة او سوءها قاله الاصمعي-------------------------------------------------- وهو ------------ضد وفي حديث الحسن البصري------ ازدحموا عليه فراي منهم رعة سيءة فقال اللهم اليك يريد بالرعة --هنا الاحتشام والكف عن سوء الادب اي لم يحسنوا--------------------------------- ذلك وفي حديث الدعاء واعذني من سوء الرعة اي من سوء الكف عما لا ينبغي	7334	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05191	false	2750962926591849796	182	252	910	1255	1517	300	-------الهدي وحسن الهيءة او سوء الهيءة يقال قوم حسنة رعتهم اي شانهم وامرهم وادبهم واصله من الورع وهو الكف عن القبيح وفي حديث الحسن رضي الله عنه ازدحموا عليه فراي منهم رعة سيءة فقال اللهم اليك يريد بالرعة هاهنا الاحتشام والكف عن سوء الادب اي لم يحسنوا ذلك يقال ورع يرع رعة مثل وثق يثق ثقة وفي حديث الدعاء واعذني من سوء الرعة اي من سوء الكف عما لا ينبغي	5191	4576054457653698290	219	372.0	172	352	62.21590805053711	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07334	true	-746385223027671566	90	128	469	662	1577	300	الذي لا غناء عنده--------------------------------- وقيل هو الصغير الضعيف من المال وغيره كالراي والعقل والبدن فعمه قلت ويشهد لما ذهب اليه الليث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دريد------------------------------------ قول الراجز لا هيبان قلبه منان ولا نخيب ورع جبان ف----هذه كلها من صفات الجبان	7334	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05192	false	304814735593196647	0	107	0	540	1511	300	الذي لا غناء عنده يقال انما مال فلان اوراع اي صغار وقيل هو الصغير الضعيف من المال وغيره --------------------------------------------------------والجمع اوراع والانثي من كل ذلك ورعة وقد ورع بالضم يورع ورعا بالضم ساكنة الراء ووروعا وورعة ووراعة ووراعا وورع بكسر الراء يرع ورعا حكاها ثعلب عن يعقوب ووراعة واري يرع بالفتح لغة كيدع وتورع كل ذلك اذا جبن او صغر والورع الضعيف في رايه وعقله وبدنه وقوله انشده ثعلب رعة الاحمق يرضي ما صنع فسره فقال رعة الاحمق حالته التي يرضي بها وحكي ابن دريد رجل ورع بين الوروعة ويشهد بصحة قوله قول الراجز لا هيبان قلبه منان ولا نخيب ورع جبان قال وهذه كلها من صفات الجبان	5192	4576054457653698290	136	42.5	108	596	22.81879234313965	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07335	true	-1967866171274965680	181	298	955	1521	1530	300	وورعه عن الشء توريعا كفه عنه ومنه حديث عمر رضي الله عنه ورع اللص ولا تراعه اي اذا رايته في منزلك فادفعه واكففه ولا تنظر ما يكون منه كما في الصحاح وفسره ثعلب فقال يقول اذا شعرت ب-------ه في منزلك فادفعه واكففه عن اخذ متاعك------ ولا تراعه اي لا تشهد عليه وقيل معناه رده بتعرض له و--تنبيه وقال ابو عبيد ولا تراعه اي لا تنتظر فيه شيءا وكل شء تنتظره فانت تراعيه وترعاه وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء كففته فقد ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عته وفي حديث عمر ---------قال للساءب ورع عني في الدرهم والدرهمين اي كف عني الخصوم -ان تقضي------ وتنوب عني في ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وورع الابل عن الماء ردها فارتدت قال الراعي يقول الذي يرجو البقي-ة ورعوا عن الماء لا يطرق وهن طوارقه	7335	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05192	false	304814735593196647	115	285	585	1426	1511	300	وورعه عن الشء توريعا كفه -----وفي حديث عمر رضي الله عنه ورع اللص ولا تراعه ------------------------------------------------------------------------فسره ثعلب فقال يقول اذا شعرت به ورايته في منزلك فادفعه واكففه عن اخذ متاعك وقوله ولا تراعه اي لا تشهد عليه وقيل معناه رده بتعرض له او تن--------------بيه ولا تنتظر ما يكون من امره وكل----- شء تنتظره فانت تراعيه وترعاه ومنه تقول هو يرعي الشمس اي ينتظر وجوبها قال والشاعر يرعي النجوم وقال ابو عبيد ادفعه واكفف بما استطعت ولا تنتظر فيه شيءا وكل شء كففته فقد ورعته وقال ابو زبيد وورعت ما يكني الوجوه رعاية ليحضر خير او ليقصر منكر يقول ورعت عنكم ما يكني وجوهكم تمنن بذلك عليهم وفي حديث عمر ايضا انه قال للساءب ورع عني في الدرهم والدرهمين اي كف عني الخصوم بان تقضي بينهم وتنوب عني في ذلك وفي حديثه الاخر واذا اشفي ورع اي اذا اشرف علي معصية كف واورعه ايضا لغة في ورعه عن ابن الاعرابي والاولي اعلي وورع الابل عن الحوض ردها فارتدت قال الراعي وقال الذي يرجو العلالة ورعوا عن الماء لا يطرق وهن طوارقه	5192	4576054457653698290	432	739.0	337	937	46.10458755493164	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07336	true	-4069301708310480212	186	208	992	1107	1590	300	وفي الحديث من يزع السلطان اكثر ممن يزع القران اي ------من يكف عن ارتكاب الجراءم مخافة السلطان اكثر ممن تكفه مخافة القران	7336	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05193	false	2862754159518586933	231	254	1219	1340	1591	300	وفي الحديث من يزع السلطان اكثر ممن يزع القران معناه ان من يكف عن ارتكاب العظاءم مخافة السلطان اكثر ممن تكفه مخافة القران	5193	4576054457653698290	110	213.5	89	121	90.90908813476562	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07336	true	-4069301708310480212	211	299	1121	1587	1590	300	فلا يزعني اي لا يزجرني ولا ينهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واوزع-ه بالشء ايزاعا اغراه به فاوزغ به بالضم فهو موزع كمكرم اي مغري به نقله الجوهري قال ومنه قول النابغة فهاب ضمران منه حيث يوزعه طعن المعارك عند المحجر النجد اي يغريه وفاعل يوزعه مضمر يعود علي صا---------------حبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث انه كان موزعا بالسواك اي مولعا به وقد اوزع بالشء----- اذا اعتاده واكثر منه والهم والاسم والمصدر جميعا الوزوع بالفتح كما في الصحاح وذكر الفتح مستدرك وكذلك الولوع وقد ---------------------------------اولع به ولوعا وحكي اللحياني انه لولوع وزوع قال وهو من الاتباع	7336	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05194	false	-4988251667864320461	69	255	342	1302	1542	300	فلا يزعني اي لا يزجرني ولا ينهاني ووازع وابن وازع كلاهما الكلب لانه يزع الذءب عن الغنم اي يكفه والوازع الحابس العسكر الموكل بالصفوف يتقدم الصف فيصلحه ويقدم ويءخر والجمع وزعة ووزاع وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه وقد شكي اليه بعض عماله ليقتص منه فقال انا اقيد من وزعة الله وهو جمع وازع اراد اقيد من الذين يكفون الناس عن الاقدام علي الشر وفي رواية ان عمر قال لابي بكر اقص هذا من هذا بانفه فقال انا لا اقص من وزعة الله فامسك والوزيع اسم للجمع كالغزي واوزعته بالشء اغريت---------ه فاوزع به ف------هو موزع به ---اي مغري به----------------- ومنه قول النابغة فهاب ضمران منه حيث يوزعه طعن المعارك عند المحجر النجد اي يغريه وفاعل يوزعه مضمر يعود علي صاحبه اي يغريه صاحبه وطعن منصوب بهاب والنجد نعت المعارك ومعناه الشجاع وان جعلته نعتا للمحجر فهو من النجد وهو العرق والاسم والمصدر جميعا الوزوع بالفتح وفي الحديث انه كان موزعا بالسواك اي مولعا به وقد اوزع بالشء يوزع اذا اعتاده واكثر منه والهم والوزوع----------------------------------------------------------------- الولوع وقد اوزع به وزوعا وقد اوزع به وزوعا كاولع به ولوعا وحكي اللحياني انه لولوع وزوع قال وهو من الاتباع	5194	4576054457653698290	353	606.5	283	1060	33.30188751220703	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07337	true	-4213805291790692901	167	241	852	1251	1544	300	الموكل بالصفوف يزع من تقدم منهم بغير امره ويقال وزعت الجيش وزعا اذا حبست اولهم علي اخرهم وفي الحديث ان ابليس راي جبريل عليه السلام يوم بدر يزع الملاءكة اي يرتبهم ويسويهم ويصفهم للحرب فكانه يكفهم عن التفرق والانتشار ومنه ايضا حديث ابي بكر رضي الله عنه ان المغيرة رجل وازع يريد انه صالح للتقدم علي الجيش وتدبير امرهم وترتيبهم في قتالهم وفي التنزيل العزيز فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم وقيل يكفون	7337	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05193	false	2862754159518586933	160	231	838	1219	1591	300	الموكل بالصفوف يزع من تقدم منهم بغير امره ويقال وزعت الجيش----- اذا حبست اولهم علي اخرهم وفي الحديث ان ابليس راي جبريل عليه السلام يوم بدر يزع الملاءكة اي يرتبهم ويسويهم ويصفهم للحرب فكانه يكفهم عن التفرق والانتشار وفي------ حديث ابي بكر رضي الله عنه ان المغيرة رجل وازع يريد انه صالح للتقدم علي الجيش وتدبير امرهم وترتيبهم في قتالهم وفي التنزيل------- فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم وقيل يكفون	5193	4576054457653698290	379	735.5	308	399	94.98746490478516	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07337	true	-4213805291790692901	66	128	342	649	1544	300	حديث الحسن------------------- لا بد للناس من وزعة اي اعوان يكفونهم عن التعدي والشر والفساد وفي رواية وا---زع اي من سلطان يكفهم ويزع بعضهم عن بعض-- يعني السلطان واصحابه وفي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي بكر رضي الله عنه وقد شكي اليه بعض عماله يعني المغيرة بن شعبة ليقتص منه فقال انا اقيد من وزعة الله------------- اراد ااقيد من الذين يكفون الناس عن الاقدام علي الشر	7337	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05194	false	-4988251667864320461	18	134	93	676	1542	300	حديث الحسن لما ولي القضاء قال لا بد للناس من وزعة اي اعوان يكفونهم عن التعدي والشر والفساد وفي رواية من وازع اي من سلطان يكفهم ويزع بعضهم عن بعضهم يعني السلطان واصحابه وفي حديث جابر اردت ان اكشف عن وجه ابي لما قتل والنبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي فلا يزعني اي لا يزجرني ولا ينهاني ووازع وابن وازع كلاهما الكلب لانه يزع الذءب عن الغنم اي يكفه والوازع الحابس العسكر الموكل بالصفوف يتقدم الصف فيصلحه ويقدم ويءخر والجمع وزعة ووزاع وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه وقد شكي اليه بعض عماله--------------------- ليقتص منه فقال انا اقيد من وزعة الله وهو جمع وازع اراد -اقيد من الذين يكفون الناس عن الاقدام علي الشر	5194	4576054457653698290	283	518.5	225	605	46.776859283447266	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07338	true	-5939044220989818683	78	113	410	592	1537	300	حصيب الهذلي يذكر فرته من العدو لما عرفت بني عمرو ويازعهم ايقنت اني لهم في هذه قود اراد وازعهم فقلب الواو ياء طلبا للخفة وايضا فتنكب الجمع بين واوين واو العطف وياء الفاعل وقال السكري	7338	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05193	false	2862754159518586933	269	300	1429	1591	1591	300	خصيب الضمري------------------- لما رايت بني عمرو ويازعهم ايقنت اني لهم في هذه قود اراد وازعهم فقلب الواو ياء طلبا للخفة وايضا فتنكب الجمع بين واوين واو العطف وياء الفاعل وقال السكري-	5193	4576054457653698290	155	285.0	125	182	85.16483306884766	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07338	true	-5939044220989818683	131	168	691	893	1537	300	----الفرق من الناس والجماعات يقال اتيتهم وهم اوزاع اي متفرقون وقيل هم الضروب المتفرقون ولا واحد للاوزاع ومنه حديث عمر رضي الله عنه خرج ليلة--- شهر رمضان والناس اوزاع اي يصلون متفرقين غير مجتمعين علي امام واحد	7338	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05195	false	7718067114338296936	108	137	593	740	1623	300	وهم الفرق من الناس---------- يقال اتيتهم وهم اوزاع اي متفرقون وفي------------------------------------------- حديث عمر ا---------نه خرج ليلة في شهر رمضان والناس اوزاع اي يصلون متفرقين غير مجتمعين علي امام واحد	5195	4576054457653698290	138	220.5	111	209	66.0287094116211	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07339	true	-6875098163665616124	39	81	203	432	1641	300	واوزعني الله تعالي الهمني قال الله تعالي- رب اوزعني ان اشكر نعمتك---------------------------------------------- وتاويله في اللغة كفني عن الاشياء الا عن شكر نعمتك وكفني عما يباعدني عنك واستوزع الله تعالي شكره استلهمه فاوزعه وحكي اللحياني لتوزع بتقوي الله اي لتلهم ق-----------ال ابن سيده	7339	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05194	false	-4988251667864320461	255	300	1302	1542	1542	300	واوزع-ه ال------شء الهمه اياه وفي التنزيل رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي ومعني اوزعني الهمني واولعني به وتاويله في اللغة كفني عن الاشياء الا عن شكر نعمتك وكفني عما يباعدني عنك--------------------------------------- وحكي اللحياني لتوزع بتقوي الله اي لتلهم بتقوي الله قال ابن سيده-	5194	4576054457653698290	164	247.0	132	287	57.14285659790039	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07339	true	-6875098163665616124	81	278	432	1515	1641	300	هذا نص لفظه وعندي ان معني قولهم لتوزع بتقوي الله اي تولع به-------------- وذلك لانه لا يق----------------------------------ال اوزعته الشء واما اوزعت الناقة ببولها---------------------------------------------------------------------- ايزاعا اذا رم-------------------------------------------------------------------------------ت به رميا فبالمعجمة نبه عليه ابن بري وابو سهل وابو زكريا والصاغاني وكلهم قالوا هذا تصحيف والصواب انه بالغين المعجمة وقد غلط الجوهري حيث صحفه وهو ذكره في الغين علي الصحة كما سياتي والتوزيع القسمة والتفريق وقد وزع-----------------------------------------ه يقال وزعنا الجزور فيما بيننا ------------------------------------------------------وفي الحديث انه حلق شعره في الحج ووزعه بين الناس اي فرقه وقسمه بينهم------------------ ومن هذا اخذ الاوزاع كالايزاع وبه يرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شعر حسان رضي الله عنه بضرب كايزاع المخاض مشاشه جعل-الايزاع موضع التوزيع وهو التفريق واراد بالمشاش --هنا البول وقيل هو بالغين المعجمة وهو بمعناه وتوزعوه فيما بينهم اي تقسموه ومنه حديث الضحايا فتوزعوها والمتزع الشديد النفس نقله الجوهري وابن فارس في المجمل ومما يستدرك عليه وزع النفس عن هواها يزع كوعد يعد كفها لغة في وزع كوضع ذكرها الشيخ ابن مالك في شرح الكافية وشيخ مشايخ شيوخنا عبد القادر بن عمر البغدادي في شرح شواهد الرضي والوزاع كرمان جمع وازع وهو الموكل بالصفوف والوزيع اسم للجمع والاوزاع بيوت منتبذة عن مجتمع الناس--------------------------------------------------------------- قال الشاعر يمدح رجلا احللت بيتك بالجميع وبعضهم متفرق ليحل بالاوزاع و-----------------------------------------اوزع بينهما فرق واصلح	7339	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05195	false	7718067114338296936	0	205	0	1136	1623	300	هذا نص لفظه وعندي ان معني قولهم لتوزع بتقوي الله من الوزوع الذي هو الولوع وذلك لانه لا يقال في الالهام اوزعته بالشء انما يقال اوزعته الشء و-قد اوزعه الله اذا الهمه واستوزعت الله شكره فاوزعني اي استلهمته فالهمني ويقال قد اوزعته بالشء ايزاعا اذا اغريته وانه لموزع بكذا وكذا اي مغري به والاسم الوزوع واوزعت الشء مثل الهمته واولعت به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتوزيع القسمة والتفريق ووزع الشء قسمه وفرقه وتوزعوه فيما بينهم اي تقسموه يقال وزعنا الجزور فيما بيننا وفي حديث الضحايا الي غنيمة فتوزعوها اي اقتسموها بينهم وفي الحديث انه حلق شعره في الحج ووزعه بين الناس اي فرقه وقسمه بينهم وزعه يوزعه توزيعا ومن هذا اخذ الاوزاع وهم الفرق من الناس يقال اتيتهم وهم اوزاع اي متفرقون وفي حديث عمر انه خرج ليلة في شهر رمضان والناس اوزاع اي يصلون متفرقين غير مجتمعين علي امام واحد اراد انهم كانوا يتنفلون فيه بعد العشاء متفرقين وفي شعر حسان------------- بضرب كايزاع المخاص مشاشه جعل الايزاع موضع التوزيع وهو التفريق واراد بالمشاش هاهنا البول وقيل هو بالغين المعجمة وهو بمعناه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها اوزاع من------------------ الناس واوباش اي فرق وجماعات وقيل هم الضروب المتفرقون ولا واحد لاوزاع قال الشاعر يمدح رجلا احللت بيتك بالجميع وبعضهم متفرق ليحل بالاوزاع الاوزاع هاهنا بيوت منتبذة عن مجتمع الناس واوزع بينهما فرق واصلح	5195	4576054457653698290	488	755.5	395	1680	29.047618865966797	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07340	true	-7071109690714945871	104	249	500	1217	1485	300	ويقال ليسعك بيتك امر ب-القرار فيه وقد وسعه بيته ويق--------------------------ال -هذا الاناء يسع عشرين كيلا اي يتسع لعشرين وهذا------- يسعه عشرون كيلا اي يتسع فيه عشرون علي مثال قولك انا اسع هذا الامر وهذا الامر يسعني قال ابو زبيد الطاءي حمال اثقال اهل الود اونة اعطيهم الجهد مني بله ما اسع-- والاصل في هذا ان تدخل في وع-ي واللام لان قولك هذا الوعاء يسع عشرين كيلا معناه يسع لعشرين كيلا اي يتسع لذلك ومثله هذا الخف يسع رجلي اي يت-------------سع ل-------ها وتقول هذا الوعاء يسعه عشرون كيلا معناه يسع فيه عشرون كيلا اي يتسع فيه عشرون كيلا والاصل في هذه المسالة ان يكون بصفة غير انهم ينتزعون الصفات من اشياء كثيرة حتي يتصل الفعل الي ما يليه ويفضي اليه كانه مفعول به كقولك كلتك ووزنتك واستجبتك ومكنتك اي كلت لك ووزنت لك واستجبت لك ومكنت لك ويقال وسعت رحمة الله كل شء ولكل شء وعلي	7340	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05197	false	-5349564617327961043	179	300	934	1537	1537	300	ويقال ليسعك بيتك معناه القرار وي------------------قال هذا الكيل يسع ثلاثة امناء وهذا الوعاء يسع عشرين كيلا--------------- وهذا الوعاء يسعه عشرون كيلا------------------ علي مثال قولك انا اسع هذا الامر وهذا الامر ي---------------------------------------------------------------------------سعني والاصل في هذا ان تدخل في وعلي و--لام لان قولك هذا الوعاء يسع عشرين كيلا اي يت----------------------سع لذلك ومثله هذا الخف يسع رجلي اي يسع لرجلي اي يتسع لها وعليها وتقول هذا الوعاء يسعه عشرون كيلا معناه يسع فيه عشرون كيلا اي يتسع فيه عشرون كيلا والاصل في هذه المسالة ان يكون بصفة غير انهم ين-زعون الصفات من اشياء كثيرة حتي يتصل الفعل الي ما يليه ويفضي اليه كانه مفعول به كقولك كل-------تك واستجبتك ومكنتك اي كلت ---------لك واستجبت لك ومكنت لك ويقال وسعت رحمت----ه كل شء ولكل شء وعلي-	5197	4576054457653698290	529	947.5	421	775	68.25806427001953	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07342	true	2502186930242055013	53	108	273	578	1573	300	واتسع كوسع وسمع الكساءي الطريق ياتسع ارادوا يوتسع فابدلوا الواو الفا طلبا للخفة كما قالوا ياجل ونحوه ويتسع اكثر واقيس واستوسع الشء وجده واسعا وطلبه واسعا واو------سعه صيره واسعا وقيل في قوله تعا---------------------لي وانا لموسعون اي-- جعلنا بينها وبين الارض سعة جعل اوسع بمعني وسع و-----وسع عليه يسع ----سعة ووسع كلاهما رفهه واغناه----------------------------------------------- ورجل موسع	7342	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05196	false	-6649817500734155671	231	299	1143	1526	1529	300	واتسع كوسع وسمع الكساءي الطريق ياتسع ارادوا يوتسع فابدلوا الواو الفا طلبا للخفة كما قالوا ياجل ونحوه ويتسع اكثر واقيس واستوسع الشء وجده واسعا وطلبه واسعا واوسعه ووسعه صيره واسعا وق-------وله تعالي والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون اراد جعلنا بينها وبين الارض سعة جعل اوسع بمعني وسع وقيل اوسع الرجل صار ذا سعة وغني وقوله وانا لموسعون اي اغنياء قادرون ويقال اوسع الله عليك اي اغناك ورجل موسع	5196	4576054457653698290	266	488.0	217	390	68.20513153076172	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07342	true	2502186930242055013	4	152	18	806	1573	300	وتوسعوا في المجلس اي تفسحوا كما في العباب والصحاح ووسعه توسيعا ضد ضيقه كما في الصحاح فاتسع واستوسع صار واسعا كما في الصحاح ومما يستدرك عليه التوسعة السعة وبه سمي ابن السكيت كتابه وقد مر ذكره ووسعه يسعه كورث يرث لغة قليلة ووسع الشء ككرم فهو وسيع ووسع كفرح واتسع كوسع وسمع الكساءي الطريق ياتسع ارادوا يوتسع فابدلوا الواو الفا طلبا للخفة كما قالوا ياجل ونحوه ويتسع اكثر واقيس واستوسع الشء وجده واسعا وطلبه واسعا واوسعه صيره واسعا وقيل في قوله تعال--ي وانا لموسعون اي جعلنا بينها وبين الارض سعة جعل اوسع بمعني وسع ووسع عليه يسع سعة ووسع كلاهما رفهه واغنا--------------------------------------ه ورجل موسع عليه الدنيا متسع له فيها واوسعه الشء جعله يسعه قال امرء القيس فتوسع اهلها اقطا وسمنا وحسبك من غني شبع وري وفي الدعاء اللهم اوسعنا رحمتك اي اجعلها تسعنا وقال ثعلب قيل لامراة اي النساء ابغض اليك فقالت التي تاكل لما وتوسع الحي ذما	7342	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05197	false	-5349564617327961043	1	65	6	339	1537	300	وتوسعوا في المجلس اي تفسحوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغني والرفاهية علي المثل و------------------------------------------وسع عليه يسع سعة ووسع كلاهما رفهه واغناه وفي النوادر اللهم سع عليه اي وسع عليه ورجل موسع عليه الدنيا متسع له فيها واوسعه الشء جعله يسعه قال امرء القيس فتوسع اهلها اقطا وسمنا وحسبك من غني شبع وري---------------------------------------------- وقال ثعلب قيل لامراة اي النساء ابغض اليك فقالت التي تاكل لما وتوسع الحي ذما	5197	4576054457653698290	274	497.5	221	828	33.09178924560547	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07342	true	2502186930242055013	152	223	806	1169	1573	300	وناقة وساع واسعة الخلق انشد ابن الاعرابي عيشها العلهز المطحن بالق ت وايضاعها القعود الوساعا وفي ح------------------------------ديث جابر رض---------------ي الله عنه----------------------------- فانطلق اوسع جمل ركبته قط اي اعجل جمل سيرا يقال جمل وساع اي -------واسع الخطو سريع السير وناقة -----------------------ميساع--- واسعة الخطو--------------------- وسير وسيع ووساع متسع واتسع النهار وغيره امتد وطال وما-------------------------لي عن ذاك متسع اي مصرف وسع زجر للابل كانهم قالوا سع يا جمل في معني اتسع في خطوك ومشيك	7342	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05198	false	-5211767077213607462	67	168	328	843	1558	300	وناقة وساع واسعة الخلق انشد ابن الاعرابي عيشها العلهز المطحن بالق-ت وايضاعها القعود الوساعا القعود من الابل ما اقتعد فركب وفي حديث جابر فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم عجز جملي وكان فيه قطاف فانطلق اوسع جمل ركبته قط اي اعجل جمل سيرا يقال جمل وساع بالفتح اي واسع الخطو سريع السير وفي حديث هشام يصف ناقة انها لميساع اي واسعة الخطو وهو مفعال بالكسر منه وسير وسيع ووساع متسع واتسع النهار وغيره امتد وطال والوساع الندب لسعة خلقه وما لي عن ذاك متسع اي مصرف وسع زجر للابل كانهم قالوا سع يا جمل في معني اتسع في خطوك ومشيك	5198	4576054457653698290	344	614.5	277	516	66.66666412353516	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07343	true	7860373013368833918	114	282	616	1508	1603	300	قال ذو الرمة به ملعب من معصفات نسجنه كنسج اليماني برده بالوشاءع وال-وشيع عريش يبني للرءيس في العسكر يشرف منه عليه ومنه الحديث كان ابو بكر رضي الله عنه مع النبي صلي الله عليه وسلم في الوشيع يوم بدر اي في العريش والوشيعة طريقة الغبار والجمع الوشاءع والوشيعة خشبة او قصبة يلف عليها الوان الغزل من الوشي وغيره ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهر----------------------------------------------------------------ي ومن هنا- سميت القصبة اي قصبة الحاءك --وشيعة------------- لان الغزل يوشع فيها وي-------------------------------------------------------------------------قال لما كسا الغازل المغزول وشيعة ووليعة وسليخة ونضلة وقيل الوشيعة قصبة يجعل فيها النساج لحمة الثوب للنسج والوش--------------------------------------يعة الطريقة في البرد وقيل كل لفيفة من القطن او الغزل وشيعة والوشوع في بيت الطرماح ما يتفرق في الجبل من النبات وهو قوله وما جلس ابكار اطاع لسرحها جني ثمر بالواديين وشوع وق--------------يل انما هو شوع والواو ل---------------------------------------------------------------------------------------------لنسق وقد اشرنا اليه في شوع والوشوع الوجور يوجره الصبي مثل النشوع نقله الجوهري عن ابن السكيت ووشعه كوضعه خلطه كما في العباب وقال ابو عبيد وشع الجبل وشعا صعده نقله الجوهري والوشع زهر البقول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو ما اجتمع علي	7343	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05199	false	6930191611989436008	2	183	12	1017	1645	300	قال ذو الرمة به ملعب من معصفات نسجنه كنسج اليماني برده بالوشاءع والتوشيع لف القطن بعد الندف وكل لفيفة--- منه وشيعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رءبة فانصاع يكسوها الغبار الاصيعا ندف القياس القطن الموشعا الاصيع الغبار الذي يجء ويذهب يتصيع وينصاع مرة هاهنا ومرة هاهنا وقال الازهري هي قصبة يلوي عليها الغزل من الوان شتي من الوشي وغير الوان الوشي ومن هناك سميت قص----------بة الحاءك الوشيعة وجمعها وشاءع لان الغزل يوشع فيها ووشعت المراة قطنها اذا قرضته وهياته للندف بعد الحلج وهو التزبيد والتسييح ويقال لما كسا الغازل المغزول وشيعة ووليعة وسليخة ونضلة ويقال وشع من خير ووشوع ووشم ووشوم وشمع وشموع والوشيع علم الثوب ووشع الثوب رقمه بعلم ونحوه والوشيعة الطريقة في البرد وتوشع بالكذب تحسن وتكثر و--------------------------------------------------------------------قوله وما جلس ابكار اطاع لسرحها جني ثمر بالواديين وشوع قيل وشوع كثير وقيل ان ال----------واو للعطف والشوع شجر البان الواحدة شوعة ويروي وشوع بضم الواو فمن رواه بفتح الواو وشوع فالواو واو النسق ومن رواه وشوع فهو جمع وشع وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زهر البقول والوشع شجر البان والجمع الوشوع والتوشيع دخول الشء في الشء وتوشع الشء تفرق والوشوع المتفرقة ووشوع البقل ازاهيره وقيل هو ما اجتمع علي	5199	4576054457653698290	336	482.5	268	1429	23.5129451751709	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07343	true	7860373013368833918	0	35	0	179	1603	300	اي تجد عزة يعني تجعله جديدا قال ابن بري ومثله لابن هرمة بلوي سويقة او ببرقة اخزم خيم علي الاءهن وشيع -قال وقال السكري الوشيع الثمام وقال غيره -الوشيع سقف البيت وقال ابو عمرو الوشيع	7343	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05200	false	2352404429110847251	27	58	147	310	1587	300	اي تجد عزة يعني تجعله جديدا قال ابن بري ومثله لابن هرمة بلوي سويقة او ببرقة اخزم خيم علي الاءهن وشيع وقال ق-ال السكري الوشيع الثمام و----غيره والوشيع سقف البيت و-------------الوشيع	5200	4576054457653698290	160	289.5	129	181	88.39778900146484	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07343	true	7860373013368833918	68	105	365	560	1603	300	والوشيع علم الثوب وقد وشع الثوب-- اذا رقمه بعلم ونحوه وقال ابو سعيد الوشيع خشبة غليظة توضع علي راس البءر يقوم عليها الساقي قال الطرماح يصف صاءدا فازل السهم عنها كما زل بالساقي وشيع المقام وقال ابن	7343	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05200	false	2352404429110847251	183	219	947	1139	1587	300	والوشيع جذع او غيره علي راس البءر اذا كانت واسعة يقوم عليه الساقي والوشيعة خشبة غليظة توضع علي راس البءر يقوم عليها الساقي قال الطرماح يصف صاءدا فازل السهم عنها كما زل بالساقي وشيع المقام----- ابن	5200	4576054457653698290	139	239.5	109	197	70.5583724975586	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07344	true	-6258033534916626829	169	204	854	1057	1538	300	و--توشيع--- القطن لفه بعد --ندفه كما في الصحاح وهو قول الليث وانشد لرءبة فانصاع يكسوها الغبار الاصيعا ندف القياس القطن الموشعا وفي اللسان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشعت المراة قطنها اذا قرضته وهياته للندف بعد الحلج وهو التزبيد والتسبيخ	7344	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05199	false	6930191611989436008	14	83	76	467	1645	300	والتوشيع لف القطن---- بعد الندف وكل لفيفة منه وشيعة قال ------------رءبة فانصاع يكسوها الغبار الاصيعا ندف القياس القطن الموشعا الاصيع الغبار الذي يجء ويذهب يتصيع وينصاع مرة هاهنا ومرة هاهنا وقال الازهري هي قصبة يلوي عليها الغزل من الوان شتي من الوشي وغير الوان الوشي ومن هناك سميت قصبة الحاءك الوشيعة وجمعها وشاءع لان الغزل يوشع فيها ووشعت المراة قطنها اذا قرضته وهياته للندف بعد الحلج وهو التزبيد والتسييح	5199	4576054457653698290	152	243.5	128	407	37.346435546875	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07345	true	8400688571685670015	39	93	216	513	1597	300	حنيفة ويقال وشع من خير ووشوع كما يقال وشم ووشوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتوشيع دخول الشء في الشء وتوشع الشء تفرق والوشوع المتفرقة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري وشعت البقلة---- انفرجت زهرتها -------------------------------------------------------------ووشعوا علي كرمهم توشيعا-- حظروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والموشع كمعظم سعف يجعل مثل الحظيرة علي الجوخان ينسج نسجا ووشع توشيعا خلط قال العجاج صافي النحاس لم يوشع بكدر اي --------------------لم يخلط	7345	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05199	false	6930191611989436008	91	270	516	1487	1645	300	ونضلة ويقال وشع من خير ووشوع و--------وشم ووشوم وشمع وشموع والوشيع علم الثوب ووشع الثوب رقمه بعلم ونحوه والوشيعة الطريقة في البرد وتوشع بالكذب تحسن وتكثر وقوله وما جلس ابكار اطاع لسرحها جني ثمر بالواديين وشوع قيل وشوع كثير وقيل ان الواو للعطف والشوع شجر البان الواحدة شوعة ويروي وشوع بضم الواو فمن رواه بفتح الواو وشوع فالواو واو النسق ومن رواه وشوع فهو جمع وشع وهو زهر البقول والوشع شجر البان والجمع الوشوع والتوشيع دخول الشء في الشء وتوشع الشء تفرق والوشوع المتفرقة ووشوع البقل ازاهيره وقيل هو ما اجتمع علي اطرافه منها واحدها وشع واوشع الشجر والبقل اخرج زهره او اجتمع علي اطرافه قال الازهري وشعت البقلة اذا انفرجت زهرتها والوشيعة والوشيع حظيرة الشجر حول الكرم والبستان وجمعها وشاءع ووشعوا علي كرمهم وبستانهم حظروا والوشيع كرم لا يكون له حاءط فيجعل حوله الشوك ليمنع من يدخل اليه ووشع كرمه جعل له وشيعا وهو ان يبني جداره بقصب او سعف يشبك الجدار به وهو التوشيع والموشع س------عف يجعل مثل الحظيرة علي الجوخان ينسج نسجا وقو---------------ل العجاج صافي النحاس لم يوشع بكدر وقيل في تفسيره لم يوشع لم يخلط	5199	4576054457653698290	250	414.0	203	1000	25.0	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07345	true	8400688571685670015	23	205	130	1092	1597	300	والوشع بالفتح النبذ من طلع النخل وال------شء القليل من النبت في الجبل والوشوع الضروب عن ابي حنيفة ويقال وشع من خير ووشوع كما يقال وشم ووشوم والتوشيع دخول الشء في الشء وتوشع الشء تفرق والوشوع المتفرقة وقال الازهري وشعت البقلة انفرجت زهرتها ووشعوا علي كرمهم توشيعا حظروا والموشع كمعظم سعف يجعل مثل الحظيرة علي الجوخان ينسج نسجا ووشع توشيعا خلط قال العجاج صافي النحاس لم يوشع بكدر اي لم يخلط ووشع في الجبل--------- يشع فيه وش---عا ووشوعا لغة في وشعه وشعا وكذلك توشعه اذا عل--------------------------------------اه وانه لوشوع فيه متوقل له عن ابن الاعرابي قال وكذلك الانثي وانشد ويلمها لقحة شيخ قد نحل حوساء في السهل وشوع في الجبل وتوشع ال---------------------------------------------------شيب راسه---- علاه وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل توزع بنو فلان ضيوفهم وتوشعوا سواء اي ذهبوا بهم الي بيوتهم كل رجل منهم بطاءفة وذكر الليث في هذا التركيب ايشوع اسم عيسي عليه السلام بالعبرانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصع الوصع بالفتح ويحرك وعلي الاخير اقتصر الجوهري------------------------------------ طاءر اصغر من العصفور كما في الصحاح وقيل يشبهه-------------- في صغر جسمه وقيل هو الصغير من العصافير وقيل من اولادها وقيل هو مقلوب الصعو كجذب وجبذ قاله الليث وفي الحديث ان العرش علي	7345	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05200	false	2352404429110847251	89	300	456	1587	1587	300	والوشع -------النبذ من طلع النخل والوشع الشء القليل من النبت في الجبل والوشوع الضروب عن ابي حن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة ووشع--- الجبل ووشع فيه يشع بالفتح وشعا ووشوعا و----------------------توشعه علاه وتوشعت الغنم في الجبل اذا ارتقت فيه ترعاه وانه لوشوع فيه متوقل له عن ابن الاعرابي قال وكذلك الانثي وانشد ويلمها لقحة شيخ قد نحل حوساء في السهل وشوع في الجبل وتوشع فلان في الجبل اذا صعد فيه ووشعه الشء اي علاه وتوشع الشيب راسه اذا علاه يقال وشع فيه القتير ووشع واتلع فيه القتير وسبل فيه الشيب ونصل بمعني واحد والوشوع الوجور يوجره الصبي مثل النشوع والوشيع جذع او غيره علي راس البءر اذا كانت واسعة يقوم عليه الساقي والوشيعة خشبة غليظة توضع علي راس البءر يقوم عليها الساقي قال الطرماح يصف صاءدا فازل السهم عنها كما زل بالساقي وشيع المقام ابن شميل توزع بنو فلان ضيوفهم وتوشعوا سواء اي ذهبوا بهم الي بيوتهم كل رجل منهم بطاءفة و--------------------------------------------------------------الوشيع ووشيع كلاهما ماء معروف وقول عنترة شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم انما هو دحرض ووشيع ماءان معروفان فقال الدحرضين اضطرارا وقد ذكر ذلك في وسيع بالسين المهملة ايضا وصع الوصع والوصع و---الوصيع الصغير من العصافير وقيل الصغير من اولاد العصافير وقيل هو طاءر -------كالعصفور و--------------قيل يشبه العصفور الصغير في صغر جسمه وقيل ----اصغ-ر من العصفور---------------------------------------------------------- وفي الحديث ان العرش علي-	5200	4576054457653698290	441	535.0	351	1604	27.493764877319336	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07345	true	8400688571685670015	205	299	1092	1593	1597	300	منكب اسرافيل وانه ليتواضع لله حتي يصير كانه الوصع -روي الحديث بالوجهين ج-------- وصعان كغزلان كورل وورلان والوصيع كامير صوت العصافير وقال ابن عباد الوصيع صغارها اي العصافير كالوصع محركة علي الصواب كما ضبطه الصاغاني واطلاق المصنف يوهم الفتح وقال شمر لم اسمع الوصع في------ كلامهم الا اني سمعت قول الشاعر ولا ادري من هو--- وليس من الوصع الطاءر في شء وهو اناخ فنعم ما اقلولي وخوي علي خمس يصعن حصي الجبوب قال اي الثفنات الخمس ويصعن الحصي يغيبنه في الارض هذا تفسير شمر او الصواب----- يصعن بضم الصاد- اي يفرقنها يعني الثفنات الخمس	7345	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05201	false	6573215725625827048	0	75	0	389	1523	300	منكب اسرافيل وانه ليتواضع لله حتي يصير -مثل الوصع يروي بفتح الصاد وسكونها والجمع وصع-------------------ان والوصيع------ صوت العص-فور وقيل الوصع والصعو واحد كجذب وجبذ ---------------------------------------------------------------------------قال شمر لم اسمع الوضع في شء من كلامهم الا اني سمعت بيتا -------لا ادري من قاءله وليس من الوصع الطاءر في شء---- اناخ فنعم ما اقلولي وخوي علي خمس يصعن حصي الجبوب قال ي------------------صعن الحصي يغيبنه في الارض قال -----الازهري الصواب عندي يصعن حصي الجبوب اي يفرقنها يعني الثفنات الخمس	5201	4576054457653698290	295	414.5	231	525	56.19047546386719	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07346	true	1943628482377624787	236	287	1237	1495	1559	300	وضعة حذفوا فاء الكلمة علي القياس كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن ف---------علة فاقروا الحذف علي حاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا الضعة فتدرجوا بالضعة الي الضعة وهي وضعة كجفنة وقصعة لا لان الفاء فتحت لاجل الحرف الحلقي كما ذهب اليه محمد بن يزيد	7346	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01682	false	4932739874763896301	197	246	1067	1316	1609	300	وقحة حذفوا الواو -----علي القياس كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن فعلة الي فعلة فاقروا الحرف ب---حاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا القحة فتدرجوا بالقحة الي القحة وهي وقحة كجفنة--------- لان الفاء فتحت قب-ل الحرف الحلقي كما ذهب اليه محمد بن يزيد	1682	4576054457653698290	220	394.5	174	267	82.39700317382812	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07346	true	1943628482377624787	42	92	224	489	1559	300	معروفة واحدها موضع بالفتح واسم المكان الموضع والموضع بالفتح الاخير نادر لانه ليس في الكلام مفعل مما فاءه واو اسما لا مصدرا الا هذا فاما موهب ومورق فللعلمية واما ادخلوا موحد موحد ففتحوه اذ كان اسما موضوعا ليس بمصدر ولا مكان وانما هو معدول عن واحد -------------------------هذا كله قول سيبويه	7346	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05201	false	6573215725625827048	118	173	619	902	1523	300	معروفة واحدها موضع------- واسم المكان الموضع والموضع بالفتح الاخير نادر لانه ليس في الكلام مفعل مما فاءه واو اسما لا مصدرا الا هذا فاما موهب ومورق فللعلمية واما ادخلوا موحد موحد ففتحوه اذ كان اسما موضوعا ليس بمصدر ولا مكان وانما هو معدول عن واحد كما ان عمر معدول عن عامر هذا كله قول سيبويه	5201	4576054457653698290	258	499.0	209	290	88.96551513671875	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07346	true	1943628482377624787	233	287	1221	1495	1559	300	في القدر والاصل وضعة حذفوا --فاء الكلمة علي القياس كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن فعلة فاقروا الحذف علي حاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا الضعة فتدرجوا بالضعة الي الضعة وهي وضعة كجفنة وقصعة لا لان الفاء فتحت لاجل الحرف الحلقي كما ذهب اليه محمد بن يزيد	7346	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05203	false	-1827906661861914045	0	53	0	269	1554	300	في القدر والاصل وضعة حذفوا الفاء -------علي القياس كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن فعلة فاقروا الحذف علي حاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا الضعة فتدرجوا بالضعة الي الضعة وهي وضعة كجفنة وقصعة لا لان الفاء فتحت لاجل الحرف الحلقي كما ذهب اليه محمد بن يزيد	5203	4576054457653698290	267	520.5	214	276	96.73912811279297	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07347	true	-7075968105056710322	256	300	1355	1573	1573	300	علي حيض------------ وقي---------ل في مق-بل الحيضة كما في الصحاح في اخر طهرها من مقبل الحيضة فهي واضع عن ابن السكيت وانشد قول الرجز تقول والجردان فيها مكتنع اما تخاف حبلا علي تضع وقال ابن الاعرابي الوضع الحمل قبل الحيض والتضع في اخره قالت ام-	7347	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05207	false	-2813614824372075710	27	59	136	299	1576	300	علي حيض وكذلك التضع وقيل هو الحمل في مقتبل الحيض قال------------------------------------------------------------------------------ تقول والجردان فيها مكتنع اما تخاف حبلا علي تضع وقال ابن الاعرابي الوضع الحمل قبل الحيض والتضع في اخره قالت ام	5207	4576054457653698290	136	214.5	110	241	56.43153381347656	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07348	true	-877387789141348432	172	257	884	1327	1556	300	في تجارته وضعا وضعة بالفتح وضعة بالكسر ووضيعة -كعني خسر فيها ونقله الجوهري عن اليزيدي وقال ابن دريد وضع يوضع كوجل يوجل لغة فيها وصيغة ما-لم يسم فاعله اكثر وبهما روي قول الشاعر فكان ما ربحت وسط الغثيرة وفي الزحام ان وضعت عشره واوضع---------------- في ماله وتجارته بالضم نقله الجوهري عن اليزيدي وكذلك وضع غبن وخسر فيها وكذلك وكس واوكس وهو موضوع فيها نقله ابن دريد وفي حديث شريح الوضيعة علي المال والربح علي ما اصطلحا عليه-------------------------------------------- يعني ان الخسارة من راس المال وقال الفراء	7348	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05203	false	-1827906661861914045	222	289	1153	1496	1554	300	في تجارته -ضعة وضعة------------------- ووضيعة فهو موضوع فيها واوضع ووضع وضعا غبن وخسر في-------------------------------------ها وصيغة ما لم يسم فاعله اكثر قال----------------- فكان ما ربحت وسط العيثره وفي الزحام ان وضعت عشره ويروي وضعت ويقال وضعت في مالي واوضعت ووكست----------------------------------------------------------- واوكست ----------------------------وفي حديث شريح الوضيعة علي المال والربح علي ما اصطلحا عليه الوضيعة الخسارة وقد وضع في البيع يوضع وضيعة يعني ان الخسارة من راس المال ق-ال الفراء	5203	4576054457653698290	223	307.5	174	505	44.158416748046875	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07348	true	-877387789141348432	43	169	227	869	1556	300	وقيل هو ضرب من سير الابل دون الشد وقيل هو فوق الخبب قال الازه---------------------------------------------------------------------------------------------------ري ويقال وضع الرجل اذا عد---------ا وانشد لدريد بن الصمة في يوم هوازن يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع اقود وطفاء الزمع كانها شاة صدع اخب من الخبب واضع م-----ن الوضع كاوضعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا-عا قال الازهري والوضع--------- نحو الرق-----------------صان وقال ابن شميل عن ابي زيد وضع البعير اذا عدا واوضعته انا اذا حملته علي العدو وقال الليث الدابة تضع السير وضعا وهو سير دون ومنه قوله تعالي ولاوضعوا خلالكم وانشد بماذا تردينا امرءا جاء لا يري كودك ودا قد اكل واوضعا قال الازهري وقول الليث الوضع سير دون ليس بصحيح ال-وضع هو العدو واعتبر الليث اللفظ ولم يعرف كلام العرب وقال ابو عبيد الايضاع سير مثل الخبب وقال---------- الفراء---- الايضاع السير بين القوم	7348	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05204	false	4980662688187615449	0	186	0	940	1528	300	وقيل هو ضرب من سير الابل دون الشد وقيل هو فوق الخبب وضعت وضعا وموضوعا قال ابن مقبل فاستعاره للسراب وهل علمت اذا لاذ الظباء وقد ظل السراب علي حزانه يضع قال الازهري ويقال وضع الرجل اذا عدا يضع وضعا وانشد لدريد بن الصمة في يوم هوازن يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع اقود وطفاء الزمع كانها شاة صدع اخب من الخبب واضع اعدو من الوضع وبعير حسن الموضوع قال طرفة مرفوعها زول وموضوعها كمر غيث لجب وسط ريح واوضعها هو وانشد ابو عمرو ان دليما قد الاح من ابي فقال انزلني فلا ايضاع بي اي لا اقدر علي ان اسير قال الازهري وضعت الناقة وهو نحو الرقصان واوضعتها انا قال وقال ابن شميل عن ابي زيد وضع البعير اذا عدا واوضعته انا اذا حملته علي-----ه وقال الليث الدابة تضع السير وضعا وهو سير دون ومنه قوله تعالي ولاوضعوا خلالكم وانشد بماذا تردين- امر-ا جاء لا يري كودك ودا قد اكل واوضعا قال الازهري -قول الليث الوضع سير دون ليس بصحيح والوضع هو العدو واعتبر الليث اللفظ ولم يعرف كلام العرب واما قوله تعالي ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة فان الفراء قال الايضاع السير بين القوم	5204	4576054457653698290	568	1018.0	450	948	59.915611267089844	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07348	true	-877387789141348432	0	30	0	153	1556	300	تابط شرا ترثيه والله ما حملته وضعا ولا وضعته يتنا ولا ارضعته غيلا ولا ابته تءقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد ابن الاعرابي -------------------ولا سقيته هدبدا ولا انمته ثءدا ولا اطعمته قبل رءة كبدا	7348	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05207	false	-2813614824372075710	59	115	299	584	1576	300	تابط شرا------ والله ما حملته وضعا ولا وضعته يتنا ولا ارضعته غيلا ولا ابته تءقا ويقال مءقا وهو اجود الكلام فالوضع ما تقدم ذكره واليتن ان تخرج رجلاه قبل راسه والتءق الغضبان والمءق من الماقة في البكاء وزاد ابن الاعرابي في قول ام تابط شرا ولا سقيته هدبدا ولا انمته ثءدا ولا اطعمته قبل رءة كبدا	5207	4576054457653698290	147	265.0	118	291	50.515464782714844	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07350	true	-5208206749916238604	132	192	702	1051	1611	300	قوله تعالي ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة اي حملوا ركابهم علي العدو السريع قال الصاغاني ومنه الحديث واوضع في وادي محسر وفي حديث اخر عليكم بالسكينة فان البر ليس بالايضاع وقال الازهري نقلا عن الفراء في تفسير هذه الاية الايضاع السير بين القوم وقال العرب تقول اوضع الراكب ووضعت الناقة وربما قالوا للراكب و-----------------------------ضع وقيل لاوضعوا خلالكم اي اوضعوا مراكبهم خلالكم	7350	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05204	false	4980662688187615449	173	209	859	1078	1528	300	قوله تعالي ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------نة فا---------------------------------------ن الفراء قال الاي---------------ضاع السير بين القوم وقال العرب تقول اوضع الراكب ووضعت الناقة وربما قالوا للراكب وضع وانشد الفيتني محتملا بذي اضع وقيل لاوضعوا خلالكم اي اوضعوا مراكبهم خلالكم	5204	4576054457653698290	182	348.5	152	378	48.14814758300781	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07350	true	-5208206749916238604	2	99	13	533	1611	300	في كورة لا يغزون منه---------ا والوضيعة ايضا واحدة الوضاءع لاثقال القوم يقال اين خلفوا وضاءعهم قال الازهري واما الوضاءع الذين وضعهم كسري فهم شبه الرهاءن كان يرتهنهم وينزلهم بعض بلاده وقال غيره الوضيعة والوضاءع قوم كان كسري ينقلهم من ارضهم فيسكنهم ارضا اخري حتي يصيروا بها وضيعة ابدا وهم الشحن والمسالح ----------------------ووضاءع الملك بكسر الميم جاء ذكره في الحديث وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث طهفة بن ابي زهير النهدي رضي الله عنه ونصه لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع الملك ا----------------------------------------------------ي ما -وضع عليهم في --ملكهم من الزكوات------- اي لكم الوظاءف التي نوظفها علي المسلمين في الملك ------------------لا نزيد	7350	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05205	false	7736200453585594282	205	300	1079	1611	1611	300	في كورة لا يغزون منها والوضاءع والوضيعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم كان كسري ينقلهم من ارضهم فيسكنهم ارضا اخري حتي يصيروا بها وضيعة ابدا وهم الشحن والمسالح قال الازهري والوضيعة الوضاءع الذين وضعهم فهم شبه الرهاءن كان يرتهنهم وينزلهم بعض بلاده والوضيعة حنطة تدق ثم يصب عليها سمن فتءكل والوضاءع ما ياخذه السلطان من الخراج والعشور والوضاءع الوظاءف وفي حديث طهفة -------------------------------------لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع الملك والوضاءع جمع وضيعة وهي الوظيفة التي تكون علي الملك وهي ما يلزم الناس في اموالهم من الصدقة والزكاة اي لكم الوظاءف التي تلزم------ المسلمين--------- لا نتجاوزها معكم ولا نزيد-	5205	4576054457653698290	241	354.5	190	755	31.920530319213867	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07350	true	-5208206749916238604	99	130	533	691	1611	300	عليكم فيها شيءا وقيل معناه ما كان ملوك الجاهلية يوظفون علي رعيتهم ويستاثرون به في الحروب وغيرها من المغنم اي لا ناخذ منكم ما كان ملوككم وظفوه عليكم بل هو لكم	7350	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05206	false	6010277412442272175	0	31	0	158	1578	300	عليكم فيها شيءا وقيل معناه ما كان ملوك الجاهلية يوظفون علي رعيتهم ويستاثرون به في الحروب وغيرها من المغنم اي لا ناخذ منكم ما كان ملوككم وضفوه عليكم بل هو لكم	5206	4576054457653698290	157	313.0	126	158	99.3670883178711	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07351	true	5752352264983360724	144	177	787	965	1587	300	-الموضعة لغة في الموضع حكاه اللحياني عن العرب قال ويقال ارزن في موضعك وموضعتك----------------------------------------------------------------------- وانه لحسن الوضعة اي الوضع والوضع ايضا الموضوع سمي بالمصدر-------------------------------------------------------- والجمع اوضاع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع السلاح ثم و-----------------------------------------------------------------------------------------------ضعه اي ضرب به	7351	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05201	false	6573215725625827048	173	278	902	1427	1523	300	والموضعة لغة في الموضع حكاه اللحياني عن العرب قال -يقال ارزن في موضعك وموضعتك والموضع مصدر قولك وضعت الشء من يدي وضعا وموضوعا وهو مثل المعقول وموضعا وانه لحسن الوضعة اي الوضع والوضع ايضا الموضوع سمي بالمصدر وله نظاءر منها ما تقدم ومنها ما سياتي ان شاء الله تعالي والجمع اوضاع والوضيع البسر الذي لم يبلغ كله فهو في جءن او جرار والوضيع ان يوضع التمر قبل ان يجف فيوضع في الجرين او في الجرار وفي الحديث من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر يعني في الفتنة وهو مثل قوله ليس في الهيشات قود اراد الفتنة وقال بعضهم في قوله ثم وضعه اي ضرب به	5201	4576054457653698290	177	316.0	144	526	33.65018844604492	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07351	true	5752352264983360724	178	300	970	1587	1587	300	سديف فضع السيف وارفع السوط حتي لا تري فوق ظهرها امويا ---اي ضعه في----- المضروب ---------------------به ويقال وضع يده في الطعام اذا اكله وهو كناية ومنه حديث عمر رضي الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ان---------------------------------ه وضع يده في كشية ضب وقال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحرمه ولكن قذره ودين وضيع موضوع عن ابن الاعرابي وانشد لجميل فان غلبتك النفس الا وروده فديني اذن يا بثن عنك و-----------------------------ضيع ووضع الجزية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط----ها وكذا الحرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ويضع العلم اي يهدمه ويلصقه بالارض واستوضعه في د---------------------------ينه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سترفقه وو-----------------------------------------------------ضع كما تضع الشاة اراد النجو و--------------------------------------------------------------اذا عاكم الرجل صاحبه الاعدال يقول احدهما لصاحبه واضع اي امل العدل معناه مده علي المربعة التي يحملان العدل بها فاذا امره بالربع قال رابع قال الازهري وهذا من كلام العرب اذا-	7351	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05202	false	1380673793281996312	11	277	54	1446	1574	300	سديف فضع السيف وارفع السوط حتي لا تري فوق ظهرها امويا معناه ضع السيف في المضروب به وارفع السوط لتضرب به ويقال وضع يده في الطعام اذا اكله وقوله تعالي فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة قال الزجاج قال ابن مسعود معناه ان يضعن الملحفة والرداء والوضيعة الحطيطة وقد استوضع منه اذا استحط قال جرير كانوا كمشتركين لما بايعوا خسروا وشف عليهم واستوضعوا ووضع عنه الدين والدم وجميع انواع الجناية يضعه وضعا اسقطه عن--------------------------------------------------------ه ودين وضيع موضوع عن ابن الاعرابي وانشد لجميل فان غلبتك النفس الا وروده فديني اذا يا بثن عنك وضيع وفي الحديث ينزل عيسي بن مريم فيضع الجزية اي يحمل الناس علي دين الاسلام فلا يبقي ذمي تجري عليه الجزية وقيل اراد انه لا يبقي فقير محتاج لاستغناء الناس بكثرة الاموال فتوضع الجزية وتسقط لانها انما شرعت لتزيد في مصالح المسلمين وتقوية لهم فاذا لم يبق محتاج لم تءخذ قلت هذا فيه نظر فان الفراءض لا تعلل ويطرد علي ما قاله الزكاة ايضا وفي هذا جراة علي وضع الفراءض والتعبدات وفي الحديث ويضع العلم اي يهدمه ويلصقه بالارض والحديث الاخر ان كنت وضعت الحرب بيننا وبينه اي اسقطتها وفي الحديث من انظر معسرا او وضع له اي حط عنه من اصل الدين شيءا وفي الحديث واذا احدهما يستوضع الاخر ويسترفقه اي يستحطه من دينه واما الذي في حديث سعد ان كان احدنا ليضع كما تضع الشاة اراد ان نجوهم كان يخرج بعرا ليبسه من اكلهم ورق السمر وعدم الغذاء المالوف واذا عاكم الرجل صاحبه الاعدال يقول احدهما لصاحبه واضع اي امل العدل ----------علي المربعة التي يحملان العدل بها فاذا امره بالرفع قال رابع قال الازهري وهذا من كلام العرب اذا	5202	4576054457653698290	473	761.0	379	1458	32.44169998168945	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07352	true	-6607885031511650239	123	187	641	979	1567	300	ووضع الشء في المكان اثبته فيه ووضعت المراة خمارها وهي واضع لا خمار عليها وهو مجاز ووضع يده عن فلان كف عنه ومنه الحديث ان الله واضع يده لمسء الليل اي لا يعاجله بالعقوبة واللام------------------------------------------------- بمعني عن ووضع --------------------------------------------------الباني الحجر توضيعا نضد بعضه علي بعض و----------------------------------قال ابن بري والاوضع مثل الارسح والجميع وضع بالضم وانشد حتي تروحوا ساقطي المازر وضع الفقاح نشز الخواصر والوضيعة	7352	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05205	false	7736200453585594282	140	201	729	1059	1611	300	ووضع الشء في المكان اثبته فيه وتقول في الحجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللبن اذا بني به ضعه غير هذه الوضعة والوضعة والضعة كله بمعني والهاء في الضعة عوض من الواو ووضع الحاءط القطن علي الثوب والباني الحجر توضيعا نضد بعضه علي بعض والتوضيع خياطة الجبة بعد وضع القطن قال ابن بري والاوضع مثل الارسح------------------ وانشد حتي تروحوا ساقطي المازر وضع الفقاح نشز الخواصر والوضيعة	5205	4576054457653698290	175	281.5	142	471	37.154991149902344	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07353	true	-9065268282929691972	7	80	41	458	1613	300	خطيب وعوع قال الجوهري وهو نعت حسن وانشد الليث للخنساء هو القرم واللسن الوعوع والوعوع المفازة عن ابن الاعرابي وقيل الوعوع الثعلب وايضا الضعيف وقال الاصمعي الوعوع الديدبان و-----قال غيره الوعوعة والوعواع صوت الذءب واقتصر الجوهري علي الاول زاد الليث وصو-------------------------------ت الكلاب وبنات اوي وقد وعوع الكلب والذءب وعوعة ووعواعا عوي وصوت ولا يجوز كسر الواو في الوعواع كما يكسر الزاي في الزلزال كراهية للكسرة فيها وقد يقال ذلك في غير الكلب والذءب	7353	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05208	false	1985309907157579868	60	120	361	681	1709	300	خطيب وعوع محسن قالت ا--------------------------لخنساء هو القرم واللسن الوعوع وربما سمي الج----------------------------------------------------------------------------بان وعوعا قال الازهري تقول خطيب وعوع نعت حسن ورجل مهذار وعواع نعت قبيح قال نكس من القوم ووعواع وعي والوعوعة من اصوات الكلاب وبنات اوي ووعو---ع الكلب والذءب وعوعة ووعواعا عوي وصوت ولا يجوز كسر الواو في وع--واع-------------------------- كراهية للكسرة فيها وقد يقال ذلك في غير الكلب والذءب	5208	4576054457653698290	193	299.0	154	453	42.6048583984375	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07354	true	8248075863533373651	161	230	868	1238	1623	300	مثل السل تتخذ من العراجين والخوص كما في الصحاح كالوفعة كما في العباب قال ابو عمرو وبالقاف لحن وعبارة الصحاح ولا تقل- بالقاف وحكي ابن بري قال قال ابن خالويه الوفيعة بالفاء والقاف جميعا القفة من الخوص قال وقال الحامض وابن الانباري هي بالقاف لا غير وقال غيرهما بالفاء لا غير و-قال ابو عمرو الوفيعة خرقة يمسح بها الكاتب القلم من المداد وقال ابن------------------------ الاعرابي ------------الوفيع--------ة صوفة تطلي بها	7354	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05209	false	-6550600074041110660	85	145	474	809	1648	300	هنة----- تتخذ من العراجين والخوص مثل السلة----------------------------------------------------------------- ولا تقله بالقاف وحكي ابن بري قال قال ابن خالويه الوفيعة بالفاء والقاف جميعا القفة من الخوص قال وقال الحامض وابن الانباري هي بالقاف لا غير وقال غيرهما بالفاء لا غير ويقال للخرقة التي---------- يمسح بها الكاتب قلمه م-ن المداد الوفيعة والوفيعة خرقة الحاءض ابن الاعرابي قال الربذة والوفيعة والطلية صوفة تطلي بها	5209	4576054457653698290	254	426.5	203	416	61.05769348144531	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07356	true	5303702160281216444	160	195	895	1090	1658	300	اي النازلة الشديدة من شداءد الدهر والواقعة اسم من اسماء---- القيامة وقال الزجاج في تفسير قوله تعالي اذا وقعت الواقعة--------------------------------------------- يقال لكل ات-يتوقع قد وقع الامر كقولك قد جاء الامر قال والواقعة --هنا الساعة والقيامة	7356	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05210	false	-2913522888036049493	191	230	985	1200	1604	300	---النازل--------ة من صروف- الدهر والواقعة اسم من اسماء يوم القيامة و--------------------قوله تعالي اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة يعني القيامة قال ابو اسحاق يقال لكل ات يتوقع قد وقع الامر كقولك قد جاء الامر قال والواقعة هاهنا الساعة والقيامة	5210	4576054457653698290	159	250.0	130	247	64.37246704101562	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07356	true	5303702160281216444	220	272	1222	1510	1658	300	وموقع-ة الطاءر-------- بفتح القاف وعليه اقتصر الجوهري وتكسر قافه ايضا نقله الصاغاني موضع وقوعه الذي يقع عليه ويعتاد------- اتيانه والجمع المواقع قال الاخيل------------------------------ كان متني- من النفي من طول اشرافي علي الطوي مواقع الطير علي الصفي شبه ما انتشر من ماء الاستسقاء بالدلو علي متنيه بمواقع الطير علي الصفا اذا زرقت عليه -----------	7356	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05211	false	8222180782455790303	175	223	923	1191	1612	300	-ووقيعة الطاءر وموقعته بفتح القاف-------------------------------------------------- موضع وقوعه الذي يقع عليه ويعتاد الطاءر اتيانه و--جمعها مواقع وميقعة البازي مكان يالفه فيقع عليه وانشد كان متنيه من النف------------------------ي مواقع الطير علي الصفي شبه ما انتشر من ماء الاست-قاء بالدلو علي متنيه بمواقع الطير علي الصفا اذا زرقت عليه وقال الليث	5211	4576054457653698290	196	308.0	159	346	56.64739990234375	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07357	true	-5857910674604886775	191	232	1067	1272	1635	300	نقرة في متن حجر في سهل او جبل يستنقع فيها الماء وهي تصغر وتعظم حتي تجاوز حد الوقيعة فتكون و قيطا قال الليث ج وقاع بالكسر ووقاءع قال عمرو بن احمر الزاجر العيس في الامليس اعينها مثل الوقاءع في انصافها السمل	7357	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05213	false	-1282004062289406372	54	87	305	474	1642	300	نقرة في متن حجر في سهل او جبل يستنقع فيها الماء وهي تصغر وتعظم حتي تجاوز حد الوقيعة فتكون و-قيطا قال ا-----------------------------------بن احمر الزاجر العيس في الامليس اعينها مثل الوقاءع في انصافها السمل	5213	4576054457653698290	169	323.5	136	205	82.43902587890625	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07358	true	-569079882334791611	212	281	1084	1465	1578	300	والنسر الواقع نجم كما في الصحاح زاد غيره كانه الطاءر كاسر جناحيه من خلف حيال النسر قرب بنات نعش ولما كان بحذاءه النسر الطاءر سمي واقعا فالنسر الواقع شامي والنسر الطاءر حده ما بين النجوم الشامية واليمانية وهو معترض غير مستطيل وهو نير ومعه كوكبان غامضان وهو بينهما وقاف كانهما له كالجناحين وقد بسطهما وكانه يكاد يطير وهو معهما معترض مصطف ولذلك جعلوه طاءرا واما الواقع فهو ثلاث- كواكب	7358	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05211	false	8222180782455790303	240	300	1276	1612	1612	300	والنسر الواقع نجم سمي بذلك كانه--------------------- كاسر جناحيه من خلفه وقيل سمي واقعا ل-------------ان بحذاءه النسر الطاءر---------- فالنسر الواقع شامي والنسر الطاءر حده ما بين النجوم الشامية واليمانية وهو معترض غير مستطيل وهو نير ومعه كوكبان غامضان وهو بينهما وقاف كانهما له كالجناحين -قد بسطهما وكانه يكاد يطير وهو معهما معترض مصطف ولذلك جعلوه طاءرا واما الواقع فهو ثلاثة كواكب-	5211	4576054457653698290	306	556.5	252	382	80.1047134399414	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07358	true	-569079882334791611	4	122	23	627	1578	300	ووقاع كقطام كية مدورة علي الجاعرتين او حيثما كانت------ وقيل ت-------كون بين القرنين قرني الراس قال عوف بن الاحوص وكنت اذا منيت بخصم سوء دلفت له فاكويه وقاع و----------نسبه الازهري لقيس بن زهير قال الكساءي ---------------ولا تكون الا دارة حيث كانت يعني ليس لها موضع معلوم وقد وقعته كوضعته وقاع وقال شمر كواه وقاع اذا كوي ام راسه وقال ابن شميل ارض وقيعة لا تكاد تنشف الماء من القيعان وغيرها من القفاف والجبال قال وامكنة وقع بضمتين بينة الوقاءع كذا في النسخ ومثله في العباب والصواب بينة الوقاعة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو نص ابن شميل وذكره في التكملة علي الصواب ويءيده نص ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة حيث قال الوقيع من الارض الغليظ الذي لا ينشف الماء ولا ينبت بين الوقاعة والجمع وقع	7358	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05212	false	5493583313295235972	124	278	653	1471	1595	300	ووقاع داء----------رة علي الجاعرتين او حيثما كانت عن كي وقيل هي كية تكون بين القرنين قرني الراس قال عوف بن الاحوص وكنت اذا منيت بخصم سوء دلفت له فاكويه وقاع وهذا البيت نسبه الازهري لقيس بن زهير قال الكساءي كويته وقاع قال ولا تكون الا دارة حيث كانت يعني ليس لها موضع معلوم و----------------------قال شمر كواه وقاع اذا كوي ام راسه يقال وقعته اقعه اذا كويته تلك الكية ووقع ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي العمل وقوعا اخذ وواقع الامور مواقعة ووقاعا داناها قال ابن سيده واري قول الشاعر انشده ابن الاعرابي ويطرق اطراق الشجاع وعنده اذا عدت الهيجا وقاع مصادف انما هو -----------------------------------------------------من هذا قال واما ابن الاعرابي فلم يفسره والوقاع مواقعة الرجل امراته اذا باضعها وخالطها وواقع المراة ووقع عليها جامعها قال ابن سيده واراهما عن ابن الاعرابي والوقاءع المناقع انشد ابن بري رشيف الغريريات ماء الوقاءع والوقيع مناقع الماء وقال ابو حنيفة-------- الوقيع من الارض الغليظ الذي لا ينشف الماء ولا ينبت بين الوقاعة والجمع وقع	5212	4576054457653698290	354	440.0	282	1003	35.29411697387695	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07359	true	7381062416617467654	15	75	70	378	1568	300	الوقعة اي ياكل في اليوم مرة ويتغوط مرة--------- قال ابن الاعرابي وابن السكيت سءل رجل عن سيره كيف كان سيرك قال كنت اكل الوجبة وانجو الوقعة واعرس اذا افجرت وارتحل اذا اسفرت واسير الملع والخبب والوضع فاتيتكم لمسي سبع قال ابن----------------------------------- الاثير الوق-------عة المرة من الوقوع السقوط وانجو من النجو الحدث اي اكل مرة واحدة واحدث مرة في كل يوم	7359	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05211	false	8222180782455790303	8	73	33	369	1612	300	الوقعة اي الغاء------------------ط مرة في اليوم قال ابن الاعرابي ويعقوب----- سءل رجل عن سيره كيف كان سيرك قال كنت اكل الوجبة وانجو الوقعة واعرس اذا افجرت وارتحل اذا اسفرت واسير الملع والخبب والوضع فاتيتكم لمسي سبع الوجبة اكلة في اليوم الي مثلها من الغد ابن الاثير تفسيره الوقعة المرة من الوقوع السقوط وانجو من النجو الحدث اي اكل مرة واحدة واحدث مرة في كل يوم	5211	4576054457653698290	264	487.0	210	359	73.53760528564453	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07360	true	2827917454012799599	0	44	0	242	1550	300	من التوقيع الذي هو مخالفة الثاني للاول وقال الازهري توقيع الكاتب في الكتاب المكتوب ان يجمل بين تضاعيف سطوره مقاصد الحاجة ويحذف الفضول وهو ماخوذ من توقيع الدبر ظهر البعير فكان الموقع في الكتاب يءثر في الامر الذي كتب الكتاب فيه ما يءكده ويوجبه	7360	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05214	false	-4506284767316681711	47	91	250	491	1671	300	من التوقيع الذي هو مخالفة الثاني للاول -قال الازهري توقيع الكاتب في الكتاب المكتوب ان يجمل بين تضاعيف سطوره مقاصد الحاجة ويحذف الفضول وهو ماخوذ من توقيع الدبر ظهر البعير فكان الموقع في الكتاب يءثر في الامر الذي كتب الكتاب فيه ما يءكده ويوجبه	5214	4576054457653698290	241	477.0	197	242	99.58677673339844	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07362	true	-6853585923560708054	250	295	1356	1620	1651	300	اعشي باهلة والجا الكلب موقوع الصقيع به والجا الحي من تنفاحها الحجر واوقعه ايقاعا انزله واسقطه نقله الجوهري والموقع والموقعة بكسر قافهما موضع الوقوع---- الاخيرة عن اللحياني ووقاعة الست-------ر موقعه اذا ارسل----------------------------------------------------------------------------------- حكاه الهروي في الغريبين وقال ابن الاثير هو موق-----------------ع طرف الستر علي الارض	7362	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05209	false	-6550600074041110660	238	299	1294	1645	1648	300	اعشي باهلة والجا الكلب موقوع الصقيع به والجا الحي من تنفاخها الحجر انما هو مصدر كالمجلود والمعقول والم---------وقع والموقعة م------------وضع الوقوع حكي الاخيرة--- اللحياني ووقاعة الستر بالكسر موقعه اذا ارسل وفي حديث ام سلمة انها قالت لعاءشة رضي الله عنهما اجعلي بيتك حصنك ووقاعة الستر قبرك حكاه الهروي في الغريبين وقال ابن الاثير الوقاعة بالكسر موضع وقوع طرف الستر علي الارض	5209	4576054457653698290	202	325.0	167	375	53.86666488647461	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07362	true	-6853585923560708054	56	101	317	528	1651	300	وانشد ابن الاعرابي للحكم بن عبدل------- مثل الحمار الموقع الظهر لا يحسن مشيا الا اذا ضربا وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث عمر رضي الله عنه قال من يدلني علي نسيج وحده فقال له ابو موسي رضي الله عنه ما نعلمه غيرك فقال ما هي الا ابل موقع ظهورها	7362	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05213	false	-1282004062289406372	221	294	1233	1615	1642	300	وانشد ابن الاعرابي للحكم بن عبدل الاسدي مثل الحمار الموقع الظهر لا يحسن مشيا الا اذا ضربا وفي الحديث قدمت عليه حليمة فشكت اليه جدب البلاد فكلم لها خديجة فاعطتها اربعين شاة وبعيرا موقعا للظعينة الموقع الذي بظهره اثار الدبر لكثرة ما حمل عليه وركب فهو ذلول مجرب والظعينة الهودج هاهنا ومنه حديث عمر رضي الله عنه---- من يدلني علي نسيج وحده -قالوا----------------------- ما نعلمه غيرك فقال ما هي الا ابل موقع ظهورها	5213	4576054457653698290	181	313.5	143	410	44.14634323120117	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07363	true	5858639316646718686	0	81	0	437	1652	300	بفتح الواو والمعني ساحة الستر والميقعة بالكسر داء ياخذ الفصيل كالحصبة فيقع فلا يكاد يقوم ووقع السيف ووقعته ووقوعه هبته ونزوله بالضر--------------يبة ووقع به ماكر---- وقوعا ووقيعة نزل وفي المثل الحذار اشد من الوقيعة يضرب ذلك للرجل يعظم في صدره الشء فاذا وقع فيه كان اهون مما ظن واوقع ظنه علي الشء ووقعه كلاهما قدره وانزله ووقع بالامر احدثه وانزله واوقع فلان بفلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يسوء اي انزله نقله الجوهري والزمخشري وهو مجاز و--------------------وقع منه الامر موقعا حسنا او سيءا ثبت لديه	7363	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05210	false	-2913522888036049493	5	121	29	640	1604	300	بفتح الواو ا-----ي ساحة الستر والميقعة------- داء ياخذ الفصيل كالحصبة فيقع فلا يكاد يقوم ووقع السيف ووقعته ووقوعه هبته ونزوله بالضريبة والفعل كالفعل ووقع به ماكر يقع وقوعا ووقيعة نزل وفي المثل الحذار اشد من الوقيعة يضرب ذلك للرجل يعظم في صدره الشء فاذا وقع فيه كان اهون مما ظن واوقع ظنه علي الشء ووقعه كلاهما قدره وانزله ووقع بالامر احدثه وانزله و-وقع القول والحكم اذا وجب وقوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة قال الزجاج معناه والله سبحانه اعلم واذا وجب القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض واوقع به ما يسوءه كذلك وقال عز وجل ولما وقع عليهم الرجز معناه اصابهم ونزل بهم ووقع منه الامر موقعا حسنا او سيءا ثبت لديه	5210	4576054457653698290	369	648.5	297	624	59.13461685180664	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07363	true	5858639316646718686	152	210	854	1160	1652	300	ميقعته وانه لواقع الطير اي ساكن لين وهو مجاز ووقعت الدواب توقيعا لغة في وقعت وكذا وقعت الابل توقيعا اذا ربضت وقيل وقعت بالتشديد اطمانت بالارض بعد الري انشد ابن الاعرابي حتي اذا وقعن بالانباث غير خفيفات ولا غراث وانما قال غير خفيفات الي اخره لانها قد شبعت ورويت فثقلت ووقع به لامه وعنفه ووقع في العمل----------------- وقوعا	7363	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05212	false	5493583313295235972	16	67	100	376	1595	300	-وقع-- وانه لواقع الطير اي ساكن لين ووقع---------ت الدواب ووقعت ربضت ووقع------------ت الابل ووقعت برك-----ت وقيل وقعت مشددة--- اطمانت بالارض بعد الري انشد ابن الاعرابي حتي اذا وقعن بالانباث غير خفيفات ولا غراث وانما قال غير خفيفات ولا غراث لانها قد شبعت ورويت فثقلت والوقيعة--------------- في الناس الغيبة ووقع فيهم وقوعا	5212	4576054457653698290	215	358.0	169	323	66.56346893310547	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07363	true	5858639316646718686	206	264	1140	1447	1652	300	ووقع في العمل وقوعا اخذ ووقع في قلبي السفر وهو مجاز وواقع الامور مواقعة ووقاعا داناها قال ابن سيده -اري قول الشاعر انشده ابن الاعرابي ويطرق اطراق الشجاع وعنده اذا عدت الهيجا وقاع مصادف انما هو من هذا قال واما ابن الاعرابي فلم يفسره ووقع علي------------ امراته------------------------------------------- جامعها وهو مجاز قال ابن سيده واراه-- عن ابن الاعرابي والوقاعة	7363	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05212	false	5493583313295235972	192	250	986	1314	1595	300	ووقع في العمل وقوعا اخذ وواق----------------------------ع الامور مواقعة ووقاعا داناها قال ابن سيده واري قول الشاعر انشده ابن الاعرابي ويطرق اطراق الشجاع وعنده اذا عدت الهيجا وقاع مصادف انما هو من هذا قال واما ابن الاعرابي فلم يفسره والوقاع مواقعة الرجل امراته اذا باضعها وخالطها وواقع المراة ووقع عليها جا---------معها قال ابن سيده واراهما عن ابن الاعرابي والوقاءع	5212	4576054457653698290	256	468.0	207	365	70.1369857788086	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07363	true	5858639316646718686	271	300	1492	1652	1652	300	والتوقيع الاصابة انشد ثعلب وقد جعلت بواءق من امور توقع دونه وتكف دوني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقع والوقيع الاثر الذي يخالف اللون والتوقيع سحج في ظهر الدابة وقيل في اطراف عظام الدابة-	7363	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05213	false	-1282004062289406372	136	196	767	1110	1642	300	والتوقيع الاصابة انشد ثعلب وقد جعلت بواءق من امور توقع دونه وتكف دوني والتوقع تنظر الامر يقال توقعت مجيءه وتنظرته وتوقع الشء واستوقعه تنظره وتخوفه والتوقيع تظني الشء وتوهمه يقال وقع اي الق ظنك علي شء والتوقيع بالظن والكلام والرمي يعتمده ليقع عليه وهمه والوقع والوقيع الاثر الذي يخالف اللون والتوقيع سحج في ظهر الدابة وقيل في اطراف عظام الدابة	5213	4576054457653698290	160	312.0	132	343	46.64723205566406	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07364	true	-644628713663782236	8	73	41	394	1632	300	ووقع الحديد والمدية------- والنصل والسيف يقعها وقعا احدها وضربها قال الاصمعي يقال ذلك اذا فعلته بين حجرين------------------------------------------------------------------------------------------------ ونصل وقيع محدد وكذلك الشفرة بغير هاء قال عنترة واخر منهم اجررت رمحي وفي البجلي معبلة وقيع والوق------------------------------------------------------------------------------------------------------يع من السيوف ما شحذ بالحجر وي-------------------------------قال قع حديدك والوقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة------------------------------------------------------------------------------------------------ المطرقة وهو-------------- شاذ لانها الة والالة انما تاتي علي مفعل قال الهذلي راي شخص مسعود بن سعد بكفه حديد حديث بالوقيعة	7364	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05214	false	-4506284767316681711	100	250	542	1388	1671	300	ووقع الحديد والمدية والسيف والنصل------- يقعها وقعا احدها وضربها قال الاصمعي يقال ذلك اذا فعلته بين حجرين قال ابو وجزة السعدي حري موقعة ماج البنان بها علي خضم يسقي الماء عجاج اراد بالحري المرماة العطشي ونصل وقيع محدد وكذلك الشفرة بغير هاء قال عنترة واخر منهم اجررت رمحي وفي البجلي معبلة وقيع هذا البيت رواه الاصمعي وفي البجلي فقال له اعرابي كان بالمربد اخطات يا شيخ ما الذي يجمع بين عبس وبجيلة والوقيع من السيوف ما شحذ بالحجر وسكين وقيع اي حديد وقع بالميقعة يقال قع حديدك قال الشماخ يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع ووقعت السكين احددتها وسكين موقع اي محدد واستوقع السيف احتاج الي الشحذ والميقعة ما وقع به السيف وقيل الميقعة المسن الطويل والتوقيع اقبال الصيقل علي السيف بميقعته يحدده ومرماة موقعة والميقع والميقعة كلاهما المطرقة والوقيعة كالميقعة شاذ لانها الة والالة انما تاتي علي مفعل قال الهذلي راي شخص مسعود بن سعد بكفه حديد حديث بالوقيعة	5214	4576054457653698290	334	589.5	270	853	39.155921936035156	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07364	true	-644628713663782236	82	108	445	602	1632	300	ابو زيد يقال لغلاف القارورة الوقعة والوقاع والوقعة للجميع قلت صوابه بالفاء وقد تقدم والواقع الذي ينقر الرحي وهم الوقعة--------------------- واهل الكوفة يسمون الفعل المتعدي واقعا	7364	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05215	false	-196108934191738684	256	280	1364	1516	1625	300	ابو زيد يقال لغلاف القارورة الوقعة والوقاع والوقعة للجميع --------------------------والواقع الذي ينفر الرحي وهم الوقعة والوقع السحاب الرقيق واهل الكوفة يسمون الفعل المتعدي واقعا	5215	4576054457653698290	130	235.0	109	178	73.03370666503906	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07364	true	-644628713663782236	252	276	1358	1491	1632	300	والانثي بالهاء واياها عني الفرزدق بقوله ووفراء لم تخرز بسير وكيعة غدوت بها طبا يدي برشا-----------------------------------------------------ءها وفراء اي وافرة يعني فرسا انثي وكيعة وثيقة	7364	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05216	false	-727675076302761854	266	300	1400	1585	1585	300	والانثي بالهاء واياها عني الفرزدق بقوله ووفراء لم تحرز بسير وكيعة غدوت بها طبا يدي برشاءها ذعرت بها سربا نقيا جلوده كنجم الثريا اسفرت من عماءها وفراء اي وافرة يعني فرسا انثي وكيعة وثيقة-	5216	4576054457653698290	131	253.0	108	186	70.43010711669922	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07364	true	-644628713663782236	147	202	793	1098	1632	300	فهو وكيع صلب اهابه واشتد------------------ وسقاء وكيع متين محكم الجلد والخرز شديد المخارز لا ينضح وانشد الجوهري ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشاعر علي ان مكتوب العجال وكيع وهو مغير والرواية------------------------------------------------------------------------------- كلي عجل مكتوبهن وكيع -----العجل جمع عجلة وهو السقاء ومكتوبها مخروزها والبيت للطرماح وصدره تنشف اوشال النطاف ودونها وفي حديث المبعث فشق بطنه وقال قلب وكيع اي واع--- متين	7364	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05217	false	6208118334871089181	17	120	91	635	1608	300	فهو وكيع والوكيعة من الابل الشديدة المتينة وسقاء وكيع متين محكم الجلد والخرز شديد المخارز لا ينضح واستوكع السقاء اذا متن واشتدت مخارزه بعد ما شرب ومزادة وكيعة قور ما ضعف من اديمها والقي وخرز ما صلب منه وبقي وفرو وكيع متين وقيل كل صلب وكيع وقيل الوكيع من كل شء الغليظ المتين وقد وكع وكاعة واوكعه غيره ومنه قول الشاعر علي ان مكتوب العجال وكيع يعني سقاء اللبن هذا قول الجوهري قال ابن بري الشعر للطرماح وصوابه بكماله تنشف اوشال النطاف ودونها كلي عجل مكتوبهن وكيع قال والعجل جمع عجلة وهو السقاء ومكتوبها مخروز----------------------------------------------ها وفي حديث المبعث-------------- قلب وكيع--- واع اي متين	5217	4576054457653698290	199	305.0	161	607	32.784183502197266	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07365	true	-7358270506253577739	118	299	586	1528	1531	300	العقرب وكعا لدغت ونص المحيط ضربت بابر-------------------تها ومثله نص الصحاح وانشد ابن بري للقطامي سري في جليد الليل حتي كانما تخزم بالاطراف وكع العقارب ووكعت الحية وكعا لسعت ونص ابي عبيد وكعته الحية لدغته وقال عروة بن مرة الهذلي ويروي لابي ذءيب ايضا ودافع اخري القوم ضربا خرادلا ورمي نبال مثل وكع الاساود ووكعت الدجاجة وكعا خضعت لسفاد الديك ونص العباب واللسان عند سفاد الديك وعن ابن الاعرابي وكع البعير سقط زاد غيره وجعا وفي العباب من الوجي وانشد ابن الاعرابي خرق اذا وكع المطي من الوجي لم يطو دون رفيقه ذا المزود ورواه غيره ركع اي انكب وانثني وذا المزود يعني الطعام لانه في المزود يكون وقال ابن عباد وكع فلانا بالامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكعا بكته وقال الجوهري وكع الشاة وكعا نهز ضرعها عند الحلب يقال بات الفصيل يكع امه الليلة وانشد ابو عمرو لانتم بوكع الضان اعلم منكم بقرع الكماة حيث تبغي الجراءم ومن كلامهم قالت العنز احلب ودع فان لك ما تدع وقالت النعجة احلب وكع فليس لك ما تدع اي انهز الضرع واحلب كل ما فيه كما في الصحاح وفيه ايضا الوكع محركة اقبال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابهام علي السبابة من الرجل	7365	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05216	false	-727675076302761854	34	180	165	940	1585	300	العقرب-------------------------- بابرتها وكعا ضربته ولدغته- وكوته---------- وانشد ابن بري للقطامي سري في جليد الليل حتي كانما تحرم بالاطراف وكع العقارب وقد يكون للاسود من الحيات ----------------------------قال عروة بن مرة الهذلي--------------------- ودافع اخري القوم ضرب- خرادل- ورمي نبال مثل وكع الاساود اورده الجوهري ورمي نبال مثل بالخفض قال ابن بري صوابه بالرفع ووك--------------------------ع البعير سقط عن ابن الاعراب------------------ي وانشد------------- خرق اذا وكع المطي من الوجي لم يطو دون رفيقه ذا المزود ورواه غيره ركع اي انكب وانثني وذا المزود يعني الطعام لانه في المزود يكون الوكع ميل الاصابع قبل السبابة حتي تصير كالعقفة خلقة او عرضا وقد يكون في ابهام الرجل فيقبل الابهام علي السبابة حتي يري اصلها خارجا كالعقدة وكع وكعا وهو اوكع وامر------------اة وكعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث الوكع ميلان في صدر القدم نحو الخنصر وربما كان في ابهام اليد واكثر ما يكون ذلك للاماء اللواتي يكددن في العمل وقيل الوكع ركوب الابهام علي السبابة من الرجل	5216	4576054457653698290	381	568.0	301	1202	31.697172164916992	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07365	true	-7358270506253577739	246	286	1263	1457	1531	300	امه الليلة وانشد ابو عمرو لانتم بوكع الضان اعلم منكم بقرع الكماة حيث تبغي الجراءم---------------------------------------------------------------- ومن كلامهم قالت العنز احلب ودع فان لك ما تدع وقالت النعجة احلب وكع فليس لك ما تدع اي انهز الضرع واحلب كل ما فيه	7365	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05217	false	6208118334871089181	189	240	1031	1284	1608	300	----الحلب- وانشد ابو عمرو لانتم بوكع الظان اعلم منكم بقرع الكماة حيث تبغي الجراءم ووكعت الشاة اذا نهزت ضرعها عند الحلب وبات الفصيل يكع امه الليلة ومن كلامهم قالت العنز احلب ودع فان لك ما تدع وقالت النعجة احلب وكع فليس لك ما تدع اي انهز الضرع واحلب كل ما فيه	5217	4576054457653698290	185	357.0	146	258	71.70542907714844	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07366	true	-5923446323785983592	20	100	105	514	1604	300	الوكع ميل الاصابع قيل السبابة حتي يصير كالعقفة خلقة او عرضا وقد يكون في ابهام الرجل وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل الليث الوكع ميلان في صدر القدم نحو الخنصر وربما كان في ابهام اليد واكثر ما يكون ذلك للاماء اللواتي يكددن في العمل ومن ذلك------------------------------------- يقال في السب يا ابن الوكعاء وقال ابو زيد الوكع في الرجل انقلابها الي وحشيها وفي الاساس فلان لا يفرق بين الوكع والكوع فالوكع في الرجل والكوع في اليد وقال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي في رسغه وكع وكوع اذا التوي كوعه	7366	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05216	false	-727675076302761854	118	238	607	1245	1585	300	الوكع ميل الاصابع قبل السبابة حتي تصير كالعقفة خلقة او عرضا وقد يكون في ابهام الرجل فيقبل الابهام علي السبابة حتي يري اصلها خارجا كالعقدة وكع وكعا وهو اوكع وامراة وكعاء وقال الليث الوكع ميلان في صدر القدم نحو الخنصر وربما كان في ابهام اليد واكثر ما يكون ذلك للاماء اللواتي يكددن في العمل وقيل الوكع ركوب الابهام علي السبابة من الرجل يقال-------- يا ابن الوكعاء قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن بري قد جمعوه في الشعر علي وكعة قال الشاعر احصنوا امهم من عبدهم تلك افعال القزام الوكعه معني احصنوا زوجوا والاوكع الاحمق الطويل ورجل اوكع يقول لا اذا سءل عن ابي العميثل الاعرابي وربما قالوا عبد اوكع يريدون اللءيم وامة وكعاء اي حمقاء ابن الاعرابي في رسغه وكع وكوع اذا التوي كوعه	5216	4576054457653698290	267	478.0	213	767	34.810951232910156	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07367	true	7571864852740008207	17	49	81	246	1559	300	الجوهري قال ابن بري وقد جمعوه في الشعر علي وكعة قال احص-------نوا امهم من عبدهم تلك افعال القزام الوكعه معني احصنوا زوجوا---------------------- ورجل اوكع يقول لا اذا سءل عن ابي العمثيل الاعرابي	7367	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05216	false	-727675076302761854	183	219	952	1145	1585	300	الوكعاء قال ابن بري -قد جمعوه في الشعر علي وكعة قال الشاعر احصنوا امهم من عبدهم تلك افعال القزام الوكعه معني احصنوا زوجوا والاوكع الاحمق الطويل ورجل اوكع يقول لا اذا سءل عن ابي العميثل الاعرابي	5216	4576054457653698290	155	285.0	123	194	79.89690399169922	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07367	true	7571864852740008207	56	210	285	1105	1559	300	والوكيعة من الابل الشديدة المتينة ومن الاسقية ما------------------------------------------------------------------------------------------------------قور ما ضعف من اديمه -والقي وخرز ما صلب منه وبقي و---------------------------------------------------------------------------------اوكع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السقاء احكمه واس---------------------------------------------------------------------------------------------------توكع- الرجل اشتدت معد-----------------------------------ته واستوكعت الفراخ غلظت وسمنت كاستوكحت------------------------------ وامر وكيع مستحكم والميكع بالكسر الجوالق لانه يحكم ويشد وبه فسر قول جرير جرت فتاة مجاشع في منقر غير المراء كما يجر الميكع ويقال ختن بعد ما است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكعت قلفته اي غلظت واشتدت ولع ولع به كوجل يولع ولعا محركة وولوعا بالفتح فهو ولوع بالفتح ايضا للمصدر والاسم نبه عليه الجوهري اي لج في امره وحرص علي ايذاءه قال الصاغاني وكذلك الوزوع والقبول قال وليس ضم الواو م------------------------------------------------------------ن كلامهم---------------------------------- وقال شيخنا الفتح شاذ------------------------------------------ فيه كما نص عليه سيبويه وقياسه الضم كما هو مقرر في كتب الصرف انتهي ثم ان ظاهر عبارة الجوهري ان الولوع اسم -من ولعت به اولع و الذي في اللسان الولوع العلاقة من اولعت وكذلك الوزوع من اوزعت و هما اسمان اقيما مقام المصدر الحقيقي واولعته ايلاعا واولع به بالضم ايلاعا وولوعا	7367	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05217	false	6208118334871089181	19	273	100	1463	1608	300	والوكيعة من الابل الشديدة المتينة وسقاء وكيع متين محكم الجلد والخرز شديد المخارز لا ينضح واستوكع السقاء اذا متن واشتدت مخارزه بعد ما شرب ومزادة وكيعة قور ما ضعف من اديمها والقي وخرز ما صلب منه وبقي وفرو وكيع متين وقيل كل صلب وكيع وقيل الوكيع من كل شء الغليظ المتين وقد وكع وكاعة واوكعه غيره ومنه قول الشاعر علي ان مكتوب العجال وكيع يعني سقاء اللبن هذا قول الجوهري قال ابن بري الشعر للطرماح وصوابه بكماله تنشف اوشال النطاف ودونها كلي عجل مكتوبهن وكيع قال والعجل جمع عجلة وهو السقاء ومكتوبها مخروزها وفي حديث المبعث قلب وكيع واع اي متين محكم من قولهم سقاء وكيع اذا كان محكم الخرز واستوكع واستوكعت معدته اشتدت وقويت وقيل استوكعت معدته اي اشتدت طبيعته واستوكعت الفراخ غلظت وسمنت كاستوكحت ووكع الرجل وكاعة فهو وكيع غلظ وامر وكيع مستحكم والميكع -------الجوالق لانه يحكم ويشد قا--------ل جرير جرت فتاة مجاشع في منقر غير المراء كما يجر الميكع وقيل الميكع المالقة التي تسوي بها خدد الارض المكروبة والميكعة سكة الحراثة والجمع ميكع وهو بالفارسية بزن والوكع الحلب وانشد ابو عمرو لانتم بوكع الظان اعلم منكم بقرع الكماة حيث تبغي الجراءم ووكعت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشاة اذا نهزت ضرعها عند الحلب وبات الفصيل يكع امه الليلة ومن كلامهم قالت العنز احلب ودع فان لك ما تدع وقالت النعجة احلب وكع فليس لك ما تدع اي انهز الضرع واحلب كل ما فيه ووكعت الدجاجة اذا خضعت عند سفاد الديك واوكع القوم قل خيرهم ووكي--------------------------------ع اسم رجل ولع الول--------------------------وع العلاقة من اولعت وكذلك الوزوع من اوزعت و-هما اسمان اقيما مقام المصدر الحقيقي ولع به ول-------------------------عا وولوعا	5217	4576054457653698290	381	408.5	309	1664	22.896635055541992	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07367	true	7571864852740008207	137	300	729	1559	1559	300	لج في امره وحرص علي ايذاءه -قال الصاغاني وكذلك الوزوع والقبول قال وليس ضم الواو من كلامهم وقال شيخنا الفتح شاذ فيه كما نص عليه سيبويه وقياسه الضم كما هو مقرر في كتب الصرف انتهي ثم ان ظاهر عبارة الجوهري ان الولوع اسم من ولعت به اولع و الذي في اللسان الولوع العلاقة من اولعت وكذلك الوزوع من اوزعت و هما اسمان اقيما مقام المصدر الحقيقي واولعته ايلاعا واولع به بالضم ايلاعا وولوعا فهو مولع به وبالفتح اي بفتح اللام اي اغريته وغري به ولج فهو مغري به وولع كوضع يلع ولعا بالفتح وولعانا محركة استخف نقله اللحياني----------------- وانشد لسويد اليشكري فتراهن علي مهلته يختلين الارض والشاة يلع قال اي يستخف عدوا وذكر الشاة قلت اي اراد به الثور كما حققه الصاغاني وقال غيره---------------------------------------------------------------------------- ولع -----------------------------------------------------------------------------يلع ------ولعانا كذب شاهد ----------------------------الولع قو---------------ل كعب بن زهير رضي الله عنه لكنها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل وقال ذو الاصبع العدواني يخاطب صاحبه الا بان تكذبا علي ولن املك ان تكذبا وان تلعا-	7367	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05218	false	652073447899903800	66	168	354	859	1566	300	لج في امره وحرص علي ايذاءه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني ولع يلع اي استخف وانشد-------------- فتراهن علي مهلته يختلين الارض والشاة يلع---- اي يستخف عدوا وذكر الشاة--------------------------------------- وقال المازني في قوله والشاة يلع اي لا يجد في العدو فكانه يلعب قال الازهري هو من قولهم ولع يلع اذا كذب في عدوه ولم يجد رجل ولعة يولع بما لا يعنيه وهلعة يجزع سريعا وولع يلع ولعا وولعانا اذا كذب الفراء ولعت بالكذب تلع ولعا والولع بالتسكين الكذب قال كعب بن زهير------------- لكنها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل وقال ذو الاصبع العدواني------------ الا بان تكذبا علي ولا املك ان تكذبا وان تلعا	5218	4576054457653698290	270	407.0	215	1051	25.6898193359375	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07368	true	8601071183859179733	116	160	585	810	1532	300	وبنو وليعة كسفينة حي من كندة وانشد ابن بري لعلي بن عبد الله بن --عباس رضي الله عنهم ابي العباس قرم بني قصي واخوالي الملوك بنو وليعه همو منعوا ذماري يوم جاءت كتاءب مسرف وبنو اللكيعه وكندة معدن للملك قدما يزين فعالهم عظم الدسيعه	7368	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05219	false	2790220235472261991	177	220	911	1130	1532	300	وبنو وليع-------ة حي من كندة وانشد ابن بري لعلي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب ابي العباس قرم بني قصي واخوالي الملوك بنو وليعه هم- منعوا ذماري يوم جاءت كتاءب مسرف وبنو اللكيعه وكندة معدن للملك قدما يزين فعالهم عظم الدسيعه	5219	4576054457653698290	204	378.5	163	227	89.86784362792969	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07369	true	-6695206139155758774	185	235	960	1222	1553	300	جرير فاولع بالعفاس بني نمير كما اولعت بالدبر الغرابا وله به ولع وهو ولع ككتف وتولع بفلان يذمه ويشتمه وهو متولع بعرضه يقذف فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عرام يقال بفلان من حب فلانة الاولع والاولق وهو شبه الجنون هذا محل ذكره وقد سبق للمصنف في الهمزة ونبهنا هنالك وايتلعت فلانة قلبي اي	7369	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05218	false	652073447899903800	0	48	0	254	1566	300	جرير فاولع بالعفاس بني نمير كما اولعت بالدبر الغرابا ------------------------------------------------وهو م-ولع به بفتح اللام اي مغري به والولع نفس الولوع وفي الحديث اعوذ بك من الشر ولوعا ومنه الحديث انه كان مولعا بالسواك وقال عرام يقال بفلان من حب فلانة الاولع والاولق وهو شبه الجنون--------------------------------------------------- وايتلعت فلانة قلبي ---	5218	4576054457653698290	146	232.0	119	357	40.896358489990234	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07369	true	-6695206139155758774	5	75	27	403	1553	300	ابن بري ورواية الاصمعي كانها اي كان الخطوط وقال الاصمعي فاذا كان في الدابة ضروب من الالوان من غير بلق فذلك التوليع يقال برذون مولع وثور مولع كمعظم وكذلك الشاة---------------- والظبية وانشد ابن بري لابن الرقاع يصف حمار وحش مولع بسواد في اسافله منه اكتسي وبلون مثله اكتحلا وقال ابو ذءيب يصف الكلاب والثور------------------------------------------ ينهسنه ويذودهن ويحتمي عبل الشوي بالطرتين مولع اي مولع في طرتيه واتلع فلانا والعة هكذ---------ا في	7369	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05219	false	2790220235472261991	27	89	133	471	1532	300	ابن بري ورواية الاصمعي كانها اي كان الخطوط وقال الاصمعي فاذا كان في الدابة ضروب من الالوان من غير بلق فذلك التوليع يقال برذون مولع---------------- وكذلك الشاة والبقرة الوحشية والظبية ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال ابو ذءيب مولعة بالطرتين دنا لها جني ايكة تضفو عليها قصارها وقال ايضا ينهسنه ويذودهن ويحتمي عبل الشوي بالطرتين مولع اي مولع في طرتيه ورجل مولع ابرص وانشد ايضا كانها في	5219	4576054457653698290	236	405.5	191	443	53.273136138916016	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07370	true	-724389706418985390	187	279	1018	1475	1581	300	اللسان قال الاصمعي حدثني عيسي بن عمر قال سالت جبر -بن حبيب--------- لم سمي الهبع هبعا قال لان الرباع تنتج في ربعية النتاج اي في اوله وينتج الهبع في الصيفية------------------ فاذا ماشي الرباع ابطرته ذرعه------------------------ لانها اقوي منه فهبع اي استعان بعنقه في مشيته انتهي الواحدة هبعة وج هبعات وهباع بالكسر كذا في اللسان وجوزه صاحب------------------ المح----------------------------يط ونقل الجوهري عن الاصمعي قال لا يجمع هبع علي هباع كما لا يجمع هبع علي هباع كما لا يجمع ربع علي رباع هكذا هو في نسخة الصحاح الموثوق بها والصواب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يجمع ربع علي رباع	7370	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05165	false	5063584107257333075	101	212	528	1092	1594	300	الصيف -قال الاصمعي حدثني عيسي بن عمر قال سالت جبر ابن حبيب عن الهبع لم سمي ------هبعا قال لان الرباع تنتج في ربعية النتاج اي في اوله وينتج الهبع في الصيفية فتقوي الرباع قبله فاذا ماشاها----- ابطرته ذرعا اي حملته علي ما لا يطيق لانها اقوي منه فهبع اي استعان بعنقه في مشيه وقول عمرو بن جميل الاسدي كان اوب ضبعه الملاذ ذرع اليمانين سدي المشواذ يستهبع المواهق المحاذي عافيه سهوا غير ما اجراذ اعلو به الاعراف ذا الالواذ يستهبع------------------------------------------------------------------------------------------- المواهق اي يبطر ذرعه فيحمله علي ان يهبع والمواهق المباري واللوذ جانب الجبل وجمع الهبع هباع وقيل لا جمع له وقيل لا يجمع هبع علي هباع كما يجمع ربع علي رباع	5165	4576054457653698290	252	326.5	197	667	37.78110885620117	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07371	true	-2953283722372807466	168	260	939	1440	1648	300	الذي يجلس علي عقبيه او---- اطراف اصابعه يسال الناس وقال ابن الاعرابي الهبنقع من اذا قعد في مكان لم يبرحه يقال--------------- رجل هبنقع لازم بمكانه وصاحب نسوان وانشد ارسلها هبنقع يبغي الغزل اخبر انه صاحب نساء وقال شمر هو الذي ياتيك يلزم بابك في طلب ما عندك ولا يبرح والهبنقعة بهاء الهدلق المسترخي المشافر من الابل نقله ابن فارس والهبنقعة قعودك علي عرقوبيك قاءما علي اطراف اصابعك نقله الجوهري او هي الاقعاء مع ضم الفخذين وفتح الرجلين ومنه قو----------------------------------------------------------------------------ل الزبرقان ابن بدر ابغض كناءني الي الطلعة الخباة التي تمشي الدفقي وتجلس الهبنقعة	7371	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05166	false	-6449335139267715358	34	109	174	559	1562	300	الذي يجلس علي عقبيه او علي اطراف اصابعه يسال الناس وقيل هو الذي---------------- اذا قعد في مكان لم يكد يبرح قال ابن الاعرابي رجل هبنقع لازم بمكانه وصاحب نسوان قال-- ارسلها هبنقع يبغي الغزل اخبر انه صاحب نساء وقال شمر هو الذي ياتيك يلزم بابك في طلب ما عندك -لا يبرح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل هبنقع وامراة هبنقعة وهو الاحمق يعرف حمقه في جلوسه واموره وقال الاصمعي قال الزبرقان -بن بدر ابغض كناءني------------------ التي تمشي الدفقي وتجلس الهبنقعة	5166	4576054457653698290	271	354.5	215	596	45.46979904174805	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07372	true	-2896465056888281427	43	149	240	811	1646	300	هو الاكول وانشد لجرير وضع الخزير فقيل اين مجاشع فشحا جحافله جراف هبلع وزاد الليث هو الاكول العظيم اللقم الواسع الحنجور وقال ابن الاثير وقيل ان --هاء هبلع زاءدة فيكون من البلع وقد قدمنا الاشارة اليه والهبلع كدرهم الكلب السلوقي وهبلع ايضا اسم كلب بعينه قال رءبة والشد يدني لاحقا وهبلعا وصاحب الحرج ويدني ميلعا لاحق وهبلع وميلع اسماء كلاب باعيانها واراد بصاحب الحرج كلبا ذا ودعة تعلق علي الكلاب تحسن بها وقيل ان هاء هبلع زاءدة وليس بقوي قلت وزيادة هاءه وهاء هجرع نقل عن الاخفش كما ذكره ابن خالويه ومما يستدرك عليه الهبلع كدرهم اللءيم وعبد هبلع لا يعرف ابواه او لا يعرف احدهما	7372	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05166	false	-6449335139267715358	149	192	788	1006	1562	300	---الاكول قال ---جرير وضع الخزير فقيل اين مجاشع فشحا جحافله جراف هبلع وفي شعر خبيب بن عدي حجم نار هبلع الهبلع الاكول ---قال ابن الاثير وقيل ان الهاء زا-----ءدة فيكون من البلع----------------------- والهبلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللءيم وعبد هبلع لا يعرف ابواه او لا يعرف احدهما	5166	4576054457653698290	167	269.5	134	573	29.144851684570312	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07373	true	-2843172118461710306	149	198	807	1064	1628	300	ما يهجعون وقد يكون الهجوع بغير نوم قال زهير بن ابي سلمي قفر هجعت بها ولست بناءم وذراع ملقية الجران وسادي او -------------------------------------------------------التهجاع النومة الخفيفة والهجوع مطلقا النوم هكذا فرق بينهما بعضهم وانشد الجوهري لابي قيس بن الاسلت قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع وقد هجع	7373	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05166	false	-6449335139267715358	234	282	1226	1477	1562	300	خاصة -----وقد يكون الهجوع بغير نوم قال زهير بن ابي سلمي قفر هجعت بها ولست بناءم وذراع ملقية الجران وسادي وقوم هجع وهجوع ونساء هجع وهجوع وهواجع وهواجعات جمع الجمع والتهجاع النومة الخفيفة قال ابو----------------------------------------------------- قيس بن الاسلت قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع و---هجع	5166	4576054457653698290	184	324.0	148	312	58.97435760498047	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07375	true	5889211252274031591	58	178	324	942	1621	300	كلمة يسكن بها صغار الابل عن--- نفارها قال الليث ولا يقال ذلك لجلتها ولا لمسانها قال وزعموا ان رجلا ساوم رجلا ببكر علي ان يشتريه منه مسنا فقال له الباءع هذا جمل بازل اريد ---------------------بيعه ببكر فقال له هو مسن---------- فبينما هما كذلك- اذ نفر البكر فقال صاحب البكر يسكن نفاره هدع هدع فقا------------ل المشتري صدقني سن بكره وانما يقال هدع للبكر ليسكن والهودع كجوهر النعام نقله الجوهري وابن عباد وانشد الاخير اجول علي ساءح قارح كما جال بالهدة الهودع هدلع ومما يستدرك عليه الهندلع بضم الهاء وسكون النون وفتح الدال وكسر اللام بقيلة قيل انها عربية فاذا صح انه من كلامهم وجب ان تكون نونه زاءدة لانه لا اصل بازاءها فيقابلها ومثال الكلمة علي هذا فنعلل وهو بناء فاءت	7375	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05168	false	-5510203211483836059	0	88	0	446	1581	300	كلمة يسكن بها صغار الابل عند النفار ------------ولا يقال ذلك لجلتها ولا -مسانها---- وزعموا ان رجلا اتي السوق ببكر له ي----------------------------------------------------بيعه فساومه رجل فقال بكم البكر فقال انه جمل فقال هو بكر فبينما هو يماريه اذ نفر البكر فقال صاحب----------------ه هدع هدع ليسكن نفاره فقال المشتري صدقني سن بكره وانما يقال هدع للبكر ليسكن وهداع من زجر العنوق كدها------------------------------------------------------------------------ع هدلع----------------- الهندلع بق---------------------------------------------لة قيل انها عربية فاذا صح انه من كلامهم وجب ان تكون نونه زاءدة لانه لا اصل بازاءها فيقابلها ومثال الكلمة علي هذا فنعلل وهو بناء فاءت	5168	4576054457653698290	337	521.5	269	665	50.676692962646484	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07376	true	-2507381184188271702	55	90	281	475	1628	300	الغبار -انشد شمر-------------- لابن احمر يصف الريح اربت عليها كل هوجاء سهوة زفوف التوالي رحبة المتنسم ابارية هوجاء موعدها الضحي اذا ارزمت جاءت بورد غشمشم زفوف نياف هيرع عجرفية تري البيد من اعصافها الجري ترتمي	7376	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02356	false	5176172687194601272	149	185	816	1015	1611	300	الابار وانشد شمر في صفة الرياح لابن احمر---------- اربت عليها كل هوجاء سهوة زفوف التوالي رحبة المتنسم ابارية هوجاء موعدها الضحي اذا ارزمت جاءت بورد غشمشم رفوف نياف هيرع عجرفية تري البيد من اعصافها الجري ترتمي	2356	4576054457653698290	182	336.0	149	209	87.08133697509766	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07376	true	-2507381184188271702	56	90	288	475	1628	300	انشد شمر لابن احمر يصف الريح اربت عليها كل هوجاء سهوة زفوف التوالي رحبة المتنسم ابارية هوجاء موعدها الضحي اذا ارزمت جاءت بورد غشمشم زفوف نياف هيرع عجرفية تري البيد من اعصافها الجري ترتمي	7376	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05168	false	-5510203211483836059	252	286	1316	1503	1581	300	انشد شمر لابن احمر يصف الريح اربت عليها كل هوجاء سهوة زفوف التوالي رحبة المتنسم ابارية هوجاء موعدها الضحي اذا ارزمت جاءت بورد غشمشم زفوف نياف هيرع عجرفية تري البيد من اعصافها الجري ترتمي	5168	4576054457653698290	187	374.0	153	187	100.0	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07377	true	507324271431370685	0	34	0	189	1646	300	قال الليث ا--------------ي يساقون ويعجلون يقال هرعوا واهرعوا وقال ابو عبيد اهرع الرجل اهراعا اذا اتاك وهو يرعد من البرد وقد يكون الرجل مهرعا من الحمي والغضب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول اهرعوا وهرعوا فهم مهرعون ومهروعون	7377	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05168	false	-5510203211483836059	188	252	976	1316	1581	300	قال الليث يهرعون وهم اساري يساقون ويعجلون يقال هرعوا واهرعوا----- ابو عبيد اهرع الرجل اهراعا اذا اتاك وهو يرعد من البرد وقد يكون الرجل مهرعا من الحمي والغضب وهو حين يرعد والمهرع ايضا كالحريص ذكر ذلك كله ابو عبيد في باب ما جاء في لفظ مفعول بمعني فاعل وقوله تعالي فهم علي اثارهم يهرعون اي يسعون عجالا والعرب تقول اهرعوا وهرعوا فهم مهرعون ومهروعون	5168	4576054457653698290	183	337.5	150	345	53.043479919433594	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07377	true	507324271431370685	179	286	976	1574	1646	300	وريح هيرعة قصفة تاتي بالتراب واله-رعة الخيضعة وقال ابو عمرو ظل يهرع في الحشيش اي يرعاه هنا نقله الصاغاني وسياتي في هزع والهريع كامير القملة الصغيرة وقيل هي -------------------------------الهرنع بالنون كما سياتي هرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الهرمع كعملس اهمله الجوهري علي زعمه فكتبه بالحمرة وقد ذكره الجوهري في التركيب الذي قبله ونبه علي ان الميم زاءدة قال الليث الهرمع السريع البكاء والدموع قال والهرمع السرعة والخفة في المشي فعلهما اهرمع------ اي اسرع في مشيته ونص الجوهري في هرع اهرمع الرجل اسرع في مشيته وكذلك اذا كان سريع البكاء والدموع------------------------------------------------------------------------------------ واظن الميم زاءدة وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري اهرمع بمنزلة احرنجم ووزنه افعنلل واصله اهرنمع فادغمت النون في الميم وهذا في الاربعة نظير	7377	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05169	false	-222809063708211045	123	300	679	1662	1662	300	وريح هيرعة قصفة تاتي بالتراب والهيرعة القصبة التي يزمر فيها الراعي وربما سميت يراعة ايضا والهرعة والفرعة---------------------------- القملة الصغيرة وقيل الضخمة والهرنوع اكثر وقيل الفرعة والهرعة والهيرعة والخيضعة معناها واحد والهرياع سفير ورق الشجر والهريعة شجيرة دقيقة الاغصان ويهرع موضع هربع الازهري لص هربع وذءب هربع خفيف قال ابو النجم وفي الصفيح ذءب صيد هربع في كفه ذات خطام ممتع هرجع هرجع لغة في هجرع عن ابن الاعرابي وقد تقدم هرمع الهرمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السرعة والخفة في المشي ---وقد اهرمع الرجل اي اسرع في مشي---------------------------------------------ته وكذلك اذا كان سريع البكاء والدموع واهرمعت العين بالدمع كذلك ورجل هرمع سريع البكاء واهرمع اليه تباكي اليه قال ابن سيده واظن الميم زاءدة ابن الاعرابي نشات سحابة فاهرمع قطرها اذا كان جودا ابن الاعرابي وذكر غيثا قال فاهرمع مطره حتي راينا ما نري عين السماء من الماء اهرمع اي سال بكثرة ماء وانشد وقصبا رايته عرهوما وقال الليث اهرمع الرجل في منطقه وحديثه اذا انهمل فيه والنعت مهرمع قال والعين تهرمع اذا اذرت الدمع سريعا قال ابن بري اهرمع بمنزلة احرنجم ووزنه افعنلل واصله اهرنمع فادغمت النون في الميم وهذا في الاربعة نظير-	5169	4576054457653698290	277	416.5	226	1216	22.779605865478516	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07378	true	-566638210762348909	83	260	454	1426	1636	300	الهرنعة بالكسر القملة الكبيرة قاله ابن دريد وقال غيره هي القمل عامة كا--------------لهرنوع بالضم عن الليث والجم-------------ع الهرانع وانشد للفرزدق يهز الهرانع عقده عند الخصا باذل حيث يكون من يتذلل وانشد ابن دريد في راسه هرانع كالجعلان وقال الازهري الهرانع اصول نبات ----كالطرثوث قلت ويروي بالزاي كما سياتي وبالغين ايضا هزع هز---ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من الليل كامير طاءفة منه او وفي الصحاح وهو نحو من ثلثه او ربعه وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث حتي مضي هزيع من الليل اي --صدر منه وهو----------------------------------------- كقولك مضي جرس وجوش وهدء وهجيع كله بمعني واح---------------------------------------------------------د والهزيع الاحمق و---------------الهزع كصرد وشداد ومنبر الاسد الذي يكثر كسر الفراءس قال المعطل الهذلي يصف اسدا كانهم يخشون منك مدربا بحلية مشبوح الذراعين مهزعا وهزعه تهزيعا كسره ودقه فانهزع انكسر واندق والمهزع كمنبر من يهزع كل شجرة اي يكسرها وقد هزع الشء هزعا اذا كسره والمهزع المدق نقله الجوهري وانشد قول المعطل الهذلي الذي ذكرناه قريبا واهتزع اهتزاعا اسرع واهتزع السيف ونحوه كالقناة اذا هز اهتز نقله الجوهري زاد غيره وا-----------------------------ضطرب وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد الاصمعي لابي محمد الفقعسي انا اذا قلت طخارير القز------------------------ع نفحلها البيض القليلات الطبع من كل عراص اذا هز اهتزع	7378	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05170	false	1375819292411715709	15	218	78	1193	1608	300	الهرنع--- اصغر القمل وقيل هو ال----------------------------قمل عامة والانثي هرنعة والهرنوع والهرنعة كلاهما القملة الضخمة وقيل الصغيرة وانشد-------- نهر الهرانع عقده عند الخصا باذل حيث يكون من يتذل-------------------------------------------ل الازهري الهرانع اصول نبات تشبه الطراثيث ---------------------------------------هزع هزعه يهزعه هزعا وهزعه تهزيعا كسره فانهزع اي انكسر واندق وهزعه دق عنقه وانهزع عظمه انهزاعا اذا انكسر وقد وانشد لفتا وتهزيعا سواء اللفت اي سوي اللفت ورجل مهزع واسد مهزع من ذلك وهزعت الشء فرقت---------------------------------------ه وفي حديث علي كرم الله وجهه اياكم وتهزيع الاخلاق وتصرفها من قولهم هزعت الشء تهزيعا كسرته وفرقته والهزيع صدر من الليل وفي الحديث حتي مضي هزيع من الليل اي طاءفة منه نحو ثلثه وربعه والجمع هزع ومضي هزيع من الليل كقولك مضي جرس وجوش وهدء------ كله بمعني واحد والتهزع شبه العبوس والتنكر يقال تهزع فلان لفلان واشتقاقه من هزيع الليل وتلك ساعة وحشية والهزع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتهزع الاضطراب تهزع الرمح اضطرب واهتز واهتزاع القناة والسيف اهتزازهما اذا هزا وتهزعت المراة اضطربت في مشيتها قال اذا مشت سالت ولم تقرصع هز القناة لدنة التهزع قرصعت في مشيتها اذا قرمطت خطاها ومر يهزع ويهتزع اي يتنفض وسيف مهتزع جيد الاهتزاز اذا هز وانشد الاصمعي لابي محمد الفقعسي انا اذا قلت طخارير القزع وصدر الشارب منها عن جرع نفحلها البيض القليلات الطبع من كل عراص اذا هز اهتزع	5170	4576054457653698290	349	296.5	281	1663	20.986169815063477	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07379	true	-5837414612463192249	128	197	610	991	1539	300	واشتقاقه من هزيع الليل وتلك ساعة وحشية وتهزع---------------------------------------------------------------------------------------ت المراة في مشيتها اضطربت ق----------ال اذا مشت سالت ولم تقرصع هز القناة لدنة التهزع وقال ابن دريد تهزعت الابل في سيرها اهتزت وقد سموا هزيعا ومهزعا كزبير ومنبر ومما يستدرك عليه التهزيع التفريق وجمع الهزيع من الليل هزع والهزع محركة الاضطراب ومر ------يهتزع--- يتنفض وسيف مهتزع جيد الاهتزاز واه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزع وته-----------------------------------------------------زع اسرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة يصف الثور والكلاب وان دنت من ارضه تهزعا	7379	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05170	false	1375819292411715709	141	283	766	1527	1608	300	واشتقاقه من هزيع الليل وتلك ساعة وحشية والهزع والتهزع الاضطراب تهزع الرمح اضطرب واهتز واهتزاع القناة والسيف اهتزازهما اذا هزا وتهزعت المراة ا----------ضطربت في مشيتها قال اذا مشت سالت ولم تقرصع هز القناة لدنة التهزع قرصعت في مشيتها اذا قرمطت خطاها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومر يهزع ويهتزع اي يتنفض وسيف مهتزع جيد الاهتزاز اذا هز وانشد الاصمعي لابي محمد الفقعسي انا اذا قلت طخارير القزع وصدر الشارب منها عن جرع نفحلها البيض القليلات الطبع من كل عراص اذا هز اهتزع مثل قدامي النسر ما مس بضع اراد بالعراص السيف البراق المضطرب واهتزع اضطرب ومر فلان يهزع اي يسرع مثل يمزع وهزع واهتزع وتهزع كله بمعني اسرع وفرس مهتزع سريع العدو وهزع الفرس يهزع اسرع وكذلك الناقة وهزع الظبي يهزع هزعا عدا عدوا شديدا ومر فلان يهزع ويقزع اي يعرج وهو ايضا ان يعدو عدوا شديدا قال رءبة يصف الثور والكلاب وان دنت من ارضه تهزعا	5170	4576054457653698290	211	319.0	168	894	23.601789474487305	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07379	true	-5837414612463192249	210	274	1055	1404	1539	300	بقي في سنام بعيرك اهزع اي بقية شحم وماله------------- اهزع اي شء وقد سموا هزاعا كشداد ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلع الهزلاع كقرطاس اهمله الجوهري وقال الليث هو السمع الازل قال وهزلعته مضيه وانسلاله وقد سموا هزلاعا من ذلك وقال ابن عباد الهزلع كعملس السريع وانشد ابن بري لعبد الله بن سمعان واغتالها مثهفهف هزلع----------- هزنع الهزنوع بالزاي كعصفور اهمله الجوهري وقال الازهري هو اصل نبات يشبه الطرثوث	7379	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05171	false	-1146541960997540832	134	200	650	1008	1511	300	بقي في سنام بعيرك اهزع اي بقية شحم وقولهم ما في الدار اهزع اي ما فيها احد وظل يهزع في الحشيش اي يرعي وهزيع ومهزع اسمان والمهزع المدق وقال يصف اسدا كانهم يخشون منك مدربا بحلية مشبوح الذراعين مهزعا هزلع الهزلاع الخفيف والهزلاع------------------- السمع الاز----ل وهزلعته ------انسلاله ومضيه--------------------------------------------------- وانشد ابن بري لعبد الله بن سمعان واغتالها م-هفهف هزلع وهزلاع اسم هزنع الهزنوع-------------------------------------------- اصل نبات يشبه الطرثوث	5171	4576054457653698290	183	234.0	144	483	37.88819885253906	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07379	true	-5837414612463192249	0	96	0	455	1539	300	اخر سهم يبقي---------- في الكنانة رديءا كان او -جيدا يقال --ما في الكنانة اهزع قال ابن السكيت يتكلم به مع الجحد الا -------------------------------------------------------------------------------ان النمر -بن تولب رضي الله عنه اتي به مع غير الجحد فقال واخرج سهما له اهزعا فشك نواهقه والفما كذا في الصحاح والعباب قال ابن بري وقد جاء ايضا لغير النمر قال ريان بن حويص كبرت ورق العظم مني كانما رمي الدهر مني كل عرق باهزعا قال وربما قيل رميت باهزع قال العجاج لا تك كالرامي بغير اهزعا يعني كمن ليس في كنانته اهزع ولا غيره وهو الذي يتكلف الرمي ولا سهم معه	7379	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05171	false	-1146541960997540832	19	119	102	578	1511	300	اخر ما- يبقي من السهام في الكنانة جيد-ا كان او رديءا وقيل انما -------------------------------يتكلم به في النفي فيقال ما في جفيره اهزع وما في كنانته اهزع وقد ياتي به الشاعر في غير النفي للضرورة فان النمر ابن تولب------------- اتي به مع غير الجحد فقال فارسل سهما له اهزعا فشك نواهقه والفما قال ----------------------ابن بري وقد جاء ايضا لغير النمر قال ريان بن حويص كبرت ورق العظم مني كانما رمي الدهر مني كل عرق باهزعا---- وربما قيل رميت باهزع قال العجاج لا تك كالرامي بغير اهزعا يعني كمن ليس في كنانته اهزع ولا غيره وهو الذي يتكلف الرمي ولا سهم معه	5171	4576054457653698290	358	602.5	277	548	65.3284683227539	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07380	true	-3101030758174905141	73	223	387	1174	1569	300	وهطوعا اسرع مقبل-----ا خاءفا لا يكون الا مع خوف قاله ابن دريد او اقبل ببصره علي الشء لا يقلع عنه كاهطع فيهما والهطيع كامير الطريق الواسع نقله ابن دريد وانكره الازهري قلت طريق هيطع كحيدر واهطع البعير في سيره مد عنقه وصوب راسه كاستهطع والمهطع كمحسن من ينظر في ذل وخضوع لا يقلع بصره وبه فسر قوله تعالي مهطعين مقنعي رءوسهم وقال ثعلب اهطع نظر بخضوع وقال بعض المفسرين-------- مهطعين اي محممجين والتحميج ادامة النظر مع فتح العينين والي هذا مال ابو العباس وقال الزجاج مهطعين اي مسرعين وانشد لابن مفرغ بدجلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع او المهطع الساكت المنطلق الي من هتف به وبه فسرت الاية ايضا وبعير مهطع في عنقه تصويب خلقة نقله الجوهري ومما يستدرك عليه اهطع في عدوه اسرع وناقة هطعي سريعة واهطع اقبل مسرعا خاءفا ويقال للرجل اذا اقر وذل اربخ واهطع وانشد الجوهري تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن	7380	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05171	false	-1146541960997540832	238	300	1205	1511	1511	300	وهط-ع واهطع اقبل مسرعا خاءفا لا يكون الا مع خوف وقيل نظر بخضوع عن ثعلب وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مد عنقه وصوب راسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المفسرين في قوله مهطعين مح----مجين والتحميج ادامة النظر مع فتح العينين والي هذا مال ابو العباس وقال الليث ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير مهطع في عنقه تصويب خلقة -----------------------------------------------------------------------------------------يقال للرجل اذا اقر وذل اريخ واهطع وانشد-------- تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن-	5171	4576054457653698290	255	396.5	202	800	31.875	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07380	true	-3101030758174905141	158	275	834	1449	1569	300	مهطعين اي مسرعين وانشد لابن مفرغ بد---------جلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع او المهطع الساكت المنطلق الي من هتف به وبه فسرت الاية ايضا وبعير مهطع في عنقه تصويب خلقة نقله الجوهري ومما يستدرك عليه اهطع في عدوه------------------------------------------------------------------------------------ اسرع وناقة هطعي سريعة واهطع اقبل مسرعا خاءفا ويقال للرجل اذا اقر وذل اربخ واهطع وانشد الجوهري تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع والهاطع الناكس ------------------------------------------قال شمر ولم اسمعه----- الا لطف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وهطعي وهوطع اسمان هطلع الهطلع كعملس الجماعة الكثيرة من الناس قاله ابن دريد قال وربما سمي الجيش الكثير اهله هطلعا وقال ابن سيده قيل هو الكثير من كل شء وق----------------------------ال الجوهري في تركيب هطع الهطلع الرجل الطويل الجسيم مثل الهجنع	7380	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05172	false	2506892760155944994	5	126	24	695	1598	300	مهطعين الي الداع فسر بالوجهين جميعا وانشد بدجلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع اي مسرعين وفي حديث علي------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام سراعا الي امره مهطعين الي معاده الاهطاع الاسراع في العدو واهطع البعير في سيره واستهطع اذا اسرع وناقة هطعي سري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة والهيطع الطريق الواسع وطريق هيطع واسع وهطعي وهوطع اسمان وقال شمر -لم اسمع هاطعا الا لطفيل وهو الناكس وقيل المهطع الساكت المنطلق الي الهتاف اذا هتف هاتف والاقناع رفع الراس في اعوجاج في جانب مثل الجانف والجانف الذي يعدل في مشيته فاما رفعه في استقامة فليس عندهم -----باقناع هطلع الهطلع------ الجماع--------ة من الناس وجيش هطلع كثير الازهري بءس هطلع كثير --------------------ابن سيده قيل هو الكثير من كل شء والهطلع الجسيم المضطرب الطول قال الجوهري------------- الهطلع ------الطويل الجس-م مثل الهجنع	5172	4576054457653698290	233	282.0	183	946	24.630022048950195	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07381	true	7582845520149604849	5	150	28	806	1592	300	هقع الهقعة داءرة تكون بعرض زور الفرس وتكره قاله الجوهري او في وسطه وهي داءرة الحزم تستحب او-- هي داءرة تكون بحيث تصيب رجل الفارس في مركله قال الليث يتشاءم بها وتكره او لمعة بياض في جنبه الايسر نقله ابن دريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهقعة ثلاث- كواكب نيرة قريب بعضها من بعض فوق منكبي الجو--------------------زاء كانها لاثافي وهي----- من منازل القمر اذا طلعت مع الفجر اشتد حر الصيف قال ساجع العرب اذا طلعت الهقعة تقوض الناس للقلعة ورجعوا الي النجعة واورست الفقعة واردفتها الهنعة وهي راس الجوزاء شبهت بهقعة الفرس------------------------------------- وفي حديث ابن عباس طلق الفا يكفيك منها هقعة الجوزاء اي يكفيك من التطليق ثلاث تطليقات والهقعة غزيرة النوء وقال الفراء هقعه بين اذنيه هقعا كواه وقال ابن دريد الهقاع كغراب الغفلة تصيب الانسان من هم او مرض وقال غيره الهقعة كهمزة المكثر من الاتكاء والاضطجاع بين القوم وحكي ذلك الاموي فيما حكاه ونقله الجوهري وانكره شمر وصححه	7381	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05172	false	2506892760155944994	137	260	738	1392	1598	300	هقع الهقعة داءرة في وسط--- زور الفرس او عرض زور------------------ه وهي داءرة الحزم تستحب وقيل هي داءرة تكون بجنب بعض الدواب------------------------ يتشاءم بها وتكره ويقال ان المهقوع لا يسبق ابدا وقد هقع هقعا فهو مهقوع قال اذا عرق المهقوع بالمرء انعظت حليلته وازداد حرا عجانها فاجابه مجيب قد يركب المهقوع من لست مثله وقد يركب المهقوع زوج حصان والهقعة ثلاثة كواكب نيرة قريب بعضها من بعض فوق منكب- الجوزاء وقيل هي راس الجوزاء كانها -اثافي وهي منزل من منارل القمر وبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبهت الداءرة التي تكون بجنب بعض الدواب في معده ومركله وفي حديث ابن عباس طلق الفا يكفيك منها هقعة الجوزاء اي يكفيك من التطليق ثلاث تطليقات والهقعة مثال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همزة الكثير--- الاتكاء والاضطجاع بين القوم وحكي ذلك الاموي فيمن حكاه-------------- وانكره شمر وصححه	5172	4576054457653698290	355	524.5	283	978	36.29856872558594	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07382	true	1920900542559595840	125	173	658	921	1563	300	ويقال ان المهقوع لا يسبق ابدا وانشد الليث--------------- اذا عرق المهقوع بالمرء انغطت حليلته وازداد حرا عجانها وانشده في تركيب نعظ وابتل منها عجانها فلما سمعوا هذا البيت ولم يروا قاءله كرهوا ركوب المهقوع فاجابه مجيب وقد يركب المهقوع من لست مثله وقد يركب المهقوع زوج حصان و-تهقعت	7382	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05172	false	2506892760155944994	161	196	858	1043	1598	300	ويقال ان المهقوع لا يسبق ابدا وقد هقع هقعا فهو مهقوع قال اذا عرق المهقوع بالمرء انعظت حليلته وازداد حرا عجا--------------------------------------نها------------------------------------------------------- فاجابه مجيب -قد يركب المهقوع من لست مثله وقد يركب المهقوع زوج حصان والهقعة	5172	4576054457653698290	155	265.0	125	279	55.55555725097656	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07382	true	1920900542559595840	19	90	108	478	1563	300	والاهتقاع مسانة الفحل الناقة التي لم تضبع يقال سان الفحل الناقة حتي اهتقعها يتقوعها ثم يعيسها وته--------------------------------------------------------قعت هي بركت واهت-------------------------------------------------------قعت الحمي فلانا تركته يوما فعاودته واثخنته وكل ما عاودك فقد اهتقعك واهتقع لونه مجهولا اي تغير من خوف او فزع لا يجء الا بصيغة ما لم يسم فاعله وتهقع الرجل تسفه ويقال تهقع فلان علينا وتترع وتطيخ بمعني واحد اي تكبر -قال رءبة اذا امرء ذو سوءة تهقعا او قال اقوالا	7382	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05173	false	-91265742733570318	73	136	375	727	1570	300	والاهتقاع مسانة الفحل الناقة التي لم تضبع يقال سان الفحل الناقة حتي اهتقعها يتقوعها ثم يعيسها واهتقع الفحل الناقة ابركها وقيل ابركها ثم تسدلها وعلاها وتهقعت هي بركت وناقة هقعة اذا رمت بنفسها بين يدي الفحل من الضبعة كهكعة وتهقعت الضان استحرمت كلها وتهقعوا وردا جاءوا كلهم وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقع فلان علينا وتترع وتطيخ بمعني واحد اي تكبر وقال رءبة اذا امرء ذو سوءة تهقعا --------------	5173	4576054457653698290	200	334.0	162	482	41.4937744140625	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07383	true	-3607292221146455606	142	248	759	1319	1619	300	الليل في الغيضات وهي ه-------------------------كوع اي ساكنات مطمءن-ات علي الارض وقيل ناءم--------ات والمعني واحد--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اعرابي مررت باراخ هكع في مءرانها اي نيام في ماواها و--هكع-------------------------------- هكعا نام قاعدا وهكع كفرح اطرق من حزن او غضب--------------------------------- والهكعة بالضم لغة في------------------------ الهكعة كهمزة وهك----------------------------------------------------------------------ع البعير هكوعا برك عن الفراء والهكع بالفتح السعال قال ابو كبير الهذلي وتبوا الابطال بعد حزاحز هكع النواحز في مناخ الموحف والنواحز التي بها ايضا سعال من الابل اراد انهم يزفرون كما تزفر الابل التي بها سعال كما في شرح الديوان وقيل اراد هكوعهم اي بروكهم للقتال كما تهكع النواحز ---------في مباركها اي تسكن وتطمءن والهكع ايضا غم الوجع اذا لم يستق-ر وهكع	7383	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05174	false	8408882545816455936	0	151	0	809	1569	300	الليل في الغيضات وهي هكوع ويروي في الغيضا وهن هكوع اي نيام وقيل مكبات علي الارض وقيل ساكنات مطمءنات والمعني واحد وهكع هكعا وهو شبيه بالجزع والاطراق من حزن او غضب وهكع هكعا نام قاعدا والهكاع النوم بعد التعب وقال اعرابي مررت باراخ هكع في مءرانها اي نيام في ماواها والهكع شهوة الناقة للضراب وهكعت الناقة هكعا فهي هكعة استرخت من شدة الضبعة وقيل هو ان لا تستقر في مكان من شدة الضبعة والهكاعي ماخوذ من--- الهكاع وهو شهوة الجماع والهكعة والهكعة الاحمق الذي اذا جلس لم يكد يبرح وقيل الاحمق ولم يقيد والهكاع السعال وهكع البعير والناقة يهكع هكعا وهكاعا سع------------ل قال ابو كبير------- وتبوا الابطال بعد حزاحز هكع النواحز في مناخ الموحف الحز-احز الحركات ومعناه------------------ انهم تبواوا مراكزهم في الحرب بعد حزاحز كانت لهم حتي هكعوا بعد ذلك و---هكوعهم--- بروكهم للقتال كما تهكع النواحز من الابل في مباركها اي تسكن وتطمءن و--هكع عظمه اذا انكسر بعد ما انجبر وهكع	5174	4576054457653698290	322	421.5	255	858	37.529136657714844	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07384	true	7476258933030363236	151	203	801	1046	1604	300	الفراء قال---------- وصفته كما قال الله تعالي اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فهذه صفته وقيل هو الذي لا يصبر علي المصاءب وقال ابن بري قال ابو العباس المبرد رجل هلوع اذا كان لا يصبر علي خير ولا شر حتي يفعل في كل واحد منهما غير الحق واورد الاية -قال	7384	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05175	false	-7582901337537493018	0	51	0	249	1568	300	الفراء الهلوع الضجور وصفته كما قال----- تعالي اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فهذه صفته والهلوع الذي يفزع ويجزع من الشر قا--ل ابن بري قال ابو العباس المبرد رجل هلوع اذا كان لا يصبر علي خير ولا شر حتي يفعل في كل واحد منهما غير الحق واورد الاية وقال	5175	4576054457653698290	208	374.0	162	256	81.25	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07384	true	7476258933030363236	206	295	1065	1582	1604	300	رجل هلعة ك---همزة وهو م-ن يهلع ويجزع ويستجيع سريعا وقال ابن عباد الهولع كجوهر السريع وقال ابو عمرو --------الهيلع كحيدر الضعيف كالهيرع وقال ابن عباد----------------- الهلواعة بالكسر --الحريص وهو النفور حدة ونشاطا نقله الجوهري عن بعضهم والهلواعة السريعة الخفيفة الحديدة المذعان شهمة الفءاد من النوق التي تخاف السوط كالهلواع ومنه حديث هشام انها لميساع هلواع وا--------------------------------------------نشد ثعلب للطرماح قد تبطنت بهلواعة عبر اسفار كتوم البغام وقيل هي التي تضجر فتسرع في السير وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد الباهلي للمسيب بن علس يصف ناقة شبهها بالنعامة صكاء ذعلبة اذا استدبرتها حرج اذا استقبلتها هلواع	7384	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05175	false	-7582901337537493018	111	233	555	1223	1568	300	رجل هلعة مثل همزة اذا كان يهلع ويجزع ويستجيع سريعا وفي ترجمة هرع قا---------------------ل ابو عمرو الهيرع والهيلع------ الضعيف ابن الاعرابي الهولع الجزع وذءب هلع بلع الهلع من الحرص اي الحريص علي الشء والبلع من الابتلاع ورجل هملع وهولع وهو من السرعة وناقة هلواع وهلواعة سريعة-- شهمة الفءاد-------------- تخاف السوط وفي---------- حديث هشام انها لمسياع هلواع هي التي فيها خفة وحدة وقيل سريعة شديدة مذعان انشد ثعلب للطرماح قد تبطنت بهلواعة غبر اسفار كتوم البغام وقيل هي التي تضجر فتسرع في السير وقد هلوعت هلوعة اي اسرعت ومضت وجدت والهوالع من النعام والهالع النعام السريع في مضيه ونعامة هالع وهالعة نافرة وقيل حديدة في مضيها وانشد الباهلي للمسيب بن علس يصف ناقة شبهها بالنعامة صكاء ذعلبة اذا استدبرتها حرج اذا استقبلتها هلواع	5175	4576054457653698290	333	496.5	264	721	46.18585205078125	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07385	true	3960536672848367711	112	181	620	964	1635	300	هلع يهلع كفرح اذا حرص فهو هلع ككتف- ومنه قول هشام بن عبد الملك لشبة ابن عقال حين اراد ان يقبل يده مهلا يا شبة فان العرب لا تفعل هذا الا هلوعا وان العجم لم تفعله الا خضوعا والهلاع والهلاع ككتاب وغراب الهلوع وانشد المبرد ولي قلب سقيم ليس يصحو ونفس ما تفيق من الهلاع ورجل ه-----الع وه------لواع-------- جزوع حريص والهلع محركة الحزن تميمية والهلع الحزين وشح هالع محزن	7385	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05174	false	8408882545816455936	232	288	1220	1507	1569	300	هلع يهلع هلعا وهلوعا- فهو هلع وهلوع ومنه قول هشام بن عبد الملك لشبة -بن عقال حين اراد ان يقبل يده مهلا يا شبة فان العرب لا تفعل هذا الا هلوعا وان العجم لم تفعله الا خضوعا والهلاع والهلاع ك-----------الهلو----------------------------------------------------------ع ورجل هلع وهالع وهلوع وهلواع وهلواعة جزوع حريص والهلع ------الحزن تميمية والهلع الحزين وشح هالع محزن	5174	4576054457653698290	253	438.5	200	364	69.5054931640625	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07385	true	3960536672848367711	156	195	831	1045	1635	300	المبرد ولي قلب سقيم ليس يصحو ونفس ما تفيق من الهلاع ورجل هالع وهلواع جزوع حريص والهلع محركة الحزن تميمية والهلع الحزين وشح هالع م-----------------------------حزن كقولهم-- يوم عاصف وليل ناءم----------------------------------------------------------------------------- وهلع كفرح جاع والهلع والهلاع والهلعان الجبن عند اللقاء	7385	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05175	false	-7582901337537493018	53	109	259	544	1568	300	الشاعر ولي قلب سقيم ليس يصحو ونفس ما تفيق من الهلاع وفي الحديث من شر ما اعطي المرء -------------------------------------شح هالع وجبن خالع اي يجزع فيه العبد ويحزن كما يقال يوم عاصف وليل ناءم ويحتمل ايضا ان يقول هالع للازدواج مع خالع والخالع الذي كانه يخلع فءاده لشدته وهلع هلعا جاع والهلع والهلاع والهلعان الجبن عند اللقاء	5175	4576054457653698290	134	197.0	105	322	41.614906311035156	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07387	true	3703263304824426663	92	234	513	1248	1595	300	ولا تلتفت للهيمع بالعين فانه بالغين وان كان قد حكاه قوم بالعين وبالغين والعين -------------------قوم اخرون وفي التهذيب بعد ما نقل قول الليث وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد سمعت الاصمعي يقول الهميع الموت وانشد قول الهذلي قال ه-------------------------------------------------------------------------------------كذا روي بكسر الهاء والياء بعد الميم قال الازهري-- وهو الصواب قال والهميع عند البصراء تصحيف وقال الليث ذبح هميع سريع وقال ابن عباد تهمع الرجل اي تباكي وقيل بكي وقال ايضا اهتمع لونه مجهولا اذا تغير من خوف او فزع وكذلك امتقع---------------- قاله الكساءي وغيره كما في اللسان ومما يستدرك عليه اهمع الدمع والماء ونحوهما سال كتهمع واهمع الطل كذلك قال رءبة يصف ثورا بادر من ليل وطل اهمعا ورواه الجوهري وطل همعا وقال الصاغاني طل اهمع ذي همعان وعين همعة لا تزال تدمع بنيت علي صيغة الداء كرمدت فهي رمدة وقال اللحياني وزعموا ان همعت لغة وقال ابو زيد همع راسه فهو مهموع اذا شجه	7387	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05176	false	582724392460500051	95	199	500	1072	1587	300	ولا تلتفت للهميع بالعين فانه بالغين وان كان قد حكاه بال-------------------عين قوم وبالعين والغين قوم اخرون وفي التهذيب----------- قال الليث الهيمع بالياء والميم قبل العين الموت الوحي قال وذبحه ذبحا هيمعا اي سريعا قال ابو منصور هكذا قال الليث الهيمع بالعين والياء قبل الميم وقال ابو عبيد سمعت الاصمعي يقول الهميع الموت وانشد ل----لهذلي من المربعين ومن ازل اذا جنه الليل كالناحط اذا وردوا مصرهم عوجلوا من الموت بالهميع الذاعط هكذا روي بكسر الهاء والياء بعد الميم قال ابو منصور وهو الصواب---- والهيمع عند البصراء تصحيف و-----------------------------------------------------------------------------اهتمع لونه و-----------------------------------امتقع لونه بمعني واحد قاله الكساءي وغيره وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد همع راسه فهو مهموع اذا شجه	5176	4576054457653698290	287	463.0	232	990	28.989898681640625	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07388	true	3903000213972933803	47	99	254	497	1575	300	ضرب من ثمر العضاه قاله ابن دريد و-----------------------قال ابن سيده وهو من العضاه -واحدته همقعة عن ثعلب حكاه عن ابي الجراح قلت وما حكاه------------------ الفراء عن ابي شبيب----------------------------------------------------- لا يطابق مذهب سيبويه لان الهمقع عنده اسم وهو علي قول ابي شبيب صفة ولا نظير له---- الا رجل زملق للذي يقضي شهوته قبل	7388	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05176	false	582724392460500051	232	300	1246	1587	1587	300	ضرب من ثمر العضاه وخص بعضهم به جني التنضب وهو شجر معروف قال ابن سيده وهو من العضاه وواحدته همقعة عن ثعلب حكاه عن ابي الجراح وقال كراع هو التنضب بعينه وحكي الفراء عن ابي شبيب الاعرابي ان الهمقع والهمقعة الاحمق والحمقاء قال وهذا لا يطابق مذهب سيبويه لان الهمقع عنده اسم وهو علي قول ابي شبيب صفة ولا نظير للهمقع الا رجل زملق للذي يقضي شهوته قبل-	5176	4576054457653698290	214	339.5	168	342	62.57310104370117	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07388	true	3903000213972933803	99	234	497	1201	1575	300	ان يفضي الي المراة هملع --الهملع كعملس رباعي واللام اصلية ونقل القولين الشيخ ابو حيان ووهم الجوهري حيث ذكره في تركيب همع كما ذكره الازهري والخليل وابن فارس وابن دريد وغيرهم فسقط بذلك قول شيخنا بلا لا قاءل بكونه رباعيا وان حروفها كلها اصلية فتامل وهو المتخطرف الخفيف الوطء الذي يوقع وطاه توقيعا شديدا من خفة وطءه قاله الليث وانشد رايت الهملع ذا اللعوت ين ليس باب ولا ضهيد والهملع الذءب عن اب-------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت وانشد ---------------------------------------------------------------------------------------لا تامريني ببنات اسفع فالشاة لا تمشي مع الهملع اسفع فحل من الغنم وقوله لا تمشي---------- اي لا تكثر مع الذءب وقيل ق-وله تمشي يكثر نسلها وقال اللحياني الخب الخبيث يقال له انه لسملع هملع وقد ذكر في السين ايضا وقال الجوهري وربما سمي الذءب هملعا واللام مشددة واظنها زاءدة والهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لع من------------ لا وفاء له ولا يدوم علي اخاء احد	7388	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05177	false	3670922695410274598	0	126	0	652	1553	300	ان يفضي الي المراة هملع رجل هملع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متخطرف --خفيف الوطء----- يوقع وطاه توقيعا شديدا من خفة وطءه وا-----------نشد رايت الهملع ذا اللعوت-ين ليس باب ولا ضهيد وقال ضهيد كلمة مولدة وليس في كلام العرب فعيل وقيل هو الخفيف السريع من كل شء وفي ترجمة هلع رجل هملع وهولع وهو من السرعة والهملع والسملع الذءب الخفيف وربما سمي الذءب هملعا ولامه مشددة قال ابن سيده واظنها زاءدة قال لا تامريني ببنات اسفع فالشاة لا تمشي مع الهملع اسفع فحل من الغنم وقوله لا تمشي مع الهملع اي لا تكثر مع الذءب وقيل وقوله تمشي يكثر نسله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والهملع الجمل السريع وكذلك الناقة قال والهملع السير السريع قال جاوزت اهوالا وتحتي شيقب تغدو برحلي كالفنيق هملع وقيل الهملع من الرجال الذي لا وفاء له ولا يدوم علي اخاء احد	5177	4576054457653698290	304	473.5	241	1022	29.745595932006836	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07390	true	-343109990707306950	136	300	709	1566	1566	300	وقيل قاء من غير تكلف- واذا تكلف ذلك قيل تهوع كما سياتي للمصنف قريبا والاسم الهوع بالفتح والهواع بالضم والهيعوعة الاخيرة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني والاول والثاني عن ابن دريد وانشد الليث ما هاع عمرو حين ادخل حلقه يا صاح ريش حمامة بل قاء يهاع ويهوع وعلي الاخير اقتصر الجوهري وهوعا هواعا وهيعوعة ----------والم-هوع والمهواع بكسرهما الصياح في الحرب قاله ابن عباد قال وهواع كغراب اسم ذي القعدة وانشد ابن الاعرابي وقومي لدي الهيجاء اكرم موقفا اذا كان يوم من هواع عصيب ج هواعات بالضم واهوعة وته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع القء اذا تكلفه ومنه حديث علقمة الصاءم اذا ذرعه القء فليتم صومه واذا تهوع فعليه القضاء اي اذا استقاء وتكلفه وهوعته ما اكل اي قياته ما اكل ومما يستدرك عليه الهواعة بالضم اسم ما خرج من الحلق عند القء ويقال تهوع قاء الدم وبه فسر قول رءبة يصف ثورا طعن كلابا حتي اذا ناهزها تهوعا ويقال في الوعيد لاهوعنه ما اكله اي لاستخرجنه من حلقه وهو مجاز ورجل هاع لاع جزوع ق-----------------ال ابن جني تقديره عندنا فعل مكسور العين-	7390	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05178	false	-2120356994781776441	102	236	554	1240	1564	300	وقيل قاء ----بلا كلفة واذا تكلف ذلك قيل ته--------------------------------------------------------------------------------وع وما خرج من حلقه هواعة ويقال تهوع نفسه اذا قاء بنفسه كانه يخرجها قال رءبة يصف ثورا طعن كلابا ينهي به سوارهن الاشجعا حتي اذا ناهزها تهوعا قال بعضهم تهوع اي قاء الدم ويقال قاء نفسه فاخرجها وحكي اللحياني ------------------------------------------هاع ---------------------------------------------------------------------------------------------هيعوعة في بنات الواو تهوع ولا يتوجه اللهم الا ان يكون محذوفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتهوع تكلف القء وهوعه قياه والتهوع التقيء يقال لاهوعنه ما اكل اي لاقيءنه ولاستخرجنه من حلقه وفي الحديث كان اذا تسوك قال اع اع كانه يتهوع اي يتقيا والهواع القء---------- ومنه حديث علقمة الصاءم اذا ذرعه القء فليتم صومه واذا تهوع فعليه القضاء اي اذا استقاء و-------هاع القوم بعضهم الي بعض اي هموا بالوثوب و-----الهواعة ما هاع به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل هاع لاع جزوع وامراة هاعة لاعة قال ابن جني تقديره عندنا فعل مكسور العين	5178	4576054457653698290	232	181.5	187	1228	18.892507553100586	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07391	true	7162275041779682041	15	45	82	225	1540	300	الصوت الشديد والهيعة كل ما افزعك من صوت او فاحشة تشاع قال الشاعر وهو قعنب بن ام صاحب ان يسمعوا هيعة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا	7391	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05179	false	6701239688284735902	179	207	973	1105	1591	300	الصوت الشديد والهيعة كل ما افزعك من صوت او فاحشة تشاع قال----------- قعنب بن ام صاحب ان يسمعوا هيعة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا	5179	4576054457653698290	132	255.0	104	143	92.30769348144531	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07392	true	-903577590764399959	103	148	519	738	1571	300	مهيع قال الليث ج-------- مهايع بلا همز لانه مفعل وانشد بالغور يهديها طريق مهيع وانشد ابن بري ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق مهيع وفي اللسان بلد مهيع واسع شذ عن القياس فصح وكان الحكم ان يعتل لانه مفعل مما اعتلت عينه	7392	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05179	false	6701239688284735902	227	267	1209	1408	1591	300	مهيع واضح واسع بين وجمعه مهايع وا------------------نشد بالغور يهديها طريق مهيع وانشد ابن بري ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق مهيع و----------بلد مهيع واسع شذ عن القياس فصح وكان الحكم ان يعتل لانه مفعل مما اعتلت عينه	5179	4576054457653698290	180	325.0	142	227	79.29515075683594	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07394	true	829998651308448464	136	215	704	1104	1524	300	قال ابو ذءيب يصف الثور فنحا لها بمذلقين كانما بهما من النضح المجدح ايدع و------------------يقال الايدع دم الاخوين وهذا قول الاصمعي وقال شمر الايدع البقم وانشد لابن قيس الرقيات فوالله لا ياتي بخير صديقها بنو جندع ما اهتز في البحر ايدع قال لان البقم يحمل في السفن من بلاد الهند قل--------------------------ت وانشد الازهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكثير كان حمول القوم حين تحملوا صريمة نخل او صريمة ايدع قال-------- هذا------ يدل علي ان الايدع هو البقم لانه يحمل في السفن من بلاد الهند	7394	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05220	false	-1093425173523080026	54	171	284	900	1584	300	قال ابو ذءيب الهذلي--- فنحا لها بمذلقين كانما بهما من النضح المجدح ايدع قال ابن بري وشجرته ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها الحريفة وعودها الجنجنة وغصنها الاكروع وقال ابو عمرو الايدع نبات وانشد اذا رحن يهززن الذيول عشية كهز الجنوب الهيف دوما وايدعا وقال ابو حنيفة هو صمغ احمر يءتي به من سقطري جزيرة الصبر السقطري وقد يدعته وايدع الحج علي نفسه اوجبه وذلك اذا تطيب لاحرامه قال جرير ورب الراقصات الي الثنايا بشعث ايدعوا حجا تماما وايدع الرجل اذا اوجب علي نفسه حجا وقول جرير ايدعوا اي اوجبوا علي انفسهم وانشد لكثير كان حمول القوم حين تحملوا صريمة نخل او صريمة ايدع قال الازهري هذا البيت يدل علي ان الايدع هو البقم لانه يحمل في السفن من بلاد الهند	5220	4576054457653698290	210	324.0	165	761	27.59527015686035	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07395	true	2042690552585091089	152	186	785	971	1568	300	وايدع الحج علي نفسه اوجبه وذلك اذا تطيب لاحرامه نقله الجوهري قال جرير ورب الراقصات الي الثنايا بشعث ايدعوا حجا تماما ومعني ايدعوا اوجبوا علي انفسهم يقال ايدع الرجل اذا اوجب علي نفسه حجا	7395	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05220	false	-1093425173523080026	109	135	580	718	1584	300	وايدع الحج علي نفسه اوجبه وذلك اذا تطيب لاحرامه------------- قال جرير ورب الراقصات الي الثنايا بشعث ايدعوا حجا تماما وايد-----------------------------------ع الرجل اذا اوجب علي نفسه حجا	5220	4576054457653698290	135	253.0	109	186	72.58064270019531	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07395	true	2042690552585091089	234	271	1236	1415	1568	300	----ذباب يطير بالليل كانه نار كما------------------- في الصحاح وفي اللسان كانه شهاب قذف او مصباح يطير وهو ان طار بالنهار كان كبعض الطير قال عمرو بن بحر نار اليراعة قيل هي نار حباحب وهي شبيهة بنار البرق ----	7395	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05221	false	-949442627299622232	150	186	781	953	1555	300	وهي ذباب يطير بالليل كانه نار واليراع فراشة اذا طارت ف-----------ي الليل لم يشك من يعرفها انها شرارة طارت عن نا-----------------------ر قال عمرو بن بحر نار اليراعة قيل هي نار حباحب وهي شبيهة بنار البرق قال	5221	4576054457653698290	107	144.0	83	206	51.94174575805664	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07397	true	-5555447057716006626	2	184	14	969	1536	300	في الي-----اء وانشد امست كهامة يعياع تدوالها ايدي الاوازع ما تلقي وما تذر وقال ابن عباد يع كقد زجر للصبي عن تناول---------------------- الشء القذر كقول العجم كخ بفتح الكاف والكسر اشهر ومما يستدرك عليه اليعيعة اصوات القوم اذا تداعوا فقالوا ياع ياع يزع اليازع المذكور في قول حصيب الهذلي الضمري اهمله الجوهري والجماعة هنا وذكره الصاغاني وصاحب اللسان في وزع قالوا قال حصيب يذكر فرته من العدو لما عرفت بني عمرو ويازعهم ايقنت اني لهم في هذه قود اراد به الزاجر وهي لغة لهذيل في الوازع قلب الواو ياء طلبا للخفة وايضا تنكب الجمع بين الواوين وقد تقدم ذلك في وزع واشرنا لذلك هنالك فراجعه يفع اليفع محركة واليفاع كسحاب التل المشرف وقيل هو المشرف من الارض والجبل وقيل هو قطعة منهما فيها غلظ قال النابغة الذبياني وحلت بيوتي في---------------- يفاع ممنع تخال به راعي الحمولة طاءرا وقال سويد اليشكري ودعتني برقاها انها تنزل الاعصم من راس اليفع وتيفع الرجل صعده عن ابن عباد اي ارتفع علي يفاع من الارض وامكنة يفوع بالضم مرتفعة قال ابن بري----- هو جمع- يفاع قال المرار بن سعيد بنظرة ازرق العينين باز علي علياء يطرد اليفوعا	7397	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05222	false	4434337168999770805	63	154	349	817	1559	300	في اصل البناء وانشد امست كهامة يعياع تداولها ايدي الاوازع ما تلقي وما تذر وقال ابن سيده اليعيعة واليعياع من افعال الصبيان اذا رمي احدهم الشء الي الاخر وقال يع وقيل اليعيعة حكاي-------------------------------ة اصوات القوم اذا تداعوا فقالوا ياع ياع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يفع -------------اليفاع الم--------------------------شرف من الارض والجبل وقيل هو قطعة منهما فيها غلظ قال القطامي واصبح سيل ذلك قد ترقي الي من كان منزله------------------------------- يفاعا وقيل هو-- التل المشرف وقيل هو ما------------------------------------------------------------- ا---------رتفع من الارض قال -------------------------ابن بري وجاء في جمعه يفوع قال المرار-------- بنظرة ازرق العينين باز علي علياء يطرد اليفوعا	5222	4576054457653698290	298	397.0	231	1004	29.6812744140625	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07398	true	7766248128402950711	128	170	672	887	1575	300	ايفع--- ارتفع وفي النهاية شارف الاحتلام وهو يافع لا------------------- موفع وهو من النوادر قال كراع ونظيره ابقل الموضع فهو باقل كثر بقله واورق النبت وهو وارق طلع ورقه واورس الرمث وهو وارس كذلك واقرب الرجل وهو قارب اذا قربت ابله من الماء	7398	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05223	false	6457011317786487053	42	84	227	432	1526	300	ايفع اي ارتفع --------------------------وهو يافع علي غير قياس ولا يقال موفع وهو من النوادر قال كراع ونظيره ابقل الموضع وهو باقل كثر بقله واورق النبت وهو وارق طلع ورقه واورس وهو------ وارس كذلك واقرب الرجل وهو قارب اذا قربت ابله من الماء	5223	4576054457653698290	177	324.5	140	237	74.68354797363281	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07399	true	-6379875596277390828	15	50	90	269	1593	300	من الرمل ما اشرف منه -----قال ذو الرمة يصف خشفا تنفي الطوارف عنه دعصتا بقر ويافع من فرندادين ملموم وجبال يفعات محركة اي مشرفات و--------------------------كل مرتفع ي-----------------------------------------------------------------------------------------------افع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتيفع الرجل اوقد ناره في اليفاع او اليافع	7399	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05222	false	4434337168999770805	220	300	1141	1559	1559	300	---------ما اشرف من الرمل قال ذو الرمة يصف خشفا تنفي الطوارف عنه دعصتا بقر ويافع من فرندادين ملموم وجبال يفعات ويافعات- مشرفات وكل شء مرتفع فهو يفاع وقيل كل مرتفع يافع انشد ابن الاعرابي لابن العارم الكلابي فاشعرته تحت الظلام وبيننا من الخطر المنضود في العين يافع وقال ابن الاعرابي في قول عدي ما رجاءي في اليافعات ذوات الهيج ام ما صيري وكيف احتيالي قال اليافعات من الامر ما علا وغلب منها وتيفع الرجل اوقد ناره في اليفاع او اليافع-	5222	4576054457653698290	159	271.0	129	429	37.06293869018555	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07399	true	-6379875596277390828	65	158	347	850	1593	300	وتيفع الغلام كايفع وجارية يفعة ويافعة وقد ايفعت وتيفعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللحياني يا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع فلان وليدة فلان ميافعة اذا فجر بها ومنه حديث جعفر الصادق رضي الله عنه ولا يحبنا اهل البيت ولد---- الميافعة اي ولد الزنا ومن المجاز مجد يافع ينع ي----نع الثمر كمنع و-ضرب ينعا بالفتح وينعا وينوعا بضم--------------------------------------هما اي نضج وحان قطافه ----ولم تسقط الياء في المستقبل لتقويها باختها و-------------------------قوله تعالي اذا اثمر وينعه هكذا قرء بالفتح وقرا قتادة ومجاهد وابن محيصن وابن ابي اسحاق وابو السمال وينعه بالضم وهما مثل النضج والنضج قال-------------------------------------------- في قباب حول دسكرة حولها الزيتون قد ينعا	7399	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05223	false	6457011317786487053	116	283	603	1452	1526	300	وتيفع الغلام كايفع وجارية يفعة ويافعة وقد ايفعت وتيفعت ايضا وفي الحديث خرج عبد المطلب ومعه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ايفع او كرب قال ابن الاثير ايفع الغلام فهو يافع اذا شارف الاحتلام وقال من قال يافع ثني وجمع ومن قال يفعة لم يثن ولم يجمع وفي حديث عمر قيل له ان هاهنا غلاما يفاعا لم يحتلم قال ابن الاثير هكذا روي ويريد به اليافع قال واليفاع المرتفع من كل شء قال وفي اطاق اليفاع علي الناس غرابة ويافع فلان ام--ة فلان ميافعة---- فجر لها و-في حديث----- الصادق --------------لا يحبنا اهل البيت ولا ولد الميافعة اي ولد الزنا ويافع فرس والبة بن سدرة ينع ينع الثمر يينع ويينع ينعا -------وينعا وينوعا فهو يانع من ثمر ينع واينع يونع ايناعا كلاهما ادرك ونضج قال الجوهري ولم تسقط الياء في المستقبل لتقويها باختها وفي حديث خباب ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها اينع يونع وينع يينع ادرك ون-------------------------------------------------------------------------ضج واينع اكثر استعمالا وقرء وينعه وينعه ويانعه قال الشاعر في قباب حول دسكرة حولها الزيتون قد ينعا	5223	4576054457653698290	287	406.0	227	955	30.052356719970703	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07399	true	-6379875596277390828	197	243	1051	1290	1593	300	امرتني ام اوفي سفاهة لاهجر هجرا حين ارطب يانعه اراد هجرا فسكن للضرورة ك------------------------------------------------------------------------------الينيع كامير قال الجوهري هو مثل الناضج والنضيج وانشد ل-----عمرو بن معد يكرب رضي الله عنه كان علي عوارضهن راحا يفض عليه رمان ينيع ج----------------------------------------------------------------------------- اليانع ينع بالفتح كصاحب وصحب عن ابن كيسان	7399	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05224	false	-5988617756314070372	0	70	0	358	1538	300	امرتني ام اوفي سفاهة لاهجر هجرا حين ارطب يانعه اراد هجرا فسكن --ضرورة والينع النضج وفي التنزيل انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه وثمر ينيع واينع ويانع والينيع واليانع -------------مثل --------النضيج والناضج قال عمرو بن معد-يكرب------------- كان علي عوارضهن راحا يفض عليه رمان ينيع وقال ابو حية النميري له ارج من طيب ما يلتقي به لاينع يندي من اراك ومن سدر وجمع اليانع ينع مثل ----صاحب وصحب عن ابن كيسان	5224	4576054457653698290	182	269.5	147	399	45.614036560058594	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07400	true	6186990230986339117	35	75	174	395	1565	300	حكاه ابن الاعرابي و----قول الحجاج اني لاري رءوسا قد اينعت وحان قطاف---------------------------------------ها شبه رءوسهم لاستحقاقهم القتل بثمار--- ادركت وحان ان تقطف------------------------------------------ وامراة يانعة الوجنتين -قال ركاض الدبيري ونحرا عليه الدر تزهو كرومه تراءب لا شقرا ينعن ولا كهبا قال ابن	7400	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05224	false	-5988617756314070372	242	300	1229	1538	1538	300	حكاه ابن الاعرابي واما قول الحجاج اني لاري رءوسا قد اينعت وحان قطافها فانما اراد قد قرب حمامها وحان انصرامها شبه رءوسهم لاستحقاقهم القتل بثمار قد ادركت وحان ان تقطف واليانع الاحمر من كل شء وثمر يانع اذا لون وامراة يانعة الوجنتين وقال ركاض الدبيري ونحرا عليه الدر تزهو كرومه تراءب لا شقرا ينعن ولا كهبا قال ابن-	5224	4576054457653698290	220	408.5	181	310	70.96774291992188	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07402	true	1595289873164712818	253	276	1353	1468	1591	300	وانشد ابو عبيدة لرجل من بني سعد جاهلي حسبك بعض القول لا تمدهي غرك برزاغ الشباب المزدهي قوله لا تمدهي يريد لا تمدحي	7402	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05226	false	3319750342280095935	3	26	14	129	1598	300	وانشد ابو عبيدة لرجل من بني سعد جاهلي حسبك بعض القول لا تمدهي غرك برزاغ الشباب المزدهي قوله لا تمدهي يريد لا تمدحي	5226	4576054457653698290	115	230.0	92	115	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07403	true	2426867354727945407	84	182	456	984	1648	300	يساقطها تتري بكل خميلة كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن و----------نسبه الجوهري للاعشي وليس له وقي---------ل هو للطرماح كما في التكملة وقال ابن دريد بزيغ كامير فرس معروف وبزيغ بن خالد صالح قتل في فتنة الاشعث كذا في النسخ والصواب ابن الاشعث كما هو نص الحافظ في التبصير وقال روي عنه مغيرة وبيزغ كحيدر ة بالعراق من اعمال دير عاقول بينه وبين جبل وابتزغ الربيع جاء اوله ومما يستدرك عليه بزغ البيطا----------------------------------------------ر الدابة تبزيغا كبزغ نقله الزمخشري وقا------------------------------------------ل ابو عدنان التبزيغ والتغريب واحد وهو الوخز الخفي الذي------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبلغ العصب وبزغ دمه اساله وق-------------------------------------------------------------------ال الفراء يقال للبرك مبزغة وميزغة	7403	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05226	false	3319750342280095935	174	266	933	1434	1598	300	يساقطها تتري بكل خميلة كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن وهذا البيت نسبه الجوهري للاعشي ورد عليه ابن بري وقال هو للطرماح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرهص جمع رهصة وهي مثل الوقرة وهي ان يدوي حافر الدابة من حجر تطءه والكوادن البراذين ويقال للحديدة التي يشرط بها مبزغ ومبضع قال ابو عدنان-------------------------- الوخز التبزيغ والتبزيغ والتغزيب واحد غزب وبزغ يقال بزغ البيطار الحافر اذا عمد الي اشاعره بمبضع فوخزه به وخزا خفيا لا يبلغ العصب فيكون دواء له واما فصد عروق الدابة واخراج الدم منه فيقال له التوديج يقال ودج فرسك وقال الفراء يقال للبرك مبزغة وميزغة	5226	4576054457653698290	171	95.5	138	799	21.401752471923828	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07404	true	-3178664296451345316	19	145	97	779	1620	300	تمسح بها كما في الصحاح زاد غيره وتزحف وقال ابن الاعرابي ابطغ زيد عمر----ا اعانه علي حمله لينهض به وكذلك ازقنه وابدغ-------------------------------------------------ه بغغ البغبغ كقنفذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البءر القريبة الرشاء عن ابن الاعرابي ويقال البغيبغ لمصغره عنه ايضا قال الشاعر يا رب ماء لك بالاجبال اجبال سلمي الشمخ الطوال بغيبغ ينزع بالعقال طام عليه ورق الهدال----------- يعني انه ينزع بالعقال لقصر الماء لان العقال قصير وقال ابو محمد الحذلمي فصبحت بغيبغا تعاديه ذا عرمض يخضر كف عا------فيه وانشد ابن دريد قد وردت بغيبغا لا تنزف كان من اثباج بحر تغرف والبغيبغ تيس الظباء السمين عن ابن الاعرابي------- والبغيبغة بهاء ضيعة بالمدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام كانت لال جعفر ذي الجناحين رضي الله عنه قاله الخليل وعين غزيرة الماء كثيرة النخل لال رسول الله صلي الله عليه وسلم	7404	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05227	false	-8961197311449918733	1	128	3	714	1650	300	تمسح بها----------------------- وتزحف----- ابن الاعرابي ازقن زيد عمرا اذا اعانه علي حمله لينهض به ومثله ابطغه وابدغه وعدله ولونه واسمعه واناه ونواه وحوله بمعني اعانه بغغ البغبغة والبغباغ حكاية بعض الهدير قال برجس بغباغ الهدير البهبه والبغيبغ علي لفظ التصغير التيس من الظباء اذا كان سمينا وبغ الدم اذا هاج ومشرب بغيبغ كثير الماء وماء بغيبغ قريب الرشاء والبغيبغ البءر القريب- الرشاء--- ابن الاعرابي بءر بغبغ وبغيبغ قريب الرشاء قا--ل الشاعر يا رب ماء لك بالاجبال اجبال سلمي الشمخ الطوال بغيبغ ينزع بالعقال طام عليه ورق الهدال لقرب رشاءه يعني انه ينزع بالعقال لقصر الماء لان العقال قصير وقال ابو محمد الحذلمي فصيحت بغيبغا تعاديه ذا عرمض تخضر كف عافيه عاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وارده والبغيبغة----- ضيعة بالمدينة ------------------------------------لال جعفر التهذيب وبغيبغة ماء ----------------------------------------------لال رسول الله صلي الله عليه وسلم	5227	4576054457653698290	393	642.5	317	936	41.987178802490234	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07405	true	4962791318731235910	90	300	497	1583	1583	300	احتلم كانه بلغ وقت الكتاب عليه والتكليف وكذلك بلغت الجارية وفي التهذيب بلغ الصبي والجارية اذا ادركا وهما بالغان وثناء ابلغ مبالغ فيه قال رءبة يمدح المسبح بن الحواري بن زياد بن عمرو العتكي بل قل لعبد الله بلغ وابلغ مسبحا حسن الثناء الابلغ وشء بالغ اي جيد وقد بلغ في الجودة مبلغا وقال الشافعي رحمه الله في كتاب النكاح جارية بالغ بغير هاء هكذا روي الازهري عن عبد الملك عن الربيع عنه قال الازهري والشافعي فصيح حجة في اللغة قال وسمعت فصحاء العرب يقولون جارية بالغ وهكذا قولهم امراة عاشق ولحية ناصل قال ولو قال قاءل جارية بالغة لم يكن خطا لانه الاصل اي مدركة وقد بلغت ويقال بلغ الرجل كعني جهد وانشد ابو عبيد ان الضباب خضعت رقابها للسيف لما بلغت احسابها اي مجهودها واحسابها شجاعتها وقوتها ومناقبها والتبلغة حبل يوصل به الرشاء الي الكرب ومنه قولهم وصل رشاءه بتبلغة قال الزمخشري وهو حبل يوصل به حتي يبلغ الماء ج تبالغ يقال لا بد لارشيتكم من تبالغ وقال الفراء يقال احمق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ بالفتح ويكسر وبلغة بالفتح اي --هو مع حماقته------------------------------------------ يبلغ -ما يريد او المراد نهاية في الحمق بالغ فيه قال---------------------------------------------------------------------------- ويقال اللهم سمع لا بلغ وسمعا لا بلغا ويكسران اي نسمع به ولا يتم كما في العباب وفي اللسان ولا يبلغنا يقال ذلك --------------------------------------اذا سمعوا امرا منكرا-	7405	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05228	false	5245602974389803584	94	270	499	1404	1546	300	احتلم كانه بلغ وقت الكتاب عليه والتكليف وكذلك بلغت الجارية---- التهذيب بلغ الصبي والجارية اذا ادركا وهما بالغان وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي---------- في كتاب النكاح جارية بالغ بغير هاء هكذا روي الازهري عن عبد الملك عن الربيع عنه قال الازهري والشافعي فصيح حجة في اللغة قال وسمعت فصحاء العرب يقولون جارية بالغ وهكذا قولهم امراة عاشق ولحية ناصل قال ولو قال قاءل جارية بالغة لم يكن خطا لانه الاصل ---------وب--------------------------------------------------------------------------------لغت المكان بلوغا وصلت اليه وكذلك اذا شارفت عليه---------------------------------------------- ومنه قول-----------ه تعالي فاذا بلغن اجلهن اي قاربنه و--------بلغ ا----------------------------------------------------------------لنبت انتهي وتبالغ الدباغ في الجلد انتهي فيه عن ابي حنيفة وبلغت النخلة وغيرها من الشجر حان ادراك ثمرها عنه ايضا وشء بالغ اي جيد وقد بلغ في الجودة مبلغا ويقال امر الله بلغ بال-------------------فتح اي بالغ من قوله تعالي ان الله بالغ امره وامر بالغ وبلغ نافذ يبلغ اين اريد ب-------------------------------ه قال الحرث بن حلزة فهداهم بالاسودين وامر الله بلغ يشقي به الاشقياء وجيش بلغ كذلك ويقال اللهم سمع لا بلغ وسمع- لا بلغ وقد ينصب ك---------------------------------------------------------ل ذلك فيقال سمعا لا بلغا وسمعا لا بلغا وذلك اذا سمعت -امرا منكرا	5228	4576054457653698290	480	665.5	384	1412	33.99433517456055	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07406	true	-7014238549859145513	235	277	1215	1439	1570	300	ما يتبلغ به ويتوصل الي الشء المطلوب-------------------------------- ومنه قوله تعالي ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين اي كفاية وكذا قول الراجز تزج من دنياك بالبلاغ وباكر المعدة بالدباغ بكسرة جيدة المضاغ بالملح او ما خف من ص--------------------------------------------------------باغ والبلاغ الاسم من الابلاغ و---التبليغ	7406	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05227	false	-8961197311449918733	206	243	1131	1341	1650	300	ما يتبلغ به ويتوصل الي الشء المطلوب والبلاغ ما بلغك والبلاغ الكفاية ومنه------------------------------------------------------ قول الراجز تزج من دنياك بالبلاغ وباكر المعدة بالد------------------------------------------باغ وتقول له في هذا بلاغ وبلغة وتبلغ اي كفاية وبلغت الرسالة والبلاغ--------- الابلاغ وفي التنزيل	5227	4576054457653698290	113	196.0	93	315	35.873016357421875	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07407	true	4767549347291702638	73	147	367	755	1560	300	بفتح الباء وكسرها فان كان بالفتح فله وجهان احدهما اي------- ما بلغ من القران والسنن ----او المعني من ذوي البلاغ اي الذين بلغونا اي من ذوي التبليغ وقد اقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول اعطيت- عطاء كذا في التهذيب والعباب ويروي بالكسر قال الهروي اي م--ن المبالغين في التبليغ من بالغ يبالغ مبالغة وبلاغا بالكسر اذا اجتهد في الامر ولم يقصر والمعني---------- كل جماعة او نفس تبلغ عنا وتذيع ما نقوله فلتبلغ ولتحك	7407	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05228	false	5245602974389803584	5	68	27	369	1546	300	بفتح الباء---------------------- فله وجهان احدهما ان البلاغ ما بلغ من القران والسنن والوجه ال-اخر من ذوي البلاغ اي الذين بلغونا -يعني ذوي التبليغ ف---اقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول اعطيته عطاء واما الكسر ف------------------------قال الهروي اراه من المبالغين في التبليغ--- بالغ يبالغ مبالغة وبلاغا------- اذا اجتهد في الام---------ر والمعني في الحديث كل جماعة او نفس تبلغ عنا وتذيع ما تقوله فلتبلغ ولتحك	5228	4576054457653698290	292	490.0	235	412	70.87378692626953	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07408	true	2930314618443265361	179	201	940	1057	1583	300	وبلغ النبت انتهي وتبالغ الدباغ في الجلد انتهي فيه عن ابي حنيفة وبلغت النخلة وغيرها من الشجر حان ادراك ثمرها عنه ايضا	7408	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05228	false	5245602974389803584	178	200	955	1072	1546	300	وبلغ النبت انتهي وتبالغ الدباغ في الجلد انتهي فيه عن ابي حنيفة وبلغت النخلة وغيرها من الشجر حان ادراك ثمرها عنه ايضا	5228	4576054457653698290	117	234.0	95	117	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07408	true	2930314618443265361	0	40	0	208	1583	300	قولهم لقيت منا البرحين والاقورين وكل هذا من الدواهي قال ابن الاثير والاصل فيه كانه قيل خطب -----بلغ اي بليغ وامر -----برح اي مبرح ثم جمعا علي السلامة ايذانا بان الخطوب في شدة نكايتها بمنزلة العقلاء الذين لهم قصد وتعمد	7408	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05229	false	-4180362935488317116	200	242	1070	1288	1562	300	قولهم لقيت منا البرحين والاقورين وكل هذا من الدواهي قال ابن الاثير والاصل فيه كانه قيل خطب بلغ وبلغ اي بليغ وامر برح وبرح اي مبرح ثم جمعا علي السلامة ايذانا بان الخطوب في شدة نكايتها بمنزلة العقلاء الذين لهم قصد وتعمد	5229	4576054457653698290	208	410.0	168	218	95.412841796875	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07409	true	-6927177068982421680	0	53	0	285	1639	300	قد انتهت الي غايتها وقيل يمين بالغة اي مءكدة والمبالغة ان تبلغ في الامر ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدك والبلغن بكسر ففتح البلاغة عن السيرافي ومثل به سيبويه والبلغن ايضا النمام عن كراع وقيل هو الذي يبلغ للناس بعضهم حديث بعض و-بلغ------------------ به البلغين بكسر الباء وفتح اللام وتخفيفها عن ابن الاعرابي اذا استقصي في شتمه واذاه	7409	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05229	false	-4180362935488317116	28	143	136	773	1562	300	قد انتهت الي غايتها وقيل يمين بالغة اي مءكدة والمبالغة ان تبلغ في الامر جهدك ويقال بلغ فلان اي جهد قال الراجز ان الضباب خضعت رقابها للسيف لما بلغت احسابها اي مجهودها واحسابها شجاعتها وقوتها ومناقبها وامر بالغ جيد والبلاغة الفصاحة والبلغ والبلغ البليغ من الرجال ورجل بليغ وبلغ وبلغ حسن الكلام فصيحه يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه والجمع بلغاء وقد بلغ بالضم بلاغة اي صار بليغا وقول بليغ بالغ وقد بلغ والبلاغات كالوشايات والبلغن البل----------اغة عن السيرافي ومثل به سيبويه والبلغن ايضا النمام عن كراع والبلغن الذي يبلغ للناس بعضهم حديث بعض وتبلغ به مرضه اشتد وبلغ به البلغين بكسر الباء وفتح اللام وتخفيفها عن ابن الاعرابي اذا استقصي في شتمه واذاه	5229	4576054457653698290	262	504.5	212	647	40.494590759277344	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07409	true	-6927177068982421680	88	210	478	1145	1639	300	بلغ --------بالغين معجمة سماعا وهو حاضر في مجلسه ---------------------------------والتبلغة سير يدرج علي السية حيث انتهي طرف الوتر ثلاث مرار او اربعا لكي يثبت الوتر حكاه ابو حنيفة وجعله------- اسما كالتودية والتنهية والبلغة بالضم مداس الرجل مصرية مولدة وحمقاء بلغة بالكسر تانيث قولهم احمق بلغ وابو البلاغ جبريل كسحاب محدث ذكره ابن نقطة وسموا بالغا بوغ البوغاء التراب عامة وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهابي في الهواء قاله الليث وقيل الناعم الذي يطير من دقته اذا مس وقال ابو عبيد هي التربة الرخوة التي كانها ذريرة نقله الجوهري ومنه حديث سطيح تلفه في الريح بوغاء الدمن قا-------------------------------------------------------ل ابن الاثير وهذا اللفظ كانه من المقلوب وتقديره تلفه الريح في ببوغاء الدمن وي----شهد له الرواية الاخري تلفه الريح ببوغاء الدمن ومنه الحديث في ارض المدينة انما هي سباخ وبوغاء	7409	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05230	false	6126877536483407082	18	164	87	869	1551	300	بلغ كذا قال بالغين معجمة والبالغاء الاكارع في لغة اهل المدينة وهي بالفارسية بايها والتبلغة سير يدرج علي السية حيث انتهي طرف الوتر ثلاث مرار او اربعا لكي يثبت الوتر حكاه ابو حنيفة -جعل التبلغة اسما كالتودية والتنهية ليس بمصدر فتفهمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوغ البوغاء التراب عامة وقيل هي التربة الرخوة التي كانها ذريرة وانشد ابن بري لذي الرمة تشج بها بوغاء قف وتارة تسن عليها ترب املة عفر يعني كثبان رمل قال وقال اخر لعمرك لولا اربع ما تعفرت ببغدان في بوغاءها القدمان وقيل البوغاء التراب الهابي في الهواء وقيل هو التراب-------- الذي يطير من دقته اذا مس وفي-------------------------------------------------------------- حديث سطيح تلفه في الريح بوغاء الدمن البوغاء التراب الناعم والدمن منه ما تدمن اي تجمع وتلبد قال ابن الاثير وهذا اللفظ كانه من المقلوب-------- تلفه الريح في -بوغاء الدمن قال وتشهد له الرواية الاخري تلفه الريح ببوغاء الدمن ومنه الحديث في ارض المدينة انما هي سباخ وبوغاء	5230	4576054457653698290	416	674.0	333	977	42.579322814941406	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07410	true	-5304665556236958791	144	179	741	929	1541	300	الرجل بصاحبه فغلبه وتبوغ الدم بصاحبه فقتله ومما يستدرك عليه البوغ الذي يكون في اجواف الفقعة وحكي بعض الاعراب من هذا المبوغ عليه ومن هذا المبيغ عليه معناه لا يحسد وتبوغ الشر وتبوق اذا اتسع	7410	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05230	false	6126877536483407082	184	210	979	1118	1551	300	الرجل بصاحبه فغلبه وتبوغ الدم بصاحبه فقتله------------------------------------------------- وحكي بعض الاعراب من هذا المبوغ عليه ومن هذا المبيغ عليه معناه لا يحسد وتبوغ الشر وتبوق اذا اتسع	5230	4576054457653698290	139	269.0	113	188	73.93617248535156	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07411	true	4155060764714570684	99	150	529	790	1553	300	تبيغ به النوم اذا غلبه قاله ابو زيد وكذا------- تبيغ به المرض اذا غلبه------- وتبيغ الماء اذا تردد فتحير في مجراه مرة كذا ومرة كذا و------------------------------------------------------قال شمر اقراني ابن الاعرابي قول رءبة فاعلم وليس الراي بالتبيغ بان اقوال العنيف المفشغ خلط كخلط الكذب الممغمغ وفسر التبيغ من كل وجه كتبيغ الداء	7411	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05230	false	6126877536483407082	244	300	1274	1551	1551	300	تبيغ به ال-دم ان يغلبه حتي يقهره وقال بعض العرب تبيغ به الدم اي تردد فيه الدم وتبيغ الماء اذا تردد فتحير في مجراه مرة كذا ومرة كذا وكذلك تبوح به الدم والبيغ توقد الدم حتي يظهر في العروق قال شمر اقراني ابن الاعرابي ل---رءبة فاعلم وليس الراي بالتبي-----------------------------------------------غ وفسر التبيغ من كل وجه كتبيغ الداء-	5230	4576054457653698290	175	255.5	140	329	53.191490173339844	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07411	true	4155060764714570684	150	267	790	1386	1553	300	اذا اخذ في جسده كله واشتد وقوله انشده ثعلب وتعلم نزيغات الهوي ان ودها تبيغ مني كل عظم ومفصل لم يفسره وهو يحتمل ان يكون في معني ركب فينتصب انتصاب المفعول ويجوز ان يكون في معني هاج وثار فيكون التقدير علي هذا ثار مني علي كل عظم ومفصل فحذف علي وعدي الفعل بعد حذف الحرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي بعض الاعراب من هذا --------------------المبيغ عليه معناه لا يحسد وبيغو بالكسر عدة قري بالاندلس غير التي ذكرها المصنف منها بيغو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي الهيثم وبيغو الحجر وبيغو امتيشة ومن احداها ابو محمد يعيش بن محمد بن سعيد الانصاري البيغي كتب عنه السلفي 2 فصل التاء مع الغين تثغ التثغ بالفتح اهمله المصنف كالجوهري والصاغاني وقال ابن دريد هو لطخ سحاب رقيق وليس بثبت	7411	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05231	false	1032576801512680230	0	180	0	909	1534	300	اذا اخذ في جسده كله واشتد وقوله انشده ثعلب وتعلم نزيغات الهوي ان ودها تبيغ مني كل عظم ومفصل لم يفسره وهو يحتمل ان يكون في معني ركب فينتصب انتصاب المفعول ويجوز ان يكون في معني هاج وثار فيكون التقدير علي هذا ثار مني علي كل عظم ومفصل فحذف علي وعدي الفعل بعد حذف الحرف وتبيغ به الدم غلبه وقهره كانه مقلوب عن البغي اي تبغي مثل جذب وجبذ وما اطيبه وايطبه عن اللحياني وانك عالم ولا تبغ اي لا تبيغ بك العين فتصيبك كما يتبيغ الدم بصاحبه فيقتله وحكي بعض الاعراب من هذا المبوغ عليه ومن هذا المبيغ عليه معناه لا يحسد و--------------------------------------------------------------في الحديث عليكم بالحجامة لا يتبيغ باحدكم الدم فيقتله اي لا يتهيج وقيل اصله من البغي يريد تبغي فقدم الياء واخر الغين وقال ابن الاعرابي تبيغ وتبوغ بالواو والياء واصله من البوغاء وهو التراب اذا ثار فمعناه لا يثر باحدكم الدم وفي الحديث اذا تبيغ باحدكم الدم فليحتجم وفي حديث ابن عمر ابغني خادما لا يكون قحما فانيا ولا صغيرا ضرعا فقد تبيغ بي الدم والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------ فصل التاء المثناة تس-غ التسغ-------------------------------------------------------- لطخ سحاب رقيق وليس بثبت	5231	4576054457653698290	363	469.5	287	1118	32.468692779541016	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07412	true	-6565212077855521101	24	127	127	676	1574	300	التغتغة حكاية صوت الحلي ومنه اخذ الجوهري ف-----قال سمعت لهذا الحلي تغتغة اذا اصاب بعضه بعضا فسمعت صوته وقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري بعد حكاية قول الليث ما نصه وقول الليث ان التغتغة---- حكاية صوت الحلي تصحيف انما هو حكاية صوت الضحك وقال ابن دريد التغتغة رتة وثقل في اللسان وقد تغتغ كلامه والمتغتغ للفاعل متكلم لم يكد يسمع كلامه ولم يفهم لسقوط اسنانه وقد تغتغ الشيخ قال رءبة للارض من جنيه المتغتغ وجس كتحديث الهلوك الهينغ ومما يستدرك عليه التغتغة اخفاء الضحك عن ابي زيد وقال الفراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتغوا بالضحك واوتغوا اذا قرقروا به توغ تاغ يتوغ توغا هلك واتاغه الله اهلكه وكانه مقلوب من وتغ	7412	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05231	false	1032576801512680230	181	284	913	1450	1534	300	التغتغة حكاية صوت الحلي وتكون حكاية بعض الصوت يقال سمعت لهذا الحلي تغتغة اذا اصاب بعضه بعضا فسمعت صوته والتغتغة ثقل في اللسان وقد تغتغ والتغتغة اخفاء الضحك قال ابو زيد تغتغ الضحك تغتغة اذا اخفاه قال الازهري---------------------------- قول الليث في التغتغة انه حكاية صوت الحلي تصحيف انما هو حكاية صوت الضحك وتغت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ الشيخ سقطت اسنانه فلم يفهم كلامه وتغ تغ حكاية صوت الضحك قا-------------------------------------------------------ل الفراء تقول سمعت طاق طاق لصوت الضرب وتقول سمعت تغ تغ يريدون صوت الضحك وقال ايضا اقبلوا تغ تغ واقبلوا قه قه اذا قرقروا بالضحك وقد اتغوا بالضحك واوتغوا-------------- توغ تاغ---------- هلك واتاغه الل------ه وكانه مقلوب من وتغ	5231	4576054457653698290	244	333.5	198	771	31.6472110748291	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07413	true	1118869855614427826	175	300	950	1588	1588	300	خلط البياض ---------------------------------------------بالسواد عن الليث قا----ل وثمغ راسه بالحناء والخلوق ------غمسه واكثر وكذا ثمغ لحيته في الخضاب اذا غمسها وانشد الاصمعي للعليكم يذكر امراته وقد رات شيبا براسه ولحية تثمغ في خلوقها كانما غدي علي فروقها ضار يمج الدم من عروقها وفي المحيط والصحاح يقال ثمغ راسه بالدهن او بخلوق بله وقال ابو عمرو ثمغ الثوب يثمغه ثمغا----- صبغه مشبعا قال ضمرة بن ضمرة تركت بني الغزيل غير فخر كان لحاهم ثمغت بورس ولا يكون الثمغ الا من حمرة او صفرة وثمغ بالفتح وانما قيده دفعا لمن قاله بالتحريك-------------------------------------------------------------------------------- مال بالمدينة المشرفة هكذا هو في النهاية لعمر---------- رضي الله تعالي عنه فجعله صدقة حبيسا ووقفه وقد جاء ذكره في حديث صدقة عمر ان حدث به ح-دث ان ثمغا وصرمة ابن الاكوع وكذا وكذا جعله وقفا-	7413	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05232	false	9210413482295926765	181	278	972	1476	1605	300	خلط البياض بالسواد قال رءبة ان لاح شيب الشمط المثمغ وثمغ السواد --والبياض اختلطا وثمغ راسه بالحناء والخلوق يثمغه غمسه فاكثر و----ثمغ لحيته في الخضاب اي -غمسها وانشد----------------------------------------------- ولحية تثمغ في خلو--------------------------------------------قها وثم------------------------------------------------------------------غ الثوب يثمغه ثمغا اشبع صبغه------ قال الشاعر------ تركت بني الغزيل غير فخز كان لحاهم ثمغت بورس قال ابن بري ويجوز ثمغت الثوب------------------------------------------- بالتشديد وكذلك ثمغت الشعر بالحناء ويقال ثمغ راسه بالدهن او بخلوق بله وثمغ الشء كسره وثمغ مال كان-------------------------------- لعمر بن الخطاب رضي الله------ عنه ف-----------------وقفه و------------في حديث صدقة عمر ان حدث به حادث ان ثمغا وصرمة ابن الاكوع وكذا وكذا جعله وقفا	5232	4576054457653698290	302	397.5	240	790	38.227848052978516	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07413	true	1118869855614427826	1	183	6	992	1588	300	الثغثغة عض الصبي قبل ان يشقا نابه ويثغر قال رءبة وعض عض الادرد المثغثغ بعد افانين الشباب البرزغ والثغثغة الكلام----- لا نظام له قاله ابن دريد وانشد ولا بقيل الكذب المثغثغ وقال ابن عباد الثغثغة التفتيش وقال الجوهري الثغثغة فعل المتكلم المحرك اسنانه في فمه والمضطرب اضطرابا شديدا فلم يبين كلامه ومنه قول رءبة السابق ذكره ومما يستدرك عليه المثغثغ الذي ببل بريقه ولا يءثر فيما يعض لانه لا اسنان له قاله الليث ثلغ ------------------------------------------------------------ثلغ راسه كمنع شدخه وهشمه قاله الليث وقيل الثلغ في الرطب خاصة وفي الحديث فقلت يا رب ان اتهم يثلغوا راسي كما تثلغ الخبزة فانثلغ اي انشدخ وقال رءبة والعبد عبد الخلق المزغزغ كالفقع ان يهمز بوطء يثلغ وقيل الثلغ ضربك الشء الرطب بالشء اليابس حتي ينشدخ وقال ابن عباد الاثلغي الذكر كالاذلغي كما سياتي والمثلغ كمعظم----------------------------------------------------------------------- ما سقط من النخلة رطبا فانشدخ نقله الجوهري او هو الذي اسقطه--------- المطر----------------- ودقه يقال تناثرت الثمار فثلغت وقال ابن عباد انثلغ النخل ارطب ومما يستدرك عليه ثلغه بالعصا ضربه عن ابن الاعرابي ويقال المثلغة كمعظمة المعرقة وهي المعوة ثمغ --ثمغ بثمغ-------------------------- ثمغا خلط البياض بالسواد عن الليث قال وثمغ راسه	7413	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05232	false	9210413482295926765	27	175	139	939	1605	300	الثغثغة عض الصبي قبل ان يشقا----- ويثغر والمثغثغ الذي يبل بريقه ولا يءثر----------------------- والثغثغة الكلام الذي لا نظام له والمثغثغ الذي اذا -----------------------------------------------------------------------------------تكلم ---حرك اسنانه في فيه وا--ضطرب اضطرابا شديدا فلم يبين كلام-----ه قال رءبة وعض عض الادرد المثغثغ بعد افانين الشباب البرزغ ---------------------------------------------------ثلغ ثلغه بالعصا ضربه عن ابن الاعرابي وثلغ الشء يثلغه ثلغا شدخه وثلغ راسه يثلغه ثلغا هشم-----ه وشدخه وقيل الثلغ في الرطب خاصة وفي الحديث اذا ---------------يثلغوا راسي كما تثلغ الخبزة -الثلغ--- الشدخ وقيل هو--------------------------------------------------------------- ضربك الشء الرطب بالشء اليابس حتي ينشدخ وفي حديث الرءيا فاذا هو يهوي بالصخرة فيثلغ بها راسه وقال رءبة كالفقع ان يهمز بوطء يثلغ وقد انثلغ وانشدخ بمعني واحد والمثلغ من الرطب ما سقط من النخلة----- فانشدخ وقيل المثلغ من البسر والرطب الذي اصابه المطر فاسقطه من النخلة ودقه وقد- تناثرت الثمار فثلغت تثليغا وال-------------------------------------------------------------------------------مثلغة الرطبة المعرقة وهي المعوة ثمغ الثمغ الكسر في الرطب خاصة ثمغه يثمغه ثمغا-------------------------------- وثمغ راسه	5232	4576054457653698290	397	475.0	311	1176	33.75850296020508	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07416	true	-1037538877375772087	0	50	0	259	1557	300	نسبه مدغدغ مبنيا للمفعول -----------------قال رءبة وعرضي ليس-- بالمدغدغ اي لا يطعن في حسبي دفغ ال-فغ اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو تبن الذرة وحطامها ونسافتها وانشد لرجل من اهل اليمن يخاطب امه وفي اللسان هو للحرمازي دونك بوغاء ريا------غ--------------------------------------------------------------------------------------------- الرفغ فاصفغيه فاك اي صفع----------------------------------------------------------- ذلك خير من حطام الدفغ	7416	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05233	false	-6144630529080532912	81	148	488	843	1683	300	نسبه مدغدغ ويقال دغدغه بكلمة اذا طعن عليه قال رءبة علي اني لست بالمدغدغ اي لا يطعن في حسبي دفغ الدفغ حطام ال------------------------------ذرة-------- ونسافتها قال الحرم--------------------------------------------ازي دونك بوغاء رياغ الدفغ الرياغ التراب المدقق والدفغ الام موضع في الوادي وشره ترابا وهذا الحرف في كتاب النبات انما هو الرفغ بالراء وانشد ابن بري هنا شعر الحرمازي وانشد مستشهدا علي حطام الذرة قول الشاعر ذلك خير من حطام الدفغ	5233	4576054457653698290	124	146.5	97	437	28.375286102294922	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07417	true	7744862422614451892	175	298	914	1602	1609	300	-----فوق مءخرة الرحل وتسمي هذه الحديدة ايضا الغاشية -----------------------قال ذو الرمة فرحنا وقمنا والدوامغ تلتظي علي العيس من شمس بطء زوالها وقال ابن شميل الدوامغ علي حاق رءوس الاحناء من فوقها واحدتها دامغة وربما كانت من خشب وتءسر بالقد اسرا شديدا وهي الحذاريف واحدها خذروف وقد دمغت المراة حويتها تدمغ دمغا قال الازهري الدامغة اذا كانت من حديد عرضت فوق طرفي الحنوين وسمرت بمسمارين والخذاريف تشد علي رءوس العوارض لءلا تتفكك وقال ابن عباد الدامغة خشبة معروضة------------------------------------------------------------------------------- بين عمودين يعلق عليها السقاء وقال ابن دريد دميغ الشيطان كامير لقب------------------------------------------------------------------------ وفي الجمهرة نبز رجل من العرب م معروف كان الشيطان دمغه ومن المجاز دمغهم بمطفءة الرضف اي ذبح لهم شاة مهزولة ويقال سمينة وعليه اقتصر الجوهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وحكاه اللحياني وقال-------------- يعني بمطفءة الرضف الشاة المهزولة	7417	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05234	false	-6253296141349643578	2	165	13	926	1635	300	التي فوق مءخرة الرحل----------------------- الغاشية وقال بعضهم هي الدامغة وقال ذو الرمة فرحنا وقمنا والدوامغ تلتظي علي العيس من شمس بطء زوالها -قال ابن شميل الدوامغ علي حاق رءوس الاحناء من فوقها واحدتها دامغة وربما كانت من خشب وتءسر بالقد اسرا شديدا وهي الخذاريف واحدها خذروف وقد دمغت المراة حويتها تدمغ دمغا قال الازهري الدامغة اذا كانت من حديد عرضت فوق طرفي الحنوين وسمرت بمسمارين والخذاريف تشد علي رءوس العوارض لءلا تتفكك----- ابو عمرو احوجته الي كذا واحرجته وادغمته وادمغته واجلدته وازامته بمعني واحد والدامغة طلعة طويلة صلبة تخرج من بين شظيات قلب النخلة فتفسدها ان تركت فاذا علم بها امتصخت والقهر والاخذ من فوق دمغ كما يدمغ الحق الباطل ودمغه يدمغه دمغا غلبه واخذه من فوق وفي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتنزيل بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه اي يعلوه ويغلبه ويبطله قال الازهري فيدمغه فيذهب به ذهاب الصغار والذل وادمغ الرجل طعامه ابتلعه بعد المضغ وقيل قبله وهو اشبه ودمغت الارض اكلت عن ابن الاعرابي وحكي- اللحياني دمغهم بمطفءة الرضف يعني بمطفءة الرضف الشاة المهزولة	5234	4576054457653698290	442	594.5	359	1074	41.154563903808594	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07419	true	-6762999915564859254	6	222	31	1164	1586	300	فيدمغه اي يغلبه ويعلو-------ه ويبطله وقال الازهري اي---- فيذهب به ذهاب الصغار والذل والدامغ جبل باليمن وادمغ الرجل طعامه ابتلعه بعد المضغ وقيل قبل---------ه ودمغت الارض اكلت عن ابن الاعرابي والدماغ ككتاب سمة للابل في موضع الدمغ نقله السهيلي في الروض كما قاله شيخنا قلت وهكذا قراته في الروض عند ذكر سمات الابل غير انه قد تقدم للمصنف في دمع ان الدماع ميسم في المناظر ساءل الي المنخر فلعل ما ذكره السهيلي هو هذا وقد صحفه النساخ حيث اعجموا الغين فتامل ذلك والدامغان بكسر الميم مدينة عظيمة بفارس منها الامام قاضي القضاة ابو عبد الله دنغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل دنغ ككتف اهمله الجوهري والصاغاني في التكملة واورده في العباب وقال ابن دريد اي رذل سافل ج دنغة محركة وهو نادر لان فعلة جمعا انما هو تكسير فاعل وهم --سفلة الناس ورذالهم قال ابن دريد ويقال بالعين المهملة ايضا وهو الوجه قلت وقد تقدم ذلك عن الجوهري وغيره دوغ داغ القوم دوغا اهمله الجوهري وقال ابن الفرج سمعت سليمان الكلابي يقول داغ القوم وداكوا اذا عمهم المرض وهم ---في دوغة من المرض ودوكة اذا عمهم واذاهم وقال ابن عباد داغه الحر اي افسده يدوغه دوغا ومنه قولهم هو صاحب دوغات اي فساد وداغ الطعام رخص قال وداغ القوم بعضهم الي بعض في القتال استراحوا وقال غيره اصابتنا الدوغة اي البرد وقال ابو سعيد في فلان الدوغة والدوكة اي الحمق	7419	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05234	false	-6253296141349643578	126	250	697	1353	1635	300	فيدمغه اي -------يعلوه ويغلبه ويبطله -قال الازهري فيدمغه فيذهب به ذهاب الصغار والذل------------------- وادمغ الرجل طعامه ابتلعه بعد المضغ وقيل قبله وهو اشبه ودمغت الارض اكلت عن ابن الاعرابي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي اللحياني دمغهم بمطفءة الرضف يعني بمطفءة الرضف الشاة المهزولة ولم يفسر دمغهم الا ان يعني غلبهم دمرغ الدمرغ الرجل الشديد الحمرة قال ابن سيده واري اللحياني قال ابيض دمرغ اي شديد البياض شك فيه الطوسي دنغ الدنغ من سفلة الناس رجل دنغ من قوم------------------------------------------------------------------------------ دنغة---------- نادر لان فعلة جمعا انما هو تكسير فاعل وهم السفال ال----ارذال------------------------------------------------------------------------------------- دوغ قال اب------------------------------ن الفرج سمعت سليمان الكلابي يقول داغ القوم وداكوا اذا عمهم المرض والقوم في دوغة من المرض ودوكة اذا عمهم واذاهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره اصابتنا د--وغة اي --برد وقال ابو سعيد في فلان د--وغة ودو--كة اي --حمق	5234	4576054457653698290	388	352.5	309	1381	28.095582962036133	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07420	true	-3380811320057081363	197	230	1050	1235	1582	300	اذلغ واذلغي غليظ الشفة كما في المحكم وفي التهذيب غليظ الشفتين وقال رجل من العرب كان كثير اذيلغ لا ينال خلف الناقة لقصره ورجل اذلغ متقشر الشفة والاذل----------------------------------------------------------غ والاذلغي الاقلف قال النابغة الجعدي	7420	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05234	false	-6253296141349643578	260	300	1407	1635	1635	300	اذلغ واذلغي غليظ الشفة --------------وفي التهذيب غليظ الشفتين وقال رجل من العرب كان كثير اذيلغ لا ينال خلف الناقة لقصره ورجل اذلغ متقشر الشفة وفي نوادر الاعراب دلعت الطعام وذلغته اي اكلته ومثله اللغف والاذلغ والاذلغي الاقلف قال النابغة الجعدي-	5234	4576054457653698290	165	311.5	136	243	67.90123748779297	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07420	true	-3380811320057081363	23	269	118	1440	1582	300	والاذلغي والمذلغ كمنبر الذكر وانشد ابو عمرو واكتشفت لناشء دمكمك عن وارم اكظاره عضنك فداسها باذلغي بكبك فصرخت قد جزت اقصي المسلك كانه منسوب الي بني اذلغ وهم قوم من بني عامر يوصفون بالنكاح قاله ابن السكيت في كتاب الفرق وقال ابن بري وقيل الاذلغي منسوب الي الاذلغ بن شداد من بني عبادة بن عقيل وكان نكاحا ونقل الصاغاني عن ابن الكلبي الاذلغ هو عوف بن ربيعة بن عبادة وامه من ثمالة منهم كرز بن عامر بن الاذلغ قاتل حصين بن حذيفة يوم الحاجر وقال ابن بر---------------------------------ي وقال الوزير الاذلغ الاير الاقشر ويقال له ايضا مذلغ وقال كثير المحاربي لم ار فيهم كسويد رامحا يحمل عردا كالمصاد زامحا ململم---------------------- راي السوداء هب جانحا فشام فيها مذلغا صمادحا فصرخت لقد لقيت ناكحا رهزا دراكا يحطم الجوانحا وقال الازهري الذكر يسمي اذلغ اذا اتمهل فصارت ثومته مثل الشفة المنقلبة وقال ابن عباد الذالغ لقب الانسان في سوء ضحكه قال وامر ذالغ ومتذلغ ليس دونه شء الاخير نقله الصاغاني عن غير ابن عباد والانذلاغ ارطاب النخل كالانثلاغ والانذلاغ انسلاخ ظهر البعير من الحمل ومما يستدرك عليه رجل اذلغ واذلغي غليظ الشفة كما في المحكم وفي التهذيب غليظ الشفتين وقال رجل من العرب كان كثير اذيلغ لا ينال خلف الناقة لقصره ورجل اذلغ متقشر الشفة والاذلغ والاذلغي الاقلف قال النابغة الجعدي يهجو ليلي الاخيلية دعي عنك تهجاء الرجال واقبلي علي اذلغي يملا استك فيشلا وذلغ الذكر يذلغ امذي وذكر اذلغي مذاء قال ابن بري ويقال--- تذلغت الرطبة انقشر جلدها وتذلغ ظهر الجمل من الحمل اذا انقشر جلده 2------------- فصل الراء	7420	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05235	false	-7064628421989171392	59	156	310	837	1595	300	واذ--لغي-------------------- وانشد ابو عمرو واكتشفت لناشء دمكمك عن وارم اكظاره عضنك فداسها باذلغي بكبك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويقال له مذلغ ايضا قال ابن بري وقال الوزير الاذلغ الاير الاقشر ويقال له ايضا مذلغ وقال كثير المحاربي لم ار فيهم كسويد رامحا يحمل عردا كالمصاد زامحا ململم الهامة يضحي قاسحا لما راي السوداء هب جانحا فشام فيها مذلغا صمادحا فصرخت لقد لقيت ناكحا رهزا دراكا يحطم الجوانحا -قال الازهري الذكر يسمي اذلغ اذا اتمهل فصارت ثومته مثل الشفة المنقلبة----- ابن ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ويقال قد تذلغت الرطبة انقشر جلدها وتذلغ ظهر الجمل من الحمل اذا انقشر جلده وبنو الاذلغ حي فصل الراء	5235	4576054457653698290	453	665.0	370	1393	32.51974105834961	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07421	true	-4884596779015921428	132	259	689	1359	1574	300	والربغ ككت--ف الماجن الفاجر وقد ربغ كفرح والاربغ الكثير من كل شء والاسم الرباغة كسحابة قاله ابن دريد وفعله ربغ ككرم واليربغ كاليرمع ع م معروف عن ابن دريد وانشد لرءبة فاعسف بناج كالرباعي المشتغي بصلب رهبي او جماد اليربغ قال الصاغاني هو بين عمان والبحرين ويقال اخذه بربغه محركة اي بحدثانه وربانه قبل ان يفوت كذا في المحيط وفي اللسان وقيل باصله واربغ ابله تركها ترد الماء كيف- شاء-----ت بلا توقيت هكذا رواه ابو عبيد والصحيح-------- بالعين المهملة وقد تقدم ي----------------------------------------قال تركت ابلهم هملا مربغا كذا نص التهذيب وفي المحكم مربغة ومما يستدرك عليه اربغ الشيطان في قلبه وعشش اي اقام علي فساد اتسع له المقام معه قاله ابو سعيد وناقة مربغة كمحسنة سمينة مخصبة ومنه قول عمر رضي الله عنه هل لك في ناقتين مربغتين	7421	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05235	false	-7064628421989171392	165	228	888	1229	1595	300	والربغ التراب المدقق كالرفغ وا-------------لاربغ الكثير من كل شء وهي ا---لر------------باغة ابن الاعرابي الربغ الري والارباغ ارس--------------------------------------------------------------------------------------------ال الابل علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماء كلما شاءت وردت بلا وق--ت هكذا رواه ابو عبيد والصحيح الارباع بالعين المهملة وقد تقدم وتقول منه اربغها فهي مربغة وقد ربغت هي ويقال تركت ابلها هملا مربغة وفي--- التهذيب ------هملا مربغا وفي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه هل لك في ناقتين مربغتين	5235	4576054457653698290	215	258.5	168	726	29.61432456970215	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07422	true	-5832083161407702108	7	296	40	1525	1544	300	لغة في اللثغ باللام كما سياتي هكذا هو في اللسان والعباب والتكملة ردغ الردغة محركة وتسكن الم----------اء والطين والوحل الكثير الشديد قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد هي الردغة اي بالتحريك وقد جاء ردغة اي بالتحريك وقد جاء ردغة وفي مثل من المعاياة قالوا ضان بذي تناتضة تقطع ردغة الماء بعنق وارخاء يسكنون دال الردغة في هذه وحدها ولا يسكنونها في غيرها وقد ذكر في نتض فراجعه ج ردغ وردغ ورداغ كصحب وخدم وجبال ومنه حديث شداد بن اوس رضي الله عنه منعنا هذا الرداغ عن الجمعة وفي حديث اخر خطبنا في يوم ذ-----------------------------------------------ي ردغ ومكان ردغ ككتف كثيره وفي اللسان اي وحل وفي التكملة ذو ردغ وردغة الخبال بالفتح ويحرك-------------- عصارة اهل النار هكذا فسر به ح--------------------ديث حسان بن عطية من قفا مسلما بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال حتي يجء بالمخرج منه وفي رواية اخري من قال في مءمن ما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال وفي --حديث اخر من شرب الخمر سقاه الله من ردغة الخبال و---الرديغ كامير الصريع عن ابن الاعرابي والعين لغة فيه كما تقدم وقد--------------------- ردغ به اي صرع والرديغ قال الازهري هكذا اقرانيه الايادي عن شمر واما المنذري فانه اقراني لابي عبيد فيما قرا علي ابي الهيثم بالعين المهملة قال وكلاهما عندي من نعت الاحمق وزاد غيره الضعيف وناقة ذات مرادغ اي سمينة وكذلك جمل ذو مرادغ قال ابن شميل اذا شبع البعير كانت له مرادغ في بطنه وعلي فروع كتفيه وذلك لان الشحم يتراكب عليها كالارانب الجثوم واذا لم تكن سمينة فلا مردغة هناك--------- والمرادغ جمع مردغة وهي ما بين العنق الي الترقوة ومنه حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الشعبي دخلت علي مصعب بن الزبير فدنوت منه حتي وقعت يدي علي مرادغه والمردغة الروضة عن ابن الاعرابي وكذلك المرغدة قال والمردغة اللحمة التي بين وابلة الكتف --------------وجناجن الصدر-------------- وقيل المرادغ----------- اسفل الترقوتين في جانبي الصدر	7422	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05236	false	-1993658194095550297	40	276	214	1455	1575	300	لغة في اللثغ ----------------------------------------------------ردغ الردغ والردغة والردغة بالهاء الماء والطين والوحل الكثير الشديد الفتح عن كراع والجمع رداغ وردغ ومكان ردغ وحل وارتدغ الرجل وقع في الرداغ او في الردغة وفي حديث شداد بن اوس انه تخلف عن الجمعة في يوم مطر وقال منعنا هذا الرداغ عن الجمعة الردغة الطين ويروي بالزاي بدل الدال وهي بمعناه وقال ابو زيد هي الردغة------------ وقد جاء ردغة -------------------------وفي مثل من المعاياة قالوا ضان بذي تناتضة يقطع ردغة الماء بعنق وارخاء يسكنون دال الردغة في هذه وحدها ولا يسكنونها في غيرها و-----------------------------------------------------------------------------في الحديث اذا كنتم في الرداغ او الثلج وحضرت الصلاة فاومءوا ايماء وفي الحديث من قال في مءمن ما ليس فيه حبسه الله في ---------------------------------------------------------------ردغة الخبال جاء تفسيرها في الحديث انها عصارة اهل النار وقيل هو الطين والوحل الكثير وفي حديث حسان بن عطية من قفا مءمنا بما ليس فيه وق--------------------------------------------------------------------------------------فه الله في ردغة الخبال وفي الحديث---- من شرب الخمر سقاه الله من ردغة الخبال وفي الحديث خطبنا في يوم ذي----------------------------------------- ردغ وردغت السماء مثل رزغ---------ت والرديغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحمق---------- الضعيف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المردغة الروضة البهية والمردغة-------------- ما بين العنق الي الترقوة والجمع المرادغ وقيل المردغة من العنق اللحمة التي تلي مءخر الناهض من وسط العضد الي المرفق ابن الاعرابي المردغة اللحمة التي بين وابلة الكتف وجناجن الصدر وفي حديث الشعبي دخلت علي مصعب بن الزبير فدنوت منه حتي وقعت يدي علي مر-----------------------------------------------------------------------ادغه هي ما بين العنق الي الترقوة وقيل لحم الصدر الواحدة مردغة وقيل المرادغ البادل وهي اسفل الترقوتين في جانبي الصدر	5236	4576054457653698290	567	803.0	448	2016	28.125	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07423	true	-2270476282007862445	118	285	641	1472	1558	300	اقل من الردغة وفي التهذيب اشد من الردغة والرزغ ككتف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرتطم فيه اي في الوحل وفي اللسان فيه--------------ا وارزغ ال-------------------------------------مطر الارض اذا بلها وبالغ ولم تسل اي الارض وفي الاصول الصحيحة ولم يسل اي المطر قال طرفة يهجو كما في الصحاح وفي التهذيب يمدح رجلا وفي العباب يهجو عبد عمرو بن بشر بن عمرو بن مرثد وانت الادني شمال عرية شامية تزوي الوجوه بليل وانت علي الاقصي صبا غير قرة تذاءب منها مرزغ ومسيل يقول انت للبعداء كالصبا تسوق السحاب من كل وجه فيكون منها مطر مرزغ ومنها مطر مسيل وهو الذي يسيل الاودية والتلاع ---------------------------------------------------------------------------------وارزغ الماء قل عن ابن عباد وقال ابو زيد ارزغ في فلان اذا اكثر من اذاه وهو ساكت وقيل ارزغ فيه اذا احتقره وقال ابن عباد ارزغه اذا عابه وطعن فيه وفي اللسان ارزغه اذا لطخه بعيب او ارزغ في فلان اذا طمع فيه نقله ابن عباد ايضا او ارزغ فيه ارزاغا واغمز فيه اغمازا استضعفه واحتقره وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري لرءبة واعطي الذلة كف المرزغ قال ابن بري صوابه ثمت اعطي الذل كف	7423	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05237	false	-807626000951248287	22	219	126	1169	1599	300	اقل من الردغة وفي التهذيب اشد من الردغة والرزغة بالفتح الطين الرقيق والوحل وفي حديث عبد الرحمن بن سمرة انه قال في يوم جمعة ما خطب اميركم اليوم فقيل اما جمعت فقال منعنا هذا الرزغ ابو عمرو وغيره الرزغ الطين والرطوبة وقيل هو الماء والوحل وارزغت السماء في مرزغة وفي الحديث الاخر خطبنا في يوم ذي رزغ وروي الحديثان بالدال وقد تقدم وفي حديث خفاف بن ندبة ان ترزغ الامطار غيثا والرزغ والرازغ المرتطم--------------------------- فيها وارزغت السماء وارزغ المطر كان منه ما يبل الارض وقيل ارزغ المطر الارض اذا بلها وبالغ ------------------------------------ولم يسل ---------قال طرفة يهجو-------------- وفي التهذيب يمدح رجلا وانت علي-------------------------------------------- الادني شمال عرية شامية تزوي الوجوه بليل وانت علي الاقصي صبا غير قرة تذاءب منها مرزغ ومسيل يقول انت للبعداء كالصبا تسوق السحاب من كل وجه فيكون منها مطر مرزغ وم-----طر مسيل وهو الذي يسيل الاودية والتلاع فمن رواه تذاءب بالفتح جعله للمرزغ ومن رفع جعله للصبا ثم قال منها مرزغ ومنها مسيل وارزغ الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لطخه بعيب --وارزغ ف-----------------------------------------------يه ارزاغا واغمز فيه اغمازا استضعفه واحتقره وعابه قال رءبة اذا المنايا انتبنه لم يصدغ ثمت اعطي الذل كف المرزغ فالحرب شهباء الكباش الصلغ وهذا الرجز اورده الجوهري------ واعطي الذلة قال ----------ابن بري صوابه ثمت اعطي الذل ---	5237	4576054457653698290	451	725.5	366	1397	32.28346633911133	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07424	true	2982249790065845357	181	299	992	1608	1612	300	فيمنعه عن الانبعاث في المشي وقيل هو جمع رسغ بالضم وهو حبل ي----------------------قيد به الب------------------------عير والحمار والرساغ مراسغة الصريعين في الصراع اذا اخذا ارساغهما ق-------------------------اله ا-------لليث والرسغ محركة استرخاء في قواءم البعير عن الاصمعي وقال ابو مالك عيش رسيغ اي واسع وطعام رسيغ اي كثير وقال ابن دريد رساغ كغراب ع ويروي بالصاد كما ياتي والترسيغ التوسيع يقال هو م---------------------------رسغ عليه في العيش اي موسع عليه وقال ابن عباد الترسيغ في الكلام التلفيق بينه يقال رسغ الكلام ترسيغا وقال ابن الاعرابي الترسيغ في المطر ان يثري الارض يقال اصابنا مطر مرسغ وذلك اذا ثري الارض حتي تبلغ يد الحافر عنه الي ارساغه وقيل اصاب الارض مطر فرسغ اي بلغ الماء الرسغ او حفره حافر فبلغ الثري قدر رسغه	7424	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05238	false	-7740740815922083909	5	80	24	414	1541	300	فيمنعه ان ينبع---ث في المشي وجمعه رساغ التهذيب الرساغ حبل يشد في رسغي البعير اذا قيد به والرسغ استرخاء في قواءم البعير والر--------ساغ مراسعة الصريعين في الصراع اذا اخذ- ارساغهما ابن بزرج ارتسغ فلان علي عياله اذا وسع عليهم النفقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ارتسغ علي عيالك ولا تقتر وانه مرسغ عليه في العيش اي موسع عليه وعيش رسيغ واسع وطعام رسيغ كثير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصاب الارض مطر فرسغ اي بلغ الماء الرسغ او حفره حافر فبلغ الثري قدر رسغه	5238	4576054457653698290	208	295.5	165	721	28.84882164001465	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07425	true	-5193563085932059671	150	265	771	1354	1532	300	ما علي الزبد وهو ما يسلا من اللبن مثل الرغوة او ل----------بن يغلي ويذر عليه دقيق و-----------------هو طعام يتخذ للنفساء وقال ابن الاعرابي ل--------بن يطبخ وقال غيره طعام مثل الحساء يصنع بالتمر وبكل ذلك فسر قول اوس بن حجر فكيف وجدتم وقد ذقتم رغيغتكم بين حلو ومر قال الاصمعي كني بالرغيغة عن الوقعة اي ذقتم طعمها فكيف وجدتموها وقال الليث الرغرغة رفاغة العيش والانغماس في الخير قال والرغرغة ان ت-رد الاب------------------ل كل يوم متي شاءت مثل---- الرفه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مدرك بن لاي رغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رغة رفها اذا ورد حضر اذاك خير ام عناء وعسر قال الصاغاني والرواية اذا ورد صدر قلت وانشد ابن بري شاهدا لرفاغة العيش ونسبه لبشير بن النكث حلا غثاء الراسيات فهدر رغرغة رفها اذا	7425	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05238	false	-7740740815922083909	171	300	877	1541	1541	300	ما علي الزبد وهو ما يسلا من اللبن مثل الرغوة وقيل الرغيغة لبن يغلي ويذر عليه دقيق يتخذ للنفساء وقيل هو طعام يتخذ للنفساء----- ابن الاعرابي الرغيغة لبن يطبخ وانشد بيت--------------------------------------------- اوس قا-----------------------------------------------ل الاصمعي كني بالرغيغة عن الوقعة اي ذقتم طعمها فكيف وجدتموها والرغ------------------------------------------------------رغة ان تشرب الابل الماء كل يوم وقيل كل يوم متي شاءت وهو مثل الرفه وقيل هي ان تردد علي الماء في كل يوم مرارا وقيل هو ان يسقيها يوما بالغداة ويوما بالعشي الاصمعي في رد الابل قال اذا رددها علي الماء في اليوم مرارا فذلك الرغرغة وقال ابن الاعرابي المغمغة ان ترد الماء كلما شاءت يعني الابل والرغرغة هو ان يسقيها سقيا ليس بتام ولا كاف ورغرغ امرا اخفاه والرغرغة رفاغة العيش وا-----------------------------------------------------------------نشد ابن بري لبش--------------------------ر بن النكث حلا غثاء الراسيات فهدر رغرغة رفها اذا-	5238	4576054457653698290	288	455.5	228	907	31.753032684326172	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07426	true	6923695829635494134	200	267	1043	1410	1592	300	اللسان والرفع وسخ الظفر ويضم وقيل هو الوسخ الذي بين الانملة والظفر ومنه الحديث وكيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته وقال الصاغاني وكانه اراد وسخ ظفره فاختصر الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يبين ذلك حديثه الاخر واستبطا الناس الوحي فقال وكيف لا يحتبس الوحي وانتم لا تقلمون اظفاركم ولا تنقون براجمكم اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون بها ارفاغكم فيعلق بها ما في الارفاغ او الرفغ وسخ	7426	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05239	false	-3337513770217804681	118	274	697	1520	1658	300	الرجال والرفغ وسخ الظفر----- وقيل--- الوسخ الذي بين الانملة والظفر وقيل الرفغ كل موضع يجتمع فيه الوسخ كالابط والعكنة ونحوهما وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فاوهم في صلاته فقيل له يا رسول الله كانك قد اوهمت قال وكيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته ق-ال الاصمعي جمع الرفغ ارفاغ وهي الاباط والمغابن من الجسد يكون ذلك في الابل والناس قال ابو عبيد ومعناه في هذا الحديث ما بين الانثيين واصول الفخذين وهي المغابن ومما يبين ذلك حديث عمر اذا التقي الرفغان فقد وجب الغسل يريد اذا التقي ذلك من الرجل والمراة---- ولا يكون هذا الا بعد التقاء الختانين قال ومعني الحديث الاول ان احدهم يحك ذلك الموضع من جسده فيعلق درنه ووسخه باصابعه فيبقي بين الظفر والانملة وانما انكر من هذا طول الاظفار وترك قصها حتي تطول واراد بالرفغ هاهنا وسخ الظفر كانه قال ووسخ رفغ احدكم والمعني انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون ا----رفاغكم فيعلق بها ما فيها من الوسخ ----------	5239	4576054457653698290	191	249.0	151	850	22.47058868408203	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07427	true	-7395185221048084491	0	24	0	134	1580	300	اصول الفخذين من باطن وهما ما اكتنفا اعالي جانبي العانة عند ملتقي اعالي بواطن الفخذين واعلي البط-----------------------ن وقيل الرفغ من باطن الفخذ عند الاربية	7427	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05239	false	-3337513770217804681	22	50	122	279	1658	300	اصول الفخذين من باطن وهما ما اكتنفا اعالي جانبي العانة عند ملتقي اعالي بواطن الفخذين واعلي البطن وهما ايضا اصول الابطين وقيل الرفغ من باطن الفخذ عند الاربية	5239	4576054457653698290	134	263.0	110	157	85.3503189086914	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07427	true	-7395185221048084491	224	263	1170	1373	1580	300	حديث عمر رضي الله عنه اذا التقي الرفغان فقد وجب الغسل يريد اذا التقي ذلك من الرجل والمراة ولا يكون ذلك الا ب---التقاء الختانين قاله ابو عبيد واعترض صاحب اللسان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهذ-----------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه نظر لانه قد يمكن ا---لتقاء الرفغين	7427	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05239	false	-3337513770217804681	199	300	1124	1658	1658	300	حديث------------- عمر اذا التقي الرفغان فقد وجب الغسل يريد اذا التقي ذلك من الرجل والمراة ولا يكون هذا الا بعد التقاء الختانين قال---------- ومعني الحديث الاول ان احدهم يحك ذلك الموضع من جسده فيعلق درنه ووسخه باصابعه فيبقي بين الظفر والانملة وانما انكر من هذا طول الاظفار وترك قصها حتي تطول واراد بالرفغ هاهنا وسخ الظفر كانه قال ووسخ رفغ احدكم والمعني انكم لا تقلمون اظفاركم ثم تحكون ارفاغكم فيعلق بها ما فيها من الوسخ والله اعلم قلت وقوله في تفسير الحديث لا يكون التقاء الرفغين من الرجل والمراة الا بعد التقاء الختانين فيه نظر لانه قد يمكن ان يلتق-ي الرفغان-	5239	4576054457653698290	153	240.0	122	559	27.370304107666016	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07428	true	3972452951474957405	112	138	636	797	1707	300	رفغاء واسعة الرفغ وناقة رفغة كفرحة فرجة الرفغين -------------------------------------------------------------------قال ابن الاعرابي المرافغ اصول اليدين والفخذين لا واحد لها من لفظها والارفاغ واحدها الرفغ والرفغ الم------------------------غابن والمحالب	7428	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05239	false	-3337513770217804681	66	101	372	598	1658	300	رفغاء واسعة الرفغ وناقة رفغ------ة قرحة الرفغين والرفغاء من النساء الدقيقة الفخذين المعيقة الرفغين الصغيرة المتاع وقال ابن الاعرابي المرافغ اصول اليدين والفخذين لا واحد لها من لفظها والارفا--------------------غ المغابن من الاباط واصول الفخذين والحوالب	5239	4576054457653698290	128	207.5	106	252	50.79365158081055	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07428	true	3972452951474957405	51	259	307	1479	1707	300	ترفغها----------- اذا قعد بين فخذيها ليطا-------------------------------------------------ها ويقال ترفغ فلان فوق البعير اذا خشي ان يرمي به خلف رجليه هكذا في ساءر النسخ ووقع هكذا في نسخ العباب والتكملة وهو غلط وتصحيف وصوابه فلف رجليه عند ثيله وقد اورده صاحب اللسان علي الصواب والرفغنية كبلهنية سعة العيش وكذلك الرفهنية ومما يستدرك عليه ناقة رفغاء واسعة الرفغ كما في اللسان وفي الاساس امراة رفغاء واسعة الرفغ وناقة رفغة كفرحة فرجة الرفغين قال ابن الاعرابي المرافغ اصول اليدين والفخذين لا واحد لها من لفظها والارفاغ واحدها الرفغ والرفغ المغابن والمحالب من الجسد قال الاصمعي يكون في الابل والناس ورفغ المراة كترفغ والرفغ بالفتح تبن الذرة هنا ذكره صاحب اللسان وانشد قول الشاعر دونك بوغاء تراب الرفغ وقد ذكره الصاغاني وغيره في دفغ بالدال وان لم يكن تصحيفا فان التركيب لا يدفعه اذا تءمل فيه والرفغ اسفل الفلاة واسفل الوادي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة ارفاغ الوادي جوان--------------------------------به والرفغ والرفاغة والرفاغية بالفتح في الكل سعة العيش والخصب------- وعيش ارفغ ورافغ ورفيغ خصيب واسع طيب وقد رفغ ككرم------------ اتسع وترفغ الرجل توسع وقال الشاعر------------------------------------- تحت دجنات النعيم الارفغ والرافغة النعمة والجمع الروافغ وار-----------فغ لكم المعاش اي اوسعه ----------------------------------------------رمغ رماغ كغراب اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو ع وهكذا نقله ياقوت والصاغاني وصاحب اللسان وفي المحيط واللسان رمغه كمنعه يرمغه رمغا عركه بيده ودلكه ك--الاديم ونحوه	7428	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05240	false	5543857895647756260	84	296	454	1619	1639	300	ترفغ الرجل المراة اذا قعد بين فخذيها ليطاها وفي موضع اخر رفغ الرجل المراة اذا قعد بين فخذيها ويقال ترفغ فلان فوق البعير اذا خشي ان يرمي ------------------------------------------------------------------------------------به فلف رجليه عن---------------------------د ثيل البعير والرفغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تبن الذرة قال الش---------------------------اعر دونك بوغاء تراب الرفغ والر------------------------------------------------------------------------------------------فغ اسفل الفلاة واسفل الوادي والرفغ ايضا المكان الجدب الرقيق المقارب والرفغ الارض الكثيرة التراب وجاء فلان بمال كرفغ التراب في كثرته وتراب رفغ وطعام رفغ لين قال بعضهم اصل الرفغ اللين والسهولة والرفغ الناحية عن الاخفش وقول ابي ذءيب اتي قرية كانت كثيرا طعامها كرفغ التراب كل شء يميرها يفسر بجميع ذلك او بعامته ابن الاعرابي يقال هو في رفغ من قومه وفي رفغ من القرية اذا كان في ناحية منها وليس في وسط قومه والرفغ السقاء الرقيق المقارب والرفغ الام موضع في الوادي وشره ترابا وارفاغ الناس الاءمهم وسفالهم الواحد رفغ وقال ابو حنيفة ارفاغ الوادي جوانبه والرفغ الارض السهلة وجمعها رفاغ والرفغ والرفاغة والرفاغية--------------- سعة العيش والخصب والسعة وعيش ارفغ ورافغ ورفيغ خصيب واسع طيب و---رفغ عيشه بالضم رفاغة اتسع وترفغ الرجل توسع وانه لفي رفاغة ورفاغية من العيش مثل ثمانية وانشد تحت دجنات النعيم الارفغ والرفغنية والرفهنية سعة العيش وفي حديث علي ارفغ لكم المعاش اي اوسع وفي حديثه النعم الروافغ جمع رافغة والارفغ موضع رمغ رمغ الشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرمغه رمغا دلكه بيده كما تدلك الاديم ونحوه	5240	4576054457653698290	398	602.0	320	1858	21.420883178710938	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07429	true	-7356128445414687761	8	84	44	421	1567	300	الشء وراغ فلان الي فلان ---مال اليه سرا ومنه قوله تعالي فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين وقوله تعالي فراغ عليهم ضربا باليمين كل ذلك انحراف في استخفاء وقيل اقبل وقال الفراء--- قوله فراغ الي اهله معناه رجع الي اهله في حال اخفاء منه لرجوعه ولا يقال للذي رجع قد راغ الا ان يكون مخفيا لرجوعه وقال في قوله تعالي فراغ عليهم مال عليهم وكان الروغ ه-هنا اي انه اعتل عليهم روغا ليفعل بالهتهم ما فعل	7429	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05241	false	7505910297710383503	186	263	973	1350	1549	300	اقبل وراغ فلان الي فلان اي مال اليه سرا ومنه قوله تعالي فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين وقال- تعالي فراغ عليهم ضربا باليمين كل ذلك انحراف في استخفاء وقيل اقبل وقال الفراء في قوله فراغ الي اهله معناه رجع الي اهله في حال اخفاء منه لرجوعه ولا يقال للذي رجع قد راغ الا ان يكون مخفيا لرجوعه وقال في قوله------ فراغ عليهم مال عليهم وكان الروغ هاهنا اي انه اعتل عليهم روغا ليفعل بالهتهم ما فعل	5241	4576054457653698290	366	698.5	291	384	95.3125	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07430	true	-4283660748505239193	0	78	0	424	1588	300	اي يراودني ويطلبه مني ومنه حديث قيس خرجت اريغ بعيرا شرد من- اي اطلبه بكل طريق ومنه روغان الثعلب وقال ابن الاعرابي روغ فلان الثريدة ترويغا اذا دسمها ورواها وكذلك مرغها وسغبلها ورولها وهو مجاز ومنه الحديث فليروغ له لقمة اي يشربها بالدسم والمراوغة المصارعة يقال هو يراوغ فلانا اذا كان يحيد عما يديره عليه ويحايصه قال عدي بن زيد العبادي يوم لا ينفع الرواغ ولا ينفع الا المشيع النحرير كالتراوغ يقال تراوغ القوم اي راوغ بعضهم بعضا	7430	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05241	false	7505910297710383503	145	175	760	916	1549	300	اي يراودني ويطلبه مني ومنه حديث قيس خرجت اريغ بعيرا شرد مني اي اطلبه بكل طريق ومنه روغان الثعلب و---------------------فلان يراوغ في الامر ----------------------------------------------------------------------------------------------------مراوغة وتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوغ القوم اي راوغ بعضهم بعضا	5241	4576054457653698290	138	224.5	110	425	32.47058868408203	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07432	true	-1894899876113545729	9	138	47	725	1575	300	زغزغ الرجل فما احجم اي حمل فلم ينكص ولقيته فما زغزغ اي فما احجم وقال الازهري ولا ادري اصحيح هو ام لا والزغزغ كجعفر اللءيم وقال ابن ---------------------------------------------------------------------------------------بري الزغزغ المغموز في حسبه ونسبه وقال غيره هو المزغزغ وبه فسر قول رءبة السابق وقوله ايضا فلا تقسني بامرء مستولغ احمق او ساقطة مزغزغ وكذا قوله والعبد عبد الخلق المزغ-------------------------------------------------------زغ ويروي ايضا المدغدغ كما سبق وتزغزغ الرجل خف ونزق قاله ابن دريد زلغ زلغت الشمس زلوغا اهمله الجوهري وقال ابن عباد اي طلعت وكذا زلغت النار اي ارتفعت وقال الليث تزلغت رجله اي تشققت او الصواب بالعين المهملة في الكل قال الازهري اما زلغ فهو عندي مهمل قال وذكر الليث انه مستعمل وقال تزلغت رجلي اذا تشققت والتزلغ الشقاق قال الازهري والمعروف تزلغت يده ورجله اذا تشققت بالعين------------------------------- المعجمة فقد صحف	7432	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05242	false	-2030868791417658786	99	222	542	1193	1589	300	زغزغ الرجل فما احجم اي حمل فلم ينكص ولقيته فما زغزغ اي فما احجم -قال الازهري ولا ادري اصحيح هو ام لا و--زغزغ بالرجل هزء به وسخر منه ومنه قول رءبة علي اني لست بالمزغزغ اي بالذي يسخر منه والزغزغة ان يخبا الشء ويخفيه ابن بري الزغزغ المغموز في حسبه ونسبه ------------وال-زغزغة الخفة والنزق ورجل زغزغ من------------------------------------------------------------ه والزغزغ ضرب من الطير وزغزغ موضع بالشام وذكره ابن بري معرفا بالالف واللام الزغزغ ويقال كلمته بالزغزغية وهي لغة لبعض العجم والله اعلم ----------زلغ زلغه بالعصا ضربه عن ابن الاعرابي الاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري اما زلغ فهو عندي مهمل قال وذكر الليث انه مستعمل وقال تزلغت رجلي اذا تشققت والتزلغ الشقاق قال الازهري والمعروف تزلعت يده ورجله اذا تشققت بالعين غير معجمة ومن قال تزلغت بالغين المعجمة فقد صحف	5242	4576054457653698290	334	564.5	268	851	39.24794387817383	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07432	true	-1894899876113545729	251	275	1319	1447	1575	300	الطريق زوغا وزيغا عدل والياء افصح وانشد ابن جني في الواو صحا قلبي واقصر واعظايه وعلق وصل ازوغ من عظايه جعل الزيغان للعظاية و-----زاغ	7432	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05242	false	-2030868791417658786	224	249	1201	1333	1589	300	الطريق زوغا وزيغا عدل والياء افصح -انشد ابن جني في الواو صحا قلبي واقصر واعظايه وعلق وصل ازوغ من عظايه جعل الزيغان للعظاية ويقال زاغ	5242	4576054457653698290	127	242.0	103	133	95.48872375488281	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07433	true	1446325422197294004	55	81	300	432	1559	300	زاغ في كل ما جري في المنطق يزوغ زوغانا محركة اي جار ومما يستدرك عليه ازاغ-------------ه في المنطق ازاغة وانا ازيغه------ وزاوغته مزاوغة وزواغا وزغت به	7433	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05242	false	-2030868791417658786	248	274	1329	1454	1589	300	زاغ في كل ما جري في المنطق يزوغ زوغانا وتقول انت ازغت--------------------ه في كل ما جري في المنطق------ وانا ازيغه ازاغة وزاوغته مزاوغة وزواغا وزغت به	5242	4576054457653698290	94	154.0	74	151	62.25165557861328	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07434	true	-7430995718125963547	4	102	27	549	1609	300	ابو سعيد زيغه------ تزييغا اقام ز----يغه قال وهو مثل قولهم تظلم فلان من فلان الي فلان فظلمه تظليما وتزايغ تمايل وخص بعضهم به التمايل في الاسنان وهو مجاز وقال ابو زيد ------------------------------------------------------------تزيغت المراة تزيغا مثل تزيقت تزيقا اذا -------تبرجت وتزينت وتلبست ونقله ----ابن الاعرابي ايضا وقال ابن فارس وهو من باب الابدال نون ابدلت غينا ومما يستدرك عليه الزيوغ بالضم الميل وازاغه اوقعه في الزيغ 2 فصل السين مع الغين سبغ سبغ-------------------- الشء----- سبوغا بالضم طال الي الارض قاله الليث كالثوب و--الشعر و-----------الدرع ونحوها ومن المجاز سبغ-----------------------------------------ت النعمة اتسعت ويقال الحمد لله علي سبوغ النعمة وسبغ لبلده سبوغا	7434	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05243	false	-3719681955245719462	120	219	595	1104	1539	300	ابو سعيد زيغت فلانا تزييغا اذا اقمت زيغه قال وهو مثل قولهم تظلم فلان من ف---------لان فظلمه تظليما والزاغ هذا الطاءر وجمعه الزيغان قال الازهري ولا ادري اعربي ام معرب وفي حديث الحكم انه رخص في الزاغ قال هو نوع من الغربان صغير وتزيغت المراة تزيغا مثل تزيقت تزيقا اذا تزينت وتبرج-------ت وتلبست كتزينت عن ابن الاعرابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل السين المهملة سبغ شء سابغ اي كامل واف وسبغ الشء يسبغ سبوغا------ طال الي الارض واتسع واسبغه هو وسبغ الشعر سبوغا وسبغت الدرع وكل شء طال الي الارض فهو سابغ وقد اسبغ فلان ثوبه اي اوسعه وسبغ--------------------------------------ت النعمة تسبغ بالضم سبوغا	5243	4576054457653698290	222	273.0	176	682	32.55131912231445	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07434	true	-7430995718125963547	160	189	863	1021	1609	300	سابغات والدرع السابغة التي تجرها في الارض او علي كعبيك طولا وسعة وانشد شمر لعبد الله بن الزبير الاسدي وسابغة تغشي البنان كانها اضاة بضحضاح من الماء ظاهر و-سبغ -	7434	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05244	false	-7156938114212520713	0	29	0	159	1567	300	سابغة- والدرع السابغة التي تجرها في الارض او علي كعبيك طولا وسعة وانشد شمر لعبد الله بن الزبير الاسدي وسابغة تغشي البنان كانها اضاة بضحضاح من الماء ظاهر وتسبغة	5244	4576054457653698290	155	296.0	127	160	96.875	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07435	true	-6565597777193948739	261	291	1375	1525	1576	300	شء سابغ اي كامل واف نقله الجوهري واسبغ شعره اطاله و---------------------------------------------------------------------------------------------ثوبه--- اوسعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودلو سابغة طويلة وهو مجاز قال دلوك دلو يا دليح سابغه في كل ارجاء القليب والغه وذنب سابغ	7435	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05243	false	-3719681955245719462	181	257	916	1311	1539	300	شء سابغ اي كامل واف وسبغ الشء يسبغ سبوغا طال الي الارض واتسع واسبغه هو وسبغ الشعر سبوغا وسبغت الدرع وكل شء طال الي الارض فهو سابغ وقد اسبغ فلان ثوبه اي اوسعه وسبغت النعمة تسبغ بالضم سبوغا اتسعت واسباغ الوضوء المبالغة فيه واتمامه ونعمة سابغة واسبغ الله عليه النعمة اكملها واتمها ووسعها وانهم لفي سبغة من العيش اي سعة ودلو سابغة طويلة--------- قال دلوك دلو يا دليح سابغه في كل ارجاء القليب والغه ومطر سابغ	5243	4576054457653698290	112	175.5	88	404	27.7227725982666	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07435	true	-6565597777193948739	0	37	0	202	1576	300	تسبغ ولولاه لكان بينهما وبين جيب الدرع خلل وعورة وقال-------------------------------------- تسبغة البيض رفرفها من الزرد اسفل البيضة يقي بها الرجل عنقه ويقال لذلك المغفر ايضا وقال ابو وجز-----------ة وتسبغة يغشي المناكب ريعها لداود كانت نسجها لم يهلهل	7435	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05244	false	-7156938114212520713	42	88	224	473	1567	300	تسبغ ولولاه لكان بينه-ا وبين جيب الدرع خلل وعورة -قال الاصمعي يقال بيضة لها سابغ وقال النضر تسبغة البيض رفوفها من الزرد اسفل البيضة يقي بها الرجل عنقه ويقال لذلك المغفر ايضا وقال ابو وجزة في التسبغة وتسبغة يغشي المناكب ريعها لدواد كانت نسجها لم يهلهل	5244	4576054457653698290	197	359.5	160	251	78.48605346679688	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07436	true	4449831400010754023	25	89	125	460	1549	300	والمسبغ كمعظم من الرمل ما زيد علي حرفه جزء نحو فاعلاتان من قوله يا خليلي اربعا فاس تنطقا رسما بعسفان فقوله من بعسفان فاعلاتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي به--- لوفور سبوغه لان فاعلاتن اذا جاء تاما فهو سابغ فاذا زدت علي السابغ فهو مسبغ ونظيره الفاضل لذي الفضل فاذا ------------كثر فضله فهو فضال ومفضل والمسباغ بالكسر الناقة تلقي---------------- ولدها لغير تمام نقله----------------------------------------------- ابن دريد وقال ليس بمعروف	7436	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05244	false	-7156938114212520713	190	300	1004	1567	1567	300	والمسبغ م------ن الرمل ما زيد علي جزءه حرف نحو فاعلاتان من قوله يا خليلي اربعا فاس-تنطقا رسما بعسفان فقوله من بعسفان فاعلاتان قال ابو اسحاق معني قولهم مسبغا كانه جعل سابغا والفرق بين المسبغ والمذيل ان المسبغ زيد علي ما يزاحف مثله وهو اقل متحركات من المذيل وهو زيادة علي سبب والمذيل علي وتد قال ابو اسحق سمي مسبغا لوفور سبوغه لان فاعلاتن اذا جاء تاما فهو سابغ فاذا زدت علي السابغ فهو مسبغ كما انك تقو-ل لذي الفضل فاضل وتقول للذي يكثر فضله---- فضال ومفضل وسبغت---------- الناقة تسبيغا فهي مسبغ القت ولدها لغير تمام وقيل القته وقد اشعر واذا كان ذلك عادة فهي مسباغ قال ابن دريد و----ليس بمعروف-	5244	4576054457653698290	277	403.5	220	590	46.949153900146484	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07436	true	4449831400010754023	89	252	460	1289	1549	300	والمسبغ كمعظم الذي رمت به امه بعد ما نفخ فيه الروح عن كراع وهذا اسبغ منه اي اتم ومنه الحديث وددت ان الدرع كانت -------------------------------------------------------------------------------------------اسبغ مما هي واسبغ له في النفقة اذا انفق عليه تمام ما يحتاج اليه ووسع عليه سدغ السدغ بالضم اهمله الجوهري وقال الصاغاني هي لغة في الصدغ والصاد اكثر قلت واورده صاحب اللسان في صدغ استطرادا ومما يستدرك عليه المسدغة بالكسر المخدة لغة في المصدغة والعجب منه انه ذكر المزدغ ولم يذكر المسدغ وهما واحد سرغ السرغ اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو قضيب الكرم------- الرطب ج سروغ وقا------------------------------------------------ل الليث هي السروع بالعين المهملة وقد تقدم- وسرغ بلا لام ع قرب الشام وهو في اخر الشام واول الحجاز بين المغيثة وتبوك من منازل حاج الشام وقيل علي ثلاث عشرة مرحلة من المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام هناك لقي عمر رضي الله عنه امراء الاجناد ومنه الحديث------------- حتي اذا كان بسرغ لقيه الناس فاخبر ان الوباء قد وقع ---------------بالشام وقيل انه من -وادي تبوك وقيل يقرب من -ريف الشام	7436	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05245	false	-5924995955519283052	10	121	55	623	1558	300	والمسبغ------ الذي رمت به امه بعد ما نفخ فيه الروح عن كراع التهذيب وسبغت الناقة تسبيغا فهي مسبغ اذا------ كانت كلما نبت علي ولدها في بطنها الوبر اجهضته وكذلك من الحوامل كلها ابو عمرو سبطت الابل اولادها وسبغت------------------------- اذا القتها سرغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي سروغ--- الكرم قضبانه الرطبة الواحد سرغ وسرغ الرجل اذا اكل القطوف من العنب باصولها وقال الليث هي السروع بالعين-------- وقد تقدمت وسرغ موضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الشام قيل انه وادي تبوك وقيل بقرب تبوك وفي حديث عمر رضي الله عنه وفي حديث الطاعون انه لما خرج الي الشام حتي اذا كان بسرغ لقيه الناس فاخبر ان الوباء قد وقع بالشام هي بسكون الراء وفتحها قرية بوادي تبوك---------- من طريق الشام	5245	4576054457653698290	249	286.5	189	1006	24.75149154663086	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07437	true	-4872484629831362297	47	191	244	1004	1548	300	راسه سغسغة -رواه دهنا وقال غيره وضع عليه الدهن بكفيه وعصره ليتشرب وقيل سغسغ الدهن في راسه ادخله تحت شعره قال الليث-------------- واصل سغسغته سغغته بثلاث غينات الا انهم ابدلوا من الغين الوسطي سينا فرقا بين فعلل وفعل وانما ارادوا السين دون ساءر الحروف لان في الكلمة سينا وكذلك القول في جميع ما اشبهه من المض-عف مثل لقلق وقلقل وعثعث وكعكع و----قال ابن دريد تسغسغت ثنيته اذا تحركت وقال ابن فارس ممكن ان يكون من باب الابدال ومن الباب الذي قبله يعني تركيب سعع وتسغسغ في الارض اوغل فيها وانشد الليث لرءبة اليك ارجو من جداك الاسوغ ان لم يعقني عاءق التسغسغ وفي المحيط تسغسغ الي-----ه في الشجر حتي دخل اليه اي تخلل ومما يستدرك عليه السغسغة الاضطراب عن ابن دريد والسغساغ بالكسر السغسغة وهو ارواء الراس بال-----------------------------ده------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وسغسغت ثنيته كتسغسغت وتسغسغ من الامر تخلص منه والتسغسغ كناية عن الموت وبه فسر قول رءبة	7437	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05245	false	-5924995955519283052	147	277	752	1439	1558	300	راسه بالدهن رواه و--------------وضع عليه الدهن بكفيه وعصره ليتشرب وانشد الليث ان لم يعقني عاءق التسغسغ اراد الايغال في الارض قال واصل------ه سغغته بثلاث غينات الا انهم ابدلوا من الغين الوسطي سينا فرقا بين فعلل وفعل وانما ارادوا السين دون ساءر الحروف لان في الحرف س-ينا وكذلك القول في جميع ما اشبهه من المضاعف مثل لقلق------ وعثعث وكعكع وفي حديث ابن عباس في طيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرم اما انا فاسغسغه في راسي اي ارويه ويروي بالصاد وسيجء وسغسغ الطعام سغسغة اوسعه دسما وقد حكيت بالصاد وفي حديث واثلة وصنع منه ثريدة ثم سغسغها بالسين والغين اي رواها بالدهن والسمن ويروي بالشين وسغسغ الشء في التراب دحرجه ودسسه فيه وسغسغ الشء حركه من موضعه مثل الوتد وما اشبهه وسغسغت ثنيته تحرك--ت وتسغسغ من الامر تخلص منه و--تسغسغ في الارض اي دخل قا-------ل رءبة	5245	4576054457653698290	326	455.5	256	916	35.58951950073242	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07437	true	-4872484629831362297	195	300	1024	1548	1548	300	انشد ابن جني قبحت من سالفة ومن صدغ كانها كشية ضب في سقغ كذا رواه يونس عن ابي عمرو وقال ابو عمرو ليونس وقد راي منه ما يدل علي التوحش من هذا لولا---- لم اروهما وقد اهمله الجماعة وافرده صاحب اللسان هكذا ولم يفسره وسياتي في صقغ سلغ سلغت البقرة وال-شاة كمنع سلوغا بالضم خرج ناباهما يقال بقرة سالغ ونعجة سالغ نقله الليث وقال غيره اي تم سمنها او هي كذا في النسخ وصوابه او هو اي السلوغ اسقاط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السن التي خلف السديس فهي -سالغ------------------------------- وذلك في السنة السادسة والسلوغ في ذوات الاظلاف بمنزلة البزول في ذوات الاخفاف لانهما اقصي اسنانهما لان ولد البقرة اول-	7437	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05246	false	4285429211133018397	3	113	13	563	1505	300	انشد ابن جني قبحت من سالفة ومن صدغ كانها كشية ضب في سقغ كذا رواه يونس عن ابي عمرو وقال ابو عمرو ليونس وقد راي منه ما يدل علي التوحش من هذا لولا ذاك لم اروهما سلغ------------------------------------------------------------------ سلغت ال-شاة والبقرة تسلغ سلوغا وهي سالغ----------------------------------------------------------- تم سمنها واما ما حكي من قولهم صالغ فعلي المضارعة وقيل هي عنبرية علي ان الاصمعي قال هي بالصاد لا غير وغنم سلغ كصلغ وسلغ الحمار قرح وسلغت البقرة والشاة تسلغ سلوغا اذا اسقطت السن التي خلف السديس فهي يسالغ وصلغت فهي صالغ الانثي بغير هاء وذلك في السنة السادسة والسلوغ في ذوات الاظلاف بمنزلة البزول في ذوات الاخفاف لانهما اقصي اسنانهما لان ولد البقرة اول	5246	4576054457653698290	335	554.5	264	676	49.55621337890625	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07438	true	-6044273389346259635	189	300	930	1533	1533	300	وسلغ راسه لغة في ثلغه بالمثلثة وقال ابن فارس السين واللام والغين ليس باصل وانما هو من باب الابدال ومما يستدرك عليه غنم سلغ كركع مثل صلغ وسلغ الحمار قرح واحمر اسلغ شديد الحمرة بالغوا به كما قالوا احمر قانء والاسلغ الاحمق كما قال رءبة اسلغ يدعي باللءيم الاسلغ---------------------------------------------------------------------------------------------------- سمغ --------------------------------السامغان اهمله الجوهري وقال ابن دريد هما جانبا الفم تحت طرفي الشارب من عن يمين وشمال لغة في الصاد كما سياتي ومما يستدرك عليه سمغه تسميغا اطعمه وجرعه كسغمه عن كراع وبرسمغون موضع بالمغرب سملغ السملغ كجعفر وعملس الطويل كالسلغم ذكره صاحب اللسان واهمله الجماعة سوغ ساغ الشراب--------- يسوغ سوغا وسواغا بفتحهما وفي بعض النسخ الاخير بالضم سهل مدخله في الحلق-	7438	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05246	false	4285429211133018397	202	279	972	1388	1505	300	وسلغ راسه لغة في ثلغه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحمر اسلغ شديد الحمرة بالغوا به كما قالوا احمر قانء ابن الاعرابي رايته كاذبا ماتعا اسلغ منسلخا كله الشديد الحمرة ولحم اسلغ بين السلغ نء احمر وقال الفراء يطبخ ولا ينضج ويقال للابرص اسلغ واسلع بالغين والعين سمغ سمغه اطعمه وجرعه كسغمه عن كراع والسامغان جامع--------------------------------ا الفم تحت طرفي الشارب من عن يمين وشمال---------------------------------------------------------------------------------------------------- سملغ السملغ الغين اخيرة------- كالسلغم الطويل------------------------- سوغ ساغ الشراب في الحلق يسوغ سوغا وسواغا----------------------------------- سهل مدخله في الحلق	5246	4576054457653698290	206	272.5	163	745	27.6510066986084	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07438	true	-6044273389346259635	0	71	0	342	1533	300	سنة عجل ثم تبيع ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سديس ثم سالغ سنة وسالغ سنتين الي ما زاد هكذا نقله الجوهري والصاغاني و-----------------------------------قال ابن بري عند قول الجوهري لان ولد البقرة اول سنة عجل ثم تبيع ثم جذع قال صوابه اول سنة عجل وتبيع لان التبيع لاول سنة والجذع للثانية فيكون السالغ هو السادس وقد ذكر الجوهري في------ تبع ان التبيع لاول سنة فيكون الجذع علي هذا للسنة الثانية	7438	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05246	false	4285429211133018397	113	197	563	946	1505	300	سنة عجل ثم تبيع ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سديس ثم سالغ سنة وسالغ سنتين الي ما زاد وولد الشاة اول حمل او جدي ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سديس ثم سالغ قال ابن بري عند قول الجوهري لان ولد البقرة اول سنة عجل ثم تبيع ثم جذع قال صوابه اول سنة عجل وتبيع لان التبيع لاول سنة والجذع للثانية فيكون السالغ هو السادس وقد ذكر الجوهري في ترجمة تبع ان التبيع لاول سنة فيكون الجذع علي هذا للسنة الثانية	5246	4576054457653698290	315	591.5	247	383	82.24542999267578	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07439	true	6416442326175016550	47	161	249	826	1513	300	بالضم اسوغه وسغته بالكسر اسيغه لازم متعد ------والاجود اسغته اساغة----------------------------------------------------------------------- والسواغ ككتاب----- ما اسغت به غصتك يقال الماء سواغ الغصص قا-----ل الكميت وكانت سواغا ان جءزت بغصة يضيق بها ذرعا سواهم طبيبها وشراب اسوغ وساءغ اي--- عذب قاله ابن دريد وكذلك طعام اسوغ اذا كان يسوغ في الحلق و-------------------------------ساغت به الارض سوغا مثل ساخت قاله ابو عمرو وساغت الناقة شذت وتباعدت ومن المجاز ---------------ساغ له ما فعل اي جاز له ذلك ومن المجاز ايضا قولهم هذا سوغ هذا وسوغته كلاهما في الذكر والانثي للذي ولد بعده وفي المفردات علي اثره عاجلا ولم يولد بينهما يقال هي اخته سوغه وسوغته وهو اخوه سوغه وسوغته وقيل س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغ الرجل الذي يولد علي اثره وان لم يك اخاه	7439	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05247	false	6886319263920799692	10	150	50	723	1484	300	------اسيغه وسغته------- اسوغه يتعدي ولا يتعدي والاجود اسغته اساغة يقال اسغ لي غصتي اي امهلني ولا تعجلني وقال تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه والسواغ بكسر السين ما اسغت به غصتك يقال الماء سواغ الغصص ومنه قول الكميت وكانت سواغا ان جءزت بغصة--------------------------- وشراب ------ساءغ واسوغ عذب و-------------------طعام اسوغ سيغ---- يسوغ في الحلق وقول عبد الله بن مسلم الهذلي قد ساغ فيه لها وجه النهار كما ساغ الشراب لعطشان اذا شربا اراد سهل فاستعمله في النهار علي المثل وساغ له ما فعل اي جاز له ذلك وان---------------------ا سوغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته له اي جوزته قال ابن بزرج اساغ فلان بفلان اي به تم امره وبه كان قضاء حاجته وذلك انه يريد عدة رجال او عدة دراهم فيبقي واحد به يتم الامر فاذا اصابه قيل اساغ به وان كان اكثر من ذلك قيل اساغوا بهم وسوغ الرجل الذي يولد علي اثره -ان لم يك اخاه	5247	4576054457653698290	248	173.5	192	910	27.25274658203125	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07439	true	6416442326175016550	225	261	1138	1308	1513	300	ابن بزرج اساغ فلان بفلان اذا-- تم امره به وبه كان قضاء حاجته وذلك انه يريد عدة رجال او عدة دراهمض فيبقي واحد به يتم الامر فاذا اصابه قيل اساغ به ويقال في الكثير --------اساغوا بهم	7439	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05247	false	6886319263920799692	101	140	503	679	1484	300	ابن بزرج اساغ فلان بفلان اي به تم امر---ه وبه كان قضاء حاجته وذلك انه يريد عدة رجال او عدة دراهم- فيبقي واحد به يتم الامر فاذا اصابه قيل اساغ به وان كان اكثر من ذلك قيل اساغوا بهم	5247	4576054457653698290	150	269.5	117	180	83.33333587646484	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07440	true	1423109285844884401	99	130	517	669	1559	300	واسواغ الرجل الذين ولدوا معه في بطن واحد بعده ليس بينه وبينهم بطن سواهم والصاد---- لغة ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ سغ في الارض ما وجدت مساغا اي ادخل فيها ما وجدت مدخلا ويقال هذا	7440	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05247	false	6886319263920799692	217	269	1063	1310	1484	300	واسواغه----- الذين ولدوا---- في بطن واحد بعده ليس بينه وبينهم بطن سواهم والصاد فيه لغة واسوغ الرجل اخاه اسواغا اذا ولد معه وقد ساغت به الارض سوغا مثل ساخت سواء وفي حديث ابي ايوب اذا شءت فاركب ثم سغ في الارض ما وجدت مساغا اي ادخل فيها ما وجدت مدخلا سيغ-- هذا	5247	4576054457653698290	134	220.5	105	258	51.937984466552734	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07440	true	1423109285844884401	62	99	337	517	1559	300	يسيغه اساغة وسوغه ما اصاب هناه وقيل تركه له خالصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعام----- سيغ كسيد ساءغ وساغ النهار سهل وهو مجاز قال عبد الله بن مسلم الهذلي قد ساغ فيه لها وجه النهار كما ساغ الشراب لعطشان اذا شربا	7440	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05247	false	6886319263920799692	0	80	0	409	1484	300	يسيغه------ وسوغه ما اصاب هناه وقيل تركه له خالصا وسغته اسيغه وسغته اسوغه يتعدي ولا يتعدي والاجود اسغته اساغة يقال اسغ لي غصتي اي امهلني ولا تعجلني وقال تعالي يتجرعه ولا يكاد يسيغه والسواغ بكسر السين ما اسغت به غصتك يقال الماء سواغ الغصص ومنه قول الكميت وكانت سواغا ان جءزت بغصة وشراب ساءغ واسوغ عذب وطعام اسوغ سيغ يسوغ في الحلق وقو--------------------ل عبد الله بن مسلم الهذلي قد ساغ فيه لها وجه النهار كما ساغ الشراب لعطشان اذا شربا	5247	4576054457653698290	139	234.0	109	435	31.954023361206055	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07442	true	-1704650554721950316	0	66	0	358	1572	300	ان تدخله وتخرجه كما في الصحاح وقيل هي صوت الطعن وبكل ذلك فسر قول عبد مناف بن ربع الهذلي فالطعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا والشغ----------------------------------------------------------شغة ضرب من الهدير نقله الجوهري والشغشغة ايضا التقليل في الشرب نقله الليث والشغشغة تكدير البءر ----------قال الازهري كانه مقلوب من التغشيش والغشش وهو الكدر ومنه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رءبة لو كنت اسطيعك لم يشغشغ شربي وما المشغول مثل الافرغ	7442	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05248	false	-1184303618011367678	89	181	491	991	1628	300	ان يدخله ويخرجه ------وال-------شغشغة صوت الطعن قا-------------ل عبد مناف بن ربع الهذلي ال-طعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا المعول الذي يبني العالة وهي شبه الظلة ليستتر بها من المطر والشغشغة ضرب من الهدير وشغشغ الاناء صب فيه الماء او غيره ليملاه وشغشغ----------------------- البءر اذا كدرها قال الازهري كانه مقلوب من التغشيش والغشش وهو الكدر وللشغشغة معني اخر وهو حكاية صوت الطعنة اذا رددها الطاعن في جوف المطعون كما تقدم وفي التهذيب الشغشغة التصريد في الشرب وهو التقليل قال رءبة لو كنت اسطيعك لم تشغشغ شربي وما المشغول مثل الافرغ	5248	4576054457653698290	240	392.5	191	550	43.6363639831543	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07443	true	-6835027761783722083	199	246	991	1254	1539	300	صبغا بالفتح وصبغا كعنب اذا لونه و------------قال ابو حاتم سمعت الاصمعي وابا زيد يقولان صبغت الثوب اصبغه واصبغه صبغا حسنا الصاد مكسورة والباء متحركة و الذي يصبغ به الصبغ بسكون الباء ---كالشبع والشبع وانشد واصبغ ثيابي صبغا تحقيقا من جيد العصفر لا تشريقا قال والتشريق الصبغ الخفيف	7443	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05249	false	-4754156259535535786	47	95	266	536	1619	300	صبغا -------وصبغا وصبغة التثقيل عن ابي حنيفة قال ابو حاتم سمعت الاصمعي وابا زيد يقولان صبغت الثوب اصبغه واصبغه صبغا حسنا الصاد مكسورة والباء متحركة و-الذي يصبغ به الصبغ بسكون الباء مثل الشبع والشبع وانشد واصبغ ثيابي صبغا تحقيقا من جيد العصفر لا تشريقا قال والتشريق الصبغ الخفيف	5249	4576054457653698290	240	443.0	197	278	86.3309326171875	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07444	true	-1494293231293557049	19	99	100	495	1553	300	صبغوه- ف-------------ي عينه اذا اشار-- اليه بانه موضع لما قصدته به وهو من قول العرب صبغ فلانا- بعينه ----اذا اشار اليه هكذا نقلوه او هي بالمهملة نبه عليه الازهري وقال هو غلط اذا ارادت العرب باشارة او غيرها قالوا صبعت بالعين المهملة قاله ابو زيد وقد تقدم في موضع---------ه والصبغة بالكسر الدين قاله ابو عمرو وحكي عن ابي عمرو ايضا انه قال كل ما تقرب به الي الله فهو الصبغة وقيل الملة والشريعة وفي التنزيل صبغة الله ومن احسن من	7444	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05249	false	-4754156259535535786	240	300	1314	1619	1619	300	صبغوني في عينك وصبغوني عندك ا-ي اشاروا اليك باني موضع لما قصدتني به--- من قول العرب صبغت الرجل بعيني ويدي اي اشرت اليه قال------------------------------- الازهري هذا---- غلط اذا ارادت------ باشارة او غيرها قالوا صبعت بالعين المهملة قال -ابو زيد وصبغة الله دينه ويقال اصله والصبغة الشريعة والخلقة وقيل هي--------------------------------- كل ما تقرب به---------------------------------------- وفي التنزيل صبغة الله ومن احسن من-	5249	4576054457653698290	208	259.0	162	425	48.94117736816406	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07444	true	-1494293231293557049	271	298	1415	1545	1553	300	قال ابو عبيدة اذا شابت ناصية الفرس فهو اسعف فاذا ابيضت كلها فهو اصبغ قال والشعل بياض في عرض الذنب فان ابيض كله او اطرافه فهو اصبغ	7444	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05250	false	404416751375946086	188	215	965	1095	1531	300	قال ابو عبيدة اذا شابت ناصية الفرس فهو اسعف فاذا ابيضت كلها فهو اصبغ قال والشعل بياض في عرض الذنب فان ابيض كله او اطرافه فهو اصبغ	5250	4576054457653698290	130	260.0	103	130	100.0	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07444	true	-1494293231293557049	69	159	350	827	1553	300	بالكسر ال---دين قاله ابو عمرو وحكي عن ابي عمرو ايضا انه قال كل ما تقرب به الي الله فهو الصبغة و----قيل الملة والشريعة وفي التنزيل صبغة الله ومن احسن من الله صبغة يقال هي فطرة الله تعالي او هي التي امر الله تعالي بها محمدا صلي الله عليه وسلم وهي الختانة اختتن ابراهيم صلوات الله عليه فهي الصبغة فجرت الصبغة علي الختانة وصبغ الذمي ولده في اليهودية او النصرانية صبغة قبيحة ادخله- فيها وقال بعضهم كانت النصاري تغمس ابناءها في ماء المعمودية ينصرونهم بذلك نقله الراغب وغيره وهو ضعيف والاصبغ	7444	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05250	false	404416751375946086	97	149	502	774	1531	300	-------الله دين الله وفطرته-- وحكي عن ابي عمرو----- انه قال كل ما تقرب به الي الله فهو الصبغة وتصبغ فلان --------------في الدين تصبغا وصبغة حسنة ع----ن اللحياني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصبغ الذمي ولده في اليهودية او النصرانية صبغة قبيحة ادخلها فيها وقال بعضهم كانت النصاري تغمس ابناءها في ماء---------- ينصرونهم بذلك قال وهذا------------- ضعيف وال-صبغ	5250	4576054457653698290	218	348.0	174	485	44.94845199584961	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07445	true	2108797427121176606	144	248	773	1298	1603	300	في الحديث هل رايتم الصبغاء وقيل الصبغاء الطاقة من النبت اذا طلعت كان ما يلي الشمس من اعاليها اخضر وما يلي الظل ابيض كانها سميت بالنعجة الصبغاء قلت و الحديث المذكور رواه عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري------------- رضي الله عنه رفعه انه ذكر قوما يخرجون من النار ضباءر فيطرحون علي نهر من انهار الجنة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل قال صلي الله عليه وسلم هل رايتم الصبغاء وفي رواية الم تروها ما يلي الظل منها اصيفر او ابيض وما يلي الشمس منها اخيضر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة شبه نبات لحومهم بعد احراقها بنبات الطاقة من النبت حين تطلع وذلك انها حين	7445	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05251	false	5917659811319204387	205	300	1072	1543	1543	300	في الحديث هل رايتم الصبغاء ما يلي الظل منها اصفر وابيض وروي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------- فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل-------------------------------------------------- الم تروها ما يلي الظل منها اصيفر او ابيض وما يلي الشمس منها اخيضر واذا كانت كذلك فهي صبغاء وقال ان الطاقة الغضة من الصبغاء حين تطلع الشمس يكون ما يلي الشمس من اعاليها ابيض وما يلي الظل اخضر كانها شبهت بالنعجة الصبغاء قال ابن قتيبة شبه نبات لحومهم بعد احراقها بنبات الطاقة من النبت حين تطلع وذلك انها حين-	5251	4576054457653698290	259	413.5	205	689	37.5907096862793	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07447	true	1662600404085813185	141	244	753	1314	1623	300	الصبغ والصباغ بالكسر ما يصطبغ به من الادام وقد ذكر الجوهري الصبغ بهذا المعني ومنه قوله تعالي في الزيتون تنبت بالدهن وصبغ للاكلين يعني دهنه وقال الفراء يقول الاكلون يصطبغون بالزيت وقا----------------------ل الزجاج اراد بالصبغ الزيتون قال الازهري وهذا اجود القولين وصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ اللقمة يصبغها صبغا دهنها وغمسها وكل ما غمس فقد صبغ ويطلق الصبغ والصباغ ايضا علي الخل لان الخبز يغمس به ومنه قولهم نعم الصبغ الخل وجمع الصباغ اصبغة يقال كثرت الاصبغة علي ماءدته وهو مجاز ويقال ان الصباغ جمع صبغ ومنه قول الراجز ------------------------------------------بالملح او ما خف من صباغ واصطبغ بكذا تلون به وهو مجاز ويقال صبغت الناقة مشافرها ب--الماء اذا	7447	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05248	false	-1184303618011367678	204	300	1107	1628	1628	300	الصبغ والصباغ------- ما يصطبغ به من الا----------------------------------دام ومنه قوله تعالي في الزيتون تنبت بالدهن وصبغ للاكلين يعني دهنه وقال الفراء يقول الاكلون يصطبغون بالزيت فجعل الصبغ الزيت نفسه وقال الزجاج اراد بالصبغ الزيتون قال الازهري وهذا اجود القولين لانه قد ذكر الدهن قبله قال وقوله تنبت بالدهن اي تنبت وفيها دهن ومعها دهن كقولك جاءني زيد بالسيف اي جاءني ومعه السيف وصبغ اللقمة يصبغها صبغا دهنها وغمسها وكل ما غمس فقد صبغ وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع صباغ قا----ل الراجز تزج من دنياك بالبلاغ وباكر المعدة بالدباغ بالملح او ما خف من صباغ وي-----------------------------قال صبغت الناقة مشافرها في الماء اذا-	5248	4576054457653698290	321	572.0	262	743	43.20323181152344	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07448	true	-902957225917520352	219	250	1111	1277	1530	300	وقال ابو زيد-------- هما موصل ما بين اللحية والراس الي اسفل من القرنين وفيه الدوار--------------------------ة وهي التي في وسط الراس يدعونها الداءرة واليها ينتهي فرو ال--------------------------راس قال وربما قالوا السدغ بالسين	7448	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05252	false	-957717904283564054	186	226	934	1160	1547	300	وقال ابو زيد الصدغان هما موصل ما بين اللحية والراس الي اسفل من القرنين وفيه الدوارة الواو ثقيلة والدال مرفوعة وهي التي في وسط الراس يدعونها الداءرة واليها ينتهي فرو الراس والقرنان حرفا جانبي الراس قال وربما قالوا السدغ بالسين	5252	4576054457653698290	166	311.5	135	226	73.45132446289062	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07449	true	-3399164577193786995	3	73	14	388	1545	300	قال الشاعر عاضها الله غلاما بعد-ما شابت الاصداغ والضرس نقد ويجمع ايضا علي اصدغ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن المستنير قطرب ان قوما من بني تميم يقال لهم بلعنبر يقلبون السين صادا عند اربعة احرف عند الطاء والقاف والغين والخاء اذا كن بعد السين ولا تبالي- اثانية كانت ام ثالثة ام رابعة بعد ان يكن بعدها يقولون سراط وصراط وبسطة وبصطة وسيقل وصيقل وسرقت وصرقت---------------------------- وسخر لكم وصخر لكم والسخب والصخب والمصدغة	7449	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05252	false	-957717904283564054	175	286	875	1479	1547	300	قال الشاعر عاضها الله غلاما بعد ما شابت الاصداغ والضرس نقد-------------------- وقال ابو زيد الصدغان هما موصل ما بين اللحية والراس الي اسفل من القرنين وفيه الدوارة الواو ثقيلة والدال مرفوعة وهي التي في وسط الراس يدعونها الداءرة واليها ينتهي فرو الراس والقرنان حرفا جانبي الراس قال وربما قالوا السدغ بالسين قال محمد بن المستنير قطرب ان قوما من بني تميم يقال لهم بلعنبر يقلبون السين صادا عند اربعة احرف عند الطاء والقاف والغين والخاء اذا كن بعد السين ولا يبالون اثانية كن-- ام ثالثة ام رابعة بعد ان يكن بعدها يقولون سراط وصراط وبسطة وبصطة وسيقل وصيقل وسرقت وصرقت ومسغبة ومصغبة ومسدغة ومصدغة وسخر لكم وصخر لكم والسخب والصخب و---صدغه	5252	4576054457653698290	345	643.5	279	629	54.848968505859375	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07449	true	-3399164577193786995	197	283	1029	1465	1545	300	والاصدغان عرقان تحت الصدغين قال الاصمعي هما يضربان من كل احد في الدنيا ابدا ولا واحد لهما يعرف كما قالوا المذرو-----------------------------------------------------ان والصديغ كامير الصبي اتي له من------------------------------------------------- الول-----------ادة سبعة ايام سمي بذلك لانه لا يشتد صدغاه---- الا سبعة ايام ومنه حديث قتادة كان اهل ال-اهلي -لا يورثون الصبي يقولون ما شان هذا الصديغ الذي لا يحترف ولا ينفع نجعل له نصيبا من الميراث والصديغ ايضا الضعيف وقد صدغ ككرم------------------------------------------------------------------------------------------- صداغة اي ضعف قال ابن بري وشاهده قول رءبة اذا المنايا انتبنه لم يصدغ اي لم يضعف	7449	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05253	false	4059672020145721767	9	131	56	682	1537	300	والاصدغان عرقان تحت الصدغين------------ هما يضربان من كل احد في الدنيا ابدا ولا واحد لهما يعرف كما قالوا المذروان لناحيتي الراس ولا يقال مذري للواحد والمعروف الاصدران والصداغ سمة في موضع الصدغ طولا وبعير مصدوغ وابل مصدغة اذا وسمت بالصداغ والصديغ الولد قبل استتمامه سبعة ايام سمي بذلك لانه لا يشتد صدغاه الا الي سبعة ايام وفي- حديث قتادة كان اهل الجاهلية لا يورثون الصبي يقولون ما شان هذا الصديغ الذي لا يحترف ولا ينفع نجعل له نصيبا في الميراث -الصديغ----- الضعيف وقيل هو فعيل بمعني مفعول من صدغه عن الشء اذا صرفه وما يصدغ نملة من ضعفه اي ما يقتل نملة وصدغ بالضم يصدغ صداغة اي ضعف قال ابن بري -شاهده قول رءبة اذا المنايا انتبنه لم يصدغ اي لم يضعف	5253	4576054457653698290	379	654.0	301	646	58.668731689453125	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07450	true	6756799836401728808	179	292	925	1504	1543	300	حديث ابن عباس رضي الله عنه حين سءل عن الطيب للمحرم فقال اما انا فاصغصغه في راسي قال ابن الاثير هكذا روي وقال الحربي انما هو اسغسغه اي ارويه به والسين والصاد يتعاقبان مع الخاء والغين والقاف والطاء كما تقدم ذكره في------ صدغ وقال قطرب صغصغ راسه بالدهن صغصغة وصغصاغا لغة في سغسغه وصغصغ الثريدة رواها دسما مثل سغسغها وقد مر ذكره صفغ الصفغ كالمنع اهمله الجوهري وقال الازهري هذا حرف صحيح رواه ابو مالك عمرو بن كركرة وهو ثقة قال هو القمح باليد وقد ص-----------------فغه صفغا واصفغ غيره الشء اقمحه اياه وفي التهذيب واصفغه فمه وانشد ابو مالك لرجل من اهل اليمن يخاطب امه دونك بوغاء تراب الرفغ فاصفغيه فاك اي صفغ	7450	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05253	false	4059672020145721767	226	294	1161	1511	1537	300	حديث ابن عباس----------------- سءل عن الطيب للمحرم فقال اما انا فاصغصغه في راسي قال ابن الاثير هكذا روي وقال الحربي انما هو اسغسغه اي ارويه به والسين والصاد يتعاقبان مع الخاء والغين والقاف والطاء كما تقدم ذكره في ترجمة صدغ وقيل----- صغصغ شعره اذا رجله صف-------------------------------------------------------------------------غ الصفغ------------------------------------------------------------------------------------------ القمح باليد عربي معروف صفغ الشء يصفغه صفغا و---------------------------------------اصفغه فمه وانشد ابو مالك---------------------------- دونك بوغاء تراب الرفغ فاصفغيه فاك اي صفغ	5253	4576054457653698290	308	523.0	247	602	51.16279220581055	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07451	true	8859093241814509139	13	80	70	388	1539	300	قبحت من سالفة ومن صدغ كانها كشية ضب في صقغ اراد قبحت يا سالفة من سالفة وقبحت يا صدغ من صدغ فحذف لعلم المخاطب بما في قوة كلامه -----------قال ابن سيده -------------------------------------------------------------------------------------------------قال صدغ وصقع فجمع بين العين والغين لانهما مجانسان اذ هما حرفا حلق ويروي صقغ بالغين ايضا فلا ادري هل هي -لغة في صقع ام احتاج اليه للقافية فحول العين غينا لانهما جميعا من حروف الحلق	7451	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05252	false	-957717904283564054	76	163	390	805	1547	300	قبحت من سالفة ومن صدغ كانها كشية ضب في صقع اراد قبحت يا سالفة من سالفة وقبحت يا صدغ من صدغ فحذف لعلم المخاطب بما في قوة كلامه وحرك الصدغ قال ابن سيده فلا ادري اللشعر فعل ذلك ام هو في موضوع الكلام وكذلك صقع فلا ادري اصقع لغة ام حركه تحريكا معتبطا وقال صدغ وصقع فجمع بين الغين والعين لانهما مجانسان اذ هما حرفا حلق ويروي صقغ فلا ا------------دري هل صقغ لغة في صقع ام احتاج اليه للقافية فحول العين غينا لانهما جميعا من حروف الحلق	5252	4576054457653698290	295	557.5	232	427	69.08665466308594	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07451	true	8859093241814509139	109	300	527	1539	1539	300	-------البقرة والشاة صلوغا لغة في سلغت بالسين وهي صالغ وسالغ وقال ابن دريد شاة صالغ وسالغ وهي المسن مثل المشب من البقر وزعم سيبويه ان الاصل السين والصاد مضارعة لمكان الغين او الصالغ منها---------------------------------------------------------- كالقارح من الخيل كذا في المحيط واللسان وفي الحديث عليهم فيه الصالغ والقارح قال ابو عبيد ليس بعد الصالغ في الظلف سن وقد تقدم ترتيب الاسنان في ------سلغ او الصالغ من الضان ما دخلت في الخامسة وقال ابن فارس هي التي تم لها اربع سنين وهي في الخامسة او الشاة تصلغ في السنة السادسة وقال الا-------------------------------صمعي بل في الخامسة وكباش صوال------------------------------------------------غ وصلغ كركع--------- لتمام خمس سني------------------------------------ن قاله ابن الاعرابي قال رءبة والحرب شهباء الكباش الصلغ اراد بالكباش الابطال والصلغة السفينة الكبيرة قاله الليث والصلغة بالتحريك الرباعية من الابل السمينة او السديس قاله ابو عمرو وانشد فدي ابن داود ابي وامي جهز في رسل الوف الطم كتاءبا كالصلغ الاغم قال والصلغ محركة الهضبة الحمراء كما في العباب صم--------------------غ الصمغ بالفتح ويحرك نقله ابن سيده عن ابي حنيفة غراء القرظ وهو الصمغ العربي لا صمغ مطلق الطلح ووهم الجوهري ولكل شجرة صمغ ينضحه ف------يسيل منها الواحدة- صمغة وصمغة ج صموغ قال ابو حنيفة------------------------------- ومن الصموغ المقل قال وهذا ليس-	7451	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05254	false	-2538895134126270645	87	229	437	1214	1576	300	الشاة والبقرة تصلغ-- صلوغا و------سلغت -------وهي صالغ بغير هاء تمت اسنانها وهي تصلغ بالخامس والسادس------------------ وزعم سيبويه ان الاصل السين والصاد مضارعة لمكان الغين وغنم صلغ سوالغ قال رءبة والحرب شهباء الكباش الصلغ الكباش الابطال والصالغ كالقارح من الخيل قال ا----------------------------------------------------------بو عبيد ليس بعد الصالغ في الظلف سن وقد تقدم ترتيب الاسنان في ترجمة سلغ ابو زيد ال---------------------------------------------------------------------------------------شاة تصلغ في السنة السادسة وقال الاصمعي صالغ بالصاد قال وتصلغ الشاة في السنة الخامسة وكذلك البقرة قال وليس بعد الصلوغ سن ابن الاعرابي المعزي سلغ وصلغ وسوالغ وصوالغ لتمام خمس سنين وفي الحديث عليهم فيه الصالغ والقارح قال هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البقر والغنم الذي كمل وانتهي سنه وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السنة السادسة ويقال بالسين صمغ الصمغ واحد صموغ الاشجار ابن سيده الصمغ والصمغ شء---------------------------------------------------------------------- ينضحه الشجر ويسيل منها --واحدته صمغة وصمغة وكسر ------ابو حنيفة الصمغة او الصمغة علي صموغ فقال ومن الصموغ المقل قال وهذا ليس	5254	4576054457653698290	355	434.5	277	1266	28.041074752807617	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07452	true	6322905249169508932	156	226	855	1215	1605	300	الصاب اذا -----شرط شجره ليخرج منه غراءه وهو شء مر فينعقد كالصبر وقال ابن عباد استصمغ فلان صارت به الصمغة بالفتح وهي القرحة والصمغ والصمغة كعنب وعنبة شء يابس يوجد في احاليل ضرع الناقة كذا نص ابي زيد ونقل الازهري في ترجمة صمخ عن ابي عبيد الشاة اذا حلبت عند ولادها فوجد في احاليل ضرعها شء يابس يسمي الصمخ والصمغ الواحدة صمخة وصمغة فاذا فطر ذلك طاب- لبنها وافصح-- واحلولي	7452	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05255	false	-4249474030517440059	98	143	559	788	1640	300	الصاب وذلك ان تشرط شجرة ليخرج منه---------- شء مر فينعقد كالصبر عن ابي الغوث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الازهري في ترجمة صمخ ابو--- عبيد الشاة اذا حلبت عند ولادها فوجد في احاليل ضرعها شء يابس يسمي الصمخ والصمغ الواحدة صمخة وصمغة فاذا فطر ذلك افصح لبنها بعد ذلك واحلولي	5255	4576054457653698290	194	331.5	154	368	52.71739196777344	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07452	true	6322905249169508932	15	61	91	357	1605	300	ملتقي الشفتين مما يلي الشد-----------------------------------------قين وقيل هما مءخر الفم ------او مجتمعا الريق في جانبي الشفة عن ابن الاعرابي وف-----ي التهذيب مجتمع الريق في جانب الشفة وتسميهما العامة الصوارين وقال ابن دريد الصامغان مثل السامغين سواء وفي الحديث------------------------------ نظفوا الصماغين فانهما مقعدا الملكين وهذا حض علي السواك	7452	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05255	false	-4249474030517440059	19	77	96	437	1640	300	ملتقي الشفتين مما يلي الشدقين والصمغتان والصامغان والصماغان جانبا الفم وقيل هما مءخر الفم وقيل هما مجتمع- الريق ------من الشفتين الذي يمسحه الانسان وفي التهذيب مجتمع الريق في جانب الشفة ويسميهما العامة الصوارين وفي حديث بعض القرشيين حتي عرقت وزبب صماغاك اي طلع زبدهما وفي حديث علي عليه السلام نظفوا الصماغين فانهما مقعدا الملكين وهذا حض علي السواك	5255	4576054457653698290	185	302.5	149	348	53.160919189453125	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07453	true	6898697706369521665	241	300	1269	1575	1575	300	صواغ وصاء------غ وصياغ معاقبة في لغة اهل الحجاز وفي حديث علي رضي الله عنه واعدت صواغا من بني قينقاع وهو صواغ الحلي قال ابن جني انما قال بعضهم صياغ لانهم كرهثوا التقاء الواوين لا سيما--------------------------------- من العينين ياء كما قالوا في اما ايما ونحو ذلك فصار تقديره الصيواغ فلما التقت الواو والياء علي هذا ابدلوا الواو للياء قبلها فقالوا-	7453	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05255	false	-4249474030517440059	194	255	1070	1395	1640	300	------صاءغ وصواغ وصياغ معاقبة في لغة اهل الحجاز وفي حديث علي------------- واعدت صواغا من بني قينقاع -هو صواغ الحلي قال ابن جني انما قال بعضهم صياغ لانهم كره-وا التقاء الواوين لا سيما فيما كثر استعماله فابدلوا الاولي من العينين ياء كما قالوا في اما ايما ونحو ذلك فصار تقديره الصيواغ فلما التقت الواو والياء علي هذا ابدلوا الواو للياء قبلها فقالوا	5255	4576054457653698290	285	523.5	231	346	82.36994171142578	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07454	true	-5642243875153362854	79	126	417	650	1574	300	وهما صوغ--ان اي سيان او هما -----------علي لدة واحدة عن ابن دريد وق------ال ابن بزرج وابو عمرو هو صوغ اخيه مثل سوغه بالسين اي طريده ولد في اثره قال الفراء بنو سليم وهوازن واهل العالية وهذيل يقولون هو اخوه صوغه بالصاد قال واكثر الكلام بالسين سوغه ويقال	7454	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05256	false	-8047616676553034018	165	209	933	1156	1604	300	وهذا صوغ هذا اي علي قدره وغلامان صوغان علي لدة واحدة وهما صوغان اي سيان قال ابن بزرج هو س----------وغ اخيه------------------- طريده ولد في اثره قال الفراء بنو سليم وهوازن واهل العالية وهذيل يقولون هو اخوه صوغه بالصاد قال واكثر الكلام بالسين سوغه وفلان	5256	4576054457653698290	169	286.0	135	252	67.06349182128906	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07455	true	582366749229862719	18	92	107	513	1636	300	وروي عن ابي رافع الصاءغ---- كان عمر يمازحني يقول اكذب الناس الصواغ يقول اليوم وغدا والصواغ ايضا الذين يصوغون الكلام--------- اي يغيرونه ويخرصونه والصواغ كشداد من يصوغ الكلام ويزوره وربما --------------------------قالوا فلان يصوغ الكذب وهو مجاز ومنه صاغ فلان زورا وكذبا اذا اختلقه والمصوغ كمقول ما صيغ كالمصاغ كمقام والمصاغ بالفتح الحلي المصوغة ويجمع الصيغ علي صاغة كسيد وسادة وصاغ شعرا او كلاما وضعه ورتبه وهو مجاز ويقال هذا صوغ هذا اي علي قدره	7455	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05256	false	-8047616676553034018	115	171	647	958	1604	300	وروي عن ابي رافع الصاءغ قال كان عمر يمازحني يقول اكذب الناس الصواغ يقول اليوم وغدا وقيل اراد--- الذين يصبغون الكلام ويصوغونه اي يغيرونه ويخرصونه واصل الصبغ التغيير وفي حديث ابي هريرة راي قوما يتعادون فقال ما لهم فقالوا خرج الدجال فقال كذبة كذبها الصياغون وروي الصواغون اي- اختلقها الكذابون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا صوغ هذا اي علي قدره	5256	4576054457653698290	174	217.0	141	445	39.10112380981445	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07455	true	582366749229862719	217	242	1177	1300	1636	300	ابو حنيفة يقال هم في ضغيغة من الضغاءغ اذا كانوا في خصب وسع----------------------------------------------------------------------ة وقال ابن الاعرابي ------------------------------------------------اقمت عنده في ضغيغ دهره اي قدر تمامه والضغيغة	7455	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05257	false	9080926880520533365	115	164	623	864	1568	300	ابو حنيفة يقال هم في ضغيغة من الضغاضغ اذا كانوا في خصب وسعة وكلا كثير واقمنا عند فلان في ضغيغ اي خصب وقال ابو عمرو الضغيغة الروضة وقال ابو صاعد الكلابي ضغيغة من بقل ومن عشب اذا كانت الروضة ناضرة واقمت عنده في ضغيغ دهره اي قدر تمامه والضغضغة	5257	4576054457653698290	112	187.0	88	241	46.47303009033203	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07457	true	-536620825502703982	8	71	47	355	1565	300	الازهري اهمله الليث---- واخبرني الثقة من اصحابنا عن محمد بن عيسي بن جبلة عن شمر عن ابي صاعد الكلابي -قال هو--------------------------- ان يعيا فيعمل علي الكلال وقال غيره هو التلغب قال الازهري لم يكن هذا الحرف عند اصحابنا عن شمر فافادنيه ابو طاهر بن الفضل وهو ثقة عن محمد بن عيسي ويقال هو يطلغ المهنة كيمنع اي عجز نقله ابو عدنان عن- العتريفي	7457	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05257	false	9080926880520533365	223	278	1181	1459	1568	300	الازهري اهمله الليث قال واخبرني الثقة من اصحابنا عن محمد بن عيسي بن جبلة عن شمر عن ا---------لكلابي يقال فلان يطلغ المهنة قال والطلغان ان يعيا فيعمل علي الكلال قا--------------------ل الازهري لم يكن هذا الحرف عند اصحابنا عن شمر فافادنيه ابو طاهر بن الفضل وهو ثقة عن محمد بن عيسي و-قال ---------------------------------ابو عدنان قال العتريفي	5257	4576054457653698290	239	411.0	189	341	70.08797454833984	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07458	true	8913126577574862094	40	231	207	1203	1569	300	وفي حديث عمر قال له ابن عوف رضي الله عنهما يحضرك غوغاء الناس اراد بهم ا------------------------------------لسفلة من الناس والمتسرعين الي الشر ويجوز ان يكون من الغوغاء الصوت والجلبة لكثرة لغطهم وصياحهم ومن سجعات الاساس غمار الغوغاء غبار البوغاء 2 فصل الفاء مع الغين فتغ ----------فتغه بالمثناة كمنعه اهمله الجوهري وقال ابن دريد اي وطءه حتي ينشدخ ----مثل الفدغ او نحوه زعموا وقال غيره تفتغ الشء تحت الضرس كالبطيخ ونحوه اذا تشدخ كما في العباب فثغ فثغ راسه كمنع اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن عباد اي شدخه كما في العباب فد------------------------------------------------------------------------------------------------غ فدغه كمنعه------------------------------------------------------------------------------------- فدغا شدخه وشقه يسيرا ورضه وكذلك ثدغه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث ابن سيرين وقد سءل عن الذبيحة بالعود فقال كل ما لم يفدغ يريد ما قتل بحده فكله وما قتل بثقله فلا تاكله وفي حديث اخر ان اتهم يفدغ راسي كما تفدغ -----العترة ويروي يفلغ ويثلغ او هو شدخ الشء المجوف كحبة عنب ونحوه وقيل هو كسر الشء الرطب وشدخه وفدغ الطعام سغسغه بالسمن وقيل لاعرابي كيف اكلك الثريد فقال اصدغ بهاتين السبابة والوسطي وافدغ بهذه يعني الابهام والمفدغ كمنبر المشدخ يقال رجل مفدغ كما يقال مدق قال رءبة وذاق حيات الدواهي اللدغ مني مقاذيف مدق مفدغ والفدغ -محركة التواء	7458	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05258	false	3032737003468040312	128	294	717	1557	1589	300	وفي حديث عمر قال له ابن عوف--------------- يحضرك غوغاء الناس اصل الغوغاء الجراد حين يخف للطيران ثم استعير للسفلة من الناس والمتسرعين الي الشر ويجوز ان يكون من الغوغاء الصوت والجلبة لكثرة لغطهم وصياحهم--------------------------------------------- فصل الفاء ---------فتغ فتغ الشء يفتغه فتغا اذا------------------------------------- وطءه حتي يتشدخ وهو مثل الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دغ فدغ الفدغ شدخ شء اجوف مثل حبة عنب ونحوه وفي الحديث انه دعا علي عتبة بن ابي لهب فضغمه الاسد ضغمة فدغه قال ابن الاثير الفدغ الشدخ والشق اليسير غيره الفدغ كسر الشء الرطب والاجوف وشدخه فدغه يفدغه فدغا وفي بعض الاخبار في الذبح بالحجر ان لم يفدغ الحلقوم فكل اي لم يثرده لان الذبح بالحجر يشدخ الجلد وربما لا يقطع الاوداج فيكون كالموقوذ ومنه حديث ابن سيرين---- سءل عن الذبيحة بالعود فقال كل ما لم يفدغ يريد ما قتل بحده فكله وما قتل بثقله فلا تاكله وفي حديث اخر اذ------------------ا تفدغ قريش الراس اي تشدخ ويقال فدغ راسه وثدغه اذا رضه----------------------------------------- وشدخه ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رجل مفدغ كما يقال مدق قال رءبة------------------------ مني مقاذيف مدق مفدغ ---فرغ الفراغ الخلاء	5258	4576054457653698290	405	590.5	317	1333	30.38259506225586	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07459	true	8143610078498560029	80	138	400	705	1563	300	تعالي سنفرغ لكم ايها الثقلان لان الله تعالي لا يشغله شء عن شء قال ابن الاعرابي اي سنعمد واستدل بقول الفرزدق ولما اتقي القين العراقي باسته فرغت الي القين المقيد ب--الحجل قال---------- اي عمدت وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه افرغ الي اضيافك اي اعمد واقصد ويجوز ان يكون بمعني التخلي والفراغ ليتوفر علي قراهم والاشتغال بهم	7459	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05259	false	-5650098240967915583	244	297	1288	1567	1581	300	تعالي سنفرغ لكم ايه- الثقلان ق---------------------------------ال ابن الاعرابي اي سنعمد واحتج- بقول جرير--- ولما اتقي القين العراقي باسته فرغت الي العبد المقيد في الحجل قال معني فرغت اي عمدت وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه افرغ الي اضيافك اي اعمد واقصد ويجوز ان يكون بمعني التخلي والفراغ لتتوفر علي قراهم والاشتغال بهم	5259	4576054457653698290	256	461.0	206	317	80.75709533691406	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07460	true	-6158767108554232692	221	261	1198	1391	1608	300	وكذلك ضربة فريغ بلا هاء ايضا والفريغ مستوي من الارض كانه طريق وهو ال---------------واسع وهو مجاز وقيل هو الذي قد اثر فيه لكثرة ما وطء قال ابو كبير الهذلي فاجزته بافل يحسب اثره نهجا ابان بذي فريغ مخرف شبه بيا	7460	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05259	false	-5650098240967915583	194	229	1023	1202	1581	300	وكذلك ضربة فريغة وفريغ والطعنة الفرغاء ذات الفرغ -------------وهو السعة وطريق فريغ واسع--------- وقيل هو الذي قد اثر فيه لكثرة ما وطء قال ابو كبير------- فاجزته بافل تحسب اثره نهجا ابان بذي فريغ مخرف والفريغ	5259	4576054457653698290	126	193.5	99	208	60.57692337036133	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07461	true	6354867078941236214	0	42	0	215	1579	300	ايضا-------- والمعنيان متقاربان ويقال دابه ف----------------------------------------------------------------------------------------راغ السير اي سريع المشي واسع الخطا وفي الحديث ان رجلا من الانصار قال حملنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حمار لنا قطوف فنزل عنه فاذا هو فراغ لا يساير اي سريع المشي واسع الخطوة	7461	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05260	false	-9165685241498217767	44	101	230	520	1585	300	ايضا عن كراع والمعنيان مقت-ربان وفرس فريغ المشي هملاج وساع وفرس مستفرغ لا يدخر من حضره شيءا ورجل فراغ سريع المشي واسع الخطاء ودابة فراغ السير كذلك-------------------- وفي الحديث ان رجلا من الانصار قال حملنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حمار لنا قطوف فنزل عنه فاذا هو فراغ لا يساير اي سريع المشي واسع الخطوة	5260	4576054457653698290	177	321.5	141	311	56.913185119628906	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07463	true	-7049607071704008358	1	39	6	204	1614	300	وقوس فرغ بضمتين وفراغ ككتاب بغير وتر وقيل بغير سهم وناقة فراغ بالكسر بغير سمة و--------------------------------------------------الفرغ بالفتح السيلان وفراغث الناقة بالكسر ضرعها وهكذا فسر به قول ابي النجم السابق اراد---------------------------------- انه قد جف ما فيه من اللبن فتغضن	7463	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05259	false	-5650098240967915583	106	156	556	813	1581	300	وقوس فرغ------- وفراغ ب------غير وتر وقيل بغير سهم وناقة فراغ بغ-------ير سمة والفراغ من الابل الصفي الغزيرة الواسعة جراب الضرع والفرغ السعة والسيلان الاصمعي الفراغ حوض من ادم واسع ضخم قال ابو----- النجم طاف به جنبي فراغ عثجل ويقال عني بالفراغ ضرعها انه قد جف ما فيه من اللبن فتغضن	5259	4576054457653698290	114	162.0	88	282	40.425533294677734	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07463	true	-7049607071704008358	46	142	243	767	1614	300	قال النمر بن تولب رضي الله عنه فريغ الغرار علي قدره فشك نواهقه والفما وسكين فريغ كذلك وكذلك رجل فريغ اذا كان حديد اللسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل فراغ ككتاب سريع المشي واسع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطا وفرغ عليه الماء------- صبه عن------- ثعلب وانشد فرغن الهوي في القلب ثم سقينه صبابات ماء الحزن بالاعين النجل و--------------الافراغة المرة الواحدة من الافراغ ومنه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ------كان يفرغ علي راسه ثلاث افراغات واف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رغ عند الجماع صب ماءه وافرغ الذهب والفضة وغيرهما من الجواهر الذاءبة صبها في قالب------------------------------------- ودرهم مفرغ كمكرم مصبوب في قالب ليس بمضروب------------------------------------------- ومفرغ الدلو كمقعد ما يلي مقدم الحو--------ض والفرغان الاناء الواسع والفراغ	7463	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05260	false	-9165685241498217767	0	263	0	1394	1585	300	قال النمر بن تولب فري-------------غ الغرار علي قدره فشك نواهقه والفما وسكين فريغ كذلك وكذلك رجل فريغ-------- حديد اللسان وفرس فريغ واسع المشي وقيل جواد بعيد الشحوة قال ويكاد يهلك في تنوفته شاو الفريغ وعقب ذي العقب وقد فرغ الفرس فراغة وهملاج فريغ سريع ايضا عن كراع والمعنيان مقتربان وفرس فريغ المشي هملاج وساع وفرس مستفرغ لا يدخر من حضره شيءا ورجل فراغ------ سريع المشي واسع الخطاء ودابة فراغ السير كذلك وفي الحديث ان رجلا من الانصار قال حملنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حمار لنا قطوف فنزل عنه فاذا هو فراغ لا يساير اي سريع المشي واسع الخطوة والافراغ ال-صب وفرغ عليه الماء وافرغه صبه حكي الاول ثعلب وانشد فرغن الهوي في القلب ثم سقينه صبابات ماء الحزن بالاعين النجل وفي التنزيل ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب وقيل اي انزل علينا صبرا يشتمل علينا وهو علي المثل وافترغ افرغ علي نفسه الماء وصبه عليه وفرغ الماء بالكسر يفرغ فراغا مثال سمع يسمع سماعا اي انصب وافرغته انا وفي حديث الغسل كان يفرغ علي راسه ثلاث افراغات وهي المرة الواحدة من الافراغ يقال افرغت الاناء افراغا وفرغته تفريغا اذا قلبت ما فيه وافرغت الدماء ارقتها وفرغته تفريغا اي صببته ويقال ذهب دمه فرغا وفرغا اي باطلا هدرا لم يطلب به وانشد فان تك اذواد اخذن ونسوة فلن تذهبوا فرغا بقتل حبال والفراغة ماء الرجل وهو النطفة وافرغ عند الجماع صب ماءه وافرغ الذهب والفضة وغيرهما من الجواهر الذاءبة صبها في قالب وحلقة مفرغة مصمتة الجوانب غير مقطوعة ودرهم مفرغ------ مصبوب في قالب ليس بمضروب والفرغ مفرغ الدلو وهو خرقه الذي ياخذ الماء ومفرغ الدلو------ ما يلي مقدم الحوض والمفرغ والفرغ ------------------------	5260	4576054457653698290	419	696.0	338	1458	28.73799705505371	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07463	true	-7049607071704008358	138	288	736	1544	1614	300	والفرغان الاناء الواسع والفراغ بالكسر الاودية عن ابن الاعرابي ولم يذكر لها واحدا ولا اشتقها وقال ابن بري الفرغ الارض المجدبة قال مالك العليمي انج نجاء من غريم مكبول يلقي عليه النيدلان والغول واتق اجسادا بفرغ مجهول ومفارغ الدلو مصابها جمع فرغ كما في الاساس او جمع مفرغ وفي الدعاء اللهم اني اسالك العيش الرافغ والبال الفارغ ومن المجاز يقال هذا كلام فارغ ويقال في الوعيد لافرغن لك وقد افرغ عليه ذنوبا اذا ناطقه بما يتشور منه اي يستحيا ويخجل ومنه قول الاخطل في حق الشعبي انا استفرغ من اناء واحد وهو يستفرغ من اوان شتي يريد سعة حفظ الشعبي والمفرغ بضم الميم وفتحها فالضم بمعني الافراغ والفتح بمعني الموضع وبهما فسر قول رءبة بمدفق الغرب رحيب المفرغ ------------------------------------------فشغ فشغه كمنعه فشغا------------------------------------------------- علاه حتي غطاه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عدي بن زيد العبادي يصف فرسا له قصة فشغت حاحبي ه والعين تبصر ما في الظلم كفشغه تفشيغا ومنه الناصية الفشغاء والفاشغة وهي المنتشرة	7463	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05261	false	2714666120439609434	49	158	261	884	1584	300	والفرغان الاناء الواسع والفراغ------- الاودية عن ابن الاعرابي ولم يذكر لها واحدا ولا اشتقها -قال ابن بري الفرغ الارض المجدبة قال مالك العليمي انج نجاء من غريم مكبول يلقي عليه النيدلان والغول واتق اجسادا بفرغ مجهول ويزيد بن---------------------------------------- م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرغ بكسر الراء شاعر من حمير---------------------------------------------------------------------------- فشغ الفشغ والانفشاغ اتساع الشء وانتشاره وتفشغ فيه الشيب وتفشغه الاخيرة عن ابن الاعرابي كثر فيه وانتشر وفشغه اي علاه حتي غطاه ابن الاعرابي تفشغه الشيب وتشيعه وتشيمه وتسنمه بمعني واحد والفاشغة الغرة المنتشرة المغطية للعين وتفشغت الغرة كثرت وانتشرت وفشغت الناصية والقصة حتي تغطي عين الفرس قال عدي بن زيد-------- يصف فرسا له قصة فشغت حاجبي-ه والعين تبصر ما في الظلم والنا-----------------صية الفشغاء------------- المنتشرة	5261	4576054457653698290	322	528.5	260	1060	30.37735939025879	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07464	true	-1204409330839403218	215	269	1175	1456	1603	300	حديث عمر رضي الله عنه ان وفد البصرة اتوه وقد تفشغوا فقال ما هذه الهيءة فقالوا تركنا الثياب في العياب وجءناك قا-ل البسوا واميطوا الخيلاء قال شمر------- اي لبسوا اخشن ثيابهم ولم يتهيء-ا للقاءه وقال الزمخشري في الفاءق انا لا امن ان يكون مصحفا من تقشفوا والتقشف ان لا يتعاهد الرجل نفسه قال فان	7464	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05262	false	-7844856019444768879	192	244	1014	1293	1577	300	حديث عمر رضي الله عنه ان وفد البصرة اتوه وقد تفشغوا فقال ما هذه الهيءة فقالوا تركنا الثياب في العياب وجءناك وقال البسوا واميطوا الخيلاء قال شمر تفشغوا اي لبسوا اخشن ثيابهم ولم يتهيءوا للقاءه قا-ل الزمخشري و---------انا لا امن ان يكون مصحفا من تقشفوا والتقشف ان لا يتع-هد الرجل نفسه والفشاغ	5262	4576054457653698290	261	488.0	210	290	90.0	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07465	true	9031979013474952338	7	53	44	284	1572	300	فيه الدم اي غلبه وتمشي في بدنه ومنه قول طفيل الغنوي وقد سمنت حتي كان مخاضها تفشغها ظلع وليست بظلع وتفشغ الرجل المراة دخل بين رجليها ووقع عليها وافترعها وحكي ابن كيسان تفشغ الرجل البيوت دخل بينها نقله الجوهري وقيل------ اذا غاب فيها ولم تره وتفشغ	7465	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05261	false	2714666120439609434	260	299	1387	1578	1584	300	فيه الدم اي غلبه وتمشي في بدنه ومنه قول طفيل الغنوي وقد سمنت حتي كان مخاضها تفشغها ظلع وليست بظلع------------------------------------------------------ وحكي ابن كيسان تفشغ الرجل البيوت دخل في-ها وتفشغ فلان في بيوت الحي اذا غاب فيها فلم تره وتفشغ	5261	4576054457653698290	167	296.0	132	246	67.88617706298828	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07465	true	9031979013474952338	102	137	538	713	1572	300	الناقة اذا اراد ان يذبح ولدها فجعل عليه ثوبا يغطي به راسه وظهره كله ما خلا سنامه فيرضعها يوما او يومين -------------------------------ثم يءخذ عنه الثوب فيجعل علي حوار اخر فتري انه ابنها وينطلق بالاخر فيذبح	7465	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05262	false	-7844856019444768879	113	155	619	825	1577	300	الناقة اذا اراد ان يذبح ولدها فجعل عليه ثوبا يغطي به راسه وظهره كله ما خلا سنامه فيرضعها يوما او يومين ثم يوثق وتنحي عنه امه حيث تراه ثم يءخذ عنه الثوب فيجعل علي حوار اخر فتري انه ابنها وينطلق بالاخر فيذبح	5262	4576054457653698290	175	347.0	140	206	84.95145416259766	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07466	true	-7359120792044528596	30	117	158	600	1515	300	البدل اي ان فاء فلغ بدل من ثاء ثلغ وبكل منهما روي الحديث اني ان اتهم يفلغ راسي كما تفلغ العترة كما تقدم ومما يستدرك عليه تفلغ الشء تهشم فوغ الفوغ محركة اهمله الجوهري وقال الصاغاني نقلا عن بعضهم هو الضخم في الفم وهو افوغ وقال ابن عباد فاغت الراءحة اي فاحت وقال ابن الاثير فوغة الطيب فوحته يروي بالعين وبالغين وقال كراع فوغة الطيب كفوعته قال الازهري---------------------- ولم يقلها احد غيره قال ولست منها علي ثقة قال شمر وفوغة من الفاغية قال الازهري كانه مقلوب عنده	7466	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05263	false	1393587853569846862	0	46	0	238	1561	300	البدل اي ان فاء فلغ بدل من ثاء ثلغ يقال للقفيز بالسريانية فالغا واعربته العرب فقالت فلج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوغ فوغة ال-----------------------------------------------طيب كفوعته حكاها كراع وقال فوغة باعجام الغين ولم يقلها احد غيره قال ولست منها علي ثقة قال شمر وفوغة من الفاغية قال الازهري كانه مقلوب عنده	5263	4576054457653698290	155	243.0	120	464	33.405174255371094	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07467	true	3151976537907274053	44	293	247	1558	1597	300	الذي لا يستطيع ان يتكلم بالراء وقيل هو الذي يجعل ال---------------------------راء في طرف لسانه او يجعل الصاد فاء وقيل هو الذي ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يبين الكلام وقيل هو الذي قصر لسانه عن موضع الحرف ولحق موضع اقرب الحروف من الحرف الذي يعثر لسانه عنه وهي ----------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثغاء بينة اللثغة لدغ لدغته العقرب زاد ابن دريد والحية كمنع تلدغ لدغا وقيل اللدغ بالفم واللسع بالذنب وقال الليث اللدغ بالناب وفي بعض اللغات تلدغ العقرب قال شيخنا واللدغ للحارات كالنار ونحوها ومن جوز اعجام الذال مع الغين المعجمة في معناه فقد وهم لما علم ان الذال والغين المعجمتين لا يجتمعان في كلمة عربية انتهي وقال ابو وجزة اللدغة جامعة لكل هامة تلدغ لد----------------------غا وتلداغا بفتحهما فهو ملدوغ ولديغ ومنه الحديث واعوذ بك ان اموت لديغا وهو فعيل بمعني مفعول وكذلك الانثي و--قوم لدغي ولدغاء ولا يجمع جمع السلامة لان مءنثه لا تدخله الهاء ومن المجاز قوم لدغي ولدغاء وقاع في الناس ومن المجاز ايضا لدغه بكلمة لدغا اي نزغه بها نقله ابن دريد والملدغ كمنبر من كان ذلك فعله ودابه وهو مجاز ايضا وقال ابن عباد اللداغ كزنار الشوك وطرفه المحدد وهو مجاز ايضا ومن المجاز ايضا اللداغة بهاء ومقتضاه ان يكون بالضم والصواب انه بالفتح مع التشديد وهو القارصة من الرجال كما هو نص المحيط وفي الاساس فلان قراصة لداغة ومما يستدرك عليه الدغته -----اذا ارسلت اليه حية تلدغه نقله الزمخشري وصاحب اللسان واللدغ كسكر جمع لادغ وحية لادغة وحيات لدغ ومنه قول رءبة وذاق حيات الدواهي اللدغ مني مقاذيف مدق مفدغ ويقال -----------------------------------------------------------اصابه منه ذباب لادغ اي شر عن ابن الاعرابي وهو	7467	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05263	false	1393587853569846862	94	295	485	1538	1561	300	الذي لا يستطيع ان يتكلم بالراء وقيل هو الذي يجعل الراء غينا او لاما او يجعل الراء في طرف لسانه او يجعل الصاد فاء وقيل هو الذي يتحول لسانه عن السين الي الثاء وقيل هو الذي لا يتم رفع لسانه في الكلام وفيه ثقل وقيل هو الذي لا يبين الكلام وقيل هو الذي قصر لسانه عن موضع الحرف ولحق موضع اقرب الحروف من الحرف الذي يعثر لسانه عنه والمصدر اللثغ ولثغ لسان فلان اذا صيره الثغ لثغ بالكسر يلثغ لثغا والاسم اللثغة والمراة لثغاء وفي النوادر ما اشد لثغته وما اقبح لثغته فاللثغة الفم واللثغة ثقل اللسان بالكلام وهو الثغ بين اللثغة ولا يقال بين- اللثغة والله اعلم لدغ اللدغ عض -------الحية والعقرب و-------قيل اللدغ بالفم واللسع بالذنب -قال الليث اللدغ بالناب وفي بعض اللغات تلدغ العقرب وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو وجزة اللدغة جامعة لكل هامة تلدغ لدغا يقال لدغته تلدغه لدغا وتلداغا ورجل------- ملدوغ ولديغ-------------------------------------------------------- وكذلك الانثي والجمع لدغي ولدغاء ولا يجمع جمع السلامة لان مءنثه لا يدخله الهاء والسليم اللديغ ويقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدغت الرجل اذا ارسلت اليه حية تلدغه وفي الحديث واعوذ بك ان اموت لديغا------------------------------------------------------------------- اللديغ الملدوغ فعيل بمعني مفعول ولدغه بكلمة يلدغه لدغا نزغه بها ورجل ملدغ يفعل ذلك بالناس واصابه منه ذباب لادغ اي شر عن ابن الاعرابي وهو	5263	4576054457653698290	536	843.5	427	1710	31.345029830932617	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07468	true	4236731763612325487	63	294	347	1589	1616	300	ابو عمرو لغلغ ثريده وسغسغه وروغه رواه من الادم ونقله ابن الاعرابي ايضا هكذا ويقال في كلامه لغلغ-------ة اي عجمة ولخلخة قاله ابن الاعرابي ومما يستدرك عليه لغلغ الطعام ادمه بالسمن والودك نقله كراع لمغ التمغ لونه مبنيا للمفعول كالتمع هكذا ذكره الهروي واورده صاحب اللسان وقد اهمله الجماعة ولمغان بالفتح مدينة بفارس منها ابن اللمغاني المشهور لوغ لاغ----ه لوغا اهمله الجوهري وقال ابن دريد اي اداره في فيه ثم لفظه وقال ابن الاعرابي لاغ فلانا يلوغه لوغا اذا لزم---ه وقال ابن عباد يقال هو ساءغ لاءغ وسيغ ليغ كهين هكذا نقله عنه الصاغاني ولم يذكر معناه وهو اتباع اي يسوغ في الحلق ومما يستدرك عليه اللوغ السواد الذي حول الحلمة نقله ابن بري عن ثعلب هكذا قلت وقد تقدم ذلك للمصنف في لوع ليغ------------------------------------------------------------------------------- الاليغ كاحمد اهمله الجوهري وقال ابو عمرو هو من لا يبين الكلام والاسم الليغ واللياغة او هو الذي يرجع كلامه ولسانه الي الياء ---نقله الليث-------------- والاليغ------------------------------------ الاحمق كاللياغة بالكسر كلاهما عن ابن الاعرابي ق------------------------------------------------------------------ال والليغ محركة الحمق التام الجيد وقال ابن عباد لغته الشء بالكسر اليغه ---------------------ليغا اي راودته عنه زاد في اللسان لانتزعه قال وتليغ اي تحمق ومما يستدرك عليه الليغاء المراة الحمقاء واللياغة بالفتح الاحمق عن ثعلب والكسر عن ابن الاعرابي وقد تقدم 2 فصل الميم مع الغين مرغ المرغ المخاط وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الريق وقيل اللعاب وقيل لعاب الشاء وهو في الانسان مستعار كقولهم احمق ما يجاي مرغه اي لا يستر لعابه وجايت الشء--- سترته	7468	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05264	false	-1360062593518235749	15	213	78	1122	1582	300	ابو عمرو لغلغ ثريده وسغسغه وروغه رواه من الادم----------------------------- ويقال في كلامه لغلغة ولخلخة اي عجمة التهذيب واللغلغ طاءر معروف غيره اللغلغ طاءر معروف قال ابن دريد لا احسبه عربيا----- لمغ التمغ لونه ذهب---------- كالتمع حكا-----ه الهروي----------------------------------------------------------------------------------------- لوغ لاغ الشء لوغا------------------------------- اداره في فيه ثم لفظه----- ابن الاعرابي لاغ------ يلوغ- لوغا اذا لزم الشء قال ابن بري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللوغ السواد الذي حول الحلمة وانشد ثعلب كذبت لم تغذه سوداء مقرفة بلوغ ثدي كانف الكلب دماع وقالت خالة امرء القيس له ان امك تركتك صغيرا فارضعتك كلبة مجرية فقبلت لوغها ليغ الاليغ ا-----------------------------------------------------------------------------------لذي يرجع كلامه ولسانه الي الياء وقيل هو الذي لا يبين الكلام والاسم الليغ واللياغة وامراة ليغاء واللياغة الاحمق ----------الكسر------- عن ابن الاعرابي والفتح عن ثعلب ابن الاعرابي رجل اليغ وامراة ليغاء اذا كانا احمقين قال والليغ ا------لحمق------ الجيد وطعام سيغ ليغ وساءغ لاءغ اتباع اي يسوغ في الحلق ولاغ الشء ليغا--- راوده لي-------------------نتزعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الميم--------- مرغ المرغ المخاط وقيل اللعاب قال الحرمازي دونك بوغاء تراب الدفغ فاصفغيه فاك اي صفغ ذلك خير من حطام الرفغ وان تري كفك ذات نفغ شفيتها بالنفث بعد المرغ والمرغ الريق وقيل المرغ ل------عاب الشاء وهو في الانسان مستعار كقولهم احمق ما يجاي مرغه اي لا يستر لعابه وجايت الشء اي سترته	5264	4576054457653698290	488	562.0	387	1612	30.272953033447266	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07469	true	-3250307243806792024	0	83	0	451	1611	300	وعم به بعضهم وقصره ابن الاعرابي علي الانسان فقال المرغ للانسان والروال غير مهموز للخيل واللغام للابل قال الحرمازي يخاطب امة وان تري كفك ذات نفغ تشف--------------------------------------------------------------------------ينها بالنفث او بالمرغ والمرغ مجتمع وفي العباب مصير بعر الشاة----- الذي يجتمع فيه وقال ابن الاعرابي المر---------------------------غ الروضة او هي الكثيرة النبات كالمرغة عن ابي عمرو وابن الاعرابي ايضا وقال ابن عباد مرغ كمنع اكل العشب قال ابو حنيفة مرغت الساءمة والابل العشب تمرغه مرغا اكلته وقال ابو عمرو مرغ العير في العشب---- اقام فيه يرعي	7469	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05264	false	-1360062593518235749	213	300	1122	1582	1582	300	وعم به بعضهم وقصره ابن الاعرابي علي الانسان فقال المرغ للانسان والروال غير مهموز للخيل واللغام للابل وامرغ اي سال لعابه وامرغ نام فسال مرغه من ناحيتي فيه وتمرغ اذا رشه من فيه قال الكميت يعاتب قريشا فلم ارغ مما كان بيني وبينها ولم اتمرغ ان تجني غضوبها قوله فلم ارغ من رغاء البعير والامرغ الذي يسيل مرغه والمرغة الروضة والعرب تقول تمرغنا اي تنزهنا والمرغ الروضة------ الكثيرة النبات وقد تمرغ المال اذا اطال الرعي فيه----ا وقال ------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو مرغ العير في العشب اذا اقام فيه يرعي-	5264	4576054457653698290	202	276.0	158	561	36.00712966918945	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07469	true	-3250307243806792024	83	175	451	943	1611	300	وانشد-------------- اني رايت العير في العشب مرغ فجءت امشي مستطارا في الرزغ قلت هو لربعي الدبيري وقال ابن عباد م-----------------------------------------------------------رغ البعير مرغا كانه رمي باللغام قال وبكار مرغ كسكر يسيل لغامها وهو في قول رءبة اعلو وعرضي ليس بالممشغ بالهدر تكشاش البكار المرغ ولا واحد لها وقال ابو عمرو المرغ مرغ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التراب وقال ابن الاعرابي المرغ التي تمرغها الفحول والمراغة كسحابة متمرغ الدابة كالمراغ---------------------------------------------------- اي موضع -تمرغها -----------وفي صفة الجنة مراغ دوابها المسك ------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو النجم يصف ناقة يجفلها كل سنام مجفل لايا بلاي في المراغ المسهل وقال ابن عباد المراغة	7469	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05265	false	7085035458063653579	0	192	0	1054	1621	300	وانشد لربعي الدبيري اني رايت العير في العشب مرغ فجءت امشي مستطارا في الرزغ --------------------ويقال تمرغت علي فلان اي تلبثت وتمكثت وامرغ اذا اكثر الكلام في غير صواب والمرغ الاشباع بالدهن ورجل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------مرغ وشعر مرغ ذو قبول للدهن والمتمرغ الذي يصنع نفسه بالادهان والتزلق وامرغ العجين اكثر ماءه حتي رق لغة في امرخه فلم يقدر ان ييبسه ومرغ عرضه دنس وامرغه هو ومرغه دنسه والمجاوز من فعله الامراغ ومرغه في التراب تمريغا فتمر-------------------------------------------------------------------غ اي معكه فتمعك ومارغه كلاهما الزقه به والاسم المراغة والموضع متمرغ ومراغ ومراغة وفي صفة الجنة مراغ دوابها المسك اي الموضع الذي يتمرغ فيه من ترابها والتمرغ التقلب في التراب وفي حديث عمار اجنبنا في سفر وليس عندنا ماء فتمرغنا في التراب ظن ان الجنب يحتاج ان يوصل التراب الي جميع جسده كالماء ومراغة الابل متمرغها والمرغ المصير الذي يجتمع فيه بعر الشاة والمراغة الاتان وقيل الاتان التي لا تمتنع من الفحول وبذلك لقب الاخطل ام جرير فسماه ابن المراغة اي يتمرغ عليها الرجال وقيل لان كليبا كانت اصحاب حمر والمرغ اكل الساءمة العشب ومرغت الساءمة والابل العشب تمرغه مرغا اكلته عن ابي حنيفة ومراغ الابل متمرغها قال الشاعر------------ يجفلها كل سنام مجفل لايا بلاي في المراغ المسهل والممرغة -------------	5265	4576054457653698290	187	240.0	148	1266	14.7709321975708	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07470	true	-4396363879858631984	251	300	1327	1580	1580	300	اذا اكثر الكلام في غير صواب ومثله في اللس------------------------------------------------------------------------ان وامر--------غ العجين اكثر ماءه حتي رق لغة في امرخه فلم يقدر ان ييبسه ------------------------------------------------------------ومرغ الدابة في التراب تمريغا قلبها ومعكها فتمرغت وتمرغ الانسان تقلب وتمعك ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث عمار رضي الله عنه اجنبنا في سفر وليس عندنا ماء فتمرغنا في التراب-	7470	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05265	false	7085035458063653579	22	115	118	624	1621	300	اذا اكثر الكلام في غير صواب والمرغ الاشباع بالدهن ورجل امرغ وشعر مرغ ذو قبول للدهن والمتمرغ الذي يصنع نفسه بالادهان والتزلق وامرغ العجين اكثر ماءه حتي رق لغة في امرخه فلم يقدر ان ييبسه ومرغ عرضه دنس وامرغه هو ومرغه دنسه والمجاوز من فعله الامراغ ومرغ------ه في التراب تمريغ-------------ا فتمرغ اي معكه ف------------تمعك ومارغه كلاهما الزقه به والاسم المراغة والموضع متمرغ ومراغ ومراغة وفي صفة الجنة مراغ دوابها المسك اي الموضع الذي يتمرغ فيه من ترابها والتمرغ التقلب في التراب وفي حديث عمار------------- اجنبنا في سفر وليس عندنا ماء فتمرغنا في التراب	5265	4576054457653698290	184	280.5	148	550	33.45454406738281	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07471	true	-1288768008873933451	30	77	154	387	1613	300	وتمرغ الحيوان رش اللعاب من فيه قال الكميت يعاتب قريشا فلم ارغ مما كان بيني وبينها ولم اتمرغ ان تجني غضوبها قوله فلم ارغ من رغاء البعير وقال ابو عمرو تمر--------------------------------------------------------------------------------------غ المال اذا اطال الرعي في المرغة ا-ي الروضة ومن المجاز تمرغ في الامر اذا تردد فيه	7471	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05264	false	-1360062593518235749	241	299	1276	1578	1582	300	وتمرغ اذا رشه---------- من فيه قال الكميت يعاتب قريشا فلم ارغ مما كان بيني وبينها ولم اتمرغ ان تجني غضوبها قوله فلم ارغ من رغاء البعير والامرغ الذي يسيل مرغه والمرغة الروضة والعرب تقول تمرغنا اي تنزهنا والمرغ الروضة الكثيرة النبات وقد تمرغ المال اذا اطال الرعي فيها وقال ابو عمرو-- مرغ ال------عير في العشب اذا اقام فيه	5264	4576054457653698290	171	281.5	131	320	53.4375	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07472	true	-8291151354157564418	115	197	599	1002	1544	300	يمضغه مضغا لاكه بسنه طعاما او غيره والمضاغ -كسحاب ما يمضغ وفي التهذيب كل طعام يمضغ ويقال ما ذقت مضاغا ولا لواكا ا-------ي ما يمضغ ويلاك-------------- وهذه كسرة لينة المضاغ بالفتح ايضا وروي قول الراجز بكسرة لينة المضاغ بالملح او ما شءت من صباغ ويروي طيبة المضاغ وقد تقدم وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه لانها اي التمرات--------------------------- شدت في مضاغي ويقال ان المضاغ هنا-------------------- هو المضغ نفسه والمض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغة بالضم ما مضغ وقيل ----ما يبقي في الفم من اخر ما مضغته	7472	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05266	false	-152281494960094348	38	148	193	728	1558	300	يمضغه ------------------------مضغا والمضاغ بالفتح ما يمضغ وفي التهذيب كل طعام يمضغ و-----ما ذقت مضاغا ولا لواكا اي ما ذقت ما يمضغ ويقال ما عندنا مضاغ وهذه كسرة لينة المضاغ --------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي هريرة اكل حشفة من ------------تمرات قال فكانت اعجبهن الي لانها شدت في مضاغي--------- المضاغ بالفتح الطعام يمضغ وقيل هو المضغ نفسه يقال لقمة لينة المضاغ وشديدة المضاغ اراد انها كان فيها قوة عند مضغها وكلا مضغ قد بلغ ان تمضغه الراعية ومنه قول ابي فقعس في صفة الكلا خضع مضع ضاف رتع اراد مضغ فحول الغين عينا لما قبله من خضع ولما بعده من رتع والمضاغة بالضم ما مضغ والمضاغة ما يبقي في الفم من اخر ما مضغته	5266	4576054457653698290	222	312.0	171	683	32.503662109375	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07472	true	-8291151354157564418	218	278	1120	1436	1544	300	اكلها الناس صيحانية مصلبة وقال خالد بن جنبة المضغة من اللحم قدر ما يلقي الانسان في فيه ومنه قيل في الانسان مضغتان اذا صلحتا صلح البدن القلب واللسان ج----- مضغ كصرد وقلب الانسان مضغة من جسده وقال الازهري اذا صارت العلقة التي خلق منها الانسان لحمة فهي مضغة ومنه قوله تعالي فخلقنا العلقة مضغة وفي الحديث ثم-------------------------- اربعين يوما مضغة	7472	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05267	false	-53370951621880199	0	58	0	302	1583	300	اكلها الناس صيحانية مصلية وقال خالد بن جنبة المضغة من اللحم قدر ما يلقي الانسان في فيه ومنه قيل في الانسان مضغتان اذا صلحتا صلح البدن القلب واللسان والجمع مضغ----- وقلب الانسان مضغة من جسده التهذيب ا-----ذا صارت العلقة التي خلق منها الانسان لحمة فهي مض-----------------------------------غة وفي الحديث ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة	5267	4576054457653698290	255	468.0	204	347	73.48703002929688	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07473	true	1245368214491317712	198	300	1055	1587	1587	300	الشء ومضغه تمضيغا الاكه اياه قال امضغ من شاحن عودا مرا وقال اخر------ هاع يمضغني ويصبح سادرا سدكا بلحمي ذءبه لا يشبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا مضغ ككتف قد بلغ ان تمضغه الراعية ومنه قول ابي فقعس في صفة الكلا خضع مضغ ضاف رتع اراد مضغ فحول الغين عينا لما قبله من خضع ولما بعده من رتع ---------------------------------------------------------------والمواضغ الاضراس لمضغها صفة غالبة والماضغان والماضغتان والمضيغتان الحنك الاعلي والاسفل لمضغهما الماكول وقيل هما رءدا الحنكين لذلك والمض--------------------------------------------------------------------------------------------------يغة كسفينة كل عصبة ذات لحم فاما ان تكون مما يمضغ واما ان تشبه بذلك ان كان مما لا يءكل وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمضاءغ من وظيفي الفرس رءوس الشظايتين لان اكلها من الوحش-	7473	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05266	false	-152281494960094348	14	245	71	1261	1558	300	الشء ومضغه------- الاكه اياه قال امضغ من شاحن عودا مرا شاحن عادي وقال هاع يمضغني ويصبح سادرا سلكا بلحمي ذءبه لا يشبع ومضغ الطعام يمضغه مضغا والمضاغ بالفتح ما يمضغ وفي التهذيب كل طعام يمضغ وما ذقت مضاغا ولا لواكا اي ما ذقت ما يمضغ ويقال ما عندنا مضاغ وهذه كسرة لينة المضاغ وفي حديث ابي هريرة اكل حشفة من تمرات قال فكانت اعجبهن الي لانها شدت في مضاغي المضاغ بالفتح الطعام يمضغ وقيل هو المضغ نفسه يقال لقمة لينة المضاغ وشديدة المضاغ اراد انها كان فيها قوة عند مضغها وكلا مضغ----- قد بلغ ان تمضغه الراعية ومنه قول ابي فقعس في صفة الكلا خضع مضع ضاف رتع اراد مضغ فحول الغين عينا لما قبله من خضع ولما بعده من رتع والمضاغة بالضم ما مضغ والمضاغة ما يبقي في الفم من اخر ما مضغته والمواضغ الاضراس لمضغها صفة غالبة والماضغان والماضغتان والمضيغتان الحنكان ل-------------مضغهما الماكول وقيل هما روذا الحنكين لذلك وقيل هما عرقان في اللحيين وقيل هما اصلا اللحيين عند منبت الاضراس بحياله وقيل هما ما شخص عند المضغ والمضيغ-------ة كل عصبة ذات لحم فاما ان تكون مما يمضغ واما ان تشبه بذلك ان كان مما لا يءكل والمضيغة لحم باطن العضد لذلك ايضا وقال ابن شميل كل لحم علي عظم مضيغة والجمع مضيغ ومضاءغ وقال الليث كل لحمة يفصل بينها وبين غيرها عرق فهي مضيغة قال واللهزمة مضيغة والعضلة مضيغة والمضاءغ من وظيفي الفرس رءوس الشظايتين لان اكلها من الوحش	5266	4576054457653698290	481	897.0	386	1222	39.36170196533203	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07473	true	1245368214491317712	17	48	93	255	1587	300	عمر رضي الله عنه للبدوي انا لا نتعاقل المضغ بيننا اراد الجراحات وسمي ما لا يعتد به في اصحاب الدية--------------------- مضغا تقليلا وتحقيرا علي التشبيه بمضغة الانسان في خلقه فتامل ذلك	7473	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05267	false	-53370951621880199	97	128	498	659	1583	300	عمر رضي الله عنه------- انا لا نتعاقل المضغ بيننا اراد الجراحات والمضغ جمع مضغة وهي القطعة من اللحم قدر ما يمضغ وسماها مضغ---------------ا علي التشبيه بمضغة الانسان في خلقه يذهب بذلك	5267	4576054457653698290	105	155.0	83	183	57.37704849243164	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07474	true	5216013222875713162	10	52	54	259	1537	300	والمضغ من الجراح ما ليس له ارش مقدر معلوم و هو مجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامضغ التمر حان ان يمضغ وتمر ذو مضغة صلب متين يمضغ كثيرا وهجاه هجاء ذا ممضغة يصفه بالجودة والصلابة كالتمر ذي الممضغة وانه لذو مضغة اذا كان من سوسه اللحم	7474	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05267	false	-53370951621880199	131	231	680	1204	1583	300	والمضغ---------- ما ليس له ارش مقدر معلوم من الجراح والشجاج شبهت بمضغة الخلق قبل نفث الروح وبالمضغة الواحدة شبهت اللقمة تمضغ وقيل شبهها بالمضغة من اللحم لقلتها في جنب ما عظم من الجنايات وقال احمد لاسحق ما الذي لا تعقل العاقلة قال ما دون الثلث وقال ابن راهويه لا تعقل العاقلة ما دون الموضحة انما فيها حكومة وتحمل العاقلة الموضحة فما فوقها وقالا معا لا تعقل المراة والصبي مع العاقلة وامضغ التمر حان ان يمضغ وتمر ذو مضغة صلب متين يمضغ كثيرا وهجاه هجاء ذا ممضغة يصفه بالجودة والصلابة كالتمر ذي الممضغة وانه لذو مضغة اذا كان من سوسه اللحم	5267	4576054457653698290	187	343.0	149	534	35.01872634887695	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07474	true	5216013222875713162	204	239	1036	1207	1537	300	ملغ الملغ بالكسر المتملق وقيل هو الشاطر وقي------------------------------ل الذي لا يبالي ما قال ولا ما قيل له------------- وملغ في كلامه كعني اذا تحمق وكلام ملغ واملغ لا خير فيه --------------------------قال رءبة وال------------------------ملغ يلكي بالكلام الاملغ	7474	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05268	false	9180056731672855048	6	55	35	293	1563	300	ملغ الملغ بالكسر المتملق وقيل--- الشاطر وقيل الاحمق الذي يتكلم بالفحش وقيل الذي لا يبالي ما قال ولا ما قيل له والجمع املاغ وملغ في كلامه وتملغ--- تحمق وكلام ملغ واملغ لا خير فيه والملغ الاحمق الوقس اللفظ قال رءبة اوهي اديما حلما لم يدبغ والملغ يلكي بالكلام الاملغ	5268	4576054457653698290	157	270.0	124	264	59.469696044921875	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07476	true	-5544127937242791219	0	100	0	499	1537	300	الاخيلية فقالت انابغ لم تنبغ ولم تك اولا وكنت صنيا بين صدين مجهلا وترجمه ابن العديم في تاريخ حلب فقال بعد ان ساق نسبه وذكر الاختلاف فيه ان امه فاخرة ابنة عمرو بن جابر الاسدي قيل انه شهد صفين مع علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه وانما لقب به لانه اقام ثلاثين سنة لا يتكلم بشعر ثم نبغ قاله ابن الاعرابي وقال القحذمي انه كان اسن من نابغة------------------------------------------------------------------ بني ذبيان وكان في عصره ومات قبله ولم يدرك الاسلام وفي اللسان وقالوا نابغة اي بلا لام وانشد ونابغة الجعدي بالرمل بيته عليه صفيح من تراب موضع قال سيبويه واخرج الالف واللام وجعل كواسط	7476	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05268	false	9180056731672855048	181	279	934	1451	1563	300	الاخيلية------ انابغ لم تنبغ ولم تك اولا وكنت صنيا بين صدين مجهلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبغ منه شاعر خرج ونبغ الشء ظهر ونبغ فيهم النفاق اذا ظهر بعدما كانوا يخفونه منه ونبغت المزادة اذا كانت كتوما فصارت سربة وفي حديث عاءشة في ابيها رضي الله عنهما غاض--------------------------------------------- نبغ النفاق والردة اي نقصه واهلكه واذهبه والنابغة الشاعر المعروف سمي بذلك لظهوره وقيل سماه به زياد بن معاوية لقوله وحلت في بني القين بن جسر وقد نبغت لنا منهم شءون والهاء للمبالغة وقد --قالوا نابغة قال الشاعر------ ونابغة الجعدي بالرمل بيته عليه صفيح من تراب موضع قال سيبويه -اخرج الالف واللام وجعل كواسط	5268	4576054457653698290	191	132.0	152	707	27.01555824279785	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07477	true	1564890747227338767	202	283	1071	1507	1591	300	بالرمح وبالكلام اذا طعنه وفي اللسان ن-------------------------------دغه بكلمة اذ-------ا سبعه ورجل مندغ كمنبر فعال لذلك قال رءبة----- مالت لاقوال الغوي المندغ والندغ السعتر البري وي------------------------------------------------------------كسر الفتح عن ابي عبيدة والكسر عن ابي زيد ---------------------------------------------------------------------------------------------وهو مما ترعاه النحل وتعسل عليه وزعم الاطباء ان عسله امتن العسل واشده حرارة ولزوجة ويروي ان------------------------------------------------------------------------ سليمان بن عبد الملك دخل الطاءف فوجد راءحة السعتر فقال بواديكم هذا ندغة---------------------------------------------------------------------- وكتب الحجاج الي عامله بالطاءف ا---رسل الي- بعسل اخضر في السقاء ابيض في الاناء من عسل الندغ والسحاء	7477	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05269	false	-3610010851580773906	164	300	885	1647	1647	300	بالرمح وبالكلام ايضا وانتدغ الرجل اخفي الضحك وهو اخفي ما يكون منه وندغه بكلمة يندغه ندغا سبعه ورجل مندغ قال قولا كتحديث الهلوك الهينغ مالت لاقوال الغوي المندغ فهي تري الاعلاق ذات النغنغ يريد بالاعلاق الحلي التي عليها والنغنغ الحركة والمندغ بكسر الميم الذي من عادته الندغ والندغ والندغ والندغ بالغين المعجمة كلها قال ابن سيده والاخيرة اراها عن ثعلب ولا احقها كله الصعتر البري وهو مما ترعاه النحل وتعسل عليه وع---------------سله اطيب العسل ولعسله جلوتان جلوة الصيف وهي التي تكون في الربيع وهي اكثر الشيارين وجلوة الصفرية وهي دونها وفي حديث سليمان بن عبد الملك دخل الطاءف فوجد راءحة الصعتر فقال بواديكم هذا ندغة وقال الفراء الندغ الصعتر البري والسحاء نبت اخر وكلاهما من مراعي النحل وكتب الحجاج الي عامله بالطاءف ان يرسل اليه بعسل اخضر في السقاء ابيض في الاناء من عسل الندغ والسحاء-	5269	4576054457653698290	297	422.0	236	778	38.174808502197266	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07477	true	1564890747227338767	35	204	183	1087	1591	300	اناث الثعالب ونبغت المزادة كانت كتوما فصارت سربة و-----نبغ فلان بتوسه اذا خرج بطبعه وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا اظهر خلقه وترك التخلق--------------------------------------------------------------------------------- وتنبغت بنات الاوبر اذا يبست فخرج منها مثل الدقيق وتقول انعم الله علي بالنعم السوابغ والهمني الكلم النوابغ ونبغ ككرم نباغة لغة في نبغ كمنع ونصر وضرب نقله ابن القطاع نتغ نتغه----- ينتغه وينتغه من حدي ضرب ونصر نتغا اهمله الجوهري كما قال الصاغاني وقد وجد هذا الحرف في بعض نسخ الصحاح وقال ابن دريد اي عابه وذكره ب----------------------ما ليس فيه ورجل منتغ كمنبر فعال لذلك اي معتاد له وانتغ الرجل انتاغا ضحك كالمستهزء قاله الليث وانشد لما رايت المنتغين انتغوا وعبارة الصحاح ضحك ضحك المستهزء او اخفي ضحكه واظهر بعضه قاله ابن الاعرابي وانشد غمزت بشيبي تربها فتعجبت وسمعت خلف قرامها انتاغها وكذاك ما هي ان تراخي عمرها شبهت جعد غموقها اصداغها ومما يستدرك عليه النتغ------- الشدخ عن ابن دريد وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري -نتغ ضحك ضحك المستهزء---------------- ندغ ندغه كمنعه ندغا ------نخسه باصبعه وطعنه وندغه------------------------------------------------------------- ايضا مثل لدغه وقال ابن عباد ندغه ساءه كاندغ به وندغه بالرمح وبالكلام	7477	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05269	false	-3610010851580773906	1	166	8	901	1647	300	اناث الثعالب --قال الازهري -------ولا اعرف الشعر ويقال نبغ فلان بتوسه اذا خرج بطبعه ويقال لهبرية الراس نباغه ونباغته قال وقول ليلي انابغ لم تنبغ ولم تك اولا هو من قولهم نبغ فلان بتوسه اذا اظهر خلقه وترك التخلق فكان معناها انه ظهر لءمك الذي كنت تكتمه ولم ينفعك تخلقك بغير خلقك الذي طبعت عليه وتنبغت بنات الاوبر اذا يبست فخرج منها مثل الدقيق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتغ نتغ الرجل ينتغه وينتغه---------------- نتغا------------------------------------------------------------------------------------ عابه ونتغته وانتغته عبته وقلت فيه ما ليس فيه ورجل منتغ عياب-------------- معتاد لذلك وقد نتغه وانشد بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غمزت بشيبي تربها فتعجبت وسمعت خلف قرامها انتاغها وكذاك ما هي ان تراخي غمزها شبهت جعد عموقها اصداغها وقال ابن دريد--- النتغ والفدخ الشدخ وانتغ انتاغا ضحك ضحكا خفيا كضحك المستهزء وانشد لما رايت المنتغين انتغوا ابن الاعرابي الانتاغ ان يخفي ضحكه ويظهر بعضه قال ابن بري ونتغ ضحك ضحك المستهزء ندغ الندغ شبه النخس ندغه يندغه ندغا طعنه ونخسه باصبعه ودغدغه شبه المغازلة وهي المناذغة قال رءبة لذت احاديث الغوي المندغ والندغ ايضا الطعن------------------------------------------ بالرمح وبالكلام	5269	4576054457653698290	386	509.0	306	1307	29.533283233642578	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07478	true	-2014808208500949145	0	31	0	162	1601	300	حنيفة الندغ مما ينبت في الجبال -ورقه مثل ورق الحوك ولا يرعاه شء وله زهر صغير شديد البياض وكذلك عسله ابيض كانه زبد الضان وهو ذفر كريه الريح و-----------------------------المندغة بالكسر المنسغة	7478	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05270	false	98880855189273838	21	55	112	289	1606	300	حنيفة الندغ مما ينبت في الجبال وورقه مثل ورق الحوك ولا يرعاه شء وله زهر صغير شديد البياض وكذلك عسله ابيض كانه زبد الضان وهو ذفر كريه الريح واحدته ندغة وندغة ويقال للبرك المندغة ---------------	5270	4576054457653698290	147	274.0	118	192	76.5625	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07478	true	-2014808208500949145	171	289	912	1535	1601	300	بينهم نزغا افسد واغري وحمل بعضهم علي بعض قاله ابو زيد وكذلك نزا بينهم وماس ودحس واسد وارش ومنه قوله تعالي من بعد ان نزغ الشي-----------------------------------------------------طان بيني وبين اخوتي------ اي اغ------ري وقيل افسد ومن المجاز نزغ الشيطان اي وسوس ومنه قوله تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله نزغ الشيطان وساوسه ونخسه في القلب بما يسول للانسان من المعاصي يعني يلقي في قلبه ما يفسده علي اصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل منزغ كمنبر ومنزغة بهاء ونزاغ كشداد ينزغ الناس والهاء للمبالغة والمنزغة كمكنسة المنسغة كما سياتي ومما يستدرك عليه نزغ بينهم ينزغ من حد ضرب لغة في نزغ كمنع والنزغ بالفتح الكلام الذي يغري بين الناس ونزغه حركه ادني حركة والنزغة النخسة والطعنة وقد نزغه ن----------------------------------------------زغا طعنه بيد او رمح	7478	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05270	false	98880855189273838	71	226	372	1198	1606	300	وينزغ نزغا اغري وافسد وحمل بعضهم علي------------------------------------------------------------------------ بعض والنزغ الكلام الذي يغري بين الناس ونزغه حركه ادني حركة ونزغ الشيطان بينهم ينزغ وينزغ نزغا اي افسد واغري وقوله تع---------------------------------------------الي واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله نزغ الشيطان وساوسه ونخسه في القلب بما يسول للانسان من المعاصي يعني يلقي في قلبه ما يفسده علي اصحابه وقال الزجاج معناه ان نالك من الشيطان ادني نزغ ووسوسة وتحريك يصرفك عن الاحتمال فاستعذ بالله من شره وامض علي حكمك ابو زيد نزغت بين القوم ونزات وماست كل هذا من الافساد بينهم وكذلك دحست واسدت وارشت وفي حديث علي رضي الله عنه ولم ترم الشكوك بنوازغها عزيمة ايمانهم النوازغ جمع نازغة من النزغ وهو الطعن والفساد وفي الحديث صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان اي نخسة وطعنة ونزغ الرجل ينزغه نزغا ذكره بقبيح ورجل منزغ------ ومنزغة -----ونزاغ ينز------غ النا------------------------------------------------------------------------------------------------------------س والنزغ شبه الوخز------------------------------------------------------------ والطعن- و---نزغه بكلمة نزغا نخسه وطعن فيه مثل نسغه وندغه ونزغه نزغا طعنه بيد او رمح	5270	4576054457653698290	270	430.5	215	1132	23.85158920288086	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07479	true	-124455370238686588	56	168	288	864	1575	300	الواشمة نسغا-------- غرزت في اليد--------- الابرة وذلك انها ------اذا وشمت يدها ضبرت عدة ابر فنسغت بها يدها ثم اسفته النءور فاذا برا قلع قرفه عن سواد قد رصن ونسغ في الارض نسوغا اذا ذهب فيها قاله الاموي وقد تقدم في العين ونسغ اللبن بالماء اذا مذقه قاله ابن فارس ونسغت اسنانه استرخت اصولها وقيل نسغت ثنيته اذا تحركت ورجعت كنسغت تنسيغا نقله الصاغاني وقد تقدم في العين ونسغ من ابله اخذ منها شيءا سلا نقله ابن فارس والمنسغة كمكنسة اضبارة من ذنب طاءر ونحوه كريشة ينزغ كذا نص العباب وفي اللسان ينسغ اي يغرز بها الخباز الخبز وكذلك اذا كان من حديد وقال ابن الاعرابي المنسغة والمنزغة البرك الذي يغرز به الخبز	7479	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05270	false	98880855189273838	256	300	1372	1606	1606	300	الواشمة بالابرة نسغا غرزت بها والنسغ تغريز الابرة وذلك ان الواشمة اذا وشمت يدها ضبرت عدة ابر فنسغت بها يدها ثم اسفته النءور فاذا برا قلع قرفه عن سواد قد رصن ون---------------------------------------------------------------سغ الخبزة نسغا غرزها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي المنسغة والمبزغة البرك الذي يغرز به الخبز-	5270	4576054457653698290	184	315.5	149	599	30.717863082885742	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07479	true	-124455370238686588	133	255	675	1335	1575	300	والمنسغة كمكنسة اضبارة من ذنب --طاءر ونحوه كريشة ينزغ كذا نص العباب وفي اللسان ينسغ اي يغرز بها الخباز الخبز وكذلك اذا كان من حديد وقال ابن الاعرابي المنسغة والمنزغة البرك الذي يغرز به الخبز والنسيغ كامير العرق عن ابي عمرو وقال ابن فارس النسغ بالضم ماء يخرج من الشجرة اذا قطعت قال الاصمعي---------- انسغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الفسيلة انساغا اذا اخرجت قلبها وفي بعض النسخ الفيلة بدل الفسيلة وهو غلط وانسغ----------------------------------ت الشجرة نبتت بعد ما قطعت وكذلك الكرم قاله الاصمعي كنسغت تنسيغا ونسغت النخلة تنسيغا اخرجت سعفا فوق سعف وقيل اخرجت قلبها ووقع في المحيط ونسغ الرجل تنسيغا اذا اخرج سعفا فوق سعف ولعله تحريف من النساخ وقال ابن الاعرابي انتسغ---------------------------------ت الابل---------------- بالعين والغين اذا تفرقت في مراعيها وتباعدت و قد مر قول الاخطل	7479	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05271	false	6624831198234336072	0	98	0	534	1606	300	والمنسغ-------ة اضبارة من ريش الطاءر او ذنبه---------------------------------- ينسغ-------- بها الخباز الخبز وكذلك اذا كان من حديد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------النسغ مثل النخس ونسغه بيد او رمح او سوط نسغا ونسغه طعنه وكذلك انسغه ونسغه بكلمة مثل نزغه ورجل ناسغ من قوم نسغ حاذق بالطعن قال اني علي نسغ الرجال النسغ ونسغ البعير ضرب موضع لسعة الذباب بخفه وانسغت الفس--------------------------------------------------------يلة ونسغت اخرجت قلبها وقيل اخرجت سعفا فوق سعف وانسغت الشجرة نبتت بعد -القطع- وكذلك الكرم وانتسغ -----------------------------------------------------------------------------------------------الرجل----------------------------------- تحري ونسغ في الارض نسغا ذهب ونسغت ثنيته تحركت ورجعت والنسيغ العرق وانتسعت الابل وانتسغت انتساغا بالعين والغين اذا تفرقت في مراعيها وتباعدت وقال------- الاخطل	5271	4576054457653698290	206	197.0	165	883	23.329557418823242	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07480	true	-6792952384147493131	117	185	599	933	1534	300	ونشغ ينشغ نشغا ونشيغا شهق حتي كاد يغشي عليه ومنه----------------- حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فنشغ نشغة اي شهق وغشي عليه كتنشغ ومنه الحديث لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتي ينشغ او يتنشغ حكاه الهروي في الغريبين قال ابو عبيدة وانما يفعل ذلك ت-------شوقا الي صاحبه او الي شء فاءت او اسفا عليه وحباص للقاءه قال وهذا---- بالغين لا خلاف -	7480	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05271	false	6624831198234336072	247	300	1354	1606	1606	300	ونشغ ينشغ نش-------غا شهق حتي كاد يغشي عليه وانما ذلك من شوقه وفي حديث ابي هريرة------------- انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فنشغ نشغة اي شهق وغشي عليه ---------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد- وانما يفعل ذلك الانسان شوقا الي صاحبه او الي شء فاءت و--اسفا عليه وحبا- للقاءه قال وهذا نشغ بالغين لا اختلاف	5271	4576054457653698290	214	338.0	168	363	58.95316696166992	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07480	true	-6792952384147493131	189	284	951	1457	1534	300	عرفت اني ناشغ في النشغ اليك ارجو من نداك الاسبغ والنشوغ كصبور الوجور قاله ابو تراب والسعوط والعين لغة فيه كما تقدم وهو اعلي وقد نشغ الصبي كعني اوجر في الانف وكذلك بالعين المهملة قاله ابن الاعرابي وقال -------------------ابو عمرو نشغ بالشء ونشع به اذا ا-------ولع به -فهو منشوغ به-------- ومنشوغ به والنو------------------------------------------------------------اشغ مجاري الماء في الوادي قاله الفراء وانشد للمرار بن سعيد ولا متدارك- والشمس طفل ببعض نواشغ الوادي حمولا وقال ابن فارس هي اعالي الوادي الواحد ناشغة---------------------- وخص ابن الاعرابي بها الشعبة المسيلة او الشعب المسيل وقال ابو حنيفة النواشغ اضخم من الشحاح	7480	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05272	false	-7083042501608220812	8	109	39	578	1613	300	عرفت اني ناشغ في النشغ اليك ارجو من نداك الاسبغ والنشغة تنفسة من تنفس الصعداء يقال منه نشغ ينشغ نشغا والنشغ جعل الكاهن----- و------------------------------قد نشفه والعين المهملة اعلي ونشغ به نشغا اولع والعين المهملة لغة ابو عمرو نشغ به--- ونشع به وشغف به اي اولع به وانه لنشوغ باكل اللحم ومنشوغ به اي مولع والناشغان الواهنتان وهما ضلعان من كل جانب ضلع الفراء النواشغ مجاري الماء في الوادي------------ وانشد للمرار بن سعيد ولا متلاقيا والشمس طفل ببعض نواشغ الوادي حمولا وال----------------------------------ناشغة مجري الماء الي الوادي وخص ابن الاعرابي بها الشعبة المسيلة او الشعب المسيل -قال ابو حنيفة النواشغ اضخم من الشحاح	5272	4576054457653698290	319	445.0	250	624	51.121795654296875	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07481	true	-131744977157846788	55	94	293	509	1621	300	الصبي الوجور اخذ----ه جرعة بعد جرعة------------------------------------ والمنشغة المسعط او الصدفة يسعط بها وقد انشغه بها قال الشاعر سانشغه حتي يلين شريسه بمنشغة فيها سمام وعلقم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشغه الكلام لقنه فنشغ وتنشغ وانتشغ وناشغ قال اهوي وقد ناشغ شربا واغلا والنشغ	7481	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05271	false	6624831198234336072	159	224	865	1234	1606	300	الصبي --وجورا فانتشغه جرعة بعد جرعة وفي الحديث فاذا هو ينشغ اي يمص بفيه والمنشغة المسعط او الصدفة يسعط --------------بها قال الشاعر سانشغه حتي يلين شريسه بمنشغة فيها سمام وعلقم والنشغ التلقين وربما قالوا نشغته الكلام نشغا اي لقنته وعلمته وهو علي التشبيه ويقال نشغته الكلام ونسغته الكلام بالشين والسين ونشغه ينشغه نشغا وانشغ------------ه فنشغ وتنشغ وانتشغ وناشغ قال اهوي وقد ناشغ شربا واغلا والنشغ	5271	4576054457653698290	184	323.5	151	397	46.34760665893555	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07481	true	-131744977157846788	94	269	509	1471	1621	300	---كسكر- جمع ناشغ للشاهق والنشغة بالفتح تنفسة من تنفس الصعداء وا-----------------------لنشغ جعل الك---------اهن والعين-------- اعلي ويقال ---------------------------------------------------------------------------انه لنشوغ الي ا-للحم---------- اي مشغوف به قاله ابو عمرو ونشغ بالشء كفرح ونصر لغتان في نشغ به كعني نقله ابن القطاع والناشغان الواهنتان وهما ضلعان من كل جانب ضلع وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنشغات فواقات خفية- جدا عند الموت وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زبيد الطاءي يصف طريقا شاس الهبوط زناء الحاميين متي ينشغ بواردة يحدث لها فزع ي----------نشغ بواردة اي يص-ر فيه الناس فيتضايق الطريق بالواردة كما ينشغ بالشء اذا غص به ويروي يبشع بالباء الموحدة والعين المهملة-------------------------- والمعنيان متقاربان وقال ابن عباد النشغة بالضم الرمق وقال غيره الناشغ الذي يحيا بعد الجهد والانشوغة الاستيج كما في العباب واستنشغ الرجل استقي بدلو واهية عن ابن شميل نغغ النغنغ بالضم الاحمق الضعيف كما في العباب عن بعضهم وهي بهاء وقال ابن عباد النغنغ الفرج ذو الربلات وقال الليث النغنغ موضع بين اللهاة وشوارب الحنجور والجمع النغانغ---------------- وقيل النغ-نغ اللحمة- تكون في الحلق عند اللهازم كما في العباب وفي اللسان عند اللهاة --------------------------------------قال جرير غمز ابن مرة يا فرزدق كينها غمز الطبيب نغانغ المعذور قال ابن	7481	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05272	false	-7083042501608220812	13	254	62	1361	1613	300	اليك ارجو من نداك الاسبغ والنشغة -------تنفسة من تنفس الصعداء يقال منه نشغ ينشغ نشغا والنشغ جعل الكاهن وقد نشفه والعين المهملة اعلي ونشغ به نشغا اولع والعين المهملة لغة ابو عمرو نشغ به ونشع به وشغف به اي اولع به وانه لنشوغ باكل اللحم ومنشوغ به اي مولع وال----------------------------------------------------------------------------ناشغان الواهنتان وهما ضلعان من كل جانب ضلع الفراء النواشغ مجاري الماء في الوادي وانشد للمرار بن سعيد ولا متلاقيا والشمس طفل ببعض نواشغ الوادي حمولا والناشغة مجري الماء الي الوادي وخص ابن الاعرابي بها الشعبة المسيلة او الشعب المسيل قال ابو حنيفة النواشغ اضخم من الشحاح والنشغات فواقات خفيات جدا عند الموت واحدتها نشغة وقد نشغ وتنشغ وفي الحديث لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتي ينشغ او يتنشغ حكاه الهروي في الغريبين ابن الاعرابي انشغ الرجل تنحي ونشغه بالرمح طعنه قال الاخطل تنقلت الديار بها فحلت بحزة حيث ينتشغ البعير وانتشاغ البعير ان يضرب بخفه موضع لذع الذباب قال ابو زبيد----------------- شاس الهبوط زناء الحاميين متي تنشغ بواردة يحدث لها فزع يصف طريقا تنشغ بواردة اي يصير فيه الناس فتتضايق الطريق بالواردة كما ينشغ بالشء اذا غص به وفي حديث النجاشي هل تنشغ فيكم الولد اي اتسع وكثر هكذا جاء في رواية والمشهور تفشغ بالفاء والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نغغ النغنغ بالضم والنغنغة م---------------------------------------------------------------------------------------------وضع بين اللهاة وشوارب الحنجور فاذا عرض فيه داء قيل نغنغ فلان وقيل النغانغ --لحمات تكون في الحل-------------------------------------ق عند اللهاة واحدها نغنغ وهي اللغانين واحدها لغنون قال جرير غمز ابن مرة يا فرزدق كينها غمز الطبيب نغانغ المعذور قال ابن	5272	4576054457653698290	466	691.0	375	1663	28.021648406982422	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07482	true	5856473884762121934	0	49	0	262	1596	300	لحم اصول الاذان من داخل الحلق تصيبها العذرة--------------------------- وكل ورم فيه استرخاء نغنغة وقيل النغنغة لحم متدل في بطون الاذنين وقال ابن فارس الزواءد التي في باطن الاذنين نغانغ وقال غيره النغنغة بالفتح غدة تكون في الحلق وقال -------------------------------------ابن بري -النغنغ بالضم الحركة قال رءبة فهي تري الاعلاق ذات	7482	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05272	false	-7083042501608220812	259	300	1389	1613	1613	300	لحم اصول الاذان من داخل الحلق تصيبها العذرة ونغنغ اصابه داء في النغانغ وكل ورم فيه استرخاء نغنغة و----النغ--------------------------------------------------------------------------------------------نغة بالفتح غدة تكون في الحلق والنغنغة والنغنغ لحم متدل في بطون الاذنين ابن بري والنغنغ------ الحركة قال رءبة فهي تري الاعلاق ذات-	5272	4576054457653698290	155	249.5	127	327	47.400611877441406	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07484	true	-7869976368595786503	19	113	98	584	1590	300	وزغ واوزاغ ووزغان بالكسر وضبطه بعض بالضم ايضا ووزاغ بالكسر وازغان علي البدل -----------------------------------------------------------------------وفي الحديث انه امر بقتل الاوزاغ وفي حد---------------------------------------------------------------------يث ام شريك انها استامرت النبي صلي الله عليه وسلم في قتل الوزغان فامرها بذلك وانشد ابن الاعرابي فلما تجاذبنا تفرقع ظهره كما تنقض الوزغان زرقا عيونها وقال ابن سيده وعندي ان الوزغان انما هو جمع وزغ الذي هو جمع وزغة كورل وورلان لان الجمع اذا طابق الواحد في البناء وكان ذلك الجمع مما يجمع جمع علي ما جمع عليه ذلك الواحد وليس بجمع وزغة لان ما فيه الهاء لا يجمع علي فعلان والوزغ	7484	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05275	false	6375352060142082410	127	228	675	1192	1579	300	وزغ واوزاغ ووزغان ووزغان---------------------------------- وازغان علي البدل انشد ابن الاعرابي فلما تجاذبنا تفرقع ظهره كما تنقض الوزغان زرقا عيونها وفي الحديث انه امر بقتل الاوزاغ وفي حديث عاءشة رضي الله عنها لما احترق بيت المقدس كانت الاوزاغ تنفخه وفي حديث ام شريك انها استامرت النبي صلي الله عليه وسلم في قتل الوزغان فامرها بذلك -------------------------------------------------------------------------قال ابن سيده وعندي ان الوزغان انما هو جمع وزغ الذي هو جمع وزغة كورل وورلان لان الجمع اذا طابق الواحد في البناء وكان ذلك الجمع مما يجمع جمع علي ما جمع عليه ذلك الواحد وليس بجمع وزغة لان ما فيه الهاء لا يجمع علي فعلان و--وزغ	5275	4576054457653698290	371	687.5	295	626	59.265174865722656	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07486	true	-6337336956360868527	34	115	172	578	1549	300	ولغا بالفتح-------- وانشد ابن بري لحاجز الاسدي اللص بغزو مثل ولغ الذءب حتي يثوب بصاحبي ثار منيم وقال اخر بغزو كولغ الذءب غاد وراءح وسير كنصل السيف لا يتعوج ولغ الذءب نسق لا يفصل بينهما فترة كعد الحاسب ويضم عن الفراء و-------------ولوغا كقعود وولغانا محركة اي شرب ما فيه ماء او دما باطراف لسانه او ادخل لسانه فيه فحرك--------------------------------------------------------------------------------ه وفي الحديث اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات اي شرب منه بلسانه خاص بالسباع اي اكثر ما يكون الولوغ	7486	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05276	false	8500888786308851636	208	300	1093	1547	1547	300	ولغا شرب ماء او دما وانشد ابن بري لحاجز الازدي اللص بغزو مثل ال----ذءب حتي يثوب بصاحبي ثار منيم وقال اخر بغزو كولغ الذءب غاد وراءح وسير كنصل السيف لا يتعوج ولغ الذءب نسق لا يفصل بينهما فترة كعد الحاسب قال وولغ الكلب في الاناء يلغ و--------------------لوغا اي شرب فيه-------------- باطراف لسانه وحكي ابو زيد ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا ويقال اولغت الكلب اذا جعلت له ماء او شيءا يولغ فيه وفي الحديث اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات اي شرب منه بلسانه و--------------اكثر ما يكون الولوغ-	5276	4576054457653698290	300	509.5	237	507	59.17159652709961	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07486	true	-6337336956360868527	16	254	81	1324	1549	300	اللحياني و----------------لغ يلغ كورث يرث وقال غيره و--------------لغ يولغ مثل وجل يوجل ومنه رواية الجوهري او يولغان دما ولغا بالفتح وانشد ابن بري لحاجز الاسدي اللص بغزو مثل ولغ الذءب حتي يثوب بصاحبي ثار منيم وقال اخر بغزو كولغ الذءب غاد وراءح وسير كنصل السيف لا يتعوج ولغ الذءب نسق لا يفصل بينهما فترة كعد الحاسب ويضم عن الفراء وولوغا كقعود وولغانا محركة اي شرب ما فيه ماء او دما باطراف لسانه او ادخل لسانه فيه فحركه وفي الحديث اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات اي شرب منه بلسانه خاص بالسباع اي اكثر ما يكون الولوغ في السباع ومن الطير بالذباب يقال ليس شء من الطيور يلغ غير الذباب وما ولغ اليوم ولوغا بالفتح اي لم يطعم شيءا قاله ابن عبادس والزمخشري وهو مجاز والميلغ والميلغة بكسرهما الاناء----- يلغ فيه الكلب واقتصر الجوهري علي الاول وزاد ف---------ي الدم وفي حديث علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه ليدي قوما قتلهم خال----------د فاعطاهم ميلغة ال-----------------------------كلب يعني اعطاهم قيمة كل ما ذهب لهم حتي قيمة الميلغة وقد مر ذكر الحديث ايضا في ردع ووالغ جبل بين الاحساء واليمامة قال اذا قطعنا والغا والسبسبا ذكرت من ربعة قيلا مرحبا وخبز بر عندها ومشربا ووالغون بكسر اللام واد ولعله الذي ذكر جمع بما حوله قال الاغلب العجلي نحن منعنا جوف والغينا وقد تدلي عنبا وتينا واعرابه كنصيبين كما في العباب وولغون ة بالبحرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولغة الدلو الصغيرة قال شر الدلاء الولغة الملازمه والبكرات شرهن الصاءمه	7486	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05277	false	-8747512214038254137	59	181	297	935	1608	300	اللحياني يقال ولغ الكلب وولغ يلغ في اللغتين معا ومن العرب من يقول ولغ يولغ مثل وجل يوجل وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ليس شء من الطيور يلغ غير الذباب والم-----------------------------------------------------------------------------يلغ والميلغة-------- الاناء الذي يلغ فيه الكلب وفي الصحاح والميلغ الاناء الذي يلغ فيه في الدم وفي حديث علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد فاعطاهم ميلغة الكلب هي الاناء الذي يلغ فيه الكلب يعني اعطاهم قيمة كل ما ذهب لهم حتي قيمة الميلغة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل مستولغ لا يبالي ذما ولا عارا وانشد ابن بري لرءبة فلا تقسني بامرء مستولغ واستعار بعضهم الولوغ للدلو فقال دلوك دلو يا دليح سابغه في كل ارجاء القليب والغه والولغة الدلو الصغيرة قال شر الدلاء الولغة الملازمه والبكرات شرهن الصاءمه	5277	4576054457653698290	351	367.0	282	1481	23.70020294189453	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07487	true	-4708128641247503926	50	202	259	1062	1625	300	فصل الهاء مع الغين هبغ هبغ كمنع يهبغ هبوغا نام او سبت للنوم وانشد الليث هبغنا بين اذرعهن حتي تبخبخ حر ذي رمضاء ح-----------------------------ام وقيل هبغ رقد رقدة من الن-----------------هار اي قدر كان و-------------قيل الهبوغ المبالغة القليلة من النوم اي حين كان ومما يستدرك عليه ---الهبغة الاسم من هبغ هبوغا ومنه الهبيغ كحذيم وامراة هبيغة وهبيغ كعملسة وعملس اي فاجرة ---لا ترد يد لامس الاخيرة عن اللحياني ونهر هبيغ وواد هبيغ عظيمان حكاهما السيرافي عن الفراء والهبيغ واد بعينه وروي الازهري عن الخليل قال ----لا توجد الهاء مع الغين الا في هذه الاحرف وهي الاهيغ والغيهق والهبيغ والهلياغ والغيهب والهميغ وكل منها مذكور في موضعه هبنغ الهبينغ كهميسع اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو الاحمق واورده صاحب اللسان في هن بغ كما سياتي هدغ هدغه اي الطعام كمنعه اهمله الجوهري وقال ابن عباد اي فدغه قال وانهدغ الشء لان عن يبس وفي نوادر الاعراب انهدغت الرطبة ----------------اي انفضخت حين سقطت وكذل----ك انثمغت	7487	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05273	false	3453772095731432523	88	202	496	1113	1659	300	فصل الهاء هبغ الهبوغ ال---------------------------------نوم وانشد------ هبغنا بين اذرعهن حتي تبخبخ حر-ذي رمضاء حامي هبغ يهبغ هبغا وهبوغا اي نام وقيل ----رقد رقدة من النهار وقيل رقد بالنهار اي قدر كان رقدة او اكثر وقيل الهبوغ المبالغة القليلة من النوم اي حين كان وخبط مثل هبغ والاسم الهبغة------------------------------------- وامراة هبيغة وهبيغ---------------- فاجرة اي لا ترد يد لامس الاخيرة عن اللحياني ونهر هبيغ وواد هبيغ عظيمان حكاهما السيرافي عن الفراء والهبيغ واد بعينه----- الازهري عن الخليل بن احمد لا توجد الهاء مع الغين الا في هذه الاحرف وهي الاهيغ والغيهق والهبيغ والهلياغ والغيهب والهميغ وكل منها سيذكر في موضعه------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------هدغ الازهري ---------في نوادر الاعراب انهدغت الرطبة وانثدغت وانثمغت اي انفضخت حين سقطت وقال غيره انهمغت	5273	4576054457653698290	481	798.5	391	892	53.92376708984375	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07488	true	-4849446483237315349	15	178	74	971	1634	300	هغة هو حكاية التغرغر ولا يصرف منه فعل لثقله علي اللسان وقبحه في المنطق الا ان يضطر شاعر كذا في اللسان وقد اهمله الجماعة هقغ هقغ بالقاف هكذا في ساءر النسخ وهو غلط صوابه بالفاء كمنع هقوغا وقد اهمله الجوهري وقال ابن دريد هفغ يهفغ ------هفوغا اي- ضعف من جوع او مرض هكذا هو بالفاء في نسخة الجمهرة وفي اللسان والعباب والتكملة والقاف تحريف هفغ الهفغ كالهفوغ نقله ابن دريد هلغ الهلياغ كجريال اهمله الجوهري وقال الليث شء من صغار السباع وقال ابن دريد ضرب من السباع وانشد الليث وهلياغها فيها معا والغناجل وانكر الازهري الهلياغ وقد تقدم ذكره في العين ومما يستدرك عليه الهلياغ المراة الممانعة المضاحكة الملاعبة قاله الليث------------- همغ الهميغ كعرين مكتوب عندنا في النسخ بالاحمر وقد وجد في نسخ الصحاح فالصواب كتبه بالاسود وهو الموت------ المعجل الوحي قاله الاصمعي وانشد للهذلي -----------------اذا بلغوا مصرهم عوجلوا من الموت بالهميغ الذاعط ا--ي الذابح قال هذا هو الصحيح وحكاه الليث------- بالعين المهملة قال وهو تصحيف وقد ذكرناه هناك------------ وكان الخليل يقوله بالعين	7488	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05273	false	3453772095731432523	215	300	1194	1659	1659	300	هغغ هغ حكاية التغرغر ولا يصرف منه فعل لثقله علي اللسان وقبحه في المنطق الا ان يضطر شاعر هفغ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هفغ يهفغ هفغا وهفوغا اذا ضعف من جوع او مرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه----------------------------------لغ الليث الهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياغ المراة الممانعة المضاحكة الملاعبة والهلياغ من صغار السباع همغ الهميغ الموت وقيل ال-----------------------------------------------------------------------موت الوحي المعجل قال اسامة بن حبيب ا-------لهذلي يصف قوما منهزمين اذا بلغوا مصرهم عوجلوا من الموت بالهميغ الذاعط يعني الذابح قال هذا هو الصحيح وحكاه الليث الهميع بالعين المهملة ----وهو تصحيف وقد ذكرناه في العين المهملة وكان الخليل يقوله ب--عين-	5273	4576054457653698290	346	534.0	278	961	36.0041618347168	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07490	true	812000644601768478	59	108	295	555	1563	300	فصل الهمزة مع الفاء 3 ا ث ف الاثفية بالضم ويكسر هكذا ضبطه ابو عبيد بالوجهين الحجر الذي توضع عليه القدر ق-------------------ال الازهري وما كان من حديد سموه منصبا ولم يسموه اثفي--------ة و-------------------------------------------------------------في اللسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت حاشية بخط بعض الافاضل قال ابو القاسم الزمخشري الاثفية ذات وجهين تكون فعلوية وافعلولة	7490	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05277	false	-8747512214038254137	216	291	1129	1553	1608	300	فصل الهمزة اث-------------ف الاثفية والاثفية -------------------------------الحجر الذي توضع عليه القدر وجمعها اثافي واثاف قال الاخفش اعتزمت العرب اثافي اي انهم لم يتكلموا بها الا مخففة وفي حديث جابر والبرمة بين الاثافي هي جمع اثفية وقد تخفف الياء في الجمع وهي الحجارة التي تنصب وتجعل القدر عليها يقال اثفيت القدر اذا جعلت لها الاثافي وثفيتها اذا وضعتها عليها والهمزة فيها زاءدة ورايت حاشية بخط بعض الافاضل قال ابو القاسم الزمخشري الاثفية ذات وجهين تكون فعلوية وافع-ولة	5277	4576054457653698290	160	219.0	130	469	34.11513900756836	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07490	true	812000644601768478	173	208	894	1073	1563	300	خشناء اي العدد الكثير والجماعة من الناس وهو بكسر الهمزة قال ابن الاعرابي في حديث له ان في الحرماز اليوم لثفنة اثفية من اثافي الناس صلبة نصب اثفية علي البدل ولا يكون صفة لانها اسم	7490	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05278	false	1396839264580646389	75	105	443	597	1643	300	--بالكسر العدد------- والجماعة من الناس---------------- قال ابن الاعرابي في حديث له ان في الحرماز اليوم لثفنة اثفية من اثافي الناس صلبة نصب اثفية علي البدل ولا تكون صفة لانها اسم	5278	4576054457653698290	148	269.5	118	179	82.68156433105469	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07490	true	812000644601768478	210	299	1088	1560	1563	300	القطعة من الجبل يجعل الي ج-نبها اثنتان فتكون القطعة متصلة بالجبل وذلك اذا لم يجدوا ثالثة الاثافي وبه فسر قولهم في المثل رماه الله بثالثة الاثافي اي بالجبل اي بداهية مثل الجبل قاله ثعلب قال خفاف بن ندبة وان قصيدة شنعاء مني اذا حضرت كثالثة الاثافي وقال ابو سعيد الضرير معناه انه رماه---------------------- بالشر ك------له اثفية بعد اثفية حتي اذا رماه بالثالثة لم يترك منها غاية وقال الاصمعي معناه رماه بالمعضلات وقال علقمة ابن عبدة وخفف ياء الاثافي بل كل قوم وان عزوا وان كثروا عريفهم باثافي الشر مرجوم	7490	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08908	false	4007780407009498500	0	64	0	335	1642	300	القطعة من الجبل يجعل الي جانبها اثنتان فتكون القطعة متصلة بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل---------- قال خفاف بن ندبة وان قصيدة شنعاء مني اذا حضرت كثالثة الاثافي وقال ابو سعيد معني قولهم رماه الله بثالثة الاثافي اي رماه بالشر كله فجعله اثفية بعد اثفية حتي اذا رمي- بالثالثة لم يترك منها غاية والدليل علي ذلك قو-------------------ل علقمة-------------------------- بل كل قوم وان عزوا وان كرموا عريفهم باثافي الشر مرجوم	8908	4576054457653698290	267	458.5	214	501	53.29341506958008	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07494	true	-1414650889595796829	121	181	667	960	1566	300	الله بن سلام ما اجد بهذه الامة من ارفة اجل بعد السبعين اي من حد ينتهي اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت امراة من العرب جعل علي زوجي ارفة لا اخورها اي علامة قاله ثعلب وانه لفي ارف مجد كارث مجد حكاه يعقوب في البدل والارفة ايضا المسناة بن قراحين عن ثعلب وجمعه ارف كدخنة ودخن وقال الاصمعي الارف الذي ياتي قرناه علي وجهه	7494	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05279	false	2536176387626744752	0	77	0	406	1595	300	الله بن سلام ما اجد لهذه الامة من ارفة اجل بعد السبعين اي من حد ينتهي اليه ويقال ارفت الدار والارض تاريفا اذا قسمتها وحددتها اللحياني الارف والارث الحدود بين الارضين وفي الصحاح معالم الحدود بين الارضين والارفة المسناة بين قراحين عن ثعلب وجمعه ارف كدخنة ودخن قال وقالت امراة من العرب جعل علي زوجي ارفة لا اخورها اي علامة---------- وانه لفي ارف مجد كارث مجد حكاه يعقوب في المبد----------------------------------------------------------------ل الاصمعي الارف الذي ياتي قرناه علي وجهه	5279	4576054457653698290	215	392.5	169	480	44.79166793823242	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07495	true	-6563350677882957954	102	233	551	1259	1601	300	والمتازف علي متفاعل القصير من الرجال وهو -------المتداني كم في الصحاح قال وقال ابو زيد قلت لاعرابي ما المحبنطء قال المتكاكء قلت ما المتكاكء قال المتازق قلت ما المتازق قال انت احمق وتركني ومر زاد الزمخشري في الاساس انما سمي القصير الامام متازفا لتقارب خلقته وهو مجاز وفي التكلمة وهو قول الاصمعي المتازف المكان الضيق كما في اللسان والعباب وهو ايضا الرجل السيء الخلق الضيق الصدر نقله الصاغاني وهو مجاز والتازف الخطو المتقارب والذي في العباب واللسان خطو متازف اي متقارب قال ابن فارس تازفوا تداني بعضهم من بعض ومما يستدرك عليه الازف المستعجل والمتازف الضعيف الجبان وبه فسر قول العجير السلولي فتي قد قد السيف لا متازف ولا رهل لباته وبادله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا--زف البرد الشديد عن ابن عباد 3 ا س -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الاسف محركة اشد-- الحزن-------------------------------------------------------------- وقد اسف علي ما فاته	7495	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05279	false	2536176387626744752	192	290	1017	1548	1595	300	والمتازف------------------ من الرجال القصير وهو المتد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وقيل هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضعيف الجبان قا--------ل العجير-------- فتي قد قد السيف لا متازف ولا رهل لباته وبادله قال ابن بري قلت لاعرابي ما المحبنطء قال المتكاكء قلت ما المتكاكء قال المتازف قلت ما المتازف قال انت احمق وتركني ومر والمتازف الخطو المتقارب ومكان متازف ضيق ابن بري المازفة العذرة وجمعها مازف انشد ابو عمرو للهيثم بن حسان التغلبي كان رداءيه اذا ما ارتداهما علي جعل يغشي المازف بالنخر النخر جمع نخرة الانف اسف الاسف المبالغة في الحزن والغضب واسف اسفا فهو اسف واسفان واسف واسوف واسيف والجمع اسفاء وقد اسف علي ما فاته	5279	4576054457653698290	147	185.0	115	1046	14.053537368774414	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07496	true	-4114339486920974237	85	145	400	690	1527	300	ابن الانباري اسف فلان علي كذا وكذا وتاسف وهو متاسف علي ما فاته فيه قولان احدهما ان يكون المعني حزن علي ما فاته لان الاسف عند العرب الحزن وقيل اشد الحزن وقال الضحاك في قوله تعالي ان لم يءمنوا بهذا الحدي-----------------------------------------------------------------------------------------ث اسفا اي جزعا وقال قتادة اسفا اي غضبا وقوله عز وجل يا اسفي علي يوسف ا-ي يا جزعاه والاسيف	7496	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05280	false	-6864389532740426965	76	154	400	777	1512	300	ابن الانباري اسف فلان علي كذا وكذا وتاسف وهو متاسف علي ما فاته فيه قولان احدهما ان يكون المعني حزن علي ما فاته لان الاسف عند العرب الحزن وقيل اشد الحزن وقال الضحاك في قوله تعالي ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا معناه حزنا والقول الاخر ان يكون معني اسف علي كذا وكذا اي جزع علي ما فاته وقال مجاهد اسفا اي جزعا وقال قتادة اسفا--- غضبا وقوله عز وجل يا اسفي علي يوسف اسي يا جزعاه والاسيف	5280	4576054457653698290	286	560.0	227	380	75.2631607055664	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07499	true	-6787492863769103879	29	203	148	1026	1499	300	واساف ككتاب اسم اليم الذي غرق في- فرعون وجنوده عن الزجاج قال وهو بناحية مصر وخالد وخبيب وكليب بنو اسا--------------------------------ف الجهني صحابيون الاول شهد فتح مكة وقتل بالقادسية 3 ا ش ف الاشفي بكسر الهمزة وفتح الفاء الاسكاف هكذا وقع في ساءر النسخ وهو غلط ظاهر وهكذا وقع في نسخ العباب ايضا والصواب للاسكاف اي مخيط له ومثقب كما هو في نسخ الصحاح وقد اعادها المصنف في المعتل ايضا اشارة الي انها ذات وجهين وفسرها علي الصواب فعلم من ذلك ان الذي هنا غلط من النساخ وقال الجوهري والصاغاني هو فعلي وج ----الاشافي وقال ابن بري----------------------------- صوابه افعل والهمزة زاءدة وهو منون غير مصروف قلت وسياتي في المعتل ان شاء الله تعالي 3 ا ص ف اصف كهاجر قال الليث هو كاتب سليمان صلوات الله عليه الذي دعا بالاسم الاعظم فراي سليمان العرش مستقرا عنده قلت------------ وهو ابن برخيا بن اشمويل كما افادنا بعض اصحابنا عن شيخنا المرحوم عبد الله ابن محمد بن عامر القاهري رحمه الله تعالي والاصف محركة الكبر قاله--------------- ابو عمرو قال-------- واما الذي ينبت في اصله مثل الخيار فهو اللصف	7499	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05281	false	-8515175639086110791	180	272	1005	1469	1618	300	واساف------ اسم اليم الذي غرق فيه فرعون وجنوده عن الزجاج قال وهو بناحية مصر الفراء يوسف ويوسف ويوسف ثلاث لغات وحكي فيها الهمز ايضا اشف الجوهري ------------------------------------------------الاشفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاسكاف وهو ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي والجمع الاشافي -قال ابن بري عند قول الجوهري وهو فعلي قال صوابه افعل والهمزة زاءدة وهو منون غير مصرو-----------------------------------------------ف اصف الاصف لغة في اللصف قال ابن سيده ولا اعرف في هذا الباب غيره في كلام--------------- العر------------ب الفراء هو اللصف وهو شء ينبت في اصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكبر ولم يعرف الاصف وقال ابو عمرو الاصف الكبر واما الذي ينبت في اصله مثل الخيار فهو اللصف	5281	4576054457653698290	246	286.0	191	979	25.127681732177734	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07500	true	5517978687462206926	109	246	538	1222	1503	300	وتافف ---به قالها له وليس بفعل موضوع علي اف عند سيبويه ولكنه من باب سبح وهلل اذا قال سبحان الله ولا اله الا الله ومنه حديث عاءشة لاخيها عبد الرحمن رضي الله عنهما فخشيت ان تتافف بهم نساءك تعني اولاد اخيها محمد بن ابي بكر حين قتل بمصر ولغاتها اربعون ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجوهري منها ستة عن الاخفش وزاد ابن مالك عليها اربعة فصارالمجموع عشرة وقد نظمها في بيت واحد كما سياتي بيانه ان بالضم وتثلث الفاء وهي ثلاثة وتنوين الفاء ايضا فيقال اف واف واف و--اف واف وافا كل ذلك مع ضم الهمزة فصارت ستة وهي التي نقلها الجوهري عن الاخفش ق-----------------------------------ال الفراء------------------------------------------------------------- قرء اف بالكسر بغير تنوين واف بالتنوين فمن خفض ونون ذهب الي انه- صوت لا يعرف معناه الا بالنطق به فخفضوه كما تخفض الاصوات ونونوه كما قالت العرب سمعت طاق طاق لصوت الضرب وس-------معت تغ	7500	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05282	false	-1442197284423894754	161	300	757	1419	1419	300	وتافف الرجل قال افة- وليس بفعل موضوع علي اف عند سيبويه ولكنه من باب سبح وهلل اذا قال سبحان الله ولا اله الا الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا مثل نصب افة وتفة لم يمثله بفعل من لفظه كما يفعل ذلك بسقيا ورعيا ونحوهما ولكنه مثله بقوله اذ لم نجد له فعلا من لفظه الجوهري يقال افا له وافة له اي قذرا له والتنوين للتنكير وافة وتف----ة وقد افف تافيفا اذا قا----------------------------------------------------------------------ل-------- اف ويقال افا وتفا وهو اتباع له وحكي ابن ب---------------------------ري عن ابن القطاع زيادة علي ذلك افة وافة التهذيب قال الفراء ولا تقل في افة الا الرفع والنصب وقال في قوله فلا تقل لهما اف قرء اف بالكسر بغير تنوين واف بالتنوين فمن خفض ونون ذهب الي انها صوت لا يعرف معناه الا بالنطق به فخفضوه كما تخفض الاصوات ونونوه كما قالت العرب سمعت طاق طاق لصوت الضرب ويقولون سمعت تغ-	5282	4576054457653698290	328	372.0	254	913	35.92552185058594	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07500	true	5517978687462206926	12	154	58	755	1503	300	فلا تقل لهما اف قال القتيبي اي لا تستثقل----- من امرهما شيءا وتضق صدرا به ولا تغلظ لهما قال والناس يقولون لما --------يستثقلون ويكرهون اف له واصل هذا نفخك للشء يسقط عليك من تراب او رماد وللمكان تريد اماطة اذي عنه فقيلت لكل مستثقل وقال ال--------------------------زجاج لا تقل لهما ما فيه ادني تبرم اذا كبرا او اسنا بل تول خدمتهما وفي الحديث فالقي طرف ثوبه علي انفه وقال اف اف قال ابن الاثير معناه الاستقذار لما شم وقيل معناه الاحتقار والاستقلال وهو صوت اذا صوت به الانسان علم انه متضجر متكره قد افف------------------------------------------------- تافيفا كما في الصحاح--- وتافف به قالها له وليس بفعل موضوع علي اف عند سيبويه ولكنه من باب سبح وهلل اذا قال سبحان الله ولا اله الا الله ومنه حديث عاءشة لاخيها عبد الرحمن رضي الله عنهما فخشيت ان تتافف بهم نساءك تعني اولاد اخيها محمد بن ابي بكر	7500	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05283	false	7171221494946707211	150	278	725	1350	1467	300	فلا تقل لهما اف------------ اي لا تستثقل شيءا من امرهم-----ا وتضق صدرا به ولا تغلظ لهما قال والناس يقولون لما يكرهون ويستثقل--------ون اف له واصل هذا نفخك للشء يسقط عليك من تراب او رماد وللمكان تريد اماطة اذي عنه فقيلت لكل مستثقل وقال الزجاج معني اف النتن ومعني الاية لا تقل لهما ما فيه ادني تبرم اذا كبرا او اسنا بل تول خدمتهما وفي الحديث فالقي طرف ثوبه علي انفه وقال اف اف قال ابن الاثير معناه الاستقذار لما شم وقيل معناه الاحتقار والاستقلال وهو صوت اذا صوت به الانسان علم انه متضجر متكره وقيل اصل الافف من وسخ الاذن والاصبع اذا فتل واففت بفلان تافيفا اذا قلت له اف لك وتافف به كاففه وفي------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث عاءشة------------------ رضي الله عنها انها لما قتل اخو------------------------ها محمد بن ابي بكر	5283	4576054457653698290	492	861.0	388	788	62.436546325683594	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07502	true	1171273280305100961	166	230	831	1122	1462	300	ابن جني اما اف ونحوه من اسماء الفعل كهيهات في الجر فمحمول علي افعال الامر وكان الموضع في ذلك انما هو لصه ومه ورويد ونحو ذلك ثم حمل عليه باب اف ونحوها من حيث كان اسما سمي به الفعل وكان كل واحد من لفظ الامر والخبر قد يقع موقع صاحبه صار كل واحد منهما هو صاحبه فكان لا خلاف هنا-ك في لفظ ولا معني	7502	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05282	false	-1442197284423894754	91	155	441	733	1419	300	ابن جني اما اف ونحوه من اسماء الفعل كهيهات في الجر فمحمول علي افعال الامر وكان الموضع في ذلك انما هو لصه ومه ورويد ونحو ذلك ثم حمل عليه باب اف ونحوها من حيث كان اسما سمي به الفعل وكان كل واحد من لفظ الامر والخبر قد يقع موقع صاحبه صار كل واحد منهما هو صاحبه فكان لا خلاف هنالك في لفظ ولا معني	5282	4576054457653698290	291	577.0	227	292	99.65753173828125	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07503	true	4093468022508883169	187	300	1033	1593	1593	300	كان ذلك علي اف ذاك وافانه واففه وتءفته اي حينه واوانه قال يزيد بن الطثرية علي اف هجران وساعة خلوة من الناس نخشي اعينا ان تطلعا وحكي ابن بري قال في ابنية الكتاب تءفة فعلة قال والظاهر مع الجوهري بدليل قولهم علي اف ذلك وافانه قال ابو علي الصحيح عندي انها تقعلة والصحيح قيه عن سيبويه ذلك علي ما حكاه ابو بكر انه في بعض نسخ الكتاب في باب زيادة التاء قال ابو علي والدليل علي زيادتها ما رويناه عن احمد عن ابن الاعرابي قال يقال اتاني في افان ذلك وافان ذلك وافف ذلك وتءفه ذلك واتانا علي اف ذلك وافته واففه وافانه وتءفته وعدانه اي علي ابانه ووقته يجعل تءفة فعلة والفارسي-	7503	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05284	false	5414578867177298128	87	193	416	940	1534	300	كان ذلك علي اف ذلك وافانه بكسرهما----- اي حينه واوانه وجاء علي تءفة ذلك مثل تعفة ذلك وهو تفعلة-------------------------------- وحكي ابن بري قال في ابنية الكتاب تءفة فعلة قال والظاهر مع الجوهري بدليل قولهم علي اف ذلك وافانه قال ابو علي الصحيح عندي انها تفعلة والصحيح فيه عن سيبويه ذلك علي ما حكاه ابو بكر انه في بعض نسخ الكتاب في باب زيادة التاء قال ابو علي والدليل علي زيادتها ما رويناه عن احمد عن ابن الاعرابي قال يقال اتاني في افان ذلك وافان ذلك وافف ذلك وتءفة ذلك واتانا علي اف ذلك وافته واففه وافانه وتءفته وعدانه اي علي ابانه ووقته يجعل تءفة فعلة والفارسي	5284	4576054457653698290	476	894.5	377	561	84.8484878540039	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07504	true	-4711043828678053090	106	155	551	828	1597	300	قال ابن الاثير قال الخطابي اري الاصل فيه الافف وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضجر واليافوف الاحمق الخفيف الراي واليافوف الراعي صفة كاليخضور واليحموم كانه متهيء لرعايته عارف باوقاتها من قولهم جاء علي افان ذلك------- واليافوف------------------- الضعيف والي-------افوفة الفراشة وبه فسر--------------------------------------- حديث عمرو بن معد يكرب انه قال في بعض كلامه فلان اخف	7504	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05284	false	5414578867177298128	218	300	1066	1534	1534	300	قال ابن الاثير قال الخطابي اري الاصل فيه الافف وهو الضجر قال وقال بعض اهل اللغة معني الافة المعدم المقل من الافف وهو الشء القليل واليافوف الخفيف السريع وقال هوجا يافيف صغارا زعرا واليافوف الاحمق الخفيف الراي واليافوف الراعي صفة كاليحضور واليحموم كانه مته-ء لرعايته عارف باوقاتها من قولهم جاء علي افان ذلك وتءفته واليافوف الخفيف السريع وقيل الضعيف الاحمق واليافوفة الفراشة ورايت حاشية بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي قال في حديث عمرو بن معد-يكرب انه قال في بعض كلامه فلان اخف-	5284	4576054457653698290	259	460.0	213	471	54.989383697509766	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07504	true	-4711043828678053090	155	285	828	1514	1597	300	من يافوفة وكذا وجد بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي وقال الشاعر اري كل يافوف وكل حزنبل وشهذارة ترعابة قد تضلعا و--------------------ي------------------قال انه ليءفف عليه اي يغتاظ 3 ا ك ف اكاف الحمار ككتاب كما في الصحاح واكافه مثل غراب ووكافه بالكسر نقله الجوهري ويروي فيه الضم ايضا كما سياتي في وكف وزعم يعقوب ان همزة اكاف بدل من واو وكاف برذعته وهو في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراكب شبه الرحال والاقتاب وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراجز ان لنا احمرة عجافا ياكلن كل ليلة اكا------فا اي ث------من اكاف-------- يباع وتطعم -----------ثمنه وهذا ك-------------------------------------------المثل تجوع الحرة ولا تاكل ثديبها اي اجرة ثديبها والا---------------------كاف كشداد صانعه وكذلك الوكاف واكف الحمار ايكافا نقله الجوهري واكفه تاكيفا لغة فيه نقله الصاغاني اي شده عليه ووضعه وكذلك اوكفه ايكافا وقال اللحياني اكف البغل لغة بني تميم واوكفه لغة اهل الحجاز واكف الاكاف تاكيفا	7504	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05285	false	-5511540098574589012	0	155	0	830	1568	300	من يافوفة قال اليافوفة الفراشة وقا----------------ل الشاعر اري كل يافوف وكل حزنبل وشهذارة ترعابة قد تضلعا والترعابة الفروقة واليافوف العيي الخوار قال الراعي مغمر العيش يافوف شماءله تاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المودة لا يعطي ولا يسل قوله مغمر العيش اي لا يكاد يصيب من العيش الا قليلا اخذ من الغمر وقيل هو المغفل عن كل عيش اكف الاكاف والاكاف من المراكب شبه الرحال والاقتاب وزعم يعقوب ان همزته بدل من واو وكاف ووكاف والجمع اكفة واكف كازار وازرة وازر غيره اكاف الحمار واكافه ووكافه ووكافه والجمع اكف وقيل في جمعه وكف وانشد في الاكاف الاكاف لراجز ان لنا احمرة عجافا ياكلن كل ليلة اكافا اكافا اي ياكلن ثمن اكاف اكاف اي يباع اكاف اكاف ويطعم بثمنه ومثله نطعمها اذا شتت اولادها اي ثمن اولادها ومنه المثل تجوع الحرة ولا تاكل ثدييها اي اجرة ثدييها واكف الدابة وضع عليها الاكاف كاوكفها------------------------------------------------------------------------------------ اي شد- عليها الاكاف قا------------------ل اللحياني اكف البغل لغة بني تميم واوكفه لغة اهل الحجاز واكف اكافا- واكافا	5285	4576054457653698290	316	466.5	252	1112	28.417266845703125	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07505	true	-593401981207572941	61	132	311	680	1555	300	ويقال هذا الف واحد ولا يقال واحدة -هذا الف اقرع اي تام ولا يقال قرعاء قال ابن السكيت ولو انث باعتبار الدراهم لجاز بمعني هذه الدراهم الف كما في الصحاح والعباب وفي اللسان وكلام العرب فيه التذكير قال الازهري وهذا قول جميع النحويين وانشد ابن بري في التذكير فان يك حقي صادقا وهو صادقي نقد نحوكم الفا من الخيل اقرعا قال وقال اخر ولو طلبوني بالعقوق اتيتهم بالف اءديه الي القوم	7505	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05285	false	-5511540098574589012	245	300	1299	1568	1568	300	ويقال هذا الف واحد ولا يقال واحدة وهذا الف اقرع اي تام ولا يقال قرعاء قال ابن السكيت ولو قلت هذه الف------------- بمعني هذه الدراهم الف لجاز--------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن بري في التذكير فان يك حقي صادقا وهو صادقي نقد نحوكم الفا من الخيل اقرعا قال وقال اخر ولو طلبوني بالعقوق اتيتهم بالف اءديه الي القوم-	5285	4576054457653698290	255	465.5	202	370	68.9189224243164	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07505	true	-593401981207572941	159	196	808	1002	1555	300	والفه يالفه من حد ضرب اعطاه الفا نقله الجوهري اي من المال ومن الابل وانشد وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام اي ورب كريمة والهاء للمبالغة ومعناه ارتقي الي الاعلام فحذف الي وهو يريده	7505	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05286	false	-6582063714573228071	62	91	332	490	1646	300	والفه يالفه بالكسر اي اعطاه الفا -قال الشاعر----------------------------- وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام اي ورب كريمة والهاء للمبالغة و------ارتقي الي الاعلام فحذف الي وهو يريده	5286	4576054457653698290	144	245.5	116	194	74.226806640625	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07505	true	-593401981207572941	243	300	1266	1555	1555	300	قال وحوراء المدامع الف صخر وقال قفر فياف تري ثور النعاج بها يروح فردا وتبقي الفه طاويه وهذا من شاذ البسيط لان قوله طاوية فاعلن وضرب البسيط نقله لا ياتي علي فاعلن والذي حكاه ابو اسحاق وعزاه الي الاخفش ان اعرابيا سءل ان يصنع بيتا تاما من البسيط فصنع هذا البيت وهذا ليس بحجة فيعتد بفاعلن ضربا-	7505	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05288	false	2034951977232203718	229	285	1206	1491	1571	300	قال وحوراء المدامع الف صخر وقال قفر فياف تري ثور النعاج بها يروح فردا وتبقي الفه طاويه وهذا من شاذ البسيط لان قوله طاويه فاعلن وضرب البسيط----- لا ياتي علي فاعلن والذي حكاه ابو اسحاق وعزاه الي الاخفش ان اعرابيا سءل ان يصنع بيتا تاما من البسيط فصنع هذا البيت وهذا ليس بحجة فيعتد بفاعلن ضربا	5288	4576054457653698290	283	553.0	228	290	97.5862045288086	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07506	true	9098936361328114680	179	205	951	1089	1617	300	الالف---- من حروف المعجم مءنثة وكذلك ساءر الحروف ------هذا كلام العرب وان- ذكرت جاز -قال سيبويه حروف المعجم كلها تذكر وتءنث كما ان الانسان يذكر ويءنث	7506	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00007	false	4186681067566108456	267	295	1378	1528	1553	300	الاخفش هي من حروف المعجم مءنثة وكذلك ساءر الحروف وقال وهذا كلام العرب واذا ذكرت جاز وقال سيبويه حروف المعجم كلها تذكر وتءنث كما ان الانسان يذكر ويءنث	7	4576054457653698290	136	246.0	110	150	90.66666412353516	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07506	true	9098936361328114680	240	264	1292	1428	1617	300	قال ابو عبيد يقال كان القوم تسعماءة وتسعة وتسعين فالفتهم ممدود والفوا هم اذا صاروا الفا وكذلك امايتهم فاماوا اذا صاروا ماءة و-------الفت الابل	7506	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05286	false	-6582063714573228071	23	48	114	257	1646	300	قال ابو عبيد يقال كان القوم تسعماءة وتسعة وتسعين فالفتهم ممدود والفوا هم اذا صاروا الفا وكذلك امايتهم فاماوا اذا صاروا ماءة الجوهري الفت القوم	5286	4576054457653698290	132	252.0	108	143	92.30769348144531	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07506	true	9098936361328114680	29	205	152	1089	1617	300	نزع البعير الي الافه وقال ذو الرمة اكن مثل ذي الالاف لزت كراعه الي اختها الاخري وولي صواحبه متي تظعني يامي من دار جيرة لنا والهوي برح علي من يغالبه وقال العجاج يصف الدهر يخترم الالف علي الا--------------------لاف ومن الالف بالكسر قراءة النبي صلي---- الله عليه وسلم لالف قريش الفهم بغير ياء والف وسياتي قريبا وفي الحديث المءمن الف مالوف وهي الفة ج الفات واوالف قال العجاج ورب هذا البلد المحرم والقاطنات البيت غير الريم اوالفا مكة من ورق الحمي هكذا اورده في العباب قلت اراد بالاوالف هنا اوالف الطير التي قد الفت -----ا-----------------------------------------------------------------------------لحرم وقوله من ورق الحمي اراد الحمام فلم يستتم له الوزن فقال الحمي المالف كمقعد موضعها اي الاوالف من الانسان او الابل قال ابو زيد المالف الشجر المورق الذي يدنو اليه الصيد لالفه اياه والالفة بالضم اسم من الاءتلاف وهي الانس والالف ككتف الرجل العزب فيما يقال كما في العباب والالف اول الحروف قا----------------ل اللحياني قال الكساءي الالف من حروف المعجم مءنثة وكذلك ساءر الحروف هذا كلام العرب وان ذكرت جاز قال سيبويه حروف المعجم كلها تذكر وتءنث كما ان الانسان يذكر ويءنث	7506	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05289	false	-1614257223366989823	4	130	20	707	1590	300	نزع البعير الي الافه وقول ذي الرمة اكن مثل ذي الالاف لزت كراعه الي اختها الاخري وولي صواحبه -------------------------------------------------------------------------------يجوز الا----------لاف وهو جمع الف والالاف جمع الف وقد اءتلف القوم اءتلافا والف الله بينهم تاليفا------------------------------------------------------------------------------------- واوال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الطير التي قد الفت مكة والحرم شرفهما الله تعالي واوالف الحمام دواجنها التي تالف البيوت قال العجاج اوالفا م----كة من ورق الحمي اراد الحمام فلم يستقم له الوزن فقال الحمي واما قول رءبة تالله لو كنت من الالاف ق--------------ال ابن الاعرابي اراد بالالاف----------------- الذين يالفون الامصار واحدهم الف وال--------------------------------ف الرجل تجر والف القوم الي كذا وتالفوا استجاروا والالف والاليف حرف هجاء قال اللحياني قال الكساءي الالف من حروف المعجم مءنثة وكذلك ساءر الحروف هذا كلام العرب وان ذكرت جاز قال سيبوبه حروف المعجم كلها تذكر وتءنث كما ان الانسان يذكر ويءنث	5289	4576054457653698290	390	642.0	310	1059	36.82719421386719	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07507	true	3056349425139110623	223	287	1207	1570	1626	300	ابن الاعرابي اصحاب الايلاف اربعة اخوة هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل بنو عبد مناف وكانوا يءلفون الجوار يتبعون بعضه بعضا يجيرون قريشا بميرهمء وكانوا يسمون الميجيرين وكان- هاشم يءلف ا------------لي الشام و---------------------------عبد شمس يءلف الي الحبشة و----المطلب يءلف الي اليمن ونوفل يءلف الي فارس قال وكان تجار قريش يختلفون الي هذه الامصار بحبال هذه كذا في النسخ والاولي هءلاء الاخوة الاربعة فلا يتعرض لهم	7507	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05287	false	-4210255651964390413	2	67	14	368	1586	300	ابن الاعرابي اصحاب الايلاف اربعة اخوة هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل بنو عبد مناف وكانوا يءلفون الجوار يتبعون بعضه بعضا يجيرون قريشا بميرهم- وكانوا يسمون الم-جيرين -فاما هاشم فانه اخذ حبلا من ملك الروم واخذ نوفل حبلا من كسري واخذ عبد شمس حبلا من النجاشي واخذ المطلب حبلا من ملوك حمير----------------- قال فكان تجار قريش يختلفون الي هذه الامصار بحبال------------------------- هءلاء الاخو--------ة فلا يتعرض لهم	5287	4576054457653698290	273	440.0	221	407	67.07616424560547	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07508	true	-5434392660934285042	0	125	0	641	1550	300	هاشم فانه اخذ حبلا من ملك الروم واما----------------------- عبد شمس فانه اخذ حبلا من النجاشي واما المطلب فانه اخذ حبلا من اقيال حمير واما نوفل فانه اخذ حبلا من كسري كل ذلك قول ابن الاعرابي وقال ابو اسحاق الزجاج في لايلاف قريش ثلاثة اوجه لءيلاف ولالاف ووجه ثالث لالف قريش------------ قال وقد قرء بالوجهين الاولين قلت والوجه الثالث تقدم انه قراه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن الانباري من قرا لالافهم و الفهم فهما من الف يالف ومن قرا لايلافهم فهو من الف يءلف قال ومعني يءلفون اي يهيءون ويجهزون قال الازهري و-----علي قول ابن الاعرابي بمعني يجيرون وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء من قرا الفهم فقد ي-ون من يءلفون قال واجود من ذلك ان يجعل من يالفون رحلة الشتاء والصيف والايلاف من يءلفون اي يهيءون ويجهزون	7508	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05287	false	-4210255651964390413	29	151	178	799	1586	300	هاشم فانه اخذ حبلا من ملك الروم واخذ نوفل حبلا من كسري واخذ عبد--------- شمس حبلا من النجاشي واخذ المطلب--------- حبلا من ملوك- حمير ---------------------------------------------------------قال فكان تجار -----------------قريش يختلفون الي هذه الامصار بحبال هءلاء الاخوة فلا يتعرض لهم--------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الانباري من قرا لالافهم و-الفهم فهما من الف يالف ومن قرا لايلافهم فهو من الف يءلف قال ومعني يءلفون--- يهيءون ويجهزون قال ابو منصور وهو علي قول ابن الاعرابي بمعني يجيرون والالف والالاف بمعني وانشد حبيب بن اوس في باب الهجاء لمساور بن هند يهجو بني اسد زعمتم ان اخوتكم قريش لهم الف وليس لكم الاف وقال الفراء من قرا الفهم فقد يكون من يءلفون قال واجود من ذلك ان يجعل من يالفون رحلة الشتاء والصيف والايلاف من يءلفون اي يهيءون ويجهزون	5287	4576054457653698290	387	659.5	308	805	48.07453536987305	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07508	true	-5434392660934285042	174	242	902	1269	1550	300	والمءلفة قلوبهم في اية الصدقات قوم من سادة- العرب امر ال---------نبي- صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام بتالفهم اي بمقاربتهم واعطاءهم من الصدقات ليرغبوا من وراءهم في الاسلام ولءلا تحملهم الحمية مع ضعف نياتهم علي ان يكونوا البا مع الكفار علي المسلمين وقد نفلهم النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين بماء-ين من الابل تالفا لهم وهم احد وثلاثون رجلا علي ترتيب حروف المعجم الاقرع بن حابس	7508	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05288	false	2034951977232203718	27	88	140	468	1571	300	والمءلفة قلوبهم في اية الصدقات قوم من سادات العرب امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام بتالفهم اي بمقاربتهم واعطاءهم----------- ليرغبوا من وراءهم في الاسلام ف--لا تحملهم الحمية مع ضعف نياتهم علي ان يكونوا البا مع الكفار علي المسلمين وقد نفلهم النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين بماءتين من الابل تالفا لهم منه--------------------------------------م الاقرع بن حابس	5288	4576054457653698290	311	565.5	252	379	82.05804443359375	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07511	true	4327624600171032415	182	269	903	1348	1515	300	وقد قال بعض اهل العلم ان النبي صلي الله عليه وسلم تالف في وقت بعض سادة الكفار فلما دخل الناس في دين الله افواجا وظهر اهل دين الله علي جميع اهل الملل اغني الله تعالي وله الحمد عن ان يتالف كافر اليوم بمال يعطي لظهور اهل دينه علي جميع الكفار والحمد لله رب العالمين وتالف فلان فلانا اذا داره وانسه وقاربه وواصله حتي يستميله اليه ومنه -------------------------------------حديث حنين اني اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم اي اداريهم واونسهم------ ليثبتو -علي الاسلام رغبة فيما يصل اليهم من المال	7511	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05288	false	2034951977232203718	101	196	540	1029	1571	300	وقد قال بعض اهل العلم ان النبي صلي الله عليه وسلم تالف في وقت بعض سادة الكفار فلما دخل الناس في دين الله افواجا وظهر اهل دين الله علي جميع اهل الملل اغني الله تعالي وله الحمد عن ان يتالف كافر اليوم بمال يعطي لظهور اهل دينه علي جميع الكفار والحمد لله رب العالمين وانشد بعضهم الاف الله ما غطيت بيتا دعاءمه الخلافة والنسور قيل الاف الله امان الله وقيل منزلة من الله وفي حديث حنين اني اعطي رجالا حديثي عهد بكفر اتالفهم التالف المداراة والايناس ليثبتوا علي الاسلام رغبة فيما يصل اليهم من المال	5288	4576054457653698290	368	681.5	292	489	75.25562286376953	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07512	true	-6989357609756481857	0	35	0	193	1595	300	الفين اعجم من بني الفدام وقد-------- يقال الالف محركة في الالاف في ضرورة الشعر--- قال----------------------------------------------- وكان حاملكم منا ورافدكم وحامل المين بعد المين والالف فانه اراد الالاف فحذف للضرورة وكذلك اراد المءين فحذف الهمزة و-----الف	7512	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05285	false	-5511540098574589012	175	223	929	1185	1568	300	الفين اعجم من بني الفدام والاف والوف يقال ثلاثة الاف الي العشرة ثم الوف جمع الجمع قال الله عز وجل وهم الوف حذر الموت فاما قول الشاعر وكان حاملكم منا ورافدكم وحامل المين بعد المين والالف انما اراد الالاف فحذف للضرورة وكذلك اراد المءين فحذف الهمزة ويقال الف	5285	4576054457653698290	161	266.5	128	256	62.890625	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07512	true	-6989357609756481857	34	72	188	389	1595	300	والف القوم صاروا الفا ومنه الحديث اول حي الف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشارطه مءالفة اي علي الف عن ابن الاعرابي والف الشء كعلم -الافا وولافا بكسرهما الاخيرة شاذة والفانا محركة لزمه كالفه	7512	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05286	false	-6582063714573228071	6	110	33	598	1646	300	----والفوا صاروا الفا وفي- الحديث اول حي الف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو فلان قال ابو عبيد يقال كان القوم تسعماءة وتسعة وتسعين فالفتهم ممدود والفوا هم اذا صاروا الفا وكذلك امايتهم فاماوا اذا صاروا ماءة الجوهري الفت القوم ايلافا اي كملتهم الفا وكذلك الفت الدراهم والفت هي ويقال الف مءلفة اي مكملة والفه يالفه بالكسر اي اعطاه الفا قال الشاعر وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام اي ورب كريمة والهاء للمبالغة وارتقي الي الاعلام فحذف الي وهو يريده وشارطه مءالفة اي علي الف عن ابن الاعرابي والف الشء الفا والافا وولاف--------ا الاخيرة شاذة والفانا والفه لزمه والفه	5286	4576054457653698290	173	300.5	137	578	29.930795669555664	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07512	true	-6989357609756481857	79	105	423	559	1595	300	والالف والالاف بكسرهما بمعني واحد وانشد حبيب بن اوس في باب الهجاء لمساور بن هند يهجو-بني اسد زعمتم ان اخوتكم قريشا لهم الف وليس لكم الاف	7512	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05287	false	-4210255651964390413	100	125	541	664	1586	300	والالف والالاف-------- بمعني----- وانشد حبيب بن اوس في باب الهجاء لمساور بن هند يهجو بني اسد زعمتم ان اخوتكم قريش- لهم الف وليس لكم الاف	5287	4576054457653698290	122	219.5	98	137	89.05109405517578	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07512	true	-6989357609756481857	155	201	824	1080	1595	300	وكذا قول رءبة تا لله لو كنت من الالاف قال ابن الاعرابي اراد-------- الذين يالفون الانصار واحدهم الف وجمع الاليف كامير الفاء ككبراء واوالف الحمام دواجنها التي تالف البيوت والف الرجل مءالفة تجر والف القوم الي كذا وتالفوا استجارو-------ا والاليف كامير لغة ف---------------------ي الالف احد حروف	7512	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05289	false	-1614257223366989823	69	107	370	583	1590	300	واما قول رءبة تا-لله لو كنت من الالاف قال ابن الاعرابي اراد بالالاف الذين يالفون الامصار واحدهم الف وال----------------------------------------------------------------------ف الرجل------- تجر والف القوم الي كذا وتالفوا استجاروا والالف والاليف حرف هجاء قال اللحياني قال الكساءي الالف من- حروف	5289	4576054457653698290	158	259.5	127	292	54.109588623046875	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07513	true	-3156110267076605372	2	43	12	241	1521	300	ابن الاعرابي بيض الوجوه كريمة احسابهم في كل ناءبة عزاز الانف وقال الاعشي اذا روح الراعي اللقاح معزبا وامست علي انافها غبراتها وقال حسان بن ثابت بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول قال ابن الاعرابي الانف السيد يقال	7513	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05289	false	-1614257223366989823	244	284	1279	1502	1590	300	ابن الاعرابي بيض الوجوه كريمة احسابهم في كل ناءبة عزاز الانف وقال الاعشي اذا روح الراعي اللقاح معزبا وامست علي انافها غبراتها وقال حسان بن ثابت بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول والعرب تسم-----ي الانف انفين -قال	5289	4576054457653698290	213	404.0	174	229	93.01309967041016	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07513	true	-3156110267076605372	138	284	710	1437	1521	300	ابو خراش--------------- تخاصم قوما لا تلقي جوابهم وقد اخذت من انف لحيتك اليد---------------- يقول -طالت لحيتك حتي قبضت عليها ولا عقل لك وال--انف من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطر اول ما انبت قال امرء القيس قد غدا ي-ملني في انفه لاحق الايطل محبوك ممر ---الانف من----------------------------- خف البعير طرف منسمه يقال رجل حمي الانف اي انف يانف ان يضام وهو مجاز قال عامر بن فهيرة رضي الله عنه في مرضه وعادته عاءشة رضي الله عنها وقالت له كيف تجدك لقد وجدت الموت قبل ذوقه والمرء ياتي حتفه من فوقه كل امرء مجاهد بطوقه كالثور يحمي انفه بروقه ويقال لسمي الانف الانفان تقول نفست عن انفيه اي منخريه قال مزاحم العقيلي يسوف بانفيه النقاع كانه عن الروض من فرط النشاط كعيم في الاحاديث التي لا طرق لها لكل شء انفة وانفة الصلاة التكبيرة الاولي اي------- ابتداءها واولها و قال ابن الاثير هكذا روي في الحديث مضمومة قال وقال الهروي الصواب -الفتح	7513	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05291	false	-4057404084457940121	78	194	435	1014	1559	300	ابو خراش في اللحية فقال تخاصم قوما لا تلقي جوابهم وقد اخذت من انف لحيتك اليد سمي مقدمها انفا يقول فطالت لحيتك حتي قبضت عليها ولا عقل لك مثل وانف الناب طرفه حين يطلع وانف الناب حرفه وطرفه حين يطلع وانف البرد اشده وجاء يعدو وانف الشد والعدو اي اشده يقال هذا انف الشد وهو اول العدو وانف البرد اوله واشده وانف المطر اول ما انبت قال امرء القيس قد غدا يحملني في انفه لاحق الايطل محبوك ممر وهذا انف عمل فلان اي اول ما اخذ فيه وانف خف البعير طرف منسمه وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل شء انفة وانفة الصلاة التكبيرة الاولي انفة الشء ابتداءه ق----------ال ابن الاثير هكذا روي بضم الهمز------ة قال وقال الهروي الصحيح بالفتح	5291	4576054457653698290	314	499.0	248	960	32.70833206176758	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07515	true	5069964390975057691	16	43	72	201	1520	300	لم ترع------ وفي المحكم لم توطا واحتاج ابو النجم اليه فسكنه فقال انف تري ذبانها تعلله وكلا انف اذا كان بحاله لم يرعه احد وكذلك كاس انف	7515	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05291	false	-4057404084457940121	235	262	1230	1360	1559	300	لم يرعها احد وفي المحكم لم توطا واحتاج ابو النجم اليه فسكنه فقال انف تري ذبانها تعلله وكلا انف اذا كان بحاله لم يرعه احد و-----كاس انف	5291	4576054457653698290	123	230.5	97	135	91.11111450195312	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07516	true	5821203986149574329	112	215	558	1059	1484	300	البعير اي اشتكي انفه من البرة فهو انف ككتف كما تقول تعب فهو تعب عن ابن السكيت وفي الحديث الم---ءمن-------------------------------------------------------------------------- كالجمل الان-----------ف ان قيد انقاد وان استنيخ علي صخرة استناخ وذلك للوجع الذي به فهو ذلول منقاد كذا نقله الجوهري وقال غيره الانف الذي عقره الخطام وان كان من خشاش او برة او خزامة في انفه فمعناه انه ليس يمتنع علي قاءده في شء للوجع فهو ذلول منقاد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو سعيد الجمل الانف الذليل المءاتي الذي يانف من الزجر و---الضرب ويعطي ما عنده من السير عفوا سهلا كذلك المءمن لا يحتاج الي زجر ولا عتاب وما لزمه من حق صبر عليه وقام به	7516	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05290	false	2532842531187257186	111	283	594	1448	1537	300	البعير شكا ا-----نفه من البرة ------------------------------------------------وفي الحديث ان المءمن كالبعير الانف والانف اي انه لا يريم التشكي وفي رواية المسلمون هينون لينون كالجمل الانف اي المانوف ان قيد انقاد وان ا--نيخ علي صخرة استناخ والبعير انف مثل تعب فهو تعب وقيل الانف ا----------------------------لذي عقره الخطام وان كان من خشاش او برة او خزامة في انفه فمعناه انه ليس يمتنع علي قاءده في شء للوجع فهو ذلول منقاد وكان الاصل في هذا ان يقال مانوف لانه مفعول به كما يقال مصدور وانفه جعله يشتكي انفه واضاع مطلب انفه اي الرحم التي خرج منها عن ثعلب وانشد واذا الكريم اضاع موضع انفه او عرضه لكريهة لم يغضب وبعير مانوف كما يقال مبطون ومصدور ومفءود للذي يشتكي بطنه او صدره او فءاده وجميع ما في الجسد علي هذا ولكن هذا الحرف جاء شاذا عنهم وقال بعضهم الجمل الانف الذلول وقال ابو سعيد الجمل الانف الذليل المءاتي الذي يانف من الزجر ومن الضرب ويعطي ما عنده من السير عفوا سهلا كذلك المءمن لا يحتاج الي زجر ولا عتاب وما لزمه من حق صبر عليه وقام به	5290	4576054457653698290	375	660.0	296	937	40.02134323120117	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07516	true	5821203986149574329	29	90	158	442	1484	300	--الكلا وانف منه كفرح ان----فا وانفة محركتين اي استنكف يقال ما رايت احمي انفا ولا انف من فلان كما في الصحاح وفي اللسان انف من الشء انفا اذا كرهه وشرفت عنه نفسه وفي حديث معقل بن يسار فحمي من ذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------نفلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اخذته الحمية من الغيرة والغضب وقال ابو زيد انفت من قولك لي اشد الانف اي كرهت ما قلت لي	7516	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05293	false	649043465727574724	103	190	534	968	1509	300	ان يضام وانف من الشء يانف انفا وانفة حمي وقيل-- استنكف يقال ما رايت احمي انفا ولا انف من فلان -وانف- الطعام وغيره انفا--------------------- كرهه وقد انف البعير الكلا اذا اجمه وك-------------ذلك المراة والناقة والفرس تانف فحلها اذا تبين حملها فكرهته وهو الانف قال رءبة حتي اذا ما انف التنوما وخبط العهنة والقيصوما وقال ابن الاعرابي انف اجم ونءف اذا كره قال وقال اعرابي انفت فرسي هذه هذا البلد اي اجتوته وكرهته فهزلت وقا----------ل ابو زيد انفت من قولك لي اشد الانف اي كرهت ما قلت لي	5293	4576054457653698290	151	200.5	114	482	31.327800750732422	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07517	true	8850173188983275333	91	281	448	1474	1571	300	وانف الابل- فهي مءنفة تتبع كما في الصحاح وفي اللسان انتهي -بها انف المرعي وهو الذي لم يرع قال ابن فارس انف فلانا اذا حمله علي الانفة اي الغيرة والحشمة كانفه تانيفا فيهما اي في المرعي والانفة يق---------------------------------------------------------------------------ال انف فلان ماله تانيفا وانفها اينافا اذا رعاها انف الكلا قال ابن هرمة لست بذي ثلة مءنفة اقط البانها واسلءها وقال حميد ضراءر ليس لهن مهر تانيفهن نقل وافر اي رعيهن الكلا الانف انف فلانا جعله يشتكي انفه نقله الجوهري قال ذو الرمة رعت بارض البهمي جميعا وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها اي اصاب شوك البهمي انوف الابل فاوجعها حين دخل انوفها وجعلها تشتكي انوفها وقال عمارة بن عقيل انفتها جعلتها ت------------------------------------------------------------------انف منها كما يانف--------- الانسان ويقال هاج البهمي حتي انفت الراعية نصالها وذلك ان ييبس سفاها فلا ترعاها الابل ولا غيرها وذلك في اخر الحر فكانها جعلتها تانف رعيها اي تكرهه انف امره اعجله عن ابن عباد والاستءناف والاءتناف الابتداء كما في الصحاح وقد --------------------------------------------------------استانف الشء واءتنفه اخذ اوله وابتداه وقيل استقبله فهما استفعال و---------افتعال من انف الشء وهو مجاز ويقال اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تانفه بوعد ابتداه به قال------------------------ وانت المني لو كنت تستانفيننا بوعد ولكن معتفاك جديب اي لو كنت تعديننا الوصل والمءتنف	7517	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05292	false	2758685358076592954	23	190	114	980	1571	300	وانفتها انا فهي مءنفة اذا-------------------------- انتهيت بها انف المرعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال روضة انف وكاس انف لم يشرب بها قبل ذلك كانه استءنف شربها مثل روضة انف ويقال انف فلان ماله تانيفا وانفها اينافا اذا رعاها انف الكلا وانشد------- لست بذي ثلة مءنفة اقط البانها واسلءها وقال حميد ضراءر ليس لهن مهر تانيفهن نقل وافر اي رعيهن الكلا الانف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذان الضربان من العدو والسير وفي حديث ابي مسلم الخولاني ووضعها في انف من الكلا وصفو من الماء الان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بضم الهمزة والنون الكلا الذي لم يرع ولم تطاه الماشية واستانف الشء واتن-فه اخذ اوله وابتداه وقيل استقبله وانا اتنفه اءتنافا وهو افتعال من انف الشء وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انما الامر انف اي يستانف استءنافا من غير ان يسبق به سابق قضاء وتقدير وانما هو علي اختيارك ودخولك فيه استانفت الشء اذا ابتداته وفعلت الشء انفا اي في اول وقت يقرب مني واستانفه بوعد ابتداه من غير ان يساله اياه انشد ثعلب وانت المني لو كنت تستانفيننا بوعد ولكن معتفاك جديب اي لو كنت تعديننا الوصل وانف ----	5292	4576054457653698290	387	346.0	311	1450	26.689655303955078	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07517	true	8850173188983275333	161	232	808	1194	1571	300	الانف-------- انف فلانا جعله يشتكي انفه نقله الجوهري قال ذو الرمة رعت بارض البهمي جميعا وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها اي اصاب شوك البهمي انوف الابل فاوجعها حين دخل انوفها وجعل----------------------------------------------------ها تشتكي انوفها و-------------------------------------قال عمارة بن عقيل انفتها جعلتها تانف منها كما يانف الانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال هاج البهمي حتي انفت الراعية نصالها وذلك ان ييبس سفاها فلا ترعاها الابل ولا غيرها وذلك في اخر الحر فكانها جعلتها تانف رعيها اي تكرهه انف	7517	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05294	false	-1429883156698377966	0	170	0	884	1557	300	الانفة والجمع انف وانفه جعله يانف وقول ذي------------------ الرمة رعت بارض البهمي جميما وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها اي صيرت النصال ه-----ذه الابل الي هذه الحالة تانف رعي ما رعته اي تاجمه وقال ابن سيده يجوز ان يكون انفتها جعلتها تشتكي انوفها قال وان شءت قلت انه فاعلتها من الانف وقال عمارة-------- انفتها جعلتها تانف منها كما يانف الانسان فقيل له ان الاصمعي يقول كذا وان ابا عمرو يقول كذا فقال الاصمعي عاض كذا من امه وابو عمرو ماص كذا من امه اقول ويقولان فاخبر الراوية ابن الاعرابي بهذا فقال صدق وانت عرضتهما له وقال شمر في قوله انفتها نصالها قال لم يقل انفتها لان العرب تقول انفه وظهره اذا ضرب انفه وظهره وانما مده لانه اراد جعلتها النصال تشتكي انوفها يعني نصال البهمي وهو شوكها والجميم الذي قد ارتفع ولم يتم ذلك التمام وبسرة وهي الغضة وصمعاء اذا امتلا كمامها ولم تتفقا ويقال هاج البهمي حتي انفت الراعية نصالها وذلك ان ييبس سفاها فلا ترعاها الابل ولا غيرها وذلك في اخر الحر فكانها جعلتها تانف رعيها اي تكرهه ابن	5294	4576054457653698290	300	479.5	241	915	32.78688430786133	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07518	true	-771623138083416117	127	203	665	1086	1578	300	الجوهري زاد وذلك اذا نزل في النهر فتامل ومما يستدرك عليه الانف بالضم لغة في الانف بالفتح نقله شيخنا عن جماعة قلت وبالكسر من لغة العامة وبعير مانوف يساق بانفه وقال بعض الكلابيين انفت الابل كفرح اذا وقع الذباب علي انوفها وطلبت اماكن لم تكن تطلبها قبل ذلك وهو الانف والانف يءذيها بالنهار وقال معقل بن ريحان وقربوا كل مهري ودوسرة كالفحل يقدعها التفقير والانف ------------------------وانفا القوس الحدان اللذان في بواطن السيتين وانف النعل اسلتها وانف	7518	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05291	false	-4057404084457940121	0	55	0	312	1559	300	الجوهري---- وذلك اذا نزل في النهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الكلابيين انفت الابل -----اذا وقع الذباب علي انوفها وطلبت اماكن لم تكن تطلبها قبل ذلك وهو الانف والانف يءذيها بالنهار وقال معقل بن ريحان وقربوا كل مهري ودوسرة كالفحل يقدعها التفقير والانف والتانيف تحديد طرف الشء وانفا القوس الحدان اللذان في بواطن السيتين وانف النعل اسلتها وانف	5291	4576054457653698290	287	537.0	236	445	64.494384765625	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07518	true	-771623138083416117	202	300	1081	1578	1578	300	وانف الجبل نادر يشخص ويندر منه نقله الجوهري عن ابن السكيت قال خذا انف هرشي اوقفاها فانه كلا جانبي هرشي لهن طريق وهو مجاز والمءنف كمعظم------------------ المسوي وسير مءنف مقدول علي قدر واستواء ومنه قول الاعرابي يصف فرسا لهز لهز العير وانف تانيف السير اي قد حتي استوي كما يستوي السير المقدود ويقال جاء في انف الخيل وسار في انف النهار ومنهل انف كعنق لم يشرب قبل وقرقف انف لم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستخرج من دنها قبل وكل ذلك مجاز قال عبدة بن الطبيب ثم اصطبحنا كميتا قرقفا انفا من طيب الراح واللذات تعليل وارض انف------------------------- بكر نباتها ومستانف الشء اوله	7518	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05291	false	-4057404084457940121	194	300	1014	1559	1559	300	وانف الجبل نادر يشخص ويندر----------------------------------------------------------------------------------------- م-نه والمءنف المحدد من كل شء والمءنف المسوي وسير مءنف مقدود علي قدر واستواء ومنه قول الاعرابي يصف فرسا لهز لهز العير وانف تانيف السير اي قد حتي استوي كما يستوي السير المقدود وروضة انف بالضم لم يرعها احد وفي المحكم--------------------------------------- لم توطا واحتاج ابو النجم اليه فسكنه فقال انف تري ذبانها تعلله وكلا انف اذا كان بحاله لم يرعه احد وكاس انف ملاي وكذلك المنهل والانف الخمر التي لم يستخرج من دنها شء قبلها --------قال عبدة بن الطبيب ثم اصطبحنا كميتا قرقفا انفا من طيب الراح واللذات تعليل وارض انف وانيفة منبتة وفي التهذيب بكر نباتها وهي انف بلاد الله	5291	4576054457653698290	301	519.0	240	682	44.1348991394043	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07519	true	3478299345586028033	21	77	123	407	1511	300	سيده وعندي انه مثل قولهم فعله ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا وفي الحديث انزلت علي سورة انفا اي الان وقال ابن الاعرابي ا----------------------------نف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجم ونءف اذا كره قال وقال اعرابي انفت فرسي هذه هذا البلد اي اجتوته وكرهته فهزلت ويقال حمي انفه بالفتح اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتد غضبه وغيظه قال ابن الاثير وهذا من طريق الكناية كما يقال للمتغيظ ورم انفه	7519	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05293	false	649043465727574724	0	238	0	1205	1509	300	سيده وعندي انه مثل قولهم فعله انفا وقال الزجاج في قوله تعالي ماذا قال انفا اي ماذا قال الساعة في اول وقت يقرب منا ومعني انفا من قولك استانف الشء اذا ابتداه وقال ابن الاعرابي ماذا قال انفا اي مذ ساعة وقال الزجاج نزلت في المنافقين يستمعون خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا خرجوا سالوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء واعلاما انهم لم يلتفتوا الي ما قال فقالوا ماذا قال انفا اي ماذا قال الساعة وقلت كذا انفا وسالفا وفي الحديث انزلت علي سورة انفا اي الان والاستءناف الابتداء وكذلك الاءتناف ورجل حمي الانف اذا كان انفا يانف ان يضام وانف من الشء يانف انفا وانفة حمي وقيل استنكف يقال ما رايت احمي انفا ولا انف من فلان وانف الطعام وغيره انفا كرهه وقد انف البعير الكلا اذا اجمه وكذلك المراة والناقة والفرس تانف فحلها اذا تبين حملها فكرهته وهو الانف قال رءبة حتي اذا ما انف التنوما وخبط العهنة والقيصوما وقال ابن الاعرابي انف اجم ونءف اذا كره قال وقال اعرابي انفت فرسي هذه هذا البلد اي اجتوته وكرهته فهزلت و-قال ابو زيد انفت من قولك لي اشد الانف اي كرهت ما قلت لي وفي حديث معقل بن يسار فحمي من ذلك انفا انف من الشء يانف انفا اذا كرهه وشرفت عنه نفسه واراد به هاهنا اخذته الحمية من الغيرة والغضب قال ابن الاثير وقيل هو انفا بسكون النون للعضو اي اشتد غضبه وغيظه-------------------- من طريق الكناية كما يقال للمتغيظ ورم انفه	5293	4576054457653698290	230	382.0	182	1226	18.760196685791016	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07520	true	3761045750738753541	247	295	1261	1470	1495	300	فصل التاء مع الفاء 3 ت ا ف اتيته علي تءفة ذلك------ فعلة عند سيبويه وتفعلة عند ابي علي اي علي حين ذلك وقد تقدم البحث في----------------------------ه في ا ف ف 3 ت ح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف التحفة بالضم وكهمزة نقلها الجوهري والصاغاني-------- ما اتحفت به الرجل من البر واللطف	7520	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05295	false	7983491235804540890	20	88	107	465	1614	300	فصل التاء المثناة تا-----ف اتيته علي تءفة ذلك كتفءة فعلة عند سيبويه وتفعلة عند ابي علي ا----ي حين ذلك لان العرب تقول اففت عليه عنبرة الشتاء اي اتيته في ذلك الحين واتيته علي افان ذلك وتءفانه اي اوله فهذا يشهد بزيادتها قال ابو منصور ليست التاء في تفءة وتءفة اصلية والتءفان النشاط تحف التحفة الطرفة من الفاكهة وغيرها من الرياحين والتحفة ما اتحفت به الرجل من البر واللطف	5295	4576054457653698290	131	162.0	98	367	35.69482421875	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07521	true	-231499338592414219	0	43	0	230	1580	300	التحفة الطرفة من الفاكهة وغيرها من الرياحين ج----------------------------------------------------------------------------- تحف وقد اتحفته تحفة اذا اطرفته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وفي الحديث تحفة الصاءم الدهن والمجمر يعني انه يذهب عنه مشقة الصوم وشدته وفي حديث ابي عمرة تحف-------------ة الكبير وصمتة الصغير وفي --حديث اخر تحفة المءمن الموت او	7521	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05295	false	7983491235804540890	73	200	380	1072	1614	300	التحفة الطرفة من الفاكهة وغيرها من الرياحين والتحفة ما اتحفت به الرجل من البر واللطف والنغص وكذلك التحفة بفتح الحاء والجمع تحف وقد اتحف-----------------ه بها واتحفه قال ابن هرمة واستيقنت انها مثابرة وانها بالنجاح متحفه قال صاحب العين تاءه مبدلة من واو الا انها لازمة لجميع تصاريف فعلها الا في يتفعل يقال اتحفت الرجل تحفة وهو يتوحف وكانهم كرهوا لزوم البدل هاهنا لاجتماع المثلين فردوه الي الاصل فان كان علي ما ذهب اليه فهو من وحف وقال الازهري اصل التحفة وحفة وكذلك التهمة اصلها وهمة وكذلك التخمة ورجل تكلة والاصل وكلة وتقاة اصلها وقاة وتراث اصله وراث وفي الحديث تحفة الصاءم الدهن والمجمر يعني انه يذهب عنه مشقة الصوم وشدته وفي حديث ابي عمرة في صفة التمر تحفة الكبير وصمتة الصغير وفي الحديث تحف----ة المءمن الموت اي	5295	4576054457653698290	198	353.0	159	713	27.76998519897461	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07522	true	-8685159399843557397	10	84	49	430	1572	300	ورجل مترف كمعظم موسع عليه وترف الرجل واترفه د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله واترف الرجل اعطاه شهوته وهذه عن اللحياني وترف النبات كفرح تروي والترفة بالضم------------------------------------------------------------ مسقاة يشرب بها 3 ت ف ف التف بالضم هكذا الحرف مكتوب بالاسود وليس موجودا في نسخ الصحاح كلها ولذا قال الصاغاني في ال----------------------تكملة اهمله الجوهري ولكنه اورده في تركيب ا ف ف استطرادا ولا اخال المصنف يلحظ الي ذلك------- وقال ابو طالب------ اف وافة وتف وتفة فالاف وسخ الاذن والتف وسخ	7522	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05296	false	2660598360149497119	4	99	16	535	1592	300	ورجل مترف ومترف موسع عليه وترف الرجل واترفه دلله وملكه وقوله تعالي الا قال مترفوها اي اولو الترفة واراد رءساءها وقادة الشر منها والترفة بالضم الطعام الطيب وكل طرفة ترفة واترف الرجل اعطاه شهوته -هذه عن اللحياني وترف النبات----- تروي والترفة بالضم الهنة الناتءة في وسط الشفة العليا خلقة وصاحبها اترف والترفة مسقاة يشرب بها تف----ف التف وسخ الاظفار و-------------------------------------------------------------------في المحكم وسخ بين الظفر والانملة وقيل هو ما يجتمع تحت الظفر من الوسخ والاف وسخ الاذن والتتفيف من التف كالتافيف من الاف وقال ابو طالب قولهم اف وافة وتف وتفة فالاف وسخ الاذن والتف وسخ	5296	4576054457653698290	207	292.5	166	596	34.731544494628906	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07523	true	-4681974166778684311	1	35	6	166	1602	300	الوضيع وقيل هو الذي يسال الناس شاة او شاتين قال وصرمة عشرين او ثلاثين يغنيننا عن مكسب التفافين 3 ت ل ف تلف كفرح تلفا هلك قال الليث التلف الهلاك والعطب في كل شء	7523	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05296	false	2660598360149497119	210	236	1104	1238	1592	300	الوضيع وقيل هو الذي يسال الناس شاة او شاتين قال وصرمة عشرين او ثلاثين يغنيننا عن مكسب التفافين-------- تلف------------------ الليث التلف الهلاك والعطب في كل شء	5296	4576054457653698290	134	250.5	108	160	83.75	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07523	true	-4681974166778684311	252	274	1350	1472	1602	300	والتلفة الهضبة المنيعة التي يغشي من تعاطاها التلف عن الهجري وانشد الا لكما فرخان في راس تلفة اذا رامها الرامي تطاول نيقها	7523	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05297	false	-588906103531890236	83	105	461	583	1603	300	والتلفة الهضبة المنيعة التي يغشي من تعاطاها التلف عن الهجري وانشد الا لكما فرخان في راس تلفة اذا رامها الرامي تطاول نيقها	5297	4576054457653698290	122	244.0	100	122	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07524	true	-4229508665140001288	18	224	86	1154	1521	300	المفازة والقفر من الارض -قال المءرخ التنوفة--- الارض الواسعة البعيدة ما بين الاطراف او هي الفلاة التي لا ماء بها----------- ولا انيس وان كانت معشبة وهذا قول ابن شميل وقال ابو خيرة هي البعيدة وفيها مجتمع كلا ولكن لا يقدر علي رعيه لبعدها وانشد------------------------------------------------------------------------ الجوهري لا---------------------------------------------------------------------------------بن احمر كم دون ليلي من تنوفية لماعة تنذر فيها النذر والجمع تناءف قال ذو الرمة اخا تناءف اغفي عند ساهمة باخلق الدف من تصديرها جلب قال ابن عباد تناءف تنف كركع اي بعيدة الاطراف واسعة وتنوفي كجلولي ثنية مشرفة ذكرها ابن فارس هكذا في هذا التركيب وجعلها فعولي قال شيخنا المعروف في جلولاء انها بالمد وقضيته ان تنوفي بالمد ايضا ولم يضبطه احد بذلك وانما قاله ابن جني بحثا ففي كلامه نظر وهي قرب القواعل في جبلي طء قال امرء القيس كان دثارا حلقت بلبونه عقاب تنوفي نقله الصاغاني عقاب القواعل وروي ابن الكلبي عقاب تنوف دثار كان راعيا لامرء القيس وهو دثار بن فقعس بن طريف الاسيدي وفي اللسان وهو من المثل التي لم يذكرها سيبويه قال ابن جني قلت مرة لابي علي يجوز ان يكون تنوفي مقصورة من تنوفاء بمنزلة بروكاء فسمع ذلك وتقبله قال ابن سيده وقد يجوز ان تكون الف تنوفا اشباعا للفتحة لا سيما وقد رويناه مفتوحا وتكون هذه الالف ملحقة مع الاشباع لاقامة الوزن	7524	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05297	false	-588906103531890236	114	254	632	1383	1603	300	المفازة وال---جمع تناءف وقيل------- التنوفة من الارض المتباع------دة ما بين الاطراف وقيل التنوفة التي لا ماء بها من الفلوات ولا انيس وان كانت معشبة و----قيل التنوفة البع------------------يدة وفيها مجتمع كلا ولكن لا يقدر علي رعيه لبعدها وفي الحديث انه سافر رجل بارض تنوفة التنوفة الارض القفر وقيل البعيدة الماء قال الجوهري التنوفة المفازة وكذلك التنوفية كما قالوا دو ودوية لانها ارض مثلها فنسبت اليها قال ابن احمر كم دون ليلي من تنوفية لماعة تنذر فيها النذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنوفي موضع ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس كان دثارا حلقت بلبونه عقاب تنوفي لا ع-----------قاب القواعل -------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من المثل التي لم يذكرها سيبويه قال ابن جني قلت مرة لابي علي يجوز ان تكون تنوفي مقصورة من تنوفاء بمنزلة بروكاء فسمع ذلك وتقبله قال ابن سيده وقد يجوز ان يكون الف تنوفي اشباعا للفتحة لا سيما وقد رويناه مفتوحا وتكون هذه الالف ملحقة مع الاشباع لاقامة الوزن	5297	4576054457653698290	529	908.5	423	1236	42.799354553222656	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07525	true	-5752212806379485184	140	228	676	1112	1456	300	اهمله- الجوهري والليث وقال اب---ن الاعرابي---------- هو النعمة من الطعام والشراب والمنام واطلقه شمر فقال الثطف النعمة وقال ابن عباد الثطف الخصب والسعة كما في العباب 3 ث ق ف ثقف ككرم وفرح ثقفا بالفتح علي غير قياس وثقفا محركة مصدر ثقف بالكسر وثقافة مصدر ثقف بالضم صار------------ حاذقا خفيفا فطنا فهما فهو ثقف كحبر وكتف وفي الصحاح ثقف فهو ------ثقف كضخم فهو ضخم وقال ا---لليث رجل ثقف لقف وثقف لقف اي راو شاعر رام وقال اب-------------------------------------------------------------ن السك-ت رجل لقف ثقف اذا كان ضابطا لما يحويه قاءما به	7525	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05298	false	3705052346726793772	67	132	320	662	1519	300	اهملها ال---------ليث واستعمل ابن الاعرابي الثطف قال هو النعمة في المطعم والمشرب والمنام وقال-- شمر----- الثطف النعمة ثقف ثقف الشء-------------------------------------------------------- ثقفا------------------------------------------------ وثقافا وثقوفة حذقه ورجل ثقف وثقف وثقف------------------------------------------------- حاذق- فهم واتبعوه فقالوا ثقف لقف وقال ابو زياد رجل ثقف لقف--------------------- رام راو اللحياني رجل ثقف لقف وثقف لقف وثقيف لقيف بين الثقافة واللقافة ابن السكيت رجل ثقف لقف اذا كان ضابطا لما يحويه قاءما به	5298	4576054457653698290	169	183.5	129	533	31.707317352294922	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07526	true	2032173867246291633	44	182	211	910	1542	300	------ثقيف كامير وسكين الاخيرة علي النسب حا----مض جدا وقد ثقف ثقافة وثقف وهذا مثل قولهم بصل حريف وثقف---------------------------------ه ثقفا كسمعه سمعا-------- صادفه نقله الجوهري وانشد وهو لعمرو ذي الكلب فاما تثقفوني فاقتلوني فان اثقف فسوف ترون بالي او ثقفه----- في موضع كذا اخذه قاله الليث او ظفر به قاله ابن دريد او ادركه قاله ابن فارس زاد الراغب ببصره لحذق في النظر ثم قد يتجوز به فيستعمل في الادراك وان لم يكن معه ثقافة وبكل ذلك فسر قوله تعالي واقتلوهم حيث ثقفتموهم في الحرب وقال تعالي ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا وامراة ثقاف كسحاب فطنة ومنه قول ام حكيم بنت عبد المطلب اني حصان فلم اكلم وثقاف فما اعلم قالت ذلك لما حاورت ام جميل ابنة حرب الثقاف ككتاب الخصام والجلاد ومنه--------------------------------------------------------------- الحديث اذا ملك اثنا عشر من بني عمرو بن كعب كان الثقف والثقاف الي ان	7526	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05298	false	3705052346726793772	222	300	1102	1519	1519	300	ثقيف وثقيف بالتشديد--- الاخيرة علي النسب حذق وحمض جد------------------------ا مثل------ بصل حريف قال وليس بحسن وثقف الرجل ظفر به وثقفته ثقفا مثال بلعته بلعا اي صادفته وقال-------------------------------- فاما تثقفوني فاقتلوني فان اثقف فسوف ترون بالي وثقفنا فلانا في موضع كذا اي اخذناه ومصدره الثقف وفي التنزيل العزيز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتلوهم حيث ثقفتموه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والثقاف والثقافة العمل بالسيف قال وكان لمع بروقها في الجو اسياف المثاقف وفي الحديث اذا ملك اثنا عشر من بني عمرو بن كعب كان الثقف والثقاف الي ان-	5298	4576054457653698290	222	285.0	173	818	27.13936424255371	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07526	true	2032173867246291633	182	264	910	1348	1542	300	تقوم الساعة الثقاف ما تسوي به الرماح نقله الجوهري وكذلك القسي وهي حديدة تكون مع القواس والرماح يقوم بها الشء المعوج وقال ابو حنفية الثقاف خشبة قوية قدر الذراع في طرفها خرق يتسع للقوس وتدخل فيه علي شحوبتها ويغمز منها حيث يبتغي ان يغمز حتي تصير الي ما يراد منها ولا يفعل ذلك بالقسي ولا بالرماح الا مدهونة مملولة او مضهوبة علي النار ملوحة والعدد اثقفة والجمع ثقف وانشد الجوهري ل--------------------عمرو بن كلثوم اذا عض الثقاف بها اشمازت تشج قفا المثقف والجبينا	7526	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05299	false	-5809014214449637533	0	79	0	423	1556	300	تقوم الساعة يعني الخصام والجلاد والثقاف-------------------------- حديدة تكون مع القواس والرماح يقوم بها الشء المعوج وقال ابو حنيفة الثقاف خشبة قوية قدر الذراع في طرفها خرق يتسع للقوس وتدخل فيه علي شحوبتها ويغمز منها حيث يبتغي ان يغمز حتي تصير الي ما يراد منها ولا يفعل ذلك بالقسي ولا بالرماح الا مدهونة مملولة او مضهوبة علي النار ملوحة والعدد اثقفة والجمع ثقف والثقاف ما تسوي به الرماح ومنه قول عمرو--------- اذا عض الثقاف بها اشمازت تشج قفا المثقف والجبينا	5299	4576054457653698290	362	669.0	293	458	79.03929901123047	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07528	true	1387457979056065338	2	119	10	621	1492	300	فصل الجيم مع الفاء 3 ج ا ف جافه كمنعه ص-------رعه لغة في جعفه قال الجوهري جافه ذعره وافزعه لغة في جاثة وقال الليث الجاف ضرب من الفزع والخوف كجافه تجءيفا قال العجاج يصف جمله ويشبه بالثور الوحشي المفزع كان تحتي ناشطا مجافا مدرعا بوشيه موقفا و جاف الشجرة قلعها من اصلها قال الشاعر ولوا تكبهم الرماح كانهم نخل جافت اصوله او اثاب فانجافت قال ابن الاعرابي اي انقلعت وسقطت وكذلك جعفتها فانجعفت و الجءاف كشداد الصياح والمجءوف الجاءع حكاه ابو عبيد وقد جءف كعني كما في الصحاح و المجءوف ايضا المذعور وقد جءف اشد الجاف كما في الصحاح ايضا ومما يستدرك عليه اجتافه صرعه وانشد ثعلب واستمعوا قولا به يكوي النطف يكاد من يتلي عليه يجتءف	7528	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05299	false	-5809014214449637533	181	213	929	1092	1556	300	فصل الجيم جا-------------ف جافه جافا واجتافه صرعه لغة في جعفه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوا تكبهم الرماح كانهم نخل جافت اصوله او اثاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ثعلب واستمعوا قولا به يكوي النطف يكاد من يتلي عليه يجتءف	5299	4576054457653698290	147	252.0	117	618	23.786407470703125	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07529	true	-241429313626182570	106	138	556	735	1576	300	والجحفة النقطة من المرتع في قوز الفلاة هكذا في النسخ والصواب في قرن الفلاة وقرنها راسها وقتلها التي تش-به المياه من جوانبها جمعاء فلا يدري القارب اي المياه منه اقرب بطرفها والجحفة	7529	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05301	false	-4313453027639230002	129	154	701	842	1591	300	والجحفة النقطة من المرتع ------------------------------------في قرن الفلاة وقرنها راسها وقلتها التي تشتبه المياه من جوانبها جمعاء فلا يدري القارب اي المياه منه اقرب بطرفها و--جحف -	5301	4576054457653698290	137	255.5	113	180	76.11111450195312	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07530	true	7696288485253889864	184	265	980	1442	1639	300	وتجاحفوا---- في القتال تناول بعضهم بعضا بالعصي ووقع العباب بالقسي والسيوف ومنه الحديث خذوا العطاء ما كان عطاء فاذا تجاحفت قريش الملك بينهم فارفضوه يريد اذا تقاتلوا علي الملك وتجاحفوا الكرة بينهم دحرجوها وتخاطفوها بالصوالج ويقال جاحفه مجاحفة اذا زاحمه وكذا جاحف به ومنه قول الاحنف انما انا لبني تميم كعلبة الراعي يجاحفون بها يوم الورد وقال ابن فارس جاحف الذنب داناه الجحاف ككتاب القتال قال العجاج وكان ما اهتض الجحاف بهرجا يعني ما كسره التجاحف بينهم يريد به القتل -في	7530	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05300	false	-9003852400671319789	232	257	1253	1390	1637	300	وتجاحف القوم في القتال تناول بعضهم بعضا بالعص-------------------ي والسيوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العجاج وكان ما اهتض الجحاف بهرجا يعني ما كسره التجاحف بينهم يريد به القتل وفي	5300	4576054457653698290	131	231.5	107	467	28.0513916015625	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07530	true	7696288485253889864	108	160	558	843	1639	300	باخرت------ه واجحف به ايضا قاربه ودنا منه نقله الجوهري ي-------------قال مر الشء مضرا ومجحفا اي مقاربا ويقال اجحف بالطريق دنا منه ولم يخالطه والمجحفة كمحسنة الداهية لانها تجحف بالقوم اي تستاصلهم واجتحفه اجتحافا استلبه ومنه حديث عمار انه دخل علي ا م سلمة وكان اخاها من الرضاعة فاجتحف ابنتها زينب من حجرها	7530	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05300	false	-9003852400671319789	60	99	319	504	1637	300	به اي ذهب به واجحف به اي-- قاربه ودنا منه وجاحف به اي زاحمه وداناه ويقال مر الشء مضرا ومجحفا اي مقاربا وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمار انه دخل علي ا-م سلمة وكان اخاها من الرضاعة فاجتحف ابنتها زينب من حجرها	5300	4576054457653698290	146	246.0	115	304	48.02631759643555	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07531	true	587584856364251279	28	74	162	429	1548	300	الحراب و-------المزاولة في الامر وجاحف عنه كجاحش واجحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالامر قارب الاخلال به واجحف بهم فلان كلفهم ما لا يطيقون وسنة مجحفة مضرة بالمال واجحف بهم الدهر استاصلهم وقيل السنة المجحفة التي تجحف بالقوم قتلا وافسادا للاموال وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحف العدو بهم و--السماء والسيل او الغيث دنا--------- منهم واخطاهم	7531	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05301	false	-4313453027639230002	15	129	75	701	1591	300	الجحاف والجحاف المزاولة في الامر وجاحف عنه كجاحش وموت جحاف شديد يذهب بكل شء قال ذو الرمة وكاءن تخطت ناقتي من مفازة وكم زل عنها من جحاف المقادر وقيل الجحاف الموت فجعلوه اسما له والمجاحفة الدنو ومنه قول الاحنف انما انا لبني تميم كعلبة الراعي يجاحفون بها يوم الورد واجحف بالطريق دنا منه ولم يخالطه واجحف بالامر قارب الاخلال به---------------------------------- وسنة مجحفة مضرة بالمال واجحف بهم الدهر استاصلهم و----السنة المجحفة التي تجحف بالقوم قتلا وافسادا للاموال وفي حديث عمر انه قال لعدي انما فرضت لقوم اجحفت بهم الفاقة اي اذهبت اموالهم وافقرتهم الحاجة وقال بعض الحكماء من اثر الدنيا اجحفت باخرته ويقال اجحف العدو بهم او السماء ا-------و الغيث او السيل دنا منهم واخطاهم	5301	4576054457653698290	209	371.0	172	671	31.147541046142578	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07531	true	587584856364251279	238	277	1258	1434	1548	300	حديث ابن عمر انه نام وهو جالس حتي سمع جخيفه ثم قام فصلي ولم يتوضا قال الجوهري ق--------------------ال ابو عبيد ولم اسمعه في الصوت الا في هذا الحديث او هو صوت من الجوف اشد منه اي من الغطيط والجخيف	7531	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05302	false	-3581833812614964217	20	54	101	266	1635	300	حديث ابن عمر انه نام وهو جالس حتي سمع جخيفه ثم -----صلي ولم يتوضا اي غطيطه في النوم الجخيف الصوت وقال ابو عبيد ولم اسمعه في الصوت الا في هذا الحديث والجخيف -----ا---------------------لجوف والجخيف	5302	4576054457653698290	122	201.5	94	196	62.24489974975586	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07532	true	-883005858187583078	95	165	513	865	1558	300	وقيل جخف جخيفا ا--فتخر------ باكثر مما عنده نقله الجوهري وانشد لعدي بن زيد العبادي اراهم بحمد الله بعد جخيفهم غرابهم اذ مسه الفتر واقعا و-------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر و جخف نام قال الصاغاني والنوم غير الغطيط وقال غيره جخف اذا تهدد وقول عمر رضي الله عنه اذ التفت الي ابن عباس رضي الله عنهما فقال جخفا جخفا اي فخرا فخرا وشرفا شرفا قال ابن الاثير ويروي جفخا بتقديم الفاء علي القلب	7532	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05301	false	-4313453027639230002	238	300	1277	1591	1591	300	وقيل --الجخيف ان يفتخر الرجل باكثر مما عنده قال ----------------عدي بن زيد-------- اراهم بحمد الله بعد جخيفهم غرابهم اذ مسه الفتر واقعا ورجل جخاف مثل جفاخ صاحب فخر وتكبر وغلام جخاف كذلك عن يعقوب حكاه في المقلوب وفي حديث ابن عباس ف---------------------------------------------------------------------------------------التفت الي يعني الفاروق----------- فقال جخفا جخفا اي فخرا فخرا وشرفا شرفا قال ابن الاثير ويروي جفخا بتقديم الفاء علي القلب-	5301	4576054457653698290	200	294.5	161	439	45.55808639526367	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07532	true	-883005858187583078	254	298	1334	1550	1558	300	جدف الطاءر الجدف كذا في اللسان فتامل طار وهو مقصوص--------- فرايته-------- كانه يرد جناحيه الي خلفه وانشد ابن بري للفرزدق ولو كنت اخشي خالدا ان يروعني لطرت بواف ريشه غير جادف وقيل هو ان يكسر من جناحيه شيءا ثم يميل عند الفرق من الصقر	7532	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05302	false	-3581833812614964217	66	109	331	544	1635	300	جدف الطاءر -يجدف جدوفا اذا كان-------------- مقصوص الجناحين فرايته اذا طار كانه يردهما---- الي خلفه وانشد ابن بري للفرزدق ولو كنت اخشي خالدا ان يروعني لطرت بواف ريشه غير جادف وقيل هو ان يكسر من جناح-ه شيءا ثم يميل عند الفرق من الصقر	5302	4576054457653698290	181	303.0	143	233	77.68240356445312	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07533	true	4791208210662901787	1	72	7	405	1647	300	تناقض بالاشعار صقرا مدربا وانت حباري خيفة الصقر ت------------------------------------جدف وم-------------جدافاه جناحاه قال الاصمعي ومنه سمي مجداف السفينة قال الجوهري قال ابن دريد هو بالدال والذال جميعا لغتان فصيحتان وفي المحكم مجداف السفينة خشبة في راسها لوح عريض تدفع بها مشتق من جدف الطاءر وقال ----------------------------ابو عمرو جدف الطاءر وجدف الملاح بالمجداف وهو المردي والمقذف والمقذاف وقال ابو المقدام السلمي جدفت السماء بالثلج تجدف به--- اذا رمت به والذال لغة فيه وجدف	7533	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05302	false	-3581833812614964217	110	183	548	975	1635	300	تناقض بالاشعار صقرا مدربا وانت حباري خيفة الصقر تجدف الكساءي والمصدر من جدف الطاءر الجدف وجناحا الطاءر مجدافاه------------------- ومنه سمي مجداف السفينة ومجداف السفينة------------- بالدال والذال جميعا لغتان فصيحتان ابن --سيده مجداف السفينة خشبة في راسها لوح عريض تدفع بها مشتق من جدف الطاءر وقد جدف الملاح السفينة يجدف جدفا ابو عمرو جدف الطاءر وجدف الملاح بالمجداف وهو المردي والمقذف والمقذاف -----ابو المقدام السلمي جدفت السماء بالثلج وجذفت تجذف اذا رمت به والاجدف ------------	5302	4576054457653698290	313	533.0	257	478	65.48117065429688	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07534	true	1692937714591485330	53	223	265	1069	1512	300	حديث عمر رضي الله عنه انه سال المفقود الذي--------- استهوته الجن ما كان طعامهم فقال الفول وما لم يذكر اسم الله عليه قال وما كان شرابهم فقال الجدف قال الجوهري وتفسيره في الحديث انه ما لا يغطي من السراب قلت وهو قول قتادة وزاد او ما لا يوكي ويقال انه نبات باليمن يغني اكله عن شرب الماء عليه وقال كراع لا يحتاج مع اكله الي شرب ماء وعبارة الجوهري لا يحتاج الذي ياكله ان يشرب عليه الماء وعبارة المحكم نبات يكون باليمن تاكله الابل فتجزا به عن الماء وقال ابن بري وعليه قول جرير كانوا اذا جعلوا في صيرهم بصلا ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفوا وقال ابو عمر و الجدف لم اسمعه الا في هذا الحديث وما جاء الا وله اصل ولكن ذهب من كان يعرفه ويتكلم به كما قد ذهب من كلامهم شء كثير وقال بعضهم ---هو من الجدف وهو القطع كانه اراد ما -رمي به عن الشراب من زيد او رغوة او قذي كانه قطع من الشراب فرمي به قال ابن الاثير كذا رواه الهروي عن القتيبي	7534	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05303	false	-7865308614616444000	123	224	676	1141	1534	300	حديث عمر رضي الله عنه حين سال ال--رجل الذي كان الجن استهوته----- ما كان طعامهم قا-ل الفول وما لم يذكر اسم الله عليه قال فما كان شرابهم -قال الجدف------------ وتفسيره في الحديث انه ما لا يغطي من الشراب قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمر-و الجدف لم اسمعه الا في هذا الحديث وما جاء الا وله اصل ولكن ذهب من كان يعرفه ويتكلم به كما قد ذهب من كلامهم شء كثير وقال بعضهم الجدف من الجدف وهو القطع كانه اراد ما يرمي به من الشراب من زبد او رغوة او قذي كانه قطع من الشراب فرمي به قال ابن الاثير كذا حكاه الهروي عن القتيبي	5303	4576054457653698290	435	795.0	336	817	53.24357223510742	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07535	true	6947462746587740286	8	58	51	319	1617	300	---الكفر بالنعم يقال منه -----جدف تجديفا كذا في الصحاح يقال لا تجدفوا بايام الله او هو استقلال عطاء الله تعالي قاله الاموي ونقله الجوهري في الحديث لا تجدفوا بنعمة الله تعالي اي لا تكفروها وتستقلوها وقد جمع-------------- ابو عبيد بين القولين------------------------------- وانشد ولكني صبرت ولم اجدف وكان الصبر غاية اولينا	7535	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05303	false	-7865308614616444000	30	71	173	389	1534	300	هو الكفر بالنعم يقال منه جدف يجدف تجديفا وجدف الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنعمة الله كفرها ولم يقنع بها وفي الحديث شر الحديث التجديف قال ابو عبيد يعني كفر النعمة واستقلال ما انعم الله عليك وانشد ولكني صبرت ولم اجدف وكان الصبر غاية اولينا	5303	4576054457653698290	108	151.0	84	321	33.644859313964844	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07535	true	6947462746587740286	278	300	1502	1617	1617	300	قول المثقب العبدي يصف ناقة تكاد ان حرك مجذافها تنسل من مثناتها واليد قال الجوهري سءل ابو- الغوث ما مجذافها قال السوط-	7535	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05304	false	3427388154841388029	80	102	466	583	1624	300	قال المثقب العبدي يصف ناقة تكاد ان حرك مجذافها تنسل من مثناتها واليد قال الجوهري قلت لابي الغوث ما مجذافها قال السوط	5304	4576054457653698290	108	205.0	87	117	92.30769348144531	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07536	true	8124402753857233190	144	188	750	991	1531	300	ابن الاعراب---------------------------ي الجرف المال الكثير من الصامت والناطق قال ايضا الجرف الخصب والكلا الملتف وانشد في حبة جرف وحمض هيكل قال والابل تسمن عليها سمنا مكتنزا يعني علي الحبة وهو ما تناثر من حبوب البقول واجتمع معها ورق يبيس البقل فتسمن الابل عليها الجرفة	7536	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05305	false	-3350348816901215357	42	84	219	441	1584	300	ابن الاعرابي اجرف الرجل اذا رعي ابله في الجرف وهو------------------------------------------ الخصب والكلا الملتف وانشد في حبة جرف وحمض هيك----ل والابل تسمن عليها سمنا مكتنزا يعني علي الحبة وهو ما تناثر من حبوب البقول واجتمع معها ورق يبيس البقل فتسمن الابل عليها واجرفت	5305	4576054457653698290	189	351.0	153	268	70.52238464355469	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07537	true	-1066646774165931055	0	34	0	174	1580	300	من غير بينونة ثم تجمع ومثلها في الانف واللهزمة وفي الصحاح ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرف بالفتح سمة من سمات الابل وهي في الفخذ بمنزلة القرمة في الانف تقطع جلدة وتجمع في الفخذ كما تجمع علي الانف وذلك	7537	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05306	false	8424045114412219742	14	69	62	353	1589	300	من غير بينونة ثم تجمع ومثلها في الانف واللهزمة قال سيبويه بنوه علي فعلة استغنوا بالعمل عن الاثر يعني انهم لو ارادوا لفظ الاثر لقالوا الجرف او الجراف كالمشط والخباط فافهم غيره الجرف بالفتح سمة من سمات الابل وهي في الفخذ بمنزلة القرمة في الانف تقطع جلدة وتجمع في الفخذ كما تجمع علي الانف وقال	5306	4576054457653698290	160	299.5	126	291	54.982818603515625	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07538	true	5157991773790657319	130	235	673	1200	1564	300	ما تجرفته السيول واكلته من الارض وفي المحكم الجرف-------------------------------------------------------------------------------------------- ما اكل السيل من اسفل شق الوادي والنهر ج اجراف وجروف كالجرف بضمتين قال الجوهري مثل عسر وعسر ومنه قوله تعالي علي شفا جرف هار وقرا بالتخفيف ابن عامر وحمزة وحماد ويحيي وخلف ج جرفة كجحرة نقله الجوهري وتاخير المصنف ذكر هذا الجمع بعد قوله بضمتين يقتضي ان يكون جمعا له وليس كذلك بل جمع المثقل اجراف كطنب واطناب وجمع المخفف جرفة كجحر وجحرة ففي كلامه نظر مع اغفاله عن جروف الذي ذكر ابن سيده زاد ابن سيده فان لم يكن من شقة فهو شط وشاطء وقال غيره ----------------------------------------------------------جرف الوادي ونحوه من اسناد المسايل اذا نخج	7538	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05304	false	3427388154841388029	230	300	1279	1624	1624	300	ما تجرفته السيول واكلته من الارض وقد جرفته السيول تجريفا وتجرفته قال رجل من طء فان تكن الحوادث جرفتني فلم ار هالكا كابني زياد ابن سيده والجرف ما اكل السيل من اسفل شق الوادي والنهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------لجمع------- اجراف وجروف وجرفة -------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن من شقه فهو شط وشاطء وسيل جراف وجاروف يجرف ما مر به من كثرته يذهب بكل شء وغيث جارف كذلك وجرف الوادي ونحوه من اسناد المسايل اذا نخج-	5304	4576054457653698290	161	238.0	125	677	23.781389236450195	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07539	true	8394722785690776454	93	125	506	676	1630	300	المجرفة وبنان مجرف كثير الاخذ ل---لطعام انشد ابن الاعرابي اعددت للقم بنانا مجرفا ومعدة تغلي وبطنا اجوافا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيل جار-------ف يجرف ما مر به من كثرته يذهب بكل شء وجيش جارف كذلك والمجرف	7539	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05304	false	3427388154841388029	200	293	1106	1587	1624	300	المجرفة وبنان مجرف كثير الاخذ من الطعام انشد ابن الاعرابي اعددت للقم بنانا مجرفا ومعدة تغلي وبطنا اجوفا وجرف السيل الوادي يجرفه جرفا جوخه الجوهري والجرف والجرف مثل عسر وعسر ما تجرفته السيول واكلته من الارض وقد جرفته السيول تجريفا وتجرفته قال رجل من طء فان تكن الحوادث جرفتني فلم ار هالكا كابني زياد ابن سيده والجرف ما اكل السيل من اسفل شق الوادي والنهر والجمع اجراف وجروف وجرفة فان لم يكن من شقه فهو شط وشاطء وسيل جراف وجاروف يجرف ما مر به من كثرته يذهب بكل شء وغيث جارف كذلك و---جرف	5304	4576054457653698290	159	279.5	127	484	32.85123825073242	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07539	true	8394722785690776454	158	203	845	1091	1630	300	وطعن جرف واسع عن ابن الاعرابي وانشد فابنا جذالي لم يفرق عديدنا وابو- بطعن في كواهلهم جرف -الجراف كرمان-------------------------------------------------------------------------- اسم رجل انشد سيبويه امن عمل الجراف امس وظلمه وعدوانه اعتبتمونا براسم اميري عداء ان حبسنا عليهما بهاءم مال اوديا بالبهاءم نصب اميري عداء علي الذم	7539	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05306	false	8424045114412219742	111	169	567	889	1589	300	وطعن جرف واسع عن ابن الاعرابي وانشد فابنا جدالي لم يفرق عديدنا وابوا بطعن في كواهلهم جرف والجرف والجريف يبيس الحماط وقال ابو حنيفة قال ابو زياد الجريف يبيس الافاني خاصة والجراف اسم رجل انشد سيبويه امن عمل الجراف امس وظلمه وعدوانه اعتبتمونا براسم اميري عداء ان حبسنا عليهما بهاءم مال اوديا بالبهاءم نصب اميري عداء علي الذم	5306	4576054457653698290	237	446.5	193	322	73.60248565673828	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07540	true	3205666689172096508	7	31	35	163	1587	300	وفي الحديث ابتاعوا الطعام جزافا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صخر الغي فاقبل منه طوال الذري كان عليهن بيعا جزيفا اراد طعاما بيع جزافا بغير كيل يصف سحابا	7540	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05307	false	-7385830882569968379	1	56	5	322	1584	300	وفي الحديث ابتاعوا الطعام جزافا الجزاف والجزف المجهول القدر مكيلا كان او موزونا والجزاف والجزاف والجزافة والجزافة بيعك الشء واشتراءكه بلا وزن ولا كيل وهو يرجع الي المساهلة وهو دخيل تقول بعته بالجزاف والجزافة والقياس جزاف وقول صخر الغي فاقبل منه طوال الذري كان عليهن بيعا جزيفا اراد طعاما بيع جزافا بغير كيل يصف سحابا	5307	4576054457653698290	125	243.0	101	317	39.43217849731445	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07541	true	-5314064616238380284	204	250	1074	1296	1569	300	قول النابغة يخاطب عمرو بن هند الملك من مبلغ عمرو بن هند اية ومن النصيحة كثرة الانذار لا اعرفنك عارضا لرماحنا في جف تغلب واردي الامرار يعني جماعتهم قال وكان------------------ ابو عبيدة يرويه في ج ف ثعلب قال يريد ثعلبة بن عوف بن سعد بن ذبيان	7541	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03383	false	-7358493075229573584	253	297	1351	1567	1585	300	قول النابغة يخاطب عمرو بن هند------ من مبلغ عمرو بن هند اية ومن النصيحة كثرة الانذار لا اعرفنك عارضا لرماحنا في جف تغلب واردي الامرار فهي مياه بالبادية مرة قال ابن بري ورواه ابو عبيدة------ في ج-ف ثعلب يعني ----ثعلبة------- بن سعد بن ذبيان	3383	4576054457653698290	172	299.0	136	240	71.66666412353516	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07541	true	-5314064616238380284	17	104	77	509	1569	300	وهو ابن ----سعد العشيرة بن مذحج ابو حي باليمن والنسبة اليه جعفي ايضا كما في الصحاح وانشد ل----------------------لبيد قباءل جعفي بن سعد كانما سقي جمعهم ماء الزعاف منيم وق----------------------------------------------------------ال ابن بري-------------------------------------------- فاذا نسبت اليه قدرت حذف الياء المشددة والحاق ياء النسب مكانها قال الصاغاني وقد غلط الليث حيث قال جعف حي من اليمن والنسبة اليهم جعفي اي ان الصواب ان الاسم والمنسوب اليه واحد كما عرفت غير ان ابن بري ذكر انه قد جمع جمع رومي فقيل جعف وانشد للشاعر جعف بنجران تجر القنا قلت اعقب جعفي	7541	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05307	false	-7385830882569968379	161	241	872	1273	1584	300	وهو جعفي بن سعد العشيرة من مذحج-------------- والنسبة اليه كذلك ومنهم عبيد الله بن الحر الجعفي وجابر الجعفي قال لبيد قباءل جعفي بن سعد كانما سقي جمعهم ماء الزعاف منيم قوله منيم اي مهلك جعل الموت نوما ويقال هذا كقولهم ثار منيم قال ابن بري جعفي مثل كرسي في لزوم الياء المشددة في اخره فاذا نسبت اليه قدرت حذف الياء المشددة والحاق ياء النسب مكانها------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جمع جمع رومي فقيل جعف قال ا--لشاعر جعف بنجران تجر القنا -ليس بها جعفي	5307	4576054457653698290	229	351.5	182	560	40.89285659790039	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07541	true	-5314064616238380284	174	264	907	1362	1569	300	جماعة الناس او العدد الكثير منهم يقال دعيت في جفة الناس وجاءوا جف----ة واحدة اي جملة وجميعا قال الكساءي الجفة والضفة والقمة جماعة القوم وانشد الجوهري شاهدا علي الجف بالضم-------- قول النابغة يخاطب عمرو بن هند الملك من مبلغ عمرو بن هند اية ومن النصيحة كثرة الانذار لا اعرفنك عارضا لرماحنا في جف تغلب واردي الامرار يعني جماعتهم قال وكان ابو عبيدة يرويه في ج ف ثعلب قال يريد ثعلبة بن عوف بن سعد بن ذبيان -قال ابن سيده-------------------------------------------------------- ورواه الكوفيون في جوف ثعلب قال وقال ابن دريد هذا خطا	7541	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05309	false	-2998066180132786514	111	205	548	1031	1513	300	جماعة الجيش اولا و---------------يقال دعيت في جفة الناس وجاء القوم جفة واحدة------------------- الكساءي الجفة والضفة والقمة جماعة القوم وانشد الجوهري------ علي الجف بالضم الجماعة قول النابغة يخاطب عمرو بن هند الملك من مبلغ عمرو بن هند اية ومن النصيحة كثرة الانذار لا اعرفنك عارضا لرماحنا في جف تغلب واردي الامرار يعني جماعتهم قال وكان ابو عبيدة يرويه في ج-ف ثعلب قال يريد ثعلبة بن عوف بن سعد بن ذبيان وقال ابن سيده الجف الجمع الكثير من الناس واستشهد بقوله في جف ثعلب قال ورواه الكوفيون في جوف تغلب قال وقال ابن دريد هذا خطا	5309	4576054457653698290	402	735.5	323	524	76.71755981445312	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07542	true	1761616321106067560	270	300	1354	1506	1506	300	ابن دريد الجف نصف قربة تقطع من اسفلعا فتجعل دلوا قال الراجز رب عجوز راسها كالقفه تحمل جفا معها هرشفه الهرشفة خرقة ينشف بها الماء من الارض وقال غيره الجف	7542	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05308	false	-466854448508668351	224	251	1157	1294	1545	300	ابن دريد الجف نصف قربة تقطع من اسفلها فتجعل دلوا قال------- رب عجوز راسها كالقفه تحمل جفا معها هرشفه الهرشفة خرقة ينشف بها الماء من الارض والجف --------	5308	4576054457653698290	131	247.0	105	152	86.18421173095703	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07542	true	1761616321106067560	13	102	60	507	1506	300	والجف بالضم وعاء الطلع كما في الصحاح وخص بعضهم فقال هو غشاء الطلع اذا جف او هو قيقاءته قال الليث وهو الغشاء الذي يكون من الوليع وانشد------ في صفة ثغر امراة وتبسم عن نير كالولي ع شقق عنه الرقاة الجفوفا الوليع الطلع والرقاة الذين يرقون الي النخل وقال ابو عمرو جف وجب لوعاء الطلع وفي الحديث ----------------------------------------------------------جعل سحره في جف طلعة ذكر ودفن تحت راعوفة البءر رواه ابن دريد باضافة طلعة الي ذكر و--نحوه وقال ابو عبيد جف الطلعة وعاءها الذي تكون فيه والجمع الجفوف ويروي في جب بالباء	7542	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05308	false	-466854448508668351	127	223	671	1153	1545	300	والجف------ غشاء الطلع اذا جف وعم به---- بعضهم فقال هو وعاء الطلع وقيل الجف--- قيقاءة الطلع----- وهو الغشاء الذي علي الو----ليع وانشد الليث في صفة ثغر امراة وتبسم عن نير كالولي-ع شقق عنه الرقاة الجفوفا الوليع الطلع والرقاة الذين يرقون علي النخل ا-----بو عمرو جف وجب لوعاء الطلع وفي --حديث سحر النبي صلي الله عليه وسلم طب النبي صلي الله عليه وسلم فجعل سحره في جف طلعة ذكر ودفن تحت راعوفة البءر رواه ابن دريد باضافة طلعة الي ذكر او نحوه -قال ابو عبيد جف الطلعة وعاءها الذي تكون فيه والجمع الجفوف ويروي في جب بالباء	5308	4576054457653698290	377	656.5	299	513	73.4892807006836	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07543	true	-6079442333557176018	75	214	367	1089	1532	300	وتميم -------قال حميد بن ثور الهلالي ما فتءت مراق اهل المصرين سقط عمان ولصوص الجفين وقال ابن بري والصاغاني الرجز لحميد الارقط والرواية سقطي عمان وقال ابو ميمون العجلي قدنا الي الشام جياد المصرين من قيس عيلان وخيل الجفين وفي حديث عمر رضي الله عنه كيف يصلح امر بلد جل اهله هذان الجفان وفي حديث عثمان رضي الله عنه ما كنت لادع المسلمين بين جفين يضرب بعضهم رقاب بعض وفي حديث اخر الجفاء في هذين الجفين ربيعة ومضر واصل معني الجف العدد الكثير والجماعة من الناس كما سبق وجفاف الطير كغراب ع لاسد وحنظلة واسعة فيها اماكن كثيرة الطير هكذا في ساءر النسخ وصوابه بعد قوله موضع وارض لاسد الي اخره كما في العباب وغيره ونصه جفاف الطير موضع وقال السكري ارض لاسد وحنظلة فيها اماكن يكون فيها الطير وانشد السكري لجرير فما ابصر النار التي وضحت له وراء	7543	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05309	false	-2998066180132786514	222	300	1123	1513	1513	300	وتميم الجفان قال حميد بن ثور الهلالي ما فتءت مراق اهل المصرين سقط عمان ولصوص الجفين وقال ابن بر----------ي الرجز لحميد الارقط وقا-------------------ل ابو ميمون العجلي قدنا الي الشام جياد المصرين من قيس عيلان وخيل الجفين وفي حديث عمر رضي الله عنه كيف يصلح امر بلد جل اهله هذان الجفان وفي حديث عثمان رضي الله عنه ما كنت لادع المسلمين بين جفين يضرب بعضهم رقاب بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------- وجفاف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طير موضع -قال ----------------------------------------------------------------جرير فما ابصر النار التي وضحت له وراء-	5309	4576054457653698290	381	695.0	305	729	52.26337432861328	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07544	true	2064207056880856330	230	260	1218	1378	1585	300	قال اسحاق بن الفرج سمعت ابا الربيع البكري يقول ال-عجعج والجفجف من الارض المتطامن وذلك ان الماء يتجفجف فيه فيقوم اي يدوم قال واردته علي يتجعجع فلم يقلها في الماء	7544	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04779	false	6139919992260479677	124	154	638	798	1583	300	قال اسحاق بن الفرج سمعت ابا الربيع البكري يقول الجعجع- والجفجف من الارض المتطامن وذلك ان الماء يتجفجف فيه فيقوم اي يدوم قال واردته علي يتجعجع فلم يقلها في الماء	4779	4576054457653698290	159	308.0	129	161	98.75776672363281	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07544	true	2064207056880856330	15	37	78	192	1585	300	ما يبس من احرار البقول وقيل هو ما ضمت منه الريح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن بري للراجز يثري به القرمل والجفيفا وعنكثا ملتبسا مصيوفا	7544	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05308	false	-466854448508668351	18	120	94	631	1545	300	ما يبس من احرار البقول وقيل هو ما ضمت منه الريح وقد جف الثوب وغيره يجف بالكسر ويجف بالفتح لغة فيه حكاها ابن دريد وردها الكساءي وفي الحديث جفت الاقلام وطويت الصحف يريد ما كتب في اللوح المحفوظ من المقادير والكاءنات والفراغ منها تشبيها بفراغ الكاتب من كتابته ويبس قلمه وتجفجف الثوب اذا ابتل ثم جف وفيه ندي فان يبس كل اليبس قيل قد قف واصلها تجفف فابدلوا مكان الفاء الوسطي فاء الفعل كما قالوا تبشبش الجوهري الجفيف ما يبس من النبت قال الاصمعي يقال الابل فيما شاءت من جفيف وقفيف وانشد ابن بري -لراجز يثري به القرمل والجفيفا وعنكثا ملتبسا مصيوفا	5308	4576054457653698290	113	215.0	91	538	21.00371742248535	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07544	true	2064207056880856330	153	260	787	1378	1585	300	الارض المرتفعة -ليست بالغليظة نقله الجوهري عن الاصمعي هكذا وا----نشد ابن بري لمتمم بن نويرة وحلو- جفجفا غير طاءل والذي روي عن الاصمعي ما نصه الجف الارض المرتفعة وليستء بالغليظة ولا اللينة فتامل ذلك الجفجف الريح الشديدة تيبس كل ما مرت عليه والجفجف القاع المستدير الواسع وانشد في اللسان يطوي الفيافي جفجفا فجفجفا قلت الرجز للعجاج والرواية في مهمه يبني نطاه العسفا معق المطالي جفجفا فجفجفا الجفجف الوهدة من الارض وفي التهذيب في ترجمة ج ع ع قال اسحاق بن الفرج سمعت ابا الربيع البكري يقول العجعج والجفجف من الارض المتطامن وذلك ان الماء يتجفجف فيه فيقوم اي يدوم قال واردته علي يتجعجع فلم يقلها في الماء	7544	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05310	false	5805986656830994396	202	256	1111	1404	1635	300	الارض المرتفعة وليست بالغليظة -ولا اللينة وهو في الصحاح الجفجف وانشد ابن بري لمتمم بن نويرة وحلوا جفجفا غير طاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب في ترجمة جع--ع قال اسحاق بن الفرج سمعت ابا الربيع البكري يقول الجعجع والجفجف من الارض المتطامن وذلك ان الماء يتجفجف فيه فيقوم اي يدوم قال واردته علي يتجعجع فلم يقلها في الماء	5310	4576054457653698290	257	461.5	207	597	43.04857635498047	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07545	true	-4103382778060398611	215	238	1102	1222	1552	300	ابو الوفاء الاعرابي لمل بكيرة لقحت عراضا لقرع هجنع ناج نجيب فكبر راعياها حين سلي طويل السمك صح من العيوب فقام علي قواءم	7545	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05307	false	-7385830882569968379	267	290	1413	1533	1584	300	ابو الوفاء الاعرابي لمل بكيرة لقحت عراضا لقرع هجنع ناج نجيب فكبر راعياها حين سلي طويل السمك صح من العيوب فقام علي قواءم	5307	4576054457653698290	120	240.0	97	120	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07545	true	-4103382778060398611	154	181	809	940	1552	300	الثوب اذا ابتل ثم جف وفيه ندي فان يبس كل اليبس قيل قد قف قال الليث والاصل تجفف فابدلوا مكان الفاء الوسطي فاء الفعل كما قالوا تبشبش	7545	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05308	false	-466854448508668351	69	94	367	488	1545	300	الثوب اذا ابتل ثم جف وفيه ندي فان يبس كل اليبس قيل قد قف واصلها---------- تجفف فابدلوا مكان الفاء الوسطي فاء الفعل كما قالوا تبشبش	5308	4576054457653698290	116	220.5	91	131	88.54962158203125	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07545	true	-4103382778060398611	20	155	114	815	1552	300	الديباج ذهبوا فيه الي معني الجفوف والصلابة قال --------ابن سيده ولا لا ذلك لوجب القضاء علي تاءها بانها اصل لانها بازاء قاف قرطاس قال ابن جني سالت ابا علي عن تجفاف اتاءه للالحاق بباب قرطاس فقال نعم واح تج في ذلك بما انضاف اليها من زيادة الالف معها انتهي ------------------------------------------------------وفي الحديث اعد للفقر تجفافا قال ابن الاثير التجفاف ما جلل به الفرس من سلاح والة تقيه الجراح وجف------------------------------------ف الفرس ا---لبسه اياه نقله الجوهري ومنه حديث الحديبية -جاء يقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرس مجفف اي عليه تجفاف قال الليث التجفاف بالفتح التبيس كالتجفيف وقد جففته تجفيفا وتجفجف الطاءر انتفش او تجفجف تحرك فوق البيضة والبسها جناحيه وبه فسر قول ابن مقبل كبيضة ادحي تجفجف فوقها هجف حداه القطر والليل كانع كذا في العباب و في اللسان تجفف فوقها و تجفجف-------------------- الثوب	7545	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05310	false	5805986656830994396	19	151	105	812	1635	300	الحرب-- ذهبوا فيه الي معني --------الصلابة والجفوف قال ابن سيده ولو-لا ذلك لوجب القضاء علي تاءها بانها اصل لانها بازاء قاف قرطاس قال ابن جني سالت ابا علي عن تجفاف اتاءه للالحاق بباب قرطاس فقال نعم واح-تج في ذلك بما انضاف اليها من زيادة الالف معها وجمعه التجافيف والتجفاف بفتح التاء مثل التجفيف جففته تجفيفا وفي الحديث اعد للفقر تجفافا التج---------------فاف ما جلل به الفرس من سلاح والة تقيه الجراح وفرس مجفف عليه تجفاف والتاء زاءدة وتجفيف الفرس ان تلبسه التجفاف وفي حدي-----------ث الحديبية فجاء يقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرس مجفف اي عليه تجفاف قال------------------------------------- وقد يلبسه الانسان ايضا وفي حديث ابي موسي انه كان علي تجافيفه الديباج و---------------قول الشاعر-- كبيضة ادحي تجف-ف فوقها هجف حداه القطر والليل كانع اي تحرك فو-----------------------قها والبسها جناحيه والجفجفة صوت الثوب	5310	4576054457653698290	473	768.5	376	823	57.472660064697266	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07546	true	-3893703928380199806	96	132	506	683	1559	300	ابن الاعرابي الضفف القلة والجفف الحاجة وقال الاصمعي اصابهم من العيش ضفف وجفف وشظف كل هذا من شدة العيش وما رثي عليه ضفف ولا جفف اي اثر حاجة وولد للانسان علي جفف اي علي حاجة اليه	7546	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05310	false	5805986656830994396	261	296	1437	1609	1635	300	ابن الاعرابي الضفف القلة والجفف الحاجة----- الاصمعي اصابهم من العيش ضفف وجفف وشظف كل هذا من شدة العيش وما رءي عليه ضفف ولا جفف اي اثر حاجة وولد للانسان علي جفف اي علي حاجة اليه	5310	4576054457653698290	171	334.0	136	177	96.61016845703125	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07546	true	-3893703928380199806	209	267	1049	1382	1559	300	كاجتلفه والجالف--------------------------------------------ة الشجة التي تقشر الجلد باللحم وفي الصحاح مع اللحم قال والطعنة الجالفة التي لم تصل الي الجوف وهي خلاف الجاءفة قال والجالفة السنة التي تذهب بالاموال زاد في اللسان وهي الشديدة كالجليفة كسفينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو عام في كل افة من الافات المذهبة للمال والجمع الجلاءف وفي الصحاح يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصابتهم جليفة عظيمة اذا اجتلفت اموالهم وهم قوم مجتلفون	7546	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05311	false	5730190930633348627	127	254	684	1366	1593	300	واجتلفه والجليفة السنة التي تجلف المال ابو الهيثم يقال للسنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشديدة التي تضر بالاموال جالفة وقد جلفتهم وفي بعض روايات حديث من تحل له المسالة ورجل اصابت ماله جالفة هي السنة التي تذهب باموال الناس وهو عام في كل افة من الافات المذهبة للمال و------الجلاءف السنون ابو عبيد المجلف الذي ذهب ماله ورجل مجلف قد جلفه الدهر وهو ايضا مجرف والجالفة السنة التي تذهب باموال الناس والمجلف الذي اخذ من جوانبه قال الفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف وقال ابو الغوث المسحت المهلك والمجلف الذي بقيت منه بقية يريد الا مسحتا او هو مجلف والمجلف ايضا الرجل الذي جلفته السنون اي اذهبت امواله يقال جلفت كحل وزمان جالف وجارف ويقال اصابتهم جليفة عظيمة اذا اجتلفت اموالهم وهم قوم مجتلفون	5311	4576054457653698290	133	200.0	108	852	15.610328674316406	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07546	true	-3893703928380199806	176	267	878	1382	1559	300	وقيل الجلف قشر الجلد مع شء من اللحم ---جلفه جلفا جرفه وقيل الجلف اجفي من الجرف واشد استءصالا جلفه بالسيف ضربه به وفي الاساس بضع لحمه بضعا جلف الشء قلعه واستاصله نقله-------------------------------------------------------------- الجوهري كاجتلفه والجالفة الشجة التي تقشر الجلد باللحم وفي الصحاح مع اللحم قال والطعنة الجالفة التي لم تصل الي الجوف وهي خلاف الجاءفة قال والجالفة السنة التي تذهب بالاموال زاد في اللسان وهي الشديدة كالجليفة كسفينة وهو عام في كل افة من الافات المذهبة للمال والجمع الجلاءف وفي الصحاح -------------------------------------------------------------------------يقال اصابتهم جليفة عظيمة اذا اجتلفت اموالهم وهم قوم مجتلفون	7546	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05311	false	5730190930633348627	14	85	69	452	1593	300	وقيل هو--- قشر الجلد مع شء من اللحم والجلفة --ما جلفت منه والجلف اجفي من الجرف واشد استءصالا ------------------------------------------والجلف مصدر جلفت اي قشرت وجلف ظفره عن اصبعه كشطه ورجل جليفة وطعنة جالفة تقشر الجلد ولا تخالط الجوف ولم تدخله والجالفة الشجة التي تقشر الجلد------------------ مع اللحم ------------------------------------------وهي خلاف الجاءفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجلفت الشء قطعته واستاصلته وجلف الطين عن راس الدن يجلفه بالضم جلفا نزعه ويقال اصابتهم جليفة عظيمة اذا اجتلفت اموالهم وه----م مجتلفون	5311	4576054457653698290	202	175.5	161	642	31.464174270629883	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07547	true	-7791032914409428686	0	132	0	640	1480	300	الجافي في خلقه وخلقه شبه بجلف الشاة اي ان جوفه هواء ولا عقل فيه قال سيبويه والجمع اجلاف هذا هو الاكثر لان باب فعل يكسر علي افعال وقد قالوا اجلف شبهوه باذءب علي ذلك لاعتقاب افعل وافعال علي الاسم الواحد كثيرا----------------------------------------------------------------------- وانشد ابن الاعرابي للمرار ولم اجلف ولم يقصرن عني ولكن قد اني لي ان اريعا اي لم اصر جلفا جافي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي الحديث فجاءه رجل جلف جاف قال ابن الاثير الجلف الاحمق شبه بالش---اة المسلوخة---------------------- لضعف عقله واذا كان المال لا-سمن له ولا ظهر ولا بطن يحمل قيل هو كالجلف في المحكم الجلف في كلام العرب الدن ولم يحد علي اي حال هو وجمعه جلوف قال عدي بن زيد بيت جلوف بارد ظله فيه ظباء ودواخيل خوص او هو الدن الفارغ نقله الجوهري عن ابي عبيدة او اسفله اي الدن اذا انكسر	7547	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05312	false	7387810506282707444	83	256	436	1279	1520	300	الجافي في خلقه وخلقه شبه بجلف الشاة اي ان جوفه هواء -لا عقل فيه قال سيبويه -الجمع اجلاف هذا هو الاكثر لان باب فعل يكسر علي افعال وقد قالوا اجلف شبهوه باذءب علي ذلك لاعتقاب افعل وافعال علي الاسم الواحد كثيرا وما كان جلفا ولقد جلف عن ابن الاعرابي ويقال للرجل اذا جفا فلان جلف جاف وانشد ابن الاعرابي للمرار ولم اجلف ولم يقصرن عني ولكن قد اني لي ان اريعا اي لم اصر جلفا جافيا الجوهري قولهم اعرابي جلف اي جاف واصله من اجلاف الشاة وهي المسلوخة بلا راس ولا قواءم ولا بطن قال ابو عبيدة اصل الجلف الدن الفارغ قال والمسلوخ اذا اخرج جوفه جلف ايضا وفي الحديث فجاءه رجل جلف جاف الجل---------------ف الاحمق اصله من الشاة المسلوخة والدن شبه الاحمق بهما لضعف عقله واذا كان المال لا سمن له ولا ظهر ولا بطن يحمل قيل هو كالجلف ابن سيده الجلف- في كلام العرب الدن ولم يحد علي اي حال هو وجمعه جلوف قال عدي بن زيد بيت جلوف بارد ظله فيه ظباء ودواخيل خوص وقيل الجلف------------------------------------ اسفل ال----دن اذا انكسر	5312	4576054457653698290	543	1014.0	428	901	60.2663688659668	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07549	true	-320842645833815671	71	159	371	840	1632	300	الرجل---- نحي الجلاف عن راس الخنبجة كقنفذة تقدم في الجيم وقال ابو حنفية -----------------------------------------------------------الجليف كامير نبت سهلي بضم السين منسوب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السهل علي خلاف القياس قال شبيه بالزرع فيه غبرة وسنفته في رءوسه كالبلوط مملوءة حبا كالارزن وهو مسمنة للمال والمجلف كمعظم من ذهبت السنون وجلفت بامواله كالمجرف بالراء قال الجوهري المجلف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ذي اخذ من جوانبه وانشد للفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف -قال ابو الغوث المستحت المهلك والمجلف الذي بقيت منه بقية يريد الا مسحتا او هو مجلف يقال	7549	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05311	false	5730190930633348627	104	229	562	1221	1593	300	الرجل اذا نحي الجلاف عن راس الخنبجة والجلاف الطين وجلف النبات اكل عن اخره والمجلف الذي اتي عليه الدهر فاذهب ماله وقد جلفه واجتلفه والجليفة السنة التي تجلف المال ابو الهيثم يقال للسنة الشديدة التي تضر بالاموال جالفة وقد جلفتهم وفي بعض روايات حديث من تحل له المسالة ورجل اصابت ماله جالفة هي السنة التي تذهب باموال الناس وهو عام في كل افة من الافات المذهب-----------------------------------ة للمال والجلاءف -------------السنون ابو عبيد-------------------------------- المجلف الذي ذهب ماله ورجل مجلف قد جلفه الدهر وهو ايضا مجرف والجالفة السنة التي تذهب باموال الناس والمجلف الذي اخذ من جوانبه قال ا--لفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف وقال ابو الغوث المس-حت المهلك والمجلف الذي بقيت منه بقية يريد الا مسحتا او هو مجلف -----	5311	4576054457653698290	248	316.5	197	747	33.199462890625	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07550	true	181145166894897740	227	300	1158	1505	1505	300	فمن خاف من موص جنف--------ا قال الزجاج اي ميلا زاد الراغب ظاهرا وقد جنف في وصيته كفرح وكذا اجنف وقال الجنف الميل في الكلام وفي الامور كلها تقول جنف فلان علينا------- واجنف في حكمه وهو شبيه بالحيف الا ان الحيف من الحاكم خاصة والجنف عام قال الازهري اما قوله الحيف من الحاكم خاصة فخطا الحيف يكون من كل من حاف اي جار ومنه قول بعض التابعين يرد من حيف الناحل ما يرد من-	7550	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05313	false	-1880030489055184160	201	264	1053	1353	1520	300	فمن خاف من موص جنفا او اثما قال الليث--------------------------------------------------------------- الجنف الميل في الكلام وفي الامور كلها تقول جنف فلان علينا بالكسر واجنف في حكمه وهو شبيه بالحيف الا ان الحيف من الحاكم خاصة والجنف عام قال الازهري اما قوله الحيف من الحاكم خاصة فخطا الحيف يكون من كل من حاف اي جار ومنه قول بعض التابعين يرد من حيف الناحل ما يرد من	5313	4576054457653698290	281	521.0	222	363	77.41046905517578	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07550	true	181145166894897740	116	180	569	913	1505	300	اذا مشي حرك كتفيه وهو مشي القصار قال الجوهري الجنادف الغليظ الخلقة القصير الملزز وقيل قصير الرقبة وانشد لجندل ابن الراعي يهجو ابن الرقاع وفي اللسان يهجو جرير بن الخطفي وكلاهما خطا والصواب انه للراعي يرد علي خنزر بن ابي ارقم وهو احد بني عم الراعي جنادف لاحق بالراس منكبه كانه كودن يوشي بكلاب من معشر كحلت باللءام اعينهم وقص الرقاب موال غير صياب	7550	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05315	false	-2355100521300234749	0	43	0	226	1596	300	اذا مشي حرك كتفيه وهو مشي القصار ورجل جنادف -----------غليظ-------------------------- قصير الرقبة قال ---جندل -بن الراعي ي---------------------------هجو جرير بن الخطفي وقال الجوهري يهجو ابن الرقاع جن-------------------------------------------------ادف لاحق بالراس منكبه كانه كودن يوشي بكلاب من معشر كحلت باللء-م اعينهم وقص الرقاب موال غير صياب	5315	4576054457653698290	183	313.0	148	344	53.19767379760742	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07551	true	-3500364571765650681	0	36	0	168	1544	300	جنف الموصي والناحل اذا نحل بعض ولده دون بعض فقد حاف وليس بحاكم وفي حديث عروة يرد من صدقة الجانف في مرضه ما يرد من وصية المجنف عند موته يقال جنف واجنف اذا مال وجار فجمع	7551	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05313	false	-1880030489055184160	264	300	1353	1520	1520	300	جنف الموصي والناحل اذا نحل بعض ولده دون بعض فقد حاف وليس بحاكم وفي حديث عروة يرد من صدقة الجانف في مرضه ما يرد من وصية المجنف عند موته يقال جنف واجنف اذا مال وجار فجمع-	5313	4576054457653698290	167	329.0	132	168	99.4047622680664	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07551	true	-3500364571765650681	73	149	357	751	1544	300	لبيد رضي الله عنه اني امرء منعت ارومة عامر ضيمي وقد جنفت علي خصوم------- وجنف عن طريقه كفرح وضرب جنفا وجنوفا بالضم وفيه لف ونشر مرتب اذا عدل عنه او الجنف في الزور دخول احد شقيه وانهضامه مع اعتدال الاخر يقال جنف كفرح فهو جنف واجنف وهي جنفاء وخصم مجنف كمنبر ماءل جاءر وبه فسر قول ابي كبير الهذلي ولقد نقيم اذا الخصوم تنافدوا احلامهم صعر الخصيم المجنف ورواه الجوهري كمحسن كما سياتي والاجنف المنحني الظهر	7551	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05314	false	7301451021774965634	161	208	796	1038	1538	300	لبيد------------- اني امرء منعت ارومة عامر ضيمي وقد جنفت علي خصومي ويقال اجنف الرجل اي جاء ب--------------------------------------------------------الجنف كما يق---------------------------------ال الام اي اتي بما يلام عليه واخس اتي بخسيس قال ابو------------------------------------- كبير------- ولقد نقيم اذا الخصوم تنافدوا احلامهم صعر الخصيم المجنف ويروي تناقدوا ورجل اجنف اي -------------منحني الظهر	5314	4576054457653698290	150	180.5	119	401	37.4064826965332	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07552	true	7087936822911819887	129	244	658	1247	1534	300	عن طريقه تماي----------ل وتجانف الي الشء كذلك ومنه قوله تعالي-------------- غير متجانف لاثم اي متمايل متعمد -قال الاعشي تجانف عن جو اليمامة ناقتي وما عدلت من اهلها بسواءكا ومما يستدرك عليه الجنف محركة جمع جانف كراءح وروح وبه فسر قول ابي العيال الهذلي هلا درات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخصم حين رايتهم جنف-----ا علي---------------------- بالسن وعيون ويجوز ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حذف مضاف كانه قال ذوي جنف وعليه اقتصر السكري في شرح الديوان واجنف الرجل--- جاء بالجنف كما يقال الام اي اتي بما يلام عليه واخس اتي بخسيس نقله الجوهري وبه فسر قول ابي كبير السابق ذكره---------------------------------------------------------------------------------- وذكر اجنف وهو كالسدل وقدح اجنف ضخم قال عدي ابن الرقاع ويكر العبدان بالمحلب الاج نف فيها حتي يمج السقاء ويقال بعير جنفي	7552	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05314	false	7301451021774965634	55	228	271	1145	1538	300	عن طريقه وجنف وتجانف عدل وتجانف الي الشء كذلك وفي التنزيل فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم اي متمايل متعمد وقال الاعشي تجانف عن جو اليمامة ناقتي وما عدلت من اهلها لسواءكا و------ت-------------------------جانف ----------------------لاثم اي مال وفي حديث عمر وقد افطر الناس في رمضان ثم ظهرت الشمس فقال نقضيه ما تجانفنا لاثم اي لم نمل فيه لارتكاب اثم وقال ابو سعيد يقال لج في جناف قبيح وجناب قبيح اذا لج في مجانبة اهله وقول عامر الخصفي هم المولي وان جنفوا علينا وانا من لقاءهم لزور قال ابو عبيدة المولي هاهنا في موضع الموالي اي بني العم كقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا قال ابن بري وقال لبيد اني امرء منعت ارومة عامر ضيمي وقد جنفت علي خصومي ويقال اجن-------------------------------------------------ف الرجل اي جاء بالجنف كما يقال الام اي اتي بما يلام عليه واخس اتي بخسيس قال ابو--------------------- كبير ولقد نقيم اذا الخصوم تنافدوا احلامهم صعر الخصيم المجنف ويروي تناقدوا ورجل اجنف اي منحني الظهر وذكر اجنف وهو كالسدل وقدح اجنف ضخم قال عدي -بن الرقاع ويكر العبدان بالمحلب الاج-نف فيها حتي يمج السقاء و----------جنفي	5314	4576054457653698290	349	523.0	274	1009	34.58870315551758	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07553	true	5642604586393918798	76	109	409	568	1545	300	اسم واد ب--ارض عاد فيه ماء وشجر حماه- رجل اسم---ه حمار وكان له بنون فاصابتهم صاعقة فماتوا فكفر كفرا عظيما وقتل كل من مر به من الناس فاقبلت نار من اسفل الجوف فاحرقته	7553	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05317	false	2812886435315652441	265	300	1397	1561	1561	300	اسم واد في ارض عاد فيه ماء وشجر حماها رجل يقال له حمار وكان له بنون فاصابتهم صاعقة فماتوا فكفر كفرا عظيما وقتل كل من مر به من الناس فاقبلت نار من اسفل الجوف فاحرقته-	5317	4576054457653698290	154	282.5	122	165	93.33333587646484	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07554	true	310585534081807729	124	155	657	804	1574	300	وفي -----خلق ادم عليه السلام فلما راه اجوف عرف انه خلق لا يتمالك اي لا يتماسك والاجوف الذي له جوف------------------------ وفي حديث عمران كان عمر اجوف جليدا اي كبير الجوف عظيمه	7554	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05315	false	-2355100521300234749	159	193	888	1050	1596	300	وفي حديث خلق ادم عليه السلام فلما راه اجوف عرف انه خلق لا يتمالك --------------الاجوف الذي له جوف ولا يتمالك اي لا يتماسك وفي حديث عمران كان عمر اجوف جليدا اي كبير الجوف عظيمه	5315	4576054457653698290	133	239.0	105	176	75.56818389892578	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07554	true	310585534081807729	62	170	324	885	1574	300	البطن والفرج نقله الجوهري ومنه الحديث وان اخوف ما اخاف عليكم الاجوفان وانما سيما لاتساعهما والجوف محركة السعة يقال شء اجوف بين الجوف اي واسع والاجوف من صفات الاسد العظيم الجوف قال اجوف جاف جاهل مصدر و الاجوف في الاصطلاح الصرفي المعتل العين اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان احد حروف العلة في عين الكلمة اي وسطها وجوفها نحو قال وباع والاجوف الواسع بين الجوف وفي خلق ادم عليه السلام فلما راه اجوف عرف انه خلق لا يتمالك اي لا يتماسك والاجوف الذي له جوف وفي حديث عمران كان -عمر اجوف جليدا اي كبير الجوف عظيمه والجمع الجوف بالضم قال حار بن كعب الا الاحلام تزجركم عنا وانتم من الجوف الجماخير	7554	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05316	false	1577235925368538600	13	64	64	328	1586	300	البطن والفرج معا كما قال --------------ان اخوف ما اخاف عليكم الاجوفان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اراد بالجوف القلب وما وعي وحفظ من معرفة الله تعالي وفرس اجوف ومجوف ومجوف ابيض الجوف الي منتهي الجنبين وساءر لونه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان ورجل اجوف واس----------------------------ع الجوف ------قال حار بن كعب الا الاحلام تزجركم عنا وانتم من الجوف الجماخير	5316	4576054457653698290	128	57.0	101	678	18.879056930541992	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07555	true	4189658352474191451	0	31	0	156	1570	300	كالبطن والدماغ وفي حديث و و---ما منا احد لو-فتش الا فتش عن جاءفة او منقلة الا عمر وابن عمر------------------------ اراد ليس احد والا وفيه عيب عظيم فاستعار الجاءفة والمنقلة لذلك و---جيفان	7555	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05315	false	-2355100521300234749	249	285	1332	1518	1596	300	كالبطن والدماغ وفي حديث حذيفة ما منا احد لو فتش الا فتش عن جاءفة او منقلة المنقلة من الجراح ما ينقل العظم عن موضعه اراد ليس احد -الا وفيه عيب عظيم فاستعار الجاءفة والمنقلة لذلك والاجوفان	5315	4576054457653698290	138	230.5	110	187	73.79679107666016	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07555	true	4189658352474191451	42	70	218	361	1570	300	وتلعة جاءفة قعيرة ج---- جواءف وجواءف النفس ما تقعر من الجوف في مقار الروح قال الفرزدق الم يكفني مروان لما اتيته زيادا ورد النفس بين الجواءف كذا في	7555	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05317	false	2812886435315652441	89	115	461	606	1561	300	وتلعة جاءفة قعيرة وتلاع جواءف وجواءف النفس ما تقعر من الجوف و--مقار الروح قال الفرزدق الم يكفني مروان لما اتيته زيادا ورد النفس بين الجواءف وتجوفت	5317	4576054457653698290	134	249.0	108	147	91.15646362304688	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07555	true	4189658352474191451	245	299	1265	1567	1570	300	كغراب سمك نقله الجوهري----------------------- وانشدني ابو الغوث قول الراجز اذا تعشوا بصلا وخلا وكنعدا وجوفيا قد صلا باتلوا يسلون الفساء سلا سل النبيط القصب المبتلا قلت ورواية ابن دريد وجوفيا محسفا قد صلا قال الجوهري وانما خففه لمضرورة وفي النهاية في حديث مالك ابن دينار اكلت رغيفا وراس جوافة فعلي الدنيا العفاء الجوافة بالضم	7555	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05318	false	-6151698025308417257	139	182	747	986	1611	300	--------------بالضم ضرب من السمك واحدته جوافة وانشد-- ابو الغوث----------- اذا تعشوا بصلا وخلا وكنعدا وجوفيا قد صلا بات-وا يسلون الفساء سلا سل النبيط القصب المبت----------------------------------------لا قال الجوهري------ خففه للضرورة و-----------في حديث مالك -بن دينار اكلت رغيفا وراس جوافة فعلي الدنيا العفاء الجوافة بالضم	5318	4576054457653698290	209	367.0	171	325	64.30769348144531	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07556	true	8641048183180199784	54	173	294	939	1624	300	اجفته الطعنة بلغت بها جوفه كجفته بها حكاه عن الكساءي في باب افعلت الشء وفعلت به و اجفت الباب رددته نقله الجوهري وهو مجاز ومنه الحديث واجيفوا الابواب واطفءول المصابيح وتجوفه دخل جوفه كاجتافه قال لبيد رضي الله عنه يصف مهاة وفي اللسان مطرا يجتاف اصلا قالصا متنبذا بعجوب انقاء يميل هيامها وقال ذو الرمة تجوف كل ارطاة ربوض من الدهنا تفرعت الحبالا واستجاف المكان وجده اجوف كما في العباب واللسان و استجاف الشء اتسع كاستجوف نقله الجوهري وانشد لابي دءاد يصف فرسا فهي شوهاء كالجواليق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم ومما يستدرك عليه جافه جوفا اصاب جوفه وجاف الصيد دخل السهم في جوفه ولم يظهر من الجانب الاخر وجافه الدواء فهو مجوف اذا دخل جوفه ووعاء مستجاف واسع	7556	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05315	false	-2355100521300234749	108	134	606	743	1596	300	اجفته الطعنة وج--------------فته بها حكاه عن الكساءي في باب افعلت الشء وفعلت به ويقال طعنته فجفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------وجافه الدواء فهو مجوف اذا دخل جوفه ووعاء مستجاف واسع	5315	4576054457653698290	120	206.0	96	645	18.604650497436523	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07556	true	8641048183180199784	6	53	26	289	1624	300	المءرج الجوفان بالضم اير الحمار---------------- وكانت بنو فزارة تعير باكل الجوفان فقال سالم بن دارة يهجوهم لا ت--------امنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار لا تامننه ولا تامن بواءقه بعد الذي امتل اير العير-في النار----- اطعمتم الضيف جوفانا مخاتلة فلا سقاكم الهي الخالق الباري وقال ابو	7556	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05318	false	-6151698025308417257	77	128	409	687	1611	300	المءرج اي--------------ر الحمار يقال له الجوفان وكانت بنو فزارة تعير باكل الجوفان فقال سالم بن دارة يهجو بني فزارة لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار لا تامننه ولا تامن بواءقه بعد الذي امتل اير العير في النار منها اطعمتم الضيف جوفانا مخاتلة فلا سقاكم الهي الخالق الباري والجاءف -	5318	4576054457653698290	233	437.5	192	293	79.52218627929688	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07557	true	-3159461494695754231	1	34	2	169	1498	300	الجيفة بالكسر جثة الميت وقد اراح اي------- انتن- وعمه بعضهم------------------ وفي حديث ابن مسعود لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار اي يسعي طول نهاره لدنياه وينام طول ليله كالجيفة التي لا تتحرك	7557	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05318	false	-6151698025308417257	254	291	1361	1554	1611	300	الجيفة معروفة جثة الميت وقيل جثة الميت اذا انتنت ومنه الحديث فارتفعت ريح جيفة وفي حديث ابن مسعود لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار اي يسعي طول نهاره لدنياه وينام طول ليله كالجيفة التي لا تتحرك	5318	4576054457653698290	147	247.5	115	193	76.16580200195312	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07557	true	-3159461494695754231	114	141	558	691	1498	300	الحديث لا يدخل الجنة ديوث ولا جياف وانما سمي به----------------------------- لانه يكشف الثياب عن جيف الموتي وياخذها وقيل سمي به لنتن فعله وقال ابن دريد اصل الياء	7557	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05319	false	-3185671486723602671	21	50	111	259	1434	300	الحديث لا يدخل الجنة ديوث ولا جياف وهو النباش في الجدث قال وسمي النباش جيافا لانه يكشف الثياب عن جيف الموتي وياخذها وقيل سمي به لنتن فعله ف--------------صل الحاء	5319	4576054457653698290	107	184.5	85	162	66.04938507080078	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07558	true	-5597394671517808722	39	265	201	1265	1426	300	مات حتف انف-------------ه فقد وقع اجره علي الله اي في سبيل الله قال ابو عبيد هو ان يموت----- علي فراشه من غير قتل ولا ضرب ولا غرق ولا حرق ولا سبع ولا غيره وفي رواية فهو شهيد قال عبد الله بن عتيك رضي الله عنه وهو راوي هذا الحديث والله انها لكلمة ما سمعتها من احد من العرب قط قبءل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني قوله حتف----------------------------------------------- انفه وفي حديث------------------------------ عبيد -----بن عمير انه قال في السمك ما مات منها حتف انفه فلا تاكله يعني السمك--------------------- الطافي قال القطري فان امت حتف انفشي لا امت كمدا علي الطعان وقصر العاجز الكمد قال ابو احمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري وانما خص الانف لانه اراد ان روحه تخرج من انفه بتتابع نفسه لان الميت علي فراشه من غير قتل يتنفس حتي ينقضي رمقه فخص الانف بذلك لان من جهته ينقضي الرمق او لانهم كانوا يتخيلون ان المريض تخرج روحه من انفه وروح الجريح من جراحته قاله ابن الاثير في العباب وقيل -----------------------------------------------------لان نفسه تخرج بتنفسه من فيه وانفه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلب احد الاسمين علي الاخر لتجاورهما وانتصب حتف انفه علي المصدر كانه قيل موت انفه وفي اللسان كانهم توهموا حتف وان لم يكن له فعل وفي حديث عامر بن فهيرة والمرء ياتي حتفه من فوقه يريد ان حذره وجبنه غير دافع عنه المنية اذا حلت به واول من قال ذلك عمرو بن مامة في شعره	7558	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05319	false	-3185671486723602671	117	296	573	1415	1434	300	مات حتف انفه في سبيل الله فقد وقع اجره علي ا----------------لله قال ابو عبيد هو ان يموت موتا علي فراشه من غير قتل و--------لا غرق --------ولا سبع ولا غيره وفي رواية فهو شهيد قال ابن الاثير هو ان يموت علي فراشه كانه سقط لانفه فمات وال-------------------------------------------------------------------------------------حتف الهلاك قال كانوا يتخيلون ان روح المريض تخرج من انفه فان جرح خرجت من جراحته الازهري وروي عن عبيد الله بن عمير انه قال في السمك ما مات----- حتف انفه فلا تاكله يعني الذي يموت منه في الماء وهو الطافي قال وقال غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل للذي يموت علي فراشه مات حتف انفه ويقال مات حتف انفيه لان نفسه تخرج بتنفسه من فيه وانفه قال ويقال ايضا مات حتف فيه كما يقال مات حتف انفه والانف والفم مخرجا النفس قال ومن قال حتف انفيه احتمل ان يكون اراد سمي انفه وهما منخراه ويحتمل ان يراد به انفه وفمه فغلب احد الاسمين علي الاخر لتجاور-------------------------------------------------------------------------------------------هما وفي حديث عامر بن فهيرة والمرء ياتي حتفه من فوقه يريد ان حذره وجبنه غير دافع عنه المنية اذا حلت به واول من قال ذلك عمرو بن مامة في شعره	5319	4576054457653698290	432	684.5	333	1402	30.81312370300293	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07560	true	-8974846721370906866	20	122	99	620	1599	300	من ج--لود خاصة وقيل--- من جلود الابل مقورة بلا خشب ولا عقب وقال ابن سيده----------------- يطارق بعضها ببعض وكذلك الدرق وانشد ابن فارس ايمنعنا----------------- القوم ماء الفرات وفينا السيوف وفينا الحجف وقال ابو العميثل الحجف الصدور علي التشبيه بالتروس واحدتهما حجفة بالتحريك ايضا ومنه الحديث انه صلي الله عليه وسلم اتي بسارق سرق حجفة فقطعه وانشد الجوهري للراجز وهو------------------------------------------------------------------------ سءر الذءب ما بال عين عن كراها قد ج---------------------------------------------فت مسبلة تستن لما عرفت دارا لليلي بعد حول قد ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فت بل جوز تيهاء كظهر الحج---------------------------------------------فت يريد رب جوز تيهاء قال ومن العرب من اذا سكت علي الهاء جعلها تاء فقال هذا طلحت وخبز الذرت	7560	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05320	false	4867045846459666371	112	247	590	1238	1527	300	من الجلود خاصة وقيل هي من جلود الابل مقورة وقا----------------ل ابن سيده هي من جلود الابل يطارق بعضها ببعض قال الاعشي لسنا بعير وبيت الله ماءرة لكن علينا دروع القوم وال-----------------------------حجف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال للترس اذا كان من جلود ليس فيه خشب ولا عقب حجفة ودرقة والجمع حجف قال سءر الذءب ما بال عين عن كراها قد جفت وشفها من حزنها ما كلفت كان عوارا بها او طرفت مسبلة تستن لما عرفت دارا لليلي بعد حول قد عفت كانها مهارق قد زخرفت تسمع للحلي اذا ما انصرفت كزجل الريح اذا ما زفزفت ما ضرها ام ما عليها لو شفت متيما بنظرة واسعفت قد تبلت فءاده وشغفت بل جوز تيهاء كظهر الحجفت قطعتها اذا المها تجوفت مارنا الي ذراها اهدفت يريد رب جوز تيهاء---- ومن العرب من اذا سكت علي الهاء جعلها تاء فقال هذا طلحت وخبز الذرت	5320	4576054457653698290	273	333.0	213	858	31.81818199157715	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07561	true	-7940250218536113987	82	114	410	585	1542	300	ويقال هم ما بين حاذف وقاذف الحاذف بالعصا والقاذف بالحجر وفي المثل اياي وان يحذف احدكم الارنب حكاه سيبويه عن العرب اي وان يرميها احد وذلك لانها مشءومة يتطير بالتعرض لها فالحذف	7561	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05321	false	9172420105727651637	246	276	1338	1503	1635	300	ويقال هم--- بين حاذف وقاذف الحاذف بالعصا والقاذف بالحجر وفي المثل اياي وان يحذف احدكم الارنب حكاه سيبويه عن العرب اي وان يرميها احد وذلك لانها مشءومة يتطير بالتعرض لها -------	5321	4576054457653698290	165	316.0	135	175	94.28571319580078	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07561	true	-7940250218536113987	166	296	846	1522	1542	300	الحديث حذف السلام في الصلاة سنة--------------------------- ويدل عليه حديث النخعي التكبير جزم والسلام جزم فانه اذا جزم السلام وقطعه فقد خففه وحذفه---------------------- الحذافة ككناسة ما حذفته م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاديم وغيره نقله الجوهري والصاغاني هكذا خص اللحياني به حذافة الاديم وقيل هو ما حذف من شء فطرح ويقال ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في رحله حذافة نقله الجوهري ولم يفسره وقال الصاغاني اي شء من الطعام وقال الزمخشري اي شء قليل من الطعام وغيره وهي ما حذف من وشاءظ الاديم ونحوه وتقول اكل فما ابقي حذافة وشرب فما ترك شفافة وهو مجاز وقال ابن السكيت يقال اكل الطعام فما ترك منه حذافة واحتمل رحله فما ترك منه حذافة قا--------ل الازهري واصحاب ابي عبيد رووا هذا الحرف في باب النفي حذافة بالقاف وانكره شمر والصواب ما قاله ابن السكيت ونحو ذلك قاله اللحياني بالفاء في نوادره	7561	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05322	false	1428090913772451706	122	268	663	1429	1582	300	الحديث حذف السلام في الصلاة سنة هو تخفيفه وترك الاطالة فيه ويدل عليه حديث النخعي التكبير جزم والسلام جزم فانه اذا جزم السلام وقطعه فقد خففه وحذفه الازهري عن ابن المظفر الحذف قطف الشء من الطرف كما يحذف ذنب الدابة قال والمحذوف الزق وانشد قاعدا حوله الندامي فما ينفك يءتي بموكر محذوف قال ورواه شمر عن ابن الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------عرابي مجدوف ومجذوف بالجيم وبالدال او بالذال قال ومعناهما المقطوع ورواه ابو عبيد مندوف واما محذوف فما رواه غير الليث وقد تقدم ذكره في الجيم والحذف ضرب من البط صغار علي التشبيه بذلك وحذف الزرع ورقه وما في رحله حذافة اي------------------------------------- شء من --طعام -قال ابن الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيت يقال اكل الطعام فما ترك منه حذافة واحتمل رحله فما ترك منه حذافة اي شيءا قال الازهري واصحاب ابي عبيد رووا هذا الحرف في باب النفي حذاقة بالقاف وانكره شمر والصواب ما قال- ابن السكيت ونحو ذلك قاله اللحياني بالفاء في نوادره	5322	4576054457653698290	377	508.5	301	1037	36.3548698425293	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07563	true	6901612646303535932	158	234	853	1243	1585	300	الازهري تحذيف الشعر تطريره وتسويته واذا اخذت من نواحيه ما تسويه به فقد حذفته وانشد قول امرء القيس وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النضر التحذيف في الطرة ان تجعل سكينية كما تفعل النصاري وفي الاساس حذف الصانع الشء سواه تسوية حسنة كانه- حذف كل ما يجب حذفه حتي خلا من كل عيب وتهذب ومما يستدرك عليه الحذفة القطعة من الثوب وقد احتذفه وحذف ر--------------------اسه بالسيف حذفا ضربه فقطع منه قطعة نقله الجوهري ------------------------------------------وحذفه حذفا ضربه عن جانب او رماه عنه	7563	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05321	false	9172420105727651637	91	185	491	987	1635	300	الازهري تحذيف الشعر تطريره وتسويته واذا اخذت من نواحيه ما تسويه به فقد حذفته وقا-----ل امرء القيس لها جبهة كسراة المجن حذفه الصانع المقتدر وهذا البيت انشده الجوهري علي قوله حذفه تحذيفا اي هياه وصنعه قال وقال الشاعر يصف فرسا وقال النضر التحذيف في الطرة ان تجعل سكينية كما تفعل النصاري واذن حذفاء-------------------------------- كانها حذفت اي قطعت وا----------------------------------------------لحذفة القطعة من الثوب وقد احتذفه وحذف راسه وفي الصحاح حذف راسه بالسيف حذفا ضربه فقطع منه قطعة والحذف الرمي عن جانب والضرب عن جانب تقول حذف يحذف حذفا وحذفه حذفا ضربه عن جانب او رماه عنه	5321	4576054457653698290	272	451.5	219	579	46.97754669189453	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07563	true	6901612646303535932	0	80	0	441	1585	300	بينكم في الصلاة لا تتخللكم الشياطين كانها بناتح-ذف وفي رواية كاولاد الحذف ويزعمون انها علي صورة هذه الغنم وقال الشاعر فاضحت الدار فقرا لا انيس بها الا القهاد مع القهبي والحذف استعارة للظباء وقيل الحذف اولاد الغنم عامة او جرشية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجاء بها من جرش اليمن وهي صغار جرد بلا اذناب ولا اذان قاله ابن شميل وقال الليث الحذف الزاغ الصغير الذي يءكل وقال ابن شميل الابقع الغراب الابيض الجناح---- والحذف الصغار السود والواحدة حذفة وهي الزيغان التي تءكل -الحذف من -------	7563	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05322	false	1428090913772451706	7	107	40	587	1582	300	بينكم في الصلاة لا تتخللكم الشياطين كانها بنات حذف وفي رواية كاولاد الحذف -يزعمون انها علي صور- هذه الغنم -قال------- فاضحت الدار قفرا لا انيس بها الا القهاد مع القهبي والحذف استعاره للظباء وقيل الحذف اولاد الغنم عامة قال ابو عبيد وتفسير الحديث بالغنم السود الجرد التي تكون باليمن احب التفسيرين الي لانها في الحديث وقال ابن الاثير في تفسير الحذف هي الغنم الصغار الحجازية وقيل هي صغار جرد ليس لها اذان ولا اذناب يجاء بها من جرش اليمن الازهري عن ابن ش--------------------------------------------------------------------------------ميل الابقع الغراب الابيض الجناح قال والحذف الصغار السود والواحد- حذفة وهي الزيغان التي تءكل والحذف الصغار من	5322	4576054457653698290	319	567.0	261	638	50.0	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07564	true	-1791084736375259204	112	198	574	1015	1547	300	حرجف باردة الريح عن ابي علي في التذكرة 3 ح ر ش ف الحرشف كجعفر فلوس السمك نقله الجوهري وهو قول الليث وغلط ابن دريد حيث قال ويقال لضرب من السمك حرشف والصواب ما ذكره الليث نبه عليه الصاغاني وقال ابن دريد الحرشف صغار الطير والنعام وصغار كل شء حرشفة والحرشف من الدرع حبكه نقله الازهري شبه بحرشف السمك التي علي ظهرها وهي فلوسها يقال ثم غير حرشف رجال وهم الضعفاء والشيوخث الحرشف الرجالة وبه فسر قو---------ل امرء القيس كانهم حرشف مبثوث بالجو اذ تبرق النعال	7564	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05329	false	-5859613699404035774	0	29	0	148	1620	300	حرجف باردة الريح عن ابي علي في التذكرة حرش-----ف الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشف ص--------------------غار كل شء------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحرشف الجراد ما لم تنبت اجنحته قال امرء القيس كانهم حرشف مبثوث بالجو اذ تبرق النعال	5329	4576054457653698290	120	200.5	96	450	26.66666603088379	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07565	true	-6975765110759072041	60	300	310	1581	1581	300	شمر الحرف من الجبل ما نتا في جنبه منه كهيءة الدكان الصغير او نحوه قال والحرف ايضا في اعلاه تري له حرفا دقيقا مشفيا علي سواء ظهره قال الفراء ج حر----------------------------ف الجبل حرف كعنب ولا نظير له سوي طل وطلل قال ولم يسمع غيرهما كما في العباب قال شيخنا اي وان كان الحرف غير مضاعف الحرف واحد حروف التهجي الثمانية والعشرين سمي بال----------------------------------------------------------------------حرف الذي هو في الاصل الطرف والجانب قال الفراء وابن السكيت وحروف المعجم كلها مءنثة وجوزوا التذكير في الالف كما تقدم ذلك عن الكساءي واللحياني في ا ل ف الحرف الناقة الضامرة الصلبة شبهت بحرف الجبل كذا في الصحاح وفي العباب تشبيها لها بحرف السيف زاد الزمخشري في هزالها ومضاءها في السير وفي اللسان هي النجيبة الماضية التي انضتها الاسفار شبهت بحرف السيف من مضاءها ونجاءها ودقتها --او هي المهزولة نقله الجوهري وعن الاصمعي قال ويقال احرفت ناقتي اذا هزلتها قال الجوهري وغيره يقول بالثاء او هي العظيمة تشبيها لها بحرف الجبل هذا بعينه قول الجوهري كما تقدم وانشد لذي الرمة جمالية حرف سناد يشلها وظيف ازج الخطو ريان سهوق فلو كان الحرف مهزولا لم يصفها بانها جمالية سناد ولا ان وظيفها ريان وهذا البيت ينقض تفسير من قال ناقة حرف اي مهزولة فشبهت بحرف كتابة لدقتها وهزالها--------------------------------------------- وقا----------------------------------------------ل ابو العباس في تفسير قول كعب بن زهير حرف اخوها ابوها من مهجنة وعمها خالها قوداء شمليل قال يصف الناقة بالحرف لانها ضامر وتشبه بالحرف من حروف المعجم وهوال-الف لدقتها وتشبه بحرف الجبل اذا وصفت بالعظم قا------------------------ل ابن الاعرابي-	7565	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05324	false	-70670270827023756	94	275	510	1464	1583	300	شمر الحرف من الجبل ما نتا في جنبه منه كهيءة الدكان الصغير او نحوه قال والحرف ايضا في اعلاه تري له حرفا دقيقا مشفيا علي سواء ظهره -الجوهري حرف كل شء طرفه وشفيره وحده ومنه حرف الجبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اعلاه المحدد وفي حديث ابن عباس اهل الكتاب لا ياتون النساء الا علي حرف اي علي -------------------جانب والحرف من الابل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجيبة الماضية التي انضتها الاسفار شبهت بحرف السيف في مضاءها ونجاءها ودقتها وقيل هي الضامرة الصلبة شبهت------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحرف الجبل في شدتها وصلابتها قال ذو---------------- الرمة جمالية حرف سناد يشلها وظيف ازج الخطو ريان سهوق فلو كان الحرف مهزولا لم يصفها بانها جمالية سناد ولا ان وظيفها ريان وهذا البيت ينقض تفسير من قال ناقة حرف اي مهزولة -شبهت بحرف كتابة لدقتها وهزالها وروي عن ابن عمر انه قال الحرف الناقة الضامرة وقال الاصمعي الحرف الناقة المهزولة قال الازهري قال ابو العباس في تفسير قول كعب بن زهير حرف اخوها ابوها من مهجنة وعمها خالها قوداء شمليل قال يصف الناقة بالحرف لانها ضامر وتشبه بالحرف من حروف المعجم وهو الالف لدقتها وتشبه بحرف الجبل اذا وصفت بالعظم واحرفت ناقتي اذا هزلتها قال ابن الاعرابي	5324	4576054457653698290	663	1068.5	534	1488	44.55644989013672	114	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07565	true	-6975765110759072041	11	43	61	225	1581	300	الراجز يا ايها الحرشف ذا الاكل الكدم وبه شبه ايضا-------------------------------------- ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيبة العسكر والحرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الكدس يمانية ي--------قال دسنا الحرشف قاله النضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للحجارة التي تنبت علي شط البحر الحرشف 3 ح ر ف -	7565	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05329	false	-5859613699404035774	46	157	242	820	1620	300	الراجز يا ايها الحرشف ذا الاكل الكدم الكدم الشديد الاكل من كل شء وفي حديث غزوة حنين اري كتيبة حرشف الحرشف الرجالة شبهوا بالحرشف من الجراد وهو اشده اكلا يقال ما ثم غير حرشف رجال اي ضعفاء وشيوخ وصغار كل شء حرشفه والحرشف ضرب من ال-سمك والحرشف فلوس السمك والحرشف نبت وقيل نبت عريض الورق قال الازهري رايته في البادية وقيل نبت يقال له بالفارسية كنكر ابن شميل الحرشف الكدس بلغة اهل اليمن يقال دسنا الحرشف وحرشف السلاح ما زين به وقيل حرشف السلاح فلوس من فضة يزين بها التهذيب وحرشف الدرع حبكه شبه بحرشف السمك التي علي ظهرها وهي فلوسها ويقال للحجارة التي تنبت علي شط البحر الحرشف ابو عمرو	5329	4576054457653698290	120	140.5	95	579	20.72538948059082	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07566	true	-2947760428413100654	0	26	0	127	1494	300	ولا يقال جمل حرف انما تخص به الناقة وقال خالد بن زهير الهذلي متي ما تشا احملك والراس ماءل علي صعبة حرف وشيك طمورها كني بالصعبة	7566	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05324	false	-70670270827023756	275	300	1464	1583	1583	300	ولا يقال جمل حرف انما تخص به الناقة وقال خالد بن زهير------- متي ما تشا احملك والراس ماءل علي صعبة حرف وشيك طمورها كني بالصعبة-	5324	4576054457653698290	119	225.0	95	127	93.70079040527344	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07566	true	-2947760428413100654	146	287	752	1438	1494	300	الشء ناحيته وفلان علي حرف من امره اي ناحية منه كانه ينتظر ويتوقع فان راي من ناحية ما يحب والا مال الي غيرها وقال ابن سيده فلان علي حرف من امره اي ناحية منه اذا راي شيءا لا يعجبه عدل عنه وفي التنزيل العزيز ومن الناس من يعبد الله علي حرف اي علي وجه واحد اي اذا لم ير ما يحب انقلب علي وجهه قيل هو ان يعبده علي السراء -لا الضراء وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري كان الخير-والخصب ناحية والضر والشر والمكروه ناحية اخري فهما حرفان وعلي العبد ان يعبد خالقه علي حالتي السراء والضراء ومن عبد الله علي السراء وحدها دون ان يعبده علي الضراء يبتليه الله بها فقد عبده علي حرف ومن عبده كيفما تصرفت به الحال فقد عبده عبادة عبد مقر بان له خالقا يصرفه كيف -شاء وانه ان امتحنه با-لاواء و--انعم عليه بالسراء فهو في ذلك عادل او متفضل	7566	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05325	false	-4234469258812008411	10	227	53	1116	1480	300	الشء ناحيته وفلان علي حرف من امره اي ناحية منه كانه ينتظر ويتوقع فان راي من ناحية ما يحب والا مال الي غيرها وقال ابن سيده فلان علي حرف من امره اي ناحية منه اذا راي شيءا لا يعجبه عدل عنه وفي التنزيل العزيز ومن الناس من يعبد الله علي حرف ----------------اي اذا لم ير ما يحب انقلب علي وجهه قيل هو ان يعبده علي السراء دون الضراء وقال الزجاج علي حرف اي علي شك قال وحقيقته انه يعبد الله علي حرف اي علي طريقة في الدين لا يدخل فيه دخول متمكن فان اصابه خير اطمان به اي ان اصابه خصب وكثر ماله وماشيته اطمان بما اصابه ورضي بدينه وان اصابته فتنة اختبار بجدب وقلة مال انقلب علي وجهه اي رجع عن دينه الي الكفر وعبادة الاوثان وروي الازهري عن ابي الهيثم قال اما تسميتهم الحرف حرفا فحرف كل شء ناحيته كحرف الجبل والنهر والسيف وغيره قال الازهري كان الخير والخصب ناحية والضر والشر والمكروه ناحية اخري فهما حرفان وعلي العبد ان يعبد خالقه علي حالتي السراء والضراء ومن عبد الله علي السراء وحدها دون ان يعبده علي الضراء يبتليه الله بها فقد عبده علي حرف ومن عبده كيفما تصرفت به الحال فقد عبده عبادة عبد مقر بان له خالقا يصرفه كيف يشاء وانه ان امتحنه باللاواء او انعم عليه بالسراء فهو في ذلك عادل او متفضل	5325	4576054457653698290	667	1284.0	530	1079	61.816497802734375	131	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07567	true	1660307514257128086	42	235	207	1187	1520	300	في الحديث قال صلي الله عليه وسل--م نزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف فاقرءوا كما علمتم قال ابو عبيد اي علي------------- سبع لغات من لغات العرب قال وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم يسمع به زاد غير ابي عبيد وان جاء علي سبعة او عشرة او اكثر نحو ملك يوم الدين وعبد الطاغوت قال ابو عبيد ولكن المعني هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة اهل اليمن وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة هذيل وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما يبين ذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه اني قد سمعت القرا-ة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل قال ابن الاثير وفيه اقوال غير ذلك هذا احسنها----------------------------------------------------------- وروي الازهري ان ابا العب-------------------------------------------------------------------------------------اس النحوي --و واحد عصره قد ارتضي ما ذهب اليه ابو عبيد واستصوبه قال وهذه السبعة الاحرف التي معنضاها اللغات غير خارجة من الذي كتب في مصاحف المسلمين التي اجتمع عليها السلف المرضيون والخلف المتبعون فمن قرا بحرف ولا يخالف المصحف بزيادة او نقصان او تقديم مءخر او تاخير مقدم وقد قرا به امام من اءمة القراء المشتهرين في الامصار فقد قرا بحرف	7567	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05323	false	6575221942046094882	73	300	378	1532	1532	300	في الحديث من قو-----له عليه السلام نزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف اراد بالحرف اللغة قال ابو عبيد وابو العباس نزل علي سبع لغات من لغات العرب قال وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم يسمع به قال------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن يقول-- هذه اللغات------ متفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة اهل اليمن وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة هذيل وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحد وقال غيره وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه علي انه قد جاء في القران ما قد قرء بسبعة وعشرة نحو ملك يوم الدين وعبد الطاغوت ومما يبين ذلك قول ابن مسعود------------- اني قد سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين فاقراوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل قال ابن الاثير وفيه اقوال غير ذلك هذا احسنها والحرف في الاصل الطرف والجانب وبه سمي الحرف من حروف الهجاء وروي الازهري عن ابي العباس انه سءل عن قوله نزل القران علي سبعة احرف فقال ما هي الا لغات قال الازهري فابو العباس النحوي وهو واحد عصره قد ارتضي ما ذهب اليه ابو عبيد واستصوبه قال وهذه السبعة احر--ف التي معن-اها اللغات غير خارجة من الذي كتب في مصاحف المسلمين التي اجتمع عليها السلف المرضيون والخلف المتبعون فمن قرا بحرف ولا يخالف المصحف بزيادة او نقصان او تقديم مءخر او تاخير مقدم وقد قرا به امام من اءمة القراء المشتهرين في الامصار فقد قرا بحرف-	5323	4576054457653698290	820	1496.5	656	1274	64.36420440673828	148	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07567	true	1660307514257128086	235	300	1187	1520	1520	300	من الحروف السبعة التي نزل القران بها ومن قرا بحرف شاذ يخالف المصحف وخالف في ذلك جمهور القراء المعروفين فهو غير مصيب وهذا مذهب اهل الدين والعلم الذين هم القدوة ومذهب الراسخين في علم القران قديما وحديثا والي هذا اوما ابو بكر------------------- بن الانباري من كتاب له الفه في اتباع ما في المصحف الامام ووافقه علي ذلك ابو بكر بن مجاهد مقرء اهل العراق وغيره-	7567	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05324	false	-70670270827023756	0	67	0	346	1583	300	من الحروف السبعة التي نزل القران بها ومن قرا بحرف شاذ يخالف المصحف وخالف في ذلك جمهور القراء المعروفين فهو غير مصيب وهذا مذهب اهل -------العلم الذين هم القدوة ومذهب الراسخين في علم القران قديما وحديثا والي هذا اوما ابو العباس النحوي وابو بكر بن الانباري في كتاب له الفه في اتباع ما في المصحف الامام ووافقه علي ذلك ابو بكر بن مجاهد مقرء اهل العراق وغيره	5324	4576054457653698290	321	627.0	258	353	90.93484497070312	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07569	true	-6804668202865768269	134	164	694	871	1589	300	--------والمحراف كمحراب الميل الذي تقاس به الجراحات نقله الجوهري انشد ل-----------------------------------لقطامي يذكء جراحة اذا الطبيب بمحرافيه عالجها زادت علي النقر او تحريكها ضجما ويروي---- النفر وهو--- الورم ويقال خروج الدم	7569	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05328	false	-8441224724909271957	104	141	546	766	1617	300	والمحرف والمحراف------- الميل الذي تقاس به الجراحات والمحرف والمحراف ايضا المسبار الذي يقاس به الجرح قال القطامي يذكر جراحة اذا الطبيب بمحرافيه عالجها زادت علي النقر او تحريكها ضجما ويروي علي النفر والنفر الورم ويقال خروج الدم	5328	4576054457653698290	150	261.5	124	227	66.07929229736328	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07570	true	-7365128217282001051	72	112	371	602	1606	300	كانحرف وتحرف نقله الجوهري وقال الازهري واذا مال الانسان عن شء يقال تحرف وانحرف واحرورف وانشد الجوهري للراجز قال الازهري والصاغاني هو العجاج --يصف- ثورا يحفر كناسا----- وان اصاب عدواء احرورفا عنها وولاها ظلوفا ظلفا اي لان اصاب موانع وعدواء	7570	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05325	false	-4234469258812008411	265	300	1291	1480	1480	300	وانحرف وتحرف ----واحرو-رف -عدل الازهري واذا مال الانسان عن شء يقال تحرف وانحرف واحرورف وانشد---------------------------------------- العجاج في صفة ثور --حفر كناسا فقال وان اصاب عدواء احرورفا عنها وولاها ظلوفا ظلفا اي -ان اصاب موانع وعدواء-	5325	4576054457653698290	172	279.5	141	239	71.9665298461914	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07570	true	-7365128217282001051	161	300	870	1606	1606	300	اساء واصفح عنه والذي يظه---------------------------------------------------ر ان المحارفة المجازاة مطلقا سواء بسوء او بخير ويدل لهذا الحديث ان العبد ليحارف عن عمله الخير او الشر قال ابن الاعرابي اي يجازي والمحارف المقايسة بالمحراف اي مقايسة الجرح بالمسبار قال كما زل عن راس الشجيج المحرف والمحارف بفتح الراء المحدود المحروم قال الجوهري وهو خلاف قولك مبارك وانشد للراجز محارف بالشاء والاباعر مبارك بالقلعي الباتر وقال غيره المحارف هو الذي لا يصيب خيرا من وجه توجه له وقيل هو الذي قتر رزقه وقيل هو الذي لا يسعي في الكسب وقيل رجل محارف منقوص الحظ لا ينمو له مال وقد تقدم ذلك ايضا في الجيم وهما لغتان قولهم في الحديث سلط عليهم موت طاعون ذفيف يحرف القلوب اي يميلها ويجعلها علي حرف اي جانب وطرف ويروي يحوف بالواو وسياتي ومن-ه الحد-----------------------------------------يث الاخر وقال بيده فحرفها كانه يريد القتل ووصف بها قطع السيف بحده-	7570	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05328	false	-8441224724909271957	0	69	0	359	1617	300	اساء واصفح عنه ابن الاعرابي احرف الرجل اذا جازي علي خير او شر قال ومنه الخبر ا--------------------------------------------------------------ن العبد ليحارف عن عمله الخير او الشر -----------------اي يجازي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم في الحديث سلط عليهم موت طاعون دفيف يحرف القلوب اي يميلها ويجعلها علي حرف اي جانب وطرف ويروي يحوف بالواو وسنذكره ومنه الحديث ووصف سفيان بكفه فحرفها اي امالها والحديث الاخر وقال بيده فحرفها كانه يريد القتل ووصف بها قطع السيف بحده	5328	4576054457653698290	247	436.0	199	830	29.759037017822266	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07571	true	-6133222602339169173	40	104	236	574	1635	300	يبلغ كسبه ما يقيمه وعياله وهو المحروم الذي امرنا بالصدقة عليه لان-------------------ه قد حرم سهمه من الغنيمة لا يغزو مع المسلمين فبقي محروما فيعطي من الصدقة ما يسد حرمانه كذا ذكره المفسرون في قوله تعالي وفي اموالهم حق للساءل والمحروم واحترف اكتسب------ لعياله-------------------------------- من ه--نا و--هنا و----المحترف الصانع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حورف كسب فلان اذا شدد عليه في معاملته وضيق في معاشه كانه ميل برزقه عنه	7571	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05326	false	-1707876579824104504	160	271	859	1452	1600	300	يبلغ كسبه ما يقيمه وعياله فهو الذي ذكره المفسرون انه المحروم المحارف الذي يحترف بيديه قد حرم سهمه من الغنيمة لا يغزو مع المسلمين فبقي محروما -يعطي من الصدقة ما يسد حرمانه والاسم منه الحرفة بالضم واما الحرفة فهو اسم من الاحتراف وهو الاكتساب يقال هو يحرف لعياله ويحترف ويقرش ويقترش بمعني يكتسب من هاهنا وهاهنا وقيل المحارف بفتح الراء هو المحروم المحدود الذي اذا طلب فلا يرزق او يكون لا يسعي في الكسب وفي الصحاح رجل محارف بفتح الراء اي محدود محروم وهو خلاف قولك مبارك قال الراجز محارف بالشاء والاباعر مبارك بالقلعي الباتر وقد حورف كسب فلان اذا شدد عليه في معاملته وضيق في معاشه كانه ميل برزقه عنه	5326	4576054457653698290	233	326.0	181	594	39.225589752197266	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07571	true	-6133222602339169173	114	219	633	1188	1635	300	محارف ومحاريف قال الجعدي ودعوت لهفك بعد فاقرة تبدي محارفها عن العظم وقال الاخفش المحارف واحدها محرفة قال ساعدة بن جوية الهذلي فان يك عتاب اصاب بسهمه حشاه فعناه الجوي والمحارف والمحارفة شبه المفاخرة قال ساعدة ايضا فان تك قسر اعقبت من جنيدب فقد علموا في الغزو كيف نحارف------------------------------------------------------ وقال السكري اي كيف محارفتنا لهم اي معاملتنا كما تقول للجرل ما حرفتك اي ما عملك ونسبك والحرف والحراف بضمهما حية مظلم اللون يضرب الي السواد اذا اخذ الانسان لم يبق فيه دم الا خرج والحرافة طعم يحرق اللسان والفم وبصل حريف كسكيت يحرق الفم وله حرارة وقيل كل طعام يحرق فم اكله بحرارة مذاقه حريف	7571	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05328	false	-8441224724909271957	170	257	932	1387	1617	300	محارف ومحاريف قال الجعدي ودعوت لهفك بعد فاقرة تبدي محارفها عن العظم وحارفه فاخره قال سا--------------------عدة بن جءية ----------------------------------------------------------------------------------------------فان تك قسر اعقبت من جنيدب فقد علموا في الغزو كيف نحارف والحرف حب الرشاد واحدته حرفة الازهري الحرف حب كالخردل وقال ابو حنيفة الحرف بالضم هو الذي تسميه العامة حب الرشاد وال---------------------------حرف والحراف------- حية مظلم اللون يضرب الي السواد اذا اخذ الانسان لم يبق فيه دم الا خرج والحرافة طعم يحرق اللسان والفم وبصل حريف يحر------ق الفم وله حرارة وقيل كل طعام يحرق فم اكله بحرارة مذاقه حريف	5328	4576054457653698290	330	566.5	262	609	54.187191009521484	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07572	true	1631019300677447144	104	165	558	887	1643	300	صدره علي حسيفة وحسافة اي غيظ وعداوة وقال ابو عبيد في قلبه عليه كتيفة وحسيفة وحسيكة وسخيمة بمعني واحد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------بالحسفة بمعني الضغينة فسر قول----------------------------------------- الاعشي فمات ولم تذهب حسيفة صدره يخبر عنه ذاك اهل المقابر وا-----------------------------------------لحسافة الماء القليل نقله شمر عن ابن الاعرابي وانشد لكثير اذا النبل في نحر الكميت كانها شوارع دبر في حسافة مدهن قال شمر وهي الحشافة بالشين	7572	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05330	false	-8397038624285753715	209	300	1106	1593	1593	300	صدره علي حسيفة وحسافة اي غيظ وعداوة----- ابو عبيد في قلبه عليه كتيفة وحسيفة وحسيكة وسخيمة بمعني واحد ورجع فلان بحسيفة نفسه اذا رجع ولم يقض حاجة نفسه وانشد اذا سءلوا المعروف لم يبخلوا به ولم يرجعوا طلابه بالحس---------اءف قال الفراء حسف فلان اي رذل واسقط وحكي الازهري عن بعض الاعراب قال يقال لجرس الحيات حسف وحسيف وحفيف وانشد اباتوني بشر مبيت ضيف به حسف الافاعي والبروص شمر الحسافة الماء القليل قال وانشدني ابن الاعرابي------ لكثير اذا النبل في نحر الكميت كانها شوارع دبر في حسافة مدهن ----شمر وهو الحشافة بالشين-	5330	4576054457653698290	229	357.0	186	512	44.7265625	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07573	true	1196519088959499127	62	105	328	567	1591	300	الماءدة بالضم ما ينتثر فيءكل فيرجي فيه الثواب وحساف الصليان ونحوه يبيسه والجمع اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساف وقال ابن الاعرابي الحسوف استقصاء الشء وتنقيته وتحسف الجلد تقشر عن ابن الاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ---------------------------------------------------------------------وهو من حسافتهم اي من خشارتهم وحسافة الناس رذالهم وحس------------------------ف القرحة قشرها 3 ح ش ف	7573	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05330	false	-8397038624285753715	69	182	357	953	1593	300	الماءدة------ ما ينتثر فيءكل فيرجي فيه الثواب وحساف الصليان ونحوه يبيسه والجمع احساف والحسافة ما سقط من التمر وقيل الحسافة في التمر خاصة ما سقط من اقماعه وقشوره وكسره الجوهري الحسافة ما تناثر من التمر الفاسد وحسف التمر يحسفه حسفا وحسفه نقاه من الحساف----ة ابن الاعرابي الحسوف استقصاء الشء وتنقيته وفي الحديث ان اسلم كان ياتي عمر بالصاع من التمر فيقول يا اسلم حت عنه قشره قال فاحسفه ثم ياكله الحسف كالحت وهو ازالة القشر ومنه حديث سعد بن ابي وقاص قال عن مصعب بن عمير لقد رايت جلده يتحسف تحسف جلد الحية اي يتقشر وهو من حسافتهم اي من خشارتهم وحسافة الناس رذالهم وانحسف الشء في يدي انفت وحسف القرحة قشرها وتحسف --	5330	4576054457653698290	194	329.0	161	608	31.907894134521484	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07573	true	1196519088959499127	147	222	785	1173	1591	300	يبس صلب وفسد لا طعم له ---------ولا حلاوة قال امرء القيس يصف عقابا كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب الحشف البالي الحشف الضرع البالي نقله------------------ الجوهري وتكسر شينه وبهما روي قول قول طرفة يصف ناقته فطورا به خلف الزميل وتارة علي---------------------------------------------------------- حشف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالشن ذاو مجدد والحشفة محرك------ة الكمرة وفي الصحاح والتهذيب ما فوق الختان وفي حديث علي رضي الله عنه في الحشفة الدية هي راس الذكر اذا قطعها انسان وجبت عليه الدية كاملة	7573	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05331	false	-5284247023653728134	14	108	69	546	1570	300	يبس صلب وفسد لا طعم له ولا لحاء ولا حلاوة وتمر حشف كثير الحشف ع----------------------------------------------------------لي النسبة وقد احشفت النخلة اي صار تمرها حشفا الجوهري ---------------------------------------------------------الحشف اردا التمر وفي المثل احشفا وسوء كيلة وفي الحديث انه راي رجلا علق قنو حشف تصدق به الحشف اليابس الفاسد من التمر وقيل الضعيف الذي لا نوي له كالشيص والحشف الضرع البالي وقد احشف ضرع الناقة اذا تقبض واستشن اي صار كالشن وحشف ارتفع منه اللبن والحشفة الكمرة وفي --------التهذيب ما فوق الختان وفي حديث علي------------- في الحشفة الدية هي راس الذكر اذا قطعها انسان وجبت عليه الدية كاملة	5331	4576054457653698290	179	243.0	141	613	29.200653076171875	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07574	true	8448004765189607569	24	93	129	487	1589	300	والحشيف كامير------- الخلق من الثياب قال صخر الغي الهذلي اتيح لها اقيدر حش----ف اذا سامت علي الملقات ساما واستحشف الرجل هكذا في ساءر النسخ وصوابه تحشف كما نص العباب واللسان لبسه اي الحشيف وهو الثوب البالي يقال رجل متحشف ع---ليه اطمار رثاث كما في الصحاح ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عثمان قال له ابان بن سعيد رضي الله عنهما مالي اراك متحشفا اسبل فقال هكذا كانت ازرة صاحبنا صلي الله عليه وسلم	7574	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05331	false	-5284247023653728134	108	195	546	993	1570	300	والحشيف الثوب البالي الخلق ----------قال صخر الغ-------ي اتيح لها اقيدر ذو حشيف اذا سامت علي الملقات ساما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل متحشف اي عليه اطمار ويقال لاذن الانسان اذا يبست فتقبضت قد استحشفت وكذلك ضرع الانثي اذا قلص وتقبض قد استحشف ويقال حشف وقال طرفة علي حشف حشف كالشن ذاو مجدد وتحشفت اوبار الابل طارت عنها وتفرقت ويقال رايت فلانا متحشفا اي رايته سء الحال متقهلا رث الهيءة وفي حديث عثمان قال له ابان بن سعيد ما --------------لي اراك متحشفا اسبل فقال هكذا كانت ازرة صاحبنا صلي الله عليه وسلم	5331	4576054457653698290	193	302.0	152	581	33.218589782714844	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07575	true	8094134400050248669	59	98	308	518	1614	300	العجاج ذار اذا لاقي العزاز احصفا وان تلقي غدرا تخطرفا------------------------------------------------------------------------ وفرس محصف كمحسن ومنبر ومصباح كما في المصباح والذي في الصحاح ناقة محصاف وشاهده قول عبد الله ابن سمعان التغلبي وسريت لا جزعا ولا متهلعا يعدو برحلي جسرة محصاف	7575	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05332	false	1706787320058365604	170	212	980	1211	1699	300	العجاج ذار اذا لاقي العزاز احصفا وان تلقي غدرا تخطرفا والذرو المر الخفيف والغدر ما ارتفع من الارض وانخفض ويقال الكثير الحجارة وفرس محصف و-------------------------------------------------ناقة محصاف -شاهده قول عبد الله -بن سمعان التغلبي وسريت لا جزعا ولا متهلعا يعدو برحلي جسرة محصاف	5332	4576054457653698290	158	283.0	128	282	56.02836990356445	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07576	true	7710298131828390612	105	153	544	785	1539	300	في الاساس قال ابن الاعرابي حف سمعه حفوفا ذهب كله فلم يبق منه شء قال الراجز قالت سليمي اذ رات حفوفي مع اضطراب اللحم والشفوف انشده الازهري لرءبة وليس له ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في العباب حف --------------------------------------------------------------------------شاربه وراسه يحف حفا--- احفاهما وفي المحكم -حف اللحية يحفها حفا اخذ منها وحفت	7576	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05334	false	-7923559884190989417	129	214	625	1040	1500	300	في الاناء والحفوف اليبس من غير دسم قال رءبة------------------------------- قالت سليمي ان رات حفوفي مع اضطراب اللحم والشفوف --قال الاصمعي حف راسه يحف حفوفا واحففته انا وسويق حاف يابس غير ملتوت وقيل هو ما لم يلت بسمن ولا زيت وحفت ارضنا تحف حفوفا يبس بقلها وحف بطن الرجل لم ياكل دسما ولا لحما فيبس ويقال حفت الثريدة اذا يبس اعلاها فتشققت وفرس قفر حاف لا يسمن علي الضبعة وحف راسه وشاربه يح------ف حفا اي احفاه قال ابن سيده وحف اللحية يحفها حفا اخذ منها وحفه	5334	4576054457653698290	126	141.0	97	454	27.75330352783203	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07576	true	7710298131828390612	229	270	1164	1379	1539	300	انشده ابن الاعرابي ابلغ ابا قيس حفيف الاثابه فسره فقال انه ضعيف العقل كانه حفيف اثابة تحركها الريح وقيل معناه اوعده واحركه كما تحرك الريح هذه الشجرة قال ابن سيده وهذا ليس بشء حفت المراة تحف وجهها من الشعر تحف حفافا	7576	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05336	false	8977321863337751604	0	37	0	195	1539	300	انشده ابن الاعرابي ابلغ ابا قيس حفيف الاثابه فسره فقال انه ضعيف العقل كانه حفيف اثابة تحركها الريح وقيل معناه اوعده واحركه كما تحرك الريح هذه الشجرة قال ابن سيده وهذا ليس بشء وحف الفرس ي--------------------حف حفيفا	5336	4576054457653698290	187	354.5	151	215	86.97674560546875	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07577	true	-569836343222152766	44	102	233	544	1607	300	الحاءك خشبته العريضة ينسق بها اللحمة بين السدي ويقال الحف-----------------------------------------------------------------------------------ة القصبات الثلاث وقيل الحفة بالكسر وقيل هي التي يضرب بها الحاءك كالسيف والحف القصبة التي تجء وتذهب قال الازهري كذا هو عند الاعراب وجمعها حفوف ويقال ما انت بحفة ولا نيرة الحفة ما تقدم والنيرة الخشبة المعترضة يضرب هذا لمن لا ينفع ولا يضر معناه لا يصلح لشء	7577	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05335	false	-8598896353496023645	182	253	958	1347	1585	300	الحاءك خشبته العريضة ينسق بها اللحمة بين السدي و-----الحف بغير هاء المنسج الجوهري الحفة المنوال وهو الخشبة التي يلف عليها الحاءك الثوب والحفة القصبات الثلاث وقيل الحفة بالكسر وقيل هي التي يضرب بها الحاءك كالسيف والحف القصبة التي تجء وتذهب قال الازهري كذا هو عند الاعراب وجمعها حفوف ويقال ما انت بحفة ولا نيرة الحفة ما تقدم والنيرة الخشبة المعترضة يضرب هذا لمن لا ينفع ولا يضر معناه ما يصلح لشء	5335	4576054457653698290	305	593.0	248	394	77.41117095947266	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07578	true	7911490087881462948	114	236	579	1199	1522	300	العيش صفضة الراغد وقال ابن دريد الحفف الضيق في المعاش وقالت امراة خرج زوجي ويتم ولدي فما اصابهم حفف ولا ضعف قال والحفف الضيق والضفف ان يقل الطعام ويكثر اكلوه وقيل هو مقدار العيال وقال اللحياني الحفف الكفاف من المعيشة واصابهم حفف من العيش اي شدة وقال ثعلب الحفف ان يكون العيال قدر الزاد --------------------------------------------------وفي الحديث انه عليه السلام لم يشبع من طعام الا علي حفف------------------------- اي لم يشبع الا والحال عنده خلاف الرخاء والخصب ------------------------------وفي حديث عمر رضي الله عنه -----------------------------------------------------------------------------انه سال رجلا----- كيف وجدت ابا عبيدة -قال رايت حفوفا اي ضيق عيش وقال الاصم-----------------------------------------------------------عي اصابهم من العيش ضفف وحفف وقشف كل هذا من شدة العيش وقال ابن الاعرابي الضفف القلة والحفف الحاجة ويقال هما--------- واحد وانشد هدية كانت كفافا حففا	7578	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05333	false	-7361558785586773325	128	300	678	1544	1544	300	العيال مثل الزا-د وقال ابن دريد هو ال---ضيق في المعاش وقالت امراة خرج زوجي ويتم ولدي فما اصابهم حفف ولا ضفف قال فالحفف الضيق والضفف ان يقل الطعام ويكثر اكلوه وقيل هو مقدار العيال وقال اللحياني الحفف الكفاف من المعيشة واصابهم حفف من العيش اي شدة وما رءي عليهم حفف ولا ضفف اي اثر عوز قال الاصمعي الحفف عيش سوء وقلة مال واولءك قوم محفوفون وفي الحديث انه عليه السلام لم يشبع من طعام الا علي حفف الحفف الضيق وقلة المعيشة اي لم يشبع الا والحال عنده خلاف الرخاء والخصب وطعام حفف قليل ومعيشة حفف ضنك وفي حديث عمر قال له وفد العراق ان امير المءمنين بلغ سنا وهو حاف المطعم اي يابسه وقحله ومنه حديثه الاخر انه سال رجلا فقال كيف وجدت ابا عبيدة فقال رايت حفوفا اي ضيق عيش ومنه الحديث ابلغ معاوية ان عبد الله بن جعفر حفف وجهد اي قل ماله الاصمعي اصابهم من العيش ضفف وحفف وقشف كل هذا من شدة العيش -----ابن الاعرابي الضفف القلة والحفف الحاجة ويقال الضفف والحفف واحد وانشد هدية كانت كفافا حففا-	5333	4576054457653698290	539	940.0	430	876	61.52968215942383	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07578	true	7911490087881462948	236	278	1199	1409	1522	300	لا تبلغ الجار ومن تلطفا قال ابو العباس الضفف ان تكون الاكلة اكثر من مقدار المال والحفف ان تكون الاكلة بمقدار المال قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل كان من ياكل معه اكثر عددا من قدر مبلغ الماكول وكفافه	7578	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05334	false	-7923559884190989417	0	42	0	210	1500	300	لا تبلغ الجار ومن تلطفا قال ابو العباس الضفف ان تكون الاكلة اكثر من مقدار المال والحفف ان تكون الاكلة بمقدار المال قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل كان من ياكل معه اكثر عددا من قدر مبلغ الماكول وكفافه	5334	4576054457653698290	210	420.0	168	210	100.0	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07578	true	7911490087881462948	241	295	1223	1490	1522	300	قال ابو الع-------------باس الضفف ان تكون الاكلة اكثر من مقدار المال والحفف ان تكون الاكلة بمقدار المال قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل كان من ياكل معه اكثر عددا من قدر مبلغ الماكول وك-------------------------فافه والحفف من الامر ناحيته يقال هو ع-------لي حفف امر اي ناحية منه وشرف وقال ابن عباد الحفف	7578	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05522	false	-7861182267974304552	213	271	1089	1390	1526	300	قال ابو العباس احمد بن يحيي الضفف ان تكون الاكلة اكثر من مقدار المال والحفف ان تكون الاكلة بمقدار الم----ال وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل كان من ياكل معه اكثر عددا من قدر مبلغ الماكول وكفافه ابن الاعرابي الضفف القلة والحفف الحاجة ابن العقيلي ولد للانسان علي حفف اي علي حاجة اليه----- وقال ا--لضفف والحفف	5522	4576054457653698290	209	357.5	166	312	66.9871826171875	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07579	true	5902913399777904489	108	174	578	899	1570	300	واعتني بام-----------رنا واكرمنا وفي الصحاح اي من خدمنا وحاطنا وتعطف علينا وقال ابو عبيد اي من مدحنا فلا يغلون في ذلك ولكن ليتكلم بالحق وفي مثل اخر من حفنا او رفنا فليترك ومنه قولهم ما له حاف ولا راف وذهب من كان يحفه ويرفه كما في الصحاح اي يعطيه ويميره وقال----------------------------------------- الاصمعي هو يحف ويرف اي يقوم ويقعد وينصح ويشفق قال ومعني يحف تسمع له حفيفا	7579	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05336	false	8977321863337751604	207	253	1084	1316	1539	300	ويرفنا اي يعطينا ويمير--------نا وفي المثل من حفنا او رفنا فليقتصد يقول-------------------- من مدحنا فلا يغلون في ذلك ولكن ليتكلم بالحق من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الجوهري اي من خدمنا او تعطف علينا وحاطنا الاصمعي هو يحف ويرف اي يقوم ويقعد وينصح ويشفق قال ومعني يحف تسمع له حفيفا	5336	4576054457653698290	141	220.5	111	373	37.80160903930664	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07580	true	-5531267357080569157	199	300	1052	1539	1539	300	عند فلان الا حفف من المتاع وهو القوت القليل وهذ------------------------------------------------ه حفة من مال او متاع -------اي قوت قليل ليس فيه فضل من اهله وهو حاف المطعم اي يابسه وقحله وكان الطعام حفاف ما اكلوا اي قدره وولد له ----حفف اي علي حاجة اليه هذه عن ابن الاعرابي ويروي بالجيم وقد تقدم وقال الفراء م-----ا يحفهم الي ذلك الا الحاجة يريد ما يدعوهم وما يحوجهم والاحتفاف اكل جميع ما في القدر والاشتفاف شرب جميع ما في الاناء والحفوف بالضم اليبس من غير دسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحف بطن الرجل لم ياكل دسما ولا لحما فيبس وح-----فت الثريدة ----يبس اعلاها فتشققت وفرس قفر حاف لا يسمن-	7580	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05334	false	-7923559884190989417	56	195	271	948	1500	300	عند فلان الا حفف من المتاع وهو القوت القليل وحفتهم الحاجة تحفهم حفا شديدا اذا كانوا محاويج وعنده حفة من------- متاع او مال اي قوت قليل ليس فيه فضل عن اه------------------------------له وكان الطعام حفاف ما اكلوا اي قدره وولد له علي حفف اي علي حاجة اليه هذه عن ابن الاعرابي--------------------------- الفراء يقال ما يحفهم الي ذلك الا الحاجة يريد ما يدعوهم وما يحوجهم والاحتفاف اكل جميع ما في القدر والاشتفاف شرب جميع ما في الاناء والحفوف------ اليبس من غير دسم قال رءبة قالت سليمي ان رات حفوفي مع اضطراب اللحم والشفوف قال الاصمعي حف راسه يحف حفوفا واحففته انا وسويق حاف يابس غير ملتوت وقيل هو ما لم يلت بسمن ولا زيت وحفت ارضنا تحف حفوفا يبس بقلها وحف بطن الرجل لم ياكل دسما ولا لحما فيبس ويقال حفت الثريدة اذا يبس اعلاها فتشققت وفرس قفر حاف لا يسمن	5334	4576054457653698290	412	735.5	326	747	55.15394973754883	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07581	true	-9148406600447371570	20	62	115	338	1574	300	والحافان من اللسان عرقان اخضران يكتنفانه من باطن وقيل حاف اللسان ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفه والحفيف صوت الشء تسمعه كالرنة ا----------------و الرمية او التهاب النار ونحو ذلك وانشد الاصمعي يصف هوي حجر المنجنيق اقبل يهوي وله حفيف--------------------------------------------------------------------------------------------------- وحفيف الريح صوتها في كل ما مرت به	7581	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05335	false	-8598896353496023645	153	299	798	1580	1585	300	والحافان من اللسان عرقان اخضران يكتنفانه من باطن وقيل حاف اللسان طرفه ورجل حاف العين بين الحفوف اي شديد الاصابة بها عن اللحياني معناه انه يصيب الناس بالعين وحف الحاءك خشبته العريضة ينسق بها اللحمة بين السدي والحف بغير هاء المنسج الجوهري الحفة المنوال وهو الخشبة التي يلف عليها الحاءك الثوب والحفة القصبات الثلاث وقيل الحفة بالكسر وقيل هي التي يضرب بها الحاءك كالسيف والحف القصبة التي تجء وتذهب قال الازهري كذا هو عند الاعراب وجمعها حفوف ويقال ما انت بحفة ولا نيرة الحفة ما تقدم والنيرة الخشبة المعترضة يضرب هذا لمن لا ينفع ولا يضر معناه ما يصلح لشء والحفيف صوت الشء تسمعه كالرنة او طيران الطاءر او الرمية او التهاب النار ونحو ذلك حف يحف حفيفا وحفح-----------------------------------ف وحف الجعل يحف طار والحفيف صوت جناحيه والانثي من الاساود تحف حفيفا وهو صوت جلدها اذا دلكت بعضه ببعض وحفيف الريح صوتها في كل ما مرت به	5335	4576054457653698290	168	309.5	135	817	20.56303596496582	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07581	true	-9148406600447371570	63	147	346	790	1574	300	حفيف السهم النافذ والحفيف صوت اخفاف الابل اذا اشتد سيرها قال يقول والعيس لها حفيف اكل من ساق بكم عنيف وقال الاصمعي حف الغيث اذا اشتدت غيثته حتي تسمع له حفيفا ويقال اجري الفرس حتي احفه اي- حمله علي الحضر ال-------------------------------------------------شديد وحفان النعام ريشه والحفان صغار الابل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------- ابو النجم --------------------والحشو من حفانها كالحنظل -شبهها لما رويت ب--الماء بالحنظل في بريقه ونضارته وقيل الح---------------------------فان من الابل----- ما دون الحشقاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان حف بنفسه اي معني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحف العين شفرها------------------------------------------------------------------------------ واحتفت الابل الكلا اكلته او نالت منه	7581	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05336	false	8977321863337751604	50	300	256	1539	1539	300	حفيف جناح الطاءر و-الحفيف صوت اخفاف الابل اذا اشتد ------قال يقول والعيس لها حفيف اكل من ساق بكم عنيف----- الاصمعي حف الغيث اذا اشتدت غيثته حتي تسمع له حفيفا ويقال اجري الفرس حتي احفه اذا حمله علي الحضر الشديد حتي يكون له حفيف وحف سمعه ذهب كله فلم يبق منه شء وحفان النعام ريشه والحفان ولد النعام وانشد لاسامة الهذلي والا النعام وحفانه وطغيا مع اللهق الناشط الطغيا الصغير من بقر الوحش واحمد بن يحيي يقول الطغيا بالفتح قال ابن بري واستعاره ابو النجم لصغار الابل في قوله والحشو من حفانها كالحنظل فشبهها لما رويت من الماء بالحنظل في بريقه ونضارته وقيل الحفان صغار النعام والابل والحفان من الابل ايضا ما دون الح-قاق وقيل اصل الحفان صغار النعام ثم استعمل في صغار كل جنس والواحدة من كل ذلك حفانة الذكر والانثي فيه سواء وانشد وزفت الشول من برد العشي كما زف النعام الي حفانه الروح والحفان الخدم وفلان حف بنفسه اي معني والحفة الكرامة التامة وهو يحفنا ويرفنا اي يعطينا ويميرنا وفي المثل من حفنا او رفنا فليقتصد يقول من مدحنا فلا يغلون في ذلك ولكن ليتكلم بالحق منه وقال الجوهري اي من خدمنا او تعطف علينا وحاطنا الاصمعي هو يحف ويرف اي يقوم ويقعد وينصح ويشفق قال ومعني يحف تسمع له حفيفا ويقال شجر يرف اذا كان له اهتزاز من النضارة ويقال ما لفلان حاف ولا راف وذهب من كان يحفه ويرفه وحف العين شفرها وجاء علي حف ذلك وحففه وحفافه اي حينه وابانه وهو علي حفف امر اي ناحية منه وشرف واحتفت الابل الكلا اكلته او نالت منه-	5336	4576054457653698290	400	668.0	322	1297	30.84040069580078	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07583	true	-7237691637419143631	112	250	618	1357	1624	300	افعولة من الحلف وقال اللحياني حلف احلوفة والحلف بالكسر العهد يكون بين القوم نقله الجوهري قال ابن سيده ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يعقد الا بالحلف والحلف الصداقة وايضا الصديق سمي به لانه يحلف لصاحبه ان لا يغدر به يقال هو حلفه كما يقال حليفه ج احلاف قال ابن الاثير الحلف في الاصل المعا------قدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتا------------ل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه واله وسلم لا حشلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه -ذلك الذي قال---------- فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام قال -	7583	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05338	false	-6165070174173322739	144	297	800	1619	1636	300	افاعلك من الحلف اليمين وال------------------حلف بالكسر العهد يكون بين القوم وقد حالفه اي عاهده وتحالفوا اي تعاهدوا وفي حديث انس حالف رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار في دارنا مرتين اي اخي بينهم وفي رواية حالف بين قريش والانصار اي اخي بينهم لانه لا حلف في الاسلام وفي حديث اخر لا حلف في الاسلام قال ------------------------------------------------------------------------ابن الاثير -----------اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه و-----سلم لا ح-لف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام وقيل	5338	4576054457653698290	542	995.0	441	926	58.53131866455078	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07583	true	-7237691637419143631	71	111	381	608	1624	300	علي مفعول مثل المجلود والمعقول والمعسور ومحلوفة نقله الليث وقال ابن بزرج يقال لا ومحلوفاءه لا افعل بالمد يريد ومحلوفه فمدها وقال الليث يقولون محلوفة بالله ما قال ذلك ينصبون علي الاضمار اي احلف محل------وفة اي قسما فالمحلوفة هي القسم	7583	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05338	false	-6165070174173322739	0	41	0	228	1636	300	علي مفعول مثل المجلود والمعقول والمعسور والميسور والواحدة حلفة قال امرء القيس حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالي ويقولون محلوفة بالله ما قال ذلك ينصبون علي --اضمار--- يحلف بالله محلوفة اي قسما والمحلوفة هو القسم	5338	4576054457653698290	133	203.0	108	233	57.081546783447266	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07583	true	-7237691637419143631	248	297	1345	1607	1624	300	الاسلام قال الجوهري والاحلاف الذين في قول- زهير بن ابي سلمي وهو تداركتما الاحلاف قد ثل عرشها وذب------يان قد زلت باقدامها النعل هم اسد وغطفان لانهم تحالفوا وفي الصحاح حلفوا علي التناصر وكذا في قوله ايضا انشده ابن بري الا ابلغ الاحلاف عني رسالة وذبيان هل اقسمتم كل مقسم	7583	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05340	false	-3998679708606244701	64	101	325	515	1554	300	التناصر قال ابن بري والذي اشار اليه من شعر زهير هو قوله-------- تداركتما الاحلاف قد ثل عرشها وذبيان ذبيان قد زلت باقدامها النعل قال------------------------ وفي ق---------------------------------وله ايضا-------------- الا ابلغ الاحلاف عني رسالة وذبيان هل اقسمتم كل مقسم	5340	4576054457653698290	147	230.0	116	269	54.6468391418457	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07584	true	415148387219547805	11	162	64	866	1596	300	في قريش -ست قباءل وهم عبد الدار وكعب وجمع وسهم ومخزوم وعدي وقال ابن الاعرابي خمس قباءل فاسقط كعبا سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم ---------------------وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة فغمسوا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءهم حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف وقال الكميت يذكرهم نسبا في المطيبين وفي الاح لاف حل الذءابة الجمهورا وقيل لعمر رضي الله عنه احلافي لانه عدوي قال----- ابن الاثير وهذا احد ما جاء من النسب الي الجمع لان--------------------------------------------- الاحلاف صار اسما لهم كما صار الانصار اسما للاوس والخزرج وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------------ابو بكر رضي الله عنه من المطيبين	7584	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05339	false	-2040645111313066605	102	246	560	1316	1596	300	في قريش خمس قباءل---- عبد الدار وجمح----- وسهم ومخزوم وعدي بن كعب-------------------------------- سموا بذلك------ لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في يد-----ي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعوها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة وهم اسد وزهرة وتيم ثم غمس القوم ايد---------------يهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسمو- الاحلاف وقال الكميت يذكرهم نسبا في المطيبين وفي الاح-لاف حل الذءابة الجمهورا ----------------------------------------قال وروي ابن عيينة عن ابن جريج عن ابي مليكة قال كنت عند ابن عباس فاتاه ابن صفوان فقال نعم الامارة امارة الاحلاف كانت لكم قال الذي كان قبلها خير منها ------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم من المطيبين وكان ابو------------- بكر من المطيبين	5339	4576054457653698290	559	953.5	450	890	62.808990478515625	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07584	true	415148387219547805	119	295	653	1572	1596	300	لعمر رضي الله عنه احلافي لانه عدوي قال ابن الاثير وهذا احد ما جاء من النسب الي الجمع لان الاحلاف صار اسما لهم كما صار الانصار اسما للاوس والخزرج وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عن---------------------------------------ه من --------------------------المطيبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحليف كامير ال---------------------------------------------------------------------------------------------------محالف كما في الصحاح كالعهيد بمعني المعاهد وهو مجاز قال ابو-------- ذءيب فسوف تقول ان هي لم تجدني اخان العهد ام اثم الحليف وقال الكميت تلقي الندي ومخلدا حليفين كانا معا في مهده رضيعين وقال الليث يقال حالف فلان فلانا فهو حليفه وبينهما حلف ل--------------------------------انهما تحالفا بالايمان ان يكون امرهما واحدا بالوفاء فلم لزم ذلك عندهم في الاحلاف التي في العشاءر والقباءل صار كل شء لزم سببا فلم يفارقه فهو حليفه حتي يقال فلان حليف الجو--د و---حليف الاكثار وحليف الاقلال وانشد قول الاعشي وشريكين في كثير من الما ل وكانا محالفي اقلال والحليفان بنو ا-------------------------سد وطيء كما في الصحاح والعباب وقال ابن سيده اسد وغطفان صفة لازمة لهما لزوم الاسم قال وفزارة و-اسد ايضا حليفان لان خزاعة لما اجلت بني اسد عن الحرم خرجت فحالفت طيءا ثم حالفت بني فزازة ومن	7584	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05340	false	-3998679708606244701	28	202	142	1056	1554	300	وعمر -من ال-------احلاف قال -----------ابن الاثير وهذا احد ما جاء من النسب لا ي--جمع لان الاحلاف صار اسما لهم كما صار الانصار اسما للاوس والخزرج والاحلاف الذين في شعر زهير هم اسد وغطفان لانهم تحالفوا علي التناصر قال ابن بري والذي اشار اليه من شعر زهير هو قوله تداركتما الاحلاف قد ثل عرشها وذبيان ذبيان قد زلت باقدامها النعل قال وفي قوله ايضا الا ابلغ الاحلاف عني رسالة وذبيان هل اقسمتم كل مقسم قال ابن سيده والحليفان اسد وغطفان صفة لازمة لهما لزوم الاسم ابن سيده الحلف العهد لانه لا يعقد الا بالحلف والجمع احلاف وقد حالفه محالفة وحلافا---------------------------- وهو حلفه وحليفه وقول ابي ذءيب فسوف تقول ان هي لم تجدني اخان العهد ام اثم الحليف الحليف الح--------------------------------------------------------------------الف فيما كان بين-------ه وبينها ليفين والجمع احلاف وحلفاء وهو من ذلك لانهما تحالفا--------- ان يكون امرهما واحدا بالوفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري والاحلاف ايضا قوم من ثقيف لان ثقيفا فرقت------------------------------------------------------------ان بنو مالك والاحلاف ويقال لبني اسد وطء الحليفان ويقال ايضا لفز----------------------------------------------------------ارة ولاسد----- حليفان لان خزاعة لما اجلت بني اسد عن الحرم خرجت فحالفت طيءا ثم حالفت بني فزارة ابن	5340	4576054457653698290	373	489.5	293	1283	29.072486877441406	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07586	true	-7350431801937310571	184	247	969	1303	1578	300	من الغلمان المشكوك في احتلامه لان ذلك ربما عاد الي الحلف وقال الليث احلف الغلام اذا جاوز رهاق الحلم قال وقال بعضهم قد احلف ونقله الزمخشري ايضا كذا وزاد فيشك في بلوغه قال الازهري احلف الغلام بهذا المعني خطا انما يقال احلف الغلام اذا راهق الحلم فاختلف الناظرون اليه فقاءل يقول قد احتلم وادرك ويحلف علي ذلك وقاءل يقول غير مدرك ويحلف علي	7586	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05341	false	7285136249278213125	109	164	561	849	1561	300	من الغلمان المشكوك في احتلامه لان ذلك ربما دعا الي الحلف----- الليث احلف الغلام اذا جاوز رهاق الحلم قال وقال بعضهم قد احلف قال ابو منصور احلف الغ-----------------------------------------لام بهذا المعني خطا انما يقال احلف الغلام اذا راهق الحلم فاختلف الناظرون اليه فقاءل يقول قد احتلم وادرك ويحلف علي ذلك وقاءل يقول غير مدرك ويحلف علي	5341	4576054457653698290	264	514.5	213	334	79.04191589355469	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07586	true	-7350431801937310571	91	161	464	833	1578	300	حلفة مثال خشبة قاله ابو زياد ونقله ابو حنيفة وقال سيبويه الحلفاء واحد وجمع وكذلك طرفاء ونقله ابو عمر و ايضا هكذا وق--------------------------------------------------------------ال الشاعر يعدو بمثل اسود رقة والشري خرجت من البردي والحلفاء وقال ابو النجم انا لتعمل بالصفوف سيوفنا عمل الحريق بيابس الحلفاء وفي حديث بدر ان عتبة بن ربيعة برز لعبيدة فقال من انت قال انا الذي في الحلفاء اراد انا الاسد لان ماوي الاسد الاجام ومنابت الحلفاء	7586	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05342	false	-6431314306135556258	76	134	441	763	1622	300	حلفة مث-ل قصبة وقصباء وطرفة وطرفاء و----------قال سيبويه الحلفاء واحد وجمع وكذلك طرفاء وبهمي وشكاعي واحدة وجمع ابن الاعرابي الحلفاء الامة الصخابة الجوهري الحلفاء نبت في الماء وقال الاصمعي حلفة بكسر اللام-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث بدر ان عتبة بن ربيعة برز لعبيدة فقال من انت قال انا الذي في الحلفاء اراد انا الاسد لان ماوي الاسد الاجام ومنابت الحلفاء	5342	4576054457653698290	194	320.0	154	431	45.011600494384766	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07587	true	1075776214069375927	30	133	147	671	1555	300	يختلف في كمتته وكميت غير محلف اذا كان احوي خالص الحوة او احم بين الحمة ويقال -----------------فرس محلف ومحلفة وهو الكميت الاحم والاحوي لانهما متدانيان حتي يشك فيهما البصيران فيحلف هذا انه كميت احوي ويحلف هذا انه كميت احم فاذا عرفت ذلك ظهر لك ان قول المصنف خالص اللون انما هو تفسير لغير محلف فالصواب غير خالص اللون ومنه قول ابن كلحبة الير--------------------------------------------------------------------------------بوعي كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم يعني انها خالصة اللون لا يحلف عليها انها ليست كذلك----------------------------- وقال ابن الاعرابي معني محلفة هنا انه -فرس لا تحوج صاحبها الي ان يحلف انه راي مثلها كرما والصحيح هو الاول	7587	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05341	false	7285136249278213125	0	108	0	553	1561	300	يختلف في كمتته وكميت غير محلف اذا كان احوي خالص الحوة او احم بين الحمة وفي الصحاح كميت محلفة وفرس محلف ومحلفة وهو الكميت الاحم والاحوي لانهما متدانيان حتي يشك فيهما البصيران فيحلف هذا انه كميت احوي ويحلف هذا انه كميت احم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كلحبة اليربوعي واسمه هبيرة بن عبد مناف وكلحبة امه تساءلني بنو جشم بن بكر اغراء العرادة ام بهيم كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم يعني انها خالصة اللون لا يحلف عليها انها ليست كذلك والصرف شء احمر يدبغ به الجلد وقال ابن الاعرابي معني محلفة هنا انها فرس لا تحوج صاحبها الي ان يحلف انه راي مثلها كرما والصحيح هو الاول	5341	4576054457653698290	414	791.0	334	651	63.5944709777832	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07588	true	-5044569525067387223	1	82	8	421	1553	300	وحليف كامير اسم-- وذو الحليف في قو----ل ابن هرمة لم ينس ركبك يوم زال مطيهم من ذي الحليف فصبحوا المسلوقا---------------------------- لغة في ذي الحليفة الذي ذكره المصنف او حذف الهاء ضرورة للشعر وقد تجمع الحلفاء علي حلافي كبخاتي وتصغير الحلفاء حليفية كما في العباب ومنية الحلفاء قرية بمصر وحسين بن معاذ بن حليف كزبير ك شيخ لابي داود 3 ح ل ق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف احلنقف الشء افرط اعوجاجه اهمله الجماعة وذكره كراع وانشد لهميان بن قحافة وانعاجت الاحناء حتي احلنقفت كذا في ------	7588	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05342	false	-6431314306135556258	152	235	861	1292	1622	300	وحليف وحليف اسمان وذو الحليفة موضع وقال ابن هرمة لم ينس ركبك يوم زال مطيهم من ذي الحليف فصبحوا المسلوقا يجوز ان يكون ذو الحليف عنده لغة في ذي الحليفة ويجوز ان يكون------ حذف الهاء من ذي الحليفة---------------------------------------------------------- في ال---------------------------------------------------------------------------------شعر كما حذفها الاخر من العذيبة في قوله وهو كثير عزة لعمري لءن ام الحكيم ترحلت واخلت بخيمات العذيب ظلالها وانما اسم الماء العذيبة والله اعلم حلقف احلنقف الشء افرط اعوجاجه عن----------------- كراع قال ---هميان بن قحافة وانعاجت الاحناء حتي احلنقفت حنف الحنف في	5342	4576054457653698290	203	196.5	160	596	34.060401916503906	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07589	true	-2907557572897745313	36	138	192	733	1537	300	كزنبور من ينتف لحيته من هيجان المرار به اي السوداء ومما يستدرك عليه حنتف بن اوس كجعفر جاهلي وكذا حنتف بن ذهل بن عمرو بن مزيد جاهلي ايضا 3 ح ن ج ف الحنجف كجعفر وزبرج وقنفذ اهمله الجوهري وقال ابن دريد واقتصر علي الاخيرة والاوليان عن ابن الاعرابي راس الورك مما يلي الحجبة --كال----حنجف-ة بال-ضم ايضا والحنجوف كزنبور طرف حرقفة الورك وقال ابن الاعرابي را-------------س الضلع مما يلي الصلب ج حناجف وروي الخراز عنه الحناجف رءوس الاضلاع ولم نسمع لها بواحد---- والقياس حنجفة قال ذو الرمة جمالية لم يبق الا سراتها والواح شم- مشرفات الحناجف ومما يستدرك عليه الحنجوف بالضم دويبة	7589	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05345	false	6088844936821412035	178	237	955	1288	1626	300	الذي----- ينتف لحيته من هيجان المرار به حنج-----------------------------------------------------------------------------------------------------ف الحنجف والحنجفة را----------------------------------------------------------------------------------س الورك ال----ي الحجبة ويقال له حنجف ويقال له حنجف والحنجوف------- طرف حرقفة الورك والحناجف رءوس الاوراك والحنجوف راس الضلع مما يلي الصلب ---------قال ال--ازهري والحناجف رءوس الاضلاع ولم نسمع لها بواحد قال والقياس حنجفة قال ذو الرمة جمالية لم يبق الا سراتها والواح سمر مشرفات الحناجف وحنجوف------------------------ دويبة	5345	4576054457653698290	250	352.0	201	567	44.09170913696289	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07590	true	-9149472204784708905	139	300	802	1645	1645	300	وقيل الحنيف هو المخلص وقيل--- من اسلم --لامر الله ولم يلتو في شء وقال ---------------------------------------------ابو زيد الحنيف المستقيم وانشد تعلم ان سيهديكم الينا طريق لا يجوز بكم حنيف وقال الاصمعي كل من حج فهو حنيف وهذا قول ابن عباس والحسن والسدي ورواه الازهري عن الضحاح مثل ذلك او الحنيف من كان علي دين ابراهيم صل الله عليه وعلي نبينا وسلم في استقبال قبلة البيت الحرام وسنة الاختتان قال ابو عبيدة وك-------------------------------------------------------------------------------------ان عبدة الاوثان في الجاهلية يقولون نحن حنفاء علي دين ابراهيم فلما جاء الاسلام سموا المسلم حنيفا وقال الاخفش و--------------كان في الجاهلية يقال من اختتن وحج البيت قيل له حنيف لان العرب لم تتمسك في الجاهلية بشء من دين ابراهيم غير الختان وحج البيت وقال الزجاج الح----------نيف في الجاهلية من كان يحج البيت ويغتسل من الجنابة ويختتن فلما جاء الاسلام ------------كان الحنيف المسلم لعدوله عن الشرك وقال الزجاج في قوله تعالي بل ملة ابراهيم حنيفا نصب حنيفا -------------علي الحال والمعني بل نتبع ملة ابراهيم في حال حنيفيته ومعني الحنف-ية في اللغة-	7590	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05343	false	4930798838214010625	134	274	696	1406	1538	300	وقيل------- هو المخلص وقيل هو من اسلم في امر الله فلم يلتو في شء وقيل كل من اسلم لامر الله تعالي ولم يلتو فهو حنيف ابو زيد الحنيف المستقيم وانشد تعلم ان سيهديكم الينا طريق لا يجور بكم حنيف وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة في قوله عز وجل قل بل ملة ابراهيم حنيفا قال من كان علي دين ابراهيم فهو حنيف عند العرب وكان عبدة الاوثان في الجاهلية يقولون نحن حنفاء علي دين ابراهيم فلما جاء الاسلام سموا المسلم حنيفا وقال الاخفش الحنيف المسلم وكان في الجاهلية يقال من اختتن وحج البيت ح-------نيف لان العرب لم تتمسك في الجاهلية بشء من دين ابراهيم غير الختان وحج البيت فكل من اختتن وحج قيل له ح------------------------------------------------------نيف فلما جاء الاسلام تمادت الحنيفية فالحنيف المسلم---------------- وقال الزجاج----------------------------------- نصب حنيفا في هذه الاية علي الحال -المعني بل نتبع ملة ابراهيم في حال حنيفيته ومعني الحنيفية في اللغة	5343	4576054457653698290	494	822.0	399	1029	48.007774353027344	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07590	true	-9149472204784708905	22	64	123	358	1645	300	قال الليث و-السيوف الحنيفية تنسب له--------------- لانه اول من امر باتخاذها قال والقياس --احنف--------ي والحنفاء القوس لاعوجاجها والحنفاء الموسي كذلك ايضا والحنفاء ف---------------------------رس حذيفة بن بدر الفزاري قال ابن بري هي اخت داحس------ من ولد ذي العقال والغبراء خالة داحس واخته لابيه	7590	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05345	false	6088844936821412035	95	149	508	794	1626	300	قال الازهري السيوف الحنيفية تنسب الي الاحنف بن قيس لانه اول من امر باتخاذها قال والقياس الاحنفي الجوهري والحنفاء اسم ماء لبني معاوية بن عامر بن ربيعة والحن-----فاء فرس حجر بن معاوية وهو ايضا فرس حذيفة بن بدر الفزاري قال ابن بري هي اخت داحس لابيه من ولد--- العقال والغبراء خالة داحس واخته لابيه	5345	4576054457653698290	181	290.5	146	294	61.56462478637695	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07592	true	-6918952782729426989	140	171	772	931	1601	300	وحسب حنيف اي حديث اسلامي لا قديم له ق-ال ابن حبناء-------- وماذا غير انك ذو سبال تمسحها وذو حسب حنيف وحنيفة والد حذيم وحنيفة الرقاشي صحابيان والحن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء فرس حجر بن معاوية	7592	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05345	false	6088844936821412035	37	127	179	685	1626	300	وحسب حنيف اي حديث اسلامي لا قديم له وقال ابن حبناء التميمي وماذا غير انك ذو سبال تمسحها وذو حسب حنيف ---------------------------------------------ابن الاعرابي الحنفاء شجرة والحنفاء القوس والحنفاء الموسي والحنفاء السلحفاة والحنفاء الحرباءة والحنفاء الامة المتلونة تكسل مرة وتنشط اخري والحنيفية ضرب من السيوف منسوبة الي احنف لانه اول من عملها وهو من المعدول الذي علي غير قياس قال الازهري السيوف الحنيفية تنسب الي الاحنف بن قيس لانه اول من امر باتخاذها قال والقياس الاحنفي الجوهري والحنفاء اسم ماء لبني معاوية بن عامر بن ربيعة والحنفاء فرس حجر بن معاوية	5345	4576054457653698290	113	-4.5	88	551	20.508167266845703	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07593	true	2496131400218147919	25	80	121	415	1586	300	ال-اعرابي جارية ذات هن كالنوف ململم تستره بحوف يا ليتني اشيم فيه عوفي وانشد ابن بري لشاعر جوار يحلين اللطاط تزينها شراءح احواف من الادم الصرف و الحوف شء من مراكب النساء كالهودج وليس به تركب به المراة علي البعير بلغة اهل الحوف واهل الشحر نقله الليث قال------------------------------------------------------------------------- والحوف القرية في بعض اللغات والجمع- الاحواف	7593	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05346	false	-6404298761795929822	179	246	956	1308	1572	300	الشاعر--- جارية ذات هن كالنوف ململم تستره بحوف يا ليتني اشيم فيه عوفي وانشد ابن بري لشاعر جوار يحلين اللطاط تزينها شراءح احواف من الادم الصرف وفي حديث عاءشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله ص------------لي الله عليه وسلم وعلي حوف الحوف البقيرة تلبسه الصبية وهو ثوب لا كمين له وقيل هي سيور تشدها الصبيان عليهم وقيل هو شدة العيش والحوف القرية في بعض اللغات و--جمعه الاحواف	5346	4576054457653698290	195	298.5	158	369	52.84552764892578	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07594	true	8484862375785167617	163	193	847	993	1541	300	التهذيب قال بعض الفقهاء يرد من حيف الناحل ما يرد من جنف الموصي وحيف الناحل ان يكون للرجل اولاد فيعطي بعضا دون بعض وقد امر بان يسوي بينهم فاذا فضل	7594	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05346	false	-6404298761795929822	270	300	1427	1572	1572	300	الازهري قال بعض الفقهاء يرد من حيف الناحل ما يرد من جنف الموصي وحيف الناحل ان يكون للرجل اولاد فيعطي بعضا دون بعض وقد امر بان يسوي بينهم فاذا فضل-	5346	4576054457653698290	140	270.0	111	146	95.89041137695312	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07594	true	8484862375785167617	0	27	0	153	1541	300	عليهم موت طاعون يحوف القلوب قال ابن الاثير اي يغيرها عن التوكل وينكبها اياه ويدعوها الي الانتقال والهرب منه وهو من الحافة ناحية الموضع وجانبه ويروي يحوف	7594	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05346	false	-6404298761795929822	13	35	69	194	1572	300	عليهم موت طاعون يحوف القلوب--------------- اي يغيرها عن التوكل------------- ويدعوها الي الانتقال والهرب منه وهو من الحافة ناحية الموضع وجانبه ويروي يحوف	5346	4576054457653698290	125	232.0	103	153	81.69934844970703	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07594	true	8484862375785167617	130	162	694	843	1541	300	في الحكم وهو حاءف وفي التنزيل العزيز ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله اي يجور وفي حديث عمر رضي الله عنه---- لا يطمع شريف في حيفك اي في ميلك معه لشرفه	7594	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05347	false	-809829793286418640	48	77	226	361	1593	300	في العطاء --------وفي التنزيل العزيز---------- ان يحيف الله عليهم ورسوله اي يجور وفي حديث عمر رضي الله عنه حتي لا يطمع شريف في حيفك اي في ميلك معه لشرفه	5347	4576054457653698290	126	227.5	99	153	82.35294342041016	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07595	true	-2166599985430269649	101	158	516	819	1537	300	علي غير قياس وحيف جمع الحافة علي القياس وفي كلام----------------------- ابن الاعرابي-------------------------------- تري سواد الماء في حيفها اي --------------------------------------------نواحيها والحوافي في قول الطرماح تجنبها الكماة بكل يوم مريض الشمس محمر الحوافي مقلوب عن ال-------------------------------------------------حواءف جمع حافة وهو نادر عزيز كما جمعوا حاجة علي حواءج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذات الحيفة بالكسر من مساجد النبي صلي الله عليه وسلم بين المدينة وتبوك	7595	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05347	false	-809829793286418640	89	208	426	1066	1593	300	علي غير قياس ومنه حافتا الوادي وتصغيره حويفة وقيل حيفة الشء ناحيته وحكي ابن الاعرابي عن ابي الجراح جاءنا بضيحة سجاجة تري سواد الماء في حيفها وحافتا اللسان جانباه وتحيف الشء اخذ من جوانبه ونواحيه و------------قول الطرماح تجنبها الكماة بكل يوم مريض الشمس محمر الحوافي فسر بانه جمع حافة قال ولا ادري وجه هذا الا ان تجمع حافة علي حواءف----------------------- كما جمعوا حاجة علي حواءج وهو نادر عزيز ثم تقلب وتحيف ماله نقصه واخذ من اطرافه وتحيفت الشء مثل تحوفته اذا تنقصته من حافاته والحيفة الطريدة لانها تحيف ما يزيد فتنقصه حكاه ابو حنيفة والحافان عرقان اخضران تحت اللسان الواحد حاف خفيف والحيف الهام والذكر عن كراع وذات الحيفة------- من مساجد النبي صلي الله عليه وسلم بين المدينة وتبوك	5347	4576054457653698290	216	305.5	175	682	31.671554565429688	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07597	true	-4158914159315146129	127	296	675	1569	1589	300	الخذروف كعصفور شء يدوره الصبي بخيط في يديه فيسمع له دوي قال امرء القيس يصف فرسا درير كخذروف الوليد امره تتابع كفيه بخيط موصل وقال عمير بن الجعد بن القهد واذا اري شخصا امامي خلته رجلا فملت كميلة الخذروف وقال الليث الخذروف عويد او قصبة مشقوفة يفرض في وسطه ثم يشد بخيط فاذا مد- دار وسمعت له حفيفا يلعب به الصبيان ويسمي الخرارة وبه يوصف--- الفرس لخفة سرعته -قال -والخذروف السريع في جريه وقال غيره هو السريع المشي والخذروف القطيع من------------- الابل المنقطع عنها والبرق اللامع في السحاب المنقطع منه وقال غيره الخذروف طين يعجن ويعمل شبيها بالسكر يلعب به الصبيان وكل شء منتشر من شء فهو خذروف كما في اللسان والعباب قال ذو الرمة سعي وارتضخن المرو حتي كانه خذاريف من قيض النعام التراءك ويقال تركت السيوف راسه خذاريف اي قطعا كل قطعة كالخذروف كما ف-----------------------------------------ي العباب وقال ابن عباد خذاريف الهودج سقاءف يربع بها الهودج وقال الليث ا-------------------------------------------------لخذراف بالكسر نبات رب-----------------------------عي اذا احس بالصيف يبس --الواحدة بهاء او ضر-ب من الحمض له وريقة صغيرة يرتفع قدر الذراع	7597	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05349	false	3850893514228288931	28	179	162	965	1628	300	الخذروف------- شء يدوره الصبي بخيط في يد-ه فيسمع له دوي قال امرء القيس يصف فرسا درير كخذروف الوليد امره تتابع كفيه بخيط موصل والجمع الخذاريف وفي ترجمة رمع اليرمع الخرارة التي يلعب بها الصبيان وهي الخذروف التهذيب والخذروف عو-د او قصبة مشقوقة يفرض في وسطه ثم يشد بخيط فاذا امر دار وسمعت له حفيفا يلعب به الصبيان و-----------------يوصف به الفرس ل----سرعته تقول هو يخذرف بقواءمه وقول ذي الرمة وان سح سحا خذرفت بالاكارع قال بعضهم الخذرفة ما ترمي الابل باخفافها من الحصي اذا اسرعت----------------------------------------------------------------------------------- وكل شء منتشر من شء فهو خذروف وانشد خذا--------------------------------------------------------ريف من قيض النعام التراءك و-قال مدرك القيسي تخذرفت النوي فلانا وتخذرمته اذا قذفته ورحلت به والخذروف العود الذي يوضع في خرق الرحي الع-------------------------------------------------------------ليا وقد خذرف الرحي والخذروف طين شبيه بالسكر يلعب به والخذراف ضرب من الحمض الواحدة خذرافة وقيل هو نبت ربيعي اذا احس -الصيف يبس وقال ابو حنيفة الخذراف من الحمض له وريقة صغيرة ترتفع قدر الذراع	5349	4576054457653698290	407	536.0	316	1035	39.323673248291016	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07598	true	-8756433626169786271	156	275	868	1510	1639	300	صلي الله عليه وسلم-------- عن الخذف وق-------ال انه لا يصاد به الصيد ولا ينكي به العدو ولكنه يكسر السن ويفقا العين ---------------------------وفي حديث رمي الجمار عليكم بمثل حصي الخذف اي صغارا والمخذف كمنبر عري المقرن تقرن به الكنانة الي الجعبة والجمع المخاذف نقله ابن عباد والمخذفة بهاء خشبة يخذف بها بين الاصابع وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده -المخذفة التي يوضع فيها الحجر ويرمي بها الطير وغيرها مثل المقلاع ومنه الح-----ديث لم يترك عيسي بن مريم عليهما وعلي نبينا الصلاة والسلام الا مدرعة صوف ومخذ----------------------------------------------------------------------------------------فة والمخذفة ال-----------------------------------------------------------------------------------است والخذوف كصبور السريعة السير من الدواب نقله الليث ومن المجاز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتان---------------------------------------------------------- خذوف وهي------------------------------ التي تدنو سرتها من الارض سمنا والجمع خذوف قاله -----------------------------الاصمعي قا------------------------------------------ل الراعي يصف عيرا واتنه نفي بالعراك حواليها فخفت له خذف ضمر	7598	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05348	false	1061953548229675409	53	284	285	1522	1604	300	صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الخذف بالحصي وقال انه يفقا العين و------لا ينكي--- العدو ولا يحرز صيدا ورمي الجمار يكون بمثل حصي الخذف وهي صغار وفي حديث رمي الجمار عليكم بمثل حصي الخذف اي صغارا الجو-----------ري الخذف بالحصي الرمي به ب------------------------------------------------------------------------الاصابع ومنه قول امرء القيس كان الحصي من خلفها وامامها اذا نجلته رجلها خذف اعسرا وفي الحديث نهي عن الخذف وهو رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك فترمي بها او تتخذ مخذفة من خشب فترمي بها الحصاة بين ابهامك والسبابة والمخذفة المقلاع وشء يرمي به ابن سيده والمخذفة التي يوضع فيها الحجر ويرمي بها الطير وغيرها مثل المقلاع وغيره وفي الحديث لم يترك عيسي بن مريم عليهما وعلي نبينا الصلاة والسلام الا مدرعة صوف ومخذفة اراد بالمخذفة المقلاع وخذفه النطفة القاءها في وسط الرحم وخذف بها يخذف خذفا ضرط والخذافة والمخذفة الاست وخذف ببوله رمي به فقطعه والخذف القطع كالخدب عن كراع والخذف والخذفان سرعة سير الابل والخذوف م--------------------ن الدواب -----السريعة والسمينة قال عدي لا تنسيا ذكري علي لذة الكاس وطوف بالخذوف النحوص يقول لا تنسيا ذكري عند الشرب والصيد الجوهري والخذوف الاتان تخذف من سرعتها الحصي اي ترميه قال النابغة كان الرحل شد به خذوف من الجونات هادية عنون وقيل الخذوف التي تدنو------ من الارض سمنا وقيل الخذوف التي ترفع رجليها الي شق بطنها قال الاصمعي اتان خذوف وهي التي تدنو من الارض من السمن قال الراعي يصف عيرا واتنه نفي بالعراك حواليها فخفت له خذف ضمر	5348	4576054457653698290	416	622.5	334	1360	30.58823585510254	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07598	true	-8756433626169786271	0	25	0	158	1639	300	تواءشم اشباه بارض مريضة يلذن بخذراف المتان وبالغرب وصوبه الازهري وانكر ما قاله الليث--------------------------- وانشد ابن الاعرابي فتذكرت نجدا وبرد مياهها ومنابت الحمصيص والخذراف و------خذرف	7598	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05349	false	3850893514228288931	185	217	996	1186	1628	300	تواء-م اشباه بارض مريضة يلذن بخذراف المتان وبالغرب قال ابو منصور الصحيح ان الخذراف من الحمض وليس من بقول الربيع وانشد ابن الاعرابي فتذكرت نجدا وبرد مياهها ومنابت الحمصيص والخذراف ورجل متخذرف	5349	4576054457653698290	128	215.5	107	191	67.01570892333984	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07599	true	-8831142292941953793	23	55	118	289	1591	300	النطفة القاءها في وسط الرحم وخذف بها يخذف خذفا ضرط والخذاف---------ة الاست وخذف ببوله رمي به فقطعه والخذف القطع------- عن كراع والخذف--------- سرعة سير الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والخذوف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ترفع رجليها الي شق بطنها	7599	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05348	false	1061953548229675409	175	261	935	1406	1604	300	النطفة القاءها في وسط الرحم وخذف بها يخذف خذفا ضرط والخذافة والمخذفة الاست وخذف ببوله رمي به فقطعه والخذف القطع كالخدب عن كراع والخذف والخذفان سرعة سير الابل والخذوف من الدواب السريعة والسمينة قال عدي لا تنسيا ذكري علي لذة الكاس وطوف بالخذوف النحوص يقول لا تنسيا ذكري عند الشرب والصيد الجوهري والخذوف الاتان تخذف من سرعتها الحصي اي ترميه قال النابغة كان الرحل شد به خذوف من الجونات هادية عنون وقيل الخذوف التي تدنو من الارض سمنا وقيل الخذوف التي ترفع رجليها الي شق بطنها	5348	4576054457653698290	170	312.5	138	471	36.09341812133789	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07599	true	-8831142292941953793	248	293	1332	1559	1591	300	شمر المخرفة سكة بين صفين من نخل يخترف المخترف من ايهما شاء اي يجتني وبه فسر حديث ثوبان رضي اللهث عنه رفعه عاءد المريض علي مخرفة الجنة ويروي مخارف الجنة حتي يرجع اي ان العاءد فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخل الجنة يخترف ثمارها	7599	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05352	false	8514809225730413483	89	128	481	681	1570	300	شمر المخرفة سكة بين صفين من نخل يخ--------ترف من ايهما شاء اي يجتني وجمعها المخارف قال ابن الاثير المخارف جمع------------ مخرف بالفتح وهو الحاءط من النخل------- اي ان العاءد فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخل الجنة يخترف ثمارها	5352	4576054457653698290	143	217.0	111	227	62.9955940246582	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07600	true	8611905513407167271	265	300	1393	1571	1571	300	منه اي يجتني وقال ابن قتيبة فيما رد علي ابي عبيد لا يكون المخرف جني النخل وانما المخرف ال-----نخل قال ومعني الحديث عاءد المريض في بساتين الجنة قال ابن الانباري بل هو المخطء لان المخرف-	7600	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05352	false	8514809225730413483	168	203	895	1076	1570	300	جني النخل--- وقال ابن قتيبة فيما رد علي ابي عبيد لا يكون المخرف جني النخل وانما المخروف جني النخل قال ومعني الحديث عاءد المريض في بساتين الجنة قال ابن الانباري بل هو المخطء لان المخرف	5352	4576054457653698290	165	314.0	133	184	89.67391204833984	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07600	true	8611905513407167271	2	53	7	274	1571	300	رضي الله عنه رفعه------ من عاد مريضا ايمانا بالله ورسوله وتصديقا لكتابه كان-ما كان قاعدا في خراف الجنة وفي رواية اخري عاءد الم-----------------------------------------------------------------------------------ريض له خريف في الجنة ايك مخزوف من ثمارها وفي اخري علي ----------خرفة ال--جنة والمخرف--------ة الطريق اللاحب الواضح ومنه قول عمر رضي الله عنه تركتكم علي مثل مخرفة النعم	7600	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05353	false	7476894072988298029	143	211	716	1078	1535	300	صلي الله عليه وسلم يقول من عاد مريضا ايمانا بالله ورسوله وتصديقا لكتابه كان ما كان قاعدا في خراف الجنة وفي رواية اخري عاءد المريض في خرافة الجنة اي في اجتناء ثمرها من خرفت النخلة اخرفها وفي رواية اخري عاءد المريض له خريف في الجنة اي- مخروف من ثم-رها فعي--ل بمعني مفعول والمخرفة البستان والمخرف والمخرفة الطريق------- الواضح وفي حديث عمر رضي الله عنه تركتكم علي---- مخرفة النعم	5353	4576054457653698290	225	363.5	180	377	59.681697845458984	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07601	true	-122174556042400709	0	76	0	394	1597	300	يقع علي النخل وعلي المخروف من النخل كما يقع المشرف علي الشرب والموضع والمشروب وكذلك المطعم والمركب يقعان علي الطعام الماكول وعلي ا-----------لمركوب فاذا جاز ذلك جاز ان يقع المخ-رف علي الرطب المخروف قال ولا يجهل هذا الا قليل التفتيش لكلام العرب قال الشاع-------------------------------------------------------------------ر واعرض عن مطاعم قد اراها تعرض لي وفي البطن انطواء قال وقوله عاءد المريض علي بساتين الجنة لان علي لا تكون بمعني في لا يجوز ان يقال الكيس علي كمي يريد في	7601	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05352	false	8514809225730413483	203	294	1076	1539	1570	300	يقع علي النخل وعلي المخروف من النخل كما يقع المشرب علي الشرب والموضع والمشروب وكذلك المطعم يقع عل----------ي الطعام الماكول والمركب يقع علي المركوب فاذا جاز ذلك جاز ان تقع المخارف علي الرطب المخروف قال ولا يجهل هذا الا قليل التفتيش لكلام العرب قال نصيب وقد عاد عذب الماء بحرا فزادني الي ظمءي ان ابحر المشرب العذب وقال اخر واعرض عن مطاعم قد اراها تعرض لي وفي البطن انطواء قال وقوله عاءد المريض علي بساتين الجنة لان علي لا تكون بمعني في لا يجوز ان يقال الكيس علي كمي يريد في	5352	4576054457653698290	367	713.0	294	473	77.58985137939453	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07601	true	-122174556042400709	94	134	484	685	1597	300	ابي كبير الهذلي يصف رجلا ضربه ضربة---------------------------------------------------- فاجزته بافل تحسب اثره نهجا ابان بذي فريغ م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرف ويروي مجرف كمنبر بالجيم والراء اي يجرف كل شء وهي رواية ابن حبيب وقد تقدم وقال--------------------------------- ثعلب المخارف الطريق ولم يعين اية الطرق هي	7601	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05353	false	7476894072988298029	106	226	524	1158	1535	300	ابو كبير الهذلي يصف رجلا ضربه ضربة ولقد تحين الخرق يركد علجه فوق الاكام ادامة المسترعف فاجزته بافل تحسب اثره نهجا ابان بذي فريغ مخرف فريغ طريق واسع وروي ايضا عن علي عليه السلام قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من عاد مريضا ايمانا بالله ورسوله وتصديقا لكتابه كان ما كان قاعدا في خراف الجنة وفي رواية اخري عاءد المريض في خرافة الجنة اي في اجتناء ثمرها من خرفت النخلة اخرفها وفي رواية اخري عاءد المريض له خريف في الجنة اي مخروف من ثمرها فعيل بمعني مفعول والمخرفة البستان والمخرف والمخرفة الطريق الواضح وفي حديث عمر رضي الله عنه تركتكم علي مخرفة النعم اي علي مثل طريقها التي تمهدها باخفافها ثعلب المخارف الطر-ق ولم يعين اية الطرق هي	5353	4576054457653698290	127	186.5	100	635	20.0	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07602	true	-8520906408143624943	15	161	81	849	1557	300	والخروف كصبور ولد الحمل وقال الليث هو الذكر من اولاد الضان او اذا رعي وقوي منه خاصة وهو دون الجذع وهي خروفة وقد خالف هنا قاعدته وهو قوله والانثي بهاء فليتنبه لذلك ج اخرفة في ادني العدد وخرفان بالكسر في الجميع وانما اشتقاقه من انه يخرف من ه-هنا وه-هنا اي يرتع وقد يراد بالخرفان الصغار والجهال كما يراد بالكباش الكبار والعلماء ومنه حديث المسيح عليه السلام انما ابعثكم كالكباش تلتقطون خرفان بني اسراءي----------------------------------------------------ل والخروف مهر الفرس الي مضي الحول نقله ابن السكيت وانشد رجل من بلحارث بن كعب يصف طعنة ومستنة كاستنان الخرو ف قد قطع الحبل بالمرود دفوع الاصابع ضرح الشمو س نجلاء مءيسة العود مستنة يعني طعنة فار دمها واستن اي مر علي وجهه كما يمضي المهر الارن وبالمرود اي مع المرود قال الجوهري ولم يعرفه ابو الغوث او ---------------------------------------------------------الخروف ولد الفرس اذا بلغ ستة اشهر او سبعة حكاه الاصمعي في كتاب الفرس وانشد	7602	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05354	false	7105292969573797061	24	94	123	509	1637	300	والخروف ول------د الحمل وقيل --------------------------------------------------------هو دون الجذع من الضان خاصة والجمع---------------------------------------------- اخرفة-------------- وخرفان والانثي خروفة و--------اشتقاقه--- انه يخرف من هاهنا وهاهنا اي يرتع وفي------------------------------------------------------------------- حديث المسيح------------ انما ابعثكم كالكباش تلتقطون خرفان بني اسراءيل اراد بالكباش الكبار العلماء وبالخرفان الصغار الجهال والخروف م----------------------------------------------------------------------------------------ن الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ما نتج في الخريف وقال خالد بن جبلة ما رعي الخريف وقيل الخروف ولد الفرس اذا بلغ ستة اشهر او سبعة حكاه الاصمعي في كتاب الفرس وانشد	5354	4576054457653698290	240	204.0	194	879	27.303754806518555	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07603	true	1507012889184546703	114	182	633	987	1640	300	اول---- المطر في ا--ول الشتاء و------------هو الذي ياتي عند صرام النخل ثم الذي يليه الوسمي وهو ----------------عند دخول الشتاء ثم يليه الربيع ثم يليه الصيف ثم الحميم قاله الاصمعي وقال--------------------- الغنوي الخريف ما بين طلوع الشعري الي غروب العرقوتين والغور وركبة والحجاز كله يمطر بالخريف ونجد لا تمطر فيه وقال---- ابو زيد اول المطر الوسمي ثم الشت----------وي ثم الخريف ثم الحميم ثم الخريف ولذلك جعلت السنة ستة ازمنة	7603	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05350	false	6361367768768506633	115	195	627	1041	1586	300	اول ماء المطر في اقبال الشتاء اسمه الخريف وهو الذي ياتي عند صرام النخل ثم الذي يليه الوسمي وهو اول الربيع وهذا عند دخول الشتاء ثم يليه الربيع ثم----- الصيف ثم الحميم لان العرب تجعل السنة ستة ازمنة ابو زيد الغنوي الخريف ما بين طلوع الشعري الي غروب العرقوتين والغور وركبة والحجاز كله يمطر بالخريف ونجد لا تمطر في--- الخريف ابو زيد اول المطر الوسمي ثم الشتوي ثم الدفءي ثم ال-صيف ثم الحميم ثم الخريف ولذلك جعلت السنة ستة ازمنة	5350	4576054457653698290	326	566.0	262	423	77.06855773925781	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07603	true	1507012889184546703	247	300	1353	1640	1640	300	الحديث فقراء امتي يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا قال ابن الاثير هو الزمان المعروف في فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد ارب---عين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة ومنه الحديث الاخر ان اهل النار يدعون مالكا اربعين خريفا وفي-	7603	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05351	false	1736634910619173981	13	66	82	367	1651	300	الحديث فقراء امتي يدخلون الجنة قبل اغنياءهم باربعين خريفا قال ابن الاثير هو الزمان المعروف من فصول السنة ما بين الصيف والشتاء ويريد به اربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الا مرة واحدة فاذا انقضي اربعون خريفا فقد مضت اربعون سنة ومنه الحديث------ ان اهل النار يدعون مالكا اربعين خريفا وفي	5351	4576054457653698290	276	537.5	225	291	94.8453598022461	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07606	true	2466472598528239863	0	48	0	253	1658	300	والمخرف كمقعد موضع اقامتهم ذلك الزمن كانه علي طرح الزاءد قال قيس بن ذريح فغيقة فالاخياف اخياف ظبية بها من لبيني مخرف ومرابع و---------------------------------------خرفوا في حاءطهم--- اقاموا فيه وقت اختراف الثمار وقد جاء ذلك في حديث عمر رضي الله عنه كقولك صافوا وشتوا اذا اقاموا في الصيف والشتاء	7606	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05350	false	6361367768768506633	199	249	1071	1334	1586	300	والمخرف------ موضع اقامتهم ذلك الزمن كانه علي طرح الزاءد قال قيس بن ذريح فغيقة فالاخياف اخياف ظبية بها من لبيني مخرف ومرابع وفي حديث عمر رضي الله عنه اذا رايت قوما خرفوا في حاءطهم اي اقاموا فيه وقت اختراف الثمار وهو الخريف-------------------------- كقولك صافوا وشتوا اذا اقاموا في الصيف والشتاء	5350	4576054457653698290	213	381.0	173	295	72.2033920288086	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07608	true	-1829683479015001929	2	241	10	1217	1482	300	لموت احد ولا لحياته يقال خسف القمر بوزن ضرب اذا كان الفعل له وخسف علي ما لم يسم فاعله ويقال خسوف الشمس دخولها في السماء كانها تكورت في جحر قال ابن الاثير -قد ورد الخسوف في الحديث كثيرا للشمس والمعروف لها في اللغة الكسوف لا الخسوف فاما اطلاقه في مثل هذا فتغليبا للقمر لتذكيره علي تانيث الشمس فجمع بينهما فيما يخص القمر وللمعاوضة ايضا فانه قد جاء في رواية اخري ان الشمس والقمر لا ينكسفان واما اطلاق الخس---------------------------------وف والكسوف في معني ذهاب نورهما واظلامهما ومن المجاز خسف عين فلان يخسفها خسفا اي فقاها فهي خسيفة فقءت حتي غاب حدقتاها في الراس ومن المجاز خسف الشء يخسفه خسفا اي خرقه فخسف هو كضرب اي انخرق لازم متعد والشء قطعه والعين ذهبت او ساخت والشء خسفا نقص يقال خسف السقف نفسه اي ان----خرق وخسف فلان -------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من المرض نقله ابن دريد وهو مجاز وخسف البءر خسفا حفرها في حجارة فنبعت بماء كثير فلا ينقطع وقيل هو ان ينقب جبلها عن عيلم الماء فلا ينزح ابدا وقيل هو ان يبلغ الحافر الي ماء عد وفي حديث-------------------------- الحجاج قال لرجل بعثه يحفر بءرا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------خسفت ام اوشلت اي ااطلعت ماء كثيرا ام قليلا ومن ذلك ايضا ما جاء في حديث عمر ان العباس رضي الله عنهما ساله عن الشعراء فقال امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصر اي انبطها لهم واغزرها---------------------------------------------------------- يريد انه ذللها لهم------------ وبصرهم بمعاني الشعر وفنن انواعه وقصده فاحتذي الشعراء علي مثاله فاستعار العين لذلك	7608	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05356	false	7176617946358346452	0	230	0	1207	1562	300	لموت احد ولا لحياته يقال خسف القمر بوزن ضرب اذا كان الفعل له وخسف علي ما لم يسم فاعله ق-----------------------------------------------------ال ابن الاثير وقد ورد الخسوف في الحديث كثيرا للشمس والمعروف لها في اللغة الكسوف لا الخسوف فاما اطلاقه في مثل هذا فتغليبا للقمر لتذكيره علي تانيث الشمس فجمع بينهما فيما يخص القمر وللمعاوضة ايضا فانه قد جاء في رواية اخري ان الشمس والقمر لا ينكسفان واما اطلاق الخسوف علي الشمس منفردة فلاشتراك الخسوف والكسوف في معني ذهاب نورهما واظلامهما والانخساف مطاوع خسفته فانخسف وخسف------------------------------------------------------------------ الشء يخسفه خسفا--- خرقه وخس----------------------------------------------------------------------------------ف السقف نفسه وانخسف انخرق وبءر خسوف وخسيف حفرت في حجارة فلم ينقطع لها مادة لكثرة ماءها والجمع اخسفة وخسف وقد خسفها خسفا وخسف الركية مخرج ماءها وبءر خسيف اذا ---------------------------------------------------------------------------------نقب جبلها عن عيلم الماء فلا ينزح ابدا والخسف -ان يبلغ الحافر الي ماء عد ابو عمرو الخسيف البءر التي تحفر في الحجارة فلا ينقطع ماءها كثرة وانشد غيره قد نزحت ان لم تكن خسيفا او يكن البحر لها حليفا وقال اخر من العيالم الخسف وما كانت البءر خسيفا ولقد خسفت والجمع خسف وفي ح----------------------------------------------ديث عمر ان العباس رضي الله عنهما ساله عن الشعراء فقال امرء القيس سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور اصح بصر اي انبطها---- واغزرها لهم من قولهم خسف البءر اذا حفرها في حجارة فنبعت بماء كثير يريد انه ذلل-- لهم الطريق اليه وبصرهم بمعاني الشعر وفنن انواعه وقصده فاحتذي الشعراء علي مثاله فاستعار العين لذلك	5356	4576054457653698290	752	1306.0	605	1545	48.67313766479492	130	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07608	true	-1829683479015001929	0	86	0	451	1482	300	لا ي-خسفان لموت احد ولا لحياته يقال----------- خسف القمر بوزن ضرب اذا كان الفعل له وخسف علي ما لم يسم فاعله ويقال خسوف الشمس دخولها في السماء كانها تكورت في جحر قال ابن الاثير قد ورد الخسوف في الحديث كثيرا للشمس والمعروف لها في اللغة الكسوف لا الخسوف---- فاما اطلاقه في مثل هذا فتغليبا للقمر لتذكيره علي تانيث الشمس فجمع بينهما فيما يخص القمر وللمعاوضة ايضا فانه قد جاء في --رواية اخري ان الشمس والقمر لا ينكسفان---- واما اطلاق الخ---------------------------------سوف والكسوف في معني ذهاب نورهما واظلامهما	7608	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05630	false	6267927506379191545	27	106	151	575	1583	300	لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته -قال ابن الاثير خسف القمر بوزن فعل اذا كان الفعل له وخسف علي ما لم يسم فاعله --قال و-------------------------------------------------------------قد ورد الخسوف في الحديث كثيرا للشمس والمعروف لها في اللغة الكسوف لا الخسوف قال فاما اطلاقه في مثل هذا فتغليبا للقمر لتذكيره علي تانيث الشمس يجمع بينهما فيما يخص القمر وللمعارضة ايضا لما---- جاء في الرواية الاولي-------------- لا ينكسفان قال واما اطلاق الخسوف علي الشمس منفردة فلاشتراك الخسوف والكسوف في معني ذهاب نورهما واظلامهما	5630	4576054457653698290	355	615.0	285	506	70.1581039428711	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07609	true	-2760224738058319897	153	263	797	1351	1533	300	خسف-----------ا بالفتح ويضم وسامه الخسف اذا اولاه ذلا ويقال كلفه المشقة والذل كما في الصحاح وفي حديث علي رضي الله عنه من ترك الجهاد البسه الله الذلة وسيم الخسف---------------------- واصله ان تحبس الدابة بلا ----علف ثم استعير فوضع موضع الهوان والذل وسيم اي كلف وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم ويقال شربنا علي الخسف اي------ علي غير اكل قاله ابن دريد وابن الاعرابي ويقال بات فلان الخسف اي جاءعا نقله الجوهري هكذا وهو مجاز وقال غيره بات القوم علي الخسف اذا باتوا جياعا ليس لهم شء يتقوتون به وانشد ابن دري-------------------------------د بتنا علي الخسف لا رسل نقات به حتي جعلنا حبال الرحل فصلانا اي لا قوت لنا حتي شددنا النوق بالحبال لتدر علينا فنتقوت لبنها	7609	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05357	false	8685245532868942463	33	166	166	829	1559	300	خسفا وخسفا ايضا بالضم اي------------------- اولاه ذلا ويقال كلفه المشقة والذل-------------- وفي حديث علي------------- من ترك الجهاد البسه الله الذلة وسيم الخسف الخسف النقصان والهوان واصله ان تحبس الدابة علي غير علف ثم استعير فوضع موضع الهوان وسيم--------- كلف والزم والخسف الجوع قال بشر بن ابي خازم بضيف قد الم بهم عشاء علي الخسف المبين والجدوب ابو الهيثم الخاسف الجاءع وانشد قول اوس اخو قترات قد تبين انه اذا لم يصب لحما من الوحش خاسف ابو بكر في قولهم------ شربنا علي الخسف اي شربنا علي غير اكل ويق----------------------------ال -------------------------------------------------------------بات القوم علي الخسف اذا باتوا جياعا ليس لهم شء يتقوتون--ه وباتت الدابة علي خسف اذا لم يكن لها علف وانشد بتنا علي الخسف لا رسل نقات به حتي جعلنا حبال الرحل فصلانا اي لا قوت لنا حتي شددنا النوق بالحبال لتدر علينا فنتقوت لبنها	5357	4576054457653698290	378	635.5	300	815	46.380367279052734	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07610	true	-5414230937119323914	108	218	564	1157	1578	300	اللبن السريعة القطع في الشتاء وقد خسفت هي تخسف- خسفا و--خسفها الله خسفا ومن السحاب ما نشا من قبل العين حاملا ماء كثيرا كالخسف بالكسر والاخاسيف الارض اللينة يقال وقعوا في اخاسيف م-----------ن الارض كما في الصحاح ويقال ايضا الا-------------خاسف نقله الفراء والخيسفان بفتح السين وضمها هكذا في ساءر النسخ بتقديم الياء علي السين ومثله في العباب والذي في اللسان الخسيفان بتقديم السين علي الياء وهذا الضبط الذي ذكره المصنف غريب لم اجده في الامهات والصواب ان هذا الضبط انما هو في النون ففي النوادر لابي علي الهجري ما نصه-------- -----------------------------------------------------الخسيفان---- التمر الردء--------------------------------------- وزعم الاخير ان النون نون التثنية وان الضم فيها لغة وحكي عنه ايضا هما خليلان بضم النون	7610	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05357	false	8685245532868942463	211	281	1071	1449	1559	300	--------سريعة القطع في الشتاء وقد ---------خسفت خسفا والخسف النقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الرجال ابن الاعرابي----------- ويقال للغلام الخفيف النشيط خاسف وخاشف ومراق ومنهمك والخسف الجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي---------------------------------------------------------------------------- يءكل واحدته خسفة شحرية وقال ابو حنيفة هو الخسف بضم الخاء وسكون السين قال ابن سيده وهو الصحيح والخسيفان ردء التمر عن ابي عمرو الشيباني حكاه ابو علي في التذكرة وزعم------- ان النون نون التثنية وان الضم فيها لغة وحكي عنه ايضا هما خليلان بضم النون	5357	4576054457653698290	169	161.5	135	724	23.342540740966797	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07611	true	475621043102726180	53	83	302	456	1534	300	لخسف له في الارض سير وانتواء والمخاسف في قول ساعدة الهذلي- الا يا فتي ما عبد سمش بمثله يبل علي العادي وتءبي المخ--------اسف جمع خسف خرج مخرج مشابه وملامح والخسيفة --	7611	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05357	false	8685245532868942463	0	31	0	154	1559	300	لخسف له في الارض سير وانتواء وقا-----------ل ساعدة بن جءية الا يا فتي ما عبد شمس بمثله يبل علي العادي وتءبي المخاسف المخاسف جمع خسف خرج مخرج مشابه وملامح ويقال سامه	5357	4576054457653698290	126	226.5	99	165	76.36363983154297	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07612	true	1035967687512167552	240	300	1257	1570	1570	300	ابو عمر و رجل مخش مخشف وهما الجريءان علي هول الليل او هو الجوال بال----------ليل طرفة كالخشوف كصبور والمصدر الخشفان محركة وهو الجولان بالليل حكي ابن بري عن ابي عمر و الخشوف الذاهب في الليل او غيره بجراءة وانشد لابي المساور العبسي سرينا وفينا صارم متغطرس سرندي خشوف في الدجي مءلف القفر وانشد لابي ذءيب اتيح له من الفتيان خرق-	7612	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05358	false	-3507673365477123812	12	64	64	327	1578	300	ابو عمر-و رجل مخش مخشف وهو- الجرء ---علي هول الليل ورجل خشوف ومخشف جرء علي الليل طرقة و------------------------------------------------------حكي ابن بري عن ابي عمر-و الخشوف الذاهب في الليل او غيره بجرا-ة وانشد لابي المساور العبسي سرينا وفينا صارم متغطرس سرندي خشوف في الدجي مءلف القفر وانشد لابي ذءيب اتيح له من الفتيان خرق	5358	4576054457653698290	231	403.5	186	324	71.29629516601562	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07612	true	1035967687512167552	94	122	476	620	1570	300	الثلج وذلك في شدة البرد تسمع له خشفة عند المشي وانشد هو الصاغاني للشاعر وهو القطامي اذا كبد النجم السماء بشتوة علي حين هر الكلب والثلج خاشف قال	7612	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05359	false	-5700533421620588372	0	23	0	111	1530	300	الثلج وذلك في شدة البرد تسمع له خشفة عند المشي قال--------------------------------- اذا كبد النجم السماء بشتوة علي حين هر الكلب والثلج خاشف قال	5359	4576054457653698290	109	199.0	86	144	75.69444274902344	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07613	true	5749512669022381489	29	57	145	290	1551	300	الاصمعي اذا جرب البعير اجمع فيقال اجرب اخشف وقال الليث وقيل هو الذي يبس عليه جربه قا-ل الفرزدق كلانا به عر يخاف قرافه علي الناس مطلي المساعر اخشف	7613	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05358	false	-3507673365477123812	187	209	974	1092	1578	300	الاصمعي اذا جرب البعير اجمع فيقال اجرب اخشف وقال الليث----- هو الذي يبس عليه جربه وقال الفرزدق----------------------- علي الناس مطلي المساعر اخشف	5358	4576054457653698290	115	213.0	93	146	78.76712036132812	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07614	true	-6460541114276544803	90	126	441	630	1521	300	من الابل التي تسير في الليل الواحدة خشوف وخاشف وخاشفة قال-- بات يباري ورشات كالقطا عجمجمات خشفا تحت السري قال ابن بري الواحد من الخشف خاشف لا غير فاما خشوف فجمعه خشف والورشات الخفاف من النوق	7614	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05358	false	-3507673365477123812	210	246	1099	1289	1578	300	من الابل التي تسير في الليل الواحد خ-شوف وخاشف وخاشفة وانشد بات يباري ورشات كالقطا عجمجمات خشفا تحت السري قال ابن بري الواحد من الخشف خاشف لا غير فاما خشوف فجمعه خشف والورشات الخفاف من النوق	5358	4576054457653698290	184	359.5	149	191	96.33507537841797	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07614	true	-6460541114276544803	125	162	624	811	1521	300	النوق وماء خاشف وخشف جامد والخشيف من الماء ما جري في البطحاء تحت الحصي يومين او ثلاثة ثم ذهب والخشف محركة------------------------------------------------------------------------------------ اليبس قال عمرو بن الاهتم وشن ماءحة في جسمها خشف كانه بقباص الكشح محترق وجبال خشف	7614	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05359	false	-5700533421620588372	105	158	520	788	1530	300	الصبا وماء خاشف وخشف جامد والخشيف من الماء ما جري في البطحاء تحت الحصي يومين او ثلاثة ثم ذهب قال وليس للخشيف فعل يقال اصبح الماء خشيفا وانشد انت اذا ما انحدر الخشيف ثلج وشفان له شفيف والخشف اليبس قال عمرو بن الاهتم وشن ماءحة في جسمها خشف كانه بقباص الكشح محترق و--ال-خشف	5359	4576054457653698290	171	317.0	136	271	63.099632263183594	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07614	true	-6460541114276544803	218	279	1115	1409	1521	300	حديث الكعبة انها كانت خشفة علي الماء فدحيت -------------------------------------------3 خ ص ف الخصف النعل ذات الطراق وكل طراق من---------------------------------------------------------------ها خصفة نقله الجوهري وخصف النعل يخصفها خصفا ظاهر بعضها علي بعض وخرزها -------------وكل ما طورق بعضه علي بعض فقد خصف وفي الحديث---- كان صلي الله عليه وسلم يخصف نعله وفي اخر وهو قاعد يخصف نعله وهو---------- من الخصف بمعني الضم والجمع ومن	7614	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05360	false	8189392246906260453	117	193	574	961	1535	300	حديث الكعبة انها كانت خشفة علي الماء فدحيت عنها الارض قال ابن الاثير قال الخطابي الخشفة واحدة الخشف وهي حجارة تنبت في الارض نباتا قال وتروي بالحاء المهملة وبالعين بدل الفاء وهي مذكورة في موضعها خصف خصف ال---------------نعل يخصفها خصفا ظاهر بعضها علي بعض وخرزها وهي نعل خصيف وكل ما طورق بعضه علي بعض فقد خصف وفي الحديث انه كان يخصف نع-------------------له وفي اخر وهو قاعد يخصف نعله اي كان يخرزها من الخصف------ الضم والجمع وفي	5360	4576054457653698290	202	334.0	157	427	47.306793212890625	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07614	true	-6460541114276544803	0	65	0	309	1521	300	من رءوس الخوارج خرج بالبصرة عند الجسر فامنه عبد الله بن عامر فكتب الي معاوية رضي الله تعالي عنه قد جعلت لهم ذمتك فكتب اليه معاوية رضي الله تعالي عنه لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها فلما قدم زياد صلبه علي باب داره اي سارعت الي اخفارها يقال خاشف فلان الي الشر-------------- يريد لم يكن في قتلك اياه الا ان يقال قد اخفر ذمته	7614	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05360	false	8189392246906260453	37	80	188	391	1535	300	من رءوس الخوارج خرج بالبصرة---------- فامنه عبد الله بن عامر فكتب ا----------------------------------------------------ليه معاوية------------------- لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها-------------------------------- اي سارعت الي اخفارها يقال خاشف ا-----لي الشر اذا بادر اليه يريد لم يكن في قتلك ل--ه الا ان يقال قد اخفر ذمته	5360	4576054457653698290	187	318.0	147	323	57.894737243652344	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07615	true	-4595992745068143348	144	188	779	1006	1625	300	قول ابي زيد ونصه في النوادر يقال للناقة اذا بلغت الشهر التاسع من يوم لقحت ثم القته قد خصفت تخصف خصافا---------------------------------------------------------------------------- فهي خصوف وقي-ل الخصوف هي التي تنتج بعد الحول من مضربها بشهرين هكذا في النسخ والصواب كما في الصحاح والعباب بشهر والجرور بشهرين	7615	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05362	false	2634336444703871417	225	271	1222	1459	1594	300	قال ابو زيد---------------- يقال للناقة اذا بلغت الشهر التاسع من يوم لقحت ثم القته قد خصفت تخصف خصافا وهي خصوف الجوهري وخصفت الناقة تخصف خصفا اذا القت ولدها وقد بلغ الشهر التاسع فهي خصوف ويقال الخصوف هي التي تنتج بعد الحول من مضربها ---------------------------------------------------بشهر والجرور بشهرين	5362	4576054457653698290	156	282.0	124	304	51.31578826904297	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07616	true	6607983806360681479	245	279	1309	1483	1597	300	للسعدي اذا ما الخصيف العوبثاني ساءنا تركناه واخترنا السديف المسرهدا قلت وقد تقدم في ع ب ث عن-------------------------------- ابن بري ان- البيت لناشرة بن مالك يرد علي المخبل السعدي وكان المخبل قد عيره باللبن	7616	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01128	false	625096237992767486	149	185	766	973	1610	300	السعدي اذا ما الخصيف العوبثاني ساءنا تركناه واخترنا السديف المسرهدا فيقال ان العوبثاني دقيق وسمن وتمر يخلط باللبن الحليب قال ابن بري هذا البيت لناشرة بن مالك يرد علي المخبل السعدي وكان المخبل قد عيره باللبن	1128	4576054457653698290	147	259.5	120	207	71.01449584960938	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07616	true	6607983806360681479	0	32	0	162	1597	300	قال الليث انما الخصف سفاءف تسف من سعف النخل فيسوي منها شقق تلبس بيوت الاعراب وربما سويت جلالا للتمر ومنه الحديث انه كان يصلي فاقبل رجل في بصره سوء فمر ببءر عليها	7616	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05361	false	3676880442230370080	268	300	1491	1652	1652	300	قال الليث انما الخصف سفاءف تسف من سعف النخل فيسوي منها شقق تلبس بيوت الاعراب وربما سويت جلالا للتمر ومنه الحديث انه كان يصلي فاقبل رجل في بصره سوء فمر ببءر عليها-	5361	4576054457653698290	161	317.0	130	162	99.3827133178711	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07616	true	6607983806360681479	73	155	362	807	1597	300	والاخصف---------------- الابيض الخاصرتين من الخيل والغنم وساءر لونها ما كان نقله الجوهري وهي خصفاء وقد يكون اخصف بجنب واحد وقيل هو الذي ارتفع البلق من بطنه الي جنبيه والاخصف من الجبال والظلمان الذي لونه كلون الرماد فيه -بياض وسواد والنعامة خصفاء يقال جبل اخصف وظليم اخصف وانشد الجوهري للعجاج في صفة الصبح حتي اذا ما ليله تكشفا ابدي الصباح عن بريم اخصاف واخصف ع نقله الصاغاني واهمله ياقوت وكتيبة خصيفة ذات لونين لون الحديد وغيره وفي اللسان لما فيها من صدا الحديد	7616	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05362	false	2634336444703871417	139	184	762	1017	1594	300	والاخصف من الخيل والغنم الابيض الخاصرتين والجنبين------- وساءر لونه- ما كان----------------------- وقد يكون اخصف بجنب واحد وقيل هو الذي ارتفع البلق من بطنه الي جنبيه والاخصف الظليم لسو----------------------------اد فيه وبياض------ والنعامة خصفاء والخصفاء من الضان التي ابيضت خاصرتاها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتيبة خصيفة-------------------------------------- لما فيها من صدا الحديد	5362	4576054457653698290	186	266.5	149	462	40.25973892211914	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07617	true	1512917715161735038	87	221	432	1073	1464	300	كان مالك بن عمر و هذا --------------------------من اجبن الناس قال فغزا يوما فاقبل سهم حتي وقع عند حافر فرسه فتحرك ساعة فقال ان لهذا السهم شيءا ينجثه فاحتفر عنه فاذا هو قد وقع علي نفق يربوع فاصاب راسه فتحرك اليربوع ساعة ثم مات فقال هذا في جوف جحر جاء س-هم فقتله وانا ظاهر علي فرسي ما المرء في شء ولا اليربوع فذهب مثلا ثم شد عليهم فكان بعد ذلك من اشجع الناس قوله ينجثه اي يحركه ومنه---------------------------- اجرا من فارس خصاف وروي ابن الاعرابي ان صاحب خصاف كان يلاقي جند كسري فلا يجترء عليهم ويظن انهم لا يموتون كما تموت الناس فرمي رجلا منهم يوما بسهم فصرعه فمات فقال ان هءلاء يموتون كما نموت نحن فاجترا عليهم فكان من اشجع النا-------------------------------س وانشد ابن بري تالله لو القي خصاف عشية لكنت علي الاملاك فارس اساما	7617	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05363	false	-4823879223351943378	0	147	0	717	1498	300	كان مالك بن عمرو الغساني يقال له فارس خصاف وكان من اجبن الناس قال فغزا يوما فاقبل سهم حتي وقع عند حافر فرسه فتحرك ساعة فقال ان لهذا السهم سببا ينجثه فاحتفر عنه فاذا هو قد وقع علي نفق يربوع فاصاب راسه فتحرك اليربوع ساعة ثم مات فقال هذا في جوف جحر جاءه سهم فقتله وانا ظاهر علي فرسي ما المرء في شء ولا اليربوع---------- ثم شد عليهم فكان بعد ذلك من اشجع الناس قوله ينجثه اي يحركه قال وخصاف فرسه ويضرب المثل فيقال اجرا من فارس خصاف وروي ابن الاعرابي ان صاحب خصاف كان يلاقي جند كسري فلا يجترء عليهم ويظن انهم لا يموتون كما تموت الناس فرمي رجلا منهم يوما بسهم فصرعه فمات فقال ان هءلاء يموتون كما نموت نحن فاجترا عليهم فكان من اشجع الناس الجوهري وخصاف مثل قطام اسم فرس وانشد ابن بري تالله لو القي خصاف عشية لكنت علي الاملاك فارس اساما	5363	4576054457653698290	615	1163.0	487	727	84.59422302246094	125	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07618	true	5306078994803733614	145	225	768	1208	1605	300	والمخصف كمنبر المثقب والاشفي قال ابو كبير الهذلي يصف عقابا حتي انتهيت الي فراش عزيزة فتخاء روثة انفها كالمخصف وقد تقدم للمصنف انشاد هذا البيت في ف ر ش ومن المجاز قوله فما زالوا يخصفون اخفاف المطي بحوافر الخيل حتي لحقوهم يعني انهم جعلوا اثار حوافر الخيل علي اثار اخفاف الابل فكانهم طارقوها بها اي خصفوها بها كما يخصف النعل ويقال خصف يخصف تخصيفا مثل اختصف ومنه قراءة ابي بريدة والزهري في احدي الروايتين والزهري في احدي الروايتين وطفقا يخصفان	7618	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05360	false	8189392246906260453	238	297	1187	1522	1535	300	والمخصف------ المثقب والاشفي قال ابو كبير------- يصف عقابا حتي انتهيت الي فراش عزيزة فتخاء روثة انفها كالمخصف و---------------------------------------------------قوله فما زالوا يخصفون اخفاف المطي بحوافر الخيل حتي لحقوهم يعني انهم جعلوا اثار حوافر الخيل علي اثار اخفاف الابل فكانهم طارقوها بها اي خصفوها بها كما تخصف النعل و-----خصف العريان علي نفسه الشء يخصفه وصله والزقه وفي التنزيل العزيز------------------------------------ وطفقا يخصفان	5360	4576054457653698290	282	495.5	229	440	64.09091186523438	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07618	true	5306078994803733614	226	263	1213	1405	1605	300	الحديث اذا دخل احدكم الحمام فعليه بالنشير ولا يخصف النشير المءزر ولا يخصف اي لا يضع يده علي فرجه وتخصفه كذلك ورجل مخصف وخصاف صانع لذلك عن السيرافي وجبل خصيف مثل اخصف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل لونين اجتمعا فهو خصيف	7618	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05361	false	3676880442230370080	60	165	335	924	1652	300	الحديث اذا دخل احدكم الحمام فعليه بالنشير ولا يخصف النشير المءزر ولا يخصف اي لا يضع يده علي فرجه وتخصفه كذلك ورجل مخصف وخصاف صانع لذلك عن السيرافي والخصف النعل ذات الطراق وكل طراق منها خصفة والخصفة بالتحريك جلة التمر التي تعمل من الخوص وقيل هي البحرانية من الجلال خاصة وجمعها خصف وخصاف قال الاخطل يذكر قبيلة فطاروا شقاف الانثيين فعامر تبيع بنيها بالخصاف وبالتمر اي صاروا فرقتين بمنزلة الانثيين وهما البيضتان وكتيبة خصيف وهو لون الحديد ويقال خصفت من وراءها بخيل اي اردفت فلهذا لم تدخلها الهاء لانها بمعني مفعولة فلو كانت للون الحديد لقالوا خصيفة لانها بمعني فاعلة وكل لونين اجتمعا فهو خصيف	5361	4576054457653698290	175	329.0	142	589	29.711374282836914	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07619	true	-5134321425394354355	24	100	114	499	1556	300	ابن بري في اماليه وانشد ل------------------ابن مقبل اثيت كقنوان النخيل المخصلف قال الصاغاني والصواب بالضاد المعجمة وسياتي قريبا 3 خ ض ف خضف البعير وغيره يخضف خضفا------ وخضافا كغراب ضرط نقله ابن دريد وفي الصحاح خضف بها اذا ردم وانشد الاصمعي انا وجدنا خلفا بءس الخلف عبدا اذا ما-ناء بالحمل خضف وفي العباب ويروي شر الخلف وبعده اغلق عنا بابه ثم حلف لا يدخل البواب الا من عرف وروي ابو الهيثم ان عبيدا خلف -من الخلف	7619	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05363	false	-4823879223351943378	191	247	944	1212	1498	300	ابن بري رحمه الله نخل مخصلف قليل الحمل قال ابن مقبل----- كقنوان النخيل المخصلف خضف خضف بها-------------------------------------------------------------- يخضف خضفا وخضفا وخضافا وغضف ----------------------------------بها اذا ضرط وانشد-------- انا وجدنا خلفا بءس الخلف عبدا اذا ما ناء بالحمل خضف-------------------------------- اغلق عنا بابه ثم حلف لا يدخل البواب الا من عرف و-في بعض النسخ- ان عبيدا خلف بءس الخلف	5363	4576054457653698290	203	283.5	157	411	49.391727447509766	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07620	true	6308569189183467091	130	271	672	1404	1551	300	لجعفر بن عبد الرحمن بن مخنف وكانت الخوارج قتلته تركت اصحابنا تدمي نحورهم وجءت تسعي الينا خضفة الجمل اراد يا خضفة الجمل ورجل خاضف ومخضف كمنبر ضراط 3 خ ض ر ف الخضرفة اهمله الجوهري وقال الليث وابن سيده هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هرم العجوز وفضول جلدها وقال غيرهما الخضرفة هي العجوز وقال ابن السكيت الخنضرف من النساء الضخم--------ة اللحيمة الكبيرة الثديين والطاء لغة فيه كما سياتي وقال غيره امراة خنضرف نصف وهي مع ذلك تشبب حكي ابن بري عن ابن خالويه -مراة خنضرف وخنضفير اذا كانت ضخمة لها خواصر وبطون وغضون وانشد خنضرف مثل حماء القنه ليست من البيض ولا في الجنه ---3 خ ض ل ف الخضلاف كقرطاس اهمله الجوهري وقال ابو حنيفة زعم بعض الرواة انه شجر المقل وهو الدوام------------------------------------------------------------------------------------ ق--------------------------------------------------------------------ال اسامة الهذلي يصف ناقة تتر برجليها المدر كانه بمشرفة الخضلاف باد وقولها تتره تدفعه والوقول جمع وقل وهو نوي المقل	7620	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05364	false	7604780648823691660	0	182	0	980	1619	300	لجعفر بن عبد الرحمن بن مخنف وكانت الخوارج قتلته تركت اصحابنا تدمي نحورهم وجءت تسعي الينا خضفة الجمل اراد يا خضفة الجمل و------------------------------------الخضف البطيخ--------- وقال ابو حنيفة يكون قعسريا رطبا ما دام صغيرا ثم خضفا اكبر من ذلك ثم قحا ثم يكون بطيخا وقول الشاعر نازعتهم ام ليلي وهي مخضفة لها حميا بها يستاصل العرب ام ليلي هي الخمر والمخضفة الخاثرة والعرب وجع المعدة الازهري اظنها سميت مخضفة لانها تزيل العقل فيضرط شاربها وهو لا يعقل خضرف الخضرفة العجوز وفي المحكم الخضرفة هرم العجوز وفضول جلدها وامراة خنضرف نصف وهي مع ذلك تشبب وقيل هي----------------------- الضخمة الكثيرة اللحم-- الكبيرة الثديين و------------------------------------------------------------------حكي ابن بري عن ابن خالويه امراة خنضرف وخنضفير اذا كانت ضخمة لها خواصر وبطون وغضون وانشد خنضرف مثل حماء القنه ليست من البيض ولا في الجنه خضلف الازهري الخضلاف------------------------------------------------------- شجر المقل وقال ابو عمرو الخضلفة خفة حمل النخيل وانشد اذا زجرت الوت بضاف سبيبه اثيث كقنوان النخيل المخضلف قال ابو منصور جعل قلة حمل النخيل خضلفة لانه شبه بالمقل في قلة حمله وقال اسامة الهذلي--------- تتر برجليها المدر كانه بمشرفة الخضلاف باد وقولها تتره تدفعه والوقول جمع وقل وهو نوي المقل	5364	4576054457653698290	451	739.0	365	1180	38.220340728759766	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07622	true	-6599270553349766035	45	80	214	380	1523	300	وهي القراءة الجيدة وفيه لغة اخري حكاها الاخفش وهي خطف------- يخطف من حد ضرب او هذه قليلة او رديءة لا تكاد تعرف كما في الصحاح قال وقد قرا بها يونس في قوله تعالي يخطف ابصارهم	7622	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05364	false	7604780648823691660	196	224	1062	1212	1619	300	وهي اللغ--ة الجيدة وفيه لغة اخري حكاها الاخفش---- خطف بالفتح يخطف بالكسر وهي------ قليلة--- رديءة لا تكاد تعرف اجتذبه بسرعة و--------قرا بها يونس في قوله تعالي يخطف ابصارهم	5364	4576054457653698290	118	173.5	93	173	68.20809173583984	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07622	true	-6599270553349766035	270	295	1389	1502	1523	300	ما اختطف الذءب من اعضاء الشاة وهي حية من يد او رجل او اختطفه الكلب من اعضاء حيوان الصيد من لحم او غيره والصيد حي	7622	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05365	false	8078726381478076951	151	175	791	902	1566	300	ما اختطف الذءب من اعضاء الشاة وهي حية من يد و--رجل او اختطفه الكلب من اعضاء حيوان الصيد من لحم او غيره والصيد حي	5365	4576054457653698290	110	213.5	86	113	97.34513092041016	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07623	true	3324156791254690436	47	96	226	475	1566	300	وعنقا بعد الرسيم خ-طفي وفي الصحاح----------------------------------- لقب عوف وهو جد جرير بن عطية بن عوف الشاعر سمي بذلك لقوله وعنقا بعد الكلال خطفي انتهي والصواب ما ذكرناه كما نبه عليه الصاغاني وحكاه ابن بري عن ابي عبيدة وقب------------------------------------------------له يرفعن بالليل اذا ما اسدفا اعناق جنان وهاما رجفا وعنقا الي	7623	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05366	false	-6395673170477717341	152	201	825	1070	1592	300	وعنقا بعد الرسيم خيطفا والخطفي سيرته ويروي خطفي وبهذا سمي الخطفي وهو لقب عوف---- جد جرير بن عطية بن عوف الشاعر وحكي------------------------------------------------------------------------------------ ابن بري عن ابي عبيدة قال الخطفي جد جرير واسمه حذيفة بن بدر ولقب بذلك لقوله يرفعن بالليل اذا ما اسدفا اعناق جنان وهاما رجفا وعنقا بعد	5366	4576054457653698290	141	236.5	109	333	42.342342376708984	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07623	true	3324156791254690436	220	267	1157	1396	1566	300	والخطاف كرمان طاءر اسود قال ابن سيده وهو---- العصفور----------- الذي تدعوه العامة عصفور الجنة والجمع الخطاطيف وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه لان اكون نفضت يدي من قبور بني احب الي من ان يقع مني بيض الخطاف فينكسر قال ابن الاثير ----------------------قال ذلك شفقة ورحمة والخطاف	7623	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05367	false	-6346065035558698669	113	159	609	853	1562	300	والخطاف------ طاءر ---------ابن سيده والخطاف العصفور الاسود وهو الذي تدعوه العامة عصفور الجنة و--جمعه -خطاطيف وفي حديث ابن مسعود------------- لان اكون نفضت يدي من قبور بني احب الي من ان يقع من- بيض الخطاف فينكسر قال ابن الاثير الخطاف الطاءر المعروف قال ذلك شفقة ورحمة والخطاف	5367	4576054457653698290	203	332.5	163	276	73.55072784423828	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07623	true	3324156791254690436	181	220	936	1157	1566	300	صحفة فيها خطيفة وملبنة الخطيفة دقيق يذر عليه اللبن ثم يطبخ فيلعق ويختطف بالملاعق وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي هو الحبولاء وقال الازهري الخطيفة عند العرب ان تءخذ لبينة فتسخن ثم يذر عليه -دقيقة ثم تطبخ فيلعقها الناس ويختطفونها في سرعة	7623	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05368	false	5262973765567476812	168	219	912	1187	1608	300	صحفة فيها خطيفة وملبنة الخطيفة لبن------------------- يطبخ بدقيق ويختطف بالملاعق بسرعة وفي حديث انس انه كان عند ام سليم شعير فجشته وعملت للنبي صلي الله عليه وسلم خطيفة فارسلتني ادعوه قال ابو منصور الخط----------------------------يفة عند العرب ان تءخذ لبينة فتسخن ثم يذر عليها دقيقة ثم تطبخ فيلعقها الناس ويختطفو-ها في سرعة	5368	4576054457653698290	153	263.0	124	323	47.3684196472168	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07624	true	-332455439881279675	246	296	1292	1556	1574	300	يخطف خطفا منكرا اي مر مر ا سريعا وتخطفه اختطفه ومنه قوله تعالي---------------------------------- ويتخطف الناس من حولهم و-------------------------------------------------------------------قرا الحسن الا من خطف الخطفة بالتشديد و-------------------اصله اختطف -ادغمت التاء في الطاء والقيت حركتها علي الخاء فسقطت الالف وقرء خطف بكسر الخاء والطاء علي اتباع كسرة الخاء كسرة الطاء وهو ضعيف جدا	7624	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05365	false	8078726381478076951	54	123	270	642	1566	300	يخطف خطفا منكرا اي مر مر-ا سريعا وا------ختطفه وتخطفه بمعني وفي التنزيل العزيز فتخطفه الطير وفيه ويتخطف الناس من حولهم وفي التنزيل العزيز الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب واما قراءة من ق------را الا من خطف الخطفة بالتشديد وهي قراءة الحسن فان اصله اختطف فادغمت التاء في الطاء والقيت حركتها علي الخاء فسقطت الالف وقرء خطف بكسر الخاء والطاء علي اتباع كسرة الخاء كسرة الطاء وهو ضعيف جدا	5365	4576054457653698290	234	408.5	189	385	60.77922058105469	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07624	true	-332455439881279675	202	242	1032	1272	1574	300	فمخطفة تنمي ومقعصة تصمي واخطف الرمية اخطاها وانشد الجوهري للشاعر وهو القطامي وانقض قد فات العيون الطرفا اذا اصاب صيده او اخطفا وقال ابن بزرج خطفت الشء اخذته واخطفته اخطاته وانشد للهذلي تناول اطراف القران وعينها كعين الحباري اخطفتها الاجادل	7624	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05368	false	5262973765567476812	66	99	355	550	1608	300	فمخطفة تنمي ومقعصة تصمي وقال العماني ف----------------------------------------انقض قد فات العيون الطرفا اذا اصاب صيده او اخطفا----- ابن بزرج خطفت الشء اخذته واخطفته اخطاته وانشد الهذلي تناول اطراف القران وعينها كعين الحباري اخطفتها الاجادل	5368	4576054457653698290	182	346.0	150	240	75.83333587646484	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07625	true	-8312435720810359095	67	104	381	590	1656	300	وروي عن الحسن انه قرا يخطف ابصارهم بكسر الخاء وتشديد الطاء مع الكسر وقراها يخطف بفتح الخاء وكسر الطاء وتشديدها فمن قرا يخطف فالاصل يختطف ومضن---------------------------------------------------------- كسر الخاء فلسكونها وسكون الطاء---- وهذا قول البصريين وقد نازعهم الفراء	7625	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05364	false	7604780648823691660	236	284	1279	1543	1619	300	وروي عن الحسن انه قرا يخطف ابصارهم بكسر الخاء وتشديد الطاء مع الكسر وقراها يخطف بفتح الخاء وكسر الطاء وتشديدها فمن قرا يخطف فالاصل يختطف فادغمت التاء في الطاء والقيت فتحة التاء علي الخاء ومن قرا يخطف كسر الخاء -لسكونها وسكون الطاء قال وهذا قول البصريين وقال------ الفراء	5364	4576054457653698290	196	356.0	160	271	72.32472229003906	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07625	true	-8312435720810359095	206	299	1185	1654	1656	300	والخطاف كرمان الرجل اللص الفاسق قال ابو النجم واستصبحوا كل عم امي من كل خطاف واعرابي واما قول تلك المراة لجرير يا ابن خطاف فانما قالته له هازءة------------- به والخطف بالضم وبضمتين الضمر وخفة لحم الجنب واخطاف الحشي انطواءه وفرس مخط- الحشي--------------------- اذا كان لاحق ما خلف المحزم من بطنه نقله الجوهري ورجل مخطف ومخطوف واخطف الرجل مرض يسيرا ن ثم برا سريعا وقال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الخطاب خطفت السفينة وخطفت اي سارت يقال خطفت اليوم من عمان اي سارت ويقال اخطف لي من حد-ثه شيءا ثم سكت وهو الرجل ياخذ في الحديث ثم يبدو	7625	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05367	false	-6346065035558698669	158	300	845	1562	1562	300	والخطاف ال------رجل اللص الفاسق قال ابو النجم واستصحبوا كل عم امي من كل خطاف واعرابي واما قول تلك المراة لجرير يا ابن خطاف فانما قالته له هازءة به وهي الخطاطيف والخطف والخطف------- الضمر وخفة لحم الجنب واخطاف الحشي انطواءه وفرس مخطف الحشي بضم الميم وفتح الطاء اذا كان لاحق ما خلف المحزم من بطنه------------- ورجل مخطف ومخطوف واخطف الرجل مرض يسيرا-- ثم برا سريعا ابو صفوان يقال اخطفته الحمي اي اقلعت عنه وما من مرض الا وله خطف اي يبرا منه قال وما الدهر الا صرف يوم وليلة فمخطفة تنمي ومقعصة تصمي والعرب تقول للذءب خاطف وهي الخواطف وخطاف وكساب من اسماء كلاب الصيد ويقال للص الذي يدغر نفسه علي الشء فيختلسه خطاف ابو الخطاب خطفت السفينة وخطفت اي سارت يقال خطفت اليوم من عمان اي سارت ويقال اخطف لي من حديثه شيءا ثم سكت وهو الرجل ياخذ في الحديث ثم يبدو-	5367	4576054457653698290	422	770.0	337	746	56.568363189697266	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07626	true	6399978571042173275	0	90	0	485	1538	300	فيقطع حديثه وهو الاخطاف والخياطف المهاوي واحدها خيطف قال الفرزدق وقد رمت امرا يا معاوي دونه خياطف علود صعاب مراتبه والخطف والخطف جميعا مثل الجنون قال اسامة الهذلي فجاء وقد اوجت من الموت نفسه به خطف قد حذرته المقاعد ويروي خطف فاما ان يكون جمعا كضرب او مفر----------د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاخطاف في الخيل عيب وهو ضد الانتفاخ وق-----------------ال ابو الهيثم الاخطاف في الخيل---- صغر الجوف وانشد لا دنن فيه ولا اخطاف واخطف السهم استوي وسهام خواطف خواطء قال تعرضن مرمي الصيد ثم رميننا من النبل لا بالطاءشات الخواطف و----هو علي ارادة المخطفات	7626	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05368	false	5262973765567476812	1	144	3	792	1608	300	فيقطع حديثه وهو الاخطاف والخياطف المهاوي واحدها خيطف قال الفرزدق وقد رمت امرا يا معاوي دونه خياطف علوز صعاب مراتبه والخطف والخطف جميعا مثل الجنون قال اسامة الهذلي فجاء وقد اوجت من الموت نفسه به خطف قد حذرته المقاعد ويروي خطف فاما ان يكون جمعا كضرب واما ان يكون واحدا والاخطاف ان ترمي الرمية فتخطء قريبا يقال منه رمي الرمية فاخطفها اي اخطاها وانشد ايضا فمخطفة تنمي ومقعصة تصمي وقال العماني فانقض قد فات العيون الطرفا اذا اصاب صيده او اخطفا ابن بزرج خطفت الشء اخذته واخطفته اخطاته وانشد الهذلي تناول اطراف القران وعينها كعين الحباري اخطفتها الاجادل والاخطاف في الخيل-------- ضد الانتفاخ وهو عيب في الخيل وقال ابو الهيثم الاخطاف سر الخيل وهو صغر الجوف وانشد لا دنن فيه ولا اخطاف والدنن قصر العنق وتطامن المقدم وقوله--- تعرضن مرمي الصيد ثم رميننا من النبل لا بالطاءشات الخواطف انما هو علي ارادة المخطفات	5368	4576054457653698290	430	786.5	348	800	53.75	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07626	true	6399978571042173275	122	202	631	1059	1538	300	مجمع فرسن البعير والناقة تقول العرب هذا خف البعير وهذه فرسنه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري الخف واحشد اخفاف البعير وهو للبعير كالحافر للفرس وفي المحكم وقد يكون الخف للنعام سووا بينهما للتشابه قال او الخف لا يكون الا لهما اخفاف والخف ايضا واحد الخفاف التي تلبس في الرجل ويجمع ايضا علي اخفاف كما في اللسان وتخفف الرجل اياه لبسه والخف من الارض الغليظة وفي الصحاح والعباب اغلظ من النعل وهو مجاز ومن المجاز الخف من الانسان ما اصاب الارض من باطن قدمه	7626	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05371	false	4568466968609345216	175	251	904	1274	1523	300	مجمع فرسن البعير والناقة تقول العرب هذا خف البعير وهذه فرسنه وفي الحديث لا سبق الا في خف او نصل او حافر فالخف الابل هاهنا والحافر الخيل والنصل السهم الذي يرمي به ولا بد من حذف مضاف اي لا سبق الا في ذي خف او ذي حافر او ذي نصل الجوهري الخف واح-د اخفاف البعير وهو للبعير كالحافر للفرس ابن سيده-- وقد يكون الخف للنعام سووا بينهما للتشابه وخف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان ما اصاب الارض من باطن قدمه	5371	4576054457653698290	199	349.0	161	587	33.90119171142578	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07626	true	6399978571042173275	206	271	1082	1388	1538	300	والخف الجمل المسن وقيل الضخم قال الراجز سالت عمرا بعد بكر خفا والدلو قد تسمع كي تخفا وقد تقدم انشاده في س م ع والجمع اخفاف وبه فسر الاصمعي الحديث نهي عن حمي الاراك الا ما لم ينله اخفاف الابل قال اي----------------------------------------------------------------------------- ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	7626	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05372	false	-6760522182161152803	71	138	360	689	1531	300	والخف الجمل المسن وقيل الضخم قال الراجز سالت عمرا بعد بكر خفا والدلو قد تسمع كي تخفا وف--------------------------------------------------ي الحديث نهي عن حمي الاراك الا ما لم تنله اخفاف الاب----ل اي ما لم تبلغه افواهها بمشيها اليه وقال الاصمعي الخف الجمل المسن وجمعه اخفاف اي ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	5372	4576054457653698290	250	473.5	197	383	65.27415466308594	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07627	true	6801159141049896484	225	263	1131	1341	1521	300	خفيف وبدنه ثقيل و-قيل الخفيف في الجسم والخفاف في التوقد والذكاء وجمعهما خفاف ومنه قوله عز وجل انفروا خفافا وثقالا قال الزجاج اي موسرين او معسرين وقيل خفت عليكم الحركة او ثقلت وقيل ركبانا ومشاة وقيل شبانا وشيوخا	7627	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05369	false	-7676037198813578433	123	160	693	899	1626	300	خفيف وخفاف بالضم وقيل الخفيف في الجسم والخفاف في التوقد والذكاء وجمعه-ا خفاف و----قوله عز وجل انفروا خفافا وثقالا قال الزجاج اي موسرين او معسرين وقيل خفت عليكم الحركة او ثقلت وقيل ركبانا ومشاة وقيل شبانا وشيوخا	5369	4576054457653698290	195	369.5	159	211	92.41706085205078	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07627	true	6801159141049896484	92	142	458	694	1521	300	بالخيبة وقال ابن السكيت حني-----------ن رجل شديد-- ادعي الي اسد بن هاشم بن عبد مناف فات----ي عبد المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم انا ابن اسد بن هاشم بن عبد مناف فقال--- عبد المطلب لا وثياب ابي هاشم ما اعرف شماءل هاشم فيك فارجع فرجع فقيل ----------------رجع حنين بخفيه	7627	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08196	false	-470893972768632599	241	294	1196	1452	1481	300	بالخيبة رجع بخفي حنين اصله ان حنينا كان رجلا شريفا ادعي الي اسد بن هاشم بن عبد مناف فاتي الي عبد المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم انا ابن اسد بن هاشم------------ فقال له عبد المطلب لا وثياب ه----اشم ما اعرف شماءل هاشم فيك فارجع راشدا فانصرف خاءبا فقالوا رجع حنين بخفيه	8196	4576054457653698290	186	311.0	145	272	68.38235473632812	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07628	true	6771298959041426706	77	112	360	548	1523	300	موضع اشب الغياض كثير الاسد وفي العباب قرب الكوفة وفي الاساس اجمة في سواد الكوف------------------------------ة ومنه قولهم كانهم ليوث خفان وانشد الجوهري قول الشاعر شرنبث اطراف البنان ضبارم هصور له في غيل خفان اشبل وانشد	7628	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05372	false	-6760522182161152803	37	72	184	366	1531	300	موضع اشب الغياض كثير الاسد قال الاعشي وما مخدر ورد عليه مهابة ابو اشبل اضحي بخفان حاردا وقال الجوهري هو ماسدة ومنه------------------------------------ قول الشاعر شرنبث اطراف البنان ضبارم هصور له في غيل خفان اشبل والخف	5372	4576054457653698290	103	163.0	80	218	47.24770736694336	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07628	true	6771298959041426706	257	291	1299	1474	1523	300	وامراة خفخافة الصوت اي كان صوتها يخرج من منخريها والخفخوف بالضم طاءر نقله ابن دريد-------- عن ابي الخطاب الاخفش قال ابن سيده ولا ادري ما صحته وقال------------------------ المفضل -------------------------------------هو الذي يصفق بجناحيه اذا طار	7628	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05372	false	-6760522182161152803	207	253	1068	1302	1531	300	وانها لخفخافة الصوت اي كان صوتها يخرج من انف--ها والخفخوف------ طاءر قال -ابن دريد ذكر ذلك عن ابي الخطاب الاخفش قال ابن سيده ولا ادري ما صحته -قال ولا ذكره احد من اصحابنا المفضل الخفخوف الطاءر الذي يقال له الميساق وهو الذي يصفق بجناحيه اذا طار	5372	4576054457653698290	156	243.0	125	244	63.934425354003906	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07629	true	7404839345209522649	137	193	711	1010	1592	300	والتخفيف ضد التثقيل ومنه قوله تعالي ذلك تخفيف من ربكم ورحمة ومنه الحديث كان اذا بعث الخراص قال خففوا الخرص فان في المال العرية والوصية اي لا تستقصوا عليهم فيه فانهم يطعمون منها ويوصون وفي حديث عطاء خففوا علي الارض ويروي---- خفوا وقد تقدم قريبا اي لا ترسلوا انفسكم في السجود ارسالا ثقيلا فيءثر-- في جباهكم	7629	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05371	false	4568466968609345216	6	55	27	297	1523	300	والتخفيف ضد التثقيل واستخفه خلاف استثقله وفي-------------------- الحديث كان اذا بعث الخراص قال خففوا الخرص فان في المال العرية والوصية اي لا تستقصوا عليهم فيه فانهم يطعمون منها ويوصون وفي حديث عطاء خففوا علي الارض وفي رواية خفو---------------ا اي لا ترسلوا انفسكم في السجود ارسالا ثقيلا فتءثروا في جباهكم	5371	4576054457653698290	238	423.0	193	305	78.03278350830078	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07630	true	-1029180702627807906	66	107	353	568	1582	300	المطر نقص قال الجعدي فتمطي زمخري وارم من ربيع كلما خف هطل واستخف فلان بحقي اذا استهان به وكذا استخف-------------------------------------ه الجزع والطرب خف لهما فاستطار ولم يثبت وهو مجاز واست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفه طلب خفته -------واستخفه--------- استجهله فحمله علي اتباعه في غيه وتخفف منه	7630	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05369	false	-7676037198813578433	198	277	1090	1509	1626	300	المطر نقص قال الجعدي فتمطي زمخري وارم من ربيع كلما خف هطل واستخف فلان بحقي اذا استهان به و----استخفه الفرح اذا ارتاح لامر ابن سيده استخفه الجزع والطرب خف لهما فاستطار ولم يثبت التهذيب استخفه الطرب واخفه اذا حمله علي الخفة وازال حلمه ومنه قول عبد الملك لبعض جلساءه لا تغتابن عندي الرعية فانه لا يخفني يقال اخفني الشء اذا اغضبك حتي حملك علي الطيش واستخفه طلب خفته التهذيب استخفه فلان اذا استجهله فحمله علي اتباعه في غيه و-----منه	5369	4576054457653698290	192	340.0	155	428	44.85981369018555	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07630	true	-1029180702627807906	2	172	12	902	1582	300	الذين لا يوقنون فقال الزجاج معناه لا------------------- يستفزنك ولا يستجهلنك ومنه فاستخف قومه فاطاعوه اي حملهم علي الخفة والجهل والتخاف ضد التثاقل ومنه حديث مجاهد وقد ساله حبيب بن ابي ثابت اني اخاف ان يءثر السجود في جبهتي فقال اذا سجدت فتخاف اي ضع جبهتك علي الارض وضعا خفيفا قال ابو عبيد وبعض الناس يقولون فتجاف بالجيم والمحفوط عندي بالخاء ومما يستدرك عليه خف المطر نقص قال الجعدي فتمطي زمخري وارم من ربيع كلما خف هطل واستخف فلان بحقي اذا استهان به وكذا استخفه الجزع والطرب خف لهما فاستطار ولم يثبت وهو مجاز واستخفه طلب خفته واستخفه استجهله ف---حمله علي اتباعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غيه---------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------وتخفف- منه طلب منه الخفة وخف ف-------------------------------لان لفلان اذا اطاعه وانقاد له وخف في عمله وخدمته ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وهو مجاز ومنه غلام خف اي جلد وقد ذكر شاهده وخف فلان علي الملك قبله وانس به والنون الخفيفة خلاف الثقيلة ويكني بذلك عنن التنوين ايضا ويقال الخفية و------رجل خ---------------------------------------------------------------------------------فيف ذات اليد اي فقير---------------------------- ويجمع الخفيف علي اخفاف وخفاف واخفاء وبكل ذلك روي الحديث خرج شبان اصحابه واخفافهم حسرا وخف	7630	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05370	false	6808630383451285555	1	198	7	1071	1581	300	الذين لا يوقنون لانهم ضلال شاكون التهذيب ولا يستخفنك لا يستفزنك ولا يستجهلنك ومنه فاستخف قومه فاطاعوه اي حملهم علي الخفة والجه----------------------------------------------------------------------------------------------ل يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استخفه عن راي--------------------------------------------------------ه واستفزه عن رايه اذا حمله علي الجهل وازاله عما كان عليه من الصواب واستخف به اهانه وفي حديث علي كرم الله وجهه لما استخلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك قال يا رسول الله يزعم المنافقون انك استثقلتني وتخففت مني قالها لما استخلفه في اهله ولم يمض به الي تلك الغزاة معني تخففت مني اي طلبت الخفة بتخليفك اياي وترك استصحابي معك وخف فلان لفلان اذا اطاعه وانقاد له وخفت الاتن لعيرها اذا اطاعته وقال الراعي يصف العير واتنه نفي بالعراك حواليها فخفت له خذف ضمر والخذوف ولد الاتان اذا سمن واستخفه راه خفيفا ومنه قول بعض النحويين استخف الهمزة الاولي فخففها اي انها لم تثقل عليه فخففها لذلك وقوله تعالي تستخفونها يوم ظعنكم اي يخف عليكم حملها------------------------ والنون الخفيفة خلاف الثقيلة ويكني بذلك عن- التنوين ايضا ويقال الخفية واخف الرجل اذا كانت دوابه خفافا والمخف القليل المال الخفيف الحال وفي حديث ابن مسعود انه كان خفيف ذات اليد اي فقيرا قليل المال والحظ من الدنيا ويجمع الخفيف علي اخفاف ومنه--------------------- الحديث خرج شبان اصحابه واخفافهم حسرا وهم	5370	4576054457653698290	341	458.0	273	1487	22.932077407836914	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07630	true	-1029180702627807906	184	236	970	1236	1582	300	حديث ابن عمر قد كان مني خفوف اي عجلة وسرعة سير----------------------------------------------------------------------------- ونعامة خفانة سريعة قاله الليث ونقله صاحب اللسان والمحيط قال الصاغاني وهو تصحيف صوابه بالحاء المهملة وهو خفيف العارضين وخفيف الروح ظريف وخفيف القلب ذكي ويقال ماله خف ولا حافر ولا ظلف وكذا------------------------------------------------------------------------------------ الحديث لا سبق الا في خف------- او حافر	7630	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05371	false	4568466968609345216	141	197	741	1008	1523	300	حديث ابن عمر قد كان مني خفوف اي عجلة وسرعة سير وفي الحديث لما ذكر له قتل ابي جهل استخفه الفرح اي تحرك لذلك وخف واصله السرعة ونعامة خفانة سريعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخف خف البعير وهو مجمع فرسن البعير والناقة تقول العرب هذا خف البعير وهذه فرسنه وفي الحديث لا سبق الا في خف او نصل او حافر	5371	4576054457653698290	99	55.5	76	434	22.811059951782227	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07630	true	-1029180702627807906	245	278	1279	1444	1582	300	الابل علي خف واحد اذا تبع بعضها بعضا كانها قطار كل بعير راسه علي ذنب صاحبه مقطورة كانت او غير مقطورة كذا في اللسان والاساس وهو مجاز واخف الرجل الرجل ذكر قبيحه وعابه	7630	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05372	false	-6760522182161152803	10	36	50	178	1531	300	الابل علي خف واحد اذا تبع بعضها بعضا كانها قطار كل بعير راسه علي ذنب صاحبه مقطورة كانت او غير مقطورة------------------------------- واخف ال------رجل ذكر قبيحه وعابه	5372	4576054457653698290	128	233.0	102	165	77.57575988769531	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07631	true	-5215433768303080025	119	212	617	1079	1525	300	الخلف القرن بعد القرن ومنه قولهم هءلاء خلف سوء لناس لاحقين بناس اكثر منهم قاله الجوهري وانشد للبيد رضي الله عنه ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب وق---------------------------------------------------------------------ال اللحياني بقينا في خلف سوء اي بقية سوء وبذلك فسر قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف اي بقية قال اب------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت الخل--------------------------------ف الردء من القول----------------------------- ويقال في مثل سكت الفا ونطق خلف---------------------------------------ا اي سكت عن الف كلمة ثم تكلم بخطا قال وحدثني ابن الاعرابي قال كان اعرابي مع قوم فحبق حبقة فتشور فاشار بابهامه نحو استه وقال انها خلف نطقت خلفا	7631	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05376	false	-1004916069791492560	66	203	339	1016	1523	300	الخلف الاردياء الاخساء يقال----- هءلاء خلف سوء لناس لاحقين بناس اكثر منهم وهذا خلف سوء قال ---لبيد------------- ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب قال ابن سيده وهذا يحتمل ان يكون منهما جميعا والجمع فيهما اخلاف وخلوف وقال اللحياني بقينا في خلف سوء اي بقية سوء وبذلك فسر قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف اي بقية ابو الدقيش يقال مضي خلف من الناس وجاء خلف من الناس وجاء خلف لا خير فيه وخلف صالح خففهما جميعا ابن السكيت قال هذا خلف باسكان اللام للردء والخلف الردء من القول يقال هذا خلف من القول اي ردء ويقال في مثل سكت الفا ونطق خلفا للرجل يطيل الصمت فاذا تكلم تكلم بالخطا اي سكت عن الف كلمة ثم تكلم بخطا وحكي عن يعقوب قال -----------ان اعرابيا ضرط------------ فتشور فاشار بابهامه نحو استه فقال انها خلف نطقت خلفا	5376	4576054457653698290	356	563.0	280	721	49.3758659362793	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07632	true	4642988464700967857	132	223	673	1145	1587	300	المربد او الذي وراء البيت وهو محبس الابل يقال وراء بيتك خلف جيد-------------------------- قال الشاعر وجيءا من الباب المجاف تواترا د ولا تقعدا بالخلف فالخلف واسع الخلف الظهر بعينه عن ابن الاعرابي ومنه الحديث لولا حدثان قومك بالكفر بنيتها علي اساس ابراهيم وجعلت لها خلفين فان قريشا استقصرت من بناءها كانه اراد ان يجعل لها بابين والجهة التي تقابل الباب من البيت ظهره واذا كان لها بابان صار لها ظهران الخلف الخلق من الوطاب عن ابن عباد ولبث خل---------------------فه اي بعده وبه قرء قوله تعالي واذا لا يلبثون خلفك الا قليلا	7632	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05374	false	896801366885752477	11	58	65	308	1592	300	المربد يكون خلف البيت------------------- يقال وراء بيتك خلف جيد وهو المربد وهو محبس الابل قال الشاعر وجيءا من الباب المجاف تواترا-- ولا تقعدا بالخلف فالخلف واسع واخلف يده الي السيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان معلقا--------------------------------------------------------- خلفه فهوي اليه وجاء خلافه اي بعده و---قرء و-----------اذا لا يلبثون خلفك الا قليلا	5374	4576054457653698290	160	228.0	127	519	30.828516006469727	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07632	true	4642988464700967857	51	82	263	411	1587	300	زبيد------- اصبح البيت بيت ال بيان مقشعرا والحي حي خلوف اي لم يبق منهم احد قال ابن بري والصاغاني صوابه--------------------- ال اياس وهو الرواية لانه يرثي--------------- فروة بن اياس بن قبيصة	7632	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05379	false	-2176062437393522970	99	137	522	698	1610	300	زبيد الطاءي اصبح البيت بيت ال بيان مقشعرا والحي حي خلوف اي لم يبق منهم احد قال ابن بر----------ي صواب انشاده اصبح البيت بيت ال اياس لان ابا زبيد -----رثي في هذه القصيدة فروة بن اياس بن قبيصة	5379	4576054457653698290	121	183.5	93	191	63.35078430175781	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07632	true	4642988464700967857	11	124	51	632	1587	300	الحديث ان اليهود قالت لقد علمنا ان محمدا لم يترك اهله خلوفا اي لم يتركهم سدي لا راعي لهن ولا حامي يقال حي خلوف اذا غاب الرجال واقام النساء ويطلق علي المقيمين والظاعنين قاله الجوهري وابن الاثير وانشد الجوهري لابي زبيد اصبح البيت بيت ال بيان مقشعرا والحي حي خلوف اي لم يبق منهم احد قال ابن بري والصاغاني صوابه ال اياس وهو الرواية لانه يرثي فروة بن اياس بن قبيصة الخلف الفاس العظيمة او-- هي التي- براس واحد نقله ابن سيده وفي الصحاح فاس ذات-------------- خلفين اي لها راسان --------------الخلف ايضا راس الموسي والمنقار الذي يقطع به الخشب -الخلف النسل------- الخلف ا-قص-------ر اضلاع الجنب ويقال له ضلع الخلف وهو اقصي الاضلاع وارقها	7632	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05385	false	3485299779210076511	124	220	672	1198	1646	300	الحديث ان اليهود قالت لقد علمنا ان محمدا لم يترك اهله خلوفا اي لم يتركهن سدي لا راعي لهن ولا حامي يقال حي خلوف اذا غاب الرجال واقام النساء ويطلق علي المقيمين والظاعنين ومنه حديث المراة والمزادتين ونفرنا خل-----------------------------------------------------وف اي رجالنا غيب وفي حديث الخدري فاتينا القوم خلوفا والخلف حد الفاس ابن سيده الخل-------------------------ف الفاس العظيمة وقيل هي الفاس براس واحد وقيل هو راس الفاس والموسي والجمع خلوف وفاس ذات خلفين اي لها راسان وفاس ذات خلف والخلف -----------------المنقار الذي ينقر به الخشب والخليفان القصريان والخلف القصيري من الاضلاع بكسر الخاء و---ضلع الخلف---- اقصي الاضلاع وارقها	5385	4576054457653698290	325	464.5	258	628	51.751590728759766	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07632	true	4642988464700967857	166	202	854	1044	1587	300	لولا حدثان قومك بالكفر بنيتها علي اساس ابراهيم وجعلت لها خلفين فان قريشا استقصرت من بناءها------------ كانه اراد ان يجعل لها بابين والجهة التي تقابل الباب من البيت ظهره واذا كان لها بابان---- صار لها ظهران	7632	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05387	false	2063105815900868141	169	208	896	1102	1572	300	لولا حدثان قومك بالكفر بنيتها علي اساس ابراهيم وجعلت لها خلفين فان قريشا استقصرت من بناءها الخلف الظهر كانه اراد ان يجعل لها بابين والجهة التي تقابل الباب من البيت ظهره فاذا كان لها بابان فقد صار لها ظهران	5387	4576054457653698290	189	361.5	153	206	91.74757385253906	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07633	true	-2495409854687176836	206	236	1110	1254	1587	300	للراجز انا وجدنا خلفا بءس الخلف عبدا اذا ما ناء بالحمل خضف وقد تقدم انشاده في خ ض ف قريبا قال ابن بري انشده-- الرياشي لاعرابي يذم رجلا اتخذ وليمة	7633	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05381	false	-2629235416505739091	93	115	457	572	1496	300	الراجز انا وجدنا خلفا بءس الخلف عبدا اذا ما ناء بالحمل خضف------------------------------- قال ابن بري انشدهما الرياشي لاعرابي يذم رجلا اتخذ وليمة	5381	4576054457653698290	112	205.5	90	146	76.71232604980469	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07633	true	-2495409854687176836	7	78	39	435	1587	300	الجوهري الخلف اقصر اضلاع الجنب والجمع خلوف ومنه قول طرفة--------- وطي محال كالحني خلوفه واجرنة لزت بداي منضد -الخلف-------------------------------------------------------------------------- حلمة ضرع الناقة القادمان والاخران كما في الصحاح الخلف طرفه اي الضرع هو المءخر من الاطباء وقيل هو الضرع نفسه كما نقله الليث او هو للناقة كالضرع للشاة وقال اللحياني الخلف في الخف والظلف والطبي في الحافر والظفر وجمع الخلف اخلاف وخلوف قال واحتمل الاوق الثقيل وامتري خلوف المنايا حين فر المغامس	7633	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05385	false	3485299779210076511	227	291	1238	1603	1646	300	الجوهري الخلف اقصر اضلاع الجنب والجمع خلوف ومنه قول طرفة بن العبد وطي محال كالحني خلوفه واجرنة لزت بداي منضد والخلف الطبي المءخر وقيل هو الضرع نفسه وخص بعضهم به ضرع الناقة وقال الخلف بالكسر حلمة ضرع الناقة القادمان والاخران وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني الخلف في الخف والظلف والطبي في الحافر والظفر وجمع الخلف اخلاف وخلوف قال واحتمل الاوق الثقيل وامتري خلوف المنايا حين فر المغامس	5385	4576054457653698290	279	524.0	231	480	58.125	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07633	true	-2495409854687176836	125	178	683	956	1587	300	وقيل جمعها مخاض علي غير قياس كما قالوا لواحدة النساء امراة قال ابن بري شاهده قول الراجز ما-لك ترغين ولا ترغو الخلف وقيل هي التي استكملت سنة بعد النتاج ثم حمل عليها فلقحت وقال ابن الاعرابي اذا استبان حملها فهي خلفة حتي تعشر ويجمع خلفة ايضا ع-----------------لي----------------------- خلفات وخلاءف وقد خلفت اذا حملت	7633	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05389	false	-7023162595412603032	8	64	48	336	1569	300	وقيل جمعها مخاض علي غير قياس كما قالوا لواحدة النساء امراة قال ابن بري شاهده قول الراجز ما لك ترغين ولا ترغو الخلف وقيل هي التي استكملت سنة بعد النتاج ثم حمل عليها فلقحت وقال ابن الاعرابي اذا استبان حملها فهي خلفة حتي تعشر و-----خلفت العام الناقة اذا ردها الي خلفة وخلفت الناقة تخلف خلف---------------------ا حملت	5389	4576054457653698290	242	447.5	195	314	77.07006072998047	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07634	true	3757116590438469512	8	130	33	642	1552	300	والصحيح في هذا وهو المختار ان الخلف بالتحريك خلف الانسان الذي يخلفه من بعده ياتي بمعني البدل فيكون خلفا منه اي بدلا ومنه قولهم هذا خلف مما اخذ لك اي بدل منه ولهذا جاء مفتوح الاوسط ليكون علي مثال البدل وعلي مثال ضده ايضا وهو العدم والتلف ومنه الحديث اللهم اعط لمنفق خلفا ولممسك تلفا اي عوضا يقال في الفعل منه خلفه في قومه وفي اهله يخلفه خلفا وخلافة وخلفني فكان نعم الخلف --وبءس الخلف و--الخلف ف------------------------------------------------------------------------------ي قولهم نعم الخلف وبءس الخلف وخلف صدق وخلف سوء وخلف ص----------الح هوف-ي الاصل مصدر سمي به من يكون خليفة والجمع اخلاف كما تقول بدل وابدال لانه بمعناه قال وحكي ابو زيد هم اخلاف سوء جمع خلف ق--------------------------------------------------------------------------------------ال واما الخلف ساكن ال-وسط فهو الذي يجء بعد	7634	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05381	false	-2629235416505739091	116	271	576	1356	1496	300	والصحيح في هذا وهو المختار ان الخلف خل---------ف الانسان الذي يخلفه من بعده ياتي بمعني البدل فيكون خلفا منه اي بدلا ومنه قولهم هذا خلف مما اخذ لك اي بدل منه ولهذا جاء مفتوح الاوسط ليكون علي مثال البدل وعلي مثال ضده ايضا وهو العدم والتلف ومنه الحديث اللهم اعط لمنفق خلفا ولممسك تلفا اي عوضا يقال في الفعل منه خلفه في قومه وفي اهله يخلفه خلفا وخلافة وخلفني فكان نعم الخلف او بءس الخلف ومنه خلف الله عليك بخير خلفا وخلافة والفاعل منه خليف وخليفة والجمع خلفاء وخلاءف فالخلف في قولهم نعم الخلف وبءس الخلف وخلف صدق وخلف سوء وخلف صالح وخلف طالح هو في الاصل مصدر سمي به من يكون خليفة والجمع اخلاف كما تقول بدل وابدال لانه بمعناه قال وحكي ابو زيد هم اخلاف سوء جمع خلف قال وشاهد الضم في مستقبل فعله قول الشماخ تصيبهم وتخطينا المنايا واخلف في ربوع عن ربوع قال واما الخلف ساكن الاوسط فهو الذي يجء بعد	5381	4576054457653698290	593	1122.0	472	789	75.15843200683594	113	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07634	true	3757116590438469512	121	296	599	1531	1552	300	قال وام----ا الخلف ساكن الوسط فهو الذي يجء بعد الاول بمنزلة القرن بعد القرن والخلف المتخلف عن الاول هالكا كان او حيا والخلف الباقي بعد الهالك والتابع له هو في الاصل ايضا من خلف يخلف خلفا سمي به المتخلف والخالف لا علي جهة البدل وجمعه خلوف كقرن وقرون قال ويكون محمودا ومذموما فشاهد المحمود قول حسان بن ثابت الانصاري رضي الله عنه لنا القدم الاولي اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع فالخلف --هنا هو التابع لمن مضي وليس من معني الخلف -----------------------------هنا المتخلفون عن الاولين اي الباقون وعليه قوله عز وجل فخلف من بعدهم خلف فسمي بالمصدر فهذا قول ثعلب قال وهو الصحيح وحكي ابو-الحسن الاخفش في خلفف صدق وخلفف سوء التحريك والاسكان فقال والصحيح قول ثعلب ان الخلف يجء بمعني البدل والخلافة والخلف يجء بمعني التخلف عمن تقدم قال وشاهد المذموم قول لبيد وبقيت في خلف كجلد الاجرب قال ويستعار الخلف لما لا-خير فيه وكلاهما سمي بالمصدر اعني المحمود والمذموم فقد صار علي هذا للفعل معنيان خلفته خلفا كنت بعده خلفا منه وبدلا وخلفته خلفا جءت بعده واسم الفاعل من الاول خليفة وخليف	7634	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05382	false	-8950812829895786008	122	300	621	1558	1558	300	قال فعلي هذا الخلف ا---------------لذي يجء بعد الاول بمنزلة القرن بعد القرن والخلف المتخلف عن الاول هالكا كان او حيا والخلف الباقي بعد الهالك والتابع له هو في الاصل ايضا من خلف يخلف خلفا سمي به المتخلف والخالف لا علي جهة البدل وجمعه خلوف كقرن وقرون قال ويكون محمودا ومذموما فشاهد المحمود قول حسان بن ثابت الانصاري------------- لنا القدم الاولي اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع فالخلف هاهنا هو التابع لمن مضي وليس من معني الخلف الذي هو البدل قال وقيل الخلف هنا المتخلفون عن الاولين اي الباقون وعليه قوله عز وجل فخلف من بعدهم خلف فسمي بالمصدر فهذا قول ثعلب قال وهو الصحيح وحكي ابو الحسن الاخفش في خل-ف صدق وخل-ف سوء التحريك والاسكان -قال والصحيح قول ثعلب ان الخلف يجء بمعني البدل والخلافة والخلف يجء بمعني التخلف عمن تقدم قال وشاهد المذموم قول لبيد وبقيت في خلف كجلد الاجرب قال ويستعار الخلف لما لا خير فيه وكلاهما سمي بالمصدر اعني المحمود والمذموم فقد صار علي هذا للفعل معنيان خلفته خلفا كنت بعده خلفا منه وبدلا وخلفته خلفا جءت بعده واسم الفاعل من الاول خليفة وخليف-	5382	4576054457653698290	896	1723.0	728	969	92.46646118164062	160	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07635	true	5855277284288349637	41	150	194	760	1519	300	خلف- من--ه وفي حديث مرفوع يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين قال القعنبي سمعت رجلا يحدث مالك بن انس بهذا الحديث قلت وقد روي هذا الحديث من طريق خمسة من الصحابة رضي الله عنهم وقد خرجته في جزء لطيف وبينت طرقه ورواياته فراجعه قال ابن الاثير الخلف بالتحريك والسكون كل من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما جميعا القرن من الناس قال والمراد في هذا الحديث المفتوح ومن بالسكون الحديث سيكون بعد ستين سنة خلف اضاعوا الصلاة وفي حديث ابن مسعود ثم انها تخلف من بعدهم خلوف هي	7635	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05376	false	-1004916069791492560	211	300	1059	1523	1523	300	خلفا من شء وفي حديث مرفوع يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين قال القعنبي سمعت رجلا يحدث مالك بن انس بهذا الحديث فاعجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن الاثير الخلف بالتحريك والسكون كل من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما جميعا القرن من الناس قال والمراد في هذا الحديث المفتوح ومن -السكون الحديث سيكون بعد ستين سنة خلف اضاعوا الصلاة وفي حديث ابن مسعود ثم انها تخلف من بعدهم خلوف هي-	5376	4576054457653698290	455	859.5	368	569	79.96485137939453	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07635	true	5855277284288349637	155	190	786	976	1519	300	للاعسر----- قال ابو كبير الهذلي زقب يظل الذءب يتبع ظله من ضيق مورده استنان الاخلف -الزقب الطريق الضيق والاستنان الجري علي جهة واحدة قيل الاخلف اسم الاحول وقيل اسم للمخالف العسر الذي كانه يمشي علي	7635	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05383	false	1536720271059095951	181	206	930	1063	1520	300	الاعسر ومنه قول ابي كبير الهذلي زقب يظل الذءب يتبع ظله من ضيق مورده استنان الاخلف قال--- السكري الاخلف ا------------------------------------------------------------لمخالف العسر الذي كانه يمشي علي	5383	4576054457653698290	115	192.5	92	196	58.67346954345703	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07637	true	-2143901939047530692	6	152	32	793	1535	300	والخلف بالضم الاسم من الاخلاف وهو في المستقبل كالكذب في الماضي نقله الصاغاني والجوهري يقال اخلفه--- وعده وهو ان يقول شيءا ولا يفعله علي الاستقبال ---------------قال شيخنا وهو اغلبي والا ففي التنزيل ذلك وعد غير مكذوب وقيل اعم لانه فيما عبر عنه بجملة انشاءية وقيل الخلف بالضم القول الباطل ومر انه بالفتح ولعله مما فيه لغتان انتهي والخلف الذي مر انه بمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني القول الردء لم ينقلوا فيه الا الفتح فقط واما الذي بالضم فليس الا الاسم من الاخلاف او المخالفة واللغة لا يدخلها القياس والتخمين او هو اي الاخلاف ان لا تفي بالعهد وان تعد --------------عدة ولا تنجزها قاله اللحياني يقال رجل مخلف اي كثير الاخلاف لوعده وقيل الاخلاف ان يطلب الرجل الحاجة او الماء فلا يجد ما طلب قال اللحياني والخ---------------لف اسم وضع موضع الاخلاف --قال غيره اصل الخلف الخلف بضمتين ثم خف-ف وفي الحديث اذا وعد اخلف اي لم يف بعهده ولم يصدق----------- الخلف	7637	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05388	false	-7921220786627923333	54	193	298	1022	1552	300	والخلف بالضم الاسم من الاخلاف وهو في المستقبل كالكذب في الماضي ويق----------------------ال اخلفه ما وعده وهو ان يقول شيءا ولا يفعله علي الاستقبال والخلوف كالخلف قال ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برمة بن الطفيل اقيموا صدور الخيل ان نفوسكم لميقات يوم ما لهن خلوف وقد اخلفه ووعده فاخلفه وجده قد اخلفه واخلفه وجد موعده خلفا قال الاعشي اثوي وقصر ليلة ليزودا فمضت واخلف من قتيلة موعدا اي مضت الليلة قال ابن بري ويروي فمضي قال وقوله فمضي الضمير يعود علي العاشق وقال اللحيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الاخلاف ان لا يفي بالعهد وان يعد الرجل الرجل العدة فلا ينجزها و------------------رجل مخلف اي كثير الاخلاف لوعده و----الاخلاف ان يطلب الرجل الحاجة او الماء فلا يجد ما طلب---- اللحياني رجي فلان فاخلف والخلف اسم وضع موضع الاخلاف ويقال للذي لا يكاد يفي اذا وعد انه لمخلاف وفي الحديث اذا وعد اخلف اي لم يف بعهده ولم يصدق والاسم منه الخلف	5388	4576054457653698290	351	353.5	278	1092	32.14285659790039	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07639	true	8802864362210690369	25	78	130	436	1606	300	خلفان في المذكر والمءنث وانشد ابو زيد دلواي خلفان وساقياهما اي احداهما مصعدة ملاي والاخري منحدرة فارغة وقد تقدم قريبا الكل اخلاف وخلفة لم يضبط الاخير فاقتضي ان يكون بالكسر فالسكون والصواب خلفة بكسر ففتح كقردة وقردة وكل لونين اجتمعا فهما خلفة ونص الكساءي خلفتان ونص اللحياني يقال لكل شيءين اختلفا هما خلفان	7639	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05384	false	8563734526528888280	177	206	893	1066	1578	300	خلفان اي مختلفان وكذلك الانثي قال---- دلواي خلفان وساقياهما اي احداهما مصعدة ملاي والاخري منحدرة فارغة او احداهما جديدة والاخري خلق قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني يقال لكل شيءين اختلفا هما خلفان	5384	4576054457653698290	121	190.0	99	306	39.542484283447266	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07639	true	8802864362210690369	137	177	756	952	1606	300	ابيعك هذا العبد وابرا اليك من خلفته يقال -----رجل ذو خلفة وقال ابن بزرج خلفة العبد ان يكون احمق معتوها وقال ابن الاعرابي--------------------------------------------------------------------------- اي ابرا اليك من خلافه وقال غيره اي من فساده وقد خلف يخلف خلافة وخلوفا -الخ-لفة من ----	7639	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05387	false	2063105815900868141	2	54	10	272	1572	300	ابيعك هذا العبد وابرا اليك من خلفته اي فساده ورجل ذو خلفة وقال ابن بزرج خلفة العبد ان يكون احمق معتوها اللحياني هذا رجل خلف اذا اعتزل اهله وعبد خالف قد اعتزل اهل بيته وفلان خالف اهل بيته وخالفتهم اي احمقهم او لا خير في--------------------ه وقد خلف يخلف خلافة وخلوفا والخالفة الاحمق	5387	4576054457653698290	140	204.0	109	282	49.645389556884766	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07639	true	8802864362210690369	262	300	1412	1606	1606	300	وفي حديث معاذ من تخلف من مخلاف الي مخلاف فعشره وصدقته الي مخلاف------ه الاول اذا حال عليه الحول وقال----------------------------------------------------ابو عمر و ويقال استعمل فلان علي مخاليف الطاءف وهي الاطراف والنواحي وقال خالد بن جنبة في كل بلد مخلاف-	7639	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05390	false	4614077228576178794	143	192	740	991	1558	300	وفي حديث معاذ من تخلف من مخلاف الي مخلاف فعشره وصدقته الي مخلاف عشيرته الاول اذا حال عليه الحول اراد انه يءدي صدقته الي عشيرته التي كان يءدي اليها وقال ابو عمرو --يقال استعمل فلان علي مخاليف الطاءف وهي الاطراف والنواحي وقال خالد بن جنبة في كل بلد مخلاف	5390	4576054457653698290	187	347.5	152	253	73.91304016113281	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07640	true	3880838815250698353	0	36	0	202	1678	300	بمكة والمدينة والبصرة والكوفة و----كنا نلقي بن- نمير ونحن في مخلاف المدينة وهم في مخلاف اليمامة وقال ابو معاذ المخلاف البنكرد وق---------------------------------------------------------------------------------ال الليث يقال فلان من مخلاف كذا وكذا وهو عند اليمن كالرستاق والجمع مخاليف وقال --------	7640	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05390	false	4614077228576178794	192	247	991	1287	1558	300	بمكة والمدينة والبصرة والكوفة وقال كنا نلقي بني نمير ونحن في مخلاف المدينة وهم في مخلاف اليمامة وقال ابو معاذ المخلاف البنكرد وهو ان يكون لكل قوم صدقة علي حدة فذلك بنكرده يءدي الي عشيرته التي كان يءدي اليها وقال الليث يقال فلان من مخلاف كذا وكذا وهو عند اليمن كالرستاق والجمع مخاليف اليزيدي يقال	5390	4576054457653698290	196	372.0	161	296	66.21621704101562	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07641	true	5101855524763210036	26	78	147	387	1543	300	ورجل -خالفة اي ك-----ثير الخلاف والشقاق وبه فسر قول الخطاب بن نفيل لما اسلم ابنه سيدنا عمر رضي الله عنه اني لاحسبك خالفة بني عدي هل تري احدا يصنع من قومك ما تصنع قال الزمخشري ان الخطاب ابا عمر قاله لزيد بن عمر و ابي سعيد بن زيد لما خالف دين قومه	7641	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05388	false	-7921220786627923333	194	239	1028	1246	1552	300	ورجل مخالف لا يكاد يوفي والخلاف المضادة وفي الحديث ----------------لما اسلم سعيد بن زيد قال له بعض اهله اني لاحسبك خالفة بني عدي اي الكثير الخلاف لهم و-----------قال الزمخشري ان الخطاب ابا عمر قاله لزيد بن عمر-و ابي سعيد بن زيد لما خالف دين قومه	5388	4576054457653698290	147	204.5	113	246	59.75609588623047	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07641	true	5101855524763210036	79	165	392	807	1543	300	ما ادري اي خالفة هو واي خالفة هو مصروفة وممنوعة اي اي الناس هو قال الجوهري هو غير مص-----------------------------روف للتانيث والتعريف الا تري انك فسرته بالناس انتهي وقال اللحياني الخالفة الناس فادخل عليه الالف واللام وقال غيره ي-قال ما ادري اي الخوالف هو يقال ايضا ما ادري اي خالفة هو واي خافية هو فلم يجرهما اي اي الناس هو وانما ترك صرفه لانه اريد به المعرفة لانه وان كان واحدا فهو في موضع جماعة يريد اي الناس هو كما يقال اي تميم هو واي اسد هو	7641	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05391	false	-2744584342457360290	106	173	543	866	1517	300	ما ادري اي خالفة---------------------------------------------------------- هو غير مصروف اي اي الناس هو وهو غير مصروف للتانيث والتعريف الا تري انك فسرته بالناس وقا------ل اللحياني الخالفة الناس فادخل عليه الالف واللام----- غيره ويقا--------------------------------ل ما ادري اي خالفة وا---ي خافية هو فلم يجرهما وقال---------------- ترك صرفه لان- اريد به المعرفة لانه وان كان واحدا فهو في موضع جماع- يريد اي الناس هو كما يقال اي تميم هو واي اسد هو	5391	4576054457653698290	282	488.0	222	445	63.370784759521484	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07642	true	-2678895060027131008	0	41	0	220	1628	300	الناس وجمع علي فواعل كفوارس هذا عن الزجاج وقال عبد خالف وصاحب خالف اذا كان مخالفا ورجل خالف وامراة خالفة اذا كانت فاسدة ومتخلفة في منزلها وقال بعض النحويين لم يجء فاعل مجموعا م------------------------------ن الخوالف وهالك من الهوالك وفارس من الفوارس	7642	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05385	false	3485299779210076511	67	114	376	626	1646	300	الناس وجمع علي فواعل كفوارس هذا عن الزجاج وقال عبد خالف وصاحب خالف اذا كان مخالفا ورجل خالف وامراة خالفة اذا كانت فاسدة ومتخلفة في منزلها وقال بعض النحويين لم يجء فاعل مجموعا علي فواعل الا قولهم انه لخالف من الخوالف وهالك من الهوالك وفارس من الفوارس	5385	4576054457653698290	219	428.0	178	250	87.5999984741211	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07642	true	-2678895060027131008	85	145	454	784	1628	300	خالفة و-هي ا-لحمقاء الخالفة الامة الباقية بعد الامة السالفة عن ابن عباد الخال-----------------------فة عمود من اعمدة البيت كذا في الصحاح قيل--- في مءخر-----ه والجمع الخوالف وقال------------ اللحياني----- الخالفة اخر البيت يقال بيت ذو خالفتين والخوالف زوايا البيت وهو من ذلك وقال--------- ابو زيد خالفه البيت تحت الاطناب في الكسر وهي الخصاصة ايضا وهي الفرجة------------------------------- وانشد ما خفت حتي هتكوا الخوالفا	7642	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05387	false	2063105815900868141	85	158	426	844	1572	300	خالفة وقال اللحياني الخالفة العمود الذي يكون قدام البيت وخلف بيته يخلفه خلفا جعل له خالفة وقيل الخالفة عمود من اعمدة الخباء والخوالف العمد التي في مءخر البيت وا-حدتها خالفة وخالف وهي الخليف اللحياني تكون الخالفة اخر البيت يقال بيت ذو خالفتين والخوالف زوايا البيت وهو من ذلك واحدتها خالفة ابو زيد خالفة البيت تحت الاطناب في الكسر وهي الخصاصة ايضا وهي الفرجة وجمع الخالفة خوالف وهي الزوايا وانشد فا-خفت حتي هتكوا الخوالفا	5387	4576054457653698290	243	363.0	196	420	57.85714340209961	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07643	true	2792272550004309585	0	126	0	665	1561	300	به- قربتي تيممت اطرقة او خليفا جزمت ملات واطرقة جمع طريق الخليف الوادي بينهما وهو فرج بين قنتين متدان قليل العرض والطول قال خليف بين قنة ابرق ومنه قولهم ذيخ الخليف كما يقال ذءب غضي نقله الجوهري وانشد للشاعر وهو كثير يصف ناقته وذفري ككاهل ذيخ الخليف اصاب فريقة ليل فعاثا قال ابن بري والصاغاني-- بذفري واوله توالي الزمام اذا ما دنت ركاءبها واختنثن اختناثا ويروي ذيخ الرفيض وهو قطعة من الجبل الخليف مدفع الماء بين الجبلين وقيل مدفعه بين--------------------- الواديين وانما ينتهي المدفع الي خليف ليفضي الي سعة قيل الخليف الطريق في الجبل ايا كان قاله السكري او وراء الجبل او وراء الوادي وبكل ذلك فسر قول صخر الغي السابق الخليف الطريق فقط ---جمع------ ذلك كله خلف انشد ثعلب في خلف تشبع من رمرامها الخليف --	7643	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05390	false	4614077228576178794	5	80	23	404	1558	300	بها قربتي تيممت اطرقة او خليفا جزمت ملات واطرقة جمع طريق مثل رغيف وارغفة--------------------------------------------------------------------- ومنه قولهم ذيخ الخليف كما يقال ذءب غضا قال-------------------------- كثير---------- وذفري ككاهل ذيخ الخليف اصاب فريقة ليل فعاثا قال ابن بري صواب انشاده بذفري و---------------------------------------------------------------------------------قيل هو الطريق --في ا------صل الجبل-- وقيل هو الطريق وراء الجبل وقيل وراء الوادي و-------------------------------------------قيل الخليف الطريق في الجبل ايا كان وقيل الطر----------------------------------------------------------------------------يق فقط والجمع من كل ذلك ----خلف انشد ثعلب في خلف تشبع من رمرامها والمخلفة	5390	4576054457653698290	287	412.0	225	700	41.0	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07644	true	1413561596270220722	36	72	194	405	1570	300	وخليفا الناقة ما تحت ابطيها لا ابطاها ووهم الجوهري وانشد الجوهري لكثير يصف ناقة كان خليفي زورها ورحاهما بني مكوين ثلما بعد صيدن المكا جحر الثعلب والارنب ونحوهما والرحي الكركرة والبني جمع بنية والصيدن هنا الثعلب	7644	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05386	false	291153664970940549	67	94	349	506	1562	300	وخليفا الناقة----------------- ابطاها قال ------------------------كثير--------- كان خليفي زورها ورحاهما بني مكوين ثلما بعد صيدن المكا جحر الثعلب والارنب ونحوه-- والرحي الكركرة و--بني جمع بنية والصيدن هنا الثعلب	5386	4576054457653698290	153	255.5	127	211	72.51184844970703	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07645	true	-4832283764734649759	226	300	1173	1539	1539	300	قال الزجاج جاز ان يقال للاءمة خلفاء الله في ارضه بقوله عز وجل يا داود انا جعلناك خليفة في الارض وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء في قوله تعالي ثم جعلناكم خلاءف في الارض اي------------------------- جعل امة محمد صل-----ي الله عليه وسلم خلاءف في الارض يخلف بعضكم بعضا قال ابن السكيت فانه وقع للرجال خاصة والاجود ان يحمل علي معناه فانه ربما يقع للرجال وان كانت فيها الهاء الا تري انهم قد جمعوه علي خلفاء قالوا ثلاثة خلفاء-	7645	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05375	false	-4857896407695700315	14	116	76	600	1565	300	قال الزجاج جاز ان يقال للاءمة خلفاء الله في ارضه بقوله عز وجل يا داود انا جعلناك خليفة في الارض وقال غيره الخليفة السلطان الاعظم وقد يءنث وانشد الفراء ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال قال ولدته اخري لتانيث اسم الخليفة والوجه ان يكون ولده اخر وقال الفراء في قوله تعالي هو الذ---------------------ي جعلكم خلاءف في الارض قال جعل امة محمد خلاءف كل الامم قال وقيل خلاءف في الارض يخلف بعضكم بعضا---- ابن السكيت فانه وقع للرجال خاصة والاجود ان يحمل علي معناه فانه ربما يقع للرجال وان كانت فيه- الهاء الا تري انهم قد جمعوه خل----فاء قالوا ثلاثة خلفاء	5375	4576054457653698290	318	575.5	252	554	57.40072250366211	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07646	true	7286712482487645562	0	23	0	110	1556	300	لا غير وقد جمع خلاءف فمن قال خلاءف قال ثلاث خلاءف وثلاثة خلاءف فمرة يذهب به الي المعني ومرة يذهب به الي اللفظ	7646	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05375	false	-4857896407695700315	116	139	600	710	1565	300	لا غير وقد جمع خلاءف فمن قال خلاءف قال ثلاث خلاءف وثلاثة خلاءف فمرة يذهب به الي المعني ومرة يذهب به الي اللفظ	5375	4576054457653698290	110	220.0	87	110	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07647	true	6233941162726961600	265	299	1346	1518	1521	300	كاستخلف واخلف وقال ابن الاعرابي اخلفت القوم حملت اليهم الماء العذب وهم في ربيع ليس معهم ماء عذب او يكونون علي ماء ملح ولا يكون الاخلاف الا في الربيع وهو في غيره مستعار منه	7647	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05380	false	-5372095650187241923	42	76	247	419	1461	300	واستخلف استقي وقال ابن الاعرابي اخلفت القوم حملت اليهم الماء العذب وهم في ربيع ليس معهم ماء عذب او يكونون علي ماء ملح ولا يكون الاخلاف الا في الربيع وهو في غيره مستعار منه	5380	4576054457653698290	166	326.0	132	172	96.51162719726562	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07648	true	-715610744104775652	4	162	20	742	1446	300	وقد تقدم ويقال لمن هلك له مالا وفي المحكم من لا يعتاض منه كالاب والام والعم خلف الله عليك اي كان الله عليك خليفة وخلف الله تعالي عليك خيرا او بخير وفي اللسان وبخير وقال الاصمعي اذا دخلت الباء في بخير اسقطت الالف واخلف الله عليك خيرا -اخلف لك خيرا ويقال لمن هلك له ما يعتاض منه او ذهب من ولد وم--ال اخلف الله لك واخلف عليك وخلف الله لك او يجوز خلف الله عليك في المال ونحوه مما يعتاض منه وعبارة الجوهري ويقال لمن ذهب له مال او ولد او شء يستعاض اخلف الله عليك اي رد الله عليك مثل ما ذهب فان كان--- هلك له اخ-- او عم او والد قلت خلف الله عليك بغير الف اي كان الله خليفة والدك او من فقدته عليك انتهي وقال غيره يقال خلف الله لك خلفا بخير واخلف عليك خيرا اي ابدلك بما ذهب منك وعوضك عنه وقيل يقال خلف الله عليك اذا مات لك ميت اي كان الله	7648	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05380	false	-5372095650187241923	141	263	745	1279	1461	300	ما اتلفت ويقال لمن هلك له---------------- من لا يعتاض منه كالاب والام والعم خلف الله عليك اي كان الله عليك خليفة وخلف----------- عليك خيرا------------------- ------------------------------------وبخير------------ واخلف الله عليك خيرا واخلف لك خيرا و-----لمن هلك له ما يعتاض منه او ذهب من ولد او مال اخلف الله ل-----------ك وخلف----- لك---------------------------------------------------------- الجوهري -يقال لمن ذهب له مال او ولد او شء يستعاض اخلف الله عليك اي رد ع-----ليك مثل ما ذهب فان كان قد هلك له والد او عم او اخ-- قلت خلف الله عليك بغير الف اي كان الله خليفة والدك او من فقدته عليك ---------------ويقال خلف الله لك خلفا بخير واخلف عليك خيرا اي ابدلك بما ذهب منك وعوضك عنه وقيل يقال خلف الله عليك اذا مات لك ميت اي كان الله	5380	4576054457653698290	510	882.5	391	730	69.8630142211914	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07649	true	6149719420920966484	181	222	960	1163	1568	300	كمرحلة الطريق في سهل كان او جبل ومنه قول ابي ذءيب تءمل ان تلاقي ام وهب بمخلفة اذا اجتمعت ثقيف -------------مخلفة بني فلان المنزل ومخلفة مني حيث ينزل الناس ومنه ق------------------------------------------------------------ول الهذلي وانا نحن اقدم منك عزا اذا بنيت بمخلفة البيوت	7649	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05390	false	4614077228576178794	80	128	404	658	1558	300	-------الطريق كالخليف قال ابو--------------- ذءيب تءمل ان تلاقي ام وهب بمخلفة اذا اجتمعت ثقيف ويقال عليك المخلفة الوسطي اي الطريق الوسطي وفي الحديث ذكر خليفة بفتح الخاء وكسر اللام قال ابن الاثير جبل بمكة يشرف علي اجياد وقول الهذلي وانا نحن اقدم منك عزا اذا بنيت لمخلفة البيوت	5390	4576054457653698290	117	185.5	93	276	42.39130401611328	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07649	true	6149719420920966484	15	84	75	421	1568	300	وتاتيه الخءورة من عل الصقب عمود من عمد البيت والواحدة خلافة وزعموا انه سمي خلافا لان السيل يجء ب---ه سبيا فينبت من خلاف اصله قاله ابو حنيفة وهذا ليس بقوي قال الجوهري------------ وموضعه --مخلفة قال واما قول الراجز يحمل في سحق من الخفاف تواديا سوين من خلاف فانما يريد----- من شجر مختلف وليس يعني الشجرة التي يقال لها الخلاف لان ذلك لا يكاد ان يكون في البادية ورجل -خليفة	7649	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05392	false	-4317812644307605859	0	67	0	354	1548	300	وتاتيه الخءورة من عل الصقب عمود من عمد البيت والواحد -خلافة وزعموا انه سمي خلافا لان الماء جاء ببزره سبيا ف-نبت مخالفا لاصله فسمي خلافا---- وهذا ليس بقوي الصحاح شجر الخلاف معروف وموضعه المخلفة---- واما قول الراجز يحمل في سحق من الخفاف تواديا سوين من خلاف فانما يريد انها من شجر مختلف وليس يعني الشجرة التي يقال لها الخلاف لان ذلك لا يكاد--- يكون ب--البادية وخلف وخليفة	5392	4576054457653698290	297	497.5	236	369	80.48780822753906	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07650	true	-3571319970578840724	264	300	1352	1537	1537	300	خلفه قال النابغة حتي اذا عزل التواءم مقصرا ذات العشاء واخلف الاركاحا ومنه----------------------------------- حديث عبد الله بن عتبة---- جءت في الهاجرة فوجدت عمر---------- رضي الله عنه يصلي فقمت عن يساره فاخلفني عمر فجعلني عن يمينه فجاء-	7650	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05373	false	1919101223497694064	58	103	305	536	1583	300	خلفه قال النابغة حتي اذا عزل التواءم مقصرا ذات العشاء واخلف الاركاحا وجلست خلف فلان اي بعده والخلف الظهر وفي حديث عبد الله بن عتبة قال جءت في الهاجرة فوجدت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يصلي فقمت عن يساره فاخلفني---- فجعلني عن يمينه فجاء	5373	4576054457653698290	178	312.5	144	235	75.74468231201172	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07650	true	-3571319970578840724	142	174	732	901	1537	300	بعد الورق الاول في ال------------صيف وفي حديث جرير خير المرعي الاراك والسلم اذا اخلف كان لجينا وفي ح----------------------------------------------------------------ديث خزيمة السلمي حتي ال السلامي واخلف الخزامي اي طلعت خلفته من اصوله بالمطر اخلف ---	7650	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05377	false	-9151497893659442920	237	283	1243	1489	1571	300	بعد ادراك الاول--ي خلفة لانها تستخلف وفي حديث جرير خير المرعي الاراك والسلم اذا اخلف كان لجينا اي اذا اخرج الخلفة وهو الورق الذي يخرج بعد الورق الاول في الصيف وفي حديث خزيمة السلمي حتي ال السلامي واخلف الخزامي اي طلعت خلفته من اصوله بالمطر والخلفة	5377	4576054457653698290	151	271.5	122	248	60.8870964050293	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07650	true	-3571319970578840724	69	135	368	694	1537	300	فلان لنفسه او لغيره اذا كان قد ذهب له شء فجعل مكانه اخر ومنه الحديث ابلي واخلفي ثم ابلي واخلفي قاله لام خالد حين البسها الخميصة وتقول العرب لمن لبس ثوبا جديدا ابل واخلف واحمد الكاسي وقال ابن مقبل الم تر ان المال يخلف نسله وياتي عليه حق دهر وباطله فاخلف واتلف انما المال عارة وكله مع الدهر الذي هو اكله يقول استفد خلف ما اتلفت	7650	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05380	false	-5372095650187241923	113	143	615	754	1461	300	فلان لنفس---------ه اذا كان قد ذهب له شء فجعل مكانه اخر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مقبل--------------------------------------------------- فاخلف واتلف انما المال عارة وكله مع الدهر الذي هو اكله يقال استفد خلف ما اتلفت	5380	4576054457653698290	137	243.0	107	326	42.024539947509766	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07650	true	-3571319970578840724	208	260	1074	1333	1537	300	اذا حول --حقبه فجعله مما يلي خصييه وذلك اذا اصاب حقبه ثيله فاحتبس بول--------------------ه وقال اللحياني انما يقال اخلف الحقب اي نحه عن الثيل وحاذ به الحقب لانه يقال حقب بول الجمل اي احتبس يعني ان الحقب وقع علي مباله ولاي-قال ذلك في الناقة لان بولها من حياءها ولا يبلغ الحقب الحياء	7650	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05387	false	2063105815900868141	234	290	1253	1531	1572	300	ان يحول الحقب فيجعل- مما يلي خصيي البعير لءلا يصيب--- ثيله فيحتبس بوله وقد اخلفه واخلف عنه وقال اللحياني انما يقال اخلف الحقب اي نحه عن الثيل وحاذ به الحقب لانه يقال حقب بول الجمل اي احتبس يعني ان الحقب وقع علي مباله ولا يقال ذلك في الناقة لان بولها من حياءها ولا يبلغ الحقب الحياء	5387	4576054457653698290	231	422.5	185	282	81.9148941040039	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07651	true	730931034288243674	63	153	327	791	1558	300	والاخلاف ان تعيد الفحل علي الناقة اذا لم تلقح بمرة وقالوا اخلفت اذا حالت والمخلف البعير----------------------------------------------------- الذي جاز البازل كذا في الصحاح وفي المحكم بعد البازل وليس بعده سن ولكن يقال مخلف عام او عامين وكذا- ما زاد والانثي بالهاء وقيل الذكر والانثي---- سواء وانشد الجوهري للجعدي ايد الكاهل جلد بازل اخلف البازل عاما او بزل قال وكان ابو زيد يقول الناقة لا تكون -------بازلا ولكن اذا اتي عليها حول بعد البزول فهي بزول الي ان تنيب فتدعي عند ذلك نابا انتهي وقيل الاخلاف اخر الاسنان من جميع الدواب وهي	7651	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05389	false	-7023162595412603032	98	187	500	957	1569	300	والاخلاف ان يحم------ل علي الدابة فلا--- تلقح ---------والاخلاف ان ياتي علي----- البعير البازل سنة بعد بزوله يقال بعير مخلف والمخلف من الابل الذي جاز البازل --------------وفي المحكم بعد البازل وليس بعده سن ولكن يقال مخلف عام او عامين وكذلك ما زاد والانثي بالهاء وقيل الذكر والانثي فيه سواء قال ا----------لجعدي ايد الكاهل جلد بازل اخلف البازل عاما او بز----ل وكان ابو زيد يقول------- لا تكون الناقة بازلا ولكن اذا اتي عليها حول بعد البزول فهي بزول الي ان تنيب فتدعي-------- نابا وقي------ل الاخلاف اخر الاسنان من جميع الدواب وفي	5389	4576054457653698290	363	610.5	289	529	68.62004089355469	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07652	true	-2511230332666511366	144	186	735	968	1573	300	ومنه الحديث سووا صفوفكم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم اي اذا تقدم بعضهم علي بعض في الصفوف تاثرت قلوبهم ونشا بينهم اختلاف في الالفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المود--------ة وقيل اراد بها تحويلها الي الادبار وقيل تغ-ير صورتها الي صورة اخري والاسم منه الخلفة كما تقدم اختلف	7652	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05373	false	1919101223497694064	207	274	1088	1448	1583	300	ومنه الحديث سووا صفوفكم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم اي اذا تقدم بعضهم علي بعض في الصفوف تاثرت قلوبهم ونشا بينهم الخلف وفي الحديث لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم يريد ان كلا منهم يصرف وجهه عن الاخر ويوقع بينهم التباغض فان اقبال الوجه علي الوجه من اثر المودة والالفة وقيل اراد بها تحويلها الي الادبار وقيل تغيير صور-ها الي صور- اخري و--في حديث الصلاة ------ثم اخالف	5373	4576054457653698290	202	324.0	163	370	54.5945930480957	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07652	true	-2511230332666511366	0	129	0	657	1573	300	وقد خالفه مخالفة وخلافا وفي المثل انما انت خلاف الضبع الراكب اي تخالف خلاف الضبع لان الضبع اذا رات الراكب هربت منه حكاه ابن الاعرابي وفسره الخلاف كم القميص يقال اجعله في متن خلافك اي في وسط كمك عن ابن الاعرابي قولهم هو يخالف فلانة هكذا في النسخ والصواب الي فلانة كما هو نص اللسان والعباب اي ياتيها اذا غاب عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجها ويروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اب- ذءيب اذا لسعته الدبر لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل بالخاء المعجمة اي جاء الي عسلها وهي ترعي غاءبة تسرح قال ابو عبيدة خالفها الي موضع اخر وحالفها بالحاء المهملة اي لازمها وكان ابو عمر و يقول خالفها اي جاء من وراءها الي العسل والنحل غاءبة كذا في شرح الديوان وقيل معناه دخل عليها واخذ عسلها وهي ترعي فكانه خالف هواها بذلك	7652	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05383	false	1536720271059095951	32	175	159	892	1520	300	وقد خالفه مخالفة وخلافا وفي المثل انما انت خلاف الضبع الراكب اي تخالف خلاف الضبع لان الضبع اذا رات الراكب هربت منه حكاه ابن الاعرابي وفسره بذلك وقو-----------------------------------------------------------------لهم هو يخالف الي امراة فلان------------------------------------------------ اي ياتيها اذا غاب عنها وخلف فلان بعقب فلان اذا خالفه الي اهله ويقال خلف فلان بعقبي اذا فارقه علي امر فصنع شيءا اخر قال ابو منصور وهذا اصح من قولهم انه يخالفه الي اهله ويقال ان امراة فلان تخلف زوجها بالنزاع الي غيره اذا غاب عنها وقدم اعشي مازن علي النبي صلي الله عليه وسلم فانشده هذا الرجز اليك اشكو ذربة من الذرب خرجت ابغيها الطعام في رجب فخلفتني بنزاع وحرب اخلفت العهد ولطت بالذنب واخلف الغلام فهو مخلف اذا راهق الحلم ذكره الازهري وقول ابي ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل معناه دخل عليها واخذ عسلها وهي ترعي فكانه خالف هواها بذلك	5383	4576054457653698290	304	506.5	243	1056	28.787878036499023	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07653	true	-8932296300971264198	89	267	469	1404	1594	300	حصيرا قال ومثله لمزاحم العقيلي وقد يفرط الجهل الفتي ثم يرعوي خلاف الصبا للجاهلين حلوم قال ومثله للبريق الهذلي وما كنت اخشي ان اعيش خلافهم بستة ابيات كما نبت العتر وانشد لابي ذءيب فاصبحت امشي في ديار كانها خلاف ديار الكاهلية عور وانشد للاخر فقل للذي يبقي خلاف الذي مضي تهيا لاخري مثلها فكان قد وانشد لاوس لقحت به لحيا خلاف حيال اي بعد حيال وانشد لمتمم وفقد بني ام تداعوا فلم اكن خلافهم ان استكين واضرعا ومخلفات البلد سلطانه ومخلاف البلد سلطانه ورجل مخلاف متلاف ومخلف متلف وقد استطرده المصنف في ت ل ف واهمله هنا واخلفت الارض اذا اصابها برد اخر الصيف فاخضر بعض شجرها واستخلفت انبتت العشب الصيفي واخلفت الشجرة لم تثمر وهو مجاز كما في الاساس وقيل الاخلاف ان يكون في الشجر ثمر فيذهب وقيل الاخلاف في النخلة اذا لم تحمل سنة كما في اللسان وبقي في الحوض خلفة من ماء اي بقية وقعد خلاف اصحابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يخرج معهم وخلف عن اصحابه كذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الخليف كامير المتخلف عن الميعاد والمخالف للعهد وبكل منهما فسر قول ابي ذءيب تواعدنا الربيق لننزلنه ولم تشعر اذن اني خليف	7653	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05379	false	-2176062437393522970	0	155	0	802	1610	300	حصيرا قال ومثله لمزاحم العقيلي وقد يفرط الجهل الفتي ثم يرعوي خلاف الصبا للجاهلين حلوم قال ومثله للبريق الهذلي وما كنت اخشي ان اعيش خلافهم بستة ابيات كما نبت العتر وانشد لابي ذءيب فاصبحت امشي في ديار كانها خلاف ديار الكاهلية عور وانشد -لاخر فقل للذي يبقي خلاف الذي مضي تهيا لاخري مثلها فكان قد وانشد لاوس لقحت به لحيا خلاف حيال اي بعد حيال وانشد لمتمم وفقد بني ام تداعوا فلم اكن خلافهم ان استكين واضرعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول خلفت فلانا وراءي فتخلف عني اي تاخر والخلوف الحضر والغيب ضد ويقال الحي خلوف اي غيب والخلوف الحضور المتخلفون قال ابو زبيد الطاءي اصبح البيت بيت ال بيان مقشعرا والحي حي خلوف اي لم ي-بق منهم احد قال ابن بري صواب انشاده اصبح البيت بيت ال اياس لان ابا زبيد رثي في هذه القصيدة فروة بن اياس بن قبيصة وكان منزله بالحيرة والخليف------ المتخلف عن الميعاد قال ابو ذ------------------------------ءيب تواعدنا الربيق لننزلنه ولم تشعر اذا اني خليف	5379	4576054457653698290	491	643.0	396	1217	40.34511184692383	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07654	true	5526339399636404715	52	83	275	438	1589	300	وخلف ف----------لان اذا خالفه الي اهله ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان امراة فلان تخلف زوجها بالنزاع الي غيره اذا غاب عنها ومنه قول اعشي مازن يشكو زوجته------------------------------------------------------------------------------------- فخلفتني بنزاع وحرب اخلفت العهد ولطت بالذنب	7654	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05383	false	1536720271059095951	70	141	357	716	1520	300	وخلف فلان بعقب فلان اذا خالفه الي اهله ويقال خلف فلان بعقبي اذا فارقه علي امر فصنع شيءا اخر قال ابو منصور وهذا اصح من قولهم انه يخالفه الي اهله ويقال ان امراة فلان تخلف زوجها بالنزاع الي غيره اذا غاب عنها وقدم---- اعشي مازن علي النبي صلي الله عليه وسلم فانشده هذا الرجز اليك اشكو ذربة من الذرب خرجت ابغيها الطعام في رجب فخلفتني بنزاع وحرب اخلفت العهد ولطت بالذنب	5383	4576054457653698290	146	253.0	117	363	40.22038650512695	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07654	true	5526339399636404715	112	146	585	768	1589	300	تخالف واختلف ونتاج فلان خلفة اي عاما ذكرا وعاما انثي و------------------------------------------------بنو فلان خلفة اي شطرة نصف ذكور ونصف اناث والتخاليف الالوان المختلفة ورجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخلوف----- اصابته خلفة اي شطرة ورقة بطن واصبح خالفا اي ضعيفا	7654	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05384	false	8563734526528888280	238	300	1237	1578	1578	300	اخلاف وخلفة- ونتاج فلان خلفة اي عاما ذكرا وعاما انثي وولدت الناقة خلفين اي عاما ذكرا وعاما انثي ويقال بنو فلان خلفة اي شطرة نصف ذكور ونصف اناث والتخاليف الالوان المختلفة والخلفة الهيضة يقال اخذته خلفة اذا اختلف الي المتوضا ويقال به خلفة اي بطن وهو الاختلاف وقد اختلف الرجل واخلفه الدواء والمخلوف الذي اصابته خلف--------ة ورقة بطن واصبح خالفا اي ضعيفا-	5384	4576054457653698290	162	253.0	132	351	46.153846740722656	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07654	true	5526339399636404715	210	231	1116	1211	1589	300	اللحياني هذا رجل خلف اذا اعتزل اهله وعبد خالف قد اعتزل اهل بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وخلف ف-----------------لان عن كل خير اي لم يفلح	7654	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05387	false	2063105815900868141	23	82	113	413	1572	300	اللحياني هذا رجل خلف اذا اعتزل اهله وعبد خالف قد اعتزل اهل بيته وفلان خالف اهل بيته وخالفتهم اي احمقهم او لا خير فيه وقد خلف يخلف خلافة وخلوفا والخالفة الاحمق القليل العقل ورجل اخلف وخلفف مخرج قعدد وامراة خالفة وخلفاء وخلففة وخلفف بغير هاء وهي الحمقاء وخلف فلان اي فسد وخلف فلان عن كل خير اي لم يفلح	5387	4576054457653698290	93	169.5	72	300	31.0	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07654	true	5526339399636404715	246	286	1279	1515	1589	300	حقب قاله الفزاري والاخلف من الابل المشقوق الثيل الذي لا يستقر وجعا -------واخلف---- البعير كاخلف عنه والخلف بضمتين-------------------------------------------------------------------- نقيض الوفاء بالوعد كالخلو-------------------------ف بالضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال شبرمة بن الطفيل اقيموا صدور الخيل ان نفوسكم لميقات يوم ما-لهن خلوف والمخلف الكثير الاخلاف لوعده	7654	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05388	false	-7921220786627923333	14	96	76	524	1552	300	----وراء الثيل-- والاخلف من الابل المشقوق الثيل الذي لا يستقر وجعا الاصمعي اخلفت عن البعير اذا اصاب حقبه ثيله فيحقب اي يحتبس بوله فتحول الحقب فتجعله مما يلي خصيي البعير والخلف والخلف نقيض الوفاء بالوعد وقيل اصله التثقيل ثم يخفف والخلف بالضم الاسم من الاخلاف وهو في المستقبل كالكذب في الماضي ويقال اخلفه ما وعده وهو ان يقول شيءا ولا يفعله علي الاستقبال والخلوف كالخلف قال شبرمة بن الطفيل اقيموا صدور الخيل ان نفوسكم لميقات يوم ما لهن خلوف و-------------قد اخلفه ووعده	5388	4576054457653698290	174	266.0	140	467	37.25910186767578	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07655	true	7475163179034590474	31	98	166	519	1524	300	وخلف فلان علي فلانة خلافة تزوجها بعد زوج نق-له الزمخشري وابل مخاليف رعت البقل ولم ترع اليبيس فلم يغن عنها رعيها البقل شيءا وانشد ابن الاعرابي فان تسالي عنا اذا الشول اصبحت مخاليف حدبا لا يدر لبونه------------------------------------------------------------------ا وفرس ذو شكال من خلاف اي اذا كان --بيده اليمني ورجله اليسري بياض---- وبعضهم يقول له خدمتان من خلاف--- اذا كان بيده اليمني بياض وبيده اليسري غيره والمخالف صدقات---------- العرب	7655	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05391	false	-2744584342457360290	209	279	1052	1411	1517	300	وخلف فلان علي فلانة خلافة تزوجها بعد زوج وقوله انشده---------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي فان تس-لي عنا اذا الشول اصبحت مخاليف حدبا لا يدر لبونها مخاليف ابل رعت البقل ولم ترع اليبيس فلم يغن عنها رعيها البقل شيءا وفرس ذو شكال من خلاف--- اذا كان في يده اليمني ورجله اليسري بياض قال وبعضهم يقول له خدمتان من خلاف اي اذا كان بيده اليمني بياض وبيده اليسري غيره والخلاف الصفصاف وهو بارض العرب	5391	4576054457653698290	257	434.5	206	439	58.54214096069336	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07656	true	-1360999790468319769	144	235	745	1209	1543	300	فقال لها فانت خندف فذهب لها اسما ولولدها نسبا وحسين بن ميمون الخندفي محدث من طبقة الاعمش روي له ابو داود قلت وقد روي عن ابي الجنوب وقال الذهبي قال ابو حاتم ليس بقوي ومحمد بن عبد الغني بن عبد الكريم الخندفي الثوري له ذكر وقال الحافظ لا اعرفه قال ابو عمر و الخندفة والنعثلة ان يمشي الرجل مفاجا ويقلب قدميه كانه يغرف بهما وهو من التبختر وخص بعضهم به----------------------------------------------------------------------------------------------------ا المراة ومما يستدرك عليه الخندقة ك------------الهرول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وخندف اسرع وخندف انتسب الي خندف قال رءبة ان- اذا ما خندف المسمي وخندف اختلس	7656	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05394	false	-3554258251689205300	0	85	0	441	1623	300	فقال لها فانت خندف فذهب لها اسما ولولدها نسبا وسميت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها القبيلة وظلم رجل ايام الزبير بن العوام فنادي يا لخندف فخرج الزبير ومعه خيف وهو يقول اخندف اليك ايها المخندف والله لءن كنت مظلوما لانصرنك الخندفة الهرولة والاسراع في المشي يقول يا من يدعو خندفا انا اجيبك واتيك قال ابو منصور ان صح هذا من فعل الزبير فانه كان قبل نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التعزي بعزاء الجاهلية وخندف الرجل----- انتسب الي خندف قال رءبة اني اذا ما خندف المسمي وخندف الرجل	5394	4576054457653698290	127	196.0	101	738	17.20867156982422	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07657	true	-5522275719351937087	229	293	1183	1512	1546	300	الخوانف لين في ارساغه نقله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو---- سرعة قلب يدي الفرس-------------------------------------------------------------------- قال الاعشي اجدت برجليها النجاء وراجعت يداها خنافا لينا غير احردا ---------------------------------------او هو امالة راس الدابة------------------------------------------- الي فارسه في عدوه ومنه قول باءع الدابة برءت اليك من الخناف وقيل هو امالة ----------يديها في احد شقيها من النشاط وقال------------------------------------------------------------------------ ابو عبيدة ويكون الخناف في الخيل ان يثني يده وراسه------ اذا احضر	7657	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05392	false	-4317812644307605859	70	182	370	928	1548	300	الخنا-ف لين في ارساغ البعير ------------ابن الاعرابي الخناف سرعة قلب يدي الفرس تقول خنف البعير يخنف خنافا اذا سار فقلب خف يده الي وحشيه وناقة خنوف قال الاعشي اجدت برجليها النجاء وراجعت يداها خنافا لينا غير احردا وفي حديث الحجاج ان الابل ضمز خنف هكذا جاء في رواية بالفاء جمع خنوف وهي الناقة التي اذا سارت قلبت خف يدها الي وحشيه من خارج ابن سيده خنفت الدابة تخنف خنافا وخنوفا وهي خنوف والجمع خنف مالت بيديها في احد شقيها من النشاط وقيل هو اذا لوي الفرس حافره الي وحشيه وقيل هو اذا احضر وثني راسه ويديه في شق ابو عبيدة ويكون الخناف في الخيل ان يثني يده وراسه في شق اذا احضر	5392	4576054457653698290	238	331.5	185	571	41.68125915527344	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07657	true	-5522275719351937087	61	156	304	813	1546	300	ولا يكون الا من---------------------------- كتان نقله الجوهري وانشد الصاغاني لابي زبيد الطاءي واباريق شبه اعناق طير ال ماء قد جيب فوقهن خنيف شبه الفدام بالجيب قال ابو عمر و الخنيف الطريق ج الكل خنف ككتب قال ابن مقبل ولا حب كمقد المعن وعسه ايدي المراسيل في دوداته خنفا دوداته اثاره وجعلها مثل اثار ملاعب الصبيان الخنيف المرح والنشاط عن ابن عباد الخنيف ما تحت ابط الناقة لغة في الخليف والذي في المحيط خنيفا الناقة ابطاها وكذا خليفاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخنيف الناقة---------------------------------------- الغزيرة وفي رجز كعب ومذقة كطرة الخنيف المذقة الشربة من اللبن الممزوج شبه لونها بطرة الخنيف	7657	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05393	false	-5634897154993548045	33	125	169	648	1579	300	ولا يكون الا من الكتان خاصة وقيل الخنيف ثوب كتان ابيض غليظ قال ابو--------------- زبيد------- واباريق شبه اعناق طير ال-ماء قد جيب فوقهن خنيف شبه الفدام بالجيب وجمع كل ذلك----------------------- خنف وفي الحديث ان قوما اتو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا تخرقت عنا الخنف واحرق بطوننا التمر الخنف واحدها خنيف وهو جنس من الكتان اردا ما يكون منه كانوا يلبسونها وانشد في صفة طريق علي كالخنيف السحق تدعو به الصدي له قلب عادية وصحون والخنيف الغزيرة وفي رجز كعب ومذقة كطرة الخنيف المذقة الشربة من اللبن الممزوج شبه لونها بطرة الخنيف	5393	4576054457653698290	209	294.0	167	708	29.519773483276367	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07659	true	7364300876315188117	178	273	905	1435	1565	300	قال الليث خاف يخاف خوفا وانما صارت الواو الفا في يخاف لانه علي بناء عمل يعمل فاستثقلوا الواو فالقوها وفيها ثلاثة اشياء الحذف والصرف والصوت وربما القوا الحرف بصرفها وابقوا منها الصوت وقالوا يخاف وكان حده يخوف بالواو منصوبة فالقوا الواو واعتمد الصوت علي صرف الواو وقالوا خاف وكان حده خوف بالواو مكسورة فالقوا الواو بصرفها وابقوا الصوت واعتمد الصوت علي فتحة الخاء فصار معها الفا لينة واما قول الشاعر------------------------------------------ اتهجر بيتا بالحجاز تلفعت به الخوف والاعداء ام انت زاءره وانما اراد بالخوف المخافة فانث لذلك اي فزع فهو خاءف ----------------------------------------------------------والامر منه خف بفتح الخاء	7659	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05394	false	-3554258251689205300	112	223	584	1213	1623	300	قال الليث خاف يخاف خوفا وانما صارت الواو الفا في يخاف لانه علي بناء عمل يعمل فاستثقلوا الواو فالقوها وفيها ثلاثة اشياء الحرف والصرف والصوت وربما القوا الحرف بصرفها وابقوا منها الصوت وقالوا يخاف وكان حده يخوف بالواو منصوبة فالقوا الواو واعتمد الصوت علي صرف الواو وقالوا خاف وكان حده خوف بالواو مكسورة فالقوا الواو بصرفها وابقوا الصوت واعتمد الصوت علي فتحة الخاء فصار معها الفا لينة ومنه التخويف والاخافة والتخوف والنعت خاءف وهو الفزع وقوله اتهجر بيتا بالحجاز تلفعت به الخوف والاعداء ام انت زاءره ا-نما اراد بالخوف المخافة فانث لذلك وقوم خوف علي الاصل وخيف علي اللفظ وخيف وخوف الاخيرة اسم للجمع كلهم خاءفون والامر منه خف بفتح الخاء	5394	4576054457653698290	499	964.0	409	630	79.20635223388672	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07659	true	7364300876315188117	79	178	400	905	1565	300	وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي المطارة عاقل وخيفة بالكسر وهذه عن اللحياني ومنه قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة وقال غيره الخيف والخيفة اسمان لا مصدران واصلها خوفة صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها وجمعها خيف هكذا هو مضبوط في ساءر النسخ بكسر ففتح والصواب بالكسر ومنه قول صخر الغي الهذلي فلا تقعدن علي زخة وتضمر في القلب وجدا وخيفا هكذا انشده اللحياني وجعل-----------------------------------------------------------ه جمع خيفة قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا لان المصادر لا تجمع الا قليلا قال وعسي ان يكون هذا من المصادر التي قد جمعت فيصح قول اللحياني	7659	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05395	false	5778752111628516916	36	182	210	951	1528	300	وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل ب--ذي المطارة عاقل ---------------------------------------------كانه اراد وقد خاف الناس مني حتي ما تزيد مخافتهم اياي علي مخافة وعل قال ابن سيده والذي عندي في ذلك ان المصدر يضاف الي المفعول كما يضاف الي الفاعل وفي التنزيل لا يسام الانسان من دعاء الخير فاضاف الدعاء وهو مصدر الي الخير وهو مفعول وعلي هذا قالوا اعجبني ضرب زيد عمرو فاضافوا المصدر الي المفعول الذي هو زيد والاسم من ذلك كله الخيفة والخيفة الخوف وفي التنزيل العزيز واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة والجمع -----خيف------------------------ واصله----------- الواو قا------------------------------------------------------------------------------------------ل صخر الغي الهذلي فلا تقعدن علي زخة وتضمر في القلب وجدا وخيفا ------وقال اللحياني خافه خيفة وخيفا فجعلهما مصدرين وانشد بيت صخر الغي هذا وفسره بانه جمع خيفة قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا لان المصادر لا تجمع الا قليلا قال وعسي ان يكون هذا من المصادر التي قد جمعت فيصح قول اللحياني	5395	4576054457653698290	306	312.5	241	924	33.11688232421875	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07660	true	7392683119317988363	141	192	729	980	1532	300	الل-سان- ورجل خاف خاءف قال سيبويه سالت الخليل عن خاف فقال يصلح ان يكون فاعلا ذهبت عينه ويصلح ان يكون فعلا قال وعلي اي الوجهين وجهت- فتحقيره بالواو وفي الصحاح وربما قالوا رجل خاف اي شديد الخوف جاءوا به علي فعل مثل فرق وفزع كما قالوا رجل صات اي شديد الصوت	7660	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05395	false	5778752111628516916	181	227	942	1170	1528	300	اللحياني ورجل خاف خاءف قال سيبويه سالت الخليل عن خاف فقال يصلح ان يكون فاعلا ذهبت عينه ويصلح ان يكون فعلا قال وعلي اي الوجهين وجهته فتحقيره بالواو ورجل ----------------------خاف اي شديد الخوف جاءوا به علي فعل مثل فرق وفزع كما قالوا---- صات اي شديد الصوت	5395	4576054457653698290	220	413.5	175	254	86.61417388916016	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07660	true	7392683119317988363	49	289	247	1476	1532	300	والخوف ايضا القت---------ل قيل ومنه قوله تعالي ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع هكذا فسره اللحياني الخوف ايضا القتال ومنه قوله تعالي فاذا جاء الخوف وكذلك---- قوله تعالي واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به هكذا فسره اللحياني الخوف ايضا العلم و------------منه قوله تعالي---------------------------- وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا كذا قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما هكذا فسره اللحياني الخوف اديم احمر يقد منه امثال السيور ثم يجعل علي تلك السيور شذر تلبسه الجارية الثلاث-ة عن كراع لغة في الحوف بالمهملة وهي اولي كما في اللسان ورجل خاف خاءف قال سيبويه سالت الخليل عن خاف فقال يصلح ان يكون فاعلا ذهبت عينه ويصلح ان يكون فعلا قال وعلي اي الوجهين وجهت فتحقيره بالواو وفي الصحاح وربما قالوا رجل خاف اي شديد الخوف جاءوا به علي فعل مثل فرق وفزع كما قالوا رجل صات اي شديد الصوت والخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة جبة من ادم يلبسها العسال وهكذا فسر الاخفش قول ابي ذءيب الاتي وقيل--- فرو------ة يلبسها الذي يدخل في بيوت النحل لءلا تلسعه او خريطة منه ضيقة الاعلي واسعة الاسفل يشتار فيها العسل نقله الجوهري وانشد لابي ذءيب تابط خافة فيها مساب فاصبح يقتري مسدا بشيق او سفرة كالخريطة مصعدة قد رفع راسها للعسل نقله السكري في شرح قول ابي ذءيب قال ابن بري---------- عين خافة عند ابي علي ياء ماخوذة من قولهم الناس اخياف اي مختلفون لان الخافة خريطة من ادم منقوشة بانواع مختلفة من النقش فعلي هذا كان ينبغي ان يذكر الخافة في فعل خيف	7660	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05396	false	-4479368305229102895	126	296	663	1537	1558	300	والخوف----- القتال وبه فسر اللحياني قوله تعالي ولنبلونكم بشء من الخوف وا--------------------------------------------------------------------لجوع وبذلك فسر قوله ايضا- واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به والخوف----------------------- العلم وبه فسر اللحياني قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا والخ-------------------------------------------------------------وف اديم احمر يقد منه امثال السيور ثم يجعل علي تلك السيور شذر تلبسه الجارية الثلاثية عن كراع والحاء------------------- اولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخواف طاءر اسود قال ابن سيده لا ادري لم سمي بذلك والخافة خريطة من ادم وانشد في ترجمة عنظب غدا كالعملس في خافة رءوس العناظب كالعنجد والخافة خريطة من ادم ضيقة الاعلي واسعة الاسفل يشتار فيها العسل والخافة جبة------- يلبسها العسال------------------------------------ وقيل هي فرو من ادم يلبسها الذي يدخل في بي-ت النحل لءلا يلسعه قال ابو ذ-----------------------------------------------------------------------ءيب تابط خافة فيها مساب فاصبح يقتري مسدا بشيق قال --------------------------------------------------------------------------ابن بري رحمه الله عين خافة عند ابي علي ياء ماخوذة من قولهم الناس اخياف اي مختلفون لان الخافة خريطة من ادم منقوشة بانواع مختلفة من النقش فعلي هذا كان ينبغي ان تذكر الخافة في فصل خيف	5396	4576054457653698290	553	696.0	440	1502	36.81757736206055	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07661	true	-9001447542629688338	82	129	436	680	1595	300	تخافكم واحملوها علي الخوف منكم لانها اذا ارادتكم وراتكم تقتلونها فرت منكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخيف الاسد الذي يخيف من راه اي يفزعه قال طريح الثقفي وقص تخيف ولا تخاف هزبر لصدورهن حطيم وحاءط مخيف اذا خفت ان يقع عليك وقال اللحياني حاءط مخوف اذا كان يخشي ان يقع هو	7661	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05396	false	-4479368305229102895	0	61	0	329	1558	300	تخافكم واحملوها علي الخوف منكم لانها اذا ارادتكم وراتكم تقتلونها فرت منكم وخاوفني فخفته اخوفه غلبته بما يخوف وكنت اشد خوفا منه وطريق مخوف ومخيف تخافه الناس ووجع مخوف ومخيف يخيف من راه وخص يعقوب بالمخوف الطريق لانه لا يخيف وانما يخيف قاطع الطريق وخص بالمخيف الوجع----------------- اي يخيف من راه والاخافة التخويف----------------------------- وحاء--------------------------------------------ط مخوف اذا كان يخشي ان يقع هو	5396	4576054457653698290	125	198.0	101	419	29.832935333251953	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07661	true	-9001447542629688338	209	298	1111	1588	1595	300	او ياخذهم علي تخوف ---------------------------------------------------------------------------------قال فهذا الذي سمعته من العرب وقد اتي التفسير بالحاء وقال الازهري معني التنقص ان ينقصهم في ابدانهم واموالهم وثمارهم وقال ابن فارس انه من باب الابدال واصله النون وانشد تخوف السير منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن وقال الزجاج ويجوز ان يكون معناه او ياخذهم بعد ان يخيفهم بان يهلك قرية فتخاف التي تليها وانشد الشعر المذكور والي هذا المعني جنح الزمخشري في الاساس وهو مجاز وفي اللسان السفن الحديدة التي تبرد بها القسي اي تنقص كما تاكل هذه الحديدة خشب القسي	7661	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05397	false	-3578124085845740127	31	103	179	552	1629	300	او ياخذهم علي تخوف قال الفراء جاء في التفسير بانه التنقص قال والعرب تقول تخوفته اي تنقصته من حافاته قال فهذا الذي سمعته قال----- وقد اتي التفسير بالحاء قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج ويجوز ان يكون معناه او ياخذهم بعد ان يخيفهم بان يهلك قرية فتخاف التي تليها وقال ابن مقبل تخوف السير منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السف------------ن السفن الحديدة التي تبرد بها القسي اي تنقص كما تاكل هذه الحديدة خشب القسي	5397	4576054457653698290	226	395.0	179	558	40.501792907714844	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07662	true	-682415538891363804	71	133	397	712	1578	300	عن اللحياني وثغر متخوف ومخيف يخاف منه وقيل اذا كان الخوف يجء من قبله واخاف الثغر افزع ودخل ال------خوف منه ومن المجاز طريق خاءف قال الزجاج- وقول الطرماح------------------------------------------------------------------------------------- يصابون في فج من الارض خاءف هو فاعل في معني مفعول وحكي اللحياني خوفنا اي رقق لنا القران والحديث حتي نخاف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخواف كشداد طاءر اسود قال ابن سيدة لا ادري لم سمي بذلك والخافة	7662	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05396	false	-4479368305229102895	61	205	329	1074	1558	300	عن اللحياني وثغر متخوف ومخيف يخاف منه وقيل اذا كان الخوف يجء من قبله واخاف الثغر افزع ودخل القوم الخوف منه قا---------------------ل الزجاجي وقول الطرماح اذا العرش ان حانت وفاتي فلا تكن علي شرجع يعلي بخضر المطارف ولكن احن يومي سعيدا بعصمة يصابون في فج من الارض خاءف هو فاعل في معني مفعول وحكي اللحياني خوفنا اي رقق لنا القران والحديث حتي نخاف والخوف القتل والخوف القتال وبه فسر اللحياني قوله تعالي ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع وبذلك فسر قوله ايضا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به والخوف العلم وبه فسر اللحياني قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا والخوف اديم احمر يقد منه امثال السيور ثم يجعل علي تلك السيور شذر تلبسه الجارية الثلاثية عن كراع والحاء اولي والخواف------ طاءر اسود قال ابن سيده لا ادري لم سمي بذلك والخافة	5396	4576054457653698290	285	521.5	228	772	36.91709899902344	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07662	true	-682415538891363804	180	211	981	1134	1578	300	وروي ابو عبيد بيت طرافة وجامل خوف من نيبه زجر المعلي اصلا والسفيح يعني انه نقصها ما ينحر في الميسر منها وروي غيره خوع ------------------------من نبته وخوف غنمه ارسلها قطعة قطعة	7662	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05397	false	-3578124085845740127	130	166	709	885	1629	300	وروي ابو عبيد بيت طر-فة وجامل خوف من نيبه زجر المعلي اصلا والسفيح يعني انه نقصها ما ينحر في الميسر منها وروي غيره خوع من نيبه ورواه ابو اسحاق من نبته وخوف غنمه ارسلها قطعة قطعة	5397	4576054457653698290	152	296.0	121	177	85.8757095336914	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07662	true	-682415538891363804	274	300	1450	1578	1578	300	حشيش ينبت في الجبل وليس له ورق و----------------يطول حتي يكون اطول من ذراع صعدا وله سنمة صبيعاء بيضاء السفلة وجعله كراع فيعالا قال ابن سيده وليس-	7662	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05399	false	-8676039654166174822	63	93	320	463	1531	300	حشيش ينبت في الجبل وليس له ورق انما هو حشيش وهو يطول حتي يكون اطول من ذراع صعدا وله سنمة صبيغاء بيضاء السفل --جعله كراع فيعالا قال ابن سيده وليس	5399	4576054457653698290	123	222.5	99	145	84.82758331298828	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07663	true	-1548802919574160931	56	178	299	936	1551	300	اذا صارت فيه- خطوط مختلفة بياض وصفرة -الواحدة خيفانة وقال اللحياني جراد خيفان اختلفت فيه الالوان والجراد حينءذ اطير ما يكون او اذا انسلخ من لونه الاول الاسود او الاصفر وصار الي الحمرة قاله الاصمعي وقال ابو حاتم اذا بدت في لونه الاحمر صفرة وبقي بعض الحمرة فهو الخيفان او مهازيلها الحمر التي من نتاج عام اول نقله ابو حاتم عن بعض العرب قال ابو خيرة لا يكون اقل صبرا علي الارض منها اذا صارت خيفانة ثم يشبه بها الفرس في خيفانة ثم يشبه بها الفرس في ------------------------------------------------------------------------------------------------------خفتها وطمورها قال امرء القيس واركب في الروع خيفانة كسا وجهها سعف منتشر هكذا انشده الجوهري والصاغاني وقال ابو نصر العرب تشبه الخيل بالخيفان قال امرء القيس واركب في الروع خيفانة لها ذنب خلفها مسبطر	7663	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05398	false	934932423986877170	34	114	190	639	1620	300	اذا صارت فيها خطوط مختلفة بياض وصفرة وال--جمع خيفان- وقال اللحياني جراد خيفان اختلفت فيه الالوان والجراد حينءذ اطير ما يكون وقيل الخيفان من الجراد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهازيل ا--لحمر الذي من نتاج عام اول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل هي الجراد قبل ان تستوي اجنحته وناقة خيفانة سريعة شبهت بالجراد لسرعتها وكذلك الفرس شبهت بالجرادة لخفتها وضمورها قال عنترة فغدوت تحمل شكتي خيفانة مرط الجراء لها تميم اتلع قال -----------------------------ابو نصر العرب تشبه الخيل بالخيفان قال امرء القيس واركب في الروع خيفانة لها ذنب خلفها مسبطر	5398	4576054457653698290	266	319.0	214	741	35.89743423461914	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07664	true	-4177965676095188690	123	262	611	1357	1543	300	سوداء كحل--------------اء وفي الحديث في صفة ابي بكر رضي الله عنه اخيف بني تيم الخيف في الابل سعة الثيل يقال ناقة خيفاء وجمل اخيف بالمعنيين بينا الخيف نقله الجوهري وقال الفقعسي صوي لها ذا كدنة جلذيا اخيف كانت امه صفيا او الخيفاء من النوق الواسعة الضرع قيل الواسعة جلده او لا تكون خيفاء حتي تخل------------------------------------و من اللبن وتسترخي هكذا في النسخ والصواب يخلو ويسترخي اي الضرع ج خيفاوات نادرة لان فعلاوات انما هي للاسم او للصفة الغالبة غلبة الاسم كقوله صلي الله عليه وسلم ليس في الخضراوات صدقة وجمع الاخيف خيف وخوف بالكسر والضم من المجاز هم اخياف اي مختلفون كما في الاساس زاد الصاغاني في اشكالهم وهياتهم وفي اللسان الاخياف الضروب المختلفة في الاخلاق والاشكال يقال اخوة اخياف اذا كانت------ امهم واحدة والاباء شتي ومنه قولهم الناس اخياف اذا كانوا لا يستوون وهو مجاز قال الشاعر ال-----------ناس اخياف	7664	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05397	false	-3578124085845740127	183	243	980	1299	1629	300	سوداء كحلاء والاخري زرقاء وفي الحديث في صفة ابي بكر رضي الله عنه اخيف بني تيم الخيف في الرجل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون احدي عينيه زرقاء والاخري سوداء والجمع خوف وكذلك هو من كل شء والاخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف الضروب المختلفة في الاخلاق والاشكال -------والاخياف من الناس الذين امهم واحدة واباءهم شتي ----يقال-- الناس اخياف اي------- لا يستوون و-------يقال ذلك في الاخوة يقال اخوة اخياف	5397	4576054457653698290	201	264.0	157	813	24.723247528076172	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07665	true	8647961547816401954	35	121	187	651	1569	300	فلان الوانا اذا تغير الوانا قال الكميت وما تخيف الوانا مفننة عن المحاسن من اخلاقه الوظب وسموا اخيف كاحمد ويقال اخيف كزبير وقد تقدم في ا خ ف الاختلاف في اسم المجفر بن كعب التميمي فراجعه ومما يستدرك عليه خيفت المراة اولادها جاءت بهم مختلفين وهو مجاز وتخيفت الابل في المرعي وغيره اختلفت وجوهها عن اللحياني وتخيفه تنقصه عن ابن الاعرابي والخافة خريضة النحال علي قول ابي علي موضع ذكره هنا كما تقدم ذكره قل ابن سيده وربما سميت الارض المختلفة الوان الحجارة خيفاء وجمع خيف	7665	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05398	false	934932423986877170	128	154	713	863	1620	300	فلان الوانا اذا تغير الوانا قال الكميت وما تخيف الوانا مفننة عن المحاسن من اخلاقه الوطب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده وربما سميت الارض المختلفة الوان الحجارة خيفاء و--الخيف	5398	4576054457653698290	147	273.5	121	464	31.681034088134766	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07666	true	8476256172838220315	29	243	160	1280	1556	300	قول الشاعر وقد حدوناها بهيد وهلا عثمثما ضخم الذفاري نهبلا اكلف درنوفا هجانا هيكلا وقد توقف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الازهري د س ف الدسفان كعثمان اهمله الجوهري وقال الليث هو شبه الرسول كانه يطلب الشء ويبغيه او رسول سوء بين الرجل والمراة ج دسافي كسكاري وقيل هو الدسفان ويكسر وحينءذ ج دسافين كدهقان ودهاقين قال امية بن ابي الصلت هم ساعدوه كما قالوا الههم وارسلوه يريد الغيث دسفانا وقال ابن الاعرابي الدسفة والدسفان بضمهما القيادة قال وادسف الرجل صار معاشه منها اي من الدسفة ومما يستدرك عليه قال ثعلب يقال اقبلوا في دسفانهم اي خمرهم ومما يستدرك عليه د ع ف الدعف بالعين المهملة يقال موت دعاف كذعاف حكاه يعقوب في البدل هكذا نقله صاحب اللسان واهمله الجوهري والصاغاني وابو دعفاء كنية الاحمق د غ ف الدغف بالمعجمة كالمنع اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو الاخذ الكيير والفعل دغف كجمع يقال دغف الشء يدغفه دغفا اي اخذه اخذا كثيرا قال ابن عباد العرب اذا حمقوا انسانا قالوا يا ابا دغفاء ولدها فقارا اي شيءا وفي نص الامالي جسدا لا راس له ولا ذنب والمعني كلفها ما لا تطيق ولا يكون قلت هكذا هو في المحيط وقال ابن بري حكي ابن حمزة عن ابي رياش انه يقال للمحمق ابو ليلي وابو دعفاء هكذا بالعين المهملة قال وانشد-- لابن احمر يدنس عرضه لينال عرضي ابا دعفاء ولدها فقارا	7666	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05399	false	-8676039654166174822	159	258	788	1315	1531	300	قال الشاعر وقد حدوناها بهيد وهلا عثمثما ضخم الذفاري نهبلا اكلف درنوفا هجانا هيكلا قال لا اعرف الدرنوف وقال هو العظيم من الابل دسف ابن الاعرابي ادسف الرجل اذا صار معاشه من الدسفة وهي القيادة وهو الدسفان والدسفان شبي-------------------------------------------------------------ه الرسول كانه يبغي شيءا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امية ف---------------------------------------ارسلوه يسوف الغيث دسفانا ورواه الفارسي دسقانا وهو مذكور في موضعه و-----------------------------------------------------------------------------------اقبلوا في دسفانهم اي خمرهم عن ثعلب دعف------------------------------------- موت دعاف كذعاف حكاه يعقوب في البدل قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري حكي ابن حمزة عن ابي رياش انه يقال للمحمق ابو ليلي وابو دعفاء قا--------------------ل وانشدني لابن احمر يدنس عرضه لينال عرضي ابا دعفاء ولدها فقارا	5399	4576054457653698290	329	500.5	261	1243	26.46822166442871	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07667	true	8816358073587578659	6	34	30	167	1544	300	ثعلب في صفة انسان يحك كدوح القمل تحت لبانه ودفيه منها داميات وحالب وانشد ايضا في صفة ناقة تري ظلها عند الرواح كانه الي دفها رال يخب خبيب	7667	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05400	false	2144405592581305925	20	48	106	243	1562	300	ثعلب في صفة انسان يحك كدوح القمل تحت لبانه ودفيه منها داميات وحالب وانشد ايضا في صفة ناقة تري ظلها عند الرواح كانه الي دفها رال يخب خبيب	5400	4576054457653698290	137	274.0	109	137	100.0	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07667	true	8816358073587578659	276	300	1430	1544	1544	300	وفي الحديث ان اعرابيا قال يا رسول الله هل في الجنة ابل فقال نعم ان فيها النجاءب تدف بركبانها اي تسير بهم سيرا لينا-	7667	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05401	false	4819222045933304488	222	246	1185	1300	1584	300	وفي الحديث ان اعرابيا قال يا رسول الله هل في الجنة ابل فقال نعم ان فيها النجاءب تدف بركبانها اي تسير بهم سيرا لينا	5401	4576054457653698290	114	223.0	91	115	99.13043212890625	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07668	true	-6805113621403918116	134	190	682	997	1572	300	وعقاب دفوف كصبور اذا كانت تدنو من الارض اذا انقضت في طيرانها نقله الجوهري وانشد لامرء القيس يسف فرسا و-شبهها بالعقاب كاني بفتخاء الجناحين لقوة دفوف من العقبان طاطات شملالي ويروي شيمالي بياء الاشباع اي شمالي ويروي شملال بدون ياء وهي الناقة الخفيفة وانضد ابن سيده لابي ذءيب فبينا يمشيان جرت عقاب من العقبان خاءته دفوف	7668	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05400	false	2144405592581305925	241	291	1244	1518	1562	300	وعقاب دفوف للذي ي----------دنو من الارض---------- في طيرانه اذا انقض قال --------امرء القيس يصف فرسا ويشبهها بالعقاب كاني بفتخاء الجناحين لقوة دفوف من العقبان طاطات شملالي وقوله شملالي------------- اي شمالي ويروي شملال -دون ياء وهي الناقة الخفيفة وانشد ابن سيده لابي ذءيب فبينا يمشيان جرت عقاب من العقبان خاءتة دفوف	5400	4576054457653698290	244	422.5	199	316	77.2151870727539	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07668	true	-6805113621403918116	71	120	355	604	1572	300	وقال ابن دريد هي الجماعة من الناس تقبل من بلد الي بلد ويقال دفت علينا من بني فلان دافة قال الصاغاني وهو يردف بعلي لانه بمعني قدم وورد وقا----------------------------------------------------------------ل ابو عمرو الدافة القوم يسيرون جم-------------------------------------------------------------------------------------اعة سيرا ليس بالشديد يقال هم قوم يدفون دفيفا وقال غيره الدافة قوم----------- يريدون المصر	7668	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05401	false	4819222045933304488	92	173	517	917	1584	300	وقال ابن دريد هي الجماعة من الناس تقبل من بلد الي بلد ويقال دفت علينا من بني فلان دافة وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال لمالك بن اوس يا مال انه دفت علينا من قومك دافة وقد امرنا لهم برضخ فاقسمه فيهم قال ابو عمرو الدافة القوم يسيرون جماعة ليس بالشديد وفي حديث لحوم الاضاحي انما نهيتكم عنها من اجل الدافة هم قوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد يقال هم قوم يدفون دفيفا والدا---------فة قوم من الاعراب يريدون المصر	5401	4576054457653698290	191	340.5	148	409	46.69926834106445	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07668	true	-6805113621403918116	247	287	1296	1494	1572	300	اقعص ابنا عفراء ابا جهل ودفف عليه ابن مسعود ويروي بالذال المعجمة بمعناه وفي حديث خالد بن الوليد رضي الله عنه انه اسر من بني جذيمة يوم فتح مكة قوما فلما كان الليل نادي مناديه---- من كان معه اسير فليدافه	7668	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05402	false	1272740093481426021	3	36	17	184	1625	300	اقعص ابنا عفراء ابا جهل ودفف عليه ابن مسعود ويروي بالذال المعجمة بمعناه وفي حديث خالد----------------------- انه اسر من بني جذيم------------ة قوما فلما كان الليل نادي مناديه الا من كان معه اسير فليدافه	5402	4576054457653698290	163	298.5	131	202	80.69306945800781	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07668	true	-6805113621403918116	216	257	1144	1346	1572	300	قول رءبة لما راني ارعشت اطرافي كان مع الشيب من الدفاف كدففته تدفيف-----------ا ومنه الحديث داف ابن مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود رضي الله---------- عنه ابا جهل يوم بدر اي اجهز عليه وحرر قتله ويروي اقعص ابنا عفراء ابا جهل ودفف عليه ابن مسعود ويروي	7668	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05407	false	-8788869129796524562	51	123	268	626	1553	300	هو لرءبة لما راني ارعشت اطرافي كان مع الشيب من الذفاف يروي بالدال والذال جميعا ومنه قيل للسم القاتل ذفاف وفي حديث علي كرم الله وجهه انه امر يوم الجمل فنودي ان لا يتبع مدبر ولا يقتل اسير ولا يذفف علي جريح تذفيف الجريح الاجهاز عليه وتحرير قتله وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه فذففت علي ابي جهل وحديث ابن سيرين--------------------- اقعص ابنا عفراء ابا جهل وذفف عليه ابن مسعود ويروي	5407	4576054457653698290	130	218.0	101	379	34.3007926940918	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07669	true	-6307906067232607177	2	227	8	1237	1616	300	لغة لجهينة ومنه الحديث المرفوع انه اتي باسير فقال ادفوه يريد الدفء من البرد فقتلوه فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم وتدافوا ركب بعضهم بعضا عن اصمعي نقله الجوهري--------------------------------------- يقال خذ ما استدف لك اي ما تهيا و امكن وتسهل مثل استطف والدال مبدلة من الطاء نقله الجوهري واستدف بالموسي استحد ومنه قول خبيب بن عدي رضي الله عنه لامراة عقبة بن الحارث ابغيني حديدة استطيب بها فاعطته موسي فاستدف بها اي حلق عانته واستاصل حلقها وهو مجاز من دففت علي الا-----------------------------------سير و استدف الامر اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استتب واستقام نقله الجوهري وحكي ابن بري عن ابن القطاع قال يقال استدف------- بالدال والذا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ودفف تدفيفا اسرع كدفدف وهذه عن ابن الاعرابي ومنه-------------------------------------------------------------------------------- حديث الحسن وان دفدفت بهم الهماليج اي اسرعت وهو من الدفيف وادفت عليه الامور اي تتابعت نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه الدافة والدفافة القوم يجدبون فيمطرون ونسر دافي اي دافف علي محول التضعيف وكذلك التدافي بمعني التدافف ودفف علي الجريح كذففه وكذلك داف عليه ودافاه علي التحويل ودف الامر يدف كاستدف والدفاف كشداد صاحب الدفوف والمدفف صانعها والمدفدف ضاربها والدفدفة استعجال ضربها ويقال رماه الله بذات الدف اي ذات الجنب د ق ف الدقفانة بالضم اهمله الجوهري وقال---------------------------- ابن الاعرابي هو المابون وتارة قال هو المخنث قال والدقف بالفتح والدقوف بالضم هيجان وباغته ونصه الدقف هيجان الدقفانة وهو المخنث وقال في موضع اخر الدقوف هيجان الخيعامة وهو المابون د ل ع ف ادلعف اهمله	7669	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05402	false	1272740093481426021	70	253	363	1377	1625	300	لغة لجهينة ومنه الحديث المرفوع انه اتي باسير فقال ادفوه يريد الدفء من البرد فقتلوه فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------قال ابو عبيد وفيه لغة ثالثة فليذافه بالذال المعجمة يقال ذففت عليه تذفيفا اذا اجهزت عليه وذاففت الرجل مذافة اجهزت عليه وفي الحديث ان-------------------------------------- خبيبا قال وهو اسير بمكة ابغو-----------------------ني حديدة استطيب بها فاعطي- موسي فاستدف بها اي حلق عانته واستاصل حلقها وهو----- من دففت علي الاسير وداففته ودافيته علي التحويل دافعته و----دف الامر يدف واستدف تهيا وامكن يقال خذ ما دف لك واستدف اي خذ ما تهيا وامكن وتسهل مثل استطف والدال مبدلة من الطاء واستدف امرهم اي استتب واستقام------------- وحكي ابن بري عن ابن القطاع قال يقال استدف واستذف بالدال والذال المعجمة والدف والدف بالضم الذي يضرب به النساء وفي المحكم الذي يضرب به والجمع دفوف والدفاف صاحبها والمدفف صانعها والم--دفدف ضاربها وفي الحديث فصل ما بين الحرام والحلال الصوت والدف المراد به اعلان النكاح والدفدفة استعجال ضربها وفي حديث الحسن وان دفدفت بهم الهماليج اي اسرعت وهو من الدفيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السير اللين بتكرار الفاء دقف ابن الاعرابي ال---------------------------------------------------------------------------------دقف هيجان الدقفانة وهو المخنث وقال الد------------قوف هيجان الخيعامة دلف الدليف المشي ---------------	5402	4576054457653698290	446	489.5	356	1635	27.278287887573242	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07670	true	-7043632214118361274	53	117	272	621	1533	300	الكتيبة في الحرب اي تقدمت كما في الصحاح وفي المحكم سعت رويدا يقال دلفناهم والدالف السهم الذي يصيب ما-دون الغرض ثم ينبو عن موضعه كما في الصحاح وهو مجاز الدالف ايضا --------------------------------------------مثل الدالح وهو الما---شي بالحمل الثقيل -مقاربا للخطو كما في الصحاح وقد دلف الحامل بحمله دليفا اثقله ج دلف كركع نقله الجوهري وانشد للشاعر وعلي القياسر في الخدور كواعب رجح الروادف فالقياسر دلف	7670	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05403	false	8544777646841939971	32	89	164	482	1600	300	الكتيبة في الحرب اي تقدمت-------------- وفي المحكم سعت رويدا يقال دلفناهم والدالف السهم الذي يصيب ما دون الغرض ثم ينبو عن موضعه والدالف الكبير الذي قد اختضعته السن ودلف الحامل بحمله يدلف دليفا اثقله والدالف مثل الدالح وهو الذي يمشي بالحمل الثقيل ويقارب ا-لخطو مثل راكع وركع وقال----------------------------------------------------------------- وعلي القياسر في الخدور كواعب رجح الروادف فالقياسر دلف	5403	4576054457653698290	217	346.0	176	398	54.522613525390625	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07670	true	-7043632214118361274	121	189	639	982	1533	300	مثل كتب----- وانشد ابن السكيت لقيس ابن الخطيم لنا مع اجامنا وحوزتنا بين ذراها مخارف دلف قال اراد بالمخارف نخلات يخترف منها والدلف التي تدلف بحملها الدلف ككتب ايضا هي النماقة التي تدلف بحملها اي تنهض به عن ابن عباد وابو دلف بفتح اللام كذا في الصحاح ق-----------------ال ابن بري -صوابه ابو دلف كزفر من كناهم غير مصروف لانه معدول عن دالف----- ذكر ذلك الهروي في كتاب- الذخاءر	7670	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05403	false	8544777646841939971	195	245	1035	1294	1600	300	مثل زفر وعمر وانشد ابن السكيت لاب----ن الخطيم لنا مع اجامنا وحوزتنا بين ذراها مخارف دلف---- اراد بالمخارف نخلات يخترف منها------------------------------------------------------------------------------------------- وابو دلف بفتح اللام قال الجوهري ابو دلف بفتح اللام قال ابن بري وصوابه ابو دلف-------------- غير مصروف لانه معدول عن دالف وقال ذكر ذلك الهروي في كتابه الذخاءر	5403	4576054457653698290	211	355.0	168	372	56.720428466796875	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07671	true	5092880076036225249	87	142	461	752	1590	300	وقد ادلفه الكبر عن ابن الاعرابي وانشد هزءت زنيبة ان رات ثرمي وان انحني لتقادم ظهري من بعد ما عهدت فادلفني يوم يمر وليلة تسري والدال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الكبير الذي قد اختضعته السن ودلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال يدلف دليفا رزم من الهزال والدلف محركة-------- التقدم ودلفنا لهم تق-------------------------------------------------دمنا ودلف اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرب منه واقبل عليه من الدليف وهو المشي الرويد	7671	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05403	false	8544777646841939971	4	156	21	827	1600	300	وقد ادلفه الكبر عن ابن الاعرابي وانشد هزءت زنيبة ان رات ثرمي وان انحني لتقادم ظهري من بعد ما عهدت فادلفني يوم يمر وليلة تسري ودلفت الكتيبة الي الكتيبة في الحرب اي تقدمت وفي المحكم سعت رويدا يقال دلفناهم والدالف السهم الذي يصيب ما دون الغرض ثم ينبو عن موضعه والدالف الكبير الذي قد اختضعته السن ودلف الحامل بحمله يدلف دليفا اثقله والدالف مثل الدالح وهو الذي يمشي بالحمل الثقيل ويقارب الخطو مثل راكع وركع وقال وعلي القياسر في الخدور كواعب رجح الروادف فالقياسر دلف وتدلف اليه اي تمشي ودنا والدلف التي تدلف بحملها اي تنهض به ودلف المال يدلف دليفا رزم من الهزال والدلف الشجاع والدلف التقدم ودلفنا لهم تقدمنا قال ابو زبيد حتي اذا اعصوصبوا دون الركاب معا دنا تدلف ذي هدمين مقرور ورواه ابو عبيد تزلف وهو اكثر وفي حديث الجارود دلف الي النبي صلي الله عليه وسلم وحسر لثامه اي قرب منه واقبل عليه من الدليف---- المشي الرويد	5403	4576054457653698290	272	495.0	218	810	33.58024597167969	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07671	true	5092880076036225249	191	285	1005	1515	1590	300	المخامر وقيل هو المرض ما كان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رجل دنف وامراة دنف وقوم دنف محركة يستوي فيه المذكر والمءنث والتثنية والجمع كما في الصحاح زاد في العباب لانك تخرجه علي المصادر فاذا كسرت النون انثت وثنيت وجمعت لا محالة رجل دنف ورجلان دنفان ورجال ادناف وامراة دنفة ونسوة دنفات وقد تثني وتجمع المحركة ايضا فيقال اخوان دنفان واخوة ادناف وامراة دنفة ونسوة دنفات قاله الفراء قد دنف المريض كفرح----- ثقل من المرض المشقي علي الموت من المجاز دنفت الشمس اذا دنت للغروب واصفرت ومنه -------------------------------------قول الحجاج والشمس قد كادت تكون دنفا ادفعها بالراح كي تزحلفا	7671	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05404	false	-6431310099263368518	0	119	0	621	1566	300	المخامر وقيل هو المرض ما كان ورجل دنف ودنف ومدنف ومدنف براه المرض حتي اشفي علي الموت فمن قال دنف لم يثنه ولم يجمعه ولم يءنثه كانه وصف بالمصدر ومن كسر ثني وجمع وانث لا محالة فقال رجل دنف بالكسر ورجلان دنفان وادناف وامراة دنفة ونسوة دنفات ثنيت وجمعت وانثت الفراء رجل دنف وضني وقوم دنف قال ويجوز ان يثني الدنف ويجمع فيقال اخوان دنفان واخوتك ادناف الجوهري رجل دنف وامراة دنف وقوم دنف------ يستوي فيه المذكر والمءنث والتثنية والجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و---------------------------------------------------------------------------------------------قد دنف المريض بالكسر اي ثقل وادنف مثله وادنفه يتعدي ولا يتعدي قال سيبويه لا يقال دنف وان كانوا قد قالوا دنف يذهب به الي النسب وادنفه الله وقول العجاج والشمس قد كادت تكون دنفا ادفعها بالراح كي تزحلفا	5404	4576054457653698290	181	281.0	146	870	20.804597854614258	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07672	true	-6694808349733630930	33	63	172	325	1548	300	في الدواء والطيب فهو داءف قال الاصمعي وفاده يفوده مثله ومن العرب من يقول مسك مدوف قال ابن بري وشاهده قول لبيد كان دماءهم تجري كميتا ووردا قانءا شعر مدوف	7672	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05404	false	-6431310099263368518	219	249	1166	1316	1566	300	في الماء يدوفه-- فهو داءف قال الاصمعي وفاده يفوده مثله ومن العرب من يقول مسك مدوف قال ابن بري -شاهده قول لبيد كان دماءهم تجري كميتا ووردا قانءا شعر مدوف	5404	4576054457653698290	141	267.0	112	153	92.1568603515625	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07672	true	-6694808349733630930	75	122	386	633	1548	300	مدووف اي مبلول او--- مسحوق قال الجوهري ولا نظير له في ذوات الثلاثة من بنات الواو سوي ث-------------------------وب مصوون وهم---------------ا نادران والكلام مدوف ومصون وذلك لثقل الضمة علي الواو والياء اقوي علي احتمالها منها فلهذا جاء ما كان من بنات الياء بالتمام والنقصان نحو ثوب مخيط ومخيوط	7672	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05405	false	-5287755895615608629	1	54	4	289	1594	300	مد-وف اي مبلول ويقال مسحوق قال وليس ياتي مفعول من---- ذوات الثلاثة من بنات الواو بالتمام الا حرفان مسك مدووف وثوب مصوون فان هذين حرفين جاءا نادرين والكلام مدوف ومصون وذلك لثقل الضمة علي الواو والياء اقوي علي احتمالها منها فلهذا جاء ما كان من بنات الياء بالتمام والنقصان نحو ثوب مخيط ومخيوط	5405	4576054457653698290	214	373.0	172	290	73.79310607910156	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07673	true	-8479783253464726078	0	156	0	783	1580	300	ديافي ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه هكذا انشد الجوهري وقال يعصرن انما هو علي لغة من يقول اكلوني البراغيث قال الصاغاني وهذا يدل علي انها بالشام لان حوران من رساتيق دمشق وقال جرير ان سليطا كاسمه سليط لولا بنو عمر و وعمر و عيط قلت ديافيون او نبيط اراد عمرو بن يربوع وهم حلفاء بني سليط وقال الاخطل كان بنات الماء في حجراته اباريق اهدتها دياف لصرخدا وانشد ابن بري لسحيم عبد بني الحسحاس كان الوحوش به عسقلا ن صادف في قرن حج ديافا اي صادف نبط الشا او ياءها منقلبة عن واو فهي كالتي قبلها وهذا الذي ذه---------------------------------------------------------------------ب اليه- الجوهري ومما يستدرك عليه ----------------------------داف الشء يديفه لغة في دافة يدوفه اي- خلطه وفي الحديث وتديفون فيه من القطيعاء اي تخلطون وفي حديث سلمان رضي الله عنه دعا في مرشه بمسك فقال لامراته اديفيه في تور وجمل ديافي ------ضخم --جليل 2 فصل الذال المعجمة مع الفاء ذ ا ف الذاف بالفتح و---الالف همزة ساكنة وال--ذءاف	7673	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05405	false	-5287755895615608629	71	187	376	990	1594	300	ديافي ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه قال قوله يعص--------------رن انما هو علي لغة من يقول اكلوني البراغيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد ابن بري لسحيم عبد بني الحسحاس كان الوحوش به عسقلا-ن صادف في قرن حج ديافا اي صادف نبط الشام ديف دياف موضع في البحر وهي ايضا قرية بالشام وقد اوردوا ذلك في ديف وقالوا وهو من الواو وقال الازهري دياف قرية بالشام تنسب اليها النجاءب قال امرء القيس اذا سافه العود الديافي جرجرا وداف الشء يديفه لغة في دافه يدوفه اذا خلطه وفي الحديث وتديفون فيه من القطيعاء اي تخلطون والواو فيه اكثر من الياء ويروي بالذال المعجمة وليس بالكثي-------------ر وجمل ديافي وهو الضخم الجليل-- فصل الذال المعجمة ذا-----------ف الذاف سرعة الموت الالف همزة ساكنة وموت ذءاف	5405	4576054457653698290	355	532.5	283	895	39.6648063659668	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07674	true	-1013653931312385671	184	230	982	1237	1589	300	قال ا------عيني جودا بالدموع الذ---------------------------------------------وارف ورايت --دمعه--- يتذارف-------- واستذرف الشء استقطره واستذرف الضرع دعا الي ان يحلب ويستقطر قال يصف ضرعا سمح اذا هيجته مستذرف اي مستقطر كانه يدعو الي ان يستقط------------------------------------------ر والذرف من حضر الخيل اجتماع القواءم وانبساط اليدين غير ان سنابكه قريبة من الارض	7674	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05406	false	-4611650888896049959	19	83	92	453	1599	300	قال الشاعر عيني جودا بالدموع الذوارف قال وذرفت دموعي تذريفا وتذرافا وتذرفة ومذارف العين مدامعها والمذارف المدامع واستذرف الشء استقطره واستذرف الضرع دعا الي ان يحلب ويستقطر قال يصف ضرعا سمح اذا هيجته مستذرف اي مستقطر كانه يدعو الي ان يستقطر وسمح اي ان هذا الضرع سمح باللبن غزير الدر والذرف من حضر الخيل اجتماع القواءم وانبساط اليدين غير ان سنابكه قريبة من الارض	5406	4576054457653698290	246	449.5	201	361	68.14404296875	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07674	true	-1013653931312385671	247	300	1325	1589	1589	300	سم ساعة كما قاله الليث-- قالت درة بنت ابي لهب رضي الله عنها فيها ذعاف الموت ابرده يغلي بهم واحره يجري كالذعف بالفتح عن ابن دريد ج ذعف ككتب ذعفه كمنعه ذعفا سقاه اياه نقله الجوهري------------------- وطعام مذعوف جعل فيه الذعاف يقال حية ذعف اللعاب اي--------------- سريعة القتل قال الكساءي --------موت ذعاف وذءاف-	7674	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05406	false	-4611650888896049959	178	233	972	1267	1599	300	سم ساعة سم ذعاف قاتل وحي قالت درة بنت ابي لهب-------------- فيها ذعاف الموت ابرده يغلي بهم واحره يجري وقال الشاعر سقتهن كاسا من ذعاف وجوزلا وقال الازهري في ترجمة عذف العذوف السكوت والذعوف المرارات وطعام مذعوف جعل فيه الذعاف وجمع الذعاف السم ذعف واذعفه قتله قتلا سريعا وذعفت الرجل سقيته الذعاف وموت ذعاف وذءاف	5406	4576054457653698290	130	153.5	100	309	42.071197509765625	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07675	true	8269300310582699711	100	233	499	1174	1483	300	رءبة يعاتب رجلا ----------------------لما راني ارعشت اطرافي كان مع الشيب من الذفاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسم الذفاف كسحاب عن الهجري وانشد وهل اشربن من ماء حلية شربة تكون شفاء او ذفافا لم-ابيا ذف في الامر ذفا اسرع قال-------- ابن دريد واحسب منه اشتقاق ذفافة وطاعون------------------------------------------------------ ذفيف وحي مجهز ومنه الحديث سلط عليهم----------- موت طاعون ذفيف يحرف القلوب وقد ذف يذف من حد ضرب خادم خفيف ذفيف وخفاف ذفاف كغراب اتباع اي سريع في الخدمة فيه خفافة وذفافة وقد خف في الخدمة فيه خفافة وذفافة وقد خف في خدمته وذف وصلاة خفيفة ذفيفة كانها صلاة مسافر وقد حاء ذلك في الحديث وقيل ليس باتباع كما سياتي والذفاف ككتاب وغراب السم القاتل لانه يجهز علي من شربه وعلي الاول اقتصر الجوهري وانشد لابي ذءيب يذكر القبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حفرة يقولون لما جشت البءر اوردوا وليس بها ادني ذ-----فاف لوارد	7675	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05407	false	-8788869129796524562	45	259	239	1352	1553	300	رءبة يعاتب رجلا وقال ابن بري هو لرءبة لما راني ارعشت اطرافي كان مع الشيب من الذفاف يروي بالدال والذال جميعا ومنه قيل للسم القاتل ذفاف وفي حديث علي كرم الله وجهه انه امر يوم الجمل فنودي ان لا يتبع مدبر ولا يقتل اسير ولا يذفف علي جريح تذفيف الجريح الاجهاز عليه وتحرير قتله وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه فذففت علي ابي جهل وحديث ابن سيرين اقعص ابنا عفراء ابا جهل وذفف عليه ابن مسعود ويروي بالمهملة وقد تقدم والذفذف سرعة القتل وذفذفت علي الجريح تذفيفا اذا اسرعت قتله واذففت وذففت وذففته اجهزت عليه والاسم الذفاف------ عن الهجري وانشد وهل اشربن من ماء حلبة شربة تكون شفاء او ذفافا لما بيا وحكاها كراع بالدال وقد تقدم وحكي ابن الاعرابي ذففه بالسيف وذافه وذاف له وذاف عليه بالتشديد كله تمم وفي التهذيب اجهز عليه وموت ذفيف---- مجهز و-في الحديث سلط عليهم اخر الزمان موت طاعون ذفيف هو ال---------------------------------خفيف ال-----------------------------سريع ومنه حديث سهل دخلت علي انس رضي الله عنه وهو يصلي ص---------------------------------لاة خفيفة ذفيفة كانها صلاة مس------------------------------------------------افر والذفاف------------ السم القاتل لانه يجهز علي من شربه وذفذف اذا تبختر والذفيف ------------------ذكر القنافذ وماء ذف وذفف وذفاف وذفاف قليل والجمع اذفة وذفف والذفاف البلل وفي الصحاح الماء القليل قال ابو ذءيب يصف قبرا او حفرة يقولون لما جشت البءر اوردوا وليس بها ادني ذفاف ذفاف لوارد	5407	4576054457653698290	359	461.5	283	1297	27.67926025390625	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07677	true	5342019927008308127	102	298	506	1540	1551	300	القصبة وصغر الارنبة وقيل هو كالخنس وقيل هو----------------------------------- كالهامة فيه ليس بحد غليظ وهو يعتري الملاحة وقيل هو قصر في الارنبة واستواء في القصبة من غير نتوء والفطس لصوق القصبة بالانف مع ضخم الارنبة كما تقدم وانف اذلف ورجل اذلف بين الذلف وقد ذلف كفرح وهي ذلفاء قال ابو النجم للشم عندي بهجة ومزية واحب بعض ملاحة الذلفاء ج ذلف يكون جمع اذلف وذلفاء والي الثاني يشير قول الجوهري--------------------------------------------------------- من نسوة ذلف ومن الاول------------------------------------------------------------- الحديث لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما صغار الاعين ذلف الانف كان وجوههم المجان المطرقة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع جمع القلة موضع جمع الكثرة ويروي العيون والانوف والذلفاء من اسماءهن ومنه قول الشاعر انما الذلفاء ياقوتة اخرجت من كيس دهقان ومما يستدرك عليه الذلف كالدك من الرمال وهو ما سهل منه------ عن ابي حنيفة ومما يستدرك عليه ذ ل غ ف اذلغف-------------------- الرجل اذا جاء مستترا ليسرق شيءا نقله الليث ورواه غيره------ بالدال المهملة كما تقدم وبالذال المعجمة اصح هكذا اورده صاحب اللسان واهمله الصاغاني والجوهري وغيرهما ذ و ------------------------------------ف ذاف يذوف ذوفا اهمله الجوهري وقال ابن السكيت اي مشي في تقارب وتفحج وانشد رايت رجالا حين يمشون فحجوا وذافوا كما كانوا يذوفون من قبل وقال ابن دريد --------الذوفان بالضم السم المنقع وقيل هو القاتل	7677	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05408	false	5195831070951678505	0	208	0	1104	1603	300	القصبة وصغر الارنبة وقيل هو كالخنس وقيل هو غلظ واستواء في طرف الارنبة وقيل هو كالهامة فيه ليس بحد غليظ وهو يعتري الملاحة وقيل هو قصر في الارنبة واستواء في القصبة من غير نتوء والفطس لصوق القصبة بالانف مع ضخم الارنبة ذلف ذلفا وقا----------------------------------------------------ل ابو النجم للثم عندي بهجة ومزية واحب بعض ملاحة الذل---------------------------فاء و-في الصحاح هو صغر الانف واستواء الارنبة تقول رجل اذلف بين الذلف وقد ذلف وامراة ذلفاء من نسوة ذلف ومنه سميت المراة قال الشاعر انما الذلفاء ياقوتة اخرجت من كيس دهقان وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي تقاتلوا قوما صغار الاعين ذلف الانف الذلف بالتحريك قصر الانف وانبطاحه وقيل ارتفاع طرفه مع صغر ارنبته والذلف بسكون اللام جمع اذلف كاحمر وحمر والانف جمع قلة للانف وضع---------- موضع جمع الكثرة قال ابن الاثير ويحتمل انه قللها لصغرها والذل-------------------------------------------------------------------------ف كالدك من الرمال وهو ما سهل منه والدك عن ابي حنيفة --------------------------ذلغف الليث الاذلغفاف مجء الرجل-------- مستترا ليسرق شيءا----------- ورواه غيره ادلغف بالدال وهو --------------بالذال المعجمة اصح وانشد ابو عمرو الملقطي قد اذلغفت وهي لا تراني الي متاعي مشية السكران وبغضها في الصدر قد وراني ذوف ذاف يذوف ذوفا وهي مشية---------------------------- في تقارب وتفحج قال-- رايت رجالا حين يمشون فحجوا وذافوا كما كانوا يذوفون من قبل وذفت خلطت لغة في دفت والذوفان------ السم المنقع وقيل هو القاتل	5408	4576054457653698290	591	884.5	469	1362	43.39207077026367	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07680	true	4371595799520414210	35	121	185	684	1676	300	الليث ارجف القوم اذا خاضوا في --اخبار الفتن ونحوها من الاخبار السيءة قال ومنه قو------له تعالي والمرجفون في المدينة قال الليث وهم الذين يولدون الاخبار الكاذبة التي يكون معها اضطراب في الناس وقال الراغب الارجاف ايقاع الرجفة اما بالقول واما بالفعل يقال ارجفوا في الشء وبه اذا خاضوا في------------------ه قال ابن الاعرابي رجفت الارض زلزلت كارجفت ايضا بالضم ومما يستدرك عليه ارجفت الريح الشجر حركته ورجفت الاسنان تساقطت واسترجفت الابل رءوسها في السير حركتها قال ذو الرمة اذ حرك القرب القعقاع الحيها واسترجفت هامها الهيم الشغاميم	7680	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05410	false	7403892597581161763	181	235	1024	1338	1690	300	الليث ارجف القوم اذا خاضوا في الاخبا------------------------ر السيءة وذكر الفتن قال الله تعالي والمرجفون في المدينة---------- وهم الذين يولدون الاخبار الكاذبة التي يكون معها اضطراب في الناس الجوهري و---الارجاف -واحد اراجيف الاخبار وقد ----------------ارجفوا في الشء -----اي خاضوا فيه واسترجف راسه حركه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة اذ حرك القرب القعقاع الحيها واسترجفت هامها الهيم الشغاميم	5410	4576054457653698290	251	409.0	206	525	47.80952453613281	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07680	true	4371595799520414210	152	256	878	1419	1676	300	الاساس والرجفان محركة الاسراع عن كراع ر ح ف ارحف الرجل اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي اي------------ حدد سكينا ونحو--ه يقال ارحف شفرته حتي قعدت كانها حربة ومعني قعدت--- صارت قال الازهري كان الحاء مبدلة من الهاء --------والاصل ارهف ومما يستدرك عليه سيف رحيف اي محدد ر خ ف الرخف الزبد الرقيق كما في الصحاح او المسترخي كما في المحكم كالر-------------------------------------------------------------------------------------------------------خفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي المسترخية الرقيقة من الزبد اسم لا كما في المحكم وانشد الجوهري لجرير نقارعهم وتسال بنت تيم ارخف زبد ايسر ام نهيد يقول ارقيق هو ام غليظ ج----- رخاف وانشد الليث لحفص الاموي تضرب ضراتها اذا اشتكرت نافطها والرخاف تسلءها -الرخف ضرب من	7680	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05411	false	3572259083820198687	40	163	238	923	1641	300	السيءة والرجفان------ الاسراع عن كراع -------رحف الازهري خاصة------------ ابن الاعرابي ارحف الرجل اذا حدد سكينا او غيره يقال ارحف شفرته حتي قعدت كانها حربة ومعني قعدت اي صارت قال الازهري كان الحاء مبدلة من الهاء في ارحف والاصل ارهف وسيف مرهف وره----------يف اي محدد ر-خ-ف الرخف------------------------------ المسترخي من العجين الكثير الماء رخف بالكسر رخفا مثل تعب تعبا ورخف يرخف رخفا ورخافة ورخوفة وارخفه هو كثر ماءه حتي يسترخي والاسم الرخفة واسم ذلك العجين الرخف والوريخة وقال الفراء هي الرخيفة والمريخة والوريخة وثريدة رخفة مسترخية وقيل خاثرة وكذلك ثريد رخف والرخف والرخفة الزبدة المسترخية الرقيقة--------- اسم لها ومنه قول -------------------جرير---------------------- ارخف زبد ايسر ام نهيد يقول ارقيق هو ام غليظ وجمعها رخاف قال ---------حفص الاموي تضرب ضراتها اذا اشتكرت نافطها والرخاف تسلءها والرخفة الطين	5411	4576054457653698290	344	503.5	277	811	42.416770935058594	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07681	true	5422753749002753606	71	230	402	1231	1617	300	الماء رخفة اي طينا رقيقا وقد يحرك لاجل حرف الحلق كذا في الصحاح وقد اغفل المصنف ذلك ومما يستدرك عليه ثريدة رخفة اي مسترخية وقيل خاثرة وكذلك ثريد رخف وصار الماء رخيفة اي طينا رقيقا عن اللحياني ورخفة محر------كة كذلك لاجل حرف الحلق نقله الجوهري وقال ابو حاتم الرخف كانه سلح طاءر وثوب رخف رقيق عن ابن الاعرابي وانشد لابي العطاء قميص من القوهي رخف بناءقه ويروي رهو ومهو كل ذلك سواء ورواه سيبويه بيض بناءقه وعزاه الي نصيب واول البيت عند سيبويه سودت فلم املك سوادي وتحته قال وبعضهم يقول------------------ سدت ر د ف الردف بالكسر الراكب------------------------------------- خلف الراكب كالمرتدف نقل--ه الجوهري والرديف وجمعه------------------------------------------------------ رداف نقله الجوهري ايضا والردافي كحباري ومنه قول ا---------------------------------------لراعي وخود من اللاءي يسمعن في الضحي قريض الردافي بالغناء المهود ويقال الردافي هنا جمع رديف وبهما فسر وكل ما تبع شيءا فهو ردفه قال الليث الردف كوكب قريب من النسر الواقع الردف ايضا تبعة الامر يقال هذا امر ليس له ردف اي ليس له تبعة	7681	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05411	false	3572259083820198687	165	293	935	1610	1641	300	الماء رخفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخيفة الاخيرة ------عن اللحياني اي طينا رقيقا وقد يحرك لاجل حرف الحلق ------------------ابو حاتم الرخف كانه سلح طاءر وثوب رخف رقيق عن ابن الاعرابي وانشد لابي العطاء قميص من القوهي رخف بناءقه ويروي رهو ومهو كل ذلك سواء ورواه سيبويه بيض بناءقه وعزاه الي نصيب واول البيت عند سيبويه سودت فلم املك سوادي وتحته قال وبعضهم يقول سدت والرخف ضرب من الصبغ ردف الردف ما تبع الشء وكل شء تبع شيءا فهو ردفه واذا تتابع شء خلف شء فهو -الترادف والجمع الردافي قال لبيد عذافرة تقمص بالردافي تخونها نزولي وارتحالي ويقال جاء القوم-------------------------- ردافي اي بعضهم يتبع بعضا ويقال للحداة الردافي وانشد ابو عبيد للراعي وخود من اللاءي تسمعن ب--الضحي قريض الردافي بالغناء المهود و-قيل الردافي ------الرديف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا امر ليس له ردف اي ليس له تبعة	5411	4576054457653698290	435	634.5	346	985	44.162437438964844	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07682	true	-1302187720648648626	83	240	424	1249	1581	300	في -------قول لبيد رضي الله تعالي عنه يصف السفينة فالتام طاءفها القديم فاصبحت ما ان يقوم دراها ردفان قيل هما ------ملاحان يكونان في وفي العباب واللسان علي مءخر السفينة والطاءف ما يخرج من الجبل كالانف واراد هنا كوثل السفينة وفي قول جرير منهم عتيبة والمحل وقعنب والحنتفان ومنهم الردفان هما قيس وعوف ابنا عتاب بن هرمي قاله ابو عبيدة او احد الردفين مالك بن نويرة الثاني رجل اخر من بني رباح بن يربوع وكانت الردافة في الجاهلية في بني يربوع كما سياتي والرديف نجم اخر قريب من النسر الواقع نقله الجوهري وهو بعينه الردف الذي تقدم ذكره عن الليث الرديف ايضا النجم الذي ينوء من المشرق اذا غرب وفي الصحاح غاب رقيبه في المغرب نقله الجوهري قال ابو حاتم الرديف الذي يجء بقدحه بعد فوز احد الايسار او الاثنين منهم فيسالهم ان يدخلوا قدحه في قداحهم وقال غيره هو الذي يجء بقدحه بعدما اقتسموا الجزور فلا يردونه خاءبا ولكن يجعلون له حظا فيما صار لهم من انصباءهم	7682	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05414	false	1972678607812032765	230	294	1242	1596	1627	300	في الشرف وقول لبيد------------------- يصف السفينة فالتام طاءقها القديم فاصبحت ما ان يقوم دراها ردفان قيل الردفان الملاحان يكون----------------------ان علي مءخر السفينة واما ------------------------------------------------------قول جرير منا- عتيبة والمحل ومعبد والحنتفان ومنهم الردفان اح-------------------------------------------------د الردفين مالك بن نويرة والردف ال--اخر من بني رباح بن يربوع و-----ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرداف الذي يجء بقدحه بعد ------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقتسموا الجزور فلا يردونه خاءبا ولكن يجعلون له حظا فيما صار لهم من انصباءهم	5414	4576054457653698290	318	536.0	257	838	37.94749450683594	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07682	true	-1302187720648648626	1	82	5	415	1581	300	من حروف المد واللين يقع قبل حرف الروي ليس بينهما شء فان كان الفا لم يجز معها غيرها وان كان واوا جاز معها الياء كذا في الصحاح قلت وشاهد الاول قول جرير اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا وشاهد الثاني قول علقمة بن عبدة طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب وقال ابن سيده الردف الالف والياء والواو التي قبل الروي سمي بذلك لانه ملحق في التزامه وتحمل مراعاته بالروي فجري مجري الردف للراكب	7682	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05415	false	-1318061073169209133	0	46	0	234	1515	300	من حروف المد واللين يقع قبل حرف الروي ليس بينهما شء فان كان الفا لم يجز معها غيرها وان كان واوا جاز معه- الياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سيدة الردف الالف والياء والواو التي قبل الروي سمي بذلك لانه ملحق في التزامه وتحمل مراعاته بالروي فجري مجري الردف للراكب	5415	4576054457653698290	233	445.0	187	410	56.82926940917969	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07683	true	4064434651344528107	25	153	131	838	1668	300	الملك كالخلافة ---------وكانت ف--------ي الجاهلية لبني يربوع لانه لم يكن في العرب احد اكثر غ-ارة علي ملوك الحيرة من بني يربوع فصالحوهم علي ان جعلوا لهم الردافة ويكفوا عن اهل العراق الغارة نقله الجوهري وانشد لجرير وهو من بني يربوع ربعنا واردفنا الملوك فظللوا وطاب الاحاليب الثمام المنزعا وطاب جمع وطب اللبن قال ابن بري الذي في شعر جرير ورادفنا الملوك قال وعليه يصح كلام الجوهري لانه ذكره شاهدا علي الردافة والردافة مصدر رادف لا اردف وقال المبرد -للردافة موضعان احدهما ان يردفه الملوك دوابهم في صيد و--------------الاخر ان يخلف الملك اذا قام عن مجلسه فينظر في امر الناس قال ---------------------------------------------------------------------------------كان الملك يردف خلفه رجلا شريفا وكانوا يركبون ا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل وارداف الملوك هم الذين يخلفونهم في القيام بامر المملكة بمنزلة الوزراء في الاسلام واحدهم ردف والاسم الردافة كالوزارة	7683	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05414	false	1972678607812032765	27	203	138	1089	1627	300	الملك اخذ الردف المرباع وكانت الردافة في الجاهلية لبني يربوع لانه لم يكن في العرب احد اكثر اغارة علي ملوك الحيرة من بني يربوع فصالحوهم علي ان جعلوا لهم الردافة ويكفوا عن اهل العراق الغارة قال جر----------------ير وهو من بني يربوع ربعنا واردفنا الملوك فظللوا وطاب الاحاليب الثمام المنزعا وطاب جمع وطب اللبن قال ابن بري الذي في شعر جرير ورادفنا الملوك قال وعليه يصح كلام الجوهري لانه ذكره شاهدا علي الردافة والردافة مصدر رادف لا اردف ق-ال المبرد وللردافة موضعان احدهما ان يردف- الملوك دوابهم في صيد او تريف والوجه الاخر ان يخلف الملك اذا قام عن مجلسه فينظر في امر الناس ابو عمرو الشيباني في بيت لبيد وشهدت انجية الافاقة عاليا كعبي وارداف الملوك شهود قال وكان الملك يردف خلفه رجلا شريفا وكانوا يركبون ا-لابل ووجه النبي صلي الله عليه وسلم معاوية مع واءل بن حجر رسولا في حاجة له وواءل علي نجيب له فقال له معاوية اردفني وساله ان يردفه فقال لست من ارداف الملوك وارداف الملوك هم الذين يخلفونهم في القيام بامر المملكة بمنزلة الوزراء في الاسلام واحدهم ردف والاسم الردافة كالوزارة	5414	4576054457653698290	664	1253.5	541	970	68.45360565185547	113	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07683	true	4064434651344528107	153	234	838	1297	1668	300	والروادف رواكيب النخل نقله الجوهري قال ابن بري الراكوب ما نبت في اصل النخلة وليس له في الارض عرق قال ابن عباد الروادف طراءق الشحم ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه علي اكتافها امثال النواجد شحما تدعونه انتم الروادف الواحدة رادفة اما رادوف فهو واحد الرواديف بمعني راكوب النخل كما في المحيط والردافي كحباري الاولي تمثيلها بكسالي الحداة اي حداة الظعن والاعوان لانه اذا اعيا احدهم خلفه الاخر وقال لبيد رضي الله تعالي عنه عذافرة تقمص بالردافي تخونها نزولي وارتحالي	7683	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05416	false	2211400534326527301	97	134	490	699	1605	300	والروادف رواكيب النخلة قال ------------ابن بري الراكوب ما نبت في اصل النخلة وليس له في الارض عرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والردافي علي فعالي بالضم------------- الحداة-------------- والاعوان لانه اذا اعيا احدهم خلفه الاخر -قال لبيد------------------- عذافرة تقمص بالردافي تخونها نزولي وارتحالي	5416	4576054457653698290	190	319.5	156	459	41.39433670043945	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07684	true	-2091238615387261540	99	216	515	1099	1575	300	بن مالك بن نهد قلت هو ابن زيد بن ليث بن سود بن اسلم بن الحافي بن قضاعة اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا قلت وبعده ظننت بها وظن المرء حوب وان اوفي وان سكن الحجونا وحالت دون ذلك من همومي هموم تخرج الداء الدفينا قال الجوهري يعني فاطمة بنت يذكر بن عنزة احد القارظين قال ابن بري ومثل هذا البيت قول الاخر قلامسة ساسوا الامور فاحسنوا سياستها حتي اقرت لمردف قال ومعني بيت خزيمة علي ما حكاه عن ابي بكر بن السراج ان الجوزاء تردف الثريا في اشتداد الحر فتتكبد السماء في اخر الليل وعند ذلك تنقطع المياه وتجف وتتفرق الناس في طلب المياه فتغيب عن- محبوبته فلا يدري اين مضت ولا اين نزلت	7684	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05412	false	4677483847529096545	4	84	23	435	1652	300	بن مالك بن نهد-------------------------------------------------------- اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني فاطمة بنت يذكر بن عنزة احد القارظين قال ابن بري ومثل هذا البيت قول الاخر قلامسة ساسوا الامور فاحسنوا سياستها حتي اقرت لمردف قال ومعني بيت خزيمة علي ما حكاه عن ابي بكر بن السراج ان الجوزاء تردف الثريا في اشتداد الحر فتتكبد السماء في اخر الليل وعند ذلك تنقطع المياه وتجف فتتفرق الناس في طلب المياه فتغيب عنه محبوبته فلا يدري اين مضت ولا اين نزلت	5412	4576054457653698290	410	790.0	330	585	70.0854721069336	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07684	true	-2091238615387261540	216	270	1099	1395	1575	300	وقال شمر ردفت واردفت فع----لت بنفسك فاذا فعلت بغيرك فاردفت لا غير قال الزجاج يقال ردفت الرجل اذا ركبت خلفه واردفته اركبته خلفي قال ابن بري وانكر الزبيدي اردفته معه بمعني اركبته ----قال وصوابه ارتدفته فاما اردفته وردفته فهو ان تكون انت ردفا له وانشد اذا الجوزاء اردفت الثريا لان الجوزاء خلف الثريا كالردف	7684	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05413	false	-7468440892664545864	7	62	41	341	1680	300	واحد شمر ردفت واردفت اذا فعلت بنفسك فاذا فعلت بغيرك فاردفت لا غير قال الزجاج يقال ردفت الرجل اذا ركبت خلفه واردفته اركبته خلفي قال ابن بري وانكر الزبيدي اردفت----ه بمعني اركبته معك قال وصوابه ارتدفته فاما اردفته وردفته فهو ان تكون انت ردفا له وانشد اذا الجوزاء اردفت الثريا لان الجوزاء خلف الثريا كالردف	5413	4576054457653698290	287	555.5	234	304	94.40789794921875	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07685	true	-8997666904877617664	125	300	685	1660	1660	300	قال الاصمعي ترادف-ا عليه وتعاون-ا بمعني واحد وكذلك ترافدا من المجاز ترادفا اي تناكحا قال الليث كناية عن فعل قبيح ترادفا ايضا تتابعا------------- يقال -------------ترادف الشء اي------- تبع بعضه بعضا من المجا--ز المترادف من القوافي ما اجتمع فيها اي في اخرها ساكنان وهي متفاعلان ومستفعلان ومفاعلان ومفتعلان وفاعلتان وفعلتان وفعليان ومفعولان وفاعلان وفعلان ومفاعيل وفعول سمي بذلك لان غالب العادة في اواخر الابيات ان يكون فيها ساكن واحد رويا مقيدا كان او وصلا او خروجا فلما اجتمع في هذه القافية ساكنان مترادفان كان احد الساكنين ردف الاخر ولاحقا به المترادف ان تكون اسماء لشء واحد وهي مولدة ومشتقة من تراكب الاشياء نقله الصاغاني وردفان محركة ع عن ابن دريد وردفة بالكسر ع اخر نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه ردف كل شء مءخره والردف الكفل والعجز وخص بعضهم به عجيزة المراة والجمع من كل ذلك ارداف والروادف الاعجاز قال ابن سيده ولا ادري اهو جمع ردف نادر ام هو جمع رادفة وكله من الاتباع والعجب من المصنف كيف ترك ذكر الردف بمعني الكفل وقد ذكره الليث والجوهري والزمخشري والصاغاني والارتداف الاستدبار واردف الشء بالشء واردفه عليه-	7685	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05412	false	4677483847529096545	157	243	828	1339	1652	300	قال الاصمعي تعاونوا عليه وترادفوا بمعني والترادف---------------------------------------------- كناية عن فعل قبيح مشتق من ذلك والارتداف الاستدبار يقال اتينا فلانا فارتدفنا--ه اي اخذناه من وراءه اخذا عن الكساءي والمترادف--- كل قافي--ة اجتمع --------في اخرها ساكنان وهي متفاعلان ومستفعلان ومفاعلان ومفتعلان وفاعلتان وفعلتان وفعليان ومفعولان وفاعلان وفعلان ومفاعيل وفعول سمي بذلك لان غالب العادة في اواخر الابيات ان يكون فيها ساكن واحد رويا مقيدا كان او وصلا او خروجا فلما اجتمع في هذه القافية ساكنان مترادفان كان احد الساكنين ردف الاخر ولاحقا به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اردف الشء بالشء واردفه عليه	5412	4576054457653698290	420	698.5	344	1013	41.46100616455078	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07686	true	-5299565164498091318	0	26	0	128	1627	300	اتبعه عليه قال فاردفت خيلا علي خيل لي كالثقل اذ عالي به المعلي وجمع الرديف -----------------------------------------------------------------ردفاء وقال---------------------- ابو الهيثم يقال ردفت فلانا اي صرت له ردفا	7686	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05412	false	4677483847529096545	243	283	1339	1554	1652	300	اتبعه عليه قال فاردفت خيلا علي خيل لي كالثقل اذ عالي به المعلي وردف الرجل واردفه ركب خلفه وارتدفه خلفه علي الدابة ورديفك الذي يرادفك والجمع ردفاء وردافي كالفرادي جمع الفريد ابو الهيثم يقال ردفت فلانا اي صرت له ردفا	5412	4576054457653698290	118	196.5	93	215	54.88372039794922	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07688	true	7609592008734767799	236	285	1332	1572	1657	300	رشوف تشرب الماء فترتشفه قال القطامي رشوف وراء الخور لم تندرء بها صبا و-مال حرجف لم تقلب ومما يستدرك عليه الرشيف اشرب وقد تقدم شرحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا في المثل لحسن ما ارضعت ان لم ترشفي اي تذهبي اللبن ويقال ذلك للرجل -----اذا بدا ان يحسن فخيف عليه ان يسء وفي	7688	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05417	false	-4545902189965710392	158	236	880	1267	1611	300	رشوف تشرب الماء فترتشفه قال القطامي رشوف وراء الخور لم تندرء بها صبا وشمال حرجف لم تقلب وارشف الرجل ورشف اذا مص ريق جاريته ابو عمرو رشفت ورشفت قبلت ومصصت فمن قال رشفت قال ارشف ومن قال رشفت قال ارشف والرشوف المراة الطيبة الفم ابن سيده امراة رشوف طيبة الفم وقيل قليلة البلة وقالوا في المثل لحسن ما ارضعت ان لم ترشفي اي تذهبي اللبن ويقال ذلك للرجل ايضا اذا بدا ان يحسن فخيف عليه ان يسء ابن	5417	4576054457653698290	200	346.5	155	387	51.679588317871094	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07688	true	7609592008734767799	12	84	68	461	1657	300	الماء بالشفتين قال الازهري وسمعت اعرابيا يقول الجرع اروي والرشيف اشرب قال وذلك ان الابل اذا صادفت الحوض ملان جرعت ماءه جرعا يملا افواهها وذلك اسرع لريها واذا سقيت علي افاه-ها قبل ملء الحوض ترشفت الماء بمشافرها قليلا قليلا ولا تكاد تروي منه والسقاة اذا فرطوا النعم وسقوا في الحوض تقدموا الي الرعيان لء--لا يوردوا النعم ما لم يطفح الحوض لانها لا تكاد تروي اذا سقيت قليلا وهو معني قولهم الرشيف اشرب	7688	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05417	false	-4545902189965710392	84	157	478	874	1611	300	الابل بافواهها قال الازهري وسمعت اعرابيا يقول الجرع اروي والرشيف اشرب قال وذلك ان الابل اذا صادفت الحوض ملان جرعت ماءه جرعا يملا افواهها وذلك اسرع لريها واذا سقيت علي افواهها قبل ملء الحوض ترشفت الماء بمشافرها قليلا قليلا ولا تكاد تروي منه والسقاة اذا فرطوا النعم وسقوا في الحوض تقدموا الي الرعيان بان لا يوردوا النعم ما لم يطفح الحوض لانها لا تكاد تروي اذا سقيت قليلا وهو معني قولهم الرشيف اشرب	5417	4576054457653698290	380	742.5	308	396	95.9595947265625	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07689	true	-1775087516222023477	86	163	429	797	1526	300	-الرصف صفا طويل يتصل بعضه ببعض كانه مرصوف وقال ا---------------لعجاج فشن في الابريق منها نزفا من رصف نازع سيلا رصفا حتي تناهي في صهاريج الصفا قال الباهلي اراد انه صب في ابريق الخمر من ماء رصف نازع سيلا كان في رصف فصار منه في هذا فكانه نازعه اياه قال الجوهري يقول مزج هذا الشراب من ماء رصف نازع رصفا اخر لانه اصفي له وارق فحذف الماء وهو يريده فجعل مسيله من رصف الي رصف منازعة منه اياه	7689	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05418	false	4612208602432699631	37	112	206	567	1556	300	والرصف حجارة----------------------- مرصوف بعضها الي بعض وانشد للعجاج فشن في الابريق منها نزفا من رصف نازع سيلا رصفا حتي تناهي في صهاريج الصفا قال الباهلي اراد انه صب في ابريق الخمر من ماء رصف نازع سيلا كان في رصف فصار منه في هذا فكانه نازعه اياه قال الجوهري يقول مزج هذا الشراب من ماء رصف نازع رصفا اخر لانه اصفي له وارق فحذف الماء وهو يريده فجعل مسيله من رصف الي رصف منازعة منه اياه	5418	4576054457653698290	335	632.5	264	384	87.23958587646484	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07690	true	-8253007177054501636	40	159	217	850	1557	300	التي التزق ختانها فلم يوصل اليها او الضيقتها كالرصوف والرصفاء عن -----------ابن الاعرابي والجوهري ذكر الرصوف فقط وقيل الرص--------------------------فاء من النساء الضيقة الملاقي----------- وحكي ابن بري الميقاب ضد الرصوف -------------------------في حديث معاذ ضربه بمرصافة المرصافة المطرقة لانه يرصف بها المطروق اي يضم ويلزق من المجاز ذا امر لا يرصف بك اي لا يليق بك وهو راصف بفلان اي لاءق به من المجاز يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل رصيف بين الرصافة اي محكم رصين وقد رصف ككرم قال ابن عباد هو رصيفه اي يعارضه في عمله ويالفه ولا يفارقه وهو مجاز والرصافة ككناسة هكذا ضبطه ياقوت والصاغاني ورده شيخنا فقال اشتهر في ضبط الرصافات انها بالفتح وفي اللسان الرصافة كل منبت بالسواد وقد غلب علي موضع بغداد والشام وقال ياقوت في المشترك الرصافة	7690	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05419	false	-2191935249194258177	116	217	603	1136	1595	300	التي التزق ختانها فلم يوصل ا------------ليها والرصوف الصغيرة الفرج وقد رصفت ابن الاعرابي الرشوف من النساء اليابسة المكان والرصوف الضيقة المكان والرصفاء من النساء الضيقة الملاقي وهي الرصوف وحكي ابن بري الميقاب ضد الرصوف والرصافة بالشي الرفق به وفي حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه اتي في المنام فقيل له تصدق بارض كذا قال ولم يكن لنا مال ارصف بنا منها اي ارفق بنا واوفق لنا والرصافة الرفق في الامور وفي رواية ولم يكن لنا عماد ارصف بنا منها ولم يجء لها فعل وعمل رصيف وجواب رصيف- اي محكم ر--------------------------------------------------------------------------------صين والرصا------------------------------------------------------------------------------------------------------فة كل منبت بالسواد وقد غلب علي موضع بغداد وال-----------------شام وعين الرصافة	5419	4576054457653698290	205	149.0	166	898	22.828508377075195	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07692	true	6876129285273696788	180	300	1003	1659	1659	300	حديث معاذ في عذاب القبر ضربه بمرضافة وسط راسه----------------- ويروي بالصاد وقد تقدم و--رضفه يرضفه كواه بها اي بالحجارة المحماة ومنه الحديث انه اتي برجل نعت له الكي فقال اكووه ثم ارضفوه اي كمدوه بالرضف قال الليث الرضف عظام في الركبة كالاصابع المضمومة قد اخذ بعضها بعضا قال----------------------------------- ابن شميل في كتاب الخيل الرضف من الفرس ركبتاه فيما ما بين الكراع والذراع وهي اعظم صغار مجتمعة في راس اعلي الذراع واحدتها رضفة بالفتح ويحرك قاله الليث وفي المحكم الرضفة والرضفة عظم مطبق علي راس الساق وراس الفخذ والرضفة طبق يموج علي الركبة وقيل الرضفتان من الفرس عظمان مستديران فيهما عرض منقطعان من العظام كانهما طبقان للركبتين وقيل الرضفة --جلدة----- علي الركبة وقيل ---عظم بين الحوشب والوظيف وملتقي الجبة في الرسغ-	7692	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05421	false	2099806697541143653	60	140	310	759	1595	300	حديث معاذ في عذاب القبر ضربه بمرضافة وسط راسه اي بالة من الرضف ويروي بالصاد وقد تقدم والرضف جرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظام في الركبة كالاصابع المضمومة قد اخذ بعضها بعضا والواحدة رضفة ومنهم من يثقل فيقول رضفة ابن سيده والرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة والرضفة عظم مطبق علي راس الساق وراس الفخذ والرضفة طبق يموج علي الركبة وقيل الرضفتان من الفرس عظمان مستديران فيهما عرض منقطعان من العظام كانهما طبقان للركبتين وقيل الرضفة الجلدة التي علي الركبة والرضفة عظم بين الحوشب والوظيف وملتقي الجبة في الرسغ	5421	4576054457653698290	366	644.5	300	721	50.7628288269043	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07694	true	6552117102644619719	0	33	0	165	1497	300	سمعت اعرابيا يصف الرضاءف وقال يعمد الي الجدي فيلبا من لبن امه حتي يمتلء ثم يذبح فيزقق من قبل قفاه ثم يعمد الي حجارة فتحرق بالنار ثم توضع في بطنه حتي ينشوي وال---------------مرضوفة	7694	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05420	false	121706513780913154	126	162	652	832	1563	300	سمعت اعرابيا يصف الرضاءف وقال يعمد الي الجدي فيلبا من لبن امه حتي يمتلء ثم يذبح فيزقق من قبل قفاه ثم يعمد الي حجارة فتحرق بالنار ثم توضع في بطنه حتي ينشوي وانشد بيت الكميت ومرضوفة	5420	4576054457653698290	164	315.0	131	180	91.11111450195312	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07695	true	-6254071306930228082	5	300	27	1613	1613	300	سبق وتقدم عليهم وانشد ابن بري لعبيد يرعف الالف بالمزجج ذي القو نس حتي يعود كالتمث----ال وانشد الصاغاني للاعشي به يرعف الالف اذ ارسلت غداة الصباح اذا النقع ثارا ويقال رعف به صاحبه اي قدمه ومن سجعات الاساس من عرف القران رعف الاقران يقال رعف فلان القوم وكذا بين يدي القوم اذا تقدم كاسترعف انشد ابو عمر و لابي نخيلة السعدي وهن بعد القرب القسي مسترعفات بشمرذلي ال-قسي الشديد والشمرذلي الخادي وارتعف ومنه حديث جابر رضي الله عنه ياكلون من تلك الدابة ما شاءوا حتي ارتعفوا اي سبقوا وتقدموا يقول قويت اقدامهم فركبوها قال ابو عبيدة بينا نذكر فلانا رعف به الباب اي دخل علينا من الباب عن ابن الاعرابي وهو مجاز ورعف الدم كسمع سال فسب وهو مجاز ومن المجاز المراع-----------------------------------ف-------------------------------------- الانف وحواليه يقال لاثوا علي مراعفهم ويقال للمراة لوثي علي مراعفك اي تلثمي وفي الصحاح ي--------------قال فعلت ذاك علي الرغم من مراعفه مثل مراغمه والراعف طرف الارنبة كما في الصحاح لتقدمه صفة غالبة وقيل هو عامة الانف والجمع رواعف يقال ما املح راعف انفها وهو مجاز ومن المجاز ظهر الراعف هو انف الجبل علي التشبيه وهو من ذلك لانه يسبق اي يتقدم وجمعه الرواع---------ف الراعف الفرس يتقدم الخيل كالمست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعف وقد تقدم شاهده قريبا الرعيف كامير السحاب يكون في مقدم السحابة قاله ابو عمر و والرعافي كغرابي المعطاء اي الرجل الكثير العطاء ماخوذ من الرعاف وهو المطر الكثير والرعوف بالضم الامطار الخفاف عن ابن الاعرابي وراعوفة البءر ---------وارعوفتها اللغتان حكاهما الجوهري عن ابي عبيد صخ-----------------------------------------------------رة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون------ هناك ليجلس المستقي عليها حين التنقية او صخرة ت---------------------------كون علي راس البءر يقوم عليها المستقي والوجهان ذكرهما الجوهري وقيل----------- هو حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله وقال خالد بن جنبة راعوفة البءر النطافة قال وهي مثل عين علي قدر جحر العقرب نيط في اعلي الركية-	7695	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05422	false	4347068136734575329	3	226	14	1210	1601	300	سبق وتقد------م وانشد ابن بري لعبيد يرعف الالف بالمدجج ذي القو-نس حتي يعود كالتمثال قال وانش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ابو عمر-و لابي نخيلة------- وهن بعد القرب القسي مسترعفات بشمرذلي والقسي الشديد والشمرذلي الخادي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سترعف مثله والر----------------------------------------------------------------------------------------------اعف الفرس الذي يتقدم الخيل والراعف طرف الارنبة لتقدمه صفة غالبة وقيل هو عامة الانف ويق-------------------------------ال للمراة لوثي علي مراعفك اي تلثمي ومراعفها الانف وما حوله ويقال فعلت ذلك علي الرغم من مراعفه مثل مراغمه والراع---------------------------------------------------------------------------------------------ف---------------------------------------- انف الجبل علي التشبيه وهو من ذلك لانه يسبق اي يتقدم وجمعه الرواعف والرواعف الرماح صفة غالبة ايضا اما لتقدمها للطعن واما لسيلان الدم منها والرعف سرعة الطعن عن كراع وارعفه اعجله وليس بثبت ابو عبيدة بينا نحن نذكر فلانا رعف به الباب اي دخل علينا من الباب وارعف قربته اي ملاها حتي ترعف و--------------------------------------------------------------منه قول عمرو بن لجا يرعف اعلاها----------------------------------- من امتلاءها اذا طوي الكف علي رشاءها------------------------------------ وراعوفة البءر وراعوفها وارعوفتها حجر ناتء علي راسها لا يستطاع قلعه يقوم عليه المستقي وقيل هو في اسفلها وقيل راعوفة البءر صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون ثابتة هناك فاذا ارادوا --------------تنقية البءر جلس المنقي عليها وقيل هي حجر يكون علي راس البءر يقوم------ المستقي عليه ويروي بالثاء المثلثة وقد تقدم وقيل هو حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله وقال خالد بن جنبة راعوفة البءر النطافة قال وهي مثل عين علي قدر جحر العقرب نيط في اعلي الركية	5422	4576054457653698290	632	978.5	510	1965	32.16284942626953	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07696	true	945911582745277281	0	44	0	220	1567	300	فيجاوزونها في الحفر خمس قيم واكثر وربما وجدوا ماء كثيرا تبجسه و--------------------------------------------------------------------------قال شمر من ذهب بالراعوفة الي النطافة فكانه اخذه من رعاف الانف وهو سيلان دمه وقطرانه-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذهب بها الي------ الحجر الذي يتقدم طي البءر علي ما ذكر فهو من رعف الرجل او	7696	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05422	false	4347068136734575329	226	300	1210	1601	1601	300	فيجاوزونها في الحفر خمس قيم واكثر فربما وجدوا ماء كثيرا تبجسه قال وبالروبنج عين نطافة عذبة واسفلها عين زعاق فتسمع قطران النطافة فيها طرق قال شمر من ذهب بالراعوفة الي النطافة فكانه اخذه من رعاف الانف وهو سيلان دمه وقطرانه ويقال ذلك سيلان الذنين وانشد قوله كلا منخريه سابقا ومعشرا بما انفض من ماء الخياشيم راعف قال ومن ذهب بالراعوفة الي الحجر الذي يتقدم طي البءر علي ما ذكر فهو من رعف الرجل او-	5422	4576054457653698290	212	389.5	170	392	54.081634521484375	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07696	true	945911582745277281	44	198	220	1067	1567	300	الفرس اذا تقدم وسبق ونقل الجوهري الحديث انه-------------- صلي الله عليه وسلم سحر وجعل سحره في جف طلعة ودفن تحت راعوفة البءر قلت ويروي راعوثة بالثاء المثلثة وقد ذكر في محله وارعفه اعجله كما في الصحاح قال ابن دريد زعموا وليس بثبت ارعف القربة ملاها حتي ترعف كما في الصحاح وفي الاساس حتي رعفت وهو مجاز قال عمر بن لجا حتي تري العلبة في استواءها يرعف اعلاها من امتلاءها اذا طوي الكف علي رشاءها قال ثعلب استرعف --------------اذا استقطر الشحمة واخذ صهارتها زاد ابن الاعرابي وكذلك اودف واستودف و--------استوكف واستدام واستدمي وهو مجاز ومما يستدرك عليه المنعلات الرواعف في قول الشاعر الخيل السوابق ورعف الرجل الرجل سبقه وتقدمه والرواعف الرماح صفة غالبة اما لتقدمها للطعن واما لسيلان الدم منها نقله الجوهري وهو قول ابن دريد وهو علي المعني الاخير مجاز والرعف سرعة الطعن عن كراع وراعوف البءر الراعوفة واسترعف الحصي منسم البعير ادماه وهو مجاز والرعاف كغراب المطر الكثير ورعفان الوالي ما يستعدي به	7696	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05423	false	711558767505355120	0	71	0	403	1568	300	الفرس اذا تقدم وسبق وف---------ي الحديث عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر وجعل سحره في جف طلعة ودفن تحت راعوفة البءر---- ويروي راعوثة بالثاء المثلثة وقد -------تقدم واس---------------------------------------------------------------------------ترعف الحصي منسم البعير اي ادماه والرعافي الرجل الكثير العطاء ماخوذ----------------------------------- من الرعاف وهو المطر الكثير والرعوف الامطار الخفاف قال ويقال للرجل اذا استقطر الشحمة واخذ صهارتها قد-------------------- اودف واستودف واسترعف واستوكف واستدام واستدمي كله واحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورعفان الوالي ما يستعدي به	5423	4576054457653698290	252	348.5	202	883	28.539072036743164	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07697	true	-7650453608301653666	177	206	905	1060	1527	300	رف لونه يرف بالكسر رفا ورفيفا اي برق وتلالا نقله الجوهري وكذلك رفت اسنانه ومنه -حديث--- النابغة الجعدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبقيت اسنانه ترف حتي مات وفي النهاية وكان فاه البرد ترف	7697	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05423	false	711558767505355120	138	214	787	1144	1568	300	رف لونه يرف بالكسر رفا ورفيفا--- برق وتلالا------------- وكذلك رفت اسنانه وفي الحديث ان النابغة الجعدي لما انشد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدرا ولا خير في جهل اذا لم يكن له حليم اذا ما اورد الامر اصدرا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفضض الله فاك قال فبقيت اسنانه ترف حتي مات وفي النهاية وكان فاه البرد ترف	5423	4576054457653698290	135	226.0	110	373	36.193031311035156	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07697	true	-7650453608301653666	149	177	761	905	1527	300	فلانا-- يرفه رفا احسن اليه واسدي ل--ه يدا وفي المثل من حفنا او رفنا------------------ فليقتصد اراد المدح والاطراء كما في الصحاح يقال فلان يرفنا اي يحوطنا ويعطف علينا	7697	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05426	false	-6459269620049579983	198	226	1062	1212	1583	300	--الرجل يرفه رفا احسن اليه واسدي اليه يدا وفي المثل من حفنا او رفنا فليترك وفي الصحاح فليقتصد اراد المدح والاطراء-------------- يقال فلان يرفنا اي يحوطنا ويعطف علينا	5426	4576054457653698290	125	227.5	100	166	75.30120849609375	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07698	true	4675479076628927852	238	298	1199	1499	1505	300	ابو العلاء لم ادر الا الظن ظن الغاءب ابك ام بالغيث رف حاجبي ويقال ما زالت عيني ترف حتي ابصرتك ترف وترف بالضم وبالكسر الرف وميض البرق ولمعانه الرف الريق الذي يرتشف الر--------------------------------------------------ف المص والترشف وقد رف-- يرف بالضم---------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقد سءل عن القبلة للصاءم فقال اني لارف شفتيها وانا صاءم قال ابو عبيد	7698	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05424	false	-378089134675216242	23	100	117	502	1530	300	ابو العلاء لم ادر الا الظن ظن الغاءب ابك ام بالغيب رف حاجبي وكذلك البرق اذا لمع ورف ال-------------------------------------------برق وميضه ورفت عليه النعمة ضفت ورف الشء يرفه رفا ورفيفا مصه وقيل اكله والرفة المصة والرف المص والترشف وقد رففت ارف بالضم وانشد ابن بري والله لولا رهبتي اباك اذا لزفت شفتاي فاك رف الغزال ورق الاراك ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقد سءل عن القبلة للصاءم فقال اني لارف شفتيها وانا صاءم قال ابو عبيد	5424	4576054457653698290	199	332.0	156	428	46.49532699584961	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07699	true	6360727507908393844	8	42	34	211	1535	300	رضي الله عنه لما سءل عن القبلة للصاءم فقال وما اربك الي خلوف فيها------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث عبيدة السلماني قال له ابن سيرين ما يوجب الجنابة قال الرف والاستملاق يعني المص والجماع لانه من مقدماته	7699	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05424	false	-378089134675216242	83	135	420	686	1530	300	رضي الله عنه وقد سءل عن القبلة للصاءم فقال اني لارف شفت-------يها وانا صاءم قال ابو عبيد وهو من شرب الريق وترشفه وقيل هو الرف نفسه وقوله ارف شفتيها اي امص واترشف وفي حديث عبيدة السلماني قال له ابن سيرين ما يوجب الجنابة قال الرف والاستملاق يعني المص والجماع لانه من مقدماته	5424	4576054457653698290	157	288.5	125	273	57.509159088134766	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07703	true	-8649630006473069158	90	243	447	1249	1546	300	-طرف غضروف الانف وقيل ما لان عن شدة الغضروف -الرانفة ال-----------------------------------------------------------------------ية اليد وهو اسفلها الرانفة جليدة طرف الروثة اي الارنبة كل ذلك من نوادر اللحياني قال ابو حاتم الرانفة من الكبد ما رق منها قال اللحياني الرانف---------ة من الكم طرفها------------------- وراسها الرانفة اسفل الالية وطرفها الذي يلي الارض -----------اذا كنت قاءما كما في الصحاح وقال غيره الرانفة ما سال من الالية علي الفخذين وفي حديث عبد الملك بن مروان انه قال له رجل خرجت في قرحة فقال ---في اي موضع من جسدك -قال بين الرانفة والصفن فاعجبه- حسن ما كني -------------------------------------والجمع روانف وانشد ابو عبيد لعنترة يهجو عمارة بن زياد العبسي متي ما نلتقي فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا الرانفة كساء يعلق الي شقاق بيوت الاعراب حتي تلحق بالارض ج روانف نقله الصاغاني في الصحاح ارنفت الناقة باذنيها اذا ارختهما من الاعياء ومنه الحديث كان اذا نزل عليه صلي الله عليه وسلم الوحي وهو علي القصواء تذرف عيناها وترنف باذنيها من ثقل الوحي	7703	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05427	false	6755650407510507674	92	232	493	1248	1623	300	وطرف غرضوف الاذن وقيل ما لان عن شدة الغرضوف والرانفة اسفل الالية وقيل هي منتهي اطراف الاليتين مما يلي الفخذين وقيل الرانفة ناحية الالية وانشد ابو عبيدة متي ما نلتقي فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا وق------------------------------------------------ال الل---يث الرانف ما استرخي من الالية للانسان والية رانف وفي الصحاح الرانفة اسفل الالية وطرفها الذي يلي الارض من الانسان اذا كان قاءما -------------------------------------------------------------وفي حديث عبد الملك ان رجلا----- قال له---- خرجت في قرحة فقال له في اي موضع من جسدك فقال بين الرانفة والصفن فاعجبني حسن ما كني الرانفة ما سال من الالية علي الفخذين والصفن جلدة الخصية ورانف كل شء ناحيته والرانفة اسفل اليد وار----------------------------نف البعير ارنافا اذا سار فحرك راسه فتقدمت هامته الجوهري--------------------------------------------------- ارنفت الناقة باذنيها اذا ارختهما من الاعياء وفي- الحديث كان اذا نزل عليه صلي الله عليه وسلم الوحي وهو علي القصواء تذرف عيناها وترنف باذنيها من ثقل الوحي	5427	4576054457653698290	410	538.0	323	956	42.887027740478516	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07704	true	1605126478591494916	153	293	793	1528	1566	300	مصدر راف يرو----ف روفا لمن ترك الهمز قال وقال قوم بل الروف من السكون وليس من قولهم رءوف رحيم ذاك من الرافة مهموزا الا انه في لغة----------------------------------------------------------------------------------------- من لم يهمز روف وقرا الحسن البصري والزهري لروف بالتليين وظنه بعضهم انهما قراه بالواو وهو وهم لان الكلمة مهموزة والهمز المضموم اذا لين اشبه الواو وقرا ابو جعفر لرووف بتليين همزة مشبعة والروفة الرحمة عن ابن الاعرابي وراف يراف لغة في راف يراف بالهمز ومما يستدرك عليه الراف الخمر لغة في الراف بالهمز ويروي قول القطامي الذي سبق ذكره بالوجهين وقال ابن بري رواف كسحاب موضع قرب---- مكة حرسها الله تعالي قال قيس بن الخطيم الفيتهم يوم الهياج كانهم اسد ببيشة او بغاف رواف ر ي ف الريف بالكسر ارض فيها زرع وخصب والجمع ارياف نقله الجوهري والازهري ومنه الحديث تفتح الارياف فتخرج الها الناس وقال الليث الريف الخصب والسعة في الماكل	7704	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05428	false	-1996878872967994601	115	195	588	993	1527	300	موضع -----روف راف روفا سكن ---والهمز فيه لغة------------------------ وليس من قولهم رءوف رحيم ذلك من الرافة والرحمة التهذيب في ترجمة راف الرافة الرحمة رءفت بالرجل ارءف ورافت اراف به كل من كلام العرب قال ابو منصور ومنهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لين الهمزة وقال روف فجعلها واوا ومنهم من يقول راف بسكون الهمزة وقال ---ابن الاعراب---------------------------------------------------------------------ي الروفة الرحمة ---------------------------------------------ابن بري رواف------ موضع قريب من مكة شرفها الله تعالي قال قيس بن الخطي-------------------------م اسد ببيشة او بغاف رواف ر--يف الريف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخصب والسعة في الماكل	5428	4576054457653698290	204	221.0	158	832	24.519229888916016	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07705	true	-3419843073616921098	52	297	277	1537	1551	300	ومنه قول الراجز جواب بيداء بها غروف لا ياكل البقل ولا يريف ولا يري في بيته القليف كاريف نقله الجوهري يقال ايضا تريف اذا حضر القري وهي المياه رافت الماشية رعته اي الريف وهي الارض ذات الخصب والراف ا----لخمر هنا ذكره الازهري والاولي ذكره في روف كما قدمنا هي ارض ريفة ككيسة نقله الجوهري اي خصبة وارافت الارض نقله الجوهري ارافة وريفا واريفت كما قالوا اخصبت اخصابا وخصبا سواء في الوزن والمعني قال ابن سيده وعندي ان الارافة المصدر والريف الاسم وكذلك القول في الاخصاب والخصب قال ابن عباد رايف للظنة اي قارفها وطنف لها كما في العباب 2 فصل الزاي مع الفاء ز ا ف زافة كمنعه اهمله الجوهري هنا وذكر الزءاف المستطرادا في ز ع ف وقال ابن دريد اي اعجله والاسم الزءاف كغراب قال الكساءي موت زءاف وزءام وذعاف اي وحي وقيل كريه وكذلك السم وازاف عليه اجهز و ازاف فلانا بطنه اثقله فلم يقدر ان يتحرك كما في العباب واللسان ز ح ف زحف اليه كمنع زحفا بالفتح وزحوفا كقعود وزحفانا محركة مشي نقله الجوهري واقتصر علي اول المصادر يقال زحف الدبي اذا مشي كذا في النسخ والصواب مضي قدما كما هو نص العباب والصحاح واللسان وفي اللسان مثل ما هنا والزحف الجيش وفي اللسان الجماعة يزحفون الي العدو بمرة زاد في الاساس في ثقل لكثرتهم وقوتهم وفي الحديث اللهم اغفر له وان كان فر من الزحف اي من--- الجهاد ولقاء العدو في الحرب وقوله تعالي---------------------------- اذا لقيتم الذين كفروا زحفا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج اي------------------------------------------------------------------------------------ زاحفين وهو ان يزحفوا اليهم قليلا قليلا	7705	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05429	false	-1477255916716033774	2	209	10	1092	1581	300	ومنه قول الراجز جواب بيداء بها غروف لا ياكل البقل ولا يريف ولا يري في بيته القليف وقال القطامي وراف سلاف شعشع البحر مزجها لتحمي وما فينا عن الشرب صادف قالوا ----------------------------------راف اسم للخمر تحم-------------------------------------------------------------------------ي اي تسكر وارافت الارض------------- ارافة وريفا ك-------ما قالوا اخصبت اخصابا وخصبا سواء في الوزن والمعني قال ابن سيده وعندي ان الارافة المصدر والريف الاسم وكذلك القول في الاخصاب والخصب وقد تقدم وهي ارض ريفة بتشديد الياء------------------------ فصل الزاي زا-----------ف زافه يزافه زافا-------------------------------------------------------------- اعجله وقد ازافت عليه اي اجهزت عليه و--موت زءاف وزءام------------------ كريه وقيل وحي-- وا-----------------زاف فلانا بطنه اثقله فلم يقدر ان يتحرك زحف زح------------------------ف اليه يزحف زحفا------- وزحوفا------ وزحفانا مشي وي-----------------------------------------قال زحف الدبي اذا------------------------- مضي قدما------------------------------------------------------- والزحف -----------------الجماعة يزحفون الي العدو بمرة وفي------------------------------------ الحديث اللهم اغفر له وان كان فر من الزحف اي فر من الجهاد ولقاء العدو في الحرب و--------في التنزيل يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا والجمع زحوف كسروا اسم الجمع كما قد يكسرون الجمع ويستعمل في الجراد قال قد خفت ان يحدرنا للمصرين زحف من الخيفان بعد الزحفين اراد بعد زحفين لكنه كره الزحاف فادخل الالف واللام لاكمال الجزء قال الزجاج يقال ازحفت القوم اذا ثبت لهم قال فمعني قوله اذا لقيتم الذين كفروا زحفا اي اذا لقيتموهم زاحفين وهو ان يزحفوا اليهم قليلا قليلا	5429	4576054457653698290	600	899.5	473	1564	38.3631706237793	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07706	true	-8850577108785959234	0	72	0	369	1620	300	كسروا اسم الجمع كما قد يكسرون الجمع قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري -اصل الزحف من قولهم زحف الصبي ------------علي استه وهو ان يزحف قبل ان يمشي وفي التهذيب قبل ان يقوم فاذا فعل ذلك علي بطنه قيل قد حبا وشبه بزحف الصبيان مشي الفءتين يلتقيان للقتال فتمشي كل فءة مشيا رويدا الي الفءة الاخري قبل التداني للضراب وهي مزاحف اهل الحرب وربما استجنت الرجالة بجننها وتزاحفت من قعود الي ان يعرض لها الضراب او الطعان	7706	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05429	false	-1477255916716033774	151	269	782	1408	1581	300	كسروا اسم الجمع كما قد يكسرون الجمع ويستعمل في الجراد قال قد خفت ان يحدرنا للمصرين زحف من الخيفان بعد الزحفين اراد بعد زحفين لكنه كره الزحاف فادخل الالف واللام لاكمال الجزء قال الزجاج يقال ازحفت القوم اذا ثبت لهم قال فمعني قوله اذا لقيتم الذين كفروا زحفا اي اذا لقيتموهم زاحفين وهو ان يزحفوا اليهم قليلا قليلا فلا تولوهم الادبار قال الازهري واصل الزحف ل-------------لصبي وهو ان يزحف علي استه قبل ------------------------------------ان يقوم واذا فعل ذلك علي بطنه قيل قد حبا وشبه بزحف الصبيان مشي الفءتين تلتقيان للقتال فيمشي كل فيه مشيا رويدا الي الفءة الاخري قبل التداني للضراب وهي مزاحف اهل الحرب وربما استجنت الرجالة بجننها وتزاحفت من قعود الي ان يعرض لها الضراب او الطعان	5429	4576054457653698290	308	577.0	247	675	45.62963104248047	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07706	true	-8850577108785959234	112	300	604	1620	1620	300	ومزاحف الحيات اثار انسيابها ومواضع مدبها ومنه قول المتنخل ال-----------------------------------------هذلي كان مزاحف الحيات فيه قبيل الصبح اثار السياط وفي الصحاح فيها وهو غلط فان الضمير راجع الي ابيض صارم في البيت قبله من المجاز خرجوا يفرون مزاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ف السحاب اي مصابه وحيث وقع قطره وزحف اليه قال ابو وجزة اخلي بلينة والرنقاء مرتعه يقرو مزاحف جون ساقط الربب اراد ساقط الرباب فقصره والمزيحفة مصغرا ة بزبيد حرسها الله تعالي زحيف كزبير جبل بين ضرية ومغيب الشمس بجانبه بءر يقال لها بءر زحيف وله يوم معلوم قالوا نحن صبحنا قبل من يصبح يوم زحيف والاعادي جنح كتاءبا فيها بنود تلمح ونار الزحفتين نار الشيح والالاء لانه يسرع الاشتعال فيهما فيزحف عنهما كم--------------------------------------------ا في الصحاح وفي المحكم نار الزحفتين نار العرفج وذلك انها سريعة الاخذ فيه لانه ضرام فاذا التهبت زحف عنها مصطلوها اخرا ثم لا تلبث ان تخبو فيزحفون اليها راجعينن وقا------------------------------------------------------------------------------ل ابن بري المعروف انه نار العرفج ولذلك يدعي ابا سريع لسرعة النار فيه وتسمي ناره نار الزحفتين لانه يسرع الالتهاب فيزحف عنه ثم لا يلبث ان يخبو فيزحف اليه وانشد ابو العميثل وسوداء المعاصم لم يغادر لها كفلا صلاء الزحفتين وفي الصحاح قيل لامراة من العرب ما-لنا نراكن-	7706	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05430	false	-4043954098384070458	34	202	183	1114	1633	300	ومزاحف الحيات اثار انسيابها ومواضع مدبها قا-----ل المتنخل الهذلي شربت بجمه وصدرت عنه وابيض صارم ذكر اباطي كان مزاحف الحيات فيه قبيل الصبح اثار السياط وهذا---------------------------------------------------- البيت ذكره--- ال-------جوهري كان مزاحف الحيات فيها والصواب فيه كما ذكرناه ومن الحيات الزحاف وهو الذي يمشي علي اثناءه كما تمشي الافعي ومزاحف السحاب ----------حيث وقع قطره وزحف اليه قال ابو وجزة اخلي بلينة والرنقاء مرتعه يقرو مزاحف جون ساقط الربب اراد ساقط الرباب فقصره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الربب والقوم يتزاحفون ويزدحفون اذا تدانوا في ال-حرب ابن -سيده ونار الزحفتين نار العرفج وذلك انها سريعة الاخذ فيه لانه ضرام فاذا التهبت زحف عنها مصطلوها اخرا ثم لا تلبث ان تخبو فيزحفون اليها راجعين قال الجوهري ونار الزحفتين نار الشيح والالاء لانه يسرع الاشتعال فيهما فيزحف عنها قال ابن بري المعروف انه نار العرفج ولذلك يدعي ابا سريع لسرعة النار فيه وتسمي ناره نار الزحفتين لانه يسرع الالتهاب فيزحف عنه ثم لا يلبث ان يخبو فيزحف اليه وانشد ابو العميثل وسوداء المعاصم لم يغادر لها كفلا صلاء الزحفتين و----------قيل لامراة من العرب ما لنا نراكن	5430	4576054457653698290	633	978.0	515	1282	49.3759765625	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07707	true	1787431315017853936	107	134	566	687	1582	300	اعيا فقام علي صاحبه فهو مزحف قال ابن بري شاهده قول بشر بن ابي خازم فالي ابن ام اياس ارحل ناقتي عمر و فتبلغ حاجتي او تزحف	7707	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05430	false	-4043954098384070458	234	260	1293	1412	1633	300	اعيا فقام علي صاحبه فهو مزحف قال ابن بري شاهده قول بشر بن ابي خازم قال -ابن ام اياس ارحل ناقتي عمر-و فتبلغ حاجتي او تزحف	5430	4576054457653698290	117	225.0	92	121	96.6942138671875	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07707	true	1787431315017853936	218	248	1133	1295	1582	300	حتضي كان مساحي القوم فوقهم طير تحوم علي جون مزاحيف قال ابن سيده شبه المساحي التي حفروا بها القبر بطير تقع علي ابل مزاحيف وتطير عنها بارتفاع المساحي وانخفاضها وفي	7707	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05431	false	3416339301297798401	41	71	200	361	1600	300	حت-ي كان مساحي القوم فوقهم طير تحوم علي جون مزاحيف قال ابن سيده شبه المساحي التي حفروا بها القبر بطير تقع علي ابل مزاحيف وتطير عنها بارتفاع المساحي وانخفاضها قال	5431	4576054457653698290	158	308.0	128	162	97.5308609008789	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07707	true	1787431315017853936	183	204	962	1063	1582	300	كان اوب مساحي القوم فوقهم طير تعيف علي جون مزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيف قال ابن بري والذي في شعره-------- كانهن بايدي القوم في كبد	7707	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09248	false	6069026782657852896	42	88	246	475	1617	300	كان اوب مساحي القوم فوقهم طير تعيف علي جون مزاحيف شبه رجع ايدي القوم بالمساحي المعوجة التي يقال لها بالفارسية كنند في حفر قبر عثمان رضي الله عنه بطير تعيف علي جون مزاحيف قال ابن بري والذي في شعر ابي زبيد كانهن بايدي القوم في كبد	9248	4576054457653698290	100	187.5	79	229	43.668121337890625	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07708	true	-5083605408058048363	31	67	176	379	1611	300	القوم-------- اذا مشي بعضهم الي بعض وهم يتزاحفون ويزدحفون بمعني واحد ومما يستدرك عليه الزحف جماعة الجراد علي التشبيه والزحف المشي قليلا قليلا والصبي يتزحف علي الارض وفي التهذيب علي بطنه ينسحب قبل ان يمشي ومزاحف	7708	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05430	false	-4043954098384070458	5	35	27	190	1633	300	القوم ازدحافا اذا مشي بعضهم الي بعض وزحف القوم الي القوم دلفوا اليهم------------------------------------------------ والزحف المشي قليلا قليلا والصبي يتزحف علي الارض وفي التهذيب علي بطنه ينسحب قبل ان يمشي ومزاحف	5430	4576054457653698290	124	223.5	100	211	58.76777267456055	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07708	true	-5083605408058048363	127	263	694	1434	1611	300	الابل طول السفر اكلها فاعي------------------------------------------------------------------------اها وازحف الرجل اعيت دابته وابله وكل معي لا حراك به زاحف ومزحف مهزولا كان او سمينا وازحفت عليه-- راحلته بالضم اذا -----وقفت منه نقله الخطابي وسحاب مزحف بطء الحركة لما احتمله من كثرة الماء وهو مجاز شبه بالمعيي من الابل---------------------------------- -------------------------------ومنه قول الشاعر يصفه -----اذا حركته الريح كي تستخفه تزاجر ملحاح الي الارض مزحف وزاحفونا مزاحفة قاتلونا ويقال ازحفت الريح الشجر حتي زحف حركته حركة لينة واخذت الاغصان تزحف وهو مجاز وقال ابو سعيد الضرير الزاحف والزاحك المعيي يقال للذكر وللانثي وي-جمع الزواحف والزوا------------------------------------------------------------------------------------------حك والزاحف السهم يقع دون الغرض ثم يزحف اليه وهو مجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سم-----وا -مزاحفا واما قول الشاعر انشده ابن الاعرابي ساجزيك خذلانا بتقطيعي الصوي اليك وخفا زاحف تقطر الدما فسره فقال زاحف اسم بعير وقال ثعلب هو نعت لجمل زاحف اي معي وليس باسم علم لجمل ما ----والزحافة -	7708	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05431	false	3416339301297798401	88	294	442	1559	1600	300	------طول السفر اكلها فاعياها ويزدحفون في معني يتزاحفون وكذلك يتزحفون وزحفت في المشي وازحفت اذا اعييت وازحف الرجل اعيت دابته وابله وكل معي لا حراك به زاحف ومزحف مهزولا كان او سمينا وفي الحديث ان راحلته ازحفت اي اعيت ووقفت وقال---- الخطابي صوابه ازحفت عليه غير مسمي الفاعل يقال زحف البعير اذا قام من الاعياء وازحفه السفر وزحف الرجل اذا انسحب علي استه ومنه الحديث يزحفون علي استاههم واما قول الشاعر يصف سحابا اذا حركته الريح كي تستخفه تزاجر ملحاح الي الارض مزحف فانه جعله بمنزلة المعيي من الابل لبطء حركته وذلك لما احتمله من كثرة الماء------------------------------- ابو سعيد الضرير الزاحف والزاحك المعيي يقال للذكر والانثي والجمع الزواحف والزواحك وازحف الرجل ازحافا بلف غاية ما يريد ويطلب والزحوف من النوق التي تجر رجليها اذا مشت ومزحاف والزاحف السهم يقع دون الغرض ثم يزحف اليه وتزحف اليه اي تمشي والزحاف في الشعر معروف سمي بذلك لثقله تخص به الاسباب دون الاوتاد الا القطع فانه يكون في اوتاد الاعاريض والضروب وهو سقط ما بين الحرفين حرف فزحف احدهما الي الاخر وقد سمت زحافا ومزاحفا وزاحفا وقوله--- انشده ابن الاعرابي ساجزيك خذلانا بتقطيعي الصوي اليك وخفا زاحف تقطر الدما فسره فقال زاحف اسم بعير وقال ثعلب هو نعت لجمل زاحف اي معي وليس باسم علم لجمل ما زحلف الزحلوفة	5431	4576054457653698290	505	792.0	403	1161	43.496986389160156	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07709	true	-5297060145276166545	136	168	759	923	1602	300	للعجاج والشمس قد كادت تكون دنفا ادفعها بالراح كي تزحلفا قال ابن بري ومثله ل---ابي نخيلة السعدي وليس ولي عهدنا بالاسعد عيسي فزحلفها الي محمد حتي تءدي من يد الي يد------ زحلف	7709	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05432	false	256619087571652847	190	223	1067	1233	1635	300	العجاج والشمس قد كادت تكون دنفا ادفعها بالراح كي تزحلفا قال ابن بري ومثله قول ابي نخيلة------- وليس ولي عهدنا بالاسعد عيسي فزحلفها الي محمد حتي تءدي من يد الي يد ويقال زحلف	5432	4576054457653698290	155	286.5	124	173	89.59537506103516	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07709	true	-5297060145276166545	42	108	217	595	1602	300	تزلج الصبيان من فوق التل الي اسفله نقله الجوهري عن الاصمعي قال وهي لغة اهل العالية وتميم تقوله بالقاف والجمع زحالف وزحاليف وقال الازهري الزحاليق والزحاليف اثار تزلج الصبيان من فوق الي اسفل واحدها زحلوقة بالقاف وقال في موضع اخر واحدها زحلوفة وزحلوقة الزحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفة مكان منحدر مملس لانهم يتزحلفون عليه قال ابن الاعرابي وانشد لاوس بن حجر يقلب قيدودا كان سراتها صفا مدهن قد زلقته الزحالف	7709	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05432	false	256619087571652847	0	83	0	473	1635	300	تزلج الصبيان من فوق التل الي اسفله ----------------------------وهي لغة اهل العالية وتميم تقوله بالقاف والجمع زحالف وزحاليف----- الازهري الزحاليف والزحاليق اثار تزلج الصبيان من فوق الي اسفل واحدها زحلوقة بالقاف وقال في موضع اخر واحدها زحلوفة وزحلوقة وقال ابو مالك الزحلوفة المكان الزلق من حبل الرمال يلعب عليه الصبيان وكذلك في الصفا وهي الزحاليف بالياء وكان اصله زحل فزيدت فاء وقال ابن الاعرابي الزحلوفة مكان منحدر مملس لانهم يتزحلفون عليه----------------- وانشد لاوس بن حجر يقلب قيدودا كان سراتها صفا مدهن قد زلقته الزحالف	5432	4576054457653698290	321	597.0	264	523	61.37667465209961	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07710	true	-4702009441326863979	0	134	0	706	1606	300	ابن سيده------------- هذا هو الاصل ثم سمي كل زينة زخرفا--- شبه كل مموه مزور------------------------------------------------------------------ به وفي --حديث يوم الفتح انه-------------- لم يدخل الكعبة حتي امر بالزخرف فنحي وامر بالاصنام فكسرت الزخرف --هنا نقوش وتصاوير تزين بها الكعبة وكانت بالذهب الزخرف الزينة وكمال حسن الش--------------------------------------------------------ء الزخرف---------------------------------------------------------------- من القول زينته وحسنه بترقيش الكذب ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي زخرف القول غرورا الزخرف من الارض الوان نباتها-------------------------------------------------------------------------------------- من بين احمر واصفر وابيض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قوله تعالي- حتي اذا اخذت الارض زخرفها اي- زينتها من الانوار والزهر وقيل تمامها وكمالها و----------------------------------------الزخارف السفن كما في التهذيب وفي المحكم ما زين من السفن وفي العين ما يزخرف به السفن الزخارف من الماء طراءقه نقله الجوهري الزخارف دويبات تطير علي الماء كما في التهذيب زاد في العباب ذوات اربع كالذباب وفي المحكم ذباب صغار ذات قواءم اربع تطير علي الماء قال اوس بن حجر	7710	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05433	false	7480177307187834443	14	300	74	1576	1576	300	ابن سيده الزخرف الذهب هذا--- الاصل ثم سمي كل زينة زخرفا ثم شبه كل مموه مزور به وبيت مزخرف وزخرف البيت زخرفة زينه واكمله وكل ما زوق وزين فقد زخرف وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتي امر بالزخرف فنحي قال الز----------------خرف هاهنا نقوش وتصاوير تزين بها الكعبة وكانت بالذهب فامر بها حتي حتت ومنه قوله تعالي ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءن وزخرفا قال الفراء الزخرف الذهب وجاء في التفسير انا نجعلها لهم من فضة ومن زخرف فاذا القيت من ال---------------------------------زخرف اوقعت الفعل عليه اي وزخرفا نجعل لهم ذلك قيل ومعناه ونجعل لهم مع ذلك ذهبا وغني قال وهو اشبه الوجهين بالصواب وفي الحديث نهي ان تزخرف المساجد اي تنقش وتموه بالذهب ووجه النهي يحتمل ان يكون لءلا تشغل المصلي وفي الحديث الاخر لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصاري يعني المساجد وفي حديث صفة الجنة لتزخرفت له ما بين خوافق السموات والارض وقال ابن الاعرابي في قوله تعالي زخرف القول غرورا اي حسن القول بترقيش الكذب والزخرف الذهب في غيره وقوله عز وجل حتي اذا اخذت الارض زخرفها اي زينتها من الانوار والزهر من بين احمر واصفر وابيض وقال ابن اسلم الزخرف متاع البيت والزخرف في اللغة الزينة وكمال حسن الشء والمزخرف المزين وفي وصيته لعياش بن ابي ربيعة لما بعثه الي اليمن فلن تاتيك حجة الا دحضت ولا كتاب زخرف الا ذهب نوره اي كتاب تمويه وترقيش يزعمون انه من كتب الله وقد حرف او غير ما فيه وزين ذلك التغيير وموه والتزخرف التزين والزخارف ما زين من السفن وفي التهذيب والزخارف السفن والزخرف زينة النبات ومنه قوله عز وجل حتي اذا اخذت الارض زخرفها قيل زينتها بالنبات---------- وقيل تمامها وكمالها وزخرف الكلام نظمه وتزخرف الرجل اذا تزين والزخارف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذباب صغار ذات قواءم اربع تطير علي الماء قال اوس بن حجر-	5433	4576054457653698290	358	146.5	284	1766	20.271800994873047	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07711	true	7504130033717415685	14	159	67	800	1560	300	يقال اسدف عليه الستر وازدف عليه الستر بمعني واحد قلت وهو قول ابي عبيدة ونصه ازدف الليل واسدف واشدف ارخي ستوره واظلم ومما يستدرك عليه قال ابو عمر و ازدف نام وكذلك اسدف واغدف ز ر ف زرف قفز نقله ابن فارس وقال ابن الاعرابي زرف اليه ورزف تقدم و قال ابن دريد زرف في الكلام زرفا اذا زاد فيه كزرف تزريفا ومنه حديث قرة بن خالد ان الكلبي كان يزرف في الحديث اي يزيد فيه مثل يزلف نقله الاصمعي زرفت الناقة اسرعت وهي زروف كصبور وكذلك رزفت وهي رزوف ويقال ن--------------------------------------------------------اقة زروف طويلة الرجلين واسعة الخطو نقله الليث زرف الرجل زريفا مشي علي هينته كانه ضد ونص ابن الاعرابي---------------------- ومشت الناقة زريفا اي علي هينتها---------------- وانشد وسرت المطية مودوعة تضحي رويدا وتمشي زريفا تضحي اي تمشي علي هينتها يقول قد كبرت وص-ر مشيي رويدا وانما شدة السير وعجرفيته للشباب والرجل في ذلك كالناقة و--زرف	7711	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05434	false	-5276284929529921427	29	115	152	632	1688	300	يقال اسدف عليه الستر وازدف عليه الستر زر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف زر----------------------------------------ف اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------يزرف ------------------------------------------------------------------زروفا وزريفا دنا وقول لبيد بالغرابات فزرافاتها فبخنزير فاطراف حبل عني بذلك ما قرب منها ودنا وناقة زروف طويلة الرجلين واسعة الخطو وناقة زروف ومزراف اي سريعة وقد زرفت وازرفتها اي حثثتها قال الراجز يزرفها الاغراء اي زرف ومشت الناقة زريفا اي علي هينتها عن ابن الاعرابي وانشد وسرت المطية مودوعة تضحي رويدا وتمشي زريفا تضح---ي تمشي علي هينتها يقول قد كبرت وصار مشيي رويدا وانما شدة السير وعجرفيته للشباب والرجل في ذلك كالناقة والزرف	5434	4576054457653698290	298	415.0	239	830	35.90361404418945	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07711	true	7504130033717415685	194	238	989	1230	1560	300	والتخفيف اجود---- ولا احفظ التشديد لغير القناني ال-----------جماعة من الناس ق---------------------------------------------------ال ابن بري وذكره ابن فارس بتشديد الفاء وكذا حكاه ابو عبيد في باب فعالة عن القناني قال وكذا ذكره القزاز في كتابه الجامع بتشديد الفاء يقال اتاني القوم بزرافتهم مثل الزعارة قال وهذا	7711	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05434	false	-5276284929529921427	246	300	1382	1688	1688	300	والتخفيف اجود قال ولا احفظ التشديد عن غيره والزرافة بالفتح الجماعة من الناس وكان القناني يقوله بتشديد الفاء والزرافات الجماعات قال ابن بري وذكره ابن فارس بتشديد الفاء وكذا حكاه ابو عبيد في باب فعالة عن القناني قال وكذا ذكره القزاز في كتابه الجامع بتشديد الفاء يقال اتاني القوم بزرافتهم مثل الزعارة قال وهذا-	5434	4576054457653698290	226	422.5	185	307	73.61563873291016	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07711	true	7504130033717415685	238	291	1230	1522	1560	300	نص جلي انه بتشديد الفاء دون الراء قال---- جاء في شعر لبيد بتشديد الراء في قوله بالغرابات فزرافاتها فبخنزير فاطراف حبل قال واما قول الحجاج--------- اياي وهذه السقفاء والزراف--------------ات فاني لا اجد احدا من الجالسين في زرافة الا ضربت عنقه فالمشهور في هذه الرواية التخفيف-------------------- نهاهم ان يجتمعوا فيكون ذلك سببا لثوران الفتنة	7711	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05435	false	-5447432297917081178	0	49	0	278	1610	300	نص جلي انه بتشديد الفاء دون الراء قال وقد جاء في شعر لبيد بتشديد الراء في قوله بالغرابات فزرافاتها فبخنزير فاطراف حبل قال واما قول الحجاج في خطبته اياي وهذه ---------الزرافات يعني الجماعات---------------------------------------------------- فالمشهور في هذه الرواية التخفيف واحدهم زرافة بالفتح نهاهم ان يجتمعوا فيكون ذلك سببا لثوران الفتنة	5435	4576054457653698290	231	419.5	190	339	68.14159393310547	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07714	true	6149357835671222355	25	294	130	1532	1556	300	رماه او ضربه فمات مكانه سريعا كازعفه قال الجوهري اي قتله قتلا سريعا وازدعفه اي اقعصه قاله الاصمعي----------------------------- وسم زعاف كغراب وكذلك زءاف بالهمز وذعاف بالذال بمعني واحد اي قاتل والزعوف بالضم المهالك عن ابن الاعرابي قال ابو عمر و المزعافة والمزعامة من اسماء الحية ومنه قول الشاعر فلا تتعرض ان تشاك ولا تطا برجلك من مزعافة الريق معضل اراد حية ذات ريق مزعف وزاد من في الواجب كما ذهب اليه ابو الحسن قال ابن عباد حسي مزعف كمكرم اي ليس بعذب قال الخارزنجي في تكملة العين ازعف عليه اي اجهز عليه قال وموت مزعف كمحسن اي ذكره السكري في شرح قول امية بن ابي عاءذ فعما قليل سقاها معا بمزعف ذيفان قشب ثمال وسيف مزعف لا يطني اي لا يبقي قاله الاصمعي والمزعف سيف كان لعبد الله بن سبرة احد --فتاك--- الاسلام------------------------ وفيه يقول علوت بالمزعف الماثور هامته فما استجاب لداعيه وقد سمعا هكذا ضبطه الازهري او هو بالراء قال الصاغاني وهكذا قراته في كتاب لابن الكلبي بخط محمد بن العباس اليزيدي وتحت الراء علامة نقطة احترازا من الزاي ومما يستدرك عليه زعف في --حديثه اي زاد عليه او كذب فيه كذا في اللسان والمجمل وموت زعاف وحي وزعفه يزعفه زعفا اجهز عليه ز ع ن ف الزعنفة بالكسر والفتح القصير والقصيرة واقتصر الجوهري علي الكسر وفسره بالقصير وفي المحكم وكل شء قصير زعنفة الزعنفة طاءفة من كل شء---------------------- الزعنفة طرف الاديم كاليدين والرجلين وفي الصحاح واصل الزعانف اطراف الاديم واكارعه قال اوس فما زال يفري البيد حتي كانما قواءمه في جانبيه الزعانف اي كانها معلقة لا تمس الارض من سرعته قلت وهو قول ثعلب وقال غيره زعانف الاديم اطرافه التي تشد فيها-الاوتاد اذا مد في الدباغ ال------زعنفة	7714	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05435	false	-5447432297917081178	81	211	441	1129	1610	300	رماه او ضربه فمات مكانه سر--------------------------------------يعا وقد ازعفته اقعصته وكذلك ازدعفته وزعفه يزعفه زعفا اجهز عليه وسم زعاف والمزعف ال-----------------------------------------قاتل من السم وقوله---------------------------------------------------------------------------------------- فلا تتعرض ان تشاك ولا تطا برجلك من مزعافة الريق معضل اراد حية ذات ريق مزعف وزاد من في الواجب كما ذهب اليه ابو الحسن ومن اسماء الحية المزعافة والمزعامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيف مزعف لا يطني وكان ------------------------------------عبد الله بن سبرة احد الفتاك في الاسلام وكان له سيف سماه المزعف وفيه يقول علوت بالمزعف الماثور هامته فما استجاب لداعيه وقد سمعا والزعوف المهالك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعف في الحديث---- زاد عليه او كذب فيه زعن------------------------------------------------------------------ف الزعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------فة طاءفة من كل شء وجمعها زعانف ابن سيده الزعنفة القطعة من الثوب وقيل هو اسفل الثوب المتخرق والزعانف اطراف الاديم عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب وقيل----- زعانف الاديم اطرافه التي تشد فيها الاوتاد اذا مد في الدباغ الواحدة زعنفة	5435	4576054457653698290	455	632.0	361	1491	30.51643180847168	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07714	true	6149357835671222355	251	284	1299	1472	1556	300	الصحاح واصل الزعانف اطراف الاديم واكارعه قال اوس------- فما زال يفري البيد حتي كانما قواءمه في جانبيه الزعانف اي كانها معلقة لا تمس الارض من سرعته قلت وهو قول ثعلب وقال غيره زعانف	7714	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05436	false	-989008533451483127	63	92	353	509	1591	300	القصير واصل الزعانف اطراف الاديم واكارعه قال اوس بن حجر فما زال يفري البيد حتي كانما قواءمه في جانبيه الزعانف اي كانها معلقة لا تمس الارض من سرعته والزعانف ------------------------	5436	4576054457653698290	136	257.0	110	180	75.55555725097656	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07715	true	3576648646298508730	118	207	641	1141	1649	300	والصواب -ما تخرق من اسافل القميص كما هو نص النوادر لابن الاعرابي وقد تقدم هذا قريبا فهو تكرار فتامل وزعنف العروس زينها كزهنعها كما تقدم ومما يستدرك عليه الزعانف النسوة الخساءس وانشد ابن الاعرابي وطيري بمخراق اشم كانه سليم رماح لم تنله الزعانف قلت وهذا قول مزاحم العقيلي يقول لم يتزوج لءيمة قط فتناله وقد تجمع الزعنفة بمعني الجماعة المتفرقة من الناس علي الزعانيف ومنه قول عمرو بن ميمون اياكم وهذه الزعانيف الذين رغبوا عن الناس وفارقوا الجماعة قال الازهري---------------------------------------------------- والياء في زعانيف للاشباع واكثر ما يجء في الشعر	7715	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05436	false	-989008533451483127	11	54	61	304	1591	300	والزعانف ما تخرق من اسافل القميص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه به رذال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس وفي حديث------------- عمرو بن ميمون اياكم وهذه الزعانيف الذين رغبوا عن الناس وفارقوا الجماعة هي الفرق المختلفة واصلها اطراف الاديم والاكارع وقيل اجنحة السمك والياء في زعانيف للاشباع واكثر ما تجء في الشعر	5436	4576054457653698290	158	251.5	127	553	28.571428298950195	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07715	true	3576648646298508730	221	293	1205	1614	1649	300	ثعلب وحده اي كيير الماء والجمع زغارف وقال ابن سيده والمعروف انما هو الزغارب بالباء وانشد الازهري لمزاحم كصعدة مران جري تحت ظلها خليج امدته البحار الزغارف ولو ابدلت انسا لاعصم عاقل براس الشري قد طردته المخاوف ويقال بالعين المهملة وفي العباب وروي الزعارف بالمهملة وروي ابو حاتم المحاذف وقال لا اعرف الزعارف ولا الزغارف وقال غيره بحر ------زغرب بالباء والفاء ومثله في الكلام ضبر وضفر اذا وثب والبرعل والفرعل ولد الضبع	7715	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05437	false	-1722992446549643147	12	67	66	373	1662	300	ثعلب وحده ق----------------------------ال ابن سيده والمعروف انما هو الزغارب بالباء وانشد الازهري لمزاحم كصعدة مران جري تحت ظلها خليج امدته البحار الزغارف ولو ابدلت انسا لاعصم عاقل براس الشري قد طردته المخاوف و-قال الاصمعي------------------------------------------------------------------- لا اعرف الزغارف و------------قال غيره بحر زغرب وزغرف بالباء والفاء ومثله في الكلام ضبر وضفر اذا وثب والبرعل والفرعل ولد الضبع	5437	4576054457653698290	291	554.0	237	415	70.1204833984375	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07716	true	-6227778203090731110	75	210	408	1100	1582	300	وانكر ابن الاعرابي تفسير الزغفة بالواسعة من الدروع وقال هي الصغيرة الحلق يقال درع زغف بالفتح ودروع زغف بالفتح ايضا علي لفظ الواحد قال الشاعر وهو طريف بن تميم العنبري تحتي الاغر وفوق جلدي نثرة زغف ترد السيف وهو مثلم وقال غيره ومفاضة زغف كان قتيرها حدق الاساود لونها كالمجول وقال اخر عليه مفاضة كالنهي زغف ترد السيف مفلول الغرار قال ابن دريد ان جمعت علي ازغاف وزغوف كان عربيا ان شاء الله تعالي قال غيره ويجمع ايضا علي زغف محركة نقله ابن سيده ومنه قول الربيع بن ابي الحقيق--------- رب عم لي لو ابصرته حسن المشية في الدرع الزغف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزغف محركة دقاق الحطب قا-ل ابو حنيفة الزغف اطراف الشجر الضعيفة قال قال لي بعض بني اسد الزغف اعالي الرمث وقال مرة الزغف حطب العرفج من اعاليه وهو اخبثه وكذلك هو من من غير العرفج	7716	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05436	false	-989008533451483127	159	259	862	1370	1591	300	وانكر ابن الاعرابي تفسير الزغفة بالواسعة من الدروع وقال هي الصغيرة الحلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن شميل هي الدقيقة الحسنة السلاسل-------------------------------------------------------------------------- ومنه قول الربيع بن ابي الحقيق في الزغف رب عم لي لو ابصرته حسن المشية في الدرع الزغف وقال ابن السكيت في الزغف الدرع الواسعة الطويلة اظنه من قولهم زغف لنا فلان وذلك اذا حدث فزاد في الحديث وكذب فيه ابو مالك رجل زغاف وقد زغف كلاما كثيرا اذا كان كثير الكلام ابو زيد زغف لنا مالا كثيرا اي غرف لنا مالا كثيرا والزغف------ دقاق الحطب وقال ابو حنيفة ال----------------------------------------------------------------------------زغف حطب العرفج من اعاليه وهو اخبثه وكذلك هو--- من غير العرفج	5436	4576054457653698290	252	436.0	200	920	27.39130401611328	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07717	true	-9170262679538214489	170	244	911	1292	1614	300	وزفزف الطاءر في طيرانه حرك جناحيه اذا عدا من المجاز الزفة المرة الواحدة من الزفيف يقال جءته زفة او زفتين اي مرة او مرتين و الزفة بالضم الزمرة ومنه الحديث------------------------- انه صلي الله عليه وسلم قال لبلال حين صنع طعاما في تزويج فاطمة رضي الله عنها ادخل---- الناس علي زفة زفة حكاه الهروي في الغريبين وقال اي فوجا بعد فوج وطاءفة بعد طاءف---------------ة قال وسميت بذلك لزفيفها في مشيها اي اسراعها والزفزف والزفزاف الريح	7717	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05437	false	-1722992446549643147	186	241	1038	1327	1662	300	وزفزف النعام في مشي--ه حرك جناحيه -والزفا--ن السريع الخفيف وما جاء في -------------------------------------------------------------------------------حديث تزويج فاطمة عليها السلام انه صلي الله عليه وسلم-------------- صنع طعاما وقال لبلال------------------ ادخل علي الناس ----زفة زفة حكاه الهروي في الغريبين فقال--- فوجا بعد فوج وطاءفة بعد طاءفة وزمرة بعد زمرة قال -سميت بذلك لزفيفها في مشيها اي اسراعها وزفت------------ الريح	5437	4576054457653698290	203	269.5	161	425	47.764705657958984	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07717	true	-9170262679538214489	19	96	101	531	1614	300	زفا وزفوفا كقعود وزفيفا اسرع كازف وهذه----- عن ابن الاعرابي وقال اللحياني يكون ذلك في الناس وغيرهم قال وازف ابعد اللغتين او هما اي الزف والازفاف كالذميل وقال اللحياني الزفيف الاسراع ومقاربة الخطو وقال غيره هو سرعة المشي مع تقارب خطو وسكون الزفيف اول عدو النعام وكذلك زف القوم في مشيتهم ومنه قوله تعالي---------- فاقبلوا اليه يزفون قال الفر------------------------اء اي يسرعون وقراها الاعمش يزفون علي بناء المجهول اي يجيءون علي هيءة الزفيف بمنزلة المزفوفة علي هذه الحال	7717	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05437	false	-1722992446549643147	91	142	503	796	1662	300	زفا------------- وزفيفا وزفوفا وازف الاخيرة عن ابن الاعرابي وقال اللحياني يكون ذلك في الناس وغيرهم قال وازف ابعد اللغتين وز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف القوم في مشي-هم اسرعوا وفي التنزيل العزيز فاقبلوا اليه يزفون قال الفراء والناس يزفون بفتح الياء اي يسرعون وقراها الاعمش يزفون -----------------اي يجيءون علي هيءة الزفيف بمنزلة المزفوفة علي هذه الحال	5437	4576054457653698290	223	370.0	181	469	47.5479736328125	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07719	true	8708743410490040174	0	90	0	501	1627	300	دجا الليل واستن استنانا زفيفه كما استن في الغاب الحريق المشعشع وز--------------------فزف الرجل مشي مشية حسنة والزفزفة من سير الابل وقيل هو------------------ فوق الخبب قال امرء القيس لما ركبنا رفعناهن زفزفة حتي احتوينا سواما ثم اربابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوس زفوف مرنة والزفزفة صوت القدح حين يدار علي الظفر قال الهذلي كساها رطيب الريش فاعتدلت لها قداح كاعناق الظباء زفازف اراد ذوات زفازف شبه السهام باعناق الظباء في اللين والانثناء-------------------------------------------------------------------------- وظليم ازف كثير الزف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي اللحياني زحفت زوافها اي اللواتي زففنها ويقال بات مزفزفا ا------------ي تزفزفه الريح وقال ابن عباد ازفت العروس مثل	7719	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05438	false	2460972720092664776	43	209	225	1162	1612	300	دجا الليل واستن استنانا زفيفه كما استن في الغاب الحريق المشعشع وزفزفة الموكب هزيزه وزفزف اذا-- مشي مشية حسنة والزفزفة من سير الابل وقيل الزفزفة من سير الابل فوق الخبب قال امرء القيس لما ركبنا رفعناهن زفزفة حتي احتوينا سواما ثم اربابه وزف الطاءر في طيرانه يزف زفا وزفيفا وزفزف ترامي بنفسه وقيل هو بسطه جناحيه وانشد زفيف الذنابي بالعجاج القواصف والزفزاف النعام الذي يزفزف في طيرانه يحرك جناحيه اذا عدا وقوس زفوف مرنة والزفزفة صوت القدح حين يدار علي الظفر قال الهذلي كساها رطيب الريش فاعتدلت لها قداح كاعناق الظباء زفازف اراد ذوات زفازف شبه السهام باعناق الظباء في اللين والانثناء والزف صغير الريش وخص بعضهم به ريش النعام وهيق ازف بين الزفف اي ذو زف ملتف وظليم ازف كثير الزف الجوهري الزف بالكسر صغار ريش النعام والطاءر وزففت العروس وزف العروس يزفها بالضم زفا وزفافا وهو الوجه وازففتها وازدففتها بمعني وازفها وازدفها كل ذلك هداها وحكي اللحياني زحفت زوافها اي اللواتي زففنها والمزفة المحفة وقيل المحفة التي تزف فيها العروس الليث ------زفت العروس الي	5438	4576054457653698290	456	809.5	373	945	48.25396728515625	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07719	true	8708743410490040174	188	262	1016	1425	1627	300	التلقف كالتزقف قال شمر--------------------- يقال تزقفت الكرة وتلقفتها بمعني واحد وهما اخذها باليد او بالفم بين السماء والارض علي سبيل الاختطاف والاستلاب من الهواء قال ومنه قول معاوية لما بلغه تولي عمر رضي الله تعالي عنهما الخلافة لو بلغ هذا الامر الينا بني عبد -------------------------------------------------------منا-ف تزقف-ناه تزقف الاكرة وفي الحديث ان ابا سفيان قال لبني امية تزقفوها تزقف الكرة يعني الخلافة وفي --حديث اخر ياخذ الله السموات والارض يوم القيامة----- ثم يتزقفها تزقف الرمانة	7719	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05439	false	-5568684151628532539	20	91	100	496	1640	300	التزقف كالتلقف وهو اخذ الكرة باليد او بالفم يقال تزقفتها---- وتلقفتها بمعني واحد وهو- اخذها باليد او بالفم بين السماء والارض علي سبيل الاختطاف والاستلاب من الهواء وقوله------------------------------------------------------------------------------------ بني عبد مناف منصوب علي المدح او مجرور علي البدل من الضمير في الينا والزقفة ما تزقف-----ته وفي الحديث ان ابا سفيان قال لبني امية تزقفوها تزقف الكرة يعني الخلافة وفي الحديث---- ياخذ الله السموات والارض يوم القيامة بيده ثم يتزقفها تزقف الرمانة	5439	4576054457653698290	287	475.5	234	494	58.097164154052734	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07720	true	2995859219803965319	127	190	679	1050	1624	300	الزلف الحياض الممتلءة جمع زلفة وانشد الجوهري للعماني حتي اذا ماءث الصهاريج نشف من بعد ما كانت ملاء كالزلف الزلف الحوض الملانث وانشد ابوحنيفة جثجانها وخزاماها وثامرها هباءب تضرب النغبان والزلفا الزلفة بهاء المصنعة الممتلءة من مصانع الماء ومنه----------------------------- حديث ياجوج وماجوج ثم يرسل الله مطرا فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة اي----------------------------------------------- كانها مصنعة من مصانع الماء هكذا فسره شمر قال الزلفة الصحفة	7720	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05441	false	2818482774224116613	135	199	725	1067	1643	300	الزلف في هذا البيت مصانع الماء وانشد الجوهري للعماني حتي اذا ماء- الصهاريج نشف من بعد ما كانت ملاء كالزلف قال وهي------------------------------------------------------------------------------------------- المصانع وقال ابو عبيدة هي الاجاجين الخضر قال وهي المزالف ايضا وفي حديث ياجوج وماجوج ثم يرسل الله مطرا فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة وهي مصنعة الماء اراد ان المطر يغدر في الارض فتصير كانها مصنعة من مصانع الماء وقي-------------ل الزلفة المراة	5441	4576054457653698290	204	297.0	161	447	45.6375846862793	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07722	true	3411013932295536838	22	120	113	641	1556	300	ساعات الليل الاخذة من النهار وساعات النهار-الاخذة من الليل واحدتها زلفة قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل قال الزجاج هو منصوب علي الظرف كما تقول جءت طرفي النهار واول الليل اي ساعة بعد ساعة يقرب بعضها من بعض وعني------------- بالزلف من الليل المغرب والعشاء -----------وقرء وزلفا بضمتين وهي قراءة ابن محيصن وفيها وجهان اما مفرد كحلم واما جمع زلفة كبسر وبسرة بضم سينهما و قرء وزلفا بضمة فسكون وفيها ايضا وجهان اما جمع زلفة بالضم جمعها جمع الاجناس المخلوقة وان لم تكن جواهر كما جمعوا الجواهر المخلوقة كدرة ودر واما جمع زليف مثل القرب والقريب	7722	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05440	false	2982914367584661645	85	220	447	1183	1614	300	ساعات الليل الاخذة من النهار وساعات النهار الاخذة من الليل واحدتها زلفة فاما قراءة ابن محيصن وزلفا من الليل بضم الزاي واللام وزلفا من الليل بسكون اللام فان الاولي جمع زلفة كبسرة وبسر واما زلفا فجمع زلفة جمعها جمع الاجناس المخلوقة وان لم تكن جوهرا كما جمعوا الجواهر المخلوقة نحو درة ودر وفي حديث ابن مسعود ذكر زلف الليل وهي ساعاته وقيل هي الطاءفة من الليل قليلة كانت او كثيرة وفي التنزيل العزيز واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل فطرفا النهار غدوة وعشية وصلاة طرفي النهار الصبح في احد الطرفين والاولي والعصر في الطرف الاخير وزلفا من الليل قال الزجاج هو منصوب علي الظرف كما تقول جءت طرفي النهار واول الليل ومعني زلفا من الليل الصلاة القريبة من اول الليل اراد بالزلف--------- المغرب والعشاء الاخيرة ومن قرا وزلفا فهو جم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع زليف مثل القرب والقريب	5440	4576054457653698290	237	360.5	192	974	24.33264923095703	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07722	true	3411013932295536838	193	262	1033	1365	1556	300	والزليف المتقدم هكذا في النسخ والصواب التقدم من موضع الي موضع نقله ابن دريد والمزدلف بن ابي عمر و بن معتر بن بولان بن عمرو بن الغوث طاءي المزدلف ايضا لقب الخصيب وهو ابو ربيعة كما نقله الصاغاني او هو لقب عمرو بن ابي ربيعة بن ذهل ابن شيبان كما نقله ابن حبيب وانما لقب به لانه القي رمحه بين يديه في حرب كانت بينه وبين قوم ف--قال ازدلفوا	7722	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05441	false	2818482774224116613	35	63	171	313	1643	300	والزليف والتزلف---------------------- التقدم من موضع الي موضع-------------- والمزدلف رجل من فرسان العرب سمي بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه القي رمحه بين يديه في حرب كانت بينه وبين قوم ثم قال ازدلفوا	5441	4576054457653698290	108	150.5	84	334	32.335330963134766	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07723	true	-856951496699496148	141	257	726	1338	1580	300	ابو زبيد حتي اذا اعصوصبوا دون الركاب معا دنا تزلف ذي هدمين مقرور كازدلفوا فيهما اي في التقدم والتقرب والاول نقله الجوهري ومنه المزدلف علي قول ابن حبيب وقد تقدم ومن الثاني الحديث فاذا زالت الشمس فازدلف الي الله فيه بركعتين وفي حديث اخر انه اتي ببدنات خمس او ست فظفقن يزدلفن اليه بايتهن يبدا اي يقربن كما قاله الصاغاني ولو قيل في معناه يتقدمن اليه لكان مناسبا ايضا وفي حديث محمد الباقر عليه السلام والرضا مالك من عيشك الا لذة تزدلف بك الي حمامك ومما يستدرك عليه زلف اليه دنا منه وازلف الشء قربه ومنه قوله تعالي و---ازلفت الجنة للمتقين اي قربت وقال الزجاج -تاويله اي قرب دخولهم فيها ونظرهم اليها وازدلفه ادناه الي هلكة	7723	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05439	false	-5568684151628532539	219	256	1211	1414	1640	300	ابو زبيد حتي اذا اعصوصبوا دون الركاب معا دنا تزلف ذي هدمين مقرور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازلف الشء قربه وفي التنزيل العزيز وازلفت الجنة للمتقين اي قربت -قال الزجاج وتاويله اي قرب دخولهم فيها ونظرهم اليها وازدلفه ادناه الي هلكة	5439	4576054457653698290	184	334.0	150	616	29.87013053894043	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07723	true	-856951496699496148	210	293	1089	1536	1580	300	وفي حديث محمد الباقر عليه السلام والرضا مالك من عيشك الا لذة تزدلف بك الي حمامك ومما يستدرك عليه زلف اليه دنا منه وازلف الشء قربه ومنه قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين اي قربت وقال الزجاج تاويله اي قرب دخولهم فيها ونظرهم اليها وازدلفه ادناه الي هلكة وازلفه جمعه ومنه قوله تعالي وازلفنا ثم الاخرين وازلف سيءة اسلفها من موضع الي موضع نقله الجوهري عن ابي عبيد كالزليف والتزلف وقد ذكرهما المصنف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزلفنا له اي تقدمنا وزلف الشء وزلفه قدمه عن ابن الاعرابي	7723	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05441	false	2818482774224116613	9	76	43	379	1643	300	وفي حديث----- الباقر ما ------------------لك من عيشك الا لذة تزدلف بك الي حمامك اي تقربك الي موتك ومنه سمي المشعر الحرام مزدلفة لانه يتقرب--------------------------------------------------------------------- في-------------ها والزلف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزليف والتزلف التقدم من موضع الي موضع والمزدلف رجل من فرسان العرب سمي بذلك لانه القي رمحه بين يديه في حرب كانت بينه وبين قوم ثم قال ازدلفوا الي رمحي وزلفنا له اي تقدمنا وزلف الشء وزلفه قدمه عن ابن الاعرابي	5441	4576054457653698290	138	186.5	110	564	24.46808433532715	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07724	true	6858318816672435068	248	277	1264	1412	1542	300	الغلمان يتزاوفون وهو ان يجء احدهم الي ركن الدكان فيضع يده علي حرفه ثم يزوف زوفة فيستقل من موضعه ويدور حوالي ذلك الدكان في الهواء حتي يعود الي مكانه	7724	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05444	false	-1908024397273764744	123	151	677	816	1584	300	الغلما---------ن وهو ان يجء احدهم الي ركن الدكان فيضع يده علي حرفه ثم يزوف زوفة فيستقل من موضعه ويدور حوالي ذلك الدكان في الهواء حتي يعود الي مكانه	5444	4576054457653698290	139	269.0	111	148	93.9189224243164	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07726	true	2609497369009561191	99	180	502	967	1605	300	الازهاف الكذب --كالازدهاف------------- وازهف ب----ه ازهافا اخبر القوم من امره بامر لا يدرون احق هو ام باطل وازدهف اليه حديثا------- اسند م-------ا ليس بحسن وازدهف ف----ي الخبر------- زاد فيه والازهاف الافساد والازهاف الاستقدام ومنه قول صعصعة---- لمعاوية--------------- اني لاترك الكلام فما ازهف ب--------------------------------------------------------ه ويروي بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء والازهاف التزيين قال الحطيءة اشاقتك ليلي في اللمام وما جرت بما ازهفت يوم التقينا وبزت والزهوف الهلكة وازهفه اهلكه واوقعه قال المرار وجدت العواذل ينهينه وقد كنت ازهفهن الزهوفا اراد الازهاف فاقام الاسم مقام المصدر ---وقال	7726	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05442	false	1338846020128899440	143	274	742	1451	1594	300	الازهاف الكذب وفيه ازدهاف اي كذب وتزيد وازهف بالرجل ازهافا اخبر القوم من امره بامر لا يدرون احق هو ام باطل واز-هف اليه حديثا وازدهف اسند اليه قولا ليس بحسن واز-هف لنا في الخبر وازدهف زاد فيه وفي حديث------------------------------------ صعصعة قال لمعاوية رضي الله عنهما اني لاترك الكلام فما ازهف به الازهاف الاستقدام وقيل هو من ازهف في الحديث اذا زاد فيه ويروي بالراء وقد تقدم وازهف بي فلان وثقت به فخانني غيره واذا وثقت بالرجل في الامر فخانك فقد ازهف ازهافا واصل الازدهاف الكذب وحكي ابن الاعرابي ازهفت له حديثا اي اتيته بالكذب والازهاف التزيين قال الحطيءة اشاقتك ليلي في اللمام وما جرت بما ازهفت يوم التقينا وبزت والزهوف الهلكة وازهفه اهلكه واوقعه قال المرار وجدت العواذل ينهينه وقد كنت ازهفهن الزيوفا اراد الازهاف فاقام الاسم مقام المصدر كما قال	5442	4576054457653698290	409	669.5	333	747	54.752342224121094	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07726	true	2609497369009561191	59	86	299	435	1605	300	ازدهف -العداوة ا---كتسبها قال بشر بن ابي خازم ساءل نميرا غداة النعف من شطب اذ فضت الخيل من ثهلان ما ازدهفوا اي ما اخذوا من الغناءم واكتسبوا	7726	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05443	false	4380644050688910813	147	175	780	920	1571	300	تزدهف بالعداوة اي تكتسبها قال بشر بن ابي خازم ساءل نميرا غداة النعف من شطب اذ فضت الخيل من ثهلان ما ازدهفوا اي ما اخذوا من الغناءم واكتسبوا	5443	4576054457653698290	135	258.0	108	140	96.42857360839844	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07726	true	2609497369009561191	247	289	1332	1551	1605	300	وحكي ابن بري عن ابي سعيد الازدهاف الشدة والاذي قال وحقيقته استطارة القلب من جزع او حزن قال الشاعر ترتاع من نقرتي حتي تخيلها جون السراة تولي وهو مزدهف----------------------------------------------------------- وقالت امراة هل من احسن بريمي اللذين هما قلبي وعقلي فعقلي اليوم مزدهف	7726	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05443	false	4380644050688910813	177	230	930	1207	1571	300	وحكي ابن بري عن ابي سعيد الازدهاف الشدة والاذي قال وحقيقته استطارة القلب من جزع او حزن قال الشاعر ترتاع من نقرتي حتي تخيلها جون السراة تولي وهو مزدهف النقرة صويت يصوتونه للفرس اي اذا زجرتها جرت جري حمار الوحش وقالت امراة بل من احس- بريمي اللذين هما قلبي وعقلي فعقلي اليوم مزدهف	5443	4576054457653698290	217	410.0	175	278	78.05755615234375	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07727	true	8297338274459284050	201	278	1048	1446	1564	300	الدراهم زيوفا وزيوفة بضمهما----- صارت مردودة لغش فيها وفي المحكم زاف ---------------الدرهم يزيف------------- ردء يقال درهم زيف و-زاءف و-شاهد زيف قول الشاعر -------------------------------------------------------------------------------تري القوم اشباها اذا نزلوا معا وفي القوم زيف مثل زيف الدراهم وانشد ابن بري لشاعر لا تعطه زيفا ولا نبهرجا و--شاهد ------زاءف -قول ا-----------------------------------------------------------------لمزرد وما زودوني غير سحق عمامة وخمس مءي منها قسي وزاءف او الاول------------------------------------------------------ي رديءة من كلام العامة كما قاله ابن دريد ج زياف بالكسر وازياف و زاف فلان الدراهم------- جعلها زيوفا	7727	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05444	false	-1908024397273764744	159	268	854	1427	1584	300	الدراهم يقال زافت عليه دراهمه اي صارت مردودة لغش فيها وقد زيفت اذا ردت ابن سيده زاف الدرهم يزيف زيوفا وزيوفة ردء ------------فهو زاءف والجمع زيف وكذلك زيف والجمع زيوف قال امرء القيس كان صليل المرو حين تشده صليل زيوف ينتقدن بعبقرا وقال تري القوم اشباها اذا نزلوا معا وفي القوم زيف مثل زيف الدراهم وانشد ابن بري لشاعر لا تعطه زيفا ولا نبهرجا واستشهد علي الزاءف بقول هدبة تري ورق الفتيان فيها كانهم دراهم منها زاكيات وزيف وانشد ايضا لمزرد وما زودوني غير سحق عمامة وخمسمء م--نها قسي وزاءف وفي حديث ابن مسعود انه باع نفاية بيت المال وكانت زيوفا وقسية اي ر------------------------------------------------------------ديءة وزاف الدراهم وزيفها جعلها زيوفا	5444	4576054457653698290	254	349.0	202	647	39.258113861083984	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07727	true	8297338274459284050	76	195	366	1024	1564	300	البعير والرجل وغيرهما يزيف ---------زيفا وزيفانا بالتحريك وزيوفا بالضم اذا تبختر في مشيته فهو زاءف وزيف الاخيرة علي الصفة بالمصدر وقيل اسرع------------- في تمايل كذلك---------------------------- زاف الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام عند الحمامة اذا جر الذنابي ودفع مقدمه بمءخره واستدار عليها هذا نص الصحاحن والعباب واللسان فقول شيخنا الصواب او الظاهر الاذناب وان جاز ايقاع المفرد موقع الجمع الي اخر ما قال معترضا علي المصنف محل تامل وشاهد الزيفان حديث علي رضي الله عنه بعد زيفان وثباته ويقال الحمامة تزيف بين يدي الحمام الذكر اي تمشي مدلة قاله الزمخشري وزافت المراة في مشيتها تزيف اذا رايتها كانها تستدير وقول ابي ذءيب يصف الحرب وزافت كموج البحر تسمو امامها وقامت علي ساق وان التلاحق قيل الزيف هنا ان تدفع مقدمها بمءخرها كذا في اللسان	7727	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05445	false	2849349162125144116	16	103	84	562	1613	300	البعير والرجل وغيرهما يزيف في مشيته زيفا----------------- وزيوفا وزيفانا----------------- فهو زاءف وزيف الاخيرة علي الصفة بالمصدر----- اسرع وقيل هو سرعة في تمايل وانشد انكب زياف وما فيه نكب وقيل زاف البعير يزيف تبختر في مشيته والزيافة من النوق المختالة ومنه قول عنترة ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكرم وكذلك الحمام عند الحمامة اذا جر الذنابي ودفع مقدمه بمءخره واستدار عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي ذءيب يصف الحرب وزافت كموج البحر تسمو امامها وقامت علي ساق وان التلاحق قيل الزيف هنا ان تدفع مقدمها بمءخرها وزا-فت المراة	5445	4576054457653698290	288	482.5	234	831	34.657039642333984	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07728	true	-5069118427184257508	123	168	657	898	1562	300	ومنه قول امرء القيس كان صليل المرو-حين تشده صليل زيوف ينتقدن بعبقرا ويجمع الزاءف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الزيف ومنه قول هدبة بن الخشرم تري ورق الفتيان فيها كانهم دراهم منها زاكيات وز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف وزيف فلانا بهرجه وقيل صغر به وحقره وهو مجاز ماخوذ من الدرهم الزاءف وهو الردء	7728	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05444	false	-1908024397273764744	189	290	1009	1544	1584	300	-----قال امرء القيس كان صليل المرو حين تشده صليل زيوف ينتقدن بعبقرا وقال تري القوم اشباها اذا نزلوا معا وفي القوم زيف مثل زيف الدراهم وانشد ابن بري لشاعر لا تعطه زيفا ولا نبهرجا واستشهد علي الزاءف ب---قول هدبة ----------تري ورق الفتيان فيها كانهم دراهم منها زاكيات وزيف وانشد ايضا لمزرد وما زودوني غير سحق عمامة وخمسمء منها قسي وزاءف وفي حديث ابن مسعود انه باع نفاية بيت المال وكانت زيوفا وقسية اي رديءة وزاف الدراهم وزيفها جعلها زيوفا ودرهم زيف وزاءف وقد زافت عليه الدراهم وزيفتها انا وزيف الرجل بهرجه وقيل صغر به وحقر---------- ماخوذ من الدرهم الزاءف وهو الردء	5444	4576054457653698290	191	314.5	154	563	33.92539978027344	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07728	true	-5069118427184257508	237	283	1238	1473	1562	300	هو تشقق-------- الاظفار نفسها قاله ابن السكيت سءفت شفته تقشرت و سءف ليف النخل اذا---- تشعث وانقشر كانساف وقال ------------------------------الليث سيف الليف وهو ما كان ملتزقا باصول السعف من خلال الليف وهو اردءه واخشنه لانه يساف من جوانب السعف فيصير كانه ليف وليس به ولينت همزته	7728	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05445	false	2849349162125144116	205	253	1107	1362	1613	300	هو تشقق في انفس الاظفار وس---------------------ءفت شفته تقشرت و-سءف ليف النخلة وانساف تشعث وانقشر ابن الاعرابي سءفت اصابعه وسعفت بمعني واحد الليث سءف الليف وهو ما كان ملتزقا باصول السعف من خلال الليف وهو اردءه واخشنه لانه يساف من جوانب السعف فيصير كانه ليف وليس به ولينت همزته	5445	4576054457653698290	198	337.0	160	277	71.48014068603516	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07730	true	-7325819412630267645	60	144	300	728	1532	300	والسحاءف طراءق الشحم الذي ونص العين التي بين طراءق الطفاطف ونحو ذلك مما يري من شحمة عريضة ملزقة بالجلد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدها سحيفة قاله الليث وكل دابة لها سحفة الا ذوات الخف فان مكان السحفة منها الشط وسياتي معني السحفة للمصنف في اخر التركيب وقال ابن خالويه ليس في الدواب شء لا سحفة له الا البعير قال ابن سيده وقد جعل بعضهم السحفة في الخف فقال جمل س-----------حوف ذو سحفة وناقة سحوف كثيرتها اي السحفة او السحاءف قال ابن السكيت سحف- ال----------------------------------------------------------------------------------------شحم عن ظهرها اي الشاة	7730	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05447	false	7364989030550618953	12	129	69	685	1604	300	والسحاءف طراءق الشحم ا---------------لتي بين طراءق الطفاطف ونحو ذلك مما يري من شحمة عريضة ملزقة بالجلد وناقة سحوف كثيرة السحاءف والسحفة الشحمة عامة وقيل الشحمة التي علي الجنبين والظهر ولا يكون ذلك الا من السمن ولها سحفتان الاولي منهما لا يخالطها لحم والاخري اسفل منها وهي تخالط اللحم وذلك اذا كانت ساحة فان لم تكن ساحة فلها سحفة واحدة------------------ وكل دابة لها سحفة الا ذوات الخف فان مكان السحفة منها الشط----------------------------------------- وقال ابن خالويه ليس في الدواب شء لا سحفة له الا البعير قال ابن سيده وقد جعل بعضهم السحفة في الخف فقال جمل سحوف وناقة سحوف ذا-----------------------------------------------------------ت سحفة الجوهري السحفة الشحمة التي علي الظهر الملتزقة بالجلد فيما بين الكتفين الي الوركين وسحفت الشحم عن ظهر----- الشاة	5447	4576054457653698290	288	502.0	229	754	38.196285247802734	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07731	true	7171022919639789630	99	142	509	769	1624	300	المطرة التي تجرف--- ما مرتبه كما هو نص الصحاح والعباب واللسان وساءر الاصول وتجرف اي تقشر وقال الاصمعي السحيفة بالفاء المطرة الحديدة التي تجرف كل شء والسحيقة بالقاف المطرة العظيمة القطر الشديدة الوقع القليلة العرض وجمعه-ا السحاءف والسحاءق وانشد ابن بري لجران العود	7731	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05446	false	-1148759994580859078	265	300	1429	1636	1636	300	المطر- التي تجرف كل ما مرت به--------------------------------------------------- اي تقشره ----الاصمعي السحيفة بالفاء المطرة الحديدة التي تجرف كل شء والسحيقة بالقاف المطرة العظيمة القطر الشديدة الوقع القليلة العرض وجمعهما السحاءف والسحاءق وانشد ابن بري لجران العود-	5446	4576054457653698290	198	354.5	167	264	75.0	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07731	true	7171022919639789630	192	300	1035	1624	1624	300	سحيفه سحيف قطامي حماما تطايره -السحيف صوت الشخب كما في العباب السحاف كغراب السل نقله الجوهري قال وهو مسحوف اي مسلول وقد سحفه الله تعالي وناقة اسحوف الاحاليل بالضم قال ابن شميل قال ابو اسلم ومر بناقة فقال هي والله لاسحوف الاحاليل قال فقال الخليل هذا غريب رواه سيبويه اسحوف الاحاليل كادرون بكسر فسكون ففتح واسعتها هكذا فسره ابو اسلم او غزيرة اي كثيرة اللبن يسمع لصوت شخبها سحفة وهي سحيفها قاله ابو مالك وانشد الاصمعي حسبت سحف شخبها وسحفه افعي وافعي طافءا بنشفه النشقة الحجارة المحرقة من حجارة الحرة والاسحفان بالضم نبت يمتد حب-لا علي وجه الارض له ورق كورق الحنظل الا انه ارق وله قرون ك------------اللوبياء-	7731	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05448	false	4670735058604352368	0	31	0	174	1561	300	سحيفه سحيف قطامي حماما تطايره والسحفنية دابة عن السيراف------------------------------------ي قال واظنها السلحفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاسحفان------ نبت يمتد حبالا علي---- الارض له ورق كورق الحنظل الا انه ارق وله قرون اقصر من قرون اللوبياء	5448	4576054457653698290	126	169.0	102	604	20.86092758178711	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07732	true	5939618447370330396	84	124	417	638	1597	300	ال----------------------نصل العريض قاله الخليل قال وجمعه السياحف وانشد سياحف في الشريان يامل نفعها صحابي واولي حدها من تعرما او الطويل النصل من السهام قاله ابن دريد وقال الشنفري لها وفضة فيها ثلاثون سيحفا اذا انست اولي العدي اقشعرت كذلك الرجل	7732	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05447	false	7364989030550618953	239	273	1267	1463	1604	300	النصال العريض والسيحف النصل العريض---------------- وجمعه السياحف وانشد سياحف في الشريان يامل نفعها صحابي واولي حدها من تعرما وانشد------------------------- ابن بري ل------لشنفري لها وفضة فيها ثلاثون سيحفا اذا انست اولي العدي اقشعرت اولي العدي	5447	4576054457653698290	160	277.0	130	243	65.84362030029297	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07734	true	6016977851425581480	23	141	108	711	1543	300	ونصل سخيف طويل عريض عن ابي حنيفة و--سخفه الجوع تسخيفا كما في الاساس س د ف السدفة بالفتح ويضم الظلمة تميمية وفي الصحا---------------------------------------------------------ح قال الاصمعي هي لغة نجد السدفة ايضا بلغتيه الضوء قيسية وفي الصحاح وفي لغة غيرهم الضوء والذي نقله المصنف هو قول ابي زيد في نوادره ضد صرح به الجوهري وغيره وفي شرح شيخنا قلت لا تضاد مع اختلاف اللغتين كما قاله جماعة واجيب بان التضاد باعتبار استعمالنا اذ لا حجر علينا علي ان العربي قد يتكلم بلغة غيره اذا لم تكن خطا فتامل او سميا باسم لان كلا ياتي علي الاخر كالسدف محركة نقله الجوهري وهو ايضا من الاضداد----------------------------------------------- والجمع اسداف قال ابو كبير الهذلي يرتدن ساهرة كان جميمها وعميمها اسداف ليل مظلم او السدفة	7734	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05448	false	4670735058604352368	214	265	1097	1372	1561	300	ونصل سخيف طويل عريض عن ابي حنيفة والسخف موضع سد-------------------------ف السدف- بالتحريك -----ظلمة الليل وانشد ابن بري لحميد الارقط وسدف الخيط البهيم ساتره وقيل هو بعد الجنح قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد رايتك بالقوادم مرة وعلي من سدف العشي لياح والجمع اسداف قال ابو كبير------- يرتدن ساهرة كان جميمها وعميمها اسداف ليل مظلم --والسدفة	5448	4576054457653698290	138	-24.0	112	709	19.464033126831055	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07734	true	6016977851425581480	141	202	711	1038	1543	300	-----------اختلاط الضوء والظلمة م--عا كوقت ما بين طلوع الفجر الي اول الاسفار حكاه ابو عبيد عن بعض اللغويين ونقله الجوهري وقال عمارة السدفة ظلمة فيها ضوء من اول الليل واخره ما بين الظلمة الي الشفق وما بين الفجر الي الصلاة قال الازهري والصحيح ما قاله عمارة السدفة والسدفة الطاءفة من الليل وقال اللحياني اتيته بسدفة اي في بقية من الليل السدفة	7734	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05449	false	5284779395329559957	48	94	244	490	1545	300	الضوء وقيل اختلاط الضوء والظلمة جميعا كوقت ما بين صلاة الفجر الي اول الا--------------------------------------------سفار وقال عمارة السدفة ظلمة فيها ضوء من اول الليل واخره ما بين الظلمة الي الشفق وما بين الفجر الي الصلاة قال الازهري والصحيح ما قال- عمارة------------------------------------- اللحياني اتيته بسدف-----------ة من الليل -وسدفة	5449	4576054457653698290	224	383.5	180	340	65.88235473632812	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07735	true	-3632262632670009269	56	79	284	404	1649	300	وانشد ابن بري لحميد الارقط وسدف الخيط البهيم ساتره وقيل هو بعد الجنح قال ولقد رايتك بالقوادم مرة وعلي من سدف العشي لياح	7735	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05448	false	4670735058604352368	228	251	1172	1292	1561	300	وانشد ابن بري لحميد الارقط وسدف الخيط البهيم ساتره وقيل هو بعد الجنح قال ولقد رايتك بالقوادم مرة وعلي من سدف العشي لياح	5448	4576054457653698290	120	240.0	97	120	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07735	true	-3632262632670009269	270	293	1491	1611	1649	300	واقطع الليل اذا ما اسدفا نقله الجوهري و-------------------قال ابن بري ومثله للخطفي جد جرير يرفعن بالليل اذا ما اسدفا اعناق جنان وهاما رجفا	7735	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05449	false	5284779395329559957	14	42	66	205	1545	300	واقطع الليل اذا ما اسدفا اي اظلم اي اقطع الليل بالسير فيه قال ابن بري ومثله للخطفي جد جرير يرفعن بالليل اذا ما اسدفا اعناق جنان وهاما رجفا	5449	4576054457653698290	106	194.5	85	139	76.25899505615234	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07735	true	-3632262632670009269	139	195	747	1050	1649	300	ام سلمة---------- لعاءشة رضي الله تعالي عنهما لما ارادت الخروج الي البصرة تركت عهيدي النبي صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعين الله مهواك وعلي رسوله تردين قد وجهت سدافته ارادت بالسدافة الحجاب والستر وتوجيهها كشفها اي هتكت الستر اي اخذت وجهها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال وجه فلان سدافته اذا تركها وخرج منها وقيل للستر سدافة لانه يسدف اي يرخي عليه	7735	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05450	false	8125256489806807598	195	293	1055	1588	1628	300	ام سلمة انها قالت لعاءشة--------------------- لما ارادت الخروج الي البصرة تركت عهيدي النبي صلي الله عليه وسلم ووجهت سدافته ارادت بالسدافة الحجاب والستر وتوجيهها كشفها يقال سدفت الحجاب اي ارخيته وحجاب مسدوف قال الاعشي بحجاب من بيننا مسدوف قالت لها بعين الله مهواك وعلي رسوله تردين قد وجهت سدافته-------------------------------------------- اي هتكت الستر اي اخذت وجهها ويجوز انها ارادت بقولها سدافته اي ازلتها من مكانها الذي امرت ان تلزميه وجعلتها امامك والسدوف والشدوف الشخوص تراها من بعد ابو عمرو اسدف وازدف اذا نام ويقال وجه فلان سدافته اذا تركها وخرج منها وقيل للستر سدافة لانه يسدف اي يرخي عليه	5450	4576054457653698290	238	410.0	192	598	39.79933166503906	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07736	true	-4078473540643584912	62	154	309	808	1572	300	اسدف القوم دخلوا في السدفة-------- والسدف محركة الليل نقله الجوهري وانشد نزور العدو علي نايه بارعن كالسدف المظلم وانشد ابن بري للهذلي وماء وردت علي خيفة وقد جنه السدف المظلم وقول مليح وذو هيدب يمري الغمام بمسدف من البرق فيه حنتم متبعج مسدف هنا يكون المضء والمظلم وهو من الاضداد وفي حديث علقمة الثقفي كان بلال ياتينا بالسحور ونحن مسدفون فيكشف القبة فيسدف لنا طعامنا اي يضء و--------------------------------------------------------معني مسدفين داخلين في السدفة والمراد------------------------- المبالغة في تاخير السحور وجمع السدفة سدف ومنه قول علي رضي الله عنه----------------------------- وكشفت عنهم سدف الليل اي ظلمها	7736	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05450	false	8125256489806807598	46	158	251	854	1628	300	اسدف وشرح هذا البيت مذكور في موضعه والسدف------ الليل -قال الشاعر------- نزور العدو علي نايه بارعن كالسدف المظلم وانشد ابن بري للهذلي وماء وردت علي خيفة وقد جنه السدف المظلم وقول مليح وذو هيدب يمري الغمام بمسدف من البرق فيه حنتم متبعج مسدف هنا يكون المضء والمظلم وهو من الاضداد وفي حديث علقمة الثقفي كان بلال ياتينا بالسحور ونحن مسدفون فيكشف القبة فيسدف لنا طعامنا السدفة تقع علي الضياء والظلمة والمراد به في هذا الحديث الاضاءة فمعني مسدفون داخلون في السدفة ويسدف لنا اي يضء والمراد بالحديث المبالغة في تاخير السحور وفي حديث ابي هريرة فصل الفجر الي السدف اي الي بياض النهار وفي حديث علي وكشفت عنهم سدف الريب اي ظلمها	5450	4576054457653698290	409	717.0	328	617	66.28849029541016	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07736	true	-4078473540643584912	272	300	1439	1572	1572	300	قول جرير يمدح بني امية اعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ما في عطاءهم من ولا سرف اي اغفال ويقال ولا خط---------------------------------------------------ا اي لا يخطءون موضع العطاء بان يعطوه من-	7736	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05452	false	-1111034782033208338	22	59	105	289	1558	300	قال جرير يمدح بني امية اعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ما في عطاءهم من ولا سرف اي اغفال وقي-ل ولا خطا يريد انهم لم يخطءوا في عطيتهم ولكنهم وضعوها موضعها اي لا يخطءون موضع العطاء بان يعطوه من	5452	4576054457653698290	129	239.0	102	185	69.72972869873047	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07737	true	1895426581499198250	10	104	58	549	1560	300	---عاءشة رضي الله عنها----- ان للحم سرفا كسرف الخمر اي ------------------------------------------------------------------------من اعتاده ضري باكله فاسرف فيه فعل المعاقر--- في ضراوته بالخمر وقلة صبره عنها او المراد بالسرف الغفلة او الفساد الحاصل من جهة غلظة القلب وقسوته والجراءة علي المعصية والانبعاث للشهوة قال شمر ولم اسمع ان احدا ذهب بالسرف الي الضراوة قال وكيف يكون ذلك تفسيرا له وهو ضده والضراوة للشء كثرة الاعتياد له والسرف بالشء الجهل به الا ان تصير الضراوة نفسها سرفا اي اعتياده وكثرة اكله سرف وقيل السرف في الحديث من الاسراف ف---------ي النفقة لغير حاجة او في غير طاعة الله	7737	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05452	false	-1111034782033208338	126	225	643	1143	1558	300	ان عاءشة رضي الله عنها قالت ان للحم سرفا كسرف الخمر يقال هو من الاسراف وقال محمد بن عمرو اي ضراوة كضراوة الخمر وشدة كشدتها لان من اعتاده ضري باكله فاسرف فيه فعل مدمن الخمر في ضراوته بها--- وقلة صبره عنها وقيل اراد بالسرف الغفلة --------------------------------------------------------------------------------قال شمر ولم اسمع ان احدا ذهب بالسرف الي الضراوة قال وكيف يكون ذلك تفسيرا له وهو ضده والضراوة للشء كثرة الاعتياد له والسرف بالشء الجهل به الا ان تصير الضراوة نفسها سرفا اي اعتياده وكثرة اكله سرف وقيل السرف في الحديث من الاسراف والتبذير في النفقة لغير حاجة او في غير طاعة الله	5452	4576054457653698290	390	717.0	311	583	66.89537048339844	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07738	true	201431508681978627	215	245	1101	1252	1533	300	شمر سرف الماء ما ذهب منه في غير سقي ولا نفع يقال اروت البءر النخيل وذهب بقية الماء سرفا قال الهذلي فكان اوساط الجدية وسطها سرف الدلاء من القليب الخضرم	7738	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05452	false	-1111034782033208338	63	93	314	465	1558	300	شمر سرف الماء ما ذهب منه في غير سقي ولا نفع يقال اروت البءر النخيل وذهب بقية الماء سرفا قال الهذلي فكان اوساط الجدية وسطها سرف الدلاء من القليب الخضرم	5452	4576054457653698290	151	302.0	121	151	100.0	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07738	true	201431508681978627	9	143	42	716	1533	300	وقيل هي دويبة صغيرة مثل نصف العدسة تثقب الشجرة ثم تبني فيها بيتا من عيدان تجمعها بمثل غزل العنكبوت وقيل ت------------------------اتي الخشبة فتحفرها ثم تاتي بقطعة خشبة فتضعها فيها ثم اخري ثم اخري ثم تنسج مثل نسج العنكبوت قال ابو حنيفة -قيل السرفة دويبة مثل الدودة الي السواد ما هي تكون في الحمض تبني بيتا من عيدان مربعا تشد اطراف العيدان بشء مثل غزل العنكبوت وقيل هي الدودة التي تنسج علي بعض الشجر وتاكل ورقه وتهلك ما بقي منه بذلك النسج وقيل هي دودة مثل الاصبع شعراء رقطاء تاكل ورق الشجر حتي تعريها وقيل هي دودة تنسج علي نفسها قدر الاصبع طولا كالقرطاس ثم تدخله فلا يوصل اليها ومنه المثل اصنع من سرفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخف من سرفة ق-------------------------د سرف----------------------------------------------------------------------------------ت السرفة الشجرة من حد نصر تسرفها سرفا اذا اكلت ورقها نقله الجوهري عن ابن السكيت	7738	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05453	false	-2499001747238824029	77	254	406	1329	1554	300	وقيل هي دويبة صغيرة مثل نصف العدسة تثقب الشجرة ثم تبني فيها بيتا من عيدان تجمعها بمثل غزل العنكبوت وقيل هي دابة صغيرة جدا غبراء تاتي الخشبة فتحفرها ثم تاتي بقطعة خشبة فتضعها فيها ثم اخري ثم اخري ثم تنسج مثل نسج العنكبوت قال ابو حنيفة وقيل السرفة دويبة مثل الدودة الي السواد ما هي تكون في الحمض تبني بيتا من عيدان مربعا تشد اطراف العيدان بشء مثل غزل العنكبوت وقيل هي الدودة التي تنسج علي بعض الشجر وتاكل ورقه وتهلك ما بقي منه بذلك النسج وقيل هي دودة مثل الاصبع شعراء رقطاء تاكل ورق الشجر حتي تعريها وقيل هي دودة تنسج علي نفسها قدر الاصبع طولا كالقرطاس ثم تدخله فلا يوصل اليها وقيل هي دويبة خفيفة كانها عنكبوت وقيل هي دويبة تتخذ لنفسها بيتا مربعا من دقاق العيدان تضم بعضها الي بعض بلعابها علي مثال الناووس ثم تدخل فيه وتموت ويقال اخف من سرفة وارض سرفة كثيرة السرفة وواد سرف كذلك وسرف الطعام اذا اءتكل حتي كان السرفة اصابته وسرفت الشجرة اصابتها السرفة وسرفت السرفة الشجرة---------- تسرفها سرفا اذا اكلت ورقها حكاه الجوهري عن ابن السكيت	5453	4576054457653698290	636	1190.0	509	933	68.16720581054688	120	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07739	true	-7771259549798526895	24	67	117	325	1519	300	فلا يسرف في القتل فقال ال---------------------------زجاج قيل هو ان يقتل غير قاتل صاحبه وقيل ان يقتل هو القاتل دون السلطان وقيل هو ان لا يرضي بقتل واحد حتي يقتل جماعة لشرف المقتول وخساسة القاتل او ان يقتل اشرف من القاتل قال المفسرون لا	7739	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05451	false	6054963443263936617	252	300	1316	1549	1549	300	فلا يسرف في القتل قا-ل الزجاج اختلف في الاسراف في القتل فقيل هو ان يقتل غير قاتل صاحبه وقيل ان يقتل هو القاتل دون السلطان وقيل هو ان لا يرضي بقتل واحد حتي يقتل جماعة لشرف المقتول وخساسة القاتل او ان يقتل اشرف من القاتل قال المفسرون لا-	5451	4576054457653698290	199	387.0	158	235	84.68085479736328	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07739	true	-7771259549798526895	224	257	1100	1272	1519	300	الكلام افرط-- وسرفت يمينه اي لم اعرفها قال ساعدة الهذلي حلف امرء بر سرفت يمينه ولكل ما قال النفوس مجرب يقول كل ما اخفيت- واظهرت فانه سيظهر في التجربة والسرف محركة--------- اللهج بالشء	7739	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05452	false	-1111034782033208338	91	124	451	632	1558	300	القليب الخضرم وسرفت يمينه اي لم اعرفها قال ساعدة الهذلي حلف امرء بر سرفت يمينه ولكل ما قال النفوس مجرب يقول--- ما اخفيتك واظهرت فانه سيظهر في التجربة والسرف الضراوة والسرف اللهج بالشء	5452	4576054457653698290	158	284.0	126	184	85.86956787109375	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07739	true	-7771259549798526895	76	129	368	635	1519	300	ومسرف كمحسن------ لقب مسلم بن عقبة المري صاحب وقعة الحرة بظاهر المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وعلي مسرف ما يستحق لانه قد اسرف فيها علي ما ذكره ارباب السير بما في سماعه ونقله شناعة وفيه يقول علي بن عبد الله ابن --عبا س وهم منعوا ذماري يوم جاءت كتاءب مسرف وبنو اللكيعه	7739	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05454	false	4777207872697400855	89	121	448	601	1623	300	ومسرف اسم وقيل هو لقب مسلم بن عقبة المري صاحب وقعة الحرة---------------------------------------------------------------- لانه قد اسرف فيها قا-------------------------------------------------------ل علي بن عبد الله -بن العباس --هم منعوا ذماري يوم جاءت كتاءب مسرف وبنو اللكيعه	5454	4576054457653698290	136	226.0	107	275	49.45454406738281	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07740	true	4824703725533994982	119	300	655	1604	1604	300	---الصبي اذا احسنت غذاءه وكذلك سرهفته قال الش-------------------------------اعر سرعفته ما شءت من سرعاف فتسرعف حسن غذاءه وتربي ومنه قول العجاج بجيد ادماء تنوش العلفا وقصب ان سرعفت تسرعفا اي لو نعمت تنعما ومما يستدرك عليه السرعفة النعمة ورجل مسرعف منعم وقال ابن عباد السرع----------------------------------------------------------وفة الحسن-ة من --------------------------الخيل س ر ن ف السرنوف كعصفور اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو الباشق وقال ابن عباد ا-----------------------------------------------لسرناف كقرطاس الطويل من الرجال ومثله في اللسان س ر ه ف سر-------------------------------------------------------هفت الصبي كتبه بالاحمر علي انه مستدرك علي الجوهري وهو قد ذكره في سرعف استطرادا وقال اي احسنت غذاءه ونعمته ويروي قول العجاج هكذا سرهفته ما شءت من سرهاف قال الجوهري وانشد ابو عمرو انك سرهفت غلاما جفرا زاد الصاغاني وكذا الجارية قال قد سرهفوها ايما سرهاف ومما يستدرك عليه السرهف الماءق الاكول ورجل مسرهف حسن الغذاء منعم س ع ف السعف محركة جريد النخل هكذا نقله الازهري عن بعضهم او الصواب ان سعف الجريد ورقه الذي يسف منه الزبلان والجلال والمراوح وما اشبهها ومنه حديث سعيد بن جبير في صفة نخل الجنة كربها ذهب وسعفها كسوة اهل الجنة و---------قال الشاعر-------------------------------- اني علي العهد لست انقضه ما-	7740	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05454	false	4777207872697400855	147	269	753	1459	1623	300	الرجل فتسرعف احسنت غذاءه وكذلك سرهفته والمسرعف والمسرهف الحسن الغذاء قال الشاعر سرعفته ما شءت من سرعاف وقال الع---------------------------جاج بجيد ادماء تنوش العلفا وقصب ان سرعفت تسرعفا ---------------------------------والسرعوف الناعم الطويل والانثي بالهاء سرعوفة وكل خفيف طويل سرعوف الجوهري السرعوف كل شي ناعم خفيف اللحم والسرعوفة الجرادة من ذلك وتشبه بها الفرس وتسمي الفرس سرعوفة لخفتها ق------------------------ال الشاعر وان اعرضت قلت سرعوفة لها ذنب خلفها مسبطر والسرعوفة دابة تاكل الثياب سرنف الس-------رناف الطويل سرهف السرهفة نعمة الغذاء وقد سرهفه والسرهف الماءق الاكول والمسرهف والمسرعف الحسن الغذاء وسره-----------------------------------------------------------------------------فت الرجل احسنت غذاءه -----------------------------------------------------------------انشد ابو عمرو انك سرهفت غلاما جفرا وسرهف غذاءه اذا احسن غذاءه سعف-------------------------------------------------------------------------------------------- السعف اغصان----- النخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واكثر ما يقال اذا يبست واذا كانت رطبة فهي الشطبة قال اني علي العهد لست انقضه ما	5454	4576054457653698290	252	269.0	201	1212	20.79207992553711	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07740	true	4824703725533994982	267	292	1433	1566	1604	300	--الجريد ورقه- الذي يسف منه الزبلان والجلال والمراوح وما اشبهها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث سعيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جبير في صفة نخل الجنة-------- كربها ذهب وسعفها كسوة اهل الجنة	7740	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05455	false	2242311241826163713	6	72	30	403	1612	300	ورق جريد النخل الذي يسف منه الزبلان والجلال والمراوح وما اشبهها ويجوز السعف والواحدة سعفة ويقال للجريد نفسه سعف ايضا وقال الازهري الاغصان هي الجريد وورقها السعف وشوكه السلاء والجمع سعف وسعفات ومنه حديث عمار لو ضربونا حتي يبلغوا بنا سعفات هجر وانما خص هجر للمباعدة في المسافة ولانها موصوفة بكثرة النخيل وفي حديث ابن جبير في صفة---- الجنة ونخيلها كربها ذهب وسعفها كسوة اهل الجنة	5455	4576054457653698290	119	190.5	95	377	31.564987182617188	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07741	true	-6259234459702089046	0	39	0	192	1544	300	اخضر في راس نخلة -----------سعف- وقال الليث اكثر ما يقال له السعف اذا يبست واذا كانت السعفة رطبة فشطبة قال الازهري ومما يدل علي ان السعف الورق قول امرء القيس---------------------------- واركب في الروع خيفانة كسا وجهها سعف منتشر وهو	7741	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05454	false	4777207872697400855	269	297	1459	1607	1623	300	اخضر في راس نخلة سعف واحدته سعفة وقيل ا-----------------------------------------------لسعفة النخلة نفسها وشبه------------------------------------- امرء القيس ناصية الفرس بسعف النخل فقال واركب في الروع خيفانة كسا وجهها سعف منتشر قال	5454	4576054457653698290	87	122.0	68	232	37.5	13	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07741	true	-6259234459702089046	242	300	1260	1544	1544	300	الليث -السعفة ---بهاء قروح تخرج براس الصبي ووجهه ونقله الجوهري ولم يذكر الوجه وقال بعضهم هي قروح تخرج بالراس ولم يخص به راس صبي ولا غيره وقال كراع هو داء يخرج بالراس ولم يعينه وقد سعف كعني وهو مسعوف وقال ابو ليلي يقال سعف الصبي اذا ظهر ذلك به وقال ابو حاتم السعفة يقال لها داء الثعلب يورث-	7741	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05455	false	2242311241826163713	71	111	397	593	1612	300	الجنة والسعفة والسعفة قروح في ---راس الصبي وقيل----------------------------------------- هي قروح تخرج بالراس ولم يخص به راس صبي ولا غيره وقال كراع هو داء يخرج بالراس ولم يعينه وقد سعف ف-----هو مسعوف وقال --------------------------------------------ابو حاتم السعفة يقال لها داء الثعلب تورث	5455	4576054457653698290	176	291.5	138	289	60.899654388427734	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07741	true	-6259234459702089046	188	226	990	1178	1544	300	قال ابن الاعرابي السعوف طباءع الناس من الكرم وغيره وقال ابو عمرو يقال للضراءب سعوف قال ولم اسمع لها بواحد قال ابن الاعرابي--------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء جاد وبلغ من مملوك او علق او دار--------- ملكتها فهو سعف محركة السعف -----------	7741	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05456	false	2305278846703419388	59	115	299	583	1512	300	قال ابن الاعرابي السعوف طباءع الناس من الكرم وغيره و-------------يقال للضراءب سعوف قال ولم يسمع لها بواحد من لفظها وسعوف البيت فرشه وامتعته الواحد سعف بالتحريك والسعوف جهاز العروس وانه لسعف سوء اي متاع سوء او عبد سوء وقيل كل شء جاد وبلغ من--------- علق او دار او مملوك ملكته- فهو سعف وسعفة اسم رجل والتسعيف	5456	4576054457653698290	140	209.5	110	307	45.60260772705078	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07742	true	6298038573148628191	74	140	393	737	1563	300	الحديث فاطمة بضعة مني يسعفني ما يسعفها----------------------------------------------- اي ينالني ما ينالها ويلم بي ما يلم بها والتسعيف تخليط المسك ونحوه بافاويه الطيب والادهان الطيبة يقال سعف لي دهني قاله ابن شميل قال الليث ساعفه مساعفة اذا ساعده -او واتاه علي الامر اي وافقه في حسن مصافاة ومعاونة وانشد اذ الناس ناس والزمان بغرة واذ ام عمار صديق مساعف وانشد غيره وان شفاء النفس لو تسعف النوي	7742	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05455	false	2242311241826163713	260	300	1389	1612	1612	300	الحديث فاطمة بضعة مني يسعفني ما اسعفها من الاسعاف الذي هو القرب والاعانة وقضاء الحاجة اي ينالني ما -نالها ويلم بي ما الم بها والاسعاف والم--------------------------------------------------------------------------------------------ساعفة ا-لمساعدة والمواتاة والقرب------------ في حسن مصافاة ومعاونة قال-------------------------------------------------------------- وان شفاء النفس لو تسعف النوي-	5455	4576054457653698290	154	212.0	123	392	39.28571319580078	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07743	true	-4875493689156683633	129	182	656	932	1534	300	السويق والدواء ونحوهما بالكسر اسفه سفا واستففته اي قمحته او- اخذته غير ملتوت قاله الجوهري وقال كل دواء يءخذ غير معجون -هو سفوف كصبور----- مثل سفوف حب الرمان وغيره -الاسم --سفة بالضم وبالفتح فعل مرة ------------------------------قال ابو زيد سففت الماء اسفه سفا وسفته اسفته سفتا اي- اكثرت منه -----------فلم ارو- والسف طلعة الفحال	7743	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05456	false	2305278846703419388	150	208	764	1069	1512	300	السويق والدواء ونحوهما بالكسر اسفه سفا واستففته--- قمحته اذا اخذته غير ملتوت و-----------------كل دواء يءخذ غير معجون فهو سفوف بفتح السين مثل سفوف حب الرمان ونحوه والاسم السفة والسفوف واقتماح كل شء يابس سف والسفوف اسم لما يستف وقال ابو زيد سففت الماء اسفه سفا وسفته اسفته سفتا اذا اكثرت منه وانت في ذلك لا تروي والسف----ة القمحة	5456	4576054457653698290	216	311.0	171	329	65.65349578857422	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07743	true	-4875493689156683633	6	128	36	650	1534	300	وكل شء ينسج بالاصابع فهو الاسفاف وقال ابن دريد اسففت الخوص وقال الازهري سففت الخوص بغير الف معروفة صحيحة ومنه قيل لتصدير الرحل سفيف لانه معترض كسفيف الخوص وقال ------------------------------------------ابو عبيد رملت الحصير وارملته وسففته واسففته معناه كله نسجته والسفة بالضم السفيفة وهو ما يسف من الخوص ويجعل مقدار الزبيل او الجلة و السفة القبضة من القمح ونحوه وفي الصحاح وسفة من السويق اي حبة منه وقبضة وبهما روي حديث ابي ذر رضي الله عنه ما في بيتك سفة ولا هفة السفة شء من القرامل من شعر او صوف تصل بها وفي نسخة به شعرها ولم يكرهه ابراهيم بن يزيد النخعي ونصه كره ان يوصل الشعر وقال لا باس بالسفة قال ابن الاثير هو شء تضعه المراة علي راسها وفي شعرها ليطول	7743	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05457	false	3704850685697131312	102	169	527	887	1571	300	وكل شء ينسج بالاصابع فهو الاسفاف -قال ابو منصور------------------------ سففت الخوص بغير الف معروفة صحيحة ومنه قيل لتصدير الرحل سفيف لانه معترض كسفيف الخوص والسفة ما سف من الخوص وجعل مقدار الزبيل والجلة ابو عبيد رملت الحصير وارملته وسففته واسففته معناه كله نسجت---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وف-------------------------------------------------ي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم-------- النخعي ان-ه كره ان يوصل الشعر وقال لا باس بالسفة السفة شء من القرامل- تضعه المراة علي راسها وفي شعرها ليطول	5457	4576054457653698290	288	482.5	233	656	43.90243911743164	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07743	true	-4875493689156683633	209	266	1081	1351	1534	300	تطير في الهواء وانشد الليث وحتي لو ان ا-----لسف ذا الريش عضني لما ضرني من فيه ناب ولا ثعر قال الثعر السم قال ابن سيده وربما خص به الارقم وقال معقل---------- الهذلي يرثي اخاه عمرا الذي قتله بنو عضل جوادا اذا ما الناس قل جوادهم وسفا اذا ما صارخ الموت افزعا وروي --الاصم---عي اذا ما صرح الموت	7743	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05458	false	8667684711705752660	129	183	645	898	1557	300	تطير في الهواء وانشد الليث وحتي لو ان السف السف ذا الريش عضني لما ضرني من فيه ناب ولا ثعر قال الثعر السم قال ابن سيده وربما خص به الارقم وقال الداخل بن حرام الهذلي لعمري لقد اعلمت خرقا مبرا------------------------------------ وسفا اذا ما ص-رح الموت اروعا اراد ورجلا مثل سف اذا ما صرح الموت	5458	4576054457653698290	195	318.0	149	290	67.24137878417969	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07744	true	6697507040289726321	95	248	495	1251	1510	300	جسيمات الامور ولا تكن مسفا الي ما دق منهن دانيا و---------------------------- اسف هرب من صاحبه ساعيا اشد السعي يقال مر مسفا نقله ابن عباد قال ابن دريد اسف طلب الامور الدنيءة قال غيره اسف البعير اذا علفه اليبيس من المجاز اسف الفرس اللجام اي القاه في فيه كذا في المحيط واللسان اسف الطاءر---- دنا من الارض في طيرانه كما في الصحاح وفي الاساس طار علي الارض دانيا منها حتي كادت رجلاه تصيبانها اسفت السحابة دنت من الارض قاله الجوهري قال عبيد ابن الابرص يذكر سحابا تدلي حتي قرب من الارض دان مسف فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح قلت وقال ابن قتيبة البيت لاوس بن حجر وفي العباب ويروي لاوس بن حجر وهكذا ذكره صاحب اللسان ايضا علي الشك قلت وهو موجود في ديوانيهما اسف------------------------------- النظر حدده بشدة كما في الصحاح زاد الفارسي وصوب الي الارض وفي حديث الشعبي انه كره ان يسف الرجل النظر الي امه او ابنته او اخته	7744	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05458	false	8667684711705752660	0	55	0	267	1557	300	جسيمات الامور ولا تكن مسفا الي ما دق منهن دانيا وفي حديث علي عليه السلام لكني اسففت اذ اسفوا اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الطاءر اذا دنا من الارض في طيرانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا-------سف الرجل الامر اذا قاربه واسف احد النظر------------------------ زاد الفارسي وصوب الي الارض وروي عن- الشعبي انه كره ان يسف الرجل النظر الي امه او ابنته او اخته	5458	4576054457653698290	184	311.0	145	819	22.46642303466797	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07745	true	-6993897308756884789	192	222	996	1145	1544	300	وكل شء لزم شيءا ولصق به فهو مسف قاله ابو- عبيد---------------------------------- وسفيف اذني الذءب كامير حدتهما ومنه قول ابي العارم في صفة الذءب فرايت سفيف اذنيه ولم يفسره ابن الاعرابي	7745	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05458	false	8667684711705752660	67	103	330	508	1557	300	وكل شء لزم شيءا ولصق به فهو مسف وانشد بيت عبيد والطاءر يسف اذا طار علي وجه الارض وسفيف اذني الذءب------ حدتهما ومنه قول ابي العارم في صفة الذءب فرايت سفيف اذنيه ولم يفسره ابن الاعرابي	5458	4576054457653698290	137	246.5	109	184	74.4565200805664	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07746	true	3724463494498704909	34	93	175	471	1557	300	فهو واحد يدل علي الجمع اي لجعلنا لبيت كل واحد منهم سقفا من فضة وقال الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء سقف- انما هو جمع سقيف كما تقول كثيب وكثب قال وان شءت جعلته لا جمع الجمع فقلت سقف وسقوف وسقف وسقفه كمنعه يسقفه سقفا جعل له سقفا كذا سقفه تسقيفا والسماء سقف---- الارض مذكر قال ال----له تعالي ----------------والسقف المرفوع------------------- وجعلنا السماء سقفا محفوظا	7746	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05459	false	332875530599409001	154	235	823	1231	1589	300	فهو واحد يدل علي الجمع اي لجعلنا لبيت كل واحد منهم سقفا من فضة وقال الفراء في قوله سقفا من فضة ان شءت جعلت واحدتها سقيفة وان شءت جعلتها جمع الجمع كانك قلت سقفا وسقوفا ثم سقفا كما قال حتي اذا بلت حلاقيم الحلق وقال الفراء سقفا انما هو جمع سقيف كما تقول كثيب وكثب وقد سقف البيت------------------------------------------------- يسقفه سق----------------------------فا والسماء سقف علي الارض ولذلك ذكر في قوله تعالي السماء منفطر به والسقف المرفوع وفي التنزيل العزيز وجعلنا السماء سقفا محفوظا	5459	4576054457653698290	197	322.5	156	485	40.61855697631836	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07747	true	2045665183790061625	137	178	759	968	1626	300	قال بشر------------ يصف السفينة معبدة السقاءف ذات دسر مضبرة جوانبها رداح او كل خشبة عريضة كاللوح او حجر عريض يستطاع ان يسقف به ناموس الصاءد وغيره فهي سقيفة قال اوس بن حجر فلاقي عليها من صباح مدمرا لناموسه من الصفيح سقاءف	7747	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05460	false	-1895875780880099329	5	36	27	191	1587	300	قال بشر بن ابي خازم يصف --سفينة معبدة السقاءف ذات دسر مضبرة جوانبها رداح والسقاءف طواءف--------------------------------------- ناموس الصاءد---------------- قال اوس بن حجر فلاقي عليها من صباح مدمرا لناموسه من الصفيح سقاءف	5460	4576054457653698290	138	227.0	111	221	62.44343948364258	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07748	true	7744910225480548908	48	88	253	470	1567	300	ابن الاثير عن الزمخشري قال قيل هو تصحيف قال و--صوابه الشفعاء جمع شفيع لانهم كانوا يجتمعون عند السلطان فيشفعون في المريب اي المتهم واصحاب الجراءم فنهاهم عن ذلك لان كل واحد منهم يشفع للاخر كما نهاهم------------ في قول----------ه الزرافات ونقل	7748	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05461	false	-5813844508823911964	0	41	0	220	1617	300	ابن الاثير عن الزمخشري قال قيل هو تصحيف قال والصواب ---شفعاء جمع شفيع لانهم كانوا يجتمعون الي السلطان فيشفعون في ------------------اصحاب الجراءم فنهاهم عن ذلك لان كل واحد منهم يشفع للاخر كما نهاهم عن الاجتماع في قوله اياي وهذه الزرافات وسقف	5461	4576054457653698290	190	334.5	154	241	78.83817291259766	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07749	true	-524291615119481654	58	102	336	584	1681	300	الاسكاف النجار قاله ابو عمرو وفي المحكم الاسكاف وكذا لغاته الثلاثة------------------------------------------ الصانع ايا كان وخص بعضهم به النجار وانشد الجوهري قول الشماخ لم يبق الا منطق واطراف وبردتان وقميص هفهاف وشعبتا ميس براها اسكاف قال --------------------------------------------------------------------------------جعل النجار اسكافا علي التوهم اراد براها النجار---- قال	7749	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05461	false	-5813844508823911964	178	231	946	1259	1617	300	الاس----------------------------------------كاف واحد الاساكفة ابن سيده والسيكف والاسكف والاسكوف والاسكاف كله الصانع ايا كان وخص بعضهم به النجار قال--------------------- لم يبق الا منطق واطراف وبردتان وقميص هفهاف وشعبتا ميس براها اسكاف المنطق والنطاق واحد ويروي منطق بفتح الميم يريد كلامه ولسانه واراد بالاطراف الاصابع وجعل النجار اسكافا علي التوهم اراد براها النجار كما قال	5461	4576054457653698290	166	269.0	134	374	44.38502502441406	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07749	true	-524291615119481654	19	136	128	754	1681	300	-الاساكفة او الاسكاف عند العرب كل صانع سوي-------- الخفاف فانه الاسكف كاحمد وذلك اذا ارادوا معني الاسكاف في الحضر نقله ابن الاعرابي وانشد وضع الاسكف فيه رقعا مثل ما ضمد جنبيه الطحل وقال شمر رجل اسكاف واسكوف للخفاف او الاسكاف النجار قاله ابو عمرو وفي المحكم الاسكاف وكذا لغاته الثلاثة الصانع ايا كان وخص بعضهم به النجار وانشد الجوهري قول الشماخ لم يبق الا منطق واطراف وبردتان وقميص هفهاف وشعبتا ميس براها اسكاف قال جعل النجار اسكافا علي التوهم اراد براها النجار قال الجوهري قول من قال كل صانع عند العرب اسكاف فغير معروف وقال ابو عمرو وكل صانع بيده بحديدة اسكاف---------------------------------- قال ابن عباد الاسكاف في قول ابن مقبل يمجها اصهب الاسكاف يعني حمرة الخمر او	7749	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05462	false	-5585800689346314020	56	116	294	595	1587	300	والاس------------كاف عند العرب كل صانع غير من يعمل الخفاف ف----------------------اذا ارادوا معني الاسكاف في الحضر قالوا هو الاسكف وا--نشد وضع الاسكف فيه رقعا مثل ما ضمد جنبيه الطحل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الجوهري قول من قال كل صانع عند العرب اسكاف غ-ير معروف -قال ابن بري وقول الاعشي ارندج---- اسكاف خطا خطا قال شمر سمعت ابن الفقعسي يقول انك ------لاسكاف بهذا الامر اي ----------------------------------------	5462	4576054457653698290	205	317.5	161	669	30.642749786376953	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07750	true	-8068990971599618002	78	142	436	768	1602	300	وجعله احمد بن يحيي من استكف الشء اي انقبض قال ابن جني وهذا امر لا ينادي عليه وليده قال النضر الساكف اعلاه الذي يدور فيه الصاءر والصاءر اسفل طرف الباب الذي يدور اعلاه كما تقدم من المجاز وقفت الدمعة علي اسكفة ا--------------------------------------------------لعين قال ------------ابن الاع--------------------------------------------------------رابي اسكف العينين منابت اهدابهما وبه فسر قول الشاعر-------------------------------------------------------------------- حوراء في اسكف عينيها وطف وفي الثنايا البيض من فيها رهف	7750	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05461	false	-5813844508823911964	91	175	496	926	1617	300	وجعله احمد بن يحيي من استكف الشء اي انقبض قال ابن جني وهذا امر لا ينادي----- وليده ابو سعيد يقال لا اتسكف لك بيتا ماخوذ -------------------------------------------------------من ال---------------------اسكفة اي لا ادخل له بيتا والاسكف منابت الاشفار وقيل شعر العين نفسه الاخيرة عن ابن الاعرابي وانشد تخيل عينا حالكا اسكفها لا يعزب الكحل السحيق ذرفها اسكفها------ منابت اشفاره-ا وقوله لا يعزب الكحل السحيق ذرفها يقول هذا خلقة فيها ولا كحل ثم وذرفها دمعها وانشد ايضا حوراء في اسكف عينيها وطف وفي الثنايا البيض من فيها رهف	5461	4576054457653698290	184	228.0	143	518	35.521236419677734	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07751	true	4864485871686857812	207	239	1119	1289	1583	300	الازهري وكل مال قدمته في ثمن سلعة مضمونة اشتريتها لصفة فهو -----سلم وسلف منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السلف ال-----------------------------------------قرض الذي لا منفعة فيه للمقرض---- غير الاجر والشكر وعلي المقترض رده كما اخذه هكذا تسميه العرب -----------	7751	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05463	false	-2559248334399416846	145	231	787	1235	1569	300	الازهري -كل مال قدمته في ثمن سلعة مضمونة اشتريتها لصفة فهو سلف وسلم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم اراد من قدم مالا ودفعه الي رجل في سلعة مضمونة يقال سلفت واسلفت تسليفا واسلافا واسلمت بمعني واحد والاسم السلف قال وهذا هو الذي تسميه عوام الناس عندنا السلم قال والسلف في المعاملات له معنيان احدهما القرض الذي لا منفعة---- للمقرض فيه غير الاجر والشكر وعلي المقترض رده كما اخذه و----------العرب تسمي القرض	5463	4576054457653698290	146	214.0	117	463	31.533477783203125	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07751	true	4864485871686857812	253	300	1360	1583	1583	300	في المعاملات قال ------للسلف معينان اخران اح--------------------دهما كل عمل صالح قدمته او فرط فرط لك--- فهو لك سلف وقد سلف له عمل صالح الثاني كل-- من تقدمك من اباءك وذوي قرابتك الذين هم فوقك في السن والفضل واحدهم سالف ومنه قول ط فيل الغنوي يرثي قومه مضوا-	7751	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05464	false	-846360289657721275	27	79	129	377	1524	300	في العقد شرطا ولا يصح وللسلف معنيان اخران احدهما ان كل شء قدمه العبد من عمل صالح------ او ولد فرط يقدمه فهو له سلف وقد سلف له عمل صالح والسلف ايضا من تقدمك من اباءك وذوي قرابتك الذين هم فوقك في السن والفضل واحدهم سالف ومنه قول ط-فيل الغنوي يرثي قومه مضوا	5464	4576054457653698290	183	299.5	141	255	71.76470947265625	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07752	true	4771872797293877822	0	47	0	258	1560	300	سلفا قصد السبيل عليهم وصرف المنايا بالرجال تقلب اراد انهم تقدمونا وقصد سبيلنا عليهم اي نموت كما ماتوا فنكون سلفا لمن بعدنا كما كانوا سلفا لنا ومنه حديث الدعاء للميت واجعله سلفا لنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا سمي الصدر الاول من التابعين السلف الصالح ومنه حديث مذحج نحن عباب سلفها	7752	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05464	false	-846360289657721275	79	152	377	768	1524	300	سلفا قصد السبيل عليهم وصرف المنايا بالرجال تقلب اراد انهم تقدمونا وقصد سبيلنا عليهم اي نموت كما ماتوا فنكون سلفا لمن بعدنا كما كانوا سلفا لنا وفي------ الدعاء للميت واجعله سلفا لنا قيل هو من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه وذوي قرابته ولهذا سمي الصدر الاول من التابعين السلف الصالح ومنه حديث مذحج نحن عباب سلفها	5464	4576054457653698290	250	466.5	204	397	62.972293853759766	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07752	true	4771872797293877822	144	195	783	1039	1560	300	والسلف بالفتح الج-----------------------راب ما كان او الضخم منه كما في الصحاح او هو اديم لم يحكم دبغه كانه الذي اصاب اول الدباغ ولم يبلغ اخره ومنه الحديث وما لنا زاد الا السلفمن التمر وقال بعض الهذليين اخذت لهم سلفي حتي وبرنسا وسحق سراويل وجرد شليل اراد جرابي حتي وهو سويق المقل	7752	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05465	false	862103552942673091	56	92	282	471	1584	300	والسلف بالتسكين الجراب الضخم وقيل هو الجراب ما كان وقيل -------------------------هو اديم لم يحكم دبغه والجمع اسلف وسلوف -----------------------------------------------------------------قال بعض الهذليين اخذت لهم سلفي حتي وبرنسا وسحق سراويل وجرد شليل اراد جرابي حتي وهو سويق المقل	5465	4576054457653698290	137	230.0	110	279	49.10394287109375	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07753	true	-3033186368727983821	124	152	626	772	1570	300	التهذيب السلاف والسلافة من الخمر اخلصها وافضلها وذلك اذا تحلب من العنب بلا عصر ولا مرث وكذلك من التمر والزبيب ما لم يعدء عليه الماء بعد تحلب اوله	7753	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05465	false	862103552942673091	5	32	26	163	1584	300	التهذيب ال--------سلافة من الخمر اخلصها وافضلها وذلك اذا تحلب من العنب بلا عصر ولا مرث وكذلك من التمر والزبيب ما لم يعد- عليه الماء بعد تحلب اوله	5465	4576054457653698290	137	266.0	110	146	93.83561706542969	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07753	true	-3033186368727983821	60	94	305	488	1570	300	قال ابو عمرو ولم نسمع سلفة للانثي ولو قيل سلفة كما قيل سلكة لواحدة السلكان لكان جيدا قال القشيري اعالج سلفانا صغارا تخالهم اذا درجوا بجر الحواصل حمرا-------------------------------------- وقال اخر خطفنه خطف القطامي السلف	7753	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05466	false	-3147946153723915088	103	143	570	789	1634	300	قال ابو عمرو -لم نسمع سلفة للانثي ولو قيل سلفة كما قيل سلكة لواحد -السلكان لكان جيدا قال القشيري اعالج سلفانا صغارا تخالهم اذا درجوا بجر الحواصل حمرا يريد اولاده شبههم باولاد الحجل لصغرهم وقال اخر خطفنه خطف القطامي السلف	5466	4576054457653698290	180	340.0	147	221	81.44796752929688	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07754	true	-5402693779467352639	17	124	104	649	1596	300	السوالف قال ولاقت مناياها القرون----- السوالف جعلوا كل جزء منها سالفة ثم جمع علي هذا هذا هو الاصل ثم اطلق السالفة علي خصل الشعر المرسلة علي الخد كناية او مجازا والجمع سوالف قاله شيخنا قلت وقد صرح علماء البيان انه من اطلاق المحل علي الحال كما تقدم مثل ذلك في ص د غ وفي حديث الحديبية لاقاتلنهم علي امري حتي تنفرد سالفتي هي صفحة العنق وهما سالفتان من جانبيه وكني بانفرادها عن الموت لانها لا تنفرد عما يليها الا بالموت وقيل اراد حتي يفرق بين راسي وجسدي وناحية مقدم العنق من لدن معلق القرط الي قلت الترقوة السالفة من الفرس وغيره هاديته اي ما تقدم من عنقه	7754	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05464	false	-846360289657721275	208	267	1064	1379	1524	300	الي الحاقنة وحكي اللحياني انها لوضاحة السوالف جعلوا كل جزء منها سالفة ثم جمع علي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث الحديبية لاقاتلنهم علي امري حتي تنفرد سالفتي هي صفحة العنق وهما سالفتان من جانبيه وكني بانفرادها عن الموت لانها لا تنفرد عما يليها الا بالموت وقيل اراد حتي يفرق بين راسي وجسدي وسالفة-------------------------------------------------------- الفرس وغيره هاديته اي ما تقدم من عنقه	5464	4576054457653698290	286	520.0	230	550	52.0	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07756	true	-2849707031483641952	93	125	529	686	1639	300	من سلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم اراد من قدم مالا ودفعه الي رجل في سلعة مضمونة يقال سلفت واسلفت ---------------واسلمت بمعني واحد والاسم من كل منها السلف	7756	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05463	false	-2559248334399416846	167	198	895	1056	1569	300	من سلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم اراد من قدم مالا ودفعه الي رجل في سلعة مضمونة يقال سلفت واسلفت تسليفا واسلافا واسلمت بمعني واحد والاسم----------- السلف	5463	4576054457653698290	146	274.0	117	172	84.88372039794922	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07757	true	7244948975938579585	40	85	213	454	1624	300	والسلفة بالضم ما تدخره المراة لتتحف به من زارها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلف محركة الفحل عن ابن الاعرابي وانشد لها سلف يعوذ بكل ريع حمي الحوزات واشتهر الافالا حمي الحوزات اي حمي حوازته اي لا يدنو منها فحل سواه واشتهر الافالا جاء بها تشبهه يعني بالافال صغار الابل	7757	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05466	false	-3147946153723915088	196	265	1083	1445	1634	300	والسلفة------ ما تدخره المراة لتتحف به من زارها والمسلف من النساء النصف وقيل هي التي بلغت خمسا واربعين ونحوها وهو وصف خص به الاناث قال عمر بن ابي ربيعة فيها ثلاث كالدمي وكاعب ومسلف والسلف------ الفحل عن ابن الاعرابي وانشد لها سلف يعوذ بكل ريع حمي الحوزات واشتهر الافالا حمي الحوزات اي حمي حوزاته اي لا يدنو منها فحل سواه واشتهر الافالا جاء بها تشبهه يعني بالافال صغار الابل	5466	4576054457653698290	227	434.0	184	374	60.695186614990234	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07759	true	-748231617010497738	0	59	0	289	1537	300	حمزة ليس للمرخ ورق ولا شوك وانما له قضبان دقاق تنبت في شعب واما السنف فهو وعاء---- المرخ------- قال وكذلك ذكره اهل اللغة والذي حكي عن ابي عمرو م ن ان السنف ورقة المرخ مردود غير مقبول و-------البيت الذي انشده ابن سيده بكماله وهو قوله تقلقل من ضغم اللجام لهاتها تقلقل سنف المرخ في جعبة صفر واورد الجوهري عجزه	7759	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05468	false	-1583432947072555098	249	299	1283	1525	1531	300	حمزة ليس للمرخ ورق ولا شوك وانما له قضبان دقاق تنبت في شعب واما السنف فهو وعاء ثمر المرخ لا غير قال وكذلك ذكره اهل اللغة والذي حكي عن ابي عمرو م-ن ان السنف ورقة المرخ مردود غير مقبول وقال في البيت الذي انشده ابن سيده بكماله---------------------------------------------------------------- واورد الجوهري عجزه	5468	4576054457653698290	224	411.5	179	307	72.96417236328125	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07759	true	-748231617010497738	50	234	242	1192	1537	300	تقلقل سنف المرخ في جعبة صفر واورد الجوهري عجزه ونسبه لابن مقبل وقال هكذا هو في شعر الجعدي قال وكذا هي الرواية فيه عود المرخ قال واما السنف ففي بيت ابن مقبل وهو يرخي العذار ولو طالت قباءله عن حشرة مثل سنف المرخة الصفر او كل شجرة يكون لها ثمرة حب في خباء طويل اذا جفت انتشرت من خباءها ذاك وهو وعاءها وبقيت قشرته فذاك الخباء وتلك الخراءط والاوعية سنف قاله ابو حنفية علي ما في العباب فالواحدة من تلك الخراءط سنفة ج سنف بالكسر ايضا وجج اي جمع الجمع سنفة كقردة وفي اللسان قال ابو حنيفة السنفة وعاء كل ثمر مستطيلا كان او مستديرا قوله والعود مقتضي سياقه ان يكون من معاني السنف بالكسر كما هو ظاهر ويعارضه فيما بعد قوله جمعه- سنف او يقال انه من معاني السنفة بزيادة الهاء فيكون قوله فيما بعد من ان جمعه سنوف كما هو نص ابن الاعرابي في النوادر وفي العباب والتكملة واللسان قال ابن الاعرابي السنف بالفتح العود المجرد من الورق والسنف ايضا قشر الباقلاء اذا اكل ما فيه ونص ابن الاعرابي يقال لاكمة الباقلاء واللوبياء والعدس وما اشبهها سنوف واحدها سنف -السنف -----بالكسر---- الورق	7759	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05469	false	7952033186963642633	3	75	14	397	1614	300	تقلقل سنف المرخ في جعبة صفر---------------------------------------- هكذا هو في شعر الجعدي قال وكذا هي الرواية فيه عود المرخ قال واما السنف ففي بيت ابن مقبل وهو يرخي العذار ولو طالت قباءله عن حشرة مثل سنف المرخة الصفر الحشرة الاذن اللطيفة المحددة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة السنفة وعاء كل ثمر مستطيلا كان او مستديرا ---------------------------------------------------------------------------------------وجمعها سنف وجمع السنف ------------سنفة وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاكمة الباقلاء واللوبياء والعدس وما اشبهها سنوف واحدها سنف والسنف العود المجرد من الورق	5469	4576054457653698290	327	567.0	263	961	34.02705383300781	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07760	true	8801157302179288118	124	165	665	879	1614	300	مسنفة كمحسنة تتقدم الخيل قال الجوهري واذا سمعت في الشعر مسنفة بكسر النون فهي من هذا اي من اسنف الفرس اذا تقدم الخيل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري ------------------------------------------------------------------قال ثعلب المسانيف المتقدمة وانشد قد قلت يوما للغراب اذ حجل عليك بالابل المسانيف الاول	7760	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05468	false	-1583432947072555098	60	146	298	731	1531	300	------------------------------------------------------------------------------------------اسنف الفرس اي- تقدم الخيل فاذا سمعت في الشعر مسنفة بكسر النون فهي من هذا وهي الفرس تتقدم الخيل في سيرها واذا سمعت مسنفة بفتح النون فهي الناقة من السناف اي شد عليها ذلك وربما قالوا اسنفوا امرهم اي احكموه وهو استعارة من هذا قال ويقال في المثل لمن تحير في امره عي بالاسناف قال ابن بري في قول الجوهري فاذا سمعت في الشعر مسنفة بكسر النون فهو من هذا قال قال ثعلب المسانيف المتقدمة وانشد قد قلت يوما للغراب اذ حجل عليك بالابل المسانيف الاول	5468	4576054457653698290	121	149.5	98	524	23.091602325439453	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07761	true	1241977008983952433	177	279	938	1470	1590	300	ليعلم اعلي قصد هو ام لا وذلك اذا ضل فاذا وجد الابعاد علم انه علي طريق وقال امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود الديافي جرجرا اي------------------------ ليس به منار فيهتدي به واذا ساف الجمل ترتبه جرجر جزعا من بعده وقلة ماءه فكثر الاستعمال حتي سموا البعد مسافة قاله الجوهري وفي الاساس المسافة المضرب البعيد واصلها موضع سوف الادلاء يتعرفون حالها من بعد وقرب وجوز وقصد ويقال بينهم مساوف ومراحل والساءفة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرملة الدقيقة وقد تقدم ذكرها ايضا في س ا ف واورده الجوهري هنا وانشد لذي الرمة يصف فراخ النعام- كان اعناقها كراث ساءفة طارت لفاءفه او هيشر سلب	7761	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05471	false	-7487721449181033337	0	99	0	513	1539	300	ليعلم اعلي قصد هو ام علي جور وق-----------------------------------------ال امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود الديافي جرجرا وقوله لا يهتدي بمناره يقول ليس به منار فيهتدي به واذا ساف الجمل تربته جرجر جزعا من بعده وقلة ماءه والسوفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والساءفة ارض بين الرمل والجلد قال ابو زياد الساءفة جانب من الرمل الين ما يكون منه والجمع سواءف قال ذو الرمة وتبسم عن المي اللثات كانه ذرا اقحوان من اقاحي السواءف وقال جابر بن جبلة الساءفة الحبل من الرمل غيره الساءفة الرملة الرقيقة قال ذو ال---------------------------------------------------رمة يصف فراخ النعامة كان اعناقها كراث ساءفة طارت لفاءفه او هيشر سلب	5471	4576054457653698290	251	441.0	199	764	32.8534049987793	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07762	true	2863152188766844163	121	190	618	980	1553	300	قال ابن السكيت سمعت هشاما المكفوف يقول---------- ان الاصمعي يقول السواف بالضم ويقول الادواء كلها تجء- بالضم نحو النحاز والدكاع-------- والقلاب والخمال فقال ابو عمرو لا هو السواف بالفتح وكذلك قال عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير قال ابن بري لم يروه بالفتح غير ابي عمرو وليس بشء---------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ساف---- المال يسوف ويساف -------------------------------سوفا ------------------------------هلك واقتصر الجوهري علي يسوف وانشد ابن بري لابي الاسود العجلي لجذتهم حتي اذا	7762	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05471	false	-7487721449181033337	180	300	927	1539	1539	300	قال ابن السكيت سمعت هشاما المكفوف يقول لابي عمرو ان الاصمعي يقول السواف بالضم ويقول الادواء كلها جاءت بالضم نحو النحاز والدكاع والزكام والقلاب والخمال وقال ابو عمرو لا هو السواف بالفتح وكذلك قال عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير قال ابن بري لم يروه بالفتح غير ابي عمرو وليس بشء وساف يسوف اي هلك ماله يقال اساف حتي ما يتشكي السواف اذا تعود الحوادث نعوذ بالله من ذلك ومنه قول حميد بن ثور فيا لهما من مرسلين لحاجة اسافا من المال التلاد واعدما وانشد ابن بري للمرار شاهدا علي السواف مرض المال دعا بالسواف له ظالما فذا العرش خيرهما ان يسوفا اي احفظ خيرهما من ان يسوف اي يه------------------------لك وانشد ابن بري لابي الاسود العجلي لجذتهم حتي اذا-	5471	4576054457653698290	319	551.5	258	637	50.0784912109375	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07762	true	2863152188766844163	190	255	980	1302	1553	300	ساف مالهم اتيتهم في قابل تتجدف ساف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال وقع فيه السواف اي المو----------------------------------------------------------------------------------------تان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والساف كل عرق من الحاءط كما في العباب والصحاح في اللسان الساف في البناء كل صف من اللبن يقال ساف من البناء وسافان وثلاثة اس-----------ف وقال الليث الساف ما بين سافات البناء الفه واو في الاصل وقال غيره كل سطر من اللبن والطين في الجدار ساف ومدماك قال ابن عباد الساف من -------	7762	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05472	false	7099531594433271575	0	140	0	746	1601	300	ساف مالهم اتيتهم في قابل تتجدف والتجدف الافتقار وفي حديث الدءلي وقف عليه اعرابي فقال اكلني الفقر وردني الدهر ضعيفا مسيفا هو الذي ذهب ماله من السواف وهو داء ياخذ الابل فيهلكها قال ابن الاثير وقد تفتح سينه خارجا عن قياس نظاءره وقيل هو بالفتح الفناء ابو حنيفة السواف مرض المال وف--------------ي المحكم مرض الابل قال والسواف بفتح السين الفناء واساف الخارز يسيف اسافة اي اثاي فانخرمت الخرزتان واساف الخرز خرمه قال الراعي مزاءد خرقاء اليدين مسيفة اخب بهن المخلفان واحفدا قال ابن سيده كذا وجدناه بخط علي بن حمزة مزاءد مهموز وانها لمساوفة السير اي مطيقته وال-------------------------------------------------------ساف في البناء كل صف من اللبن يقال ساف من البناء وسافان وثلاثة اسف وهي السفوف وقال الليث الساف ما بين سافات البناء الفه واو في الاصل وقال غيره كل سطر من اللبن والطين في الجدار ساف ومدماك -ال----جوهري الساف كل عرق من	5472	4576054457653698290	237	394.0	188	820	28.90243911743164	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07763	true	-2054586031865903791	127	163	683	853	1564	300	كلمة تنفيس فيما لم يكن بعد كما نقله الجوهري عن سيبويه قال الا تري انك----- سوفته اذا قلت له مرة بعد مرة سوف افعل ولا يفصل بينها وبين افعل لانها بمنزلة السين في سيفعل وقال ابن	7763	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05470	false	9041820382013314764	0	30	0	139	1581	300	كلمة تنفيس فيما لم يكن بعد------------------------------- الا تري انك تقول سوفته اذا قلت له مرة بعد مرة سوف افعل ولا يفصل بينها وبين افعل لانها بمنزلة السين في سيفع-----ل ابن	5470	4576054457653698290	134	242.0	105	175	76.57142639160156	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07764	true	6871781322353851352	238	300	1265	1603	1603	300	انشد سيبويه لابن مقبل لو ساوفتنا بسوف من تحيتها سوف العيوف لراح الركب قد قنعوا انتصب سوف العيوف علي المصدر المحذوف الزيادة و--يقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لمسوف اي صبور وانشد المفضل هذا ورب مسوفين صبحتهم من-خمر بابل لذة للشارب---------------------------------------------------- والتسويف التاخير----------------- وفي الحديث انه------------------------ لعن المسوفة من النساء وهي التي لا تجيب زوجها اذا دعاها الي فراشه وتدافعه فيما يريد منها وتقول سوف افعل-	7764	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05470	false	9041820382013314764	65	170	315	879	1581	300	انشد سيبويه لابن مقبل لو ساوفتنا بسوف من تجنبها سوف العيوف لراح الركب قد قنعوا انتصب سوف العيوف علي المصدر المحذوف الزيادة وقد قالوا سو يكون فحذفوا اللام وسا يكون فحذفوا اللام وابدلوا العين طلب الخفة وسف يكون فحذفوا العين كما حذفوا اللام التهذيب والسوف الصبر وانه لمسوف اي صبور وانشد المفضل هذا ورب مسوفين صبحتهم من خمر بابل لذة للشارب ابو زيد سوفت الرجل امري تسويفا اي ملكته وكذلك سومته والتسويف التاخير من قولك سوف افعل وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن المسوفة من النساء وهي التي لا تجيب زوجها اذا دعاها الي فراشه وتدافعه فيما يريد منها وتقول سوف افعل	5470	4576054457653698290	332	593.0	272	564	58.86524963378906	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07764	true	6871781322353851352	4	121	22	651	1603	300	الرجل وقع في ماله السواف ---------قال طفيل فابل واسترخي به الخطب بعد-ما اساف ولو لا سعينا لم يءبل وفي حديث الدءلي وقف علي اعرابي فقال اكلني الفقر وردني الدهر ضعيفا مسيفا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد اساف الخارز اسافة اثاي فانحرمت الخرزتان واساف الخرز خرمه--------- قال الراعي كان العيون المرسلات عشية شابيب دمع لم يجد مترددا مزاءد خرقاء اليدين مسيفة اخب بهن المخلفان واحفدا قال ابن عباد اساف الوالدان اذا مات ولدهما فالولد مساف وابوه مسيف وامه مسياف في المثل اساف حتي ما يشتكي السواف قال الجوهري يضرب لمن تعود الحوادث نعوذ بالله من ذلك وانشد ل--حميد بن ثور فيا-لهما من مرسلين لحاجة اسافا من المال التلاد واعدما وفي الاساس لمن مرن علي الشداءد ويقال اصبر علي السواف من -	7764	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05471	false	-7487721449181033337	136	273	710	1405	1539	300	الرجل وقع في ماله السواف اي الموت قال طفيل فابل واسترخي به الخطب بعد ما اساف ولو-لا سعينا لم يءبل ---------------------------ابن السكيت اساف الرجل فهو------------- مسيف اذا هلك ماله وقد ساف المال نفسه يسوف اذا هلك ويقال رماه الله بالسواف كذا رواه بفتح السين قال ابن السكيت سمعت هشاما المكفوف يقول لابي عمرو ان الاصمعي يقول السواف بالضم ويقول الادواء كلها جاءت بالضم نحو النحاز والدكاع والزكام والقلاب والخمال وقال ابو ع----------------------------------------مرو لا هو السواف بالفتح وكذلك قال عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير ق---------------------------------------------------------------------------ال ابن بري لم يروه بالفتح غير ابي عمرو وليس بشء وساف يسوف اي هلك ماله يقا---------ل اساف حتي ما يتشكي السواف اذا----------------- تعود الحوادث نعوذ بالله من ذلك ومنه قول حميد بن ثور فيا لهما من مرسلين لحاجة اسافا من المال التلاد واعدما و-----انشد ابن بري للمرار شاهد----------ا علي السواف مرض	5471	4576054457653698290	280	346.5	217	892	31.390134811401367	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07764	true	6871781322353851352	22	68	110	369	1603	300	وفي حديث الدءلي وقف علي- اعرابي فقال اكلني الفقر وردني الدهر ضعيفا مسيفا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد اساف---------------------------------------------------------------------- الخارز -----اسافة--- اثاي فانحرمت الخرزتان واساف الخرز خرمه قال الراعي كان العيون المرسلات عشية شابيب دمع لم يجد مترددا مزاءد خرقاء اليدين مسيفة اخب بهن المخلفان واحفدا قال ابن	7764	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05472	false	7099531594433271575	8	83	48	459	1601	300	وفي حديث الدءلي وقف عليه اعرابي فقال اكلني الفقر وردني الدهر ضعيفا مسيفا هو الذي ذهب ماله من السواف وهو داء ياخذ الابل فيهلكها قال ابن الاثير وقد تفتح سينه خارجا عن قياس نظاءره وقيل هو بالفتح الفناء ابو حنيفة السواف مرض المال وفي المحكم مرض الابل قال والسواف بفتح السين الفناء واساف الخارز يسيف اسافة اي اثاي فانخرمت الخرزتان واساف الخرز خرمه قال الراعي------------------------------------------------- مزاءد خرقاء اليدين مسيفة اخب بهن المخلفان واحفدا قال ابن	5472	4576054457653698290	198	341.5	162	460	43.043479919433594	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07765	true	432049386851218286	67	182	343	929	1559	300	تشحط القتيل واضطرابه في نزعه ونص العين يسهف في نزعه واضطرابه قال ساعدة بن جءية الهذلي ماذا هنالك من اسوان مكتءب وساهف ثمل--- صعدة قصم قال الليث ايضا ال--------------------------------------------------------------------------سهف حرشف السمك خاص------------------------ة قال--------------------------------------------------- ابن دريد السهف بالتحريك شدة العطش يقال سهف كفرح يسهف سهفا وهو ساهف يقال رجل مسهوف كثير الشرب للماء لا يكاد يروي وكذلك -----------------------------------------------------------------رجل ساهف يقال اصابه السهاف كغراب مثل العطاش سواء والساهف الهالك ويقال الذي خرج روحه ويقال العطشان كالسافه او من غلبه العطش عند النزع عند خروج روحه او الذي نزف فاغمي عليه قال الاصمعي وبكل ذلك فسر قول ساعدة السابق يروي بيت ابي خراش الهذلي وان قد تري مني لما قد اصابني من الحزن اني ساهف الوجه ذو هم	7765	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05469	false	7952033186963642633	167	289	925	1553	1614	300	تشحط القتيل--------- في نز-----------------------عه واضطرابه قال اله--------------ذلي ماذا هنالك من اسوان مكتءب وساهف ثمل في صعدة قصم وسهف القتيل سهفا اضطرب وسهف الدب سهيفا صاح وسهف الانسان سهفا عطش ولم يرو واذا كثر سهافا والسهف حرشف السمك خاصة والمسهفة الممر كالمسهكة قال ساعدة بن جءية بمسهفة الرعاء اذا هم راحوا وان نعقوا ابن الاعرابي يقال طعام مسفهة وطعام مسهفة اذا كان يسقي ا---------------------------------------لماء كثيرا قال ابو منصور واري قول الهذلي وساهف ثمل من هذا الذي قاله ابن الاعرابي الاصمعي رجل ساهف اذا نزف فاغمي علي--------------------------------------------------------ه ويقال هو الذي اخذ--------------ه العطش عند النزع عند خروج روحه وقال ابن شميل هو ساهف الوجه وساهم الوجه متغيره وانشد ل--------------------ابي خراش الهذلي وان قد تري مني لما قد اصابني من الحزن اني ساهف الوجه ذو هم	5469	4576054457653698290	245	275.5	192	803	30.51058578491211	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07766	true	-2957995554782636685	93	218	482	1127	1550	300	سيفان اي طويل ممشوق كالسيف زاد الجوهري ضامر البطن وهي بهاء قال --الليث امراة سيفانة وهي الشطبة كانها نصل سيف او هو خاص بهن كما قاله الخليل والسيف بالفتح ويكسر سمكة كانها سيف السيف بالفتح فقط شعر ذنب الفرس وفي اللسان سيب الفرس و السيف بالكسر خاصة ساحل البحر والجمع اسياف كما في الصحاح السيف ساحل الوادي او لكل ساحل سيف او انما يقال ذلك لسيف عمان السيف ايضا الملتزق- باصول السعف من خلال الليف وليس به وفي الصحاح كالليف قال الجوهري وهذا الحرف نقلته من كتاب من غير سماع وزاد غيره--------------------------------------- وهو ارداه واخشنه واجفاه وقد سيف سيفا قال الجوهري وينشد--------------------------------------------------------------- نخل جءاثي نيل من ارطابها والسيف والليف علي هدابه------------------------------------------------------------ا السيف ع وبه فسر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لبيد ولقد يعلم صحبي كلهم بعدان السيف صبري ونقل	7766	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05473	false	-2842933513294463562	78	213	420	1144	1608	300	سيفان--- طويل ممشوق كالسيف زاد الجوهري ضامر البطن والانثي سيفانة الليث جارية سيفانة وهي الشطبة كانها نصل سيف قال ولا يوصف به الرج--------ل والسيف ب--فتح السي---------------------------------------------------------ن سيب الفرس و-السيف ما كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملتزقا باصول السعف كالل-------يف ولي------------------س به قال الجوهري -هذا الحرف نقلته من كتاب من غير سماع ابن سيده والسيف ما لزق باصول السعف من خلال الليف وهو اردءه واخشنه واجفاه وقد سيف سيفا وانساف التهذيب وقد سيفت النخلة قال الراجز يصف اذناب اللقاح كانما اجتث علي حلابها نخل جءاثي نيل من ارطابها والسيف والليف علي هدابها والسيف ساحل البحر والجمع اسياف وحكي الفارسي اساف القوم اتوا السيف ابن الاعرابي الموضع النقي من الماء ومنه قيل درهم مسيف اذا كانت له جوانب نقية من النقش وفي حديث جابر فاتينا سيف البحر اي ساحله والسيف موضع قال لبيد ولقد يعلم صحبي كلهم بعدان السيف صبري ونقل	5473	4576054457653698290	346	494.5	278	938	36.886993408203125	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07767	true	8854509395795695286	16	55	80	307	1602	300	الاول -اقتصر الجوهري اي---- تضاربوا بالسيوف قال الليث وقد استيف القوم قال ابن جني استافوا تناولوا السيوف كقولك امتشنوا سيوفهم وامتخطوها قال فاما تفسير اهل اللغة ان استاف القوم في معني تسايفوا فتفسيره علي المعني كعادتهم في امثال ذلك	7767	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05472	false	7099531594433271575	211	245	1136	1343	1601	300	الاثر واستاف القوم وتسايفوا تضاربوا بالسيوف وق-------------------------ال ابن جني استافوا تناولوا السيوف كقولك امتشنوا سيوفهم وامتخطوها قال فاما تفسير اهل اللغة ان استاف القوم في معني تسايفوا فتفسيره علي المعني كعادتهم في امثال ذلك	5472	4576054457653698290	188	339.5	155	232	81.03448486328125	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07769	true	152589781528904498	8	82	41	424	1533	300	القدم فتقطع او تكوي فتذهب وقال غيره الشافة ورم يخرج في اليد والقدم من عود يدخل في البخصة او باطن الكف فيبقي في جوفها فيرم الموضع ويعظم قال شمر الشافة الاصل وهكذا قاله الهجيمي ايضا منه قولهم----------- استاصل الله شافته وهو مجاز قي--------------------ل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذهب-----ه كما تذهب تلك القرحة بالكي او بالقطع او معناه ازا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من---------------------------------------------------- اصله الاخير عن الهجيمي وشمر ومنه حديث علي رضي- الله عنه قال له اصحابه لقد استاصلنا شافتهم يعني الخوارج	7769	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05474	false	143390511244809865	0	127	0	658	1546	300	القدم وقيل في اسفل القدم وقيل هو---------- ورم يخرج في اليد والقدم من عود يدخل في البخصة او باطن الكف فيبقي في جوفها فيرم الموضع و-------------------------------------------------------يعظم وفي الدعاء استاصل الله شافتهم وذلك ان الشافة تكوي فتذهب فيقال اذهبهم الله كما اذهب ذلك وقيل شافة الرجل اهله وماله ويقال شءفت رجله شافا مثال تعب تعبا اذا خرجت بها الشافة فيكوي ذلك الداء فيذهب فيقال في الدعاء اذهبك الله كما اذهب ذلك الداء- بالكي وفي الحديث خرجت بادم شافة في رجله قال والشافة جاءت بالهمز وغير الهمز وهي قرحة تخرج بباطن القدم فتقطع او تكوي فتذهب وفي الحديث عن عروة بن الزبير انه قطعت رجله من شافة بها الهجيمي الشافة الاصل واستاصل الله شافته اي اصله وفي------------------------ حديث علي عليه السلام --قال له اصحابه لقد استاصلنا شافتهم يعني الخوارج	5474	4576054457653698290	217	306.0	171	750	28.933332443237305	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07770	true	2919943409576871379	0	259	0	1281	1497	300	وانشد ابن القطاع يا ايها الجاهل الا تنصرف ولم تداو قرحة القلب الشءف ش ح ذ ف الشحذوف كعصفور اهمله الجوهري وصاحب اللسان وفي العباب هو من الجبل وغيره المحدد ومثله في التكملة بالذال المعجمة بعد الحاء ش ح ف الشحف كالمنع اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو قشر الجلد عن الشء وهي لغة يمانية كما في العباب واللسان ش خ ف الشخاف ككتاب اهمله الجوهري وقال الليث هو اللبن لغة حميرية وقال ابو عمرو الشخف صوته----- عند الحلب يقال سمعت له شخفا وانشد كان صوت شخبها ذي الشخف كشيش افعي في يبيس قف قال وبه سمي اللبن شخافا ش د ف الشدف محركة الشخص من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء يري من بعد ووهم الليث فذكره بالسين المهملة ج شدوف نص الجوهري وهذا الحرف في كتاب العين بالسين غير معجمة قال ابن دريد وهو تصحيف قلت ونصه في الجمهرة يقال رايت شدفا اي شخصا قال فلا تنظرن الي ما جاء به الليث عن الخليل في كتاب العين في باب السين فقال سدف في معني شدف فانما ذلك غلط من الليث علي الخليل قلت وقال غير ابن دريد هما لغتان قال ابن بري وانشد الاصمعي واذا اري شدفا امامي خلته رجلا فجلت كانني خذروف وق-----------ال ساعدة بن جءية الهذلي موكل بشدوف الصوم يرقبها من المغارب مخطوف الحشي زرم قال يعقوب انما يصف الحمار اذا ورد الماء فعينه نحو الشجر لان الصاءد يكمن بين الشجر فيقول هذا الحمار من مخافة الشخوص كانه موكل بالنظر الي شخوص هذه الاشجار من خوفه من الرماة يخاف ان يكون فيه ناس وكل ما واراك فهو مغرب وال--ميل في الخد والمرح والشرف والشدف الظلمة كالشدفة بال-----------ضم قال ابن	7770	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05475	false	-2921678839991499460	4	204	22	1075	1570	300	وانشد----------- يا ايها الجاهل الا تنصرف ولم تداو قرحة القلب الشءف ابو زيد شءفت له شافا اذا ابغضته شحف --------------------------------------------------------------------------------------------------الشحف-------------------------------------- قشر الجلد---------------- يمانية شخف ------------------------الشخاف اللبن-------------------------------------- حميرية قا-ل ابو عمرو الشخف صوت اللبن عند الحلب يقال سمعت له شخفا وانشد كان صوت شخبها ذي الشخف كشيش افعي في يبيس قف قال وبه سمي اللبن شخافا ش--دف الشدف-----ة القطعة من الشء وشدفه يشدفه شدفا قطعه شدفة شدفة والشدفة والشدفة من الليل كالسدفة بالسين المهملة وهي الظلمة والشدف كالشدفة التي هي الظلمة قال ابن سيده والسين المهملة لغة عن يعقوب الفراء واللحياني خرجنا بسدفة وشدفة وتفتح صدورهما وهو السواد الباقي ابو عبيدة والفراء اسدف واشدف اذا ارخي ستوره واظلم والشدف بالتحريك شخص كل شء قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري وانشد الاصمعي واذا اري شدفا امامي خلته رجلا فجلت كانني خذروف والجمع شدوف قال ساعدة بن جءية الهذلي موكل بشدوف الصوم يرقبها من المغارب مخطوف الحشي زرم قال يعقوب انما يصف الحمار اذا ورد الماء فعينه نحو الشجر لان الصاءد يكمن بين الشجر فيقول هذا الحمار من مخافة الشخوص كانه موكل بالنظر الي شخوص هذه الاشجار من خوفه من الرماة يخاف ان يكون فيه ناس وكل ما واراك فهو مغرب -الجوهري في الشدف الشخص قال هذا الحرف في كتاب ال-عين بالسين غير معجمة قال ابن	5475	4576054457653698290	635	1073.5	502	1615	39.318885803222656	119	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07772	true	-5922369469367443399	250	300	1289	1511	1511	300	شمر الشرف كل نشز من الارض قد اشرف علي ما حوله قاد او لم يقد---------------------- وانما يطول نحوا من عشر اذرع او خمس قل عرض ظهره او كثر----------------------------------------- ويقال اشرف لي شرف فما زلت اركض حتي علوته ومنه قول اسامة الهذلي اذا ما اشتاي شرفا قبله وواكظ اوشك منه اقترابا-	7772	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05477	false	-4267261690668519680	24	86	141	416	1596	300	شمر الشرف كل نشز من الارض قد اشرف علي ما حوله قاد او لم يقد سواء كان رملا او جبلا وانما يطول نحوا من عشر اذرع او خمس قل عرض طهره او كثر وجبل مشرف عال والشرف من الارض ما اشرف لك ويقال اشرف لي شرف فما زلت اركض حتي علوته قال----------- الهذلي اذا ما اشتاي شرفا قبله وواكظ اوشك منه اقترابا	5477	4576054457653698290	207	375.5	160	286	72.37762451171875	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07772	true	-5922369469367443399	0	104	0	549	1511	300	رايت العبد قد تشرحفا والشرحا---------ف السريع انشد ثعلب تردي بشر حاف المغاور بعد-ما نشر النهار سواد ليل مظلم وشعر مشرحف كمقشعر مرتفع جاء في لغة مسرهف وقد تقدم ش ر س ف الشرسوف كعصفور غضروف معلق بكل ضلع مثل غضروف الكتف كما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحاح او هو مقط الضلع وهو الطرف المشرف علي البطن نقله ال-----جوهري ايضا والجمع شراسيف وقال ابن الاعرابي الشرسوف راس الضلع مما يلي البطن وبه فسر حديث المبعث فشقا ما بين ثغرة نحري الي شرسوفي وقال ابن سيده الشرسوف ضلع علي طرفها غضروف قال ابن الاعرابي الشرسوف----- البعير المقيد وهو ايضا الاسير المكتوف وهو البعير الذي قد عرقبت احدي رجليه ----والشرسوف	7772	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05483	false	7394283634892369380	13	125	71	712	1667	300	رايت العبد قد تشرحفا والشرحاف والمشرحف السريع انشد ثعلب تردي بشر-حاف المغاور بعد ما نشر النهار سواد ليل مظلم ابن الاعرابي الشرحوف المستعد للحملة علي العدو شرسف الشرسوف غض--------------روف معلق بكل ضلع مثل غضروف الكتف ابن سيده الشرسوف ضلع علي طرفها الغضروف الرقيق وشاة مشرسفة بجنبيها بياض قد غشي شراسيفها وفي التهذيب شاة مشرسفة اذا كان عليها بياض قد غشي الشراسيف والشواكل الاصمعي الشراسيف اطراف اضلاع الصدر التي تشرف علي البطن وفي ال-------------------------------------------صحاح مقاط الاضلاع وه-ي اطرافها---------------- ابن الاعرابي الشرسوف راس الضلع مما يلي البطن وفي---- حديث المبعث فشق- ما بين ثغرة نحري الي شرسوفي والشر----------------------------------------------------------سوف ايضا البعير المقيد وهو ايضا الاسير المكتوف وهو البعير الذي قد عرقبت احدي رجليه شرعف الشرعاف	5483	4576054457653698290	327	525.0	264	779	41.97689437866211	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07775	true	-8926111442491459029	150	268	765	1366	1538	300	فهو شريف اليوم وشارف عن قليل كذا في بعض نسخ الكتاب وهو الصواب ومثله نص الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان وفي اكثرها عن قريب اي سيصير شريفا نقله الجوهري عن-- الفراء ج شرفاء كامير وامراء واشراف كيتيم وايتام عليه اقتصر الجوهري وشرف محركة ظاهر سياقه انه من جملة جموع الشريف ومثله في العباب فانه قال والشرف الشرفاء ولكن الذي في اللسان ان شرفا محركة بمعني شريف ومنه قولهم هو شرف قومه وكرمهم اي شريفهم وكريمهم وبه فسر ما جاء في حديث الشعبي انه قيل للاعمش لم لم تستكثر عن الشعبي قال كان يحتقرني كنت اتيه مع ابراهيم فيرحب به ويقول لي اقعد ثم ايها العبد ثم يقول لا نرفع العيد فوق سنته ما دام فينا بارضنا شرف اي شريف	7775	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05476	false	9054605576571167528	91	143	492	745	1568	300	فهو شريف اليوم وشارف عن قليل-------------------------------------------------------------------------------------------- اي سيصير شريفا -قال الجوهري ذكره الف---------------------راء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث الشعبي---- قيل للاعمش لم لم تستكثر من الشعبي قال كان يحتقرني كنت اتيه مع ابراهيم فيرحب به ويقول لي اقعد ثم ايها العبد ثم يقول لا نرفع العبد فوق سنته ما دام فينا بارضنا شرف اي شريف	5476	4576054457653698290	245	448.0	193	603	40.630184173583984	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07776	true	3588145501012772514	68	300	358	1554	1554	300	مثل عدو-----ل ولا يقال للجمل شارف وانشد الليث نجاة من الهوج المراسيل همة كميت عليها كبرة فهي شارف ونقل شيخنا عن توشيح الجلال انه يقال للذكر ايضا وفي حديث علي رضي الله عنه اصبت شارفا من مغنم بدر واعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم شارفا فانختهما بباب رجل من الانصار وحمزة في البيت ومعه قينة تغنيه الا يا حمز للشرف النواء فهن معقلات بالفناء ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمزة بالدماء وعجل من اطايبها لشرب طعاما من قديد او شواء فخرج اليهما فجب اسنمتها وبقر خواصرهما واخذ اكبادهما فنظرت الي منظر افظعني فانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج ومعه زيد بن حارثة رضي الله عنه حتي وقف عليه وتغيظ فرفع راسه اليه وقال هل انتم الا عبيد اباءي فرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقهقر قال ابن الاثير هي جمع شارف وتضم راءها وتسكن تخفيفا ويروي ذا الشرف بفتح الراء والشين اي ذا العلاء والرفعة ---------------------------------------------------------وفي الحديث اتتكم كما هو نص العباب والرواية اذا كان كذا وكذا اني ان تخرج بكم الشرف الجون بضمتين اي الفتن المظلمة وهو تفسير النبي صلي الله عليه وسلم حين سءل وما الشرف الجون بيا رسول الله ----------------قال فتن كقطع الليل المظلم وقال ابو بكر الشرف جمع شارف وهي الناقة الهرمة شبه الفتن في اتصالها وامتداد اوقاتها بالنوق المسنة السود والجون السود قال ابن الاثير هكذا يروي بسكون الراء وهو جمع قليل في جمع فاعل لم يرد الا في اسماء معدودة-	7776	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05480	false	5441501338650487629	97	222	506	1148	1545	300	مثل بازل وبزل ولا يقال للجمل شارف وانشد الليث نجاة من الهوج المراسيل همة كميت عليها كبرة فهي شارف وفي ح-----------------------------------------------ديث علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحمزة عليهما السلام -----------الا يا حمز للشرف النواء فهن معقلات بالفناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي جمع شارف وتضم راءها وتسكن تخفيفا ويروي ذا الشرف بفتح الراء والشين اي ذا العلاء والرفعة وفي حديث ابن زمل واذا امام ذلك ناقة عجفاء شارف هي المسنة وفي الحديث-------------------------------- اذا كان كذا وكذا اني ان يخرج بكم الشرف الجون قالوا ------------------------------------------------------------------------------يا رسول الله وما الشرف الجون قال فتن كقطع الليل المظلم قا-ل ابو بكر الشرف جمع شارف وهي الناقة الهرمة شبه الفتن في اتصالها وامتداد اوقاتها بالنوق المسنة السود والجون السود قال ابن الاثير هكذا يروي بسكون الراء وهي جمع قليل في جمع فاعل لم يرد الا في اسماء معدودة	5480	4576054457653698290	533	961.0	428	1275	41.80392074584961	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07777	true	-725651810627957568	221	300	1131	1513	1513	300	بشر بن المعتمر وطاءر اشرف ذو جردة وطاءر ليس له وكر قال عمرو الاشرف من الطير الخفاش لان لاذنيه حجما ظاهرا وهو متجرد من الزف والريش وهو طاءر يلد ولا يبيض قوله طاءر اخر وكر له هكذا هو في النسخ ولا يخفي انه تفسير للمصراع الاخير من البيت الذي ذكرناه لبشر لانه من معاني الاشرف وانظر الي نص اللسان والعباب بعد ذكر قول بشر ما نصه والطاءر ا----لذي لا وكر له هو طاءر يخبر عنه البحريون انه لا يسقط-	7777	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05481	false	-1536321746177972812	29	69	157	350	1551	300	بش-----------ر وطاءر اشرف ذو خزرة وطاءر ليس له وكر قال عمرو الاشرف من الطير الخفاش لان لاذنيه حجما ظاهرا وهو منجرد من الزف والريش وهو----- يلد ولا يبيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطي-ر الذي ليس له وكر طي-------ر يخبر عنه البحريون انه لا يسقط	5481	4576054457653698290	178	304.0	140	387	45.99483108520508	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07778	true	5398079548407552643	0	55	0	287	1610	300	الا ريثما يجعل لبيضه افحوصا من تراب ويبيض ويغطي عليه ولا يخفي ان قوله ويبيض ليس فيما نص عليه الصاغاني وصاحب اللسان عن البحريين وهو بعد قوله لبيضه غير محتاج اليه ويطير اي ثم يطير في الهواء وبيضه يتفقس وفي بعض النسخ ينفقش بنفسه عند انتهاء مدته فاذا اطاق فرخه الطيران كان كابويه في عادتهما	7778	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05481	false	-1536321746177972812	69	97	350	496	1551	300	الا ريثما يجعل لبيضه افحوصا من تراب------ ويغطي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يطير في الهواء وبيضه يتفقس من ------------------نفسه عند انتهاء مدته فاذا اطاق فرخه الطيران كان كابويه في عادتهما	5481	4576054457653698290	143	252.5	116	287	49.825782775878906	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07779	true	-2468573375450485181	48	74	245	378	1586	300	المشرفية بفتح الراء ي--قال سيف مشرفي ولا يقال مشارفي لان الجمع لا ينسب اليه اذا كان علي هذا الوزن لا يقال مهالبي ولا جعافري ولا عباقري	7779	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05481	false	-1536321746177972812	222	248	1143	1278	1551	300	المشرفية منسوبة اليها يقال سيف مشرفي ولا يقال مشارفي لان الجمع لا ينسب اليه اذا كان علي هذا الوزن لا يقال مهالبي ولا جعافري ولا عباقري	5481	4576054457653698290	121	239.5	97	135	89.62963104248047	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07780	true	2254215762943854344	206	259	1062	1340	1575	300	شريفين بالتمام والسلامة وقيل هو من الشرفة وهو خيار المال اي امرنا ان نتخيرهما وشارفه مشارفة فاخره في الشرف ايهما اشرف فشرفه اذا غلبه في الشرف-------- واستشرف انتصب----------------------------------------------------- ومنه-------------------------------------------------------------------------- حديث ابي طلحة رضي الله تعالي عنه انه كان حسن الرمي فكان اذا رمي استشرفه النبي صلي الله عليه وسلم لينظر الي مو-قع نبله	7780	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05478	false	6998145725871141848	158	230	780	1153	1497	300	شريفين بالتمام والسلامة وقيل هو من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان نتخيره-ا و----------------------------------اشرف علي الموت واشفي قارب وتشرف الشء واستشرفه وضع يده علي حاجبه كالذي يستظل من الشمس حتي يبصره ويستبينه ومنه قول ابن مطير فيا عجبا للناس يستشرفونني كان لم يروا بعدي محبا ولا قبلي وفي حديث ابي طلحة رضي الله------ عنه انه كان حسن الرمي فكان اذا رمي استشرفه النبي صلي الله عليه وسلم لينظر الي مواقع نبله	5478	4576054457653698290	208	333.5	166	414	50.241546630859375	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07781	true	6241380632966597447	0	24	0	130	1629	300	ابن سيده اري ان معناه اذا عظمت في اعينكم هذه القبيلة من قباءلكم فزيدوا منها في جحيش هذه القبيلة القليلة الذليلة------------------------------- والشرفة اعلي الشء	7781	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05476	false	9054605576571167528	270	300	1408	1568	1568	300	ابن سيده اري ان معناه اذا عظمت في اعينكم هذه القبيلة من قباءلكم فزيدوا منها في جحيش هذه القبيلة القليلة الذليلة فهو علي نحو تشريف العظم باللحم والشرفة اعلي الشء-	5476	4576054457653698290	129	241.0	106	161	80.12422180175781	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07781	true	6241380632966597447	123	148	686	816	1629	300	لقد علمت وما الاشراف من طمعي ان الذي هو رزقي سوف ياتيني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهبة ذات شرف--------- اي ذات قدر وقيمة ورفعة يرفع الناس ابصارهم ------اليها ويستشرفونها	7781	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05479	false	1173969636280593566	132	235	618	1147	1485	300	لقد علمت وما الاشراف من طمعي ان الذي هو رزقي سوف ياتيني وقال ابن الاعرابي الاشراف الحرص وروي في الحديث وانت غير مشرف له او مشارف فخذه وقال ابن الاعرابي استشرفني حقي اي ظلمني وقال ابن الرقاع ولقد يخفض المجاور فيهم غير مستشرف ولا مظلوم قال غير مستشرف اي غير مظلوم ويقال اشرفت الشء علوته واشرفت عليه اطلعت عليه من فوق اراد ما جاءك منه وانت غير متطلع اليه ولا طامع فيه وقال الليث استشرفت الشء اذا رفعت راسك او بصرك تنظر اليه وفي الحديث لا ينتهب نهبة ذات شرف وهو مءمن اي ذات قدر وقيمة ورفعة يرفع الناس ابصارهم للنظر اليها ويستشرفونها	5479	4576054457653698290	130	229.5	105	529	24.574668884277344	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07781	true	6241380632966597447	163	213	893	1162	1629	300	ودن شارف قديم الخمر قال الاخطل سلافة حصلت من شارف حلق كانما فار منها ابجر نعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرف الناقة تشريفا كاد يقطع اخلافها بالصر قاله ابن الاعرابي وانشد جمعتها من اينق غزار من اللوا شرفن بالصرار اراد من اللواتي وانما يفعل ذلك بها---- ليبقي بدنها وسمنها فيحمل عليها في السنة المقبلة	7781	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05481	false	-1536321746177972812	12	134	74	702	1551	300	ودن شارف قديم الخمر قال الاخطل سلافة حصلت من شارف حلق كانما فار منها ابجر نعر وقول بشر وطاءر اشرف ذو خزرة وطاءر ليس له وكر قال عمرو الاشرف من الطير الخفاش لان لاذنيه حجما ظاهرا وهو منجرد من الزف والريش وهو يلد ولا يبيض والطير الذي ليس له وكر طير يخبر عنه البحريون انه لا يسقط الا ريثما يجعل لبيضه افحوصا من تراب ويغطي عليه ثم يطير في الهواء وبيضه يتفقس من نفسه عند انتهاء مدته فاذا اطاق فرخه الطيران كان كابويه في عادتهما والاشراف سرعة عدو الخيل وشرف الناقة------- كاد يقطع اخلافها بالصر عن-- ابن الاعرابي وانشد جمعتها من اينق غزار من اللوا شرفن بالصرار اراد من اللواتي وانما يفعل---- بها ذلك ليبقي بدنها وسمنها فيحمل عليها في السنة المقبلة	5481	4576054457653698290	254	470.5	206	641	39.62558364868164	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07781	true	6241380632966597447	235	264	1279	1432	1629	300	عمرية علي غملج طالت وتم قوامها ويقال شرف وشرف للمغرة وقال الليث الشرف له صبغ احمر يقال له الدار برنيان وقال الازهري-- والقول ما قال ابن الاعرابي في المشرف	7781	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05482	false	2466750186725188152	0	29	0	153	1549	300	عمرية علي غملج طالت وتم قوامها ويقال شرف وشرف للمغرة وقال الليث الشرف له صبغ احمر يقال له الدار-برنيان -قال ابو منصور والقول ما قال ابن الاعرابي في المشرف	5482	4576054457653698290	145	268.5	117	155	93.54838562011719	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07783	true	3534038435114731215	186	299	935	1517	1522	300	قال ----ابن الرقاع ولقد لقيت من المعيشة لذة واصبت من شظف الامور شدادها وشاهد الش---------------------------ظاف قول الكميت وراج لين تغلب عن ش-----ظاف كمتدن الصفا كيما يلينا انشده الجوهري قال ابن سيده واري ان الشظاف لغة في الشظف وان بيت الكميت قد روي بالفتح وقال ابن بري في الغريب المصنف شظاف بالكسر قيل هو يبس العيش وشدته ج شظاف بالكسر------------------------- وقد شظف العيش كفرح فهو شظف ككتف والشظيف كامير من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشجر ما لم يجد-------------------------------- ريه فصلب وفيه ندوته وعبارة الجوهري من غير ان تذهب ندوته تقول منه شظف ككرم وعليه اقتصر الجوهري زاد الصاغاني شظف مثل سمع شظافة مصدر الاول فهو شظيف ومنه قول رءبة وانعاج عودي كالشظيف الاخشن بعد اقورار الجلد والتشنن و--الشظف	7783	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05484	false	-1803663861784427178	3	136	16	692	1550	300	قال عدي ابن الرقاع ولقد اصبت من المعيشة لذة واصبت من شظف الامور شدادها الشظف الشدة والضيق مثل الضفف وجمعه شظاف قال الكميت وراج لين تغلب عن شظاف شظاف كمتدن الصفا كيما يلينا قال --------------ابن سيده واري ان الشظاف لغة في الشظف وان بيت الكميت قد روي بالفتح -قال ابن بري في الغريب المصنف شظاف بال-------------------------------------كسر وودنت الشء واتدنته بللته وقد شظف شظفا فه------و شظف وفي النوادر الشظف يابس الخبز والشظف ان يشظف الانسان عن الشء يمنعه وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم لم يشبع من طعام الا علي شظف الشظف بالتحريك شدة العيش وضيقه وشظف الشجر بالضم يشظف شظافة فهو شظيف لم يصب من الماء ريه فخشن وصلب--------------------- من غير ان تذهب ندوته وارض شظفة اذا كانت خشنة يابسة قا----------------------------------------------------------------ل رءبة وانعاج عودي كالشظيف الاخشن بعد اقورار الجلد والتشنن وفحل شظف	5484	4576054457653698290	357	537.0	279	819	43.589744567871094	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07784	true	8887667920945746781	180	215	931	1107	1567	300	الراس ال--شعفة من ال---قلب راسه عند معلق النياط ومنه قولهم شعفني حبه كمنع اي احرق قلبه قال الازهري ما علمت احدا جعل للقلب شفعة غير الليث والحب الشديد يتمكن من سواد القلب لا من طرفه	7784	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05485	false	1500460293919290896	77	108	437	595	1599	300	الارض الا شعفا وشعفة القلب راسه عند معلق النياط والشعف شدة الحب----------------------- قال الازهري ما علمت احدا جعل للقلب شعفة غير الليث والحب الشديد يتمكن من سواد القلب لا من طرفه	5485	4576054457653698290	129	224.0	101	181	71.27072143554688	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07785	true	-6402134020590186472	123	161	650	855	1562	300	البعير-------- بالقطران كمنع شعفة اي طلاه به نقله الجوهري ومنه قول امرء القيس ليقتلني وقد شعفت فءادها كما شعف المهنوءة الرجل الطالي ويروي قطر-ت فءادها----- كما قطر وقال ابو علي القالي -----------------------------------------ان المهنوءة تجد للهناء لذة مع حرقة	7785	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05485	false	1500460293919290896	136	178	739	966	1599	300	البعير اذا هنء بالقطران يجد له لذة مع حرقة قا--------------------ل امرء القيس لتقتلني وقد شعفت فءادها كما شعف المهنوءة الرجل الطالي -يقول احرقت فءادها بحبي كما احر------------ق الطالي هذه المهنوءة ففءادها طاءر من لذة الهناء لان المهنوءة تجد للهناء لذة مع حرقة	5485	4576054457653698290	142	201.0	115	260	54.61538314819336	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07785	true	-6402134020590186472	134	218	709	1139	1562	300	امرء القيس ليقتلني وقد شعفت فءادها كما شعف المهنوءة الرجل الطالي ويروي قطرت فءادها كما قطر و-------------قال ابو علي القالي ان المهنوءة تجد للهناء لذة مع حرقة شعف هذا اليبيس اي نبت فيه اخضر هكذا قاله بعضهم او الصواب بالمعجمة نبه عليه الصاغا-------------------------ني والمشعوف المجنون في لغة اهل هجر ايضا من اصيب شعفة قلبه اي راسه عند معلق النياط بحب او ذعر او جنون ومنه الحديث اما فتنة القبر فبي تفتنون وعني تسالون فاذا كان الرجل صالحا اجلس في قبره غير فزع ولا مشعوف	7785	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05486	false	2854515833920287762	78	121	416	645	1634	300	امرء القيس لتقتلني وقد شعفت فءادها كما شعف المهنوءة الرجل الطالي فالشعف الاول من الحب والثاني من الذعر ويقال القي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه شعفه وشغفه وملقه وحبه وحبته بمعني واحد وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عذاب---- القبر----------------------- فاذا كان الرجل صالحا -جلس في قبره غير فزع ولا مشعوف	5486	4576054457653698290	146	191.0	116	468	31.19658088684082	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07785	true	-6402134020590186472	236	273	1240	1443	1562	300	المثل لكن بشعفين انت جدود وقول الجوهري شعفين بكسر الفاء غلط ونصه في الصحاح شعفين موضع وفي--------------------------------- المثل لكن بشعفين كنت جدودا قاله رجل التقط منبوذة فراها يوما تلاعب اترابها وتمشي علي اربع وتقول احلبوني فاني خلفة	7785	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05486	false	2854515833920287762	226	262	1221	1417	1634	300	المثل لكن بشعفين انت جدود يضرب مثلا لمن كان في حال سيءة فحسنت حاله------------------- وفي التهذيب وشعفان جبلان بالغور وذكر المثل--------------------- قاله رجل التقط منبوذة وراها يوما تلاعب اترابها وتمشي علي اربع وتقول احلبوني فاني خلفة	5486	4576054457653698290	124	187.5	99	236	52.54237365722656	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07786	true	8742729303390406585	28	127	145	672	1575	300	والشعفة المطرة اللينة ونص النوادر لابي زيد الهينة قال منه المثل ما تنفع الشعفة في الوادي الرغب قال يضرب مثلا للذي يعطيك م---ا لا يقع منك موقعا ولا يسد مسدا والوادي الرغب الواسع الذي لا يملاه الا السيل الجحاف ومما يستدرك عليه شعف بفلان كعني ارتفع حبه الي اعلي المواضع من قلبه وهو مذهب الفراء وقال غيره الشعف الذعر والقلق كالدابة حين تذعر نقلته العرب من الدواب الي الناس والقي عليه شعفه بالعين والغين اي حبه والمشعوف الذاهب القلب وحكي ابن بري عن ابي العلاء الشعف ان يقع في القلب شء وشعفه المرض اذابه والشعفة القطرة الواحدة من المطر	7786	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05486	false	2854515833920287762	159	196	852	1056	1634	300	والشعفة المطرة---------------------------- الهينة وفي---- المثل ما تنفع الشعفة في الوادي الرغب---- يضرب مثلا للذي يعطيك قليلا لا يقع منك موقعا ولا يسد مسدا والوادي الرغب الواسع الذي لا يملءه الا السيل الجحاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشعفة القطرة الواحدة من المطر	5486	4576054457653698290	196	347.0	159	530	36.98113250732422	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07787	true	-2190494718277841743	27	116	142	610	1523	300	شغاف القلب وحكي---------- الاصمعي ان الشغاف داء في القلب اذا اتصل بالطحال قتل صاحبه -------------------------------------------------------------قال الليث شغف كجبل ع بعمان ينبت الغاف العظام قال حتي اناخ بذات الغاف من شغف وفي البلاد لهم وسع ومضطرب قال ابو حنيفة الشغف قشر شجر الغاف قال--------------------------------------------- ابن عباد المشغوف المجنون كالمشعوف ومما يستدرك عليه قول-------------------------------------------------------------------------------------- علي رضي الله تعالي عنه انشاه في ظلم الارحام وشغف الاستار استعار الشغف جمع شغاف القلب لموضع الولد وقول ابن---- عباس رضي الله عنهما ما هذه الفتيا التي تشغفت الناس اي وسوستهم وفرقتهم كانها دخلت شغاف قلوبهم	7787	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05487	false	33566010508868611	133	238	665	1207	1512	300	شغاف القلب وهو حجابه وروي الاصمعي ان الشغاف داء في القلب اذا اتصل بالطحال قتل صاحبه وانشد بيت النابغة وروي الازهري عن الحسن في قوله قد شغفها حبا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشغف ان يكوي بطنها حبه وروي عن يونس قال شغفها اصاب شغافها مثل كبدها ابن السكيت الشغاف هو الخلب وهي جليدة لاصقة بالقلب ومنه قيل خلبه اذا بلغ شغاف قلبه وقال الفراء شغفها حبا اي خرق شغاف قلبها ووصل اليه وفي حديث علي كرم الله وجه-----ه انشاه في ظلم الارحام وشغف الاستار استعار الشغف جمع شغاف القلب لموضع الولد وفي حديث ابن عباس--------------- ما هذه الفتيا التي تشغفت الناس اي وسوستهم وفرقتهم كانها دخلت شغاف قلوبهم	5487	4576054457653698290	256	394.5	203	674	37.98219680786133	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07787	true	-2190494718277841743	228	286	1196	1462	1523	300	وفي الحديث نهي---- عن شف ما لم يضمن اي------------------------------- عن ربحه قال ابن السكيت الشف ايضا النقصان فهو ضد نقله الجوهري يقال هذا درهم يشف قليلا اي ينقص قد شف يشف شفا زاد ونقص ومن الاول حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصرف فشف الخلخالان نحوا من دانق فقرضه قال شمر اي زادا وشف الشء يشف اذا تحرك ----------------------قال وشف جسمه يشف شفوفا	7787	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05490	false	2843258613290958138	62	171	323	855	1485	300	وفي الحديث انه نهي عن شف ما لم يضمن الشف الربح والزيادة وهو كقوله نهي عن ربح ما لم يضمن ومنه الحديث فمثله كمثل ما لا شف له ومنه-------------------------------------------------------------------- حديث الربا ولا تشفوا احدهما علي الاخر اي لا تفضلوا وفلان اشف من فلان اي اكبر منه قليلا وقول الجعدي يصف فرسين واستوت لهزمتا خديهما وجري الشف سواء فاعتدل يقول كاد احدهما يسبق صاحبه فاستويا وذهب الشف واشف عليه فضله في الحسن وفاقه واشف فلان بعض ولده علي بعض فضله وفي الحديث قلت قولا شفا اي فضلا وفي الحديث في الصرف فشف الخلخالان نحوا من دانق فقرضه قال شمر اي زاد -----------------------قال والشف ايضا النقص يقال هذا درهم يشف قليلا	5490	4576054457653698290	116	143.5	86	623	18.619583129882812	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07788	true	-5564021808862787999	167	213	868	1090	1525	300	الريح الباردة مع --مطر -----------------------------------يقال هذه غداة ذات شفان اي ذات برد وريح وكذا قولهم ان في ليلتنا هذه شفانا شديدا اي بردا قال اذا اجتمع الشفان والبلد الجدب وقال عدي بن زيد العبادي في كناس ظاهر يستره من عل الشفان هداب الفنن اي من الشفان	7788	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05491	false	6179985507537449500	20	60	103	301	1600	300	الريح الباردة مع المطر قال اذا اجتمع الشفان والبلد الجدب ويقال--------------------------------------------- ان في ليلتنا هذه شفانا شديدا اي بردا وهذه غداة ذات شفان ----------------قال عدي بن زيد العبادي في كناس ظاهر يستره من عل الشفان هداب الفنن اي من الشفان	5491	4576054457653698290	143	232.0	112	259	55.21235656738281	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07789	true	4070339040512342291	232	256	1227	1342	1562	300	للبزاز استشف هذا الثوب اي اجعله طاقا وارفعه في ظل حتي انظر اكثيف هو او سخيف و-قول كتبت كتابا فاستشفه اي تامل ما فيه	7789	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05488	false	-8752661711302480321	274	298	1377	1493	1502	300	للبزاز استشف هذا الثوب اي اجعله طاقا وارفعه في ظل حتي انظر اكثيف هو ام سخيف وتقول كتبت كتابا فاستشفه اي تامل ما فيه	5488	4576054457653698290	114	222.0	90	116	98.27586364746094	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07789	true	4070339040512342291	35	115	171	567	1562	300	بعض العرب لابن---------ه اقبح طاعم المقتف واقبح شارب المشتف واستعاره عبد الله بن سبرة الجرشي في الموت فقال ساقيته الموت حتي اشتف اخره فما استكان لما لاقي ولا ضرعا اي حتي شرب اخر الموت واذا شرب اخره فقد شرب- كله كتشاف ومنه المثل ليس الري من التشاف اي ليس الري عن ان يشتف الانسان ما في الاناء بل قد يحصل بدون ذلك يضرب في النهي عن استقصاء--- الام-ر والتمادي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وقال------------- ابن الاعرابي تشافيت الماء --------------اذا اتيت علي ما فيه	7789	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05489	false	3885871152989973976	33	135	177	690	1516	300	بعض العرب لابنه في وصاته اقبح طاعم المقتف واقبح شارب المشتف واستعاره عبد الله بن سبرة الجرشي في الموت فقال ساقيته الموت حتي اشتف اخره فما استكان لما لاقي ولا ضرعا اي حتي شرب اخر الموت واذا شرب اخره فقد شربه كله وفي------- المثل ليس الري عن التشاف اي لان القدر الذي يسءره الشارب ليس مما يروي وكذلك ال-----------------------------استقصاء في الامور والاستشفاف مثله وقيل معناه ليس من لا يشرب جميع ما في الاناء لا يروي ويقال تشاففت ما في الاناء واستشففته اذا شربت جميع ما فيه ولم تسءر فيه شيءا ابن الاعرابي تشافيت ما في الاناء تشافيا اذا اتيت علي ما فيه	5489	4576054457653698290	303	490.5	238	549	55.19125747680664	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07790	true	3678051881992302157	41	80	205	394	1501	300	وشف عنه الثوب يشف قصر وشف لك الشء دام وثبت والشفف -------الخفة وربما سميت رقة الحال شف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا وفي الحديث------- في ليلة ذات ظلمة وشفاف هو---- جمع شفيف --لشدة البرد مع المطر والريح وفلان ي-------------جد في مقعدته شفيفا اي وجعا	7790	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05490	false	2843258613290958138	209	285	1041	1417	1485	300	وشف عنه الثوب يشف قصر وشف لك الشء دام وثبت والشفف الرقة والخفة وربما سميت رقة الحال شففا والشفيف شدة الحر وقيل شدة لذع البرد ومنه قول الشاعر ونقري الضيف من لحم غريض اذا ما الكلب الجاه الشفيف قال ابن بري ومثله لصخر الغي كمثل السبنتي يراح الشفيفا وفي --حديث الطفيل في ليلة ذات ظلمة وشفاف الشفاف جمع شفيف هو لذع البرد وقيل لا يكون الا برد ريح مع نداوة ووجد في اسنانه شفيفا اي بردا	5490	4576054457653698290	151	227.5	116	378	39.94709014892578	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07790	true	3678051881992302157	7	41	32	205	1501	300	الدرهم---- اذا زاده ا-و نقص---------------ه والشفيف كا------لشف يكون الزيادة والنقصان وقد شف عليه يشف شفوفا وشفف واستشف وشففت في السلعة ربحت وقال قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شفا اي فضل--------------------------------------------------ا وفلان اشف من فلان اي اكبر منه قليلا	7790	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05490	false	2843258613290958138	16	109	73	538	1485	300	الدرهم يشف اذا زاد واذا نقص واشفه غيره يشفه والشفيف كالشف والشف يكون للزيادة والنقصان وقد شف عليه يشف شفوفا وشفف واستشف وشففت في السلعة ربحت الفراء الشف الفضل وقد شففت عليه تشف اي زدت عليه قال جرير كانوا كمشتركين لما بايعوا خسروا وشف عليهم واستوضعوا وفي الحديث انه نهي عن شف ما لم يضمن الشف الربح والزيادة وهو كقوله نهي عن ربح ما لم يضمن ومنه الحديث فمثله كمثل ما لا شف له ومنه حديث الربا ولا تشفوا احدهما علي الاخر اي لا تفضلوا وفلان اشف من فلان اي اكبر منه قليلا	5490	4576054457653698290	154	249.5	124	465	33.11827850341797	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07790	true	3678051881992302157	74	131	366	632	1501	300	يجد في مقعدته شفيفا اي وجعا قاله ابو سعيد وجوهر شفاف كشداد يري منه ما وراءه وكذلك ثوب شفاف وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشف المهنا يقال شف لك يا فلان اذا غبطته بشء قلت له ذلك وتشفشف النبات اخذ في اليبس وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ب ز رج------------------------------------------------------------------------------------ اشف الفم يشف وهو نتن ريح فيه والشف بثر يخرج فيروح قال والمحفوف مثل المشفوف	7790	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05491	false	6179985507537449500	13	170	67	872	1600	300	يجد في مقعدته شفيفا اي وجعا -----------------------------------------------------------------والشفان الريح الباردة مع المطر قال اذا اجتمع الشفان والبلد الجدب ويقال ان في ليلتنا هذه شفانا شديدا اي بردا وهذه غداة ذات شفان قال عدي بن زيد العبادي في كناس ظاهر يستره من عل الشفان هداب الفنن اي من الشفان والشفشاف الريح اللينة البرد وقول ابي ذءيب ويعوذ بالارطي اذا ما شفه قطر وراحته بليل زعزع انما يريد شفت عليه وقبضته لبردها ولا يكون من قولك شفه الهم والحزن لانه في صفة الريح والمطر والشف المهنا يقال شف لك يا فلان اذا غبطته بشء قلت له ذلك وتشفشف النبات اخذ في اليبس وشفشف الحر النبات وغيره ايبسه وفي التهذيب وشفشف الحر والبرد الشء اذا يبسه والشفشفة تشويط الصقيع نبت الارض فيحرقه او الدواء تذره علي الجرح ابن بزرج قال يقولون من شفوف المال قد شف يشف من الممنوع وكذلك الوجع يشف صاحبه مضمومة قال وقالوا اشف الفم يشف وهو نتن ريح فيه والشف بثر يخرج فيروح قال والمحفوف مثل المشفوف	5491	4576054457653698290	193	120.5	151	870	22.183908462524414	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07792	true	2777104078681737721	158	241	780	1260	1561	300	-ال--رجل الطويل الرخو العاجز كال-شنعاب وانشد تزوجت شنعافا فانست مقرفا اذا ابتدر الاقوام مجدا تقنعا وفي نسخة من كتابه الشنعاب الطويل الشديد والشنعاف الطويل الرخو العاجز قال ابن دريد الشنعفة الطول والشنعف كجردحل والشنغف بالغين المعجمة اهمله الجوهري ورواهما ابو تراب عن زاءدة البكري قال هما المضطرب الخلق وكذلك الهلغف كما سياتي ومما يستدرك عليه ش ن غ ف الشنغاف الطويل الدقيق من الارشية والاغصان وا----لشنغوف عرق طويل من الارض-دقيق كذا في التهذيب ش ن ق ف ا--------------------------------------------------------لشنقف بالضم والشنقاف بالكسر من الطير	7792	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05493	false	8787342876338557637	155	218	791	1175	1629	300	والشنعاب الطويل الرخو العاجز رجل شنعاف وانشد تزوجت شنعافا فانست مقرفا اذا ابتدر الاقوام مجدا تقبعا و-----------------الشنعا--------------ف والشنعوف راس يخرج من الجبل والنو----------------------------------------------------------------------------------------------ن زاءدة الاصمعي الشناعيف رءوس تخرج من الجبال شنغف التهذيب ا---------------------------لشنغاف الطويل الدقيق من الارشية والاغصان قال والشنغوف عرق طويل من الارض دقيق قال ابن الفرج سمعت زاءدة البكري يقول الشنعف والشنغف والهلغف المضطرب الخلق شنقف الشنقف وا------لشنقاف ضرب م---ن الطير	5493	4576054457653698290	216	266.5	179	545	39.633026123046875	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07793	true	5798271475135431997	10	135	56	706	1575	300	ان يرفع الانسان طرفه ناظرا الي الشء كالمتعجب منه او كالكاره له ومثله الشفن قاله ابو زيد وانشد ابن بري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للفرزدق يفضل الاخطل ويمدح بنشي تغلب ويهجو جريرا------ يا ابن المراغة ان تغلب واءل رفعوا عناني فوق كل -----------------عنان شفنفن للنظر البعيد كانماارنانها ------------ببواءن الاشطان ويروي يصهلن للشبح البعيد ورواية ابن الاعرابي يشتفن من الاشتياف وشنف له كفرح--------------------------------- ابغضه وتنكره حكاه ابن السكيت وهو مثل شءفته بالهمز ومنه الحديث مالي اري قومك قد شنفوا لك فهو شنف ككتف وانشد ابن بري ------------------------------------------------------------ولن تداوي علة القلب الشنف وقال اخر ولن ازال وان جاملت محتسبا في غير ناءرة ضبا لها شنفا اي متغضبا وقال ابن الاعرابي شنف له وبه-------------------------------------------------------------------------- فطن وكذا في البغضة وانشد وتقول قد شنف العدو فقل لها ما للعدو بغيرنا لا يشنف قا-ل ابن	7793	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05492	false	5424352920053166192	106	294	568	1522	1549	300	ان يرفع الانسان طرفه ناطرا الي الشء كالمتعجب منه او كالكاره له ومثله شنف -------ابو زيد من الشفاه الشنفاء وهي الشفة العليا المنقلبة من اعلي والاسم الشنف يقال شفة شنفاء وشنفت الي الشء بالفتح مثل شفنت وهو نظر في اعتراض وانشد لجرير يصف خيلا يشنفن للنظر البعيد كانما ارنانها ببواءن الاشطان وقال ابن بري هو للفرزدق يفضل الاخطل ويمدح بن-ي تغلب ويهجو جريرا وقبله يا ابن المراغة ان تغلب واءل رفعوا عناني فوق كل عنان والبواءن جمع باءنة وهي البءر البعيدة القعر كانها تصهل من ابار بواءن وكذا في شعره- يصهلن للنظر البعيد قال وانشد ابو علي في مثله وقربوا كل صهميم مناكبه اذا تداكا منه دفعه شنفا وشنفه شنفا ابغضه والشنف المبغض وانش---------------------------------------------------------------------------------د ابن بري لشاعر لما راتني ام عمرو صدفت ومنعتني خيرها وشنفت وانشد لاخر ولن تداوي علة القلب الشنف وفي اسلام ابي ذر فانهم قد شنفوا له اي ابغضوه وشنف له ---شنفا اذا ابغضه وفي حديث زيد بن عمرو بن نفيل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما لي اري قومك قد شنفوا لك وشنف له شنفا فطن وشنفت فطنت قال------ وتقول قد شنف العدو فقل لها ما للعدو بغيرنا لا يشنف واما ابن	5492	4576054457653698290	339	465.5	262	1053	32.19373321533203	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07793	true	5798271475135431997	257	286	1342	1499	1575	300	مشوف اي مجلو قال عنترة ولقد شربت من المدامة بعد-ما ركد الهواجر بالمشوف المعلم يعني الدينار المجلو او اراد بذلك دينارا جلاه ضارب--------ه وقيل عني به قدحا صافيا منقشا	7793	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05493	false	8787342876338557637	228	259	1233	1397	1629	300	مشوف اي مجلو قال عنترة ولقد شربت من المدامة بعد ما ركد الهواجر بالمشوف المعلم يعني الدينار المجلو و--اراد بذلك دينارا شافه ضاربه اي جلاه وقيل عني به قدحا صافيا منقشا	5493	4576054457653698290	151	279.0	123	166	90.96385192871094	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07794	true	1956942564669383584	14	60	76	323	1602	300	والمشوف هو------ المطلي به------ لان الهناء يشوفه اي يجلوه و الم------------شوف الجمل الهاءج قاله ابو عبيد وابو عمرو قال الازهري ولا ادري كيف يكون الفاعل عبارة عن المفعول وقول لبيد بخطيرة توفي الجديل سريحة مثل المشوف هناته بعصيم يحتمل المعنيين -قال ابو عمر و ويروي المسوف	7794	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05493	false	8787342876338557637	259	299	1397	1624	1629	300	والمشوف من الابل المطلي بالقطران لان الهناء يشوفه اي يجلوه وقال ابو عبيد المشوف------ الهاءج قال-------------------------------- ولا ادري كيف يكون الفاعل عبارة عن المفعول وقول لبيد بخطيرة توفي الجديل سريحة مثل المشوف هناته بعصيم يحتمل المعنيين وقال ابو عمر-------و المشوف	5493	4576054457653698290	195	333.0	159	272	71.69117736816406	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07794	true	1956942564669383584	58	199	310	1076	1602	300	ويروي المسوف بالسين يعني المشموم اذا جرب البعير فطلي بالقطران شمته الابل وقيل المشوف المزين بالعهون وغيرها والخطيرة---------- التي تخطر بذنبها نشاطا والسريحة السريعة السهلة السير والشيفة ككيسة والشيفان بشد ياءهما المكسورة الطليعة الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشتاف لهم عن ابن الاعرابي يقال بعث القوم شيفة لهم اي طليعة وقال اعرابي تبصروا الشيفان فانه يصوك علي شعفة المصاد اي يلزمها وقد تقدم ذكره في ش ع ف وقال قيس بن عيزارة وردنا الفضاض قبلنا شيفاتنا بارعن ينفي الطير عن كل موقع وقال العزيزي الشياف ككتاب ادوية للعين ونحوها وهو من قولهم شفت الشء اذا جلوته واصله الواو وشيف الدواء جعله شيافا عن ابن عباد واشاف عليه---- واشفي اشرف عليه وفي الصحاح هو قلب اشفي عليه وفي حديث عمر رضي الله عنه ولكن انظروا الي ورعه اذا اشاف اي اشرف ---------وهو بمعني اشفي وقال طفيل مشيف علي احدي اثنتين بنفسه فويت العوالي بين اسر ومقتل	7794	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05494	false	-2946019718653436635	4	142	19	756	1614	300	ويروي المسوف بالسين يعني المشموم اذا جرب البعير فطلي بالقطران شمته الابل وقيل المشوف المزين بالعهون وغيرها والمشوفة من النساء التي ت------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر نفسها ليراها الناس عن ابي علي وتشوفت المراة تزينت ويقال شيفت الجارية تشاف شوفا اذا زينت وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها شوفت جارية فطافت بها وقالت لعلنا نصيد بها بعض فتيان قريش اي زينتها واشتاف فلان يشتاف اشتيافا اذا تطاول ونظر وتشوفت الي الشء اي تطلعت ورايت نساء يتشوفن من السطوح------------------------------ اي ينظرن ويتطاولن ويقال اشتاف البرق اي شامه ومنه قو-----------------------------------------------------------ل العجاج واشتاف من نحو سهيل برقا وتشوف الشء واشاف ارتفع وا-----------------------------------------------------------------شاف علي الشء واشفي اشرف عليه وفي الصحاح هو قلب اشفي عليه وفي حديث عمر رضي الله عنه ولكن انظروا الي ورعه اذا اشاف اي اشرف علي الشء وهو بمعني اشفي وقال طفيل مشيف علي احدي ابنتين بنفسه فويت العوالي بين اسر ومقتل	5494	4576054457653698290	334	381.0	268	993	33.63544845581055	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07794	true	1956942564669383584	212	273	1141	1455	1602	300	وانشد ابن الاعرابي يصف خيلا نشيطة يشتفن للنظر البعيد كانما-ارنانها ببواءن الاشطان وذكرت بقية الروايات في ش ن ف اي اذا رات شخصا بعيدا طمحت اليه ثم صهلت و اشتاف البرق شامه قال العجاج واشتاف من نحو سهيل برقا وقال ابو زيد اشتاف الجرح اي غلظ وقال ابن دريد تشوف تزين وفي حديث سبيعة انها تشوفت للخطاب اي طمحت وتشرفت و--تشوف	7794	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05494	false	-2946019718653436635	234	273	1257	1477	1614	300	وانشد ابن الاعرابي--------------- يشتفن للنظر البعيد كانما ارنانها ببواءن الاشطان يصف خيلا نشيطة----------------- اذا رات شخصا بعيدا طمحت اليه ثم صهلت فكان صهيلها في ابار بعيدة الماء لسعة اجوافها----------------------------------------------------------------- وفي حديث سبيعة انها تشوفت للخطاب اي طمحت وتشرفت واستشاف	5494	4576054457653698290	161	245.5	131	317	50.78864288330078	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07795	true	68016062286700784	20	52	109	278	1588	300	كمعظمة من النساء التي تظهر نفسها ليراها الناس عن ابي علي و-شوفها تشويف--------------------------------------ا زينها ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها انها شوفت جارية فطافت بها وقالت لعلنا نصيد بها بعض فتيان قريش	7795	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05494	false	-2946019718653436635	22	60	135	334	1614	300	-------من النساء التي تظهر نفسها ليراها الناس عن ابي علي وتشوفت المراة تزينت ويقال شيفت الجارية تشاف شوفا اذا زينت وفي-- حديث عاءشة رضي الله عنها انها شوفت جارية فطافت بها وقالت لعلنا نصيد بها بعض فتيان قريش	5494	4576054457653698290	147	254.0	118	208	70.67308044433594	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07795	true	68016062286700784	231	280	1215	1479	1588	300	قال سيبويه اما صحاءف فعلي بابه وصحف داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب وقضيب وقضب كانهم جمعوا صحيفا حين علموا ان الهاء ذاهبة شبهوها بحفرة وحفار حين اجروها مجري جمد وجماد قال الازهري----------------------------------------------------------- ومثله في الندرة سفينة وسفن وال------قياس ----------سفاءن والصحيف كامير وجه	7795	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05495	false	-1394278192650485090	35	96	195	519	1615	300	قال سيبويه اما صحاءف فعلي بابه وصحف داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب وقضيب وقضب كانهم جمعوا صحيفا حين علموا ان الهاء ذاهبة شبهوها بحفرة وحفار حين اجروها مجري جمد وجماد قال الازهري الصحف جمع الصحيفة من النوادر وهو ان تجمع فعيلة علي فعل قال ومثله---------- سفينة وسفن قال وكان قياسهما صحاءف وسفاءن و--صحيفة ا---لوجه	5495	4576054457653698290	244	433.0	200	339	71.97640228271484	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07795	true	68016062286700784	156	199	810	1056	1588	300	وقال ابن سيدة الصفحة شبه قصعة مسلنطحة عريضة وهي تشبع الخمسة ونحوهم------------ وفي التنزيل يطاف عليهم بصحاف من ذهب وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ث-------م المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة مصغرا تشبع الرجل	7795	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05496	false	4311789598170716771	92	155	524	884	1634	300	وقال ابن سيده------- شبه قصعة مسلنطحة عريضة وهي تشبع الخمسة ونحوهم والجمع صحاف وفي التنزيل يطاف عليهم بصحاف من ذهب وانشد والمكاكيك والصحاف من الفضة والضامرات تحت الرحال والصحيفة اقل منها وهي تشبع الرجل وكانه مصغر لا مكبر له قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ونحوهم ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة------ تشبع الرجل	5496	4576054457653698290	230	415.5	189	373	61.66219711303711	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07795	true	68016062286700784	232	268	1219	1408	1588	300	سيبويه اما صحاءف فعلي بابه وصحف داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب وقضيب وقضب كانهم جمعوا صحيفا حين علموا ان الهاء ذاهبة شبهوها بحفرة وحفار حين اجروها مجري جمد وجماد	7795	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08294	false	-6976036400343523929	173	207	918	1096	1597	300	سيبويه اما سفاءن فعلي بابه وفعل داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقل-----------ب كانهم جمعوا سفينا حين علموا ان الهاء ساقطة شبهوها بجفرة وجفار حين اجروها مجري جمد وجماد	8294	4576054457653698290	164	311.0	130	189	86.7724838256836	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07796	true	7703905799736540562	133	166	718	875	1566	300	الوجه بشرة جلده وقيل هي ما اقبل عليك منه والجمع صحيف وهو مجاز وقوله اذا بدا من وجهك الصحيف يجوز ان يكون جمع صحيفة التي هي بشرة جلده و-----ان يكون اراد ب-----ه الصحيفة	7796	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05495	false	-1394278192650485090	95	127	513	671	1615	300	الوجه بشرة جلده وقيل هي ما اقبل عليك منه والجمع صحيف--------- وقوله اذا بدا من وجهك الصحيف يجوز ان يكون جمع صحيفة التي هي بشرة جلده ويجوز ان يكون اراد بالصحيف الصحيفة	5495	4576054457653698290	147	270.0	116	167	88.0239486694336	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07796	true	7703905799736540562	228	265	1200	1401	1566	300	الصحاح والعباب وقال الليث الصدف غشاء خلق في البحر تضمه صدفتان مفروجتان عن لحم فيه روح يسمي المحارة وفي مثله يكون اللءلء ج اصداف كسبب واسباب ومنه------------------ حديث ابن عباس اذا مطرت السماء فتحت الاصداف افواهها وقال	7796	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05498	false	-3262620433136962208	0	38	0	213	1611	300	المحار واحدته صدفة- الليث الصدف غشاء خلق في البحر تضمه صدفتان مفروجتان عن لحم فيه روح يسمي المحارة وفي مثله يكون اللءلء الجوهري وصدف الدرة غشاءها الواحدة صدفة وفي حديث ابن عباس اذا مطرت السماء فتحت الاصداف افواهها -----	5498	4576054457653698290	163	276.0	130	219	74.4292221069336	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07797	true	6293324865913718052	134	300	680	1580	1580	300	في الخف اي خف البعير من اليد او الرجل الي الشق-- الوحشي وقيل هو--- ميل في القدم قال الاصمعي لا ادري اعن يمين او شمال وقيل هو اقبال احدي الركبتين علي الاخري وقيل هو في الخيل خاصة اقبال احداهما علي الاخري قاله الاصمعي فان مال الي الجانب الانسي فهو القفد وقد قفد قفدا فهو اقفد وقد ذكر في الدال وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدف كجبل وعنق وصرد وعضد---------------------------------------------------------------- منقطع الجبل المرتفع او ناحيته و------جانبه كما في المحكم وقرء بهن قوله تعالي حتي اذا ساوي بين الصدفين الاولي قراءة ابي جعفر ونافع وعاصم وحمزة والكساءي وخلف والثانية لغة---- عن كراع وهي قراءة ابن كثير وابن عامر وابي عمرو ويعقوب وسهل والثالثة قراءة قتادة والاعمش والخليل والرابعة قراءة يعقوب بن الماجشون او الصدفان ههنا اي في الاية جبلان متلازقان كذا في النسخ والصواب متلاقيان كما هو نص اللسان بيننا وبين ياجوج وماجوج وقال ابن دريد الصدفان بضمتين خاصة ناحيتا الشعب او الوادي كالصدين ويقال لجانبي الجبل اذا تحاذيا صدفان وكذا صدفان لتصادفهما اي تلاقيهما وتحاذي هذا الجانب الجانب الذي يلاقيه وما بينهما-	7797	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05497	false	4878226162535892676	2	155	12	853	1640	300	هو ان يميل خف البعير من اليد او الرجل الي الجانب الوحشي وقيل الصدف ميل في القدم قال الاصمعي لا ادري اعن يمين او شمال وقيل هو اقبال احدي الركبتين علي الاخري وقيل هو في الخيل خاصة اقبال احداهما علي الاخري وقد صدف صدفا فان مال الي الجانب الانسي فهو القفد وقد قفد قفدا وقيل الصدف تداني العجايتين وتباعد الحافرين في التواء من الرسغين وهو من عيوب الخيل التي تكون خلقة وقد صدف صدفا وهو اصدف الجوهري فرس اصدف بين الصدف اذا كان متداني الفخذين متباعد الحافرين في التواء من الرسغين الاصمعي الصدف كل شء مرتفع عظيم كالهدف والحاءط والجبل والصدف والصدفة الجانب والناحية والصدف والصدف منقطع الجبل المرتفع ا-بن سيده والصدف جانب الجبل وقيل الصدف ما بين الجبلين والصدف------------------------------------------------------------------------------------ لغة فيه عن كراع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن دريد الصدفان بضم الدال ن--احيتا الشعب او الوادي كالصدين ويقال لجانبي الجبل اذا تحاذيا صدفان وصد----فان لتصادفهما اي تلاقيهما وتحاذي هذا الجانب الجانب الذي يلاقيه وما بينهما	5497	4576054457653698290	457	746.0	367	1167	39.160240173339844	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07798	true	-1018319818923551198	12	116	51	578	1531	300	وصدف عنه يصدف من حد ضرب اعرض ومنه قوله تعالي- سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون اي يعرضون وصدف فلانا يصدفه صرفه كاصدفه عن كذا وكذا اي اماله وقيل عدل به وفي المحكم صدف عنه فلان يصدف ويصدف من حدي نصر وضرب صدفا وصدوفا انصرف ومال وقال ابو عبيد صدف ونكب اذا عدل وفي العباب ان صدف لازم متعد الا ان مصدر اللازم الصدف والصدوف ومصدر المتعدي الصدف لا غير والصدوف المراة---------- تعرض وجهها عليك ثم تصدف وفي المحكم هي ال-------------تي تصدف عن زوجها عن اللحياني وقيل التي لا تشتهي القبل و----الصدوف الابخر-- عن ابن عباد والذي في نوادر اللحياني	7798	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05496	false	4311789598170716771	219	289	1217	1579	1634	300	وصدف عني اي------------ اعرض و----قوله عز وجل سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون اي يعرضون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد صدف ونكب اذا عدل وقيل في قول الاعشي ولقد ساءها البياض فلطت بحجاب من بيننا مصدوف اي بمعني مستور ويقال ا-------------مراة صدوف للتي تعرض وجهها عليك ثم تصدف ابن سيده والصدوف من النساء التي تصدف عن زوجها عن اللحياني وقيل التي لا تشتهي القبل وقيل الصدوف ال-بخراء عن اللحياني ------------------------	5496	4576054457653698290	222	318.5	175	557	39.85637283325195	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07799	true	8218259245885289806	1	42	9	252	1605	300	والصوادف الابل التي تاتي علي الحوض فتقف عند اعجازها تنتظر انصراف الشاربة لتدخل هي قال-- الراجز لاري حتي تنهل الروادف الناظرات العقب الصوادف وتصدف تعرض ومنه قول مليح الهذلي فلما استوت احمالها وتصدفت بشم المراقي باردات المداخل قال السكري اي ---تعرضت	7799	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05497	false	4878226162535892676	265	299	1423	1634	1640	300	والصوادف الابل التي تاتي علي الحوض فتقف عند اعجازها تنتظر انصراف الشاربة لتدخل ومنه قول الراجز---------------------- الناظرات العقب الصوادف و---------------قول مليح الهذلي فلما استوت احمالها وتصدفت بشم المراقي باردات المداخل قال السكري تصدفت تعرضت	5497	4576054457653698290	197	364.5	165	248	79.43548583984375	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07800	true	-4802972433285678296	75	105	372	536	1532	300	الدخر حدثانه ونواءبه وهو--------------- اسم له لانه يصرف الاشياء عن وجوهها وقول صخر الغي عاودني حبها وقد شحطت صرف نواها فانني كمد انث الصرف لتعليقه بالنوي وجمعه صروف --------والصر-ف الليل	7800	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05499	false	2628752796625830056	213	247	1165	1353	1613	300	الدهر حدثانه ونواءبه والصرف حدثان الدهر اسم له لانه يصرف الاشياء عن وجوهها وقول صخر الغي عاودني حبها وقد شحطت صرف نواها فانني كمد انث الصرف لتعليقه بالنوي وجمعه صروف ابو عمرو الصريف الفضة	5499	4576054457653698290	157	284.5	127	188	83.51063537597656	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07800	true	-4802972433285678296	0	70	0	348	1532	300	منهم دية ولم يقتلوا بقتيلهم رجلا واحدا اي طلبوا منهم اكثر من ذلك و---كانت العرب تقتل الرجلين والثلاثة بالرجل الواحد فاذا قتلوا رجلا برجل فذلك العدل فيهم واذا اخذوا دية فقد انصرفوا عن الدم الي غيره فصرفوا ذلك صرفا فالقيمة صرف لان الشء يقوم بغير صفته ويعدل بما كان في صفته------ ثم جعل بعد في كل شء حتي صار مثلا فيمن لم يءخذ منه الشء الذي يجب عليه والزم اكثر	7800	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05500	false	-9051962352448134002	228	300	1257	1613	1613	300	منهم دية ولم يقتلوا بقتيلهم رجلا واحدا اي طلبوا منهم اكثر من ذلك قال كانت العرب تقتل الرجلين والثلاثة بالرجل الواحد فاذا قتلوا رجلا برجل فذلك العدل فيهم واذا اخذوا دية فقد انصرفوا عن الدم الي غيره فصرفوا ذلك صرفا فالقيمة صرف لان الشء يقوم بغير صفته ويعدل بما كان في صفته قالوا ثم جعل بعد في كل شء حتي صار مثلا فيمن لم يءخذ منه الشء الذي يجب عليه والزم اكثر-	5500	4576054457653698290	346	672.5	277	357	96.91876983642578	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07800	true	-4802972433285678296	121	213	623	1082	1532	300	وصرف الحديث ---------------------في حديث ابي ادريس الخولاني-------- من طلب صرف الحديث ليبتغي به اقبال وجوه الناس اليه لم يرح راءحة الجنة هو ان يزاد فيه ويحسن من الصرف في الدراهم وهو فضل بعضه علي بعض في القيمة -----------قال ابن الاثير اراد بصرف الحديث ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة وانما كره ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد والحديث مرفوع من رواية ابي هريرة رض---------ي الله عنه------ في سنن ابي داود وكذلك صرف الكلام يقال فلان لا يعرف صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض	7800	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05501	false	5000654945465596146	96	186	499	955	1587	300	وصرف الحديث تزيينه والزيادة فيه وفي حديث ابي ادريس الخولاني انه قال من طلب صرف الحديث -يبتغي به اقبال وجوه الناس اليه اخذ من صرف----------------------------------------- الدراهم والصرف الفضل يقال لهذا صرف علي هذا اي فضل قال ابن الاثير اراد بصرف الحديث ما يتكلفه الانسان من الزيادة فيه علي قدر الحاجة وانما كره ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع ولما يخالطه من الكذب والتزيد والحديث مرفوع من رواية ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في سنن ابي داود وي----------------قال فلان لا يحسن صرف الكلام اي فضل بعضه علي بعض	5501	4576054457653698290	357	621.5	283	514	69.45525360107422	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07801	true	-1780510166026762220	68	89	365	477	1592	300	صرف الله قلوبهم اي اضلهم الله مجازاة علي فعلهم------------------------------------------------------------- وقوله تعالي- ساصرف عن اياتي اي اجعل جزاءهم الاضلال عن هداية اياتي	7801	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05498	false	-3262620433136962208	194	227	1042	1216	1611	300	صرف الله قلوبهم اي اضلهم الله مجازاة علي فعلهم وصرفت الرجل عني فانصرف والمنصرف قد يكون مكانا وقد يكون مصدرا وقوله عز وجل ساصرف عن اياتي اي اجعل جزاءهم الاضلال عن هداية اياتي	5498	4576054457653698290	107	195.0	86	174	61.4942512512207	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07801	true	-1780510166026762220	208	245	1117	1296	1592	300	وهذا البيت اورده الجوهري بني غدانة حقا ما ان انتم ذهبا ولاصريفا حقا لستم ذهبا ولا صرسفا ولكن انتم خزفا قال ابن بري صواب انشاده ما ان انتم ذهب لان زيادة ان تبطل عمل ما والصريف صرر	7801	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05499	false	2628752796625830056	258	290	1407	1557	1613	300	وهذا البيت اورده الجوهري بني غدانة---- ما ان انتم ذهبا----------------------- ولا صريفا ولكن انتم خزف- قال ابن بري صواب انشاده ما ان انتم ذهب لان زيادة ان تبطل عمل ما والصرف فضل -	5499	4576054457653698290	143	255.5	113	179	79.88826751708984	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07801	true	-1780510166026762220	91	130	490	707	1592	300	تصرف صروفا بالضم ---------------------------------وصرافا بالكسر اشتهت الفحل وهي صارف قال ابن الاعرابي السباع كلها تجعل وتصرف اذا اشتهت الفحل وقد صرفت صرافا وهي صارف واكثر ما يقال ذلك كله للكلبة وقال الليث الصراف حرمة الشاء والكلاب والبقر وصرف الشراب	7801	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05501	false	5000654945465596146	211	251	1086	1309	1587	300	تصرف صروفا------ وصرافا وهي صارف وكلبة صارف بينة الصراف اذا---- اشتهت الفح-------------ل ابن الاعرابي السباع كلها تجعل وتصرف اذا اشتهت الفحل وقد صرفت صرافا وهي صارف واكثر ما يقال ذلك كله للكلبة وقال الليث الصراف حرمة الشاء والكلاب والبقر والصريف ----	5501	4576054457653698290	179	327.5	147	250	71.5999984741211	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07802	true	-1499562880124578016	154	199	807	1063	1624	300	الاعشي بقوله وتجبي اليه السيلحون ودونها صريفون في انهارها والخورنق قال -الصاغاني واليها نسبت الخمر------------------------ وقا-------ل الاعشي ايضا تعاطي الضجيع اذا اقبلت بعيد الرقاد وعند الوسن صريفية طيب طعمها لها زبد بين كوب ودن او قيل -----لها صريفية لانها اخدت من الدن ساعتءذ كاللبن الصريف	7802	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05502	false	6775166488616002925	148	189	792	1028	1603	300	الاعشي------ وتجبي اليه السيلحون ودونها صريفون في انهارها والخورنق قال والصريفية من الخمر منسوبة اليه والصريف الخمر الطيبة وقال في قول الاعشي صري---------------------------------------------------فية طيب طعمها لها زبد بين كوب ودن قال بعضهم جعلها صريفية لانها اخذت من الدن ساعتءذ كاللبن الصريف	5502	4576054457653698290	166	278.5	135	293	56.65528869628906	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07803	true	-4401828697145145194	163	205	878	1118	1636	300	والصيرفي والصيرف والصراف صراف الدراهم ونقادها م---ن المصارفة وهو من التصرف ج صي-----ارف وصيارفة والهاء للنسبة وقد جاء في الشعر --صياريف---------------- تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف------------- لما احتاج الي تمام الوزن اشبع الحركة ضرورة حتي صارت حرفا	7803	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05500	false	-9051962352448134002	24	69	125	387	1613	300	-----------------والصراف والصيرف والصيرفي النقاد من المصارفة وهو من التصرف والجمع صيارف وصيارفة والهاء للنسبة وقد جاء في الشعر الصيارف فاما قول الفرزدق تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف فعلي الضرورة لما احتاج الي تمام الوزن اشبع الحركة ضرورة حتي صارت حرفا	5500	4576054457653698290	196	338.5	160	279	70.25089263916016	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07803	true	-4401828697145145194	225	250	1235	1367	1636	300	وقد تقدم وقال ابن الاعرابي اصرف الشاعر شعره------------- اذا اقوي فيه وخالف بين القافيتين يقال اصرف الشاعر القافية قال ابن بري ولم يجء اصرف غيره	7803	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05503	false	4970854615288252594	175	201	890	1030	1583	300	وقد تقدم -----ابن الاعرابي اصرف الشاعر شعره يصرفه اصرافا اذا اقوي فيه وخالف بين القافيتين يقال اصرف الشاعر القافية قال ابن بري ولم يجء اصرف غيره	5503	4576054457653698290	127	236.0	103	145	87.5862045288086	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07803	true	-4401828697145145194	71	98	395	547	1636	300	الكلحبة ك---------ميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم يعني انها خالصة الكمتة كلون الصرف وفي المحكم خالصة اللون ومنه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث------------------------------------------------------------------------------- فاستيقظ محمارا وجهه كانه الصرف	7803	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05503	false	4970854615288252594	49	118	238	604	1583	300	الكلحبة اليربوعي كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم يعني انها خالصة الكمتة كلون الصرف وفي المحكم خالصة اللون لا يحلف عليها انها ليست كذلك قال والكميت المحلف الاحم والاحوي وهما يشتبهان حتي يحلف انسان انه كميت احم ويحلف الاخر انه كميت احوي وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ناءم في ظل الكعبة فاستيقظ محمارا وجهه كانه الصرف	5503	4576054457653698290	144	253.0	118	366	39.344261169433594	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07803	true	-4401828697145145194	20	45	124	248	1636	300	قال ابو عبيد ولم يكن يهدي للزباء شء احب اليها من التمر الصرفان وانشج ولما اتتها العير قالت ابارد من التمر ام هذا حديد وجندل	7803	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05504	false	-2665567036303014024	32	57	186	307	1617	300	قال ابو عبيد ولم يكن يهدي لها--- شء احب اليها من التمر الصرفان وانشد ولما اتتها العير قالت ابارد من التمر ام هذا حديد وجندل	5504	4576054457653698290	118	227.0	93	124	95.16129302978516	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07804	true	5087290019974655301	77	113	446	642	1612	300	من وجه الي وجه ومن حال الي حال قال---------------------------------------- الليث تصريف الرياح صرفها من جهة الي جهة وكذلك تصريف السيول والخيول والامور والايات وقال غيره تصريف الرياح جعلها جنوبا وشمالا وصبا ودبورا فجعلها ضروبا في اجناسها	7804	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05499	false	2628752796625830056	174	212	933	1160	1613	300	عن وجه الي وجه وتصرف هو وتصاريف الامور تخاليفها ومنه تصاريف الرياح والسحاب الليث تصريف الرياح صرفها من جهة الي جهة وكذلك تصريف السيول والخيول والامور والايات و---------تصريف الرياح جعلها جنوبا وشمالا وصبا ودبورا فجعلها ضروبا في اجناسها	5499	4576054457653698290	170	315.0	140	236	72.03389739990234	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07805	true	2001976176568063398	250	298	1329	1588	1596	300	الاقلام--- صوت جريانها بما تكتبه من اقضية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ووحيه----- وقول ابي خراش مقابلتين شدهما طفيل بصرافين عقدهما جميل عني بهما----- شراكين لهما صريف وص--رف ال---------------شراب تصريفا---- لم يمزجه كاص----------------------------------------------------------------رفه وهذا---------------- عن ثعلب وصريفون قرية قرب الكوفة وهي غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التي ذكرها المصنف والصريف كل شء لا خلط فيه	7805	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05502	false	6775166488616002925	67	210	360	1129	1603	300	الاقلام اي صوت جريانها بما تكتبه من اقضية الله ووحيه وما ينسخونه من اللوح المحفوظ وفي حديث موسي علي نبينا وعليه السلام انه كان يسمع صريف القلم حين كتب الله تعالي له التوراة وقول ابي خراش مقابلتين شدهما طفيل بصرافين عقدهما جميل عني بالصرافين شراكين لهما صريف والصرف الخالص من كل شء وشراب صرف اي بحت لم يمزج وقد صرفه صروفا قال الهذلي ان يمس نشوان بمصروفة منها بري وعلي مرجل وصرفه واصرفه كصرفه الاخيرة عن ثعلب وصريفون موضع بالعراق قال الاعشي وتجبي اليه السيلحون ودونها صريفون في انهارها والخورنق قال والصريفية من الخمر منسوبة اليه والصريف الخمر الطيبة وقال في قول الاعشي صريفية طيب طعمها لها زبد بين كوب ودن قال بعضهم جعلها صريفية لانها اخذت من الدن ساعتءذ كاللبن الصريف وقيل نسب الي صريفين وهو نهر يتخلج من الفرات والصريف الخمر التي لم تمزج بالماء وكذلك كل شء لا خلط فيه	5502	4576054457653698290	195	272.5	153	769	25.357606887817383	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07806	true	-4966791439494177148	58	180	301	908	1557	300	الازهري سمعت اعرابيا من بني حنظلة يقول -----------------ذلك ص ع ف الصعف طاءر صغير زعموا قاله ابن دريد ج صعاف بالكسر والصعف شراب يتخذ من العسل او هو شراب لاهل اليمن وصناعته ان يشدخ العنب فيطرح ف--ي الاوعية حتي يغلي قال ابو عبيد وجهالهم لا يرونه خمرا لمكان اسمه وقيل هو شراب العنب اول ما يدرك وا---------------------------لصعفان المولع بشربه قاله ابن الاعرابي والصعفة الرعدة تاخذ الانسان من فزع او برد وغيره هكذا في النسخ والصواب او غيرهما كما هو نص العباب وقد صعف كعني فهو مصعوف اي ارعد وقال ابن فارس الصاد والعين والفاء ليس بشء ومما يستدرك عليه اصعف الزرع افرك وهو الصعيف حكاه ابن بري عن ابي عمرو ص ف ف الصف المصدر كالتصفيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال صف الجيش يصفه صفا وصففه	7806	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05504	false	-2665567036303014024	70	180	377	947	1617	300	الازهري سمعت اعرابيا من بني حنظلة يسمي المصطبة المصطفة بالفاء صعف الصعف وال--------------------------------------------صعف ش-------------------------راب لاهل اليمن وصناعته ان يشدخ العنب ثم يلقي في الاوعية حتي يغلي قال ابو عبيد وجهالهم لا يرونه خمرا لمكان اسمه وقيل هو شراب العنب اول ما يدرك وقيل هو شراب يتخذ من العسل والصعفان المولع بشراب -الصعف وهو العصير والصعف طاءر صغير وجمعه صعاف قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن بري---------------------------------------------- اصعف الزرع افرك وهو الصعيف------------- عن ابي عمرو صفف-- الصف السطر المستوي من كل شء معروف وجمعه صفوف وصففت القوم فاصطفوا اذا اقمتهم في الحرب صفا وفي حديث صلاة الخوف ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مصاف العدو بعسفان اي مقابلهم يقال صف الجيش يصفه صفا وصافه	5504	4576054457653698290	304	437.0	241	802	37.905235290527344	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07806	true	-4966791439494177148	220	268	1125	1383	1557	300	والصف ان تحلب الناقة في محلبين او ثلاثة تصف بينها وانشد ابو زيد ناقة شيخ للاله راهب تصف في ثلاثة المحالب في اللهجمين والهن المقارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصف ان يبسط الطاءر جناحيه وقد ص-----فت الطير في السماء تصف صفا بسطت اجنحتها ولم تحركها وقوله تعالي والطير صافات اي باسطات اجنحتها	7806	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05505	false	933092748724045659	116	229	600	1221	1580	300	والصف ان تحلب الناقة في محلبين او ثلاثة تصف بينها وانشد ابو زيد ناقة شيخ للاله راهب تصف في ثلاثة المحالب في اللهجمين والهن المقارب اللهجم العس الكبير وعني بالهن المقارب العس بين العسين الاصمعي الصفوف الناقة التي تجمع بين محلبين في حلبة واحدة والشفوع والقرون مثلها الجوهري يقال ناقة صفوف للتي تصف اقداحا من لبنها اذا حلبت وذلك من كثرة لبنها كما يقال قرون وشفوع قال الراجز حلبانة ركبانة صفوف تخلط بين وبر وصوف وقول الراجز ترفد بعد الصف في فرقان هو جمع فرق والفرق مكيال لاهل المدينة يسع ستة عشر رطلا والصف القدحان لاقرانهما وصفها حلبها وصفت الطير في السماء تصف صف-----ت اجنحتها ولم تحركها وقوله تعالي والطير صافات--- باسطات اجنحتها	5505	4576054457653698290	225	382.0	183	629	35.77106475830078	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07807	true	6196443422951695107	27	121	120	615	1553	300	ناقة صفوف للتي تصف اقداحا من لبنها اذا حلبت لكثرته اي اللبن--- كما يقال قرون وشفوع قال------- حلبانة ركبانة صفوف تخلط بين وبر وصوف او------------------ الصفوف هي التي تصف يديها عند الحلب نقله الجوهري-------------------- والصاغاني زاد الاخير--------------- وصفت الابل قواءمها فهي صافة وصواف وفي التنزيل فاذكروا اسم الله عليها ص----------------------------------------------------واف اي مصفوفة للنحر----- تصفف ثم تنحر-------------------------------------------- منصوبة علي الحال اي قد صفت قواءمها فاذكروا اسم الله عليها في حال نحرها صواف قال الصاغاني فواعل بمعني مفاعل وقيل مصطفة اي انها مصطفة في منحرها وعن ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------باس صوافن وقال معقولة يقول باسم الله والله اكبر	7807	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05505	false	933092748724045659	165	300	877	1580	1580	300	ناقة صفوف للتي تصف اقداحا من لبنها اذا حلبت وذلك من كثرة لبنها كما يقال قرون وشفوع قال الراجز حلبانة ركبانة صفوف تخلط بين وبر وصوف وقول الراجز ترفد بعد الصف في فرقان هو جمع فرق والفرق مكيال لاهل المدينة يسع ستة عشر رطلا والصف القدحان لاقرانهما وصفها حلبها وصفت الطير ------------------------في السماء تصف صفت اجنحتها ولم تحركها وقوله تعالي والطير صافات باسطات اجنحتها والبدن الصواف ال-مصفوفة للنحر التي تصفف ثم تنحر وفي قوله عز وجل فاذكروا اسم الله عليها صواف منصوبة علي الحال اي قد صفت قواءمها فاذكروا---- الله عليها في حال نحرها صواف قال ويحتمل ان يكون معناها------------------- انها مصطفة في منحرها وعن ابن عباس في قوله تعالي صواف قال قياما وعن ابن عمر في قوله صواف قال تعقل وتقوم علي ثلاث وقراها ابن عباس صوافن وقال معقولة يقول ب-سم الله والله اكبر-	5505	4576054457653698290	321	425.0	254	753	42.62948226928711	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07807	true	6196443422951695107	148	300	742	1553	1553	300	التي تضم العرقوتين والبدادين من اعلاهما واسفلهما وقال ابن الاثير صفة------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------------------------سرج بمنزلة الم-------------------------------------يثرة ومنه الحديث نهي عن صفف الن------مور وقال ال------------------ليث الصفة من البنيان شبه البهو الواسع الطويل السمك وهو في الثاني --مجاز والصفة من الدهر زمان منه يقال عشنا صفة من الدهر نقله الصاغاني وهو مجاز واهل الصفة جاء ذكرهم في الحديث كانوا اضياف الاسلام من فقراء المهاجرين ومن لم يكن له منهم منزل يسكنه -كانوا يبيتون------------- في مسجده صلي الله عليه وسلم وهي موضع م---------------------------ظلل من المسجد كانوا ياوون اليه وكانوا يقلون تارة ويكثرون تارة وقد سبق لي في ضبط اسماءهم تاليف صغير سميته تحفة اهل الزلفة في التوسل باهل الصفة اوصلت فيه اسماءهم الي اثنين وتسعين اسما وفي المحكم وعذاب يوم الصفة كعذاب يوم الظلة وفي التهذيب قال الليث وعذاب يوم الصفة كان قوم عصوا رسولهم فارسل الله عليهم حرا وغما غشيهم من فوقهم حتي هلكوا قال الازهري-- الذي ذكره الله في كتابه عذاب يوم الظلة لا عذاب-	7807	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05506	false	-323377341176235239	136	292	681	1495	1529	300	التي تضم العرقوتين والبدادين من اعلاهما واسفلهما والجمع صفف علي القياس وحكي سيبويه وصف الدابة وصف لها عمل لها صفة وصففت لها صفة اي عملتها لها وصففت السرج جعلت له صفة وفي الحديث نهي عن صفف النمور هي جمع صفة وهي للسرج بمنزلة الميثرة من الرحل قال ابن الاثير وهذا كحديث------ه ال-اخر نهي عن ركوب جلود النمور وصفة الدار واحدة الصفف الليث الصفة من البنيان شبه البهو الواسع الطويل السمك و---في الحديث ذكر اهل الصفة قال هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقراء المهاجرين ومن لم يكن له منهم منزل يسكنه فكانوا ياوون الي موضع مظلل في مسجد المدينة يسكنونه وفي الحديث مات رجل من اهل الصفة هو موضع مظلل من المسجد كان-- ياوي- اليه ----------------------------------------------------------المساكين وصفة البنيان طرته و-------------------الصفة الظلة ابن سيده------------------------------------ وعذاب يوم الصفة كعذاب يوم الظلة---- التهذيب ال----ليث وعذاب يوم الصفة كان قوم عصوا رسولهم فارسل الله عليهم حرا وغما غشيهم من فوقهم حتي هلكوا قال ابو منصور الذي ذكره الله في كتابه عذاب يوم الظلة لا عذاب	5506	4576054457653698290	441	686.5	353	1059	41.64305877685547	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07808	true	5117021692647807190	75	163	386	832	1589	300	وقال غيره والذي يصف علي الحصي ثم يشوي وقيل الصفيف من اللحم المشرح عرضا وقيل هو الذي يغلي اغلاءة ثم يرفع وقا-------------------------------------------------------------ل ابن شميل التصفيف مثل التشريح -هو ان تعرض البضعة حتي ترق فتراها تشف شفيفا وقال خالد بن جنبة الصفيف ان يشرح اللحم غير تشريح القديد ولكن يوسع مثل الرغفان فاذا دق الصفين ليءكل فهو قدير فاذا ترك ولم يدق فهو صفيف انشد الجوهري لامرء القيس فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل وصففت القوم اصفهم صفا اقمتهم في الحرب وغيرها صفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسرج	7808	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05506	false	-323377341176235239	25	136	131	681	1529	300	وقيل ال------ذي يصف علي الحصي ثم يشوي وقيل القديد اذا شرر في الشمس يقال صففته اصفه صفا ------------------قال امرء القيس فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل ابن شميل التصفيف نحو التشريح وهو ان تعرض البضعة حتي ترق فتراها تشف شفيفا وقال خالد بن جنبة الصفيف ان يشرح اللحم غير تشريح القديد ولكن يوسع مثل الرغفان فاذا دق الصفيف ليءكل فهو قدير فاذا ترك ولم يدق فهو صفيف----- الجوهري الصفيف ما صف من اللحم علي الجمر لينشوي تقول منه صففت اللح---------------------م ---------------------------صفا وفي حديث الزبير كان يتزود صفيف الوحش وهو محرم اي قديدها يقال صففت اللحم اصفه صفا اذا تركته في الشمس حتي يجف وصفة الرحل والسرج	5506	4576054457653698290	271	442.5	213	627	43.2216911315918	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07808	true	5117021692647807190	196	279	1009	1468	1589	300	وفي التنزيل فيذرها قاعا صفصفا قال الفراء الصفصف الذي لا نبات فيه وقال ابن الاعرابي هي---- القرعاء وقال مجاهد اي-------- مستويا والجمع-------------------------------- صفاصف قال العجاج من حبل وعساء تناصي صفصفا وقال الشماخ غلباء رقباء علكوم مذكرة لدفها صفصف قدامه ميل وقال اخر اذا-ركبت داوية مدلهمة وغرد حاديها لها بالصفاصف وصفصف الرجل سار وحده فيه نقله الصاغاني والصفصف حرف الجبل نقله ابن عباد و الصفصفة بهاء السكباجة عن ابي عمر و كا----------------------------------------------------------------لصفصاف---------------------------------------------------------ة وهي لغة ثقفية ومنه قول--------------------------------------------------- الحجاج---- لطباخه اعمل ل-ي صفصافة واكثر فيجنها	7808	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05507	false	-6434669208041901664	9	92	46	533	1636	300	وفي التنزيل فيذرها قاعا صفصفا---- الفراء الصفصف الذي لا نبات فيه وقال ابن الاعرابي الصفصف القرعاء وقال مجاهد قاعا صفصفا مستويا ابو عمرو الصفصف المستوي من الارض وجمعه صفاصف قا-------------------------------------ل الشاع------------------------------------------------------ر اذا ركبت داوية مدلهمة وغرد حاديها لها بالصف---------------------------------------اصف والصفصفة------------------------------------------------------------ كالصفصف عن ابن جني والصفصف الفلاة والصفصف العصفور في بعض اللغات والصفصاف الخلاف واحدته صفصافة وقيل شجر الخلاف شامية والصفصفة دويبة وهي دخيل في العربية قال الليث هي الدويبة التي تسميها العجم السيسك وروي ان الحجاج قال لطباخه اعمل لنا صفصافة واكثر فيجنها	5507	4576054457653698290	231	330.5	189	681	33.92070388793945	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07809	true	2205225703526060314	70	100	355	523	1565	300	اي صاروا صفا وتصافوا عليه اجتمعوا صفا وقال اللحياني تصافوا علي الماء وتضافوا عليه بمعني واحد اذا اجتمعوا عليه ومثله تصوك في خرءه وتضوك اذا تلطخ به وصلاصل الماء وضلاضله	7809	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05504	false	-2665567036303014024	208	236	1098	1258	1617	300	---صاروا صفا وتصافوا عليه اجتمعوا صفا----- اللحياني تصافوا علي الماء وتضافوا عليه بمعني واحد اذا اجتمعوا عليه ومثله تضوك في خرءه وتصوك اذا تلطخ به وصلاصل الماء وضلاضله	5504	4576054457653698290	158	301.0	130	168	94.04762268066406	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07809	true	2205225703526060314	118	259	620	1349	1565	300	والصفصفة دويبة وهي دخيل في العربية قال الليث هي الدويبة التي تسميها العجم السيسك وا----------------------------------------------------------لصفصاف حصن معروف من ثغور المصيصة كما في العباب والتصفيف مبالغة في-------------------------- الصف قاله ابن دريد وتصفيف اللحم تشريحه عن ابن شميل والصفاصف واد عن ابن عباد وفي حديث ابي الدرداء رضي الله عنه اصبحت لا املك صفة ولا لفة الصفة ما يجعل علي الراحة من الحبوب واللفة اللقمة وصفصفه الغضي موضع وذكر ابن بري في هذه الترجمة صفون قال وهو موضع كانت فيه حرب بين علي و----------------معاوية رضي الله عنهما وانشد لمدرك بن حصين الاسدي وصفون والنهر الهني ولجة من البحر موقوف عليها سفينها قال وتقول في النصب والجر رايت صفين ومررت بصفين ومن اعرب النون قال هذه صفين ورايت صفين وقال في ترجمة صفن عند كلام الجوهري علي صفين قال حقه ان يذكر في فصل صفف لان نونه زاءدة بدليل قولهم صفون فيمن اعربه بالحروف	7809	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05507	false	-6434669208041901664	68	204	397	1116	1636	300	والصفصفة دويبة وهي دخيل في العربية قال الليث هي الدويبة التي تسميها العجم السيسك وروي ان الحجاج قال لطباخه اعمل لنا صفصافة واكثر فيجنها قال الصفصا---------------------------------------------------فة لغة ثقيفية وهي السكباجة ابو عمرو الصفصفة السكباجة والفيجن السداب-------------------------------------------- وفي حديث ابي الدرداء رضي الله عنه اصبحت لا املك صفة ولا لفة الصفة ما يجعل علي الراحة من الحبوب واللفة اللقمة وصفصفة الغضا موضع وذكر ابن بري في هذه الترجمة صفون قال وهو موضع كانت فيه حرب بين علي عليه السلام وبين معاوية--------------- وانشد لمدرك بن حصين الاسدي وصفون والنهر الهني ولجة من البحر موقوف عليها سفينها قال وتقول في النصب والجر رايت صفين ومررت بصفين ومن اعرب النون قال هذه صفين ورايت صفين وقال في ترجمة صفن عند كلام الجوهري علي صفين قال حقه ان يذكر في فصل صفف لان نونه زاءدة بدليل قولهم صفون فيمن اعربه بالحروف	5507	4576054457653698290	583	1089.5	469	829	70.32569122314453	109	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07811	true	-2376175544814444470	161	245	832	1238	1555	300	هو في الصحاح والعباب وذكره ابن الاثير حديثا من يبغ في الدين يصلف قال الصاغاني اي من ينكر في الدين علي الناس وير له عليهم فضلا يقل خيره عندهم ولم يحظ منهم يضرب في الحث علي المخالطة مع التمسك بالدين ونص الصحاح هو من امثالهم في التمسك بالدين اي لا يحظي عند الناس ولا يرزق منهم المحبة قال ابن بري وانشده ابن السكيت مطلقا ومن يبغ في الدين يصلف قال ابن الاثير معناه اي من يطلب في الدين اكثر مما وقف عليه يقل حظه	7811	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05508	false	-6313321803648879851	101	149	533	759	1490	300	---في التمسك بالدين- وذكره ابن الاثير حديثا من يبغ في الدين يصلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا يحظ- عند الناس ولا يرزق منهم المحبة قال ابن بري وانشده ابن السكيت مطلقا -من يبغ في الدين يصلف قال ابن الاثير معناه اي من يطلب في الدين اكثر مما وقف عليه يقل حظه	5508	4576054457653698290	218	366.0	170	406	53.694580078125	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07811	true	-2376175544814444470	0	75	0	402	1555	300	الاعرابي ال--------صلف ماخوذ من الاناء القليل الاخذ للماء فهو قليل الخير وقال قوم هو من قولهم اناء صلف اذا كان ثخينا ثقيلا فالصلف بهذا المعني وهذا الاختيار والعامة وضعت الصلف في غير موضعه والصلف ككتف الاناء الثقيل الثخين والطعام الصلف هو المسيخ الذي لا طعم له وقيل هو الذي لا نزل له ولا ريع وهو مجاز واناء صلف قليل الاخذ للماء وقال ابن الاعرابي الصلف الاناء الصغير والصلف الاناء الساءل الذي لا يكاد يمسك الماء	7811	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05509	false	-3687185062592921647	6	56	27	302	1605	300	الاعرابي قال قوم الصلف ماخوذ من الاناء القليل الاخذ للماء فهو قليل الخير وقال قوم هو من قولهم اناء صلف اذا كان ثخينا ثقيلا فالصلف بهذا المعني وهذا الاختيار والعامة وضعت الصلف في غير موضعه قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاعرابي الصلف الاناء الصغير والصلف الاناء الساءل الذي لا يكاد يمسك الماء	5509	4576054457653698290	262	504.5	215	410	63.90243911743164	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07812	true	-7969234926403596122	229	262	1201	1379	1547	300	قال مدرك بن حصن- الاسدي غدت ناقتي من عند سعد كانها مطلقة كانت حليلة مصلف ومما يستدرك عليه صلفها يصلفها ابغضها نقله ابن الانباري-------------------------------------------------- وانشد وقد خبرت انك تفركيني فاصلفك الغداة ولا ابالي	7812	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05508	false	-6313321803648879851	1	41	7	220	1490	300	قال مدرك بن حصين الاسدي غدت ناقتي من عند سعد كانها مطلقة كانت حليلة مصلف وطعام صلف مسيخ لا طعم في----------------ه ابن الانباري صلفت المراة عند زوجها ابغضها وصلفها يصلفها ابغضها وانشد وقد خبرت انك تفركيني فاصلفك الغداة ولا ابالي	5508	4576054457653698290	140	240.5	113	229	61.135372161865234	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07812	true	-7969234926403596122	0	110	0	573	1547	300	لانه غلب غلبة الاسماء فاجروه في التكسير مجري صحراء ولم يجروه مجري ورقاء قبل التسمية قال اوس بن حجر وخب سفا قريانه وتوقدت عليه من الصمانتين الاصالف والصليف كامير عرض العنق وهما صليفان من الجانبين يقال ضربه علي صليفيه اي علي صحيفتي عنقه قال جندل بن المثني ينحط من قنفذ ذفراه الذفر علي صليفي عنق لام الفقر او هما راس هكذا في ساءر النسخ ونص ابي زيد في النوادر راسا الفقرة التي تلي الراس من شقيها اي العنق وقيل هما ما بين اللبة والقصرة والصليفان عودان يعترضان كما في العباب وفي اللسان يعرضان علي الغبيط تشد بهما المحامل ومنه قول الشاعر ويحمل بزه في كل هيجا اقب كان هاديه الصليف	7812	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05509	false	-3687185062592921647	167	210	882	1125	1605	300	لانه غلب غلبة الاسماء فاجروه في التكسير مجري صحراء ولم يجروه مجري ورقاء قبل الت---------------------------------------------------------------سمية والصليف نعت للذكر ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد الصليفان-- راسا الفقرة التي تلي الراس من ش---------------------------------------قيها والصليفان عودا---------------------------------ن يعرضان علي الغبيط تشد بهما المحامل ومنه قول الشاعر--------------------- اقب كان هاديه الصليف	5509	4576054457653698290	217	375.0	175	573	37.870853424072266	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07812	true	-7969234926403596122	110	155	573	805	1547	300	وفي حديث ضميرة قال يا رسول الله اني احالف ما دام الصالفان مكانه قال بل ما دام احد مكانه فانه خير قيل الصالف جبل كان في الجاهلية يتحالفون----------- عنده قال ابراهيم الحربي وانما كره ذلك منهم لءلا يساوي فعلهم في الجاهلية فعلهم في الاسلام واصلف	7812	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05510	false	-2653896354539679358	22	61	135	331	1629	300	وفي حديث ضميرة قال يا رسول الله اني احالف ما دام الصالفان مكانه قال بل ما دام احد مكانه--------- قيل الصالف جبل كان------------ يتحالف اهل الجاهلية عنده------------------- وانما كره ذلك----- لءلا يساوي فعلهم في الجاهلية فعلهم في الاسلام صنف --	5510	4576054457653698290	179	307.0	143	243	73.66255187988281	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07813	true	-7316037234695373823	20	61	100	330	1559	300	وصليفا الاكاف الخشبتان اللتان تشدان في اعلاه ورجل صلنفي وصلفناء كثير الكلام والصليفاء موضع قال لولا فوارس من نعم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار وقوله لم يوفون---- شاذ وانما جاز علي تشبيه لم بلا اذ معناهما النفي فاثبت النون ---وقال	7813	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05509	false	-3687185062592921647	226	269	1219	1454	1605	300	وصليفا الاكاف الخشبتان اللتان تشدان في اعلاه ورجل صلنفي وصلنفاء كثير الكلام والصليفاء موضع قال لولا فوارس من نعم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار -قال- لم يوفون وهو شاذ وانما جاز علي تشبيه لم بلا اذ معناهما النفي فاثبت النون كما قال	5509	4576054457653698290	224	421.5	183	237	94.5147705078125	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07814	true	-3290998965645838061	161	204	857	1103	1626	300	انشده ابن الاعرابي يعاطي القور بالصنفات منه كما تعطي رواحضها السبوب وهو مجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما الصنفات في الحقيقة للملاء فاستعاره للسراب من حيث شبه السراب بالملاء في الصفة والنقاء والصنفة طاءفة من القبيلة عن شمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصنفت العضاه اخضرت قال ابن مقبل راها فءادي ام	7814	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05510	false	-2653896354539679358	202	300	1094	1629	1629	300	انشده ابن الاعرابي يعاطي القور بالصنفات منه كما تعطي رواحضها السبوب فسره ثعلب فقال انما يصف سرابا يعاطي بجوانبه الجبال كانه يفيض عليها كما تعطي السبوب غواسلها من بياض ونقاء فالصنفات علي هذا جوانب السراب وانما الصنفات في الحقيقة للملاء فاستعاره للسراب من حيث شبه السراب بالملاء في الصفة والنقاء قال تقطع غيطانا كان متونها اذا اظهرت تكسي ملاء منشرا وروي سلمة ان الفراء انشده لابن احمر سقيا لحلوان ذي الكروم وما صنف من تينه ومن عنبه انشده الفراء صنف ورواه غيره صنف ويقال صنف ميز وصنف خرج ورقه وصنفت العضاه اخضرت قال ابن مقبل راها فءادي ام-	5510	4576054457653698290	208	359.5	173	536	38.80596923828125	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07814	true	-3290998965645838061	204	300	1103	1626	1626	300	خشف خلا لها بقور الوراقين السراء المصنف وتصن------------ف الشجر---- بدا ي-رق فكان صنفين عن ابي حنيفة -------------------------------------قال مليح بها الجازءات العين تضحي وكورها قيال اذا الارطي لها تتصنف وتص---------------------------------------------------------------------------------------------------نفت ساق النعامة تشققت والصنفان محركة قرية بالشرقية ص و -------------------------------------------------------------------------------------------------ف الصوف بالضم م معروف قال ----------------------------------ابن سيده الصوف للغنم كالشعر للمعز والوبر للابل والجمع اصواف وقد يقال الصوف للواحدة علي تسمية الطاءفة باسم الجميع حكاه سيبويه وقال الجوهري الصوف للشاة وبهاء اخص منه وقول الشاعر حلبانة ركبانة صفوف تخلط بين وبر وصوف قال ثعلب قال ابن الاعرابي اي------------------------- انها تباع فيشتري بها غنم وابل وقال الاصمعي يقول-	7814	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05511	false	8661678053871313224	0	146	0	785	1590	300	خشف خلا لها بقور الوراقين السراء المصنف قال ابو حنيفة صنف الشجر اذا بدا يورق فكان صنفين صنف قد اورق وصنف لم يورق وليس هذا بقوي وكذلك تصنف قال مليح بها الجازءات العين تضحي وكورها فيال اذا الارطي لها تتصنف وظليم اصنف الساقين متقشرهما قال الاعلم الهذلي هزف اصنف الساقين هقل يبادر بيضه برد الشمال اصنف متقشر تصنفت ساق---ه اذا تشققت وتصنفت شفته اذا تشققت وعود صنفي بالفتح لضرب من عود الطيب ليس بجيد قال الجوهري منسوب الي موضع وقيل عود صنفي بالفتح للبخور لا غير صوف الصوف للضان وما اشبهه الجوهري الصوف للشاة والصوفة اخص منه ابن سيده الصوف للغنم كالشعر للمعز والوبر للابل والجمع اصواف وقد يقال الصوف للواحدة علي تسمية الطاءفة باسم الجميع حكاه سيبوي---------------------------------------ه وقوله------ حلبانة ركبانة صفوف تخلط بين وبر وصوف قال ثعلب قال ابن الاعرابي معني قوله تخلط بين وبر وصوف انها تباع فيشتري بها غنم وابل وقال الاصمعي يقول	5511	4576054457653698290	401	652.5	326	833	48.13925552368164	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07815	true	7998890892702466784	0	68	0	360	1583	300	تسرع في مشيتها شبه رجع يديها بقوس النداف الذي يخلط بين الوبر والصوف ويقال لواحدة الصوف صوفة ويصغر صويفة وفي الاساس فلان يلبس الصوف والقطن اي ما يعم---------------------------------------------ل منهما ومن المجاز قولهم خرقاء وجدت صوفا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي وهو من امثالهم في المال يملكه من لا يستاهله قال الصاغاني لان المراة غير الصناع اذا اصابت صوفا لم تحذق غزله وافسدته يضرب ذلك للاحمق يجد- مالا فيضيعه في غير موضعه	7815	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05511	false	8661678053871313224	146	253	785	1346	1590	300	تسرع في مشيتها شبه رجع يديها بقوس النداف الذي يخلط بين الوبر والصوف ويقال لواحدة الصوف صوفة ويصغر صويفة وكبش اصوف وصوف علي مثال فعل وصاءف وصاف وصاف الاخيرة مقلوبة وصوفاني كل ذلك كثير الصوف تقول منه صاف الكبش بعد ما زمر يصوف ص----وفا قال وكذلك صوف الكبش بالكسر فهو كبش صوف بين الصوف حكاه ابو عبيد عن الكساءي والانثي صافة وصوفانة ولية صافة يشبه شعرها الصوف قال تابط شرا اذا افزعوا ام الصبيين نفضوا غفاري شعثا صافة لم ترجل ابو الهيثم يقال كبش صوفان ونعجة صوفانة الاصمعي---- من امثالهم في المال يملكه من لا يستاهله خرقاء وجدت صوفا------------------------------------------------------- يضرب---- للاحمق يصيب مالا فيضيعه في غير موضعه	5511	4576054457653698290	210	325.0	169	628	33.439491271972656	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07815	true	7998890892702466784	100	300	542	1583	1583	300	رقبته وبطافها---- وبظوف رقبته وبظافها---- وبقوف رقبته وبقافها ----اي بجلدها قاله ابن الاعرابي او بشعره المتدلي في نقرة قفاه قاله ابن دريد او بقفاه جمعاء قاله الفراء او اخذته قهرا قاله ابو الغوث وفسره ابو السميدع فقال وذلك اذا تبعه وقد ظن ان لن يدركه فلحقه اخذ برقبته او لم ياخذ نقل هذه الاقوال كلها الجوهري والصاغاني وصاحب اللسان واقتصر الزمخشري علي الاخير ومن المجاز قولهم اعط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه بصوف رقبته كما يقولون اعطاه برمته نقله الجوهري او اعطاه مجانا بلا ثمن قاله ابو عبيد ونقله الجوه-------------------------------------------------------------------ري وصوفه ايضا ابو حي من مضر وهو الغوث بن مر بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر قاله ابن الجواني في المقدمة سمي صوفة لان امه جعلت في راسه صوفة وجعلته ربيطا للكعبة يخدمها قال الجوهري كانوا يخدمون الكعب------------ة ويجيزون الحاج في الجاهلية اي يفيضون بهم زاد في العباب من عرفات وفي المحكم من ------------------------مني فيكونون اول من يدفع وكان احدهم يقوم فيقول اجيزي صوفة فاذا اجازت قال اجيزي خندف فاذا اجازت اذن للناس كلهم في الاجازة قال ابن سيده وهي الا--------------------------------------------------------------------------------------فاضة قال ابن بري وكانت الاجازة بالحج اليهم في الجاهلية وكانت العرب اذا حجت وحضرت عرفة لا تدفع منها حتي تدفع بها صوفة وكذلك لا ينفرون من مني حتي تنفر صوفة فاذا ابطات-	7815	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05512	false	4012304823819777519	29	226	159	1158	1530	300	رقبته وبطاف رقبته وبظوف رقبته وبظاف رقبته وبقوف رقبته وبقاف رقبته اي بجلد رقبته وقال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السميدع----- وذلك اذا تبعه و---ظن ان لن يدركه فلحقه اخذ برقبته ام لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ وقال ابن دريد اي بشعره المتدلي في نقرة قفاه وقال الفراء اذا اخذه بقفاه جمعاء وقال ابو الغوث اي اخذه قهرا قال ويقال ايضا اعطاه بصوف رقبته كما يقال-- اعطاه برمته وقال ابو عبيد اع--طاه مجانا ولم ياخذ ثمنا وصوف الكرم بدت نواميه بعد الصرام والصوفة كل من ولي شيءا من عمل البيت وهم الصوفان الجوهري وصوفة -----ابو حي من مضر وهو الغوث بن مر بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا يخدمون الكعبة في الجاهلية ويجيزون الحاج------------ اي يفيضون بهم ابن سيده وصوفة حي من تميم وكانوا يجيزون الحاج في الجاهلية من مني فيكونون اول من يدفع يقال في الحج اج---------يزي صوفة فاذا اجازت قيل اجيزي خندف فاذا اجازت اذن للناس كلهم في الاجازة------------- وهي الافاضة وفيهم يقول اوس بن مغراء السعدي ولا يريمون في التعريف موقفهم حتي يقال اجيزوا ال صوفانا قال ابن بري وكانت الاجازة بالحج اليهم في الجاهلية وكانت العرب اذا حجت وحضرت عرفة لا تدفع منها حتي يدفع بها صوفة وكذلك لا ينفرون من مني حتي تنفر صوفة فاذا ابطات	5512	4576054457653698290	554	810.5	440	1370	40.437957763671875	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07816	true	-6604066519407211109	137	185	701	944	1525	300	الكبش بعد ما زمر يصوف صوفا بالفتح وصووفا كقعود فهو صاف وصاف واصوف وصاءف وصوف كفرح فهو صوف ككتف وهذه علي القلب ----وصوفاني بالضم وهي بهاء كل ذلك------------------ اذا كثر صوفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصوفانة بالضم بقلة معروفة وهي زغباء قصيرة قال ابو حنيفة ذكر ابو نصر انها من الاحرار ولم	7816	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05511	false	8661678053871313224	184	294	987	1555	1590	300	الكبش بعد ما زمر يصوف صوفا قال وكذلك صوف الكبش بالكسر فهو كبش صوف بين الصوف حكاه ابو عبيد عن الكساءي والانثي صافة وصوفانة ولية صافة يشبه شعرها الصوف قال تابط شرا اذا افزعوا ام الصبيين نفضوا غفاري شعثا صافة لم ترجل ابو الهيثم يقال كبش صوفان ونعجة صوفانة الاصمعي من امثالهم في المال يملكه من لا يستاهله خرقاء وجدت صوفا يضرب للاحمق يصيب مالا فيضيعه في غير موضعه وصوف البحر شء علي شكل هذا الصوف الحيواني واحدته صوفة ومن الابديات قولهم لا اتيك ما بل بحر صوفة وحكي اللحياني ما بل البحر صوفة والصوفانة------ بقلة معروفة وهي زغباء قصيرة قال ابو حنيفة ذكر ابو نصر انه- من الاحرار ولم	5511	4576054457653698290	136	175.5	104	575	23.65217399597168	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07816	true	-6604066519407211109	89	231	451	1166	1525	300	بن مغراء السعدي وصدره ولا يريمون في التعريف موقفهم كذا في العباب والتكملة قلت وفي قول الزمخشري ما يدل علي انه يقال لهم الصوفان وال صوفان معا فلا اشكال حينءذ فتامل وذو الصوفة ايضا فرس وهو ابو الخزر والاعوج نقله الصاغاني وقد تقدم كل منهما في محله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصاف الكبش بعد ما زمر يصوف صوفا بالفتح وصووفا كقعود فهو صاف وصاف واصوف وصاءف وصوف كفرح فهو صوف ككتف وهذه علي القلب وصوفاني بالضم وهي بهاء كل ذلك اذا كثر صوفه والصوفانة بالضم بقلة معروفة وهي زغباء قصيرة قال ابو حنيفة ذكر ابو نصر انها من الاحرار ولم يحلها وصاف السهم عن الهدف يصوف ويصيف اذا عدل نقله الجوهري وهو مذكور في الياء ايضا لان الكلمة واوية -ياءية وصاف عني وجهه مال وقال ابن فارس صاف من باب الابدال من ضاف قال الجوهري ومنه قولهم صاف عني شر فلان و اصاف الله عني شره	7816	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05512	false	4012304823819777519	181	270	927	1377	1530	300	بن مغراء السعدي------ ولا يريمون في التعريف موقفهم حتي------------------------------------------------------- يقال اجيزوا ------ال صو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانا قال ابن بري وكانت الاجازة بالحج اليهم في الجاهلية وكانت العرب اذا حجت وحضرت عرفة لا تدفع منها حتي يدفع بها صوفة وكذلك لا ينفرون من مني حتي تنفر صوفة فاذا ابطات بهم قالوا اجيزي صوفة وقيل صوفة قبيلة اجتمعت من افناء قباءل وصاف عني شره ي---------صوف صوفا عدل وصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف السهم عن الهدف يصوف ويصيف---- عدل عنه ---------وهو مذكور في الياء ايضا لانها كلمة واوية وياءية---------------------------------------------------------------------- ومنه قولهم صاف عني شر فلان و-اصاف الله عني شره	5512	4576054457653698290	196	127.5	156	939	20.87327003479004	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07817	true	-5959102124492898135	131	175	692	933	1545	300	الليث الصيف ربع من ارباع السنة وعند العامة نصف السنة وقال الازهري الصيف عند العرب الفصل الذي تسميه عوام الناس بالعراق وخراسان الربيع وهي ثلاثة اشهر والفصل الذي يليه عند العرب القيظ وفيه تكون حمراء القيظ ثم بعده فصل الخريف ثم بعده فصل الشتاء	7817	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05514	false	-8886650520052749866	150	194	744	984	1585	300	الليث الصيف ربع من ارباع السنة وعند العامة نصف السنة -قال الازهري الصيف عند العرب الفصل الذي تسميه عوام الناس بالعراق وخراسان الربيع وهي ثلاثة اشهر والفصل الذي يليه عند العرب القيظ وفيه يكون حمراء القيظ ثم بعده فصل الخريف ثم بعده فصل الشتاء	5514	4576054457653698290	239	472.0	195	241	99.17012786865234	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07819	true	2495593820946026753	5	55	26	284	1597	300	وصيفني هذا الشء اي كفاني لصيفتي نقله الجوهري والمراد بالشء طعام او ثوب او غيرهما وانشد قول الراجز من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصيف واصطاف بمعني اقام في الصيف قال الجوهري كما تقول تشتي من الشتاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبيد فتصيفنا ماء بدحل ساكنا يستن فوق سراته العلجوم	7819	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05513	false	8189407206106887870	71	179	357	924	1614	300	وصيفني هذا الشء اي كفاني لصيفتي ومنه-------------------------------------------------- قول الراجز من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي وصيفت الارض فهي مصيفة ومصيوفة اصابها الصيف وصيفنا كذلك وقول ابي كبير الهذلي ولقد وردت الماء لم يشرب به حد الربيع الي شهور الصيف يعني به مطر الصيف الواحد صيفة قال ابن بري وفاعل يشرب في البيت الذي بعده وهو الا عوابس كالمراط معيدة بالليل مورد ايم متغضف ويقال اصابتنا صيفة غزيرة بتشديد الياء وتصيف من الصيف------------------------------ كما يقال تشتي من الشتاء واصاف القوم دخلوا في الصيف وصافوا بمكان كذا اقاموا فيه صيفهم وصفت بمكان كذا وكذا وصفته وتصيفته وصيفته قال لبيد فتصيف-ا ماء بدحل ساكنا يستن فوق سراته العلجوم	5513	4576054457653698290	164	270.5	129	648	25.30864143371582	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07819	true	2495593820946026753	118	149	656	819	1597	300	الصيف والصيفية الميرة قبل الدفءية واية الصيف--- التي -----------------------------في اخر سورة النساء جا-----ء ذكرها----- في الحديث والصيفي ولد ال----------مصياف -------------------------------------------------------------------------------------------------قال اكثم--------------------------------------- ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون وفي	7819	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05514	false	-8886650520052749866	30	94	145	456	1585	300	ال---------------------------------------صيف اي التي نزلت في الصيف وهي الاية التي في اخر سورة النساء والتي في اولها نزلت في الشتاء واصافت الناقة وهي مصيف ومصياف نتجت في الصيف وولدها صيفي واصاف الرجل فهو مصيف ولد له في الكبر وولده ايضا صيفي وصيفيون وشء صيفي وقال اكثم بن صيفي وقيل هي لسعد بن مالك ابن ضبيعة ان بني صبية صيفيون افلح من كان له ربعيون -في	5514	4576054457653698290	102	133.0	79	351	29.059829711914062	14	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07819	true	2495593820946026753	148	176	815	971	1597	300	وفي امثالهم في اتمام قضاء الحاجة تمام الربيع الصيف واصله في المطر فالربيع اوله والصيف الذي بعده فيقول الحاجة بكمالها كما ان الربيع لا يكون تمامه الا بالصيف	7819	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05514	false	-8886650520052749866	271	299	1426	1582	1585	300	وفي امثالهم في اتمام قضاء الحاجة تمام الربيع الصيف واصله في المطر فالربيع اوله والصيف الذي بعده فيقول الحاجة بكمالها كما ان الربيع لا يكون تمامه الا بالصيف	5514	4576054457653698290	156	312.0	128	156	100.0	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07819	true	2495593820946026753	188	300	1036	1597	1597	300	والصيف الانثي من البوم عن كراع--------------------------------------------------------------------------------- وصيفي اسم رجل وهو صيفي بن اكثم بن صيفي وابوه من حكماء العرب 2 فصل الضاد المعجمة مع الفاء ض ر ف الضرافة كثمامة اهمله الجوهري وفي العباب ع قرب لعلع قال ابو دواد الايادي فروي الضرافة من لعلع يسح سجالا ويفري سجالا وقال الاصمعي يقال هو في ضرفة خير بالضم اي كثرته وقال ابن الاعرابي الضرف ككتف شجر التين يقال لثمره البلس نقله ثعلب الواحدة ضرفة وهو مخالف لاصطلاحه كما تقدم مرارا او هو من شجر الجبال يشبه الاثاب في عظمه وورقه الا ان سوقه غبر مثل سوق التين وله تين ونص المحكم وكتاب النبات لابي حنيفة له جزء ابيض مدور مغلظ كتين الحماط الصغار-	7819	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05515	false	-6572650106432507780	237	296	1173	1463	1483	300	والصيف الانثي من البوم عن كراع وصاءف اسم موضع قال معن بن اوس ففدفد عبود فخبراء صاءف فذو الحفر اقوي منهم ففدافده وصيفي اسم رجل وهو صيفي بن اكثم------------------------------- فصل الضاد المعجمة ضرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سيده ----الضرف----------------------------------------------------------------------------------------------- من شجر الجبال يشبه الاثاب في عظمه وورقه الا ان سوقه غبر مثل سوق التين وله جني------------------------------------------ ابيض مدور مثل --تين الحماط الصغار	5515	4576054457653698290	195	315.0	155	643	30.32659339904785	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07820	true	-7818154180914360032	223	279	1169	1423	1542	300	خلقكم من ضعف قال قتادة من النطفة اي من --مني ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا قال الهرم وروي عن ابن عمر انه قال قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم الله الذي خلقكم من ضعف فاقراني من ضعف بالض------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا اي يستميله هواه كما في -------	7820	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05516	false	1386602529669058663	88	156	445	776	1543	300	خلقكم من ضعف قال م------ن النطفة اي من المني ثم جعل من ----------------------بعد قوة ضعفا قال الهرم وروي عن ابن عمر انه قال قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم الله الذي خلقكم من ضعف فاقراني من ضعف بالضم وقرا عاصم وحمزة وعلم ان فيكم ضعفا بالفتح وقرا ابن كثير وابو عمرو ونافع وابن عامر والكساءي بالضم وقوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا اي يستميله هواه والضعف لغة في	5516	4576054457653698290	219	416.0	171	359	61.002784729003906	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07820	true	-7818154180914360032	4	89	20	463	1542	300	والطير والقرود واحدته ضرفة هذا كله قول ابي حنيفة ونقل الازهري قول---- ابي الاعرابي السابق وقال --------------------------------------------------هذا غريب ومما يستدرك عليه ضراف كسحاب موضع نقله الصاغاني وقرا التكملة ض ع ف الضعف بالفتح ويضم وهما لغتان والضم اقوي ويحرك وهذه عن ابن الاعرابي وانشد ومن يلق خيرا يغمز الدهر عظمه علي ضعف من حاله وفتور ومعني الكل ضد القوة وهما بالفتح والضم ------------------------------------------------معا جاءزان في كل وجه وخص الازهري بذلك اهل البصرة فقال هما عند اهل البصرة سيان يستعملان معا في ضعف البدن وضعف الراي	7820	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05516	false	1386602529669058663	0	67	0	355	1543	300	والطير والقرود واحدته ضرفة كل ذلك عن --ابي حنيفة----- التهذيب ثعلب عن ابن الاعرابي الضرف شجر التين ويقال لثمره البلس الواحدة ضرفة قال ابو منصور وهذا غريب ضع--------------------------------------------------------------ف الضعف والضعف خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القوة وقيل -الضعف بالضم في الجسد والضعف بالفتح في الراي والعقل وقيل هما معا جاءزان في كل وجه وخص الازهري بذلك اهل البصرة فقال هما عند اهل البصرة سيان يستعملان معا في ضعف البدن وضعف الراي	5516	4576054457653698290	208	278.5	165	545	38.165138244628906	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07821	true	-3511403871590833711	165	203	871	1057	1590	300	يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وقرا ابو عمر و يضعف قال ابو عبيد اي--- يجعل العذاب ثلاثة اع--------------ذبة وقال كان عليها ان تعذب مرة فاذا ضوعف ضعفين صار الواحد ثلاث------ة قال	7821	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05518	false	-8397645619213754141	210	251	1109	1317	1556	300	يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وقرا ابو عمر-و يضعف قال ابو عبيد معناه يجعل الواحد ثلاثة اي تعذب ثلاثة اعذبة وقال كان عليها ان نعذب مرة فاذا ضوعف ضعفين صار العذاب ثلاثة اعذبة قال	5518	4576054457653698290	173	314.5	136	209	82.77511596679688	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07821	true	-3511403871590833711	21	177	113	933	1590	300	روي عن ابن عباس ف------اما كتاب الله عز وجل فهو عربي مبين يرد تفسيره الي موضوع كلام العرب الذي هو صيغة السنتها ولا يستعمل فيه العرف اذا خالفته اللغة وقال بل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءز في كلام العرب ان يقال لك- ضعفه يريدون مثليه وثلاثة امثاله لانه اي الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قوله عز وجل فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا ولم يرد ---مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف قال واولي الاشياء فيه ان يجعل- عشرة امثاله لقوله تعالي- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الاية----------------------------- فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور قال الزجاج والعرب تتكلم بالضعف مثني فيقولون ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه يريدون مثليه قال وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن وفي قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا قال اراد المضاعفة فالزم الضعف التوحيد لان المصادر ليس سبيلها التثنية والجمع وقول الله تع------------------------------------------------------------------الي يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين	7821	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05519	false	-73197080627577843	36	225	207	1191	1586	300	روي عن ابن عباس وغيره فاما كتاب الله عز وجل فهو عربي مبين يرد تفسيره الي موضوع كلام العرب الذي هو صيغة السنتها ولا يستعمل فيه العرف اذا خالفته اللغة والضعف في كلام العرب اصله المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين فيكون ما قاله ابو عبيد صوابا يقال هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثلاه وجاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثلا----ه وثلاثة امثاله لان---- الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا---- تري قوله -تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا -لم يرد به مثلا ولا مثلين وانما اراد بالضعف الاضعاف---- واولي الاشياء ب-ه ان نجعله عشرة امثاله لقوله سبحانه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث تضعف صلاة الجماعة علي صلاة الفذ خمسا وعشرين درجة اي تزيد عليها يقال ضعف الشء يضعف اذا زاد وضعفته واضعفته وضاعفته بمعني وقال ابو بكر فاولءك لهم جزاء الضعف------------------- المضاعفة فالزم الضعف التوحيد لان المصادر ليس سبيلها التثنية والجمع وفي حديث ابي الدحداح وشعره الا رجاء الضعف في المعاد اي مثلي الاجر فاما قوله تعالي--------------------------------------- يضاعف لها العذاب ضعفين	5519	4576054457653698290	554	947.5	443	1187	46.67228317260742	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07821	true	-3511403871590833711	120	239	617	1241	1590	300	والعرب تتكلم بالضعف مثني فيقولون ان اعطيتني درهما فلك ضعف---------اه يريد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مثليه قال وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن و------------------في قوله تعالي فاولءك لهم جزاء---------------------- الضعف بما عملوا قال اراد ال----------------------------------------------------------------مضاعفة فالزم الضعف التوحيد لان المصادر ليس سبيلها التثنية والجمع وقول الله تعالي يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وقرا ابو عمر و يضعف قال ابو عبيد اي يجعل العذاب ثلاثة اعذبة وقال كان عليها ان تعذب مرة فاذا ضوعف ضعفين صار الواحد ثلاثة قال ومجاز يضاعف اي يجعل الي الشء شيان حتي يصير ثلاثة والجمع اضعاف لا يكسر علي غير ذلك ومن المجاز اضعاف الكتاب اي اثناء سطوره وحواشيه ومنه قولهم وقع فلان في اضعاف كتابه يراد به توقيعه فيها	7821	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05520	false	1366498547415251253	3	107	17	588	1636	300	والعرب تتكلم بالضعف مثني فيقولون ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه يريدون فلك درهمان عوضا منه قال وربما افردوا الضعف وهم يريدون معني الضعفين فقالوا ان اعطيتني درهما فلك ضعفه يريدون مثله----- وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن ورجل مضعف ذو اضعاف في الحسنات وضعف القوم يضعفهم كثرهم فصار له ولاصحابه الضعف عليهم واضعف الرجل فشت ضيعته وكثرت فهو مضعف وبقرة ضاعف في بطنها حمل كانها صارت بولدها مضاعفة وال---اضعاف العظام فوقها لحم قال رءبة و------------------------الله بين القلب والاضعا---------------------------------------------------------------------ف قال ابو عمرو اضعاف الجسد عظامه-------------------------------------------------------- الواحد ضعف ويقال اضعاف الجسد اعضاءه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم وقع فلان في اضعاف كتابه يراد به توقيعه في --	5520	4576054457653698290	219	258.5	175	844	25.947866439819336	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07822	true	-9144023029671209506	234	287	1243	1537	1619	300	صيره ضعيفا وكذلك اضعفه كاستضعفه وجده ضعيفا فركبه بسوء قاله------ ثعلب وتضعف------------------------------------------------------------------------ه وفي اسلام ابي ذر فتضعفت رجلا اي استضعفته قال القتيبي قد يدخل استفعلت في بعض حروف تفعلت نحو تعظم واستعظم وتكبر واستكبر وتيقن واستيقن وقال الله تعالي الا المستضعفين من الرجال وفي الحديث اهل الجنة كل ضعيف متضعف قال ابن الاثير	7822	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05516	false	1386602529669058663	239	300	1204	1543	1543	300	صيره ضعيفا و---استضعفه وتضع--فه وجده ضعيفا فركبه بسوء الاخيرة عن ثعلب وانشد عليكم بربعي الطعان فانه اشق علي ذي الرثية المتضعف ربعي الطعان اوله واحده وفي اسلام ابي ذر لتضعفت رجلا اي استضعفته قال القتيبي قد تدخل استفعلت في بعض حروف تفعلت نحو تعظم واستعظم وتكبر واستكبر وتيقن واستيقن وتثبت واستثبت و---------------------------في الحديث اهل الجنة كل ضعيف متضعف قال ابن الاثير-	5516	4576054457653698290	230	398.5	186	372	61.82795715332031	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07822	true	-9144023029671209506	56	149	294	803	1619	300	علي ضعف و----اضعف الشء جعله ضعفين كضعفه تضعيفا قال الخليل التضعيف ان يزاد علي اصل الشء فيجعل مثلين او اكثر وضاعفه مضاعفة اي اضعفه من الضعف قال الله تعالي فيضاعفه له اضعافا كثيرة وفي اللسان يقال ضعف الشء اذا زاد واضعفته وضعفته وضاع-----------فته بمعني واحد وهو جعل الشء مثليه او اكثر ومثله امراة مناعمة ومنعمة وصاعر المتكبر خده وصعره وعاقدت وعقد-------------ت ويقال ضعفه الله تضعيفا اي جعله ضعفا وقوله تعالي فاو----------------------------------لءك هم المضعفون اي يضاعف لهم الثواب قال الازهري معناه الداخلون في التضعيف اي يثابون الضعف المذكور في اية فاو-----لءك لهم جزاء الضعف	7822	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05518	false	-8397645619213754141	24	101	129	556	1556	300	علي غير ذلك واضعف الشء ----وضعفه وضاعفه ------------------------------زاد علي اصل الشء وجعله مثليه او اكثر وهو التضعيف وال-------------------------------------------اضعاف والعرب تقول --------------------------------------------ضاعفت الشء وضعفته بمعني واحد--------------------------- ومثله امراة مناعمة ومنعمة وصاعر المتكبر خده وصعره وعاقدت وعقدت وعاقبت وعقبت ويقال ضعف- الله تضعيفا اي جعله ضعفا وقوله تعالي وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون اي يضاعف لهم الثواب قال الازهري معناه الداخلون في التضعيف اي يثابون الضعف الذي قال الله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف	5518	4576054457653698290	301	468.0	245	576	52.25694274902344	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07822	true	-9144023029671209506	149	211	803	1117	1619	300	واضعف فلان- ضعفت دابته يقال هو ضعيف مضعف فالضعيف في بدنه والمضعف --في دابته ------كما يقال قوي مقو كما في الصحاح ومنه الحديث انه قال في ع----------------زوة خيبر من كان مضعفا او مصعبا فليرجع اي ضعيف البعير او صعبه وقول---- عمر رضي الله تعالي عنه المضعف امير علي اصحابه يعني في السفر اراد انهم يسيرون بسيره ومثله الحديث الاخر المضعف امير الركب	7822	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05520	false	1366498547415251253	116	179	636	958	1636	300	واضعف الرجل ضعفت دابته يقال هو ضعيف مضعف فالضعيف في بدنه والمضعف الذي دابته ضعيفة كما يقال قوي مقو فالقوي في بدنه والمقوي الذي دابته قوية وفي الحديث في غزوة خيبر من كان مضعف---------ا فليرجع اي من كانت دابته ضعيفة وفي حديث عمر رضي الله------ عنه المضعف امير علي اصحابه يعني في السفر يريد انهم يسيرون بسيره و----في حديث --اخر الضعيف امير الركب	5520	4576054457653698290	224	354.5	175	343	65.30612182617188	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07823	true	-9119345718188183396	0	153	0	846	1621	300	الحال وفي حديث عمر رضي الله عنه غلبني اهل الكوفة استعمل عليهم المءمن فيضعف واستعمل عليهم القوي فيفجر و------------ضعف الحديث تضعيفا نسبه الي ---------------الضعف وهو مجاز نقله الجوهري ولم يخصه بالحديث وارض مضعفة بالبناء للمفعول اي اصابها مطر ضعيف قاله ابن عباد وتضاعف الشء صار ضعيف ما كان كما في العباب والدرع المضاعفة التي ضوعف حلقها ونسجت حلقتين حلقتين نقله الجوهري والتضعيف حملان الكيمياء نقله الليث ومما يستدرك عليه الضعيفان المرا--------------------------------------------ة والمملوك ومنه الحديث اتقوا الله في الضعيفين--------------------- والضعفة بالفتح ضعف الفءاد وقلة الفطنة ورجل مضعوف به ضعفة وقال ابن الاعرابي رجل مضعوف ومبهوت اذا كان في عقله ضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف والمضعف كمعظم احد قداح الميسر التي لا انصباء لها كانه ضعف عن ان يكون له نصيب وقال ابن س-----يده المضعف الثاني من القداح الغفل التي لا فروض لها ولا غرم عليها وانما تثقل بها القداح كراهية التهمة هذه عن اللحياني واشتقه قوم من الضعف وهو الاولي وشعر ضعيف عليل استعمله الاخفش في كتاب القوافي	7823	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05517	false	1985342259054678872	13	160	83	871	1598	300	الحال وفي حديث عمر رضي الله عنه غلبني اهل الكوفة استعمل عليهم المءمن فيضعف واستعمل عليهم القوي فيفجر واما الذي ورد في الحديث حديث الجنة ما لي لا يدخلني الا الضعف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء قيل هم الذين يبرءون انفسهم من الحول والقوة والذي في الحد-----يث اتقوا الله في الضعيفين يعني المراة والمملوك والضعفة ضع-------ف الفءاد وقلة الفطنة ورجل مضعوف به ضعفة -----ابن الاعرابي رجل مضعوف ومبهوت اذا كان في عقله ضعف ابن بزرج رجل مضعوف وضعوف وضعيف ورجل مغلوب وغلوب وبعير معجوف وعجوف وعجيف واعجف وناقة عجوف وعجيف وكذلك امراة ضعوف ويقال للرجل الضرير البصر ضعيف والمضعف------ احد قداح الميسر التي لا انصباء لها كانه ضعف عن ان يكون له نصيب وقال ابن سيده ايضا المضعف الثاني من القداح الغفل التي لا فروض لها ولا غرم عليها -انما تثقل بها القداح كراهية التهمة هذه عن اللحياني واشتقه قوم من الضعف وهو الاولي وشعر ضعيف عليل استعمله الاخفش في كتاب القوافي	5517	4576054457653698290	519	802.0	420	1085	47.834102630615234	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07823	true	-9119345718188183396	164	213	910	1163	1621	300	وتضاعيف الشء ما ضعف منه وليس له واحد ونظير------------------ه تباشير الصبح لمقدمات ضياءه وتعاشيب الارض لما يظهر من اعشابها اولا وتعاجيب الدهر لما ياتي من عجاءبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضعف الشء اطبق بعضه علي بعض وثناه فصار كانه ضعف وبه فسر-------------- ايضا قول لبيد السابق وعذاب ضعف كانه ضوعف بعضه علي بعض	7823	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05518	false	-8397645619213754141	117	208	642	1097	1556	300	وتضاعيف الشء ما ضعف منه وليس له واحد ونظيره في انه لا واحد له تباشير الصبح لمقدمات ضياءه وتعاشيب الارض لما يظهر من اعشابها اولا وتعاجيب الدهر لما ياتي من عجاءبه واضعفت الشء فهو مضعوف والمضعوف ما اضعف من شء جاء علي غير قياس قال لبيد وعالين مضعوفا ودرا سموطه جمان ومرجان يشك المفاصلا قال ابن سيده وانما هو عندي علي طرح الزاءد كانهم جاءوا به علي ضعف وضعف الشء اطبق بعضه علي بعض وثناه فصار كانه ضعف وقد فسر بيت لبيد بذلك ايضا---------------- وعذاب ضعف كانه ضوعف بعضه علي بعض	5518	4576054457653698290	235	427.0	189	471	49.89384460449219	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07824	true	4552337814884099012	214	280	1089	1470	1577	300	والضفف ازدحام الناس علي الماء نقله الجوهري والضفة الفعلة الواحدة ---------------------------------------------------------------------------منه وقال الاصمعي ماء مضفوف--------------- اي-------- مزدحم-- عليه م---------------------------ثل مشفوه قال الراجز لا يستقي في النزح المضفوف الا مدارات الغروب الجوف هكذا انشده الجوهري والصاغاني وابن فارس وكذلك حكاه الليث وقال اللحياني ماءنا اليوم مضفوف كثير الغاشية من الناس والماشية وانشد كما ذكرنا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري وروي ابو عمر و الشيباني هذين البيتين المظفوف بالظاء وقال	7824	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05521	false	3754580989528558128	211	300	1146	1643	1643	300	والضفف ازدحام الناس علي الماء------------- والضفة الفعلة الواحدة منه وتضافوا علي الماء اذا كثروا عليه ابن سيده تضافوا علي الماء تضافوا عن يعقوب وقال اللحياني انهم لمتضافون علي الماء اي مجتمعون مزدحمون عليه وماء مضفوف كثير عليه الناس مثل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفوه وقال اللحياني ماءنا اليوم مضفوف كثير الغاشية من الناس والماشية قال لا يستقي في النزح المضفوف الا مدارة الغروب الجوف قال المدار المسوي اذا وقع في البءر اجتحف ماءها وفلان مضفوف مثل مثمود اذا نفد ما عنده قال ابن بري -روي ابو عمر-و الشيباني هذين البيتين المظفوف بالظاء وقال-	5521	4576054457653698290	212	318.5	174	630	33.650794982910156	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07824	true	4552337814884099012	59	163	308	829	1577	300	قد اجتذي من الدماء وانتعل وكبر الله وسمي ونزل بمنزل ينزله بنو عمل لا ضفف يشغله ولا ثقل اي لا يشغله عن نسكه وحجه عيال ولا متاع وروي عن اللحياني الضفف الغاشية والعيال وقيل الحشم وفي الحديث عن الحسن ان النبي----- صلي الله عليه وسلم لم يشبع من خبز ولحم الا علي ضفف وروي مالك بن دينار هذا الحديث عن الحسن وقال سالت عنها بدوي-----ا فقال هو التناول- مع الناس او--------------- كثرة الايدي علي الطعام او---------------- الضيق والشدة او هوان تكون الاكلة اكثر من مقدار الطعام قاله ثعلب قال والحفف ان يكونوا بمقداره وقد تقدم وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي ان يكون المال قليلا ومن ياكله كثيرا	7824	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05522	false	-7861182267974304552	82	200	443	1024	1526	300	قد احتذي من الدماء وانتعل وكبر الله وسمي ونزل بمنزل ينزله بنو عمل لا ضفف يشغله ولا ثقل اي لا يشغله عن نسكه وحجه عيال ولا متاع واصابهم من العيش ضفف اي شدة وروي مالك بن دينار قال حدثنا الحسن قال ما شبع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- من خبز ولحم الا علي ضفف -قال مالك ف---------------------------------سالت----- بدويا عنها فقال -----تناولا مع الناس وقال الخليل الضفف كثرة الايدي علي الطعام وقال ابو زيد الضفف الضيق والشدة واب--------ن الا----------------------------------------------------------------------------عرابي مثله وبه فسر بعضهم الحديث وقيل يعني اجتماع الناس اي لم ياكل خبزا ولحما وحده ولكن مع الناس وقيل معناه لم يشبع الا بضيق وشدة تقول منه رجل ضف الحال وقال الاصمعي ان يكون المال قليلا ومن ياكله كثيرا	5522	4576054457653698290	302	347.5	235	717	42.11994552612305	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07825	true	-1387473944435006181	63	285	332	1515	1592	300	هو الضف بالفاء فاما الضب فهو ان تجعل ابهامك علي الخلف ثم ترد اصابعك علي الابهام والخلف جميعا و-قال غيره الضف جمعك خلفيها بيدك ا----------------------ذا حلبتها وقال الحياني هو ان يقبض باصابعه كلها علي الضرع وناقة ضفوف كثيرة اللبن لا تحلب الا بالكف وكذا--------- شاة ضفوف بينتا الض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاف ومنه قوله حلبانة ركبانة ضفوف تخلط بين وبر وصوف ويروي بالصاد وقد تقدم وضفة النهر ويكسر -جانبه ومنه حد--------------------------------------------------------------------------------------------------يث عبد الله بن خباب مع الخوارج فقدموه علي ضفة النهر فضربوا عنقه اقتصر الجوهري---- علي ال------------------------------------------------كسر وصوبه القتيبي وقال الازهري الصواب الفتح والكسر لغة فيه----------- وضفتا الوادي او الحيزوم ويكسر جانباه عن ابن الاعرابي وانشد يدعه بضفتي حيزومه وقد استعاره علي رضي الله تعالي عنه للجفن فقال فيقف ضفتي جفونه اي جانبيها وضفة البحر ساحله و الضفة من الماء دفعته الاولي وقال-------------------------------------------- الاصمعي دخلت في ضفة ال-----------------------------------------------قوم وضفضفتهم ا---ي جماعتهم ونقله الليث ايضا هكذا وضفيفة من بقل اي ضغيفة حكاه ابن السكيت وذلك اذا كانت الروضة ناضرة متخيلة وتقدم عن ابي مالك انه ضغيغة بغينين معجمتين وقال ابو سعيد يقال هو من ضفيفنا ولفيفنا كذا في النسخ والصواب تقديم لفيفنا كما هو نص العباب ويدل له قوله بعد اي ممن نلفه بنا ونضفه الينا اذا حزبته- الامور اي نابته واعترته والضفافة كسحابة من لا عقل له نقله الصاغاني وضفه ضفا جمعه وانشد ابو مالك----------------------------- فراح يحدوها علي اكساءها يضفها ضفا علي اندراءها اي يجمعها وقال	7825	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05521	false	3754580989528558128	0	196	0	1069	1643	300	هو الضف بالفاء فاما الضب ف---ان تجعل ابهامك علي الخلف ثم ترد اصابعك علي الابهام والخلف جميعا ويقال --من الضف ضففت اضف الجوهري ضف الناقة لغة في ضبها اذا حلبه-----------------------------------------------------------------------------------ا بالكف كلها ابو عمرو شاة ضفة الشخب اي واسعة الشخب وضفة البحر ساحله والضفة بالكسر جانب النهر الذي تقع عليه النباءت والضفة كالضفة والجمع ضفاف قال يقذف بالخشب علي الض---------------------------------------------------------------------فاف وضفة الوادي وضيفه جانبه وقال القتيبي الصواب ضفة بالكسر وقال ابو منصور الصواب ضفة بالفتح والكسر لغة فيه وضفتا الوادي جانباه وفي حديث عبد الله بن خباب مع الخوارج فقدموه علي ضفة النهر فضربوا عنقه ---------وفي حديث علي كرم الله وجهه فيقف ضفتي جفونه اي جانبيها الضفة بالكسر و---------------------------------الفتح جانب النهر فاستعاره للجفن وضفتا ----------الحيزوم جان------باه عن ابن الاعرابي وانشد يدعه بضفتي حيزومه وضفة------------------------------------------------------------------------------------------------ الماء دفعته الاولي وضفة الناس جماعتهم والضفة والجفة جماعة القوم قال الاصمعي دخلت في ضفة القوم اي في جماعتهم وقال الليث دخل فلان في ضفة القوم وضفضفتهم اي في جماعتهم وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد يقال فلان من---------------------------------------- لفيفنا وضفيفنا --------------------------اي ممن نلفه بنا ونضفه الينا اذا حزبتنا الامور ابو زيد قوم متضافون خفيفة اموالهم وقال ا-----------------------------------------بو مالك قوم متضافون اي مجتمعون وانشد فراح يحدوها علي اكساءها يضفها ضفا علي اندراءها اي يجمعها وقال	5521	4576054457653698290	501	691.5	399	1625	30.830768585205078	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07826	true	-3826631501569558492	41	145	215	763	1546	300	وقال ابو مالك قوم متضافون اي مجتمعون ----------------------------------------------------------------قال غيلان ما زلت بالعنف وفوق العنف حتي اشفتر الناس بعد الضف اي تفرقوا بعد اجت--------------------------------------------------------ماع ونقل ابن سيده تضافوا علي الماء اذا كثروا عليه--------------------------------- عن يعقوب وقال اللحياني انهم لمتضافون علي الماء اي مجتمعون مزدحمون عليه و تضافوا ايضا اذا خفت احوالهم هكذا هو نص العباب ومثله في ساءر النسخ والصواب اموالهم كما هو نص النوادر لابي زيد ومم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يستدرك عليه عين ضفوف كصبور كثيرة الماء قال الطرماح وتجود من عين ضفو ف الغرب مترعة الجداول وجمع ضفة الوادي بالكسر الضفاف قال يقذف بالخشب علي الضفاف ورجل مض---------------------فوف مثل مثمود اذا نفد ما عنده نقله الجوهري	7826	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05521	false	3754580989528558128	177	291	964	1589	1643	300	وقال ابو مالك قوم متضافون اي مجتمعون وانشد فراح يحدوها علي اكساءها يضفها ضفا علي اندراءها اي يجمعها وقال غيلان ما زلت بالعنف وفوق العنف حتي اشفتر الناس بعد الضف اي تفرقوا بعد اجتماع والضفف ازدحام الناس علي الماء والضفة الفعلة الواحدة منه و-------------تضافوا علي الماء اذا كثروا عليه ابن سيده تضافوا علي الماء تضافوا عن يعقوب وقال اللحياني انهم لمتضافون علي الماء اي مجتمعون مزدحمون عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء مضفوف كثير عليه الناس مثل مشفوه وقال اللحياني ماءنا اليوم مضفوف كثير الغاشية من الناس والماشية قال لا يستقي في النزح المضفوف الا مدارة------------------------------------- الغروب الجو-------------------------------------ف قال المدار المسوي اذا وقع في البءر اجتحف ماءها وفلان مضفوف مثل مثمود اذا نفد ما عنده -قال ابن بري	5521	4576054457653698290	279	318.0	224	826	33.77724075317383	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07827	true	2934914487273869210	165	208	832	1057	1542	300	ضيفا وضيافة بالكسر اي نزلت-------------------------- به وصرت له ضيفا وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن بري ل--------------------لقطامي تحيز عني خشية ان اضيفها كما انحازت الافعي مخافة ضارب--------------------- وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ضافها ضيف فامرت له بملحفة صفراء كتضيف------------------------------ته ومنه حديث النهدي تضيفت ابا هريرة سبعا	7827	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05523	false	9082051992922632927	82	166	402	827	1560	300	ضيفا وضيافة وتضيفته نزلت به ضيفا وملت اليه وقيل نزلت به وصرت له ضيفا وضفته وتضيفته طلبت منه الضيافة ومنه قول الفرزدق وجدت الثري فينا اذا التمس الثري ومن هو يرجو فضله المتضيف قال ابن بري وشاهد ضفت الرجل قول القطامي تحيز عني خشية ان اضيفها كما انحازت الافعي مخافة ضارب وقد فسر في ترجمة حيز وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ضافها ضيف فامرت له بملحفة صفراء هو من ضفت الرجل اذا نزلت به في ضيافته ومنه حديث النهدي تضيفت ابا هريرة سبعا	5523	4576054457653698290	201	335.0	160	425	47.29411697387695	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07827	true	2934914487273869210	22	161	99	808	1542	300	ال-ضيف يكون للواحد والجميع كعدل وخصم قال الله تعالي ان هءلاء ض----------------------------------------يفي فلا تفضحون هكذا ذكروه علي ان ضيفا قد يجوز ان يكون ه-هنا جمع ضاءف الذي هو النازل فيكون من باب زور وصوم فافهم وقد يجمع علي اض--ياف وضيوف وضيفان قال رءبة فان تضء نارك للعوافي لا يغشها جاري ولا اضيافي هذا التغاني عنك والتكافي وقال اخر جفءك ذا قدرك للضيفان جفا علي الرغفان في الجفان وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيف وضيفة قا-------ل البعيث لقي حملته امه وهي ضيفة فجاءت بيتن للضيافة ارشما هكذا انشده الجوهري وحرفه ابو عبيدة فعزاه الي جرير والرواية فجاءت بنز للنزالة ارشما ويروي من نزالة ارشما اي من ماء عبد به رشوم وخطوط ومعني البيت اي ضافت قوما فحبلت في غير دار اهلها وقال ابو الهيثم اراد بالضيفة هنا----- انها حملته وهي حاءض يقال ضافت تضيف --اذا حاضت لانها مالت من الطهر الي ال---------------حيض وهي ضيفة	7827	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05524	false	3510021185921065881	19	173	108	924	1589	300	المضيف يكون للواحد والجم-ع كعدل وخصم وفي التنزيل العزيز هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين وفيه هءلاء ضيفي فلا تفضحون علي----------- ان ضيفا قد يجوز ان يكون هاهنا جمع ضاءف الذي هو النازل فيكون من باب زور وصوم فافهم وقد يكسر فيقال اضياف وضيوف وضيفان قال اذا نزل الاضياف كان عذور------------------------------------------------------------------------------------ا علي الحي حتي تستقل مراجله قال ابن سيده الاضياف هنا بلفظ القلة ومعناها ايضا وليس كقوله واسيافنا من نجدة تقطر الدما في ان المراد بها معني الكثرة وذلك امدح لانه اذا قري الاضياف بمراجل الحي اجمع فما ظنك لو نزل به الضيفان الكثيرون التهذيب قوله هءلاء ضيفي اي اضيافي تقول هءلاء ضيفي واضيافي وضيوفي وضيافي والانثي ضيف وضيفة بالهاء قال البعيث لقي حملته امه وهي ضيفة فجاءت بيتن للضيافة ارشما------------------- وحرفه ابو عبيدة فعزاه الي جرير قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الهيثم اراد بالضيفة في البيت انها حملته وهي حاءض يقال ضافت المراة اذا حاضت لانها مالت من الطهر الي الحيض وقيل معني قوله وهي ضيفة	5524	4576054457653698290	376	616.5	297	1062	35.4048957824707	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07828	true	1602574481500244540	73	198	409	1051	1590	300	الذي يجء مع الضيف كما في الصحاح وزاد غيره متطفلا اي من غير دعوة قال الجوهري والنون زاءدة وهو فعلن وليس بفعيل قال الشاعر اذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن فاودي بما تقري الضيوف الضيافن وجعله سيبويه من ضفن وسياتي ذكره وضاف اليه مال ودنا وكذا ضاف السهم عن الهدف اذا عدل عنه مثل صاف وضافت الشمس تضيف دنت للغروب وقربت كتضيف وضيف وفي الصحاح تضيفت الشمس مالت للغروب وكذلك- ضافت وضيفت ومنه الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة اذا تضيفت الشمس للغروب واضفته اليه املته قال امرء القيس فلما دخلناه اضفنا ظهورنا الي كل حاري جديد مشطب ويقال اضاف اليه امرا اي اسنده واستكفاه وفلان اضيفت اليه الامور وهو مجاز---------------------------------------------- وكل ما اميل الي شء واسند اليه فقد اضيف وفي	7828	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05524	false	3510021185921065881	227	292	1211	1547	1589	300	الذي يجء مع الضيف---------------------------------------------------------- والنون زاءدة وهو فعلن وليس بفيعل قال الشاعر اذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن فاودي بما تقري الضيوف الضيافن --------------------------------وضاف اليه مال ودنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اضاف------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ساعدة بن جءية يصف سحابا حتي اضا------------------------------------ف الي واد ضفادعه غرقي ردافي تراها تشتكي النشجا وضافني الهم كذلك والمضاف الملصق بالقوم الممال اليهم وليس منهم وكل ما اميل الي شء واسند اليه فقد اضيف قال	5524	4576054457653698290	202	307.5	159	689	29.317852020263672	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07828	true	1602574481500244540	194	261	1033	1390	1590	300	اليه فقد اضيف وف---ي الحديث مضيف ظهره الي القبة والنحويون يسمون الباء حرف الاضافة وذلك انك اذا قلت مررت بزيد فقد اضفت مرورك الي زيد بالباء وفي الصحاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة الاسم الي الاسم كقولك غلام زيد فالغلام مضاف -زيد مضاف اليه والغرض بالاضافة التخصيص والتعريف ولهذا لا يجوز ان يضاف الشء الي نفسه لانه لا يعرف نفسه فلو عرفها لما احتيج الي الاضافة و--في العباب اضافة الاسم الي	7828	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05525	false	-7128762989129635322	14	95	76	499	1559	300	الي قوم ليس منهم وفي الحديث مضيف ظهره الي القبة اي مسنده يقال--------------------------------------------------- اضفت-----ه اليه اضيفه والمضاف الملزق بالقوم وضافه الهم اي نزل به قال الراعي اخليد ان اباك ضاف وساده همان باتا جنبة ودخيلا اي بات احد الهمين جنبه وبات الاخر داخل جوفه واضافة الاسم الي الاسم كقولك غلام زيد فالغلام مضاف وزيد مضاف اليه والغرض بالاضافة التخصيص والتعريف ولهذا لا يجوز ان يضاف الشء الي نفسه لانه لا يعرف نفسه فلو عرفها لما احتيج الي الاضافة واضفت الشء الي --------------	5525	4576054457653698290	234	395.5	189	493	47.46450424194336	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07828	true	1602574481500244540	24	70	143	391	1590	300	وهو الامر يشفق منه وانشد لابي--- جندب الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري ثم قا-------------------ل قال ابو سعيد -هذا البيت يروي علي ثلاثة اوجه علي المضوفة والمضيفة والمضافة قلت والاخير علي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر- بمعني الاضافة كال-كرم بمعني الاكرام ثم تصف بالمصدر	7828	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05526	false	-7397025491098815310	175	283	938	1505	1592	300	----الامر يشفق منه ويخاف قال ابو جندب الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري يعني الامر يشفق منه الرجل قال ابو سعيد وهذا البيت يروي علي ثلاثة اوجه علي المضوفة والمضيفة والمضافة وقيل ضاف الرجل واضاف خاف وفي حديث علي كرم الله وجهه ان ابن الكواء وقيس بن عباد جااه فقالا له اتيناك مضافين مثقلين مضافين اي خاءفين وقيل مضافين ملجاين يقال اضاف من الامر اذا اشفق وحذر من اضافة الشء الي الشء اذا ضمه اليه يقال اضاف من الامر وضاف اذا خافه واشفق منه والمضوفة الامر الذي يحذر منه ويخاف ووجهه ان تجعل المضاف مصدرا بمعني الاضافة كالمكرم بمعني الاكرام ثم تصف بالمصدر	5526	4576054457653698290	215	363.5	174	571	37.65324020385742	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07828	true	1602574481500244540	72	108	401	586	1590	300	والضيفن الذي يجء مع الضيف كما-------------- في الصحاح وزاد غيره متطفلا اي من غير دعوة قال الجوهري والنون زاءدة وهو فعلن وليس بفعيل قال الشاعر اذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن فاودي بما تقري الضيوف الضيافن	7828	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08355	false	-3927254696674027204	91	116	488	613	1574	300	والضيفن الذي يجء مع الضيف كذا حكاه ابو عبيد في الاجناس مع ضفن وانشد-------------------------------------------------------------------------- اذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن فاودي بما تقري الضيوف الضيافن	8355	4576054457653698290	92	150.5	73	199	46.23115539550781	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07829	true	3694738369654251143	81	147	422	780	1603	300	وفي الت-------نزيل فابوا ان يضيفوهما وانشد ثعلب لاسماء بن خارجة الفزاري يصف الذءب ورايت حقا ان اضيفه اذ رام سلمي واتقي حربي استعار له التضييف وانما يريد انه امنه وسالمه وقال شمر سمعت رجاء بن سلمة الكوفي يقول ضيفته اذا اطعمته قال والتضييف الاطعام --------------------------------------------------------------------------------قال ابو الهيثم---------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل فابوا ان يضيفوهما قال سالوهم الاضافة فلم يفعلوا ولو قرءت ان يضيفوهما كان صوابا واض-فته -اليه	7829	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05523	false	9082051992922632927	194	287	972	1484	1560	300	وفي التنزيل العزيز فابوا ان يضيفوهما وانشد ثعلب لاسماء بن خارجة الفزاري يصف الذءب ورايت حقا ان اضيفه اذ رام سلمي واتقي حربي استعار له التضييف وانما يريد انه امنه وسالمه -قال شمر سمعت رجاء بن سلمة الكوفي يقول ضيفته اذا اطعمته قال والتضييف الاطعام قال واضافه اذا لم يطعمه وقال رجاء في قراءة ابن مسعود فابوا ان يضيفوهما يطعموهما قال ابو الهيثم اضافه وضيفه عندنا بمعني واحد كقولك اكرمه الله وكرمه واضفته وضيفته قال وقوله عز وجل فابوا ان يضيفوهما سالا----هم الاضافة فلم يفعلوا ولو قرءت ان يضيفوهما كان صوابا وتضيفته سالته	5523	4576054457653698290	347	654.5	282	517	67.11798858642578	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07829	true	3694738369654251143	145	196	768	1050	1603	300	واضفته اليه------ الجاته ومنه المضاف في الحرب كما سياتي واضفت منه اشفقت وحذرت نقله الجوهري زاد الزمخشري حذر المحاط به وهو مجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد ل-------------------------------------------------------------------------لنابغة الجعدي اقامت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وتجارا وانما غلب التانيث لانه لم يذكر الايام يقال اقمت عنده ثلاثا بين يوم وليلة غلبوا التانيث	7829	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05526	false	-7397025491098815310	72	174	388	929	1592	300	واضفته الي كذا اي الجاته ومنه المضاف في الحرب------------------------------------------------------------------------ وهو الذي احيط به قال طرفة وكري اذا نادي المضاف محنبا كسيد الغضا نبهته المتورد قال ابن بري والمستضاف ايضا بمعني المضاف قال جواس بن حيان الازدي ولقد اقدم في الروع واحمي المستضافا ثم قد يحمدني الضيف اذا ذم الضيافا واستضاف من فلان الي فلان لجا اليه عن ابن الاعرابي وانشد ومارسني الشيب عن لمتي فاصبحت عن حقه مستضيفا واضاف من الامر اشفق وحذر قال النابغة الجعدي اقامت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وتجارا وانما غلب التانيث لانه لم يذكر الايام يقال اقمت عنده ثلاثا بين يوم وليلة غلبوا التانيث	5526	4576054457653698290	204	358.5	166	613	33.27895736694336	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07830	true	-2798739426256999526	44	78	264	445	1622	300	واستضافه طلب اليه الضيافة قال ابو خراش يطير اذا الشعراء ضافت بحلبه واضاف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه مال ودنا -----------قال ساعده بن جءية يصف سحابا حتي اضاف الي واد ضفادعه غرقي ردافي تراها تشتكي النشجا وضافني الهم	7830	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05524	false	3510021185921065881	181	274	960	1454	1589	300	واستضافه طلب اليه الضيافة قال ابو خراش يطير اذا الشعراء ضافت بحلبه كما طار قدح المستضيف الموشم وكان الرجل اذا اراد ان يستضيف دار بقدح موشم ليعلم انه مستضيف والضيفن الذي يتبع الضيف مشتق منه عند غير سيبويه وجعله سيبويه من ضفن وسياتي ذكره الجوهري الضيفن الذي يجء مع الضيف والنون زاءدة وهو فعلن وليس بفيعل قال الشاعر اذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن فاودي بما تقري الضيوف الضيافن وضاف اليه مال ودنا وكذلك اضاف قال ساعدة بن جءية يصف سحابا حتي اضاف الي واد ضفادعه غرقي ردافي تراها تشتكي النشجا وضافني الهم	5524	4576054457653698290	173	330.0	140	494	35.02024459838867	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07830	true	-2798739426256999526	202	285	1078	1541	1622	300	التهذيب------ جانب الوادي واستعار بعض الاغفال الضيف للذكر فقال حتي اذا وركت من اييري سواد ضيفيه الي القصير وتضايف الوادي تضايق نقله الجوهري وانشد------------ يتبعن عودا يشتكي الاظلا اذا تضايفن عليه انسلا اي ا--ذا صرن---- قريبا منه الي جنبه قال والقاف فهي تصحيف وتضايفه القوم اذا صاروا بضي---------------------------------------------------فيه وتضايفه السبعان تكنفاه وتضايفت الكلاب الصيد وتضايفت عليه وضافه الهم وكل ذلك مجاز وناقة تضيف الي صوت الفحل اي اذا سمعته ارادت ان تاتيه قال البريق الهذلي من المدعين اذا نوكروا تضيف الي صوته الغيلم	7830	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05527	false	-6207355834340920404	0	87	0	475	1618	300	التهذيب الضيف جانب الوادي واستعار بعض الاغفال الضيف للذكر فقال حتي اذا وركت من اتير- سواد ضيفيه الي القصير وتضايف الوادب تضايق ابو زيد الضيف بالكسر الجنب قال يتبعن عودا يشتكي الاظلا اذا تضايفن عليه انسلا يعني اذا صرن منه قريبا ----الي جنبه---- والقاف فيه تصحيف وتضايفه القوم اذا صاروا بضيفيه وفي الحديث ان العدو يوم حنين كمنوا في احناء الوادي ومضايفه والضيف جانب الوادي------------------------------------------------------ وناقة تضيف الي صوت الفحل اي اذا سمعته ارادت ان تاتيه قال البريق الهذلي من المدعين اذا نوكروا تضيف الي صوته الغيلم	5527	4576054457653698290	354	621.0	287	538	65.79925537109375	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07831	true	-6994359878047234424	90	287	473	1552	1619	300	الطحف حب يكون باليمن يطبخ قاله الليث وقال الازهري هو الطهف بالهاء ولعل الحاء تبدل من الهاء ط خ ف الطخف الغم ويحرك يقال وجد علي قلبه طخفا وطخفا اي غما واقتصر ابن دريد علي الفتح او الطخف شء من الهم يغشي القلب نقله الجوهري والطخف اللبن الحامض ومنه قول الطرماح لم تعالج دمحقا باءتا شج بالطخف للدم الدعاع والطخف السحاب المرتفع الرقيق كالطخاف كسحاب وكذلك الطحاف والطهاف والطخاف ككتاب وسحاب السحاب الرقيق المرتفع الذي تري السماء من خلاله وبهما روي قول صخر الغي اعيني لا يبقي علي الدهر فادر بتيهورة تحت الطخاف العصاءب او المكسورة في الرواية جمع طخفة وفي اللسان انه جمع طخف والطخيفة الخزيرة رواه ابو تراب عن بعض الاعراب وكذلك اللخيفة والوخيفة واطخف الرجل اتخذها هكذا في ساءر النسخ علي وزن اكرم والصواب اطخف بتشديد الطاء ففي المحيط اطخفت طخيفة اي اتخذتها واتان طخفاء سوداء الانف عن ابن عباد وطخفة بالكسر والفتح واقتصر الجوهري والصاغاني علي الكسر جبل احمر طويل حذاءه ابار ومنهل ومنه قول الحارث بن وعلة الجرمي-------------- خدارية صقعاء الصق ريشها --بطخفة يوم ذو اهاضيب ماطر وقال جرير بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين علي نحب -قال الجوهري و------------------------------------------------منه يوم طخفة لبني يربوع علي قابوس بن المنذر بن ماء السماء	7831	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05527	false	-6207355834340920404	106	229	587	1228	1618	300	الطحف حب يكون باليمن يطبخ قا------------ل الازهري هو الطهف بالهاء ولعل الحاء تبدل من الهاء طخ--ف الطخف والطخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف السحاب المرتفع الرقيق قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صخر الغي اعيني لا يبقي علي الدهر قادر بتيهورة تحت الطخاف العصاءب وروي الطخاف علي--------------------------- انه جمع طخف والطخف شء من الهم يغشي القلب ووجد------------------------------------------------------------------------- علي قلبه---------------------------------------------------------------------- طخفا وطخفا اي غما والطخف -----وطخفة بالكسر موضعان قال خدارية صقعاء الصق ريشها بطخفة يوم ذو اهاضيب ماطر قال ابن بري البيت للح-----رث بن وعلة الجرمي والذي في شعره خدارية صقعاء -لبد ريشها من الطل يوم ذو اهاضيب ماطر وقال جرير بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا عشية بسطام جرين علي نحب وقال الحذلمي كان فوق المتن من سنامها عنقاء من طخفة او رجامها ومنه يوم طخفة لبني يربوع علي قابوس بن المنذر بن ماء السماء	5527	4576054457653698290	415	598.0	329	1144	36.276222229003906	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07832	true	-8923110121784648973	81	244	395	1220	1508	300	الطرف ا------------------لعين لا يجمع لانه في الاصل مصدر فيكون واحدا ويكون الاصل مصدر فيكون واحدا ويكون جماعة -قال الله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم كما في الصحاح او هو اسم جامع للبصر قاله ابن عباد وزاد الزمخشري لا يثني ولا يجمع لانه مصدر ولو جمع لم يسمع في جمعه اطراف وقال شيخنا عند قوله لا يجمع قلت ظاهره بل صريحه انه لا يجوز جمعه وليس كذلك بل مرادهم انه لا يجمع وجوبا كما في حاشية البغدادي علي شرح بانت سعاد وبعد خروجه عن المصدرية وصيرورته اسما من الاسماء لا يعتبر حكم المصدرية ولاسيما ولم يقصد به الوصف بل جعله اسما كما هو ظاهر وقيل اطراف ويرد ذلك قوله تعالي فيهن قاصرات الطرف ولم يق------------------------------------------------------------------------ل الاطراف وروي القتيبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ام سلمة قالت لعاءشة رضي الله عنهما حماديات النساء غض الاطراف قال هو -------------------------------------------------------------------------------------------جمع طرف العين ارادت غض البصر وقد رد ذلك ايضا قال الزمخشري -------------------------------------------------------------------ولا اكاد اشك في انه تصحيف والصواب غض الاطراق اي يغضضن من ابصارهن مطرقات راميات بابصارهن الي الارض وقال	7832	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05528	false	8904591732954927429	34	180	185	954	1623	300	الطرف اسم جامع للبصر لا يثني ولا يجمع لانه في الاصل مصدر فيكون واحدا وي-----------------------------كون جماعة وقال تع-----الي لا يرتد اليهم طرفهم ---------------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطرف اصابتك عينا بثوب او غيره يقال طرفت عينه واصابتها طرفة وطرفها الحزن بالبكاء وقال الاصمعي طرفت عينه فهي تطرف طرفا اذا حركت جفونها بالنظر ويقال هو بمكان لا تراه الطوارف يعني العيون وطرف بصره يطرف طرفا اذا اطبق احد جفنيه علي الاخر الواحدة من ذلك طرفة يقال اسرع من طرفة عين وفي حديث ام سلمة قالت لعاءشة رضي الله عنهما حماديات النساء غض الاطراف ارادت بغض الاطراف قبض اليد والرجل عن الحركة والسير تعني تسكين الاطراف وهي الاعضاء وقال القتيبي هي جمع طرف العين ارادت غض البصر وقا---------------ل الزمخشري الطرف لا يثني ولا يجمع لانه مصدر ولو جمع لم يسمع في جمعه اطراف قال ولا اكاد اشك في انه تصحيف والصواب غض الاطراق اي يغضضن من ابصارهن مطرقات راميات بابصارهن الي الارض وجاء	5528	4576054457653698290	314	490.5	253	1243	25.261465072631836	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07834	true	-6378961363695154876	119	161	607	819	1546	300	والطرفاء شجر وهي اربعة اصناف منها الاثل وقال ابو حنيفة الطرفاء من العضاه وهدبه مثل هدب الاثل وليس له خشب وانما يخرج عصيا سمحة في السماء وقد تتحمض به- الابل اذا لم تضجد حمضا غيره قال وقال ابو عمرو الطرفاء من الحمض	7834	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05536	false	-6364320807633532324	254	292	1379	1572	1611	300	والطرفاء ايضا منبتها وقال -------------------ابو حنيفة الطرفاء من العضاه وهدبه مثل هدب الاثل وليس له خشب وانما يخرج عصيا سمحة في السماء وقد تتحمض بها الابل اذا لم ت-جد حمضا غيره قال وقال ابو عمرو الطرفاء من الحمض	5536	4576054457653698290	176	336.0	141	213	82.62910461425781	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07835	true	9117761397556595907	76	145	380	749	1550	300	وامراة مطروفة بالرجال اذا طمحت----------------- عينها اليهم----- وتصرف بصرها عن بعلها الي سواه فلا خير ف----------------------------------------------------------يها وهو مجاز قا-------------------------------------------------------------------------------------ل الحطيءة وما كنت مثل الهالكي وعرسه بغي الود من مطروفة العين ط-------------------------------امح وقال طرفة بن العبد اذا نحن قلنا اسمعينا انبرت لنا علي رسلها مطروفة لم تشدد وقيل امراة مطروقة تطرف الرجال اي لا تثبت علي واحد وضع المفعول فيه موضع الفاعل وقال الازهري هذا التفسير مخالف لاصل الكلمة والمطروفة	7835	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05529	false	-2363773281886367446	223	300	1225	1638	1638	300	وامراة مطروفة بالرجال اذا كانت لا خير فيها تطمح عينها الي الرجال وتصرف بصرها عن بعلها الي سواه وفي حديث زياد في خطبته ان الدنيا قد طرفت اعينكم اي طمحت بابصاركم اليها والي زخرفها وزينتها وامراة مطروفة تطرف الرجال اي لا تثبت علي واحد وضع المفعول فيه موضع الفاعل قال الحطيءة وما كنت مثل الهالكي وعرسه بغي الود من مطروفة العين طامح وفي الصحاح من مطروفة الود طامح -قال ابو منصور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التفسير مخالف لاصل الكلمة والمطروفة-	5529	4576054457653698290	184	284.0	150	565	32.56637191772461	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07835	true	9117761397556595907	145	208	749	1058	1550	300	من النساء التي قد طرفها حب الرجال اي اصاب طرفها فهي تطمح وتشرف لكل من اشرف لها ولا تغص طرفها كانما اصاب طرفها طرفة او عود ولذلك سميت مطروقة او المعني كان عينها طرفت فهي ساكنة وقال ابو عمرو يقال هي --مطروفة العين بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت لا تنظر الا اليهم وقال ابن الاعرابي مطروفة منكسرة العين كانها طرفت عن كل شء تنظر اليه	7835	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05530	false	-1362797468862121553	0	93	0	492	1519	300	من النساء التي قد طرفها حب الرجال اي اصاب طرفها فهي تطمح وتشرف لكل من اشرف لها ولا تغض طرفها كانما اصاب طرفها طرفة او عود ولذلك سميت مطروفة الجوهري ورجل طرف لا يثبت علي امراة ولا صاحب وانشد الاصمعي ومطروفة العينين خفاقة الحشي منعمة كالريم طابت فطلت وقال طرفة يذكر جارية مغنية اذا نحن قلنا اسمعينا انبرت لنا علي رسلها مطروفة لم تشدد قال ابن الاعرابي المطروفة التي اصابتها طرفة فهي مطروفة فاراد كان في عينيها قذي ----------من استرخاءها وقال ابن الاعرابي مطروفة منكسرة العين كانها طرفت عن كل شء تنظر اليه	5530	4576054457653698290	238	393.0	186	502	47.41035842895508	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07835	true	9117761397556595907	269	292	1393	1512	1550	300	والطوارف من الخباء ما رفعت من جوانبه ونواحيه للنظر الي خارج وقيل هي حلق مركبة في الرفوف وفيها حبال تشد بها الي الاوتاد	7835	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05535	false	358437480572368972	204	226	1075	1186	1571	300	والطوارف من الخباء ما رفعت من --------نواحيه لتنظر الي خارج وقيل هي حلق مركبة في الرفوف وفيها حبال تشد بها الي الاوتاد	5535	4576054457653698290	110	210.5	88	119	92.43697357177734	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07836	true	6835040631702245782	85	144	420	734	1569	300	طرفا لحظ وقيل حرك شفره ونظر والطرف تحريك الجفون في النظر يقال شخص بصره فما يطرف المرة الواحدة منه طرفة يقال اسرع من طرفة عين وما يفارقني طرفة عين وطرف عينه -----------------يطرفها طرف-----------ا اصابها بشء ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب او غيره فدمعت وقد طرفت كعني ا-صابتها طرفة وطرفها الحزن والبكاء وقال الاصمعي طرفت عينه فهي مطرثوفة تطرف طرفا اذا حركت جفونها بالنظر	7836	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05528	false	8904591732954927429	0	81	0	439	1623	300	طرفا لحظ وقيل حرك شفره ونظر والطرف تحريك الجفون في النظر يقال شخص بصره فما يطرف ------------------------------------------------------------------وطرف البصر نفسه يطرف وطرفه يطرفه وطرفه كلاهما اذا اصاب طرفه والاسم الطرفة وعين طريف مطروفة التهذيب وغيره الطرف اسم جامع للبصر لا يثني ولا يجمع لانه في الاصل مصدر فيكون واحدا ويكون جماعة وقال تعالي لا يرتد اليهم طرفهم والطرف اصابتك عينا بثوب او غيره -----يقال طرفت عينه واصابتها طرفة وطرفها الحزن بالبكاء وقال الاصمعي طرفت عينه فهي-------- تطرف طرفا اذا حركت جفونها بالنظر	5528	4576054457653698290	211	354.0	171	518	40.73358917236328	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07836	true	6835040631702245782	1	68	4	337	1569	300	بن ابي ربيعة انك والله لذو ملة يطرفك الادني عن الابعد----------------- يقول يصرف بصرك عنه اي تستطرف الجديد وتنسي القديم كذا في الصحاح قال ابن بري والصواب في انشاده يطرفك الادني عن الاقدم قال وبعده قلت لها بل انت معتلة في الوصل يا هند لكي تصرمي وفي حديث نظر الفجاة وقال اطرف بصرك اي اصرفه عما وقع عليه وامتد اليه ويروي بالقاف وطرف بصره يطرفه طرفا------------ اذا	7836	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05530	false	-1362797468862121553	157	225	805	1148	1519	300	بن ابي ربيعة انك والله لذو ملة يطرفك الادني عن الابعد اي يصرفك الجوهري يقول يصرف بصرك عنه اي تستطرف الجديد وتنسي القديم ق--------------ال ابن بري و--صواب--- انشاده يطرفك الادني عن الاقدم قال وبعده قلت لها بل انت معتلة في الوصل يا هند لكي تصرمي وفي حديث نظر الفجاة وقال اطرف بصرك اي اصرفه عما وقع عليه وامتد اليه ويروي بالقاف وسياتي ذكره ورجل طرف وامراة طرفة اذا	5530	4576054457653698290	294	549.5	234	362	81.21546936035156	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07836	true	6835040631702245782	185	227	966	1184	1569	300	في النسب الكثير الاباء الي الجد الاكبر وهو نقيض القعدد وفي المحكم رجل طرف وطريف كثير الاباء الي الجد الاكبر ليس بذي قعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقد طرف ككرم فيهما طرافة قال الجوهري وقد يمدح به وقال ابن الاعرابي وهو عندهم اشرف من القعدد وقال	7836	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05531	false	7433719072993288129	130	197	699	1063	1620	300	في النسب الكثير الاباء الي الجد الاكبر ابن سيده------------------ رجل طرف وطريف كثير الاباء الي الجد الاكبر ليس بذي قعدد وفي الصحاح نقيض القعدد وقيل هو الكثير الاباء في الشرف والجمع طرف وطرف وطراف الاخيران شاذان وانشد ابن الاعرابي في الكثير الاباء في الشرف للاعشي امرون ولادون كل مبارك طرفون لا يرثون سهم القعدد وقد طرف بالضم----- طرافة قال الجوهري وقد يمدح به و--------الاطراف كثرة الاباء وقال --------------	5531	4576054457653698290	142	235.0	112	409	34.71882629394531	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07836	true	6835040631702245782	4	49	17	240	1569	300	انك والله لذو ملة يطرفك الادني عن الابعد يقول يصرف بصرك عنه اي تستطرف الجديد وتنسي القديم كذا في الصحاح قال ابن بري وال----------------------صواب في انشاده يطرفك الادني عن الاقدم قال وبعده قلت لها بل انت معتلة في الوصل يا هند لكي تصرمي وفي --حديث	7836	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07105	false	-4582313025062889127	2	36	8	172	1578	300	انك والله لذو ملة يطرفك الادني عن الابعد ---------------------------------------------------------------قال ابن بري الشعر لعمر بن ابي ربيعة وصواب--- انشاده عن------------- الاقدم---- وبعده قلت لها بل انت معتلة في الوصل يا هند لكي تصرمي وفي الحديث	7105	4576054457653698290	135	221.0	106	247	54.6558723449707	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07837	true	6962946340996127933	192	252	995	1326	1587	300	والطريفة من------------------ النصي كسفينة اذا ابيض ويبس او هو منه اذا اعتم وتم وكذلك من الصليان نقله الجو--هري -عن ابن السكيت وقال غيره الطريفة من النبات اول الشء يستطرفه المال فيرعاه كاءنا ما كان وسميت طريفة لان المال يطرفه اذا لم يجد بقلا وقيل---------- لكرمها وطرافتها واستطراف المال اياها واطرفت الارض كثرت طريفتها وارض مطروفة كثيرتها وقال ابو زياد الطريفة	7837	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05536	false	-6364320807633532324	47	102	250	563	1611	300	والطريفة ضرب من الكلا وقيل هو النصي اذا يبس و--ابيض وقيل الطريفة------------------------ الصليان وجميع انواعهما اذا اعتما وتما وقيل----- الطريفة من النبات اول --شء يستطرفه المال فيرعاه كاءنا ما كان وسميت طريفة لان المال يطرفه اذا لم يجد بقلا وقيل سميت بذلك لكرمها وطرافتها واستطراف المال اياها واطرفت الارض كثرت طريفتها وارض مطروفة---------------- كثيرة الطريفة	5536	4576054457653698290	236	369.0	192	362	65.19336700439453	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07838	true	-2083127335922410408	198	248	1058	1325	1588	300	انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها مع----ناه موت علماءها وقيل موت اهلها ونقص ثمارها و-----------------------------------------------------------------------قال ابن عرفة -----------------------من اطرافها اي نفتح ما حول مكة علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال الازهري اطراف الارض نواحيها ------------ونقصها من اطراف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها موت علماءها فهو من غير هذا قال والتفسير علي القول الاول والاطراف	7838	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05533	false	2466990714641007492	108	190	598	1035	1617	300	انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها قال معناه موت علماءها وقيل موت اهلها ونقص ثمارها وقيل معناه اولم يروا انا فتحنا علي المسلمين من الارض ما قد تبين لهم كما قال افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون--------------------------------------- الازهري اطراف الارض نواحيها الواحد طرف وننقصها من اطرافها اي من نواحيها ناحية ناحية وعلي هذا من فسر نقصها من اطرافها فتوح الارضين واما من جعل نقصها من اطرافها موت علماءها فهو من غير هذا قال والتفسير علي القول الاول و--اطراف	5533	4576054457653698290	203	296.0	166	478	42.46862030029297	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07838	true	-2083127335922410408	259	299	1381	1580	1588	300	وانشد ابو زيد لعون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وكيف باطرافي اذا ما شتمتني وما بعد شتم الوالدين صلوح هكذا فسر ابو زيد الاطراف وقال غيره جمعهما اطرافا لانه اراد ابويه ومن اتصل بهما من ذويهما وقال ابن	7838	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05535	false	358437480572368972	29	62	151	315	1571	300	وانشد ابو زيد لعون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود فكيف باطرافي اذا ما شتمتني وما بعد شتم الوالدين صلوح----------------------------------- جمعهما اطرافا لانه اراد ابويه ومن اتصل بهما من ذويهما وقال ابو	5535	4576054457653698290	162	310.0	129	199	81.40703582763672	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07839	true	644324791815085081	1	182	6	902	1517	300	لا يدري اي طرفيه اطول اي ذكره ولسانه وهو مجاز ومنه حديث قبيصة بن جابر ما رايت اقطع طرفا من عمرو بن العاص يريد امضي لسانا منه او نسب ابيه وامه في الكرم والمعني لا يدري اي والديه اشرف---- هكذا قاله الفراء وقيل معناه لا يدري----------------------------------------------------------------------------------- اي نصفيه اطول الطرف الاسفل ام الطرف الاعلي فالنصف الاسفل طرف والنصف الاعلي طرف والخصر ما بين منقطع الضلوع الي اطراف الوركين وذلك نصف البدن والسواة بينهما كانه جاهل لا يدري اي طرفي نفسه اطول و--------------------------------------------------------------------------------------قيل الطرفان الفم والاست اي لا يدري ايهما اعف وحكي ابن السكيت عن ابي عبيدة قولهم لا يملك طرفيه اي فمه واسته اذا شرب الدواء او الخمر فقاءهما وسكر كما في الصحاح ومنه قول الراجز لو لم يهوذل طرفاه لنجم في صدره مثل قفا الكبش الاجم يقول انه لولا انه سلح وقاء لقام في صدره من الطعام الذي اكل ما هو اغلظ واضخم من قفا الكبش الاجم وفي حديث طا-وس ان رجلا واقع الشراب الشديد فسقي فضري فلقد رايته في النطع وما ادري اي طرفيه اسرع اراد حلقه ودبره اي اصابه القء والاسهال فلم ادر ايهما اسرع خروجا من كثرته	7839	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05534	false	554763208949821821	126	288	705	1506	1557	300	لا يدري اي طرفيه اطول ومعناه لا يدري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي والديه اشرف قال هكذا قاله الفراء و-----يقال لا يدري انسب ابيه افضل ام نسب امه وقال ابو الهيثم يقال للرجل ما يدري فلان اي طرفيه اطول اي اي نصفيه اطول الطرف الاسفل من الطرف الاعلي فالنصف الاسفل طرف والا------علي طرف والخصر ما بين منقطع الضلوع الي اطراف الوركين وذلك نصف البدن والسوءة بينهما كانه جاهل لا يدري اي طرفي نفسه اطول ابن سيده ما يدري اي طرفيه اطول يعني بذلك نسبه من قبل ابيه وامه وقيل طرفاه لسانه وفرجه وقيل استه وفمه لا يدر-------------ي ايهما اعف ويقوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول الراجز لو لم يهوذل طرفاه لنجم في صدره مثل قفا الكبش الاجم يقول---- لولا انه سلح وقاء لقام في صدره من الطعام الذي اكل ما هو اغلظ واضخم من قفا الكبش الاجم وفي حديث طاووس ان رجلا واقع الشراب الشديد فسقي فضري فلقد رايته في النطع وما ادري اي طرفيه اسرع اراد حلقه ودبره اي اصابه القء والاسهال فلم ادر ايهما اسرع خروجا من كثرته	5534	4576054457653698290	587	1037.0	466	1070	54.85981369018555	109	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07840	true	-7219709646349213303	4	60	27	334	1594	300	وانشد الاصمعي اذا طرفت في مرتع بكراتها او استاخرت عنها الثقال القناعس و----------------الطرف ككتف ضد القعدد وفي الصحاح نقيض القعدد وفي المحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل طر------ف كثير الاباء الي الجد الاكبر ليس بذي قعدد وقد طرف طرافة---------------------------------------- والجمع طرفو------------------------ن وانشد ابن الاعرابي في --كثير الاباء في الشرف للاعشي امرون ولادون كل مبارك طرفون لا يرثون سهم القعدد و-الطرف	7840	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05531	false	7433719072993288129	90	186	479	1001	1620	300	وانشد --------اذا طرفت في مرتع بكراتها او استاخرت عنها الثقال القناعس ويروي اذا اطرفت والطرف مصدر قولك طرفت الناقة بالكسر اذا تطرفت اي رعت اطراف المرعي ولم تختلط بالنوق وناقة طرفة لا تثبت علي مرعي واحد وسباع طوارف سوالب والطريف في النسب الكثير الاباء الي الجد الاكبر ابن سيده رجل طرف وطريف كثير الاباء الي الجد الاكبر ليس بذي قعدد وفي الصحاح نقيض القعدد وقيل هو الكثير الاباء في الشرف والجمع طرف وطرف وطراف الاخيران شاذان وانشد ابن الاعرابي في الكثير الاباء في الشرف للاعشي امرون ولادون كل مبارك طرفون لا يرثون سهم القعدد وقد طرف	5531	4576054457653698290	243	375.0	194	530	45.849056243896484	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07841	true	-4621329192957461058	107	145	547	741	1588	300	ما لم يعطه احدا قبله كما هو نص اللسان ويقال اطرفت فلان-----ا اي اعطيته شيءا لم يملك مثله فاعجبه والاسم الطرفة بالضم قال بعض اللصوص بعد ان تاب قل للصوص بني اللخناء يحتسبوا بر العراق وينسوا طرفة اليمن	7841	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05529	false	-2363773281886367446	31	64	160	331	1638	300	ما لم يعطه احدا قبله و----------------------اطرفت فلانا شيءا اي اعطيته شيءا لم يملك مثله فاعجبه والاسم الطرفة------ قال بعض اللصوص بعد ان تاب قل للصوص بني اللخناء يحتسبوا بر العراق وينسوا طرفة اليمن	5529	4576054457653698290	165	302.0	133	199	82.9145736694336	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07841	true	-4621329192957461058	245	279	1292	1474	1588	300	فلان تطريفا اذا قاتل حول العسكر لانه يحمل علي طرف منهم فيردهم الي الجمهور كما في الصحاح وفي المحكم قاتل علي اقصاهم وناحيتهم وبه سمي الرجل مطرفا----------------- وقيل المطرف--------------------------------------------- هو الذي يقاتل اطراف الناس	7841	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05532	false	-8592569296125590749	29	73	165	401	1603	300	فلان------- اذا قاتل حول العسكر لانه يحمل علي طرف منهم فيردهم الي الجمهور ابن سيده وطرف حول القو-م قاتل علي اقصاهم وناحيتهم وبه سمي الرجل مطرفا وتطرف عليهم اغار وقيل المطرف الذي ياتي اواءل الخيل فيردها علي اخرها ويقال هو الذي يقاتل اطراف الناس	5532	4576054457653698290	158	266.0	126	244	64.75409698486328	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07841	true	-4621329192957461058	0	67	0	351	1588	300	الفراء المطرف من الثياب الذي جعل في طرفيه علمان والاصل مطرف بالضم فكسروا الميم ليكون اخف كما قالوا مغزل واصله مغزل من اغزل اي ادير وكذلك المصحف والمجسد ونقل الجوهري عن الفراء ما نصه اصله الضم لانه في المعني ماخوذ من اطرف اي جعل في طرفيه العلمان ولكنهم استثقلوا الضمة فكسروه قلت وقد روي ايضا بفتح الميم نقله ابن الاثير في تفسير حديث رايت علي ابي هريرة	7841	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05535	false	358437480572368972	244	297	1276	1559	1571	300	الفراء المطرف من الثياب --ما جعل في طرفيه علمان والاصل مطرف بالضم فكسروا الميم ليكون اخف كما قالوا مغزل واصله مغزل من اغزل اي ادير وكذلك المصحف والمجسد وقال----------- الفراء------- اصله الضم لانه في المعني ماخوذ من اطرف اي جعل في طرف-ه العلمان ولكنهم استثقلوا الضمة فكسروه وفي ال-----------------------------------------------حديث رايت علي ابي هريرة	5535	4576054457653698290	274	498.5	221	351	78.06267547607422	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07842	true	3437528069283766810	243	292	1262	1517	1569	300	واطرفت الشء كافتعلت اشتريته حديثا يقال ب-------عير مطرف نقله الجوهري وانشد لذي الرمة كانني من هوي خرفاء مطرف دامي الاظل بعيد الساو مهيوم اراد انه من هواها كالبعير الذي اشتري حديثا فلا يزال يحن الي الافه قال ابن بري المطرف الذي اشتري من بلد اخر فهو ينزع الي وطنه	7842	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05530	false	-1362797468862121553	246	297	1244	1500	1519	300	واطرفت الشء اي ا-----شتريته حديثا وهو افتعلت وبعير مطرف قد اشتري حديثا قال ذو- الرمة كانني من هوي خرقاء مطرف دامي الاظل بعيد الساو مهيوم اراد انه من هواها كالبعير الذي اشتري حديثا فلا يزال يحن الي الافه قال ابن بري المطرف الذي اشتري من بلد اخر فهو ينزع الي وطنه	5530	4576054457653698290	219	403.0	174	262	83.58778381347656	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07842	true	3437528069283766810	0	56	0	307	1569	300	مطرف وسط اولي الخيل معتكر كالفحل قرقر وسط الهجمة القطيم يروي بكسر الراء وبفتحها ومعني الكسر الذي يرد اطراف الخيل والقوم وروي الجمحي بفتحها اي مردد في الكرم وقال المفضل التطريف ان يرد الرجل علي اخريات اصحابه -يقال طرف عنا هذا الفارس -قال متمم رضي الله عنه وقد علمت اولي المغيرة اننا نطرف خلف الموقصات السوابقا	7842	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05532	false	-8592569296125590749	76	111	419	613	1603	300	مطرف وسط اولي الخيل معتكر كالفحل قرقر وسط الهجمة القط-----------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال المفضل التطريف ان يرد الرجل عن- اخريات اصحابه ويقال طرف عنا هذا الفارس وقال متمم------------- وقد علمت اولي المغيرة اننا نطرف خلف الموقصات السوابقا	5532	4576054457653698290	191	349.0	156	309	61.81229782104492	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07843	true	-235306482998187445	61	134	367	780	1685	300	وقال خالد بن صفوان خير الكلام ما طرفت معانيه وشرفت مبانيه والتذه اذان سامعيه و-طراف جمع---------------------------------- طريف كظريف وظراف او طارف كصاحب وصحاب او لغة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطريف وبكل منها فسر ----------قول الطرماح فدي لفوارس الحيين غوث وزمان التلاد مع الطراف والوجه الاخير---------------------------------------------------------------------------- اقيس لاقترانه بالتلاد واطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه افاده المال الطارف وانشد ابن الاعرابي تءط وتادوها الافال مربة باوطانها من مطرفات الحماءل قال مطرفات اطرفوها غنيمة من غيرهم ورجل -----متطرف ومستطرف لا يثبت علي امر	7843	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05529	false	-2363773281886367446	73	223	374	1225	1638	300	وقال خالد بن صفوان خير الكلام ما طرفت معانيه وشرفت مبانيه والتذه اذان سامعيه واطرف فلان اذا جاء بطرفة واستطرف الشء اي عده طريفا واستطرفت الشء استحدثته وقولهم فعلت ذلك في مستطرف الايام اي في مستانف الايام واستطرف الشء وتطرفه واطرفه استفاده والطريف والطارف من المال المستحدث وهو خلاف التالد والتليد والاسم الطرفة وقد طرف بالضم وفي المحكم والطرف والطريف والطارف المال المستفاد وقول الطرماح فدي لفوارس الحيين غوث وزمان التلاد مع الطراف يجوز ان يكون جمع طريف كظريف وظراف او جمع طارف كصاحب وصحاب ويجوز ان يكون لغة في الطريف وهو اقيس لاقترانه بالتلاد والعرب تقول ما له طارف ولا تالد ولا طريف ولا تليد فالطارف والطريف ما استحدثت من المال واستطرفته والتلاد والتليد ما ورءته عن الاباء قديما وقد طرف طرافة واطرفه افاده ذلك ----------انشد ابن الاعرابي تءط وتادوها الافال مربة باوطانها من مطرفات الحماء----ل مطرفات اطرفوها غنيمة من غيرهم ورجل طرف ومتطرف ومستطرف لا يثبت علي امر	5529	4576054457653698290	323	530.5	266	865	37.341041564941406	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07843	true	-235306482998187445	152	234	881	1324	1685	300	نقيض القعدد يجمع علي طرف بضمتين---------------------- وطرف بضم ففتح وطراف كرمان الاخيران شاذان ومن الاول قول الاعشي هم الطرف البادو العدو وانتم بقصوي ثلاث تاكلون الوقاءصا هكذا فسره ابن الاعرابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاطراف كثرة الاباء وقال اللحياني هو اطرفهم اي ابعدهم من الجد الاكبر قال ابن بري والطرفي في النسب ماخوذ من الطرف وهو البعد والقعدي اقرب نسبا الي الجد من الطرفي قال وصحفه بان ولاد فقال الطرقي بالق-----------------------------------------------------------------اف وفي حديث عذاب القبر كان لا يتطرف من البول اي لا يتباعد من الطرف الناحية	7843	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05531	false	7433719072993288129	152	255	813	1373	1620	300	نقيض القعدد وقيل هو الكثير الاباء في الشرف والجمع طرف وطرف--------- وطراف------ الاخيران شاذان وانشد --------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي في الكثير الاباء في الشرف للاعشي امرون ولادون كل مبارك طرفون لا يرثون سهم القعدد وقد طرف بالضم طرافة قال الجوهري وقد يمدح به والاطراف كثرة الاباء وقال اللحياني هو اطرفهم اي ابعدهم من الجد الاكبر قال ابن بري والطرفي في النسب ماخوذ من الطرف وهو البعد والقعدي اقرب نسبا الي الجد من الطرفي قال وصحفه ابن ولاد فقال الطرقي بالقاف والطرف بالتحريك الناحية من النواحي والطاءفة من الشي والجمع اطراف وفي حديث عذاب القبر كان لا يتطرف من البول اي لا يتباعد من الطرف الناحية	5531	4576054457653698290	324	576.5	262	655	49.46564865112305	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07843	true	-235306482998187445	248	300	1403	1685	1685	300	بالاضافة كقولك اشارت بطرف اصبعها وانشد الفراء يبدين اطرافا لطافا عنمه قال الازهري جعل الاطراف بمعني الطرف الواحد ولذلك قال عنمه------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان ابراهيم------- عليه السلام جعل في سرب وهو طفل وجعل رزقه في اطرافه اي كان يمص اصابعه فيجد فيها ما يغذيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطرف الشء وتطرفه اختاره قال سويد-------- العكلي اطرف-	7843	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05533	false	2466990714641007492	0	90	0	500	1617	300	بالاضافة كقولك اشارت بطرف اصبعها وانشد الفراء يبدين اطرافا لطافا عنمه قال الازهري جعل الاطراف بمعني الطرف الواحد ولذلك قال عنمه ويقال طرفت الجارية بنانها اذا خضبت اطراف اصابعها بالحناء وهي مطرفة وفي الحديث ان ابراهيم الخليل عليه السلام جعل في سرب وهو طفل وجعل رزقه في اطرافه اي كان يمص اصابعه فيجد فيها ما يغذيه واطراف العذاري عنب اسود طوال كانه البلوط يشبه باصابع العذاري المخضبة لطوله وعنقوده نحو الذراع وقيل هو ضرب من عنب الطاءف ابيض طوال دقاق وطرف الشء وتطرفه اختاره قال سويد بن كراع العكلي اطرف	5533	4576054457653698290	282	524.5	231	500	56.400001525878906	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07844	true	1074092953028955034	8	62	43	364	1676	300	وكل مختار طرف محركة والجمع اطراف قال--------------------------------------------------- اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح وقال ابن سيده عني باطراف الاحاديث------------ ما يتعاطاه المحب------------------------------ون من المفاوضة والتعريض والتلويح-------------------------------------------------------------------------------------- وطراءف الحديث مختاره ايضا كاطرافه قال اذكر من جارتي ومجلسها طراءفا من حديثها الحسن ومن حديث يزيدني مقة ما لحديث الموموق من ثمن-------------------- والطرف محركة اللحم	7844	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05534	false	554763208949821821	10	97	53	550	1557	300	وكل مختار طرف------ والجمع اطراف قال ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح ق-ال ابن سيده عني باطراف الاحاديث مختارها وهو ما يتعاطاه المحبون ويتفاوضه ذوو الصبابة المتيمون من ----------التعريض والتلويح والايماء دون التصريح وذلك احلي واخف واغزل وانسب من ان يكون مشافهة وكشفا ومصارحة وجهرا وطراءف الحديث مختاره ايضا كاطرافه قال اذكر من جارتي ومجلسها طراءفا من حديثها الحسن ومن حديث يزيدني مقة ما لحديث الموموق من ثمن اراد يزيدني مقة لها والطرف------ اللحم	5534	4576054457653698290	297	518.5	246	520	57.11538314819336	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07844	true	1074092953028955034	62	134	364	776	1676	300	ويقال ف-----------لان فاسد الطرفين اذا كان خبيث اللسان والفرج وقد يكون طرفا الدابة مقدمها ومءخرها قال حميد بن ثور يصف ذءبا وسرعته ترضي طرفيه يعسلان كلاهما كما اهتز عود-الساسم المتتابع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------- ابن سيده والطرفان والطرفان في المديد حذف الف فاعلاتن ونونها هذا قول الخليل وانما حكمه ان يقول التطريف حذف الف فاعلاتن ونونها او يقول الطرفان الالف والنون المحذوفتان من فاعلاتن وتطرفت الشمس دنت للغروب قال دنا وقرن الشمس قد تطرفا والمطرف	7844	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05535	false	358437480572368972	76	187	392	987	1571	300	ويقال في غير هذا فلان فاسد الطرفين اذا كان خبيث اللسان والفرج وقد يكون طرفا الدابة مقدمها ومءخرها قال حميد بن ثور يصف ذءبا وسرعته تر-ي طرفيه يعسلان كلاهما كما اهتز عود الساسم المتتابع ابو عبيد ويقال فلان لا يملك طرفيه يعنون استه وفمه اذا شرب دواء او خمرا فقاء وسكر وسلح والاسود ذو الطرفين حية له ابرتان احداهما في انفه والاخري في ذنبه يقال انه يضرب بهما فلا يطني الارض ابن سيده والطر---------فان في المديد حذف الف فاعلاتن ونونها هذا قول الخليل وانما حكمه ان يقول التطريف حذف الف فاعلاتن ونونها او يقول الطرفان الالف والنون المحذوفتان من فاعلاتن وتطرفت الشمس دنت للغروب قال دنا وقرن الشمس قد تطرفا والطراف	5535	4576054457653698290	399	746.0	328	605	65.9504165649414	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07844	true	1074092953028955034	141	179	814	1022	1676	300	الازهري سمعت اعرابيا يقول لاخر وقد قدم من سفر هل وراءك طريفة خبر تطرفنا به يعني خبرا جديدا ومغ------ربة خبر مثله والطرفة والاطروفة بضمهما كل شء استحدثته فاعجبك وهو الطريف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل طريف بين الطرافة ماض هش والطرفاء منبت --	7844	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05536	false	-6364320807633532324	14	118	74	647	1611	300	الازهري سمعت اعرابيا يقول لاخر---- قدم من سفر هل وراءك طريفة خبر تطرفنا--ه يعني خبرا جديدا ومغربة مغربة خبر مثله والطرفة----------------- كل شء استحدثته فاعجبك وهو الطريف وما كان طريفا ولقد طرف يطرف والطريفة ضرب من الكلا وقيل هو النصي اذا يبس وابيض وقيل الطريفة الصليان وجميع انواعهما اذا اعتما وتما وقيل الطريفة من النبات اول شء يستطرفه المال فيرعاه كاءنا ما كان وسميت طريفة لان المال يطرفه اذا لم يجد بقلا وقيل سميت بذلك لكرمها وطرافتها واستطراف المال اياها واطرفت الارض كثرت طريفتها وارض مطروفة كثيرة الطريفة وابل طرفة تحاتت مقادم افواهها من الكبر ورجل طريف بين الطرافة ماض هش والطرف اسم يجمع	5536	4576054457653698290	178	309.5	146	596	29.865772247314453	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07845	true	1533085884639363017	31	97	154	503	1561	300	المطرهف كمشمعل الحسن التام من الرجال نقله الجوهري وغيره وانشد للراجز تحب منا مطرهفا فوهدا عجزة شيخين غلاما امردا كذا في الصحاح ويروي غلاما اسودا ويروي يسمي الاسودا ط ع س ف الطعسفة اهمله الجوهري وقال ابن دريد هي لغة مرغوب عنها ومعناه الخبط بالقدم قلت ولذا اهمله الجوهري وما ادق نظره رحمه الله تعالي وقال ابن دريد يقال مر يطعسف في الارض اذا مر يخبطها	7845	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05537	false	3490919095411107849	67	102	364	555	1519	300	المطرهف------- الحسن التام قال ا-------------------------------لراجز تحب منا مطرهفا فوهدا عجزة شيخين غلاما امردا طعسف طعسف ذهب في الارض وقيل الطع-------------------------------سفة الخبط بالقدم الازهري الطعسفة-- لغة مرغوب عنها-------------------------------------------------------------------------------------- يقال مر يطعسف في الارض اي -مر يخبطها	5537	4576054457653698290	128	185.0	102	349	36.67621612548828	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07845	true	1533085884639363017	186	248	955	1273	1561	300	هذا طف المكيال وطف-------افه اذا قارب ملا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الحديث كلكم بنو ادم طف الصاع لم تملءوه وهو ان يقرب ان يمتلء فلا يفعل كما في الصحاح قال ابن الاثير --معناه كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالكيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي	7845	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05538	false	-802645002370484110	175	260	921	1356	1551	300	هذا طف المكيال وطفافه وطفافه اذا قارب ملاه ولما يملا ولهذا قيل للذي يسء الكيل ولا يوفيه مطفف يعني انه انما يبلغ به الطفاف والطفافة ما قصر عن ملء الاناء من شراب وغيره وفي الحديث كلكم بنو ادم طف الصاع لم تملءوه وهو ان يقرب ان يمتلء فلا يفعل-------------- قال ابن الاثير المعني ك-لكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالكيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي	5538	4576054457653698290	300	572.0	242	450	66.66666412353516	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07845	true	1533085884639363017	185	299	950	1556	1561	300	يقال هذا طف المكيال وطفافه اذا قارب ملاه وفي الحديث كلكم بنو ادم طف الصاع لم تملءوه وهو ان يقرب ان يمتلء فلا يفعل كما في الصحاح قال ابن الاثير معناه كلكم في الانتساب الي اب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام وشبههم في نقصانهم بالكيل الذي لم يبلغ ان يملا المكيال ثم اعلمهم ان التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوي او طفا---------------------ف الاناء وطفافته بضمهما اعلاه وفي الصحاح هما ما فوق المكيال والطفاف كسحاب وكتاب سواد الليل عن ابي العميثل الاعرابي------------------- وانشد عقبان دجن بادرت طفافا صيدا وقد عاينت الاسدافا فهي تضم الريش والاكتافا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء طفان بلغ الكيل طفافه تقول منه اطففته كما في الصحاح وهو الذي قرب ان يمتلء ويساوي	7845	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05539	false	7608168293598690658	9	135	54	699	1583	300	يقال هذا طف المكيال وطفافه وطفافه وف-------ي الحديث في صفة اسرافيل حتي كانه طفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الارض اي قربها وطفاف ال-ليل وطفافه سواده--------------------------------------------------------------------- عن ابي العميثل الاعرابي والطفاف سواد الليل وانشد عقبان دجن بادرت طفافا صيدا وقد عاينت الاسدافا فهي تضم الريش والاكتافا وطفف علي الرجل اذا اعطاه اقل مما اخذ منه والتطفيف البخس في الكيل والوزن ونقص المكيال وهو ان لا تملاه الي اصباره وفي حديث ابن عمر حين ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم سبق بين الخيل كنت فارسا يومءذ فسبقت الناس حتي طفف بي الفرس مسجد بني زريق حتي كاد يساوي المسجد قال ابو عبيد يعني ان الفرس وثب بي حتي كاد يساوي المسجد يقال طففت بفلان موضع كذا اي دفعته اليه وحاذيته به ومنه قيل اناء طفان و----------------------------------------------هو الذي قرب ان يمتلء ويساوي	5539	4576054457653698290	186	294.0	151	1018	18.271120071411133	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07846	true	-9061550546792640489	174	214	852	1039	1498	300	منك وتهيا و------قيل اشرف وبدا ليءخذ والمعنيان متجاوران----------------------------------------------------------------------------------------- ومثله خذ ما دق لك واستدق اي ما تهيا قال الكساءي في باب قناعة الرجل ببعض حاجته يحكي عنهم خذ ما طف لك ودع ما استطف لك اي ارض بما يمكنك منه	7846	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05537	false	3490919095411107849	109	171	587	869	1519	300	دنا وتهيا وامكن وقيل اشرف وبدا ليءخذ والمعنيان متجاوران تقول العرب خذ ما طف لك واطف واستطف اي ما اشرف لك وقيل ما ارتفع لك وامكن وقيل ما دنا وقرب ومثله خذ ما دق لك واستدق اي ما تهيا قال الكساءي في باب قناعة الرجل ببعض حاجته يحكي عنهم خذ ما طف لك ودع ما استطف لك اي ارض بما امكنك منه	5537	4576054457653698290	184	348.5	144	282	65.24822998046875	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07847	true	-1658161838689985094	161	275	808	1387	1506	300	--بخس في الكيل والوزن ونقص المكيال وهو ان لا يملاه الي اصبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه----------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ويل للمطففين ف----التطفيف نقص يخون به صاحبه في كيل او وزن وقد يكون النقص ليرجع الي مقدار الحق فلا يسمي تطفيفا ولا يسمي بالشء اليسير مطففا علي اطلاق الصفة حتي يصير الي حال تتفاحش وقال ابو اسحاق المطففون الذين ينقصون المكيال والميزان قال وانما قيل للفاعل مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان الا الشء الخفيف الطفيف وانما اخذ من طف الشء وهو جانبه وقد فسره عز وجل بقوله واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اي ينقصون و طفف الطاءر بسط جناحيه عن ابن عباد طفف به الفرس اذا وثب به وهو مجاز ومنه حديث ابن عمر رضي الله	7847	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05539	false	7608168293598690658	60	230	337	1205	1583	300	البخس في الكيل والوزن ونقص المكيال وهو ان لا تملاه الي اصباره وفي حديث ابن عمر حين ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم سبق بين الخيل كنت فارسا يومءذ فسبقت الناس حتي طفف بي الفرس مسجد بني زريق حتي كاد يساوي المسجد قال ابو عبيد يعني ان الفرس وثب بي حتي كاد يساوي المسجد يقال طففت بفلان موضع كذا اي دفعته اليه وحاذيته به ومنه قيل اناء طفان وهو الذي قرب ان يمتلء ويساوي اعلي المكيال ومنه التطفيف في الكيل فاما قوله تعالي ويل للمطففين فقيل التطفيف نقص يخون به صاحبه في كيل او وزن وقد يكون النقص ليرجع الي مقدار الحق فلا يسمي تطفيفا ولا يسمي بالشء اليسير مطففا علي اطلاق الصفة حتي يصير الي حال تتفاحش -قال ابو اسحاق المطففون الذين ينقصون المكيال والميزان قال وانما قيل للفاعل مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان الا الشء الخفيف الطفيف وانما اخذ من طف الشء وهو جانبه وقد فسره عز وجل بقوله واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اي ينقصون والطفاف والطفاف الجمام وفي حديث ---------------------------------------------------عمر رضي الله	5539	4576054457653698290	498	935.0	402	920	54.130435943603516	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07850	true	-4536167185562169049	103	207	563	1107	1581	300	والطنف ككتف المتهم بالامر كانه علي النسب وحكي الشيباني ان الطنف من لا ياكل الا قليلا والطنف ايضا الفاسد الدخلة وقد طنف كفرح طنافة وطنوفة بالضم وطنفا محركة ويقال ما اطنفه اي ما ازهده والمطنف كمحسن من له الطنف وايضا من يعلو الطنف واقتصر الجوهري علي الاخير وانشد قول الشنفري كان حفيف النبل فوثق عجيسها عوازب نحل اخطا الغار مطنف قال الصاغاني وفي شرح شعر الشنفري مطنف له طنف والذي له طنف غير الذي يعلوه وطنفه تطنيفا اتهمه فهو مطنف يقال فلان يطنف بهذه السرقة -----------------------------وفي حديث جريج كان- سنتهم اذا ترهب الرجل منهم ثم طنف بالفجور لم يقبلوا منه الا القتل اي اتهم	7850	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05540	false	3919761692084662027	259	294	1429	1609	1638	300	والطن-----ف المتهم بالامر كانه علي النسب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان يطنف بهذه السرقة وانه لطنف بهذا الامر اي متهم وفي حديث جريج كانت سنتهم اذا ترهب الرجل منهم ثم طنف بالفجور لم يقبلوا منه الا القتل اي اتهم	5540	4576054457653698290	150	264.0	121	574	26.132404327392578	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07850	true	-4536167185562169049	17	97	91	530	1581	300	قال ابو ذءيب الهذلي و-------------------ما ضرب بيضاء ياوي مليكها الي طنف اعيا براق ونا--------------------------------------------------زل والطنف بالتحريك وبضمتين افريز الحاءط وقيل هو ما اشرف خارجا عن البناء وكذلك السقيفة تشرع فوق باب الدار نقله الجوهري قال ابن الاعرابي وهي الكنة وبالتحريك السيور نقله الجوهري عن ابي عبيد قال وضم الطاء والنون لغة فيه او الطنف الجلود الحمر التي تكون علي الاسفاط وبه فسر قول الافوه الاودي سود غداءرها بلج محاجرها كان اطرافها لما اجتلي الطنف-------------------------------------------- ويروي كان اطرافها في الجلوة----- الطنف	7850	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05541	false	-1229495492076795990	119	179	630	936	1573	300	قال ابو ذءيب يصف خلية عسل في طنف الجبل فما ضرب بيضاء ياوي مليكها الي طنف اعيا براق ونازل الطنف حيد يندر من الجبل قد اعيا بمن يرقي ومن ينزل والطنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيور قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الافوه الاودي سود غداءرها بلج محاجرها كان اطرافها لما اجتلي الطنف والطنف ايضا قال ابن سيده هذه رواية ابي عبيد ويروي كان اطرافها في الجلوة وقيل الطنف	5541	4576054457653698290	178	291.5	145	557	31.956911087036133	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07851	true	1236204869868486681	167	220	909	1178	1589	300	وفي الحديث لا يتناجي اثنان علي طوفهما ---------------------------------------------وفي حديث ابن عباس ---------------لا يصلين احدكم وهو يدافع الطوف والبول وفي كلام الراغب------------------- ما يدل علي انه من الكناية وطا---------------------------ف يطوف طوفا اذا ذهب الي البراز ليتغوط زاد ابن الاعرابي ك----اطاف يطاف اطيافا اذا القي ما في جوفه وانشد عشيت جابان حتي استد مغرضه وكاد	7851	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05544	false	5467016968496946942	227	300	1193	1546	1546	300	وفي الحديث لا يتناجي اثنان علي طوفهما ومنه نهي عن متحدثين علي طوفهما اي عند الغاءط وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما لا يصلين احدكم وهو يدافع الطوف ما كان من ذلك بعد الرضاع الاحمر يقال لاول ما يخرج من بطن الصبي عقي فاذا رضع فما كان بعد ذلك قيل طاف يطوف طوفا و-------------------------زاد ابن الاعرابي فقال اطاف يطاف اطيافا اذا القي ما في جوفه وانشد عشيت جابان حتي استد مغرضه وكاد-	5544	4576054457653698290	200	312.0	158	379	52.77044677734375	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07851	true	1236204869868486681	82	150	457	829	1589	300	والطوف قرب ينفخ فيها ويشد بعضها الي بعض فتجعل كهيءة السطح يركب عليها في الماء ويحمل عليها الميرة والناس ويعبر علي---------------------------------ها وهو الرمث ور----بما كان من خشب----------------------------------- والجمع اطواف و-----------قال الازهري-- الطوف التي يعبر عليها في الانهار الكبار يسوي من القصب والعيدان يشد بعضها فوق بعض ثم تقمط بالقمط حتي يءمن انحلالها ثم تركب ويعبر عليها وربما حمل عليها الجمل علي قدر قوته وثخانته وتسمي العامة بتخفيف الميم	7851	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05545	false	515158260780933788	42	124	207	648	1591	300	والطوف قرب ينفخ فيها ويشد بعضها ب---بعض فتجعل كهيءة --سطح ----------فوق الماء -يحمل عليها الميرة والناس ويعبر عليها ويركب عليها في الماء ويحمل عليها وهو الرمث قال وربما كان من خشب والطوف خشب يشد ويركب عليه في البحر والجمع اطواف وصاحبه طواف قال ابو منصور الطوف التي يعبر عليها في الانهار الكبار تسوي من القصب والعيدان يشد بعضها فوق بعض ثم تقمط بالقمط حتي يءمن انحلالها ثم تركب ويعبر عليها وربما حمل عليها الجمل علي قدر قوته وثخانته وتسمي العامة بتخفيف الميم	5545	4576054457653698290	343	616.0	278	457	75.05470275878906	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07853	true	-738948713057744384	15	50	88	274	1582	300	بالسيتين ما اعوج من راسها وفيها طاءفان وقال ابو حنيفة طاءف القوس ما جاوز كليتها من فوق واسفل الي منحني تعطيف القوس من طرفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن بري ومصونة دفعت فلما ادبرت دفعت طواءفها علي الاقيال	7853	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05544	false	5467016968496946942	154	216	819	1131	1546	300	بالسية-- ما اعوج من راسها وفيها طاءفان وقال ابو حنيفة طاءف القوس ما جاوز كليتها من فوق واسفل الي منحني تعطيف القوس من طرفها قال ابن سيده وقضينا علي هاتين الكلمتين بالواو لكونها عينا مع ان ط وف اكثر من ط ي ف وطاءف القوس ما بين السية والابهر وجمعه طواءف وانشد ابن بري ومصونة دفعت فلما ادبرت دفعت طواءفها علي الاقيال	5544	4576054457653698290	183	347.5	148	314	58.28025436401367	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07853	true	-738948713057744384	250	298	1334	1574	1582	300	البيت-- والطوفان بالضم ال-----------------------مطر الغالب الذي يغرق من كثرته وقيل -----هو الماء الغالب الذي يغشي كل شء وقيل هو الموت وقد جاء ذلك في حديث عاءشة مرفوعا وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فسر ايضا حد------------------------------------------------------------------------------------يث عمرو بن العاص وذكر الطاعون فقال لا اراه الا رجزا او طوفانا وقيل هو الموت الجارف وقيل	7853	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05545	false	515158260780933788	148	244	778	1300	1591	300	الدياسة والطوفان الماء الذي يغشي كل مكان وقيل المطر الغالب الذي يغرق من كثرته وقيل الطوفان الموت العظيم وفي الحديث عن------------------------------------ عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطوفان الموت وقيل الطوفان من كل شء ما كان كثيرا محيطا مطيفا بالجماعة كلها كالغرق الذي يشتمل علي المدن الكثيرة والقتل الذريع والموت الجارف يقال له طوفان وبذلك كله فسر قوله تعالي فاخذهم الطوفان وهم ظالمون وقال غير الجدة من اياتها خرق الريح وطوفان المطر وفي حديث عمرو بن العاص وذكر الطاعون فقال لا اراه الا رجزا او طوفانا اراد بالطوفان البلاء وقيل	5545	4576054457653698290	146	190.0	111	558	26.164875030517578	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07854	true	-2067745828162622554	198	300	1053	1577	1577	300	طاف به الخيال طوفا الم به في النوم واوية وياءية وسياتي للمصنف في ط ي ف استطردا لان الاصمعي يقول طاف الخيال يطيف طيفا وغيره يقول يطوف طوفا وطاف بالقوم --يطوف طوفا وطوفانا ومطافا واطاف استدار وجاء من نواحيه واطاف ----------------------------------------------------------------------------------------------به وعليه طرقه ليلا ق---------------------------------------------------------------------ال الفراء ولا ي---------------------------كون الطاءف نها------------------را وقد يتكلم به العرب فيقولون اطفت به نهارا وليس موضعه بالنهار ولكنه بمنزلة قولك لو ترك القطا ليلا لنام لان القطا لا يسري ليلا وانشد ابو الجراح اطفت بها نهارا غير ليل والهي ربها طلب الرجال وطاف بالنساء لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير واطاف عليه دار حوله قال ابو خراش تطيف عليه الطير وهو ملحب-	7854	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05542	false	2142411373684851686	18	179	112	941	1613	300	طاف به الخيال طوفا الم به في النوم وسنذكره------------------- في طيف ايض-----ا لان الاصمعي يقول طاف الخيال يطيف طيفا وغيره يطوف وطاف---------- بالقوم وعليهم طوفا وطوفانا ومطافا واطاف استدار وجاء من نواحيه واطاف فلان بالامر اذا احاط به وفي التنزيل العزيز يطاف عليهم بانية من فضة وقيل طاف به حام حوله واطاف به وعليه طرقه ليلا وفي التنزيل العزيز فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون ويقال ايضا طاف وقال الفراء في قوله فطاف عليها طاءف قال لا يكون الطاءف الا ليلا ولا يكون نهارا وقد تتكلم به العرب فيقولون اطفت به نهارا وليس موضعه بالنهار ولكنه بمنزلة قولك لو ترك القطا ليلا لنام لان القطا لا يسري ليلا وانشد ابو الجراح اطفت بها نهارا غير ليل والهي ربها طلب الرجال وطاف بالنساء لا غير وطاف حول الشء يطوف طوفا وطوفانا وتطوف واستطاف كله بمعني ورجل طاف كثير الطواف وتطوف الرجل اي طاف وطوف اي اكثر الطواف وطاف بالبيت واطاف عليه دار حوله قال ابو خراش تطيف عليه الطير وهو ملحب	5542	4576054457653698290	460	836.5	367	863	53.302433013916016	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07854	true	-2067745828162622554	14	165	76	879	1577	300	المطر وقيل الطوفان من كل شء ما كان كثيرا محيطا مطيفا بالجماعة كلها كالغرق الذي يشتمل علي المدن الكثيرة والقتل الذريع والموت الجارف-------------- وبذلك كله فسر قوله تعالي فاخذهم الطوفان وكل حادثة تحيط بالانسان وعلي ذلك قوله تعالي فارسلنا عليهم الطوفان وصار متعارفا في الماء المتناهي في الكثرة لاجل ان الحادثة به التي نالت قوم نوح كانت ماء قال عز وجل فاخذهم الطوفان وهم ظالمون وهو تحقيق نفيس ثم اختلف في اشتقاقه وان كان اكثر الاءمة لم يتعرضوا له فقيل من طاف يطوف كما اقتضاه كلام المصنف والراغب وقيل هو فلعان من طفا الماء يطفو اذ علا وارتفع فقلبت لامه لمكا--------------------------------------------------------------ن العين كما نقله شيخنا عن الاقتضاب قلت والقول الثاني غريب الواحدة بهاء ق----------------------------ال الاخفش الطوفان جمع طوفانة قال ابن سيده والاخفش ثقة---- واذا حكي الثقة شيءا لزم قبوله قال ابو العباس -هو من طاف يطوف قال والطوفان مصدر مثل الرجحان والنقصان ولا حاجة به الي ان يطلب له واحدا ويقال	7854	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05545	false	515158260780933788	182	284	962	1505	1591	300	الموت وقيل الطوفان من كل شء ما كان كثيرا محيطا مطيفا بالجماعة كلها كالغرق الذي يشتمل علي المدن الكثيرة والقتل الذريع والموت الجارف يقال له طوفان وبذلك كله فسر قوله تعالي فاخذهم الطوف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وهم ظالمون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غير الجدة من اياتها خرق الريح وطوفان المطر وفي حديث عمرو بن العاص وذكر الطاعون فقال لا اراه الا رجزا او طوفانا اراد بالطوفان البلاء وقيل الموت قال ابن سيده وقال الاخفش الطوفان جمع طوفانة------------- والاخفش ثقة قال واذا حكي الثقة شيءا لزم قبوله قال ابو العباس وهو من طاف يطوف قال والطوفان مصدر مثل الرجحان والنقصان ولا حاجة به الي ان يطلب له واحدا ويقال	5545	4576054457653698290	374	540.5	301	912	41.00877380371094	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07855	true	325743946940551882	267	300	1429	1605	1605	300	ابن الاعرابي الطهف الذرة وهي شجرة كانها الطريفة لا تنبت الا في السهل -شعاب الجبال وقال غيره هي------ عشبة حجازية ذات غصنة وورق كانه ورق القصب ومنبتها الصحراء ومتون الارض وثمرتها حب في-	7855	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05541	false	-1229495492076795990	219	252	1137	1321	1573	300	ابن الاعرابي الطهف الذرة وهي شجرة كانها الطريفة لا تنبت الا في السهل وشعاب الجبال والطهف بسكون الهاء عشبة حجازية ذات غصنة وورق كانه ورق القصب ومنبتها الصحراء ومتون الارض وثمرتها حب في	5541	4576054457653698290	165	303.0	135	184	89.67391204833984	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07855	true	325743946940551882	57	98	329	544	1605	300	منه طاءفا------------------ اي بعض اطرافه هكذا جاء في حديث عمران ابن حصين في العبد الابق ويروي بالباء والقاف------------------------ وقول ابي كبير الهذلي تقع السيوف علي طواءف منهم فيقام منهم ميل من لم يعدل قيل عني بالطواءف النواحي الايدي والارجل والطوا-ف من	7855	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05544	false	5467016968496946942	110	149	584	795	1546	300	منه طاءفا هكذا جاء في رواية اي بعض اطرافه----------------------------------------------- ويروي بالباء والقاف والطاءفة القطعة من الشء وقول ابي كبير الهذلي تقع السيوف علي طواءف منهم فيقام منهم ميل من لم يعدل قيل عني بالطواءف النواحي الايدي والارجل والطواءف من	5544	4576054457653698290	168	301.0	137	258	65.11627960205078	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07855	true	325743946940551882	139	162	764	893	1605	300	الظلام الاثابا -------------------------------------------------وطوف الناس والجراد اذا ملءوا الارض كالطوفان قال الفرزدق علي من وراء الردم لو دك عنهم لماجوا كما ماج الجراد وطوفوا	7855	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05546	false	-9028081559701493171	0	33	0	178	1562	300	الظلام الاثابا عم البس والاثاب شجر شبه الطرفاء الا انه اكبر منه وطوف الناس والجراد اذا ملءوا الارض كالطوفان قال الفرزدق علي من وراء الردم لو دك عنهم لماجوا كما ماج الجراد وطوفوا	5546	4576054457653698290	129	246.0	106	178	72.47190856933594	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07856	true	-4461582571689945093	160	212	821	1076	1516	300	قوله تعالي اذا مسهم طيف من الشيطان وهو قول مجاهد ايضا وقال الازهري------------- الطيف في كلام العرب الجنون وهكذا رواه ابو عبيد عن الاحمر قال -قيل للغضب طيف لان عقل من ---------غضب يعزب حتي يتصور في صورة المجنون الذي زال عق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال الليث كل شء يغشي البصر من وسواس الشيطان فهو طيف	7856	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05543	false	3290114504229245986	83	169	426	848	1554	300	قوله تعالي اذا مسهم طاءف قال الغضب وروي ذلك----- ايضا عن ابن عباس قال ابو منصور الطيف في كلام العرب الجنون------ رواه ابو عبيد عن الاحمر قال وقيل للغضب طيف لان عقل من استفزه الغضب يعزب حتي يصي-ر في صورة المجنون الذي زال عقله قال وينبغي للعاقل اذا احس من نفسه افراطا في الغضب ان يذكر غضب الله علي المسرفين فلا يقدم علي ما يوبقه ويسال الله توفيقه للقصد في جميع الاحوال انه الموفق له وقال الليث كل شء يغشي البصر من وسواس الشيطان فهو طيف	5543	4576054457653698290	211	354.5	165	434	48.61751174926758	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07856	true	-4461582571689945093	227	278	1153	1412	1516	300	طيف الخيال مجيءه في المنام قال امية الهذلي----- الا يا لقومي لطيف الخيال ارق من نازح ذي دلال وطاف الخيال يطيف طيفا ومطافا هذا قول الاصمعي وقال ابو المفضل يطوف طوفا فهي واوية ياءية وقال كعب بن زهير اني الم بك الخيال يطيف ومطافه لك ذكرة وشعوف وانما قيل --لط------اءف الخيال	7856	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05546	false	-9028081559701493171	65	111	354	579	1562	300	طيف الخيال مجيءه في ال-نوم قال امية بن ابي عاءذ الا يا لقومي لطيف الخيال ارق من نازح ذي دلال وطاف الخيال يطيف طيفا ومطافا الم في النوم ----------------------------------------------قال كعب بن زهير اني الم بك الخيال يطيف ومطافه لك ذكرة وشعوف واطاف لغة والطيف والطيف الخيال	5546	4576054457653698290	186	314.5	145	272	68.38235473632812	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07857	true	4756415759895796850	171	226	880	1175	1565	300	ظروف وقال ال------------ليث الظرف وعاء كل شء حتي ان الابريق ظرف لما فيه قال-- والصفات في الكلام التي تكون مواضع لغيرها تسمي ظروفا من نحو امام وقدام واشباه ذلك تقول خلفك زيد انما انتصب لانه ظرف لما فيه وهو موضع لغيره وقال غيره الخليل يسميها ظروفا والكساءي يسميها المحال والفراء يسميها الصفات والمعني واحد وقال	7857	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05547	false	5726274206769596312	230	285	1211	1515	1592	300	ظروف الازمنة والامكنة الليث الظرف وعاء كل شء حتي ان الابريق ظرف لما فيه الليث والصفات في الكلام التي تكون مواضع لغيرها تسمي ظروفا من نحو امام وقدام واشباه ذلك تقول خلفك زيد انما انتصب لانه ظرف لما فيه وهو موضع لغيره وقال غيره الخليل يسميها ظروفا والكساءي يسميها المحال والفراء يسميها الصفات والمعني واحد -----	5547	4576054457653698290	282	542.0	229	309	91.26213836669922	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07858	true	-1115982508218452087	4	204	20	1116	1656	300	ابن بري وقد قالوا ظرف ككتب وقوم ظراف ككتاب وظريفين وقد قالوا-------------------------- ظروف قال الجوهري كانهم جمعوه بعد حذف الزاءد ---------------------------------------------قال سيبويه او هو كالمذاكير لم يكسر علي ذكر هكذا زعمه الخليل او الظ------------رف انما هو في ال--لسان فالظريف هو البليغ الجيد الكلام قاله الاصمعي وابن الاعرابي------------------------------------------------- واحتجا بقول عمر في الحديث اذا كان اللص ظريفا لم يقطع ---اي اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد وزاد ابن الاعرابي والحلاوة في العينين والملاحة في الفم والجمال في الانف او هو حسن الوجه والهيءة يقال وجه ظريف وهيءة ظريفة او يكون في الوجه واللسان يقال وجه ظريف ولسن ظريف قاله الكساءي واجاز ما اظرف زيد في الاستفهام السانه اظرف ام وجهه والظرف في اللسان البلاغة وحسن العبارة وفي الوجه الحسن او الظرف البزاعة وذكاء القلب قاله الليث والبزاعة بالزاي هي الظرافة والملاحة والكياسة كما تقدم للمصنف قال الجوهري والبزاعة مما يحمد به الانسان ويوجد في غالب النسخ البراعة بالراء والاولي الصواب او الظرف الحذق بالشء هكذا يسمونه اهل اليمن او لا يوصف به الا الفتيان الازوال والفتيات الزولات والزول الخفيف لا الشيوخ ولا السادة قاله الليث وقال المبر------د الظريف مشتق من الظرف وهو الوعاء كانه جعل الظريف وعاء للادب ومكارم الاخلاق ويقال تظرف فلان------ وليس بظريف	7858	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05547	false	5726274206769596312	12	165	63	885	1592	300	ابن بري ان الجوهري قال---- وقوم ظر-----فاء وظراف-- وقد قالوا ظرف قال والذي ذكره سيبويه ظروف قال-------- كانه- جمع ظرف وتظرف فلان اي تكلف الظرف وامراة ظريفة من نسوة ظراءف وظراف قال سيبويه وافق مذكره في التكسير يعني في ظراف وحكي اللحياني اظ----رف ان كنت ظارفا وقالوا في الحال ان-ه لظريف---------------------------- الاصمعي وابن الاعرابي الظريف البليغ الجيد الكلام وقالا الظرف في اللسان واحتجا بقول عمر في الحديث اذا كان اللص ظريفا لم يقطع معناه اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد وقال غيرهما الظريف الحس---------------------------------------------------------ن الوجه--------------------------------------------------- واللسان يقال لسا---------ن ظريف ووجه ظريف--- واجاز ما اظرف زيد في الاستفهام السانه اظرف ام وجهه والظرف في اللسان البلاغ-------------ة وفي الوجه الحسن وفي------------------- الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب ال--------------ذكاء ابن الاعرابي----- الظرف في اللسان والحلاوة في العينين والملاحة في الفم والجمال في الانف------------------------------------------------------------------- وقال محمد بن يزيد الظريف مشتق من الظرف وهو الوعاء كانه جعل الظريف وعاء للادب ومكارم الاخلاق ويقال----- فلان يتظرف وليس بظريف	5547	4576054457653698290	482	606.5	386	1245	38.71485900878906	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07859	true	-9028714028533628611	51	76	260	391	1576	300	ظريفة ومن نسوة ظراءف وظراف قال سيبويه وافق مذكره في التكسير يعني في ظراف وحكي اللحياني اظرف ان كنت ظارفا وقالوا في الحال انه لظريف	7859	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05547	false	5726274206769596312	38	63	193	323	1592	300	ظريفة -من نسوة ظراءف وظراف قال سيبويه وافق مذكره في التكسير يعني في ظراف وحكي اللحياني اظرف ان كنت ظارفا وقالوا في الحال انه لظريف	5547	4576054457653698290	130	255.0	105	131	99.23664093017578	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07859	true	-9028714028533628611	233	290	1223	1528	1576	300	بالكسر ظفر كل ما اجتر وهو---- للبقرة والشاة والظبي و----شبهها بمنزلة القدم لنا ج ظلوف واظلاف وقال ابن السكيت يقال رجل الانسان وقدمه وحافر الفرس وخف البعير والنعامة وظلف البقرة والشاة واستعاره الاخطل للان---سان فقال الي ملك اظلافه لم تشقق قال ابن بري هو ل---------------عقفان بن قيس ابن عاصم وصدره سامنعها او سوف اجعل امرها الي ملك	7859	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05548	false	-557426402819621064	12	68	60	361	1573	300	والظلف ظفر كل ما اجتر وهو ظلف البقرة والشاة والظبي وما اشبهها والجمع ا------------------ظلاف -----ابن السكيت يقال رجل الانسان وقدمه وحافر الفرس وخف البعير والنعامة وظلف البقرة والشاة واستعاره الاخطل في الانسان فقال الي ملك اظلافه لم تشقق قال ابن بري استعير للانسان قال عقفان بن قيس -بن عاصم------ سامنعها او سوف اجعل امرها الي ملك	5548	4576054457653698290	256	441.0	206	331	77.34139251708984	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07859	true	-9028714028533628611	145	202	782	1063	1576	300	ماء مظفوف اذا كثر عليه الناس قال الشاعر لا يستقي في النزح المظفوف قال ابن بري هكذا انشده ابو عمر و الشيباني-------- بالظاء وقد تقدم في ض ف ---------------------------------------------------ف وقال ايضا المظفوف المقارب بين اليدين في القيد وانشد زحف الكسير وقد تهيض عظمه او زحف مظفوف اليدين مقيد وابن فارس ذكره بالضاد لا غير وكذلك حكاه الليث	7859	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05551	false	3645921890894901150	105	168	578	911	1599	300	ماء مضفوف اذا كثر عليه الناس قال الشاعر لا يستقي في النزح المضفوف قال ابن بري روا------ه ابو عمر-و الشيباني المظفوف بالظاء وقال العرب تقول ماء مظفوفا اي مشغولا وانشد لا يستقي في النزح المظفوف وقال ايضا المظفوف المقارب بين اليدين في القيد وانشد زحف الكسير وقد تهيض عظمه او زحف مظفوف اليدين مقيد وابن فارس ذكره بالضاد لا غير وكذلك حكاه الليث	5551	4576054457653698290	256	464.5	205	340	75.29412078857422	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07860	true	3359880212990882453	57	212	323	1107	1550	300	ظلف كركع اي شداد وهو توكيد لها نقله الجوهري قال العجاج وان اصاب عدواء احرورفا عنها وولاها ظلوفا ظل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا ويقال وجد ظ------لفه اي مراده وما يهواه ويوافقه و--قال الفراء----- العرب تقول وجدت الشا-ة ظلفها اي وجدت مرعي موافقا فلا تبرح منه يضرب مثلا للذي يجد ما يوافقه ويكون اراد به من الناس والدواب قال وقد يقال ذلك لكل دابة وافقت هواها وفي الاساس وجدت الدابة ظلفها ما يظلفها ويكف شهوتها-------------------------------------------------------------------------------- وارض ظلفة كفرحة بينة الظلف نقله الجوهري عن الاموي وزاد غيره مثل سهلة ويحرك وقد ظلفت كفرح ظلفا غليظة لا تءدي اثرا ولا يستبين عليها المشي من لينها فتتبع وقال ابن شميل الظلفة الارض التي لا يتبين فيها اثر وهي قف غليظ وهي الظلف وقال يزيد بن الحكم يصف جارية تشكو اذا ما مشت بالدعص اخمصها كان ظهر النقا قف لها ظلف وقال الفراء ارض ظلف وظلفة اذا كانت لا تءدي اثرا كانها تمنع من ذلك وقال ابن الاعرابي الظلف ما غلظ من الارض واشتد	7860	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05548	false	-557426402819621064	98	244	534	1294	1573	300	ظلف----- اي شداد وهو توكيد لها قال------------- العجاج وان اصاب عدواء احرورفا عنها وولاها ظلوفا ظلفا وفي حديث الزكاة فتطءه باظلافها الظلف للبقر والغنم كالحافر للفرس والبغل والخف للبعير وقد يطلق الظلف علي ذات الظلف انفسها مجازا ومنه حديث رقيقة تتابعت علي قريش سنو جدب اقحلت الظلف اي ذات الظلف ورميت الصيد فظلفته اي اصبت ظلفه فهو مظلوف وظلف الصيد يظلفه ظلفا ويقال اصاب فلان ظلفه اي -------ما -------يوافقه ويريده الفراء تقول العرب----- وجدت الدابة ظلفها--------------------------------- يضرب مثلا للذي يجد ما يوافقه ويكون اراد به من الناس والدواب قال وقد يقال ذلك لكل دابة وافقت هواها وبلد من ظلف الغنم اي مما يوافقها وغنم فلان علي ظلف واحد وظلف واحد اي قد ولدت كلها الفراء الظلف من الارض الذي تستحب الخيل العدو فيه وارض ظلف------ة بينة الظلف اي ----------------------------------------------------------------غليظة لا تءدي اثرا ولا يستبين عليها المشي من لينها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الظلف ما غلظ من الارض واشتد	5548	4576054457653698290	349	536.0	279	1133	30.803176879882812	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07860	true	3359880212990882453	209	300	1092	1550	1550	300	من الارض واشتد---- قال الازهري-- جعل الفراء الظلف ما لان من الارض وجعله ابن الاعرابي ما غلظ من الارض والقول قول ابن الاعرابي الظلف من الارض ما صلب فلم يءد اثرا ولا وعوثة فيها فيشتد علي الماشي المشي فيها ولا رمل فترمض----- النعم فيها ولا حجارة فتحتفي فيها ولكنها صلبة التربة لا تءدي اثرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر رضي الله عنه انه مر علي راع فقال--- عليك الظلف من الارض لا ترمضها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره ان يرعاها في الارض التي هذه صفتها لءلا ترمض بحر الرمل وخشونة الحجارة فتتلف اظلافها لان الشاء اذا رعيت-	7860	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05549	false	-5149796743191196346	3	183	18	914	1527	300	من الحرة ما استطال قال ابو منصور جعل الفراء الظلف ما لان من الارض وجعله ابن الاعرابي ما غلظ من الارض والقول قول ابن الاعرابي الظلف من الارض ما صلب فلم يءد اثرا ولا وعوثة فيها فيشتد علي الماشي المشي فيها ولا رمل فترمض فيها النعم----- ولا حجارة فتحتفي فيها ولكنها صلبة التربة لا تءدي اثرا وقال ابن شميل الظلفة الارض التي لا يتبين فيها اثر وهي قف غليظ وهي الظلف وقال يزيد بن الحكم يصف جارية تشكو اذا ما مشت بالدعص اخمصها كان ظهر النقا قف لها ظلف الفراء ارض ظلف وظلفة اذا كانت لا تءدي اثرا كانها تمنع من ذلك والاظلوفة من الارض القطعة الحزنة الخشنة وهي الاظاليف ومكان ظليف حزن خشن والظلفاء صفاة قد استوت في الارض ممدودة وفي حديث عمر رضي الله ع----نه مر علي راع فقال له عليك الظلف من الارض لا ترمضها هو بفتح الظاء واللام الغليظ الصلب من الارض مما لا يبين فيه اثر وقيل اللين منها مما لا رمل فيه ولا حجارة امره ان يرعاها في الارض التي هذه صفتها لءلا ترمض بحر الرمل وخشونة الحجارة فتتلف اظلافها لان الشاء اذا رعيت	5549	4576054457653698290	437	774.0	349	905	48.28729248046875	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07861	true	1911674413653268698	194	300	1076	1597	1597	300	وكل ما عسر عليك مطلبه ظليف --قال ابن دريد------------------------------------------------------------------------------------------------- والظليف من الرقبة اصلها ومنه قولهم اخذ بظليف رقبته اي باصلها ورجل ظليف النفس وظلفها ككتف اي نزهها وهو من قولهم ظلفه عن كذا ظلفا اذا منعه -------------وذهب به ونص ابي زيد في النوادر ذهب فلان بغلامي ظليفا اي------ بغير ثمن مجانا قال قيس بن مسعود اياكلها ابن وعلة في ظليف ويامن هيثم وابنا سنا-------------------ن قال ابن بري ومثله قول الاخر فقلت كلوها في ظليف فعمكم هو اليوم اولي منكم بالتكسب ويقال اخذه بظليفه وظلفه محركة اي اخذه كله ولم يترك منه شيءا كما في العباب وهو قول ابي زيد والذي في اللسان اخذ الشء بظليفته وظلفته-	7861	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05550	false	-8189465553917186510	132	233	668	1186	1541	300	وكل ما عسر عليك مطلبه ظليف ويقال اقامه الله علي الظلفات اي علي الشدة والضيق وقال طفيل هنالك يرويها ضعيفي ولم اقم علي الظلفات مقفعل الانامل والظ---------------------------------------------------------------ليف الذليل السء الحال في معيشته ويقال ذهب به مجانا وظلي---فا اذا اخذه بغير ثمن وقيل ذهب به ظلي---------------------------------------فا اي باطلا بغير حق قال الشاعر------------- اياكلها ابن وعلة في ظليف ويامن هيثم وابنا سنان اي ياكلها بغير ثمن قال ابن بري ومثله قول الاخر فقلت كلوها في ظليف فعمكم هو اليوم اولي منكم بالتكسب وذهب دمه ظلفا وظلفا وظليفا بالظاء والطاء جميعا اي هدرا لم يثار به وقيل كل هين ظلف و-----------------------اخذ الشء بظليفته وظلفته	5550	4576054457653698290	231	273.0	178	659	35.0531120300293	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07861	true	1911674413653268698	72	148	397	813	1597	300	المءخرة وهما ما سفل من الحنوين لان ما علاهما مما يلي العراقي هما العضدان واما الخشبات المطولة علي جنب- البعير فهي الاحناء و--------------شاهده كان مواقع الظلفات منه مواقع مضرحيات بقار يريد ان مواقع الظلفات من هذا البعير قد ابيضت كمو-قع ذرق النسر وفي حديث بلال كان يءذن علي ظلفات اقتاب مغرزة في الجدار وهو من ذلك وقال ابو زيد يقال لاعلي الظلفتين مما يلي العراقي العضدان واسفلهما الظلفتان وهما ما سفل من الحنوين الواسط والمءخرة وشاهد	7861	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05551	false	3645921890894901150	0	77	0	424	1599	300	المءخرة وهما ما سفل من الجنوين لان ما علاهما مما يلي العراقي هما العضدان واما الخشبات المطولة علي جنبي البعير فهي الاحناء وواحدتها ظلفة وشاهده كان مواقع الظلفات منه مواقع مضرحيات بقار يريد ان مواقع الظلفات من هذا البعير قد ابيضت كمواقع ذرق النسر وفي حديث بلال كان يءذن علي ظلفات اقتاب مغرزة في الجدار -هو من ذلك----- ابو زيد يقال لاعلي الظلفتين مما يلي العراقي العضدان واسفلهما الظلفتان وهما ما سفل من الحنوين الواسط والمءخرة ابن --	5551	4576054457653698290	403	770.5	329	432	93.28704071044922	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07862	true	-4993446907777642586	112	148	554	745	1538	300	بن الاحوص الم اظلف عن الشعراء عرضي كما ظلف الوسيقة بالكراع قال ابن الاعرابي هذا رجل سل ابلا فاخذ بها في كراع من الارض لءلا تستبين اثارها فيتبع يقول الم امنعهم ان يءثروا فيها والوسيقة الطريدة	7862	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05548	false	-557426402819621064	246	280	1305	1483	1573	300	بن الاحوص الم اظلف عن الشعراء عرضي كما ظلف الوسيقة بالكراع قال------------- هذا رجل سل ابلا فاخذ بها في كراع من الارض لءلا تستبين اثارها فتتبع يقول الم امنعهم ان يءثروا فيها والوسيقة الطريدة	5548	4576054457653698290	177	342.0	143	191	92.67015838623047	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07862	true	-4993446907777642586	40	85	199	421	1538	300	خلقة الجبل كان اخصر ج اظاليف وانشد ابن بري لمح الصقور علت فوق الاظاليف واظلف الرجل وقع فيها اي الاظلوفة او في الظلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وظلف نفسه عنه ي--------------------------------------------------------------------------ظلفها ظلفا من---عها من ان تفعله او تاتيه قال الشاعر لقد اظلف النفس عن مطعم اذا ما تهافت ذبانه	7862	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05550	false	-8189465553917186510	0	91	0	457	1541	300	خلقة الجبل والجمع---- اظاليف ا-نشد ابن بري لمح الصقور علت فوق الاظاليف واظلف القوم وقعوا------------------ في الظلف او الاظلوفة وهو الموضع الصلب وشر ظليف اي شديد وظلفه عن الامر يظلفه ظلفا منعه وانشد بيت عوف بن الاحوص الم اظلف عن الشعراء عرضي كما ظلف الوسيقة بالكراع وظلفه ظلفا منعه عما لا خير فيه وظلف نفسه عن الشي منعها عن هواها ورجل ظلف النفس وظليفها من ذلك الجوهري ظلف نفسه عن الشء يظلفها ظلفا اي منعها من ان تفعله او تاتيه قال الشاعر لقد اظلف النفس عن مطعم اذا ما تهافت ذبانه	5550	4576054457653698290	183	312.5	145	480	38.125	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07863	true	-1932857399706246036	0	38	0	208	1599	300	وامراة ظلفة النفس اي عزيزة عند نفسها وفي النوادر اظلفت فلانا عن ك-----ذا وظلف---------------ته اذا ابعدته عنه--------------------------- ويقال اقامه الله علي الظلفات محركة اي علي الشدة والضيق وقال طفيل هنالك يرويها ضعيفي ولم اقم علي الظلفات مقفعل الانامل	7863	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05550	false	-8189465553917186510	112	158	558	807	1541	300	وامراة ظلفة النفس اي عزيزة عند نفسها وفي النوادر اظلفت فلانا عن كذا وكذا وظلفته وشذيته واشذيته اذا ابعدته عنه وكل ما عسر عليك مطلبه ظليف ويقال اقامه الله علي الظلفات ------اي علي الشدة والضيق وقال طفيل هنالك يرويها ضعيفي ولم اقم علي الظلفات مقفعل الانامل	5550	4576054457653698290	202	378.5	165	255	79.21568298339844	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07863	true	-1932857399706246036	72	196	385	1029	1599	300	اخذ بظوف رقبته بالضم وبظافها اي بجلدها لغة في صوف رقبته نقله الجوهري وقال غيره اي بجميعها او بشعرها السابل في نقرتها وقال ابن عباد تركته بظوفها وظافها وظاف قفاه اي وحده قال وجاء يظوفه كيسوقه ويظافه كيمنعه اي يطرده والاخير قد مر ذكره قريبا 2 فصل العين مع الفاء ع ت ر ف العتريف كزنب-----------------------------يل وعصفور الخ----------------------------بيث الفاجر نقله الجوهري زاد غيره الذي لا يبالي ما صنع وزاد الجوهري الجرء الماضي وزاد ابن دريد الغاشم المتغشرم وبه فسر الحديث-------------------------- اوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف عتريف مترف يقتل خلفي وخلف الخلف وقيل هو------------------- الداهي الخبيث وقيل هو قلب العفريت للشيطان الخبيث والعتريف والعتروف من الجمال الشديد وهي بهاء قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مقبل من كل عتريفة لم تعد ان بزلت لم يبغ درتها راع ولا	7863	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05551	false	3645921890894901150	169	300	915	1599	1599	300	اخذ بظوف رقبته------ وبظاف رقبته------ لغة في صوف رقبته ا-----------------------ي بجميعها او بشعرها السابل في نقرتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل العين المهملة عتف ابن الاعرابي العتوف النتف ويقال مضي عتف من الليل وعدف من الليل اي قطعة عترف العتريف الخبيث الفاجر ----------------------الذي لا يبالي ما صنع وجمعه عتاريف وفي----------------------------------------------- الحديث انه ذكر الخلفاء بعده فقال اوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف عتريف مترف يقتل خلفي وخلف الخلف العتريف الغاشم الظالم وقيل الداهي الخبيث وقيل هو قلب العفريت الشيطان الخبيث ق------------------------ال الخطابي قوله خلفي يتاول علي ما كان من يزيد ابن معاوية الي الحسين بن علي بن ابي طالب واولاده عليهم السلام الذين قتلوا معه وخلف الخلف ما تم يوم الحرة علي اولاد المهاجرين والانصار وجمل عتريف وناقة عتريفة شديدة قال ابن مقبل من كل عتريفة لم تعد ان بزلت لم يبغ درتها داع ولا-	5551	4576054457653698290	308	449.5	244	937	32.87086486816406	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07864	true	-6902401886111060148	52	191	277	1038	1592	300	العنق المسبطر ر والعجرفية بعد الكلال وقال الازهري العجرفية من سير الابل الاعتراض في--------- نشاط وانشد قول امية وقال ابن سيده وعجرفية ضبة اراها تقعرهم في الكلام وجمل عجرفي لا يقصد في مشيه من نشاطه والانثي بالهاء والعجروف كزنبور الخفيفة من النوق عن ابن عباد والعجروف دويبة كما في الصحاح زاد الليث ذات قواءم طوال او النمل الطويل الارجل نقله الجوهري وقال ابن سيده اعظم من النمل وقال الازهري يقال ايضا لهذا النمل الذي رفعته عن الارض قواءمه عجروف وقال العزيزي العجروف العجوز كالعجروفة وانشد لعبد الصمد بن عنمة فاب الي عجروفة باهلية يخل عليها بالعشي بجادها وعجاري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الدهر--------- حوادثه نقله الجوهري قال قيس--- لم تنسني ام عمار نوي قذف ولا عجاريف دهر لا تعريني اي لا تخليني وقال ابن دريد العجاريف من المطر شدته عند اقباله كعجارفه في الدهر والمطر وهو يتعجرف علينا اي يتكبر ورجل فيه تعجرف	7864	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05554	false	4558851889207730832	0	121	0	658	1547	300	العنق المسبط--ر والعجرفية بعد ال-----كلال الازهري العجرفية ---------التي لا تقصد في سيرها من نشاط--------------ها قال ابن سيده وعجرفية ضبة اراها تقعرهم في الكلام وجمل عجرفي لا يقصد في مشيه من نشاطه والانثي بالهاء وقد عجرف وتعجرف الاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري يكون الجمل عجرفي المشي لسرعته ورجل في---------ه عجرفية وبعير ذو عجا----------------------------------------------------------------------------------------------------ريف الجوهري جمل فيه تعجرف وعجرفة وعجرفية كان فيه خرقا وقلة مبالاة لسرعته الازهري العجرفية من سير الابل اعتراض في نشاط وانشد بيت امية بن ابي عاءذ والعجرفة ركوبك الامر لا تروي فيه وقد تعجرفه وفلان يتعجرف علي فلان اذا كان يركبه بما يكره ولا يهاب شيءا وعجارف الدهر وعجاريفه حوادثه واحدها عجروف قال الشاعر لم تنسني ام عمار نوي قذف ولا عجاريف دهر لا تعر-------------يني وتعجرف فلان----------------------------------------------------------------------- علينا اذا تكبر ورجل فيه تعجرف	5554	4576054457653698290	283	416.0	226	1033	27.39593505859375	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07865	true	5250028191969018984	8	89	42	436	1505	300	علي براق -لانهم قد يبنون ونص الجوهري والعرب قد تبني الشء ونص العباب قد تحمل الشء علي ضده قال شيخنا ولو قال بنوه علي نده اي مثله لكان اقرب وهو ضعاف كما مال اليه بعضهم كما قالوا عدوة بالهاء لمكان صديقة وفعول اذا كان بمعني فاعل لا تدخله الهاء نقله الجوهري ومنه -----------------------------------------------------------------قوله تعالي ياكلهن سبع عجاف هي الهزلي التي لا لحم عليها ولا شحم ضربت مثلا لسبع سنين لا قطر فيها ولا خصب وفي حديث ام معبد يسوق اعنزا عجافا	7865	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05553	false	1545926008579664479	47	119	229	577	1533	300	علي فعال ولكنهم ----بنوه علي سمان--- والعرب قد تبني ا------------------------لشء علي ضده -----------------------------------------------------------------------------كما قالوا عدوة بناء علي---- صديقة وفعول اذا كان بمعني فاعل لا تدخله الهاء قال مرداس بن اذنة وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف واعجفه اي هزله وقوله تعالي ياكلهن سبع عجاف هي الهزلي التي لا لحم عليها ولا شحم ضربت مثلا لسبع سنين لا قطر فيها ولا خصب وفي حديث ام معبد يسوق اعنزا عجافا	5553	4576054457653698290	249	417.0	193	460	54.130435943603516	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07865	true	5250028191969018984	194	222	955	1111	1505	300	وربما سموا الارض المجدبة عجافا قال الشاعر يصف سحابا لقح العجاف له لسابع سبعة فشربن بعد تحلء فروينا يقو---------------------------------ل انبتت هذه الارضون المجدبة لسبعة ايام بعد المطر وابو	7865	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05553	false	1545926008579664479	179	212	874	1058	1533	300	وربما سموا الارض المجدبة عجافا قال الشاعر يصف سحابا لقح العجاف له لسابع سبعة فشربن بعد تحلء فروينا هكذا انشده ثعلب والصواب بعد تحلء يقال انبتت هذه الارضون المجدبة لسبعة ايام بعد المطر -----	5553	4576054457653698290	148	280.0	121	189	78.30687713623047	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07866	true	268301431839466061	14	193	69	1003	1547	300	نفسه عن الطعام يعجفها عجفا وعجوف-------ا حبسها عنه وهي تشتهي-ه ليءثر به غيره اي جاءعا ولا يكون العجف الا علي الجوع والشهوة او ليشبع مءاكله الذي يءاكله كعجف تعجيفا ومنه قول سلمة بن الاكوع لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف لكن غذاها اللبن الخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف المحض والقارص والصريف وعجف نفسه علي المريض اذ--------ا صبرها علي التمريض- والقيام ب----------------------------------------------------------------------------------------------ه قال------- اني وان عيرتن- نحولي او ازدريت عظمي وطولي لاعجف النفس علي الخليل اعرض بالود وبالتن------------------------ويل كاعجف بنفسه عليه وتقول عجف نفسه علي فلان اي---- احتمل عن-ه ولم يءاخذه نقله الصاغاني وعجف الدابة يعجفها بالضم ويعجفها------------------------------------------------------ بالكسر -عجفا هزلها كاعجفها وهذه عن الجوهري ومنه الحديث حتي اذا اعجفها ردها فيه وعجف عن فلان تجافاه وفي الاساس عجفتها علي اذي الخليل اذا لم تخذله وعجف نفسه حلمها يعجفها عجفا------------------------------------------------------------ كما في اللسان وسيف معجوف ك داءر لم يصقل قال كعب بن زهير رضي الله عنه وكان موضع رحلها من صلبها سيف تقادم عهده معجوف وبعير معجوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنعجف اي اعجف وفي بعض النسخ منعجف وهو غلط قال ساعدة بن جءية صفر المباءة ذي هرسين منعجف اذا نظرت اليه قلت قد فرجا	7866	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05552	false	8333196074773808214	62	268	350	1444	1608	300	نفسه عن الطعام يعجفها عجفا وعجوفا وعجفها حبسها عنه وهو له مشته ليءثر به غيره ---------ولا يكون ------الا علي الجوع والشهوة وهو التعجيف ايضا قا----------------------------ل سلمة بن الاكوع لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف قال ابن الاعرابي التعجيف ان ينقل قوته الي غيره قبل ان يشبع من الجدوبة والعجوف ترك الطعام والتعجيف الاكل دون الشبع والعجوف منع النفس عن الم------قا--------بح وعجف نفسه علي المريض يعجفها عجفا صبرها علي --تمريضه واقام علي ذلك وعجفت نفسي علي اذي الخليل اذا لم تخذله وعجف نفسه علي فلان بالفتح اذا اثره بالطعام علي نفسه قال الشاعر اني وان عيرتني نحولي او ازدريت عظمي وطولي لاعجف النفس علي الخليل اعرض بالود وبالتنويل اراد اعرض الود والتنويل كقوله تعالي تنبت بالدهن وعجفت نفسي عنه عجفا اذا احتملت غيه ولم تءاخذه-------------- وعجف --نفسه يعجفها حلمها والتعجيف سوء الغذاء والهزال والعجف ذهاب السمن والهزال وقد عجف بالكسر وعجف بالضم فهو----------------------------------------- اعجف----------- وعجف والانثي---------------------------------------------------------------------------- عجفاء وعجف بغير هاء والجمع منهما عجاف حملوه علي لفظ سمان وقيل هو كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا ابطح وبطاح واجرب وجراب ولا نظير لعجفاء وعجاف الا قولهم حسناء وحسان كذا قول كراع وليس بقوي لانهم قد كسروا بطحاء علي بطاح وبرقاء علي براق ومنعجف--- كعجف ق----------------------------ال ساعدة بن جءية صفر المباءة ذو هرسين منعجف اذا نظرت اليه قلت قد فرجا	5552	4576054457653698290	446	452.0	349	1450	30.758621215820312	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07866	true	268301431839466061	118	167	637	877	1547	300	الحديث حتي اذا اعجفها ردها فيه وعجف عن فلان تجافاه وفي الاساس عجفتها علي اذي الخليل اذا لم تخذله وعجف نفسه حلمها يعجفها عجفا كما في اللسان وسيف معجوف ك داءر------- لم يصقل قال كعب بن زهير رضي الله عنه وكان موضع رحلها من صلبها سيف تقادم عهده معجوف	7866	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05553	false	1545926008579664479	127	155	620	756	1533	300	الحديث حتي اذا اعجفها ردها فيه اي اهزلها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيف معجوف اذا كان داثرا لم يصقل قال كعب بن زهير------------- وكان موضع رحلها من صلبها سيف تقادم عهده معجوف	5553	4576054457653698290	114	201.5	89	247	46.153846740722656	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07867	true	-706462177959877880	58	112	306	593	1562	300	والتعجف الجهد -شدة الحال قال معقل بن خويلد اذا ما ظعنا فانزلوا في ديارنا بقية من ابقي التعجف من رهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العجف محركة غلظ العظام وعراءها من اللح------------------------------------م ووجه عجف واعجف كالظمان ولثة عجفاء ظماي قال تنكل عن اظمي اللثات صاف ابيض ذي مناصب عجاف واعجف القوم حبسوا اموالهم من شدة وتضييق والعجيف ال-مهزول- جمعه	7867	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05553	false	1545926008579664479	159	252	774	1278	1533	300	والتعجف الجهد وشدة الحال قال معقل بن خويلد اذا ما ظعنا فانزلوا في ديارنا بقية من ابقي التعجف من رهم وربما سموا الارض المجدبة عجافا قال الشاعر يصف سحابا لقح العجاف له لسابع سبعة فشربن بعد تحلء فروينا هكذا انشده ثعلب والصواب بعد تحلء يقال انبتت هذه الارضون المجدبة لسبعة ايام بعد المطر والعجف------ غلظ العظام وعراءها من اللحم وتقول العرب اشد الرجال الاعجف الضخم ووجه عجف واعجف كالظمان ولثة عجفاء ظماي قال تنكل عن اظمي اللثات صاف ابيض ذي مناصب عجاف واعجف القوم حبسوا اموالهم من شدة وتضييق وارض عجفاء مهزولة ومنه	5553	4576054457653698290	272	499.0	220	510	53.33333206176758	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07868	true	-3821642238071490775	0	135	0	711	1586	300	العدوف عدوف من قضام غير لون رجيع الفرث او لوك الصريف والعدف بالتحريك القذي نقله الجوهري قال ابن بري شاهده قول الراجز يصف حمارا واتنه اوردها اميرها مع السدف ازرق كالمراة طحار العدف اي يطحر القذي ويدفعه وعدف يعدف--------------------------------------------------------------------------------------- عدفا اكل نقله الجوهري ويقال ما ذقنا عدوفا كصبور ولا عدوفة بالهاء ولا عدفا بالفتح ويحرك ولا عدافا كغراب اي شيءا اقتصر الجوهري علي الاولي والثالثة والخامسة وفي العباب قال ابو عمر و -------------------------------------------------------كنت عند يزيد بن مزيد الشيباني فانشدته بيت قيس بن زهير ومجنبات ما يذقن عذوفة يقذفن بالمهرات والامهار------- فقال لي يزيد بن صحفت يا ابا عمر و انما هي عدوفة بالدال المهملة قال فقلت له لم اصحف انا ولا انت نقول ربيعة هذا الحرف بالذال المعجمة وساءر العرب بالدال المهملة قال الصاغاني هكذا نسب ابو عمر وهذا البيت----------------- الي قيس بن زهير وانما	7868	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05554	false	4558851889207730832	172	289	918	1492	1547	300	العدوف عدوف من قضام غير لون رجيع الفرت او لوك الصريف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد غير ذي لون اي غير متلون ورجيع الفرث بدل من قضام بدل بيان ولوك في معني ملوك وما ذاق عدفا ولا ---------------------------عدوفا ول---------------------------------------------ا عدافا------ اي شيءا والذال المعجمة في كل ذلك لغة ولا علوسا ولا الوسا قا-----ل ابو حسان سمعت ابا عمرو الشيباني يقول ما ذقت عدوفا ولا عدوفة قال وكنت عند يزيد بن مزيد الشيباني فانشدته بيت قيس بن زهير ومجنبات ما يذقن عدوفة يقذفن بالمهرات والامهار بالدال فقال لي يزيد--- صحفت--- ابا عمر-و انما هي عذوفة بالذال --------قال فقلت له لم اصحف انا ولا انت تقول ربيعة هذا الحرف بالذال-------- وساءر العرب بالدال-------------------------------------- وهذا البيت في التهذيب منسوب الي قيس بن زهير كما --	5554	4576054457653698290	345	419.0	271	877	39.338653564453125	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07868	true	-3821642238071490775	11	40	53	216	1586	300	والعدف بالتحريك القذي نقله الجوهري قال ابن بري شاهده قول الراجز يصف حمارا واتنه اوردها اميرها مع السدف ازرق كالمراة طحار العدف اي يطحر القذي ويدفعه وعدف يعدف--- عدفا	7868	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05555	false	3142564087074324605	176	204	920	1073	1588	300	والعدف بالتحريك القذ-------------ي قال ابن بري شاهده قول الراجز يصف حمارا واتنه اوردها اميرها مع السدف ازرق كالمراة طحار العدف اي يطحر القذي ويدفعه ويقال عدف له عدفة	5555	4576054457653698290	144	265.0	118	166	86.74698638916016	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07869	true	5929943080811079977	202	252	1082	1353	1628	300	من العقب والقد يشد بها اعلي قبة الهودج كالعرفاص نقله ابن دريد و-في ال-----صحاح العرصاف واحد العراصيف من الرحل وهي اربعة اوتاد يجمعن بين رءوس احناء القتب في راس كل حنو------- وتدان مشدودان بعقب او بجلود الابل وفيه الظلفات او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي الخشبتان اللتان تشدان بين واسط الرحل واخرته يمينا وشمالا	7869	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05565	false	-949577949167139613	0	67	0	387	1627	300	من العقب والعراصيف ما علي السناسن----- كالعصافير قال ابن سيده واري العرافيص فيه لغة الازهري العراصيف------------- اربعة اوتاد يجمعن بين رءوس احناء الرحل في راس كل حنو من ذلك وتدان مشدودان بعقب او بجلود الابل وفيه الظلفات يعدلون الحنو بالعرصوف وعراصيف القتب عصافيره والعراصيف الخشب الذي تشد به رءوس الاحناء وتضم به قال الاصمعي في الرحل العراصيف وهي الخشبتان اللتان تشدان بين واسط الرحل واخرته يمينا وشمالا	5565	4576054457653698290	200	309.0	161	405	49.38271713256836	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07870	true	-5354918812097216784	149	187	804	1003	1568	300	وعروفة----- يعرف الامور ولا ينكر احدا راه مرة والهاء في عروفة للمبالغة -------------------------------------قال طريف ابن مالك او -------------------------كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم اي عارفهم قال سيبويه هو فعيل بمعني فاعل كقولهم ضريب قداح وعرف الفرس	7870	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05556	false	4854154955244539902	14	62	75	336	1570	300	وعروفة عارف يعرف الامور ولا ينكر احدا راه مرة والهاء في عروفة للمبالغة والعريف والعارف بمعني مثل عليم وعالم قال طريف -بن مالك العنبري وقيل طريف بن عمرو اوكلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم اي عارفهم قال سيبويه هو فعيل بمعني فاعل كقولهم ضريب قداح والجمع ----	5556	4576054457653698290	186	334.5	151	266	69.92481231689453	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07870	true	-5354918812097216784	242	300	1284	1568	1568	300	عز وجل واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض اي جازي حفصة رضي الله تعالي عنها ببعض ما فعلت قال الفراء من قرا عرف بالتشديد فمعناه انه عرف حفصة بعض الحديث وترك بعضا ومن --------قرا بالتخفيف اراد غضب من ذلك وجازي عليه قال و-----------------------------------------------لعمري جازي حفصة بطلاقها-	7870	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05557	false	244659542729951845	132	196	669	986	1530	300	عز وجل واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض وقرء عرف بعضه بالتخفيف -----------------------قال الفراء من قرا عرف بالتشديد فمعناه انه عرف حفصة بعض الحديث وترك بعضا قال وكان من قرا بالتخفيف اراد غضب من ذلك وجازي عليه كما تقول للرجل يسء اليك والله لاعرفن لك ذلك قال وقد لعمري جازي حفصة بطلاقها	5557	4576054457653698290	231	419.0	184	340	67.94117736816406	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07871	true	1530703722866683301	1	62	4	311	1551	300	وهو وجه حسن قرا بذلك ابو عبد الرحمن السلمي او معناه اقر ببعضه واعرض عن بعض ومنه قولهم انا اعرف للمحسن والمسء اي لا يخفي علي ذلك ولا مقابلته بما يوافقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث عوف بن مالك لتردنه او لاعرفنكها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لاجازينك بها حتي تعرف سوء صنيعك وهو كلمة تقال عند التهديد والوعيد و-قال الازهري	7871	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05557	false	244659542729951845	198	263	998	1336	1530	300	وهو وجه حسن قرا بذلك ابو عبد الرحمن السلمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري وقرا الكساءي والاعمش عن ابي بكر عن عاصم عرف بعضه خفيفة وقرا حمزة ونافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر اليحصبي عرف بعضه بالتشديد وفي حديث عوف بن مالك لتردنه او لاعرفنكها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لاجازينك بها حتي تعرف سوء صنيعك وهي كلمة تقال عند التهديد والوعيد ويقال للحازي -	5557	4576054457653698290	192	247.0	153	446	43.0493278503418	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07872	true	-2508220863241860940	34	56	195	305	1612	300	ومعروف--------- فرس سلمة بن هند الغاضري من بني اسد وفيه يقول اكفء معروفا عليهم كانه اذا ازور من وقع الاسنة احرد ومعروف	7872	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05564	false	-676502696098038544	179	203	951	1070	1627	300	ومعروف ايضا اسم فرس سلمة بن هند الغاضري من بني اسد وفيه يقول اكفء معروفا عليهم كانه اذا ازور من وقع الاسنة احرد ومعروف	5564	4576054457653698290	110	211.0	88	119	92.43697357177734	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07873	true	-7576313438859091589	132	220	677	1137	1588	300	كانهم جعلوا كل جزء- منها عرفة ونقل الجوهري عن الفراء انه قال لا واحد له بصحة وهي معرفة وان كان جمعا لان الاماكن لا تزول فصارت كالشء الواحد وخالف الزيدين تقول هءلاء عرفات حسنة تنصب النعت لانه نكرة وهي مصروفة قال سيبويه------------------------------------------ والدليل علي ذلك قول العرب هذه عرفات مباركا فيها وهذه عرفات حسنة قال ويدلك علي كونها معرفة-- انك لا تدخل فيها الفا ولاما وانما عرفات بمنزلة ابانين وبمنزلة جمع ولو كانت عرفات نكرة لكانت اذن عرفات في غير موضع وقال الاخفش وانما صرفت عرفات لان التاء	7873	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05563	false	2457886568027123338	102	172	558	922	1611	300	كانهم جعلوا كل موضع منها عرفة ويوم عرفة غير منون ولا يقال الع----------------------رفة ولا تدخله الالف واللام -------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه عرفات مصروفة في كتاب الله تعالي وهي معرفة والدليل علي ذلك قول العرب هذه عرفات مباركا فيها وهذه عرفات حسنة قال ويدلك علي------ معرفتها انك لا تدخل فيها الفا ولاما وانما عرفات بمنزلة ابانين وبمنزلة جمع ولو كانت عرفات نكرة لكانت اذا عرفات في غير موضع -قيل ---------سمي عرف------ة لان الناس	5563	4576054457653698290	264	405.5	209	505	52.27722930908203	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07873	true	-7576313438859091589	128	252	658	1312	1588	300	لفظ الجمع فلا يجمع كانهم جعلوا كل جزء منها عرفة ونقل الجوهري عن الفراء انه قال لا واحد له بصحة و-------------------------------------------------هي معرفة وان كان جمعا لان الاماكن لا تزول فصارت كالشء الواحد وخالف الزيدين تقول هءلاء عرفات حسنة تنصب النعت لانه نكرة وهي مصروفة قال سيبويه والدليل علي ذلك قول العرب هذه عرفات مباركا فيها وهذه عرفات حسنة قال ويدلك علي كونها معرفة انك لا تدخل فيها الفا ولاما وانما عرفات بمنزلة ابانين وبمنزلة جمع ولو كانت عرفات نكرة لكانت اذن عرفات في غير موضع وقال الاخفش وانما صرفت عرفات لان التاء----- بمنزلة الياء والواو في مسلمين ومسلمون لانه تذكيره وصار التنوين بمنزلة النون فلما سمي به ترك علي حاله كما يترك مسلمون اذا سمي به علي حاله وكذلك القول في اذرعات وعانات وعريتنات	7873	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05564	false	-676502696098038544	0	89	0	470	1627	300	لفظ الجمع فلا يجمع قال----------------------------------------- الفراء و-------لا واحد له بصحة وقول الناس نزلنا بعرفة شبيه بمولد وليس بعربي محض وهي معرفة وان كان جمعا لان الاماكن لا تزول فصار- كالشء الواحد وخالف الزيدين تقول هءلاء عرفات حسنة تنصب النعت لانه نكرة وهي مصروفة قال الله تعالي فاذا افضتم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عرفات قا-------------ل الاخفش ا-نما صرفت لا------ن التاء صارت بمنزلة الياء والواو في مسلمين ومسلمون لانه تذكيره وصار التنوين بمنزلة النون فلما سمي به ترك علي حاله كما -ترك مسلمون اذا سمي به علي حاله وكذلك القول في اذرعات وعانات وعريتنات	5564	4576054457653698290	385	678.0	310	708	54.37853240966797	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07876	true	3074933990250005174	226	290	1239	1614	1663	300	وال----اعراف سور بين الجنة والنار وبه فسر قوله تعالي ونادي ا-------صحاب الاعراف و---------------------------------قال الزجاج الاعراف اعالي السو------------------------------------------------------------ر واختلف في اصحاب الاعراف فقيل هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فلم يستحقوا الجنة بالحسنات ولا النار بالسيءات فكانوا علي الحجاب الذي بين الجنة والنار قال ويجوز ان يكون معناه والله اعلم علي الاعراف علي معرفة اهل الجنة واهل النار هءلاء الرجال و---------------------------------------------قيل اصحاب الاعراف انبياء وقيل ملاءكة	7876	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05562	false	6113690773549788631	125	214	667	1168	1677	300	والجمع اعراف وعرفة و----------------------قوله تعالي و-علي الاعراف رجال الاعراف في اللغة جمع عرف وهو كل عال مرتفع قال الزجاج الاعراف اعالي السور قال بعض المفسرين الاعراف اعالي سور بين اهل الجنة واهل النار واختلف في اصحاب الاعراف فقيل هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فلم يستحقوا الجنة بالحسنات ولا النار بالسيءات فكانوا علي الحجاب الذي بين الجنة والنار قال ويجوز ان يكون معناه والله اعلم علي الاعراف علي معرفة اهل الجنة واهل النار هءلاء الرجال فقال قوم ما ذكرنا ان الله تعالي يدخلهم الجنة وقيل اصحاب الاعراف انبياء وقيل ملاءكة	5562	4576054457653698290	339	599.0	281	524	64.69465637207031	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07877	true	-177309414139800855	130	262	702	1401	1577	300	--الاول اي صار عريفا ويقال ايضا ---------------عرف فلان علينا سنين يعرف عرافة ك---------كتب كتابة اذا عمل العرافة نقله الجوهري والعريف رءيس القوم وسيدهم سمي به لانه عرف بذلك او لمعرفته بسياسة القوم او النقيب وهو دون الرءيس وفي الحديث العرافة حق والعرفاء في النار وقال ابن الاثير العرفاء جمع عريف وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم فعيل بمعني ف--------------اعل وقوله العرافة حق اي فيها مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم وقوله والعرفاء في النار تحذير من التعرض للرياسة لما في ذلك من الفتنة فانه اذا لم يقم بحقه اثم واستحق العقوبة ومنه حديث طا-وس انه سال ابن عباس--------------- ما معني قول الناس اهل القران عرفاء اهل الجنة فقال رءساءهم و--------قال علقمة بن عبدة بل كل حي وان عزوا وان كرموا عريفهم باثافي الشر مرجوم	7877	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05558	false	-613330855750068715	106	228	602	1236	1628	300	خطابة-- اي صار عريفا واذا اردت انه عمل ذلك قلت عرف فلان علينا سنين يعرف عرافة مثال كتب يكتب كتابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث العرافة حق والعرفاء في النار -قال ابن الاثير العرفاء جمع عريف وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة من الناس يلي امورهم ويتعرف الامير منه احوالهم فعيل بمعني فاعل والعرافة عمله وقوله العرافة حق اي فيها مصلحة للناس ورفق في امورهم واحوالهم وقوله -العرفاء في النار تحذير من التعرض للرياسة لما في ذلك من الفتنة فانه اذا لم يقم بحقه اثم واستحق العقوبة ومنه حديث طاووس انه سال ابن عباس رضي الله عنهما ما معني قول الناس اهل القران عرفاء اهل الجنة فقال رءساء اهل الجنة وقال علقمة بن عبدة بل كل حي وان عزوا وان كرموا عريفهم باثافي الشر مرجوم	5558	4576054457653698290	551	1024.5	445	763	72.2149429321289	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07878	true	6832029570378769857	154	196	810	1012	1578	300	بالكسر الصبر وانشد لابي دهبل الجمحي قل لابن قيس اخي الرقيات ما احسن ال------عرف في المصيبات وقد عرف للامر يعرف من حد ضرب واعترف اي صبر قال قيس بن ذريح فيا قلب صبرا واعترافا لما تري ويا حبها قع بالذي انت واقع	7878	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05558	false	-613330855750068715	231	268	1256	1440	1628	300	بالكسر الصبر قال ابو--- دهبل الجمحي قل لابن قيس اخي الرقيات ما احسن العرف العرف في المصيبات و---عرف للامر و---------------اعترف--- صبر قال قيس بن ذريح فيا قلب صبرا واعترافا لما تري ويا حبها قع بالذي انت واقع	5558	4576054457653698290	171	311.0	136	208	82.21154022216797	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07878	true	6832029570378769857	234	261	1217	1366	1578	300	لطول عرف------------ها وانشد ابن بري للشنفري ولي دونكم اهلون سيد عملس وارقط زهلول وعرفاء جيال وقال الكميت لها راعيا سوء مضيعان منهما ابو جعدة العادي وعرفاء جيال	7878	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05562	false	6113690773549788631	36	65	190	351	1677	300	لطول عرفها وكثرة شعرها وانشد ابن بري للشنفري ولي دونكم اهلون سيد عملس وارقط زهلول وعرفاء جيال وقال الكميت لها راعيا سوء مضيعان منهما ابو جعدة العادي وعرفاء جيال	5562	4576054457653698290	149	295.0	122	161	92.54658508300781	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07879	true	1616548953723461534	30	83	161	455	1622	300	الامر اعلمه اياه وعرفه بيته اعلمه بمكان--------------ه قال سيبويه عرفته زيدا فذهب الي تعدية عرفت بالتثقيل الي مفعولين يعني انك تقول عرفت زيدا فيتعدي الي واحد ثم تثقل العين فيتعدي الي مفعولين قال واما عرفته بزيد فانما تريد عرفته بهذه العلامة واوضحته بها فهو سوي المعني الاول وانما عرفته بزيد كقولك سميته بزيد	7879	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05556	false	4854154955244539902	118	174	618	926	1570	300	الامر اعلمه اياه وعرفه بيته اعلمه بمكانه وعرفه به وسمه قال سيبويه عرفته زيدا فذهب الي تعدية عرفت بالتثقيل الي مفعولين يعني انك تقول عرفت زيدا فيتعدي الي واحد ثم تثقل العين فيتعدي الي مفعولين قال واما عرفته بزيد فانما تريد عرفته بهذه العلامة واوضحته بها فهو سوي المعني الاول وانما عرفته بزيد كقولك سميته بزيد	5556	4576054457653698290	294	579.0	241	308	95.45454406738281	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07879	true	1616548953723461534	105	152	574	828	1622	300	الناس اذا شهدوا عرفات قال اوس بن مغراء ولا يريمون للتعريف موقفهم حتي يقال اجيزوا ال صفوانا وهو المعرف كمعظم الموقف بعرفات وفي حديث ابن عباس--------------- ثم محلها الي البيت العتيق وذلك بعد المعرف يريد بعد الوقوف بعرفة وهو---- في الاصل موضع التعريف ويكون بمعني المفعول ومن	7879	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05563	false	2457886568027123338	245	293	1313	1576	1611	300	القوم وقفوا بعرفة ق----ال اوس بن مغراء ولا يريمون للتعريف موقفهم حتي يقال اجيزوا ال صفوانا وهو المعرف ل------لموقف بعرفات وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ثم محلها الي البيت العتيق وذلك بعد المعرف يريد بعد الوقوف بعرفة والمعرف في الاصل موضع التعريف ويكون بمعني المفعول قال	5563	4576054457653698290	222	405.5	179	273	81.31867980957031	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07880	true	-5582738729617231449	146	240	792	1261	1570	300	فلان فلانا وعرفه اذا وقفه علي ذنبه ثم عفا عنه وعرض----------------------------------------------فه به وسمه وهذا اعرف من هذا كذا في كتاب سيبويه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده عندي انه علي توهم عرف لان الشء انما هو معروف لا عارف وصيغة التعجب انما هي من الفاعل دون المفعول وقد حكي سيبويهك ما ابغضه الي اي انه مبغض فتعجب من المفعول كما يتعجب من الفاعل حتي قال ما ابغضني له فعلي هذا يصلح ان يكون اعرف هنا مفاضلة وتعجبا من المفعول الذي هو المعروف والتعريف---------------------- انشاد الض------------الة نقله الجوهري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعرفوني انني انا ذاكمو شاك سلاحي في الفوارس معلم و-----------اعترف	7880	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05556	false	4854154955244539902	107	299	566	1566	1570	300	فلان فلانا وعرفه اذا وقفه علي ذنبه ثم عفا عنه وعرفه الامر اعلمه اياه وعرفه بيته اعلمه بمكانه وعرفه به وسمه --قال----------------------- سيبويه عرفته زيدا فذهب الي تعدية عرفت بالتثقيل الي مفعولين يعني انك تقول عرفت زيدا فيتعدي الي واحد ثم تثقل العين فيتعدي الي مفعولين قال واما عرفته بزيد فانما تريد عرفته بهذه العلامة واوضحته بها فهو سوي المعني الاول وانما عرفته بزيد كقولك سميته بزيد وقوله ايضا اذا اراد ان يفضل شيءا من النحو او اللغة علي شء والاول اعرف قال ابن سيده عندي انه علي توهم عرف لان الشء انما هو معروف لا عارف وصيغة التعجب انما هي من الفاعل دون المفعول وقد حكي سيبويه- ما ابغضه الي اي انه مبغض فتعجب من المفعول كما يتعجب من الفاعل حتي قال ما ابغضني له فعلي هذا يصلح ان يكون اعرف هنا مفاضلة وتعجبا من المفعول الذي هو المعروف والتعريف الاعلام والتعريف ايضا انشاد الضالة وعرف الضالة نشدها واعترف القوم سالهم وقيل سالهم عن خبر ليعرفه قال بشر بن ابي خازم اساءلة عميرة عن ابيها خلال الجيش تعترف الركابا قال ابن بري وياتي تعرف بمعني اعترف قال طريف العنبري تعرفوني انني انا ذاكم- شاك سلاحي في الفوارس معلم وربما وضعوا اعترف	5556	4576054457653698290	425	788.0	339	1027	41.382667541503906	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07880	true	-5582738729617231449	242	297	1274	1551	1570	300	بصفتها وان لم يرها في يد الرجل يقال عرف فلان الضالة اي ذكرها وطلب من يعرفها فجاء رجل يعترفها اي يصفها بصفة يعلم انه صاحبها و-------------------------------------------------------اعترف له--------------- وصف نفسه بصفة يحققه بها------- واستعرف اليه انتسب ل-------ه وتعرفه المكان وفيه تامله به وانشد سيبويه وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف	7880	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05557	false	244659542729951845	61	131	308	663	1530	300	بصفتها وان لم يرها في يدك----- يقال عرف فلان الضالة اي ذكرها وطلب من يعرفها فجاء رجل يعترفها اي يصفها بصفة يعلم انه صاحبها وفي حديث ابن مسعود فيقال لهم هل تعرفون ربكم فيقولون اذا اعترف لنا عرفناه اي اذا وصف نفسه بصفة نحققه بها عرفناه واستعرف اليه انتسب له ليعرفه وتعرفه المكان وفيه تامله به -انشد سيبويه وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف	5557	4576054457653698290	268	477.0	214	361	74.23822784423828	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07880	true	-5582738729617231449	74	107	397	565	1570	300	اتيت متنكرا ثم استعرفت اي عرفته من انا قال مزاحم العقيلي فاستعرفا ثم قولا ان ذا رحم هيمان كلفنا من شانكم عسرا فان بغت اية تستعرفان بها يوما فقولا لها العود الذي اختضرا	7880	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05559	false	1149071176078710806	184	217	990	1158	1626	300	اتيت متنكرا ثم استعرفت اي عرفته من انا قال مزاحم العقيلي فاستعرفا ثم قولا ان ذا رحم هيمان كلفنا من شانكم عسرا فان بغت اية تستعرفان بها يوما فقولا لها العود الذي اختضرا	5559	4576054457653698290	168	336.0	135	168	100.0	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07881	true	-3902400603675166429	12	59	59	323	1569	300	قال الازهري ونفس- عارفة بالهاء مثله قال عنترة---------------------------------------------------- فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع----------------------------------------- يقول حبست نفسا عارفة اي صابرة والعوارف النوق الصب----------------ر وانشد ابن بري لمزاحم العقيلي وقفت بها حتي تعالت بي الضحي ومل الوقوف المبريات العوارف المبريات التي في انوفها البرة والع--رف	7881	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05559	false	1149071176078710806	12	80	69	445	1626	300	قال الازهري ونفسه عارفة بالهاء مثله قال عنترة وعلمت ان منيتي ان تاتني لا ينجني منها الفرار الاسرع فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع ترسو تثبت ولا تطلع الي الخلق كنفس الجبان يقول حبست نفسا عارفة اي صابرة ومنه قوله تعالي وبلغت القلوب الحناجر وانشد ابن بري لمزاحم العقيلي وقفت بها حتي تعالت بي الضحي ومل الوقوف المبريات العوارف المبريات التي في انوفها البرة والعوارف	5559	4576054457653698290	246	438.5	201	376	65.42552947998047	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07881	true	-3902400603675166429	88	141	470	736	1569	300	انشده ثعلب وما خير معروف الفتي في شبابه اذا لم يزيده الشيب حين ---------------------يشيب --والمعروف النصح وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس وهو من الصفات الغالبة ويقال للرجل اذا ولي عنك بوده قد هاجت معارف فلان وهي---- ما كنت تعرفه من ضنه بك ومعني هاجت--- يبست كما يهيج النبات اذا يبس والتعريف	7881	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05560	false	2305160843562818873	228	285	1226	1498	1568	300	انشده ثعلب وما خير معروف الفتي في شبابه اذا لم يز-ده الشيب حين يشيب قال ابن سيده قد يكون من المعروف الذي هو ضد المنكر ومن المعروف الذي هو الجود--------------------- ويقال للرجل اذا ولي عنك بوده قد هاجت معارف فلان ومعارفه ما كنت تعرفه من ضنه بك ومعني هاجت اي يبست كما يهيج النبات اذا يبس والعرف --	5560	4576054457653698290	197	329.5	154	296	66.5540542602539	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07881	true	-3902400603675166429	140	195	727	1026	1569	300	والتعريف التطييب والتزيين وبه فسر قوله تعالي ويدخلهم الجنة عرفها لهم اي طيبها قال الازهري هذا قول بعض اءمة اللغة يقال طعام م--------عرف اي مطيب وقا--------ل الفراء معناه يعرفون منازلهم----------- حتي يكون احدهم اعرف بمنزله في الجنة منه بمنزله اذا رجع من الجمعة الي --------------------------------------اهله وقال ال---------راغب عرفها لهم بان وصفها وشوقهم اليها وطعام معرف	7881	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05561	false	4460121123889907644	39	100	205	535	1558	300	والتعريف التطييب من العرف و-------قوله تعالي ويدخلهم الجنة عرفها لهم اي طيبها قال الشاعر يمدح رجلا عرفت كاتب عرفته اللطاءم يقول كما عرف الاتب وهو البقير قال الفراء------ يعرفون منازلهم اذا دخلوها حتي يكون احدهم اعرف بمن--------------------زله اذا رجع من الجمعة الي اهله قال الازهري هذا قول جماعة من المفسرين وقد قال بعض اللغويين عرفها لهم -اي طيبها ---------يقال طعام معرف	5561	4576054457653698290	191	260.0	154	373	51.20643615722656	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07882	true	2658327212274035413	1	36	4	196	1503	300	ومعروف واد لهم انشد ابو حنيفة وحتي سرت بعد الكري في لويه اساريع معروف وصرت جنادبه وتعارفوا تفاخروا ويروي بالزاي ايضا وبهما فسر ما في الحديث ان جاريتين كانتا تغنيان بما تعارفت الانصار يوم بعاث	7882	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05564	false	-676502696098038544	202	231	1063	1215	1627	300	ومعروف واد لهم انشد ابو حنيفة وحتي سرت بعد الكري في لويه اساريع معروف وصرت جنادبه وذكر في ترجمة عزف---------------------------------------- ان جاريتين كانتا تغنيان بما تعازفت الانصار يوم بعاث	5564	4576054457653698290	136	248.0	110	192	70.83333587646484	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07882	true	2658327212274035413	227	300	1134	1503	1503	300	وقيل هو صوت يسمع بالليل كالطبل وقيل هو صوت الرياح في الجو فتوهمه اهل البادية صوت الجن وفيه يقول قاءلهم واني لاجتاب الفلاة وبينها عوازف جنان وهام صواخد وقد عزفت الجن تعزف عزفا وعزيفا ومن حديث ابن عباس كانت الجن تعزف الليل كله بين الصاف والمروة والعزاف كشداد ------------------------------------------------سحاب----- يسمع فيه عزيف الرعد وهو دويه قال -----------جندل بن المثني يدعو علي رجل يا رب رب المسلم ين بالسور لا تسقه صيب عزاف جءر-	7882	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05566	false	6143641107542440456	54	106	285	548	1581	300	وقيل هو صوت يسمع بالليل كالطبل وقيل هو صوت الرياح في الجو فتوهمه اهل البادية صوت الجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعزاف رمل لبني سعد صفة غالبة مشتق من ذلك ويسمي ابرق العزاف وسحاب عزاف يسمع منه عزيف الرعد وهو دويه وانشد الاصمعي لجندل بن المثني------------- يا رب رب المسلم-ين بالسور لا تسقه صيب عزاف جءر	5566	4576054457653698290	187	313.0	150	434	43.08755874633789	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07883	true	-3174305869365532582	169	206	893	1092	1572	300	الواحد -عزف علي غير قياس ونظيره ملامح ومشابه في جمع -----لمحة وشبه او معزف كمنبر ومكنسة قيل ----------------------------------------اذا افرد المعزف فهو ضرب من الطنابير وتتخذه اهل اليمن قلت وهو المسمي بالقبوس الان وغيرهم يجعل العود معزفا والعازف	7883	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05565	false	-949577949167139613	87	126	496	710	1627	300	المعازف عزف علي غير قياس ونظيره ملامح ومشابه في جمع شبه ولمحة والملاعب التي يضرب بها يقولون للواحد عزف والجمع معازف رواية عن العرب فاذا افرد المعزف فهو ضرب من الطنابير ويتخذه اهل اليم----------------------------ن وغيرهم يجعل العود معزفا وعزف ---	5565	4576054457653698290	132	210.0	106	245	53.8775520324707	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07884	true	6566442406902000872	25	81	124	409	1504	300	حديث عمر انه مر بعزف دف فقال ما هذا قالوا ختان فسكت وقا-----------------------------------------------ل الراجز للخوتع الازرق فيها صاهل عزف كعزف الدف والجلاجل وكل لعب عزف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعازفوا اي-------------------- تناشدوا-- الاراجيز او هجا بعضهم بعضا وقيل---------------- تفاخروا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل عزوف عن اللهو اذا لم يشتهه وع-----ن النساء اذا لم يصب اليهن وعزف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت القوس عزفا وعزيفا صوتت عن ابي حنيفة	7884	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05565	false	-949577949167139613	129	269	724	1463	1627	300	حديث عمر انه مر بعزف دف فقال ما هذا قالوا ختان فسكت العزف اللعب بالمعازف وهي الدفوف وغيرها مما يضرب قال الراجز للخوتع الازرق فيها صاهل عزف كعزف الدف والجلاجل وكل لعب عزف وفي حديث ام زرع اذا سمعن صوت المعازف ايقن انهن هوالك والعازف اللاعب بها والمغني وقد عزف عزفا وفي الحديث ان جاريتين كانتا تغنيان بما تعازفت الانصار يوم بعاث اي بما تناشدت من الاراجيز فيه وهو من العزيف الصوت وروي بالراء اي تفاخرت ويروي تقاذفت وتقارفت وعزفت الجن تعزف عزفا وعزيفا صوتت ولعبت قال ذو الرمة عزيف كتضراب المغنين بالطبل ورجل عزوف عن اللهو اذا لم يشتهه وعزوف عن النساء اذا لم يصب اليهن قال الفرزدق يخاطب نفسه عزفت باعشاش وما كدت تعزف وانكرت من حدراء ما كنت تعرف وقول مليح هركولة ليست من العشانق ولا العزيفات ولا المعانق وعزفت القوس عزفا وعزيفا صوتت عن ابي حنيفة	5565	4576054457653698290	248	392.0	196	739	33.55886459350586	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07884	true	6566442406902000872	94	167	473	835	1504	300	وقول امية بن ابي عاءذ------- وقدما تعلقت ام الصبي ي مني علي عزف واكتهال اراد علي عزوف فحذف والعزوف كصبور الذي لا يكاد يثبت علي خلة----------------------------------------------------------- واعزوزف للشر تهيا عن اللحياني وقد سموا عازفا وعزيفا كزبير ع س ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسف عن الطريق يعسف عسفا مال وعدل وسار بغير هدا-------------------------------------------------------------------------------------------ية ولا توخي صوب كاعتسف وتعسف-- يقال اعتسف الطريق اعتسافا وتعسفه اذا قطعه دون صوب توخاه فاصابه -او عسفه خبطه في ابتغاء حاجة علي غير	7884	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05566	false	6143641107542440456	156	266	818	1410	1581	300	وقول امية بن ابي عاءذ الهذلي وقدما تعلقت ام الصب--ي مني علي عزف واكتهال اراد ع----زوف فحذف والعزوف------ الذي لا يكاد يثبت علي خلة قال الم تعلمي اني عزوف علي الهوي اذا صاحبي في غير شء تعصبا واعزوزف للشر تهيا عن اللحياني والعزاف جبل من جبال الدهناء والعزف الحمام الطورانية في قول الشماخ حتي استغاث باحوي فوقه حبك يدعو هديلا به العزف العزاهيل وهي المهملة والعزف التي لها صوت وهدير عسف العسف السي----------------------ر بغير هداية والاخذ علي غير الطريق وكذلك التعسف والاعتساف والعسف ركوب المفازة وقطعها بغير قصد ولا هداية ولا توخي صوب ولا طريق مسلوك يقال اعتسف الطريق اعتسافا -------اذا قطعه دون صوب توخاه فاصابه والتعسيف --------------السير علي غير	5566	4576054457653698290	248	358.5	195	647	38.33075714111328	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07884	true	6566442406902000872	175	218	872	1080	1504	300	قول ذي الرمة قد اعسف النازح المجهول معسفه في ظل اغضف يدعو هامه البوم ثم كثر حتي قيل عس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف السلطان اذا-------------- ظلم وقال ابن الاثير -------------------------------------------------العسف في الاصل ان ياخذ المسافر علي غير طريق ولا جادة ولا علم فنقل الي الظلم والجور و-عسف	7884	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05567	false	-1049852728462062936	13	130	71	675	1567	300	قال ذو الرمة قد اعسف النازح المجهول معسفه في ظل اغضف يدعو هامه البوم ويروي في ظل اخضر وانشد ابن الاعرابي وعسفت معاطنا لم تدثر مدح ابلا فقال اذا ثبتت ثفناتها في الارض بقيت اثارها فيها ظاهرة لم تدثر قال وقيل ترد الظمء الثاني واثر ثفناتها الاول في الارض ومعاطنها لم تدثر وقال ذو الرمة وردت اعتسافا والثريا كانها علي هامة الراس ابن ماء محلق وقال ايضا يعتسفان الليل ذا الحيود اما بكل كوكب حريد وعسف فلان فلانا عسفا ظلمه وعسف السلطان يعسف واعتسف وتعسف ظلم وهو من ذلك وفي الحديث لا تبلغ شفاعتي اماما عسوفا اي جاءرا ظلوما والعسف في الاصل ان ياخذ المسافر علي غير طريق ولا جادة ولا علم فنقل الي الظلم والجور وتعسف	5567	4576054457653698290	172	281.0	136	604	28.476821899414062	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07885	true	7939652899598336183	98	189	544	1019	1597	300	الخبرات وقيل العسيف العبد-- المستعان به هكذا في ساءر النسخ وصوابه والمستهان به كما هو نص العباب واللسان وقال نبيه بن الحجاج اطعت النفس في الشهوات حتي اعادتني عسيفا عبد عبد----------------- وهو فعيل بم---------------------عني فاعل كعليم من --عسف له اذ -------------------------------------------------------عمل له او فعيل بمعني مفعول كاسير من عسفه اذا استخدمه كما تقدم وجمعه علي فعلاء علي القياس في الوجهين نحو قولهم علماء واسراء وفي الحديث لا تقتلوا عسيفا ولا اسيفا والاسيف العبد وقيل هو الشيخ الفاني وقيل كل خادم عسيف وفي الح-----------------------------------------------------ديث انه بعث سرية فنهي عن قتل العسفاء والوصفاء	7885	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05567	false	-1049852728462062936	178	264	914	1373	1567	300	الاجراء وقيل العسيف المملوك ا---------------------------------------لمستهان به --------------------------قال نبيه بن الحجاج اطعت النفس في الشهوات حتي اعادتني عسيفا عبد عبد ويروي اطعت العرس وهو فعيل بمعني مفعول كاسير او بمعني فاعل كعليم من العسف الجور والكفاية يقال هو يعسفهم اي يكفيهم وكم اعسف عليك اي كم اعمل لك وقيل كل خادم عسيف وفي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لا تقتلوا عسيفا ولا اسيفا والاسيف العبد وقيل--- الشيخ الفاني وقيل هو الذي تشتريه بماله والجمع عسفاء علي القياس وعسفة علي غير القياس وفي الحديث انه بعث سرية فنهي عن قتل العسفاء والوصفاء	5567	4576054457653698290	258	404.0	205	625	41.279998779296875	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07885	true	7939652899598336183	218	246	1172	1320	1597	300	ابن الاثير هي قرية جامعة بين مكة والمدينة وقيل هي منهلة من مناهل الطريق بين الجحفة ومكة قال الشاعر يا خليلي اربعا واس تخبرا رسما بعسفان وا-عس-ف ا--لرجل	7885	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05568	false	-2593621699346631812	85	113	452	603	1533	300	ابن الاثير هي قرية جامعة بين مكة والمدينة وقيل هي منهلة من مناهل الطريق بين الجحفة ومكة قال الشاعر يا خليلي اربعا واس-تخبرا رسما بعسفان والعساف اسم رجل	5568	4576054457653698290	146	270.5	119	152	96.0526351928711	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07886	true	-4386401492929411736	165	266	866	1350	1517	300	العسقفة زاءدة قال ومعناها-- جمود العين عن الب-------------------------------------------------------------------------------------------كاء ع ش ف العشوف بالضم اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هي---- الشجرة اليابسة --قال والمعشف كمحسن من عرض عليه ما لم يكن ياكل فلم ياكله وقال ابن شميل البعير اذا جء به اول ما يجاء به من البر لا ياكل القت ولا النوي ولا الشعير يقال له انه لمعشف ويقال اكلته اي الطعام------------------------------------- فاعشفت عنه اي مرضت عنه ولم يهناني ويقال انا اعشف هذا الطعام اي اقذره واكرهه ويقال والله ما يعشف لي --امر --قبيح اي ما يعرف--- وقد ركبت امرا ما كان يعشف لك اي ما كان يعرف كذا في اللسان والعباب	7886	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05568	false	-2593621699346631812	114	214	608	1088	1533	300	العسقفة نقيض البكاء وقيل هو جمود العين عن البكاء اذ اراده او هم به فلم يقدر عليه وقيل بكي فلان وعسقف فلان اذا جمدت عينه فلم يقدر علي البكاء عشف ----------------------------------ابن الاعرابي العشوف الشجرة اليابسة ويقال ل-----------------------------------------------------------------لبعير اذا جء به اول ما يجاء به-------- لا ياكل القت ولا النوي------------------- انه لمعشف والمعشف الذي عرض عليه ما لم يكن ياكل فلم ياكله واكلت طعاما فاعشفت ------------عنه ولم يهناني واني ل----اعشف هذا الطعام اي اقذره واكرهه وو ----الله ما يعشف لي الامر القبيح اي ما يعرف لي وقد ركبت امرا ما كان يعشف لك اي ما كان يعرف لك عصف العصف- والعصفة	5568	4576054457653698290	276	408.5	214	627	44.01913833618164	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07887	true	7580934607900993068	58	99	301	500	1520	300	معنيين احدهما انه جعل اصحاب الفيل كورق اخذ ما كان فيه---- وبقي هو لا حب فيه او انه------------- جعلهم كورق اكلت--ه البهاءم وروي عن سعيد بن خبير انه قال في قوله تعالي كعصف ماكول قال هو الهبور وهو الشعير النابت بالنبطية	7887	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05569	false	5383477315948323713	192	237	1026	1244	1554	300	معنيان احدهما انه جعل اصحاب الفيل كورق اخذ ما فيه من الحب وبقي هو لا حب فيه والاخر انه اراد انه جعلهم كعصف قد اكله البهاءم وروي عن سعيد بن جبير انه قال في قوله تعالي كعصف ماكول قال هو الهبور وهو الشعير النابت بالنبطية	5569	4576054457653698290	179	333.0	139	218	82.11009216308594	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07887	true	7580934607900993068	195	258	992	1312	1520	300	وعصفت الريح تعصف عصفا وعصوفا اشتدت فهي ريح ------عاص-------فة وعاصف وعصوف واقتصر الجوهري علي الاخيرين من رياح عواصف قال الله تعالي------------------------------ فالعاصفات عصفا يعني الرياح تع-------صف ما مرت عليه من جولان التراب تمضي به وقد قيل ان العصف الذي هو التبن مشتق منه لان الريح تعصف به قال ابن سيده وهذا ليس بقوي وفي الحديث كان اذا عصفت الريح اي اذا اشتد هبوبها	7887	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05570	false	-991886135218685041	209	279	1030	1387	1502	300	وعصفت الريح تعصف عصفا وعصوفا و------هي ريح عاصف وعاصفة ومعصفة وع------صوف واعصفت في لغة اسد وهي معصف- من رياح معاصف ومعاصيف اذا اشتدت والعصوف للرياح وفي التنزيل فالعاصفات عصفا يعني الرياح والريح تعصف ما مرت عليه من جولان التراب تمضي به وقد قيل ان العصف الذي هو التبن مشتق منه لان الريح تعصف به قال ابن سيده وهذا ليس بقوي وفي الحديث كان اذا عصفت الريح اي اذا اشتد هبوبها	5570	4576054457653698290	265	465.5	208	370	71.62162017822266	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07887	true	7580934607900993068	0	26	0	139	1520	300	زان جنابي عطن معصف هكذا رواه اللحياني ويروي مغضف بالضاد المعجمة ونسب الجوهري هذا البيت لابي قيس بن الاسلت--------- قال ابن بري هو لاحيحة ابن الجلاح	7887	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05570	false	-991886135218685041	180	206	877	1018	1502	300	زان جنابي عطن معصف هكذا رواه وروايتنا------ مغضف بالضاد المعجمة ونسب الجوهري هذا البيت لابي قيس بن الاسلت الانصاري قال ابن بري هو لاحيحة ب-ن الجلاح	5570	4576054457653698290	125	224.5	100	148	84.45945739746094	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07888	true	-6537538676660699060	188	230	1004	1222	1615	300	العصف والعصفة والعصيفة والعصافة------------ ما كان علي ساق الزرع من الورق الذي ييبس فيتفتت وقيل هو ورقه من غير ان يعين بيبس او- غيره وقيل ورقه وما-لا يءكل وبكل ذلك فسر قوله تعالي والحب ذو العصف والريحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال النضر العصف القصيل وقيل	7888	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05568	false	-2593621699346631812	212	283	1074	1445	1533	300	العصف والعصفة والعصيفة والعصافة عن اللحياني ما كان علي ساق الزرع من الورق الذي ييبس فيتفتت وقيل هو ورقه من غير ان يعين بيبس ولا غيره وقيل ورقه وما لا يءكل وفي التنزيل------------ والحب ذو العصف والريحان يعني بالعصف ورق الزرع وما لا يءكل منه واما الريحان فالرزق وما اكل منه وقيل العصف والعصيفة والعصافة التبن وقيل هو ما علي حب الحنطة ونحوها من قشور التبن وقال النضر العصف القصيل وقيل	5568	4576054457653698290	194	331.5	156	383	50.652740478515625	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07888	true	-6537538676660699060	6	58	29	293	1615	300	العصوف للرياح وانما جعله تابعا لليوم علي جهتين احداهما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم--- يوصف به لان الريح تكون فيه فجاز ان يقال يوم عاصف كما يقال يوم حار ويوم بارد والح---ر والبرد------ فيهما والوجه الاخر ان يقال اراد في يوم عاصف الريح ف-حذف الريح لانها--- ذكرت في اول الكلمة	7888	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05571	false	-7341805286078496046	13	65	65	320	1603	300	العصوف للرياح قال وذلك جاءز--------- علي جهتين احداهما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم قد يوصف به لان الريح تكون فيه فجاز ان يقال يوم عاصف كما يقال ---------يوم بارد ويوم حار والبرد والحر فيهما والوجه الاخر ان يري-----د في يوم عاصف الريح فتحذف الريح لانها قد ذكرت في اول --كلمة	5571	4576054457653698290	222	376.5	176	280	79.28571319580078	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07889	true	2382084735185474746	0	67	0	371	1617	300	السير اسرعت فهي معصفة قال الشاعر ومن كل مسحاج اذا ابتل ليتها تحلب منها ثاءب متعصف يعني العرق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر ناقة ------عاصف سريعة وانشد قول الشماخ فاضحت بصحراء البسيطة عاصفا توالي الحصي سمر العجايات مجمرا ونوق عصف سريعات ---------قال رءبة بعصف المر خماص الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصاب واعصف الرجل جار عن الطريق قال الجوهري والحرب تعصف بالقوم اي تذهب بهم وتهلكهم قال الاعشي في فيلق جاواء ملمومة تعصف بالدارع والحاسر	7889	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05571	false	-7341805286078496046	119	238	611	1281	1603	300	السير اسرعت فهي معصفة وانشد----- ومن كل مسحاج اذا ابتل ليتها تخلب منها ثاءب متعصف يعني العرق واعصف الفرس اذا مر مرا سريعا لغة في احصف وحكي ابو عبيدة اعصف الرجل اي هلك والعصيفة الورق المجتمع الذي يكون فيه السنبل والعصوف السريعة من الابل قال شمر ناقة عاصف وعصوف سريعة قال------ الشماخ فاضحت بصحراء البسيطة عاصفا توالي الحصي سمر العجايات مجمرا وتجمع الناقة العصوف عصفا قال رءبة بعصف المر خماص الاقصاب يعني الامعاء وقال النضر اعصاف الابل استدارتها حول البءر حرصا علي الماء وهي تطحن التراب حوله وتثيره ونعامة عصوف سريعة وكذلك الناقة وهي التي تعصف براكبها فتمضي به والاعصاف الاهلاك واعصف الرجل هلك ----------------------والحرب تعصف بالقوم--- تذهب بهم وتهلكهم قال الاعشي في فيلق جاواء ملمومة تعصف بالدارع والحاسر	5571	4576054457653698290	306	539.5	249	706	43.342777252197266	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07889	true	2382084735185474746	201	291	1073	1564	1617	300	والعطفة شجرة تتعلق الحبلة بها وهي التي يقال لها العصبة كما سياتي ويكسر فيهما في الاولي حكي اللحياني وفي الثانية ابو حنيفة وانشد الازهري قول الشاعر تلبس حبها بدمي ولحمي تلبس عطفة بفروع ضال وقال ابن بري العطفة اللبلاب سمي بذلك لتلويه علي الشجر والعطفة بالكسر اطراف الكرم المتعلقة منه وشجرة العصبة وهي التي تقدم فيها ان الحبلة تتعلق بها وبالتحريك نبت يتلوي علي الشجر لا ورق له ولا افنان تر-اه البقر خاصة وهو مضر بها ويزعمون انه يءخذ بعض عروقه----- ويلوي ويرقي ويطرح علي------- الفارك فتحب زوجها قال الازهري	7889	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05575	false	1661735517529277014	237	291	1251	1528	1580	300	والعطفة شجرة-------------------------- يقال لها العصبة وقد ذكرت قا------------------------------------------------------------------------ل الشاعر تلبس حبها بدمي ولحمي تلبس عطفة بفروع ضال وقال م-------------------------------------------------------------------------------------------رة العطف بفتح العين والطاء-------------------------------- نبت يتلوي علي الشجر لا ورق له ولا افنان ترعاه البقر خاصة وهو مضر بها ويزعمون ان------ بعض عروقه يءخذ ويلوي ويرقي ويطرح علي المراة الفارك فتحب زوجها قال ابن بري	5575	4576054457653698290	234	356.5	186	504	46.42856979370117	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07890	true	-5797344634187364556	55	132	298	705	1567	300	حديث ابن عمر--------------- خرج متلفعا بعطاف وفي حديث عاءشة فناولتها عطافا كان علي وجمع العطاف عطف واعطفة وعطوف والمعطف والعطاف مثل مءزر وازار وملحف ولحاف ومسرد وسراد وقيل سمي الرداء عطافا لوقوعه علي عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه والعطاف السيف لان العرب تسميه رداء قال ولا مال لي الا عطاف ومدرع لكم طرف منه حديد ولي طرف الطرف الاول حده الذي يضرب به والطرف الثاني مقبضه وقال اخر لا مال الا العطاف تءزره ام ثلاثين وابنة الجبل	7890	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05574	false	-7343266573739762867	142	203	791	1099	1613	300	حديث ابن عمر رضي الله عنهما خرج متلفعا بعطاف وفي حديث عاءشة فناولتها عطافا كان علي فرات فيه تصليبا فقالت نحيه عني والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاف السيف لان العرب تسميه رداء قال ولا مال لي الا عطاف ومدرع لكم طرف منه حديد ولي طرف الطرف الاول حده الذي يضرب به والطرف الثاني مقبضه وقال اخر لا مال الا العطاف تءزره ام ثلاثين وابنة الجبل	5574	4576054457653698290	260	498.0	206	422	61.61137390136719	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07890	true	-5797344634187364556	159	258	860	1361	1567	300	والعطوف في---- قداح الميسر القدح ال-----------ذي يعطف علي القداح فيخرج فاءزا قال صخر الغي الهذلي فخضخضت صفني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا او هو القدح ا------------------------------لذي لا غرم فيه ولا غنم--- وهو ا-حد الاغفال الثلاثة من قداح الميسر سمي عطوفا لانه في كل ربابة يضرب قاله القتيبي في كتاب الميسر كالعطاف كشداد فيهما او العطوف الذي يرد مرة بعد مرة او الذي كرر مرة بعد مرة قاله السكري في شرح ديوان الهذليين او العطاف كشداد قدح يعطف علي ماخذ------------------------------------------------------------------------------ القداح وينفرد وبه فسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول ابن مقبل واصفر عطاف اذا راح ربه غدا ابنها عيان في الشواء المضهب---------- والعطاف	7890	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05575	false	1661735517529277014	49	169	266	877	1580	300	والعطاف في صفة قداح الميسر ويقال العطوف وهو الذي يعطف علي القداح فيخرج فاءزا قال ال---------هذلي فخضخضت صفني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا -وقال القتيبي في كتاب الميسر العطوف القدح الذي لا غرم فيه ولا غنم له وهو واحد الاغفال الثلاثة في قداح الميسر سمي عطوفا لانه في كل ربابة يضرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها قال وقوله قدحا واحد في معني جميع ومنه قوله حتي تخضخض بالصفن السبيخ كما خاض القداح قمير طامع خصل السبيخ ما نسل من ريش الطير التي ترد الماء والقمير المقمور والطامع الذي يطمع ان يعود اليه ما قمر ويقال انه ليس يكون احد اطمع من مقمور وخصل كثر خصال قمره واما قول ابن مقبل واصفر عطاف اذا راح ربه غدا ابن-ا عيان ب--الشواء المضهب فانه اراد بالعطاف	5575	4576054457653698290	285	353.0	226	794	35.89420700073242	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07892	true	-8961030252850786844	86	224	466	1233	1646	300	عليه فعطف ومما يستدرك عليه رجل عطوف وعطاف يحمي المنهز-----------------------------------------------------مين وتعطف عليه وصله وبره وتعطف علي رحمه رق لها والعاطفة الرحم صفة غالبة وقا------------------------------------ل الليث العطاف الرجل الحسن الخلق العطوف علي الناس بفضله وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مات-ثنيني عليك عاطفة من رحم ولا قرابة وعط------------------------------------------------------------ف الشء عطو-----فا --------------وعطفه -تعطيفا حناه واماله فانعطف وتعطف ويقال عطفت راس الخشبة شدد للكثرة وقو--------------------------------------------------------------------------------س عطوف ومعطفة معطوفة احدي السيتين علي الاخري والعطيفة والعطافة القوس قال ذو الرمة في العطاءف واشقر بلي وشيه خفقانه علي البيض في اغمادها والعطاءف وقو-------------------------------------------------س عطفي اي معطوفة قال اسامة الهذلي فمد ذراعيه واجنا صلبه وفرجها عطفي مرير ملاكد والعطافة بالكسر المنحني قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ساعدة بن جءية يصف صخرة طويلة فيها نحل من كل معنقة وكل عطافة منها يصدقها ثواب يزعب---------------------------------------------- وشاة عاطفة بينة العطوف والعطف تثني عنقها لغير علة وفي حديث الزكاة ليس فيها عطفاء اي ملتوية القرن وهي نحو العقصاء	7892	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05572	false	4555242448432501929	12	268	69	1480	1666	300	------عطف يعطف عطفا انصرف ورجل عطوف وعطاف يحمي المنهزمين وعطف عليه يعطف عطفا رجع عليه بما يكره او له بما يريد وتعطف عليه وصله وبره وتعطف علي رحمه رق لها والعاطفة الرحم صفة غالبة ورجل عاطف وعطوف عاءد بفضله حسن الخلق قال الليث العطاف الرجل الحسن الخلق العطوف علي الناس بفضله وقول مزاحم العقيلي انشده ابن الاعرابي وجدي به وجد المضل قلوصه بنخلة لم تعطف عليه العواطف لم يفسر العواطف وعندي انه يريد الاقدار العواطف علي الانسان بما يحب وعطفت عليه اشفقت يقال ما يثنيني عليك عاطفة من رحم ولا قرابة وتعطف عليه اشفق وتعاطفوا اي عطف بعضهم علي بعض واستعطفه فعطف وعطف الشء يعطفه عطفا وعطوفا فانعطف وعطفه فتعطف-- حناه واماله شدد للكثرة وي--قال عطفت راس الخشبة فانعطف اي حنيته فانحني وعطفت اي ملت والعطاءف القسي واحدتها عطيفة كما سموها حنية وجمعها حني وقوس عطوف ومعطفة معطوفة احدي السيتين علي الاخري والعطيفة والعطافة القوس قال ذو الرمة في العطاءف واشقر بلي وشيه خفقانه علي البيض في اغمادها والعطاءف يعني بردا يظلل به والبيض السيوف وقد عطفها يعطفها وقوس عطفي معط---وفة قال اسامة الهذلي فمد ذراعيه واجنا صلبه وفرجها عطفي مرير ملاكد وكل ذلك لتعطفها وانحناءها وقسي معطفة ولقاح معطفة وربما عطفوا عدة ذود علي فصيل واحد فاحتلبوا البانهن علي ذلك ليدررن قال الجوهري والقوس المعطوفة هي هذه العربية ومنعطف الوادي منعرجه ومنحناه وقول ساعدة بن جءية------------------------ من كل معنقة وكل عطافة منها يصدقها ثواب يزعب يعني بعطافة هنا منحني يصف صخرة طويلة فيها نحل وشاة عاطفة بينة العطوف والعطف تثني عنقها لغير علة وفي حديث الزكاة ليس فيها عطفاء اي ملتوية القرن وهي نحو العقصاء	5572	4576054457653698290	646	1135.0	523	1448	44.613258361816406	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07892	true	-8961030252850786844	0	43	0	230	1646	300	مجاز يراد به الاتصاف كان العز شمله شمول الرداء هذا قول ابن الاثير قال صاحب اللسان ولا يعجبني قوله كان العز شمله شمول الرداء والله تعالي يشمل كل شء وقال الازهري المراد به عز الله وجماله وجلاله والعرب تضع الرداء موض-------------------------ع النعمة والبهاء	7892	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05574	false	-7343266573739762867	59	103	328	567	1613	300	مجاز يراد به الاتصاف كان العز شمله شمول الرداء هذا قول ابن الاثير---------------- ولا يعجبني قوله كان العز شمله شمول الرداء والله تعالي يشمل كل شء وقال الازهري المراد به عز الله وجماله وجلاله والعرب تضع الرداء موضع البهجة والحسن وتضعه موضع النعمة والبهاء	5574	4576054457653698290	214	413.0	174	255	83.92156982421875	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07893	true	7137766506284902279	89	172	432	877	1499	300	المحكم عما لا يحل ولا يجمل وقيل عن المحارم والاطماع الدنية قال ذو الاصبع العدواني عف يءوس اذا ما خفت من بلد هونا فلست بوقاف علي الهون كاستعف ومنه الحديث واستعفف من السءال ما استطعت وفي التنزيل ومن كن غنيا ف-----------------------------------------------------------------------------------------ليستعفف وكذلك تعفف وقيل الاستعفاف طلب العفاف وهو الكف عن الحرام والسوال من الناس والتعف------------------------------------------------ف الصبر والنزاهة من الشء ج اعفاء هو------------------------------------------------------------------- جمع عفيف----------------------------------------------------- ولم يكسروا العف وهي عفة وعفيفة ج عفاءف وعفيفات يقال العفيفة من النساء السيدة الخيرة وامراة عفيفة عفة الفرج	7893	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05576	false	622899998105960871	55	163	301	896	1622	300	الكف-- عما لا يحل و---يجمل عف ع--ن المحارم والاطماع الدنية يعف عفة وعفا وعفافا وعفافة فهو عفيف وعف اي كف وتعفف------------------------------------------ واستعفف واعفه الله وف---------ي التنزيل و------------ليستعفف الذين لا يجدون نكاحا فسره ثعلب فقال ليضبط نفسه بمثل الصوم فانه وجاء وفي الحديث من يستعفف------ يعفه الله الاستعفاف طلب العفاف وهو الكف عن الحرام والسءال من الناس اي من طلب العفة وتكلفها اعطاه الله اياها وقيل الاستعفاف الصبر والنزاهة عن الشء ومنه الحديث اللهم اني اسالك العفة والغني والحديث الاخر فانهم ما علمت اعفة صبر جمع عفيف ورجل عف وعفيف والانثي بالهاء وجمع العفيف اعفة واعفاء ولم يكسروا العف وقي-------------------------------ل العفيفة من النساء السيدة الخيرة وامراة عفيفة عفة الفرج	5576	4576054457653698290	247	354.5	198	702	35.185184478759766	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07895	true	3697297642357604841	222	258	1128	1314	1525	300	------فانهم ما علمت اعفة صبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتف الرجل من العفة قال عمرو بن الاهتم انا بنو منقر قوم ذوو حسب فينا سراة بني سعد وناديها جرثومة انف يعتف مقترها عن الخبيث ويعطي الخير مثريها وقال الفراء --------------العفافة	7895	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05576	false	622899998105960871	133	238	729	1287	1622	300	الاخر فانهم ما علمت اعفة صبر جمع عفيف ورجل عف وعفيف والانثي بالهاء وجمع العفيف اعفة واعفاء ولم يكسروا العف وقيل العفيفة من النساء السيدة الخيرة وامراة عفيفة عفة الفرج ونسوة عفاءف ورجل عفيف وعف عن المسالة والحرص والجمع كالجمع قال ووصف قوما اعفة الفقر اي اذا افتقروا لم يغشوا المسالة القبيحة وقد عف يعف عفة واستعف اي عف وفي التنزيل ومن كان غنيا فليستعفف وكذلك تعفف وتعفف اي تكلف العفة وعف واعتف م------ن العفة قال عمرو بن الاهتم انا بنو منقر قوم ذوو حسب فينا سراة بني سعد وناديها جرثومة انف يعتف مقترها عن الخبيث ويعطي الخير مثريها وعفيف اسم رجل منه والعفة والعفافة	5576	4576054457653698290	168	299.0	135	564	29.787233352661133	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07897	true	-4138720473757284630	8	224	47	1205	1582	300	الجوهري والعيقفان علي فيعلان نبت كالعرفج له سنفة كسنفة الثفاء عن ابي حنيفة وعقفان بن قيس بن عاصم شاعر ع ك ف عكفه يعكفه بالضم ويعكفه بالكسر عكفا حبسه ووقفه ومنه قوله تعالي والهدي معكوفا يقال م---------------------ا عكفك عن كذا قاله--------------------------------------------------------------------------- الجوهري وفي التهذيب يقال عكفته عكفا فعكف يعكف عكوفا وهو لازم وواقع كما يقال رجعته فرجع الا ان مصدر اللازم العكوف ومصدر الواقع العكف واما قول-------------ه تعالي والهدي معكوفا فان مجاهدا وعطاء قالا محبوسا وع---------------------------------------------------------------------------------------كف عليه---- يعكف ويعكف عكفا وعكوفا اقبل عليه مواظبا لا يصرف عنه وجهه وقيل اقام ومنه قوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم اي يقيمون وقرا الكوفيون غير عاصم يعكفون بكسر الكاف والباقون بضمها وعكف القوم حوله استداروا وقال العجاج عك------------------------------ف النبيط يلعبون الفنزجا وكذا عكف الطير حول ----------------------------------------------------------القتيل-------------- انشد ثعلب تذب عنه كف بها رمق طيرا عكوفا كزور العرس يعني بالطير هنا الذبان فجعلهم طيرا وشبه اجتماعهن للاكل باجتماع الناس للعرس وقال عمرو بن كلثوم تركنا الطير عاكفة عليه مقلدة اعنتها صفونا ويقال عكف الجوهر في النظم اذا استدار فيه كما في الصحاح وعكف فلان في المسجد واعتكف اقام به ولازمه وحبس نفسه فيه -------------------------------------------------------------لا يخرج-- منه -الا لحاجة الانسان قال الله تعالي وانتم عاكفون في المساجد وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه كان يعتكف في المسجد وعكف رعي وعكف تاخر وقو-------------------------م عكوف بالضم اي عاكفون اي مقيمون ملازمون لا يبرحون قال ابو ذءيب	7897	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05578	false	-1120687104983545836	59	300	319	1614	1614	300	العقفاء والعيقف-----------ان نبت كالعرفج له سنفة كسنفة الثفاء عن ابي حنيفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مرة العقيفاء نبتة ورقها مثل ورق السذاب لها زهرة حمراء وثمرة عقفاء كانها شص فيها حب وهي تقتل الشاء ولا تضر الابل قال الجوهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول حميد بن ثور الهلالي كانه عقف تولي يهرب من اكلب يعقفهن اكلب فيقال هو الثعلب قال ابن بري وهذا الرجز لحميد الارقط لا لحميد بن ثور واعرابي اعقف اي جاف عكف عكف علي الشء يعكف ويعكف عكفا وعكوفا اقبل عليه مواظبا لا يصرف عنه وجهه وقيل اقام ومنه قوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم اي يقيمون ومنه قوله تعالي ظلت عليه عاكفا اي مقيما يقال فلان عاكف علي فرج حرام قا--------------ل العجاج يصف ثورا فهن يعكفن به اذا حجا عكف النبيط يلعبون الفنزجا اي يقبلن عليه وقوم عكف وعكوف وعكفت الخيل بقاءدها اذا اقبلت عليه وعكفت الطير بالقتيل فهي عكوف كذلك انشد ثعلب تذب عنه كف بها رمق طيرا عكوفا كزور العرس يعني بالطير هنا الذبان فجعلهن طيرا وشبه اجتماعهن للاكل باجتماع الناس للعرس و------------------------------------------------------------------عكف يعكف ويعكف عكفا وعكوفا لزم المكان والعكوف الاقامة في -----المسجد قال الله تعالي وانتم عاكفون في المساجد قال المفسرون وغيرهم من اهل اللغة عاكفون مقيمون في المساجد لا يخرجون منها الا لحاجة الانسان يصلي فيه ويقرا القران ويقال لمن لازم المسجد واقام علي العبادة فيه عاكف ومعتكف والاعتكاف والعكوف الاقامة علي الشء وبالمكان ولزومهما وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يعتكف في المسجد والاعتكاف الاحتباس وعكفوا حول الشء استداروا وقوم عكوف مقيم-------------------------------------ون قال ابو ذءيب-	5578	4576054457653698290	500	676.5	397	1663	30.066144943237305	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07897	true	-4138720473757284630	31	83	160	448	1582	300	يعكفه بالضم ويعكفه بالكسر عكفا ------حبسه ووقفه ومنه قوله تعالي والهدي معكوفا يقال ما عكفك عن كذا قاله الجوهري وفي التهذيب يقال عكفته عكفا فعكف يعكف عكوفا وهو لازم وواقع كما يقال رجعته فرجع الا ان مصدر اللازم العكوف ومصدر الواقع العكف واما قوله تعالي والهدي معكوفا فان مجاهدا وعطاء قالا محبوسا	7897	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05579	false	-3457686670077722842	13	59	68	322	1631	300	يعكفه------ ويعكفه------- عكفا صرفه وحبسه ويقال انك لتعكفني عن حاجتي اي تصرفني عنه--------------ا قال- الازهري ي------------قال عكفته عكفا فعكف يعكف عكوفا وهو لازم وواقع كما يقال رجعته فرجع الا ان مصدر اللازم العكوف ومصدر الواقع العكف واما قوله تعالي والهدي معكوفا فان مجاهدا وعطاء قالا محبوسا	5579	4576054457653698290	209	352.5	170	294	71.08843231201172	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07898	true	-2360422842643998835	224	266	1180	1412	1617	300	اعظم الرحال اخرة وواسطا قاله الليث وقيل هو اعظم ما يكون من الرحال وليس بمنسوب الا لفظا كعمري قال ذو الرمة احم علافي وابيض صارم واعيس مهري واروع ماجد وقال الاعشي هي الصاحب الادني وبيني وبينها-مجوف علافي وقطع ونمرق والجمع علافيات ومنه	7898	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05580	false	-8319712928792095210	127	168	688	910	1594	300	اعظم الرحال اخرة وواسطا----------- وقيل هي اعظم ما يكون من الرحال وليس بمنسوب الا لفظا كعمري قال ذو الرمة احم علافي وابيض صارم واعيس مهري واروع ماجد وقال الاعشي هي الصاحب الادني وبيني وبينها مجوف علافي وقطع ونمرق والجمع علافيات ومنه	5580	4576054457653698290	220	424.0	180	233	94.42060089111328	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07899	true	-266057262131545446	241	298	1357	1671	1681	300	كانها هذه الخروبة الش--------امية الا انها اعبل وفيها حب كالترمس اسمر ترعاه الساءمة ولا تاكله الناس الا المضطر قال العجاج ازمان غراء تروق الشنفا بجيد ادماء تنوش العلفا وعلفة بهاء واحدتها مث--------------------------------------------------ل قبر وقبرة وقال ابن الاعرابي العلف من ثمر الطلح ما اخلف بعد البرمة وهو شبيه اللوبياء وهو الحبلة من السمر وهو السنف من المرخ كالاصبع	7899	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05580	false	-8319712928792095210	2	63	11	351	1594	300	كانها هذه الخروبة العظيمة السامية الا انها اعبل وفيها حب كالترمس اسمر ترعاه الساءمة ولا ياكله الناس الا المضطر الواحدة علفة وبها سمي الرجل والعلف ثمر الطلح وهو--------------------------- مثل الباقلاء الغض يخرج فترعاه الابل الواحدة علفة مثال قبر وقبرة----- ابن الاعرابي العلف من ثمر الطلح ما اخلف بعد البرمة وهو شبيه اللوبياء وهو الحلبة من السمر وهو السنف من المرخ كالاصبع	5580	4576054457653698290	235	424.0	188	372	63.17204284667969	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07900	true	-7880522274445520070	204	270	1023	1377	1524	300	وحكي ابو زيد كبش عليف من كباش علاءف قال اللحياني هي ما ربط فعلف ولم يسرح ولا رعي وقال ابن عباد المعتلفة هي القابلة قال كلمة مستعارة ويقال استعلفت الدابة اذا طلبت العلف بالحمحمة ومما يستدرك عليه هي تعتلف اعتلافا تاكل وتجمع -----------------------------------العلوف عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العلف والعلاءف والعلفي مقصورا ما يجعله الانسان عند حصاد شعيره لخفير او صديق وهو من العلف عن الهجري وتيس علفوف كثير الشعر	7900	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05579	false	-3457686670077722842	197	293	1083	1594	1631	300	وحكي ابو زيد كبش عليف في كباش علاءف قال اللحياني هي ما ربط فعلف ولم يسرح ولا رعي -قال وان شءت حذ-----------------------------------------------فت الهاء وكذلك كل فعولة من هذا الضرب من الاسماء ان شءت حذفت منه الهاء نحو الركوبة والحلوبة والجزوزة وما اشبه ذلك والعلوفة والعليفة والمعلفة جميعا الناقة او الشاة تعلف للسمن ولا ترسل للرعي قال الازهري تسمن بما يجمع من العلف وقال اللحياني العليفة المعلوفة وجمعها علاءف فقط وقد علفتها اذا اكثرت تعهدها بالقاء العلف لها وا-----لعلفي مقصور- ما يجعله الانسان عند حصاد شعيره لخفير او صديق وهو من العلف عن الهجري و--العلف--- ثمر الطلح	5579	4576054457653698290	200	276.5	157	570	35.08771896362305	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07901	true	-3180699995029792091	184	224	976	1185	1587	300	الذي لا يحسن الركوب------------------------ وقيل هو الذي لا عهد له بركوب الخيل قال امرء القيس يصف فرسا يزل الغلام الخف عن صهواته ويلوي باثواب العنيف المثقل وشاهد الجمع-------- لم يركبوا الخيل الا بعد ما-هرموا فهم ثقال علي اكتافها عنف والعنيف	7901	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05581	false	-7683824517780324329	136	168	721	876	1583	300	الذي لا يحسن الركوب وليس له رفق بركوب الخيل وقيل--- الذي لا عهد له بركوب الخيل و----------------------------------------------------------------------------------الجمع عنف قال لم يركبوا الخيل الا بعد ما هرموا فهم ثقال علي اكتافها عنف واعنف --	5581	4576054457653698290	117	171.5	94	242	48.34710693359375	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07902	true	40378130621933560	93	259	505	1383	1587	300	ابو عبيد اعتنف- الشء جهل-ه ووجد- له عليه مشقة وعنفا ومنه -----------------------------قول رءبة باربع لا يعتنفن العفقا اي لا يجهلن شدة العدو -او -اعتنفه اعتن------افا اذا اتاه ولم يكن له به علم قال ابو نخيلة السعدي يرثي ضرار بن الحارث العنبري نعيت امرا زينا اذا------------------------ تعتنفه الوقاءع اي ليس ينكرها واعتنف الطعام والارض اعتنافا كرههما قال الباهلي اكلت طعاما فاعتنفته اي انكرته قال الازهري وذلك اذا لم يوافقه وقال غيره اعتنف الارض اذا كرهها واستوخمها واعتنفتني الارض نفسها نبت علي ولم توافقني وانشد ابن الاعرابي اذا اعتنفتني بلدة لم اكن لها نسيا ولم تسدد علي المطالب ويقال هذه ابل معتنفة اذا كانت في ارض لا توافقها ويقال اعتنف المجلس اذا تحول عنه كاءتنف ومنه قول الشافعي رحمه الله تعالي احب للرجل اذا نعس في المجلس يوم الجمعة ووجد مجلسا غره لا يتخطي فيه احدا ان يتحول عنه ليحدث له بالقيام واعتناف المجلس ما يذعر عنه النوم نقله الازهري واعتنف المراعي اذا رعي انفها وهذا كقولهم اعن ترسمت في موضع اان ترسمت ويقال طريق معتنف اي غير	7902	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05581	false	-7683824517780324329	225	300	1192	1583	1583	300	ابو عبيد اعتنفت الشء كرهته ووجدت له علي- مشقة وعنفا واعتنفت الامر اعتنافا جهلته وانشد قول رءبة باربع لا يعتنفن العفقا اي لا يجهلن شدة العدو قال واعتنفت الامر اعتنافا اي اتيته ولم يكن لي به علم قال ابو نخيلة----------------------------------- نعيت امرا زينا اذا تعقد الحبي وان اطلقت لم تعتنفه الوقاءع يريد لم تجده الوقاءع جاهلا به-------------------ا قال الباهلي اكلت طعاما فاعتنفته اي انكرته قال الازهري وذلك اذا لم يوافقه وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طريق معتنف اي غير-	5581	4576054457653698290	281	447.0	223	942	29.830148696899414	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07902	true	40378130621933560	5	30	28	163	1587	300	وقد غلب علي الشباب والنبات قال عدي بن زيد العبادي انشات تطلب الذي ضيعته في عنفوان شبابك المترجرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث معاوية عنفوان المكرع اي اوله	7902	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05582	false	5441531011473490957	95	149	511	798	1610	300	وقد غلب علي الشباب والنبات قال عدي بن زيد العبادي انشات تطلب الذي ضيعته في عنفوان شبابك المترجرج قال الازهري عنفوان الشباب اول بهجته وكذلك عنفوان النبات يقال هو في عنفوان شبابه اي اوله وانشد ابن بري رات غلاما قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان سنبته وفي حديث معاوية عنفوان المكرع اي اوله	5582	4576054457653698290	135	258.0	110	287	47.038326263427734	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07903	true	-1972859913096075051	4	64	26	353	1566	300	العنيف من لم يرفق في امره كالعنف ككتف و--المعتنف قال شددت عليه الوطء لا متظالعا ولا عنفا حتي يتم جبورها اي غير رفيق بها ولا طب باحتمالها وقال الفرزدق اذا قادني يوم القيامة قاءد عنيف وسواق يسوق الفرزدقا والاعنف كالعنيف والعنف ----------------------------كقوله لعمرك ما ادري واني لاوجل بمعني وجل قال جرير ترفقت بالكيرين قين مجاشع وانت بهز المشرفية اعنف واعنف --	7903	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05581	false	-7683824517780324329	73	136	369	721	1583	300	العن-ف من ------الشر مثله والعنف والعنيف المعتنف قال شددت عليه الوطء لا متظالعا ولا عنفا حتي يتم جبورها اي غير رفيق بها ولا طب باحتمالها وقال الفرزدق اذا قادني يوم القيامة قاءد عنيف وسواق يسوق الفرزدقا والاعنف كالعنيف والعنف كقولك الله اكبر بمعني كبير وكقوله لعمرك ما ادري واني لاوجل بمعني وجل قال جرير ترفقت بالكيرين قين مجاشع وانت بهز المشرفية اعنف والعنيف	5581	4576054457653698290	302	568.5	246	359	84.12256622314453	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07903	true	-1972859913096075051	80	181	444	943	1566	300	وعنفوان الخمر حدتها والعنفوان ما سال من العنب من غير اعتصار والعنفوة يبيس النصي ع و ف العو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الحال والشان يقال نعم عوفك اي نعم بالك وشانك وقال ابن دريد اصبح فلان بعوف سوء وبعوف خير اي بحال -سوء وبحال خير قال وخص بعضهم به الشر قال الاخطل ازب الحاجبين بعوف سوء من النفر الذين بازقبان ويقال--- للرجل صبيحة بناءه----------- نعم عوفك يعنون به------------------ الذكر وفي الصحاح قال ابو عبيدة وكان بعض الناس يتاول العوف الفرج فذكرته لابي عمر و فان----------------كره انتهي قال ابو عبيد وانكر الاصمعي قول ابي عمر و في نعم عوفك ويقال نعم عوفك اذا دعي له ان	7903	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05582	false	5441531011473490957	198	300	1074	1610	1610	300	وعنفوان الخمر حدتها والعنفوان ما سال من العنب من غير اعتصار والعنفوة يبيس النصي وهو قطعة من الحلي عنجف العنجف والعنجوف جميعا اليابس من هزال او مرض والعنجوف القصير المتداخل الخلق وربما وصفت به العجوز عوف العوف الضيف والعوف ذكر الرجل والعوف البال والعوف ال------------------------------------------------------------------------------------------حال وقيل الحال ايا كان وخص بعضهم به الشر قال الاخطل ازب الحاجبين بعوف سوء من النفر الذين بازقبان و--العوف الكاد علي-- عياله وفي الدعاء نعم عوفك اي حالك وقيل هو الضيف وقيل الذكر و----------------------------------------------------------------------------انكره ابو عمرو وقيل هو طاءر قال ابو عبيد وانكر الاصمعي قول ابي عمر-و في نعم عوفك ويقال نعم عوفك اذا دعا له ان-	5582	4576054457653698290	284	454.5	223	708	40.11299514770508	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07903	true	-1972859913096075051	181	285	943	1485	1566	300	يصيب الباءة التي ترضي ويقال للرجل اذا تزوج هذا وعوفه ذكره وينشد جارية ذات هن كالنوف ململم تستره بحوف يا ليتني اشيم فيها عوفي اي اولج فيها ذكري والنوف السنام والعوف الضيف عن الليث وبه فسر الدعاء نم عوفك ويقال --هو الجد والحظ وبه فسر ايضا قولهم ----------------------------------------------------------------------------------------نعم عوف---------------------------------------------ك وقيل ------------العوف في هذا الدعاء طاءر والمعني نعم طيرك والعوف الديك والعوف صنم نقلهما الصاغاني و عوف جبل وكذا تعار قال كثير وما هبت الارواح تجري وما ثوي بنجد مقيما عوفها وتعارها والعوف من اسماء الاسد سمي به لانه يتعوف بالليل فيطلب والعوف الذءب والعوف --حسن الرعية يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لحسن العوف في ابله اي الرعية	7903	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05583	false	6675559220580926373	0	138	0	718	1533	300	يصيب الباءة التي ترضي ويقال للرجل اذا تزوج هذا وعوفه ذكره وينشد جارية ذات هن كالنوف ململم تستره بحوف يا ليتني اشيم فيها عوفي اي اولج فيها ذكري والنوف السنام قال الازهري--------------------------------- ويقال لذكر الجراد ابو عويف وفي حديث جنادة كان الفتي اذا كان يوم سبوعه دخل علي سنان بن سلمة قال فدخلت عليه وعلي ثوبان موردان فقال نعم عوفك يا ابا سلمة فقلت وعوفك فنعم اي نعم بختك وجدك وقيل بالك وشانك والعوف اي--ضا الذك-----------------------------------------------------------------------------------ر قال وكانه اليق بمعني الحديث لانه قال يوم سبوعه يعني من العرس وال--عوف من اسماء الاسد ل-------انه يتعوف بالليل فيطلب والعوف الذءب و-تعوف الاسد التمس الفريسة بالليل وعوافته ما يتعوفه بالليل فياكله والعواف والعوافة ما ظفرت به ليلا وعوافة الطالب ما اصابه من اي شء كان ويقال كل من ظفر بالليل بشء فذلك الشء عوافته وانه لحسن العوف في ابله اي الرعية	5583	4576054457653698290	303	433.5	242	846	35.81560134887695	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07904	true	6166891166026271316	153	183	744	882	1443	300	وقال ابو عبيد هو من امثال العرب في الرجل العزيز المنيع الذي يعز به الذليل ويذل به العزيز قولهم لا حر بوادي عوف اي كل من صار في ناحيته خضع	7904	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05583	false	6675559220580926373	271	300	1399	1533	1533	300	وقال ابو عبيد--- من امثال العرب في الرجل العزيز المنيع الذي يعز به الذليل ويذل به العزيز قولهم لا حر بوادي عوف اي كل من صار في ناحيته خضع-	5583	4576054457653698290	134	257.0	106	138	97.10144805908203	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07904	true	6166891166026271316	96	149	476	719	1443	300	عوف بن محلم بن ذهل بن شيبان وذلك لان عمرو بن هند طلب منه مروان القرظ وقيل له مروان القرظ لانه كان يغزو اليمن وهي منابت القرظ وكان قد اجاره فمنعه عوف-------- وابي ان يسلمه فقل عمر و ذلك القول-------------- اي انه يقهر من حل بواديه وكل من فيه كالعبيد له لطاعتهم اياه	7904	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05584	false	-7673930203012832363	12	56	59	263	1532	300	عوف بن محلم بن ذهل بن شيبان وذلك -ان المنذر-------------------------------------------------- كان يطلب زهير بن امية الشيباني بذحل--------- فمنعه عوف بن محلم وابي ان يسلمه فعندها قال المنذر لا حر بوادي عوف اي انه يقهر من حل بواديه فكل من فيه كالعب-د له لطاعتهم اياه	5584	4576054457653698290	131	180.5	98	265	49.433963775634766	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07906	true	-1251590754207872161	93	197	464	1022	1554	300	والعواف والعوافة كثمام وثمامة ما يتعوفه الاسد بالليل فياكله---------------------- ويقال كل من ظفر بالليل بشء ف----الشء عوافته وعوافه وقال ابن دريد بنو عوافة بطن من بني اسد او هم من بني سعد بن زيد مناة بن تميم منهم الزفيان المشهور وهو ابو المرقال عطية بن اسيد العوافي الراجز المحسن هكذا في ساءر النسخ في اسمه عط-----ية والصواب عطاء ابن اسيد والزفيان بالزاي والفاء والياء محركة وراجز اخر يعرف بالزفيان لم يسم ذكرهما الامدي ومما يستدرك عليه تعوف الاسد التمس الفريسة بالليل وام عوف دويبة اخري غير الجرادة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حاتم ابو عويف ضرب من الجعلان وهي دويبة غبراء تحفر بذنبها وبقرنيها لا تظهر ابدا	7906	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05583	false	6675559220580926373	108	198	571	1028	1533	300	والعواف والعواف-------------ة ما ظفرت به ليلا وعوافة الطالب ما اصابه من اي شء كان ويقال كل من ظفر بالليل بشء فذلك الشء عوافته وانه لحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العوف----------------------------------- في ابله اي الرعية والعوف نبت وقيل نبت طيب الريح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام عوف--------------- الجرادة وانشد ابو الغوث لابي عطاء السندي وقيل لحماد الراوية فما صفراء تكني ام عوف كان رجيلتيها منجلان وقيل هي دويبة اخري وقال الكميت تنفض بردي ام عوف ولم يطر لنا بارق بخ للوعيد وللرهب وقال ابو حاتم ابو عويف ضرب من الجعلان وهي دويبة غبراء تحفر بذنبها وبقرنيها لا تظهر ابدا	5583	4576054457653698290	189	258.5	149	765	24.705883026123047	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07906	true	-1251590754207872161	211	298	1085	1543	1554	300	الفراء يعيفه عيفا بالفتح وعيفانا محركة وعيافة وعيافا بكسرهما واقتصر الجوهري والصاغاني علي الاخير وما عداه ففي ابن سيده كرهه فلم يشربه طعاما او شرابا قال ابن سيده وقد غلب علي كراهية الطعام فهو عاءف وفي حديث الضب ولكنه لم يكن بارض قومي فاجد نفسي تعافه وقال انس بن مدرك- الخثعمي اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر قال الجوهري وذلك ان البقر اذا امتنعت من شروعها في الماء لا تضرب لانها ذات لبن وانما يضرب الثور لتفزع هي فتشرب او--------------- العياف ككتاب مصدر	7906	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05584	false	-7673930203012832363	62	125	292	614	1532	300	ال--شء يعافه عيفا و---------------------عيافة وعيافا وعيفانا---------------------------------------------------------- كرهه فلم يشربه طعاما او شرابا قال ابن سيده -قد غلب علي كراهية الطعام فهو عاءف ق------------------------------------------------------ال انس بن مدركة الخثعمي اني وقتلي كليبا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر------------ وذلك ان البقر اذا امتنعت من شروعها في الماء لا تضرب لانها ذات لبن وانما يضرب الثور لتفزع هي فتشرب قال ابن سيده وقيل العياف ال----مصدر	5584	4576054457653698290	290	491.0	230	474	61.181434631347656	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07907	true	-8340631347527309943	132	222	709	1163	1547	300	قال ابن سيده واصل عفت الطير فعلت عيفت ثم نقل من فعل الي فعل ثم قلبت الياء في فعلت الفا فصار عافت فالتقي ساكنان العين المعتلة ولام الفعل فحذفت العين لا لتقاءهما فصار التقدير عفت ثم نقلت الكسرة الي الفاء لان اصلها قبل القلب فعلت فصار عفت فهذه مراجعة اصل الا ان ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغة المثال انما هو فتحة العين التي ابدلت منها الكسرة وكذلك القول في اشباه هذا من ذوات الياء قال سيبويه حملوه علي فعالة كراهية الفعول	7907	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05585	false	-813769704298220998	172	261	910	1362	1553	300	قال ابن سيده -اصل عفت الطير فعلت عيفت ثم نقل من فعل الي فعل ثم قلبت الياء في فعلت الفا فصار عافت فالتقي ساكنان العين المعتلة ولام الفعل فحذفت العين لا-لتقاءهما فصار التقدير عفت ثم نقلت الكسرة الي الفاء لان اصلها قبل القلب فعلت فصار عفت فهذه مراجعة اصل الا ان ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغة المثال انما هو فتحة العين التي ابدلت منها الكسرة وكذلك القول في اشباه هذا من ذوات الياء قال سيبويه حملوه علي فعالة كراهية الفعول	5585	4576054457653698290	452	894.0	363	454	99.5594711303711	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07907	true	-8340631347527309943	135	206	722	1076	1547	300	واصل عفت الطير فعلت عيفت ثم نقل من فعل الي فعل ثم قلبت الياء في فعلت الفا فصار عافت فالتقي ساكنان العين المعتلة-------------- ولام الفعل فحذفت العين لا لتقاءهما فصار التقدير عفت ثم نقلت الكسرة الي الفاء لان اصلها قبل القلب فعلت فصار عفت فهذه مراجعة اصل الا ان ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغة المثال انما هو فتحة العين التي ابدلت منها	7907	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06048	false	3714538492139907902	12	81	68	414	1574	300	واصل عاق عوق ثم------------ نقل من فعل الي فعل ثم قلبت الواو في فعلت الفا فصار عاقت فالتقي ساكنان العين المعتلة المقلوبة الفا ولام الفعل فحذفت العين لا-لتقاءهما فصار التقدير عقت ثم نقلت الضم-ة الي الفاء لان اصله- قبل القلب فعلت فصار عقت فهذه مراجعة اصل الا ان ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغه------- انما هو فتحة العين التي ابدلت منها	6048	4576054457653698290	316	580.0	250	368	85.86956787109375	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07908	true	5840933449248142607	114	157	619	835	1612	300	عبيد لا نعرف العيفة في الرضاع ولكن نراها العفة وهي بقية اللبن في الضرع بعد ما يمتك اكثر ما فيه قصور منه قال-------- والذي ----صح عندي انها العيفة لا العفة ومعناه ان جارتها ترضعها المزة والمزتين لينفتح ما انسد من مخارج اللبن كما	7908	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05586	false	476504029772467923	182	225	978	1196	1592	300	عبيد لا نعرف العيفة في الرضاع ولكن نراها العفة وهي بقية اللبن في الضرع بعد ما يمتك اكثر ما في---------ه قال الازهري والذي هو اصح عندي انه- العيفة لا العفة ومعناه ان جارتها ترضعها المرة والمرتين ليتفتح ما انسد من مخارج اللبن سمي	5586	4576054457653698290	201	371.0	160	228	88.15789794921875	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07909	true	7945037457183430903	67	112	341	581	1611	300	و---التغطرف التكبر وانشد للمغلس بن لقيط فانك ان عاديتني غضب الحصي عليك وذو الجبورة المتغترف ويروي المتغطرف قال يعني الرب تبارك وتعالي قال الازهري-- ولا يجوز ان يوصف الله تعالي بالتغترف وان كان معناه تكبرا لانه عز وجل لا يوصف الا بما وصف به نفسه	7909	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05586	false	476504029772467923	255	300	1357	1592	1592	300	مثل التغطرف ال-كبر وانشد الاحمر-------- فانك ان عاديتني غضب الحصي عليك وذو الجبورة المتغترف ويروي المتغطرف قال يعني الرب تبارك وتعالي قال ابو منصور ولا يجوز ان يوصف الله تعالي بالتغترف وان كان معناه تكبرا لانه عز وجل لا يوصف الا بما وصف به نفسه-	5586	4576054457653698290	218	400.0	176	245	88.9795913696289	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07909	true	7945037457183430903	141	298	726	1602	1611	300	الغداف -كغراب------------- غراب القيظ نقله الجوهري زاد غيره الضخم واطلقه بعضهم فقال هو الغراب مطلقا وربما سمي النسر الكثير الريش غدافا ج غدفان بالكسر والغداف علم رجل والغداف الشعر------- الطويل-------- الاسود الوافر قال الكميت يصف الظليم وبيضه يكسوه وحفا غدافا من قطيفته ذات الفضول مع الاشفاق والحدب وانشد ابن الاعرابي تصيد شبان الرجال بفاحم غداف وتصطادين عثا وجدجدا والغداف الجناح الاسود قال رءبة ركب في جناحك الغدافي من القدامي ومن الخوافي ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسود غدافي اذا كان شديد السواد--------------- وقيل كل اسود حالك غداف وقال ابن دريد الغادف الملاح لغة يمانية قال والغادوف المجداف بلغتهم كالمغدف كمنبر وكذلك المغدفة بالهاء ويقال هم في غدف من معيشتهم محركة اي نعمة وخصب وسعة كما في العباب والتكملة ووقع في اللسان في غداف من عيشتهم والغدف كهجف الاسد نقله الصاغاني وقال ابن عباد غدف له في العطاء اي اكثر ووسع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغدفت المراة قناعها اي ارسلت------------------ه علي وجهها قال عنترة ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم ومن المجاز اغدف	7909	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05587	false	6874208570574388922	4	127	17	715	1655	300	الغداف الغراب وخص بعضهم به غراب القيظ---------------------- الضخم الوافر الجناحين والجمع غدفان----- وربما سمي النسر الكثير الريش غدافا وكذلك--------------------------------- الشعر الاسود الطويل والجناح الاسود وشعر غداف اسود وافر ا------------------------------------------------------------------------نشد ابن الاعرابي تصيد شبان الرجال بفاحم غداف وتصطادين عثا وجدجدا و---------------------قال رءبة ركب في جناحك الغدافي من القدامي ومن الخوافي وجناح غداف اسود طويل قال الكميت يصف الظليم وبيضه يكسوه وحفا غدافا من قطيفته ذات الفضول مع الاشفاق والحدب ويقال اسود غدافي اذا كان شديد السواد نسب الي الغداف وقيل كل اسود حالك غدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف واغدودف الليل واغدف اقبل وارخي سدوله واغدف الليل ستوره اذا ارسل ستور ظلمه وانشد حتي اذا الليل البهيم اغدفا واغدفت المراة قناعها ---ارسلته واغدف قناعه ارسله علي وجهه -قال عنترة ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم و----------اغدف	5587	4576054457653698290	365	354.5	299	1153	31.65654754638672	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07910	true	4542453978512650379	0	88	0	456	1580	300	اقبل وارخي سدوله قال--------------------------------------- حتي اذا الليل البهيم اغدفا واغدف- الصياد الشبكة علي الصيد اذا اسبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه ومنه الحديث------------------------ فاغدف عليهما خميصة سوداء اي علي علي وفاطمة رضي الله عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما واغدف الخات-------ن استاصل الغرلة كاسحت قال ابن سيده وعندي ان اغدف ترك منه واسحت استاصله-------------------------------------------------------------- ويقال اذا ختنت فلا تسحت ولا تغدف ومعني لم يغدف اي لم يبق شيءا كثيرا من الجلد ولم يطحر لم يستاصل واغدف الرجل بها اي بالمراة اذا جامعها نقله ابن عباد وفي الاساس دخل بها-------------------------- واغتدف فلان منه---- اغتداف----ا اخذ منه شيءا كثيرا	7910	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05587	false	6874208570574388922	90	289	506	1594	1655	300	اقبل وارخي سدوله واغدف الليل ستوره اذا ارسل ستور ظلمه وانشد حتي اذا الليل البهيم اغدفا واغدفت المراة قناعها ارسلته واغدف قناعه ارسله علي وجهه قال عنترة ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم واغدف عليه سترا ارسله وفي الحديث انه اغدف علي علي وفاطمة عليهما السلام سترا اي ارسله روي انه حين قيل له هذا علي وفاطمة قاءمين بالسدة فاذن لهما فدخلا فاغدف عليهما خميصة سوداء اي ارسلها واغدف بالطاءر واغدف عليه ارسل عليه الشبكة وفي الحديث ان قلب المءمن اشد اضطرابا من الخطيءة يصيبها من الطاءر حين يغدف به اراد حين تطبق الشباك عليه فيضطرب ليفلت واغدف الصياد الشبكة علي الصيد والغدفة لباس الملك والغدفة والغدفة لباس الفول والدجر ونحوهما وعيش مغدف ملبس واسع والقوم في غداف من عيشتهم اي في نعمة وخصب وسعة واغدف في ختان الصبي استاصله عن اللحياني قال ابن سيده وعندي ان اغدف ترك منه واسحت استاصله وقال اللحياني اغدف في ختان الصبي اذا لم يسحت واسحت اذا استاصل ويقال اذا ختنت فلا تسحت--------- ومعني لم يغدف اي لم يبق شيءا كبيرا من الجلد ولم يطحر لم يستاصل واغدف البحر اعتكرت امواجه والغادف الملاح يمانية والغادف والمغدفة والغادوف والمغدف المجداف يمانية واغتدف فلان من فلان اغتدافا اذا اخذ منه شيءا كثيرا	5587	4576054457653698290	300	389.0	235	1097	27.34731101989746	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07910	true	4542453978512650379	200	269	1048	1413	1580	300	الغرضوف والغضروف كل عظم لين نقله الجوهري زاد غيره رخص في اي موضع كان زاد الازهري يءكل وزاد غيره وهو مثل مارن الانف وهو ما صلب من الانف فكان اشد من اللحم والين من العظم ونغض الكتف غرضوف وكذلك رءس الاضلاع ورهابة الصدر وداخل ق-----------------وف الاذن كما في العباب والغرضو--------------------------فان من الفرس اطراف الكتفين من اعاليهما ما دق عن صلابة العظم وهما عصبتان في اطراف العيرين من اسافلهما والغرضوفان	7910	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05592	false	7300045910161489102	81	126	420	667	1566	300	الغرض---------وف كل عظم لين---------------------- رخص في اي موضع كان زاد التهذيب يءكل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وداخل القوف غرضوف والغرضوف العظم الذي علي طرف المحالة والغضروف لغة فيهما والغرضوفان من الفرس اطراف الكتفين من اعاليهما ما دق عن صلابة العظم وهما عصبتان في اطراف العيرين من اسافلهما و--غرضوف --	5592	4576054457653698290	170	275.5	135	408	41.66666793823242	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07911	true	6069184943832764708	61	233	312	1174	1548	300	شجر يدبغ به فاذا يبس فهو الثمام وقال ابو عبيد هو الغرف والغلف وقال ابو حنيفة الغرف والغلف وقال ابو حنيفة الغرف شجر يعمل منه القسي ولا يدبغ به احد وقال القزاز يجوز ان يدبغ بورقه وان كانت القسي تعمل من عيدانه وحكي ابو محمد عن الاصمعي ان الغرف يدبغ بورقه ولا يدبغ بعيدانه وشاهد الفتح قول عبدة بن الطبيب العبشمي وما يزال لها شاو يوقره محرف من سيور الغرف مجدول وشاهد التحريك قول ابي خراش---------------------------------------------------------------- الهذلي امسي سقام خلاء لا انيس به الا السباع ومر الريح بالغرف سقام اسم واد ويروي غير السباع وسقاء غرفي دب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ------------------------------------------------------------------- به اي بالغرف وكذلك مزادة غرفية قال عمر- بن لجا--------- تهمزه الكف علي انطواءها همز شعيب الغرف من عزلاءها يعني مزادة دبغت بالغرف وقال الباهلي ال-------------------غرف جلود ليست بقرظية تدبغ بهجر وهو ان يءخذ لها هدب الارطي فيوضع في منحاز ويدق ثم يطرح عليه التمر فتخرج له راءحة خمرة ثم يغرف لكل جلد مقدار ثم يدبغ به فذلك الذي يغرف يقال له الغرف وكل مقدار جلد من ذلك النفيع فهو الغرف واحده وجم-عه سواء وقال	7911	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05590	false	1684785288356547972	106	277	576	1435	1553	300	شجر يدبغ به فاذا يبس فهو الثمام وقيل الغرف من عضا-------------------------------------------------------------------------ه الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس وهو ارقها وقيل هو الثمام ما دام اخضر وقيل هو الثمام عامة قال الهذلي امسي سقام خلاء لا انيس به غير الذءاب ومر الريح بالغرف سقام اسم واد ويروي غير السباع وانشد ابن بري لجرير يا حبذا الخرج بين الدام والادمي فالرمث من برقة الروحان فالغرف الازهري الغرف ساكن الراء شجرة يدبغ بها قال ابو عبيد هو الغرف والغلف واما الغرف فهو جنس من الثمام لا يدبغ به والثمام انواع منه الغرف وهو شبيه بالاسل وتتخذ منه المكانس ويظلل به المزاد فيبرد الماء و--------قال عمرو بن لجا في الغرف تهمزه الكف علي انطواءها همز شعيب الغرف من عزلاءها يعني مزادة دبغت بالغرف وقال الباهلي في قول عمرو بن لجا الغرف جلود ليست بقرظية تدبغ بهجر وهو ان يءخذ لها هدب الارطي فيوضع في منحاز ويدق ثم يطرح عليه التمر فتخرج له راءحة خمرة ثم يغرف لكل جلد مقدار ثم يدبغ به فذلك الذي يغرف يقال له الغرف وكل مقدار جلد من ذلك النقيع فهو الغرف واحده وجميعه سواء واهل	5590	4576054457653698290	475	688.0	374	1195	39.74895477294922	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07911	true	6069184943832764708	234	291	1182	1496	1548	300	والغرف الذي تدبغ به الجلود معروف ومن شجر البادية قال وقد رايته قال والذي عند- ان الجلود الغرفية منسوبة الي الغرف الشجر لا الي ما يغرف وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي الغرف باسكان الراء جلود يءتي بها من البحرين وقال ابو خيرة الغرفية يمانية وبحرانية و---------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة وفراء غرفية اثاي خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب يعني مزادة دبغت بالغرف	7911	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05591	false	-6038823969876734170	6	125	28	682	1615	300	والغرف الذي يدبغ به الجلود معروف -من شجر البادية قال وقد رايته قال والذي عندي ان الجلود الغرفية منسوبة الي الغرف الشجر لا الي ما يغرف باليد قال ابن الاعرابي والغرف الثمام بعينه لا يدبغ به قال الازهري وهذا الذي قاله ابن الاعرابي صحيح قال ابو حنيفة اذا جف الغرف فمضغته شبهت راءحته براءحة الكافور وقال مرة الغرف ساكنة الراء ما دبغ بغير القرظ وقال ايضا الغرف ساكنة الراء ضروب تجمع فاذا دبغ بها الجلد سمي غرفا وقال الاصمعي الغرف باسكان الراء جلود يءتي بها من البحرين وقال ابو خيرة الغرفية يمانية وبحرانية قال والغرفية متحركة الراء منسوبة الي الغرف ومزادة غرفية مدبوغة بالغرف قال ذو الرمة وفراء غرفية اثاي خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب يعني مزادة دبغت بالغرف	5591	4576054457653698290	307	587.0	250	655	46.8702278137207	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07912	true	-8975123974702069362	124	197	700	1110	1689	300	ناصيته اي الفرس اي جزها وقطعها والمرة منه غرفة وفي الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن الغارفة وهي اي الغارفة اما فاعلة بمعني مفعولة كعيشة راضية وهي التي تقطعها المراة وتسيويها مطرزة علي وسط جبينها نقله الازهري واما مصدر بمعني ------------------------------------الغرف كاللاغية والثاغية والراغية و----------------------قال الازهري والغارفة في الحديث اسم من الغرفة وجاء علي فاعلة كقولهم سمعت راغية الابل وكقول الله تعالي لا تسمع فيها لاغية اي لغوا ومعني الغارفة	7912	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05588	false	-421935827502938784	225	300	1214	1612	1612	300	ناصية---- الفرس قطعتها وجززتها---------------- وفي الحديث ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الغارفة قال الازهري هو ان تسوي ناصيتها مقطوع--------------------------------------------------ة علي وسط جبينها -ابن الاعرابي غرف شعره اذا جزه وملطه اذا حلقه وغرفت العود جززته والغرفة الخصلة من الشعر ومنه قول قيس تكاد تنغرف اي تنقطع قال الازهري والغارفة في الحديث اسم من الغرفة -جاء علي فاعلة كقولهم سمعت راغية الابل وكقول الله تعالي لا تسمع فيها لاغية اي لغوا ومعني الغارفة-	5588	4576054457653698290	243	337.0	194	472	51.48305130004883	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07912	true	-8975123974702069362	197	252	1110	1412	1689	300	غرف الناصية مطرزة علي الجبين------------------------------------------------------------------ وقال الخطابي يريد بالغارفة التي تجز ناصيتها عند المصيبة وغرف شعره اذا جزه---------------------------------------------- وناقة غارفة سريعة السير سميت لانها ذات غرف اي قطع وابل غوارف جمع غارفة ويقال خيل مغارف كانها تغرف الجري غرفا وفارس مغرف كمنبر قال مزاحم العقيلي جواد اذ حوض الند شمرت له بايدي اللهاميم الطوال المغارف	7912	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05589	false	-4685437456657320703	0	58	0	333	1651	300	غرف الناصية مطرزة علي الجبين والغارفة في غير هذا الناقة السريعة السير سميت غارفة لانها ذات قطع وقال الخطابي يريد بالغارفة التي تجز ناصيتها عند المصيبة وغرف شعره اذا جزه ومعني الغارفة فاعلة بمعني مفعولة ك عيشة راضية وناقة غارفة سريعة السير-------------------------- وابل غوارف و---------------خيل مغارف كانها تغرف الجري غرفا وف-رس مغرف------ قال مزاحم--------------------------------- بايدي اللهاميم الطوال المغارف	5589	4576054457653698290	220	367.0	182	414	53.14009475708008	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07912	true	-8975123974702069362	38	77	213	422	1689	300	هو الثمام ما دام اخضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن بري لجرير يا حبذا الخرج بين الدام فالادمي فالرمث من برقة الروحان فالغرف وق--------------------------------------ال ابو عبيدة الث--------------------------------------------------------مام انواع منه الغرف وهو شبيه بالاسل وتتخذ منه المكانس ويظلل به المزاد فيبرد الماء وقال	7912	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05590	false	1684785288356547972	121	202	649	1067	1553	300	هو الثمام ما دام اخضر وقيل هو الثمام عامة قال الهذلي امسي سقام خلاء لا انيس به غير الذءاب ومر الريح بالغرف سقام اسم واد ويروي غير السباع وانشد ابن بري لجرير يا حبذا الخرج بين الدام والادمي فالرمث من برقة الروحان فالغرف الازهري الغرف ساكن الراء شجرة يدبغ بها قال ابو عبيد هو الغرف والغلف واما الغرف فهو جنس من الثمام لا يدبغ به والثمام انواع منه الغرف وهو شبيه بالاسل وتتخذ منه المكانس ويظلل به المزاد فيبرد الماء وقال	5590	4576054457653698290	201	363.5	163	418	48.086124420166016	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07912	true	-8975123974702069362	9	37	51	210	1689	300	ابن الاعرابي -الغرف بالتحريك الثمام بعينه لا يدبغ به قال الازهري وهذا الذي قاله ابن الاعرابي صحيح وقال ابو حنيفة اذا جف الغرف فمضغته شبهت راءحته براءحة الكافور	7912	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05591	false	-6038823969876734170	34	61	171	321	1615	300	ابن الاعرابي والغرف--------- الثمام بعينه لا يدبغ به قال الازهري وهذا الذي قاله ابن الاعرابي صحيح ق-ال ابو حنيفة اذا جف الغرف فمضغته شبهت راءحته براءحة الكافور	5591	4576054457653698290	148	279.0	121	160	92.5	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07913	true	-7166786594811099197	17	82	79	421	1560	300	بالفتح والباقون بالضم و ------------قال الكساءي لو كان موضع اغترف غرف اخترت الفتح لانه يخرج علي فعلة ولما كان اغترف لم يخرج علي فعلة وروي عن يونس انه قال غرفة وغرفة عربيتان غرفت غرفة وفي القدر غرفة وحسوت حسوة وفي الاناء حسوة والغراف كنطاف جمع نطفة جمعها اي جمع الغرفة بالضم والغ---------------------------------------------------راف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكيال ضخم مثل الجراف وهو القنقل نقله الجوهري والمغرفة كمكنسة ما يغرف به	7913	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05588	false	-421935827502938784	57	155	326	835	1612	300	----------------بالضم ملء اليد قال وقال الكساءي لو كان موضع اغترف غرف اخترت الفتح لانه يخرج علي فعلة ولما كان اغترف لم يخرج علي فعلة وروي عن يونس انه قال غرفة وغرفة عربيتان غرفت غرفة وفي القدر غرفة وحسوت حسوة وفي الاناء حسوة الجوهري---------------------------- الغرفة بالضم اسم المفعول منه لانك ما لم تغرفه لا تسميه غرفة والجمع غراف مثل نطفة ونطاف والغرافة كالغرفة والجمع غراف وزعموا ان ابنة الجلندي وضعت قلادتها علي سلحفاة فانسابت في البحر فقالت يا قوم نزاف نزاف لم يبق في البحر غير غراف والغراف ايضا مكيال ضخم مثل الجراف وهو القنقل------------- والمغرف-------ة ما -غرف به	5588	4576054457653698290	264	447.0	211	574	45.9930305480957	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07914	true	4289909670605395242	176	251	914	1320	1573	300	والغرفة بالضم العلية ج----- غرفات بضمتين وغرفات بفتح الراء وغرفات بسكونها وغرف كصرد والغرفة ايضا الخصلة من الشعر والغرفة ايضا الحبل المعقود بانشوطة يعلق في عنق البعير وقول لبيد رضي الله عنه سوي فاغلق دون غرفة عرشه سبعا طباقا -فوق فرع المنقل كما ف----ي الصحاح وفي المحكم فوق فرع المعقل قال ويروي المنقل وهو ظهر الجبل يعني به السماء السابعة قال ابن بري الذي في شعره دون عزة عرشه والمنقل الطريق في الجبل وبالتحريك غرفة	7914	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05589	false	-4685437456657320703	119	170	661	936	1651	300	والغرفة------ العلية والجمع غرفات وغرفات وغرفات --------------------------وغرف----- والغرفة السماء السابعة قا-------------------------------------------------------------ل لبيد------------- سوي فاغلق دون غرفة عرشه سبعا طباقا وفوق فرع المنقل كذا ذكر في الصحاح وفي المحكم فوق فرع المعقل قال ويروي المنقل وهو ظهر الجبل -----------------------قال ابن بري الذي في شعره دون عزة عرشه والمنقل الطريق في الجبل و-ال------غرفة	5589	4576054457653698290	241	363.5	192	416	57.93269348144531	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07916	true	-4158787832846986566	27	134	142	706	1561	300	الشحوة الكثير الاخذ بقواءمه من الارض والغريفة كجهينة عليه السلام كما في التكملة ويقال تغرفني اي اخذ كل شء معي كما في التكملة وانغرف الشء ------------------------انقطع مطاوع غرفه غرفا --------------------قال قيس بن الخطيم تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنغرف ومما يستدرك عليه غيث غراف غزير قال لا تسقه صيب غراف جءر ويروي عزاف وقد ذكر في موضعه وقال ابن الاعرابي الغرف التثني والانقصاف وقال يعقوب -انغرف تثني وبه فسر قول قيس السابق وقيل معناه تنقصف من دقة خصرها وانغرف العظم انكسر و----انغرف العود انفرض وذلك اذا كسر ولم ينعم كسره وانغرف---- ----------------------------مات وغر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف البعير يغرفه ويغرفه غرفا القي في راسه الغرفة اي الحبل يمانية	7916	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05589	false	-4685437456657320703	63	187	356	1030	1651	300	الشحوة --كثير الاخذ بقواءمه من الارض وغر------------------------------------------------------------------------------------------ف الشء يغرفه غرفا فانغرف قطعه فانقطع ابن الاعرابي الغرف التثني والانقصاف قال قيس بن الخطيم تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنغرف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يعقوب معناه تتثني و-----------------------قيل معناه تنقصف من دقة خصرها وانغرف العظم انكسر وقيل انغرف العود انفرض -----اذا كسر ولم ينعم كسره وانغرف اذا مات والغرفة العلية والجمع غرفات وغرفات وغرفات وغرف والغرفة السماء السابعة قال لبيد سوي فاغلق دون غرفة عرشه سبعا طباقا وفوق فرع المنقل كذا ذكر في الصحاح وفي المحكم فوق فرع المعقل قال ويروي المنقل وهو ظهر الجبل قال ابن بري الذي في شعره دون عزة عرشه والمنقل الطريق في الجبل والغرفة حبل معقود بانشوطة يلقي في عنق البعير وغرف البعير يغرفه ويغرفه غرفا القي في راسه الغرفة--------- يمانية	5589	4576054457653698290	285	441.0	231	929	30.67814826965332	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07916	true	-4158787832846986566	233	276	1237	1449	1561	300	وقال الافوه الاودي حتي اذا ذر قرن الشمس او كربت وظن ان سوف يولي بيضه الغسف ونقله ابن بري ايضا هكذا وانشد ل--لراجز حتي اذا الليل تجلي وانكشف وزال عن تلك الربا حتي انغسف واغسفوا اظلموا وقرا بعضهم ومن شر غاسف اذا وقب	7916	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05592	false	7300045910161489102	175	214	916	1101	1566	300	-قال الافوه حتي -------اذا ذر قرن الشمس او كربت وظن ان سوف يولي بيضه الغسف------ ابن بري والغسف الظلمة قال الراجز حتي اذا الليل تجلي وانكشف وزال عن ذلك الربي حتي انغسف--------------- وقرا بعضهم ومن شر غاسف اذا وقب	5592	4576054457653698290	161	283.5	126	214	75.233642578125	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07917	true	-1376547550169391557	203	241	1050	1253	1582	300	اغضف من كلاب غضف بالضم وقيل غضفت الاذن غضفا وهي عضفاء طالت واسترخت وتكسرت وقيل اقبلت علي الوجه وقيل ادبرت الي الراس وانكسر طرفها وقيل هي التي تتثني اطرافها علي باطنها وهي في الكلاب اقبال الاذن علي القفا	7917	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05592	false	7300045910161489102	263	298	1362	1557	1566	300	اغضف والانثي غضفاء و--------غضفت الاذن غضفا وهي غضفاء طالت واسترخت وتكسرت وقيل اقبلت علي الوجه وقيل ادبرت الي الراس وانكسر طرفها وقيل هي التي تتثني اطرافها علي باطنها وهي في الكلاب اقبال الاذن علي القفا	5592	4576054457653698290	183	347.0	149	203	90.14778137207031	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07917	true	-1376547550169391557	113	186	588	962	1582	300	والغضف محركة شجر با-------------------------------------------------لهند كالنخل سواء غير ان نواه مقشر بغير لحاء ومن اسفله الي اعلاه سعف اخضر مغشي عليه قاله الليث وق---------ال ابو حنيفة هو نبات يشبه نبات النخل سواء ولكنه لا يطول له سعف كثير وشوك وخوص من اصلب الخوص تعمل منه الجلال العظام فتقوم مقام الجوالق يحمل فيها المتاع--------- في البر والبحر------------------------------------------------------ ويخرج في رءوسها بسرا بشعا لا يءكل قال وتتخذ من خوصه حصر امثال البسط------------------------ وتفترش الواحدة عشرين سنة	7917	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05594	false	-6741622526292515654	152	229	801	1198	1600	300	والغضف------ شجر بالهند يشبه النخل ويتخذ من خوصه جلال وقال الليث هو كهيءة النخل سواء ----------------------------من اسفله الي اعلاه سعف اخضر مغشي عليه ونواه مقشر بغير لحاء قال ابو حنيفة الغضف خوص جيد تتخذ----------------------------------------------------------------- منه القفاع التي يحم---------------------ل فيها الجهاز كما يحمل في الغراءر تتخذ اعدالا فلها بقاء ونبات شجره كنبات النخل ولكن لا يطول ويخرج في رءوسها بسرا بشعا لا يءكل قال وتتخذ من خوصه حصر امثال البسط تسمي السمام الواحدة سمة وتفترش السم--ة عشرين سنة	5594	4576054457653698290	195	266.0	153	519	37.5722541809082	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07919	true	1145602880188874464	131	180	757	1023	1666	300	والغضفاء من المعز المنحطة اطراف الاذنين من طولهما والمغضف كالاغضف والاغضف -------------------------------------------------------------------------------من اسماء ال--------------------------------اسد وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نغضفت اذنه اذا انكسرت من غير خلقة وغضفت اذا كانت خلقة وانغضف الضباب تراكم بعضه علي بعض قال لما تازينا الي دفء الكنف في يوم ريح وضباب منغضف وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في اشفاره غضف وغطف بمعني واحد	7919	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05593	false	109642153314995382	79	207	454	1163	1645	300	والغضفاء من المعز المنحطة اطراف الاذنين من طولهما والمغضف كالاغضف ابن شميل الغضف في الاسد استرخاء اجفانها العلا علي اعينها يكون ذلك من الغضب والكبر قال ومن اسماء الاسد الاغضف وقال ابو النجم يصف الاسد ومخدرات تاكل الطوافا غضف تدق الاجم الحفافا قال ويقال الغضف في الاسد كثرة اوبارها وتثني جلودها وقال القطامي غضف الجمام ترحلوا وقال الليث الاغضف من السباع الذي انكسر اعلي اذنه واسترخي اصله واذن غضفاء وانا اغضفها وانغضفت اذنه اذا انكسرت من غير خلقة وغضفت اذا كانت خلقة والغضف انكسارها خلقة وقوله---------- لما تازينا الي دفء الكنف في يوم ريح وضباب منغضف انما عني بالمنغضف الضباب الذي بعضه فوق بعض ويقال للسماء اغضفت اذا اخالت للمطر وذلك اذا لبسها الغيم كما يقال ليل اغضف اذا البس ظلامه ويقال في اشفاره غضف وغطف بمعني واحد	5593	4576054457653698290	227	390.0	184	719	31.571626663208008	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07919	true	1145602880188874464	96	188	548	1066	1666	300	وانغضفت البءر انهارت وتهدمت اجوالها ق--------------------------ال العجاج وانغضفت في مرجحن اغضفا شبه ظلمة الليل بالغبار وغنضف كجعفر اسم والنون زاءدة ومما يستدرك عليه غضفه تغضيفا كسره فانغضف انكسر وتغضف وكل متثن مسترخ اغضف والانثي غضفاء والغضفاء من المعز المنحطة اطراف الاذنين من طولهما والمغضف كالاغضف والاغضف من اسماء الاسد وانغضفت اذنه اذا انكسرت من غير خلقة وغضفت اذا كانت خلقة وانغضف الضباب تراكم بعضه علي بعض قال لما تازينا الي دفء الكنف في يوم ريح وضباب منغضف ويقال في اشفاره غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضف وغطف بمعني واحد وقال--------- ابن الاعرابي سنة غضفاء اذا كانت مخضبة	7919	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05594	false	-6741622526292515654	6	67	34	370	1600	300	وتغض-فت البءر اذا ----تهدمت اجوالها وانغضفت عليه البءر انحدرت قال العجاج وانغضفت في مرجحن اغضفا شبه ظلمة الليل بالغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار وانغضف القوم------------------------------------------------------------------------------ في الغبار دخلوا فيه وغضف يغضف غضوفا نعم باله فهو غاضف والغاضف الناعم البال وانشد كم اليوم مغبوط بخيرك باءس واخر لم يغبط بخيرك غاضف وعيش اغضف وغاضف واسع ناعم رغد بين الغضف ابن الاعرابي سنة غضفاء اذا كانت مخصبة	5594	4576054457653698290	139	207.0	110	680	20.441177368164062	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07920	true	642461950791070351	182	300	956	1548	1548	300	---طول الاشفار وتثنيها وهو مذكور في العين عن كراع ----------------------وفي حديث ام معبد وفي اشفاره غطف هو ان يطول شعر الاجفان ثم ينعطف ورواه الرواة--------------- بالعين المهمل--ة وقال ابن قتيبة سالت الرياشي فقال لا ادري ما العطف---- واحسبه الغطف بالغين وبه سمي الرجل غطيفا او كثرة شعر الحاجب وقيل الغطف قلة شعر الحاجب وربما استعمل في قلة الهدب وقال شمر الاوطف والاغطف بمعني واحد في الاشفار وقال ابن شميل الغطف الوطف وقال ابن دريد الغطف ضد الوطف وهو قلة شعر الحاجبين فتامل ذلك------------------------------------------------------------------------------------ وغطفان محركة حي من قيس ------وهو غطفان بن سعد بن قيس عيلان وانشد الجوهري لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها الي لامت ذوو احسابها عمرا قال الاخفش قوله لا زاءدة يريد لو لم تكن-	7920	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05595	false	7147261665046859247	81	207	423	1051	1557	300	انثناء الاشفار --------وهو مذكور في العين عن كراع وقد غطف غطفا فهو اغطف وفي حديث ام معبد وفي اشفاره غطف هو ان يطول شعر الاجفان ثم يتعطف ورواه الرواة وفي اشفاره عطف بالعين غير معجمة وقال ابن قتيبة سالت الرياشي فقال لا ادري ما العطف قال واحسبه الغطف بالغين وبه سمي الرجل غطيفا و-----------------------------------------------------------------------قال شمر الاوطف والاغطف بمعني واحد في الاشفار وقال ابن شميل الغطف الوطف و-------------الغطف سعة العيش وعيش اغطف مثل اغضف مخصب وغطيف اسم رجل قال لتجدني بالامير برا وبالقناة مدعسا مكرا اذا غطيف السلمي فرا وبنو غطيف حي وغطفان------ حي من قيس عيلان وهو غطفان بن سعد بن قيس عيلان قا--ل الشاعر- لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها الي لامت ذوو احسابها عمرا قال الاخفش قوله لا زاءدة يريد لو لم تكن	5595	4576054457653698290	439	723.5	348	729	60.219478607177734	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07920	true	642461950791070351	14	146	73	769	1548	300	--تكبر قاله- الاحمر وانشد-------- فانك ان عاديتني غضب الحصي عليك وذو الجبورة المتغطرف ويروي المتغترف وقد تقدم وانشد الليث ومن يكونوا قومه تغطرفا وقال الفرزدق اذا ما احتبت لي دارم عند غاية جريت اليها جري من يتغطرف وانشد ابن بري لكعب بن مالك الحمد لله الذي قد شرفا قومي واعطاهم معا وغطرفا---- وقال ابن الاعرابي تغطرف اختال في المشي خاصة وانشد فان يك سعد من قريش فانما بغير ابيه من قريش تغطرفا يقول انما تغطرف من ولايته ولم يك ابوه شريفا وقد حكي ذلك في التغترف ايضا وقال ابن عباد الغطرفة الخيلاء والعبث وقال الجوهري الغطرفة التكبر ومما يستدرك عليه عنق غطريف واسع وكذلك خطريف وام الغطريف امراة من بلعنبر ابن عمرو بن تميم وجمع الغطريف غطاريف -----قال جعونة العجلي وتمنعها من ان تسل وان تخف تحل دونها الشم الغطاريف من عجل	7920	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05596	false	2037051688776659618	4	65	34	361	1588	300	التكبر وانشد الاحمر لمغلس بن لقيط فانك ان عاديتني غضب الحصي عليك وذو الجبورة المتغطرف ويروي المتغت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف وانشد ابن بري لكعب بن مالك الحمد لله الذي قد شرفا قومي واعطاهم معا وغطرفا قال وقال ابن الطيفاني-------------------------ة واني لمن قوم زرارة منهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو وقعقاع الاك الغطار--------ف قال وقال جعونة العجلي وتمنعها من ان تسل وان تخف تحل دونها الشم الغطاريف من عجل	5596	4576054457653698290	257	424.0	206	716	35.893856048583984	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07922	true	3898630218649204814	102	285	487	1445	1529	300	الغفة بالضم البلغة من العيش كالغبة وانشد الجوهري لثابت قطنة لا خير في طمع يدني الي طبع وغفة من قوام العيش تكفيني وانشده التنوخي في كتاب الفرج بعد الشدة لعروة بن اذينة وقال ابن الاعرابي الغفة الفار سمي بذلك لانه بلغة السنور قاله ابن دريد وانشد يدير النهار بحشر له كما عالج الغفة الخيطل الخيطل السنور وهذا البيت يعايا به يصف صبيا يريد نهارا اي فرخ حباري والغفة كالخلسة وهو ما يتناوله البعير بفيه علي عجلة منه قاله شمر والغف بالفتح بما يبس من ورق الرطب كالقف وذكر الفتح مستدرك وقال ابن عباد يقال جاء علي غفانه بالكسر اي حينه وابانه او الصواب بالمهملة وهو مبدل من افانه نبه عليه الصاغاني وقد سبق البحث فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغتفت الدابة اغتفافا اصاب----ت غفة من الربيع نقله الجوهري عن الكساءي زاد غيره ولم تكثر او --اذا سمنت بعض السمن قال الجوهري حكاه عن الكساءي غير ابي الحسن وقا------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد اغتف- المال اغتفافا قال وهو الكلا المقارب والسمن المقارب قال الطفيل الغنوي وكنا اذا ما اغتفت الخيل غفة تجرد طلاب الترات مطلب يقول تجرد طالب الترة وهو مطلوب مع ذلك فرفعه باضمار هو اي هو مطلب --ويقال	7922	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05596	false	2037051688776659618	74	224	414	1181	1588	300	الغفة------ البلغة من العيش قال الشاعر--------------------- لا خير في طمع يدني الي طبع وغفة من قوام العيش تكفيني والفارة غفة الهر اي قوته وقيل الغف------------------------------------------ة الفارة فلم يسق قال ي---------------------------------دير النهار بجشء له كما عالج الغفة الخيطل الخيطل السنور وهذا --بيت يعايا به يصف صبيا يدير نهارا اي فرخ حباري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بجشء في يده وهو سهم خفيف او عصية صغيرة ويروي بحشر له والغفة والغبة القليل من العيش والغفة الشء القليل من الربيع واغتفت الفرس والخيل وتغففت نالت غفة من الربيع--------------------------------- ولم تكثر وقيل اذا سمن- بعض السمن والاغتفاف تناول العلف وقيل الغفة كلا قديم بال وهو شر الكلا والفعل كالفعل وغفة الاناء والضرع بقية ما فيه وتغففه اخذ غفته وقال ابو زيد اغتفت المال اغتفافا قال وهو الكلا المقارب والسمن المقارب قال --طفيل الغنوي وكنا اذا ما اغتفت الخيل غفة تجرد طلاب الترات مطلب يقول تجرد طالب الترة وهو مطلوب مع ذلك فرفعه باضمار هو اي هو مطلب كما قال	5596	4576054457653698290	449	553.0	356	1156	38.8408317565918	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07923	true	2634561008579700620	2	81	11	413	1524	300	الدابة نالت غفة من الربيع-------------------------------- والاغتفاف تناول العلف و----الغفة ايضا كلا قديم بال وهو شر الكلا-------------- وغفة الاناء والضرع بقية ما فيه وتغففه اخذ غفته غ ل د ف المغلندف اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن عباد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الشديد الظلمة غ ل ط ف كالمغلنطف بالطاء اهمله الجوهري وصاحب اللسان ا---------------------------------------------------------------يضا ونقله ابن عباد في المحيط غ ل ----------------------------------------------ف الغلاف ككتاب م معروف وهو الصوان وما اشتمل علي الشء كقميص القلب وغرقء البيض وكمام الزهر وساهور القمر -----ج غلف	7923	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05596	false	2037051688776659618	150	279	801	1466	1588	300	-------نالت غفة من الربيع ولم تكثر وقيل اذا سمن بعض السمن والاغتفاف تناول العلف وقيل الغفة----- كلا قديم بال وهو شر الكلا والفعل كالفعل وغفة الاناء والضرع بقية ما فيه وتغففه اخذ غفته-------------------------------------------- وقال ابو زيد اغتفت المال اغتفافا قال وهو الكلا المقارب والسمن المقارب قال طفيل الغنوي وكنا اذا ما اغتفت الخيل غفة تجرد طلاب الترات مطلب يقول تجرد طالب الترة وهو مطلوب مع ذلك فرفعه باضمار هو اي هو مطلب كما قال الراجز ومنهل فيه الغراب ميت كانه من الاجون زيت سقيت منه القوم واستقيت فيه الغراب ميت اي هو ميت والغفة كالخلسة ايضا وهو ما تناوله البعير بفيه علي عجلة منه ويقال لما يبس من ورق الرطب غف وقف غلف الغلاف------------------ الصوان وما اشتمل علي الشء كقميص القلب وغرقء البيض وكمام الزهر وساهور القمر والجمع غلف	5596	4576054457653698290	236	311.5	189	739	31.935047149658203	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07923	true	2634561008579700620	182	253	940	1293	1524	300	القلوب اربعة فقلب اغلف اي عليه غشاء عن سماع الحق وقبوله وهو قلب الكافر وجمع الاغلف غلف ومنه قوله تعالي وقالوا قلوبنا غلف اي في غلاف عن سماع الحق وقبوله وفي صفته صلي الله عليه وسلم يفتح قلوبا غلفا اي مغشاة مغطاة ولا يكون الغلف بضمتين جمع اغلف لان فعلا------ لا يكون جمع افعل عند سيبويه و--------------------------------------------قال الكساءي ما كان جمع فعال وفعول وفعيل---- علي فعل مثقل ورجل اغلف ب----ين ال-غلف	7923	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05597	false	-5194858005790657527	83	138	408	675	1547	300	القلوب اربعة فقلب اغلف اي عليه غشاء عن سماع الحق وقبوله وهو قلب الكافر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون --غلف ج-------مع اغلف لان فعلا بالضم لا يكون جمع افعل عند سيبويه الا ان يضطر شاعر كقوله جردوا منها ورادا وشقر قال الكساءي ما كان جمع فعال وفعول وفعيل فهو علي فعل مثقل وقال خالد بن جنبة الاغلف	5597	4576054457653698290	196	320.0	153	412	47.57281494140625	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07924	true	-6381420944777390829	116	197	570	1019	1522	300	---------الذي عليه لبسة لم يدرع منها اي لم يخرج ذراعيه منها قاله خالد بن جنبة وقلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغلف مغشي وا-------------------------لغلفتان طرفا الشاربين مما يلي الصماغين وا---------------------------------------------لغلف محركة الخصب ا--------------------------------------------------------------لواسع وغلف لحيته بالطيب والحناء والغالية وغلفها لطخها وكرهها ابن دريد ونسبها للعامة وقال انما هو غلاها واجازها الليث واخرون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عاءشة رضي الله عنها كنت اغلف لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغالية اي الطخها واكثر ما يقال غلف بها لحيته غلفا وغلفها تغليفا وقال ثعلب تغلف الرجل بالغالية ------وساءر الطيب	7924	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05597	false	-5194858005790657527	138	290	675	1503	1547	300	فيما نري الذي عليه لبسة لم يدرع منها اي لم يخرج------- منها وتقول رايت ارضا غلفاء اذا كانت لم ترع قبلنا ففيها كل صغير وكبير من الكلا كما يقال غلام اغلف اذا لم تقطع غرلته وغلفت السرج والرحل وانشد يكاد يرمي الفاتر المغلفا ورجل مغلف عليه غلاف من هذا الادم ونحوها والغلفتان طرفا الشاربين مما يلي الصماغين وهي الغلفة والقلفة وغلام اغلف لم يختتن كاقلف والغلف------ الخصب الواسع وعام اغلف مخصب كثير نباته وعيش اغلف رغد واسع وسنة غلفاء مخصبة وغلف لحيته بالطيب والحناء والغالية وغلفها لطخها وكرهها بعضهم وق-----------------ال انما هو غلاها وتغلف الرجل بالغالية وساءر الطيب واغتلف الاول عن ثعلب وقال اللحياني تغلف بالغالية وتغلل وقال بعضهم تغلف بالغالية اذا كان ظاهرا فاذا كان داخلا في اصول الشعر قيل تغلل وغلف لحيته بالغالية غلفا وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كنت اغلف لحيته بالغال----------------------------ية اي الطخها واكثر ما يقال غلف بها لحيته غلفا وغلفها تغل---------------------يفا والغالية ضرب مركب من الطيب	5597	4576054457653698290	295	449.0	237	907	32.52480697631836	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07925	true	5444999932240428749	67	108	323	543	1526	300	الشجرة تغيف غيفانا محركة اذا---- مالت -اغصانها يمينا وشمالا كتغيف كذا في النسخ والصواب كتغيفت نقله الجوهري وانشد ابن بري لنصيب فظل لها لدن من الاثل مورق اذا زعزعته سكبة يتغيف و-قال الليث ا------------------------------------------------------------------------------------------لاغيف كالاغيد الا انه في غير نعاس قال	7925	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05598	false	-8843311360344164450	252	298	1279	1539	1549	300	الشجرة غ-----يفانا واغيفت وتغيفت مالت باغصانها يمينا وشمالا----------------------------------------------- وانشد ابن بري لنصيب فظل لها لدن من الاثل مورق اذا زعزعته سكبة يتغيف واغاف الشجرة امالها من النعمة والغضوضة وشجرة غيفاء وشجر اغيف وغيفاني يمءود قال رءبة وهدب اغيف غيفاني والاغيف كالاغيد الا انه في غير نعاس ----	5598	4576054457653698290	147	225.0	118	316	46.518985748291016	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07925	true	5444999932240428749	7	50	33	246	1526	300	قال الازهري ولم اسمع الغينف بمعني غيلم الماء لغير الليث والبيت الذي انشده لرءبة رواه شمر عن الايادي------------------------------------- نغرف من ذي غيث ونءزي ق-----------------------ال ولا امن ان يكون غينف تصحيفا وكان غيثا فصير غينفا قال فان رواه ثقة والا فهو غيث وهو صواب	7925	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05598	false	-8843311360344164450	106	163	549	822	1549	300	قال الازهري ولم اسمع الغينف بمعني غيلم الماء لغير الليث والبيت الذي انشده لرءبة رواه شمر عن الايادي بءر ذات غيث اي لها ثاءب من ماء وانشد نغرف من ذي غيث ونوزي قال ومعني نوزي اي نضعف قال ولا امن ان يكون غينف تصحيفا وكان غيثا فصير غينفا قال فان رواه ثقة والا فهو غيث وهو صواب	5598	4576054457653698290	212	408.0	169	273	77.65567779541016	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07925	true	5444999932240428749	190	294	974	1496	1526	300	عظام ينبت في الرمل وي----------عظم وورق الغاف اصغر من ورق التفاح وهو في خلقته وله ثمر حلو جدا وهو-- غلف كانه قرون الباقلي وخشبه ابيض اخبرني بذلك بعض اعراب عمان وهناك معدن الغاف---------------------------------- الواحدة غافة قال ذو الرمضة الي ابن ابي العاصي هشام تعسفت بنا العيس من حيث التقي الغاف والرمل او هو شجر الينبوت يكون بعمان وقال ابو زيد الغاف من العضاه وهي شجرة نحو القرظ شاكة حجازية تنبت في القفاف--------------------------- وانشد ابن بري لقيس بن الخطيم الفيتهم يوم الهياج كانهم اسد ببيشة او بغاف رءاف ورءاف موضع قرب---- مكة وقال الفرزدق اليك ناشت يا ابن ابي عقيل ودوني الغاف غاف قري عمان	7925	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05599	false	19347043868196330	0	96	0	479	1582	300	عظام تنبت في الرمل مع الاراك وتعظم وورقه----- اصغر من ورق التفاح وهو في خلقته وله ثمر حلو جدا وثمره غلف يقال له الحنبل قال ابن سيده اراه من ذلك والا فهو من غوف بالواو والتهذيب الغاف ينبوت عظام كالشجر يكون بعمان الواحدة غافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو زيد الغاف من العضاه وهي شجرة نحو القرظ شاكة حجازية تنبت في القفاف الجوهري الغاف ضرب من الشجر وانشد ابن بري لقيس بن الخطيم الفيتهم يوم الهياج كانهم اسد ببيشة او بغاف رواف ورواف موضع قريب من مكة ق-ال الفرزدق اليك ناشت يا ابن ابي عقيل ودوني الغاف غاف قري عمان	5599	4576054457653698290	325	546.0	253	599	54.25709533691406	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07926	true	-9001053631609361377	100	168	541	906	1565	300	تغيف تبختر و-----مشي مشية الطوال وقيل----- مر مرا سهلا سريعا وقال----------------------------------- الاصمعي مر البعير يتغيف ولم يفسره قال شمر معناه يسرع قال وقال ابو الهيثم التغيف ان يتثني ويتمايل في شقيه من سعة الخطو ولين ال----------------------------------------------------------------------------------سير وقال المفضل تغيف اختال في مشيته------------------------------------------------------------------------------------------------------ واغيفت الشجرة اغيافا تغيفت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشجرة غيفاء وشجر اغيف وغيفاني يمءود قال رءبة وهدب اغيف غيفاني و--تغيف عن الامر وغيف نكل الاخيرة عن ثعلب وغيفان موضع والغاف	7926	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05598	false	-8843311360344164450	170	299	854	1546	1549	300	تغيف تبختر وتغيف مشي مشية الطوال وقيل تغيف مر مرا سهلا سريعا وتغيف الفرس اذا تعطف ومال في احد جانبيه الاصمعي مر البعير يتغيف ولم يفسره قال شمر معناه يسرع قال وقال ابو الهيثم التغيف ان يتثني ويتمايل في شقيه من سعة الخطو ولين السير كما قال العجاج يكاد يرمي الفاتر المغلفا منه احاري اذا تغيفا والغيفان مرح في السير وتغيف اذا------- اختال في مشيته قاله المفضل والمغيف فرس لابي فيد بن حرمل صفة غالبة من ذلك والتغيف التميل في العدو وغافت الشجرة غيفانا واغ--------------------يفت وتغيفت مالت باغصانها يمينا وشمالا وانشد ابن بري لنصيب فظل لها لدن من الاثل مورق اذا زعزعته سكبة يتغيف واغاف الشجرة امالها من النعمة والغضوضة وشجرة غيفاء وشجر اغيف وغيفاني يمءود قال رءبة وهدب اغيف غيفاني والاغيف كالاغيد الا انه في غير نعاس ------------------والغاف	5598	4576054457653698290	281	474.5	227	737	38.12754440307617	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07926	true	-9001053631609361377	157	189	847	1006	1565	300	وتغيف عن الامر وغيف نكل الاخيرة عن ثعلب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيفان موضع والغاف موضع بعمان 2 فصل الفاء مع الفاء ف ل س ف مما يستدرك عليه الفلسفة الحكمة اعجمي وهو الفيلسوف وقد تفلسف	7926	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05599	false	19347043868196330	125	163	617	838	1582	300	وتغيف عن الامر وغيف نكل الاخيرة عن ثعلب وانشد القطامي وحسبتنا نزع الكتيبة غدوة فيغيفون ونرجع السرعانا قال ابن بري الذي في شعره فيغيفون ونوزع السرعانا وغيفان موضع-------------------- فصل ال---------فاء فلسف------------------- الفلسفة الحكمة اعجمي وهو الفيلسوف وقد تفلسف	5599	4576054457653698290	108	180.5	88	269	40.14870071411133	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07926	true	-9001053631609361377	232	300	1206	1565	1565	300	وصار رقراق السراب فولفا للبيد واعروري النعاف النعفا فولفا للبيد مغطيا لارضها هكذا اورده الليث في تركيب ل ف ف وقال في تركيب و ل ف الفولف غطاء تغطي به الثياب واورده الازهري في الثاني المضاعف قال ومما جاء علي بناء فولف قوقل للحجل وشوشب اسم للعقرب ولولب لولب الماء ومما يستدرك عليه الفولف السراب عن ابن عباد قلت وعندي فيه نظر وحديقة فولف ملتفة والفولف بطان الهودج-	7926	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05600	false	-945300160077028917	179	211	926	1113	1606	300	وصار رقراق السراب فولفا للبيد واعروري النعاف النعفا فولفا للبيد مغطيا لارضها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومما جاء علي بناء فولف قوقل للحجل وشوشب اسم للعقرب ولولب لولب الماء------------------------------------------------------------- وحديقة فولف ملتفة والفولف بطان الهودج	5600	4576054457653698290	186	346.0	155	360	51.66666793823242	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07927	true	1830347196948844286	78	215	388	1104	1526	300	فوفه و الفوف بالضم البياض الذي يكون في اظفار الاحداث نقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجوهري او بالضم اكثر وقد روي فيه الفتح وهو قليل الواحدة بها----------------ء والفوف- بال-ضم القشرة التي تكون علي حبة القلب وفي--------------------------------- التهذيب هي القشر-----------------ة الرقيقة -----علي النواة دون لحمة التمر قال وهي القطمير ايضا وكل قشر فوف وفوفة وقال الجوهري الفوف الحبة البيضاء في باطن النواة التي تنبت منها النخلة والفوف ضرب من برود اليمن وقال ابن الاعرابي وهي ثياب رقاق من ثياب اليمن موشاة والفوف قطع القطن ثبت في بعض اصول الصحاح وسقط من بعض والفوف في قول ابن احمر والفوف تنسجه الدبور وات لال ملمعة القرا شقر الزهر شبهه بالفوف من الثياب تنسجه الدبور اذا مرضت به واتلال جمع تل والملمعة من النور والزهر وقولهم ما ذاق فوفا اي وسءل ابن الاعرابي عن الفوف فلم يعرفه وانشد ابن السكيت--------------------------------------------------------------------------------- وانت لا تغنين عني فوفا	7927	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05599	false	19347043868196330	163	259	838	1377	1582	300	فوف--- الفوف ------البياض الذي يكون في اظفار الاحداث وكذلك الفوف واحدته فوفة يعني بواحده الطاءفة منه ومنه قيل برد مفوف الجوهري الفوف الحبة البيضاء في باطن النواة التي تنبت منها النخلة قال ابن بري صوابه الجبة البيض------------------------------------------------اء والفوف جمع فوفة والفوفة والفوف القشرة التي -----علي حبة القلب والنواة دون لحمة التمرة وكل قشرة فوف التهذيب ابن الاعرابي الفوفة القشرة الرقيقة تكون علي النواة ---------------قال وهي القطمير ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل ابن الاعرابي عن الفوف فلم يعرفه وانشد امسي غلامي كسلا قطوفا يسقي معيدات العراق جوفا باتت تبيا حوضها عكوفا مثل الصفوف لاقت الصفوفا وانت لا تغنين عني فوفا	5599	4576054457653698290	207	285.0	166	1014	20.414201736450195	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07927	true	1830347196948844286	168	200	860	1027	1526	300	ابن احمر والفوف تنسجه الدبور وات لال ملمعة القرا شقر------ الزهر شبهه بالفوف من الثياب تنسجه الدبور اذا مرضت به واتلال جمع تل والملمعة من النور والزهر وقولهم ما ذاق فوفا اي	7927	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05600	false	-945300160077028917	130	161	671	836	1606	300	ابن احمر والفوف تنسجه الدبور وات-لال ملمعة القرا شقر الفوف الزهر شبهه بالفوف من الثياب تنسجه الدبور اذا مر-ت به واتلال جمع تل والملمعة من النور والزهر و------ما ذاق فوفا اي	5600	4576054457653698290	159	294.5	129	173	91.90751647949219	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07927	true	1830347196948844286	25	55	121	269	1526	300	والفوف مصدر الفوفة يقال ما فاف عني بخير ولا زنجر وهو يفوف به فوفا والفوفة الاسم -------وهو ان يساله شيءا فيقول بظفر ابهامه علي ظفر سبابته ولا مثل هذا واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	7927	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05600	false	-945300160077028917	78	130	412	671	1606	300	والفوف مصدر الفوفة يقال ما فاف عني بخير ولا زنجر------------ فوفا و-------الاسم الفوفة وهو ان يسال رجل-ا فيقول بظفر ابهامه علي---- سبابته ولا مثل -ذا واما الزنجرة فما ياخذ بطن الظفر من بطن الثنية اذا اخذتها به وقلت ولا هذا وقيل الزنجرة ان يقول بظفر ابهامه علي ظفر سبابته ولا هذا وقول	5600	4576054457653698290	119	185.0	95	284	41.90140914916992	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07928	true	4603455302171567222	8	50	42	275	1570	300	المفازة التي لا ماء فيها مع الاستواء والسعة قاله الليث وانشد والركب يعلو بهم صهب يمانية فيفا عليه لذيل الريح نمنيم كالفيفاة وهذه عن ابن جني والفيفياء بالمد ويقصر فيكتب بالياء قال المبرد الف فيفاء زاءدة لانهم يقولون فيف في هذا المعني	7928	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05600	false	-945300160077028917	248	277	1308	1480	1606	300	المفازة التي لا ماء فيها مع الاستواء والسعة واذا انثت فهي ال----------------------------------------------------------فيفاة وجمعها الفياف-ي والفيف-اء الصحراء الملساء وهن الفيافي- المبرد الف فيفاء زاءدة لانهم يقولون فيف في هذا المعني	5600	4576054457653698290	120	181.0	97	233	51.50214767456055	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07928	true	4603455302171567222	151	234	815	1228	1570	300	المءرج الفيف من الارض مختلف الرياح ورجحه شمر واقره و فيف من غير اضافة منزل لمزينة قال معن بن اوس المزني اعاذل من يحتل فيفا وفيحة وثورا ومن يحمي الاكاحل بعدنا وفيف الريح ع بالدهناء ------قال ابو عفان هو باعالي نجد وله يوم معروف كان فيه حرب بين خثعم وبني عامر فقءت فيه عين عامر ابن الطفيل وهو القاءل فيه وقد علموا اني اكر عليهم عشية فيف الريح كر المدور وانشد الجوهري لعمر وبن معد يكرب اخبر المخبر عنكم انكم يوم فيف الريح	7928	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05600	false	-945300160077028917	277	300	1480	1606	1606	300	المءرج الفيف من الارض مختلف الرياح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالدهناء موضع يقال له فيف الريح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد-------- لعمرو بن معد-يكرب اخبر المخبر عنكم انكم يوم فيف الريح-	5600	4576054457653698290	107	160.0	89	419	25.5369930267334	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07928	true	4603455302171567222	19	112	103	602	1570	300	والركب يعلو بهم صهب يمانية فيفا عليه لذيل الريح نمنيم كالفيفاة وهذه عن ابن جني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفيفياء بالمد ويقصر فيكتب بالياء قال المبرد الف فيفاء زاءدة لان--------------هم يقولون فيف في هذا المعني وقال شيخنا وزن فيفاء فعلاء ولولا الفيف لكان حمله علي فعلان اولي ولكن الفيف دل علي زيادة الالفين فهي من باب قلق وهي الفاظ يسيرة وليست الف فيفاء للالحاق فيصرف لانه ليس في الكلام فعلال وقد بسطه السهيلي في الروض فراجعه ج الفيف افياف وفيو--------------------------------------------------------------------------------------------------ف وانشد الجوهري لرءبة مهيل افياف لها فيوف والمهيل المخوف وقوله لها اي من جوانبها صحاري هذا نص -	7928	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05601	false	1189572821938163596	9	107	50	580	1618	300	والركب يعلو بهم صهب يمانية فيفا عليه لذيل الريح نمنيم ويقال فيف الريح موضع معروف الجوهري فيف الريح يوم من ايام العرب وانشد بيت عمرو بن معديكرب وفي الحديث ذكر فيف الخبار وهو موضع قريب من المدينة انزله سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم نفرا من عرينة عند لقاحه والفيف المكان المستوي والخبار بفتح الخاء وتخفيف الباء الموحدة الارض اللينة وبعضهم يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالحاء المهملة والباء المشددة وفي غزوة زيد بن حارثة ذكر فيفاء مدان ابو عمرو كل طريق بين جبلين فيف وانشد-------- لرءبة مهيل افياف لها فيوف والمهيل المخوف وقوله لها اي من جوانبها صحاري وقال ذو	5601	4576054457653698290	157	51.5	126	792	19.823232650756836	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07929	true	4027695309983367835	62	165	340	876	1550	300	وفيفان اسم موضع قال تابط شرا فحثحثت مشغوف الفءاد وراعني اناس بفيفان فمرت الفرانيا 2 فصل القاف مع الفاء ق ح ف القحف بالكسر العظم الذي يكون فوق الدماغ من الجمجمة نقله الجوهري وهو قول الليث والجمجمة التي فيها الدماغ وقيل قحف الرجل ما انفلق من الجمجمة- فبان ولا يدعي قحفا حتي يبين او لا يقولون لجميع الجمجمة قحفا حتي ين---كسر منه شء فيقال للمنكسر قحف وان قطعت منه قطعة فهو قحف ايضا و--------------------------------------------------------قيل القحف القبيلة من قباءل الراس وهي كل قطعة منها وج-- كل ذلك اقحاف وقحوف وقحفة الاخير بكسر ففتح قال --------------جرير تهوي بذي العقر اقحافا جماجمها كانها الحنظل الخطبان ينتقف	7929	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05601	false	1189572821938163596	154	259	850	1404	1618	300	وفيفان اسم موضع قال تابط شرا فحثحثت مشغوف الفءاد فراعني اناس بفيفان فمرت الفرانيا-- فصل ا---------لقاف ق--حف القحف------- العظم الذي----- فوق الدماغ من الجمجمة--------------------------- والجمجمة التي فيها الدماغ وقيل قحف الرجل ما انفلق من --جمجمته فبان ولا يدعي قحفا حتي يبين و--لا يقولون لجميع الجمجمة قحفا الا ان يتكسر منه شء فيقال للمتكسر قحف وان قطعت منه قطعة فهو قحف ايضا والقحف قطع القحف او كسره وقحفه قحفا ضرب قحفه واصاب قحفه وقيل القحف القبيلة من قباءل الراس وهي كل قطعة منها وجمع كل ذلك اقحاف وقحوف وقحفة والقحف ما ضرب من الراس فطاح وانشد لجرير تهوي بذي العقر اقحافا جماجمهم كانها --حنظل الخطبان ينتقف	5601	4576054457653698290	447	774.5	359	612	73.03921508789062	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07929	true	4027695309983367835	166	246	881	1288	1550	300	الازهري القحف ال----------------------------------قدح اذا انثلمت قال ورايت اهل النعم اذا جربت ابلهم يجعلون الخضخاض في قحف ويطلون الاجرب بالهناء الذي جعلوه فيه قال-------- واظنهم شبهوه بقحف الراس فسموه به او القحف الفلقة من فلق القصعة او القدح وقوله اذا انثلمت حقه ان يذكر عند القدح كما هو نص الازهري فتامل ذلك وقال الجوهري القحف اناء من خشب نحو قحف الراس- كانه نصف قدح وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير-----------------------------------------ه منه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس علي الشراب حين قيل له قتل ابوك---- اليوم قحاف وغدا نقاف	7929	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05602	false	3749686895822813399	116	259	627	1373	1589	300	الازهري القحف عند العرب الفلقة من فلق القصعة او القدح اذا انثلمت قال ورايت اهل النعم اذا جربت ابلهم يجعلون الخضخاض في قحف ويطلون الاجرب بالهناء الذي جعلوه فيه قال الازهري واظنهم شبهوه بقحف الراس فسموه به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري القحف اناء من خشب علي مثال القحف كانه نصف قدح يقال ما له قد ولا قحف فالقد قدح من جلد والقحف من خشب وقحف ما في الاناء يقحفه قحفا واقتحفه شربه جميعه ويقال شربت بالقحف والاقتحاف الشرب الشديد قال ابن بري قال محمد بن جعفر القزاز في كتابه الجامع القحف جرفك ما في الاناء من ثريد وغيره ويقال قحفته اقحفه قحفا والقحافة ما جرفته منه وقيل لابي هريرة رضي الله عنه اتقبل وانت صاءم قال نعم واقحفها يعني اشرب ريقها واترشفه وهو من الاقتحاف الشرب الشديد والقحف والقحاف شدة الشرب وقال امرء القيس علي الشراب حين قيل له قتل ابوك قال اليوم قحاف وغدا نقاف	5602	4576054457653698290	279	458.0	223	857	32.55542755126953	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07931	true	-7202069821718751336	48	272	238	1405	1544	300	قحفاء وهي التي تقحف الشء اي تذهب به قال واقح-ف الرجل اذا جمع حجارة في بيته فوضع عليها متاعه كما في العباب ومما يستدرك عليه ضربه فاقتحفه ابان قحفا من راسه والمقاحفة والقحاف شدة المشاربة بالقحف قاله ابو الهيثم وقال غيره مقاحفة الشء واقتحافه وقحافه اخذه والذهاب به والاقحاف الشرب الشديد ومنه حديث ابي هريرة اتقبل وانت حديث ابي هريرة اتقبل وانت صاءم قال نعم اقبلها واقحفها يعني اشرب ريقها واترشفه وقحف الرمانة قشرها تشبيها بقحف الراس وقحف يقحف قحافا سعل عن ابن الاعرابي قلت وقحب بالباء مثله لغة اليمن وقحافة كسحابة قرية بمصر من اعمال الغربية واخري بالفيوم وقال ابن عباد مر مضرا مقحفا اي مر مقاربا وقحافه بن ربيعة يروي عن ابي هريرة وعنه نمير بن يزيد القيني والقحف الكرناف عامية ومنه قول بعض المولدين رايت النخل يطرح كل قحف وذاك الليف ملتف عليه فقلت تعجبوا من صنع ربي شبيه الشء منجذب اليه والقحف لقب ابي عبد الله الحسين ابن عمر القاص المصري الشاعر وابو محمد الحسن بن علي بن عمر القحف روي عن ابي العلاء بن سليمان قاله ابن العديم ق ح ل ----------------------------------------------------------------------------------ف قحلف ما في الاناء وقحفله اكله اجمع اهمله الجماعة واستدركه صاحب اللسان وعندي ان اللام زاءدة كما هو ظاهر ق د ف القدف اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو النزح والصب وقال ابن دريد القدف غرف الماء من الحوض او من شء يصبه بكفه عمانية قال والقدف -	7931	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05603	false	8767518438836185852	0	63	0	327	1612	300	قحفاء وهي التي تقحف الشء و--تذهب به وال---قحوف المغارف قال ابن سيده-------------------------------------------------------------------------------------- والمق--------------------------------------------------------------حفة الخشبة التي يقحف بها الحب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قحف يقحف قحافا سعل عن ابن الاعرابي وبنو ---------------------------قحافة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطن وقحيف العامري احد الشعراء وقيل هو قحيف العقيلي كذلك نسبه ابو عبيد في مصنفه قحلف قحلف ما في الاناء وقحفله اكله اجمع ----------------------------------------------------------------------------قدف ال-------------------------------------------------------------قدف غرف الماء من الحوض او من شء تصبه بكفك عمانية ----والقداف	5603	4576054457653698290	192	5.5	152	1251	15.347722053527832	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07932	true	329272452922355813	170	249	896	1314	1571	300	وقوله تعالي--- ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب قال الزجاج معناه ياتي بالحق ويرمي بالحق كما قال تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه وقوله تعالي ويقذفون بالغيب من مكان بعيد قال الزجاج كانوا يرجمون الظنون انهم يبعثون وقذ---------------------------------------------------ف المحصنة يقذفها قذفا زماها كما في الصحاح زاد غير بزنية وهومجاز وقيل قذفها سبها وفي حديث هلال بن امية انه قذف امراته بشريك فاصل القذف ----الرمي ثم استعمل في السب ورميها بالزنا او ما كان في معناه------------------------------------ حتي غلب عليه	7932	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05603	false	8767518438836185852	163	245	856	1283	1612	300	وقوله تعالي قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب قال الزجاج معناه ياتي بالحق ويرمي بالحق كما قال تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه وقوله تعالي ويقذفون بالغيب من مكان بعيد قال الزجاج كانوا يرجمون الظنون انهم يبعثون وقذفه به اصابه وقذفه بالكذب كذلك وقذف الرجل اي قاء وقذف المحصنة اي-------------------------------------------------------------- سبها وفي حديث هلال بن امية انه قذف امراته بشريك----- القذف هاهنا رمي المراة------------------ بالزنا او ما كان في معناه واصله الرمي ثم استعمل في هذا المعني حتي غلب عليه	5603	4576054457653698290	324	578.0	261	512	63.28125	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07932	true	329272452922355813	8	80	40	410	1571	300	العمانية بنت الجلندي فاخذت غيلمة وهي السلحفاة فالبستها------- حليها فانسابت السلحفاة في البحر فدعت جواريها وقالت انزفن وجعلت تقول ن-----------------------------------------------زاف نزاف لم يبق في البحر غير قداف هذا كله كلام ابن دريد اي غير جفنة قلت وقد سبق في غرف انه يروي غير غراف بالكسر جمع غرفة كنطفة ونطاف ومما يستدرك عليه القداف كغراب الغرفة من الحوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو القداف موضع قال كانه بذي القداف سيد وبالرشاء مسبل ورود ق ذ ر ف	7932	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05603	false	8767518438836185852	66	150	344	776	1612	300	العمانية بنت --جلندي حيث ----------------------البست السلحفاة حل---------------------------------------يها فغاصت فاقبلت تغترف من البحر بكفها وتصبه علي الساحل وهي تنادي يا لقومي نزاف نزاف لم يبق في البحر غير قداف اي غير حفنة- ابن دريد وذكر قصة هذه الحمقاء ثم قال والقداف جر--------------------------------------------------------------------------ة من فخار والقدف الكرب الذي يقال له الرفوج من جريد النخل وهو اصل العذق والقدف الصب والقدف النزح والقدف ان يثبت للكرب اطراف طوال بعد ان تقطع عنه الجريد ازدية وذو القداف موضع قال كانه بذي القداف سيد وبالرشاء مسبل ورود قذف قذف	5603	4576054457653698290	150	191.5	116	570	26.3157901763916	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07933	true	9149738062807495095	65	208	340	1099	1573	300	ايضا ما قبضت بيدك مما يملا الكف فرميت به قاله النضر قال ويقال نعم الجلمود القذاف هذا قال ولا يقال للحجر نفسه نعم القذاف او هو---------- ما اطقت حمله بيدك ورميته قال ابو خيرة قال رءبة يخاطب ابنه العجاج وهو لاعداءك ذو قراف قذافة بحجر القذاف وناقة قاذف وقذاف وقذف ككتاب وعنق والذي في النوادر لابي عمر و ناقة قذاف وقذوف وقذف وهي التي تتقدم من سرعتها وترمي بنفسها امام الابل في سيرها قال الكميت يمدح ابان بن الوليد ابن مالك بن ابي خشينة البجلي جعلت القذاف لليل التمام الي ابن الوليد ابان سبارا والمقذف والمقذاف كمنبر ومحراب المجداف للسفينة عن ابي عمر و والقذاف كشداد الميزان قاله ابن الاعرابي وقال ثعلب هو المنجنيق نقله الليث وابن الزبيدي وقال ابو خيرة القذاف الذي يرمي به الشء فيبعد الواحدة قذافة وقد خالف اصطلاحه هنا وانشد لما اتاني الثقفي الفتان فنصبوا قذافة لا بل ثنتان	7933	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05604	false	4103107308967802403	5	62	23	318	1606	300	-----ما قبضت بيدك مما يملا الكف فرميت به ق-----------ال ويقال نعم --جلمود القذاف هذا قال ولا يقال للحجر نفسه نعم القذاف ابو خيرة القذاف ما اطقت حمله بيدك ورميته -------------قال رءبة------------------ وهو لاعداءك ذو قراف قذافة بحجر القذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف والقذافة والقذاف جمع----------------------------- هو------------------------------------------------------ الذي يرمي به الشء فيبعد قال الشاعر------------------------------ لما اتاني الثقفي الفتان فنصبوا قذافة--- بل ثنتان	5604	4576054457653698290	258	393.5	206	769	33.55006408691406	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07933	true	9149738062807495095	122	159	628	819	1573	300	و ناقة قذاف وقذوف وقذف وهي التي تتقدم من سرعتها وترمي بنفسها امام الابل في سيرها قال الكميت يمدح ابان بن الوليد ابن مالك بن ابي خشينة البجلي جعلت القذاف لليل التمام الي ابن الوليد ابان سبارا	7933	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05605	false	5119475316530195244	127	153	650	791	1594	300	و-ناقة قذاف وقذوف وقذف وهي التي تتقدم من سرعتها وترمي بنفسها امام الابل في سيرها قال الكميت------------------------------------------------- جعلت القذاف لليل التمام الي ابن الوليد ابان سبارا	5605	4576054457653698290	141	267.0	115	191	73.82199096679688	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07934	true	6139697239895630316	0	102	0	513	1617	300	الطير عن قذفاته لحافاته بان طوال وع---------------------------------------رعر وفي الحديث ان-------------------ه صلي في مسجد فيه قذفات وفي الحديث كان ابن عمر والذي-- في المصنف لابي عبيد ان عمر رضي الله عنه كان لا يصلي في مسجد فيه قذاف ونص ابي عبيد فيه قذفات هكذا يحدثونه ورواه غير ابي عبيد قذاف كما هو للمصن-----------------------------------ف وكلاهما قد روي قال ----------------------ابن الاثير القذاف جمع قذفة وهي الشرفة كبرمة وبرام وبرقة وبراق وقال ابن بري قذفات صحيح لانه جمع سلامة كغرفة وغرفات وجمع التكسير قذف كغرف وقول الاصمعي انما هو قذف كغرف واصلها قذفة وهي الشرف ليس بشء قال ابن بري الاول الوجه لصحة الرواية ووجود النظير	7934	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05605	false	5119475316530195244	29	127	149	650	1594	300	الطير عن قذفاته لحافاته بان طوال وعرعر وكل ما اشرف من رءوس الجبال فهي القذفات وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم صلي في مسجد فيه قذفات والاقذاف كالقذفات قال ابو عبيد في الحديث---------- ان عمر رضي الله عنه كان لا يصلي في مسجد فيه قذ----------------------فات هكذا يحدثونه قال ابن بري قذفات صحيح لانه جمع سلامة كغرفة وغرفات وجمع التكسير قذف كغرف وكلاهما قد روي وروي في مسجد فيه قذاف قال ابن الاثير وهي ---جمع قذفة وهي الشرفة كبرمة وبرام وبرقة وبراق وقا--------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي انما هي قذ-----ف واصلها قذفة وهي الشرف قال و---------------الاول الوجه لصحة الرواية ووجود النظير	5605	4576054457653698290	302	501.0	239	630	47.93650817871094	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07935	true	-5627907324888411325	23	79	133	439	1635	300	متقاذفة سريعة----- وسير متقاذف سريع قال النابغة الجعدي بحي هلا يزجون كل مطية امام المطايا سيرها المتقاذف والقذاف سرعة السير والقذوف والقذاف من القسي------- المبعد السهم حكاه ابو حنيفة قال عمر- بن براء ارم سلاما واباه الغراف -عاصما عن منعة قذاف وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن بري -القذاف كسحاب الماء القليل ومنه المثل نزاف نزاف لم يبق غير قذاف	7935	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05605	false	5119475316530195244	167	255	869	1344	1594	300	متقاذف- سريع العدو وسير متقاذف سريع قال النابغة الجعدي بحي هلا يزجون كل مطية امام المطايا سيرها المتقاذف والقذاف سرعة السير والقذوف والقذاف من القسي كلاهما المبعد السهم حكاه ابو حنيفة قال عمرو بن براء ارم سلاما وابا- الغراف وعاصما عن منعة قذاف ونية قذف بالتحريك وفلاة قذف وقذف ايضا مثل صدف وصدف وطنف وطنف اي بعيدة تقاذف بمن يسلكها قال الجوهري نية قذف بالتحريك ووقع في اخري نية قذف بالنون والياء وروض القذاف موضع ابن بري والقذاف------ الماء القليل وفي- المثل نزاف نزاف لم يبق غير قذاف	5605	4576054457653698290	291	520.5	236	484	60.123966217041016	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07936	true	-7777223055038385191	45	142	221	742	1567	300	اذا وجدت قرف الارض فلا تقربها اي الميتة اراد ما يقترف من بقل الارض وعروقه وي--قتلع واصلها اخذ القشر منه والقرف لحاء الشجر واحدته قرفة كالقرافة ككناسة والقرفة بهاء التهمة يقال فلان قرفتي اي تهمتي اي هو الذي اتهمه والقرفة الهجنة ومنه المقرف للهجين كما سياتي والقفة الكسب يقال هو يقرف لعياله اي يكسب لهم والقرفة القشرة واحدة القرف والقرفة اسم قشور الرمان يدبغ بها ومن المجاز القرفة هي المخاط اليابس اللازق في الانف كالقرف ومنه حديث ابن الزبير ما علي احدكم اذا اتي المسجد ان يخرج قرفة انفه اي قشرته -------------------------------اي ينقي انفه منه و------القرفة من	7936	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05606	false	-3782268751200206447	154	202	817	1051	1574	300	اذا وجدت قرف الارض فلا تقربها---------- اراد ما تقترف من بقل الارض وعروقه اي تقتلع واصلها اخذ القشر منه وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن الزبير ما علي احدكم اذا اتي المسجد ان يخرج قرفة انفه اي قشرته يريد المخاط اليابس الذي لزق به اي ينقي انفه منه وتقرفت القرحة اي	5606	4576054457653698290	188	323.5	148	560	33.57143020629883	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07937	true	3396647391644740708	223	276	1122	1399	1524	300	والقراف بالكسر للمخالطة وفي الصحاح هو مداناة المرض يقال اخشي عليك القرف------- وقد قرف بالكسر وفي الحديث ان قوما شكوا الي---------ه صلي الله عليه وسلم وباء ارضهم فقال------------------- تحولوا فان من القرف التلف والقرف داء يقتل البعير عن ابن عباد قال ويكون من شم بول الاروي قال والقرف ايضا النكس في ال-------مرض والقرف	7937	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05608	false	-8484269267304057951	62	108	340	585	1544	300	والقر-ف بالتحريك--------------------- مداناة المرض يقال اخشي عليك القرف من ذلك وقد قرف بالكسر وفي الحديث ان قوما شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وباء ارضهم فقال صلي الله عليه وسلم تحولوا فان من القرف التلف قال----------------------------------------------- ابن الاثير -----القرف ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف	5608	4576054457653698290	174	262.0	139	319	54.54545593261719	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07937	true	3396647391644740708	84	166	394	820	1524	300	وعاء من ادم----- يدبغ بالقرفة اي بقشور الرمان -يجعل فيه لحم مطبوخ--------- بتوابل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التهذيب القرف شء من جلود يعمل منه الخلع والخلع ان يءخذ لحم الجزور ويطبخ بشحمه ثم يجعل فيه توابل ثم يفرغ في هذا الجلد والجمع قروف وبه فسر قول معقر بن حمار البارقي وذبيانية اوصت بنيها بان كذب القراطف والقروف وقال ابو سعيد الق--------------------------------رف الاديم وجمعه قروف زاد غيره كانه قرف اي قشر فبدت حمرته وقال ابو عمرو القروف الادم الحمر الواحد قرف قال والقروف والظروف بمعني واحد	7937	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05609	false	-2747580055399272795	119	206	583	1050	1520	300	وعاء من ادم وقيل يدبغ بالقرفة اي بقشور الرمان ويتخذ فيه الخلع وهو لحم يتخذ بتوابل فيفرغ فيه وجمعه قروف قال معقر بن حمار البارقي وذبيانية وصت بنيها بان كذب القراطف والقروف اي عليكم بالقراطف والقروف فاغنموها وفي التهذيب القرف شء من جلود يعمل فيه الخلع والخلع ان يءخذ لحم الجزور ويطبخ بشحمه ثم تجعل فيه توابل ثم تفرغ في هذا الجلد وقال -----------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد في قوله كذب القراطف والقروف قال القرف الاديم وجمعه قروف -----------------------------------------ابو عمرو القروف الادم الحمر الواحد قرف قال والقروف والظروف بمعني واحد	5609	4576054457653698290	273	466.5	218	597	45.728641510009766	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07938	true	-5601168868426714165	1	38	8	217	1492	300	القرف ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف الهلاك قال وليس هذا من باب العدوي وانما هو من---- الطب فان استصلاح الهواء من اعوان الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام والقرف من الاراضي المحمة	7938	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05608	false	-8484269267304057951	102	139	545	755	1544	300	القرف ملابسة الداء ومداناة المرض والتلف الهلاك قال وليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الهواء من اعو-ن الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اسرع الاشياء الي الاسقام والقرفة الهجنة والمقرف --	5608	4576054457653698290	189	365.0	156	213	88.73239135742188	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07939	true	5350362305934634460	103	163	541	818	1543	300	يقال-- ما ابصرت عيني ولا اقرفت يدي اي ما دنت منه وما اقرفت لذلك اي ما دانيته ولا خالطت اهل------------------ه قال ابن بري شاهده قول ذي الرمة نتوج ولم تقرف لما يمتني له اذا نتجت ماتت وحي سليلها لم تقرف لم تدان ما يمتني ما له منية والمنية انتظار لقح الناقة من سبعة ايام الي خمسة عشر يوما و-قال الليث	7939	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05608	false	-8484269267304057951	237	299	1253	1539	1544	300	وقالوا ما ابصرت عيني ولا اقرفت يدي اي ما دنت منه ولا اقرفت لذلك اي ما دانيته ولا خالطت اهله واقرف له اي داناه قال ابن بري شاهده قول ذي الرمة نتوج ولم تقرف لما يمتني له اذا نتجت ماتت وحي سليلها لم تقرف لم تدان--------- ما له منية والمنية انتظار لقح الناقة من سبعة ايام الي خمسة عشر يوما ويقال ما ---	5608	4576054457653698290	260	492.5	203	298	87.24832153320312	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07940	true	5222370018211494512	223	262	1214	1423	1632	300	ابن الاعرابي اقتربوا قرف القمع نصبه علي النداء اي يا قرف القمع ويعني بالقمع قمع الوطب الذي يصب فيه اللبن وقرفه ما يلزق به من وسخ اللبن فاراد ان هءلاء المخاطبين اوساخ والقاروف محلب اللبن مصرية -------وقرف الذنب وغيره	7940	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05606	false	-3782268751200206447	265	300	1392	1574	1574	300	ابن الاعرابي اقتربوا قرف القمع ---------------------------------يعني بالقمع قمع الوطب الذي يصب فيه اللبن وقرفه ما يلزق به من وسخ اللبن فاراد ان هءلاء المخاطبين اوساخ ونصبه علي النداء اي يا قرف القمع وقرف الذنب وغيره-	5606	4576054457653698290	153	268.5	125	216	70.83333587646484	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07940	true	5222370018211494512	188	214	1007	1157	1632	300	ثوبه بقرف السدر اي بقشره وقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الشجرة يقرفها قرفا نحت قرفها وكذلك قرف القرحة وقرف جلد الرجل اذا اقتلع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث الخوارج اذا رايتموهم فاقرفوهم واقتلوهم	7940	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05606	false	-3782268751200206447	40	124	212	669	1574	300	ثوبه بقرف السدر اي بقشره وقرف كل شجرة قشرها والقرفة دواء معروف ابن سيده والقرف قشر شجرة طيبة الريح يوضع في الدواء والطعام غلبت هذه الصفة عليها غلبة الاسماء لشرفها والقرف من الخبز ما يقشر منه وقرف الشجرة يقرفها قرفا نحت قرفها وكذلك قرف القرحة فتقرفت اي قشرها وذلك اذا يبست قال عنترة علالتنا في كل يوم كريهة باسيافنا والقرح لم يتقرف اي لم يعله ذلك وانشد الجوهري عجز هذا البيت والجرح لم يتقرف والصحيح ما اوردناه وفي حديث الخوارج اذا رايتموهم فاقرفوهم واقتلوهم	5606	4576054457653698290	126	229.0	104	457	27.571115493774414	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07940	true	5222370018211494512	27	64	163	357	1632	300	قاربه ولا تكون المقارفة الا في الاشياء الدنية قال طرفة وقراف من لا يستفيق دعارة يعدي كما يعدي الصحيح الاجرب وقال النابغة وقارفت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير اي قاربت ان تجرب وفي	7940	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05607	false	3933707486583880294	263	300	1375	1568	1568	300	داناه ولا تكون المقارفة الا في الاشياء الدنية قال طرفة وقراف من لا يستفيق دعارة يعدي كما يعدي الصحيح الاجرب وقال النابغة وقارفت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير اي قاربت ان تجرب وفي-	5607	4576054457653698290	190	372.0	154	194	97.93814086914062	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07940	true	5222370018211494512	64	85	357	472	1632	300	حديث الافك ان كنت قارفت ذنبا فتوبي الي الله وهذا راجع الي المقاربة والمداناة وقارف الجرب البعير قرافا داناه شء منه	7940	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05608	false	-8484269267304057951	0	21	0	115	1544	300	حديث الافك ان كنت قارفت ذنبا فتوبي الي الله وهذا راجع الي المقاربة والمداناة وقارف الجرب البعير قرافا داناه شء منه	5608	4576054457653698290	115	230.0	94	115	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07941	true	4343446414800058763	112	162	597	862	1566	300	سميت بذلك- لانها ترعد- شا-------------------------------------ربها وقال الليث القرقف توصف به الخمر ويوصف به الماء البارد ذو الصفاء -قال الفرزدق في وصف الماء ولا زاد الا فضلتان سلافة وابيض من ماء الغمامة قرقف قا--------------ل الازهري هذا------------------------------------ وهم------------------- وفي البيت تاخير اريد به التقديم------------------------ والمعني سل-------افة قرقف وابيض من ماء الغمامة وقول ----	7941	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05610	false	5211777686045632081	97	167	536	919	1618	300	سميت قرقفا لانها تقرقف شاربها اي ترعده وانكر بعضهم انها تقرقف الناس قال الليث القرقف اسم ل----لخمر ويوصف به الماء البارد ذو الصفاء وقال--------------------- ولا زاد الا فضلتان سلافة وابيض من ماء الغمامة قرقف اراد به الماء قال الازهري قول الليث انه يوصف بالقرقف الماء البارد وهم واوهمه بيت الفرزدق وفي البيت مءخ-ر اريد به التقديم وذلك الذي شبه علي الليث والمعني فضلتان سلافة قرقف وابيض من ماء الغمامة والقرقوف	5610	4576054457653698290	209	318.0	167	409	51.100242614746094	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07943	true	-1388096178366088878	0	67	0	315	1536	300	يقال له القرقفنة فيقع علي مشريق بابه ولو راي الرجال مع اهله لم يبصرهم ولم يغير امرهم وقد ذكر ذلك في حرف العين في مادة ق ن ذ ع ق ش -----------------------------ف القشف محركة قذر الجلد عن الليث وقال غيره ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قشف رثاثة الهيءة وسوء الحال وضيق العيش وان كان مع ذلك يطهر نفسه بالماء والاغتسال يقال اصابهم من العيش ضفف وشظف وقشف بمعني واحد اي شدة العيش	7943	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05610	false	5211777686045632081	201	294	1087	1576	1618	300	يقال له القرقفنة فيقع علي مشريق بابه ولو راي الرجال مع اهله لم يبصرهم ولم يغير امرهم الفراء من نادر كلامهم القرقفنة الكمرة غيره القرقف طير صغار كانها الصعاء قشف القشف------ قذر الجلد قشف يقشف قشفا وتقشف لم يتعهد الغسل والنظافة فهو قشف ورجل متقشف تارك النظافة والترفه وفي الحديث راي رجلا قشف الهيءة اي تاركا للغسل والتنظيف وقشف قشفا لا غير تغير من تلويح الشمس او الفقر والقشف يبس العيش ورجل قشف وقيل القشف رثاثة الهيءة وسوء الحال وضيق العيش------------------------------------------ يقال اصابهم من العيش ضفف وحفف وقشف كل هذا من---- شدة العيش	5610	4576054457653698290	191	297.5	149	541	35.304988861083984	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07943	true	-1388096178366088878	204	235	1034	1192	1536	300	ابو حنيفة اذا بلغ الرعد الغاية في الشدة فهو القاصف------------------------- وفي حديث موسي -----------عليه --------السلام وضربه البحر فانتهي اليه وله قصيف مخافة ان يضربه بعصاه اي صوت هاءل يشبه صوت الرعد	7943	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05611	false	-723896799461611745	238	277	1267	1469	1603	300	ابو حنيفة اذا بلغ الرعد الغاية في الشدة فهو القاصف وقد قصف يقصف قصفا وقصيفا وفي حديث موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وضربه البحر فانتهي اليه وله قصيف مخافة ان يضربه بعصاه اي صوت هاءل يشبه صوت الرعد	5611	4576054457653698290	158	292.5	127	202	78.21781921386719	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07944	true	-3744529744256078849	111	208	579	1092	1599	300	واسمر غير مجلوز علي قصف وقصف نابه اذا انكسر نصفه وقصفت القناة قصفا اذا انكسرت ولم تبن وانقصفت اذا بانت هكذا فرق به بعضهم والاقصف من انك--------------------سرت ثنيته من النصف قا---------------------------------------ل الازهري وال---معروف فيه-------------------------- الاقصم وقال الجوهري هو لغة فيه قال الليث وال--------------------------------اقصف والقصيف والقصف كامير وكتف ما انقصف نصفين من كل شء ومن المجاز القصف ككتف الرجل ال------سريع الانكسار عن النجدة نقله الجوهري والزمخشري وقال ابن بري وشاهده قول قيس بن رفاعة اولو اناة واحلام اذا غضبوا لا قصفون ولا سود رعابيب---------------------------------------------------- ورجل قصف البطن من اذا جاع استرخي وفتر ولم يحتمل الجوع ----------------عن ابن الاعرابي	7944	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05611	false	-723896799461611745	51	153	260	793	1603	300	واسمر غير مجلوز علي قصف وقص-------------------------فت الريح السفينة---------------------------------------------------- والاقصف لغة في الاقصم وهو الذي انكسرت ثنيته من النصف وقصفت ثنيته قصفا وهي قصفاء انكسرت عرضا قال الازهري -الذي نعرفه في الذي انكسرت ثنيته من النصف الاقصم والقصف مصدر قصفت العود اقصفه قصفا اذا كسرته وقصف العود يقصف قصفا وهو اقصف وقصف اذا كان خوارا ضعيفا وكذلك----------------------------------------- الرجل رجل قصف سريع الانكسار عن النجدة ق------------------------ال ابن بري -شاهده قول قيس بن رفاعة اولو اناة واحلام اذا غضبوا لا قصفون ولا سود رعابيب ويقال للقوم اذا خلوا عن شء فترة وخذلانا انقصفوا عنه ورجل قصف البطن عن ------------------------------الجوع ضعيف عن احتماله عن ابن الاعرابي	5611	4576054457653698290	251	329.0	200	707	35.50212097167969	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07945	true	6688071382439641223	176	229	928	1232	1622	300	المراة الضخمة القصاف وبنو قصاف بطن من العرب والقوصف كجوهر القطيفة ومنه الحديث خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف ولم يبق منها الا قرقرها -----الصعدة الاتان والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة والقرقر ظهرها قلت وقد تقدم انه روي ايضا قرصف بالراء والتقصف التكسر وهو مطاوع قصفه------ قصفا والتقصف	7945	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05613	false	-8640694632267143536	2	45	13	261	1645	300	المراة الضخمة القصاف وفي---------------------------------------------- الحديث خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف -لم يبق منه- الا قرقرها قال والصعدة الاتان والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة والقرقر ظهرها والقصيف هشيم الشجر والتقص-------------------ف التكسر ويقال قصف النبت يقصف قصفا فهو قصف	5613	4576054457653698290	199	335.5	161	315	63.17460250854492	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07946	true	-7189017490806124060	50	120	252	616	1564	300	ويقال للقوم اذا خلوا عن شء فترة وخذلانا انقصفوا عنه ومما يستدرك عليه ريح اقصف اي قصيف وانقضف انكسر وعصفت الريح فقصفت السفينة وقصف ظهره ورجل مقصوف الظهر ورمح مقصف كمعظم قصد--------------------- وريح قاصف وقاصفة شديدة تكسر ما مرت به من الشجر وغيره وبه فسر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فيرسل عليكم قاصفا من الريح---------------------------------------------------- وثوب قصيف كامير لا عرض له وهو مجاز وفي الاساس قليل العرض وهو سماعي والقصفة محركة هدير البعير	7946	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05611	false	-723896799461611745	132	219	685	1166	1603	300	ويقال للقوم اذا خلوا عن شء فترة وخذلانا انقصفوا عن-----------------------------------------------------------------------------------ه ورجل -قص-ف البطن عن الجوع ضعيف عن احتماله عن ابن الاعرابي وريح قاصف وقاصفة شديدة تكسر ما مرت به من الشجر وغيره وروي عن عبيد الله بن عمرو الرياح ثمان اربع عذاب واربع رحمة فاما الرحمة فالناشرات والذاريات والمرسلات والمبشرات واما العذاب فالعاصف والقاصف وهما في البحر والصرصر والعقيم وهما في البر وقوله تعالي فيرسل عليكم قاصفا من الريح اي ريحا تقصف الاشياء تكسرها كما تقصف العيدان وغيرها وثوب قصيف------ لا عرض له والقصف وا----------------------------------لقصف------ة هدير البعير	5611	4576054457653698290	197	288.0	156	612	32.18954086303711	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07947	true	-2606890418100583418	13	115	71	609	1567	300	اكمة كانها حجر واحد ج----- قضف وقضاف وقضفان وقضفان كل ذلك علي توهم طرح الزاءد قال والقضاف لا يخرج سيلها من بينها او هي اي ال-----------------------------------------------------------------------------------قضف اكام صغار يسيل الماء بينها وهي في مطمان من الارض وعلي جرفة الوادي نقله ابن شميل عن ابي خيرة وانشد لذي الرمة وقد خنق الال الشعاف وغرقت جواريه جذعان القضاف البراتك----------------------------------- وقال ابو خيرة ايضا القضفة اكمة صغيرة بيضاء القضفة اكمة صغيرة بيضاء كان حجارتها الجرجس وهي هناة اكبر من البعوض قا---------------------------------------------ل الازهري حكي ذلك كله شمر فيما قرات بخطه او القضفان والقضفان اماكن مرتفعة من الحجارة والطين نقله الاصمع--ي والقضف محركة الحجا------رة الرقاق قال عبد	7947	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05613	false	-8640694632267143536	123	239	669	1303	1645	300	اكمة كانها حجر واحد والجمع قضف وقضاف وقضفان وقضفان كل ذلك علي توهم طرح الزاءد قال والقضاف لا يخرج سيلها من بينها الاصمع-ي القضفان والقضفان اماكن مرتفعة بين الحجارة والطين واحدتها قضفة ابن شميل عن ابي خيرة القضف اكام صغار يسيل الماء بينها وهي في مطمءن من الارض وعلي جرفة الوادي الواحدة قضفة قال ذو ----------------الرمة وقد خنق الال الشعاف وغرقت جواريه جذعان القضاف البراتك قال الجذعان الصغار والبراتك الصغار وقال ابو خيرة----- القضفة اكمة صغيرة بي------------------------ضاء كان حجارتها الجرجس وهي هناة اصغر من البعوض والجرجس يقال له الطير الابيض كانه الجص بياضا قال الازهري حكي ذلك كله شمر فيما قرات بخطه --والقضفة قط------------------عة من الرمل تنكسر من ---------معظمه والقضف-----ة القطاة في بعض اللغات قال ابن	5613	4576054457653698290	403	655.5	322	714	56.44257736206055	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07948	true	-5481137346723435576	60	135	336	707	1636	300	القطوف من الدواب وهو المتقارب الخطو البطء وفرس قطوف يقطف في عذوه وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر فبينا انا علي جملي اسير وكان جملي فيه قطاف وفي رواية علي جمل لي قطوف وفي حديث اخر--------------------------------------------- ركب علي فرس لابي طلحة تقطف وفي رواية قطوف وقطف فلانا خدش---------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقطفه قطفا كقطفة تقطيفا قال حاتم سلاحك مرقي فما انت ضاءر عدوا ولكن وجه مولاك تقطف وانشد الازهري وهن اذا ابصرنه متبذلا خمشن وجوها حرة لم تقطف اي لم تخدش	7948	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05615	false	-7852651557806997118	0	156	0	811	1599	300	القطوف من الدواب وهو المتقارب الخطو البطء وفرس قطوف يقطف في عدوه وقد يستعمل في الانسان انشد ابن الاعرابي امسي غلامي كسلا قطوفا موصبا تحسبه مجوفا واقطف الرجل والقوم اذا كانت دابته او دوابهم قطفا قال ذو الرمة يصف جرادا كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه ترنيم برداه جناحاه يقول تضرب رجلاه جناحيه فيسمع لهما صويت كانه ترنيم والقطف ضرب من مشي الخيل وفرس قطوف وفي حديث جابر فبينا انا علي جملي اسير وكان جملي فيه قطاف وفي رواية علي جمل لي قطوف القطاف تقارب الخطو في سرعة من القطف وهو القطع ومنه الحديث ركب علي فرس لابي طلحة تقطف وفي رواية قطوف ومنه الحديث اقطف القوم دابة اميرهم اي انهم يسيرون بسير دابته فيتبعونه كما يتبع الامير والقطف الخدش وجمعه قطوف قطفه يقطفه قطفا وقطفه خدشه --قال حاتم سلاحك مرقي فما انت ضاءر عدوا ولكن وجه مولاك تقطف وانشد الازهري وهن اذا ابصرنه متبذلا خمشن وجوها حرة لم تقطف اي لم تخدش	5615	4576054457653698290	336	613.0	265	813	41.32841491699219	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07948	true	-5481137346723435576	261	300	1422	1636	1636	300	نبات رخص عريض الورق يطبخ الواحدة قطفة يقال له بالفارسية سرنك قال ابن بري كذا ذكر الجوهري القطف بالتسكين------------ وصوابه القطف بفتح الطاء الواحدة قطفة وبه سمي الرجل قطفة--------------------- وقال ابو حنيفة القطف--- شجر --جبلي بقد------ر الاجاص و--------ورقته خضراء-	7948	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05615	false	-7852651557806997118	199	247	1044	1299	1599	300	نبات رخص عريض الورق يطبخ الواحدة قطفة يقال له بالفارسية سرنك------------ كذا ذكر الجوهري القطف بالتسكين قال ابن بري وصوابه القطف بفتح الطاء الواحدة قطفة وبه سمي الرجل قطفة والقطف ضرب من العضاه وقال ابو حنيفة القطف من شجر الجبل وهو مثل شجر الاجاص في القدر ورقته خضراء	5615	4576054457653698290	196	317.5	162	267	73.40824127197266	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07949	true	-9136737514190735631	160	257	851	1345	1581	300	وقطف بضمتين مثل صحيفة وصحف كانها جمع قطيف وصحيف قال ذو الرمة يصف ظليما هجنع راح في سوداء مخملة من القطاءف اعلي ثوبه الهدب والقطيفة ة دون ثنية العقاب لمن طلب دمشق في طرف البرية من ناحية حمص نقله الصاغاني وابو قطيفة شاعر من بني امية وهو عمرو بن الوليد بن عقبة ابن ابي معيط وله قصة غر يبة ذكرها ياقوت في معجمه في برام واما القطاءف الماكولة فانها لا تعرفها العرب او قيل لها ذلك لما علي-ها -من نحو خمل القطاءف الملبوسة وفي التهذيب القطاءف طعام يسوي من الدقيق المرق بالماء شبهت بخمل القطاءف التي تفترش	7949	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05614	false	-2799633324251118647	218	258	1200	1416	1650	300	وقطف------- مثل صحيفة وصحف كانها جمع قطيف وصحيف وفي الحديث تعس عبد --------------------------------------------------------القطيفة هي كساء له خمل اي الذي يعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لها ويهتم بتحصيلها ومن-------ه القطاءف التي تءكل--- التهذيب القطاءف طعام يسوي من الدقيق المرق بالماء شبهت بخمل القطاءف التي تفترش	5614	4576054457653698290	155	207.5	124	496	31.25	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07949	true	-9136737514190735631	50	79	274	434	1581	300	التهذيب القطاف اسم وقت القطف وقال الحجاج علي المنبر اري رءوسا قد اينعت وحان قطافها ق---------------------------------ال والقطاف بالفتح جاءز عند الكساءي ايضا ق-ال ويجوز ايضا ان يكون القطاف مصدرا	7949	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05614	false	-2799633324251118647	29	63	170	358	1650	300	التهذيب القطاف اسم وقت القطف قا-ل الحجاج علي المنبر اري رءوسا قد اينعت وحان قطافها قال الازهري القطاف اسم وقت القطف قال والقطاف بالفتح جاءز عند الكساءي ايضا وقال ويجوز----- ان يكون القطاف مصدرا	5614	4576054457653698290	151	285.0	123	194	77.83505249023438	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07950	true	-4065589068447108486	31	109	175	595	1606	300	كمنبر المنجل الذي يقطف به وايضا-- اصل العنقود والقطيف كامير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقطوف من التمر فعيل بمعني مفعول والقطف في الوافر حذف حرفين من اخر الجزء وتسكين ما قبلهما كحذفك تن من مفاعلتن وتسكين اللام فيبقي مفاعل فينقل في التقطيع الي فعولن ولا يكون الا في عروض او ضرب وليس هذا بحادث للزحاف انما هو المستعمل في عروض الوافر وضربه وانما سمي مقطوفا لانك قطفت الحرفين ومعهما حركة قبلهما فصار نحو الثمرة التي تقطفها فيعلق بها شء من الشجرة وقطفت ---	7950	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05614	false	-2799633324251118647	100	203	554	1107	1650	300	------المنجل الذي يقطف به والمقطف اصل العنقود وقطافة الشجر ما قطف منه والقطافة بالضم ما يسقط من العنب اذا قطف كالجرامة من التمر ابن الاثير وفي الحديث يقذفون فيه من القطيف وفي رواية يديفون القطيف المقطوف من الثمر فعيل بمعني مفعول والقطف في الوافر حذف حرفين من اخر الجزء وتسكين ما قبله-ا كحذفك تن من مفاعلتن وتسكين اللام فيبقي مفاعل فينقل في التقطيع الي فعولن ولا يكون الا في عروض او ضرب وليس هذا بحادث للزحاف انما هو المستعمل في عروض الوافر وضربه وانما سمي مقطوفا لانك قطفت الحرفين ومعهما حركة قبلهما فصار نحو الثمرة التي تقطعها فيعلق بها شء من الشجرة والقطيفة	5614	4576054457653698290	391	747.0	316	560	69.82142639160156	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07950	true	-4065589068447108486	112	169	611	914	1606	300	قطوف مثل قطفت---- وقد يستعمل القطوف في الانسان انشد ابن الاعرابي امسي غلامي كسلا قطوفا موصبا تحسبه مجوفا وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطف ضرب من مشي الخيل وفي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث اقطف القوم دابة اميرهم اي انهم يسيرون بسير دابته فيتبعونه كما يتبع الامير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقطف الماء في الخمر قطره قال جران العود ونلنا سقاطا من حديث كانه جني النحل في ابكار عوذ تقطف	7950	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05615	false	-7852651557806997118	8	175	47	904	1599	300	قطوف يقطف في عدوه وقد يستعمل ف-------ي الانسان انشد ابن الاعرابي امسي غلامي كسلا قطوفا موصبا تحسبه مجوفا واقطف الرجل والقوم اذا كانت دابته او دوابهم قطفا قال ذو الرمة يصف جرادا كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه ترنيم برداه جناحاه يقول تضرب رجلاه جناحيه فيسمع لهما صويت كانه ترنيم والقطف ضرب من مشي الخيل وفرس قطوف وفي حديث جابر فبينا انا علي جملي اسير وكان جملي فيه قطاف وفي رواية علي جمل لي قطوف القطاف تقارب الخطو في سرعة من القطف وهو القطع ومنه الحديث ركب علي فرس لابي طلحة تقطف وفي رواية قطوف ومنه الحديث اقطف القوم دابة اميرهم اي انهم يسيرون بسير دابته فيتبعونه كما يتبع الامير والقطف الخدش وجمعه قطوف قطفه يقطفه قطفا وقطفه خدشه قال حاتم سلاحك مرقي فما انت ضاءر عدوا ولكن وجه مولاك تقطف وانشد الازهري وهن اذا ابصرنه متبذلا خمشن وجوها حرة لم تقطف اي لم تخدش وقطف الماء في الخمر قطره قال جران العود ونلنا سقاطا من حديث كانه جني النحل في ابكار عود تقطف	5615	4576054457653698290	280	523.0	226	864	32.407405853271484	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07951	true	2228146660230966235	123	183	646	961	1559	300	يقال الابل فيما شاءت من جفيف وقفيف نقله الجوهري --قف العشب قفوفا بالضم يبس وقال الاصمعي اذا اشتد يبسه كما في الصحاح وقف ا-----------------------------------------لثوب قفوفا جف بعد الغسل نقله الجوهري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف شعره قفوفا اذا قام فزعا نقله الجوهري وقيل غضبا وقيل لهما وقال الفراء قف جلده قف----وفا يريد اقشعر وانشد واني لتعروني لذكراك قفة كما انتفض العص-فور من سبل القطر	7951	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05617	false	-9002742323244577370	109	225	580	1217	1585	300	يقال الابل فيما شاءت من جفيف وقفيف----- الازهري القف بفتح القاف ما---- يبس من البقول وتناثر حبه وورقه فالمال يرعاه ويسمن عليه يقال له القف والقفيف والقميم ويقال للثوب اذ--ا جف بعد الغسل قد قف قفوفا ابو حنيفة اقفت الساءمة وجدت المراعي يابسة واقفت عين المريض اقفافا والباكي ذهب دمعها وارتفع سوادها واقفت الدجاجة اقفافا وهي مقف انقطع بيضها وقيل جمعت البيض في بطنها وفي التهذيب اقفت الدجاجة اذا اقطعت وانقطع بيضها والقفة من الرجال بفتح القاف الصغير الجثة القليل والقفة الرعدة وعليه قفة اي رعدة وقشعريرة وقف يقف قفوفا ارعد واقشعر وقف شعري اي------- قام من الفزع---------------------------------- الفراء قف جلده يقف قفوفا يريد اقشعر وانشد واني لتعروني لذكراك قفة كما انتفض العصعفور من سبل القطر	5617	4576054457653698290	182	234.0	141	689	26.41509437561035	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07952	true	-4259533998117901889	17	171	83	889	1562	300	حديث عمر رضي الله عنه انه قال له حذيفة رضي الله عن---------ه انك تستعين بالرجل الفاجر فقال اني استعمله لاستعين ب-------قوته ثم اكون علي قفانه يريد ثم اكون علي اثره ومن وراءه اتتبع اموره وابحث عن اخباره فكفايته واضطلاعه بالعمل ينفعني ولا تدعه مراقبتي وكلاءة عيني ان يختان وانشد الاصمعي وما قل عندي المال الا سترته بخيم علي قفان ذلك واسع وقال بعضهم هذا قفانه اي حينه واوانه وكذلك ربانه وابانه وقيل قول عمر السابق ماخوذ من قولهم هو قفان علي فلان وقبان اي امين عليه يتحفظ امره ويحاسبه ولهذا قيل للميزان الذي يقال له القبان قبان كانه شبه اطلاعه علي مجاري احواله بالامين المنصوب عليه لاغناءه مغناه وسده مسده وقال الاصمعي ق-فان كل شء جماعه واستقصاء مع------------------------------------------------رفته قال ابو عبيد ولا احسب هذه الكلمة عربية انما اصلها قبان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقفان فعال من قولهم في القفا القفن ومن جعل النون زاءدة فهو فعلان وذ----كره الجو--------هري في ق ف -----ن ثم قال والنون زاءدة واهمل ذكره	7952	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05619	false	-8991838335900470417	106	251	536	1285	1536	300	حديث عمر ان--------------------- حذيفة رضي الله عنهما قال له انك تستعين بالرجل الفاجر فقال اني-------- لاستعين بالرجل لقوته ثم اكون علي قفانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد قفان كل شء جماعه واستقصاء معرفته يقول اكون علي تتبع امره حتي استقصي علمه واعرف-ه قال ابو عبيد ولا احسب هذه الكلمة عربية انما اصلها قبان ومنه قولهم فلان قبان علي فلان اذا كان بمنزلة الامين عليه والرءيس الذي يتتبع امره ويحاسبه ولهذا قيل للميزان الذي يقال له القبان قبان قال ابن الاثير يقال اتيته علي قفان ذلك وقافيته اي علي اثره وقيل في حديث عمر انه يقول استعين بالرجل الكافي القوي وان لم يكن بذلك الثقة ثم اكون من وراءه وعلي اثره اتتبع امره وابحث عن حاله فكفايته لي تنفعني ومراقبتي له تمنعه من الخيانة وقفان فعال من قولهم في القفا القفن ومن جعل النون زاءدة فهو فعلان قال وذكره الهروي والازهري في قفف علي ان --------النون زاءدة و-----ذكره	5619	4576054457653698290	288	439.5	230	1253	22.98483657836914	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07952	true	-4259533998117901889	192	250	1002	1291	1562	300	ابن الاعرابي هو عربي صحيح لا وضع له في العجمية فعلي هذا تكون ----النون فيه زاءدة فان ما في اخره نون بعد الف فان فعلان ف-يه اكثر من فعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاصمعي فقال قفان قبان بالباء التي بين الفاء والباء اعربت باخلاصها فاء وقد يجوز اخلاصها باء لان سيبويه قد اطلق ذلك في الباء التي بين الفاء والباء والقفة	7952	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05620	false	-6693134870917241394	35	142	191	713	1574	300	ابن الاعرابي هو عربي صحيح لا وضع له في العجمية فعلي هذا تكون فيه النون---- زاءدة لان ما في اخره نون بعد الف فان فعلانا فيه اكثر من فعال وقدم وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من انتم فقالوا بنو غيان فقال بل بنو رشدان فلو تصورت عنده غيان فعالا من الغين وهو النو والعطش لقال بنو رشاد فدل قول النبي صلي الله عليه وسلم ان فعلانا مما اخره نون اكثر من فعال مما اخره نون واما الاصمعي فقال قفان قپان بالپاء التي بين الباء والفاء اعربت باخلاصها فاء وقد يجوز اخلاصها باء لان سيبويه قد اطلق ذلك في الپاء التي بين الفاء والباء وقفقفا	5620	4576054457653698290	274	516.0	218	526	52.09125518798828	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07952	true	-4259533998117901889	32	146	153	770	1562	300	الفاجر فقال اني استعمله لاستعين بقوته ثم اكون علي قفانه يريد ثم اكون علي اثره ومن وراءه اتتبع اموره وابحث عن اخباره فكفايته واضطلاعه بالعمل ينفعني ولا تدعه مراقبتي وكلاءة عيني ان يختان وانشد الاصمعي وما قل عندي المال الا سترته بخيم علي قفان ذلك واسع وقال بعضهم هذا قفانه اي حينه واوانه وكذلك ربانه وابانه وقيل قول عمر السابق ماخوذ من قولهم هو قفان علي فلان وقبان اي امين عليه يتحفظ امره ويحاسبه ولهذا قيل للميزان الذي يقال له القبان قبان كانه شبه اطلاعه علي مجاري احواله بالامين المنصوب عليه لاغناءه مغناه وسده مسده وقال الاصمعي ق-فان كل شء جماعه واستقصاء معرفته -قال ابو عبيد --------------------------------------------------ولا احسب هذه الكلمة عربية انما اصلها قبان	7952	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08471	false	-7672855922356194983	1	40	6	211	1539	300	الفاجر----------------- لاستعين بقوته ثم اكون علي قفانه ي--------------------------------------------------------------------------------------عني -------------------------------------------------------------------------------------علي قفاه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد قفان كل شء جماعه واستقصاء معرفته يقول اكون علي تتبع امره حتي استقصي علمه واعرفه والنون زاءدة قال ولا احسب هذه الكلمة عربية انما اصلها قبان	8471	4576054457653698290	138	209.0	111	669	20.6278018951416	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07953	true	8687457041139486157	227	258	1186	1340	1546	300	قال سيبويه لا يكون في قفة التنوين لانك اردت المعرفة التي اردتها حين قلت قيس فلو نونت قفة كان الاسم نكرة كانك قلت قفة معرفة ثم لصقت قيسا اليها بعد تعريفها	7953	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05619	false	-8991838335900470417	54	85	263	417	1536	300	قال سيبويه لا يكون في قفة التنوين لانك اردت المعرفة التي اردتها حين قلت قيس فلو نونت قفة كان الاسم نكرة كانك قلت قفة معرفة ثم لصقت قيسا اليها بعد تعريفها	5619	4576054457653698290	154	308.0	123	154	100.0	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07954	true	-8366562174423216077	0	114	0	587	1601	300	ببعض مترادف بعضها الي بعض حمر لا يخالطها من --لين و--سهولة شء قال وهو جبل غير انه ليس بطويل في السماء فيه اشراف علي ما حوله وما اشرف منه علي الارض حجارة تحت تلك الحجارة ايضا حجارة قال ولا تلقي قفا الا وفيه حجارة متقلعة عظام ك---الابل البروك واعظم وصغار قال ورب قف حجارته فنادير امثال البيوت قال وقد يكون في----ه رياض وقيعان فالروضة حينءذ من القف الذي هي فيه ولو ذهبت تحفر فيها لغلبتك كثرة حجارتها وهي اذا رايتها رايتها طينا وهي تنبت وتعشب ------------------------------------------------------قال الازهري-- وقفاف الصمان علي هذه الصفة وهي بلاد عريضة واسعة فيها رياض وقيعان وسلقان كثيرة واذا اخصبت ربعت العرب جميعا لسعتها وكثرة عشب قيعانها وهي من حزون نجد	7954	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05618	false	-8669361220103799050	72	196	378	1016	1511	300	ببعض مترادف بعضها الي بعض حمر لا يخالطها من اللين والسهولة شء---- وهو جبل غير انه ليس بطويل في السماء فيه اشراف علي ما حوله وما اشرف منه علي الارض حجارة تحت---- الحجارة ايضا حجارة---- ولا تلقي قفا الا وفيه حجارة متقلعة عظام مثل الابل البروك واعظم وصغار قال ورب قف حجارته فنادير امثال البيوت قال و---يكون في القف رياض وقيعان فالروضة حينءذ من القف الذي هي فيه ولو ذهبت تحفر فيه- لغلبتك كثرة حجارتها وهي اذا رايتها رايتها طينا وهي تنبت وتعشب قال وانما قف القف حجارته قال رءبة وقف اقفاف ورمل بحون قال ابو منصور وقفاف الصمان علي هذه الصفة وهي بلاد عريضة واسعة فيها رياض وقيعان وسلقان كثيرة واذا اخصبت ربعت العرب جميعا لسعتها وكثرة عشب قيعانها وهي من حزون نجد	5618	4576054457653698290	563	1056.0	453	654	86.08562469482422	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07955	true	7375094948186851755	177	212	896	1059	1524	300	حديث ابي موسي دخلت عليه فاذا هو جالس علي راس البءر وقد توسط قف----------------------------------ها واصل القف ما غلظ من الارض وارتفع او هو من القف اليابس لان ما ارتفع حول البءر يكون يابسا في الغالب	7955	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05618	false	-8669361220103799050	197	239	1020	1217	1511	300	حديث ابي موسي دخلت عليه فاذا هو جالس علي راس البءر وقد توسط قفها قف البءر هو الدكة التي تجعل حولها واصل القف ما غلظ من الارض وارتفع او هو من القف اليابس لان ما ارتفع حول البءر يكون يابسا في الغالب	5618	4576054457653698290	163	320.0	128	197	82.74111938476562	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07955	true	7375094948186851755	119	242	598	1233	1524	300	يكون عني به اسم موضع او رجل فان ذلك اذا نسبت اليه قلت قفافي لانه ليس بجمع فيرد الي واحد للنسب واستقف الشيخ اي انضم وتشنج ونقله الجوهري والزمخشري وقفت الارض يبس بقلها جفوفا وارض جافة قافة وقال ابو حنيفة اقفت الساءمة وجدت المراعي يابسة وقال ابن الاثير قف البءر بالضم هو الدكة التي تجعل حولها وبه فسر حديث ابي موسي دخلت عليه فاذا هو جالس علي راس البءر وقد توسط قفها واصل القف ما غلظ من الارض وارتفع او هو من القف اليابس لان ما ارتفع حول البءر يكون يابسا في الغالب وقال--------------------------------------------- الليث القفة بنة الفاس وقال الازهري بنة الفاس اصلها الذي فيه خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتها والقفان بالضم موضع قال البرجمي خرجنا من القفين لا حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا والقفان الجماعة	7955	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05619	false	-8991838335900470417	0	101	0	514	1536	300	يكون عني به اسم موضع او رجل فان ذلك اذا نسبت اليه قلت قفافي لانه ليس بجمع فيرد الي واحد للنسب وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقفة بالكسر اول ما يخرج من بطن الصبي حين يولد الليث القفة بنة الفاس قا-ل الازهري بنة الفاس اصلها الذي فيه خرتها الذي يجعل فيه فعالها والقفة الارنب عن كراع وقيس قفة لقب قال سيبويه لا يكون في قفة التنوين لانك اردت المعرفة التي اردتها حين قلت قيس فلو نونت قفة كان الاسم نكرة كانك قلت قفة معرفة ثم لصقت قيسا اليها بعد تعريفها والقفان م------وضع قال البرجمي خرجنا من القفين لا حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا والقفان الجماعة	5619	4576054457653698290	254	287.5	204	890	28.539325714111328	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07956	true	3903663164772569855	107	141	558	728	1582	300	وتزعم العرب ان الغلام اذا ولد في القمراء قسحت قلفته فصار كالمختون قال امرء القيس وقد كان دخل مع قيصر الحمام فراه اقلف اني حلفت يمينا غير كاذبة لانت اقلف الا ما جني القمر	7956	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05620	false	-6693134870917241394	250	284	1317	1487	1574	300	وتزعم العرب ان الغلام اذا ولد في القمراء فسحت قلفته فصار كالمختون قال امرء القيس وقد كان دخل مع قيصر الحمام فراه اقلف اني حلفت يمينا غير كاذبة لانت اقلف الا ما جني القمر	5620	4576054457653698290	169	337.0	135	170	99.4117660522461	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07957	true	-3094561980390817809	6	203	26	1053	1562	300	قشره فهو قليف ومقلوف وق------------ال--- ابن بري القليف دن الخمر الذي قشر عنه طينه وانشد ولا يري في بيته القليف وقلف الشء قلفا مثل قلبه قلبا عن كراع وقلف السفينة قلفا خرز الواحها بالليف وجعل في خللها القار نقله الجوهري كقلفها تقليفا نقله الصاغاني والاسم القلافة ككتابة وقلف العصير يقلف قلفا ازبد وسمع احمد بن صالح يقول في حديث يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه كان يشرب العصير ما لم يقلف قال ما لم يزبد قال الازهري احمد بن صالح صاحب لغة امام في العربية والقلف كقنب الغرين والتقن اذا يبس قاله ابو مالك ومثله القنف ويقال له غرين اذا كان رطبا ونحو ذلك وقال الفراء ومثله حمص وقنب ورجل خنب طويل وقال ابن بري القلف يابس طين الغرين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القليف كامير وسفينة جلة التمر و---------------------------قال كراع القليف الجلة العظيمة ج قليف والوحدة قليفة عن ابي حنيفة جج قلف كعنق والقليف كحمير الضخمة من النوق عن ابن عباد وقال النضر القلفة والمقلوفة الجلال البحرانية الممل-ءة تمرا ج قلف بالفتح ومقلوفات كل جلة منها قلفة وهي المقلوفة ايضا وثلاث مقلوفات كل جلة مقلوف---------------------ة واقتلفت منه ا----ربع قلفات محركة وكذا اربع مقلوفات اي اخذتها منه بلا كيل وهو ان تاتي الجلة عند الرجل فتاخذها بقوله منه ولا	7957	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05621	false	2620475299193970856	26	187	136	975	1564	300	قلفا فهو م------قلوف وقليف نزع عنه الطين ابن بري القليف دن الخمر الذي قشر عنه طينه وانشد ولا يري في بيته القليف وقلف الشراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازبد وسمع احمد بن صالح يقول في حديث يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه كان يشرب العصير ما لم يقلف قال ما لم يزبد قال الازهري احمد بن صالح صاحب لغة امام في العربية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القلف والقلافة القشر والقلف قشر الرمان وقلف الشء قلفا كقلبه قلبا عن كراع والقلفتان طرفا الشاربين مما يلي الصماغين وشفة قلفة فيها غلظ وسيف اقلف له حد واحد وقد حزز طرف ظبته وعام اقلف مخصب كثير الخير وعيش اقلف ناعم رغد وقلف السفينة خرز الواحها بالليف وجعل في خللها القار والقليف جلال------------ التمر واحدتها قليفة عن ابي حنيفة وقال كراع القليف الجلة العظيمة--------------------------------------------------------------------------------------------- النضر القلف----------- الجلال---------- المملوءة تمرا كل ج----------------------لة منها قلفة وهي المقلوفة ايضا وثلاث مقلوفات كل جلة مقلوفة وهي الجلال البحرانية واقتلفت من فلان اربع قلفات وا----------ربع مقلوفات---------------------- وهو ان تاتي الجلة عند الرجل فتاخذها بقوله منه ولا	5621	4576054457653698290	482	599.0	385	1364	35.337242126464844	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07958	true	324090060130664555	25	57	132	294	1569	300	ابن بري وانشد لا ياكل البقل ولا يريف ولا يري في بيته القليف---- قال والقليف ايضا----------------------------------- ما يقلف من الخبز اي يقشر قال والقليف ايضا يابس الفاكهة والقليف الذكر الذي قطعت قلفته	7958	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05621	false	2620475299193970856	189	227	988	1183	1564	300	ابن بري------ لا ياكل البقل ولا يريف ولا يري في بيته القليف ابن بري والقليف التمر البحري يتقلف عنه قشره قال والقليف ما يقلف من الخبز اي يقشر قال والقليف ايضا يابس الفاكهة والقليف الذكر الذي قطعت قلفته	5621	4576054457653698290	150	269.5	119	201	74.62686920166016	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07959	true	-8279161098138252652	8	97	41	540	1576	300	وقال الليث القنفاء من اذان------------------------ المعزي هي الغليظة كانها راس نعل مخصوفة و-----القنفاء منا ما---------------لا اطر لها ومن المجاز الكمرة القنفاء هي العظيمة---------------------------------------------------- علي التشبيه انشد ابن دريد وام مثواي تذري لمتي وتغمز القنفاء ذات الفروة قال ابن بري وهذا الرجز ذكره الجوهري وتمسح القنفاء---- وصوابه وتغمز القنفاء قال وفسره الجوهري بانه الذكر قال ابن بري والقنفاء ليست من اسماء الذكر وانما هي من اسماء الكمرة وهي الحشفة والفيشة والفيشلة ويقال لها ذات الحوق والحوق اطارها المطيف بها ومنه قول الراجز غمزك بالقنفاء ذات الحوق بين سماطي ركب محلوق	7959	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05622	false	-1918991981463384891	118	225	660	1246	1660	300	------وقيل القنف-- في اذن الانسان انثناءها وفي اذن المعزي غلظها----- كانها راس نعل مخصوفة وهي اذن قنفاء ومن الانسان اذا كانت لا اطر لها واقنف الرجل اذا استرخت اذنه واقنف الرجل واستقنف اجتمع له رايه وامره في معاشه وكمرة قنفاء علي التشبيه انشد ابن دريد وام مثواي تدري لمتي وتغمز القنفاء ذات الفروة قال ابن بري وهذا الرجز ذكره الجوهري وتمسح القنفاء قال وصوابه وتغمز القنفاء قال وفسره الجوهري بانه الذكر قال ابن بري والقنفاء ليست من اسماء الذكر وانما هي من اسماء الكمرة وهي الحشفة والفيشة والفيشلة ويقال لها ذات الحوق والحوق اطارها المطيف بها ومنه قول الراجز غمزك بالقنفاء ذات الحوق بين سماطي ركب محلوق	5622	4576054457653698290	434	793.5	352	599	72.45409393310547	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07960	true	701222312711631612	258	296	1353	1546	1563	300	برقبته جمعاء كما في الصحاح وقيل ياخذ برقبته فيعصرها وانشد الجوهري نجوت بقوف نفسك غير اني اخال بان سييتم او تءيم اي نجوت بنفسك قال ابن بري اي سييتم ابنك وتءيم زوجتك قال والبيت غفل لا يعرف قاءله	7960	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05623	false	-1503266196500545394	150	185	810	989	1568	300	برقبته جمعاء-------------- وقيل ياخذ برقبته فيعصرها وانشد الجوهري نجوت بقوف نفسك غير اني اخال بان سييتم او تءيم اي نجوت بنفسك قال ابن بري اي سييتم ابنك وتءيم زوجتك قال والبيت غفل لا يعرف قاءله	5623	4576054457653698290	179	349.0	144	193	92.7461166381836	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07961	true	7814732644338586951	184	244	915	1241	1512	300	والقاءف من-- يعرف الاثار ج -------قافة وقا----ف اثره يقوفه قوفا وقيافة تبعه كقفاه قفوا كما في الصحاح وانشد للقطامي كذبت عليك لا تزال تقوفني كما قاف اثار الوسيقة قاءف------------------------ وقال ابن بري البيت للاسود بن يعفر واقتافه مثل قافه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك --------اقتفاه و----قال ابن الاثير القاءف الذي يتتبع الاثار ويعرفها ويعرف شبه الرجل باخيه وبابيه ومنه----------------------- الحديث ان مجززا كان قاءفا	7961	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05623	false	-1503266196500545394	193	296	1034	1544	1568	300	والقاءف الذي يعرف الاثار والجمع القافة يقال قفت اثره اذا اتبعته مثل قفوت اثره وقال ا------------------------لقطامي كذبت عليك لا تزال تقوفني كما قاف اثار الوسيقة قاءف فاغراه بنفسه اي عليك بي وقال ابن بري البيت للاسود بن يعفر وحكي ابو حاتم عن الاصمعي ان قوله لا تزال في موضع رفع علي تقدير ان تقديره ان لا تزال فلما سقطت ان ارتفع الفعل وجعله علي حد قولهم كذب عليك الحج وكذب زاءدة وكذلك كذبت في البيت زاءدة قال ابن بري فهذا قول الاصمعي قال ولا يصح عند النحويين وقد تقدم ذكره في ترجمة كذب ويقال هو اقوف الناس وفي الحديث ان مجززا كان قاءفا	5623	4576054457653698290	181	201.0	141	534	33.8951301574707	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07961	true	7814732644338586951	1	39	6	196	1512	300	والقاف حرف هجاء وهو---- مجهور ويكون اصلا لا بدلا ولا زاءدا وسياتي بيانه في مبدا حرف القاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن سيده قضينا ان الفها من الواو لان الالف اذا كانت عينا فابدالها من الواو اكثر من ابدالها من الياء	7961	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05624	false	-4627807862214589937	105	188	555	963	1572	300	والقاف حرف هجاء وهو حرف مجهور -يكون اصلا لا بدلا ولا زاءدا وقوله تعالي ق والقران المجيد جاء في التفسير ان مجاز قاف مجاز الحروف التي تكون في اواءل السور نحو ن والر وقيل معني ق قضي الامر كما قيل حم حم الامر وجاء في بعض التفاسير ان قافا جبل محيط بالدنيا من ياقوتة خضراء وان السماء بيضاء وانما اخضرت من خضرته قال ابن سيده قضينا ان الفها من الواو لان الالف اذا كانت عينا فابدالها من الواو اكثر من ابدالها من الياء	5624	4576054457653698290	161	285.5	128	409	39.36430358886719	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07962	true	-2866689358991254668	26	55	154	299	1487	300	انشد- ثعلب محلي باطواق عتاق يبينها علي الضزن اغبي الضان لو يتقوف الضزن هنا----- سوء الحال من- الجهل------------- يقول كرمه وجوده يبين لمن لا يفهم الخبر فكيف -من يفهم	7962	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02973	false	-8214025964154992760	91	124	492	655	1643	300	انشده ثعلب محلي باطواق عتاق يبينها علي الضر راعي- الضان لو يتقوف انما كني به عن سوء --حاله في الجهل وقلة التمييز يقول كرمه وجوده يبين لمن لا يفهم الخير فكيف بمن يفهم	2973	4576054457653698290	125	197.0	99	166	75.30120849609375	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07962	true	-2866689358991254668	223	300	1097	1487	1487	300	فصل الكاف مع الفاء ك ا ف ومما يستدرك عليه اكافت النخلة انقلعت من اصلها قال ابو حنيفة وابدلوا فقالوا اكعفت ك ت ف الكتف كفرح ومثل وحبل واقتصر الجوهري والصاغاني علي الاولين وقال مثل كذب وكذب عظم عريض خلف المنكب مءنثة وهي تكون للناس وغيرهم قال الشاعر ان ي امرء بالزمان معترف علمني كيف تءكل الكتف يضرب لكل شء علمته وفي الحديث اءتوني بكتف ودواة اكتب لكم كتابا قال ابن الاثير الكتف عظم عريض----- في اصل-	7962	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05624	false	-4627807862214589937	190	234	974	1204	1572	300	فصل الكاف كاف---------------------------- اكافت النخلة انقلعت من اصلها قال ابو حنيفة وابدلوا فقالوا اكعفت كت--ف الكتف والكتف-------------------------------------------------- مثل كذب وكذب عظم عريض خلف المنكب انثي- وهي تكون للناس وغيرهم-------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث اءتوني بكتف ودواة اكتب لكم كتابا قال ال-----------كتف عظم عريض يكون في اصل	5624	4576054457653698290	209	338.5	167	396	52.77777862548828	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07962	true	-2866689358991254668	24	70	141	377	1487	300	وتقوفه تتبعه انشد ثعلب محلي باطواق عتاق يبينها علي الضزن اغبي الضان لو يتقوف الضزن هنا سوء الحال من الجهل يقول كرمه وجوده يبين لمن لا يفهم الخبر فكيف من يفهم والقوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القذ-------ف مثل القفو قال-- اعوذ بالله الجليل الاعظم من قوفي الشء الذي لم اعلم	7962	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05624	false	-4627807862214589937	26	105	152	555	1572	300	وتقوفه تتبعه انشد ثعلب محلي باطواق عتاق يبينها علي الضزن اغبي الضان لو يتقوف الضزن هنا سوء الحال من الجهل يقول كرمه وجوده يبين لمن لا يفهم الخبر فكيف من يفهم ومنه قيل للذي ينظر الي شبه الولد بابيه قاءف والقيافة المصدر وفلان يتقوف علي مالي اي يحجر علي فيه وهو يتقوفني في المجلس اي ياخذ علي في كلامي ويقول قل كذا وكذا والقفو القذف والقوف مثل القفو وانشد اعوذ بالله الجليل الاعظم من قوفي الشء الذي لم اعلم	5624	4576054457653698290	229	442.5	183	403	56.823822021484375	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07963	true	-887426399522540020	49	101	269	534	1538	300	بالتحريك نقصان في الكتف وقيل هو ظلع ياخذ من وجع الكتف ومثله نص الصحاح وقد كتف الفرس وكذا الجمل يكتف------- كتفا وهو اكتف اذا اشتكي كتفه وظلع منها وقال اللحياني بالبعير كتف شديد اذا اشتكي كتفه يقال جمل اكتف وهي --كتفاء----------------------------------------- والكتف بالضم جمع الاكتف من الخيل وهو الذي في فروع كتفيه	7963	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05625	false	-1943009889788152229	141	193	754	1025	1604	300	بالتحريك نقصان في الكتف وقيل هو ظلع ياخذ من وجع الكتف كتف كتفا وهو اكتف وك-----------------------تف البعير كتفا وهو اكتف اذا اشتكي كتفه وظلع منها----- اللحياني بالبعير كتف شديد اذا اشتكي كتفه يقال جمل اكتف وناقة كتفاء وكتفه يكتفه كتفا اصاب كتفه او ضربه عليها والكتف مصدر----- الاكتف و---------هو الذي --انضمت كتفاه	5625	4576054457653698290	189	300.5	150	315	60.0	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07964	true	8167777122073806758	111	298	579	1553	1561	300	اذا بدا حجم اجنحته ورايت موضعه شاخصا وان مسسته وجدت حجمه وقال ---------------------------------------ابو عبيدة يكون الجراد بعد الغوغاء كتفانا قال الازهري-- سماعي من العرب في الكتفان من الجراد التي ظهرت اجنحتها ولما تطر بعد فهي تنقز في الارض نقزانا مثل المكتوف الذي لا يستعين بيديه اذا مشي و-قال---------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي اذا استبان حجم اجنحة الجراد فهو كتفان واذا احمر الجراد فهو كتفان واذا احمر الجراد فانسلخ من الالوان كلها فهي الغوغاء وكتف كضرب وفرح مشي رويدا هكذا نقله الفراء في نوادره واقتصر الجوهري عل----ي ال-----اول فانه------------------------------------------------------------------------------ قال والكتف المشي الرويد وانشد ابن بري شاهدا علي يكتف كيضرب قول الاعشي فافحمته حتي استك------------------------------------------------------------------ان كانه قريح سلاح يكتف المشي فاتر وانشد ابن سيده للبيد وسقت ربيعا بالقناة كانه قريح سلاح يكتف المشي فاتر وكتف كضرب كتفا رفق في الامر وكتف كتفا شد حنوي الرحل احدهما علي الاخر نقله الجوهري وهو مجاز وكتف فلانا-------------------------------------------------------------------------------------- شد يديه الي خلف- بالكتاف وهو حبل ي--شد به قالت بعض نساء الاعراب تصف سحابا اناخ بذي بقر بركه كان علي عضديه كتافا-------------------------------------------------------------- وفي الحديث الذي يصلي وقد عقص شعره كالذي يصلي وهو مكتوف هذا الذي شدت يداه من خلفه يشبه به الذي يعقد شعره من خلفه	7964	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05626	false	5962985453414598370	44	254	244	1332	1593	300	اذا بدا حجم اجنحته ورايت موضعه شاخصا وان مسسته وجدت حجمه واحدته كتفانة وقيل واحده كاتف والانثي كاتفة ابو عبيدة يكون الجراد بعد الغوغاء كتفانا قال ابو منصور سماعي من العرب في الكتفان من الجراد التي ظهرت اجنحتها ولما تطر بعد فهي تنقز في الارض نقزانا مثل المكتوف الذي لا يستعين بيديه اذا مشي ويقال للشء اذا كثر مثل الدبي والكتفان الكتفان والغوغاء من الجراد ما قد طار ونبتت اجنحته الاصمعي اذا استبان حجم اجنحة الجراد فهو كتفان واذا احمر الجر---------------------------اد فانسلخ من الالوان كلها فهي الغوغاء----------------------------------------------------------- الجوهري الكتفان الجراد اول ما يطير منه ويقال هي الجراد بعد الغوغاء اولها السرو ثم الدبي ثم الغوغاء ثم الكتفان قال --------------------------ابن بري وقد يثقل في الشعر قال صخر اخو الخنساء وحي حريد قد صبحت بغارة كرجل الجراد او دبي كتفان والكتف والكتفان ضرب من الطيران كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يرد جناحيه ويضمهما الي ما وراءه والكتف شدك اليدين من خلف وكتف الرجل يكتفه كتفا وكتفه شد يديه -من خلفه بالكتاف والكتاف ما شد به قالت بعض نساء الاعراب تصف سحابا اناخ بذي بقر بركه كان علي عضديه كتافا وجاء به في كتاف اي في وثاق والكتاف الحبل الذي يكتف به الانسان وفي الحديث الذي يصلي وقد عقص شعره كالذي يصلي وهو مكتوف هو ا-لذي شدت يداه من خلفه يشبه به الذي يعقد شعره من خلفه	5626	4576054457653698290	587	847.0	469	1402	41.86875915527344	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07965	true	4387869032681556910	73	115	374	590	1608	300	وكتفت الخيل----------------------- ارتفعت فروع اكتافها في المشي فهي تكتف كتفا وعرضت علي ابن اقيصر احد بني اسد بن خزيمة خيل فاوما الي بعضها وقال تجء هذه سابقة فسالوه ما الذي رايت فيها فقال رايتها مشت فكتفت وخبت فوجفت وعدت فنسفت فجاءت سابقة	7965	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05625	false	-1943009889788152229	198	241	1050	1275	1604	300	وكتفت الخيل تكتف كتفا وكتفت وتكتفت ارتفعت فروع اكتافها في المشي-------------- وعرضت علي ابن اقيصر احد بني اسد بن خزيمة خيل فاوما الي بعضها وقال تجء هذه سابقة فسالوه ما الذي رايت فيها فقال رايتها مشت فكتفت وخبت فوجفت وعدت فنسفت فجاءت سابقة	5625	4576054457653698290	202	380.5	163	239	84.51882934570312	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07966	true	4034862822320623605	113	152	615	832	1595	300	----الذي انضمت كتفاه علي وسط كاهله خلقة قبيحة وتكتفت الخيل----------------------- ارتفعت فروع اكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افها والكتفان بفتح فكسر اسم فرس------- قالت بنت مالك بن زيد ترثيه اذا سجعت بالرقمتين حمامة او الرس تبكي فارس الكتفان و------------------------------------------------------------------------------------------الكتاف ككتاب مصدر المكتاف من الدواب	7966	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05625	false	-1943009889788152229	189	282	1004	1498	1604	300	وهو الذي انضمت كتفاه علي وسط كاهله خلقة قبيحة و-كتفت الخيل تكتف كتفا وكتفت وتكتفت ارتفعت فروع اكتافها في المشي وعرضت علي ابن اقيصر احد بني اسد بن خزيمة خيل فاوما الي بعضها وقال تجء هذه سابقة فسالوه ما الذي رايت فيها فقال رايتها مشت فكتفت وخبت فوجفت وعدت فنسفت فجاءت سابقة والكتفان---------- اسم فرس من ذلك قالت بنت مالك بن زيد ترثيه اذا سجعت بالرقمتين حمامة او الرس تبكي فارس الكتفان وكتفت المراة تكتف مشت فحركت كتفيها قال الازهري وقولهم مشت فكتفت اي حركت كتفيها يعني الفرس والكتاف------ مصدر المكتاف من الدواب	5625	4576054457653698290	197	344.5	161	511	38.55186080932617	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07966	true	4034862822320623605	167	212	909	1129	1595	300	الكتفان كعثمان للجراد قال ابن بري هو في ضرورة الشعر قال صخر اخو الخنساء وحي حريد قد صبحت بغارة كرجل الجراد او دبي كتفان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكتفه تكتيفا شد يديه من خلف- بالكتاف فهو مكتف يقال مر بهم مكتفين----------------------------------------------------------- وجاء به في كتاف ا---ي وثاق وقيل الكتاف	7966	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05626	false	5962985453414598370	150	225	821	1194	1593	300	الكتفان --------------قال ابن بري وقد يثقل في الشعر قال صخر اخو الخنساء وحي حريد قد صبحت بغارة كرجل الجراد او دبي كتفان والكتف والكتفان ضرب من الطيران كانه يرد جناحيه ويضمهما الي ما وراءه والكتف شدك اليدين من خلف وكتف الرجل يكتفه كتفا وكتفه------- شد يديه من خلفه بالكتاف والكتاف ما شد به قالت بعض نساء الاعراب تصف سحابا اناخ بذي بقر بركه كان علي عضديه كتافا وجاء به في كتاف اي في وثاق و----الكتاف	5626	4576054457653698290	161	232.0	125	398	40.45226287841797	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07966	true	4034862822320623605	225	290	1202	1528	1595	300	خالد بن جنبة كتيفة الرحل واحدة الكتاءف وهي حديدة يكتف بها الرحل وقال ابن الاعرابي اخذ المكتوف من هذا لانه جمع يديه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتاف القوس بالكسر ما بين الطاءف والسية والجمع اكتفة وكتف ك ث ف الكثف الجماعة ومنه ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عباس--------------- انه انتهي الي علي رضي- الله عنه يوم صفين وهو في كثف ا---ي حشد وجماعة والكثافة كسحاب-----------------------------------ة الغلظ وقد كثف الشء ككرم فهو كثيف	7966	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05627	false	-1980953461234622132	91	236	503	1311	1680	300	خالد بن جنبة كتيفة الرحل واحدة الكتاءف وهي حديدة يكتف بها الرحل وقال ابن الاعرابي اخذ المكتوف من هذا لانه جمع يديه والكتيفة كلبة الحداد والكتيفة السخيمة والحقد والعداوة وتجمع علي الكتاءف قال القطامي اخوك الذي لا يملك الحس نفسه وترفض عند المخطفات الكتاءف ويروي المحفظات وكتاف القوس------- ما بين الطاءف والسية والجمع اكتفة وكتف ك--ثف الكثافة الكثرة والالتفاف والفعل كثف يكثف كثافة والكثيف اسم كثرته يوصف به العسكر والماء والسحاب وانشد وتحت كثيف الماء في باطن الثري ملاءكة تنحط فيه وتصعد ويقال استكثف الشء استكثافا وقد كثفته انا تكثيفا ابن سيده والكثيف والكثاف الكثير وهو ايضا الكثير المتراكب الملتف من كل شء كثف كثافة وتكاثف وكثفه كثره وغلظه وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه انتهي الي علي عليه السلام-- يوم صفين وهو في كثف اي في حشد وجماعة وفي حديث طليحة فاستكثف امره اي ارتفع وعلا والكثافة الغلظ و---كثف الشء----- فهو كثيف	5627	4576054457653698290	272	435.0	216	827	32.88996505737305	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07969	true	2804765813698913507	160	300	836	1627	1627	300	وقيل الكرانيف اصول السعف الغلاظ العراض التي اذا يبست صارت امثال الاكتاف ومنه حدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الزهري والقران في الكرانيف يعني انه كان مكتوبا ف-يها قبل جمعه في الصحف والكرنيفة بالكسر ضخامة الانف وقال ابن عباد هو الانف الضخم وقال والكرنفة كجندبة الضاوي منا جميعا ومن الابل قال والمكرنف الانف الضخم كالكرنيفة وفي اللسان المكرنف لاقط التمر من اصول --كرانيف النخل وانشد ابو حنيفة قد تخذت سلمي بقرن حاءطا واستاجرت مكرنفا ولاقطا وطاردا يطارد الوطاوطا وكرنفة بالسيف كرنفة اذا قطعه وفي النوادر كرنفه به وخرنفه اذا ضربه به وقال الليث كرنفه بالعصا اذا ضرب بها وانشد لبشير الفريري لما انتكفت له فولي مدبرا كرنفته بهراوة عجراء وكرنف الكرانيف قطعها وفي اللسا-ن كرنف النخلة جرد جذعها من كرانيفه ك ر ه -----------------------ف المكرهف كمشمعل اهمله الجوهري وقال الاصمعي هو سحاب يغلظ ويركب بعضه بعضا ك-------------------------------------------------------------المكفهر او هو مقلوب عنه وبيت كثير يروي بالوجهين-	7969	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05629	false	4815300813228467652	11	154	76	899	1679	300	وقيل الكرانيف اصول السعف الغلاظ العراض التي اذا يبست صارت امثال الاكتاف و-في حديث الواقمي وقد ضافه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي بقربته نخلة فعلقها بكرنافة وهي اصل السعفة الغليظة وفي حديث ابي هريرة الا بعث عليه يوم القيامة سعفها وكرانيفها اشاجع تنهشه وفي حديث الزهري والقران في الكرانيف يعني انه كان مكتوبا عليها قبل جمعه في ال---------------------------------------------------------------صحف و--كرنف-------- النخلة جرد جذعها -من كرا--نيفه والمكرنف الذي يل------------------------------------قط التمر من اصول الكرانيف ا-------نشد ابو حنيفة قد تخذت سلمي بقرن حاءطا واستاجرت مكرنفا ولاق----------------------طا وكرنفه------------------------------------------------------------------------------- بالعصا ضربه--- بها قال ---بشير القريري لما انتكفت له فولي مدبرا كرنفته بهراوة عجراء و---------انتكفت ملت وفي النوادر خرنفته بالسيف وكرنفته اذا ضربته وقيل كرنفه بالسيف اذا قطعه كرهف المكرهف الذكر المنتشر المشرف واكرهف الذكر انتشر وانشد قنفاء فيش مكرهف حوقها اذا تمات وبدا مفلوقها الاكرهفاف الانتشار والمكرهف لغة في المكفهر ا---و مقلوب عنه وبيت كثير يروي بالوجهين	5629	4576054457653698290	413	585.5	333	1062	38.88888931274414	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07970	true	-7836676546040826999	76	121	394	625	1586	300	-------الكسف-----ة بالكسر القطعة من الشء قال الفراء وسمعت اعرابيا يقول اعطني كسفة من ثوبك يريد قطعة كقولك خرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسءل ابو الهيثم عن قولهم كسفت الثوب اي قطعته فقال كل شء قطعته فقد كسفته وقال ابو عمر و يقال لخرقة القميص قبل ان تءلف الكسفة والكيفة	7970	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05631	false	3286399752441892946	144	225	744	1161	1567	300	الكسف والكسف وجهان والكسف الجماع قال--------------- وسمعت اعرابيا يقول اعطني كسفة من ثوبك يريد قطعة كقولك خرقة وكسف فعل وقد يكون الكسف جماعا للكسفة مثل عشبة وعشب وقال الزجاج قرء كسفا وكسفا فمن قرا كسفا جعلها جمع كسفة وهي القطعة ومن قرا كسفا جعله واحدا قال او تسقطها طبقا علينا واشتقاقه من كسفت الشء اذا غطيته وسءل ابو الهيثم عن قولهم كسفت الثوب اي قطعته فقال كل شء قطعته فقد كسفته -----ابو عمر-و يقال لخرق- القميص قبل ان تءلف الكسف -والكيف -	5631	4576054457653698290	195	333.5	157	441	44.21768569946289	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07971	true	-1541044899992032639	117	190	632	1026	1574	300	لموت احد ولا لحياته -قال ابن الاثير خسف القمر--------- اذا كان الفعل له وخسف علي ما لم يسم فاعله قال----------- وقد ورد الخسوف في الحديث كثيرا للشمس والمعروف لها في اللغة الكسوف قال------ فاما اطلاقه في مثل هذا فتغليبا للقمر لتذكيره علي تانيث الشمس يجمع بينهما فيما يخص القمر وللمعارضة ايضا لما---- جاء في الرواية الاولي-------------- لا ينكسفان قال واما اطلاق الخسوف علي الشمس منفردة فلاشتراك الخسوف والكسوف في معني ذهاب نورهما واظلامهما	7971	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05356	false	7176617946358346452	0	79	0	422	1562	300	لموت احد ولا لحياته يقال----------- خسف القمر بوزن ضرب اذا كان الفعل له وخسف علي ما لم يسم فاعله قال ابن الاثير وقد ورد الخسوف في الحديث كثيرا للشمس والمعروف لها في اللغة الكسوف لا الخسوف فاما اطلاقه في مثل هذا فتغليبا للقمر لتذكيره علي تانيث الشمس فجمع بينهما فيما يخص القمر وللمعاوضة ايضا فانه قد جاء في --رواية اخري ان الشمس والقمر لا ينكسفان---- واما اطلاق الخسوف علي الشمس منفردة فلاشتراك الخسوف والكسوف في معني ذهاب نورهما واظلامهما	5356	4576054457653698290	365	646.5	295	439	83.14350891113281	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07971	true	-1541044899992032639	12	87	61	471	1574	300	جابر رضي الله عنه---- انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث طويل وكذلك رواه ابو عبيد انكسفت وكسف الله تعالي اياهما حجبهما يتعدي ولا يتعدي نقله الجوهري-------------------------- وقد تكرر في الحديث ذكر الكسوف والخسوف للشمس والقمر فرواه جماعة فيهما بالكاف واخرو-------ن فيهما بالخاء ورواه جماعة في الشمس بالكاف وفي القمر بالخاء وكلهم رووا ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته والاحسن والاكثر في اللغة	7971	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05629	false	4815300813228467652	218	300	1243	1679	1679	300	جابر رضي الله عنه قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث طويل وكذلك رواه ابو عبيد انكسفت وكسف الرجل اذا نكس طرفه وكسفت حاله ساءت وكسفت اذا تغيرت وكسفت الشمس وخسفت بمعني واحد وقد تكرر في الحديث ذكر الكسوف والخسوف للشمس والقمر فرواه جماعة فيهما بالكاف و--رواه جماعة فيهما بالخاء ورواه جماعة في الشمس بالكاف وفي القمر بالخاء وكلهم رووا ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحيات--------ه والكثير في اللغة-	5629	4576054457653698290	346	623.0	278	447	77.40492248535156	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07971	true	-1541044899992032639	87	202	471	1075	1574	300	وهو اختيار الفراء في القمر خسف وفي الشمس كسفت------- يقال كسفت الشمس وكسفها الله وانكسفت وخسف القمر وخسفه الله تعالي وانخسف وورد في طريق اخر ان الشمس والقمر لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته قال ابن الاثير خسف القمر--------- اذا كان الفعل له وخسف علي ما لم يسم فاعله قال وقد ورد الخسوف في الحديث كثيرا للشمس والمعروف لها في اللغة الك----------سوف قال فاما اطلاقه في مثل هذا فتغليبا للقمر لتذكيره علي تانيث الشمس يجمع بينهما فيما يخص القمر وللمعارضة ايضا لما جاء في الرواية الاولي لا ينكسفان قال واما اطلاق الخسوف علي الشمس منفردة فلاشتراك الخسوف والكسوف في معني ذهاب نورهما واظلامهما -----------------------------وقد تقدم عامة هذا البحث في خ س ف ومن المجاز كسفت	7971	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05630	false	6267927506379191545	0	119	0	642	1583	300	وهو اختيار الفراء ان يكون الكسوف للشمس والخسوف للقمر يقال كسفت الشمس وكسفها الله وانكسفت وخسف القمر وخسفه الله------ وانخسف وورد في طريق اخر ان الشمس والقمر لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته قال ابن الاثير خسف القمر بوزن فعل اذا كان الفعل له وخسف علي ما لم يسم فاعله قال وقد ورد الخسوف في الحديث كثيرا للشمس والمعروف لها في اللغة الكسوف لا الخسوف قال فاما اطلاقه في مثل هذا فتغليبا للقمر لتذكيره علي تانيث الشمس يجمع بينهما فيما يخص القمر وللمعارضة ايضا لما جاء في الرواية الاولي لا ينكسفان قال واما اطلاق الخسوف علي الشمس منفردة فلاشتراك الخسوف والكسوف في معني ذهاب نورهما واظلامهما والانخساف مطاوع خسفته فانخسف وقد تقدم عامة ذلك------ في خسف ابو----- زيد كسفت	5630	4576054457653698290	550	1024.0	444	659	83.45978546142578	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07971	true	-1541044899992032639	230	288	1213	1508	1574	300	كاسف البال اي سيء الحال نقله الجوهري ومن المجاز ايضا رجل كاسف الوجه اي عابس نقله الجوهري اي من سوء الحال وقيل كسوف البال ان تحدثه نفسه بالشر وقيل هو ان يضيق عليه امله ويقال عبس في وجهي وكسف كسوفا والكسوف في الوجه الصفرة والتغير ورجل كاسف مهموم قد تغير لونه وهزل من الحزن وفي المثل اكسفا وامساكا	7971	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05631	false	3286399752441892946	17	53	91	276	1567	300	كاسف البال اي س-ء الحال ورجل كاس----------------------------ف الوجه--- عابسه--------------- من سوء الحال ---------------------------------------------------------------يقال عبس في وجهي وكسف كسوفا والكسوف في الوجه الصفرة والتغير ورجل كاسف مهموم قد تغير لونه وهزل من الحزن وفي المثل اكسفا وامساكا	5631	4576054457653698290	177	301.5	141	295	60.0	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07972	true	168604302233646114	119	244	612	1242	1562	300	الله تعالي فالشمس كاسفة ليست بطالعة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا اي الشمس كاسفة لموتك تبكي عليك الدهر ابدا قال شيخنا هو بناء علي ان نصب النجوم والقمر علي الظرفية لا المفعولية وهو مختار كثير منهم الشيخ ابن مالك كما في شرح الكافية قال وجوز ابن اياز في شرح فصل ابن معطي كون نجوم الليل مفعولا معه علي اسقاط الواو من المفعول معه قال شيخنا فما اخاله يوافق علي مثله قلت وانشده الليث هكذا وقال اراد ما طلع نجم وما طلع قمر ثم صرفه فنصبه وهذا كما تقول لا اتيك مطر السماء اي ما مطرت السماء وطلوع الشمس اي ما طلعت الشمس ثم صرفته فنصبته وقال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول تبكي عليك نجوم الليل والقمر- اي ما دامت النجوم والقمر وحكي عن الكساءي مثله	7972	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05630	false	6267927506379191545	198	260	1063	1378	1583	300	الليث البيت الشمس كاسفة ليست بطالعة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اراد ما طلع نجم وما طلع قمر ثم صرفه فنصبه وهذا كما تقول لا اتيك مطر السماء اي ما مطرت السماء وطلوع الشمس اي ما طلعت الشمس ثم صرفته فنصبته وقال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول تبكي عليك نجوم الليل والقمرا اي ما دامت النجوم والقمر وحكي عن الكساءي مثله	5630	4576054457653698290	305	587.0	245	631	48.335975646972656	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07973	true	-8221935460313895802	8	160	45	827	1549	300	وكسفت الشمس النجوم اذا غلب ضوءها علي النجوم فلم يبد منها شء فالشمس حينءذ كاسفة النجوم فلم يبد منها شء فالشمس حينءذ كاسفة النجوم وانشد قول جرير السابق ق-----------------------------------------------ال ومعناه انها طالعة تبكي عليك ولم تكسف ضوء النجوم ولا القمر لانها في طلوعها خاشعة باكية لا نور لها قلت وكذلك ساقه المظفر سيف الدولة في تاريخه وقال ان ضوء الشمس ذهب من الحزن فلم تكسف النجوم والقمر فهما منصوبان بكاسفة او علي الظرف ويجوز تبكي من ابكيته يقال ابكيت زيدا علي عمر و قال شيخنا وكلام الجوهري كما تراه في غاية الوضوح لا تكلف فيه بل هو جار علي القوانين العربية وكسف يستعمل لازما ومتعديا كما قاله المصنف نفس---------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا من الثاني ولا يحتاج الي دعوي المغالبة كما قاله بعض والله اعلم قلت ق--------------------------ال شمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت للفراء انهم يق-لون فيه انه علي معني المغالبة باكيته فبكيته فالشمس تغلب النجوم بكاء فقال ان هذا -لوجه حسن فقلت ما هذا بحسن ولا قريب منه	7973	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05630	false	6267927506379191545	123	288	666	1522	1583	300	وكسفت الشمس النجوم اذا غلب ضوءها علي النجوم فلم يبد منها شي فالشمس حينءذ كاسفة النجوم يتعدي ولا يتعدي قا--------------------------------ل جرير فالشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا قال ومعناه انها طالعة تبكي عليك ولم تكسف ضوء النجوم ولا القمر لانها في طلوعها خاشعة باكية لا نور لها قال وكذلك ---------------------------------------------------------------------كسف القمر الا ان الاجود فيه ان----------------------------------------- يقال خسف القمر والعامة تقول انكسفت الشمس قال وتقول خشعت الشمس------------------------------------------------------- وكسفت وخسفت بمعني واحد وروي الليث البيت الشمس كاسفة ليست بطالعة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا فقال اراد ما طلع نجم وما طلع قمر ثم صرفه فنصبه وهذا كما تقول لا اتيك مطر السماء اي ما مطرت السماء وطلوع الشمس اي ما طلعت الشمس ثم صرفته فنصبته وقال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول تبكي عليك نجوم الليل والقمرا اي ما دامت النجوم والقمر وحكي عن الكساءي مثله قال وقلت للفراء انهم يقولون فيه انه علي معني المغالبة باكيته فبكيته فالشمس تغلب النجوم بكاء فقال ان هذا الوجه حسن فقلت ما هذا بحسن ولا قريب منه	5630	4576054457653698290	392	552.5	313	1053	37.22697067260742	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07974	true	1975366054645823677	165	298	845	1527	1535	300	انقلاب من قصاص الناصية كانها داءرة وهي شعيرات تنبت صعدا ولم يكن داءرة نقله الجوهري قال الليث ويتشاءم بها وقال غيره الكشف في الجبهة ادبار ناصيتها من غير نزع وقيل هو رجوع شعر القصة قبل اليافوخ وفي حديث ابي الطفيل انه عرض له شاب احمر اكشف قال ابن الاثير الاكشف الذي تنبت له شعرات في قصاص ناصيته ثاءرة لا تكاد تسترسل وذلك الموضع كشفة محركة كالنزعة والاكشف من الخيل الذي في عسيب ذنبه التواء نقله الجوهري والاكشف من لا ترس معه في الحرب نقله الجوهري كانه منكشف غير مستور والجمع كشف قاله ابن الاثير وقيل الاكشف من ينهزم في الحرب ولا يثبت وبالمعنيين فسر قول كعب بن زهير رضي الله عنه زالوا فما زال انكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل وقيل الكشف هنا الذين لا يصدقون القتال لا يعرف له واحد	7974	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05632	false	3757493557018078677	207	279	1104	1473	1568	300	انقلاب من قصاص الناصية كانها داءرة وهي شعيرات تنبت صعدا والرجل اكشف وذلك الموضع كشفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي الطفيل انه عرض له شاب احمر اكشف قال ابن الاثير الاكشف الذي تنبت له شعرات في قصاص ناصيته ثاءرة لا تكاد تسترسل والعرب تتشاءم به وتكشفت الارض تصوحت منها اماكن ويبست والاكشف الذي -------------------------------لا ترس معه في الحرب وقيل هو الذي -------------------------------------------------------------------------------لا يثبت في الحرب والكشف -------------------------------------------------------------------------------------------------الذين لا يصدقون القتال لا يعرف له واحد	5632	4576054457653698290	259	417.5	202	682	37.976539611816406	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07974	true	1975366054645823677	80	159	425	818	1535	300	وهي عاءد وقد وضعت حديثا او ان يحمل عليها في كل سنة قال الليث وذلك اردا ---النتاج او هو ان يحمل عليها سنة ثم تترك -سنتين او ثلاثا وجمع -----------------------------------------------------------------------------------------الكشوف كش----------------------------------------------ف قال الازهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجود نتاج الابل ان يضربها الفحل فاذا نتجت تركت سنة لا يضربها الفحل فاذا فصل عنها فصيلها وذلك عند تمام السنة من يوم نتاجها ارسل الفحل في الابل التي هي فيها فيضربها واذا تلم تجم سنة بعد نتاجها كان اقل للبنها واضعف لولدها وانهك لقوتها وطرقها	7974	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05633	false	2642109269608845412	40	179	204	932	1569	300	وهي حاءل وق----------يل هو ان يحمل عليها------ سنتين متواليتين او سنين متوالية وقيل هو ان يحمل عليها سنة ثم تترك اثنتين او ثلاثا كشفت الناقة تكشف كشافا وهي كشوف والجمع كشف واكشفت واكشف القوم لقحت ابلهم كشافا التهذيب الليث والكشوف من الابل التي يضربها الفحل وهي حامل ومصدره الكشاف قال ابو منصور هذا التفسير خطا والكشاف ان يحمل علي الناقة بعد نتاجها وهي عاءذ قد وضعت حديثا وروي ابو عبيد عن الاصمعي انه قال اذا حمل علي الناقة سنتين متواليتين فذلك الكشاف وهي ناقة كشوف واكشف القوم اي كشفت ابلهم قال ابو منصور واجود نتاج الابل ان يضربها الفحل فاذا نتجت تركت سنة لا يضربها الفحل فاذا فصل عنها فصيلها وذلك عند تمام السنة من يوم نتاجها ارسل الفحل في الابل التي هي فيها فيضربها واذا -لم تجم سنة بعد نتاجها كان اقل للبنها واضعف لولدها وانهك لقوتها وطرقها	5633	4576054457653698290	333	558.5	262	745	44.6979866027832	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07975	true	5786497700638268741	212	261	1127	1379	1589	300	مكشوف او منكشف قال صخر الغي اجش ربحلا له هيدب يرفع للخال ريطا كشيفا قال ابو حنيفة يعني ان البرق اذا لمع اضاء السحاب فتراه ابيض فكانه كشف عن ريط------------------------------- والمكشوف في عروض السريع الجزء الذي هو مفعولن اصله مفعولات حذفت التاء فبقي مفعولا فنقل في التقطيع الي مفعولن	7975	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05632	false	3757493557018078677	0	55	0	282	1568	300	مكشوف او منكشف قال صخر الغي اجش ربحلا له هيدب يرفع للخال ريطا كشيفا قال ابو حنيفة يعني ان البرق اذ- لمع اضاء السحاب فتراه ابيض فكانه كشف عن ريط يقال تكشف البرق اذا ملا السماء والمكشوف في عروض السريع الجزء الذي هو مفعولن اصله مفعولات حذفت التاء فبقي مفعولا فنقل في التقطيع الي مفعولن	5632	4576054457653698290	251	485.0	202	283	88.69258117675781	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07976	true	-9127169794903806042	17	175	84	891	1496	300	الحرب كشافا اي دامت-- ومنه قول زهير فتعرككم عرك الرحي بثفالها وتلقح كشافا ثم تنتج فتفطم فضرب القاحها كشافا بحدثان نتاجها وافطامها مثلا لشدة الحرب وامتداد ايامها ومن المجاز ايضا كشف الله غمه وهو كشف الغم وحديث م----------------كشوف معروف وت----كشف فلان افتضح ك ع -----------------------------------------------ف اكعفت النخلة انقلعت من اصلها اهمله الجوهري والصاغاني والمصنف وحكاه ابو حنيفة وزعم ان عينها بدل من همزة اكافت وقد تقدمت الاشارة اليه ك ف ف ا---------------------------------------------------------------------------------لكف اليد سميت لانها تكف عن صاحبها او يكف بها ما اذاه او غير ذلك او منها الي الكوع قال شيخنا هي مءنثة وتذكيرها غلط غير معروف وان جوزه بعض تاويلا وقال بعض هي لغة قليلة فالصواب انه لا يعرف وما ورد حملوه علي التاويل ولم يتعرض المصنف لذلك قصورا او بناء علي شهرته او علي ان الاعضاء المزدوجة كلها مءنثة انتهي قلت وفي التهذيب ا-لكف كف اليد والعرب تقول هذه كف واحدة قال ابن بري وانشد الفراء اوفيكما ما بل حلقي ريقتي وما حملت كفاي انملي	7976	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05633	false	2642109269608845412	180	300	938	1569	1569	300	الحرب كشافا علي المثل ومنه قول زهير فتعرككم عرك الرحي بثفالها وتلقح كشافا ثم تنتج فتتءم فضرب القاحها كشافا بحدثان نتاجها واتا-مها مثلا لشدة الحرب وامتداد ايامها وفي الصحاح ثم تنتج فتفطم واكشف القوم اذا صارت ابلهم كشفا الواحدة كشوف في الحمل والكشف في الخيل التواء في عسيب الذنب واكتشف الكبش النعجة نزا عليها كعف اكعفت النخلة انقلعت من اصلها ---------------------------------حكاه ابو حنيفة وزعم ان عينها بدل من همزة اكافت كفف كف الشء يكفه كفا جمعه وفي حديث الحسن ان رجلا كانت به جراحة فساله كيف يتوضا فقال كفه بخرقة اي اجمعها حوله والكف اليد انثي وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب والكف كف اليد والعرب تقول هذه كف واحده قال ابن بري وانشد الفراء اوفيكما ما بل حلقي ريقتي وما حملت كفاي انملي-	5633	4576054457653698290	371	595.0	296	958	38.72651290893555	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07976	true	-9127169794903806042	175	294	891	1470	1496	300	العشرا قال وقال بشر بن ابي خازم له كفان--- كف ضر وكف فواضل خضل نداها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت الخنساء فما بلغت كف امرء متناول بها المجد الا حيث ما نلت اطول قال و--------------------------------------------------------------------------------------اما قول الاعشي اري رجلا منهم اسيفا كانما يضم الي كشحيه كفا مخضبا فانه اراد الساعد فذكر وقيل انما اراد العضو وقيل هو حال من ضمير يضم او من هاء كشحيه ج----- اكف قال سيبويه لم يجاوزوا هذا المثال وحكي غيره كفوف قال ابو عمارة بن ابي طرفة الهذلي يدعو الله عز وجل فصل جناحي بابي لطيف حتي يكف الزحف بالزحوف بكل لين صارم رهيف وذابل يلذ بالكفوف ابو لطيف يعني اخا له اصغر منه وانشد ابن بري---------------------------------------------------------------- لليلي الاخيلية بقول كتحبير اليماني وناءل اذا قلبت دون العطاء كفوف	7976	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05634	false	6162363540008536726	0	213	0	1039	1467	300	العشرا قال وقال بشر بن ابي خازم له كفان كف كف ضر وكف فواضل خضل نداها وقال زهير حتي اذا ما هوت كف الوليد لها طارت وفي يده من ريشها بتك قال وقال الاعشي يداك يدا صدق فكف مفيدة واخري اذا ما ضن بالمال تنفق وقال ايضا غراء تبهج زوله والكف زينها خضابه قال وقال الكميت جمعت نزارا وهي شتي شعوبها كما جمعت كف اليها الاباخسا وقال ذو الاصبع زمان به لله كف كريمة علينا ونعماه بهن تسير وقالت الخنساء فما بلغت كف امرء متناول بها المجد الا حيث ما نلت اطول وما بلغ المهدون نحوك مدحة وان اطنبوا الا وما فيك افضل ويروي وما بلغ المهدون في القول مدحة فاما قول الاعشي اري رجلا منهم اسيفا كانما يضم الي كشحيه كفا مخضبا فانه اراد الساعد فذكر وقيل انما اراد العضو وقيل هو حال من ضمير يضم او من هاء كشحيه والجمع اكف قال سيبويه لم يجاوزوا هذا المثال وحكي غيره كفوف قال ابو عمارة بن ابي طرفة الهذلي يدعو الله عز وجل فصل جناحي بابي لطيف حتي يكف الزحف بالزحوف بكل لين صارم رهيف وذابل يلذ بالكفوف ابو لطيف يعني اخا له اصغر منه وانشد ابن بري لابن احمر يدا ما قد يديت علي سكين وعبد الله اذ نهش الكفوف وانشد لليلي الاخيلية بقول كتحبير اليماني وناءل اذا قلبت دون العطاء كفوف	5634	4576054457653698290	574	1107.0	455	1039	55.24542999267578	113	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07977	true	6363430740750269124	63	135	318	707	1539	300	والكف في زحاف العروض اسقاط الحرف السابع من الجزء اذا كان ساكنا كنو---------------------------ن فاعلاتن ومفاعيلن فيصير فاعلات ومفاعيل وكذلك كل ما حذف سابغه علي التشبيه بكفة القمي- التي تكون في طرف ذيله فبيت الاول لن يزال قومنا مخصبين سالمين ما اتقوا واستقاموا وبيت الثاني دعاني الي سعادا دواعي هوي سعادا قال ابن سيده هذا قول ابي اسحاق والمكفوف في علل العروض مفاعيل كان اصله مفاعيلن فلما ذهبت النون قال الخليل هو مكفوف	7977	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05636	false	-2767363850374836741	190	246	943	1231	1525	300	والكف في----- العروض حذ--------ف السابع من الجزء نحو حذفك النون من مفاعيلن حتي يصير مفاعيل ومن فاعلاتن حتي ي------صير فاعلات-------- وكذلك كل ما حذف سابعه علي التشبيه بكفة القميص التي تكون في طرف ذيله ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن سيده هذا قول ابن اسحاق والمكفوف في علل العروض مفاعيل كان اصله مفاعيلن فلما ذهبت النون قال الخليل هو مكفوف	5636	4576054457653698290	236	392.0	188	417	56.594722747802734	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07978	true	-8967033013030116491	136	226	649	1100	1459	300	وهما اسمان جعلا واحدا وبنيا علي الفتح ك---خمسة عشر نقله الجوهري ويقال ايضا لقيته كفة لكفة وكفة عن كفة علي فك التركيب اي كفاحا هكذا فسره الجوهري كان كفك مست كفه او ذلك هكذا في النسخ والصواب وذلك اذا لقيته فمنعته من النهوض ومنعك وفي حديث ابن الزبير فتلقاه رسول الله صلي الله عليه وسلم كفة كفة اي مواجهة كان كل واحد منهما قد كف صاحبه عن مجاوزته الي غيره اي منعه قال ابن الاثير وفي المحكم ----------لقيته كفة كفة وكفة كفة علي الاضافة اي فجا-ة مواجهة قال سيبويه والدليل	7978	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05635	false	915372824788924658	244	300	1281	1560	1560	300	وهما اسمان جعلا واحدا وبنيا علي الفتح مثل خمسة عشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث---- الزبير فتلقاه رسول الله صلي الله عليه وسلم كفة كفة اي مواجهة كان كل واحد منهما قد كف صاحبه عن مجاوزته الي غيره اي منعه وال-كفة ال--مرة من ال--كف ابن سيده ولقيته كفة كفة وكفة كفة علي الاضافة اي فجاءة مواجهة قال سيبويه والدليل-	5635	4576054457653698290	254	437.0	203	465	54.6236572265625	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07978	true	-8967033013030116491	226	260	1100	1251	1459	300	علي ان الاخر مجرور ان يونس زعم ان رءبة كان يقول لقيته كفة لكفة او كفة عن كفة انما جعل هذا هكذا في الظرف والحال لان اصل هذا الكلام ان يكون ظرفا او حالا	7978	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05636	false	-2767363850374836741	0	34	0	151	1525	300	علي ان الاخر مجرور ان يونس زعم ان رءبة كان يقول لقيته كفة لكفة او كفة عن كفة انما جعل هذا هكذا في الظرف والحال لان اصل هذا الكلام ان يكون ظرفا او حالا	5636	4576054457653698290	151	302.0	117	151	100.0	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07979	true	-6240070730519536476	79	204	411	1060	1549	300	الحالية وقال ابو اسحاق الزجاج في تفسير قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة قال كافة بمعني الجميع والاحاطة فيجوز ان يكون معناه ادخلوا في السلم كله اي في جميع شراءعه ومعني كافة في اشتقاق اللغة ما يكف الشء في اخره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعني الاية ابلغوا في الاسلام الي حيث تنتهي شراءعه فتكفوا من ان تعدوا شراءعه وادخلوا كلكم حتي يكف عن عدد واحد لم يدخل فيه وقال وفي قوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة منصوب علي الحال وهو مصدر علي فاعلة كالعافية والعاقبة وهو في موضع قاتلوا المشركين محيطين قال فلا يجوز ان يثني ولا ان يجمع ولا يقال قاتلوهم كافات ولا كافين كما انك اذا قلت قاتلهم عامة لم تثن ولم تجمع وكذلك خاصة وهذه مذهب النحويين قال شيخنا ويدل علي ان الجوهري	7979	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05639	false	6521382280783530270	1	174	5	873	1518	300	اي كلهم وقال ابو اسحاق------- في------ قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة قال كافة بمعني الجميع والاحاطة فيجوز ان يكون معناه ادخلوا في السلم كله اي في جميع شراءعه ومعني كافة في اشتقاق اللغة ما يكف الشء في اخره من ذلك كفة القميص وهي حاشيته وكل مستطيل فحرفه كفة وكل مستدير كفة نحو كفة الميزان قال وسميت كفة الثوب لانها تمنعه ان ينتشر واصل الكف المنع ومن هذا قيل لطرف اليد كف لانها يكف بها عن ساءر البدن وهي الراحة مع الاصابع ومن هذا قيل رجل مكفوف اي قد كف بصره من ان ينظر فمعني الاية ابلغوا في الاسلام الي حيث تنتهي شراءعه فتكفوا من ان تعدو- شراءعه وادخلوا كلكم حتي يكف عن عدد واحد لم يدخل فيه وقال -في قوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة منصوب علي الحال وهو مصدر علي فاعلة كالعافية والعاقبة وهو في موضع قاتلوا المشركين محيطين قال فلا يجوز ان يثني ولا--- يجمع -لا يقال قاتلوهم كافات ولا كافين كما انك اذا قلت قاتلهم عامة لم تثن ولم تجمع وكذلك خاصة وهذا مذهب النحويي----------------------ن الجوهري	5639	4576054457653698290	602	1140.5	485	909	66.22662353515625	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07980	true	1782495328853021374	187	281	965	1474	1571	300	الغل والغش فيما كتبوا واتفقوا عليه من الصلح والهدنة والعرب تشبه الصدور التي فيها القلوب بالعباب التي تشرج علي حر الثياب وفاخر المتاع فجعل النبي صلي الله عليه وسلم العياب المشرجة علي ما فيها مثلا للقلوب طويت علي ما تعاقدوا ومنه قول الشاعر وكادجت عياب الود بيني وبينكم وان قيل ابناء العمومة تصفر فجعل الصدور عيابا للود او------------------------------------------------ معناه ا-----ن الشر يكونن مكفوفا بينهم كما تكف العياب اذا اشرجت علي ما فيها من المتاع كذلك الذحول التي كانت بينهم قد اصطلحوا علي ان لا ينشروها بل- يتكافون عنها كانهم--- جعلوها في وعاء وتشاجروا عليها	7980	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05637	false	-5514418254838828274	0	104	0	556	1589	300	الغل والغش فيما كتبوا واتفقوا عليه من الصلح والهدنة والعرب تشبه الصدور التي فيها القلوب بالعياب التي تشرج علي حر الثياب وفاخر المتاع فجعل النبي صلي الله عليه وسلم العياب المشرجة علي ما فيها مثلا للقلوب طويت علي ما تعاقدوا ومنه قول الشاعر وكاد-ت عياب الود بيني وبينكم وان قيل ابناء العمومة تصفر فجعل الصدور عيابا للود وقال ابو سعيد في قوله وان بيننا وبينكم عيبة مكفوفة معناه ان يكون الشر بينهم مكفوفا------ كما تكف العيبة اذا اشرجت علي ما فيها من م--تاع كذلك الذحول التي كانت بينهم قد اصطلحوا علي ان لا ينشروها وان يتكافوا عنها كانهم قد جعلوها في وعاء واشرج-وا عليها	5637	4576054457653698290	483	897.0	390	566	85.33568572998047	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07981	true	3438148882428716952	263	300	1304	1484	1484	300	واما كفة الرمل والقميص فطرتهما وما حولهما ج كصرد وجبال----------------- وفي بعض النسخ ج كصرد جج كفاف اي ان الاخير جمع الجمع والاول هو الصواب ومن الاول قول علي رضي الله عن-ه يصف السحاب والتمع برقه في-	7981	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05637	false	-5514418254838828274	249	273	1328	1453	1589	300	واما كفة الرمل والقميص فطرتهما وما حولهما وكفة كل شء بالضم حاشيته وطرته وفي حديث-------------------------------------------------------------------------- علي كرم الله وجهه يصف السحاب والتمع برقه في	5637	4576054457653698290	85	122.0	67	199	42.71356964111328	14	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07981	true	3438148882428716952	87	197	460	974	1484	300	وقال الاصمعي يقال نفقته الكفاف اي ليس فيها فضل وانما عنده ما يكفه عن الناس وفي حديث الحسن-------- ابدا بمن تعول ولا تلام علي كفاف يقول اذا لم يكن عندك فضل لم تلم علي ان لا تعطي احدا وقول رءبة لابيه العجاج فليت حظي من نداك الضافي والفضل ان تتركني كفاف هو من قولهم دعني كفاف كقطام اي كف عني واكف عنك اي ننجو راسا براس يجء معربا------------------------------------------------------------------------ ومنه قول الابيرد اليربوعي الا ليت حظي من غدانة انه يكون كفافا لا علي ولا ليا وفي حديث عمر رضي الله عنه وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي ------------------------------------------------------وهو نصب علي الحال وقيل انه اراد--- مكفوفا عني شرها	7981	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05640	false	-1089441957061198846	41	172	208	825	1474	300	وقال الاصمعي يقال نفقته الكفاف اي ليس فيها فضل -انما عنده ما يكفه عن الناس وفي حديث الحسن انه قال ابدا بمن تعول ولا تلام علي كفاف يقول اذا لم يكن عندك فضل لم تلم علي ان لا تعطي احدا الجوهري كفاف الشء بالفتح مثله وقيسه والكفاف ايضا من الرزق القوت وهو ما----------------------------- كف عن الناس اي اغني وفي الحديث اللهم اجعل رزق ال محمد كفافا والكفاف من القوت الذي علي قدر نفقته لا فضل فيها ولا نقص ومنه قول الابيرد اليربوعي الا ليت حظي من غدانة انه يكون كفافا لا علي ولا ليا وفي حديث عمر رضي الله عنه وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال وقيل---- اراد به مكفوفا عني شرها	5640	4576054457653698290	380	649.0	295	651	58.371734619140625	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07982	true	5046911229074184302	45	94	243	506	1597	300	ابن بري وشاهده---------- قول الشاعر كان فجاج الارض وهي عريضة علي الخاءف المطلوب كفة ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل ويضم والكفة من الدف عوده قال الاصمعي وكل مستدير كفة بالكسر كدارة الوشم وعود الدف وحبالة الصيد والكفة نقرة مستديرة يجتمع في---------------------------------------------ها الماء والكفة من ال-----------------------------------------------------------------------------------------لثة ما انحدر منها علي اصول الثغر وكذا في -	7982	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05637	false	-5514418254838828274	158	251	839	1337	1589	300	ابن بري -شاهد كفة الحابل قول الشاعر كان فجاج الارض وهي عريضة علي الخاءف المطلوب كفة حابل وفي حديث عطاء الكفة والشبكة امرهما واحد الكفة بالكسر حبالة الصاءد والكفف في الوشم دارات تكون فيه وكفاف الشء حتاره ابن سيده والكفة بالكسر كل شء مس----------------تدي-----------ر كدارة الوشم وعود الدف وحبالة الصيد والجمع كفف وكفاف قال وكفة الميزان الكسر فيها اشهر وقد حكي فيها الفتح واباها بعضهم والكفة كل شء مستطيل ككفة الرمل والثوب والشجر وكفة اللثة وهي ما سال منها علي الضرس وفي التهذيب وكفة اللثة ما انحدر منها علي اصول الثغر واما كفة	5637	4576054457653698290	179	267.5	140	526	34.030418395996094	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07983	true	6893169686956516329	121	144	663	789	1602	300	الكساءي استكففت الشء واستشرفته كلاهما ان تضع يدك علي حاجبك كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين----- يقال استكفت عينه اذا نظرت تحت الكف	7983	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05635	false	915372824788924658	56	80	277	408	1560	300	الكساءي استكففت الشء واستشرفته كلاهما ان تضع يدك علي حاجبك كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين الشء يقال استكفت عينه اذا نظرت تحت الكف	5635	4576054457653698290	126	245.0	103	131	96.1832046508789	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07983	true	6893169686956516329	10	37	54	213	1602	300	الحية اذا ترحت كالكفة واستكف الشعر اجتمع وانضمت اطرافه واستكف بالصدقة اذا مد يده بها ومنه الحديث المنفق علي الخيل كالمستكف بالصدقة اي الباسط يده يعطيها --------واستكف	7983	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05638	false	-5108559974664583419	102	126	571	703	1616	300	الحية اذا ترحت كالكفة واستكف به الناس اذا عصبوا به وفي----------------------------------- الحديث المنفق علي الخيل كالمستكف بالصدقة اي الباسط يده يعطيها من قولهم استكف	5638	4576054457653698290	101	174.0	83	167	60.479042053222656	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07983	true	6893169686956516329	144	197	789	1061	1602	300	وقول حميد بن ثور رضيالله عنه ظللنا الي كهف وظلت ركابنا الي مستكفات لهن غروب قيل ------المستكفات هي العيون لانها في كفف اي نقر وقيل المستكفة هنا هي الابل المجتمعة يقال جمة مجتمعة لهن غروب اي دموعهن تسيل مما لقين من التعب وقيل اراد بها الشجر قد استكف بعضها الي بعض و-------الغروب ال-ظلال	7983	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05638	false	-5108559974664583419	257	292	1384	1567	1616	300	وقول حميد------------------- ظللنا الي كهف وظلت رحالنا الي مستكفات لهن غروب قيل اراد بالمستكفات الاعي---ن لانها في كفف------- وقيل اراد----------- الابل المجتمعة وقيل اراد شجرا--------------------------------------------------------------- قد استكف بعضها الي بعض وقوله لهن غروب اي ظلال	5638	4576054457653698290	145	216.0	115	286	50.69929885864258	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07984	true	-3854061627513788903	5	47	35	277	1589	300	والكفاف من الثوب موضع الكف وفي الحديث لا البس القميص المكفف بالحرير اي الذي عمل علي ذيله واكمامه وجيبه كفاف من حرير -كل مضم شء كفافه ومنه كفاف الاذن والظفر والدب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وكفاف السحاب اسافله والجمع اكفة والكفاف الحوقة والوترة---------------------- والمستكف المستدير كالكفة	7984	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05638	false	-5108559974664583419	28	95	133	530	1616	300	والكفاف من الثوب موضع الكف وفي الحديث لا البس القميص المكفف بالحرير اي الذي عمل علي ذيله واكمامه وجيبه كفاف من حرير وكل مضم شء كفافه ومنه كفاف الاذن والظفر والدبر وكفة الصاءد مكسور ايضا والكفة حبالة الصاءد بالكسر والكفة ما يصاد به الظباء يجعل كالطوق وكفف السحاب وكفافه نواحيه وكفة السحاب ناحيته وكفاف السحاب اسافله والجمع اكفة والكفاف الحوقة والوترة واستكفوه صاروا حواليه والمستكف المستدير كالكفة	5638	4576054457653698290	241	470.0	199	397	60.70528793334961	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07984	true	-3854061627513788903	93	178	507	948	1589	300	واكافيف الجبل حيوده قال مسحنفرا من جبال الروم يستره منها اكافيف فيما دونها زور يصف الفرات وجربه في جبال الروم المطلة عليه حتي يشق بلاد العراق قال ابو سعيد يقال فلان لحمه كفاف لاديمه اذا امتلا جلده من لحمه قال النمر بن تولب فضول اراها في اديمي بعد-ما يكون كفاف اللحم او هو اجمل اراد بالفضول تغضن جلده لكبره بعد-ما كان مكتنز اللحم وكان الجلد ممتدا مع اللحم لا يفضل عنه وهو مجاز وقوله انشده ابن الاعرابي نجوس عمارة ونكف اخري لنا حتي يجاوزها دليل	7984	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05639	false	6521382280783530270	216	300	1089	1518	1518	300	واكافيف الجبل حيوده قال مسحنفرا من جبال الروم يستره منها اكافيف فيما دونها زور يصف الفرات وجريه في جبال الروم المطلة عليه حتي يشق بلاد العراق---- ابو سعيد يقال فلان لحمه كفاف لاديمه اذا امتلا جلده من لحمه قال النمر بن تولب فضول اراها في اديمي بعد ما يكون كفاف اللحم او هو اجمل اراد بالفضول تغضن جلده لكبره بعد ما كان مكتنز اللحم وكان الجلد ممتدا مع اللحم لا يفضل عنه--------- وقوله انشده ابن الاعرابي نجوس عمارة ونكف اخري لنا حتي يجاوزها دليل-	5639	4576054457653698290	426	820.5	345	443	96.16252899169922	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07984	true	-3854061627513788903	178	218	948	1152	1589	300	رام تفسيرها فقال نكف ناخذ في كفاف اخري قال ابن سيده وهذا ليس بتفسير لانه لم يفسر الكفاف وقال الجوهري في تفسير هذا البيت يقول نطا قبيلة ونتخللها ونكف اخري اي ناخذ في كفتها---- ناحيتها ثم ندعها ونحن نقدر عليها	7984	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05640	false	-1089441957061198846	0	41	0	208	1474	300	رام تفسيرها فقال نكف ناخذ في كفاف اخري قال ابن سيده وهذا ليس بتفسير لانه لم يفسر الكفاف وقال الجوهري في تفسير هذا البيت يقول نطا قبيلة ونتخللها ونكف اخري اي ناخذ في كفتها وهي ناحيتها ثم ندعها ونحن نقدر عليها	5640	4576054457653698290	204	401.5	164	208	98.07691955566406	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07985	true	5969178867058327399	46	130	258	710	1587	300	ويقال كميت اكلف للذي كلفت حمرته فلم يصف ويري في اطراف شعره سواد الي الاحتراق ما هو وقال الاصمعي اذا كان البعير شديد الحمرة يخلط حمرته سواد ليس بخالص فذلك الكلفة والبعير اكلف والناقة كلفاء وانشد الصاغاني للعجاج يصف ثورا فبات ينفي في كناس اجوفا عن حرف خيشوم وخد اكلفا ويوصف به الاسد قال الاعشي يصف فرسا تغدو باكلف من اسو د الرقبتين حليف زاره والكلفاء الخمر للونها وهي التي تشتد حمرتها حتي تضرب الي السواد وقال شمر م------ن اسماء الخمر الكلفاء والعذراء والكلفة	7985	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05641	false	8217000237737504917	9	43	50	232	1549	300	ويقال كميت اكلف للذي كلفت حمرته فلم تصف ويري في اطراف شعره سواد الي الاحتراق ما هو والكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء الخمر----------- التي تشتد حمرتها حتي تضرب الي السواد----- شمر وغيره من اسماء الخمر الكلفاء والعذراء وكلف ---	5641	4576054457653698290	167	305.0	135	458	36.46288299560547	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07986	true	-6689334868898885106	223	261	1160	1352	1535	300	تكالف ومنه قول الراج وهن يطوين علي التكالف وبالسوم احيانا وبالتقاذف قال ابن سيده ويجوز ان يكون من الجمع الذي لا واحد له------------------------ ورواه ابن-------------- جني التكالف بضم اللام قال ابن سي-----------------------------------------------------------------ده ولم ار احدا رواه-------- بضم اللام	7986	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05641	false	8217000237737504917	234	292	1219	1511	1549	300	تكلفة و----قول-----ه وهن يطوين علي التكالف -بالسوم احيانا وبالتقاذف قال ابن سيده -يجوز ان يكون من الجمع الذي لا واحد له ويجوز ان يكون جمع تكلفة ورواه ابن جني وهن يطوين علي التكالف جاء به في السناد لان قبل هذا اذا احتسي يوم هجير هاءف غرور عيدياتها الخوانف قال ابن سيده ولم ار احدا رواه التكالف بضم اللام	5641	4576054457653698290	158	258.5	124	303	52.14521408081055	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07986	true	-6689334868898885106	3	115	16	579	1535	300	ويقال كلف- به كفرح كلفا وكلفة فهو كلف اولع به ولهج واحب ومنه الحديث اكلفوا من العمل ما تطيقون وفي حديث اخر------------------------------------- عثمان كلف باقاربه اي شديد الحب لهم والكلف الولوع بالشء مع شغل قلب ومشقة وفي المثل كلفت اليك عرق القربة وفي مثل اخر لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا واكلفه غيره والتكليف الامر بما يشق عليك وقد كلفه تكليفا قال الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وتكلفه تكلفا اذا تجشمه نقله الجوهري زاد غيره علي مشقة وعلي خلاف عاد-ة وفي الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث انا وامتي براء من التكلف وفي حديث عمر رضي الله عنه نهينا عن التكلف اراد كثرة السءال والبحث عن الاشياء الغامضة التي لا يجب البحث عنها	7986	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05641	false	8217000237737504917	93	200	487	1048	1549	300	ويقال كلفت بهذا الامر اي اولعت به وفي الحد-----------------------يث اكلفوا من العمل ما تطيقون هو من كلفت بالامر اذا اولعت به واحببته وفي الحديث عثمان كلف باقاربه اي شديد الحب لهم والكلف الولوع بالشء مع شغل قلب ومشقة وكلفه تكليفا اي امره------------------------------------------------------------------------------- بما يشق عليه----------------------------------------------------------- وتكلفت الشء----- تجشمت---------------------ه علي مشقة وعلي خلاف عادتك وفي الحديث اراك كلفت بعلم القران وكلفته اذا تحملته ويقال فلان يتكلف لاخوانه الكلف والتكاليف ويقال حملت الشء تكلفة اذا لم تطقه الا تكلفا وهو تفعلة وفي الحديث انا وامتي براء من التكلف وفي حديث عمر رضي الله عنه نهينا عن التكلف اراد كثرة السءال والبحث عن الاشياء الغامضة التي لا يجب البحث عنها	5641	4576054457653698290	313	532.5	248	748	41.84492111206055	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07987	true	2543140247749696029	1	52	6	262	1560	300	اي في --------حرزه وستره يكنفه بالكلاءة وحسن الولاية وفي حديث ابن عمر--------------- في النجوي يدني المءمن من ربه يوم القيامة حتي يضع عليه كنفه قال ابن المبارك يعني يستره وقيل يرحمه ويلطف به وقال ابن شميل يضع الله عليه كنفه اي رحمته وبره وهو تمثيل لجعله تحت ظل رحمته يوم القيامة	7987	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05642	false	-9023143859376888032	123	178	645	924	1558	300	اي في كلاءته وحرزه وحفظه يكنفه بالكلاءة وحسن الولاية وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما في النجوي يدني المءمن من ربه يوم القيامة حتي يضع عليه كنفه قال ابن المبارك يعني يستره وقيل يرحمه ويلطف به وقال ابن شميل يضع الله عليه كنفه اي رحمته وبره وهو تمثيل لجعله تحت ظل رحمته يوم القيامة	5642	4576054457653698290	253	486.0	202	279	90.6810073852539	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07987	true	2543140247749696029	228	266	1185	1383	1560	300	وكنف عنه---------- عدل نقله الجوهري وانشد للقطامي فصالوا وصلنا واتقونا بما كر ليعلم ما فينا عن البيع كانف وهكذا انشده الصاغاني ايضا قال الاصمعي ويروي كاتف ق----------------ال ابن بري والذي في شعره ليعلم هل منا عن البيع كانف	7987	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05645	false	4237005923037919801	164	201	822	1004	1505	300	وكنف الرجل عن الشء عدل قال ا---------------لقطامي فصالوا وصلنا واتقونا بما-كر ليعلم ما فينا عن البيع كانف قا--------------------------ل الاصمعي ويروي كاتف قال اظن ذلك ظنا قال ابن بري والذي في شعره ليعلم هل منا عن البيع كانف	5645	4576054457653698290	147	245.5	117	224	65.625	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07988	true	-763826328238534509	119	147	611	754	1542	300	فما كانت لهم كانفة دون المنزل او العسكر اي موضع يلجءون اليه ولم يفسره ابن الاعرابي وفي التهذيب فما كان لهم كانفة دون العسكر اي حاجز يحجز----- العدو	7988	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05643	false	7254994619979166555	76	105	389	537	1558	300	فما كانت لهم كانفة دون المنزل او العسكر اي موضع يلجءون اليه ولم يفسره ابن الاعرابي وفي التهذيب فما كان لهم كانفة دون العسكر اي حاجز يحجز عنهم العدو	5643	4576054457653698290	143	279.0	115	148	96.62162017822266	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07989	true	2952067192652187831	25	66	122	339	1538	300	والكنيف حظيرة من شجر او خشب تتخذ للابل زاد الازهري وللغنم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقيها الريح والبرد سمي بذلك لانه يكنفها اي يسترها ويقيها ومنه قول كعب بن مالك رضي الله عنه تبيت بين الزرب والكنيف وشاهد الجمع-------- لما تازينا الي دفء الكنف و----الكنيف	7989	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05644	false	-7028053283985842419	3	101	17	548	1608	300	والكنيف حظيرة من خشب او شجر تتخذ للابل زاد الازهري وللغنم تقول منه كنفت الابل اكنف واكنف واكتنف القوم اذا اتخذوا كنيفا لابلهم وفي حديث النخعي لا تءخذ في الصدقة كنوف قال هي الشاة القاصية التي لا تمشي مع الغنم ولعله اراد لاتعابها المصدق باعتزالها عن الغنم فهي كالمشيعة المنهي عنها في الاضاحي وقيل ناقة كنوف اذا اصابها البرد فهي تستتر بالابل ابن سيده والكنيف حظيرة من خشب او شجر تتخذ للابل لتقيها الريح والبرد سمي بذلك لانه يكنفها اي يسترها ويقيها قال الراجز----------------------- تبيت بين الزرب والكنيف و-----الجمع كنف قال لما تازينا الي دفء الكنف وكنف الكنيف	5644	4576054457653698290	173	289.0	140	559	30.948122024536133	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07990	true	6990854492008752012	3	65	16	346	1612	300	صلاء مكنف كمعظم اي احيط به من جوانبه وقال ابن عباد رجل مكنف اللحية اي عظيمها قال ولحية مكنفة ايضا اي عظيمة الاكناف اي الجوانب وانه لمكنفها اي عظيمها لا يخفي انه تكرار واكتنفوا اتخذوا كنيفا اي حظيرة لابلهم وكذا للغنم واكتنفوا فلانا اذا احاطوا به من الجوانب واحتوشوه ومنه ح----------------------------------------------------------------ديث يحيي بن يعمر فاكتنفته انا وصاحبي اي احطنا به من جانبيه	7990	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05642	false	-9023143859376888032	216	247	1127	1282	1558	300	صلاء مكنف ا------ي احيط به من جوانبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث الدعاء مضوا علي شاكلتهم مكانفين اي يكنف بعضهم بعضا وفي حديث يحيي بن يعمر فاكتنفته انا وصاحبي اي احطنا به من جانبيه	5642	4576054457653698290	90	21.0	71	394	22.842639923095703	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07990	true	6990854492008752012	140	171	752	917	1612	300	وحكي ابو زيد شاة كنفاء اي حدباء كما في الصحاح--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكانف التي تبرك من وراء الابل------- عن ابن الاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------- شققن اكنف مروطهن فاختمرن به اي استرها واصفقها ويروي بالثاء	7990	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05643	false	7254994619979166555	189	300	979	1558	1558	300	وحكي ابو زيد شاة كنفاء اي حدباء وحكي ابن بري ناقة كنوف تبيت في كنف الابل اي ناحيتها وانشد اذا استثار كنوفا خلت ما بركت عليه يندف في حافاته العطب والمكانف التي تبرك من وراء الابل كلاهما عن ابن الاعرابي والكنفان الجناحان قال سقطان من كنفي نعام جافل وكل ما ستر فقد كنف والكنيف الترس لستره ويوصف به فيقال ترس كنيف ومنه قيل للمذهب كنيف وكل ساتر كنيف قال لبيد حريما حين لم يمنع حريما سيوفهم ولا الحجف الكنيف والكنيف الساتر وفي --حديث علي كرم الله وجهه ولا يكن للمسلمين كانفة اي ساترة والهاء للمبالغة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها شققن اكنف مروطهن فاختمرن به اي استرها واصفقها ويروي بالثاء-	5643	4576054457653698290	147	236.0	119	582	25.257732391357422	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07990	true	6990854492008752012	183	229	993	1253	1612	300	القوم بالغثاء وذلك ان تموت غنمهم هزالا فيحظروا بالتي ماتت حول الاحياء التي بقين فتسترها من الرياح ونص المحيط فيسترونها من الشمال ويقال كنف القوم اي حبسوا اموالهم من ازل وتضييق عليهم والكنيف الكنة تشرع فوق باب الدار وكنف الشء-------- كنفا جعله كالكنف بالكسر وهو الوعاء	7990	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05644	false	-7028053283985842419	147	190	795	1043	1608	300	القوم بالغثاث وذلك ان تموت غنمهم هزالا فيحظروا بالتي ماتت حول الاحياء التي بقين فتسترها من الرياح واكتنف كنيفا اتخذه وكن-----------------ف القوم--- حبسوا اموالهم من ازل وتضييق عليهم والكنيف الكنة تشرع فوق باب الدار وكنف الدار يكنفها كنفا اتخذ لها كنيفا والكنيف الخلاء	5644	4576054457653698290	195	336.0	158	268	72.76119232177734	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07992	true	8466889483166575459	215	242	1088	1214	1543	300	يقال له كويفة عمرو وهو عمرو بن قيس من الازد كان ابرويز لما انهزم من بهرام جور نزل به فقرا------ه فلما رجع الي ملكه اقطعه ذلك الموضع	7992	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05648	false	-4032372819662853454	94	122	499	631	1582	300	يقال له كويفة عمرو وهو عمرو بن قيس من الازد كان ابرويز لما انهزم من بهرام جور نزل به فقراه وحمله فلما رجع الي ملكه اقطعه ذلك الموضع	5648	4576054457653698290	126	244.5	99	132	95.45454406738281	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07993	true	-3929036116412331158	1	143	6	730	1490	300	فلا اضحي ولا امسيت الا واني منكم في كوفان وقال الاموي الكوفان بالضم العز والمنعة ومنه قولهم انه لفي كوفان وفتح ابن عباد الكاف وفي اللسان انه لفي كوفان من ذلك اي حرز ومنعة-------- وال-------كوفان الدغل من القصب والخشب نقله الصاغاني وفي اللسان بين القصب والخشب ويقال ظلوا في كوفان اي في عصف كعصف الريح والشجرة او في اختلاط وشر شديد او في حيرة او في مكروه او في امر شديد كل ذلك اقوال ساقها الصاغاني ويقال ليست به كوفة ولا نوفة اي عيب نقله الصاغاني وهو مثل المزرية وقد تاف وكاف وكاف الاديم يكوفه كوفا كف جوانبه والكاف حرف يذكر ويءنث---- وكذلك ساءر حروف الهجاء قال الراعي اشاقتك اطلال تعفت رسومها كما بينت كاف تلوح وميمها وال--ف الكاف واو------------- وهي من --حروف الجر تك-----ون اصلا وبدلا وزاءدا وتكون اسما فاذا كانت اسما ابتدء بها فقيل كزيد جاءني يريد مثل زيد جاءني	7993	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05646	false	-2407303801474749475	164	247	875	1305	1552	300	فما اضحي وما امسيت الا واني منك----------------------------------------------------------------م في كوفان و------------------------------انه لفي كوفان من ذلك اي حرز ومنعة الكساءي والناس في كوفان------ من امرهم وفي كوفان وكوف----------------------------------------------------ان اي -----------------------------في اختلاط والكوفان الدغل بين القصب والخشب وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف حرف يذكر ويءنث قال وكذلك ساءر حروف الهجاء قال الراعي اشاقتك اطلال تعفت رسومها كما بينت كاف تلوح وميمها والكاف الفها واو قال ابن سيده وهي من الحروف حرف مهموس يكون اصلا وبدلا وزاءدا ويكون اسما فاذا كانت اسما ابتدء بها فقيل كزيد جاءني يريد مثل زيد جاءني	5646	4576054457653698290	328	514.5	259	765	42.875816345214844	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07993	true	-3929036116412331158	254	300	1274	1490	1490	300	وقد تكون للتوكيد وهي الزاء------دة بمنزلة الباء في خبر ليس وفي خبر ما ومن وغيرها من الحروف الجارة----- نحو قوله عز وجل ليس وفي خبر ما ومن وغيرها م الحروف الجارة نحو قوله عز وجل ليس كمثله شء وتفسيره والله اعلم ليس مثله شء ولا بد-	7993	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05647	false	-7454617679342717527	27	60	131	286	1402	300	فقد تكون --------------زاءدة مءكدة بمنزلة الباء في خبر ليس وفي خبر ما ومن وغيرها من الحروف الجارة وذلك نحو قوله عز وجل ----------------------------------------------------------ليس كمثله شء تقد-يره والله اعلم ليس مثله شء ولا بد	5647	4576054457653698290	139	239.5	109	228	60.96491241455078	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07994	true	-4166056149220362355	0	140	0	650	1536	300	من اعتقاد زيادة الكاف ليصح المعني لانك ان لم تعتقد ذلك اثبت له عز اسمه مثلا وزعمت انه ليس كالذي هو مثله شء فيفسد هذا من وجهين احدهما ما فيه من اثبات المثل لمن لا مثل له عز وعلا علوا كبيرا والاخر ان الشء اذا اثبت له مثلا فهو مثل مثله لان الشء اذا ماثله شء فهو ايضا مماثل لما ماثله ولو كان ذلك كذلك علي فساد اعتقاد معتقده لما جاز ان يقال ليس كمثله شء لانه تعالي مثل مثله وهو شء لانه تبارك وتعالي قد سمي نفسه شيءا بقوله قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم فعلم من ذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكاف في ليس كمثله لا بد ان تكون زاءدة ومثله قول رءبة لواحق الاقراب فيها كالمقق والمقق الطول ولا يقال في هذا الشء كالطول انما يقال في هذا الشء طول فكانه قال فيها مقق اي طول	7994	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05647	false	-7454617679342717527	60	243	286	1127	1402	300	من اعتقاد زيادة الكاف ليصح المعني لانك ان لم تعتقد ذلك اثبت له عز اسمه مثلا وزعمت انه ليس كالذي هو مثله شء فيفسد هذا من وجهين احدهما ما فيه من اثبات المثل لمن لا مثل له عز وعلا علوا كبيرا والاخر ان الشء اذا اثبت له مثلا فهو مثل مثله لان الشء اذا ماثله شء فهو ايضا مماثل لما ماثله ولو كان ذلك كذلك علي فساد اعتقاد معتقده لما جاز ان يقال ليس كمثله شء لانه تعالي مثل مثله وهو شء لانه تبارك اسمه-- قد سمي نفسه شيءا بقوله قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وذ-------لك ان ايا اذا كانت استفهاما لا يجوز ان يكون جوابها الا من جنس ما اضيفت اليه الا تري انك لو قال لك قاءل اي الطعام احب اليك لم يجز ان تقول له الركوب ولا المشي ولا غيره مما ليس من جنس الطعام فهذا كله يءكد عندك ان الكاف في---- كمثله لا بد ان تكون زاءدة ومثله قول رءبة لواحق الاقراب فيها كالمقق والمقق الطول ولا يقال في هذا الشء كالطول انما يقال في هذا الشء طول فكانه قال فيها مقق اي طول	5647	4576054457653698290	631	1236.0	494	854	73.88758850097656	134	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07994	true	-4166056149220362355	199	248	960	1238	1536	300	وقد تكون ضميرا للمخاطب المجرور والمنصوب كقولك غلامك وضربك زاد الصاغاني تفتح للمذكر وتكسر للمءنث للفرق وقد تكون حرف معني لاحقة اسم الاشارة ونص الصحاح وقد تكون للخطاب ولا موضع لها من الاعراب ك-----ذلك وتلك واولءك ورويدك لانها ليست باسم --هنا وانما هي للخطاب فقط تفتح للمذكر وتكسر للمءنث	7994	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05648	false	-4032372819662853454	38	71	189	380	1582	300	وقد تكون ضميرا للمخاطب المجرور والمنصوب كقولك غلامك وضربك وت----------------------------------------------------------------------------------------------كون للخطاب ولا موضع لها من الاعراب كقولك ذلك وتلك واولءك ورويدك لانها ليست باسم هاهنا وانما هي للخطاب فقط تفتح للمذكر وتكسر للمءنث	5648	4576054457653698290	182	337.5	150	285	63.859649658203125	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07995	true	2692482723833918215	121	197	646	1035	1620	300	الكهف كالبيت المنقور في الجبل ----ج كهوف كذا في الصحاح او هو كالغار كذا في النسخ وصوابه كالمغار في الجبل كما هو نص العين الا انه واسع فاذا صغر فغار اي فالغار اعم لا لانه خاص بغير الواسع كما توهم قاله شيخنا ومن المجاز الكهف الوزر والملجا يقال هو كهف قومه--------------------------------------- اي ملجءهم واولءك معاقلهم وكهوفهم واليهم ياوي ملهوفهم كما في الاساس وفي التهذيب فلان كهف اهل الريب اذا كانوا يلوذون به فيكون وزرا وملجا لهم	7995	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05645	false	4237005923037919801	254	292	1267	1465	1505	300	الكهف كالبيت المنقور في الجبل وجمعه كهوف وتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هف الجبل صارت فيه كهوف وتكهفت البءر صار فيها مثل ذلك ويقال فلان كهف فلان اي ملجا الازهري يقال فلان ك----------------------------------------------------------هف اهل الريب اذا كانوا يلوذون به فيكون وزرا وملجا لهم	5645	4576054457653698290	109	148.5	87	432	25.231481552124023	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07997	true	4745676547680633734	266	293	1360	1494	1529	300	واذا ضممت اليه ما صح ان يجازي به تقول كيفما تفعل افعل وقال ابن بري-------------- لا يجازي بكيف ولا بكيفما عند البصريين ومن الكوفيين من يجازي بكيفما	7997	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05648	false	-4032372819662853454	245	275	1302	1449	1582	300	واذا ضممت اليه ما صح ان يجازي به تقول كيفما تفعل افعل -قال ابن بري في هذا المكان لا يجازي بكيف ولا بكيفما عند البصريين ومن الكوفيين من يجازي بكيفما	5648	4576054457653698290	133	249.5	106	148	89.8648681640625	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07997	true	4745676547680633734	7	41	32	218	1529	300	كيف تكفرون بالله فانه اخرج مخرج التعجب والتوبيخ وقال الزجاج كيف هنا استفهام في معني التعجب وهذا التعجب انما هو للخلق وللمءمنين اي اعجبوا من هءلاء كيف يكفرون باله وقد ثبتت حجة الله عليهم	7997	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05648	false	-4032372819662853454	186	214	978	1131	1582	300	كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا تاويل كيف---------------------------- استفهام في معني التعجب وهذا التعجب انما هو للخلق والمءمنين اي اعجبوا من هءلاء كيف يكفرون----- وقد ثبتت حجة الله عليهم	5648	4576054457653698290	131	229.5	106	186	70.43010711669922	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms07999	true	9119966873918916904	199	300	993	1519	1519	300	اللفف واللجف ما اكل الماء من نواحي اصل الركية وان لم ياكلها وكانت مستوية الاسفل فليس -بلجف قاله ابن شميل وقال ----------يونس اللجف ما حفر الماء من اعلي الركية واسفلها فصار مثل الغار وقال الليث اللجف محبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيل وملجءه ج الكل الجاف كسبب واسباب وانشد النضر لو ان سلمي وردت ذا الجاف لقصرت ذناذن الثوب الضاف واللجاف ككتاب الاسكفة من الباب كالنجاف واللجاف ايضا ما اشرف علي الغار من صخرة او غير--ها ناتء في الجبل وربما جعل ذلك فوق الباب قال----ه الليث وفي بعض النسخ من الجبل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللجيف كامير سهم --عريض النصل هكذا رواه ابو عبيد عن الاصمعي او الصواب----------- النجيف-	7999	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05649	false	8708622367703642390	95	280	510	1517	1617	300	الجاف الركية ما اكل الماء من نواحي اصلها----- وان لم ياكلها وكانت مستوية الاسفل فليست بلجف و--------------قال يونس لجف ويقال اللجف ما حفر الماء من اعلي الركية واسفلها فصار مثل الغار --الجوهري- اللجف حفر في جانب البءر ولجفت البءر لجفا وهي لجفاء وتلجفت كلاهما تحفرت واكلت من اعلاها واسفلها وقد اسعتير ذلك في الجرح كقول عذار بن درة الطاءي يحج مامومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها كالمغاريد وحكي الجوهري عن الاصمعي تلجفت البءر اي انخسفت وبءر فلان متلجفة واللجف ملجا السيل وهو محبسه واللجاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشرف علي الغار من صخر- او غير ذلك نات- من الجبل وربما جعل ذلك فوق الباب ابن سيده اللجفة الغار في الج-------بل والجمع لجفات قال ولا اعلمه كسر ولجف الشء وسعه من جوانبه والتلجيف ادخال الذكر في جوانب الفرج قال البولاني فاعتكلا وايما اعتكال ولجفت بمدسر مختال وفي الحديث انه ذكر الدجال وفتنته ثم خرج لحاجته فانتحب القوم حتي ارتفعت اصواتهم فاخذ بلجفتي الباب فقال مهيم لجفتا الباب عضادتاه وجانباه من قولهم لجوانب البءر الجاف جمع لجف قال ابن الاثير ويروي بالباء قال وهو وهم واللجيف من السهام العريض------ هكذا رواه ابو عبيد عن الاصمعي باللام وانما المعروف النجيف	5649	4576054457653698290	284	420.0	224	1171	24.252775192260742	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08000	true	1714093112656083789	134	193	731	1057	1609	300	ابن سيده اللجفة محركة الغار في الجبل والجمع لجفات قال ولا اعلمه كسر ولجف الشء تلجيفا وسعه ومنه تلجيف القوم مكيالهم وهو توسعته من اسفله وهو مجاز وتلجف الوحش الكناس حفر في جانبه ونظيره اللحد في القبر وهو مجاز ---------------------------------------ولجفتا الباب محركة عضادتاه وجانباه ومنه الحديث-------------------------------------------------------------------- فاخذ بلجفتي الباب فقال مهيم ق----------------------------------------------------------------ال ابن الاثير ويروي بالباء ----وهو وهم واللجيف	8000	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05649	false	8708622367703642390	197	267	1048	1442	1617	300	ابن سيده اللجف------ة الغار في الجبل والجمع لجفات قال ولا اعلمه كسر ولجف الشء------- -----------------------------------وسع-ه من جو----------------------------------------انبه والتلجيف ادخال الذكر في جوانب الفرج قال البولاني فاعتكلا وايما اعتكال ولجفت بمدسر مختال وفي------------------ الحديث انه ذكر الدجال وفتنته ثم خرج لحاجته فانتحب القوم حتي ارتفعت اصواتهم فاخذ بلجفتي الباب فقال مهيم لجفتا الباب عضادتاه وجانباه من قولهم لجوانب البءر الجاف جمع لجف قال ابن الاثير ويروي بالباء قال وهو وهم واللجيف	5649	4576054457653698290	170	233.5	138	501	33.93213653564453	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08000	true	1714093112656083789	193	286	1057	1541	1609	300	كامير اسم فرسه صلي الله عليه وسلم قال -------ابن الاثير كذا رواه بعضهم بالجيم فان صح فهو من السرعة ولان اللجيف سهم عريض ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصل وقال ابن عباد الجف----------------------- الرجل اذا اضر بك كذا نقله الصاغاني عنه قلت والصواب الحف بي وبالحاء المهملة كما سياتي وتلجفت البءر حفرت في جوانبها هكذا روي متعديا نقله الصاغاني ل ح ف لحفه كمنعه غطاه باللحاف ونحوه قاله الليث وقيل اذا طرح عليه اللحاف او غطاه بشء وانشد الجوهري لطرفة ثم راحوا عبق المسك بهم يلحفون الارض هداب الازر اي يغطونها ويلبسونها هداب ازرهم اذا جروها في الارض	8000	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05650	false	-5886533885847227960	22	128	115	644	1599	300	كان --اسم فرسه صلي الله عليه وسلم اللجيف قال ابن الاثير كذا رواه بعضهم بالجيم فان صح فهو من السرعة ولان اللجيف سهم عريض النصل لحف اللحاف والملحف والملحفة اللباس الذي فوق ساءر اللباس من دثار البرد ونحوه وكل شء تغطيت به فقد التحفت به واللحاف اسم ما يلتحف به وروي عن عاءشة انها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلي في شعرنا ولا في لحفنا قال ابو عبيد اللحاف كل ما تغطيت به ولحفت الرجل--------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لحفه اذا فعلت به ذلك يعني اذا غطيته وقول ----------------------------------------------------طرفة ثم راحوا عبق المسك بهم يلحفون الارض هداب الازر اي يغطونها ويلبسونها هداب ازرهم اذا جروها في الارض	5650	4576054457653698290	240	400.5	192	726	33.0578498840332	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08001	true	3291066094173980614	199	278	1045	1436	1547	300	ولحف في ماله كعني لحفة اذا ذهب منه شء عن ابن عباد وهو قول اللحياني واللحف بالكسر اصل الجبل واللحف صقع من نواحي بغداد سمي بذلك لانه في اصل جبال همذان ونهاوند وهو دونهما مما يلي العراق ولحف واد بالحجاز عليه قريتان جبلة والستار نقله الصاغاني واللحف من الاست شقها قال ابن الفرج سمعت الخصيبي يقول هو افلس من ضارب قحف استه ومن ضارب لحف استه ----وهو شقها قال ل--------------انه لا يجد م--ا يلبسه فتقع يده علي شعب استه	8001	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05651	false	-6503053912204276615	154	197	808	1004	1542	300	ولحف في ماله----- لحفة اذا ذهب منه شء عن----------------- اللحياني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الفرج سمعت الخصيبي يقول هو افلس من ضارب قحف استه ومن ضارب لحف استه قال وهو شق الاست وانما قيل ذلك لانه لا يجد شيءا يلبسه فتقع يده علي شعب استه	5651	4576054457653698290	169	287.0	131	411	41.11922073364258	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08002	true	-4501527322496666364	208	233	1102	1235	1586	300	قال الازهري اخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت انه انشده لجرير كم قد نزلت بكم ضيفا فتلحفني فضل اللحاف ونعم الفضل يلتحف قال اراد	8002	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05650	false	-5886533885847227960	275	300	1467	1599	1599	300	قال الازهري اخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت انه انشده لجرير كم قد نزلت بكم ضيفا فتلحفني فضل اللحاف ونعم الفضل يلتحف قال اراد-	5650	4576054457653698290	132	259.0	108	133	99.24812316894531	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08002	true	-4501527322496666364	2	56	15	301	1586	300	شدة الالحاح في المسالة وفي التنزيل لا يسءلون الناس الحافا وقد الحف عليه اذا------------------------------------ الح وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزجاج الحف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمل بالمسالة وهو مستغن عنها ومنه اشتق اللحاف--------------- لانه يشمل الانسان في التغطية قال و--معني الاية ليس في----------------------------هم سءال فيكون الحاف كما قال امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بمناره المعني ليس به منار فيهتدي به	8002	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05651	false	-6503053912204276615	33	154	198	808	1542	300	شدة الالحاح في المسالة وفي التنزيل لا يسءلون الناس الحافا وقد الحف عليه ويقال وليس للملحف مثل الرد والحف الساءل الح -قال ابن بري ومنه قول بشار بن برد الحر يلحي والعصا للعبد وليس للملحف مثل الرد وفي حديث ابن عمر كان يلحف شاربه اي يبالغ في قصه التهذيب عن الزجاج روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سال وله اربعون درهما فقد الحف وفي رواية فقد سال الناس الحافا قال ومعني الحف اي شمل بالمسالة وهو مستغن عنها قال و-----اللحاف من هذا اشتقاقه لانه يشمل الانسان في التغطية قال والمعني في قوله لا يسءلون الناس الحافا اي ليس منهم سءال فيكون الحاف كما قال امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بمناره المعني ليس به منار فيهتدي به	5651	4576054457653698290	257	424.5	207	616	41.72077941894531	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08003	true	4848379783909247705	7	72	36	353	1553	300	اذا جاوز النصف فنقص ضوءه عما كان عليه ل خ ف اللخف مثل الرخف هو الزبد الرقيق نقله الجوهري وقال ابو عبيد عن ابي عمر و اللخف الضرب الشديد وقال ابراهيم الحربي في تركيب ل ج ف اللجف الضرب الشديد وعزاه الي ابي عمر و وقد تقدمت الاشارة اليه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لخفه بالعصا لخفا اذا ضربه بها قال العجاج وفي الحراكيك بخدب جزل لخف كاشداق القلاص	8003	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05651	false	-6503053912204276615	199	255	1015	1310	1542	300	اذا جاوز النصف فنقص ضوءه عما كان علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولحاف واللحيف فرسان لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الحديث كان اسم فرسه صلي الله عليه وسلم اللحيف لطول ذنبه فعيل بمعني فاعل كانه يلحف الارض بذنبه اي يغطيها به لخف اللخف الضرب الشديد لخفه بالعصا لخف----ا ضربه---- قال العجاج وفي الحراكيل نحور جزل لخف كاشداق القلاص	5651	4576054457653698290	106	-2.0	85	501	21.157684326171875	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08003	true	4848379783909247705	254	289	1314	1494	1553	300	شء ينبت في اصول الكبر---- كانه خيار قال الازهري هذا هو الصحيح واما ثمر الكبر فان العرب تسميه الشفلح اذا انشق وتفتح كالبرعوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الجوهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ايضا جنس من التمر---- ولم يعرفه ابو الغوث ولصف	8003	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05652	false	7950628669366395167	110	196	587	1031	1581	300	شء ينبت في اص-ل الكبر رطب كانه خيار قال الازهري هذا هو الصحيح واما ثمر الكبر فان العرب تسميه الشفلح اذا انشق وتفتح كالبرعومة وقيل اللصف الكبر نفسه وقيل هو ثمرة حشيشة تطبخ وتوضع في المرقة فتمرءها ويصطبغ بعصارتها واحدتها لصفة ولصفة قال والاعرف في جميع ذلك فتح الصاد وانما الاسكان عن كراع وحده فلصف علي قوله اسم للجمع الليث اللصف لغة في الاصف وهي ثمرة شجرة تجعل في المرق وله عصارة يصطبغ به يمرء الطعام وهو----- جنس من الثمر قال ولم يعرفه ابو الغوث ولصف	5652	4576054457653698290	167	277.0	133	450	37.11111068725586	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08004	true	609711274104831238	39	109	218	599	1573	300	موضع من منازل بني تميم وانشد الجوهري شاهدا للاولي قول ابي المهوس الاسدي قد كنت احسبكم اسود خفية فاذا لصاف تبيض فيه الحمر واذا تسرك من تميم خصلة فلما يسوءك من تميم اكثر وانشد---------------------------------------------------------- ابن بري -شاهدا للثانية نحن وردنا حاضري لصافا بسلف يلتهم الاسلافا وفي المعجم لصاف وثبرة ماءان بناحية الشواجن في ديار ضبة بن اد واياها اراد النابغة بقوله بمصطحبات من لصاف وثبرة يزرن الالا سيرهن التدافع ---واللاصف	8004	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05652	false	7950628669366395167	204	283	1074	1491	1581	300	موضع من منازل بني تميم وقيل ارض لبني تميم قال ابو-------- المهوس الاسدي قد كنت احسبكم اسود خفية فاذا لصاف تبيض فيه الحمر واذا تسرك من تميم خصلة فلما يسوءك من تميم اكثر قال الجوهري وبعضهم يعربه ويجريه مجري ما لا ينصرف من الاسماء قال ابن بري وشاهده-------- نحن وردنا حاضري لصافا بسلف يلتهم الاسلافا و----------لصاف وثبرة ماءان بناحية الشواجن في ديار ضبة بن اد واياها اراد النابغة بقوله بمصطحبات من لصاف وثبرة يزرن الالا سيرهن التدافع لطف اللطيف	5652	4576054457653698290	325	582.0	262	443	73.36343383789062	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08005	true	5603649082860193929	116	196	581	1002	1530	300	ومعناه والله اعلم البر-- بعباده المحسن الي خلقه بايصال المنافع اليهم برفق ولطف وقال ابو عمر و اللطيف الذي يوصل اليك اربك في رفق او العالم بخفايا الامور ودقاءقها قال شيخنا حاصله قولان قيل الاول من لطف كنصر لطفا اذا رفق والثاني علي انه من لطف ككرم لطفا ولطافة بمعني دق وقال الفيومي انهما متقاربان قلت وقال ابن الاثير في تفسيره اللطيف هو الذي اجتمع له الرفق في الفعل والعلم بدقاءق المصالح وايصالها الي من قدرها له من خلقه -قال	8005	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05653	false	4275701208670541492	0	45	0	241	1548	300	ومعناه والله اعلم الرفيق بعباده قا------------------------------------------------ل ابو عمر-و اللطيف الذي يوصل اليك اربك في ر------------------------------------------------------------------------------------------فق واللطف من الله تعالي التوفيق والعصمة وقا--------------------------------------------ل ابن الاثير في تفسيره اللطيف هو الذي اجتمع له الرفق في الفعل والعلم بدقاءق المصالح وايصالها الي من قدرها له من خلقه يقال	5653	4576054457653698290	197	341.5	158	424	46.46226501464844	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08006	true	5673618804539826172	170	276	950	1517	1657	300	الاحبة قال ابن الاثير هو جمع الالطف افعل من اللطف بمعني الرفق واللطف ايضا------------- ال-لطيف واللطيف من الاجرام-------- ما لا جفاء فيه------------------------------------ وجارية لطيفة الخصر اذا كانت ضامرة البطن وهو لطيف الجوانح وهو لطيف يلطف لاستنباط المعاني واللطف بالضم جمعه الطاف كقفل واقفال واللطيفة من الكلام الرقيقة جمعها لطاءف ولطاءف الله الطافه وقد لطف به كعني فهو ملطوف به وقد لطف به كعني فهو ملطوف به واللطاف كشداد الكثير اللطف واللطاف بالكسر كجمع لطيف ككريم وكرام وق-ول ابي ذءيب وهم سبعة كعوالي الرما ح بيض الوجوه لطاف الازر انما عني انهم خماص البطون لطاف مواضع الازر و-------------------------------------------------------------لطف عنه كصغر عنه والطف به في القول وال-طف له	8006	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05653	false	4275701208670541492	192	285	983	1473	1548	300	-------قال ابن الاثير هو جمع الالطف افعل من اللطف------ الرفق قال ويروي الاظالف بالظاء المعجمة واللطيف من الاجرام والكلام ما لا خفاء فيه وقد لطف لطافة بالضم اي صغر فهو لطيف وجارية لطيفة الخصر اذا كانت ضامرة البطن و-اللطيف م------------------------------------------------------------------------------------ن الكلام ما غمض معناه وخفي و---------------------------------------------------------------------------------------------------اللطف في العمل الرفق فيه ولطف الشء يلطف صغر وقول ابي ذءيب وهم سبعة كعوالي الرما-ح بيض الوجوه لطاف الازر انما عني انهم خماص البطون لطاف مواضع الازر وقول الفرزدق ولله ادني من وريدي والطف انما يريد والطف اتصالا ولطف عنه كصغر عنه والطف الرجل البعير والطف له	5653	4576054457653698290	290	449.5	232	688	42.151161193847656	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08006	true	5673618804539826172	93	140	514	768	1657	300	زيد يقال للجمل اذا لم يسترشد لطروقته فادخل الراعي قضيبه في حياءها قد اخلطه اخلاطا والطفه الطافا وهو يخلطه ويلطفه وقال------------------------------------------------------------------------- ابو صاعد الكلابي----- الطف- الشء بجنب----------ه اذا الصقه به وكاستلطفه وهو ضد جافيته عني وانشد سريت بها مستلطفا دون ريطتي ودون رداءي الجرد ذا شطب عضبا	8006	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05654	false	9046662182400628886	0	60	0	331	1581	300	زيد يقال للجمل اذا لم يسترشد لطروقته فادخل الراعي قضيبه في حياءها قد اخلطه اخلاطا والطفه الطافا وهو يخلطه ويلطفه واستخلط الجمل واستلطف اذا فعل ذلك من تلقاء نفسه وادخله فيها بنفسه واخلطه غيره ابو صاعد الكلابي يقال الطفت الشء بجنبي واستلطفته اذا الصقت------------ه وهو ضد جافيته عني وانشد سريت بها مستلطفا دون ريطتي ودون رداءي الجرد ذا شطب عضبا	5654	4576054457653698290	238	427.0	193	343	69.38775634765625	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08007	true	9071089376077651350	27	172	152	856	1567	300	وابو لطيف بن ابي طرفة الهذلي شاعر قال فيه اخوه ابو عمارة ابن ابي طرفة فصل جناحي بابي لطيف وقد تقدم بقية الرجز--------------------------- في ك ف ف ل ع ف العف الاسد او البعير اهمله الجوهري والليث وقال ابن عباد العف الاسد والغف اذا ولغ الدم او حرد وتهيا للمساورة كتلعف او حرد وتهيا للمساورة كتلعف او تلعف الاسد او البعير اذا نظر ثم اغضي ثم نظر وكذلك تلغف نقله الازهري عن ابن دريد قال ولم اجده لغيره فان وجد شاهد لما قاله فهو صحيح قلت فهذا هو سبب اهمال الجوهري والليث اياه ل غ ف اللغيف كامير اهمله الجوهري وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عمر و هو من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياكل مع اللصوص----------------------- ويشرب----- ويحفظ ثيابهم ولا يسرق معهم والجمع لغفاء يقال في بني فلان لغفاء وقال ابو الهيثم اللغيف خاصة الرجل ماخوذ من اللغف وهو لقم الادام كما سياتي وقال ابن السكيت يقال فلان لغيف فلان وخلصانه ودخله -	8007	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05654	false	9046662182400628886	83	261	457	1387	1581	300	وابو لطيف من كناهم قال---------------------------- عمارة -بن ابي طرفة فصل جناحي بابي لطيف لعف قال الازهري اهملها الليث قال وقال ابن دريد في كتابه ولم اجده لغيره تلعف ال-----------------------------------------------اسد والبع-------------------------------------------------------------------------------------------ير اذا نظر ثم اغضي ثم نظر قال و---------------------------------------------------ان وجد شاهد لما قاله فهو صحيح -------------------------------------------------------------------------------لغف لغف ما في الاناء لغفا لعقه ولغف الرجل والاسد لغفا والغف حدد نظره وفي النوادر الغفت في السير واوغفت فيه وتلغفت الشء اذا اسرعت اكله بكفك من غير مضغ قال حميد بن ثور يصف قطاة لها ملغفان اذا اوغفا يحثان جءجءها بالوحي يعني جناحيها ولغفت الاناء لغفا ولغفته لغفا لعقته ابو الهيثم اللغيف خاصة الرجل ماخوذ من اللغف يقال لغفت الادام اي لقمته وانشد يلصق باللين ويلغف الادم ولغف والغف جار والغف بعينه لحظ وعلي الرجل اكثر من الكلام القبيح قال الراجز كان عينيه اذا ما لغفا ويروي الغفا ولاغف الرجل صادقه واللغيف الصديق والجمع لغفاء واللغيف ايضا الذي ياكل مع اللصوص والجمع كالجمع زاد غيره ويشرب معهم ويحفظ ثيابهم ولا يسرق معهم يقا-------------ل في بني فلان لغفاء و---------------اللغيف ايضا الذي يسرق اللغة من الكتب ا--------------------------بن السكيت يقال فلان لغيف فلان وخلصانه ودخلله	5654	4576054457653698290	253	167.5	193	1281	19.750194549560547	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08008	true	554493268506052197	7	57	34	287	1493	300	ما في الاناء لغفا لعق----------------------------------------------------------------------------ه وتلغف- الشء اذا اسرع- اكله بكفه من غير------------------------------------------------------------------------------- مضغ ولغفت الاناء لغفا ولغفته لغفا لعقته ولغف لغفا----------------------------------------------------------------------------------------------------- جار والغف -----------علي الرجل اكثر من الكلام القبيح واللغ---------------------------------------------------------------يف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يسرق اللغة من الكتب ----------------------------------------------وفي نوادر الاعراب دلغت الطعام وذلغته اي اكلته ومثله اللغف ل ف ف لفه	8008	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05654	false	9046662182400628886	129	273	674	1455	1581	300	ما في الاناء لغفا لعقه ولغف الرجل والاسد لغفا والغف حدد نظره وفي النوادر الغفت في السير واوغفت فيه وتلغفت الشء اذا اسرعت اكله بكفك من غير مضغ قال حميد بن ثور يصف قطاة لها ملغفان اذا اوغفا يحثان جءجءها بالوحي يعني جناحيها ولغفت الاناء لغفا ولغفته لغفا لعقته ابو الهيثم اللغيف خاصة الرجل ماخوذ من اللغف يقال لغفت الادام اي لقمته وانشد يلصق باللين ويلغف الادم ولغف والغف جار والغف بعينه لحظ وعلي الرجل اكثر من الكلام القبيح قال الراجز كان عينيه اذا ما لغفا ويروي الغفا ولاغف الرجل صادقه واللغيف الصديق والجمع لغفاء واللغيف ايضا الذي ياكل مع اللصوص والجمع كالجمع زاد غيره ويشرب معهم ويحفظ ثيابهم ولا يسرق معهم يقال في بني فلان لغفاء واللغيف ايضا الذي يسرق اللغة من الكتب ابن السكيت يقال فلان لغيف فلان وخلصانه ودخلله وفي نوادر الاعراب دلغت الطعام وذلغته اي اكلته ومثله اللغف لفف اللفف	5654	4576054457653698290	233	398.5	187	781	29.833547592163086	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08008	true	554493268506052197	153	295	760	1468	1493	300	وقولهم جاءوا ومن لف لفهم بالكسر والفتح واقتصر الجوهري علي الكسر وجمع بينهما ابن سيده قال--------------------------- وان شءت رفعت والقول فيه كالقول في ومن اخذ اخذهم واخذهم قال الصاغاني واجاز-------------------- ابو عمر و فتح اللام او يثلث قلت---------------------------------------------------- والضم غريب---------------------------------------------------------------- اي من عد فيهم وتاشب اليهم قال الاعش وقد ملات بكر ومن لف لفها نباكا فقوا فالرجا فالنواعصا وانشد ابن دريد سيكفيكم اودا ومن لف لفها فوارس من جرم بن ربان كالاسد وقال المفضل الضبي اللف بالكسر---- الصنف من الناس من خير او شر و اللف الحزب والطاءفة يقال كان بنو فلان لفا وبنو فلان لقوم اخرين لفا اذا تحزبوا حزبين وفي حديث ناب----ل سافرت مع مولاي عثمان وعمر--------------- في حج او عمرة فكان عمر وعثمان وابن عمر ل--------------فا وكنت انا وابن الزبير في شببة معنا لفا فكنا نترامي بالحنظل فما يزيدنا عمر علي ان يقول كذاك لا تذعروا علينا ابلنا واللف	8008	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05655	false	962689798585654779	125	259	692	1353	1576	300	وقولهم جاءوا ومن لف لفهم لفهم اي ومن عد فيهم وتاشب اليهم -------------------ابن سيده جاء بنو فلان ومن لف لفهم ولفهم وان شءت رفعت والقول فيه كالقول في ومن اخذ اخذهم واخذهم واللفيف ما اجتمع من الناس من قباءل شتي ابو عمرو اللفيف الجمع العظيم من اخلاط شتي فيهم الشريف والدنء والمطيع والعاصي والقوي والضعيف قال الله عز وجل جءنا بكم لفيفا اي اتينا بكم من كل قبيلة وفي الصحاح اي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتمعين مختلطين يقال للقوم اذا اختلطوا لف ولفيف واللف الصنف من الناس من خير او شر --------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث نابل قال سافرت مع مولاي عثمان وعمر رضي الله عنهما في حج او عمرة فكان عمر وعثمان وابن عمر رضي الله عنهم لفا وكنت انا وابن الزبير في شببة معنا لفا فكنا نترامي بالحنظل فما يزيدنا عمر عن- ان يقول كذاك لا تذعروا علينا اللف -------	5655	4576054457653698290	334	498.0	262	908	36.784141540527344	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08009	true	-6413299547118279680	46	163	254	882	1589	300	واللفيف ما اجتمع من الناس من قباءل شتي ويقال للقوم اذا اختلفوا لف ولفيف وحديقة لف ولفة بكسرهما ويفتحان اي ملتفة الاشجار والالفاف الاشجار الملتفة بعضها ببعض وقال الزجاج في قوله تعالي وجنات الفافا اي وبساتين ملتفة واحدها لف بالكسر والفتح ونظير المكسور عد واعداد او واحدها بالضم التي هي جمع لفاء قال ابو العباس لم نسمع شجرة لفة لكن واحدها لفاء وجمعها لف فيكون الالفاف جج اي جمع الجمع وقد لفت لفا وقال ابو اسحاق هو جمع لفيف كنصير وانصار وقوله تعالي جءنا بكم لفيفا اي مجتمعين مختلطين كما في الصحاح وقال ابو عمر و اللفيف الجمع العظيم من اخلاط شتي فيهم الشريف والدنء والمطيع والعاصي والقوي والضعيف ومعني الاية------------------- اي اتينا بكم من كل قبيلة	8009	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05655	false	962689798585654779	157	193	844	1031	1576	300	واللفيف ما اجتمع من الناس من قباءل شتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمر-و اللفيف الجمع العظيم من اخلاط شتي فيهم الشريف والدنء والمطيع والعاصي والقوي والضعيف قال الله عز وجل جءنا بكم لفيفا اي اتينا بكم من كل قبيلة	5655	4576054457653698290	157	275.5	127	647	24.26584243774414	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08010	true	3339367216311104355	183	253	987	1365	1595	300	العمل وانشد الدلو دلوي ان نجت من اللجف وان نجا صاحبها من اللفف وقال المفضل الضبي اللف بالضم الشوابل من الجواري وهن السمان الطوال كذا في التهذيب واللف جمع اللفاء وهي الضخمة الفخذين وانشد ابن فارس عراض القطا ملتفة ربلاتها وما اللف افخاذا بتاركه عقلا واللف ايضا جمع الالف بالمعاني التي تقدمت ولفلف ع بين تيماء وجبلي طيء قال القتال عفا لفلف من اهله فالمضيح فليس به الا الثعالب تضبح	8010	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05658	false	-966454584815888899	3	35	12	171	1558	300	اللفف وانشد الدلو دلوي ان نجت من اللجف وان نجا صاحبها من اللفف واللفيف حي من اليمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفلف اسم موضع------------- قال القتال عفا لفلف من اهله فالمضيح فليس به الا الثعالب تضبح	5658	4576054457653698290	132	215.0	104	378	34.92063522338867	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08011	true	-1944207603184588288	7	69	28	330	1516	300	والشء الملفف في البجاد---------- في قول ابي المهوس كمحدث الاسدي اذا ما مات ميت من تميم وسرك ان يعيش فجء بزاد بخبز --------او بتمر او بلحم او الشء الملفف في البجاد تراه يطوف الافاق حرصا لياكل راس لقمان بن عاد وطب اللبن قال ابن بري يقال ان هذين البيتين لابي المهوس الاسدي ويقال انهما ليزيد بن عمرو بن الصعق قال وهو الصحيح	8011	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05657	false	6954768481020492167	67	117	337	577	1508	300	والشء الملفف في البجاد وطب اللبن في قول الشاعر----------------- اذا ما مات ميت من تميم وسرك ان يعيش فجء بزاد بخبز او بسمن او بتمر-------- او الشء الملفف في البجاد ق-------------------------------------------------------ال ابن بري يقال ان هذين البيتين لابي المهوس الاسدي ويقال انهما ليزيد بن عمرو بن الصعق قال وهو الصحيح	5657	4576054457653698290	216	375.5	170	320	67.5	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08011	true	-1944207603184588288	38	82	173	401	1516	300	تراه يطوف الافاق حرصا لياكل راس لقمان بن عاد وطب اللبن قال ابن بري يقال ان هذين البيتين لابي المهوس الاسدي ويقال انهما ليزيد بن عمرو بن الصعق قال وهو الصحيح ومثله في حلي النواهد للصلاح الصفدي وانشاد الجوهري- بخبز او بسمن او بتمر	8011	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07892	false	-3129586687426372693	233	277	1313	1517	1627	300	تراه يطوف الافاق حرصا لياكل راس لقمان بن عاد ق----------ال ابن بري قي-ل ان هذا- البيت-- لابي المهوش الاسدي وقيل------- ليزيد بن عمرو بن الصعق---- وهو الصحيح وقبله اذا ما مات ميت من تميم فسرك ان يعيش فجء بزاد بخبز او بسمن او بتمر	7892	4576054457653698290	153	223.5	116	229	66.81222534179688	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08011	true	-1944207603184588288	106	200	526	1000	1516	300	وفي حديث معاوية رضي الله عنه انه مازح الاحنف بن قيس فما رءي مازحان اوقر منهما قال له يا احنف ما الشء الملفف في البجاد فقال هو السخينة يا امير المءمنين ذهب معاوية رضي الله عنه الي قول ابي المهرس والاحنف الي السخي------------نة التي كانت تعير بها قريش وهي شء يعمل من دقيق وسمن لانهم كانوا يولعون بها حتي جرت مجري النبز لهم وهي دون العصيدة في الرقة وفوق الحساء وكانوا ياكلونها في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كعلب بن مالك رضي الله عنه زعمت سخينة ان ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب	8011	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08290	false	-5261157709057696969	47	139	231	711	1538	300	وفي حديث معاوية------------- انه مازح الاحنف بن قيس فقال------------------------------------ ما الشء الملفف في البجاد -قال هو السخينة يا امير المءمنين الملفف في البجاد وطب اللبن يلف فيه ليحمي ويدرك وكانت تميم تعير به والسخينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحس-----------------------------------اء المذكور يءكل في الجدب وكانت قريش تعير بها فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الاحنف بمثله والسخون من المرق ما يسخن وقال يعجبه السخون والعصيد والتمر حبا ما له مزيد ويروي حتي ما له مزيد وسخينة لقب قريش لانها كانت تعاب باكل السخينة قال كع-ب بن مالك------------- زعمت سخينة ان ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب	8290	4576054457653698290	175	249.0	141	704	24.857954025268555	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08012	true	4203534383936368386	63	113	324	592	1570	300	الازهري في ترجمة عمت يقال فلان يعمت اقرانه اذا كان يقهرهم ويلفهم يقال ذلك في الحرب وجودة الراي والعلم بامر العدو -اثخانه------------------------------------------------ قال الهذلي يلف طواءف الفرسا ن وهو بلفهم ارب وقوله تعالي والتفت الساق بالساق ---------------------------قيل انه اتصال شدة الدنيا بشدة الاخرة والميت يلف في اكفانه ----اذا ادرج فيها	8012	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05657	false	6954768481020492167	165	231	811	1158	1508	300	الازهري في ترجمة عمت يقال فلان يعمت اقرانه اذا كان يقهرهم ويلفهم يقال ذلك في الحرب وجودة الراي والعلم بامر العدو واثخانه ومن ذلك يقال للفاءف الصوف عمت لانها تعمت اي تلف قال الهذلي يلف طواءف الفرسا-ن وهو بلفهم ارب وقوله تعالي والتفت الساق بالساق انه لف ساقي الميت في كفنه وقيل انه اتصال شدة الدنيا بشدة الاخرة والميت يلف في اكفانه لفا اذا ادرج فيها	5657	4576054457653698290	267	487.5	218	348	76.72413635253906	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08012	true	4203534383936368386	217	300	1137	1570	1570	300	اللقف تناول الشء يرمي--- اليك وفي المحكم ال-----------------------لقف سرعة الاخذ لما يرمي اليك باليد او باللسان وقال غيره اللقف ان تاخذ شيءا فتاكله وتبتلعه وقرا ابن ابي عبلة تلقف بسكون اللام ورفع الفاء ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاستءناف ويقال رجل ثقف لقف بالفتح وعليه اقتصر الجوهري وزاد اللحياني رجل ثقف لقف وثقيف لقيف ككتف وامير اي خفيف حاذق كما في الصحاح وقيل سريع الفهم لما يرمي اليه من كلام باللسان وسريع الاخذ لما يرمي اليه باليد وقيل هو اذا كان ضابطا لما يحويه قاءما به وقيل-	8012	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05658	false	-966454584815888899	36	148	175	748	1558	300	اللقف تناول الشء يرمي به اليك تقول لقفني تلقيفا فلقفته ابن سيده اللقف سرعة الاخذ لما يرمي اليك باليد او باللسان -------------------------------------------------------------------------------------------لقفه بالكسر يلقفه لقفا ولقفا والتقفه وتلقفه تناوله بسرعة قال العجاج في صفة ثور وحشي وحفره كناسا تحت الارطاة وتلقفه ما ينهار عليه ورميه به من الشماليل وما تلقفا اي ما يكاد يقع عليه من الكناس حين يحفره تلقفه فرمي به وفي حديث الحج تلقفت التلبية من في رسول الله صلي الله عليه وسلم اي تلقيتها وحفظتها بسرعة ورجل ثقف ----------------------------لقف وثق-ف لقف------------ اي خفيف حاذق و--------------قيل سريع الفهم لما يرمي اليه من كلام باللسان وسريع الاخذ لما يرمي اليه باليد وقيل هو اذا كان ضابطا لما يحويه قاءما به وقيل	5658	4576054457653698290	230	207.5	183	719	31.988872528076172	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08013	true	3837032678185713846	156	200	819	1056	1597	300	وقال ابو الهيثم اللقيف بالملان اشبه منه بالحوض الذي لم يمدر يقال لقفت الشء القفه لقفا فانا لاقف ولقيف فالحوض لقف الماء فهو لاقف ولقيف وان جعلته بمعني ما قال الاصمعي انه تلجف وتوسع الجافه حتي صار الماء مجتمعا اليه فامتلات الجافه كان حسنا	8013	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05659	false	-3644470206548369218	11	55	64	301	1562	300	وقال ابو الهيثم اللقيف بالملان اشبه منه بالحوض الذي لم يمدر يقال لقفت الشء القفه لقفا فانا لاقف ولقيف فالحوض لقف الماء فهو لاقف ولقيف وان جعلته بمعني ما قال الاصمعي انه تلجف وتوسع الجافه حتي صار الماء مجتمعا اليه فامتلات الجافه كان حسنا	5659	4576054457653698290	237	474.0	193	237	100.0	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08014	true	6270052715675602582	0	47	0	232	1577	300	الفرس بيديه في استنانه لا يقلهما نحو بطنه او هو شدة رفعها يديها كانما تمد مدا او ضرب البعران بايديها لباتها في السير نقله الصاغاني وبه فسر ما انشده ابن شميل وقد تقدم وقال ابن دريد بعير متلقف اذا كان يهوي بخفي يديه الي وحشيه في سيره	8014	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05659	false	-3644470206548369218	61	82	332	442	1562	300	الفرس بيديه في استنانه لا يقلهما نحو بطنه قال والكرو مثل التوقيف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعير متلقف-------- يهوي بخفي يديه الي وحشيه في سيره	5659	4576054457653698290	87	142.5	70	232	37.5	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08014	true	6270052715675602582	127	173	668	909	1577	300	اللوف نبات----- له ورقات خضر رواء طوال جعدة فينبسط علي وجه الارض -تخرج له قصبة من وسطها وفي راسها ثمرة وله بصلة ك--------العنصل والناس يتداوون به ق---------------------------ال وسمعتها من عرب الجزيرة قال واللوف عندنا كثير ونباته يبدا في الربيع---- ورايت اكثر منابته ما قارب الجبال وقال	8014	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05660	false	-839482171633701525	219	268	1149	1401	1579	300	اللوف نبات يخرج له ورقات خضر رواء----- جعدة ت-نبسط علي---- الارض وتخرج له قصبة من وسطها وفي راسها ثمرة وله بصل شبيه ببصل العنصل والناس يتداوون به واحدته لوفة حكاه ابو حنيفة قال وسمعت-- من عرب الجزيرة---------------------- ونباته يبدا في الربيع قال ورايت اكثر منابته ما قارب الجبال وقيل	5660	4576054457653698290	201	331.5	162	286	70.27971649169922	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08015	true	7498119563611844986	47	111	239	569	1604	300	الاسي والحزن والغيظ وقيل الاسي علي شء يفوتك بعد-ما تشرف عليه قال الزفيان يا ابن ابي العاصي اليك لهفت تشكو اليك سنة قد جلفت اموالنا من اصلها وجرفت وقولهم يا لهفة كلمة يتحسر بها علي فاءت نقله الجوهري واما ما-- انشده ا--------بن الاعرابي والاخفش من قول الشاعر فلست بمدرك ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو-اني فانما اراد بان اقول وا-لهفا فحذف الالف	8015	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05659	false	-3644470206548369218	189	227	1013	1205	1562	300	الاسي والحزن والغيظ وقيل الاسي علي شء يفوتك بعد ما تشرف عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله انشده الاخفش وابن الاعرابي وغيرهما-------------- فلست بمدرك ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو اني فانما اراد بان اقول وا لهفا فحذف الالف	5659	4576054457653698290	171	281.5	137	343	49.85422897338867	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08015	true	7498119563611844986	170	205	903	1103	1604	300	واللهيف المضطر واللهفان المت-------------------------حسر وفي الحديث اتقوا دعوة اللهفان هو المكروب وفي الحديث كان يحب اغاثة اللهفان ويقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهف لهفا فهو لهفان ولهف فهو ملهوف وفي الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث اجب الملهوف وفي ---------اخر تعين ذا الحاجة الملهوف	8015	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05660	false	-839482171633701525	34	185	171	970	1579	300	والله---------------فان المتحسر واللهفان واللاهف المكروب وفي الحديث اتقوا دعوة اللهفان هو المكروب وفي الحديث كان يحب اغاثة اللهفان ومن امثالهم الي امه يلهف اللهفان قال شمر يلهف من لهف وبامه يستغيث اللهف يقال ذلك لمن اضطر فاستغاث باهل ثقته قال ويقال لهف فلان امه واميه يريدون ابويه قال الجعدي اشكي ولهف اميه وقد لهفت اماه والام فيما تنحل الخبلا يريد اباه وامه ويقال لهف لهفا فهو لهفان ولهف فهو ملهوف اي حزين قد ذهب له مال او فجع بحميم وقال الزفيان يا ابن ابي العاصي اليك لهفت تشكو اليك سنة قد جلفت لهفت اي استغاثت ويقال نادي لهفه اذا قال يا لهفي وقيل في قولهم يا لهفا عليه اصله يا لهفي ثم جعلت ياء الاضافة الفا كقولهم يا ويلي عليه ويا ويلا عليه وفي نوادر الاعراب انا لهيف القلب ولاهف وملهوف اي محترق القلب واللهيف المضطر والملهوف المظلوم ينادي ويستغيث وفي الحديث اجب الملهوف وفي الحديث الاخر تعين ذا الحاجة الملهوف	5660	4576054457653698290	169	307.5	138	814	20.76167106628418	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08016	true	-149562299789729326	125	164	650	841	1560	300	واستعار- بعضهم الملهوف للربع من الابل فقال اذا دعاها الربع الملهوف نوه منها الزجلات الحوف كان هذا الربع ظلم بانه فطم قبل اوانه او حيل بينه وبين امه بامر اخر غير الفطام كما في اللسان ل ي ف ليف	8016	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05660	false	-839482171633701525	185	219	970	1149	1579	300	واستعاره بعضهم-------- للربع من الابل فقال اذا دعاها الربع الملهوف نوه منها الزجلات الحوف كان هذا الربع ظلم بانه فطم قبل اوانه او حيل بينه وبين امه بامر اخر غير الفطام واللهوف الطويل لوف -----	5660	4576054457653698290	160	301.0	129	192	83.33333587646484	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08017	true	1046198459587110426	219	283	1079	1387	1455	300	زاد ابو عمر و---------------- ويصلح في الشرب ايضا وقال ابن سيده نءف الشء نافا ونافا اكله وقيل هو اكل خيار الشء واوله ونءفت الراعية المرعي اكلته وزعم ابو حنيفة انه علي تاخير الهمزة قال وليس هذا بقوي ونءف في الشرب اي ارتوي كذا نص الصحاح وهو قول ابي عمر و وقال غيره نءف من الشراب نافا ونافا روي وقال ابن الاعرابي نءف ف---لانا اذا	8017	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05661	false	5858126082339566280	25	76	139	388	1541	300	ناف ابو عمرو نءف يناف اذا اكل ويصلح في الشرب ----------ابن سيده نءف الشء نافا ونافا اكله وقيل هو اكل خيار الشء واوله ونءفت الراعية المرعي اكلته وزعم ابو حنيفة انه علي تاخير الهمزة قال وليس هذا بقوي و----------------------------------------------------------------نءف من الشراب نافا ونافا روي وقال ابو ----عمرو نءف في الشرب اذا	5661	4576054457653698290	218	386.5	172	327	66.66666412353516	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08018	true	-698518549586280252	61	143	297	748	1538	300	والاساس والنتافة ككناسة وغراب ما انتتف وسقط من التنتف اي الشء المنتوف كنتافة الابط وما --اشبهه والنتفة بالضم ما تنتف--------------------------------------------------ه باصبعك وفي الصحاح باصابعك من النبت و--غيره ج نتف كصرد نقله الجوهري ومن المجاز النتفة ك-------------همزة من ينتف من العلم شيءا ولا يستقصيه نقله الجوهري وكان ابو عبيدة اذا ذكر له الاصمعي يقول ذاك رجل نتفة قال الازهري-- اراد انه لم يستقص كلام العرب انما حفظ الوخز والخطيءة منه والمنتاف والمنتاخ والمنتاش بمعني واحد وجمل منتاف مقارب الخطو اذا مشي غير وساع	8018	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05661	false	5858126082339566280	103	183	537	939	1541	300	والنتاف والنتافة------------- ما انتتف وسقط من---------- الشء المنتوف ونتافة الابط -ما نتف منه والمنتاف ما نتف به وحكي عن ثعلب انتف الكلا امكن ان ينتف والنتفة ما نتفته------------------ باصابعك من --نبت او غيره والجمع---------------------------- النتف ورجل نتفة مثال همزة ينت---ف من العلم شيءا ولا يستقصيه------------- وكان ابو عبيدة اذا ذكر--- الاصمعي -قال ذلك رجل نتفة قال ابو منصور اراد انه لم يستقص كلام العرب انما حفظ الوخز والخطيءة منه قال وسمعت العرب تقول هذا رج--------------ل منتاف اذا كان------------ غير وساع	5661	4576054457653698290	259	355.5	206	520	49.80769348144531	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08019	true	-691721491644211890	23	114	104	571	1578	300	النجف محركة والنجفة بهاء---- مكان لا يعلوه الماء مستطيل منقاد كما في-- الصحاح وقال اللي النجف يكون في بطن الوادي شبيه بنجاف الغبيط وهو جدار ليس بحد عريض له طول منقاد من بين معوج ومستقيم لا يعلوه الماء وقد يكون ببطن من الارض ج نجاف بالكسر او هي اي النجاف ارض مستديرة مشرفة علي ما حولها الواحدة نجفة قال امرء القيس الي ناقة المرء قد اصبحت علي الاين ذات هباب نوارا رات هلكا بنجاف الغبيط فكادت تجذ لذاك الهجارا وقيل النجاف شعاب الحرة التي يسكب فيها يقال اصابنا مطر اسال النجاف	8019	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05661	false	5858126082339566280	211	263	1090	1363	1541	300	النجف وا------لنجفة بالتحريك مكان لا يعلوه الماء مستطيل منقاد ابن سيده ال------نجف والنجاف شء يكون في بطن الوادي شبيه بنجاف الغبيط جدا و----ليس بجد عريض له طول منقاد من بين معوج ومستقيم لا يعلوه الماء وقد يكون في بط-ن الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل النجاف شعاب الحرة التي يسكب فيها يقال اصابنا مطر اسال النجاف	5661	4576054457653698290	237	413.0	187	473	50.105709075927734	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08019	true	-691721491644211890	239	295	1251	1545	1578	300	ونجفة ال-ثيب محركة الموضع ا-لذي تصفقه الرياح فتنجفه فيصير كانه جرف منجرف وهو الذي يحفر في عرضه وهو غير مضروح وفي اللسان كانه جرف منجوف والذي ذكره المصنف موافق لما في العباب زاد ابو حنيفة تكون في اسافلها سهولة تنقاد في الارض لها اودية تنصب الي لين من الارض وفي الصحاح ----------------------------------------------يقال لابط الكثيب نجفة الكثيب	8019	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05662	false	2449891036122918763	18	64	90	333	1596	300	ونجفة الكثيب ابطه وهو اخره الذي تصفقه الرياح فتنجفه فيصير كانه جرف-------------------------------------------------------------- منجوف وقال------------------------------------- ابو حنيفة يكون في اسافلها سهولة تنقاد في الارض لها اودية تنصب الي لين من الارض وقال الليث النجفة تكون في بطن الوادي شبه جدار ليس بعريض ويقال لابط الكثيب نجفة الكثيب	5662	4576054457653698290	168	283.0	135	342	49.122806549072266	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08020	true	5607358705534248592	268	300	1395	1547	1547	300	منجوف اي موسع نقله الجوهري وانشد لابي-------------------------- زبيد يرثي عثم--------ان رضي الله عنه يا لهف نفسي ان ك-ن الذي زعموا حقا وماذا يرد اليوم تلهيفي ان كان ماوي وفود الناس راح به-	8020	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05662	false	2449891036122918763	208	247	1129	1317	1596	300	منجوف اي موسع والمنجوف المحفور من القبور عرضا غير مضروح قال ابو زبيد يرثي عثمان بن عفان رضي الله عنه يا لهف نفسي ان كان الذي زعموا حقا وماذا يرد اليوم تلهيفي ان كان ماوي وفود الناس راح به	5662	4576054457653698290	131	222.0	103	188	69.68085479736328	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08020	true	5607358705534248592	0	96	0	506	1547	300	وقال ا-لاصمعي النجاف العتبة وهي اسكفة الباب نقله الجوهري -او النجاف ما يستقبل الباب من اعلي الاسكفة ويسمي ايضا الدوارة عن ابني شميل او النجاف----------- دروند الباب ويسمي ايضا النجران عن ابن الاعرابي قال------------------------------------------------- الازهري---------- يعني اعلاه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث النجاف------ جلد او خرقة يشد بين بطن-- التيس وقضيبه فلا يقدر علي السفاد ومنه المثل لا تخونك اليمانية ما اقام نجافها وفي الصحاح نجاف التيس ان يربط قضيبه الي رجله او الي ظهره وذلك اذا اكثر الضراب يمنع بذلك منه تقول منه تيس منجوف قال ابو الغوث يعصب قضيبه فلا يقدر علي السفاد وقال ابن سيده النجاف	8020	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05662	false	2449891036122918763	92	204	508	1103	1596	300	وقال ابن شميل النجاف الذي يقال ---------------له الدوارة وهو الذي----- يستقبل الباب من اعلي الاسكفة و----------------------------------النجاف العتبة وهي اسكفة الباب وفي الحديث فيقول اي رب قدمني الي باب الجنة فاكون تحت نجاف الجنة قيل هو اسكفة الباب وقال الازهري هو درونده يعني اعلاه ابن الاعرابي والنجاف ايضا شمال الشاة الذي يعلق علي ضرعها وقد انجف الرجل اذا شد علي شاته النجاف والنجف قشور الصليان الفراء نجاف الانسان مدرعته وقال الليث --نجاف التيس جلد-------- يشد بين بطنه وال-----قضيب- فلا يقدر علي السفاد يقال تيس منجوف الجوهري نجاف ال--------------------------------تيس ان يربط قضيبه الي رجله او الي ظهره وذلك اذا اكثر الضراب يمنع بذلك منه وقا------------------ل ابو الغوث يعصب قضيبه فلا يقدر علي السفاد و-------------النجاف	5662	4576054457653698290	278	372.5	220	728	38.18681335449219	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08021	true	-2942972988155510065	0	72	0	394	1608	300	رهط الي جدث كالغار منجوف وقال ابن عباد النجف ككتب الاخلاق من الشنان والجلود وايضا جمع نجيف من السهام وهذا قد تقدم فهو تكرار والمنجوف الجبان عن ابن عباد والمنجوف المنقطع عن النكاح عن ابن فارس والمنجوف من الانية الواسع الشحوة والجوف يقال قدح منجوف نقله ابن عباد وفي المحكم ----------------------------------------اناء منجوف واسع الاسفل وقدح منجوف واسع الجوف ورواه ابو عبيد منجوب بالباء قال ابن سيده وهذا خطا انما المنجوب المدبوغ بالنجب	8021	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05662	false	2449891036122918763	247	285	1317	1519	1596	300	رهط الي جدث كالغار منجوف وقيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحفور اي حفر كان وقبر منجوف وغار منجوف موسع واناء منجوف واسع الاسفل وقدح منجوف واسع الجوف ورواه ابو عبيد منجوب بالباء قال ابن سيده وهو- خطا انما المنجوب المدبوغ بالنجب	5662	4576054457653698290	155	270.0	126	434	35.71428680419922	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08023	true	7719812761144416051	87	300	492	1589	1589	300	وندفت السحابة بالبرد ندفا علي المثل ن ز -----------------------------------------------------------------ف نزف -ماء البءر ينزفه نزفا نزح-ه كله ونزفت البءر بنفسها نزحت كنزفت بالضم لازم متعد نقله الجوهري هكذا وفي الحديث زمزم لا تنزف ولا تذم اي لا يفني ماءها علي كثرة الاستقاء وفي المحكم نزف البءر ينزفها نزفا وانزفها بمعني واحد كلاهما نزحها وانزفت هي نزحت وذهب ماءها قال لبيد اربت عليه كل وطفاء جونة هتوف متي ينزف لها الماء تسكب قال واما ابن جني فقال نزفت البءر وانزفت هي فانه جاء مخالفا للعادة وذلك انك تجد فيها فعل متعديا وافعل غير متعد وقد ذكر علة ذلك في شنق البعير وجفل الظليم قلت وهذا قد نقله---------- الجوهري عن-- الفراء والاسم النزف بالضم قال تغترق الطرف وهي لاهية كانما شف وجهها نزف اراد انها رقيقة المحاسن حتي كان دمها منزوف وبءر نزوف كصبور اي نزفت باليد وذلك اذا قل ماءها ونزف كعني ذهب عقله او سكر ومنه قوله تعالي لا يصدعون عنها ولا ينزفون قال الجوهري اي لا يسكرون وانشد للابيرد لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا قال وقوم يجعلون المنزف مثل النزيف الذي قد نزف دمه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة نزفت عبرته ---كسمع فنيت وانزفتها افنيتها قال العجاج وصرح ابن معمر لمن ذمر وانزف العبرة من لاقي العب--------------------------------ر وقال ايضا وقد اراني بالديار مترفا ازمان لا احسب شيءا منزفا والنزفة بالضم-	8023	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05664	false	-6532432371707159122	106	294	605	1577	1610	300	وندفت السحابة -البرد ندفا علي المثل وندفت الدابة تندف في سيرها ندفا ونديفا وندفانا وهو سرعة رجع اليدين نزف نزفت ماء البءر -نزفا -اذا نزحته كله ونزفت هي يتعدي------------------------------------------------------------------------- ولا يتعدي ونزفت ايض----ا علي ما لم يسم فاعله ابن سيده نزف البءر ينزفه انزفا وانزفها بمعني واحد كلاهما نزحها وانزفت هي نزحت وذهب ماءها قال لبيد اربت عليه كل وطفاء جونة هتوف متي ينزف لها الماء تسكب قال واما ابن جني فقال نزفت البءر وانزفت هي فانه جاء مخالفا للعادة وذلك انك تجد فيها فعل متعديا وافعل غير متعد وقد ذكر علة ذلك في شنق البعير وجفل الظليم ----وانزف القوم نفد شرابهم الجوهري انزف القوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا انقطع شرابهم وقرء ولا هم------------------------------------ عنه----ا ينزفون بكسر الزاي وانزف القوم اذا ذهب ماء بءرهم وانقطع وبءر --------------------------------------------------------------------نزيف ونزوف قليلة الماء منزوفة ونزفت البءر اي استقيت ماءها كله وفي الحديث زمزم لا تنزف ولا تذم اي لا يفني ماءها علي كثرة الاستقاء ابو عبيدة نزفت عبرته بالكس------ر وانزف-ها -صاحبها قال العجاج وصرح ابن معمر لمن ذمر وانزف العبرة من لاقي العبر ذمره زجره اي قال له جد في الامر وقال ايضا وقد اراني بالديار منزفا ازمان لا احسب شيءا منزفا والنزفة بالضم	5664	4576054457653698290	583	901.0	464	1315	44.33460235595703	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08023	true	7719812761144416051	240	267	1266	1409	1589	300	الجوهري اي لا يسكرون وانشد للابيرد لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابج-----------------------------------------------------را ------------------------------------------------قال وقوم يجعلون المنزف مثل النزي-ف الذي قد نزف دمه وقال	8023	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05666	false	6802503068592332841	0	43	0	226	1574	300	الجوهري------------------- للابيرد لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا شربتم ومدرتم وكان ابوكم كذاكم اذا ما يشرب الكاس مدرا قال ابن بري هو ابجر بن جابر العجلي وكان نصرانيا قال وقوم يجعلون المنزف مثل المنزوف الذي قد نزف دمه وقال	5666	4576054457653698290	121	219.0	98	245	49.38775634765625	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08024	true	3275356172596382108	200	230	1000	1144	1517	300	كمكنسة ما ينزف به الماء وقيل هي دلية تشد في راس عود طويل وينصب عود ويعرض ذلك العود الذي في طرفه الدلو عليه اي علي العود المنصوب ويستقي به الماء	8024	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05665	false	-6135308476955282741	23	50	125	254	1523	300	-------ما ينزف به الماء وقيل هي دلية تشد في راس عود طويل وينصب عود ويعرض ذلك العود الذي في طرفه الدلو-------- علي العود المنصوب ويستقي به الماء	5665	4576054457653698290	129	247.0	102	144	89.58333587646484	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08024	true	3275356172596382108	260	292	1303	1480	1517	300	عطش حتي يبست عروقه وجف لسانه كال---منزوف نقله الازهري ومنه قول جميل فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج ق-------------------------------------------------------------------ال ابو العباس الحشرج النقرة في الجبل يجتمع فيها الماء فيصفو	8024	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05666	false	6802503068592332841	127	164	643	850	1574	300	عطش حتي يبست عروقه وجف لسانه نزيف ومنزوف -قال الشاعر--------------------------------------- شرب النزيف ببرد ماء الحشرج ابو عمرو النزيف السكران والسكران نزيف اذا نزف عقله والنزيف المحموم قال ابو العباس الحشرج النقرة في الجبل يجتمع فيها الماء فيصفو	5666	4576054457653698290	128	201.5	103	247	51.821861267089844	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08025	true	-8933550145170798629	151	205	808	1087	1565	300	الماء ونزفه الحجام ينزفه وينزفه اخرج دمه كله ون-----------------------------------زف فلان دمه ينزفه نزف----ا استخرجه بحجامة او فصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنزف بالضم الضعف الحادث من خروج كثير الدم وقيل النزف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرح الذي -نزف عنه دم الان------------------------------------------------------------------------------------------------------سان ونزفه الدم والفرق زال عقله عن اللحياني قال وان شءت قلت انزفه ونز---------------------------------------------------------------------------ف الرجل دما كعني اذا رعف فخرج دمه كله	8025	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05665	false	-6135308476955282741	49	193	248	983	1523	300	الماء ونزفه الحجام ينزفه وينزفه اخرج دمه كله ونزف دمه نزفا فهو منزوف ونزيف هريق ونزف فلان دمه ينزفه نزفا اذا استخرجه بحجامة او فصد ونزفه الدم ينزفه نزفا قال وهذا هو من المقلوب الذي يعرف معناه والاسم من ذلك كله النزف ويقال نزفه الدم اذا خرج منه كثيرا حتي يضعف والنزف ال------ضعف الحادث عن ذلك فاما قول قيس بن الخطيم تغترق الطرف وهي لاهية كانما شف وجهها نزف فان ابن الاعرابي قال يعني من الضعف والانبهار ولم يزد علي ذلك قال غيره النزف هنا الجرح الذي ينزف عنه دم الانسان وقال ابو منصور اراد انها رقيقة المحاسن حتي كان دمها منزوف وقال اللحياني ادركه النزف فصرعه من نزف الدم ونزفه الدم والفرق زال عقله عن اللحياني قال وان شءت قلت انزفه ونزفت المراة تنزيفا اذا رات دما علي حملها وذلك يزيد الولد ضعفا وحملها طولا ونزف الرجل دما ا-----ذا رعف فخرج دمه كله	5665	4576054457653698290	240	404.5	191	746	32.17158126831055	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08025	true	-8933550145170798629	189	243	1012	1275	1565	300	عن اللحياني قال وان شءت ------قلت انزفه و-نزف الرجل دما كعني اذا رعف فخرج دمه كله والمنزف الذاهب العقل وانزف الرجل انقطع كلامه او ذهب عقله او ذهبت حجته في خصومة او غيرها وقال بعضهم ان -كان فاعلا فهو منزف وان -كان مفعولا فهو منزوف كانه علي حذف الزاءد او كانه وضع فيه النزف	8025	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05666	false	6802503068592332841	170	219	887	1122	1574	300	عن اللحياني قال ايام لا احسب شيءا منزفا وانزف القوم لم يبق لهم شء وانزف ال-------------------------------------رجل انقطع كلامه او ذهب عقله او ذهبت حجته في خصومة او غيرها وقال بعضهم اذا كان فاعلا فهو منزف واذا كان مفعولا فهو منزوف كانه علي حذف الزاءد او كانه وضع فيه النزف	5666	4576054457653698290	186	325.5	146	272	68.38235473632812	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08028	true	82579683412583350	1	46	5	265	1585	300	نسفت الريح الشء تنسفه نسفا وانتسفته سلبته وانسفت الريح انسافا اشتدت واسافت التراب والحصي والنسف نقر الطاءر بمنقاره وقد انتسف الطاءر الشء عن وجه الارض بمخلبه ونسفه والنساف كشداد لغة في النساف كرمان------------------ عن كراع طاءر له منقار كبير والنسوف من الخيل الواسع الخطو ونسفه	8028	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05666	false	6802503068592332841	258	300	1327	1574	1574	300	نسفت الريح الشء تنسفه نسفا وانتسفته سلبته وانسفت الريح انسافا------ واسافت التراب والحصي والنسف نقر الطاءر بمنقاره وقد انتسف الطاءر الشء عن وجه الارض بمخلبه ونسفه والنساف ------------والنساف الاول عن سيبويه والاخير عن كراع طاءر له منقار كبير و--نس----------ف البعير الكلا ينسفه-	5666	4576054457653698290	214	361.5	176	278	76.9784164428711	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08028	true	82579683412583350	41	83	237	459	1585	300	من الخيل الواسع الخطو ونسفه بسنبكه او ظلفه ينسفه وانسفه نجاه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسف نسفا خطا وناقة نسوف تنسف التراب في عدوها و--نسف الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير حمله نسفا اذا مرط حمله الوبر عن صفحتي جنبيه ونسف الشء وهو نسيف غربله وال-----------------------------------------------------------نسف تنقية الجيد من الردء ويقال	8028	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05667	false	-5563292019634594414	128	297	707	1635	1652	300	من الخيل الواسع الخطو ونسفه بسنبكه او ظلفه ينسفه وانسفه نحاه وانشد ثعلب قياما عجلن عليه النبات ينسفنه بالظلوف انتسافا عجلن عليه علي هذا الموضع ينسفنه ينسفن هذا النبات يقلعنه بارجلهن قبل ان يبلغ والنسف القلع ونسف نسفا خطا وناقة نسوف تنسف التراب في عدوها وانتسف البناء استاصله ابو زيد نسفت البناء نسفا اذا قلعته والذي ينسف به البناء يسمي منسفة والمنسفة الة يقلع بها البناء ونسف البعير الكلا نسفا اذا اقتلعه بمقدم فيه ونسف البعير برجله اذا ضرب رجله بمقدم وكذلك الانسان ويقال بيننا عقبة نسوف وعقبة ناشطة اي طويلة شاقة اللحياني انتسف لونه وانتشف لونه والتمع لونه بمعني واحد قال بشر بن ابي خازم يصف فرسا في حضرها نسوف للحزام بمرفقيها يسد خواء طبييها الغبار يقول اذا استفرغت جريا نسفت حزامها بمرفقي يديها واذا ملات فروجها عدوا سد الغبار ما بين طبييها وهو خواءه ونسف البعير حمله نسفا اذا مرط حمله الوبر عن صفحتي جنبيه ونسف الشء وهو نسيف غربله والنسافة ما سقط من الشء ينسفه وخص اللحياني به نسافة السويق والنسف تنقية الجيد من الردء ويقال	5667	4576054457653698290	220	411.0	178	928	23.70689582824707	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08028	true	82579683412583350	90	171	503	932	1585	300	وانتسفوا الكلام بينهم اخفوه وقللوه و-نسف الحمار-------- الاتان بفيه ينسفها نسفا ومنسفا ومنسفا عضها فترك فيها اثرا الاخيرة كمرجع من قوله تعالي الي الله مرجعكم وترك فيها نسيفا اي اثرا من عضة او انحصاص وبر و------------------------------------------------------------------النسيف ----------------اثر ركض الرجل بجنبي البعير اذا انحص عنه الوبر يق--------------------------------------------------------------------ال اتخذ فلان في جنب ناقته نسيفا اذا انجرد وبر مركضيه برجليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما في ظهره منسف كقولك ما في ظهره مضرب ونس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف البعير برجله نسفا ضرب بها قدما ونسف الاناء ينسف فاض والنسف الطعن مثل النزع	8028	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05668	false	5320522581159658224	109	287	581	1533	1604	300	وانتسفوا الكلام بينهم اخفوه وقللوه ومنسف الحمار فمه نسف الاتان بفيه ينسفها نسفا ومنسفا ومنسفا عضها فترك فيها اثرا الاخيرة كمرجع من قوله تعالي الي الله مرجعكم وترك فيها نسيفا اي اثرا من عضه او انحصاص وبر قال الممزق وقد تخذت رجلي لدي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق والنسيف اثر كدم الحمار واثر ركض الرجل بجنبي البعير اذا انحص عنه الوبر ويقال للحمار به نسيف وذلك اذا اخذ الفحل منه لحما او شعرا فبقي اثره ويقال اتخذ فلان في جنب ناقته نسيفا اذا انجرد وبر مركضيه برجليه وانشد بيت الممزق ايضا ويقال لفم الحمار منسف وقيل منسف ونسف الحمل ظهر البعير نسفا وانتسفه حص ما عليه من الوبر وما في ظهره منسف كقولك ما في ظهره مضرب والنسفة حجارة ينسف بها الوسخ قال ابن سيده حكاها صاحب العين قال والمعروف بالشين التهذيب وضرب من الطير يشبه الخطاف ينتسف ويسمي النساف وبالسين النسفة من حجارة الحرة تكون نخرة ذات نخاريب ينسف بها الوسخ عن الاقدام في الحمامات وانتسف لونه انتقع وسيذكر في الشين ونسف البعير برجله نسفا ضرب بها قدما ونسف الاناء ينسف فاض والنسف الطعن مثل النزع	5668	4576054457653698290	423	787.5	342	952	44.43277359008789	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08028	true	82579683412583350	188	299	1012	1582	1585	300	ابن السكيت----------- وهو الفصيح الذي لا يتكلم بغيره ونشف مثل نصر لغة فيه وكذلك نفد ينفد في نفد ينفد قاله ------------ابن بزرج اي شربه ونشف الحوض الماء ونشف شربه زاد ابن السكيت كتنشفه ونشف الماء في الارض ذهب ويبس والاسم النشف محركة وقال ابن فارس النشف في الحياض كالنزح في الركايا ويقال ارض نشفة كفرحة بينه النشف اذا كانت تنشف الماء اي تشربه او ينشف ماءها قال ابن الاثير واصل النشف دخول الماء في الارض والثوب والنشفة بالفتح خرقة او صوفة ينشف بها ماء المطر وتعصر في الاوعية واخصر من هذا صوفة ينشف بها الماء من-- الارض والنشفة بالضم والكسر الشء القليل يبقي في الاناء مثل الجرعة---- عن ابي حنيفة واقتصر	8028	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05669	false	2558731337669624260	98	145	530	766	1607	300	ابن السكيت في باب فعل وهو الفصيح الذي لا يتكلم بغيره ومن العرب من يفتح نشف الحوض من الماء ينشفه ونفد الشء ينفد لا غير ابن بزرج قالوا نشفت جرتك ال---ماء ونشف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنشف وتنشف والنشفة ا-------------لشء القليل يبقي في الاناء مثل الجرعة هذه عن ابي حنيفة وانتشف	5669	4576054457653698290	137	175.0	106	599	22.87145233154297	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08029	true	-2409602020847756802	65	121	351	652	1598	300	فاما النشف فاسم للجمع وليس بجمع لان فعله وفعلة ليس مما يكسر علي فعل فتامل قال-------------------------------- الليث سم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي به لانتشافه الوسخ وقيل----------------- لتنشفها الماء وانشد ابو عمرو طوبي لمن كانت له هرشفة ونشفة يملا منها كفه وقال الاصمعي النشف بالتسكين والنشف بالتحريك واحدته ن----------------------------------شفة قال ابن بري ونظيره حلقة وحلق وفلكة وفلك وحماة وحما وبكرة وبكر	8029	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05669	false	2558731337669624260	164	247	878	1336	1607	300	فاما النشف فاسم الجمع وليس بجمع لان فعلة وفعلة ليس مما يكسر علي فعل ونظيره فلكة وفلك وحلقة وحلق كله عن سيبويه الليث النشف دخول الماء في الارض والنشف حجارة علي قدر الافهار ونحوها سود كانها محترقة تسمي نشفة ونشفا وهو الذي ينقي ب---------ه الوسخ في الحمامات سميت نشفة لتنشفها الماء وقيل سميت نشفة لانتشافها الوسخ عن مواضعه---------------------- الاصمعي النشف بالتسكين والنشف بالتحريك حجارة الحرة وهي سود كانها محترقة الواحدة نشفة قال ابن بري ونظيره حلقة وحلق وفلكة وفلك وحماة وحما وبكرة وبكر	5669	4576054457653698290	210	323.0	167	489	42.944786071777344	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08029	true	-2409602020847756802	122	260	656	1401	1598	300	حديث حذيفة رضي الله عنه اتتكم الدهيماء ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف يعني ان الاولي من الفتن لا يءثر في اديان الناس لخفتها والتي بعدها كهيءة حجارة وقد احميت بالنار فكانت رضفا فهي ابلغ والنشافة ككناسة الرغوة التي تعلو اللبن اذا حلب وهو الزبد والجفالة قاله ابن السكيت وقال اللحياني هي رغوة اللبن ولم يخص وقت الحلب كالنشفة بالضم وانتشف النشافة شربها كما في الصحاح او اخذها كما في اللسان ويقول الصبي انشفني النشافة انشافا اشربها اي اسقنيها كما في الصحاح والنشوف كصبور ناقة تدر قبل نتاجها ثم تذهب درتها وقال ابن عباد لا يكون الفتي نشافا وهو بمنزلة النشال كشداد وهو من ياخذ حرف الجردقة فيغمسه في راس القدر وياكله دون اصحابه والنشافة بهاء منديل يتمسح به ومنه الحديث كان --------له صلي الله عليه وسلم نشافة ينشف بها غسالة وجهه يعني منديلا يمسح به وضوءه	8029	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05670	false	6280070227587715283	37	107	185	564	1606	300	حديث حذيفة اظل------------تكم ال---فتن ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف يعني ان الاولي من الفتن لا تءثر في اديان الناس لخفتها والتي بعدها كهيءة حجارة -قد احميت بالنار فكانت رضفا فهي ابلغ في اديانهم واثلم لابدانهم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------لنشفة الصوفة التي ينشف بها الماء من الارض الص---------------------------------------------------------------------------------------حا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح والنشافة التي ينشف بها الماء وفي- الحديث كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم نشافة ينشف بها غسالة وجهه يعني منديلا يمسح به وضوءه	5670	4576054457653698290	283	463.0	225	753	37.58300018310547	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08030	true	-149191492153504136	10	214	57	1129	1577	300	فقمت انا وام ايوب بقطيفة ما-لنا غيرها ننشف بها الماء وانتشف لونه مبنيا للمفعول اي تغير حكاه يعقوب و----------------------------------------------------------------------اللحياني والسين لغة وقد تقدم ومما يستدرك عليه نشف الماء ينشفه نشفا من حد ضرب اخذه من غدير او غيره بخرقة او غيرها كما في اللسان والمصباح والنشافة بالضم ما نشف من الماء وانتشف الوسخ اذهبه مسحا ونحوه والنشافة بالضم ما اخذ من القدر وهو حار----------------------------------------------------------------- ونشفت الابل تنشيفا صارت لالبانها نشافة و---------------------------حكي يعقوب امست ابلكم تنشف وترغي اي لها نشافة ورغوة كما في الصحاح وقال- النضر نشفت الناقة تنشيفا فهي----- منشف وهو ان تراها مرة حافلا ومرة ل---------------------------------------------ا والنش---------------------------------------------------------ف اللون ويروي بيت ابي كبير وبياض وجهك لم تحل اسراره مثل الوذيلة او كنشف الانضر قلت والرواية كشنف الانضر قال ابو سعيد هو من الشنوف وابراهيم بن محمد بن سعيد بن النشف النشفي محركة الواسطي سمع ببغداد من احمد بن احمد البندنيجي وسليمان وعلي ابني الموصلي وابن اخيه محمد بن سعيد ابن محمد بن سعيد سمع مع عمه عليهما نقله الحافظ ن ص ف النصف مثلثة هكذا نقله الصاغاني عن ابن الاعرابي قال شيخنا افصحها الكسر واقيسها الضم لانه الجاري علي بقية الاجزاء كالربع والخمس--------------------------------------- والسدس ثم الفتح قلت الكسر والضم نقلهما ابن سيده واما الفتح فانه عن ابن الاعرابي------------------------------------- وقرا زيد بن ثابت فلها النصف	8030	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05670	false	6280070227587715283	111	269	582	1440	1606	300	فقمت انا وام ايوب بقطيفة ما لنا غيرها ننشف بها الماء والنشافة الرغوة وهي الحفالة ابن سيده النشفة والنشافة الرغوة التي تعلو اللبن لبن الابل والغنم اذا حلب وهو الزبد وقال اللحياني هو رغوة اللبن ولم يخص وقت الحلب وانتشف النشافة--------------------- اخذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانشفه اعطاه النشافة ويقال للصبي انشفني اي اعطني النشافة اشربها ونشفت الابل اي---- صارت لالبانها نشافة ويقال انتشف اذا شرب النشافة حكي يعقوب امست ابلكم تنشف وترغي اي لها نشافة ورغوة من التنشيف والترغية النضر نشفت الناقة تنشيفا وهي ناقة منشف وهو ان تراها مرة حافلا ومرة ليس في ضرعها لبن وانما تفعل ذلك حين يدنو نتاجها والنشافة والنشفة ما اخذت بمغرفة من القدر وهو حار فتحسيته والنشف اللون ويروي بيت ابي كبير وبياض وجهك لم تحل اسراره مثل الوذيلة او كنشف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانضر وانتشف لونه انتقع حكاه يعقوب قال والسين لغة نصف النصف احد شقي الشء -----ابن سيده النصف والنصف بالضم والنصيف والنصف الاخيرة عن ابن جني احد جزاي الكمال وقرا زيد بن ثابت فلها النصف	5670	4576054457653698290	345	184.5	274	1419	24.312896728515625	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08031	true	-3476913474697333449	49	115	248	576	1564	300	ينصفه ------------------------------نصفا بلغ نصفه تقول نصفت القران ونصف النهار ينصف وينصف مثل انتصف كانصف وذلك اذا بلغ نصفه وقيل كل ما بلغ نصفه في ذاته فقد انصف وكل ما بلغ نصفه في غيره فقد نصف وقال المسيب بن علس يصف غاءصا--------- علي درة نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب لا يدري اراد انتصف النهار والماء غامره فانتصف النهار ولم يخرج من الماء فحذف واو الحال ونصف -	8031	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05671	false	-5564259902151426117	23	91	129	468	1564	300	ينصفه نصفا شرب نصفه ونصف الشء الشء ينصفه بلغ نصفه----------------- ونصف النهار ينصف وينصف ---وانتصف وانصف--------- بلغ نصفه وقيل كل ما بلغ نصفه في ذاته فقد انصف وكل ما بلغ نصفه في غيره فقد نصف وقال المسيب بن علس يصف غاءصا في البحر علي درة نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب لا يدري اراد انتصف النهار والماء غامره فانتصف النهار ولم يخرج من الماء فحذف واو الحال ونصفت	5671	4576054457653698290	295	547.0	236	368	80.16304016113281	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08032	true	-3612944208259517932	31	54	171	296	1620	300	ومنه الحديث في صفة الحور العين ولنصيف احداهن علي راسها خير من الدنيا وما فيها وانشد الجوهري ل-----------------لنابغة يصف امراة سقط النصيف ولم	8032	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05672	false	1787711185378097437	273	300	1457	1598	1598	300	ومنه الحديث في صفة الحور العين ولنصيف احداهن علي راسها خير من الدنيا وما فيها هو الخمار وقيل المعجر ومنه قول النابغة يصف امراة سقط النصيف ولم-	5672	4576054457653698290	110	196.0	90	142	77.46479034423828	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08032	true	-3612944208259517932	54	107	296	586	1620	300	يرد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد وقيل نصيف المراة معجرها وقال ابو سعيد النصيف ثوب تتجلل به المراة فوق ثيابها كلها سمي نصيفا لانه نصف بين الناس وبينها فحجز ابصارهم عنها قال والدليل علي صحة هذا قوله------------ سقط النصيف لان النصيف اذا جعل خمارا فسقط فليس لسترها وجهها مع كشفها شعرها معني ويقال النصيف	8032	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05673	false	-5238143186330171044	0	51	0	273	1596	300	ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد ق-------------------------ال ابو سعيد النصيف ثوب تتجلل به المراة فوق ثيابها كلها سمي نصيفا لانه نصف بين الناس وبينها فحجز ابصارهم عنها قال والدليل علي صحة -ما قاله قول النابغة سقط النصيف لان النصيف اذا جعل خمارا فسقط فليس لسترها وجهها مع كشفها شعرها معني و-قيل --نصيف	5673	4576054457653698290	256	469.0	207	302	84.7682113647461	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08033	true	7639801479952871283	206	257	1131	1408	1635	300	الجوهري وتنصف الرجل خدم نقله الجوهري وانشد لحرقة بنت النعمان ابن المنذر فاف لدنيا لا يدوم نعيمها تقلب تارات بنا وتصرف بينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف قال الصاغاني والبيت مخروم وقال ابن بري تنصفته------------------- خدمته وعبدته وانشد-------- فان الاله تنصفته بان لا اعق وان لا احوبا	8033	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05673	false	-5238143186330171044	185	231	982	1223	1596	300	الجوهري ت-نصف اي--- خدم قالت ا-------------لحرقة بنت النعمان -بن المنذر ف---------------------------------------------بينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف فاف لدنيا لا يدوم نعيمها تقلب تارات بنا وتصرف ويقال تنصفته بمعني خدمته وعبدته وانشد ابن بري فان الاله تنصفته بان لا اعق وان لا احوبا	5673	4576054457653698290	168	260.0	133	304	55.26315689086914	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08033	true	7639801479952871283	127	200	693	1096	1635	300	الرقاع اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب يعني استواء المحاسن كان بعض اجزاء الوجه انصف بعضا في اخذ القسط من الجمال وغرضت اشتقت وقال غيره معناه خدمة وجهها بالنظر اليه وقيل الي محاسنه التي تقسمت الحسن فتناصفته اي انصف بعضها بعضا فاستوت فيه وقال ابن الاعرابي تناصف وجهها محاسنها اي انها كلها حسنة ينصف بعضها بعضا يريد ان اعضاءها حسنة متساوية في الجمال والحسن فكان بعضهما انصف بعضا فتناصف	8033	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05674	false	295633148988843714	69	125	363	676	1657	300	الكاذب اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب اي---------------------------------------------------------------------------- اشتقت وقيل----- معناه خدمة وجهها بالنظر اليه وقيل الي محاسنه التي تقسمت الحسن فتناصفته اي انصف بعضها بعضا فاستوت فيه وقال ابن الاعرابي تناصف وجهها محاسنها--- انها كلها حسنة ينصف بعضها بعضا يريد ان اعضاءها----- متساوية في الجمال والحسن فكان بعضه-ا انصف بعضا فتناصف	5674	4576054457653698290	306	565.0	250	403	75.9305191040039	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08034	true	-4823789407524237216	33	101	180	564	1676	300	اليزيدي -نصف الماء البءر والحب والكوز وهو ينصفه نصفا ونصوفا وقد انصف الماء الحب انصافا وكذلك الكوز اذا بلغ نصفه فان كنت انت فعلت به قلت انصفت الماء الحب والكوز------- وتقول انصف الشيب راسه ونصف تنصيفا واذا بلغت نصف السن قلت قد انصفته ونصفته انصافا وتنصيفا والمناصف بالضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البسر رطب نصفه لغة يماني------ة ومنصف القوس والوتر موضع النصف منهما والمنصف الموض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الوسط بين الموضعين و--نصف -------النهار تنصيفا انتصف	8034	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05671	false	-5564259902151426117	146	280	746	1459	1564	300	اليزيدي ونصف الماء البءر والحب والكوز وهو ينصفه نصفا ونصوفا وقد انصف الماء الحب انصافا وكذلك الكوز اذا بلغ نصفه فان كنت انت فعلت به قلت انصفت الماء الحب والكوز انصافا وتقول انصف الشيب راسه ونصف تنصيفا واذا بلغت نصف السن قلت قد انصفته ونصفته انصافا وتنصيفا وانصفته من نفسي واناء نصفان بالفتح بلغ الكيل او الماء نصفه وجمجمة نصفي ولا يقال ذلك في غير النصف من الاجزاء اعني انه لا يقال ثلثان ولا ربعان ولا غير ذلك من الصفات التي تقتضي هذه الاجزاء وهذا مروي عن ابن الاعرابي ونصف البسر رطب نصفه هذه عن ابي حنيفة ومنصف القوس والوتر موضع النصف منهما و--منصف الشء وسطه والمنصف من الطريق ومن النهار ومن كل شء وسطه والمنصف نصف الطريق وفي الحديث حتي اذا كان بالمنصف اي الموضع الوسط بين الموضعين ومنتصف الليل والنهار وسطه و-انتصف	5671	4576054457653698290	351	612.5	285	716	49.02234649658203	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08036	true	-6478880642981540270	149	229	811	1219	1592	300	حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي الا جورا وهو من الكثير اي بحرا المشرق والمغرب فاما بحر المشرق فينقطع عند نواحي البصرة واما بحر المغرب فمنطقةعند القلزم او المراد به ماء الفرات وماء بحر جدة وما والاها فكانه صلي الله عليه وسلم اراد ان الرجل يسير في ارض العرب لا يخاف في طريقه غير الضلال والجور عن الطريق او المراد بهما بحر الروم وبحر الصين لان كل نطفة غير الاخري والله اعلم بما اراد وفي رواية لا يخشي جورا	8036	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02552	false	3213046375138034933	137	162	697	822	1580	300	حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي الا جورا اي ضلالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الطريق قال ابن الاثير هكذا روي الازهري وشرح------------------------------------------ وفي رواية لا يخشي جورا	2552	4576054457653698290	83	121.5	64	408	20.343137741088867	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08036	true	-6478880642981540270	0	210	0	1127	1592	300	والعرب تقول للمويهة القليلة نطفة وللماء الكثير نطفة وهو بالقليل اخص او قليل ماء يبقي في دلو او قربة عن اللحياني وقيل هي كالجرعة ولا فعل ل------------------------------------------------------لنطفة ومنه--------------------------------------------------------------- الحديث قال لاصحابه هل من وضوء فجاء رجل بنطفة في اداوة اراد بها --هنا الماء القليل كالنطافة كثمامة وهي القطارة ج نطاف بالكسر ونطف بضم ففتح والنطفة البحر وهذا من الكثير ومنه الحديث قطعنا اليهم هذه النطفة اي البحر وماءه وفي حديث علي رضي الله عنه وليمهلها عند النطاف والاعشاب اي الابل اذا وردت علي المياه والعشب يدعها لترد وترعي وقد فرق الجوهري بين هذين اللفظين في الجمع فقال النطفة الماء الصافي والجمع النطاف والنطفة ماء الرجل الذي يتكون منه الولد ج نطف قال الصاغاني وشعر معقل حجة عليه وهو قوله وانهما لجوابا خروق وشربان بالنطف الطومي وفي التنزيل العزيز الم يك نطفة من مني تمني وفي الحديث تخيروا لنطفكم والنطفتان في الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزال الاسلام يزيد واهله وينقص الشرك واهله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي الا جورا وهو من الكثير اي بحرا المشرق و----المغرب فاما بحر المشرق ف----ينقطع عند نواحي البصرة واما بحر المغرب فمنطقةعن--د القلزم او ال-------مراد ب-------ه ماء الفرات وماء --بحر--------- جدة وما والاها فكانه صلي الله عليه وسلم اراد ان الرجل يسير في ارض العرب ل--------------------------ا يخاف في طريقه غير الضلال والجور عن الطريق او المراد	8036	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05676	false	-6409606640603319542	115	300	630	1591	1591	300	والعرب تقول للمويهة القليلة نطفة وللماء الكثير نطفة وهو بالقليل اخص ---------------------------------------------قال ورايت اعرابيا شرب من ركية يقال لها شفية وكانت غزيرة الماء فقال والله انها لنطفة باردة وقال ذو الرمة فجعل الخمر نطفة تقطع ماء المزن في نطف الخمر وفي الحديث قال لاصحابه هل من وضوء فجاء رجل بنطفة في اداوة اراد بها هاهنا الماء القليل وبه سم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المني نطفة لقلته وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنزيل العزيز الم يك نطفة من مني يمني وفي الحديث تخيروا لنطفكم وفي رواية لا تجعلوا نطفكم الا في طهارة وهو حث علي استخارة ام الولد وان تكون صالحة وعن نكاح صحيح او ملك يمين وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزال الاسلام يزيد واهله وينقص الشرك واهله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي الا جورا اراد بالنطفتين بحر الم---شرق وبحر المغرب فاما بحر المشرق فانه ينقطع عند نواحي البصرة واما بحر المغرب فمنقطعه عند القلزم -وقال بعضهم اراد بالنطفتين ماء الفرات وماء البحر الذي يلي جدة وما والاها فكانه صلي الله عليه وسلم اراد ان الرجل يسير في ارض العرب بين ماء الفرات وماء البحر لا يخاف في طريقه غير الضلال والجور عن الطريق وقيل اراد-	5676	4576054457653698290	551	912.0	443	1436	38.3704719543457	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08036	true	-6478880642981540270	211	238	1132	1261	1592	300	بحر الروم وبحر الصين لان كل نطفة غير الاخري والله اعلم بما اراد وفي رواية لا يخشي جورا اي لا يخاف في طريقه احدا يجور عليه ويظلمه	8036	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05677	false	8469039029989842507	1	28	10	139	1571	300	بحر الروم وبحر الصين لان كل نطفة غير الاخري والله اعلم بما اراد وفي رواية لا يخشي جورا اي لا يخاف في طريقه احدا يجور عليه ويظلمه	5677	4576054457653698290	129	258.0	102	129	100.0	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08037	true	-6919571274431152143	31	92	171	466	1556	300	ونطف الشء--- فسد ونطف الرجل بشم من اكل ونحوه ينطف نطفا في الكل ونطف البعير نطفا دبر في كاهله او سنامه او اغد اي اصابته الغدة في بطنه او اشرفت دبرته علي جوفه فنقبت عن فءاده وبعير نطف ككتف ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال الراجز كوس الهبل النطف المحجوز قال ابن بري ومثله قول الاخر شدا علي سرتي لا تنقعف اذا مشيت مشية العود النطف	8037	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05675	false	1815163833384727863	198	256	1030	1329	1558	300	ونطف الشء اي فسد ونطف البعير ن---------------------طفا فهو نطف------------------------------------------------------------------------- اشرفت دبرته علي جوفه ونقبت عن فءاده وقيل هو الذي اصابته الغدة في بطنه والانثي نطفة والنطف اشراف الشجة علي الدماغ والدبرة علي الجوف وقد نطف البعير قال الراجز كوس الهبل النطف المحجوز قال ابن بري ومثله قول الاخر شدا علي سرتي لا تنقعف اذا مشيت مشية العود النطف	5675	4576054457653698290	173	297.5	138	393	44.020355224609375	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08037	true	-6919571274431152143	112	187	561	962	1556	300	ونطف الماء و----الحب والكوز كنصر وضرب--------- نطفا وتنطافا بفتحهما ونطفانا محركة ونطافة بالكسر ونطافا ككتاب سال و------------------------------------------------------قطر قليلا قليلا قال الم ياتها ان الدموع نطافة لعين يوافي في المنام حبيبها وفي صفة السيد المسيح عليه وعلي نبينا------ الصلاة والسلام ينطف راسه ماء اي يقطر ----------------------------------------------------وفي الحديث ان رجلا اتاه فقال يا رسول الله رايت ظلة ينطف سمنا وعسلا اي تقطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول بعض الاعراب ووصف ليلة ذات مطر تنطف اذان ضانها حتي الصباح ونطف فلانا ---------	8037	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05677	false	8469039029989842507	72	179	388	967	1571	300	ونطف الماء ونطف الحب والكوز وغيرهما ينطف وينطف نطفا و-نطوفا ونطافا ون-طفانا قطر والقربة تنطف اي تقطر من وهي او سرب او سخف ونطفان الماء سيلانه ونطف الماء ينطف وينطف اذا قطر قليلا قليل----------------------------------------------------------ا وفي صفة السيد المسيح ------علي نبينا وعليه الصلاة والسلام ينطف راسه ماء وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما دخلت علي حفصة ونوساتها تنطف وفي الحديث ان رجلا اتاه فقال يا رسول الله رايت ظلة تنطف سمنا وعسلا اي تقطر والنطافة القطارة والنطوف القطور وليلة نطوف قاطرة تمطر حتي الصباح ونطفت اذان الماشية وتنطفت ابتلت بالماء فقطرت ومنه قول بعض الاعراب ووصف ليلة ذات مطر تنطف اذان ضانها حتي الصباح والناطف القبيط لانه	5677	4576054457653698290	263	404.0	211	645	40.77519226074219	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08038	true	-4505447633133608319	122	296	653	1525	1549	300	وليلة نطوف قاطرة تمطر حتي الصباح وهو مجاز ونطفت اذان الماشية وتنطفت ابتلت بالماء فقطرت------------------------------------------------------------------ والناطف نوع من الحلواء قال الجوهري هو القبيط قال غيره لانه يتنطف قبل استضرابه اي يقطر قبل خثورته ونصل نطاف كسحاب وقيل كشداد لطيف العير نقله الصاغاني وقال ابن عباد المنا------------------------------------------------------------------طف المطالع ونطف لي كذا اي طلع علي وهو نطف لهذا الامر محركة اي هو صاحبه وقولهم لو كان عنده كنز النطف ما عدا هو ككتف قال الجوهري هو اسم رجل من بني يربوع كان فقيرا فاغار علي مال بعث به باذان الي كسري من اليمن فاعطي منه يوما الي ان غابت الشمس فضربت به العرب المثل قال ابن بري هذا الرجل هو النطف بن الخيبري احد بني سليط بن الحارث بن يربوع وكان اصاب عيبتي جوهر من اللطيمة التي كان باذان ارسل بها الي كسري-------- فانتهبها بنو حنظلة فقتلت بها تميم يوم صفقة المشقر وقال ابن بري ايضا يقال ان النطف كان فقيرا يحمل الماء علي ظهره فينطف اي يقطر قال صاحب اللسان ورايت حاشية بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي رحمه الله تعالي قال قال ابن دريد في	8038	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05677	false	8469039029989842507	150	300	803	1571	1571	300	وليلة نطوف قاطرة تمطر حتي الصباح ---------ونطفت اذان الماشية وتنطفت ابتلت بالماء فقطرت ومنه قول بعض الاعراب ووصف ليلة ذات مطر تنطف اذان ضانها حتي الصباح والناطف------------------------------ القبيط--------- لانه يتنطف قبل استضرابه اي يقطر قبل خثورته و----------------------------------------------------جعل الجعدي الخمر ناطفا فقال وبات فريق ينضحون كانما سقوا ناطفا من اذرعات مفلفلا والتنطف التقزز واصاب كنز النطف وله حديث قال الجوهري -------------------------قولهم لو كان عنده كنز النطف ما عدا قال ----------------هو اسم رجل من بني يربوع كان فقيرا فاغار علي مال بعث به باذان الي كسري من اليمن فاعطي منه يوما حتي--- غابت الشمس فضربت به العرب المثل قال ابن بري هذا الرجل هو النطف بن الخيبري احد بني سليط بن الح-رث بن يربوع وكان اصاب عيبتي جوهر من اللطيمة التي كان باذان ارسل بها الي كسري بن هرمز فانتهبها بنو حنظلة فقتلت بها تميم يوم صفقة المشقر-------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت حاشية بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي رحمه الله ------قال قال ابن دريد في-	5677	4576054457653698290	572	971.0	456	1012	56.5217399597168	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08039	true	3781464783845753405	205	300	1116	1643	1643	300	الحديث اخرجه الترمذي وغيره ان الله تبارك وتعالي نظيف يحب النظافة قال شيخنا تكلم السهيلي في الروض وابن العربي في العارضة وغير واحد واغفله المصنف لان الشيخ محيي الدين لم يتعرض له بخلاف الدهر من اسماء الله تعالي قلت وقال ابن الاثير نظافة الله كناية عن تنزهه عن سمات الحدث وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه للنظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثالها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه ثم نظافة الظاهر بملابسة العبادات ومنه الحديث نظفوا افواهكم فانها طرق القران-	8039	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05678	false	-5113982251794316225	55	119	285	644	1650	300	الحديث-------------------- ان الله تبارك وتعالي نظيف يحب النظافة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير نظافة الله كناية عن تنزهه من سمات الحدث وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه النظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثالها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه ثم نظافة الظاهر بملابسة العبادات ومنه الحديث نظفوا افواهكم فانها طرق القران	5678	4576054457653698290	356	693.0	293	528	67.42424011230469	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08040	true	29904271180681163	0	44	0	248	1612	300	اي صونوها عن اللغو والفحش -الغيبة والنميمة والكذب وامثالها وعن اكل الحرام والقاذورات وفيه الحث علي تطهيرها من النجاسات والسواك انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنظفة بالكسر سمهة تتخذ من الخوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظف الفصيل ما في ضرع امه وانتظفه شرب جميع ما فيه لغة في الضاد وانتظفته انا كذلك	8040	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05678	false	-5113982251794316225	119	209	644	1160	1650	300	اي صونوها عن اللغو والفحش والغيبة والنميمة والكذب وامثالها وعن اكل الحرام والقاذورات و----الحث علي تطهيرها من النجاسات والسءال والتنظف تكلف النظافة واستنظفت الشء اي اخذته نظيفا كله وفي الحديث تكون فتنة تستنظف العرب اي تستوعبهم هلاكا من استنظفت الشء اذا اخذته كله ومنه قولهم استنظفت ما عنده واستغنيت عنه والمنظفة------- سمهة تتخذ من الخوص واستنظف الوالي ما عليه من الخراج استوفاه ولا يستعمل التنظيف في هذا المعني قال الجوهري يقال استنظفت الخراج ولا يقال نظفته ونظف الفصيل ما في ضرع امه وانتظفه شرب جميع ما فيه وا-------------نتظفته انا كذلك	5678	4576054457653698290	215	375.5	176	540	39.814815521240234	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08040	true	29904271180681163	86	256	457	1355	1612	300	النعف من الارض المكان المرتفع في اعتراض وقيل هو ما انحدر عن السفح وغلظ وكان فيه صعود وهبوط وقيل هو ناحية من الجبل او ------من راسه وقيل------ ما انحدر-عن غلظ الجبل وارتفع عن مجري السيل وقال ابن ال--اعرابي النعف من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرملة مقدمها وما استرق منها قال ذو الرمة الي ابن العامري الي بلال قطعت بنعف معلقة العدالا يريد ما استرق من رمله ج نعاف كحبال جمع حبل قال المتنخل عرفت باجدث فنعاف عرق علامات كتحبير النماط وانعف جلس عليها عن ابن الاعرابي وقال الاصمعي نعاف نعف كركع تاكيد كما يقال قفاف قفف وبطاح بطح واعوام عوم قال العجاج وكان رقراق السراب فولفا للبيد واعروري النعاف ال-----------------------------نعفا وقال ابن الاعرابي النعفة سير --النعل الضارب ظهر القدم من قبل وحشيها والنعفة بالتحريك العقدة الفاسدة في اللحم وفي الصحاح النعفة الجلدة التي تعلق باخرة الرحل حكاه ابو عبيد وهي العذبة والذوابة ايضا ومنه حديث عطاء رايت الاسود ابن يزيد قد تلفف في قطيفة ثم عقد هدبة القطيفة بنعفة الرحل وهو محرم او----------------------------------------------------------------------------------- هي فضلة من غشاء الرحل تسير اطرافها سيورا فهي تخفق علي	8040	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05679	false	2384703197913151375	77	264	403	1384	1580	300	النعف من الارض المكان المرتفع في اعتراض وقيل هو ما انحدر عن السفح وغلظ وكان فيه صعود وهبوط وقيل هو ناحية من الجبل او ناحية من راسه وقيل النعف ما انحدر عن غلظ الجبل وارتفع عن مجري السيل ومثل---ه الخيف وقيل النعف ما ارتفع عن الوادي الي الارض وليس بالغليظ وكذلك نعف التل قال مثل الزحاليف بنعف التل وقيل النعف ما انحدر من حزونة الجبل وارتفع عن منحدر الوادي فما بينهما نعف وسرو وخيف والجمع نعاف ونعف الرملة مقدمها وما استرق منها قال ذو الرمة------------------------- قطعت بنعف معقلة العدالا يريد ما استرق من رمله والجمع من كل ذلك نعاف ون-------------------------------------------------------------------------------------------------عاف نعف علي المبالغة ك----------------بطاح بطح وفي النوادر اخذت ناعفة القنة وراعفتها وطارفتها ورعافها وقاءدتها كل هذا منقادها وانتعف الرجل ارتقي نعفا و-----------------النعفة ذءابة النعل -------------------------------والنعفة ادم يضرب خلف شرخ الرحل والنعفة والنعفة ادمة تضطرب خلف ---------------اخرة الرحل من اعلاه----- وهي العذبة والذءابة وفي------ حديث عطاء رايت الاسود -بن يزيد قد تلفف في قطيفة ثم عقد هدبة القطيفة بنعفة الرحل قال ابن الاثير النعفة بالتحريك جلدة او سير يشد في اخرة الرحل يعلق فيه الشء يكون مع الراكب وقيل هي فضلة من غشاء الرحل تشقق-------- سيورا ---وتكون علي	5679	4576054457653698290	477	666.0	373	1208	39.48675537109375	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08041	true	-8025284459357813866	67	285	365	1492	1556	300	والمنتعف للمفعول الحد بين الحزن والسهل قال البعيث وعيس كقلقال القداح زجرتها بمنتعف بين الاجارد والسهل ومما يستدرك عليه نعاف عرق بالكسر موضع في طريق الحاج وبه فسر قول المتنخل السابق ونعف سويقة موضع اخر جاء في قول الاحوص ونعف مياسر ما بين الدوداء وبين المدينة قال ابن السكيت هو حد الخلاءق والخلاءق ابار ونعف وداع قرب نعمان في قول ابن مقبل ن غ ف النغف محرك----------------ة دود يكون في كما في الصحاح وفي المحكم يسقط من انو------------------------------------------------ف الابل والغنم الواحدة- نغفة قاله الاصمعي او دود ابيض يكون في النوي المنقع وما سوي ذلك من الدود فليس بنغف قال---ه ابو عبيدة ا---و دود طوال سود وغ--------------------------بر وخضر تقطع الحرث في بطون الارض وقيل هي دود عقف وقيل غضف تنسلخ عن الخنافس ونحوها وقيل هي دود بيض يكون فيها ماء وبكل ذلك فسر حديث ياجوج وما----------------------------------------------------------------جوج يسلط الله علي--------هم النغف فياخذ في رقابهم-------------------------------------------------------------- فيصبحون فرسي اي موتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنغف ما تخرجه من انفك من مخاط يابس ونحوه فاذا كان رطبا فهو ذنين ومنه قالوا للمستحقر يانغفة محركة يستقذرونه قاله ابن دريد وفي النهاية ال---------------------------------------------عرب تقول لكل ذليل حقير ما هو الا نغفة يشبه بهذه الدودة و-قال الليث لكل راس في عظمي وجنتيه نغفتان محركة اي عظمان----------------------- ومن تحركهما يكون العطاس قال الازهري-------------------------------------- والمسموع من العرب فيهما النكفتان بالكاف وهما حد- اللحيين من تحت قال---------------------- واما بالغين فلم اسمع-----------ه لغير الليث	8041	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05680	false	2370567312230462274	5	221	20	1182	1610	300	والمنتعف --------الحد بين الحزن والسهل قال البعيث-------------------------- بمنتعف بين الحزونة والسهل نغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف النغف بالتحريك والغين معجمة دود--------------------------------- يسقط من انوف الغنم والابل وفي الصحاح الدود الذي يكون في انوف الابل والغنم --واحدته ------------------------------------------------------------------------نغفة ونغف -البعير كثر نغفه والنغف دود طوال سود وغبر وقيل هي دود طوال سود وغبر وخضر تقطع الحرث في بطون الارض وقيل هي دود عقف وقيل غضف تنسلخ عن الخنافس ونحوها وقيل هي دود بيض يكون فيها ماء وقيل دود ابيض يكون في النوي اذا انقع وما سوي ذلك من الدود فليس بنغف وفي الحديث ان ياجوج وماجوج يسلط الله عليهم فيهلكهم النغف فياخذ في رقابهم وفي طريق اخر اذا كان في اخر الزمان سلط علي ياجوج وماجوج النغف فيصبحون فرسي اي موتي النغف بالتحريك هو الدود الذي يكون في انوف الابل والغنم وفي حديث الحديبية دعوا محمدا واصحابه حتي يموتوا موت النغف والنغف عند العرب ديدان تولد في اجواف الحيوان والناس----------------------------------------------------------------------- وفي غراضيف الخياشيم قال وقد رايتها في رءوس الابل والشاء والعرب تقول لكل ذليل حقير ما هو الا نغفة تشبه بهذه الدودة ويقال للرجل الذي تحتقره يا نغفة وانما انت نغفة والنغفتان عظمان في رءوس الوجنتين ومن تحركهما يكون العطاس التهذيب وفي عظمي الوجنتين لكل راس نغفتان اي عظمان والمسموع من العرب فيهما النكفتان بالكاف وهما حدا اللحيين من تحت وسياتي ذكرهما قال الازهري واما النغفتان بمعناهما فما سمعته لغير الليث	5680	4576054457653698290	504	623.5	396	1612	31.2655086517334	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08042	true	-6565727144387780239	176	236	915	1239	1549	300	وصقع الجبل الذي كانه جدار مبني مستو نفنف قال ومن شفة الركية ---------الي قعرها نفنف وقال ابن الاعرابي النفنف اعلي البءر الي الاسفل قال ابن شميل والنفنف ايضا اسناد الجبل التي تعلوه منها وتهبط منها فتلك نفانف ولا تنبت النفانف شيءا لانها خشنة غليظة بعيدة من الارض وقال ابن الاعرابي النفنف ما بين اعلي الحاءط الي اسفل وبين السماء والارض	8042	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05681	false	-2062512347118698885	41	87	225	477	1593	300	وصقع الجبل الذي كانه جدار مبني مستو نفنف و-----------الركية من شفتها الي قعرها نفنف------------------------------------------------------------ والنفنف----- اسناد الجبل التي تعلوه منها وتهبط منها فتلك نفانف ولا تنبت النفانف شيءا لانها خشنة غليظة بعيدة من الارض----- ابن الاعرابي النفنف ما بين اعلي الحاءط الي اسفل وبين السماء والارض	5681	4576054457653698290	242	435.0	198	333	72.67267608642578	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08043	true	-4441977787449244081	48	180	264	968	1589	300	النقف كسر الهامة عن الدماغ ونحو ذلك كما ينقف الظليم الحنظل عن حبه قاله الليث او ضربها اشد ضرب وفي اللسان---------------------------------------------------------------------- ايسر --ضرب او-- هو كسر الراس علي الدماغ او----- ضربك اياه برمح او عصا وقد نقف راسه ينقفه نقفا ضربه حتي خرج دماغه والنقف ثقب البيضة هكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النسخ بالثاء المثلثة والصواب نقب البيضة بالنون ونقف الفرخ البيضة نقبها وخرج منها والنقف شق الحنظل عن الهبيد نقله الجوهري وانشد لامرء القيس كاني غداة البين حين تحملوا لدي سمرات الحي ناقف حنظل و-قال القتيبي----------------------------------------------------------------------- جاني الحنظلة ينقفها بظفره---------- فان صوتت علم انها مدركة فاجتناها وان لم تصوت علم انها لم تدرك بعد فتركها و----الظليم ينقف الحنظل فيستخرج-------------- هبيده كالانقاف وهذه عن ابن عباد والانتقاف وهو اي الحنظل نقيف ومنقوف قال الراجز لكن غذاها حنظل نقيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنقف بالكسر الفرخ حين يخرج من البيضة	8043	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05681	false	-2062512347118698885	93	296	508	1574	1593	300	النقف كسر الهامة عن الدماغ ونحو ذلك كما ينقف الظليم الحنظل عن حبه والمناقفة المضاربة بالسيوف علي الرءوس ونقف راسه ينقفه نقفا ونقحه ضربه علي راسه حتي يخرج دماغه وقيل نقفه ضربه ايسر الضرب وقيل هو كسر الراس علي الدماغ وقيل هو ضربك اياه برمح او عصا وقد ن------------------------------------------------------------اقفت الرجل مناقفة ونقافا يقال اليوم قحاف وغدا نقاف اي اليوم خمر وغدا امر ومن رواه وغدا ثقاف فقد صحف وفي حديث عبد الله بن عمرو اعدد اثني عشر من بني كعب بن لءي ثم يكون النقف والنقاف اي القتل والقتال والنقف هشم الراس اي تهيج الفتن والحروب بعدهم وفي حديث مسلم بن عقبة المري لا يكون الا الوقاف ثم النقاف ثم الانصراف اي المواقفة في الحرب ثم المناجزة بالسيوف ثم الانصراف عنها وتنقفت الحنظل اي شققته ع--------------------------------ن الهبيد ومنه قول -----------امرء القيس كاني غداة البين يوم تحملوا لدي سمرات الحي ناقف حنظل ويقال حنظل نقيف اي منقوف وفي رجز كعب وابن الاكوع لكن غذاها حنظل نقيف اي منقوف وهو ان جاني الحنظل ي-نقفها بظفره اي يضربها فان صوتت علم انها مدركة فاجتن----------------------------------------اها ونقف الظليم----- الحنظل ينقفه وانتقفه كسره عن هبيده --------------------------------------------------------------------------------------------ونقف الرمانة اذا قشرها ليستخرج حبها وانتقفت الشء استخرجته ونقف البيضة نقبها ونقف الفرخ البيضة نقبها وخرج منها والنقف ال-------فرخ حين يخرج من البيضة	5681	4576054457653698290	331	196.5	261	1314	25.190258026123047	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08044	true	-1271707142534095441	271	300	1476	1604	1604	300	قحاف وغدا يوم نقاف---------------------- ومن رواه وغدا ثقاف فقد صحف وفي حديث عبد الله بن عمر واعدد اثني عشر من بني كعب بن لءي ثم يكون النقف والنقاف اي-	8044	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05681	false	-2062512347118698885	147	180	794	941	1593	300	قحاف وغدا---- نقاف اي اليوم خمر وغدا امر ومن رواه وغدا ثقاف فقد صحف وفي حديث عبد الله بن عمرو اعدد اثني عشر من بني كعب بن لءي ثم يكون النقف والنقاف اي	5681	4576054457653698290	122	215.5	96	151	80.7947006225586	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08044	true	-1271707142534095441	182	239	994	1301	1604	300	عمر و يقال للرجلين جاءا في -----------نقاف واحد بالكسر اي في نقاب واحد ومكان واحد وقال ابو سعيد اذا جاءا متساويين لا يتقدم احدهما الاخر واصله الفرخان يخرجان من بيضة واحدة ويقال انقفتك المخ اي اعطيتك العظم تستخرج مخه نقله الجوهري وانقف الجراد الوادي اذا اكثر بيضه فيه ومنه قولهم لا تكونوا كالجراد رعي واديا وانقف واديا	8044	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05682	false	377249778964243011	0	41	0	223	1557	300	عمر-و يقال للرجلين جاءا في ثقاف واحد ونقاف واحد اذا جاءا في ------------مكان واحد----- ابو سعيد اذا جاءا متساويين لا يتقدم احدهما الاخر واصله الفرخان يخرجان من بيضة واحدة وا----------------------------------------------------------نقف الجراد رمي ب-----------بيضه و--------قولهم لا تكونوا كالجراد رعي واديا وانقف واديا	5682	4576054457653698290	194	322.0	159	318	61.006290435791016	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08045	true	-5879805005201760337	0	46	0	266	1478	300	القتل والقتال----------------- اي تهيج الفتن والحروب بعدهم وفي حديث مسلم بن عقبة المري لا يكون الا الوقاف ثم النقاف ثم الانصراف اي الموافقة في الحرب ثم المناجزة بالسيوف ثم الانصراف عنها وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقفه انتقافا استخرجه نقله الجوهري ومما يستدرك عليه نقف الرمانة اذا قشرها ليستخرج حبها والنقاف	8045	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05681	false	-2062512347118698885	180	279	941	1476	1593	300	القتل والقتال والنقف هشم الراس اي تهيج الفتن والحروب بعدهم وفي حديث مسلم بن عقبة المري لا يكون الا الوقاف ثم النقاف ثم الانصراف اي المواقفة في الحرب ثم المناجزة بالسيوف ثم الانصراف عنها وتنقفت الحنظل اي شققته عن الهبيد ومنه قول امرء القيس كاني غداة البين يوم تحملوا لدي سمرات الحي ناقف حنظل ويقال حنظل نقيف اي منقوف وفي رجز كعب وابن الاكوع لكن غذاها حنظل نقيف اي منقوف وهو ان جاني الحنظل ينقفها بظفره اي يضربها فان صوتت علم انها مدركة فاجتناها ونقف الظليم الحنظل ينقفه وانتقفه كسره عن هبيده ونق-------------------------------ف الرمانة اذا قشرها ليستخرج حبها وانتقفت	5681	4576054457653698290	212	386.5	172	566	37.45582962036133	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08045	true	-5879805005201760337	188	223	953	1125	1478	300	الغيث وانتكف----ته اي اقطعته ------اي انقطع عني كما في الصحاح قال ابن بري قول الجوهري اي اقطعته قال كذا في اصلاح المنطق وقال يقال اقطعت الشء اذا انقطع عنك ويقال هذا غيث لا ينكف وهذا	8045	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05682	false	377249778964243011	266	300	1392	1557	1557	300	الغيث -ان-كفه نكفا اي اقطعته وذلك اذا انقطع عنك ق--------------ال ابن بري قول الجوهري اي اقطعته قال كذا في اصلاح المنطق وقال يقال اقطعت الشء اذا انقطع عنك ويقال هذا غيث لا ينكف وهذا-	5682	4576054457653698290	149	254.5	118	182	81.86813354492188	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08045	true	-5879805005201760337	223	289	1125	1432	1478	300	غيث ما نكفناه اي ما قطعناه قال ابن سيد- وكذلك حكاه ثعلب قطعناه بغير الف وقد نكفناه نكفا------------------------------------------------------------------------------------------- وراينا غيثا ما نكفه احد سار يوما ولا يومين اي ما اقطعه كذا في الصحاح والعباب وقولهم غيث لا ينكف بالضم اي لا ينقطع ولا ينكفه احد اي لا يعلم احد اين اقصاه وفلان بحر لا ينكف اي لا ينزح نقله الجوهري او جاءنا جيش لا ينكف ولا	8045	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05683	false	-6056670331882473218	0	63	0	288	1530	300	غيث ما نكفناه اي ما قطعناه قال ابن سيده وكذلك حكاه ثعلب قطعناه بغير الف وقد نكفناه نكفا وغيث لا ينكف لا ينقطع وقليب لا ينكف لا ينزح وهذا غيث لا ينكفه احد اي لا يعلم احد اين اقصاه وراينا غيثا ما نكفه احد سار يوما ولا يومين اي ما اقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفلان بحر لا ينكف اي لا ينزح التهذيب وماء لا ي-------------نكف ولا	5683	4576054457653698290	183	332.5	142	399	45.864662170410156	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08046	true	7666924838193011226	93	247	462	1321	1614	300	ما بين اللحيين والعنق من جانبي الحلقوم من قدم من ظاهر وباطن و----------------------انشد ابن الاعرابي فطوحت ببضعة والبطن خف فقذفتها فابت لاتنقذف فحرفتها فتلقاها النكف وقال اللحياني- النكف ذربة تحت اللغدين مثل الغدد وا------لنكفتان بالضم وبالفتح وبالتحريك اللهزمتان قاله ابو الغوث واقتصر علي التحريك وقيل هما غدتان تكتنفان الحلقوم في اصل اللحي وقيل--------- لحمتان مكتنف-ا عكدة اللسان من باطن الفم في اصول الاذنين داخلتان بين اللحيين وقيل هما عقدتان ربما سقطتا من وجع الحلق فظهر لهما حجم وقيل هما ---------------------------------عظمان --ناتءان عند شحمة الاذنين يكون في الناس وفي الابل وقيل هما عن يمين العنفقة وشمالها وهو الموضع الذي لا ينبت عليه شعر وقيل هما من----- الانسان غدتان في الحلق بينهما الحلقوم وهما من الفرس طرفا اللحيين----------------------------------------------------------------------------------- اللذان في اصول الاذنين وقال ابن الاعرابي هما اللغدان في الحلق وهما جانبا الحلقوم والنكاف كغراب ورم ف---------------------------------------------------------------------------ي نكفتي البعير او داء في حلوقها قاتل ذريعا وكذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------لنكاث علي البدل و------------------------------------هو احد الادواء التي اشتقت من العضو وهو	8046	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05684	false	-8776997256283135002	36	222	201	1237	1660	300	ما بين اللحيين والعنق من جانبي الحلقوم من قدم من ظاهر وباطن وقيل هي غددة صغيرة وفي المحكم غددة في اص---------------------------------------------------------------------ل اللحي بين الراد وشحمة الاذن وقيل هو حد اللحي وقيل النكفتان غد-----------------------------------------------------------------------------تان تكتنفان الحلقوم في اصل اللحي وقيل النكفتان لحمتان مكتنفتا عكدة اللسان من باطن الفم في اصول الاذنين داخلتان بين اللحيين وقيل هما عقدتان ربما سقطتا من وجع الحلق فظهر لهما حجم ونكف الرجل نكفا اصابه ذلك وقيل النكفتان العظمان الناتءان عند شحمة الاذنين يكون في الناس وفي الابل وقيل هما عن يمين العنفقة وشمالها وهو الموضع الذي لا ينبت عليه شعر وقيل النكفتان من الانسان غدتان في الحلق بينهما الحلقوم وهما من الفرس طرفا اللحيين الداخلان في اصول الاذنين والجمع من ذلك كله نكف بالتحريك ابن الاعرابي النكف اللغدان اللذان في ال----------------------------------------------حلق وهما جانبا الحلقوم وانشد فطوحت ببضعة والبطن خف فقذفتها فابت لا تنقذف فخرفتها فتلقاها النكف قال والمنكوف الذي يشتكي نكفته وهو اصل اللهزمة ونكفت الابل فهي منكفة اذا ظهرت نكفاتها والنكفتان اللهزمتان والنكفة وجع ياخذ في الاذن الليث النفكة لغة في النكفة والنكاف والنكاث علي البدل الغددة وقيل هو داء ياخذ في النكفتين وهو احد الادواء التي اشتقت من العضو وهو	5684	4576054457653698290	546	934.0	441	1228	44.46253967285156	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08047	true	6456110607638103992	149	199	801	1038	1564	300	وقليب لا ينكف لا ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زح وقال ابن الاعرابي نكف البءر ونكشها اي نزحها وعنده شجاعة لا تنكف ولا تنكش اي لا تدرك كلها--------------------------------------------------- ونكف الرجل عن الامر كفرح--------------- انف حمية وامتنع-------------------------------------------------------------------------- ورجل نكف بالكسر يستنكف منه وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما عليه في ذلك الامر نكف ولا وكف ايك ا---ن يقال له سوء	8047	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05683	false	-6056670331882473218	23	155	110	767	1530	300	وقليب لا ينكف لا ينزح وهذا غيث لا ينكفه احد اي لا يعلم احد اين اقصاه وراينا غيثا ما نكفه احد سار يوما ولا يومين اي ما اقطعه وفلان بحر لا ينكف اي لا ينزح التهذيب وماء لا ينكف ولا ينزح وقال ابن الاعرابي نكف البءر ونكشها اي نزحها وعنده شجاعة لا تنكف ولا تنكش اي لا تدرك كلها وفي نوادر الاعراب تناكف الرجلان الكلام اذا تعاوراه ونكف الرجل عن الامر بالكسر نكفا واستنكف انف----- وامتنع وفي التنزيل العزيز ن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ورجل نكف يست-------نكف منه الازهري سمعت المنذري يقول سمعت ابا العباس وسءل عن الاستنكاف في قوله تعالي ن يستنكف المسيح فقال هو ان يقول لا وهو من النكف والوكف يقال ما عليه في ذلك الامر نكف ولا وكف فالنكف ان يقال له سوء	5683	4576054457653698290	211	357.5	164	669	31.53961181640625	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08047	true	6456110607638103992	214	300	1113	1564	1564	300	السنام العالي ج----- انواف عن ابن الاعرابي وخصه غيره بسنام البعير وبه سمي الرجل نوفا قال الراجز جارية ذات هن كالنوف ململم تستره بحوف ياليتني اشيم فيها عوفي قال والنوف بظارة المراة وكل ذلك في معني الزيادة والارتفاع قال ابن دريد وربما سمي ما تقطعه الخافضة منهن نوفا زعموا وفي الصحاح النوف فرج المراة وقال ابن بري النوف البظر وقيل الفرج انشد ابن بري لهمام ابن قبيصة الفزاري حين قتله وازع بن ذءالة تعست ابن ذات النوف اجهز علي امرء يري الموت خيرا من فرار واكرما-	8047	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05687	false	7692704301800738282	1	51	7	269	1555	300	السنام العالي والجمع انواف وخص بعضهم به سنا--------------م البعير وبه سمي نوف البكالي-------------------------------------------------------------------------- والنوف البظر------- وكل ذلك في معني الزيادة والارتفاع---- ابن -------------------------------------------------------------------------------------بري النوف البظر وقيل الفرج قال ----------همام -بن قبيصة الفزاري حين قتله وازع بن ذءالة تعست ابن ذات النوف اجهز علي امرء يري الموت خيرا من فرار واكرما	5687	4576054457653698290	220	357.0	176	457	48.140045166015625	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08049	true	8206315629963956000	227	298	1190	1562	1567	300	نياف وكذلك جبل نياف وانشد الجوهري لامرء القيس نيافا تزل الطير عن قذفاته يظل الضباب فوقه قد تعصرا قال ابن جني وقد يجوز ان يكون نيافا مصدرا جاريا علي فعل مقدر فيجري حينءذ مجري صيام وقيام ووصف به كما يوصف بالمصادر وبعضهم يقول جمل نياف كشداد علي فيعال اذا ارتفع في سيره والاصل نيواف وانشد يتبعن نياف الضحي عزاهلا قال الازهري-- رواه غيره يتبعن زياف الضحي قال وهو الصحيح وقال ابو	8049	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05686	false	6306677731125776723	222	269	1141	1381	1543	300	نياف كبداء جسر غير ما ازدهاف وقال -امرء القيس نيافا تزل الطير عن قذفاته يظل الضباب فوقه قد تعصرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعضهم يقول جمل نياف ع------لي فيعال اذا ارتفع في سيره وا-------------نشد يتبعن نياف الضحي عزاهلا قال ابو منصور رواه غيره يتبعن زياف الضحي قال وهو الصحيح وقال ابو	5686	4576054457653698290	210	359.0	167	374	56.14973449707031	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08049	true	8206315629963956000	157	228	835	1195	1567	300	وجمل نياف وناقة نياف ككتاب اي طويل وطويلة في ارتفاع كما في الصحاح وقال ابن بري طويلا السنام وانشد ل---------------زياد الملقطي والرحل فوق ذات نوف خامس----------------------------------------------------------------- والاصل نواف قلبت---- الواو ياء تخفيفا لا وجوبا الا تري الي صحة خوان وصوان ------وصوار علي انه قد حكي صيان وصيار وذلك عن تخفيف لا عن صنعة قاله ابن جني وانشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري ل-------------------------------------------لراجز قلت هو السرندي التيمي افرغ لامثال معا الاف يتبعن وخي عيهل نياف	8049	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05686	false	6306677731125776723	24	127	125	633	1543	300	وجمل نياف وناقة نياف ----------------------------------------------------------طويلا السنام قال ابن بري شاهده قول زياد الملقطي والرحل فوق ذات نوف خامس قال ابن جني ياء كل ذلك منقلبة عن واو لانه من النوف الذي هو العلو والارتفاع-- قلبت فيه الواو ت----خفيفا لا وجوبا الا تري الي صحة ------صوان وخوان وصوار علي انه قد حكي صيان وصيار وذلك عن تخفيف لا عن صنعة ووجوب وقد يجوز ان يكون نياف مصدرا جاريا علي فعل معتل مقدر فيجري حينءذ مجري قيام وصيام ووصف به كما يوصف بالمصادر وقصر نياف قال الجوهري وناقة نياف وجمل نياف اي طويل في ارتفاع قال الراجز---------------------- افرغ لامثال معي الاف يتبعن وخي عيهل نياف	5686	4576054457653698290	236	336.5	188	600	39.33333206176758	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08049	true	8206315629963956000	59	96	316	513	1567	300	في قريش بنو مخزوم وبنو عبد مناف------------------ والنسبة اليه منافي قال سيبويه وهو مما وقعت فيه الاضافة الي الثاني دون الاول لانه لو اضيف الي الاول لالتبس قال الجوهري وكان القياس عبدي ف--------عدلوا عن القياس لازالة اللبس	8049	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05687	false	7692704301800738282	144	185	752	968	1555	300	من قريش الجوهري------- عبد مناف ابو هاشم وعبد شمس والنسبة اليه منافي قال سيبويه وهو مما وقعت فيه الاضافة الي الثاني دون الاول لانه لو اضيف الي الاول لالتبس قال الجوهري وكان القياس عبدي الا انهم عدلوا عن القياس لازالة اللبس	5687	4576054457653698290	180	324.5	145	223	80.71749114990234	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08050	true	3166721488877171511	42	72	228	382	1539	300	العقد الثاني وقال اللحياني يقال عشرون ونيف وماءة ونيف والف ونيف ولا يقال نيف الا بعد عقد قال وانما قال نيف لانه زاءد علي العدد الذي حواه ذلك العقد والنيف	8050	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05685	false	-7374003794802013460	206	235	1062	1209	1545	300	العقود -------قال اللحياني يقال عشرون ونيف وماءة ونيف والف ونيف ولا يقال نيف الا بعد عقد قال وانما قيل نيف لانه زاءد علي العدد الذي حواه ذلك العقد وانافت	5685	4576054457653698290	139	263.5	111	154	90.2597427368164	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08051	true	360214865915557704	19	41	108	224	1590	300	وفلاة نياف طويلة عريضة قال الراجز اذا اعتلي عرض نياف فل اذري اساهيك عتيق ال----------------------------- والنوف اسفل الذيل لزيادته وطوله عن كراع	8051	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05686	false	6306677731125776723	273	300	1406	1543	1543	300	وفلاة نياف طويلة عريضة قال------- اذا اعتلي عرض نياف فل اذري اساهيك عتيق ال بعطف ضبعي مرح شمل ويروي باوب والنوف اسفل الذيل لزيادته وطوله عن كراع-	5686	4576054457653698290	108	191.0	88	145	74.48275756835938	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08051	true	360214865915557704	125	243	669	1270	1590	300	حكي الفارسي عن ابي زيد وثفه من ثفاه وبذلك استدل علي ان الف ثفا واو وان كانت تلك فاء وهذه لاما وهو مما يفعل هذا كثيرا اذا عدم الدليل من ذات ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء و ج ف وجف ال--شء يجف وجفا ووجيفا ووجوف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اضطرب--------------------- وقلب واجف مضطرب خافق قال الله تعالي قلوب يومءذ واجفة قال الزجاج اي شديدة الاضطراب وقال قتادة وجفت عما عاينت وقال ابن الكلبي خاءفة والوجف والوجيف ضرب من سير الخيل والابل سريع وهو دون التقريب وقد وجف الفرس والبعير يجف وجفا ووجيفا اسرع واوجفته حثثته ويقال اوجف فاعجف وشاهد وجف قول العجاج ناج طواه الاين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا وشاهد الايجاف قوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب	8051	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05696	false	1684309700066167248	131	283	734	1533	1614	300	حكي الفارسي عن ابي زيد وثفه من ثفاه وبذلك استدل علي ان الف ثفا واو وان كانت تلك فاء وهذه لاما وهو مما يفعل هذا كثيرا اذا عدم الدليل من ذات الشء وجف الوجف سرعة السير وجف البعير والفرس يجف وجفا ووجيفا اسرع والوجيف دون التقريب من السير الجوهري الوجيف ضرب من سير الابل والخيل---- وقد وجف البعير يجف وجفا ووجيفا واوجف دابته اذا حثها واوجفته انا وفي الحديث ليس البر بالايجاف وفي حديث علي كرم الله وجهه واوجف الذكر بلسانه اي حركه واوجفه راكبه وحديث علي عليه السلام اهون سيرها فيه الوجيف هو ضرب من السير سريع وناقة ميجاف كثيرة الوجيف وراكب البعير يوضع وراكب الفرس يوجف قال الازهري الوجيف يصلح للبعير والفرس ووجف الشء اذا اضطرب ووجف القلب وجيفا خفق وقلب واجف وفي التنزيل العزيز------- قلوب يومءذ واجفة قال الزجاج--- شديدة الاضطراب -قال قتادة وجفت عما عاينت وقال ابن الكلبي خاءفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب	5696	4576054457653698290	323	560.5	255	1053	30.674264907836914	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08051	true	360214865915557704	212	283	1104	1494	1590	300	ويقال اوجف فاعجف وشاهد وجف قول العجاج ناج طواه الاين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا وشاهد الايجاف قوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب وقال الازهري الوجيف يصلح للبعير وللفرس وقال غيره راكب البعير يوضع وراكب الفرس يوجف وفي الحديث ليس البر بالايجاف وقال الليث استوجف الحب فءاده اذا ذهب به وانشد لابي نخيلة ولكن هذا القلب قلب مضلل هفا هفوة فاستوجفته المقادر قال	8051	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05697	false	953709921898618394	17	53	93	288	1643	300	ويقال اوجف فاعجف قا----------ل العجاج ناج طواه الاين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استوجف الحب فءاده اذا ذهب به وانشد----------- ولكن هذا القلب قلب مضلل هفا هفوة فاستوجفته المقادر وحف	5697	4576054457653698290	186	341.0	150	390	47.69230651855469	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08053	true	-5621167781583792639	0	116	0	583	1548	300	ابو خيرة الوحفة القارة مثل القنة غبراء وحمراء تضرب الي السواد والوحاف جماعه قال رءبة وعهد اطلال بوادي الرضم غيرها بين الوحاف السحم وقال ابو عمر و الوحاف ما بين الارضين ما وصل بعضها بعضا ووحاف القهر ع نقله الجوهري وقال هو في شعر لبيد قلت وهو قوله فصواءق ان ايمنت فمظنة منها وحاف القهر او طلخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها ووحف الرجل وكذا البعير كوعد وحفا ضرب بنفسه الارض ورمي كوحف توحيفا وهذه عن ابي عمر و وقال النضر وحف منا اذا دنا وقال ابن الاعرابي وحف الينا فلان اذا قصدنا ونزل بنا وانشد لا يتقي الله في ضيف اذا وحفا وقال مرة وحف الي--------ه اذا------------------------------------------------------------------------------------ جاءه وغشيه وان---------شد لما تازينا الي دفء الكنف اقبلت الخود الي الزاد تحف	8053	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05697	false	953709921898618394	167	299	933	1639	1643	300	ابو خيرة الوحفة القارة مثل القنة غبراء وحمراء تضرب الي السواد والوحاف جماعه قال رءبة وعهد اطلال بوادي الرضم غيرها بين الوحاف السحم وقال ابو عمر-و الوحاف ما بين الارضين ما وصل بعضها بعضا وانشد ل-----------------------------------لبيد----------------------------------- منها وحاف القهر او طلحامها والوحفاء من الارض فيها حجارة سود وليست بحرة وجمعها وحافي ومواحف الابل مباركها وزبدة وحفة رقيقة وقيل هو اذا احترق اللبن ورقت الزبدة والمعروف رخفة والوحفة الصوت ويقال وحف الرجل ووحف توحيفا اذ------ا ضرب بنفسه الارض وكذلك البعير ووحف فلان الي فل---------------------------------------------------------------ان اذا قصده- ونزل ب-ه وانشد لا يتقي الله في ضيف اذا وحفا ووحف واوحف ووحف واوحف كله اذا اسرع ووحف اليه وحفا جلس وقيل دنا ووحف الرجل والليل تدانيا عن ابن الاعرابي ووحف اليه جاءه وغشيه عنه ايضا وانشد لما تازينا الي دفء الكنف اقبلت الخود الي الزاد تحف	5697	4576054457653698290	373	638.5	296	848	43.98584747314453	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08053	true	-5621167781583792639	134	233	682	1209	1548	300	وناقة ميحاف اذا كانت لا تفارق مبركها ونوق مواحي-------------------------------------------------ف والواحف الغرب ينقطع منه وذمتان ويتعلق بوذمتين قاله النضر و واحف ع نقله الجوهري قال ثعلبة بن عمر و العبقسي لمن دمن كانهن صحاءف قفار خلا منها الكثيب فواحف وواحفان ع اخر قال ذو الرمة يصف حمارا رعي هذين الموضعين عناق فاعلي واحفين كانه من البغي للاشباح سلم مصالح اي رعي عناق و الوحيف كامير ع بمكة حرسها الله تعالي كان تلقي به الجيف نقله الصاغاني------------------------------------------------------------------------------------------------- والموحف كمعظم البعير المهزول نقله الجوهري قال العجاج جون تري فيه الجبال خشفا كما رايت الشارف الموحفا وقال ابو عمر و --------------------------------------------------------التوحيف الضرب بالعصا	8053	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05698	false	7430421870376978126	11	80	64	453	1628	300	وناقة ميحاف اذا كانت لا تفارق مبركها وابل مواحيف وموحف الابل مبركها والموحف موضع وكذلك وحاف وواحف والو-حف الجناح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الريش ووحاف القهر موضع وهو في شعر لبيد في قوله فصواءق ان الينت فمظنة منها وحاف القهر او طلخامها والموحف------ البعير المهزول ق-------------ال الراجز جون تري فيه الجبال خشفا كما رايت الشارف الموحفا ووحفة فرس علاثة بن الجلاس الحنظلي وفيه يقول ما زلت ارميهم بوحفة ناصبا والتوحيف الضرب بالعصا	5698	4576054457653698290	161	100.5	132	729	22.08504867553711	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08054	true	-5944278106611615200	0	92	0	499	1588	300	ابن الاعرابي تسمع للاصوات منها خفخفا ضرب البراجيم اللجين الموخفا فوخف لازم متعد هكذا هو في التكملة ------------------وفي العباب وخف الخطمي بالكسر تلزج فتامل ووخف فلانا ذكره بقبيح او لطخه بدنس يبقي عليه اثره واوخف اسرع مثل اوحف واوجف والوخيفة ما اوخفته من الخطمي نقله الجوهري وقال الشاعر يصف حمارا واتنا كان علي اكساءها من لغامه وخيفة خطمي بماء مبحزج وفي حديث سلمان لما احتضر دعا بمسك ثم قال لامراته اوخفيه في تور وانضحيه حول فراشي اي اضربيه بالماء وفي ح------------------------------------ديث النخعي يوخف للميت سدر فيغسل به و--الموخف كمحسن الاحمق ا--ي يوخف	8054	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05698	false	7430421870376978126	102	193	579	1072	1628	300	ابن الاعرابي تسمع للاصوات منها خفخفا ضرب البراجيم اللجين الموخفا كذلك انشده البراجيم بالياء وذلك لان الشاعر اراد ان يوفي الجزء فاثبت الياء لذلك والا فلا وجه له تقول اما عندك وخيف اغسل به راسي والوخي---------------------------------ف والوخيفة ما اوخفت- منه --------------------قال الشاعر يصف حمارا واتنا كان علي اكساءها من لغامه وخيفة خطمي بماء مبحزج وفي حديث سلمان لما احتضر دعا بمسك ثم قال لامراته اوخفيه في تور وانضحيه حول فراشي اي اضربيه بالماء ومنه قيل للخطمي المضروب بالماء وخيف وفي حديث النخعي يوخف للميت سدر فيغسل به ويقال---------- للاناء الذي يوخف	5698	4576054457653698290	330	515.5	264	557	59.2459602355957	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08054	true	-5944278106611615200	215	298	1141	1579	1588	300	الخطمي المضروب بالماء ويقا---------------------------------------------ل للاناء الذي يوخف فيه ميخف ومنه حديث ابي هريرة------------- انه قال للحسن بن علي رضي الله عنهم اكشف لي عن الموضع الذي كان يقبله رسول الله صلي الله عليه وسلم منك فكشف عن سرته كانها ميخف لجين اي مدهن فضة---- واصله موخف---------------------------- وقال ابن الاعرابي في قول القلاخ واوخفت ايدي الرجال الغسلا قال اراد خطران اليد بالفخار والكلام كانه يضرب غسلا والوخيفة السويق المبلول عن ابن دريد والوخيفة اللبن عن ابن عباد ويقال اتاه بلبن مثل وخاف الراس والوخ-فة	8054	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05698	false	7430421870376978126	177	269	982	1472	1628	300	للخطمي المضروب بالماء وخيف وفي حديث النخعي يوخف للميت سدر فيغسل به ويقال للاناء الذي يوخف فيه ميخف ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال للحسن بن علي عليهما السلام اكشف لي عن الموضع الذي كان يقبله رسول الله صلي الله عليه وسلم منك فكشف عن سرته كانها ميخف لجين اي مدهن فضة قال واصله موخف فقلبت الواو ياء لكسرة الميم وقال ابن الاعرابي في قول القلاخ واوخفت ايدي الرجال الغسلا قال اراد خطران اليد بالفخار والكلام كانه يضرب غسلا والوخيفة السويق المبلول ويق---------------------------------------ال اتاه بلبن مثل وخاف الراس والوخيفة	5698	4576054457653698290	381	706.5	308	529	72.0226821899414	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08055	true	8439579516349947601	55	105	259	539	1568	300	-----------الروضة الخضراء من نبت كالوديفة كما في الصحاح وقيل الخضراء الممطورة اللينة العشب وقيل هي الروضة الناضرة المتخيلة وقالوا اصبحت الارض----- ودفة واحدة -----اذا اخضرت كلها واخصبت قال ابو صاعد يقال وديفة من بقل و---عشب اذا كانت الروضة ناضرة متخيلة ويقال حلوا في وديفة منكرة وفي غذيمة منكرة و الودفة	8055	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05699	false	-9140630922727634463	211	255	1145	1383	1627	300	بفتح الدال الروضة الخضراء من نبت و-----------------------قيل الخضراء الممطورة اللينة العشب-------------------------------- وقالوا اصبحت الارض كلها ودفة واحدة خصبا اذا اخضرت كلها------- قال ابو صاعد يقال وديفة من بقل ومن عشب اذا كانت الروضة ناضرة متخيلة ي-قال حلوا في وديفة منكرة وفي غذيمة منكرة و---ودفة	5699	4576054457653698290	212	371.0	173	304	69.7368392944336	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08056	true	-312727301918329658	82	204	416	1080	1568	300	ابو عبيدة واستدل بقو-------------ل بشر بن ابي خازم يعطي النجاءب بالرحال كانها بقر الصراءم والجياد توذف والوذاف كغراب الذكر لغة في الوداف بالدال ومما يستدرك عليه الوذف والوذفان مشية فيها اهتزاز وتبختر وقد وذف ووذفة بالفتح موضع عن ابن دريد وقال ابن عباد المتوذفة من النساء هي المتمزمزة يعني تحريكها الواحها في المشي والوذفة الشحمة والوذف المني و ر -------------------------------------------------------------------------------ف ورف الظل يرف كوعد يعد ورفا------ ووريفا ووروفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتسع نقله الجوهري عن الفراء وقال ابن الاعرابي و----------------رف اذا طال وامتد كاورف وورف فهو وارف وانشد قول الشاعر يصف زمام الناقة واحوي كايم الضال اطرق بعد-ما حبا تحت فينان من الظل وارف وارف نعت لفينان والفينان الطويل وانشد ابن بري لمعقر بن حمار البارقي من اللاءي سنابكهن شم اخف مشاشها لين وريف و-الورف	8056	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05700	false	2144749672776143023	48	172	265	917	1602	300	ابو عبيدة يقول التوذف الاسراع وقال بشر بن ابي خازم يعطي النجاءب بالرحال كانها بقر الصراءم والجياد توذف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ويعطي الجياد ويقال مر يتوذف بذال معجمة اذا مر يقارب الخطو ويحرك منكبيه ورف ورف النبت والشجر يرف- ورفا وورفا ووريفا ووروفا تنعم واهتز ورايت لخضرته بهجة من ريه ونعمته وهو وارف اي ناضر رفاف شديد الخضرة قال ابو منصور وهما لغتان رف يرف وورف يرف وهو الرفيف والوريف وورف الظل اتسع ----------------------------ابن الاعرابي اورف الظل وورف وورف اذا طال وامتد والظل وارف اي واسع ممتد قا--ل الشاعر يصف زمام الناقة واحوي كايم الضال اطرق بعد ما حبا تحت فينان من الظل وارف وارف نعت لفينان والفينان الطويل وانشد ابن بري لمعقر بن حمار البارقي من اللاءي سنابكهن شم اخف مشاشها لين وريف وقد ورف	5700	4576054457653698290	342	438.5	276	927	36.89320373535156	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08057	true	-661420911637687020	5	120	15	640	1566	300	وزف البعير وغيره يزف --وزيفا ا-------------------------------------------------------سرع المشي وقيل قارب خطاه كزف وقيل هو مقلوب وفز-------------- والوزيف سرعة السير مثل الزفيف ومنه قراءة ابي حيوة فاقبلوا اليه يزفون اي يسرعون كما في العباب قا--------------------ل اللحياني قرا به حمزة عن الاعمش عن ابن وثاب قال الفراء لا اعرف وزف يزف في كلام العرب وقد قرء به قال وزعم الكساءي انه لا يعرفها وقال الزجاج عرف غير الفراء يزفون بالتخفيف بمعني يسرعون كاوزف ووزف عن ابن الاعرابي جعلتها لازمين كوزف وقال ابن دريد وزف فلانا وزفا اذا استعجله يمانية جعله متعديا فهو لازم متعد والموازفة------------------------ والتوازف المناهدة في النفقات قال ثعلب هي لغة صحيحة يقال توازفوا بينهم -قال المرقش الاكبر- عظام الجفان بالعشية والضحي مشاييط للابدان غير التوازف	8057	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05700	false	2144749672776143023	179	299	950	1599	1602	300	وزف البعير وغيره وزفا ووزيفا ووزفة قال ابن سيده اري الاخيرة عن اللحياني وهي مسترابة اسرع المشي وقيل قارب خطاه كزف ابن الاعرابي وزف واوزف اذا اسرع والوزيف سرعة السير مثل الزفيف وفي بعض القراءات--- فاقبلوا اليه يزفون بتخفيف الفاء من وزف يزف اذا اسرع مثل زف يزف قال اللحياني قرا به حمزة عن الاعمش عن ابن وثاب قال الفراء لا اعرف وزف يزف في كلام العرب وقد قرء به قال وزعم الكساءي انه لا يعرفها وقال الزجاج عرف غير الفراء يزفون بالتخفيف بمعني يسرعون------ ووزفه و----------------------------------------------------------زف----ا استعجله يمانية ووزف اليه دنا وتوازف القوم دنا بعضهم من بعض كلتاهما عن ثعلب والتوازف المناهدة في النفقات---------------------- يقال توازفوا بينهم وقال هي صحيحة وانشد عظام الجفان بالعشية والضحي مشاييط للابدان عند التوازف	5700	4576054457653698290	424	665.0	343	742	57.14285659790039	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08057	true	-661420911637687020	154	229	826	1197	1566	300	قال ابن سيده اري الاخيرة عن اللحياني وهي مسترابة و س ف الوسف تشقق يبدو في مقدم فخذ البعير وعجزه عند----- السمن والاكتناز ثم يعم فيه اي في جسده فيتوسف جلده---------------- وربما توسف------ من داء او قوباء قاله الليث وتوسف اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقشر وتوسف البعير ظهر به الوسف اي التشقق وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت يقال للقرح والجدري اذا يبس وتقرف وللجرب ايضا في الابل اذا قفل قد توسف جلده وتقشر جلده وتقشقش جلده كله بمعني او توسف	8057	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05701	false	1535412491183806090	8	123	39	632	1528	300	قال ابن سيده ال------------------------------------------وسف تشقق يبدو في مقدم فخذ البعير وعجزه عند مءخر السمن والاكتناز ثم يعم---------- جسده فيتقشر جلده ويتوسف وقد توسف وربما توسف الجلد من داء و--قوباء وتوسفت التمرة كذلك قال الاسود بن يعفر وكنت اذا ما قرب الزاد مولعا بكل كميت جلدة لم توسف كميت تمرة حمراء الي السواد وجلدة صلبة لم توسف لم تقشر وتوسفت اوبار الابل تطايرت عنها وافترقت الفراء وسفته اذا قشرته وتمرة موسفة مقشورة ابو عمرو اذا سقط الوبر او الشعر من الجلد وتغير قيل توسف والتوسف التقشر قال جرير وهذا ابن قين جلده يتوسف ابن السكيت يقال للقرح والجدري اذا يبس وتقرف وللجرب ايضا في الابل اذا قفل قد توسف جلده -----------وتقشقش جلده كله بمعني وصف وصف	5701	4576054457653698290	244	385.5	194	658	37.08206558227539	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08058	true	-6246424501834230175	60	154	306	778	1503	300	وصف الشء له وعليه اذا------ حلاه-------------------- وقيل الوصف --مصدر والصفة الحلية وقال الليث الوصف وصفك الشء بحليته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعته فاتصف اي صار موصوفا او ص-----------------------------------------------------------------------------ار متواصفا كما في الصحاح قال طرفة--------- اني كفاني من امر هممت به جار كجار الحذاقي الذي اتصفا اي صار موصوفا بحسن الجوار ومن المجاز وصف المهر وصفا -------------------------------------اذا توجه لشء من حسن السيرة نقله ابن عباد وقال غيره ---------------------------------اذا جاد مشيه كانه وصف المشي وقال الشماخ اذا ما ادلجت وصفت يداها لها الادلاج ليلة لا هجوع يريد اجادت السير وقال الاصمعي اي تصف لها ادلاج الليلة التي لا تهجع فيها	8058	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05701	false	1535412491183806090	122	268	628	1364	1528	300	وصف الشء له وعليه وصفا وصفة حلاه والهاء عوض من الواو وقيل الوصف المصدر والصفة الحلية -----الليث الوصف وصفك الشء بحليته ونعته وتواصفوا الشء من الوصف وقوله عز وجل وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون اراد ما تصفونه من الكذب واستوصفه الشء ساله ان يصفه له واتصف الشء امكن وصفه قال سحيم وما دمية من دمي ميسنان معجبة نظرا واتصافا اتصف من الوصف واتصف الشء اي صار متواصفا --------------قال طرفة بن العبد اني كفاني من امر هممت به جار كجار الحذاقي الذي اتصفا اي صار موصوفا بحسن الجوار و----------وصف المهر توجه لحسن السير كانه وصف الشء ويقال للمهر اذا توجه لشء من حسن السير قد وصف معناه انه قد وصف المشي يقال مهر حين وصف ووصف المهر اذا جاد مشيه قا----------------ل الشماخ اذا ما ادلجت وصفت يداها لها الادلاج ليلة لا هجوع يريد اجادت السير وقال الاصمعي اي تصف لها ادلاج الليلة التي لا تهجع فيها	5701	4576054457653698290	374	626.5	298	781	47.887325286865234	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08059	true	-6132218715669235162	68	132	365	705	1575	300	وهو من الوص--ف واستوصفه اي المريض الطبيب------ اذا سال-ه ان يصف له ما يتعالج به كما في الصحاح قال والصفة كالعلم والجهل والسواد والبياض واما النحاة فانما- يريدون بها النعت وهو ا-------------ي النعت اسم-----------الفاعل او المفعول نحو ضارب و------------مضروب او ما يرجع اليهما من طريق المعني ك---مثل وشبه وما يجري مجري ذلك تقول-- رايت اخاك الظريف فالاخ هو الموصوف والظريف هو الصفة فلهذا قالوا	8059	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05702	false	1866671955986028427	238	300	1209	1547	1547	300	والجمع الوصاءف واستوصفت---------- الطبيب لداءي اذا سالته ان يصف لك ما تتعالج به------------------ والصفة كالعلم------- والسواد قال---- واما النحويون فليس يريدون بالصفة هذا لان الصفة عندهم هي النعت والنعت هو اسم الفاعل -----------نحو ضارب والمفعول نحو مضروب وم--ا يرجع اليهما من طريق المعني نحو مثل وشبه وما يجري مجري ذلك يقولون رايت اخاك الظريف فالاخ هو الموصوف والظريف هو الصفة فلهذا قالوا-	5702	4576054457653698290	250	372.0	202	391	63.93861770629883	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08059	true	-6132218715669235162	132	157	705	817	1575	300	لا يجوز ان يضاف الشء الي صفته كما لا يجوز ان يضاف الي نفسه لان الصفة هي الموصوف عندهم الا تري ان الظريف هو الاخ	8059	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05703	false	1608672638875362469	0	25	0	112	1480	300	لا يجوز ان يضاف الشء الي صفته كما لا يجوز ان يضاف الي نفسه لان الصفة هي الموصوف عندهم الا تري ان الظريف هو الاخ	5703	4576054457653698290	112	224.0	87	112	100.0	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08060	true	-8881141752217977805	116	279	593	1418	1535	300	الوطف محركة كثرة شعر الحاجبين والعينين والاشفار مع استرخاء وطول وهو اهون من الزبب وقد يكون ذلك في الاذن والوطف انهمار المطر عن ابن فارس ويقال عليه وطفة من الشعر اي قليل منه عن ابن عباد ورجل اوطف بين الوطف وامراة وطفاء اذا كانا كثيري شعر اهداب العينين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وطف يوطف فهو اوطف وسحابة وطفاء اذا كانت مسترخية الجوانب لكثرة ماءها قال امرء القيس ديمة هطلاء فيها وطف طبق الارض تحري وتدر او هي الداءمة السح الحثيثة طال مطرها او قصر قاله ابو زيد قال ويقال فيها وطف محركة اي تدلت ذيولها وكذا لك ظلام اوطف اذا كان ملبسا دانيا واكثر ما يقال في الشعر وعيش اوطف ناعم واسع رخي ومما يستدرك عليه بعير اوطف كثير الوبر سابغه وعين وطفاء فاضلة الشفر مسترخية النظ-------------------------------------------ر وسحاب اوطف في وجهه كالحمل الثقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعام اوطف كثي-----ر الخير مخصب------------------- وخذ ما اوطف لك اي ما اشرف وارتفع وو-------------------طف وطفا طرد الطريدة وكان في اثرها ووطف الشء علي نفسه وطفا عن ابن الاعرابي ولم يفسره و ظ ف	8060	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05703	false	1608672638875362469	26	197	116	975	1480	300	الوطف------ كثرة شعر الحاجبين والعينين والاشفار مع استرخاء وطول وهو اهون من الزبب وقد يكون ذلك في الاذن ----------------------------------------------------------------------------------رجل اوطف بين الوطف وامراة وطفاء اذا كانا كثيري شعر اهداب العين وفي حديث ام معبد في صفة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان في اشفاره وطف المعني انه كان في هدب اشفار عينيه طول وفي حديث اخر انه كان اهدب الاشفار اي طويلها وقد وطف يوطف فهو اوطف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعير اوطف كثير الوبر سابغه وعين وطفاء فاضلة الشفر مسترخية النظر وظلام اوطف ملبس دان واكثر ما يقال في الشعر وسحاب اوطف في وجهه كالحمل الثقيل وسحابة وطفاء بينة الوطف كذلك وقيل هو الذي فيه استرخاء في جوانبه لكثرة الماء ابو زيد الوطفاء الديمة السح الحثيثة طال مطرها او قصر اذا تدلت ذيولها قال امرء القيس ديمة هطلاء فيها وطف وعام اوطف مخصب كثير الخير وعيش اوطف ناعم واسع رخي وخذ ما اوطف لك اي ما اشرف وارتفع كقولهم خذ ما طف لك ووطف وطفا طرد الطريدة وكان في اثرها ووطف الشء علي نفسه وطفا عن ابن الاعرابي ولم يفسره وظف --	5703	4576054457653698290	418	737.0	336	1252	33.38658142089844	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08061	true	-2287383816869729883	18	42	98	215	1561	300	لكل ذي اربع ما فوق الرسغ الي مفصل الساق ووظيفا يدي الفرس ما تحت ركبتيه الي جنبيه ووظيفا رجليه ما بين كعبيه الي جنبيه	8061	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05703	false	1608672638875362469	242	266	1182	1299	1480	300	لكل ذي اربع ما فوق الرسغ الي مفصل الساق ووظيفا يدي الفرس ما تحت ركبتيه الي جنبيه ووظيفا رجليه ما بين كعبيه الي جنبيه	5703	4576054457653698290	117	234.0	93	117	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08061	true	-2287383816869729883	246	300	1280	1561	1561	300	اذا ذبحت ذبيحة فاستوظف قطع الحلقوم والمرء والودجين اي استوعب ذلك كله ومما يستدرك عليه وظف الشء علي نفسه وظفا الزمها اياه ويقال للدنيا وظاءف ووظف اي نوب ودول وانشد الليث ابقت لنا وقعات الدهر مكرمة ما هبت الريح والدنيا لها وظف اي دول ونوب وهو محاز وفي التهذيب هي شبه الدول مرة لهءلاء-	8061	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05704	false	8606304164009791133	80	120	418	633	1610	300	اذا ذبحت ذبيحة فاستوظف قطع الحلقوم والمرء والودجين اي استوعب ذلك كله هكذا قاله الشافعي في كتاب الصيد والذباءح وقوله----------------------------------------------------- ابقت لنا وقعات الدهر مكرمة ما هبت الريح والدنيا لها وظف اي دول-------------- وفي التهذيب هي شبه الدول مرة لهءلاء	5704	4576054457653698290	173	289.0	138	282	61.34751892089844	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08061	true	-2287383816869729883	49	117	252	594	1561	300	الاصمعي يستحب من الفرس ان تعرض اوظفة رجليه وتحدب اوظفة يديه ويجمع ايضا علي وظف بضمتين وقال ابو عمر و الوظيف الرجل القوي علي المشي في الحزن ومن المجاز جاءت الابل علي وظيف واحد اذا تبع بعضها بعضا كانها قطار كل بعير راسه عند ذنب صاحبه ووظ----فه اي البعير يظفه اذا قصر قيده و وظفه وظفا اصاب وظيفه ويقال وظف----- القوم يظفهم وظفا اذا تبعهم ماخوذ من الوظيف	8061	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05704	false	8606304164009791133	28	79	151	412	1610	300	الاصمعي يستحب من الفرس ان تعرض اوظفة رجليه وتحدب اوظفة يديه ووظفت البعير اذا قصرت قيده و--------------------------------------------------------------جاءت الابل علي وظيف واحد اذا تبع بعضها بعضا كانها قطار كل بعير راسه عند ذنب صاحبه وجاء يظفه اي يتبعه عن ابن الاعرابي-------------------------- ويقال وظف فلان فلانا يظفه- وظفا اذا تبعه- ماخوذ من الوظيف	5704	4576054457653698290	203	324.5	161	351	57.83475875854492	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08062	true	7453026382883439267	27	173	128	858	1511	300	ابن الاعرابي الوعوف بال-ضم ضعف البصر قال الازهري هكذا جاء به في باب العين وذكر معه العووف واما ابو عبيد فانه ذكر عن اصحابه الوغف بالغين المعجمة ضعف البصر ومما يستدرك عليه------------ اوعف الرجل اذا ضعف بصره عن ابن الاعرابي لغة في اوغف بالمعجمة و غ ----------------------------------------ف الوغف قطعة من ادم او كساء تشد علي بطن العتود او التيس لءلا يشرب بوله او ينزو نقله ابن دريد و الوغف ضعف البصر نقله الجوهري وهو قول ابي عبيد كالوغوف بالضم عن ابن الاعرابي وقال الازهري رايت بخط الايادي في الوغف قال في كتاب ابي عمر و الشيباني لابي سعد المعني لعينيك وغف اذ رايت ابن مرثد يقسبرها بفرقم يتزبد ووغف يغف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغفا اسرع وعدا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمر و او----------------غفت المراة ا-------ذا ارتهزت عند الجماع تحت الرجل وانشد --------------لما دحاها بمتل كالصقب واوغفت لذاك ايغاف الكلب قالت لقد اصبحت قرما ذا وطب بما يديم الحب منه في القلب	8062	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05704	false	8606304164009791133	125	300	661	1610	1610	300	ابن الاعرابي الوعوف بالعين ضعف البصر قال الازهري----- جاء به في باب العين وذكر معه العووف واما ابو عبيد فانه ذكر عن اصحابه الوغف بالغين-------- ضعف البصر وقال ابن الاعرابي في باب اخر اوعف الرجل اذا ضعف بصره وكانهما لغتان بالعين والغين والوعف موضع غليظ وقيل منقع ماء فيه غلظ والجمع وعاف وغف الوغف والايغا------------------------------------------------------------------------------------ف ضعف البصر الاز-----------------------------------------------------------------هري رايت بخط الايادي في الوغف قال في كتاب ابي عمر-و الشيباني لابي سعد المعني لعينيك وغف اذ رايت ابن مرثد يقسبرها بفرقم يتزبد قال هكذا قيده بفرقم يريد الحشفة بالفاء والقاف اذا انتشرت حسبتها ذات هضبة ترمز في الغازها وتردد وروي عرقم قال وانا واقف فيه والقسبرة النكاح والوغف السرعة وقيل سرعة العدو وانشد واوغفت شوارعا واوغفا وقد اوغف اذا سار سيرا متعبا واوغف اذا عمش واوغف اذا اكل من الطعام ما يكفيه والايغاف سرعة ضرب الجناحين والايغاف سرعة العدو وقال ابو عمر-و الايغاف التحرك واوغفت المراة ايغافا اذا ارتهزت عند الجماع تحت الرجل وانشد لربعي الدبيري لما دحاها بمتل كالصقب واوغفت لذاك ايغاف الكلب قالت لقد اصبحت قرما ذا وطب لما يديم الحب منه في القلب-	5704	4576054457653698290	482	780.0	385	1114	43.26750564575195	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08063	true	-5530928233842523343	137	212	724	1111	1583	300	قلت وفي العين الوقف مصدر قولك وقفت الدابة ووقفت الكلمة وقفا وهذا مجاوز فاذا كان لازما قلت وقفت وقوفا واذا وقفت الرجل علي كلمة قلت وقفته توقيفا انتهي ويقال ---------------------------------------------------------------------------اوقف في---------------- الدواب والارضين وغيرها----- لغة رديءة وفي الصحاح حكي ابو عبيد في المصنف عن الاصمعي واليزيدي انهما ذكرا عن ابي عمر و بن العلاء انه قال لو مررت برجل واقف فقلت له ما اوقفك هاهنا لرايته حسنا وحكي ابن السكيت عن الكساءي ما اوقفك هاهنا	8063	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05705	false	-7149505748052444027	220	300	1094	1511	1511	300	قفي لنا الليث الوقف مصدر قولك وقفت الدابة ووقفت الكلمة وقفا وهذا مجاوز فاذا كان لازما قلت وقفت وقوفا واذا وقفت الرجل علي كلمة قلت وقفته توقيفا ووقف الارض علي المساكين وفي الصحاح للمساكين وقفا حبسها ووقفت الدابة والارض وكل شء فاما اوقف في جميع ما تقدم من الدواب والارضين وغيرهما فهي لغة رديءة قال----------- -----------------------------------------------------ابو عمر-و بن العلاء الا اني لو مررت برجل واقف فقلت له ما اوقفك هاهنا لرايته حسنا وحكي ابن السكيت عن الكساءي ما اوقفك هاهنا-	5705	4576054457653698290	292	518.0	233	483	60.45548629760742	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08063	true	-5530928233842523343	212	299	1111	1580	1583	300	واي شء اوقفك هاهنا اي اي شء صيرك الي الوقوف -قال ابن بري ومما جاء شاهدا علي اوقف الدابة قول الشاعر- وقولها والركاب موقفة اقم علينا اخي فلم اقم وم------------------------------------------------------------------------------ن المجاز وقف القدر بالميقاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقفا ادامها وسكنها اي ادام غليانها وهو ان ينضحها بماء بارد او نحوه ليسكن غليانها والادامة والتدويم ترك القدر علي الاثافي بعد الفراغ ووقف النصراني وقيفي كخليفي خدم البيعة ومنه الحديث في كتابه لاهل نجران وان لا يغير واقف من وقيفاه الواقف خادم البيعة لانه وقف نفسه علي خدمتها والوقيفي----------------------- الخدمة وهي مصدر	8063	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05706	false	7462267188480793638	0	112	0	561	1564	300	واي شء اوقفك هاهنا اي اي شء صيرك الي الوقوف وقيل وقف و----------------------اوقف --سواء قال الجوهري وليس في الكلام اوقفت الا حرف واحد اوقفت عن الامر الذي كنت فيه اي اقلعت قال الطرماح قل في شط نهروان اغتماضي ودعاني هوي العيون المراض جامحا في غوايتي ثم اوقفت رضا بالتقي وذو البر راضي قال وحكي ابو عمرو كلمتهم ثم اوقفت اي سكت وكل شء تمسك عنه تقول اوقفت ويقال كان علي امر فاوقف اي اقصر وتقول وقفت الشء اقفه وقفا ولا يقال فيه اوقفت الا علي لغة رديءة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتابه لاهل نجران وان لا يغير واقف من وقيفاه الواقف خادم البيعة لانه وقف نفسه علي خدمتها والوقيفي بالكسر والتشديد والقصر الخدمة وهي مصدر	5706	4576054457653698290	209	254.5	162	724	28.867403030395508	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08064	true	967381138295993668	121	178	636	934	1549	300	الهزم-------تان في كشحيه كما في الصحاح او هما نقرتا الخاصرة علي راس الكلية قاله ابو عبيد يق--------------------------------ال فرس شديد الموقفين كما يقال شديد الجنبين وحبط الموقف---------------------ين قال النابغة الجعدي رضي الله عنه يصف فرسا--------------------------------- فليق النسا حبط الموقفين يستن كالصدع الاشعب وقيل موقف الفرس ما دخل في وسط الشاكلة وقيل هو ما اشرف من صلبه علي خاصرته	8064	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05707	false	394271026063844435	121	175	685	984	1654	300	الهزمتان اللتان في كشحي-------------------------------------------------------ه ابو عبيد الموقفان من الفرس نقرتا خاصرتيه يقال فرس شديد الموقفين كما يقال شديد الجنبين وحبط الموقفين اذا كان عظيم الجنبين قال-------- الجعدي شديد قلات الموقفين كانما به نفس او قد اراد ليزفرا وقال فليق النسا حبط الموقفين يستن كالصدع الاشعب وقيل موقف الدابة----------------------------- ما اشرف من صلبه علي خاصرته	5707	4576054457653698290	183	280.0	149	391	46.803070068359375	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08065	true	5108480352790299992	102	154	510	769	1534	300	وقاف متان وليس كحاطب الليل ومنه قول الشاعر وقد وقفتني بين شك وشبهة وما كنت وقافا علي الشبهات ويقال------------------------------------------------------------------------------------------- الوقا--------ف المحجم عن القتال كانه يقف نفسه عنه ويعوقها كانه جبان قال فتي غير وقاف وليس بزمل وقال دريد بن الصمة فان يك عبد الله خلي مكانه فما كان وقافا ولا طاءش اليد	8065	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05706	false	7462267188480793638	161	219	825	1115	1564	300	وقاف متان غير عجل قال--------------------- وقد وقفتني بين شك وشبهة وما كنت وقافا علي الشبهات وفي حديث الحسن ان المءمن وقاف متان وليس كحاطب الليل والوقاف الذي لا يستعجل في الامور وهو فعال من الوقوف والوقاف المحجم عن القتال كانه يقف نفسه عنه ويعوقها --------------------------------------قال دريد و---------ان يك عبد الله خلي مكانه فما كان وقافا ولا طاءش اليد	5706	4576054457653698290	174	286.5	137	358	48.60335159301758	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08065	true	5108480352790299992	217	277	1126	1440	1534	300	الاروية تلجءها الكلاب الي صخرة لا مخلص لها منه ----------فلا يمكنه- ان ينزل حتي يصاد قال فلا تحسبني شحمة من وقيفة مطردة مما تصيدك سلفع قلت هكذا انشده ابن دريد وابن فارس وانشده ابن السكيت في كتاب معاني الشعر من تاليفه وقيفة تسرطها مما تصيدك وسلفع اسم كلبة وقيل الوقيفة الطريدة اذا اعيت من مطاردة الكلاب واوقف سكت نقله الجوهري	8065	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05707	false	394271026063844435	192	237	1082	1319	1654	300	الاروية تلجءها الكلاب الي صخرة لا مخلص لها منها في الجبل فلا يمكنها ان تنزل حتي تصاد قال فلا تحسبني شحمة من وقيفة مطردة مما تصيدك سلفع وفي رواي------------------------------------------------------------------------------ة تسرطها مما تصيدك وسلفع اسم كلبة وقيل الوقيفة الطريدة اذا اعيت من مطاردة الكلاب وقال---------- الجوهري	5707	4576054457653698290	213	383.5	171	325	65.53845977783203	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08066	true	-7544066054945197497	142	204	751	1096	1598	300	البياض مع السواد ودابة موقفة توقيفا وهو شيتها ودابة موقفة في قواءمها خطوط سود قال الشماخ وما اروي وان كرمت علينا بادني من موقفه حرون اراد بالموقفة اروية في يديها حمرة تخالف لون ساءر جسدها ويقال ايضا ثور موقف قال العجاج كان تحتي ناشطا مجافا مذرعا بوشيه موقفا واستعمل ابو ذءيب التوقيف في العقاب فقال موقفة القوادم والذنابي كان سراتها اللبن الحليب	8066	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05708	false	6389109345266453770	256	295	1306	1526	1551	300	البياض مع السواد ودابة موقفة توقيفا وهو شيتها ودابة موقفة في قواءمها خطوط سود قال الشماخ وما اروي وان كرمت علينا بادني من موقفة حرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعمل ابو ذءيب التوقيف في العقاب فقال موقفة القوادم والذنابي كان سراتها اللبن الحليب	5708	4576054457653698290	219	425.0	180	345	63.4782600402832	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08068	true	-3256349148779227955	22	68	117	394	1581	300	والموقوف من عروض مشطور السريع والمنسرح الجزء الذي هو مفعولان كقوله ينضحن في حافاتها بالابوال فقوله بالابوال مفعولان اصله مفعولات اسكنت التاء فصار مفعولات فنقل في التقطيع الي مفعولان وفي المحكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال في المراة ان----------------------------------------------ها لجميلة موقف الراكب يعني عينيها وذراعيها وهو ما يراه الراكب منها	8068	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05707	false	394271026063844435	10	103	56	589	1654	300	والموقوف من عروض مشطور السريع والمنسرح الجزء الذي هو مفعولان كقوله ينضحن في حافاتها بالابوال فقوله بالابوال مفعولان اصله مفعولات اسكنت التاء فصار مفعولات فنقل في التقطيع الي مفعولان سمي بذلك لان حركة اخره وقفت فسمي موقوفا كما سميت من وقط وهذه الاشياء المبنية علي سكون الاواخر موقوفا وموقف المراة يداها وعيناها وما لا بد لها من اظهاره الاصمعي بدا من المراة موقفها وهو يداها وعيناها وما لا بد لها من اظهاره ويقال للم---راة انها لحسنة الموقفين وهما الوجه والقدم المحكم وانها لجميلة موقف الراكب يعني عينيها وذراعيها وهو ما يراه الراكب منها	5707	4576054457653698290	262	483.0	218	536	48.88059616088867	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08068	true	-3256349148779227955	103	181	570	968	1581	300	الذبل وحكي ابن بري عن ابي عمر و اوقفت الجارية جعلت لها وقفا من--------------------------------------------------------------------- عاج وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة التوقيف عقب يلوي علي القوس رطبا لينا حتي يصير كالحلقة مشتق من الوقف الذي هو السوار من العاج قال ابن سيده هذه حكاية ابي حنيفة جعل التوقيف اسما كالتمتين والتنبيت وفيه نظر وقال غيره التوقيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي العقب علي القوس من غير عيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرع موقف به اثار الصرار -انشد ابن الاعرابي ابل ابي الحبحاب ابل تعرف يزينها مجفف موقف وتوقيف الدابة	8068	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05708	false	6389109345266453770	28	225	138	1147	1551	300	الوقف وحكي ابن بري عن ابي عمر-و اوقفت الجارية جعلت لها وقفا من ذبل وانشد ابن بري شاهدا علي الوقف السوار من العاج لابن مقبل كانه وقف عاج بات مكنونا والتوقيف البياض مع السواد ووقوف القوس اوتارها المشدودة في يدها ورجلها عن ابن الاعرابي وقال ابو حنيفة التوقيف عقب يلوي علي القوس رطبا لينا حتي يصير كالحلقة مشتق من الوقف الذي هو السوار من العاج------------- هذه حكاية ابي حنيفة جعل التوقيف اسما كالتمتين والتنبيت قال ابن سيده وابو حنيفة لا يءمن علي هذا انما الصحيح ان يقول التوقيف ان يلوي العقب علي القوس رطبا حتي يصير كالحلقة فيعبر عن المصدر بالمصدر الا ان يثبت ان ابا حنيفة ممن يعرف مثل هذا قال وعندي انه ليس من اهل العلم به ولذلك لا امنه عليه واحمله علي الاوسع الاشيع والتوقيف ايضا لي العقب علي القوس من غير عيب ابن شميل والتوقيف ان يوقف علي طاءفي القوس بمضاءغ من عقب قد جعلهن في غراء من دماء الظباء فيجءن سودا ثم يغلي علي الغراء بصدا اطراف النبل فيجء اسود لازقا لا ينقطع ابدا ووقف الترس المستدير بحافته حديدا كان او قرنا وقد وقفه وضرع موقف به اثار الصرار وانشد ابن الاعرابي ابل ابي الحبحاب ابل تعرف يزينها مجفف موقف قال ابن ------	5708	4576054457653698290	338	609.5	270	1029	32.8474235534668	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08069	true	-6487617827287841047	33	118	177	628	1592	300	ليس عليك في هذا وكف اي منقصة وعيب نقله الجوهري والوكف الاثم وقد وكف الرجل كوجل اذا اثم وانشد الجوهري للشاعر و------------------------------------الحافظو عورة العشيرة لا ياتيهم من وراءهم وكف قلت هو من ابيات الكتاب انشده ابن السكيت لعمرو بن امرء القيس الخزرجي وهكذا رواه ابو زكريا التبريزي ايضا ويروي لقيس ابن الخطيم وقيل لشريح بن عمران القضاعي ورواه سيبويه لرجل من الانصار والصواب انه لمالك بن عجلان الخزرجي قال ابن بري وانكر علي بن حمزة ان يكون الوكف بمعني الاثم وقال هو بمعني العيب فقط	8069	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05710	false	8195870848650546412	143	186	781	995	1561	300	ما- عليك في هذا وكف--------------------------- والوكف العيب ----------------------------انشد ابن السكيت لعمرو بن امرء القيس ويقال لقيس بن الخطيم الحافظو عورة العشيرة لا ياتيهم من وراءهم وكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن بري وانكر علي بن حمزة ان يكون الوكف بمعني الاثم وقال هو بمعني العيب فقط	5710	4576054457653698290	160	247.5	127	487	32.854209899902344	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08069	true	-6487617827287841047	140	169	754	897	1592	300	من الارض ما انهبط عن المرتفع و-----------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب هو المكان الغمض في اصل شرف وقال ابن شميل الوكف من الارض القنع يتسع وهو جلد طين وحصي والجمع- اوكاف والوكف	8069	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05711	false	-4770261768660668084	26	70	117	342	1642	300	من الارض ما انهبط عن المرتفع عن ابن الاعرابي قال العجاج يصف ثورا يعلو الدكاديك ويعلو الوكفا وقال الجوهري هو سفح الجبل وقال ثعلب هو المكان الغمض في اصل شرف -----ابن شميل الوكف من الارض القنع يتسع وهو جلد طين وحصي و--جمعه اوكاف و-توكف	5711	4576054457653698290	133	232.5	105	233	57.081546783447266	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08070	true	4802653907252334481	261	296	1379	1588	1615	300	وكف -------الماء والدمع وكفا ووكيفا ووكوفا ووكفانا سال ووكفت العين الدمع------------ اسالته عن اللحياني--------------------------- وسحاب وكوف اذا كانت تسيل قليلا قليلا والواكف المطر المنهل ووكفت الدلو وكفا ووكيفا قطرت وقيل الوكف المصدر والوكيف القطر نفسه	8070	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05709	false	-5177608071319281995	154	192	815	1039	1600	300	وكف الدمع والماء------- وكفا ووكيفا ووكوفا ووكفانا سال ووكفت العين الدمع وكفا ووكيفا اسالته--- اللحياني وكفت العين تكف وكفا ووكيفا وسحاب وكوف اذا كانت تسيل قليلا قليلا ووكف---------------------ت الدلو وكفا ووكيفا قطرت وقيل الوكف المصدر والوكيف القطر نفسه	5709	4576054457653698290	175	305.5	145	255	68.62744903564453	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08070	true	4802653907252334481	198	254	1055	1337	1615	300	وفي حديث ابن عمير اهل القبور يتوكفون الاخبار اي ينتظرونها ويسالون عنها وفي التهذيب اي يتوقعونها فاذا مات الميت سالوه ما فعل فلان وما فعل فلان وقال ابو عمر و هو يتوكف لفلان اذا كان يتعرض له حتي يلقاه قال سري متوكفا عن ال سعدي ولو اسري بليل قاطنينا وتقول ما زلت اتوكفه حتي لقيته و-قال	8070	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05711	false	-4770261768660668084	75	114	379	587	1642	300	وفي حديث ابن عمير اهل القبور يتوكفون الاخبار اي ينتظرونها ويسالون عنها وفي التهذيب اي يتوقعونها فاذا مات الميت سالوه ما فعل فلان وما فعل فلان يقال---------- هو يتوكف الخبر اي يتوقعه----------------------------------------------------------------- وتقول ما زلت اتوكفه حتي لقيته ويقال	5711	4576054457653698290	193	345.5	155	283	68.19788360595703	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08071	true	7594697088697660625	124	272	662	1465	1615	300	--وولاف و الوليف ضرب من العدو وهو ان تقع القواءم معا وقد ولف الفرس يلف وليفا كالولاف ككتاب والوليف ايضا ان يجء القوم معا هكذا في ساءر النسخ ومثله في العباب والصحاح وفي اللسان وكذلك ان تجء القواءم معا فانظره وتامل قال الكميت وولي باجريا ولاف كانه علي الشرف الاقصي يساط ويكلب اي مءتلفة والاجريا الجري والعادة بما ياخذ به نفسه فيه ويساط يضرب بالسوط ويكلب يضرب بالكلاب وهو المهماز والولاف والموالفة الالاف ونص الجوهري الولاف مثل الالاف وهو الموالفة قلت وهو نص ابن السكيت في الالفاظ قال وهو مما يقال بالواو والهمزة وقال ابن الاعرابي الولاف في قول رءبة ويوم ركض الغارة الولاف بازي جبال كلب الخط---------اف الاعتزاء والاتصال قال الازهري-- كان علي معناه في الاصل الافا فصير الهمزة واوا ومما يستدرك عليه الولف ضرب من العدو كالوليف وقد ولف الفرس ولفا وكل شء غطي شيءا والبسه فهو مولف له قال العجاج وصار رقراق السراب مولفا لانه	8071	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05711	false	-4770261768660668084	207	300	1144	1642	1642	300	والولاف و-الوليف ضرب من العدو وهو ان تقع القواءم معا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان تجء القواءم معا قا-------------ل الكميت وولي باجريا ولاف كانه علي الشرف الاقصي يساط ويكلب اي مءتلفة والاجريا الجري والعادة بما ياخذ به نفسه فيه ويساط يضرب بالسوط ويكلب يضرب بالكلاب وهو المهماز وولف الفرس يلف ولفا ووليفا وهو ضرب من عدوه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رءبة ويوم ركض الغارة الولاف قال ابن الاعرابي اراد بالولاف الاعتزاء والاتصال قال ابو منصور كان علي معناه في الاصل الافا فصير الهمزة واو---------------------------------------------------------------ا وكل شء غطي شيءا والبسه فهو مولف له قال العجاج وصار رقراق السراب مولفا لانه-	5711	4576054457653698290	419	748.5	341	816	51.34803771972656	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08071	true	7594697088697660625	198	300	1066	1615	1615	300	الجوهري الولاف مثل الالاف وهو الموالفة قلت وهو نص ابن السكيت في الالفاظ قال وهو مما يقال بالواو والهمزة وقال ابن الاعرابي الولاف في قول رءبة ويوم ركض الغارة الولاف بازي جبال كلب الخطاف الاعتزاء والاتصال قال الازهري كان علي معناه في الاصل الافا فصير الهمزة واوا ومما يستدرك عليه الولف ضرب من العدو كالوليف وقد ولف الفرس ولفا وكل شء غطي شيءا والبسه فهو مولف له قال العجاج وصار رقراق السراب مولفا لانه غطي الارض وبرق ولاف والاف اذا بر-ق مرتين مرتين وهو الذي يخطف خطفتين في واحدة ولا يكاد يخلف وزعموا انه اصدق المخيلة واياه عني يعقوب بقوله الولاف والالاف-	8071	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05712	false	6638280817345365395	2	35	10	191	1518	300	الجوهري الولاف مثل الالاف وهو الموالفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبرق ولاف والاف اذا بر ق مرتين مرتين وهو الذي يخطف خطفتين في واحدة ولا يكاد يخلف وزعموا انه اصدق المخيلة واياه عني يعقوب بقوله الولاف والالاف	5712	4576054457653698290	179	337.0	148	551	32.48638916015625	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08072	true	-6022617463649341466	0	191	0	947	1494	300	وتوالف الشء موالفة وولافا نادر اءتلف بعضه الي بعض وليس من لفظه و ه ف وهف النبا-----------------------------------------ت يهف وهفا ووهيفا ------اورق واهتز واخضر مثل ورف يرف ورف--------------------ا ووريفا ووهف فلان ووحف اذا دنا ويقال خذ ما وهف لك ووحف لك اي دنا وامكن -------------------------------------------------------وفي كلام قتادة كلما وهف لهم شء من الدنيا اخذوه ولا يبالون حلالا كان او حراما اي عرض لهم وبدا ووهف لي كذا وهفا اي طف كاوهف ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما يوهف له شء الا اخذه اي ما يرتفع له شء الا اخذه وكذلك ما يطف له--- وما يشرف له ايهافا واشرافا والواهف سادن الكنيسة التي فيها صليبهم وقيمها كالوافه وعمله الوهافة بالكسر والفتح والوهفية كاثفية والهفية وهذه موضعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المعتل وكذا الوفاهة والوفهية ومنه حديث عمر رضي الله عنه لا يغير واهف عن وهفيته ويروي وافه عن وفهيته وقد وهف يهف وهفا ووهافة ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها تصف اباها قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنه راض قد طوقه وهف الامانة اي القيام بها من واهف النصاري ومما يستدرك عليه وهف الشء يهف وهف----ا طار نقله الازهري وانشد للراجز ساءلة الاصداغ تهفو طاقها اي يطير كساءها هكذا قال -----------واورد ابن بري هذا البيت في ترجمة هفا	8072	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05712	false	6638280817345365395	93	245	485	1241	1518	300	وتوالف الشء موالفة وولافا نادر اءتلف بعضه الي بعض وليس من لفظه وهف الوهف مثل الورف وهو اهتزاز النبت وشدة خضرته وهف النبت يهف وهفا ووهيفا اخضر واورق واهتز ------مثل و----رف ورفا يقال يهف ويرف وهيفا ووريفا واو---------------------------------هف-------- لك الشء اشرف وسنته الوهافة الوهافة وفي الحديث فلا يزالن واهف عن وهافته وفي ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب اهل نجران لا يمنع واهف عن وهفيته ويروي وهافته ووهافته قال الواهف في الاصل قيم البيعة ويروي وافه عن وفهيته وهو مذكور في موضعه ويقال ما يوهف له شء الا اخذه اي ما يرتفع له شء الا اخذه وكذلك ما يطف له شء وما يشرف--- ايهافا واشرافا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي عن قتادة انه قال في كلام كلما وهف لهم شء من الدنيا اخذوه معناه كلما بدا لهم وعرض وقال الازهري في هذا المكان يقال وهف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء يهف وهفا اذا طار قال ا---------------لراجز ساءلة الاصداغ يهفو طاقها اي يطير كساءها ومنه قيل للزلة هفوة واورد ابن بري هذا البيت في ترجمة هفا	5712	4576054457653698290	339	305.5	265	1322	25.64296531677246	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08073	true	7846853657633248175	29	77	158	416	1573	300	الهتف والهتاف الصوت الجافي العالي وقيل الصوت الشديد وقال---------------------- ابو حيان هو الصوت بقوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت هاتفا----- اذا كنت تسمع الصوت ولا تبصر احدا وهتفت الحمامة تهتيفا صوتت وانشد ابن بري------------------------- لنصيب ولا انني ناسيك بالليل ما بكت علي فنن ورقاء ظلت تهتف وحمامة هتوف كثيرة الهتاف وريح هتوف	8073	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05687	false	7692704301800738282	188	289	982	1501	1555	300	الهتف والهتاف الصوت الجافي العالي وقيل الصوت الشديد وقد هتف به هتافا اي صاح به ابو زيد يقال هتفت بفلان اي دعوته وهتفت بفلان اي مدحته وفلانة يهتف بها اي تذكر بجمال وفي حديث حنين قال اهتف بالانصار اي نادهم وادعهم وقد هتف يهتف هتفا وفي حديث بدر فجعل يهتف بربه اي يدعوه ويناشده ابن سيده وقد هتف يهتف هتفا والحمامة تهتف وسمعت هاتفا يهتف اذا كنت تسمع الصوت ولا تبصر احدا وهتفت الحمامة -هت-فا ناحت قال --ابن بري ويقال هتفت الحمامة وانشد لنصيب ولا انني ناسيك بالليل ما بكت علي فنن ورقاء ظلت تهتف وحمامة هتوف كثيرة الهتاف وقوس هتوف	5687	4576054457653698290	229	370.5	184	523	43.785850524902344	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08074	true	-7104893446392365336	0	80	0	424	1545	300	في الرباعي لعمر --و الهذلي فلا تتمنني وتمن جلفا جراهمة هجفا كالخيال قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دريد وسالت ابا حاتم عن قول الراجز وجفر الفحل فاضحي قد هجف واصفر ما اخضر من البقل وجف فقلت ما هجف فقال لا ادري فسالت التوزي فقال هجف لحقت خاصرتاه بجنبيه من التعب وانشد فيه بيتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانهجف الظبي والانسان والفرس انغرف من الجوع والمرض وبدت عظامه من الهزال وانعجف وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري -الاهجف الضامر والانثي هجفاء قال تضحك سلمي ان راتني اهجفا نضوا كاشلاء اللجام اهيفا	8074	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05688	false	-8355770118434677279	49	203	262	1098	1584	300	في الرباعي قال عمرو الهذلي فلا تتمنني وتمن جلفا جراهمة هجفا كالجبال جراهمة ضخما هجفا ثقيلا طويلا كالجبال لا غناء عنده والهجف الظليم الجافي الكثير الزف والهزف مثله وقيل الهجف الظليم المسن قال ابن احمر وما بيضات ذي لبد هجف سقين بزاجل حتي روينا قال ابن دريد وسالت ابا حاتم عن قول الراجز وجفر الفحل فاضحي قد هجف واصفر ما اخضر من البقل وجف فقلت ما هجف فقال لا ادري فسالت التوزي فقال هجف لحقت خاصرتاه بجنبيه وا---------نشد فيه بيتنا الجوهري الهجف من النعام ومن الناس الجافي الثقيل قال الكميت هو الاضبط الهواس فينا شجاعة وفيمن يعاديه الهجف المثقل وانهجف الظبي والانسان والفرس انغرف من الجوع والمرض وبدت عظامه من الهزال وانعجف وهجف هجفا اذا جاع وقيل هجف اذا جاع واسترخي بطنه ابو سعيد العجفة والهجفة واحد وهو من الهزال وانشد لكعب بن زهير مصعلكا مغربا اطرافه هجفا ابن بري والاهجف الضامر والانثي هجفاء قال تضحك سلمي ان راتني اهجفا نضوا كاشلاء اللجام اهيفا	5688	4576054457653698290	398	734.5	322	845	47.10059356689453	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08074	true	-7104893446392365336	128	191	664	982	1545	300	كان اذا مر بهدف ماءل او صدف ماءل اسرع المشي فيه والجمع اهداف لا يكسر علي غير ذلك قال الجوهري ومنه سمي الغرض هدفا وهو المنتضل فيه بالسهام وقال النضر الهدف ما رفع وبني من الارض للنضال والقرطاس ما وضع في الهدف ليرمي والغرض ما ينصب شبه غربال او حلقة وقال في موضع اخر الغرض الهدف ويسمي القرطاس ------غرضا وهدفا علي الاستعارة -قال	8074	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05689	false	8022029406620571139	201	255	1005	1275	1491	300	كان اذا مر بهدف ماءل او صدف ماءل اسرع المشي الهدف كل بناء مرتفع مشرف والصدف نحو من الهدف قا-------------------------------------------------ل النضر الهدف ما رفع وبني من الارض للنضال والقرطاس ما وضع في الهدف ليرمي والغرض ما ينصب شبه غربال او حلقة وقال في موضع اخر الغرض الهدف ويسمي القرطاس هدفا وغرض------ا علي الاستعارة يقال	5689	4576054457653698290	220	386.0	174	325	67.69230651855469	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08074	true	-7104893446392365336	194	267	998	1384	1545	300	الرجل العظيم وزاد غيره---------------- الجسيم الطويل العنق العريض الالواح علي التشبيه بذلك وانشد لابي------------------- ذءيب اذا الهدف المعزاب صوب راسه واعجبه ضفو من الثلة الخطل وقال السكري الهدف من الرجال الثقيل النءوم الوخم الذي لا خير فيه وبه فسر البيت المذكور وخطا من قال انه الرجل -العظيم وقال ايضا في الهدف المعزاب انه ر----اعي ضان فهو لضانه هدف تاوي اليه وهذا ذم للرجل اذا كان راعي الضان ويقال احمق من راعي الضان وقال	8074	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05690	false	2970596919463100409	0	61	0	317	1611	300	الرجل العظيم ابن سيده والهدف من الرجال الجسيم الطويل العنق العريض الالواح علي التشبيه بذلك وقيل هو الثقيل النءوم قال ابو ذءيب اذا الهدف المعزاب صوب راسه واعجبه ضفو من الثلة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخطل قال ابو سعيد في قوله الهدف المعزاب قال هذا راعي ضان فهو لضانه هدف تاوي اليه وهذا ذم للرجل اذا كان راعي الضان ويقال احمق من راعي الضان -قال	5690	4576054457653698290	239	415.5	190	426	56.10328674316406	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08075	true	-1240570433039440504	126	155	647	794	1604	300	قول شمر ونصه--------- الاهداف الدنو منك والاستقبال لك والانتصاب يقال اهدف لي الشء فهو مهدف واهدف لي السحاب------ اذا انتصب وانشد ومن بني ضبة كهف مكهف ان سال يوما	8075	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05688	false	-8355770118434677279	268	300	1423	1584	1584	300	قال شمر قوله اهدفت لي الاهداف الدنو منك والاستقبال لك والانتصاب يقال اهدف لي الشء فهو مهدف واهدف لك السحاب والشء اذا انتصب وانشد ومن بني ضبة كهف مكهف ان سال يوما-	5688	4576054457653698290	141	255.5	113	162	87.03704071044922	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08075	true	-1240570433039440504	221	246	1154	1301	1604	300	الاسدي وحتي سمعنا خشف بيضاء جعدة علي قدمي مستهدف متقاصر قال يعني بالمستهدف الحالب يتقاصر للحلب يقول سمعنا صوت الرغوة تتساقط علي قدم الحالب واستهدف	8075	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05690	false	2970596919463100409	141	165	770	913	1611	300	الشاعر وحتي سمعنا خشف بيضاء جعدة علي قدمي مستهدف متقاصر---- يعني بالمستهدف الحالب يتقاصر للحلب يقول سمعنا صوت الرغوة تتساقط علي قدم الحالب والهدفة	5690	4576054457653698290	134	252.5	110	147	91.15646362304688	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08076	true	-1921033523032814080	44	176	226	872	1485	300	هذ-ف سريع وانشد ابو عمر و يبطر ذرع الساءق الهذاف بعنق من فوره زراف ه ذ ر ف الهذروف كعصفور اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن عباد هو السريع ج هذاريف يقال ابل هذاريف اي سراع والهذرفة السرعة والهزرفة بالزاي لغة فيه كما سياتي ه ر ف-------------------------------------------- هرف -يهرف هرفا اطرا في المدح والثناء علي الشء وجاوز القدر فيهما واطن--------------ب في ذلك حتي كانه يهدر اعجابا به وقال الليث الهرف شبه الهذيان من الاعجاب بالشء ومنه الحديث ان رفقة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهم يهرفون بصاحب لهم ويقولون--------- يا رسول الله ما راينا مثل فلان ما سرنا الا كان في قراءة ولا نزلنا الا كان في صلاة قال ابو عبيد يهرفون به اي يمدحونه ويطنبون في الثناء عليه او مدح بلا خبرة عن ابن الاعرابي يقال لا تهرف بما	8076	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05690	false	2970596919463100409	211	300	1174	1611	1611	300	هذاف سريع قال ت------------بطر ذرع الساءق الهذاف بعنق من فوره زراف وقيل الهذاف -------------------------------------------------------السريع من غير ان يشترط----------------------------------------------------- فيه سوق وقد هذف يهذف اذا اسرع وجاء مهذفا مهذبا مهذلا بمعني واحد هرف الهرف مجاوزة----------------------------------- القدر في الثناء والمدح والاطناب في ذلك حتي كانه يهدر وفي--------------------------------------------------------- الحديث ان رفقة جاءت----------------------------- وهم يهرفون بصاحب لهم ويقولون ما راينا يا رسول الله--------- مثل فلان ما سرنا الا كان في قراءة ولا نزلنا الا كان في صلاة قال ابو عبيد يهرفون به اي يمدحونه ويطنبون في الثناء عليه وفي المث---------------------------ل لا تهرف بما-	5690	4576054457653698290	300	419.5	233	715	41.95804214477539	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08076	true	-1921033523032814080	176	203	872	991	1485	300	لا تعرف كما في الصحاح ويروي قبل ان تعرف اي لا تمدح قبل التجربة وهو ان تذكره في اول كلامك ولا يكون ذلك الا في حمد وثناء	8076	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05691	false	-1412157401919438434	0	25	0	109	1613	300	لا تعرف وفي رواية ق----------بل ان تعرف اي لا تمدح قبل التجربة وهو ان تذكره في اول كلامك ولا يكون ذلك الا في حمد وثناء	5691	4576054457653698290	99	187.5	75	119	83.19327545166016	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08077	true	6137306533509232066	126	229	657	1243	1589	300	الماء وفي بعض النسخ ينتشف بها ماء المطر--------- ثم تعتصر وانشد الجوهري ل----------------------------لراجز طوبي لمن كانت له هرشفه ونشفة يملا منها كفه وقال اخر كل عجوز راسها كالكفه تحمل جفا معها هرشفه قال ابو عبيد وبعضهم يقول الهرشفة من نعت العجوز وهي الكبيرة و----------------------------------------------------------------------------------------صوفة الدواة اذا يبست هرشفة وقد هرشفت واهرشفت نقله الليث وقال ابو خيرة تهرشف اذا تحسي قليلا قليلا والاصل الترشف فزيدت الهاء وكذلك الشهربة للحويض حول اسفل النخلة والاصل فيها الشربة فزيدت الهاء ومما يستدرك عليه الهرشف كاردب العجوزة ويقال للناقة الهرمة هرشفة وهردشة ودلو هرشفة بالية متشنجة وقد اهرشفت والهرشف من الرجال الكبير المهزول والهرشف الكثير الشرب عن السيرافي	8077	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05691	false	-1412157401919438434	132	206	710	1087	1613	300	الماء وفي ------نسخ---------ة ماء المطر من الارض ثم تع-صر في الاناء وانما يفعل ذلك اذا قل الماء قال الراجز طوبي لمن كانت له هرشفه ونشفة يملا منها كفه ------------------------------------------------------ابو عبيد------------ الهرشفة قطعة خرقة يحمل بها الماء او قطعة كساء او نحوه ينشف بها ماء المطر من الارض ثم تعصر في الجف وذلك من قلة الماء ويقال لصوفة الدواة اذا يبست هرشفة وقد هرشفت واهرشف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت والهرشف من الرجال الكبير المهزول والهرشف الكثير الشرب عن السيرافي	5691	4576054457653698290	210	313.0	172	711	29.535865783691406	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08078	true	-8699508056166887541	58	93	318	502	1560	300	ابن بري في هزف قال والهزرفي بالكسر الكثير الحركة وانشد ل-------------تابط شرا يصف ظليما من الحص هزروف يطير عفاءه اذا استدرج الفيفاء مد المغابنا ازج زلوج هزرفي زفازف هزف يبذ الناجيات الصوافنا ه ز ف ---	8078	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05691	false	-1412157401919438434	254	286	1366	1547	1613	300	ابن بري ا------------لهزرفي------- الكثير الحركة والهزروف السريع قال تابط شرا يصف ظليما من الحص هزروف يطير عفاءه اذا استدرج الفيفاء مد المغابنا ازج زلوج هزرفي زفازف هزف يبذ الناجيات الصوافنا قال وقيل	5691	4576054457653698290	154	267.5	126	200	77.0	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08078	true	-8699508056166887541	207	300	1096	1560	1560	300	اول من نحت هذه الجفان وكانوا حلفاء في كنانة قال-------------- ابو خراش الهذلي يرثي دبية السلمي لو كان حيا لغاداهم بمترعة من الرواويق من شيزي بني الهطف والهطيف كزبير حصن باليمن بجبل واقرة كما في المعجم والعباب وقال الناشري قصر الهطيف علي راس وادي سهام لحمير مما يستدرك عليه الهطفي محركة اسم كما في اللسان ه ف ف هفت الريح تهف هفا وهفيفا اذا هبت فسمع صوت هبوبها نقله ابن دريد قال وسحابة ------------------------------------------------------------------------------------------هف بالكسر بلا ماء وهو السحاب الرقيق قا-----------ل ابن بري ومنه قول امية بن ابي عاءذ وشوذت شمسهم اذا طلعت-	8078	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05692	false	9155400000100687076	2	85	12	415	1489	300	اول من نحت---- الجفان وقال الازهري بنو الهطف حي من العرب ذكره ابو خراش الهذلي فقال------------ لو كان حيا لغاداهم بمترعة من الرواويق من شيزي بني الهطف وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهطفي------ اسم هفف الهفيف سرعة السير هف ي-----هف -----هفيفا اسرع في السير قال ذو الرمة اذا ما نعسنا نعسة قلت غننا بخرقاء وارفع من هفيف الرواحل وهفت هافة من الناس اي طرات عن جدب وغيم هف لا ماء فيه والهف بالكسر------------ السحاب الرقيق لا ماء فيه قال ابن بري ومنه قول امية------------ وشوذت شمسهم اذا طلعت	5692	4576054457653698290	193	242.0	151	580	33.27586364746094	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08079	true	7896372422620721542	0	49	0	234	1566	300	بالجلب هفا كانه كتم شوذت ارتفعت اراد ان الشمس طلعت في قتمة فكانما عممتها وفي حديث ابي ذر------------- والله ما في بيتك هفة ولا سفة-------------------------------------------------------- اي لا مشروب --------ولا ماكول وشهدة هف لا عسل فيها نقله الجوهري عن ابن السكيت ومثله لابن دريد وفي التهذيب شهد----ة وعسل هف رقيق	8079	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05692	false	9155400000100687076	85	143	415	687	1489	300	بالجلب هفا كانه كتم شوذت ارتفعت اراد ان الشمس طلعت في قتمة فكانما عممتها وفي حديث ابي ذر رضي الله عنه والله ما في بيتك هفة ولا سفة الهفة السحاب لا ماء فيه والسفة ما ينسج من الخوص كالزبيل اي لا مشروب في بيتك ولا ماكول وشهدة هف لا عسل فيها -------------------------------------------وفي التهذيب شهدة هفة وعسل هف رقيق	5692	4576054457653698290	191	335.0	150	315	60.63492202758789	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08081	true	5087760967867473629	235	300	1233	1574	1574	300	والهلوفة العجوز عن ابن عباد قال عنترة بن الاخرس اعمد الي افصي ولا تاخر فكن الي ساحتهم ثم اصفر تاتك من هلوفة و--معصر يصفهم بالفجور وانك متي اردت ذلك منهم فاقرب من بيوتهم واصفر تاتك منهم الكبيرة والصغيرة ه ن ف الاهناف خاص بالنساء ولا يوصف به الرجال قاله ابو ليلي وهو ضحك في- فتور كضحك المستهزء ك-----المهانفة والتهانف كما في الصحاح وانشد للكميت مهفهفة-	8081	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05694	false	5835621469042192496	112	161	572	843	1622	300	والهلوفة العجوز ------------قال عنترة بن الاخرس اعمد الي افصي ولا تاخر فكن الي ساحتهم ثم اصفر تاتك من هلوفة او معصر يصفهم بالفجور وانك متي اردت ذلك منهم فاقرب من بيوتهم واصفر تاتك منهم الكبيرة والصغيرة هن--ف الاهناف------------------------------------------------- ضحك فيه فتور كضحك المستهزء وكذلك المهانفة والتهانف قال ا----------------لكميت مهفهفة	5694	4576054457653698290	255	443.0	209	350	72.85713958740234	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08082	true	7762365572613915939	0	114	0	653	1616	300	الكشحين بيضاء كاعب تهانف للجهال منهم وتلعب زاد ابو ليلي وكذلك الهناف ككتاب وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد تغض الجفون علي رسلها بحسن الهناف وخون النظر وقال الليث الهناف مهانفة الجواري بالضحك وهو التبسم -----------------------------------وفي نسخة من كتاب الكامل للمبرد التهانف الضحك بالسخرية وانشد الليث اذا هن فصلن الحديث لاهله حديث الرنا فصلنه بالتهانف قال ابو ليلي الرنا هنا اللهو والاهتاف الاسراع كالتهنيف يقال اقبل مهنفا ومهنفا اي مسرعا لينال ما عندي وقال الاصمعي الاهتاف تهيء الصبي للبكاء وهو مثل الاجهاش قال والمهانفة الملاعبة ومما يستدرك عليه الهنوف بالضم ضحك فوق التبسم عن ابن سيده وتهانف به تعجب عن ثعلب والتهنف البكاء قال ---عنترة بن الاخرس تكف وتستبقي حياء وهيبة لنا ثم يعلو صوتها بالتهنف------------------------------------- وقد يكون التهانف	8082	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05694	false	5835621469042192496	161	300	843	1622	1622	300	الكشحين بيضاء كاعب تهانف للجهال منا- وتلعب ----------------------------------قال ابن بري ومثله قول الاخر اذا هن فصلن الحديث لاهله حديث الرنا فصلنه بالتهانف وقال اخر وهن في تهانف وفي قه ابن سيده الهنوف والهناف ضحك فوق التبسم وخص بعضهم به ضحك النساء وتهانف به تضاحك قال الفرزدق من اللف افخاذا تهانف للصبا اذا اقبلت كانت لطيفا هضيمها وقيل تهانف به تضاحك وتعجب عن ثعلب وقيل هو الضحك الخفي الليث الهناف مهانفة الجواري بالضحك وهو التبسم وانشد تغض الجفون علي رسلها بحسن الهناف وخون النظر و-ال--------------مهانفة الملاعبة ايضا قيل اقبل فلان مهنفا اي مسرعا لينال ما عندي قال وفي نسخة من كتاب الكامل للمبرد التهانف الضحك بالسخر------------------------------------------------------ية والمهانفة الملاعبة واهنف الصبي اهنافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الاجهاش وهو التهيء للبكاء------------------------------------------------------------------------------------- والتهنف البكاء وانشد لعنترة بن الاخرس تكف وتستبقي حياء وهيبة لنا ثم يعلو صوتها بالتهنف واهنف الصبي وتهانف تهيا للبكاء كاجهش وقد يكون التهانف-	5694	4576054457653698290	276	225.5	229	1084	25.461254119873047	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08082	true	7762365572613915939	114	300	653	1616	1616	300	بكاء غير الطفل وانشد ثعلب------- لاعرابي تهانفت واستبكاك رسم المنازل بسوقة اهوي او بقارة حاءل فهذا --هنا انما هو للرجال دون الاطفال لان الاطفال لا تبكي علي المنازل قلت ويمكن ان يكون قوله تهانفت اي تشبهت بالاطفال في بكاءك ----------------------------------------------------------------------فتامل ه و ف -----------الهوف بالفتح ويضم وعليه اقتصر الجوهري الريح الحارة كما في الصحاح وقال ابن دريد الريح الباردة ال--------------------------------------هبوب فهو ضد قالت ام تابط شرا تءبنه واابناه ليس بعلفوف تلفه هوف حشي من صوف وقيل لم يسمع هذا الا في كلام ام تابط شرا والهوف بالضم الرجل الخاوي الجبان الذي لا خير عنده والهوف لغة في الهيف لنكباء اليمن وبه فسر قول ام تابط شرا ومما يستدرك عليه الهوف بالضم الرجل الاحمق وقال ابن عباد الهوف نحو سحاء البيض وهوفان بالفتح موضع ه ي ف الهيف شدة العطش من اصابة الريح الحارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والهيف والهوف ريح حارة تاتي من نحو اليمن وهي --نكباء بي----------ن الجنوب والدبور من تحت مجري سهيل تيبس النبات وتعطش الحيوان وتنشف المياه قال ذو الرمة وصوح البقل نءاج تجء به هيف يمانية في مرها نكب وقال ابن الاعرابي نكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح ميباس للبقل وهي التي تجء بين --ريحين وقال الاصمعي-	8082	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05695	false	5280378291588977241	0	175	0	891	1501	300	بكاء غير الطفل -انشد ثعلب والشعر لاعرابي تهانفت واستبكاك رسم المنازل بسوقة اهوي او بقارة حاءل فهذا هاهنا انما هو للرجال دون الاطفال لان الاطفال لا تبكي علي المنازل والاطلال وقد يكون قوله تهانفت--- تشبهت بالاطفال في بكاءك كقول الكميت اشيخا كالوليد برسم دار تساءل ما اصم عن السءول اصم اي صم هوف رجل هوف لا خير عنده والهوف من الرياح كالهيف وهي---------------------------------------------------------- الباردة الهبوب وفي الصحاح الهوف الريح الحارة ومنه---------- قول- ام تابط شرا وا -----ابناه ليس بعلفوف تلفه هوف حشي من صوف وقيل لم يسمع هذا الا في كلام ام تابط شرا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قالته لان فقر كلامها موضوعة علي هذا الا تري ان قبل هذا ما قدمناه من قولها ليس بعلفوف وبعده حشي من صوف فاذا كان ذلك فهو من هيف وسنذكره بعد ذلك ان شاء الله تعالي هيف هاف ورق الشجر يهيف سقط والهيف والهوف ريح حارة تاتي من قبل اليمن وهي النكباء التي تجري بين الجنوب والدبور من تحت مجري سهيل يهيف منها ورق الشجر -----------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي نكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح ميباس للبقل وهي التي تجء بين الريحين وقال الاصمعي	5695	4576054457653698290	491	624.0	394	1297	37.856590270996094	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08083	true	-5556019646221838375	0	75	0	386	1625	300	الهيف الجنوب اذا هبت بحر وقيل ان الهيف ريح باردة تجء من قبل مهب الجنوب ويقال ان هذا لا يوافق الاشتقاق قال الازهري والذي قاله الليث ان الهيف ريح باردة لم يقله احد والهيف لا تكون الا حارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المثل ذهبت هيف لاديانها اي لعاداتها وانما جمع الاديان لان الهيف اسم جنس وجاء باللام علي معني الي اي رجعت الي عاداتها وقال ابو عبيد الهيف السموم وقولهم لاديانها اي لعاداتها لانها تجفف كل شء وتيبسه	8083	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05695	false	5280378291588977241	175	248	891	1251	1501	300	الهيف الجنوب اذا هبت بحر وقيل--- الهيف ريح باردة تجء من قبل مهب الجنوب --قال و--هذا لا يوافق الاشتقاق قال الازهري -الذي قاله الليث ان الهيف ريح باردة لم يقله احد والهيف لا تكون الا حارة ابن سيده وقيل الهيف كل ريح ذات سموم تعطش المال وتيبس الرطب قال ذو الرمة وصوح البقل نااج تجء به هيف يمانية في مرها نكب وفي المثل ذهبت هيف لاديانها اي لعادا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها لانها تجفف كل شء وتيبسه	5695	4576054457653698290	241	444.0	193	504	47.81745910644531	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08084	true	6077072689770921131	190	298	958	1490	1498	300	هي احد الحروف المجهورة ومخرجها------------------ بين ءكدة اللسان وبين اللهاة في اقصي الفم وهي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتن الحروف واصحها جرسا قال شيخنا وقد ابدلت من جرف واجد وهو الكاف فالوا اكنة الطاءر واستدلوا علي الابدال بانه سمع جمع الاكنة دون الاقنة وهو من علاماتالاصالة والاقنة حكاه الخلبل 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الهمزة مع القاف ا ب ق ابق----------- العبد كسمع وضرب ومنع الاولي نقلها ابن دريد وقوله منع هكذا في النسخ والذي في التكملة بفتح الباء اي من حد نصر كذا هو مضبوط مصحح ابقا بالفتح ويحرك واباقا ككتاب ذهب بلا خوف ولا كد عمل قال الليث وهذا الحكم فيه ان يرد فان -كان من كد عمل او خوف لم يرد	8084	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05713	false	7604967160680919781	66	175	345	923	1525	300	---احد الحروف المجهورة ومخرج الجيم والقاف والكاف بين عكدة اللسان وبين اللهاة في اقصي الفم والقاف والجيم كيف قلبتا لم يحسن تاليفهما الا بفصل لازم وقد جاءت كلمات معربات في العربية ليست منها وسياتي ذلك في مكانه التهذيب والعين والقاف لا تدخلان علي بناء الا حسنتاه لانهما اطلق الحروف اما العين فانصع الحروف جرسا والذها سماعا واما القاف فامتن الحروف واصحها جرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا كانتا او احداهما في بناء حسن لنصاعتهما فان كان البناء اسما لزمته السين والدال مع لزوم العين والقاف فصل الالف---------------- ابق الاباق هرب العبيد وذهابهم من غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف ولا كد عمل قال------ وهذا الحكم فيه ان يرد فاذا كان من كد عمل او خوف لم يرد	5713	4576054457653698290	178	130.5	140	902	19.733924865722656	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08085	true	2452359291420499685	6	168	31	803	1429	300	وفي حديث شريح انه كان لا يرد العبد من الادفان ويرده من الاباق البات اي القاطع الذي لا شبهة فيه -او ابق العبد اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استخفي ثم ذهب كما في المحكم فهو ابق قالت سعلاة عمرو بن يربوع امسك بنيك عمرو اني ابق وابوق كصبور هذه عن ابن فارس ج ككفار وركع قال رءبة ويغتزي من بعد افق افقا حتي اشفتروا في البلاد ابقا والابق محركة القنب قال رءبة يصف الاتن قود ثمان مثل امراس الابق فيها خطوط من سواد وبلق او قشره وهو قول الليث و اباق كشداد شاعر دبيري مشهور كنيته ابو قريبة وتابق العبد استتر كما في صحاح زاد ابن سيده ثم ذهب او تابق احتبس كما في صحاح ومنه قول الاعشي -ذاك ولم يعجز من الموت ربه ولكن اتاه الموت لا يتابق قال الصاغاني انه لا يتحبس ولا يتواري وتابق تاثم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ثعلب ان -بن الاعرابي انشده الا قالت بهان ولم تابق كبرت ولا يليق بك النعيم قال لم تابق ل----م تاثم من مقالتها وقيل ل--------م تانف وقال ابو	8085	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05713	false	7604967160680919781	175	294	923	1500	1525	300	وفي حديث شريح---- كان--- يرد العبد من الا-----------------باق البات اي القاطع الذي لا شبهة فيه وقد ابق اي هرب وفي الحديث ان عبدا لابن عمر رضي الله عنهما ابق فلحق بالروم ابن سيده ابق يابق ويابق ابقا واباقا فهو ابق وجمعه اباق وابق وتابق استخفي ثم ذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي فذاك ولم يعجز من الموت ربه ولكن اتاه الموت لا يتابق الازهري الاباق هرب العبد من سيده قال الله تعالي في يونس عليه السلام حين ند في الارض مغاضبا لقومه اذ ابق الي الفلك المشحون وتابق استتر ويقال احتبس وروي ثعلب ان ابن الاعرابي انشده الا قالت بهان ولم تابق كبرت ولا يليق بك النعيم قال لم تابق اذا لم تاثم من مقالتها وقيل لم تابق لم تانف ق-ال ابن	5713	4576054457653698290	285	437.5	221	1007	28.30188751220703	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08085	true	2452359291420499685	167	226	799	1082	1429	300	ابو حاتم سالت الاصمعي عن ت---------ابق فقال لا اعرفه وانشده ابو زيد في نوادره لعامر بن كعب بن عمرو بن سعد وقال ابو عمر في اليواقيت هو لعامان ابن كعب ويقال غامان وقال ابو زيد لم تابق لم تبعد اخذه- من --اباق العبد وقيل لم تستخف اي قالت علانية---------------- وكان الاصمعي يرويه عن ابي عمرو الا قالت حذام وجارتاها	8085	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05714	false	-3920451609171359462	23	59	114	299	1555	300	ابو حاتم سالت الاصمعي عن قوله ولم تابق فقال لا اع-----------------------------------------------------رفه وقال ابو -------------------------------------------------------زيد لم تابق لم تبعد ماخوذ من الاباق------ وقيل لم تستخف اي قالت علانية والتابق التواري وكان الاصمعي يرويه------------ الا قالت حذام وجارتاها	5714	4576054457653698290	149	253.5	117	311	47.909969329833984	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08086	true	-7919547323283558932	95	300	497	1616	1616	300	وتترك القرن مصفرا انامله كان في ريطتيه نضح ارقان قلت وهو قول الاصمعي كما في التكملة وقيل الارقان الحناء وقال الاصمعي الارقان الزعفران وقال غيره هو دم الاخوين وكل ذلك فسر به البيت والارقان افة تصيب الزرع وداء يصيب الناس يصفر منه الجسد كالارقان محركة نقلها الجوهري وبكسرتين وبفتح الهمزة وضم الراء والارق والارقان بفتحهما والاراق كغراب واليرقان محركة وهذه اشهر فهذه ثماني لغات اقتصر الجوهري علي الثانية والاخيرة وفي اللسان ومن جعل همزته بدلا فحكمه الياء قال الاطباء اليرقان يتغير منه لون البدن تغيرا فاحشا الي صفرة او سواد بجريان الخلط الاصفر او الاسود الي الجلد وما يليه بلا عفونة كذا في الشفاء لابن سينا وزرع ماروق وميروق اي مءوف وكذلك نخلة ماروقة و اريق كزبير ع هكذا في ساءر النسخ وهو غلط صوابه كغراب كما هو في-- الصحاح والعباب واللسان والمعجم وانشدوا لابن احمر الباهلي كان علي الجمال اوان حفت هجاءن من نعاج اراق عينا وقال الجوهري قال الاصمعي راي رجل الغول علي جمل اورق فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءنا بام الربيق علي اريق اي ب----الداهية زاد غيره العظيمة وقال الصاغاني الكبيرة وقال ابو عبيد -اصله من الحيات وقال الازهري صغر الاورق تصغير الترخيم كسويد في اسود والاصل وريق فقلبت الواو همزة ذكره في هذا التركيب وقال ابن بري حق اريق ان يذكر في فصل ورق-	8086	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05715	false	9036992970013838149	1	91	4	468	1577	300	ويترك القرن مصفرا انامله كان في ريطتيه نضح ارق-------------------------------------------------------------------------------------ان وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جعل همزته بدلا فحكمه الياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزرع ماروق وميروق و-------------نخلة ماروقة واليرقان والارقان ايضا افة تصيب الانسان يصيبه منها الصفار في جسده الصحاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارقان لغة في اليرقان وهو افة تصيب الزرع وداء يصيب الناس والارقان شجر بعينه وقد فسر به البيت وقولهم جاءنا بام الربيق علي اريق تعني به الداهية قا----------------------------------------ل ابو عبيد واصله من الحيات -قال الاصمعي تزعم العرب انه من قول رجل راي الغول علي جمل اورق قا----------------------------------------ل ابن بري حق اريق ان يذكر في فصل ورق	5715	4576054457653698290	241	174.0	190	1227	19.641401290893555	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08087	true	-2108751450258058226	39	80	197	397	1525	300	كذا وارقه ايراقا وتاريقا وعلي الثاني اقتصر الجوهري اسهره وهو مءرق ---------قال متي انام لا يءرقني الكري قال سيبويه جزمه لانه في معني ان يكن لي نوم في غير هذه الحال لا يءرقني الكري وقال تابط شرا يا عيد مالك من	8087	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05714	false	-3920451609171359462	148	184	776	939	1555	300	كذا وكذا ---------تاريقا ف--------------------------------هو مءرق اي اسهره قال متي انام لا يءرقني الكري قال سيبويه جزمه لانه في معني ان يكن لي نوم في غير هذه الحال لا يءرقني الكري -قال ابن جني هذا يد----لك من	5714	4576054457653698290	137	227.0	106	209	65.55023956298828	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08087	true	-2108751450258058226	0	38	0	191	1525	300	لانه تصغير اورق-------------- كقولهم في اسود سويد ومما يدل علي ان اصل الاريق الح---يات كما قال ابو عبيد قول العجاج وقد راي دوني من تجهمي ام الربيق والاريق الازنم بدلالة قوله الازنم وهو الذي له زنمة من الحيات	8087	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05715	false	9036992970013838149	91	132	468	676	1577	300	لانه تصغير اورق تصغير الترخيم كقولهم في اسود سويد ومما يدل علي ان اصل الاريق من الحيات كما قال ابو عبيد قول العجاج وقد راي دوني من تهجمي ام الربيق والاريق الازنم بدلالة قوله الازنم وهو الذي له زنمة من الحيات	5715	4576054457653698290	186	358.5	148	208	89.42308044433594	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08088	true	3582003658094661331	56	121	278	599	1521	300	المءساق الطاءر الذي يصفق بجناحيه اذا طار ذكره صاحب اللسان هكذا واهمله الجماعة ويقوي قولهم ان------------------------------------------------------------------------------------ اصله الهمز جمعهم له علا ماسيق لا غير قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سيده وسياتي في و س ق ا س ت ب ر ق استبرق اورده الجوهري------------------ في برق علي ان الهمزة والسين والتاء م-------ن الزواءد وذكره- ايضا في السين والراء وذكره- الازهري في خماسي القاف علي ان همزتها وحدها زاءدة	8088	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05715	false	9036992970013838149	186	274	959	1438	1577	300	المءساق الطاءر الذي يصفق بجناحيه اذا طار استبرق قال الزجاج ف----------------------ي قوله تعالي عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق قال هو الديباج الصفيق الغليظ الحسن قال وهو اسم اعجمي اصله بالفارسية استقره ونقل من العجمية الي العربية كما سمي الديباج وهو منقول من الفارسية وقد تكرر ذكره في الحديث وهو ما غلظ من الحرير والابريسم قال ابن الاثير وقد ذكرها----------------------------- الجوهري في الباء من القاف في برق علي ان الهمزة------- والتاء والسين من الزواءد وذكرها ايضا في السين والراء وذكرها الازهري في خماسي القاف علي ان همزتها وحدها زاءدة	5715	4576054457653698290	191	270.0	153	537	35.567970275878906	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08088	true	3582003658094661331	268	300	1362	1521	1521	300	العباس رضي الله عنه يمدح النبي صلي الله عليه وسلم وانت لما ولدت اشرقت ال ارض وضاءت بنورك الافق ويقال انه انما انث الافق ذهابا الي الناحية كما انث جرير السور في-	8088	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05716	false	-6629485013490880906	150	175	797	929	1562	300	العباس------------- يمدح النبي صلي الله عليه وسلم وانت لما ولدت اشرقت ال-ارض وضاءت بنورك الافق و--------------انث الافق ذهابا الي الناحية كما انث جرير السور في	5716	4576054457653698290	131	229.5	107	160	81.875	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08089	true	-6032770666238301647	0	37	0	208	1531	300	قوله لما اتي خبر الزبير تضعضعت سور المدينة والجبال الخشع -----------او الافق ما ظهر من نواحي الفلك واطراف الارض او الافق مهب الرياح الاربعة الجنوب والشمال والدبور والصبا والافق---------------------- ما بين الزرين المقدمين في رواق البيت و--افق	8089	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05716	false	-6629485013490880906	175	220	929	1169	1562	300	قوله لما اتي خبر الزبير تضعضعت سور المدينة والجبال الخشع ويجوز ان يكون الافق واحدا وجمعا ك---الفلك وضاءت لغة في اضاءت وقعدت علي افق الطريق اي علي وجهه والجمع افاق وافق يافق ركب راسه في الافاق والافق ما بين الزرين المقدمين في رواق البيت والافق	5716	4576054457653698290	127	186.0	102	243	52.26337432861328	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08089	true	-6032770666238301647	239	300	1248	1531	1531	300	افيق وقال ابن بري ذكر ا القزاز ان الافق فعله افق يافق اي من حد ضرب وكذا حكي عن كراع واستدل القزاز علي انه افق علي زنة فاعل بكون فعله علي فعل ا-نشد ابو زياد شاهدا علي افق بالمد لسراج ابن قرة الكلابي وهي تصدي لرفل افق ضخم الحدول باءن المرافق وانشد غيره لابي النجم كم بين اب ضخم وخال افق-	8089	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05716	false	-6629485013490880906	237	292	1253	1518	1562	300	افقا -قال ابن بري ذكر الق--زاز ان الافق فعله افق يافق------------- وكذا حكي عن كراع واستدل القزاز علي انه افق علي زنة فاعل بكون فعله علي فعل وانشد ابو زياد شاهدا علي افق بالمد لسراج -بن قرة الكلابي وهي تصدي لرفل افق ضخم الحدول باءن المرافق وانشد غيره لابي النج---م بين اب ضخم وخال افق	5716	4576054457653698290	258	477.5	204	285	90.52631378173828	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08090	true	-5286504108556927227	8	105	45	516	1519	300	في اوجهها البشاءر اسان كل افق مشاجر -قال علي بن حمزة افق مشاجر بالقصر لا غير قال والابيات المتقدمة تشهد بفساد قوله وهي بهاء عن ابن فارس وقال غيره لا يقال في المءنث عل----------------------------------------------------------------------------------------ي القياس والافق فرس كان لفقيم بن جرير بن دارم قال دكين بن رجاء الفقيمي بين الخباسيات والاوافق وبين ال ساطع وناعق كلها اسامي خيول فقيم وافق فلان يافق من حد ضرب اذا ركب راسه وذهب في----------------------- الا-------------------------فاق وفي ال-----صحاح افق فلان اذا ذهب في الارض والذي ذكره المصنف هو قول الليث و افق في العطاء افقا اي فضل واعطي بعضا اكثر من بعض	8090	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05717	false	4518927344289386952	0	82	0	422	1508	300	في اوجهها البشاءر اسان كل افق مشاجر وقال علي بن حمزة افق مشاجر بالقصر لا غير قال والابيات المتقدمة تشهد بفساد قوله وافق يافق افقا غلب يغلب وافق --------------------علي اصحابه يافق افقا افضل عليهم عن كراع وقول الاعشي ولا الملك النعمان يوم لقيته بغبطته يعطي الق---------------------------------------------------------------------------------------------------طوط و-----------------------------------يافق اراد بالقطوط كتب الجواءز وقيل معناه يفضل وقيل ياخذ من الافاق ويقال افقه يافقه اذا سبقه في الفضل ويقال افق فلان اذا ذهب في الارض وا--------------------------------فق في العطاء----- اي فضل واعطي بعضا اكثر من بعض	5717	4576054457653698290	212	336.0	169	613	34.584014892578125	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08091	true	-6049569822902619565	14	111	68	559	1543	300	حين يخرج من الدباغ مفروغا منه وفيه راءحته وقيل اول ما يكون من الجلد في الدباغ فهو منيءة ثم افيق ثم يكون اديما كالافيقة----------------------------------------------------------------------- والافق ككتف وسفينة فيهما وقد جاء ذكر الافيقة في حديث غزوان فانطلقت الي السوق فاشتريت افيقة اي سقاء من ادم قال ابن الاثير انثه علي تاويل القربة والشنة قال ابن سيده واري ثعلبا قد حكي في الافيق الافق مث-----ل النبق وفسره بالجلد الذي لم يدبغ قال ولست منه علي ثقة ج افق محركة مثل اديم وادم نقله الجوهري ويقال افق بضمتين وانكره اللحياني وقال لا يقال في جمعه افق البتة وانما هو الافق	8091	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05717	false	4518927344289386952	216	300	1102	1508	1508	300	حين يخرج من الدباغ مفروغا منه وفيه راءحته وقيل اول ما يكون من الجلد في الدباغ فهو منيءة ثم افيق ثم يكون اديما والمنيءة الجلد اول ما يدبغ ثم هو افيق وقد مناته وافقته والجمع افق مثل اديم وادم والافق اسم للجمع وليس بجمع لان فعيلا لا يكسر علي فعل قال -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده واري ثعلبا قد حكي في الافيق الافق علي مثال النبق وفسره بالجلد الذي لم يدبغ قال ولست منه علي ثقة وقال---------------------------------------------------------- اللحياني -----لا يقال في جمعه افق البتة وانما هو الافق-	5717	4576054457653698290	274	457.0	215	567	48.32451629638672	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08091	true	-6049569822902619565	111	250	559	1281	1543	300	بالفتح فافيق علي هذا له اسم جمع وليس له جمع او المحركة اسم جمع وليس بجمع لان فعيلا لا يكسر علي فعل كما في المحكم وقال الاصمعي -جمع الافيق افقة كارغفة في رغيف وادمة في اديم نقله الجوهري والافقة محركة الخاصرة والجمع افق عن اب---------------------------------------------ن الاعرابي كالافقة ممدودة وهذا عن ثعلب وقال الليث الافقة ---------------------------------مرقة من مرق الاهاب قال ومرقه ان يدفن تحت الارض حتي يمرط ويتهيا دباغه وقال ابن عباد الافقة بالضم القلفة قال ورجل افق علي افعل اذا لم يختن و ال-----افاقة ككناسة ع ب البحرين قرب الكوفة ذكره لبيد فقال وشهدت انجية الافاقة عاليا كعبي وارداف الملوك شهود وانشد ابن بري للجعدي ونحن رهنا بالافاقة عامرا بما كان في الدرداء رهنا فابسلا او هو اماء لبني يربوع قاله المفضل وله يوم معروف قال العوام ابن شوذب قبح الاله عصابة من واءل يوم الافاقة اسلموا بسطاما وكانت	8091	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05718	false	-3859042991753455001	0	111	0	588	1572	300	بالفتح فافيق علي هذا له اسم جمع وليس له جمع وافق الاديم يافقه افقا دبغه الي ان صار افيقا----------------------------- الاصمعي يقال للاديم اذا دبغ قبل ان يخرز افيق-------------------------------------------- والجمع افقة مثل اديم وادمة ورغيف وارغفة قال ابن بري والافيق من الانسان ومن كل بهيمة جلده قال رءبة يشقي به صفح الفريص والافق وافق الطريق سننه والافقة المرقة من مرق الاهاب ---------------------------------------------------------------والافقة الخاصرة وجمعها------- افق قال ثعلب هي الافقة مثل فاعلة وافاقة موضع------------------------- ذكره لبيد فقال وشهدت انجية الافاقة عاليا كعبي وارداف الملوك شهود وانشد ابن بري للجعدي ونحن رهنا بالافاقة عامرا بما كان في الدرداء رهنا فابسلا وقا-----------------------------------------------ل العوام -بن شوذب قبح الاله عصابة من واءل يوم الافاقة اسلموا بسطاما الق --	5718	4576054457653698290	335	485.5	264	806	41.56327438354492	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08092	true	-7705381089073542173	40	84	210	445	1553	300	افقه يافقه اذا سبقه في الفضل وكذا- افق عليه قال الكميت الفاتقون الراتقون الافقون علي المعاشر وافق يافق اخذ من الافاق وقال------------------ الاصمعي بعير افق وفرس افق اذا كان راءعا كريما والبعير عتيقا كريما وفرس افق قوبل من افق وافقة اذا كان كريم الطرفين	8092	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05717	false	4518927344289386952	59	104	316	536	1508	300	افقه يافقه اذا سبقه في الفضل ويقال افق فلان اذا ذهب في الارض --------------------------------وافق --في العطاء اي فضل واعطي بعضا اكثر من بعض الاصمعي بعير افق وفرس افق اذا كان راءعا كريما والبعير عتيقا كريما وفرس افق قوبل من افق وافقة اذا كان كريم الطرفين	5717	4576054457653698290	170	275.5	132	254	66.92913055419922	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08092	true	-7705381089073542173	117	164	599	830	1553	300	البرق يالق من حد ضرب القا بالفتح والاقا ككتاب اذا كذب قاله ابو الهيثم فهو الاق كشداد كاذب لا مطر فيه و الالاق ككتاب البرق الكاذب الذي لا مطر له--------------------------------------- قال النابغة الجعدي رضي الله عنه وجعل الكذوب الاقا ولست بذي ملق كاذب الاق كبرق من الخلب	8092	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05719	false	283993406884089022	55	85	295	450	1594	300	البرق يالق---------- القا-------------------- اذا كذب و------------------------------------------------الالاق------ البرق الكاذب الذي لا مطر فيه ورجل الاق خداع متلون شبه بالبرق الالق قال النابغة الجعدي------------------------------- ولست بذي ملق كاذب الاق كبرق من الخلب	5719	4576054457653698290	113	151.0	90	270	41.85185241699219	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08093	true	6567719673914718653	76	150	409	793	1577	300	لقيط الاسدي ومءولق انضخت كية راسه فتركته ذفرا كريح الجورب------------------------ اي هجوته قال ابن بري قول الجوهري------------------------- لانه يقال الق الرجل فهو مالوق علي مفعول------------------------ هذا وهم منه وصوابه ان يقول ولق------ يلق واما الق فهو يشهد بكون الهمزة اصلا لا زاءدة ------فتامل و المالوق فرس المحرق بق عمرو السدوسي صفة غالبة علي التشبيه وفي بعض النسخ المحرش ابن عمرو والمءلق كمنبر الاحمق عن -------------------------------------------ابن الاعرابي وانشد شمردل غير هراء مءل---------------------------------ق او المعتوه قاله	8093	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05718	false	-3859042991753455001	146	240	780	1269	1572	300	وقال الشاعر وماولق انضجت كية راسه فتركته ذفرا كريح الجورب هو لنافع بن لقيط الاسدي اي هجو------------ته قال الجوهري وان شءت جعلت الاولق افعل لانه يقال الق الرجل فهو مالوق علي مفعول قال ابن بري قول الجوهري هذا وهم منه وصوابه ان يقول ولق الرجل يلق واما الق فهو يشهد بكون الهمزة اصلا لا زاءدة ابو زيد امراة القي بالتحريك قال وهي السريعة الوثب قال-------------------------------------- ابن بري شاهده قول الشاعر ولا القي ثطة الحاجبين محرفة الساق ظماي القدم وانشد ابن الاعرابي------ شمردل غير هراء مءلق قال المءلق من المالوق وهو الاحمق او المعتوه والق	5718	4576054457653698290	244	369.5	192	545	44.7706413269043	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08093	true	6567719673914718653	185	283	970	1480	1577	300	زبد برطب وهذا قول ابن الكلبي قال-------------------- وفيه لغتان الوقة ولوقة نقله ابن بري وانشد الليث لرجل من بني عذرة واني لمن سالمتم لالوقة واني لمن عاديتم سم اسود وقال ابن سيده -الالوقة الزبدة وقيل الزبدة بالرطب لتالقها اي بريقها قال وقد توهم قوم ان الالوقة لما كانت هي اللوقة في المعني وتقاربت حروفهما من لفظهما وذلك باطل لانها لو كانت من هذا اللفظ لوجب تصحيح عينها اذ كانت الزيادة في اولها من زيادة الفعل والمثال مثاله فكيف يجب علي هذا ان يكون الوقة كما قالوا في اثوب واسوق واعين وانيب بالصحة ليفرق بذلك بين الاسم والفعل و---تالق	8093	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05719	false	283993406884089022	108	203	576	1076	1594	300	ابن بري قال ------ابن الكلبي الالوقة هو الزبد بالرطب وفيه لغتان الوقة ولوقة------------- وانشد------ لرجل من---- عذرة واني لمن سالمتم لالوقة واني لمن عاديتم سم اسود -----ابن سيده والالوقة الزبدة وقيل الزبدة بالرطب لتالقها اي بريقها قال وقد توهم قوم ان الالوقة لما كانت هي اللوقة في المعني وتقاربت حروفهما من لفظهما وذلك باطل لانها لو كانت من هذا اللفظ لوجب تصحيح عينها اذ كانت الزيادة في اولها من زيادة الفعل والمثال مثاله فكان يجب علي هذا ان تكون الوقة كما قالوا في اثوب واسوق واعين وانيب بالصحة ليفرق بذلك بين الاسم والفعل ورجل الق	5719	4576054457653698290	461	859.5	372	534	86.32958984375	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08095	true	8014756549495557469	52	84	265	402	1519	300	به اعجب به فهو يانق انقا وهو--- انق ككتف--------------- معجب قال ان الزبير زلق وزملق جاءت به عنس من الشام تلق لا امن جليسه ولا انق اي لا يامنه ولا يانق به	8095	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05720	false	1556463703354400732	200	233	1037	1175	1513	300	له----------------- انقا فهو به انق اعجب وانا به انق اي معجب قال ان الزبير زلق وزملق جاءت به عنس من الشام تلق لا امن جليسه ولا انق اي لا يامنه ولا يانق به	5720	4576054457653698290	114	201.5	86	155	73.54838562011719	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08095	true	8014756549495557469	0	240	0	1229	1519	300	المعجب سمي بالمصدر قالت اعرابية يا حبذا الخلاء اكل انقي والبس خلقي وقال الراجز جاء بنو عمك رواد الانق يقال --انق كفرح يانق انقا اذا فرح وسر وقال ابو زيد انق الشء انقا احبه قال عبد الرحمن بن جهيم الاسدي تشفي السقيم بمثل ريا روضة زهراء تانقها عيون الرود وقال الليث انق به----------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعجب به--------------------------------------------------- فهو يانق انقا وهو انق ككتف معجب قال ان الزبير زلق وزملق جاءت به عنس من الشام تلق لا امن جليسه ولا انق اي لا يامنه ولا يانق به وفي حديث عبيد بن عمير ما من عاشية اشد انقا ولا ابعد شبعا من طالب علم اي اشد اعجابا واستحسانا ورغبة ومح------بة والعاشية من العشاء وهو الاكل بالليل -----------يريد ا-----------------------------------------------------ن العالم منهوم متمادي الحرص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانوق كصبور قال ابن السكيت عن عمارة انه عندي العقاب والناس يقولون الرخمة لان بيض الرخمة يوجد في الخرابات وفي السهل وقال ابن الاعرابي الانوق الرخمة وقيل ذكر الرخم وانشد الجوهري للكميت وذات اسمين والالوان شتي تحمق وهي كيسة الحويل قال وانما قال ذات اسمين لانها تسمي الرخمة والانوق او طاءر اسود هل كالعرف يبعد لبيضه قال ابو عمرو او طاءر اسود مثل الدجاجة العظيمة اصلع الراس اصفر المنقار وهو ايضا قول ابي عمرو وقال طويلة المنقار وفي المثل هو اعز من بيض الانوق لان-ا تحرزه فلا يكاد يظفر به لان اوكارها في رءوس القل-ل والمواضع الصعبة البعيدة وهي تحمق مع ذلك نقله الجوهري وقد تقدم شاهده من قول الكميت وفي حديث علي رضي- الله عن-ه ترقيت الي مرقاة يقصر دونها الانوق	8095	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05721	false	8842398642046176195	65	292	364	1567	1611	300	المعجب سمي بالمصدر قالت اعرابية يا حبذا الخلاء اكل انقي والبس خلقي وقال الراجز جاء بنو عمك رواد الانق وقيل الانق اطراد الخضرة في عينيك لانها تعجب راءيها و-----شء انيق حسن معجب وتانق ----------------------في الامر اذا عمله بنيقة مثل تنوق وله اناقة واناقة ولباقة وتانق في اموره تجود وجاء فيها بالعجب وتانق المكان اعجبه فعلقه لا يفارقه وتانق فلان في الروضة اذا وقع فيها معجبا بها وفي حديث ابن مسعود اذا وقعت في ال حم وقعت في روضات اتانقهن وفي التهذيب وقعت في روضات دمثات اتانق فيهن ابو عبيد قوله اتانق فيهن اتتبع محاسنهن واعجب بهن واستلذ قراءتهن واتمتع بمحاسنهن ومنه قيل منظر انيق اذا كان حسنا-------------- معجبا وكذلك حد-------------------------------------------------------------------------------------------يث عبيد بن عمير ما من عاشية اشد انقا ولا ابعد شبعا من طالب علم اي اشد اعجابا واستحسانا------ ومحبة ورغبة والعاشية من العشاء وهو الاكل بالليل ومن امثالهم ليس المتعلق كالمتانق معناه ليس القانع بالعلقة وهي البلغة من العيش كالذي لا يقنع الا بانق الاشياء واعجبها ويقال هو يتانق اي يطلب انق الاشياء ابو زيد انقت الشء انقا اذا احببته وتقول روضة انيق ونبات انيق والانوق علي فعول الرخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وقيل ذكر الرخم ابن-- الاعرابي انوق الرجل اذا اصطاد الانو------------------------------------------------------ق وهي الرخمة وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المثل--- اعز من بيض الانوق لانها تحرزه فلا يكاد يظفر به لان اوكارها في رءوس الجبال والاماكن الصعبة البعيدة وهي تحمق مع--------------------------------------- ذلك--- وفي حديث علي رحمة الله عليه ترقيت الي مرقاة يقصر دونها الانوق	5721	4576054457653698290	508	724.5	398	1720	29.534883499145508	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08095	true	8014756549495557469	240	300	1229	1519	1519	300	وفي حديث معاوية قال له رجل افرض لي قال نعم قال ولولدي قال لا قال ولعشيرتي قال لا ثم تمثل طلب الابلق العقوق فلما لم ينله اراد بيض الانوق قال ابو العباس هذا مثل يضرب للذي يسال الهين فلا يعطي فيسال ما هو اصعب منه وقال غيره العقوق الحامل من النوق والابلق من صفات الذكور والذكر لا يحمل فكانه طلب-----	8095	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05722	false	-2247998649884759517	64	107	318	529	1571	300	وفي حديث معاوية قال له رجل افرض لي قال نعم قال ولولدي قال لا قال ولعشيرتي قال لا ثم تمثل طلب الابلق العقوق فلما لم يجده اراد بيض الانوق الع------------------------------------------------------------------------------------قوق الحامل من النوق والابلق من صفات الذكور والذكر لا يحمل فكانه قال طلب	5722	4576054457653698290	198	382.5	157	295	67.11864471435547	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08096	true	6969969034588827507	227	276	1171	1426	1558	300	وانقني الشء ايناقا ونيقا بالكسر اعجبني ومنه حديث قزعة مولي زياد سمعت ابا سعيد يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم باربع فانقنني اي اعجب-ني قال ابن الاثير والمحدثون يروونه اينقنني وليس بشء قال وقد جاء في صحيح مسلم لا اينق بحديثه اي ---اعجب وهي هكذا تروي وقال --	8096	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05720	false	1556463703354400732	235	284	1184	1428	1513	300	-انقت بالشء اي اعجبت به وفي---------------- حديث قزعة مولي زياد سمعت ابا سعيد يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم باربع فانقتني اي اعجبتني قال ابن الاثير والمحدثون يروونه اينقنني وليس بشء قال وقد جاء في صحيح مسلم لا اينق بحديثه اي لا اعجب وهي هكذا تروي وانقني	5720	4576054457653698290	218	402.0	175	261	83.52490234375	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08096	true	6969969034588827507	46	75	235	383	1558	300	وانما كيس حويلها لانها اول الطير قطاعا وانها تبيض حيث لا يلحق شء بيضها قلت ومنه قو-----------------------------------------------------------------------------------ل العديل بن الفرخ بيض الانوق كسرهن ومن يرد بيض الانوق فانه بمعاقل	8096	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05722	false	-2247998649884759517	250	292	1291	1522	1571	300	وانما كيس حويلها لانها اول الطير قطاعا وانما تبيض حيث لا يلحق شء بيضها وقيل الانوق طاءر يشبه الرخمة في القد والصلع وصفرة المنقار ويخالفها انها سوداء طويلة المنقار قال العديل بن الفرخ بيض الانوق كسرهن ومن يرد بيض الانوق فانه بمعاقل	5722	4576054457653698290	136	254.5	109	231	58.87445831298828	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08096	true	6969969034588827507	3	40	21	201	1558	300	واحد وجمع وقال ابن سيده يجوز ان يعني به الرخمة الانثي وان يعني به الذكر لان بيض الذكر معدوم وقد يجوز ان يضاف البيض اليه لانه كثيرا ما يحضنها وان كان ذكرا كما يحضن الظليم بيضه ---وقال	8096	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05722	false	-2247998649884759517	12	48	64	236	1571	300	-----------قال ابن سيده يجوز ان يعني به الرخمة الانثي وان يعني به الذكر لان بيض الذكر معدوم وقد يجوز ان يضاف البيض اليه لانه كثيرا ما يحضنها وان كان ذكرا كما يحضن الظليم بيضه كما قال	5722	4576054457653698290	168	319.0	133	183	91.80327606201172	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08097	true	2085692725869060307	13	186	64	983	1580	300	انقه- الشء فهو مءنق وانيق ومثله مءلم واليم ومسمع وسميع و-----------------------------------مبدع وبديع------------------------------------ ومكل وكليل وله اناقة بالفتح ويكسر اي حسن واعجاب وفي اللسان فيه اناقة ولباقة وجاء به بعد التانق فيكون المعني اي اجادة واحسان وانق تانيقا اي عجب قال رءبة وشر الاف الصبا من انقا وتانق فيه عمله بالاتقان والحكمة وقيل اذا تجود وجاء فيه بالعجب كتنوق من النيقة و تانق المكان اعجبه فعلقه ولم يفارقه وقال الفراء اي احبه ومما يستدرك عليه روضة انيق في معني مانوقة اي محبوبة وانيقة بمعني مءنقة والانق محركة حسن المنظر واعجابه اياك وقيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطراد الخضرة في عينيك لانها تعجب راءيها وتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نق فلان في الروضة اذا وقع فيها معجبا بها وتانق فيها تتبع محاسنها واعجب بها وتمتع بها وبه فسر حديث ابن مسعود رضي الله عنه اذا وقعت في ال حم وقعت في روضات اتانقهن وفي التهذيب----- في روض------ات اتانق فيهن اي -----------------------------------------------استلذ قراءتهن واتمتع بمحاسنهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثالهم ليس المتعلق كالمتانق ومعناه ليس القانع بالعلقة وهي البلغة من العيش كالذي لا يقنع الا بانق الاشياء واعجبها ويقال هو يتانق اي يطلب اعجب الاشياء ا و	8097	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05721	false	8842398642046176195	10	229	54	1233	1611	300	انقني الشء فهو مءنق وانيق ومثله مءلم واليم ومسمع وسميع وقال امن ريحانة الداعي السميع ومثله مبدع وبديع قال الله تعالي بديع السماوات والارض ومكل وكليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الهذلي حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم-------------------------- والانق حسن------ المنظر واعجابه اياك والانق الفرح والسرور وقد انق بالكسر يانق انقا والانق النبات الحسن المعجب سمي بالمصدر قالت اعرابية يا حبذا الخلاء اكل انقي والبس خلقي وقال الراجز جاء بنو عمك رواد الانق وقيل الانق اطراد الخضرة في عينيك لانها تعجب راءيها وشء انيق حسن معجب وتانق في الامر اذا عمله بنيقة مثل تنوق وله اناقة واناقة ولباقة وتانق في اموره تجود وجاء فيها بالعجب وتانق المكان اعجبه فعلقه لا يفارقه وتانق فلان في الروضة اذا وقع فيها معجبا بها وفي ح------------------------------------------------ديث ابن م-------------سعود اذا وقعت في ال حم وقعت في روضات اتانقهن وفي التهذيب وقعت في روضات دمثات اتانق فيهن ابو عبيد قوله اتانق فيهن اتتبع محاسنهن واعجب بهن واستلذ قراءتهن واتمتع بمحاسنهن ومنه قيل منظر انيق اذا كان حسنا معجبا وكذلك حديث عبيد بن عمير ما من عاشية اشد انقا ولا ابعد شبعا من طالب علم اي اشد اعجابا واستحسانا ومحبة ورغبة والعاشية من العشاء وهو الاكل بالليل ومن امثالهم ليس المتعلق كالمتانق -معناه ليس القانع بالعلقة وهي البلغة من العيش كالذي لا يقنع الا بانق الاشياء واعجبها ويقال هو يتانق اي يطلب ا-نق الاشياء ابو	5721	4576054457653698290	468	698.0	377	1554	30.115829467773438	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08098	true	7753199724992588247	9	95	52	501	1537	300	ابن شميل -الاوقة بالضم الركية مثل البالوعة ف----ي الارض خليقة في بطون الاودية وتكون في الرياض احيانا تسمي-- اذا كانت قامتين اوقة فما زاد وما كان اقل من قامتين فليست با---وقة وفمها مثل فم الركية واوسع احيانا وهي الهوة قال رءبة وانغمس الرامي لها بين الاوق في غيل قصباء وخيس مختلق و الاوقة محضن الطير علي رءوس الجبال نقله الصاغاني والاوقية بالضم فعلية من اوق قال الجوهري وهي زنة سبع- مثاقيل وقيل زنة اربعين درهما وهو في قول وان جعلتها افعولة فهي من غير هذا الباب	8098	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05724	false	-6828383472703605428	24	96	115	497	1550	300	ابن شميل والاوقة الر------كية مثل البالوعة هوة في الارض خليقة في بطون الاودية وتكون في الرياض احيانا اسميها اذا كانت قامتين اوقة فما زاد وما كان اقل من قامتين فلا اعدها اوقة وفمها مثل فم الركية واوسع احيانا وهي الهوة قال رءبة وانغمس الرامي لها بين الاوق في غيل قصباء وخيس مختلق وا--------------------------------------------------لاوقية ب--ضم الهمزة وتشديد الياء ---------زنة سبعة مثاقيل وقيل زنة اربعين درهما ف-----------ان جعلتها افعولة فهي من غير هذا الباب	5724	4576054457653698290	341	605.5	275	460	74.13043212890625	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08099	true	-8864761814137274817	80	178	402	941	1560	300	وسالت عنه بعض الاعراب فقال هو عشبة تستقل مقدار الساعد ولها ورقة اعرض من ورقة الحواءة وزهرة بيضاء -هي تءكل وفيها مرارة وقال غيره زهره كزهر الكرنب وبزره كبزره وثمره سرمقي الشكل وفي السان وهذا الذي قاله ابو حنيفة عن ابي زياد من ان الايهقان مغير عن النهق مقلوب منه خطا لان سيبويه قد حكي الايهقان في الامثلة الصحيحة الوضعية التي لم يعن بهما غيرها فقال ويكون علي فيعلان في الاسم والصفة نحو الايهقان والصيمران والزيبدان والهيردان وانما حملناه علي فيعلان دون افعلان وان كانت الهمزة تقع اولا زاءدة لكثرة فيعلان كالخيزران والحيسمان وقلة افعلان ا ي ق	8099	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05723	false	1512365847608584108	89	175	481	966	1601	300	وسالت عنه بعض الاعراب فقال هو عشبة تستقل مقدار الساعد ولها ورقة اعظم من ورقة الحواءة وزهرة بيضاء وهي تءكل وفيها مرارة واحدته ايهقانة---------------------------------------------------- وهذا الذي قاله ابو حنيفة عن ابي زياد من ان الايهقان مغير عن النهق مقلوب منه خطا لان سيبويه قد حكي الايهقان في الامثلة الصحيحة الوضعية التي لم يعن به-ا غيرها فقال ويكون علي فيعلان في الاسم والصفة نحو الايهقان والصيمران والزيبدان والهيردان وانما حملناه علي فيعلان دون افعلان وان كانت الهمزة تقع اولا زاءدة لكثرة فيعلان كالخيزران والحيسمان وقلة افعلان اوق --	5723	4576054457653698290	467	896.5	382	540	86.48148345947266	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08100	true	6235236011047307485	72	186	366	968	1557	300	السيل موضع كذا بث-----قا وبثقا عن يعقوب اي فرقه وشقه كبثقه تبثيقا وهذه لم يذكرها الجماعة واسم ذلك الموضع البثق بالفتح ويكسر ج بثوق وبثقت العين تبثق بثقا وتبثاقا اسرع دمعها عن ابي عمرو وانشد ما بال عينك عاودت تغساقها لا عين يبثق دمعها تبثاقها وقال ------------------------------------------------------------ابو زيد بثقت الركية تبث----------------------------ق بثوقا كقعود امتلات وطمت وهي باثقة ممتلءة طامية وهو --باثق الكرم اي غزيره والبثق بالفتح ويكسر منبعث الماء وانبثق انفجر نقله الجوهري وانبثق السيل عليهم اذا اقبل ولم يحتسبوه اي لم يظنوا به وهو مجاز وانبثق عليهم بالكلام اذا اندرا من غير ام يشعروا به وهو مجاز ومما يستدرك عليه بثق الماء عليهم اقبل والبثق داء يصيب الزرع من ماء السماء وقد بثق	8100	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05724	false	-6828383472703605428	217	268	1143	1397	1550	300	السيل موضع كذا يبثق بثقا وبثقا عن يعقوب اي خرقه وشقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانبثق له اي انفجر قال ابو عبيد هو بثق السيل بفتح الباء قال ابو زيد يقال للركية الممتلءة ماء باثقة وقد بثقت تبثق بثوقا------------------ وهي ال-----------طامية وفلان باثق الكرم اي غزيره والب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثق داء يصيب الزرع من ماء السماء وقد بثق	5724	4576054457653698290	143	106.5	112	697	20.516498565673828	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08101	true	4422688801618483554	226	300	1112	1503	1503	300	قال وفي العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار اراد اذا كانت العين صحيحة الصورة قاءمة في موضعها الا ان صاحبها لا يبصر ثم بخقت بعد ففيها ماءة دينار وقال شمر اراد زيد انها ان عورت ولم تنخسف وهو لا يبصر بها الا انها قاءمة ثم فقءت ----ففيها ماءة دينار والعين--------- البخقاء والباخقة والبخيق والبخيقة العوراء------------------------------------------------------ ومنه حديث نهيه ف-----------ي الاضاحي عن البخقاء وكذلك رجل بخيق كامير وباخق العين ومبخوقها ابخق ومنه حديث عبد الملك-	8101	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05725	false	7673932738970431671	0	82	0	410	1587	300	قال ف-ي العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار اراد اذا كانت العين صحيحة الصورة قاءمة في موضعها الا ان صاحبها لا يبصر ثم بخقت بعد ففيها ماءة دينار -قال شمر اراد زيد انها ان عورت ولم تنخسف وهو لا يبصر بها الا انها قاءمة ثم فقءت بعد ففيها ماءة دية وقال ابن الاعرابي البخق ان يذهب بصره وتبقي عينه منفتحة قاءمة وقال ابو عمرو بخقت عينه اذا ذهبت وابخقتها اذا فقاتها ومنه حديث نهيه عن البخقاء في الاضاحي ومنه ح----------------------------------------------------------ديث عبد الملك	5725	4576054457653698290	279	485.5	221	470	59.36170196533203	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08102	true	-6882856299084098524	153	270	775	1413	1566	300	خرقة تلبسها المراة فتغطي راسها ما قبل منه وما دبر غير وسط راسها -----------------------------------------------------------------------------------------وبعضهم يسميه المحنك وقال اللحياني هو------------ ان تخاط خرقة مع الدرع فيصير كانه ترس فتجعله المراة علي راسها وقال الليث البخن--ق البرقع يغشي العنق والصدر وكذلك البرنس الصغيران وانشد لذي الرمة عليه من الظلماء جل وبخنق هكذا انشده---------------------------------------------------------------------------------- قال الصاغاني والرواية عليها من الظلماء جل وخندق وصدره وتيهاء تودي بين ارجاءها الصبا وقال ابن --دريد البخنق برقع صغير او مقنعة صغيرة وقال الليث البخنق جلباب الجراد الذي علي اصل عنقه- وجمعه بخانق وبعض بني عقيل يقول بحنق بالحاء المهملة كما تقدم ونقل ابن بري عن ابن خالويه البخنق اصل عنق الجرادة ومما يستدرك عليه المبخنق من الخيل الذي اخذت غرته لحيته الي اصول اذنيه	8102	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05725	false	7673932738970431671	170	273	897	1449	1587	300	خرقة تلبسها المراة فتغطي راسها ما قبل منه وما دبر غير وسط راسها وقيل هي خرقة تقنع بها وتخيط طرفيها تحت حنكها وتخيط معها خرقة علي موضع الجبهة يقال تبخنقت وبعضهم يسميه المحنك وقال اللحياني البخنق والبخنق ان تخاط خرقة مع الدرع فيصير كانه ترس فتجعله المراة علي راسها الصحاح في ترجمة بخق الب---------------------------------------------------------------------------------خنق خرقة تقنع بها الجارية وتشد طرفيها تحت حنكها لتوقي الخمار من الدهن او الدهن من الغبار ابن بري ق-------------------------------------------------------------------------------------ال ابن خالويه البخنق اصل عنق الجرادة وبخنق الجرادة ال-----------جلباب ا-------لذي علي اصل عنقها وجمعه بخانق وبعض بني عقيل يقول بحنق و------------------------------------------------------------------------------------------المبخنق من الخيل الذي اخذت غرته لحييه الي اصول اذنيه	5725	4576054457653698290	304	449.0	242	826	36.80387496948242	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08103	true	-8366909464661801093	75	231	406	1192	1577	300	كلمة فارسية عربت فلم نعرفها قال -----------وهو تعريب باده وهو اسم الخمر بالفارسية وقال غيره هو ما طبخ من عصير العنب ادني طبخة فصار شديدا واول من وضعه بنو امية لينقلوه عن اسم الخمر وكل مسكر خمر لان الاسم لا ينقله عن معناه الموجود فيه قاله في المطالع واصله في المشارق قلت كيف يكون ذلك وقد سءل عنه ابن عباس فقال سبق محمد صلي الله عليه وسلم الباذق وما اسكر فهو حرام فهذا يدل علي انه معروف قبل بني امية ومعني الحديث اي -------------------سبق قوله فيه وفي غيره من جنسه وقيل اي لم يكن في زمانه فتامل وحاذق باذق اتباع له ومما عرب من هذا التركيب البياذقة هم الرجالة وهي تعريب بياده ومنه بيذق الشطرنج وحذف الشاعر الياء فقال وللشر سواق خفاف بذوقها اراد خفاف بياذقها كانه جعل البيذق بذقا قاله ---ابن بزرج وفي غزوة الفتح ج-عل ابا عبيدة علي البياذقة هم الرجالة واللفظة فارسية معربة سموا بذلك لخفة حركتهم وانهم ليس معهم ما يثقلهم وقال	8103	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05726	false	3525473244203178516	3	80	20	428	1594	300	كلمة فارسية عربت فلم نعرفها قال ابن الاثير وهو تعريب باذه وهو اسم الخمر بالفارس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اي لم يكن في زمانه او سبق قوله فيه وفي غيره من جنس--------------------------------------------------ه ومما اعر--------------ب البياذقة--- الرجالة---------------- ومنه بيذق الشطرنج وحذف الشاعر الياء فقال وللشر سواق خفاف بذوقها اراد خفاف بياذقها كانه جعل البيذق بذقا قال ذلك ابن بزرج وفي غزوة الفتح وجعل ابا عبيدة علي البياذقة هم الرجالة واللفظة فارسية معربة سموا بذلك لخفة حركتهم وانهم ليس معهم ما يثقلهم بذرق	5726	4576054457653698290	362	648.5	294	820	44.14634323120117	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08104	true	-1163020274844158297	57	124	283	611	1527	300	عن الاصمع----------------------------ي لمعت او جاءت ببرق و برق البرق اذا بدا ومن المجاز برق الرجل و-----رعد اذا تهدد وتوعد كابرق قال ابن احمر يا جل ما بعدت عليك بلادنا وطلابنا فابرق بارضك وارعد--------------------------------------- كانه اراه مخيلة الاذي كما يري البرق مخيلة المطر وكان الاصمعي ينكر ابرق وارعد ولم يكن يري ذا الرمة حجة يشير بذلك الي قوله اذا خشيت منه الصريمة ابرقت له برقة من خلب غير	8104	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05726	false	3525473244203178516	243	300	1310	1594	1594	300	عن الاصمعي برقت السماء ورعدت برقانا اي -------------------------------------------لمعت وبرق الرجل ورعد يرعد اذا تهدد ------------قال ابن احمر يا جل ما بعدت عليك بلادنا وطلابنا فابرق بارضك وارعد وبرق الرجل وابرق تهدد واوعد وهو من ذلك كانه اراه مخيلة الاذي كما يري البرق مخيلة المطر قال ذو------------------------------------- الرمة -----------------------اذا خشيت منه الصريمة ابرقت له برقة من خلب غير-	5726	4576054457653698290	202	323.5	162	400	50.5	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08104	true	-1163020274844158297	99	141	492	693	1527	300	وكان الاصمعي ينكر ابرق وارعد ولم يكن يري ذا الرمة حجة يشير بذلك الي قوله اذا خشيت منه الصريمة ابرقت له برقة من خلب غير ماطر وكذلك انشد بيت الكميت ابرق وارعد يا يزي د فما وعيدك لي بضاءر فقال هو جرمقاني	8104	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05727	false	4050950748797642421	9	35	44	173	1634	300	وكان الاصمعي ينكر ابرق وارعد ولم يك- يري ذا الرمة حجة---------------------------------------------------------------------- وكذلك انشد بيت الكميت ابرق وارعد يا يزي-د فما وعيدك لي بضاءر فقال هو جرمقاني	5727	4576054457653698290	129	236.0	103	201	64.17910766601562	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08105	true	-2076138965102397873	150	200	781	1031	1573	300	دهش فلم يبصر وانشدوا لذي-------------- الرمة ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي سافرا كاد ي---------------------برق اي يتحير او يدهش وانشد------- ال----------------------------------------------------------------------------------فراء شاهدا لمن قرا برق بالكسر بمعني فزع------ قول طرفة فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق يقول لا تفزع من هول الجراح التي بك وقال الاصمعي برق	8105	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05728	false	-3482432399957013763	88	164	464	835	1549	300	دهش فلم يبصر وقيل تحير فلم يطرف قال ذو الرمة ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي سافرا كاد يبرق وفي التنزيل فاذا برق البصر وبرق قرء بهما جميعا قال الفراء قرا عاصم واهل المدينة برق بكسر الراء وقراها نافع وحده برق بفتح الراء من البريق اي ش--خص ومن قرا برق فمعناه------ فزع وانشد قول طرفة فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق يقول لا تفزع من هول الجراح التي بك -قال ومن قرا برق	5728	4576054457653698290	192	301.5	148	380	50.52631759643555	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08105	true	-2076138965102397873	0	56	0	297	1573	300	وتقول العرب دعني من تكذابك وتاثامك شولان البروق نصب شولان علي المصدر اي انك بمنزلة الناقة التي تبرق بذنبها اي تشول به فتوهمك انها لاقح وهي غير لاقح وجمع البروق برق بالضم ومنه قول ابن الاعرابي وقد ذكر شهرزور قبحها الله ان رجالها لنزق وان عقاربها لبرق اي انها تشول باذنابها كما تشول الناقة البروق و	8105	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05729	false	-4128493643819906323	2	55	12	297	1706	300	وتقول العرب دعني من تكذابك وتاثامك شولان البروق نصب شولان علي المصدر اي انك بمنزلة الناقة التي تبرق بذنبها اي تشول به فتوهمك انها لاقح وهي غير لاقح وجمع البروق برق وق----------ول ابن الاعرابي وقد ذكر شهرزور قبحها الله ان رجالها لنزق وان عقاربها لبرق اي انها تشول باذنابها كما تشول الناقة البروق --	5729	4576054457653698290	283	552.0	230	297	95.28619384765625	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08106	true	-2586832861917540719	219	280	1139	1448	1549	300	قال ابو حنيفة و---------------------------------------اخبرني اعرابي -ان البروق نبت ضعيف ريان له خطرة دقاق في رءوسها قماعيل صغار مثل الحمص فيها حب اسود قال ومن ضعفها اذا حميت عليها الشمس ذبلت علي المكان قال ولا يرعاها شء غير ان الناس اذا اسنتوا سلقوها ثم عصروها من علقمة فيها ثم عالجوها مع الهبيد او غيره واكلوها ولا تءكل وحدها لانها تورث التهيج -قال	8106	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05731	false	-955722729548397074	98	139	512	715	1560	300	قال ابو حنيفة البروق شجر ضعيف له ثمر حب اسود صغار قال اخبرني اعرابي قال البروق نبت ضعيف ريان له خطرة دقاق في رءوسها قماعيل صغار مثل الحمص فيها حب اسود -------------------------------------------------------ولا يرعاها شء --------------------------------------------------------------------------------------------ولا تءكل وحدها لانها تورث التهبج وقال	5731	4576054457653698290	159	253.0	127	350	45.42856979370117	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08107	true	2616782887023050792	71	132	379	690	1612	300	والابريق اناء معروف فا-------رسي معرب اب ري قال ابن بري شاهده قول عدي بن زيد ودعا بالصبوح يوما فقامت قينة في يمينها ابريق وقال كراع هو الكوز وقال ابو حنيفة مرة هو الكوز وقال مرة هو مثل الكوز وهو في كل ذلك فارسي ج اباريق وفي التنزيل يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وانشد ابو حنيفة لشبرمة الضبي كان اباريق الشمول	8107	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05730	false	1477656564879616493	242	300	1302	1604	1604	300	والابريق اناء وجمعه اباريق فارسي معرب------ قال ابن بري شاهده قول عدي بن زيد ودعا بالصبوح يوما فجاءت قينة في يمينها ابريق وقال كراع هو الكوز وقال ابو حنيفة مرة هو الكوز وقال مرة هو مثل الكوز وهو في كل ذلك فارسي--------- وفي التنزيل يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وانشد ابو حنيفة لشبرمة الضبي كان اباريق الشمول-	5730	4576054457653698290	286	544.0	230	318	89.93710327148438	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08107	true	2616782887023050792	132	219	690	1152	1612	300	عشية اوز باعلي الطف عوج الحناجر والعرب تشبه اباريق الخمر برقاب طير الماء قال ابو الهندي مفدمة قزا كان رقابها رقاب بنات الماء تفزع ل--لرعد وقال عدي بن زيد باباريق شبه اعناق طير الم اءقد جيب فوقهن خنيف ويشبهون الاباريق ايضا بالظبي قال علقمة بن عبدة كان ابريقهم ظبي علي شرف مفدم بسبا الكتان ملثوم وقال اخر كان اباريق المدام لديهم ظباء باعلي الرقمتين قيام وشبه بعض بني اسد اذن الكوز بياء حطي وقال ابو الهندي اليربوعي وصبي في ابيريق مليح كان الاذن منه رجع حطي والابريق	8107	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05731	false	-955722729548397074	0	87	0	461	1560	300	عشية اوز باعلي الطف عوج الحناجر والعرب تشبه اباريق الخمر برقاب طير الماء قال ابو الهندي مفدمة قزا كان رقابها رقاب بنات الماء افزعها الرعد وقال عدي بن زيد باباريق شبه اعناق طير الماء قد جيب فوقهن حنيف ويشبهون الابر-يق ايضا بالظبي قال علقمة بن عبدة كان ابريقهم ظبي علي شرف مفدم بسبا الكتان ملثوم وقال اخر كان اباريق المدام لديهم ظباء باعلي الرقمتين قيام وشبه بعض بني اسد اذن الكوز بياء حطي فقال ابو الهندي اليربوعي وصبي في ابير-ق مليح كان الاذن منه رجع حطي وال-بروق	5731	4576054457653698290	449	873.5	364	464	96.76724243164062	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08119	true	7909089328936882537	210	254	1108	1355	1593	300	الجوهري هكذا علي-------------------- ان الهمزة والتاء والسين من الزواءد وذكرها ايضا في السين والراء وذكرها الازهري في خماسي القاف علي ان همزتها وحدها زاءدة وقال انها وامثالها من الالفاظ حروف غريبة وقع فيها وفاق بين ---------العربية والعجمية قال ابن الاثير وهذا عندي هو الصواب	8119	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05715	false	9036992970013838149	245	292	1282	1538	1577	300	الجوهري في الباء من القاف في برق علي ان الهمزة والتاء والسين من الزواءد وذكرها ايضا في السين والراء وذكرها الازهري في خماسي القاف علي ان همزتها وحدها زاءدة وقال انها وامثالها من الالفاظ حروف غريبة وقع فيها وفاق بين العجمية والعربية وقال --------------------هذا عندي هو الصواب	5715	4576054457653698290	216	405.5	177	276	78.26087188720703	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08121	true	-5357212207328841264	191	245	998	1288	1597	300	بالضم المقدار من البرق وقرء يكاد سنا برقه فهذا لا محالة جمع برقة وسح---------------ابة براقة كبارقة وابرقوا--------------------------------- دخلوا في البرق وابرقوا البرق راوه قال طفيل ظعاءن ابرقن الخريف وشمنه وخفن الهمام ان تقاد قنابله قال الفارسي اراد ابرقن برقه ويقال ابرق الرجل اذا ام البرق اي قصده ويقال برق اذا طلب وبرق خلب بالاضافة	8121	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05726	false	3525473244203178516	164	225	884	1209	1594	300	------المقدار من البرق وقرء يكاد سنا برقه فهذا لا محالة جمع برقة ومرت بنا الليلة سحابة براقة وبارقة اي سحابة ذات برق عن اللحياني وابرق القوم دخلوا في البرق وابرقوا البرق راوه قال طفيل ظعاءن ابرقن الخريف وشمنه وخفن الهمام ان تقاد قنابله قال الفارسي اراد ابرقن برقه ويقال ابرق الرجل اذا ام البرق اي قصده و--البارق سحاب ذو -برق والسحابة ----	5726	4576054457653698290	251	457.0	202	338	74.2603530883789	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08121	true	-5357212207328841264	235	293	1238	1558	1597	300	البرق اي قصده ويقال برق اذا طلب وبرق خلب بالاضافة وبرق خلب بالصفة وهذا الذي ليس فيه مطر--------------------------------------- واستبرق المكان ----لمع بالبرق قال الشاعر يستبرق الافق الاقصي اذا ابتسمت لمع السي-ف سوي اغمادها القضب وفي صفة ابي ادريس دخلت مسجد دمشق فاذا فتي براق الثنايا وصف ثناياه بالحسن والضياء وانها تلمع--------- كالبرق اراد صفة وجهه بالبشر والطلاقة وابرقه	8121	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05727	false	4050950748797642421	51	117	268	635	1634	300	البرق والرعد- ويقال برق الخ--لب وبرق خلب بالاضافة وبرق خلب بالصفة وهو- الذي ليس فيه مطر وارعد القوم وابرقوا اي اصابهم رعد وبرق واستبرق المكان اذا لمع بالبرق قال الشاعر يستبرق الافق الاقصي اذا ابتسمت لمع السيوف سوي اغمادها القضب وفي صفة ابي ادريس دخلت مسجد دمشق فاذا فتي براق الثنايا وصف ثناياه بالحسن والضياء وانها تلمع اذا تبسم كالبرق اراد صفة وجهه بالبشر والطلاقة ومنه --	5727	4576054457653698290	302	550.5	247	373	80.96514892578125	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08121	true	-5357212207328841264	87	165	454	851	1597	300	وبرق بصره لالا به وقال الليث برق ------عينيه تبريقا اذا ---وسعهما --واحد النظر قال اعرابي في المعاتبة بينه وبين اهله فعلقت بكفها تصفيقا وطفقت بعينها تبريقا نحو الامير تبتغي تطليقا وقال المءرخ برق فلان تبريقا اذا سافر سفرا بعيدا قال وبرق منزله اي زوقه وزنه قال وبرق في المعاصي اذا لج فيها وبرق بي الامر اي اعيا علي وقال ابن الاعرابي برق اذا لوح بشء ليس له مصداق تقول العرب برقت وع-----رقت اي-------------------------------------------- لوحت بشء ليس له مصداق	8121	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05728	false	-3482432399957013763	23	79	126	413	1549	300	وبرق بصره لالا به----- الليث برق فلان بعينيه تبريقا اذا لالا بهما من شدة النظر وانشد--------------------------------------------------- وطفقت بعينها تبريقا نحو الامير تبتغي تطليق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبرق عينيه تبريقا اذا اوسعهما واحد النظر وبرق------ لوح بشء ليس له مصداق تقول العرب برقت وعرقت عرقت اي قللت وعمل رجل عملا فقال له صاحبه عرقت وبرقت لوحت بشء ليس له مصداق	5728	4576054457653698290	185	248.0	146	457	40.48139953613281	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08121	true	-5357212207328841264	51	88	266	459	1597	300	ومنه الحديث ابرقوا فان دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين اي ضحوا بالبرقاء ا-ي الشاة التي يشق---- صوفها الابيض طاقات سود وقيل معني الحديث اطلبوا الدسم والسمن من برقت له اذا دسمت طعامه بالسمن و-----برق	8121	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05729	false	-4128493643819906323	173	211	1003	1199	1706	300	-وفي الحديث ابرقوا فان دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين اي ضحوا بالبرقاء وهي الشاة التي في خلال صوفها الابيض طاقات سود وقيل معناه------ اطلبوا الدسم والسمن من برقت له اذا دسمت طعامه بالسمن وجبل ابرق	5729	4576054457653698290	177	319.0	141	203	87.1921157836914	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08122	true	-9124371142716283706	64	120	338	651	1571	300	وبياض وروضة برقاء فيها لونان من النبت انشد ثعلب لدي روضة قرحاء برقاء جادها من الدلو والوسمي طل وهاضب قا-------------------------------------------------------------------------------ل ابن بري ويقال للجنادب البرق قال طهمان الكلابي قطعت وحرباء الضحي متشوس وللبرق يرمحن المتان نقيق وا----------------------------------------------------------------------لبرقة بالضم قلة الدسم في الطعام و--------------------------------------------------------------------------------------------التباريق هي البراءق من الطعام ويقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابرقوا الماء بزيت اي صبوا عليه زيتا قليلا	8122	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05730	false	1477656564879616493	0	127	0	691	1604	300	وبياض وروضة برقاء فيها لونان من النبت انشد ثعلب لدي روضة قرحاء برقاء جادها من الدلو والوسمي طل وهاضب ويقال للجراد اذا كان فيه بياض وسواد برقان وكل شء اجتمع فيه سواد وبياض فهو ابرق قال ابن بري ويقال للجنادب البرق قال طهمان الكلابي قطعت وحرباء الضحي متشوس وللبرق يرمحن المتان نقيق والنقيق الصرير ابو زيد اذا ادمت الطعام بدسم قليل قلت برقته ابرقه برقا والبرقة------ قلة الدسم في الطعام وبرق الادم بالزيت والدسم يبرقه برقا وبروقا جعل فيه شيءا يسيرا وهي البريقة وجمعها براءق وكذلك التباريق ----وبر-----ق الطعام يبرقه اذا صب فيه الزيت والبريقة طعام فيه لبن وماء يبرق بالسمن والاهالة ابن السكيت عن ابي صاعد البريقة وجمعها براءق وهي اللبن يصب عليه اهالة او سمن قليل ويقال ابرقوا الماء بزيت اي صبوا عليه زيتا قليلا	5730	4576054457653698290	290	508.5	237	706	41.07648849487305	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08122	true	-9124371142716283706	149	186	820	1004	1571	300	وتبارق اسم موضع----- عن ابي عمرو -قال عمران بن حطان عفا كنفا حوران من ام معفس واقفر منها تستر وتبارق وبرقة بالضم م---------------------------------------------وضع بالمدينة به مال كانت صدقات سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم منها وقيل	8122	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05732	false	-2212264119591616989	21	68	109	344	1599	300	وتبارق اسم موضع ايضا عن ابي عمرو وقال عمران بن حطان عفا كنفا حوران من ام معفس واقفر منها تستر وتبارق وبرقة موضع وفي الحديث ذكر برقة وهو بضم الباء وسكون الراء موضع بالمدينة به مال كانت صدقات سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم منها وذكر	5732	4576054457653698290	174	320.0	138	235	74.04255676269531	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08124	true	8550596953520309849	18	179	98	924	1557	300	عمارة بن طارق ارض بها الثيران كالبرازق كانما يمشين في اليلامق حذفت الياء لاجل الضرورة والبرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيق الطرق المصطفة حول الطريق الاعظم نقله الصاغاني وفي التهذيب قال الليث البرزق كجعفر نبات قال الازهري هذا منكر والصواب البروق بالواو فغير قال الصاغاني ليس هذا في كتاب الليث في هذا التركيب ومما يستدرك عليه تبرزق القوم اذا اجتمعوا بلا خيل ولا ركاب عن الهجري ب ر س ق ومما يستدرك عليه برسق كفنفذ اسم رجل ذكره ابن خلكان في ترجمة اق سنقر وبرسيق قرية بمصر ب ر ط ق برطق كجعفر جد ابي عمران موسي بن هارون بن برطق المكاري محدث بغدادي ب ر ش ق برشق اللحم اذا قطعه عن ابن عباد وبرشق فلان بالسوط اذا ضربه به عنه ايضا وابرنشق ابرنشاقا فهو مبرنشق فرح وسر قال جندل بن المثني او ان تري كاباء لم تبرنشقي وفي الصحاح والتهذيب في رباعي القاف الاصمعي رجل مبرنشق فرح مسرور قال وحدثت هارون الرشيد----- بحديث فابرنشق اي فرح وسر وربما قالوا ابرنشق الشجر اذا ازهر -قال	8124	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05732	false	-2212264119591616989	100	218	538	1178	1599	300	عمارة-------- ارض بها الثيران كالبرازق كانما يمشين في اليلامق -وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي يكون الناس برازيق يعني جماعات ويروي برازق واحده برزاق وبرزق وفي حديث زياد الم تكن منكم نهاة يمنعون الناس عن كذا وكذا وهذه البرازيق وقال جهينة بن جندب بن العنبر بن عمرو بن تميم رددنا جمع سابور وانتم بمهواة متالفها كثير تظل جيادنا متمطرات برازيقا تصبح او تغير يعني جماعات الخيل وقال زياد ما هذه البرازيق التي تتردد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبرزق القوم---- اجتمعوا بلا خيل ولا ركاب عن الهجري ----------------------والبرزق نبات قال ابو منصور هذا منكر واراه بروق فغير----------------------------------------------------------------------------------------------------- برشق الته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذيب في رباعي القاف الاصمعي رجل مبرنشق فرح مسرور قال وحدثت------ الرشيد هرون بحديث فابرنشق اي فرح وسر وربما قالوا ابرنشق الشجر اذا ازهر وقال	5732	4576054457653698290	255	407.0	206	1131	22.546419143676758	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08125	true	6022835517119925861	76	100	350	482	1556	300	قال الازهري هكذا روي بالقاف والمعروف بزغت بالغين اي طلعت قال ولعل بزقت لغة والغين والقاف من مخرج واحد قال واحسب الرواية برقت بالراء	8125	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05733	false	986466121483600754	11	35	58	190	1558	300	قال الازهري هكذا روي بالقاف والمعروف بزغت بالغين اي طلعت قال ولعل بزقت لغة والغين والقاف من مخرج واحد قال واحسب الرواية برقت بالراء	5733	4576054457653698290	132	264.0	108	132	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08125	true	6022835517119925861	170	203	861	1036	1556	300	التهذيب قدم اعرابي من نجد بعض القري فقال سقي نجدا وساكنه هزيم حثيث الودق منسكب يماني بلاد لا يحس البق فيها ولا يدري بها ما البستقاني ولا يستب ساكنها عشاء بكشخان ولا بالقرطبان ----	8125	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05734	false	-3761441175427889899	22	56	114	293	1543	300	التهذيب قدم اعرابي من نجد بعض القري فقال سقي نجدا وساكنه هزيم حثيث الودق منسكب يماني بلاد لا يحس البق فيها ولا يدري بها ما البستقاني ولم يستب ساكنها عشاء بكشخان ولا بالقرطبان قيل	5734	4576054457653698290	174	340.5	141	179	97.20670318603516	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08126	true	4295625157497932906	0	185	0	980	1580	300	بصقت علي قيس فزاره وفي حديث ابن الحنفية كيف بسق ابو بكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي كيف ارتفع ذكره دونهم والبسقة الحرة ج بساق كقصاع قال كثير غزة وقضيت لبانتي وصرمت امري وعديت المطية في بساق والبسوق كصبور ومصباح الطويلة الضرع من الشاء والاولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طرح الزاءد وقد ابسقت والباسق كصاحب تمرة طيبة صفراء نقله الصاغاني وباسق ة ببغداد من الجانب الغربي والباسقة بهاء السحابة البيضاء الصافية اللون نقله الصاغاني قلت ان لم يكن مصحفا من الباءقة وابسقت الناقة اذا وقع في ضرعها اللبا قبل النتاج فهي مبسق ج مباسق نقله الجوهري وكذلك الجارية البكر اذا جري اللبن في ثديها وانشد ابو عبيدة ومبسق تحلب نصف الحمل تدر من قبل نتاج السخل قال ابن فارس اكبر ظني ان هذا شعر صنعه ابو عبيدة وفي التهذيب ابسقت الناقة اذا انزلت اللبن قبل الولادة بشهر او اكثر فتحلب قال وربما ابسقت وليست بحامل فانزلت اللبن قال وسمعت ان الجارية تبسق وهي بكر يصير في ثديها لبن وقال اليزيدي ابسقت الناقة وابزقت اذا انزلت اللبن وقال الاصمعي اذا اشرف ضرع الناقة ووقع فيه اللبن فهي مضرع فاذا وقع فيه اللبا قبل النتاج فهي مبسق	8126	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05733	false	986466121483600754	132	296	674	1533	1558	300	بسقت علي قيس فزاره وفي حديث ابن الحنفية كيف بسق ابو بكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي كيف ارتفع ذكره دونهم و-------------------------------------------------------------------------------------البسوق--------------------------------------------- علو ذكر الرجل في الفضل وبسق بسقا لغة في بصق وبساقة القمر حجر ابيض صاف يتلالا وهو مذكور في الصاد ايضا التهذيب بصق وبسق وبزق واحد الجوهري البساق البصاق وفي حديث الحديبية فقعد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جبا الركية فاما دعا واما بسق فيها لغة في بصق وبواسق السحاب اواءله عن ابي حنيفة وابسقت الناقة والشاة وهي مبسق ومبساق وبسوق الاخيرة علي طرح الزاءد وقع اللبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ضرعه------ا قبل النتاج ونوق------ مباسيق------------ وكذلك الجارية البكر اذا جري اللبن في ثديها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التهذيب ابسقت الناقة اذا انزلت اللبن قبل الولادة بشهر او اكثر فتحلب قال وربما ابسقت وليست بحامل فانزلت اللبن قال وسمعت ان الجارية تبسق وهي بكر يصير في ثديها لبن----- اليزيدي ابسقت الناقة وابزقت اذا انزلت اللبن----- الاصمعي اذا اشرق ضرع الناقة ووقع فيه اللبن فهي مضرع فاذا وقع فيه اللبا قبل النتاج فهي مبسق	5733	4576054457653698290	509	750.0	410	1317	38.64844512939453	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08127	true	3475927382070369843	87	127	427	633	1518	300	من اللثق وهو الوحل وهكذا ضبطه الخطابي قال وكذا هو في رواية عاءشة قال او-------------------------- مشق بالميم والمعني صار مزلة وزلقا والميم والباء متقاربان وقال غيره وح--------------------------------------------------------------------اءز ان يكون نشق النون من قولهم نشق الظبي في الحبالة اذا علق فيها	8127	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05734	false	-3761441175427889899	111	164	585	847	1543	300	من اللثق وهو الوح-----------------------ل وكذا هو في رواية عاءشة رضي الله عنها قال ويحتمل ان يكون مشق ا------------ي صار مزلة وزلقا والميم والباء متقاربان وقال غيره انما هو بالباء من بشقت الثوب وبشكته اذا قطعته في خفة اي قطع المسافر وجاءز ان يكون ب---النون من قولهم نشق الظبي في الحبالة اذا علق فيها	5734	4576054457653698290	160	264.5	126	300	53.33333206176758	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08129	true	-6473708081898419827	267	300	1436	1607	1607	300	التهذيب وعم المحكم به ولم يخصص به مصر وما والاها ولا غيرها فقال البطاقة الرقعة الصغيرة تكون في الثوب وفي حديث عبد الله يءتي برجل يوم القيامة فتخرج له تسعة وتسعون سجلا فيها-	8129	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05735	false	-2863054282403362364	0	33	0	172	1582	300	التهذيب وعم المحكم به ولم يخصص به مصر وما والاها ولا غيرها فقال البطاقة الرقعة الصغيرة تكون في الثوب وفي حديث عبد الله يءتي برجل يوم القيامة فتخرج له تسعة وتسعون سجلا فيها	5735	4576054457653698290	171	337.0	139	172	99.4186019897461	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08130	true	-1010412477879013702	188	227	976	1186	1584	300	وبعق الجمل بعقا اذا نحره- واسال دمه- وفي حديث حذيفة انه قال ما بقي من المنافقين الا اربعة فقال رجل فاين الذين يبعقون لقاحنا وينقبون بيوتنا فقال حذيفة اولءك هم الفاسقون قال ابو عبيد اي-------------------------- ينحرون ابلنا ويسيلون دماءها	8130	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05736	false	-1999059390735830646	17	58	102	332	1620	300	وبعق الناقة-------- نحرها واسال دمها وفي حديث حذيفة انه قال ما بقي من المنافقين الا اربعة فقال رجل فاين الذين يبعقون لقاحنا وينقبون بيوتنا فقال حذيفة اولءك هم الفاسقون قال ابو عبيد قوله يبعقون لقاحنا يعني انهم ينحرون ابلنا ويسيلون دماءها	5736	4576054457653698290	196	358.0	159	238	82.35294342041016	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08131	true	-8367966365333651370	124	150	643	793	1580	300	المءذن قال---------------- تيممت بالكديون كي لا يفوتني من المقلة البيضاء تقريظ باعق---- يعني ترجيع المءذن -----------------قال الازهري ويروي----------- ناعق بالنون من نعق الراعي بغنمه ولعلهما لغتان	8131	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05735	false	-2863054282403362364	214	249	1124	1315	1582	300	المءذن وقد بعق بعاقا وانشد تيممت بالكديون كي لا يفوتني من المقلة البيضاء تقريظ باعق قال يعني ترجيع المءذن اذا رجع في اذانه قال الازهري ورواه غيره تفريط ناعق------- من نعق الراعي بغنمه ولعلهما لغتان	5735	4576054457653698290	136	220.5	111	198	68.6868667602539	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08131	true	-8367966365333651370	62	114	324	586	1580	300	ان الله يكره الانبعاق في الكلام فرحم الله وامرا اءجر في كلامه اي التوسع فيه والتكثر منه و-روي عن عمر رضي الله عنه الانبعاق فيما لا ينبغي من شقاشق الشيطان كتبعق ومنه قو--------------------ل رءبة يمدح مروان بن محمد بن مروان بن الحكم وجود مروان اذا ندفقا جود كجود الغيث اذ تبعقا وابتعق	8131	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05736	false	-1999059390735830646	115	161	640	885	1620	300	ان الله يكره الانبعاق في الكلام فرحم الله -امرا اوجز في كلامه اي التوسع فيه والتكثر منه ويروي التبعق في الكلام والبعاق بالضم سحاب يتصبب بشدة وقد انبعق المزن اذا انبعج بالمطر وتبعق مثله قال رءبة------------------------------------- وجود مروان اذا تدفقا جود كجود الغيث اذ تبعقا والبعق	5736	4576054457653698290	153	246.5	122	283	54.063602447509766	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08131	true	-8367966365333651370	233	277	1241	1467	1580	300	وانشد ابن بري لعبد الرحمن ابن الحكم -------------------الا انما قيس بن عيلان بقة اذا وجدت ريح العصير تغنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ايضا--- لبعض الاعراب يهجو قوما قصروا في ضيافته يا حاضري الماء لا معروف عندكم لكن اذاكم علينا راءح غادي بتنا عذوبا وبات البق يلسبنا نشوي	8131	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05736	false	-1999059390735830646	227	300	1253	1620	1620	300	وانشد ابن بري لعبد الرحمن بن- الحكم وقيل لزفر بن الحرث الا انما قيس بن عيلان بقة اذا وجدت ريح العصير تغنت وقيل هي عظام البعوض قال جرير اغر من البلق العتاق يشقه اذي البق الا ما احتوي بالقواءم وقال رءبة يمصعن بالاذناب من لوح وبق وانشد ابن بري لبعض الاعراب يهجو قوما قصروا في ضيافته يا حاضري الماء لا معروف عندكم لكن اذاكم علينا راءح غادي بتنا عذوبا وبات البق يلسبنا نشوي-	5736	4576054457653698290	219	408.0	176	369	59.34959411621094	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08131	true	-8367966365333651370	277	300	1467	1580	1580	300	القراح كان لا حي بالوادي اني لمثلكم في مثل فعلكم ان جءت-م ابدا الا معي زادي ومعني نشوي القراح اي نسخن الماء البارد-	8131	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05737	false	8436131660724011386	0	23	0	115	1580	300	القراح كان لا حي بالوادي اني لمثلكم في مثل فعلكم ان جءتكم ابدا الا معي زادي ومعني نشوي القراح اي نسخن الماء البارد	5737	4576054457653698290	113	216.0	91	115	98.26087188720703	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08132	true	-7702802741919796555	122	188	610	928	1503	300	اخرج ما فيها ومنه قول الراعي رعت من خفاف حين بق عيابه وحل الروايا كل اسحم هاطل وبق ماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرقه قال الراجز ام كتم الفضل الذي قد بقه في المسلمين جله ودقه وبق النبت اذا طلع عن ابن فارس وبق الجراب شقه وجراب مبقوق اي مشقوق مفتوح عن ابن عباد و بقت المراة------ كثر اولادها قال سيبويه بقت ولدا وبقت كلاما كقولك نثرت ولدا ونثرت كلاما	8132	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05737	false	8436131660724011386	90	165	456	841	1580	300	اخرج نباته قال -------الراعي رعت من خفاف حين بق عيابه وحل الروايا كل اسحم ماطر وقال بعضهم بق عيابه اي نشرها وبق الرجل يبق ويبق بقا وبققا وبقيقا وابق وبقبق كثر كلامه وبق علينا كلامه اكثره وبق كلاما وبق به ورجل مبق وبقاق وبقباق كثير الكلام اخطا او اصاب وقيل كثير الكلام مخلط ويقال بقبق علينا الكلام اي فر---------------------------------------------------------قه و-------------------------------------------------------------------------------------بقت المراة وابقت كثر ول--دها قال سيبويه بقت ولدا وبقت كلاما كقولك نثرت ولدا ونثرت كلاما	5737	4576054457653698290	146	230.5	116	536	27.238805770874023	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08132	true	-7702802741919796555	14	92	62	468	1503	300	بالعراق--------------- كان به جذيمة الابرش قيل انه علي شاطء الفرات قال عدي بن زيد دعا بالبقة الامراء يوما جذيمة يستشير الناصحينا ومنه المثل خلفت الراي ببقة وهذا قول قصير بن سعد اللخمي لجذيمة الابرش حين اشار عليه ا--لا يسير علي الزباء فلما ندم علي سيره قال له قصير ذلك يضرب لمن يستشير بعد فوت الامر والبقة المراة الكثيرة الاولاد نقله ابن عباد وبلا لام اسم امراة وانشد الاحمر يوم اديم بقة الشريم افضل من يوم احلقي وقومي وقال	8132	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05738	false	-1049606907764025257	174	241	891	1233	1550	300	بالعراق قريب من الحيرة كان به جذيمة الابرش قيل انه علي شاطء الفرات قال عدي بن زيد دعا بالبقة الامراء يوما جذيمة يستشير الناصحينا ومنه المثل خلفت الراي ببقة وهذا قول قصير بن سعد اللخمي لجذيمة الابرش حين اشار عليه ان لا يسير الي الزباء فلما ندم علي سيره قال ق---صير ذلك وبقة------------------------------------------------------------------------------ اسم امراة وانشد الاحمر يوم اديم بقة الشريم افضل من يوم احلقي وقومي اراد	5738	4576054457653698290	316	590.5	253	423	74.7044906616211	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08133	true	-8551499125079654144	234	300	1216	1548	1548	300	المكان وابق كثر بقه وارض مبقة كثيرة البق وبقوق النبت طلوعه وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الرجل يبق من حد ضرب وقد سبق للمصنف الاقتصار علي حد نصر نقلا عن الزجاج يبق ويبق بقا وبققا وبقيقا كثي----------ر كلامه وبق علينا كلامه اكثره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة مبقة مفعلة من بقت ولدا اذا نثرت قال الراجز ان لنا لكنه مبقة مفنه منتيجة معنه سمعنة نظرنه كالذءب وسط القنه الا تراه تظنه وابق ولد فلان-	8133	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05737	false	8436131660724011386	73	189	369	960	1580	300	المكان وابق كثر بقه وارض مبقة كثيرة البق وب--ق النبت بقوقا وذلك حين يطلع وابق الوادي اذا اخرج نباته قال الراعي رعت من خفاف حين بق عيابه وحل الروايا كل اسحم ماطر وقال بعضهم بق عيابه اي نشرها وبق الرجل ----------------------------------------------------------------يبق ويبق بقا وبققا وبقيقا وابق وبقبق كثر كلامه وبق علينا كلامه اكثره وبق كلاما وبق به ورجل مبق وبقاق وبقباق كثير الكلام اخطا او اصاب وقيل كثير الكلام مخلط ويقال بقبق علينا الكلام اي فرقه وبقت المراة وابقت كثر ولدها قال سيبويه بقت ولدا وبقت كلاما كقولك نثرت ولدا ونثرت كلاما وامراة مبقة مفعلة من ذلك قال--------------------- ان لنا لكنه مبقة مفنه منتيجة معنه سمعنة نظرنه كالذءب وسط القنه الا تر-ه تظنه وابق ولد فلان	5737	4576054457653698290	230	388.0	183	679	33.87334442138672	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08134	true	-4730285074099852228	35	61	183	319	1562	300	طفلها------ حزقة حزقه ترق عين بقه----------------------------------- اي اعل عين بقة وقيل انها شبهته ب-----البقة لصغر جثته وقوله الم تسمعا بالبقتين المناديا اراد بقة الحصن ومكانا اخر	8134	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05738	false	-1049606907764025257	248	282	1272	1448	1550	300	طفلها فقالت حزقة حزقه ترق عين بقه قيل بقة اسم حصن ارادت اصعد عين بقة اي اعلها------ وقيل انها شبهت طفلها بالبقة لصغر جثته وقوله الم تسمعا بالبقتين المناديا اراد بقة الحصن ومكانا اخر	5738	4576054457653698290	125	226.0	102	182	68.68132019042969	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08134	true	-4730285074099852228	66	209	331	1085	1562	300	البلاثق المياه المستنقعة كما في الصحاح ق-----------------------------------------ال امرء القيس فاوردها من اخر الليل مشربا بلاثق خضرا ماءهن قليص هكذا انشده الجوهري وقليص اي كثير قال------------------- وانما قال خضرا لان الماء اذا كثر يري اخضر وانشد الازهري ماءهن فضيض او هي المنبسطة علي وجه الارض عن ابن عباد الواحد بلثوق كعصفور وقال غيره البلاثق الابار الميهة الغزيرة وعين بلاثق كثيرة الماء ومما يستدرك عليه ناقة بلثق غزيرة عن ابن الاعرابي وانشد بلاثق نعم قلاص المحتلب ب ل ص ق التبلصق اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن عباد هو طلبك الشء في خفاء ولطف ومكر قال وهو ايضا التقرب من الناس كما في العباب ب ل ع ق البلعق كجعفر نوع من التمر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي اجود تمر عمان الفرض والبلعق نقله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو---- الجيد من جميع اصناف التمور وقال ابن بري شاهده قول الحارثي لا يحسبن اعداءنا حربنا كالزبد ماكولا به البلعق	8134	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05740	false	177078964329435855	171	278	912	1497	1632	300	البلاثق المياه المستنقعات وعين بلاثق كثيرة الماء والبلاثق الابار الميهة الغزيرة قال امرء القيس فاوردها من اخر الليل مشربا بلاثق خضرا ماءهن ق-------------------------ليص اي كثير وفي التهذيب ماءهن فضيض وانما قال خضرا لان الماء اذا كثر يري اخضر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقة بلثق غزيرة عن ابن الاعرابي وانشد بلاثق نعم قلاص المحتلب ب---لعق ال-بلعق ض----------------------------------------------------------------------------------------رب م------------------------------------------------ن التمر وقال ابو حنيفة هو من اجود تمرهم وانشد يا مقرضا قشا ويقضي بلعقا قال وهذا مثل ضربه لمن يصطنع معروفا ليجتر اكثر منه قال الاصمعي اجود تمر عمان الفرض والبلعق --------------قال ابن الاعرابي البلعق الجيد من جميع اصناف التمور -قال ابن بري شاهده قول الحارثي لا يحسبن اعداءنا حربنا كالزبد ماكولا به البلعق	5740	4576054457653698290	383	643.0	311	930	41.182796478271484	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08135	true	6316341641579375270	0	66	0	346	1531	300	التحجيل الي الفخذين و---قد بلق الفرس كفرح وكرم بلقا محركة مصدر الاول وهي قليلة وقا--------------ل ابن دريد لا يعرف في فعله الا ابلاق وابلق ابليقاقا وابلقاقا وقال غيره قلما تراهم يقولون بلق يبلق كما انهم لا يقولون دهم يدهم ولا كمت يكمت فهو ابلق وهي بلقاء والعرب تقول دابة ابلق وجبل ابرق وجعل رءبة الجبال بلقا فقال بادرن ريح مطر وبرقا وظلمة الليل نعافا بلقا و--ال--بلق	8135	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05739	false	8655917558093700518	9	57	55	309	1592	300	التحجيل الي الفخذين والفعل بلق يبلق بلقا وبلق -----------------------وهي قليلة وابلق فهو ابلق قال ابن دريد لا يعرف في فعله الا ابلاق وابلق ويقال للدابة ابلق و------------------------------------------------------------------------------------------بلقاء والعرب تقول دابة ابلق وجبل ابرق وجعل رءبة الجبال بلقا فقال بادرن ريح مطر وبرقا وظلمة الليل نعافا بلقا ويقال ابلق	5739	4576054457653698290	197	329.5	158	367	53.67847442626953	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08136	true	-4821744245906020057	131	224	719	1212	1610	300	التي لا تنبت الا الرخامي والثيران تولع به وتحفر اصوله فتاكل عروقا فيه قال ذو الرمة --يصف- ثورا يرود الرخامي لا يري مستراده ببلوقة الا كثير المحافر اراد انه يستثير الرخامي وهي ال-----------------------------بقعة التي ليس بها شجر ولا ينبت شيءا البتة وقيل هي قفر من الارض لا يسكنها الا الجن وقال --------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد السباريت الارضون التي لا شء فيها وكذلك البلاليق والموامي وقال ابو خيرة البلوقة مكان صلب بين الرمال كانه مكنوس تزعم الاعراب انه--- مساكن الجن وقال الفراء البلوقة ارض واسعة مخصبة لا يشاركك فيها احد يقال تركتهم في بلوقة من الارض -----	8136	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05739	false	8655917558093700518	189	294	1014	1560	1592	300	-----لا تنبت الا الرخامي--------------------------------------------- قال ذو الرمة في صفة ثور- يرود الرخامي لا يري مستظامه ببلوقة الا كبير المحافر اراد انه يستثير الرخامي والبلوقة ما استوي من الارض وقيل هي بقعة----- ليس بها شجر ولا تنبت شيءا------ وقيل هي قفر من الارض لا يسكنها الا الجن وقيل هو ما استوي من الارض الليث البلوقة والجمع البلاليق وهي مواضع لا ينبت فيها الشجر ابو عبيد السباريت الارضون التي لا شء فيها وكذلك البلاليق والموامي وقال ابو خيرة البلوقة مكان صلب بين الرمال كانه مكنوس تزعم الاعراب انه من مساكن الجن----- الفراء البلوقة ارض واسعة مخصبة لا يشاركك فيها احد يقال تركتهم في بلوقة من الارض وقيل	5739	4576054457653698290	415	710.5	335	613	67.69983673095703	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08138	true	-8814468965552738714	49	92	263	495	1601	300	ابن السكيت سمعت الكلابي يقول الب--------لهق بالضم والكسر------------------- التي لا صيور فيها قال ويقال لقينا فلانا فبلهق لنا في كلامه وعدته فيقول السامع لا تغرنكم بلهقته فما عنده خير وقال---------------------------------------------------- ابن الاعرابي في كلامه بلهقة وطرمذ-------ة ولهوقة اي كبر قال وفي النوادر كذلك	8138	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05741	false	-9119963355867143270	2	56	9	312	1597	300	ابن السكيت سمعت الكلابي يقول البلهق والبلهق بالضم والكسر الكثيرة الكلام وهي التي لا صيور ل-ها قال و-----لقينا فلان- فبلهق لنا في كلامه وعدته فيقول السامع لا يغر-كم بلهقته فما عنده خير الليث البلهق الضجور الكثير الصخب وتقول بلهق والجمع بلاهق ابن الاعرابي في كلامه -------طرمذة وبلهقة ولهوقة اي كبر قال وفي النوادر كذلك	5741	4576054457653698290	211	354.0	170	318	66.35220336914062	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08139	true	-4600701887843264231	67	300	319	1574	1574	300	البنيقة كسفينة لبنة القميص قاله ابو زيد وانشد للمج----------------نون يضم علي الليل اطفال حبها كما ضم ازرار القميص البناءق نقله الجوهري او جربانه وقال ابن دريد بنيقة القميص التي تسمي الدخاريص وانشد غيره لذي الرمة علي كل كهل ازعكي ويافع من اللءم سربال جديد البناءق وقال الليث في قوله قد اغتدي والصبح ذو بنيق شبه بياض الصبح ببياض البنيقة وانشد سودت ولم املك سوادي وتحته قميص من القوهي بيض بناءقه ويروي بيت المجنون ابناء حبها ويروي ايضا اثناء حب-----------------ها واراد بالاطفال والابناء الاحزان المتولدة عن الحب قال ابن بري وقول المجنون من المقلوب لان الازرار هي التي تضم البناءق وليست البناءق هي التي تضم الازرار وكان حق انشاده كما ضم ازرار القميص البناءقا الا انه قلبه وفسر ابو عمرو الشيباني البناءق هنا بالعري التي تدخل فيها الازرار والمعني علي هذا واضح بين لا يحتاج معه الي قلب ولا تعسف الا ان الجمهور علي الوجه الاول وذكر ابن السيرافي انه روي بعضهم كما ضم ازرار القميص البناءقا قال وليس بصحيح لان القصيدة مرفوعة----------------------------------------------------------- وبعد----------------------------------ه وماذا عسي الواشون ان يتحدثوا سوي ان يقولوا انني لك عاشق وقا-----------------------------------------------------ل ابو الحجاج الاعلم البنيقة اللبنة وكل رقعة تزاد في ثوب او دلو ليتسع فهي بنيقة ويقوي هذا القول قول الاعشي قوافي امثالا يوسعن جلده كما زدت في عرض الاديم الدخارصا فجعل الدخرصة رقعة في الجلد زيدت ليتسع بها قال السيرافي والدخرصة اطول من اللبنة قال ابن بري واذا ثبت ان بنيقة القميص هي جربانه فهم معناه لان جربانه-	8139	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05741	false	-9119963355867143270	90	299	486	1592	1597	300	البنيق-------ة لبنة القميص والجمع بناءق وبنيق قال قيس بن معاذ المجنون يضم الي الليل اطفال حبها كما ضم ازرار القميص البن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءق- ويروي---------------------------------- اثناء حبها ويروي ابناء حبها واراد بالاطفال--------- الاحزان المتولدة عن الحب قال ابن بري وهذا من-------- المقلوب لان الازرار هي التي تضم البناءق وليست البناءق هي التي تضم الازرار وكان حق انشاده كما ضم ازرار القميص البناءقا الا انه قلبه وفسر ابو عمرو الشيباني البناءق هنا بالعري التي تدخل فيها الازرار والمعني علي هذا واضح بين لا يحتاج معه الي قلب ولا تعسف الا ان الجمهور علي الوجه الاول وذكر ابن السيرافي انه روي بعضهم كما ضم ازرار القميص البناءقا قال وليس بصحيح لان القصيدة مرفوعة واولها لعمرك ان الحب يا ام مالك بجسمي جزاني الله منك للاءق وبعد قوله يضم الي الليل اطفال حبها قوله وماذا عسي الواشون ان يتحدثوا سوي ان يقولوا انني لك عاشق نعم صدق الواشون انت حبيبة الي وان لم تصف منك الخلاءق وقال ابو الحجاج الاعلم البنيقة اللبنة وكل رقعة تزاد في ثوب او دلو ليتسع فهي بنيقة ويقوي هذا القول قول الاعشي قوافي امثالا يوسعن جلده كما زدت في عرض الاديم الدخارصا فجعل الدخرصة رقعة في الجلد زيدت ليتسع بها قال السيرافي والدخرصة اطول من اللبنة قال ابن بري واذا ثبت ان بنيقة القميص هي جربانه فهم معناه لان جربانه	5741	4576054457653698290	900	1703.0	730	1435	62.717769622802734	158	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08140	true	664025528335145463	1	129	6	686	1626	300	وهو طوقه الذي فيه الازرار مخيطة فاذا اريد ضمه ادخلت ازراره في العري فضم الصدر الي النحر وعلي ذلك فسر بيت المجنون قا------------ل ويبين صحة ذلك ما انشده القالي في نوادره---- له خفقان يرفع الجيب والحشي يقطع ازرار الجربان ثاءره وهذا مثل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت ابن الدمينة رمتني بطرف لو كميا رمت به لبل نجيعا نحره وبناءقه لان البنيقة هي الجربان----------------------------------------------------------------------------------- ومما يدلك علي ان البنيقة هي الجربان قول جرير اذا قيل هذا البين راجعت عبرة لها بجربان البنيقة واكف وانما اضاف الجربان الي البنيقة وان كان اياها في المعني ليعلم انهما بمعني واحد وهذا من باب اضافة العام الي ال------------------------------------------------------------خاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الجربان -اما ينطلق علي البنيقة وعلي غلاف السيف واريد به البنيقة اضافه الي البنيقة ليخصصه بذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو العباس الاحول -البنيقة الدخرصة وعليه فسر بيت ذي الرمة	8140	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05742	false	7185234491029053816	0	244	0	1279	1568	300	وهو طوقه الذي فيه الازرار مخيطة فاذا اريد ضمه ادخلت ازراره في العري فضم الصدر الي النحر وعلي ذلك فسر بيت قيس بن معاذ المتقدم قال ويبين صحة ذلك ما انشده القالي في نوادره وهو له خفقان يرفع الجيب والحشي يقطع ازرار الجربان ثاءره هكذا انشده بكسر الجيم والراء وزعم انه وجده كذا بخط اسحق بن ابراهيم الموصلي وكان الفراء ومن تابعه يضم الجيم والراء ومثل هذا بيت ابن الدمينة رمتني بطرف لو كميا رمت به لبل نجيعا نحره وبناءقه لان البنيقة طوق الثوب الذي يضم النحر وما حوله وهو الجربان قال ويحتمل ان يريد العري علي تفسير الشيباني قال ومما يدلك علي ان البنيقة هي الجربان قول جرير اذا قيل هذا البين راجعت عبرة لها بجربان البنيقة واكف وانما اضاف الجربان الي البنيقة وان كان اياها في المعني ليعلم انهما بمعني واحد وهذا من باب اضافة العام الي الخاص كقولهم عرق النسا وان كان العرق هو النسا من جهة ان النسا خاص والعرق عام لا يخص النسا من غيره ومثل ذلك حبل الوريد وحب الحصيد وثابت قطنة لان قطنة لقبه وكان يجعل في انفه قطنة فيصير اعرف من ثابت ولما كان الجربان عاما ينطلق علي البنيقة وعلي غلاف السيف واريد به البنيقة اضافه الي البنيقة ليخصصة بذلك قال ومثل بيت جرير قول ابن الرقاع كان زرور القبطرية علقت بنادكها منه بجذع مقوم والبنادك البناءق ويروي هذا البيت ايضا لملحة الجرمي ويروي علقت بناءقها وقيل هي هنا عراها فيكون حجة لابي عمرو الشيباني قال ابو العباس الاحول والبنيقة الدخرصة وعليه فسر بيت ذي الرمة	5742	4576054457653698290	652	1213.0	527	1279	50.977325439453125	115	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08140	true	664025528335145463	134	276	710	1500	1626	300	ان البنيقة--- اختلف في تفسيرها فقيل هي لبنة القميص وقيل جربانه وقيل دخرصته فعلي هذا تكون البنيقة والدخرصة والجربان بمعني واحد وسميت بنيقة لجمعها وتحسينها هذا حاصل ما ذكروه فتامل ذلك كالبنقة كعنبة قال ابن عباد البنقة بنقة القميص وجمعها بنق ولم يفسرها وفي اللسان قال ثعلب بناءق وبنق وزعم ان بنقا جمع الجمع وهذا مما لا يعقل والبنيقتان داءرتان في نحر الفرس والبنيقة زمعة الكرم اذا عظمت وقال ابن عباد البنيقة الشعر المختلف وسط الموقف من الشاكلة وفي اللسان بنيقة الفرس الشعر المختلف في وسط مرفقه وقيل مما يلي الشاكلة وبنق وصل يقال ارض مبنوقة اي موصولة باخري كما توصل بنيقة القميص قاله ابن سيده وانشد قول ذي الرمة ومغبرة الافياف مسحولة الحصي دياميمها مبنوقة بالصفاصف هكذا رواه ابو عمرو ورواه غيره موصولة وبنق -------------------------------------------------------------------------------------------اذا غرس شراكا واحدا من الودي كابنق وبنق تبنيقا وكذلك نبق بتقديم النون فيقال نخل مبنق ومنبق	8140	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05743	false	-1088958178913381554	121	201	624	1081	1627	300	ان البنيقة قد اختلف في تفسيرها فقيل هي لبنة القميص وقيل جربانه وقيل دخرصته فعلي هذا تكون البنيقة والدخرصة والجربان بمعني واحد وسميت بنيقة لجمعها وتحسينها ابن سيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض مبنوقة موص---ولة باخري كما توصل بنيقة القميص قال ذو-------------------- الرمة ومغبرة الافياف محلولة الحصي دياميمها مبنوقة بالصفاصف هكذا رواه ابو عمرو وروي- غيره موصولة والبنيقة الزمعة من العنب اذا عظمت والبنيقة السطر من النخل ابن الاعرابي ابنق وبنق ونبق وانبق كله اذا غرس شراكا واحدا من الودي----------------------------------------- فيقال نخل مبنق ومنبق	5743	4576054457653698290	343	628.0	282	884	38.8009033203125	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08141	true	-1830406825148123227	253	300	1278	1500	1500	300	ما قتلوه علي ذنب الم به الا الذي نطقوا بوقا ولم يكن هكذا رواه ابن فارس والازهري والجوهري والذي في شعره زورا ولم يعرف شمر البوق في هذا الشعر كذا في العباب وفي اللسان قال شمر لم اسمع البوق في الباطل الا هنا ولم يعرف بيت حسان-	8141	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05745	false	-1051834233145427348	8	33	46	156	1552	300	ما قتلوه علي ذنب الم به الا الذي نطقوا بوقا ولم يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال شمر لم اسمع البوق في الباطل الا هنا ولم يعرف بيت حسان	5745	4576054457653698290	109	204.0	85	223	48.87892532348633	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08142	true	-1878982765146897376	83	231	420	1191	1542	300	بواءق ومنه الحديث لا يدخل الجنة من لا يامن جاره بواءقه قال قتادة اي ظلمه وغشمه وقال الكساءي------------- غواءله وشره ----------------------------------------------------------وباق يبوق بوقا اذا جاء بالشر والخصومات وفي الصحاح------------------------------------------------------------- باقت --الباءقة القوم تبوقهم بوقا اصابتهم كانباقت عليهم مثال انباجت كما في الصحاح وقال ابن فارس اراها مبدلة من جيم قال الجوهري اي انفتقت وانباق علي-----------------------هم الدهر اي هجم عليهم بالداهية كما يخرج الصوت من البوق والباقة الحزمة من البقل نقله الجوهري وباق بك الرجل اذا طلع عليك من غيبة وباق به مثل حاق به ويقال باق القوم عليه بوقا اذا اجتمعوا عليه فقتلوه ظلما وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقوا عليه قتلوه وانباقوا به ظلموه وباق المال اي فسد وبار قلت وكذلك الارض اذا بارت فقد باقت مصرية وقال ابن الاعرابي باق فلان يبوق بوقا اذا تعدي علي انسان او باق اذا هجم علي قوم بغير اذنهم كانباق------------------------------------------------ يقال انباق الدهر عليهم اي هجم بالداهية وقال ابن عباد باق القوم بوقا اذا	8142	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05744	false	-6183820073136275094	153	272	886	1541	1683	300	بواءقه وفي رواية -لا يدخل الجنة من لا يامن جاره بواءق------------------------ه -قال الكساءي وغيره بواءقه غواءله وشره او ظلمه وغشمه وفي حديث المغيرة ينام عن الحقاءق ويستيقظ للبواءق ويقال للداهية والبلية تنزل بالقوم اصابتهم باءقة وفي حديث اخر اللهم اني اعوذ بك من بواءق الدهر قال الكساءي باقتهم الباءقة------ تبوقهم بوقا اصابتهم ومثله فقرتهم الفاقرة وكذلك باقتهم بءو---------------------------------------------------------------ق علي فعول وانشد ابن بري لزغبة الباهلي وكنيته ابو شفيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل جزء بن رباح الباهلي تراها عند قبتنا قصيرا ونبذلها اذا باقت بءوق واول القصيدة انورا سرع ماذا يا فروق ويقال باقوا عليه قتلوه وانباقوا به ظ--------------------------------------------------------------------لموه ابن الاعرابي باق -----------------------------------------اذا هجم علي قوم بغير اذنهم وباق اذا كذب وباق اذا جاء بالشر والخصومات ابن الاعرابي------------------------------------------------ يقال باق -يبوق بوقا اذا	5744	4576054457653698290	216	258.0	169	1082	19.963031768798828	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08142	true	-1878982765146897376	48	148	245	773	1542	300	بوقة بالضم ا------ي دفعة من المطر كما في الصحاح زاد غيره شديدة او منكر ة وفي الصحاح انبعجت ضربة ج بوق كصرد قال رءبة من باكر الوسمي نضاخ البوق والباءقة الداهية والبلية تنزل بالقوم ج بواءق ومنه الحديث لا يدخل الجنة من لا يامن جاره بواءقه قال قتادة اي ظلمه وغشمه وقال الكساءي غواءله وشره وباق يبوق بوقا اذا جاء بالشر والخصومات وفي الصحاح باقت الباءقة القوم تبوقهم بوقا اصابتهم كا----------نباقت عليهم مثا--------ل انباجت كما في الصحاح وقال ابن فارس اراها مبدلة من جيم قال الجوهري اي انفتقت وانباق عليهم الدهر اي هجم عليهم بالداهية كما يخرج الصوت من البوق	8142	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05745	false	-1051834233145427348	59	109	303	561	1552	300	بوقة منكرة وبوق وهي دفعة من المطر-------------------------------------------------- انبعجت ضربة -----------قال رءبة من باكر الوسمي نضاح البوق ويقال هي جمع بوقة مثل اوقة واوق وي-------------------------------------------------------------------------------------قال اصاب-----------------------------------------------------------------------------------------هم بوق من المطر وهو كثرته وانباقت عليهم باءقة شر مثل انباجت----------------------------------------------------------- اي انفتقت وانباق عليهم الدهر اي هجم عليهم بالداهية كما يخرج الصوت من البوق	5745	4576054457653698290	179	229.5	142	552	32.42753601074219	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08143	true	-2739031410314035627	28	68	155	371	1588	300	بءوق اصابتهم بوقا وبءوقا كقعود وانشد ابن بري لزغبة البا-----------------------------------------هلي تراها عند قبتنا قصيرا ونبذلها اذا باقت بءوق وباق بوقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ------------------------كذب وقال ابن الاعرابي اي جاء-------------------- بالبوق وهو الكذب السماق قال الازهري وهذا يدل علي ان الباطل----- بوقا و-تبوق	8143	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05744	false	-6183820073136275094	210	287	1215	1621	1683	300	بءوق علي فعول----------------- وانشد ابن بري لزغبة الباهلي وكنيته ابو شفيق وقيل جزء بن رباح الباهلي تراها عند قبتنا قصيرا ونبذلها اذا باقت بءوق واول القصيدة انورا سرع ماذا يا فروق ويقال باقوا عليه قتلوه وانباقوا به ظلموه ابن الاعرابي باق اذا هجم علي قوم بغير اذنهم وباق اذا كذب وباق اذا جاء بالشر والخصومات ابن الاعرابي يقال باق يبوق بوقا اذا جاء بالبوق وهو الكذب السماق قال الازهري وهذا يدل علي ان الباطل يسمي بوقا والبوق	5744	4576054457653698290	171	291.0	137	423	40.425533294677734	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08143	true	-2739031410314035627	80	124	424	662	1588	300	وباق الشء بوقا غاب وباق بوقا ظهر ضد وباقت السفينة بوقا وبءوقا غرقت------- والبوق بالفتح والضم كثر---------------ة المطر والبوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل شء اشده وفي المثل مخرنبق لينباق اي ليندفع فيظهر ما في نفسه وانباق---ت ال----مطرة اندفعت والبوقة بالضم--------------------------------------- شجرة من دق الشجر شديدة الالتواء	8143	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05745	false	-1051834233145427348	33	149	156	770	1552	300	وباق الشء بوقا غاب وباق بوقا ظهر ضد وباقت السفينة بوقا وبءوقا غرقت وهو ضد والبوق والبوق والبوقة الدفعة المنكرة من المطر وقد انباقت الاصمعي اصابتنا بوقة منكرة وبوق وهي دفعة من المطر انبعجت ضربة قال رءبة من باكر الوسمي نضاح البوق ويقال هي جمع بوقة مثل اوقة واوق ويقال اصابهم بوق من المطر وهو كثرته وانباقت عليهم باءقة شر مثل انباجت اي انفتقت وانباق عليهم الدهر اي هجم عليهم بالداهية كما يخرج الصوت من البوق وتقول دفعت عنك باءقة فلان والبوق من كل شء اشده وفي المثل مخرنبق لينباق اي ليندفع فيظهر ما في نفسه والباقة من البقل حزمة من---ه والبوقة ضرب من الشجر دقيق شديد الالتواء الليث البوقة شجرة من دق الشجر شديدة الالتواء	5745	4576054457653698290	208	334.0	165	617	33.71150588989258	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08144	true	4948394337931826307	161	203	866	1103	1669	300	الداهية قال رءبة حتي تري الاعداء مني بهلقا وانكر مما عندهم واقلقا--------- والبهلقة الكبر وشبه الطرمذة وقد بهلق وقال ابن عباد------- البلهقة بتقديم اللام فرد ذلك ثعلب وقال انما هي البهلقة بتقديم الهاء علي اللام كما ذكرناه---- انفا والبهلقة الداهية وقال ابن	8144	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05744	false	-6183820073136275094	43	87	264	509	1683	300	الداهية قال رءبة حتي تري الاعداء مني بهلقا -انكر مما عندهم واقلقا اي داهية والبهلقة -------شبه الطرمذة وقد بهلق وقال ابن الاعرابي هي البلهقة بتقديم اللام فرد ذلك ثعلب وقال انما هي البهلقة بتقديم الهاء علي اللام كما ذكرناه وقد تقدم والبهالق الاباطيل ابو ----	5744	4576054457653698290	205	360.5	166	257	79.76654052734375	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08145	true	4388727351392187774	54	85	261	430	1585	300	وفي حديث علي اتاق الحياض بمواتحه وقال النابغة ينضحن نضح المزاد الوفر اتاقها شد الرواة بماء غير مشروب ماء غير مشروب يعني العرق اراد ينضحن بماء غير مشروب نضح المزاد الوفر	8145	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05745	false	-1051834233145427348	248	279	1285	1454	1552	300	وفي حديث علي اتاق الحياض بمواتحه وقال النابغة ينضحن نضح المزاد الوفر اتاقها شد الرواة بماء غير مشروب ماء غير مشروب يعني العرق اراد ينضحن بماء غير مشروب نضح المزاد الوفر	5745	4576054457653698290	169	338.0	138	169	100.0	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08145	true	4388727351392187774	137	279	698	1470	1585	300	العرب انت تءق وانا مءق فكيف نتفق قال اللحياني قيل معناه انت ضيق وانا خفيف فكيف نتفق و----قال بعضهم انت سريع الغضب وانا سريع البكاء فكيف نتفق وقال اعرابي من عامر انت غضبان وانا غضبان فكيف نتفق وقال الاصمعي--------------------------------------------------- يقول انا ممتلء من الغيظ والحزن واخي سريع البكاء فلا يقع بيننا وفاق وقال الاصمعي التءق ----هو ال---حاد والمءق السريع البكاء ويقال الممتلء من الغضب وانشد الجوهري ل------------عدي بن زيد يصف كلبا اصمع الكعبين مهضوم الحشي سرطم اللحيين معا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ج تءق وقال الاصمعي ايضا تءق الرجل اذا امتلا غضبا وغيظا ومءق اذا اخذه شبه الفواق عند البكاء قبل ان يبكي وقال-------- في قول رءبة كانما عولتها من التاق عولة ثكلي ولولت بعد الماق والماق نشيج البكاء ايضا والتاق الامتلاء وق-----------------------------------------------ال ابو الجراح التءق الملان شبعا وريا والمءق الغضبان وقيل التءق هنا الممتلء حزنا وقيل النشيط وقيل السيء الخلق وقال الليث التءق---------------- الفرس المم----------------تلء نشاطا	8145	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05746	false	3013503290250607798	98	289	504	1526	1584	300	للعرب انت تءق وانا مءق فكيف نتفق قال اللحياني قيل معناه انت ضيق وانا خفيف فكيف نتفق قال وقال بعضهم انت سريع الغضب وانا سريع البكاء فكيف نتفق وقال اعرابي من عامر انت غضبان وانا غضبان فكيف نتفق----- الاصمعي في هذا المثل تقول العرب انا تءق واخي مءق فكيف نتفق يقول انا ممتلء من الغيظ والحزن واخي سريع البكاء فلا يقع بيننا وفاق وقال الاصمعي التءق السريع الي الشر والمءق السريع البكاء ويقال الممتلء من الغضب وقال الاصمعي هو الحديد قال عدي بن زيد يصف كلبا اصمع الكعبين مهضوم الحشا سرطم اللحيين معاج تءق والمتاق ايضا الحاد قال زهير بن مسعود الضبي يصف فرسا ضافي السبيب اسيل الخد مشترف حابي الضلوع شديد اسره تءق----- الاصمعي وتء----ق الرجل اذا امتلا غضبا وغيظا ومءق اذا اخذه شبه الفواق عند البكاء قبل ان يبكي وقال الاصمعي في قول رءبة كانما عولتها من التاق عولة ثكلي ولولت بعد الماق والماق نشيج البكاء ايضا والتاق الامتلاء والماق نشيج البكاء الذي كانه نفس يقلعه من صدره وقال ابو الجراح التءق الملان شبعا وريا والمءق الغضبان وقيل التءق هنا الممتلء حزنا وقيل النشيط وقيل الس-ء الخلق وفي حد--يث السراط فيمر الرجل كشد الفرس التءق الجواد اي الممتلء نشاطا	5746	4576054457653698290	718	1308.0	582	1039	69.10491180419922	121	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08146	true	5877409336124680379	150	193	811	1014	1606	300	-----وفي حديث ابن عمر ما ابالي ما اتيت ان شربت ترياقا انما كرهه من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة---- والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله	8146	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05747	false	1837065226093465682	167	212	947	1159	1640	300	ايضا وفي حديث ابن عمر ما ابالي ما اتيت ان شربت ترياقا انما كرهه من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة قال والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله	5747	4576054457653698290	203	392.5	160	212	95.75471496582031	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08147	true	7078827761308635430	123	182	693	1022	1645	300	العظ-يم ال----ذي بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان تكون للناس وغيرهم ج التراقي انشد ثعلب في صفة قطاة قرت نطفة بين التراقي كانها لدي سفط بين الجوانح مقفل وقال الفراء قال بعضهم الترايق التر------------------------------------------------------------------اقي و-----انشد- يعقوب هم اوردوك الموت حين اتيتهم وجاشت اليك النفس بين الترايق وزنه فعلوة بالفتح لقولهم ----------------------ترقيته----- ترقاة اي اصبت ترقوته---- نقله الجوهري عن ابن	8147	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05747	false	1837065226093465682	10	83	57	468	1640	300	العظمان المشرفان بين ثغرة النحر والعاتق------------- تكون للناس وغيرهم ا----------نشد ثعلب في صفة قطاة قرت نطفة بين التراقي كانها لدي سفط بين الجوانح مقفل وهي الترقوة فعلوة ولا تقل ترقوة بالضم وقيل هي عظم وصل بين ثغرة النحر والعاتق من الجانبين وجمعها التراقي وقوله انشده يعقوب هم اوردوك الموت حين اتيتهم وجاشت اليك النفس بين التراءق انما اراد بين التراقي فقلب وترقاه اصاب ترقوته وترقيته ايضا ترقاة--- اصبت ترقوته وفي حديث الخوارج يقراون	5747	4576054457653698290	234	345.5	187	437	53.54690933227539	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08148	true	1629234041975719448	107	140	565	733	1558	300	التقتقة الهوي من فوق الي اسفل علي غير طريق وقد تتقتق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقتقت عينه اذا غارت عن ابي عبيدة وقال ابو عمرو وابن الاعرابي هو بالنون--------------------------------------------- وانشد ابن الاعرابي خوص ذوات اعين نقانق جبت	8148	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05747	false	1837065226093465682	237	300	1294	1640	1640	300	التقتقة الهوي من فوق الي اسفل علي غير طريق وقد تتقتق وتتقتق من الجبل وفي الجبل انحدر هذه عن اللحياني والتقتقة سرعة السير وشدته الفراء الذوح سير عنيف وكذلك الطمل والتقتقة ابن الاعرابي التقتقة الحركة ابن الاعرابي تقتق هبط وتتقتقت عينه---- غارت عن ابي عبيدة والصحيح نقنقت----------------- بالنون وانكر علي ابي عبيدة ذلك كذا ذكر ابن الاعرابي وانشد------------- خوص ذوات اعين نقانق جبت-	5747	4576054457653698290	121	186.0	97	381	31.758529663085938	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08149	true	-3351895179121813738	34	231	189	1195	1539	300	نفسه ا----لشء كتاقت اليه قال رءبة فالحمد لله علي ما وفقا مروان اذ تاقوا الامور التوقا و--تتوق الي الشء تشوق والتواق------------------------------------------------ الشواق والذي تتوق نفسه الي كل دناءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال في المثل المرء تواق الي---- ما لم ينل نقله الجوهري والتواق اسم رجل وبه فسر قول الراجز--------------------------- جاء الشتاء وقميصي اخلاق شراذم يضحك منه التواق يقال هو------- ابنه ويروي النواق بالنون --كما في الصحاح ومتا-----------------------------------------------------------------------------قة التنور حجر في اسفله كانه مخرج النفس للنار وبالنون ايضا نقله ابن عباد والمتوق كمعظم الكلام الباطل كما في اللسان قلت او هو تصحيف المبوق بالموحدة---------- وفي حديث عبيد الله بن عمر رضي الله عنهما كانت ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم متوقة كذا رواه بالتاء فقيل له ما المتوقة فقال مثل قولك فرس تءق اي جواد قال الحربي وتفسيره اعجب من تصحيفه وانما هي منوقة بالنون وهي التي قد ريضت وادبت ويقال تاق الي الغاية اذا اسرع وخف وتق الي يا فلان اسرع وهو مجاز 2 فصل الثاء المثلثة مع القاف ث ب ق ثبق العين هكذا في ساءر النسخ والصواب ثبقت العين وقد اهمله الجوهري والصاغاني في العباب وقال ابن بري اذا ا------------سرع دمعها وثبق النهر ثبقا وتثباقا بالفتح اذا اسرع جريه وكثر ماءه وانشد----- ما بال عينك عاودت تغساقها	8149	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05748	false	-4051114620511332101	21	235	114	1223	1567	300	---وتاقت الشء كتاقت اليه قال رءبة فالحمد لله علي ما وفقا مروان اذ تاقوا الامور التوقا والمتوق المتشهي وفي حديث علي ما لك تتوق في قريش وتدعنا تتوق تفعل من التوق وهو الشو-----------------ق الي الشء والنزوع اليه والاصل تتتوق بثلاث تاءات فحذف تاء الاصل تخفيفا اراد لم تتزوج في قريش غيرنا وتدعنا يعني بني هاشم ويروي تنوق بالنون من التنوق في الشء اذا عمل علي استحسان واعجاب به يقال تنوق وتانق وفي الحديث الاخر ما لك تتوق في قريش وتدع ساءرهم والمتوق الكلام الباطل ونفس تواقة مشتاقة وانشد الاصمعي جاء الشتاء وقميصي اخلاق شراذم يضحك مني التواق قيل التواق اسم ابنه ويروي النواق بالنون ويقال في المثل المرء تواق الي ما لم ينل وقيل التواق الذي تتوق نفسه الي كل دناءة ابن الاعرابي التوقة ال------------خسف جمع خاسف وهو الناقه والتوق نفس النزع والتوق العوج ---------------------------------في العصا ونحوها وتاق الرجل يتوق جاد بنفسه عند الموت وفي حديث عبيد الله بن عمر رضي الله عنهما كانت ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم متوقة كذا رواه بالتاء فقيل له ما المتوقة فقال مثل قولك فرس تءق اي جواد قال الحربي وتفسيره اعجب من تصحيفه وانما هي منوقة بالنون -هي التي قد ريضت وادبت------------------------------------------------------------------ فصل الثاء----------------------- ثبق ---------------------------------------------------------------------------------------ابن بري ثبقت العين تثبق اسرع دمعها وثبق النهر ا------------------------سرع جريه وكثر ماءه قال الراجز ما بال عينك عاودت تعشاقها	5748	4576054457653698290	526	768.0	413	1375	38.254547119140625	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08150	true	8443967398050440262	82	132	436	708	1579	300	المطر خرج من السحاب خروجا سريعا وجد نحو الودق وثدق الوادي سال وقال --------ابن الاعرابي الثدق والثادق الندي الظاهر يقال تباعد من الثادق قال ابن دريد سالت الرياشي وابا حاتم عن اشتقاق ثادق فقالا لا نعرفه فسالت ابا عثمان الاشنانداني فقال ثدق المطر من السحاب اذا خرج خروجا سريعا وث-دق	8150	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05748	false	-4051114620511332101	241	293	1254	1535	1567	300	المطر خرج من السحاب خروجا سريعا وجد نحو الودق وسحاب ثادق وواد ثادق اي ساءل ابن الاعرابي الثدق والثادق الندي الظاهر يقال تباعد من الثادق قال ابن دريد سالت الرياشي وابا حاتم عن اشتقاق ثادق فقالا لا نعرفه فسالت ابا عثمان الاشتانذاني فقال ثدق المطر من السحاب اذا خرج خروجا سريعا وثادق	5748	4576054457653698290	253	489.0	205	281	90.03558349609375	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08150	true	8443967398050440262	247	300	1302	1579	1579	300	الثفروق بالضم قمع التمرة نقله الجوهري وانشد ابو عبيد قراد كثفروق النواة ضءيل او ما يلزم به قمعها نقله ابو عبيد عن العدبس كما في الصحاح ج ثفاريق وقا---------------ل الكساءي الثفاريق اقماع البسر كما في الصحاح وقال الليث الثفروق علاقة ما بين النواة والقمع ومثله قول ابي زيد وروي عن مجاهد انه قال-	8150	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05749	false	1502584066086506038	93	130	482	690	1606	300	الثفروق------ قمع البسرة والتمرة----- وانشد ابو عبيد قراد كثفروق النواة ضءيل وقال-------------------------------- العدبس الثفروق هو ما يلزق به القمع من التمرة وقال الكساءي الثفاريق اقماع البسر والثف------------------------روق علاقة ما بين النواة والقمع------------------ وروي عن مجاهد انه قال	5749	4576054457653698290	152	232.5	123	293	51.877132415771484	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08150	true	8443967398050440262	0	75	0	402	1579	300	الم تعلمي انه كريم المكبة مبدانها------------ وقوله عصيانها اي عصياني لها قال ابن بري وصواب انشاده باتت تلوم--------- بغير واو وثادق واد لبني عقيل قال لبيد رضي الله عنه فاجماد ذي رقد فاكناف ثادق فصارة يوفي فوقها فالاعابلا وقال ابن --دريد ثادق موضع وقال الاصمعي اسفل ثادق لعبس واعلاه لافناء بني اسد- وانشد سقي الاربع الاظار من بطن ثادق هزيم الكلي جاشت به العين املح وقال زهير فوادي البدي فالطوي فثادق فوادي القنان جزعه فافاكله	8150	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05749	false	1502584066086506038	18	78	90	397	1606	300	الم تعلمي انه كريم المكبة مبدانها فهو اسم فرس وقوله عصيانها اي عصياني لها------------ وصواب انشاده باتت تلوم علي ثادق بغير واو و---ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الكلبي ثادق فرس كان لمنقذ بن طريف بن عمرو بن قعين بن الحرث بن ثعلبة وانشد له هذا الشعر قال والصحيح انه لحاجب وهو ايضا موضع ------------قال زهير فوادي البدي فالطوي فثادق فوادي القنان جزعه فاثاكله	5749	4576054457653698290	187	246.5	149	426	43.89671325683594	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08151	true	2400411902790566567	0	159	0	835	1571	300	في قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال يلقي---- من الثفاريق والتمر وقال ابن شميل العنقود اذا اكل ما عليه فهو ثفروق وعمشوش واراد مجاهد بالثفاريق العناقيد يخرط ما عليها فتبقي عليها التمرة والتمرتان والثلاث يخطءها المخلب فتلقي للمساكين وقال ابن عباد يقال ماله ثفروق اي شء قال ولبن مثفرق كمدحرج لم يرب بعد وقد تثفرق اللبن لم يرب كما في العباب ث ق ث ق ثقثق اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي اي تكلم بكلام الحماقة كما في العباب وفي اللس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------ الثقثقة الاسراع لغة في التقتقة بتاءين فوقيتين وقد تقدمت 2 فصل الجيم مع القاف مال الجوهري والصاغاني لاتجتمع الجيم والقاف في ك-----------لمة واحدة من كلام العرب الا معربة او صوتا ونص الجوهري الا ان يكون معربا او حكاية صوت مثل كلمات ذكرها هو في موضع واحد وقد فرقها المصنف قس-------- اماكن كما سياتي وقال --------------------ابن بري عن -----------الجواليقي في المعرب لم تجتمع الجيم والقاف في كلمة-عربية الا بفاصل نحو جلويق وجرندق وقال الليث القاف و الجيم جاءنا قي	8151	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05749	false	1502584066086506038	130	300	690	1606	1606	300	في قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده قال يلقي لهم من الثفاريق والتمر -----ابن شميل العنقود اذا اكل ما عليه فهو ثفروق وعمشوش واراد مجاهد بالثفاريق العناقيد يخرط ما عليها فتبقي عليها التمرة والتمرتان والثلاث يخطءها المخلب فتلقي للمساكين الليث الثفروق غلاف ما بين النواة والقمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث مجاهد اذا حضر المساكين عند الجداد القي لهم من الثفاريق والتمر الاصل في الثفاريق الاقماع التي تلزق بالبسر واحدتها ثفروق ولم يردها هاهنا وانما كني بها عن شء من البسر يعطونه قال القتيبي كان الثفروق علي معني هذا الحديث شعبة من شمراخ العذق ابن سيده الذفروق لغة في الثفروق ثقق الثقثقة الاسراع وقد حكيت------ بتاءي--------ن وقد تقدمت ج -----------------ق قال الجوهري------------------ الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب الا --------------------------------------معربا او حكاية صوت مثل كلمات ذكرها هو في موضع واحد ون--فرقها نحن هنا بتراجم في اماكنها ونشرح فيها ما ذكره هو وغيره وقال ابن بري قال ابو منصور الجواليقي في المعرب لم تجتمع الجيم والقاف في كلمة عربية الا بفاصل نحو جلوبق وجرندق وقال الليث القاف وال-جيم جاءتا في-	5749	4576054457653698290	510	838.5	412	1159	44.00345230102539	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08153	true	3293585086245236604	51	80	281	433	1588	300	ابن الاعرابي هو الظ----ليم قال ابو العباس ومن قاله بالفاء----- فقد صحف-------------------------------- وانشد بالقاف لكعب ابن زهير رضي الله عنه كان رحلي وقد لانت عريكتها كسوته جورقا اقرابه خصفا	8153	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05306	false	8424045114412219742	221	253	1158	1337	1589	300	ابن الاعرابي الجورق الظليم قال ابو العباس ومن قاله بالفاء جورف فقد صحف التهذيب قال بعضهم الجورف الظليم وانشد------- لكعب -بن زهير المزني------ كان رحلي وقد لانت عريكتها كسوته جورفا اغصانه حصفا	5306	4576054457653698290	121	195.5	96	193	62.69430160522461	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08153	true	3293585086245236604	158	215	838	1153	1588	300	الليث جرامقة الشام انباطها الواحد منهم جرمقاني وهذا كالاسم الخاص ومنه قول الاصمعي في الكميت هو جرمقاني ويقال ايضا في الواحد منهم الجرمقي وهكذا نسب------------------------------ ابو العباس احمد بن اسحاق الكاتب الشاعر والجرموق كعصفور الذي يلبس فوق الخف كما في الصحاح وقيل هو خف صغير يلبس فوق الخف والجرماق بالكسر كالجلماق ما عصب به القوس من العقب	8153	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05750	false	-756101238655285066	171	208	946	1160	1662	300	الخف وجرامقة الشام انباطها --واحد---هم جرمقاني------------------ ومنه قول الاصمعي في الكميت هو جرمقاني التهذيب الجرامقة جيل من الناس الجوهري الجرامقة قوم بالموصل اصلهم من العجم ابو تراب قال شجاع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لجرماق و-------الجلماق ما عصب به القوس من العقب	5750	4576054457653698290	126	154.5	103	345	36.5217399597168	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08155	true	5386882589504719788	170	262	857	1364	1567	300	بكسر الجيم واللام وبضم الجيم وفتح اللام وهذه عن ابن الاعرابي وكسرها اي مع ضم الجيم وعاء م--------- معروف معرب كواله ك-----------------------------------------------------------------------ما في الفتح والصواب انه معرب جواله بالجيم الفارسية المنقوطة بثلاث من تحت ج جوالق بالفتح كصحاءف وقد جاء في الشعر جواليق قال------------------------------------------------ يا حبذا ما في الجواليق السود من خشكنان وسويق مقنود وربما قالوا جوالقات وانكره سيبويه قال ابن بري قال سيبويه قد جمعت العرب اسماء مذكرة بالالف والتاء لامتناع تكسيرها نحو سجل واصطبل وحمام فقالوا سجلات واصطبلات وحمام---------ات ولم يقولوا في جمع جوالق جوالقات لانهم قد كسروه فقالوا جواليق	8155	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05751	false	784132994446881958	79	178	408	963	1621	300	بكسر اللا------------------م وفتحها الاخيرة- عن ابن الاعرابي---------------------- وعاء من الاوعية معروف معرب وقوله انشده ثعلب احب ماوية حبا صادقا حب ابي الجوالق الجوالقا اي هو شديد الحب لما في----------------------- جوالقه من الطعام قال سيبويه والجمع جو-----------الق ب--فتح الجيم وجواليق ولم يقولوا جوالقات استغنوا عنه بجواليق ورب شء هكذا وبعكسه قال الراجز يا حبذا ما في الجواليق السود من خشكنان وسويق مقنود وربما جوز الجوالقات ---غير سيبويه قال ابن بري قال سيبويه قد جمعت العرب اسماء مذكرة بالالف والتاء لامتناع تكسيرها نحو سجل واسطبل وحمام فقالوا سجل---------ات وحمامات واسطبلات ولم يقولوا في جمع جوالق جوالقات لانهم قد كسروه فقالوا جواليق	5751	4576054457653698290	329	515.5	266	644	51.08695602416992	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08157	true	2352546598688477313	94	123	488	640	1546	300	جلنبلق قال الجوهري حكاية صوت باب ضخم في حال فتحه واصفاقه قال جلن علي حدة وبلق علي حدة وانشد المازني فتفتحه طورا وطورا تجيفه فتسمع في الحالين منه جلنبلق	8157	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05752	false	2060044207551242141	7	34	34	176	1641	300	جلنبلق الصحاح----- حكاية صوت باب ضخم في حال فتحه واصفاقه---- جلن علي حدة وبلق علي حدة -انشد المازني فتفتحه طورا وطورا تجيفه فتسمع في الحالين منه جلنبلق	5752	4576054457653698290	137	250.5	110	152	90.13157653808594	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08158	true	-6473842936618647808	4	64	21	356	1601	300	وقال سيبويه هي فنعليل الميم من نفس الكلم------ة لقولهم في الجمع مجانيق وفي التصغير مجينيق ولانها لو كانت زاءدة والنون زاءدة لاجتمعت زاءدتان في اول الاسم وهذا لا يكون في الاسماء ولا الصفات التي ليست علي الافعال المزيدة ولو جعلت النون من نفس الحرف صار الاسم رباعيا والزيادات لا تلحق -بنات الاربعة اولا الا الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج	8158	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06121	false	-9182762251428315956	111	172	601	943	1653	300	وقال سيبويه هي فنعليل الميم من نفس الكلمة اصلية لقولهم في الجمع مجانيق وفي التصغير مجينيق ولانها لو كانت زاءدة والنون زاءدة لاجتمعت زاءدتان في اول الاسم وهذا لا يكون في الاسماء ولا الصفات التي ليست علي الافعال المزيدة ولو جعلت النون من نفس الحرف صار الاسم رباعيا والزيادات لا تلحق ببنات الاربعة اولا الا الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج	6121	4576054457653698290	335	659.0	275	342	97.95321655273438	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08160	true	7449141596699375770	67	155	411	871	1597	300	النسخ والصواب بكسر الباء كما في العباب واللسان والحباق كالغراب الضراط قال خداش بن زهير العامري لهم حبق والسود بيني وبينهم يدي لكم والعاديات المحصبا قال ابن بري السود اسم موضع ويدي جمع يد مثل قوله فان له عندي يديا وانعما واضافها الي نفسه ورواه ابو سهل الهروي يدي لكم وقال يقال يدي لك ان يكون كذا كما تقول علي لك ان يكون كذا ورواه الجرمي يدي لكم ساكنة الياء والعاديات مخفوض بواو القسم واكثر--- استعماله في الابل والغنم وقال الليث الحبق ضراط المعز وق-د حبق ي-حبق حبقا	8160	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05752	false	2060044207551242141	214	298	1199	1631	1641	300	الحبق والحبق- بكسر الباء و----------------------الحباق-------- الضراط قال خداش بن زهير العامري لهم حبق والسود بيني وبينهم يدي لكم والعاديات المحصبا قال ابن بري السود اسم موضع ويدي جمع يد مثل قوله فان له عندي يديا وانعما واضافها الي نفسه ورواه ابو سهل الهروي يدي لكم وقال يقال يدي لك ان يكون كذا كما تقول علي لك ان يكون كذا ورواه الجرمي يدي لكم ساكنة الياء والعاديات مخفوض بواو القسم واكثر ما يستعمل ف--ي الابل والغنم وقال الليث الحبق ضراط المعز تقول حبقت تحبق حبقا	5752	4576054457653698290	412	780.0	331	465	88.6021499633789	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08160	true	7449141596699375770	152	199	857	1106	1597	300	حبق يحبق حبقا بالفتح وحبقا ككتف وغراب لفظ الاسم ولفظ المصدر فيه سواء وقد يستعمل في الناس وافعال الضرط---- كثيرا ما تجء متعدية بحرف كقولهم عفق بها وحطا بها ونفخ بها اذا ضرط وفي حديث المنكر الذي كانوا ياتونه في ناديهم كان----وا يحبقون فيه والحبق----------ة الضرطة و-قال	8160	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05753	false	2567696215969293887	2	45	9	238	1575	300	حبق يحبق حبقا------- وحبقا وحباقا---- لفظ الاسم ولفظ المصدر فيه سواء-------------------- وافعال الضرط تجء كثيرا------- متعدية بحرف كقولهم عفق بها وحطا بها ونفخ بها اذا ضرط وفي حديث المنكر الذي كانوا ياتونه في ناديهم قال كانوا يحبقون فيه -الحبق بكسر الباء الضراط ويقال	5753	4576054457653698290	199	333.5	160	268	74.25373077392578	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08161	true	174377553139797311	243	300	1302	1625	1625	300	ابن خالويه جمع الحبق محركة للماكول- حباق بالكسر وانشد فاتونا بدرمق وحباق وشواء مرعبل وصناب قال ابن سيده والحباقي الحندقوقي لغة حيرية وهي بالعربية الذرق وانشد الاصمعي لبعض العباديين كما في العباب وفي اللسان البغداديين وهو تحريف ليت شعري متي تخب بي النا قة بينه العذيب فالصنبن محقبا زكرة وخبزا رقاقا وحباقي وقطعة من نون وما في-	8161	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05753	false	2567696215969293887	79	122	419	666	1575	300	ابن خالويه---- الحبق الباذروج وجمعه حباق وا-------نشد فاتونا بدرمق وحباق وشواء مرعبل وصناب قال ابن سيده والحباقي الحندقوقي لغة حيرية ا--------------------نشد الاصمعي لبعض----------------------------------- البغداديين---------- ليت شعري متي تخب بي النا-قة بين- العذيب فالصنين محقبا زكرة وخبزا رقاقا وحباقي وقطعة من نون وما في	5753	4576054457653698290	229	390.5	188	325	70.46154022216797	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08162	true	-3489007306290562776	78	212	396	1034	1472	300	في السداسي هو--------- حكاية صوت قواءم الخيل اذا جرت وانشد المازني جرت الخيل فقالت حبطقطق حبطقطق ثم رايت الجوهري قد استطرده في ط ق ط ق ونقله عن ابن الاعرابي قال ولم اره الا في كتابه وسياتي ح ب ق ن ق ومما يستدرك عليه رجل حبقنيق بالضم سيء الخلق هكذا اورده في اللسان في تركيب وحده وقد مر عن الصاغاني في حبق حبقبيق او حبيبيق كما في اللسان فلعل احد هءلاء تصحيف عن الاخر فتامل ح ب ل ق الحبلق كعملس كتبه بالاحمر مع ان الجوهري ذكره في ح ب ق علي ان اللام زاءدة وصوبه ابن بري فينبغي ان يكتب بالاسود قال الجوهري----------------------------------------------------------- غنم صغار لا تكبر وانشد للاخطل واذكر غدانة عدانا مزنمة من الحبلق يبني حولها الصير قال ابن بري------------- غدانة هو ابن يربوع بن حنظلة وعدان جمع عتود مثل عتدان	8162	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05753	false	2567696215969293887	229	299	1203	1572	1575	300	في السداسي وقال حبطقطق حكاية صوت قواءم الخيل اذا جرت وانشد المازني جرت الخيل فقالت حبطقطق حبطقطق حبقنق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبقنيق س-------ء الخلق حبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الحبلق الصغير القصير----------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر يحابي بنا في الحق كل حبلق لنا البول عن عرنينه يتفرق والحبلق غنم صغار لا تكبر قال ا--لاخطل واذكر غدانة عدانا مزنمة من الحبلق يبني حولها الصير قال ابن بري في ترجمة حبق غدانة ----بن يربوع بن حنظلة وعدان جمع عتود مثل عتدان	5753	4576054457653698290	255	393.0	204	719	35.46592330932617	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08163	true	3871561041827176303	169	300	905	1625	1625	300	قال الاخطل يمدح بني امية المنعمون بنو حرب وقد حدقت بي المنية واستبطات انصاري كاحدقوا به------------------------------------------------------ وكل شء استدار بشء واحاط به فقد احدق به وتقول عليه شامة سوداء قد احدق بها بياض واحدودقوا بالشء مثل حدقوا به واحدقوا نقله الصاغاني وحدق فلان الشء بعينه يحدقه حدقا اذا نظر اليه وفي حديث معاوية بن الحكم فحدقني القوم بابصارهم اي رموني بحدقهم ورايت الميت يحدق يمنة ويسرة حدوقا بالضم اذا فتح عينيه وطرف بهما وحدق فلانا اذا اصاب حدقته ويقال للقوم المصيبين في الرماية رماه الحدق والحدق محركة الباذنجان نقله الازهري عن ابن الاعرابي واحدتها حدقة شبه بحدق المها قال تلقي بها بيض القطا الكداري تواءما كالحدق الصغار ووجد بخط علي بن حمزة الحذق الباذنجان بالذال المنقوطة ولا يعرف والحديقة الروضة ذات الشجر كما في الصحاح وهي كل ارض استدارت واحدق بها-	8163	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05754	false	834412672429316488	23	74	122	372	1555	300	قال الاخطل --------------المنعمون بنو حرب وقد حدقت بي المنية واستبطات انصاري وقال ساعدة وانبءت ان القوم قد حدقوا به فلا ريب ان قد كان ثم لحيم وكل شء استدار بشء واحاط به فقد احدق به وتقول عليه شامة سوداء قد احدق بها بياض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديقة من الرياض------------------------- كل ارض استدارت واحدق بها	5754	4576054457653698290	177	298.0	142	775	22.838708877563477	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08163	true	3871561041827176303	45	286	226	1552	1625	300	في الظاهر سوادها ----وفي الباطن خرزتها وقال الجوهري سوادها الاعظم وقال غيره السواد الاعظم في العين هي الحدقة والاصغر هو الناظر وفيه انسان العين وانما الناظر كالمراة اذا استقبلتها رايت فيها شخصك وقولهم في حديث الاحنف نزلوا في مثل حدقة البعير اي نزلوا في خصب وشبهه بحدقة البعير لانها ريا من الماء -قال ابن---------------------------------------------------------------------------------------- الاثير لا---------------------------------------نها توصف بكثرة الماء والنداوة ولان المخ لا يبقي في شء من الاعضاء بقاءه في العين كالحندوقة بالضم والحنديقة بالكسر قال ابن دريد ولا ادري ما صحتها ج حدق بحذف الهاء واحداق وحداق واقتصر الجوهري علي الاول والثاني وانشد لابي ذءيب فالعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع قال حداقها اراد ----الحدقة وما حولها كما يقال للبعير ذو عثانين ومثله كثير وحدقوا به يحدقون اذا اطافوا به قال الاخطل يمدح بني امية المنعمون بنو حرب وقد حدقت بي المنية واستبطات انصاري كاحدقوا به وكل شء استدار بشء واحاط به فقد احدق به وتقول عليه شامة سوداء قد احدق بها بياض واحدودقوا بالشء مثل حدقوا به واحدقوا نقله الصاغاني وحدق فلان الشء بعينه يحدقه حدقا اذا نظر اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث معاوية بن الحكم فحدقني القوم بابصارهم اي رموني بحدقهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت الميت يحدق يمنة ويسرة حدوقا بالضم اذا فتح عينيه وطرف بهما وحدق فلانا اذا اصاب ----------------------------------حدقته ويقال للقوم المصيبين في الرماية رماه الحدق والحدق محركة الباذنجان نقله الازهري عن ابن الاعرابي واحدتها حدقة شبه بحدق المها قال تلقي بها بيض القطا الكداري تواءما كالحدق الصغار ووجد-- بخط علي بن حمزة الحذق الباذنجان بالذال المنقوطة ولا	8163	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05755	false	8683144502101876511	25	231	133	1257	1619	300	في الظاهر سواد العين وفي الباطن خرزتها -قال و----------------------قال غيره السواد الاعظم في العين هو الحدقة والاصغر هو الناظر وفيه انسان العين وانما الناظر كالمراة اذا استقبلتها رايت فيها شخصك وقولهم في حديث الاحنف نزلوا في مثل حدقة البعير اي نزلوا في خصب وشبهه بحدقة البعير لانها ريا من الماء وقيل انما اراد ان ذلك عندهم داءم لان النقي لا يبقي في جسد البعير بقاءه في العين والسلامي قال ابن الاثير شبه بلادهم في كثرة ماءها وخصبها بالعين لانها توصف بكثرة الماء والنداوة ولان المخ لا يبقي في شء من الاعضاء بقاءه في العين والحندوقة وا------لحنديقة الحدقة قال ابن دريد ولا ادري ما صحتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتحديق شدة النظر بالحدقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مليح الهذلي ابي نصب الرايات بين هوازن وبين تميم بعد خوف محدق اراد امرا شديدا تحدق منه الرجال وفي حديث معاوية بن الحكم فحدقني القوم بابصارهم اي رموني بحدقهم جمع حدقة وحدق فلان الشء بعينه يحدقه حدقا اذا نظر اليه وحدق الميت اذا فتح عينيه وطرف بهما والحدوق المصدر ورايت الميت يحدق يمنة ويسرة------------ اي يفتح عينيه وينظر والحدلقة بزيادة اللام مثل التحديق وقد حدلق الرجل اذا ادار ح----------------------------------دقته في النظر والحدق------ الباذنجان -----------------------------واحدتها حدقة شبه بحدق المها قال تلقي بها بيض القطا الكداري تواءما كالحدق الصغار ووجدنا بخط علي بن حمزة الحذق الباذنجان بالذال المنقوطة ولا	5755	4576054457653698290	684	989.0	559	1699	40.258975982666016	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08164	true	7570482974591532007	79	104	408	549	1590	300	ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها	8164	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02988	false	616130392386878849	65	90	342	483	1518	300	ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها	2988	4576054457653698290	141	282.0	116	141	100.0	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08164	true	7570482974591532007	0	239	0	1268	1590	300	حاجز او ارض مرتفعة قال عنترة جادت عليها كل بكر حرة فتركن كل حديقة كالدرهم ويروي كل قرارة وقيل الحديقة حفرة تكون في الوادي تحبس الماء وكل وطء يحبس الماء في الوادي وان لم يكن الماء في بطنه حديقة والحديقة اعمق من الغدير ج حداءق وفي التنزيل العزيز وحداءق غلبا او الحديقة البستان عليه الحاءط وخص بعضهم من النخل والشجر الملتف وهو قول ابن دريد والزجاج وخص بعضهم الشجر بالمثمر وقال بعضهم بل هي الجنة من --نخل و--عنب قال ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها اراد انه اعطاها نخلا وكرما محدقا عليها وذلك افخم للنخل والكرم لانه لا يحدق عليه الا وهو مضنون به----- وانما اراد انه غالي بمهرها علي ما هي به من الاشتهار وخلاءق الاشرار او كل ما احاط به البناء حديقة وما------------------------------------------------------------ لم يكن عليه حاءط فليس بحد-----------يقة ا-----و الحديق--------ة القطعة من النخل ومنه حديث ثابت بن قيس بن شماس رضي الله عنه اقبل الحديقة وطلقها تطليقة والحديقة ة من اعراض المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام كانت بها وقعة بين الاوس والخزرج واياها اراد قيس بن الخطيم بقوله اجالدهم يوم الحديقة حاسرا كان يدي بالسيف مخراق لاعب وحديقة الرحمن----------------------------------------------------------------- بستان كان------------------------ لمسيلمة الكذاب بفناء اليمامة فلما قتل عندها سميت حديقة الموت والحديقة كسفينة وكجهينة ع لبني يربوع بقلة الحزن وضبطه في التكملة كسفينة----------------------------------------- وقد احدقت الروضة عشبا صارت حديقة واذا لم يكن فيها عشب فهي روضة	8164	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05754	false	834412672429316488	74	260	372	1331	1555	300	حاجز او ارض مرتفعة قال عنترة جادت عليها كل بكر حرة فتركن كل حديقة كالدرهم ويروي كل قرارة وقيل الحديقة كل ارض ذات شجر مثمر ونخل وقيل الحديق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البستان و----الحاءط وخص بع-----------------------------------------------------------------------------------ضهم به--- الجنة من النخل والعنب قال صورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها اراد انه اعطاها نخلا وكرما محدقا عليها وذلك افخم للنخل والكرم لانه لا يحدق عليه الا وهو مضنون به منفس وانما اراد انه غالي بمهرها علي ما هي به من الاشتهار وخلاءق الاشرار ------------وقيل ال-----حديقة حفرة تكون في الوادي تحبس الماء وكل وطء يحبس الماء في الوادي وان لم يكن الماء في بطنه فهو حديقة والحديقة اعمق من الغدير والحديقة القطعة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزرع عن كراع وكله في معني الاستدارة وفي التنزيل وحداءق غلبا وكل بستان كان عليه حاءط فهو حديقة وما لم يكن عليه حاءط لم يقل له حد----------------------يقة الزجاج الحداءق البساتين والشجر الملتف وحديق الروض ما اعشب منه والتف يقال روضة بني فلان ما هي الا حديقة ما يجوز فيها شء وقد احدقت الروضة عشبا----------- واذا لم يكن فيها عشب فهي روضة	5754	4576054457653698290	584	775.5	468	1491	39.16834259033203	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08164	true	7570482974591532007	78	104	404	549	1590	300	قال ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها	8164	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08699	false	-5863961713788083158	184	209	931	1075	1552	300	قال ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او-كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها	8699	4576054457653698290	144	283.0	119	145	99.31034851074219	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08165	true	2619206344314293501	167	286	881	1490	1567	300	حذق ال-صبي القران او العمل كضرب وعلم -حذقا وحذاقا وحذاقة ويكسر الكل او الحذاقة بالكسر الاسم اذا تعلمه كله ومهر فيه فهو حاذق من حذاق- وفي حديث زيد بن ثابت فما مر بي نصف شهر حتي حذقته اي عرفته واتقنته وهو مجاز----- ماخوذ كل من الحذق و----هو القطع كما صرح به الزمخشري ويقال--------------------------------- هذا يوم حذاقه بالكسر اي يوم ختمه للقران ---------------------وحذق الشء يحذقه بالكسر حذاقة وحذقا بفتحهما اذا قطعه او مده ليقطعه بمنجل ونحوه حتي لا--بقي منه شء فهو حاذق قاطع وانشد الجوهري لابي ذءيب يري ناصحا فيما بدا فاذا خلا فذلك سكين علا الحلق حاذق وحذيق محذوق مقطوع وانشد ابن السكيت لزغبة الباهلي وقال الصاغاني هو لجزء الباهلي انورا سرع ماذا يا فروق وحبل الوصل منتكث حذيق	8165	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05756	false	-29366242445626542	116	216	631	1157	1606	300	حذق الغلام القران و--العمل يحذق حذقا وحذقا وحذاقا وحذاقا وحذاقة وحذاقة ------------------------------------مهر فيه وقد ح-ذق يحذق لغة وفي حديث زيد بن ثابت فما مر بي نصف شهر حتي حذقته و--عرفته واتقنته والاسم الحذقة ماخوذ--- من الحذق الذي هو القطع-------------------- ويقال لليوم الذي يختم فيه الصبي القران هذا يوم حذاقه وفلان في صنعته حاذق باذق وهو اتباع له ابن سيده وحذق الشء يحذقه حذقا فهو محذوق وحذيق------------------ مده وق-طعه بمنجل ونحوه حتي لا يبقي منه شء والفعل اللازم الانحذاق وانشد يكاد منه نياط القلب ينحذق والحذيق ال--------------------------------------مقطوع وانشد ابن السكيت لزغبة البا------------------------------هلي انورا سرع ماذا يا فروق وحبل الوصل منتكث حذيق	5756	4576054457653698290	310	405.5	242	677	45.790252685546875	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08165	true	2619206344314293501	34	96	180	491	1567	300	الحدلقة كعلبطة -----الحدقة الكبيرة وهذا يدل علي ان اللام زاءدة او شء من الجسد لا يدري ما هو وبه فسر ابو عبيد قولهم اكل الذءب من الشاة الحدلقة او العين وبه فسر اللحياني وكل ذلك في الصحاح واقتصر كراع علي القول الاخير وقال ابن بري قال الاصمعي سمعت اعرابيا من بني سعد يقول شد الذءب علي شاة فلان فاخذ حدلقتها وهو غلصمتها	8165	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05756	false	-29366242445626542	21	71	116	379	1606	300	الحدلقة مثال الهدبد الحدقة الكبيرة وعين حدلقة جاحظة والحدلقة العين الكبيرة وقال كراع------------------------------ اكل الذءب من الشاة الحدلقة اي العين وقال الاصمعي هو شء من جسدها لا ادري ما هو ق-----------------------ال ابن بري قال الاصمعي سمعت اعرابيا من بني سعد يقول شد الذءب علي شاة فلان فاخذ حدلقتها وهو غلصمتها	5756	4576054457653698290	166	255.0	132	316	52.531646728515625	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08167	true	-4820771302213314020	115	155	597	821	1531	300	الحذلقة التصرف بالظرف والمتحذلق المتكيس وقيل--------- هو-------- الذي يريد ان يزداد علي قدره وانه ليتحذلق في كلامه ويتبلتع اي يتظرف ويتكيس ومما يستدرك عليه رجل حذلق كزبرج كثير الكلام صلف وليس وراء ذلك شء والحذلاق بالكسر الشء المحدد وقد حذلق	8167	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05757	false	1940102944092045962	189	226	963	1175	1579	300	الحذلقة التصرف بالظرف والمتحذلق المتكيس وقيل المتحذلق هو المتكيس الذي يريد ان يزداد علي قدره وانه ليتحذلق في كلامه ويتبلتع اي يتظرف ويتكيس و----------------رجل حذلق------ كثير الكلام صلف وليس وراء ذلك شء والحذلاق------- الشء المحدد وقد حذلق	5757	4576054457653698290	195	347.0	160	241	80.9128646850586	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08167	true	-4820771302213314020	195	279	1020	1440	1531	300	قول الاعشي فذاك وما انجي من الموت ربه بساباط حتي مات وهو كل مح----رزق يقول حبس كسري النعمان بن المنذر بساباط المداءن حتي مات وهو مضيق عليه قلت وهذا الاختلاف قد اشار اليه الجوهري في ح ر ز ق فالصواب كتب هذا الحرف بالقلم الاسود وروي ابن جني عن التوزي قال قلت لابي زيد الانصاري انتم تنشدون قول الاعشي حتي مات وهو محزرق وابو عمرو الشيباني ينشده وهو محرزق بتقديم الراء علي الزاي ق-ال انها نبطية وام ابي عمرو نبطية فهو اعلم بها منا	8167	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05766	false	-2771350217683301181	57	122	311	646	1550	300	قال الاعشي فذاك وما انجي من الموت ربه بساباط حتي مات وهو محزرق ومحرزق يقول حبس كسري النعمان بن المنذر بساباط المداءن حتي مات وهو مضيق عليه-------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن جني عن التوزي قال قلت لابي زيد الانصاري انتم تنشدون قول الاعشي حتي مات وهو محزرق وابو عمرو الشيباني ينشده مح----رزق بتقديم الراء علي الزاي فقال انها نبطية وام ابي عمرو نبطية فهو اعلم بها منا	5766	4576054457653698290	321	618.0	257	425	75.52941131591797	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08168	true	2299861622142780379	174	212	923	1125	1614	300	العصبة التي تجمع بين---- الفخذ والورك وقيل هي عصبة متصلة بين وابلتي الفخذ والعضد التي تدور في صدفة الورك والكتف فاذا انفصلت لم تلتءم ابدا وقيل هي------------------------------------ في الخر-----بة تعلق الفخذ بالورك وبها يمشي الانسان وقيل اذا زالت	8168	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05760	false	-3737684976221626155	218	262	1161	1399	1613	300	العصبة التي تجمع بين راس الفخذ والورك وقيل هي عصبة متصلة بين وابلتي الفخذ والعضد التي تدور في صدفة الورك والكتف فاذا انفصلت لم تلتءم ابدا يقال عندها حرق الرجل فهو محروق وقيل الحارقة في الخربة عصبة تعلق الفخذ بالورك وبها يمشي الانسان وقيل ---------	5760	4576054457653698290	189	339.5	153	247	76.51821899414062	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08168	true	2299861622142780379	143	278	756	1502	1614	300	في الورك اذ-ا انقطعتا مشي صاحبهما علي اطراف اصابعه لا يستطيع غير ذلك عن ابن الاعرابي قال واذا مشي علي اطراف اصابعه اختيارا فهو مكتام وقد اكتام الراعي وقال غيره الحارقة العصبة التي تجمع بين الفخذ والورك وقيل هي عصبة متصلة بين وابلتي الفخذ والعضد التي تدور في صدفة الورك والكتف فاذا انفصلت لم تلتءم ابدا وقيل هي في الخربة تعلق الفخذ بالورك وبها يمشي الانسان وقيل اذا زالت الحارقة عرج الانسان والمحروق الذي انقطعت حارقته وقد حرق كعني او الذي زال ورك-------------------------------------------------------------------ه وانشد الجوهري لابي محمد الحذلمي يصف راعيا يظل- تحت الفنن الوريق يشول بالمحجن كالمحروق يقول انه يقوم علي فرد رجل يتطاول للافنان ويجتذبها بالمحجن فينفضها للابل كانه محروق وقال ابن سيده----------------- اخبر انه يقوم ---باطراف اصابعه حتي يتناول الغصن فيميله الي ابله يقول فهو يرفع رجله ليتناول الغصن البعيد منه فيجذبه وقال	8168	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05761	false	1104165659784877588	12	90	75	493	1637	300	في الورك فاذا انقطعت -مشي صاحبه-ا علي اطراف اصابعه لا يستطيع غير ذلك ----------------قال واذا مشي علي اطراف اصابعه اختيارا فهو مكتام وقد اكتام الراعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اطراف اصابعه ان يريد ان ينال اطراف الشجر بعصاه ليهش بها علي غنمه وانشد للراجز------------------- يصف راعيا تراه تحت الفنن الوريق يشول بالمحجن كالمحروق قال ------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده قال ابن الاعرابي اخبر انه يقوم علي اطراف اصابعه حتي يتناول الغصن فيميله الي ابله يقول فهو يرفع رجله ليتناول الغصن البعيد منه فيجذبه وقال	5761	4576054457653698290	313	367.0	254	835	37.48503112792969	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08169	true	-2406740742907384532	180	241	940	1276	1576	300	بالتحريك النار يقال في حرق الله نقله الجو------------------------------------------------------------هري ومنه الح-------------------ديث الحرق والغرق والشرق شهادة وقال رءبة يصف الحمر تكاد ايديهن تهوي في الزهق من كفتها شدا كاضرام الحرق او لهبها عن ابن الاعرابي وثعلب وبه فسروا الحديث ضالة الم-----ءمن حرق النار اي لهبها قال الازهري اراد ان ضالة المءمن اذا اخذها انسان ليتملكها فانها تءديه الي حرق النار والضالة من الحيوان	8169	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05757	false	1940102944092045962	239	300	1244	1579	1579	300	بالتحريك النار يقال في حرق الله قال شدا سريعا مثل اضرام الحرق وقد تحرقت والتحريق تاثيرها في الشء الازهري والحرق من حرق النار وفي الحديث الحرق والغرق والشرق شهادة------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي حرق النار لهبه قال وهو قوله ضالة المءمن حرق النار اي لهبها قال الازهري اراد ان ضالة المءمن اذا اخذها انسان ليتملكها فانها تءديه الي حرق النار والضالة من الحيوان-	5757	4576054457653698290	211	373.5	172	420	50.238094329833984	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08170	true	2760594596678099203	26	86	137	462	1615	300	والنون ا---لي الحرق اي ا-لنار وحرق --شعره كفرح حرقا تقطع ونسل فهو حرق الشعر وكذلك الجناح وذلك اذا قصر ولم يطل او انقطع ومنه قول ابي كبير الهذلي ذهبت بشاشته فاصبح واضحا حرق المفارق كالبراء الاعفر هك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انشده الجوهري وقيل الحرق ككتف الرجل المشقق الاطراف ومنه قو---------------ل الطرماح يصف غرابا شنج النسا حرق الجناح كانه في الدار اثر الظاعنين مقيد	8170	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05761	false	1104165659784877588	193	295	1054	1605	1637	300	والحرقوة اعلي الحلق او اللهاة وحرق الشعر------ حرقا---------- فهو حرق قصر ف----------------------------لم يطل او انقطع----- قال ابو كبير الهذلي ذهبت بشاشته فاصبح خاملا حرق المفارق كالبراء الاعفر البراء البراية وهي النحاتة والاعفر الابيض الذي تعلوه حمرة وحرق ريش الطاءر فهو حرق انحص قال عنترة يصف غرابا حرق الجناح كان لحيي راسه جلمان بالاخبار هش مولع والحرق في الناصية كالسفي والفعل كالفعل وحرقت اللحية فهي حرقة قصر شعر ذقنها عن شعر العارضين ابو عبيد اذا انقطع الشعر ونسل قيل حرق يحرق وهو حرق وفي الصحاح فهو حرق الشعر والجناح قال الطرماح يصف غرابا شنج النسا حرق الجناح كانه في الدار اثر الظاعنين مقيد	5761	4576054457653698290	209	300.5	166	600	34.83333206176758	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08171	true	6184694383573713882	147	214	828	1182	1615	300	والحرقتان تيم وسعد ابنا قيس ابن ثعلبة بن المنذر بن عكابة بن صعب هكذا في ساءر النسخ والصواب ثعلبة بن عكابة باسقاط المنذر من بينهما كما هو نص الصحاح والعباب قال الصاغاني والدتهما بنت النعمان ابن المنذر بن ماء السماء ونص العباب وحرقة امراة ولدت هذين وهي بنت النعمان الي اخره قال ابن سيده وهما رهط الاعشي قال عجبت لال الحرقتين كانما راوني نفيا من اياد وترخم	8171	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05763	false	3733703203430706902	110	134	590	712	1569	300	والحرقتان تيم وسعد ابنا قيس -بن ثعلبة---------- بن عكابة بن صعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما رهط الاعشي قال عجبت لال الحرقتين كانما راوني نفيا من اياد وترخم	5763	4576054457653698290	122	217.5	98	354	34.46327590942383	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08172	true	-8127800897306767450	72	116	369	610	1628	300	او ماء حار---------- يذر عليه دقيق قليل ف----------ينتفخ-------- عند الغليان ويتقافز و---------------------------------------------------فيلعق وهي النفيتة ايضا وكانو-ا يستعملونها في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال وكلب الزمان وروي الازهري عن ابن السكيت الحريقة والنفيتة ان يذر الدقيق علي ماء او لبن حليب حتي ينفت ويتحسي	8172	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05759	false	-6979146067134650787	244	300	1329	1640	1640	300	-الماء يحرق قليلا ثم يذر عليه دقيق قليل فيتنافت اي ينتفخ ويتقافز عند الغليان والحريقة النفيتة وقيل الحريقة الماء يغلي ثم يذر عليه الدقيق فيلعق وهو اغلظ من الحساء وانما يستعملونها في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال وكلب الزمان----- الازهري--- ابن السكيت الحريقة والنفيتة ان يذر الدقيق علي ماء او لبن حليب حتي ينفت ويتحسي-	5759	4576054457653698290	203	325.5	165	321	63.23987579345703	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08173	true	-6435144928310128300	25	244	140	1251	1518	300	عمرو بن هند ل-------------انه حرق ماءة من بني تميم يوم اوارة تسعة وتسعين من بني دارم وواحدا من البراجم كما في الصحاح ويقال له المحرق الثاني ويقال له ايضا مضرط الحجارة وقيل لتحريقه نخل ملهم كما في المحكم وشانه مشهور و-----ايضا لقب الحارث بن عمر وملك الشام من ال جفنة لا---------------نه اول من حرق العرب في ديارهم فهم يدعون ال محرق كما في الصحاح وايضا لقب امرء القيس ابن عمرو بن عدي اللخمي وهو المحرق الاكبر وهو المراد في قول الاسود بن يعفر النهشلي ماذا اءمل بعد ال محرق تركوا منازلهم وبعد اياد كما في الصحاح والمحرقة كمعظمة ة باليمامة قال ابن السكيت هي قران وحرق المرعي الابل اي عطشها قال ابو صالح الفزاري حرقها حمض بلاد فل وغتم نجم غير مستقل وقال اخر حرقها وارس عنظوان فاليوم منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم ارونان وحارقها محارقة جامعها علي الجنب نقله الجوهري ومما يستدرك عليه التحريق تاثير النار في الشء وفي الحديث الحرق شهيد هو بكسر الراء الذي يقع في النار فيلتهب وفي حديث المظاهر احترقت اي هلكت ومنه حديث المجامع في رمضان احترقت اي هلكت شبها ما وقعا فيه من الجماع في المظاهرة والصوم بالهلاك واحرقه اهلكه والحرقة بالضم ما يجده الانسان من لذعة حب او حزن او طعم شء فيه حرارة وقال الازهري عن الليث الحرقة ما تجد في العين من الرمد وفي القلب من الوجع او في طعم شء محرق	8173	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05758	false	7556079016989319760	135	275	713	1388	1522	300	عمرو بن هند يلقب بالمحرق لانه حرق ماءة من بني تميم---------- تسعة وتسعين من بني دارم وواحدا من البراج----------------------------------------------------------------------------------------------------م وشانه مشهور ومحرق ايضا لقب الح-رث بن عمرو ملك الشام من ال جفنة وانما سمي بذلك لانه اول من حرق العرب في ديارهم فهم يدعون ال محرق واما------------------------------------------------------------------------------------- قول --اسود بن يعفر-------- ماذا اءمل بعد ال محرق تركوا منازلهم وبعد اياد فانما عني به امرا القيس بن عمرو بن عدي اللخمي لانه ايضا يدعي محرق------------------------ا قال--------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سيده محرق لقب ملك وهما محرقان محرق الاكبر وهو امرء القيس اللخمي ومحرق الثاني وهو عمرو بن هند مضرط الحجارة سمي بذلك لتحريقه بني تميم يوم اوارة وقيل لتحريقه نخل ملهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرقة------ ما يجده الانسان من لذعة حب او حزن او طعم شء فيه حرارة----- الازهري عن الليث الحرقة ما تجد في العين من الرمد وفي القلب من الوجع او في طعم شء محرق	5758	4576054457653698290	411	545.5	319	1280	32.109375	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08173	true	-6435144928310128300	253	300	1293	1518	1518	300	ابن الاعرابي والحريق ما احرق النبات من حر او برد او ريح او غير ذلك من الافات وقد احترق النبات ويقال -------------------------------------هو يتحرق جوعا كقولك يتضرم ونصل حرق ككتف اي حديد كانه ذو احراق اراه علي النسب قال ابو خراش فادركه فاشرع في نساه سنانا نصله حرق-	8173	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05760	false	-3737684976221626155	22	73	107	361	1613	300	الا الحراءق- والحريق ما احرق النبات من حر او برد او ريح او غير ذلك من الافات وقد احترق النبات وفي التنزيل فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت وهو يتحرق جوعا كقولك يتضرم ونصل حرق-------- حديد كانه ذو احراق اراه علي النسب قال ابو خراش فادركه فاشرع في نساه سنانا نصله حرق	5760	4576054457653698290	204	375.5	161	263	77.56654357910156	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08174	true	5765023948420606467	23	117	125	620	1668	300	بالضم وحرق ال------------------------------رجل حرقا كفرح انقطعت حارقته فهو حرق وهو اكثر من محروق وحرق البعير كعني فهو محروق وهو اكثر من حرق واللغتان في كل واحد من هذين النوعين صحيحتان فصيحتان وقول الشاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هم الغربان في حرمات جار وفي الادنين حراق الوروك ا قال الجوهري يقول اذا نزل بهم جار ذو حرمة اكلوا ماله كالغراب الذي لا يعاف الدبر ولا القذر وهم في الظلم والجنف علي ادانيهم كالمحروق الذي يمشي م-جانفا ويزهد في معونتهم والذب عنهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش حرق ككتف منحص-------------------------------------------------------------------------- والحرق في الناصية كالسفي --------------وحرقت اللحية فهي حرقة قصر شعر ذقنها عن شعر العارضين	8174	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05761	false	1104165659784877588	107	264	594	1446	1637	300	----والحرق في الناس والابل انقطاع الحارقة ورجل حرق اكثر-------------------------------- من محروق و------بعير--------- محروق---- اكثر من حرق واللغتان في كل واحد من هذين النوعي--------ن فصيحتان والحارقة ايضا عصبة او عرق في الرجل عن ابن الاعرابي قال الجوهري والمحروق الذي انقطعت حارقته ويقال الذي زال وركه قال اخر هم الغربان في حرمات جار وفي الادنين حراق الوروك-------------- يقول اذا نزل بهم جار ذو حرمة اكلوا ماله كالغراب الذي لا يعاف الدبر ولا القذر وهم في الظلم والجنف علي ادانيهم كالمحروق الذي يمشي متجانفا ويزهد في معونتهم والذب عنهم والحرقوة اعلي الحلق او اللهاة وحرق الشعر حرقا فهو حرق قصر فلم يطل او انقطع قال ابو كبير الهذلي ذهبت بشاشته فاصبح خاملا حرق المفارق كالبراء الاعفر البراء البراية وهي النحاتة والاعفر الابيض الذي تعلوه حمرة وحرق ريش الطاءر فهو حرق انحص قال عنترة يصف غرابا حرق الجناح كان لحيي راسه جلمان بالاخبار هش مولع والحرق في الناصية كالسفي والفعل كالفعل وحرقت اللحية فهي حرقة قصر شعر ذقنها عن شعر العارضين	5761	4576054457653698290	390	682.0	315	929	41.98062515258789	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08175	true	-6827186264422286877	0	41	0	220	1570	300	الهزروقي وانشد شمر اريني فتي ذا لوثة وهو حازم ذريني فاني لا اخاف المحزرقا وقال الازهري رايت في نسخة مسموعة قا----ل امرء القيس ولست بحزراقة الزاي قبل الراء اي بضيق القلب جبان قال ورواه شمر----- بخزراقة بالخاء معجمة وقال -هو الاحمق	8175	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05766	false	-2771350217683301181	132	174	706	930	1550	300	الهزروقي وانشد شمر اريني فتي ذا لوثة وهو حازم ذريني فاني لا اخاف المحزرقا----- الازهري رايت في نسخة مسموعة قال قول امرء القيس ولست بحزراقة الزاي قبل الراء اي بضيق القلب جبان قال ورواه شمر ولست بخزراقة بالخاء معجمة -قال وهو الاحمق	5766	4576054457653698290	214	397.5	174	230	93.0434799194336	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08176	true	1352502867546871800	0	166	0	844	1516	300	القيس واعجبني مشي الحزقة خالد كمشي اتان حلءت بالمناهل او هو من يقارب خطوه لضعف بدنه عن ابن الانباري وبه فسر----------------- الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرقص الحسن او الحسين ويقول حزقة حزقه ترق عين بقه قال--------------------------------- فكان يرقي حتي يضع قدميه علي صدر النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الاثير ذكرها له علي سبيل المداعبة والتانيس له وترق بمعني اصعد وعين بقه كناية عن صغر العين وحزقة مرفوع علي خبر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة وحزقة الثاني كذلك او انه خبر مكرر ومن لم ينون حزقة اراد يا حزقة فحذف حرف النداء وهو في الشذوذ كقولهم اطرق كرا لان حرف النداء انما يحذف من العلم المضموم او المضاف وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي رجل حزقة وهو الضيق الراي من الرجال والنساء وانشد بيت امرء القيس وقد تقدم وفي التهذيب قال ابو تراب سمعت شمرا وابا سعيد يقولان رجل حزقة وحزمة اذا كان قصيرا وقال شمر الحزق الضيق القدرة والراي الشحيح قال فان كان قصيرا دميما فهو حزقة ايضا وقال ابو عبيدة الحزقة -هو العظيم	8176	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05764	false	5243259147842017211	90	293	457	1493	1531	300	القيس واعجبني مشي الحزقة خالد كمشي اتان حلءت بالمناهل وفي كلامهم حزقة حزقه ترق عين بقه ترق اي ارق من قولك رقيت في الدرجة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرقص الحسن او الحسين ويقول حزقة حزقه ترق عين بقه الحزقة الضعيف الذي يقارب خطوه من ضعف فكان يرقي حتي يضع قدميه علي صدر النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الاثير ذكرها له علي سبيل المداعبة والتانيس له وترق بمعني اصعد وعين بقة كناية عن صغر العين وحزقة مرفوع علي خبر مبتدا محذوف تقديره انت حزقة وحزقة الثاني كذلك او انه خبر مكرر ومن لم ينون حزقة اراد يا حزقة فحذف حرف النداء وهو في الشذوذ كقولهم اطرق كرا لان حرف النداء انما يحذف من العلم المضموم او المضاف وقيل الحزقة القصير الضخم البطن الذي اذا مشي ادار استه والحزق والحزقة ايضا السء الخلق البخيل انشد ابن الاعرابي لرجل من بني كلاب وليس بحواز لاحلاس رحله ومزوده كيسا من الراي او زهدا حزق اذا ما القوم ابدوا فكاهة تذكر ااياه يعنون ام قردا قال الازهري قال -------------------------------------------------------------------------------------ابو تراب سمعت شمرا وابا سعيد يقولان رجل حزقة وحزمة اذا كان قصيرا وقال شمر الحزق الضيق القدرة والراي الشحيح قال فان كان قصيرا دميما فهو حزقة ايضا----- الاصمعي رجل حزقة وهو الضيق -	5764	4576054457653698290	683	1251.5	545	1127	60.603370666503906	127	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08177	true	9208521106490612135	47	111	254	583	1517	300	قالت اخته اقلب عيني في الفوارس لا اري حزاقا وعيني كالحجاة من القطر وبعده فلو بيدي ملك اليمامة لم تزل قباءل تسبين العقاءل من شكر وفي رواية عن ابي محمد ايضا تبصرت فتيان اليمامة هل اري ورواية ابن الكلبي تبصرت اظعان الحجاز فلا ار--------------------------------------------------------ي وقال ابن بري هو لخرنق ترثي اخاها حازوقا وكان بنو شكر قتلوه وهم من الازد وقيل البيت للحنفية ترثي اخاها	8177	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05765	false	-5841354087250991288	222	283	1202	1518	1597	300	قال------ اقلب طرفي في الفوارس لا اري حزاقا وعيني كالحجاة من القطر------ فلو بيدي ملك اليمامة لم تزل قباءل يسبين العقاءل من شكر قال--------------------------------------------------------- ابن سيده حازوق اسم رجل من الخوارج جعلته امراته حزاقا وقالت ترثيه وانشد هذين البيتين اقلب طرفي وقال ابن بري هو لخرنق ترثي اخاها حازوقا وكان بنو شكر قتلوه وهم من الازد وقيل البيت للحنفية ترثي اخاها	5765	4576054457653698290	223	397.5	175	385	57.92207717895508	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08178	true	3605258334613928939	112	182	569	952	1563	300	حديث ابي سلمة لم يكن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متحزقين ولا متماوت-----------ين ومما يستدرك عليه حزق القوس حزقا شد وترها والحزق التضييق والشد البليغ وحزقه بالحبل اذا قوي شده والحازقة والحزاقة العير طاءية ذكره ابن سيده وانشد ابن بري في الحازقة وجمعه حوازق ومنهل ليس به حوازق قال ويقال هو جمع حوزقة لغة في حازقة والتحزق التجمع وانحزق انضم وسموا حازقا وحزقوا به احاطوا به والحزيقة الحديقة	8178	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05765	false	-5841354087250991288	95	152	526	841	1597	300	حديث ابي سلمة لم يكن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متحزقين ولا متماوتين اي متقبضين ومجتمعين وقيل للجماعة حزقة لانضمام بعضهم الي بعض قال ابن سيده --------------------------------والحازقة والحزاقة العير طاءية-------------- وانشد ابن بري في الحازقة وجمعه حوازق ومنهل ليس به حوازق قال ويقال هو جمع حوزقة لغة في حازقة قال الجوهري وكذلك الحازقة والحزيق وال-------------------------حزيقة --------	5765	4576054457653698290	214	358.0	171	394	54.314720153808594	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08179	true	-6909433865784829575	28	57	132	276	1561	300	تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل قال ا---------لحق امر النبي صلي الله عليه وسلم وما جاء به من القران وكذلك قال في قوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل والحق	8179	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05767	false	3290847090810155196	29	60	127	278	1483	300	تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل قال ابو اسحق الحق امر النبي صلي الله عليه وسلم وما اتي به من القران وكذلك قال في قوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل و--حق	5767	4576054457653698290	139	260.5	110	153	90.84967041015625	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08179	true	-6909433865784829575	138	177	704	904	1561	300	تعالي وجاءت سكرة الموت بالحق كما في العباب والمعني جاءت السكرة التي تدل الانسان انه ميت بالحق اي بالموت الذي خلق له قال ابن سيده وروي عن ابي بكر رضي الله عنه وجاءت سكرة الحق بال---موت والمعني واحد و----الحق	8179	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05768	false	-874427126940321091	173	210	873	1061	1509	300	تعالي وجاءت سكرة الموت بالحق معناه---------------- جاءت السكرة التي تدل الانسان انه ميت بالحق بال---موت الذي خلق له قال ابن سيده وروي عن ابي بكر رضي الله عنه وجاءت سكرة الحق اي بالموت والمعني واحد وقيل الحق	5768	4576054457653698290	170	320.5	135	207	82.12560272216797	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08180	true	1925430810004714558	58	129	278	632	1502	300	وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه خرج ب--الهاجرة الي المسجد فقيل له ما اخرجك هذه الساعة قال ما اخرجني الا ما اجد من ح-ق الجوع اي من صادقه ويقولون رجل والله حاق الرجل وحاق الشجاع وحاقتهما لا يثنيان ولا يجمعان والمعني كامل فيهما اي صادق جنسه في الرجولية والشجاعة ويروي حديث ابي بكر بتخفيف القاف من حاق به البلاء حيقا وحاقا اذا احدق به اي-- من اشتمال الجوع عليه	8180	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05768	false	-874427126940321091	16	61	81	290	1509	300	وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه خرج في الهاجرة الي المسجد فقيل له ما اخرجك----------- قال ما اخرجني الا ما اجد من حاق الجوع----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صادقه وشدته------------------- ويروي بال-----------تخفي------ف من حاق به يحيق-- حيقا وحاقا اذا احدق به يريد من اشتمال الجوع عليه	5768	4576054457653698290	187	292.5	144	359	52.08913803100586	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08180	true	1925430810004714558	136	182	673	907	1502	300	قال ابن سيده قال سيبويه -قالوا هذا العالم حق العالم يريدون بذلك التناهي وانه قد بلغ الغاية فيما يصفه من الخصال قال وقالوا هذا عبد الله الحق لا الباطل دخلت فيه اللام كدخولها في قولهم ارسلها العراك الا انه قد تسقط منه فتقول حقا لا باطلا	8180	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05771	false	-7397395724843238185	11	57	45	280	1501	300	قال ابن سيده قال سيبويه وقالوا هذا العالم حق العالم يريدون بذلك التناهي وانه قد بلغ الغاية فيما يصفه من الخصال قال وقالوا هذا عبد الله الحق لا الباطل دخلت فيه اللام كدخولها في قولهم ارسلها العراك الا انه قد تسقط منه فتقول حقا لا باطلا	5771	4576054457653698290	234	463.0	188	235	99.57447052001953	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08180	true	1925430810004714558	183	265	915	1339	1502	300	النازلة الثابتة كالح-قة وقيل سميت القيامة----- حاقة لانها تحق كل انسان من خير و--شر قاله--- الزجاج وقال الفراء سميت حاقة لان فيها حواق الامور والثواب -------------------------------قال الله تعالي الحاقة م-------ا الحاقة وما ادراك ما الحاقة او------------------------------- لانها تحق لكل قوم عملهم وقيل تحق كل محاق في دين الله بالباطل اي كل مجادل ومخاصم وهو من قولهم حقه كمده يحقه حقا اذا غلبه و-خصمه قال ابن عباد علي الحق ويقال حاققته احاقه حقاقا ومحاقة فحققته احقه اي غلبته وفلجت عليه كاحقه احقاقا نقله ----	8180	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05774	false	-8980302362773109023	7	84	37	443	1554	300	-----------------الحاقة --الساعة والقيامة سميت حاقة لانها تحق كل انسان من خير او شر قال ذلك الزجاج وقال الفراء سميت حاقة لان فيها حواق الامور والثواب والحقة حقيقة الامر قال والعرب تقول --لما عرفت الح-قة مني هربت والح-قة و------------الحاقة بمعني واحد وقيل سميت القيامة حاقة لانها تحق -----------------------كل محاق في دين الله بالباطل اي كل مجادل ومخاصم فتحقه اي ت-------------------------غلبه وتخصمه من قولك-------------------- حاققته احاقه حقاقا ومحاقة فحققته احقه اي غلبته وفلجت عليه وقال ابو اسحق في قوله	5774	4576054457653698290	267	392.0	215	509	52.45579528808594	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08181	true	-8886410935968473502	43	96	204	478	1421	300	فيه الوابلة و حق الامر يحق بالضم ويحق بالكسر حقة بالفتح وذكر الفتح مستدرك وكذلك حقا وحقوقا كقعود صار حقا وثبت قال الازهري معناه و----جب وجوبا ومنه قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي وجبت وثبتت وكذلك قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم وقال ابن دريد حق الامر يحق حقا	8181	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05767	false	3290847090810155196	57	113	263	553	1483	300	علي الباطل- و-حق الامر يحق------ ويحق ح------------------------------------------قا وحقوقا------ صار حقا وثبت قال الازهري معناه وجب يجب وجوبا وحق عليه القول واحققته انا وفي التنزيل قال الذين حق عليهم القول اي ثبت قال الزجاج هم الجن والشياطين وقوله تعالي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي وجبت وثبتت وكذلك----------- لقد حق القول علي اكثرهم وحقه يحقه حقا -----------------	5767	4576054457653698290	162	263.5	128	374	43.31550979614258	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08181	true	-8886410935968473502	208	300	1003	1421	1421	300	نافع حقيق علي بتشديد الياء اي واجب علي وقال شمر تقول العرب حق علي ان افعل ذلك وحق واني لمحقوق ان افعل خيرا وهو حقيق به ومحقوق به اي خليق له والجمع احقاء ومحقوقون وقال الفراء حق لك ان تفعل ذلك وحق واني لمحقوق ان افعل كذا فاذا قلت حق قلت لك واذا قلت حق قلت عليك قال وتقول يحق عليك ان تفعل كذا وحق لك ولم يقولوا حققت ان تفعل وقوله تعالي واذنت لربها وحقت اي وحق لها ان تفعل ومعني قول من قال حق عليك ان تفعل وجب عليك وقالوا-	8181	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05769	false	6828842366745225156	174	266	860	1277	1432	300	وانت حقيق عليك ذلك وحقيق علي ان افعله --قال شمر تقول العرب حق علي ان افعل ذلك وحق واني لمحقوق ان افعل خيرا وهو حقيق به ومحقوق به اي خليق له والجمع احقاء ومحقوقون وقال الفراء حق لك ان تفعل ذلك وحق واني لمحقوق ان افعل كذا فاذا قلت حق قلت لك واذا قلت حق قلت عليك قال وتقول يحق عليك ان تفعل كذا وحق لك ولم يقولوا حققت ان تفعل وقوله تعالي واذنت لربها وحقت اي وحق لها ان تفعل ومعني قول من قال حق عليك ان تفعل وجب عليك وقالوا	5769	4576054457653698290	388	754.0	303	419	92.60143280029297	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08182	true	-2173587594619919280	3	104	11	551	1489	300	وحقيق ان تفعل وحقيق في حق وحق فعيل بمعني مفعول قال الشاعر قصر فانك بالتقصير محقوق --------------------------------يقال للمراة انت حقيقة لذلك يجعلونه كالاسم وانت محقوقة لذلك وانت محقوقة ان تفعلي ذلك واما قول الاعشي وان امرا اسري اليك ودونه من الارض موماة ويهماء سملق لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق فانه اراد لخلة محقوقة يعني بالخلة الخليل ولا تكون الهاة في محقوقة للمبا-------------لغة انما هي في اسماء الفاعلين دون المفعولين ولا يجوز ان يكون التقدير لمحقوقة انت لان الصفة اذا جرت علي غير موصوفها لم يكن عند ابي الحسن الاخفش بد من ابراز الضمير وهذا كله تعليل الفارسي	8182	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05770	false	-1936519256247048515	1	104	4	560	1496	300	محقوق ان تفعل ذلك----------------------------- قال الشاعر قصر فانك بالتقصير محقوق وفي التنزيل فحق علينا قول ربنا ويقال للمراة انت حقيقة لذلك يجعلونه كالاسم وانت محقوقة لذلك وانت محقوقة ان تفعلي ذلك واما قول الاعشي وان امرا اسري اليك ودونه من الارض موماة ويهماء سملق لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق فانه اراد لخلة محقوقة يعني بالخلة الخليل ولا تكون الهاء في محقوقة للمبالغة لان المبالغة انما هي في اسماء الفاعلين دون المفعولين ولا يجوز ان يكون التقدير لمحقوقة انت لان الصفة اذا جرت علي غير موصوفها لم يكن عند ابي الحسن الاخفش بد من ابراز الضمير وهذا كله تعليل الفارسي	5770	4576054457653698290	505	968.5	410	585	86.32478332519531	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08183	true	3090720892266942758	0	86	0	475	1551	300	الحقيقة لمعان ثلاثة وهي الاتساع والتوكيد والتشبيه فان عدم هذه الاوصاف كانت الحقيقة البتة و الحقيقة ما يحق عليك ان تحميه يقال فلان حامي الحقيقة نقله الجوهري وهو مجاز كما في الاساس وفي اللسان حقيقة الرجل ما يلزمه حفظه ومنعه ويحق عليه الدفاع عنه من اهل بيته وجمعها الحقاءق ويقال الحقيقة الراية ومنه قول ابي المثلم يرثي صخر الغي الهذلي حامي الحقيقة نسال الوديقة مع تاق الوسيقة جلد غير ثنيان وانشد الجوهري لعامر بن الطفيل لقد علمت عليا هوازن انني انا الفارس الحامي حقيقة جعفر قال -	8183	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05772	false	158238542853302907	23	55	120	307	1608	300	الحقيقة لمعان ثلاثة وهي الاتساع والتوكيد والتشبيه فان عدم هذه الاوصاف كانت الحقيقة البتة وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحقيقة الراية قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عامر بن الطفيل لقد علمت عليا هوازن انني انا الفارس الحامي حقيقة جعفر وقيل	5772	4576054457653698290	176	321.5	146	476	36.974788665771484	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08184	true	8784854682559480966	144	272	748	1391	1528	300	بينة الحقة بالكسر ايضا قال ابن سيده وانما حكمه بينة الحقاقة والحقوقة او غير ذلك من الابنية المخالفة للصفة لان المصدر في مثل هذا يخالف الصفة ولا نظير لها في موافقة المصدر ا--------------لاسم في البناء الا قولهم اسد بين الاسد وانشد ابن دريد اذا سهيل مغرب الشمس طلع فابن اللبون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق والحق جذع وانشد الجوهري للاعشي بحقتها ربطت في اللجي ن حتي السديس لها قد اسن اراد انها ربطت في اللجين وقت ان كانت حقة الي ان نجم سديسها اي نبت ج حقق كعنب وحقاق بالكسر نقله الجوهري وقال الاعشي وهم ما هم اذا عزت الخم ر وقامت زقاقهم والحقاق اي يبيعون زقا بحق لصعوبة الزمان وجج اي جمع الجمع حقق بضمتين ككتاب وكتب ومنه قول المسيب بن علس قد نالني منهم علي عدم مثل الفسيل صغارها الحقق	8184	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05775	false	6796945915760728647	2	92	8	474	1518	300	بينة الحقة------------------------- وانما حكمه بينة الحقاقة والحقوقة او غير ذلك من الابنية المخالفة للصفة لان المصدر في مثل هذا يخالف الصفة و---نظيره ---في موافقة هذا الضرب من المصادر للاسم في البناء---- قولهم اسد بين الاسد قا--ل ابو مالك احقت البكرة اذا استوفت ثلاث سنين واذا لقحت حين تحق قيل لقحت علي كرها والحقة ايضا الناقة التي تءخذ في الصدقة اذا جازت عدتها خمسا واربعين وفي حديث الزكاة ذكر الحق والحقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع من كل ذلك حقق وحقاءق- ومنه قول المسيب بن علس قد نالني منه -علي عدم مثل الفسيل صغارها الحقق	5775	4576054457653698290	259	391.5	210	777	33.33333206176758	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08184	true	8784854682559480966	0	36	0	191	1528	300	زلت ارمه حتي استحكم-------------------- اي واه ق------------------------ال الازهري وقد روي ابن قتيبة هذا الحرف بعينه فصحفه وقال مثل حق الكهدل بالدال بدل الواو---- وخبط في تفسيره خبط العشواء والصواب مثل حق الكهول والكهول العنكبوت وحقه بيته	8184	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05777	false	7609417072714043819	217	263	1103	1342	1544	300	زلت ارمه حتي استحكم في حديث فيه طول قال اي واه وحق الكهول بيت العنكبوت قال الازهري وقد روي ابن قتيبة هذا الحرف بعينه فصحفه وقال مثل حق الكهدل بالدال بدل الواو قال وخبط في تفسيره خبط العشواء والصواب مثل حق الكهول والكهول العنكبوت وحقه بيته	5777	4576054457653698290	190	351.5	154	239	79.49790954589844	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08185	true	-2902293624294792239	148	196	747	989	1557	300	------------والحقة بالكسر لقب ام جرير الشاعر بن الخطفي وذلك لان سويد ابن كراع خطبها الي ابيها فقال--- انها لصغيرة ضرعة قال سويد لقد رايتها وهي حقة اي كالحقة من الابل في عظمها او في حديث ابي وجزة السعدي حتي رايت الارنبة ياكلها صغار الابل من وراء حقاق العرفط	8185	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05775	false	6796945915760728647	169	212	871	1079	1518	300	والانثي حقة والحقة نبز------- ام جري-------ر بن الخطفي وذلك لان سويد -بن كراع خطبها الي ابيها فقال له انها لصغيرة صرعة قال سويد لقد رايتها وهي حقة اي كالحقة من الابل في عظمها ومنه- حديث عمر رضي الله عنه و---------------------------------من وراء حقاق العرفط	5775	4576054457653698290	169	261.0	132	257	65.75875854492188	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08185	true	-2902293624294792239	7	89	38	457	1557	300	قال ابن سيده وبعضهم يجعل الحقة في قول الاعشي الوقت ويقال اتت الناقة علي حقتها اي علي وقتها الذي ضربها الفحل فيه من قابل وهو اذا تم حملها وزادت علي السنة اياما من اليوم الذي ضربت فيه عاما اول حتي يستوفي الجنين السنة وقيل حق الناقة واستحقاقها تمام حملها قال ذو الرمة افانين مكتوب لها دون حقها اذا حملها راش الحجاجين بالثكل اي اذا نبت الشعر علي ولدها القته ميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي اذا جازت الناقة السنة ولم تلد قيل قد جازت الحق	8185	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05776	false	-3310603155730166858	20	146	94	744	1518	300	قال ابن سيده وبعضهم يجعل الحقة هنا---------- الوقت و-----اتت الناقة علي حقتها اي علي وقتها الذي ضربها الفحل فيه من قابل وهو اذا تم حملها وزادت علي السنة اياما من اليوم الذي ضربت فيه عاما اول حتي يستوفي الجنين السنة وقيل حق الناقة واستحقاقها تمام حملها قال ذو الرمة افانين مكتوب لها دون حقها اذا حملها راش الحجاجين بالثكل اي اذا نبت الشعر علي ولدها القته ميتا وقيل معني البيت انه كتب لهذه النجاءب اسقاط اولادها قبل اناء نتاجها وذلك انها ركبت في سفر اتعبها فيه شدة السير حتي اجهضت اولادها وقال بعضهم سميت الحقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل وقولهم كان ذلك عند حق لقاحها وحق لقاحها ايضا بالكسر اي حين ثبت ذلك فيها الاصمعي اذا جازت الناقة السنة ولم تلد قيل قد جازت الحق	5776	4576054457653698290	401	767.5	322	665	60.300750732421875	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08186	true	-3922783759110568930	248	282	1276	1439	1530	300	عدي ابن خرشة الخطمي------------------------ واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت هذه -------------------------------رواية ابي عمرو وابي عبيد وفي المحكم وروي ابن دريد باجرد من عتاق الخيل نهد جواد لا احق ولا شءيت	8186	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00984	false	7874504675370846946	155	192	829	1011	1571	300	عدي -بن خرشة الخطمي وقيل هو لرجل من الانصار واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيت الشءيت كما فسرنا والاقدر بعكس ذلك ورواية -----------------------------------ابن دريد باجرد من عتاق الخيل نهد جواد لا احق ولا شءيت	984	4576054457653698290	123	202.0	97	218	56.422019958496094	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08186	true	-3922783759110568930	0	203	0	1060	1530	300	قال ابو عبيد- نص كل شء منتهاه ومبلغ اقصاه اي اذا بلغن الغاية التي عقلن فيها وعرفن فيها حقاءق الامور او قدرن فيها علي الحقاق اي الخصام وهو المحاقة او حوق فيهن اي خوصم فقال كل من الاولياء انا احق بها ونص ابي عبيد هو ان يحاق الام العصبة في الجارية فتقول انا احق بها ويقولون بل نحن احق او المعني اذا بلغن نهاية الصغار اي الوقت الذي ينتهي فيه صغرهن ويدخلن في الكبر استعار لهن اسم الحقاق من الابل قال الصاغاني هذا ونحوه مما يتمسك به من اشترط الولي في نكاح الصغيرة وقال ابو عبيد اراد بنص الحقاق الادراك لان وقت الصغر ينتهي فتخرج الجارية من حد الصغر الي الكبر يقول ما دامت الجارية صغيرة فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي بامرها من امها وبتزويجها وحضانتها اذا كانوا محرما لها مثل الاباء والاخوة والاعمام وقال ابن المبارك نص الحقاق بلوغ العقل وهو مثل الادراك لانه انما اراد منتهي الامر الذي تجب به الحقوق والاحكام فهو العقل والادراك وقيل المراد بلوغ المراة الي الحد الذي يجوز فيه تزويجها وتصرفها في امرها تشبيها بالحقاق من الابل------------------------------------------ وعند ذلك يتمكن من ركوبه وتحميله ومن رواه نص الحقاءق ا-----راد جمع الحقيقة--------------------------------- او جمع الحقة من الابل ويقال انه ل--------------------------------------------------نزق الحقاق اي مخاصم في صغار الاشياء	8186	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05773	false	1291271444381272300	124	284	645	1494	1592	300	قال ابو عبيدة نص كل شء منتهاه ومبلغ اقصاه والحقاق---------------------------------------------------------------------------------------- المحاقة و----------------------------------------------------------------هو ان تحاق الام العصبة في الجارية فتقول انا احق بها ويقولون بل نحن احق وار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بنص الحقاق الادراك لان وقت الصغر ينتهي فتخرج الجارية من حد الصغر الي الكبر يقول ما دامت الجارية صغيرة فامها اولي بها فاذا بلغت فالعصبة اولي بامرها من امها وبتزويجها وحضانتها اذا كانو- محرما لها مثل الاباء والاخوة والاعمام وقال ابن المبارك نص الحقاق بلوغ العقل وهو مثل الادراك لانه انما اراد منتهي الامر الذي تجب به الحقوق والاحكام فهو العقل والادراك وقيل المراد بلوغ المراة الي الحد الذي يجوز فيه تزويجها وتصرفها في امرها تشبيها بالحقاق من الابل جمع حق وحقة وهو الذي دخل في السنة الرابعة وعند ذلك يتمكن من ركوبه وتحميله ومن رواه نص الحقاءق فانه اراد جمع الحقيقة وهو ما يصير اليه حق الامر ووجوبه او جمع الحقة من الابل ومنه قولهم فلان حامي الحقيقة اذا حمي ما يجب عليه حمايته ورجل نزق الحقاق اذا خاصم في صغار الاشياء	5773	4576054457653698290	694	1247.5	564	1191	58.270362854003906	120	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08187	true	5870652953358911281	146	168	772	889	1561	300	عليه وشي علي صورة الحقق كما يقال برد مرجل وهو مجاز ايضا وقال--------------------- تسربل جلد وجه ابيك انا كفيناك المحققة الرقاقا والاحتقاق	8187	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05776	false	-3310603155730166858	201	228	1043	1181	1518	300	عليه وشي علي صورة الحقق كما يقال برد مرجل وثوب محقق اذا كان محكم النسج قال الشاعر تسربل جلد وجه ابيك انا كفيناك المحققة الرقاقا وانا حقيق	5776	4576054457653698290	99	175.5	79	138	71.73912811279297	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08188	true	-4288603104304541830	74	153	351	798	1547	300	واستحقه اي الشء استوجبه وقوله تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما اي استوجباه بالخيانة وقيل معناه فان اطلع علي انهما استوجبا اثما اي خيانة باليمين الكاذبة التي اقدما عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري رجل دارا من رجل فادعاها رجل اخر واقام بينة عادلة علي دعواه وحكم له الحاكم ببينته فقد استحقها علي المشتري الذي اشتراها اي ملكها عليه واخرجها الحاكم من يد المشتري الي يد من استحقها ورجع المشتري علي الباءع بالثمن الذي اداه اليه والاستحقاق والاستيجاب قريبان من السواء	8188	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05772	false	158238542853302907	132	232	703	1268	1608	300	واستحق---- الشء استوجبه وفي التنزيل فان عثر علي انهما استحقا اثما اي استوجباه بالخيانة وقيل معناه فان اطلع علي انهما استوجبا اثما اي خيانة باليمين الكاذبة التي اقدما عليها فاخران يقومان مقامها من ورثة المتوفي الذين استحق عليهم اي ملك عليهم حق من حقوقهم بتلك اليمين الكاذبة وقيل معني عليهم منهم واذا اشتري رجل دارا من رجل فادعاها رجل اخر واقام بينة عادلة علي دعواه وحكم له الحاكم ببينته فقد استحقها علي المشتري الذي اشتراها اي ملكها عليه واخرجها الحاكم من يد المشتري الي يد من استحقها ورجع المشتري علي الباءع بالثمن الذي اداه اليه والاستحقاق والاستيجاب قريبان من السواء	5772	4576054457653698290	434	843.5	357	569	76.27416229248047	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08188	true	-4288603104304541830	18	55	88	260	1547	300	من الطعن النافذ الي الجوف وقال في معني بيت ابي كبير------------------------------------------------------ اراد من بين طعن نافذ في جوفها واخر قد شرم جلدها ولم ينفذ الي الجوف او احتقت به الطعنة اذا اصابت حق وركه وهو الموضع الذي	8188	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05778	false	-3901310326923581882	175	219	877	1085	1486	300	من الطعن النافذ الي الجوف ومنه قول-------- ابي كبير الهذلي هلا وقد شرع الاسنة نحوها ما بين محتق بها ومشرم اراد من بين طعن نافذ في جوفها واخر قد شرم جلدها ولم ينفذ الي الجوف والاحق من الخيل الذي لا يعرق-------- وهو ا--يضا الذي	5778	4576054457653698290	120	194.0	92	226	53.09734344482422	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08188	true	-4288603104304541830	189	298	988	1540	1547	300	عبد الله ا-------بن الشخير انه قال لابنه حين اجتهد في العبادة ولم يقتصد خير الامور اوساطها --------------------------والحسنة بين السيءتين-------------------- وشر السير الحقحقة يقال هو ارفع السير واتعبه للظهر نقله الجوهري وهو اشارة الي الرفق في العبادة يعني عليك بالقصد في العبادة ولا تحمل علي نفسك فتسام وخير العمل ما ديم وان قل او اللجاج في السير حتي ينقطع به قال رءبة -----------------------------------------------------------------------ولا يريد الورد الا حقحقا او هو السير ------------------------------------------في اول الليل ونهي عن ذلك نقله الجوهري وهو قول الليث ونصه في العين الحقحقة السير اول الليل وقد نهي عنه قال وقال بعضهم الحقحقة في السير اتعاب ساعة وكف ساعة انتهي قال الازهري و---------------------------------لم يصب الليث- في واحد م--ما	8188	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05779	false	7661029442220549936	102	213	521	1099	1537	300	عبد الله بن مطرف بن الشخير ف-----------------------------------لم يقتصد فقال له ابوه يا عبد الله العلم افضل من العمل والحسنة بين السيءتين وخير الامور اوساطها وشر السير الحقحقة ----------------------------------------------هو اشارة الي الرفق في العبادة يعني عليك بالقصد في العبادة ولا تحمل علي نفسك فتسام وخير العمل ما ديم وان قل واذا حملت علي نفسك من العبادة ما لا تطيقه انقطعت به عن الدوام علي العبادة وبقيت حسيرا فتكلف من العبادة ما تطيقه ولا ي-----حسرك -والحقحقة ا-رفع السير واتعبه للظهر وقال الليث الحقحقة سير الليل في اوله---------------------------------------------------------------------------------- وقد نهي عنه قال وقال بعضهم الحقحقة في السير اتعاب ساعة وكف ساعة قا------ل الازهري فسر الليث الحقحقة تفسيرين مختلفين لم يصب الصواب في واحد منهما	5779	4576054457653698290	304	427.0	239	754	40.318302154541016	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08189	true	-4128930983906009002	152	196	751	958	1477	300	وحقه حقا واحقه صيره ------------------حقا لا -شك فيه--------------- وحقه حقا-- ص---------------------------------------------------------------------------دقه واحققت الامر احقاق----ا احكمته وصححته وهو مجاز قال قد كنت اوعزت الي العلاء بان يحق وذم الدلاء وحق الامر واح---------قه كان منه علي يقين وي---------------------------------------------قال ما لي فيك حق ولا حق-ق اي خصومة	8189	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05767	false	3290847090810155196	111	187	544	914	1483	300	يحقه حقا واحقه كلاهما اثبته وصار عنده حقا لا يشك فيه واحقه صيره حقا وحقه وحققه صدقه وقال ابن دريد صدق قاءله وحقق الرجل اذا قال هذا الشء هو الحق كقولك صدق ويقال احققت الامر احقاقا اذا احكمته وصححته وانشد------- قد كنت اوعزت الي العلاء بان يحق وذم الدلاء وحق الامر يحقه حقا واحقه كان منه علي يقين تقول حققت الامر واحققته اذا كنت علي يقين منه ويقال ما لي فيك حق ولا حقاق اي خصومة	5767	4576054457653698290	179	292.0	139	377	47.480106353759766	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08189	true	-4128930983906009002	99	132	498	647	1477	300	اغطي كل ذي حق حقه--------------- اي حظه ونصيبه الذي فرض له ومنه حديث عمر رضي الله عنه لما طعن اوقظ للصلاة فقال الصلاة والله اذن ولا حق اي لا--حظ في الاسلام لمن تركها	8189	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05770	false	-1936519256247048515	153	190	800	966	1496	300	اعطي كل ذي حق حقه ولا وصية لوارث اي حظه ونصيبه الذي فرض له ومنه حديث عمر رضي الله عنه لما طعن اوقظ للصلاة فقال الصلاة والله اذن ولا حق اي ولا حظ في الاسلام لمن تركها	5770	4576054457653698290	146	273.0	113	166	87.9518051147461	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08189	true	-4128930983906009002	38	62	178	303	1477	300	العرب ونصه ان يسار البعير ويحمل علي ما يتعبه وما لا يطيقه حتي يبدع براكب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن الاعرابي الحقحقة ان يجهد الضعيف شدة السير	8189	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05779	false	7661029442220549936	215	266	1112	1363	1537	300	العرب -----ان يسار البعير ويحمل علي ما يتعبه وما لا يطيقه حتي يبدع براكبه وقيل هو المتعب من السير قال واما قول الليث ان الحقحقة سير اول الليل فهو باطل ما قاله احد ولكن يقال فحموا عن الليل اي لا تسيروا فيه وقال ابن الاعرابي الحقحقة ان يجهد الضعيف شدة السير	5779	4576054457653698290	120	230.0	97	256	46.875	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08190	true	-5746895062139348843	51	88	282	473	1587	300	تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما -يجوز ان يكون معناه اشد استحقاقا للقبول ويكون اذ ذاك علي طرح الزاءد من استحق اعني السين والتاء ويجوز ان يكون اراد اثبت من شهادتهما مشتق من قولهم حق الشء---- ثبت وفي	8190	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05772	false	158238542853302907	234	272	1278	1474	1608	300	تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما فيجوز ان يكون معناه اشد استحقاقا للقبول ويكون اذ ذاك علي طرح الزاءد من استحق اعني السين والتاء ويجوز ان يكون اراد اثبت من شهادتهما مشتق من قولهم حق الشء اذا ثبت وفي	5772	4576054457653698290	191	370.5	154	196	97.44898223876953	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08190	true	-5746895062139348843	213	242	1150	1282	1587	300	وصبغت الثوب صبغا تحقيقا اي مشبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانا حقيق علي كذا اي حريص عليه عن ابي علي وبه فسر قوله تعالي حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق	8190	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05776	false	-3310603155730166858	193	249	1000	1270	1518	300	وصبغت الثوب صبغا تحقيقا اي مشبعا وثوب محقق عليه وشي علي صورة الحقق كما يقال برد مرجل وثوب محقق اذا كان محكم النسج قال الشاعر تسربل جلد وجه ابيك انا كفيناك المحققة الرقاقا وانا حقيق علي كذا اي حريص عليه عن ابي علي وبه فسر قوله تعالي حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق	5776	4576054457653698290	132	258.0	103	270	48.88888931274414	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08191	true	3908838036476528075	1	40	7	208	1586	300	اذا -سمنوا ة عن ابي حنيفة يريد سمنت مواشيهم وحقت الناقة واحقت واستحقت س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من-ت واستحقت الناقة لقاحا اذا لقحت واستحق لقاحها يجعل الفعل مرة للناقة ومرة للقاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لا يحق ما في هذا الوعاء رطلا اي -------لا يزن رطلا	8191	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05778	false	-3901310326923581882	0	152	0	763	1486	300	اذا اسمنوا ع--ن ابي حنيفة يريد سمنت مواشيهم وحقت الناقة واحقت واستحقت سمنت وحكي ابن السكيت عن ابن عطاء انه قال اتيت ابا صفوان ايام قسم المهدي الاعراب فقال ابو صفوان ممن انت وكان اعرابيا فاراد ان يمتحنه قلت من بني تميم قال من اي تميم قلت رباني قال وما صنعتك قلت الابل قال فاخبرني عن حقة حقت علي ثلاث حقاق فقلت سالت خبيرا هذه بكرة كان معها بكرتان في ربيع واحد فارتبعن فسمنت قبل ان تسمنا فقد حقت واحدة ثم ضبعت ولم تضبعا فقد حقت عليهما حقة اخري ثم لقحت ولم تلقحا فهذه ثلاث حقات فقال لي لعمري انت منهم واستحقت الناقة لقاحا اذا لقحت واستحق لقاحها يجعل الفعل مرة للناقة ومرة للقاح قال ابو حاتم محاق المال يكون الحلبة الاولي والثانية منها لبا والمحاق اللاتي لم ينتجن في العام الماضي ولم يحلبن فيه واحتق الفرس اي ضمر ويقال لا يحق ما في هذا الوعاء رطلا معناه انه لا يزن رطلا	5778	4576054457653698290	194	353.5	157	765	25.359477996826172	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08191	true	3908838036476528075	109	145	572	764	1586	300	المحكم اسم لجملة السلاح والدروع وما اشبهها وانما ذلك لمكان الدروع وغلبوا هذا النوع من السلاح اعني الدروع لشدة غناءه ويدل- علي ان المراعاة في هذا انما هي للدروع ان النعمان قد سمي دروعه حلقة ومن	8191	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05788	false	-7589886333472110296	58	94	315	508	1641	300	الحلقة اسم لجملة السلاح والدروع وما اشبهها وانما ذلك لمكان الدروع وغلبوا هذا النوع من السلاح اعني الدروع لشدة غناءه ويدلك علي ان المراعاة في هذا انما هي للدروع ان النعمان قد سمي دروعه حلقة وفي	5788	4576054457653698290	186	361.0	150	193	96.37305450439453	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08192	true	6767762987043297638	145	277	792	1451	1571	300	عند سيبويه اسم للجمع وليس بجمع لان فعلة ليست مما يكسر علي فعل ونظير هذا ما حكاه من قولهم فلكة وفلك وقد حكي سيبويه في الحلقة فتح اللام وانكرها ابن السكيت وغيره فعلي هذه الحكاية حلق جمع حلقة وليس حينءذ اسم جمع كما كان ذلك في حلق الذي هو اسم جمع لحلقة ولم يحمل سيبويه حلقا الا علي انه جمع حلقة وان كان قد حكي حلقة بفتحها قلت وقد استعمل الفرزدق حلقة في حلقة القوم قال يا ايها الجالس وسط الحلقه افي زنا قطعت ام في سرقه وقال الراجز اقس---------------------------------------------------------------------------------------م بالله نسلم الحلقه ولا حريقا واخته الحر---------------------------------------------------قه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا----خر حلفت بالملح والرماد وبالن ار وبالله نسلم الحلقه حتي يظل الجواد منعفرا ويخضب القيل عروة الدرقه وقال الاصمعي حلقة من الناس ومن الحديد والجمع حلق كبدر في بدرة وقصع في قصعة وعلي قول -	8192	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05784	false	605033585958646971	47	196	253	998	1560	300	عند سيبويه اسم للجمع وليس بجمع لان فعلة ليست مما يكسر علي فعل ونظير هذا ما حكاه من قولهم فلكة وفلك وقد حكي سيبويه في الحلقة فتح اللام وانكرها ابن السكيت وغيره فعلي هذه الحكاية حلق جمع حلقة وليس حينءذ اسم جمع كما كان ذلك في حلق الذي هو اسم جمع لحلقة ولم يحمل سيبويه حلقا الا علي انه جمع حلقة وان كان قد حكي حلقة بفتحها و------------------------------------------------------------------------------------------------قال اللحياني حلقة الباب وحلقته باسكان اللام وفتحها وقال كراع حلقة القوم وحلقتهم وحكي الاموي حلقة القوم بالكسر قال وهي لغة بني----------- الحرت بن كعب وجمع الحلقة حلق وحلق وحلاق فاما حلق فهو بابه واما حلق فانه اسم لجمع حلقة كما كان اسما لجمع حلقة واما حلاق فنادر لان فعالا ليس مما يغلب علي جمع فعلة الازهري قال الليث الحلقة بالتخفيف من القوم ومنهم من يقول حلقة وقا----------------------------------------------------ل الاصمعي حلقة من الناس ومن --حديد والجمع حلق مثل---- بدرة وبدر و--قصعة وقصع وقال	5784	4576054457653698290	412	724.0	323	912	45.175437927246094	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08192	true	6767762987043297638	213	260	1114	1367	1571	300	وقد استعمل الفرزدق حلقة في حلقة القوم قال يا ايها الجالس وسط الحلقه افي زنا قطعت ام في سرقه وقال الراجز اقسم بالله نسلم الحلقه ولا حريقا واخته الحرقه وقال اخر حلفت بالملح والرماد وبالن ار وبالله نسلم الحلقه حتي يظل الجواد منعفرا ويخضب القيل عروة الدرقه	8192	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05785	false	7052201620412951305	10	56	59	311	1613	300	وقد استعمل الفرزدق حلقة في حلقة القوم قال يا ايها الجالس وسط الحلقه افي زنا قطعت ام في سرقه وقال الراجز اقسم بالله نسلم الحلقه ولا حريقا واخته الحرقه وقال اخر حلفت بالملح والرماد وبالن-ار وبالله نسلم الحلقه حتي يظل الجواد منعفرا ويخضب القيل عروة الدرقه	5785	4576054457653698290	252	499.0	206	253	99.60474395751953	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08193	true	1672906678414496709	145	225	761	1206	1615	300	رءوسهم شدد للكثرة وفي العباب التحليق مبالغة الحل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق قال الله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين وفي المحكم الحلق في الشعر من الناس والمعز كالجز في الصوف ح------لقه حلقا فهو حالق وحلاق وحلقه واحتلقه انشد ابن الاعرابي------------------------------------------------- فابعث عليهم سنة قاشورة تحتلق المال احتلاق النوره ويقال راس جيد الحلاق ككتاب نقله الجوهري ونقل عن ابي زيد عنز مخلوقة وشعر -حليق و-----لحية حليق ولا يقال حليقة وقال ابن سيده -راس حليق اي محلوق قالت الخنساء ولكني رايت الصبر خيرا من النعلين والراس الحليق	8193	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05781	false	1413001730500275362	150	256	772	1332	1558	300	رءوسهم شدد للكثرة و----------الاحتلاق ------الحلق يقال حلق معزه ولا يقال جزه الا في الضان وعنز محلوقة وحلاقة المعزي بالضم ما حلق من شعره ويقال ان راسه لجيد الحلاق قال ابن سيده ال-----------------------------------حلق في الشعر من الناس والمعز كالجز في الصوف حلقه يحلقه حلقا فهو حالق وحلاق وحلقه واحتلقه انشد ابن الاعرابي لا هم ان كان بنو عميره اهل اهل التلب هءلا مقصوره فابعث عليهم سنة قاشورة تحتلق المال احتلاق النوره ويقال حلق معزاه اذا اخذ شعرها وجز ضانه وهي معزي محلوقة وحلي-----قة وشعر محلوق ويقال لحية حليق ولا يقال حليقة -قال ابن سيده وراس حليق مح---لوق قالت الخنساء ولكني رايت الصبر خيرا من النعلين والراس الحليق	5781	4576054457653698290	316	531.5	257	620	50.967742919921875	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08194	true	2623364703495629356	89	155	470	845	1583	300	الضرع المرتفع الذي قل لبنه وانشد هذا البيت نقله الصاغاني والجمع حلق وحوالق وقال ابو عبيد الحالق الضرع ولم يحله قال ابن سيده وعندي انه الممتلء وفي التهذيب الحالق من نعت الضروع جاء بمعنيين متضادين فالحالق المرتفع المنضم الذي قل لبنه واسحاقه دليل علي هذا المعني والحالق ايضا الضرع الممتلء ودليله قول الحطيءة يصف الابل بالغزارة وان لم يكن الا الاماليس اصبحت لها حلق ضراتها شكرات	8194	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05788	false	-7589886333472110296	183	218	999	1191	1641	300	الضرع الممتلء لذلك كان اللبن فيه الي حلقه--------------------------------- وقال ابو عبيد الحالق الضرع ولم يحل-------------ه وعندي انه الممتلء والجمع كالجمع قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحطيءة يصف الابل بالغزارة وان لم يكن الا الاماليس اصبحت لها حلق ضراتها شكرات	5788	4576054457653698290	152	254.0	121	375	40.53333282470703	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08194	true	2623364703495629356	130	223	701	1196	1583	300	واسحاقه دليل علي هذا المعني والحالق ايضا الضرع الممتلء ودليله قول----------- الحطيءة يصف الابل بالغزارة وان لم يكن الا الاماليس اصبحت لها حلق ضراتها شكرات لان قوله شك-------------رات يدل علي كثرة اللبن فانظر هذا مع ما نقله الصاغاني ولم يفصح المصنف بالضدية وهو قصور منه مع تامل في سياقه وقال الاصمعي اصبحت ضرة الناقة حالقا اذا قاربت الملء ولم تفعل ونقل ابن سيده عن كراع الحال-------ق التي ذهب لبنها--------------- وحلق الضرع--------- يحلق حلوقا فهو حالق وحلوقه ارتفاعه الي البطن وانضمامه قال وهو في قول اخر كثرة لبنه قلت ففيه اشارة الي الضدية والحالق	8194	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05789	false	8467250852220683160	0	71	0	380	1566	300	واسحاقه دليل علي هذا المعني والحالق ايضا الضرع الممتلء وشاهده ما تقدم من بيت الحطيءة---------------------------------------------------------------------- لان قوله في اخر البيت شكرات يدل علي كثرة اللبن------------------------------------------------------------------------------------ وقال الاصمعي اصبحت ضرة الناقة حالقا اذا قاربت الملء ولم تفعل قا-ل ابن سيده حلق اللبن ذهب والحالق التي ذهب لبنها كلاهما عن كراع وحلق الضرع ذهب لبنه يحلق حلوقا فهو حالق وحلوقه ارتفاعه الي البطن وانضمامه ----وهو في قول اخر كثرة لبنه -----------والحالق الضامر والحالق	5789	4576054457653698290	293	479.5	236	550	53.272727966308594	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08195	true	6754620783191640399	38	69	211	391	1598	300	حلقا والحلق مساغ الطعام والشراب في المرء وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الازهري هو مخرج النفس من الحلقوم وموضع الذبح وق-----------------ال ابو زيد الحلق موضع الغلصمة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذبح والحلقوم------- فعلوم عند الخليل وفعلول عند غيره وسياتي	8195	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05780	false	2578805579521903675	12	106	57	570	1570	300	حلق الح--لق مساغ الطعام والشراب في المرء والجمع القليل احلاق قال ان الذين يسوغ في احلاقهم زاد يمن عليهم للءام وانشده المبرد في اعناقهم فرد ذلك عليه علي بن حمزة والكثير حلوق وحلق الاخيرة عزيزة انشد الفارسي حتي اذا ابتلت حلاقيم الحلق الازهري--- مخرج النفس من الحلقوم وموضع الذبح هو ايضا من الحلق وقال ابو زيد الحلق موضع الغلصمة والمذبح وحلقه يحلقه حلقا ضربه فاصاب حلقه وحلق حلقا شكا حلقه يطرد عليهما باب ابن الاعرابي حلق اذا اوجع وحلق اذا وجع والحلاق وجع في الحلق والحلقوم كالحلق فعلوم عند الخليل وفعلول عند غيره وسياتي	5780	4576054457653698290	162	283.5	133	518	31.274131774902344	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08195	true	6754620783191640399	164	234	890	1248	1598	300	وحلق----- الفرس والحمار كفرح يحلق حلقا بالتحريك اذا سفد فاصابه فساد في قضيبه من تقشر واحمرار فيداوي بالخصاء كما في الصحاح قاله ابو عبيد قال ثور النمري يكون ذلك من داء ليس له دواء الا ان يخصي فربما سلم وربما مات قال خصيتك يا ابن جمرة بالقوافي كما يخصي من الحلق الحمار وقال الاصمعي يكون ذلك من كثرة السفاد قا----------------------------------------------------------------------------------------ل ابن بري الشعراء يجعلون الهجاء والغلبة خصاء كانه خرج من	8195	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05789	false	8467250852220683160	73	146	394	766	1566	300	وحلق قضيب الفرس والحمار----- يحلق حلقا احمر وتقشر قال------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد قال ثور النمري يكون ذلك من داء ليس له دواء الا ان يخصي فربما سلم وربما مات قال خصيتك يا ابن حمزة بالقوافي كما يخصي من الحلق الحمار ق-ال الاصمعي يكون ذلك من كثرة السفاد وحلق الفرس والحمار بالكسر اذا سفد فاصابه فساد في قضيبه من تقشر او احمرار فيداوي بالخصاء قال ابن بري الشعراء يجعلون الهجاء والغلبة خصاء كانه خرج من	5789	4576054457653698290	260	480.0	206	451	57.64966583251953	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08195	true	6754620783191640399	79	117	443	635	1598	300	شجر ك---------الكرم يرتقي في الشجر وله ورق ك-----ورق العنب حامض يطبخ به اللحم وله عناقيد صغار كعناقيد العنب البري يحم-----ر ثم يسود فيكون مرا ويءخذ ورقه فيطبخ ويجعل ماءه في العصفر فيكون اجود له من ماء حب الرمان	8195	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05790	false	-615835534317122935	144	185	801	1008	1604	300	شجر ينبت نبات الكرم يرتقي في الشجر وله ورق شبيه بورق العنب حامض يطبخ به اللحم وله عناقيد صغار كعناقيد العنب البري الذي يخضر ثم يسود فيكون مرا ويءخذ ورقه ويطبخ ويجعل ماءه في العصفر فيكون اجود له من---- حب الرمان	5790	4576054457653698290	182	331.5	145	211	86.25592041015625	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08196	true	5875792273748214059	1	42	6	218	1608	300	واعطي منا الحلق ابيض ماجد رديف ملوك ما تغب نوافله وانشد الجوهري لجرير ففاز بحلق المنذر بن محرق فتي منهم رخو النجاد كريم او الحلق خاتم من فضة بلا فص نقله ابن سيده والحلق المال الكثير يقال جاء فلان بالحلق والاحراف	8196	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05788	false	-7589886333472110296	145	176	787	957	1641	300	واعطي منا الحلق ابيض ماجد رديف ملوك ما تغب نوافله وانشد الجوهري لجرير ففاز بحلق المنذر بن محرق فتي منهم رخو النجاد كريم------------------------------------------ والحلق المال الكثير يقال جاء فلان بالحلق والاحراف	5788	4576054457653698290	170	328.0	139	212	80.18868255615234	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08196	true	5875792273748214059	87	150	477	818	1608	300	سقوا بكاس حلاق كقطام وعليه اقتصر الجوهري وبنيت علي الكسر لانه حصل فيها العدل والتانيث والصفة الغالبة وهي معدولة عن حالقة وجوز ابن عباد حلاق بالتنوين مثل سحاب ووقع في التكملة مثل كتاب اي المنية الحالقة اي القاشرة وانشد الجوهري لحقت حلاق بهم علي اكساءهم ضرب الرقاب ولا يهم المغنم قال ابن بري البيت للاخزم بن قارب الطاءي وقيل هو للمقعد بن عمرو	8196	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05790	false	-615835534317122935	28	66	148	352	1604	300	سقوا بكاس حلاق-------------------------- وبنيت علي الكسر لانه حصل فيها العدل والتانيث والصفة الغالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانشد الجوهري لحقت حلاق بهم علي اكساءهم ضرب الرقاب ولا يهم المغنم قال ابن بري البيت للاخزم بن قارب الطاءي وقيل هو للمقعد بن عمرو	5790	4576054457653698290	204	384.5	166	341	59.82404708862305	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08197	true	2635134332932996075	0	29	0	144	1552	300	وهي الحواليق بثبات الياء قال ابن سيده وهذا البناء عندي علي النسب اذ لو كان علي الفعل لقال محاليق وايضا فاني لا ادري ما وجه ثبات الياء في حواليق	8197	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05781	false	1413001730500275362	102	131	521	665	1558	300	وهي الحواليق بثبات الياء قال ابن سيده وهذا البناء عندي علي النسب اذ لو كان علي الفعل لقال محاليق وايضا فاني لا ادري ما وجه ثبات الياء في حواليق	5781	4576054457653698290	144	288.0	115	144	100.0	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08197	true	2635134332932996075	105	141	533	724	1552	300	انه دعي عليها ان تءيم من بعلها فتحلق شعرها وقيل معناه اصابها الله تعالي بوجع في حلقها نقله الجوهري وليس بقوي وقال ابن سيده -قيل معناه انها مشءومة ولا احقها وقال الازهري حلقي عقري مشءومة مءذية	8197	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05782	false	1702971290565518464	260	291	1357	1519	1562	300	انه دعي عليها ان تءيم من بعلها فتحلق شعرها وقيل معناه اوجع-- الله-------------- حلقها------------- وليس بقوي ق-ال ابن سيده وقيل معناه انها مشءومة ولا احقها وقال الازهري حلقي عقري مشءومة مءذية	5782	4576054457653698290	157	275.0	126	192	81.77083587646484	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08197	true	2635134332932996075	37	300	184	1552	1552	300	بنت حيي حين قيل له يوم النقر انها نفست او حاضت فقال عقرا حلقا ما اراها الا حابستنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري ع------قرا حلقا بالتنوين علي انه مصدر فعل متروك اللفظ تقديره عقرها الله عقرا وحلقها الله حلقا وتركه قليل بل غير معروف في اللغة او هو من لحن المحدثين وفي التهذيب واصحاب الحديث يقولون عقري حلقي بوزن غضبي حيث هو جار علي المءنث والمعروف في اللغة التنوين ومعني هذا انه دعي عليها ان تءيم من بعلها فتحلق شعرها وقيل معناه اصابها الله تعالي بوجع في حلقها نقله الجوهري وليس بقوي وقال ابن سيده قيل معناه انها مشءومة ولا احقها وقال الازهري حلقي عقري مشءومة مءذية وقال ابو نصر يق-----------------------------------------------------------------ال عند الامر تعجب منه خمشي -عقري ح-لقي كانه من الخمش والعقر والحلق------- وانشد الا قومي اولو عقري وحلقي لما لاقت سلامان بن غنم هكذا انشده الجوهري والمعني قومي اولو نساء قد عقرن وجوههن فخدشنها وحلقن شعورهن قال -----------------------------ابن بري وقد روي هذا البيت اب-----ن القطاع هكذا وكذا----------------------------------------------------------------------------------- الهروي في الغريبين---- والذي رواه ابن السكيت الا قومي الي عقري وحلقي---- وفسره ا-----بن جني فقال قولهم عقري وحلقي الاصل فيه ان المراة كانت اذا اصيب لها كريم حلقت راسها واخذت نعلين تضرب بهما راسها وتعقره وعلي ذلك قول الخنساء-------------------------------------------- ولكني رايت الصبر خيرا من النعلين والراس الحليق يريد ان قومي هءلاء قد بلغ بهم من البلاء ما يبلغ بالمراة المعقورة المحلوقة ومعناه انهم صاروا الي حال النساء المعقورات المحلوقات وقال شمر روي ابو عبيد عقرا حلقا فقلت له لم اسمع هذا الا عقري حلقي فقال لكني لم اسمع فعلي علي الدعاء قال شمر فقلت له قال ابن شميل ان صبيان البادية يلعبون ويقولون مطيري علي فعيلي وهو-	8197	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05783	false	-7276335805032673309	0	285	0	1477	1548	300	بنت حيي حين قيل له يوم النفر انها نفست او حاضت فقال عقري حلقي ما اراها الا حابستنا معناه عقر الله جسدها وحلقها اي اصابها بوجع في حلقها كما يقال راسه وعضده وصدره اذا اصاب راسه وعضده وصدره قال الازهري واصله عقرا حلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحاب الحديث يقولون عقري حلقي بوزن غضبي حيث هو جار علي المءنث والمعروف في اللغة التنوين علي------ انه مصدر فعل متروك اللفظ تقديره عقرها الله عقرا و-------------------------------حلقها الله حلقا ويقال للامر تعجب منه عقرا حلقا ويقال ايضا للمراة اذا كانت------------------------------- مءذية مشءومة ومن مواضع التعجب قول ام الصبي الذي تكلم عقري اوكان هذا منه قال الاصمعي يقال عند الامر تعجب منه خمشي وعقري وحلقي كانه من -------العقر والحلق والخمش وانشد الا قومي اولو عقري وحلقي لما لاقت سلامان بن غنم ومعناه قومي ا--------------------ولو نساء قد عقرن وجوههن فخدشنها وحلقن شعورهن متسلبات علي من قتل من رجالها قال ابن بري هذ--------ا البيت رواه ابن القطاع الا قومي اولو عقري وحلقي يريدون الا قومي ذوو نساء قد عقرن وجوههن وحلقن رءوسهن قال وكذلك رواه الهروي في الغريبين قال والذي رواه ابن السكيت الا قومي الي عقري وحلقي قال وفسره عثمان بن جني فقال قولهم عقري ح-لقي الاصل فيه ان المراة كانت اذا اصيب لها كريم حلقت راسها واخذت نعلين تضرب بهما راسها وتعقره وعلي ذلك قول الخنساء فلا وابيك ما سليت نفسي بفاحشة اتيت ولا عقوق ولكني رايت الصبر خيرا من النعلين والراس الحليق يريد ان قومي هءلاء قد بلغ بهم من البلاء ما يبلغ بالمراة المعقورة المحلوقة ومعناه انهم صاروا الي حال النساء المعقورات المحلوقات -قال شمر روي ابو عبيد عقرا حلقا فقلت له لم اسمع هذا الا عقري حلقي فقال لكني لم اسمع فعلي علي الدعاء قال شمر فقلت له قال ابن شميل ان صبيان البادية يلعبون ويقولون مطيري علي فعيلي وهو	5783	4576054457653698290	974	1662.5	777	1727	56.398380279541016	165	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08198	true	5316709933031685599	90	277	468	1422	1542	300	وروي انس رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس بيضاء محلقة قال شمر-------------------------------- اي مرتفعة وقال غيره تحليق الشمس من اول النهار ارتفاعها من المشرق ومن اخر النهار انحدارها وقال شمر لا ادري التحليق الا الار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاع قال ابن الزبير الاسدي في النجم رب منهل طاو وردت وقد خوي نجم وحلق في السماء نجوم خوي اي غاب وحلق بالشء اليه رمي ومنه ال-------------------------------------------------------حديث فبعثت عاءشة رضي الله عنها اليهم بقميص رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتحب الناس فحلق به ابو بكر رضي الله عنه الي وقال تزودي به واطوه وقال ابن عباد يقال شربت صواجا فحلق بي اي نفخ بطني وهو مجاز وقال الليث ------------------------------------------------------------------------------المحلق كمعظم موضع حلق الراس بمني وانشد كلا ورب البيت والمحلق وقال الفرزدق بمنزلة بين الصفا كنتما به وزمزم والمسعي وعند المحلق والمحلق لقب عبد العزي ابن حنتم بن شداد بن ربيعة بن عبد الله بن عبيد بن كلاب العامري وضبله صاحب اللسان كمحدث------------------------------ لان حصانا له عضه في خده وكانت العضة كالحلقة هذا قول ابي عبيدة او اصابه سهم غرب فكوي بحلقة مقراض فبقي اثرها في -----------------------------------وجهه قال الاعشي------ تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق	8198	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05787	false	-7289078574845558900	14	191	69	988	1544	300	وروي انس بن مالك قال- كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس بيضاء محلقة فارجع الي اهلي فاقول صلوا قال شمر محلقة اي مرتفعة -قال----- تحليق الشمس من اول النهار ارتفاعها من المشرق ومن اخر النهار انحدارها وقال شمر لا ادري التحليق الا الارتفاع في الهواء يقال حلق النجم اذا ارتفع وتحليق الطاءر ارتفاعه في طيرانه ومنه حلق الطاءر في كبد السماء اذا ارتفع واستدار قال ابن الزبير الاسدي في النجم رب منهل طاو وردت وقد خوي نجم وحلق في السماء نجوم خو---ي غاب وقال ذو الرمة في الطاءر وردت احتسافا والثريا كانها علي قمة الراس ابن ماء محلق وفي ح--------------------------------------------------------------------------------ديث فحلق ببصر------------------ه الي------------------------------------------------------------------------------------ السماء كما يحلق الطاءر اذا ارتفع في الهواء اي رفعه ومنه الحالق الجبل المنيف المشرف والمحلق------ موضع حلق الراس بمني وانشد كلا ورب البيت والمح-----------------------------------------------------------------لق والمحلق بكسر اللام اسم رجل من ولد بكر------------------------------ بن كلاب من بني عامر ممدوح الاعشي قال ابن سيده المحلق اسم رجل سمي بذلك لان فرسه عضته--------------------------------------------------------------------------------------------- في وجهه فتركت به اثرا علي شكل الحلقة واياه عني الاعشي بقوله تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق	5787	4576054457653698290	444	677.5	353	1305	34.022987365722656	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08199	true	5038720278296898827	99	134	519	709	1615	300	القليل وحلوق وحلق في الكثير والاخيرة عزيزة قال الشاعر ان الذين يسوغ في احلاقهم زاد يمر عليهم للءام وانشده المبرد في اعناقهم فرد ذلك عليه علي بن حمزة و-------------------------------انشد الفارسي حتي اذا ابتلت حلاقيم الحلق	8199	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05780	false	2578805579521903675	20	54	103	287	1570	300	القليل احلاق------------------------------ قال------- ان الذين يسوغ في احلاقهم زاد يمن عليهم للءام وانشده المبرد في اعناقهم فرد ذلك عليه علي بن حمزة والكثير حلوق وحلق الاخيرة عزيزة انشد الفارسي حتي اذا ابتلت حلاقيم الحلق	5780	4576054457653698290	150	262.5	121	221	67.87330627441406	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08199	true	5038720278296898827	201	236	1079	1262	1615	300	والحلقة محركة الضروع المرتفعة جمع حالق يقال ضرع حالق اذا كان ضخما يحلق شعر الفخذين من ضخمه وقالوا بينهم احلقي وقومي اي بينهم بلاء وشدة----------------------------------------------- قال يوم اديم بقة الشريم افضل من يوم احلقي وقومي	8199	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05782	false	1702971290565518464	198	236	1025	1227	1562	300	والحلق------ة الضروع المرتفعة و-------------ضرع حالق ضخم--------- يحلق شعر الفخذين من ضخمه وقالوا بينهم احلقي وقومي اي بينهم بلاء وشدة وهو من حلق الشعر كان النساء يءمن فيحلقن شعورهن قال يوم اديم بقة الشريم افضل من يوم احلقي وقومي	5782	4576054457653698290	151	267.5	122	230	65.65217590332031	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08200	true	-5358601344232187056	101	149	577	832	1601	300	------------قول الانسان لا حول ولا قوة الا بالله نقله الجوهري عن ابن السكيت قال ابن بري انشد ابن الانباري شاهدا عليه فداك من الاقوام كل مبخل يحولق اما ساله العرف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءل قال ابن الاثير هكذا اوردها الجوهري بتقديم اللام علي القاف وغيره يقول الحوقلة بتقديم القاف علي اللام	8200	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05790	false	-615835534317122935	232	299	1258	1597	1604	300	اذا اكثر من قول-------- لا حول ولا قوة الا بالله قال ---------------------------ابن بري انشد ابن الانباري شاهدا عليه فداك من الاقوام كل مبخل يحولق اما ساله العرف ساءل وفي الحديث ذكر الحولقة هي لفظة مبنية من لا حول ولا قوة الا بالله كالبسملة من بسم الله والحمدلة من الحمد لله قال ابن الاثير هكذا ذكر-ها الجوهري بتقديم اللام علي القاف وغيره يقول الحوقلة بتقديم القاف علي اللام	5790	4576054457653698290	210	388.5	169	375	56.0	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08202	true	4439419336674432837	0	25	0	120	1598	300	نساء العرب لست ابالي ان اكون محمقه اذا رايت خصية معلقه تقول لا ابالي ان الد الاحمق بعد ان يكون الولد ذكرا له خصية معلقة	8202	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05792	false	-6768710970461596748	57	82	289	407	1540	300	نساء العرب لست ابالي ان اكون محمقه اذا رايت خصية معلقه تقول لا ابالي ان الد --احمق بعد ان يكون الولد ذكرا له خصية معلقة	5792	4576054457653698290	118	230.5	93	120	98.33333587646484	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08202	true	4439419336674432837	228	300	1239	1598	1598	300	وهي الليالي التي يطلع القمر في جميعها ونص العباب فيها ليله كله وقد يكو--------------ن دونه غيم واخصر منه عبارة الاساس هي الليالي البيض ذوات الغيم فتظن فيها انك قد اصبحت وعليك ليل لانك تري ضوءا ولا تري قمرا مشتق من الحمق------------------------------ ويقال سرنا في ليالي محمقات لانه ---------------------------يسير الراكب فيها ويظن انه قد اصبح حتي يمل قيل ومنه اخذ اسم الاحمق لانه يغرك في اول مجلسه بتعاقله فاذا انتهي الي اخر كلامه-	8202	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05792	false	-6768710970461596748	110	178	552	893	1540	300	-من الليالي التي يطلع القمر ف---------------------يها ليله كله ف---يكون في السماء ومن دونه سحاب فتري ضوءا ولا تري قمرا--------------------------- فتظن----- انك قد اصبحت وعليك ليل--------------------------- مشتق من الحمق وفي المثل غروني غرور المحمقات ويقال سرنا في ليال- محمقات اذا استتر القمر فيها بغيم ابيض فيسير الراكب----- ويظن انه قد اصبح حتي يمل قال ومنه اخذ اسم الاحمق لانه يغرك في اول مجلسه بتعاقله فاذا انتهي الي اخر كلامه	5792	4576054457653698290	234	343.0	185	431	54.29234313964844	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08203	true	4401519282420454843	175	222	900	1148	1584	300	الف شتي ليس بالراعي الحمق وكذا قو--------------------------------------------------ل يزيد بن الحكم الثقفي قد يقتر الحول التق ي ويكثر الحمق الاثيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا ما احمقه وقع التعجب فيها بما افعله وان كانت كالخلق وحكي سيبويه رجل حمقان--------------------------------------------------------------------------- واحمق به ذكره بحم-----------------------------------ق وحامقه----- ساعده -علي حمقه نقله الجوهري واستحمق----ه عد--ه احمق	8203	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05791	false	-4700943382144854447	76	179	406	942	1570	300	الف شتي ليس بالراعي الحمق الجوهري حمق بالكسر يحمق حمقا مثل غنم يغنم غنما فهو حمق قال يزيد بن الحكم الثقفي قد يقتر الحول التق-ي ويكثر الحمق الاثيم وعمرو بن الحمق الخزاعي وقوم ونسوة حمق وحمقي وحماقي ابن سيده حمقي بنوه علي فعلي لانه شء اصيبوا به كما قالوا هلكي وان كان هالك لفظ فاعل وقالوا ما احمقه وقع التعجب فيها بما افعله وان كانت كالخلق وحكي سيبويه ----حمقان قال فلا ادري اهي صيغة بناها كخبط فرقد ام لفظة عربية واتاه فاحمقه وجده احمق واحمق به ذكره بحمق وحمقت الرجل تحميقا نسبته الي الحمق وحامقته اذا ساعدته علي حمقه------------- واستحمقته اي عددته احمق	5791	4576054457653698290	219	351.0	178	554	39.53068542480469	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08203	true	4401519282420454843	257	281	1341	1473	1584	300	وقال ابن خالويه حمقته الهجعة--- جعلته كالاحمق وانشد كفيت زميلا حمقته بهجعة علي عجل اضحي بها وهو ساجد والباء في بهجعة زاءدة وموضعها رفع	8203	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05792	false	-6768710970461596748	275	300	1406	1540	1540	300	وقال ابن خالويه حمقته الهجعة اي جعلته كالاحمق وانشد كفيت زميلا حمقته بهجعة علي عجل اضحي بها وهو ساجد والباء في بهجعة زاءدة وموضعها رفع-	5792	4576054457653698290	131	251.0	108	135	97.03704071044922	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08203	true	4401519282420454843	0	50	0	251	1584	300	تبين حمقه فقد غرك باول كلامه وحمقه ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حميقا نسبه الي الحمق وكان هبنقة يحمق و--------------------------------يقال حمق مبنيا للمفعول مشددا اذا شرب الخمر او سكر حتي ذهب عقله قال النمر بن تولب رضي الله عنه لقيم بن لقمان من اخته وكان ابن اخت له وابنما ليالي حمق فاستحضنت اليه فجامعها مظلما	8203	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05792	false	-6768710970461596748	178	250	893	1286	1540	300	تبين حمقه فقد غرك باول كلامه والبقلة الحمقاء هي الفرفخة ابن سيده البقلة الحمقاء التي تسميها العامة الرجلة لانها ملعبة فشبهت بالاحمق الذي يسيل لعابه وقيل لانها تنبت في مجري السيول والحميقاء الخمر لانها تعقب شاربها الحمق قال ابن بري حكي ابن الانباري انه يقال حمق الرجل-------------- اذا شرب الحمق وهي الخمر وانشد ل--------لنمر بن تولب------------- لقيم بن لقمان من اخته وكان ابن اخت له وابنما عشية -حمق فاستحضنت اليه فجامعها مظلما	5792	4576054457653698290	152	202.0	121	429	35.431236267089844	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08204	true	-4426023310365741705	96	221	519	1153	1522	300	ما غطته الاجفان من بياض المقلة وانشد الجوهري ل------------------عبيد بن الابرص ودب من حولها دبيبا والعين حملاقها مقلوب او هو با------------------------------------------------------------طن الجفن الاحمر الذي اذا قلب للكحل رايت حمرته وفي نسخة بدت حمرته وهو نص اللسان او هو ما لزق بالعين من موضع الكحل من باطن كما في المحكم ج حماليق وقيل الحماليق من الاجفان ما يلي المقلة من لحمها وقيل هو ما في المقلة من نواحيها وقيل-------- ما ولي المقلة من جلد الجفن كل ذلك اقوال متقاربة وحملق الرجل فتح عينيه وحملق اليه نظر وقيل نظر نظرا شديدا قال رءبة والكلب لا ينبح------------ الا فرقا نبح الكلب الليث لما حملقا بمقلة توقد فصا ازرقا ومما يستدرك عليه -----------------------------------------------المحملق من الاعين التي حول مقلتيها بياض لم يخالطها سواد وعين محملقة من ذلك وفي التهذيب حماليق	8204	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05793	false	6075269461928470867	160	285	914	1578	1655	300	ما غطت- ال-جفون من بياض المقلة قال قالب حملاقيه قد كاد يجن وقال عبيد ي----------دب من خوفها دبيبا والعين حملاقها مقلوب والحملاق الحملاق ما لزق بالعين من موضع الكحل من باطن وقيل الحملاق باطن الجفن الاحمر الذي اذا قلب للكحل-------------------- بدت حمرته وحملق الرجل اذا فتح عينيه وقيل -----------------------------------------------------الحماليق من الاجفان ما يلي المقلة من لحمها وقيل هو ما في المقلة من نواحيها وقيل الحملاق ما ولي المقلة من جلد الجفن الجوهري حملاق العين باطن اجفانها الذي يسوده الكحل يقال جاء فلان متلثما----------------------- لا يظهر من حسن وجهه الا حماليق حدقتيه وحملق الرجل اذا انقلب حملاق عينيه من الفزع وانشد رات رجلا اهوي اليها فحملقت اليه بماقي عينها المتقلب والمحملق من الاعين التي حول مقلتيها بياض لم يخالطها سواد وعين محملقة من ذلك و-------قيل حماليق	5793	4576054457653698290	330	448.0	261	779	42.362003326416016	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08205	true	-8898954208327826268	108	271	582	1390	1537	300	ولي جميعا يباري ظله طلقا ثم انثني مرسا قد اده الحنق اي اثقله الغضب وقد حنق عليه كفرح------- حنقا محركة وحنقا ككتف اغتاظ فهو حنق وعليه اقتصر الجوهري وحنيق كامير نقله ابن سيده وفي التهذيب عن ابن الاعرابي الحنق بضمتين السمان من الابل وفي العباب الحنيق كامير هو المغتاظ وهذا قد تقدم قريبا فهو تكرار واحنق زيدا اغضب فهو محنق ومنه قول قتيلة بنت النضر تخاطب النبي صلي الله عليه وسلم وكان قتل اباها صبرا ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق ومن المجاز احنق الرجل اذا حقد حقدا لا ينحل ومنه قول عمر رضي الله عنه لا يصلح هذا الامر الا لمن لا يحنق علي جرته اي لا يحقد علي رعيت--------------------------------------------------------------------------------ه واصل ذلك ان البعير يقذف بجرته وانما وضع موضع الكظم من حيث ان الاجترار ينفخ البطن والكظم بخلافه فيقال ما يحنق فلان علي جرة وما يكظم علي جرة اذا لم ينطو علي حقد ودغل وقال ابن الاعرابي ولا يقال للراعي جرة وجاء عمر بهذا الحديث فضربه مثلا	8205	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05794	false	8160176546902091240	47	162	252	828	1559	300	ولي جميعا ينادي ظله طلقا ثم انثني مرسا قد اده الحنق اي اثقله الغضب---- حنق عليه بالكسر يحنق حنقا------ وحنقا -----------فهو حنق-------------------- وحنيق قال وبعضهم علي بعض -----------------------------------------------------------------------حنيق وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احنقه والحنق الغيظ والجمع حناق مثل جبل وجبال وفي حديث عمر لا يصلح هذا الامر الا لمن لا يحنق علي جرته اي لا يحقد علي رعيته والحنق الغيظ والجرة ما يخرجه البعير من جوفه ويمضغه والاحناق لحوق البطن والتصاقه واصل ذلك ان البعير يقذف بجرته وانما وضع موضع الكظم من حيث ان الاجترار ينفخ البطن والكظم بخلافه فيقال ما يحنق فلان علي جرة وما يكظم علي جرة اذا لم ينطو علي حقد ودغل -قال ابن الاعرابي ولا يقال للراعي جرة وجاء عمر بهذا الحديث فضربه مثلا	5794	4576054457653698290	418	714.5	325	895	46.70391082763672	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08206	true	-7852797488658041360	58	166	298	896	1581	300	-----ضمر من كثرة الضراب نقله الجوهري وانشد قال الراجز كانني ضمنت هقلا عوهقا اقتاد رحلي او كدرا محنقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاحناق لكل شء من الخف والحافر والمحنق من----- الحمير الضامر اللاحق البطن بالظاهر وقال ابو الهيثم المحنق الضامر فلم يقيد وانشد قد قالت الانساغ للبطن الحقي قدما فاضت كالفنيق المحنق وابل محانيق ضمر نقله الجوهري ومنه قول ذي الرمة محانيق ينفضن الخدام كانها نعام وحاديهن بالخرق صادح هكذا فسره الاصمعي وقال ابن سيده المحنق من الابل الضامر من هياج او غرث وكذلك خيل محانيق وكانهم قد توهموا واحده محناقا وفي التهذيب في ترجمة عقم قال خفاف وخيل تهادي لا هوادة بينها شهدت بمدلوك المعاقم محنق وقال المحنق هو الضامر	8206	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05795	false	-5471269479921646281	22	93	110	507	1681	300	محنق ضمر من كثرة الضراب ومنه قو--------------ل الراجز كانني ضمنت هقلا عوهقا اقتاد رحلي او كدرا محنقا وابل محانيق كانهم توهموا واحده محناقا قال ذو الرمة محانيق ينفضن الخدام كانها نعام وحاديهن بالخرق صادح اي رافع صوته بالتطريب وقيل الاحناق لكل شء من الخف والحافر والمحنق ايضا من الحمير الضامر اللاحق البطن بالظ-هر لشدة الغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------في ترجمة عقم قال خفاف وخيل تهادي لا هوادة بينها شهدت بمدلوك المعاقم محنق----- المحنق--- الضامر	5795	4576054457653698290	247	414.0	199	732	33.743167877197266	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08207	true	5271781109506081910	0	169	0	927	1566	300	بالكمرة من حروفها نقله الجوهري ويفتح عن ابن عباد وهي لغة قليلة وقال غمزك بالكبساء ذات الحوق وانشد ابن السكيت لابنة الحمارس هل هي الا خطة او تطليق او صلف او بين ذاك تعليق قد وجب المهر اذا غاب الحوق او الحوق بالفتح استدارة في الذكر عن ثعلب------------------------ وحوق الحمار لقب الفرزدق قال جرير ذكرت بنات الشمس و------لم تلد وهيهات من حوق الحمار الكواكب والاحوق من الايور و المحوق كمعظم العظيم الكمرة وكمرة حوقاء وفيشلة حوقاء عظيمة مشرفة وارض محوقة بضم الحاء قليلة النبت جدا لقلة المطر كانها حيقت اي كنست والحوقة الجماعة الممخرقة عن ابي عمرو والحواقة بالضم الكناسة نقله الجوهري والمحوقة المكنسة والحواق ككتاب وغراب ع ومن المجاز حوق عليه تحويقا اذا عوج عليه الكلام وخلطه عليه ومعناه جعله كالحواقة في اختلاطه وكذلك عرقل عليه نقله الزمخشري وقال ابن عباد هو ماخوذ من حوق الذكر ومما يستدرك عليه الحواقة بالضم القماش عن الكساءي واحتاقوا ماله من وراءه اتوا عليه وهو مجاز وفي الحديث--------------------------------------------- ستجدون اقواما محوقة رءوسهم اراد انهم حلقوا وسط رءوسهم فشبه ازالة الشعر منه بالكنس	8207	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05795	false	-5471269479921646281	184	277	1044	1545	1681	300	بالكمرة من حروفها ----------------------------------------------قال غمزك بالكبساء ذات الحوق وقيل حوقها حرفها قال ثعلب الحوق استدارة في الذكر وبه فسر قوله---------------- قد وجب المهر اذا غاب الحوق وليس هذا بشء وكمرة حوقاء وفيشلة حوقاء مشرفة واير احوق عظيم الحوق وحوق الحمار لقب الفرزدق قال جرير ذكرت بنات الشمس والشمس لم تلد وهيهات من حوق الحمار الكواكب و-----------------------------------------------حاقه حوقا دلكه وحاق البيت يحوقه حوقا كنسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحوقة المكنسة والحوق الكنس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --حديث ابي بكر حين بعث الجند الي الشام كان في وصيته ستجدون اقواما محوقة رءوسهم اراد انهم حلقوا وسط رءوسهم فشبه ازالة الشعر منه بالكنس	5795	4576054457653698290	290	410.0	234	1002	28.942115783691406	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08208	true	8479611652859138267	198	297	966	1488	1499	300	وان شءت كسرت الباء اتباعا للخاء مثل فلز الطويل عامة او من الرجال خاصة ومن الفرس السريع وفي الصحاح ربما قيل ذلك وهو قو-------ل ابن دريد ---كالخبقي كزمكي عن ابن الاعرابي وتفتح الباء---------------------------------------------- ايضا والخبق بلغتيه الرجل الوثاب عن ابن الاعرابي وكذلك الفرس وقيل في قولهم-------- فرس اشق امق خبق فيما -----------------------------------------------روي عن عقبة بن رءبة ان الخ--------------------------------------بق اتباع للامق الاشق بمعني الطويل والقول انه يفرد بالنعت للطويل وقال ابن دريد وف----------------------------------------------------------------------------------ي المثل خبقة خبقه ترق عين بقه بالخاء المعجمة قال واصحاب الحديث يروونه بالحاء والزاي وقد تقدم وقال ابن الاعرابي ناقة خبقة وخبق وخبقي كزمكي------ اي وساع وقال	8208	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05797	false	-154932043905150541	11	126	55	654	1579	300	وان شءت كسرت الباء اتباعا للخاء وف-------------------------------------------------------ي الصحاح ----طويل ولم يخصص وفرس خبق وخبق سريع وناقة خبقة -وخبق عن ابن الاعرابي ولم يفسره قال ابن سيده واراها السريعة وناقة خبقي وساع عنه ايضا والخبق صوت الحياء عند الجماع وامراة خبوق يسمع منها ذلك والخبقة الارض الواسعة فرس اشق ----خبق في العدو مثل الدفقي وينشد يعدو الخبقي والدفقي منعب وروي عن عقبة بن رءبة انه سمع يصف فرسا يقول اشق امق خبق قال وقيل خبق اتباع------ الاشق الامق------- والقول انه يفرد بالنعت للطوي-----ل ابن الاعرابي خبيق تصغير خبق وهو الطول ويقال حبق وخبق اذا ضرط قال ابو عبيدة الدفقي هو التدفق ف----------------------------------------------------------------------------ي المشي ومثله الخبق-ي ابن الاعرابي ناقة خبقة وخبق وخبقي ودفقي ودفقة اي وساع -قال	5797	4576054457653698290	237	223.5	184	759	31.225296020507812	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08210	true	3261156824837661300	0	145	0	758	1554	300	البازي----- قال ----------------ابن سيده الخذق للبازي خاصة كالذرق لساءر الطير وعم به بعضهم------------------- وخذق الدابة اذا نخسها بحديدة وغيرها لتجد في سيرها وقال ابن عباد الخذاق كشداد سمكة لها ذواءب كالخيوط اذا صيدت خذقت في الماء اي ذرقت وخذاق والد يزيد الشاعر العبدي والخذق الروث ومقتضي اطلاقه انه بالفتح ومثله في العباب والصحاح وقد جاء الرجز الذي اتشده الليث مثل الحباري لم تمالك خذقا بالتحريك فانظر ذلك وفي الصحاح ق-----------------------------------------------يل لمعاوية اتذكر الفيل قال اذكر خذقه يعني روثه قال ابن الاثير هكذا جاء في كتاب الهروي والزمخشري وغيرهما عن معاوية وفيه نظر لان معاوية يصبو عن ذلك لانه ولد بعد الفيل باكثر من عشرين سنة فكيف يبقي روثه حتي يراه وانما الصحيح قباث بن اشيم قيل له انت اكبر ام رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو اكبر مني وانا اقدم منه في الميلاد وانا رايت حذق الفيل اخضر محيلا قال صاحب اللسان-------------- ويحتمل	8210	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05797	false	-154932043905150541	195	300	1046	1579	1579	300	البازي خذقا قال وساءر الطير ذرق ابن سيده الخذق للبازي خاصة كالذرق لساءر الطير وعم به بعضهم الاصمعي ذرق الطاءر وخذق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومزق وزرق يخذق ويخذق الجوهري خذق الطاءر ذرقه وقيل لمعاوية اتذكر الفيل قال اذكر خذقة يعني روثه قال ابن الاثير هكذا جاء في كتاب الهروي والزمخشري وغيرهما عن معاوية وفيه نظر لان معاوية يصبو عن ذلك لانه ولد بعد الفيل باكثر من عشرين سنة فكيف يبقي روثه حتي يراه وانما الصحيح قباث بن اشيم قيل له انت اكبر ام رسول الله -------------------قال هو اكبر مني وانا اقدم منه في الميلاد وانا رايت خذق الفيل اخضر محيلا قال محمد بن مكرم عفا الله عنه ويحتمل-	5797	4576054457653698290	420	591.0	335	859	48.89406204223633	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08210	true	3261156824837661300	145	219	758	1115	1554	300	ان يكون ما رواه الهروي والزمخشري صحيحا ايضا ويكون معاوية لما سءل عن ذلك قال اذكر خذقه ويكون كني بذلك عن اثاره السيءة وما جري منه علي الناس وما جري عليه من البلاء كما يقول الناس عن خطا من تقدم وزلل من مضي هذه غلطات زيد وهذه سقطات عمرو وربما قالوا في الفاظهم نحن الي الان في خريات فلان او هذه من خريات فلان وان لم يكن ثم خروء والله اعلم والمخذقة كمرحلة الاست	8210	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05798	false	4586811276899374080	0	74	0	356	1580	300	ان يكون ما رواه الهروي والزمخشري صحيحا ايضا ويكون معاوية لما سءل عن ذلك قال اذكر خذقه ويكون كني بذلك عن اثارة السيءة وما جري منه علي الناس وما جري عليه من البلاء كما تقول الناس عن خطا من تقدم وزلل من مضي هذه غلطات زيد وهذه سقطات عمرو وربما قالوا في الفاظهم نحن الي الان في خريات فلان او هذه من خريات فلان وان لم يكن ثم خر-ء والله اعلم والمخذقة بالكسر الاست	5798	4576054457653698290	348	683.0	274	357	97.47898864746094	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08211	true	-2099615696706293150	129	242	689	1324	1620	300	وخربق الشء قطعه مثل خردل-----------------------------------------------------ه وخربق العمل اذا افسده نقله الجوهري وقال الليث خربق الغيث الارض اذا شققها قال والمخربقة للمفعول المراة ا لربوخ قال والخربقة من زجر العنز قال والاخرنباق الاخرنفاق انقماع المريب وانشد صاحب حانوت اذا ما اخرنبقا فيه علاه سكره فخذرقا مثل الحباري لم تمالك خذقا والاخرنباق اللصوق بالارض عن ابي حاتم والمخرنبق المطرق الساكت الكاف وفي المثل مخرنبق لينباع اي ساكت لداهية يريدها ومعني لينباع اي ليثب او ليسطو اذا اصاب فرصة وقال------------------------ الاصمعي يضرب------ في الرجل يطيل الصمت حتي يضرب فغفلا وهو ذو نكراء وقال غيره المحرنبق--------------- هو------- المتربص بالفرصة يثب علي عدوه او حاجته اذا امكنه الوثوب ومثله مخرنطم لينباع وقيل المخرنبق الذي لا يجيب اذا كلم	8211	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05803	false	1012596030688380917	189	291	1037	1586	1639	300	وخربق الشء قطعه مثل خردله وربما قالوا خبرقت مثل جذب وجبذ وخربقت الثوب اي شققته وخربق --عمله--- افسده وجد في خرباق اي في ضرط ورجل خرباق كثير الضرط وخربق النبت اتصل بعضه ببعض-------------------- والخرب----------------------------اق اسم رجل من الصحابة يقال له ذو اليدين------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمخرنبق المطرق الساكت الكاف وفي المثل مخرنبق لينباع----------------------------------- اي ليثب او ليسطو اذا اصاب فرصة فمعناه انه سكت لداهية يريدها الاصمعي من امثالهم في الرجل يطيل الصمت حتي يحسب مغفلا وهو ذو نكراء مخرنبق لينباع ولينباع لينبسط وقيل هو المطرق المتربص بالفرصة يثب علي عدوه او حاجته اذا امكنه الوثوب ومثله مخرنطم لينباع وقيل المخرنبق الذي لا يجيب اذا كلم	5803	4576054457653698290	315	470.0	249	740	42.56756591796875	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08212	true	-7435314935744682742	0	26	0	142	1572	300	الله عليه وسلم عبد كان يبيع الخردي--------------ق فارسي معرب اصله خورديك وانشد الفراء قالت سليمي اشتر لنا دقيقا واشتر شحيما نتخذ خرديقا وقال ابن دريد خرندق	8212	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05804	false	711705775654482107	40	66	217	365	1619	300	الله عليه وسلم عبد كان يبيع الخرديق الخرديق المرق فارسي معرب اصله خورديك وانشد الفراء قالت سليمي اشتر لنا دقيقا واشتر شحيما نتخذ خرديقا خرفق ا--------خرنفق	5804	4576054457653698290	129	234.0	105	156	82.69230651855469	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08213	true	-124830063671512481	5	59	30	300	1551	300	ذءيب يصف رجلا صحبه رجل كريم اتيح له من الفتيان خرق اخو ثقة وخريق خشوف قال ابن الاعرابي لا جمع للخرق وقال ابن دريد ج اخراق كسرب واسراب وقال ابن عباد خراق كغراب وقال غيرهما جمع الخرق خروق وجمع الخريق خريقون قال الازهري ولم نسمعهم كسروه لان مثل هذا لا يكاد يكسر عند سيبويه	8213	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05799	false	8672788031994631787	221	250	1174	1314	1582	300	ذءيب يصف رجلا صحبه رجل كريم اتيح له من الفتيان خرق اخو ثقة وخريق خشوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعه------ خريقون قال-------- ولم نسمعهم كسروه لان مثل هذا لا يكاد يكسر عند سيبويه	5799	4576054457653698290	139	255.0	110	270	51.48147964477539	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08213	true	-124830063671512481	109	141	572	728	1551	300	المحروم الذي لا يقع في كفه غني وهو مجاز------------------------- والخرقة بالكسر من الجراد دون الرجل وهو مجاز وكذا الحزقة وانشد ابن دريد قد نزلت بساحة ابن واصل خرقة رجل من جراد نازل	8213	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05802	false	-5150076270611013023	223	253	1188	1335	1603	300	المحروم الذي لا يقع في يده غني وخرق في البيت خروقا اقام فلم يبرح والخرقة القطعة من الجراد ك-----------------------الحزقة قال----------- قد نزلت بساحة ابن واصل خرقة رجل من جراد نازل	5802	4576054457653698290	104	155.0	80	181	57.45856475830078	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08215	true	7431621185874243663	259	300	1379	1607	1607	300	كامير المطمءن من الارض وفيه نبات وقال الفراء يقال مررت بخريق من الارض بين مسحاوين-------------------------- والخريق الذي توسط بين مسحاوين بالنبات والمسحاء ارض لا نبات بها ج خرق ككتاب وانشد الفراء لابي محمد الفقعسي ترعي سميراء الي اهضامها الي الطريفات الي-	8215	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05803	false	1012596030688380917	7	46	45	269	1639	300	------المطمءن من الارض وفيه نبات -قال الفراء يقال مررت بخريق من الارض بين مسحاوين والمسحاء ارض لا نبات فيها والخريق الذي توسط بين مسحاوين بالنبات والجمع الخرق------------------------ وانشد الفراء لابي محمد الفقعسي ترعي سميراء الي اهضامها الي الطريفات الي	5803	4576054457653698290	189	339.0	157	255	74.11764526367188	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08216	true	-4794350742002793028	25	50	151	276	1569	300	هويها خفقان ريح خريق بين اعلام طوال قال الجوهري وهو شاذ وقياسه خريقة ق-------------------ال ابن بري والذي في شعره كان جناحه خفقان ريح يصف ظليما	8216	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05799	false	8672788031994631787	0	28	0	144	1582	300	هويها خفقان ريح خريق بين اعلام طوال قال الجوهري وهو شاذ وقياسه خريقة وهكذا انشد الجوهري قال ابن بري والذي في شعره كان جناحه خفقان ريح يصف ظليما	5799	4576054457653698290	124	240.5	99	144	86.11111450195312	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08218	true	2397177945782203525	31	71	150	358	1599	300	الكساءي كل شء من باب افعل وفعلاء سوي الالوان فانه يقال فيه فعل يفعل مثل عرج يعرج وما اشب-ه الا ستة احرف فانها جاءت علي فعل منها الاخرق والاحمق والارعن والاعجف والاسمن يقال خرق الرجل يخرق فهو اخرق وكذلك اخواته	8218	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05801	false	5960742741374485185	50	89	283	487	1572	300	الكساءي كل شء من باب افعل وفعلاء سوي الالوان فانه يقال فيه فعل يفعل مثل عرج يعرج وما اشبهه الا ستة احرف فانها جاءت علي فعل----- الاخرق والاحمق والارعن والاعجف والاسمن يقال خرق الرجل يخرق فهو اخرق وكذلك اخواته	5801	4576054457653698290	203	394.0	164	209	97.12918853759766	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08220	true	-162482065622994253	205	257	1104	1385	1613	300	الخرق الفرجة وجمعه خروق خرقه يخرقه -----------وخرقه واحترقه فتخرق وانخرق واخرورق وفي-------------------- التهذيب الخرق يكون في الحاءط ايضا وي-------قال في ثوبه خرق وهو في الاصل مصدو ومنه قولهم اتسع الخرق علي الراقع والخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق ايضا ما انخرق من الشء وبان منه وسيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خارق قاطع وجمعه خرق بضمتين وا-------نخرقت الريح هبت علي غير استقامة	8220	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05798	false	4586811276899374080	104	259	524	1352	1580	300	الخرق الفرجة وجمعه خروق خرقه يخرقه يخرقه خرقا وخرقه واخترقه فتخرق وانخرق واخرورق يكون ذلك في الثوب وغيره التهذيب الخرق الشق في الحاءط والثوب ونحوه يقال في ثوبه خرق وهو في الاصل مصد---------------------------------ر والخرقة القطعة من خرق الثوب والخرقة المزقة منه وخرقت الثوب اذا شققته ويقال للرجل المتمزق الثياب منخرق السربال وفي الحديث في صفة البقرة وال عمران كانهما خرقان من طير صواف هكذا جاء في حديث النواس فان كان محفوظا بالفتح فهو من الخرق اي-- ما انخرق من الشء وبان منه وان كان بالكسر فهو من الخرقة القطعة من الجراد وقيل الصواب حزقان بالحاء المهملة والزاي من الحزقة وهي الجماعة من الناس والطير وغيرهما ومنه حديث مريم عليها السلام فجاءت خرقة من جراد فاصطادت وشوت واما قوله ان بني سلمي شيوخ جله بيض الوجوه خرق الاخله فزعم ابن الاعرابي انه عني ان سيوفهم تاكل اغمادها من حدتها فخرق علي هذا جمع خارق او خروق اي خرق السيوف للاخلة وانخرقت الريح هبت علي غير استقامة	5798	4576054457653698290	210	312.0	166	863	24.33371925354004	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08221	true	-6913902140627372890	18	69	101	348	1616	300	قال شمر واقراني ابن الاعرابي لبعض الهذليين يصف طريقا وابيض يهديني وان لم اناده كفرق العروس طوله غير فخر-----------------------------------------------ق فقال غير مخرق اي لا اخرق فيه ولا احار وان طال علي وبعد وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث مكحول فوقع فخرق اراد انه وقع ميتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرق الرجل اذا بقي متحيرا من هم او شدة وقال	8221	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05801	false	5960742741374485185	128	242	691	1269	1572	300	قال شمر واقراني ابن الاعرابي لبعض الهذليين يصف طريقا وابيض يهديني وان لم اناده كفرق العروس طوله غير مخرق تواءمه في جانبيه كانها شءون براس عظمها لم يفلق فقال غير مخرق اي لا اخرق فيه ولا احار وان طال علي وبعد وتواءمه اراد بنيات الطريق وفي حديث تزويج فاطمة رضوان الله عليها فلما اصبح دعاها فجاءت خرقة من الحياء اي خجلة مدهوشة من الخرق التحير وروي انها اتته تعثر في مرطها من الخجل وفي حديث مكحول فوقع فخرق اراد انه وقع ميتا ابن الاعرابي الغزال اذا ادركه الكلب خرق فلزق بالارض وقال الليث الخرق شبه البطر من الفزع كما يخرق الخشف اذا صيد قال وخرق الرجل اذا بقي متحيرا من هم او شدة -قال	5801	4576054457653698290	241	445.0	191	579	41.62348937988281	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08221	true	-6913902140627372890	68	91	343	472	1616	300	وقال ابو عدنان المخارق الملاص الذين يتخرقون الارض بينا هم بارض اذا هم باخري وقال الاصمعي ------------هم الذين يتخرقون ويتصرفون في وجوه الخير	8221	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05802	false	-5150076270611013023	200	222	1049	1179	1603	300	وقال ابو عدنان المخارق الملاص------ يتخرقون الارض بينا هم بارض اذا هم باخري----- الاصمعي المخارق الرجال الذين يتخرقون ويتصرفون في وجوه الخير	5802	4576054457653698290	116	205.0	95	141	82.26950073242188	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08222	true	-5401490436585738305	0	131	0	659	1578	300	بين عنيزات وبين الخرنق------------------------------------ وخرنق غير مصروف ----اسم-------------------------- امراة شاعرة قال ابو عبيدة هي خرنق بنت بدر بن هفان من بني سعد بن ضبيعة رهط الاعشي والخ-رنق لقب سعيد بن ثابت بن سويد بن النعمان الانصاري شاعر ولجده سويد صحبة قلت وهو سويد بن النعمان بن عامر بن مجدعة الاوسي الحارثي شهد احدا وحديثه في صحيح البخاري والخرانق جلد من الارض بين الملا واجا او ماء لبلعنبر من تميم ق------------------ال الفرزدق فقلت ولم املك امال بن حنظل متي كان مشبور امير الخرانق والخورنق كفدوكس--------- قصر بال----------------عراق للنعمان الاكبر الذي يقال له الاعور وهو الذي لبس المسوح وساح في الارض قال عدي بن زيد------ وتبين رب الخورنق اذ اش رف يوما وللهدي تفكير سره ماله وكثرة ما يم لك والبحر معرضا والسدير فارعوي قلبه وقال وما غب طة حي الي الممات يصير	8222	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05804	false	711705775654482107	120	232	674	1285	1619	300	بين عنيزات وبين الخرنق والخرنق مصنعة الماء والخرنق اسم حوض وخرنق والخرنق جميعا اسم اخت طرفة بن العبد وقيل هي امراة شاعرة و-------------هي خرنق بنت هفا--ن هفان من بني سعد بن ضبيعة رهط الاعشي والخورنق نهر والخورنق المجلس الذي ياكل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك ويشرب فارسي معرب اصله خرنكاه وقيل خرنقاه معرب قال الاعشي ويجبي اليه السيلحون ودونها صريفون في انهارها والخورنق والخورنق نبت والخورنق اسم قصر بالعراق فارسي معرب بناه النعمان الاكبر الذي يقال له الاعور وهو الذي لبس المسوح فساح في الارض قال عدي بن زيد يذكره وتبين رب الخورنق اذ اش-رف يوما وللهدي تفكير سره حاله وكثرة ما يم-لك والبحر معرضا والسدير فارعوي قلبه فقال وما غب-طة حي الي الممات يصير	5804	4576054457653698290	349	531.0	274	775	45.032257080078125	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08223	true	1616414419921350861	26	53	130	287	1563	300	كثيرة الخرانق وخرنقت الناقة اذا رايت الشحم في جانبي سنامها فدرا -------------------------------------------------------------------------------كالخرانق-------- وخرنق والخرنق جميعا اسم اخت طرفة بن ال--------------------------------------------------------------------------عبد والخورن-------------ق المجلس الذي ياكل فيه الملك ويشرب	8223	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05804	false	711705775654482107	103	163	574	904	1619	300	كثيرة الخرانق وخرنقت الناقة اذا رايت الشحم في جانبي سنامها فدرا كالخرانق الليث الخرنق اسم حمة وانشد بين عنيزات وبين الخرنق والخرنق مصنعة الماء والخر-نق اسم حوض وخرنق والخرنق جميعا اسم اخت طرفة بن العبد وقيل هي امراة شاعرة وهي خرنق بنت هفان هفان من بني سعد بن ضبيعة رهط الاعشي والخورنق نهر والخورنق المجلس الذي ياكل فيه الملك ويشرب	5804	4576054457653698290	153	286.5	126	331	46.22356414794922	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08223	true	1616414419921350861	162	228	867	1208	1563	300	فقال كل ما خزق وما اصاب بعرضه فلا تاكل فانخزق والخازق السنان والنصل يقال هو امضي من خازق ومن امثالهم في باب التشبيه انفذ من خازق يعنون السهم النافذ والخازق من السهام المقرطس النافذ كالخاسق وقد خزق يخزق خزقا وخزوقا اصاب الرمية عن------- ابن سيده وكذلك---------------------------------------------- خسق---------------------------------------- ومنه قول الحسن البصري لا تاكل من صيد المعراض الا ان يخزق معناه ينفذ ويسيل الدم لانه ربما قتل	8223	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05804	false	711705775654482107	245	300	1349	1619	1619	300	فقال كل ما خزق وما اصاب بعرضه فلا تاكل ---خزق السهم وخسق اذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب الرمية ونفذ فيها ابن سيده خزق السهم يخزق خزقا وخزوقا كخسق والسهم اذا قرطس فقد خسق وخزق وسهم خاسق وخازق وهو المقرطس النافذ ومنه قول الحسن------- لا تاكل من صيد المعراض الا ان يخزق معناه ينفذ ويسيل الدم لانه ربما قتل-	5804	4576054457653698290	156	230.5	121	434	35.9447021484375	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08223	true	1616414419921350861	176	260	940	1361	1563	300	-هو امضي من خازق و------------من امثالهم في باب التشبيه انفذ من خازق يعنون السهم النافذ والخازق من السهام -المقرطس النافذ كالخاسق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد خزق يخزق خزقا وخزوقا اصاب الرمية عن ابن سيده وكذلك خسق ومنه قول الحسن البصري لا تاكل من صيد المعراض الا ان يخزق معناه ينفذ ويسيل الدم لانه ربما قتل بعرضه ولا يجوز ومن المجاز خزق الطاءر اذا فرق عن ابن دريد ومنه يا خزاق اقبلي كقطام شتم من الخزق معدول عنه اللذرق وي--------------------------------------------------قال------------- انه لخازق ورقة اذا كان لا يطمع فيه	8223	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05805	false	-8423769264139034824	35	109	193	576	1580	300	وهو امضي من خازق يعني السنان ومن امثاله- في باب التشبيه انفذ من خازق يعنون السهم النافذ والخازق--- السنان والمخزقة الحربة والمخزق عود في طرفه مسمار محدد يكون عند بياع البسر وانخزق الشء ارتز في الارض الليث كل شء حاد رززته في الارض وغيرها فارتز فقد خزقته والخزق ما يثبت والخزق ما--------------------------------------------------------------------------------------- ينفذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال يوشك ان يلقي خازق ورقه يضرب مثلا للرجل الجرء وقال ابن الاعرابي انه لخازق ورقه اذا كان لا يطمع فيه	5805	4576054457653698290	153	174.0	120	611	25.040916442871094	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08224	true	-7408324247637323114	0	237	0	1232	1531	300	في طرفه مسمار محدد يكون عند بياع البسر بالنوي وله مخازق كثيرة فياتيه الصبي بالنوي فياخذه منه ويشرط له كذا وكذا ضربة بالمخزق فما انتظم له من البسر فهو له قل او كثر وان اخطا فلا شء له وقد ذهب نواه والخيزقة بقلة جمعها خيزق وانخزق السيف انسل وفي نسخة اختزق ومما يستدرك عليه خزقهم بالنبل خزقا اصابهم به نقله الجوهري والصاغاني وخزقه بالرمح خزقا طعنه به طعنا خفيفا والمخزقة بالكسر الحربة وانخزق الشء ارتز في الارض وقال الليث كل شء حاد رززته في الارض وغيرها------ فقد خزقته والخزق ما يثبت والخزق ما ينفذ وخز--------------------------------------------------------------------------------------------------------قه بعينه حددها اليه ورماه بها عن اللحياني وقال ابن عباد والزمخشري اي حدجة بها وهو مجاز وارض خزق بضمتين لا يحتبس عليها ماءها ويخرج ترابها وخزق --------الرجل خز-----قا القي ما في بطنه والمختزق للمفعول الصيد نفسه قال رءبة يصف صاءدا ولم يفحش عند صيد مختزق وخزاق كغراب اسم قرية من قري راوند عن ابن بري وقال ابن خلكان في ترجمة ابي الحسين احمد بن يحيي الراوندي انها مجاورة لقم وانشد ابن بري للشاعر الم تعلما ما-لي براوند كلها ولا بخزاق من صديق سواكما ----------وقد اهمله اءمة الانساب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خس-----------------------------------------------------------ق خسق السهم الهدف يخسق من حد ضرب اذا اصاب الرمية وقرطس ونفذ مثل خزق كذا في المحكم وقال ابن فارس اي ثبت فيه وتعلق والمصدر الخسق والخسوق----------------- وناقة خسوق مثل خزوق سيءة الخلق تخسق الارض بمناسمها اذا مشث انقلب منسمها فخد في الارض والخيسق كصيقل من الابار والقبور القعيرة يقال بءر خيسق------------ وقبر خيسق	8224	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05805	false	-8423769264139034824	58	272	323	1449	1580	300	في طرفه مسمار محدد يكون عند بياع البس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وانخز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الشء ارتز في الارض----- الليث كل شء حاد رززته في الارض وغيرها فارتز فقد خزقته والخزق ما يثبت والخزق ما ينفذ ويقال يوشك ان يلقي خازق ورقه يضرب مثلا للرجل الجرء وقال ابن الاعرابي انه لخازق ورقه اذا كان لا يطمع فيه وخزقه بعينه حددها اليه ورماه بها عن اللحياني--------------------------------------------- وارض خزق -------لا يحتبس عليها ماءها ويخرج ترابها وخزق الطاءر والرجل يخزق خزقا القي ما في بطنه ويقال للامة يا خزاق يكني به عن الذرق ابن بري خزاق --------------------------------اسم قرية من قري راوند قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------لشاعر الم تعلما ما لي براوند كلها ولا بخزاق من صديق سواكما خزرق الخزراقة الضعيف الازهري رايت في نسخة مسموعة قال قول امرء القيس ولست بحزراقة الزاي قبل الراء اي بضيق القلب جبان قال ورواه شمر ولست بخزراقة بالخاء معجمة قال وهو الاحمق والخزريق طعام شبيه بالحساء او الحريرة خزرنق الخزرنق ذكر العناكب والخزرانق ضرب من الثياب فارسي خسق اذا رمي بالسهام فمنها الخاسق وهو المقرطس وهو لغة في الخازق خسق السهم------ يخسق ---------خسقا وخسوقا ------قرطس وخسق ايضا لم ينفذ نفاذا شديدا الازهري رمي فخسق اذا شق الجلد وخسقت الناقة الارض تخسقها خسقا خدتها وناقة خس---------وق سيءة الخلق تخسق الارض بمناسمها اذا مشت انقلب منسمها فخد في الارض و--خيسق اسم التهذيب خيسق اسم لابة معروفة و---بءر خيسق بعيدة القعر وقبر خيسق	5805	4576054457653698290	493	702.5	391	1686	29.240806579589844	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08225	true	-6190159499640955653	53	90	282	460	1572	300	وخسق السهم لم ينفذ نفاذا شديدا وقال الازهري رمي فخسق اذا شق الجلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشق ومما يستدرك عليه الخوشق كجوهر ما يبقي في العذق بعد ما يلقط ما فيه عن كراع وقال الهجري الخوشق من كل شء الردء	8225	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05805	false	-8423769264139034824	227	292	1205	1537	1580	300	وخسق ايضا- لم ينفذ نفاذا شديدا----- الازهري رمي فخسق اذا شق الجلد وخسقت الناقة الارض تخسقها خسقا خدتها وناقة خسوق سيءة الخلق تخسق الارض بمناسمها اذا مشت انقلب منسمها فخد في الارض وخيسق اسم التهذيب خيسق اسم لابة معروفة وبءر خيسق بعيدة القعر وقبر خيسق ايضا قعير----------------- خشق الخوشق ------ما يبقي في العذق بعد ما يلقط ما فيه عن كراع والخو-----------شق من كل شء الردء	5805	4576054457653698290	127	213.5	98	372	34.13978576660156	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08225	true	-6190159499640955653	240	300	1279	1572	1572	300	-----كزعفران لقب رجل اسمه سيار وهو الذي خرج يريد الشحر هاربا من عوف بن الخليل ابن سيار وكان قتل اخاه عويفا فلقيه ابن عم له ومعه ناقتان وزاد فقال له اين تريد فقال الابغوان وفي اللسان فقال الشحر كي لا يقدر علي عوف فقد قتلت اخاه عويفا فقال له خذ احدي الناقتين وشاطره زاده فلما ولي عطف عليه بسيفه فقتله-	8225	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05809	false	3085535915997130686	218	268	1232	1473	1647	300	وقيل كان------------ اسمه سيارا-------- خرج يريد الشحر هاربا من عوف بن ا-كليل -بن سيار وكان قتل اخاه عويفا فلقيه ابن عم له ومعه ناقتان وزاد فقال له اين تريد قا--------------------------ل الشحر لء-لا يقدر علي عوف فقد قتلت اخاه عويفا فقال--- خذ احدي الناقتين وشاطره زاده فلما ولي عطف علي------ه فقتله	5809	4576054457653698290	227	390.0	179	299	75.91973114013672	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08226	true	2973764545980779574	192	261	1037	1424	1622	300	--------------تخفق وتخفق من حدي نصر وضرب خفقا وخفوقا وخفقانا محركة اي اضطربت وتحركت وكذا الفءاد والبرق والسراب والسيف والريح ونحوها نقله ابن سيده وقيل خفقان الريح--------------------- دوي جريها قال الشاعر كان هويها خفقان ريح خريق بين اعلام طوال وفي الته----------------------------------------------------------ذيب الخفقان اضطراب القلب وهي خفة تاخذ القلب تقول رجل مخفوق كاختفق اختفاقا عن------------------------------------------------------------------------------------------- الليث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرك-------------------------------------------- رءبة الفاء منه في قوله وقاتم الاعماق خاوي المخترق مشتبه الاعلام لماع الخفق -----------ضرورة	8226	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05806	false	4046407537245382626	14	169	94	931	1640	300	والريح ونحوها يخفق ويخفق خ----------------فقا وخفوقا وخفقانا واخفق واختفق كله اضطرب وكذلك القلب -------والسراب اذا اضطربا التهذيب خفقت---------------------- الريح خفقانا وهو حفيفها اي دوي جريها قال الشاعر كان هويها خفقان ريح خريق بين اعلام طوال واخفق بثوبه لمع به والخفقة ما يصيب القلب فيخفق له وفءاد مخفوق التهذيب الخفقان اضطراب القلب وهي خفة تاخذ القلب تقول رجل مخفوق وخفق براسه من النعاس اماله وقيل هو اذا نعس نعسة ثم تنبه وفي الحديث كانت رءوسهم تخفق خفقة او خفقتين ويقال سير الليل الخفقتان وهما اوله واخره وسير النهار البردان اي غدوة وعشية وقال ابن هانء في كتابه خفق خفوقا اذا نام وفي الحديث كانوا ينتظرون العشاء حتي تخفق رءوسهم اي ينامون حتي تسقط اذقانهم علي صدورهم وهم قعود وقيل هو من الخفوق الاضطراب ويقال خفق فلان خفقة اذا نام نومة خفيفة وخفق الرجل اي حرك راسه وهو ناعس وخفق الال خفقا اضطرب فاما قول رءبة------------------ وقاتم الاعماق خاوي المخترق مشتبه الاعلام لماع الخفق فانه حرك للضرورة	5806	4576054457653698290	245	342.0	198	900	27.22222137451172	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08227	true	-3766823011454683839	19	64	92	323	1613	300	وقيل هو اذا نعس نعسة ثم تنبه وفي الحديث كانت رءوسهم تخفق خفقة او خفقتين--------------------------------------------------------------------------- وقال ابن هانء في كتابه خفق خفوق----ا نام وفي الحديث كانوا ينتظرون العشاء حتي تخفق رءوسهم اي ينامون حتي تسقط اذقانهم علي صدورهم وهم قعود وقيل هو من الخفوق الاضطراب	8227	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05806	false	4046407537245382626	77	136	446	756	1640	300	وقيل هو اذا نعس نعسة ثم تنبه وفي الحديث كانت رءوسهم تخفق خفقة او خفقتين ويقال سير الليل الخفقتان وهما اوله واخره وسير النهار البردان اي غدوة وعشية وقال ابن هانء في كتابه خفق خفوقا اذا نام وفي الحديث كانوا ينتظرون العشاء حتي تخفق رءوسهم اي ينامون حتي تسقط اذقانهم علي صدورهم وهم قعود وقيل هو من الخفوق الاضطراب	5806	4576054457653698290	231	449.5	186	310	74.51612854003906	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08227	true	-3766823011454683839	133	228	682	1223	1613	300	والخافقان عن ابن عباد والخافقان---- المشرق والمغرب قاله ابو الهثيم يقال ما بين الخافقين مثله قا-------------------------------ل ابو الهيثم -----لان الم-----------------------غرب يقال له الخافق وهو الغاءب فغلبوا المغرب علي المشرق فقالوا الخافقان كما قالوا الابوان او افقاهما كما في الصحاح قال وقال ابن السكيت لان الليل والنهار يختلفان كذا في ساءر النسخ والصواب يخفقان فيهما كما هو نص الصحاح وفي التهذيب يخفقان بينهما او طرفا السماء والارض وهو قول الاصمعي وشمر او منتهاهما وهو قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خالد بن جنبة وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان ميكاءيل منكباه يحكان الخافقين وف-----------------ي النهاية منكبا اسرافيل يحكان الخافقين ------اي طرفي السماء والارض وقال	8227	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05809	false	3085535915997130686	1	115	4	700	1647	300	والخافقان قطرا الهواء والخافقان افق المشرق والمغرب قال- ابن السكيت لان الليل والنهار يحفقان فيهما وفي التهذيب يخفقان بينهما قال ابو الهيثم الخافقان المشرق والمغرب وذلك ان المغرب يقال له الخافق وهو الغاءب فغلبوا المغرب علي المشرق فقالوا الخافقان كما قالوا الابوان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمر الخافقان طرفا السماء والارض قال رءبة واللهب لهب الخافقين يهذمه وقال ابن الاعرابي يهذمه ياكله كلاهما في فلك يستلحمه اي يركبه وقال خالد بن جنبة الخافقان منتهي الارض والسماء يقال الحق الله فلانا بالخافق قال والخافقان هواءان محيطان بجانبي الارض قال وخوافق السماء الجهات التي تخرج منها الرياح الاربع وفي الحديث ان ميكاءيل منكباه يحكان الخافقين يعني طرفي السماء وفي النهاية منكبا اسرافيل يحكان الخافقين قال وهما طرفا السماء والارض وقيل	5809	4576054457653698290	283	455.0	233	889	31.833520889282227	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08228	true	4028574309772263501	122	195	656	1037	1612	300	وقال ابو عبيدة فرس خفق و-------خفقة ككتف وفرحة قال وان شءت قلت خفق و-------خفقة مثل رطب ورطبة اي اقب او بمنزلته ج خفقات بكسر الفاء وخفقات بضم الخاء وفتح الفاء وخفاق ----------بالكسر وربما كان الخفوق فيها خلقة------ وربما كان من الضمور وربما كان من الجهد وربما افرد وربما اضيف وانشد في الافراد قول الخنساء ترفع فضل سابغة دلاص علي خيفانة خفق حشاها وانشد في الاضافة بشنج موتر الانساء حابي الضلوع خفق الاحشاء واخفق --------	8228	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05807	false	-1167467506799205254	70	135	389	737	1640	300	وقال ابو عبيدة فرس خفق والانثي خفقة مثل خرب وخربة- وان شءت قلت خفق والانثي خفقة مثل رطب ورطبة والجمع------------- خفقات -----------وخفقات--------------------- وخفاق وهي بمنزلة الاقب وربما كان الخفوق من-- خلقة الفرس وربما كان من الضمور و------------الجهد وربما افرد وربما اضيف وانشد في الافراد ومكفت----------- فضل سابغة دلاص علي خيفانة خفق حشاها وانشد في الاضافة بشنج موتر الانساء حابي الضلوع خفق الاحشاء ويقال فرس خفق	5807	4576054457653698290	276	429.0	220	419	65.87112426757812	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08228	true	4028574309772263501	244	300	1316	1612	1612	300	اذا غزا ولم يغنم قاله ابو عبيد وبه فسر الحديث-------------------------------------------------------- ايما سرية غزت فاخفقت كان لها اجرها مرتين قال ابن الاثير وحقيقة الكلام صادفت الغنيمة خافقة غير ثابتة مستقرة قال الصاغاني فهو من باب اجبنته وابخلته وافحمته ومنه قول عنترة يصف فرسا له فيخفق مرة ويصيد اخري ويفجع ذا الضغاءن بالاريب يقول يغزو علي هذا الفرس-	8228	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05808	false	-3944758603645549505	56	114	285	568	1550	300	اذا غزا ولم يغنم او كالصاءد اذا رجع ولم يصطد وطلب حاجة فاخفق وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما سرية غزت فاخفقت كان لها اجرها مرتين قال ابو عبيد الاخفاق ان يغزو فلا يغنم شيءا---------------------------------------------------------------------- ومنه قول عنترة يصف فرسا له فيخفق مرة ويصيد اخري ويفجع ذا الضغاءن بالاريب يقول يغزو علي هذا الفرس	5808	4576054457653698290	166	263.0	131	353	47.02549743652344	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08229	true	5676144613431429244	157	182	863	999	1664	300	والخافق المكان الخالي من الانيس وقد خفق اذا خلا قال الراعي عويت عواء الكلب لما لقيتنا بثهلان من خوف الفروج الخوافق وخفق في البلاد خفوقا	8229	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05808	false	-3944758603645549505	275	300	1415	1550	1550	300	والخافق المكان الخالي من الانيس وقد خفق اذا خلا قال الراعي عويت عواء الكلب لما لقيتنا بثهلان من خوف الفروج الخوافق وخفق في البلاد خفوقا-	5808	4576054457653698290	135	265.0	111	136	99.26470947265625	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08229	true	5676144613431429244	274	300	1527	1664	1664	300	فوقصت به ناقته في اخاقيق جرذان----- وهي شقوق ال---ارض وقال الاصمعي هي لخاقيق ولم يعرفه-------- الا باللام قال الازهري و------------------------------------------------------------------قال غيره الاخاقيق صحيحة كما جاء في-	8229	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05811	false	4068198907989683017	50	90	262	472	1579	300	فوقصت به ناقته في اخاقيق جرذان فمات وهي شقوق في الارض واحدها اخقوق ولا---------- يعرفه الاصمعي الا باللام قال الاصمعي انما هو لخاقيق جرذان واحدها لخقوق وهي شقوق في الارض قال ابو منصور وقال غيره الاخاقيق صحيحة كما جاء في	5811	4576054457653698290	109	170.0	87	220	49.54545593261719	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08230	true	-4464483088860674974	241	268	1267	1394	1560	300	ابو زيد اذا اتسعت البكرة او اتسع خرقها عنها قيل اخقت اخقاقا فانخس---------وها نخسا وهو ان يسد ما اتسع منها بخشبة او بحجر او بغيره و اخق	8230	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03985	false	7330505618802082417	82	108	445	577	1608	300	ابو زيد اذا اتسعت البكرة وا--تسع خرقها عنها قيل اخقت اخقاقا فانخسوها وانخسوها نخسا وهو ان يسد ما اتسع منها بخشبة او -حجر او -غيره الليث	3985	4576054457653698290	116	209.5	91	136	85.29412078857422	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08230	true	-4464483088860674974	180	266	945	1388	1560	300	صوت حياءها عند الجماع من الهزال والاسترخاء وكذلك كل انثي من الدواب وقد خقت ت--خق خقيقا وكذا------------------------ المراة -------كالخقاقة فيهما قال ابن دريد وهو نعت مكروه قال الليث ويقال في السباب يا ابن الخقوق قال الشاعر لو نكت منهن خقوقا عردا سمعت رزا ودويا ادا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخقت البكرة اخقاقا اذا اتسع خرقها عن المحور واتسعت النعامة عن موضع طرفها من الزرنوق وقال ابو زيد اذا اتسعت البكرة او اتسع خرقها عنها قيل اخقت اخقاقا فانخسوها نخسا وهو ان يسد ما اتسع منها بخشبة او بحجر او بغيره	8230	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05810	false	-4590309006512617137	55	182	294	959	1559	300	صوت حياءها عند الجماع من الهزال والاسترخاء وكذلك كل انثي من الدواب وخق الفرج يخق خقيقا وكذلك قنب الفرس اذا صوت وخقت المراة وهي خقوق وخقاقة كذلك --------------وهو نعت مكروه قال----------------------------------------------- لو نكت منهن خقوقا عردا سمعت رزا ودويا ادا ابو عبيدة في كتاب الخيل الخقاق صوت يكون في ظبية الانثي من الخيل من رخاوة خلقتها وارتفاع ملتقاها فاذا تحركت لعنق او غيره احتشت رحمها الريح فصوتت فذلك الخقاق ويقال للفرس من ذلك الخاق والخقوق والخقاقة من الاتن والنساء الواسعة الدبر ويقال في السباب يا ابن الخقوق والخقاقة الاست ومن الاحراح مخق واخقاقه صوته عند النخج وحر مخق مصوت عند النخج قا----------------------------------------ل ابو زيد اذا اتسعت البكرة او اتسع خرقها عنها قيل اخقت اخقاقا فانخسوها نخسا وهو ان يسد ما اتسع منها بخشبة او بحجر او بغيره	5810	4576054457653698290	283	475.0	225	766	36.94517135620117	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08230	true	-4464483088860674974	27	98	140	500	1560	300	وقيل الاخاقيق----------------- كسور في الارض في منعرج الجبل وفي الارض المتفقرة وهي الاودية كالخق وهو شبه حفرة غامضة في الارض نقله ابن دريد عن اهل اللغة قال ولا ادري ما صحته اخقاق وخقوق وقيل جمع الجمع اخاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق وهو قول الرياشي ونصه واحد---------------- الاخاقيق خق وجمع الخق اخقاق وخقو------------------------------------ق والاخاقيق جمع الجمع------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب عبد الملك بن مروان الي عامل له--------- اما بعد فلا تدع خقا من الارض ولا لقا الا سويته وزرعته	8230	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05811	false	4068198907989683017	20	143	110	726	1579	300	وقيل الاخاقيق فقر في الارض وهي كسور فيها---- في منعرج الجبل وفي الارض المتفقرة وهي الاودية وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا كان واقفا معه وهو محرم فوقصت به ناقته في-------------------------- اخاقيق جرذان فمات وهي شقوق في الارض واحدها اخقوق ولا يعرفه الاصمعي الا باللام قال الاصمعي انما هو لخاقيق جرذان واحدها لخقوق وهي شقوق في الارض قال ابو منصور وقال غيره الاخاقيق صحيحة كما جاء في الحديث واحدها اخقوق مثل اخدود واخاديد والخق والخد الشق في الارض يقال خد السيل فيها خدا وخق فيها خقا ابن شميل خق السيل في الارض خقا اذا حفر فيها حفرا عميقا وكتب عبد الملك بن مروان الي وكيل له علي ضيعة اما بعد فلا تدع خقا من الارض ولا لقا الا سويته وزرعته	5811	4576054457653698290	194	236.5	150	646	30.030960083007812	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08231	true	-691267680790372222	0	64	0	351	1621	300	تحركت لعلق ونحو--ه احتشت رحمها الريح فصوتت فذلك الخقاق قاله ابو عبيدة في كتاب الخيل قال ويقال للفرس من ذلك الخاق والخقوق او الخفاقة من الاتن والنساء الواسعة الدبر والخق------------------------------اقة الاست والخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق والخقخقة زعاق قنب الد----------------------------------------------------------------------------ابة والخقخقة ايضا صوت -------الفرج وقال ابن دريد ا-------------------------------------------------------لخق الغدير اذا يبس------ وتقلفع وانشد كانما يمشين في خق يبس وخقخق القار والقدر مثل خق وخق السيل ف------------ي الارض خقا	8231	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05810	false	-4590309006512617137	114	259	599	1358	1559	300	تحركت لعنق او غيره احتشت رحمها الريح فصوتت فذلك الخقاق وي---------------------------------قال للفرس من ذلك الخاق والخقوق والخق--اقة من الاتن والنساء الواسعة الدبر ويقال في السباب يا ابن الخقوق والخقاقة الاست ومن الاحراح مخق واخقاقه صوته عند النخج وحر مخق مصوت عند النخج قال ابو زيد اذا اتسعت البكرة او اتسع خرقها عنها قيل اخقت اخقاقا فانخسوها نخسا وهو ان يسد ما اتسع منها بخشبة او بحجر او بغيره وخقت البكرة اتسع خرقها عن المحور او اتسعت النعامة عن موضع طرفها من الزرنوق والخقيق والخقخقة زعاق قنب الدابة وقد خق وخقخق قال ابن المظفر الخقيق زعاق قنب الدابة فاذا ضوعف مخففا قيل خقخق والخقخقة -----صوت القنب والفرج اذا ضوعف وخق القار وما اشبهه خقا وخققا وخقيقا وخقخق غلي وسمع له صوت والخق الغدير اليابس اذا جف وتقلفع قال-- كانما يمشين في خق يبس وقال ابن دريد قال اهل اللغة الخق شبه حفرة غامضة في الارض مثل	5810	4576054457653698290	228	359.0	183	801	28.464420318603516	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08231	true	-691267680790372222	60	195	332	1066	1621	300	السيل في الارض خقا اذا حفر فيها حفرا عميقا عن ابن شميل وقال ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي الخققة الركوات المتلاحمات والخققة ايضا الشقوق الضيقة وفي النوادر يقال استخق الفرس واخق وامتخض اذا استرخي سرمه يقال ذلك في الذكر خلق الخلق في كلام العرب علي وجهين الانشاء علي مثال ابدعه والاخر التقدير وكل شء خلقه الله فهو مبتدءه علي غير مثال سبق اليه الا -------له الخ-لق والامر و فتبارك---------------------------------------------------------- الله احسن الخالقين قال ابن الانباري معناه احسن المقدرين وقوله تعالي وتخلقون افكا اي تقدرون كذبا وقوله تعالي اني اخلق لكم من الطين خلقه تقديره ولم يرد انه يحدث معدوما والخالق في صفاته تعالي وعز المبدع للشء المخترع علي غير مثال سبق وقال الازهري ه--------------------------------------------------------------------------------------و الذي اوجد الاشياء جميعها بعد ان لم تكن موجودة واصل الخلق التقدير فهو باعتبا------ر ما منه وجودها مقدر وبالاعتبار للايجاد علي وفق التقدير خالق	8231	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05811	false	4068198907989683017	112	274	584	1455	1579	300	السيل في الارض خقا اذا حفر فيها حفرا عميقا وكتب عبد الملك بن مروان الي وكيل له علي ضيعة اما بعد فلا تدع خقا من الارض ولا لقا الا سويته وزرعته فاللق الشق المستطيل وهو الصدع والخق حفرة غامضة في الارض وهو الجحر وانشد شمر للعين المنقري يصف ذكر فرس وقاسح كعمود الاثل يحفزه دركا حصان وصلب غير معروق مثل الهراوة ميثام اذا وقبت في مهبل صادفت داء اللخاقيق ابن الاعرابي الخققة الركوات المتلاحمات والخققة ايضا الشقوق الضيقة وفي النوادر يقال استخق الفرس واخق وامتخض اذا استرخي سرمه يقال ذلك في الذكر------------------------------------------------------------------------------- خلق- الله تعالي وتقدس الخالق والخلاق وفي التنزيل هو الله الخالق البارء المصور وفيه بلي وهو الخلاق العليم وانما قدم اول وهلة لانه من اسماء الله جل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعز------------------------------------------ الازهري ومن صفات الله تعالي الخالق والخلاق ولا تجوز هذه الصفة بالالف واللام لغير الله عز وجل وهو الذي اوجد الاشياء جميعها بعد ان لم تكن موجودة واصل الخلق التقدير فهو باعتبار تقدير ما منه وجودها----- وبالاعتبار للايجاد علي وفق التقدير خالق	5811	4576054457653698290	355	606.0	288	1179	30.11026382446289	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08231	true	-691267680790372222	97	156	537	850	1621	300	الخلق في كلام العرب علي وجهين -------الانشاء علي مثال ابدعه والاخر التقدير وكل شء خلقه الله فهو مبتدءه علي غير مثال سبق اليه الا له الخلق والامر و فتبارك الله احسن الخالقين قال ابن الانباري معناه احسن المقدرين و-----قوله تعالي وتخلقون افكا اي تقدرون كذبا وقوله تعالي اني اخلق لكم من الطين خلقه تقديره ولم يرد انه يحدث معدوما	8231	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05812	false	8399981317497417858	9	55	50	305	1493	300	الخلق في كلام العرب علي وجهين احدهما الانشاء علي مثال ابدعه والاخر التقدير وقال في قوله تعالي----------------------------------------------------- فتبارك الله احسن الخالقين----------------- معناه احسن المقدرين وكذلك قوله تعالي وتخلقون افكا اي تقدرون كذبا وقوله تعالي اني اخلق لكم من الطين خلقه تقديره ولم يرد انه يحدث معدوما	5812	4576054457653698290	226	408.0	185	325	69.53845977783203	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08231	true	-691267680790372222	206	261	1125	1434	1621	300	المجاز خلق -------الافك خلقا اذا افتراه كاختلقه و-----------------------تخلقه ومنه قوله تعالي وتخلقون افكا وقرء ان هذا -------------------------------------------------------------الا خلق الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين اي كذبهم واختلاقهم وقوله تعالي ان هذا الا اختلاق اي تخرص وكذب وخلق الشء خلقا ملسه ولينه- ومن المجاز خلق الكلام وغيره اذا صنعه اختلاقا وتقول --------------العرب----- حدثنا فلان باحاديث الخلق وهي الخرافات من الاحاديث المفتعلة	8231	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05815	false	8515221697739686000	152	233	835	1303	1648	300	الكذب وخلق الكذب والافك يخل------------------قه وتخلقه واختلقه وافتراه ابتدعه ومنه قوله تعالي وتخلقون افكا و--يقال هذه قصيدة مخلوقة اي منحولة الي غير قاءلها ومنه قوله تعالي ان هذا الا خلق الاولين فمعناه كذب الاولين وخلق الاولين قيل شيمة الاولين وقيل عادة الاولين ومن قرا خلق الاولين فمعناه افتراء الاولين قال الفراء من قرا خلق الاولين اراد اخ-----تلاقهم--------------------------------------------------------------- وكذبهم ومن ---قرا خلق الاولين وهو احب الي الفراء اراد عادة الاولين قال والعرب تقول حدثنا فلان باحاديث الخلق وهي الخرافات من الاحاديث المفتعلة	5815	4576054457653698290	156	212.0	127	559	27.9069766998291	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08232	true	-5276216500350930275	1	66	2	342	1498	300	القوم يخلق ثم لا يفري اي-- انت اذا قدرت امرا قطعته وامضيته وغيرك يقدر ما-لا يقطعه لانه ليس بماضي العزم وانت مضاء علي ما عزمت عليه وقال الليث وهن الخالقات ومنه قول الكميت ارادوا ان تزايل خالقات اديمهم يقسن ويفترينا يصف ابني نزار بن معد وهما ربيعة ومضر اراد ان نسبهم واديمهم واحد فاذا اراد خالقات الاديم التفريق بين نسبهم تبين لهم انه اديم واحد	8232	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05814	false	366339886128300064	239	300	1304	1618	1618	300	القوم يخلق ثم لا يفري يقول انت اذا قدرت امرا قطعته وامضيته وغيرك يقدر ما لا يقطعه لانه ليس بماضي العزم وانت مضاء علي ما عزمت عليه وقا----------------------------ل الكميت ارادوا ان تزايل خالقات اديمهم يقسن ويفترينا يصف ابني نزار من معد وهما ربيعة ومضر اراد ان نسبهم واديمهم واحد فاذا اراد خالقات الاديم التفريق بين نسبهم تبين لهن انه اديم واحد-	5814	4576054457653698290	307	591.5	248	343	89.5043716430664	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08232	true	-5276216500350930275	66	107	342	555	1498	300	لا يجوز خلقه للقطع وضرب النساء الخالقات مثلا للنسابين الذين ارادوا التفريق بين ابني نزار--------------------------------------- وفي حديث اخت امية بن ابي الصلت قالت فدخل علي وانا اخلق اديما اي اقدره لاقطعه وقال الحجاج ما خلقت الا فريت وما وعدت الا وفيت	8232	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05815	false	8515221697739686000	0	48	0	252	1648	300	لا يجوز خلقه للقطع وضرب النساء الخالقات مثلا للنسابين الذين ارادوا التفريق بين ابني نزار ويقال زايلت بين الشيءين وزيلت اذا فرقت وفي حديث اخت امية بن ابي الصلت قالت فدخل علي وانا اخلق اديما اي اقدره لاقطعه وقال الحجاج ما خلقت الا فريت ولا وعدت الا وفيت	5815	4576054457653698290	212	414.0	171	252	84.12698364257812	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08232	true	-5276216500350930275	114	151	593	772	1498	300	مخلق اي مستو املس ملين وقيل كل ما لين وملس فقد خلق------------------ وانش------------------------------------------------------------------------د الجوهري للشاعر يصف القدح------------------ فخلقته حتي اذا تم واستوي كمخة ساق او كمتن امام قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ عن القصد حتي بصرت بدمام	8232	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05818	false	8841621689407676926	219	275	1194	1475	1628	300	مخلق--- مستو املس ملين وقيل كل ما لين وملس فقد خلق ويقال خلقته ملسته وانشد لحميد بن ثور الهلالي كان حجاجي عينها في مثلم من الصخر جون خلقته الموارد الجوهري والمخلق--- القدح اذا لين وقال يصفه فخلقته حتي اذا تم واستوي كمخة ساق او كمتن امام قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ عن القصد حتي بصرت بدمام	5818	4576054457653698290	166	283.5	131	287	57.8397216796875	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08232	true	-5276216500350930275	239	298	1214	1491	1498	300	خليقا اي جديرا يقال فلان خليق بكذا اي جدير به----------------------- وقد خلق لذلك------ كانه ممن يقدر فيه ذاك وتري فيه مخايله وقال اللحياني انه لخ---------------------------------------------------------------ليق ان يفعل ذلك وبان يفعل ذلك ولان يفعل ذلك ومن ان يفعل ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والعرب تقول يا خليق ذل-ك فترفع ويا خليق بذلك فتنصب قال ابن سيده ولا اعرف وجه ذلك ويقال انه لخليق	8232	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05819	false	-5398237564819456724	199	299	1119	1596	1598	300	-------------------------خليق لكذا اي جدير به وانت خليق بذلك اي جدير وقد خلق لذلك بالضم كانه ممن يقدر فيه ذاك وتري فيه مخايله وهذا الامر مخلقة لك اي مجدرة وانه مخلقة من ذلك وكذلك الاثنان والجمع والمءنث وانه لخليق ان يفعل ذلك وبان يفعل ذلك ولان يفعل ذلك ومن ان يفعل ذلك وكذلك انه لمخلقة يقال بهذه الحروف كلها كل هذه عن اللحياني وحكي عن الكساءي ان اخلق بك ان تفعل ذلك قال ارادوا ان اخلق الاشياء بك ان تفعل ذلك قال والعرب تقول يا خليق بذلك فترفع ويا خليق بذلك فتنصب قال ابن سيده ولا اعرف وجه ذلك و-------هو خليق	5819	4576054457653698290	224	401.5	174	509	44.00785827636719	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08233	true	493912350070460693	78	108	402	580	1617	300	المل--س والخليقة الطبيعة----- يخلق بها الانسان وقال اللحياني هذه خليقته التي خلق عليها وخلقها والتي خلق اراد التي خلق صاحبها وقال-------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد انه لكريم الطبيعة والخليقة والسليقة بمعني واحد	8233	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05813	false	-7017309923084992555	179	224	947	1218	1627	300	الخلاءق والخليقة الطبيعة التي يخلق بها الانسان وحكي اللحياني هذه خليقته التي خلق عليها وخلقها والتي خلق اراد التي خلق صاحبها والجمع الخلاءق قال لبيد فاقنع بما قسم المليك فانما قسم الخلاءق بيننا علامها والخلقة الفطرة ابو زيد انه لكريم الطبيعة والخليقة والسليقة بمعني واحد	5813	4576054457653698290	170	308.5	140	271	62.730628967285156	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08233	true	493912350070460693	161	203	868	1104	1617	300	الحفيرة المخلوقة في الارض وقيل ه--------------ي البءر التي لا ماء فيها وقيل هي النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء وقال------------------------ ابن الاعرابي الخلق الابار الحديثات الحفر وقال الازهري الخلاءق قلات بذروة الصمان------ تمسك ماء السماء في صفاة ملساء خلقها الله تعالي فيها	8233	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05815	false	8515221697739686000	49	97	261	522	1648	300	الحفيرة المخلوقة في الارض وقيل هي الارض وقيل هي البءر التي لا ماء فيها وقيل هي النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء وقيل الخليقة البءر ساعة تحفر ابن الاعرابي الخلق الابار الحديثات الحفر -قال ابو منصور راي------ت بذروة الصمان قلاتا تمسك ماء السماء في صفاة------ خلقها الله------ فيها	5815	4576054457653698290	204	339.0	166	280	72.85713958740234	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08233	true	493912350070460693	0	43	0	210	1617	300	يقال ذلك للشء الذي قد قرب ان يقع وصح عند من سمع بوقوعه كونه وتحقيقه-------------------------------------------------------------------------- واشتقاق خليق---------- من الخلاقة وهو التمرين من ذلك ان يقول للذي قد الف شيءا صار ذلك له خلقا اي مرن عليه ومن ذلك الخلق الحسن والخلاقة والخلوقة الملاسة	8233	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05820	false	-4693966430606547702	12	73	53	338	1494	300	يقال ذلك للشء الذي قد قرب ان يقع وصح عند من سمع بوقوعه كونه وتحقيقه ويقال اخلق به واجدر به واعس به واحر به واقمن به واحج به كل ذلك معناه واحد واشتقاق خليق وما اخلقه من الخلاقة وهي التمرين من ذلك ان تقول للذي قد الف شيءا صار ذلك له خلقا اي مرن عليه ومن ذلك الخلق الحسن و---------الخلوقة الملاسة	5820	4576054457653698290	199	378.0	157	294	67.68707275390625	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08234	true	-8252075334037940146	112	193	587	1004	1569	300	خلقان بالغ واخلاق وانشد ابن بري في التثنية لشاعر كانهما والال يجري عليهما من البعد عينا برقع خلقان وقال الفراء وانما قيل له---- بغير هاء لانه كان يستعمل في الاصل مضافا فيقال اعطني خلق جبتك وخلق عمامتك ثم استعمل في الافراد كذلك بغير هاء قال الزجاجي في شرح رسالة ادب الكاتب ليس ما قاله الفراء بشء لانه يقال له فلم وجب سقوط الهاء في الاضافة حتي حمل الافراد عليها الا تري ان اضافة المءنث الي المءنث لا توجب اسقاط العلامة منه	8234	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05816	false	5742451911324810972	221	300	1118	1516	1516	300	خلق-- بال-------- وانشد ابن بري----------- لشاعر كانهما والال يجري عليهما من البعد عينا برقع خلقان قا-ل الفراء وانما قيل له خلق بغير هاء لانه كان يستعمل في الاصل مضافا فيقال اعطني خلق جبتك وخلق عمامتك ثم استعمل في الافراد كذلك بغير هاء قال الزجاجي في شرح رسالة ادب الكاتب ليس ما قاله الفراء بشء لانه يقال له فلم وجب سقوط الهاء في الاضافة حتي حمل الافراد عليها الا تري ان اضافة المءنث الي المءنث لا توجب اسقاط العلاقة منه-	5816	4576054457653698290	391	744.5	314	421	92.87410736083984	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08234	true	-8252075334037940146	30	73	161	381	1569	300	خلق للم---ذكر والمءنث قال الجوهري لانه في الاصل مصدر الاخلق وهو الاملس وفي اللسان قا----------------------ل اللحياني قال الكساءي لم نسمعهم قالوا خلقة في شء من الكلام وجسم خلق ورمة خلق قال لبيد والنيب ان تعر مني رمة خلقا بعد الممات فاني كنت اتءر	8234	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05816	false	5742451911324810972	72	121	351	593	1516	300	خلق بال الذكر والانثي فيه سواء--- لانه في الاصل مصدر الاخلق وهو الاملس يقال ثوب خلق وملحفة خلق ودار خلق قال اللحياني قال الكساءي لم نسمعهم قالوا خلقة في شء من الكلام وجسم خلق ورمة خلق قال لبيد والثيب ان تعر مني رمة خلقا بعد الممات فاني كنت اتءر	5816	4576054457653698290	190	340.5	149	245	77.55101776123047	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08234	true	-8252075334037940146	193	237	1004	1236	1569	300	كقوله مخدة هند ومسورة زينب وما اشبه ذلك وحكي الكساءي اصبحت ثيابهم خلقانا وخلقهم جددا فوضع الواحد في موضع الجمع الذي هو خ--لقان ويقال ملحفة خليق كزبير صغروه بلا هاء لانه صفة وان الهاء لا تلحق تصغير الصفات وهذا ك----نصيف في تصغير امراة نصف	8234	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05817	false	1651421882126124928	0	41	0	221	1525	300	كقوله مخدة هند ومسورة زينب وما اشبه ذلك وحكي الكساءي اصبحت ثيابهم خلقانا وخلقهم جددا فوضع الواحد--- موضع الجمع الذي هو الخلقان و-----ملحفة خليق------ صغروه بلا هاء لانه صفة و---الهاء لا تلحق تصغير الصفات كما قالوا نصيف في تصغير امراة نصف	5817	4576054457653698290	208	375.0	169	238	87.39495849609375	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08235	true	4528820573761067721	175	203	913	1058	1627	300	---ابن الاعرابي-- الخلق المروءة والخلق الدين وفي التنزيل وانك لعلي خلق عظيم والجمع اخلاق لا يكسر علي غير ذلك وف---------------------------------------------------ي الحديث ليس شء في الميزان اثقل من حسن	8235	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05813	false	-7017309923084992555	264	300	1433	1627	1627	300	السابق الي والخلق الخليقة اعني الطبيعة وف------ي التنزيل وانك لعلي خلق عظيم والجمع اخلاق لا يكسر علي غير ذلك والخلق والخلق السجية يقال خالص المءمن وخالق الفاجر وفي الحديث ليس شء في الميزان اثقل من حسن-	5813	4576054457653698290	113	192.0	89	201	56.21890640258789	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08235	true	4528820573761067721	204	276	1064	1507	1627	300	وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصه بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق في غير موضع كقو-------------------------------------------------------له اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا وقوله ان العبد ليدرك بحسن خلقه درجة الصاءم القاءم وقوله بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وكذلك جاءت في ذم سوء الخلق ايضا احاديث كثيرة	8235	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05814	false	366339886128300064	9	92	55	553	1618	300	وحقيقته انه لصورة الانسان الباطنة وهي نفسه واوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة واوصافها ومعانيها ولهما اوصاف حسنة وقبيحة والثواب والعقاب يتعلقان باوصاف الصورة الباطنة اكثر مما يتعلقان باوصاف الصورة الظاهرة ولهذا تكررت الاحاديث في مدح حسن الخلق في غير موضع كقوله من اكثر ما يدخل الناس الجنة تقوي الله وحسن الخلق وقوله اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا وقوله ان العبد ليدرك بحسن خلقه درجة الصاءم القاءم وقوله بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وكذلك جاءت في ذم سوء الخلق ايضا احاديث كثيرة	5814	4576054457653698290	442	880.0	370	498	88.75502014160156	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08235	true	4528820573761067721	5	81	25	427	1627	300	خلقا والخلوق والخلاق كصبور وكتاب ضرب من الطيب يتخذ من الزعفران وغيره وتغلب عليه الحمرة والصفوة وانما نهي عنه لانه من طيب النساء وهن اكثر استعمالا له منهم وشاهد الخلوق ما انشد ابو بكر قد علمت ان لم اجد معينا لتخلطن بالخلوق طينا يعني امراته يقول ان لم اجد من يعينني علي سقي الابل قامت فاستقت معي فوقع الطين علي خلوق يديها فاكتفي بالمسبب----------------------------- عن السبب--------------------- وانشد اللحياني ومنسدلا كقرون العرو س توسعه زنبقا او خلاقا	8235	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05819	false	-5398237564819456724	54	114	315	639	1598	300	-----والخلوق والخلاق------------ ضرب من الطيب وقيل--- الزعفران----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشد ابو بكر قد علمت ان لم اجد معينا لتخلطن بالخلوق طينا يعني امراته يقول ان لم اجد من يعينني علي سقي الابل قامت فاستقت معي فوقع الطين علي خلوق يديها فاكتفي بالمسبب الذي هو اختلاط الطين بالخلوق عن السبب الذي هو الاستقاء معه وانشد اللحياني ومنسدلا كقرون العرو-س توسعه زنبقا او خلاقا	5819	4576054457653698290	270	480.0	219	452	59.73451232910156	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08235	true	4528820573761067721	81	142	427	731	1627	300	والخلاق كسحاب الحظ والنصيب الوافر من الخير والصلاح يقال لا خلاق-------------------------- له اي لا رغبة له في الخير --------------ولا صلاح في الدين و------------منه قوله تعالي اولءك لا خلا------------------------------------------------------------ق لهم------------ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة وكذا قوله تعالي فاستمتعوا بخلاقهم اي انتفعوا به وفي حديث ابي انما تاكل منه بخلاقك اي بحظك ونصيبك من الدين قال له ذلك في حق اطعام من اقراه القران ---والخلق	8235	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05820	false	-4693966430606547702	180	293	914	1463	1494	300	والخلاق------ الحظ والنصيب------- من الخير والصلاح يقال لا خلاق له في الاخرة ورجل لا خلاق له اي لا رغبة له في الخير ولا في الاخرة ولا صلاح في الدين وقال المفسرون في قوله تعالي وما له في الاخرة من خلاق الخلاق النصيب من الخير وقال ابن الاعرابي لا خلاق لهم لا نصيب لهم في الخير قال والخلاق الدين قال ابن بري الخلاق النصيب الموفر وانشد لحسان بن ثابت فمن يك منهم ذا خلاق فانه سيمنعه من ظلمه ما توكدا وفي الحديث ليس لهم في الاخرة من خلاق الخلاق بالفتح الحظ والنصيب -------------وفي حديث ابي انما تاكل منه بخلاقك اي بحظك ونصيبك من الدين قال له ذلك في ----طعام من اقراه القران خمق الخمق	5820	4576054457653698290	224	353.0	176	579	38.68739318847656	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08236	true	339943512320468523	9	48	45	233	1627	300	رضي الله عنه ليس الفقير الذي لا مال له انما الفقير الاخلق الكسب---------------------------------------------------------- اراد ان الفقر الاكبر انما هو فقر الاخرة لمن لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم من-------------------------------------------------------------------------- ماله شيءا يثاب عليه هنالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث اخر -----------اما معاوية فرجل اخلق من المال ---	8236	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05817	false	1651421882126124928	159	289	855	1479	1525	300	رضي الله عنه ليس الفقير الذي لا مال له انما الفقير الاخلق الكسب يعني الاملس من الحسنات الذي لم يقدم لاخرته شيءا يثاب عليه اراد ان الفقر الاكبر انما هو فقر الاخرة وان فقر الدنيا اهون الفقرين ومعني وصف الكسب بذلك انه وافر منتظم لا يقع فيه وكس ولا يتحيفه نقص كقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس الرقوب الذي لا يبقي له ولد وانما الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا قال ابو عبيد قول عمر رضي الله عنه هذا مثل للرجل الذي لا يرزا في ماله -ولا يصاب بالمصاءب ولا ينكب فيثاب علي صبره فيه فاذا لم يصب ولم ينكب كان فقيرا من الثواب واصل هذا ان يقال للجبل المصمت الذي لا يءثر فيه شء اخلق وفي حديث فاطمة بنت قيس واما معاوية فرجل اخلق من المال اي	5817	4576054457653698290	164	241.5	128	625	26.239999771118164	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08236	true	339943512320468523	8	154	41	842	1627	300	عمر رضي الله عنه ليس الفقير الذي لا مال له انما الفقير الاخلق الكسب اراد ان الفقر الاكبر انما هو فقر الاخرة لمن لم يقدم من ماله شيءا يثاب عليه هنالك وفي حديث اخر اما معاوية فرج--------------ل اخلق- من المال والخلقة بالكسر الفطرة التي فطر عليها الانسان كالخلق والخلق بالضم الملاسة والنعومة كالخلوقة والخلاقة بفتحهما علي مقتضي اطلاقهم والصحيح ان الخلوقة بمعني الملاسة بالضم مصدر خلق ككرم وقال ابو سعيد الخلقة بالتحريك---------------------------------------------------- السحابة المستوية المخيلة للمطر وانشد لابي دواد الايادي ما رعدت رعدة ولا برقت لكنها انشءت لنا خلقه فالماء يجري ولا نظام له لو يجد الماء مخرجا خرقه وانشده الجوهري علي خلقه كفرحة والخلقاء من الفراسن التي لا شق فيها عن-------------- ابن عباد وفي ح-------------------------------------------ديث عمر بن عبد العزيز كتب ل--ه في امراة خلقاء تزوجها رجل فكتب اليه ان كانوا علموا بذلك لك يعني اولياءها فاغرمهم صداقها لزوجها الخلقاء هي الرتقاء لانها مصمتة كالصفاة الخلقاء	8236	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05818	false	8841621689407676926	21	128	112	694	1628	300	عمر رضي الله عنه ان --------------------------------------------------------الفقر الاكبر انما هو فقر الاخرة لمن لم يقدم من ماله شيءا يثاب عليه هنالك والخلق كل شء مملس وسهم مخلق املس مستو وجبل اخلق لين املس وصخرة خلقاء بينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلق ليس فيها وصم ولا كسر ----------------قال ابن احمر يصف فرسا بمقلص درك الطريدة متنه كصفا الخليقة بالفضاء الملبد والخلقة السحابة المستوية المخيلة للمطر وا-------------------------------------------------------مراة خلق وخل---------------------------------------------------------------------------------قاء مثل الرتقاء لانها مصمتة كالصفاة الخلقاء قال ابن سيده وهو مثل بالهضبة الخلقاء لانها مصمتة مثلها ومنه حديث عمر بن عبد العزيز كتب اليه في امراة خلقاء تزوجها رجل فكتب اليه ان كانوا علموا بذ---لك يعني اولياءها فاغرمهم صداقها لزوجها الخلقاء--- الرتقاء ----------من الصخرة الملساء	5818	4576054457653698290	316	463.0	252	927	34.08845901489258	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08236	true	339943512320468523	247	298	1326	1616	1627	300	لفظ التصغير-------------------------- ويقال سحبوا علي خلقاوات جباههم وهو مجاز والخليقاء من الفرس حيث لقيت جبهته قص-ة انفه من مستدقها وهي كالعرنين منا -------قال ابو عبيدة في وجه الفرس خليقاوان وهما حيث لقيت جبهته قصبة انفه قال والخليقان عن يمين الخليقاء وشمالها ينحدر الي العين قال والخليقاء بين العينين وبعضهم يقول الخلقاء	8236	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05819	false	-5398237564819456724	0	54	0	315	1598	300	لفظ التصغير وخلقاء الغار الاعلي باطنه ويقال سحبوا علي خلقاوات جبا---------ههم والخليقاء من الفرس حيث لقيت جبهته قصبة انفه من مستدقها وهي كالعرنين من الانسان قال ابو عبيدة في وجه الفرس خليقاوان وهما حيث لقيت جبهته قصبة انفه قال والخليقان عن يمين الخليقاء وشمالها ينحدر الي العين قال والخليقاء بين العينين وبعضهم يقول الخلقاء	5819	4576054457653698290	276	528.0	228	324	85.18518829345703	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08237	true	5929242437700123129	7	142	35	739	1565	300	خلقا اعطاه اياها ومضغة مخلقة كمعظمة تامة الخلق وغير مخلقة هو السقط قاله الفراء وسءل احمد بن يحيي عن قوله تعالي مخلقة وغير مخلقة فقال الناس خلقوا علي ضربين منهم تام الخلق ومنهم خديج ناقص غير تام يدلك علي ذلك قوله تعالي ونقر في الارحام ما نشاء وقال ابن الاعرابي مخلقة قد بدا خلقها وغير مخلقة لم تصور والمخلق كمعظم القدح اذا لين نقله الجوهري وانشد للشاعريصفه فخلقته حتي اذا تم واستوي كمخة ساق او كمتن امام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تقدم ذلك و--------------------------------------------------خلقه بخلوق تخليقا اي طيبه به فتخلق به اذا تطيب به وخلقت المراة جسمها اذا طلته بالخلوق وانشد اللحياني يا ليت شعري عنك يا غلاب تحمل معها احسن الاركاب اصفر قد خلق بالملاب والمختلق للمفعول--------- الرجل--------- التام الخلق-------- المعتدله وانشد ابن بري ل----------لبرج بن مسهر فلما ان تنشي قام خرق من الفتيان مختلق هضيم وفي	8237	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05813	false	-7017309923084992555	1	135	5	702	1627	300	خلاف نيته------- ومضغة مخلقة اي---- تامة الخلق-------------------------------- وسءل احمد بن يحيي عن قوله تعالي مخلقة وغير مخلقة فقال الناس خلقوا علي ضربين منهم تام الخلق ومنهم خديج ناقص غير تام يدلك علي ذلك قوله تعالي ونقر في الارحام ما نشاء وقال ابن الاعرابي مخلقة قد بدا خلقها وغير مخلقة لم تصور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي اللحياني عن بعضهم لا والذي خلق الخلوق ما فعلت ذلك يريد جمع الخلق ورجل خليق بين الخلق تام الخلق معتدل والانثي خليق وخليقة ومختلقة وقد خلقت خلاقة والمختلق كالخليق والانثي مختلقة ورجل خليق اذا تم خلقه والنعت خ---------------------------------------لقت المراة خلاقة اذا تم خلقها ورجل خليق ومختلق -------------------------------------حسن الخلق وقال الليث امراة خليقة ذات جسم وخلق ولا ينعت به الرجل والمختلق التام الخلق والجمال المعتدل قال ---ابن بري شاهده قول البرج بن مسهر فلما ان تنشي قام خرق من الفتيان مختلق هضيم وفي	5813	4576054457653698290	384	470.0	303	922	41.648590087890625	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08237	true	5929242437700123129	181	258	933	1317	1565	300	----من تخلق للناس بما يعلم الله انه ليس من نفسه شانه الله تعالي قال المبرد اي اظهر في خلقه خلف نيته وقال غيره اي تكلف ان يظهر من خلقه خلاف ما ينطوي عليه مثل تصنع وتجمل اذا اظهر الصنيع والجميل وتخلق ب----كذا استعمله من غير ان يكون مخلوقا في فطرته وقوله تخلق مثل تجمل-------------------------- انما تاويله الاظهار --------------------------------قال سالم بن وابصة عليك بالقصد فيما انت فاعله ان التخلق ياتي دونه الخلق اراد بغير شيمته فحذف واوصل واخلولق	8237	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05814	false	366339886128300064	117	196	692	1087	1618	300	عمر من تخلق للناس بما يعلم الله انه ليس من نفسه شانه الله---------------------------------------------------- اي تكلف ان يظهر من خلقه خلاف ما ينطوي عليه مثل تصنع وتجمل اذا اظهر الصنيع والجميل وتخلق بخلق كذا استعمله من غير ان يكون مخلوقا في فطرته وقوله تخلق مثل تجمل اي اظهر جمالا وتصنع وتحسن انما تاويله الاظهار وفلان يتخلق بغير خلقه اي يتكلفه قال سالم بن وابصة يا ايها المتحلي غير شيمت-ه ان التخلق ياتي دونه الخلق اراد بغير شيمته فحذف واوصل وخالق --	5814	4576054457653698290	302	534.0	241	450	67.11111450195312	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08238	true	819688866071772708	88	189	478	986	1570	300	الله الشء خ------لقا احدثه بعد ان لم يكن والخلق يكون المصدر ويكون المخلوق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاساس ومن المجاز خلق الله الخلق اوجده علي تقدير اوجبته الحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وقوله عز وجل فليغيرن خلق الله قيل معناه دين الله قاله الحسن ومجاهد لان الله فطر الخلق علي الاسلام وخلقهم من ظهر ادم عليه السلام كالذر واشهدهم انه ربهم وامنوا فمن كفر فقد غير خلق الله وقيل المراد به هنا الخصاء ق----------------------------------------------------------------------------------ال ابن عرفة ذهب قوم الي ان قولهما حجة لمن قال الايمان مخلوق ولا حجة له لان قولهما دين الله ارادا حكم الله وكذ----------------------------------------------ا قول- تعالي لا تبديل لخلق الله قال قتادة اي لدين الله	8238	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05812	false	8399981317497417858	58	247	318	1235	1493	300	الله الشء يخلقه خلقا احدثه بعد ان لم يكن والخلق يكون المصدر ويكون المخلوق وقوله عز وجل يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث اي يخلقكم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ثم يكسو العظام لحما ثم يصور وينفخ فيه الروح فذلك معني خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث في البطن والرحم والمشي-----------------------------------------مة وقد قيل في الاصلاب والرحم والبطن وقوله تعالي الذي احسن كل شء خلقه في قراءة من قرا به قال ثعلب فيه ثلاثة اوجه فقال خلقا منه وقال خلق كل شء وقال علم كل شء خلقه وقوله عز وجل فليغيرن خلق الله قيل معناه دين الله ------------------لان الله فطر الخلق علي الاسلام وخلقهم من ظهر ادم عليه السلام كالذر واشهدهم انه ربهم وامنوا فمن كفر فقد غير خلق الله وقيل هو----------- الخصاء لان من يخصي الفحل فقد غير خلق الله وقال الحسن ومجاهد فليغيرن خلق الله اي دين الله قال ابن عرفة ذهب قوم الي ان قولهما حجة لمن قال الايمان مخلوق ولا حجة له لان قولهما دين الله ارادا حكم الله والدين الحكم اي فليغيرن حكم الله والخلق الدين واما قوله تعالي لا تبديل لخلق الله قال قتادة--- لدين الله	5812	4576054457653698290	410	721.0	325	990	41.41414260864258	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08238	true	819688866071772708	189	287	986	1498	1570	300	وحكي اللحياني عن بعضهم لا والذي خلق الخلوق ما فعلت ذلك يريد جميع الخلق ورجل خليق كامير بين الخلق اي تام الخلق معتدل وه----ي خلي-------------------------------------------------------------قة وقيل خليق---- تم خلقه وقيل-------------------------------------------------- حسن --خلقه وقال الليث امراة خليقة ذات جسم وخلق ولا ينعت به ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل وفي حديث ابن مسعود وقتله ابا جهل وهو كالجمل المخلق اي التام الخلق وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خليق كالخليقة عن اللحياني قال وقال القناني في الكساءي وما-لي صديق ناصح اغتدي له ببغداد الا انت بر موافق يزين الكساءي الاغر خليقة اذا فضحت بعض الرجال الخلاءق وقد يجوز ان يكون الخليق جمع خليقة كشعير وشعيرة قال وهو السابق الي و------الخليقة	8238	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05813	false	-7017309923084992555	52	268	260	1459	1627	300	وحكي اللحياني عن بعضهم لا والذي خلق الخلوق ما فعلت ذلك يريد جم-ع الخلق ورجل خليق------ بين الخلق--- تام الخلق معتدل والانثي خليق وخليقة ومختلقة وقد خلقت خلاقة والمختلق كالخليق والانثي مختلقة ورجل خليق اذا تم خلقه والنعت خلقت المراة خلاقة اذا تم خلقها ورجل خليق ومختلق حسن الخلق- وقال الليث امراة خليقة ذات جسم وخلق ولا ينعت به الرجل والمختلق التام الخلق والجمال المعتدل قال ابن بري شاهده قول البرج بن مسهر فلما ان تنشي قام خرق من الفتيان مختلق هضيم وفي حديث ابن مسعود وقتله ابا جهل وهو كالجمل المخلق اي التام الخلق والخليقة الخلق والخلاءق يقال هم خليقة الله وهم خلق الله وهو مصدر وجمعها الخلاءق وفي حديث الخوارج هم شر الخلق والخليقة الخلق الناس والخليقة البهاءم وقيل هما بمعني واحد ويريد بهما جميع الخلاءق والخليقة الطبيعة التي يخلق بها الانسان وحكي اللحياني هذه خليقته التي خلق عليها وخلقها والتي خلق اراد التي خلق صاحبها والجمع الخلاءق قال لبيد فاقنع بما قسم المليك فانما قسم الخلاءق بيننا علامها والخلقة الفطرة ابو زيد انه لكريم الطبيعة والخليقة والسليقة بمعني واحد والخليق كالخليقة عن اللحياني قال وقال القناني في الكساءي وما لي صديق ناصح اغتدي له ببغداد الا انت بر موافق يزين الكساءي الاغر خليقه اذا فضحت بعض الرجال الخلاءق وقد يجوز ان يكون الخليق جمع خليقة كشعير وشعيرة قال وهو السابق الي والخلق الخليقة	5813	4576054457653698290	491	864.0	395	1210	40.578514099121094	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08239	true	-8024940214930857670	0	60	0	307	1568	300	الثوب بلي وانشد ابن بري للشاعر مضوا وكان لم تغن بالامس اهلهم وكل جديد صاءر لخلوق وقد اخلق الثوب اخلاقا واخلولق اذا بلي واخلقته انا ابليته يتعدي ولا يتعدي ويقال اخلق فهو مخلق- صار ذا اخلاق وانشد ابن بري لابن هرمة عجبت اثيلة ان راتني مخلقا ثكلتك امك اي ذاك يروع قد يدرك الشرف الفتي ورداءه خلق وجيب قميصه مرقوع	8239	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05816	false	5742451911324810972	23	66	103	319	1516	300	الثوب خلوقا قال ا--------لشاعر مضوا وكان لم تغن بالامس اهلهم وكل جديد صاءر لخلوق------------------------------------------------------------------------- ويقال اخلق الرجل اذا صار ذا اخلاق قال -----------ابن هرمة عجبت اثيلة ان راتني مخلقا ثكلتك امك اي ذاك يروع قد يدرك الشرف الفتي ورداءه خلق وجيب قميصه مرقوع	5816	4576054457653698290	196	340.5	156	308	63.6363639831543	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08239	true	-8024940214930857670	60	125	307	652	1568	300	وانشد لي ابن بري شاهدا علي اخلق الثوب لابي الاسود الدءلي نظرت الي عنوانه فنبذته كنبذك نعلا اخلقت من نعالكا وفي حديث ام خالد قال لها------------------- ابلي واخلقي يروي بالقاف وبالفاء-------- من اخلاق الثوب وتقطيع--------------------ه والفاء بمعني العوض والبد----ل وهو الاشبه وقد تقدم وحكي -بن الاعرابي باعه بيع الخلق ولم يفسره وانشد ابلغ فزارة اني قد شريت لها مجد الحياة بسيفي بيع ذي الخلق وال-خلق	8239	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05817	false	1651421882126124928	68	140	371	756	1525	300	وانشد ---ابن بري شاهدا علي اخلق الثوب لابي الاسود الدءلي نظرت الي عنوانه فنبذته كنبذك نعلا اخلقت من نعالكا وفي حديث ام خالد قال لها صلي الله عليه وسلم ابلي واخلقي يروي بالقاف و-الفاء فبالقاف من اخلاق الثوب وتقطيعه من خلق الثوب واخلقه والفاء بمعني العوض والبدل قال وهو الاشبه--------- وحكي ابن الاعرابي باعه بيع الخلق ولم يفسره وانشد ابلغ فزارة اني قد شريت لها مجد الحياة بسيفي بيع ذي الخلق والاخلق	5817	4576054457653698290	332	597.5	270	398	83.41708374023438	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08239	true	-8024940214930857670	129	157	670	822	1568	300	والخلاءق حماءر الماء وهي صخور اربع عظام ملس تكون علي راس الركية يقوم عليها النازع والماتح قال الراعي فغادرن مركوا اكس عشية لدي نزح ريان باد خلاءقه وقال	8239	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05818	false	8841621689407676926	129	157	702	854	1628	300	والخلاءق حماءر الماء وهي صخور اربع عظام ملس تكون علي راس الركية يقوم عليها النازع والماتح قال الراعي فغادرن مركوا اكس عشية لدي نزح ريان باد خلاءقه وخلق	5818	4576054457653698290	149	295.0	121	152	98.02631378173828	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08239	true	-8024940214930857670	236	283	1225	1474	1568	300	ذي الرمة ومختلق للملك ابيض فدغم اشم ابج العين كالقمر البدر------ عني به انه خلق خلقة تصلح للملك وكذا قول ابن احمر مستبشر الوجه للاصحاب مختلق لا هيبان ولا في امره زلل والمختلق المملس قال رءبة فارتاز عيري سندري مختلق واخلولقت السماء ان تمطر اي قاربت وشابهت	8239	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05820	false	-4693966430606547702	104	130	503	639	1494	300	ذي الرمة ومختلق للملك ابيض فدغم اشم ابج العين كالقمر البدر فانما عني به انه خلق خلقة تصلح للملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخلولقت السماء ان تمطر اي قاربت وشابهت	5820	4576054457653698290	130	246.5	105	255	50.98039245605469	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08241	true	7179125079844253097	1	51	7	298	1688	300	الوادي و--هو ايضا اسم موضع قال القطامي كعناء ليلتنا التي جعلت لنا بالقريتين وليلة بالخندق والخندقوق الطويل -خنعق خنعق قال------------------------------------ ابن شميل قال ابو الوليد الاعرابي--------------- رايت فلانا مخنع----------------------قا يعني ذاهبا بسرعة مشي كذا ذكره الازهري في رباعي التهذيب وفي بعض النسخ مخعن-------------------------قا بتقديم العين علي النون------ خنفق------ الخنفقيق-------------- الداهية	8241	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05822	false	6969204896347397076	4	70	24	404	1646	300	المقدورا وهو ايضا اسم موضع قال القطامي كعناء ليلتنا التي جعلت لنا بالقريتين وليلة بالخندق والخندقوق الطويل وخندق بن زياد رجل من العرب خنعق الازهري في الرباعي ابن شميل قال ابو الوليد الاعرابي قلت لابي الذءب رايت فلانا مخنعقا فقال ابو الذءب مخعنقا يعني ذاهبا بسرعة مشي ورايته ----------------------------في بعض النسخ مخنعقا فقال له ابو الذءب مخنعقا بتقديم---------- النون فيهما خنفق الليث الخنفقيق والعنقفير وهو الداهية	5822	4576054457653698290	232	356.0	192	418	55.50239181518555	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08242	true	7617032131014845054	17	59	94	305	1625	300	الي المخنق وال--------خناقية داء او ريح ياخذ في حلوق الناس والدواب---------------------------- وقد ياخذ الطير في رءوسها وحلقها ويعتري الفرس ايضا واكثر ما يظهر في الحمام فاذا كان ذلك فهو غير مشتق لان الخنق انما هو في الحلق يقال خنق الفرس فهو مخنوق	8242	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05821	false	5196664305874976243	75	118	417	638	1667	300	علي المخنق والخناق والخناقية داء او ريح ياخذ-------- الناس والدواب في الحلوق ويعتري الخيل ايضا وقد ياخذ الطير في رءوسها وحلقه------------------ا واكثر ما يظهر في الحمام فاذا كان ذلك فهو غير مشتق لان الخنق انما هو في الحلق يقال خنق الفرس فهو مخنوق	5821	4576054457653698290	184	337.5	147	247	74.49392700195312	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08243	true	8440484706853229541	118	163	670	914	1632	300	وقال ابو العباس فلهم خناق -------بالكسر اي ضيق والمختنق المضيق نقله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري -وخنق- الوقت يخنقه اذا اخره وضيقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث معاذ سيكون عليكم امراء يءخرون الصلاة عن ميقاتها ويخنقونها الي شرق الموتي اي يضيقون وقتها بتاخيرها--------------------------------------- وهم في خناق من الموت اي في ضيق واخذ	8243	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05821	false	5196664305874976243	162	275	872	1515	1667	300	وقال ابو العباس فلهم خناق ضيق حزقة قصير ا-لسمك والمختنق المضيق ومختنق الشعب مضيقه والخانق مضيق في الوادي والخانق شعب ضيق في الجبل واهل اليمن يسمون الزقاق خانقا وخانقين وخانقون موضع معروف وفي النصب والخفض خانقين الجوهري انخنقت الشاة بنفسها فهي منخنقة وموضعه من العنق مخنق بالتشديد يقال بلغ منه المخنق واخذت بمخنقه اي موضع الخناق وانشد ابن بري لابي النجم والنفس قد طارت الي المخنق وكذلك الخناق والخناق يقال اخذ بخناقه ومنه اشتقت المخنقة من القلادة والمختنق المضيق وفي حديث معاذ سيكون عليكم امراء يءخرون الصلاة عن ميقاتها ويخنقونها الي شرق الموتي اي يضيقون وقتها بتاخيرها يقال خنقت الوقت اخنقه اذا اخرته وضيقته وهم في خناق من الموت اي في ضيق خنبق	5821	4576054457653698290	202	290.5	162	644	31.366458892822266	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08243	true	8440484706853229541	241	291	1343	1584	1632	300	خوق الخوق الحلقة كما في الصحاح زاد في اللسان من الذهب والفضة وقال الليث حلقة القرط والشنف خاصة يقال ما في اذنها خوق ولا خرص قال سيار الاباني كان خوق قرطها المعقوب علي دباة او علي يعسوب وقال ثعلب الخوق حلقة في الاذن ولم يقل من ذهب ولا من فضة	8243	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05822	false	6969204896347397076	88	125	497	678	1646	300	خوق الخوق الحلقة---------------------------- من الذهب والفضة وقيل هي ح---لقة القرط والشنف خاصة----------------------------- قال سيار الاباني كان خوق قرطها المعقوب علي دباة او علي يعسوب وقال ثعلب الخوق حلقة في الاذن ولم يقل من ذهب ولا من فضة	5822	4576054457653698290	176	325.0	140	241	73.02904510498047	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08244	true	-238405173433828123	167	221	886	1149	1588	300	بخاق باقها قال الازهري ---جعل الراجز خاق باق فلهم المراة حيث يقول ملصقة السرج بخاق باقها او خاق باق صوت حركة ابي عمير اي الذكر في زرنب الفلهم اي في كين الفرج قاله ابن الاعرابي قال ابن بري خاق باق صوت الفرج عند النكاح فسمي الفرج به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخاقها اي الرجل المراة اذا فعل بها	8244	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05823	false	7658068879064093194	0	57	0	298	1551	300	بخاق باقها قال ابو منصور وجعل الراجز خاق باق فلهم المراة حيث يقول ملصقة السرج بخاق باقها قا---------------------------------------------------------------------------------------ل ابن بري خاق باق صوت الفرج عند النكاح فسمي الفرج به قال ويقال له الخاق باق مبني علي الكسر مثل الخاز باز والخوقاء الحمقاء من النساء والخوقاء من النساء الطويلة الدقيقة ونساء خوق وخاق----- الرجل المراة اذا فعل بها	5823	4576054457653698290	162	269.5	129	390	41.53845977783203	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08245	true	-6607388164689386689	0	32	0	178	1573	300	بعيد قال رءبة في العين مهوي ذي جداب اخو-------------------------قا والخوقاء الركية البعيدة القعر الواسعة----------- بينة الخوق والخو----------------------------------------------------------قاء من النساء---------------- التي لا حجاب بين فرجها ودبرها وقيل هي المفضاة وقيل هي الواسعة الفرج	8245	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05822	false	6969204896347397076	230	279	1260	1538	1646	300	بعيد قال رءبة في العين مهوي ذي حداب اخوقا اذا المهاري اجتبنه تخرقا والخوقاء الركية البعيدة القعر الواسعة من الركايا بينة الخوق والخوق بالتحريك مصدر قولك مفازة خوقاء وبءر خوقاء اي واسعة والخوقاء من النساء الواسعة وقيل هي التي لا حجاب بين فرجها ودبرها وقيل هي المفضاة ويقال ل----------لفرج	5822	4576054457653698290	161	288.0	132	288	55.90277862548828	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08245	true	-6607388164689386689	171	274	893	1450	1573	300	شء يلتزق كالغراء يصاد به وقال الليث حمل شجرة في جوفه كالغراء يلزق بجناح الطير وقال ابن دريد الدبق ما يصاد به الطير غراء معروف قال وقالوا الطبق في بعض اللغات وقال داود الحكيم حكم الدبق في وجوده علي الشجرة حكم الشيبة لكنه حب كالحمص في استدارة خشن في الغالب يكسر عن ارطوبة تدبق بشدة الي صفار ما واجوده الاملس الرخو الكثير الرطوبة الضارب قشره الي خضرة واكثر ما يكون علي البلوط واذا طبخ مع العسل والدبس والسبستان ومد فتاءل مستطيلة ووضع علي الاشجار علقت به الطيور مجرب و----------------------------------الدبوقاء العذرة نقله الجوهري وانشد لرءبة والملغ يلكي بالكلام الاملغ لولا دبوقاء استه لم يبطغ	8245	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05823	false	7658068879064093194	170	193	883	1014	1551	300	شء يلتزق كالغراء يصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د به الطير دبقه يدبقه دبقا ودبقه والدبوقاء العذرة قال ----------------رءبة والملغ يلكي بالكلام الاملغ لولا دبوقاء استه لم يبطغ	5823	4576054457653698290	94	-71.5	79	591	15.905245780944824	13	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08246	true	7984296350253652195	240	288	1264	1503	1564	300	طرده وابعده ومنه حديث عرفة ما من يوم ابليس فيه ادحر ولا ادحق-منه في يوم عرفة كادحقه يقال ادحقه الله واسحقه اي ابعده فهو دحيق اي طريد وفي الصحاح بعيد مقصي ومنه الحديث ثم اتاهم رجل من بني قشير فقال لهم بءسما صنعتم عمدتم الي دحيق قوم فاجرتموه	8246	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05824	false	5865731825481036177	187	220	971	1136	1583	300	الله واسحقه وفي- حديث عرفة ما من يوم ابليس فيه ادحر ولا ادحق منه في يوم عرفة الدحق الطرد والابعا-----------------------------------د وفي---------------------- الحديث حين عرض نفسه علي احياء العرب----------------- عمدتم الي دحيق قوم فاجرتموه	5824	4576054457653698290	115	152.5	88	240	47.91666793823242	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08247	true	-3456852083945300550	0	39	0	191	1600	300	قال النابغة دحقت عليك بناتق مذكار ودحقمت الام به اي ولدته يقال قبح الله ام--------------------------------------------------------------------------------------------ا دحقت به كما---- في الصحاح وهو قول-------------------------------------------- الاصمعي ونصه تقول العرب قبحه الله واما رمعت به ودحقت به ودمصت به بمعني واحد اي ولدته	8247	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05824	false	5865731825481036177	83	142	407	732	1583	300	قال النابغة دحقت عليك بناتق مذكار ودحق-ت الناقة وغيرها برحمها تدحق دحقا ودحوقا وهي داحق ودحوق اخرجتها بعد النتاج فماتت واندحقت رحم الناقة اي اندلقت ودحقت المراة بولدها دحقا ولدت بعضهم في اثر بعض ابن هانء الداحق من النساء المخرجة رحمها شحما ولحما الاصمعي----- تقول العرب قبحه الله واما رمعت به ودحقت به ودمصت به بمعني واحد اي ولدته	5824	4576054457653698290	138	209.0	108	331	41.69184112548828	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08247	true	-3456852083945300550	172	270	900	1435	1600	300	ابن هانء الداحق من النساء المخرجة رحمها شحما ولحما وقال--------------------------------------------------------------------------- ابو عمر و الدحوق من النساء ضد المقاليت وهن المتءمات وفي حديث علي رضي الله عنه سيظهر بعدي عليكم رجل مندحق البطن اي واسعها كان جوانبها قد بعد بعضها من بعض فاتسعت ----------------------وقد دحقه الله اذا كان لا يبالي به نقله الجوهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دحلق الدحلقة انتفاخ البطن كذا في اللسان وقد اهمله الجماعة دحمق الدحموق كعصفور اهمله الجوهري وفي اللسان هو العظيم البطن كالدمحوق او هو العظيم الخلق كالدحقوم نقله ابن عباد ددق الدودق كجوهر الصعيد الاملس اهمله الجماعة واورده الهجري في التذكرة وانشد تترك منه الوعث مثل الدودق	8247	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05824	false	5865731825481036177	117	243	601	1274	1583	300	ابن هانء الداحق من النساء المخرجة رحمها شحما ولحما الاصمعي تقول العرب قبحه الله واما رمعت به ودحقت به ودمصت به بمعني واحد اي ولدته ابو عمر-و الدحوق من النساء ضد المقاليت وهن المتءمات وفي حديث علي رضي الله عنه سيظهر بعدي عليكم رجل مندحق البطن اي واسعها كان جوانبها قد بعد بعضها من بعض فاتسعت والدحيق البعيد المقصي وقد دحقه الناس اي---- لا يبالي به والداحق الغضبان ويقال ادحقه الله واسحقه وفي حديث عرفة ما من يوم ابليس فيه ادحر ولا ادحق منه في يوم عرفة الدحق الطرد والابعاد وفي الحديث حين عرض نفسه علي احياء العرب عمدتم الي دحيق قوم فاجرتموه اي طريدهم دحلق الدحلقة انتفاخ البطن-------------------------------- دحمق الدحموق و------------------------------------------------الدمحوق------ العظيم البطن----------------------- ددق الدودق------ الصعيد الاملس عن------------------ الهجري----------- وانشد تترك منه الوعث مثل الدودق	5824	4576054457653698290	360	572.0	291	822	43.79561996459961	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08250	true	-6696332782740421066	39	180	207	962	1571	300	دك صغير متلبد فاذا حفر حفر-- عن رمل قا--ل الاعشي وتعادي عنه النهار تواري ه عراض الرمال والدرداق وقال الازهري واما الدرداق فانها حبال صغار من حبال الرمل العظيمة ومما يستدرك عليه الدراقن بضم فتشديد والقاف مكسورة الخوخ بلغة الشام وسياتي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقة درياق بالكسر اي سوداء ودورق كجوهر قلانس كانوا يلبسونها والي ذلك نسب يعقوب واحمد ابنا ابراهيم بن كثير بن زيد العبدي وقيل كل من كان يتنسك في ذلك الزمان قيل لة دورقي وابوهما كان قد تنسك وقال ابن دريد من بني سعد وكيع بن عمير امه من بني دورق يعرف بابن الدورقية قتل عبد الله بن حازم السلمي بخراسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درمق الدرمق كجعفر اهمله الجوهري وقال الازهري والصاغاني هو لغة في الدرمك وهو الدقيق المحور وذكر عن خالد بن صفوان انه وصف الدرهم فقال يطعم الدرمق ويكسو النرمق فابدل الكاف قافا واراد بالنرمق اللين وهو بالفارسية نرم درشق درشق الشء --	8250	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05825	false	8519273957223137117	114	235	637	1315	1671	300	دك صغير متلبد فاذا حفرت كشفت عن رمل وانشد الاعشي وتعادي عنه النهار تواري-ه عراض الرمال والدرداق -قال الازهري -اما الدرداق فانها حبال صغار من حبال الرمل العظيمة و--------------------------------------------------------------------------الدردق صغار الابل والناس قال الاعشي يهب الجلة الجراجر كالبستان تحنو لدردق اطفال درشق درشق الشء خلطه درفق المدرنفق المسرع في سيره يقال ادرنفق مرمعلا اي امض راشدا ودرفق في مشيه اسرع وادرنفقت الناقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مضت في السير فاسرعت وادرنفق تقدم وادرنفقت الابل اذا تقدمت الابل الليث ادرنفق اي اقتحم قدما ابو تراب مر مرا درنفقا ودلنفقا وهو مر سريع شبيه بالهملجة درمق الدرمق---------------------------------------------- لغة في الدرمك وهو الدقيق المحور وذكر عن خالد بن صفوان انه وصف الدرهم فقال يطعم الدرمق ويكسو النرمق فابدل الكاف قافا -اراد بالنرمق---------- بالفارسية نرم دسق الدسق امتلاء	5825	4576054457653698290	313	184.0	255	1103	28.377153396606445	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08251	true	3285397561389913317	57	145	282	746	1583	300	دسق الدسق محركة امتلاء الحوض حتي يفيض من جوانبه قاله الليث وقال غيره الدسق بياض ماء الحوض وبريقه وفي التكملة تريقه وبهما فسر قول رءبة يردن تحت الاثل سياح الدسق اخضر كالبرد غزير المنبعق ويقال ----------------------------------------------ملات الحوض حتي دسق اي ساح ماءه كما في الصحاح والديسق كصيقل خوان من فضة قاله الليث وهو الفابور او هو فارسي معرب طشتخوان نقله الجوهري عن ابي عبيد وهو قول ابي الهيثم ايضا وانشد ل----------------------------------------------------------------------------لاعشي وحور كامثال الدمي ومناصف وقدر وطباخ وصاع وديسق وانشد الليث اوله هكذا له درمك في راسه ومشارب	8251	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05825	false	8519273957223137117	232	291	1298	1620	1671	300	دسق الدسق ا------متلاء الحوض حتي يفيض ودسق الحوض دسقا امتلا وساح ماءه وادسقه هو قا---------------------------------------------ل رءبة يردن تحت الاثل سياح الدسق والدسق البياض يريد ان الماء ابيض والديسق اسم الحوض والديسق الحوض الملان ماء وملات الحوض حتي دسق اي ساح ماءه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغدير ديسق ابيض مطرد والديسق البياض والحسن والنور والديسق الخبز الابيض قال الاعشي--------------------------------------------------------------------- له درمك في راسه ومشارب	5825	4576054457653698290	131	67.0	104	586	22.354948043823242	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08251	true	3285397561389913317	129	281	659	1480	1583	300	كامثال الدمي ومناصف وقدر وطباخ وصاع وديسق وانشد الليث اوله هكذا له درمك في راسه ومشار---------------------------------------------------ب والديسق الطريق المستطيلة وفي العباب المستطيل وديسق فرس كان لبلعدوية قال المرار احوي لاحوي شكله من شكله لديسق فنجله من نجله والديسق------------ الحوض الملان قال الجوهري وربما سموا بذلك ------------------------------------------------قال رءبة ---يصف---------------------------------------------------------------------- السراب الفي به الال غديرا ديسقا ضحلا اذا رقرقته ترقرقا وقال الزفيان كانه فيه غدير ديسق وديسق والد طارق الشاعر قلت ومنه ما انشده ابن الاعرابي فان كنت فاتتك العلي يا ابن ديسق فدعها ولكن لا تفتك الاسافل والديسق الشيخ والديسق الثور هكذا في النسخ والصواب النور بضم النون كما في العباب وفي اللسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لكل شء ينير ويضء ديسق والديسق وعاء من اوعيتهم وقيل هو مكيال لهم والديسق كل حلي من فضة بيضاء صافية والديسق الحسن والبياض وديسقة بهاء رجل وقيل د ويومه م معروف -من ايام العرب قال النابغة------------- الجعدي رضي الله عنه نحن الفوارس يوم ديسقة ال مغشو الكماة غوارب الاكم	8251	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05826	false	-7783807488051113822	0	122	0	697	1629	300	كامثال الدمي ومناصف وقدر وطباخ وصاع وديسق وفسره ابن بري فقال الصاع مشربة والديسق خوان من فضة قال ابن خالويه والديسق الفلاة والديسق التراب والديسق ترقر-ق السراب وبياضه والماء المتضحضح----------------------- قال الشاعر يعط ريعان السراب ----------------------------الديسقا وربما سموا الحوض الملان----------------------- بذلك وسراب ديسق جار والسراب يسمي ديسقا اذا اشتد جريه قال رءبة هابي العشي ديسق ضحاءه ابو عمرو ديسق ابيض وقت الهاجرة والديسق الممتلء يعني من السراب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو الديسق الصحراء الواسعة والديسق الطست والديسق الخوان وقيل هو من الفضة خاصة قال ابو عبيد الديسق معرب وهو بالفارسية طشتخوان قال ابو الهيثم الديسق الطشتخان هو الفابور ويقال لكل شء ينير ويضء ديسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم ديسقة يوم من ايام العرب مشهور وكانه اسم موضع قال الجعدي------------- نحن الفوارس يوم ديسقة ال-مغشو الكماة غوارب الاكم	5826	4576054457653698290	224	13.0	179	1189	18.8393611907959	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08252	true	-7919819510153266980	240	298	1310	1647	1652	300	دعسقة كطرطبة طويلة وفي اللسان شديدة الظلمة قال باتت لهن ليلة دعسقه من غاءر العين بعيد الشقه والد عسوقة بالضم دويبة كذا في المحيط ومما يستدرك عليه الدعسوقة مقتتل القوم عن ابن عباد دعشق كالدعشوقة بالشين المعجمة وهكذا ضبطه الجوهري وهي دويبة وضبطها ابن عباد بالسين المهملة كما تقدم ويقال للصبية والمراة القصيرة يا دعشوقة تشبيها بتثك الدويبة	8252	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05827	false	6103202097291219127	122	149	690	851	1676	300	دعسقة------------------------ شديدة الظلمة قال باتت لهن ليلة دعسقه من غاءر العين بعيد الشقه--------------------------------------------------------------------------------------- دعشق -الدعشوقة دويبة كالخنفساء وربما قي----------------------------------------------------------------ل للصبية والمراة القصيرة يا دعشوقة تشبيها بتلك الدويبة	5827	4576054457653698290	138	217.0	114	337	40.949554443359375	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08253	true	-7728441236971710748	124	188	666	1017	1625	300	ولا يقال ادعقه وا---نشد لبيد في جميع حافظي عوراتهم لا يهمون بادعاق الشلل قال يقال هو جمع دعق وهو مصدر فتوهمه اسما اي انهم اذا فزعوا لا ينفرون ابلهم فيهربوا ولكنهم يجمعونها ويقاتلون دونها لعزهم قال الصاغاني وروي بادعاق بكسر الهمزة وقال هو من الزجر والسوق الشديد وكذلك رواه الاصمعي وقال اساء لبيد في قوله لا يهمون بادعاق الشلل وقال غيره دعقها ودع-قها لغتان	8253	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05827	false	6103202097291219127	71	120	418	680	1676	300	ولا يقال ادعقه واما قول لبيد في جميع حافظي عوراتهم لا يهمون بادعاق الشلل ---فيقال هو جمع دعق وهو مصدر فتوهمه اسما اي انهم اذا فزعوا لا ينفرون ابلهم-------- ولكن-- يجمعونها ويقاتلون دونها لعزهم قال--------------------------------------------------------------------------- الاصعمي----- اساء لبيد في قوله لا يهمون بادعاق الشلل وقال غيره دعقها وادعقها لغتان	5827	4576054457653698290	250	457.0	202	355	70.42253875732422	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08254	true	-149328545960639566	96	270	526	1452	1619	300	الوادي------ واعلق اي ابعد وكذا دعلق في المسالة عن الشء واعلق وقال ابن عباد الدعلقة الدناءة وتتبع الشء قال والمدعلق الداخل فيها كما في الع----باب دغرق الدغرق كجعفر الماء الكدر قاله ابو عمرو وقال ابن عباد الدغرقة الكدورة وقد دغرق الماء اذا دفقه وهو ان يصبه كثيرا وعام دغرق مخصب واسع وقال الازهري في ترجمة غردق الدغرقة اسبال الستر علي الشء والدغ------------------------------------------------------------------------------رقة غرف الحماة والكدر بالدلاء علي رءوس الابل عن ابي زياد قال الشاعر يا اخوي من سلامان ادفقا قد طال ما صفيتما فدغرقا ودغ----------------------------------------------------------------------------------------------رق ماله كانه صبه فانفقه وهذا الحرف موجود في العباب والتكملة والتهذيب واللسان وحاشية ابن بري فالعجب من المصنف في اهماله دغفق دغفق الماء --اذا صبه صبا كثيرا قاله ابن دريد ومنه حديث غزوة هوازن فتوضانا كلنا منها ونحن اربع عشرة ماءة ندغفقها دغفقة وقال بن عباد دغفق المطر اذا اشتد في بداءته وقال الاصمعي عيش دغفق اي واسع نقله الجوهري وقال ابن الاعرابي عام دغفق اي مخصب مثل دغفل وقال بن عباد عام مدغفق مثل دغفق اي مخصب ومما يستدرك عليه دغفق ماله دغفقة ودغفاقا صبه فانفقه وفرقه وبذره	8254	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05827	false	6103202097291219127	165	291	939	1635	1676	300	الوادي اليوم واعلقت ودعلقت في---------- المسالة عن الشء واع------------------------------------------------------------لقت فيه----ا اي ابعدت فيها دغرق ال-----------------------------------------------------دغرقة الباس الليل كل شء والدغر------------------------------------------------------------------------------قة اسبال الستر علي الشء وقد ذكرا في التهذيب ايضا في ترجمة غردق والدغرقة كدورة في الماء وقد دغرق الماء والدغرقة غرف الحماة والكدر بالدلي -علي رءوس الابل عن ابي زياد قال الشاعر يا اخوي من سلامان ادفقا قد طال ما صفيتما فدغرقا والدغرق الماء الكدر ودغرقه القدم والتخويض ودغرق عليه الماء صبه عليه ودغرق الماء صبه صبا شديدا ودغرق ماله كانه صبه فانفقه وعيش دغرق واسع ودغفق الماء صبه كدغرقه دغفق الدغفق الماء---------------------- المص--------------بوب دغفق الماء دغفقة صبه كدغرقه وفي ال----------------حديث----------- فتوضانا كلنا منها ونحن اربع عشرة ماءة ندغفقها دغفقة دغ-------------فق الماء اذا دفقه وصبه صبا كثيرا-------------------- واسعا ودغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فق ماله دغفقة ودغفاقا صبه فانفقه وفرقه وبذره	5827	4576054457653698290	372	523.5	296	1110	33.513511657714844	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08255	true	5334713358285237996	113	135	572	678	1554	300	قال واحسبه ذهب الي قوله تعالي خلق من ماء دافق وهذا جاءز في النعوت ومعني دافق ذي دفق كما قال الخليل -سيبويه	8255	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05828	false	5814064328245896645	178	200	892	999	1538	300	قال واحسبه ذهب الي قوله تعالي خلق من ماء دافق وهذا جاءز في النعوت ومعني دافق ذي دفق كما قال الخليل وسيبويه	5828	4576054457653698290	106	207.0	84	107	99.06542205810547	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08256	true	8389868560147860205	241	292	1282	1573	1611	300	الكوز انصب بمرة--- ويقال في الطيرة عند انصباب نحو كوز دافق خير نقله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث ودف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق النهر والوادي اذا امتلا حتي يفيض الماء من جوانبه و-----------------------------------------------------------------الدفاق المطر الواسع الكثير ومنه حديث الاستسقاء دفاق العزاءل والعزاءل------------------ مخارج الماء من المزاد مقلوب العزالي وفم ادفق ----انصبت اسنانه الي قدام وتدفقت الاتن اسرعت وهو يتدفق	8256	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05828	false	5814064328245896645	134	279	670	1429	1538	300	الكوز اذا دفق ماءه ويقال في الطيرة عند انصباب الاناء د-افق خير وقد ادفقت الكوز اذا بددت ما فيه بمرة قال الازهري الدفق في كلام العرب صب الماء وهو متعد يقال دفقت الكوز فاندفق وهو مدفوق قال ولم اسمع دفقت الماء فدفق لغير الليث قال واحسبه ذهب الي قوله تعالي خلق من ماء دافق وهذا جاءز في النعوت ومعني دافق ذي دفق كما قال الخليل وسيبويه ابن الاعرابي رجل ادفق اذا انحني صلبه من كبر او غم وانشد المفضل وابن ملاط متجاف ادفق وفي الدعاء علي الانسان بالموت دفق الله روحه اي افاظه ودفقت كفاه الندي اي صبتا شدد للكثرة ودفق النهر والوادي اذا امتلا حتي يفيض الماء من جوانبه وسيل دفاق بالضم يملا جنبتي الوادي وفي حديث الاستسقاء دفاق العزاءل الدفاق المطر الواسع الكثير--------------------------------- والعزاءل مقلوب العزالي وهي مخارج الماء من المزاد-------------- وفم ادفق اذا انصبت اسنانه الي قدام و-دفق- البعير دفقا وهو -ادفق	5828	4576054457653698290	208	303.0	168	810	25.679012298583984	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08256	true	8389868560147860205	6	39	29	207	1611	300	وقال ابو مالك هلال ادفق خير من هلال حاقن قال والادفق الاعوج والحاقن الذي يرتفع طرفاه ويستلقي ظهره وقال -----------------------------------------------------------ابو زيد العرب تستحب ان يهل الهلال ادفق ويكرهون ان يكون مستلقيا--- ارتفع طرفاه	8256	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05829	false	-4556125378037604430	194	240	1046	1285	1590	300	وقال ابو مالك هلال ادفق خير من هلال حاقن قال -الادفق الاعوج والحاقن الذي يرتفع طرفاه ويستلقي ظهره وفي النوادر هلال ادفق اي مستو ابيض ليس يمتنكب علي احد طرفيه قال ابو زيد العرب تستحب ان يهل الهلال ادفق ويكرهون ان يكون مستلقيا قد ارتفع طرفاه	5829	4576054457653698290	173	330.0	141	240	72.08333587646484	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08257	true	7650618527040209667	6	37	29	189	1583	300	قال الاعشي فما انا عما تصنعون بغافل ولا بسفيه حلمه يتدفق --------------------------------------ودوفق كجوهر قبيلة نقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن بري وانشد----------------- لو كنت من دوفق او بنيها قبيلة قد عطبت ايديها معودين الحفر حافريها	8257	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05829	false	-4556125378037604430	145	259	786	1382	1590	300	قال الاعشي فما انا عما تصنعون بغافل ولا بسفيه حلمه يتدفق وجاءوا دفقة واحدة بالضم اي دفعة واحدة ودفاق موضع قال ساعدة وما ضرب بيضاء يسقي دبوبها دفاق فعروان الكراث فضيمها وقال ابو حنيفة هو واد ويقال هلال ادفق اذا رايته مرقونا اعقف ولا تراه مستلقيا قد ارتفع طرفاه وقال ابو مالك هلال ادفق خير من هلال حاقن قال الادفق الاعوج والحاقن الذي يرتفع طرفاه ويستلقي ظهره وفي النوادر هلال ادفق اي مستو ابيض ليس يمتنكب علي احد طرفيه قال ابو زيد العرب تستحب ان يهل الهلال ادفق ويكرهون ان يكون مستلقيا قد ارتفع طرفاه ابن بري ودوفق قبيلة قال الشاعر لو كنت من دوفق او بنيها قبيلة قد عطبت ايديها معودين الحفر حافريها	5829	4576054457653698290	139	240.5	110	596	23.322147369384766	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08257	true	7650618527040209667	121	197	629	1021	1583	300	علي ال---------قياس والمدق بضمتين---------------------- وهو نادر قال سييبويه هو احد ما جاء من الادوات التي يعتمل بها علي مفعل بالضم ما يدق به الشء قال العجاج يصف الحمار والاتن يتبعن جابا كمدق المعطير قال الجوهري يعني مدوك العطار حسب انه يدق به وقال الازهري وال--------------------مدق حجر يدق به الطيب ضم الميم لانه جعل اسما وكذلك المنخل فاذا جعل نعتا رد الي مفعل ج مداق والتصغير مديق والقاف مشددة وانشد ابن دريد لرءبة يرمي الجلاميد بجلمود مدق	8257	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05830	false	-2369504643091546589	11	82	58	424	1539	300	علي الفعل لكان قياسه المدق او المدقة لانه مما يعتمل بها و--------------------هو احد ما جاء من الادوات التي يعتمل بها علي مفعل بالضم قا---------------ل العجاج يصف الحمار والاتن يتبعن جابا كمدق المعطير------------ يعني مدوك العطار حسب انه يدق به وتصغيره مديق والجمع مداق التهذيب والمدق حجر يدق به الطيب ضم الميم لانه جعل اسما وكذلك المنخل فاذا جعل نعتا رد الي مفعل وقول رءبة انشده------------------------ ابن دريد------ يرمي الجلاميد بجلمود مدق	5830	4576054457653698290	280	467.5	223	443	63.20541763305664	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08257	true	7650618527040209667	240	299	1270	1580	1583	300	اللسان الدقيقي باءع الدقيق قال سيبويه ولا يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- دقاق فتامل ذلك و الدقيق ضد الغليط --------------------------------------------------------------------قال ابن بري الفرق بين الدقيق والرقيق ان الدقيق خلاف الغليظ والرقيق خلاف الثخين ولهذا يقال حساء دقين وحساء ثخين ولا يقال فيه حساء دقيق ويقال سيف دقيق المضرب ورمح دقيق وغصن دقيق كما تقول رمح غليظ وغصن غليظ وكذلك حبل دقيق وحبل غليظ	8257	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05831	false	2859129668712462733	152	242	756	1228	1533	300	الطحن والدقيقي باءع الدقيق قال سيبويه ولا يقال دقاق ورجل دقيق بين الدق قليل الخير بخيل قال وان جاءكم منا غريب بارضكم لويتم له دقا جنوب المناخر وشء دقيق -غامض -----والدقيق الذي لا غلظ له خلاف الغليظ وكذلك الدقاق بالضم والدق بالكسر مثله ومنه حمي الدق قال ابن بري الفرق بين الدقيق والرقيق ان الدقيق خلاف الغليظ والرقيق خلاف الثخين ولهذا يقال حساء رقيق وحساء ثخين ولا يقال فيه حساء دقيق ويقال سيف دقيق المضرب ورمح دقيق وغصن دقيق كما تقول رمح غليظ وغصن غليظ وكذلك حبل دقيق وحبل غليظ	5831	4576054457653698290	283	521.0	229	478	59.205020904541016	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08259	true	-8546953557059335699	132	185	693	963	1533	300	التراب اللين الذي كسحته الريح من الارض والجمع دقق -------------------------قال رءبة تبدو لنا اعلامه بعد الغرق في قطع الال وهبوات الدقق وقال بن در--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ال--------------------------------دقة التوابل وما خلط به من الابزار مثل القزح وما اشبهه نقله ابن سيده قال الصاغا----------------------ني----------------------------------------------------------------------------------------- واهل مكة يسمون توابل القدر كلها دقة كما قال ابن دريد وقيل الدقة	8259	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05830	false	-2369504643091546589	197	300	988	1539	1539	300	التراب اللين الذي كسحته الريح من الارض و------دقق التراب دقاقه واحدتها دقة قال رءبة تبدو لنا اعلامه بعد الغرق في قطع الال وهبوات الدقق والدقاق فتات كل شء دق والدقة والدقق ما تسهك به الريح من الارض وانشد بساهكات دقق وجلجال وفي مناجاة موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام سلني حتي الدقة هي بتشديد القاف الملح المدقوق وهي ايضا ما تسحقه الريح------------- من التراب والدقة مصدر الدقيق تقول دق الشء يدق دقة وهو علي اربعة انحاء في المعني والدقيق الطحين والرجل القليل الخير هو الدقيق والدقيق الامر الغامض والدقيق الشء لا غلظ له واهل مكة يسمون توابل القدر كلها دقة-------- ابن -سيد----ه الدقة-	5830	4576054457653698290	172	223.0	137	584	29.452054977416992	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08260	true	-8728084382233811027	169	204	887	1077	1578	300	وقال كراع رجل دقم مدقوق الاسنان علي المثل مشتق من الدق والميم زاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة الدق بالكسر مادق علي الابل من النبت ولان فياكله الضعيف من الابل والصغير والادرد والمريض وقيل دقه صغار ورقه	8260	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05831	false	2859129668712462733	45	116	214	572	1533	300	وقال كراع رجل دقم مدقوق الاسنان علي المثل مشتق من الدق والميم زاءدة وهذا يبطله التصريف والدق كل شء دق وصغر تقول ما رزاته دقا ولا جلا والدق نقيض الجل وقيل هو صغاره دون جله وجله وقيل هو صغاره ورديءه شء دق ودقيق ودقاق ودق الشجر صغاره وقيل خساسه وقال ابو حنيفة الدق ما ------دق علي الابل من النبت ولان فياكله الضعيف من الابل والصغير والادرد والمريض وقيل دقه صغار ورقه	5831	4576054457653698290	182	345.5	148	364	50.0	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08260	true	-8728084382233811027	7	110	35	587	1578	300	فما ادقني ولا اجلني اي ما اعطاني احداهما وقيل اي ما اعطاني دقيقا ولا جليلا ودقق تدقيقا انعم الدق هذا هو الاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في اللغة ثم نقل الي معني اخر وهو اثبات المسالة بدليل دق طريقه لناظريه كذا في مهمات التعريف للمناوي والمدققة من الطعام لغة مولدة نقله الصاغاني ومن المجاز المداقة ان تداق صاحبك الحساب وهو فعل بين اثنين واستدق الشء كالهلال وغيره صار دقيقا ومستدق كل شء ما دق منه واسترق ومن الساعد مقدمه مما يلي الرسغ والتداق تفاعل من -----------------------------------------------------------------الدقة نقله الصاغاني والدقدقة جلبة الناس عن ابن عباد وقال الجوهري الدقدقة حكاية اصوات حوافر الدواب اي في سرعة ترددها مثل الطقطقة	8260	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05832	false	9083133326707233276	11	136	48	737	1594	300	فما ادقني ولا اجلني اي ما اعطاني احداهما وقيل اي ما اعطاني دقيقا ولا جليلا و--------------------------------قال ذو الرمة يهجو قوما اذا اصطكت الحرب امرا القيس اخبروا عضاريط اذ كانوا رعاء الدقاءق اراد انهم رعاء الشاء والبهم ودققت الشء وادققته جعلته دقيقا وقد دق يدق دقة صار دقيقا وادقه غيره ودققه المفضل الدقداق صغار الانقاء المتراكمة ابن الاعرابي الدققة المظهرون اقذال الناس اي عيوبهم واحدها قذل ودق الشء يدقه اذا اظهره ومنه قول زهير ودقوا بينهم عطر منشم اي اظهروا العيوب والعداوات ويقال في ال-----------------------------------------تهدد لادقن شقورك اي لاظهرن امورك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومستدق--------------------------- الساعد مقدمه مما يلي الرسغ ومستدق كل شء ما دق منه واسترق واستدق الشء اي صار دقيقا والعرب تقول للحشو من الابل الدقة والمدق القوي- والدق--------------------------------------------دقة حكاية اصوات حوافر الدواب--- في سرعة ترددها مثل الطقطقة	5832	4576054457653698290	194	104.0	158	994	19.51710319519043	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08261	true	6183543550564069215	218	291	1151	1546	1592	300	والدلوق----------------------------------- من النوق المنكسرة الاسنان كبرا وهرما فتمج الماء كالدلقاء والدلقم كزبرج بزيادة الميم انشد يعقوب شارف دلقاء لا سن لها تحمل الاعباء من عهد ارم وفي حديث حليمة معها شارف دلقاء اي متكسرة الاسنان------- فاذا شربت الماء سقط من فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو زيد يقال للناقة بعد البزول شارف ثم عوزم ثم لطلط ثم جحمرش ثم جعماء ثم دلقم اذا سقطت اضراسها هرما والدلقم بالكسر والميم زاءدة كما قالوا للدقعاء دقعم وللدرداء دردم	8261	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05833	false	-4500100792666597945	132	233	710	1234	1617	300	والدلوق والدلقاء الناقة التي تتكسر اسنانها من الكبر---------------------------- فتمج الماء------------------------------------ انشد يعقوب شارف دلقاء لا سن لها تحمل الاعباء من عهد ارم وفي حديث حليمة معها شارف دلقاء اي متكسرة الاسنان لكبرها فاذا شربت الماء سقط من فيها وهي الدلقم والدلقم الاخيرة عن يعقوب وقد يكون ذلك للذكر قال لاهم ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك بج اقمر نهاز ينزي وفرتج لا دلقم الاسنان بل جلد فتج قال ابو زيد يقال للناقة بعد البزول شارف ثم عوزم ثم لطلط ثم جحمرش ثم جعماء ثم دلقم اذا سقطت اضراسها هرما والدلقم بالكسر والميم زاءدة كما قالوا للدقعاء دقعم وللدرداء دردم	5833	4576054457653698290	328	598.0	264	588	55.78231430053711	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08262	true	6276075342828562814	98	150	529	797	1599	300	الدلق------ خروج الشء من مخرجه سريعا يقال دلق السيف من غمده دلقا سقط وخرج من غير ان يسل فهو سيف دالق قاله الليث وانشد كالسيف منه جفن السلاح الدالق والدلوق مثل ال----------------------------دلق كما في المحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل سابق متقدم فهو دالق واندلق بين اصحابه سبق فمضي واندلق بطنه استرخي وخرج متقدما و------اندلق- الباب	8262	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05832	false	9083133326707233276	158	249	861	1325	1594	300	الدلق مجزوم خروج الشء من مخرجه سريعا يقال دلق السيف من غمده اذ-ا سقط وخرج من غير ان يسل------------------------ وانشد كالسيف من- جفن السلاح الدالق ابن سيده دلق السيف من غمده دلقا ودلوقا واندلق كلاهما استرخي وخرج سريعا من غير استلال وكذلك اذا انشق جفنه وخرج منه وادلقه هو ودلقته انا دلقا اذا ازلقته من غمده وسيف دالق ودلوق اذا كان سلس الخروج من غمده يخرج من غير سل وهو اجود السيوف واخلصها وكل سابق متقدم فهو دالق واندلق بين اصحابه سبق فمضي واندلق بطنه استرخي وخرج متقدما وطعنه فاندلقت اقتاب	5832	4576054457653698290	216	342.5	172	490	44.081634521484375	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08262	true	6276075342828562814	148	200	784	1060	1599	300	واندلق الباب اذا كان ينصفق اذا فتح لا يثبت مفتوحا ودلق بابه دلقا فتحه فتحا شديدا وغارة دلق بضمتين كدلوق و-------------------------------------دلقوا عليهم الغارة--- شنوها واندلقت الخيل اذا خ-----------رجت فاسرع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قال الراجز يصف جملا يدلق مثل الحرمي الوافر من شدقمي سبط المشافر اي يخرج شقشقته مثل الحرمي وهو دلو مستو من ادم الحرم	8262	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05833	false	-4500100792666597945	17	132	87	710	1617	300	واندلق الباب اذا كان ينصفق اذا فتح لا يثبت مفتوحا ودلق بابه دلقا فتحه فتحا شديدا وغارة دلق------- ودلوق شديدة الدفع والغارة الخيل المغيرة وقد دلقوا عليهم الغارة اي شنوها ويقال-- للخيل وقد اندلقت اذا خرجت فاسرعت السير ويقال دلقت الخيل دلوقا اذا خرجت متتابعة فهي خيل دلق واحدها دالق ودلوق وكان يقال لعمارة بن زيد العبسي اخي الربيع بن زياد دالق لكثرة غاراته ودلق الغارة اذا قدمها وبثها ويقال بيناهم امنون اذ دلق عليهم السيل ويقال ادلقت المخة من قصبة العظم فاندلقت ويقال دلق البعير شقشقته يدلقها دلقا اذا اخرجها فاندلقت قال الراجز يصف جملا يدلق مثل الحرمي الوافر من شدقمي سبط المشافر اي يخرج شقشقته مثل الحرمي وهو دلو مستو من ادم الحرم	5833	4576054457653698290	257	460.5	206	632	40.66455841064453	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08263	true	2100607992943601837	268	300	1414	1585	1585	300	جدا وانشد الجوهري ل------لزفيان ومنهل طام عليه الغلفق ينير او يسدي به الخدرنق وردته والليل داج ابلق وصاحبي ذات هباب دمشق كانها بعد الكلال زورق وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري في ترجمة دشق جمل دوشق-	8263	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05835	false	-5863203426173062828	19	98	107	522	1627	300	----وانشد ابو عبيدة قول الزفيان ومنهل طام عليه الغلفق ينير او يسدي به الخورنق وردته والليل داج ابلق وصاحبي ذات هباب دمشق كانها بعد الكلال زورق -قال وكذلك ناقة دمشق مثال حضجر ودمشق مدينة من هذا اخذ قيل فدمشقوها اي ابنوها بالعجلة قال الجوهري دمشق قصبة الشام قال الوليد بن عقبة قطعت الدهر كالسدر المعني تهدر في دمشق وما تريم ويروي تهدد التهذيب دمشق اسم جند من اجناد الشام ودمشقت في الشء اسرعت الازهري في ترجمة دشق جمل دوشق	5835	4576054457653698290	158	267.5	129	420	37.619049072265625	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08264	true	6705398756804857000	97	226	498	1179	1559	300	كتب الي عمر رضي الله عنهما ان الناس قد دمقوا في الخمر وتزاهدوا في الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي دخلوا في مشربه واتسعوا وتبسطوا وتهافتوا يعني من غير اباحة رواه شمر هكذا وفسره كاندمق نقله الجوهري ودمق فاه ودقمه دمقا ودقما كسر اسنانه نقله الجوهري وانشد الاصمعي وياكل الحية والحيوتا ويدمق الاقفال والتابوتا ويخنق العجوز او تموتا او تخرج الماقوط والملتوتا ودمق الشء -------------------------------------------------في الشء يدمقه ويد-مقه من حدي نصر وضرب ادخله عن بن دريد كادمقه ودمقه قال ابن دريد فهو دميق ومدموق وفي الصحاح الدمق محركة ريح وثلج وقال غيره ---------------------------------ثلج مع --ريح يغشي الانسان من كل اوب حتي يكاد يقتل من يصيبه فارسي معربة دمه قال الصاغاني وكذلك دمقه الحداد قال ابو حاتم لان الدمق هو------- النفس فهو دمه كير اي اخذ بالنفس وقال-------- ابن الاعرابي الدمق بالفتح السرقة --قال	8264	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05834	false	2685981141993733367	71	171	386	912	1577	300	كتب الي عمر--------------- ان الناس قد دمقوا في الخمر وتزاهدوا في الحد اي انهم تهافتوا في شربها وانبسطوا واكثروا منه قال شمر قال ابن الاعرابي دمق الرجل علي القوم ودمر اذا دخل بغير اذن ومعني قوله دمقوا في الخمر اي دخلوا--------- واتسعوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة يصف الصاءد ودخوله في قترته لما تسوي في خفي المندمق قال مندمقه م----------------دخله و-------------------------------------------------------------------------------------قال غيره المندمق المتسع والدمق بالتحريك الثلج مع الريح يغشي الانسان من كل اوب حتي يكاد يقتل من يصيبه فارسي معرب ويوم داموق ذو وعكة فارسي معرب------------------- لان الدمه بالفارسية النفس فهو دمهكر --اي اخذ بالنفس و-الدميق اسم ابن الاعرابي الدمق------- السرقة ويقال	5834	4576054457653698290	240	184.0	190	922	26.03036880493164	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08265	true	8709173801799954591	102	200	581	1103	1635	300	وهو من الحجر والح---افر الاملس المدور مثل المدملك والمدملج نقله الجوهري وانشد لرءبة بكل موقوع النسور اورقا لام يدق الحجر المدملقا وقال الزفيان--------- وحافر صلب العجي مدملق وساق هيق انفها معرق وانشد ابن بري لابي النجم وكل هندي حديد الرونق يفلق راس البيضة المدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق وقال النضر رجل دمالق الراس اي م---حلوقه وقال ابن عباد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرج دمالق اي واسع زاد غيره عظيم قال جندل بن المثني جاءت به من فرجها الدمالق وقال ابن عباد الدملوق وقا---------------------------------------ل ابو حنيفة الدمالق من الكماة اصغر من العرجون واقصر ما يكون في الرمل والروض وهو طيب وقلما يسود وهو الذي كان راسه مظلة	8265	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05835	false	-5863203426173062828	108	264	571	1441	1627	300	----من الحجر ومن الحافر الاملس المدور مثل المدملك والمدملج قال ----------------رءبة بكل موقوع النسور اخلقا لام يدق الحجر المدملقا -قال وكذلك الحافر قال وحافر صلب العجي مدملق وساق هيق انفها معرق وانشد ابن بري لابي النجم وكل هندي حديد الرونق يفلق راس البيضة المدملق وحجر دملق ودملوق ودمالق مدملق دملوق شديد الاستدارة وانشد وعض بالناس زمان عارق يرفض منه الحجر الدمالق ابو خيرة الدملوق والدمالق الحجر الاملس مثل الكف وفي حديث ثمود رماهم الله بالدمالق اي بالحجارة الملس وجمع دمالق دماليق وقد دملق وقيل ال--------دم-لق الحجر الاملس الصلب يقال دملقه ودملكه اذا ملسه وسواه ومنه حديث ظبيان وذكر ثمودا فقال رماهم الله بالدمالق واهلكهم بالصواعق التفسير الاخير لابن قتيبة وفرج دمالق--- واسع--------- عظيم قال جندل بن المثني جاءت به من فرجها الدمالق وشيخ دمالق اصلع ورجل دمالق الراس محلوقه ورجل دملق الوجه محدده قال ابو حنيفة الدمالق من الكماة اصغر من العرجون واقصر ما يكون في -------الروض وهو طيب وقلما يسود وهو الذي كان راسه مظلة	5835	4576054457653698290	417	683.0	335	919	45.37540817260742	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08266	true	-9056597394884863027	242	274	1323	1515	1658	300	قول الحسن البصري لا تدنقوا فيدنق عليكم كذا في الصحاح-------------------------------- واهل العراق يقولون فلان مدنق اذا كان يداق النظر في معاملاته ونفقاته ويستقصي وقال الازهري -التدنيق والمداقة والاستقصاء كنايات عن البخل والشح	8266	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05836	false	-448059222899307918	227	262	1205	1418	1635	300	قال الحسن------- لا تدنقوا فيدنق عليكم والتدنيق مثل الترنيق وهو ادامة النظر الي الشء واهل العراق يقولون فلان مدنق اذا كان يداق النظر في معاملاته ونفقاته ويستقصي----- الازهري والتدنيق والمداقة والاستقصاء كنايات عن البخل والشح	5836	4576054457653698290	166	294.5	138	225	73.77777862548828	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08266	true	-9056597394884863027	105	161	562	875	1658	300	الدانق وتفتح --نونه وبهما روي قول الحسن لعن الله الدانق ومن دنق كانه اراد النهي عن التقدير والنظر في الشء التافه الحقير والجمع دوانق ودوانيق كالداناق باشباع الفتحة كما قالوا للدرهم درهام ------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه اما الذين قالوا دوانيق فانما جعلوه تكسير فاعال وان لم يكن في كلامهم كما قالوا ملاميح وتصغيره دوينيق وهو شاذ ايضا ومن	8266	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05836	false	-448059222899307918	1	71	4	381	1635	300	الدانق -بفتح النون وكسرها هو سدس الدينار والدرهم--------------- كانه اراد النهي عن التقدير والنظر في الشء التافه الحقير والجمع دوانق ودوانيق الاخيرة شاذة ومنهم من فصله فقال جمع دانق دوانق وجمع دانق دوانيق قال وكذلك كل جمع جاء علي فواعل ومفاعل فانه يجوز ان يمد بياء قال سيبويه اما الذين قالوا دوانيق فانما جعلوه تكسير فاعال وان لم يكن في كلامهم كما قالوا ملاميح وتصغيره دوينيق وهو شاذ ايضا ابن	5836	4576054457653698290	223	375.5	181	393	56.743003845214844	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08267	true	-7095983001427577985	57	80	276	405	1569	300	وقال ابو زيد من العيون الجاحظة والظاهرة والمدنقة وهو سواء وهو خروج العين وظهورها قال الازهري وقوله اصح ممن جعل تدنيق العين غءورا	8267	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05836	false	-448059222899307918	277	300	1507	1635	1635	300	وقال ابو زيد من العيون الجاحظة والظاهرة والمدنقة وهو سواء وهو خروج العين وظهورها قال الازهري وقوله اصح ممن جعل تدنيق العين غءورا-	5836	4576054457653698290	128	251.0	106	129	99.22480773925781	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08268	true	-6738589597695403076	86	300	463	1551	1551	300	ودهق الماء------- افرغه افراغا شديدا فهو اذا ضد ومن الثاني قول علي رضي الله عنه نطفة دهاقا وعلقة محاقا اي نطفة قد افرغت افراغا شديدا كادهقه فيهما يقال-- ادهقت الكاس الي اصبارها اي ملاتها الي اعاليها وقيل------------ شد ملاها وادهق الماء افرغه افراغا شديدا وقال ابن دريد دهق لي دهقه من المال اي اعطاني منه صدرا ونقل الجوهري عن ابن الاعرابي دهق فلانا اذا ضربه وكاس دهاق ككتاب ممتلءة مترعة وهو قول الحسن وبه فسر قوله تعالي وكاسا دهاقا وعليه قو----ل خداش بن زهير اتانا عامر يرجو قرانا فاترعنا له كاسا دهاقا او معناه------------------------------------------------------------------------------------------------- متتابعة علي شاربيها من الدهق الذي هو متابعة الشد وهو قول مجاهد والاول اعرف قال -----------------------------------------ابن سيده واما صفتهم الكاس وهي انثي بالدهاق ولفظه لفظ التذكير فمن باب عدل ورضا اعني انه مصدر وصف به وهو موضوع موضع ادهاق وقد---- يجوز ان يكون من باب هجان ودلاص الا انا لم نسمع كاسان دهاقان قال وانما حمل سيبويه ان يجعل دلاصا وهجانا في حد الجمع تكسيرا لهجان ودلاص في حد الافراد قولهم هجانان ودلاصان ولولا ذلك لحمله علي باب رضا لانه اكثر فافهمه و------------قال ابن دريد ماء دهاق كثير وقال ايضا الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقان بالكسر وبالضم التاجر وسياتي في باب النون قال سيبويه ان جعلت دهقان في الدهق لم تصرفه هكذا قال من الدهق قال فلا ادري اقاله علي انه مقول ام هو-	8268	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05837	false	-128424030153369034	11	233	58	1220	1590	300	ودهق الماء وادهقه افرغه افراغا شديدا وفي حديث -----------------علي رضي الله عنه نطفة دهاقا وعلقة محاقا اي نطفة قد افرغت افراغا شديدا ----------من -قولهم ادهقت الماء افرغته افراغا شديدا فهو اذا من الاضداد وادهق الكاس شد ملاها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكاس دهاق مترعة ممتلءة وفي التنزيل ---------------------------وكاسا دهاقا قيل ملاي وقال خداش بن زهير اتانا عامر يرجو قرانا فاترعنا له كاسا دهاقا ويقال ادهقت الكاس الي اصبارها اي ملاتها الي اعاليها وفي التهذيب دهقت الكاس اي ملاتها وقيل معني قوله دهاقا متتابعة علي شاربيها من الدهق الذي هو متابعة الش--------------د والاول اعرف وقيل دهاقا صافية وانشد يلذه بكاسه الدهاق قال ابن سيده واما صفتهم الكاس وهي انثي بالدهاق ولفظه لفظ التذكير فمن باب عدل ورضا اعني انه مصدر وصف به وهو موضوع موضع ادهاق وقد كان يجوز ان يكون من باب هجان ودلاص الا انا لم نسمع كاسان دهاقان قال وانما حمل سيبويه ان يجعل دلاصا وهجانا في حد الجمع تكسيرا لهجان ودلاص في حد الافراد قولهم هجانان ودلاصان ولولا ذلك لحمله علي باب رضا لانه اكثر فافهمه ودهق لي من المال دهقة اعطاني منه صدرا والدهق خشبتان يغمز بهما الساق وادهقت الحجارة اشتد تلازبها ودخل بعضها في بعض مع كثرة وانشد الازهري ينصاح من جبلة رضم مدهق والدهقان والدهقان----- التاجر فارسي معرب ---------قال سيبويه ان جعلت دهقان من الدهق لم تصرفه هكذا قال من الدهق قال فلا ادري اقاله علي انه مقول ام هو	5837	4576054457653698290	738	1260.5	588	1378	53.555877685546875	133	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08268	true	-6738589597695403076	2	63	13	349	1551	300	الشء كسر---------------------ه وانشد -لحجر بن خالد--------------------- ندهدق بضع اللحم للباع والندي وبعضهم تغلي بذم مناقعه وقال ابن دريد دهدق اللحم دهدقة ودهداقا ويكسر ونص الجمهر---------------------------------------ة وان قلت دهداقا اي بالكسر كان فصيحا اي قطعه وكسر عظامه وقال ابن عباد دهدقت البضعة دهدقة دارت في القدر اذا غلت وللقد--------------------------------------------------------------------------ر دهداق الدهداق غليانها والدهداق اسوا الضحك زهزق في ضحكه زهزقة ودهدق دهدقة ----والدهداق	8268	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05838	false	7317358769780452784	8	92	50	517	1632	300	الشء كسرته وقطعته وكذلك دهدقته وانشد الحجر بن خالد احد بني قيس بن ثعلبة ندهدق بضع اللحم للباع والندي وبعضهم تغلي بذم مناقعه ونحلب ضرس الضيف فينا اذا شتا سديف السنام تشتريه اصابعه المناقع القدور الصغار واحدها منقع ومنقعة وانشد ابن بري لابي النجم قد استحلو القتل فاقتل وادهق والدهدقة دوران ------البضع الكثير ف-----ي القدر اذا غلت تراها تعلو مرة وتسفل اخري وانشد تقمص دهداق البضيع كانه رءوس قطا كدر دقاق الحناجر دهد-ق الازهري في النوادر -----------------زهزق في ضحكه زهزقة ودهدق دهدقة دهمق الدهامق	5838	4576054457653698290	169	148.0	134	496	34.07258224487305	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08269	true	8804431568003220383	161	300	864	1595	1595	300	الطعام اذا طيبه ورققه ولينه نقله الجوهري ومنه حديث عمر---------- رضي الله عنه لو شءت ان يدهمق--- لفعلت ولكن الله------ عاب قوما فقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها معناه لو شءت ان يلين لي الطعام ويجود او دهمقه فهو مدهمق لم يجود فهو ضد واحتج م------------------------------------------ن قال ذلك بما انشده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ال-----------------------------------------------اعرابي اذا اردت عملا سوقيا مدهمقا فادع له سلميا وانكر ذلك --------------------------------------ابو حاتم فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظنوا ان السوقي الردء---- واصحاب المراءي يعطون علي جلاء المراة فاذا اشترطوا عملا سوقيا اضعفوا الكراء و----هو اجود العمل والدهامق كعلابط التراب اللين قال الليث وانشدني خلف الاحمر في نعت ارض جون روابي تربه دهامق كما في الصحاح وانشد ابن دريد كانما في تربه الدهامق من اله تحت الهجير الوادق والمدهمق من القداح النقي من العيوب المستوي المتن وهو المشقق ايضا وانشد ابن سمعان---------------------- كان رز الوتر المدهمق اذا مطاها هزم من-	8269	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05838	false	7317358769780452784	111	280	620	1531	1632	300	الطحين د----------ققه ولينه وفي-------------- حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو شءت ان يدهمق لي لفعلت ولكن الله تعالي عاب قوما فقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها معناه لو شءت ان يلين لي الطعام ويجود------------- ودهمقت اللحم مثل دهدقته والدهمقة لين الطعام وطيبه ورقته وكذلك كل شء لين قال الليث وانشدني خلف الاحمر في نعت ارض جون روابي تربه دهامق يعني تربة لينة ابو عبيد الدهمقة والدهقنة سواء والمعني فيهما سواء لان لين الطعام من الدهقنة والمدهمق المدقق وسمع ابن الفقعسي يقول المدهمق الجيد من الطعام قال وانشدني اعرابي اذا اردت عملا سوقيا مدهمقا فادع له سلميا قال والمدهمق الذي لم يجود وهذا ضد الاول التهذيب ابو حاتم بعد ما ذكر ان قوما غلطوا فقالوا للشء المجود مدهمق والذي يشفق عليه ايضا مدهمق واحتج بما انشده ابن الاعرابي اذا اردت عملا سوقيا فظنوا ان السوقي الردء قال واصحاب المراءي يعطون علي جلاء المراة فاذا اشترطوا عملا سوقيا اضعفوا الكراء قال وهو اجود العمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سمعان المدهمق المستوي وانشد كان رز الوتر المدهمق اذا مطاها هزم من	5838	4576054457653698290	400	612.0	323	1185	33.75527572631836	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08270	true	7793062183044539105	210	250	1127	1339	1604	300	ذرق الحباري بسلحه والخذق اشد من الذرق كاذرق وذلك اذا خذق بسلحه وهذه عن الزجاج وقد يستعار في السبع والثعلب انشد اللحياني الا تلك الثعالب قد توالت علي وحالفت عرجا ضباعا لتاكلني فمر لهن لحمي فاذرق من حذاري او اتاعا	8270	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05839	false	-6124901128432028208	86	123	456	655	1590	300	ذرق الطاءر خرءه وذرق الطاءر يذرق ويذرق ذرقا واذرق--- خذق بسلحه وذرق---------- وقد يستعار في السبع والثعلب انشد اللحياني الا تلك الثعالب قد توالت علي وحالفت عرجا ضباعا لتاكلني فمر لهن لحمي فاذرق من حذاري او اتاعا	5839	4576054457653698290	156	283.5	125	212	73.58490753173828	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08271	true	-5172840459949973454	91	192	482	990	1544	300	ذرفق اذرنفق تقدم كادرنفق حكاه نصير وقد اهمله الجماعة واورده صاحب اللسان ذعق --ذعقه كمنعه اهمله الجوهري وقال ابن دريد اي صاح به وافزعه وهو لغة في زعقه زعقة وقال الازهري وهذا من اباطيل بن دريد وماء ذعاق كغراب مثل زعاق قال الخليل---- سمعنا ذلك من عربي فلا ادري الغة ام لثغة وقال ابن عباد داء ذعاق اي قاتل------------------------------------------------------------------ ذعلق الذعلون كعصفور بقل كالكراث طيبا عن ابن الاعرابي --وهو ينبت في اجواف الشجر وذعلوق اخر يقال له لحية ال-----------------تيس وقيل هو ن----------------------------------------بت يستطيل علي وجه الارض وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري هو نبت ادق من الكراث وله لبن و-في اراجيزهم حتي شتا كالذعلوق	8271	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05840	false	6120928138560363628	3	141	13	705	1506	300	ذرفق اذرنفق تقدم كادرنفق حكاه نصير------------------------------------- ذعق الذعاق بمنزلة الزعاق المر ------------------------------------------------------------------------------------------ماء ذعاق كز---------عاق قال صاحب العين سمعنا ذلك من عربي فلا ادري الغة ام لثغة وذعق به ذعقا صاح كزعق ابن دريد وذعقه وزعقه اذا صاح به فافزعه قال الازهري وهذا من اباطيل ابن دريد ذعلق الذعلوق والذعلوقة نبت يشبه الكرات يلتوي طيب الاكل وهو ينبت في اجواف الشجر وذعلوق اخر يقال له لحية التيس وكل نبت دق ذعلوق وقيل هو نبات يكون بالبادية وقال ابن الاعرابي هو نبت يستطيل علي وجه الارض وقوله يا رب مهر مزعوق مقيل او مغبوق من لبن الدهم الروق حتي شتا كالذعلوق فسره فقال اي في خصبه وسمنه ولينه قال الازهري يشبه به المهر الناعم وقيل هو القضيب الرطب وقد يتجه تفسير البيت علي هذا وقال ابن بري هو نبت ادق من الكراث وله لبن وحكي عن ابن خالويه قال الذعلوق	5840	4576054457653698290	262	374.0	205	828	31.64251136779785	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08272	true	-7024115182353394094	238	300	1269	1580	1580	300	ابن الاعرابي ويقال السنة ذلق طلق بالضم وقيل بليغ بين الذلاقة مصدر ذلق ككرم-- والذلق محركة مصدر ذلق كفرح وفي الحديث اذا كان يوم القيامة جاءت الرحم فتكلمت بلسان ذلق طلق ويروي بالسنة طلق ذلق تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني وقال الكساءي لسان طلق ذلق كما جاء في الحديث انه فصيح بليغ ذلق علي -----وزن صرد ويقال طلق ذلق-	8272	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05841	false	4132953382331420114	15	71	71	351	1604	300	ابن الاعرابي -------لسان ذلق طلق وذليق طليق وذلق طلق وذلق طلق اربع لغات فيها والذليق الفصيح اللسان----- وفي الحديث اذا كان يوم القيامة جاءت الرحم فتكلمت بلسان ذلق ط---------------------لق تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني----- الكساءي لسان طلق ذلق كما جاء في الحديث اي- فصيح بليغ ذلق علي فعل بوزن صرد ويقال طلق ذلق	5841	4576054457653698290	219	337.5	171	319	68.65203857421875	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08273	true	-3816888656848474451	77	204	391	1078	1571	300	حروف طرف اللسان والشفه----------------- الواحد اذلق وهن ستة ثلاثة----- ذولقيه وهي اللام والراء والنون وثلاثة شف-هية وهي الباء والفاء والميم وانما سميت هذه الحروف ذلقا لان الذلاقة في المنطق انما هي بطرف اسلة اللسان والشفتين وهما مدرجتا هذه الحروف الستة نقله الصاغاني وابن سيده وزاد الاخير وقيل لانه يعتمد عليها بذلق اللسان وهو صدره وطرفه قال ابن جني وفي هذه الحروف الستة سر ظريف ينتفع به في اللغة وذلك انه متي رايت اسما رباعيا او خماسيا غير ذي زواءد فلا-بد فيه من حرف من هذه الستة او حرفين وربما كان ثلاثة وذلك نحو جعفر فيه الراء والفاء وقعضب فيه الباء وسلهب فيه اللام والباء وسفرجل فيه الفاء والراء واللام وفرزدق فيه الفاء والراء وهمرجل فيه الميم والراء واللام وقرطعب فيه الراء والباء وهكذا عامة هذا الباب فمتي	8273	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05841	false	4132953382331420114	185	300	987	1604	1604	300	حروف طرف اللسان والشفة وهي الحروف الذلق الواحد اذلق-------- ثلاثة منها ذولقية وهي الراء واللام والنون وثلاثة شفظوية وهي الفاء والباء والميم وانما سميت هذه الحروف ذلقا لان الذلاقة في المنطق انما هي بطرف اسلة اللسان والشفتين وهما مدرجتا هذه الحروف الستة------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن جني وفي هذه الحروف الستة سر ظريف ينتفع به في اللغة وذلك انه متي رايت اسما رباعيا او خماسيا غير ذي زواءد فلا بد فيه من حرف من هذه الستة او حرفين وربما كان ثلاثة وذلك نحو جعفر فيه الراء والفاء وقعضب فيه الباء وسلهب فيه اللام والباء وسفرجل فيه الفاء والراء واللام وفرزدق فيه الفاء والراء وهمرجل فيه الميم والراء واللام وقرطعب فيه الراء والباء وهكذا عامة هذا الباب فمتي-	5841	4576054457653698290	584	1069.5	475	711	82.13783264160156	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08273	true	-3816888656848474451	204	244	1078	1282	1571	300	وجدت كلمة رباعية او خماسية معراة من بعض هذه الحروف الستة فاقض بانه دخيل في كلام العرب وليس منه ولذلك سميت الحروف غير هذه الستة المصمتة اي صمت عنها ان يبني منها كلمة رباعية او خماسية معراة من حروف الذلاقة	8273	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05842	false	-1131705525864412016	0	40	0	204	1634	300	وجدت كلمة رباعية او خماسية معراة من بعض هذه الاحرف الستة فاقض بانه دخيل في كلام العرب وليس منه ولذلك سميت الحروف غير هذه الستة المصمتة اي صمت عنها ان يبني منها كلمة رباعية او خماسية معراة من حروف الذلاقة	5842	4576054457653698290	201	399.0	161	204	98.52941131591797	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08274	true	8619363619474901389	128	187	650	957	1599	300	شبا مذلق كمعظم اي حاد قال الزفيان والبيض في ايمانهم تالق وذبل فيها شبا مذلق-------------------- والذلق بالتحريك القلق والحدة ايضا قا---------------------------------------------------------------------------------ل رءبة حتي اذا توقدت من الزرق حجرية كالجمر من سن الذلق وفي اللسان يجوز ان يكون الذلق هنا جمع ذالق كراءح وروح وعازب وعزب وهو المحدد النصل ويجوز ان يكون اراد ال------ذلق فحرك للضرورة ومثله في الشعر كثير	8274	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05840	false	6120928138560363628	167	243	832	1219	1506	300	شبا مذلق------ اي حاد قال الزفيان والبيض في ايمانهم تالق وذبل فيها شبا مذلق وذلق السنان حد طرفه والذلق تحديدك اياه تقول ذلقته واذلقته ابن سيده ذلق كل شء وذلقه وذلقته حدته وكذلك ذولقه وقد ذلقه ذلقا واذلقه وذلقه وقول رءبة حتي اذا توقدت من الزرق حجرية كالجمر من سن الذلق----------- يجوز ان يكون---------- جمع ذالق كراءح وروح وعازب وعزب وهو المحدد النصل ويجوز ان يكون اراد من سن الذلق فحرك للضرورة ومثله في الشعر كثير	5840	4576054457653698290	252	426.5	202	414	60.869564056396484	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08274	true	8619363619474901389	187	214	957	1118	1599	300	وعدو ذليق شديد قال الهذلي اواءل بالشد الذليق وحثني لدي المتن مشبوح الذراعين خلجم والمذلاقة الناقة السريعة السير ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث حفر زمزم الم نسق الحجيج وننحر المذلاقة	8274	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05841	false	4132953382331420114	87	137	443	713	1604	300	وعدو ذليق شديد قال الهذلي اواءل بالشد الذليق وحثني لدي المتن مشبوح الذراعين خلجم وذل----قت الفرس تذليقا اذا ضمرته قال عدي بن زيد فذلقته حتي ترفع لحمه اداويه مكنونا واركب وادعا اي ضمرته حتي ارتفع لحمه الي رءءس العظام وذهب رهله وفي حديث حفر زمزم الم نسق الحجيج وننحر المذلاقة	5841	4576054457653698290	135	228.5	111	274	49.27007293701172	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08276	true	1091465578734637049	59	180	331	953	1587	300	لينظر ما شدتها قال الشماخ فذاق فاعطته من اللين جانبا كفي ولها ان يغرق النبل حاجز اي لها حاجز يمنع من اغراق وما ذاق ذواقا اي شيءا والذواق فعال بمعني مفعول من الذوق ويقع علي المصدر والاسم وفي الحديث لم يكن يذم ذواقا وفي الحديث في صفة الصحابة يدخلون روادا ولا يتفرقون الا عن ذواق ويخرجون ادلة قال القتيبي الذواق اصله الطعم ولم يرد الطعم ههنا ولكنه ضربه مثلا لما ينالون عنده من الخير وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الانباري اراد لا يتفرقون الا عن علم يتعلمونه يقوم لهم مقام الطعام والشراب لانه كان يحفظ ارواحهفم كما كان يحفظ الطعام اجسامهم وقال ابو حمزة يقال اذاق زيد ب-عدك سروا اي صار سريا و----------كرما اي صار كريما واذاق الفرس بعدك عدوا اي صار عداء بعدك	8276	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05843	false	1040097316204737500	176	254	920	1310	1550	300	لينها من شدتها قال الشماخ فذاق فاعطته من اللين جانبا كفي ولها ان يغرق النبل حاجز اي لها حاجز يمنع من اغراق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فيها لين وشدة ومثله في كفه معطية منوع ومثله شريانة تمنع بعد اللين وذقت القوس اذا جذبت وترها لتنظر ما شدتها ابن الاعرابي في قوله فذوقوا العذاب قال الذوق يكون بالفم وبغير الف--------------------------------------------------------------م وقال ابو حمزة يقال اذاق فلان بعدك سروا اي صار سريا واذاق بعدك كر-------------ما واذاق الفرس بعدك عدوا اي صار عداء بعدك	5843	4576054457653698290	210	151.5	164	742	28.30188751220703	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08277	true	-502360683001945222	204	228	1064	1173	1564	300	الازهري الربق ما تربق به الشاة وهو خيط يثني حلقة ثم يجعل راس الشاة فيه ثم يشد قال سمعت ذلك من اعراب بني تميم	8277	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05845	false	7067749366855055625	173	197	889	998	1534	300	الازهري الربق ما تربق به الشاة وهو خيط يثني حلقة ثم يجعل راس الشاة فيه ثم يشد قال سمعت ذلك من اعراب بني تميم	5845	4576054457653698290	109	218.0	85	109	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08278	true	1054592668573711728	55	173	285	912	1619	300	رمدت الضان فربق ربق والترميد هو ان تعظم ضروعها اي هيء لارباق فانها تلد عن قرب لانها تضرع علي راس الولد وفي-------- المعزي يقال ----------------رنق بالنون اي انتظر لانها ترءي وتضع بعد مدة ويقال ايضا رمق بالميم ايضا ولفظة ايضا الثانية مكررة لا حاجة اليها وتربيق الكلام تلفيقه وكذا ترميقه عن بن عباد والمربقة كمعظمة الخبرة المشحمة وارتبق الظبي في حبالتي اذا علق ونشب-------------------------------------------------------- عن اللحياني وقال ابن عباد تربقته من عنقي اي تعلقته وفي الاساس تقلدته وهو مجاز ومما يستدرك عليه شاة ربيق ومربقة اي مربوقة وربقه تربيقا شده في الرباق وارتبقته لنفسي ارتبطته وفي التهذيب ا-لربقة نسج من الصوف الاسود عرضه مثل عرض التكة وفيه طريقة حمراء من عهن تعقد اطرافها ثم تعلق في عنق الصبي	8278	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05845	false	7067749366855055625	236	300	1204	1534	1534	300	رمدت الضان فربق ربق--------------------------- اي هء الارباق فانها تلد عن قرب لانها تضرع علي راس الولادة وليس كذلك المعزي فلذلك قالوا فيها رنق رنق بالنون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعل زهير الجوامع ربقا فقال يمدح رجلا اشم ابيض فياض يفكك عن ايدي العناة وعن اعناقها الربقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب والربقة نسج من الصوف الاسود عرضه مثل عرض التكة وفيه طريقة حمراء من عهن تعقد اطرافها ثم تعلق في عنق الصبي-	5845	4576054457653698290	208	208.0	166	708	29.378530502319336	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08278	true	1054592668573711728	173	296	912	1601	1619	300	وتخرج احدي يديه منها كما يخرج الرجل احدي يديه من حماءل السيف وانما تعلق الاعراب الربق في اعناق صبيانهم من العين والمربق كالمطرق وارتبقت في حبالته نشبت في خديعته وهو مجاز ورجل ربقان وربقانة سيء الخلق وكذلك المراة نقله الاصمعي ونقله المصنف في ع ب ق استطرادا والربيقي قرية من اعمال المنصورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رتق الرتق شد الفتق وقال ابن سيده الرتق الحام الفتق واصلاحه قال الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانتا رتقا ففتقناهما قال ابن عرفة اي كاناتا مصمتتين منضمتين لا فرجة بينهما ففتقناهما بالمطر والنبات وقال الازهري اراد كانت سماء مرتتقة وارضا مرتتقة ففتق الله السماء فجعلها سبعا ومن الارض مثلهن وقال الليث كانت السموات رتقا لا ينزل منها رجع وكانت الارض رتقا لا يكون فيها صدع حتي فتقه-ا الله ------بالماء والنبات رزقا للعباد وقال الفراء	8278	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05846	false	-2319019526833765298	0	137	0	756	1625	300	وتخرج احدي يديه منها كما يخرج الرجل احدي يديه من حماءل السيف وانما تعلق الاعراب الربق في اعناق صبيانهم من العي---------------------------------------------------------------------ن وربق------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلانا في هذا الامر يربقه ربقا فارتبق اوقعه فيه فوقع وارتبق في الحبالة نشب عن اللحياني وام الربيق من اسماء الداهية وفي المثل جاء بام الربيق علي اريق الفراء يقال لقيت منه ام الربيق علي وريق ويقال اريق الليث ام الربيق من اسماء الحرب والشداءد وانشد ام الربيق والوريق الازنم ربرق الربرق عنب الثعلب رتق الرتق ضد الفتق -----ابن سيده الرتق الحام الفتق واصلاحه رتقه يرتقه ويرتقه رتقا فارتتق اي التام يقال رتقنا فتقهم حتي ارتتق والرتق المرتوق وفي التنزيل اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما قال بعض المفسرين كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت السموات رتقا لا ينزل منها رجع وكانت الارض رتقا ليس---- فيها صدع ---ففتقهما الله تعالي بالماء والنبات رزقا للعباد قا-ل الفراء	5846	4576054457653698290	304	336.5	246	1106	27.48643684387207	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08279	true	-2376891932628338292	0	117	0	631	1572	300	لانه اخذ من الفعل وقال الزجاج قيل رتقا لان الرتق مصدر المعني كانتا ذوي-- رتق فجعلتا ذواتي فتق و---------قال ابن عباد ---------------------------------------------------------------------------الرتق محركة جمع رتقة محركة ايضا وهي الرتبة هكذا هو بضم الراء في ساءر النسخ والصواب الرتبة محركة وهو خلل ما بين الاصابع والرتقة ايضا هكذا في النسخ والصواب والرتق ايضا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر قولك رتقت المراة رتقا فهي امراة رتقاء بينة الرتق التصق ختانها فلم تنل لارتتاق ذلك الموضع منها فهي لا يستطاع جماعها او هي التي لا خرق لها الا المبال خاصة قاله الليث وقال ابو الهيثم الرتقاء المراة المنضمة الفرج التي لا يكاد الذكر يجوز فرجها لشدة انضمامه و----------------------------------------الرتاق ككتاب ثوبان يرتقان بحواشيهما قاله الليث وانشد جارية بيضاء في رتاق تدير طرفا اكحل الماقي و--رتقة	8279	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05846	false	-2319019526833765298	149	294	823	1596	1625	300	لانه اخذ من الفعل وقال الزجاج قيل رتقا لان الرتق مصدر المعني كانتا ذواتي رتق فجعلتا ذواتي فتق وروي عكرمة عن ابن عباس انه سءل عن الليل هل كان قبل النهار فتلا ان السماوات والارض كانتا رتقا قال والرتق الظلمة وروي--------- ايضا عن ابن عباس قال خلق الله الليل قبل النهار وقرا كانتا رتقا ففتقناهما قال هل كان الا ظلة او ظلمة والراتق الملتءم من السحاب وبه فسر ابو حنيفة قول ابي ذءيب يضء سناه راتق متكشف اغر كمصباح اليهود اجوج ويروي دلوج اي يدلج بالماء والرتق بالتحريك مصدر قولك رتقت المراة رتقا وهي رت------قاء بينة الرتق التصق ختانها فلم تنل لارتتاق ذلك الموضع منها فهي لا يستطاع جماعها ------------------------------------------------------ابو الهيثم الرتقاء المراة المنضمة الفرج التي لا يكاد الذكر يجوز فرجها لشدة انضمامه وفرج ارتق ملتزق وقد يكون الرتق في الابل والرتاق------ ثوبان يرتقان بحواشيهما قال------------- جارية بيضاء في رتاق تدير طرفا اكحل الماقي والرتق -	5846	4576054457653698290	410	654.0	328	862	47.563804626464844	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08280	true	2592251605203380768	1	142	3	713	1580	300	السهل من الخمر او الصافي قال ابن دريد الرحق اصل بناء الرحيق قالوا هو الصافي وبكل ذلك فسر قوله تعالي يسقون من رحيق مختوم--------- وفي الحديث ايما مءمن سقي مءمنا علي ظما سقاه الله يوم القيامة من الرحيق المختوم وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل كالرحاق بالضم قال ابن دريد قد جاء في الشعر الفصيح في معني رحيق ولم اسمع له شعرا متصرفا والرحيق ضرب من الطيب والغسل كما في العباب ورحقان كعثمان ع بالحجاز قرب المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام ومما يستدرك عليه حسب رحيق اي خالص ومسك رحيق لا غش فيه وهو مجاز ردق الردق محركة اهمله الجوهري وقال الليث هو لغة في الردج وهو عقي الجدي كما ان الشيرق لغة في الشيرج وقد روي هذا البيت لها ردق في بيتها تستعده اذا جاءها يوما من الناس خاطب	8280	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05847	false	1361625246523704562	33	108	171	555	1563	300	السهل من الخمر والرحيق والرحاق الص--------------------------------------افي ولا فعل له قال ابو عبيد من اسماء الخمر الرحيق والراح وفي الحديث ايما مءمن سقي مءمنا علي ظما سقاه الله يوم القيامة من الرحيق المختوم الرحيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اسماء الخمر يريد خمر الجن-----------------------------------------------------------ة والمختوم المصون الذي لم يبتذل لاجل ختامه ------------------------------ردق الردق لغة ف----------------------------------ي الردج وهو عقي الجدي كما ان الشيرق لغة في الشيرج وقد روي هذا البيت لها ردق في بيتها تستعده اذا جاءها يوما من الناس خاطب	5847	4576054457653698290	248	396.5	193	719	34.49235153198242	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08281	true	2944832461503446112	140	259	741	1411	1642	300	وقال لبيد رزقت مرابيع النجوم وصابها ودق الرواعد جودها فرهامها اي مطرت ج ارزاق و-------------------------------------------الارزاق نوعان ظاهرة للابدان كالاقوات وباطنة للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم وقال بعضهم الرزق بالفتح المصدر الحقيقي وبالكسر الاسم وقد رزق الخلق رزقا ورزقا والمرة الواحدة منه بهاء ج رزقات محركة وهي اطماع الجند يقال رزق الامير الجند ويقال رزق الجند رزقة لا غير ورزقوا رزقتين اي مرتين ورزقه الله يرزقه اوصل اليه رزقا وقال ابن بري الرزق العطاء وهو مصدر قولك رزقه الله قال و-------شاهده قول عويف القوافي في عمر ابن عبد العزيز سميت بالفاروق فافرق فرقه وارزق عيال المسلمين رزقه وفيه حذف مضاف تقديره سميت باسم الفاروق والاسم هو عمر والفاروق هو المسمي ورزق فلانا شكره لغة ازدية الي ازد شنوءة ومنه قوله تعالي	8281	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05848	false	7462515438636301123	82	152	438	820	1648	300	وقول لبيد رزقت مرابيع النجوم وصابها ودق الرواعد جودها فرهامها جعل الرزق مطرا لان الرزق عنه يكون والرزق ما ينتفع به والجمع الارزاق والرز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق العطاء وهو مصدر قولك رزقه الله قال ابن بري شاهده قول عويف القوافي في عمر -بن عبد العزيز سميت بالفاروق فافرق فرقه وارزق عيال المسلمين رزقه وفيه حذف مضاف تقديره سميت باسم الفاروق والاسم هو عمر والفاروق هو المسمي وقد يسمي المطر رزقا وذلك-------------------- قوله تعالي	5848	4576054457653698290	290	501.0	236	720	40.27777862548828	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08282	true	6736948319695320963	40	92	209	493	1573	300	والرازقية بهاء---- ثياب كتان ----------------------------بيض والرازقية الخمر المتخذ من هذا العنب كالرازقي وبهما روي حديث الجونية اكسها رازقيين او رازقيتين وقال لبيد رضي الله عنه يصف ظروف الخمر لها غلل من رازقي وكرسف بايمان عجم ينصفون المقاولا------------------ وانشد ابن بري لعوف بن الخرع كان الظباء بها والنعا ج يكسين من رازقي شعارا	8282	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05849	false	-2500082165625635877	4	49	25	270	1629	300	والرازقية والرازقي ثياب كتان بيض وقيل كل ثوب رقيق رازقي وقيل -الرازقي- الكتان نفسه -------------------------------------------------------------------------قال لبيد------------- يصف ظروف الخمر لها غلل من رازقي وكرسف بايمان عجم ينصفون المقاولا اي يخدمون الاقيال وانشد ابن بري لعوف بن الخرع كان الظباء بها والنعا-ج يكسين من رازقي شعارا	5849	4576054457653698290	179	290.0	145	334	53.59281539916992	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08285	true	-4919007336727352195	52	75	276	413	1645	300	الرازق والرزاق في صفة الله تعالي لانه يرزق الخلق اجمعين وهو الذي خلق الارزاق واعطي الخلاءق ارزاقها واوصلها اليهم وفعال من ابنية المبالغة	8285	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05847	false	1361625246523704562	117	140	602	739	1563	300	الرازق والرزاق في صفة الله تعالي لانه يرزق الخلق اجمعين وهو الذي خلق الارزاق واعطي الخلاءق ارزاقها واوصلها اليهم وفعال من ابنية المبالغة	5847	4576054457653698290	137	274.0	114	137	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08285	true	-4919007336727352195	110	159	610	892	1645	300	ابن بري ويقال لتيس بني حمان ابو مرزوق قال الراجز اعددت للجار وللرفيق والضيف والصاحب والصديق وللعيال الدردق اللصوق حمراء من نسل ابي مرزو-------------------------------------------ق ورواه ابن الاعرابي حمراء من معز ابي مرزوق والروازق الجوارح من الكلاب والطير ورزق الطاءر فرخه يرزقه رزقا كذلك قال الاعشي وكانما تبع الصوار بشخصها	8285	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05848	false	7462515438636301123	243	300	1324	1648	1648	300	ابن بري ويقال لتيس بني حمان ابو مرزوق قال الراجز اعددت للجار وللرفيق والضيف والصاحب والصديق وللعيال الدردق اللصوق حمراء من نسل ابي مرزوق تمسح خد الحالب الرفيق بلبن المس قليل الريق ورواه ابن الاعرابي حمراء من معز ابي مرزوق والروازق الجوارح من الكلاب والطير ورزق الطاءر فرخه يرزقه رزقا كذلك قال الاعشي وكانما تبع الصوار بشخصها-	5848	4576054457653698290	281	533.5	233	325	86.46154022216797	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08285	true	-4919007336727352195	167	299	952	1640	1645	300	رستق الرستاق بالضم الرزداق نقله اللحياني فا----------------------رسي معرب الحقوه بقرطاس وال-------------------جمع الرساتيق وهو السواد وقال ابن ميادة تقول خود ذات طرف براق هلا اشتريت حنطة بالرستاق سمراء مما درس ابن مخراق ومما يستدرك عليه رستاق الشيخ كورة باصبهان واسم الشيخ جادويه رسدق كالرسداق بالضم ايضا عن بن السكيت ---------قال ولا تقل رستاق وهو معرب رشق الرشق الرمي بالنبل وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رشقهم به----------- يرشق-- رشقا وفي حديث حسان رضي الله عنه لهو اشد عليهم من رشق النبل والرشق بالكسر الاسم وهو الوجه من الرمي فاذا-------------------------------- رمي اهل النضال ما معهم من السهام كلها ثم عادوا فكل شوط من ذلك رشق كذا في التهذيب وقال ابو عبيد--------------------- اذا رموا كل---هم وجها بجميع سهامهم في جهة واحدة قالوا رمينا رشقا واحدا قال ------------------------------------------------------------ابو زبيد الطاءي كل يوم ترميه منها برشق فمصيب اوصاف غير بعيد والجمع	8285	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05849	false	-2500082165625635877	144	295	801	1604	1629	300	رستق--------------------------- اللحياني الرزتاق والرستاق واحد فارسي معرب الحقوه بقرطاس ويقال رزداق ورستاق والجمع الرساتيق وهي السواد وقال ابن ميادة تقول خود ذات طرف براق هلا اشتريت حنطة بالرستاق سمراء مما درس ابن مخراق قال ا-----------------------------------------------------------------------------------بن السكيت رسداق ورزداق ولا تقل رستاق رسدق الرسداق والرزداق فارسي بيوت مجتمعة ولا تقل رستاق وكان الليث يقول للذي يقول له الناس الرستق وهو الصف رزدق وهو دخيل رشق الرشق الرمي وقد رشقهم بالسهم والنبل يرشقهم رشقا رماهم وكل شوط ووجه من ذلك رشق وال------------------------رشق بالكسر الاسم وهو الوجه من الرمي التهذيب الرشق والخزق بالرمي قال واذا رمي اهل النضال ما معهم من السهام كلها ثم عادوا فكل شوط من ذلك رشق --------------------ابو عبيد الرشق الوجه من الرمي اذا رموا باجمعهم وجها بجميع سهامهم في جهة واحدة قالوا رمينا رشقا واحدا ورموا رشقا واحدا او علي رشق واحد اي وجها واحدا بجميع سهامهم قال ابو زبيد------- كل يوم ترميه منها برشق فمصيب اوصاف غير بعيد والرشق	5849	4576054457653698290	436	702.0	345	964	45.228214263916016	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08286	true	-6453371718627311371	0	174	0	935	1590	300	ومنه حديث فضالة انه كان يخرج فيرمي الارشاق وقال الليث الرشق صوت القلم اذا كتب به ويفتح اللغتان ذكرهما الليث والزمخشري وفي حديث موسي عليه السلام قال كاني برشق القلم في مسامعي حين جري علي الالواح بكتبه التوراة ورجل رشيق حسن القد لطيفه ج رشق محركة كاديم وادم وافيق وافق وقد رشق ككرم رشاقة وفي التهذيب يقال للغلام والجارية اذا كانا في اعتدال زاد الزمخشري ودقة رشيق ورشيقة وقد رشقا رشاقة والرشق محركة القوس السريعة السهم الرشيقة كما في العباب وفي الاساس قوس رشيقة سريعة النبل وهو مجاز ويقال للقوس ما ارشقها اي ما اخفها واسرع سهمها وهو مجاز وارشق حد---------------د النظر قا----------------------ل القطامي ولقد يروع قلوبهن تكلمي وتروعني مقل الصوا-------ر المرشق قاله ابو عبيد وفي اللسان ارشقت الي ------------------------القوم------------- اي طمحت ببصري فنظرت وقال الزجاج ارشق اذا رمي وجها واحدا مثل رشق ومن المجاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارشقت الظبية اذا مدت عنقها وفي الاساس ارشقت الظبية الي مارابها احدت النظر وفي اللسان ولا يقال للبقر مرشقات لقصر اعناقهن قال ابو دواد ولقد ذعرت بنات عم م المرشقات لها بصابص اراد ذعرت بقر الوحش بنات عم الظباء	8286	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05850	false	4170676273094360867	56	159	296	880	1673	300	ومنه حديث فضالة انه كان يخرج فيرمي الارشاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للقوس ما ارشقها اي ما اخفها واسرع سهمها ورشقهم بنظرة رماهم والارشاق احداد النظر وارشقت المراة والمهاة قال القطامي ولقد يروق قلوبهن تكلمي ويروعني مقل الصوار الصوار المرشق -----ابو عبيد ارشق-----------ت اليه النظر اذا احددته ورشقت القوم ببصري وارشقت اي طمحت ببصري فنظرت و------------------------------------المرشق -من الظباء التي تمد عنقها وتنظر فهي احسن ما تكون والمرشق من النساء والظباء التي معها ولدها وقيل الارشاق امتداد اعناقها وانتصابها وارشقت الظبية اي- مدت عنقها---------------------------------------------------------- ولا يقال للبقر مرشقات لقصر اعناقهن قال ابو دواد ولقد ذعرت بنات ع--م المرشقات لها بصابص اراد ذعرت بقر الوحش بنات عم الظباء	5850	4576054457653698290	354	574.0	286	1135	31.18942642211914	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08287	true	-2271036318333651521	99	163	525	876	1593	300	الرعاق صوت يسمع من قنب الدابة الذكر كما يسمع الوعيق من ثفر الانثي وقد رعق كمنع يرعق رعقا ورعاقا وقد فرق الليث بين الرعاق والوعيق والصواب ما قاله ابن الاعرابي قال ابن بري الرعيق والرعاق والوعيق والوعاق بمعني عن ابن الاعرابي وهو صوت البطن من الحجر وجردان الفرس وقيل هو صوت بطن المقرف--------------- وقال اللحياني ليس للرعاق ولا لاخواته كالضغيب والوعيق والازمل فعل رفق	8287	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05850	false	4170676273094360867	267	292	1482	1619	1673	300	الرعاق صوت يسمع من قنب الدابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو صوت بطن المقرف رعق يرعق رعاقا وقال اللحياني ليس للرعاق ولا لاخواته كالضغيب والوعيق والازمل فعل وفي	5850	4576054457653698290	120	214.0	98	366	32.78688430786133	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08287	true	-2271036318333651521	88	239	469	1269	1593	300	صوت جردانه اذا تقلقل في تنبه وهو قول الاصمعي وقال الليث الرعاق صوت يسمع من قنب الدابة الذكر كما يسمع الوعيق من ثفر الانثي وق-د رعق كمنع يرعق رعقا ورعاقا وقد فرق الليث بين الرعاق والوعيق والصواب ما قاله ابن الاعرابي قال ابن بري الرعيق والرعاق والوعيق والوعاق بمعني عن ابن الاعرابي وهو صوت البطن من الحجر وجردان الفرس وقيل هو ---------------صوت بطن المقرف وقال اللحياني ليس للرعاق ولا لاخواته كالضغيب والوعيق والازمل فعل رفق الرفق بالكسر ما استعين به وقال العضد الرفق حسن الانقياد لما يءدي الي الجميل والرفق اللطف وهو ضد العنف ومنه الحديث ما كان الرفق في شء الا زانه وقد رفق به وعليه كلاهما عن ابي زيد زاد غيره ورفق له مثلثة اقتصر الجوهري عل-----------------------------------------------ي رفق كنصر وكعلم وكرم نقلهما الصاغاني وقال هما لغتان وفي الحديث اللهم من رفق بامتي فارفق به وقا------ل الليث الرفق لين الجانب ولطافة الفعل وصاحبه رفيق وقد رفق يرفق رفقا بالكسر ومرفقا	8287	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05851	false	-3446085049367166956	6	126	30	661	1555	300	صوت جردانه اذا تقلقل في قنبه--------------------- الليث الرعاق صوت يسمع من قنب الدابة------ كما يسمع الوعيق من ثفر الانثي يقال وعق يعق و------------عاقا ففرق--------- بين الرعيق والوعيق والصواب ما قاله ابن الاعرابي قال ابن بري الرعيق والرعاق والوعيق والوعاق بمعني عن ابن الاعرابي وهو صوت البطن من الحجر وجردان الفرس وقال ابن خالويه الرعاق صوت بطن الفرس اذا جري ويقال له الوق----------------------يب والخضيعة رف-----------ق الرفق--------------------------------------------------------------------------------------- ضد العنف رفق بالامر ول------------------------------------ه وعليه يرفق رفقا ورفق يرفق ورفق لطف ورفق بالرجل وارفقه بمعني وكذلك ترفق به ويقال ارفقته اي نفعته واولاه رافقة اي رفقا وهو به رفيق لطيف وهذا الامر بك رفيق ورافق---------------------------------- وفي نسخة ورافق عليك الليث الرفق لين الجانب ولطافة الفعل وصاحبه رفيق وقد رفق يرفق واذا امرت قلت رفقا	5851	4576054457653698290	392	551.5	310	869	45.10932159423828	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08288	true	3333842841091582833	0	24	0	133	1644	300	والاعمش الميم من مرفق ونصبها اهل المدينة وعاصم فكان الذين فتحوا الميم وكسروا الفاء ارادوا ان يفرقوا بين --مرفق من الامر وبين المرفق من	8288	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05851	false	-3446085049367166956	276	300	1421	1555	1555	300	والاعمش الميم من مرفق ونصبها اهل المدينة وعاصم فكان الذين فتحوا الميم وكسروا الفاء ارادوا ان يفرقوا بين المرفق من الامر وبين المرفق من-	5851	4576054457653698290	132	253.5	109	135	97.77777862548828	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08288	true	3333842841091582833	53	137	303	766	1644	300	المرافق قال الازهري واكثر العرب علي كسر الميم للمرفق من الامر ومن مرفق الانسان قال والعرب ايضا تفتح الميم من مرفق الانسان لغتان في هذا وفي هذا و-------------------------------------------------------------------------------قال يونس الذي اختاره المرفق في الامر والمرفق في اليد---------------- ومرافق الدار مصاب الماء ونحوها وكان ابن سيرين اذا دخل المرفق كف كمه علي كفه وفي التهذيب -المرفق من مرافق الدار من المغتسل والكنيف ونحوه وفي حديث ابي ايوب رضي الله عنه وجدنا مرافقهم قد استقبل بها القبلة يريد الكنف والحشوش ويروي مراحيضهم والمرفقة كمكنسة المخدة والمتكا	8288	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05852	false	5555662298560183846	0	85	0	471	1631	300	الانسان قال-------- واكثر العرب علي كسر الميم م-------ن الامر ومن مرفق الانسان قال والعرب ايضا تفتح الميم من مرفق الانسان لغتان في هذا وفي هذا وقال الاخفش في قوله تعالي ويهيء لكم من امركم مرفقا وهو ما ارتفقت به ويقال مرفق وقال يونس الذي اختاره المرفق في الامر والمرفق في اليد والمرفق المغتسل ومرافق الدار مصاب الماء ونحوها------------------------------------------------- التهذيب والمرفق من مرافق الدار من المغتسل والكنيف ونحوه وفي حديث ابي ايوب------------- وجدنا مرافقهم قد استقبل بها القبلة يريد الكنف والحشوش واحدها مرفق بالكسر الجوهري والمرفق -----------	5852	4576054457653698290	335	610.0	273	559	59.928443908691406	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08288	true	3333842841091582833	183	300	1015	1644	1644	300	الرفق وا----لرفيق- ال---مرافق و-قيل هو الصاحب في السفر خاصة ج رفقاء ككريم وكرم-------------------------------------------------------------------اء وقيل اذا عدا الرجلان بلا عمل فهما رفيقان فان عملا علي بعيريهما فهما زميلان فاذا تفرقوا ذهب اسم الرفقة ولا يذهب اسم الرفيق وهو ايضا للواحد و الجميع مثل الصديق والخليط ومنه قوله تعالي وحسن اولءك رفيقا والحديث بل الرفيق الاعلي من الجنة اي جماعة الانبياء والمصدر الرفاقة كالسماحة وقال الفراء سمعت رجلا بعرفات يقول جعلكم الله في رفاق محمد صلي الله عليه وسلم او الرفقة بالكسر جع رفيق والرفقة بالضم اسم للجمع ج----- رفق----- ورفاق كعنب وصرد وجبال قال ابن سيده وقال ابن بري الرفاق جمع رفقة كعلبة وعلاب قال ذو الرمة قياما ينظرون الي بلال رفاق الحج ابصرت الهلالا قالوا في تفسير-	8288	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05853	false	8665120232615474226	174	265	881	1384	1567	300	الرجل صاحبه ورفيقك الذي يرافقك وقيل هو الصاحب في السفر خاصة الواحد والجمع في ذلك سواء مثل الصديق قال الله تعالي وحسن اولءك رفيقا وقد يجمع علي رفقاء وقيل اذا عدا الرجلان بلا عمل فهما رفيقان فان عملا علي بعيريهما فهما زميلان وترافق القوم وارتفقوا صاروا رفقاء والرفاقة والرفقة والرفقة واحد- ال----------------------------------------------------------------------------------------------جماعة المترافقون في السفر قال ابن سيده وعندي ان الرفقة جم------------------------------------------------------------------------------ع رفيق والرفقة ------اسم للجمع والجمع رفق ورفق ورفاق ----------------------------------ابن بري الرفاق جمع رفقة كعلبة وعلاب قال ذو الرمة قياما ينظرون الي بلال رفاق الحج ابصرت الهلالا قالوا في تفسير	5853	4576054457653698290	286	442.0	230	716	39.94413375854492	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08289	true	5332622484328203498	0	35	0	184	1523	300	الرفاق جمع رفقة ويجمع رفق ايضا ومن قال رفقة قال رفق ورفاق وقيس تقول رفقة وتميم رفقة ورفاق ايضا جمع رفيق ككريم وكرام والرفاق----- مصدر رافقته وقال الليث الرفقة يسمون رفقة ما داموا منضمين في	8289	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05853	false	8665120232615474226	265	300	1384	1567	1567	300	الرفاق جمع رفقة ويجمع رفق ايضا ومن قال رفقة قال رفق ورفاق وقيس تقول رفقة وتميم رفقة ورفاق ايضا جمع رفيق ككريم وكرام والرفاق ايضا مصدر رافقته----- الليث الرفقة يسمون رفقة ما داموا منضمين في-	5853	4576054457653698290	178	337.0	145	189	94.17989349365234	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08289	true	5332622484328203498	35	62	184	333	1523	300	مجلس واحد ومسير واحد فاذا تفرقوا ذهب عنه----م الرفقة والرفقة القوم ينهضون في سفر ويسيرون معا وينزلون معا ولا يفترقون واكثر ما يسمون رفقة اذا نهضوا سيارا -----	8289	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05854	false	-1466500759192519004	0	29	0	157	1600	300	مجلس واحد ومسير واحد فاذا تفرقوا ذهب عنهم اسم الرفقة والرفقة القوم ينهضون في سفر -يسيرون معا وينزلون معا ولا يفترقون واكثر ما يسمون رفقة اذا نهضوا ميارا وهما	5854	4576054457653698290	147	275.0	120	158	93.03797149658203	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08290	true	1906555386369822682	172	194	908	1022	1577	300	وبات فلان مرتفقا اي متكءا علي مرفق يده وانشد ابن بري لاعشي باهلة فبت مرتفقا والعين ساهرة كان نومي علي الليل محجور	8290	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05852	false	5555662298560183846	126	148	711	825	1631	300	وبات فلان مرتفقا اي متكءا علي مرفق يده وانشد ابن بري لاعشي باهلة فبت مرتفقا والعين ساهرة كان نومي علي الليل محجور	5852	4576054457653698290	114	228.0	92	114	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08291	true	4319566703036913417	60	112	335	630	1632	300	ابو عدنان قوله في الدعاء اللهم الحقني بالرفيق الاعلي سمعت ابا القهد الباهلي يقول انه تبارك وتعالي رفيق رفيق فكان معناه الحقني بالرفيق اي بالله يقال الله رفيق بعباده من الرفق والرافة فهو فعيل بمعني فاعل قال الازهري-- والعلماء علي ان معناه الحقني بجماعة الانبياء------------------------ وهو اسم جاء علي فعيل ومعناه الجماعة	8291	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05854	false	-1466500759192519004	238	295	1249	1570	1600	300	ابو عدنان قوله في الدعاء اللهم الحقني بالرفيق الاعلي سمعت ابا الفهد الباهلي يقول انه تبارك وتعالي رفيق وفيق فكان معناه الحقني بالرفيق اي بالله يقال الله رفيق بعباده من الرفق والرافة فهو فعيل بمعني فاعل قال ابو منصور والعلماء علي ان معناه الحقني بجماعة الانبياء الذين يسكنون اعلي عليين وهو اسم جاء علي فعيل ومعناه الجماعة	5854	4576054457653698290	287	551.5	235	321	89.40809631347656	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08291	true	4319566703036913417	112	237	630	1297	1632	300	قال ولا اعرف الرفيق في صفات الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفيقة الرجل امراته هذه عن اللحياني قال وقال ابو زياد في حديثه سالني رفيقي اراد زوجتي قال ورفيق المراة زوجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال --------------------------------------------في ماله رفق محركة اي قلة و----رو---اه ابو عبيد---- بقافين والرفاق ككتاب مضمر رافقه في السفر وايضا بمعني النفاق وبه فسر حديث طهف---------ة ما لم تضمروا الرف-------------اق ومرفق كمقعد اسم رجل من بني بكر بن واءل قتلته بنو فقعس قال المرار الفقعسي وغادر مرفقا والخيل تردي بسيل العرض مستلبا صريعا واسترفقة استنفعه وارتفق به انتفع والرافقة قرية بمصر من اعمال الشرقية رقق الرق بالفتح ويكسر رواهما الاثرم عن ابي عبيدة وهو جلد رقيق يكتب فيه ومنه قوله تعالي في رق منشور والفتح هي القراءة السبعية المتواترة والرق ضد الغليظ والثخين كالرقيق وقد---- رق يرق رقة فهو رقيق	8291	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05855	false	-1831442502897927243	7	230	34	1211	1589	300	قال ولا اعرف الرفيق في صفات الله تعالي وروي الازهري من طريق اخر عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ثقل انسان من اهله مسحه بيده اليمني ثم يقول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما قالت عاءشة فلما ثقل اخذت بيده اليمني فجعلت امسحه واقولهن فانتزع يده مني وقال اللهم اغفر لي واجعلني من الرفيق وقوله من الرفيق يدل علي ان المراد بالرفيق جماعة الانبياء والرفيق ضد الاخرق ورفيقة الرجل امراته هذه عن اللحياني قال وقال ابو زياد في حديثه سالني رفيقي اراد زوجتي قال ورفيق المراة زوجها قال شمر سمعت ابن الاعرابي ينشد بيت عبيد من بين مرتفق منها ومنصاح وفسر المنصاح الفاءض الجاري علي وجه الارض والمرتفق الممتلء الواقف الثابت الداءم كرب ان يمتلء او امتلا ورواه ابو عبيدة وقال المنصاح المنشق والرفق الماء القصير الرشاء وماء رفق قصير الرشاء ومرتع رفيق ليس بكثير ومرتع رفق سهل المطلب ويقال طلبت حاجة فوجدتها رفق البغية اذا كانت سهلة وفي ماله رفق------ اي قلة والمعروف عند ابي عبيد رقق بقافين والرافقة موضع او بلد وفي ------------------------------------حديث طهفة في رواية ما لم تضمروا الرفاق وفسر بالنفاق ومرفق------ اسم رجل من بني بكر بن واءل قتلته بنو فقعس قال المرار الفقعسي وغادر مرفقا والخيل تردي بسيل العرض مستلبا صريعا ---------------------------------------------------------------------رقق الرقيق نقيض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغليظ والثخين والرقة ضد الغلظ رق يرق رقة فهو رقيق	5855	4576054457653698290	386	614.0	309	1422	27.144866943359375	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08291	true	4319566703036913417	202	278	1110	1511	1632	300	الرق بالفتح ويكسر رواهما الاثرم عن ابي عبيدة وهو جلد رقيق يكتب فيه ومنه قوله تعالي في رق منشور والفتح هي القراءة السبعية المتواترة والرق ضد الغليظ والثخين كالرقيق وقد رق يرق رقة فهو رقيق و الرق الصحيفة البيضاء وقال الفراء الرق الصحاءف التي تخرج الي بني ادم يوم القيامة قا------------------------------------ل الازهري وهذا----------- يدل علي ان المكتوب يسمي رقا ايضا و الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق العظيم من السلاحف ا------------------------------------------------------------------------و دويبة ماءية لها اربع قواءم واظفار واسنان في راس تظهره -	8291	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05858	false	-947506786227851059	25	150	136	799	1538	300	الرق بالفتح ما يكتب فيه--------------------- وهو جلد رقيق--------- ومنه قوله تعالي في رق منشور اي في صحف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء الرق الصحاءف التي تخرج الي بني ادم يوم القيامة فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله قال الازهري وما قاله الفراء يدل علي ان المكتوب يسمي رقا ايضا وقوله وكتاب مسطور الكتاب هاهنا ما اثبت علي بني ادم من اعمالهم والرقة كل ارض الي جنب واد ينبسط عليها الماء ايام المد ثم ينحسر عنها الماء فتكون مكرمة للنبات والجمع رقاق ابو حاتم الرقة الارض التي نضب عنها الماء والرقة البيضاء معروفة منه والرقة اسم بلد والرق ضرب من دواب الماء شبه التمساح والرق العظيم من السلاحف وجمعه رقوق وفي الحديث كان فقهاء المدينة يشترون الرق فياكلونه قال الحربي هو دويبة ماءية لها اربع قواءم واظفار واسنان------- تظهرها	5858	4576054457653698290	231	358.0	185	805	28.69565200805664	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08292	true	-2474095408557998040	26	81	127	399	1551	300	بالضم الماء الرقيق في البحر او--- الوادي لا غزر له ويفتح--------------------------------------------- وهو عن غير ابن دريد وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة كل ارض الي جنب واد ينبسط الماء عليها------ ايام المد ثم ينضب اي ينحسر وفي بعض النسخ ينصب والاولي الصواب وهي مكرمة للنبات وقال------- ابو حاتم الرقة الارض التي نضب عنها الماء ج رقاق بالكسر و الرقة البيضاء	8292	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05858	false	-947506786227851059	10	113	58	590	1538	300	والرق الماء الرقيق في البحر او في الوادي لا غزر له والرق الصحيفة البيضاء غيره الرق بالفتح ما يكتب فيه وهو جلد رقيق ومنه قوله تعالي في رق منشور اي في صحف وقال الفراء الرق الصحاءف التي تخرج الي بني ادم يوم القيامة فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله قال الازهري وما قاله الفراء يدل علي ان المكتوب يسمي رقا ايضا وقوله وكتاب مسطور الكتاب هاهنا ما اثبت علي بني ادم من اعمالهم والرقة كل ارض الي جنب واد ينبسط------ عليها الماء ايام المد ثم-------- ينحسر عنها الماء فتكون--------------------- مكرمة للنبات والجمع رقاق ابو حاتم الرقة الارض التي نضب عنها الماء ---------------والرقة البيضاء	5858	4576054457653698290	178	256.5	140	582	30.584192276000977	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08293	true	-3609788672458296979	127	212	679	1145	1633	300	الاصمعي-------------------- من غير رمل وانشد ل--------------------------------------------------لراجز ذاري الرقاق واثب الجراثم اي يذرو في الرقاق ويثب في الجراثيم من الرمل كالر-----------------------------------------------------------------------------------------ق بالكسر والضم الكسر عن الاصمعي والرقق محركة ومن الاخير قءل رءبة كانها وهي تهاوي بالرقق من ذروها شبراق شد ذي عمق ولكنهم صرحوا انه مقصور من الرقاق وانما قصره لضرورة الشعر فلا يكون لغة مستقلة فتامل ويوم رقاق كسحاب حار نقله الفراء و الرقاق كغراب الخبز الرقيق المنبسط قال ثعلب---------- يقا--------------------ل عندي غلام يخبز الغليظ والرقيق وان قلت يخبز الجردق قلت والرقاق لانهما اسمان--------- الواحدة	8293	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05857	false	1140302732746417720	218	291	1096	1518	1564	300	الاصمعي الرقاق الارض اللينة من غير رمل وانشد كانها بين الرقاق والخمر اذا تبارين شابيب مطر وقال الراجز ذاري الرقاق واثب الجراثم اي يذرو في الرقاق ويثب في الجراثيم من الرمل وانشد ابن بري لابراهيم بن عمران الانصاري رقاقها ضرم وجريها خذم ولحمها زيم والبطن مقبوب والرقاق ب-------الضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخبز------- المنبسط الرقيق نقيض الغليظ يقال خبز رقاق ورقيق تقول عندي غلام يخبز الغليظ والرقيق فان قلت يخبز الجردق قلت والرقاق لانهما اسمان والرقاقة الواحدة	5857	4576054457653698290	211	315.0	172	664	31.777109146118164	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08293	true	-3609788672458296979	268	300	1453	1633	1633	300	والرقيق المملوك بين الرق بالكسر للواحد والجمع فعيل بمعني مفعول وقد يطلق علي الجماعة كالرقيق والخليط وقال------------------- الليث الرق العبودة والرقيق العبد ولا يءخذ منه علي بناء الاسم وقد رق فلان اي-	8293	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05859	false	-4193281529397191758	6	39	35	215	1598	300	والرقيق المملوك ------------------واحد و--جمع فعيل بمعني مفعول وقد يطلق علي الجماعة كالرفيق تقول منه رق العبد وارقه واسترقه الليث الرق العبودة والرقيق العبد ولا يءخذ منه علي بناء الاسم وقد رق فلان اي	5859	4576054457653698290	147	249.0	120	200	73.5	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08294	true	-4417130196219386253	93	294	518	1524	1561	300	الانف مسترقه حيث لان من جانب----------------------------------------ه وقال ابو عمر و الرقيقان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بين- الخاصرة والرفغ واميمة بنت رقيقة كجهينة فيهما صحابية رضي الله عنها قال الحافظ هي رقيقة بنت ابي صيفي ابن هاشم بن عبد مناف وبنتها اميمة لها صحبة روت عنها بنتها حكيمة بنت رقيقة وقال ابن فهد رقيقة هذه ام مخرمة بن نوفل قال ابو نعيم لا اراها ادركت الاسلام وقال الصاغاني اميمة وامها رقيقة لهما صحبة قلت ورقيقة الثقفية لها صحبة وقد روت عنها بنتها حديثا في الوحدان لابن ابي عاصم فتامل ذلك------------------------------------------------------------------- ومراق البطن ما رق منه ولان وفي الصحاح اسفله وما حوله مما استرق وفي------------- التهذيب-------- ما سفل من البطن عند الصفاق اسفل من السرة --------------------وفي حديث الغسل------------------------------------------------------------------------------------- ثم غسل مراقه ب--------------------------------------------------------------------------------شماله اراد------- ما سفل من بطنه ورفغنه ومذاكيره والمواضع التي ترق جلودها كني عن جميعها بالمراق وهو جمع --مرق قاله الهروي في الغريبين او لا واحد لها كما قاله الجوهري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرقق محركة الضعف في العظام وهو مجاز قال كعب بن زهير رضي الله عنه يصف ناقته خطارة بعد غب الجهد ناجية لا تشتكي للحفا من خفها رققا وفي ماله رقق----- اي قلة رواه ابو عبيد هكذا وهو مجاز ورواه غيره بالفاء والقاف وقد تقدم وذكره الفراء بالنفي فقال يقال ما في ماله رقق اي قلة	8294	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05856	false	-8250978479750436274	33	247	168	1271	1534	300	الانف مسترقه حيث لان من جانبه قال سال فقد سد رقيق المنخر اي سال مخاطه وقال ابو حية النميري مخلف بزل معالاة معرضة لم يستمل ذو رقيقيها علي ولد قوله معالاة معرضة يقول ذهب طولا وعرضا وقوله لم يستمل ذو رقيقيها علي ولد فتشمه ومرقا الانف كرقيقيه ورواه ابن الاعرابي مرة بالتخفيف وهو خطا لان هذا انما هو من الرقة كما بينا الاصمع------------------------------------------------------------------------ي رقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا النخرتين ناحيتاهما وانشد ساط اذا ابتل رقيقاه ندي ندي في موضع نصب ومراق البطن --------------------------اسفله وما حوله مما استرق منه ولا واحد لها التهذيب والمراق ما سفل من البطن عند الصفاق اسفل من السرة ومراق الابل ارفاغها وفي حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يغتسل من الجنابة بدا بيمينه فغسلها ثم غسل مراقه بشماله ويفيض عليها بيمينه فاذا انقاها اهوي بيده الي الحاءط فدلكها ثم افاض عليها الما-ء اراد بمراقه ما سفل من بطنه ورفغيه ومذاكيره والمواضع التي ترق جلودها كني عن جميعها بالمراق وهو جمع المرق قال- الهروي واحدها مرق وقال-------------------- الجوهري لا واحد لها وفي الحديث انه اطلي حتي اذا بلغ المراق ولي هو ذلك بنفسه واستعمل ابو حنيفة الرقة في الارض فقال ارض رقيقة وعيش رقيق الحواشي ناعم والرقق --رقة الطعام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ماله رقق ورقة اي قلة وقد ارق------------------------------------------------------ وذكره الفراء بالنفي فقال يقال ما في ماله رقق اي قلة	5856	4576054457653698290	370	311.5	291	1684	21.97149658203125	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08294	true	-4417130196219386253	0	38	0	205	1561	300	صار عبدا وقال ابو العباس سمي العبيد رقيقا لانهم يرقون لمالكهم ويذلون ويخضعون وقد يجمع علي رقاق هكذا في ساءر النسخ والصواب علي ارقاء كما في العباب واللسان ومنه الحديث -----------------------------------------------الا بعض من تملكون من ارقاءكم اي عبيدكم	8294	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05859	false	-4193281529397191758	39	83	215	445	1598	300	صار عبدا----- ابو العباس سمي العبيد رقيقا لانهم يرقون لمالكهم ويذلون ويخضعون وسميت السوق سوقا لان الاشياء تساق اليها والسوق مصدر والسوق اسم وفي -----------------حديث عمر فلم يبق احد من المسلمين الا له فيها حظ وحق الا بعض من تملكون من ارقاءكم اي عبيدكم	5859	4576054457653698290	124	189.0	102	252	49.20634841918945	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08296	true	-3212088633836746153	122	167	617	855	1557	300	الحديث ان الشمس تطلع ترقرق قال ابو عبيد يعني تدور ة تجء وتذهب وهي كناية عن ظهور حركتها عند طلوعها فانها تري لها حركة متخيلة بسبب قربها من الافق وابخرته المعترضة بينها وبين الابصار بخلاف ما اذا علت وارتفعت ويقال --مال مترقرق للسمن او----- مترقرق	8296	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05859	false	-4193281529397191758	234	278	1249	1487	1598	300	الحديث ان الشمس تطلع ترقرق قال ابو عبيد يعني تدور-- تجء وتذهب وهي كناية عن ظهور حركتها عند طلوعها فانها تري لها حركة متخيلة بسبب قربها من الافق وابخرته المعترضة بينها وبين الابصار بخلاف ما اذا علت وارتفعت وسراب رقراق -ورقرق----ان ذو بصيص وترقرق	5859	4576054457653698290	222	405.5	179	245	90.61224365234375	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08297	true	-3552564733853016793	0	38	0	196	1595	300	اي الين واقبل للموعظ--------------------------------ة وترققته الجارية فتنته حتي رق اي ضعف صبره قال ابن هرمة دعته عنوة فترققته فرق ولا خلالة للرقيق وفلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رق عدده اي سنوه التي يعدها ذهب اكثرها وبقي اقلها فكان ذلك الاقل عنده رقيقا	8297	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05857	false	1140302732746417720	29	94	135	469	1564	300	اي الين واقبل للموعظة والمراد بالرقة ضد القسوة والشدة وترققته الجارية فتنته حتي رق اي ضعف صبره قال ابن هرمة دعته عنوة فترققته فرق ولا خلالة للرقيق ابن الاعرابي في قول الساجع حين قالت له المراة اين شبابك وجلدك فقال من طال امده وكثر ولده ورق عدده ذهب جلده قوله رق عدده اي سنوه التي يعدها ذهب اكثرها وبقي اقلها فكان ذلك الاقل عنده رقيقا	5857	4576054457653698290	191	358.0	153	334	57.18562698364258	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08297	true	-3552564733853016793	73	102	393	543	1595	300	ورقرق- الثوب بالطيب اجرا-ه فيه قال الاعشي وتبرد برد رداء العرو س بالصيف رقرقت فيه العبيرا --------------------------------------ورقراق السحاب ما ذهب منه وجاء---------------------- وكل شء له بصيص وتلالء فهو رقراق	8297	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05859	false	-4193281529397191758	174	212	915	1126	1598	300	ورقرقت الثوب بالطيب اجريته فيه قال الاعشي وتبرد برد رداء العرو-س بالصيف رقرقت فيه العبيرا ورقرق الثريد بالدسم ادمه به وقيل كثره ورقراق السحاب ما ذهب منه وجاء والرقراق ترقرق السراب وكل شء له بصيص وتلالء فهو رقراق	5859	4576054457653698290	148	271.0	120	212	69.81131744384766	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08297	true	-3552564733853016793	114	143	607	779	1595	300	وترقرقت عينه دمعت ورقرقها هو ورقراق الدمع ما ترقرق منه قال الشاعر فان لم تصاحبها رمينا باعين سريع برقراق الدموع انهلالها ورقرق الخمر مزجها وترقيق الكلام تحسينه وتزيينه وفي	8297	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05860	false	3843303174349699720	17	45	99	263	1552	300	وترقرقت عينه دمعت ورقرقها هو ورقراق الدمع ما ترقرق منه قال الشاعر فان لم تصاحبها رمينا باعين سريع برقراق الدموع انهلالها ورقرق الخمر مزجها وترقيق الكلام تحسي--------نه وفي	5860	4576054457653698290	164	325.0	136	172	95.34883880615234	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08299	true	393491899815048479	168	192	873	987	1553	300	رامق اي ذو رمق قال كانهم من رامق ومقصد اعجاز نخل الدقل المعصد ورمقه امسك رمقه وف-----------م يرمقونه بشء اي قدر ما يمسك رمقه	8299	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05860	false	3843303174349699720	255	280	1327	1449	1552	300	رامق--- ذو رمق قال كانهم من رامق ومقصد اعجاز نخل الدقل المعصد ورمقه امسك رمقه يقال رمقوه وهم يرمقونه بشء اي قدر ما يمسك رمقه	5860	4576054457653698290	109	203.0	86	125	87.19999694824219	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08299	true	393491899815048479	26	120	130	624	1553	300	والمرامق من ل--م يبق في قلبه من مودتك الا قليل قال الراجز وصاحب مرامق داجيته دهنته بالدهن او طليته علي بلال نفسه طويته وتقول هذه النخلة ترامق بعرق اي لا تحيا ولا تموت ويقال رامق- الامر مرامقة اذا لم يبرمه قال العجاج والامر ما رامقته ملهوجا يضويك ما لم تجن منه منضج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والرماق ككتاب النفاق ومنه حديث طهفة ما لم تضمروا الرماق وهو قريب من معني المداراة لان المنافق مدار بالكذب حكاه الهروي في الغريبين وقد تقدم انه يروي ايضا بالرفاق بالفاء والرماق ايضا مصدر رامقه وهو ان تنظر اليه نظرا شزرا نظر العداوة	8299	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05861	false	165203149060657175	129	292	683	1549	1582	300	والمرامق الذي لم يبق في قلبه من مودتك الا قليل قال الراجز وصاحب مرامق داجيته دهنته بالدهن او طليته علي بلال نفسه طو-----------------------------------------------------يته ورامقت الامر------- اذا لم تبرمه قال العجاج والامر ما رامقته ملهوجا يضويك ما لم تجن منه منضجا ونخلة ترامق بعرق اي لا تحيا ولا تموت والرمق الضعيف من الرجال وحبل مرماق ضعيف وقد ارماق الحبل ارميقاقا وارمق الامر ارمقاقا اي ضعف وحبل ارماق ضعيف خلق وارمق العيش ضعف وترمق الرجل الماء وغيره حسا منه حسوة بعد اخري والرمق القطيع من الغنم فارسي معرب ومن كلامهم اضرعت الضان فربق ربق واضرعت المعز فرمق رمق يريد الارباق وهي خيوط تطرح في اعناق البهم لان الضان تنزل اللبن علي رءوس اولادها والمعزي تنزل قبل نتاجها بايام يقول فترمق لبنها اي اشربه قليلا قليلا ورجل مرامق سء الخلق عاجز ورامقه داراه مخافة شره والرماق------ النفاق وفي- حديث طهفة ما لم تضمروا الرماق وهو قريب من هذا لا----------ن المنافق مدار بالكذب حكاه الهروي في الغريبين يقال رامقته رماقا --------------------------------------------وهو ان تنظر اليه----- شزرا نظر العداوة	5861	4576054457653698290	336	594.5	270	992	33.870967864990234	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08301	true	2035575220555568493	188	287	983	1530	1589	300	ورنق النوم في عينيه اذا خالطهما نقله الصاغاني زاد الزمخشري ولم ينم وهو مجاز قال ابن الرقاع وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم والترنيق الضغف يكون في البصر وفي البدن وفي الامر الاخير هو المشار اليه بقوله وفي الامر خلطوا الراي فهو تكرار والترنيق ادامة النظر كالترميق والتدنيق عن ابن الاعرابي وقال الليث الترنيق كسر جناح الطاءر برمية او داء يصيبه حتي يسقط وهو مرنق الجناح كمعظم قال فيهوي صحيحا او يرنق طاءره وانشد بن الاعرابي رمدت المعزي فرنق رنق ورمد الضان فربق ربق اي انتظر ولادتها فانه سيطول انتظارك لها------------------------------- وربما قيل بالميم وبالدال ايضا	8301	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05863	false	3938513244249739621	204	255	1074	1341	1603	300	ورنق النوم في عينه----- خالطها قال عدي ب------------------------------------------ن الرقاع وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم ورنق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظر------------------ عن ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد------------ رمدت المعزي فرنق رنق ورمد الضان فربق ربق اي انتظر ولادتها فانه سيطول انتظارك لها لانها ترءي ولا تضع الا بعد مدة وربما قيل بالميم وبالدال ايضا	5863	4576054457653698290	221	368.5	180	578	38.235294342041016	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08301	true	2035575220555568493	159	189	831	988	1589	300	الطاءر علي وجهين احدهما صفه جناحيه في الهواء لا يحركهما والاخر ان يخفق بجناحيه ومنه قول ذي الرمة اذا ضربتنا الريح رنق فوقنا علي حد قوسينا كما خفق النسر ورنق	8301	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05863	false	3938513244249739621	43	73	220	377	1603	300	الطاءر علي وجهين احدهما صفه جناحيه في الهواء لا يحركهما والاخر ان يخفق بجناحيه ومنه قول ذي الرمة اذا ضربتنا الريح رنق فوقنا علي حد قوسينا كما خفق النسر ورنق	5863	4576054457653698290	157	314.0	127	157	100.0	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08302	true	-9082507027849533680	26	129	136	688	1531	300	السفينة فهي مرنقة اذا دارت في مكانها ولم تسر ورنق تحير والترنيق قيام الرجل لا يدري ايذهب ام يجء ورنق اللواء -ترنيقا حركه ورنق اللواء نفسه اذا تحرك علي الرءوس وانشد ابن الاعرابي يضربهم اذا اللواء رنقا ضربا يطيح اذرعا واسوقا وكذلك الشمس اذا قاربت الغروب فقد رنقت ومن المجاز رنقت منه المنية اذا دنا وقوعها استعير من ترنيق الطاءر قال ابو صخر الهذلي ورنقت المنية فهي ظل علي الابطال دانية ال------------------------------------------------------------------------------------جناح ورنق النظر اخفاه والرنق بالفتح الكذب ورونق الشباب اوله وماءه وهو مجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقيت فلانا مرنقة عيناه اي منكسر الطرف من جوع او غيره ويقال رنق ولا تعجل اي توقف وانتظر ورنق -------------	8302	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05863	false	3938513244249739621	133	297	691	1583	1603	300	السفينة ا----------ذا دارت في مكانها ولم تسر ورنق تحير والترنيق قيام الرجل لا يدري ايذهب ام يجء ورنق اللواء كما يقا-----ل رنق الطاءر ا--------------------------نشد ابن الاعرابي يضربهم اذا اللواء رنقا ضربا يطيح اذرعا واسوقا وكذلك الشمس اذا قاربت الغروب --------------------------------------------------------------------------قال ابو صخر الهذلي ورنقت المنية فهي ظل علي الابطال دانية الجناح ابن الاعرابي ارنق الرجل اذا حرك لواءه للحملة وارنق اللواء نفسه ورنق في الوجهين مثله ورنق النظر اخفاه ----------------------------------------------------من ذلك ورنق النوم في عينه خالطها قال عدي بن الرقاع وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم ورنق النظر عن ابن الاعرابي وانشد رمدت المعزي فرنق رنق ورمد الضان فربق ربق اي انتظر ولادتها فانه سيطول انتظارك لها لانها ترءي ولا تضع الا بعد مدة وربما قيل بالميم وبالدال ايضا وترنيقها ان ترم ضروعها ويظهر حملها والمعزي اذا رمدت تاخر ولادها والضان اذا رمدت اسرع ولادها علي اثر ترميدها والتربيق اعداد الارباق للسخال ولقيت فلانا مرنقة عيناه اي منكسر الطرف من جوع او غيره و--الترنيق ادامة النظر لغة في الترميق والتدنيق ورنق	5863	4576054457653698290	337	371.0	272	1061	31.762487411499023	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08302	true	-9082507027849533680	180	213	951	1106	1531	300	ومعني روق من الليل اي طاءفة منه قال ابن بري و-جمعه------- اروق وانشد خوصا اذا ما لل-يل الفي الاروقا خرجن من تحت دجاه مرقا و---------------------------------------------------------------فسره ابو عمر و الشيباني فقال هو جمع رواق	8302	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05870	false	5620773802137816470	3	49	16	231	1552	300	ومض-ي روق من الليل اي طاءفة-------- ابن بري ويجمع روق علي اروق قال-- خوصا اذا ما الليل القي الاروقا خرجن من تحت دجاه مرقا قال وقد يحتمل ان يكون جمع رواق علي حد قولهم مكان وامكن قال وكذا فسره ابو عمر-و الشيباني فقال هو جمع رواق	5870	4576054457653698290	136	213.0	106	227	59.911895751953125	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08302	true	-9082507027849533680	216	250	1117	1293	1531	300	البيت -رواقه ا------ي الشقة التي دون الشقة العليا نقله الازهري وانشد لذي الرمة بثن--------------------------------------------------تين ان تضرب ذهي تنصرف ذهي لكلتيهما روق الي جنب مخدع قال غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون الرواق من شقة وشقتين وثلاث شقق	8302	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05870	false	5620773802137816470	163	286	843	1476	1552	300	البيت ورواقه واحد وهي الشقة التي دون الشقة العليا ومنه قول -----------ذي الرمة وميتة في الارض الا حشاشة ثنيت بها حيا بميسور اربع بثنتين ان تضرب ذهي تنصرف ذهي لكلتيهما روق الي جنب مخدع قال الباهلي اراد بالميتة الاثرة ثنيت بها حيا اي بعيرا يقول اتبعت اثره حتي رددته والاثرة ميسم في خف البعير ميتة خفية وذلك انها تكون بينة ثم تثبت مع الخف فتكاد تستوي حتي تعاد الا حشاشة الا بقية منها بميسور اي بشق ميسور يعني انه راي الناحية اليسري فعرفه بثنتين يعني عينين روق يعني رواقا وهو حجابها المشرف عليها واراد بالمخدع داخل البعير ابن الاعرابي من الاخبية ما يروق ومنها ما لا يروق فاذا كان بيتا ضخما جعل له رواق وكفاء وقد يكون الرواق من شقة وشقتين وثلاث شقق	5870	4576054457653698290	150	248.5	118	644	23.29192543029785	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08303	true	4049656876373479633	214	300	1142	1574	1574	300	وفي -شعر علي رضي- الله عنه-- تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا وما ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات روقين لا يعفو لها اثر------------------------------------------------------------------------- ويروي بذات ودقين وسياتي للمصنف هذه الابيات في ودق وقيل اراد بها هنا الحرب الشديدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال رمي فلان بارواقه علي الدابة اذا ركبها ورمي بارواقه عنها اذا نزل عنها كذا في المحيط واللسان والقي عليه ارو-------------------------------------------------------------اقه اذا عدا فاشتد عدوه حكاه ابو عبيد ومنه قول تابط شرا نجوت منها نجاءي من بجيلة اذ القيت ليلة جنب الجو ارواقي اي-	8303	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05868	false	272255025284779338	95	205	492	1068	1592	300	وفي حديث علي عليه السلام قال تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا ولا ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات روقين لا يعفو لها اثر الروقان تثنية الروق وهو القرن واراد بها هاهنا الحرب الشديدة وقيل الداهية ويروي بذات ود-----------------------------------------------قين وهي الحرب الشديدة ايضا وروق الانسان همه ونفسه اذا القاه علي الشء حرصا قيل القي عليه ارواقه كقول رءبة والاركب الرامون بالارواق ويقال اكل فلان --روقه وعلي --روقه اذا طال عمره حتي تتحات اسنانه وا---------------------------------لقي عليه ارواقه وشراشره وهو ان يحبه حبا شديدا حتي يستهلك في حبه والقي ارواقه اذا عدا واشتد عدوه قا-------------------ل تابط شرا نجوت منها نجاءي من بجيلة اذ القيت ليلة جنب الجو ارواقي اي	5868	4576054457653698290	271	407.5	211	679	39.91163635253906	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08303	true	4049656876373479633	3	53	19	297	1574	300	وانشد المفضل علي كل ريق تري معلما يهدر كالجمل الاجرب --و الروق الستر يمد دون السقف والروق موضع الصاءد مشبه بالرواق والروق الرواق وهو مقدم البيت وسياتي قريبا والروق الشجاع الذي لا يطاق والروق الفسطاط وقال الليث بيت كالفسطاط يحمل علي سطاع واحد في وسطه ومنه الحديث وضرب الشيط---ان روقه	8303	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05870	false	5620773802137816470	81	116	410	608	1552	300	وانشد المفضل علي كل ريق تري معلما يهدر كالجمل الاجرب قال الريق هاهنا الفرس الشري-ف والروق الحب الخالص والاروا--------------------------------------------------------------------------------ق الفساطيط---- الليث بيت كالفسطاط يحمل علي سطاع واحد في وسطه والجمع اروقة ويقال ضرب فلان روقه	5870	4576054457653698290	137	205.5	107	283	48.40989303588867	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08303	true	4049656876373479633	216	244	1150	1286	1574	300	---------علي رضي الله عنه تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا وما ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات روقين لا يعفو لها اثر---- وي-----روي بذات ودقين	8303	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06165	false	-988497205243124525	66	95	326	471	1504	300	غير هذين البيتين--------- تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا وما ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات روقين لا يعفو لها اثر قال ويقال داهية ذات روقين	6165	4576054457653698290	115	201.5	91	154	74.67532348632812	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08304	true	-8528522224885480521	257	292	1371	1559	1598	300	سترة مقدمه من اعلاه الي الارض وكفاءه سترة اعلاه الي اسفله من مءخره وستر البيت اصغر من الرواق وفي البيت في جوفه ستر اخر يدعي الحجلة وقال بعضهم رواق البيت مقدمه وكفاءه مءخره--------------------------- وخالفتاه جانباه	8304	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05871	false	-6868582904031894732	0	40	0	215	1587	300	سترة مقدمه من اعلاه الي الارض وكفاءه سترة اعلاه الي اسفله من مءخره وستر البيت اصغر من الرواق وفي البيت في جوفه ستر اخر يدعي الحجلة وقال بعضهم رواق البيت مقدمه وكفاءه مءخره سمي كفاء لانه يكافء الرواق وخالفتاه جانباه	5871	4576054457653698290	188	358.0	153	215	87.44186401367188	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08305	true	5613422197759509751	144	180	748	929	1546	300	ريق الشباب وغيره بالفتح و ريقه ككيس اي اوله قال البعيث مدحنا لها ريق الشباب فعارضت جناب الصبا في كاتم السر اعجما ويقال فعله في روق شبابه وريق شبابه اي في اوله واصله ريوق---------- فيعل فادغم	8305	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05869	false	-3776094343572242574	146	184	781	969	1589	300	روق الشباب وغيره وريقه ور--يقه كل ذلك ا-وله قال البعيث مدحنا لها ريق الشباب فعارضت جناب الصبا في كاتم السر اعجما ويقال فعله في روق شبابه وريق شبابه اي في اوله وريق كل شء افضله وهو فيعل فادغم	5869	4576054457653698290	153	279.0	122	191	80.1047134399414	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08305	true	5613422197759509751	265	298	1358	1540	1546	300	والروقة الجميل جدا من الناس وكذلك الاثنان والجميع والمءنث وقد يجمع علي روق وربما وصفت به الخيل والابل في الشعر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلقه ابن الاعرابي فلم يخص شعرا من غيره و الروقة بالفتح الجمال ال-----راءق	8305	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05871	false	-6868582904031894732	158	224	833	1182	1587	300	والروقة الجميل جدا من الناس وكذلك الاثنان والجم-ع والمءنث وقد يجمع علي روق وربما وصفت به الخيل والابل في الشعر انشد ابن الاعرابي ترميهم ببكرات روقه الا انه قال روقة هاهنا جمع راءق قال ابن سيده فاما الهاء عندي فلتانيث الجمع ولم يقل ابن الاعرابي ان هذا انما يوصف به الخيل والابل في الشعر بل اطلقه------------- فلم يخص شعرا من غيره و-الروق الغلمان الملاح الواحد راءق	5871	4576054457653698290	156	264.5	127	364	42.85714340209961	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08306	true	-8998515616850046252	108	154	548	775	1480	300	لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا هريق ظهر جوهره وصفا فراق راءيه يروقه فهذ-----ا يقوي كون العين منه واوا علي ان الكساءي قد حكي راق الماء يريق اذا انصب وهذا قاطع بكون العين ياء	8306	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05016	false	2908301918733655331	41	87	202	428	1536	300	لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا هريق ظهر جوهره وصفا فراق راءي------ه فهذا ايضا يقوي كون العين منه واوا علي ان الكساءي قد حكي راق الماء يريق اذا انصب وهذا قاطع بكون العين ياء	5016	4576054457653698290	221	427.5	176	232	95.25862121582031	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08306	true	-8998515616850046252	76	271	392	1348	1480	300	واراقه اي الماء ونحوه ------------------صبه وهراقه يهريقه بدل وكذا اهراقه يهريقه عوض صبه قال الصاغاني وسنعيد ذكره ثانيا في ر ي ق وقال ابن سيده وانما قضي علي ان اصل اراق اروق لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا هريق ظهر جوهره وصفا فراق راءيه يروقه فهذا يقوي كون العين منه واوا علي ان الكساءي قد حكي راق الماء يريق اذا انصب وهذا قاطع بكون العين ياء قال ابن بري ارقت الماء منقول من راق الماء يريق ريقا اذا تردد علي وجه الارض فعلي هذا كان حقه ان يذكر في فصل ر ي ق لا ر و ق والترويق التصفية يقال روق الشراب اذا صفاه بالراووق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاعشي وشاو اذا شءنا كميش بمسعر وصهباء مزباد اذا ما تروق وقال ابن الاعرابي الترويق ان تبيع سلعة وتشتري اجود منها واحسن يقال باع سلعته فروق وقال غيره اطول منها وافضل وقال ثعلب هو ان تبيع باليا وتشتري جديدا ومن المجاز بيت مروق كمعظم اي له رواق وهو ستر يمد دون السقف وقد روقه وانشد ابن بري للاعشي وقد اقطع الليل الطويل بفتية مساميح تسقي والخب-------------------------------------------------------------------------------اء مروق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروق السكران بال في ثيابه هذه وحدها عن ابي حنيفة	8306	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05872	false	6260231952157084565	31	211	179	1097	1589	300	واراقة ال---ماء ونحوه صبه واراق الماء يريقه وهراقه يهريقه بدل و----اهراقه يهريقه عوض صبه قال -----------------------------------------ابن سيده وانما قضي علي ان اصل اراق اروق لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا هريق ظهر جوهره وصفا فراق راءيه يروقه فهذا يقوي كون العين منه واوا علي ان الكساءي قد حكي راق الماء يريق اذا انصب وهذا قاطع بكون العين ياء قال ابن بري ارقت الماء منقول من راق الماء يريق ريقا اذا تردد علي وجه الارض فعلي هذا كان حقه ان يذكر في فصل ري--ق لا في فص---------------------ل روق -واراق الرجل ماء ظهره وهراقه علي البدل واهراقه علي العوض كما ذهب اليه سيبويه في قولهم اسطاع وقالوا في مصدره اهراقة كما قالوا اسطاعة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذو الرمة فلما دنت اهراقة الماء انصبت لاعزله عنها وفي النفس ان اثني ورجل مريق وماء مراق علي ارقت ورجل مهريق وماء مهراق علي هرقت ورجل مهريق وماء مهراق علي اهرقت والاراقة ماء الرجل وهي الهراقة علي البدل والاهراقة علي العوض وهما يتراوقان الماء يتداولان اراقته وروق السكران بال في ثيابه هذه وحدها عن ابي حنيفة	5872	4576054457653698290	517	744.0	407	1329	38.90142822265625	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08307	true	-3145509784099856817	123	154	675	856	1585	300	واراق ------ماء ظهره وهراقه علي البدل واهراقه علي العوض كما ذهب اليه سيبويه في ا------سطاع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاراقة ماء الرجل وهي الهراقة علي البدل والاهراقة علي العوض وهما يتراوقان الماء يتداولان اراقته وروق	8307	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05872	false	6260231952157084565	130	202	657	1053	1589	300	واراق الرجل ماء ظهره وهراقه علي البدل واهراقه علي العوض كما ذهب اليه سيبويه في قولهم اسطاع وقالوا في مصدره اهراقة كما قالوا اسطاعة قال ذو الرمة فلما دنت اهراقة الماء انصبت لاعزله عنها وفي النفس ان اثني ورجل مريق وماء مراق علي ارقت ورجل مهريق وماء مهراق علي هرقت ورجل مهريق وماء مهراق علي اهرقت والاراقة ماء الرجل وهي الهراقة علي البدل والاهراقة علي العوض وهما يتراوقان الماء يتداولان اراقته وروق	5872	4576054457653698290	180	338.0	149	396	45.45454406738281	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08308	true	-6862044109723327230	220	300	1164	1565	1565	300	وقال ابو خراش الهذلي ولولا نحن ارهقه صهيب حسام الحد مطرورا خشيبا ا----------------------------------ي اغشاه اياه وقال ابو زيد ار-----هقه عسرا اي كلفه اياه ومنه قوله تعالي ولا ترهقني من امري عسرا وقيل معناه لا تغشني شيءا ومن المجاز ارهق الصلاة اذا اخرها حتي كادت ان تدنو من الاخري عن الاصمعي ومنه حديث ابن عمر وقد ارهقنا الصلاة ونحن نتوضا فقال ويل للاعقاب من النار وارهقته ان يصلي اي اعجلته عنها ويقال لا ترهقني لا ارهقك الله اي لا تعسرني لا-	8308	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05865	false	6997032557370936329	26	64	149	349	1575	300	وقال ابو خراش الهذلي ولولا نحن ارهقه صهيب حسام الحد مطرورا خشيبا وروي مذروبا خشيبا وارهقه حساما بمعني اغشاه اياه وعليه يصح المعني وارهقه عسرا اي كلفه اياه تقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا ترهقني لا ارهقك الله اي لا تعسرني لا	5865	4576054457653698290	142	236.5	113	441	32.199546813964844	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08308	true	-6862044109723327230	35	58	180	297	1565	300	والرهق ايضا العجلة قال الاخطل صلب الحيازيم لا هذر الكلام اذا هز القناة ولا مستعجل رهق وفي الحديث ان في سيف خالد رهقا	8308	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05867	false	-4874635632473576707	137	159	681	793	1527	300	والرهق----- العجلة قال الاخطل صلب الحيازيم لا هدر الكلام اذا هز القناة ولا مستعجل رهق وفي الحديث ان في سيف خالد رهقا	5867	4576054457653698290	111	214.0	89	117	94.87179565429688	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08309	true	9042466599815894804	222	259	1174	1348	1563	300	سعد رضي الله عنه انه كان اذا دخل مكة مراهقا خرج الي عرفة قبل ان يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يطوف بعد ان يرجع اي مقاربا لاخر الوقت----------------------------- كانه كان يقدم يوم التروية او يوم عرفة	8309	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05865	false	6997032557370936329	129	160	685	833	1575	300	سعد -----------------كان اذا دخل مكة مراهقا خرج الي عرفة قبل ان يطوف بالبيت اي اذا ضاق عليه --------------------------------------الوقت بالتاخير حتي يخاف فوت الوقوف كانه كان يقدم يوم التروية او يوم عرفة	5865	4576054457653698290	105	178.0	82	203	51.72413635253906	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08309	true	9042466599815894804	32	211	175	1108	1563	300	معناه كمعناه قال ابن بري انشده ابو علي الباهلي غيث بن عبد الكريم لبعض العرب يصف رجلا شريفا ارتث في بعض المعارك فسالهم ان يمتعوه باصدته وهي ثوب صغير يلبس تحت الثياب اي لا يسلب وقوله لم يستعن اي لم يحلق عانته وهو في حال الموت و---------------------الصرعان الابلان ترد احداهما حين تصدر الاخري لكثرتها يقول افتديته بصرعين من الابل فاعتقته بهما وانما اعددتهما للارامل والايتام افديهم بهما قلت وروي ابو عمر في اليواقيت صدر البيت الاول مثل البرام غدا في اصدة خلق وقد مر الايماء الي ذلك في ص ر ع ايضا وقال الكميت تندي اكفهم وفي ابياتهم ثقة المجاور والمضاف المرهق والمرهق كمعظم هو الموصوف بالرهق محركة وهو الجهل والخفة في العقل قاله الليث وانشد ان في شكر صالحينا لما يد حض قول المرهق الموصوم وقيل المرهق من يظن به السوء او يتهم ويءبن بشر اوسفه ومنه الحديث انه صلي علي امراة كانت ترهق والمرهق من يغشاه الناس كثيرا وتنزل به الاضياف قال زهير يمدح هرم بن سنان ومرهق النيران يطعم في ال لاواء غير ملعن القدر وقال ابن هرمة خير الرجال المرهقون كما خير تلاع البلاد اوطءها	8309	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05866	false	-3617518243300305859	0	96	0	537	1629	300	معناه كمعناه قال ابن بري انشده ابو علي الباهلي غيث بن عبد الكريم لبعض العرب يصف رجلا شريفا ارتث في بعض المعارك فسالهم ان يمتعوه باصدته وهي ثوب صغير يلبس تحت الثياب اي لا يسلب وقوله لم يستعن ---لم يحلق عانته وهو في حال الموت وقوله فرجت عنه بصرعين الصرعان الابلان ترد احداهما حين تصدر الاخري لكثرتها يقول افتديته بصرعين من الابل فاعتقته بهما وانما اعددتهما للارامل والايتام افديهم به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الكميت تندي اكفهم وفي ابياتهم ثقة المجاور والمضاف المرهق والمرهق الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغشاه السءال والضيفان قال --------------------------------------------------------------------------------------ابن هرمة خير الرجال المرهقون كما خير تلاع البلاد اكلءها	5866	4576054457653698290	493	913.0	404	954	51.67715072631836	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08310	true	-1544299503594715394	0	21	0	104	1587	300	ابن الاعرابي انه لرهق نزل اي سريع الي الشر----------- قال الكميت و لاية سلغد الف كانه من الرهق المخلوط بالنوك اثول	8310	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05864	false	-4998613013976060580	114	136	606	720	1515	300	ابن الاعرابي انه لرهق نزل اي سريع الي الشر سريع الحدة قال الكميت و-لاية سلغد الف كانه من الرهق المخلوط بالنوك اثول	5864	4576054457653698290	103	191.0	83	115	89.56521606445312	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08310	true	-1544299503594715394	266	296	1417	1568	1587	300	الماء يريق ريقا انصب حكاه الكساءي واراقه هو اراقا وهراقه علي البدل عن اللحياني وقال هي لغة يمانية ثم فشت في مضر و را------------------------------------------------------------------------------------------------------ق السراب يريق ريقا -----تضحضح فوق الارض	8310	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05873	false	-5557292511962438317	18	64	94	352	1548	300	الماء يريق ريقا انصب حكاه الكساءي واراقه هو اراقة وهراقه علي البدل عن اللحياني وقال هي لغة يمانية ثم فشت في مصر والمستقبل اهريق والمصدر الاراقه والهراقه وقال مرة اريقت عينه دمعا وهريقت وفي الحديث كانما تهراق الدماء وراق السراب يريق ريقا جري وتضحضح فوق الارض	5873	4576054457653698290	146	270.0	117	258	56.58914566040039	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08311	true	2091737627471622888	121	150	614	746	1503	300	قال ابن بري ريق الشباب فيعل من راقني الشء يروقني اي اعجبني قال فحقه ان يذكر في------ روق و-------اما قولهم رجل ريق اذا كان علي ريقه فهو من الياء	8311	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05873	false	-5557292511962438317	252	284	1321	1466	1548	300	قال ابن بري ريق الشباب فيعل من راقني الشء يروقني اي اعجبني قال فحقه ان يذكر في ترجمة روق لا ريق فاما قولهم رجل ريق اذا كان علي ريقه فهو من الياء	5873	4576054457653698290	131	250.5	102	145	90.3448257446289	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08311	true	2091737627471622888	0	121	0	614	1503	300	قال رءبة اذا جري من الها الرقراق ريق وضحضاح علي القياقي ومن سجعات الاساس كان وعده ريق السراب وبرق السحاب كتريق نقله الصاغاني والريق بالكسر الرضاب وهو ماء الفم ولعابه وقال------------------ الليث ---هو ماء الفم غدوة قبل الاكل ويءنث في الشعر فيقال ريقتها وقال غيره ا---------------لريقة اخص منه ج-------------------------------- ارياق و الريق القوة والرمق يقال كان هذا الامر وبنا ريق ورمق وبلة اي قوة ورخاء ورفق وريقان بالكسر د نقله الصاغاني قلت وكانه مخفف عن ريوقان والراءق الخالص يقال مسك راءق وكذا كل شء قاله الاصمعي والراءق كل ما اكل او شرب علي الريق والراءق من ليس في يده شء والراءق من هو علي الريق كالريق ككيس قال ابن السكيت يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتنته ريقا واتيته راءقا اي علي ريق لم اطعم شيءا	8311	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05873	false	-5557292511962438317	64	152	352	812	1548	300	قال رءبة اذا جري من الها الرقراق ريق وضحضاح علي القي---------------------------------------------------------------------اقي والريق تردد الماء علي وجه الارض من الضحضاح ونحوه اذا انصب الماء الليث الريق ماء الفم غدوة قبل الاكل ويءنث في الشعر فيقال ريقتها----- غيره والريق الرضاب والريقة اخص منه وريقة الفم وريقه لعابه وجمع الريق اريا-----------------------------------------------------------------------------ق ورياق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال القطامي وكان طعم مدامة عانية شمل الرياق وخالط الاسنانا ورجل ريق علي فيعل وعلي الريق اي لم يفطر وقولهم اتيته علي ريق نفسي اي لم اطعم شيءا ويقال اتيته ريقا واتيته راءقا اي علي ريق لم اطعم شيءا	5873	4576054457653698290	210	309.0	166	809	25.95797348022461	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08311	true	2091737627471622888	246	300	1242	1503	1503	300	وريق الليل بالفتح السراب ومنه قول----------------------- الشاعر ولا تذهبي في ريق ليل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترياق---- تفعال من الريق سمي به---- لما فيه من ريق الحيات كذا في التهذ يب وتقدم للمصنف في ت ر ق---------------------------------------------------------------------- والراءق ثوب عجن بالمسك وبه فسر قول ذي الرمة يصف ثورا حتي اذا شم الصبا وابردا سوف العذاري الراءق المجسدا-	8311	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05874	false	4258355907636582773	41	175	216	884	1522	300	وريق الليل -ال--ي ا--راط و----قوله فادني حماريك ازجري ان اردتنا ولا تذهبي في ريق ليل مضلل يجوز ان يعني بالريق اول الشء وان يعني به السراب لانه مما يكنون به عن الباطل وراق السراب يريق ريقا اذا لمع فوق الارض وتريق مثله ويقال ذهب ريقا اي باطلا وانشد حماريك سوقي وازجري ان اطعتني ولا تذهبي في ريق لب مضلل ويقال اقصر عن ريقك اي عن باطلك ابن بري الريق الباطل قال حسان بن يعلي العنبري اقول لمن ارجو نصيحة صدره لعنك من صهباء في ريق باطل التهذيب الترياق اسم تفعال--------- سمي بالريق لما فيه من ريق الحيات ولا يقال ترياق ويقال درياق ويقال كان هذا الامر وبنا ريق اي قوة وكذلك كان هذا الامر وبنا رمق وبلة كله الرخاء والرفق و-----------------------قول ذي الرمة يصف ثورا حتي اذا شم الصبا وابردا سوف العذاري الراءق المجسدا	5874	4576054457653698290	174	215.5	138	709	24.541608810424805	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08313	true	-4334274900897957234	44	100	229	519	1551	300	ولما لقي الزبرقان الحطيءة فساله عن نسبه فانتسب له امره بالعدول الي حلته وقال له اسال عن القمر ابن القمر اي الزبرقان بن بدر او---------------- لصفرة عمامته قاله ابن السكيت وانشد واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا قلت وهو قول المخبل السعدي وقيل لانه كان يصفر استه حكاه قطرب وهو قول شاذ وقال	8313	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05875	false	-1125269468904293032	247	291	1338	1561	1608	300	ولما لقي الزبرقان الحطيءة فساله عن نسبه فانتسب له امره بالعدول الي حلته وقال له اسال عن القمر ابن القمر اي الزبرقان بن بدر وقيل سمي بالزبرقان لصفرة عمامته واسمه حصين وقيل سمي به---------------------------------------------------------------------------------- لانه كان يصفر استه حكاه قطرب وهو قول شاذ -قال	5875	4576054457653698290	186	330.5	147	306	60.7843132019043	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08314	true	3716074659098229015	209	234	1068	1192	1537	300	زبقا ضيق عليه انشد ثعلب وموضع زبق لا اريد مبيته كاني به من شدة الروع انس ويرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي زنق كما سياتي---- وقال الوزير ابن المغربي الازبق	8314	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05874	false	4258355907636582773	252	300	1275	1522	1522	300	زبقا ضيق عليه انشد ثعلب وموضع زبق لا اريد مبيته كاني به من شدة الروع انس وزبق الشعر يزبقه ويزبقه زبقا نتفه وفي المصنف يزبقه بالكسر لا غير ولحية زبيقة مزبوقة قال ابن بري قال شمر بن حمدويه الصواب عندي زنقه يزنقه بالنون وقال الوزير ابن المغربي الازبق-	5874	4576054457653698290	110	181.5	88	248	44.35483932495117	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08314	true	3716074659098229015	234	295	1192	1510	1537	300	الذي ينتف شعر لحيته لحماقته يقال احمق ازبق وهذا القول يصحح قول الجوهري وابن دريد وانزبق في------------------------ الحبالة نشب عن اللحياني وقال ابن بزرج زبقت المراة بولدها اي رمت --------------------------------------------------------------------------به وانزبق ----------------------------------------------------------------استخف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال ابن خالويه ليس من كلام العرب زبق الا في ثلاثة اشياء زبقت فلانا في الشء ادخلته فيه وزبقته في البيت وانزبق هو وزبقت الشاة والبهم مثل ربقته بحبل	8314	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05875	false	-1125269468904293032	0	109	0	570	1608	300	الذي ينتف شعر لحيته لحماقته يقال احمق ازبق فهذا القول يصحح قول الجوهري و----غيره وانزبق دخل لغة في انزقب وانزبق في الحبالة نشب عن اللحياني ا-----بن بزرج زبقت المراة بولدها اي رمت به والزابوقة شبه دغل في بناء او بيت يكون له زوايا معوجة وزابوقة البيت ناحيته وانزبق في البيت انكرس فيه قال رءبة وقد بني بيتا خفي المنزبق الانزباق الاستخفاء والزابوقة موضع قريب من البصرة كانت فيه الوقعة يوم الجمل اول النهار وقد ذكرت في الحديث قال ابن بري قال ابن خالويه ليس من كلام العرب زبق الا في ثلاثة اشياء زبقت فلانا في الشء ادخلته فيه وزبقته في البيت وانزبق هو وزبقت الشاة والبهم مثل ربقته بحبل	5875	4576054457653698290	300	545.5	241	579	51.813472747802734	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08315	true	-600659795448999263	75	300	431	1647	1647	300	اثار تزلج الصبيان من فوق الي ا-----------------------------------------------------------سفل قال الكميت ووصلهن الصبا ان كنت فاعله وفي مقام الصبا زحلوقة-------------------------------------------------------------------------------------- زلل وانشد الجوهري ل--------------------------------------------------------ملاعب الاسنة------------------------------------------------- يممته الرمح شزرا ثم قلت له هذي المروءة لا لعب الزحاليق وقال الصاغاني الزحاليق لغة تميم في الزحاليف ومن المجاز الزحلوقة القبر انه يزلق فيه والزحلوقة الارجوحة اسم لخشبة يضعها الصبيان علي موضع مرتفع ويجلس علي طرفها الواحد جماعة وعلي الاخر جماعة فاذا كانت احداهما اثقل ارتفعت الاخري فتهم بالسقوط فينادون بهم الا خلوا الا خلوا ومما يستدرك عليه المزحلق الاملس والزحاليق المزالق كالزحليق بالكسر------------------------------------ زدق الزدق بالكسر اهمله الجوهري وقال ابو زيد لغة في الصدق ويقال انا ازدق منه اي اصدق ----قال وقد قالوا القزد للقصد وحكي النضر عن بعض العرب خير القول ازدقه وانشد الاصمعي فلاة فلي لماعة من يجر-بها عن القزد تجحفه المنايا الجواحف---- هكذا انشده ابو حاتم عن الاصمعي بالزاي لمزاحم العقيلي وفي اللسان في تركيب ص د ق ما نصه وكلب تقلب الصاد مع القاف زايا تقول ازدقني اي اصدقني وقد بين سيبويه هذا الضرب من المضارعة في باب الادغام قلت ومنه قول الشاعر يزيد زاد الله في حياته حامي نزار عند مزدوقاته فانه اراد مصدوقاته فقلب الصاد زايا لضرب من المضارعة زرق الزرق محركة والزرقة بالضم لون م معروف وقد زرقت عينه كفرح قال-------- ابن سيده الزرقة البياض حيثما كان والزرقة خضرة في سواد العين وقيل هو ان يتغشي سوادها بياض وقد زرق زرقا فهو ازرق-	8315	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05876	false	9180770824741189558	75	258	413	1387	1607	300	اثار تزلج الصبيان من فوق الي اسفل وقال يعقوب هي اثار تزلج الصبيان من فوق طين او رمل الي اسفل قال الكميت ووصلهن الصبا ان كنت فاعله وفي مقام الصبا زحلوقة زلل يقول مقام الصبا بمنزلة الزحلوقة وتزحلقوا علي المكان تزلقوا عليه باستاههم والمزحلق ال---املس الجوهري الزحاليق لغة في الزحاليف الواحدة زحلوقة قال عامر بن مالك ملاعب الاسنة لما رايت ضرارا في ململمة كانما حافتاها حافتا نيق يممته الرمح شزرا ثم قلت له هذي المروءة لا لعب الزحاليق يعني ضرار بن عمرو الضبي----------------------------------------------------------- والزحل-قة كالدحرجة وقد ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زحلق قال رءبة لما رايت الشر قد تالقا وفتنة ترمي بمن تصعقا من خر في طحطاحها تزحلقا زدق التهذيب ------------------------ابو زيد الزدق- الصدق وهو ------ازدق منه اي اصدق منه قال وقد قالوا القزد للقصد وحكي النضر عن بعض العرب خير القول ازدقه وانشد الاصمعي فلاة فلي لماعة من يجر بها عن القزد تجحفه المنايا الجواحف قال هكذا انشده ابو حاتم عن الاصمعي بالزاي لمزاحم العقيلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرق ال-----تهذيب الزرقة في العين تقول-------- زرقت عينه بالكسر تزرق زرقا ابن سيده الزرقة البياض حيثما كان والزرقة خضرة في سواد العين وقيل هو ان يتغشي سوادها بياض---- زرق زرقا فهو ازرق	5876	4576054457653698290	558	845.0	449	1520	36.71052551269531	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08316	true	1251426312064636230	63	104	315	529	1582	300	تعالي ونحشر المجرمين يومءذ زرقا اي عميا وقيل عطاشا قاله ثعلب---------------- قال ابن سيده وعندي ان هذا ليس علي القصد الاول انما معناه ازرقت اعينهم من شدة العطش وقال الزجاج يخرجون من قبورهم بصراء كما خلقوا اول مرة ويعمون في المحشر	8316	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05877	false	5552741957669504232	94	134	519	728	1631	300	تعالي ونحشر المجرمين يومءذ زرقا فسر-------------------ه ثعلب فقال معناه عطاش قال ابن سيده وعندي ان هذا ليس علي القصد الاول انما معناه ازرقت اعينهم من شدة العطش وقيل عميا-- يخرجون من قبورهم بصراء كما خلقوا اول مرة ويعمون في المحشر	5877	4576054457653698290	185	335.5	148	230	80.43478393554688	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08319	true	-6707853385136150381	178	256	969	1426	1660	300	بالضم المياه الصافية قا-----ل زهير فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاجر المتخيم والماء يكون ازرق ويكون اسجر ويكون اخضر ويكون ابيض والزراق----ة بالفتح مشددة الرمح اقصر من المزراق والجمع زراريق والزرقاء عين بالمدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام والزرقاء قرية بمصر بالدقهلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد دخلتها والازرق -------------------------البازي -------------والجمع زرق -قال ذو الرمة من الزرق او صقع كان رءوسها والازرق النمر قال عند المسيح الغساني ازرق ممهي العين صرار الاذن وزرقه بعينه وببصره زرقا احدهما نحوه ورماه به	8319	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05877	false	5552741957669504232	152	236	826	1279	1631	300	------المياه الصافية ومنه قول زهير فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم والماء يكون ازرق ويكون اسجر ويكون اخضر ويكون ابيض والزرق اكثبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالدهناء قال ذو الرمة وقربن بالزرق الحماءل بعد ما تقوب عن غربان اوراكها الخطر والزريقاء ثريدة تدسم بلبن وزيت والمزراق من الرماح رمح قصير وهو اخف من العنزة وقد زرقه بالمزراق زرقا اذا طعنه او رماه به والبازي يكون ازرق وهي ال----زرق وقال ذو الرمة من الزرق او صقع كان رءوسها---------------------------------------------------------------- وزرقه بعينه وببصره زرقا احده-- نحوه ورماه به	5877	4576054457653698290	235	370.5	191	650	36.153846740722656	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08319	true	-6707853385136150381	24	99	137	541	1660	300	والزورق كجوهر السفينة الصغيرة كما في الصحاح وقيل هو القارب الصغير قال ذو الرمة او حرة عيطل ثبجاء مجفرة دعاءم الزور نعمت زورق البلد يعني نعمت سفينة المفازة والجمع زاوارق وازرقت الناقة حملها ازراقا اخرته فانزرق قال الفراء وتزورق الرجل رمي ما في بطنه وفي بعض النسخ تزروق قيل ومنه اخذ الزورق وانشد محمد بن حبيب قول جرير تزورقت يا ابن القين من اكل فيرة واكل عثويث حين اسهلك البطن و-قال الاصمعي انزرق الرجل اذا	8319	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05878	false	7325217439019600727	53	101	289	536	1608	300	والزورق من--- السفن دون الخلج-------------- وقيل هو القارب الصغير قال ذو الرمة او حرة عيطل ثبجاء مجفرة دعاءم الزور نعمت زورق البلد يعني نعمت سفينة المفازة وقول جرير انشده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن حبيب ت---------زورقت يا ابن القين من اكل فيرة واكل ع-ويث حين اسهلك البطن ويقال تزورق ال--------رجل اذا	5878	4576054457653698290	211	364.0	168	405	52.0987663269043	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08320	true	2588030938810329108	185	278	976	1476	1587	300	زربق زربق الثوب اذا فصله كما في اللسان وقد اهمله الجماعة ومما يستدرك عليه زردق الزردق خيط يمد والزردق الصف القيام من الناس والزردق الصف من النخل معرب--------- زرده ومما يستدرك عليه زرفق زرفق اسرع مثل هزرق- وسير مزرنفق وبعير مزرنفق سري--------------------------------------ع زرمنق الزرمانقة بالضم جبة--- صوف نقله الجوهري ومنه الحد------يث ان موسي عليه الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لما اتي فرعون اتاه وعليه زرمانقة يعني جبة صوف قال ابو عبيد اراها عبرانية قال والتفسير هو في الحديث ويقال هو فارسي معرب------ اشتر بانه اي متاع الجمال كما في الصحاح وفي النهاية اي متاع الجمل زرنق الزرنوقان	8320	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05878	false	7325217439019600727	141	255	752	1363	1608	300	زربق زربق الثوب---- فصل-------------------------------------------------ه زردق الزردق خيط يمد والزردق الصف القيام من الناس والزردق الصف من النخل وهو بالفارسية زرد-----------------ه ز-----رفق الزرفقة السرعة وسير مزرنفق وبعير مزرنفق سريع والاعرف فيهما مدرنفق وزرفق وهزرق اسرع زرمق -الزرمانقة------ جبة من صوف وهي عجمية معربة وجاء في الحديث ان موسي عليه السلام كانت عليه زرمانقة صوف لما قال له ربه وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء وفي الصحاح في حديث ابن مسعود ان موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام لما اتي فرعون اتاه وعليه زرمانقة يعني جبة صوف قال ابو عبيد اراها عبرانية قال والتفسير هو في الحديث ويقال هو فارسي معرب واصله اشتر-بانه اي متاع الجمال وف--------------ي النهاية اي متاع الجمل زرنق الزرنوقان	5878	4576054457653698290	363	617.0	295	708	51.27118682861328	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08321	true	2307182900898109314	83	144	445	789	1629	300	فهما دعامتان وقال الكلابي اذا كانا من خشب فهما النعامتان والمعترضة عليهما هي العجلة والغرب معلق بالعجلة ومثله في العباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزرنوق ايضا النهر الصغير وروي عن عكرمة انه سءل عن الجنب يغتمس في الزرنوق ايجزءه من غسل الجنابة قال نعم قال شمر الزرنوق النهر الصغير ه-هنا كانه اراد الساقية التي يجري فيها الماء الذي يستقي بالزرنوق لانه من سببه ودير الزرنوق	8321	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05879	false	-6058848754308385062	0	107	0	592	1585	300	فهما دعامتان وقال الكلابي اذا كانا من خشب فهما النعامتان والمعترضة عليهما هي العجلة والغرب معلق بالعجلة وقيل الزرانيق دعم البءر واحدها زرنوق وحكي اللحياني زرنوق رواه كراع قال ولا نظير له الا بنو صعفوق خول باليمامة وقال ابن جني الزرنوق بفتح الزاء فعنول وهو غريب ويقال الزرنوق بفتح الزاي وضمها وفي حديث علي لا ادع الحج ولو تزرنقت اي ولو خدمت زرانيق الابار فسقيت لاجمع نفقة الحج والزرنوق----- النهر الصغير وروي عن عكرمة انه قيل له الجنب ينغمس في الزرنوق ايجزءه من غسل الجنابة قال نعم قال شمر الزرنوق النهر الصغير هاهنا كانه اراد الساقية التي يجري فيها الماء الذي يستقي بالزرنوق لانه من سببه و----الزرنقة	5879	4576054457653698290	315	582.0	258	601	52.41264724731445	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08322	true	-9195033711748742480	5	54	33	266	1566	300	وهو ان يشتري الشء باكثر من ثمنه الي اجل ثم يبيعه منه او من غيره باقل مما اشتراه وبه فسر--------------------------------------- حديث عاءشة رضي الله عنها الذي سبق و----------قيل لها اتاخذين الزرنقة وعطاءك من قبل معاوية كل سنة عشرة الاف درهم فقالت سمعتالخ وبه فسر بعض قول -علي رضي الله	8322	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05879	false	-6058848754308385062	153	207	836	1100	1585	300	----ان يشتري الشء باكثر من ثمنه الي اجل ثم يبيعه منه او من غيره باقل مما اشتراه كانه معرب زرنه اي ليس الذهب معي ومن هذا المعني حديث عاءشة انها كانت تاخذ الزرنقة اي العينة فقيل لها -تاخذين الزرنقة وعطاءك من قبل معاوية كل سنة عشرة الاف درهم فقالت سمعت------- رس-------ول الله صلي الله	5879	4576054457653698290	179	282.0	139	283	63.250885009765625	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08322	true	-9195033711748742480	175	205	900	1064	1566	300	الازهري في النوادر تزعبق الشء من يدي اي تبذر وتفرق زعفق الزعفوق كعصفور السي--------ء الخلق نقله الجوهري قال--------------- وانشد ابو مهدي اني اذا ما حملق الزعافق واضطربت من تحتها العنافق	8322	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05881	false	8355915450457019465	161	194	909	1096	1628	300	الازهري في النوادر تزعبق الشء من يدي اي تبذر وتفرق زعفق الزعفوق والزعافق البخيل السء الخلق والاسم الزعفقة وقوم زعافق بخلاء وانشد ابو مهدي اني اذا ما حملق الزعافق واضطربت من تحتها العنافق	5881	4576054457653698290	138	250.5	111	187	73.79679107666016	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08324	true	-6587775998925942644	121	168	600	829	1527	300	يجز شعره ولا ينتف نتف الاديم وقيل الزق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاهب كل وعاء اتخذ للشراب وغيره قاله الليث وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حاتم السقاء والوطب ما ترك فلم يحرك بشء والزق ما زفت او قير يقال زق مزفت ومقير والنحي ما رب يقال نحي مربوب والحميت الممتن بالرب ج ازقاق	8324	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05882	false	-363024230179142735	119	216	628	1103	1547	300	يجز شعره ولا ينتف نتف الاديم يعني ما لي اراك مطموم الراس كما يطم الزق وقال بعضهم رجل مزقق طم راسه طم الزق وهو التزقيق قال الازهري المعني انه حذف شعره كله من راسه كما يزقق الجلد اذا سلخ من الراس كله وفي حديث سلمان انه رءي مطموم الراس مزققا وفي حديث بعضهم انه حلق راسه زقية اي حلقة منسوبة الي التزقيق ويروي بالطاء وهو مذكور في موضعه وقال ابو حاتم السقاء والوطب ما ترك فلم يحرك بشء والزق ما زفت او قير يقال زق مزفت ومقير والنحي ما رب يقال نحي مربوب والحميت الممتن بالرب والزقاق	5882	4576054457653698290	182	299.0	141	475	38.31578826904297	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08324	true	-6587775998925942644	275	298	1383	1521	1527	300	كغراب السكة يذكر ويءنث قال الاخفش اهل الحجاز يءنثون الطريق والسراط والسبيل والسوق والزقاق والكلاء وهو سوق البصرة وبنو تميم يذكرون هذا كله	8324	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05882	false	-363024230179142735	216	238	1103	1235	1547	300	------السكة يذكر ويءنث قال الاخفش اهل الحجاز يءنثون الطريق والسراط والسبيل والسوق والزقاق والكلاء وهو سوق البصرة وبنو تميم يذكرون هذا كله	5882	4576054457653698290	132	256.5	110	138	95.65217590332031	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08325	true	-7527155410815276631	1	45	7	215	1573	300	وقيل الزقاق الطريق الض---------------------------------------------------------------------------يق نافذا كان او غير نافذ---- دون السكة وانشد ابن بري لشاعر فلم تر عيني مثل سرب رايته خرجن علينا من زقاق ابن واقف وفي الحديث من منح منحة لبن او هدي زقاقا-------------------- يريد من دل الضال او الاعمي علي طريقه	8325	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05882	false	-363024230179142735	238	297	1235	1535	1547	300	وقيل الزقاق الطريق الضيق دون السكة والجمع ازقة وزقان الاخيرة عن سيبويه مثل حوار وحوران والزقاق طريق نافذ و-------غير نافذ ضيق دون السكة وانشد ابن بري لشاعر فلم تر عيني مثل سرب رايته خرجن علينا من زقاق ابن واقف وفي الحديث من منح منحة لبن او هدي زقاقا الزقاق بالضم الطريق يريد من دل الضال او الاعمي علي طريقه	5882	4576054457653698290	199	363.5	158	307	64.82084655761719	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08326	true	8829803415185274850	167	218	900	1154	1635	300	لا يثبت عليها قدم-------------- ومنه قوله تعالي فتصبح صعيدا زلقا اي ارضا ملساء ليس بها شء او لا نبات فيها وقال------------------- الاخفش لا يثبت عليها القدمان وقال الشاعر قدر لرجلك قبل الخطو موقعها فمن علا زلقا عن غرة زلجا-------------------------------------- وفي الصحاح والزلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصل مصدر قولك زلقت رجله تزلق زلقا والزلق	8326	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05883	false	5748415656814753113	57	137	309	724	1590	300	لا يثبت عليها قدم وكذلك الزلاقة ومنه قوله تعالي فتصبح صعيدا زلقا اي ارضا ملساء-------------- لا نبات فيها او ملساء ليس بها شء قال الاخفش لا يثبت عليها القدمان والزلق صلا الدابة قال رءبة كانها حقباء بلقاء الزلق او حادر الليتين مطوي الحبق والزلق العجز من كل دابة وفي الحديث هدر الحمام فزلقت الحمامة الزلق العجز اي لما هدر الذكر ودار حول الانثي ادارت اليه مءخرها ومكان زلق بالتحريك اي دحض وهو في الاصل مصدر قولك زلقت رجله تزلق زلقا -------	5883	4576054457653698290	167	224.5	130	436	38.30275344848633	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08327	true	7577294747846056619	6	217	32	1167	1609	300	ليزلقونك بابصارهم بفتح الياء اي ليعتانونك بعيونهم فيزيلونك عن مقامك الذي اقامك الله فيه عداوة لك ويقال زلق فلانا اذا ازله كازلقه فزلق اي زل و به قرا -----------------------------------------ساءر ال------------------------قراء غير المدنيين ليزلقونك بابصا-------------------------------رهم كما تقول كاد يصرعني شدة نظره وق--------------------------ال ابو اسحاق مذهب اهل اللغة في مثل هذا ان الكفار من شدة ابغاضهم لك وعداوتهم يكادون بنظرهم اليك نظر البغضاء ان يصرعوك يقال نظر فلان الي نظرا كاد ياكلني وكاد يصرعني وقال القتيبي اراد انهم ينظرون اليك اذا قرات القران نظرا شديدا بالبغضاء يكاد يسقطك وانشد يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزيل مواطء الاقدام وبعض المفسرين يذهب الي انهم يصيبونك باعينهم كما يصيب العاءن المعين قال الفراء وكانت العرب اذا اراد احدهم ان يعتان المال يجوع ثلاثا ثم تعرض لذلك المال فقال تالله ما رايت مالا اكثر ولا احسن فيتساقط فارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك فقالوا ما راينا مثل حججه ونظروا اليه ليعينوه و--------------------------------------------المزلاق المزلاج او لغة فيه وهو الذي يغلق به الباب ويفتح بلا مفتاح و المزلاق الفرس الكثير الازلاق كما في الصحاح اي اسقاط الولد اي اذا كان ذلك عادتها وكذلك الناقة وقد ازلقت والزليق كامير السقط نقله الجوهري والزلق ككتف من ينزل قبل ان يولج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي----------------------------------------------------------------------------- التهذيب والعرب تقول رجل زلق وزملق وهو الذي ي-------نزل اذا حدث المراة من غير جماع وانشد	8327	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05884	false	-8293946722504784599	57	288	297	1537	1599	300	ليزلقونك بابصارهم----------- اي لي-صيبونك باعينهم فيزيلونك عن مقامك الذي -جعله الله لك---------------------------------------------------------- قرا اهل المدينة ليزلقونك بفتح الياء من زلقت وساءر القراء قرءوها بضم الياء الفراء------------- ليزلقونك اي ليرمون بك ويزيلونك عن موضعك بابصارهم كما تقول كاد يصرعني شدة نظره وهو بين من كلام العرب كثير قال ابو اسح-ق مذهب اهل اللغة في مثل هذا ان الكفار من شدة ابغاضهم لك وعداوتهم يكادون بنظرهم اليك نظر البغضاء ان يصرعوك يقال نظر فلان الي نظرا كاد ياكلني وكاد يصرعني وقال القتيبي اراد انهم ينظرون اليك اذا قرات القران نظرا شديدا بالبغضاء يكاد يسقطك وانشد يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزيل مواطء الاقدام وبعض المفسرين يذهب الي انهم يصيبونك باعينهم كما يصيب الغاءن المعين قال الفراء وكانت العرب اذا اراد احدهم ان يعتان المال يجوع ثلاثا ثم يعرض لذلك المال فقال تالله ما رايت مالا اكثر ولا احسن فيتساقط فارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك فقالوا ما راينا مثل حججه ونظروا اليه ليعينوه ورجل زلق وزملق مثال هدبد وزمالق وزملق بتشديد الميم--------------------- وهو الذي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل قبل ان يجامع قال القلاخ بن حزن المنقري ان الحصين زلق وزملق كذنب العقرب شوال غلق جاءت به عنس من الشام تلق وقوله ان الحصين صوابه ان الجليد وهو الجليد الكلابي وفي رجزه يدعي الجليد وهو فينا الزملق لا امن جليسه ولا انق مجوع البطن كلابي الخلق التهذيب والعرب تقول رجل زلق وزملق وهو الشكاز الذي ينزل اذا حدث المراة من غير جماع وانشد	5884	4576054457653698290	816	1486.0	661	1529	53.36821365356445	139	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08328	true	6408429887996910899	36	182	188	982	1581	300	راسه----------- حلقه كزل-----------------قه وزلقه تزليقا فهي ثلاث لغات قال ابن بري -قال علي بن حمزة انما هو زبقه بالباء والزبق النتف لا الحلق وقال------------------------------------------------------- الفراء تقول للذي يحلق الراس قد زلقه وازلقه ومزلق كمكرم فرس المغيرة ابن خليفة الجعفي والصواب في ضبطه كمعظم كما هو نص التكملة والتزليق صبغة البدن بالادهان ونحوها حتي يصير كالمزلقة يكن فيه ماء هكذا هو نص العباب وقلده المصنف وفي العبارة تداخل والصواب والتزليق صنعة البدن بالادهان ونحوها والتزليق تمليسك الموضع حتي يصير كالمزلقة وان لم يكن فيه ماء كما في اللسان والتكملة فتامل ذلك وزلق الحديدة ادمن تحديدها وزلق الموضع جعله زلقا اي ملسه حتي يصير كالمزلقة وتزلق الرجل----- اذا تزين وكذلك تزيق قاله ابو تراب وزاد غيره وتنعم حتي يكون للونه وبيص ولبشرته بريق و منه الحديث ان عليا رضي الله عنه راي رجلين خرجا من الحمام متزلقين فقال من انتما قالا من المهاجرين قال كذبتما ولكنكما من المفاخرين	8328	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05883	false	5748415656814753113	160	235	843	1234	1590	300	راسه يزلقه زلقا حلقه وهو من ذلك وكذلك ازلقه وزلقه تزليقا---- ثلاث لغات قال ابن بري وقال علي بن حمزة انما هو زبقه بالباء والزبق النتف لا الحلق والتزليق تمليسك الموضع حتي يصير كالمزلقة وان لم يكن فيه ماء الفراء يقول للذي يحلق الراس قد زلقه وازلقه ابو تراب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزلق فلان وتزيق اذا تزين وفي ا----------------------------------------------------------------------------لحديث ان عليا------------- راي رجلين خرجا من الحمام متزلقين فقال من انتما قالا من المهاجرين قال كذبتما ولكنكما من المفاخرين	5883	4576054457653698290	278	461.5	223	883	31.483579635620117	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08329	true	6530220389321695685	205	300	1037	1556	1556	300	دهن الياسمين وخ-صه الازهري بالعراق قال واهل العراق يقولون لدهن الياسمين دهن الزنبق وانشد ابن بري لعمارة ذو نمش لم يدهن بالزنبق وانشده الصاغاني لابي قحفان العنبري والزنبق ورد وقال شيخنا بحثوا في ان مدلوله دهن بل قالوا هو زهر يجعل في السيرج ونحوه ويعمل منه دهن كغيره من انواع الازهار انتهي وانشد الصاغاني لامرء القيس وفوق الحوايا غزلة وجاذر تضمخن في مسك ذكي وزنبق وقال الاعشي وكسري شهنشاه الذي سار ذكره له ما اشتهي راح عتيق وزنبق وفي التهذيب قال ابو عمر و الزنبق الزمارة وقال ابو مالك------- المزمار وانشد للمعلوط وحنت بقاع الشام-	8329	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05886	false	-7833110352084244886	71	116	367	624	1635	300	دهن الياسمين وخصصه الازهري بالعراق قال واهل العراق يقولون لدهن الياسمين دهن الزنبق وانشد ابن بري لعمارة ذو نمش لم يدهن بالزن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بق وقال الاعشي--------------------------- له ما اشتهي راح عتيق وزنبق---- التهذيب ----ابو عمر-و الزنبق الزمارة وقال ابو مالك الزنبق المزمار وانشد للمعلوط وحنت بقاع الشام	5886	4576054457653698290	248	441.0	205	528	46.969696044921875	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08331	true	-2505440075146779086	53	102	310	555	1565	300	ليس زنديق ولا فرزين من كلام العرب------------------------------------------------------------- وانما تقول العرب رجل زنديق كذا في النسخ وهو غلط صوابه رجل زندق اي كجعفر كما هو نص ثعلب في اللسان والعباب وكذا زندقي اذا كان شديد البخل قال فاذا ارادت العرب معني ما تقوله العامة قالوا ملحد ودهري ومما يستدرك عليه -----	8331	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05886	false	-7833110352084244886	171	214	939	1163	1635	300	ليس زنديق ولا فرزين من كلام العرب ثم قال ولكن البياذقة هم الرجالة قال وليس في كلام العرب زنديق وانما تقول العرب رجل -------------------------------------زندق و----------------------------------------------زندقي اذا كان شديد البخ----ل فاذا ارادت العرب معني ما تقوله العامة قالوا ملحد ودهري فاذا ارادوا معني السن	5886	4576054457653698290	145	238.0	115	311	46.62379455566406	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08332	true	7388564757949191161	209	300	1107	1569	1569	300	الزءبق وقال الليث ويدخل الزءبق في التصاوير ولذلك قالوا لكل مزين م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوق وقال غيره -------------المزوق المزين بالزءبق ثم كثر حتي سمي كل مزين بشء مزوقا قال شيخنا فهو اذن عربي صحيح وليس خطا كما توهمه البعض لكنه عامي مبتذل كما نبه عليه في شفاء الغليل انتهي قلت قال ابن فارس الزاي والواو والقاف ليس بشء وقولهم زوقت الشء اذا زينته وموهته ليس باصل قال ويقولون ان--------------------------------------------------------------------------------------ه من الزاووق وهو الزءبق وكل هذا كلام انتهي قلت وفي الحديث انه قال لابن عمر اذا رايت قريشا قد هدموا البيت ثم بنوه فزوقوه فان-	8332	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05890	false	1936073380243419866	63	153	347	795	1590	300	الزءبق الزاووق--- ويدخل الزءبق في التصاوير ولذلك قالوا لكل مزين مزوق الجوهري قد يقع في التزاويق لانه يجعل مع الذهب علي الحديدة ثم يدخل في النار فيذهب منه الزءبق ويبقي الذهب ثم قيل لكل منقش مزوق وان لم يكن فيه الزءبق والمزوق المزين به----- ثم كثر حتي سمي كل مزين بشء مزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا وكلام مزوق محسن عن كراع وفي الحديث ليس لي ولنبي ان يدخل بيتا مزوقا اي مزينا قيل اصله من الزاووق وهو الزءبق وفي الح-----------------------ديث انه قال لابن عمر اذا رايت قريشا قد هدموا البيت ثم بنوه فزوقوه فان	5890	4576054457653698290	201	205.5	160	687	29.25764274597168	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08333	true	2053378662396755552	164	247	857	1270	1545	300	العظم كمنع زهوقا اك----تنز مخه كما في الصحاح كازهق كما في اللسان قال وازهقت عظامه واخلصا وزهق المخ بنفسه اذا اكتنز فهو زاهق نقله الجوهري عن يعقوب قال الجوهري واما قول الراجز وهو عمارة بن طارق ومسد امر من ايانق لسن بانياب ولا حقاءق ولا ضعاف مخهن زاهق فان الفراء يقول هو مرفوع والشعر مكفا يقول بل مخهن مكتن ز رفعه علي الابتداء قال ولا يجوز ان يريد ولا ضعاف زاهق مخهن كما لا يجوز ان تقول مررت برجل ابوه قاءم بالخفض وقال	8333	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05887	false	-2423732811500751095	202	266	1096	1406	1564	300	العظم----- زهوقا اذا اكتنز مخه---------------------------------------------------------- وزهق المخ------ اذا اكتنز فهو زاهق------------- عن يعقوب------------ واما قول عثمان----------- بن طارق ومسد امر من ايانق لسن بانياب ولا حقاءق ولا ضعاف مخهن زاهق فان الفراء يقول هو مرفوع والشعر مكفا يقول بل مخهن مكتن-ز رفعه علي الابتداء قال ولا يجوز ان يريد ولا ضعاف زاهق مخهن كما لا يجوز ان تقول مررت برجل ابوه قاءم بالخفض -قال	5887	4576054457653698290	301	527.0	238	417	72.1822509765625	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08333	true	2053378662396755552	248	288	1275	1486	1545	300	الزاهق --هنا بمعني الذاهب كانه قال ولا ضعاف مخهن ثم رد الزاهق علي الضعاف انتهي قال الصغاني وكان للجوهري والفراء في تتبع الحق مندوحة عن التعليل الذي لا معول عليه والرجز لعمارة بن طارق والرواية عيس عتاق ذات مخ زاهق	8333	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05888	false	-5579073398394609825	11	35	56	173	1570	300	الزاهق هاهنا بمعني الذاهب كانه قال ولا ضعاف مخهن ثم رد الزاهق علي الضعاف و---------------------------------------------------------------------الذي وقع في شعر عثمان--------------------------- عيس عتاق ذات مخ زاهق	5888	4576054457653698290	100	155.0	79	213	46.94835662841797	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08333	true	2053378662396755552	116	164	606	857	1545	300	النوادر شدة الضحك وكذلك الدهدقة ويقال هو الاكثار منه وقيل هو كالقهقهة وانشد ابن بري وان نات عني لم تزهزق قال الليث والزه-----------------------------------------------------------------------------------------------زقة ترقيص الام الصبي والزهزاق اسم ذلك الفعل ومما يستدرك عليه الزهزقة كلام لا يفهم مثل الهينمة عن ابن خالويه كما في اللسان زه ق زهق -	8333	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05889	false	-5353087898312953067	74	127	405	688	1650	300	الزهزقة شدة الضحك و-----الزهزقة----------------------------- كالقهقهة وانشد ابن بري وان نات عني لم تزهزق اي لم تضحك واهزق فلان في الضحك وزهزق وانزق وكوكب اذا اكثر منه وفي النوادر زهزق في ضحكه زهزقة ودهدق دهدقة والزهزقة ترقيص الام الصبي والزهزاق اسم ذلك الفعل والزهز----------------قة كلام لا يفهم مثل الهينمة عن ابن خا--------------لويه زهلق زهلق	5889	4576054457653698290	154	261.5	123	347	44.380401611328125	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08333	true	2053378662396755552	0	56	0	293	1545	300	استطعت ان تموت فمت كره تزويق المساجد لما فيه من الترغيب في الدنيا وزينتها او لشغلها المصلي ومما يستدرك عليه كلام مزوق اي محسن عن كراع وقد زوقه تزويقا وقال غيره -------------------------------------------------------زوقت الكتاب والكلام --------اذا حسنته وقومته وقال ابو زيد يقال هذا كتاب مزوق مزور----- وهو المقوم تقويما وقد زور فلان كتابه وزوقه اذا قومه تقويما	8333	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05890	false	1936073380243419866	153	219	795	1138	1590	300	استطعت ان تموت فمت كره تزويق المساجد لما فيه من الترغيب في الدنيا وزينتها او لشغلها المصلي وجمع الزاووق زوق قال ابن بري وانشد القزاز قد حصل الجد منا كل مءتشب كما يحصل ما في التبرة الزوق والتبرة تراب يخرج منه التبر وزوقت --------الكلام والكتاب اذا حسنته وقومته----- ابو زيد يقال هذا كتاب----- مزور مزوق وهو المقوم تقويما وقد زور فلان كتابه وزوقه اذا قومه تقويما	5890	4576054457653698290	211	359.0	169	361	58.448753356933594	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08334	true	3876252426280208726	92	234	480	1263	1627	300	واقروا الانفس حتي تزهق اي حتي تخرج الروح منها ------ولا يبقي فيها حركة ثم تسلخ وتقطع وقال تعالي وتزهق انفسهم وهم كافرون ومن المجاز زهق الشء اذا بطل وهلك واضمحل فهو زاهق وزهوق ومنه قوله تعالي ان الباطل كان زهوقا اي باطلا ذاهبا ومن المجاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهق فلان بين ايدينا----- زهقا وزهوقا-------------- سبق وتقدم امام الخيل كان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهق وقال الاصمعي الزاهق اليابس اي من الهزال وفي الصحاح الزاهق السمين الممخ من الدواب وانشد لزهير القاءد الخيل منكوبا دوابرها منها الشنون ومنها الزاهق الزهم وقد زهقت الداب--------ة تزهق زهوقا انتهي مخ عظمها واكتنز قص------------------------------------------------------------بها والزاهق ايضا--------------------------------------------------------------- الشديد الهزال الذي تجد زهومة غثوثة لحمه وقيل هو الرقيق المخ وقيل هو المنقي وليس بمتناهي السمن فهو ضد قال الازهري الزاهق من الاضداد يقال للهالك زاهق وللسمين من الدواب زاهق و----------------------------------------------------------------------قال بعضهم الزاهق السمين والزهم اسمن منه والزهومة في اللحم كراهية راءحته من غير تغ-ير ولا نتن والزاهق	8334	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05887	false	-2423732811500751095	7	202	36	1096	1564	300	واقروا الانفس حتي تزهق اي حتي تخرج الروح من الذبيحة ولا يبقي فيها حركة ثم تسلخ وتقطع وقال تعالي وتزهق انفسهم وهم كافرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تخرج وفي الحديث دون الله سبعون الف حجاب من نور وظلمة وما تسمع نفس من حس تلك الحجب شيءا الا زهقت اي هلكت وماتت وزهق فلان بين ايدينا يزهق زهقا وزهوقا وانزهق كلاهما سبق وتقدم امام الخيل وكذلك زهق الدابة والمنهزم زاهق ابن السكيت زهق الفرس وذهقت الراحلة تزهق زهوقا اذا سبقت وتقدمت والجمع زهق وزهق مخه فهو زاهق اذا اكتنز وهو زاهق المخ وفرس زهقي اذا تقدم الخيل وانشد علي قرا من زهقي مزل -------والزاهق---------- من الدواب الس------------------مين الممخ وزهق------------------------------------------------------------------------------------ت الدابة والناقة تزهق زهوقا انتهي مخ عظمها واكتنز قصبها وزهقت عظامه وازهقت سمنت قال وازهقت عظامه واخلصا وقيل الزاهق والز-هق الذي ليس فوق سمنه سمن وقيل الزاهق المنقي وليس بمتناهي السمن وقيل هو الشديد الهزال الذي تجد زهومة غثوثة لحمه وقيل هو الرقيق المخ الازهري الزاهق الذي اكتن---ز لحمه ------ومخه الازهري الزاهق من الاضداد يقال الهالك زاهق والسمين من الدواب زاهق قال الشاعر القاءد الخيل منكوبا دوابرها منها الشنون ومنها الزاهق الزهم وقال بعضهم الزاهق السمين والزهم اسمن منه والزهومة في اللحم كراهية راءحته من غير تغيير ولا نتن وزهق ---	5887	4576054457653698290	478	652.0	386	1309	36.51642608642578	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08335	true	-799654017933466572	252	282	1270	1440	1535	300	الدابة السرج اذا قدمته والقته علي عنقها قال الجوهري ويقال بالراء قال الراجز اخاف ان يزهقه او ينزرق قال الجوهري انشدنيه ابو الغوث بالزاي وانزهقت الدابة-------- من الضرب او النفار	8335	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05889	false	-5353087898312953067	0	30	0	166	1650	300	الدابة السرج اذا قدمته والقته علي عنقها------------ ويقال بالراء قال الراجز اخاف ان تزهقه او ينزرق قال الجوهري انشدنيه ابو الغوث بالزاي وانزهقت الدابة اي طفرت من الضرب او النفار	5889	4576054457653698290	157	294.0	129	178	88.2022476196289	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08336	true	3393914868990734397	43	229	256	1248	1628	300	ابو عبيد جاءت الخيل ازاهق وازاهيق وهي جماعات في تفرقة ويقال هذا الجمل مزهقة لارواح المطي اذا كانوا يجهدون انفسهم ولا يلحقونه وهو مجاز كما في الاساس المطي اذا كانوا يجهدون انفسهم ولا يلحقونه وهو مجاز كما في الاساس ز ه ل ق الزهلوق كعصفور كتبه بالاحمر علي انه مستدرك علي الجوهري واورده الجوهري في زهق علي ان اللام زاءدة وهو راي الاكثرين وقال قوم بل هاءه زاءدة وصنيع المصنف مع جماعة يقتضي ان يكون رباعيا وعلي كل حال فينبغي كتابته بالسواد وهو السمين وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي في اناث حمر الوحش اذا استوت متونها من الشحم حمر ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هالق وقال ابن ---عبااد الزهلق كزبرج السريع الخفيف منا قال والزهلق الريح الشديدة-------------------------------------------------------------------------- وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل الليث الزهلق السراج ما دام في القنديل وكذلك النبراس والقراط وانشد زهلق لاح ---------------------------------------------------مسرج وقال ابن الاعرابي القراط للسراج وهو الهزلق الهاء قبل الزاي وقال غيره هو الزهلق وقال الليث الزهلقي من الرجال هو الزملق الذي اذا اراد امراة انزل قبل ان يمسها ق-----------ال ونحو ذلك قال ابو عمر و والزهلقي فحل ينسب اليه كرام الخيل قاله ابو عمر و وانشد لابي النجم فما تني اولاد زهلقي بنات ذي الطوق واعوجي قود الهوادي كنوي البرني ----والزهلقة	8336	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05889	false	-5353087898312953067	63	290	346	1603	1650	300	ابو عبيد جاءت الخيل ازاهق وازاهيق وهي جماعات في تفرقة -----------------زهز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الزهزقة شدة الضحك والزهزقة كالقهقهة وانشد ابن ب-----ري وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نات عني لم تزهزق اي لم تضحك واهزق فلان في الضحك وزهزق وانزق وكوكب اذا اكثر منه وفي النوادر زهزق في ضحكه زهزقة ودهدق دهدقة والزهزقة ترقيص الام الصبي والزهزاق اسم ذلك الفعل والزهزقة كلام لا يفهم مثل الهينمة عن ابن خالويه زهلق زهلق الشء ملسه وحمار زهلق املس المتن الاصمعي يقال لل-حمر ا------ذا استوت متونها من الشحم حمر زهالق غيره صفا زهلق املس وانشد في زهلق زلق من فوق اطوار والزهلق الحمار الهملاج وهو ايضا الحمار السمين المستوي الظهر من الشحم وكذلك الزهلقي ولم يخصه اللحياني بالهملاج ولا بغيره قال وهو الزملق-- ابن الاعرابي الزهلق الحمار------ الخفيف ---------التهذيب في النوادر زهلج له الحديث وزهلقه وزهمجه الثعالبي الزهلقة في الحمر مثل الهملجة في الفرس وقال القزاز يقال للحمار الهملاج زهلق والزهلق موضع النار من الفتيل والزهليق السراج في القنديل الليث الزهلق السراج ما دام في القنديل وكذلك النبراس والقراط وانشد زهلق لاح مسرج قال شبه بياض الثور بضياء السراج ليس بالذي عليه سرج----- ابن الاعرابي القراط السراج وهو الهزلق الهاء قبل الزاي وقال غيره هو الزهلق----- الليث الزهلقي من الرجال---------- الذي اذا اراد امراة انزل قبل ان يمسها وهو الزملق قال ونحو ذلك قال ابو عمر-و والزهلقي فحل ينسب اليه كرام الخيل وانشد-------------------------- فما يني اولاد زهلقي بنات ذي الطوق واعوجي يشججن بالليل علي ال-وني زهمق الزهمقة	5889	4576054457653698290	480	555.0	386	1667	28.794240951538086	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08337	true	-3246042124041446143	1	32	4	176	1549	300	النوادر زهلج له الحديث وزهلقه وزهمجه بمعني واحد وقال الثعالبي الزهلقة في الحمار مثل الهملجة في الفرس والز-------------------------------------هلق موضع النار من الفتيل والزهليق السراج في القنديل ز ه م ق الزهمق	8337	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05889	false	-5353087898312953067	183	214	1005	1195	1650	300	النوادر زهلج له الحديث وزهلقه وزهمجه---------------- الثعالبي الزهلقة في الحم-ر مثل الهملجة في الفرس وقال القزاز يقال للحمار الهملاج زهلق والزهلق موضع النار من الفتيل والزهليق السراج في القنديل-- الليث الزهلق	5889	4576054457653698290	144	256.5	119	209	68.89952087402344	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08337	true	-3246042124041446143	54	79	298	432	1549	300	الزهومة السيءة تجدها من اللحم الغث وقال ابو زيد شممت زهمقة يده اي زهومتها وق---------------------------------ال الراجز يا ريها اذا علتني زهمقه كانني جاني كناب البروقه	8337	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05890	false	1936073380243419866	3	33	23	190	1590	300	الزهومة السيءة تجدها من اللحم الغث ونحو ذلك الليث وهي النمسة وقيل الزهمقة النتن ويقال امراة مزهمقة اي منتنة قال الراجز يا ريها اذا علتني زهمقه كانني جاني كناب البروقه	5890	4576054457653698290	98	175.0	77	167	58.68263626098633	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08338	true	1480937362063921675	11	70	57	404	1586	300	الله وقوله تعالي فالسابقات سبقا هم------------------------------------------------------------------------------------ الملاءكة تسبق الشياطين بالوحي الي الانبياء عليهم --------السلام وفي التهذيب تسبق الجن باستماع الوحي وقال الزجاج السابقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الخيل وقيل ارواح المءمنين تخرج بسهولة وقيل السابقات هي النجوم والسبق محركة والسبق---ة بالضم------------------------------------------------------------------------------ الخطر الذي يوضع بين اهل السباق كما في الصحاح وفي التهذيب بين اهل----- النضال والرهان في الخيل فمن سبق اخذه ج----- اسباق	8338	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05891	false	-2168130623124196369	170	295	905	1649	1687	300	اليه وقوله تعالي فالسابقات سبقا قال الزجاج هي الخيل وقيل السابقات ارواح المءمنين تخرج بسهولة وقيل السابقات النجوم وقيل الملاءكة تسبق الشياطين بالوحي الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام وفي التهذيب تسبق الجن باستماع الوحي ولا يسبقونه بالقول لا يقولون بغير علم حتي يعلمهم وسابقه مسابقة وسباقا وسبقك الذي يسابقك وهم سبقي واسباقي التهذيب العرب تقول للذي يسبق من الخيل سابق وسبوق واذا كان يسبق فهو مسبق قال الفرزدق من المحرزين المجد يوم رهانه سبوق الي الغايات غير مسبق وسبقت الخيل وسابقت بينها اذا ارسلتها وعليها فرسانها لتنظر ايها يسبق والسبق من النخل المبكرة بالحمل والسبق والسابقة القدمة واسبق القوم الي الامر وتسابقوا بادروا والسبق بالتحريك الخطر الذي بوضع بين اهل ا--------------لسباق وفي التهذيب الذي يوضع في النضال والرهان في الخيل فمن سبق اخذه والجمع اسباق	5891	4576054457653698290	242	338.0	194	758	31.92612075805664	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08339	true	7250460420985392909	55	123	313	719	1660	300	وسابقه مسابقة فسبقه والسباق بالكسر المسابقة والسبوق ال----------------------------------------------------------------------سابق من الخيل والمسبق كمعظم من يسبق من الخيل قال الفرزدق من المحرزين المجد يوم رهانه سبوق الي الغايات غير مسبق وسبقت الخيل وسابقت بينها اذا ارسلتها وعليها فرسانها لتنظر ايها يسبق و--سبق البدرة بين الشعراء من غلب اصحابه اخذها اي جعلها سبقا بينهم وهو مجاز نقله الزمخشري والسبق من النخل المبكرة بالحمل -----------------------واسبق القوم الي الامر بادروا واستبقوا وتسابقوا تخاطروا	8339	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05891	false	-2168130623124196369	213	273	1173	1527	1687	300	وسابقه مسا------------------------------بقة وسباقا وسبقك الذي يسابقك وهم سبقي واسباقي التهذيب العرب تقول للذي يسبق من الخيل سابق وسبوق واذا كا-----------ن يسبق فهو مسبق قال الفرزدق من المحرزين المجد يوم رهانه سبوق الي الغايات غير مسبق وسبقت الخيل وسابقت بينها اذا ارسلتها وعليها فرسانها لتنظر ايها يسبق والسبق م-----------------------------------------------------------------------------------------ن النخل المبكرة بالحمل والسبق والسابقة القدمة واسبق القوم الي الامر---------------- وتسابقوا -بادروا	5891	4576054457653698290	226	374.5	186	501	45.109779357910156	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08339	true	7250460420985392909	138	282	801	1557	1660	300	وسبق علي قومه علاهم كرما وسبق اليهم مر سريعا وله سباق عن السباق------------------------------- من سباقي الطاءر وسبقت الطاءر--- جعلت السباقين في رجليه وقيدته وهو مجاز وعلاء الدين بن السابق الكاتب متاخر وابنه وشيخنا المعمر سابق بن رمضان ابن عرام الزعبلي ممن ادرك الحافظ البابلي روينا عنه بعلو س ت ق درهم ستوق كتنور وقدوس كما في الصحاح وتستوق بضم التاءين نقله ابن عباد وهو قول اللحياني نقله عن اعرابي من كلب اي زيف بهرج لا خير فيه وقوله ملبس بالفضة اشارة الي انه معرب فارسيته سه تو اي ثلاثة اطباق والواو غير مشبعة وقال الكرخي الستوق عندهم ما كان الصفر او النحاس هو الغالب والاكثر وفي الرسالة اليوسفية البهرجة اذا غلبها النحاس لا تءخذ واما الستوقة فحرام اخذها لانها فلوس وقال الجوهري كل ما كان علي هذا المثال فهو مفتوح الاول الا اربعة احرف جاءت نوادر وهي سبوح وقدوس وذروح وستوق فانها تضم وتفتح	8339	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05893	false	1052001083927937574	133	194	715	1024	1600	300	وسبق علي قومه علاهم كرما وسباقا البازي قيداه وفي المحكم والسباقان قيدان في رجل الجارح من الطير من سير او غيره -وسبقت الطير اذا جعلت السباقين في رجليه ست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق درهم ستوق وستوق----------------------------------------------------------------------------------------------- زيف بهرج لا خير فيه وهو---------------------------- معرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما كان علي هذا المثال فهو مفتوح الاول الا اربعة احرف جاءت نوادر وهي سبوح وقدوس وذروح وستوق فانها تضم وتفتح	5893	4576054457653698290	229	333.0	180	790	28.987340927124023	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08340	true	8628669720593284906	0	74	0	381	1583	300	ابو عبيد معربة اصلها بالفارسية مشته وانشد ----ابن بري -----------------اذا لبست مساتقها غني فيا-ويح المساتق ما لقينا والمستقة ايضا الة يضرب بها الصنج ونحوه س ح ق سحقه اي الشء كمنعه يسحقه سحقا مثل سهكه سهكا نقله الجوهري او سحقه دقه اشد الدق --او السحق الدق الرقيق او-- هو الدق بعد الدق وقيل السحق دون الدق قاله الليث---------------------------------------------------------------- فانسحق --انسهك او اندق ومن المجاز سحقت الريح الارض تسحقها سحقا اذا عفت اثارها وانتسفت الدقاق	8340	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05893	false	1052001083927937574	211	281	1123	1496	1600	300	ابو عبيد------ اصلها بالفارسية مشته فعربت قال ابن بري وعليه قول الشاعر اذا لبست مساتقها غني فيا ويح المساتق ما لقينا سح-----------------------------------------ق سحق---- الشء------ يسحقه سحقا----------------------------------- دقه اشد الدق وقيل السحق الدق الرقيق وقيل هو الدق بعد الدق وقيل السحق دون الدق الازهري سحقت الريح الارض وسهكتها اذا قشرت وجه الارض بشدة هبوبها وسحقت الشء فانسحق اذا سهك------ته ابن --سيده سحقت الريح الارض تسحقها سحقا اذا عفت الاثار وانتسفت الدقاق	5893	4576054457653698290	247	353.5	195	473	52.219871520996094	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08340	true	8628669720593284906	131	169	688	887	1583	300	في العدو فوق المشي ودون الحضر كما في الصحاح وقال اخر دون الحضر وفوق السحج قال رءبة فهي تعاطي شده المكايلا سحقا من الجد وسحجا باطلا وانشد الازهري لاخر كانت لنا جارة فازعجها قاذورة تسحق النوي قدما وفي ------	8340	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05894	false	6477836573454971991	157	187	830	991	1588	300	في العدو-------------------------------------------- دون الحضر وفوق السحج قال رءبة فهي تعاطي شده المكايلا سحقا من الجد وسحجا باطلا وانشد الازهري لاخر كانت لنا جارة فازعجها قاذورة تسحق النوي قدما والسحق في	5894	4576054457653698290	152	290.5	124	205	74.1463394165039	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08340	true	8628669720593284906	273	300	1434	1583	1583	300	فسحقا لاصحاب السعير اج-معوا علي التخفيف ولو قرءت فسحقا كانت لغة حسنة وقال الزجاج فسحقا منصوب علي المصدر اسحقهم الله سحقا اي باعدهم من رحمته مباعدة وفي-	8340	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05895	false	-9040289987415667536	16	43	87	237	1626	300	فسحقا لاصحاب السعير اجتمعوا علي التخفيف ولو قرءت فسحقا كانت لغة حسنة -قال الزجاج فسحقا منصوب علي المصدر اسحقهم الله سحقا اي باعدهم من رحمته مباعدة وفي	5895	4576054457653698290	148	281.0	122	151	98.01324462890625	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08341	true	-3965612636868800138	156	299	796	1580	1583	300	وفي حديث قس كالنخلة السحوق اي الطويلة التي بعد ثمرها علي المجتني قال الاصمعي لا ادري لعل ذلك مع انحناء يكون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر السحوق هي الجرداء الطويلة التي لا كرب لها وانشد وسالفة كسحوق الليا ن اضرم فيها الغوي السعر شبه عنق الفرس بالنخلة الجرداء وحمار سحوق طويل مسن وكذلك الاتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسوحق كجوهر الطويل من الرجال قال ابن بري شاهده قول الاخطل اذا قلت نالته العوالي تقاذفت به سوحق الرجلين سانحة الصدر وساحوق علم وايضا ع كانت فيه وقعة لبني ذبيان بن بغيض علي عامر ابن صعصعة وقتلوا رجالا اشرافا كانوا يقرون الاضياف فلما قتلوا ذهب ذلك القري فقال سلمة بن الخرشب الانماري يذكر ذلك هرقن بساحوق جفانا كثيرة وغادرن اخري من حقين وحازر وامراة سحاقة نعت سوء لها في العباب وقال الازهري ومساحقة النساء لفظة مولدة وفي الاساس في المجاز ولعن الله المساحقات وقال الاصمعي السحيقة---- المطر العظيم القطر الشديد الوقع قال -------------	8341	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05895	false	-9040289987415667536	65	221	351	1198	1626	300	وفي حديث قس كالنخلة السحوق اي الطويلة التي بعد ثمرها علي المجتني قال الاصمعي لا ادري لعل ذلك مع انحناء يكون والجمع سحق فاما قول زهير كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا فانه اراد نخل جنة فحذف الا ان يكونوا قد قالوا جنة سحق كقولهم ناقة علط وامراة عطل الاصمعي اذا طالت النخلة مع انجراد فهي سحوق وقال شمر------- هي الجرداء الطويلة التي لا كرب لها وانشد وسالفة كسحوق الليا-ن اضرم فيها الغوي السعر شبه عنق الفرس بالنخلة الجرداء وحمار سحوق طويل مسن وكذلك الاتان والجمع سحق وانشد للبيد في صفة النخل سحق يمتعها الصفا وسريه عم نواعم بينهن كروم واستعار بعضهم السحوق للمراة الطويلة وانشد ابن الاعرابي تطيف به شد النهار ظعينة طويلة انقاء اليدين سحوق والسوحق------ الطويل من الرجال قال ابن بري شاهده قول الاخطل اذا قلت نالته العوالي تقاذفت به سوحق الرجلين سانحة الصدر الاصمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الامطار السحاءق الواحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحيقة وهو المطر العظيم القطر الشديد الوقع القليل العرم قال	5895	4576054457653698290	421	761.5	343	1180	35.6779670715332	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08342	true	2049462309986571509	210	245	1098	1294	1586	300	وانسحقت الدلو ذهب ما فيها والاسح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ا-لبعيد كالسحيق قاله ابن بري وانشد لابي-------------- النجم تعلو خناذيذ البعيد الاسحق -------------------------------------------------------------------وسحقه ا------------لله--- ابعده وا---------------------------------سحق هو وانسحق بعد ومكان ساحق بعيد جوزوه ف------------------------------------------ي الشعر -----وسحق ساحق علي المبالغة	8342	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05894	false	6477836573454971991	146	284	765	1503	1588	300	وانسحقت الدلو ذهب ما فيها -الازهري ومساحقة النساء لفظ مولد والسحق في العدو دون الحضر وفوق السحج قال رءبة فهي تعاطي شده المكايلا سحقا من الجد وسحجا باطلا وانشد الازهري لاخر كانت لنا جارة فازعجها قاذورة تسحق النوي قدما والسحق في العدو فوق المشي ودون الحضر وسحقت العين الدمع تسحقه سحقا فانسحق حدرته ودموع مساحيق وانشد قتب وغرب اذا ما افرغ انسحقا والسحق البعد وكذلك السحق مثل عسر وعسر وقد سحق الشء بالضم فهو سحيق اي بعيد قال--------- ابن بري ويقال سحيق واسحق قال ابو النجم تعلو خناذيذ البعيد الاسحق وفي الدعاء سحقا له وبعدا نصبوه علي اضمار الفعل غير المستعمل اظهاره وسحقه الله واسحقه الله اي ابعده ومنه قوله قاذورة تسحق النوي قدما واسحق هو وانسحق بعد ومكان سحيق بعيد وفي التنزيل او تهوي به الريح في مكان سحيق ويجوز في الشعر ساحق وسحق ساحق علي المبالغة	5894	4576054457653698290	164	244.5	131	748	21.925132751464844	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08342	true	2049462309986571509	255	290	1345	1536	1586	300	قول زهير كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا ويقال اراد نخل جنة فحذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعار بعضهم السحوق للمراة الطويلة وانشد ابن الاعرابي تطيف به شد النهار ظعينة طويلة انقاء اليدين سحوق و-مساحق	8342	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05895	false	-9040289987415667536	89	187	475	1001	1626	300	قول زهير كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا فانه- اراد نخل جنة فحذف الا ان يكونوا قد قالوا جنة سحق كقولهم ناقة علط وامراة عطل الاصمعي اذا طالت النخلة مع انجراد فهي سحوق وقال شمر هي الجرداء الطويلة التي لا كرب لها وانشد وسالفة كسحوق الليان اضرم فيها الغوي السعر شبه عنق الفرس بالنخلة الجرداء وحمار سحوق طويل مسن وكذلك الاتان والجمع سحق وانشد للبيد في صفة النخل سحق يمتعها الصفا وسريه عم نواعم بينهن كروم واستعار بعضهم السحوق للمراة الطويلة وانشد ابن الاعرابي تطيف به شد النهار ظعينة طويلة انقاء اليدين سحوق والسوحق	5895	4576054457653698290	184	340.0	149	527	34.91461181640625	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08344	true	-1397094698563695167	266	300	1487	1651	1651	300	ما احاط بشء من حاءط او مضرب او خباء ج سرادقات قال سيبويه جمعوه بالتاء وان كان مذكرا حين لم يكسر وفي التنزيل احاط بهم سرادق------------------------------ها قال الزجاج اي صار عليهم سرادق من العذاب-	8344	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05899	false	2371762334708217723	4	37	28	205	1552	300	ما احاط بالبناء والجمع س---------------رادقات قال سيبويه جمعوه بالتاء وان كان مذكرا حين لم يكسر وفي التنزيل احاط بهم سرادقها في صفة النار اعاذنا الله منها قال الزجاج--- صار عليهم سرادق من العذاب	5899	4576054457653698290	132	233.0	107	195	67.69230651855469	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08345	true	559324376194647498	193	220	1058	1189	1641	300	السارق عند العرب من جاء مستترا الي حزر فاخذ مالا لغير---ه فان اخذه من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس فان منع -ما في يديه فهو غاضب	8345	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05897	false	555747092714441844	70	99	374	508	1580	300	السارق عند العرب من جاء مستترا الي حرز فاخذ منه ما ليس له فان اخذ- من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس فان منع مما في يديه فهو غاصب	5897	4576054457653698290	119	215.5	93	135	88.14814758300781	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08345	true	559324376194647498	25	82	144	451	1641	300	يا حكم بن المنذر بن الجارود انت الجواد ابن الجواد المحمود سرادق المجد عليك ممدود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسرادق الغبار الساطع نقله الازهري وانشد للبيد رضي الله عنه يصف حمرا رفعن سرادقا في يوم ريح يصفق بين ميل واعتدال وقيل هو- الدخان الشاخص المرتفع المحيط بالشء وبه فسر ايضا قول لبيد السابق يصف عيرا يطرد عانة و-قال الليث بيت مسردق	8345	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05899	false	2371762334708217723	135	209	688	1090	1552	300	يا حكم بن المنذر بن الجارود انت الجواد ابن الجواد المحمود سرادق المجد عليك ممدود وقيل الرجز للكذاب الحرمازي وانشد بيتا للاعشي وقال في سببه يذكر ابن وبر وقتله النعمان بن المنذر تحت ارجل الفيلة وانشد البيت الذي تقدمت نسبته لسلامة بن جندل والسرادق الغبار الساطع قال لبيد -----------------------------يصف حمرا رفعن سرادقا في يوم ريح يصفق بين ميل واعتدال وهو ايضا الدخان الشاخص --------المحيط ب-------------الشء قال لبيد -------يصف عيرا يطرد عانة وانشد ال----بيت -سرمق	5899	4576054457653698290	223	375.5	180	464	48.06034469604492	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08347	true	-7591810873705845504	128	171	655	902	1556	300	والسوارق الجوامع جمع--- سارقة قال ابو الطمحان ولم يدع داع مثلكم لعظيمة اذا ازمت بالساعدين السوارق والمراد بالجوامع جوامع الحديد التي تكون في القيود وقيل السوارق الزواءد في فراش القفل وبه فسر قول الراعي وازهر سخي نفسه عن تلاده حنايا حديد مقفل وسوارقه	8347	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05898	false	7943486838577140565	133	167	670	865	1553	300	والسوارق الجوامع واحدته سارقة قال ابو الطمحان ولم يدع داع مثلكم لعظيمة اذا ازمت بالساعدين السوارق وقيل السوارق مسامير-------------------- في القيود----------------------------------- وبه فسر قول الراعي وازهر سخي نفسه عن بلاده حنايا حديد مقفل وسوارقه	5898	4576054457653698290	172	305.0	140	250	68.80000305175781	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08348	true	6234190566726340859	266	293	1383	1510	1550	300	سارق من قوم سرقة وسراق وسروق من قوم سرق وسروقة ولا جمع له انما هو كصرورة وكلب سروق لا غير قال ولا يسرق الكلب السروق نعالها وفي --	8348	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05896	false	6863702761362506350	218	245	1220	1349	1628	300	سارق من قوم سرقة وسراق وسروق من قوم سرق وسروقة ولا جمع له انما هو كصرورة وكلب سروق لا غير قال ولا يسرق الكلب السروق نعالها ويروي	5896	4576054457653698290	124	245.5	98	129	96.12403106689453	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08349	true	-4015965511505389091	16	118	74	638	1592	300	والاستراق الختل سرا كالذي يستمع وهو مجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتسرق اختلاس النظر والسمع قال القطامي بخلت عليك فما تجود بناءل الا اختلاس حديثها المتسرق و------------------------------------------------------------------------السراقة بالضم اسم ما سرق كما قيل الخلاصة والنقاية لما خلص ونقي وبها سمي سراقة وعنده سراقات الشعر ومنه قول ابن مقبل فاما سراقات الهجاء فانها كلام تهاداه اللءام تهاديا وسرقه تسريقا بمعني سرقه قاله ابن بري وانشد للفرزدق لا تحسبن دراهما سرقتها تمحو مخازيك التي بعمان اي سرقتها ومن المجاز سرق صوته وهو مسروق الصوت اذا بح صوته نقله الزمخشري ومنه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الاعشي----------------------------------------------------------------------------------------------- فيهن مخروف النواصف مس روق البغام -شادن اكحل اراد ان في بغامه غنة فكان صوته مسروق	8349	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05897	false	555747092714441844	52	237	266	1244	1580	300	والاستراق الختل سرا كالذي يستمع والكتبة يسترقون من بعض الحسابات ابن عرفة في قوله تعالي والسارق والسارقة قال السارق عند العرب من جاء مستترا الي حرز فاخذ منه ما ليس له فان اخذ من ظاهر فهو مختلس ومستلب ومنتهب ومحترس فان منع مما في يديه فهو غاصب وقوله تعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يعنون يوسف ويروي انه كان اخذ في صغره صورة كانت تعبد لبعض من خالف ملة الاسلام من ذهب علي جهة الانكار لءلا تعظم الصورة وتعبد والمسارقة والاستراق والتسرق اختلاس النظر والسمع قال القطامي بخلت عليك فما يجود بناءل الا اختلاس حديثها المتسرق وقول تميم بن مقبل فاما سراقات الهجاء فانها كلام تهاداه اللءام تهاديا جعل السراقة فيه-- اسم ما سرق كما قيل الخلاصة والنقاية لما خلص ونقي و-----------------------سرق الشء سرقا خفي------------------------------------------------------------- وسرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت مفاصله وانسرقت ضعفت قال الاعشي يصف الظبي فاتر الطرف في قواه انسراق والانسراق ان يخنس انسان عن قوم ليذهب قال وقيل في قول الاعشي فهي تتلو رخص الظلوف ضءيلا فاتر الطرف في قواه انسراق ان الانسراق الفتور والضعف وقال الاعشي ايضا فيهن محروق النواصف مسرو-ق البغام وشادن اكحل اراد ان في بغامه غنة فكان صوته مسروق	5897	4576054457653698290	278	337.0	226	1236	22.49190902709961	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08349	true	-4015965511505389091	118	150	638	810	1592	300	ومسرقان بضم الراء موضع -----قال يزيد بن مفرغ الحميري وجمع بينه وبين سرق سقي هزم الاوساط منبجس العري منازلها من مسرقان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرقا قال ابن بري ويقال لسارق الشعر سراقة ولسارق النظر الي	8349	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05898	false	7943486838577140565	185	300	967	1553	1553	300	ومسرقان---------- موضع ايضا قال يزيد بن مفرغ الحميري وجمع بين الموضعين- سقي هزم الاوساط منبجس العري منازلها من مسرقان وسرقا وسراقة بن جعشم من الصحابة وفي التهذيب وسراقة بن مالك المدلجي احد الصحابة وسرق احدي كور الاهواز وهن سبع قال ابن بري وسرق اسم موضع في العراق قال انس بن زنيم يخاطب الحرث بن بدر الغداني حين ولاه عبد الله بن زياد سرق احار بن بدر قد وليت امارة فكن جرذا فيها تخون وتسرق ولا تحقرن يا حار شيءا اصبته فحظك من ملك العراقين سرق فان جميع الناس اما مكذب يقول بما يهوي واما مصدق يقولون اقوالا ولا يعلمونها وان قيل هاتوا حققوا لم يحققوا قال ابن بري ويقال لسارق الشعر سراقة ولسارق النظر الي-	5898	4576054457653698290	148	260.5	121	598	24.749164581298828	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08350	true	-2458909081943475660	73	119	375	601	1508	300	نبات خبيث الراءحة ينبت في اعراض الجبال العالية حبالا بلا ورق ولا ياكله شء وله نور ولا يجرسه النحل البتة واذا قصف منه عود سال منه ماء صاف لزج له سعابيب قال ابن سيده وانما حكمت بانه رباعي لانه ليس في الكلام فعللل واورده ---ابن بري	8350	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05899	false	2371762334708217723	216	263	1130	1356	1552	300	نب-ت خبيث الريح-- ينبت في اعراض الجبال العالية حبالا بلا ورق ولا ياكله شء وله نور ولا يجرسه النحل البتة واذا قصف منه عود سال منه ماء صاف لزج له سعابيب قال ابن سيده وانما حكمت بانه رباعي لانه ليس في الكلام فعللل سعسلق قال ابن بري	5899	4576054457653698290	214	405.5	169	229	93.44978332519531	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08351	true	-2377719243061429637	81	213	438	1164	1608	300	وثوب سفيق مثل صفيق وقد سفق ككرم------ سفاقة نقله الجوهري وفي التهذيب اذا لم يكن سخيفا----------------------------------- ورجل سفيق الوجه اي وقح قليل الحياء وقال الليث السفيقة خشبة عريضة دقيقة طويلة توضع ثم تلف عليها البواري فوق سطوح اهل البصرة قال هكذا رايتهم يسمونها قال والسفيقة ايضا الضريبة الدقيقة الطويلة من الذهب والفضة ونحوهما من الجواهر واعطاه سفقة يمين---------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا بايعه هكذا يروي في حديث البيعة بالسين والصاد وخص اليمين لان البيع والبيعة يقع بها واشتراهم في سفقة واحدة اي ببيعة واحدة وفي حديث ابي هريرة كان يشغلهم السفق في الاسواق------------------- يريد صفق الاكف عند البيع والشراء والسين والصاد يتعاقبان مع القاف والخاء الا ان بعض الكليمات يكثر في الصاد وبعضها يكثر في السين ومما يستدرك عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------اسفق الحاءك الثوب جعضله سفيقا وانسفق الباب انطبق واسفقض الغنم لم يحلبها في اليوم الا مرة	8351	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05900	false	-7308618958488632463	41	157	220	846	1580	300	وثوب سفيق اي- صفيق و---سفق الثوب يسفق سفاقة فهو سفيق كثف وفي التهذيب اذا لم يكن سخيفا وكان سفيقا اذا رددته واسفقه الحاءك ورجل سفيق الوجه------- قليل الحياء وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وسفق الباب سفقا واسفقه فانسفق اي اغلقه والصاد لغة او مضارعة وسياتي ذكره ابو زيد سفقت الباب واسفقته اذا رددته قال ابو منصور معناهما اجفته --------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي هريرة كان يشغلهم السفق ب--الاسواق يروي بالسين والصاد يريد صفق الاكف عند البيع والشراء والسين والصاد يتعاقبان مع القاف والخاء الا ان بعض الكل-مات يكثر في الصاد وبعضها يكثر في السين وهكذا يروي حديث البيعة اعطاه صفقة يمينه بالسين والصاد وخص اليمين لان البيع والبيعة يقع بها وسفق وجه الرجل لطمه واسفق--------------------------------------------------- الغنم لم يحلبها في اليوم الا مرة	5900	4576054457653698290	305	324.5	244	980	31.12244987487793	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08352	true	-1447586088527008444	90	134	477	728	1633	300	بلسان------ه سلقا اسمعه ما يكره فاكثر-------------------------------------------------- وفي التنزيل سلقوكم بالسنة حداد اي بالغوا فيكم بالكلام وخاصموكم في الغنيمة اشد مخاصمة قاله ابو عبيدة وقال----------------------------------------------------- الفراء------------------- معناه عضوكم يقول اذوكم بالكلام في الامر بالسنة سليطة ذربة قال ويقال صلقوكم بالصاد ولا يجوز في القراءة و------سلق	8352	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05901	false	3260496741243813788	198	264	1027	1405	1602	300	بلسانه يسلقه سلقا اسمعه ما يكره فاكثر وسلقه بالكلام سلقا اذا اذاه وهو شدة القول باللسان وفي التنزيل سلقوكم بالسنة حداد اي بالغوا فيكم بالكلام وخاصموكم في الغنيمة اشد مخاصمة وابلغها اشحة علي الخير اي خاطبوكم اشد مخاطبة وهم اشحة علي المال والغنيمة الفراء سلقوكم بالسنة حداد معناه عضوكم يقول اذوكم بالكلام في الامر بالسنة سليطة ذربة قال ويقال صلقوكم------- ولا يجوز في القراءة ولسان مسلق	5901	4576054457653698290	228	390.5	188	385	59.22077941894531	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08352	true	-1447586088527008444	248	297	1356	1615	1633	300	الجوالق يسلقه سلقا ادخل احدي عروتيه في الاخري قال وحوقل ساعده قد انملق يقول قطبا ونعما ان سلق وقال ابو الهيثم السلق ادخال الشظاظ مرة واحدة في عروتي الجوالقين اذا عكما علي البعير فاذا ثنيته فهو القطب قال الراجز يقول قطبا ونعما ان سلق بحوقل ذراعه قد انملق وسلق ------------	8352	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05904	false	4083487498809471643	126	176	679	945	1595	300	الجوالق يسلقه سلقا ادخل احدي عروتيه في الاخري قال وحوقل ساعده قد انملق يقول قطبا ونعما ان سلق----- ابو الهيثم السلق ادخال الشظاظ مرة واحدة في عروتي الجوالقين اذا عكما علي البعير فاذا ثنيته فهو القطب قال الراجز يقول قطبا ونعما ان سلق بحوقل ذراعه قد انملق ابن الاعرابي سلق	5904	4576054457653698290	249	487.5	202	271	91.88191986083984	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08352	true	-1447586088527008444	146	200	789	1091	1633	300	وصدمه كسلقاه يسلقي-ه سلقاء يزيدون فيه الياء كما قالوا جعبيته جعباء من جعبته اي صرعته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلق البرد النبات اذا احرقه فهو سليق سلقه البرد فاحرقة وسلق---------------------------------------------------------------------------------------- فلانا صرعه علي قفاه------------ وكذلك سلقاه ومنه حديث المبعث----------------------------- اتاني جبريل فسلقني لحلاوة القفا وفيه ايضا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلقاني علي قفاي اي القياني علي ظهر-----------------------ي ويروي بالصاد والسين اكثر وسلق ---------	8352	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05905	false	-725850514186334908	57	207	293	1105	1604	300	وربما قالوا-- سلقيته سلقاء يزيدون فيه الياء كما قالوا جعبيته جعباء من جعبته اي صرعته وقد تسلق واسلنقي نام علي ظهره عن السيرافي وهو افعنلي وفي حديث فاذا رجل مسلنق اي علي قفاه يقال اسلنقي يسلنقي اسلنقاء والنون زاءدة وسلق المراة وسلقاها اذا بسطها ثم جامعها ويقال ----------سلق فلان جاريته اذا القاها علي قفاها ليباضعها ومن العرب من يقول سلقتها علي قفاها وقد استلقي ال-----رجل علي قفاه اذا وقع علي حلاوة القفا و-في حديث المبعث قال النبي صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فسلقني لحلاوة القفا اي القاني علي القفا وقد سلقته وسلقيته علي وزن فعليته ماخوذ من السلق وهو الصدم والدفع قاله شمر الفراء اخذه الطبيب فسلقاه علي ظهره اي مده والازهري في الخماسي اسلنقي علي قفاه وقد سلقيته علي قفاه وروي في حديث المبعث فانطلقا بي الي ما بين المقام وزمزم فسلقاني علي قفاي اي القياني علي ظهري يقال سلقه وسلقاه بمعني ويروي بالصاد والسين اكثر واعلي والتسلق	5905	4576054457653698290	215	276.0	174	830	25.903614044189453	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08353	true	7755702001501482309	22	66	99	313	1543	300	ليس منا من سلق او حلق قال ابو عبيد---- يعني رفع صوته عند موت انسان او عند المصيبة وقال ابن دريد هو ان تصك المراة وجهها وتمرشه والاول اصح وقال ابن المبارك سلق رفع الصوت ومن----------------ه ال-----------------------------------------------سالقة وهي التي ترفع صوتها عند المصيبة و-----سلق	8353	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05901	false	3260496741243813788	145	192	762	995	1602	300	ليس منا من سلق او حلق---- ابو عبيد سلق يعني رفع صوته عند موت انسان او عند المصيبة وقيل--------- هو ان تصك المراة وجهها وتمرسه والاول اصح------------------------------- ومنه الحديث لعن الله السالقة والحالقة ويقال بالصاد وقال ابن المبارك من سلق----- ا--ي --خمش وجهه عند المصيبة ومن السلق	5901	4576054457653698290	151	233.0	118	286	52.797203063964844	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08355	true	-5547347217865233180	174	300	937	1605	1605	300	الليث السليقة مخرج النسع في دف البعير قال الطرماح تبرق في دفها سلاءقها من بين فذ وتوام جدده وقال غيره السلاءق الشراءح ما بين الجنبين الواحدة سليقة وقال الليث اشتق من قولك سلقت شيءا بالماء الحار----------------------------- فلما احرقته الحبال شبه بذلك فسميت سلاءق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال---------- ف---------------------------------------------------------لان يتكلم بالسليقية منسوب الي السليقة قال سيبويه وهو نادر اي عن طبعه لا عن تعلم ويقال ايضا فلان يقرا بالسليقية اي بط------------------------------------------------------بعه الذي نشا عليه وقال الليث السليقي من الكلام مالا يتعاهد اعرابه وهو فصيح بليغ في السمع عثور في النحو وقال غيره السليقي من الكلام ما تكلم به البدوي بطبعه ولغته وان كان غيره من الكلام اثر واحسن وقال الازهري قولهم هو يقرا بالسليقية اي ان القراءة سنة ماثورة لا يجوز تعديها فاذا قرا البدوي بطبعه ولغته ولم يتبع سنة	8355	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05902	false	5369840325714478006	145	300	800	1648	1648	300	الليث السليقة مخرج النسع في دف البعير وانشد------ تبرق في دفها سلاءقها قال----------------------------------------------------------------------------------- اشتق من قولك سلقت شيءا بالماء الحار وهو ان يذهب الوبر ويبقي اثره فلما احرقته الحبال شبه بذلك فسميت سلاءق والسلاءق ما سلق من البقول الازهري معناه طبخ بالماء من بقول الربيع واكل في المجاعات وكل شء طبخته بالماء بحتا فقد سلقته وكذلك البيض يطبخ بالماء بقشره الاعلي قال امرء القيس فريان لما يسلقا بدهان شبه عينيها ودموعها بمزادتي ماء لم تدهنا فقطران ماءهما اكثر ومعني لم يسلقا لم يدهنا ولم يرويا بالدهن كما يسلق كل شء يطبخ بالماء من بقل وغيره ويقال ركبت دابة فلان فسلقتني اي سحجت باطن فخذي والسليقة الطبيعة والسجية وفلان يقرا- -------------------بالسليقة اي بطبيعت--------------------ه لا ب--تعلم و-قيل---------- يقرا بالسليقية وهي منسوبة اي بالفصاحة من قولهم سلقوكم وقيل بالسليقية اي بطبعه الذي نشا عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغته ابو زيد انه لكريم الطبيعة والسليقة--- الازهري المعن--------------------ي ان القراءة سنة ماثورة لا يجوز تعديها فاذا قرا البدوي بطبعه ولغته ولم يتبع سنة	5902	4576054457653698290	303	225.0	242	1150	26.34782600402832	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08355	true	-5547347217865233180	245	278	1317	1488	1605	300	الليث السليقي من الكلام ما-لا يتعاهد اعرابه وهو فصيح بليغ في السمع عثور في النحو وقال غيره السليقي من الكلام ما تكلم به البدوي بطبعه ولغته وان كان غيره من الكلام اثر واحسن	8355	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05903	false	570793636603957284	42	75	245	412	1686	300	الليث السليقي من الكلام ما لا يتعاهد اعرابه وهو فصيح بليغ في السمع عثور في النحو غ-----يره السليقي من الكلام ما تكلم به البدوي بطبعه ولغته وان كان غيره من الكلام اثر واحسن	5903	4576054457653698290	165	320.0	133	172	95.93022918701172	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08356	true	7849953373177127488	0	48	0	261	1616	300	قراء الامصار قيل هو يقرا بالسليقية اي بطبيعته ليس بتعليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي الاسود الدءلي انه وضع النحو حين اضطر-ب كلام العرب فغلبت السليقية اي اللغة التي يسترسل فيها المتكلم بها علي سليق-----------------ته من غير تعهد اعراب ولا تجنب لحن قال ولست بنحوي يلوك لسانه-ولكن سليقي اقول فاغرب	8356	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05903	false	570793636603957284	0	115	0	624	1686	300	قراء الامصار قيل هو يقرا بالسليقية اي بطبيعته ليس بتعليم قال سيبويه والنسب الي السليقة سليقي نادر وقد ابنت وجه شذوذه في عميرة كلب وهذه سليقته التي سلق عليها وسلقها ابن الاعرابي والسليقة المحجة الظاهرة والسليقة طبع الرجل والسلق الواسع من الطرقات الليث السليقي من الكلام ما لا يتعاهد اعرابه وهو فصيح بليغ في السمع عثور في النحو غيره السليقي من الكلام ما تكلم به البدوي بطبعه ولغته وان كان غيره من الكلام اثر واحسن وفي حديث ابي الاسود------- انه وضع النحو حين اضطراب كلام العرب وغلبت السليقية اي اللغة التي يسترسل فيها المتكلم---- علي سليقته اي سجيته وطبيعته من غير تعمد اعراب ولا تجنب لحن قال ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن سليقي اقول فاعرب	5903	4576054457653698290	247	441.5	201	635	38.89763641357422	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08356	true	7849953373177127488	213	243	1147	1301	1616	300	اعالي باطن الفم وفي المحكم اعالي الفم وزاد غيره حيث يرتفع اليه اللسان وهو جمع لا واحد له ومنه قول جرير اني امرء احسن غمز الفاءق بين اللها الداخل والاسالق	8356	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05905	false	-725850514186334908	14	43	67	216	1604	300	اعالي باطن الفم وفي المحكم اعالي الفم وزاد غيره حيث يرتفع اليه اللسان وهو جمع لا واحد له قا-----ل جرير اني امرء احسن غمز الفاءق بين اللها الداخل والاسالق	5905	4576054457653698290	147	288.0	118	154	95.45454406738281	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08357	true	-6801858197152296998	105	148	546	776	1577	300	طعنته فسلقت--------------------ه وربما قالوا سلقيته سلقاء بالكسر يزيدون فيها الياء اذا القيته علي ظهره كما قالوا جعبيته جعباء من جعبته اي صرعته فاستلقي علي قفاه واسلنقي افعنلي من سلق اي نام علي ظهره عن السيرافي ومنه ال--------حديث فاذا رجل مسلنق اي علي قفاه	8357	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05905	false	-725850514186334908	51	90	260	465	1604	300	طعنته فسلقته اذا القيته علي ظهره وربما قالوا سلقيته سلقاء------- يزيدون فيه- الياء-------------------- كما قالوا جعبيته جعباء من جعبته اي صرعته وقد تسلق-------- واسلنق-----------------ي نام علي ظهره عن السيرافي وهو افعنلي وفي حديث فاذا رجل مسلنق اي علي قفاه	5905	4576054457653698290	163	256.5	132	258	63.17829513549805	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08358	true	2140064290635982754	5	30	30	166	1599	300	والانسلاق في العين حمرة تعتريها و--------------------------------------------------------------------------------------------انسلق اللسان اصابه تقشر ومنه حديث عتبة بن غزوان لقد رايتني تاسع تسعة وقد سلقت افواهنا من اكل ورق الشجر	8358	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05904	false	4083487498809471643	251	291	1348	1556	1595	300	والانسلاق في العين حمرة تعتريها فتقشر والسلاق حب يثور علي اللسان فيتقشر منه او علي اصل اللسان ويقال تقشر في اصول الاسنان وقد انسلق وفي------------------- حديث عتبة بن غزوان لقد رايتني تاسع تسعة -قد سلقت افواهنا من اكل ورق الشجر	5904	4576054457653698290	112	186.5	90	228	49.122806549072266	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08358	true	2140064290635982754	234	289	1233	1534	1599	300	التهذيب جلدة رقيقة فوق قحف الراس وبه-----------------ا سميت الشجة اذا بلغتها سمح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقا وقيل السمحاق من الشجاج التي بلغت السحا-ة بين العظم واللحم وتلك السحا-ة تسمي السمحاق وقيل السمحاق الجلدة التي بين العظم وبين اللحم فوق العظم ودون اللحم ولكل عظم سمحاق وقيل هي الشجة التي تبلغ تلك القشرة حتي لا يبقي بين اللحم والعظم غيرها ----	8358	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05906	false	3904936952685138143	200	286	1120	1593	1661	300	السمحاق جلدة رقيقة فوق قحف الراس اذا انتهت الشجة اليها سميت سمح-----------------اقا وكل جلدة رقيقة تشبهها تسمي سمحاقا نحو سماحيق السلا علي الجنين ابن سيده السمحاق من الشجاج التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة وفي التهذيب جلدة رقيقة وكل قشرة رقيقة سمحاق- وقيل السمحاق من الشجاج التي بلغت السحاءة بين العظم واللحم وتلك السحاءة تسمي السمحاق وقيل السمحاق الجلدة التي بين العظم وبين اللحم فوق العظم ودون اللحم ولكل عظم سمحاق وقيل هي الشجة التي تبلغ تلك القشرة حتي لا يبقي بين اللحم والعظم غيرها وفي	5906	4576054457653698290	272	498.5	220	491	55.39714813232422	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08359	true	2908456223253139497	98	262	504	1377	1582	300	السمق سمق النبات اذا طال سمق النبت والشجر والنخل يسمق سمقا وسموقا فهو سامق وسميق ارتفع وعلا وطال و----------------------السميق كامير خشبة تحيط---------------------------- بعنق الثور من النير كالطوق وهما سميقان نقله الجوهري زاد الزمخشري قد لوقي بين طرفيهما تحت غبغب الثور واسرا بخيط والجمع الاسمقة ويقال الاسمقة خشبات ف------ي الالة التي ينقل عليها اللبن كما في اللسان والمحيط وكغراب الخالص يقال كذب سماق اي خ---الص بحت نقله الجوهري وكذلك حب سماق اي خالص كما في العباب قال القلاخ ابن حزن ابعدكن الله من نياق ان لم تنجين من الوثاق باربع من كذب سماق واسحاق بن ابراهيم السماقي محدث عن محمد بن الحجاج بن نذير والسماق كرمان وعليه اقتصر الجوهري زاد الصاغاني والسموق مثل صبور وفي التكملة بالتشديد ثمر اي معروف وهي من شجر القفاف والجبال وله ثمر حامض عناقيد فيها حب صغار يطبخ حكاه ابو حنيفة قال ولا اعلمه ينبت بشء من ارض العرب الا ما كان بالشام قال وهو شديد الحمرة وفي التهذيب واما الحبة الحامضة التي يقال لها العبرب فهو السماق الواحدة سماقة	8359	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05906	false	3904936952685138143	59	191	358	1059	1661	300	السمق سمق النبات اذا طال سمق النبت والشجر والنخل يسمق سمقا وسموقا فهو سامق وسميق ارتفع وعلا وطال ونخلة سامقة طويلة جدا والسميقان عودان في النير قد لوقي بين طرفيهما يحيطان بعنق الثو---------ر كا-----------------------------------------لطوق لوقي بين طرفيهما تحت غبغب الثور واسرا بخيط والجمع الاس--------------مقة خشبات يدخلن في الالة التي ينقل عليها اللب--------------ن والسمق الطويل من الرجال عن كراع وكذب سماق خالص بحت قا-------------------------------------------------ل القلاخ -بن حزن ابعدكن الله من نياق ان لم تنجين من الوثاق باربع من كذب سماق ويقال احبك حبا سماقا اي خالصا والميم مخففة والسماق---------------------------------------------------------------------------------- بالتشديد----------------- من شجر القفاف والجبال وله ثمر حامض عناقيد فيها حب صغار يطبخ حكاه ابو حنيفة قال ولا اعلمه ينبت بشء من ارض العرب الا ما كان بالشام قال وهو شديد الحمرة---- التهذيب واما الحبة الحامضة التي يقال لها العبرب فهو السماق الواحدة سماقة	5906	4576054457653698290	538	959.0	433	932	57.72532272338867	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08360	true	-211909254724189441	95	215	491	1143	1565	300	القفر الذي لا نبات -----------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ويقال هو الارض المستوية الجرداء قال رءبة وان اثارت من رياغ سملقا تهوي حواميها به مدققا وقال جميل الم تسال الربع القديم فينطق وهل يخبرنك اليوم بيداء سملق وقال عمارة يرمي بهن سملق عن سمل--------------------------------------------------------------------------ق وفي حديث علي رض--ي الله عن-ه ويصير معهدها قاعا سملقا ومما يستدرك عليه عجوز سملق كجعفر صخابة وقال ابو عمر و سيءة الخلق قال اشكو الي الله عيالا دردقا مقرقمين وعجوزا سملقا والسمالق الصحاري وقال الواحدي هي الارض البعيدة الطويلة قال ابو------------------ زبيد فالي الوليد اليوم حنت ناقتي تهوي بمغبر المتون سمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وامراة سملق لا تلد شبهت بالارض التي لا -------------------------------------------تنبت والسملق والسملقة الرديءة في البضع والسملقة التي لا اسكتان لها وكذب سملق كعملس بحت قال رءبة يقتضبون الكذب السملقا	8360	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05907	false	3861322789004344250	37	184	229	1020	1626	300	القفر الذي لا نبات فيه قال عمارة يرمي بهن سملق عن سملق وذكره الجوهري في سلق والسملق القاع المستوي الاملس والاجرد لا شجر فيه و-----هو القرق -------------------------------------------------------------------------قال جميل الم تس-ل الربع القديم فينطق وهل تخبرنك اليوم بيدار سملق وقال رءبة ومخفق اطرافه في مخفق اخوق من ذاك البعيد الاخوق اذا انفات اجوافه عن سملق مرت كجلد الصرصران الامهق وفي حديث علي رضوان الله عليه ويصير معهدها قاعا سملقا هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض المستوية الجرداء التي لا شجر بها وقول ابي زبيد فالي الوليد اليوم حنت ناقتي تهوي بمغبر المتون سمالق يجوز ان يكون اراد بمغبرات المتون فوضع الواحد موضع الجمع ووصفه بالجمع ويجوز ان يكون اراد سملقا فجعله سمالق كان كل جزء منه سملق وامراة سملق لا تلد شبهت بالارض التي لا تنبت قال مقرقمين وعجوزا سملقا وهو مذكورفي الشين والسملق والسملقة الرديءة في البضع والسملقة التي لا اسكتين لها وكذب سملق خالص- بحت قال رءبة يقتضبون الكذب السملقا	5907	4576054457653698290	365	616.0	292	1017	35.88987350463867	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08361	true	8665659228668978021	158	259	808	1317	1522	300	سنق الفصيل من اللبن كفرح اذا بشم واتخم------- يقال شرب الفصيل حتي شق --------وهو كالتخمة وقال الليث سنق الحمار وكل دابة سنقا اذا اكل من الرطب حتي اصابه كالبشم وهو الاحم بعينه غير ان الاحم يستعمل في الناس والفصيل اذا اكثر من اللبن يكاد يمرض قال رءبة لوح منه بعد بدن وسنق وقال الاعشي ويامر لليحموم كل عشية بقمت وتعليق فقد كاد --------------------------------------------------------------------------------------------يسنق وقال شمر والسنيق كقبيط بيت مجصص عن ابن عباد وقال شمر ج سنيقات وسنانيق وهي الاكام وقال ابن عباد السنيق كوكب ابيض وفي التهذيب سنيق اسم اكمة م معروفة قال امرء القيس وسن كسنيق سناء وسنما ذعرت بمدلاج	8361	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05907	false	3861322789004344250	204	300	1133	1626	1626	300	سنق الرجل سنقا فهو سنق وسنق- بشم وكذلك الدابة يقال شرب الفصيل حتي سنق بالكسر وهو كالتخمة----- الليث سنق الحمار وكل دابة سنقا اذا اكل من الرطب حتي اصابه كالبشم وهو الاحم بعينه غير ان الاحم يستعمل في الناس والفصيل اذا اكثر من اللبن يكاد يمرض قا-------------------------------ل الاعشي ويامر لليحموم كل عشية بق-ت وتعليق فقد كاد يسنق واسنق فلانا النعيم اذا قرفه وقد سنق سنقا وقال لبيد يصف فرسا فهو سحاج مدل سنق لاحق البطن اذا يعدو زمل والسنيق البيت ال--مجصص والسنيق البقرة ولم يفسر ابو عمرو قو----------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس وسن كسنيق سناء وسنما دغرت بمزلاج-	5907	4576054457653698290	305	514.0	242	616	49.51298522949219	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08361	true	8665659228668978021	231	300	1171	1522	1522	300	شمر ج س-------نيقات وسنانيق وهي الاكام وقال ابن عباد السنيق كوكب ابيض وفي التهذيب سنيق اسم اكمة م معروفة قال امرء القيس وسن كسنيق سناء وسنما ذعرت بمدلاج الهجين نهوض ولم يفسره ابو عمر و وقال ابن الاعرابي لا ادري ما سنيق وقال الازهري جعل شمر سنيقا اسما لكل اكمة وجعله نكرة مصروفة قال واذا كان سنيق اسم اكمة بعينها فهي عندي غير مجراة لانها معرفة وقد اجراها امرء-	8361	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05908	false	-8791639480364050842	19	59	104	312	1621	300	شمر سنيق جمع سنيقات وسنانيق وهي الاكام وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي لا ادري ما سنيق----- الازهري جعل شمر سنيقا اسما لكل اكمة وجعله نكرة مصروفة قال واذا كان سنيق اسم اكمة بعينها فهي عندي غير مجراة لانها معرفة وقد اجراها امرء	5908	4576054457653698290	197	374.0	160	359	54.87465286254883	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08362	true	-3122384751023233794	110	158	578	833	1563	300	ساق القدم وهي--- من الانسان ما بين الكعب والركبة مءنث قال كعب بن جعيل فاذا قامت الي جاراتها لاحت الساق بخلخال زجل ومن الخيل والبغال والحمير والابل ما فوق الوظيف ومن البقر والغنم والظباء ما فوق الكراع قال قيس فعيناك عيناها وجيدك جيدها ولكن عظم الساق منك رقيق	8362	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05911	false	-2223853969084275110	48	82	260	449	1555	300	ساق القدم والساق من الانسان ما بين -------الركبة والقدم وم----------------------------------------------------------ن الخيل والبغال والحمير والابل ما فوق الوظيف ومن البقر والغنم والظباء ما فوق الكراع قال---- فعيناك عيناها وجيدك جيدها ولكن عظم الساق منك رقيق	5911	4576054457653698290	175	316.5	142	258	67.82946014404297	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08362	true	-3122384751023233794	235	300	1245	1563	1563	300	تعالي يوم يكشف عن ساق اي عن------- شدة كما يقال---- قامت الحرب علي ساق قال ابن سيده ولسنا ندفع مع ذلك ان الساق اذا اريدت بها الشدة فانما هي مشبهة بالساق هذه التي تعلو القدم وانه انما قيل ذلك لان الساق هي الحاملة للجملة والمنهضة لها فذكرت هنا لذلك تشبيها وتشنيعا وعلي هذا بيت الحماسة لجد طرفة كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح-	8362	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05911	false	-2223853969084275110	219	282	1145	1462	1555	300	تعالي يوم يكشف عن ساق انما يريد به شدة الامر كقولهم قامت الحرب علي ساق------------- ولسنا ندفع مع ذلك ان الساق اذا اريدت بها الشدة فانما هي مشبهة بالساق هذه التي تعلو القدم وانه انما قيل ذلك لان الساق هي الحاملة للجملة والمنهضة لها فذكرت هنا لذلك تشبيها وتشنيعا وعلي هذا بيت الحماسة لجد طرفة كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح	5911	4576054457653698290	294	554.0	235	330	89.09091186523438	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08363	true	7155503927317698581	11	103	56	513	1498	300	تعالي ال-تفت الساق بالساق اي التف اخر شدة الدنيا باول شدة الاخرة وقيل التفت ساقه بالاخري اذا لفتا بالكفن وقال ابن الانباري يذكرون الساق اذا ارادوا شدة الامر والاخبار عن هوله------------------------------------------------------------------------- كما يقال الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل وانما هو مثل في شدة البخل وكذلك هذا لا ساق هناك ولا كشف واصله ان الانسان اذا وقع في شدة ي-----قال شمر ساعده وكشف عن ساقه للاهتمام بذلك الامر العظيم قال ابن سيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون يكشف عن ساق لان الانسان اذا دهمته شدة شمر لها عن ساقيه ثم قي----------ل للامر الشديد	8363	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05911	false	-2223853969084275110	142	300	768	1555	1555	300	تعالي والتفت الساق بالساق------------------------------------------------------------------------------- وقال كعب بن جعيل فاذا قامت الي جاراتها لاحت الساق بخلخال زجل وفي حديث القيامة يكشف عن ساقه الساق في اللغة الامر الشديد وكشفه مثل في شدة الامر كما يقال للشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل وانما هو مثل في شدة البخل وكذلك هذا لا ساق هناك ولا كشف واصله ان الانسان اذا وقع في امر شديد يقال شمر ساعده وكشف عن ساقه للاهتمام بذلك الامر العظيم ----ابن سيده في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق انما يريد به شدة الامر كقولهم قامت الحرب علي ساق ولسنا ندفع مع ذلك ان الساق اذا اريدت بها الشدة فانما هي مشبهة بالساق هذه التي تعلو القدم وانه انما قيل ذلك لان الساق هي الحاملة للجملة والمنهضة لها فذكرت هنا لذلك تشبيها وتشنيعا وعلي هذا بيت الحماسة لجد طرفة كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح وقد يكون يكشف عن ساق لان الناس يكشفون عن ساقهم ويشمرون للهرب عند شدة الامر ويقال للامر الشديد-	5911	4576054457653698290	270	434.0	209	871	30.998851776123047	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08363	true	7155503927317698581	165	229	820	1136	1498	300	وساق الشجرة جذعها كما في الصحاح وهو مجاز وقيل هو ما بين اصلها الي مشعب افنانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث معاوية رضي الله عنه ان رجلا قال خاصمت اليه ابن اخي فجعلت احجه فقال انت كما قال ابو دواد اني اتيح له حرباء تنضبة لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا اراد------------------------------------------ لا تنقضي له حجة الا تعلق باخري تشبيها بالحرباء والاصل فيه ان الحرباء يستقبل--- الشمس	8363	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05912	false	-7612994253995810529	156	261	832	1368	1561	300	وساق الشجرة جذعها----------------------- وقيل--- ما بين اصلها الي مشعب افنانها وجمع ذلك كله اسوق واسءق وسووق وسءوق وسوق وسوق الاخيرة نادرة توهموا ضمة السين علي الواو وقد غلب ذلك علي لغة ابي حية النميري وهمزها جرير في قوله احب المءقدان اليك مءسي وروي احب المءقدين وعليه وجه ابو علي قراءة من قرا عادا الاءلي وفي حديث معاوية قال رج-----------------ل خاصمت اليه ابن اخي فجعلت احجه فقال انت كما قال--------- اني اتيح له حرباء تنضبة لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا اراد بالساق هاهنا الغصن من اغصان الشجرة المعني لا تنقضي له حجة الا تعلق باخري تشبيها بالحرباء وانتقاله من غصن الي غصن يدور مع الشمس	5912	4576054457653698290	233	392.0	185	588	39.625850677490234	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08363	true	7155503927317698581	89	121	446	601	1498	300	ساق لان الانسان اذا دهمته شدة شمر لها عن ساقيه ثم قيل للامر الشديد ساق ومنه قول دريد كميش الازار خارج نصف ساقه اراد انه مشمر جاد ولم يرد خروج الساق بعينها	8363	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05912	false	-7612994253995810529	0	32	0	155	1561	300	ساق لان الانسان اذا دهمته شدة شمر لها عن ساقيه ثم قيل للامر الشديد ساق ومنه قول دريد كميش الازار خارج نصف ساقه اراد انه مشمر جاد ولم يرد خروج الساق بعينها	5912	4576054457653698290	155	310.0	123	155	100.0	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08363	true	7155503927317698581	249	281	1235	1412	1498	300	للكميت تغريد ساق علي ساق يجاوبها من الهواتف ذات الطوق والعطل عني بالاول الورشان وبالثاني ساق الشجرة قلت ومثله قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشماخ كادت تساقطني والرحل اذ نطقت حمامة فدعت ساقا علي ساق -قال	8363	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05913	false	-702199217173870943	183	239	916	1206	1546	300	الكميت تغريد ساق علي ساق يجاوبها من الهواتف ذات الطوق والعطل عني بالاول الورشان وبالثاني ساق الشجرة وساق حر الذكر من القماري سمي بصوته قال حميد بن ثور وما هاج هذا الشوق الا حمامة دعت ساق حر ترحة وترنما ويقال له ايضا الساق قال الشماخ كادت تساقطني والرحل اذ نطقت حمامة فدعت ساقا علي ساق وقال	5913	4576054457653698290	164	304.5	134	290	56.55172348022461	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08363	true	7155503927317698581	123	165	612	820	1498	300	ولدت فلانة ثلاثة بنين علي ساق واحد كما في الصحاح وفي العباب واحدة اي متتابعة بعضهم علي اثر بعض لا جارية بينهم نقله الجوهري وهو قول ابن السكيت وقال غيره ولد لفلان ثلاثة اولاد ساقا علي ساق اي واحدا في اثر واحد	8363	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05913	false	-702199217173870943	39	66	207	336	1546	300	ولدت فلانة ثلاثة بنين علي ساق ------------------------------واحدة اي-------- بعضهم علي اثر بعض ليس----- بينهم جارية و-----------------------------------ولد لفلان ثلاثة اولاد ساقا علي ساق اي واحد -في اثر واحد	5913	4576054457653698290	119	201.0	94	208	57.21154022216797	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08364	true	1770250243897381256	235	300	1189	1532	1532	300	فهو ساءق وسواق كشداد شدد للمبالغة قال ابو-------------------- زغبة الخارجي وقيل للحطم القيسي قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم وقوله تعالي الي ربك يومءذ المساق وقوله تعالي معها ساءق وشهيد قيل س-----------اءق يسوقها الي المحشر-- وشهيد يشهد عليها بعمل----------------------------------ها----------------- وانشد ثعلب لولا قريش هلكت معد واستاق مال الاضعف الاشد---------------------------------------------------------------------- وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي يخرج رجل من قحطان يسوق الناس-	8364	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05909	false	8359348866691792515	2	81	12	442	1631	300	وهو ساءق وسواق------ شدد للمبالغة قال الخطم القيسي ويقال لابي زغبة الخارج------------------ي قد لفها الليل بسواق حط----------------------م وقوله تعالي وجاءت كل نفس-------------------- معها ساءق وشهيد قيل في التفسير ساءق يسوقها الي --محشرها وشهيد يشهد عليها بعملها وقيل الشهيد هو عملها نفسه واساقها واستاقها فانساقت وانشد ثعلب لولا قريش هلكت معد واستاق مال الاضعف الاشد وسوقها كساقها قال امرء القيس لنا غنم نسوقها غزار كان قرون جلتها العصي وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي يخرج رجل من قحطان يسوق الناس	5909	4576054457653698290	260	427.5	210	498	52.20883560180664	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08365	true	-3494847210182253621	0	204	0	1091	1612	300	بعصاه هو كناية عن استقامة الناس وانقيادهم ل--ه واتفاقهم عليه ولم يرد نفس العصا وانما ضربها مثلا لاستيلاءه عليهم وطاعتهم له الا ان في ذكرها دلالة علي عسفه بهم وخشونته عليهم ومن المجاز ساق المريض يسوق سوقا وسياقا ككتاب اذا شرع في نزع الروح كذا في العباب واقتصر الجوهري علي السياق ويقال ايضا ساق بنفسه سياقا نزع بها عند الموت وتقول رايت فلانا يسوق سووقا كقعود وقال الكساءي هو يسوق نفسه ويفيظ نفسه وقال ابن شميل رايت فلانا بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س---------------وق اي ---------بالموت يساق سوقا وان نفسه لتساق واصل السياق سواق قلبت الواو ياء لكسرة السين و ساق فلانا يسوقه سوقا اصاب ساقه نقله الجوهري ومن المجاز سا-----------------------------------------ق الي المراة مهرها -وصداق-----ها سياقا ارسله كاساقه وان كان دراهم او دنانير لان اصل الصداق عند العرب الابل وهي التي تساق فاستعمل ذلك في الدرهم والدينار وغيرهما ومنه الحد-------------------------------------------------يث انه قال لعبد الرحمن وقد تزوج ب-----------------------امراة من الانصار ما -----سقت اليها اي ما امهرتها وفي رواية ما سقت منها بمعني البدل ونجم الدين محمد بن عثمان ابن الساءق الدمشقي واخوه علاء الدين علي حدثا الاخير سمع من الرشيد بن مسلمة ومن المجاز السياق ككتاب المهر لانهم اذا تزوجوا كانوا يسوقون الابل والغنم مهرا لانها كانت الغالب علي اموالهم ثم وضع السياق موضع المهر وان لم يكن ابلا وغنما	8365	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05909	false	8359348866691792515	81	259	442	1419	1631	300	بعصاه هو كناية عن استقامة الناس وانقيادهم اليه واتفاقهم عليه ولم يرد نفس العصا وانما ضربها مثلا لاستيلاءه عليهم وطاعتهم له الا ان في ذكرها دلالة علي عسفه بهم وخشونته عليهم و---------------------------------------------------------------------في الحديث وسواق يسوق بهن اي حاد يحدو الابل ف------------------------------------------------------------------------------------هو يسوقهن بحداءه وسواق الابل يقدمها ومنه رويدك سوقك بالقوارير وقد انساقت وتساوقت الابل تساوقا اذا تتابعت وكذلك تقاودت فهي متقاودة ومتساوقة وفي حديث ام معبد فجاء زوجها يسوق اعنزا ما تساوق اي ما تتابع والمساوقة المتابعة كان بعضه-----------------------------------------------------------ا يسوق بعضا والاصل في تساوق تتساوق كانها لضعفها وفرط هزالها تتخاذل ويتخلف بعضها عن بعض وساق الي-----------ها الصداق والمهر سياقا و------اساقه وان كان دراهم او دنانير لان اصل الصداق عند العرب الابل وهي التي تساق فاستعمل ذلك في الدرهم والدينار وغيرهما وساق فلان من امراته اي اعطاها مهرها والسياق المهر وفي الحديث انه راي بعبد الرحمن وضرا من صفرة فقال مهيم قال تزوجت امراة من الانصار فقال ما سقت اليها اي ما امهرتها قيل للمهر سوق لان العرب كانوا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تزوجوا ساقوا الا-------بل والغنم مهرا لانها كانت الغالب علي امواله---م وضع السو-ق موضع المهر وان لم يكن ابلا وغنما	5909	4576054457653698290	516	789.0	415	1357	38.025054931640625	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08365	true	-3494847210182253621	54	94	291	503	1612	300	بنفسه سياقا نزع بها عند الموت وتقول رايت فلانا يسوق سووقا كقعود وقال----------------------- الكساءي----- هو يسوق نفسه ويفيظ نفسه وقال----------------------------------------------------------- ابن شميل رايت فلانا بالسوق اي بالموت يساق سوقا وان ن-فسه لتساق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل السياق سواق -قلبت الواو ياء لكسرة السين	8365	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05910	false	-8731073713800976826	138	219	710	1123	1562	300	بنفسه سياقا نزع بها عند الموت ت-قول رايت فلانا يسوق سووقا اي ينزع نزعا عند الموت يعني الموت الكساءي تقول هو يسوق نفسه ويفيظ نفسه وقد فاظت نفسه وافاظه الله نفسه ويقال فلان في السياق اي في النزع ابن شميل رايت فلانا بالسوق اي بالموت يساق سوقا وانه نفسه لتساق والسياق نزع الروح وفي الحديث دخل سعيد علي عثمان وهو في السوق اي النزع كان روحه تساق لتخرج من بدنه ويقال له السياق ايضا واصله------ سواق فقلبت الواو ياء لكسرة السين	5910	4576054457653698290	189	310.5	152	420	45.0	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08366	true	1961242644808399964	43	137	207	715	1564	300	ابن سيده هي--- التي يتعامل فيها تذكر وتءنث وقال ابن دريد السوق معروفة تءنث وتذكر واصل اشتقاقها من سوق الناس بضاءعهم اليها مءنثة وتذكر وقد سبق عن الجوهري في زقق ان اهل الحجاز يءنثون السوق والسبيل والطريق والصراط والزقاق والكلاء وهو سوق البصرة وتميم تذكر الكل قلت وشاهد التذكير قول رجل اخذه سلطان فجلده وحلقه الم يعظ الفتيان ما صار لمتي بسوق كثير ريحه واعاصره علوني بمعصوب كان سحيفه سحيف قطامي حماما يطاير--------------------------ه وانشد ابو زيد في التانيث اني اذا لم يند حلقا ريقه وركد السب فقامت سوقه طب باهداء الخنا لبيقه والجمع اسواق	8366	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05910	false	-8731073713800976826	237	290	1217	1501	1562	300	ابن سيده السوق التي يتعامل فيها تذكر وتءنث -قال الشاعر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التذكير------------------------------- الم يعظ الفتيان ما صار لمتي بسوق كثير ريحه واعاصره علوني بمعصوب كان سحيفه سحيف قطامي حماما يطايره المعصوب السوط وسحيفه صوته وانشد ابو زيد----------- اني اذا لم يند حلقا ريقه وركد السب فقامت سوقه طب باهداء الخنا لبيقه والجمع اسواق	5910	4576054457653698290	246	433.0	198	537	45.810054779052734	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08367	true	-5565332531196033012	189	241	966	1263	1558	300	بالضم خلاف الملك وهم الرعية التي تسوسها الملوك سموا سوقة لان الملوك يسوقونهم فينساقون لهم----- للواحد والجمع والمذكر والمءنث قاله الازهري والصاغاني زاد صاحب اللسان وكثير من الناس يظن ان السوقة اهل الاسواق وانشد الجوهري ل----------------------نهشل بن حري ولم تر عيني سوقة مثل مالك ولا ملكا تجبي اليه مرازبه و---------------------------------------قالت بنت النعمان	8367	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05913	false	-702199217173870943	255	300	1288	1546	1546	300	بمنزلة-------------- الرعية التي تسوسها الملوك سموا سوقة لان الملوك يسوقونهم فينساقون لهم يقال للواحد سوقة وللجماعة س------------------------------------------------------------------------وقة------------------ الجوهري والسوقة خلاف الملك قال نهشل بن حري ولم تر عيني سوقة مثل مالك ولا ملكا تجبي اليه مرازبه يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث والمذكر قالت بنت النعمان-	5913	4576054457653698290	170	255.0	139	363	46.83195495605469	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08367	true	-5565332531196033012	241	284	1263	1483	1558	300	بن المنذر قلت واسمها حرقة بينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف اي نخدم الناس قال الصاغاني والبيت مخروم او قد يجمع سوقا كصرد ومنه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زهير بن ابي سلمي يطلب شاو امراين قدما حسنا نالا الملوك وبذا هذه السوقا	8367	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05914	false	-1796096268112884984	0	89	0	456	1659	300	بن المنذر ف---------------بينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف اي نخدم الناس قال--------------------------------------------------- وربما جمع علي سوق وفي حديث المراة الجونية التي اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل بها فقال لها هبي لي نفسك فقالت هل تهب الملكة نفسها للسوقة السوقة من الناس الرعية ومن دون الملك وكثير من الناس يظنون ان السوقة اهل الاسواق والسوقة من الناس من لم يكن ذا سلطان الذكر والانثي في ذلك سواء والجمع السوق وقيل اوساطهم قال زهير------------ يطلب شاو امراين قدما حسنا نالا الملوك وبذا هذه السوقا	5914	4576054457653698290	141	71.0	114	534	26.404495239257812	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08368	true	-4843557147103538216	115	200	569	1013	1551	300	والجمع اسوقة وقال غيره هو---- ما يتخذ من الحنطة والشعير ويقال -لسويق المقل الحتي و-لسويق النبق الفتي وقال شيخنا هو دقيق الشعير او السلت المقلو ويكون من القمح والاكثر جعله من الشعير وقال اعرابي يصفه هو عدة المسافر وطعام العجلان وبلغة المريض وفي الحديث فلم يجد الا سويقا فلاك منه وقال ابو عمر و السويق الخمر ويقال لها ايضا سويق الكرم------ وانشد سيبويه لزياد الاعجم تكلفني سويق الكرم جرم وما جرم وما ذاك السويق وما عرفت سويق الكرم جرم ولا اغلت به مذ قام سوق	8368	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05914	false	-1796096268112884984	96	141	500	746	1659	300	والجمع اسوقة----- غيره السويق ما يتخذ من الحنطة والشعير ويقال السويق المقل الحتي والسويق السبق الفتي والسوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الخمر و--------------سويق الكرم الخمر وانشد سيبويه لزياد الاعجم تكلفني سويق الكرم جرم وما جرم وما ذاك السويق وما عرفت سويق الكرم جرم ولا اغلت به مذ قام سوق	5914	4576054457653698290	226	402.5	182	456	49.561405181884766	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08369	true	-89902182836452988	171	206	911	1078	1590	300	سويقة اي تجارة وهي تصغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوق--------------------------------------------------------------------------------------- وقوله للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه فسره ابن الاعرابي فقال معناه ان اهتدي لرشد علم انه عاقل وان اهتدي لغير رشد علم انه علي غير رشد	8369	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05911	false	-2223853969084275110	12	138	63	747	1555	300	سويقة اي تجارة وهي تصغير السوق سميت بها لان التجارة تجلب اليها وتساق المبيعات نحوها وسوق القتال والحرب وسوقته حومته وقد قيل ان ذلك من سوق الناس اليها الليث الساق لكل شجرة ودابة وطاءر وانسان والساق ساق القدم والساق من الانسان ما بين الركبة والقدم ومن الخيل والبغال والحمير والابل ما فوق الوظيف ومن البقر والغنم والظباء ما فوق الكراع قال فعيناك عيناها وجيدك جيدها ولكن عظم الساق منك رقيق وامراة سوقاء تارة الساقين ذات شعر والاسوق الطويل عظم الساق والمصدر السوق وانشد قب من التعداء حقب في السوق الجوهري امراة سوقاء حسنة الساق والاسوق الطويل الساقين وقوله للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه فسره ابن الاعرابي فقال معناه ان اهتدي لرشد علم انه عاقل وان اهتدي لغير رشد علم انه علي غير رشد	5911	4576054457653698290	167	310.5	132	684	24.415205001831055	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08369	true	-89902182836452988	211	269	1106	1421	1590	300	يستخرج كنز الكعبة كما في الحديث و--هما تصغير الساق وهي مءنثة فلذلك ظهرت التاء في تصغيرها وانما صغرهما----- لان الغالب علي سوق الحبشة الدقة والحموشة وجمع ---------------------------------------------------ساق الشجرة------------------------------------------------------ اسوق واسءق وسووق وسءوق وسوق وسوق الاخيرة نادرة وتوهموا ضم- السين علي الواو وقد غلب ذلك علي لغة ابي حية النميري وهمزها جرير في قوله احب المءقدان اليك مءسي وقال	8369	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05912	false	-7612994253995810529	121	199	630	1056	1561	300	يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين هما تصغير الساق وهي مءنثة ف-ذلك ظهرت التاء في تصغيرها وانما صغر الساقين لان الغالب علي سوق الحبشة الدقة والحموشة وفي حديث الزبرقان الاسوق الاعنق هو الطويل الساق والعنق وساق الشجرة جذعها وقيل ما بين اصلها الي مشعب افنانها وجمع ذلك كله اسوق واسءق وسووق وسءوق وسوق وسوق الاخيرة نادرة -توهموا ضمة السين علي الواو وقد غلب ذلك علي لغة ابي حية النميري وهمزها جرير في قوله احب المءقدان اليك مءسي وروي	5912	4576054457653698290	294	518.0	238	428	68.69158935546875	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08370	true	-8638306284336072338	6	68	39	343	1588	300	القوم بيوتهم علي ساق واحد و-----------------------------------------------------------------------------قام القوم علي ساق يراد بذلك الكد والمشقة علي المثل----------------------------------------------------------------------------------- واوهت بساق اي كدت افعل قال قرط يصف الذءب ولكني رميتك من بعيد فلم افعل وقد اوهت بساق والس--------------------------اق النفس ومنه قول علي رضي-- الله عن-ه في حرب الشراة لا بد لي من قتالهم ولو تلفت ساقي التفسير لابي عمر الزاهد عن ابي العباس حكاه الهروي وتسوق -	8370	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05913	false	-702199217173870943	80	180	404	898	1546	300	القوم بيوتهم علي ساق واحدة وقام فلان علي ساق اذا عني بالامر وتحزم به وقامت الحرب علي ساق وهو علي المثل وقام القوم علي ساق يراد بذلك الكد والمشقة وليس هناك ساق كما قالوا جاءوا علي بكرة ابيهم اذا جاءوا عن اخرهم وكما قالوا شر لا ينادي وليده واوهت بساق اي كدت افعل قال قرط يصف الذءب ولكني رميتك من بعيد فلم افعل وقد اوهت بساق وقيل معناه هنا قربت العدة والساق النفس ومنه قول علي رضوان الله عليه في حرب الشراة لا بد لي من قتالهم ولو تلفت ساقي التفسير لابي عمر الزاهد عن ابي العباس حكاه الهروي والساق	5913	4576054457653698290	285	515.0	226	494	57.69230651855469	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08370	true	-8638306284336072338	173	208	895	1090	1588	300	وسوقة اهوي وسوقة حاءل موضعان انشد ثعلب تهانفت واستبكاك رسم المنازل بسوقة اهوي او بسوقة حاءل وذات الساق موضع وساق جبل لبني وهب --------------------------------وساقان مو----ضع والسوق كصرد ارض معروفة قال رءبة ترمي ذراعيه بجثجاث السوق	8370	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05914	false	-1796096268112884984	174	213	910	1132	1659	300	وسوقة اهوي وسوقة حاءل موضعان انشد ثعلب تهانفت واستبكاك رسم المنازل بسوقة اهوي او بسوقة حاءل و----سويقة موضع قال هيهات منزلنا بنعف سويقة كانت مباركة من الايام وساقان اسم موضع والسوق----- ارض معروفة قال رءبة ترمي ذراعيه بجثجاث السوق	5914	4576054457653698290	162	274.5	133	231	70.12986755371094	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08371	true	3107619209982691218	14	152	71	832	1609	300	الريان من كل شء قبل النماء وانشد الليث لذي الرمة جمالية حرف سناد يشلها---------- وظيف ازج الخطو ريان سهوق ازج الخطو بعيد ما بين الطرفين مقوس وقال الليث قال بعضهم السهوق الطويل من الرجال ويروي قول الشماخ كاني كسوت الرحل احقب سهوقا اطاع له من رامتين حديق بالوجهين سهوقا وسوهقا وقيل السهوق في هذا البيت الطويل الساقين ويستعمل في غير الرجال قال المرار الاسدي كانني فوق اقب سهوق جاب اذا عشر صاتي الارنان وقال رءبة او اخدريا بالثماني سهوقا وانشد يعقوب فهي تباري كل سار سهوق ابد بين الاذنين افرق والسهوق الريح الشديدة التي تنسج العجاج اي تسفي عن الفراء والسهوق كعملس البعيد الخطو نقله ابن عباد ومما يستدرك عليه السوهق كجوهر الريح الشديدة عن كراع وشجرة سهوق طويلة الساق والسهوق الضخم--------------------------------------------------------- الطويل من الرج-ال كالسوهق والقهوس كالسهوق كعملس الاخير عن الهجري وانشد منهن ذات عنق سهوق وساهوق ----	8371	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05908	false	-8791639480364050842	176	260	952	1380	1621	300	الريان من كل شء قبل النماء------ الليث السهوق كل شء تر وارتوي من سوق الشجر وانشد وظيف ازج الخطو ريان سهوق ازج الخطو بعيد ما بين الطرفين مقوس والسهو--------------------ق الطويل من الرجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعمل في غيرهم قا-----ل المرار الاسدي كانني فوق اقب سهوق جاب اذا عشر صاتي الارنان وا-----------------------------------نشد يعقوب فهي تباري كل سار سهوق ابد بين الاذنين افرق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءجد المتن متل مطرق لا يءدم الحي اذا لم يغبق وخص بعضهم به الطويل--- الرجلين والسهوق --------كالسهوق ع-------------ن الهجري وانشد منهن ذات عنق سهوق وشجرة سهوق	5908	4576054457653698290	306	394.5	243	833	36.73469543457031	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08371	true	3107619209982691218	169	212	914	1148	1609	300	الفراء والشبرق نبت واهل الحجاز يسمونه الضريع اذا يبس وغيرهم يسميه الشبرق وقال الزجاج الشبرق جنس من الشوك اذا كان رطبا فهو شبرق فاذا يبس فهو الضريع وقال ابو زيد الشبرق يقال له الحلة ومنبته بنجد وتهامة وثمرتها حسكة صغار ولها زهرة حمراء	8371	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05915	false	-3138160581769626000	211	252	1155	1376	1628	300	الفراء -الشبرق نبت واهل الحجاز يسمونه الضريع اذا يبس وغيرهم يسميه الشبرق----- الزجاج الشبرق جنس من الشوك اذا كان رطبا فهو شبرق فاذا يبس فهو الضريع----- ابو زيد الشبرق يقال له الحلة ومنبته -نجد وتهامة وثمرته- حسكة صغار ولها زهرة حمراء	5915	4576054457653698290	221	413.0	180	234	94.44444274902344	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08372	true	2019735901682188926	258	300	1381	1616	1616	300	وقد شبرقه شبرقة وشبراقا وشربقه شربقة اذا----------- مزقه قال امرء القيس يصف الكلاب والحمار فادركنه ياخذن بالساق والنسا كما شبرق الولدان ثوب المقدسي المقدسي الذي اتي من بيت المقدس كما في الصحاح ويروي المقدس وهو---- الراهب ينزل من صومعته الي بيت المقدس-	8372	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05915	false	-3138160581769626000	46	76	238	411	1628	300	وقد شبرقه شبرقة وشبراقا وشربقه شربقة المصدر عن كراع مزقه قال امرء القيس------------------- فادركنه ياخذن بالساق والنسا كما شبرق الولدان ثوب الم-----------------------------------------------------------قدس والمقدس الراهب ينزل من صومعته الي بيت المقدس	5915	4576054457653698290	153	265.5	126	251	60.9561767578125	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08372	true	2019735901682188926	11	108	58	571	1616	300	الرمل- قال امرء القيس فاتبعتهم طرفي وقد حال دونهم غوارب رمل ذي الاء وشبرق وقال ابن عباد--------------------------------------------- الشبرق ولد الهرة وعوذ بن شبرق كذا في النسخ والصواب عون بن شبرق وضبطه الحافظ كدرهم روي عن ابي ب----------كر الهذلي وعنه موسي بن سعيد الراسبي وعاصم بن ------------------------شبرقة -----------روي عنه حماد ابن سلمة محدثان وقال ابن دريد شبرق اسم عربي ولا اعرفه والشبارق والشباريق القطع يقال صار الثوب شباريق اي قطعا او يقال ثوب شبرق كجعفر وعلابط وعنادل وقرطاس وقناديل الثانية والرابعة عن ابن دريد وكذا ثوب مشبرق اي مقطع كله وممزق وقال اللحياني ثوب شبارق وشمارق ومشبرق ومشمرق	8372	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05916	false	-7865948561248805656	3	81	12	423	1598	300	الضريع قال امرء القيس فاتبعتهم طرفي وقد حال دونهم عوازب رمل ذي الاء وشبرق وفي حديث عطاء لا باس بالشبرق والضغابيس ما لم تنزعه من اصله الشبرق نبت حجازي يءكل وله شوك واذا يبس سمي الضريع معناه لا باس بقطعهما من الحرم اذا لم يستاصلا ومنه في ذكر المستهزءين فاما العاص بن واءل فانه خرج علي حمار فدخل في اخمص رجله شبرقة فهلك ابو عمرو المش-------------------------------------برق الرقيق من الثياب والمقطوع ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشبرق----------------------- اللحياني ثوب شبارق وشمارق ومشبرق ومشمرق	5916	4576054457653698290	160	149.0	124	604	26.490066528320312	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08373	true	4273064864657254482	0	126	0	679	1567	300	فيمزق الصبيان ثيابه تبركا به وقد ذكر في السين والشبرقة عدو الدابة وخدا وقد شبرقت وهو شدة تباعد قواءمه وقال الليث ثوب مشبرق اذا افسد نسجا وسخافة قال ذو----------------------------- الرمة فجاءت بنسج العنكبوت كانه علي عصويها سابري مشبرق وقال غيره -------------------------------------------------------------------------------المشبرق من الثياب الرقيق الردء النسج ويقال للثوب من الكتان مثل السبنية مشبرق ومما يستدرك عليه شبرقت اللحم قطعته مثل شربقته نقله الجوهري وا-------------------------------------------------------لشبراق بالكسر شدة تباعد ما بين القواءم قال رءبة كانها وهي تهادي في الرقق من ذروها شبراق شد ذي عم-------------------------------------------------------------------------ق والشبرقة كزبرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشء السخيف القليل من النبات والشجر هكذا حكاه ابو حنيفة مءنثا بالهاء ويقال في الارض شبرقة من نبات وهي المنتثرة وقال ابن شميل الشبرق الشء السخيف من نبت او بقل او شجر او عضاه والشبرقة من الجنبة وليس في البقل شبرقة	8373	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05915	false	-3138160581769626000	76	293	411	1592	1628	300	فيمزق الصبيان ثيابه تبركا به------------------------------------------------------------------------------ الليث ثوب مشبرق---- افسد نسجا وسخافة وصار الثوب شباريق اي قطعا وانشد لذي الرمة فجاءت كنسج العنكبوت كانه علي عصويها سابري مشبرق -قال ابن بري ومنه قول الاسود بن يعفر لهوت بسربال الشباب ملاوة فاصبح سربال الشباب شبارقا والمشبرق من الثياب الرقيق الردء النسج ويقال للثوب من الكتان مثل السبنية مشبرق وشبرق----------------ت اللحم و---------شربقته اي قطعته وشبرق البازي اللحم نهسه وشبرقت الدابة في مشيها باعدت خطوها والشبراق------- شدة تباعد ما بين القواءم قال -----كانها وهي تهادي في الرفق من ذروها شبراق شد ذي عمق وروي من جذبها شبراق شد ذي معق والدابة يشبرق في عدوه وهو شدة تباعد قواءمه والشبرق بالكسر نبات غض وقيل شجر منبته نجد وتهامة وثمرته شاكة صغيرة الجرم حمراء مثل الدم منبتها السباخ والقيعان واحدته شبرقة وقالوا اذا يبس الضريع فهو الشبرق وهو نبت كاظفار الهر الفراء الشبرق نبت واهل الحجاز يسمونه الضريع اذا يبس وغيرهم يسميه الشبرق الزجاج الشبرق جنس من الشوك اذا كان رطبا فهو شبرق فاذا يبس فهو الضريع ابو زيد الشبرق يقال له الحلة ومنبته نجد وتهامة وثمرته حسكة صغار ولها زهرة حمراء والشبرقة الشء السخيف القليل من النبات والشجر هكذا حكاه ابو حنيفة مءثنا بالهاء ويقال في الارض شبرقة من نبات وهي المنتثرة -----ابن شميل الشبرق الشء السخيف من نبت او بقل او شجر او عضاه والشبرقة من الجنبة وليس في البقل شبرقة	5915	4576054457653698290	511	883.0	414	1306	39.127105712890625	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08373	true	4273064864657254482	125	215	673	1146	1567	300	شبرقة و-------------المشبر-------ق من الثياب -المقطوع عن ابي عمر و والشبرقة كزبرج-------------------------------ة القطعة من الثوب ش ب ز ق الشبزق كجعفر اهمله الجوهري------------------------------------------------- وقال ابو الهيثم من يتخبطه الشيطان من المس قال الازهري وفسره ابو الهثيم بالفارسية ديو كد خزيده كرده هكذا سمعت المنذري يقول سمعت ابا علي يقول سمعت ابا الهيثم------------------------------------------------- وهكذا نقله الصاغاني في العباب واما صاحب اللسان فانه قال هكذا وجدته في الاصل فنقلته علي صورته واوهمني فيه نقطة علي الراء في لفظة الشبرق فلست ادري اهو سهو من الناسخ او ان تكون اللفظة شبزق بالزاي والله اعلم	8373	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05916	false	-7865948561248805656	64	153	318	813	1598	300	شبرقة فهلك ابو عمرو المشبرق الرقيق من الثياب والمقطوع ايضا مشبرق اللحياني ثوب شبارق وشمارق ومشبرق ومشمرق والشبرقة القطعة من الثوب والشبارق الوان اللحم المطبوخة فارسي معرب الحقوه بعذافر وشبرق اسم عربي حكاه ابن دريد وقال لا اعرفه شبزق ق-----------------------ال الازهري سم--------------------------------------------------عت المنذري يقول سمعت ابا علي يقول سمعت ابا الهيثم يقول الشبزق هكذا سمعته ديوكد خزيده كرده قال محمد وه-------------------------------------------------------كذا وجدته في الاصل فنقلته علي صورته واوهمني فيه نقطة علي الراء في لفظة الشبرق فلست ادري اهي سهو من الناسخ او ان تكون اللفظة شبزق بالزاي والله اعلم	5916	4576054457653698290	273	424.5	217	623	43.82022476196289	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08374	true	2378887447646807581	92	161	479	840	1574	300	الشدق بالكسر عن الجوهري ويفتح عن ابن سيده وقال الليث هما لغتان والدال مهملة وهو طفطفة الفم من باطن الخدين وهما شدقان يقال نفخ في شدقيه قال ابن سيده وشدقا الفرس مشق فمه الي منتهي--- اللجام والشدق من الوادي بالكسر والفتح عرضاه وناحيتاه وكذلك شدقاه كشديقه كامير وهو مجاز ج اشدا------ق وحكي اللحياني انه لواسع الاشداق وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل واحد منه جزءا ثم جمع علي	8374	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05916	false	-7865948561248805656	154	202	817	1060	1598	300	الشدق جا-----نب ال------------فم ابن سيده الشدق-------------ان والشدقان-------- طفطفة الفم من باطن الخدي-----------ن يقال نفخ في شدقي-------------ه وشدقا الفرس مشق فمه الي منتهي حد اللجام والجمع من كل ذلك----------------------------------------------------------------- اشداق وشدوق وحكي اللحياني انه لواسع الاشداق وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل واحد منه جزءا ثم جمع علي	5916	4576054457653698290	211	314.0	166	370	57.02702713012695	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08375	true	3902151422382553864	2	218	15	1172	1618	300	ايضا المتوسع ف--ي الكلام من غير احتياط واحتراز وقد نهي عن ذلك وقيل هو----------- المستهزء بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم وتشدق في كلامه فتح فمه واتسع والشداق ككتاب من سمات الابل وسم علي الشدق عن ابن حبيب في تذكرة ابي علي والشدقم والشدقمي الاشدق زادوا فيه الميم كزيادتهم لها في فسحم وستهم وجعله ابن جني رباعيا من غير لفظ الشدق وشدق شدقم عريض وفي حديث جابر رضي الله عنه حدثه رجل بشء فقال ممن سمعت هذا فقال من ابن عباس قال من الشدقم اي الواسع الشدق ويوصف به-------- البليغ المنطيق والمفوه والميم زاءدة وشدقم اسم فحل ومنه ال-شدقميات وبنو شدقم بطن من الحسنيين بالمدينة علي ساكنها افضل الصلاة واتم التسليم والشدق محركة العوج في الوادي قال رءبة مشرعة ثلماء من سيل الشدق ذكره الصاغاني في لمق ش ذ ق الشوذق كجوهر والذال معجمة اهمله الجوهري وقال الازهري هو السوار لغة في السودق بالدال قاله ابو عمر و والشيذق والشيذقان والشيذاق والشوذانق الصقر قاله ابو تراب او الشاهين قاله الفراء الثانية------------------------------------------------- حكاها ثعلب وانشد كالشيذقان خاضب اظفاره قد ضربته شمال في يوم طل والاخيرة عن يعقوب كما في المحكم وعن ابي تراب كما في التهذيب ومر ضبط لغاتها في السين المهملة وفي نوادر الاعراب الشوذقة والتزخيف ان تاخذ------------- باصابعك البشيذق من صاحبك شيءا كالصقر قال الازهري احسب الشوذقة معربة اصلها البشيذقة ش رب ق شربق الثوب شربقة -----	8375	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05917	false	8054527607422000613	11	169	68	931	1640	300	فهم- المتوسعون في الكلام من غير احتياط واحتراز--------------- وقيل اراد بالمتشدق المستهزء بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم وتشدق في كلامه فتح فمه واتسع والشداق م------ن سمات الابل رسم علي الشدق عن ابن حبيب في تذكرة ابي علي والشدقم والشدقمي الاشدق زادوا فيه الميم كزيادتهم لها في فسحم وستهم وجعله ابن جني رباعيا من غير لفظ الشدق وشدق شدقم عريض وفي حديث جابر------------- حدثه رجل بشء فقال ممن سمعت هذا فقال من ابن عباس قال من الشدقم اي الواسع الشدق ويوصف به المنطيق البليغ ---------المفوه والميم زاءدة وشدقم اسم فحل و----الاشدق سعيد بن خالد بن سعيد بن العاص شذق التهذيب السوذق-------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------الشوذق -------------------------------------------------السوار قال --------------------------------------------------------------------------------ابو تراب ويقال للصقر سوذانق وشوذانق ابن سيده الشوذانق عن يعقوب والشيذقان لغة في الشوذانق حكاه- ثعلب وانشد كالشيذقان خاضب اظفاره قد ضربته شمال في يوم طل والشوذق لغة فيه ايضا الته-------------------------------ذيب --------------------------------وفي نوادر الاعراب الشوذقة والتزخيف اخذ الانسان عن صاحبه باصابعه ال-شيذق--------------------- قال الازهري احسب الشوذقة معربة اصلها ال-شيذق- ش---رق شرقت الشمس تشرق شروقا	5917	4576054457653698290	652	1065.5	525	1246	52.32744598388672	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08376	true	3665940125829295183	222	249	1157	1300	1572	300	ابن الانباري يقال ف----ي النداء علي الباقلا شرق الغداة طري قال ابو بكر معناه قطع الغداة اي ما قطع بالغداة والتقط قال الازهري وهذا في الباقلا الرطب	8376	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05919	false	7806654604400705536	272	300	1468	1614	1614	300	ابن الانباري في قولهم في النداء علي الباقلا شرق الغداة طري قال ابو بكر معناه قطع الغداة اي ما قطع بالغداة والتقط قال الازهري وهذا في الباقلا الرطب-	5919	4576054457653698290	136	262.0	111	147	92.51700592041016	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08376	true	3665940125829295183	134	155	686	790	1572	300	وجمعه شروق وهو من سباع الطير قال الراجز قد اغتدي والصبح ذو بريق بملحم احمر سوذنيق اجدل او شرق من الشروق	8376	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05925	false	2417533385870498664	31	52	168	272	1610	300	وجمعه شروق وهو من سباع الطير قال الراجز قد اغتدي والصبح ذو بريق بملحم احمر سوذنيق اجدل او شرق من الشروق	5925	4576054457653698290	104	208.0	83	104	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08377	true	-885197270931587017	58	115	300	598	1574	300	ت-------------------------عالي شرقية ولا غربية اي-- هذه الشجرة ل------ا تطلع عليها الشمس عند--- شروقها فقط او ---وقت غروبها فقط ولكنها شرقية غربية تصيبها الشمس بالغداة والعشي- فهو انضر لها واجود لزيتون-------ها وهو قول الفراء وغيره من اهل التفسير قا-ل الحسن المعني------------ انها ليست من شجر اهل الدنيا اي هي من شجر اهل الجنة قال الازهري والقول الاول اولي	8377	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05920	false	-3695727428662630334	17	84	88	435	1568	300	تعالي من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يقول هذه الشجرة ليست مما تطلع عليها الشمس في وقت شروقها فقط او في وقت غروبها فقط ولكنها شرقية غربية تصيبها الشمس بالغداة والعشية فهو انضر لها واجود لزيتونها وزيتها وهو قول اكثر اه-----------ل التفسير وقال الحسن لا شرقية ولا غربية انها ليست من شجر اهل الدنيا اي هي من شجر اهل الجنة قال الازهري والقول الاول اولي	5920	4576054457653698290	266	469.0	212	358	74.30167388916016	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08378	true	588598100269591226	1	68	3	349	1605	300	معد لكل حي لواء قال المنذري عن ابي الهيثم قوله شارق الشقيقة اي من جانبها الشرقي الذي يلي المشرق فقال شارق والشمس تشرق فيه هذا مفعول فجعله فاعلا ويقال لما يلي المشرق من الاكمة والجبل هذا شارق الجبل وشرقيه وهذا غارب الجبل وغربيه وقال العجاج والفنن الشارق والغرب--------------------------------------------------ي وانما جاز ان يفعله شارقا لانه جعله ذا شرق كما يقال سر كاتم ذو كتمان وماء دافق ذو دفق	8378	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05920	false	-3695727428662630334	100	175	512	906	1568	300	معد لكل حي لواء قال الشقيقة مكان معلوم و--قوله شارق الشقيقة اي من جانبها الشرقي الذي يلي المشرق فقال شارق والشمس تشرق فيه هذا مفعول فجعله فاعلا وتقول لما يلي المشرق من الاكمة والجبل هذا شارق الجبل وشرقيه وهذا غارب الجبل وغربيه وقال العجاج والفتن الشارق والغربي اراد الفتن التي تلي المشرق وهو الشرقي قال الازهري وانما جاز ان يفعله شارقا لانه جعله ذا شرق كما يقال سر كاتم ذو كتمان وماء دافق ذو دفق	5920	4576054457653698290	324	616.5	260	396	81.81818389892578	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08379	true	1805399874902482457	9	95	54	512	1554	300	انشقت اذن-ها طولا ولم يبن فهي شرقاء وقيل هي التي------ يشق باطن اذنها-------------- شقا باءنا ويترك وسط اذنها صحيحا وقال ابو علي في التذكرة الشرقاء التي شقت اذناها شقين نافذين فصارت ثلاث قطع متفرقة ومنه ال-------------------------------------------------------------------------------حديث--------------------------------------------- نهي ان يضحي بشرقاء او خرقاء او جدعاء وقال الاصمعي الشرقاء في الغنم والمشقوقة الاذن باثنين كانه زنمة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرق محركة-------------------------------- الشجا والغصة يقال شرق الرجل بريقه اذا غص به وكذلك بالماء------- ونحوه ك--الغصص بالطعام---------- فهو شرق ككتف قال عدي بن زيد لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري	8379	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05922	false	8573511308060463913	29	167	168	916	1592	300	انشقت اذناها طولا ولم تبن---------- وقيل الشرقاء الشاة يشق باطن اذنها من جانب الاذن شقا باءنا ويترك وسط اذنها صحيحا وقال ابو علي في التذكرة الشرقاء التي شقت اذناها شقين نافذين فصارت ثلاث قطع متفرقة وشرقت الشاة اشرقها شرقا اي شققت اذنها وشرقت الشاة بالكسر فهي شاة شرقاء بينة الشرق وفي حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يضحي بشرقاء او خرقاء او جدعاء----- الاصمعي الشرقاء في الغنم -المشقوقة الاذن باثنين كانه زنمة واسم السمة الشرقة بالتحريك شرق اذنها يشرقها شرقا اذا شقها والخرقاء ان يكون في الاذن ثقب مستدير وشاة شرقاء مقطوعة الاذن والشريق من النساء المفضاة والشرق من اللحم الاحمر الذي لا دسم له والشرق الشجا والغصة -وال-شرق بال----------------------------ماء والريق ونحوهما كالغصص بالطعام وشرق شرقا فهو شرق----- قال عدي بن زيد لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري	5922	4576054457653698290	382	629.0	310	799	47.80976104736328	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08379	true	1805399874902482457	104	175	555	907	1554	300	اذا احمرت ومنه-------- حديث الشعبي سءل عن رجل لطم عين اخر فشرقت بالدم ولما يذهب ضوءها فقال لها امرها حتي اذا ما تبوات باخفافها ماوي تبوا مضجعا الضمير في لها للابل يهملها الراعي حتي اذا جاءت الي الموضع الذي اعجبها فاقامت فيه مال الراعي الي مضجعه ضربه مثلا للعين اي لا يحكم فيها بشء حتي ياتي علي اخر امرها وما يءول اليه فمعني شرقت بالدم اي ظهر فيها ولم يجر منها	8379	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05923	false	6468963444619567619	100	173	550	910	1530	300	اذا بالغت في حمرته وفي حديث الشعبي سءل عن رجل لطم عين اخر فشرقت بالدم ولما يذهب ضوءها فقال لها امرها حتي اذا ما تبوات باخفافها ماوي تبوا مضجعا الضمير في لها للابل يهملها الراعي حتي اذا جاءت الي الموضع الذي اعجبها فاقامت فيه مال الراعي الي مضجعه ضربه مثلا للعين اي لا يحكم فيها بشء حتي تاتي علي اخر امرها وما تءول اليه فمعني شرقت بالدم اي ظهر فيها ولم يجر منها	5923	4576054457653698290	342	671.5	271	360	95.0	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08379	true	1805399874902482457	202	294	1043	1524	1554	300	لعلكم ستدركون اقواما يءخرون الصلاة الي شرق الموتي فصلوا الصلاة للوقت الذي تعرفون ثم صلوها معهم لان ضوءها عند ذلك الوقت ساقط علي المقابر فلذلك اضافه الي الموتي وسءل الحسن بن محمد ابن الحنيفة عن شرق الموتي ف----------------------------------------------قال الم تر الي الشمس اذا ارتفعت عن الحيطان وصارت بين القبور كانها لجنة فذلك شرق الموتي او اراد انهم يصلونها اي الصلاة هكذا هو في الصحاح والعباب من غير تقييد وقيدها بعضهم بصلاة الجمعة ولم يبق من النهار الا بقدر ما يبقي من نفس المحتضر اذا شرق بريقه عند الموت اراد فوت وقتها قال -----	8379	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05924	false	-3187515697927676391	20	72	98	360	1511	300	لعلكم -تدركون قو--ما يءخرون الصلاة الي شرق الموتي فصلوا الصلاة للوقت الذي تعرفون ثم صلو-ا معهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال بعضهم هو ان يشرق الانسان بريقه عند الموت وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------راد انهم يصلون---------------------------------------------------------------------- الجمعة ولم يبق من النهار الا بقدر ما -بقي من نفس هذا الذي قد شرق بريقه عند الموت اراد فوت وقتها ولم يقيد	5924	4576054457653698290	195	324.0	155	532	36.654136657714844	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08380	true	-1317943954200755145	217	254	1132	1318	1573	300	وفي حديث ابن عباس نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس------------------------------------------ فان اراد الطلوع فقد جاء في الحديث الاخر حتي تطلع الشمس وان اراد الاضاءة فقد ورد في حديث اخر حتي ترتفع الشمس والاضاءة مع الارتفاع	8380	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05917	false	8054527607422000613	184	229	1011	1239	1640	300	وفي حديث ابن عباس نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت فان اراد الطلوع فقد جاء في الحديث الاخر حتي تطلع الشمس وان اراد الاضاءة فقد ورد في حديث اخر حتي ترتفع الشمس والاضاءة مع الارتفاع	5917	4576054457653698290	186	357.0	149	228	81.57894897460938	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08380	true	-1317943954200755145	176	201	916	1037	1573	300	قوله اشرق ثبير كيما نغير يريد ادخل ايها الجبل في الشر-ق وهو ضوء الشمس كما تقول اجنب اذا دخل في الجنوب واشمل دخل في الشمال	8380	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05921	false	4231720795168525088	39	63	203	321	1562	300	قوله اشرق ثبير كيما نغير يريد ادخل ايها الجبل في الشروق وهو ضوء الشمس كما تقول اجنب---- دخل في الجنوب واشمل دخل في الشمال	5921	4576054457653698290	117	222.5	93	122	95.90164184570312	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08380	true	-1317943954200755145	23	103	125	515	1573	300	ابو زيد تكره الصلاة بشرق الموتي حين تصفر الشمس وفعلت ذلك بشرق الموتي عند ذلك الوقت وفي الحديث انه ذكر الدنيا فقال انما بقي منها كشرق الموتي له معنيان احدهما انه اراد به اخر النهار لان الشمس في ذلك الوقت انما تلبث قليلا ثم تغيب فشبه ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة والاخر من قولهم شرق الميت بريقه اذا غص به فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق بريقه الي ان يخرج نفسه وقال	8380	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05924	false	-3187515697927676391	112	192	570	959	1511	300	ابو زيد تكره الصلاة بشرق الموتي حين تصفر الشمس وفعلت ذلك بشرق الموتي -في ذلك الوقت وفي الحديث انه ذكر الدنيا فقال انما بقي منها كشرق الموتي له معنيان احدهما انه اراد به اخر النهار لان الشمس في ذلك الوقت انما تلبث قليلا ثم تغيب فشبه ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة والاخر من قولهم شرق الميت بريقه اذا غص به فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق بريقه الي ان تخرج نفسه وسءل	5924	4576054457653698290	384	758.0	304	390	98.46154022216797	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08381	true	4338975606943176871	93	158	522	846	1565	300	والتشريق الاخذ في ناحية ال-شرق ومنه قوله سارت مغربة وسرت مشرقا شتان بين مشرق ومغرب وقد شرقوا اذا ذهبوا الي الشرق او اتوا الشرق------------------------------------------------------------- وفي الحديث--------------------------------- ولكن شرقوا او غربوا هذا امر لاهل المدينة ومن كانت قبلته علي ذلك السمت ممن هو في جهتي الشمال والجنوب فاما من كانت قبلته في جهة ال-شرق او ال-غرب فلا يجوز له ان يشرق او- يغرب انما يجتنب ويشتمل	8381	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05918	false	6897833200019990716	30	105	158	545	1602	300	والتشريق الاخذ في ناحية المشرق يقال--------------------------- شتان بين مشرق ومغرب و---شرقو----ا ذهبوا الي الشرق او اتوا الشرق وكل ما طلع من المشرق فقد شرق ويستعمل في الشمس والقمر والنجوم وفي الحديث لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا هذا امر لاهل المدينة ومن كانت قبلته علي ذلك السمت ممن هو في جهة -الشمال والجنوب فاما من كانت قبلته في جهة المشرق او المغرب فلا يجوز له ان يشرق ولا يغرب انما يجتنب ويشتمل	5918	4576054457653698290	281	474.0	224	422	66.58767700195312	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08381	true	4338975606943176871	197	252	1046	1334	1565	300	الشمس قاله ابن الاعراب--------ي قال ابو عبيد وكان ا-و حنيفة يذهب بالتشريق الي التكبير ولم يذهب الي- غيره وفي الحديث ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله ورواه ابو عبيدة شرب شرب وبعال والاول صحيح ذكره م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم والثاني منقطع واه قال الصاغاني وفي الح-----------------------------------------ديث من ذبح قبل التشريق فليعد اي قبل ان يصلي صلاة العيد	8381	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05921	false	4231720795168525088	10	110	54	553	1562	300	النحر قال وهذا اعجب القولين الي قال ---------وكان ابو حنيفة يذهب بالتشريق الي التكبير ولم يذهب اليه غيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------قيل اشرق ادخل في الشروق وثبير جبل بمكة وقيل في معني قوله اشرق ثبير كيما نغير يريد ادخل ايها الجبل في الشروق وهو ضوء الشمس كما تقول اجنب دخل في الجنوب واشمل دخل في الشمال كيما نغير اي كيما ندفع للنحر وكانوا لا يفيضون حتي تطلع الشمس فخالفهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقال كيما ندفع في السير من قولك اغار اغارة الثعلب اي اسرع ودفع في عدوه وفي الحديث من ذبح قبل التشريق فليعد اي قبل ان يصلي صلاة العيد	5921	4576054457653698290	138	39.0	110	603	22.88557243347168	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08382	true	4537103603103006349	190	214	1029	1174	1652	300	---شروق الشمس وكان القياس المشرق ولكنه احد ما ندر من هذا القبيل والمشرقان م------------------------------------شرق الشتاء والصيف والمشرقان المش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق والمغرب----------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال القمران للشمس والقمر	8382	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05917	false	8054527607422000613	173	267	954	1448	1640	300	المشرق------- وكان القياس المشرق ولكنه احد ما ندر من هذا القبيل وفي حديث ابن عباس نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت فان اراد الطلوع فقد جاء في الحديث الاخر حتي تطلع الشمس وان اراد الاضاءة فقد ورد في حديث اخر حتي ترتفع الشمس والاضاءة مع الارتفاع وقوله تعالي يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين انما اراد بعد المشرق والمغرب فلما جعلا اثنين غلب لفظ المشرق لانه دال علي الوجود والمغرب دال علي العدم والوجود لا محالة اشرف كما يقال القمران للشمس والقمر	5917	4576054457653698290	106	144.5	87	501	21.157684326171875	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08382	true	4537103603103006349	229	255	1257	1393	1652	300	وكل ما طلع من المشرق فقد شرق ويستعمل في الشمس والقمر والنجوم ومكا-------------------------------------------ن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرق------------ي تشرق فيه الشمس من الارض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشرق وجهه ولونه اسفر واضاء وتلالا حسنا	8382	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05918	false	6897833200019990716	47	227	251	1184	1602	300	وكل ما طلع من المشرق فقد شرق ويستعمل في الشمس والقمر والنجوم وفي الحديث لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا هذا امر لاهل المدينة ومن كانت قبلته علي ذلك السمت ممن هو في جهة الشمال والجنوب فاما من كانت قبلته في جهة المشرق او المغرب فلا يجوز له ان يشرق ولا يغرب انما يجتنب ويشتمل وفي الحديث اناخت بكم الشرق الجون يعني الفتن التي تجء من قبل جهة المشرق جمع شارق ويروي بالفاء وهو مذكور في موضعه والشرقي الموضع الذي تشرق فيه الشمس من الارض واشرقت الشمس اشراقا اضاءت وانبسطت علي الارض وقيل شرقت واشرقت طلعت وحكي سيبويه شرقت واشرقت اضاءت وشرقت بالكسر دنت للغروب واتيك كل شارق اي كل يوم طلعت فيه الشمس وقيل الشارق قرن الشمس يقال لا اتيك ما ذر شارق التهذيب والشمس تسمي شارقا يقال اني لاتيه كلما ذر شارق اي كلما طلع الشرق وهو الشمس وروي ثعلب عن ابن الاعرابي قال الشرق الضوء والشرق الشمس وروي عمرو عن ابيه انه قال الشرق الشمس بفتح الشين والشرق الضوء الذي يدخل من شق الباب ويقال له المشريق واشرق وجهه ولونه اسفر واضاء وتلالا حسنا	5918	4576054457653698290	133	235.0	107	933	14.255090713500977	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08382	true	4537103603103006349	0	67	0	353	1652	300	انطلق بنا الي مشرقكم يعني المصلي وسال اعرابي رجلا فقال اين منزل المشرق يعني الذي يصلي في-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه العيد وقيل المشرق مصلي العيد بمكة وقيل مصلي العيد مطلق------------------ا وقيل مصلي العيدين وقيل الم-------صلي مطلقا كما جنح اليه المصنف------- وروي شعبة عن سماك بن حرب انه قال له يوم العيد اذهب بنا الي المشرق يعني المصلي وفي ذلك يقول الاخطل وبالهدايا اذا احمرت مذارعها في يوم ذبح وتشريق وتنحار	8382	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05921	false	4231720795168525088	116	207	589	1069	1562	300	انطلق بنا الي مشرقكم يعني المصلي وسال اعرابي رجلا فقال اين منزل المشرق يعني الذي يصلي فيه العيد ويقال لمسجد الخيف المشرق وكذلك لسوق الطاءف والمشرق العيد سمي بذلك لان الصلاة فيه بعد الشرقة اي الشمس وقيل المشرق مصلي العيد بمكة وقيل مصلي العيد ولم يقيد بمكة ولا غيرها وقيل مصلي العيدين وقيل المشرق المصلي مطلقا قال كراع هو من تشريق اللحم وروي شعبة ان سماك بن حرب ق----ال له يوم --عيد اذهب بنا الي المشرق يعني المصلي وفي ذلك يقول الاخطل وبالهدايا اذا احمرت مدارعها في يوم ذبح وتشريق وتنحار	5921	4576054457653698290	318	582.0	254	486	65.43209838867188	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08383	true	8170961875006369806	52	123	263	643	1569	300	لم يقدر علي اساغته وابتلاع-------ه وشرق الموضع باهله كفرح امتلا فضاق وهو مجاز وشرق الجسد بالطيب كذلك ويقال ثوب شرق بالجادي قال المخبل والزعفران علي تراءبها شرقا به اللبات والنحر وشرق الشء شرقا اذا---- اختلط قال المسيب بن علس شرقا بماء الذوب اسلمه للمبتغية معاقل ال-------------------------------------------------------------------------------دبر ويقال شرق الشء شرقا اذا---- اشتدت حمرته بدم او بحسن لون احمر قال الاعشي وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم	8383	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05923	false	6468963444619567619	3	81	12	445	1530	300	لم يقدر علي اساغته وابتلاعه فغص به وشرق الموضع باهله----- امتلا فضاق وشر---------ق الجسد بالطيب كذلك --قال-------------------- المخبل والزعفران علي تراءبها شرقا به اللبات والنحر وشرق الشء شرقا فهو شرق اختلط قال المسيب بن علس شرقا بماء الذوب اسلمه للمبتغيه معاقل الدبر والتشريق الصبغ بالزعفران غير المشبع ولا يكون بالعصفر والتشريق المشبع بالزعفران و-----شرق الشء شرقا فهو شرق اشتدت حمرته بدم او بحسن لون احمر قال الاعشي وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم	5923	4576054457653698290	327	595.0	264	474	68.98734283447266	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08384	true	7115538367834630623	173	241	890	1247	1561	300	بقية ضوء الشمس وحمرتها في اول الليل تري في المغرب الي صلاة العشاء او الي قريبها او الي قريب من العتمة وقال الراغب الشفق اختلاط ضوء النهار بسواد الليل عند غروب الشمس قال ال---له تعالي فلا اقسم بالشفق وقال ابن الاثير الشفق من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضداد يقع علي الحمرة التي ----بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة وفي	8384	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05926	false	-1892378048538063945	150	283	795	1509	1586	300	بقية ضوء الشمس وحمرتها في اول الليل تري في المغرب الي صلاة العشاء والشفق---------------------------------------------------------- النهار ايضا عن الزجاج وقد فسر بهما جميعا قوله تعالي فلا اقسم بالشفق وقا----ل الخليل الشفق الحمرة من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخيرة فاذا ذهب قيل غاب الشفق وكان بعض الفقهاء يقول الشفق البياض لان الحمرة تذهب اذا اظلمت وانما الشفق البياض الذي اذا ذهب صليت العشاء الاخيرة والله اعلم بصواب ذلك وقال الفراء سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب مصبوغ كانه الشفق وكان احمر فهذا شاهد الحمرة ابو عمرو الشفق الثوب المصبوغ بالحمرة في السماء واشفقنا دخلنا في الشفق واشفق وشفق اتي بشفق وفي مواقيت الصلاة حتي يغيب الشفق هو من الاضداد يقع علي الحمرة التي تري بعد مغيب الشمس وبه اخذ الشافعي وعلي البياض الباقي في الافق الغربي بعد الحمرة المذكورة وبه اخذ ابو حنيفة وفي	5926	4576054457653698290	251	438.0	202	776	32.345359802246094	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08386	true	8814648512103474967	123	170	662	926	1596	300	الاعرابي انه قال الاخطب هو الشقراق عند العرب بفتح الشين وقال اللحياني شقراق ذكره في باب فعلال وقال الليث الشقراق والشرقراق لغتان طاءر مرقط بخضرة وحمرة وبياض وسواد ويكون بار--ض الحرم هكذا في النسخ والصواب بارض الجرم بالجيم كما هو نص الليث في منابت النخيل كقدر الهدهد	8386	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05934	false	-2319359359018314466	0	28	0	160	1700	300	الاعرابي انه قال الاخطب هو الشقراق---------- بفتح الشين----- اللحياني شقراق ذكره في باب فعلال ال-----ليث الشقراق والشرقراق لغتان طاءر ------------------------------يكون في ارض الحرم-------------------------------------------------------- في منابت النخيل كقدر الهدهد	5934	4576054457653698290	153	264.0	126	266	57.518798828125	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08387	true	-7859794683925507982	36	76	175	364	1515	300	بصر الميت شقوقا شخص ونظر الي شء لا يرتد اليه طرفه وهو الذي حضره الموت ولا تق-ل شق الميت بصره ومنه الحديث الم تروا الي الميت اذا شق بصره اي انفتح قال ابن الاثير وضم الشين فيه غير مختار والشق	8387	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05927	false	3359177634416600448	263	299	1376	1544	1549	300	بصر الميت شقوقا شخص ونظر الي شء لا يرتد اليه طرفه وهو الذي حضره الموت ولا يقال شق ب------صره وفي- الحديث الم تروا الي الميت اذا شق بصره اي انفتح--------------- وضم الشين فيه غير مختار والشق	5927	4576054457653698290	163	295.5	127	190	85.78947448730469	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08387	true	-7859794683925507982	0	26	0	134	1515	300	الشق بالكسر قال الازهري ومنه الحديث لولا -----------------ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة المعني لولا ان اثقل علي امتي من المشقة وهي الشدة	8387	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05930	false	-6565524572958374609	165	195	881	1032	1588	300	الشق بالكسر قال الازهري ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة المعني لولا ان اثقل علي امتي من المشقة وهي الشدة	5930	4576054457653698290	122	238.5	98	151	80.7947006225586	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08387	true	-7859794683925507982	217	300	1106	1515	1515	300	جعفر وجماعة الا بشق الانفس بالفتح قال ابن جني وهما بمعني واحد وانشد لعمرو بن ملقط وزعم انه في نوادر ابي زيد والخيل قد تجشم اربابها الشق وقد تعتسف الراوية قال ويجوز ان يذهب في قوله---- ان الجهد ينقص من قوة الرجل ونفسه حتي يجعله قد ذهب بالنصف من قوته فيكون الكسر علي انه كالنصف قال -------------ابن بري شاهد الكسر قول النمر بن تولب وذي ابل يسعي ويحسبها له اخي نصب من شقها ودءوب وقول العجاج واصبح مسحول يوازي شقا مسحول يعني بعيره-	8387	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05931	false	6021207372656489529	0	85	0	421	1602	300	جعفر وجماعة الا بشق الانفس بالفتح قال ابن جني وهما بمعني----- وانشد لعمرو بن ملقط وزعم انه في نوادر ابي زيد والخيل قد تجشم اربابها الشق وقد تعتسف الراويه قال ويجوز ان يذهب في قوله الي ان الجهد ينقص من قوة الرجل ونفسه حتي يجعله قد ذهب بالنصف من قوته فيكون الكسر علي انه كالنصف والشق المشقة قال ابن بري شاهد الكسر قول النمر بن تولب وذي ابل يسعي ويحسبها له اخي نصب من شقها ودءوب وقول العجاج -اصبح مسحول يوازي شقا مسحول يعني بعيره	5931	4576054457653698290	400	770.0	320	427	93.67681121826172	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08388	true	1258018357166899120	172	217	842	1054	1457	300	حديث ام زرع وجدني في اهل غنيمة بشق كما في الصحاح-------------------------- يروي بالفتح وبالكسر او معناه ---مشقة وهذا علي رواية الفتح يقال هم بشق من العيش اذا كانوا في------------------------------------------------------- جهد او من الشق بمعني----------------------------------------------------------- الفصل في الشء كانها ارادت انهم في موضع حرج ضيق كالشق	8388	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05929	false	-767244856607219055	232	300	1172	1501	1501	300	حديث ام زرع وجدني في اهل غنيمة بشق بشق قال ابو عبيد هو اسم موضع بعينه وهذا يروي بالفتح و-الكسر فالكسر من المشقة و--------------------يقال هم بشق من العيش اذا كانوا في جهد ومنه قوله تعالي لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس واصله---- من الشق نصف الشء كانه قد ذهب بنصف انفسكم حتي بلغتموه واما الفتح فمن الشق الفصل في الشء كانها ارادت انهم في موضع حرج ضيق كالشق-	5929	4576054457653698290	158	237.5	123	355	44.507041931152344	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08389	true	-5656356630123395251	102	134	519	690	1554	300	والشقة بالضم و----------------------------------------الكسر البعد وقال الازهري------- بعد مسير---- الارض البعيدة قال الله تعالي ولكن بعدت عليهم الشقة وفي حديث وفد عبد القيس انا ناتيك من شقة بعيدة اي مسافة بعيدة وقيل الشقة	8389	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05931	false	6021207372656489529	127	165	645	852	1602	300	والشقة والشقة السفر البعيد يقال شقة شاقة وربما قالوه بالكسر----------- الازهري والشقة بعد مسير الي الارض البعيدة قال الله تعالي ولكن بعدت عليهم الشقة وفي حديث وفد عبد القيس انا ناتيك من شقة بعيدة اي مسافة بعيدة و----الشقة	5931	4576054457653698290	151	256.0	123	222	68.01802062988281	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08390	true	1491676761947482297	53	91	279	492	1587	300	شقاء مقاء--- طويلة -الان------------------------------------------------قاء قال جابر ابن حني-------------- التغلبي فيوم الكلاب استنزلت اسلاتنا شرحبيل اذ الي الية مقسم لينتزعن ارماحناذا فازاله ابو حنش عن ظهر شقاء صلدم ويروي عن سرج يقول حلف عدونا لينتزعن ارماحنا من ايدينا فقتلناه	8390	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05931	false	6021207372656489529	173	223	892	1169	1602	300	شقاء مقاء اي طويلة والاشق الطويل من الرجال والخيل والاسم الشقق والانثي شقاء قال جابر اخو بني معاوية بن بكر التغلبي ويوم الكلاب استنزلت اسلاتنا شرحبيل اذ الي الية مقسم لينتزعن ارماحن--ا فازاله ابو خنش عن ظهر شقاء صلدم ويروي عن سرج يقول حلف عدونا لينتزعن ارماحنا من ايدينا فقتلناه	5931	4576054457653698290	205	363.0	167	279	73.47669982910156	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08390	true	1491676761947482297	3	124	17	677	1587	300	الازهري فرس اشق له معنيان فالاصمعي يقول الاشق الطويل قال وسمعت عقبة بن رءبة يصف فرسا فقال هو اشق اشق خبق فجعله كله طولا وروي ثعلب عن ابن الاعرابي الاشق من الخيل الواسع ما بين الرجلين والشقاء للمءنث -----وهي الواسعة الارفاغ قال ابن دريد وصفت امراة من العرب فرسا فقالت شقاء مقاء طويلة الانقاء قال جابر ابن حني التغلبي فيوم الكلاب استنزلت اسلاتنا شرحبيل اذ الي الية مقسم لينتزعن ارماحناذا فازاله ابو حنش عن ظهر شقاء صلدم ويروي عن سرج يقول حلف عدونا لينتزعن ارماحنا من ايدينا فقتلناه والشقاء فرس لبني ضبيعة ابن نزار نقله الصاغاني والشقاء الواسعة الفرج قال ابن الاعرابي سمعت اعرابيا يسب امة فقال لها يا-شقاء يا مقاء فسالته عن تفسيرهما فاشار الي سعة مشق جهازها ومن المجاز	8390	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05932	false	-8798562950532333607	15	74	72	384	1579	300	الازهري فرس اشق له معنيان فالاصمعي يقول الاشق الطويل قال وسمعت عقبة بن رءبة يصف فرسا فقال--- اشق امق خبق فجعله كله طولا وروي ثعلب عن ابن الاعرابي الاشق من الخيل الواسع ما بين الرجلين والشقاء المقاء من الخيل الواسعة الارفاغ قال وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت اعرابيا يسب امة فقال لها يا شقاء مق---اء فسالته عن تفسيرهما فاشار الي سعة مشق جهازها -----------	5932	4576054457653698290	294	538.0	237	666	44.14414596557617	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08391	true	-2605784456666295104	22	143	112	747	1584	300	قطعة غليظة بين كل حبلي رمل وهي مكرمة للنبات ج شقاءق الازهري هكذا فسره لي اعرابي قال وسمعته يقول في صفة الدهناء وشقاءقها وهي سبعة احبل بين كل حبلين شقيقة وعرض كل حبل ميل وكذلك عرض كل شء شقيقة واما قدرها في الطول فما بين يبرين الي ينسوعة القف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمعلة بن الاخضر ويوم شقيقة الحسنين لاقت بنو شءبان اجالا قصارا الحسنان نقوان م رمل بني سعد وقال لبيد رضي الله عنه خنساء ضيعت الفرير فلم يرم عرض الشقاءق طوفها وبغامها وقال ذو الرمة جماد وشرقيات رمل الشقاءق قال ابو حن------------------------------يفة وقال لي اعرابي الشقيقة ما بين الاميلين يعني بالاميل الحبل وفي حديث ابن عمر وفي الارض الخامسة حيات كالخطاءط بين الشقاءق قال بعضهم --------------------------------قيل هي الرمال نفسها والشقيقة طاءر كالشقوقة	8391	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05932	false	-8798562950532333607	75	220	393	1156	1579	300	قطعة غليظة بين كل حبلي رمل وهي مكرمة للنبات قال---- الازهري هكذا فسره لي اعرابي قال وسمعته يقول في صفة الدهناء وشقاءقها وهي سبعة احبل بين كل حبلين شقيقة وعرض كل حبل ميل وكذلك عرض كل شء شقيقة واما قدرها في الطول فما بين يبرين الي ينسوعة القف فهو قدر خمسين ميلا والشقيقة الفرجة بين الحبلين من حبال الرمل تنبت العشب قال ابو حنيفة الشقيقة لين من غلظ الارض يطول ما طال الحبل وقيل الشقيقة فرجة في الرمال تنبت العشب والجمع الشقاءق قال شمعلة بن الاخضر ويوم شقيقة الحسنين لاقت بنو شيبان اجالا قصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ذو الرمة جماد وشرقيات رمل الشقاءق والحسنان نقوان من رمل بني سعد قال ابو حنيفة وقال لي اعرابي هو----- ما بين الاميلين يعني بالاميل الحبل وفي حديث ابن عمرو في الارض الخامسة حيات كالخطاءط بين الشقاءق هي قطع غلاظ بين حبال الرمل واحدتها شقيقة وقيل هي الرمال نفسها والشقيقة و-----الشقوقة	5932	4576054457653698290	493	908.5	399	880	56.022727966308594	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08392	true	1283901403544913279	197	287	1013	1489	1556	300	وانما اضيف الي النعمان لانه حمي ارضا -كثر فيها ذلك وقال غيره------------------------------------------------------------------ لان النعمان بن المنذر نزل علي شقاءق رمل وقد انبتت الشقر الاحمر فاستحسنها وامر ان تحمي فقيل للشقر شقاءق النعمان بمنبتها لا انها اسم للشقرة قال ابو حنيفة وانشد بعض الرواة من صفرة تعلو البياض و----------------------حمرة نصاعة كشقاءق النعمان وقال الليث الشقاءق نور احمر وانشد ولقد رايتك في مجاسد عصفر كالورد بين شقاءق النعمان وفي حديث ابي رافع ان في الجنة شجرة تحمل كسوة اهلها اشد حفرة من الشقاءق قال ابن الاثير هو هذا الزهر الاحمر المعروف و -------	8392	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05928	false	3816134002157334810	122	211	632	1111	1597	300	وانما اضيف الي النعمان لانه حمي ارضا فكثر فيها ذلك----- غيره ونور احمر يسمي شقاءق النعمان قال وانما سمي بذلك واضيف الي النعمان لان النعمان بن المنذر نزل علي شقاءق رمل -قد انبتت الشقر الاحمر فاستحسنها وامر ان تحمي فقيل للشقر شقاءق النعمان بمنبتها لا انها اسم للشقر وقيل النعمان اسم الدم وشقاءقه قطعه فشبهت حمرتها ب----حمرة الدم وسميت هذه الزهرة -------شقاءق النعمان وغلب اسم-- الشقاءق عليها----------------------------------------------------------- وفي حديث ابي رافع ان في الجنة شجرة تحمل كسوة اهلها اشد حمرة من الشقاءق--------------- هو هذا الزهر الاحمر المعروف ويقال له	5928	4576054457653698290	327	534.0	263	572	57.16783142089844	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08393	true	2051555710044306253	1	72	3	381	1569	300	شق في جلد عن داء----- جاءوا به علي عامة ابنية الاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------واء كالسعال والزكام والسلاق وقال الجوهري هو تشقق يصيب ارساغ الدواب وحوافرها يكون فيها منه صدوع وربما ارتفع الي اوظفتها عن يعقوب وقد شق الحافر او الرسغ اذا اصابه ذلك وقال الجوهري وبيد فلان ورجله شقوق ولا يقال شقاق وقال الازهري -الشقاق تشقق الجلد من برد او غيره في اليدين والوجه وقال الاصمعي الشقاق في اليد والرجل من بدن الانس والحيوان	8393	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05927	false	3359177634416600448	162	226	872	1208	1549	300	شق في جلد عن داء شقاق جاءوا به علي عامة ابنية الادواء وفي حديث قرة بن خالد اصابنا شقاق ونحن محرمون فسالنا ابا ذر فقال عليكم بالشحم هو تشقق الجلد وهو من الادواء كالسعال والزكام والسلاق والشق واحد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقوق وهو في الاصل مصدر- الازهري والشقاق تشقق الجلد من برد او غيره في اليدين والوجه وقال الاصمعي الشقاق في اليد والرجل من بدن الانس والحيوان	5927	4576054457653698290	197	353.5	159	490	40.20408248901367	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08393	true	2051555710044306253	100	299	529	1564	1569	300	واذا قالوا للخطيب ذو شقشقة فانما يشبه بالفحل وانشد الصاغاني ل------لاعشي يهجو علقمة بن علاثة فارغم فاني طبن عالم اقطع من شقشقة الهادر وقال النضر الشقشقة جلدة في حلق الجمل العربي ينفخ فيها الريح فتنتفخ فيهدر فيها قال ابن الاثير الشقشقة الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل من جوفه ينفخ فيها فتظهر من شدقه ولا تكون الا للجمل العربي قال كذا قال الهروي وفيه نظر والجمع الشقاشق وفي حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا خطب فاكثر فقال عمر ان كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان اي مما يتكلم به الشيطان لما يدخل فيه من الكذب والباطل هكذا ----------------------------------------هو في كتاب ابي عبيد- وغيره عن عمر واخرجه الهروي عن علي رضي الله عنهما وقال الازهري شبه الذي يتفيهق في كلام ويسرده سردا لا يبالي ما قال من صدق او كذب بالشيطان واسءخاطه ربه والعرب تقول للخطيب الجهير الصوت الماهر بالكلام هو اهرت الشقشقة وهريت الشدق والخطبة الشقشقية هي الخطبة العلوية نسبت الي علي رضي الله عنه سميت بذل لقوله لابن عباس رضي الله عنهم لما قال له عند قطعه كلامه يا امير المءمنين لو اطردت مقالتك من حيث افضيت فقال يا ابن عباس هيهات وتلك شقشقة هدرت ثم قرت ويروي له في شعر لسانا كشقشقة الارحبي او كالحسام اليماني الذكر	8393	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05933	false	8921965053493439500	55	180	304	958	1591	300	واذا قالوا للخطيب ذو شقشقة قانما يشبه بالفحل قال ابن بري ومنه قول الاعشي واقن--------------------- فاني فطن عالم افطع من شقشقة الهادر وقال النضر الشقشقة جلدة في حلق الجمل العربي ينفخ فيها الريح فتنتفخ فيهدر فيها قال ابن الاثير الشقشقة الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل من جوفه ينفخ فيها فتظهر من شدقه ولا تكون الا للجمل العربي قال كذا قال الهروي وفيه نظر شبه الفصيح المنطيق بالفحل الهادر ولسانه بشقشقته ونسبها الي الشي------------------------------------------------------------طان لما يدخل فيه من الكذب والباطل وكونه لا يبالي بما قال واخرجه الهروي عن علي وهو في كتاب ابي عبيدة وغيره ع---------------------ن عمر رضي الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهم اجمعين وفي حديث علي رضوان الله عليه في خطبة له -------------------------------------------------تلك شقشقة هدرت ثم قرت ويروي له في شعر لسانا كشقشقة الارحبي او كالحسام اليماني الذكر	5933	4576054457653698290	476	799.0	379	1082	43.99260711669922	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08394	true	-7075037740709029709	209	262	1083	1350	1557	300	والشواق من الطلع ما طال فصار مقدار الشبر لانها تشق الكمام واحدتها شاقة وحكي ثعلب عن بعض بن- سواءة اشق النخل طلعت شواق-------------------------------------------------------ه ويقال للانسان عند الغضب احتد فطارت منه شقة في الارض وشقة في السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------هو مبالغة في الغضب والغيظ ي-ال قد انشق فلان من الغضب كانه امتلا باطنه به حتي انشق	8394	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05929	false	-767244856607219055	26	148	125	725	1501	300	والشواق من الطلع ما طال فصار مقدار الشبر لانها تشق الكمام واحدتها شاقة وحكي ثعلب عن بعض بني سواءة اشق النخل طلعت شواقه والشقة الشظية او القطعة المشقوقة من لوح او خشب او غيره ويقال للانسان عند الغضب احتد فطارت منه شقة في الارض وشقة في السماء وفي حديث قيس بن سعد ما كان ليخني بابنه في شقة من تمر اي قطعة تشق منه هكذا ذكره الزمخشري وابو موسي بعده في الشين ثم قال ومنه انه غضب فطارت منه شقة اي قطعة ورواه بعض المتاخرين بالسين المهملة وهو مذكور في موضعه ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها فطارت شقة منها في السماء وشقة في الارض هو مبالغة في الغضب والغيظ يقال قد انشق فلان من الغضب كانه امتلا باطنه به حتي انشق	5929	4576054457653698290	267	474.0	214	600	44.5	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08394	true	-7075037740709029709	18	107	76	547	1557	300	شقق الكلام تشقيقا اخرجه احسن مخرج ومنه حديث البيعة تشقيق الكلام عليكم شديد اي التطلب فيه ليخرجه احسن مخرج و المشقق كمعظم واد او ماء له ذكر في غزوة تبوك ومن المجاز انشقت العصا اذا تفرق الامر واصل هذا في الخوارج فانهم شقوا عصا المسلمين كما تقدم قال الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند والاشتقاق اخذ شق الشء وهو نصفه كما في العباب والاشتقاق ب يان الشء من المرتجل وفي الصحاح الاشتقاق الاخذ في الكلام وفي الخصومة يمينا وشمالا مع ترك القصد وهو مجاز قال	8394	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05931	false	6021207372656489529	257	290	1360	1545	1602	300	شقق الكلام اذ---ا اخرجه احسن مخرج وفي- حديث البيعة تشقيق الكلام عليكم شديد اي التطلب فيه ليخرجه احسن مخرج واشتق الخصمان وتشاقا تلاحا واخ------------------------------------------------------------ذا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخصومة يمينا وشمالا مع ترك القصد وهو الاشتقاق	5931	4576054457653698290	150	231.5	121	471	31.84713363647461	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08395	true	8497297561892659682	29	60	171	332	1593	300	شقشقه قومه اي شريفهم وفصيحهم قال ذو الرمة كان اباهم نهشل او كانهم بشقشقة من رهط قيس بن عاصم واهل العراق يقولون للمطرمذ الصلف شقاق وليس من كلام العرب ولا يعرفونه	8395	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05933	false	8921965053493439500	203	234	1075	1235	1591	300	شقشقة قومه اي شريفهم وفصيحهم قال ذو الرمة كان اباهم نهشل او كانه- بشقشقة من رهط قيس بن عاصم واهل العراق يقولون للمطرمذ الصلف شقاق وليس من كلام العرب ولا يعرفونه	5933	4576054457653698290	159	312.0	128	161	98.75776672363281	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08396	true	7945973117119999227	0	108	0	601	1607	300	الانكليس من السمك وهو الجري والجريث عن ابن الاعرابي وقال الليث ----------------------------------------------------------------------الشولقي من يتتب-ع الحلاوة بلغة ربيعة زاد الزمخشري ويتولع بها وقال ابن عباد المشليق كمنديل من يفتح فاه اذا ضحك وكذلك بالمجليق بالجيم نقله الزمخشري وقد تقدم والشلاق كشداد شبه مخلاة تكون للفقراء والسءال وهو مولد نقله الصاغاني ومنه قول الحريري في المقامة الصورية وشلاقا وعكازا وقال ابو عمرو الشلقة محركة الراضة قال والشلقاء كحرباء السكين و----------------قال عمرو بن بحر الجاحظ الشلقة بالكسر بيض الضب المكون اذا رمته يفهم من هذا ان الشلقة اسم لبيضها ونص الجاحظ لا يءدي الي ذلك فانه قال الضب المكون اذا باضت البيضة قيل سرات وبيضها سرء واذا القت بيضها فهي شلقة	8396	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05934	false	-2319359359018314466	60	122	328	671	1700	300	الانكليس من السمك وهو الجري والجريت وقيل الشلق من سمك البحرين والشلق الضرب والبضع وليس بعربي محض وشلقه يشلقه شلقا ضربه بسوط او غيره والشولقي الذي يبيع الحلاوة بلغة ربيعة والفرس تسميه الرس من الرجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمرو الشلق------ة الراضة وا----لشلق-------اء السكين علي وزن الحرباء وقال عمرو بن ب-------------------------حر الضب المكون ------------------------------------------------------------------------------------------اذا باضت البيضة قيل سرات وبيضها سرء واذا القت بيضها فهي شلقة	5934	4576054457653698290	198	297.0	161	688	28.779069900512695	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08396	true	7945973117119999227	206	294	1112	1577	1607	300	ثوب شماوق وشماريق ومشمرق اهمله الجوهري وقال----- اللحياني اي قطع كشبارق وشباريق ومشبرق وقال ابن سيده وعندي انه بدل وقد تق دم ذلك ش م ش ق الشمشقة بالكسر اهمله الجوهري قال شمر هي الشقشقة وقال الازهري وسمعت غير واحد من العرب يقول ذلك اورده صاحب اللسان في ش ق ق استطرادا وذكره ابن عباد كذلك ش م ش ل ق الشمشليق كزنجبيل اهمله الجوهري وقال ابن دريد هي العجوز المسترخية كالشفشليق وقال---- الازهري هي---------------- السريعة المشي-------- وانشد بضرة تشل في وسيقها ن-اجة العدوة شمشليقها صليبة الصيحة صهصليقها	8396	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05934	false	-2319359359018314466	198	235	1102	1336	1700	300	ثوب ---------------مشمرق وشمارق كمشبرق وشبارق عن اللحياني قال ------------------------------ابن سيده وعندي انه بدل وشمارق كشبارق ش--مشلق الشمشليق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفشليق --المسنة الازهري الشمشليق من النساء السريعة المشي الصخابة وانشد بضرة تشل في وسيقها نااجة العدوة شمشليقها صليبة الصيحة صهصليقها	5934	4576054457653698290	163	195.5	133	499	32.66532897949219	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08397	true	-2832147359976624506	37	97	201	519	1523	300	مرح الجنون وفي التهذيب شبه مرح الجنون ----------------قال رءبة كانه اذ راح مسلوس الشمق نشر عنه او اسير قد عتق وقد شمق كفرح يشمق شمقا اذا نشط او مرح وقال ابن الاعرابي الاشمق اللغام وفي التهذيب لغام الجمل المختلط بالدم قا-----------------------ل الراجز ينفخن مشكول اللغام اشمقا يعني جمالا يتهادرن وقال الفراء الشمق كفل-ز هو الطويل زاد الازهري------- الجسيم من الرجال	8397	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05934	false	-2319359359018314466	133	184	730	1023	1700	300	مرح الجنون وفي التهذيب شبه مرح الجنون شمق شمقا وشماقة قال رءبة كانه اذ راح مسلوس الشم-----------------------ق وقد شمق----- يشمق شمقا اذا نشط والشمق النشاط و----------الاشمق اللغام----------------------- المختلط بالدم وفي التهذيب لغام الجمل قال الراجز ينفخن مشكول اللغام اشمقا يعني جمالا يتهادرن و-----------الشمق والشمقمق الطويل وفي التهذيب الطويل الجسيم من الرجال	5934	4576054457653698290	216	323.5	174	365	59.17808151245117	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08398	true	3428052561371081032	0	106	0	526	1541	300	وهو راكبه من قبل راسه حتي الزق ذفراه بقادمة الرحل او-- شنقه اذا مده بالزمام حتي -رفع راسه وهو راكبه كاشنقه وفي حديث علي رضي الله عنه ان اشنق لها خرم اي ان بالغ في اشناقها خرم انفها فاشنق البعير بنفسه رفع راسه يتعدي ولا يتعدي وهو نادر قال ابن جني شنق البعير واشنق هو جاءت فيه القضية معكوسة مخالفة للعادة وذلك انك تجد فيها فعل متعديا وافعل غير متعد قال وعلة ذلك عندي انه جعل تعدي فعلت وجمود افعلت كالعوض لفعلت من غلبة افعلت لها علي التعدي نحو جلس واجلست كما جعل قلب الياء واوا في البقوي والرعوي عوضا للواو من كثرة دخول الياء عليها	8398	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05935	false	-2754362949099679365	4	88	22	451	1570	300	وهو راكبه من قبل راسه حتي يلزق ذفراه بقادمة الرحل وقيل شنقه اذا مده بالزمام حتي يرفع ر-------------------------------------------------------------------------------------------اسه واشنق البعير بنفسه رفع راسه يتعدي ولا يتعدي ---------قال ابن جني شنق البعير واشنق هو جاءت فيه القضية معكوسة مخالفة للعادة وذلك انك تجد فيها فعل متعديا وافعل غير متعد قال وعلة ذلك عندي انه جعل تعدي فعلت وجمود افعلت كالعوض لفعلت من غلبة افعلت لها علي التعدي نحو جلس واجلست كما جعل قلب الياء واوا في البقوي والرعوي عوضا للواو من كثرة دخول الياء عليها	5935	4576054457653698290	419	811.5	335	529	79.20604705810547	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08398	true	3428052561371081032	142	274	704	1424	1541	300	وينتصب وشنق الناقة او البعير ش--------------نقا شده-- بالشناق ككتاب وسياتي معناه قريبا وشنق الخلية يشنقها شنقا جعل فيها شنيقا كامير كشنقها تشنيقا وهو اي الشنيق عود يرفع عليه------------- قرصة --عسل و يثبت ----------في اسفل القرصة ثم يقام- في عرض الخلية فربما شنق في الخلية القرصين والثلاثة -انما يفعل ذلك اذا ارضعت النحل اولادها وفي قصة سليمان عليه السلام احشروا الطير الا الشنقاء والرنقاء والبلت الشنقاء من الطير التي تزق فراخها والرنقاء والبلت ذكرا في موضعهما---------------------------------------------------------- والشناق ككتاب الطويل للمذكر والمءنث والجمع يقال رجل شناق وامراة شناق وقال ابن شميل ناقة شناق وامراة شناق وجمل شناق لا يثني ولا يجمع وفي حديث الحجاج انه اتي بيزيد بن المهلب يرسف في حديد فاقبل يخطر بيده فغاظ ذلك الحجاج فقال جميل المحيا بختري اذا مشي وقد ولي فالتفت اليه فقال وفي الدرع ضخم المنكبين شناق	8398	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05935	false	-2754362949099679365	171	261	861	1344	1570	300	-------وشنق وشنق----- البعير والناقة يشنقه شنقا شدهما بالشناق وشن-------------------------ق الخلية يشنقها شنقا وشنقها وذلك ان يعمد الي------------------------- عود فيبريه ثم ياخذ قرصا من قرصة العسل ف-يثبت ذلك العود في اسفل القرص -ثم يقيمه في عرض الخلية فربما شنق في الخلية القرصين والثلاثة وانما يفعل هذا اذا ارضعت النحل اولاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها واسم ذلك الشء الشنيق وشنق راس الدابة شده الي اعلي شجرة او وتد مرتفع حتي يمتد عنقها وينتصب والشناق------ الطويل -------------------------------------------------قال الراجز قد قرنوني بامرء شناق شمردل يابس عظم الساق ---------وفي حديث الحجاج و--------يزيد بن المهلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الدرع ضخم المنكبين شناق	5935	4576054457653698290	265	314.5	210	821	32.2777099609375	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08398	true	3428052561371081032	229	300	1197	1541	1541	300	ابن شميل ناقة شنا-----------------------------------------------ق وامراة شناق وجمل شناق لا يثني ولا يجمع وفي حديث الحجاج انه اتي بيزيد بن المهلب يرسف في حديد فاقبل يخطر بيده فغاظ ذلك الحجاج فقال جميل المحيا بختري اذا مشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد --ولي فالتفت اليه فقال وفي الدرع ضخم المنكبين ش------------------------------------------ناق والشناق ايضا سير ا----------------------------------و خيط يشد به فم القربة وفي حديث ابن عباس انه بات عند النبي صلي الله عليه وسلم في بيت ميمونة---- فقام من-	8398	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05936	false	4061731826024837007	6	119	35	580	1526	300	ابن شميل ناقة شناق اي طويلة سطعاء وجمل شناق طويل في دقة ورجل شناق وامراة ش----------ناق لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثني ولا يجمع ومثله ناقة نياف وجمل نياف لا يثني ولا يجمع وشنق شنقا وشنق هوي شيءا فبقي كانه معلق وقلب شنق هيمان والقلب الشنق المشناق الطامح الي كل شء وانشد يا من لقلب شنق مشناق ورجل شنق معلق القلب حذر قال الاخطل وقد اقول لثور هل تري ظعنا يحدو بهن حذاري مشفق شنق وشناق القربة علاقتها وكل خيط علقت به شيءا شناق واشنق القربة اشناقا جعل لها شناقا وشدها به وعلقها وهو خيط يشد به فم القربة وفي حديث ابن عباس انه بات عند النبي صلي الله عليه وسلم في بيت ميمونة قال فقام من	5936	4576054457653698290	153	52.5	116	684	22.36842155456543	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08398	true	3428052561371081032	64	106	313	526	1541	300	فيها فعل متعديا وافعل غير متعد قال وعلة ذلك عندي انه جعل تعدي فعلت وجمود افعلت كالعوض لفعلت من غلبة افعلت لها علي التعدي نحو جلس واجلست-------------- كما جعل قلب الياء واوا في البقوي والرع----------------وي عوضا للواو من كثرة دخول الياء عليها	8398	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06482	false	-828349069541429111	0	46	0	243	1612	300	فيها فعل متعديا وافعل غير متعد قال وعلة ذلك عندي انه جعل تعدي فعلت وجمود افعلت كالعوض لفعلت من غلبة افعلت لها علي التعدي نحو جلس واجلسته ونهض وانهضته كما جعل قلب الياء واوا في التقوي والدعوي والثنوي والفتوي عوضا للواو من كثرة دخول الياء عليها	6482	4576054457653698290	211	402.5	169	243	86.8312759399414	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08399	true	4426779572308684116	0	154	0	785	1542	300	الليل يصلي فحل شناق القربة قال ابو عبيد- شناق القربة هو الخيط والسير الذي تعلق به القربة علي الوتد قال الازهري وقيل في الشناق انه الخيط الذي يوكا به فم القربة او المزادة قال والحديث يدل علي هذا لان العصام الذي تعلق به القربة لا يحل انما يحل الوكاء ليصب الماء ا-------------------نما حله النبي صلي الله عليه وسلم لما قام من الليل ليتطهر من ماء تلك القر-----------------بة والشناق ايضا الوتر اي وتر القوس لانه مشدود في راسها والشنق محركة الارش وحاكم رجل الي شريح قصارا في حرق فقال شريح خذ منه الشنق اي ارش الحرق في الثوب والجمع اشناق وهي الاروش ارش السن وارش الموضحة والعين القاءمة واليد الشلاء لا يزال يقال له ارش حتي تكون تكملة دية كاملة والشنق العمل وبه فسر بعض قول رءبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصف صاءدا سوي لها كبداء تنزو في الشنق نبعية ساورها بين الني-----------------------------------------------------------ق والشنق هو ما بين الفريضتين من الابل والغنم في الزكاة جمعه اشنا-----------------------------------------------ق وخص بعضهم بالاشناق الابل	8399	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05936	false	4061731826024837007	119	282	580	1443	1526	300	الليل يصلي فحل شناق القربة قال ابو عبيدة شناق القربة هو الخيط والسير الذي تعلق به القربة علي الوتد قال الازهري وقيل في الشناق انه الخيط الذي توكء به فم القربة او المزادة قال والحديث يدل علي هذا لان العصام الذي تعلق به القربة لا يحل انما يحل الوكاء ليصب الماء فالشناق هو الوكاء وانما حله النبي صلي الله عليه وسلم لما قام من الليل ليتطهر من ماء تلك القربة ويقال شنق القربة واشنقها اذا اوكا---------------------------------ها واذا علقها ابو عمرو الشيباني الشناق ان تغل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليد ال-----------------------------------------------------------------------------------ي العنق وقال عدي ساءها ما بنا تبين في الايدي واشناقها الي الاعناق وقال ابن الاعرابي الاشناق ان ترفع يده بالغل الي عنقه ابو سعيد اشنقت الشء وشنقته اذا علقته وقال الهذلي يصف قوسا ونبلا شنقت بها معابل مرهفات مسالات الاغرة كالقراط قال شنقت جعلت الوتر في النبل قال والقراط شعلة السراج والشناق والاشناق -ما بين الفريضتين من الابل والغنم فما زاد علي العشر لا يءخذ منه شء حتي تتم الفريضة الثانية واحدها شنق وخص بعضهم بالاشناق الابل	5936	4576054457653698290	424	578.0	336	1095	38.72146224975586	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08399	true	4426779572308684116	171	225	870	1134	1542	300	ابو عمر و الشيباني الشنق في خمس من الابل شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه فالشاة شنق والشاتان شنق والثلاث شياه شنق والاربع شياه شنق وما فوق ذلك فهو فريضة وروي عن احمد بن حنبل ان الشنق ما دون الفريضة مطلقا كما دون الاربعين من الغنم وقيل	8399	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05937	false	7279393796608745645	219	272	1149	1411	1544	300	ابو عمر-و الشيباني الشنق في خمس من الابل شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه فالشاة شنق والشاتان شنق والثلاث شياه شنق والاربع شياه شنق وما فوق ذلك فهو فريضة وروي عن احمد بن حنبل ان الشنق ما دون الفريضة مطلقا كما دون الاربعين من الغنم وفي -	5937	4576054457653698290	260	511.0	208	264	98.48484802246094	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08400	true	-7783275533359504163	122	243	671	1296	1578	300	ابو عبيد الشناق ما بين الفريضتين قال وكذلك اشناق الديات ورد عليه ابن قتيبة و-----قال لم ار اشناق الديات من اشناق الفراءض في شء لان الديات ليس فيها شء يزيد علي حد من عددها او جنس من اجناسها واشناق الديات اختلاف اجناسها نحو بنات المخاض وبنات اللبون والحقاق والجذاع كل جنس منها شنق قال ابو بكر والصواب ما قال ابو عبيد لان الاشناق في الديات بمنزلة الاشناق في الصدقات اذا كان الشنق في الصدقة ما زاد علي الفريضة من الابل وقال ابن الاعرابي والاصمعي والاثرم كان السيد اذا اعطي الدية زاد عليها خمسا من الابل ليبين بذلك فضله وكرمه فالشنق من الدية بمنزلة الشنق في الفريضة اذا كان فيها لغوا كما انه في الدية لغو ليس بواجب انما تكرم من المعطي	8400	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05937	false	7279393796608745645	98	219	524	1149	1544	300	ابو عبيد الشناق ما بين الفريضتين قال وكذلك اشناق الديات ورد -----ابن قتيبة عليه وقال لم ار اشناق الديات من اشناق الفراءض في شء لان الديات ليس فيها شء يزيد علي حد من عددها او جنس من اجناسها واشناق الديات اختلاف اجناسها نحو بنات المخاض وبنات اللبون والحقاق والجذاع كل جنس منها شنق قال ابو بكر والصواب ما قال ابو عبيد لان الاشناق في الديات بمنزلة الاشناق في الصدقات اذا كان الشنق في الصدقة ما زاد علي الفريضة من الابل وقال ابن الاعرابي والاصمعي والاثرم كان السيد اذا اعطي الدية زاد عليها خمسا من الابل ليبين بذلك فضله وكرمه فالشنق من الدية بمنزلة الشنق في الفريضة اذا كان فيها لغوا كما انه في الدية لغو ليس بواجب انما تكرم من المعطي	5937	4576054457653698290	619	1226.0	499	630	98.25396728515625	119	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08400	true	-7783275533359504163	88	121	479	666	1578	300	وقيل في- قول الاخطل السابق اشن-----اق الديات اصنافها فدية الخطا المحض ماءة من الابل تحملها العاقلة اخماسا عشرون ابنة مخاض وعشرون ابنة لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وهي اشناق ايضا	8400	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05938	false	6285061017201816301	58	93	287	480	1507	300	وقال غير ابن الاعرابي في ذلك ان اشناق الديات اصنافها فدية الخطا المحض ماءة من الابل تحملها العاقلة اخماسا عشرون ابنة مخاض وعشرون ابنة لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وهي اشناق ايضا	5938	4576054457653698290	168	323.0	137	193	87.046630859375	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08400	true	-7783275533359504163	0	89	0	484	1578	300	الاشناق عليه مثل العلاءق علي البعير لا يكترث بها واذا امرت المءون فوقه حملها وامرت شدت فوقه بمرار والمرار الحبل و قال ابن عباد الشنق الحبل قال والشنق العدل وهما شنقان او الشنق في قول الكميت --شنق----ان الاعلي والاسفل فالا------علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الديات عش------------------------------رون جذعة والاسفل عشرون بنت مخاض وفي الزكاة الاعلي تجب بنت مخاض في خمس وعشرين والاسفل تجب شاة في خمس من الابل ولكل مقال لانها كلها اشناق ومعني البيت انه يستخف الحمالات واعطاء الديات فكانه اذا غرم دياب كثيرة غرم عشرين بعيرا بنات مخاض لاستخفافه اياها وقيل	8400	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05940	false	7579710883796996026	47	133	249	728	1613	300	الاشناق عليه مثل العلاءق علي البعير لا يكترث بها واذا امرت المءون فوقه حملها وامرت شدت فوقه بمرار والمرار الحبل و-قال غيره في تفسير بيت----------------------------------------------- الكميت الشنق شنقان ال--شنق الاسفل والشنق الاعلي فالشنق الاسفل شاة تجب في خمس من الابل والشنق الاعلي ابنة مخاض تجب في خمس وعشرين من الابل وقال اخرون الشنق الاسفل في الديات عشرون ابنة مخاض والشنق الاعلي عشرون جذعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل مقال لانها كلها اشناق ومعني البيت انه يستخف الحمالات واعطاء الديات فكانه اذا غرم ديات كثيرة غرم عشرين بعيرا---------- لاستخفافه اياها وقال	5940	4576054457653698290	299	514.0	246	639	46.79186248779297	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08401	true	1753173347484139722	210	244	1117	1306	1573	300	ان يكون علي الرجل والرجلين او الثلاثة اشناق اذا تفرقت اموالهم------ فيقول بعضهم لبعض- شانقني اي -----اخلط مالي ومالك فانه ان تفرق وجب محلينا شنقان فان اختلط------ خف علينا فالشناق المشاركة في الشنق والشنقين	8401	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04670	false	3859635572595896211	38	73	204	402	1582	300	ان يكون علي الرجل والرجلين و--الثلاثة------ اذا تفرقت اموالهم اشناق فيقول احدهم للاخر شانقني في شنق واخلط مالي ومالك فانه ان تفرق وجب عل-ينا شنقان وان اجتمع مالنا خف علينا فالشناق المشاركة في الشنق والشنقين	4670	4576054457653698290	166	276.0	134	207	80.1932373046875	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08401	true	1753173347484139722	248	278	1328	1478	1573	300	من الشنق ومنه الحديث كتب----- النبي صلي الله عليه وسلم لواءل بن حجر لا خلاط ولا-وراط ولا-شناق ولا شغار قال ابو عبيد قوله ولا شناق فان الشنق ما بين الفريضتين	8401	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05937	false	7279393796608745645	269	300	1398	1544	1544	300	من الغنم وفي الكتاب الذي كتبه النبي صلي الله عليه وسلم لواءل بن حجر لا خلاط ولا وراط ولا شناق--------- قال ابو عبيد قوله -لا شناق فان الشنق ما بين الفريضتين-	5937	4576054457653698290	123	210.0	98	157	78.34394836425781	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08401	true	1753173347484139722	278	300	1478	1573	1573	300	وهو ما زاد من الابل من- الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من الشنق حتي-	8401	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05938	false	6285061017201816301	0	22	0	97	1507	300	وهو ما زاد من الابل علي الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من الشنق حتي	5938	4576054457653698290	93	174.0	72	97	95.87628936767578	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08401	true	1753173347484139722	79	136	423	701	1573	300	قال ابو سعيد الضرير اشنق الرجل فهو مشنق------------------------- اذا وجب عليه----- شاة في خمس من الابل------------------------------ فلا يزال مشنقا الي ان تبلغ ابله خمسا وعشر-----------------------------------------------------------------------------------------ين ففيها بنت مخاض وقد زالت اسماء الاشناق ويقال للذي تجب عليه ابنة مخاض معقل اي مءد- للعقال فاذا بلغت ابله ستا وثلاثين الي خمس واربعين فقد افرض اي وجبت في ابله فريضة	8401	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05939	false	-3102342308099224539	11	89	55	430	1468	300	قال ابو سعيد وللعرب الفاظ في هذا الباب لم يعرفها ابو عبيد يقولون اذا وجب علي الرجل شاة في خمس من الابل قد اشنق الرجل اي وجب عليه شنق فلا يزال مشنقا الي ان تبلغ ابله خمسا وعشرين فكل شء يءديه فيها فهي اشناق اربع من الغنم في عشرين الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت م-----------------------------------------------------خاض معقل اي مءدي للعقال فاذا بلغت ابله ستا وثلاثين الي خمس واربعين فقد افرض اي وجبت في ابله فريضة	5939	4576054457653698290	201	343.0	157	428	46.962615966796875	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08401	true	1753173347484139722	208	245	1103	1314	1573	300	اللسان الشناق ان يكون علي الرجل والرجلين او الثلاثة اشناق اذا تفرقت اموالهم فيقول بعضهم لبعض شانقني اي اخلط مالي ومالك فانه ان تفرق وجب محلينا شنقان فان اختلط خف علينا فالشناق المشاركة في الشنق والشنقين والشناق	8401	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05940	false	7579710883796996026	190	227	1010	1220	1613	300	الدية والشناق ان يكون علي الرجل والرجلين او الثلاثة اشناق اذا تفرقت اموالهم فيقول بعضهم لبعض شانقني اي اخلط مالي ومالك فانه ان تفرق وجب عل-ينا شنقان فان اختلط خف علينا فالشناق المشاركة في الشنق والشنقين والمشنق	5940	4576054457653698290	200	388.0	164	211	94.78672790527344	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08402	true	8065673014011554440	3	122	15	583	1446	300	الاشناق قال ابو سعيد الضرير قول ابي عبيد الشنق ما بين الخمس الي العشر محال انما هو الي تسعليه السلام فاذا بلغ العشر ففيها شاتان وكذلك قوله ما بين العشرة الي خمس عشرة -كان حقه ان يقول الي اربع عشرة لانها اذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه قال ابو سعيد وانما سمي الشنق شنقا لانه لم يءخذ منه شء واشنق الي ما يليه مما اخذ منه اي اضيف وجمع قال ومعني قوله لا يشنق اي لا يشنق الرجل غنمه وابله الي غنم غيره ليبطل عن نفسه ما يجب عليه من الصدقة وذلك ان يكون لكل واحد منهما اربعون شاة فتجب عليهما شاتان فاذا اشنق احدهما غنمه الي غنم الاخر فوجدها المصدق في يده اخذ منها شاة---- وقيل- لا	8402	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05938	false	6285061017201816301	167	286	879	1442	1507	300	الجوهري قال ابو سعيد الضرير قول ابي عبيد الشنق ما بين الخمس الي العشر محال انما هو الي تسع---------- فاذا بلغ العشر ففيها شاتان وكذلك قوله ما بين العشرة الي خمس عشرة وكان حقه ان يقول الي اربع عشرة لانها اذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه قال ابو سعيد وانما سمي الشنق شنقا لانه لم يءخذ منه شء وشن-ق الي ما يليه مما اخذ منه اي اضيف وجمع قال ومعني قوله لا شناق اي لا يشنق الرجل غنمه وابله الي غنم غيره ليبطل عن نفسه ما يجب عليه من الصدقة وذلك ان يكون لكل واحد منهما اربعون شاة فيجب عليهما شاتان فاذا اشنق احدهما غنمه الي غنم الاخر فوجدها المصدق في يده اخذ منها شاة قال وقوله لا	5938	4576054457653698290	545	1053.0	427	574	94.94773864746094	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08402	true	8065673014011554440	121	300	580	1446	1446	300	لا تشانقوا فتجمعوا بين متفرق ق--------------------------ال ابو سعيد وللعرب الفاظ في هذا الباب لم يعرفها ابو عبيد يقولون اذا وجب علي الرجل شاة في خمس من الابل فقد اشنق الرجل الي اخر ما ذكره كما سقناه عند قول المصنف او وجب عليه الارش ثم قال ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء---- الكساءي عن بعض العرب الشنق الي خمس وعشرين قال والشنق ما لم تجب فيه الفريضة يريد ما بين خمس الي خمس وعشرين قال محمد بن المكرم مءلف اللسان رضي الله عنه قد اطلق ابو سعيد الضرير لسانه في ابي عبيد وندد--- بما انتقده عليه بقوله اولا ان قوله الشنق ما بين الخمس الي العشر محال انما هو الي تسع وكذلك قوله ما بين العشر الي خمس عشرة وكان حقه ان يقول---- اربع عشرة ثم يقول- ثانيا ان للعرب الفاظا لم يعرفها ابو عبيد وهذه مشاححة في اللفظ واستخفاف بالعلماء وابو عبيد رحمه الله لم يخف عنه ذلك وانما قصد ما بين الفريضتين فاحتاج الي تسميتهما ولا يصح له قول الفريضتين الا اذا سماهما فيضطر ان يقول عشر او خمس عشرة وهو اذا قال تسعا او اربع عشرة فليس هناك فريضتان وليس هذا-	8402	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05939	false	-3102342308099224539	0	224	0	1082	1468	300	لا تشانقوا فتجمعوا بين متفرق قال وهو مثل قوله ولا خلاط قال ابو سعيد وللعرب الفاظ في هذا الباب لم يعرفها ابو عبيد يقولون اذا وجب علي الرجل شاة في خمس من الابل -قد اشنق الرجل ا-ي---------------------------------------- وجب عليه شنق فلا يزال مشنقا الي ان تبلغ ابله خمسا وعشرين فكل شء يءديه فيها فهي اشناق اربع من الغنم في عشرين الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض معقل اي مءدي للعقال فاذا بلغت ابله ستا وثلاثين الي خمس واربعين فقد افرض اي وجبت في ابله فريضة قال الفراء حكي الكساءي عن بعض العرب الشنق الي خمس وعشرين قال والشنق ما لم تجب فيه الفريضة يريد ما بين خمس الي خمس وعشرين قال محمد بن المكرم عفا ا------------لله عنه قد اطلق ابو سعيد الضرير لسانه في ابي عبيد وندد به بما انتقده عليه بقوله اولا ان قوله الشنق ما بين الخمس الي العشر محال انما هو الي تسع وكذلك قوله ما بين العشر الي خمس عشرة -كان حقه ان يقول الي اربع عشرة ثم بقوله ثانيا ان للعرب الفاظا لم يعرفها ابو عبيد وهذه مشا-حة في اللفظ واستخفاف بالعلماء وابو عبيد رحمه الله لم يخف عنه ذلك وانما قصد ما بين الفريضتين فاحتاج الي تسميتهما ولا يصح له قول الفريضتين الا اذا سماهما فيضطر ان يقول عشر او خمس عشرة وهو اذا قال تسعا او اربع عشرة فليس هناك فريضتان وليس هذا	5939	4576054457653698290	793	1501.5	629	1138	69.68365478515625	152	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08403	true	2832666462721645969	178	221	943	1151	1588	300	منتصب خاظي البضيع كمثل الجذع مشنوق وقال ابن شميل ناقة شناق ---طويلة سطعاء وجمل شناق طويل في دقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلب شنق هيمان ورج-----------------------------------------------------------------ل شنق----------- حذر قال الاخطل وقد اقول لثور هل تري ظعنا يحدو بهن حذاري مشفق شنق--------------------- وكل خيط علفت به شيءا شناق	8403	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05936	false	4061731826024837007	0	86	0	424	1526	300	منتصب خاظي البضيع كمثل الجذع مشنوق----- ابن شميل ناقة شناق اي طويلة سطعاء وجمل شناق طويل في دقة ورجل شناق وامراة شناق لا يثني ولا يجمع ومثله ناقة نياف وجمل نياف لا يثني ولا يجمع وشنق شنقا وشنق هوي شيءا فبقي كانه معلق وقلب شنق هيمان والقلب الشنق المشناق الطامح الي كل شء وانشد يا من لقلب شنق مشناق ورجل شنق معلق القلب حذر قال الاخطل وقد اقول لثور هل تري ظعنا يحدو بهن حذاري مشفق شنق وشناق القربة علاقتها وكل خيط علقت به شيءا شناق	5936	4576054457653698290	200	356.0	158	429	46.62004852294922	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08403	true	2832666462721645969	222	277	1160	1453	1588	300	ان تغل اليد الي العنق -قاله ابو عمرو وابن الاعرابي وانشد الاول لعدي بن زيد ساءها ما بنا تبين في الاي دي واشناقها الي الاعناق وقال ------------------------------------------------ابو سعيد اشنقت الشء وشنقته اذا علقته ق-ال المتنخل الهذلي يصف قوسا ونبلا شنقت بها معابل مرهفات مسالات الاغرة كالقراط قال شنقت جعلت الوتر في النب----ل والقراط شعلة السراج	8403	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05936	false	4061731826024837007	201	256	1006	1300	1526	300	ان تغل اليد الي العنق وقال عدي-------------------------------------------- ساءها ما بنا تبين في الاي-دي واشناقها الي الاعناق وقال ابن الاعرابي الاشناق ان ترفع يده بالغل الي عنقه ابو سعيد اشنقت الشء وشنقته اذا علقته وقا--------ل الهذلي يصف قوسا ونبلا شنقت بها معابل مرهفات مسالات الاغرة كالقراط قال شنقت جعلت الوتر في النبل قال والقراط شعلة السراج	5936	4576054457653698290	235	426.0	191	347	67.72334289550781	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08403	true	2832666462721645969	0	75	0	378	1588	300	الانتقاد بشء الا تري الي ما حكاه الفراء عن الكساني عن بعض العرب الشنق الي خمس وعشرين وتفسيره بانه يريد ما بين الخمس الي خمس وعشرين وكان علي زعم ابي سعيد يقول الشنق الي اربع وعشرين لانها اذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض ولم ينتقد هذا القول علي الفراء ولا علي الكساءي ولا علي العربي المنقول عنه وما ذاك الا لانه قصد حد الفريضتين وهذا انحمال من ابي سعيد علي ابي عبيد والله اعلم	8403	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05939	false	-3102342308099224539	224	299	1082	1460	1468	300	الانتقاد بشء الا تري الي ما حكاه الفراء عن الكساءي عن بعض العرب الشنق الي خمس وعشرين وتفسيره بانه يريد ما بين الخمس الي خمس وعشرين وكان علي زعم ابي سعيد يقول الشنق الي اربع وعشرين لانها اذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض ولم ينتقد هذا القول علي الفراء ولا علي الكساءي ولا علي العربي المنقول عنه وما ذاك الا لانه قصد حد الفريضتين وهذا انحمال من ابي سعيد علي ابي عبيد والله اعلم	5939	4576054457653698290	377	753.0	302	378	99.7354507446289	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08404	true	691457398410022731	193	300	1003	1579	1579	300	اذا امرته ان يشوق انسانا الي الاخرة و--الاشوق الطويل من الرجال نقله ابن دريد قال وليس بثبت وقال الليث الشياق ككتاب الذي يمد به الشء ليشد الي شء كالنياط انقلبت الواو فيها ياء للكسرة و الشيق ككيس المشتاق واصله شيوق علي فيعل واشتاقه واشتاق اليه بمعني واحد يتعدي بالحرف تارة وبنفسه اخري واما قول الشاعر يا دار سلمي بد كاديك البرق صبرا فقد هيجت شوق المشتءق انما اراد المشتاق فابدل الالف همزة قال سيبويه همز ما ليس بمهموز ضرورة وتشوق الرجل اظهره اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشوق تكلفا ومما يستدرك عليه اشاقه وجده شاءقا وانشد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الي ظعن للمالكية غدوة فيا-لك من مراي اشاق وابعدا فسره فقال معناه وجدناه-	8404	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05942	false	3541516259726025778	55	199	318	1081	1620	300	اذا امرته ان يشوق انسانا الي الاخرة ويقال شاقني------------------------------------------------------------------------------- الشء يشوقني فهو شاءق وانا مشوق وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا دار سلمي بد-كاديك البرق صبرا فقد هيجت شوق المشتءق انما اراد المشتاق فابدل الالف همزة قال سيبويه همز ما ليس بمهموز ضرورة وقال ابن جني القول عندي انه اضطر الي حركة الالف التي قبل القاف من المشتاق لانها تقابل لام مستفعلن فلما حركها انقلبت همزة الا انه اختار لها الكسر لانه اراد الكسرة التي كانت في الواو التي انقلبت الالف عنها وذلك انه مفتعلن من الشوق واصله مشتوق ثم قلبت الواو الفا لتحركه-ا وانفتاح ما قبلها فلما احتاج الي حركة الالف حركها بمثل الكسرة التي كانت في الواو التي هي اصل الالف وشاقني شوقا وشوقني هاجني فتشوقت اذا هيج شوقك ويقال منه شاقني حسنها وذكرها يشوقني اي هيج شوقي وقوله انشده ابن الاعرابي الي ظعن للمالكية غدوة فيا لك من مراي اشاق وابعدا فسره فقال معناه وجدناه	5942	4576054457653698290	270	407.5	219	979	27.57916259765625	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08405	true	6514253181391549067	192	248	1001	1291	1564	300	عين الناظر عليه اذا اصابته بعين وفي الاساس اعجبه فادام النظر اليه وهو مجاز وانشد الاصمعي لمزاحم العقيلي اذا شهقت عين عليه عزوته لغير ابيه او نسيت تراقيا كما في العباب وفي اللسان او تسنيت راقيا اخبر انه اذا فتح انسان عينه عليه فخشيت ان يصيبه بعينه قلت هو هجين لارد عين الناظر عنه واعجابه به	8405	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05941	false	-2078053832586740069	153	192	830	1026	1592	300	عين الناظر عليه اذا اصابه -بعين وقال -----------------------------------------------------مزاحم العقيلي اذا شهقت عين عليه عزوته لغير ابيه---------------------------------------- او تسنيت راقيا اخبر انه اذا فتح انسان عينه عليه فخشيت ان يصيبه بعينه قلت هو هجين لارد عين الناظر عنه واعجابه به	5941	4576054457653698290	190	361.0	153	290	65.51724243164062	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08406	true	-6649438506272482273	22	68	124	395	1599	300	الجوه----------------ري شهيق الحمار اخر صوته وزفيره اول-----------------------ه ويقال الشهيق رد النفس والزفير اخراجه قلت وهو قول الليث وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج الزفير والشهيق من اصوات المكروبين قا------------------------------ل والشهيق الانين------- المرتفع جدا قال وزعم بعض اهل اللغة من البصريين والكوفيين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار من النهيق والشهيق	8406	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05941	false	-2078053832586740069	24	98	137	561	1592	300	الجوهري شهق يشهق ارتفع وشهيق الحمار اخر صوته وزفيره اوله وقيل شهيق الحمار نهيقه ويقال الشهيق رد النفس والزفير اخراجه------------ الليث الشهيق ضد الزفير والزفير اخراج النفس قال الله عز وجل في صفة اهل النار لهم فيها زفير وشهيق قال الزجاج الزفير والشهيق من اصوات المكروبين قال والزفير من شديد الانين وقبيحه والشهيق الانين الشديد المرتفع جدا قال وزعم بعض اهل اللغة من البصريين والكوفيين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار من النهيق والشهيق	5941	4576054457653698290	252	470.5	210	436	57.79816436767578	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08406	true	-6649438506272482273	73	137	422	767	1599	300	ابي الطمحان بضرب يزيل الهام عن سكناته وطعن كتشهاق ال------عفا هم بالنهق وشهاق كغراب جبل بالقرب من بيلة عن ابن عباد ومما يستدرك عليه الشهوق بالضم الارتفاع والشهقة كالصيحة يقال شهق فلان شهقة فمات نقله الجوهري ويقال ضحك تشهاق قال ابن ميادة تقول خود ذات طرف براق مزاحة تقطع هم المشتاق ذات اقاويل وضحك تش-اق هلا اشتريت حنطة بالرستاق سمراء مما درس ابن مخراق	8406	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05941	false	-2078053832586740069	207	248	1113	1330	1592	300	ابو الطمحان بضرب يزيل الهام عن سكناته وطعن كتشهاق العفا العفا هم بالنهق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ضحك تشهاق قال ابن ميادة تقول خود ذات طرف براق مزاحة تقطع هم المشتاق ذات اقاويل وضحك تشهاق هلا اشتريت حنطة بالرستاق سمراء مما درس ابن مخراق	5941	4576054457653698290	209	400.0	169	352	59.375	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08406	true	-6649438506272482273	166	199	888	1076	1599	300	الشهرق كجعفر القصبة التي يدير حولها الحاءك الغزل كلمة فارسية قد استعملها العرب قال رءبة رايت في جنب القتام الابرقا كفلكة الطاوي ادار الشهرقا وكذلك شهرق --------الخارط والحفار كله عن ابي حنيفة وقد	8406	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05942	false	3541516259726025778	0	33	0	190	1620	300	الشهرق------ القصبة التي يدير حولها الحاءك الغزل كلمة فارسية قد استعملها العرب قال رءبة رايت في جنب القتام الابرقا كفلكة الطاوي ادار الشهرقا وكذلك شهرق الحاءك والخارط والحفار كله عن ابي حنيفة شوق	5942	4576054457653698290	179	339.0	147	196	91.32653045654297	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08406	true	-6649438506272482273	262	296	1405	1577	1599	300	بشيق اراد يقتري شيقا بمسد فقلبه قلت واذا اري---------------------------------------------------------------------------د انه يتتبع هذا الحبل المربوط في الشيق عند نزوله الي موضع تعسيل النحل فيكون شيق في موضع الصفة لمسد ولا يحتاج الي ان يجعل مقلوبا	8406	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05943	false	-6209434601361236861	0	48	0	246	1607	300	بشيق اراد يقتري شيقا بمسد فقلبه ويقال هو اصعب موضع في الجبل قال الشاعر شغواء توطن بين الشيق والنيق وقوله يقتري مسدا اراد انه ي-تبع هذا الحبل المربوط في الشيق عند نزوله الي موضع تعسيل النحل فيكون شيق في موضع الصفة لمسد ولا يحتاج الي ان يجعل مقلوبا	5943	4576054457653698290	161	307.5	128	247	65.18218994140625	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08408	true	-4080975207157143463	87	204	445	1062	1522	300	يصدق صدقا وقد يتعدي الي مفعولين تقول صدق فلانا الحديث اي انباه بالصدق قال الاعشي فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه ومنه قوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده وقوله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق ومن المجاز صدقوهم القتال وصدقوا في القتال اذا اقدموا عليهم عادلوا بها ضدها حين قالوا كذبوا عنه اذا احجموا وقال الراغب اذا وفوا حقه وفعلوا علي ما يجب وقد استعمل الصدق هنا في الجوارح ومنه قوله تعالي رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه اي حققوا العهد لما اظهروه منافعالهم وقال زهير ليث بعثر يصطاد الرجال اذا ما الليث كذب عن اقرانه صدقا ومن امثالهم------------------------------------------------------------ صدقني سن بكره و-ذلك انه لما نفر -------------قال ل-----------------------------------------------------------------------------ه هدع وهي- كلمة تسكن بها صغار الابل اذا نفرت	8408	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05943	false	-6209434601361236861	93	177	493	921	1607	300	يصدق صدقا وصدقا وتصداقا صدقه قبل قوله وصدقه--- الحديث--- انباه بالصدق قال الاعشي فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال صدقت القوم اي قلت لهم صدقا وكذلك من الوعيد اذا اوقعت بهم قلت صدقتهم و----------------------------------------------------------من امثالهم الصدق ينبء عنك لا الوعيد ورجل صدوق ابلغ من الصادق وفي المثل صدقني سن بكره واصله ان رجلا اراد بيع بكر له فقال للمشتري انه جمل فقال المشتري بل هو بكر فينما هما كذلك اذ ند البكر فصاح به صاحبه هدع وهذه كلمة يسكن بها صغار الابل اذا نفرت	5943	4576054457653698290	176	202.5	143	769	22.886865615844727	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08409	true	6851484317038483837	174	282	891	1427	1524	300	الا تراه عطفه علي الجمع وانشد الليث اذ الناس ناس والزمان بغرة واذ ام عمار صديق مساعف وقال ابن دريد اخبرنا ابو عثمان عن التوزي كان رءبة يقعد بعد صلاة الجمعة في اخبية بني تميم فينشد وتجتمع الناس اليه فازدحموا يوما فضيقوا الطريق فاقبلت عجوز معها شء تحمله فقال رءبة تنح للعجوز عن طريقها قد اقبلت راءحة من سوقها دعها فما النحوي من صديقها اي من اصدقاءها وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر في جمع المذكر لعمري لءن كنتم علي اللاي والنوي بكم مثل ما بي انكم لصديق وان-----------شد ابو زيد والاصمعي لقعنب ابن ام صاحب ما بال قوم صديق ثم ليس لهم دين وليس لهم عقل اذا اءتمنوا وقيل ه---------ي اي	8409	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05945	false	-8986376268542325125	0	98	0	471	1513	300	الا تراه عطفه علي الجمع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة--------------------------------------------- دعها فما النحوي من صديقها والانثي صديق ايضا قال جميل كان لم نقاتل يا بثين لو انها تكشف غماها وانت صديق وقال كثير فيه ليالي من عيش لهونا بوجهه زمانا وسعدي لي صديق مواصل وقال اخر فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق وقال اخر في جمع المذكر لعمري لءن كنتم علي الناي والنوي بكم مثل ما بي انكم لصديق وقيل صديقة وانشد ابو زيد والاصمعي لقعنب -بن ام صاحب ما بال قوم صديق ثم ليس لهم دين وليس لهم عقل اذا اءتمنوا ويقال فلان صديقي اي	5945	4576054457653698290	235	411.5	184	745	31.543624877929688	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08410	true	2367238414481217574	229	300	1208	1571	1571	300	والصدق بالفتح الصلب المستوي من الرماح والسيوف يقال رمح صدق و----------سيف صدق اي مستو قال ابو قيس بن الاسلت -------صدق حسام وادق حده ومجنا اسمر قراع قال ابن سيده وظن ابو عبيد الصدق في هذا البيت الرمح فغلط والصدق ايضا الصلب من الرجال وروي الازهري عن ابي الهيثم انه انشده لكعب وفي الحلم ادهان وفي العفو دربة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق قال الصدق --هنا الشجاعة والصلابة يقول اذا صلبت-	8410	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05946	false	3308099316490953566	66	131	333	667	1547	300	والصدق بالفتح الصلب من --------الرماح وغيرها و-----رمح صدق مستو وكذلك سيف صدق قا--------ل ابو قيس بن الاسلت السلمي صدق حسام وادق حده ومحنا اسمر قراع قال ابن سيده وظن ابو عبيد الصدق في هذا البيت الرمح فغلط---------------------------- وروي الازهري عن ابي الهيثم انه انشده لكعب وفي الحلم ادهان وفي العفو درسة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق قال الصدق هاهنا الشجاعة والصلابة يقول اذا صلبت	5946	4576054457653698290	299	540.0	240	383	78.06788635253906	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08411	true	4725268138045890511	214	241	1063	1191	1504	300	بن ندبة اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد مصدق يقول اذا ابتلت حوافره من عرق اعاليه جري وهو م-----------------------------------------------------------------------------------------تروك لا يضرب ولا يزجر	8411	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05183	false	-5502419883384309404	91	137	452	669	1504	300	بن ندبة اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد مصدق فكانه مفعول من الدعة اي انه ينال متدعا من الجري متروكا لا يضرب ولا يزجر ما يسبق به وبيت خفاف بن ندبة هذا اورده الجوهري وفسره فقال اي متروك لا يضرب ولا يزجر	5183	4576054457653698290	84	144.0	65	217	38.709678649902344	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08411	true	4725268138045890511	122	247	618	1226	1504	300	اللقاء اي الثبت فيه وصدق النظر وقد صدق اللقاء صدقا قال حسان بن ثابت رضي الله عنه صلي الاله علي ابن عمر و انه صدق اللقاء وصدق ذلك اوفق--------------------------- وقوم صدق بالضم مثل فرس ورد وافراس ورد وجون وجون وهذا قد سبق في--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وبالضم وبضمتين جمع صدق فهو تكرار وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صداق الشء-- ما يصدقه ومنه الحديث ان لكل قول مصداقا ولكل حق حقيقة وشجاع ذو مصدق كمنبر هكذا في العباب والصحاح اي صادق الحملة وفرس ذو مصدق صاد------------------ق الجري كانه ذو صدق فيما يعدك من ذلك نقله الجوهري وهو مجاز وانشد لخفاف بن ندبة اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد مصدق يقول اذا ابتلت حوافره من عرق اعاليه جري وهو متروك لا يضرب ولا يزجر ويصدقك فيما يعدك البلوغ الي الغاية	8411	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05945	false	-8986376268542325125	152	299	764	1509	1513	300	اللقاء والجمع صدق------------- وقد صدق اللقاء صدقا قال حسان بن ثابت------------- صلي الاله علي ابن عمر-و انه صدق اللقاء وصدق ذلك اوفق ورجل صدق اللقاء وصدق النظر وقوم صدق بالضم مثل فرس ورد وافراس ورد وجون وجون وصدقوهم القتال اقدموا عليهم عادلوا بها ضدها حين قالوا كذب عنه اذا احجم وحملة صادقة كما قالوا ليست لها مكذوبة فاما قوله يزيد زاد الله في حياته حامي نزار عند مزدوقاته فانه اراد مصدوقاته فقلب الصاد زايا لضرب من المضارعة وصدق الوحشي اذا حملت عليه فعدا ولم يلتفت وهذا مصداق هذا اي ما يص--------------------------------------------دقه ورج-ل ذو مصدق بالفت----------------------ح اي صادق الحملة يقال ذلك للشجاع والفرس الجواد وصادق الجري كانه ذو صدق فيما يعدك من ذلك قال -------------------------خفاف بن ندبة اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد مصدق يقول اذا ابتلت حوافره من عرق اعاليه جري وهو متروك لا يضرب ولا يزجر ويصدقك فيما يعدك البلوغ الي الغاية	5945	4576054457653698290	407	650.5	316	864	47.10647964477539	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08411	true	4725268138045890511	0	101	0	507	1504	300	وصدقت انهزم عنك من تصدقه وان ضعفت قوي عليك واستمكن منك روي ابن بري عن ابن درستويه قال ليس الصدق من الصلابة في شء ولكن اهل اللغة اخذوه من قول النابغة في حالك اللون صدق غير ذي اود وقال وانما الصدق الجامع للاوصاف المحمودة والرمح يوصف بالطول واللين والصلابة ونحو ذلك وقال الخليل الصدق الكامل من كل شء يقال رجل صدق وهي--- صدقة قال ابن درستويه وانما هذا بمنزلة قولك رجل صدق وامراة صدق فالصدق من الصدق بعينه والمعني انه يصدق في وصفه من صلابة وقوة وجودة قال ولو كان الصدق الصلب لقيل حجر صدق وحديد صدق قال وذلك لا يقال	8411	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05946	false	3308099316490953566	131	232	667	1175	1547	300	وصدقت انهزم عنك من تصدقه وان ضعفت قوي عليك واستمكن منك روي ابن بري عن ابن درستويه قال ليس الصدق من الصلابة في شء ولكن اهل اللغة اخذوه من قول النابغة في حالك اللون صدق غير ذي اود ق-ال وانما الصدق الجامع للاوصاف المحمودة والرمح يوصف بالطول واللين والصلابة ونحو ذلك ق-ال الخليل الصدق الكامل من كل شء يقال رجل صدق وامراة صدقة قال ابن درستويه وانما هذا بمنزلة قولك رجل صدق وامراة صدق فالصدق من الصدق بعينه والمعني انه يصدق في وصفه من صلابة وقوة وجودة قال ولو كان الصدق الصلب لقيل حجر صدق وحديد صدق قال وذلك لا يقال	5946	4576054457653698290	501	988.0	400	510	98.23529052734375	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08412	true	9094884221947661375	85	115	509	649	1589	300	ولا يقرا من هذه اللغات بشء لان القراءة سنة وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تغالوا في الصدقات ---------------------------وفي رواية لا تغالوا في صدق النساء هو جمع صداق وفي	8412	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05948	false	3999851137414171988	125	160	665	829	1584	300	ولا يقرا من هذه اللغات بشء لان القراءة سنة وفي حديث عمر رضي الله عنه لا تغالوا في الصدقات هي جمع صدقة وهو مهر المراة وفي رواية لا تغالوا في صدق النساء جم---ع صداق وفي	5948	4576054457653698290	135	259.0	106	167	80.83832550048828	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08413	true	8499104174757006898	38	68	201	340	1520	300	وقوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به روي عن------------ علي رض--ي الله ع-----نه قال الذي جاء بالصدق محمد صلي الله عليه وسلم والذي صدق به ابو بكر رضي الله عنه	8413	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05944	false	5675860680803314349	3	37	13	171	1560	300	وقوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به روي عن علي بن ابي طالب رضوان الله عليه انه قال الذي جاء بالصدق محمد صلي الله عليه وسلم والذي صدق به ابو بكر رضي الله عنه	5944	4576054457653698290	135	253.5	106	158	85.44303894042969	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08414	true	-2219937448652793922	191	236	1092	1323	1644	300	قوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه---- بتخفيف الدال ونصب الظن اي صدق عليهم في ظنه قال الفراء ومن قرا بالتشديد---------------- فمعناه انه حقق ظنه حين قال ولاضلنهم ولامنينهم لانه قال ذلك ظانا فحققه في الضالين وقال ابو الهيثم صدقني فلان اي قال لي الصدق	8414	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05944	false	5675860680803314349	162	209	803	1038	1560	300	قوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه قرء بتخفيف الدال ونصب الظن اي صدق عليهم في ظنه----------- ومن قرا ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فمعناه انه حقق ظنه حين قال ولاضلنهم ولامنينهم لانه قال ذلك ظانا فحققه في الضالين----- ابو الهيثم صدقني فلان اي قال لي الصدق	5944	4576054457653698290	207	373.0	165	251	82.47012329101562	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08414	true	-2219937448652793922	254	300	1418	1644	1644	300	ابي ذءيب نماه من الحيين قرد ومازن ليوث غداة الباس بيض مصادق يجوز ان يكون جمع صدق علي غير قياس كملامح ومشابه ويجوز ان يكون علي حذف المضاف اي ذوو مصادق فحذف---------------------------------- والمصدق بالفتح الجد وبه فسر بعضهم قول دريد بن الصمة وتخرج منه صرة القوم-	8414	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05946	false	3308099316490953566	0	51	0	249	1547	300	ابي ذءيب نماه من الحيين قرد ومازن ليوث غداة الباس بيض مصادق يجوز ان يكون جمع صدق علي غير قياس كملامح ومشابه ويجوز ان يكون علي حذف المضاف اي ذ-و مصادق فحذف وكذلك الفرس وقد يقال ذلك في الراي والمصدق ايضا-- الجد وبه فسر بعضهم قول دريد--------- وتخرج منه ضرة القوم	5946	4576054457653698290	209	379.5	166	261	80.07662963867188	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08415	true	-7241955351832389368	47	125	234	660	1516	300	وفي حديث الزكاة لا تءخذ في الصدقة هرمة ولا تيس الا ان يشاء المصدق رواه ابو عبيد بفتح الدال والتشديد يريد صاحب الماشية الذي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال وهو عامل الزكاة الذي يستوفيها من اربابها صدقهم يصدقهم فهو مصدق وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في الصاد والاستثناء من التيس خاصة فان الهرمة وذات العوار لا يجوز اخذهما في الصدقة الا ان	8415	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05947	false	-6225170961079914661	222	300	1248	1672	1672	300	وفي حديث الزكاة لا تءخذ في الصدقة هرمة ولا تيس الا ان يشاء المصدق رواه ابو عبيد بفتح الدال والتشديد يريد صاحب الماشية الذي اخذت صدقة ماله وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال وهو عامل الزكاة الذي يستوفيها من اربابها صدقهم يصدقهم فهو مصدق وقال ابو موسي الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال وهو صاحب المال واصله المتصدق فادغمت التاء في الصاد والاستثناء من التيس خاصة فان الهرمة وذات العوار لا يجوز اخذه-ا في الصدقة الا ان-	5947	4576054457653698290	424	838.0	347	426	99.530517578125	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08415	true	-7241955351832389368	10	49	54	243	1516	300	وصدق عليه كتصدق اراه فعل في معني تفعل ومنه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فلا صدق ولا صلي------------------------------------------------------------------- قال ابن بري وذكر ابن الانباري انه جاء تصدق بمعني سال وانشد ولو انهم رزقوا علي اقدارهم للقيت اكثر من تري يتصدق وفي --حديث	8415	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05947	false	-6225170961079914661	21	85	110	465	1672	300	وصدق عليه كتصدق اراه فعل في معني تفعل والمصدق القابل للصدقة ومررت برجل يسال ولا تقل برجل يتصدق والعامة تقوله انما المتصدق الذي يعطي الصدقة وقوله تعالي ان المصدقين والمصدقات بتشديد الصاد اصله المتصدقين فقلبت التاء صادا فادغمت في مثلها قال ابن بري وذكر ابن الانباري انه جاء تصدق بمعني سال وانشد ولو انهم رزقوا علي اقدارهم للقيت اكثر من تري يتصدق وفي الحديث	5947	4576054457653698290	170	298.0	134	355	47.887325286865234	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08415	true	-7241955351832389368	125	192	660	993	1516	300	يكون المال كله كذلك عند بعضهم وهذا انما يتجه اذا كان الغرض من الحديث النهي عن اخذ التيس لانه فحل المعز وقد نهي عن اخذ الفحل في الصدقة لانه مضر برب المال لانه يعز عليه الا ان يسمح به فيءخذ--------------- والذي شرحه الخطابي في المعالم ان المصدق بتخفيف الصاد العامل وانه وكيل الفقراء في القبض فله ان يتصرف لهم بما يراه مما يءدي اليه اجتهاده وسكة صدقة	8415	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05948	false	3999851137414171988	0	69	0	346	1584	300	يكون المال كله كذلك عند بعضهم وهذا انما يتجه اذا كان الغرض من الحديث النهي عن اخذ التيس لانه فحل المعز وقد نهي عن اخذ الفحل في الصدقة لانه مضر برب المال لانه يعز عليه الا ان يسمح به فيءخذ قال ابن الاثير والذي شرحه الخطابي في المعالم ان المصدق بتخفيف الصاد العامل وانه وكيل الفقراء في القبض فله ان يتصرف لهم بما يراه مما يءدي اليه اجتهاده و--الصدقة	5948	4576054457653698290	329	638.5	263	348	94.54022979736328	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08417	true	-7550086446186335520	140	169	707	854	1589	300	قال الازهري ويضم صاده ونصه كل ما جاء علي فعلول فهو مضموم الاول مثل زنبور وبهلول وعمروس وما اشبه ذلك الا حرفا جاء نادرا وهو بنو صعفوق لخول باليمامة	8417	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05899	false	2371762334708217723	274	300	1421	1552	1552	300	قال الازهري--------------- كل ما جاء علي فعلول فهو مضموم الاول مثل زنبور وبهلول وعمروس وما اشبه ذلك الا حرفا جاء نادرا وهو بنو سعفوق لخول باليمامة-	5899	4576054457653698290	130	242.0	105	147	88.43537139892578	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08417	true	-7550086446186335520	122	173	617	878	1589	300	ويقال لهم بنو صعفوق وال صعفوق قال العجاج من ال صعفوق واتباع اخر من طامعين لا يبالون الغمر قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري ويضم صاده ونصه كل ما جاء علي فعلول فهو مضموم الاول مثل زنبور وبهلول وعمروس وما اشبه ذلك الا حرفا جاء نادرا وهو بنو صعفوق لخول باليمامة وبعضهم يقول صعفوق بالضم	8417	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05951	false	-1947527900324071507	226	299	1195	1581	1584	300	ويقال لهم بنو صعفوق وال صعفوق قال العجاج من ال صعفوق واتباع اخر من طامعين لا ينالون الغمر وقيل انه اعجمي لا ينصرف للعجمة والمعرفة ولم يجء علي فعلول شء غيره واما الخرنوب فان الفصحاء يضمونه ويشددونه مع حذف النون وانما يفتحه العامة وقال الازهري--------------- كل ما جاء علي فعلول فهو مضموم الاول مثل زنبور وبهلول وعمروس وما اشبه ذلك الا حرفا جاء نادرا وهو بنو صعفوق لخول باليمامة وبعضهم يقول صعفوق بالضم	5951	4576054457653698290	243	463.0	195	401	60.59850311279297	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08417	true	-7550086446186335520	270	300	1421	1589	1589	300	الجوهري علي الاولين وج صعافيق ايضا قال ابو النجم يوم قدرنا والعزيز من قدر وابت الخيل وقضين الوطر من الصعافيق وادركنا المءر اراد بالصعافيق انهم ضعفاء ليست لهم شضجاعة ولا-	8417	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05952	false	1568596866349056108	58	87	312	480	1610	300	الجوهري الصعافقة جمع صعفقي وصعافيق قال ابو النجم يوم قدرنا والعزيز من قدر وابت الخيل وقضين الوطر من الصعافيق وادركنا المءر اراد بالصعافيق انهم ضعفاء ليست لهم ش-جاعة ولا	5952	4576054457653698290	144	262.5	119	169	85.20709991455078	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08417	true	-7550086446186335520	13	71	62	374	1589	300	ابن بري رايت بخط ابي سهل الهروي علي حاشية كتاب جاء علي فعلول صعفوق وصعقول لضرب من الكماة وبعكوكة الوادي لجانبه قال ابن بري اما بعكوكة الوادي وبعكوكة الشر فذكرها السيرافي وغيره بالضم لا غير اعني بضم الباء واما الصعقول لضرب من الكماة فليس بمعروف ولو كان معروفا لذكره ابو حنيفة في كتاب النبات واظنه نبطيا او اعجميا	8417	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05952	false	1568596866349056108	0	58	0	312	1610	300	ابن بري رايت بخط ابي سهل الهروي علي حاشية كتاب جاء علي فعلول صعفوق وصعقول لضرب من الكماة وبعكوكة الوادي لجانبه قال ابن بري اما بعكوكة الوادي وبعكوكة الشر فذكرها السيرافي وغيره بالضم لا غير اعني بضم الباء واما الصعقول لضرب من الكماة فليس بمعروف ولو كان معروفا لذكره ابو حنيفة في كتاب النبات واظنه نبطيا او اعجميا	5952	4576054457653698290	312	624.0	254	312	100.0	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08417	true	-7550086446186335520	13	71	62	374	1589	300	ابن بري رايت بخط ابي سهل الهروي علي حاشية كتاب جاء علي فعلول صعفوق وصعقول لضرب من الكماة وبعكوكة الوادي لجانبه قال ابن بري--------------- اما بعكوكة الوادي وبعكوكة الشر فذكرها السيرافي وغيره بالضم لا غير اعني بضم الباء واما الصعقول لضرب من الكماة فليس بمعروف ولو كان معروفا لذكره ابو حنيفة في كتاب النبات---- واظنه نبطيا او اعجميا	8417	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06801	false	-8717282830778171842	50	95	264	491	1582	300	ابن بري رايت بخط ابي سهل الهروي علي حاشية كتاب جاء علي فعلول صعفوق وصعقول لضرب من الكماة ----------------------قال ابن بري في اثناء كلامه ----------------------------------------------------------------------------------اما الصعقول لضرب من الكماة فليس بمعروف ولو كان معروفا لذكره ابو حنيفة في كتاب النبات قال واظنه نبطيا او اعجميا	6801	4576054457653698290	208	379.0	167	331	62.83987808227539	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08418	true	-2196609744480614198	78	126	391	643	1508	300	وقال اخرون كل عذاب مهلك وفي-- ثلاث لغات صاعقة وصعقة وصاقعة وقيل الصاعقة صيحة العذاب وقيل هو الصو----------------------------------------------------------------ت الشديد من الرعدة يسقط معها قطعة نار ويقال انها المخراق الذي بيد الملك ساءق السحاب ولا ياتي علي- شء الا احرقه ويقال ---------------------------------هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النار التي يرسلها الله مع الرعد الشديد	8418	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05949	false	-2114453492996686263	54	187	286	1028	1584	300	وقال اخرون كل عذاب مهلك وفيها ثلاث لغات صاعقة وصعقة وصاقعة وقيل الصاعقة الع-----ذاب والصعقة الغشية والصعق مثل الغشي ياخذ الانسان من الحر وغيره ومثل الصاعقة الصوت الشديد من الرعدة يسقط معها قطعة نار ويقال انها المخراق الذي بيد الملك -------------لا ياتي عليه شء الا احرقه ويقال اصعقته الصاعقة تصعقه اذا اصابته وهي الصواعق والصواقع ويقال للبرق اذا احرق انسانا اصابته صاعقة وقال لبيد يذكر اخاه اربد فجعني الرعد والصواعق بالفارس يوم الكريهة النجد ابو زيد الصاعقة نار تسقط من السماء في رعد شديد والصاعقة صيحة العذاب قال ابن بري الصعقة الصوت الذي يكون عن الصاعقة وبه قرا الكساءي فاخذتهم الصعقة قال الراجز لاح سحاب فراينا برقه ثم تدلي فسمعنا صعقه وفي حديث خزيمة وذكر السحاب فاذا زجر رعدت واذا رعدت صعقت اي اصابت بصاعقة والصاعقة النار التي يرسلها الله مع الرعد الشديد	5949	4576054457653698290	223	388.5	179	760	29.342105865478516	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08418	true	-2196609744480614198	223	297	1126	1496	1508	300	عمرو بن بحر الجاحظ الانسان يكره صوت الصاعقة وان كان علي ثقة من السلامة من الاحراق قال والذي نشاهد اليوم الامر عليه انه متي قرب من الانسانث قتله قال ولعل ذلك انما هو لان الشء اذا اشتد صدمه فسخ القوة او لعل الهواء الذي في الانسان والمحيط به انه يحمي ويستحيل نارا قد شارك ذلك الصوت من النار قال وهم لا يجدون الصوت شديدا جيدا الا ما خالط منه النار وصعقتهم السماء كمنع--------------- صاعقة	8418	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05950	false	3249645577079159958	167	242	887	1263	1575	300	عمرو بن ب-------حر الانسان يكره صوت الصاعقة وان كان علي ثقة من السلام- من الاحراق قال والذي نشاهد اليوم الامر عليه انه متي قرب من الانسان- قتله قال ولعل ذلك انما هو لان الشء اذا اشتد صدمه فسخ القوة او لعل الهواء الذي في الانسان والمحيط به انه يحمي ويستحيل نارا قد شارك ذلك الصوت من النار قال وهم لا يجدون الصوت شديدا جيدا الا ما خالط منه النار وصعقتهم السماء واصعقتهم القت عليهم صاعقة	5950	4576054457653698290	357	688.0	284	385	92.7272720336914	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08419	true	-1937521378211301740	46	71	262	398	1559	300	ابن بري الصعقة الصوت الذي يكون عن الصاعقة وبه قرا الكساءي فاخذتهم الصعقة قال الراجز لاح سحاب فراينا برقه ثم تدلي فسمعنا صعقه وفي الحديث	8419	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05949	false	-2114453492996686263	142	167	783	917	1584	300	ابن بري الصعقة الصوت الذي يكون عن الصاعقة وبه قرا الكساءي فاخذتهم الصعقة قال الراجز لاح سحاب فراينا برقه ثم تدلي فسمعنا صعقه وفي --حديث	5949	4576054457653698290	134	262.5	109	136	98.52941131591797	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08419	true	-1937521378211301740	69	108	387	594	1559	300	وفي الحديث فاذا موسي باطش بالعرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصع---------------------------------------------------------------------------------------------------قة الطور وال--------------------صعق محركة شدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصوت ----------قال رءبة يصف حمارا واتنه اذا تتلاهن صلصال الصعق كما في العباب وقال الازهري اراد الصعق فثقله وهو شدة نهيقه وصوته	8419	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05950	false	3249645577079159958	26	137	140	733	1575	300	وفي الحديث فاذا موسي باطش بالعرش فلا ادري ا------------جوزي بالصعقة ام لا الصعق ان يغشي علي الانسان من صوت شديد يسمعه وربما مات منه ثم استعمل في الموت كثيرا والصعقة المرة الواحدة منه واما قوله فصعق من في السماوات فقال ثعلب يكون الموت ويكون ذهاب العقل والصعق يكون موتا وغشيا واصعقه قتله قال ابن مقبل تري النعرات الخضر تحت لبانه فرادي ومثني اصعقتها صواهله اي قتلتها وقوله عز وجل فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون وقرءت يصعقون اي فذرهم الي يوم القيامة حتي ينفخ في الصور فيصعق الخلق اي يموتون والصعق الشديد الصوت بين الصعق قال رءبة---------------- اذا تتلاهن صلصال الصعق قا---------------ل الازهري اراد الصعق فثقله وهو شدة نهيقه وصوته	5950	4576054457653698290	146	213.0	117	636	22.955974578857422	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08419	true	-1937521378211301740	202	261	1065	1366	1559	300	قال سيبويه قالوا فلان ابن الصعق والصعق صفة تقع علي كل من اصابه الصعق ولكنه غلب عليه حتي صار بمنزلة زيد وعمرو علما كالنجم والنسبة اليه صعقي محركة علي القياس كنمر ونمري وصعقي كعنبي علي غير ق--ياس لانهم يقولون فيه قبل الاضافة صعق علي ما يطرد في هذا النحو مما ثانيه حرف من حروف الحلق في الاسم والفعل والصفة	8419	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05951	false	-1947527900324071507	5	60	28	307	1584	300	قال سيبويه قالوا فلان ابن الصعق والصعق صفة تقع علي كل من اصابه الصعق ولكنه غلب عليه حتي صار بمنزلة زيد وعمرو علما كالنجم والنسب- اليه صعقي ------علي القياس----------- وصعقي ------علي غير القياس لانهم يقولون فيه قبل الاضافة صعق علي ما يطرد في هذا النحو مما ثانيه حرف من حروف الحلق في الاسم والفعل والصفة	5951	4576054457653698290	276	518.5	221	303	91.089111328125	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08420	true	-2918933189013267525	121	168	626	871	1562	300	حديث الحسن ينتظر بالمصعوق ثلاثا ما لم يخافوا عليه نتنا والصعق اصله في الغشي من صوت شديد يسمعه وربما مات منه ثم استعمل في الموت كثيرا والصعقة المرة الواحدة منه وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وخر موسي صعقا قيل مغشيا عليه---------------------------------------------------------------- وقيل------- ميتا ولكن قوله فلما افاق دليل علي الغشي	8420	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05949	false	-2114453492996686263	192	280	1052	1487	1584	300	حديث الحسن ينتظر بالمصعوق ثلاثا ما لم يخافوا عليه نتنا هو المغشي عليه او الذي يموت فجاة لا يعجل دف----------------------------------------------------------نه وقوله عز وجل فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون قال ابو اسحق الصاعقة ما يصعقون منه اي يموتون وفي هذه الاية ذكر البعث بعد موت وقع في الدنيا مثل قوله تعالي فاماته الله ماءة عام ثم بعثه فاما قوله تعالي وخر موسي صعقا فانما هو غشي لا موت لقوله تعالي فلما افاق ولم يقل فلما نشر ونصب صعقا علي الحال وقيل انه خر ميتا وق----وله فلما افاق دليل علي الغشي	5949	4576054457653698290	129	183.5	101	497	25.955734252929688	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08420	true	-2918933189013267525	132	231	688	1208	1562	300	اصله في الغشي------ من صوت شديد يسمعه وربما مات منه ثم استعمل في الموت كثيرا والصعقة المرة الواحدة منه وقوله تعالي وخر موسي صعقا قيل مغشيا عليه وقيل ميتا ولكن قوله فلما افاق دليل علي الغشي واما قوله فصعق من في السم-وات ومن في الارض فقال ثعلب يكون الموت ويكون ذهاب العقل----------------------- واصعقه قتله وقال ابن مقبل تري النعرات الزرق تحت لبانه فرادي ومثني اصعقتها صواهله اي قتلتها وقوله تعالي فذ-رهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون وقرء- يصعقون اي فذرهم الي يوم القيامة حتي ينفخ في الصور فيصعق الخلق اي يموتون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصعق الثور يصعق صعاقا خار خوارا شديدا	8420	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05950	false	3249645577079159958	39	144	208	771	1575	300	ان يغشي علي الانسان من صوت شديد يسمعه وربما مات منه ثم استعمل في الموت كثيرا والصعقة المرة الواحدة منه-------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله فصعق من في السماوات------------- فقال ثعلب يكون الموت ويكون ذهاب العقل والصعق يكون موتا وغشيا واصعقه قتله ق-ال ابن مقبل تري النعرات الخضر تحت لبانه فرادي ومثني اصعقتها صواهله اي قتلتها وقوله عز وجل فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون وقرءت يصعقون اي فذرهم الي يوم القيامة حتي ينفخ في الصور فيصعق الخلق اي يموتون والصعق الشديد الصوت بين الصعق قال رءبة اذا تتلاهن صلصال الصعق قال الازهري اراد الصعق فثقله وهو شدة نهيقه وصوته وصعق الثور يصعق صعاقا خار خوارا شديدا	5950	4576054457653698290	399	728.5	322	663	60.18099594116211	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08421	true	3006184726607974984	179	226	955	1207	1606	300	وصفق يده بالبيعة والبيع وصفق علي يده صفقا وصفقة اذا ضرب -يده علي يده وذلك عند وجوب البيع والاسم منها الصفق بالفتح والصفقي كزمجي حكاه سيبويه -----قال السيرافي يجوز ان يكون من صفق الكف علي الاخري وهو التصفاق وتذهب به الي التكثير وصفق الطاءر بجناحيه اذا ضربهما	8421	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05952	false	1568596866349056108	153	196	854	1075	1610	300	وصفق يده بالبيعة والبيع و----علي يده صفقا---------- ضرب بيده علي يده وذلك عند وجوب البيع والاسم منها الصفق------- والصفق------ي حكاه سيبويه اسما قال السيرافي يجوز ان يكون من صفق الكف علي الاخري وهو التصفاق ي-ذهب به الي التكثير ----قال----- سيبويه هذا باب ما	5952	4576054457653698290	204	338.0	164	258	79.06977081298828	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08421	true	3006184726607974984	3	69	18	381	1606	300	ماشيته -صفق-ا صرفها وكذلك صفقهم عن كذا اذا صرفهم كالاصفاق والصفق --------الناحية والجانب ويضم نقله الجوهري عن الاصمعي ويحرك نقله الصاغاني وانشد لرءبة شاهدا علي الصفق بالفتح لا يكدح الناس لهن صفقا و------------الصفق الموضع والصفق من------ الجبل وجهه في اعلاه وهو فوق الحضيض او صفحه او ناحيته كما في الصحاح والجمع صفوق وانشد الجوهري للشاعر وما نطفة في راس نيق تمنعت بعنقاء من صعب حمتها صفوقها	8421	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05954	false	-6747778142217937850	88	130	474	697	1586	300	ماشيته يصفقها صفق--------------------ا اذا صرفها والصف--ق والصفق الجانب والناحية قال---------------------------------------------------------------------------------------- لا يكدح الناس لهن صفقا وجاء اهل ذلك الصفق اي اهل ذلك الجانب وصفق الجبل-------------------------------- صفحه و--ناحيته قال ابو صعترة البولاني------------------------ وما نطفة في راس نيق تمنعت بعنقاء من صعب حمتها صفوقها	5954	4576054457653698290	154	178.0	120	391	39.38618850708008	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08421	true	3006184726607974984	232	283	1239	1519	1606	300	وصفق الباب يصفقه صفقا رده او -------اغلقه كاصفقه مثل بلق-ه وابلقه وانشد الجوهري لعدي بن زيد متكءا تصفق ابوابه يسعي عليه العبد بالكوب الاخيرة عن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تراب رواه عن بعض الاعراب قال اصفقت الباب واصمقته بمعني اغلقته وقال غيره هي الاجافة دون الاغلاق وقال الاصمعي صفقت الباب صف------قا ولم يذكر اصفقته	8421	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05956	false	-1189795996893307906	55	147	297	798	1628	300	وصفق الباب يصفقه صفقا واصفقه كلاهما اغلقه ورد--ه مثل بلقته وابلقته قال ----------عدي بن زيد متكءا تصفق ابوابه يسعي عليه العبد بالكوب قال ابو منصور وهما بمعني الفتح وقال النضر سفقت الباب وصفقته قال وقال ابو الدقيش صفقت الباب اصفقه صفقا اذا فتحته وتركت بابه مصفوقا اي مفتوحا قال والناس يقولون صفقت الباب واصفقته اي رددته قال وقال ابو الخطاب يقال هذا كله وباب مبلوق اي مفتوح وروي ابو تراب----- عن بعض الاعراب---- اصفقت الباب واصمقته بمعني اغلقته وقال غيره هي الاجافة دون الاغلاق----- الاصمعي صفقت الباب اصفقه صفقا ولم يذكر اصفقته	5956	4576054457653698290	224	366.5	181	527	42.50474548339844	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08422	true	5921859327449842855	109	147	570	767	1585	300	الاساس ويقال ربحت صفقتك للمشتري وصفقة رابحة او صفقة خاسرة اي بيعة----------------------------------------- وفي حديث ابن مسعود صفقتان في صفقة ربا اراد بيعتان في بيعة -----------------------------------------------وهو علي وجهين احدهما ان يقول الباءع للمشتري بعتك عبدي هذا بماءة درهم علي	8422	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05952	false	1568596866349056108	245	300	1329	1610	1610	300	البيعة ويقال ربحت صفقتك لل-شراء وصفقة رابحة وص--فقة خاسرة وصفقت له بالبيع والبيعة صفقا اي ضربت يدي علي يده وفي حديث ابن مسعود صفقتان في صفقة ربا اراد بيعتان في بيعة وهو مثل حديث بيعتين في بيعة وهو مذكور في موضعه وهو علي وجهين احدهما ان يقول الباءع للمشتري بعتك عبدي هذا بماءة درهم علي-	5952	4576054457653698290	177	299.5	142	285	62.105262756347656	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08422	true	5921859327449842855	147	252	767	1341	1585	300	ان تشتري مني هذا الثوب بعشرة دضراهم والوجه الثاني ان يقول بعتك هذا الثوب بعشرين درهما علي ان تبيعني سلعة بعينها بكذا وكذا درهما وانما قيل للبيعة صفقة لانهم كانوا اذا تبايعوا تصافقوا بالايدي ويقال انه لمبارك الصفقة اي لا يشتري شيءا الا ربح فيه وقد اشتريت اليوم صفقة صالحة والصفقة تكون للباءع والمشتري وفي حديث ابي هريرة الهاهم الصفق بالاسواق اي التبايع وفي الحديث ان اكبر الكباءر ان تقاتل اهل صفقتك وهو ان يعطي الرجل عهده وميثاقه ثم يقاتله لان المتعاهدين يضع احدهما يده في يد الاخر كما يفعل المتبايعان وهي المرة من التصفيق باليدين ومنه حديث ابن عمر اعطاه صفقة يده وثمرة قلبه	8422	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05953	false	2272712294279064085	0	105	0	572	1642	300	ان تشتري مني هذا الثوب بعشرة د-راهم والوجه الثاني ان يقول بعتك هذا الثوب بعشرين درهما علي ان تبيعني سلعة بعينها بكذا وكذا درهما وانما قيل للبيعة صفقة لانهم كانوا اذا تبايعوا تصافقوا بالايدي ويقال انه لمبارك الصفقة اي لا يشتري شيءا الا ربح فيه وقد اشتريت اليوم صفقة صالحة والصفقة تكون للباءع والمشتري وفي حديث ابي هريرة الهاهم الصفق بالاسواق اي التبايع وفي الحديث ان اكبر الكباءر ان تقاتل اهل صفقتك -هو ان يعطي الرجل عهده وميثاقه ثم يقاتله لان المتعاهدين يضع احدهما يده في يد الاخر كما يفعل المتبايعان وهي المرة من التصفيق باليدين ومنه حديث ابن عمر اعطاه صفقة يده وثمرة قلبه	5953	4576054457653698290	572	1134.0	467	574	99.65156555175781	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08422	true	5921859327449842855	252	285	1341	1510	1585	300	وفي حديث لق-ان بن عاد انه قال خذي مني اخي ذا العفاق صفاق- افاق- قال الاصمعي الصفاق كشداد الذي يصفق علي الامر العظيم والافاق الذي يتصرف ويضرب الي الافاق قال الازهري-- روي هذا	8422	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05956	false	-1189795996893307906	267	300	1461	1628	1628	300	وفي حديث لقمان بن عاد انه قال خذي مني اخي ذا العفاق صفاقا افاقا قال الاصمعي الصفاق ال------ذي يصفق علي الامر العظيم والافاق الذي يتصرف ويضرب الي الافاق قال ابو منصور روي هذا-	5956	4576054457653698290	154	273.0	123	174	88.50574493408203	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08423	true	3748303921687169300	173	265	919	1381	1556	300	البطن الجلدة الباطنة التي تلي السواد سواد البطن وهو حيث ينقب البيطار من الدابة قال زهير امين شظاه لم يخرق صفاقه بمنقبة ولم تقطع اباجله او الصفاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين الجلد والمصران ومراق البطن صفاق اجمع ما تحت الجلد منه الي سواد البطن قاله ابن شميل قال ومراق البطن كل ما لم ينحن عليه عظم --او جلد----------------------------------------------------------------------------- البطن كله صف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق وفي حديث عمر رضي الله عنه انه سءل عن امراة اخذت بانثيي زوجها فخرقت الجلد ولم تخرق الصفاق فقضي بنصف ثلث الدية قال ابن الاثير هي جلدة رقيقة تحت الجلد الاعلي وفوق اللحم	8423	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05955	false	-2060046386731490850	88	276	487	1457	1594	300	البطن الجلدة الباطنة التي تلي السواد سواد البطن وهو حيث ينقب البيطار من الدابة قال زهير امين صفاة لم يخرق صفاقه بمنقبه ولم تقطع اباجله والجمع صفق لا يكسر علي غير ذلك قال زهير حتي يءوب بها عوجا معطلة تشكو الدوابر والانساء والصفقا وبعض يقول جلد البطن كله صفاق ابن شميل الصفاق ما بين الجلد والمصران ومراق البطن صفاق اجمع ما تحت الجلد منه الي سواد البطن --------------قال ومراق البطن كل ما لم ينحن عليه عظم وقال الاصمعي الصفاق الجلد الاسفل الذي دون الجلد الذي يسلخ فاذا سلخ المسك بقي ذلك ممسك البطن وهو الذي اذا انشق كان منه الفتق وقال ابو عمرو الصفاق ما حول السرة حيث ينقب البيطار وقال بشر مذكرة كان الرحل منها علي ذي عانة وافي الصفاق وافي الصفاق اراد ان ضلوعه طوال وقال الاصمعي في كتاب الفرس الصفاق الجلد الاسفل الذي تحت الجلد الذي عليه الشعر وانشد للجعدي لطمن بترس شديد الصفاق من خشب الجوز لم يثقب يقول ذلك الموضع منه كانه ترس وهو شديد الصفاق وفي حديث عمر------------- انه سءل عن امراة اخذت بانثيي زوجها فخرقت الجلد ولم تخرق الصفاق فقضي بنصف ثلث الدية الصفاق----------- جلدة رقيقة تحت الجلد الاعلي وفوق اللحم	5955	4576054457653698290	398	739.0	316	1008	39.484127044677734	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08423	true	3748303921687169300	0	27	0	162	1556	300	ما حكاه انما الصفاق الكثير الاسفار والتصرف في التجارات والصفق والافق قريبان من السواء وكذلك الصفاق والافاق-------- متقاربان في المعني وقيل الافاق من افق الارض اي ناحيتها	8423	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05957	false	-1999632989188608257	15	41	76	234	1635	300	ما حكاه انما الصفاق الكثير الاسفار والتصرف في التجارات والصفق والافق قريبان من السواء وكذلك الصفاق والافاق معناهما متقارب------------ وقيل الافاق من افق الارض اي ناحيتها	5957	4576054457653698290	150	281.0	125	170	88.23529052734375	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08424	true	-5077361230375481991	99	149	530	802	1633	300	الريح الشء اذا قلبته يمينا وشمالا ورددته يقال صفقته الريح وصفقته وقيل صفقت الريح السحاب اذا صرمته واختلفت عليه قال ابن مقبل وكانما اعتنقت صبير غمامة بعري تصفقه الرياح زلال قال ابن بري وهذا البيت في اخر كتاب سيبويه من باب الادغام بنصب زلال وهو غلط لان القصيدة مخفوضة الروي	8424	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05955	false	-2060046386731490850	17	66	99	367	1594	300	الريح الشء اذا قلبته يمينا وشمالا ورددته يقال صفقته الريح وصفقته و----صفقت الريح السحاب اذا صرمته واختلفت عليه قال ابن مقبل وكانما اعتنقت صبير غمامة بعدي تصفقه الرياح زلال قال ابن بري وهذا البيت في اخر كتاب سيبويه من باب الادغام بنصب زلال وهو غلط لان القصيدة مخفوضة الروي	5955	4576054457653698290	267	526.5	218	272	98.1617660522461	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08424	true	-5077361230375481991	7	37	50	204	1633	300	او صافقة قال ابو الربيس التغلبي قفي تخبرينا او تعلي تحية لنا او تثيبي قبل احدي الصوافق--------------------------------------------- وقال ------------------------------------------------------------------------------------ابو ذءيب اخ لك مامون السجيات خضرم اذا صفقته في الحروب الصوافق	8424	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05957	false	-1999632989188608257	144	196	782	1064	1635	300	الداهي-ة قال ابو الربيس التغلبي قفي تخبرينا او تعلي تحية لنا او تشيبي قبل احدي الصوافق والصفاءق صوارف الخطوب وحوادثها الواحدة صفيقة وقال كثير وانت المني يا ام عمروا لو اننا ننالك او تدني نواك الصفاءق وهي الصوافق ايضا قال ابو ذءيب اخ لك مامون السجيات خضرم اذا صفقته في الحروب الصوافق	5957	4576054457653698290	147	276.0	118	283	51.94346237182617	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08425	true	4688175985751185130	222	265	1189	1405	1603	300	الطفيل وتصفق الرجل تقلب وتردد من جانب الي جانب قال القطامي وابين شيمتهن اول مرة وابي تقلب دهرك المتصفق وقال شمر ت--------------------------------------صفق فلان للامر اذا تعرض له قال رءبة لما رايت الشر قد تالقا وفتنة ترمي بمن تصفقا هنا وهنا عن قذاف اخلقا	8425	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05954	false	-6747778142217937850	149	198	792	1045	1586	300	الجانب وتصفق الرجل تقلب وتردد من جانب الي جانب قال القطامي وابين شيمتهن اول مرة وابي تقلب دهرك المتصفق وتصفقت الناقة اذا انقلبت ظهرا لبطن عند المخاض وتصفق فلان للامر اي- تعرض له قال رءبة لما رايت الشر قد تالقا وفتنة ترمي بمن تصفقا هنا وهنا عن قذاف اخلقا	5954	4576054457653698290	201	376.5	160	254	79.13385772705078	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08425	true	4688175985751185130	7	91	35	482	1603	300	واصفقت له نسوان مكة اي اجتمعت اليه وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الطثرية اثيبي اخا ضاررورة اصفق العدا عليه وقلت في الصديق اواصره و-----اصفقت يدي بكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا صادفته ووافق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته قال النمر بن تولب رضي الله عنه يصف جزارا حتي اذا قسم النصيب واصفقت يده بجلدة ضرعها وحوارها ويقال في القري اصفق للقوم اي جاءهم من الطعام بما يشبعهم نقله الصاغاني والصفوق كصبور الصعود المنكرة ج صفاءق وصفق بضمتين والمصافق من الابل الذي ينام علي ج---------------------نب مرة وعلي اخر- اخري وقد صافقت فاعلت من الصفق الذي هو الجانب	8425	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05954	false	-6747778142217937850	1	150	6	799	1586	300	فاصفقت له نسوان مكة اي اجتمعت اليه وروي فانصفقت له وفي حديث جابر فنزعنا في الحوض حتي اصفقناه اي جمعناه فيه الماء هكذا جاء في رواية والمحفوظ افهقناه اي ملاناه واصفقوا له حشدوا وصفقت علينا صافقة من الناس اي قوم وانصفقوا عليه يمينا وشمالا اقبلوا واصفقوا علي كذا اي اطبقوا عليه قال يزيد بن الطثرية اثيبي اخا ضا-رورة اصفق العدي عليه وقلت في الصديق اواصره ويقال اصفقهم عنك اي اصرفهم عنك وقال رءبة فما اشتلاها صفقة في المنصفق حتي تردي اربع في المنعفق وانصفقوا رجعوا ويقال صفق ماشيته يصفقها صفقا اذا صرفها والصفق والصفق الجانب والناحية قال لا يكدح الناس لهن صفقا وجاء اهل ذلك الصفق اي اهل ذلك الجانب وصفق الجبل صفحه وناحيته قال ابو صعترة البول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وما نطفة في راس نيق تمنعت بعنقاء من صعب حمتها صفوقها وصفق عينه اي ردها وغمضها وصافقت الناقة نامت علي جانب مرة وعلي جانب اخري---------- فاعلت من الصفق الذي هو الجانب	5954	4576054457653698290	183	237.0	146	942	19.4267520904541	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08426	true	-617067949946793411	86	130	490	727	1609	300	كتاب معاوية الي ملك الروم لانزعنك من الملك نزع الاصفقانية وصف------------------------قهم من بلد الي بلد--- اخرجهم منه قهرا و-----------------------ذلا والتصفيق ان يكون نوي نية عزم عليها ثم رد ن---------------------------------------------------------------------------يته والصفق الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصفق- الحاءك الثوب نسجه كثيفا------------------------------------------------------------------------------------------------------- والديك الصفاق الذي يضرب بجناحيه اذا صوت والصفق	8426	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05956	false	-1189795996893307906	157	260	858	1423	1628	300	كتاب معاوية الي ملك الروم لانزعنك من الملك نزع الاصفقانية هم الخول بلغة اليمن يقال صفقهم من بلد الي بلد اي اخرجهم منه قهرا وذلا وصفقهم عن كذا اي صرفهم والتصفيق ان يكون نوي نية عزم عليها ثم رد نيته ومنه قوله وزلل النية والتصفيق وفي النوادر والصفوق الحجاب الممتنع من الجبال والصفق الجمع والخريق من الوادي شاطءه والجمع خرق وناقة خريق غزيرة وثوب صفيق متين بين الصفاقة وقد صفق صفاقة كثف نسجه واصفقه الحاءك -وثوب صفيق وسفيق جيد النسج والصفيق الجلد والصفوق الصعود المنكرة وجمعها صفاءق وصفق وصافق بين قميصين لبس احدهما فوق الاخر والديك الصفاق الذي يضرب بجناحيه اذا صوت و--صفق	5956	4576054457653698290	215	358.5	171	568	37.85211181640625	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08426	true	-617067949946793411	131	181	734	1017	1609	300	واصفق الغنم اصفاقا حلبها في اليوم مرة نقله الجوهري ومنه قول الشاعر اودي بنو غنم بالبان العصم بالمصفقات ورضوعات البهم وانشد ابن الاعرابي وقالوا عليكم عاصما يعتصم به رويدك حتي يصفق البهم عاصم اراد انه لا خير عنده وانه مشغول بغنمه والاصفاق ان يحلبها مرة واحدة في اليوم والليلة والصافقة --------	8426	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05957	false	-1999632989188608257	87	135	470	736	1635	300	واصفق الغنم اصفاقا حلبها في اليوم مرة قال------------------------- اودي بنو غنم بالبان العصم بالمصفقات ورضوعات البهم وانشد ابن الاعرابي وقالوا عليكم عاصما يعتصم به رويدك حتي يصفق البهم عاصم اراد انه لا خير عنده وانه مشغول بغنمه والاصفاق ان يحلبها مرة واحدة في اليوم والليلة وفي الصحاح اصفقت	5957	4576054457653698290	249	474.0	204	291	85.56700897216797	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08428	true	8240203668360016001	165	232	853	1238	1611	300	ابن الاعرابي صلقت الشاة صلقا اذا شويتها علي جنبيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب صلاق ومصلاق شديد وا-----------------------لصلق صوت انياب البعير اذا صلقها وضرب بعضها ببعض ----------------وصلقات الابل انيابها التي تصلق ------------------------------------------------------------وصلق نابه ص------لقا حكه بالاخر فحدث بينهما صوت واصلق الناب نفسه واصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الفحل صرف انيابه---------------------------- والفحل يصطلق بنابه -------------------------------------وصلقه بلسانه----------- شتمه ومنه قوله تعالي صلقوكم بالسنة حداد قا----------------------ل الفراء جاءز في العربية صلقوكم والقراءة سنة والصلقة الصدمة -------في الحرب وصلقت	8428	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05958	false	-3260766856683014999	38	199	196	1060	1562	300	ابن الاعرابي صلقت الشاة صلقا اذا شويتها علي جنبيها قال فكانه اراد علي مذهب ابن الاعرابي ما شوي من الشاة وغيرها يعني قول عمر رضي الله عنه ليس منا من صلق او حلق اي رفع صوته في المصاءب وضرب صلاق ومصلاق شديد وخطيب صلاق ومصلاق بليغ والصلق صوت انياب البعير اذا صلقها وضرب بعضها ببعض وقد صلقا انيابه وصلقات الابل انيابها التي تصلق قال الشاعر لم تبك حولك نيبها وتقاذفت صلقاتها كمنابت الاشجار وصلق نابه يصلقه صلقا حكه بالاخر فحدث بينهما صوت واصلق الباب نفسه قال العجاج ان زل فوه عن اتان مءشير اصلق ناباه صياح العصفور يريد ان زل فو العير عن هذه الاتان اصلق ناباه لفوت ذلك وقال رءبة اصلق نابي عزة وصلقما واصلق الفحل صرف انيابه قال اصلقها العز بناب فاصلقم والفحل يصطلق بنابه وذلك صريفه والصلقم الشديد الصراخ منه وصلقه بلسانه يصلقه صلقا شتمه وفي التنزيل صلق----وكم بالسنة حداد وسلقوكم لغة في صلقوكم قال الفراء جاءز في العربية صلقوكم والقراءة سنة -ال-ليث الحامل اذا اخذها الطلق فالقت	5958	4576054457653698290	345	556.5	281	870	39.655174255371094	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08428	true	8240203668360016001	237	270	1267	1454	1611	300	الحوت في الماء اذا ذهب وجاء -----------------------------------------------------والصليقة الخبزة الرقيقة ------------------------------------------------جمعه------------ الصلاءق نقله الجوهري وهو قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عمرو---------------------------- وانشد لجرير تكلفني معيشة ال زيد ومن لي بالصلاءق والصناب وقال بعضهم ه----ي الصراءق بالراء الرقاق	8428	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05959	false	187695603142464656	69	182	376	970	1610	300	الحوت في الماء اذا ذهب وجاء وحديث ابي مسلم الخولاني ثم صب فيه من الماء وهو يتصلق والصليقة الخبزة الرقيقة والقطعة المشواة من اللحم قال الفرزدق فان تفرك علجة ال زيد وتعوزك الصلاءق والصناب فقدما كان عيش ابيك مرا يعيش بما تعيش به الكلاب وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال اما والله ما اجهل عن كراكر واسنمة ولو شءت لدعوت بصلاء وصناب وصلاءق قيل هي الرقاق وقال ابو عمرو السلاءق بالسين كل ما سلق من البقول وغيرها وقيل هي الحملان المشوية من صلقت الشاة اذا شويتها وقال غير ابي عمرو الصلاءق بالصاد الخبز الرقيق وانشد لجرير تكلفني معيشة ال زيد ومن لي بالصلاءق والصناب وقال غير هءلاء هي الصراءق بالراء الرقاق	5959	4576054457653698290	158	247.5	130	594	26.599327087402344	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08429	true	-3202832682815567838	0	115	0	616	1611	300	ضرب من الطير والصلقم كجعفر الشديد عن اللحياني قال والميم فيه زاءدة جمعه-- صلاقم وصلاقمة قال طرفة جماد بها البسباس يرهص معزها بنات المخاض والصلاقمة الحمرا وقال غيره هو الشديد الصراخ وقال اللحياني والصلقم ايضا السيد------------ وميمه زاءدة ايضا ص م ------------------------ق الصمقة محركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهمله الليث والجوهري وقال ابن عباد هو اللبن الذي قد ذهب طعمه وكذلك الصقرة وفي النوادر الصمقة الغليظة من الحرار يقال هذه صمقة من الحرة ويقال بالنون ايضا كما سياتي وروي ابو تراب عن اصحابه اصمق- الباب اذا اغلقه واصمقه رده واوثقه هذا قول غير ابي تراب واصمق اللبن او الماء اذا تغير طعمه فهو مصمق واصمق فلان خبث وفي النوادر يقال ما زال----- صامقا منذ اليوم وصاميا وصابيا اي--------- جاءعا	8429	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05959	false	187695603142464656	189	300	1019	1610	1610	300	ضرب من الطير والصلقم الش------ديد عن اللحياني قال والميم فيه زاءدة والجمع صلاقم وصلاقمة قال طرفة جماد بها البسباس يرهص معزها بنات المخاض والصلاقمة الح-----------------------------------------مرا والصلقم----- السيد عن اللحياني وميمه زاءدة ايضا وبنو المصطلق حي من خزاعة صملق الصملق لغة في السملق وهو القاع الاملس وهي مضارعة وذلك لمكان القاف وهي فرع وحكي سيبويه صماليق قال ابن سيده ولا ادري ما كسر الا ان يكونوا قد قالوا صملقة في هذا المعني فعوض من الهاء كما حكي مواعيظ قال ابو الدقيش قاع صملق ويقال تركته بقاع صملق صمق اهمله الليث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ابو تراب عن اصحابه اصمقت الباب----------------------------------------------------------------------------------------------------- اغلقته وفي النوادر----- ما زال فلان صامقا منذ اليوم وصاميا وصابيا اي عطشان او جاءعا-	5959	4576054457653698290	280	446.5	228	900	31.11111068725586	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08431	true	-2953948833692093673	0	93	0	490	1501	300	كل يوم صيقة فوقي تاجل كالظلاله او التفافه وتكاثفه وارتفاعه وهذا هو المفهوم من قوله الجاءل في الهواء لانه لو لم يلتف ويتكاثف ويرتفع ما جال في الهواء فهو شبيه التكرار وزيادة من غير فاءدة وفاته ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------الجمع ففي العباب جمعه صيق كشيمة وشيم ومثله في اللسان بجيفة وجيف وهذا اظهر قال رءبة يصف الابل يتركن ترب البيد مجنون الصيق وانشد ابن بري في------ ضبح لرءبة يصف اتنا وفحلها يدعن ترب الارض مجنون الصيق والمرو ذا القداح مضبوح الفلق وقال الفراء الصي----------------------------ق الصوت يقال سمعت صيقا وقيل الصيق العرق وقال ابو زيد الريح	8431	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05960	false	8788201328031000324	242	300	1346	1658	1658	300	كل يوم صيقة فوقي تاجل كالظلاله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال سلامة بن جندل بوادي جدود وقد بوكرت بصيق السنابك اعطانها وقال اخر كما انقض تحت الصيق عوار والجمع---------------- صيق مثل ------------------------جيفة وجيف--------------------------------------------------------- وانشد ابن بري في ترجمة ضبح لرءبة يصف اتنا وفحلها يدعن ترب الارض مجنون الصيق والمرو ذا القداح مضبوح الفلق وق-------ال الصيق الغبار وجنونه تطايره والصيق الصوت والصيق-------------------------------------- الريح-	5960	4576054457653698290	172	141.5	139	619	27.786752700805664	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08432	true	-3044139045733555432	91	202	469	1032	1575	300	وهو في الاصل ضيقي قلبت الياء واوا لسكونها وضمة ما قبلها و-قال كراع الضوق----------------------------ي جمع ضي-----قة قال------------ ابن سيده ولا ادري كيف ذلك لان فعلي ليست------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ابنية الجموع الا ان----------------------------------------------------------------------- يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء كبهماة وبهمي وقالت امراة لضرتها وهي تساميها ما انت بالخوري ولا الضوقي حرا ومن المجاز الضيقة بالكسر الفقر وسوء الحال ويفتح وبهما روي قول الاعشي فلءن ربك من رحمته كشف الضيقة عنا وفسح ج ضيق وقال الفراء --------------------------------------------------------------------------اذا رايت الضيق قد وقع في موضع الضيق كان علي امرين احدهما ان يكون جمعا للضيقة وانشد قول الاعشي-------------------------------------- والوجه الاخر ان يراد به شء ضيق فيكون ضيق مخففا واصله التشديد ومثله هين ولين	8432	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05961	false	2941288523218309536	127	272	670	1383	1531	300	-تانيث الاضيق صار----ت الياء واوا لسكونها وضمة ما قبلها ويقال -ضاق المكان فهو ضيق فرق بينهما ويقال في جمع ضاءق ضاقة قال زهير يكرهها الجبناء الضاقة العطن فهذا جمع ضاءق ومثله سادة جمع ساءد لا سيد ومكان ضيق وضيق وضاءق وفي التنزيل فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك وهو في ضيق من امره وضيق اي في امر ضيق والنعت ضيق والاسم ضيق ويقال في صدر فلان ضيق علينا وضيق والضيق الشك يكون في القلب من قوله تعال----------------------------------------------------------------------------ي ولا تك في ضيق مما يمكرون وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الضيق ما ضاق عنه صدرك والضيق ما يكون في الذي يتسع ويضيق مثل الدار والثوب واذا رايت الضيق قد وقع في موضع الضيق كان علي امرين احدهما ان يكون جمعا للضيقة --كما قال الاعشي فلءن ربك من رحمته كشف الضيقة عنا وفسح والوجه الاخر ان يراد به شء ضيق فيكون ضيق مخففا واصله التشديد ومثله هين ولين	5961	4576054457653698290	265	342.5	202	900	29.44444465637207	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08432	true	-3044139045733555432	42	300	218	1575	1575	300	الاماكن والامور وفي الاخير مجاز ومنه قول الشاعر من شا يدلي النفس في هوة ضنك ولكن من له بالمضيق اي بالخروج من المضيق والمضيق ة بلحف جبل ارة والضيقي والضوقي كضيزي وطوبي علي حد ما يعتور هذا النوع من المعاقبة تانيثا الاضيق كما في الصحاح وهو فعلي من الضيق وهو في الاصل ضيقي قلبت الياء واوا لسكونها وضمة ما قبلها وقال كراع الضوقي جمع ضيقة قال ابن سيده ولا ادري كيف ذلك لان فعلي ليست من ابنية الجموع الا ان يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء كبهماة وبهمي وقالت امراة لضرتها وهي تساميها ما انت بالخوري ولا الضوقي حرا -----------ومن المجاز الضيقة بالكسر الفقر وسوء الحال ويفتح وبهما روي قول الاعشي فلءن ربك من رحمته كشف الضيقة عنا وفسح ج ضيق وقال الفراء اذا رايت الضيق قد وقع في موضع الضيق كان علي امرين احدهما ان يكون جمعا للضيقة وانشد قول الاعشي والوجه الاخر ان يراد به شء ضيق فيكون ضيق مخففا واصله التشديد ومثله هين ولين ومن المجاز الضي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة منزل- للقمر بلزق الثريا مما يلي الدبران وهو مكان نحس علي ما تزعم العرب قال ابو عبيد ومنه قول الاخطل فهلا زجرت الطير ليلة جءتها بضيقة بين النجم والدبران قال الصاغاني اخبر ان القمر ليلة اجتماعهما كان نازلا بالدبران وهو من النحوس وفي اللسان يذكر امراة وسيمة تزوجها رجل دميم والمراة هي برة بنت ابي هانء التغلبي والرجل سعيد بن بنان التغلبي وقال ------------------ابن قتيبة وربما قصر القمر عن الدبران فنزل بالضيقة وهما النجمان الصغيران المتقاربان بين الثريا والدبران حكاه ---------عن ابي زياد الكلابي قال الازهري-- جعل ضيقة معرفة لانه جعله اسما علما لذلك الموضع-	8432	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05962	false	-5193719352007326833	0	189	0	1008	1570	300	الاماكن والامور قال---------------------------- من شا يدلي النفس في هوة ضنك ولكن من له بالمضيق اي بالخروج من المضيق وقالوا هي الض--------------يقي والضوق------------ي علي حد ما يعتور هذا النوع من المعاقبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كراع الضوقي جمع ضيقة قال ابن سيده ولا ادري كيف ذلك لان فعلي ليست من ابنية الجموع الا ان يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء كبهماة وبهمي وقالت امراة لضرتها وهي تساميها ما انت بالخوري ولا الضوقي حرا الضوقي فعلي من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي في الاصل الضيقي فقلبت الياء واوا من اجل الضمة والخوري فعلي من الخير وكذلك الكوسي من الكيس والضيقة ما بين كل نجمين والضيقة كوكبان كالملتزقين صغيران بين الثريا والدبران وضيقة منزلة للقمر بلزق الثريا مما يلي الدبران وهو مكان نحس علي ما تزعم العرب قال الاخ------------------طل فهلا زجرت الطير ليلة جءته- بضيقة بين النجم والدبر--------------------------------------------------------------------------------------ان يذكر امراة وسيمة تزوجها رجل دميم والمراة هي برة ----ابي هانء التغلبي والرجل سعيد بن بنان التغلبي وقال الاخطل في ذلك قال ابن قتيبة وربما قصر القمر عن الدبران فنزل بالضيقة وهما النجمان الصغيران المتقاربان بين الثريا والدبران حكي هذا القول عن ابي زياد الكلابي قال ابو منصور جعل ضيقة معرفة لانه جعله اسما علما لذلك الموضع	5962	4576054457653698290	766	1205.5	619	1572	48.72773361206055	133	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08433	true	6167532265911205825	135	233	704	1211	1546	300	تانيث الضيق المخفف ومنه قول الشاعر درنا ودارت بكرة نخيس لا ضيقة المجري ولا مروس ------------------------------------------------وقد ضاق عنك الشء يقال لا يسعني شء ويضيق عنك اي بل من وسعني وسعك وضاق بهم ذ-----------------------------------------رعا اي ضاقت حيلته ومذهبه والمعني ضاق ذرعه به فلما حول الفعل خرج قوله ذرعا مفسرا والضاقة جمع الضاءق ومنه قول زهير يكرهها الجبناء الضاقة العطن والضيق محركة الشك قال وهو بالفتح بهذا المعني اكثر وقد ذكره المصنف وجمع المضيق المضايق وضاقت به الارض قال عمرو بن الاهتم لعمرك ما ضاقت بلاد باهلها ولكن اخلاق الرجال تضيق وتضايق القوم اذا لم يتوسعوا في خلق او مكان	8433	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05961	false	2941288523218309536	70	125	381	654	1531	300	تخفيف الضيق قال الراجز------------ درنا ودارت بكرة نخيس لا ضيقة المجري ولا مروس والضيق جمع الضيقاة والضيقة وهي الفقر وسوء الحال وقد ضاق عنك الشء يقال لا يسعني شء ويضيق عن--------------------ك وضاق الرجل اي بخل وضيقت عليك الموضع وقولهم ضقت به ذرعا اي --------------------------ضاق ذرعي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضايق القوم اذا لم يتوسعوا في خلق او مكان	5961	4576054457653698290	165	272.0	128	596	27.6845645904541	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08433	true	6167532265911205825	0	25	0	136	1546	300	ولذلك لم يصرفه وانشده ابو عمرو بضيقة بكسر الهاء جعله صفة ولم يجعله اسما للموضع اراد بضيقة ما بين النجم والدبران ومن المجاز سلكوا الضيقة	8433	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05962	false	-5193719352007326833	189	211	1008	1128	1570	300	ولذلك لم يصرفه وانشده ابو عمرو بضيقة بكسر الهاء جعله صفة ولم يجعله اسما للموضع اراد بضيقة ما بين النجم والدبران و----------------الضيقة	5962	4576054457653698290	120	227.5	98	136	88.23529052734375	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08434	true	5717531640304645460	30	81	162	406	1520	300	ومنه قولهم لو تطبقت السماء علي الارض ما فعلت كذا و---------------------------------------------------------------------الطبق ايضا من كل------------------- شء ما ساواه والجمع اطباق وقوله وليلة ذات جهام اطباق معناه ان بعضه طبق لبعض اي مساو له وجمع لانه عني الجنس وقد يجوز ان يكون من نعت الليلة اي بعض ظلمها مساو لبعض فيكون كجبة اخلاق	8434	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05962	false	-5193719352007326833	231	300	1239	1570	1570	300	ومنه قولهم لو تطبقت السماء علي الارض ما فعلت كذا وفي الحديث حجابه النور لو كشف طبقه لاحرقت سبحات وجهه كل شء ادركه بصره الطبق كل غطاء لازم علي الشء وطبق كل شء ما ساواه والجمع اطباق وقوله وليلة ذات جهام اطباق معناه ان بعضه طبق لبعض اي مساو له وجمع لانه عني الجنس وقد يجوز ان يكون من نعت الليلة اي بعض ظلمها مساو لبعض فيكون كجبة اخلاق-	5962	4576054457653698290	234	438.5	185	332	70.48192596435547	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08434	true	5717531640304645460	165	233	823	1191	1520	300	ابن الاعرابي الطبق الامة بعد الامة او الطبق عشرون سنة والذي في كتاب الهجري عن ابن عباس الطبقة عشرون سنة والطبق من الناس ومن الجراد الكثير او الجماعة كالطبق بالكسر قال الاصمعي الطبق بالكسر الجماعة من الناس وقال ابن سيده -الطبق الجماعة من الناس يعدلون جماعة مثلهم---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان مريم عليها السلام جاعت فجاءها طبق من جراد فصادت منه اي قطيع من الجراد ومن المجاز الطبق الحال ----	8434	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05963	false	3055828401726398010	118	176	657	964	1609	300	ابن الاعرابي الطبق الامة بعد الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي الطبق بالكسر الجماعة من الناس -----ابن سيده والطبق الجماعة من الناس يعدلون جماعة مثلهم وقيل هو الجماعة من الجراد والناس وجاءنا طبق من الناس وطبق اي كثير واتي طبق من الجراد اي جماعة وفي الحديث ان مري-------------م جاعت فجاءها طبق من جراد فصادت منه اي قطيع من الجراد و----------الطبق الذي يءكل	5963	4576054457653698290	204	355.0	167	467	43.683082580566406	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08434	true	5717531640304645460	106	289	547	1464	1520	300	ومن المجاز الطبق القرن من الزمان ومنه ---قول العباس رضي الله عنه يمدح النبي صلي الله عليه وسلم تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق -------اي اذا مضي قرن بدا قرن و---------قيل للقرن طبق لانهم طبق للارض ثم ينقرضون وياتي طبق------ اخر وقال ابن عرفة-------------------------------------- -------------------يقال مضي طبق وجاء طبق اي مضي عالم وجاء عالم وقال ابن الاعرابي الطبق الامة بعد الامة او الطبق عشرون سنة والذي في كتاب الهجري عن ابن عباس الطبقة عشرون سنة والطبق من الناس ومن الجراد الكثير او الجماعة كالطبق بالكسر قال الاصمعي الطبق بالكسر الجماعة من الناس وقال ابن سيده الطبق الجماعة من الناس يعدلون جماعة مثلهم وفي الحديث ان مريم عليها السلام جاعت فجاءها طبق من جراد فصادت منه اي قطيع من الجراد ومن المجاز الطبق الحال علي اختلافها عن ابن الاعرابي ومنه قوله تعالي لتر-كبن طبقا عن طبق اي حالا بعد حال ومنزلة بعد منزلة كما في الاساس وفي الصحاح حالا عن حال يوم القيامة قلت ويقع عن موقع بعد كثيرا مثل قولهم ورثه كابرا عن كابر اي بعد كابر قاله ابو علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو بكر معناه لتركبن السماء حالا بعد حال	8434	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05965	false	1052906147061357271	102	218	521	1114	1527	300	عين الشمس والطبق انطباق الغيم في الهواء وقول العباس في--------------- النبي صلي الله عليه وسل---------------------م اذا مضي عالم بدا طبق فانه اراد اذا مضي قرن ظهر قرن اخر وانما قيل للقرن طبق لانهم طبق للارض ثم ينقرضون وياتي طبق للارض اخر وكذلك طبقات الناس كل طبقة طبقت زمانها والطبقة الحال يقال كان فلان من الدنيا علي طبق---ات شتي ا----ي حال--------------ات ابن الاعرابي الطب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الحال علي اختلافها والطبق والطبقة الحال وفي التنزيل لتركبن طبقا عن طبق اي ح-------------------------------------------------------الا عن حال يوم القيامة --------------------------------------------------------------------------------التهذيب ان ابن عباس قال لتركبن وفسر لتصيرن الامور حالا بعد حال في الشدة قال والعرب تقول وقع فلان في بنات طبق اذا وقع في الامر الشديد وقال ابن مسعود لتر----كبن السماء حالا بعد حال	5965	4576054457653698290	281	273.5	215	1132	24.823322296142578	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08435	true	5621921783359710315	76	264	387	1370	1548	300	لتركبن طبقا عن طبق انتهي قلت هذا قد نقله الازهري ع-----ن ابن عباس وقال المعني----- لتصيرن الامور حالا بعد حال في الشدة قال والعرب تقول وقع فلان في بنات طبق اذا وقع في الامر الشديد وقرا ابن كثير والكوفيون غير عاصم لتركبن بفتح الباء اي لتركبن يا مفحمد طبقا من اطباق السماء نقله الزجاج والصاغاني وقرا ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم لتركبن بكسر التاء وهي لغة تميم وقيس واسد وربيعة يكسرون اول حرف من حروف المستقبل الا ان يكون اوله ياء فانهم لا يكسرونها قال ابن مسعود والمعني لتركبن السماء حالا بعد حال وقد تقدم ذلك عن ابي بكر وقال مسروق لتركبن-------- حالا بعد حال زاد الزجاج حتي تصيروا الي الله من احياء واماتة وبعث وقرا عمر رضي الله عنه ليركبن بالياء وفتح الباء وفيه وجهان احدهما ان يكون المراد به النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ الاخبار عنه والثاني ان يكون الضمير راجعا علي لفظ قوله تعالي واما من اوتي كتابه وراء ظهره الي قوله بصيرا علي الافراد كذلك ليركبن السماء طبقا عن طبق يعني هذا المذكور ليكون اللفظ واحدا والمعني الجمع وقال الزجاج علي قراءة اهل المدينة لتركبن طبقا يعني الناس عامة والتفسير الشدة	8435	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05965	false	1052906147061357271	173	236	893	1213	1527	300	لتركبن طبقا عن طبق اي حالا عن حال يوم القيامة التهذيب ان ابن عباس -قال لتركبن وفسر لتصيرن الامور حالا بعد حال في الشدة قال والعرب تقول وقع فلان في بنات طبق اذا وقع في الامر الشديد وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود-------- لتركبن السماء حالا بعد حال و------------------------قال مسروق لتركبن يا محمد حالا بعد حال---------------------------------------------------- وقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل المدينة لتركبن طبقا يعني الناس عامة والتفسير الشدة	5965	4576054457653698290	267	429.0	214	1001	26.67332649230957	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08435	true	5621921783359710315	267	297	1388	1535	1548	300	حديث عمرو بن العاص اني كنت علي اطباق ثلاث اي احوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والط---------------بق عظ-م رقيق يفصل بين كل فقارين قال الشاعر الا ذهب الخداع فلا خلاعا وابدي السيف عن طبق نخاعا	8435	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05966	false	1824864722757935633	2	109	9	601	1596	300	حديث عمرو بن العاص اني كنت علي اطباق ثلاث اي احوال واحدها طبق واخبر الحسن بامر فقال احدي المطبقات قال ابو عمرو يريد احدي الدواهي والشداءد التي تطبق عليهم ويقال للسنة الشديدة المطبقة قال الكميت واهل السماحة في المطبقات واهل السكينة في المحفل قال ويكون المطبق بمعني المطبق وولدت الغنم طبقا وطبقا اذا نتج بعضها بعد بعض وقال الاموي اذا ولدت الغنم بعضها بعد بعض قيل قد ولدتها الرجيلاء وولدتها طبقا وطبقة والطبق والطبقة الفقرة حيث كانت وقيل هي ما بين الفقرتين وجمعها طباق والطبقة المفصل والجمع طبق وقيل الطبق عظيم رقيق يفصل بين ال-فقارين قال الشاعر الا ذهب الخداع فلا خداعا وابدي السيف عن طبق نخاعا	5966	4576054457653698290	143	266.0	114	593	24.11467170715332	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08436	true	8597225666780127918	113	163	599	871	1549	300	بنات طبق وهي الدواهي وفي المثل ---------احدي بنات طبق واصلها من الحيات وذكر الثعالبي ان طبقا حية صفراء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره قيل للحية ام طبق وبنت طبق لترحيها وتحويها واكثر الترحي للافعي وقيل انما قيل للحيات بنات طبق لاطباقها علي من تلسعه وقيل---------------------- لان الحواء يمسكها تحت اطباق الاسفاط المجلدة وقال	8436	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05968	false	1838262404558263394	71	148	372	781	1579	300	بنات طبق وهي الد-اهية الاصمعي يقال جاء باحدي بنات طبق واصلها من الحيات وذكر الثعالبي ان طبقا حية صفراء ولما نعي المنصور الي خلف الاحمر انشا يقول قد طرقت ببكرها ام طبق فذمروها وهمة ضخم العنق موت الامام فلقة من الفلق وقال غيره قيل للحية ام طبق وبنت طبق لترحيها وتحويها واكثر الترحي للافعي وقيل----- قيل للحيات بنات طبق لاطباقها علي من تلسعه وقيل انما قيل لها بنات طبق لان الحواء يمسكها تحت اطباق الاسفاط المجلدة ورجل	5968	4576054457653698290	253	453.5	207	415	60.9638557434082	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08437	true	6465409935950325670	180	273	863	1320	1463	300	من اياد كانت لا تطاق وكانت شن لا يقام لها فاوقعت بها شن وهو ابن افصي بن عبد القيس فانتصفت منها واصابت فيها فضربت مثلا للمتفقين في الشدة وغيرها وقيل وافق شن طبقه وافقه فاعتنقه قاله ابن الكلبي وقال الشاعر لقيت شن- ايادا بالقنا طبقا وافق شن طبقه قال ابن سيده وليس الشن هنا القربة لان القربة لا طبق لها وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يضرب لكل اثنين او امرين جمعتهما حالة واحدة اتصف بها كل منهما وقيل هما---------- حيان اتفقوا علي امر فقيل لهما ذلك لان كل واحد منهما قيل له ذلك لما وافق شكله ونظيره	8437	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05969	false	-7278751386282608702	14	131	64	629	1518	300	من اياد -------------وكانت شن لا يقام لها فواقعت--ها طبق------------------------- فانتصفت منها ف------------------------------------------------قيل وافق شن طبقه وافقه فاعتنقه ق-----------------ال الشاعر لقيت شنا اياد- بالقنا طبقا وافق شن طبقه قال ابن سيده وليس الشن هنا القربة لان القربة لا طبق لها وقال ابو عبيد عن الاصمعي في هذا المثل الشن الوعاء المعمول من ادم فاذا يبس فهو شن وكان قوم لهم مثله فتشنن فجعلوا له غطاء فوافقه وفي كتاب علي رضوان الله عليه الي عمرو بن العاص كما وافق شن طبقه قال هذا مثل للعرب يضرب لكل اثنين او امرين جمعتهما حالة واحدة اتصف بها كل منهما واصله ان شنا وطبقة حيان اتفق-ا علي امر فقيل لهما ذلك لان كل واحد منهما قيل ذلك له لما وافق شكله ونظيره	5969	4576054457653698290	332	551.0	262	672	49.404762268066406	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08437	true	6465409935950325670	177	228	850	1105	1463	300	او طبق قبيلة---------------- من اياد كانت لا تطاق وكانت شن لا يقام لها فاوقعت بها شن وهو ابن افصي بن عبد القيس فانتصفت منها واصابت فيها فضربت مثلا للمتفقين في الشدة وغيرها وقيل وافق شن طبقه وافقه فاعتنقه قاله ابن الكلبي وقال الشاعر لقيت شن ايادا بالقنا طبقا وافق شن طبقه	8437	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08338	false	4645216269734944882	101	134	493	652	1507	300	اسد بن ربيعة بن نزار وطبق حي من اياد------------- وكانت شن لا يقام لها فواقعت--ها طبق------------------------- فانتصفت منها ف------------------------------------------------قيل وافق شن طبقه وافقه فاعتنقه قال------------------------ لقيت شن ايادا بالقنا طبقا وافق شن طبقه	8338	4576054457653698290	131	190.5	103	271	48.33948516845703	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08438	true	4991681910192834727	0	82	0	415	1570	300	لمطابقة بعضها بعضا اي بعضها فوق بعض وقيل لان بعضها مطبق علي بعض وقيل الطباق مصدر طوبقت طباقا وقا--------------------------------------------------ل الزجاج اي مط--------بق بعضها علي بعض قال ونصب طباقا علي وجهين احدهما مطابقة طباقا والاخر من نعت سبع اي خلق سبعا ذات طباق وقال الليث السموات طباق بعضها علي بعض وكل واحد من الطباق طبقة ويذكر فيقال طب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وطبق الشء تطبيقا عم وطبق السحاب الجو اذا غشاه ومنه سحابة مطبقة وطبق الماء وجه الارض اذا غطاه وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا مطر طبق الارض اذا عمها -	8438	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05963	false	3055828401726398010	51	242	315	1306	1609	300	لمطابقة بعضها بعضا اي بعضها فوق بعض وقيل لان بعضها مطبق علي بعض وقيل الطباق مصدر طوبقت طباقا وفي التنزيل الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا قال الزجاج معني طباقا مطبق بعضها علي بعض قال ونصب طباقا علي وجهين احدهما مطابقة طباقا والاخر من نعت سبع اي خلق سبعا ذات طباق----- الليث السموات طباق بعضها علي بعض وكل واحد من الطباق طبقة ويذكر فيقال طبق ابن الاعرابي الطبق الامة بعد الامة الاصمعي الطبق بالكسر الجماعة من الناس ابن سيده والطبق الجماعة من الناس يعدلون جماعة مثلهم وقيل هو الجماعة من الجراد والناس وجاءنا طبق من الناس وطبق اي كثير واتي طبق من الجراد اي جماعة وفي الحديث ان مريم جاعت فجاءها طبق من جراد فصادت منه اي قطيع من الجراد والطبق الذي يءكل عليه او فيه والجمع اطباق وطب--------------------ق السحاب الجو---- غشاه و----سحابة مطبقة وطبق الماء وجه الارض---- غطاه واصبحت الارض طبقا واحدا اذا تغشي وجهها بالماء والماء طبق للارض اي غشاء قال امرء القيس ديمة هطلاء فيها وطف طبق الارض تحري وتدر وفي حديث الاستسقاء اللهم اسقنا غيثا مغيثا طبقا اي مالءا للارض مغطيا لها يقال غيث طبق اي عام واسع يقال هذا مطر طبق الارض اذا طبقها	5963	4576054457653698290	365	668.0	293	1028	35.505836486816406	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08438	true	4991681910192834727	226	299	1197	1565	1570	300	ورجل طباقاء معجم ينطبق اي ينعجم عليه الكلام وينغلق وقيل هو الذي لا ينكح او -----------------------------------الطباقاء --------ثقيل----- يطبق علي المراة بصدره لثقله او عيي ثقيل يطبق علي الطروقة او المراة بصدره لصغره قال جميل بن معمر طباقاء لم يشهد خصوما ولم ينخ قلاصا الي اكوارها حين تعكف ويروي عياياء وهما بمعني قال ابن بري ومثله قول الاخر طباقاء لم يشهد خصوما ولم يعش حميدا ولم يشهد حلالا ولا عطرا وفي حديث ام زرع	8438	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05968	false	1838262404558263394	147	214	776	1118	1579	300	ورجل طباقاء احم----------------------------------ق وقيل هو الذي لا ينكح وكذلك البعير جمل طباقاء للذي لا يضرب والطباقاء العيي الثقيل الذي يطبق عل----------------------------------------ي الطروقة او المراة بصدره لصغره قال جميل بن معمر طباقاء لم يشهد خصوما ولم ينخ قلاصا الي اكوارها حين تعكف ويروي عياياء وهما بمعني قال ابن بري ومثله قول الاخر طباقاء لم يشهد خصوما ولم يعش حميدا ولم يشهد حلالا ولا عطرا وفي حديث ام زرع	5968	4576054457653698290	288	511.0	230	416	69.23076629638672	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08438	true	4991681910192834727	82	191	415	995	1570	300	والطباق كزنار -شجر قال ابو حنيفة اخبرني بعض ازد السراة قال هو نحو القامة ينبت متجاورا لا تكاد تري منه واحدة منفردة وله ورق طوال دقاق خضر تتلزج اذا غمزت يضمد بها الكسر فيجبر وله نور اصفر مجتمع ولا تاكله الابل ولكن الغنم ومنابته الصخر مع العرعر والنحل تجرسه والاوعال ايضا ترعاه وانشد واشعث انسته المنية نفسه رعي الشث والطباق في شاهق وعر انتهي كلام ابي حنيفة وقال تابط شرا كانما حثحثوا حصا قوادمه او ام خشف بذي شث وطباق وفي حديث محمد بن الحنفية رحمه الله تعالي وذكر رجلا يلي الامر بعد السفياني فقال حمش الذراعين والساقين مصفح الراس غاءر العينين يكون بين شث وطباق وهما--------- شجرتان معروفتان	8438	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05969	false	-7278751386282608702	229	294	1156	1479	1518	300	والطباق نبت او شجر قال ابو حنيفة الطباق شجر------------------ نحو القامة ينبت متجاورا لا يكاد يري منه واحدة منفردة وله ورق طوال دقاق خضر تتلزج اذا غمز ----------------------وله نور اصفر مجتمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تابط شرا كانما حثحثوا حصا قوادمه او ام خشف بذي شث وطباق وروي عن- محمد بن الحنفية انه وصف من--------------- يلي الامر بعد السفياني فقال---------------------------------------------- يكون بين شث وطباق والشث والطباق شجرتان معروفتان	5969	4576054457653698290	277	451.0	219	590	46.949153900146484	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08439	true	-7764255897753511900	56	121	311	634	1566	300	ثعلب الطابق والطابق العضو من اعضاء الانسان كاليد والرجل ونحوهما وفي حديث علي رضي الله عنه انما امر في السارق بقطع طابقه اي يده وفي حديث عمران بن حصين رضي الله عنه ان غلاما له ابق فقال لءن قدرت عليه لاقطعن منه طابقا يريد عضوا او الطابق نصف الشاة او مقدار ما ياكل منه اثنان او ثلاثة ومنه الحديث فخبزت خبزا وشويت طابقا من شاة	8439	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05966	false	1824864722757935633	268	297	1430	1585	1596	300	ثعلب الطابق والطابق العضو من اعضاء الانسان كاليد والرجل ونحوهما وفي حديث علي------------- انما امر في السارق بقطع طابقه اي يده وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث فخبزت خبزا وشويت طابقا من شاة	5966	4576054457653698290	155	290.0	126	323	47.98761749267578	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08439	true	-7764255897753511900	0	36	0	193	1566	300	زوجي عياياء طباقاء وكل داء له د-اء قال الاصمعي الطباقاء الاحمق الفدم وقال ابن الاعرابي هو المطبق عليه حمقا وقيل هو الذي اموره مطبقة عليه اي مغشاة وقيل هو الذي يعجز عن الكلام فت-طبق شفتاه والطابق	8439	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05968	false	1838262404558263394	220	256	1150	1345	1579	300	زوجي عياياء طباقاء وكل داء له دواء قال الاصمعي الطباقاء الاحمق الفدم وقال ابن الاعرابي هو المطبق عليه حمقا وقيل هو الذي اموره مطبقة عليه اي مغشاة وقيل هو الذي يعجز عن الكلام فتنطبق شفتاه والطابق	5968	4576054457653698290	193	376.0	157	195	98.97435760498047	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08440	true	3588890175490765516	76	186	392	988	1574	300	علي الامر اذا اجمعوا عليه واطبقت النجوم كثرت وظهرت كانها لكثرتها طبقة فوق طبقة والحروف المطبقة اربعة الصاد ----الي الظاء تجمعها اواءل صل ضريرا طال ظلمه وما سوي ذلك فمفتوح غير مطبق والاطباق ان ترفع ظهر لسانك الي الحنك الاعلي مطبقا له ولولا الاطباق لصارت الطاء دالا والصاد سينا والظاء ذالا ولخرجت الضاد من الكلام لانه ليس من موضعها شء غيرها تزول الضاد اذا عدم الاطباق البتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتطبيق في الصلاة جعل اليدين بين الفخذين في الركوع وكذل-------ك في التشهد كما رواه المنذري عن الحربي وكان ذلك في اول -الامر ثم نهوا عن ذلك وامروا-------------------------------------------- بالقام الكفين راس الركبتين وكان ابن مسعود مستمرا علي التطبيق لانه لم يكن علم الامر الاخر	8440	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05964	false	3317666669097747130	92	284	498	1555	1636	300	علي الشء----- اجمعوا عليه----------------------------------------------------- والحروف المطبقة اربعة الصاد والضاد والطاء والظاء------------------------ وما سوي ذلك فمفتوح غير مطبق والاطباق ان ترفع ظهر لسانك الي الحنك الاعلي مطبقا له ولولا الاطباق لصارت الطاء دالا والصاد سينا والظاء ذالا ولخرجت الضاد من الكلام لانه ليس من موضعها شء غيرها تزول الضاد اذا عدم الاطباق البتة وطابق لي بحقي وطابق بحقي اذعن واقر وبخع قال الجعدي وخيل تطابق بالدارعين طباق الكلاب يطان الهراسا ويقال طابق فلان فلانا اذا وافقه وعاونه وطابقت المراة زوجها اذا واتته وطابق فلان بمعني مرن وطابقت الناقة والمراة انقادت لمريدها وطابق علي العمل مارن التهذيب والمطبق شبه اللءلء اذا قشر اللءلء اخذ قشره ذلك فالزق بالغراء بعضه علي بعض فيصير لءلءا او شبهه والانطباق مطاوعة ما اطبقت والطبق والمطبق شء يلصق به قشر اللءلء فيصير مثله وقيل كل ما الزق به شء فهو طبق وطبقت يده بالكسر طبقا فهي طبقة لزقت بالجنب ولا تنبسط والتطبيق في الصلاة جعل اليدين بين الفخذين في الركوع وقيل التطبيق في الركوع كان من فعل المسلمين ----------------في اول ما امروا بالصلاة وهو اطباق الكفين مبسوطتين بين الركبتين اذا ركع ثم امروا بالقام الكفين راس الركبتين وكان ابن مسعود استمر- علي التطبيق لانه لم يكن علم الامر الاخر	5964	4576054457653698290	439	767.0	355	1156	37.97577667236328	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08440	true	3588890175490765516	204	300	1094	1574	1574	300	يصمم احيانا وحينا يطبق والتصميم ان يمضي في العظم ويقال طب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق السيف اذا وقع بين عظمين والتطبيق تقر-------------يب-------------------------------------------------------------------------------- الفرس في------- العدو وقال الاصمعي هو -----ان يثب البعير فتقع قواءمه بالارض معا ومنه قول الراعي يصف ناقة نجيبة حتي اذا ما استوي طبقت كما طبق المسحل الاغبر يقول لما استوي الراكب عليها طبقت قال الاصمعي واحسن الراعي في قوله وهي اذا قام في غرزها كمثل السفينة او اوقر لان هذا من صفة النجاءب ثم اساء في قوله طبقت لان النجيبة يستحب لها ان تقدم يدا ثم تقدم الاخري فاذا طبقت لم تحمد قال وهو مثل قوله حتي-	8440	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05967	false	-2270411503389676059	128	278	678	1440	1550	300	يصمم احيانا وحينا يطبق والتصميم ان يمضي في العظم و--التطبيق اصابة المفصل قال الراعي يصف ابلا وطبقن عرض القف لما علونه كما طبقت في العظم مدية جازر وقال ذو الرمة لقد خط رومي ولا زعماته لعتبة خطا لم تطبق مفاصله وطبق فلان اذا اصاب فص الحديث وطبق السيف اذا وقع بين عظمين والمطبق من الرجال الذي يصيب الامور برايه واصله من ذلك المطابق من الخيل والابل الذي يضع رجله موضع يده وتطبيق الفرس تقريبه في العدو----- الاصمعي التطبيق ان يثب البعير فتقع قواءمه بالارض معا ومنه قول الراعي يصف ناقة نجيبة حتي اذا ما استوي طبقت كما طبق المسحل الاغبر يقول لما استوي الراكب عليها طبقت قال الاصمعي واحسن الراعي في قوله وهي اذا قام في غرزها كمثل السفينة او اوقر لان هذا من صفة النجاءب ثم اساء في قوله طبقت لان النجيبة يستحب لها ان تقدم يدا ثم تقدم الاخري فاذا طبقت لم تحمد قال وهو مثل قوله حتي	5967	4576054457653698290	460	857.5	369	769	59.81794357299805	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08441	true	-4947053696128326598	213	252	1148	1361	1640	300	واصبحت الارض طبقا واحدا اذا تغشي وجهها بالماء وطباق الارض وطلاعها سواء بمعني ملءها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث قريش الكتبة الحسبة ملح هذه الامة علم عالمهم طباق الارض كانه يعم الارض فيكون طبقا لها وفي رواية علم عالم قريش طبق الارض	8441	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05963	false	3055828401726398010	192	292	1050	1568	1609	300	واصبحت الارض طبقا واحدا اذا تغشي وجهها بالماء و-------------------------------------الماء طبق للارض اي غشاء قال امرء القيس ديمة هطلاء فيها وطف طبق الارض تحري وتدر وفي حديث الاستسقاء اللهم اسقنا غيثا مغيثا طبقا اي مالءا للارض مغطيا لها يقال غيث طبق اي عام واسع يقال هذا مطر طبق الارض اذا طبقها وانشد بيت امرء القيس طبق الارض تحري وتدر ومن رواه طبق الارض نصبه بقوله تحري الاصمعي في قوله غيثا طبقا الغيث الطبق العام وقال الاصمعي في الحديث قريش الكتبة الحسبة ملح هذه الامة علم عالمهم طباق الارض كانه يعم الارض فيكون طبقا لها وفي رواية علم عالم قريش طبق الارض	5963	4576054457653698290	176	157.5	143	555	31.711711883544922	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08441	true	-4947053696128326598	221	300	1194	1640	1640	300	وطباق الارض وطلاعها سواء بمعني ملءها ------------------------------------------وفي الحديث قريش الكتبة الحسبة ملح هذه الامة علم عالمهم طباق الارض كانه يعم الارض فيكون طبقا لها وفي رواية علم عالم قريش طبق الارض وفي حديث اخر لله ماءة رحمة كل رحمة منها كطباق الارض اي تغشي الارض كلها و-في حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشراط الساعة توصل الاطباق وتقطع الارحام يعني بالاطباق البعداء والاجانب و-----------------------------طابقه علي الامر جامعه ومالاه وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاونه وطابقت المراة زوجها اذا واتته وطابق علي العمل مارن وطابقت الناقة والمراة انقادت لمريدها-	8441	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05964	false	3317666669097747130	9	182	50	1012	1636	300	وطباق الارض وطلاعها سواء بمعني ملءها وقولهم رحمة طباق الارض اي تغشي الارض كلها وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لله ماءة رحمة كل رحمة منها كطباق الارض اي تغشي الارض كلها ومنه حديث عمر لو ان لي طباق الارض ذهبا اي ذهبا يعم الارض فيكون طبقا لها وطبق الشء عم وطبق الارض وجهها وطباق الارض ما علاها وطبقات الناس في مراتبهم وفي حديث ابن مسعود في اشراط الساعة توصل الاطباق وتقطع الارحام يعني بالاطباق البعداء والاجانب لان طبقات الناس اصناف مختلفة وطابقه علي الامر جامعه واطبقوا علي الشء اجمعوا عليه والحروف المطبقة اربعة الصاد والضاد والطاء والظاء وما سوي ذلك فمفتوح غير مطبق والاطباق ان ترفع ظهر لسانك الي الحنك الاعلي مطبقا له ولولا الاطباق لصارت الطاء دالا والصاد سينا والظاء ذالا ولخرجت الضاد من الكلام لانه ليس من موضعها شء غيرها تزول الضاد اذا عدم الاطباق البتة وطابق لي بحقي وطابق بحقي اذعن واقر وبخع قال الجعدي وخيل تطابق بالدارعين طباق الكلاب يطان الهراسا ويقال طابق فلان فلانا اذا وافقه وعاونه وطابقت المراة زوجها اذا واتته وطابق فلان بمعني مرن وطابقت الناقة والمراة انقادت لمريدها	5964	4576054457653698290	290	466.0	241	1094	26.50822639465332	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08442	true	-5783188868742123708	34	101	183	580	1641	300	الطبقات والمطبقات----------------------- الدواهي والشداءد عن ابي عمرو---- ويقال للسنة الشديدة المطبقة وهو مجاز قال الكميت واهل السماحة في المطبقات واهل السكينة في المحف----ل ويكون المطبق بمعني المطبق وولدت الغنم طبقا وطبقا اذا نتج بعضها بعد بعض وقال الاموي اذا ولدت الغنم بعضها بعد بعض قيل قد ولدتها الرجيلاء وولدتها طبقا وطبقة والطبقات المنازل والمراتب والطبقة من الارض شبه المشارة وقال الاصمعي كل مفصل طبق والجمع ا-----------------------------------------------طباق والطبق -	8442	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05966	false	1824864722757935633	20	87	98	483	1596	300	---------المطبقات قال ابو عمرو يريد احدي الدواهي والشداءد التي تطبق عليهم ويقال للسنة الشديدة المطبقة قا---------ل الكميت واهل السماحة في المطبقات واهل السكينة في المحفل قال ويكون المطبق بمعني المطبق وولدت الغنم طبقا وطبقا اذا نتج بعضها بعد بعض وقال الاموي اذا ولدت الغنم بعضها بعد بعض قيل قد ولدتها الرجيلاء وولدتها طبقا وطبقة والط-------------------------------------------------------------------------بق والطبقة الفقرة حيث كانت وقيل هي ما بين الفقرتين وجمعها طباق والطبقة	5966	4576054457653698290	287	502.0	239	476	60.29411697387695	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08443	true	-1365334400268383239	112	209	586	1118	1600	300	بالحصي وقا---ل ابو زيد الطرق ان يخط الرجل في الارض باصبعين ثم باصبع ويقول ابني عيان اسرعا الب-------------------يان وفي الحديث الطيرة والعيافة والطرق من الجبت قال ابن الاثير الطرق الضرب بالحصي الذي تفعله النساء وقيل هو الخط ب--الرمل وقد استطرقته انا طلبت منه الطرق بالحصي وان ينظر لك فيه وانشد ابن الاعرابي خط يد المستطرق المسءول والطرق ---نتف الصوف او الشعر او------ ضربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقضيب لينتفش ---------------------------------------قال رءبة عاذل قد اولعت بالترقيش الي سرا فاطرقي وميشي قال الازهري ومن امثال الع----------رب للذي يخلط في كلامه ويتفنن فيه قولهم اطرقي وميشي فالطرق ضرب الصوف بالعصا والميش خلط الشعر بالصوف	8443	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05970	false	2395990296115475395	164	273	905	1513	1662	300	بالحصي وقد قال ابو زيد الطرق ان يخط الرجل في الارض باصبعين ثم باصبع ويقول ابني عيان اسرعا البيان وهو مذكور في موضعه وفي الحديث الطيرة والعيافة والطرق من الجبت الطر---------------ق الضرب بالحصي الذي تفعله النساء وقيل هو الخط في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------رمل و--طرق النجاد الصوف بالعود يطرقه طرقا ضربه واسم ذلك العود الذي يضرب به المطرقة وكذلك مطرقة الحدادين وفي الحديث انه راي عجوزا تطرق شعرا هو ضرب الصوف والشعر بالقضيب لينتفشا والمطرقة مضربة الحداد والصاءغ ونحوهما قال رءبة عاذل قد اولعت بالترقيش الي سرا فاطرقي وميشي التهذيب---- ومن امثال العرب التي تضرب للذي يخلط في كلامه ويتفنن فيه قولهم اطرقي وميشي والطرق ضرب الصوف بالعصا والميش خلط الشعر بالصوف	5970	4576054457653698290	380	672.5	308	726	52.34159851074219	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08443	true	-1365334400268383239	0	48	0	250	1600	300	فجاءت قينة في يمينها ابريق قدمته علي عقار كعين ال ديك صفي سلافها الراووق مزة قبل مزجها فاذا ما مزجت لذ طعمها من يذوق وطفا فوقها فقاقيع كاليا قوت حمر يزينها التصفيق ثم كان المزاج الخ قال الجوهري------------- ومنه قول ابراهيم النخعي الوضوء ب------الطرق احب الي من التيمم	8443	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05971	false	-7215787771912051166	12	63	60	323	1543	300	فجاءت قينة في يمينها ابريق قدمته علي عقار كعين ال-ديك صفي سلافها الراووق مزة قبل مزجها فاذا ما مزجت لذ طعمها من يذوق وطفا فوقها فقاقيع كاليا-قوت حمر يزينها التصفيق ثم كان المزاج ماء سحاب لا جو اجن ولا مطروق ومنه قول ابراهيم ف----ي الوضوء بالماء الطرق احب الي من التيمم	5971	4576054457653698290	230	414.5	185	269	85.50186157226562	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08444	true	7380301330908646556	49	200	266	1050	1577	300	الفحل الناقة يطرقها طرقا وطروقا اي قعا عليها وضربها وفي الحديث نهي المسافر ان ياتي اهله طروقا اي ليلا وكل ات بالليل طارق وقيل اصل الطروق من الطرق وهو الدق وسمي الاتي بالليل طارقا لحاجته الي دق الباب وطرق القوم يطرقهم طرقا وطروقا جاءهم ليلا فهو طارق وفي المفردات الطارق السالك للطريق لكن خص في التعارف بالاتي ليلا فقيل طرق اهله طروقا والطرق ضرب من اصوات العود وقال الليث كل صوت زاد غيره او نغمة من العود ونحوه طرق علي حدة يقال تضرب هذه الجارية كذا وكذا طرقا والطرق ايضا ماء الفحل قال الاصمعي يقول الرجل للرجل اعرني طرق فحلك العام اي ماءه وضرابه وقيل اصل الطرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضراب ثم سمي به الماء قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن سيده و-----قد يستعار للانسان كما قال--- ابو السماك----------------- حين قال له النجاشي ما تسقيني قال شراب كالورس يطيب النفس ويكثر الطرق ويدر في العرق يشد العظام ويسهل للفدم الكلام وقد يجوز ان يكون الطرق وضعا في الانسان	8444	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05971	false	-7215787771912051166	76	300	391	1543	1543	300	الفحل الناقة يطرقها طرقا وطروقا اي قعا عليها وضربها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطرقه فحلا اعطاه اياه يضرب----------------------------------------------------- في ابله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال اطرقني فحلك اي اعرني فحلك ليضرب في ابلي -----------------الاصمعي يقول الرجل للرجل اعرني طرق فحلك العام اي ماءه وضرابه ومنه يقال جاء فلان يستطرق ماء طرق طرق وفي الحديث ومن حقها اطراق فحلها اي اعارته للضراب واستطراق الفحل اعارته لذلك وفي الحديث من اطرق مسلما فعقت له الفرس ومنه حديث ابن عمر ما اعطي رجل قط افضل من الطرق يطرق الرجل الفحل فيلقح ماءة فيذهب حيري دهر اي يحوي اجره ابد الابدين ويطرق اي يعير فحله فيضرب طروقة الذي يستطرقه والطرق في الاصل ماء الفحل وقيل هو الضراب ثم سمي به الماء وفي حديث عمر رضي الله عنه والبيضة منسوبة الي طرقها اي الي فحلها واستطرقه فحلا طلب منه ان يطرقه اياه ليضرب في ابله وطروقة الفحل انثاه يقال ناقة طروقة الفحل للتي بلغت ان يضربها الفحل وكذلك المراة وتقول العرب اذا اردت ان يشبهك ولدك فاغضب طروقتك ثم اءتها وفي الحديث كان يصبح جنبا من غير طروقة اي زوجة وكل امراة طروقة زوجها وكل ناقة طروقة فحلها نعت لها من غير فعل لها قال ابن سيده واري ذلك مستعارا للنساء كما استعار ابو السماك الطرق في الانسان حين قال له النجاشي ما تسقيني قال شراب كالورس يطيب النفس ويكثر الطرق ويدر في العرق يشد العظام ويسهل للفدم الكلام وقد يجوز ان يكون الطرق وضعا في الانسان-	5971	4576054457653698290	350	578.5	280	1503	23.286760330200195	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08444	true	7380301330908646556	111	137	599	723	1577	300	والطرق ضرب من اصوات العود وقال الليث كل صوت زاد غيره او نغمة من العود ونحوه طرق علي حدة يقال تضرب هذه الجارية كذا وكذا طرقا	8444	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05978	false	-5742928956596406255	74	95	380	482	1578	300	والطرق ضرب من اصوات العود----- الليث كل صوت -----------------من العود ونحوه طرق علي حدة تقول تضرب هذه الجارية كذا وكذا طرقا	5978	4576054457653698290	100	179.0	79	124	80.6451644897461	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08445	true	5408927786161798473	187	245	953	1251	1550	300	الفحل انثاه يقال ناقة طروقة الفحل وهي التي بلغت ان يضربها الفحل وكذا- المراة يقال للزوج كيف طض-------------------------روقتك اي امراتك ومنه الحديث كان يصبح جنبا من غير طروقة اي زوجة وكل امراة طروقة زوجها وكل ناقة طروقة فحلها نعت لها من غير فعل لها قال ابن سيده واري ذلك مستعارا للنساء كما استعار ابو السماك الطرق في الانسان	8445	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05971	false	-7215787771912051166	209	271	1075	1393	1543	300	الفحل انثاه يقال ناقة طروقة الفحل ل----لتي بلغت ان يضربها الفحل وكذلك المراة وتقول العرب اذا اردت ان يشبهك ولدك فاغضب طروقتك ثم اءتها وفي-- الحديث كان يصبح جنبا من غير طروقة اي زوجة وكل امراة طروقة زوجها وكل ناقة طروقة فحلها نعت لها من غير فعل لها قال ابن سيده واري ذلك مستعارا للنساء كما استعار ابو السماك الطرق في الانسان	5971	4576054457653698290	263	481.0	210	324	81.17283630371094	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08445	true	5408927786161798473	247	292	1260	1508	1550	300	وفي حديث الزكاة في فراءض ال------ابل فاذا بلغت الابل كذا ففيها حقة طروقة الفحل المعني فيها ناقة حقة يطرق الفحل مثلها اي يضربها ويعلو مثلها في سنها وهي فعولة بمعني مفعولة اي مركوبة للفحل ويقال للقلوص التي بلغت الضراب واربت بالفحل فاختارها--- الشول هي طروقته	8445	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05972	false	6107219817626850808	3	50	17	274	1582	300	وفي حديث الزكاة في فراءض صدقات الابل فاذا بلغت الابل كذا ففيها حقة طروقة الفحل المعني فيها ناقة حقة يطرق الفحل مثلها اي يضربها ويعلو مثلها في سنها وهي فعولة بمعني مفعولة اي مركوبة للفحل ويقال للقلوص التي بلغت الضراب واربت بالفحل فاختارها من الشول هي طروقته	5972	4576054457653698290	246	482.5	201	257	95.71984100341797	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08446	true	-1280152785763598584	219	276	1136	1430	1563	300	اي قوة وجمع الطرق اطراق قال المرار الفقعسي وقد بلغن بالاطراق حتي اذيع الطرق وانكفت الثميل وقال ابو حنيفة الطرق السمن -------------------------------------------------------------------------------يقال هذا بعير ما به طرق اي سمن وشحم واما------------------------------------------ الحديث لا اري احدا به طرق فيتخلف فقيل-------- القوة وقيل الشحم واكثر ما يستعمل في النفي وفي حديث ابن الزبير وليس للشارب الا الرنق والطرق والطرق -	8446	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05977	false	-8910945165586027668	55	137	319	734	1537	300	الشحم- وجمعه----- اطراق قال المرار الفقعسي وقد بلغن بالاطراق حتي اذيع الطرق وانكفت الثميل وما به طرق بالكسر اي قوة واصل الطرق الشحم فكني به عنها لانها اكثر ما تكون عنه وكل لحمة مستطيلة فهي طريقة ويقال هذا بعير ما به طرق اي سمن وشحم وقال ابو حنيفة الطرق السمن فهو علي هذا عرض وفي الحديث لا اري احدا به طرق -يتخلف الطرق بالكسر القوة وقيل الشحم واكثر ما يستعمل في النفي وفي حديث ابن الزبير وليس للشارب الا الرنق والطرق و--طرقت	5977	4576054457653698290	248	410.5	198	424	58.49056625366211	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08446	true	-1280152785763598584	156	198	817	1038	1563	300	النضر نعجة مطروقة وهي التي -وسمت بالنار علي وسط اذنها من ظاهر وذلك الطراق ككتاب وهما طراقان وانما هو خط ابيض بنار كانما هو جادة وقد طرقناها نطرقها طرقا والميسم الذي في موضع الطراق له حروف صغار فاما الطابع فهو ميسم الفراءض	8446	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05979	false	8013138445324662057	130	169	678	881	1557	300	النضر نعجة مطروقة وهي التي توسم- بالنار علي وسط اذنها من ظاهر فذلك الطراق------------------ وانما هو خط ابيض بنار كانما هو جادة وقد طرقناها نطرقها طرقا والميسم الذي في موضع الطراق له حروف صغار فاما الطابع فهو ميسم الفراءض	5979	4576054457653698290	201	377.5	162	222	90.54054260253906	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08448	true	-2516452041016813313	202	299	1068	1601	1606	300	والطريق السبيل م معروف يذكر ويءنث يقال الطريق الاعظم والطريق العظمي وكذلك السبيل قال شيخنا وظاهره ان التذكير هو الاصل والتانيث مرجوح والصواب العكس فان المشهور في الطريق هو التانيث والتذكير مرجوح خلاف ما يوهمه المصنف قلت والذي صرح به الصاغاني ان التذكير اكثر فتامل ذلك قال الراغب وقد استعير عن الطريق كل مسلك يسلكه الانسان في فعل محمودا كان او مذموما وشاهد التذكير قوله تعالي فاضرب لهم------------------------------------------------------------------------------------------------ طريقا في البحر يبسا-------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم بنو فلان يطءهم الطريق قال سيبويه انما هو علي سعة الكلام اي اهل الطريق وقيل الطريق هنا السابلة فعلي هذا ليس في الكلام حذف	8448	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05974	false	5792150582091178600	94	172	505	933	1643	300	والطريق السبيل-------- تذكر وتءنث تقول الطريق الاعظم والطريق العظمي وكذلك السبي-------------------------------------ل وال------------------------------------------------------------------------------------جمع اطرقة وطرق------------------------------------------------ قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعشي فلما جزمت به قربتي تيممت اطرقة او خليفا وفي حديث سبرة ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقة هي جمع طريق علي التذكير لان الطريق يذكر ويءنث فجمعه علي التذكير اطرقة كرغيف وارغفة وعلي التانيث اطرق كيمين وايمن وقولهم بنو فلان يطءهم الطريق قال سيبويه انما هو علي سعة الكلام اي اهل الطريق وقيل الطريق هنا السابلة فعلي هذا ليس في الكلام حذف	5974	4576054457653698290	221	259.0	179	715	30.909090042114258	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08449	true	-7036498578958779868	0	21	0	122	1651	300	ابن بري لشاعر يطا الطريق بيوتهم بعياله والنار تحجب والوجوه تذال فجعل الطريق يطا بعياله بيوتهم وانما يطا بيوتهم اهل الطريق	8449	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05974	false	5792150582091178600	185	206	1004	1126	1643	300	ابن بري لشاعر يطا الطريق بيوتهم بعياله والنار تحجب والوجوه تذال فجعل الطريق يطا بعياله بيوتهم وانما يطا بيوتهم اهل الطريق	5974	4576054457653698290	122	244.0	101	122	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08449	true	-7036498578958779868	144	270	813	1512	1651	300	تعالي ويذهبا بطريقتكم المثلي جاء في التفسير ان الطريقة الرجال الاشراف معناه بجماعتكم الاشراف اي --------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي يبتغي ان يجعله قومه قدوة ويسلكوا طريقته وقا---------------------------------ل الزجاج عندي والله اعلم ان هذا علي الحذف اي ويذهبا باهل طريقتكم المثلي وقال----------------------------------------------------------------------- الاخفش بطريقتكم المثلي اي بسنتكم ودينكم وما انتم عليه وقال الفراء كنا طراءق قددا اي---- فرقا مختلفة اهواءنا وقوله تعالي وان لو استقاموا علي الطريقة قال الفراء علي طريقة الشرك وقال غيره علي طريقة الهدي وجاءت معرفة بالالف واللام علي التفخيم كما قالوا العود للمندل وان كان كل شجرة عودا وقال الليث الطريقة كل احدورة من الارض او صنفة من الثوب او شء ملزق بعضه علي بعض وكذلك من الالوان والسموات سبع طراءق بعضها فوق بعض والطريقة الخط في الشء وطراءق البيض خطوطه التي تسمي الحبك والطريقة	8449	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05975	false	-5526167480863090127	115	221	594	1214	1628	300	تعالي ويذهبا بطريقتكم المثلي جاء في التفسير ان الطريقة الرجال الاشراف معناه بجماعتكم الاشراف والعرب تقول للرجل الفاضل هذا طريقة قومه وطريقة القوم اماثلهم وخيارهم وهءلاء طريقة قومهم وانما تاويله هذا الذي يبتغي ان يجعله قومه قدوة ويسلكوا طريقته وطراءق قومهم ايضا الرجال الاشراف وقال الزجاج عندي والله اعلم ان هذا علي الحذف اي ويذهبا باهل طريقتكم المثلي كما قال تعالي وسءل القرية اي اهل القرية الفراء وقوله طراءق قددا من هذا وقال الاخفش بطريقتكم المثلي اي بسنتكم ودينكم وما انتم عليه وقال الفراء كنا طراءق قددا اي كنا فرقا مختلفة اهواءنا و-------------------------------الطريقة--------------- طريقة الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريقة الخط في الشء وطراءق البيض خطوطه التي تسمي الحبك و--طريقة	5975	4576054457653698290	403	688.0	333	905	44.53038787841797	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08449	true	-7036498578958779868	269	300	1503	1651	1651	300	والطريقة------------- نسيجة تنسج من صوف او شعر في عرض -----ذراع او اقل وطولها اربعة اذرع او ثمان ا-ذرع علي قدر عظم البيت وصغره فتخيط في ملتقي الشقاق من الكسر الي الكسر-	8449	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05976	false	-4411309029622022453	36	69	167	333	1582	300	والطريقة وجمعها طراءق نسيجة تنسج من صوف او شعر عرضها عظم الذراع او اقل وطولها اربع ا-ذرع او ثماني اذرع علي قدر عظم البيت وصغره -تخيط في ملتقي الشقاق من الكسر الي الكسر	5976	4576054457653698290	135	239.5	109	168	80.35713958740234	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08450	true	1982648521796110572	39	69	222	385	1606	300	يقال ذلك للمطرق المطاول لياتي بداهية ويشد شدة ليث غير متق وقيل معناه--- ان في لينه وانقياده احيانا بعض العسر----------------------------------- والعنداوة ادهي الدواهي وقيل هو المكر والخديعة وقد ذك--ر في	8450	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05973	false	7721829833115963366	0	38	0	203	1608	300	يقال ذلك للمطرق المطاول لياتي بداهية ويشد شدة ليث غير متق وقيل معناه اي ان في لينه وانقياده احيانا بعض العسر ويقال اي ان تحت سكوتك لنزوة وطماحا والعنداوة ادهي الدواهي وقيل هو المكر والخديعة وهو مذكور في	5973	4576054457653698290	159	295.0	129	203	78.32512664794922	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08450	true	1982648521796110572	146	208	781	1096	1606	300	واحدهم مطرق ه-----------ذا قول ابي عبيد وهو نادر الا ان يكون------- جمع مطراق وقال خالد بن جنبة المطرق من الطرق وهو سرعة المشي قال الازهري ومن هذا قيل للراجل مطرق وجمعه مطاريق------------------------------ والمطاريق الابل ي----------------------------------------------تبع بعضها بعضا اذا قربت من الماء يقال جاء القوم مطاريق اذا جاءوا مشاة وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءت الابل مطاريق يا هذا اذا جاء بعضها في اثر بعض والواحد مطراق و-قال	8450	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05976	false	-4411309029622022453	99	172	507	911	1582	300	واحدهم مطرق وهو الراجل هذا قول ابي عبيد وهو نادر الا ان يكون مطاريق جمع مطرا--------------------------------------------------------------------------------------------------ق والطريقة العمد وكل عمود طريقة والمط--رق الوضيع وتطارق الشء تتابع واطرقت الابل اطراقا وتطارقت تبع بعضها بعضا------------------------------------------------------- وجاءت علي خف واحد قال رءبة جاءت معا واطرقت شتيتا وهي تثير الساطع السختيتا يعني الغبار المرتفع يقول جاءت مجتمعة وذهبت متفرقة وتركت راعيها مشتوتا ويقال جاءت الابل مطاريق يا هذا اذا جاء بعضها في اثر بعض والواحد مطراق ويقال	5976	4576054457653698290	153	236.5	122	559	27.370304107666016	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08451	true	-8895809714584383280	0	56	0	277	1555	300	لانه اذا راي الرجل سقط واطرق وفي العين يقال له اطرق كرا فيسقط مطرقا فيءخذ وزعم ابو خيرة انهم اذا صادوه فراوه من بعيد اطافوا به ويقول احدهم اطرق كرا انك لا تري حتي يتمكن منه فيلقي عليه ثوبا فياخذه وفي المثل اطرق كر---------ا ان النعامة في القري يضرب مثلا للمعجب بنفسه كما يقال فغض الطرف	8451	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05972	false	6107219817626850808	229	278	1216	1456	1582	300	لانه اذا راي الرجل سقط واطرق--------------------------------------------- وزعم ابو خيرة انهم اذا صادوه فراوه من بعيد اطافوا به ويقول احدهم اطرق كرا انك لا تري حتي يتمكن منه فيلقي عليه ثوبا وياخذه وفي المثل اطرق كرا اطرق كرا ان النعام- في القري يضرب مثلا للمعجب بنفسه كما يقال فغض الطرف	5972	4576054457653698290	230	443.0	183	286	80.4195785522461	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08451	true	-8895809714584383280	57	103	286	551	1555	300	والطريق كاحيمر وزبير نخلة حجازية تبكر بالحمل صفراء الثمرة والبسرة حكاه ابو حنيفة وقال مرة الاطيرق ضرب من النخل وهو ابكر نخل الحجاز كله وسماها بعض الشعراء الطريقين والاطيرقين قال الا تري الي عطايا الرحمن من الطريقين وام جرذان قال ابو حنيفة يريد بالطريقين جمع الطريق	8451	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05978	false	-5742928956596406255	168	213	855	1116	1578	300	والطريق والاطيرق---- نخلة حجازية تبكر بالحمل صفراء التمرة والبسرة حكاه ابو حنيفة وقال مرة الاطيرق ضرب من النخل وهو ابكر نخل الحجاز كله وسماها بعض الشعراء الطريقين والاطيرقين قال الا تري الي عطايا الرحمن من الطريقين وام جرذان قال ابو حنيفة يريد بالطريقين جمع الطريق	5978	4576054457653698290	253	493.0	208	265	95.47169494628906	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08452	true	6129205076758005006	129	172	665	896	1541	300	ابن بري من روي الثمام بالنصب جعله استثناء من الخيام لانها في المعني فاعله كانه قال باليات خيامها الا الثمام لانهم كانوا يظللون به خيامهم ومن رفع جعله صفة للخيام كانه قال بالية خيامها غير الثمام علي الموضع وافعلا مقصور بناء قد نفاه	8452	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05978	false	-5742928956596406255	257	300	1348	1578	1578	300	ابن بري من روي الثمام بالنصب جعله استثناء من الخيام لانها في المعني فاعلة كانه قال باليات خيامها الا الثمام لانهم كانوا يظللون به خيامهم ومن رفع جعله صفة للخيام كانه قال بالية خيامها غير الثمام علي الموضع وافعلا مقصور بناء قد نفاه-	5978	4576054457653698290	229	452.0	187	231	99.13420104980469	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08452	true	6129205076758005006	172	238	896	1236	1541	300	سيبويه حتي قال بعضهم ان اطرقا في هذا البيت اصله اطرقاء جمع طريق بلغة هذيل ثم قصر الممدود واستدل بقول الاخر تيممت اطرقة او خليفا ذهب هذا المعلل الي ان العلامتين يعتقبان وق------------ال الصاغاني وروي علا- اطرقا جمع طري--------------------------------------ق اي علا السيل اط----------------------رقا وقال ياقوت في معجمه وللنحويين كلام لهم فيه صناعة --------قا--------------------------------------------------------------------------------ل ابو الفتح ويروي علا اطر---------------------------------قا فعلا---- فعل ماض واطرق جمع طريق ف-من انث	8452	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05979	false	8013138445324662057	0	97	0	496	1557	300	سيبويه حتي قال بعضهم ان اطرقا في هذا البيت اصله اطرقاء جمع طريق بلغة هذيل ثم قصر الممدود واستدل بقول الاخر تيممت اطرقة او خليفا ذهب هذا المعلل الي ان العلامتين تعتقبان ق-ال الاصمعي قال ابو عمرو بن العلاء اطرقا علي لفظ الاثنين بلد قال نري انه سمي بقوله اطرق اي اسكت وذلك انهم كانوا ثلاثة نفر باطرقا و-----------------------------------هو موضع فسمعوا صوتا فقال احدهم لصاحبيه اطرقا اي اسكتا فسمي به البلد وفي التهذيب فسمي به المكان وفيه يقول ابو -------ذءيب علي اطرقا باليات الخيام واما من رواه اطرقا فعلي هذا فعل ماض واطرق جمع طريق فيمن انث	5979	4576054457653698290	250	385.0	195	539	46.3821907043457	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08453	true	4675979157732187270	24	71	124	403	1539	300	والمجان المطرقة كمكرمة التي يطرق بعضها علي بعض كالنعل المطرقة المخصوفة ويقال اطرقت بالجلد والعصب اي البست وترس مطرق---------------------------------------------------------- والذي جاء في الحديث كان وجوههم المجان المطرقة اي التراس التي ال-ست العقب شيءا فوق شء اراد انهم عراض الوجوه غلاظها ويروي المطرقة بال------------------------------------------------------تشديد كمعظمة للتكثير والاول اشهر	8453	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05973	false	7721829833115963366	197	265	1054	1438	1608	300	والمجان المطرق-------ة التي يطرق بعضها علي بعض كالنعل المطرقة المخصوفة ويقال اطرقت بالجلد والعصب اي البست وترس مطرق التهذيب المجان المطرقة ما يكون بين جلدين احدهما فوق الاخر والذي جاء في الحديث كان وجوههم المجان المطرقة اي التراس التي البست العقب شيءا فوق شء اراد انهم عراض الوجوه غلاظها ومنه طارق النعل اذا صيرها طاقا فوق طاق وركب بعضها علي بعض ورواه بعضهم بتشديد الراء- للتكثير والاول اشهر	5973	4576054457653698290	251	443.5	207	392	64.03060913085938	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08453	true	4675979157732187270	113	256	618	1317	1539	300	وطرقت --------الناقة بولدها اذا نشب--------------- ولم يسهل خروجه وكذلك المراة قال اوس بن حجر لها صرخة ثم اسكاتة كما طرقت بنفاس بكر وقال الراجز ان بني فزارة بن ذبيان قد طرقت ناقتهم بانسان قد تقدم في حدب وحكي ان قاءلة قالت عند ولادة امراة يقال لها سحاب ايا سحاب طرقي بخير وطرقي بخصية واير ولا ترينا طرف البظير وقال الليث طرقت المراة وكل حامل تطرق اذا خرج من الولد نصفه ثم نشب فيقال طرقت ثم خلصت قال الازهري-- وغيره يجعل التطريق للقطاة اذا فحصت للبيض كانها تجعل له طريقا قاله ابو الهيثم وجاءز ان يستعار فيجعل لغير القطاة ومنه قوله قد طرقت ببكرها ام طبق يعني الداهية ومن المجاز طرق فلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحقي اذا كان قد جحده ثم اقر به بعد ذلك ويقال ط------------------------رق الابل تطريقا اذا حبسها عن الكلا او غيره ولا يقال في غير ذلك الا ان يستعار قاله ابو زيد قال	8453	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05977	false	-8910945165586027668	136	300	728	1537	1537	300	وطرقت المراة والناقة -----------نشب ولدها في بطنها ولم يسهل خروجه ق-------------ال اوس بن حجر لها صرخة ثم اسكاتة كما طرقت بنفاس بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث طرقت المراة وكل حامل تطرق اذا خرج من الولد نصفه ثم نشب فيقال طرقت ثم خلصت قال ابو منصور وغيره يجعل التطريق للقطاة اذا فحصت للبيض كانها تجعل له طريقا قاله ابو الهيثم وجاءز ان يستعار فيجعل لغير القطاة ومنه قوله قد طرقت ببكرها ام طبق يعني الداهية ابن سيده وطرقت القطاة وهي مطرق حان خروج بيضها قال الممزق العبدي وكذا ذكره الجوهري في فصل مزق بكسر الزاي قال ابن بري وصوابه الممزق بالفتح كما حكي عن الفراء واسمه شاس بن نهار وقد تخذت رجلي الي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق انشده ابو عمرو بن العلاء قال ابو عبيد ولا يقال ذلك في غير القطاة وطرق بحقي تطريقا---- جحده ثم اقر به بعد ذلك وضربه حتي طرق بجعره اي اختضب وطرق الابل تطريق----ا حبسها عن --كلا او غيره ولا يقال في غير ذلك الا ان يستعار قاله ابو زيد قال-	5977	4576054457653698290	450	777.5	353	1026	43.859649658203125	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08454	true	7087759273790928643	66	101	348	534	1627	300	وطارق الرجل بين -------ثوبين اذا طابق بينهما وظاهر ذلك اذا لبس احدهما علي الاخر وطارق بين نعلين اذا خصف احداهما علي الاخري وقال------------- الاصمعي طارق الرجل نعليه اذا اطبق نعلا علي نعل فخرزتا وهو الطراق	8454	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05973	false	7721829833115963366	50	80	266	434	1608	300	وطارق الرجل بين نعلين وثوبين------------------------------ لبس احدهما علي الاخر وطارق---- نعلين---- خصف احداهما فوق الاخري وجلد النعل طراقها الاصمعي طارق الرجل نعليه اذا اطبق نعلا علي نعل فخرزتا وهو الطراق	5973	4576054457653698290	142	237.0	115	206	68.93203735351562	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08455	true	-4988046007838174552	155	209	859	1171	1660	300	وبنات الطريق التي تفترق وتختلف فتاخذ في كل ناحية قال ابو المثني-------- الاسدي------------------------------------------------------------------------------------- اذا الطريق اختلفت بناته وتطرق الي الامر ابتغي اليه طريقا وقال الراغب تطرق الي كذا مثل توسل والتطارق التقاطر والطريق كامير ما بين السكتين من النخل قال ابو حنيفة يقال له بالفارسية الراشوان قال الراغب تشبيها بالطريق في الامتداد والطريقة السيرة	8455	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05974	false	5792150582091178600	237	291	1288	1598	1643	300	وبنات الطريق التي تفترق وتختلف فتاخذ في كل ناحية قال ابو المثني بن سعلة الاسدي ارسلت فيها هزجا اصواته اكلف قبقاب الهدير صاته مقاتلا خالاته عماته اباءه فيها وامهاته اذا الطريق اختلفت بناته وتطرق الي الامر ابتغي اليه طر-------------------------------------------------يقا-- والطريق------ ما بين السكتين من النخل قال ابو حنيفة يقال له بالفارسية الراشوان وال--------------------------------------طريقة السيرة	5974	4576054457653698290	215	391.5	177	405	53.08641815185547	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08455	true	-4988046007838174552	239	282	1326	1571	1660	300	والطراءق الفرق المختلفة الاهواء وطريق-----ة الرمل والشحم ما امتد وكل لحمة مستطيلة طريقة والطريقة التي علي اعلي الظهر ويقال للخط الذي يمتد علي متن الحمار طريقة------------------------- قال لبيد يصف حمار وحش فاصبح ممتد الطريقة نافلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وصفت القناة بالذبول قيل قناة ذات طراءق	8455	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05975	false	-5526167480863090127	214	290	1172	1575	1628	300	--وطراءق البيض خطوطه التي تسمي الحبك وطريقة الرمل والشحم ما امتد منه------------------- والطريقة التي علي اعلي الظهر ويقال للخط الذي يمتد علي متن الحمار طريقة وطريقة المتن ما امتد منه قال لبيد يصف حمار وحش فاصبح ممتد الطريقة نافلا الليث كل اخدود من الارض او صنفة ثوب او شء ملزق بعضه ببعض فهو طريقة وكذلك من الالوان اللحياني ثوب طراءق ورعابيل بمعني واحد وثوب طراءق خلق عن اللحياني واذا وصفت القناة بالذبول قيل قناة ذات طراءق	5975	4576054457653698290	195	339.5	157	424	45.99056625366211	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08456	true	-5235945737533919559	50	113	283	598	1587	300	و--------------------------------طرقة -الطريق بالفتح شركتها والطريق ضرب من النخل قال الاعشي وكل كميت كجذع الطري ق يجري علي سلطات لثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنده طروق من الكلام واحده طرق عن كراع قال ابن سيده واراه يعني ضروبا من الكلام واطر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الرجل الصيد اذا نصب له حبالة واطرق فلان لفلان اذا محل به ليلقيه في ورطة اخذ من الط------رق وهو الفخ ومن ذلك قيل للعدو مطرق وللساكت مطرق	8456	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05978	false	-5742928956596406255	22	168	103	855	1578	300	وطرقات الطريق شركها كل شركة منها طرقة والط----------------------ريق ضرب من النخل قال الاعشي وكل كميت كجذع الطري-ق يجري علي سلطات لثم وقيل الطريق اطول ما يكون من النخل بلغة اليمامة واحدته طريقة قال الاعشي طريق وجبار رواء اصوله عليه ابابيل من الطير تنعب وقيل هو الذي ينال باليد ونخلة طريقة ملساء طويلة والطرق ضرب من اصوات العود الليث كل صوت من العود ونحوه طرق علي حدة تقول تضرب هذه الجارية كذا وكذا طرقا وعنده طروق من الكلام واحده طرق عن كراع ولم يفسر---ه واراه يعني ضروبا من الكلام والطرق النخلة في لغة طء عن ابي حنيفة وانشد كانه لما بدا مخايلا طرق تفوت السحق الاطاولا والطرق والطرق حبالة يصاد بها الوحش تتخذ كالفخ وقيل الطرق الطرق الفخ واطرق الرجل الصيد اذا نصب له حبالة واطرق فلان لفلان اذا محل به ليلقيه في ورطة اخذ من الطرق الطرق وهو الفخ ومن ذلك قيل للعدو مطرق وللساكت مطرق	5978	4576054457653698290	280	489.0	222	778	35.989715576171875	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08457	true	6452633134271094204	37	185	198	949	1534	300	ابن دريد هو----- الخفاش وقال الليث هو الطمروق بتقديم الميم علي الراء وسياتي في موضعه ط س ق الطسق بالفتح قال الصاغاني ويلحن البغاددة فيكسرون قال الليث وهو مكيال معروف او ما يوضع م-----------------------ن الخراج المقرر علي الجربان جمع جريب وكتب عمر الي عثمان بن حنيف رضي الله عنهما في رجلين من اهل الذمة اسلما ارفع الجزية عن رءوسهما وخذ الطسق من ارضيهما او شبه ضريبة معلومة كما نقله الصاغاني عن الازهري ونص التهذيب الطسق شبه الخراج له مقدار معلوم وكانه مولد هو مفهوم عبارة التهذيب فانه قال ليس بعربي خالص او معرب عن فارسي كما قاله الليث ط ف ق طفق يفعل كذا كفرح طفقا جعل يفعل واخذ و-------------------------------------------------------------------------------هو من افعال المقاربة قال---------- الليث-------------------------------------------- ولغة رديءة طفق مثل ضرب طفقا وطفوقا وعزاه الجوهري الي الاخفش وقال ابن سيده وهي------------------ لغة عن الزجاج والاخفش وقال ابو الهيثم طفق وعلق وجعل وكاد وكرب لا-بد لهن من صاحب يصحبهن يوصف	8457	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05979	false	8013138445324662057	173	300	901	1557	1557	300	ابن دريد الطرموق الخفاش وقيل -----------طمروق----------------------- وسياتي ذكره طس------ق الطسق------------------------------------------------------------------------ ما يوضع من الوظيفة علي الجربان من الخراج المقرر علي الارض فارسي معرب وكتب عمر الي عثمان بن حنيف--------------- في رجلين من اهل الذمة اسلما ارفع الجزية عن رءوسهما وخذ الطسق من ارضيهما وفي الته-------------------------------------------------ذيب الطسق شبه الخراج له مقدار معلوم و------------------------------------------ليس بعربي خالص والطسق مكيال معروف طفق طفق طفقا لزم وط-فق يفعل كذا يطفق طفقا جعل يفعل واخذ وفي التنزيل وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وفي الحديث فطفق يلقي اليهم الجبوب وهو من افعال المقاربة والجبوب المدر الليث طفق بمعني علق يفعل كذا وهو يجمع ظل وبات قال ولغة رديءة طفق-------------------------------------------------- ابن سيده طفق بالفتح يطفق طفوقا لغة عن الزجاج والاخفش----- ابو الهيثم طفق وعلق وجعل وكاد وكرب لا بد لهن من صاحب يصحبهن يوصف-	5979	4576054457653698290	404	593.5	319	931	43.39419937133789	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08457	true	6452633134271094204	185	298	949	1524	1534	300	بهن فيرتفع ويطلبن الفعل المستقبل خاصة كقولك كاد زيد يقول ذلك فان كنيت عن الاسم قلت كاد يقول ذاك ومنه قوله تعالي فطفق مسحا بالسوق والاعناق اراد طفق يمسح مسحا وقوله اذا واصل الفعل قال شيخنا هو مثل نقل الحافظ بن حجر في فتح الباري طفق يفعل كذا اذا شرع في فعل واستمر فيه قلت المعروف في افعال الشروع هو الدلالة علي الشروع فيه مع قطع النظر عن الاستمرار والمواصلة ام لا ولذلك منعوا خبرها من دخول ان عليه لما فيها من معني الاستقبال فدلالتها علي الاستمرار كيف يتصور فتامل وقال ابن دريد خاص بالاثبات يقال طفق يفعل كذا ولا يقال ما طفق يفعل كذا وكذا وقال ابو سعيد الاعراب يقولون طفق فلان	8457	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05980	false	4386042188706935264	0	37	0	194	1570	300	بهن فيرتفع ويطلبن الفعل المستقبل خاصة كقولك كاد زيد يقول ذلك فان كنيت عن الاسم قلت كاد يقول ذاك ومنه قوله تعالي فطفق مسحا بالسوق والاعناق اراد طفق يمسح مسحا--------------------- قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو سعيد الاعراب يقولون طفق فلان	5980	4576054457653698290	194	370.0	157	575	33.739131927490234	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08458	true	-5882292360839921116	0	117	0	608	1573	300	ظفر واطفقه الله به اي-------- اظفره -----به ولءن اطفقني الله به--- لافعلن به وطفق الموضع كفرح اذا لزمه نقله ابن سيده ط ق ق طق حكاية صوت قال ابن دريد وقد الحقوه بالرباعي فقالوا طقطقة وقال غيره صوت الحجارة والاسم الطقطقة يقال سمعت طقطقة الحجارة اي وقع بعضها علي بعض اذا تدهدهت من جبل مثل الدقدقة سواء وقال ابن سيده طق حكاية صوت الحجر والحافر والطقطقة فعله مثل الدقدقة وطق بالكسر صوت الضفدع يثب من حاشية النهر يقال لا يساوي طق ومما يستدرك عليه قال ابن الاعرابي الطقطقة صوت قواءم الخيل علي الارض الصلبة وربما قالوا حبطقطق كانهم حكوا صوت الجري وانشد المازني جرت الخيل فقالت حبطقطق حبطقطق قال الجوهري لم ار هذا الحرف الا في كتابه	8458	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05980	false	4386042188706935264	40	109	206	573	1570	300	ظفر واطفقه الله به اطفاقا اذا اظفره الله به ولءن اطفقني الله بفلان لافعلن به طق------------------------------------------ق طق حكاية صوت حجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع------ علي حجر وان ضوعف فيقال طقطق ابن سي--------------------ده طق حكاية صوت الحجر والحافر والطقطقة فعله مثل الدقدقة -------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الطقطقة صوت قواءم الخيل علي الارض الصلبة وربما قالوا حبطقطق كانهم حكوا صوت الجري وانشد المازني جرت الخيل فقالت حبطقطق حبطقطق---- الجوهري لم ار هذا الحرف الا في كتابه	5980	4576054457653698290	316	506.0	253	624	50.64102554321289	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08458	true	-5882292360839921116	178	258	918	1328	1573	300	وطلوقا و-هو طلق الوجه مثلثة الطاء -------------------------------الاخيرتان عن ابن الاعرابي---------- وجمع الطلق طلقات قال ابن الاعرابي ولا يقال اوجه طوالق الا في الشعر و-----------------------------------------------------------------------طلق الوجه ككتف وامير اي ضاحكه مشرقه وهو مجاز---------------------------------------------- قال رءبة واري الزناد مسفر البشيش طلق ------------------------------------------------اذا استكرش ذو التكريش --------------------------------------وفي الحديث ان تلقاه بوجه طلق وفي حديث اخر افضل الايمان ان تكلم اخاك وانت طليق اي مستبشر منبسط الوجه وقال----------------------------------------------------------- ابو زيد رجل طليق الوجه ذو بشر حسن وطلق الوجه اذا كان سخيا ورجل------ طلق اليدين	8458	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05984	false	5740869506811027901	39	169	207	896	1540	300	ومطلقة ورجل طلق اليدين والوجه وطليقهما سمحهما ووجه طلق وطلق وطلق الاخيرتان عن ابن الاعرابي ضاحك مشرق وجمع الطلق طلقات قال ابن الاعرابي ولا يقال اوجه طوالق الا في الشعر وامراة طلقة اليدين ووجه طليق كطلق والاسم منها والمصدر جميعا الطلاقة وقد طلق الرجل بالضم طلاقة فهو طلق وطليق اي مستبشر منبسط الوجه متهلله ووجه منطلق كطلق وقد انطلق قال الاخطل يرون قري سهلا ودارا رحيبة ومنطلقا في وجه غير بسور ويقال لقيته منطلق الوجه اذا اسفر وانشد يرعون وسميا وصي نبته فانطلق الوجه ودق الكشوح وفي الحديث------------------------------- افضل الايمان ان تكلم اخاك وانت طليق اي مستبشر منبسط الوجه ومنه الحديث ان تلقاه بوجه طلق وتطلق الشء سر به فبدا ذلك في وجهه ابو زيد رجل طليق الوجه ذو بشر حسن وطلق الوجه اذا كان سخيا ومثله بعير طلق اليدين	5984	4576054457653698290	270	369.0	212	720	37.5	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08459	true	8691011063872091405	228	299	1181	1512	1516	300	طلق بين الطلا--------------------------قة مشرق لا حر- فيه ولا قر يءذيان وقيل لا مط-------ر وقيل -لا ريح و----قيل هو اللين القر من ايام طلقات بسكون اللام ايضا قال رءبة الا نبالي اذ بدرنا الشرقا ايوم نحس ام يكون طلقا وقال ابو عمرو ليلة طلق لا برد فيها قال اوس بن حجر خذلت علي ليلة ساهره بصحراء شرج الي ناظره تزاد ليالي في طوله فليست بطلق ولا ساكره ---اي ساكنة ---الريح وقال ابن	8459	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05984	false	5740869506811027901	182	240	959	1234	1540	300	طلق بين الطلاقة وليلة طلق ايضا وليلة طلقة مشرق لا برد فيه ولا حر و-----------لا مطر ولا قر وقيل ولا شء يءذي وقيل هو اللين القر من ايام طلقات بسكون اللام ايضا وقد طلق طلوقة وطلاقة -----------------------------------------ابو عمرو ليلة طلق لا برد فيها قال اوس------- خذلت علي ليلة ساهر----------------------------------------ه فليست بطلق ولا ساكره وليال طلقات وطوال--ق وقال ابو	5984	4576054457653698290	195	279.0	149	376	51.86170196533203	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08460	true	-1722293736023815124	258	300	1252	1479	1479	300	الولادة --------والطلقة المرة الواحدة ومنه الحديث-------- ان رجلا حج بامه فحملها علي عاتقه فساله هل قضي حقها قال ولا طلقة واحدة وامراة مطلوقة ضربها الطلق ومن المجاز ط---------------------------لقت المراة من زوجها كنصر وكرم طلاقا بانت قال ------------ابن الاعرابي طلقت من الطلاق اجود-	8460	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05980	false	4386042188706935264	126	176	653	910	1570	300	الولادة ابن سيده الطلق--- وجع الولادة وفي ---حديث ابن عمر ان رجلا حج بامه فحملها علي عاتقه فساله هل قضي حقها قال ولا طلقة واحدة-------------------- الطلق وجع الولادة والطلقة المرة الواحدة وقد طلقت المراة تطلق طلقا علي ما لم يسم فاعله وطلقت بضم اللام ابن الاعرابي طلقت من الطلاق اجود	5980	4576054457653698290	153	197.5	123	283	54.063602447509766	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08460	true	-1722293736023815124	8	55	45	268	1479	300	وقيل ليلة طل-----قة وطالقة اي ساكنة مضيءة وليال --طوالق --طيبة----- لا حر فيها ولا برد قال كثير يرشح نبتا ناضرا ويزينه ندي وليال بعد ذاك طوالق وزعم ابو حنيفة ان واحدة الطوالق طلقة وقد غلط لان فعلة لا تكسر علي فواعل الا ان يشذ شء و-قد طلق	8460	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05985	false	7802327825511937778	47	95	225	459	1541	300	وقيل ليلة طلق وطلقة وطالقة--- ساكنة مضيءة وقي-ل الطوالق الطيبة التي لا حر فيها ولا برد قال كثير يرشح نبتا ناضرا ويزينه ندي وليال بعد ذاك طوالق وزعم ابو حنيفة ان واحدة الطوالق طلقة وقد غلط لان فعلة لا تكسر علي فواعل الا ان يشذ شء ورجل طلق	5985	4576054457653698290	216	389.0	170	238	90.75630187988281	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08461	true	-5110678206249560381	0	81	0	423	1563	300	وطلقت بفتح اللام جاءز ومن الطلق طلقت بالضم وقال ثعلب طلقت بالفتح تطلق طلاقا وطلقت والضم اكثر وقال الاخفش لا يقال طلقت بالضم قال ابن الاعرابي وكلهم يقول فهي ط--الق بغير هاء ج طلق كركع وقال الاخفش طالق وطالقة غدا قال الليث وكذلك كل فاعلة تستانف لزمتها الهاء قال الاعشي ايا جارتي بيني فانك طالقه كذاك امور الناس غاد وطارقه و--قال غيره قال طالقة علي الفعل لانها يقال لها قد طلقت فبني النعت علي الفعل ج طوالق وفي العباب طلاق المراة	8461	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05980	false	4386042188706935264	176	220	910	1136	1570	300	وطلقت بفتح اللام جاءز ومن الطلق ط---------------------------------------------لقت----------------------------------------------------------- وكلهم يقول امراة طالق بغير هاء واما قول -------------------------------------------------------------------------------الاعشي ايا جارتا بيني فانك طالقه فان الليث قال اراد طالقة غدا وقال غيره قال طالقة علي الفعل لانها يقال لها قد طلقت فبني النعت علي الفعل و------------------طلاق المراة	5980	4576054457653698290	179	306.5	143	427	41.92037582397461	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08461	true	-5110678206249560381	92	219	490	1149	1563	300	اللسان -في حديث عثمان وزيد الطلاق بالرجال والعدة بالنساء هذا متعلق بهءلاء وهذه متعلقة بهءلاء فالرج-ل يطلق والمراة تعتد وقيل اراد ان الطلاق يتعلق بالزوج في حريته ورقه وكذلك العدة بالمراة في الحالتين وفيه بين الفقهاء خلاف فمنهم من يقول ان الحرة اذا كانت تحت العبد لا تبين الا بثلاث وتبين الامة تحت الحر باثنتين ومنهم من يقول ان الحرة تبين تحت العبد باثنتين ولا تبين الامة تحت الحر باقل من ثلاث ومنهم من يقول اذا كان الزوج عبدا وهي حرة او بالعكس او كانا عبدين فانها تبين باثنتين واما العدة فان المراة ان كانت حرة اعتدت للوفاة اربعة اشهر وعشرا وبالطلاق ثلاثة اطهار او ثلاث حيض تحت حر كانت او عبد فان كانت امة اعتدت شهرين وخمسا او طهرين او حيضتين تحت عبد كانت او حر	8461	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05981	false	4243341671700726160	56	183	311	972	1581	300	المراة وفي حديث عثمان وزيد الطلاق بالرجال والعدة بالنساء هذا متعلق بهءلاء وهذه متعلقة بهءلاء فالرجال يطلق والمراة تعتد وقيل اراد ان الطلاق يتعلق بالزوج في حريته ورقه وكذلك العدة بالمراة في الحالتين وفيه بين الفقهاء خلاف فمنهم من يقول ان الحرة اذا كانت تحت العبد لا تبين الا بثلاث وتبين الامة تحت الحر باثنتين ومنهم من يقول ان الحرة تبين تحت العبد باثنتين ولا تبين الامة تحت الحر باقل من ثلاث ومنهم من يقول اذا كان الزوج عبدا وهي حرة او بالعكس او كانا عبدين فانها تبين باثنتين واما العدة فان المراة ان كانت حرة اعتدت للوفاة اربعة اشهر وعشرا وبالطلاق ثلاثة اطهار او ثلاث حيض تحت حر كانت او عبد فان كانت امة اعتدت شهرين وخمسا او طهرين او حيضتين تحت عبد كانت او حر	5981	4576054457653698290	656	1299.0	529	661	99.24356842041016	124	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08462	true	1307612067010968490	32	69	178	398	1574	300	في العباب وقال الشيباني -------------هي التي يتركها الراعي بصرارها وانشد للحطيءة اقيموا علي المعزي بدار ابيكم تسوف الشمال بين صبحي وطالق قال الصبحي التي يحتلبها في مبركها يصطبحها والطالق التي يتركها بصرارها فلا يحتلبها في مبركها ومن ---	8462	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05982	false	7869599799494820557	252	289	1330	1552	1614	300	في المرعي----- الشيباني الطالق من النوق التي يتركها بصرا-------رها وانشد للحطيءة اقيموا علي المعزي بدار ابيكم تسوف الشمال بين صبحي وطالق قال الصبحي التي يح-لبها في مبركها يصطبحها والطالق التي يتركها بصرارها فلا يح-لبها في مبركها والجمع	5982	4576054457653698290	195	349.0	161	236	82.62712097167969	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08462	true	1307612067010968490	83	113	469	634	1574	300	كاطلقها قال الشاعر اطل-------ق يديك تنفعاك يا رجل بالريث ما ارويتها لا بالعجل ويروي اطلق وهكذا انشده ثعلب نقله----------------------------------- ابو عبيد ورواه الكساءي في باب فعلت وافعلت ويده مطلوقة ومطلقة	8462	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05984	false	5740869506811027901	1	40	7	214	1540	300	واطلقها انشد احمد بن يحيي اطلق يديك تنفعاك يا رجل بالريث ما ارويتها لا بالعجل ويروي اطلق ويقال طلق يده واطلقها في المال والخير بمعني واحد قال ذلك ابو عبيد ورواه الكساءي في باب فعلت وافعلت ويده مطلوقة ومطلقة	5984	4576054457653698290	132	227.5	106	207	63.76811599731445	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08463	true	4475341741763384773	38	75	203	402	1576	300	اذا كان بينها وبين الماء يومان فاليوم الاول الطلق والثاني القرب وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا خل-------ي وجوه الابل الي الماء وتركها في ذلك ترعي ليلت-ه فهي ليلة الطلق وان كانت الليلة الثانية فهي ليلة القرب وهو السوق الشديد وقال	8463	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00765	false	-3376672115071965121	156	213	815	1125	1567	300	اذا كان بينهم وبين الماء ليلة او عشية عجلوا فقربوا يقربون قربا وقد اقربوا ابلهم وقربت الابل قال والحمار القارب والعانة القوارب وهي التي تقرب القرب اي تعجل ليلة الورد الاصمعي اذا خلي الراعي وجوه ابله- الي الماء وتركها في ذلك ترعي ليلتءذ فهي ليلة الطلق فان كان- الليلة الثانية فهي ليلة القرب وهو السوق الشديد وقال	765	4576054457653698290	152	241.5	118	312	48.71794891357422	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08463	true	4475341741763384773	13	74	73	397	1576	300	ابو عبيد عن ابي زيد اطلقت الابل الي الماء حتي طلقت طلقا وطلوقا والاسم الطلق بفتح اللام وقال الاصمعي طلقت الابل فهي تطلق طلقا وذلك اذا كان بينها وبين الماء يومان فاليوم الاول الطلق والثاني القرب وق-------------------------ال اذا خلي وجوه الابل الي الماء وتركها في ذلك ترعي ليلت-ه فهي ليلة الطلق وان كانت الليلة الثانية فهي ليلة القرب وهو السوق الشديد	8463	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05983	false	-4449712898369762968	96	161	528	878	1614	300	ابو عبيد عن ابي زيد اطلقت الابل الي الماء حتي طلقت طلقا وطلوقا والاسم الطلق بفتح اللام وقال الاصمعي طلقت الابل فهي تطلق طلقا وذلك اذا كان بينها وبين الماء يومان فاليوم الاول الطلق والثاني القرب وقد اطلقها صاحبها اطلاقا وقال اذا خلي وجوه الابل الي الماء وتركها في ذلك ترعي ليلتءذ فهي ليلة الطلق وان كانت الليلة الثانية فهي ليلة القرب وهو السوق الشديد	5983	4576054457653698290	323	634.0	262	350	92.28571319580078	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08464	true	-2595963770184674722	11	147	68	762	1551	300	عدا الفرس طلقا او طلقين اي شوطا او شوطين ولم يخصص في التهذيب بفرس ولا غيره وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث فرفعت فرسي طلقا او طلقين قال ابن الاثير هو بالتحريك الشوط والغاية التي يجري اليها الفرس والطلق بالتحريك قيد من جلود نقله الجوهري وفي المحكم قيد من ادم قال رءبة يصف حمارا محملج ادرج ادراج الطلق وفسر بالحبل الشديد الفتل حتي يقوم وقال الراجز عود علي عود علي عود خلق كانها والليل يرمي بالغسق مشاجب وفلق سقب وطلق شبه الرجل بالمشجب ليبسه وقلة لحمه وشبه الجمل بفلق سقب والسقب خشبة من خشبات البيت وشبه الطريق بالطلق وهو قيد من ادم وفي حديث حنين ثم انتزع طلقا من حقبه فقيد به الجمل وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عباس الحياء والايمان مقرونان في طلق وهو --------حبل مفتول شديد الفتل اي هما مجتمعان لا يفترقان كانهما قد شدا في حبل او قيد والطلق	8464	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05986	false	7521244194682162991	85	258	439	1318	1551	300	عدا الفرس طلقا او طلقين اي شوطا او شوطين ولم يخصص في التهذيب بفرس ولا غيره ويقال تطلقت الخيل اذا مضت طلقا لم تحتبس الي الغاية قال والطلق الشوط الواحد في جري الخيل والتطلق ان يبول الفرس بعد الجري ومنه قوله فصاد ثلاثا كجزع النظام لم يتطلق ولم يغسل لم يغسل اي لم يعرق وفي الحديث فرفعت فرسي طلقا او طلقين--------------- هو بالتحريك الشوط والغاية التي يجري اليها الفرس والطلق بالتحريك قيد من --------------ادم وفي الصحاح قيد من جلود ق----------------------------------------------------------------------------ال الراجز عود علي عود علي عود خلق كانها والليل يرمي بالغسق مشاجب وفلق سقب وطلق شبه الرجل بالمشجب ليبسه وقلة لحمه وشبه الجمل بفلق سقب والسقب خشبة من خشبات البيت وشبه الطريق بالطلق وهو قيد من ادم وفي حديث حنين ثم انتزع طلقا من حقبه فقيد به الجمل الطلق بالتحريك قيد من جلود والطلق الحبل الشديد الفتل حتي يقوم قال رءبة محملج ادرج ادراج الطلق وفي حديث ابن عباس الحياء والايمان مقرونان في طلق الطلق هاهنا حبل مفتول شديد الفتل اي هما مجتمعان لا يفترقان كانهما قد شدا في حبل او قيد و--طلق	5986	4576054457653698290	565	1029.5	451	986	57.30223083496094	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08465	true	4632724462801085048	133	213	691	1124	1585	300	عدوه اذا سقاه سما قال واطلق نخله وذلك اذا كان طويلا فالقحه فهو مط---------------------لق اي ملقح قال كطلقه تطليقا وهو مجاز واطلق القوم فهم مطلقو-----------------ن طلقت ابلهم وفي المحكم اذا كانت ابلهم طوالق في طلب ال------------ماء وطلق السليم بالضم تطليقا اذا--- رجعت اليه نفسه وسكن وجعه بعد العداد وفي المفردات طلق السليم خلاه الوجع قال النابغة الذبياني تناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه طورا وطورا تراجع وقال رجل من ربيعة تبيت الهموم الطارقات يعدنني كما تعتري الاهوال راس المطلق اراد	8465	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05987	false	-1509920040638555076	0	74	0	369	1535	300	عدوه اذا سقاه سما قال و-طلق اعطي وطلق اذا تباعد والطلق بالكسر الحلال يقال هو لك طلقا طلق اي حلال وفي الحديث الخيل طلق يعني ان الرهان علي الخيل حلال يقال اعطيته من طلق ما---لي اي صفوه وطيبه وانت --------طلق من هذا الامر اي خارج منه وطلق السليم علي ما لم يسم فاعله رجعت اليه نفسه وسكن وجعه بعد العداد فهو مطلق ق--------------------------ال الشاعر------------------------------------------------------------------------------- تبيت الهموم الطارقات يعدنني كما تعتري الاهوال راس المطلق وقال	5987	4576054457653698290	189	201.0	142	486	38.88888931274414	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08466	true	-6399025715963655681	115	207	605	1083	1556	300	واستطلاق البطن مشيه وخروج ما فيه وهو الاسهال ومنه--- الحديث ان رجلا استطلق بطنه وتصغير الاستطلاق تطيليق وتطل----------ق الظبي اذا-- استن في عدوه فمضي ومر لا يلوي علي شء وهو تفعل قاله الجوهري وقال ابو عبيد تطلق الفرس اذا بال بعد الجري وهو مجاز وانشد فصاد ثلاثا كجزع النظا م لم يتطلق ولم يغسل معني لم يغسل لم يعرق ويقال ما تطلق نفسه لهذا الامر كتفتعل اي لا تنشرح نقله الجوهري قا--------ل وتصغير الاطلاق طتيليق بقلب الطاء تاء لتحرك الطاء الاولي كما تقول في تصغير اضطراب ضتيريب تقلب الطاء تاء لتحرك الضاد	8466	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05985	false	7802327825511937778	211	298	1071	1525	1541	300	واستطلاق البطن مشيه وتصغيره تطيليق واطلقه الدواء وفي الحديث ان رجلا استطلق بطنه اي كثر خروج ما فيه يريد الاسهال واستطلق الظبي وتطلق استن في عدوه فمضي ومر لا يلوي علي شء وهو تفعل والظبي------------------------------- اذا خلي عن قواءمه فمضي لا يلوي علي شء قيل تطلق قال والانطلاق سرعة الذهاب في اصل المحنة--------- ويقال ما تطلق نفسي لهذا الامر------- اي لا تنشرح ولا تستمر وهو تطلق تفتعل وتصغير الاطلاق طتيليق بقلب الطاء تاء لتحرك الطاء الاولي كما تقول في تصغير اضطراب ضتيريب تقلب الطاء تاء لتحرك الضاد	5985	4576054457653698290	289	429.5	226	501	57.68463134765625	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08466	true	-6399025715963655681	0	58	0	299	1556	300	حذفت الف الوصل لان اول الاسم يلزم تحريكه بالضم للتحقير فتسقط الهمزة لزوال السكون الذي كانت الهمزة اجتلبت له فبقي نطلاق ووقعت الالف رابعة فلذلك وجب فيه التعويض كما تقول دنينير لان حرف اللين اذا كان رابعا ثبت البدل منه فلم يسقط الا في ضرورة الشعر او يكون بعده ياء كقولهم في جمع اثفية اثاف فقس علي ذلك	8466	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05986	false	7521244194682162991	26	84	134	433	1551	300	حذفت الف الوصل لان اول الاسم يلزم تحريكه بالضم للتحقير فتسقط الهمزة لزوال السكون الذي كانت الهمزة اجتلبت له فبقي نطلاق ووقعت الالف رابعة فلذلك وجب فيه التعويض كما تقول دنينير لان حرف اللين اذا كان رابعا ثبت البدل منه فلم يسقط الا في ضرورة الشعر او يكون بعده ياء كقولهم في جمع اثفية اثاف فقس علي ذلك	5986	4576054457653698290	299	598.0	241	299	100.0	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08467	true	-2958473739905112350	32	85	191	480	1603	300	وطلق البلاد تركها عن ابن الاعرابي وهو مجاز وانشد مراجع نجد بعد فرك وبغضة مطلق بصري اشعث الراس جافله قال وقال العقيلي وساله الكساءي فقال اطلقت امراتك فقال نعم والارض من وراءها وطلق---------------------ت القوم تركتهم وانشد لابن احمر غطارفة يرون المجد غنما اذا ما طلق البرم العيالا اي تركهم كما يترك الرجل المراة	8467	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05981	false	4243341671700726160	3	57	17	318	1581	300	وطلق البلاد تركها عن ابن الاعرابي وا---------نشد مراجع نجد بعد فرك وبغضة مطلق بصري اشعث الراس جافله قال وقال العقيلي وساله الكساءي فقال اطلقت امراتك فقال نعم والارض من وراءها وطلقت البلاد فارقتها وطلقت القوم تركتهم وانشد لابن احمر غطارفة يرون المجد غنما اذا ما طلق البرم العيالا اي تركهم كما يترك الرجل المراة	5981	4576054457653698290	279	548.0	228	310	90.0	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08467	true	-2958473739905112350	106	132	591	731	1603	300	وفي الحديث الطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف كانه ميز قريشا بهذا الاسم حيث هو احسن من العتقاء وقال ثعلب الطلقاء الذين ادخلوا في الاسلام كرها	8467	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05982	false	7869599799494820557	113	137	602	733	1614	300	وفي الحديث الطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف كانه ميز قريشا بهذا الاسم حيث هو احسن من العتقاء والطل---------قاء الذين ادخلوا في الاسلام كرها	5982	4576054457653698290	127	253.0	103	140	90.71428680419922	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08467	true	-2958473739905112350	174	233	965	1267	1603	300	واذا خلي الرجل عن ناقته قيل طلقها والعير اذا حاز عانته ثم خلي عنها قيل طلقها واذا استعصت العانة عليه ثم انقدن له قيل طلقنه قال ---رءبة طلقنه فاستورد العداملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاطلاق في القاءمة ان لا يكون فيها وضح وقوم يجعلون الاطلاق ان يكون يد ورجل في شق محجلتين ويجعلون الامساك ان يكون يد ورجل ليس بهما تحجيل وبعير طلق	8467	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05983	false	-4449712898369762968	161	271	878	1459	1614	300	واذا خلي الرجل عن ناقته قيل طلقها والعير اذا حاز عانته ثم خلي عنها قيل طلقها واذا استعصت العانة عليه ثم انقدن له قيل طلقنه وانشد لرءبة طلقنه فاستورد العداملا واطلق القوم فهم مطلقون اذا طلقت ابلهم وفي المحكم اذا كانت ابلهم طوالق في طلب الماء والطلق سير الليل لورد الغب وهو ان يكون بين الابل وبين الماء ليلتان فالليلة الاولي الطلق يخلي الراعي ابله الي الماء ويتركها مع ذلك ترعي وهي تسير فالابل بعد التحويز طوالق وفي الليلة الثانية قوارب والاطلاق في القاءمة ان لا يكون فيها وضح وقوم يجعلون الاطلاق ان يكون يد ورجل في شق محجلتين ويجعلون الامساك ان يكون يد ورجل ليس بهما تحجيل وفرس- طلق	5983	4576054457653698290	295	567.0	237	582	50.687286376953125	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08467	true	-2958473739905112350	243	299	1316	1597	1603	300	وقول الراعي فلما علته الشمس في يوم طلقة يريد يوم ليلة طلقة ليس فيها قر ولا ريح يريد يومها الذي بعدها والعرب تبدا بالليل قبل اليوم قال الازهري واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال في بيت الراعي وبيت اخر انشده لذي الرمة لها سنة كالشمس في يوم طلقة قال والعرب تضيف الاسم الي نعته قال	8467	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05984	false	5740869506811027901	244	300	1260	1540	1540	300	وقال الراعي فلما علته الشمس في يوم طلقة يريد يوم ليلة طلقة ليس فيها قر ولا ريح يريد يومها الذي بعدها والعرب تبدا بالليل قبل اليوم قال الازهري واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال في بيت الراعي وبيت اخر انشده لذي الرمة لها سنة كالشمس في يوم طلقة قال والعرب تضيف الاسم الي نعته قال-	5984	4576054457653698290	279	552.0	224	281	99.28825378417969	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08468	true	8207658407514518671	191	225	982	1168	1501	300	الكر الذي يصعد به الي النخلة ويقال له- البروند بالفارسية قال الشاعر يصف نخلة وميالة في راسها الشحم والندي وساءرها خال من الخير يابس تهيبها الفتيان حتي انبري لها قصير الخطا في طوقه متقاعس	8468	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05989	false	-5142398032976302310	54	88	280	467	1583	300	للكر الذي يصعد به الي النخلة الطوق وهو البروند بالفارسية قال الشاعر يصف نخلة وميالة في راسها الشحم والندي وساءرها خال من الخير يابس تهيبها الفتيان حتي انبري لها قصير الخطي في طوقه متقاعس	5989	4576054457653698290	178	343.0	144	187	95.18716430664062	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08470	true	3054390723609890711	244	290	1274	1510	1561	300	والطاق ما عطف من الابنية ج -------طاقات وطي--قان فارسي معرب كما في الصحاح وقال غيره هو عقد البناء حيث كان والجمع اطواق وطيقان و الطاق ضرب م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثياب قال الراجز يكفيك من طاق كثير الاثمان جمازة شمر منها الكمان كما في الصحاح وقال ابن الاعرابي الطاق	8470	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05990	false	2666392112492139085	35	129	171	675	1583	300	والطاق ما عطف من الابنية والجمع الطاقات والطيقان فارسي معرب والطاق-------------------- عقد البناء حيث كان والجمع اطواق وطيقان و-الطاق ضرب من الملابس قال ابن الاعرابي هو الطيلسان وقيل هو الطيلسان الاخضر عن كراع قال رءبة ولو تري اذ جبتي من طاق ولمتي مثل جناح غاق وقال الشاعر لقد تركت خزيبة كل وغد تمشي بين خاتام وطاق والطيقان جمع طاق الطيلسان مثل ساج وسيجان قال مليح الهذلي من الريط والطيقان تنشر فوقهم كاجنحة العقبان تدنو وتخطف والطاق ضرب من الثياب قال الراجز يكفيك من طاق كثير الاثمان جمازة شمر منها الكمان ---------------قال ابن بر-----ي الطاق	5990	4576054457653698290	183	302.0	147	545	33.577980041503906	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08471	true	-1835183792850208925	222	264	1136	1340	1520	300	الحديث من ظلم قيد شبر-- من الارض طوقه الله من سبع ارضين هذا يفسر علي وجهين احدهما ان يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق و-الاخر ان --------------------------------يكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد وهو ان يطوق ---------------	8471	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05987	false	-1509920040638555076	208	259	1074	1320	1535	300	--حديث من غصب جاره شبرا من الارض طوق-----ه من سبع ارضين يقول جعل له طوقا في عنقه اي- يخسف الله به الارض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق وقيل هو ان يطوق حملها يوم القيامة اي يكلف فيكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد ومن الاول حديث الزكاة يطوق	5987	4576054457653698290	148	232.5	114	254	58.26771545410156	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08471	true	-1835183792850208925	83	144	436	735	1520	300	ما نشز في جال البءر ---------------قال عمارة بن ارطاة يصف غربا--- موقر من بقر الرساتق ذي كدنة علي جحاف الطاءق اخضر لم ينهك بموسي الحالق اي ذو قوة علي مكاوحة تلك الصخرة وقال في جمعه علي متون صخر طواءق قال ابو عبيد وفيما بين كل خشبتين زاد غيره من السفينة وقي----------------------------------ل الطاءق احدي خشبات بطن الزورق وقال ابو عمرو الشيباني الطاءق	8471	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05988	false	8706668894029262018	233	300	1195	1523	1523	300	ما نشز من حال البءر من صخرة ناتءة وقال عمارة بن طارق في صفة الغرب موقر من بقر الرساتق ذي كدنة علي جحاف الطاءق اخضر لم ينهك بموسي الحالق اي ذو قوة علي مكاوحة تلك الصخرة وقال في جمعه علي متون صخر طواءق والطاءق --------ما بين كل خشبتين--------- من السفينة ابو عبيد الطاءق ما بين كل خشبتين ويقال الطاءق احدي خشبات بطن الزورق ا-----بو عمرو الشيباني الطاءق-	5988	4576054457653698290	252	438.5	199	351	71.79486846923828	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08471	true	-1835183792850208925	144	182	735	939	1520	300	وسط السفينة وانشد للبيد فالتام طاءقها القديم فاصبحت ما ان يقوم دراها ردفان وقال الاصمعي الطاءق ما شخص من السفينة كالحيد الذي ينحدر من الجبل قال ذو الرمة قرواء طاءقها بالال محزوم قال وهو حرف نادر في القنة	8471	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05989	false	-5142398032976302310	0	37	0	199	1583	300	وسط السفينة وانشد للبيد فالتام طاءقها القديم فاصبحت ما ان يقوم دراها ردفان----- الاصمعي الطاءق ما شخص من السفينة كالحيد الذي ينحدر من الجبل قال ذو الرمة قرواء طاءقها بالال محزوم قال وهو حرف نادر في القنة	5989	4576054457653698290	199	391.0	162	204	97.54901885986328	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08471	true	-1835183792850208925	0	42	0	219	1520	300	تري اذا جبتي من طاق ولمتي مثل جناح غاق وانشد ابن الاعرابي لقد تركت خزيبة كل وغد تمشي بين خاتام وطاق والجمع---------- الطيقان ك----ساج وسيجان قال مليح الهذلي من الريط والطيقان تنشر فوقهم كاجنحة العقبان تدنو وتخطف و الطاق د بسجستان من	8471	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05990	false	2666392112492139085	71	113	373	591	1583	300	تري اذ- جبتي من طاق ولمتي مثل جناح غاق وقال الشاعر------- لقد تركت خزيبة كل وغد تمشي بين خاتام وطاق والطيقان جمع طاق الطيلسان مثل ساج وسيجان قال مليح الهذلي من الريط والطيقان تنشر فوقهم كاجنحة العقبان تدنو وتخطف و-الطاق ضرب------ من	5990	4576054457653698290	184	324.5	147	233	78.96995544433594	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08472	true	-556136902505332531	19	179	95	935	1619	300	جبير ومجاهد بخلاف وعكرمة وايوب السختياني وعطاء اي----------------------------- يجعل كالطوق في اعناقهم ووزنه يفعلونه وهو كقولك يجشمونه ويكلفونه يطوقونه وهي قراءة مجاهد ورويت عن ابن عباس وعن عكرمة اصله يتطوقونه -قلبت التاء طاء وادغمت في الطاء بعدها كقولهم اطير يطير اي تطير يتطير قال ابن جني وتجيز الصنعة ان يكون يتفوعلونه ويتفعولونه الا ان يتفعلونه الوجه لانه اظهر واكثر يطيقونه وهي قراءة ابن عباس بخلاف اصله يطيوقونه -قلبت الواو ياء كما قلبت-- في سيد وميت وقد يجوز ان يكون القلب علي العا-قبة كتهور وتهير علي ان ابا الحسن قد حكي هار يهير فهذا يءنس ان ياء تهير وضع وليست علي المعاقبة قال ولا تحملن هار يهير علي الواو قياسا علي ما ذهب اليه الخليل في تاه يتيه وطاح يطيح فان ذلك قليل يطيق--------ونه جاز ان يكون يتفيعلونه كما هو ظاهر لفظا اصله يتطيوقونه -قلبت الواو ياء كما تقدم في سيد وميت--------------------------------- ويجوز ان يكون يطوقونه بالواو وصيغة ما لم يسم فاعله يفضوعلونه الا ان بناء فعلت اكثر من بناء فوعلت	8472	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05988	false	8706668894029262018	76	199	375	1030	1523	300	عباس ومجاهد------ وعكرمة وعلي الذين يطوقونه يطوقونه ويطيقونه ويطيقونه فيطوقونه يجعل كالطوق في اعنا----------------------------------------قهم ويطوقونه اصله-------------------------------------------- يتطوقونه فقلبت التاء طاء وادغمت في الطاء ويطيقونه اص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يطيوقونه فقلبت الواو ياء كما قلبتها في سيد وميت وقد يجوز ان يكون القلب علي المعاقبة كتهور وتهير علي ان ابا الحسن قد حكي هار يهير فهذا يءنس ان ياء تهير وضع وليست علي المعاقبة قال ولا تحملن هار يهير علي الواو قياسا علي ما ذهب اليه الخليل في تاه يتيه وطاح يطيح فان ذلك قليل ومن قرا يطيقونه جاز ان يكون يتفيعلونه اصله -----------------يتطيوقونه فقلبت الواو ياء كما تقدم في ميت وسيد وتجوز فيه المعاقبة ايضا علي تهير ويجوز ان يكون يطوقونه بالواو وصيغة ما لم يسم فاعله يف-وعلونه الا ان بناء فعلت اكثر من بناء فوعلت	5988	4576054457653698290	519	921.5	413	916	56.65938949584961	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08472	true	-556136902505332531	264	300	1418	1619	1619	300	والاطاقة القدرة علي الشء-------------- وقد طاقه طوقا واطاقه اطاقة و اطاق عليه والاسم الط-----------------------اقة قال الازهري طاق ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوق طوقا واطاق يطيق اطاقة وطاقة كما يقال طاع يطوع طوعا واطاع يطيع اطاعة وطاعة و--------الطاعة والطاقة اسمان يوضعان-	8472	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05989	false	-5142398032976302310	155	280	835	1474	1583	300	والاطاقة القدرة علي الشء والطوق الطاقة وقد طاقه طوقا واطاقه اطاقة وا-طاق عليه والاسم الطاقة وهو في طوقي اي في وسعي قال ابن بري وقول عمرو بن امامة لقد عرفت الموت قبل ذوقه ان الجبان حتفه من فوقه كل امرء مقاتل عن طوقه كالثور يحمي جلده بروقه اراد بالطوق العنق ورواه الليث كل امرء مجاهد بطوقه قال والطوق الطاقة اي اقصي غايته وهو اسم لمقدار ما يمكن ان يفعله بمشقة منه ابن الاعرابي يقال طق طق من طاق يطوق اذا اطاق الليث الطوق مصدر من الطاقة وانشد كل امرء مجاهد بطوقه والثور يحمي انفه بروقه يقول كل امرء مكلف ما اطاق قال ابو منصور يقال طاق يطوق طوقا واطاق يطيق اطاقة وطاقة كما يقال طاع يطوع طوعا واطاع يطيع اطاعة وطاعة والطاقة والطاع--------ة اسمان يوضعان	5989	4576054457653698290	179	323.0	147	648	27.623456954956055	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08473	true	8138202948156869756	133	224	707	1176	1589	300	والطواءق جمع الطاق الذي يعقد بالاجر واصله طاءق وجمعه طواءق علي الاصل ك-----حاجة و-----حواءج لان اصلها حاءجة قاله الازهري وانشد لعمرو بن حسان يصف قصرا اجدك هل رايت ابا قبيس اطال حياته النعم الركام بني بالغمر ارعن مشمخرا يغني في طواءقه الحمام واراد بابي قبيس ابا قابوس احد الملوك دون الجبل كما في اول اصلاح المنطق وقد مر تحقيقه في حرف السين ------------------------------------------------قال ابن بري والطوق العنق ومنه قول عمرو بن امامة لقد عرفت الموت قبل ذوقه ان الجبان حتفه من فوقه كل امرء مقاتل عن طوقه كالثور يحمي انفه بروقه	8473	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05989	false	-5142398032976302310	110	202	587	1072	1583	300	والطواءق جمع الطاق الذي يعقد بالاجر واصله طاءق وجمعه طواءق علي الاصل مثل الحاجة جمعها حواءج لان اصلها حاءجة------------- وانشد لعمرو بن حسان--------- اجدك هل رايت ابا قبيس اطال حياته النعم الركام بني بالغمر ارعن مشمخرا يغني في طواءقه الحمام قال ويجمع ايضا اطواقا والطوق والاطاقة القدرة علي الشء والطوق الطاقة--- وقد طاقه طوقا واطاقه اطاقة واطاق عليه والاسم الطاقة وهو في طوقي اي في وسعي قال ابن بري و-----------------قول عمرو بن امامة لقد عرفت الموت قبل ذوقه ان الجبان حتفه من فوقه كل امرء مقاتل عن طوقه كالثور يحمي جلده بروقه	5989	4576054457653698290	346	578.0	276	527	65.65464782714844	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08473	true	8138202948156869756	242	290	1267	1535	1589	300	ابن بري الطاق الكساء والطاق الخمار -انشد ابن الاعرابي ساءلة الاصداغ يهفو وطاقها كانما ساق غراب ساقها وفسره وقال اي خمارها يطير واصداغها تتطاير من مخاصمتها ويقال رايت ارضا كانها الطيقان اذا كثر نباتها--------------------------- وهو مجاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطاق القوس سيتها وقال ابن حمزة طاءقها لا غير ولا يقال طاقها	8473	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05990	false	2666392112492139085	126	204	661	1093	1583	300	ابن بري الطاق الكساء والطاق الخمار وانشد ابن الاعرابي ساءلة الاصداغ يهفو طا-قها كانما ساق غراب ساقها وفسره فقال اي خمارها يطير واصداغها تتطاير من مخاصمتها و-----رايت ارضا كانها الطيقان اذا كثر نباتها وشراب الاطواق حلب النارجيل وهو اخبث من كل شراب يشرب واشد افسادا للعقل وذات الطوق ارض معروفة قال رءبة ترمي ذراعيه بجثجاث السوق ضرحا وقد انجدن من ذات الطوق والطوق ارض سهلة مستديرة وطاق القوس سيتها وقال ابن حمزة طاءقها لا غير ولا يقال طاقها	5990	4576054457653698290	255	466.0	208	438	58.21917724609375	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08474	true	-1991645750924615171	218	300	1107	1526	1526	300	في النحي وكذا عمقة وعبكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزعم اللحياني ان ميم عمقة -دل من باء عبقة ويقال ما في النحي عبقة وعمقة اي لطخ وضر من السمن وعبق محركة جد لابي اسحاق اسماعيل بن عمر بن عبق العبقي البخاري المحدث وضبطه الحافظ في التبصير بالفتح ورجل عباقاء اذا كان ي------------------------------------------لزق بك نقله الصاغاني والعباقية كثمانية الرجل المكار وفي الصحاح هو الداهية زاد غيره ذو شر ونكر وانشد الليث اطف لها عباقية سرندي جرء الصدر منبسط اليمين ويقال ------------------------------------------------------------------به شين عباقية اي له اثر باق-	8474	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05991	false	1774275872916206330	3	100	15	469	1528	300	في النحي عبق-----ة وعبقة اي شء من سمن وقيل ما في النحي عبقة وعمقة اي لطخ وضر من السمن وقيل ما فيه لطخ ولا وضر ولا لعوق من رب ولا سمن وزعم اللحياني ان ميم عمقة بدل من باء عبقه واصل ذلك م--------------------------------------------------------------------------------ن عبق به الشء يعبق عبقا----------------------------------------------- اذا -----لزق به قال طرفة ثم راحوا عبق المسك بهم يلحفون الارض هداب الازر والعباقية----------------------------------- الداهية ذو الشر وال-----نكر وانشد------ اطف لها عباقية سرندي جرء الصدر منبسط اليمين والعباقية اللص الخارب الذي لا يحجم عن شء وقد اعبنقي الرجل اي صار داهية وبه شين عباقية اي له اثر باق	5991	4576054457653698290	176	202.0	138	637	27.629512786865234	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08475	true	4057246255809800489	140	165	748	873	1579	300	وامراة عبقة لبقة يشاكلها كل لباس وطيب قال الخزاعيون وهم من اعرب الناس رجل عبق لبق وهو الظريف وما بقيت لهم عبقة محركة اي بقية	8475	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05990	false	2666392112492139085	276	300	1465	1583	1583	300	وامراة عبقة لبقة يشاكلها كل لباس وطيب قال الخزاعيون وهم من اعرب الناس رجل عبق لبق وهو الظريف وما بقيت لهم عبق------ة اي بقية-	5990	4576054457653698290	118	223.5	95	125	94.4000015258789	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08475	true	4057246255809800489	0	38	0	201	1579	300	وفي الصحاح وهي اثر جراحة يبقي في حر الوجهه والعباقية شجرة شاءكة تءذي من علق بشوكها قال ابو حنيفة هي------ من العضاه وانشد ل--------------ساعدة بن العجلان يخاطب حصينا غداة شواحط فنجوت شدا وثوبك في عباقية هريد ويروي --------عماقية	8475	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05991	false	1774275872916206330	100	142	469	679	1528	300	وفي الصحاح وهي اثر جراحة تبقي في حر --وجهه والعباقية شجر له شوك يءذي من علق به ----قال ابو حنيفة العباقية من العضاه وهي شجرة لم تنعت قال ساعدة بن العجلان------------ غداة شواحط فنجوت شدا وثوبك في عباقية هريد -يقول تعلقت العباقية	5991	4576054457653698290	160	247.5	127	229	69.8689956665039	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08476	true	7374480482906306258	79	134	409	698	1553	300	العتيق الكعبة شرفها الله تعالي قال الله تعالي وليطوفوا بالبي----------ت العتيق قيل سمي به لقدمه لانه اول بيت وضع بالارض كما في القران ايضا وهو قول الحسن او لكونه اعتق م------------------------------------------------------------------------ن الغرق ايام الطوفان ودليله قوله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت وهذا دليل علي ان البيت رفع وبقي مكانه ------او اعتق من الجبابرة فلم	8476	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05994	false	-3782691569333936119	78	143	407	744	1598	300	العتيق ---------لان الله اعتقه من الجبابرة فلم يظهر عليه جبار قط والبيت العتيق بمكة------ لقدمه لانه اول بيت وضع للناس قا------------------------ل الحسن هو البيت القديم دليله قوله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وقيل لانه اعتق من الغرق ايام الطوفان -دليله قوله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت وهذا دليل علي ان البيت رفع وبقي مكانه وقيل انه اعتق من الجبابرة ولم	5994	4576054457653698290	190	298.0	149	377	50.39787673950195	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08476	true	7374480482906306258	181	300	923	1553	1553	300	والعتيق الماء وقيل الطلاء والخمر وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة العتيق ال----تمر علم له قيل هو التمر الشهريز جمعه عتق وانشد قول عنترة كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي قيل انه اراد بالعتيق التمر الذي قد عتق خاطب امراته حين عاتبته علي ايثار فرسه بالبان ابله فقال لها عليك بالتمر والماء البارد وذري اللبن لفرسي الذي احميك علي ظهره وقيل هو الماء نفسه وقا-----------------------------ل ابن خالويه هذه الابيات لخزز بن لوذان السدوس----ي كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي لا تنكري فرسي وما اطعمته فيكون لونك مثل لون الاجرب اني لاخشي ان تقول حليلتي هذا غبار ساطع فتلبب ان الرجال لهم اليك وسيلة ان ياخذوك تكحلي وتخضبي ويكون مركبك القلوص وظله وابن النعامة يوم-	8476	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05995	false	2926182625867016010	56	226	296	1187	1569	300	والعتيق الماء وقيل الطلاء والخمر وقيل اللبن وعتق بفيه يعتق اذا بزم وعض والعتق صلاح المال وعتق المال عتقا صلح وعتقه واعتقه فعتق اصلحه فصلح وعتق فلان بعد استعلاج يعتق فهو عتيق رق وصار عتيقا وهو رقة الجلد اي رقت بشرته بعد الغلظ والجفاء وعتق التمر وغيره وعتق فهو عتيق رق جلده وعتق يعتق اذا صار قديما وقال ابو حنيفة العتيق اسم للتمر علم--------------------------------- وانشد قول عنترة كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي قيل انه اراد بالعتيق التمر الذي قد عتق خاطب امراته حين عاتبته علي ايثار فرسه بالبان ابله فقال لها عليك بالتمر والماء البارد وذري اللبن لفرسي الذي احميك علي ظهره وقال هو الماء نفسه وهذه الابيات قيل انها لعنترة وقال ابن خالويه انها------- لخزز بن لوذان السدوسي وهي كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي لا تنكري فرسي وما اطعمته فيكون لونك مثل لون الاجرب اني لاخشي ان تقول حليلتي هذا غبار ساطع فتلبب ان الرجال لهم اليك وسيلة ان ياخذوك تكحلي وتخضبي ويكون مركبك القلوص وظله وابن النعامة يوم	5995	4576054457653698290	582	1124.5	472	931	62.513427734375	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08476	true	7374480482906306258	247	289	1273	1490	1553	300	ابن خالويه هذه الابيات--------------- لخزز بن لوذان السدوسي------ كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي لا تنكري فرسي وما اطعمته فيكون لونك مثل لون الاجرب اني لاخشي ان تقول حليلتي هذا غبار ساطع فتلبب ان الرجال لهم اليك وسيلة	8476	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07942	false	-2032998297237729475	254	300	1396	1631	1631	300	ابن --بري وهذا البيت اعني فيكون مركبك لخزز بن لوذان السدوسي وقبله كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي لا تذكري مهري وما اطعمته فيكون لونك مثل لون الاجرب اني لاخشي ان تقول حليلتي هذا غبار ساطع فتلبب ان الرجال لهم اليك وسيلة-	7942	4576054457653698290	200	357.5	160	238	84.03361511230469	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08477	true	-8507532682028690506	40	101	205	478	1460	300	الله عليه وسلم من اراد ان ينظر الي عتيق من النار فلينظر الي ابي بكر و------------------------------روت عاءشة رضي الله عنها ان ابا بكر دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له يا ابا بكر انت عتيق الله من النار فمن يومءذ سمي عتيقا وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه سمي عتيقا لانه اعتق من النار او سمته به	8477	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05992	false	-8879287866476857653	41	99	216	483	1492	300	الله عنه قيل سمي بذلك لان الله تبارك وتع----------------الي اعتقه من النار واسمه عبد الله بن عثمان روت عاءشة-------------- ان ابا بكر دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- يا ابا بكر انت عتيق الله من النار فمن يومءذ سمي عتيقا وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه سمي عتيقا لانه اعتق من النار سما---ه به	5992	4576054457653698290	196	326.5	151	303	64.68647003173828	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08478	true	-4158852533320342531	130	164	649	823	1483	300	وفي حديث حنين خرج اليها ومعه الطلقاء وهم الذين خلي عنهم يوم فتح مكة واطلقهم فلم يسترقهم واحدهم طليق قال ابن الاثير وانما---------------------------------------------------------- ميز قريشا بهذا الاسم حيث هو احسن من العتقاء وقد تقدم	8478	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05982	false	7869599799494820557	90	132	483	704	1614	300	وفي حديث حنين خرج------ ومعه الطلقاء -هم الذين خلي عنهم يوم فتح مكة واطلقهم فلم يسترقهم واحدهم طليق---- وهو الاسير اذا اطلق سبيله وفي الحديث الطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف كانه ميز قريشا بهذا الاسم حيث هو احسن من العتقاء والطلقاء	5982	4576054457653698290	149	246.0	118	232	64.22413635253906	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08478	true	-4158852533320342531	228	297	1130	1468	1483	300	وكان الخمر العتيق من الاس فنط ممزوجة بماء زلال ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة------------- فعيل- هنا بم--عني مفعول كما تقول عين كحيل وراح عتيقة وعاتق لم يفض احد ختامها او --------------------------------------قديمة او شابة اول ما ادركت وهذه عن الزمخشري او حبست زمانا في ظرفها كما في اللسان قال حسان رضي الله عنه كالمسك تخلطه بماء سحابة او عاتق كدم الذبيح مدام وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لبيد اغلي السباء بكل ادكن عاتق او جونة قدحت	8478	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05994	false	-3782691569333936119	177	300	935	1598	1598	300	وكان الخمر العتيق من الاس-فنط ممزوجة بماء زلال فانه قد يوجه علي تذكير الخمر فاما ان يكون تذكير الخمر معروفا واما ان يكون وجهها علي ارادة الشراب ومثله كثير اعني الحمل علي المعني قال ابو حنيفة وان شءت جعلت فعيلا هنا في معني مفعول كما تقول عين كحيل فتكون الخمر مءنثة علي اللغة المشهورة ويقال لجيد الشراب عاتق والعاتق الخمر القديمة ---------------------------------------------------------------------------قال حسان------------- كالمسك تخلطه بماء سحابة او عاتق كدم الذبيح مدام وقد عتقت الخمر وعتقها والمعتقة من اسماء الطلاء والخمر قال الاعشي وسبيءة مما تعتق بابل كدم الذبيح سلبتها جريالها والمعتقة الخمر التي عتقت زمانا حتي عتقت والعاتق كالعتيقة وقيل هي التي لم يفض احد ختامها كالجارية العاتق وقيل هي لم تقتض قال لبيد اغلي السباء بكل ادكن عاتق او جونة قدحت-	5994	4576054457653698290	210	317.5	169	753	27.888446807861328	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08479	true	4331817133162644422	116	161	657	876	1589	300	وعتقت اليمين عليه ت-----عتق سبقت وتقدمت وكذلك عتقت ككرم- اي قدمت ووجبت كانه حفظها فلم يحنث قال --------------------------اوس بن حجر علي الية عتقت قديما فليس لها وان طلبت مرام اي لزمتني وقيل اي ليست لها حيلة وان طلبت لا ب--------------------------كفارة ولا تحلة وقال الفراء عتق	8479	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05992	false	-8879287866476857653	110	164	537	798	1492	300	وعتقت------- عليه يمين تعتق سبقت وتقدمت وكذلك عتقت بالضم اي قدمت ووجبت كانه حفظها فلم يحنث وعتقت مني يمين اي سبقت وانشد لاوس بن حجر علي الية عتقت قديما فليس لها وان طلبت مرام اي لزمتني وقيل اي ليس -لها حيلة وان طلبت ابو زيد اعتق يمينه اي ليس لها كفارة وعتقت-------- الفرس تعتق	5992	4576054457653698290	183	292.0	145	277	66.06497955322266	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08479	true	4331817133162644422	212	246	1125	1302	1589	300	بالامر العتيق اي القديم الاول ويجمع علي عتاق كشريف وشراف ومنه حديث ابن مسعود انهن من العتاق الاول وهن من تلادي اراد-------------- السور اللاتي انزلت اولا بمكة وانها من اول ما تعلمه من القران	8479	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05994	false	-3782691569333936119	0	36	0	191	1598	300	بالامر العتيق اي القديم الاول ويجمع علي عتاق كشريف وشراف ومنه حديث ابن مسعود انهن من العتاق الاول وهن من تلادي اراد بالعتاق الاول السور اللاتي انزلت اولا بمكة وانها من اول ما تعلمه من القران	5994	4576054457653698290	177	343.0	143	191	92.67015838623047	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08479	true	4331817133162644422	58	84	339	483	1589	300	وانما قيل قنطرة عتيقة بالهاء وقنطرة جديد بلا هاء لان العتيقة بمعني الفاعلة والجديد بمعني المفعولة ليفرق بين ما له الفعل وبين ما الفعل واقع عليه	8479	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05996	false	-2495193005101209471	101	127	545	689	1610	300	وانما قيل قنطرة عتيقة بالهاء وقنطرة جديد بلا هاء لان العتيقة بمعني الفاعلة والجديد بمعني المفعولة ليفرق بين ما له الفعل وبين ما الفعل واقع عليه	5996	4576054457653698290	144	288.0	118	144	100.0	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08480	true	-18869174572728454	150	175	736	857	1484	300	قال ابو عامر جد العباس بن مرداس------------------------------------------- لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما كنا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق	8480	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03311	false	4873209898950730681	44	78	230	394	1527	300	قال ابو عامر جد العباس بن مرداس لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الفتق علي الراتق لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما كنا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق	3311	4576054457653698290	121	239.0	96	164	73.78048706054688	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08480	true	-18869174572728454	50	94	239	451	1484	300	بذلك لانها عتقت عن خدمة ابويها ولم يملكها زوج بعد قال الفارسي وليس بقوي قال الشاعر اقيدي دما يا ام عمر و هرقته بكفيك يوم الستر اذ انت عاتق وقيل هي------------ التي قد بلغت ان تدرع وعتقت من الصبا والاستعانة بها في مهنة اهلها	8480	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05993	false	4079531765867220831	0	44	0	223	1542	300	بذلك لانها عتقت عن خدمة ابويها ولم يملكها زوج بعد قال الفارسي وليس بقوي قال الشاعر اقيدي دما يا ام عمر-و هرقته بكفيك يوم الستر اذ انت عاتق وقيل العاتق الجارية التي قد بلغت ان تدرع وعتقت من الصبا والاستعانة بها في مهنة اهلها	5993	4576054457653698290	209	400.5	166	224	93.30357360839844	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08480	true	-18869174572728454	135	210	658	1039	1484	300	ما بين المنكب والعنق مذكر لا غير وهما عاتقان قاله اللحياني وقد يءنث وليس بثبت قال ابو عامر جد العباس بن مرداس----------------------------------------- لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما كنا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق هكذا انشده الصاغاني واولهما لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الفتق علي الراتق وزعم بعضهم ان هذا البيت مصنوع وانشده ابن بري هكذا--------- واستدل به علي التانيث ------------------------------------قال ومن روي البيت الاول اتسع الخرق علي	8480	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05995	false	2926182625867016010	235	300	1241	1569	1569	300	ما بين المنكب والعنق مذكر--------------------------------- وقد ا-نث وليس بثبت وزعموا ان هذا البيت مصنوع وهو لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الفتق علي الراتق لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما كنا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن بري والعاتق مءنثة واستشهد بهذه الابيات ونسبها لابي عامر جد العباس بن مرداس وقال ومن روي البيت الاول اتسع الخرق علي-	5995	4576054457653698290	186	272.0	146	467	39.82869338989258	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08481	true	5345678447023355005	208	244	1090	1274	1564	300	ابو زيد اعتق يمينه اي ليس لها كفارة-------------------------------------------- وفرس عاتق سابق ورجل معتاق الوسيقة اذا طرد طريدة سبق ب---------------------ها قال ابو المثلم يرثي صخرا حامي الحقيقة نسال الوديقة مع تاق الوسيقة جلد غير ثنيان ويروي--------- معناق	8481	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05992	false	-8879287866476857653	153	203	745	1002	1492	300	ابو زيد اعتق يمينه اي ليس لها كفارة وعتقت الفرس تعتق وعتقت عتقا سبقت الخيل فنجت وفرس عاتق سابق ورجل معتاق الوسيقة اذا طرد طريدة سبق بها وقيل سبق بها وانجاها قال ابو المثلم يرثي صخرا حامي الحقيقة نسال الوديقة مع-تاق الوسيقة لا نكس ولا واني قال ولا يقال معناق	5992	4576054457653698290	164	288.0	132	258	63.56589126586914	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08481	true	5345678447023355005	156	293	818	1523	1564	300	والعتق بالكسر وبضمتين شجر لل---قسي العربية عن ابي حنيفة قال يراد به كرم القوس لا العتق الذي هو القدم وقال مرة عن ابي زياد العتق الشجر التي تعمل منها القسي قال كذا بلغني عنه-------- والذي نعرفه العثق اي بالثاء المثلثة كما سياتي ومما يستدرك عليه يقال حلف بالعتاق كسحاب اي الاعتاق وقال ابو زيد اعتق يمينه اي ليس لها كفارة وفرس عاتق سابق ورجل معتاق الوسيقة اذا طرد طريدة سبق بها قال ابو المثلم يرثي صخرا حامي الحقيقة نسال الوديقة مع تاق الوسيقة جلد غير ثنيان ويروي معناق بالنون وسياتي وكل شء بلغ اناه فقد عتق----------------------------------------- وعتيق الطير البازي قال لبيد رضي الله عنه فانتضلنا وابن سلمي قاعد كعتيق الطير يغضي ويجل والعتيق الشحم وامراة عتيقة جميلة كريمة وقال ------------------------------------------------------------ابن الاعرابي كل شء بلغ النهاية في جودة او رداءة او حسن او قبح فهو عتيق -جمعه عتق	8481	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05993	false	4079531765867220831	187	277	970	1424	1542	300	والعتق -الشجر التي يتخذ منها القسي العربية عن ابي حنيفة قال يراد به كرم القوس لا العتق الذي هو القدم وقال مرة عن ابي زياد العتق الشجر التي تعمل منها القسي قال كذا بلغني عن ابي زياد والذي نعرفه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق والعتيق فحل من النخل معروف لا تنفض نخلته وعتيق الطير البازي قال لبيد------------- فانتضلنا وابن سلمي قاعد كعتيق الطير يغضي ويج--------------------------------------------ل ابن سلمي النعمان وانما ذكر مقامته مع الربيع بين يدي النعمان ابن الاعرابي كل شء بلغ النهاية في جودة او رداءة او حسن او قبح فهو عتيق وجمعه عتق	5993	4576054457653698290	325	578.0	259	818	39.73105239868164	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08482	true	-1046434709642150730	0	26	0	131	1552	300	وقال اعرابي لا نعد البكرة بكرة حتي تسلم من القرحة والعرة ث فاذا برءت منهما فقد عتق-----------------ت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق السمن وعتق يعني قدم عن اللحياني وجمع عاتق	8482	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05995	false	2926182625867016010	8	57	44	304	1569	300	وقال اعرابي لا نعد البكرة بكرة حتي تسلم من القرحة والعرة-- فاذا برءت منهما فقد عتقت وثبتت ويروي نبتت وعتقت قدمت وكل ذلك عن ابن الاعرابي وقال ثعلب قد عتقت بالفتح تعتق عتقا اي نجت فسبقت واعتقها صاحبها اي اعجلها وانجاها وعتق السمن وعتق يعني قدم عن اللحياني والعتيق --	5995	4576054457653698290	121	222.0	98	264	45.83333206176758	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08482	true	-1046434709642150730	91	129	477	679	1552	300	شجر نحو القامة وورقه شبه --ورق الكبر الا انه كثيف غليظ ينبت في الشواهق واحدته بهاء وقال الفراء العثق من الطريق جادته ويقال امست الارض عثقة محركة اي مخصبة نقله الصاغاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي لغات هذيل اعثقت الارض اذا اخصبت	8482	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05996	false	-2495193005101209471	129	184	699	975	1610	300	شجر نحو القامة وورقه شبيه بورق الكبر الا انه كثيف غليظ ينبت في الشواهق ------------------------------------------------------------------------------------------------كما ينبت الكتم لا ياكله شء ويجفف ورقه ويدق ويوخف بالماء كما يوخف الخطمي فيطلي به في موضع كنين فاذا جف اعيد فحلق الشعر حلق النورة ابو عمرو سحاب منعثق اذا اختلط بعضه ببعض وفي لغات هذيل اعثقت الارض اذا اخصبت	5996	4576054457653698290	104	65.0	83	372	27.956989288330078	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08482	true	-1046434709642150730	204	271	1045	1403	1552	300	يده عدقا----------- ادخلها-- في نواحي البءر والحوض كطالب شء ولا يراه يقال اعدق يدك بالماء فاطلبه كعدق كفرح فيهما وكذلك اعدق بيده وعودق نقله الصاغاني والعودقة والعودق- حديدة ذات شعب ثلاث---- يستخرج بها الدلو من البءر كالعدوقة بتقديم الدال علي الواو ج عدق ككتب والعدقة محركة وهذه عن ابن الاعرابي ج عدق قال وهي------------------------------------- الخطاطيف التي يخرج بها الدلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل عادق الراي ليس له صيور يصير اليه	8482	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05996	false	-2495193005101209471	186	258	983	1383	1610	300	---يعدق واعدق وعودق ادخل يده في نواحي البءر وال----------------------------------------------حوض كانه يطلب شي-ءا و------عدق الشء يعدقه عدقا ----جمعه والعودق- والعودقة حديدة ذات---- ثلاث شعب يستخرج بها الدلو من البءر----------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي العودقة والعدوقة لخطاف البءر وجمعها عدق وقال العدق الخطاطيف التي تخرج ----الدلاء بها واحدتها عدقة وربما سميت اللبجة عودقة واللبجة حديدة لها خمسة مخالب تنصب للذءب يجعل فيها اللحم فاذا اجتذبه نشب في حلقه ورجل عادق الراي ليس له صيور يصير اليه	5996	4576054457653698290	179	221.5	140	534	33.520599365234375	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08483	true	1972464530440360038	93	141	463	704	1512	300	كافلس وكتاب ومن الاخير----- حديث انس فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امي عذاقها اي نخلاتها والعذق بالكسر الكباسة وهي القنو منها وهي العرجون بما فيه من الشماريخ ومنه الحديث كم من عذق معلق لابي الدحداح في الجنة وفي حديث عمر لا قطع في عذق معلق	8483	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05997	false	-3071948142800718831	25	51	135	255	1538	300	--------قال ابن الاثير ومنه حديث انس فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امي عذاقها اي نخلاتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث انس لا قطع في عذق معلق	5997	4576054457653698290	107	190.0	82	246	43.495933532714844	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08483	true	1972464530440360038	178	235	893	1171	1512	300	في بني فلان عذق كهل اي عز قد بلغ غايته وكذلك عذق يانع------------------------------- قال ابن مقبل وفي غطفان عذق صدق ممنع علي رغم اقوام من الناس يانع واصله الكباسة اذا اينعت ضربت مثلا للعز القديم وقال الليث العذق من النبات ذو الاغصان وكل غصن له شعب وخبراء العذق كعنب هكذا ضبطه الاصمعي او محركة ع بناحية الصمان	8483	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05997	false	-3071948142800718831	248	295	1281	1512	1538	300	في بني فلان عذق كهل اي عز قد بلغ غايته واصله الكباسة اذا اينعت ضربت مثلا للعز القديم قال ابن مقبل وفي غطفان عذق عز- ممنع علي رغم اقوام من الناس يانع فقوله عذق يانع كقولك عز كهل وعذق كهل والعذق موضع-------------------------------------------------- وخبراء العذق معروفة--------------------------- بناحية الصمان	5997	4576054457653698290	141	185.0	107	309	45.63106918334961	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08484	true	3710369938519086048	139	176	724	922	1574	300	عذق بن طاب------ سموا النخلة باسم الجنس فجعلوه معرفة ووصفوه بمضاف الي معرفة فصار كزيد بن عمرو وهو تعليل الفارسي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي عذق السخبر اذا طال نباته وثمرته عذقه والع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذق ابدا- الرجل اذا اتي اهله ويقال	8484	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05997	false	-3071948142800718831	73	248	362	1281	1538	300	عذق بن طاب فانما سموا النخلة باسم الجنس فجعلوه معرفة ووصفوه بمضاف الي معرفة فصار كزيد بن عمرو وهو تعليل الفارسي والعذق القنو من النخل والعنقود من العنب وجمعه اعذاق وعذوق واعذق الاذخر اذا اخرج ثمره وعذق ايضا كذلك قال ابو حنيفة قال اصيل للنبي صلي الله عليه وسلم حين ساله عن مكة تركتها وقد احجن ثمامها واعذق اذخرها وامشر سلمها فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا اصيل دع القلوب تقر ولم يفسر ابو حنيفة معني قوله اعذق اذخرها ابن الاثير اعذق اذخرها اي صارت له عذوق وشعب وقيل اعذق بمعني ازهر ابن الاعرابي عذق السخبر اذا طال نباته وثمرته عذقه والعذقة والعذقة العلامة تجعل علي الشاة مخالفة للونها تعرف بها وخص بعضهم به المعز عذقها يعذقها عذقا واعذقها اذا ربط في صوفها صوفة تخالف لونها يعرفها بها قال الازهري وسمعت غير واحد من العرب يقول اعتذق فلان بكرة من ابله اذا اعلم عليها لقبضها والعلامة عذقة بالفتح وعذق الرجل بشر يعذقه عذقا وسمه بالقبيح ورماه به حتي عرف به وهو من ذلك كانه جعله له علامة والعذق ابداء الرجل اذا اتي اهله ويقال	5997	4576054457653698290	196	359.5	159	919	21.327529907226562	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08484	true	3710369938519086048	175	226	916	1193	1574	300	ويقال للذي يقوم بامور النخل وتابيره وتسوية عذوقه وتذليلها للقطاف عاذق قال كعب بن زهير يصف ناقته تنجو وتقطر ذفراها علي عنق كالجذع شذب عنه عاذق سعفا وفي الصحاح عذق عنه عاذق سعفا وعذقت النخلة قطعت سعفها وعذقت شدد للكثرة------------------------------------------------------------------- وقال ابن الفرج سمعت عراما يقول كذبت عذاقته وعذانته وهي استه	8484	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05998	false	-2921846540348276532	9	72	56	400	1583	300	ويقال للذي يقوم بامور النخل وتابيره وتسوية عذوقه وتذليلها للقطاف عاذق قال كعب بن زهير يصف ناقته تنجو ويقطر ذفراها علي عنق كالجذع شذب عنه عاذق سعفا وفي الصحاح عذق عنه عاذق سعفا وعذقت النخلة قطعت سعفها وعذقت شدد للكثرة قال ابن الاعرابي اعتذق الرجل واعتذب اذا اسبل لعمامته عذبتين من خلف وقال ابن الفرج سمعت عراما يقول كذبت عذاقته وعذابته وهي استه	5998	4576054457653698290	275	536.0	224	344	79.94186401367188	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08485	true	-1846371197431933910	3	154	16	765	1499	300	ما جري من اصول الشعر من ماء الجلد اسم للجنس لا يجمع وهو في الحيوان اصل وي----------ستعار لغيره قال الليث لم اسمع للعرق جمعا فان جمع كان قياسه علي فعل وافعال مثل جدث واجداث وفي حديث اهل الجنة وانما هو عرق يجري من اعراضهم وقد عرق كفرح ورجل عرق كصرد كثيره اي العرق واما عرقة كهمزة فبناء مطرد في كل فعل ثلاثي كضحكة وهزاة وربما غلط بمثل هذا ولم يشعر بمكان اطراده فذكر كما يذكر ما يطرد فقد قال بعضهم رجل عرق وعرقة كثير العرق فسوي بينهما و-------عرق غير مطرد وعرقة مطرد كما ذكرنا والعرق ندي---------------------------- الحاءط وقد عرق عرقا اذا ندي وكذلك الارض الثرية اذا نتح فيها الندي حتي يلتقي هو والثري وقال شمر العرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو النفع و--------------------------الثواب تقول العرب اتخذت عنده يدا بيضاء واخري خضراء فما نلت منه عرقا اي ثوابا وانشد للحارث بن زهير العبسي يصف سيفا ساجعله مكان النون مني وما اعطيته عرق الخلال يقول لم اعطه	8485	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05998	false	-2921846540348276532	113	274	643	1452	1583	300	ما جري من اصول الشعر من ماء الجلد اسم للجنس لا يجمع -هو في الحيوان اصل وفيما سواه مستعار عرق عرقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل عرق----- كثير---- العرق فاما فعل------ة فبناء مطرد في كل فعل ثلاثي ك------هزاة وربما غلظ بمثل هذا ولم يشعر بمكان اطراده فذكر كما يذكر ما يطرد فقد قال بعضهم رجل عرق وعرقة كثير العرق فسوي بين عرق وعرقة وعرق غير مطرد وعرقة مطرد كما ذكرنا وا-عرقت الفرس وعرقته اجريته ليعرق وعرق الحاءط عرق------------ا ندي وكذلك الارض الثرية اذا نتح فيها الندي حتي يلتقي هو والثري وعرق الزجاجة ما نتح به من الشراب وغيره مما فيها ولبن عرق بكسر الراء فاسد الطعم وهو الذي يحقن في السقاء ويعلق علي البعير ليس بينه وبين جنب البعير وقاء فيعرق البعير ويفسد طعمه من عرقه فتتغير راءحته وقيل هو الخبيث الحمض وقد عرق عرقا والعرق الثواب وعرق الخلال ما يرشح لك الرجل به اي يعطيك للمودة قال الح-------------------------رث بن زهير العبسي يصف سيفا ساجعله مكان النون مني وما اعطيته عرق الخلال --اي لم يعرق	5998	4576054457653698290	458	731.5	358	1006	45.52684020996094	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08485	true	-1846371197431933910	127	300	627	1499	1499	300	بيضاء واخري خضراء فما نلت منه عرقا اي ثوابا وانشد للحا---رث بن زهير العبسي يصف سيفا ساجعله مكان النون مني وما اعطيته عرق الخلال يقول لم اعطه للمخالة والمودة كما يعطي الخليل خليله ولكني اخذته قسرا والنون اسم سيف مالك ابن زهير وكان حمل بن بدر اخذه من مالك يوم قتله واخذه الحارث من حمل بن بدر يوم قتله وظاهر بيت الحارث يقضي بانه اخذ من مالك سيفا غير النون بدلالة قوله ساجعله مكان النون اي ساجعل هذا السيف الذي استفدته مكان النون والصحيح في انشاده ويخبرهم مكان النون مني لان قبله سيخبر قومه حنش بن عمر و اذا لاقاهم وابنا بلال والعرق في البيت بمعني الجزاء وقال غيره عرق الخلال ما يرشح لك الرجل به اي يعطيك للمودة ومعني البيت اي لم يعرق لي بهذا السيف عن مودة وانما اخذته منه غصبا وفي بعض النسخ والتراب وهو غلط او العرق قليله اي القليل من الثواب شبه بالعرق---------------------------------------------------- والعرق اللبن سمي به-- لانه عرق يتحلب في العروق حتي ينتهي الي الضرع قال الشماخ تغدو وقد ضمنت ضراتها عرقا من ناصع اللون حلو الطعم-	8485	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05999	false	8419357772347821706	0	130	0	675	1547	300	بيضاء واخري خضراء فما نلت منه عرقا اي ثوابا وانشد بيت الحرث بن زهير وقال معناه------------------------------------------------------ لم اعطه للمخالة والمودة كما يعطي الخليل خليله ولكني اخذته قسرا والنون اسم سيف مالك -بن زهير وكان حمل بن بدر اخذه من مالك يوم قتله واخذه الح-رث من حمل بن بدر يوم قتله وظاهر بيت الح-رث يقضي بانه اخذ من مالك سيفا غير النون بدلالة قوله ساجعله مكان النون اي ساجعل هذا السيف الذي استفدته مكان النون والصحيح في انشاده ويخبرهم مكان النون مني لان قبله سيخبر قومه حنش بن عمر-و اذا لاقاهم وابنا بلال والعرق في البيت بمعني الجزاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معارق الرمل العاطه واباطه علي التشبيه بمعارق الحيوان والعرق اللبن سمي بذلك لانه عرق يتحلب في العروق حتي ينتهي الي الضرع قال الشماخ تغدو وقد ضمنت ضراتها عرقا من ناصع اللون حلو الطعم	5999	4576054457653698290	602	1002.0	482	930	64.73118591308594	114	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08485	true	-1846371197431933910	138	229	684	1146	1499	300	بن زهير العبسي يصف سيفا ساجعله مكان النون مني وما اعطيته عرق الخلال يقول لم اعطه للمخالة وال--مودة كما يعطي الخليل خليله ولكني -----------اخذت----ه قسرا والنون اسم -------------------------------سيف مالك ابن زهير وكان حمل بن بدر اخذه من مالك يوم قتله واخذه الحارث من حمل بن بدر يوم قتله وظاهر بيت الحارث يقضي بانه اخذ من مالك سيفا غير النون بدلالة قوله ساجعله مكان النون اي ساجعل هذا السيف الذي استفدته مكان النون والصحيح في انشاده ويخبرهم مكان النون مني لان قبله سيخبر قومه حنش بن عمر و اذا لاقاهم وابنا بلال	8485	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08581	false	-144212560607269712	215	290	1193	1554	1600	300	بن زهير ويخب---------------رهم مكان النون مني وما اعطيته عرق الخلال --اي ما اعطيته مكافاة ولا مودة---------------------- ولكني قتلت حملا واخذته منه قسرا قال ابن بري النون سيف حنش بن عمرو وقيل هو سيف مالك -بن زهير وكان حمل بن بدر اخذه من مالك يوم قتله واخذه الح-رث من حمل بن بدر يوم قتله وهو الحرث بن زهير العبسي وصواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشاده ويخبرهم مكان النون مني لان قبله سيخبر قومه حنش بن عمرو بم-ا لاقاهم وابنا بلال	8581	4576054457653698290	252	363.0	198	510	49.411766052246094	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08486	true	-1501819316754219763	1	66	6	334	1538	300	ورواه بعضهم تصبح وقد ضمنت وذلك ان قبله ان تمس في عرفط صلع جماجمه من الاسالق عاري الشوك مجرود تصبح وقد ضمنت------------ فهذا شرط وجزاء ورواه بعضهم تضح وقد ضمنت علي احتمال الطي والرواية المعروفة غرقا جمع غرقة وهي القليل من اللبن والشراب وقيل هو القليل من اللبن خاصة ويقال ان بغنمك لعرقا من لبن قليلا كان او كثيرا ويقال عرقا من لبن وهو الصواب	8486	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05999	false	8419357772347821706	147	204	770	1052	1547	300	ورواه بعضهم تصبح وقد ضمنت وذلك ان قبله ان تمس في عرفط صلع جماجمه من الاسالق عاري الشوك مجرود تصبح وقد ضمنت ضراتها عرقا فهذا شرط وجزاء ورواه بعضهم تضح وقد ضمنت علي احتمال الطي وعرق السقاء عرقا نتح منه اللبن وي----------------------------------------------------------قال ان بغنمك لعرقا من لبن قليلا كان او كثيرا ويقال عرقا من لبن وهو الصواب	5999	4576054457653698290	242	457.5	193	340	71.17646789550781	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08486	true	-1501819316754219763	163	234	842	1196	1538	300	احسن والعرق السطر من الخيل ومن الطير----------------- وهو الصف الواحدة منهما عرقة قال طفيل الغنوي يصف الخيل كانهن وقد صدرن من عرق سيد تمطر جنح الليل مبلول هكذا انشده الصاغاني وقال ابن بري ص-----------------------------------در الفرس فهو مصدر اذا سبق الخيل بصدره والعرق الصف من الخيل----------------------------------- ورواه ابن الاعرابي صدرن من عرق اي صدرن بعد ما عرقن يذهب الي العرق الذي يخرج منهن اذا اجرين يقال فرس مصدر اذا كان يعرق صدره	8486	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06006	false	-8553333142916781462	192	274	1014	1412	1541	300	ايضا والعرق السطر من الخيل و---الطير الواحد منها عرقة وهو الصف -------------------قال طفيل الغنوي يصف الخيل كانهن وقد صدرن من عرق سيد تمطر جنح الليل مبلول ---------------------قال ابن بري العرق جمع عرقة وهي السطر من الخيل وصدر الفرس فهو مصدر اذا سبق الخيل بصدره قال دكين مصدر لا وسط ولا تال وصدرن اخرجن صدورهن من الصف ورواه ابن الاعرابي صدرن من عرق اي صدرن بعد ما عرقن يذهب الي العرق الذي يخرج منهن اذا اجرين يقال فرس مصدر اذا كان يعرق صدره	6006	4576054457653698290	290	495.5	229	441	65.75963592529297	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08487	true	-5240930606011125543	55	147	282	752	1566	300	حديث عمر رضي الله تعالي عنه لا تغالوا صدق النساء فان الرجال تغالي بصداقها حتي تقول جشمت اليك عرق الق-------------------------------------------------------------ربة او علق القربة والمعني-------------------------- تكلفت اليك ما لم يبلغه احد حتي تجشمت ما لا يكون لان القربة لا تعرق وهذا مثل قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض الفار او عرق القربة منقعتها اي سيلان ماءها كانه نصب وتكلف وتجشم وتعب حتي عرق كعرق القربة قاله الكساءي وقيل اراد بعرق القربة عرق حاملها من ثقلها وقيل اراد انه قصده- وسافر- اليه حتي احتاج الي عرق القربة وهو ماءها يعني السفر اليها او عرق القربة	8487	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05999	false	8419357772347821706	213	297	1097	1532	1547	300	حديث عمر الا ---------------لا تغالوا صدق النساء فان الرجال تغالي بصداقها حتي تقول جشمت اليك عرق القربة قال الكساءي عرق القربة ان يقول نصبت لك وتكلفت وتعبت حتي عرقت --كعرق القربة وعرقها سيلان ماءها وقال ابو عبيدة تكلفت اليك ما لا يبلغه احد حتي تجشمت ما لا يكون لان القربة لا تعرق وهذا مثل قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض الفار وقيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------راد بعرق القربة عرق حاملها من ثقلها وقيل اراد اني قصدتك وسافرت اليك واحتجت--- الي عرق القربة وهو ماءها ----قال--- ال-اصمعي عرق القربة	5999	4576054457653698290	311	535.0	245	559	55.63506317138672	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08487	true	-5240930606011125543	207	286	1075	1497	1566	300	معناه جشمت اليك النصب والتعب والغرم والمءونة حتي جشمت اليك عرق القربة اي عراقها الذي يخرز حولها ومن قال علق القربة اراد السيور التي تعلق بها او معناه تكلف مشقة كمشقة حامل قربة يعرق تحتها من ثقلها وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الجوهري------------------------ العرق انما هو للرجل لا للقربة واصله ان القرب انما تحملها الاماء الزوافر ومن لا معين له وربما افتقر الرجل الكريم واحتاج الي حملها بنفسه فيعرق لما يلحقه من المشقة والحياء من الناس فيقال تجشمت لك عرق القربة ولبن عرق	8487	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06000	false	-8967041502902643274	104	225	549	1195	1567	300	معناه جشمت اليك النصب والتعب والغرم والمءونة حتي جشمت اليك عرق القربة اي عراقها الذي يخرز حولها ومن قال علق القربة اراد السيور التي تعلق ب-------------------------------------------------------ها وقال ابن الاعرابي كلفت اليك عرق القربة وعلق القربة فاما عرقها فعرقك بها عن جهد حملها وذلك لان اشد الاعمال عندهم السقي واما علقها فما شدت به ثم علقت وقال ابن الاعرابي عرق القربة وعلقها واحد وهو معلاق تحمل به القربة وابدلوا الراء من اللام كما قالوا لعمري ورعملي قال الجوهري لقيت من فلان عرق القربة العرق انما هو للرجل لا للقربة واصله ان القرب انما تحملها الاماء الزوافر ومن لا معين له وربما افتقر الرجل الكريم واحتاج الي حملها بنفسه فيعرق لما يلحقه من المشقة والحياء من الناس فيقال تجشمت لك عرق القربة و----عرق	6000	4576054457653698290	363	689.5	296	705	51.48936080932617	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08488	true	975675495746358778	0	24	0	126	1518	300	علي البعير ليس بينه وبين جنب البعير وقاء فيعرق البعير ويفسد طعمه من عرقه فتتغير راءحته وقيل هو الخبيث الحمض وقد عرق عرقا و--عرق	8488	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05998	false	-2921846540348276532	221	245	1180	1308	1583	300	علي البعير ليس بينه وبين جنب البعير وقاء فيعرق البعير ويفسد طعمه من عرقه فتتغير راءحته وقيل هو الخبيث الحمض وقد عرق عرقا والعرق	5998	4576054457653698290	126	246.5	102	128	98.4375	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08488	true	975675495746358778	167	243	824	1222	1518	300	وعرق العظم يعرقه عرقا ومعرقا كمقعد اذا اكل ما ع----------------------------------------------------------ليه من اللحم نهشا باسنانه قال الشاعر اكف لساني عن صديقي فان اجا اليه فاني عارق كل معرق كتعرقه ومنه الحديث فناولته العضد فاكلها حتي تعرقها وهو محرم واستعار بعضهم التعرق في غير الجواهر انشد ابن الاعرابي في صفة ابل وركب يتعرقون خلالهن وينثني منها ومنهم مقطع وجريح اي يستديمون حتي لا تبقي قوة ولا صبر فذلك خلالهن وينثني اي يسقط منها ومنهم اي من هذه الابل	8488	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06005	false	3716355732388331848	180	244	908	1243	1551	300	وعرق العظم يعرقه عرقا وتعرقه واعترقه-- اكل ما عليه والمعرق حديدة يبري بها العراق من العظام يقال عرقت ما عليه من اللحم بمعرق اي بشفرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعار بعضهم التعرق في غير الجواهر انشد ابن الاعرابي في صفة ابل وركب يتعرقون خلالهن وينثني منها ومنهم مقطع وجريح اي يستديمون حتي لا تبقي قوة ولا صبر فذلك خلالهن وينثني اي يسقط منها ومنهم اي من هذه الابل	6005	4576054457653698290	255	474.0	204	456	55.921051025390625	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08488	true	975675495746358778	105	145	511	721	1518	300	الخشبة التي تعرض اي توضع معترضة بين سافي الحاءط كما في الصحاح ومنه حديث ابي الدرداء رضي الله عنه انه راي في المسجد عرقة فقال غطوها عنا قال الحربي اظنها خشبة فيها صورة والعرقة الدرة التي يضرب بها والعرق---------------------------------------------ة النسعة	8488	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06007	false	5079581303325417297	10	50	58	277	1596	300	الخشبة الت--------ي توضع معترضة بين سافي الحاءط وفي--------------- حديث ابي الدرداء------------- انه راي في المسجد عرقة فقال غطوها عنا قال الحربي اظنها خشبة فيها صورة والعرقة اثار اتباع الابل بعضها بعضا والجمع عرق قال وقد نسجن بالفلاة عرقا والعرقة النسعة	6007	4576054457653698290	150	247.0	121	255	58.82352828979492	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08489	true	3621923643469774435	1	35	6	191	1559	300	العظم الذي اكل لحمه وقيل اخذ---- معظم اللحم وهبره وبقي عليها لحوم رقيقة طيبة فتكسر وتطبخ وتءخذ اهالتها من طفاحتها ويءكل ما علي العظام من لحم رقيق وتتمشش العظام ولحمها من اطيب اللحمان عندهم	8489	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06004	false	2590084447159867948	185	217	936	1110	1538	300	العظم اذا--------------- اخذ عنه معظم اللحم وهبره وبقي عليها لحوم رقيقة طيبة فتكسر وتطبخ وتءخذ اهالتها من طفاحتها ويءكل ما علي العظام من لحم دقيق وتتمشش العظام ولحمها من اطيب اللحمان عندهم	6004	4576054457653698290	167	312.5	136	189	88.35978698730469	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08489	true	3621923643469774435	136	191	685	961	1559	300	الا احرف منها تءام جمع توام وشاة ربي وغنم رباب وظءر وظءار وعرق وعراق ورخل ورخال وفرير وفرار قال ولا نظير لها قال الصاغاني بل لها نظاءر ن--------------------ذل ونذال ورذل ورذال وبسط وبساط وثني------------------------------------ وثناء ذكرها ابن خالويه في كتاب ليس قلت وزاد ابن بري وظهر وظهار وبرء------------------- وبرا--------ء فصارت الجملة اثني عشر حرفا او	8489	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06005	false	3716355732388331848	0	69	0	330	1551	300	الا احرف منها تءام جمع توام وشاة ربي وغنم رباب وظءر وظءار وعرق وعراق ورخل ورخال وفرير وفرار قال ولا نظير لها قال ابن بري وقد ذكر ستة احرف اخر وهي رذال جمع رذل ونذال جمع نذ---ل----- وبساط جمع بسط للناقة تخلي مع ولدها لا تمنع منه وثناء جمع ثني للشاة تلد في السنة مرتين------------------ وظهار جمع ظهر للريش علي السهم وبراء جمع برء فصارت الجملة اثني عشر حرفا ---	6005	4576054457653698290	182	249.5	142	359	50.696380615234375	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08490	true	-8067152574802888795	143	190	742	1009	1570	300	وفي حديث عكراش -بن ذءيب فقدمت------------------------------- بابل-------------- كانها عروق الارطي------------------------------ قال الازهري عروق الارطي طوال حمر ذاهبة في ثري الرمال الممطورة في الشتاء تراها اذا انتثرت واستخرجت من الثري حمرا ريانة مكتنزة ترف يقطر منها الماء فشبه الابل في حمرة الوانها وسمن-------ها واكتناز لحومها وشحومها بعروق الارطي	8490	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06002	false	-1715281908134469750	198	261	975	1324	1533	300	وفي حديث عكراش ابن ذءيب انه قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم بابل من صدقات قومه كانه- عروق الارطي الارطي شجر معروف واحدته ارطاة قال الازهري عروق الارطي طوال حمر ذاهبة في ثري الرمال الممطورة في الشتاء تراها اذا انتثرت واستخرجت من الثري حمرا ريانة مكتنزة ترف يقطر منها الماء فشبه الابل في حمرة الوانها وسمنها وحسنها واكتناز لحومها وشحومها بعروق الارطي	6002	4576054457653698290	261	460.0	214	350	74.57142639160156	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08490	true	-8067152574802888795	213	267	1117	1404	1570	300	لا تنبت وسياتي قريبا ما يخالفه والعرق الجبل والجمع العروق وقيل هو الجبل الغليظ المنقاد في الارض يمنعك من علوه ولا- يرتقي لصعوبته وليس بطويل وقيل الجبل ال------------------------------------------------------------صغير المنفرد فهو ضد قال الشماخ ما ان تزال لها شاو يقدمها مجرب مثل طوط العرق مجدول ويقال انه لخبيث العرق اي الجسد وكذلك السقاء والعرق ع	8490	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06010	false	1476360080825685138	232	285	1197	1488	1564	300	لا ينبت خيرا والعرقوة والعراقي من الجبا-------------------------------ل الغليظ المنقاد في الارض يمنعك من علوه وليس يرتقي لصعوبته وليس بطويل وهي- العرق ايضا قال الازهري وبه سميت الداهية ذات العراقي وقيل العرق جبيل صغير --منفر-------د قال الشماخ ما ان يزال لها شاو يقدمها مجرب مثل طوط العرق مجدول و-----------قيل العرق--- الجبل وجمعه عروق-- والعراقي	6010	4576054457653698290	180	273.0	141	348	51.72413635253906	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08491	true	-8947223889789522064	72	154	382	785	1552	300	الحديث انه وقت لاهل العراق ذات عرق وهو منزل------ من منازل الحاج يفحرم اهل العراق بالحج منه سمي به لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير-------------------------------------- وعلم النبي صلي الله عليه وسلم انهم يسلمون ويحجون فبين ميقاتهم قال الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام وقال ابن السكيت ما دون الرمل الي الريف من العراق يقال له عراق وما بين ذات عرق الي البحر غور وتهامة وطرف تهامة من قبل الحجاز مدارج العرج واولها من قبل نجد مدارج ذات عرق	8491	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06011	false	-675844780326498017	83	162	412	806	1490	300	الحديث انه وقت لاهل العراق ذات عرق -هو منزل معروف من منازل الحاج ي-حرم اهل العراق بالحج منه سمي به لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق من الارض سبخة تنبت الطرفاء وعلم النبي صلي الله عليه وسلم انهم يسلمون ويحجون فبين ميقاتهم ق---------------------------------------------------ال ابن السكيت ما دون الرمل الي الريف من العراق يقال له عراق وما بين ذات عرق الي البحر غور وتهامة وطرف تهامة من قبل الحجاز مدارج العرج واولها من قبل نجد مدارج ذات عرق	6011	4576054457653698290	350	670.5	279	447	78.29977416992188	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08492	true	-8419543972550151336	37	140	193	740	1566	300	البحر والعراق الخر--------ز المثني في اسفل المزادة والراوية نقله الليث والجميع العرق والاعرقة وهو من اوثق خرز في المزادة قال عمرو بن احمر يصف قطاة سقت فرخها من ذي عراق نيط في جوزها فهو لطيف طيه مضطمر وقال ابو زيد اذا كان الجلد اسفل الاداوة مثنيا ثم خرز عليه فهو عراق والجمع عرق وقيل عراق القربة الخرز الذي في وسطها وقال يونس رايت اعرابيا يرقص ابنه ويقول يربوع ذا القنازع الدقاق والودع والاحوية الاخلاق بي بي ارياقك من ارياق وحيث خصياك الي الماق وعارض كجانب العراق قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شبه اسنانه في حسن نبتتها واصطفافها علي نسق واحد بعراق المزادة لان خرزه متسرد مستو وقال -----	8492	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06007	false	5079581303325417297	62	180	350	980	1596	300	الخرز و--عراق المزادة الخرز المثني في اسفلها وقيل هو الذي يجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا ------------------خرز في اسفل القربة فاذا سوي ثم خرز عليه غير مثني فهو طباب -------------------------------------قال ابو زيد اذا كان الجلد اسفل الاداوة مثنيا ثم خرز عليه فهو عراق والجمع عرق وقبل عراق القربة الخرز الذي في وسطها -قا----------------------------------ل يربوع ذا القنازع الدقاق والودع والاحوية الاخلاق بي بي ارياقك من ارياق وحيث خصياك الي الماق وعارض كجانب العراق هذا اعرابي ذكره يونس انه راه يرقص ابنه وسمعه ينشد هذه الابيات قوله وعارض كجانب العراق العارض ما بين الثنايا والاضراس ومنه قيل للمراة مصقول عوارضها وقوله كجانب العراق شبه اسنانه في حسن نبتتها واصطفافها علي نسق واحد بعراق المزادة لان خرزه متسرد مستو ومثله قول	6007	4576054457653698290	354	588.0	286	722	49.03047180175781	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08492	true	-8419543972550151336	225	254	1182	1338	1566	300	انشده ابن الاعرابي اذا استنصل الهيف السفا برحت به عراقية الاقياظ نجد المرابع وهي التي تطلب الماء في القيظ وقي-------ل هي منسوبة الي العراق الذي هو شاطء الماء ونجد	8492	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06009	false	-4596972856141864547	10	40	53	216	1633	300	انشده ابن الاعرابي اذا استنصل الهيق السفا برحت به عراقية الاقياظ نجد المرابع نجد هاهنا جمع نجدي كفارسي وفرس فسره فقال هي منسوبة الي العراق الذي هو شاطء الماء وقيل	6009	4576054457653698290	123	214.0	98	163	75.46012115478516	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08492	true	-8419543972550151336	225	257	1182	1351	1566	300	انشده ابن الاعرابي اذا استنصل الهيف السفا برحت به عراقية الاقياظ نجد ا--------------لمرابع وهي الت---------ي تطلب الماء في القيظ وقيل---- هي منسوبة الي العراق الذي هو شاطء الماء و-----نجد هنا--------- جمع نجدي	8492	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07147	false	6350993541217999000	122	160	631	840	1573	300	انشد- ابن الاعرابي اذا استنصل الهيف السفا برحت به عراقية الاقياظ نجد المراتع ويروي المرابع عراقية الاقياظ اي تطلب الماء في القيظ قال غيره هي منسوبة الي العراق الذي هو شاطء الماء وقوله نجد المراتع اراد جمع نجدي	7147	4576054457653698290	154	252.0	123	210	73.33333587646484	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08493	true	732606894884411471	16	209	88	1101	1628	300	من--- السفرة خرزها المحيط بها وقد عرقها------------ فهي معروقة جعل- لها عراقا والعراق من------------------------------------------------ الر-----------------------------------كيب اي النهر الذي يدخل منه الماء الحاءط حاشيته من ادناه الي منتهاه والعراق من الحشا ما فوق السرة معترضا بالبطن جمع الكل اعرقة وعرق بالضم وبضمتين والعراق---------------------------------------------- بلاد م معروفة من فارس حدها من عبادان الي الموصل طولا و---------------------------من القادسية الي حلوان عرضا وقال الجوهري تذكر وتءنث قال ابن دريد ذكروا ان ابا عمرو بن العلاء كان يقول سميت بها------------------------------------------------------- لتواشج عراق هكذا في النسخ وصوابه عروق النخل والشجر فيها كانه اراد عرقا ثم جمع عراقا او لانه استكف ارض العرب قال ابن دريد زعموا وهكذا يقول الاصمعي او سمي بعراق المزادة لجلدة تجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسفلها لان العراق بين الريف والبر او لانه علي عراق دجلة والفرات عداء اي شاطءهما تتابعا حتي يتصل بالبحر قاله الليث او هي معربة ايران شهر ومعناه كثيرة النخل والشجر فعربت فقيل عراق هكذا نقلوه وعندي في معناه نظر وقال الازهري قال ابو الهيثم زعم الاصمعي ان تسميتهم العراق اسم اعجمي معرب انما هو ايران شهر فاعربته العرب فقالت عراق وايران شهر موضع الملوك قال ابو زبيد مانعي بابة العراق من النا س بجرد تغدو بمثل الاسود -----------	8493	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06008	false	-3152634363467924499	4	162	19	853	1608	300	وعراق السفرة خرزها المحيط بها وعرقت المزادة والسفرة فهي معروقة عملت لها عراقا و--عراق الظفر ما احاط به من اللحم وعراق الاذن كفافها وعراق الركيب حاشيته من ادناه الي منتهاه والركيب--- النهر الذي يدخل منه الماء الحاءط وهو مذكور في موضعه والجمع من كل ذلك-------------------------------------------- اعرقة وعرق والعراق شاطء الماء وخص بعضهم به شاطء البحر والجمع كالجمع والعراق من بلاد------------ فارس -----مذكر سمي بذلك لانه علي شاطء دجلة وقيل سمي عراقا لقربه من البحر واهل الحجاز يسمون ما-------------------------------------------------------------- كان قريبا من البحر عراقا وقيل سمي عراقا لانه استكف ارض العرب وقيل سمي به لتواشج-------------------------- عروق الشجر والنخل به-- كانه اراد عرقا ثم جمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عراق وقيل سمي به العجم سمته ايران شهر مع-----------------------------------------------------ناه كثيرة النخل والشجر فعرب- فقيل عراق قال------------------------------- الازهري قال ابو الهيثم زعم الاصمعي ان تسميتهم العراق اسم -عجمي معرب انما هو ايران شهر فاعربته العرب فقالت عراق وايران شهر موضع الملوك قال ابو زبيد مانعي بابة العراق من النا-س بجرد تغدو بمثل الاسود ويروي باحة	6008	4576054457653698290	429	616.5	337	1251	34.292564392089844	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08494	true	-4816502518378372498	50	162	270	859	1572	300	عرق واصله عرقو الا انه فعل به ما فعل بثلاثة احق في جمع حقو وفي اللسان بعد قوله واصله عرقو الا انه ليس في الكلام اسم اخره واو قبلها حرف مضموم انما تخص بهذا الضرب الافعال نحو سرو وبهو ودهو هذا مذهب سيبويه وغيره من النحويين فاذا ادي قياس الي مثل هذا في الاسماء رفض فعدلوا الي ابدال الواو ياء فكانهم حولوا عرقوا الي عرقي ثم كرهوا الكسرة علي الياء فاسكنوها وبعده- النون ساكنة فالتقي ساكنان فحذفوا الياء وبقيت الكسرة دالة عليها وثبتت النون اشعارا بالصرف فاذا لم يلتق ساكنان ردوا الياء فقالوا رايت عرقيها كما يفعلون في هذا الضرب من التصريف انشد سيبويه حتي تقضي عرقي الدلي وذات---- العراقي الداهية لان	8494	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06009	false	-4596972856141864547	153	247	804	1315	1633	300	عرق واصله عرقو الا ---------------------------------------------------------------------------انه ليس في الكلام اسم اخره واو قبلها حرف مضموم انما تخص بهذا الضرب الافعال نحو سرو وبهو ودهو هذا مذهب سيبوبه وغيره من النحويين فاذا ادي قياس الي مثل هذا في الاسماء رفض فعدلوا الي ابدال الواو ياء فكانهم حولوا عرقوا الي عرقي ثم كرهوا الكسرة علي الياء فاسكنوها وبعدها النون ساكنة فالتقي ساكنان فحذفوا الياء وبقيت الكسرة دالة عليها وثبتت النون اشعارا بالصرف فاذا لم يلتق ساكنان ردوا الياء فقالوا رايت عرقيها كما يفعلون في هذا الضرب من التصريف انشد سيبويه حتي تقضي عرقي الدلي والعرقاة العرقوة قال --------	6009	4576054457653698290	495	970.5	402	594	83.33333587646484	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08494	true	-4816502518378372498	156	278	823	1453	1572	300	عرق-ي الدلي وذات العراقي الداهية---------- لان ذات العراقي هي الدلو والدلو من اسماء الداهية يقال لقيت منه ذات العراقي قال عوف بن الاحوص لقيتم من تدرءكم علينا وقتل سراتنا ذات العراقي ويقال هي ماخوذة من عراقي الاكام وهي التي غلظت جدا لا ترتقي الا بمشقة وقال الليث العرقوة كل اكمة منقادة في الارض كانها جثوة قبر مستطيلة وقال ابن شميل العرقوة اكمة تنقاد ليست بطويلة من الارض في السماء وهي علي ذلك تشرف علي ما حولها وهو قريب من الارض او غير قريب وهي مختلفة مكان منها لين ومكان منها غليظ وانما هي جانب من الارض مستوية مشرف علي ما حوله وقال غيره العراقي ما اتصل من الاكام واض كانه جرف واحد طويل علي وجه الارض واما الاكمة فانها تكون ملمومة و----العرقاة	8494	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06010	false	1476360080825685138	94	210	472	1085	1564	300	عرقوة الدلو وذات العراقي الداهية سميت بذلك لان ذات العراقي هي الدلو والدلو من اسماء الداهية يقال لقيت منه ذات العراقي قال عوف بن الاحوص لقيتم من تدرءكم علينا وقتل سراتنا ذات العراقي والعرقوتان من الرحل والقتب خشبتان تضمان ما بين الواسط والمءخرة والعر----------------قوة كل اكمة منقادة في الارض كانها جثوة قبر مستطيلة----- ابن شميل العرقوة اكمة تنقاد ليست بطويلة من الارض في السماء وهي علي ذلك تشرف علي ما حولها وهو قريب من الارض او غير قريب وهي مختلفة مكان منها لين ومكان منها غليظ وانما هي جانب من --ارض مستوية مشرف علي ما حوله والعر---------اقي ما اتصل من الاكام واض كانه جرف واحد طويل علي وجه الارض واما الاكمة فانها تكون ملمومة واما العرقوة	6010	4576054457653698290	526	984.0	422	645	81.55038452148438	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08494	true	-4816502518378372498	11	65	57	333	1572	300	فهي كالدلو بكف المستقي خذلت منها العراقي فانجذم اراد بقوله منها الدلو وبقوله انجذم السجل لان السجل والدلو واحد وفي الحديث رايت كان دلوا دلي من السماء فاخذ ابو بكر بعراقيها فشرب قال الجوهري وان جمعت بحذف الهاء قلت عرق واصله عرقو الا انه فعل به ما فعل بثلاثة احق في جمع حقو وفي	8494	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06010	false	1476360080825685138	41	80	199	397	1564	300	فهي كالدلو بكف المستقي خذلت منها العراقي فانجذم اراد بقوله منها الدلو وبقوله انجذم السجل لان السجل والدلو واحد------------------------------------------------------------------------------ وان جمعت بحذف الهاء قلت عرق واصله عرقو الا انه فعل به ما فعل بثلاثة احق في جمع حقو وفي	6010	4576054457653698290	198	387.0	159	276	71.73912811279297	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08495	true	-8906443476146931152	42	118	212	637	1527	300	الليث------ ينصبون التاء رواية عنهم ولا يجعلونه كالتاء الزاءدة في جمع التانيث وقال الا----------------------------------------------------زهري عرقاتهم بالكسر جمع عرق كانه عرق وعرقات كعرس وعرسات لان عرسا انثي فيكون هذا من المذكر الذي جمع بالالف والتاء كسجل وسجلات وحمام وحمامات ومن قال عرقاتهم اجراه مجري سعلاة وقد يكون عرقاتهم جمع عرق وعرقة كما قال بعضهم رايت بناتك شبهوها بهاء التانيث التي في فتاتهم وقنا--------تهم لانها للتانيث كما ان هذه له والذي سمع من العرب الفصحاء عرقاتهم بالكسر قال	8495	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06001	false	601937281489527317	209	289	1091	1547	1608	300	الله عرقاته ينصبون التاء لانهم--------- يجعلونها واحدة مءنثة ------------------قال الازهري والعرب تقول استاصل الله عرقاتهم وعرقاتهم اي شافتهم فعرقاتهم بالكسر جمع عرق كانه عرق وعرقات كعرس وعرسات لان عرسا انثي فيكون هذا من المذكر الذي جمع بالالف والتاء كسجل وسجلات وحمام وحمامات ومن قال عرقاتهم اجراه مجري سعلاة وقد يكون عرقاتهم جمع عرق وعرقة كما قال بعضهم رايت بناتك شبهوها بهاء التانيث التي في --------قناتهم وفتاتهم لانها للتانيث كما ان هذه له والذي سمع من العرب الفصحاء عرقاتهم بالكسر قال	6001	4576054457653698290	366	681.5	299	491	74.541748046875	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08495	true	-8906443476146931152	118	211	637	1077	1527	300	ومن كسر التاء في موضع النصب وجعلها جمع عرقة فقد اخطا قال ابن جني سال ابو عمرو ابا خيرة عن قولهم هذا---------------- فنصب ابو خيرة التاء من عرقاتهم فقال له ابو عمرو هيهات ابا خيرة لان جلدك وذلك لان ابا عمر- استضعف النصب بعد-ما كان سمعها منه بالجر قال ثم رواها ابو عمر- فيما بعد بالجر والنصب فاما ان يكون سمع النصب من غير ابي خيرة ممن ترضي عربيته واما ان يكون قوي في نفسه ما سمعه من ابي خيرة من النصب ويجوز------ان يكون اقام الضعف في نفسه فحكي النصب علي اعتقاده ضعفه	8495	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06002	false	-1715281908134469750	4	101	24	486	1533	300	ومن كسر التاء في موضع النصب وجعلها جمع عرقة فقد اخطا قال ابن جني سال ابو عمرو ابا خيرة عن قولهم استاصل الله عرقاتهم فنصب ابو خيرة التاء من عرقاتهم فقال له ابو عمرو هيهات ابا خيرة لان جلدك وذلك -ان ابا عمرو استضعف النصب بعد ما كان سمعها منه بالجر قال ثم رواها ابو عمرو فيما بعد بالجر والنصب فاما ان يكون سمع النصب من غير ابي خيرة ممن ترضي عربيته واما ان يكون قوي في نفسه ما سمعه من ابي خيرة بالن--صب ويجوز ايضا ان يكون اقام الضعف في نفسه فحكي النصب علي اعتقاده ضعفه	6002	4576054457653698290	430	817.5	338	465	92.4731216430664	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08496	true	4522235597745406959	259	298	1308	1529	1537	300	قال البرج بن مسهر--------------------------------------------- رفعت براسه وكشفت عنه بمعرقة ملامة من يلوم وانشد ابن الاعرابي------------------------------------------ للقطامي ومصرعين من الكلال كانما شربوا الغبوق من الطلاء المعرق وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني اعرقت الكاس ملاتها واعرق في الدلو ------اعراقا جعل الماء فيها دون الملء	8496	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06003	false	-992430703141631131	110	238	564	1259	1567	300	قال البرج بن مسهر وندمان يزيد الكاس طيبا سقيت اذا تغورت النجوم رفعت براسه وكشفت عنه بمعرقة ملامة من يلوم------ ابن الاعرابي اعرقت الكاس وعرقتها اذا اقللت ماءها وانشد للقطامي ومصرعين من الكلال كانما شربوا الغبوق من الطلاء المعرق وعرقت في السقاء والدلو واعرقت جعلت فيهما ماء قليلا قال لا تملا الدلو وعرق فيها الا تري حبار من يسقيها حبار اسم ناقته وقيل الحبار هنا الاثر وقيل الحبار هيءة الرجل في الحسن والقبح عن اللحياني والعراقة النطفة من الماء والجمع عراق وهي العرقاة وعمل رجل عملا فقال له بعض اصحابه عرقت فبرقت فمعني برقت لوحت بشء لا مصداق له ومعني عرقت قللت وهو مما تقدم وقيل عرقت الكاس مزجتها فلم يعين بقلة ماء ولا كثرة وقال اللحياني اعرقت الكاس ملاتها قال وقال ابو صفوان الاعراق والتعريق------- دون الملء	6003	4576054457653698290	185	304.5	152	708	26.12994384765625	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08497	true	3910385704393486192	9	51	48	272	1598	300	ابن الاعرابي اعرقت الكاس وعرقتها اذا اقللت ماءها وعر--------------------------------------------------------------------قت في السقاء والدلو واعرقت جعلت فيهما ماء قليلا وانشد لا تملا الدلو وعرق فيهما الا تري حبار من يسقيها حبار اسم ناقته وقال غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عرقت الكاس مزجتها فلم يعين بقلة ماء ولا كثرة	8497	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06003	false	-992430703141631131	130	225	669	1180	1567	300	ابن الاعرابي اعرقت الكاس وعرقتها اذا اقللت ماءها وانشد للقطامي ومصرعين من الكلال كانما شربوا الغبوق من الطلاء المعرق وعرقت في السقاء والدلو واعرقت جعلت فيهما ماء قليلا قال-- لا تملا الدلو وعرق فيها- الا تري حبار من يسقيها حبار اسم ناقته وقيل الحبار هنا الاثر وقيل الحبار هيءة الرجل في الحسن والقبح عن اللحياني والعراقة النطفة من الماء والجمع عراق وهي العرقاة وعمل رجل عملا فقال له بعض اصحابه عرقت فبرقت فمعني برقت لوحت بشء لا مصداق له ومعني عرقت قللت وهو مما تقدم وقيل عرقت الكاس مزجتها فلم يعين بقلة ماء ولا كثرة	6003	4576054457653698290	211	386.5	169	514	41.05058288574219	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08497	true	3910385704393486192	104	151	545	804	1598	300	ورجل مع-------------------------------ترق ومعروق ومعرق كمعظم قليل اللحم مهزول وكذلك ------فرس معروق ومعترق اذا لم يكن علي قصبه لحم ويستحب من الفرس ان يكون معروق الخدين قال قد اشهد الغارة الشعواء تحملني جرداء معروقة اللحيين سفرحوب ويروي معروقة الجنبين واذا عري لحياها من اللحم فهو من علامات عتقها	8497	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06005	false	3716355732388331848	248	298	1266	1542	1551	300	ورجل معروق وفي الصحاح معروق العظام ومعترق -------ومعرق------ قليل اللحم------ وكذلك الخد وفرس معروق ومعترق اذا لم يكن علي قصبه لحم ويستحب من الفرس ان يكون معروق الخدين قال قد اشهد الغارة الشعواء تحملني جرداء معروقة اللحيين س-رحوب ويروي معروقة الجنبين واذا عري لحياها من اللحم فهو من علامات عتقها	6005	4576054457653698290	239	440.0	195	296	80.74324035644531	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08497	true	3910385704393486192	168	192	895	1035	1598	300	والعوارق الاضراس صفة غالبة والعوارق السنون لانها تعرق الانسان وقد عرقته تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقه اخذت منه قال اجارتنا كل امرء ستصيبه حوادث الا تبتر العظم تعرق	8497	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06006	false	-8553333142916781462	15	66	73	365	1541	300	والعوارق الاضراس صفة غالبة والعوارق السنون لانها تعرق الانسان وقد عرقته تعرقه وتعرقته وانشد سيبويه اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم انث لان بعض السنين سنون كما قالوا ذهبت بعض اصابعه ومثله كثير وعرقته الخطوب تعرقه اخذت منه قال اجارتنا كل امرء ستصيبه حوادث الا تبتر العظم تعرق	6006	4576054457653698290	140	277.0	116	292	47.94520568847656	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08497	true	3910385704393486192	72	104	388	545	1598	300	كانت قريش تسلكها اذا سارت الي الشام-------------------- وفيه سلكت عير قريش حين كانت وقعة بدر ومن هذا قول عمر---- لسلمان رضي الله عنهما اين تاخذ اذا صدرت اعلي المعرقة ام علي المدينة	8497	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06009	false	-4596972856141864547	80	113	414	576	1633	300	كانت قريش تسلكه -اذا سارت الي الشام تاخذ علي ساحل البحر وفيه سلكت عير قريش حين كانت وقعة بدر وفي حديث--- عمر قال لسلمان--------------- اين تاخذ اذا صدرت اعلي المعرقة ام علي المدينة	6009	4576054457653698290	131	221.5	104	181	72.37569427490234	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08498	true	-2093214796403356109	4	54	18	278	1573	300	في الكرم وقد عرق فيه اعمامه واخواله كاعرق و----------------------------------------------------------------------------------------------------انه لمعروق له في الكرم علي توهم حذف الزاءد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العريق من الخيل الذي له عرق في الكرم--------------------------------------------------------------------------- وغلام عريق نحيف الجسم خفيف الروح و------------------------------------------------------------------------------------------------------العرق بضمتين اهل السلامة في الدين عن ابن الاعرابي و------------------------------------------------------------------عرق الشجر----- وتعرق امتدت عروقه في الارض كما في المحكم	8498	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06001	false	601937281489527317	16	175	66	899	1608	300	في الموت وقد عرق فيه اعمامه واخواله واعرقوا واعرق فيه اعراق العبيد والاماء اذا خالطه ذلك وتخلق باخلاقهم وعرق فيه اللءام واعرقوا ويجوز في الشعر انه لمعروق له في الكرم علي توهم حذف الزاءد وتداركه اعراق خير واعراق شر قال جري طلقا حتي اذا قيل سابق تداركه اعراق سوء فبلدا قال الجوهري اعرق الرجل اي صار عريقا وهو الذي له عروق في الكرم يقال ذلك في الكرم واللءم جميعا ورجل عريق كريم وكذلك الفرس وغيره وقد اعرق يقال اعرق الفرس كذا صار عريقا كريما والعريق من الخيل الذي له عرق في الكرم ابن الاعرابي العرق اهل الشرف واحدهم عريق وعروق والعرق اهل السلامة في الدين وغلام عريق نحيف الجسم خفيف الروح وعروق كل شء اطناب تشعب منه واحدها عرق وفي الحديث ان ماء الرجل يجري من المراة اذا واقعها في كل عرق وعصب العرق من الحيوا------------------------ن الاجوف الذي يكون فيه الدم والعصب غير الاجوف والعروق عروق الشجر الواحد عرق واعرق الشجر وعرق وتعرق امتدت عروقه في الارض وفي--- المحكم	6001	4576054457653698290	208	263.0	167	860	24.186046600341797	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08498	true	-2093214796403356109	126	155	659	807	1573	300	وعمل رجل عملا فقال له بعض اصحابه عرقت فبرقت فمعني برقت لوحت بشء لا مصداق له ومعني عرقت قللت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النوادر تركت الحق معرقا وصادحا وسانحا اي لاءحا بينا	8498	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06003	false	-992430703141631131	193	256	1025	1352	1567	300	وعمل رجل عملا فقال له بعض اصحابه عرقت فبرقت فمعني برقت لوحت بشء لا مصداق له ومعني عرقت قللت وهو مما تقدم وقيل عرقت الكاس مزجتها فلم يعين بقلة ماء ولا كثرة وقال اللحياني اعرقت الكاس ملاتها قال وقال ابو صفوان الاعراق والتعريق دون الملء وبه فسر قوله لا تملا الدلو وعرق فيها وفي النوادر تركت الحق معرقا وصادحا وسانحا اي لاءحا بينا	6003	4576054457653698290	148	287.0	119	327	45.25993728637695	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08498	true	-2093214796403356109	72	127	381	664	1573	300	وقول امرء القيس الي عرق الثري وشجت عروقي قيل يعني بعرق الثري اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام ويقال فيه عرق من حموضة وملوحة اي شء يسي---------------------------------------------------------------------ر واستعرقت ابلكم اتت العرق وهي السبخة تنبت الشجر قاله ابو حنيفة وقال ابو زيد استعرقت الابل اذا رعت قرب البحر وكل ما اتصل بالبحر من مرعي فهو عراق وعمل	8498	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06003	false	-992430703141631131	13	75	67	385	1567	300	وقول امرء القيس الي عرق الثري وشجت عروقي قيل يعني بعرق الثري اسم-عيل بن ابراهيم عليهما السلام ويقال فيه عرق من حموضة وملوحة اي شء يسير والعرق الارض الملح التي لا تنبت وقال ابو حنيفة العرق سبخة تنبت الشجر واستعرقت ابلكم اتت ذلك المكان قال ---------------------------------ابو زيد استعرقت الابل اذا رعت قرب البحر وكل ما اتصل بالبحر من مرعي فهو عراق وابل	6003	4576054457653698290	233	445.0	187	352	66.19318389892578	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08498	true	-2093214796403356109	157	185	816	951	1573	300	هو عندي بعرق مضنة اي ما له قدر والمعروف علق مض--------------نة انما يستعمل في الجحد وحده قال ابن الاعرابي هما-------------------- بمعني واحد ي-------------------------------قال ذلك لكل ما احبه واعترق -	8498	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06004	false	2590084447159867948	57	98	304	501	1538	300	هو عندي بعرق مضنة اي ما له قدر والمعروف علق مضنة واري عرق مضنة انما يستعمل في الجحد وحده---- ابن الاعرابي يقال عرق مضنة وعلق مضنة بمعني واحد سمي علقا لانه علق به لحبه اياه يقال ذلك لكل ما احبه والعراق	6004	4576054457653698290	124	206.0	98	201	61.69154357910156	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08498	true	-2093214796403356109	191	267	979	1387	1573	300	وتعرقته الخطوب اخذت منه وانشد سيبويه اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم انث لان بعض السنين سنون كما قالوا ذهبت بعض اصابعه والعرقة بالفتح الفدرة من اللحم والمعرق كمنبر حديدة يبري بها العراق من العظام يقال عرقت ما عليه من اللحم بمعرق اي بشفرة واعرقه عرقا اعطاه اياه ويقال ما اعرقته شيءا وما عرقته اي ما اعطيته وانشد-------- ثعلب ايام اعرق بي عام المعاصيم فسره فقال معناه ذهب بلحمي قال وقال- عام المعاصيم	8498	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06006	false	-8553333142916781462	27	82	151	453	1541	300	وتعرقته وا----------------نشد سيبويه اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم انث لان بعض السنين سنون كما قالوا ذهبت بعض اصابعه ومثله كثير وعرقته الخطوب ت-----------------------------------------------------------------------------------------------عرقه اخذت منه قال اجارتنا كل امرء ستصيبه حوادث الا تبتر العظم تعرق وقوله انشده ثعلب ايام اعرق بي عام المعاصيم فسره فقال معناه ذهب بلحمي---- وقوله عام المعاصيم	6006	4576054457653698290	207	327.0	167	417	49.640289306640625	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08499	true	6824453477607581062	126	190	680	1031	1625	300	الارض يعزقها عزقا شقها وكربها وال-----------------------------------معزق والمعزقة كمنبر ومكنسة الة كالقدوم او اكبر منها لعزق الارض قال ابن بري المعزقة ما تعزق به الارض فاسا كانت او مسحاة او شكة قال وهي البيلة المعفقة وقال بعضهم المعازق هي الفءوس واحدها معزقة وهي فاس لراسها طرفان وانشد المفضل يا كف ذوقي نزوان المعزقه وقال ذو الرمة نثير بها نقع الكلاب وانتم تثيرون قيعان القري بالمعازق	8499	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06011	false	-675844780326498017	266	300	1306	1490	1490	300	الارض يعزقها عزقا شقها وكربها ولا يقال ذلك في غير الارض والمعزقة والم----------------------------------------------------عزق المر من حديد ونحوه مما يحفر به وجمعه المعازق ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ذو الرمة نثير بها نفع الكلاب وانتم تثيرون قيعان القري بالمعازق-	6011	4576054457653698290	108	170.0	90	386	27.97927474975586	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08499	true	6824453477607581062	133	299	727	1623	1625	300	كمنبر ومكنسة الة كالقدوم او اكبر منها لعزق الارض قال ابن بري المعزقة ما تعزق به الارض فاسا كانت او مسحاة او شكة قال وهي البيلة المعفقة وقال بعضهم المعازق هي الفءوس واحد-ها معزقة ----وهي فاس لراسها طرفا------------------------------------------------------ن وانشد المفضل يا كف ذوقي نزوان المعزقه و-----------------------قال ذو الرمة نثير بها نقع الكلاب وانتم تثيرون قيعان القري بالمعازق وانشده ابن دريد ولم يعزه وقال ابن الاعرابي المعزقة المذراة التي يذري بها الطعام وانشد الليث اني ورثت ابي سلاحا كاملا وورثت معزقة وجرد سلاح والعزق بضمتين مذرو الحنطة والعزق ايضا السيءو الاخلاق واحدهم عزق ككتف وعزق به كفرح لصق مثل عسق به وعزق كنصر عزقا اسرع في العدو وعزق الخبر عني عزقا حبسه عني وعزقته ضربا اثخنته وقال ابن دريد العزيق كامير المطمءن من الارض لغة يمانية والعزاقة كجبانة الاست عن ابن دريد والعزوق كجرول وصبور حمل الفستق في السنة التي-- لا ينعقد لبه وهو دباغ قاله الليث وا---نشد ما تصنع العنز بذي عزوق يثيبها------ في جلدها العزوق وذلك -انه يدبغ جلدها بالعزوق وقال ابن الاعرابي العزوق الفستق	8499	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06012	false	5543799785258523115	15	133	79	688	1578	300	------ومعزق وهي- كالقدوم و--اكبر منها قال -----------ابن بري المعزقة ما تعزق به الارض فاسا كانت او مسحاة او شكة قال وهي البيلة المعقفة وقال بعضهم-------- هي الفءوس واحدتها معزقة قال وهي فاس لراسها طرفان واعزق اذا عمل بالمعزقة وهي المر الذي يكون مع الحفارين وانشد المفضل يا كف ذوقي نزوان المعزقه وفي حديث سعيد ساله رجل فقال تكاريت من فلان ارضا فعزقتها اي اخرجت الماء منها -----------------------------------------قال ابن الاثير وفي الحديث لا تعزقوا اي لا تقطعوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسق به وعزق به اذا لصق به والعزوق والع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوق كله-------- حمل الفستق في السنة دون لب لا ينعقد لبه وهو دباغ وعزوقته تقبضه وانشد ما تصنع العنز بذي عزوق يثيبه العزوق في جلدها------- وذلك لانه يدبغ جلدها بالعزوق----- ابن الاعرابي العزوق الفستق	6012	4576054457653698290	375	557.5	300	990	37.878787994384766	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08500	true	7806973739790238393	106	290	552	1521	1574	300	الماء منها واعزق عمل بالمعزقة وفي الحديث لا تعزقوا اي لا تقطعوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعزقت القوم تعزيقا اذا هزمتهم وقتلتهم والعز-ق كناية عن الاكل -مولدة ع س ب ق العسبق كزبرج اهمله الجوهري وقال ابن دريد شجر مر الطعم وقال غيره طوله مثل قعدة الرجل تداوي به الجراحات ولم يذكره الدينوري ايضا ع س ق عسق به كفرح عسقا لصق به ولزمه ويقال اولع به كم--------------------------------------------------ا في الصحاح ويقا------------------------------------------------------------ل عسق عليه جعل فلان اذا الح عليه فيما يطلبه به وفي اللسان فيما يطالبه كتعسق به في الكل قال رءبة الفا وحبا طالما تعسقا وعسقت الناقة علي الفحل ونص الخليل فيما نقله الجوهري بالفحل اذا اربت عليه وكذلك الحمار بالاتان قال رءبة فعف عن اسرارها بعد العسق ولم يضعها بين فرك وعشق والعسق محركة الالتواء وعسر الخلق وضيقه يقال في خلقه عسق اي التواء هذا اذا وصف بسوء الخلق وضيق المعاملة والعس---------------------------------------------------------------------ق الظلمة مثل الغسق عن ثعلب وانشد انا لنسمو للعدو حنقا بالخيل اكداسا تثير عسقا كني بالعسق عن ظلمة الغبار والعسق العرجون الردء قاله الليث وهي لغة بني اسد وقال ابن الاعرابي العسق بضمتين عراجين النخل قال والعسق المتشددون علي غرماءهم في التقاضي قال والعسق اللقاحون	8500	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06012	false	5543799785258523115	79	267	411	1411	1578	300	الماء منها قال ابن الاثير وف----ي الحديث لا تعزقوا اي لا تقطعوا وعسق به وعزق به اذا لصق به والعزوق والعزوق كله حمل الفستق في السنة دون لب لا ينعقد لبه وهو دباغ وعزوقته تقبضه وانشد ما تصنع العنز بذي عزوق يثيبه العزوق في جلدها وذلك لانه يدبغ جلدها بالعزوق ابن الاعرابي العزوق الفستق وقيل العزوق حمل شجر بشع الطعم وعزقت القوم تعزيقا اذا هزمتهم وقتلتهم والعزيق مطمءن من الارض يمانية عسق عسق به يعسق ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقا لزق به ولزمه و-----اولع به وكذلك تعسق قال رءبة ولا تري الدهر عنيفا ارفقا منه بها في غيره والبقا الفا وحبا طالما تعسقا وعسق به وعسك به بمعني واحد والعرب تقول عسق بي-- جعل فلان اذا الح عليه في شء------------------------ يطالبه ------------------------------------------------وعسقت الناقة--------------------------------------- بالفحل---- اربت وك-----ذلك الحمار بالاتان قال رءبة فعف عن اسرارها بعد العسق ولم يضعها بين فرك وعشق و-------------------------------------------في خلقه عسق اي التواء -----------------------وضيق--------- والعسق العرجون الردء اسدية وفي التهذيب العسق عراجين النخل واحدها عسق والعسق الظلمة ك---الغسق عن ثعلب وانشد انا لنسمو للعدو حنقا بالخيل اكداسا تثير عسقا كني بالعسق عن ظلمة الغبار والعسق الشر-اب الردء الكثير الماء حكاه ابو حنيفة والعسق----------------------------------------------- المتشددون علي غرماءهم في التقاضي---- والعسق اللقاحون	6012	4576054457653698290	478	704.5	383	1397	34.21617889404297	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08501	true	-9084509017535470323	1	31	7	160	1539	300	فاما قول سحيم فلو كنت وردا لونه لعسقنني ولكن ربي شانني بسواديا فليس بشء انما قلب الشين سينا لسواده وضعف عبارته عن الشين وليس ذلك بلغة انما هو كاللثغ قال	8501	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06012	false	5543799785258523115	267	297	1411	1564	1578	300	فاما قول سحيم فلو كنت وردا لونه لعسقنني ولكن ربي شانني بسواديا فليس بشء انما قلب الشين سينا لسواده وضعف عبارته عن الشين وليس ذلك بلغة انما هو كاللثغ قال	6012	4576054457653698290	153	306.0	123	153	100.0	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08501	true	-9084509017535470323	33	218	172	1141	1539	300	هذا قول ابن سيده والعجب منه كونه لم يعتذر عن ساءر كلماته بالشين وعن شانني في البيت نفسه او يجعلها من عسق به اي لزمه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الممكن ان يكون--------- رحمه الله ترك الاعتذار عن كلماته بالشين -عن لفظة شانني في البيت لانها لا معني لها واعتذر عن لفظة عسقنني لالمامها بمعني لزق ولزم فاراد ان يعلم انه لم يقصد هذا المعني وانما هو قصد العشق لا غير وانما عجمته وسواده انطقاه بالسين في موضع الشين والله اعلم ع س ل ق الع---------------------------------سلق كجعفر وزبرج وعلابط وعملس اهمله الجوهري وقال ابو عمرو بالضبط الاول هو السراب بالسين المهملة وقال ابن دريد وابن بري بالضبط الاول والثاني هو الذءب وقيل الاسد وبالضبط الاخير قيل هو الظليم وبه فسر ثعلب قول الاعشي وارحلنا بالجو عند حوارة بحيث يلاقي الابدات العسلق وقيل هو هنا الذءب وقيل الاسد وقال الليث كل سبع جرء علي الصيد يقال له عسلق بالضبط الاول والاخير وقال ابن عباد هو بالضبط الاخير المشوه الخلق وبالضبط الثالث والاخير هو الخفيف وقيل الطويل العنق ويروي بالضبط الثاني ايضا نقله ابن بري وبالضبط الاخير هو---- الثعلب انثي الكل بهاء ق----------------------------------------------------------------------------------ال اوس يصف النعامة عسلقة ربداء وهو عسلق	8501	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06013	false	-4997616940491372075	0	199	0	1052	1583	300	هذا قول ابن سيده والعجب منه كونه لم يعتذر عن ساءر كلماته بالشين وعن شانني في البيت نفسه او يجعلها من عسق به اي لزمه وقد مر في كتابه في ترجمة خبت وقد استشهد ببيت شعر للخيبري اليهودي ينفع الطيب القليل من الرزق ولا ينفع الكثير الخبيت فذكر فيه ما صورته سال الخليل الاصمعي عن الخبيت في هذا البيت فقال له اراد الخبيت وهي لغة خيبر فقال له الخليل لو كان ذلك لغتهم لقال الكتير بالتاء ايضا وانما كان ينبغي لك ان تقول انهم يقلبون الثاء تاء في بعض الحروف ومن الممكن ان يكون ابن سيده رحمه الله ترك الاعتذار عن كلماته بالشين وعن لفظه شانني في البيت لانها لا معني لها واعتذر عن لفظة عسقنني لالمامها بمعني لزق ولزم فاراد ان يعلم انه لم يقصد هذا المعني وانما هو قصد العشق لا غير وانما عجمته وسواده انطقاه بالسين في موضع الشين والله اعلم ع---سبق العسبق شجر مر الطعم عسلق العسلق والعسلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل سبع جرء علي الصيد والانثي بالهاء والجمع عسالق والعسلق الخف--------------------------------------------------------------------يف وقيل الطويل العنق والعسلق الظليم قال الراعي بحيث يلاقي الابدات العسلق والعسلق الثعلب والعسلق السراب قال ابن بري العسلق الذءب قال والعسلق والعسالق والعسلق الطويل الخفيف والانثي عسلقة قال اوس يصف النعامة عسلقة ربداء وهو عسلق	6013	4576054457653698290	493	864.5	392	1421	34.693878173828125	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08501	true	-9084509017535470323	254	298	1308	1531	1539	300	العشرق كزبرج شجر وقيل نبت وق------------ال ابو حنيفة العشرق من الاغلاث-------- ينفرش علي وجه الارض عريض الورق وليس له شوك ولا يكاد ياكله شء الا ان يصيب المعزي منه شيءا قليلا قال الاعشي تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل قال	8501	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06014	false	4470317467034377830	66	112	368	601	1570	300	العشرق ------شجر وقيل نبت واحدته عشرقة قال ابو حنيفة العشرق من الاغلاث وهو شجر ينفرش علي---- الارض عريض الورق وليس له شوك ولا يكاد ياكله شء الا ان يصيب المعزي منه شيءا قليلا قال الاعشي تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل قال	6014	4576054457653698290	212	393.0	170	243	87.2427978515625	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08502	true	5760081235974744848	210	247	1073	1256	1513	300	والمعشق كمقعد قال الاعشي وما بي من سقم وما بي معشق عجب المحب بمحبوبه او هو افراط الحب وسءل ابو العباس احمد بن يحيي عن الحب والعشق ايهما احمد فقال الحب لان العشق فيه افراط ويكون الع-شق	8502	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06013	false	-4997616940491372075	264	294	1407	1555	1583	300	والمعشق العشق قال الاعشي وما بي من سقم وما بي معشق----------------------------------- وسءل ابو العباس احمد بن يحيي عن الحب والعشق ايهما احمد فقال الحب لان العشق فيه افراط و-سمي العاشق	6013	4576054457653698290	139	248.0	109	184	75.5434799194336	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08502	true	5760081235974744848	0	144	0	743	1513	300	واخبرني---- اعرابي من ربيعة ان العشرقة ترتفع علي ساق قصيرة ثم تنتشر شعبا كثيرة وتثمر ثمرا كثيرا وثمره- سنفة وهي خراءط طوال عراض في كل سنفة سطران من حب مثل عجم الزبيب سواء ف------------------------يءكل ما-دام رطبا واذا هبت الريح فلقت تلك السنفة وهي معلقة بالشجر بعلاءق دقاق فتخشخشت فسمعت للوادي--------------------------- الذي يكون به زجلا ولجة تفزع الابل--------------- قال ولا تاوي الحيات بوادي العشرق تهرب من زجله وحبه ابيض طيب هش دسم حار نافع للبواسير زاد غيره وتوليد اللبن وورقه مثل ورق العظلم شديد الخضرة يسود الشعر وينبته اذا امتشط به ومثله قول ابي عمرو وقال الازهري العشرق من الحشيش ورقه شبيه بورق الغار الا انه اعظم منه واكبر----------------------------- وله حمل كحمل الغار الا انه اعظم منه وحكي عن ابن الاعرابي العشرق نبات احمر طيب الراءحة يستعمله العراءس وحكي ابن بري عن الاصمعي العشرق شجرة قدر ذراع لها حب صغار اذا جف صوتت بمر الريح	8502	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06014	false	4470317467034377830	112	238	601	1231	1570	300	واخبرني بعض اعراب---- ربيعة ان العشرقة ترتفع علي ساق قصيرة ثم تنتشر شعبا كثيرة وتثمر ثمرا كثيرا وثمرها سنفها------------------- في كل سنفة سطران من حب مثل عجم الزبيب سواء وقيل هو مثل حب الحمص وهو يءكل ما دام رطبا ويطبخ وهو طيب وقوله كان صوت حليها المناطق تهزج الرياح بالعشارق اما ان يكون جمع عشرقة واما ان يكون جمع الجنس الذي هو العشرق وهذا لا يطرد وعشارق اسم وقيل مكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري العشرق من الحشيش ورقه شبيه بورق الغار الا انه اعظم منه واكبر اذا حركته الريح تسمع له زجلا وله حمل كحمل الغار الا انه اعظم منه وحكي عن ابن الاعرابي العشرق نبات احمر طيب الراءحة يستعمله العراءس وحكي ابن بري عن الاصمعي العشرق شجرة قدر ذراع لها حب صغار اذا جف صوتت بمر الريح	6014	4576054457653698290	425	705.5	337	844	50.35544967651367	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08503	true	-2525173361648791407	66	158	379	854	1619	300	الفراء قال رءبة يذكر الحمار والاتن ولم يضعها بين فرك وعشق قال الجوهري وقال ابن السراج النمري في كتاب الحلي انما حركه ضرورة ولم يحركه بالكسر اتباعا للعين كانه كره الجمع بين كسرتين لان هذا عزيز في الاسماء وقال زهير بن ابي سلمي قامت تبدي بذي خال لتحزنني ولا محالة ان يشتاق من عشقا فهو عاشق من قوم عشاق وهي عاشق ايضا قال الفراء يقولون امراة محب لزوجها وعاشق لزوجها وقال ابن فارس حملوه علي قولهم رجل بادن وامراة بادن وقد يقال -عاشقة كطالقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي العاشق عاشقا لانه يذبل من شدة الهوي	8503	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06013	false	-4997616940491372075	226	300	1200	1583	1583	300	المصدر قال رءبة و-------------------لم يضعها بين فرك وعشق ورجل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشق من قوم عشاق وعشيق مثال فسيق كثير العشق-------------------------------------------------------------------------- وامراة عاشق بغير هاء وعاشقة والعشق والعسق بالشين والسين المهملة اللزوم للشء لا يفارقه ولذلك قيل للكلف عاشق للزومه هواه والمعشق العشق قال الاعشي وما بي من سقم وما بي معشق وسءل ابو العباس احمد بن يحيي عن الحب والعشق ايهما احمد فقال الحب لان العشق فيه افراط وسمي العاشق عاشقا لانه يذبل من شدة الهوي-	6013	4576054457653698290	111	133.5	86	696	15.948275566101074	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08503	true	-2525173361648791407	158	300	854	1619	1619	300	كما تذبل العشقة اذا قطعت وتعشقه تكلفه نقله الجوهري ورجل عشيق كسكيت كثيره اي العشق نقله الجوهري عن ابن السكيت وعشق به كفرح بالشين والسين لصق ولذلك قيل للكلف عاشق للزومه هواه والعشقة محركة شجرة تخضر ثم تدق وتصفر عن الزجاج وزعم ان اشتقاق العاشق منه ج عشق وقال كراع هي عند المولدين اللبلاب وقال ابن دريد زعم ناس ان العشقة اللبلابة قالوا ومنه اشتق اسم العاشق لذبوله وهو كلام ضعيف وفي الاساس واشتقاق العشق من العشق وهو اللبلاب لانه يلتوي علي الشجر ويلزمه والمعشوق كل محبوب واسم قصر بسر من راي بالجانب الغربي منه بناه المعتمد علي الله وايضا ع بمقياس مصر له ذكر في ديوان ابن الفارض وقد امحي اثره الان وقال ابن الاعرابي العشق بضمتين المصلحون غروس الرياحين ومسووها ومما يستدرك عليه تعشقه بمعني عشقه----- والعشق محركة الاراك وقال----------------------------- ابو عمرو يقال للناقة اذا اشتدت ضبعتها قد هدمت وهوست-	8503	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06014	false	4470317467034377830	0	57	0	315	1570	300	كما تذبل العشقة اذا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعت والعشق------ة شجرة تخضر ثم تدق وتصفر عن الزجاج وزعم ان اشتقاق العاشق منه و------قال كراع هي عند المولدين اللب----------------------------------------------------------------------------------------------------لاب وجمعها- العشق --والعشق الاراك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا ابن---------------------------------------------------------------- الاعرابي العشق------- المصلحون غروس الرياحين ومس-----------------------------------ووها قال والعشق م---ن الابل الذي يلزم طروقته ولا يحن الي غيرها ابو عمرو يقال للناقة اذا اشتدت ضبعتها قد هدمت وهوست	6014	4576054457653698290	249	377.0	202	800	31.125	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08504	true	-5375765445462384970	70	114	363	580	1539	300	الاصمعي-------------- الذي ليس بضخم ولا مثقل وهي بهاء ج---- عشانقة وانشد للراجز وتحت كل خافق مرنق من طيء كل فتي عشنق وفي حديث ام زرع ان احدي النساء قالت زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق قالوا العشنق هو الطويل الممتد القامة ارادت	8504	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06014	false	4470317467034377830	256	300	1353	1570	1570	300	الاصمعي العشنق الطويل الذي ليس ب--------مثقل ولا ضخم من قوم عشانقة قال ا--لراجز وتحت كل خافق مرنق من ط-ء كل فتي عشنق وفي حديث ام زرع ان احدي النساء قالت زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق الع------شنق هو الطويل الممتد القامة ارادت-	6014	4576054457653698290	184	321.0	146	235	78.2978744506836	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08504	true	-5375765445462384970	114	156	580	775	1539	300	ان له منظرا بلا مخبر لان الطول في الغالب دليل السفه وقيل هو السيء الخلق قال الازهري تقول ليس عنده اكثر من طوله بلا نفع فان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل وفي	8504	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06015	false	-8935144822299540246	0	42	0	194	1537	300	ان له منظرا بلا مخبر لان الطول في الغالب دليل السفه وقيل هو الس-ء الخلق قال الازهري تقول ليس عنده اكثر من طوله بلا نفع فان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل عفق	6015	4576054457653698290	192	377.0	150	195	98.46154022216797	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08505	true	6996816874171887607	70	273	372	1437	1568	300	وعفقت الابل تعفق عفقا وعفوقا ارسلت في المرعي فمرت علي وجوهها وعفقت عن المرعي الي الماء رجعت وكل راجع مختلف كما في الصحاح زاد غيره كثير التردد فهو عافق وفي اللسان وكل ذاهب راجع عافق وكل وارد صادر راجع مختلف كذلك ورجل معفاق الزيارة كثير الزيارة لا يخفي ان قوله كثير الزيارة حشو والذي في الصحاح والعباب رجل معفاق الزيارة اي لا يزال يجء ويذهب زاءرا فلو اقتصر عليه كان احسن او كان يقول كثيرها ليسلم من التكرار فتامل ومنه قول الشاعر ولا تك معفاق الزيارة واجتنب اذا جءت اكثار الكلام المعقبا وفي الصحاح الكلام المعيبا ويقال هو يعفق العفقة ------------------------------اذا كان يغيب الغيبة نقله الجوهري في الصحاح ويقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انك لتعفق اي تكثر الرجوع قال الراجز ترعي الغضي من جانبي مشقق غبا ومن يرع الحموض يعفق اي من يرع -الحمض تعطش ماشيته سريعا فلا يجد بدا من العفق ويروي يغفق بالغين المعجمة والعفق والعفاق ككتاب كثرة حلب الناقة قال ذو الخرق الطهوي يخاطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذءب ----------عليك------------------------------------------------------------------- الشاء شاء بني تميم فعافقها فانك ذو عفاق و---------------------------------------------------------------------------------------العفق والعفا----------------ق السرعة في الذهاب ومنه -----------------------------------------------------قول لقمان بن عاد في حديث فيه---- خذي مني اخي ذا العفاق صفاق افاق يعمل البكرة والساق يصفه بالسير في افاق الارض راكبا وماشيا علي ساقه وق-----د عفق عفقا وعفاقا اذا ذهب ذهابا سريعا	8505	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06015	false	-8935144822299540246	49	269	228	1378	1537	300	وعفقت الابل تعفق عفقا وعفوقا ارسلت في المرعي فمرت علي وجوهها وعفقت عن المرعي الي الماء رجعت ----------------------------------------------------------------------وكل ذاهب راجع عافق وكل وارد صادر راجع مختلف كذلك ------عفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعفق --عفقا وعفقانا وعفقت الابل تعفق عفقا اذا كان يرجع الي الماء كل يوم او كل يومين وانه ليعفق اي يكثر الرجوع ويقال انه ليعفق الغنم بعضها علي بعض تعفيقا اي يردها علي وجهها والعفق سرعة الايراد وكثرته يقال انك لتعفق اي تكثر الرجوع قال الراجز ترعي الغضا من جانبي مشفق غبا ومن يرع الحموض يعفق اي من يرعي الحمض تعطش ماشيته سريعا فلا يجد بدا من العفق ويروي يغفق بالغين المعجم-------------------------------------ة قال ابن بري ومثله لابي النجم حتي اذا ما انصرفت لم تعفق وانعفق القوم في حاجتهم اي مضوا واسرعوا عفق الرجل اذا اكثر الذهاب والمجء في غير حاجة وعافق الذءب الغنم اذا عاث فيها ذاهبا وجاءيا ورجل معفاق الزيارة اي لا يزال يجء ويذهب زاءرا قال الشاعر ولا تك معفاق الزيارة واجتنب اذا جءت اكثار الكلام المعيبا وفي النوادر والاعتفاق انثناء الشء بعد اتلءبابه وهو صرف عن رايه والعفق الاقبال والادبار والعفق السرعة في العدو والعفوق والعفاق شبه الخنوس عفق يعفق اي خنس وارتد ورجع ومنه قول لقمان -------في حديث فيه طول خذي مني اخي ذا العفاق صفاق افاق يعمل البكرة والساق يصفه بالسير في افاق الارض راكبا وماشيا علي ساقه وقد عفق يعفق عفقا وعفاقا اذا ذهب ذهابا سريعا	6015	4576054457653698290	533	907.5	424	1570	33.94904327392578	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08506	true	371987160958600321	51	99	235	478	1511	300	الشاعر فلو كان البكاء يرد شيءا بكيت علي يزيد او عفاق هما المران اذ ذهبا جميعا لشانهما بحزن واحتراق قال ابن بري البيتان لمتمم بن نويرة وصوابه بكيت علي بجير وهو اخو عفاق ويقال غفاق بال--معجمة وهو ابن مليك ويقال ابن ابي مليك وهو عبد الله بن الحارث	8506	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06016	false	732299279608365478	251	300	1365	1608	1608	300	الشاعر فلو كان البكاء يرد شيءا بكيت علي يزيد او عفاق هما المران اذ ذهبا جميعا لشانهما بحزن واحتراق قال ابن بري البيتان لمتمم بن نويرة وصوابه بكيت علي بجير وهو اخو عفاق ويقال غفاق بغين معجمة وهو ابن مليك ويقال ابن ابي مليك وهو عبد الله بن الحرث--	6016	4576054457653698290	237	460.5	190	245	96.73469543457031	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08506	true	371987160958600321	99	150	478	729	1511	300	بن عاصم وكان بسطام بن قيس اغار علي بني يربوع فقتل عفاقا وقتل بجيرا اخاه بعد قتله عفاقا في العام الاول واسر اباهما ابا مليك ثم اعتقه وشرط عليه ا--لا يغير عليه قال ابن بري ويقوي قول من قال ان باهلة اكلته قول الراجز ان عفاقا اكلته باهله تم-شوا عظامه وكاهله	8506	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06017	false	8315286788773042054	0	52	0	254	1600	300	بن عاصم وكان بسطام بن قيس اغار علي بني يربوع فقتل عفاقا وقتل بجيرا اخاه بعد قتله عفاقا في العام الاول واسر اباهما ابا مليك ثم اعتقه وشرط عليه ان لا يغير عليه قال ابن بري ويقوي قول من قال ان باهلة اكلته قول الراجز ان عفاقا اكلته باهله تمششوا عظامه وكاهله	6017	4576054457653698290	251	491.5	200	254	98.81890106201172	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08507	true	-3254832104805767427	34	191	190	1082	1666	300	وعافقه معافقة وعفاقا عالجه وخادعه وبه فسر------------------------------------------------------------ ابن سيده قول ذي الخرق السابق وعاف----------ق الذء-ب الغنم معافقة وعفاقا عاث فيها ذاهبا وجاءيا ويقال ت--------------------------------------------------------------------------عفق فلان بفلان اذا لاذ به ومنه تعفق الوحشي بالاكمة اذا لاذ بها من خوف كلب او طاءر قال علقمة بن عبدة تعفق بالارطي لها وارادها رجال فبذت نبلهم وكليب اي تعوذ بالارطي من المطر والبرد واعتفق الاسد فريسته عطف عليها فافترسها قال وما اسد من اسود العري ن يعتفق السابلين اعتفاقا واعتفق القوم بالسيوف اي اجتلدوا ومعفق كمنبر اسم رجل ومما يستدرك عليه العفق سرعة الايراد وكثرته نقله الجوهري والاعتفاق انثناء الشء بعد اتلءبابه والعفق العطف والعفق الاقبال والادبار والعفوق والعفاق شبه الخنوس والارتداد وعفقه عفقات ضربه ضربات والعفق بضمتين الضراطون في المجالس والعفاق ككتان الفرج لكثرة لحمه واسم وهو عفاق بن العلاق بن قيس في الجاهلية وقال الازهري سمعت العرب تقول للذي يثير الصيد ناجش وللذي يثني وجهه ويرده عافق يقال اعفق علي الصيد اي اثنها واعطفها وعف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الرجل جاريته اذا جامعها	8507	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06016	false	732299279608365478	73	235	404	1278	1608	300	وعافقه معافقة وعفاقا عالجه وخادعه قال قرط يصف الذءب عليك الشاء شاء بني تميم فعافقه فانك ذو عفاق واورد ابن سيده هذا البيت هنا علي هذه الصورة والعفق الذءاب التي لا تنام ولا تنيم من الفساد واعتفق الاسد فريسته عطف عليها فافرسها وقال وما اسد من اسود العرين يعتفق الساءلين اعتفاقا وتعفق فلان بفلان اذا لاذ به وتعف----ق الوحشي بالاكمة لا----ذ بها من خوف كلب او طاءر قال علقم--------ة تعفق بالارطي لها وارادها رجال فبذت نبلهم وكليب اي تعوذ بالارطي من المطر والبرد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري سمعت العرب تقول للذي يثير الصيد ناجش وللذي يثني وجهه ويرده عافق يقال اعفق علي الصيد اي اثنها واعطفها قال رءبة فما اشتلاها صفقة للمنصفق حتي تردي اربع في المنعفق يعني عيرا اورد اتنه الماء فرماها الصياد فصفقها العير لينجو بها فرماها الصياد في منعفقها اي في مكان عفق العير اياها وعفق العير الاتان يعفقها عفقا سفدها وعفقها عفقا اذا اتاها مرة بعد مرة يقال للحمار باكها يبوكها بوكا وللفرس كامها كوما وعفق الرجل جاريته اذا جامعها	6016	4576054457653698290	356	611.0	285	1329	26.787057876586914	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08507	true	-3254832104805767427	230	289	1263	1601	1666	300	العفلق كجعفر وعملس الفرج الواسع الرخو نقله ابن سيده وانشد كل مشان ما تشد المنطقا ولا تزال تخرج العفلقا المشان السليطة وقال الجوهري العفلق بتسكين الفاء الضخم المسترخي وربما يسمي الفرج الواسع بذلك وقال اخر في العفلق ويا ابن رطوم ذات فرج عفلق وقد رواه قوم غفلق بالغين --معجمة قال الجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري----------------------------- وكذلك المراة الخرقاء السيءة المنطق والعمل واللام زاءدة	8507	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06017	false	8315286788773042054	69	146	359	791	1600	300	العفلق ----والعفلق الفرج الواسع الرخو قال---------------- كل مشان ما تشد المنطقا ولا تزال تخرج العفلقا المشان السليطة وامراة عفلقة وعضنكة ضخمة الركب وق----------------------------------------------ال اخر في العفلق -يا ابن رطوم ذات فرج عفلق وقد رواه قوم غلفق بالغين المعجمة ولم يذكر ابن خالويه في الفرج الا عفلق بالعين المهملة وتقديم الفاء علي اللام واستشهد الجوهري بهذا الرجز ايضا ويا ابن رطوم ذات فرج عفلق الجوهري وربما سمي الفرج الواسع عفلقا وكذلك المراة الخرقاء السيءة المنطق والعمل واللام زاءدة	6017	4576054457653698290	225	367.5	180	499	45.090179443359375	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08508	true	-3957785240885233636	235	266	1235	1399	1585	300	واد مبارك-- كانه عق اي شق غلبت الصفة عليه غلبة الاسم ولزمته الالف واللام لانه جعل الشء بعينه علي ما ذهب اليه الخليل في --اسماء الاعلام التي اصلها الصفة كالحارث والعباس	8508	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06017	false	8315286788773042054	159	190	861	1028	1600	300	واد بالحجاز كانه عق اي شق غلبت الصفة عليه غلبة الاسم ولزمته الالف واللام لانه جعل الشء بعينه علي ما ذهب اليه الخليل في الاسماء الاعلام التي اصلها الصفة كالح-رث والعباس	6017	4576054457653698290	158	296.5	127	168	94.04762268066406	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08508	true	-3957785240885233636	269	300	1419	1585	1585	300	وهو واد واسع مما يلي العرمة تتدفق فيه شعاب العارض وفيه عيون عذبة الماء وايضا موضع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته-----------------------------------------------------------امة ومنه الحديث-------------------------------- وقت لاهل العراق بطن العقيق قال الازهري-- اراد العقيق الذي بالقرب من-	8508	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06018	false	7209511722393753959	50	141	272	730	1578	300	وهو واد واسع مما يلي العرمة تتدفق فيه شعاب العارض وفيه عيون عذبة الماء ومنها عقيق بناحية المدينة فيه عيون ونخيل وفي الحديث ايكم يحب ان يغدو الي بطحان العقيق قال ابن الاثير هو واد من اودية المدينة مسيل للماء وهو الذي ورد ذكره في الحديث انه واد مبارك ومنها عقيق اخر يدفق ماءه في غوري تهامة وهو الذي ذكره الشافعي فقال ولو اهلوا من العقيق كان احب الي و-في الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق بطن العقيق قال ابو منصور اراد العقيق الذي بالقرب من	6018	4576054457653698290	148	224.0	118	459	32.2440071105957	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08509	true	-3611359495277306144	47	90	246	464	1530	300	بلدان في بلاد بني عامر من ناحية اليمن فاذا رايت هذه اللفظة مثناة فانما يفعني بها ذانك البلدان واذا رايتها مفردة فقد يجوز ان يعني بها العقيق الذي هو واد بالحجاز وان يعني بها احد هذين البلدين لان مثل هذا قد يفرد كابانين	8509	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06017	false	8315286788773042054	191	234	1038	1255	1600	300	بلدان في بلاد بني عامر من ناحية اليمن فاذا رايت هذه اللفظة مثناة فانما ي-عني بها ذانك البلدان واذا رايتها مفردة فقد يجوز ان يعني بها العقيق الذي هو واد بالحجاز وان يعني بها احد هذين البلدين لان مثل هذا قد يفرد كابانين	6017	4576054457653698290	217	429.0	174	218	99.5412826538086	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08509	true	-3611359495277306144	0	36	0	182	1530	300	ذات عرق قبلها بمرحلة او مرحلتين وهو الذي ذكره الشافعي رحمه الله في المناسك وهو قوله ولو اهلوا من العقيق كان احب الي وايضا موضع بنجد يقال له عقيق القنان تجري اليه مياه قلل نجد وجباله	8509	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06018	false	7209511722393753959	141	162	730	843	1578	300	ذات عرق قبلها بمرحلة او مرحلتين وهو الذي ذكره الشافعي---------- في المناسك ومنها----------------------------------------------------------- عقيق القنان تجري اليه مياه قلل نجد وجباله	6018	4576054457653698290	109	190.5	88	182	59.89011001586914	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08509	true	-3611359495277306144	101	164	513	860	1530	300	الناس قال ابو عبيد وكذلك--------- من البهاءم كال--------------------------------------------عقة بالكسر والعقيقة كسفينة وانشد الازهري للشماخ اطار عقيقه عنه نسالا وادمج دمج ذي شطن بديع اراد شعره الذي يولد عليه انه انسله عنه وانشد ابو عبيد لابن الرقاع يصف العير تحسرت عقة عنه فانسلها واجتاب اخري جديدا بعد-ما ابتقلا----------------------------------------------------------------------------- يقول لما تربع واكل بقول الربيع انسل الشعر المولود معه وانبت الاخر فاجتابه اي اكتساه وفي	8509	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06022	false	5303674591259563202	75	140	398	748	1559	300	الثني قال ابو عبيد وكذلك كل مولود من البهاءم فان الشعر الذي يكون عليه حين يولد عقيقة وعقيق وعقة بالكسر وانش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لابن الرقاع يصف العير تحسرت عقة عنه فانسلها واجتاب اخري جديدا بعد ما ابتقلا مولع بسواد في اسافله منه احتذي وبلون مثله اكتحلا فجعل العقيقة الشعر لا الشاة يقول لما تربع واكل بقول الربيع انسل الشعر المولود معه وانبت الاخر فاجتابه اي اكتساه قال	6022	4576054457653698290	209	355.0	170	478	43.72385025024414	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08510	true	6480525886338500462	84	139	443	729	1590	300	منه والعقيقة من البرق ما يبقي في السحاب من شعاع قاله الليث وقال غيره عقيقة البرق ما انعق منه اي تسرب في السحاب كالعقق كصرد وقيل العقيقة والعقق البرق اذا رايته--- وسط السحاب كانه سيف مسلول قال الليث----------------------------------------------------- وبه تشبه السيوف فتسمي عقاءق قال عنترة وسيفي كالعقيقة فهو كمعي سلاحي لا افل ولا فطارا وانشد	8510	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06020	false	-1587350839215671062	203	243	1031	1236	1535	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل العقيقة والعقق البرق اذا رايته في وسط السحاب كانه سيف مسلول وعقيقة البرق ما انعق منه اي تسرب في السحاب يقال منه انعق البرق وبه سمي- السيف -------------قال عنترة وسيفي كالعقيقة فهو كمعي سلاحي لا افل ولا فطارا وانعق	6020	4576054457653698290	133	160.0	107	342	38.88888931274414	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08510	true	6480525886338500462	9	77	44	396	1590	300	عند الذبح ول-ذا جاء في الحديث فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي يعني بالاذي ذلك الشعر الذي يحلق عنه وهذا من الاشياء التي ربما سميت باسم غيرها اذا كانت معها او من سببها------------------------------- وفي الحديث انه سءل عن العقيقة فقال لا احب العقوق ليس فيه توهين لامر العقيقة ولا اسقاط لها وانما كره الاسم واحب ان تسمي باحسن منه كالنسيكة والذبيحة جريا علي عادته في تغيير الاسم القبيح	8510	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06022	false	5303674591259563202	0	70	0	366	1559	300	عند الذبح ولهذا قال في الحديث ------------------اميطوا عنه الاذي يعني بالاذي ذلك الشعر الذي يحلق عنه وهذا من الاشياء التي ربما سميت باسم غيرها اذا كانت معها او من سببها فسميت الشاة عقيقة لعقيقة الشعر وفي الحديث انه سءل عن العقيقة فقال لا احب العقوق ليس فيه توهين لامر العقيقة ولا اسقاط لها وانما كره الاسم واحب ان تسمي باحسن منه كالنسيكة والذبيحة جريا علي عادته في تغيير الاسم القبيح	6022	4576054457653698290	332	631.5	267	384	86.45833587646484	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08511	true	8296846132897780765	46	216	246	1132	1581	300	اصله--- ان يقتل رجل من القبيلة فيطالب القاتل بدمه فتجتمع جماعة من الرءساء الي اولياء القتيل ويعرضون عليهم الدية ويسالون العفو عن الدم فان كان وليه قويا حميا ابي اخعذ الدية وان كان ضعيفا شاور اهل قبيلته فيقول للطالبين ان بيننا وبين خالقنا علامة للامر والنهي فيقول لهم الاخرون ما علامتكم فيقولون ناخذ سهما فنركبه علي قوس ثم نرمي به نحو السماء فان رجع الينا ملطخا بالدم فقد نهينا عن اخذ الدية ولم يرضوا الا بالقود وان رجع نقيا كما صعد فقد امرنا باخذ الدية وصالحوا---- فما رجع هذا السهم قط الا نقيا ولكن لهم بهذا عذر عند جهالهم وقال شاعر من اهل القتيل وقيل من هذيل وقال ابن بري هو للاشعر الجعفي وكان غاءبا عن هذا الصلح عقوا بسهم ثم قالوا صالحوا يا ليتني في القوم اذ مسحوا اللحي قال الازهري----------------------------- وانشد الشافعي للمتنخل الهذلي عقوا بسهم ولم يشعر به احد ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح اخبر انهم اثروا ابل الدية والبانها علي دم قاتل صاحبهم والوضح هاهنا اللبن ويروي عقوا بسهم بفتح القاف وهو من باب المعتل وعق	8511	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06024	false	8921113814566196261	19	197	108	1029	1553	300	اصل هذا ان يقتل رجل من القبيلة فيطالب القاتل بدمه فتجتمع جماعة من الرءساء الي اولياء القتيل ويعرضون عليهم الدية ويسالون العفو عن الدم فان كان وليه قويا حميا ابي اخ-ذ الدية وان كان ضعيفا شاور اهل قبيلته فيقول للطالبين ان بيننا وبين خالقنا علامة للامر والنهي فيقول لهم الاخرون ما علامتكم فيقولون ناخذ سهما فنركبه علي قوس ثم نرمي به نحو السماء فان رجع الينا ملطخا بالدم فقد نهينا عن اخذ الدية ولم يرضوا الا بالقود وان رجع نقيا كما صعد فقد امرنا باخذ الدية وصالحوا قال فما رجع هذا السهم قط الا نقيا ولكن لهم بهذا غذر عند جهالهم وقال شاعر من اهل القتيل وقيل من هذيل وقال ابن بري هو للاشعر الجعفي وكان غاءبا عن هذا الصلح عقوا بسهم ثم قالوا صالحوا يا ليتني في القوم اذ مسحوا اللحي قال وعلامة الصلح مسح اللحي قال ابو منصور وانشد الشافعي للمتنخل الهذلي عقوا بسهم ولم يشعر به احد ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح اخبر انهم اثروا ابل الدية والبانها علي دم قاتل صاحبهم والوضح هاهنا اللبن ويروي عقوا بسهم بفتح القاف وهو من باب المعتل وعق	6024	4576054457653698290	876	1714.0	706	922	95.01084899902344	165	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08512	true	-5350574062315905445	6	40	39	211	1491	300	ابن الاعرابي هكذا--- انا ابو المقدام عقا فظا بمن اعادي ملطسا ملظا اكظه حتي يموت كظا ثمت اعلي راسه الملوظا صاعقة من لهب تلظي ق----------------------يل اراد بالعق هنا العاق وقيل المر من الماء العقاق	8512	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06019	false	-6731701828317432476	200	235	1068	1250	1608	300	ابن الاعرابي للزفيان انا ابو المقدام عقا فظا بمن اعادي ملطسا ملظا اكظه حتي يموت كظا ثمت اعلي راسه الملوظا صاعقة من لهب تلظي والجمع عققة مثل كفرة وقيل اراد بالعق--------------- المر من الماء العقاق	6019	4576054457653698290	152	270.5	121	197	77.15736389160156	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08512	true	-5350574062315905445	63	151	327	764	1491	300	قول ابي سفيان يوم احد لحمزة------------ رضي الله عنه-------- حين راه------ مقتولا ذق عقق اي ذق جزاء فعلك يا عاق كما في الصحاح ويروي ايضا رجل عقق بضمتين اي عاق كما في اللسان جمع الاولي عققة محركة ككافر وكفرة كما في الصحاح زاد الصاغاني وعقق مثال سكر وانشد لرءبة من العدا والاقربين العققا وعقاق كقطام اسم من العقوق كما في العباب ونقله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن بري ايضا وانشد ل---------------------------------------------------------------عمرة بنت دريد ترثيه لعمرك ما خشيت علي دريد ببطنث سميرة جيش العناق جزي عنا الاله بني سليم وعقتهم بما فعلوا عقاق	8512	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06020	false	-1587350839215671062	13	118	66	577	1535	300	قال ابو سفيان بن حرب- لحمزة سيد الشهداء رضي الله عنه يوم احد حين مر به وهو مقتول- ذق عقق اي ذق جزاء فعلك يا عاق وذق القتل كما قتلت من قتلت يوم بدر من قومك يعني كفار قريش---------------------------------------------------------------- وعقق م-------------------------------------------------------------------------------------------عدول عن عاق للمبالغة كغدر من غادر وفسق من فاسق والعقق البعداء من الاعداء والعقق ايضا قاطعو الارحام ويقال عاققت فلانا اعاقه عقاقا اذا خالفته قال ابن بري عق والده يعق عقوقا ومعقة قال هنا وعقاق مبنية علي الكسر مثل حذام ورقاش قالت عمرة بنت دريد ترثيه لعمرك ما خشيت علي دريد ببطن- سميرة جيش العناق جزي عنا الاله بني سليم وعقتهم بما فعلوا عقاق	6020	4576054457653698290	204	167.5	155	669	30.49327278137207	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08512	true	-5350574062315905445	253	284	1267	1417	1491	300	سرا وقد اون تاوين العقق يروي اون علي وزن فعل يريد الواحد من الحمير والاون العدل اي شرب حتي ---------------صار كانه فرس حامل----------------------------------------------- ويروي اون علي وزن فعلن يريد بذلك الجماعة	8512	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06021	false	-1621847313979800999	83	113	436	594	1565	300	سرا وقد اون تاوين العقق----- اون شربن------------------------------------------------- حتي انتفخت بطونهن فصار كل حمار منهن كالاتان العقوق وهي التي تكامل حملها وقرب ولادها ويروي اون علي وزن فعلن يريد بذلك الجماعة	6021	4576054457653698290	81	112.0	63	212	38.20754623413086	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08512	true	-5350574062315905445	168	224	847	1120	1491	300	وفرس عقوق كصبور حاءل او حامل وذلك اذا انفتق بطنها واتسع للولد ضد ق-----------------------------------------------------------------------------------ال ابو حاتم في الاضداد زعم بعض شيوخنا ان الفرس الحامل يقال لها عقوق ويقال ايضا للحاءل عقوق وفي الحديث اتاه رجل معه فرس عقوق اي حاءل او هو------- علي التفاءل كما ظنه ابو حاتم قال كانهم ارادوا انها ستحمل ان شاء الله	8512	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06023	false	3173954198866370883	6	70	28	345	1553	300	وفرس عقوق اذا انع-------------------------ق بطنها واتسع للولد وكل انشقاق هو انعقاق وكل شق وخرق في الرمل وغيره فهو عق ومنه قيل للبرق اذا انشق عقيقة وقال ابو حاتم في الاضداد زعم بعض شيوخنا ان الفرس الحامل يقال لها عقوق ويقال ايضا للحاءل عقوق وفي الحديث اتاه رجل معه فرس عقوق اي حاءل قال واظن هذا علي التفاء---------------------ل كانهم ارادوا انها ستحمل ان شاء الله	6023	4576054457653698290	212	381.0	169	363	58.40220260620117	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08513	true	-827802287017186159	45	87	220	445	1501	300	ابو عمرو اظهرت الاتان عقاقا بفتح العين اذا تبين حملها ويقال للجنين عقاق -قال جوانح يمزعن مزع الظبا ء لم يتركن لبطن عقاقا اي جنينا هكذا قال الشافعي العقاق بهذا المعني في اخر كتاب الصرف واما الاصمعي فانه يقول العقاق مصدر العقوق	8513	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06021	false	-1621847313979800999	141	182	740	965	1565	300	ابو عمرو اظهرت الاتان عقاقا بفتح العين اذا تبين حملها ويقال للجنين عقاق وقال جوانح يمزعن مزع الظبا-ء لم يتركن لبطن عقاقا اي جنينا هكذا قال الشافعي العقاق بهذا المعني في اخر كتاب الصرف واما الاصمعي فانه يقول العقاق مصدر العقوق	6021	4576054457653698290	224	438.0	183	226	99.11504364013672	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08513	true	-827802287017186159	136	171	726	908	1501	300	وفي المثل اعز من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابلق -العقوق طلب الابلق العق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق فلما لم ينله اراد بيض الانوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثالهم ايضا ف-------ي الرجل يسال ما لا يكون وما لا يقدر عليه كلفتني الابلق العقوق ومثله كلفتني بيض الانوق	8513	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06023	false	3173954198866370883	140	269	733	1372	1553	300	وفي المثل اعز من الابلق العقوق يضرب لما لا يكون وذلك ان الابلق من صفات الذكور والعقوق الحامل والذكر لا يكون حاملا واذا طلب الانسان فوق ما يستحق قال--وا طلب الابلق العقوق فكانه طلب امرا لا يكون ابدا ويقال ان رجلا سال معاوية ان يزوجه امه هندا فقال امرها اليها وقد قعدت عن الولد وابت ان تتزوج فقال فولني مكان كذا فقال معاوية متمثلا طلب الابلق العقوق فلما لم ينله اراد بيض الانوق والانوق طاءر يبيض في قنن الجبال فبيضه في حرز الا انه مما لا يطمع فيه فمعناه انه طلب ما لا يكون فلما لم يجد ذلك طلب ما يطمع في الوصول اليه وهو مع ذلك بعيد ومن امثال العرب الساءرة في الرجل يسال ما لا يكون وما لا يقدر عليه كلفتني الابلق العقوق ومثله كلفتني بيض الانوق	6023	4576054457653698290	167	303.5	134	641	26.053041458129883	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08513	true	-827802287017186159	226	264	1171	1348	1501	300	وعقة بطن من النمر بن قاسط بن هنب بن افصي بن بعمي بن جديلة قال الاخطل وموقع اثر السفار بخطمه من سود عقة او بني الجوال الموقع الذي اثر القتب علي ظهره وبنو الجوال في بني تغلب و-قال	8513	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06025	false	7845110143224504051	72	102	374	519	1557	300	وعقة بطن من النمر بن قاسط-------------------------------- قال الاخطل وموقع اثر السفار بخطمه من سود عقة او بني الجوال الموقع الذي اثر القتب ف-ي ظهره وبنو الجوال في بني تغلب ويقال	6025	4576054457653698290	143	263.0	113	178	80.33708190917969	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08514	true	-2271588061758715369	218	264	1111	1344	1523	300	الطاءر بصوته اذا جاء وذهب قال رءبة ومن بغي في الدين او تعمقا وفر مخذولا فكان عقعقا قال ابن بري وروي ثعلب عن اسحاق الموصلي ان العقعق يقال له الشججي وفي حديث النخعي يقتل المحرم العقعق قال ابن الاثير------------------------------------------------- وانما اجاز قتله لانه نوع من الغربان	8514	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06025	false	7845110143224504051	22	72	114	374	1557	300	الطاءر بصوته---- جاء وذهب والعقعق طاءر معروف من ذلك وصوته العقعقة قال -----------------ابن بري وروي ثعلب عن اسح-ق الموصلي ان العقعق يقال له الشججي وفي حديث النخعي يقتل المحرم العقعق قال ابن الاثير هو طاءر معروف ذو لونين ابيض واسود طويل الذنب قال وانما اجاز قتله لانه نوع من الغربان	6025	4576054457653698290	173	301.5	139	282	61.34751892089844	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08515	true	7753740791305757948	159	267	842	1440	1610	300	قول الفرزدق قفي ودعينا يا هنيد فانني اري الحي قد شاموا العقيق اليم----------------انيا اي شاموا البرق من ناحية اليمن و--عق البرق انشق ويقال الانعقاق تشققه والتبوج تكشفه وعقيقته شعاعه----------- وانعق الوادي عمق والعقاءق النهاء والغدران في الاخاديد المنعقة حكاه ابو حنيفة وانشد لكثير بن عبد الرحمن الخزاعي يصف امراة اذا خرجت من بيتها راق عينها مع------وذه واعجبتها العقاءق اراد م--------------------------------------عوذ النبت حول بيتها------------------------------------------------- وقيل العقاءق--- الرمال الحمر و-----عقت الريح المزن تعقه عقا اذا استدرته كانها تشقه شقا قال الهذلي يصف غيثا حار وعقت مزنه الريح وان قار به العرض ولم يشمل حار تحير وتردد واستدرته ريح الجنوب ولم تهب به الشمال فتقشعه وانقار به العرض اي---- عرض السحاب	8515	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06018	false	7209511722393753959	163	300	848	1578	1578	300	قول الفرزدق قفي ودعينا يا هنيد فانني اري الحي قد شاموا العقيق اليمانيا فان بعضهم قال اراد شاموا البرق من ناحية اليمن والعق حفر في الارض مستطيل سمي بالمصدر والعقة حفرة عميقة في الارض وجمعها عقات وانعق الوادي عمق والعقاءق النهاء والغدران في الاخاديد المنعقة حكاه ابو حنيفة وانشد لكثير بن عبد الرحمن الخزاعي يصف امراة اذا خرجت من بيتها راق عينها معوذه معوذه واعجبتها العقاءق يعني ان هذه المراة اذا خرجت من بيتها راقها معوذ النبت حول بيتها والمعوذ من النبت ما ينبت في اصل شجر او حجر يستره وقيل العقاءق هي الرمال الحمر ويقال عقت الريح المزن تعقه عقا اذا استدرته كانها تشقه شقا قال الهذلي يصف غيثا حار وعقت مزنه الريح وان-قار به العرض ولم يشمل حار تحير وتردد واستدرته ريح الجنوب ولم تهب به الشمال فتقشعه وانقار به العرض اي كان عرض السحاب-	6018	4576054457653698290	533	946.0	435	732	72.814208984375	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08515	true	7753740791305757948	262	298	1417	1602	1610	300	به العرض اي عرض السحاب وقعت منه قطعة وسح----------------------------------------------------ابة معقوقة اذا عقت فانعقت وسح----------------ابة عقاقة اذا دفعت ماءها وقد عقت قال عبد بني الحسحاس يصف غيثا فمر علي الانهاء فانثج مزنه فعق طويلا يسكب الماء ساجيا	8515	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06019	false	-6731701828317432476	1	47	6	242	1608	300	به اي----------------- وقعت منه قطعة واصله من قرت جيب القميص فانقار وقرت عينه اذا قلعتها وسحابة معقوقة اذا عقت فانعقت اي تبعجت بالماء وسحابة عقاقة اذا دفعت ماءها وقد عقت قال عبد بني الحسحاص يصف غيثا فمر علي الانهاء فانثج مزنه فعق طويلا يسكب الماء ساجيا	6019	4576054457653698290	161	300.0	128	253	63.6363639831543	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08516	true	-1903289682902954596	20	62	107	327	1573	300	واعق فلان اذا جاء بالعقوق كما يقال احوب اذا جاء بالحوب ومنه قول الاعشي انشده ابن السكيت فاني وما كلفتموني بجهلكم ويعلم ربي من اعق واحوبا وفي المثل اعق من ضب قال ابن الاعرابي انما يريد به الانثي وعقوقها انها تاكل اولادها	8516	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06019	false	-6731701828317432476	264	285	1419	1528	1608	300	واعق فلان اذا جاء بالعقوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المثل اعق من ضب قال ابن الاعرابي انما يريد به الانثي وعقوقها انها تاكل اولادها	6019	4576054457653698290	109	206.0	88	220	49.54545593261719	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08516	true	-1903289682902954596	62	102	327	548	1573	300	والعقق بضمتين البعداء من الاعداء و------ايضا قاطعو الارحام ويقال عاققت فلانا اعاقه عقاقا اذا خا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفته وفي الحديث مثلكم ومثل عاءشة مثل العين في الراس تءذي صاحبها ولا يستطيع ان يعقها الا بالذي هو خير لها هو مستعار من عقوق الوالدين	8516	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06020	false	-1587350839215671062	63	187	287	932	1535	300	والعقق------- البعداء من الاعداء والعقق ايضا قاطعو الارحام ويقال عاققت فلانا اعاقه عقاقا اذا خالفته قال ابن بري عق والده يعق عقوقا ومعقة قال هنا وعقاق مبنية علي الكسر مثل حذام ورقاش قالت عمرة بنت دريد ترثيه لعمرك ما خشيت علي دريد ببطن سميرة جيش العناق جزي عنا الاله بني سليم وعقتهم بما فعلوا عقاق وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم نهي عن عقوق الامهات وهو ضد البر واصله من العق الشق والقطع وانما خص الامهات وان كان عقوق الاباء وغيرهم من ذوي الحقوق عظيما لان لعقوق الامهات مزية في القبح وفي حديث الكباءر وعد منها عقوق الوالدين وفي الحديث مثلكم ومثل عاءشة مثل العين في الراس تءذي صاحبها ولا يستطيع ان يعقها الا بالذي هو خير لها هو مستعار من عقوق الوالدين	6020	4576054457653698290	211	403.5	172	652	32.361961364746094	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08516	true	-1903289682902954596	102	130	548	680	1573	300	ويقال للصبي اذا نشا مع حي حتي شب وقوي فيهم عقت تميمته في بني فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول الشاعر بلاد بها عق الشباب تميمتي واول ارض مس جلدي ترابها	8516	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06022	false	5303674591259563202	215	264	1144	1376	1559	300	ويقال للصبي اذا نشا مع حي حتي شب وقوي فيهم عقت تميمته في بني فلان والاصل في ذلك ان الصبي ما دام طفلا تعلق امه عليه التماءم وهي الخرز تعوذه من العين فاذا كبر قطعت عنه ومنه قول الشاعر بلاد بها عق الشباب تميمتي واول ارض مس جلدي ترابها	6022	4576054457653698290	132	255.0	104	232	56.89655303955078	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08516	true	-1903289682902954596	206	263	1082	1387	1573	300	ويقال للدلو اذا طلعت من البءر ملاي قد عقت عقا ومن العرب من يقول عقت تعقية واصلها عققت فلما اجتمعت ثلاث قافات قلبوا احداها ياء كما قالوا تظنيت من الظن وانشد ابن الاعرابي عقت كما عقت دلوف العقبان شبه الدلو وهي تشق هواء البءر طالعة بسرعة بالعقاب تدلف في طيرانها نحو الصيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعقعقة حركة القرطاس والثوب الجديد	8516	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06025	false	7845110143224504051	101	181	513	948	1557	300	ويقال للدلو اذا طلعت من البءر ملاي قد عقت عقا ومن العرب من يقول عقت تعقية واصلها عققت فلما اجتمعت ثلاث قافات قلبوا احداها ياء كما قالوا تظنيت من الظن وانشد ابن الاعرابي عقت كما عقت دلوف العقبان شبه الدلو وهي تشق هواء البءر طالعة بسرعة بالعقاب تدلف في طيرانها نحو الصيد وعقان النخيل والكروم ما يخرج من اصولها واذا لم تقطع العقان فسدت الاصول وقد اعقت النخلة والكرمة اخرجت عقانها وفي ترجمة قعع القعقعة والعقعقة حركة القرطاس والثوب الجديد	6025	4576054457653698290	305	601.0	248	435	70.11494445800781	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08517	true	2093587990296006350	266	288	1336	1443	1504	300	قال الاعشي وفلاة كانها ظهر ترس ليس الا الرجيع فيها علاق يقول لا تجد الابل فيها علاقا الا ما تردده من جرتها	8517	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04861	false	-6907421358780020029	276	298	1446	1552	1565	300	قال الاعشي وفلاة كانها ظهر ترس ليس الا الرجيع فيها علاق يقول لا تجد الابل فيها عل-قا الا ما تردده من جرتها	4861	4576054457653698290	106	207.0	84	107	99.06542205810547	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08517	true	2093587990296006350	239	265	1217	1331	1504	300	واكثر ما يستعمل في الجحد يقال ما ذقت علا----------قا وما في الارض علاق ولا لماق اي ما فيها ما يتبلغ به من عيش ويقال ما فيها	8517	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06027	false	-2072545969343309875	272	300	1396	1519	1519	300	واكثر ما يستعمل في الجحد يقال ما ذقت علاقا ولا علوقا وما في الارض علاق ولا لماق اي ما فيها ما يتبلغ به من عيش ويقال ما فيها-	6027	4576054457653698290	113	218.0	88	124	91.12903594970703	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08517	true	2093587990296006350	38	112	199	555	1504	300	محركة الدم عامة ما كان او-- هو الشديد الحمرة او الغليظ --او الجامد قبل ان ييبس قال الله تعالي خلق الانسان من علق وفي ح------ديث سرية بني سليم فاذا الطير ترميهم بالعلق اي بقطع الدم وقال رءبة تري بها من كل مرشاش الورق كثامر الحماض من هفت العلق القطعة منه العلقة بهاء وفي التنزيل ثم خلقنا النطفة علقة وفي حديث ابن ابي اوفي انه بزق علقة ثم مضي في صلاته اي قطعة دم منعقد	8517	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06033	false	4414141168494627904	77	128	419	664	1585	300	------الدم----- ما كان وقيل هو الدم الجامد----- الغليظ وقيل الجامد قبل ان ييبس وقيل هو ما اشتدت حمرته والقطعة منه علقة وفي حديث سرية بني سليم فاذا الطير ترميهم بالعلق اي بقطع الدم الواحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علقة وفي حديث ابن ابي اوفي انه بزق علقة ثم مضي في صلاته اي قطعة دم منعقد	6033	4576054457653698290	179	295.0	138	366	48.9071044921875	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08517	true	2093587990296006350	137	186	687	911	1504	300	وذو علق اسم جبل عن ابي عبيدة كما في الصحاح قال غيره لبني اسد ويقال هو وراء عرفة وقيل جبل نجدي لهم فيه يوم م معروف علي بني ربيعة بن مالك وانشد ابو عبيد لعمرو بن احمر ما ام غفر علي دعجاء ذي علق ينفي القراميد عنها الاعصم الوقل	8517	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06036	false	4039203374726332896	105	127	577	680	1565	300	وذو علق اسم جبل عن ابي عبيدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ا--------------بن احمر ما ام غفر علي دعجاء ذي علق ينفي القراميد عنها الاعصم الوقل	6036	4576054457653698290	103	183.0	81	224	45.98214340209961	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08518	true	3162286337306018991	163	297	938	1623	1641	300	وقال اللحياني العلق الهوي يكون للرجل في المراة وانه لذو علق في فلانة كذا عداه بفي وقالوا في المثل نظرة من ذي علق يضرب في نظرة المحب قال ابن الدمينة-- ولقد اردت الصبر عنك فعاقني علق بقلبي من هواك قديم وقد علقه كفرح وعلق به وفي الصحاح والعباب علقها وبها وعلق حبها بقلبه علوقا بالضم وعلقا بالكسر وعلقا بالتحريك وعلاقة بالفتح اي هويها قال المرار الاسدي اعلاقة ام الوليد بعدما افنان راسك كالثغام المخلس وقال كعب بن زهير رضي الله عنه اذا سمعت بذكر الحب ذكرني هندا فقد علق الاحشاء ما علقا وقال ذو الرمة لقد علقت مي بقلبي علاقة بطيءا علي مر الليالي انحلالها وقال اللحياني عن الكساءي لها في قلبي علق حب وعلاقة حب وعلاقة حب قال ولم يعرف الاصمعي علق حب ولا علاقة حب انما عرف علاقة حب بالفتح -علق حب	8518	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06026	false	-5292372154436533720	177	253	932	1292	1554	300	وقال اللحياني العلق الهوي يكون للرجل في المراة وانه لذو علق في فلانة كذا عداه بفي وقالوا في المثل نظرة من ذي علق اي من ذي حب قد علق بمن هويه قال كثير ولقد اردت الصبر عنك فعاقني علق بقلبي من هواك قديم وعل----------------------------------------------------ق حبها بقلبه ---------------------------------------------------------هوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال اللحياني عن الكساءي لها في قلبي علق حب وعلاقة حب وعلاقة حب قال ولم يعرف الاصمعي علق حب ولا علاقة حب انما عرف علاقة حب بالفتح وعلق حب	6026	4576054457653698290	323	600.0	254	688	46.94767379760742	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08518	true	3162286337306018991	92	166	535	958	1641	300	العلق الا السانية وجملة الاداة من-------------------------------- الخطاف والمحور والبكرة والنعامتين وحبالها كذلك حفظته عن العرب او هو الحبل المعلق بالبكرة وانشد ابن الاعرابي كلا زعمت انني مكفي وفوق راسي علق ملوي وقيل ---هو الحبل الذي في اعلي البكرة وانشد ابن الاعرابي ايضا بءس مقام الشيخ بالكرامه محالة صرارة وقامه وعلق يزقو زقاء الهامه قال لما كانت القامة معلقة في الحبل جعل الزقاء له وانما الزقاء للبكرة والعلق الهوي والحب اللازم للقلب وقال اللحياني العلق	8518	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06031	false	1923294844894177678	227	293	1242	1620	1668	300	العلق --------------------اداة البكرة وقيل هو البكرة واداتها يعني الخطاف والرشاء والدلو وهي العلقة والعلق الحب----------------------------ل المعلق بالبكرة وانشد ابن الاعرابي كلا زعمت انني مكفي وفوق راسي علق ملوي وقيل العلق الحبل الذي في اعلي البكرة وانشد ابن الاعرابي ايضا بءس مقام الشيخ بالكرامه محالة صرارة وقامه وعلق يزقو زقاء الهامه قال لما كانت القامة معلقة في الحبل جعل الزقاء له وانما الزقاء للبكرة-------------------------------- وقال اللحياني العلق	6031	4576054457653698290	310	545.5	253	458	67.68559265136719	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08518	true	3162286337306018991	36	107	213	631	1641	300	العلق فيعارون ذلك كله وقال الاصمعي العلق اسم جامع لجميع الات الاستقاء بالبكرة ويدخل فيها الخشبتان اللتان تنصبان علي راس البءر ويلاقي بين طرفيهما العاليين بحبل ثم يوتدان علي الارض بحبل اخر يمد طرفاه للارض ويمدان في وتدين اثبتا في الارض وتعلق القامة وهي البكرة في اعلي الخشبتين ويستقي عليها بدلوين ينزع بهما ساقيان ولا يكون العلق الا السانية وجملة الاداة من الخطاف والمحور والبكرة والنعامتين وحبالها كذلك حفظته عن العرب	8518	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06032	false	-232869982299434663	0	71	0	417	1587	300	العلق فيعارون ذلك كله -قال الاصمعي العلق اسم جامع لجميع الات الاستقاء بالبكرة ويدخل فيها الخشبتان اللتان تنصبان علي راس البءر ويلاقي بين طرفيهما العاليين بحبل ثم يوتدان علي الارض بحبل اخر يمد طرفاه للارض ويمدان في وتدين اثبتا في الارض وتعلق القامة وهي البكرة في اعلي الخشبتين ويستقي عليها بدلوين ينزع بهما ساقيان ولا يكون العلق الا السانية وجملة الاداة من الخطاف والمحور والبكرة والنعامتين وحبالها كذلك حفظته عن العرب	6032	4576054457653698290	417	829.0	346	418	99.7607650756836	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08519	true	6500412821065905846	71	134	349	656	1534	300	المثل علقت معالقها وصر الجندب تقدم في حرف الراء لم اجده في ص ر ر وكم من احالات للمصنف غير صحيحة وفي الصحاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصله ان رجلا انتهي الي بءر فاعلق رشاءه برشاءها ثم سار الي صاحب البءر فادعي جواره فقال له وما سبب ذلك قال علقت رشاءي برشاءك فابي صاحب البءر وامره ان يرتحل فقال هذا الكلام------------ اي جاء الحر ولا يمكنني الرحيل	8519	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06026	false	-5292372154436533720	18	94	85	486	1554	300	المثل علقت معالقها وصر الجندب -----------------------------------------------------------------------------يضرب هذا للشء تاخذه فلا تريد ان يفلتك وقالوا علقت مراسيها بذي رمرام وبذي الرمرام وذلك حين اطمانت الابل وقرت عيونها بالمرتع يضرب هذا لمن اطمان وقرت عينه بعيشه واصله ان رجلا انتهي الي بءر فاعلق رشاءه برشاءها ثم صار الي صاحب البءر فادعي جواره فقال له وما سبب ذلك قال علقت رشاءي برشاءك فابي صاحب البءر وامره ان يرتحل فقال علقت معالقها صر الجندب اي جاء الحر ولا يمكنني الرحيل	6026	4576054457653698290	219	302.5	175	478	45.81589889526367	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08519	true	6500412821065905846	225	300	1147	1534	1534	300	تعلق من الورق اي تصيب وكذلك الطير من الثمر ومنه الحديث ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ثمار الجنة يروي بضم اللام وفتحها الاخير عن الفراء قلت ويروي تسرح وقد رواه عبيد بن عمير الليثي واورده ابو عبيد له في احاديث التابعين قال الاصمعي تعلق اي تتناول بافواهها يقال علقت تعلق علوقا وانشد للكميت يصف ناقته او فوق طاوية الحشي رملية ان تدن من فنن الالاءة تعلق يقول كان قتودي فوق بقرة وحشية-	8519	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06028	false	-6029054481909507378	73	124	363	625	1580	300	تعلق من الورق--- تصيب وكذلك الطير من الثمر وفي- الحديث ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ثمار الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاصمعي تعلق اي -تناول بافواهها يقال علقت تعلق علوقا وانشد للكميت يصف ناقته او فوق طاوية الحشي رملية ان تدن من فنن الالاءة تعلق يقول كان قتودي فوق بقرة وحشية	6028	4576054457653698290	259	483.0	209	388	66.75257873535156	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08519	true	6500412821065905846	0	31	0	144	1534	300	القربة كعرقها وهو سير تعلق به وقيل علقها ما بقي فيها من الدهن الذي تدهن به و-----------قيل علق القربة ال-----------------------------------ذي تشد به ثم تعلق و----عرقها -ان تعرق من جهدها وقد تقدم	8519	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06032	false	-232869982299434663	72	111	422	606	1587	300	القربة----------- سير تعلق به وقيل علقها ما بقي فيها من الدهن الذي تدهن به ويقال كلفت اليك علق القربة لغة في عرق القربة فاما علق القربة فالذي تشد به ثم تعلق واما عرقها فان تعرق من جهدها وقد تقدم	6032	4576054457653698290	129	218.5	100	195	66.15384674072266	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08520	true	1290211912588974984	30	86	157	443	1540	300	بالضم كل ما يتبلغ به من العيش ومنه حديث ابي مالك وكان من علماء اليهود يصف النبي صلي الله عليه وسلم عن التوراة فقال من صفته انه يلبس الشملة ويجتزء بالع--------------------------------------------------لقة معه قوم صدورهم اناجيلهم قربانهم دماءهم -----------يقال ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياكل فلان الا علقة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري -العلقة من الطعام والمركب ما يتبلغ به وان لم يكن تاما	8520	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06027	false	-2072545969343309875	128	231	674	1183	1519	300	قال و-كل ما يتبلغ به من العيش -------------------------------------------------------فهو علقة قال ابن بري في هذا المكان و--------------------------العلقة بالكسر الشوذر قال الشاعر وما هي الا في ازار وعلقة مغار ابن همام علي حي خثعما وقد تقدم الاستشهاد به ويقال لم تبق لي عنده علقة اي شء والعلاقة ما يتبلغ به من عيش والعلقة والعلاق ما فيه بلغة من الطعام الي وقت الغذاء وقال اللحياني ما ياكل فلان الا علقة اي ما يمسك نفسه من الطعام وفي الحديث وتجتزء بالعلقة اي تكتفي بالبلغة من الطعام وفي حديث الافك وانما ياكلن العلقة من الطعام قال الازهري والعلقة من الطعام والمركب ما يتبلغ به وان لم يكن تاما	6027	4576054457653698290	131	171.5	102	591	22.165821075439453	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08521	true	-6045282773703201573	106	155	531	785	1532	300	ورجل معلاق وذو معلاق اي خصم شديد الخصومة يتعلق بالحجج ويستدركها ولهذا قيل في الخصيم الجدل لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا اي لا يدع حجة الا وقد اعد اخري يتعلق بها والمعلاق اللسان البليغ قال مهلهل ان تحت الاحجار حزما ولينا وخصيما الد ذا معلاق ويروي ذا مغلاق	8521	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06033	false	4414141168494627904	11	57	53	297	1585	300	ورجل معلاق وذو معلاق خصي--م شديد الخصومة يتعلق بالحجج ويستدركها ولهذا قيل في الخصيم الجدل لا يرسل الساق الا ممسكا ساقا اي لا يدع حجة الا وقد اعد اخري يتعلق بها والمعلاق اللسان البليغ قال مهلهل ان تحت الاحجار حزما وجودا وخصيما الد ذا معلاق و--------معلاق	6033	4576054457653698290	237	454.5	191	254	93.30708312988281	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08522	true	-8842345111871810221	0	293	0	1565	1608	300	جني الالف في علقاة ليست للتانيث لمجء هاء التانيث بعدها وانما هي للالحاق ببناء جعفر وسلهب فاذا حذفوا الهاء من علقاة قالوا علقي غير منون لانها لو كانت للالحاق لنونت كما تنون ارطي الا تري ان من الحق الهاء في علقاة اعتقد فيها ان الالف للالحاق ولغير التانيث فاذا نزع الهاء صار الي لغة من اعتقد ان الالف للتانيث فلا ينونها كما لم ينونها ووافقهم بعد نزعه الهاء من علقاة علي ما يذهبون اليه من ان الف علقي للتانيث وقال ابو نصر العلقي شجرة تدوم خضرتها في القيظ ومنابت العلقي الرمل والسهول قال جران العود بوعساء من ذات السلاسل يلتقي عليها من العلقي نبات مءنف وانشد ابو حنيفة اودي بنبلي كل نياف شول صاحب علقي ومضاض وعبل قال وهذه كلها من شجر الرمل قال واراني بعض الاعراب نبتا زعم انه العلقي قضبانه دقاق عسر رضها وورقه لطاف يسمي بالفارسية خلوام تتخذ منه المكانس وزعم بعض الاطباء انه يشرب طبيخه للاستسقاء وقال بعض العرب الاواءل العلقاة شجرة تكون في الرمل خضراء ذات ورق ولا خير فيها ----------------------والعالق بعير يرعاه اي العلقي وهو ايضا بعير يعلق العضاه اي ينتف منها وانما سمي عالقا لانه يتعلق بالعضاه لطوله كما في الصحاح والعباب والعليق كقبيط وربما قالوا العليقي مثل قبيطي نبت يتعلق بالشجر يقال له بالفارسية سرند كما قال الجوهري وقال ابو حنيفة يسمي بالفارسية دركة قال وهو من شجر الشوك لا يعظم واذا نشب فيه الشء لم يكد يتخلص من كثرة شوكه وشوكه حجز شداد وله ثمر شبيه الفراد واكثر منابتها الغياض والاشب وقال غيره مضغه يشد اللثة ويبرء القلاع وضماده يبرء بياض العين ونتوها والبواسير واصله يفتت الحصي في الكلية وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الجبل وعليق الكلب نبتان والعولق كجوهر الغول وايضا الكلبة الحريصة كما في الصحاح--------------------------------------------------------------- وقولهم هذا حديث طويل العولق اي ال-----ذنب وقال كراع انه لطويل العولق اي الذنب -لم يخص به حديثا ولا غيره والعولق -	8522	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06029	false	-3053871300941455198	30	235	151	1225	1601	300	جني الالف في علقاة ليست للتانيث لمجء هاء التانيث بعدها وانما هي للالحاق ببناء جعفر وسلهب فاذا حذفوا الهاء من علقاة قالوا علقي غير منون لانها لو كانت للالحاق لنونت كما تنون ارطي الا تري ان من الحق الهاء في علقاة اعتقد فيها ان الالف للالحاق ولغير التانيث فاذا نزع الهاء صار الي لغة من اعتقد ان الالف للتانيث فلم ينونها كما لم ينونها ووافقهم بعد نزعه الهاء من علقاة علي ما يذهبون اليه من ان الف علقي للتانيث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعير عالق يرعي العلقي والعالق------------------------- ايضا الذي يعلق العضاه اي ينتف منه------ا سمي عالقا لانه ي-علق -العضاه لطوله-----------------------------------------ا وعلقت الابل العضاه ----------تعلق بالضم علقا اذا تسنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رعتها من اعلاها وتناولتها بافواهها وهي ابل عوالق ورجل ذو معلقة اي مغير يعلق بكل شء اصابه قال اخاف ان يعلقها ذو معلقه وجاء بعلق فلق اي الداهية وقد اعلق وافلق وعلق فلق لا ينصرف حكاه ابو عبيد عن الكساءي ويقال للرجل اعلقت وافلقت اي جءت بعلق فلق وهي الداهية لا يجري مجري عمر ويقال العلق الج------مع الك-----ثير والعولق------ الغول وقيل ا-لكلبة الحريصة قال وكلبة عولق حريصة قال الطرماح عولق الحرص اذا امشرت ساورت فيه سءور المسامي وقولهم هذا حديث طويل العولق اي طويل الذنب وقال كراع انه لطويل العولق اي الذنب فلم يخص به حديثا ولا غيره والعليقة	6029	4576054457653698290	641	676.5	515	1939	33.05827713012695	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08523	true	113225570393314416	65	153	341	803	1634	300	والعلاقة بالكسر ----------في السوط ونحوه كالسيف وال--------------------------------قدح والمصحف والقوس وما اشبه ذلك وعلاقة السوط ما في مقبضه من السير ورجل علاقية كثمانية اذا علق شيءا لم يقلع عن-ه كما في العباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اللسان علقت نفسه الشء فهي علقة وعلاقية وعلقنة لهجت به وقال فقلت لها والنفس مني علقنة علاقية يهوي هواها المضلل واصاب ثوبه علق بالفتح وبالتحريك اي خرق من شء علقه وذلك ان يمر بشجرة او شوكة فتعلق بثوبه فتخرقه وبالوجهين روي حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه رءي وعليه ازار فيه علق وقد خيطه بالاسطبة	8523	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06030	false	-7703831502813179476	56	137	300	735	1600	300	والعلاقة بالكسر علاقة السيف والسوط وعلاقة السوط ما في مقبضه من السير وكذلك علاقة القدح والمصحف والقوس وما اشبه ذلك واعلق- السوط والمصحف والسيف والقدح جعل لها علاقة وعلقه علي الوتد وعلق الشء خلفه كما تعلق الحقيبة وغيرها من وراء الرحل وتعلق به وتعلقه علي حذف الوسيط سواء ويقال لفلان في هذه الدار علاقة اي بقية نصيب والدعوي له علاقة وعلق الثوب من الشجر علقا وعلوقا بقي متعلقا به وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حديث ابي هريرة----------------- رءي وعليه ازار فيه علق وقد خيطه بالاسطبة	6030	4576054457653698290	145	170.0	114	672	21.577381134033203	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08524	true	-4069502526123293116	32	114	193	638	1603	300	البعيران يضمه الرجل الي القوم يمتارون له معهم والعلاقة كسحابة الصداقة والحب وقد تقدم شاهده وايض الخصومة وقد علق به علقا اذا خاصمه او صادقه ويقال لفلان في ارض فلان علاقة اي خصومة وهو ضد وفي الصحاح والعلاقة بالفتح علاقة الخصومة وعلاقة الحب وانشد للمرار الاسدي ما اسلفنا ذكره ولا يظهر من كلامه وجه الضدية فتامل والعلاقة ما تعلق به الرجل من صناعة وغيرها والعلاقة ما يتبلغ به من عيش كالعلقة بالضم وقد تقدم والعلاقة من---------------------------------------------------------------------- المهر ما يتعلقون به علي المتزوج	8524	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06030	false	-7703831502813179476	0	27	0	147	1600	300	البعير-- يضمه الرجل الي القوم يمتارون له معهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر وقاءلة لا تركبن عليقة ومن لذة الدنيا ركوب العلاءق شمر علاقة المهر ما يتعلقون به علي المتزوج	6030	4576054457653698290	77	-74.5	62	515	14.951456069946289	13	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08525	true	7648650537400548832	134	185	699	950	1555	300	وما هي الا في ازار وعلقة مغار ابن -همام علي حي خثعما ويروي الا ذات اتب مفرج وفي كتاب الجيم لابي عمرو في ازار وشوذر وقال ابن بري العلقة الشوذر وانشد البيت او العلق والعلقة الثوب النفيس يكون للرجل ويقال ما عليه علقة اذا لم يكن عليه ثياب لها قيمة و-----العلقة	8525	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06034	false	6703565260862494710	258	283	1341	1456	1545	300	وما هي الا في ازار وعلقة مغار ابن اهمام علي حي خثعما وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما عليه علقة اذا لم يكن عليه ثياب لها قيمة ويقال العلقة	6034	4576054457653698290	109	200.0	85	257	42.412452697753906	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08527	true	-8417236232347553588	229	290	1199	1501	1548	300	علق بالشء علقا وعلقه نشب فيه قال جرير اذا علقت مخالبه بقرن اصاب القلب او هتك الحجابا وفي الحديث فعلقت الاعراب به اي نشبوا وتعلقوا وقيل طفقوا وقال ابو زبيد اذا علقت قرنا خطاطيف كفه راي الموت راي العين اسود احمرا وهو عالق به اي نشب فيه وقال اللحياني العلق النشوب في الشء يكون في جبل او ارض او ما اشبههما	8527	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06025	false	7845110143224504051	182	243	952	1253	1557	300	علق بالشء علقا وعلقه نشب فيه قال جرير اذا علقت مخالبه بقرن اصاب القلب او هتك الحجابا وفي الحديث فعلقت الاعراب به اي نشبوا وتعلقوا وقيل طفقوا وقال ابو زبيد اذا علقت قرنا خطاطيف كفه راي الموت راي العين اسود احمرا وهو عالق به اي نشب فيه وقال اللحياني العلق النشوب في الشء يكون في جبل او ارض او ما اشبهها -	6025	4576054457653698290	299	597.0	239	302	99.00662231445312	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08527	true	-8417236232347553588	55	128	287	675	1548	300	احبها وهو من علاقة الحب ق-ال الاعشي علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق اخري غيرها الرجل وعلقته فتاة ما يحاولها من اهلها ميت يهذي بها وهل وعلقتني اخري ما تلاءمني واجمع الحب حبا كله خبل وقال عنترة علقتها عرضا واقتل قومها زعما لعمر ابيك ليس بمزعم وووعلق بها علوقا وتعلقها وتعلق بها وعلق بها بمعني واحد قال ابو ذءيب تعلقه منها دلال ومقلة تظل لاصحاب الشقاء تديرها اراد تعلق منها دلالا ومقلة فقلب	8527	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06026	false	-5292372154436533720	144	177	753	932	1554	300	احبها وهو معلق القلب بها قال الاعشي علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق اخري غيرها الرجل وقول ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذءيب تعلقه منها دلال ومقلة تظل لاصحاب الشقاء تديرها اراد تعلق منها دلالا ومقلة فقلب	6026	4576054457653698290	158	300.0	129	389	40.616966247558594	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08527	true	-8417236232347553588	0	30	0	151	1548	300	معاذة لءلا تصيبك عين وفي الحديث من تعلق شيءا وكل اليه اي من علق علي نفسه شيءا من التعاويذ والتماءم واشباهها معتقدا انها تجلب اليه نفعا او تدفع عنه ضرا	8527	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06027	false	-2072545969343309875	61	91	316	467	1519	300	معاذة لءلا تصيبك عين وفي الحديث من تعلق شيءا وكل اليه اي من علق علي نفسه شيءا من التعاويذ والتماءم واشباهها معتقدا انها تجلب اليه نفعا او تدفع عنه ضرا	6027	4576054457653698290	151	302.0	121	151	100.0	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08528	true	-3437894373931597542	0	42	0	214	1577	300	مراسيها بذي رمرام يقال ---------ذلك حين تطمءن- الابل وتقر عيونها بالمرتع يضرب---- لمن اطمان وقرت عينه بعيشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للشيخ قد علق الكبر معالقه جمع معلق وفي الحديث فعلقت منه كل معلق اي احبها وشغف بها---------------------------- وكل شء وقع موقعه فقد علق معالقه	8528	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06026	false	-5292372154436533720	33	124	165	634	1554	300	مراسيها بذي رمرام وبذي الرمرام وذلك حين اطمانت الابل وقرت عيونها بالمرتع يضرب هذا لمن اطمان وقرت عينه بعيشه واصله ان رجلا انتهي الي بءر فاعلق رشاءه برشاءها ثم صار الي صاحب البءر فادعي جواره فقال له وما سبب ذلك قال علقت رشاءي برشاءك فابي صاحب البءر وامره ان يرتحل فقال علقت معالقها صر الجندب اي جاء الحر ولا يمكنني الرحيل ويقال للشيخ قد علق الكبر معالقه جمع معلق وفي الحديث فعلقت منه كل معلق اي احبها وشغف بها يقال علق بقلبه علاقة بالفتح وكل شء وقع موقعه فقد علق معالقه	6026	4576054457653698290	205	361.0	163	469	43.71002197265625	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08528	true	-3437894373931597542	57	105	297	537	1577	300	ويقال لم تبق لي عنده علقة اي شء ويقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض من المركب بالتعليق يضرب مثلا للرجل يءمر بان يقنع ببعض حاجته دون تمامها كالراكب عليقة من الابل ساعة بعد ساعة ويقال هذا الكلام لنا فيه علقة اي بلغة وعندهم علقة من متاعهم اي بقية وعلق علاقا وعلوقا اكل	8528	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06027	false	-2072545969343309875	164	272	845	1396	1519	300	ويقال لم تبق لي عنده علقة اي شء والعلاقة ما يتبلغ به من عيش والعلقة والعلاق ما فيه بلغة من الطعام الي وقت الغذاء وقال اللحياني ما ياكل فلان الا علقة اي ما يمسك نفسه من الطعام وفي الحديث وتجتزء بالعلقة اي تكتفي بالبلغة من الطعام وفي حديث الافك وانما ياكلن العلقة من الطعام قال الازهري والعلقة من الطعام والمركب ما يتبلغ به وان لم يكن تاما ومنه قولهم ارض من المركب بالتعليق يضرب مثلا للرجل يءمر بان يقنع ببعض حاجته دون تمامها كالراكب عليقة من الابل ساعة بعد ساعة ويقال هذا الكلام لنا فيه علقة اي بلغة وعندهم علقة من متاعهم اي بقية وعلق علاقا وعلوقا اكل	6027	4576054457653698290	237	456.5	189	551	43.01270294189453	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08528	true	-3437894373931597542	128	153	652	783	1577	300	وقال ابو الهيثم العلوق ماء الفحل لان الابل اذا علقت وعقدت علي الماء انقلبت الوانها واحمرت فكانت انفس لها في نفس صاحبها وبه فسر قول	8528	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06028	false	-6029054481909507378	206	231	1072	1203	1580	300	وقال ابو الهيثم العلوق ماء الفحل لان الابل اذا علقت وعقدت علي الماء انقلبت الوانها واحمرت فكانت انفس لها في نفس صاحبها قال ابن بري	6028	4576054457653698290	122	235.0	97	131	93.12976837158203	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08528	true	-3437894373931597542	235	300	1231	1577	1577	300	معلاق- ومعاليق العقود والشنوف ما يجعل فيها من كل ما يحسن وفي المحكم ومعاليق العقد الشنوف يجعل فيها من كل ما يحسن فيه والاعاليق كالمعاليق كلاهما ما علق ولا واحد للاعاليق----------------------------- ومعلاق الباب شء يعلق به ثم يدفع المعلاق فينفتح وهو غير------------------------ المغلاق بالمعجمة وفي الاساس ما لبابه معلاق ولا مغلاق اي ما يفتح ب--مفتاح او بغيره وسياتي------------------------------------------- وقد اعلق الباب مثل علقه و----تعليق الباب-	8528	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06030	false	-7703831502813179476	225	299	1199	1594	1600	300	معلاقه ومعاليق العقود والشنوف ما يجعل فيها من كل ما يحسن وفي المحكم ومعاليق العقد الشنوف يجعل فيها من كل ما يحسن فيه والاعاليق كالمعاليق كلاهما ما علق ولا واحد للاعاليق وكل شء علق منه شء فهو معلاقه ومعلاق الباب شء يعلق به ثم يدفع المعلاق فينفتح وفرق ما بين المعلاق والمغلاق ان المغلاق--------------------------------------------------- يفتح بالمفتاح والمعلاق يعلق به الباب ثم يدفع المعلاق من غير مفتاح فينفتح وقد -علق الباب وا--علقه ويقال عل-ق الباب	6030	4576054457653698290	268	429.5	217	450	59.55555725097656	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08529	true	-8202270909045818358	0	24	0	130	1590	300	ايضا نصبه وتركيبه وعلق يده واعلقها قال وكنت اذا جاورت اعلقت في الذري يدي فلم يوجد لجنبي مصرع والمعلقة بعض اداة الراعي عن اللحياني	8529	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06031	false	1923294844894177678	2	26	13	143	1668	300	ايضا نصبه وتركيبه وعلق يده واعلقها قال وكنت اذا جاورت اعلقت في الذري يدي فلم يوجد لجنبي مصرع والمعلقة بعض اداة الراعي عن اللحياني	6031	4576054457653698290	130	260.0	106	130	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08529	true	-8202270909045818358	24	60	130	324	1590	300	والعلق بضمتين الدواهي وما بينهما علاقة بالفتح اي شء يتعلق به احدهما علي الاخر و------الجمع علاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق قال الفرزدق حملت من جرم مثاقيل حاجتي كريم المحيا مشنقا بالعلاءق اي مستقلا بما يعلق به من الديات ولي في	8529	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06031	false	1923294844894177678	118	193	651	1053	1668	300	والعلق الاشغال ايضا-- وما بينهما علاقة------- اي شء يتعلق به احدهما علي الاخر ولي في الامر علوق ومتعلق اي مفترض فاما قوله عين بكي لسامة بن لءي علقت مل اسامة العلاقه فانه عني الحية لتعلقها لانها علقت زمام ناقته فلدغته وقيل العلاقة بالتشديد المنية وهي العلوق ايضا ويقال لفلان في هذا الامر علاقة اي دعوي ومتعلق قال الفرزدق حملت من جرم مثاقيل حاجتي كريم المحيا مشنقا بالعلاءق اي مستقلا بما يعلق به من الديات والعلق	6031	4576054457653698290	165	275.5	132	411	40.1459846496582	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08529	true	-8202270909045818358	68	138	373	739	1590	300	والمعلقة من النساء التي فقد زوجها قال تعالي فتذروها كالمعلقة------------ وقال الازهري هي ا-------لتي لا ينصفها زوجها ولم يفخل سبيلها----------------- فهي لا ايم ولا ذات بعل وفي حديث ام زرع ان انطق اطلق وان اسكت اعلق اي يتركني كالمعلقة لا ممسكة ولا مطلقة وعلق------------------- الدابة------- علق عليها والعليق الشراب علي المثل ------------------------------وانشد الازهري لبعض الشعراء واظن انه لبيد وانشاده مصنوع اسق هذا وذا وذاك وعلق لا تسم الشراب الا عليقا	8529	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06032	false	-232869982299434663	211	294	1103	1550	1587	300	والمعلقة من النساء التي فقد زوجها قال تعالي فتذروها كالمعلقة وفي التهذيب وقال تعا--لي في المراة التي لا ينصفها زوجها ولم ي-خل سبيلها فتذروها كالمعلقة فهي لا ايم ولا ذات بعل وفي حديث ام زرع ان انطق اطلق وان اسكت اعلق اي يتركني كالمعلقة لا ممسكة ولا مطلقة والعليق القضيم يعلق علي الدابة وعلقها علق عليها والعليق الشراب علي المثل قال الازهري ويقال للشراب عليق وانشد-------- لبعض الشعراء واظن انه لبيد وانشاده مصنوع اسق هذا وذا وذاك وعلق لا تسم الشراب الا عليقا	6032	4576054457653698290	349	617.5	280	458	76.20087432861328	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08529	true	-8202270909045818358	135	175	722	929	1590	300	الشراب الا عليقا ويقال علق فلان راحلته اذا فسخ خطامها عن خطمها والقاه عن غاربها ليهنءها وي----------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا الشء علق مضنة اي يضن به وكذا------------- عرق مضنة وقد ذكر في موضعه وتعلقت الابل اكلت من علقة الشجر وقال اللحياني العلاءق	8529	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06034	false	6703565260862494710	95	149	499	781	1545	300	ال--ابل كالعلوق- ويقال علق فلان راحلته اذا فسخ خطامها عن خطمها والقاه عن غاربها ليهنءها والعلق المال الكريم يقال علق خير وقد قالوا علق شر والجمع اعلاق ويقال فلان علق علم وتبع علم وطلب علم ويقال هذا الشء علق مضنة اي يضن به وجمعه اعلاق ويقال عرق مضنة بالراء وقد تقدم--------------------------------- وقال اللحياني العلق --	6034	4576054457653698290	144	220.0	115	320	45.0	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08529	true	-8202270909045818358	177	300	946	1590	1590	300	رفع اللهاة ومعالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه وورم تدفعه امه باصبعها هي او غيرها يقال اعلقت عليه امه اذا فعلت ذلك وغمزت ذلك الموضع باصبعها ودفعته وقال ابو العباس اعلق اذا غمز حلق الصبي المعذور وكذلك دغر وحقيقة اعلقت عنه ازلت عنه العلوق وهي الداهية ومنه حديث ام قيس دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم بابن وقد اعلقت عليه قال الخطابي هكذا يرويه المحدثون وا------------------نما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه قولهم اعلقت علي اذا ادخلت يدي في حلقي اتقيا وفي الحديث علام تدغرن اولادكن بهذه العلق وفي رواية بهذا الاعلاق ويروي العلاق علي انه اسم----------------- واما العلق فجمع علوق والاعلاق الدغر والمعلق العلبة اذا كانت صغيرة	8529	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06035	false	4409645344468754114	195	300	989	1551	1551	300	------------معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه وورم تدفعه امه باصبعها هي او غيرها يقال اعلقت عليه امه اذا فعلت ذلك وغمزت ذلك الموضع باصبعها ودفعته----- ابو العباس اعلق اذا غمز حلق الصبي المعذور وكذلك دغر وحقيقة اعلقت عنه ازلت---- العلوق وهي الداهية----------------------------------------------------------------------- قال الخطابي----------- المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه قولهم اعلقت علي اذا ادخلت يدي في حلقي اتقيا وجاء في بعض الروايات العلاق وانما المعروف-------------- الاعلاق وهو مصدر اعلقت فان كان العلاق الاسم فيجوز واما العلق فجمع علوق والاعلاق الدغر والمعلق العلبة اذا كانت صغيرة	6035	4576054457653698290	465	838.0	377	679	68.48306274414062	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08530	true	3776187063313496557	0	30	0	172	1576	300	ثم الجنبة اكبر منها تعمل من جنب الناقة ثم الحوابة اكبرهن والمعلق اجودهن وهو قدح يعلقه الراكب معه وجمعه معا-----------------------------------لق قال الفرزدق وانا لنمضي بالاكف رماحنا اذا ارعشت ايديكم بالمعالق	8530	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06036	false	4039203374726332896	0	33	0	196	1565	300	ثم الجنبة اكبر منها تعمل من جنب الناقة ثم الحوابة اكبرهن والمعلق----------- قدح يعلقه الراكب معه وجمعه معالق والمعالق العلاب الصغار واحدها معلق قال الفرزدق وانا لنمضي بالاكف رماحنا اذا ارعشت ايديكم بالمعالق	6036	4576054457653698290	161	305.0	133	207	77.77777862548828	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08530	true	3776187063313496557	185	281	973	1484	1576	300	العمق بالفتح وبالضم وبضمتين-------- قعر البءر والفج والوادي ونحوها وقيل هو البعد الي اسفل وقد عمق الركي ككرم عماقة ومعق و----------------------------------------------بءر عميقة ومعيقة علي القلب اي بعيدة القعر وبءار عمق بضمتين وعمق كعنب وعماءق وعماق بالكسر ويقال ما ابعد عماقتها وما اعمقها وما امعقها وذكر ابن الاعرابي عن بعض فصحاء العرب رايت خليقة فما رايت اعمق منها الخليقة البءر الحديثة الحفر وقو----------------------------------------------------------------له تعالي وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق قال الفراء لغة اهل الحجاز عميق وبنو تميم يقولون معيق قال مجاهد اي من------------------- كل طريق بعيد وقال الليث --------------------------------------العميق اكثر من المعيق في الطريق	8530	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06037	false	9009536608376596935	18	113	94	579	1525	300	العمق والعمق البعد الي اسفل وقيل هو قعر البءر والفج والوادي قال ابن بري ومنه قول الشماخ وافيح من روض الرباب عميق اي بعيد وتعميق البءر واعماقها جعلها عميقة وتقول العرب بءر عميقة ومعيقة بعيد-------------ة القعر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد عمقت ومعقت واعمقتها وامعقتها وانها لبعيدة العمق والمعق قال الله تعالي وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق قال الفراء لغة اهل الحجاز عميق وبنو تميم يقولون معيق قال مجاهد في قوله من كل فج عميق من كل طريق بعيد وقال الليث في قوله من كل فج عميق ويقال معيق قال والعميق اكثر من المعيق في الطريق	6037	4576054457653698290	232	245.0	182	686	33.81924057006836	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08531	true	608638342582590873	12	40	57	220	1560	300	والعمق ما بعد من اطراف المفازة----------------------- البعيدة ويضم ج اعماق ويقال الاعماق النواحي والاطراف ولم يقيد ومنه قول رءبة وقاتم الاعماق خاوي المخترق مشتبه الاعلام لماع الخفق و-قال	8531	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06038	false	-8916620907389400270	55	81	282	438	1654	300	والعمق ما بعد من اطراف المفاوز والاعماق اطراف المفاوز البعيدة وقي--------------ل -----------------الاطراف ولم تقيد ومنه قول رءبة وقاتم الاعماق خاوي المخترق مشتبه الاعلام لماع الخفق ويقال	6038	4576054457653698290	127	226.5	104	187	67.91443634033203	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08532	true	-5128185314564904034	169	294	896	1541	1567	300	عن اللحياني يقال ما في النحي عمقة ولا عيقة اي لطخ ولا وضر ولا لعوق من رب ولا سمن وله فيه عمق محركة اي حق عن ابن شميل واعمق البءر وامعقها وعمقها تعميقا واعتمقها واقتصر الجوهري علي الاولين جعلها عميقة اي بعيدة القعر وعمق النظر في الامور تعميقا بالغ فيها وتعمق في كلامه اي تنطع نقله الجوهري قال رءبة ومن بغي في الدين او تعمقا والتركيب يدل علي اصل ذكره ابن الاعرابي قال العمق اذا كان صفة للطريق فهو البعد وان كان صفة للبءر فهو طول جرابها ومما يستدرك عليه عمقين تثنية عمق بالفتح واد يسيل في وادي الفرع واعماق الارض نواحيها ورجل عمقي الكلام بالضم اي لكلامه غور وتعمق في الامر تنوق فيه والمتعم---------------------------------------------------------------------ق المبالغ في الامر المتشدد فيه الذي يطلب اقصي غايته والعمق	8532	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06038	false	-8916620907389400270	5	55	22	282	1654	300	عن اللحياني -------------------------------اي لطخ ولا وضر ولا لعوق من رب ولا سمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعمق النظر في الامور تعميق----------ا وتعمق في كلامه اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنطع وتعمق في الامر تنوق فيه فهو متعمق وفي الحديث لو تمادي الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم المتعمق المبالغ في الامر المتشدد فيه الذي يطلب اقصي غايته والعمق	6038	4576054457653698290	180	321.5	142	714	25.210084915161133	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08533	true	8608987964945878238	230	267	1230	1452	1614	300	العملق الجور والظلم والعملقة اختلاط الماء في الحوض وخثورته وحكي ابن بري عن ابن خالويه العملق الاختلاط والخثورة ولم يقيده بماء ولا غيره وعملق ماءهم اذا قل والعملاق الطويل والجمع عماليق وعمالقة وعمالق بغير ياء الاخيرة نادرة	8533	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06038	false	-8916620907389400270	117	153	643	861	1654	300	العملق الجور والظلم والعملقة اختلاط الماء في الحوض وخثورته وحكي ابن بري عن ابن خالويه العملق الاختلاط والخثورة ولم يقيده بماء ولا غيره وعملق ماءهم---- قل والعملاق الطويل والجمع عماليق وعمالقة وعمالق بغير ياء الاخيرة نادرة	6038	4576054457653698290	218	429.5	182	222	98.19819641113281	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08534	true	753126916841986741	1	191	6	932	1500	300	ويقال ذلك في العنقود من العنب وفي حمل الاراك والبطم ونحوه كما في اللسان ومما يستدرك عليه ع ن ب ق العنبقة بالضم مجتمع الماء والطين ورجل عنبق كقنفذ سيء الخلق كما في اللسان ومما يستدرك عليه ع ن ز ق العنزق كجعفر السيء الخلق يقال عنزق عليه عنزقة اي ضيق عليه كما في اللسان ومما يستدرك عليه ع ن س ق عنسق قال في النوادر العنسق مثال عنسل من النساء الطويلة المعرقة قال حتي رميت بمزاق عنسق تاكل نصف المد لم يلبق المزاق التي يكاد يتمزق عنها جلدها من سرعتها كما في العباب ومما يستدرك عليه ع ن ش ق عنشق كجعفر اسم كما في اللسان ع ن ف ق العنفق كجعفر اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو خفة الشء وقلته ومنه اشتقاق العنفقة قال الليث اسم لشعيرات بين الشفة السفلي والذقن وقال غيره هي ما بين الشفة السفلي والذقن لخفة شعرها وقيل -----هي ما بين الذقن وطرف الشفة السفلي كان عليها شعر او لم يكن وقيل هي----- ما نبت علي الشفة السفلي من الشعر وقال------------------------------------------------ الازهري هي شعرات من مقدمة الشفة السفلي ورجل بادي العنفقة اذا عري موضعها من الشعر وفي الحديث انه كان في عنفقته شعرات بيض	8534	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06046	false	439280048947685588	21	115	112	604	1637	300	ويقال ذلك في العنقود من العنب وفي حمل الاراك والبطم ونحوه عنزق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العنزق------ الس-ء الخلق يقال عنزق عليه عنزقة اي ضيق عليه عنش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عنشق------ اسم عنفق العنفق------------------------------------------------------ خفة الشء وقلته و-----------العنفقة ما------------------- بين الشفة السفلي والذقن منه------------------------------------ لخفة شعرها وقيل العنفقة ما بين الذقن وطرف الشفة السفلي كان عليها شعر او لم يكن وقيل العنفقة ما نبت علي الشفة السفلي من الشعر -قال اعرف منكم جدل العواتق وشعر الاقفاء والعنافق قال الازهري هي شعرات من مقدمة الشفة السفلي ورجل بادي العنفقة اذا عري موضعها من الشعر وفي الحديث انه كان في عنفقته شعرات بيض	6046	4576054457653698290	407	663.0	323	984	41.36178970336914	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08535	true	-4245392320377112835	20	126	99	695	1589	300	الجماعة الكثيرة او المتقدمة من الناس مذكر وقيل هم الرءساء منهم والكبراء والاشراف وبهما فسر قوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين اي فتظل اشرافهم او جماعاتهم والجزاء يقع في الماضي في معني -المستقبل كما في ال--عباب وقيل اراد بالاعناق هنا الرقاب كقولك ذلت له رقاب القوم واعنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهم ويقال جاء القوم عنقا عنقا اي طواءف وقال الازهري اي------- فرقا كل جماعة منهم عنق وقيل ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلا رسلا وقطيعا قطيعا وقال الاخطل واذا المءون تواكلت اعناقها فاحمل هناك علي فتي حمال قال ابن الاعرابي اعناقها جماعاتها وقال غيره ساداتها وف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث لا يزال الناس مختلفة اعناقهم في طلب الدنيا اي جماعات منهم وقيل اراد ب-----هم الرءساء والكبراء كما تقدم	8535	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06040	false	4715068504974754310	114	297	654	1632	1644	300	الجماعة الكثيرة من الن------------اس مذكر والجمع اعناق وفي التنزيل----------------------------------- فظلت اعناقهم لها خاضعين اي جما----------------ع--------------------------اتهم علي ما ذهب اليه اكثر المفسرين وقيل اراد بالاعناق هنا الرقاب كقولك ذلت له رقاب القوم واعناقهم وقد تقدم تفسير الخاضعين علي التاويلين والله اعلم بما اراد وجاء بالخبر علي اصحاب الاعناق لانه اذا خضع عنقه فقد خضع هو كما يقال قطع فلان اذا قطعت يده وجاء القوم عنقا عنقا اي طواءف -قال الازهري اذا جاءوا فرقا كل جماعة منهم عنق قال الشاعر يخاطب امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ابلغ امير المءمنين اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا اراد انهم اقبلوا اليك بجماعتهم وقيل هم ماءلون اليك ومنتظروك ويقال جاء القوم عنقا عنقا اي رسلا رسلا وقطيعا قطيعا -قال الاخطل واذا المءون تواكلت اعناقها فاحمد هناك علي فتي حمال قال ابن الاعرابي اعناقها جماعاتها وقال غيره ساداتها وفي حديث يخرج عنق من النار اي تخرج قطعة من النار ابن شميل اذا خرج من النهر ماء فجري فقد خرج عنق وفي الحديث لا يزال الناس مختلفة اعناقهم في طلب الدنيا اي جماعات منهم وقيل اراد بالاعناق الرءساء والكبراء كما تقدم	6040	4576054457653698290	437	767.0	356	1069	40.87932586669922	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08535	true	-4245392320377112835	201	255	1073	1363	1589	300	العنق قاله ابن الاثير ولو قال------------------------------------------------- بطول الاعناق كان احسن قال الشمردل بن شريك اليربوعي يشبهون سيوفا في صرامتهم وطول انضية الاعناق واللمم وروي----- اعناقا بكسر الهمزة اي اكثر اسراعا------ الي الجنة واعجلهم اليها وفي الحديث لا يزال المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما اي مسرعا في طاعته منبسطا في عمله وفيه	8535	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06041	false	-1197611236445813970	67	114	334	581	1625	300	الجنة قال- ابن الاثير وقيل اراد انهم يكونون يومءذ رءساء سادة والعرب تصف السادة بطول الاع---------------------------------------------------------------------------------ناق------- وروي اطول اعناقا بكسر الهمزة اي اكثر اسراعا واعجل الي الجنة-------------- وفي الحديث لا يزال المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما اي مسرعا في طاعته منبسطا في عمله وقيل	6041	4576054457653698290	178	293.0	142	350	50.85714340209961	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08536	true	-231383371653705141	28	70	154	376	1552	300	قال الجوهري ومنه قو----------------------------ل الشاعر يخاطب امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ابلغ امير المءمن ين اخا العراق اذا اتينا ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا وقال الازهري اراد انهم اقبضوا اليك بجماعتهم ------------------------------يقال جاء القوم عنقا عنقا	8536	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06040	false	4715068504974754310	181	231	1016	1282	1644	300	قال الازهري اذا جاءوا فرقا كل جماعة منهم عنق قال الشاعر يخاطب امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ابلغ امير المءمن-ين اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا------------- اراد انهم اقبلوا اليك بجماعتهم وقيل هم ماءلون اليك ومنتظروك ويقال جاء القوم عنقا عنقا	6040	4576054457653698290	197	344.0	159	280	70.35713958740234	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08537	true	1185407434458613926	107	232	574	1250	1577	300	اي الداهية قال يحملن عنقاء وعنقفيرا وام خشاف وخنشفيرا والدلو والديلم والزفيرا وكلهن دواه ونكر عنقاء وعنقفيرا وانما هما باللام---------- وقد-------- تحذف منهما اللام وهما باقيان علي تعريفهما وقال الجوهري اصل العنقاء طاءر عظيم معروف الاسم مجهول الجسم وقال ابو حاتم في كتاب الطير واما العنقاء المغربة فالداهية وليست من الطير علمناها وقال ابن دريد عنقاء مغرب كلمة لا اصل لها يقال انها طاءر عظيم لا يري الا في الدهور ثم كثر ذلك حتي سموا الداهية عنقاء مغربا ومغربة قال ولولا سليمان الخليفة حلقت به من يد الحجاج عنقاء مغرب وقيل سميت عنقاء لانه كان في عنقها بياض كالطوق وقال كراع العنقاء فيما يزعمون طاءر يكون عند مغرب الشمس وقال الزجاج هو ط------------اءر لم يره احد وقيل في قوله تعالي طيرا ابابيل هي عنقاء مغربة	8537	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06044	false	1697108668483028729	129	236	708	1296	1612	300	---الداهية قال يحملن عنقاء وعنقفيرا وام خشاف وخنشفيرا والدلو والديلم والزفيرا وكلهن دواه ونكر عنقاء وعنقفيرا وانما هي العنقاء والعنقفير وقد يجوز ان تحذف منهما اللام وهما باقيان علي تعريفهما والعن----------------قاء طاءر ضخم ليس بالعقاب وقيل العنقاء الم---------------------------------------------------------------------------------------------------غرب كلمة لا اصل لها يقال انها طاءر عظيم لا تري الا في الدهور ثم كثر ذلك حتي سموا الداهية عنقاء مغربا ومغربة قال ولولا سليمان الخليفة حلقت به من يد الحجاج عنقاء مغرب وقيل سميت عنقاء لانه كان في عنقها بياض كالطوق وقال كراع العنقاء فيما يزعمون طاءر يكون عند مغرب الشمس وقال الزجاج العنقاء المغرب طاءر لم يره احد وقيل في قوله تعالي طيرا ابابيل هي عنقاء مغربة	6044	4576054457653698290	511	963.0	414	706	72.37960052490234	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08538	true	3409807422578684899	142	277	693	1381	1493	300	والعنق------- طول العنق وقد عنق كفرح والعناق كسحاب-------- الانثي من اولاد المعز زاد الازهري اذا اتت عليها سنة وقال ابن الاثير ما لم يتم له سنة وانشد ابن الاعرابي لقريط يصف الذءب حسبت بغام راحلتي عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق فلو اني رميتك من قريب لعاقك عن دعاء الذءب عاق ج في اقل العدد ثلاث اعنق واربع اعنق قال الفرزدق دعدع باعنقك القواءم انني في باذخ يا بن المراغة عال والجمع الكثير ع----نوق قال الازهري هو نادر قال اوس بن حجر يصوع عنوقها احوي زنيم له ظاب كما صخب الغريم وانشد ابن السكيت ابوك الذي يكوي انوف عنوقه باظفاره حتي انس وامحقا وقال سيبويه اما تكسيرهم اياه علي افعل فهو الغالب علي هذا البناء من المءنث واما تكسيرهم له علي فعول فلتكسيرهم اياه علي افعل اذ كانا يعتقبان علي باب فعل و-في ال--مثل العنوق	8538	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06042	false	70100332094566804	170	242	877	1264	1556	300	والعنقاء اكمة فوق ال--------جبل مشرف والعناق الحرة والعناق الانثي من------ ا----------------------------------------------------------------لمعز انشد ابن الاعرابي لقريط يصف الذءب حسبت بغام راحلتي عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق فلو اني رميتك من قريب لعاقك عن دعاء الذءب عاق--------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع اعنق وعنق وعنوق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه اما تكسيرهم اياه علي افعل فهو الغالب علي هذا البناء من المءنث واما تكسيرهم له علي فعول فلتكسيرهم اياه علي افعل اذ كانا يعتقبان علي باب فعل وقال الازهري العناق	6042	4576054457653698290	335	584.5	268	710	47.18309783935547	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08538	true	3409807422578684899	16	92	73	444	1493	300	واما قول ابن احمر في راس خلقاء من عنقاء مشرفة لا يبتغي دونها سهل ولا جبل فانه يصف جبلا يقول لا ينبغي ان يكون فوقها سهل ولا جبل احصن منها وعنقاء ملك من قضاعة والتانيث عند الليث للفظ العنقاء وابن عنقاء شاعر كما في العباب وعنقي كبشري ارض او واد وبه روي قول ابي ذءيب الهذلي المذكور في ع م ق والعنيق كامير المعانق قال الشاعر--------------------------------------------------------------------------- وبات خيال طيفك لي عنيقا الي ان حيعل الداعي الفلاحا	8538	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06045	false	-7920010860308107123	240	295	1302	1567	1598	300	واما قول ابن احمر في راس خلقاء من عنقاء مشرفة لا يبتغي دونها سهل ولا جبل فانه يصف جبلا يقول لا ينبغي ان يكون فوقها سهل ولا جبل احصن منها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد عانقه اذا جعل يديه علي عنقه وضمه الي نفسه وتعانقا واعتنقا فهو عنيقه وقال وبات خيال طيفك لي عنيقا الي ان حيعل الداعي الفلاحا	6045	4576054457653698290	190	247.0	149	446	42.60089874267578	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08539	true	-4207622587494074087	0	121	0	627	1553	300	بعد النوق يقول مالك العنوق بعد النوق يضرب للذي يكون علي حالة حسنة ثم يركب القبيح من الامر ويدع حاله الاولي وينحط من علو الي سفل قال الازهري يضرب لل-----ذي يحط عن مرتبته بعد الرفعة والمعني انه صار يرعي العنوق بعد ما كان يرعي الابل وراعي -لشاء عند العرب مهين ذليل وراعي الابل عزيز شريف وعناق الارض دابة صيادة يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لها التفة والعنجل وهي اصغ----------------------------------------------------------------------------------------------ر من الفهد الطويل- ا---------------------لظهر وقال الازهري---------------- فوق الكلب الصيني يصيد كما يصيد الفهد وياكل اللحم وهو من السباع يقال انه ليس شء من الدواب يءبر اي يعفي اثره اذا عدا غيره وغير الارنب وجمعه عنوق ايضا عجميت------ه سياه كوش قال وقد رايته بالبادية وهو اسود الراس ابيض ساءره والعناق ايضا الداهية يقال لقي ------فلان عناق الارض	8539	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06043	false	-4919270482080446575	102	283	503	1434	1518	300	بعد النوق يقول مالك العنوق بعد النوق يضرب للذي يكون علي حالة حسنة ثم يركب القبيح من الامر ويدع حاله الاولي وينحط من علو الي سفل قال الازهري يضرب مثلا للذي يحط عن مرتبته بعد الرفعة والمعني انه صار يرعي العنوق بعد ما كان يرعي الابل وراعي الشاء عند العرب مهين ذليل وراعي الابل عزيز شريف وانشد ابن الاعرابي لا اذبح النازي الشبوب ولا اسلخ يوم المقامة العنقا لا اكل الغث في الشتاء ولا انصح ثوبي اذا هو انخرقا وانشد ابن السكيت ابوك الذي يكوي انوف عنوقه باظفاره حتي انس وامحقا وشاة معناق تلد العنوق قال لهفي علي شاة ابي السباق عتيقة من غنم عتاق مرغوسة مامورة معناق والعناق شء من دواب الارض كالفهد وقيل عناق الارض دويبة اصفر من الفهد --طويلة الظهر تصيد كل شء حتي الطير -قال الازهري عناق الارض دابة فوق الكلب الصيني يصيد كما يصيد الفهد وياكل اللحم وهو من السباع يقال انه ليس شء من الدواب يءبر اي يعقي اثره اذا عدا غيره وغير الارنب وجمعه عنوق ايضا والفرس تسميه سياه كوش قال وقد رايته بالبادية وهو اسود الراس ابيض سا--------------------------ءره وفي حديث قتادة عناق الارض	6043	4576054457653698290	535	970.0	425	960	55.72916793823242	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08539	true	-4207622587494074087	136	180	706	953	1553	300	عناق اي م----------------ن الحادي او من الجمل ويقال رجع فلان بالعناق اذا رجع خاءبا يوضع العناق موضع الخ----يبة قال امن ترجيع قارية تركتم سباياكم وابتم بالعناق وصفهم بالجبن وقارية طير اخضر---------------------------------------------- ينذر بالمطر----------------- يقول فزعتم لما سمعتم ترجيع هذا الطاءر فتركتم سباياكم وابتم بالخيبة	8539	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06044	false	1697108668483028729	1	51	6	294	1612	300	عناق اي داهية يريد انها من الحيوان الذي يصطاد به-------------------- اذا علم ----------والعناق الداهية والخيبة قال امن ترجيع قارية تركتم سباياكم وابتم بالعناق القا------------رية طير اخضر تحبه الاعراب يشبهون الرجل السخي بها وذلك لانه ينذر بالمطر وصفهم بالجبن فهو يقول فزعتم لما سمعتم ترجيع هذا الطاءر فتركتم سباياكم وابتم بالخيبة	6044	4576054457653698290	172	261.5	138	330	52.121212005615234	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08540	true	8995236762074576831	206	234	1087	1262	1604	300	العانقاء جحر من جحرة اليربوع يملءها ترابا فاذا خاف اندس فيه الي عنقه -وقال غيره يكون للارنب كذلك وقال المفضل يقال لجحرة اليربوع الناعقاء والعانقاء---------- والنافقاء والراهطاء والداماء	8540	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06040	false	4715068504974754310	19	45	116	284	1644	300	العانقاء جحر من جحرة اليربوع يملءه- ترابا فاذا خاف اندس فيه الي عنقه فيقال تعنق و-----------------قال المفضل يقال لجحرة اليربوع الناعقاء والعانقاء والقاصعاء والنافقاء والراهطاء والداماء	6040	4576054457653698290	151	267.0	126	186	81.18279266357422	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08540	true	8995236762074576831	60	127	307	669	1604	300	قال الازهري -رايت بالدهناء شبه منارة عادية مبنية بالحجارة وكان القوم الذين انا معهم يسمونها عناق ذي الرمة لذكره اياها في شعره والعناق واد بارض طيء بالحمي عن الاصمعي كما في العباب وانشد للراعي تبصر خليلي هل تري من ظعاءن تحملن من وادي العناق فثهمد ويروي من جنبي فتاق وفي اللسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاصمعي العناق بالحمي وهو لغني وقيل وادي العناق بالحمي في ارض غني وانشد قول الراعي	8540	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06045	false	-7920010860308107123	94	153	506	831	1598	300	قال الازهري ورايت بالدهناء شبه منارة عادية مبنية بالحجارة وكان القوم الذين كنت معهم يسمونها عناق ذي الرمة لذكره اياها في شعره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال ولا تحسبي شجي بك البيد كلما تلالا بالغور النجوم الطوامس مراعاتك الاحلال ما بين شارع الي حيث حادت عن عناق الاواعس قال الاصمعي العناق بالحمي وهو لغني وقيل وادي العناق بالحمي في ارض غني قا------ل الراعي	6045	4576054457653698290	204	254.5	166	480	42.5	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08541	true	4665140061736208051	247	300	1337	1625	1625	300	معانقة وعناقا وقد عانقه اذا التزمه فادني عنقه من عنقه وقال الجوهري العناق المعانقة وقد عانقه اذا جعل يديه علي عنقه وضمه الي نفسه واعتنقا في ا----------------------------------------------------------لحرب-- ونحوها وقد يجوز الافتعال في موضع المفاعلة فاذا خصصت بالفعل واحدا دون الاخر لم تقل الا عانقه في الحالين قال الازهري وقد يجوز الاعتناق في المودة-	8541	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06039	false	-6137728492006156768	100	152	549	835	1618	300	معانقة وعناق--------------ا التزمه فادني عنقه من عنقه وقيل--------------- المعانقة في المودة والاعتناق في---------------------------------- الحرب قال يطعنهم وما ارتموا حتي اذا اطعنوا ضارب حتي اذا ما ضاربوا اعتنقا وقد يجوز الافتعال في موضع المفاعلة فاذا خصصت بالفعل واحدا دون الاخر لم تقل الا عانقه في الحالين قال الازهري وقد يجوز الاعتناق في المودة	6039	4576054457653698290	196	344.0	159	349	56.160457611083984	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08542	true	8473933013834077101	81	115	455	639	1638	300	وعنق الصيف والشتاء اولهما ومقدمتهما علي المثل وكذلك عنق السن قال ابن الاعرابي قلت لاعرابي كم اتي عليك قال اخذت بعنق الستين اي اولها والجمع اعناق وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------ق الرحم ما استدق منها مما يلي الفرج	8542	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06040	false	4715068504974754310	59	111	346	630	1644	300	وعنق الصيف والشتاء اولهما ومقدمتهما علي المثل وكذلك عنق السن قال ابن الاعرابي قلت لاعرابي كم اتي عليك قال اخذت بعنق الستين اي اولها والجمع اعناق وعنق الجبل ما اشرف منه وقد تقدم والجمع كالجمع والمعتنق مخرج اعناق الحبال قال خارجة اعناقها من معتنق وعنق الرحم ما استدق منها مما يلي الفرج	6040	4576054457653698290	184	365.0	150	284	64.78873443603516	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08542	true	8473933013834077101	166	219	885	1204	1638	300	فانطلقنا معانيق الي الن-س نبشرهم قال شمر------------ اي مسرعين ----------------------------وفي حديث اصحاب الغار فانفرجت الصخرة فانطلقوا معانقين اي مسرعين من عانق مثل اعنق اذا سارع واسرع ويروي معان---------يق ورجل معنق وقوم معنقون ومعاني---------------------------------------------------------------ق وقال ذو الرمة اشاقتك اخلاق الرسوم الدواءر بادعاص حوضي المعنقات النوادر المعنقات المتقدمات منها --------------------------------------------------------وفي نوادر الاعراب --------------بلاد معنقة ومعلقة ------	8542	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06041	false	-1197611236445813970	215	300	1124	1625	1625	300	فانطلقنا معانيق الي الناس نبشرهم قال شمر قوله معانيق اي مسرعين يقال اعنقت اليه اعنق اعناقا وفي حديث اصحاب الغار فانفرجت الصخرة فانطلقوا معانقين اي مسرعين من عانق مثل اعنق اذا سارع واسرع ويروي فانطلقوا معانيق ورجل معنق وقوم معنقون ومعانيق قال القطامي طرقت جنوب رحالنا من مطرق ما كنت احسبها قريب المعنق وقال ذو الرمة اشاقتك اخلاق الرسوم الدواءر بادعاص حوضي المعنقات النوادر المعنقات المتقدمات منها والعنق والعنيق من السير معروف وهما اسمان من اعنق اعناقا وفي نوادر الاعراب اعلقت واعنقت وبلاد -------معلقة ومعنقة	6041	4576054457653698290	308	532.5	256	508	60.629920959472656	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08542	true	8473933013834077101	223	277	1227	1513	1638	300	ويقال عنقت السحابة اذا خرجت من معظم الغيم تراها بيضاء لاشراق الشمس عليها -قال ما الشرب الا نغبات فالصدر في يوم غيم عنقت فيه الصبر وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن بري----- ناقة معناق تسير العنق قال الاعشي قد تجاوزتها وتحتي مروح عنتريس نعابة معناق وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعنق ليموت اي ان المنية اسرعت به وساقته الي مصرعه والعناق	8542	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06042	false	70100332094566804	13	142	73	734	1556	300	ويقال عنقت السحابة اذا خرجت من معظم الغيم تراها بيضاء لاشراق الشمس عليها وقال ما الشرب الا نغبات فالصدر في يوم غيم عنقت فيه الصبر قال والعنق ضرب من سير الدابة والابل وهو سير مسبطر قال ابو النجم يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا ونصب نستريح لانه جواب الامر بالفاء وفرس معناق اي جيد العنق وقال ابن بري يقال ناقة معناق تسير العنق قال الاعشي قد تجاوزتها وتحتي مروح عنتريس نعابة معناق وفي الحديث انه كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص وفي الحديث انه بعث سرية فبعثوا حرام بن ملحان بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني سليم فانتحي له عامر بن الطفيل فقتله فلما بلغ النبي صلي الله عليه وسلم قتله قال اعنق ليموت اي ان المنية اسرعت به وساقته الي مصرعه والمعنق	6042	4576054457653698290	280	512.5	226	661	42.36006164550781	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08543	true	-3452329018244036474	134	201	703	1046	1579	300	ثم نقل من فعل الي فعل ثم قلبت الواو في فعلت الفا فصارت عاقت فالتقي الساكنان العين المعتلة المقلوبة الفا ولام الفعل فحذفت العين لالتقاءهما فصار التقدير عقت ثم نقلت الضم-ة الي الفاء لان اصله- قبل القلب فعلت فصار عقت فهذه مراجعة اصل الا ان ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغة المثال انما هو فتحة العين التي ابدلت منها	8543	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05585	false	-813769704298220998	180	245	947	1275	1553	300	ثم نقل من فعل الي فعل ثم قلبت الياء في فعلت الفا فصار- عافت فالتقي --ساكنان العين المعتلة-------------- ولام الفعل فحذفت العين لالتقاءهما فصار التقدير عفت ثم نقلت الكسرة الي الفاء لان اصلها قبل القلب فعلت فصار عفت فهذه مراجعة اصل الا ان ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغة المثال انما هو فتحة العين التي ابدلت منها	5585	4576054457653698290	319	599.0	254	345	92.4637680053711	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08543	true	-3452329018244036474	0	29	0	147	1579	300	الشتاء ولا انصح ثوبي اذا هو انخر------------------------------------------------------------------قا وشاة معناق تلد العنوق قال لهفي علي شاة ابي السباق عتيقة من غنم عتاق مرغوسة مامورة معناق وقال علي بن حمزة العناق	8543	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06043	false	-4919270482080446575	174	211	871	1068	1518	300	الشتاء ولا انصح ثوبي اذا هو انخرقا وانشد ابن السكيت ابوك الذي يكوي انوف عنوقه باظفاره حتي انس وامحقا وشاة معناق تلد العنوق قال لهفي علي شاة ابي السباق عتيقة من غنم عتاق مرغوسة مامورة معناق و----------------العناق	6043	4576054457653698290	131	246.5	106	213	61.50234603881836	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08543	true	-3452329018244036474	130	219	684	1149	1579	300	وصرفه واصل عاق عوق ثم نقل من فعل الي فعل ثم قلبت الواو في فعلت الفا فصارت عاقت فالتقي الساكنان العين المعتلة المقلوبة الفا ولام الفعل فحذفت العين لالتقاءهما فصار التقدير عقت ثم نقلت الضمة الي الفاء لان اصله قبل القلب فعلت فصار عقت فهذه مراجعة اصل الا ان ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغة المثال انما هو فتحة العين التي ابدلت منها الضمة وهذا كله تعليل ابن جني والعوق ايضا التثبيط كالتعويق والاعتياق يقال عاقه عن الوجه الذي اراده عاءق	8543	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06048	false	3714538492139907902	11	94	63	479	1574	300	-صارف واصل عاق عوق ثم نقل من فعل الي فعل ثم قلبت الواو في فعلت الفا فصار- عاقت فالتقي --ساكنان العين المعتلة المقلوبة الفا ولام الفعل فحذفت العين لالتقاءهما فصار التقدير عقت ثم نقلت الضمة الي الفاء لان اصله قبل القلب فعلت فصار عقت فهذه مراجعة اصل الا ان ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغه------- انما هو فتحة العين التي ابدلت منها الضمة وهذا كله تعليل ابن جني وتقول عاقني------------------------------------- عن الوجه الذي اردت- عاءق	6048	4576054457653698290	401	762.5	319	465	86.23655700683594	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08544	true	-1849226915731675220	186	285	958	1462	1545	300	والثانية عن ابن الاعرابي وضبطه بعض ككتف وعيق ككيس وعيق بالفتح اي بفتح الياء المشددة ذو تعويق للناس عن الخير وترييث لاصحابه لان علل الامور تحبسه عن حاجته وانشد ابن بري للاخطل موطا البيت محمود شماءله عند الحمالة لا كز ولا عوق وقال ابن دريد رجل عوق كقبر اذا كان يثبط الناس عن امورهم شدد الواو الارزني وابو سهل الهروي في الجمهرة او رجل عوق جبان بلغة هذيل خاصة نقله ابن دريد ايضا وقيل رجل ------------------------------------------عوق تعتاقه الامور عن حاجته قال الهذلي فدي لبني لحيان امي فانهم اطاعوا رءيسا منهم غير عوق و العوق ايضا جمع عاءق ---------قال رءبة	8544	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06048	false	3714538492139907902	127	197	668	1018	1574	300	---------عن ابن الاعرابي قال اي---------------------------------------------------- ذو تعويق للناس عن الخير وتربيث لاصحابه لان علل الامور تحبسه عن حاجته -انشد ابن بري للاخطل موطا البيت محمود شماءله عند الحمالة لا كز ولا ----------------------عوق كذلك عيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل عيق اتباع لضيق يقال عوق لوق وضيق ليق عيق ورجل عوق تعتاقه الامور عن حاجته قال الهذلي فدي لبني لحيان امي فانهم اطاعوا رءيسا منهم غير عوق و-العوق الرجل الذي لا خير عنده قال رءبة	6048	4576054457653698290	271	465.5	215	555	48.82883071899414	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08544	true	-1849226915731675220	17	81	91	416	1545	300	ويعوق---- صنم كان لكنانة عن الزجاج وقيل كان لقوم نوح عليه السلام كما في الصحاح او ------------------------------------------كان رجلا من صالحي اهل زمانه-------- فلما مات جزعوا علي-----ه فاتاهم الشيطان في صورة انسان فقال امثله لكم في محرابكم حتي تروه كلما صليتم ففعلوا ذلك به وبسبعة من بعده من صالحيهم ثم تمادي---- بهم الامر الي ان اتخذوا تلك الامثلة اصناما يعبدونها من دون الله تعالي--------- الله	8544	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06050	false	-2702264108850031877	45	115	224	572	1559	300	ويعوق اسم صنم كان لكنانة عن الزجاج وقيل كان لقوم نوح عليه السلام وقيل كان يعبد علي زمن نوح عليه السلام قال الازهري يقال انه كان رجلا من صالحي---- زمانه قبل نوح فلما مات جزع-- عليه قومه فاتاهم الشيطان في صورة انسان فقال امثله لكم في محرابكم حتي تروه كلما صليتم ففعلوا ذلك ف-------------------------------تمادي ذلك بهم------ الي ان اتخذوا علي ---مثاله صن-ما فعبدوه-- من دون الله تعالي وقد ذكره الله	6050	4576054457653698290	251	386.0	200	397	63.22418212890625	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08546	true	3024584680524613556	168	296	820	1502	1520	300	ويطلع قبل الجوزاء سمي بذلك لانه يعوق الدبران عن لقاء الثريا قال ابو ذءيب الهذلي يصف الحمر فوردن والعيوق مقعد رابء الض ضرباء خلف النجم لا يتتلع وانشد الليث تراعي الثريا وعيوقها ونجم الذراعين والمرزما قال سيبويه لزمته اللام لانه عندهم الشء بعينه وكانه جعل من امة كل واحد منها عيوق قال فان قلت هل هذا البناء لكل ما عاق شيءا قيل هذا بناء خص به هذا النجم كالدبران والسماك وقال ابن الاعرابي هذا عيوق طالعا فحذف الالف واللام وهو ينويهما فلذلك يبقي علي تعريفه الذي كان عليه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري عيوق فيعول يحتمل ان يكون بناءه من عوق ومن عيق لان الواو والياء في ذلك سواء وانشد وعاندت الثريا بعد هدء معاندة لها العيوق جارا قال الجوهري ----------------------------------------------------------------اصله فيعول فلما التقي الياء والواو والاولي ساكنة صارتا ياء مشددة	8546	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06049	false	6293685745612074304	3	167	16	872	1513	300	ويطلع قبل الجوزاء سمي بذلك لانه يعوق الدبران عن لقاء الثريا قال ابو ذءيب----------------- فوردن والعيوق مقعد رابء ال--ضرباء خلف النجم لا يتتلع --------------------------------------------------------قال سيبويه لزمته اللام لانه عندهم الشء بعينه وكانه جعل من امة كل واحد منها عيوق قال فان قلت هل هذا البناء لكل ما عاق شيءا قيل هذا بناء خص به هذا النجم كالدبران والسماك وقال ابن الاعرابي هذا عيوق طالعا فحذف الالف واللام وهو ينويهما فلذلك يبقي علي تعريفه الذي كان عليه وكذلك كل ما فيه الالف واللام من اسماء النجوم والدراري فلك ان تحذفهما منه وانت تنويهما فيبقي فيه تعريفه الذي كان مع الالف واللام وقيل الدبران نجم يلي الثريا اذا طلع علم ان الثريا قد طلعت قال الازهري عيوق فيعول يحتمل ان يكون بناءه من عوق ومن عيق لان الواو والياء في ذلك سواء وانشد وعاندت الثريا بعد هدء معاندة لها العيوق جارا قال الجوهري العيوق نجم احمر مضء في طرف المجرة الايمن يتلو الثريا لا يتقدمه واصله فيعول فلما التقي الياء والواو والاولي ساكنة صارتا ياء مشددة	6049	4576054457653698290	605	1159.5	489	931	64.98388671875	114	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08547	true	8602621158640333879	26	58	136	276	1551	300	عن ابن جني وروي شمر عن الاموي ما في سقاءه عيقة من الرب قال الازهري كانه ذهب به الي قوله ما لاقت ولا عاقت وقال -غيره ما----- في نحيه عيقة ولا عمقة	8547	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06049	false	6293685745612074304	222	254	1143	1286	1513	300	عن الياء-- وروي شمر عن الاموي ما في سقاءه عيقة من الرب قال الازهري كانه ذهب به الي قوله ما لاقت ولا عاقت -قال وغيره يقول ما في نحيه عيقة ولا عمقة	6049	4576054457653698290	131	239.5	100	146	89.72602844238281	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08548	true	-1590215025013044928	50	168	270	899	1573	300	والعيهق عيهقة النشاط والاستنان وانشد ان لريعان الشباب عيهقا قال الازهري ا--لذي سمعناه من الثقات الغيهق بالغين المعجمة بمعني النشاط وانشد كان ما بي من اراني اولق وللشباب شرة وغيهق قال هذا هو الم------------حفوظ الصحيح واما ال---------عين المهملة فاني لا احفظها لغير الليث ولا ادري اهي محفوظة عن العرب او تصحيف والعيهقة بهاء--------- طاءر عن الليث وليس بثبت وقال ابو عمرو العيهاق ظاهره انه بفتح العين والصواب بكسرها وقد مر في ع ه ب علي الصواب الضلال ولا ادري ماذا عوهقك اي ما الذي رمي بك في العيهاق اي في الضلال ومما يستدرك عليه العيهق الا-----------------------------------------------------------------------------سود من كل شء والعوهق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطاءر الذي يسمي الاخيل ولونه اخضر اورق وقال شمر هو الشقرا-------------------------------------------------------------------------------------ق والعوهق لون الرماد والعوهق شجر وقوس العوهق	8548	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06046	false	439280048947685588	117	256	616	1406	1637	300	والعيهق------ النشاط والاستنان قال-- ان لريعان الشباب عيهقا قال ابو منصور الذي سمعناه من الثقات الغيهق بالغين المعجمة بمعني النشاط وانشد كان ما بي من اراني اولق وللشباب شرة وغيهق قال فالغيهق بالغين معجمة محفوظ --صحيح واما العيهقة بالعين المهملة فاني لا احفظها لغير الليث ولا ادري اهي محفوظة عن العرب او تصحيف والعيهق السرعة والعيهق طاءر--------- وليس بثبت و-ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعيهق الغراب الاسود وقيل الغراب الاسود الجسيم وقيل هو البعير الاسود الجسيم وقيل هو الاسود من كل شء وقيل هو الثور الذي لونه واحد الي السواد وقيل هو الخطاف الاسود الجبلي وقيل العوهق لون ذلك الخطاف ابن الاعرابي الغققة العواهق قال وهي الخطاطيف الجبلية وقيل العوهق هو الطاءر الذي يسمي الاخيل وقيل العوهق لون كلون السماء مشرب سوادا وعوهق اللون صار كذلك وقيل العوهق اللازورد الذي يصبغ به قال وهي وريقاء كلون العوهق والعوهق لون الرماد والعوهق شجر وقيل العوهق	6046	4576054457653698290	376	642.5	304	979	38.40653610229492	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08548	true	-1590215025013044928	18	51	89	278	1573	300	طلة معشاب وقال الليث الع-----------وهقان كوكبان الي جنب الفرقدين علي نسق طريقاهما مما يلي القطب وانشد بحيث باري الفرقدان العوهقا عند مسك القطب حيث استوسقا وقيل هما كوكبان يتقدمان بنات نعش قال والعيهق	8548	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06047	false	7693165674892142070	116	147	615	795	1617	300	------------الصبغ شبه اللازورد والعوهقان نجما-ن الي جنب الفرقدين علي نسق طريق-هما مما يلي القطب قال-- بحيث باري الفرقدان العوهقا عند مسك القطب حيث استوسقا وقيل هما كوكبان يتقدمان بنات نعش---- والعوهق	6047	4576054457653698290	152	274.5	124	200	76.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08548	true	-1590215025013044928	60	101	334	556	1573	300	الازهري الذي -----سمعناه من الثقات الغيهق بالغين المعجمة بمعني النشاط وا--------------------------------------------------نشد كان ما بي من اراني اولق وللشباب شرة وغيه----------------------------------------------ق قال هذا هو الم-----------------------------------------------------------------------------حفوظ الصحيح---- واما ---------العين المهملة فاني لا احفظها لغير الليث ولا ادري اهي م----حفوظة عن- العرب او تصحيف	8548	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06068	false	4953078624678259536	64	135	346	736	1554	300	الازهري ايضا في ترجمة عهق ابو عبيد الغيهق بال--------------غين النشاط ويوصف به العظم والترارة قال الرياشي سمعت ابا عبيدة ينشد كان ما بي من اراني اولق وللشباب شرة وغيهق ومنهل طام عليه الغلفق ينير او يسدي به الخدرنق قال ابو عبيدة الاران النشاط والاولق الجنون وكذلك الغيهق والغلفق الطحلب قال فالغيهق بالغين محفوظ --صحيح قال واما العيهقة بالعين ف------------لا احفظها لغير الليث ولا ادري اهي لغة محفوظة عند العرب او تصحيف	6068	4576054457653698290	162	206.5	128	418	38.7559814453125	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08549	true	271037164279132800	120	247	628	1303	1602	300	وقال بعض العرب لصاحبه ان كنت كاذبا فشربت غبوقا باردا اي لا كان لك لبن حتي تشرب الماء القراح فسماه غبوقا علي المثل او اراد قام ----لك مقام الغبوق قال ابو سهم الهذلي ومن تقلل حلوبته وينكل عن الاعداء يغبقه القراح فاغتبق اغتباقا شربه ومنه الحديث ما لم تصطبحوا او تغتبقوا وانشد الليث ايها المرء خلفك الموت الا يك منك اصطباحة فاغتباقه والمغتبق يكون موضعا ومصدرا قال رءبة ناء من التصبيح ناءي المغتبق ورجل غبقان وامراة غبقي شربا الغبوق كلاهما بنيا علي غير الفعل لان افتعل وتفعل لا يبني منهما فعلان وقال ابن دريد الغبقة محركة خيط ي--------شد في الخشبة المعترضة علي سنام البعير وفي التهذيب علي سنام الثور اذا كرب او سنا لتثبت الخشبة علي سنامه ق-ال الازهري ولم اسمع الغبقة بهذا المعني لغير ابن دريد	8549	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06051	false	-5056068125483414217	148	239	834	1304	1635	300	وقال بعض العرب لصاحبه ان كنت كاذبا فشربت غبوقا باردا اي لا كان لك لبن حتي تشرب الماء القراح فسماه غبوقا علي المثل او اراد قام لك ذلك مقام الغبوق قال ابو سهم الهذلي ومن تقلل حلوبته وينكل عن الاعداء يغبقه القراح اي يغبقه الماء البارد نفسه ولقيته ذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غبوق وذا صبوح اي بالغداة والعشي--------------- لا يستعملان الا ظرفا والغبق------------------ة خيط او عرقة تشد في الخشبة المعترضة علي سنام البعير وفي التهذيب علي سنام الثور اذا كرب ي--------ثبت الخشبة علي سنامه وقال الازهري -لم اسمع الغبقة بهذا المعني لغير ابن دريد	6051	4576054457653698290	378	652.0	301	688	54.94186019897461	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08550	true	-1647290562143204865	7	119	28	621	1604	300	صباءحي غباءقي قيلاتي وقال اللحياني الغبوق والغبوقة الناقة التي تحلب بعد المغرب قال---------------- واغتبقها حلبها في ذلك الوقت--------- وفي حديث اصحاب الغار لا اغبق قبلهما اهلا ولا مالا هكذا ضبطه اليونيني في فرعه بكسر الباء من حد ضرب وصححه اي ما كنت اقدم عليهما احدا في شرب نصيبهما من اللبن الذي يشربانه وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------------يث المغيرة لا تحرم الغبقة هكذا جاء في رواية وهي المرة من الغبوق---------- ويروي بالعين المهملة والياء والفاء وقد تقدم ويقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيته ذا غبوق وذا صبوح اي بالغداة والعشي لا يستعملان الا ظرفا غ د -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الغدق محركة الما--------------------------------------------------------------------ء الكثير وان لم يك مطرا وقيل هو المطر الكثير العام وقوله تعالي وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا	8550	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06051	false	-5056068125483414217	68	300	391	1635	1635	300	صباءحي غباءقي قيلاتي والغب-------------وق والغبوقة الناقة التي تحلب بعد المغرب عن اللحياني وتغبقها واغتبقها حلبها في ذلك الوقت عنه ايضا وفي حديث اصحاب الغار لا اغبق قبلهما اهلا ولا مالا------------------------------------------------------ اي ما كنت اقدم عليهما احدا في شرب نصيبهما من اللبن الذي يشربانه والغبوق شرب اخر النهار مقابل الصبوح وفي الحديث ما لم تصطبحوا او تغتبقوا وهو تفتعلوا من الغبوق وحديث المغيرة لا تحرم الغبقة هكذا جاء في رواية وهي المرة من الغبوق شرب العشي ويروي بالعين المهملة والياء والفاء وقال بعض العرب لصاحبه ان كنت كاذبا فشربت غبوقا باردا اي لا كان لك لبن حتي تشرب الماء القراح فسماه غبوقا علي المثل او اراد قام لك ذلك مقام الغبوق قال ابو سهم الهذلي ومن تقلل حلوبته وينكل عن الاعداء يغبقه القراح اي يغبقه الماء البارد نفسه ولقيته ذا غبوق وذا صبوح اي بالغداة والعشي لا يستعملان الا ظرفا والغبقة خيط او عرقة تشد في الخشبة المعترضة علي سنام البعير وفي التهذيب علي سنام الثور اذا كرب يثبت الخشبة علي سنامه وقال الازهري لم اسمع الغبقة بهذا المعني لغير ابن دريد غبرق التهذيب في الرباعي عن ابي ليلي الاعرابي قال امراة غبرقة اذا كانت واسعة العينين شديدة سواد سوادهما والغبارق الذي ذهب به الجمال كل مذهب قال يبغض كل غزل غبارق غدق الغدق المطر الكثير العام وقد غيدق المطر كثر عن ابي العميثل الاعرابي والغدق ايضا الماء الكثير وان لم يك مطرا وفي التنزيل و---------------------------ان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا-	6051	4576054457653698290	453	794.0	366	1339	33.83121871948242	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08550	true	-1647290562143204865	119	173	621	917	1604	300	لنفتنهم فيه قال ---------------------ثعلب اي طريقة الكفر لفتحنا عليهم باب اغترار كقوله تعالي لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء اي----------------------------------- لزدنا في اموالهم فتنة عليهم وبلية وقال غيره-----------ما اي علي طريقة الهدي لاسقيناهم ماء كثيرا ودليل هذا قوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء	8550	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06052	false	-255921599707758302	0	106	0	589	1643	300	لنفتنهم فيه قال ثعلب يعني لو استقاموا عل---ي طريقة الكفر لفتحنا عليهم باب اغترار كقوله تعالي لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة والماء الغدق الكثير وقال الزجاج الغدق المصدر والغدق اسم الفاعل يقال غدق يغدق غدقا فهو غدق اذا كثر الندي في المكان او الماء قال ويقرا ماء غدقا قال الليث وقوله لاسقيناهم ماء غدقا اي لفتحنا عليهم ابواب المعيشة لنفتنهم بالشكر والصبر وقال الفراء مثله يقول لو استقاموا علي طريقة الكفر لزدنا في اموالهم فتنة عليهم وبلية وقال غيره وان لو استقاموا علي طريقة الهدي لاسقيناهم ماء كثيرا ودليل هذا قوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء	6052	4576054457653698290	284	529.0	232	592	47.97297286987305	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08550	true	-1647290562143204865	214	295	1141	1583	1604	300	وكذا شباب غيد-ق وغي--دقان وغيداق اي ناعم رخص وانشد الليث بعد التصابي والشباب الغيدق وانشد ايضا رب خليل لي غيداق رفل وانشد ايضا جعد العناصي غيدقانا اغيدا وقيل الغيداق من الغلمان الذي لم يبلغ و----------الغيداق الرجل الكريم نقله الجوهري الجواد الواسع الخلق الكثير العطية وبه سمي احد عمومته صلي الله عليه وسلم غيداقا لكثرة عطاءه والغيداق---------------------------------- ولد الضب قال----------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد اول----------- حسل ثم----- غيداق- ثم----- مطبخ -ثم يكون ضبا مدركا قال الجوهري ولم يذكر الخضرم بعد المطبخ وذكره خلف الاحمر	8550	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06053	false	-1436204155365550229	1	87	8	466	1582	300	-------والغيداق والغيدقان الرخص ال--ناعم قال الشاعر بع-----د التصابي والشباب الغيدق وقال اخر-- رب خليل لي غيداق رفل وقال اخر-- جعد العناصي غيدقانا اغيدا و----الغيداق من الغلمان الذي لم يبلغ وقيل هو ذو الرخاصة والنعمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغيداق من الضباب الرخص السمين وقيل هو من ولد الضباب فوق المطبخ وقيل هو دون المطبخ وفوق الحسل وقيل هو الضب بين الضبين وقيل هو الضب المسن العظيم ابو زيد يقال لولد الضب حسل ثم يصير غيداقا ثم يصير مطبخا ثم يكون ضبا مدركا------------ ولم يذكر الخضرم بعد المطبخ وذكره خلف الاحمر	6053	4576054457653698290	240	313.0	191	601	39.93344497680664	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08551	true	8812450343113971333	85	216	478	1158	1584	300	وقال الزجاج الغدق المصدر والغدق اسم الفاعل يقال غدق يغدق غدقا فهو غدق اذا كثر الندي في المكان او الماء قال ويقرا ماء غدقا قلت ورويت عن عاصم بن ابي النجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارض غدقة في غاية الري وهي الندية المبتلة الريا الكثيرة الماء و--------------------------------عشب غدق بين الغدق ريان مبتل----- رواه ابو حنيفة وعزاه الي النضر وغدقت الارض غدقا واغدقت اخص----------------------------------------------بت وماء غي--------داق غزير------------------------------------------------ وعام غيداق مخصب وكذلك السنة بغير هاء وقال ابو عمرو غيث غيداق كثير الماء وعيش غيدق وغيداق واسع مخصب----------------- وهم في غدق من العيش وغيدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وفي الحديث اذا نشات السحابة من قبل العين فتلك عين غدي------------------------------------------------قة اي كثيرة الماء هكذا جاءت مصغرة وهي من تصغير التعظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لغيداق الجري والعدو واسعهما قال تابط شرا حتي نجوت ولما ينزعوا سلبي بواله من قنيص الشد غيداق وشد غيداق وهو الحضر الشديد	8551	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06052	false	-255921599707758302	27	294	154	1607	1643	300	وقال الزجاج الغدق المصدر والغدق اسم الفاعل يقال غدق يغدق غدقا فهو غدق اذا كثر الندي في المكان او الماء قال ويقرا ماء غدقا ق------------------------------ال الليث وقوله لاسقيناهم ماء غدقا اي لفتحنا عليهم ابواب المعيشة لنفتنهم بالشكر والصبر وقال الفراء مثله يقول لو استقاموا علي طريقة الكفر لزدنا في اموالهم فتنة عليهم وبلية وقال غيره وان لو استقاموا علي طريقة الهدي لاسقيناهم ماء كثيرا ودليل هذا قوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء اراد بالماء الغدق الماء الكثير وارض غدقة في غاية الري وهي الندية المبتلة الربي الكثيرة الماء وعشبها غدق وغدقه بلله وريه وكذلك عشب غدق بين الغدق----- مبتل ريان رواه ابو حنيفة وعزاه الي النضر وغدقت الارض غدقا واغدقت اخصبت وغدقت العين غدقا فهي غدقة واغدودقت غزرت وعذبت وماء مغدودق وغيداق غزير ومطر مغدودق كثير وغدقت عين الماء بالكسر اي غزرت وعام غيداق مخصب وكذلك السنة بغير هاء -----ابو عمرو غيث غيداق كثير الماء وعيش غيدق وغيداق واسع مخصب وقيل الغيداق اسم وهم في غدق من العيش وغيداق وغيدق الرجل كثر لعابه علي التشبيه وفي حديث الاستسقاء اسقنا غيثا غدقا مغدقا الغدق بفتح الدال المطر الكبار القطر والمغدق مفعل منه اكده به واغدق المطر يغدق اغداقا فهو مغدق وفي الحديث اذا نشات السحابة من قبل العين فتلك عين غديقة وفي رواية اذا نشات بحرية فتشاءمت فتلك عين غديقة اي كثيرة الماء هكذا جاءت مصغرة وهو من تصغير التعظيم وشاب غيدق وغيداق اي ناعم والغيداق الكريم الجواد الواسع الخلق الكثير العطية وقيل هو الكثير الواسع من كل شء وانه لغيداق الجري والعدو --------قال تابط شرا حتي نجوت ولما ينزعوا سلبي بواله من قنيص الشد غيداق وشد غيداق وهو الحضر الشديد	6052	4576054457653698290	627	968.0	505	1501	41.772151947021484	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08551	true	8812450343113971333	247	300	1319	1584	1584	300	ابو النجم فاصبحوا في الماء والخنادق من بين مقتول وطاف غارق ويقال الغرق في الاصل دخول الماء في سمي الانف حتي تمتلء منافذه فيهلك والشرق في الفم حتي يغص به لكثرته من قوم غرقي وهو جمع غريق فعيل بمعني مفعل اغرقه الله اغراقا فهو غريق وكذلك مريض امرضه الله فهو مريض من قوم	8551	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06053	false	-1436204155365550229	121	150	653	807	1582	300	ابو النجم فاصبحوا في الماء والخنادق من بين مقتول وطاف غارق والجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------- غرقي وهو--------- فعيل بمعني مفعل اغرقه الله اغراقا فهو غريق وكذلك مريض امرضه الله فهو مريض وقوم -	6053	4576054457653698290	144	256.5	116	265	54.339622497558594	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08552	true	-5014022875598877946	0	126	0	643	1539	300	مرضي والنزيف السكران وجمعه نزفي والنزيف فعيل بمعني مفعول او مفعل لانه يقال نزفته الخمر وانزفته ثم يرد مفعل او مفعول الي فعيل فيجمع فعلي وقيل الغرق الراسب في الماء والغريق الميت فيه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عدنان الغرق ا-----------لذي قد غلبه الماء ولما يغرق فاذا غرق فهو الغريق قال الشاعر اتبعتهم مقلة انسانها غرق هل ما اري تارك للعين انسانا يقول هذا الذي اري من البين والبكاء غير مبق للعين انسانها و--في الحديث اللهم اني اعوذ بك من الغرق والحرق وفيه ايضا ياتي علي الناس زمان لا ينجو فيه الا من دعا دعاء الغرق كانه اراد الا من اخلص الدعاء لان من اشفي علي الهلاك اخلص في دعاءه طلب النجاة ----------------------------------------------------------------------وفي حديث وحشي انه مات غرقا في الخمر اي متناهيا في شربها والاكثار منه مستعار من الغرق	8552	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06053	false	-1436204155365550229	150	294	807	1553	1582	300	مرضي والنزيف السكران وجمعه نزفي والنزيف فعيل بمعني مفعول او مفعل لانه يقال نزفته الخمر وانزفته ثم يرد مفعل او مفعول الي فعيل فيجمع فعلي وقيل الغرق الراسب في الماء والغريق الميت فيه وقد اغرقه غيره وغرقه فهو مغرق وغريق وفي الحديث الحرق والغرق وفيه ياتي علي الناس زمان لا ينجو فيه الا من دعا دعاء الغرق قال ابو عدنان الغرق بكسر الراء الذي قد غلبه الماء ولما يغرق فاذا غرق فهو الغريق قال الشاعر اتبعتهم مقلة انسانها غرق هل ما اري تارك للعين انسانا يقول هذا الذي اري من البين والبكاء غير مبق للعين انسانها ومعني الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه اراد الا من اخلص الدعاء لان من اشفي علي الهلاك اخلص في دعاءه طلب النجاة ومنه الحديث اللهم اني اعوذ بك من الغرق والحرق الغرق بفتح الراء المصدر وفي حديث وحشي انه مات غرقا في الخمر اي متناهيا في شربها والاكثار منه مستعار من الغرق	6053	4576054457653698290	543	1025.0	438	844	64.33649444580078	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08553	true	-173124255537881601	1	39	6	220	1574	300	والنازعات غرقا قال الفراء ذكر انهما الملاءكة و---النزع نزع الانفس من صدور الكفار وهو كقولك والنازعات اغراقا كما يغرق النازع في القوس قال الازهري اقيم الغرق--------- مقام المصدر الحقيقي اي اغراقا قال-- ابن شمي-----ل نزع في قوسه فاغرق	8553	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06054	false	2686377160328319598	251	292	1333	1559	1599	300	والنازعات غرقا قال الفراء ذكر انه-ا الملاءكة وان النزع نزع الانفس من صدور الكفار وهو -قولك والنازعات اغراقا كما يغرق النازع في القوس قال الازهري----- الغرق اسم اقيم مقام المصدر الحقيقي من اغرقت اغراقا ابن شميل يقال نزع في قوسه فاغرق	6054	4576054457653698290	198	347.0	162	233	84.9785385131836	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08553	true	-173124255537881601	141	205	763	1083	1574	300	ابن جني ذهب ابو اسحاق ال- ان همزة الغرقء زاءدة ولم يعلل ذلك باشتقاق ولا غيره قال ولست اري للقضاء بزيادة هذه الهمزة وجها من طريق القياس وذلك انها ليست باولي فيقضي بزيادتها ولا نجد فيها معني الغرق اللهم الا ان يقول ان الغرقء يحتوي علي جميع ما يخفيه من البيضة ويغترقه قال وهذا عندي فيه بعد ولو جاز اعتقاد مثله علي ضعفه لجاز	8553	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06056	false	-7679338948202083197	236	300	1292	1608	1608	300	ابن جني ذهب ابو اسح-ق الي ان همزة الغرقء زاءدة ولم يعلل ذلك باشتقاق ولا غيره قال ولست اري للقضاء بزيادة هذه الهمزة وجها من طريق القياس وذلك انها ليس- باولي فنقضي بزيادتها ولا نجد فيها معني --غرق اللهم الا ان يقول ان الغرقء يحتوي علي جميع ما يخفيه من البيضة ويغترقه قال وهذا عندي فيه بعد ولو جاز اعتقاد مثله علي ضعفه لجاز-	6056	4576054457653698290	314	601.5	251	321	97.8193130493164	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08553	true	-173124255537881601	205	236	1083	1235	1574	300	لك ان تعتقد في همزة كرفءة انها زاءدة وتذهب الي انها في معني كرف الحمار اذا رفع راسه لشم البول وذلك لان السحاب ابدا كما تراه مرتفع وهذا مذهب ضعيف وغرقات	8553	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06057	false	-2077411799037815853	0	31	0	149	1666	300	لك ان تعتقد في همزة كرفءة انها زاءدة وتذهب الي انها في معني كرف الحمار اذا رفع راسه لشم البول وذلك لان السحاب ابدا كما تراه مرتفع وهذا مذهب ضعيف قال ---	6057	4576054457653698290	145	289.0	115	152	95.39473724365234	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08554	true	5037177833858626697	116	238	600	1257	1597	300	يقال غرقت القابلة الولد وذلك اذا لم ترفق به ----حتي تدخل السابياء انفه فتقتله-------------------------------------------------------------------------------- قال الاعشي يعني قيس بن مسعود الشيباني اطورين في عام غزاة ورحلة الا ليت قيسا غرقته القوابل ويقال ان القابلة كانت تغرق المولود في ماء السلي عام القحط فيموت ذكرا كان او انثي--------- ثم جعل كل قتل تغريقا ومنه قول ذي الرمة اذا غرقت ارباضها ثني بكرة بتيهاء لم تصبح رءوما سلوبها الارباض الحبال والبكرة الناقة الفتية وثنيها بطنها الثاني وانما لم تعطف علي ولدها لما لحقها من التعب وفي الاساس غرقت القابلة المولود لم تمخطه عند ولادته فوقع المخاط في خياشيمه فقتله وهو مجاز وفي التهذيب -العشراء من النوق اذا شد عليها الرحل بالحبال ربما غرق الجنين في ماء السابياء فتسقطه وانشد قول ذي الرمة السابق واستغرق	8554	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06054	false	2686377160328319598	105	223	540	1182	1599	300	يقال غرقت القابلة الولد وذلك اذا لم ترفق بالولد حتي تدخل السابياء انفه فتقتله وغرقت القابلة المولود فغرق خرقت به فانفتقت السابياء فانسد انفه وفمه وعيناه فمات قال الاعشي يعني قيس بن مسعود الشيباني اطورين في عام غزاة ورحلة الا ليت قيسا غرقته القوابل ويقال ان القابلة كانت تغرق المولود في ماء السلي عام القحط------ ذكرا كان او انثي حتي يموت ثم جعل كل قتل تغريقا ومنه قول ذي الرمة اذا غرقت ارباضها ثني بكرة بتيهاء لم تصبح رءوما سلوبها الارباض الحبال والبكرة الناقة الفتية وثنيها بطنها الثاني وانما لم تعطف علي ولدها لما لحقها من التعب---------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب والعشراء من النوق اذا شد عليها الرحل بالحبال ربما غرق الجنين في ماء السابياء فتسقطه وانشد قول ذي الرمة واغرق ---------	6054	4576054457653698290	540	1025.0	439	751	71.90412902832031	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08554	true	5037177833858626697	34	73	175	384	1597	300	شدة النزع يقال انه لطروح وقال اسيد الغنوي الاغراق في النزع ان ينزع حتي يشرب بالرصاف وينتهي الي كبد القوس وربما قطع يد الرامي---- وشرب القوس الرصاف ان ياتي النزع علي الرصاف كله الي الحديدة يضرب مثلا للغلو والافراط	8554	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06055	false	-5582202376917380318	0	39	0	208	1613	300	شدة النزع يقال انه لطروح----- اسيد الغنوي الاغراق في النزع ان ينزع حتي يشرب بالرصاف وينتهي الي كبد القوس وربما قطع يد الرامي قال وشرب القوس الرصاف ان ياتي النزع علي الرصاف كله الي الحديدة يضرب مثلا للغلو والافراط	6055	4576054457653698290	204	394.5	166	213	95.77465057373047	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08554	true	5037177833858626697	256	278	1357	1475	1597	300	اغترق الفرس الخيل اذا خالطها ثم سبقها قاله------------------------------------------------------------------------ الليث وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة يقال للفرس اذا سبق الخيل قد اغترق حلبة الخيل المتقدمة	8554	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06055	false	-5582202376917380318	54	133	291	721	1613	300	اغترق الفرس الخيل اذا خالطها ثم سبقها ويروي بالعين المهملة وهو مذكور في موضعه واغتراق النفس استيعابه في الزفير قال الليث والفرس اذا خالط الخيل ثم سبقها يقال اغترقها وانشد للبيد يغرق الثعلب في شرته صاءب الخدبة في غير فشل قال ابو منصور لا ادري بم جعل قوله يغرق الثعلب في شرته حجة لقوله اغترق الخيل اذا سبقها ومعني الاغراق غير معني الاغتراق والاغتراق مثل الاستغراق قال ابو عبيدة يقال للفرس اذا سبق الخيل قد اغترق حلبة الخيل المتقدمة	6055	4576054457653698290	110	185.0	89	430	25.581396102905273	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08555	true	1405271943650210255	58	155	329	838	1618	300	فلانة تغترق نظرهم ----اي تشغلهم بالنظر اليها عن النظر الي غيرها لحسنها ومنه قول قيس بن الخطيم تغترق الطرف وهي لاهية كانما شف وجهها نزف ورواه ابن دريد بالعين المهملة ذاهبا الي انها تسبق العين فلا يقدر علي استيفاء محاسنها ونسب في ذلك الي التصحيف فقال فيه المفجع البصري الست قدما جعلت تعترق ال طرف بجهل -مكان تغترق وقلت كان الخباء من ادم وهو خباء يهدي ويصطدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطرف --هنا النظر لا العين -يقال طرف يطرف طرفا اذا نظر اراد انها تستميل نظر النظار اليها بحسنها وهي غير محتفلة ولا عامدة لذلك ولكنها لاهية وانما يفعل ذلك حسنها	8555	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06055	false	-5582202376917380318	173	273	928	1462	1613	300	فلانة تغترق نظر الناس اي تشغلهم بالنظر اليها عن النظر الي غيرها بحسنها ومنه قول قيس بن الخطيم تغترق الطرف وهي لاهية كانما شف وجهها نزف قوله تغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترق ال-طرف يعني امراة تغترق وتستغرق واحد اي تستغرق عيون الناس بالنظر اليها وهي لاهية اي غافلة كانما شف وجهها نزف معناه انها رقيقة المحاسن وكان دمها ودم وجهها نزف والمراة احسن ما تكون غب نفاسها لانه ذهب تهيج الدم فصارت رقيقة المحاسن والطرف هاهنا النظر لا العين ويقال طرف يطرف طرفا اذا نظر اراد انها تستميل نظر النظار اليها بحسنها وهي غير محتفلة ولا عامدة لذلك ولكنها لاهية وانما يفعل ذلك حسنها	6055	4576054457653698290	313	540.0	251	677	46.23338317871094	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08556	true	-6343570456722784142	12	53	59	270	1560	300	يغرق الثعلب في شرته صاءب الجذمة في غير فشل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قولان احدهما انه يعني الفرس يسبق الثعلب بحضره في شرته اي نشاطه فيخلفه وذلك اغراقه والثاني ان الثعلب --هنا ثعلب الرمح---------- فاراد انه يطعن به حتي يغيبه في المطعون لشدة حضره	8556	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06055	false	-5582202376917380318	85	172	468	922	1613	300	يغرق الثعلب في شرته صاءب الخدبة في غير فشل قال ابو منصور لا ادري بم جعل قوله يغرق الثعلب في شرته حجة لقوله اغترق الخيل اذا سبقها ومعني الاغراق غير معني الاغتراق والاغتراق مثل الاستغراق قال ابو عبيدة يقال للفرس اذا سبق الخيل قد اغترق حلبة الخيل المتقدمة وقيل في قول لبيد يغرق الثعلب في شرته قولان احدهما انه يعني الفرس يسبق الثعلب بحضره في شرته اي نشاطه فيخلف------------ه والثاني ان الثعلب هاهنا ثعلب الرمح في السنان فاراد انه يطعن به حتي يغيبه في المطعون لشدة حضره	6055	4576054457653698290	194	353.5	155	466	41.63090133666992	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08556	true	-6343570456722784142	246	300	1306	1560	1560	300	ابن جني وذكر سيبويه الغرنيق في بنات الاربعة وذهب الي ان النون فيه اصل لا زاءدة فسالت ابا علي عن ذلك فقلت له من اين له ذلك ولا نظير له من اصول بنات الاربعة يقابلها--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يزد في الجواب علي ان قال---- قد الحق به العليق والالحاق لا يوجد الا بالاصول وهذه دعوي عارية-	8556	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06058	false	-4820188202285540552	210	285	1153	1511	1590	300	ابن جني وذكر سيبويه الغرنيق في بنات الاربعة وذهب الي ان النون فيه اصل لا زاءدة فسالت ابا علي عن ذلك فقلت له من اين له ذلك ولا نظير له من اصول بنات الاربعة يقابلها وما انكرت ان تكون زاءدة لما لم نجد لها اصلا يقابلها كما قلنا في خنثعبة وكنهبل وعنصل وعنظب ونحو ذلك فلم يزد في الجواب علي ان قال انه قد الحق به العليق والالحاق لا يوجد الا بالاصول وهذه دعوي عارية	6058	4576054457653698290	254	470.0	201	358	70.94972229003906	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08557	true	1651028717060955910	189	266	970	1380	1595	300	الكركي -قاله الاصمعي او طاءر يشبهه قاله اب--ن السكيت والجمع الغراني-----------------------------ق وانشد او طعم غادية في جوف ذي حدب من ساكب المزن يجري في الغرانيق اراد بذي حدب سيلا له ---------------------------------------------------------عرق وفي الغرانيق ا-----ي مع الغرانيق وف------------------------------------------------------ي الحديث تلك الغرانيق العلا هي الاصنام وهي في الاصل الذكور من طير الماء وقال ابن الانباري الغرانيق الذكور من الطير واحدها غرنوق وغرنيق قال ابو خيرة سمي به لبياضه وقيل هو الكركي ---------------------------------------------------------------شبهت الاصنام بالطيور التي تعلو وترتفع في السماء	8557	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06058	false	-4820188202285540552	23	134	113	696	1590	300	الكركي وقال غيره ه----و طاءر طويل القواءم ابن السكيت------- الغرانيق طير مثل الكراكي واحدها غرنوق وانشد او طعم غادية في جوف ذي حدب من ساكب المزن يجري في الغرانيق اراد بذي حدب سيلا له عرق وقوله من ساكب المزن اي مما كان ساكبا من المزن وقوله يجري -في الغرانيق اي يجري مع الغرانيق فاقام في مقام مع وقال غيره واحد الغرانيق غرنيق وغرناق وفي الحديث تلك الغرانيق العلا هي الاصنام وهي في الاصل الذكور من طير الماء ابن----- الانباري الغرانيق الذكور من الطير واحدها غرنوق وغرنيق------------- سمي به لبياضه وقيل هو الكركي وكانوا يزعمون ان الاصنام تقربهم من الله عز وجل وتشفع لهم اليه فشبهت-------- بالطيور التي تعلو وترتفع في السماء	6058	4576054457653698290	345	573.0	278	621	55.55555725097656	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08557	true	1651028717060955910	15	140	79	701	1595	300	تري الي قلف وامعة وسكين وكلاب ليس شء من ذلك بملحق لان الالحاق لا يكون من لفظ العين والعلة في ذلك ان اصل تضعيف العين انما هو للفعل نحو قطع وكسر فهو في الفعل مفيد للمعني وكذلك هو في كثير من الاسماء نحو سكير وخمير وشراب وقطاع اي يكثر ذلك منه وفيه فلما كان اصل تضعيف العين انما هو للفعل علي التكثير لم يمكن ان يجعل للالحاق وذلك ان العناية بمفيد المعني عند العرب اقوي من العناية بالملحق لان صناعة الالحاق لفظية لا معنوية فهذا يمنع ---ان يكون العليق ملحقا بغرنيق واذا بطل ذلك احتاج كون النون اصلا الي دليل والا كانت زاءدة قال والقول فيه عندي ان هذه النون قد ثبتت في هذه اللفظة اني تصرفت ثبات بقية اصول الكلمة--------------------------------------------------- وثبتت ايضا في التكسير	8557	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06059	false	1073201986702225415	0	134	0	676	1552	300	تري الي قلف وامعة وسكين وكلاب ليس شء من ذلك بملحق لان الالحاق لا يكون من لفظ العين والعلة في ذلك ان اصل تضعيف العين انما هو للفعل نحو قطع وكسر فهو في الفعل مفيد للمعني وكذلك هو في كثير من الاسماء نحو سكير وخمير وشراب وقطاع اي يكثر ذلك منه وفيه فلما كان اصل تضعيف العين انما هو للفعل علي التكثير لم يمكن ان يجعل للالحاق وذلك ان العناية بمفيد المعني عند العرب اقوي من العناية بالملحق لان صناعة الالحاق لفظية لا معنوية فهذا يمنع من ان يكون العليق ملحقا بغرنيق واذا بطل ذلك احتاج كون النون اصلا الي دليل والا كانت زاءدة قال والقول فيه عندي ان هذه النون قد ثبتت في هذه اللفظة اني تصرفت ثبات بقية اصول الكلمة وذلك انهم يقولون غرنيق وغرنيق وغرنوق وغرانق وغرونق وثبتت ايضا في التكسير	6059	4576054457653698290	622	1229.0	497	676	92.01183319091797	123	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08558	true	-8407830589786381632	252	291	1391	1613	1655	300	وش-اب غرانق كعلابط تام وكذا شباب غرانق قال الشاعر الا ان تطلاب الصبا منك ضلة وقد فات ريعان الشباب الغرانق--------------------------------------- وامراة غرانق وغرانقة------- شابة ممتلءة انشد ابن الاعرابي قلت لسعد وهو بالازارق عليك بالمحض وبالمشارق واللهو عند بادن غرانق	8558	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06057	false	-2077411799037815853	155	198	847	1090	1666	300	وشباب غرانق------- تام و-----شاب غرانق ق-------ال الا ان تطلاب الصبي منك ضلة وقد فات ريعان الشباب الغرانق واورده الازهري الا ان تطلابي لمثلك زلة وامراة غ-------رانقة وغرانق شابة ممتلءة انشد ابن الاعرابي قلت لسعد وهو بالازارق عليك بالمحض وبالمشارق واللهو عند بادن غرانق	6057	4576054457653698290	192	341.0	157	269	71.3754653930664	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08558	true	-8407830589786381632	9	49	51	257	1655	300	الابيض------ الناعم الحسن الشعر الجميل انشد شمر فلي الفتاة مفارق الغرناق وقال اخر اذ انت غرناق الشباب ميال ذو دايتين ينفحان السربا----------------------------------------------ل وفي حديث علي رضي- الله عنه فكاني انظر الي غرنوق من قريش يتشحط في دمه اي شاب ناعم	8558	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06057	false	-2077411799037815853	117	155	641	847	1666	300	الابيض الشاب الناعم------------ الجميل -----------------------------------قال---- اذ انت غرناق الشباب ميال ذو دايتين ينفحان السربال استعار الدايتين للرجل وانما هما للناقة والجمل وفي حديث علي عليه السلام-- فكاني انظر الي غرنوق من قريش يتشحط في دمه اي شاب ناعم	6057	4576054457653698290	147	238.0	117	259	56.75675582885742	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08558	true	-8407830589786381632	113	154	634	853	1655	300	وقال جنادة بن عامر بذي ربد تخال الاثر فيه مدب غرانق خاضت نقاعا وقيل اراد غرانيق فحذف وقال ابن شميل الغرنوق كزنبور الخص--------لة من الشعر المفتلة ومثله قول الليث وقال ابن الاعرابي جذب غرنوقه وهي ناصيته وجذب نغروقه وهي شعر قفاه	8558	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06059	false	1073201986702225415	151	185	772	953	1552	300	وقول جنادة بن عامر بذي ربد تخال الاثر فيه مدب غرانق خاضت نقاعا----- اراد غرانيق فحذف -----ابن شميل الغرنوق------- الخصلة المفتلة من الشعر -----------------------------ابن الاعرابي جذب غرنوقه وهي ناصيته وجذب نغروقه وهي شعر قفاه	6059	4576054457653698290	172	306.0	139	227	75.77092742919922	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08559	true	-6008311461977426339	185	294	957	1523	1553	300	وغسق الجرح غسقا وغسقانا--- سال منه ماء اصفر وانشد شمر في الغاسق بمعني الساءل ابكي لفقدهم بعين ثرة تجري مساربها بعين غاسق اي ساءل وليس من الظلمة في شء وقال ابو زيد غسقت العين تغسق غسقا وهو هملان العين بالعمش والماء وغسقت السماء تغسق من حد ضرب غسقا بالفتح وغسقانا محركة انصبت وارشت وغسق اللبنغسقا انصب من الضرع وغسق الليل من حد ضرب غسقا بالفتح ويحرك وغسقانا بالتحريك واغسق عن ثعلب قال الزمخشري هي لغة بني تميم ومثله دجا الليل وادجي اي انصب واشتدت ظلمته ومنه قول ابن قيس الرقيات ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا وفي----- حديث عمر رضي الله عنه حين غسق الليل علي الظراب	8559	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06059	false	1073201986702225415	227	299	1179	1548	1552	300	وغسق الجرح غسقا وغسقانا اي سال منه ماء اصفر وانشد شمر في الغاسق بمعني الساءل ابكي لفقدهم بعين ثرة تجري مساربها بعين غاسق اي ساءل وليس من الظلمة في شء----- ابو زيد غسقت العين تغسق غسقا وهو هملان العين بالعمش والما-----------------------------------------------------------------------------------------------ء وغسق الليل -----يغسق غسقا------------- وغسقانا--------- واغسق عن ثعلب ا------------------------------------------------------نصب واظلم و-------منه قول ابن---- الرقيات ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا قال ومنه حديث عمر------------- حين غسق الليل علي الظراب	6059	4576054457653698290	347	614.0	278	574	60.45296096801758	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08560	true	-7585477813282085146	8	139	53	695	1545	300	القمر اذا كسف فاسود وبه فسرت الاية كما سياتي وقال ابن قتيبة------------- سمي القمر غاسقا لانه يكسف فيغسق اي يذهب ضوءه ويسود ويظلم غسق يغسق غسوقا اذا اظلم او الليل المظلم وذلك اذا غاب الشفق واختلف في قوله تعالي ومن شر غاسق اذا وقب فقال الحسن اي الليل اذا دخل نقله الجوهري زاد غيره في كل شء وروي عن الحسن ايضا ان الغاسق اول الليل وقال الزجاج يعني بالغاسق الليل وقيل له ذلك لانه ابرد من النهار والغاسق البارد وقال الجوهري ويقال انه القمر قال ثعلب وفي الحديث ان عاءشة رضي الله عنها قالت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي لما طلع القمر ونظر اليه فقال هذا الغاسق اذا وقب فتعوذي بالله من شره اي------- اذا كسف او معناه الثريا اذا سقطت روي ذلك عن ابي هريرة--------- رضي الله	8560	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06060	false	-7002154328423156058	77	149	372	712	1485	300	القمر اذا دخل في ساهوره وقيل اذا خسف------------- ابن قتيبة الغاسق القمر سمي به ل---------انه يكسف فيغسق اي يذهب ضوءه ويسود ويظلم غسق يغسق غسوقا اذا اظلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ثعلب وفي الحديث ان عاءشة رضي الله عنها قالت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي لما طلع القمر ونظر اليه فقال هذا الغاسق اذا وقب فتعوذي بالله من شره اي من شره اذا كسف وروي ----------------------------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله	6060	4576054457653698290	282	471.0	220	671	42.026824951171875	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08561	true	-4742503063970090131	174	215	921	1127	1585	300	الغار واغسق المءذن اذا اخر المغرب الي غسق الليل كابرد بالظهر وفي حديث الربيع بن خثيم انه قال لمءذنه يوم الغيم اغسق اغسق اي اخر المغرب حتي يغسق الليل وهو اظلامه وقال ابن الاثير لم نسمع ذلك في غير هذا الحديث	8561	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06060	false	-7002154328423156058	9	45	45	221	1485	300	الشفق واغسق المءذن ا-ي اخر المغرب الي غسق الليل------------- وفي حديث الربيع بن خثيم انه قال لمءذنه يوم الغيم اغسق اغسق اي اخر المغرب حتي يغسق الليل وهو اظلامه---------------- لم نسمع ذلك في غير هذا الحديث	6060	4576054457653698290	172	313.0	136	206	83.49514770507812	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08561	true	-4742503063970090131	37	153	186	821	1585	300	جلود اهل النار من الصديد-- والقيح اي يسيل ويقطر وقيل من غسالتهم وقيل من دموعهم وفي التنزيل هذا فليذوقوه حميم وغساق---- قراه ابو عمرو بالتخفيف وقراه الكساءي بالتشديد ثقلها يحيي بن وثاب وعامة اصحاب عبد الله وخففها الناس بعد واختار ابو حاتم ----التخفيف و------قرا حفص وحمزة والكساءي وغساق بالتشديد ومثله في عم يتساءلون وقرا الباقون وغساقا خفيفا في السورتين وروي عن ابن عباس وابن مسعود انهما قرا ------بالتشديد وفسراه بالزمهرير وقيل اذا شددت السين فالمراد به ما يقطر من الصديد واذا خففت فهو البارد الشديد البرد الذي يحرق من برده كاحراق الحميم وقال الليث الغساق المنتن ودل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم---- لو ان دلوا من غساق يهراق في الدنيا لانتن اهل الدنيا	8561	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06061	false	-5044460391744426988	0	89	0	484	1588	300	جلود اهل النار ----وصديدهم من قيح ونحوه وف---------------------------------------ي التنزيل هذا فليذوقوه حميم وغساق وقد قراه ابو عمرو بالتخفيف وقراه الكساءي بالتشديد ثقلها يحيي بن وثاب وعامة اصحاب عبد الله وخففها الناس بعد واختار ابو حاتم غساق بتخفيف السين وقرا حفص وحمزة والكساءي وغساق مشددة--- ومثله في عم يتساءلون وقرا الباقون وغساقا خفيفا في السورتين وروي عن ابن عباس وابن مسعود انهما قرا غساق وبالتشديد وفسراه -الزمهرير وفي الحديث عن ابي سعيد عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان دلوا من غساق يهراق في الدنيا لانتن اهل الدنيا	6061	4576054457653698290	417	733.0	339	661	63.08623123168945	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08562	true	2884110108933738277	64	262	309	1405	1590	300	الابل غفقا وردت كل ساعة نقله الجوهري عن ابن الاعرابي وانشد للراجز ترعي الغضي من جانبي مشفق غبا ومن يرع الحموض يغفق قا-ل الفراء شربت الابل غفقا وهي تغفق اذا شربت مرة بعد اخري وهو الشرب الواسع وغفق الحمار الاتان اتاها مرة بعد مرة مثل عفقها بالعين المهملة وغفق القوم غفقة من الليل اي ناموا نومة والغفق بالفتح المطر ليس بالشديد وايضا الهجوم علي الشء وايضا الاياب من الغيبة فجاة قال الصاغاني وكانه نقيض العفق بالعين المهملة وقال الاصمعي التغفيق النوم وانت تسمع حديث القوم و--التغفيق ان تعالج السليم وتسهده -------------------قال مليح الهذلي وداوية ملساء تمسي سباعها بها مثل عواد السليم المغفق او جملة التغفيق نوم في ارق والمغفق كمنزل المرجع قال رءبة من بعد مغزاي وبعد المغفق كما في الصحاح وتغفق الشراب اذا شربه يومه اجمع نقله الجوهري عن ابن الاعرابي وقيل شربه ساعة بعد اخري وتقول رايته يتغفق الصبوح كما يتفوق الفصيل اللقوح وقال ابن الاعرابي اذا تحسي ما في اناءه فقد تمززه وساعة بعد ساعة فقد تفوقه فاذا اكثر الشرب فقد ت------------------------------------------------غفق والمنعفق للمنصرف بالعين المهملة وغلط الجوهري في اللغة وفي الرجز نص الجوهري في الصحاح قال ابن الاعرابي والمنغفق المنصرف وقال الاصمعي المنعطف وانشد لرءبة حتي تردي اربع في المنغفق باربع ينزعن انفاس الرمق	8562	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06062	false	2157645253823428279	80	169	419	909	1589	300	الابل---------- كل ساعة -قال الشاعر------------------------------ ترعي الغضا من جانبي مشفق غبا ومن يرع الحموض يغفق وقال الفراء شربت الابل غفقا وهي تغفق اذا شربت مرة بعد اخري وهو الشرب الواسع والتغف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق النوم وانت تسمع حديث القوم ويقال غف-قوا------- السليم تغفيقا اذا عالجوه وسهدوه وقال مليح------- وداوية ملساء تمسي سباعها بها مثل عواد السليم المغفق و--جملة التغفيق نوم في ارق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو الغيفقة الاهراق وكذلك الدغرقة ابو عمرو غفق و----عفق اذا خرجت منه ريح و----------------------------------------------------------------------------المنغفق المنصرف وقال الاصعمي المنعطف وانشد لرءبة حتي تردي اربع في المنغفق باربع ينزعن انفاس الرمق	6062	4576054457653698290	379	452.0	306	1166	32.50428771972656	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08564	true	5531122194137564133	36	180	160	942	1558	300	الغلفق كجعفر----- الخضرة علي راس الماء وهو الطحلب او هو نبت ينبت في الماء ورقه-- عراض قال الزفيان ومنهل طام عليه الغلفق ينير او يسدي به الخد----------------------------------------------------------------------------------------------------رنق والغلفق من ال-----عيش الرخي والغلفق من القسي الرخوة اللينة جدا ---------------------ولا خير فيها قال الراجز تحمل فرع شوحط لم تمحق لا كزة العود ولا بغلفق---------------------------- وقال الليث الغلفق ا--لخلب والخلب الليف وقال ابن شميل الغلفق ورق الكرم مادام علي شجره وقال ابن عباد الغلفق المراة الخرقاء السيءة -------المنطق والعمل قال وامراة غلفاق المشي بالكسر اي سريعته وقال ابن الاعرابي الغلفاق بالكسر المراة الطويلة العظيمة الجسم-------------------------------------------- وغلافقة بالضم ة بساحل زبيد وهي فرضة زبيد مما يلي جدة وفرضتها مما يلي عدن الاهواز وقد ضعفت حالهما الان وقال ابن عباد غلفق اعسر قال وغلفق الكلام اساءه ومما يستدرك عليه الغلفق من النساء الرطبة الهن والغلفقيق الداهية وقيل السريع مثل به سيبويه وفسره السيرافي ودلو غلفق كبيرة غ ل ق	8564	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06067	false	-8475989389961698787	12	139	65	760	1598	300	الغلفق الطحلب وهو الخضرة علي راس الماء ويقال--------------- ينبت في الماء ذو ورق عراض قال الزفيان ومنهل طام عليه الغلفق ينير او يسدي به الخدرنق وقال اخر يكشفن عنه غلفق العرماض ابن شميل يقال لورق الكرم الغلفق والغلفق الخلب ما دام علي شجرته اعني بالخلب ورق الكرم وليف النخل والغلفق القوس ----------اللينة جدا حتي يكون لينها رخاوة ولا خير فيها قال الراجز تحمل فرع شوحط لم تمحق لا كزة العود ولا بغلفق ويقال ان اللام في ذلك زاءدة وقوس --------غلفق اي رخوة والغلفق من النساء الرطبة الهن وقيل هي------------------------------------------------- الخرقاء السيءة العمل والمنطق----------- وامراة غلفاق المش----------ي سريعته -----ابن الاعرابي يقال للمرا----------ة الطويلة العظيمة الجسم غلفاق وخرباق ومزنرة ولباخية ودلو غلفق كبيرة وغلافق موضع وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلفقيق الداهية وقيل السريع مثل به سيبويه وفسره السيرافي وعيش غلفق رخي غمق غمق	6067	4576054457653698290	386	581.5	311	996	38.75502014160156	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08565	true	418119677471290409	69	93	349	468	1512	300	قول الشاعر----------------- لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افناءه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رنة وباب اذا ما مال للغلق يصرف	8565	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04364	false	5236754223423367406	149	176	803	939	1577	300	قال الشاعر شاهدا علي النكرة لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رنة وباب اذا ما مال للغلق يصرف	4364	4576054457653698290	117	220.0	93	136	86.02941131591797	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08565	true	418119677471290409	87	241	441	1211	1512	300	وباب اذا ما مال للغلق يصرف----------------------------- وهي لغ------ة متروكة كما قاله الجوهري قال ابو الاسود الدءلي ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلوق لكن اقول لبابي مغلق وغلت قدري وقابلها دن وابريق واما غلق الباب فهي لغة فصيحة وربما قالوا اغلقت الابواب يراد بها التكثير نقله سيبويه قال وهو عربي جيد وانشد الجوهري للفرزدق ما-زلت افتح ابوابا واغلقها حتي اتيت ابا عمرو بن عمار قال ابو حاتم السجستاني يريد ابا عمرو بن العلاء وغلق في الارض يغلق غلقا مثل فلق يفلق يفلق فلقا امعن فيها عن ابن عباد وهو مجاز ورجل غلق او جمل غلق بالفتح فيهما اي كبير اعجف وكذلك جمل غلقة اذا هزل وكبر ونص النوادر شيخ غلق او رجل غلق اي احمر وكذلك سقاء غلق وادم غلق نقله ابن عباد ويقال باب غلق بضمتين اي مغلق وهو فعل بمعني مفعول مثل قارورة فتح وباب فتح واسع ضخم وجذع قطل والغلق-------- بالتحريك المغلاق وهو ما يغلق به الباب	8565	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06063	false	4987347905478939012	83	153	425	792	1598	300	وباب اذا ما مال للغلق يصرف ويقال هذا من غلقت الباب غلقا وهي لغة رديءة متروكة قال -----------------ابو الاسود الدءلي ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلوق وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرزدق ما زلت افتح ابوابا واغلقها حتي اتيت ابا عمرو بن عمار قال ابو حاتم السجستاني يريد ابا عمرو بن العلاء وغلق الباب وانغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق وا-ستغلق اذا عسر فتحه والمغلاق المرتاج--------------------------------------------------------------------------- والغلق المغلاق بالتحريك و--------هو ما يغلق به الباب	6063	4576054457653698290	274	441.5	219	814	33.66093444824219	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08565	true	418119677471290409	0	37	0	201	1512	300	يهنان الا بغلقة عطين وابوال النساء القواعد قال ابو حنيفة والحبشة تسم بها السلاح وذلك انهم يطبخونها ثم يطلون بماءها السلاح فيقتل من اصابه واهاب مغلوق دبغ به وقال ابن السكيت----------- اذا جعلت فيه الغلقة حين يعطن	8565	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06066	false	4035764128414659500	185	208	931	1061	1546	300	يهنان الا بغلقة عطين وابوال النساء القواعد واورد الازهري هذا البيت ونسبه لمزرد---------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت اهاب مغلوق اذا جعلت فيه الغلقة حين يعطن	6066	4576054457653698290	88	133.0	70	212	41.50943374633789	14	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08565	true	418119677471290409	70	93	353	468	1512	300	الشاعر لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افناءه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رنة وباب اذا ما مال للغلق يصرف	8565	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09149	false	-3392107106520770152	236	259	1216	1331	1540	300	الجراح لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رية وباب اذا ما مال للغلق يصرف	9149	4576054457653698290	109	212.0	86	115	94.78260803222656	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08566	true	6781701178125895319	21	70	116	400	1558	300	وجزور ايسار دعوت لحتفها بمغالق متشابه اجرامها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غلط الليث في تفسير قوله بمغالق والمغالق من نعوت القداح ا-------لتي يكون لها الفوز وليست المغالق من اسماءها وهي التي تغلق الخطر فتوجبه للقامر الفاءز كما يغلق الرهن لمستحقه ومنه قول عمرو بن قميءة بايديهم مقرومة ومغالق يعود بارزاق العيال منيحها	8566	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06064	false	-2121224669697560021	3	91	14	519	1576	300	وجزور ايسار دعوت لحتفها بمغالق متشابه اجرامها والمغالق قداح الميسر قال الاسود بن يعفر اذا قحطت والزاجرين المغالقا الليث المغلق السهم السابع في مضعف الميسر وسمي مغلقا لانه يستغلق ما يبقي من اخر الميسر ويجمع مغالق وانشد بيت لبيد وجزور ايسار دعوت لحتفها قال ابو منصور غلط الليث في تفسير قوله بمغالق والمغالق من نعوت --قداح الميسر التي يكون لها الفوز وليست المغالق من اسماءها وهي التي تغلق الخطر فتوجبه للقامر الفاءز كما يغلق الرهن لمستحقه ومنه قول عمرو بن قميءة بايديهم مقرومة ومغالق يعود بارزاق العيال منيحها	6064	4576054457653698290	280	529.5	231	507	55.22682571411133	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08566	true	6781701178125895319	97	238	537	1245	1558	300	الجوهري وقال سيبويه وغلق الرهن في يد المرتهن غ-----لقا وغلوقا فهو غلق استحقه المرتهن وذلك اذا لم يفتك في الوقت المشروط وفي لحديث لا يغلق الرهن بما فيه وقال ابو عبيد في تفسير هذا الحديث اي لا يستحقه المرتهن اذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه وكان هذا من فعل الجاهلية فابطله النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا يغلق الرهن قال شيخنا اي لابد من نظر مالك الرهن وبيعه اياه بنفسه او اخذه واعطاء ما رهن به وان ابي الزمه القاضي بذلك وفي العباب في الحديث لا يغلق الرهن بما فيه لك غنمه وعليك غرمه وسءل ابراهيم النخعي عن غلق الرهن فقال لا يستحقه المرتهن اذا لم يءد الراهن ما عليه في الوقت المعين ونماءه وفضل قيمته للراهن وعلي المرتهن ضمانه ان هلك قال زهير يذكر امراة وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا يعني انها	8566	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06064	false	-2121224669697560021	254	300	1340	1576	1576	300	الجاهلية قال سيبويه وغلق الرهن في يد المرتهن يغلق غلقا وغلوقا فهو غلق استحقه المرتهن وذلك اذا لم يفتك في الوقت المشروط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف----------ي الحديث لا يغلق الرهن بما فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير يذكر امراة وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا يعني انها-	6064	4576054457653698290	226	367.0	183	713	31.697053909301758	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08566	true	6781701178125895319	238	300	1245	1558	1558	300	ارتهنت قلبه ورهنت به وانشد شمر هل من نجاز لموعود بخلت به او للرهين الذي استغلقت من فادي وقال عمارة بن صفوان الضبي اجارتنا من يجتمع يتفرق ومن يك رهنا للحوادث يغلق وقال ابن الاعرابي غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق الرهن يغلق غلوقا اذا لم يوجد له تخلص وبقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه و--معني الحديث انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه-	8566	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06065	false	7837483465624587231	0	76	0	372	1499	300	ارتهنت قلبه ورهنت به وانشد شمر هل من نجاز لموعود بخلت به او للرهين الذي استغلقت من فادي وانشد------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي لاوس بن حجر علي العمر واصطادت فءادا كانه ابو غلق في ليلتين مءجل وفسره فقال ابو غلق اي صاحب رهن غلق اجله ليلتان ان يفك وغلق اي ذهب ويقال غلق الرهن يغلق غلوقا اذا لم يوجد له تخلص وبقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني------- انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه	6065	4576054457653698290	228	411.0	182	452	50.44247817993164	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08567	true	7860237791604257800	242	273	1237	1391	1547	300	وفي الحديث لا طلاق ولا عتاق في اغلاق اي في اك----------------------راه لان المغلق مكره عليه في امره ومضيق عليه في تصرفه كانه يغلق عليه الباب ويحبس ويضيق عليه حتي يطلق والاغلاق	8567	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06063	false	4987347905478939012	207	241	1099	1273	1598	300	وفي الحديث لا طلاق ولا عتاق في اغلاق اي في اكراه ومعني الاغلاق الاكراه لان المغلق مكره عليه في امره ومضيق عليه في تصرفه كانه يغلق عليه الباب ويحبس ويضيق عليه حتي يطلق و--اغلاق	6063	4576054457653698290	152	295.5	121	176	86.36363983154297	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08567	true	7860237791604257800	0	21	0	109	1547	300	صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام	8567	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06065	false	7837483465624587231	76	97	372	481	1499	300	صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام	6065	4576054457653698290	109	218.0	88	109	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08567	true	7860237791604257800	40	94	212	470	1547	300	ظهر البعير غلقا فهو غلق ا--ذا دبر دبر-----------------ا لا يبر--------------------------------------------ا وهو ان تري ظهره اجمع جلبتين اثار دبر قد برات فانت تنظر الي صفحتيه تبرقان وقال ابن شميل الغلق شر دبر البعير لا يقدر ان تعادي الاداة عنه اي ترفع عنه حتي يكون مرتفعا وقد عاديت عنه الاداة وهو ان تجوب عنه القتب والحلس	8567	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06066	false	4035764128414659500	37	102	184	500	1546	300	ظهر البعير غلقا فهو غلق انتقض دبره تحت الاداة وكثر غلقا لا يبرا ويقال ان بعيرك لغلق الظهر وقد غلق ظهره غلقا وهو ان تري ظهره اجمع جلبتين اثار دبر قد برات فانت تنظر الي صفحتيه تبرقان----- ابن شميل الغلق شر دبر البعير لا يقدر ان تعادي الاداة عنه اي ترفع عنه حتي يكون مرتفعا وقد عاديت عنه الاداة وهو ان تجوب عنه القتب والحلس	6066	4576054457653698290	247	460.5	195	321	76.94703674316406	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08568	true	-1193058870856554010	93	178	520	998	1625	300	وغلق الباب وانغلق واستغلق---- عسر فتحه و----------------------------------------------------------------------جمع الغلق محركة الاغلاق قال سيبويه لم يجاوزوا به هذا البناء واستعاره الفرزدق فقال فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام قال الفارسي اراد ختام الاغلاق فقلب وفي حديث---- ابي رافع ثم علق الاغاليق علي ود هي المفاتيح واحدها اغليق والغلاق كسحاب المغلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق واغلاق القاتل اسلامه الي ولي المقتول فيحكم في دمه ما شاء يقال اغلق فلان بجريرته وقال الفرزدق اساري حديد اغلقت بدماءها والاسم منه الغلاق -قال عدي بن زيد وتقول العداة اودي عدي وبنوه قد ايقنوا بالغلاق	8568	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06063	false	4987347905478939012	136	276	691	1464	1598	300	وغلق الباب وانغلق واستغلق اذا عسر فتحه والمغلاق المرتاج والغلق المغلاق بالتحريك وهو ما يغلق به الباب ويفتح والجمع اغلاق --------------قال سيبويه لم يجاوزوا به هذا البناء واستعاره الفرزدق فقال فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام قال الفارسي اراد ختام الاغلاق فقلب وفي حديث قتل ابي رافع ثم علق الاغاليق علي ود هي المفاتيح واحدها اغليق والغلاق -----والمغلاق والمغلوق كالغلق واستغلق عليه الكلام اي ارتتج عليه وكلام غلق اي مشكل وفي الحديث لا طلاق ولا عتاق في اغلاق اي في اكراه ومعني الاغلاق الاكراه لان المغلق مكره عليه في امره ومضيق عليه في تصرفه كانه يغلق عليه الباب ويحبس ويضيق عليه حتي يطلق واغلاق القاتل اسلامه الي ولي المقتول فيحكم في دمه ما شاء يقال اغلق فلان بجريرته وقال الفرزدق اساري حديد اغلقت بدماءها والاسم منه الغلاق وقال عدي بن زيد وتقول العداة اودي عدي وبنوه قد ايقنوا بالغلاق	6063	4576054457653698290	455	828.5	373	792	57.449493408203125	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08568	true	-1193058870856554010	237	300	1298	1625	1625	300	وانشد ابن الاعرابي لاوس بن حجر علي العمر واصطادت فءادا كانه ابو غلق في ليلتين مءجل وفسره فقال ابو غلق اي صاحب رهن غلق اجله ليلتان ان يفك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم مغاليق يغلق الرهن علي الايديهم وغلق غلقا ذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغلق- الرهن--- اوجبه----------------------------------------------------------------------------- عن ابن الاعرابي وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو الغلق الضجر ومكان غلق----- اي ضيق يقال اياك والغل---------------------------ق والغلق ايضا الهلاك وقا--------------------------------------------------------------------ل المبرد الغلق ضيق الصدر-	8568	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06065	false	7837483465624587231	18	230	88	1162	1499	300	وانشد ابن الاعرابي لاوس بن حجر علي العمر واصطادت فءادا كانه ابو غلق في ليلتين مءجل وفسره فقال ابو غلق اي صاحب رهن غلق اجله ليلتان ان يفك وغلق اي ذهب ويقال غلق الرهن يغلق غلوقا اذا لم يوجد له تخلص وبقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام وقوم مغاليق يغلق الرهن علي --ايديهم وقال ابن الاعرابي في حديث داحس والغبراء ان قيسا اتي حذيفة بن بدر فقال له حذيفة ما غدا بك قال غدوت لاواضعك الرهان اراد بالمواضعة ابطال الرهان اي اضعه وتضعه فقال حذيفة بل غدوت لتغلقه اي لتوجبه وتءكده واغلقت الرهن اي اوجبته فغلق للمرتهن اي وجب له وقال ابو عبيد غلق الرهن اذا استحقه المرتهن غلقا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن اي لا يستحقه المرتهن اذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه وكان هذا من فعل الجاهلية فابطله النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا يغلق الرهن ابو عمرو الغلق الضجر ومكان غلق وضجر اي ضي-----------------ق والضجر الاسم والضجر المصدر والغلق----- الهلاك ومعني لا يغلق الرهن اي لا يهلك وفي كتاب عمر الي ابي موسي اياك والغلق قال المبرد الغلق ضيق الصدر	6065	4576054457653698290	272	423.0	218	1098	24.772314071655273	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08569	true	6624746078229259501	0	42	0	195	1467	300	وقلة الصبر واغلق عليه الامر اذا لم ينفسح له وغلق الاسير والجاني فهو غلق اذا لم يفد قال ابو دهبل ما-زلت في الغفر للذنوب واط لاق لعان بجرمه غلق وقال شمر يقال لكل شء نشب في شء فلزمه قد ----غلق في الباطل	8569	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06065	false	7837483465624587231	230	270	1162	1349	1499	300	وقلة الصبر واغلق عليه الامر اذا لم ينفسح--- وغلق الاسير والجاني فهو غلق ----لم يفد قال ابو دهبل ما زلت في الغفر للذنوب واط-لاق لعان بجرمه غلق----- شمر يقال لكل شء نشب في شء فلزمه قد غلق غلق في الباطل	6065	4576054457653698290	182	331.5	144	200	91.0	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08569	true	6624746078229259501	42	63	195	298	1467	300	وانشد شمر للفرزدق وعرد عن بنيه الكسب منه ولو كانوا اولي غلق سغابا اولي غلق اي قد غلقوا في الفقر والجوع	8569	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06066	false	4035764128414659500	1	22	6	109	1546	300	وانشد شمر للفرزدق وعرد عن بنيه الكسب منه ولو كانوا اولي غلق سغابا اولي غلق اي قد غلقوا في الفقر والجوع	6066	4576054457653698290	103	206.0	82	103	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08569	true	6624746078229259501	111	205	539	1002	1467	300	من المياه والخضر والنزوز فاذا كانت كذلك قاربت الاوبءة والغمق في ذلك فساد الريح وخمومه- من كثرة الانداء فيحصل منها الوباء ومنه الحديث انه كتب عمر بن الخطاب الي ابي عبيدة رضي الله عنهما وهو بالشام حين وقع بها الطاعون ان---------------------------------------------- الاردن ارض غمقة اي قريبة من المياه وقال ابن شميل ارض غمقة لا تجف بواحدة ولا يخلفها المطر وقال ابو حنيفة قال ابو زياد مكان غمق قد روي حتي لا يسوغ فيه الماء وقال-------------------------- ايضا اذا زاد الندي في الارض حتي لا يجد مساغا فهي غمقة --------------قال وليس ذلك بمفسدها ما لم تقءه	8569	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06067	false	-8475989389961698787	210	294	1137	1565	1598	300	من المياه والخضر والنزوز فاذا كانت كذلك قاربت الاوبية والغمق في ذلك فساد الريح وخمومها من كثرة الانداء فيحصل منها الوباء --------------------------------------ابو زيد غمق الزرع غمقا اذا اصابه ندي فلم يكد يجف وقال الاصمعي الغمق الندي وقيل الغمق بالتحريك ركوب الندي الارض قا------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة قال ابو زياد مكان غمق قد روي حتي لا يسوغ فيه الماء وليلة غمقة لثقة وقال ابو حنيفة ايضا اذا زاد الندي في الارض حتي لا يجد مساغا فهي غمقة والفعل كالفعل قال وليس ذلك بمفسدها ما لم تقءه	6067	4576054457653698290	283	479.0	225	550	51.45454406738281	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08570	true	981768565063934299	92	135	482	723	1568	300	النشاط وانشد كان ما بي من اراني اولق وللشباب شرة وغيهق الاران النشاط والاولق الجنون قال الازهري فالغيهق بالغين بمعني النشاط محفوظ صحيح واما العيهقة بالعين ف------------لا احفظها لغير الليث ولا ادري اهي لغة محفوظة عند العرب او تصحيف وقال ابن عباد الغيهق	8570	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06046	false	439280048947685588	136	171	732	923	1637	300	النشاط وانشد كان ما بي من اراني اولق وللشباب شرة وغيهق----------------------------- قال-------- فالغيهق بالغين معجمة م-------حفوظ صحيح واما العيهقة بالعين المهملة فاني لا احفظها لغير الليث ولا ادري اهي م----حفوظة عن- العرب او تصحيف والعيهق -------------	6046	4576054457653698290	164	274.0	132	253	64.82213592529297	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08570	true	981768565063934299	256	300	1364	1568	1568	300	ويقال صوت----- الغاق وهو الغراب قال ابن سيده وربما سمي الغراب به لصوته قال ولو تري اذ جبتي من طاق ولمتي مثل جناح غاق اي مثل جناح غراب وغاق بالكسر حكاية صوته فان نكر نون قال ابن جني اذا قلت حكاية صوت الغراب غاق-	8570	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06068	false	4953078624678259536	248	284	1310	1474	1554	300	فيقال سمعت صوت الغاق قال -----------ابن سيده وربما سمي الغراب به لصوته قال ولو تري اذ جبتي من طاق ولمتي مثل جناح غاق اي مثل جناح غراب قال -----------------------------------ابن جني اذا قلت حكاية صوت الغراب غاق	6068	4576054457653698290	147	278.0	114	210	70.0	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08570	true	981768565063934299	17	133	96	711	1568	300	وعشب غمق كثير الماء لا يقلع عنه المطر واما الغامق والغميقة بمعني الثقل في الالوان فعامية ومن سجعات الاساس لا يترك الرطب الي المغمق الا كل محمق غ ه ق الغهق ككتف وصيقل اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو الطويل من الابل وغيرها ويقال عيهق بالعين المهملة هذا نص ابن دريد وليس فيه الغهق ككتف ولا في العباب واللسان وانا اخشي ان يكون المصنف صحف عبارة ابن دريد فانظر ذلك وقال ابو عبيدة الغيهق كصيقل النشاط----------------------------------- وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد كان ما بي من اراني اولق وللشباب شرة وغيهق------------------------------------------------------------ الاران النشاط والاولق الجنون قال الازهري-------------------- فالغيهق بالغين بمعني النشاط محفوظ صحيح وام----ا العيهقة بالعين فلا احفظها لغير الليث ولا ادري اهي لغة محفوظة عند العرب او تصحيف وقال ابن	8570	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06068	false	4953078624678259536	10	137	49	744	1554	300	وعشب غمق كثير الماء لا يقلع عنه المطر غهق الغيهق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطويل من الابل وغيرها وغيهق الظلام اشتد وغيهقت عينه ضعف بصرها وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر فيما روي عنه ابو تراب الغوهق الغراب وانشد يتبعن ورقاء كلون الغوهق قال الازهري والثابت عندنا لابن الاعرابي وغيره العوهق الغراب بالعين ولا انكر ان تكون الغين لغة ولا احقه وقال الازهري ايضا في ترجمة عهق ابو عبيد الغيهق بالغين النشاط ويوصف به العظم والترارة قال الرياشي سمعت ابا عبيدة ينشد كان ما بي من اراني اولق وللشباب شرة وغيهق ومنهل طام عليه الغلفق ينير او يسدي به الخدرنق قال ابو عبيدة الاران النشاط والاولق الجنون وكذلك الغيهق والغلفق الطحلب قال فالغيهق بالغين م-------------حفوظ صحيح قال واما العيهقة بالعين فلا احفظها لغير الليث ولا ادري اهي لغة محفوظة عند العرب او تصحيف -روي ابن	6068	4576054457653698290	266	416.5	211	978	27.1983642578125	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08571	true	2870257398115086089	24	51	131	272	1557	300	للقلاخ بن حزن معاود للجوع والاملاق يغضب ان قال الغراب غاق ابعدكن الله من ني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق وانشد شمر عنه ولا قول الغراب غاق ولا الطبيبان ذوا الترياق و-قال	8571	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06068	false	4953078624678259536	174	239	932	1269	1554	300	القلاخ بن حزن معاود للجوع والاملاق يغضب ان قال الغراب غاق ابعدكن الله من نياق قال ابن بري صواب انشاده معاودا للجوع لان قبله انفد هداك الله من خناق وصعدة العامل للرستاق اقبل من يثرب في الرفاق معاودا للجوع والاملاق ابعدكن الله من نياق ان لم تنجين من الوثاق باربع من كذب سماق وانشد شمر عنه ولا قول الغراب غاق ولا الطبيبان ذوا الترياق ويقال	6068	4576054457653698290	140	246.5	113	337	41.543025970458984	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08571	true	2870257398115086089	16	99	81	519	1557	300	التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف وانشد الليث للقلاخ بن حزن معاود للجوع والاملاق يغضب ان قال الغراب غاق ابعدكن الله من نياق وانشد شمر عنه ولا قول الغراب غاق ولا الطبيبان ذوا الترياق وقال المفضل غيق ماله تغييقا اذا افسده قال وغيق الشء بصره اذا حيره قال العجاج اذي اوراد يغيقن النظر وقال ابن فارس -------------غيق في رايه اذ---ا اختلط فيه فلم يثبت علي شء فهو يموج قال رءبة غيقن بالمكحولة السواجي شيطان كل مترف سداج قال-الاصمعي غيقن اي موجن والمعني ضللن	8571	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06069	false	5901630903018726868	0	49	0	261	1582	300	التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيق صوت قنب الدابة وهو وعاء جردانه عن اللحياني كانه مقلوب عن الغويق او لغة فيه غيق غيق في رايه تغييقا اختلط---- فلم يثبت علي شء فهو يموج قال رءبة غيقن بالمكحولة السواجي شيطان كل مترف سداج قال الاصمعي غيقن--- موجن والمعني ضللن	6069	4576054457653698290	181	279.5	146	455	39.78022003173828	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08572	true	-6179360339684045516	0	199	0	1048	1568	300	وغيق الطاءر رفرف علي راسه فلم يبرح 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الفاء مع القاف ف ا ق الفءاق كغراب اهمله الجوهري والصاغاني وفي اللسان هي بالهمز لغة في الفواق بالواو اسم للريح التي تخرج من المعدة وقد فاق كمنع فءاقا او الفءاق بالهمز الوجع قال الازهري الفءاق الوجع مضموم مهموز لا غير والفواق بين الحلبتين وهو السكون غير مهموز ومما يستدرك عليه الفاءق عظم في العنق وقد فءق فاقا فهو فءق مفءق اشتكي فاءقه وقال الليث الفاق داء ياخذ الانسان في عظم عنقه الموصول بدماغه واسم ذلك العظم الفاءق وانشد او مشتك- فاءقه من الفاق ويقال فلان يشتكي عظم فاءقه يعني العظم الذي في مءخر الراس يغمز من داخل الحلق اذا سقط------------------------------------------------------------------- وتفاق الشء تفرج قال رءبة او فك حنوي قتب تفاقا واكاف مفاق مفرج وقال ابن الاعرابي الفاءق هو الدرداقس وسياتي ذلك للمصنف في ف و ق ف ت ----------------------------------------------------------------------ق فتقه يفتقه ويفتقه ومن حدي نصر وضرب فتقا شقه وهو خلاف رتقه رتقا وهو الفصل بين المتصلين قال الله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما قال الفراء فتقت السماء بالمطر والارض بالنبات وقال الزجاج كانت السماء مع الارض جميعا ففتقهما الله بالهواء الذي جعله بينهما قال تري جوانبها بالشحم مفتوق-----ا اراد مفتوقة فاوقع الواحد موقع الجماعة كفتقه تفتيقا فتفتق اي تشقق وانفتق -------------	8572	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06069	false	5901630903018726868	85	250	447	1323	1582	300	وغيق الطاءر رفرف علي راسه فلم يبرح وغيقة موضع وفي الحديث ذكر غيقة بفتح الغين وسكون الياء وهو موضع بين مكة والمدينة من بلاد غفار وقيل هو ماء لبني ثعلبة وقال قيس بن ذريح فغيقة فالاخياف اخياف ظبية بها من لبيني مخرف ومرابع فصل الفاء فاق الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءق عظم في العنق و---فءق فاقا فهو فءق مفءق اشتكي فاءقه----- الليث الفاق داء ياخذ الانسان في عظم عنقه الموصول بدماغه واسم ذلك العظم الفاءق وانشد او مشتكي فاءقه من الفاق ويقال فلان يشتكي عظم فاءقه يعني العظم الذي في مءخر الراس يغمز من داخل الحلق اذا سقط والفءاق الريح التي تخرج من المعدة لغة في الفواق وقد فاق يفاق فءاقا وتفاق الشء تفرج قال رءبة او فك حنوي قتب تفاقا واكاف مفاق مفرج----- ابن الاعرابي الفاءق هو الدرداقس التهذيب الفءاق الوجع مضموم مهموز لا غير والفواق بين الحلبتين وهو السكون غير مهموز فتق الفتق خلاف الرتق فتقه يفتقه ويفتقه----------------- فتقا شقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تري جوا-بها بالشحم مفتوقا انما اراد مفتوقة فاوقع الواحد موقع الجماعة وفتقه تفتيقا ف--------------انفتق وتفتق والفتق	6069	4576054457653698290	501	867.0	403	1386	36.147186279296875	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08572	true	-6179360339684045516	227	296	1195	1552	1568	300	والفتق ايضا شق عصا الجماعة ووقوع الحرب بينهم------ وتصدع الكلمة ومنه الحديث لا تحل المسالة الا في حاجة او فتق وفي التهذيب ال-فتق شق عصا المسلمين بعد اجتماع الكلمة من قبل حرب في ثغر او غير ذلك وانشد ولا اري فتقهم في الدين يرتتق وفي الحديث يسال الرجل في الجاءحة او الفتق اي الحرب تكون بين القوم ويقع فيها الجراحات والدماء واصله الشق والفتح وقد يراد بالفتق نقض العهد	8572	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06071	false	-1807024317628441606	2	69	8	360	1563	300	والفتق انشقاق العصا------- ووقوع الحرب بين الجماعة وتصدع الكلمة و-في الحديث لا تحل المسالة الا في حاجة او فتق---- التهذيب والفتق شق عصا المسلمين بعد اجتماع الكلمة من قبل حرب في ثغر او غير ذلك وانشد ولا اري فتقهم في الدين يرتتق وفي الحديث يسال الرجل في الجاءحة او الفتق اي الحرب يكون بين القوم وتقع فيها الجراحات والدماء واصله الشق والفتح وقد يراد بالفتق نقض العهد	6071	4576054457653698290	326	616.0	261	364	89.56044006347656	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08573	true	2874863661935775009	97	290	482	1525	1584	300	وقال الازهري -----هو الفتق بالتحريك وقا-------------------------------------ل الهروي هكذا اقرانيه الازهري بالتحريك------------------------------------------------------------- وهو ان ينقطع الشحم المشتمل علي الانثيين وقال غيره هو ان تنشق الجلدة التي بين الخصية واسفل البطن فتقع الامعاء في الخصية وقال ابراهيم الحربي الفتق انفتاق المثانة ومنه قول زيد بن ثابت رضي الله عنه في الفتق الدية قال فان كان اراد به دية الفتق فحسن وان كان اراد مثل دية النفس فقد خالفه ابو مجلز وشريح والشعبي فجعلوا فيه ثلث الدية وقال مالك وسفيان فيه الاجتهاد من الحاكم وقال الشافعي فيه الحكومة والفتق بالتحريك مصدر الامراة الفتقاء للمنفتقة الفرج خلاف الرتقاء وقال ابو الهيثم الفتقاء من النساء التي صار مسلكاها واحدا وهي الاتوم ومن المجاز الفتق الخصب سمي به-- لانشقاق الارض بالنبات قال رءبة يصف صاءدا ياوي الي سفعاء كالثوب الخلق لم ترج رسلا بعد ا-يام الفتق اي لم تزل في جدب ولم تذق لبنا بعد هذه الاعوام الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تفتقت فيها الابل سمنا وق----------د فتق العام كفرح وقد اسنتوا بعد الفتق وقال ابو الجوزاء قحط الناس فشكوا الي------- عاءشة رضي الله عنها فقالت انظروا قبر النبي صلي الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوة الي السماء ففعلوا فمطروا حتي نبت العشب وسمنت الابل حتي تفتق----------------------------------------ت فسمي عام الفتق -----ومن المجاز الفتق	8573	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06071	false	-1807024317628441606	122	276	629	1439	1563	300	وكان الازهري يقول هو الفتق بفتح التاء وفي حديث زيد بن ثابت في الفتق الدية قال الهروي هكذا اقرانيه الازهري بفتح التاء وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان في خاصرتيه انفتاق اي اتساع وهو محمود في الرجال مذموم في النساء والفتق---------- ان تنشق الجلدة التي بين الخصية واسفل البطن فتقع الامعاء في الخصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الخصب سمي بذلك لانشقاق الارض بالنبات قال رءبة ت----------اوي الي سفعاء كالثوب الخلق لم ترج رسلا بعد اعوام الفتق اي--------------------------- بعد ------اعوام الخصب تقول منه فتق بالكسر وعام الفتق عام الخصب وقد افتق القوم افتاقا اذا سمنت دوابهم فتفتقت وتفتقت خواصر الغنم من البقل اذا اتسعت من كثرة الرعي وبعير فتيق وناقة فتيق اي تفتقت في الخصب -------وقد فتقت تفتق فتقا وعام فتق خصيب وانفتقت الماشية وتفتقت سمنت وجمل فتيق اذا تفتق سمنا وفي حديث عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------ فمطروا حتي نبت العشب وسمنت الابل حتي تفتقت اي انتفخت خواصرها واتسعت من كثرة ما رعت فسمي عام الفتق اي الخصب الفراء ا-فتق	6071	4576054457653698290	350	411.0	280	1375	25.454545974731445	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08574	true	3189280492956342716	145	195	771	1044	1634	300	الحداد قال والملك-------- يقال ---له فيتق ايضا وانشد----- رايت المنايا لا يغادرن ذا غني لمال ولا ينجو من الموت فيتق وقال غيره الفيتق في قول الاعشي البواب وذو فتاق ككتاب ع قال الحارث بن حلزة اليشكري فالمحياة فالصفاح فاعلي ذي فتاق فعاذب فالوفاء فرياض القطا فاودية الشر بب فالشعبتان فالابلاء	8574	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06073	false	-1195928746968874926	1	42	5	240	1588	300	الحداد وقيل الملك التهذيب يقال للملك فيتق ومنه قول الشاعر رايت المنايا لا يغادرن ذا غني لمال ولا ينجو من الموت فيتق وفتاق اسم موض----------------------------------------ع قال الحرب- بن حلزة ف----------محياة فالصفاح فاعناق ف--تاق فعاذب فالوفاء فرياض القطا فاودية الشر-بب فالشعبتان فالابلاء	6073	4576054457653698290	185	293.0	149	289	64.01383972167969	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08575	true	-7727240700208813786	111	299	603	1578	1582	300	خرجنا فما افتقنا حتي وردنا اليمامة او هو------------- من ---------------------------------------------قولهم افتقنا اذا لم تمطر بلادنا ومطر غيرها وقال ابن السكيت افتق قرن الشمس اذا اصاب فتقا في السحاب فبدا منه نقله الجوهري قال ذو الرمة تريك بياض لبتها ووجها كقرن الشمس افتق ثم زالا ومن المجاز افتق الرجل اذا الحت عليه الفتوق وهي اسم للافات كالدين والفقر والمرض والجوع ومن المجاز افتق اذا خرج الي فتق وهو ما انفرج واتسع ومثله اصحر وافضي ومنه الحديث في مسيره صلي الله عليه وسلم الي بدر ثم صب في دقران حتي افتق بين الصدمتين اي خرج من مضيق الوادي الي المتسع وقال ابو زيد انفتقت الناقة انفتاقا اخذها داء يسمي الفتق محركة ياخذها فيما بين ضرعها وسرتها فتنفتق وذلك من السمن فربما افرقت وربما تموت به وفوتق كفوقل ة بمرو معرب بوثه ومما يستدرك عليه الفتق محركة الخلة من الغيم والجمع فتوق وعام ذو فتوق قليل ال--------------------------------------------------------مطر والفتقة محركة الارض التي يصيب ما حولها المطر ولا يصيبها وسيف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيق حديد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قوله ونصل كنصل الزاعبي فتيق ويقال ايضا سيف فتيق الغرارين اذا كان ماضيا كانه يفتق ما اصابه فعيل بمعني فاعل كما في الاساس وفتق فلان الكلام وبجه اذا قومه ونقحه	8575	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06070	false	-6149445765847198227	82	222	432	1171	1618	300	خرجنا فما افتقنا حتي وردنا اليمامة ولم يفسره فقد يكون من قوله افتق القوم اذا تفتق عنهم الغيم وقد يكون قولهم افتقنا اذا لم تمطر بلادنا ومطر غيرها و-الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق الموضع الذي لم يمطر وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث--- مسيره -------------------الي بدر خرج -----------حتي افتق بين الصدمتين اي خرج من مضيق الوادي الي المتسع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافتق السحاب اذا انفرج وافتقنا صادفنا فتقا اي موضعا لم يمطر وقد مطر---------------------- ما حوله وانشد ان لها في العام ذي الفتوق والفتق الصبح وصبح فتيق مشرق التهذيب والفتق انفلاق الصبح قال ذو الرمة وقد لاح للساري الذي كمل السري علي اخريات الليل فتق مشهر والفتيق اللسان الحذاقي الفصيح ورجل فتيق اللسان علي فعيل فصيحه حديده ونصل فتيق حديد الشفرتين جعل له شعبتان كان احداهما فتقت من الاخري وانشد فتيق الغرارين حشرا سنينا وسيف فتيق اذا كان حادا ومنه قوله----- كنصل الزاعبي فتيق-------------------------------------------------------------------------------------------- وفتق فلان الكلام وبجه اذا قومه ونقحه	6070	4576054457653698290	254	221.0	203	1400	18.14285659790039	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08575	true	-7727240700208813786	0	43	0	225	1582	300	ادوية مدقوقة مخلوطة تفتق اي تخلط بدهن الزنبق ونحوه لكي تفوح ريحه وقيل الفتاق هو ان يفتق المسك بالعنبر-------------------------------------------- قال الشاعر وكان الاري المشور مع الخم ر بفيها يشوب ذاك فتاق وقال غيره عللته الذكي والمسك طورا ومن البان ما يكون فتاقا و--فتاق	8575	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06072	false	7717171917689848714	207	253	1126	1374	1621	300	ادوية مدقوق-------ة تفتق اي تخلط بدهن الزءبق -------كي تفوح ريحه و----الفتاق--- ان تفتق المسك بالعنبر ويقال الفتاق ضرب من الطيب ويقال طيب الراءحة قال الشاعر وكان الاري المشور مع الخم-ر بفيها يشوب ذاك فتاق وقال اخر- عللته الذكي والمسك طورا ومن البان ما يكون فتاقا والفتاق	6072	4576054457653698290	198	338.0	160	271	73.06272888183594	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08576	true	-223921550847595953	12	53	66	285	1546	300	وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان في خاصرتيعه انفتاق اي اتساع وهو محمود في الرجال مذموم في الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء وتفتقت خواصر الغنم من البقل اذا اتسعت من كثرة الرعي------------------------------------------------------------------------- وانفتقت الماشية مثل تفت------------------------------------------------------------------------------------قت اي انتفخت خواص------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها سمنا فتموت لذلك وربما سلمت	8576	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06071	false	-1807024317628441606	144	290	746	1516	1563	300	وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان في خاصرتي-ه انفتاق اي اتساع وهو محمود في الرجال مذموم في النساء والفتق ان تنشق الجلدة التي بين الخصية واسفل البطن فتقع الامعاء في الخصية والفتق الخصب سمي بذلك لانشقاق الارض بالنبات قال رءبة تاوي الي سفعاء كالثوب الخلق لم ترج رسلا بعد اعوام الفتق اي بعد اعوام الخصب تقول منه فتق بالكسر وعام الفتق عام الخصب وقد افتق القوم افتاقا اذا سمنت دوابهم فتفتقت وتفتقت خواصر الغنم من البقل اذا اتسعت من كثرة الرعي وبعير فتيق وناقة فتيق اي تفتقت في الخصب وقد فتقت تفتق فتقا وعام فتق خصيب وانفتقت الماشية وتفتقت سمنت وجمل فتيق اذا تفتق سمنا وفي حديث عاءشة فمطروا حتي نبت العشب وسمنت الابل حتي تفتقت اي انتفخت خواصرها واتسعت من كثرة ما رعت فسمي عام الفتق اي الخصب الفراء افتق الحي اذا اصاب ابلهم الفتق وذلك اذا انفتقت خواصرها سمنا فتموت لذلك وربما سلمت	6071	4576054457653698290	208	389.0	168	771	26.977951049804688	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08576	true	-223921550847595953	54	105	290	575	1546	300	ابن الاعرابي افتق القمر اذا برز بين سحابتين سوداوين وفت------------------------------------------------ق الطيب يفتقه فتقا طيبه وخلطه بعود وغيره وكذلك الدهن قال الراعي لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه ذكر ابلا رعت العشب وزهرته وانه- نديت جلودها ففاحت راءحة المسك وفت------------------ق المسك بغيره ا--خراج راءحته بشء تدخله عليه و----الفتيق	8576	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06072	false	7717171917689848714	141	205	759	1117	1621	300	ابن الاعرابي افتق القمر اذا برز بين سحابتين سوداوين وافتق الرجل اذا استاك بالفتاق وهو عرجون الكباسة وفتق الطيب يفتقه فتقا طيبه وخلطه بعود وغيره وكذلك الدهن قال الراعي لها فارة ذفراء كل عشية كما فتق الكافور بالمسك فاتقه ذكر ابلا رعت العشب وزهرته وانها نديت جلودها ففاحت راءحة المسك والفتاق ما فتق به وفتق المسك بغيره استخراج راءحته بشء تدخله عليه وقيل الفتاق	6072	4576054457653698290	280	532.0	229	358	78.21228790283203	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08576	true	-223921550847595953	184	234	988	1230	1546	300	الفحقة راحة الكلب بلغة اهل اليمن عن ابن سيده وافحق الشء ملاه وقيل حاءه بدل من هاء افهق ونقل الازهري عن الفراء قال العرب تقول فلان يتفيحق في كلامه ويتفيهق اذا توسع فيه----------------------------------- وطريق منفحق واسع وانشد والعيس فوق لاحب معبد غبر الحصا منفحق عجرد ف ر ز د ق	8576	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06073	false	-1195928746968874926	45	93	253	507	1588	300	الفحقة راحة الكلب بلغة اهل اليمن------------ وافحق الشء ملاه وقيل حاءه بدل من هاء افهق----- الازهري عن الفراء قال العرب تقول فلان يتفيحق في كلامه ويتفيهق اذا توسع فيه قال ابو عمرو انفحق بالكلام انفحاقا وطريق منفحق واسع وانشد والعيس فوق لاحب معبد غبر الحصي منفحق عجرد فرق ------	6073	4576054457653698290	216	396.5	174	277	77.97834014892578	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08577	true	-4874874748503008508	0	123	0	643	1634	300	الفرزدقة القطعة من العجين الذي يسوي منه الرغيف وبه سمي الرجل وقا----------------------------------------------------------------------ل الفراء يقا--------------------------------------ل للجردق العظيم الحروف فرزدق فارسيته برازده او عربي منحو--------ت من كلمتين من فرز ومن دق لانهدقيق عجن ثم افرزت منه قطعة فهي من الافراز والدقيق هذا قول ابن فارس ج فرازق لان الاسم اذا كان علي خمسة احرف كلها اصول حذفت اخر حرف منه في الجمع وكذلك في التصغير وانما حذفت الدال من هذا الاسم لانها من مخرج التاء والتاء من حروف الزيادة- فكانت بالحذف اولي والقياس فرازد وكذلك التصغير فريزق وفريزد وان شءت عوضت في الجمع وفي التصغير فان كان في الاسم الذي هو علي خمسة احرف حرف واحد زاءد كان بالحذف اولي مث-ل مدحرج وجحنفل فقلت دحيرج وجحيفل والجمع دحارج وجحافل وان شءت عوضت في الجمع والتصغير	8577	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06083	false	-8520763450687858839	32	159	174	870	1607	300	الفرزدق شبه ب------العجين الذي يسوي منه الرغيف واسمه همام واصله بالفارسية برازده قال الاموي يقال للعجين الذي يقطع ويعمل بالزيت مشتق قال الفراء واسم كل قطعة منه فرزدقة وجمعها فرزدق ويقال للجردق العظيم الحروف فرزدق وقال الاصمعي الفرزدق الفتوت الذي يفت من الخبز الذي تشربه النساء قال واذا جمعت قلت ----------------------------------------------------فرازق لان الاسم اذا كان علي خمسة احرف كلها اصول حذفت اخر حرف منه في الجمع وكذلك في التصغير وانما حذفت الدال من هذا الاسم لانها من مخرج التاء والتاء من حروف الزيادات فكانت بالحذف اولي والقياس فرازد وكذلك التصغير فريزق وفريزد وان شءت عوضت في الجمع و---التصغير فان كان في الاسم الذي--- علي خمسة احرف حرف واحد زاءد كان بالحذف اولي مثال مدحرج وجحنفل -قلت دحيرج وجحيفل والجمع دحارج وجحافل وان شءت عوضت في الجمع والتصغير	6083	4576054457653698290	485	856.5	394	761	63.731929779052734	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08578	true	-1430283617768172923	138	178	728	933	1553	300	الشعر بالمشط يفرقه من حدي نصر وضرب فرقا------ سرحه ويقال الف------------رق من ال-----------راس ما بين الجبين الي الداءرة قال ابو ذءيب ومتلف مثل فرق الراس تخلجه مطارب زقب اميالها فيح شبهه بفرق الراس في ضيقه ومفرقه ومفرقه كذلك وسط راسه	8578	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06076	false	576031999230391378	60	101	312	532	1545	300	الشعر بالمشط يفرقه ويفرقه--------- فرقا وفرقه سرحه و-----الفرق موضع المفرق من الراس وفرق الراس ما بين الجبين الي الداءرة قال ابو ذءيب ومتلف مثل فرق الراس تخلجه مطارب زقب اميالها فيح شبهه بفرق الراس في ضيقه ومفرقه ومفرقه كذلك وسط راسه	6076	4576054457653698290	185	339.0	149	234	79.05982971191406	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08578	true	-1430283617768172923	187	300	978	1553	1553	300	والفرق الكتان ومنه قول الشاعر واعلاط النجوم معلقات كحبل الفرق ليس له انتصاب وال-------فرق مكيال ضخم ب----المدينة اختلف فيه فقيل يسع------------------- ستة عشر مدا وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اصع------ وفي --حديث عاءشة رض---ي الله عنها----------------------------------------------- كنت اغتسل---- من اناء يقال له الفرق قال الازهري يقوله المحدثون بالتسكين ويحرك وهو كلام العرب او هو افصح قال ذلك احمد بن يحيي وخالد بن ---------------------------------------------------------------------------يزيد او يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز نقله ابن الاثير وهو قول ابي الهيثم او هو اربعة ارباع وهو قول ابي حاتم قال ابن الاثير وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه الحديث ما اسكر منه الفرق فالحسوة منه-	8578	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06081	false	-1777090751088760422	98	258	527	1361	1572	300	والفرق الكتان قال واغلاظ------------ النجوم معلقات كحبل الفرق ليس له انتصاب والفرق والفرق مكيال ضخم لاهل المدينة ----معروف وقيل هو اربعة ارباع وقيل هو ستة عشر رطلا قال خداش بن زهير ياخذون الارش في اخوتهم فرق السمن وشاة في الغنم والجمع فرقان وهذا الجمع قد يكون للساكن والمتحرك جميعا مثل بطن وبطنان وحمل وحملان وانشد ابو زيد ترفد بعد الصف في فرقان قال والصف ان تحلب في محلبين او ثلاثة تصف بينها وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وقالت عاءشة كنت اغتسل معه من اناء يقال له الفرق قال ابو منصور و---المحدثون يقولون الفرق و-----كلام العرب الفرق -----قال ذلك احمد بن يحيي وخالد بن يزيد وهو اناء ياخذ ستة عشر مدا وذلك ثلاثة اصوع ابن الاثير الفرق بالتحريك مكي----ال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز و-------------------------------------------------------------------------------------قيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه الحديث ما اسكر منه الفرق فالحسوة منه	6081	4576054457653698290	388	622.5	308	952	40.75630187988281	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08579	true	1314560626429069357	117	202	623	1041	1542	300	لانه ضرب بالحق علي لسانه في حديث طويل ذكره فيه ان الله تعالي سماه الفاروق وقيل جبريل عليه السلام وهذا يومء اليه كلام الكشاف او النبي صلي الله عليه وسلم وصححوه او اهل الكتاب قال شيخنا وقد يقال لا منافاة وقال الفرزدق يمدح عمر بن عبد العزيز اشبهت من عمر الفاروق سيرته فاق البرية واءتمتع به الامم وقال عتبة بن شماس يمدحه----------------- ايضا ان اولي بالحق في كل حق ثم احري بان يكون حقيقا من ابوه عبد العزيز بن مروا ن ومن كان جده الفاروقا	8579	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06078	false	-6446425152513587923	85	150	468	787	1593	300	لانه ضرب بالحق علي لسانه في حديث----- ذكره------------------------------- وقيل انه اظهر الا-سلام بمكة ففرق بين الكفر والايمان و----------------------------------------------------------------------------قال الفرزدق يمدح عمر بن عبد العزيز اشبهت من عمر الفاروق سيرته فاق البرية وا-تمت- به الامم وقال عتبة بن شماس يمدح عمر بن عبد العزيز ايضا ان اولي بالحق في كل حق ثم احري بان يكون حقيقا من ابوه عبد العزيز بن مروا-ن ومن كان جده الفاروقا	6078	4576054457653698290	263	440.0	206	435	60.45977020263672	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08579	true	1314560626429069357	228	290	1185	1494	1542	300	وفرق الرجل منه كفرح------- جزع وحكي سيبويه فرقه علي حذف من قال حين مثل نصب قولهم او فرقا خيرا من حب اي او افرقك فرقا وفرق عليه فزع واشفق هذه عن اللحياني ورجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامراة فاروقة وفروقة ----قال ابن دري----د رجل فروقة وكذ------------------------------------------------------------------------------------لك المراة اخرج مخرج علامة ونسابة وبصيرة وما اشبه ذلك وانشد ولقد حللت-وكنت جد فروقة بلدا يمر به الشجاع فيفزع قال	8579	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06080	false	465665633334854260	55	179	293	922	1571	300	وفرق------ منه بالكسر فرقا جزع وحكي سيبويه فرقه علي حذف من قال حين مثل نصب قولهم او فرقا خيرا من حب اي او افرقك فرقا وفرق عليه فزع واشفق هذه عن اللحياني ورجل فرق وفرق وفروق وفروقة وفروق وفروقة وفاروق وفاروقة فزع شديد الفرق الهاء في كل ذلك ليست لتانيث الموصوف بما هي فيه انما هي اشعار بما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وفي المثل رب عجلة تهب ريثا ورب فروقة يدعي ليثا والفروقة الحرمة وانشد ما زال عنه حمقه وموقه واللءم حتي انتهكت فروقه وامراة ف-روقة ولا جمع له قال ابن بري شاهد رجل فروقة للكثير الفزع قول الشاعر بعثت غلاما من قريش فروقة وتترك ذا الراي الاصيل المهلبا وقال مويلك المرموم اني------------------------------------------------- حللت وكنت جد فروقة بلدا يمر به الشجاع فيفزع قال	6080	4576054457653698290	232	370.0	182	685	33.868614196777344	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08579	true	1314560626429069357	2	34	10	173	1542	300	خداش بن زهير ياخذون الارش في اخوتهم فرق السمن وشاة في الغنم ج فر-----قان وهو------- قد يكون للساكن والمتحرك جميعا ك--------بطنان وبطن وحملان وحمل وانشد ابو زيد ترفد بعد الصف في فرقان	8579	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06081	false	-1777090751088760422	126	160	679	857	1572	300	خداش بن زهير ياخذون الارش في اخوتهم فرق السمن وشاة في الغنم والجمع فرقان وهذا الجمع قد يكون للساكن والمتحرك جميعا مثل بطن وبطنان وحمل وحملان----- وانشد ابو زيد ترفد بعد الصف في فرقان	6081	4576054457653698290	149	267.5	119	183	81.42076873779297	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08580	true	4654115723023840446	140	190	697	970	1519	300	---------فروق والمفرق كمقعد ومجلس وسط الراس وهو الذي يفرق فيه الشعر يقال الشيب في مفرقه وفرقه ورايت وبيص المسك في مفارقهم والمفرق من الطريق الموضع ال---ذي يتشعب منه طريق اخر يروي ايضا بالوجهين بفتح الراء وبكسرها ج مفارق وقولهم للمفرق مفارق كانهم جعلوا كل موضع منه مفرقا فجمعوه علي ذلك	8580	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06076	false	576031999230391378	161	204	809	1033	1545	300	ضربا والمفر-ق والمفرق------------ وسط الراس وهو الذي يفرق فيه الشعر وكذلك مفرق الطريق-- وفرق له عن الشء بينه له عن ابن جني ومفرق الطريق ومفرقه متشعبه الذي يتشعب منه طريق اخر---------------------------------------------- وقولهم للمفرق مفارق كانهم جعلوا كل موضع منه مفرقا فجمعوه علي ذلك	6076	4576054457653698290	140	233.5	112	285	49.122806549072266	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08580	true	4654115723023840446	57	141	272	702	1519	300	فرق ككتف وندس وصبور وملولة وفروج وف-------اروق وفاروقة فزع شديد الفزع الهاء في كل ذلك ليست لتانيث الموصوف بما هي فيه انما هي اشعار بما اريد من تانيث الغاية والمبالغة او رجل فرق كندس اذا كان الفرق منه جبلة وطبعا ورجل فرق ككتف اذا فزع من الشء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن بري شاهد رجل فروقة للكثير الفزع قول الشاعر بعثت غلاما من قريش فروقة وتترك ذا الراي الاصيل المهلبا -------------------------------------------------------------------قال و-شاهد امراة فروق -----------قول حميد بن ثور راتني مجليها فصدت مخافة وفي الخيل روعاء الفءاد فروق	8580	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06080	false	465665633334854260	88	197	445	1019	1571	300	فرق وفرق وفروق وفروق-----ة وفروق وفروقة وفاروق وفاروقة فزع شديد الفرق الهاء في كل ذلك ليست لتانيث الموصوف بما هي فيه انما هي اشعار بما اريد من تانيث الغاية والمبالغة ----------------------------------------------------------------------------وفي المثل رب عجلة تهب ريثا ورب فروقة يدعي ليثا والفروقة الحرمة وانشد ما زال عنه حمقه وموقه واللءم حتي انتهكت فروقه وامراة فروقة ولا جمع له قال ابن بري شاهد رجل فروقة للكثير الفزع قول الشاعر بعثت غلاما من قريش فروقة وتترك ذا الراي الاصيل المهلبا وقال مويلك المرموم اني حللت وكنت جد فروقة بلدا يمر به الشجاع فيفزع قال ويقال للمءنث فروق ايضا شاهده قول حميد بن ثور راتني مجليها فصدت مخافة وفي الخيل روعاء الفءاد فروق	6080	4576054457653698290	324	483.5	260	655	49.46564865112305	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08581	true	-767689482456868696	214	266	1131	1408	1587	300	تباعد ما بين المنسمين يقال بعير افرق بعيد ما بين المنسمين عن يعقوب والفرق في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيل اشراف احدي الوركين ---علي الاخري------- وقيل نقص ا------حدي فخذيه عن الاخري و---------قيل هو ---نقص احدي الوركين وهو مكروه يقال من ذلك فرس افرق----------------------------------------------------------------------------------- وفي التهذيب الافرق من الدواب الذي احدي حرقفتيه شاخصة والاخري مطمءنة وديك افرق	8581	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06077	false	981393937034271221	5	94	26	514	1633	300	-بعيد ما بين القرنين و-----بعير افرق بعيد ما بين المنسمين وديك افرق ذو عرفين للذي عرفه مفروق وذلك لانفراج ما بينهما والافرق من الرجال الذي ناصيته كانها مفروقة بين الفرق وكذلك اللحية ومن الخيل ا-لذي احدي --وركيه شاخصة والاخري مطمءنة وقيل الذي نقصت احدي فخذيه عن الاخري وهو يكره وقيل هو الناقص احدي الوركين قال ليست من الفرق البطاء دوسر وانشده يعقوب من القرق البطاء وقال القرق الاصل قال ابن سيده ولا ادري كيف هذه الرواية وفي التهذيب الافرق من الدواب الذي احدي حرقفتيه شاخصة والاخري مطمءنة وفرس افرق	6077	4576054457653698290	200	219.5	159	497	40.24144744873047	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08581	true	-767689482456868696	4	127	24	680	1587	300	وانشد الاصمعي لعمارة بن طارق كما في الصحاح وكذا انشده الرياشي له وقال الزيادي هو عمارة بن ارطاة اعجل بغرب مثل غرب طارق ومنجنون كالاتان الفارق من اثل ذات العرض والمضايق وقال ابن الاعرابي الفارق من الابل التي تشتد ثم تلقي ولدها من شدة ما يمر بها من الوجع ج فوارق وفرق كركع وفرق مثل كتب وتشبه بهذه ونص الجوهري وربما شبهوا السحابة المنفردة عن السحاب بهذه الناقة فيقال فارق وانشد الصاغاني لذي الرمة يصف غزالا او مزنة فارق يجلو غواربها تبوج البرق والظلماء علجوم والجمع كالجمع وقال غيره الفارق هي السحابة ال---منفردة لا تخلف وربما كان قبلها رعد وبرق وقال ابن سيده سحابة فارق منقطعة من معظم السحاب تشبه بالفارق من الابل قال عبد بني الحسحاس يصف سحابا له فرق منه ينتجن	8581	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06078	false	-6446425152513587923	224	300	1180	1593	1593	300	وانشد الاصمعي لعمارة بن طارق------------------------------------------------------------------- اعجل بغرب مثل غرب طارق ومنجنون كالاتان الفارق من اثل ذات العرض والمضايق -قال وكذلك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحابة المنفردة لا تخلف وربما كان قبلها رعد وبرق قال ذو------------ الرمة---------- او مزنة فارق يجلو غواربها تبوج البرق والظلماء علجوم -الج-----وهري وربما شبهوا-------- السحابة التي تنفرد من السحاب بهذه الناقة فيقال فا-رق وقال ابن سيده سحابة فارق منقطعة من معظم السحاب تشبه بالفارق من الابل قال عبد بني الحسحاس يصف سحابا له فرق منه ينتجن-	6078	4576054457653698290	331	517.0	269	659	50.22761917114258	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08582	true	10484415707858796	0	88	0	454	1593	300	في نبتها فرق بالتحريك علي النسب لانه لا فعل له اذا كان النبت متفرقا ونص اللسان اذا لم تكن واصبة متصلة النبات او------------------------ نبت فرق ككتف صغير لم يغط الارض عن ابي حنيفة والافرق الديك الابيض عن الليث والافرق من ذكور الشاء البعيد ما بين خصييه عن الليث ج فرق بالضم والافرق من الخيل ذو خصية واحدة والجمع فرق ايضا ومنه قول الشاعر ليست من الفرق البطاء دوسر والافرق الافلج وق----------------------------------------------------------ال الليث------- شبه الافلج الا ان الافلج زعموا ما يفلج والافرق خلقة والفرقاء--- الشاة البعيدة ما بين الطبي-ين	8582	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06076	false	576031999230391378	221	289	1115	1478	1545	300	في نبتها فرق--------- علي النسب لانه لا فعل له --------------------------------اذا لم تكن واصبة متصلة النبات وكان متفرقا وقال ابو حنيفة نبت فرق----- صغير لم يغط الارض ورجل افرق للذي ناصيته كانها مفروقة بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفرق وكذلك اللحية وجمع الفرق افراق قال الراجز ينفض عثنونا كثير الافراق تنتح ذفراه بمثل الدرياق الليث الافرق شبه الافلج الا ان الافلج زعموا ما يفلج والافرق خلقة والفرقاء من الشاء البعيدة ما بين الخصيتين	6076	4576054457653698290	200	301.0	158	547	36.563072204589844	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08583	true	3717461299012247032	13	90	77	473	1568	300	من ايامهم و-الفرق بالكسر القطيع من الغنم العظيم كما في الصحاح ومنه حديث ابي ذر رضي الله عنه وقد سءل عن ماله فقال فرق لنا وذود وقيل من البقر او من الظباء او من الغنم فقط او من الغنم الضالة كالفريق كامير والفريقة كسفينة او ما دون الماءة من الغنم وانشد الجوهري للراعي--------------------------------------------- يهجو----------- رجلا من بني نمير------------------------- يلقب بالحلال وكان عيره بابله فهجاه -------وعيره بانه صاحب غنم ------------------------------------------------------------------------------------وعيرني الابل الحلال ولم يكن ليجعلها لابن الخبيثة خالقه	8583	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06079	false	-7750369755382832446	153	230	820	1228	1614	300	من الطاعون والفرق بالكسر القطيع من الغنم و--------------------------------------------------------------------------------------------البقر و-----الظباء العظيم وقيل ه-----------------------------------------------------و ما دون الماءة من الغنم قا----------ل الراعي ولكنما اجدي وامتع جده بفرق يخشيه بهجهج ناعقه يهجو بهذا البيت رجلا من بني نمير اسمه قيس بن عاصم النميري يلقب بالحلال وكان عيره بابله فهجاه الراعي وعيره -انه صاحب غنم ومدح ابله يقول امتعه جده اي حظه بالغنم وليس له سواها الا تري الي قوله قبل هذا البيت وعيرني الابل الحلال ولم يكن ليجعلها لابن الخبيثة خالقه	6079	4576054457653698290	212	289.0	171	569	37.25834655761719	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08584	true	-6945701037506600174	90	118	470	633	1679	300	والفرق- والفريق الطاءفة من الشء المتفرق و---------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن بري الفريق من الناس وغيرهم فرقة منه والفريق المفارق قال جرير اتجمع قولا بالعراق فريقه ومنه باطلال الاراك فريق وقال	8584	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06075	false	-6580130594948198540	62	107	339	595	1646	300	والفرقة والفريق الطاءفة من الشء المتفرق والفرقة طاءفة من الناس والفريق اكثر منه وفي الحديث افاريق العرب وهو جمع افراق وافراق جمع فرقة قال ابن بري الفريق من الناس وغيرهم فرقة منه والفريق المفارق قال جرير اتجمع قولا بالعراق فريقه ومنه باطلال الاراك فريق -قال	6075	4576054457653698290	162	305.0	134	257	63.03501892089844	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08584	true	-6945701037506600174	249	300	1400	1679	1679	300	التوراة ومنه قوله تعالي واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون قال الازهري يجوز ان يكون الفرقان الكتاب بعينه وهو التوراة الا انه اعيد ذكره باسم غير الاول وعني به انه يفرق بين الحق والباطل وذكره الله تعالي لموسي عليه السلام في غير هذا الموضع فقال تعالي ولقد اتينا موسي وهارون	8584	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06077	false	981393937034271221	253	300	1378	1633	1633	300	التهذيب و----قوله تعالي واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون قال-------- يجوز ان يكون الفرقان الكتاب بعينه وهو التوراة الا انه اعيد ذكره باسم غير الاول وعني به انه يفرق بين الحق والباطل وذكره الله تعالي لموسي------------ في غير هذا الموضع فقال تعالي ولقد اتينا موسي وهارون	6077	4576054457653698290	251	472.5	205	279	89.96415710449219	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08585	true	-1831608100928446765	0	70	0	379	1635	300	الفرقان وضياء اراد التوراة فسمي جل ثناءه الكتاب المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم فرقانا وسمي الكتاب المنزل علي موسي صلي الله عليه وسلم فرقانا والمعني انه تعالي فرق بكل واحد منهما بين الحق والباطل وقيل الفرقان انفلاق البحر قيل ومنه قوله تعالي واذ اتينا موسي الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------- والفرقان وقوله تعالي يوم الفرقان يوم التقي الجمعان قيل انه اريد به يوم ب-----------در فانه اول يوم فرق فيه بين الحق والباطل	8585	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06078	false	-6446425152513587923	0	69	0	382	1593	300	الفرقان وضياء اراد التوراة فسمي جل ثناءه الكتاب المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم فرقانا وسمي الكتاب المنزل علي موسي صلي الله عليه وسلم فرقانا والمعني انه تعالي فرق بكل واحد منهما بين الحق والباطل وقال الفراء-------------------------------------- اتينا موسي الكتاب واتينا محمدا الفرقان قال والقول الذي ذكرناه قبله واحتججنا له من الكتاب بما احتججنا هو القول------------------------------------------------------- والفاروق ما فرق بين شيءين ورجل فا---روق ي---فرق -ما بين الحق والباطل	6078	4576054457653698290	259	451.0	208	482	53.734439849853516	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08585	true	-1831608100928446765	120	184	676	1002	1635	300	والفريقة قطعة من الغنم---------------------- شاة او شاتان او ثلاث شياه تتفرق عنها وفي كتاب ليس عن ساءرها بشء يسد بينها وبين الغنم بجبل او رمل او غير ذلك فتذهب وفي كتاب ليس فتضل تحت الليل عن جماعتها فتلك المتفرقة فريقة ولا تسمي فريقة حتي تضل وانشد الجوهري لكثير بذفري ككاهل ذيخ الخليف اصاب فريقة ليل فعاثا وفي الحديث ما ذءبان عاديان اصابا فريقة غنم	8585	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06079	false	-7750369755382832446	256	294	1391	1584	1614	300	والفريق-----ة من الغنم ان تتفرق منها قطعة او شاة او شاتان او ثلاث شياه---------------------------------------------------------------------------------- فتذهب------------------ تحت الليل عن جماعة الغنم قال --------------------------------------------------كثير وذفري ككاهل ذيخ الخليف اصاب فريقة ليل فعاثا وفي الحديث ما ذءبان عاديان اصابا فريقة غنم	6079	4576054457653698290	161	252.5	131	348	46.264366149902344	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08586	true	4556531872599716744	134	216	718	1131	1585	300	الازهري وكل عليل افاق من علته فقد ا------فرق او المطعون اذا برء قيل افرق نقله الليث زاد ابن خالويه بسرعة قال في كتاب ليس اعتل ابو عمر الزاهد ليلة واحدة ثم افرق فسالناه عن ذلك فقال عرف ضعفي فرفق بي او لا يكون الافراق الا فيما لا يصيبك من الامراض غير مرة واحدة كالجدري والحصبة وما اشبههما وقال اللحياني كل مفيق من مرضه مفرق فعم بذلك قال اعرابي لاخر ما امار افراق المورود فقال الرحضاء يقول ما علامة برء المحموم فقال العرق	8586	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06079	false	-7750369755382832446	93	143	510	778	1614	300	الازهري وكل عليل افاق من علته فقد افرق وافرق المريض والمحموم برا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون-------- الا من مرض- يصيب---- الانسان---- مرة واحدة كالجدري والحصبة وما اشبههما وقال اللحياني كل مفيق من مرضه مفرق فعم بذلك قال اعرابي لاخر ما امار افراق المورود فقال الرحضاء يقول ما علامة برء المحموم فقال العرق	6079	4576054457653698290	233	406.5	188	419	55.60859298706055	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08586	true	4556531872599716744	34	69	187	367	1585	300	اول بلاد السودان وهي مخففة الياء وقد جمعها الاحوص علي افاريق فقال اين ابن حرب ورهط لا احسهم كانوا علينا حديثا من بني الحكم يجبون ما الصين تحويه مقانبهم الي الافاريق من فصح ومن عجم	8586	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06082	false	-7780557780369073756	243	277	1270	1442	1561	300	اسم بلاد-------- وهي مخففة الياء وقد جمعها الاحوص علي افاريق فقال اين ابن حرب ورهط لا احسهم كانوا علينا حديثا من بني الحكم يجبون ما الصين تحويه مقانبهم الي الافاريق من فصح ومن عجم	6082	4576054457653698290	170	329.5	136	180	94.44444274902344	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08588	true	-159934382492373534	203	256	1082	1373	1600	300	--يقال فرقت بين الكلامين فافترقا------------- وفر-قت بين الرجلين فتفرق------ا وفي حديث الزكاة لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي --حديث اخر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا واختلف في----------------------------------------ه فقيل--- بالابدا----------------------------------------------------ن وبه قال الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة ومالك وغيرهما اذا تعاقدا صح البيع وان لم يفترقا وظاهر الحديث يشهد للقول الاول	8588	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06073	false	-1195928746968874926	100	233	546	1239	1588	300	وقي--ل فرق للصلاح فرق----------ا وفرق للافساد تفريقا وانفرق الشء وتفرق وافترق وفي حديث الزكاة لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة وقد ذكر في موضعه مبسوطا وذهب احمد ان معناه لو كان لرجل بالكوفة اربعون شاة وبالبصرة اربعون كان عليه شاتان لقوله لا يجمع بين متفرق ولو كان له ببغداد عشرون وبالكوفة عشرون لا شء عليه ولو كانت له ابل متفرقة في بلدان شتي ان جمعت وجب فيها الزكاة وان لم تجمع لم تجب في كل بلد لا يجب عليه فيها شء وفي الحديث ا----لبيعان بالخيار ما لم يفترقا -اختلف الناس في التفرق الذي يصح ويلزم البيع بوجوبه فقيل هو بالابدان واليه ذهب معظم الاءمة والفقهاء من الصحابة والتابعين وبه قال الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة ومالك وغيرهما اذا تعاقدا صح البيع وان لم يفترقا وظاهر الحديث يشهد للقول الاول	6073	4576054457653698290	246	402.0	198	710	34.64788818359375	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08589	true	4415695839816534867	42	100	246	580	1605	300	الافتراق وهو--------------- اسم يوضع موضع المصدر الحقيقي من الافتراق وفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الشء مفارقة ب-------اينه والاسم الفرقة وتفارق القوم فارق بعضهم بعضا وفارق فلان امراته مفارقة وفراقا باينها وهو اسرع من فريق الخيل لسابقها فعيل بمعني مفاعل لانه اذا سبقها فارقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونية فريق مفرقة قال احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق قال سيبويه قال فريق كما يقال للجماعة صديق	8589	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06075	false	-6580130594948198540	0	157	0	866	1646	300	الافتراق قال الازهري الفرقة اسم يوضع موضع المصدر الحقيقي من الافتراق وفي حديث ابن مسعود صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين ومع ابي بكر وعمر ثم تفرقت بكم الطرق اي ذهب كل منكم الي مذهب ومال الي قول وتركتم السنة وفارق الشء مفارقة وفراقا باينه والاسم الفرقة وتفارق القوم فارق بعضهم بعضا وفارق فلان امراته مفارقة وفراقا باينها و--------------------------------------------------------------------الفرق والفرقة والفريق الطاءفة من الشء المتفرق والفرقة طاءفة من الناس والفريق اكثر منه وفي الحديث افاريق العرب وهو جمع افراق وافراق جمع فرقة قال ابن بري الفريق من الناس وغيرهم فرقة منه والفريق المفارق قال جرير اتجمع قولا بالعراق فريقه ومنه باطلال الاراك فريق قال وافراق جمع فرق وفرق جمع فرقة ومثله فيقة وفيق وافواق وافاويق والفرق طاءفة من الناس قال وقال اعرابي لصبيان راهم هءلاء فرق سوء والفريق الطاءفة من الناس وهم اكثر من الفرق ونية فريق مفرقة قال احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق قال سيبويه قال فريق كما تقول للجماعة صديق	6075	4576054457653698290	258	238.0	212	934	27.623126983642578	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08589	true	4415695839816534867	107	186	618	1002	1605	300	صلي الله عليه وسلم ان انفرقت عقيقته فرق والا فلا يبلغ شعره شحمة اذنه اذا هو وفر---------------------------------------------------------------ه اراد انه كان لا يفرق شعره الا ان ينفرق هو وهكذا كان في اول الامر ثم فرق ويقال للماشطة تمشط كذا وكذا فرقا اي كذا وكذا ض--------------------------------------------------------------------ربا وفرق له عن الشء بينه له عن ابن جني وجمع ال------------------------------------------------------فرق من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحية محركة----- افراق قال الراجز ينفض عثنونا كثير الافراق تنتح ذفراه بمثل الدرياق -----والافرق البعيد ما بي----ن الال------------------------------------------------------------------------------------------يتين وتيس افرق بعيد ما بين	8589	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06076	false	576031999230391378	105	297	551	1520	1545	300	صلي الله عليه وسلم ان انفرقت عقيقته فرق والا فلا يبلغ شعره شحمة اذنه اذا هو وفره اي ان صار شعره فرقين بنفسه في مفرقه تركه وان لم ينفرق لم يفرقه اراد انه كان لا يفرق شعره الا ان ينفرق هو وهكذا كان--- اول الامر ثم فرق ويقال للماشطة تمشط كذا وكذا فرقا اي كذا وكذا ضربا والمفرق والمفرق وسط الراس وهو الذي يفرق فيه الشعر وكذلك مفرق الطريق وفرق له عن الشء بينه له عن ابن جني ومفرق الطريق ومفرقه متشعبه الذي يتشعب منه طريق اخر وقولهم للمفرق مفارق كانهم جعلوا كل موضع منه مفرقا فجمعوه علي ذلك وفرق له الطريق اي اتجه له طريقان والفرق في النبات ان يتفرق قطعا من قولهم ارض فرقة في نبتها فرق علي النسب لانه لا فعل له اذا لم تكن واصبة متصلة النبات وكان متفرقا وقال ابو حنيفة نبت فرق صغير لم يغط الارض ورجل افرق للذي ناصيته كانها مفروقة بين الفرق وكذلك اللحية وجمع الفرق افراق قال الراجز ينفض عثنونا كثير الافراق تنتح ذفراه بمثل الدرياق الليث الافرق شبه الافلج الا ان الافلج زعموا ما يفلج والافرق خلقة والفرقاء من الشاء البعيدة ما بين الخصيتين ابن سيده الافرق الابلج وقيل ا---لبعيد ما بين	6076	4576054457653698290	343	599.5	269	975	35.17948532104492	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08589	true	4415695839816534867	191	218	1027	1174	1605	300	والمفروقان من الاسباب هما اللذان يقوم كل واحد منهما بنفسه اي يكون حرف متحرك وحرف ساكن ويتلوه حرف متحرك نحو مستف من مستفعلن وعيلن من مفاعيلن وانفرق --	8589	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06077	false	981393937034271221	108	135	577	726	1633	300	والمفروقان من الاسباب هما اللذان يقوم كل واحد منهما بنفسه اي يكون حرف متحرك وحرف ساكن ويتلوه حرف متحرك نحو مستف من مستفعلن وعيلن من مفاعيلن والفرقان	6077	4576054457653698290	145	285.5	119	149	97.31543731689453	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08589	true	4415695839816534867	260	300	1389	1605	1605	300	وحكي اللحياني فرقت الصبي اذا رعته وافزعته قال ابن سيده واراها فرقت بتشديد الراء لان مثل هذا ياتي علي فعلت كثيرا كقولك فزعت وروعت وخوفت وفارقني ففرقته افرقه--- كنت اشد فرقا منه هذه عن اللحياني حكاه عن الكساءي----------------------------- وافرق الرجل-	8589	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06080	false	465665633334854260	220	267	1138	1387	1571	300	وحكي اللحياني فرقت الصبي اذا رعته وافزعته قال ابن سيده واراها فرقت بتشديد الراء لان مثل هذا ياتي علي فعلت كثيرا كقولك فزعت وروعت وخوفت وفارقني ففرقته افرقه اي كنت اشد فرقا منه هذه عن اللحياني حكاه عن الكساءي وتقول فرقت منك ولا تقل فرقتك وافرق الرجل	6080	4576054457653698290	216	412.0	177	249	86.74698638916016	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08590	true	2051627703058795747	0	32	0	182	1565	300	والطاءر والسبع والثعلب سلح انشد اللحياني الا تلك الثعالب قد توالت علي وحالفت عرجا ضباعا لتاكلني فمر لهن لحمي فافرق من حذاري او اتاعا قال ويروي فاذرق--------- والمفرق كمحسن الغاوي علي التشبيه	8590	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06080	false	465665633334854260	267	300	1387	1571	1571	300	والطاءر والسبع والثعلب سلح انشد اللحياني الا تلك الثعالب قد توالت علي وحالفت عرجا ضباعا لتاكلني فمر لهن لحمي فافرق من حذاري او اتاعا قال ويروي فاذرق وقد تقدم والمفرق------ الغاوي علي التشبيه-	6080	4576054457653698290	175	328.5	145	191	91.62303924560547	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08590	true	2051627703058795747	76	110	413	589	1565	300	فلانا من حسابي علي كذا وكذا اذا قطعت الامر بينك وبينه علي امر وقع عليه اتفاقكما وكذلك صادرته علي كذا وكذا وفرس----------------------- فروق افرق عن الصاغاني والفريق النخلة يكون فيها اخري ----عن ابي حنيفة	8590	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06082	false	-7780557780369073756	88	128	476	677	1561	300	فلانا من حسابي علي كذا وكذا اذا قطعت الامر بينك وبينه علي امر وقع عليه اتفاقكما وكذلك صادرته علي كذا وكذا ويقال فرق لي هذا الامر يفرق فروقا اذا تبين ووضح-- والفريق النخلة يكون فيها اخري هذه عن ابي حنيفة	6082	4576054457653698290	157	276.5	125	203	77.33990478515625	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08591	true	-4617401837535899191	13	57	68	293	1572	300	ابن الجواليقي في المعرب قال ابن دريد رحمه الله تعالي فرانق البريد فروانه وهو فارسي معرب وهو سبع يصيح بين يدي الاسد كانه ينذر الناس به ويقال انه شبيه بابن اوي يقال له فرانق الاسد قال ابو حاتم يقال انه الوعوع ومنه فرانق البريد	8591	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06083	false	-8520763450687858839	195	238	1070	1289	1607	300	ابن الجواليقي في المعرب قال ابن دريد رحمه الله------ فرانق البريد فروانه وهو فارسي معرب وهو سبع يصيح بين يدي الاسد كانه ينذر الناس به ويقال انه شبيه بابن اوي يقال له فرانق الاسد قال ابو حاتم يقال انه الوعوع ومنه فرانق البريد	6083	4576054457653698290	219	430.5	176	225	97.33333587646484	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08591	true	-4617401837535899191	146	185	756	962	1572	300	الازهري الفستقة فارسية معربة وهي ثمرة شجرة معروفة قال ابو حنيفة لم يبلغني انه ينبت بارض العرب وقد ذكره ابو نخيلة السعدي فقال ووصف امراة دستية لم تاكل المرققا ولم تذق من البقول الفستقا سمع به فظنه من البقول	8591	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06085	false	4368063440656623977	52	90	288	487	1686	300	الازهري الفستقة فارسية معربة وهي ثمرة شجرة معروفة قال ابو حنيفة لم يبلغني انه ينبت بارض العرب وقد ذكره ابو نخيلة------- فقال ووصف امراة دستية لم تاكل المرققا ولم تذق من البقول الفستقا سمع به فظنه من البقول	6085	4576054457653698290	199	390.0	161	206	96.60194396972656	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08592	true	3781757033513596530	44	100	248	517	1519	300	لفسق اي خروج عن الحق وقال ابو الهيثم وقد يكون الفسوق شركا ويكون اثما والفسق في قوله تعالي او فسقا اهل لغير الله به روي عن مالك انه الذبح وقوله تعالي بءس الاسم الفسوق بعد الايمان اي بءس الاسم ان يقول له يا يهودي ويا نصراني بعد ان امن-------------------------- ويحتمل ان يكون كل لقب يكرهه الانسان	8592	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06084	false	3269217916938510182	156	216	740	1024	1478	300	لفسق اي خروج عن الحق----- ابو الهيثم وقد يكون الفسوق شركا ويكون اثما والفسق في قوله------ او فسقا اهل لغير الله به روي عن مالك انه الذبح وقوله تعالي بءس الاسم الفسوق بعد الايمان اي بءس الاسم ان تقول له يا يهودي ويا نصراني بعد ان امن اي لا تعيرهم بعد ان امنوا ويحتمل ان يكون كل لقب يكرهه الانسان	6084	4576054457653698290	257	493.0	203	295	87.11864471435547	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08593	true	346919540361320577	215	257	1139	1356	1576	300	فسق----- في الدنيا فسقا اذا اتسع فيها وهون علي نفسه واتسع بركوبه لها ولم يضيقها عليه حكاه شمر عن قطرب وفسق فلان ماله اذا اهلكه وانفقه وفسقه تفسيقا نسبه الي الفسق والفواسق من النساء الفواجر وقد يجمع فسق علي فسوق كجذع وجذوع -----	8593	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06084	false	3269217916938510182	131	169	613	804	1478	300	فسق فلان في الدنيا فسقا اذا اتسع فيها وهون علي نفسه واتسع بركوبه لها ولم يضيقها عليه -----------------وفسق فلان ماله اذا اهلكه وانفقه ويقال انه -------------لفسق اي خروج عن الحق ابو الهيثم وقد يكون ال------فسوق شركا ويكون اثما	6084	4576054457653698290	136	200.5	106	227	59.911895751953125	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08593	true	346919540361320577	0	44	0	248	1576	300	الخطابي اراد بتفسيقها تحريم اكل---------ها وفي الحديث خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم قال اصل الفسق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال	8593	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06085	false	4368063440656623977	4	48	18	266	1686	300	الخطابي اراد--------- تحريم اكلها بتفسيقها وفي الحديث خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم قال اصل الفسق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال	6085	4576054457653698290	239	463.0	196	257	92.99610900878906	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08594	true	542622743726463176	6	228	31	1201	1600	300	الن-فس وقيل------ انتشار النفس من الحرص قال رءبة يذكر القانص فبات والحرص من النفس الفشق في الزرب لو يمضغ شريا ما بصق ويروي والنفس من الحرص الفشق وقد فشق بالكسر فشقا-------- وقيل هو شدة الحرص-------------------------------------- والفشق ايضا العدو والهرب وقال ابو عمرو الفشق تباعد ما بين القرنين وايضا تباعد ما بين التوابانيين وهما قادمة الخلف واخرته وفي العباب هما خلفا ضرع الناقة وقال ابو حاتم في كتاب البقر من قرون البقر الافشق اي المتباعد ما بين القرنين وقال غيره ظبي افشق بعيد ما بين القرنين وانشد ابو عمرو له توابانيان لم يتفلفلا وتفشق الرجل توشح بثوب نقله الصاغاني وفاشوق ة ببخاري وفشقه يفشقه كسره عن ابن دريد وهذا قد تقدم ذكر مصدره في اول التركيب وفاشقه مفاشقة باغته وبه فسر ايضا قول رءبة السابق ق-------------------------------------ال الليث معناه انه يباغت الورد لءلا يفطن له الصياد وقال ابن فارس الفاء والشين والقاف ليس هو عندي اصلا وذكر فشق وفاشق ومما يستدرك عليه الفشق ككتف الحريص والذي يترك هذا وياخذ هذا رغبة فربما فاتاه جميعا وا-----------------------------------------لفشقاء من الغنم والظباء المنتشرة القرنين ف ق ق فققته فقا فتحته عن ابن دريد قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل فقاق كسحاب اذا كان كثير الكلام قليل الغناء وقال غيره رجل فقاقة مثل سحابة وكذلك فقفاق عن الفراء وفقفاقة اي احمق هذرة مخلط و----------الانثي كذلك وليست الهاء فيها لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما هي امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وفقفق --	8594	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06085	false	4368063440656623977	95	265	519	1486	1686	300	النشاط وقيل الفشق انتشار النفس من الحرص قال رءبة يذكر القانص فبات والحرص من النفس الفش-----------------------------ق ويروي والنفس من الحرص الفشق وقد فشق بالكسر فشقا فهو فشق وقيل الفشق ان يترك هذا وياخذ هذا رغبة فربما فاتاه جميعا والف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شق المباغتة قال ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول رءبة فبات والنفس من الحرص الفشق وقيل الفشق الحرص قال الليث معناه انه يباغت الورد لءلا يفطن له الصياد و------------------------------------------------------------فاشقه اي باغته و------الفشق تباعد ما بين القرنين وتباعد ما بين التوابانيين وانشد لها توابانيان لم يتفلفلا قادمتا الخلف او اخرتاه والفشقاء من الغنم والظباء المنتشرة الق------------------------------------------رنين وظبي افشق بين الفشق بعيد ما بين القرنين والفشق ضرب من الاكل في شدة وفشق الشء يفشقه فشقا كسره والفشق العدو والهرب فقق فق النخلة فرج سعفها ليصل الي طلعها فيلقحها والفقفقة نباح الكلب عند الفرق وفي التهذيب والفقفقة حكاية عواءات الكلاب والانفقاق الانفراج وفي المحكم الفق والانفقاق انفراج عواء الكلب والفقفقة حكاية ذلك ورجل ---------------------------------------------------------فقاقة بالتخفيف -----------------------وفقفاقة--- احمق----- مخلط هذرة وكذلك الانثي----- وليست الهاء فيها لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما هي امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة والفققة	6085	4576054457653698290	394	380.5	324	1630	24.17177963256836	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08595	true	9011373796332853210	102	167	541	883	1564	300	وفي رجله فلوق اي شقوق كما في الصحاح قاله الاصمعي واحدها فلق بالتحريك وقال ابو الهيثم بالتسكين قال------ وهو اصوب وقوله تعالي فالق الحب والنوي اي خالقه او شاقه باخراج الورق الاخضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه -----------------------------------------------------------------------وفي الحديث يا فالق الحب والنوي وكان---------------------------------------------- علي رضي- الله عنه كثيرا ما يقسم بقوله والذي فلق الحبة وبرا النسمة والفالق الشاقق ومنه قول-------- عاءشة رضي الله عنها ان البكاء فالق كبدي	8595	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06086	false	5698145626122170452	54	168	287	881	1578	300	وفي رجله فلوق اي شقوق والفلقة الكسرة من الجفنة او من الخبز وي---------قال اعطني فلقة الجفنة وفلق الجفنة وهو ----------------------------------------------------------------------نصفها وقال غيره هو احد شقيها اذا انفلقت وفي حديث جابر صنعت للنبي صلي الله عليه وسلم مرقة يسميها اهل المدينة الفليقة قيل هي قدر تطبخ ويثرد فيها فلق الخبز وهي كسره وفلقت الفستقة وغيرها فانفلقت والفلق القضيب يشق باثنين فيعمل منه قوسان فيقال لكل واحدة فلق والفلق الشق يقال مررت بحرة فيها فلوق اي شقوق وفي الحديث يا فالق الحب والنوي اي الذي يشق حبة الطعام ونوي التمر للانبات وفي حديث علي عليه السلام---------------------- والذي فلق الحبة وبرا النسمة وكثيرا ما كان يقسم بها وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان البكاء فالق كبدي	6086	4576054457653698290	151	15.5	116	695	21.72661781311035	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08596	true	-1118283510041917088	131	174	729	941	1580	300	من العود فلقة مع اخري فكل واحدة من القوسين فلق وقوس فلق وصف بذلك عن اللحياني وفي الصحاح الفلق القضيب يشق باثنين فيعمل منه قوسان فكل شق فلق وقال ابو حنيفة من القسي الفلق وهي التي شقت خشبتها شقتين او ثلاثا ثم عملت	8596	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06086	false	5698145626122170452	171	196	898	1018	1578	300	من العود فلقة مع اخري فكل واحدة من القوسين فل--------------------------------------------------------------------------------------------ق وقال ابو حنيفة من القسي الفلق وهي التي شقت خشبتها شقتين او ثلاثا ثم عملت	6086	4576054457653698290	120	237.0	95	212	56.60377502441406	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08596	true	-1118283510041917088	198	278	1074	1474	1580	300	الصبح بعينه وانشد الجوهري لذي الرمة يصف الثور الوحشي حتي اذا ما انجلي عن وجهه فلق هاديه في اخريات الليل منتصب قال ابن بري والرواية الصحيحة حتي اذا ما جلا عن وجهه شفق وبه فسر ايضا قوله تعالي قل اعوذ برب الفلق قال الفراء او هو ما انفلق من عموده يقال هو ابين من فلق الصبح ومن فرقه وهو الضياء الممتد كالعمود وقال الزجاج الفلق بيان الصبح-------------------------------------------------- وفي الحديث انه كان يري الرءيا فتاتي مثل فلق الصبح وهو-------- ضوءه وانارته	8596	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06087	false	-1668968117180373453	133	192	711	1000	1591	300	الصبح فالقه قال ذو----------- الرمة يصف الثور الوحشي حتي اذا ما انجلي عن وجهه فلق هاديه في اخريات الليل منتصب قال ابن بري -الرواية الصحيحة حتي اذا ما جلا عن وجهه شفق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بعده اغباش ليل تمام كان طارقه تطخطخ الغيم حتي ما له جوب وفي الحديث انه كان يري الرءيا فتاتي مثل فلق الصبح هو بالتحريك ضوءه وانارته	6087	4576054457653698290	213	363.5	167	458	46.50654983520508	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08596	true	-1118283510041917088	9	73	49	396	1580	300	الصاغاني وانشده ابن السكيت فقال--------------------------------------------- اذا عرضت داوية مدلهمة وغرد حاديها فرين بها فلقا قال ابن الانباري اراد عملن بها سيرا عجبا والفلق العجب اي عملن بها داهية من شدة سيرها والفري العمل الجيد الصحيح والافراء الافساد وغرد طرب في حداءه وعرد جبن عن السير قال القالي رواية ابن دريد غرد بغين معجمة ورواية ابن الاعرابي عرد بعين مهملة وانكر ابن دريد هذه الرواية	8596	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06088	false	-5945909209847663375	157	230	882	1273	1623	300	اللحياني وانشد- ابن السكيت لسويد بن كراع العكلي وكراع اسم امه واسم ابيه عمير اذا عرضت داوية مدلهمة وغرد حاديها فرين بها فلقا قال ابن الانباري اراد عملن بها سيرا عجبا والفلق العجب اي عملن بها داهية من شدة سيرها والفري العمل الجيد الصحيح والافراء الافساد وغرد طرب في حداءه وعرد جبن عن السير قال القالي رواية ابن دريد غرد بغين معجمة ورواية ابن الاعرابي عرد بعين مهملة وانكر ابن دريد هذه الرواية	6088	4576054457653698290	339	657.0	275	392	86.4795913696289	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08597	true	4373883563474959318	180	214	965	1145	1585	300	-تفلق الراءب اذا تقطع وتشقق من شدة الحموضة قال الازهري وسمعت بعض العرب يقول -----اذا حقن فاصابه حر الشمس فتقطع قد تفلق وامزقر وهو ان يصير اللبن ناحية وهم يعافون شرب اللبن المتفلق والفلق	8597	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06086	false	5698145626122170452	264	296	1390	1557	1578	300	وتفلق اللبن----- تقطع وتشقق من شدة الحموضة------------ وسمعت بعض العرب يقول للبن اذا حقن فاصابه حر الشمس فتقطع قد تفلق وامزقر وهو ان يصير اللبن ناحية وهم يعافون شرب اللبن المتفلق و--فلق	6086	4576054457653698290	158	283.0	127	186	84.94623565673828	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08597	true	4373883563474959318	24	87	127	463	1585	300	المطمءن من الارض بين --ربوتين وانشد لاوس بن حجر وبالادم تحدي عليها الرحا ل وبالشول في الفلق العاشب ج فلقان بالضم----------------------------------------------------------------- مثل خلق وخلقان وحمل وحملان ويجمع ايضا علي افلاق ومنه حديث الدجال فاشرف علي فلق من افلاق الحرة كالفالق و----الفالقة-------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة قال ابو خيرة او غيره من الاعراب الفالقة بالهاء تكون وسط الجبال تنبت الشجر وتنزل ويبيت بها المال في	8597	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06087	false	-1668968117180373453	234	300	1224	1591	1591	300	المطمءن من الارض بين الربوتين وانشد ------------وبالادم تحدي عليها الرحا-ل وبالشول في الفلق العاشب ويقال كان ذلك بفالق كذا وكذا يريدون المكان المنحدر بين ربوتين وجمع الفلق فلقان مثل خلق وخلقان وهو الف----------------------------------------------------------------------------الق وقيل الفالق فضاء بين شقيقتين من رمل وجمعهما فلقان كحاجر وحجران وقال ابو حنيفة قال ابو خيرة او غيره من الاعراب الفالقة بالهاء تكون وسط الجبال تنبت الشجر وتنزل ويبيت بها المال في-	6087	4576054457653698290	226	383.0	185	457	49.45295333862305	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08598	true	444319440348312252	6	265	30	1415	1593	300	والفليق عرق ينتا في العنق وعرق في العضد يجري علي العظم الي نغض الكتف وهو عرق الواهنة ويقال له الجاءف او هو الموضع المطمءن في جران البعير عند مجري الحلقوم كما في الصحاح وفي العين هو ما انفلق من باطن عنق البعير وانشد الاصمعي لابي محمد الفقعسي -----------------------فليقه اجرد كالرمح الضلع جد بالهاب كتضريم الضرع وقال--------------------------------------- الشماخ واشعث وراد الثنايا كانه اذا اجتاز في جوف الفلاة فليق وقيل الفليق ما بين العلباوين وهو ان ينفلق الوبر بين العلباوين---- ولا يقال في الانسان -------والفليق كالقبيط خوخ ي-----تفلق عن نواه نقله الجوهري قال والمفلق منه كمعظم المجفف قال والفيلق كصيقل الجيش قال الزفيان فصبحتهم ذات رز فيلق ملمومة يضل فيها الابلق ج فيالق وفي حديث رايت الدجال فاذا- رجل فيلق اعور كانه شعره اغصان الشجر اشبه من رايت به عبد العزي بن قطن الخزاعي الفيلق الرجل العظيم واصله الكتيبة العظيمة والياء زاءدة هكذا رواه القتيبي في كتابه بالقاف وقال لا اعرف الفيلق الا الكتيبة العظيمة قال فان كان جعله فيلقا لعظمه فهو وجه ان كان محفوظا والا فهو الفيلم بالميم يعني العظيم من الرجال وصحح ا---لازهري الفيلق والفيلم وقال هما العظيم من الرجال ومنه تفيلق الغلام وتفيلم وحثر اذا ضخم وسمن كذا في النوادر وتفي---------------------------لق الرجل اذا اجتهد في العدو حتي اعجب من شدته كتفلق وافتلق يقال مر يتفلق في عدوه ويفتلق اذا اتي بالعجب من شدته كما في العباب واللسان ورجل مفلاق بالكسر اي دنء-------- رذل قليل الشء عن الليث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع مفاليق وهم المفاليس ومنه قول الشعبي وسءل عن مسالة----- ما يقول فيها هءلاء المفاليق وهم الذين لا مال لهم----------------------- شبه افلاسهم من العلم وعدمه عندهم بالمفاليس من المال وف-لق	8598	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06089	false	1474600931997762321	0	217	0	1198	1660	300	والفليق -------------------عرق في العضد يجري علي العظم الي نغض الكتف وقيل------------------------------ هو------- المطمءن في جران البعير عند مجري الحلقوم قال ابو------------------------------------------------------------------ محمد الفقعسي بكل شعشاع كجذع المزدرع فليقه اجرد كالرمح الضلع جد بالهاب كتضريم الضرع والفليق باطن عنق البعير في موضع الحلقوم قال الشماخ واشعث وراد الثنايا كانه اذا اجتاز في جوف الفلاة فليق وقيل الفليق ما بين العلباوين وهو ان ينفلق الوبر بين العلباوين قال ولا يقال في الانسان وفي النوادر تفيلم الغلام وتفيلق وتفلق وحثر اذا ضخم وسمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث----- الدجال وصفته رجل فيلق قال الازهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا رواه القتيبي في كتابه بالقاف وقال لا اعرف الفيلق الا الكتيبة العظيمة قال فان كان جعله فيلقا لعظمه فهو وجه ان كان محفوظا والا فهو الفيلم بالميم يعني العظيم من الرجال -قال ابو منصور والفيلم والفيل---------ق العظيم من الرجال ومنه تفيلق الغلام وتفيلم بمعني واحد وفي رواية في صفة الدجال رايته فاذا رجل فيلق اعور الفيلق العظيم واصله الكتيبة العظيمة والياء زاءدة--------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مفلاق---------- دنء ردء فسل رذل قليل الشء وخليته بفالقة الوركة وهي رملة وفي التهذيب خليته بفالق الوركاء وهي رملة والفليق بالضم والتشديد ضرب من الخوخ يتفلق عن نواه والمفلق منه المجفف والفيلق الجيش والجمع الفيالق وفي حديث------------ الشعبي وسءل عن مسالة فقال ما يقول فيها هءلاء المفاليق ه-م الذي- لا مال لهم الواحد مفلاق كالمفاليس شبه افلاسهم من العلم وعدمه عندهم بالمفاليس من المال وفالق	6089	4576054457653698290	741	1189.0	595	1676	44.21240997314453	120	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08599	true	-5066658787952234592	100	151	564	845	1682	300	العناية والفليقة كسفينة قدر تطبخ ويثرد فيها فلق الخبز وهي كسره وقيل هي الفريقة لا غير عن ابي عمرو اورده ابراهيم في غريب------------------------------------------------------------------------------------ الحديث والفليق كامير القوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شقت خشبتها شقتين عن ابي حنيفة------------------- وانشد للكميت وفليقا ملء الشمال من الشو حط تعطي وتمنع التوتيرا ------------------------------وفلقة القوس بالكسر قطعتها وفلق الله الفجر	8599	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06086	false	5698145626122170452	93	220	486	1156	1578	300	المدينة ال-فليقة قيل هي قدر تطبخ ويثرد فيها فلق الخبز وهي كسره و--فلقت الفستقة وغيرها فانفلقت والفلق القضيب يشق باثنين فيعمل منه قوسان فيقال لكل واحدة فلق والفلق الشق يقال مررت بحرة فيها فلوق اي شقوق وفي الحديث يا فالق الحب والنوي اي الذي يشق حبة الطعام ونوي التمر للانبات وفي حديث علي عليه السلام والذي فلق الحبة وبرا النسمة وكثيرا ما كان يقسم بها وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان البكاء فالق كبدي والفلق القوس يشف من العود فلقة مع اخري فكل واحدة من القوسين فلق وقال ابو حنيفة من القسي الفلق وهي التي شقت خشبتها شقتين او ثلاثا ثم عملت قال وهي الفليق وانشد للكميت وفليقا ملء الشمال من الشو-حط تعطي وتمنع التوتيرا وقوس فلق وصف بذلك عن اللحياني وفلقة القوس------- قطعتها وفل---اقة الاجر	6086	4576054457653698290	184	220.5	145	684	26.900585174560547	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08599	true	-5066658787952234592	201	226	1134	1251	1682	300	وافلق في الامر اذا كان حاذقا ب-----------------------------------------ه وقتل فلان افلق قتلة اي اشد قتلة وما رايت سيرا افلق من هذا اي ابعد كلاهما عن اللحياني	8599	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06088	false	-5945909209847663375	254	288	1395	1553	1623	300	وافلق في الامر اذا كان حاذقا به ومر يفتلق في عدوه اي ياتي بالعجب من شدته وقتل فلان افلق قتلة اي اشد قتلة وما رايت سيرا افلق من هذا اي ابعد كلاهما عن اللحياني	6088	4576054457653698290	117	228.0	92	158	74.0506362915039	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08600	true	-2032114522264300511	38	88	203	459	1603	300	قال الفراء سمعت اعرابيا من قضاعة يقول فنتق للفندق وهو الخان ف ن د ق الفندق كقنفذ اهمله الجوهري وقال الليث-------- حمل شجرة مدحرج وهو البندق يقشر عن حب كالفستق وقد تقدم ذكره قال والفندق بلغة اهل الشام الخان السبيل من هذه الخانات التي ينزلها الناس مما يكون في الطرق	8600	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06090	false	8285696394394583006	214	257	1158	1393	1623	300	قال الفراء سمعت اعرابيا من قضاعة يقول فنتق للفندق وهو الخان فند---ق الفندق الخان فارسي حكاه سيبويه التهذيب الفندق حمل شجرة مدحرج ك---البندق يكسر عن لب كالفستق-------------- قال والفندق بلغة اهل الشام --خان------- من هذه الخانات التي ينزلها الناس مما يكون في الطرق	6090	4576054457653698290	195	318.5	155	264	73.86363983154297	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08601	true	-845989906282073933	27	134	138	716	1554	300	تنشطته كل مغلاة الوهق مضبورة قرواء هرجاب فنق ماءرة الضبعين مصلاب العنق وافنق الرجل اذا تنعم بعد بءس والتفنيق التنعيم وهو مفنوق منعم قال رءبة وقد تراني مرحا مفنقا زيرا اماني ود من تومقا وقال غيره لا ذنب لي كنت امرا- مفنقا ابيض نوام الضحي غرونقا وتفنق الرجل اذا تنعم كما يفنق الصبي المترف اهله وعيش مفانق ناعم قال عدي بن زيد العبادي يصف الجواري بالنعمة زانهن الشفوف ينضحن بالمس ك وعيش مفانق وحرير هكذا انشده الجوهري يروي بكسر النون وفتحها ومما يستدرك عليه الفنق محركة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفناق كغراب النعمة في العيش وفانقه فناقا نعمه نقله الجوهري وتفنقت في امر كذا اي تانقت وتنطعت-------------------------------- وجمل فنق مثل فنيق	8601	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06090	false	8285696394394583006	63	132	321	707	1623	300	تنشطته كل مغلاة الوهق مضبورة قرواء هرجاب فنق ماءرة الضبعين مصلاب العنق ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امراة مفناق ايضا---------------------------------------------------------------------------------- قال الاعشي لعوب غريرة مفناق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفنق الفتية الضخمة قال ابن الاعرابي فنق كانها فنيق اي جمل فحل والفنيقة المراة المنعمة ابو عمرو الفنيقة الغرارة وجمعها فناءق وانشد كان تحت العلو والفناءق من طوله رجما علي شواهق ويقال ------------------------تفنقت في امر كذا اي تانقت وتنطعت قال وجارية فنق جسيمة حسنة الخلق وجمل فنق ---وفنيق	6090	4576054457653698290	148	189.5	119	744	19.892473220825195	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08601	true	-845989906282073933	137	208	722	1095	1554	300	فوق نقيض تحت يكون اسما وظرفا مبني فاذا اضيف اعرب وحكي الكساءي افوق تنام ام اسفل بالفتح علي حذف المضاف وترك البناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---------------------------------------------------- الليث ------------------من جعله صفة كان سبيله النصب كقولك عبد الله فوق زيد لانه صفة فان صيرته اسما رفعته فقلت فوقه راسه صار رفعا ه-هنا لانه هو الراس نفسفه ورفعت كل واحد منهما بصاحبه الفوق بالراس والراس بالفوق وتقول فوقه قلنسوته نصبت الفوق لانه صفة عين القلنسوة وقوله تعالي	8601	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06092	false	-1005368347264349833	185	300	1001	1588	1588	300	فوق نقيض تحت يكون اسما وظرفا مبني فاذا اضيف اعرب وحكي الكساءي افوق تنام ام اسفل بالفتح علي حذف المضاف وترك البناء وقوله تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها قال ابو عبيدة فما دونها كما تقول اذا قيل لك فلان صغير تقول وفوق ذلك اي اصغر من ذلك وقال الفراء فما فوقها اي اعظم منها يعني الذباب والعنكبوت الليث الفوق نقيض التحت فمن جعله صفة كان سبيله النصب كقولك عبد الله فوق زيد لانه صفة فان صيرته اسما رفعته فقلت فوقه راسه صار رفعا هاهنا لانه هو الراس نفس-ه ورفعت كل واحد منهما بصاحبه الفوق بالراس والراس بالفوق وتقول فوقه قلنسوته نصبت الفوق لانه صفة عين القلنسوة وقوله تعالي-	6092	4576054457653698290	371	701.5	301	589	62.98811721801758	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08601	true	-845989906282073933	208	300	1095	1554	1554	300	فخر عليهم السقف من فوقهم لا تكاد تظهر الفاءدة في قوله من فوقهم لان عليهم قد تنوب عنها قال ابن جني قد يكون قوله من فوقهم هنا مفيدا وذلك انه قد تستعمل في الافعال الشاقة المستثقلة علي تقول قد سرنا عشرا وبقيت علينا ليلتان وقد حفظت القران وبقيت علي منه سورتان وكذا---------------------------------------- يقال في الاعتداد علي الانسان بذنوبه وقبح افعاله قد اخرب علي ضيعتي واعطب علي عواملي فعلي هذا لو قيل فخر عليهم السقف ولم يقل من فوقهم لجاز ان يظن به انه كقولك قد خربت عليهم دارهم وقد هلكت عليهم مواشيهم-	8601	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06093	false	-4821922850682235721	0	100	0	500	1522	300	فخر عليهم السقف من فوقهم لا تكاد تظهر الفاءدة في قوله من فوقهم لان عليهم قد تنوب عنها قال ابن جني قد يكون قوله من فوقهم هنا مفيدا وذلك انه قد تستعمل في الافعال الشاقة المستثقلة علي تقول قد سرنا عشرا وبقيت علينا ليلتان وقد حفظت القران وبقيت علي منه سورتان وقد صمنا عشرين من الشهر وبقي علينا عشر وكذلك يقال في الاعتداد علي الانسان بذنوبه وقبح افعاله قد اخرب علي ضيعتي واعطب علي عواملي فعلي هذا لو قيل فخر عليهم السقف ولم يقل من فوقهم لجاز ان يظن به انه كقولك قد خربت عليهم دارهم وقد هلكت عليهم مواشيهم	6093	4576054457653698290	456	893.0	365	500	91.19999694824219	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08601	true	-845989906282073933	226	271	1181	1415	1554	300	قال ابن جني -قد يكون قوله من فوقهم هنا مفيدا وذلك انه قد تستعمل في---- الافعال الشاقة المستثقلة علي تقول قد سرنا عشرا وبقيت علينا ليلتان وقد حفظت القران وبقيت علي منه سورتان وكذا---------------------------------------- يقال في الاعتداد علي الانسان بذنوبه وقبح افعاله ---قد اخر-ب علي	8601	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09507	false	3150099915158436266	131	175	644	882	1528	300	قال ابن جني وقد ي-----------------------------------------ستعمل علي في الافعال الشاقة المستثقلة---- تقول قد سرنا عشرا وبقيت علينا ليلتان وقد حفظت القران وبقيت علي منه سورتان وقد صمنا عشرين من الشهر وبقيت علينا عشر كذلك يقال في الاعتداد علي الانسان بذنوبه وقبح افعاله وانما اطردت علي	9507	4576054457653698290	180	304.0	145	283	63.60424041748047	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08602	true	5077450578239747567	93	138	456	664	1517	300	وقوله تعالي ان الله لا يستحي- ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها قال ابو عبيدة اي في الصغر اي فما دونها كما تقول اذا قيل لك فلان صغير تقول وفوق ذلك اي اصغر من ذلك وقيل في الكبر --------اي اعظم منها يعني الذباب والعنكبوت	8602	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06092	false	-1005368347264349833	207	249	1115	1317	1588	300	وقوله تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها قال ابو عبيدة ---------------فما دونها كما تقول اذا قيل لك فلان صغير تقول وفوق ذلك اي اصغر من ذلك وقال الفراء فما فوقها اي اعظم منها يعني الذباب والعنكبوت	6092	4576054457653698290	183	336.5	144	217	84.33179473876953	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08602	true	5077450578239747567	0	93	0	456	1517	300	وغلالهم فاذا قال من فوقهم زال ذلك المعني المحتمل وصار معناه انه سقط وهم من تحته فهذا معني غير الاول الي اخر ما قال وهو تحقيق نفيس جدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي لا تاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم اراد تعالي لاكلوا من قطر السماء ومن نبات الارض وقيل قد يكون هذا من جهة التوسعة كما تقول فلان في خير من فرقه الي قدمه وقوله تعالي اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم عني الاحزاب وهم قريش وغطفان وبنو قريظة وكانت قريظة قد جاءتهم من فوقهم وجاءت قريش وغطفان من ناحية مكة من اسفل منهم	8602	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06093	false	-4821922850682235721	100	273	500	1376	1522	300	وغلالهم فاذا قال من فوقهم زال ذلك المعني المحتمل وصار معناه انه سقط وهم من تحته فهذا معني غير الاول ---------------------------------وانما اطردت علي في الافعال التي قدمنا ذكرها مثل خربت عليه ضيعته وبطلت عليه عوامله ونحو ذلك من حيث كانت علي في الاصل للاستعلاء فلما كانت هذه الاحوال كلفا ومشاق تخفض الانسان وتضعه وتعلوه وتتفرعه حتي يخضع لها ويخنع لما يتسداه منها كان ذلك من مواضع علي الا تراهم يقولون هذا لك وهذا عليك فتستعمل اللام فيما تءثره وعلي فيما تكرهه قالت الخنساء ساحمل نفسي علي الة فاما عليها واما لها وقال ابن حلزة فله هنالك لا عليه اذا دنعت نفوس القوم للتعس فمن هنا دخلت علي هذه في هذه الافعال وقوله تعالي ل---اكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم اراد تعالي لاكلوا من قطر السماء ومن نبات الارض وقيل قد يكون هذا من جهة التوسعة كما تقول فلان في خير من فرقه الي قدمه وقوله تعالي اذ جاء-كم من فوقكم ومن اسفل منكم عني الاحزاب وهم قريش وغطفان وبنو قر------------يظة قد جاءتهم من قوقهم وجاءت قريش وغطفان من ناحية مكة من اسفل منهم	6093	4576054457653698290	406	541.0	323	925	43.89189147949219	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08602	true	5077450578239747567	144	238	693	1159	1517	300	وفاق------ اصحابه يفوقهم فوقا وفواقا اي علاهم بالشرف وغلبهم وفضلهم وفي الحديث حبب الي الجمال حتي ما احب ان يفوقني احد بشراك نعل يقال فقت فلانا اي صرت خيرا منه واعلي واشرف كانك صرت فوقه في المرتبة و------------------------------------------منه حديث حنين فما كان حصن -لا حابس يفوقان مرداس في مجمع و فاق الرجل يفوق فواقا بالضم اذا شخصت الريح من صدره و----- فاق بنفسه يفوق فءوقا وفواقا بضمهما اذا كانت نفسه علي الخروج مثل يريق بنفسه او فاق بنفسه------------------------------------ مات او فاق بنفسه جاد بها وقال ابن الاعرابي الفوق نفس الموت --و فاقت الناقة تفوق	8602	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06094	false	6120680591173046544	100	191	500	962	1559	300	وفاق الرجل اصحابه يفوقهم------------ اي علاهم بالشرف-------------- وفي الحديث حبب الي الجمال حتي ما احب ان يفوقني احد بشراك نع-----ل فقت فلانا اي صرت خيرا منه واعلي واشرف كانك صرت فوقه في المرتبة ومنه الشء الفاءق وهو الجيد الخالص في نوعه ومنه حديث حنين فما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع و-فاق الرجل----- فواقا ------اذا شخصت الريح من صدره وفلان يفوق بنفسه----- فءوقا --------------اذا كانت نفسه علي الخروج مثل يريق بنفسه --وفاق بنفسه يفوق عند الموت فوقا وفءوقا جاد وقيل مات-------------------------- ابن الاعرابي الفوق نفس الموت ابو عمرو ال------فوق	6094	4576054457653698290	363	586.5	289	558	65.05376434326172	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08603	true	-4692833436609015297	108	261	582	1353	1570	300	خرج سامة بن لءي بن غالب من مكة حتي نزل بعمان وانشا يقول بلغا عامرا وكعبا رسولا ان نفسي اليهما مشتاقه ان تكن في عمان داري فاني غالبي خرجت من غير فاقه ويروي ماجد ما خرجت من غير فاقه---------------------- ثم خرج يسير حتي نزل علي رجل من الازد فقراه وبات عنده فلما اصبح قعد يستن فنظرت اليه زوجة الازدي فاعجبها فلما رمي سواكه اخذتها فمصتها فنظر اليها زوجها فحلب ناقة وجعل في حلابها سما وقدمه الي سامة فغمزته المراة فهراق اللبن وخرج يسير فبينا هو في موضع يقال له جوف الخ-يلة هوت ناقته الي عرفجة فانتشلتها وفيها افعي فنفحتها فرمت بها علي ساق سامة فنهشتها فمات فبلغ الازدية فقالت ترثيه عين بكي لسامة بن لءي علقت ساق سامة العلاقه لا اري مثل سامة بن لءي حملت حتفه اليه الناقه رب كاس هرقتها ابن لءي حذر الموت لم تكن مهراقه وحدوس السري تركت رديءا بعد جد وجراة ورشاقه وتعاطيت مفرقا بحسام وتجنبت قالة العواقه	8603	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06098	false	-9049538817272444449	0	151	0	765	1532	300	خرج سامة بن لءي بن غالب من مكة حتي نزل بعمان وانشا يقول بلغا عامرا وكعبا رسولا ان نفسي اليهما مشتاقه ان تكن في عمان داري فان-----------------------------ي ماجد ما خرجت من غير فاقه ويروي فاني غالبي خرجت ثم خرج يسير حتي نزل علي رجل من الازد فقراه وبات عنده فلما اصبح قعد يستن فنظرت اليه زوجة الازدي فاعجبها فلما رمي سواكه اخذتها فمصتها فنظر اليها زوجها فحلب ناقة وجعل في حلابها سما وقدمه الي سامة فغمزته المراة فهراق اللبن وخرج يسير فبينا هو في موضع يقال له جوف الخميلة هوت ناقته الي عرفجة فانتشلتها وفيها افعي فنفحتها فرمت بها علي ساق سامة فنهشتها فمات فبلغ الازدية فقالت ترثيه عين بكي لسامة بن لءي علقت ساق سامة العلاقه لا اري مثل سامة بن لءي حملت حتفه اليه الناقه رب كاس هرقتها ابن لءي حذر الموت لم تكن مهراقه وحدوس السري تركت رديءا بعد جد وجراة ورشاقه وتعاطيت مفرقا بحسام وتجنبت قالة العواقه	6098	4576054457653698290	742	1447.0	595	794	93.45088195800781	144	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08604	true	8317710960339153603	184	262	913	1304	1509	300	كسر من عينيه تقويم الفوق وقال غيره فاقبل علي افواق سهمك انما تكلفت مل اشياء ما هو ذاهب وذهب بعضهم الي ان فوقا جمع فوقة وقال ابن السكيت يقال فوقة وفوق وافواق وانشد بيت رءبة ايضا وقال هذا جمع فوقة ويقال فقوة وفقا مقلوبة قال الفند الزماني ونبلي وفقاها ك عراقيب قطا طحل--------------------------------------- وفي حديث ا--------بن مسعود رضي الله عنه------------------- فامرنا عثمان ولم نال عن خيرنا ذا ------------------------فوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول انه خيرنا سهما تاما في الاسلام والفضل والسابقة وذو -------------	8604	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06099	false	-3851881803076816212	12	156	65	778	1498	300	كسر من عينيه تقويم الفوق والجمع افواق وفوق-------------------------------------------- وذهب بعضهم الي ان فوقا جمع فوقة وقال ابو يوسف يق--ال فوقة وفوق وافواق وانشد بيت رءبة ايضا وقال هذا جمع فوقة ويقال فقوة وفقا علي القلب ابن الاعرابي الفوقة الادباء الخطباء ويقال للانسان تشخص الريح في صدره فاق يفوق فواقا وفي حديث عبد الله بن مسعود -في قوله انا اصحاب محمد اجتمعنا فامرنا عثمان ولم نال عن خيرنا ذا فوق قال الاصعمي قوله ذا فوق يعني السهم الذي له فوق وهو موضع الوتر فلهذا خص ذا الفوق وانما قال خيرنا ذا فوق ولم يقل خيرنا سهما لانه قد يقال له سهم وان لم يكن اصلح فوقه ولا احكم عمله فهو سهم وليس بتام كامل حتي اذا اصلح فوقه واحكم عمله فهو حينءذ سهم ذو فوق فجعله عبد الله مثلا لعثمان رضي الله عنه يقول انه خيرنا سهما تاما في الاسلام والفضل والسابقة والجمع افواق وهو	6099	4576054457653698290	261	394.5	205	760	34.342105865478516	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08605	true	-8366986252288455230	262	291	1367	1508	1557	300	يوم بدر عن فواق يضم ويفتح اي قسمها في قدر فواق ناقة------------------------ من الراحة--------------- وقيل اراد التفضيل في القسمة كانه جعل بعضهم افوق من بعض علي قدر غناءمهم وبلاءهم	8605	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06094	false	6120680591173046544	0	35	0	169	1559	300	يوم بدر عن فواق---------- اي قسمها في قدر فواق ناقة وهو قدر ما بين الحلبتين من الراحة تضم فاءه وتفتح وقيل اراد التفضيل في القسمة كانه جعل بعضهم افوق من بعض علي قدر غناء-هم وبلاءهم	6094	4576054457653698290	130	221.5	103	180	72.22222137451172	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08605	true	-8366986252288455230	138	256	744	1332	1557	300	الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب يقال ما اقام عنده الا فواقا ويفتح وقرا الكوفيون غير عاصم ما لها من فواق بالضم والباقون بالفتح قال ابو عبيدة من قرا بالفتح اراد مالها من افاقة ولا راحة ذهب بها الي افاقة المريض ومن ضمها جعلها من فواق الناقة يريد ما لها من انتظار وقال قتادة ما لها من مرجوع ولا مثنوية ولا ارتداد وقال ثعلب اي ما لها من فترة ويقال فواق النا--------------------------------------------------------------------------------------قة وفواقها رجوع اللبن في ضرعها بعد حلبها يقال لا تنتظره فواق ناقة واقام فواق ناقة جعلوه ظرفا علي السعة وهو مجاز وفي حديث علي رضي الله عنه قال له الاسير انظرني فواق --ناقة اي اخرني قدر ما بين الحلبتين	8605	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06095	false	-5182229028734901798	0	72	0	378	1582	300	الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب يقال ما اقام عنده الا فواقا و--------------في حديث علي--------------------------------------- قال له الاسير يوم صفين انظرني فواق ن-----------------------------------اقة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخرني قدر ما بين الحلبتين وفلان يفوق بنفسه فءوقا اذا كانت نفسه علي الخروج وفواق الناقة وفواقها رجوع اللبن في ضرعها بعد حلبها يقال لا تنتظره فواق ناقة واقام فواق ناقة جعلوه ظرفا علي ال-------------------------------------------------------سعة وفواق الناقة وفوا-----قها ما بين الحلبتين	6095	4576054457653698290	240	294.5	192	676	35.502960205078125	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08605	true	-8366986252288455230	169	207	908	1091	1557	300	قال ابو عبيدة من قرا-------- بالفتح اراد ما-لها من افاقة ولا راحة ذهب بها الي افاقة المريض ومن ضمها جعلها من فواق الناقة-------------------- يريد ما لها من انتظار وقال قتادة ما لها-------- من مرجوع ولا مثنوية ولا ارتداد	8605	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06097	false	-1630414189084604920	160	207	820	1039	1534	300	قال ابو عبيدة من قرا من فواق بالفتح اراد ما لها من افاقة ولا راحة ذهب بها الي افاقة المريض ومن ضمها جعلها من فواق الناقة وهو ما بين الحلبتين يريد ما لها من انتظار -قال قتادة ما لها من فواق من مرجوع ولا مثنوية ولا ارتداد	6097	4576054457653698290	182	325.0	144	220	82.7272720336914	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08605	true	-8366986252288455230	40	74	222	406	1557	300	ابن الاعرابي الفوق السهام الساقطات النصول وفاق الشء يفوقه---- كسره قال ابو الربيس يكاد يفوق الميس ما لم يردها امين القوي من صنع ايمن حادر امين القوي الزمام وايمن اسم رجل وحادر غليظ والفوق	8605	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06100	false	6959083211082425000	73	107	391	575	1619	300	ابن الاعرابي الفوق السهام الساقطات النصول وفاق الشء يفوقه اذا كسره قال ابو الربيس يكاد يفوق الميس ما لم يردها امين القوي من صنع ايمن حادر امين القوي الزمام وايمن---- رجل وحادر غليظ والفوق	6100	4576054457653698290	180	347.0	147	188	95.74468231201172	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08606	true	-2057640576604924251	31	58	158	315	1565	300	الفراء يجمع الفواق افيقة والاصل افوقة فنقلت كسرة الواو لما قبلها فقلبت ياء لانكسار ما قبلها ومثله اقيموا الصلاة الاصل اقوموا----------------------------------------------------------------------------------------------- قال وهذا ميزان واحد ومثله مصيبة	8606	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06094	false	6120680591173046544	245	288	1242	1494	1559	300	الفراء يجمع الفواق افيقة والاصل افوقة فنقلت كسرة الواو لما قبلها فقلبت ياء لانكسار ما قبلها ومثله اقيموا الصلاة الاصل اقوموا فالقوا حركة الواو علي القاف فانكسرت وقلبوا الواو ياء لكسرة القاف فقرءت اقيموا كذلك قولهم افيقة قال وهذا ميزان واحد ومثله مصيبة	6094	4576054457653698290	157	302.0	130	252	62.30158615112305	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08606	true	-2057640576604924251	73	182	398	962	1565	300	والفيقة بالكسر اسم اللبن----- يجتمع في الضرع بين الحلبتين والاصل فوقة صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها قال الاعشي يصف بقرة حتي اذا فيقة في ضرعها اجتمعت جاءت لترضع شق النفس لو رضعا وفي بعض روايات حديث ام زرع وتشبعه ذراع الجفرة وترويه فيقة اليعرة ج فيق بالكسر وفيق كعنب وفيقات ويجمع ايضا افواق كشبر واشبار ثم جج جمع الجمع افاويق قال عبد الله بن همام السلولي يذمون دنيان----ا وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل وقال ابن بري -قد يجوز ان يجمع فيقة علي فيق ثم يجمع فيق علي افواق فيكون مثل شيعة وشيع واشياع وشاهد افواق قول الشاعر تعتاده زفرات حين يذكرها يسقينه بكءوس الموت افواقا	8606	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06096	false	-1260036753056399106	190	275	974	1414	1540	300	والفيقة بالكسر اسم اللبن الذي يجتم---------ع بين الحلبتين------------ صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها قال الاعشي يصف بقرة حتي اذا فيقة في ضرعها اجتمعت جاءت لترضع شق النفس لو رضعا وجمعها فيق وافواق مثل -------------------------------------------------------------------------------------------شبر واشبار ثم افا-------------ويق قال ا--------بن همام السلولي وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل -قال ابن بري وقد يجوز ان تجمع فيقة علي فيق ثم تجمع فيق علي افواق فيكون مثل شيعة وشيع واشياع وشاهد افواق قول الشاعر تعتاده زفرات حين يذكرها يسقينه بكءوس الموت افواقا	6096	4576054457653698290	398	721.5	319	574	69.33798217773438	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08607	true	6787144834431891103	215	250	1077	1268	1522	300	وقال ابن الاعرابي افاقت الناقة تفيق افاقة وفواقا اذا جاء حين حلبها وقال ابن شميل الافاقة للناقة ان ترد من الرعي وتترك ساعة حتي تستريح وتفيق وقال زيد بن كثوة افاقة الدرة رجوعها وغرارها ذهابها	8607	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06095	false	-5182229028734901798	263	297	1379	1565	1582	300	وقال ابن الاعرابي افاقت الناقة تفيق افاقة وفواقا اذا جاء حين حلبها -----ابن شميل الافاقة للناقة ان ترد من الرعي وتترك ساعة حتي تستريح وتفيق وقال زيد بن كثوة افاقة الدرة رجوعها وغرارها ذهابها	6095	4576054457653698290	186	365.0	152	191	97.3822021484375	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08608	true	8658797591777500430	172	209	910	1089	1550	300	بعد فوا---ق قال الجوهري ومنه حديث ابي موسي انه-------- تذاكر هو ومعاذ رضي الله عنهما قراءة القران فقال ابو موسي اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح اي-- لا اقرا جزءي بمرة ولكن اقرا منه شيءا بعد شء في	8608	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06096	false	-1260036753056399106	124	160	652	827	1540	300	-علي افاويق قال ابو عبيد في- حديث ابي موسي الاشعري وقد تذاكر هو ومعاذ--------------- قراءة القران فقال ابو موسي اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح يقول لا اقرا جزءي بمرة ولكن اقرا منه شيءا بعد شء في	6096	4576054457653698290	144	238.0	112	192	75.0	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08608	true	8658797591777500430	28	69	144	357	1550	300	افاق الزمان اي- اخصب بعد جدب قال الاعشي المهينين ما لهم في الزمان السو ء حتي اذا افاق افاقوا يقول اذا افاق الزمان بالخصب افاقوا من نحر ابلهم وقال نصير يريد اذا افاق الزمان سهمه ليرميهم بالقحط افاقوا له سهامهم بنحر	8608	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06096	false	-1260036753056399106	37	77	186	397	1540	300	افاق الزمان اذا اخصب بعد جدب قال الاعشي المهينين ما لهم في زم--ان السو-ء حتي اذا افاق افاقوا يقول اذا افاق الزمان بالخصب افاقوا من نحر الابل وقال نصير يريد اذا افاق الزمان سهمه ليرميهم بالقحط افاقوا له سهامهم بنحر	6096	4576054457653698290	203	389.5	163	214	94.85980987548828	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08609	true	-5504491524692363050	78	117	416	610	1519	300	في الجمال ورجع فلان الي فوقه بالضم اي مات عن ابي عمرو وانشد ما بال عرسي شرقت بريقها ثمت لا يرجع لها في فوقها اي لا يرجع ريقها الي مجراه وفا-----ق فءوقا وفواقا اخذه البهر والفواق ترديد الشهقة العالية	8609	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06094	false	6120680591173046544	195	231	987	1167	1559	300	في الدعاء -رجع فلان الي فوقه------ اي مات------------ وانشد ما بال عرسي شرقت بريقها ثمت لا يرجع لها في فوقها اي لا يرجع ريقها الي مجراه وفاق يفوق فءوقا وفواقا اخذه البهر والفواق ترديد الشهقة العالية	6094	4576054457653698290	172	313.5	137	199	86.43215942382812	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08609	true	-5504491524692363050	117	220	610	1127	1519	300	وحكي كراع فيقة الناقة بالفتح قال ابن سيده ولا ادري كيف ذلك وفوق- الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة اهلها ---تف-ويقا نفسوا حلبها لتجتمع اليها الدرة وحكي ابو عمرو في الجزء الثالث من نوادره بعد ان انشد لابي الهيثم التغلبي يصف قسيا لنا مساءح زور في مراكضها لين وليس بها وهي ولا رقق شدت بكل صهابي تءط به كما تءط اذا ما ردت الفيق قال الفيق جمع مفيق وهي التي يرجع اليها لبنها بعد الحلب قال ----------------------------------------------------------------------------ابن بري قوله الفيق جمع مفيق قياسه جمع ناقة فيوق واصله فووق فابدل------------------------------------------------------------------------------------- من الواو ياء استثقالا للضمة علي الواو ويروي الفيق وهو اقيس والفواق كسحاب ثاءب اللبن بعد رضاع او حلاب	8609	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06095	false	-5182229028734901798	92	227	480	1194	1582	300	وحكي كراع فيقة الناقة بالفتح -------------ولا ادري كيف ذلك وفاقت الناقة بدرتها اذا ارسلتها علي ذلك وافاقت الناقة تفيق افاقة اي اجتمعت الفيقة في ضرعها وهي مفيق ومفيقة در لبنها والجمع مفاويق وفوقها اهلها واستفاقوها نفسوا حلبها------------------- وحكي ابو عمرو في الجزء الثالث من نوادره بعد ان انشد لابي الهيثم التغلبي يصف قسيا لنا مساءح زور في مراكضها لين وليس بها وهي ولا رقق شدت بكل صهابي تءط به كما تءط اذا ما ردت الفيق قال الفيق جمع مفيق وهي التي يرجع اليها لبنها بعد الحلب وذلك انهم يحلبون الناقة ثم يتركونها ساعة حتي تفيق يقال افاقت الناقة فاحلبها قال ابن بري قوله الفيق جمع مفيق قياسه جمع----- فيوق او فاءق وافاقت الناقة واستفاقها اهلها اذا نفسوا حلبها حتي تجتمع درتها والفواق والفواق ما بين الحلبتين من الوقت والفواق-------------------------------------------------------- ثاءب اللبن بعد رضاع او حلاب	6095	4576054457653698290	391	684.5	308	807	48.451053619384766	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08609	true	-5504491524692363050	173	212	889	1085	1519	300	ما ردت الفيق قال الفيق جمع مفيق وهي التي يرجع اليها لبنها بعد الحلب ق------------------ال ابن -بري قوله الفيق -------جمع مفيق قياسه ----------------------------------------------جمع ناقة فيوق واصله فووق فابدل من الواو ياء استثقالا للضمة علي الواو ويروي الفيق وهو اقيس	8609	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06097	false	-1630414189084604920	0	51	0	266	1534	300	ما ردت الفيق فسر الفيق بانها الابل- التي يرجع اليها لبنها بعد الحلب قال والواحدة مفيق قال ابو الحسن اما الفيق فليست بجمع مفيق لان ذلك انما يجمع علي مفاوق ومفاويق والذي عندي انها جمع ناقة فووق واصله ف-وق فابدل من الواو ياء استثقالا للضمة علي الواو ويروي الفيق وهو اقيس	6097	4576054457653698290	164	249.0	129	268	61.19403076171875	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08609	true	-5504491524692363050	241	277	1232	1400	1519	300	السهم وفي المثل رددته بافوق ناصل اذا اخسست حظه ورجع فلان بافوق ناصل اذا خس حظه او خاب ومثل للعرب يضرب للطالب لا يجد ما طلب رجع بافوق ناصل اي بسهم منكسر الفوق لا نصل له	8609	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06099	false	-3851881803076816212	222	258	1126	1294	1498	300	الفوق وفي المثل رددته بافوق ناصل اذا اخسست حظه ورجع فلان بافوق ناصل اذا خس حظه او خاب ومثل للعرب يضرب للطالب لا يجد ما طلب رجع بافوق ناصل اي بسهم منكسر الفوق لا نصل له	6099	4576054457653698290	165	327.0	129	168	98.21428680419922	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08610	true	-2888883664351844083	244	300	1256	1563	1563	300	وفي حديث جابر رضي الله عنه فنزعنا في الحوض حتي افهقنا وافهق البعير كواه الفاهقة نقله الصاغاني وافهق البرق وغيره اتسع كتفهق عن ابن الاعرابي وانفهق وفي حديث علي رضي- الله عنه في هواء منفتق وجو منفهق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن السكيت لاعرابي اختلعت منه امراته واختارت زوجا غيره فاضرها وضيق عليها في المعيشة فبلغه ذلك فقال يهجوها-	8610	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06091	false	-122611636411392090	126	201	684	1099	1607	300	وفي حديث جابر------------- فنزعنا في الحوض حتي افهقنا-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث علي عليه السلام-- في هواء منفتق وجو منفهق وقال الاعشي تروح علي ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق يعني الامتلاء الفراء بات صبيها علي فهق اذا امتلا من اللبن وتفيهق في كلامه توسع وتنطع وفهق الغدير بالماء يفهق فهقا امتلا وافهقه ملاه وافحقه كافهقه علي البدل وانشد يعقوب----- لاعرابي اختلعت منه امراته واختارت زوجا غيره فاضرها وضيق عليها في المعيشة فبلغه ذلك فقال يهجوها	6091	4576054457653698290	184	299.5	149	527	34.91461181640625	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08610	true	-2888883664351844083	0	26	0	134	1563	300	اقبل علي فوق نبلك اي -----علي شانك وما يعنيك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفوق الرحم مشقه علي التشبيه والفاق البان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا المشط عن ثعلب وبيت الشماخ الذي تقدم ذكره محتمل	8610	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06100	false	6959083211082425000	167	258	899	1382	1619	300	اقبل علي فوق نبلك اي اقبل علي شانك وما يعنيك النضر فوق الذكر اعلاه يقال كمرة ذات فوق وانشد يا ايها الشيخ الطويل الموق اغمز بهن وضح الطريق غمزك بالحوقاء ذات الفوق بين مناطي ركب محلوق وفوق الرحم مشقه علي التشبيه والفاق البان وقيل الزيت المطبوخ قال الشماخ يصف شعر امراة قامت تريك اثيث النبت منسدلا مثل الاساود قد مسحن بالفاق وقال بعضهم اراد الانفاق وهو الغض من الزيت ورواه ابو عمرو قد شدخن بالفاق وقال الفاق الصحراء وقال مرة هي الارض الواسعة والفاق ايضا المشط عن ثعلب وبيت الشماخ--------------- محتمل	6100	4576054457653698290	119	194.0	96	498	23.89558219909668	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08611	true	8234804634962569126	0	96	0	487	1536	300	ويعيبها بما صارت اليه من الشقاء رغما وتعسا للشريم الصهصلق كانت لدينا لا تبيت ذا ارق ولا تشكي خمصا في المرتزق تضحي وتمسي في نعيم وفنق لم تخش عندي قط ما الا السنق فالرسل در والاناء منفهق الشريم المفضاة وما --هنا زاءدة اراد لم تخش عندي قط الا السنق وهو شبه البشم يعتري من كثرة شرب اللبن وانما عيرها بما صارت اليه بعده وفي الحديث فاذا دنا منها انفهقت له الجنة اي اتسعت وقال رءبة وانشق عنها صحصحان المنفهق وتفيهق في --كلامه اذا تنطع وتوسع فيه قاله الفراء واصله الفهق وهو الامتلاء كانه ملا به فمه	8611	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06091	false	-122611636411392090	201	290	1099	1545	1607	300	ويعيبها بما صارت اليه من الشقاء رغما وتعسا للشريم الصهصلق كانت لدينا لا تبيت ذا ارق ولا تشكي خمصا في المرتزق تضحي وتمسي في نعيم وفنق لم تخش عندي قط ما الا السنق فالرسل در والاناء منفهق الشريم المفضاة وما هاهنا زاءدة اراد لم تخش عندي قط الا السنق وهو شبه البشم يعتري من كثرة شرب اللبن وانما عيرها بما صارت اليه بعده والفهق والفهق اتساع كل شء ينبع منه ماء او دم وطعنة فاهقة تفهق بالدم------------------ وتفيهق في الكلام -----------توسع---------------- واصله الفهق وهو الامتلاء كانه ملا به فمه	6091	4576054457653698290	381	681.5	304	491	77.59674072265625	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08611	true	8234804634962569126	145	200	772	1053	1536	300	ابن الاعرابي ارض فيهق وفيحق وهي الواسعة وانشد لرءبة وان علوا من فيف خرق فيهقا القي به الال غديرا ديسقا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الازهري --------------هي ارض تنفهق مياها عذابا ويقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو يتفيهق علينا بمال غيره وتفيهق في مشيته تبختر وقال قرة بن خالد سءل عبد الله بن غني عن المتفيهق فقال هو المتفخم المتفتح المتبختر ف ي	8611	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06092	false	-1005368347264349833	4	103	23	558	1588	300	ابن الاعرابي ارض فيهق وفيحق وهي الواسعة قال ---رءبة وان علوا من فيف خرق فيهقا القي به الال غديرا ديسقا وانفهق الشء اتسع وانشد وانشق عنها صحصحان المنفهق قال ومنه يقال تفيهق في الكلام وتفهق اي توسع فيه وتنطع قال الفرزدق تفيهق بالعراق ابو المثني وعلم قومه اكل الخبيص الازهري انفهقت العين وهي ارض تنفهق مياها عذابا --قال الشاعر واطعن الطعنة النجلاء عن عرض تنقي المسابير بالارباد والفهق والفيهق الواسع من كل شء ومفازة فيهق واسعة يقال هو يتفيهق علينا بمال غيره -----------------------قال قرة بن خالد سءل عبد الله بن غني عن المتفيهق فقال هو المتفخم المتفتح المتبختر وفي	6092	4576054457653698290	245	429.5	196	563	43.51687240600586	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08612	true	1357752851203370722	206	300	1060	1523	1523	300	يتبعن ورقاء كلون العوهق لاحقة الرجل عنود المرفق يا -بن رقيع هل لها من مغبق ما شربت بعد قليب القربق ويروي طوي القربق منع قطرة غير النجاء الادفق ويروي بقطرة وقا---------------------ل ابو عبيد يا ابن رقيع وما بعده للصقر بن حكيم بن معية الربعي قال ابن بري والذي يروي للصقر بن حكيم قد اقبلت طواميا من مشرق تركب كل صحصحان اخوق وبعد قوله يا -بن رقيع هل انت ساقيها سقاك المستقي وروي ابو علي النجاء بكسر النون وقال هو جمع نجوة وهي السحابة والمعني ما شربت غير ماء النجاء فحذف المضاف الذي هو الماء-	8612	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06102	false	-679527505145427957	121	217	623	1091	1532	300	يتبعن ورقاء كلون العوهق لاحقة الرجل عنود المرفق يا ابن رقيع هل لها من مغبق ما شربت بعد------------------ طوي القربق من- قطرة غير النجاء الادفق قال ابن بري الرجز لسالم بن قحفان وقال ابو عبيد يا ابن رقيع وما بعده للصقر بن حكيم بن معية الربعي قال ابن بري والذي يروي للصقر بن حكيم قد اقبلت طواميا من مشرق تركب كل صحصحان اخوق وبعد قوله يا ابن رقيع هل انت ساقيها سقاك المستقي وروي ابو علي النجاء بكسر النون وقال هو جمع نجوة وهي السحابة والمعني ما شربت غير ماء النجاء فحذف المضاف الذي هو الماء	6102	4576054457653698290	431	813.5	342	487	88.50102996826172	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08613	true	-4251020332927670531	198	227	1050	1205	1575	300	وانشد تربعت من صلب رهبي انقا ظواهرا مرا ومرا غدقا ومن قياقي الصوتين قيقا صهبا وقربانا تناصي قرقا قال ابو نصر القرق شبيه بالمصدر ويروي علي الوجهين قرق وقرق	8613	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03919	false	7570789814777696056	0	29	0	153	1619	300	وانشد تربعت من صلب رهبي انقا ظواهرا مرا ومرا غدقا ومن قياقي الصوتين قيقا صهبا وقربانا تناصي قرقا قال ابو نصر القرق شبيه بالمصدر ويروي علي --وجهين قرق وقرق	3919	4576054457653698290	153	300.5	124	155	98.70967864990234	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08613	true	-4251020332927670531	140	296	730	1558	1575	300	الاول المكان المستوي و----قاع قرق وقرق طيب املس لا حجارة فيه وانشد الجوهري لرءبة يصف ابلا بالسرعة كان ايديهن بالقاع القرق ايدي جوار يتعاطين الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق وانشد الصاغاني لرءبة هكذا واستن اعراف السفا علي القيق وانتسجت في الريح بطنان القرق استن اي مضي سننا علي وجهه اي الريح تذهب به وفي التهذيب واد قرق وقرقر وقرقوس ا---ملس والقرق المصدر وانشد تربعت من صلب رهبي انقا ظواهرا مرا ومرا غدقا ومن قياقي الصوتين قيقا صهبا وقربانا تناصي قرقا قال ابو نصر القرق شبيه بالمصدر ويروي علي الوجهين قرق وقرق وقرق كفرح قرقا سار فيه او في المهامه كما في العباب والقرق بالفتح صوت الدجاجة كما في العباب زاد غيره اذا حضنت وضبطه بالكسر كما في التهذيب والقرق بالكسر الاصل عن يعقوب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ي-----------قال هو لءيم القرق اي الاصل وزاد ابن الاعرابي الردء قال دكين السعدي يصف فرسا ليست من القرق البطاء دوسر قد سبقت قيسا وانت تنظر هكذا انشده يعقوب ورواه كراع م-----ن الفرق بضم الفاء جمع---- افرق	8613	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06101	false	8212665598561272462	93	232	470	1212	1567	300	الراء المكان المستوي يقال قاع قرق مستو قال --------------------------------------يصف ابلا بالسرعة كان ايديهن بالقاع القرق ايدي نساء يتعاطين الورق قال ابن بري ويقال فيه ايضا القرق بكسر القاف قال المرار واحل اقوام بيوت بنيهم قرقا مدافعها بعاد الارءس والقرق والقرق القاع الطيب لا حجارة فيه التهذي--------------------------------------------------------------------------------------------------ب واد قرق وقرقر وقرقوس اي املس والقرق المصدر وانشد تربعت من صلب رهبي انقا ظواهرا مرا ومرا غدقا ومن قياقي الصوتين قيقا صهبا وقربانا تناصي قرقا قال ابو نصر القرق شبيه بالمصدر ويروي علي --وجهين قرق وقرق وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن خالويه القرق الجماعة وجمعه اقراق يقال جاء قرق من الناس وقرق من النساء والقرقان اخوان من ضرتين وقال ابن السكيت يقال هو لءيم القرق اي الاصل والقرق الاصل -----------قال دكين السعدي يصف فرسا ليست من القرق البطاء دوسر قد سبقت قيسا وانت تنظر هكذا انشده يعقوب ورواه كراع ليست من الفرق---------- جمع فرس افرق	6101	4576054457653698290	446	657.5	358	1064	41.917293548583984	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08613	true	-4251020332927670531	0	88	0	454	1575	300	لان السحاب لا يشرب قال والظاهر من البيت عندي انه يريد بالنجاء الادفق السير الشديد لان النجو هو السحاب الذي هراق الماء وهذا لا يصح ان يوصف بالغزر والدفق فالمراد البصرة بعينها قاله ابو عبيدة ورواه ايضا ب--الكاف -قال الصاغاني وهذا مما يستثني من غيره يقول انها لم تشرب ماء منذ خرجت من البصرة حتي وردت الرقيعي بقطرة اي بقليل ق ر ط ق القرطق كجندب اهمله الجوهري وقال ا-----بن الاثير هو ال----------------------------------------------------------------------------قباء وهو لبس م معروف معرب كرته قال--------- وابدال القاف من الهاء في الاسماء المعربة كثير	8613	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06102	false	-679527505145427957	217	290	1091	1473	1532	300	لان السحاب لا يشرب قال والظاهر من البيت عندي انه يريد بالنجاء الادفق السير الشديد لان النجو هو السحاب الذي هراق الماء وهذا لا يصح ان يوصف بالغزر والدفق وروا---------------------ه ابو عبيد الكربق بالقاف والكاف وقال هو---------------------------------------------------------------- البصرة------------------------------------------------------------------- وقال النضر بن --شميل هو الحانوت فارسي معرب يعني كلبه قرطق في حديث منصور جاء الغلام وعليه قرطق ابيض اي قباء وهو تعري-----------ب كرته وقد تضم طاءه وابدال القاف من الهاء في الاسماء المعربة كثير	6102	4576054457653698290	260	404.0	207	547	47.5319938659668	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08614	true	8979363836333915669	43	73	232	367	1556	300	وهو خط مربع في وسطه خط مربع في وسطه خط مربع ثم يخط من كل زاوية من الخط الاول الي الخط الثالث وبين كل زاويتين خط فيصير اربعة وعشرين خطا	8614	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06102	false	-679527505145427957	69	99	372	507	1532	300	وهو خط مربع في وسطه خط مربع في وسطه خط مربع ثم يخط من كل زاوية من الخط الاول الي الخط الثالث وبين كل زاويتين خط فيصير اربعة وعشرين خطا	6102	4576054457653698290	135	270.0	105	135	100.0	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08615	true	8561264566442247136	0	240	0	1140	1444	300	الا قولهم قعد الصبي علي قققه وصصصه اي حدثه قلت وسبق البحث فيه في حرف الصاد كالققة مشددة رواه شمر عن------------------------------------------------------------------------------------- الهوازني قا------------------------ل واذا سلح الص-بي قالت امه ققة دعه ققة دعه ققة دعه فرفع ونون وتكسر القاف ايضا علي قول بعض وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان الحنتف بن السجف قال له ما يبطء بك عن ابن الزبير رضي الله عنهما فقال والله ما شبهت بيعتهم الا بققة اتعرف ما ققة الصبي يحدث فيضع يده في حدثه فتقول امه ققة وقال شمر يقال وقع فلان في ققة اي----- في راي سوء او حدث الص----------------------------------بي ققة كبقة وهذا قد تقدم له قريبا فذكره ثانيا تكرار او ققة كثقة رواها هكذا عب الله بن نصر فلو قال كالققة مشددة ويكسر ويفخفف كثقة كان احسن وقيل الققة------------------------------------------------------- صوت يصوت به الصبي او يصوت له به اذا فزع من شء مكروه او فزع اذا وقع في قذر قاله الزمخشري ومما يستدرك عليه الققة بالكسر مع التشديد هي العقي الذي يخرج من بطن الصبي حين يولد ------------------------قاله الجاحظ و---------------------------قال الخطاب----------ي ققة شء يردده الطفل علي لسانه قبل ان يتدرب بالكلام وقق الصبي يقق ققا وقققا احدث ق ل ق القلق محركة الانزعاج --------------------------وفي الحديث اليك تعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها---------------------------------- اخرجه الهروي عن عبد الله بن عمر واخرجه الطبراني في المعجم عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم افاض من عرفات وهو يقول ذلك والحديث مشهور بابن عمر من قوله قلق الشء قلقا وهو	8615	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06103	false	-4604693705923806306	75	296	371	1439	1462	300	الا قولهم قعد الصبي علي قققه وصصصه اي حدثه قال ابن سيده قعد الصبي علي قققه حكاها الهروي في الغريبين وهو من الشذوذ والضعف بحيث تراه التهذيب في الحديث ان فلانا وضع يده في ققة قال شمر قال الهوازي الققة مشي الصبي وهو حدثه قال واذا احدث الصبي قالت امه ققة دعه ققة دعه ققة دعه فرفع ونون وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقع فلان في ققة اذا وقع في راي سوء ا---بن الاعرابي القققة الغربان الاهلية الخطابي ققة شء يردده الطفل علي لسانه قبل ان يتدرب بالكلام ف---------------------------------------------------------------------------كان ابن عمر اراد تلك بيعة تولاها الاحداث ومن لا يعتبر به وقال الزمخشري وهو صوت يصوت به الصبي او يصوت له به اذا فزع من شء------ او فزع اذا وقع في قذر وقيل الققة----------------------------------------------- العقي الذي يخرج من بطن الصبي حين يولد واياه عني ابن عمر حين قيل له هلا بايعت اخاك عبد الله بن الزبير فقال ان اخي وضع يده في ققة اي لا انزع يدي من جماعة واضعها في فرقة قل--------------------------------------ق القلق------ الانزعاج يقال بات قلقا واقلقه غيره وفي الحديث اليك تعدو قلقا وضينها مخالفا دين النصاري دينها القلق الانزعاج والوضين حزام الرحل اخرجه الهروي عن عبد الله بن عمر واخرجه الطبراني في المعجم عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض من عرفات وهو يقول ذلك والحديث مشهور بابن عمر من قوله قلق الشء قلقا فهو	6103	4576054457653698290	549	838.5	422	1469	37.37236404418945	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08615	true	8561264566442247136	234	300	1114	1444	1444	300	من قوله قل--ق الشء قلقا وهو------------------ ان لا يستقر في مكان واحد والقلقي محركة ضرب من القلاءد ومنه قول علقمة بن عبدة محال كاجواز الجراد ولءلء من القلقي والكبيس الملوب و----------------------------------------------------------------------------------------------في التهذيب ويقال ل---ضرب من القلاءد المنظومة باللءلء قلقي وقال ابن سيده ولا ادري الي اي شء نسب الا ان يكون منسوبا الي القلق الذي هو الاضطراب كانه يضطرب في سلكه ولا يثبت فهو ذو قلق-	8615	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06104	false	4137382509600731076	19	88	100	432	1546	300	من رقته واقلق الشء من مكانه وقلقه حركه والقلق ان لا يستقر في مكان واحد وقد اقلقه فقلق--------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث علي اقلقوا السيوف في الغمد اي حركوها في اغمادها قبل ان تحتاجوا الي سلها ليسهل عند الحاجة اليه--ا و--القلقي ضرب من الحلي -------------------------قال ابن سيده ولا ادري الي اي شء نسب الا ان يكون منسوبا الي القلق الذي هو الاضطراب كانه يضطرب في سلكه ولا يثبت فهو ذو قلق	6104	4576054457653698290	181	271.5	139	448	40.40178680419922	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08615	true	8561264566442247136	200	229	950	1087	1444	300	اخرجه الهرو----------ي عن عبد الله بن عمر واخرجه الطبراني في المعجم عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم افاض من عرفات وهو يقول	8615	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08608	false	-3445244610653212092	42	68	214	345	1581	300	اخرجه الهروي والزمخشري عن ا--------بن عمر واخرجه الطبراني في المعجم عن سالم ع------------ن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض من عرفات وهو يقول	8608	4576054457653698290	110	184.5	86	151	72.8476791381836	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08616	true	-7054578972751142616	22	200	119	1028	1550	300	مقلاق وامراة مقلاق الوشاح لا يثبت علي خصرها من رقتها قال الاعشي روحته جيداء دانية المر تع لا خبة ولا مقلاق وقال الزجاج اقلقت الناقة اي قلق جهازها اي ما عليها وهو قتبها والتها ومما يستدرك عليه اقلقت الشء جعلته قلقا و--------------------------------------------اقلقه الحزن والفرح وناقة مقلاق الوضين واقلقت اليك وضن الركاءب وفي حديث علي رضي الله عنه اقلقوا السيوف في الغمد اي حركوها في اغمادها قبل ان تحتاجوا الي سلها ليسهل عند الحاجة اليها وقلقه من م---------------------------------------------------------------------------------------------كانه حركه والقلق بكسرتين مشددة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتقلق من طير الماء ومما يستدرك عليه ق م ق تقمق فلان اذا اشتكي هذا في العباب وقد اهمله الجماعة ومما يستدرك عليه ق ن د ق القنداق صحيفة الحساب كما في اللسان واورده المصنف تبعا للصاغاني في ف ن د ق وهنا موضعه ق و ق القوق بالضم والقاق---------- والقيق من الرجال-------- الفاحش الطول ذكر الثلاثة ابو الهيثم واقتصر الجوهري علي الاولين قال العجاج لا طاءش قاق ولا عيي وقال ابو النجم احزم لا قوق ولا حزنبل والقوق بالضم طا-----------------------------------------ءر ماءي طويل ال------------------------------------عنق قليل نحض الجسم عن الليث وانشد كانك من بنات الماء قوق و القوق	8616	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06104	false	4137382509600731076	11	177	56	927	1546	300	مقلاق وامراة مقلاق الوشاح لا يثبت علي خصرها من رقته واقلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء من مكانه وقلقه حركه والقلق ان لا يستقر في مكان واحد وقد اقلقه فقلق--------------------------------------------------- وفي حديث علي -------------اقلقوا السيوف في الغمد اي حركوها في اغمادها قبل ان تحتاجوا الي سلها ليسهل عند الحاجة اليها والقلقي ضرب من الحلي قال ابن سيده ولا ادري الي اي شء نسب الا ان يكون منسوبا الي القلق الذي هو الاضطراب كانه يضطرب في سلكه ولا يثبت فهو ذو قلق لذلك قال علقة بن عبدة محال كاجواز الجراد ولءلء من القلقي والكبيس الملوب التهذيب ويقال لضرب من القلاءد المنظومة باللءلء قلقي والقلق والتقلق من طير الماء قندق----------------------------------------------------------------------------------------------- القنداق صحيفة ال------------------------------------------------------------------حساب قوق القوق------ والقاق غير مهموز وال--قواق الطويل وقيل هو القبيح الطول اب------------و الهيثم يقال للطويل قاق وقوق وقيق وانقوق والقوق الاهوج الطول وانشد-------------- احزم لا قوق ولا حزنبل والقاق الاحمق الطاءش وانشد لا طاءش قاق ولا غبي والقاق طاءر ماءي طويل العنق والقوق طاءر من طير الماء طويل العنق قليل نحض الجسم وا---------نشد كانك من بنات الماء قوق و-القوق	6104	4576054457653698290	361	488.0	289	1280	28.203125	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08616	true	-7054578972751142616	260	300	1338	1550	1550	300	والدنانير القوقية من ضرب قيصر ملك الروم لانه كان يسمي قوقا ومنه حديث عبد الرحمن بن ابي بكر اجءتم بها هرقلية قوقية يريد البيعة لاولاد الملوك سنة الروم والعجم قال ذلك لما اراد معاوية ان يبايع اهل المدينة لابنه يزيد-	8616	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06105	false	1384026619722796438	10	47	56	252	1628	300	والدنانير القوقية من ضرب قيصر--------------- كان يسمي قوقا وفي- حديث عبد الرحمن بن ابي بكر اجءتم بها هرقلية قوقية يريد البيعة لاولاد الملوك سنة الروم والعجم قال ذلك لما اراد معاوية ان يبايع اهل المدينة -ابنه يزيد	6105	4576054457653698290	193	357.0	157	213	90.6103286743164	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08617	true	2708398905362303502	48	193	285	1046	1602	300	كغراب الطويل وقيل هو القبيح الطول وقيل هو القبيح الط-------------------------------------------و----------------------------ل وال-----------------------------------------------قاق طاءر ماءي طويل العنق والقوقة بالضم طاءر يالف الخربة من الاماكن ويقال لها ايضا قويق كزبير وقويق كزبير اسم نهر علي باب حلب ذكره المصري في شعره والقاءق السفينة الطويلة ان كانت عربية فالمادة لا تاباها وقال ابو عبيدة فرس قوق والانثي قوقة للطويل القواءم وان شءت قلت قاق وقاقة والقوقة بالضم الا-صلع عن كراع وانشد من القنبصات قضاعية لها ولد قوقة احدب قال ابن بري هذا البيت انشده ابن السكيت في باب الدمامة والقصر ونسبه لبعض الهذليين قال وقال ابن السكيت القوقة الاصلع وهذه رواية الالفاظ له واما الذي في شعره فهو لزوجة سوء فشا سرها علي جهارا فهي تضرب علي غير ذنب قضاعية لها ولد قوقة احدب خفض قضاعية علي البدل من زوجة------------------------------- والشاعر غلام من هذيل شكا في الشعر عقوق ابيه وانه نفاه لاجل امراة كانت له يريد نفاني لزوجة سوء	8617	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06104	false	4137382509600731076	124	283	645	1465	1546	300	------الطويل وقيل هو القبيح الطول ابو الهيثم يقال للطويل قاق وقوق وقيق وانقوق والقوق الاهوج الطول وانشد احزم لا قوق ولا حزنبل والقاق الاحمق الطاءش وانشد لا طاءش قاق ولا غبي والقاق طاءر ماءي طويل العنق والقوق------- طاءر من طير الماء طويل العنق قليل نحض الجسم وانشد كانك من بنات الماء قوق--------------------------------- والقوق طاءر لم يحل ------------------------------------------ابو عبيدة فرس قوق والانثي قوقة للطويل القواءم وان شءت قلت قاق وقاقة والقوقة بالهاء للاصلع عن كراع وانشد من القنبصات قضاعية لها ولد قوقة احدب قال ابن بري هذا البيت انشده ابن السكيت في باب الدمامة والقصر ونسبه لبعض الهذليين قال وقال ابن السكيت القوقة الاصلع وهذه رواية الالفاظ--- واما الذي في شعره فهو لزوجة سوء فشا سرها علي جهارا فهي تضرب علي غير ذنب قضاعية لها ولد قوقة احدب خفض قضاعية علي البدل من زوجة وقوق بمعني مع اني لها مع زوجها والشاعر غلام من هذيل شكا في الشعر عقوق ابيه وانه نفاه لاجل امراة كانت له يريد نفاني لزوجة سوء	6104	4576054457653698290	576	1030.0	465	911	63.22722244262695	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08617	true	2708398905362303502	193	236	1046	1269	1602	300	وقاق النعام صوت قال النابغة كان غديرهم بجنوب سلي نعام قاق في بلد قفار اراد غدير نعام فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ومعناه ---كان حالهم في الهزيمة حال نعام تغدو مذعورة وهذا البيت نسبه ابن بري لشقيق -بن جزء بن رباح الباهلي	8617	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06105	false	1384026619722796438	78	122	421	648	1628	300	وقاق النعام صوت قال النابغة كان غديرهم بجنوب سلي نعام قاق في بلد قفار اراد غدير نعام فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ومعناه اي كان حالهم في الهزيمة حال نعام تغدو مذعورة وهذا البيت نسبه ابن بري لشقيق ابن جزء بن رباح الباهلي	6105	4576054457653698290	223	435.0	180	227	98.23788452148438	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08618	true	3163068183339457494	166	210	883	1131	1630	300	ابن شميل القيقاة--------------------------- مكان ظاهر غليظ كثير الحجارة وحجارتها الاظرة وهي مستوية بالارض وفيها نشوز وارتفاع---------- نثرت فيها الحجارة نثرا لا تكاد تستطيع ان تمشي فيها وما تحت الحجارة المنثورة حجارة غاص بعضها ببعض لا تقدر ان تحفرها وحجارتها حمر تنبت الشجر والبقل قال -	8618	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06105	false	1384026619722796438	239	290	1290	1576	1628	300	ابن شميل القيقاة جمعها قيقاء من القواقي وهو مكان ظاهر غليظ كثير الحجارة وحجارتها الاظرة وهي مستوية بالارض وفيها نشوز وارتفاع مع النشوز نثرت فيها الحجارة نثرا لا تكاد تستطيع ان تمشي فيها وما تحت الحجارة المنثورة حجارة غاص بعضها ببعض لا تقدر ان تحفرها وحجارتها حمر تنبت الشجر والبقل وقول	6105	4576054457653698290	244	466.5	201	286	85.31468200683594	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08618	true	3163068183339457494	269	299	1449	1629	1630	300	واستن اعراف السفا علي القيق قال الجوهري يريد جمع قيقاءة كانه اخرجه علي جمع قيقة ومما يستدرك عليه القيقاة والقيقاية وعاء الطلع والقو----------------------------------------------------------------------------------------------يق--------------------------------------------------------------------------ية البيضة قا----------------------------------------------------ل الشاعر والجلد منها غرقء القويقيه	8618	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06106	false	-7785070468867835420	12	74	63	441	1653	300	واستن اعراف السفا علي القيق القيق------ يريد جمع قيقاءة كانه اخرجه علي جمع قيقة وال----------------قيقاة والقيقاية وعاء الطلع ابن الاعرابي القيق صوت الدجاجة اذا دعت الديك للسفاد وقال ايضا القيق الجبل المحيط بالدنيا الفراء القيقية القشرة الرقيقة التي تحت القيض من البيض واما الغرقء فالقشرة الملتزقة ببياض البيض وقال اللحياني يقال لبياض البيض القءقء ولصفرتها المخ وقول الشاعر والجلد منها غرقء القويقيه	6106	4576054457653698290	142	232.5	117	400	35.5	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08619	true	-1309027906287611974	148	212	756	1067	1547	300	لبق كفرح وكرم لبقا ولباقة اذا حذق قاله ابن دريد وانشد وكان بتصريف القناة لبيقا وقال سيبويه بنوه علي لبق لانه علم ونفاذ توهم انهم جاءوا به علي فهم فهامة فهو فهم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر اللبق الحلو اللين الاخلاق قال وهذا قول ابن الاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابي ولبق به الثوب اي لاق به وفي التهذيب العرب تقول هذا الامر لا يليق بك ولا يلبق بك -----اي لا	8619	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06106	false	-7785070468867835420	119	244	694	1362	1653	300	لبق بالكسر--- لبقا ولباقة فهو لبق ----------------------------------------------قال سيبويه بنوه علي هذا لانه علم ونفاذ توهم انهم جاءوا به علي فهم فهامة فهو فهم والانثي لبقة ولبق فهو لبيق كلبق والانثي لبيقة قال الشاعر وكان بتصريف القناة لبيقا وقيل اللبقة واللبيقة الحسنة الدل واللبسة اللبيبة الصناع وقال الفراء اللبقة التي يشاكلها كل لباس وطيب الليث رجل لبق ويقال لبيق وهو الحاذق الرفيق بكل عمل وامراة لبيقة ظريفة رفيقة ويليق بها كل ثوب ابو بكر اللبق الحلو اللين الاخلاق قال وهذا قول ابن الاعرابي قال ومن ذلك الملبقة انما سميت ملبقة للينها وحلاوتها وقال قوم معناه الرفيق اللطيف العمل قال رءبة قباضة بين العنيف واللبق وهذا الامر يلبق بك اي يوافقك ويزكو بك الازهري- العرب تقول هذا الامر لا يليق بك ولا يلبق بك فمن قال لا	6106	4576054457653698290	216	349.0	165	718	30.08356475830078	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08620	true	-2095092587430877479	0	297	0	1532	1547	300	تمر ولكنها زين اذا هي لبقت بمحض علي حلواء في وضر القدر ل ث ق لثق يومنا كفرح ركدت ريحه وكثر نداه قال ابن دريد باتت له ليلة جم هواضبها وبات ينفض عنه الطل واللثقا وقال الاعشي يصف ثورا قد بات في دفء ارطاة يلوذ بها من الصقيع وضاحي متنه لثق والثقه بلله ونداه قال سلمة بن الخرشب الانماري خدارية فتخاء الثق ريشها سحابة يوم ذي اهاضيب ماطر فالتثق به وطاءر لثق ككتف اي مبتل جناحاه بالماء ولثقه تلثيقا افسده ومما يستدرك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه اللثق محركة ال-----------------------------ندي وقيل البلل ومنه---- حديث الاستسقاء فلما راي لثق الثياب علي الناس ضحك حتي بدت نواجذه ويق---------------------------------------------------ال للماء وال-----------------------------طين يختلطان لثق ايضا وايضا اللزج من الطين و--------------------------هو الزلق ومر للمصنف في ب ش ق حت----------------------------------------------------------------------------------ي لثق المسافر اي وحل كذا ضبطه الخطابي واغفله هنا------------------ وشء لثق حلو يمانية حكاه الهروي في الغريبين قال ورواه الازهري عن علي بن حرب وانشد فبغضكم عندنا مر مذاقته وبغضنا عندكم يا قومنا لثق ل ح ق لحق به كسمع ولحقه لحقا ولحاقا بفتحهما ادركه ومنه الحديث اسرعكن لحاقا بي اطولكن يدا وكذلك -------اللحوق بالضم كالحقه ------------------------------------------------الحاقا وهذا لازم متعد يقال الحقه به غيره والحقه ادركه قال ابن بري شاهد اللازم قول ابي دواد فالحقه وهو ساط بها كما تلحق القوس سهم الغرب وفي دعاء الق-----------------------نوت ان عذابك بالكفار-- ملحق بكسر الحاء اي لاحق-------------------------------------------------- والفتح احسن او هو الصواب كما قاله الجوهري والصاغاني وقال ابن دريد ملحق وملحق جميعا وقال الليث بالكسر احب الينا قال ويقال انها من القران لم يجدوا عليها الا شاهدا واحدا فوضعت في القنوت قال وهذه اللغة موافقة لقول الله تعالي سبحان الذي اسري بعبده وقال ابن الاثير الرواية بكسر الحاء اي من نزل به عذابك الحقه بالكفار وقيل هو بمعني لاحق لغة في لحق يقال لحقته والحقته بمعني كتبعته واتبعته ويروي بفتح الحاء علي المفعول اي ان عذابك ملحق بالكفار ويصابون به	8620	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06107	false	5453841374344342544	17	265	82	1403	1593	300	تمر ولكنها زين اذا هي لبقت بمحض علي حلواء في مضر القدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا بثريدة ثم لبقها قال ابو عبيد اي جمعها بالمقدحة الليث لبقت الثريدة اذا لم تكن بلحم وقيل ثريدة ملبقة خلطت خلطا شديدا لثق اللثق الندي مع سكون الريح ابن دريد اللثق الندي والحر مثل الومد وفي حديث الاستسقاء فلما راي لثق الثياب علي الناس ضحك حتي بدت نواجذه اللثق بالتحريك البلل يقال لثق الطاءر اذا ابتل ريشه ويقال للماء والطين لثق ايضا واللثق الماء والطين يختلطان واللثق-------- اللزج من الطين ونحوه لثق لثقا فهو لثق والثقه البلل وطاءر لثق اي مبتل واللثق مصدر الشء الذي قد لثق بالكسر يلثق لثقا كالطاءر الذي يبتل جناحاه من الماء الجوهري لثق الشء بالكسر والتثق والثقه غيره ويقال لثقته تلثيقا اذا افسدته وشء لثق حلو يمانية حكاه الهروي في الغريبين قال ورواه الازهري عن علي بن حرب وانشد فبغضكم عندنا مر مذاقته وبغضنا عندكم يا قومنا لث------ق لحق------------------------------------------------------------------------------------- اللحق واللحوق وال----------الحاق الادراك لحق الشء والحقه وكذلك لحق به والحق لحاقا بالفتح اي اد-------------------------------ركه قال ابن بري شاهده ل---------ابي دواد فالحقه وهو ساط بها كما تلحق القوس سهم الغرب واللحاق مصدر لحق يلحق لحاقا وفي القنوت ان عذابك بالكافرين ملحق بمعني ل--------احق ومنهم من يقول ان عذابك بالكافرين ملحق قال الجوهري والفتح ايضا --------صواب قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاثير الرواية بكسر الحاء اي من نزل به عذابك الحقه بالكفار وقيل هو بمعني لاحق لغة في لحق يقال لحقته والحقته بمعني كتبعته واتبعته ويروي بفتح الحاء علي المفعول اي ان عذابك ملحق بالكفار ويصابون به	6107	4576054457653698290	661	920.5	526	2058	32.118560791015625	113	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08621	true	-3795476866676259239	12	37	63	191	1623	300	الازهري فرس لاحق الايطل من خيل لحق الاياطل اذا ضمرت وفي قصيدة كعب رضي الله عنه تخدي علي يسرات وهي لاحقة ذوابل وقعهن الارض تحليل	8621	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06109	false	8563842579760939253	59	81	319	433	1596	300	الازهري فرس لاحق الايطل من خيل لحق الاياطل اذا ضمرت وفي قصيد- كعب------------- تخدي علي يسرات وهي لاحقة ذوابل وقعهن الارض تحليل	6109	4576054457653698290	114	214.0	92	128	89.0625	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08621	true	-3795476866676259239	234	300	1282	1623	1623	300	حديث عمرو بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه الذي يدعي له فقد لحق بمن استلحقه قال ابن الاثير قال الخطابي هذه احكام وقعت في اول زمان الشريعة وذلك انه كان لاهل الجاهلية اماء بغايا وكان سادتهن يلمون بهن فاذا جاءت احداهن بولد ربما ادعاه السيد والزاني فالحقه النبي صلي الله عليه وسلم بالسيد لان الامة فراش كالحرة-	8621	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06109	false	8563842579760939253	105	171	576	918	1596	300	حديث عمرو بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق استلحق بعد ابيه الذي يدعي له فقد لحق بمن استلحقه قال ابن الاثير قال الخطابي هذه احكام وقعت في اول زمان الشريعة وذلك انه كان لاهل الجاهلية اماء بغايا وكان سادتهن يلمون بهن فاذا جاءت احداهن بولد ربما ادعاه السيد والزاني فالحقه النبي صلي الله عليه وسلم بالسيد لان الامة فراش كالحرة	6109	4576054457653698290	341	677.0	276	342	99.70760345458984	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08622	true	3156119213010905118	40	277	204	1400	1520	300	فهي لحق والجمع الحاق وقال الليث اللحق كل شء لحق شيءا او لحق به من الحيوان والنبات وحمل النخل وقيل اللحق في النخل ان يرطب ويتمر ثم يخرج في بطنه شء يكون اخضر قلما يرطب حتي يدركه الشتاء فيسقطه المطر وقد يكون نحو ذلك في الكرم يسمي لحقا وقد قال الطرماح في مثل ذلك يصف نخلة اطلعت بعد ينع ما كان خرج منها في وقته فقال الحقت ما استلعبت بالذي قد اني اذ حان حين الصرام اي الحقت طلعا غريضا كانها لعبت به اذ اطلعته في غير حينه وذلك ان النخلة انما تطلع في الربيع فاذا اخرجت في اخر الصيف ما لا يكون له ينع فكانها غير جادة فيما اطلعت وتلاحقت الركاب والمطايا اي لحق بعضها بعضا قال الشاعر اقول وقد تلاحقت المطايا كفاك القول ان عليك عينا اي ارفق وامسك عن القول ومما يستدرك عليه اللحوق بالضم اللزوم واللصوق والحق فلان فلانا والحقه كلاهما جعله ملحقه وتلاحق القوم ادرك بعضهم بعضا واللحق محركة ما يلحق بالكتاب بعد الفراغ منه فيلحق به ما سقط عنه وي--------جمع الحاقا وان خفف فقيل لحق كان جاءزا نقله الازهري قلت وقولهم لحاق لذلك بالكسر غلط ويسمون ما لحق به ملحقه واللحق ايضا الشء الزاءد قال ابن عيينة كانه بين اسطر لحق واللحق من الناس----- قوم يلحقون بقوم بعد مضيهم قال الراجز و--------------------------------------------لحق يلحق من اعرا-------------------------بها قال الازهري يجوز ان يكون------ مصدرا للحق ويجوز ان يكون جمعا للاحق كما يقال خادم وخدم وعاس وعسس ولحق الغنم اولادها التي كادت تلحق بها واللحق	8622	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06108	false	7348763792665250159	111	299	585	1508	1512	300	فهي ضروح الركض ملحاق اللحق والل----حق كل شء لحق شيءا او لحق به من الحيوان والنبات وحمل النخل وقيل اللحق في النخل ان ترطب وتتمر ثم يخرج في بطنه شء يكون اخضر قلما يرطب حتي يدركه الشتاء فيسقطه المطر وقد يكون نحو ذلك في الكرم يسمي لحقا وقد قال الطرماح في مثل ذلك يصف نخلة اثلعت بعد ينع ما كان خرج منها في وقته فقال الحقت ما استلعبت بالذي قد اني اذ حان حين الصرام اي الحقت طلعا غريضا كانها لعبت به اذ اطلعته في غير حينه وذلك ان النخلة انما تطلع في الربيع فاذا اخرجت في اخر الصيف ما لا يكون له ينع فكانها غير جادة فيما اطلعت واللحق ايضا من الثمر الذي ياتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ال--اول وكل ثمرة تجء بعد ثمرة فهي لحق والجمع ا---------------------------------------------------------لحاق حكاه ابو حنيفة وقد الحق الشجر والل---------حق ايضا من--------------------------------------------------- الناس كذلك قوم يلحقون بقوم بعد مضيهم قال يغنيك عن بصري وعن ابوابها وعن حصار الروم واغترابها ولحق يلحق من اعرابها تحت لواء الموت او عقابها قال الازهري يجوز ان يكون اللحق مصدرا للحق ويجوز ان يكون جمعا للاحق كما يقال خادم وخدم وعاس وعسس ولحق الغنم اولادها التي كادت تلحق بها واللحق	6108	4576054457653698290	722	1334.5	567	1284	56.23052978515625	137	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08623	true	-4227916585749786216	127	290	703	1545	1602	300	الماء له اجراف وحفر والماء يجري فيحفر الارض كهيءة النهر حتي تري له اجرافا وجمعه --لخاقيق وقيل شقاب الجبل لخاقيق ايضا ولخاقيق الفرج ما انزوي من قعره قال اللعين المنقري كبساء خرقاء متام اذا وقعت في مهبل ادركت داء اللخاقيق ل-- ذ ق اللاذقية بالذال المعجمة والمشهور علي الالسنة باهمال الدال وقد اهمله الجماعة وقال الصاغاني د مشهور من الشام وهي من عمل حلب الان ومنه الربيع بن محمد اللاذقي عن سعيد ابي شبيب ل ر ق لرقة بالضم اهمله الجماعة وقال الصاغاني حصن بالمغرب ومما يستدرك عليه باب لارقة احد الابواب في جبل القبق ل ز ق لزق به كسمع لزوقا وكذا -التزق به التزاقا مثل لصق والتصق والسين لغة فيه وذكر لصق هنا واهمله في موضعه وهو قصور واللزاق ككتاب ما يلزق به اي يلص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق كالغراء وما اشبه ذلك ومن الكناية اللزاق الجماع عن ابن الاعرابي وانشد دلو فرتها لك من عناق لما رات انك بءس الساقي ولست بالمحمود في اللزاق وفي التهذيب وجربت ضعفك في اللزاق اي في مجامعته اياها	8623	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06110	false	-6308546574046505538	0	124	0	677	1625	300	الماء له اجراف وحفر والماء يجري فيحفر الارض كهيءة النهر حتي تري له اجرافا وجمعه اللخاقيق وقيل شقاب الجبل لخاقيق ايضا ولخاقيق الفرج ما انزوي من قعره قال اللعين المنقري كبساء خرقاء متام اذا وقعت في مهبل ادركت داء اللخاقيق لزق لزق الشء بالشء يلزق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزوقا كلصق والتزق ---التزاقا وقد لصق ولزق ولسق والزقه كالصقه والزقه به غيره ولازقه كلاصقه وهذا لزق هذا ولزيقه وبلزق-----ه اي لصيقه وقيل اي بجانبه والانثي لزقة ولزيقة واللزق هو الذي يلزق الرءة بالجنب ويقال هذه الدار لزيقة هذه وهذه بلزق هذه واذن لزقاء التزق طرفها بالراس واللزق كاللوي واللز-------------------------اق الجماع عن ابن الاعرابي وانشد دلو فرتها لك من عناق لما رات انك بءس الساقي ولست بالمحمود في اللزاق وفي التهذيب وجربت ضعفك في اللزاق اي في مجامعته اياها	6110	4576054457653698290	418	740.5	335	993	42.094661712646484	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08624	true	7704096270867864569	47	154	243	843	1654	300	واللزوق كصبور وقاموس دواء للجرح يلزمه حتي يبرا باذن الله تعالي قاله الليث واقتصر الجوهري علي الاخيرة ويقال هو لزقي وبلزقي بكسرهما ولزيقي كامير اي بجنبي كما في الصحاح وقال غيره اي لصيقي وقال ابن عباد يقال في كلامه لزيقي كخليطي اي رطوبة وقال الليث اللزق محركة اللوي يلزق الرء---ة بالجنب وقال ابن دريد اللزق لصوق الرءة بالجنب من العطش يصيب ذلك الابل والخيل وانشد غيره لرءبة وبل برد الماء اعضاد اللزق يقول عطشن فالزقت رءاتهن فلما شربن ابتلت نواحي ما التزق من العطش واللزيقاء كالقطيعاء هكذا ضبطه وفي اللسان اللزيقي مثال الخليطي ما ينبت صبيحة المطر بليلتين يلتزق بالطين الذي في اصول الحجارة وهي خضراء كالعرمض	8624	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06110	false	-6308546574046505538	130	163	711	905	1625	300	واللزوق واللازوق---- دواء للجرح يلزمه حتي يبرا قال ابو منصور---------------------------------------- ويقال له اللصوق واللزوق والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزق الشء ليس بالمحكم واللزيقي نبتة تنبت بع----------------------------------------------------------------------د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطر بليلتين تل-زق بالطين الذي في اصول الحجارة وهي خضراء كالعرمض	6110	4576054457653698290	126	152.0	101	603	20.895523071289062	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08625	true	5314752645858042364	58	300	303	1541	1541	300	وقيل لبعض العرب كيف انت عند القري فقال الصق والله بالناب الفانية والبكر ال-ضرع قال الراعي فقلت له الصق بايبس ساقها فان يجبر العرقوب لا يرقا النسا اراد الصق السيف بساقها واعقرها وهكذا ذكره ابن الاثير في النهاية عن قيس بن عاصم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف انت عند القري فقال الصق الخ ومما يستدرك عليه لصق به يلصق لصوقا وهي لغة تميم وقيس تقول لسق بالسين وربيعة تقول لزق بالزاي وهي اقبحها الا في اشياء والعجب من المصنف قد اورده استطرادا في لسق واغفله هنا وهذا محله وكانه قلد الصاغاني في اقتصاره علي اللغتين المذكورتين وهما الملصقة والصق بعرقوب بعيره غير------------ انه تخلص بقوله في اول التركيب ما ذكرناه في تركيب ل ز ق فهو لغة في هذا التركيب فتامل واللصوق دواء يلصق بالجرح هكذا ذكره الشافعي رضي الله عنه والملصق الدعي وفي قول- حاطب اني كنت امرا ملصقا في قريش قيل--- هو------ المقيم في الحي وليس منهم بنسب ويقال اشتر لي لحما والصق بالماعز اي اجعل اعتمادك عليها قال ابن مقبل وتلصق بالكوم الجلاد وقد رغت اجنتها ولم تنضح لها حملا وحرف الالصاق الباء سماها النحويون بذلك لانها تلصق ما قبلها بما بعدها كقولك مررت بزيد قال ابن جني اذا قلت امسكت زيدا فقد اعلمت انك باش---رته نفسه وقد يمكن ان يكون منعته من التصرف من غير مباشرة له فاذا قلت امسكت بزيد فقد اعلمت انك باشرته والصقت محل قدرك او ما اتصل بمحل قدرك به فقد صح اذن معني الالصاق و--------------------------اللصيقي مخففة الصاد عشبة عن-	8625	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06111	false	6147315469137031047	2	183	11	952	1561	300	وقيل لبعض العرب كيف انت عند القري فقال الصق والله بالناب الفانية والبكر والضرع قال الراعي فقلت له الصق بايبس ساقها فان نح-ر العرقوب لا يرقا النسا اراد الصق السيف بساقها واعقرها وه-ذا ذكره ابن الاثير في النهاية عن قيس بن عاصم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف انت عند القري -قال الصق بالناب الفاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والضرع الص---------غير الضعيف اراد انه يلصق بها السيف فيعرقبها للضيافة والملص--------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الدعي وفي حديث حاطب اني كنت امرا ملصقا في قريش الملصق هو الرجل المقيم في الحي وليس منهم بنسب ويقال اشتر لي لحما والصق بالماعز اي اجعل اعتمادك عليها قال ابن مقبل وتلصق بالكوم الجلاد وقد رغت اجنتها ولم تنضح لها حملا وحرف الالصاق الباء سماها النحويون بذلك لانها تلصق ما قبلها بما بعدها كقولك مررت بزيد قال ابن جني اذا قلت امسكت زيدا فقد يمكن ان تكون باشرته نفسه وقد يمكن ان تكون منعته من التصرف من غير مباشرة له فاذا قلت امسكت بزيد فقد اعلمت انك باشرته والصقت محل قدرك او ما اتصل بمحل قدرك به فقد صح اذا معني الالصاق والملصقة من النساء الضيقة واللصيقي مخففة الصاد عشبة عن	6111	4576054457653698290	810	1510.0	646	1291	62.742061614990234	149	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08626	true	-4281164117952782353	28	175	116	875	1488	300	لعقا ولعقة ويضم لحسه وفي الحديث كان ياكل بثلاث اصابع فاذا فرغ لعقها وامر بلعق الاصابع والصحفة اي لطع ما عليها من اثر الطعام ومن المجاز لعق اصبعه اي مات كما في الصحاح وفي الاساس اصابعه واللعقة المرة الواحدة تقول لعقت لعقة واحدة كالغرفة والغرفة ومن المجاز في الارض لعقة من ربيع اي قليل من الرطب ونص الجوهري ليس الا في الرطب يلعقها المال لعقا واللعقة بالضم ما لعق يطرد علي هذا --باب وفي الصحاح ما تاخذه الملعقة هكذا في ساءر الاصول وفي بعض النسخ في الملعقة وفي العباب الشء القليل بقدر ما تاخذه الملعقة و-----------------------------------------------------اللعوق كصبور ما ي-----------------------لعق من دواء او عسل و-----قيل هو---------------------------------- اسم لما يءكل بالملعقة وفي الحديث ان للشيطان نشوقا ولعوقا ودساما اي ما يدسم به اذنيه اي يسدهما يعني ان وساوسه مهما وجدت منفذا دخلت فيه ورجل لعوق كجدول وهو القليل العقل المسلوسه واللعاق كغراب ما بقي في فيك من طعام لعقته	8626	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06111	false	6147315469137031047	197	281	1029	1459	1561	300	لعقت -لعقة و----احدة وفي الحديث كان ياكل بثلاث اصابع فاذا فرغ لعقها وامر بلعق الاصابع والصحفة اي لطع ما عليها من اثر الطعام وقد لعقه يلعقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعقا واللعقة ما ------لعق يطرد علي هذا الباب واللعقة---------------------------------------------------------------------------- الشء القليل منه والعقه اياه ولعقه عن السيرافي يقال قد العقته من الطعام ما يلعقه العاقا واللعوق --اسم ما يلعق وقيل اسم لكل طعام يلعق من دواء او عسل والملعقة ما لعق به واحدة الملاعق واللعقة بالضم اسم -ما تاخذه الملعقة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللعاق------ ما بقي في فيك من طعام لعقته	6111	4576054457653698290	256	379.0	200	876	29.223743438720703	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08627	true	1760609709171143319	140	231	669	1180	1567	300	وكلتاهما لفقان ما دامتا مضمومتين فاذا تباين-ا بعد التلفيق قيل انفتق لفقهما ولا يلزمه اسم اللفق قبل الخياطة وفي- الاساس فاذا فتقت الخياطة ذهب الاسم والتلفاق او اللفاق بكسرهما ثوبان يلفق احدهما بالاخر وقال ابن عباد يقال للشقتين ما دامتا ملفوقتين التلفاق وقال الاعشي فيا رب ناعية منهم تشد اللفاق عليها ازارا يقول اعجلت عن الاءتزار او عن لبس ثيابها فاءتزرت به وقال ابو عبيدة اي من عظم عجيزتها تحتاج الي ثوبين ويروي تشق اللفاق وفي نوادر الاعراب تافق بكذا وت----------------------لفق به اي لحقه ومن المجاز -------تلافقوا اذا تلاءمت امورهم واحوالهم	8627	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06112	false	1431918496450148998	84	137	444	743	1610	300	وكلتاهما لفقان ما دامتا مضمومتين فاذا تباينتا بعد التلفيق قيل انفتق لفقهما ولا يلزمه اسم اللفق قبل الخياطة وقيل اللفاق جماعة اللفق وانشد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا رب ناعية منهم تشد اللفاق عليها ازارا------------------------------------------------------------------ اي من عظم عجيزتها تحتاج الي ان -------------------------------------------------تلفق ازارا الي ازار واللفق بكسر اللام احد لفقي الملاءة وتلافق القوم تلاءمت امورهم واحاديث -	6112	4576054457653698290	215	340.5	174	542	39.66789627075195	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08628	true	-7772683277914224019	142	265	708	1363	1563	300	شدة الصوت عن ابي عبيد وبه فسر قول عمر رضي الله عنه ما لم يكن نقع ولا لقلقة يعني بالنقع اصوات الخدود اذا ضر---------بت وقيل اللقلقة الجلبة كانها حكاية الاصوات اذا كثرت فكانه اراد الصياح والجلبة عند الموت وقيل هو----- تقطيع الصوت و---الولولة عن ابن الاعرابي وانشد اذا هن ذكرن الحياء من التقي وثبن مرنات لهن لقالق و----اللقلقة ادامة الحية تحريك لحييها واخراج لسانها وانشد شمر اذا مشت فيه السياط المشق مثل الافاعي خيفة تلقلق و اللقلقة التحريك يقال لقلقه اذا حركه فتلقلق والتلقلق التحرك مثل التقلقل وهو مقلوب منه وقال ابو عبيد لقلقت الشء وقلقلته بمعني واحد------------------------------------------------------------ وطرف ملقلق بالفتح اي بفتح اللام حديد لا يقر -مكانه قال امرء القيس وجلاها بطرف ملقلق اي سريع لا يفتر ذكاء وكذلك رجل ملقلق اذا	8628	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06113	false	-8565456319303813871	42	157	236	851	1614	300	شدة الصوت ومنه حديث-------------- عمر رضي الله عنه ما لم يكن نقع ولا لقلقة يعني بالنقع اصوات الخدود اذا ضربت وقد تقدم وقيل اللقلقة الجلبة كانها حكاية الاصوات اذا كثرت فكانه اراد الصياح والجلبة عند الموت وقيل اللقلقة تقطيع الصوت وهو الولولة عن ابن الاعرابي وانشد اذا هن ذكرن الحياء من التقي وثبن مرنات لهن لقالق وقيل اللقلقة واللقلاق الصوت والجلبة قال الراجز اني -----------اذا ما زبب الاشداق وكثر اللجلاج واللقلاق ثبت الجنان مرجم وداق------------------------------------------------------------------------- وقال شمر ---اللقلقة اعجال الانسان لسانه حتي لا ينطبق علي اوفاز ولا يثبت وكذلك النظر اذا كان سريعا داءبا وطرف ملقلق اي------------------ حديد لا يقر بمكانه قال امرء القيس وجلاها بطرف ملقلق اي سريع لا يفتر ذكاء والحية تلق---لق اذا	6113	4576054457653698290	396	616.0	316	737	53.73134231567383	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08629	true	3359001779122096416	205	227	1062	1172	1532	300	قال نهشل بن حري وعهد الغانيات كعهد قين ونت عنه الجعاءل مستذاق كجلب السوء يعجب من راه ولا يشفي الحواءم من لماق	8629	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05843	false	1040097316204737500	59	81	319	427	1550	300	قول نهشل بن حري وعهد الغانيات كعهد قين ونت عنه الجعاءل مستذاق كبرق لاح-- يعجب من راه ولا يشفي الحواءم من لماق	5843	4576054457653698290	101	189.5	79	110	91.81818389892578	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08629	true	3359001779122096416	0	27	0	152	1532	300	الاشداق وكثر اللجلاج واللقلاق ثبت الجنان مرجم وداق وقال شمر اللقلقة اعجال الانسان لسانه حتي لا ينطبق علي اوفاز ولا يثبت وكذلك النظر اذا كان سريعا داءبا	8629	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06113	false	-8565456319303813871	109	136	595	747	1614	300	الاشداق وكثر اللجلاج واللقلاق ثبت الجنان مرجم وداق وقال شمر اللقلقة اعجال الانسان لسانه حتي لا ينطبق علي اوفاز ولا يثبت وكذلك النظر اذا كان سريعا داءبا	6113	4576054457653698290	152	304.0	125	152	100.0	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08629	true	3359001779122096416	200	275	1038	1417	1532	300	يصلح في الاكل وفي الشرب قال نهشل بن حري وعهد الغانيات كعهد قين ونت عنه الجعاءل مستذاق كجلب السوء يعجب من راه ولا يشفي الحواءم من لماق وخص بعضهم به الجحد يقولون ما عنده لماق وما ذقت لماقا ولا لماجا اي شيءا وقال ابو العميثل ما تلمق بشء اي ما تلمج نقله الجوهري ومما يستدرك عليه لمق عينه لمقا رماها فاصابها واليلمق القباء المحشو وسياتي ذكره في الياء مع القاف وما بالارض لماق اي مرتع	8629	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06114	false	-2864904873040365870	86	133	441	658	1582	300	يصلح في الاكل و---الشرب قال نهشل بن حري كبرق لاح------------------------------------------------ يعجب من راه ولا يشفي الحواءم من لماق وخص بعضهم به الجحد يقولون ما عنده لماق وما ذقت لماقا ولا لماجا اي شيءا -قال ابو العميثل ما تلمق بشء اي ما تلمج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بالارض لماق اي مرتع	6114	4576054457653698290	210	375.5	163	379	55.40896987915039	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08629	true	3359001779122096416	58	94	308	487	1532	300	الكتابة-- في لغة بني عقيل وساءر قيس يقولون اللمق المحو نقله ابو زيد وعلي الاخير اقتصر الجوهري ونقل عن يونس قال سمعت اعرابيا يذكر مصدقا لهم فقال لمقه بعد ما نمقه اي محاه بعد ما كتبه	8629	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06114	false	-2864904873040365870	42	71	216	351	1582	300	الشء كتبه في لغة بني عقيل وساءر قيس يقولون --لمقه محاه وفي كلام بعض فصحاء العرب-------------------------------------------- يذكر مصدقا لهم فقال لمقه بعد ما نمقه اي محاه بعد ما كتبه	6114	4576054457653698290	100	158.0	75	181	55.248619079589844	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08630	true	5501734768576641627	246	282	1248	1452	1544	300	قال القطامي يصف ابلا واذا شفن الي الطريق راينه لهقا كشاكلة الحصان الابلق والله---------ق الثور الابيض وكل ابيض كاللهاق فيهما كسحاب قال امية بن ابي عاءذ الهذلي------------------------------------ حديد القناتين عبل الشوي لهاق تلالءه كالهلال وابيض لهق	8630	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06114	false	-2864904873040365870	202	240	1050	1267	1582	300	قال القطامي يصف ابلا واذا شفن الي الطريف راينه لهقا كشاكلة الحصان الابلق واللهاق واللهاق الثور الابيض----------------------------- قال امية بن ابي عاءذ كاني ورحلي اذا رعتها علي جمزي جازء بالرمال حديد القناتين عبل الشوي لهاق تلالءه كالهلال وا---للهق	6114	4576054457653698290	164	287.5	134	249	65.86345672607422	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08630	true	5501734768576641627	157	211	794	1061	1544	300	اي احمق في الكلام وكذلك اولق وقد تقدم ومما يستدرك عليه رجل عوق لوق ككتف اتعباع وقد مر للمصنف وكذلك ضيق عيق ل----يق كل ذلك علي الاتباع واللوق بالضم كل شء لين من طعام وغيره وذواق لواق اتباع---------- ولواق كغراب ارض معروفة وقال ابو دواد لمن طلل كعنوان الكتاب ببطن لواق او بطن الذهاب	8630	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06115	false	1773483500485121315	211	256	1064	1281	1522	300	ال-احمق في الكلام بين اللوق و--------------------------رجل عوق لوق----- ات-باع وك--------------ذلك ض----يق ليق عيق كل ذلك علي الاتباع واللوق------ كل شء لين من طعام وغيره ويقال ما ذقت لواقا اي شيءا ولواق------ ارض معروفة -قال ابو دواد لمن طلل كعنوان الكتاب ببطن لواق او بطن الذهاب	6115	4576054457653698290	178	270.0	140	281	63.34519577026367	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08631	true	-2455462894618971659	77	210	393	1067	1533	300	ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق المفرد الثور الوحشي ولهق بفتح الهاء وكسرها الابيض كتلهق قال رءبة ومجت الشمس عليه رونقا اذا كسا ظاهرة تلهقا ورجل لهوق كجرول مطرمذ ملق فياش متكبر يبدي غير ما في طبيعته ويتزين بما ليس فيه من خلق ومروءة وكرم واللهوقة ان تتحسن بما ليس فيك ونقل الجوهري عن ابي----------------------------------- الغوث اللهوقة ان تتحسن بالشء وان تظهر شيءا باطنك علي خلافه نحو ان يظهر الرجل من السخاء ما ليس عليه سجيته قال الكميت يمدح مخلد بن يزيد بن المهلب اجزيهم يد مخلد وجزاءها عندي بلا صلف ولا بتلهوق وكل ما لم تبالغ فيه من عمل وكلامق فقد لهوقته وتلهوقت فيه نقله الجوهري عن الفراء وقال غيره المتلهوق المبالغ فيما اخذ فيه من عمل او لبس وفي الحديث كان خلقه سجية ولم يكن تلهوقا اي لم يكن تصنعا وتكلفا وقال ---	8631	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06115	false	1773483500485121315	14	111	69	546	1522	300	ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق هو---------------------- بفتح الهاء وكسرها الابيض ------والمفرد الثور الوحشي شبهها به والمت---------------------لهوق المبالغ فيما اخذ----------------------------------------------- فيه من عمل او لبس----- واللهوقة كل ما لم يبالغ فيه من كلام او من عمل تقول قد لهوق كذا وقد تلهوق فيه قال ابو الغوث اللهوقة ان تتحسن بالشء وان تظهر شيءا باطنك علي خلافه نحو ان يظهر الرجل من السخاء ما ليس عليه سجيته قال الكميت يمدح مخلد بن يزيد بن المهلب اجزيهم يد مخلد وجزاءها عندي بلا صلف ولا بتلهوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث كان خلقه سجية ولم يكن تلهوقا اي لم يكن تصنعا وتكلفا لوق لاق	6115	4576054457653698290	343	566.0	270	712	48.174156188964844	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08632	true	4814508598997757933	95	124	502	642	1487	300	اذا اصلحت مدادها وهذا لا يلحقها بالواو لانه انما هو علي قول بعضهم لوقت في ليقت كما يقول بعضهم بوعت في بيعت ثم يقولون علي هذا مبوعة في مبيعة	8632	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06116	false	-600537926904114180	0	29	0	140	1431	300	اذا اصلحت مدادها وهذا لا يلحقها بالواو لانه انما هو علي قول بعضهم لوقت في ليقت كما يقول بعضهم بوعت في بيعت ثم يقولون علي هذا مبوعة في مبيعة	6116	4576054457653698290	140	280.0	111	140	100.0	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08632	true	4814508598997757933	162	300	820	1487	1487	300	ويقال هذا الامر لا يليق بك اي لا يعلق ولا يلبق بك بالموحدة اي لا يزكو قال------------------------------------- الازهري والعرب تقول هذا الامر لا يليق بك معناه لا يحسن بك حتي يلصق بك وقيل---------------------- ليس يوفق لك والليق بالكسر شء اسود يجعل في الكحل قال الزمخشري وهو بعض اخلاطه و الليق كعنب قزع السحاب عن ابن عباد وقال الزمخشري الواحدة ليقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال رايت في السماء ليقة-------------------------------------------------------------- والاقه بنفسه اي الزقه ونص الصحاح الاقوه بانفسهم اي الزق----------وه قال زميل بن ابير وهل كنت الا حوتكيا الاقه بنو عمه حتي بغي وتجبرا و--------------------------------------------------------فلان ------------------------------------------------------------------ما يليق درهما من جوده كما في الصحاح وفي الاساس لا تليق كفه درهما ولا تليق بكفه درهم اي ما يمسكه ولا يلصق به او ما يحتبس قال الشاعر تقولا-------------------------------ذا استهلكت مالا للذة فكيهة هل شء بكفيك لاءق وقال اخر كفاك كف لا تليق درهما جودا واخري تعط-	8632	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06116	false	-600537926904114180	125	291	606	1388	1431	300	ويقال هذا الامر لا يلبق بك اي --------------------------------لا يزكو بك فاذا كان معناه لا يعلق قيل لا يليق بك الازهري والعرب تقول هذا --امر لا يليق بك معناه لا يحسن بك حتي يلصق بك وتقول لا يلبق بك معناه انه ليس يوفق لك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه تلبيق الثريد بالسمن اذا اكثر ادمه وقول ابي العيال خضم لم يلق شيءا كان حسامه اللهب اي لم يلق شيءا الا قطعه حسامه يقال ما الاقني اي ما حبسني اي لا يحبس شيءا ويقال فلان ما يليق شيءا من سخاءه اي ما يمسك و--------------------------------الاقوه بانفسهم اي الزقوه واستلاطوه قال زميل بن ابير وهل كنت الا حوتكيا الاقه بنو عمه حتي بغي وتجبرا ويقال هذا البيت لخارجة بن ضرار المري والليق شء اسود يجعل في دواء الكحل واحدته ليقة وقد يكون الليق والليقة من باب الفوق والفوقة وما يلي------------------------------------------------------------------ق بكفه درهم اي م------------------------ا يحتبس وما يليقه هو اي ما يحبسه ولا يلصق به قال تقول اذا استهلكت مالا للذة فكيهة هل شء بكفيك لاءق وقال---- كفاك كف ما تليق درهما جودا واخري تعط	6116	4576054457653698290	338	441.0	263	1067	31.677600860595703	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08633	true	-2181989315942027550	90	187	449	911	1510	300	بقلبه واللياق وال--ليقان اللزو------------ق وما لاق ذلك بصفري ---لم يوافقني وقال ثعلب ما يليق ذلك بصفري اي ما يثبت في جوفي وما يليق هذا الامر بفلان اي ليس اهلا ان ينسب اليه وهو من ذلك والتاق قلبي بفلان اي لصق به واحبه ووجه ملتاق اي حسن نضير يلتاق به كل من راه ويالفه واصله ملتاق به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليق الطعام لينه ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الثريد بالسمن اذا اكثر ادمه وقول ابي العيال خضم لم يلق شيءا كان حسامه اللهب اي لم يمسك شيءا الا قطعه حسامه يقال--- الاق-- اي--- حبس- واستلاقه به -------مثل الاقه به وما يليق ببلد اي ---------ما يمتسك	8633	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06116	false	-600537926904114180	31	212	150	996	1431	300	بقلبي ليقا ولياقا وليقانا والتاق كلاهما لزق وما لاق ذلك بصفري اي لم يوافقني وقال ثعلب ما يليق ذلك بصفري اي ما -ثبت في جوفي وما يليق هذا الامر بفلان اي ليس اهلا ان ينسب اليه وهو من ذلك والتاق قلبي بفلان اي لصق به واحبه و----------------------------------------------------------------يقال التاق به استغني به قال ابن ميادة ولا ان تكون النفس عنها نجيحة بشء ولا ملتاقة ببديل وما لاقت عند زوجها ولا عاقت اي ما حظيت ولم تلصق بقلبه ومنه لاقت الدواة تليق اي لصقت ولقتها يتعدي ولا يتعدي قال ابن بري وحكي الزجاجي لقت الدواة الوقها ويقال هذا الامر لا يلبق بك اي لا يزكو بك فاذا كان معناه لا يعلق قيل لا يليق بك الازهري والعرب تقول هذا امر لا يليق بك معناه لا يحسن بك حتي يلصق بك وتقول لا يلبق بك معناه انه ليس يوفق لك ومنه تلبيق الثريد بالسمن اذا اكثر ادمه وقول ابي العيال خضم لم يلق شيءا كان حسامه اللهب اي لم يلق ش-يءا الا قطعه حسامه يقال ما الاقني اي ما حبسني اي لا يحبس شيءا ويقال فلا-----ن ما يليق شيءا من سخاءه اي ما يم-سك	6116	4576054457653698290	335	442.0	261	918	36.492374420166016	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08633	true	-2181989315942027550	187	218	911	1059	1510	300	وما يليقه بلد اي ما يمسكه وقال الاصمعي للرشيد ما الاقتني ارض حتي اتيتك يا امير المءمنين----------------------- قال--- الا-------زهري اي ما ثبت فيها و-قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو زيد هو ضيق ليق وضيق ليق	8633	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06117	false	1744388834821082530	0	92	0	446	1558	300	وما يليقه بلد اي ما يمسكه وقال الاصمعي للرشيد ما الاقتني ارض حتي اتيتك يا امير المءمنين وفي التهذيب ان الاصمعي قال ما الاقتني البصرة اي ما ثبت فيها ويقال ما لقت بعدك بارض اي ما ثبت ابن الاعرابي يقال فلان لا يليق بيده مال ولا يليق مالا ولا يليق ببلد ولا يليق به بلد والالتياق لزوم الشء الشء وليق الطعام لينه وما في الارض لياق اي شء من مرتع وما وجدت عنه شيءا اليقه وهو منه والليقة الطينة اللزجة يرمي بها الحاءط فتلزق به ابو زيد هو ضيق ليق وضيق ليق	6117	4576054457653698290	145	240.5	114	446	32.51121139526367	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08633	true	-2181989315942027550	274	300	1373	1510	1510	300	كان اصطفاق الماقيين بطرفها نثير جمان اخطا السلك ناظمه وماقها بترك الهمزة في اللغة الاولي عن ابي الهيثم ------------------------------------------------------------------------------------------قالت الخنساء--------- ما ان يجف لها من عبرة-	8633	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06119	false	-5359591989652729874	90	131	446	665	1552	300	كان اصطفاق الماقيين بطرفها نثير جمان اخطا السلك ناظمه و------------------في الحديث انه كان يمسح الماقيين وهي تثنية الماقي وقال الشاعر فظل خليلي مستكينا كانه قذي في مواقي مقلتيه يقلقل جمع ماقي وقالت الخنساء في مفرده ما ان يجف لها من عبرة	6119	4576054457653698290	97	139.5	79	237	40.92826843261719	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08634	true	-711623070558814804	265	300	1398	1568	1568	300	العين لغة في مءق العين وهي فعلي وليس بمفعل لان الميم من نفس الكلمة وانما زيد في اخره الياء للالحاق فلم يجدوا له نظيرا يلحقونه به لان فعلي بكسر اللام نادر لا اخت لها فالحق-	8634	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06119	false	-5359591989652729874	214	249	1094	1265	1552	300	العين لغة في مءق العين وهو فعلي وليس بمفعل لان الميم من نفس الكلمة وانما زيد في اخره الياء للالحاق فلم يجدوا له نظيرا يلحقونه به لان فعلي بكسر اللام نادر لا اخت لها فالحق	6119	4576054457653698290	169	332.0	135	171	98.83040618896484	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08634	true	-711623070558814804	28	75	141	388	1568	300	الاربعة مثل داع وقاض ورام وعال لا يهمز وحكي الهمز في الماقي خاصة وموقها بترك الهمز في اللغة الثانية عن ابي الهيثم وامقها ومقيتها بضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي بضم هذين الاخيرين اما امق فقال اللحياني القلب في ماق فيمن لغته ماق ومءق امق العين--------------------------------------------------------- لانهم وجدوه في الجمع كذلك	8634	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06119	false	-5359591989652729874	0	83	0	412	1552	300	الاربعة مثل داع وقاض ورام وعال لا يهمز وحكي الهمز في م--اقي خاصة -------------------------------------------------------------------الفراء في باب مفعل ما كان من ذوات الياء والواو من دعوت وقضيت فالمفعل فيه مفتوح اسما كان او مصدرا الا الماقي من العين فان العرب كسرت هذا الحرف قال وروي عن بعضهم انه قال في ماوي الابل ماوي فهذان نادران لا يقاس عليهما---------------------------------- اللحياني القلب في ماق فيمن لغته ماق ومءق امق العين والجمع اماق وهي في الاصل اماق فقلبت فلما وحدوا قالوا امق لانهم وجدوه في الجمع كذلك	6119	4576054457653698290	143	111.5	114	515	27.766990661621094	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08634	true	-711623070558814804	161	252	868	1329	1568	300	وانشد ابو زيد في تثنية اللغة الاولي يا من لعين لم تذق تغميضا وماقءين اكتحلا مضيضا وقد ذكر المصنف هاتين اللغتين في تركيب م ق ا من باب الهمز وقال هناك هذا موضع ذكرهما لا القاف كما وهم الجوهري وذكرنا هناك ان ابن القطاع صرح بزيادة همزتها او الياء مع ان الجوهري رحمه الله تعالي لم يذكر هاتين اللغتين هنا وانما ذكر المءق والماق والماقي فتامل ذلك وقال ابو علي من قال ماق فالاصل ماقء ووزنه فالع وكذلك جمعه مواق ووزنه فوالع فاخرت الهمزة وقلبت ياء والدليل علي ذلك ما حكي	8634	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06120	false	8078994190485884707	264	300	1330	1509	1509	300	وانشد ابو زيد---------------------- يا من لعين لم تذق تغميضا وماقءين اكتحلا مضيضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي من قال ماق فالاصل ماقء ووزنه فالع وكذلك جمعه مواق ووزنه فوالع فاخرت الهمزة وقلبت ياء والدليل علي ذلك ما حكي-	6120	4576054457653698290	179	326.0	144	461	38.82863235473633	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08635	true	6375117986406536949	66	112	360	582	1522	300	الفراء في باب مفعل ما نصه ما كان من ذوات الياء والواو من دعوت وقضيت فالمفعل فيه مفتوح اسما كان او مصدرا الا الماقي من العين فان العرب كسرت هذا الحرف قال وروي عن بعضهم انه قال في ماوي الابل ماوي فهذان نادران لا يقاس عليهما	8635	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06119	false	-5359591989652729874	13	57	63	278	1552	300	الفراء في باب مفعل------- ما كان من ذوات الياء والواو من دعوت وقضيت فالمفعل فيه مفتوح اسما كان او مصدرا الا الماقي من العين فان العرب كسرت هذا الحرف قال وروي عن بعضهم انه قال في ماوي الابل ماوي فهذان نادران لا يقاس عليهما	6119	4576054457653698290	215	427.0	171	222	96.84684753417969	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08635	true	6375117986406536949	51	300	289	1522	1522	300	وظاهر هذا القول ان لم يتاول علي ما ذكرناه غلط انتهي نص الجوهري قلت ونص الفراء في باب مفعل ما نصه ما كان من ذوات الياء والواو من دعوت وقضيت فالمفعل فيه مفتوح اسما كان او مصدرا الا الماقي من العين فان العرب كسرت هذا الحرف قال وروي عن بعضهم انه قال في ماوي الابل ماوي فهذان نادران لا يقاس عليهما -----قال ابن بري عند قوله وانما زيد في اخره الياء للالحاق قال الياء في ماقي العين زاءدة لغير الحاق كزيادة الواو في عرقوة وترقوة وجمعها ماق--------- كعراق وتراق ولا حاجة الي تشبيه ماقي العين بمفعل في جمعه كما ذكر في قوله فلهذا جمعوه علي ماق علي التوهم لما قدمت ذكره فيكون ماق بمنزلة عرق جمع عرقوة وكما ان الياء في عرقي ليست للالحاق كذلك الياء في ماقي ليست للالحاق وقد يمكن ان تكون الياء في ماقي بدلا من واو بمنزلة عرق والاصل عرقو فانقلبت الواو ياء لتطرفها وانضمام ما قبلها وقال ابو علي قلبت ياء لما بنيت الكلمة علي التذكير وقال ابن بري ايضا بعد ما حكاه الجوهري عن ابن السكيت انه ليس في ذوات الاربعة الي اخره قال و---------------------------------------هذا وهم من ابن السكيت لانه قد ثبت كون الميم اصلا في قولهم مءق فيكون وزنها فعلي علي ما تقدم ونظير ماقي معدي فيمن جعله من معد اي ابعد ووزنه فعلي وقال ابن بري يقال في المءق مءق وماق وتثبت الياء فيهما مع الاضافة والالف واللام قال ابو علي واما مءقي فالياء فيه للالحاق ببرثن واصله مءقو بزيادة الواو للالحاق كعنصوة الا انها قلبت كما قلبت في ادل واما-	8635	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06120	false	8078994190485884707	1	208	4	1040	1509	300	وظاهر هذا القول ان لم يتاول علي ما ذكرناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلط وقال ابن بري عند قوله وانما زيد في اخره الياء للالحاق قال الياء في ماقي العين زاءدة لغير الحاق كزيادة الواو في عرقوة وترقوة وجمعها ماق علي فعال كعراق وتراق ولا حاجة الي تشبيه ماقي العين بمفعل في جمعه كما ذكر في قوله فلهذا جمعوه علي ماق علي التوهم لما قدمت ذكره فيكون ماق بمنزلة عرق جمع عرقوة وكما ان الياء في عرقي ليست للالحاق كذلك الياء في ماقي ليست للالحاق وقد يمكن ان تكون الياء في ماقي بدلا من واو بمنزلة عرق والاصل عرقو فانقلبت الواو ياء لتطرفها وانضمام ما قبلها وقال ابو علي قلبت ياء لما بنيت الكلمة علي التذكير وقال ابن بري ايضا بعد ما حكاه الجوهري عن ابن السكيت انه ليس في ذوات الاربعة مفعل بكسر العين الا حرفان ماقي العين وماوي الابل قال هذا وهم من ابن السكيت لانه قد ثبت كون الميم اصلا في قولهم مءق فيكون وزنها فعلي علي ما تقدم ونظير ماقي معدي فيمن جعله من معد اي ابعد ووزنه فعلي وقال ابن بري يقال في المءق مءق وماق وتثبت الياء فيهما مع الاضافة والالف واللام قال ابو علي واما مءقي فالياء فيه للالحاق ببرثن واصله مءقو بزيادة الواو للالحاق كعنصوة الا انها قلبت كما قلبت في ادل واما	6120	4576054457653698290	970	1904.0	777	1287	75.36907196044922	190	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08636	true	6222799812579551494	116	266	588	1358	1532	300	حرف العين الذي يلي الانف وان الذي يلي الصدغ يقال له اللحاظ والحديث الذي استشهد به غير معروف ج اماق واماق مثل ابار وابار وهما جمعان للمءق والماق والموق والماق والاخيران قد يجمعان ايضا علي امواق الا في لغة من قلب فق--------------ال اماق- وانشد ابن بري شاهدا علي الاول قول الخنساء تري اماقها الدهر تدمع وشاهد الثاني قول الشاعر فارقت ليلي ضلة فندمت عند فراقها فالعين تذري دمعها كالدر من اماقها ومن قال ماقي قال في جمعه مواق ومواقي قال الشاعر فظل خليلي مستكينا كانه قذي في مواقي مقلتيه يقلقل ومن قال موقي كموقع قال في جمعه مواقي قاله اللحياني وقد اغفله المصنف ومن ق----------------------------------ال مءق كمعط وماقي كماوي وبالهمز ايضا قال في جمعه ماق قال حسان رضي الله عنه ما بال عينك لا تنام كانما كحلت ماقيها بكحل الاثمد وقال اخر والخيل تطعن شزرا في ماقيها وقال حميد الارقط كانما عيناه في وقبي حجر بين ماق لم تخرق بالابر	8636	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06118	false	823219971335349010	156	249	865	1340	1613	300	حرف العين الذي يلي الانف لغات خمس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءق وماق مهموزان ويجمعان اماقا وانشد ابن بري لشا--------------------------------------------------------------------عر فارقت ليلي ضلة فندمت عند فراقها فالعين تذري دمعها كالدر من اماقها وقد يترك همزها فيق------------------------------------------------------------------------------------ال موق وماق ويجمعان امواقا الا في لغة من قلب فقال اماق وانشد ابن بري للخنساء تري اماقها الدهر تدمع ويقال مءق علي مفعل في وزن مءب ويجمع هذا ماقي وانشد ل--------حسان------------- ما بال عينك لا تنام كانما كحلت ماقيها بكحل الاثمد وقال اخر والخيل تطعن شزرا في ماقيها وقال حميد الارقط كانما عيناه في وقبي حجر بين ماق لم تخرق بالابر	6118	4576054457653698290	296	421.5	235	819	36.14163589477539	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08636	true	6222799812579551494	69	142	353	719	1532	300	-الي قول- الليث فانه قال مءق العين مءخرها وماقها مقدمها رواه عن ابي الدقيش قال وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يكتحل من قبل مءقه مرة ومن قبل ماقه مرة يعني مقدم العين ومءخرها قال الازهري واهل اللغة مجمعون علي ان المءق والماق حرف العين الذي يلي الانف وان الذي يلي الصدغ يقال له اللحاظ والحديث الذي استشهد به غير معروف ج------------------------------------------------------------------------ اماق واماق----- مثل ابار وابار وهما جمعان -	8636	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06119	false	-5359591989652729874	131	215	665	1100	1552	300	ماقي وقال الليث--------- مءق العين مءخره -وماقها مقدمها رواه عن ابي الدقيش قال وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يكتحل من قبل مءقه مرة ومن قبل ماقه مرة يعني مقدم العين ومءخرها قال ال-زهري واهل اللغة مجمعون علي ان المءق والماق حرف العين الذي يلي الانف وان الذي يلي الصدغ يقال له اللحاظ والحديث الذي استشهد به غير معروف الجوهري مءق العين طرفها مما يلي الانف ولحاظها طرفها الذي يلي الاذن والجمع اماق واماق ايضا مثل ابار وابار وماقي العين	6119	4576054457653698290	339	634.5	271	446	76.00897216796875	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08636	true	6222799812579551494	0	46	0	237	1532	300	ماقي العين فوزنه فعلي زيدت الياء فيه لغير الحاق كما زيدت الواو في ترقوة وقد يحتمل ان تكون الياء فيه منقلبة عن الواو فتكون للالحاق بالواو فيكون وزنه في الاصل فعلو كترقو الا ان الواو قلبت ياء لما بنيت الكلمة علي التذكير انتهي كلام ابي علي	8636	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06120	false	8078994190485884707	208	254	1040	1277	1509	300	ماقي العين فوزنه فعلي زيدت الياء فيه لغير الحاق كما زيدت الواو في ترقوة وقد يحتمل ان تكون الياء فيه منقلبة عن الواو فتكون للالحاق بالواو فيكون وزنه في الاصل فعلو كترقو الا ان الواو قلبت ياء لما بنيت الكلمة علي التذكير انقعر كلام ابي علي	6120	4576054457653698290	234	465.0	188	237	98.73417663574219	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08637	true	8810434053774517113	28	109	133	562	1581	300	وقال اللحياني مءقت المراة ماقة اذا اخذها شبه الفواق عند البكاء قبل ان تبكي ومءق الرجل كاد ان يبكي------------- او بكي وقيل بكي واحتد وقال ابن السكيت الماق شدة البكاء والمءق بالضم عن الليث ويترك همزه من الارضين نواحيها الغامضة من اطرافها ج اماق قاله الليث وانشد تفضي الي نازحة الاماق ويقال ارض بعيدة الاماق اي بعيدة النواحي وهو مجاز وقال الاصمعي امتاق غضبه امتءاقا اشتد وقال الليث اماق الرجل علي افعل دخل في الماقة كما تقول اكاب دخل في الكابة	8637	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06117	false	1744388834821082530	187	224	949	1133	1558	300	وقال اللحياني مءقت المراة ماقة اذا اخذها شبه الفواق عند البكاء قبل ان تبكي ومءق الرجل كاد--- يبكي من شدة الغيظ او بكي وقيل بكي واحتد واماق اماقا دخل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الماقة كما تقول اكاب دخل في الكابة	6117	4576054457653698290	156	291.5	124	442	35.29411697387695	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08637	true	8810434053774517113	111	206	574	1092	1581	300	كت-ب النبي صلي الله عليه وسلم الي بعض الوفود من اليمانيين ما لم تضمروا الاماق وتاكلوا الرماق اي الغيظ والبكاء مما يلزمكم من الصدقة ويقال اراد به الغدر والنكث كما في الصحاح قال الصاغاني ويروي الاماق علي نقل الهمزة وتليينها زاد صاحب اللسان ترك الهمز من الاماق ليوازن به الرماق يقول لكم الوفاء بما كتبت لكم ما لم تاتوا بالماقة فتغدروا وتنكثوا وتقطعوا رباق العهد الذي في اعناقكم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري واوجه من هذا ان يكون الاماق مصدر اماق وهو افعل من الموق بمعني الحمق والمراد اضمار الكفر والعمل علي ترك الاستبصار في دين الله تعالي	8637	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06118	false	823219971335349010	2	91	11	506	1613	300	كتاب النبي صلي الله عليه وسلم ل---بعض الوفود من اليمانيين ما لم تضمروا الاماق وتاكلوا الرماق تر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الهمز من الاماق ليوازن به الرماق يقول لكم الوفاء بما كتبت لكم ما لم تاتوا بالماقة فتغدروا وتنكثوا وتقطعوا رباق العهد الذي في اعناقكم وفي الصحاح يعني الغيظ والبكاء مما يلزمكم من الصدقة فاطلقه علي النكث والغدر لانهما من نتاءج الانفة والحمية ان تسمعوا وتطيعوا قال الزمخشري واوجه من هذا ان يكون الاماق مصدر اماق وهو افعل من الموق بمعني الحمق والمراد اضمار الكفر والعمل علي ترك الاستبصار في دين الله تعالي	6118	4576054457653698290	365	702.0	297	643	56.76516342163086	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08638	true	2983182788627756068	1	63	7	358	1591	300	وال----منجنوق ---قال سيبويه هي فنعليل الميم من نفس الكلمة اصلية لقولهم في الجمع مجانيق وفي التصغير مجينيق ولانها لو كانت زاءدة والنون زاءدة لاجتمعت زاءدتان في اول الاسم وهذا لا يكون في الاسماء ولا الصفات التي ليست علي الافعال المزيدة ولو جعلت النون من نفس الحرف صار الاسم رباعيا والزيادات لا تلحق ببنات الاربعة اولا الا الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج	8638	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06121	false	-9182762251428315956	109	172	585	943	1653	300	والجمع منجنيقات وقال سيبويه هي فنعليل الميم من نفس الكلمة اصلية لقولهم في الجمع مجانيق وفي التصغير مجينيق ولانها لو كانت زاءدة والنون زاءدة لاجتمعت زاءدتان في اول الاسم وهذا لا يكون في الاسماء ولا الصفات التي ليست علي الافعال المزيدة ولو جعلت النون من نفس الحرف صار الاسم رباعيا والزيادات لا تلحق ببنات الاربعة اولا الا الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج	6121	4576054457653698290	349	683.5	288	358	97.48603057861328	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08638	true	2983182788627756068	108	300	569	1591	1591	300	محقه كمنعه يمحقه محقا--- ابطله و------------------------------------------------------------------------------------محاه حتي لم يبق منه شء وقال ابن الاعرابي المحق ان يذهب الشء كله حتي لا يري منه شء قال---------- الله تعالي ويمحق الكافرين اي يستاصلهم ويحبط اعمالهم كمحقه تمحيقا للمبالغة ومنه قراءة عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما يمحق الله الربا ويربي الصدقات من التمحيق والتربية فتمحق وامتحق وامحق كافتعل اي انتقص وبطل وقال ابو زيد محق الله تعالي الشء محقا ذهب ببركته وخيره وريعه كامحقه في لغية رديءة وابي الاصمعي الا م---------------------------------------------------------------------------------------------------حق--------------------------------------ه ومن- ال--------محق الخفي النخل المتقارب قال ابن سي-----------------ده المحق النخل المقارب بينه في الغرس ومحق الحر الشء محقا احرقه واهلكه فامتحق والمحاق مثلثة واقتصر الصاغاني علي الضم والكسر كالازهري وابن سيده اخر الشهر اذا امحق الهلال فلم ير عن ابن سيده وانشد اتوني بها قبل المحاق بليلة فكان محاقا كله ذلك الشهر وانشد الازهري يزداد حتي اذا ما تم اعقبه كر الجديدين منه ثم يمحق او ثلاث ليال من اخره وفيها السرار وهو قول ابي عبيد وابن الاعرابي واليه مال الزمخشري والصاغاني او ---------------------------------------ان يستسر القمر ليلتين فلا يري غدوة ولا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شية وهو قول ابن الاعرابي ومنهم من جعل ليالي المحاق ليلة خمس وست وسبع وعشرين لان القمر يطلع وهذا قول الاصمعي-	8638	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06122	false	-1979891119680999688	67	276	327	1406	1544	300	محقه يم------حقه محقا اي ابطله ومحاه قال الله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات اي يستاصل الله الربا فيذهب ريعه وبركته----------------------- ابن الاعرابي المحق ان يذهب الشء كله حتي لا يري منه شء -الجوهري محقه الله اي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب بر-كته و------------امحقه لغة فيه رديءة وفي حديث البيع الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة وفي حديث اخر فانه ينفق ثم يمحق المحق النقص والمحو والابطال وقد محقه يمحقه وممحقة مفعلة منه اي مظنة له ومحراة به ومنه الحديث ما محق الاسلام شء ما محق الشح وقد تكرر في الحديث ابن سيد-------------------------------------------------------------------ه المحاق والمحاق اخر الش---------------------------------------------------------هر اذا امحق الهلال فلم ير قال-------------- اتوني بها قبل المحاق بليلة فكان محاقا كله ذلك الشهر وانشد الازهري يزداد حتي اذا ما تم اعقبه كر الجديدين منه ثم يمحق وقال -----------------------------------------------ابن الاعرابي سمي المحاق محاقا لانه طلع مع الشمس فمحقته فلم يره احد قال والمحاق ايضا ان يستسر القمر ليلتين فلا يري غدوة ولا عشية ويقال لثلاث ليال من الشهر ثلاث محاق وامتحاق القمر احتراقه وهو ان يطلع قبل طلوع الشمس فلا يري يفعل ذلك ليلتين من اخر الشهر الازهري اختلف اهل العربية في الليالي المحاق فمنهم من جعلها الثلاث التي هي اخر الشهر وفيها السرار والي هذا ذهب ابو عبيد و-------ابن الاعرابي ومنهم من جعلها----------- ليلة خمس وست وسبع وعشرين لان القمر يطلع وهذا قول الاصمعي	6122	4576054457653698290	429	622.5	342	1563	27.447216033935547	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08639	true	5640763019217259712	212	245	1064	1230	1517	300	امحاق وشء محيق ممحوق وهذا الشء ممحقة للبركة مفعلة من المحق اي مظنة له ومحراة به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامتحاق القمر احتراقه وهو ان يطلع قبل طلوع الشمس فلا يري يفعل ذلك ليلتين من اخر الشهر	8639	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06122	false	-1979891119680999688	129	238	655	1201	1544	300	------وقد محقه يمحقه و---------ممحق-------ة مفعلة منه----- اي مظنة له ومحراة به ومنه الحديث ما محق الاسلام شء ما محق الشح وقد تكرر في الحديث ابن سيده المحاق والمحاق اخر الشهر اذا امحق الهلال فلم ير قال اتوني بها قبل المحاق بليلة فكان محاقا كله ذلك الشهر وانشد الازهري يزداد حتي اذا ما تم اعقبه كر الجديدين منه ثم يمحق وقال ابن الاعرابي سمي المحاق محاقا لانه طلع مع الشمس فمحقته فلم يره احد قال والمحاق ايضا ان يستسر القمر ليلتين فلا يري غدوة ولا عشية ويقال لثلاث ليال من الشهر ثلاث محاق وامتحاق القمر احتراقه وهو ان يطلع قبل طلوع الشمس فلا يري يفعل ذلك ليلتين من اخر الشهر	6122	4576054457653698290	131	221.0	103	573	22.86212921142578	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08639	true	5640763019217259712	153	200	768	1004	1517	300	وذلك انهم---- في الجاهلية اذا كان يوم المحاق من الشهر بدر الرجل الي ماء الرجل اذا غاب عنه فينزل عليه ويسقي به ماله فلا يزال قيم الماء ذلك الشهر----- حتي ينسلخ فاذا انسلخ كان ربه الاول احق به فذلك يدعي عندهم -----المحيق كامير ومما يستدرك عليه الامحاق	8639	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06123	false	-3746150355759945283	0	48	0	236	1568	300	وذلك ان العرب في الجاهلية اذا كان يوم المحاق من الشهر بدر الرجل الي ماء الرجل اذا غاب عنه فينزل عليه ويسقي به ماله فلا يزال قيم الماء ذلك الشهر وربه حتي ينسلخ فاذا انسلخ كان ربه الاول احق به وكانت العرب تدعو ذلك المحيق ابو عمرو-------------- الامحاق	6123	4576054457653698290	196	350.5	155	250	78.4000015258789	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08640	true	-4218993737090368744	115	239	583	1230	1537	300	ابن بزرج قالت امراة من العرب امذق فقالت لها الاخري لم لا تقولين امتذق فقال الاخر يعني رجلا والله اني لاحب ان تكون ذملقية اللسان اي فصيحة اللسان فهو ممذوق ومذيق كما في الصحاح ومن المجاز مذق الود يمذقه مذقا اذا لم يخلصه فهو مذاق ككتان وممذوق الود وهو مماذق اي غير مخلص كما في الصحاح وقيل ملول ومما يستدرك عليه لبن مذق ككتف علي النسب مخلوط بالماء ومذق الشراب مزجه فاكثر ماءه ورجل مذاق كذاب ومذق ككتف ملول والمذاق بالكسر المماذقة قال رءبة ما وجز معروفك بالرماق ولا مءاخاتك بالمذاق والمذقة الطاءفة من اللبن ومذق له سقاه المذقة ولبن مذق ممذوق وبه فسر الحديث بارك لكم في مذقها ومحضها وابو مذقة الذءب لان لونه يشبه لون المذقة ولذلك قال جاءوا بضيح هل رايت	8640	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06123	false	-3746150355759945283	260	300	1365	1568	1568	300	ابن بزرج قالت امراة من العرب امذق فقالت لها الاخري لم لا تقولين امتذق فقال الاخر---------- والله اني لاحب ان تكون ذملقية اللسان اي فصيحة اللسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو مذقة الذءب لان لونه يشبه لون المذقة ولذلك قال جاءوا بضيح هل رايت-	6123	4576054457653698290	203	368.5	164	647	31.375579833984375	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08641	true	447587671920020715	138	219	743	1171	1601	300	كثيرة ومرق السهم من الرمية----- مرقا ومروقا بالضم خرج طرفه من الجانب الاخر وساءره في جوفها وبه سميت الخوارج مارقة لخروجهم عن الدين وهو مجاز وفي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وذكر الخوارج يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية اي يجوزونه ويخرقونه ويتعدونه كما يخرق السهم المرمي به ويخرج منه وفي حديث علي رضي- الله عنه امرت بقتال المارقين يعني الخوارج وقال ابن رشيق في العمدة الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------روق سرعة الخروج من الشء مرق الرجل من دينه و----من بيته	8641	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06125	false	-2355115960561932599	63	144	354	796	1644	300	المرق ومرق السهم من الرمية يمرق مرقا ومروقا------ خرج م-----ن الجانب الاخر وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الخوارج يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية اي يجوزونه ويخرقونه ويتعدونه كما يخرق السهم المرمي به ويخرج منه وفي حديث علي عليه السلام-- امرت بقتال المارقين يعني الخوارج وامرقت السهم امراقا ومنه سميت الخوارج مارقة وقد امرقه هو والمروق الخروج من شء من غير مدخله والمارقة الذين مرقوا من الدين لغلوهم فيه والمروق سرعة الخروج من الشء مرق الرجل من دينه ومرق من بيته	6125	4576054457653698290	279	474.0	225	547	51.00548553466797	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08642	true	-2610228756181039153	122	201	615	1054	1578	300	حب العصفر وفي التهذيب شحم العصفر واختلفوا فيها فقيل انها عربية محضة وبعض يقول ليست بعربية وابن دفريد يقول اعجمي معرب وهكذا قاله ابو العباس قال ابن سيده و---------------------قال سيبويه حكاه ابو الخطاب عن ال---------------------------------------------------------------------عرب فكيف يكون اعجميا وقد حكاه عن العرب والمتمرق بفتح الراء الثوب المصبوغ به او بالزعفران وهكذا فسر المازني ما انشده الباهلي يا ليتني لك مءزر متمرق بالزعفران لبسته اياما وفي اللسان قوله متمرق اي مصبوغ بالعصفر وقال بالزعفران ضرورة وكان حقه ان يقول بالعصفر	8642	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06126	false	-5404205565617137238	82	158	425	834	1602	300	حب العصفر وفي التهذيب شحم العصفر وبعضهم يقول هي--------- عربية محضة وبعض يقول ليست بعربية قا-------------------------------------------------ل ابن سيده المريق حب العصفر قال وقال سيبويه حكاه ابو الخطاب عن العرب قال ابو العباس هو اعجمي وقد غلط ابو العباس لان سيبويه يحكيه عن العرب فكيف يكون -عجميا وثوب ممرق صبغ بالمريق وتمرق---------- الثوب قبل ذلك وانشد------------------------------------- الباهلي يا ليتني لك مءزر متمرق بالزعفران لبسته اياما----------- قوله متمرق--- مصبوغ بالعصفر وقال بالزعفران ضرورة وكان حقه ان يقول بالعصفر	6126	4576054457653698290	266	439.0	215	529	50.28355407714844	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08643	true	-3316050237690426450	103	152	556	800	1577	300	الشعر وامرق---- انتثر وتساقط من مرض او غيره والمرقة بالفتح الصوفة اول ما تنتف وقيل هو ما يبقي في الجلد من اللحم اذا سلخ وقيل هو الجلد اذا دبغ والجمع مرقات -----------------------------------------------------------------------------------------------يقال هو انتن من مرقات الغنم------------- وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي المرق صوف العجاف والمرضي وامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الشعر حان له ان	8643	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06124	false	-1969778657248161158	147	299	765	1536	1540	300	------وامرق اذا انتثر وتساقط من مرض او غيره والمرقة ا-------لصوفة اول ما تنتف وقيل هو ما يبقي في الجلد من اللحم اذا سلخ وقيل هو الجلد اذا دبغ والمرق بالتسكين الاهاب المنتن تقول مرقت الاهاب اي نتفت عن الجلد المعطون صوفه وامرق الجلد اي حان له ان ينتف ويقال--- انتن من مرقات الغنم الواحدة مرقة وقال الحرث بن خالد ساكنات العقيق اشهي الي القلب من الساكنات دور دمشق يتضوعن لو تضمخن بالمسك ضماخا كانه ريح مرق قال ابن الاعرابي المرق صوف العجاف والمرضي واما ما انشده ابن الاعرابي من البيت الاخير من قوله كانه ريح مرق ففسره هو بانه جمع المرقة التي هي من صوف المهازيل والمرضي وقد يجوز ان يكون يعني به الصوف اول ما ينتف لانه حينءذ منتن تقول العرب انتن من مرقات الغنم فيكون المرق علي هذا واحدا لا جمع مرقة ويكون من المذكر المجموع بالتاء وقد يكون يعني به الجلد الذي يدفن ليسترخي وامرق الشعر حان له ان	6124	4576054457653698290	217	381.0	172	787	27.573062896728516	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08643	true	-3316050237690426450	199	295	1054	1549	1577	300	وامرق الولد من بطن امه -امترق و-----------------------مرق في الارض مروقا ذهب ومرق الطاءر مرقا ذرق والزاي لغة فيه------------------------------------------------------- والتمريق الغناء وقيل هو رفع الصوت به قال الشاعر ذهبت معد بالعلاء ونهشل من بين تالي شعره وممرق -------------------------------------------والممرق كعظم من الغناء الذي تغنيه السفلة والاماء----------------------------------------------------- وحكي ابن الاعرابي مرق بالغناء وانشد افي كل عام انت مهدي قصيدة يمرق مذعور بها فالنهابل فان كنت فاتتك العلا يا -بن ديسق فدعها ولكن لا تفتك الاسافل قال ابن بري قال ابن خالوية ليس احد فسر التمريق الا ابو عمر- الزاهد قال هو غنا---------------------------ء الركبان وفي الحديث ذكر الممرق وهو المغني	8643	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06125	false	-2355115960561932599	162	291	900	1591	1644	300	وامرق الولد من بطن امه وامترقت الحمامة من وكرها خرجت ومرق في الارض مروقا ذهب ومرق الطاءر مرقا ذرق والمرق والمرق الاخيرة عن ابي حنيفة عن الاعراب سفا السنبل والجمع امراق والتمريق الغناء وقيل هو رفع الصوت به قال------- ذهبت معد بالعلاء ونهشل من بين تالي شعره وممرق والمرق بالسكون غناء الاماء والسفلة وهو اسم والممرق ايضا من الغناء الذي تغنيه السفلة والاماء ويقال للمغني نفسه الممرق وقد مرق يمرق تمريقا اذا غني وحكي ابن الاعرابي مرق بالغناء وانشد افي كل عام انت مهدي قصيدة يمرق مذعور بها فالنهابل فان كنت فاتتك العلي يا ابن ديسق فدعها ولكن لا تفتك الاسافل قال ابن بري قال ابن خالويه ليس احد فسر التمريق الا ابو عمرو الزاهد قال هو غناء السفلة والساسة والنصب غناء الركبان وفي الحديث ذكر الممرق -هو المغني	6125	4576054457653698290	469	838.5	376	699	67.0958480834961	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08644	true	7803598920764117585	22	99	122	501	1512	300	كمحسن اللحم الذي فيه سمن قليل عن ابي حنيفة وقال ابو عمرو هو اللحم الذي يشك فيه هل فيه دسم ام لا وقال غيره لحم ممرق كمحدث دسم جدا زاد الزمخشري يكثر المرق ومرق حب العنب يمرق مروقا انتثر من ريح او غير----ه عن ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثوب ممرق كمعظم------------------------------------------------------------------------------------------------ مصبوغ بالمريق ومرقت الصبغ من العصفر اخرجته وهو مجاز-------- ورجل ممراق دخال في الامور وضبطه الصاغاني بالزاي وهو غلط والمارق العلم النافذ في كل شء لا يتعوج فيه	8644	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06126	false	-5404205565617137238	62	172	330	903	1602	300	------اللحم الذي فيه سمن قليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومرق حب العنب يمرق مروقا انتشر من ريح او غيره هذه عن ابي حنيفة والمريق حب العصفر وفي التهذيب شحم العصفر وبعضهم يقول هي عربية محضة وبعض يقول ليست بعربية قال ابن سيده المريق حب العصفر قال وقال سيبويه حكاه ابو الخطاب عن العرب قال ابو العباس هو اعجمي وقد غلط ابو العباس لان سيبويه يحكيه عن العرب فكيف يكون عجميا وثوب ممرق صبغ بالمريق وتمرق الثوب قبل ذلك وانشد الباهلي يا ليتني لك مءزر متمرق بالزعفران لبسته اياما قوله متمرق مصبوغ بالعصفر وقال بالزعفران ضرورة وكان حقه ان يقول بالعصفر ورجل ممراق دخال في الامور ------------------------------والمارق العلم النافذ في كل شء لا يتعوج فيه	6126	4576054457653698290	179	240.5	139	732	24.45355224609375	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08645	true	4230489796108158466	5	102	26	523	1548	300	فان كنت ماكولا فكن خير اكل والا فادركني ولما امزق وكان عمرو قد هم بغزو عبد القيس فلما بلغته القصيدة التي منها هذا البيت انصرف عن عزوهم قال ابن بري وحكي المفضل الضبي عن احمد اللغوي ان الممزق العبدي سمي بذلك لقوله فمن مبلغ النعمان ان ابن اخته علي العين يعتاد الصفا ويمزق ومعني يمزق يغني قال وهذا يقوي قول الجوهري في كسر الزاي في الممزق الا ان المعروف في هذا البيت يمرق بالراء والتمريق بالراء الغناء فلا حجة فيه علي هذا لان الزاي فيه تصحيف وقال الامدي في الموازنة الممزق بالفتح هو شاس بن نهار العبدي	8645	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06127	false	-2554002084926052522	222	300	1161	1560	1560	300	فان كنت ماكولا فكن خير اكل والا فادركني ولما امزق ق-------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري وحكي المفضل الضبي عن احمد اللغوي ان الممزق العبدي سمي بذلك لقوله فمن مبلغ النعمان ان ابن اخته علي العين يعتاد الصفا ويمزق ومعني يمزق يغني قال وهذا يقوي قول الجوهري في كسر الزاي في الممزق الا ان المعروف في هذا البيت يمرق بالراء والتمريق بالراء الغناء فلا حجة فيه علي هذا لان الزاي فيه تصحيف وقال الامدي الم------------مزق بالفتح هو شاس بن نهار العبدي-	6127	4576054457653698290	395	772.0	318	497	79.47686004638672	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08645	true	4230489796108158466	102	184	523	952	1548	300	سمي لق-----وله فان كنت ماكولا البيت------- واما الممزق كمحدث----- فهو شاعر ----حضرمي---- متاخر وكان ولده يقال له المخزق لقوله انا المخزق اعراض اللءام كما كان الممزق اعراض اللءام ابي وهجا الممزق ابو الشمقمق فقال كنت الممزق مرة فاليوم قد صرت الممزق لما جريت مع الضلا ل غرقت في بحر الشمقمق سقط من بداية الصفحة 390 حتي نهاية الصفحة 391 3 مستق وانشده الاخفش عن المبرد الا انه قال الممزق بن المخرق و الممزق كمعظم مصدر كالتمزيق ومنه قوله تعالي ومزقناهم كل ممزق	8645	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06128	false	-4289548487049022015	0	64	0	346	1585	300	سمي بذلك لقوله فان كنت ماكولا فكن خيرا اكل واما الممزق بكسر الزاي فهو الممزق الحضرمي وهو متاخر وكان ولده يقال له المخزق لقوله انا المخزق اعراض اللءام كما كان الممزق اعراض اللءام ابي وهجا الممزق ابو الشمقمق فقال كنت الممزق مرة فاليوم قد صرت الممزق لما جريت مع الضلا-ل غرقت في بحر الشمقمق والممزق ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر كالتمزيق ومنه قوله تعالي ومزقناهم كل ممزق	6128	4576054457653698290	293	522.0	236	454	64.53744506835938	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08646	true	-1548055668920711119	1	106	4	554	1581	300	فجاءوا بشوشاة مزاق تري بها ندوبا من الانساع فذا وتواما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومزيقياء لقب عمرو بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرء القيس البطريق بن ثعلبة البهلول بن مازن السبراح بن الازد مل--------ك اليمن وهو جد الانصار ---لانه كان يلبس كل يو------------------------------------------------م حلتين ويمزقهما بالعشي -يكره ال--عود فيهما ويانف ان يلبسهما احد غيره وقيل انه كان يمزق كل يوم حلة فيخلعها علي اصحابه وقيل--------- لانه كان يلبس كل يوم ثوبا فاذا امسي مزقه ووهبه والاقوال متقاربة قال الفرزدق وهم علي ابن مزيقياء تنازلوا والخيل بين عجاجتيها القسطل هو الحارث بن عمرو بن عامر وقال اخر انا ابن مزيقيا عمر و وجدي ابوه عامر ماء السماء	8646	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06127	false	-2554002084926052522	81	182	438	956	1560	300	فجاء-- بشوشاة مزاق تري بها ندوبا من الانساع فذا وتواما وقال غيره فرس مزاق سريعة خفيفة قال ذو الرمة افاءوا كل شاذبة مزاق براها القود واكتست اقورارا وفي النوادر مازقت فلانا ونازقته منازقة اي سابقته في العدو ومزيقياء لقب عمرو بن عامر------------------------------------------------------------------- بن مالك----------------- ملك من ملوك اليمن---- جد الانصار قيل انه كان يمزق كل يوم حلة فيخلعها علي اصحابه وقيل انه كان يلبس كل يوم حلتين فيمزقهما بالعشي ويكره ان يعود فيهما ويانف ان يلبسهما احد غي------------------------------------------------ره وقيل سمي بذلك لانه كان يلبس كل يوم ثوبا فاذا امسي مزقه ووهبه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا ابن مزيقيا عمر-و وجدي ابوه عامر ماء السماء	6127	4576054457653698290	285	451.0	227	771	36.96498107910156	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08646	true	-1548055668920711119	244	284	1285	1497	1581	300	روي عن عمر رضي الله عنه انه ----------------------------------صلي بالناس ويداه في مستقة والجمع المساتق قال ابو عبيد وهي---- فراء طوال الاكمام واحده-ا مستقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ك----ان يلبس البرانس والمساتق ويصلي فيها وانشد شمر اذا لبست مساتقها غني فيا ويح المساتق	8646	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06128	false	-4289548487049022015	65	188	351	990	1585	300	روي عن عمر رضي الله عنه انه كان يصلي ويداه في مستقة وفي رواية صلي بالناس ويداه في مستقة قا---------------ل ابو عبيد المساتق فراء طوال الاكمام واحدتها مستقة قال واصلها بالفارسية مشته فعرب قال شمر يقال مستقة ومستقة وروي عن انس ان ملك الروم اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مستقة من سندس فلبسها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكاني انظر الي يديها تذبذبان فبعث بها الي جعفر وقال ابعث بها الي اخيك النجاشي هي بضم التاء وفتحها فرو طويل الكمين وقوله من سندس يشبه انها كانت مكفوفة بالسندس وهو الرفيع من الحرير والديباج لان نفس الفرو لا يكون سندسا وجمعها مساتق وفي الحديث انه كان يلبس البرانس والمساتق ويصلي فيها وانشد شمر اذا لبست مساتقها غني فيا ويح المساتق	6128	4576054457653698290	191	331.0	153	654	29.204893112182617	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08648	true	-8111153633777157407	158	193	831	1004	1560	300	الرجل يمشق مشقا فهو مشق اذا اصطكت اليتاه حتي تشحج-ا وكذلك باطنا الفخذين وقال------------------------------ الليث اذا كانت احدي ركبتيه تصيب الاخري فهو المشق وهذا ق---------د حكا----ه ابو عبيد عن ابي زيد فهو امشق ج مشق	8648	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06128	false	-4289548487049022015	214	254	1127	1336	1585	300	الرجل يمشق مشقا فهو مشق اذا اصطكت اليتاه حتي تشحجتا وكذلك باطنا الفخذين ورجل امشق والمراة مشقاء بينا المشق الليث اذا كانت احدي ركبتيه تصيب الاخري فهو المشق وهذا قول ابي زيد حكاه عنه ابو عبيد--- ابو زيد مشق الرجل -----	6128	4576054457653698290	154	256.5	123	217	70.96774291992188	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08649	true	5913139200797702168	8	218	39	1152	1610	300	الليل اذا ولي و من المجاز ايضا تمشق جلباب الليل وفي الاساس ثوب الليل اذا ظهر وفي العباب ظهرت ت-باشير الصبح قال الراجز وهو من نوادر ابي عمر و وقد اقيم الناجيات السنقا ليلا وسجف الليل قد تمشقا و يقال تمشق الغصن اذا تقشر وتحسر قال رءبة من ذات اسلام عصيا شققا من سيسبان اوقن-------------------------------------------ا تمشقا وتمشق عن فلان ثوبه اي تمزق ويقال ---------تماشقوا ال----لحم اي ت-جاذبوه فاكلوه قال الراعي فلا يزال لهم في كل منزلة لحم تماشقه الايدي رعابيل وقول الحسين بن مطير تفري السباع سلي عنه تماشقه كانه برد عصب فيه تضريج فسره ابن الاعرابي فقال تماشقه تمزقه والمماشقة المجاذبة وانشد الاصمعي قولا لسحبان اري نوارا جالعة عن راسها الخمارا تدعو بثكل امها وتارا تماشق البادين والحضارا لم تعرف الوقف ولا السوارا وقيل المماشقة هنا المسابة والمصاخبة والمباذاة يقال هو يماشق الناس بلسانه اي يباذيهم وهو مجاز والمشقة بالكسر هي المشاقة لما طار من الكتان عن المشق والمشقة الثوب الخلق او القطعة من القطن ج مشق كعنب وقال الزجاج امشقه امشاقا ضربه بالسوط مث---------------------------------------------------ل مشقه والتركيب يدل علي سرعة وخفة وقد شذ عن هذا التركيب المشق المغرة قاله الصاغاني ومما يستدرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فرس ممشق كمعظم ومحدث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممتد وقد امتشق------ امتد وذهب ما انقشر من لحمه وعصبه وقال ابن شميل مشق الوتر---------------------------- ان ------يقشر حتي يسقط كل سقط منه	8649	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06129	false	6616598885645257473	14	209	77	1125	1597	300	الليل اذا ولي وتم----------------شق جلباب الليل ---------------------اذا--------------- ظهرت تعباشير الصبح قال الراجز وهو من نوادر ابي عمر-و وقد اقيم الناجيات الشنقا ليلا وسجف الليل قد تمشقا و---ال--مشق شدة الاكل ياخذ النحضة فيمشقها بفيه مشقا جذبا ومشق من الطعام يمشق مشقا تناول منه شيءا قليلا ومشقت الابل في الكلا تمشق مشقا اكلت اطايبه ومشقتها اذا ارعيتها اياه وتماشق القوم اللحم اذا تجاذبوه فاكلوه قال الراعي ولا يزال لهم في كل منزلة لحم تماشقه الايدي رعابيل وقال الراجز يصف امراة يذمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تماشق البادين والحضارا لم تعرف الوقف ولا السوارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تجاذبهم وتسابهم ورجل مشيق وممشوق خفيف اللحم ورجل مشق في----------------------------------- هذا المعني عن اللحي----------------اني وانشد فانقاد كل مشذب مرس القوي لخيالهن وكل مشق شيظم وفرس مشيق وممشوق اي ضامر التهذيب يقال فرس مشيق ممشق ممشق ممشوق اي فيه طول وقلة لحم وجارية ممشوقة حسنة القوام قليلة اللحم ومشق القدح مشقا حمل عليه في البري ليدق والمشق جذب الشء ليمتد ويطول والسير يمشق حتي يلين والوتر يمشق حتي يلين ويجوف كما يمشق الخياط خيطه بحرنقه ومشق الوتر جذبه ليمتد ووتر ممشق وممشق ممتد و---امتشق الوتر امتد وذهب ما انقشر من لحمه وعصبه -----ابن شميل الشرعة اقل الاوتار واشدها مشقا والمشق ان يلحم ويقشر حتي يسقط كل سقط منه	6129	4576054457653698290	408	434.5	323	1578	25.855512619018555	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08649	true	5913139200797702168	240	299	1288	1608	1610	300	ومشقت الابل وغ--يرها تمشق مشقا اسرعت وقال------------ الازهري سمعت غير واحد من العرب وهو يمارس عملا فيحتثه ويقول امشق امشق اي اسرع وبادر مثل حلب الابل وما اشبهه وامتشق الكتان مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مشق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وثوب مشق وامشاق ممشق الاخيرة عن اللحياني وامتشق السيف استله عن الزمخشري وف--ي الاصول مشاق- من كلا ومشاقة اي قليل وهو مجاز وث-------------------------وب ممشو------ق مصبوغ بالمشق وامتشق	8649	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06130	false	-5894319907476640890	2	150	14	803	1588	300	ومشقت الابل في سيرها تمشق مشقا اسرعت وقيل كل سرعة مشق الازهري سمعت غير واحد من العرب وهو يمارس عملا فيحتثه ويقول امشق امشق اي اسرع وبادر مثل حلب الابل وما اشبهه و--مشق المراة مشقا نكحها ومشقه مشقا ضربه وقيل هو الضرب بالسوط خاصة ومشقه عشرين سوطا عن ابن الاعرابي ولم يفسره وقيل انما هو مشنه قال رءبة اذا مضت فيه السياط المشق والمشق المشط والمشق جذب الكتان في ممشقة حتي يخلص خالصه وتبقي مشاقته وقد مشقه وامتشقه والمشقة والمشاقة من الكتان والقطن والشعر ما خلص منه وقيل هو ما طار وسقط عن المشق والمشقة القطعة من القطن وفي الحديث انه سحر في مشط ومشاقة هي المشاطة وهي ايضا ما ينقطع من الابريسم والكتان عند تخليصه وتسريحه وثوب مشق وامشاق ممشق الاخيرة عن اللحياني والمشق اخلاق الثياب واحدتها مشقة وفي الاصول مشاقة من كلا------- اي قليل والمشق والمشق المغرة وهو صبغ احمر وثوب ممشوق وممشق مصبوغ بالمشق بالمشق	6130	4576054457653698290	264	416.0	211	798	33.082706451416016	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08650	true	6195795586406109555	72	115	373	611	1545	300	----------------------والتلمظ التذوق و قال الليث التمطق هو التصويت باللسان والغار الاعلي وذلك عند استطابة الشء وقد يقال في التلمظ انه-- تحريك اللسان في الفم بعد الاكل كانه يتتبع بقية من الطعام بين اسنانه والت----------------------------مطق بالشفتين ان يضم احداهما بالاخري مع صوت يكون منهما	8650	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04711	false	-7412087966607212218	175	223	881	1140	1559	300	والتمطق التذوق واللمظ والتلمظ الاخذ------------------------------- باللسان ما يبقي في الفم بعد الاكل وقيل هو تتبع الطعم والتذوق وقيل هو تحريك اللسان في الفم بعد الاكل كانه يتتبع بقية من الطعام بين اسنانه واسم ما بقي في الفم اللماظة والتمطق بالشفتين ان تضم احداهما بالاخري مع صوت يكون منهما	4711	4576054457653698290	146	225.5	117	290	50.344825744628906	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08650	true	6195795586406109555	87	232	462	1206	1545	300	وقد يقال في التلمظ انه تحريك اللسان في الفم بعد الاكل كانه يتتبع بقية من الطعام بين اسنانه والتمطق بالشفتين ان يضم احداهما بالاخري مع صوت يكون منهما قال الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه اذ---ا ذاقها من ذاقها يتمطق وانشد الليث لحريث بن عتاب يهجو بني ثعل ديافية قلف كان خطيبهم سراة الضحي في سلحه يتمطق اي بسلحه وانشد ابن بري لرءبة اذا اردنا دسمة تنفقا بناجشات الموت اذ تمطقا ومما يستدرك عليه تمطقت القوس اي تصدعت عن ابن الاعرابي م ع -----------------------------ق ال-------معق كال---------------------------------------------------------------------------------------------------منع الشرب الشديد وكذلك المقع نقله الازهري--------------------------------------- عن الليث و المعق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض لانبات بها و المعق البعد وهو قلب العمق كما في الصحاح يريد بعد اجواف الارض علي وجه الارض يقود المعق الايام يقال علونا معوقا من الارض منكرة وعلونا ارضا معقا وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجوهري لر------------------------ءبة وان همرن --بعد معق معقا عرفت من ضرب الحرير عتقا اي--- بعد بعد بعدا	8650	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06131	false	4237454760430409807	21	224	103	1212	1636	300	وقد يقال في التلمظ انه تحريك اللسان في الفم بعد الاكل كانه ي-تبع بقية--- الطعام بين اسنانه والتمطق بالشفتين ان يضم احداهما بالاخري مع صوت يكون منهما وانشد ترا-----------------------------ه اذا ما ذا---------قها يتمطق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمطقت القوس--- تصدعت عن ابن الاعرابي والمطق داء يصيب النخل فلا تحمل معق المعق والمعق كالعمق بءر معيقة كعميقة وقد معقت معاقة وامعقتها واعمقتها وانها لبعيدة العمق والمعق وفج معيق وقلما يقولونه انما المعروف عميق وحكي------- الازهري عند ذكر قوله تعالي ياتين من كل فج عميق عن الفراء قال لغة اهل الحجاز عميق وبنو تميم يقولون معيق وقد معق معقا ومعاقة قال رءبة كانها وهي تهادي في الرفق من جذبها شبراق شد ذي معق اي بعد في الارض والشبراق شدة تباعد القواءم والمعق ب------------------------عد اجواف الارض علي وجه الارض يقود المعق الايام يقال علونا معوقا من الارض منكرة وعلونا ارضا معقا واما المعيق فالشديد الدخول في جوف الارض يقال غاءط معيق والمعق الارض التي لا نبات فيها والامعاق والاماعق والاماعيق اطراف المفازة البعيدة والمعيقة الصغيرة الفرج والمعيقة ايضا الدقيقة الوركين وقيل هي المعيقة كالحثيلة وتمعق علينا ساء خلقه وحكي الازهري عن الليث المقع والمعق الشرب الشديد وقال الجوهري المعق قلب العمق ومنه قول رءبة وان همي من بعد معق معقا عرفت من ضرب الحرير عتقا اي من بعد بعد بعدا	6131	4576054457653698290	414	631.5	332	1360	30.441177368164062	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08651	true	1057676408891453667	2	50	9	252	1562	300	وقد معقت ككرم معقا ومعاقة------------------ وانها لبعيدة العمق والمعق وفج معيق وقلما يقولونه انما المعروف عميق وحكي الازهري--------------------------------------- عن الفراء قال لغة اهل الحجاز عميق وبنو تميم يقولون فج معيق --------------------قال رءبة كانها وهي تهادي في الرفق من جذبها شبراق شد ذي معق اي ذي بعد في الارض	8651	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06131	false	4237454760430409807	73	132	385	688	1636	300	وقد معقت مع-----------اقة وامعقتها واعمقتها وانها لبعيدة العمق والمعق وفج معيق وقلما يقولونه انما المعروف عميق وحكي الازهري عند ذكر قوله تعالي ياتين من كل فج عميق عن الفراء قال لغة اهل الحجاز عميق وبنو تميم يقولون--- معيق وقد معق معقا ومعاقة قال رءبة كانها وهي تهادي في الرفق من جذبها شبراق شد ذي معق ا---ي بعد في الارض	6131	4576054457653698290	224	405.5	180	320	70.0	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08651	true	1057676408891453667	191	293	1023	1529	1562	300	الفصيل ما في الضرع و----ا-------متكه شربه كله وكذ-----------------------لك الصبي اذا م--ص جميع ما في ثدي امه وزعم------ ان قافها بدل من كاف امتك وتمققه اي الشراب وتمزز-ه شرب-ه قليلا قليلا شيءا بعد شء ويقال -----------------------------------------------------------------------اصابه جرح فما تمققه اي لم يضره ولم يباله عن---------------------------------------------------------------------- ابن السكيت وفرس امق بين المقق محركة اي طويل كما في الصحاح وقيل هو الفاحش الطول في دقة عن الليث قال رءبة يصف الحمير قب من التعداء حقب في سوق لواحق الاقراب فيها كالمقق ويقال فرس اشق امق وهي شقاء مقاء والكاف في قول رءبة كالمقق زاءدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------المقامق المتكلم باقصي حلقه وتقديره فعافل بتكرير الفاء ولا يقال مقانق	8651	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06132	false	7268155594561988843	140	246	758	1324	1627	300	الفصيل ما في --ضرع امه وامتكه وتمققه شرب- كل ما فيه امتقاقا وامتكاكا وكذلك الصبي اذا امتص جميع ما في ثدي امه وزعم يعقوب ان قافها بدل من كاف امتك وتمققت--- الشراب وتمززته شربته قليلا قليلا شيءا بعد شء ابو عمرو المققة شراب النبيذ قليلا قليلا والمققة الجداء الرضع والمققة الجهال واصابه جرح فما تمققه اي لم يضره ولم يباله ابو عبيدة المق الشق ومققت الشء امقه مقا فتحته ومققت الطلعة شققتها للابار ابن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعرابي مقق الرجل علي عياله اذا ضيق عليهم فقرا او بخلا وكذلك اوق وقوق وقال زق الطاءر فرخه ومققه وغره ومجه والمقامق المتكلم باقصي حلقه وتقديره فعافل بتكرير الفاء ولا يقال مقانق	6132	4576054457653698290	257	257.0	204	797	32.24592208862305	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08652	true	-5674240534753033309	99	133	509	712	1619	300	رجل امق طويل وهي مقاء وقيل المقاء الطويلة الرفغين الرخوتهما الطويلة الاسكتين القليلة لحم الرفغين وقيل هي الرقيقة الفخذين المعيقة الرفغين و-------------------------------------------------------------غزا اعرابي بني بكر بن واءل ففلوا فجاء ثلاث جوار الي مهلهل فسالنه	8652	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06131	false	4237454760430409807	257	300	1376	1636	1636	300	رجل امق وامراة-- مقاء وقيل المقاء الطويلة الرفغين الرخوتهما الطويلة الاسكتين القليلة لحم الرفغين وقيل هي الرقيقة الفخذين المعيقة الرفغين ابن الاعرابي المقاء من الخيل الواسعة الارفاغ قال ابن الاعرابي غزا اعرابي من- بكر بن واءل ففلوا فجاء ثلاث جوار الي مهلهل فسالنه-	6131	4576054457653698290	191	328.5	159	264	72.3484878540039	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08652	true	-5674240534753033309	133	244	712	1325	1619	300	عن اباءهن فقال للاولي صفي لي فرس ابيك فقالت كان ابي علي شقاء مقاء طويلة الانقاء تمطق انثياها بالعرق تمطق الشيخ بالمرق قال نجا ابوك قال ابن الاعرابي انثياها ربلتا فخذيها والمقاء الواسعة الارفاغ وانشد غيره ل----لراعي يصف ناقة مقاء منفتق الابطين ماهرة بالسوم ناط يديها حارك سند--------------------------------------------------------- ووجه امق طويل كوجه الجرادة و---المق ---------من النساء الطوال جمع المقاء ومنه قول سيدنا علي رضي الله عنه من اراد المفاخرة بالاولاد فعليه بالمق من النساء وحصن ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق واسع قال ولي مسمعان وزمارة وظل مديد وحصن امق وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو المققة محركة شراب النبيذ قليلا قليلا و--مققت------------------------------------------------------------------------------------------------ الشء امقه مقا فتحته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال فيه مقمقة ولقاعات نقله الجوهري والمقمقة حكاية صوت او كلام وتمقق	8652	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06132	false	7268155594561988843	0	256	0	1381	1627	300	عن اباءهن فقال للاولي صفي لي فرس ابيك فقالت كان ابي علي شقاء مقاء طويلة الانقاء تمطق انثياها بالعرق تمطق الشيخ بالمرق قال نجا ابوك قال انثي-------------اها ربلتا فخذيها والمقاء الواسعة الارفاغ وانشد غيره قول الراعي يصف ناقة مقاء منفتق الابطين ماهرة بالسوم ناط يديها حارك سند قال النضر فخذ مقاء وهي المعروقة العارية من اللحم الطويلة ووجه امق طويل كوجه الجرادة وفرس امق بعيد ما بين الفروج --طويل بين المقق وفي حديث علي عليه السلام --------من اراد المفاخرة بالاولاد فعليه بالمق من النساء اي الطوال يقال رجل امق وامراة مقاء وخرق امق بعيد الارجاء ومفازة مقاء بعيدة ما بين الطرفين وكل تباعد بين شيءين مقق والصفة كالصفة وحصن امق واسع قال ولي مسمعان وزمارة وظل مديد وحصن امق -قال ثعلب المسمعان القيدان قيد بهما والزمارة الساجور وهذا رجل كان محبوسا في سجن شيد بناءه وهو مقيد مغلول فيه وامتق الفصيل ما في ضرع امه وامتكه وتمققه شرب كل ما فيه امتقاقا وامتكاكا وكذلك الصبي اذا امتص جميع ما في ثدي امه وزعم يعقوب ان قافها بدل من كاف امتك وتمققت الشراب وتمززته شربته قليلا قليلا شيءا بعد شء ابو عمرو المقق------ة شراب النبيذ قليلا قليلا والمققة الجداء الرضع والمققة الجهال واصابه جرح فما تمققه اي لم يضره ولم يباله ابو عبيدة المق الشق ومققت الشء امقه مقا فتحته ومققت الطلعة شققتها للابار ابن الاعرابي مقق الرجل علي عياله اذا ضيق عليهم فقرا او بخلا وكذلك اوق وقوق وقال زق الطاءر فرخه ومققه وغره ومجه والمقامق المتكلم باقصي حلقه وتقديره فعافل بتكرير الفاء ولا يقال مقانق ويقال فيه مقمقة ولقاعات و-------------المقمقة حكاية صوت او كلام ومقمق	6132	4576054457653698290	516	871.0	419	1424	36.23595428466797	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08653	true	-2614797987087527800	99	226	538	1200	1627	300	القلب ومنه الحديث ليس من خلق المءمن الملق والفعل ملق كفرح وهو ملق و------------------------------------------------------------------------------------------------منه قول المتنخل اروي بجن العهد سلمي ولا ينصبك عهد الملق الحول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المل-ق ا-----------------------------لذي يعدك ويخلفك فلا يفي ويتزين بما ليس عنده ------------------------------------------------والملق ايضا ما استوي من الارض قال رءبة يصف الحمار معتزم التجليح ملاخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملق يرمي الجلاميد بجلمود مدق الواحد------------------------ة ملقة والملق ايضا الطف الحضر واسرعه عن ابي عبيدة قال ومنه فرس ملق ككتف وهي بهاء وانشد للنابغة الجعدي رضي الله عنه ولا ملق ينزو ويندر روثه احاد اذا فاس اللجام تصلصلا وملق الخاتم كفرح جرج اي قلق وقال الاصمعي الملق ككتف الضعيف وقال--- خالد بن كلثوم الملق من الخيل فرس -لا يوثق بجريه اخذه من ملق الانسان الذي لا يصدق في مودته وانشد قول النابغة السابق و----قال الزمخشري فرس ملق يقفز	8653	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06133	false	-2522193915763019119	2	176	7	907	1569	300	القتل وفي- الحديث ليس من خلق المءمن الملق هو بالتحريك الزيادة في التودد والدعاء والتضرع فوق ما ينبغي وقد ملق بالكسر يملق ملقا ورجل ملق يعطي بلسانه ما ليس في قلبه ومنه قول المتنخل اروي بجن العهد سلمي ولا ينصبك عهد الملق الحول قوله بجن العهد اي سقاها الله بحدثان العهد لانه يثبت ويدوم وجن الشباب اوله وقوله ولا ينصبك عهد الملق اي من كان ملقا ذا حول فصرمك فلا ينصبك صرمه ورجل ملق وملاق وقيل الملاق الذي لا يصدق وده والملق ايضا الذي يعدك ويخلفك فلا يفي ويتزين بما ليس عنده ابو عمرو الملق اللين من الحيوان والكلام والصخور والملق الدعاء والتضرع-------- قال -------------------------------لاهم رب البيت والمشرق اياك ادعو فتقبل ملقي يعني دعاءي وتضرعي ويقال انه لملاق متملق ذو ملق ولا يقال منه فعل يفعل الا علي يتملق والملق --من التملق واصله من التليين ويقال للصفاة الملساء اللينة ملقة و------------------------جمعه---------------------------------------------------------------------------------ا ملقات ---------------------------------------------------------------------وقال الراجز وحوقل ساعده قد املق اي لان خالد بن كلثوم الملق من الخيل الذي لا يوثق بجريه اخذ- من ملق الانسان الذي لا يصدق في م------------------------------ودته قال ال--جعدي ولا ملق ينزو	6133	4576054457653698290	305	420.0	239	1149	26.54482078552246	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08653	true	-2614797987087527800	0	36	0	197	1627	300	امه يملقها ملقا رضعها وكذلك الفصيل والصبي عن ابن الاعرابي وقرء علي المنذري ملق الجدي امه يملقها قال واحسب ملق الجدي امه يملقها اذا رضعها لغة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وملقه بالسوط والعصا------ ملقا ضربه ويقال ملقه ملقات اذا ضربه	8653	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06134	false	-4271013185460188140	176	282	902	1471	1576	300	امه يملقها ملقا رضعها وكذلك الفصيل والص----------------بي وقرء علي المنذري ملق الجدي امه يملقها قال واحسب ملق الجدي امه يملقها اذا رضعها لغة وملق الرجل جاريته وملجها اذا نكحها كما يملق الجدي امه اذا رضعها وفي حديث عبيدة السلماني ان ابن سيرين قال له ما يوجب الجنابة قال الرف والاستملاق الرف المص والاستملاق الرضع وهو استفعال منه وكني به عن الجماع لان المراة ترتضع ماء الرجل من ملق الجدي امه اذا رضعها واراد ان الذي يوجب الغسل امتصاص المراة ماء الرجل اذا خالطها كما يرضع الرضيع اذا لقم حلمة الثدي وملق عينه يملقها ملقا ضربها وملقه بالسوط والعصا يملقه ملقا ضربه ويقال ملقه ملقات اذا ضربه	6134	4576054457653698290	181	345.5	148	585	30.940170288085938	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08653	true	-2614797987087527800	236	281	1256	1516	1627	300	ما يملس به الحارث الارض المثارة قاله الليث وقال النضر هي الخشبة العريضة التي تشد بالحبال الي الثورين فيقوم عليها الرجل ويجرها الثوران فيعفي اثار اللءمة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن وقال ابو سعيد ومالج الطيان يقال له مالق كالمملق كمنبر وقال ابو حنيفة المملقة خشبة عريضة يجرها الثيران	8653	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06135	false	-7506733030044244542	57	116	316	658	1627	300	مر يمل----------ق الارض ملقا ورجل ملق ضعيف والمالق------ الخشبة العريضة التي تشد بالحبال الي الثورين فيقوم عليها الرجل ويجرها الثوران فيعفي اثار اللءمة والسن وقد ملقوا ارضهم يملقونها تمليقا اذا فعلوا ذلك بها قال الازهري ملقوا وملسوا واحد وهي تملس الارض فكانه جعل المالق عربيا وقيل ا--------لمالق الذي-- يقبض عليه الحارث وقال ----------ابو حنيفة المملقة خشبة عريضة يجرها الثيران	6135	4576054457653698290	175	290.5	143	378	46.296295166015625	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08654	true	-8878687432745820686	128	265	693	1426	1619	300	وانملق الشء -املس--------- اي صار املس قال الراجز وحوقل ساعده قد انملق يقول قطبا ونعما ان سلق ا-------------ي انسحج من حمل الاثقال كاملق علي افتعل وانملق مني وانملس اي افلت والملقة محرك----------------------------------------------------------------------ة الصفاة الملساء اللينة والجمع ملقات قال صخر الغي----------------------------------------------------- اتيح لها اقيدر ذو حشيف اذا سامت علي الملقات ساما ويروي اغيبر ويروي ذو قطاع وقيل الملقات صفوح لينة ملتزقة من الجبل وقيل هي الاكام المفترشة وقيل الملقة مكان املس يزلق منه وملاق كغراب نهر وملقونية مخففة كحلزونية د بالروم قرب قونية ومعناها بلغتهم مقطع الارحاء لان من جبلها تقطع ارحاءها وقال ابن عباد فرس مملوق الذكر اي حديث العهد بالنزاء ومن المجاز املق زيد انفق ماله حتي افتقر قال الصاغاني وهو جار مجري الكناية لانه اذا اخرج ماله من يده ردفه الفقر فاستعمل لفظ السبب في موضع المسبب قال الله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق	8654	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06133	false	-2522193915763019119	202	279	1048	1473	1569	300	وانملق الشء واملق بالادغام اي صار املس قال الراجز وحوقل ساعده قد انملق يقول قطبا ونعما ان سلق قوله انملق يعني انسحج من حمل الاثقا----------------ل وانملق مني -------اي افلت والملق الصفوح اللينة الملتزقة من الجبل واحدتها ملقة وقيل هي الاكام المفترشة والملقة الصفاة الملساء --------------------قال صخر الغي الهذلي ولا عصما اوابد في صخور كسين علي فراسنها خداما اتيح لها اقيدر ذو حشيف اذا سامت علي الملقات ساما والاملاق الافتقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق	6133	4576054457653698290	257	426.0	206	879	29.237770080566406	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08655	true	2658294499837336382	55	170	288	877	1576	300	المملق الذي لا شء له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر املق لازم -متعد اما اللازم فقد ذكره المصنف واما المتعدي فيقال امل-----------------------------------------ق الدهر ما بيده ومنه قول اوس لما رايت العدم قيد ناءلي واملق ما عندي خطوب تنبل واملقته الخطوب--- افقرته وامل-----ق مالي خطوب الدهر--- اذهبته ويقال املق ما معه املاقا وملقه ملقا اذا اخرجه ولم يحبسه ورجل املق من المال اي فقير منه وملق الاديم يملقه ملقا اذا دلكه حتي يلين ويقال ملقت جلده اذا دلكته حتي يملاس قال رات غلاما جلده لم يملق بماء حمام ولم ي-----------------------خلق والاستملاق يكني به عن الجماع استفعال من الملق وهو --------------------------------------------------الرضع لان المراة ترضع ماء الرجل اذا خالطها كما يرضع الرضيع اذا لقم حلمة الثدي وملق عين-----ه يملقها ملقا ضربها	8655	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06134	false	-4271013185460188140	51	180	273	924	1576	300	المملق الذي لا شء له وفي الحديث ان امراة سالت ابن عباس اانفق من مالي ما شءت قال نعم املقي من مالك ما شءت قال الله تعالي خشية املاق معناه خشية الفقر والحاجة ابن شميل انه لمملق اي مفسد والاملاق الافساد قال شمر املق لازم و---------------------------------------متعد-- يقال املق الرجل فهو مملق اذا افتقر فهذا لازم واملق الدهر ما بيده ومنه قول اوس لما رايت العدم قيد ناءلي واملق ما عندي خطوب تنبل واملقته الخطوب اي افقرته ويقال املق مالي خطوب الدهر اي اذهب----------------------------------------------------------------------------------------ه وملق الاديم يملقه ملقا اذا دلكه حتي يلين ويقال ملقت جلده اذا دلكته حتي يملاس قال رات غلاما جلده لم يملق بماء حمام ولم يخلق يعني ولم يملس من الخ----------------------------------------------لق وهو الملاسة وملق الثوب والاناء يملقه ملقا غسله والملق ا------------------------------------------------------------------------لرضع وملق الجدي امه يملقها ملقا رضعها	6134	4576054457653698290	329	552.5	262	898	36.63697052001953	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08655	true	2658294499837336382	141	184	721	958	1576	300	والاستملاق ي----------------------كني به عن الجماع استفعال من الملق وهو الرضع لان المراة تر-ضع ماء ال----------------------------------------------------------------------------رجل اذا خالطها كما يرضع الرضيع اذا لقم حلمة الثدي وملق عينه يملقها ملقا ضربها-------------------------------------------------------------- والملق ضرب الحمار بحوافره الارض قال رءبة يصف حمارا معتزم التجليح ملاخ الملق اراد	8655	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06134	false	-4271013185460188140	228	296	1181	1552	1576	300	والاستملاق الرضع وهو استفعال منه وكني به عن الجما---------------------------ع لان المراة ترتضع ماء الرجل من ملق الجدي امه اذا رضعها واراد ان الذي يوجب الغسل امتصاص المراة ماء الرجل اذا خالطها كما يرضع الرضيع اذا لقم حلمة الثدي وملق عينه يملقها ملقا ضربها وملقه بالسوط والعصا يملقه ملقا ضربه ويقال ملقه ملقات اذا ضربه والملق ضرب الحمار بحوافره الارض قال رءبة يصف حمارا معتزم التجليح ملاخ الملق يرمي	6134	4576054457653698290	206	372.0	168	398	51.758792877197266	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08655	true	2658294499837336382	184	212	958	1106	1576	300	الملق فثقله يقول ليس حافر هذا الحمار بثقيل الوقع علي الارض وفيه قول اخر سبق انفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وملق الاديم غسله والملق-------------------- المر الخفيف يقال مر يملق الارض ملقا و--انملق	8655	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06135	false	-7506733030044244542	0	63	0	344	1627	300	الملق فثقله يقول ليس حافر هذا الحمار بثقيل الوقع علي الارض والملق ما استوي من الارض وانشد بيت رءبة ملاخ الملق وقال الواحدة ملقة والملق مثل الملخ وهو السير الشديد والميلق السريع قال الزفيان ناج ملح في الخبار ميلق كانه سوذانق او نقنق والملق المحو مثل اللمق وملق الاديم غسله والملق الحضر الشديد والملق المر الخفيف يقال مر يملق الارض ملقا ورجل ملق	6135	4576054457653698290	127	212.5	103	344	36.91860580444336	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08656	true	3134245243208715682	0	59	0	284	1573	300	له بموقها فسقته فغفر لها وفي ح--------------ديث اخر انه توضا ومسح علي موقيه وروي ان- عمر رضي الله عنه لما قدم الشام عرضت له مخاضة فنزل عن بعيره ونزع موقيه وخاض الماء وقال ابن سيده الموق ضرب من الخفاف ج----- امواق وهو عربي صحيح قال النمر بن تولب فتري النعاج بها تمشي خلفة مشي العباديين في الامواق و الموق	8656	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06136	false	7281264466953839826	223	280	1165	1455	1554	300	له بموقها فسقته فغفر لها الموق الخف ومنه الحديث---- انه توضا ومسح علي موقيه وفي حديث عمر رضي الله عنه لما قدم الشام عرضت له مخاضة -نزل عن بعيره ونزع موقيه وخاض الماء وفي المحكم وال--موق ضرب من الخفاف والجمع امواق---- عربي صحيح قال النمر بن تولب فتري النعاج بها تمشي خلفه مشي العباديين في الامواق و---موق	6136	4576054457653698290	244	424.0	193	304	80.2631607055664	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08657	true	1565546587828785405	121	143	620	742	1553	300	كالمره وامراة مهقاء تنفي عيناها الكحل ولا تنقي بياض جلدها عن ابن الاعرابي وقيل هو اذا كانت كريهة البياض غير كحلاء العينين	8657	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06135	false	-7506733030044244542	273	295	1479	1601	1627	300	كالمره وامراة مهقاء تنفي عيناها الكحل ولا ينفي بياض جلدها عن ابن الاعرابي وقيل هو اذا كانت كريهة البياض غير كحلاء العينين	6135	4576054457653698290	120	238.0	98	122	98.36065673828125	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08657	true	1565546587828785405	55	107	265	545	1553	300	وتمهق- الشراب شرب-----ه ساعة بعد ساعة ومنه قولهم ظل يتمهق شكوته كذا في الصحاح وقال الاصمعي هو يتمهق الشراب تمهقا اذا شربه النهار اجمع زاد -ابو ------------------------------------------عمرو ساعة بعد ساعة قال ويقال ذلك في شرب اللبن وانشد ل----لكميت تمهق اخلاف المعيشة بينهم رضاع واخلاف المعيشة حفل والتمهيق ال-رضاع المخرفج -عن ابن عباد	8657	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06136	false	7281264466953839826	6	65	40	358	1554	300	وتمهقت الشراب اذا شربته ساعة بعد ساعة ومنه قولهم ظل يتمهق شكوته وق--------------ال الاصمعي هو يتمهق الشراب تمهقا اذا شربه النهار اجمع وقال ابو عمرو انت تمهق الماء تمهقا اذا شربه النهار اجمع ساعة بعد ساعة قال ويقال ذلك في شرب اللبن وانشد قول الكميت تمهق اخلاف المعيشة بينهم رضاع واخلاف المعيشة حفل وال-مهيق الارض-- البعيدة قال ابو دواد	6136	4576054457653698290	239	415.0	191	335	71.3432846069336	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08658	true	5135786067869701839	203	266	1057	1394	1578	300	الفراء النباقي ماخوذ من النباق وهو الحصاص الضعيف ومنيبق بالتصغير---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حاطب الجمحي صحابي استشهد يوم احد نقله الحافظ ونيبق القميص نيفقه وسياتي وعبد الله بن العلاء بن ابي نبقة محدث ن ت ق نتقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينتقه وينتقه------ نتقا زعزعه وهزه ومنه قوله تعالي واذ نتقنا الجبل فوقهم قال ابو عبيد اي زعزعناه فاستخرجناه من مكانه وجاء في الخبر انه اقتلع من مكانه وقال	8658	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06137	false	-6233285622789428860	186	286	964	1495	1580	300	الفراء النباقي ماخوذ من النباق وهو الحصاص الضعيف ابو زاءدة وخترش هو ينتبق للكلام انتباقا وينتبطه اي يستخرجه الجوهري ويقال انباق علينا بالكلام اي انبعث مثل انباع قال ابن بري صواب انباق علينا ان يذكر في فصل بوق كما ذكر فيه انباقت عليهم باءقة شر وبنو--------------- ابي نبقة بطين من بني الحرث وذو نبق اسم موضع قال الراعي تبين خليلي هل تري من ظعاءن بذي نبق زالت بهن الاباعر نتق النتق الزعزعة والهز والجذب والنفض ونتق الشء ينتقه وينتقه بالضم نتقا جذبه واقتلعه وفي التنزيل-- واذ نتقنا الجبل فوقهم------------- اي زعزعناه ورفعنا------------ه وجاء في الخبر انه اقتلع من مكانه وقال	6137	4576054457653698290	162	181.5	126	573	28.27225112915039	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08658	true	5135786067869701839	266	300	1394	1578	1578	300	الفراء اي---- رفعناه--- علي عسكرهم فرسخا في فرسخ واظل عليهم فقال لهم سيدنا موسي عليه وعلي نبينا السلام اما ان تقبلوا التوراة واما ان يسقط عليكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونتق السقاء والجراب وغيرهما من الاوعية نتقا اذا-	8658	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06138	false	-1120287739095448735	0	58	0	318	1607	300	الفراء في ذلك رفع الجبل علي عسكرهم فرسخا في فرسخ و----------------------------------------------------------------------------------------------نتقنا رفعنا وفرس ناتق اذا كان ينفض راكبه ونتقت الدابة راكبها وبراكبها تنتق وتنتق نتقا ونتوقا اذا نزته واتعبته حتي ياخذه لذلك ربو قال العجاج ينتقن بالقوم من التزعل ميس عمان ورحال الاسحل ونتقت الغرب من البءر اي جذبته بمرة ونتق السقاء والجراب وغيرهما من الاوعية نتقا اذا	6138	4576054457653698290	87	-8.5	72	412	21.116504669189453	12	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08660	true	-6733677565030483262	43	81	236	432	1591	300	وفي الحديث في صفة مكة والكعبة اقل نتاءق الدنيا مدرا-------- جمع نتيقة فعيلة بمعني مفعولة من النتق وهو ان يقلع الشء فيرفعه من مكانه ليرمي به هذا هو الاصل واراد بها --هنا البلاد لرفع بناءها وشهرتها في موضعها	8660	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06138	false	-1120287739095448735	77	116	413	619	1607	300	وفي الحديث في صفة مكة والكعبة اقل نتاءق الدنيا مدرا النتاءق جمع نتيقة فعيلة بمعني مفعولة من النتق وهو ان يقلع الشء فيرفعه من مكانه ليرمي به هذا هو الاصل واراد بها هاهنا البلاد لرفع بناءها وشهرتها في موضعها	6138	4576054457653698290	196	378.0	158	206	95.1456298828125	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08660	true	-6733677565030483262	83	116	443	636	1591	300	والبعير اذا تزعزع حمله وفي التهذيب بحمله نتق عرا حباله وذلك---- جذبه اياها فتسترخي عقدها وعراها فانتتقت وانشد الازهري لرءبة ينتقن اقتاد النسوع الاطط------------------------------------------------- ونتقت الماشية تنتق سمنت عن البقل حكاه ابو حنيفة	8660	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06138	false	-1120287739095448735	228	269	1186	1413	1607	300	والبعير اذا تزعزع حمله وفي التهذيب بحمله نتق عري حباله وذلك اذا جذب-----ها فاسترخت عقدها وعراها فانتتقت وانشد-------------- ينتقن اقتاد النسوع الاطط وسمن حتي نتق نتوقا وذلك ان يمتلء جلده شحما ولحما ونتقت الماشية تنتق سمنت عن البقل حكاه ابو حنيفة	6138	4576054457653698290	171	305.0	141	246	69.51219177246094	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08661	true	-8785772807404817450	90	205	461	1081	1557	300	النزق خفة في كل امر وعجلة في جهل وحمق قال رءبة يصف حمارا مماتن غايتها بعد النزق ونزق الاناء والغدير امتلا الي راسه وناق نزاق مثل مزاق ككتاب سريعة ونازقا نزاقا ومنازقة------------------------------------------------ وتنازقا اذا تشاتما كما في العباب وفي اللسان تنازق الرجلان تنازقا ونزاقا ومنازقة تشاتما الاخيرتان علي غير الفعل ومكان نزق محركة اي قريب نقله الصاغاني ونازقه قاربه وقال ابو زيد انزق الرجل اذا افرط في ضحكه واكثر وكذلك اهزق وقال ابن الاعرابي انزق الرجل اذا سفه بعد حلم ومما يستدرك عليه المنازق الكثير الكلام والنزق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنيزق لغة في النيزك قال الشاعر وثديان لولا ما هما لم تكد تري علي الارض ان قامت كمثل النيازق كان-ما عدلا جوالق اصبحا وحشوهما تبن علي ظهر ناهق	8661	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06139	false	-2436558293922227624	105	236	556	1256	1577	300	النزق خفة في كل امر وعجلة في جهل وحمق ابن سيده--------------------------- النزق الخفة والطيش نزق بالكسر ينزق نزقا فهو نزق والانثي ن--------------------------------زقة وهو من الطيش والخفة وانزق الرجل اذا سفه بعد حلم -------------------------------------------وتنازق الرجلان تنازقا ونزاقا ومنازقة تشاتما الاخيرتان علي غير الفعل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنازق الكثير الكلام والنزق ونزق الرجل والفرس وغيره ينزق نزقا ونزوقا اذا نزا ونزق الفرس وانزقه تنزيقا اذا ضربه حتي ينزو وينزق وفي التهذيب حتي يثب نهزا وانزق في الضحك واهزق اذا افرط فيه واكثر والنزق ملء السقاء والاناء الي راسه ونزقت النهاء امتلات ويقال مطر مكان كذا وكذا حتي نزقت نهاءه اي امتلات غدرانه وناقة نزاق مثل مزاق عن يعقوب والنيزق لغة في النيزك قال الشاعر وثديان لولا ما هما لم تكد تري علي الارض ان قامت كمثل النيازق كانهما عدلا جوالق اصبحا وحشوهما تبن علي ظهر ناهق	6139	4576054457653698290	290	478.5	235	972	29.835390090942383	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08662	true	-5394704719281071304	244	273	1269	1426	1554	300	النشوق سعوط يجعل ف-------ي المنخرين ومنه------------------ الحديث ان للشيطان نشوقا ولعوقا ودساما ا--ي ان له وساوس مهما وجدت منفذا دخلت فيه ----------------------------------------------------------------وانشد ابن بري للاغلب وافتر صابا ونشوقا مالحا	8662	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06140	false	7142920009212220191	176	222	949	1197	1611	300	النشوق سعوط يجعل او يصب في المنخرين تقول انشقته انشاقا وفي الحديث ان للشيطان نشوقا ولعوقا ودساما يعني ان له وساوس مهما وجدت منفذا دخلت فيه وانشقته الدواء في انفه صببته فيه الليث النشوق اسم لكل دواء ينشق وانشد ابن بري للاغلب وافتر صابا ونشوقا مالحا	6140	4576054457653698290	151	269.5	122	248	60.8870964050293	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08662	true	-5394704719281071304	32	60	172	325	1554	300	يقال ثغر نسق ونسقها------ انتظامها في النبتة وحسن تركيبها قال والنسق من الخرز المنظم وانشد لابي-------------------------------------- زبيد الطاءي في وجه ريم وجيد زانه نسق يكاد يلهبه الياقوت الهابا	8662	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06140	false	7142920009212220191	25	56	137	308	1611	300	-------------ونسق الاسنان انتظامها في النبتة وحسن تركيبها---- والنسق العطف علي الاول والفعل كالفعل وثغر نسق وخرز نسق اي منتظم قال ابو زبيد بجيد--------- ريم كريم زانه نسق يكاد يلهبه الياقوت الهابا	6140	4576054457653698290	96	144.5	77	197	48.73096466064453	14	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08663	true	2517939804095644328	118	150	643	806	1612	300	وفي الحديث انه كان يستنشق في وضوءه ثلاثا في كل مرة يستنثر اي يبلغ الماء خياشيمه يقال-- استن-------------------------------------------------------------شق ال--------------------------------------------------------------ماء وغيره---- ادخل-ه في انفه وصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو حنيفة ان كان المشموم مما تدخله	8663	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06140	false	7142920009212220191	222	300	1197	1611	1611	300	وفي الحديث انه كان يستنشق في وضوءه ثلاثا في كل مرة يستنثر اي يبلغ الماء خياشيمه وهو من استنشاق الريح اذا شممتها مع قوة وقيل انشقه الشء فانتشق وتنشق وانتشق الماء في انفه واستنشقه صبه فيه واستنشقت الريح شممتها واستنشقت الماء وغيره اذا ادخلته في الانف والنشاق الريح الطيبة وقد نشقها نشقا ونشقا وانتشق وتنشق ابو زيد نشقت من الرجل ريحا طيبة انشق نشقا اي شممت ونشيت انشي نشوة مثله وقال ابو حنيفة ان كان المشموم مما تدخله-	6140	4576054457653698290	151	245.0	121	415	36.38554382324219	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08663	true	2517939804095644328	42	107	211	580	1612	300	وانشقه القطنة المحروقة اذا ادناها الي انفه ليدخل ريحها خياشيمه وانشق الصيد في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحبل اذا انشبه قال ابو محمد الفقعسي ركض القطا انشقهن المحتبل وقال اخر مناتين ابرام كان اكفهم اكف ضباب انشقت في الحباءل والمنشق كمقعد الانف عن الليث و-----------------------النشقة بالضم الربقة التي تجعل في اعناق البهم والجمع نشق والن-------شاقي كسكاري من الصيد----- ما وقعت الربقة في حلوقها وهي الشربة---- والعلاقي ما تعلق بالرجل	8663	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06141	false	4683759207328062226	4	97	26	552	1617	300	وانشقه القطنة المحر-قة اذا ادناها الي انفه ليدخل ريحها خياشيمه وراءحة مكروهة النشق اي الشم وانشد لرءبة حرا من الخردل مكروه النشق والنشقة الحلقة تشد بها الغنم وقيل النشقة بالضم الربقة التي تجعل في اعناق البهم ويقال لحلق الربق نشق وقد انشقته في الحبل اي- انشبته وانشد نزو --------------القطا انشقهن المحتبل وقال اخر مناتين ابرام كان اكفهم اكف ضباب انشقت في الحباءل -------------------ابن الاعرابي انشق الصاءد اذا علقت النشقة بعنق الغزا-----------ل في الكصيصة ويقول الصاءد لشريكه لي النشاقي ولك العلاقي فالنشاقي ما وقعت النشقة في الحلق- وهي الشربة قال والعلاقي ما تعلق بالرجل	6141	4576054457653698290	232	355.0	189	573	40.48865509033203	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08664	true	1806613275035342099	72	128	352	643	1579	300	وكلام كل شء منطقه ومنه قوله تعالي علمنا منطق الطير قال ابن سيده وقد يستعمل المنطق في غير الانسان كقوله تعالي علمنا منطق الطير وانشد سيبويه لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غضون ذات اوقال------------------------------------------------- وحكي يعقوب ان اعرابيا ضرط فتشور فاشار بابهامه نحو استه وقال انها خلف نطقت خلفا يعني بالنطق الضرط	8664	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06141	false	4683759207328062226	213	279	1151	1491	1617	300	وكلام كل شء منطقه ومنه قوله تعالي علمنا منطق الطير قال ابن سيده وقد يستعمل المنطق في غير الانسان كقوله تعالي علمنا منطق الطير وانشد سيبويه لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال لما ان اضاف غيرا الي ان بناها معها وموضعها الرفع وحكي يعقوب ان اعرابيا ضرط فتشور فاشار بابهامه نحو استه وقال انها خلف نطقت خلفا يعني بالنطق الضرط	6141	4576054457653698290	290	567.0	234	340	85.29412078857422	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08664	true	1806613275035342099	171	223	892	1177	1579	300	ما له ناطق ولا صامت اي حيوان ولا غيره من المال فالناطق الحيوان والصامت ما سواه وقيل الصامت الذهب والفضة وقال الجوهري الناطق الحيوان من الرقيق وغيره سمي ناطقا لصوته وصوت كل شء منطقه ونطقه والناطقة الخاصرة نقله الجوهري والمنطقة كمكنسة ما ينتطق به والمنطق ---------والنطاق كمنبر وكتاب كل ما شد به	8664	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06142	false	1195579435191602661	8	43	45	238	1594	300	ما له--------- صامت ولا ناطق------------------ فالناطق الحيوان والصامت ما سواه وقيل الصامت الذهب والفضة و----الجوهر والناطق الحيوان من الرقيق وغيره سمي ناطقا لصوته وصوت كل شء منطقه ونطقه وال----------------------------------------------------------منطق والمنطقة والنطاق------------ كل ما شد به	6142	4576054457653698290	174	304.5	142	294	59.18367385864258	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08664	true	1806613275035342099	224	293	1183	1544	1579	300	وفي حديث ام اسماعيل عليه السلام اول ما اتخذ النساء المنطق من قبل ام اسماعيل اتخذت منطقا وهو النطاق والجمع- مناطق وهو ان تلبس المراة ثوبها ثم تشد وسطها بشء وترفع وسط ثوبها وترسله علي الاسفل عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها وفي العين شبه ازار فيه تكة كانت المراة تنتطق به وفي المحكم النطاق شقة او ثوب تلبسها المراة --وتشد وسطها بحبل ف--ترسل الاعلي علي الاسفل الي	8664	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06142	false	1195579435191602661	139	198	741	1041	1594	300	وفي حديث ام اسم-عيل------------ اول ما اتخذ النساء المنطق من قبل ام اسمع-يل اتخذت منطقا -هو النطاق و--جمعه مناطق وهو ان تلبس المراة ثوبها ثم تشد وسطها بشء وترفع وسط ثوبها وترسله علي الاسفل عند معاناة الاشغال لءلا تعثر في ذيلها وف------------------------------------------------ي المحكم النطاق شقة او ثوب تلبسه- المراة ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل الي	6142	4576054457653698290	292	529.0	235	366	79.78141784667969	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08665	true	-264376051479027050	2	36	15	192	1567	300	والاسفل ينجر علي الارض وليس لها حجزة ولا نيفق ولا ساقان كملحف ولحاف ومءزر وازار والجمع نطق بضمتين وقد انتطقت لبستها ---------------علي وسطها----------------------------------------------------------------- وانتطق الرجل شد وسطه بمنطقه وهو كل ما شددت به وسطك	8665	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06142	false	1195579435191602661	199	242	1048	1273	1594	300	فالاسفل ينجر علي الارض وليس لها حجزة ولا نيفق ولا ساقان------------------------ والجمع نطق------- وقد انتطقت وتنطقت اذا شدت نطاقها علي وسطها وانشد ابن الاعرابي تغتال عرض النقبة المذاله ولم تنطقها علي غلاله وانتطق الرجل اي لبس المنطق- وهو كل ما شددت به وسطك	6142	4576054457653698290	130	220.0	102	257	50.583656311035156	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08665	true	-264376051479027050	118	292	604	1519	1567	300	علي نطاق وقيل انه كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه وهما في الغار---- وهذا اصح القولين وقيل لانها شقت نطاقها ليلة خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الغار فجعلت واحدة لسفرة رسول الله صلي الله عليه وسلم والاخري عصاما لقربته وروي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج مع ابي بكر مهاجرين صنعنا لهما سفرة في جراب فقطعت اسماء--------------------------- من نطاقها واوكت به الجراب فلذلك كانت تسمي ذات النطاقين و-------------ذات النطاق اكمة م معروفة لبني كلاب وهي منطقة ببياض واعلاها سواد----------------- قال ابن مقبل ضحوا قليلا قفا ذات النطاق فلم يجمع ضحاءهم همي ولا شجني وقال ايضا خلدت ولم يخلد بها من حلها ذات النطاق فبرقة الامهار وقال ابن عباد النطاقان اسكتا المراة والمنطيق بالكسر البليغ انشد ثعلب والنوم ينتزع العصا من ربها ويلوك ثني لسانه المنطيق و----------------------------------------------------------------------------قال شمر المنطيق في قول جرير والتغلبيون بءس الفحل فحلهم قدما وامهم زلاء منط-----------------------------------------------------يق قال هي المراة المتازرة بحشية تعظم بها عجيزتها ويقال	8665	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06143	false	5637277068296340081	0	154	0	777	1555	300	علي نطاق وقيل انه كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه وهما في الغار قال وهذا اصح القولين وقيل -انها شقت نطاقها نصفين فاستعملت احدهما و---------------------------جعلت الاخر شدادا لزادهما------------------------------------------ وروي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج مع ابي بكر مهاجرين صنعنا لهما سفرة في جراب فقطعت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما من نطاقها واوكت به الجراب فلذلك كانت تسمي ذات النطاقين واستعاره علي عليه السلام في غير ذلك فقال من يطل اير ابيه ينتطق به اي من كثر بنو ابيه يتقوي بهم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري ومنه قول الشاعر فلو شاء ربي كان اير ابيكم طويلا كاير الحرث بن سدوس وقال شمر-------- في قول جرير والتغلبيون بءس الفحل فحلهم قدما وامهم زلاء منطيق تحت المناطق اشباه مصلبة مثل الدوي بها الاقلام والليق قال شمر منطيق تاتزر--- بحشية تعظم بها عجيزتها و-قال	6143	4576054457653698290	483	635.5	380	1105	43.71040725708008	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08666	true	5282827016835449023	259	297	1404	1619	1634	300	وكتاب ناطق اي بين علي المثل كانه ينطق قال لبيد او مذهب جدد علي الواحه الناطق المبروز والمختوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتناطق الرجلان تقاولا وناطق كل واحد منهما صاحب------ه وقوله انشده ابن الاعرابي كان صوت حليها المناطق تهزج الرياح بالعشارق اراد	8666	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06141	false	4683759207328062226	196	300	1060	1617	1617	300	وكتاب ناطق--- بين علي المثل كانه ينطق قال لبيد او مذهب جدد علي الواحه الناطق المبروز والمختوم وكلام كل شء منطقه ومنه قوله تعالي علمنا منطق الطير قال ابن سيده وقد يستعمل المنطق في غير الانسان كقوله تعالي علمنا منطق الطير وانشد سيبويه لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال لما ان اضاف غيرا الي ان بناها معها وموضعها الرفع وحكي يعقوب ان اعرابيا ضرط فتشور فاشار بابهامه نحو استه وقال انها خلف نطقت خلفا يعني بالنطق الضرط وتناطق الرجلان تقاولا وناطق كل واحد منهما صاحبه قاوله وقوله انشده ابن الاعرابي كان صوت حليها المناطق تهزج الرياح بالعشارق اراد-	6141	4576054457653698290	211	396.0	175	561	37.61140823364258	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08666	true	5282827016835449023	136	216	747	1162	1634	300	جبل اشم منطق كمعظم ماخوذ من نطقه المنطقة فتنطق لان السحاب لا يبلغ راسه اي اعلاه كما هو في الصحاح ومن المجاز جاء منتطقا فرسه اذا جنبه ولم يركبه وفي نسخة متنطقا وهما صحيحان وانشد الجوهري لخداش بن زهير وابرح ما ادام الله قومي علي الاعداء منتطقا مجيدا يقول لا ازال اجنب فرسي جوادا ويقال انه اراد قولا يستجاد في الثناء علي قومي كما في الصحاح واراد لا ابرح فحذف لا والرواية رهطي بدل قومي وهو الصحيح لقوله منتطقا بالافراد	8666	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06142	false	1195579435191602661	62	121	337	635	1594	300	جبل اشم م----------------------------------نطق لان السحاب لا يبلغ-------- اعلاه وجاء فلان منت----------------------طقا فرسه اذا جنبه ولم يركبه قال ---------------------------------------خداش بن زهير وابرح ما ادام الله قومي علي الاعداء منتطقا مجيدا يقول لا ازال اجنب فرسي جوادا ويقال انه اراد قولا يستجاد في الثناء علي قومي-------------- واراد لا ابرح فحذف لا وفي شعره رهطي بدل قومي وهو الصحيح لقوله منتطقا بالافراد	6142	4576054457653698290	277	494.5	220	415	66.74698638916016	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08666	true	5282827016835449023	11	57	63	316	1634	300	المجاز -نطق الماء الاكمة وغيرها كالشجرة بلغ نصفها واسم ذلك الماء النطاق علي التشب-ه بالنطاق المقدم ذكره نقله الازهري والنطق بضمتين في قول العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه يمدح رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق	8666	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06143	false	5637277068296340081	204	283	1051	1472	1555	300	النطاق ونطق الماء الاكمة و-------الشجرة---- نصفها واسم ذلك الماء النطاق علي التشبيه بالنطاق المقدم ذكره واستعاره علي عليه السلام للاسلام وذلك انه قيل له لم لا تخضب فان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خضب فقال كان ذلك والاسلام قل فاما الان فقد اتسع نطاق الاسلام فامرا وما اختار التهذيب اذا بلغ الماء النصف من الشجرة والاكمة يقال قد نطقها وفي حديث العباس يمدح النبي صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق	6143	4576054457653698290	176	268.0	143	441	39.909297943115234	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08666	true	5282827016835449023	65	100	356	543	1634	300	تشد بها الاوساط------ ضربه مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعلهم تحته بمنزلة اوساط الجبال واراد ببيته شرفه والمهيمن نعته اي حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك اعلي مكان من نسب خندف ومن المجاز -	8666	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06144	false	-9135598675168078545	0	36	0	192	1640	300	يشد بها --اوساط الناس ضربه مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعلهم تحته بمنزلة اوساط الجبال واراد ببيته شرفه والمهيمن نعته اي حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك اعلي مكان من نسب خندف وذات النطاق	6144	4576054457653698290	174	334.0	141	194	89.69071960449219	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08666	true	5282827016835449023	33	98	195	532	1634	300	قول العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه يمدح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق سقط اخر الصفحة رقم 425 شبهت بالنطق التي تشد بها الاوساط ضربه مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعلهم تحته بمنزلة اوساط الجبال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد ببيته شرفه والمهي---من نعته ------اي حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك اعلي مكان ---من نسب---- خندف	8666	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08590	false	434154671078651615	26	101	138	514	1569	300	قول --عباس بن عبد المطلب في شعر-----ه يمدح----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فان القتيبي قال معناه حتي احتويت يا مهيمن من خندف علياء يريد به النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البيت مقامه لان البيت اذا حل بهذا المكان فقد حل به صاحبه قال الازهري واراد ببيته شرفه والمهيمن من نعته كانه قال حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك -علياء الشرف من نسب ذوي خندف	8590	4576054457653698290	180	145.5	144	519	34.68207931518555	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08667	true	-6943879648671759559	18	257	103	1414	1661	300	--نطاق الاسلام قال ------ابن سيده ونطق الماء بضمتين طراءقه اراه علي التشبيه -----قال زهير يحيل في جدول تحبو ضفادعه حبو الجواري تري في ماءه نطقا وفي الاساس بحوران انباط عراض المناطق اي يهود ونصاري ومناطقهم زنانيرهم وهو مجاز والنطاقة بالكسر الرقعة الصغيرة لانها تنطق بما هو مرقوم فيها وهو غريب وقد مر ذكره في بطق ونطق الرجل ككرم صار منطيقا اي بليغا عن ابن القطاع والنطاق قرية بمصر من اعمال الغربية ن ع ق نعق الراعي بغنمه كمنع وضرب واقتصر الجوهري والصاغاني علي الاخيرة نعقا بالفتح ونعيقا كامير ونعاقا بالضم ونعقانا بالفتح صاح بها وزجرها قال الاخطل فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا اي ادع----------------------------------------------------------------ها يكون ذلك في الضان والمعز ونقل شيخنا عن بعض نعق بالابل ايضا فلينظر ذلك فانه ثقة فيما ينقل وفي الحديث------------------------------------------- واياكن ونعيق الشيطان يعني الصياح والنوح واضافه الي اشي-طان لانه الحامل عليه------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء قال الفراء اضاف المثل الي الذين كفروا ثم شبههم بالراعي ولم يقل كالغنم والمعني والله اعلم مثل الذين كفروا كالبهاءم التي لا تفقه ما يقول الراعي اكثر من الصوت فاضاف التشبيه الي الراعي والمعني في المرعي قال ومثله في الكلام فلان يخافك كخوف الاسد المعني كخوفه الاسد لان الاسد معروف انه المخوف قال الجوهري وحكي ابن كيسان نعق الغراب بالعين غير معجمة قال الزمخشري والغين اعلي اي صاح وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري نعيق الغرا--------------------------------------ب ونعاقه ونغيقه ونغاقه مثل نهيق الحمار ونهاقه ولكن -------------------------------------------------الثقات من الاءمة يقولون	8667	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06144	false	-9135598675168078545	35	300	185	1640	1640	300	النطاق ايضا اسم اكمة لهم ابن سيدة ونطق الماء------- طراءقه اراه علي التشبيه بذلك قال زهير يحيل في جدول تحبو ضفادعه حبو الجواري تري في ماءه ن-------------------------------------------------------------------------------طقا والناطقة الخاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة نعق النعيق دعاء الراعي الشاء يقال انعق بضانك اي ادع--------------ها قال الاخطل -انعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا ونعق الراعي بالغنم ينعق بالكسر نعقا ونعاقا ونعيقا ونعقانا صاح بها وزجرها يكون ذلك في الضان والمعز وانشد ابن بري لبشر ولم ينعق بناحية الرقاق وف----------------------ي الحديث انه قال لنساء عثمان بن مظعون لما مات ابكين واياكن ونعيق الشيطان يعني الصياح والنوح واضافه الي الشيطان لانه الحامل عليه وفي حديث المدينة اخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمهما اي يصيحان وقوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء قال الفراء اضاف المثل الي الذين كفروا ثم شبههم بالراعي ولم يقل كالغنم والمعني والله اعلم مثل الذين كفروا كالبهاءم التي لا تفقه ما يقول الراعي اكثر من الصوت فاضاف التشبيه الي الراعي والمعني في المرعي قال ومثله في الكلام فلان يخافك كخوف الاسد المعني كخوفه الاسد لان الاسد معروف انه المخوف--------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو اسحق ضرب الله لهم هذا المثل وشبههم بالغنم المنعوق بما لا يسمع منه الا الصوت فالمعني مثلك يا محمد ومثلهم كمثل الناعق والمنعوق بها بما لا يسمع لان سمعهم لم يكن ينفعهم فكانوا في تركهم قبول ما يسمعون بمنزلة من لم يسمع ونعق الغراب نعيقا ونعاقا الاخيرة عن اللحياني والغين في الغراب احسن قال الازهري نع-ق الغراب ونغق بالعين والغين جميعا ونعيق الغراب ونعاقه ونغيقه ونغاقه مثل نهيق الحمار ونهاقه وشحيج البغل وشحاجه وصهيل وصهال الخيل وزحير وزحار قال والثقات من الاءمة يقولون-	6144	4576054457653698290	752	1319.0	614	1893	39.725303649902344	120	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08667	true	-6943879648671759559	257	300	1414	1661	1661	300	كلام العرب نغق الغراب بالغين المعجمة ونعق الراعي بالشاء بالعين المهملة ولا يقال في الغراب نعق ويجوز نعب قال وهذا هو الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والناعقان كوكبان من كواكب الجوزاء كما في الصحاح وهما اضوا كوكبين فيها يقال احدهما رجلها اليسري والاخر منكبها الايمن وهو الذي-	8667	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06145	false	-1899423474431920450	0	64	0	368	1646	300	كلام العرب نغق الغراب بالغين المعجمة ونعق الراعي بالشاء بالعين المهملة ولا يقال في الغراب نعق ويجوز نعب قال وهذا هو الصحيح وحكي ابن كيسان نعق الغراب بعين مهملة واستعار بعضهم النعيق في الارانب انشد يعقوب والسعسع الاطلس في حلقه عكرشة تنءق في اللهزم اراد تنعق والناعقان كوكبان من كواكب الجوزاء-------------- وهما اضوا كوكبين فيها يقال احدهما رجلها اليسري والاخر منكبها الايمن وهو الذي	6145	4576054457653698290	233	443.0	194	382	60.99476623535156	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08668	true	8135463354554822749	184	297	964	1531	1544	300	نغق الغراب ينغق وينغق من حد ضرب ومنع نغيقا ونغاقا بالضم وهذه عن اللحياني صاح غيق غيق --او نغق في الخير ونعب في الشر قاله الليث وانشد وازجروا الطير فان مر بكم ناغق يهوي فقولوا سنحا -----------------قال ويقال ايضا نغق ببين وانشد لزهير امسي بذاك غراب البين قد نغقا هكذا قال وقال الصاغاني لم اجد هذا البيتفي ديوانه ولا ديوان ابنه كعب رضي الله عنه وناقة نغيق كامير وهي التي تبغم بعيدات بين اي مرة بعد مرة كما في الصحاح وقال غيره ناقة نغيقة وقد نغقت نغ-------يقا اذا بغمت وكذلك نغوق قال حميد بن ثور واظمي كقلب السوذقاني نازعت بكفي فتلاء الذراع نغوق اي بغوم اراد بالاظمي الزمام الاسود -ابل ظمي اي سود	8668	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06145	false	-1899423474431920450	78	164	455	907	1646	300	نغق الغراب ينغق وينغق نغ---------------يقا ونغاقا الاخيرة--- عن اللحياني صاح غيق غيق وقيل نغق ب----خير ونعب ببين قال الشاعر--------- وازجروا الطير فان مر بكم ناغق يهوي فقولوا سنحا وقد ذكر الفرق بين النغيق والنعيب في موضعه والنغيق صوت يخرج من قنب الدابة وهو وعاء جرد------------------------------------------ا--------------------------------نه وناقة نغيقة----- وهي التي تبغم بعيدات بين اي مرة بعد مرة وف---ي الصحاح---------- ناقة نغيق -وقد نغقت الناقة نغيقا اذا بغمت -----------قال حميد------- واظمي كقلب السوذقاني نازعت بكفي فتلاء الذراع نغوق اي بغوم اراد بالاظمي الزمام الاسود وابل ظمي اي سود	6145	4576054457653698290	334	513.5	265	594	56.22895812988281	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08669	true	-1652958355570043274	51	96	264	498	1566	300	والبغل- وساءر البهاءم ينفق نفوقا بالضم ماتا قال ابن بري وانشد ثعلب فما اشياء نشريها بمال فان نفقت فاكسد ما تكون وفي حديث ابن عباس والجزور نافقة اي ميتة------------------------ وقال الشاعر نفق البغل واودي سرجه في سبيل الله سرجي وبغل ورواية ابن بري سرجي والبغل	8669	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06145	false	-1899423474431920450	212	261	1170	1421	1646	300	والدابة وساءر البهاءم ينفق نفوقا مات------- قال ابن بري -انشد ثعلب فما اشياء نشريها بمال فان نفقت فاكسد ما تكون وفي حديث ابن عباس والجزور نافقة اي ميتة من نفقت الدابة اذا ماتت وقال الشاعر نفق البغل واودي سرجه في سبيل الله سرجي وبغل واورده ابن بري سرجي والبغل	6145	4576054457653698290	217	402.5	173	259	83.78378295898438	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08669	true	-1652958355570043274	155	300	790	1566	1566	300	والنفاق ككتاب- فعل المنافق وهو---- الدخول في الاسلام من وجه والخروج عنه من اخر -------------------------------وقد نافق منافقة ونفاقا وقد تكرر في الحديث الن----فاق وما تصرف منه اسما وفعلا وهو اسم اسلامي لم تعرفه العرب بالمعني المخصوص به وهو الذي يستر كفره ويظهر اسمانه وان كان اصله في اللغة معروفا صرح بذلك ابن فارس وابن الاثير وعقد له السيوطي في المزهر نوعا خاصا وبسطه الشهاب في العناية وفي مواضع من شرح الشفاء ونقل الصاغاني عن ابن الانباري في الاعتلال لتسمية المنافق م----------------------------نافقا ثلاثة اقوال احدها انه سمي به لانه يستر كفره ويغيبه فشبه بالذي يدخل النفق وهو السرب----- يستتر فيه والثاني انه نافق كاليربوع فشبه به لانه يخرج من الايمان من غير الوجه الذي دخل فيه والثالث انه سمي به لاظهاره غير ما يضمر تشبيها باليربوع فكذلك المنافق ظاهره ايمان وباطنه كفر قلت وعلي هذا يحمل حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث اكثر منافقي هذه الامة قراءها اراد بالنفاق --هنا الرياء-	8669	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06148	false	3437535682046024349	103	228	643	1294	1676	300	والنفاق بالكسر فعل المنافق والنفاق الدخول في الاسلام من وجه والخروج عنه من اخر مشتق من نافقاء اليربوع اسلامية وقد نافق منافقة ونفاقا وقد تكرر في الحديث ذكر النفاق وما تصرف منه اسما وفعلا وهو اسم اسلامي لم تعرفه العرب بالمعني المخصوص به وهو الذي يستر كفره ويظهر ايمانه وان كان اصله في اللغة معروفا --------------------------------------------------------------------------------يقال نافق ين---------------------------------------------------------------------------افق منافقة ونفاقا وهو ماخوذ من النافقاء لا من ------------------------------------------------------------النفق وهو السرب الذي يستتر فيه لستر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كفره وفي------------- حديث حنظلة نافق حنظلة اراد انه اذا كان عند النبي صلي الله عليه وسلم اخلص وزهد في الدنيا واذا خرج عنه ترك ما كان عليه ورغب فيها فكانه نوع من الظاهر والباطن ما كان يرضي ان يسامح به نفسه وفي الحديث اكثر منافقي هذه الامة قراءها اراد بالنفاق هاهنا الرياء	6148	4576054457653698290	353	572.5	286	1042	33.877159118652344	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08670	true	-3039336254213087119	36	85	200	449	1656	300	نفق الجري ككتف اذا كان سريع انقطاعه نقله الجوهري وانشد لعلقمة بن عبدة يصف ظليما فلا تزيده في مشيه نفق ولا الزفيف دوين الشد مسءوم اي عدو غير منقطع والنفيق كزبير ع ونافقان ة بمرو والنفق محركة سرب في الارض مشتق الي موضع اخر وفي الصحاح والتهذيب له مخلص	8670	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06146	false	4919048775502322050	265	300	1388	1558	1558	300	نفق الجري----- اذا كان سريع انقطاع------ الج--ري قال ---علقمة بن عبدة يصف ظليما فلا تزيده في مشيه نفق ولا الزفيف دوين الشد مسءوم و------------------------------------------------النفق------ سرب في الارض مشتق الي موضع اخر وفي --------التهذيب له مخلص-	6146	4576054457653698290	166	272.0	133	249	66.66666412353516	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08670	true	-3039336254213087119	105	250	548	1326	1656	300	وفي المثل ضل دريص نفقه اي جحره كم---------------------------------ا في الصحاح يضرب لمن يعيا بامره ويعد حجة لخصمه فينسي عند الحاجة وقد ذكر في د ر ص والنفقة بهاء ما تنفقه من الدراهم ونحوها علي نفسك وعلي العيال والنافقة نافجة المسك وجبل والنافقاء والنفقة كهمزة احدي جح----------------------------------------------------------------------------------------------رة اليربوع يكتمها ويظهر غيرها وهو موضع يرقق----------------ه فاذا اتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء براسه فانتف اي خرج والجمع النوافق كما في الصحاح و------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد وله جحر اخر يقال له القاصعاء فاذا طلب قصع فخرج من القاصعاء فهو يدخل في النافقاء ويخرج من القاصعاء او يدخل في القاصعاء ويخرج من النافقاء وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي قصعة اليربوع ان يحفر حفيرة ثم يسد بابها بترابها ويسمي ذلك التراب الداماء ثم يحفر حفرا اخر يقال له النافقاء والنفقة والنفق فلا ينفذها ولكنه يحفرها حتي ترق فاذا اخذ عليه بقاصعاءه عدا الي النافقاء فضربها براسه ومرق منها وتراب النفقة يقال له الراهطاء	8670	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06147	false	-7990338981338921201	3	147	13	831	1633	300	وفي المثل ضل دريص نفقه اي جحره وفي التنزيل فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض والجمع انفاق واستعاره امرء القيس ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحرة الفءرة فقال يصف فرسا خفاهن من انفاقهن كانما خفاهن ودق من عشي مجلب والنفقة والنافقاء جحر الضب واليربوع وقيل النفقة والنافقاء- موضع يرققه اليربوع من جحره فاذا اتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء براسه ف--------خرج و-----------------نفق اليربوع ونفق وانتفق ونفق خرج منه وتنفقه الحارش وانتفقه استخرجه من نافقاءه واستعاره بعضهم للشيطان فقال اذا الشيطان----------------------------------- قصع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي قفاها تنفقناه بالحبل التءام اي استخرجناه استخراج الضب من نافقاءه وانفق الضب واليربوع اذا لم يرفق به حتي ينتفق ويذهب ابن الاعرابي قصعة اليربوع ان يحفر حفيرة ثم يسد بابها بترابها ويسمي ذلك التراب الداماء ثم يحفر حفرا اخر يقال له النافقاء والنفقة والنفق فلا ينفذها ولكنه يحفرها حتي ترق فاذا اخذ عليه بقاصعاءه عدا الي النافقاء فضربها براسه ومرق منها وتراب النفقة يقال له الراهطاء	6147	4576054457653698290	389	558.0	315	1128	34.485816955566406	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08670	true	-3039336254213087119	146	273	749	1498	1656	300	والنافقاء والنفقة كهمزة احدي جحرة اليربوع يكتمها ويظهر غيرها وهو موضع يرققه فاذا اتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء براسه فانتف- اي خرج والجمع النوافق كما في الصحاح وقال ابو عبيد وله جحر اخر يقال له القاصعاء فاذا طلب قصع فخرج من القاصعاء فهو يدخل في النافقاء ويخرج من القاصعاء او يدخل في القاصعاء ويخرج من النافقاء وقال ابن الاعرابي قصعة اليربوع ان يحفر حفيرة ثم يسد بابها بترابها ويسمي ذلك التراب الداماء ثم يحفر حفرا اخر يقال له النافقاء والنفقة والنفق فلا ينفذها ولكنه يحفرها حتي ترق فاذا اخذ عليه بقاصعاءه عدا الي النافقاء فضربها براسه ومرق منها وتراب النفقة يقال له الراهطاء وقال ابن بري جحرة اليربوع سبعة القاصعاء والنافقاء والداماء والراهطاء والعانقاء والحاثياء و----------اللغيزي ----وقال ابو زيد--- النافقاء والنفقاء والنفقة والراهطاء والرهطة والقصعاء والقصعة	8670	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06148	false	3437535682046024349	12	62	57	379	1676	300	والنافقاء-------------- احدي جحرة اليربوع يكتمها ويظهر غيرها وهو موضع يرققه فاذا اتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء براسه فانتفق اي خرج والجمع النوافق قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري جحرة اليربوع سبعة القاصعاء والنافقاء والداماء والراهطاء والعانقاء والحاثياء واللغز وهي اللغيزي ايضا قال ابو زيد هي النافقاء والنفقاء والنفقة والر-هطاء والرهطة والقصعاء والقصعة	6148	4576054457653698290	300	556.0	254	767	39.11343002319336	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08671	true	5727413704766891014	99	129	542	696	1581	300	---ابن عباس رضي الله عنهما لا ينفق بعضكم بعضا اي لا يقصد ان يروج سلعته علي جهة النجش فانه يزيادته فيها يرغب السامع فيكون قوله سببا لابتياعها ومنفقا لها وكذا	8671	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06146	false	4919048775502322050	5	33	28	170	1558	300	عن ابن عباس ---------------لا ينفق بعضكم بعضا اي لا يقصد ان ينفق سلعته علي جهة النجش فانه بزيادته فيها يرغب السامع فيكون قوله سببا لابتياعها ومنفقا لها ونفق	6146	4576054457653698290	132	239.0	105	157	84.07643127441406	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08672	true	2904526666139927326	28	118	156	599	1515	300	السعر----- نفوقا ----كثر مشتروه عن الليث وانفق الرجل----------- وجد نفاقا لمتاعه وفي المثل -----------من باع عرضه انفق اي من شاتم الناس شتم ومعناه انه يجد نفاقا بعرضه ينال منه ومنه قول كعب بن زهير رضي الله عنه ابيت ولا اهجو الصديق ومن يبع بعرض ابيه في المعاشر ينفق اي يجد نفاقا والباء مقحمة في قوله بعرض ابيه ونفقت الايم تنفق نفاقا اذا كثر خطابها وفي حديث عمر من حظ المرء نفاق ايمه اي من سعادته ان تخطب نساءه من بناته واخواته ولا يكسدن كساد السلع التي لا تنفق وانتفق الحارش	8672	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06146	false	4919048775502322050	149	240	822	1272	1558	300	السعر ينفق نفوقا اذا كثر مشتروه--------- وانفق الرجل انفاقا اذا وجد نفاقا لمتاعه وفي --مثل من امثالهم من باع عرضه انفق اي من شاتم الناس شتم ومعناه انه يجد نفاقا بعرضه ينال منه ومنه قول كعب بن زهير------------- ابيت ولا اهجو الصديق ومن يبع بعرض ابيه في المعاشر ينفق اي يجد نفاقا والباء مقحمة في قوله بعرض ابيه ونفقت الايم تنفق نفاقا اذا كثر خطابها وفي حديث عمر من حظ المرء نفاق ايمه اي من سعادته ان تخطب نساءه من بناته واخواته ولا يكسدن كساد السلع التي لا تنفق والنفق السريع	6146	4576054457653698290	413	768.0	328	474	87.13079833984375	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08672	true	2904526666139927326	132	162	677	836	1515	300	وقول ابي وجزة يهدي قلاءص خضعا يكنفنه صعر الخدود نوافق الاوبار اي نسلت اوبارها من السمن وز---------------------------------------------------------------------------------------يت انفاق غض قال الراجز اذا سمعن صوت فحل شقشاق قطعن مصفرا كزيت الانفاق	8672	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06148	false	3437535682046024349	235	280	1328	1571	1676	300	وقول ابي وجزة يهدي قلاءص خضعا يكنفنه صعر الخدود نوافق الاوبار اي نسلت اوبارها من السمن وفي نوادر الاعراب انفقت الابل اذا انتثرت اوبارها عن سمن قالوا ونفق الجرح اذا تقشر ويقال زيت انفاق--- قال الراجز اذا سمعن صوت فحل شقشاق قطعن مصفرا كزيت الانفاق	6148	4576054457653698290	155	291.0	126	246	63.00812911987305	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08673	true	4469850690324353365	3	238	15	1243	1571	300	العقرب والدجاجة والهر والحجلة والرخمة والظليم ق-----------------------------ال جرير----------------------------- كان نقيق الحب في حاوياءه فحيح الافاعي او نقيق العقارب وانشد ابو عمرو اطعمت راعي من اليهير فظل يبكي حبجا بشر خلف استه مثل نقيق الهر والنقاقة الضفدعة والنقاق الضفدع صفة غالبة تقول العرب اروي من النقاق والنقنقة صوتها اذا ضوعف كما في الصحاح اي اذا فصل بين بمد وترجيع ويقال الدجاجة-تنقنق للبيض ولا تنق لانها ترجع في صوتها والنقنق كزبرج الظليم او النافر او الخفيف قال ذو الرمة يصف الظليم يخيل في المرعي لهن بنفسه مصعلك اعلي قلة الراس نقنق وقال امرء القيس كاني ورحلي والقنان ونمرقي علي يرفءي ذي زواءد نقنق وقال ابو عمرو نقنق في صوته وهي بهاء قال ويقال نقنقت عينه اي غارت وانشد لحبيب العنبري خوص ذ---------------------------------وات اعين نقانق جبت بها مجهولة السمالق وهكذا انشده الليث في العين ويعقوب في الالفاظ ومر له ذلك بعينه في ت ق ت ق ومما يستدرك عليه ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدع ن------قوق والجمع------- نقق كعنق قال رءبة اذا دنا منهن انقاض النقق ويروي ايضا النقق بضم ففتح علي من قال جدد في جدد ويجمع ايضا علي- نق انشد ثعلب علي هنين وهنات نق وكان اعناقهم اعناق النقان------------------------ق اي ------طويل------------ة والنقنيق بالكسر الخشبة التي يكون عليها المصلوب وانق اذا صار ذا----------------------------------------------------------------------------------------- نقيق او دخل في------------------------------- النقيق ومنه رواية بعض المحدثين -----------في حديث ام زرع ودايس ومنق بكسر النون قال ابو عبيد ---------------------------------------ولا اعرف المنق وقال غيره ان صحت الرواية فيكون من النقيق الصوت يريد اصوات المواشي والانعام تصفه بكثرة امواله	8673	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06149	false	1393239328613207795	34	229	201	1244	1629	300	الظليم والدجاجة ------والحجلة والرخمة والضفادع والعقرب تنق نقيقا ونقنق صوت قال جرير يصف الخنزير والحب في حاوياءه كان نقيق الحب في حاوياءه فحيح الافاعي او نقيق العق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارب والدجاجة تنقنق للبيض ولا تنق لانها ترجع في صوتها ونقت الدجاجة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقنقت ومنه قول يزيد بن الحكم ضفادعها غرقي لهن نقيق وقيل النقيق والنقنقة من اصوات ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضفادع يفصل بينهما المد والترجيع والدجاجة تنقنق للبيض وكذلك النعامة ونق الضفدع ونقنق كذلك وقيل هو صوت يفصل بينه مد وترجيع وضفدع نقاق ونقوق و--جمع النقوق نقق ق-----ال رءبة اذا دنا منهن انقاض النقق ويروي----- النقق ---------علي من قال جدد في جدد ومن قال رسل قال نق انشد ثعلب علي هنين وهنات نق والنقاق الضفدع صفة غالبة تقول العرب اروي من النقاق اي الضفدع والنقاقة الضفدعة والنقنقة صوتها------------------------------------- اذا ضوعف وربما قيل ذلك للهر ايضا وانشد ابو عمرو اطعمت راعي من اليهير فظل يبكي حبجا بشر خلف استه مثل نقيق الهر وفي رجز مسيلمة يا ضفدع نقي كم تنقين النقيق صوت الضفدع واذا رجع صوته قيل نقنق وفي حديث ام زرع ودايس ومنق قال ا-----------بو عبيد هكذا رواه اصحاب الحديث ومنق بالكسر قال ولا اعرف المنق وقال غيره ان صحت الرواية فيكون من النقيق الصوت يريد اصوات المواشي والانعام تصفه بكثرة امواله	6149	4576054457653698290	456	518.5	364	1670	27.305389404296875	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08674	true	-3974239718077575517	45	123	228	638	1548	300	وهي ما افترشت است الراكب علي الرحل كالمرفقة غير ان مءخرها اعظم من مقدمها ولها اربعة سيور تشد باخرة الرحل قاله ابو عبيد او هي الطنفسة التي فوق نمرق الرحل قاله ابو عبيد ايضا والجمع النمارق قال الله تعالي ونمارق مصفوفة قال محمد بن عبد الله بن نمير الثقفي اذا ما بساط اللهو مد وقربت للذاته انماطه ونمارقه وقال اخر تضج من استاهها النمارق مفارش الرحال والايان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وفي حديث هند نحن بنات طارق نمشي علي النمارق وذو النمرق	8674	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06150	false	2088179775189668264	134	205	743	1137	1661	300	----ما افترشت است الراكب علي الرحل كالمرفقة غير ان مءخرها اعظم من مقدمها ولها اربعة سيور تشد باخرة الرحل وواسطه وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تضج من استاهها النمارق مفارش الرحال والايانق الفراء في قوله تعالي ونمارق مصفوفة هي الوساءد واحدتها نمرقة قال وسمعت بعض كلب يقول نمرقة بالكسر وفي الحديث اشتريت نمرقة اي وسادة وهي بضم النون والراء وبكسرهما وبغير هاء وجمعها نمارق وفي حديث هند نحن بنات طارق نمشي علي النمارق نهق نهاق --	6150	4576054457653698290	193	343.0	156	592	32.60135269165039	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08675	true	-4757453898101068377	17	215	83	1095	1567	300	انوق ويقال انءق بالهمز وهذه عن اللحياني قال ابن سيده همزوا الواو للضمة وقال الجوهري ثم استثقلوا الضمة علي الواو فقدموها فقالوا اونق حكاها يعقوب عن بعض الطاءيين ثم عوضوا من الواو ياء وقالوا اينق زاد ابن سيده فيمن جعلها ايفلا ومن جعلها اعفلا فقدم العين مغيرة عن الواو الي الياء جعلها بدلا من الواو فالبدل اعم تصرفا من العوض اذ كل عوض بدل وليس كل بدل عوضا وقال ابن جني مرة ذهب سيبويه في قولهم اينق مذهبين احدهما ان يكون عين اينق قلبت الي ما قبل الفاء فصارت في التقدير اونق ثم ابدلت الواو ياء لانها كما اعلت بالقلب كذلك اعلت ايضا بالابدال والاخر ان تكون العين حذفت ثم عوضت الياء منها قبل الفاء فمثالها علي هذا القول ايفل وعلي القول الاول اعفل وقد تجمع الناقة علي نياق مثل ثمرة وثمار الا ان الواو صارت ياء لكسرة ما قبلها قال القلاخ بن حزن ابعدكن الله من نياق ان لم تنجين من الوثاق هكذا انشده ابو زيد ويقال ناقة وناقات كباقة وباقات ويجمع ايضا علي انواق كنفقة وانفاق عن يعقوب جج جمع الجمع ايانق هو جمع اينق قال عمارة بن طارق ومسد امر من ايانق لسن بانياب ولا حقاءق ونياقات بالكسر انشد ابن الاعرابي انا وجدنا ناقة العجوز	8675	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06151	false	5693192551600333885	180	300	959	1573	1573	300	انوق و-----انءق --------هذه عن اللحياني قال ابن سيده همزوا الواو لل-------------------------------------------------------ضمة واونق ----واينق--------- الياء في اينق عوض من الواو في اونق--------------------- فيمن جعلها ايفلا ومن جعلها اعفلا فقدم العين مغيرة ---------الي الياء جعلها بدلا من الواو فالبدل اعم تصرفا من العوض اذ كل عوض بدل وليس كل بدل عوضا وقال ابن جني مرة ذهب سيبويه في قولهم اينق مذهبين احدهما ان تكون عين اينق قلبت الي ما قبل الفاء فصارت في التقدير اونق ثم ابدلت الواو ياء لانها كما اعلت بالقلب كذلك اعلت ايضا بالابدال والاخر ان تكون العين حذفت ثم عوضت الياء منها قبل الفاء فمثالها علي هذا القول ايفل وعلي القول الاول اعفل وكذلك ايانق ونوق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انو-------------اق عن يعقوب ونيا----------------------------------------------------------------------------------ق ونياقات -------انشد ابن الاعرابي انا وجدنا ناقة العجوز-	6151	4576054457653698290	567	997.5	455	1012	56.02766799926758	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08675	true	-4757453898101068377	0	170	0	859	1567	300	نوق ك---بدنة وبدن وخشبة وخشب وفعلة بالتسكين لا تجمع علي ذلك قال وقد جمعت في القلة علي انوق ويقال انءق بالهمز وهذه عن اللحياني قال ابن سيده همزوا الواو للضمة وقال الجوهري ثم استثقلوا الضمة علي الواو فقدموها فقالوا اونق حكاها يعقوب عن بعض الطاءيين ثم عوضوا من الواو ياء وقالوا اينق زاد ابن سيده فيمن جعلها ايفلا ومن جعلها اعفلا فقدم العين مغيرة عن الواو الي الياء جعلها بدلا من الواو فالبدل اعم تصرفا من العوض اذ كل عوض بدل وليس كل بدل عوضا وقال ابن جني مرة ذهب سيبويه في قولهم اينق مذهبين احدهما ان يكون عين اينق قلبت الي ما قبل الفاء فصارت في التقدير اونق ثم ابدلت الواو ياء لانها كما اعلت بالقلب كذلك اعلت ايضا بالابدال والاخر ان تكون العين حذفت ثم عوضت الياء منها قبل الفاء فمثالها علي هذا القول ايفل وعلي القول الاول اعفل وقد تجمع الناقة علي نياق مثل ثمرة وثمار الا ان الواو صارت ياء -لكسرة ما قبلها قال ا----------لقلاخ بن حزن ابعدكن الله من نياق ان لم تنجين من الوثاق	8675	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06152	false	-5472229119426449675	48	120	271	633	1572	300	نوق مثل بدنة وبدن وخشبة وخشب وفعلة بالتسكين لا تجمع علي ذلك ----وقد جمعت في القلة علي انوق -------------------------------------------------------------------------------ثم استثقلوا الضمة علي الواو فقدموها فقالوا اونق حكاها يعقوب عن بعض الطاءيين ثم عوضوا من الواو ياء فقالوا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نق ثم جمعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي ايانق -------------------------------وقد تجمع الناقة علي نياق مثل ثمرة وثمار الا ان الواو صارت ياء للكسرة--- قبلها وانشد ابو زيد للقلاخ بن حزن ابعدكن الله من نياق ان لم تنجين من الوثاق	6152	4576054457653698290	333	574.5	266	873	38.14432907104492	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08676	true	5584511842858708838	47	78	251	406	1609	300	وفي الحديث ان رجلا سار معه علي جمل قد نوقه وخيسه اي----------------------------- كانه اذهب شدة ذكورته وجعله كالناقة المروضة المنقادة وفي حديث عمران بن حصين رضي الله عنه وهي ناقة منوقة	8676	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06153	false	-8446121166172833408	7	39	43	210	1597	300	وفي الحديث ان رجلا سار معه---- جمل قد نوقه وخيسه المنوق المذلل وهو من لفظ الناقة كانه اذهب شدة ذكورته وجعله كالناقة المروضة المنقادة وفي حديث عمران بن حصين------------- وهي ناقة منوقة	6153	4576054457653698290	137	240.5	110	184	74.4565200805664	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08676	true	5584511842858708838	78	158	406	865	1609	300	وروي الفراء عن الدبيرية انها قالت تقول للجمل الملين المنوق وقال الاصمعي المنوق من النخل الملقح والمنوق من غيرها---------------- المصفف وهو المطرق والمسكك ونص الاصمعي ومن العذوق المنقي والتنويق التذليل في كل شء حتي الفاكهة اذا قرب قطوفها لاكلها وهي بهاء يقال ناقة منوقة ونخلة منوقة وعذقة منوقة وقد تقدم قريبا والنواق من الرجال راءض الامور ومصلحها نقله الجوهري والنوقة بالفتح الحذاقة في كل شء عن ابن الاعرابي قال و النوقة بالتحريك الذين ينقون الشحم من اللحم لليهود وهم امناءهم	8676	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06153	false	-8446121166172833408	264	299	1379	1594	1597	300	وروي الفراء عن الدبيرية انها قالت تقول للجمل الملين المنوق----- الاصمعي المنوق من النخل الملقح والمنوق من العذوق المنقي والمنوق المصفف وهو المطرق والمسكك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي------ النوقة--------- الذين ينقون الشحم من اللحم لليهود وهم امناءهم	6153	4576054457653698290	194	336.5	161	475	40.842105865478516	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08676	true	5584511842858708838	160	258	877	1387	1609	300	جمع ناءق مقلوب نا---قء وانشد ابن الاعرابي مخة ساق- بايادي ناقء اعجلها الشاوي عن الاحراق ويروي بين كفي ناقء --قال ونق نق بالضم امر بذلك اي بتمييز الشحم من اللحم ويقال هو اضيق من الن---------------------------------------------------اق قال الليث هو----------------------------------------------------------------------------------------------- شبه مشق بين ضرة الابهام واصل الية الخنصر--- مستقبل بطن الساعد بلزق الراح قال وكذلك كل موضع مثله في بط----ن المرفق و--في اصل العصعص ونقله الزمخشري ايضا هكذا والجمع----------- نيوق وقال غيره الناق بثر او شبهه يخرج باليد الواحدة ناقة وقال ابن دريد النوق محركة بياض فيه حمرة يسيرة شبيهة بالنعج وتنيق -----------------------------------------------------------------------في مطعمه وملبسثه واموره اي- تجود وبالغ وتانق	8676	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06154	false	-2941682272751157823	0	117	0	608	1613	300	جمع ناءق مقلوب من ناقء وانشد------------- مخة ساقي بايادي ناقء اعجلها الشاوي عن الاحراق ويروي بين كفي ناقء ويقال -نق نق اذا امرته-------- بتمييز--------- اللحم من الشحم نيق النيق ارفع موضع في الجبل والجمع انياق ونيوق وفي الصحاح ونياق قال ومنه قول الشاعر شغواء توطن بين الشيق والنيق والنيق حرف من حروف الجبل وقيل النيق الطويل من الجبال والناق شبه مشق بين ضرة الابهام واصل الية الخنصر في مستقبل بطن الساعد بلصق الراحة--- وكذلك كل موضع مثل ذلك من باطن المرفق او في اصل العصعص والناق الحز الذي في مءخر حافر الفرس وجمعها نيوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنيق الرجل في لبسته وطعمه بالغ لغة في تنوق الليث النيقة من النيوق تنوق فلان في مطعمه وملبس-ه واموره اذا تجود وبالغ وتنيق	6154	4576054457653698290	290	358.0	228	754	38.46154022216797	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08677	true	-3001218042086817390	266	300	1378	1556	1556	300	الجمل والمعني------------------ صار الجمل ناقة في ذلها اخرج علي الاصل وقال ابن سيده لا يستعمل الا مزيدا قال ثعلب ولا يقال استناق الجمل انما ذلك لان هذه الافعال المزيدة اعني افتعل واستفعل انما تعتل-	8677	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06152	false	-5472229119426449675	123	154	650	815	1572	300	الجمل قال ابن سيده استنوق الجمل صار كال---ناقة في ذلها----------------------------- لا يستعمل الا مزيدا قال ثعلب ولا يقال استناق الجمل انما ذلك لان هذه الافعال المزيدة اعني افتعل واستفعل انما تعتل	6152	4576054457653698290	138	237.0	112	197	70.0507583618164	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08677	true	-3001218042086817390	32	134	166	683	1556	300	قول ذي الرمة كان عليها سحق لفق تنوقت به حضرميات الاكف الحواءك عداه بالباء لانه في معني ترفقت به قال وهي ماخوذة من النيقة وقال غيره----------- لاحسن رم الوصل من ام جعفر بحد القوافي والمنوقة الجرد وقال جميل في النيقة اذا ابتذلت لم يزرها ترك زينة وفيها اذا ازدانت لذي نيقة حسب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي بن حمزة تانق من الانق------------------------------------------------------------------------- ولا يقال تانقت في الشء اذا احكمته وانما يقال تنوقت ورجل نيق ككيس ذو انيقة نقله الصاغاني عن الفراء وانتاق مث-------ل انتقي عن ابي عبيد كما في الصحاح وهو مقلوب ------------------------------------------قال مثل القياس انتاقها المنقي يعني القسي وكان الكساءي يقول هو من النيقة	8677	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06153	false	-8446121166172833408	81	234	424	1224	1597	300	قال ذو الرمة كان عليها سحق لفق تنوقت به حضرميات الاكف الحواءك عداه بالباء لانه في معني ترفقت به قال وهي ماخوذة من النيقة -قال ابن هرم الكلابي لاحسن رم الوصل من ام جعفر بحد القوافي والمنوقة الجرد وقال جميل في النيقة اذا ابتذلت لم يزرها ترك زينة وفيها اذا ازدانت لذي نيقة حسب وقال الليث النيقة من التنوق تنوق فلان في منطقه وملبسه واموره اذا تجود وبالغ وتنيق لغة قال ابن بري وشاهد النيقة قول الراجز كانها من نيقة وشاره والحلي بين التبن والحجاره مدفع ميثاء الي قراره لك الكلام واسمعي يا جاره وقال علي بن حمزة تانق من الانق والانيق المعجب ومنه الحديث صرت الي روضات اتانق فيهن اي اسر واعجب بهن قال ولا يقال تانقت في الشء اذا احكمته وانما يقال تنوقت ابن سيده-------------------------------------- وانتاق كتنوق وقيل انتاق الشء------------------------- مقلوب عن انتقاه ابو عبيد والانتياق مثل الانتقاء قال مثل القياس انتاقها المنقي يعني القسي وكان الكساءي يقول هو من النيقة	6153	4576054457653698290	431	762.5	343	864	49.88425827026367	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08678	true	-7732391844807444944	0	43	0	228	1552	300	باعتلال افعالها الثلاثية البسيطة التي لا زيادة فيها كاستقام انما اعتل لاعتلال قام واستقال انما اعتل لاعتلال قال والا فقد كان حكمه ان يصح لان فاء الفعل ساكنة يضرب ----------------------------------------------------------------------------------------------هذا المثل----- للرجل يكون في حديث او صفة شء ثم يخلطه بغيره وينتقل اليه	8678	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06152	false	-5472229119426449675	154	215	815	1142	1572	300	باعتلال افعالها الثلاثية البسيطة التي لا زيادة فيها كاستقام انما اعتل لاعتلال قام واستقال انما اعتل لاعتلال قال والا فقد كان حكمه ان يصح لان فاء الفعل ساكنة فلما كانت استوسق واستتيس ونحوهما دون فعل ثلاثي بسيط لا زيادة فيه صحت الياء والواو لسكون ما قبلهما وهذا المثل يضرب للرجل يكون في حديث او صفة شء ثم يخلطه بغيره وينتقل اليه	6152	4576054457653698290	224	422.0	181	327	68.50152587890625	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08679	true	-4348940272159087345	43	153	240	818	1550	300	ابن سيده واري ثعلبا قد حكي نهق اي بالكسر قال ولست منه علي ثقة وفاته نهق كنصر فقد نقله ابن سيده عن اللحياني والصاغاني عن الفارابي وابو حيان في البحر والجلال في الهمع وابن القطاع وفيه قصور من المصنف غريب نهيقا كامير ونهاقا بالضم صوت وقال الليث هو النهيق فاذا كرره واشتد يقال اخذه النهاق وقال الاصمعي الناهقان عظمان شاخص-------ان من ذي الحافر في مجري الدمع قال يعقوب-------- ويقال لهما النواهق ايضا قا--------ل النابغة الجعدي رضي الله عنه بعاري النواهق صلت الجبي ن يستن كالتيس ذي الحلب او ال---------ناهق م--------------خرج النهاق من حلقه كما في الصحاح وج النواهق قال ف------------ي التهذيب النواهق من الخيل والحمر حيث يخرج النهاق من حلقه	8679	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06150	false	2088179775189668264	231	300	1286	1661	1661	300	ابن سيده واري ثعلبا قد حكي نهق ----------قال ولست منه علي ثقة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناهقان عظمان شاخصان يندران من ذي الحافر في مجري الدمع يخرج منهما النهاق ويقال لهما-------- ايضا النواهق قال النابغة الجعدي يصف فرسا---- بعاري النواهق صلت الجبي-ن يستن كالتيس ذي الحلب وال--ناهق والنواهق من الحمير حيث يخرج النهاق من حلوقها وهي من الخيل العظام الناتءة في خدودها وفي التهذيب النواهق من الخيل والحمر حيث يخرج النهاق من حلقه-	6150	4576054457653698290	260	414.0	208	636	40.8805046081543	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08679	true	-4348940272159087345	210	238	1140	1269	1550	300	قول رءبة---------------- شذب اولاهن من ذات ال---------------------------نهق احقب كالمحلج من طول القلق وذو نهيق كزبير موضع قال الا يا لهف نفسي بعد عيش لنا بجنوب در فذي نهيق	8679	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06151	false	5693192551600333885	117	149	644	795	1573	300	قال رءبة ووصف عيرا واتنه شذب اولاهن من ذات النهق واحدته نهقة وقيل ذات النهق ارض معروفة--------------- وذو نهيق------ موضع قال الا يا لهف نفسي بعد عيش لنا بجنوب در فذي نهيق	6151	4576054457653698290	98	153.0	75	172	56.97674560546875	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08680	true	-405163637308057359	6	188	34	994	1565	300	وبقا كوعد و وبوقا بالضم ووبقا كوجل وموبقا كموعد هلك كاس--------------------توبق نقله ا-بن سيده و الموبق كمجلس المهلك وبه فسر الفراء قوله تع----------ال-------------------------------------------------------------------------------ي وجعلنا بينهم موبقا --اي جعلنا تواصلهم في الدنيا--------- مهلكا لهم في الاخرة وحكي ابن بري عن السيرافي مثل ذلك فبينهم علي هذا مفعول اول لجعلنا لا ظرف وقال ابو عبيد الموبق الموعد وبه فسر الاية------------- واحتج بقول الشاعر وجاد شروري والستار فلم يدع تعارا له والواديين بموبق اي--- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بموعد- فبينهم علي هذا ظرف وقال ابن عرفة الموبق المحبس وقال ابن الاعرابي موبقا اي حاجزا وقيل الموبق واد في جهنم نقله الزمخشري والصاغاني وقال ابن الاعرابي كل شء حال ونص ابن الاعرابي كل حاجز بين شيءين فهو موبق واوبقه حبسه ومنه قوله تعالي او يوبقهن بما كسبوا اي يحبس السفن وركبانها فلا تجري بهم عقوبة لهم او اوبقه اهلكه قال الفراء يقال اوبقت فلانا ذنوبه اي اهلكته فوبق يوبق وبقا وفي حديث الصراط ومنهم الموبق بذنوبه اي المهلك وفي الحديث ولو فعل الموبقات اي الذنوب المهلكات ومما يستدرك عليه اوبقه اذا ذلله وفي نوادر الاعراب وبقت الابل في الطين اذا وحلت فنشبت فيه ووبق في دينه اذا نشب فيه وفي	8680	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06161	false	8731810930063254805	151	300	795	1576	1576	300	وبقا و------وبوقا------ ووبق-------- وبقا و----------استوبق هلك واوبقه هو واوبق----ه ايضا ذلله و-الموبق مفعل منه كالموعد مفعل من وعد يعد ومنه قوله تعالي وجعلنا بينهم موبقا وفيه لغة اخري وبق يوبق وبقا واوبقه اهلكه قال الفراء في قوله وجعلنا بينهم موبقا يقول جعلنا تواصلهم في الدنيا موبقا اي مهلكا لهم في الاخرة وقال اب-------ن الاعرابي موبقا اي حاجزا وكل حاجز بين شيءين فهو موبق وقال ابو ع----بيد الموبق الموعد في قوله وجعلنا بينهم موبقا واحتج بقوله وح------اد شروري والستار فلم يدع تعارا له والواديين بموبق معناه بموعد وحكي ابن بري عن السيرافي قال اي جعلنا تواصلهم في الدنيا مهلكا لهم في الاخرة فبينهم علي هذا مفعول اول لجعلنا لا ظرف وقال ابو عبيد موبقا موعدا فبينهم علي هذا ظرف الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء يقال اوبقت فلانا ذنوبه اي اهلكته فوبق يوبق وبقا وموبقا اذا ه-------------------------------لك -------------------------------------------------------------------------------وفي نوادر الاعراب وبقت الابل في الطين اذا وحلت فنشبت فيه ووبق في دينه اذا نشب فيه وفي-	6161	4576054457653698290	374	559.0	296	1238	30.21001625061035	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08681	true	-5268589209064723988	206	295	1091	1563	1597	300	وانا واثق به وهو موثوق به وهي موثوق بها وهم موثوق بهم فاما قوله الي غير موثوق من الارض تذهب فانه اراد الي غير موثوق به فحذف حرف الجر فارتفع الضمير فاستتر في اسم المفعول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا موثق كثير موثوق به ان يكفي اهله عامهم وماء موثق كذلك قال الاخطل او قارب بالعرا هاجت مراتعه وخانه موثق الغدران وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمر والوثيقة في الامر احكامه والاخذ بالثقة والجمع الوثاءق وفي حديث الدعاء واخلع وثاءق افءدتهم جمع وثاق او وثيقة والوثيق العهد المحكم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء وصفقا لا يغب كانما عليك باتلاف التلاد وثيق	8681	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06162	false	2016433301395108524	57	267	315	1455	1651	300	وانا واثق به وهو موثوق به وهي موثوق بها وهم موثوق بهم فاما قوله الي غير موثوق من الارض تذهب فانه اراد الي غير موثوق به فحذف حرف الجر فارتفع الضمير فاستتر في اسم المفعول ورجل ثقة وكذلك الاثنان والجمع وقد يجمع علي ثقات ويقال فلان ثقة وهي ثقة وهم ثقة ويجمع علي ثقات في جماعة الرجال والنساء ووثقت فلانا اذا قلت انه ثقة وارض وثيقة كثيرة العشب موثوق بها وهي مثل الوثيجة وهي دوينها وكلا موثق كثير موثوق به ان يكفي اهله عامهم وماء موثق كذلك قال الاخطل او قارب بالعرا هاجت مراتعه وخانه موثق الغدران والثمر والوثاقة مصدر الشء الوثيق المحكم والفعل اللازم يوثق وثاقة والوثاق اسم الايثاق تقول اوثقته ايثاقا ووثاقا والحبل او الشء الذي يوثق به وثاق والجمع الوثق بمنزلة الرباط والربط واوثقه في الوثاق اي شده وقال تعالي فشدوا الوثاق والوثاق بكسر الواو لغة فيه ووثق الشء بالضم وثاقة فهو وثيق اي صار وثيقا والانثي وثيقة التهذيب والوثيقة في الامر احكامه والاخذ بالثقة والجمع الوثاءق وفي حديث الدعاء واخلع وثاءق افءدتهم جمع وثاق او وثيقة والوثيق ال-شء المحكم والجمع وثاق ويقال اخذ بالوثيقة في امره اي بالثقة وتوثق في امره مثله ووثقت الشء توثيقا فهو موثق والوثيقة الاحكام في الامر والجمع وثيق عن ابن الاعرابي وانشد عطاء وصفقا لا يغب كانما عليك باتلاف التلاد وثيق	6162	4576054457653698290	465	863.0	376	1141	40.75372314453125	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08682	true	969858875895982103	14	46	83	264	1574	300	واوثقه بالله ليفعلن كذا وواثقه-------------------- وتوثق م-ن الامر اخذ----- فيه بالوثا--------------------------------------------قة واخذ الامر بالاوثق اي الاشد الاحكم والموثق من الشجر الذي يعول الناس عليه اذا انقطع الكلا والشجر وناقة وثيقة وجمل وثيق	8682	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06163	false	-424118095628752410	131	176	705	956	1572	300	واثقته بالله لافعلن كذا وكذا ويقال استوثقت من فلان وتوثقت من الامر اذا اخذت فيه بالوثاقة وفي الصحاح واستوثقت منه اي اخذت منه الوثيقة واخذ الامر بالاوثق اي الاشد الاحكم والموثق من الشجر الذي يعول الناس عليه اذا انقطع الكلا والشجر وناقة وثيقة وجمل وثيق	6163	4576054457653698290	168	303.0	137	251	66.9322738647461	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08682	true	969858875895982103	173	212	897	1083	1574	300	ابو قيس بن الاسلت احفزها عني بذي رونق مهند كالملح قطاع صدق حسام وادق حده ومجنا اسمر قراع وقيل سيف وادق اي ماضي الضريبة---------------------------------------------- قال ابن سيده وحكاه ابو عبيد في باب الرماح وقد غلط انما هو سيف وادق	8682	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06165	false	-988497205243124525	226	272	1142	1366	1504	300	ابي قيس بن الاسلت احفزها عني بذي رونق مهند كالملح قطاع صدق حسام وادق حده ومجنا اسمر قراع الو-------ادق ال-ماضي الضريبة وودق السيف حد وانشد بيت ابي قيس ايضا وادق حده قال ابن سيده وحكاه ابو عبيد في باب الرماح وقد غلط انما هو سيف وادق	6165	4576054457653698290	173	319.0	137	232	74.56896209716797	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08683	true	-96348466736909289	17	51	82	250	1510	300	فتمثل له جبريل عليه السلام علي فرس وديق فتقحم خلفها وهي التي تشتهي الفحل قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده وقد يكون الوداق---------- مثله في الاتان حكاه كراع في عبارة قال فلا ادري اهو اصل ام استعمله	8683	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06164	false	1989390901194197828	169	227	875	1165	1555	300	فتمثل له جبريل------------ علي فرس وديق ه-------------ي التي تشتهي الفحل قال ابن بري ذكر ابن خالويه اودقت فهي وادق ولا يقال مودق ولا مستودق وشاهد الوداق قول الفرزدق كان ربيعا من حماية منقر اتان دعاها للوداق حمارها ابن سيده وقد يكون الوداق في الظباء مثله في الاتان حكاه كراع في عبارة قال فلا ادري اهو اصل ام استعمله	6164	4576054457653698290	142	259.5	112	315	45.07936477661133	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08683	true	-96348466736909289	169	233	857	1174	1510	300	من -------الوداق الحرص علي طلب الفحل لان الحرب توصف باللقاح وقيل هو من صفات الحيات وداهي------------ة ذات ودقين وذات روقين اذا كانت عظيمة وكل ذلك اغفله المصنف ومنه قول امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه فيما روي عنه----------------- تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا وما ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات ودقين لا يعفو لها اثر قال	8683	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06165	false	-988497205243124525	21	91	96	449	1504	300	من الودق والوداق الحرص علي طلب الفحل لان الحرب توصف باللقاح وقيل هو من الودق المطر يقال للحرب الشديدة ذات ودقين تشبيها بسحاب ذات مطرتين شديدتين قال ابو عثمان المازني لم يصح عندنا ان علي بن ابي طالب كرم الله وجهه تكلم بشء من الشعر غير هذين البيتين تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا وما ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات روقين لا يعفو لها اثر قال	6165	4576054457653698290	214	327.0	164	353	60.62322998046875	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08685	true	-4138609599498914829	190	211	930	1030	1500	300	مارسنا بني فلان فما ودقوا لنا بشء اي ما بذلوا ومعناه ما قربوا لنا شيءا من ماكول او مشروب يدقون ودقا	8685	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06163	false	-424118095628752410	207	228	1112	1212	1572	300	مارسنا بني فلان فما ودقوا لنا بشء اي ما بذلوا ومعناه ما قربوا لنا شيءا من ماكول او مشروب يدقون ودقا	6163	4576054457653698290	100	200.0	79	100	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08685	true	-4138609599498914829	212	240	1035	1192	1500	300	ابن الاعرابي يقال فلان يحمي الحقيقة وينسل الوديقة ل-----------لمشمر القوي اي ينسل نسلانا في وقت الحر نصف النهار وقيل-------------------------------- هو دومان الشمس في السماء اي دورانها ودنوها والمودق	8685	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06164	false	1989390901194197828	39	76	179	376	1555	300	ابن الاعرابي يقال فلان يحمي الحقيقة وينسل الوديقة يقال للرجل المشمر القوي اي ينسل نسلانا في وقت الحر نصف النهار وقيل هو الحر ما كان والاول اعرف وقيل هو دومان الشمس في السماء اي دورانها ودنوها و---ودق	6164	4576054457653698290	153	286.0	125	200	76.5	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08685	true	-4138609599498914829	25	256	120	1276	1500	300	والودق بالفتح ويحرك عن كراع وعليه اقتصر الصاغاني نقط حمر تخرج في العين كما في العباب زاد كراع من دم تشرق به او------------ لحمة تعظم فيها ا-----و مرض فيها ليس بالرمد ترم منه الاذن وتشتد منه حمرة العين الواحدة بهاء وقال الاص-------------------------------------------------معي يقال في عينه ودقة خفيفة اذا كانت فيها بثرة او نقطة شرقة بالدم و--قد ودقت عينه كوجل تيدق بكسر التاء فهي ودقة كفرحة عن الاصمعي قال رءبة كالحية الاصيد من طول الارق لا يشتكي صدغيه من داء الودق والوادق الحديد من السيف وقد تقدم شاهده من قول ابي قيس بن الاسلت وغيره يشير الي ما ذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد انه يقال رمح و---------------------ادق وانشد قول ابي قيس السابق وقد تقدم ان ابن سيده غلطه قال وقد روي البيت الاول اكفته عني بذي رونق ابيض مثل الملح قطاع قال والدرع انما تكفت بالسيف لا بالرمح وودقان ع نقله ابن دريد وودقة اسم منهم ودقة بن عمرو بن سعيد في كنانة وودقة بن اياس الخزرجي بدري ويروي ورقة ويقال ودفة وقد تقدم ومما يستدرك عليه يقال مارسنا بني فلان فما ودقوا لنا بشء اي ما بذلوا ومعناه ما قربوا لنا شيءا من ماكول او مشروب يدقون ودقا وقال ابن الاعرابي يقال فلان يحمي الحقيقة وينسل الوديقة للمشمر القوي اي ينسل نسلانا في وقت الحر نصف النهار وقيل هو دومان الشمس في السماء اي دورانها ودنوها والمودق كمجلس معترك الشر والحاءل بين الشيءين ويقال انه لوادق السنة اي كثير النوم في كل مكان	8685	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06165	false	-988497205243124525	152	300	769	1504	1504	300	والودقة الفتح------ عن كراع--------------------- نقط--------ة في العين -----------------------من دم تبقي فيها شرقة وقيل هي لحمة تعظم فيها وقيل هو مرض----- ليس بالرمد ترم منه الاذن وتشتد منه حمرة العين والجمع ودق قال رءبة لا يشتكي صدغيه من داء الودق ودقت عينه فهي ودقة الاصمعي يقال في عينه ودقة خفيفة اذا كانت فيها بثرة او نقطة شرقة بالدم ويقال ودقت سرته تدق ودقا اذا سالت واسترخت ورجل وادق السرة شاخصها والودا------------------------------------------------------ق والوداق الحديد وانشد بيت ابي ---------------------قيس بن الاسلت احفزها عني بذي رونق مهند كالملح قطاع صدق حسام وادق حده ومجنا اسمر قراع الوادق الماضي الضريبة وودق السيف حد وانشد بيت ابي قيس ايضا وادق حده قال ابن سيده وحكاه ابو عبيد في باب الرماح وقد غلط انما هو سيف واد-------------------------ق ------------------------------وقد روي البيت الاول اكفته عني بذي رونق ابيض مثل الملح قطاع قال والدرع انما تكفت بالسيف لا بالرمح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لوادق السنة اي كثير النوم في كل مكان-	6165	4576054457653698290	373	512.5	292	1381	27.00941276550293	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08686	true	7691803048651574631	141	218	730	1123	1568	300	كعدة والهاء عوض عن الواو ومنه الحديث ف----------ي الرقة ربع العشر وفي حديث اخر عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة يريد الفضة والدراهم المضروبة منها وانشد ---------------------ابن بري----------- قول خالد بن الوليد رضي الله عنه في يوم مسيلمة ان السهام بالردي مفوقه والحرب ورهاء العقال مطلقه وخالد من دينه علي ثقه لا ذهب ينجيكم ولا رقه قال ----------------------------------------------------------------ابن سيده وربما سميت الفضة ورقا يقال اعطاه الف درهم رقة لا يخالطها شء من المال غيرها	8686	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06167	false	-9069045795219285220	202	294	1111	1591	1618	300	-----والهاء عوض من الواو وفي- الحديث في الزكاة في الرقة ربع العشر وفي حديث اخر عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة يريد الفضة والدراهم المضروبة منها وحكي في جمع الرقة رقات قال ابن بري شاهد الرقة قول خالد بن الوليد------------- في يوم مسيلمة ان السهام بالردي مفوقه والحرب ورهاء العقال مطلقه وخالد من دينه علي ثقه لا ذهب ينجيكم ولا رقه والمستورق الذي يطلب الورق قال ابو النجم اقبلت كالمنتجع المستورق قال ابن سيده وربما سميت الفضة ورقا يقال اعطاه الف درهم رقة لا يخالطها شء من المال غيرها	6167	4576054457653698290	364	668.5	293	499	72.94589233398438	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08686	true	7691803048651574631	35	123	190	628	1568	300	وقال ابو عبيدة الورق الفضة كانت مضروبة كدراهم او لا وبه فسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عرفجة انه لما قطع انفه اتخذ انفا من ورق فانتن عليه فاتخذ انفا من ذهب----------------------- وحكي عن الاصمعي انه انما اتخذ انفا من ورق بفتح الراء اراد الرق الذي يفكتب فيه لان الفضة لا تنتن قال ابن سيده وكنت احسب ان قول الاصمعي ان الفضة لا تنتن صحيحا حتي اخبرني بعض اهل الخبرة ان الذهب لا يبليه الثري ولا يصدءه الندي ولا تنقصه الارض ولا تاكله النار فاما الفضة فانها تبلي وتصدا ويعلوها السواد وتنتن	8686	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06168	false	-6195132682831266574	28	137	153	705	1558	300	وقال ابو عبيدة الورق الفضة كانت مضروبة كدراهم او لا شمر الرقة العين يقال هي من الفضة خاصة ابن سيده والرقة الفضة والمال عن ابن الاعرابي وقيل الذهب والفضة عن ثعلب وفي حديث عرفجة---- لما قطع انفه اتخذ انفا من ورق فانتن عليه فاتخذ انفا من ذهب الورق بكسر الراء الفضة وحكي عن الاصمعي انه انما اتخذ انفا من ورق بفتح الراء اراد الرق الذي ي-كتب فيه لان الفضة لا تنتن قال--------- وكنت احسب ان قول الاصمعي ان الفضة لا تنتن صحيحا حتي اخبرني بعض اهل الخبرة ان الذهب لا يبليه الثري ولا يصدءه الندي ولا تنقصه الارض ولا تاكله النار فاما الفضة فانها تبلي وتصدا ويعلوها السواد وتنتن	6168	4576054457653698290	419	786.0	334	566	74.02826690673828	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08686	true	7691803048651574631	239	299	1237	1564	1568	300	ابن الاعرابي وانشد فلا تلحيا الدنيا الي فانني اري ورق الدنيا تسل السخاءما ويا رب ملتاث يجر كساءه نفي عنه وجدان الرقين العزاءما يقول ينفي عنه كثرة المال عزاءم الناس فيه انه احمق مجنون قال الازهري لا تلحيا لا تذما والملتاث الاحمق قال ابن بري والشعر لثمامة السدوسي والوراق الكثير الدراهم كما في الصحاح وقال غيره رجل وراق صاحب ورق	8686	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06168	false	-6195132682831266574	167	219	868	1149	1558	300	ابن الاعرابي------ فلا تلحيا الدنيا الي فانني اري ورق الدنيا تسل السخاءما ويا رب ملتاث يجر كساءه نفي عنه وجدان الرقين العزاءما يقول ينفي عنه كثرة المال عزاءم الناس فيه انه احمق مجنون قال الازهري لا تلحيا لا تذما والملتاث الاحمق قال ابن بري والشعر لثمامة السدوسي ورجل مورق وو----------------------------------------راق صاحب ورق	6168	4576054457653698290	270	521.5	220	327	82.56880950927734	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08687	true	-6040945589318395400	51	134	257	668	1511	300	-----رجل وراق وهو الذي يورق ويكتب وحرفته الوراقة بالكسر و الوراق كسحاب خضرة الارض من الحشيش قال ابن الاعرابي وليس من الورق اي من ورق الارض في شء وقال ابو حنيفة هو ان تطرد الخضرة لعينك قال اوس بن حجر يصف جيشا بالكثرة كما في الصحاح ونسبه الازهري لاوس بن زهير كان جيادهن برعن زم جراد قد اطاع له الوراق ويروي برعن قف قال ابن سيده وعندي ان الوراق من الورق وانشد الازهري قل لنصيب يحتلب نار جعفر اذا شكرت عند الوراق جلامها	8687	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06166	false	8803590192530839636	174	241	952	1291	1615	300	بالكسر الوقت----- الذي يورق في--ه الشجر والوراق- بالفتح--------------- خضرة الارض من الحشيش----------------- وليس من الورق قا-----------------------ل ابو حنيفة هو ان تطرد الخضرة لعينك قال اوس بن حجر يصف جيشا بالكثرة-------------- ونسبه الازهري لاوس بن زهير كان جيادهن برعن زم جراد قد اطاع له الوراق ويروي برعن قف قال ابن سيده وعندي ان الوراق من الورق وانشد الازهري قل لنصيب يحتلب نار جعفر اذا شكرت عند الوراق جلامها	6166	4576054457653698290	315	557.5	250	416	75.72115325927734	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08687	true	-6040945589318395400	201	244	999	1219	1511	300	--------ما استدار من الدم علي الارض وقال ابن الاعرابي مقدار الدرهم من الدم او هو ما سقط من الجراحة علقا قطعا قال ابو عبيدة اوله ورق وهو مثل الرش والبصيرة مثل فرسن البعير والجدية اعظم من ذلك والاسباءة في طول الرمح والجمع الاسابي	8687	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06167	false	-9069045795219285220	118	155	648	838	1618	300	من الدم ما استدار منه---- علي الارض وقيل هو الذي ي----------------------------------سقط من الجراحة علقا قطعا قال ابو عبيدة اوله ورق وهو مثل الرش والبصيرة مثل فرسن البعير والجدية اعظم من ذلك والاسباءة في طول الرمح والجمع الاسابي	6167	4576054457653698290	171	307.0	138	228	75.0	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08687	true	-6040945589318395400	247	300	1233	1511	1511	300	وقال عمرو في ناقته وكان قدم المدينة طال الثواء عليه بالمدينة لا ترعي وبيع له البيضاء والورق اراد بالبيضاء الحلي وبالورق الخبط وبيع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري والورق ال---حي من كل حيوان قال ابو سعيد----- رايته ورقا اي حيا وكل حي ورق لانهم يقولون يموت كما يموت الورق وييبس كما ييبس الورق قال الطاءي وهزت راسها-	8687	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06171	false	6419445774936018366	34	105	176	573	1606	300	وقال عمرو في ناقته وكان قدم المدينة طال الثواء عليه بالمدينة لا ترعي وبيع له البيضاء والورق اراد بالبيضاء الحلي وبالورق الخبط وبيع اشتري ابن الاعرابي الورقة الخسيس من الرجال والورقة الكريم من الرجال والورقة مقدار الدرهم من الدم والورق المال الناطق كله والورق الاحداث من الغلمان----- ابو سعيد يقال رايته ورقا اي حيا وكل حي ورق لانهم يقولون يموت كما يموت الورق وييبس كما ييبس الورق قال الطاءي وهزت راسها	6171	4576054457653698290	261	488.0	211	402	64.92537689208984	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08688	true	-6303068259657225808	0	23	0	117	1565	300	عجبا وقالت انا العبري اايانا تريد وما يدري الودود لعل قلبي ولو خبرته ورقا جليد اي ولو خبرته حيا فانه جليد ومن المجاز	8688	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06171	false	6419445774936018366	105	126	573	679	1606	300	عجبا وقالت انا العبري اايانا تريد وما يدري الودود لعل قلبي ولو خبرته ورقا جليد اي ولو خبرته حيا فانه جليد -----------	6171	4576054457653698290	106	202.0	85	117	90.5982894897461	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08689	true	6460999176759465852	16	53	98	290	1524	300	الاعرابي يقال للنصي والصليان اذا نبتا رق------ة ما داما رطبين و------ايضا رقة الكلا اذا خرج له ورق وقال----------------------- ابن سمعان------ الرقة الارض التي يصيبها المطر في الصفرية او في القيظ فتنبت فتكون خضراء فيقال هي رقة خضراء	8689	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06167	false	-9069045795219285220	0	44	0	233	1618	300	الاعرابي يقال للنصي والصليان اذا نبتا رقة خفيفة ما داما رطبين والرقة ايضا رقة الكلا اذا خرج له ورق وتورقت الناقة اذا رعت الرقة ابن سمعان وغيره الرقة الارض التي يصيبها المطر في الصفرية او في القيظ فتنبت فتكون خضراء فيقال هي رقة خضراء	6167	4576054457653698290	189	341.0	152	233	81.11588287353516	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08689	true	6460999176759465852	255	300	1308	1524	1524	300	من الابل ما-- في لونه بياض الي سواد والورقة سواد في غبرة وقيل سواد وبياض كدخان الرمث يكون ذلك في انواع البهاءم واكثر ذلك في الابل قال ابو عبيد وهو من اطيب الابل لحما لا سيرا وعملا اي ------------ليس بمحمود عندهم في عمله وسيره وقال-	8689	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06169	false	2701957443388781105	28	73	150	380	1599	300	من الابل الذي في لونه بياض الي سواد والورقة سواد في غبرة وقيل سواد وبياض كدخان الرمث يكون ذلك في انواع البهاءم واكثر ذلك في الابل قال ابو عبيد الاورق اطيب الابل لحما واقلها شدة علي العمل والسير وليس بمحمود عندهم في عمله وسيره -قال	6169	4576054457653698290	191	347.0	152	231	82.6839828491211	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08690	true	8323623196396692718	57	83	291	431	1547	300	بورقاء وصبح القوم علي صهباء قيل له ولم ذلثك قال لان الحمراء اصبر علي الهواجر والورقاء اصبر علي طول السري والصهباء اشهر واحسن حين ينظر اليها	8690	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02627	false	-6410551754909532333	0	26	0	139	1650	300	بورقاء وصبح القوم علي صهباء قيل له ولم ذل-ك قال لان الحمراء اصبر علي الهواجر والورقاء اصبر علي طول السري والصهباء اشهر واحسن حين ينظر اليها	2627	4576054457653698290	139	273.0	113	140	99.28571319580078	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08690	true	8323623196396692718	0	88	0	455	1547	300	الاصمعي اذا كان البعير اسود يخالط سواده بياض كدخان الرمث فتلك الورقة فاذا اشتدت ورقته حتي يذهب البياض الذي هو فيه فهو ادهم ويقال جمل اورق وناقة ورقاء وفي حديث قيس علي جمل اورق وفي حديث ابن الاكوع خرجت انا ورجل من قومي وهو علي ناقة ورقاء وقال ابن الاعرابي قال ابو نصر النعامي هجر بحمراء واسر بورقاء وصبح القوم علي صهباء قيل له ولم ذلثك قال لان الحمراء اصبر علي الهواجر والورقاء اصبر علي طول السري والصهباء اشهر واحسن حين ينظر اليها ومن ذلك قيل الرماد اورق	8690	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06169	false	2701957443388781105	108	170	561	892	1599	300	الاصمعي اذا كان البعير اسود يخالط سواده بياض كدخان الرمث فتلك الورقة فان- اشتدت ورقته حتي يذهب البياض الذي--- فيه فهو ادهم ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي قال ابو نصر النعامي هجر بحمراء واسر بورقاء وصبح القوم علي صهباء قيل له ولم ذل-ك قال لان الحمراء اصبر علي الهواجر والورقاء اصبر علي طول السري والصهباء اشهر واحسن حين ينظر اليها ومن ذلك قيل للرماد اورق	6169	4576054457653698290	326	628.0	264	455	71.64835357666016	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08690	true	8323623196396692718	86	201	443	1028	1547	300	الرماد او------رق اي لا مطر فيه قال جندل ان كان عمي لكريم المصدق عفا هضوما في الزمان الاورق و الاورق اللبن الذي ثلثاه ماء وثلثه لبن قال يشربه محضا ويسقي عياله سجاجا كاقراب الثعالب اورقا ج الكل ورق بالضم والورقاء الذءبة والذكر اورق ويقال هو من ورق الذءاب وقد شبهوا لون الذءب بلون دخان الرمث لان الذءب اورق قال رءبة فلا تكوني يا -بنة الاشم ورقاء دمي ذءبها المدمي وقال ابو زيد هو الذي يضرب لونه الي الخضرة قال والذءاب اذا رات ذءبا قد عقر وظهر دمه اكبت عليه فقطعته وانثاه معها وقيل الذءب اذا دمي اكلته انثاه فيقول هذا الرجل لامراته لا تكوني اذا رايت الناس قد ظلموني معهم علي فتكوني كذءبة السوء و	8690	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06170	false	-3042455818465212740	75	174	391	909	1554	300	الرماد وزمان اورق اي جدب -------قال جندل ان كان عمي لكريم المصدق عفا هضوما في الزمان الاورق و-الاورق اللبن الذي ثلثاه ماء وثلثه لبن قال يشربه محضا ويسقي عياله سجاجا كاقراب الثعالب اورقا وكذلك شبهت العرب------------------------------------------------------------- لون الذءب بلون دخان الرمث لان الذءب اورق قال رءبة فلا تكوني يا ابنة الاشم ورقاء دمي ذءبها المدمي وقال ابو زيد ا---لذي يضرب لونه الي الخضرة قال والذءاب اذا رات ذءبا قد عقر وظهر دمه اكبت عليه فقطعته وانثاه معها وقيل الذءب اذا دمي اكلته انثاه فيقول هذا الرجل لامراته لا تكوني اذا رايت الناس قد ظلموني معهم علي فتكوني كذءبة السوء --	6170	4576054457653698290	491	928.5	395	592	82.9391860961914	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08692	true	3212647637441181151	5	42	23	226	1594	300	ارقها ورقا فهوي موروقة وفي الحديث انه قال لعمار انت طيب الورق اراد به---- نسله تشبيها بورق الشجر لخروجها منها------------------- وما احسن وراقه واوراقه اي لبسته وشارته علي التشبيه بالورق واختبط منه ورقا اصاب منه خيرا والوريقة	8692	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06166	false	8803590192530839636	252	290	1346	1558	1615	300	ورقها تاما------------ وفي الحديث انه قال لعمار انت طيب الورق اراد بالورق نسله تشبيها بورق الشجر لخروجها منها وورق القوم احداثهم وما احسن وراقه واوراقه اي لبسته وشارته علي التشبيه بالورق واختبط منه ورقا اصاب منه خيرا والرقة --	6166	4576054457653698290	180	331.5	146	226	79.6460189819336	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08692	true	3212647637441181151	100	131	538	701	1594	300	مورقة ريشن نبلا لاصحاب الصبا صيدا قال يعني غير خاءبة واورق الغازي اذا --غنم وهو من الاضداد قال الم تر ان الحرب تعرج اهلها مرارا واحيانا تفيد وتورق والاورق الاسمر من	8692	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06169	false	2701957443388781105	0	29	0	153	1599	300	مورقة ريشن نبلا لاصحاب الصبا صيدا---- يعني غير خاء-ة واورق الغازي اخفق وغنم وهو من الاضداد قال الم تر ان الحرب تعوج اهلها مرارا واحيانا تفيد وتورق والاورق من -------	6169	4576054457653698290	144	265.0	117	165	87.2727279663086	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08692	true	3212647637441181151	133	157	712	838	1594	300	حديث الملاعنة ان جاءت به اورق جعدا جماليا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد ومن امثالهم انه لاشام من ورقاء وهي مشءومة يعني الناقة وربما نفرت فذهبت	8692	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06169	false	2701957443388781105	251	300	1348	1599	1599	300	حديث الملاعنة ان جاءت به اورق جعدا الاورق الاسمر والورقة السمرة يقال جمل اورق وناقة ورقاء وفي حديث ابن الاكوع خرجت انا ورجل من قومي وهو علي ناقة ورقاء وحديث قس علي جمل اورق ابو عبيد -من امثالهم انه لاشام من ورقاء وهي مشءومة يعني الناقة وربما نفرت فذهبت-	6169	4576054457653698290	116	204.5	93	253	45.84980392456055	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08692	true	3212647637441181151	158	190	841	998	1594	300	الارض وقال ابو حنيفة نصل اورق برد او جلي ثم لوح بعد ذلك علي الجمر حتي اخضر قال العجاج عليه ورقان القران النصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وورقة الوتر جليدة توضع علي حزه عن ابن الاعرابي	8692	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06170	false	-3042455818465212740	173	248	903	1281	1554	300	السوء وقال ابو حنيفة نصل اورق برد او جلي ثم لوح بعد ذلك علي الجمر حتي اخضر قال العجاج عليه ورقان القران النصل والورقة في القوس مخرج غصن وهو اقل من الابنة وحكاه كراع بجزم الراء وصرح فيه بذلك ويقال في القوس ورقة بالتسكين اي عيب وهو مخرج الغصن اذا كان خفيا ابن الاعرابي الورقة العيب في الغصن فاذا زادت فهي الابنة فاذا زادت فيه السحسه وورقة الوتر جليدة توضع علي حزه عن ابن الاعرابي	6170	4576054457653698290	154	296.0	122	378	40.74074172973633	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08692	true	3212647637441181151	190	243	998	1289	1594	300	والورقاء شجير-------ة تسمو فوق القامة لها ورق مدور واسع دقيق ناعم تاكله الماشية كلها وهي غبراء الساق خضراء الورق لها زمع شعر فيه حب اغبر مثل الشهدانج ترعاه الطير وهو سهلي ينبت في الاودية وفي جنباتها وفي القيعان وهي مرعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوراق بالكسر موضع-- قال الزبرقان وعيد من ذوي قيس اتاني واهلي بالتهاءم فالوراق	8692	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06171	false	6419445774936018366	126	204	679	1104	1606	300	والورقاء شجيرة معروفة تسمو فوق القامة لها ورق مدور واسع دقيق ناعم تاكله الماشية كلها وهي غبراء الساق خضراء الورق لها زمع شعر فيه حب اغبر مثل الشهدانج ترعاه الطير وهو سهلي ينبت في الاودية وفي جنباتها وفي القيعان وهي مرعي ومورق اسم رجل حكاه سيبويه شاذ عن القياس علي حسب ما يجء للاسماء الاعلام في كثير من ابواب العربية وكان القياس مورقا بكسر الراء والوريقة ووراق موضعان قال الزبرقان وعبد من ذوي قيس اتاني واهلي بالتهاءم فالوراق	6171	4576054457653698290	282	535.5	230	425	66.35294342041016	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08693	true	6197651728195649598	36	69	197	347	1555	300	بن الحارث البرجمي فاني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسقه انامله اي لم تحمله يقول ليس في يدي شء من ذلك كما انه ليس في يد القابض علي الماء شء و وسقه	8693	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06172	false	2119636912407841019	232	264	1215	1363	1543	300	بن الح-رث البرجمي فاني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسقه انامله اي لم تحمله يقول ليس في يدي شء من ذلك كما انه ليس في يد القابض علي الماء شء و-وسقت	6172	4576054457653698290	147	283.0	115	150	98.0	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08693	true	6197651728195649598	6	108	27	542	1555	300	وقال ابو عبيدة-------- اي وما جمع من الجبال والبحار والاشجار كانه جمعها بان طلع عليها كلها فاذا جلل الليل الجبال والاشجار والبحار والارض فاجتمعت له فقد وسقه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانشد الجوهري لضابء بن الحارث البرجمي فاني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسقه انامله اي لم تحمله يقول ليس في يدي شء من ذلك كما انه ليس في يد القابض--------------- علي الماء شء و وسقه يسقه وسقا طرده----- ومنه سميت الوسيقة وهي من الابل والحمير كالرفقة من الناس وقد وسقها وسقا فاذا سرقت طردت معا قال الاسود بن يعفر كذبت عليك لا تزال تقوفني كما قاف اثار الوسيقة قاءف---------------- هو اغراء اي عليك بي	8693	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06173	false	-2907493290114195330	128	246	676	1329	1627	300	وقال ابو عبيدة وما وسق اي وما جمع من الجبال والبحار والاشجار كانه جمعها بان طلع عليها كلها فاذا جلل الليل الجبال والاشجار والبحار والارض فاجتمعت له فقد وسقها ابو عمرو القمر والوباص والطوس والمتسق والجلم والزبرقان والسنمار ووسقت الشء جمعته وحملته والوسق ضم الشء الي الشء وفي حديث احد استوسقوا كما يستوسق جرب الغنم اي استجمعوا وانضموا والحديث الاخر ان رجلا كان يحوز المسلمين و--------------------------------------------------يقول استوسقوا وفي حديث النجاشي واستوسق عليه امر الحبشة اي اجتمعوا علي طاعته واستقر الملك فيه والوسق الطرد ومنه سميت الوسيقة وهي من الابل-------- كالرفقة من الناس ف---------------اذا سرقت طردت معا قال الاسود بن يعفر كذبت عليك لا تزال تقوفني كما قاف اثار الوسيقة قاءف وقوله كذبت عليك هو اغراء اي عليك بي	6173	4576054457653698290	331	501.0	265	726	45.59228515625	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08693	true	6197651728195649598	109	167	547	874	1555	300	الازهري الوسيقة القطيع من الابل يطردها الشلال وسميت وسيقة لان طاردها يجمعها ولا يدعها تنتشر عليه فيلحقها الطلب فيردها وهذا كما قيل للساءق قابض لان الساءق اذا ساق قطيعا من الابل قبضها اي جمعها لءلا يتعذر عليه سوقها ولانها اذا انتشرت عليه لم تتتابع ولم تطرد علي صوب واحد والعرب تقول فلان يسوق الوسيقة وينسل الوديقة ويحمي الحقيقة	8693	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06174	false	3009272646874039528	188	246	1020	1347	1627	300	الازهري الوسيقة القطيع من الابل يطردها الشلال وسميت وسيقة لان طاردها يجمعها ولا يدعها تنتشر عليه فيلحقها الطلب فيردها وهذا كما قيل للساءق قابض لان الساءق اذا ساق قطيعا من الابل قبضها اي جمعها لءلا يتعذر عليه سوقها ولانها اذا انتشرت عليه لم تتتابع ولم تطرد علي صوب واحد والعرب تقول فلان يسوق الوسيقة وينسل الوديقة ويحمي الحقيقة	6174	4576054457653698290	327	654.0	269	327	100.0	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08694	true	3019972557372207866	17	71	87	396	1600	300	وسق بالملجم ثلاثة اقفزة قال وستون صاعا اربعة وعشرون مكوكا بالملجم وذلك ثلاثة اقفزة وفي-------------------------------------------------------------------------- التهذيب الوسق بالفتح ستون صاعا وهو ثل-ثماءة وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصاع والمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع اوسق ووسوق قال ابو ذءيب ما حمل البختي عام غياره عليه الوسوق برها وشعيرها	8694	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06172	false	2119636912407841019	15	146	75	766	1543	300	وسق بالملجم ثلاثة اقفزة قال وستون صاعا اربعة وعشرون مكوكا بالملجم وذلك ثلاثة اقفزة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة التهذيب الوسق بالفتح ستون صاعا وهو ثلاثماءة وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصاع والمد والاصل في الوسق الحمل وكل شء وسقته فقد حملته قال عطاء في قوله خمسة اوسق هي ثلاثماءة صاع وكذلك قال الحسن وابن المسيب وقال الخليل الوسق هو حمل البعير والوقر حمل البغل او الحمار قال ابن بري وفي الغريب المصنف في باب طلع النخل حملت وسقا اي وقرا بفتح الواو لا غير وقيل الوسق العدل وقيل العدلان وقيل هو الحمل عامة والجمع اوسق ووسوق قال ابو ذءيب ما حمل البختي عام غياره عليه الوسوق برها وشعيرها	6172	4576054457653698290	307	589.5	253	691	44.42836380004883	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08695	true	4106942898118106665	10	110	54	633	1584	300	والميساق من الحمام الوافر الجناح وقيل هو علي التشبيه جعلوا جناحيه له كالوسق -----------------------------------------------جمعه ماسيق بالهمز وقد ذكر في الهمز----------------------------------- وكل ما انضم فقد اتسق والطريق ياتسق ويتسق اي ينضم حكاه الكساءي وقوله تعالي------------------------------------------------- والقمر اذا اتسق اي استوي وا-------------------------تساق القمر امتلاءه واجتماعه واستواءه ليلة ثلاث عشرة واربع عشرة وقال الفراء الي سر عشرة فيهن امتلاءه واتساقه وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو من اسماء القمر -الوباص والطوس والمتسق والجلم والزبرقان والسنمار وال------------------------وسق ضم الشء الي الشء و------------استوسقوا------------------------ استجمعوا وانضم-------------------------------------------------------وا وفي حديث النجاشي واستوسق عليه امر الحبشة اي اجتمعوا علي طاعته واستقر الملك فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووسق الابل فاستوسقت اي طردها فاطاعت عن ابن الاعرابي	8695	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06173	false	-2907493290114195330	38	273	200	1474	1627	300	والميساق من الحمام الوافر الجناح وقيل هو علي التشبيه جعلوا جناحيه له كالوسق وقد تقدم في الهمز ويقوي ان اصله الهمز قولهم في جمعه ماسيق لا غير والوسوق ما دخل فيه الليل وما ضم وقد وسق الليل واتسق وكل ما انضم فقد اتسق والطريق ياتسق ويتسق اي ينضم حكاه الكساءي واتسق القمر استوي وفي التنزيل فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق قال الفراء وما وسق اي وما جمع وضم واتساق القمر امتلاءه واجتماعه واستواءه ليلة ثلاث عشرة واربع عشرة وقال الفراء الي ست عشرة فيهن امتلاءه واتساقه وقال ابو عبيدة وما وسق اي وما جمع من الجبال والبحار والاشجار كانه جمعها بان طلع عليها كلها فاذا جلل الليل الجبال والاشجار والبحار والارض فاجتمعت له فقد وسقها ابو ---------عمرو القمر والوباص والطوس والمتسق والجلم والزبرقان والسنمار ووسقت الشء جمعته وحملته والوسق ضم الشء الي الشء وفي حديث احد استوسقوا كما يستوسق جرب الغنم اي استجمعوا وانضموا والحديث الاخر ان رجلا كان يحوز المسلمين ويقول استوسقوا وفي حديث النجاشي واستوسق عليه امر الحبشة اي اجتمعوا علي طاعته واستقر الملك فيه والوسق الطرد ومنه سميت الوسيقة وهي من الابل كالرفقة من الناس فاذا سرقت طردت معا قال الاسود بن يعفر كذبت عليك لا تزال تقوفني كما قاف اثار الوسيقة قاءف وقوله كذبت عليك هو اغراء اي عليك بي وقوله تقوفني اي تقضني وتتبع اثاري والوسيق الطرد قال قربها ولم تكد تقرب من ال نسيان وسيق اجدب ووسق الابل فاستوسقت اي طردها فاطاعت عن ابن الاعرابي	6173	4576054457653698290	526	919.0	431	1283	40.99766159057617	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08695	true	4106942898118106665	190	219	1034	1185	1584	300	الاصمعي فرس معتاق الوسيقة وهو الذي اذا طرد عليه طريدة انجاها وسبق بها وانشد الم اظلف عن الشعراء عرضي كما ظلف الوسيقة بالكراع و ش ق ال----------------------------وشيق والوشيقة لحم	8695	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06174	false	3009272646874039528	268	300	1451	1627	1627	300	الاصمعي فرس معتاق الوسيقة وهو الذي اذا طرد عليه طريدة انجاها وسبق بها وانشد الم اظلف عن الشعراء عرضي كما ظلف الوسيقة بالكراع وشق-- الوشق العض ووشقه وشقا خدشه والوشيق والوشيقة لحم-	6174	4576054457653698290	146	279.5	120	179	81.56424713134766	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08695	true	4106942898118106665	141	191	799	1042	1584	300	وتقول العرب ان الليل لطويل ولا اسق باله ولا اسقه بالا بالرفع والجزم من قولك وسق اذا جمع اي وكلت بجمع الهموم فيه وقال اللحياني معناه لا يجتمع له امره قال وهو دعاء قال--------------------------------------------------- الازهري----------------------- ومثله ان الليل طويل ولا يطل الا بخير اي لا طال الا بخير وقال الاصمعي	8695	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06174	false	3009272646874039528	85	150	484	796	1627	300	وتقول العرب ان الليل لطويل ولا اسق باله ولا اسقه بالا بالرفع والجزم من قولك وسق اذا جمع اي وكلت بجمع الهموم فيه وقال اللحياني معناه لا يجتمع له امره قال وهو دعاء وفي التهذيب ان الليل لطويل ولا تسق باله من وسق يسق قال الازهري ولا تسق جزم علي الدعاء ومثله ان الليل طويل ولا يطل الا بخير اي لا طال الا بخير----- الاصمعي	6174	4576054457653698290	235	445.0	186	317	74.13249206542969	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08695	true	4106942898118106665	229	294	1232	1549	1584	300	يغلي في ماء وملح --ويرفع وقيل هو ان يغلي اغلاءة ثم يرفع وزاد بعضهم ثم يقدد ويحمل في الاسفار ولا ينضج فيتهرا قاله ابو عبيد قال وزعم بعضهم انه بمنزلة القديد- لا تمسه النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي هو لحم يطبخ في ماء وملح ثم يخرج فيصير في الجبجبة وهو جلد البعير يقور ثم يفجعل ذلك اللحم فيه فيكون زادا لهم في اسفارهم و----هو ابقي قديد	8695	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06175	false	2134272684349247097	0	97	0	472	1528	300	يغلي في ماء -ملح ثم يرفع وقيل هو ان يغلي اغلاءة ثم يرفع وقيل--------- يقدد ويحمل في الاسفار وهي ابقي قديد يكون----------- قال جزء بن رباح الباهلي ترد العين لا تندي عذارا ويكثر عند ساءسها الوشيق وفي حديث عاءشة اهديت له وشيقة قديد ظبي فردها ويجمع علي وشيق ووشاءق وفي حديث ابي سعيد كنا نتزود من وشيق الحج وفي حديث جيش الخبط وتزودنا من لحمه وشاءق وقال ابن الاعرابي هو لحم يطبخ في ماء وملح ثم يخرج فيصير في الجبجبة وهو جلد البعير يقور ثم ي-جعل ذلك اللحم فيه فيكون زادا لهم في اسفارهم وقيل هو ا---لقديد	6175	4576054457653698290	237	377.5	182	497	47.68611526489258	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08696	true	-611767985405819419	3	237	14	1216	1549	300	اهديت له وشيقة قديد ظبي فر----------------------دها وفي حديث ابي سعيد كنا نتزود من وشيق الحج وفي حديث جيش الخبط وتزودنا من لحمه وشاءق وقال جزء بن رباح الباهلي ترد العين لا تندي عذارا ويكثر عند ساءسها الوشيق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشقه يشقه وشقا واشقه علي البدل قدده كاتشقه جعله وشاءق ويقال اتشق وشيقة اتشاقا اتخذها قال حمام بن زيد مناة اذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهد منها واتشق وتجبجب و وشق فلانا وشقا طعنه ووشق زيد اذا اسرع يقال مر يشق اي يسرع والواشق كصاحب القليل من اللبن وايضا الذاهب المضء كالوشاق ككتان نقله الصاغاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال و الواشق لغة في الباشق لهذا الطاءر و واشق بلا لام اسم كلب قال النابغة الذبياني لما راي----------------------------------------------------------------------------- واشق اقعاص صاحبه ولا سبيل الي عقل ولا قود وواشق اسم رجل وهو والد بروع الصحابية رضي الله عنها وهي زوجة هلال بن مرة قيل رءاسية وقيل اشجعية روي عنها سعيد بن المسيب وقد ذكرت في ب ر ع والتوشيق التقطيع والتفريق و-----------------------------------------تواشقه القوم باسيافهم جعل---وه وشاءق كما يقطع اللحم اذا قدد وقد جاء في حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه كاتشقوه اتشاقا واوشق الشء نشب في شء كما يوش--------------------ق القفل اذا نشب فيه المفتاح والمواشيق اسنان والمفتاح سفميت لذلك والوشق بالفتح الرعي المتفرق يقال ليس في ارضنا غير وشق ووشقة كحمزة د بالاندلس والوشق كركع لغة في الاشق لهذا الدواء ومما يستدرك عليه الوشق العض وقد وشقه وشقا خدشه وسير وشيق خفيف سريع ووشق المفتاح في القفل وشقا اذا نشب	8696	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06175	false	2134272684349247097	39	233	188	1191	1528	300	اهديت له وشيقة قديد ظبي فردها ويجمع علي وشيق ووشاءق وفي حديث ابي سعيد كنا نتزود من وشيق الحج وفي حديث جيش الخبط وتزودنا من لحمه وشاءق وقال ---------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي هو لحم يطبخ في ماء وملح ثم يخرج فيصير في الجبجبة وهو جلد البعير يقور ثم يجعل ذلك اللحم فيه فيكون زادا لهم في اسفارهم وقيل هو القديد و-----شقه وشقا واشقه علي البدل ووشقه وات----------------------شق وشيقة اتشاقا اتخذها وانشد ---------------اذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهد منها واتشق وتجبجب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث انه صلي الله عليه وسلم اتي بوشيقة يابسة من لحم صيد فقال اني حرام اي محرم قال ابو عبيد الوشيقة اللحم يءخذ فيغلي اغلاءة ويحمل في الاسفار ولا ينضج فيتهرا قال وزعم بعضهم انه بمنزلة القديد لا تمسه------------------------- النا--ر ابو عمرو الوشيق القديد وكذلك المشنق الليث الوشيق لحم يقدد حتي يقب وتذهب ندوته ولذلك سمي الكلب واشقا------------------------------------------ اسم له خاصة وفي حديث حذيفة ا----------------------------------------------------------------------------ن المسلمين اخطءوا بابيه فجعلوا يضربونه بسيوفهم وهو يقول ابي ابي فلم يفهموه حتي انتهي اليهم وقد تواشقوه----- باسيافهم اي قطعوه وشاءق كما يقطع اللحم اذا قدد و-----------------------------------------------------------وا-شق اسم كلب واسم رجل ومنه بروع بنت واشق والواشق القليل من اللبن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسير وشيق خفيف سريع ووشق المفتاح في القفل وشق----ا نشب	6175	4576054457653698290	364	251.5	288	1671	21.783363342285156	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08697	true	819960734836558234	179	207	912	1051	1511	300	رجل وعقة لعقة نكد لءيم الخلق ويقال وعقة ايضا بكسر العين وقد توعق واستوعق--------------------- ورجل وعق لعق ككتف اي حريص جاهل وقيل فيه حرص ووقوع في الامر بالجهل	8697	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06175	false	2134272684349247097	236	263	1206	1347	1528	300	رجل وعقة لعقة نكد لءيم الخلق ويقال وعقة ايضا----------- وقد توعق واستوعق والاسم الوعق والوعقة ورجل وعق لعق-------- حريص جاهل وقيل فيه حرص ووقوع في الامر بالجهل	6175	4576054457653698290	120	210.5	96	160	75.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08697	true	819960734836558234	49	223	253	1132	1511	300	ابن الاعرابي وا-----------------------نشد قول الاخطل موطا البيت محمود شماءله عند الحمالة لا كز ولا وعق ويروي ولا عوق وقد تقدم وقال الفراء رجل وعقة ضجر متبرم ومنه حديث عمر وذكر له الزبير رضي الله عنهما فقال وعقة لقس وبه وعقة اي شراسة وشدة خلق نقله الجوهري واصل الوعق العجلة والسرعة يقال وعقت علي يا رجل كورثت اي عجلت علي وانت وعق اي نزق وما اوعقك اي ما اعجلك عن ابن عباد وواعقة ع عن ابن دريد وال--------------------------------------------توعيق التعويق علي القلب و--قال شمر التوعيق الخلاف والفساد والعيث وانشد لرءبة حتي اشفتروا في البلاد ابقا قتلا وتوعيقا علي من وعقا وقيل التوعيق النسبة الي الشراسة ومنه قول رءبة مخافة الله وان يوعقا علي امرء ضل الهدي واوبقا اي ان ينسب الي ذلك وقال الجوهري اي يقال له انك لوعق ومما يستدرك عليه رجل وعقة لعقة نكد لءيم الخلق ويقال وعقة ايضا بكسر العين وقد توعق واستوعق ورجل وعق لعق ككتف اي حريص جاهل وقيل فيه حرص ووقوع في الامر بالجهل وقد وعقه الطمع والجهل وقال ابو عبيدة رجل وعقة اي صخابة والوعيق والوعاق صوت كل شء	8697	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06176	false	3808939839263416406	10	81	46	426	1571	300	ابن الاعرابي الوعق السء الخلق الضيق وانشد قول الاخطل موطا البيت محمود شماءله عند الحمالة لا كز ولا وعق وفي------------------------------------------------------- حديث عمرو ذكر--- الزبير--------------- فقال وعقة لقس قا-----------------------------------------ل الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقة بالسكون الذي يضجر ويتبرم مع كثرة صخب وسوء خلق قال رءبة قتلا وتوعيق-------ا علي من وعقا وقال شمر التوعيق الخلاف والفساد وا----------------------------------------------------------------------------لوعقة الخفيف --------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري كل هذا جمعه شمر في تفسير الحديث وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة --الوعقة ال-صخابة والوعيق والوعاق صوت كل شء	6176	4576054457653698290	238	290.0	190	948	25.105485916137695	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08698	true	-2417339607765981228	195	221	1058	1192	1589	300	فيهما اي صادفته موافقا وهو من التوفيق كما يقال رشدت امرك قلت وهكذا هو نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي يقال رشدت امرك ووفقت رايك ومعني وفق امره وجده موافقا	8698	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06177	false	3628474125677401382	0	108	0	576	1580	300	فيهما اي صادفته موافقا وهو من التوفيق كما يقال رشدت امرك والوفق من الموافقة بين الشيءين كالالتحام قال عويف القوافي يا عمر الخير الملقي وفقه سميت بالفاروق فافرق فرقه وجاء القوم وفقا اي متوافقين وكنت عنده وفق طلعت الشمس اي حين طلعت او ساعة طلعت عن اللحياني ووفقه الله سبحانه للخير الهمه وهو من التوفيق وفي الحديث لا يتوفق عبد حتي يوفقه الله وفي حديث طلحة والصيد انه وفق من اكله اي دعا له بالتوفيق واستصوب فعله واستوفقت الله اي سالته التوفيق والوفق التوفيق وان فلانا موفق رشيد وكنا من امرنا علي وفاق ووفق امره يفق قال الكساءي يقال رشدت امرك ووفقت رايك ومعني وفق امره وجده موافقا	6177	4576054457653698290	120	222.5	96	576	20.83333396911621	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08699	true	-3489482096782049122	35	159	181	871	1630	300	والتوافق الاتفاق والتظاهر يقال --------------------------وافقه موافقة ووفاقا واتفق معه وتوافقا وقد توافقوا بالنبل واتفقا تقاربا واجتمعا علي امر واحد والمتوفق من جمع الكلام وهياه نقله الصاغاني واستوفقت الله جل وعز سالته التوفيق اي الالهام للخير وانه لمستوفق له بالحجة بفتح الفاء ومفيق له اذا اصاب فيها ويقال وفقه الله توفيقا الهمه للخير او جعله رشيدا ويقال لا يتوفق عبد الا بتوفيقه وهو ماخوذ من الحديث لا يتوفق عبد حتي يوفقه الله ومما يستدرك عليه الوفاق بالكسر الموافقة وقوله تعالي جزاء وفاقا اي جزاء وافق اعمالهم وقال مقاتل وافق العذاب الذنب فلا ذنب اعظم من الشرك وتقول هذا وفقه و---وفاقه وفيقه وفوقه وسيه وعدله واحد قال الليث الوفق كل شء يكون متفقا علي تيفاق واحد فهو وفق كقوله يهوين شتي ويقعن وفقا ومنه الموافقة وقال	8699	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06176	false	3808939839263416406	221	267	1156	1407	1571	300	والتوافق الاتفاق والتظاهر ابن سيده وفق الشء ما لاءمه وقد وافقه موافقة ووفاقا واتفق معه وتوافقا غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول هذا وفق هذا ووفاقه وفيقه وفوقه وسيه وعدله واحد---- الليث الوفق كل شء يكون متفقا علي تيفاق واحد فهو وفق كقوله يهوين شتي ويقعن وفقا ومنه الموافقة تقول	6176	4576054457653698290	208	375.0	171	719	28.929067611694336	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08699	true	-3489482096782049122	157	282	857	1524	1630	300	الموافقة و---------------------قال عويف القوافي يا عمر الخير الملقي وفقه سميت بالفاروق فافرق فرقه قلت ومنه الوفق عند اءمة الحرف لتوافق اضلاعه واقطاره والجمع اوفاق ووافقه علي امر اتفق معه عليه وجاء القوم وفقا اي متوافقين وكنت عند -وفق طلعت الشمس اي حين طلعت او ساعة طلعت عن اللحياني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوفق التوفيق وان فلانا موفق اي رشيد وكنا من امرنا علي وفاق ووفق بين الاشياء المختلفة اذا ضمها بالمناسبة ووفق الامر- يفق بالكسر فيهما كان صوابا----------------------------------- موافقا للمراد كما في الاساس وقيل حسن كما في شرح لامية الافعال لابن الناظم وقال اللحياني وفقه بالكسر اذا فهمه قال ونظيره ورع يرع ووثق يثق وفي النوادر فلان لا يفق لكذا وكذا اي لا يقدر له لوقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي اللحياني اتيتك لوفق تفعل ذلك وتوفاق وتيفاق وميفاق اي لحين فعلك ذلك	8699	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06177	false	3628474125677401382	13	162	67	877	1580	300	الموافقة بين الشيءين كالالتحام قال عويف القوافي يا عمر الخير الملقي وفقه سميت بالفاروق فافرق فرق----------------------------------------------------------------------------------------------ه وجاء القوم وفقا اي متوافقين وكنت عنده وفق طلعت الشمس اي حين طلعت او ساعة طلعت عن اللحياني ووفقه الله سبحانه للخير الهمه وهو من التوفيق وفي الحديث لا يتوفق عبد حتي يوفقه الله وفي حديث طلحة والصيد انه وفق من اكله اي دعا له بالتوفيق واستصوب فعله واستوفقت الله اي سالته التوفيق والوفق التوفيق وان فلانا موفق--- رشيد وكنا من امرنا علي وفا---------------------------------------------ق ووفق --امره يفق قال الكساءي يقال رشدت امرك ووفقت رايك ومعني وفق امره وجده موافقا وقا-------------------------------------------------------------------ل اللحياني وفقه----------- فهمه وف----------------------------ي النوادر فلان لا يفق لكذا وكذا اي لا يقدر له لوقته ويقال وفقت له ووفقت له ووفقته ووفقني وذلك اذا صادفني ولقيني واتانا لوفق الهلال ولميفاقه وتوفيقه وتيفاقه وتوفاقه اي لطلوعه ووقته معناه اتانا حين الهلال وحكي اللحياني اتيتك لوفق تفعل ذلك وتوفاق وتيفاق وميفاق اي لحين فعلك ذلك	6177	4576054457653698290	391	640.5	315	1060	36.88679122924805	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08700	true	1164423162856275214	40	141	222	728	1553	300	والوقوقة نباح الكلاب عند الفرق قال الشاعر حتي ضضغا نابحهم فوقوقا والكلب لا ينبح الا فرقا و الوقوقة اصوات الطيور وجلبتها عند السحر عن ابن دريد وقال الليث رجل وقواقة اي مكثار----- وامراة وقواقة كذلك قال ابو بدر السلمي ان ابن ترني امه وقواقه تاتي تقول البوق والحماقه ومما يستدرك عليه وقوق الرجل ضعف والوقواق طاءر وليس بثبت و ل ق ولق يلق ولقا اسرع عن ابي عمرو يقال جاءت الابل تلق اي تسرع وانشد للقلاخ بن حزن جاءت به عنس من الشام تلق و ولق فلانا يلقه طعنه طعنا خفيفا ويقال ولقه بالسيف ولقات اي ضربه به ضربات و--ولق في	8700	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06178	false	1644226318803995154	60	129	338	726	1648	300	والوقوقة نباح الكل-ب عند الفرق قال الشاعر حتي -ضغا نابحهم فوقوقا والكلب لا ينبح الا فرقا و-الوقواق مثل الوكواك وهو الجبان والوقواق شجر تتخذ منه الدوي والوقو----اقة الكثير الكلام وامراة وقواقة كذلك قال ابو بدر السلمي ان ابن ترني امه وقواقه تاتي تقول البوق والحماقه وبلاد الوقواق فوق بلاد الصين والوق---واق طاءر وليس بثبت ولق الولق اخف الطعن وقد ولقه-------------------------------------------------------------------------------------------- يلقه ولقا ي------------قال ولقه بالسيف ولقات اي-------- ضربات والولق ---	6178	4576054457653698290	262	410.5	209	513	51.07212448120117	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08700	true	1164423162856275214	168	299	867	1546	1553	300	عاءشة رضي الله عنها ويحيي بن يعمر وعبيد بن عمير وزيد بن علي وابي معمر اذ تلقونه بالسنتكم ونقل الفراء هذه القراءة وقال هذه حكاية اهل اللغة جاءوا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي قال ابن سيده وعندي انه اراد اذ تلقون فيه فحذف واوصل قال الفراء وهو الولق في الكذب بمنزلة اذا استمر في السير والكذب وبه تعلم ان ما ذكره سعدي جلبي في حاشية القاضي من ان ولق بمعني كذب لا يتعدي وتكلم علي هذه القراءة صحيح وقد اوهمه شيخنا والولقي كجمزي عدو للناقة فيه شدة كانه ينزو كذا حكاه ابو عبيد فجعل النزوان للعدو مجازا وتقريبا و الولقي الناقة السريعة يقال--- الولقي تعدو الولقي والوليقة نوع من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعام تتخذ من دقيق ولبن وسم-----ن رواه الازهري عن ابن دريد قال واراه اخذه من كتاب الليث قال ولا اعرف الوليقة لغيرهما	8700	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06179	false	-4663044420830755061	181	289	910	1482	1529	300	عاءشة رضي الله عنها انها قرات اذ تلق----------------------------------------ونه بالسنتكم -----------------------------هذه حكاية اهل اللغة جاءوا بالمتعدي شاهدا علي غير المتعدي قال ابن سيده وعندي انه اراد اذ تلقون فيه فحذف واوصل قال الفراء وهو الولق في الكذب بمنزلة اذا استمر في السير والكذب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال في الولق --------------------------من الكذب هو الالق والالق وفعلت به القت وانتم تالقونه وولق الكلام دبره وبه فسر الليث قوله اذ تلقونه اي تدبرونه وفلان يلق الكلام اي يدبره قال الازهري لا ادري تدبرونه او تديرونه وولقه بالسوط ضربه وولق عينه ضربها ففقاها والوليقة طعام يتخذ من دقيق----- وسمن ولبن رواه الازهري عن ابن دريد قال واراه اخذه من كتاب الليث قال ولا اعرف الوليقة لغيرهما	6179	4576054457653698290	326	573.5	264	907	35.94266891479492	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08701	true	-3746068200663734860	160	206	784	1029	1536	300	-----اسراعك بالشء في اثر الشء كعدو في اثر عدو وكلام في اثر كلام انشد ابن الاعرابي احين بلغت الاربعين واحصيت-علي-اذا لم يعف ربي ذنوبها تصبيننا حتي ترق قلوبنا اوالق مخلاف الغداة كذوبها قال ابن سيده اوالق من ولق الكلام وقال غيره من الق الكلام وهو متابعته	8701	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06178	false	1644226318803995154	129	171	726	945	1648	300	ايضا اسراعك بالشء في اثر الشء كعدو في اثر عدو وكلام في اثر كلام انشد ابن الاعرابي احين بلغت الاربعين واحصيت علي اذا لم يعف ربي ذنوبها تصبيننا حتي ترق قلوبنا اوالق مخلاف الغداة كذوبها قال اوا---------لق------------------------ من الق الكلام وهو متابعته	6178	4576054457653698290	210	395.0	171	252	83.33333587646484	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08701	true	-3746068200663734860	223	278	1128	1438	1536	300	السير السهل السريع وقيل من الولق الذي---- هو الطعن ويروي مءلق كمنبر مهموز من المالوق اي المجنون وولق الكلام دبره وبه فسر الليث قوله تعالي اذ تلقونه اي تدبرونه ومثله في كتاب الافعال للسرقسطي وقال الازهري لا ادري تدبرونه او تديرونه وقال ابن الانباري ولق الحديث افشاه واخترعه وولقه بالسوط ضربه وولق عينه ضربها ففقاها	8701	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06179	false	-4663044420830755061	221	266	1118	1362	1529	300	السير والكذب ويقال في----- الولق من الكذب هو الالق و----الالق وفعلت به------ القت وانتم تالقونه وولق الكلام دبره وبه فسر الليث قوله------ اذ تلقونه اي تدبرونه وفلان يلق الكلام اي يدبره ق------ال الازهري لا ادري تدبرونه او تديرونه -------------------------------------------وولقه بالسوط ضربه وولق عينه ضربها ففقاها	6179	4576054457653698290	173	250.0	135	314	55.095542907714844	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08701	true	-3746068200663734860	1	122	8	586	1536	300	الجنون او شبهه وهو الخفة و--النشاط-------- اجاز الفارسي ان يكون افعل من الولق الذي هو السرعة وقد ذكر بالهمز ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاعشي يصف ناقته وتصبح عن غب السري وكانما الم بها من طاءف الجن اولق وهو افعل لانهم قالوا الق الرجل كعني فهو مالوق علي مفعول ويقال ايضا مءولق علي مثال معولق فان جعلته من هذا فهو فوعل هذا نص الجوهري وقد سبق للمصنف في ا ل ق واعاده هنا كانه اشارة الي ان فيه قولين قال ابن بري قول الجوهري وهو افعل لانهم قالوا الق الرجل فهو مالوق سهو منه وصوابه وهو فوعل لان همزته اصلية بدليل الق ومالوق وانما يكون اولق افعل فيمن جعله من ولق يلق اذا اسرع فاما اذا كان من الق اذا جن فهو فوعل لا غير	8701	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06179	false	-4663044420830755061	0	151	0	758	1529	300	الجنون وقيل -------الخفة من النشاط كالجنون اجاز الفارسي ان يكون افعل من الولق الذي هو السرعة وقد ذكر بالهمز وقوله شمرذل غير هراء ميلق تراه في الركب الدقاق الاينق علي بقايا الزاد غير مشفق يجوز ان يكون يعني بالميلق السريع الخفيف من الولق الذي هو السير السهل السريع ومن الولق الذي هو الطعن ويروي مءلق من المالوق اي المجنون فالاولق شبه الجنون ومنه قول الشاعر لعمرك بي من حب اسماء اولق وقال الاعشي يصف ناقته وتصبح عن غب السري وكانما الم بها من طاءف الجن اولق وهو افعل لانهم قالوا الق الرجل----- فهو مالوق علي مفعول ويقال ايضا مءولق---- مثال معولق فان جعلته من هذا فهو فوعل ق------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري قول الجوهري وهو افعل لانهم قالوا الق الرجل---------- سهو منه وصوابه وهو فوعل لان همزته اصلية بدليل الق ومالوق وانما يكون اولق افعل فيمن جعله من ولق يلق اذا اسرع فاما اذا كان من الق اذا جن فهو فوعل لا غير	6179	4576054457653698290	466	850.0	370	862	54.060325622558594	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08702	true	-5467023656726885169	18	102	80	505	1505	300	وفي الحديث انه اطلع من وافد قوم علي كذبة فقال لولا سخاء فيك ومقك الله عليه لشردت بك اي احبك الله عليه وتومق تودد قال رءبة وقد اراني مرحا مفنقا زيرا اماني ود من تومقا ومما يستدرك عليه يقال هو موموق الي ووامقته موامقة ووماقا ومازلنا نتوامق وقال ابو رياش ومقته وماقا وفرق بين الوماق والعشق فقال الوماق محبة لغير ريبة والعشق محبة لريبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل و------ميق حكاه ابن جني وانشد لابي دواد سقي دار سلمي حيث حلت بها النوي جزاء حبيب من حبيب وميق	8702	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06180	false	-4245495114858478227	49	179	252	900	1554	300	وفي الحديث انه اطلع من وافد قوم علي كذبة فقال لولا سخاء فيك ومقك الله عليه لشردت بك اي احبك الله ع---------------------------------------------------------------------------------ليه يقال ومق يمق بالكسر فيهما مقة فهو وامق ومومو---------ق وقال ابو رياش ومقته وماقا وفرق بين الوماق والعشق فقال الوماق محبة لغير ريبة والعشق محبة لريبة وانشد لجميل او غيره وماذا عسي الواشون ان يتحدثوا سوي ان يقولوا انني لك وامق وقول جابر ان البلية من تمل حديثه فانقع فءادك من حديث الوامق وضع الوامق موضع الموموق كما قال اناشر لا زالت يمينك اشره ويجوز ان يكون علي وجهه لان كل من تمقه فهو يمقك لقوله الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف ورجل وامق ووميق حكاه ابن جني وانشد لابي دواد سقي دار سلمي حيث حلت بها النوي جزاء حبيب من حبيب وميق	6180	4576054457653698290	303	534.5	241	738	41.05691146850586	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08702	true	-5467023656726885169	142	300	698	1505	1505	300	وقد يسكن مثل نهر ونهر قال وهو حبل كالطول زاد ابن الاثير تشد به الابل والخيل لءلا تند وقال الليث هو الحبل المغار يرمي في انشوطة فتءخذ به الدابة والانسان قال ابن دريد ج اوهاق ومنه حديث علي رضي الله عنه واغلقت المرء اوهاق المنية او فارسي معرب قاله ابن فارس ووهقه عنه كوعده وهقا حبسه وهو موهوق وانشد ابن بري ل--------عدي بن زيد-------- بكر العاذلون في فلق الصب ح يقولون لي اما تستفيق ويلومون فيك يا ابنة عبد الل ه والقلب عندكم موهوق والمواهقة ان تسير مثل سير صاحبك وهي شبه المواغدة والمواضخة كله واحد قاله-------------------------------------------- ابو عمرو وهو مجاز وقال الليث المواهقة مد الابل اعناقها في السير ومباراتها والمواظبة فيه وهذه الناقة تواهق هذه كانها تباريها في السير وتماشيها وتوهق فلان فلانا في الكلام اذا اضطره فيه الي ما يتحير فيه نقله الصاغاني و توهق الحصي اشتد حره ونص ابي عمرو اذا حمي من الشمس وانشد وقد سريت الليل حتي غردقا حتي اذا حامي الحصي توهقا-	8702	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06181	false	4298434290940276558	97	170	533	899	1595	300	وقد يسكن مثل نهر ونهر قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بري ومنه قول عدي بن زيد العبادي بكر العاذلون في فلق الصب-ح يقولون لي اما تستفيق ويلومون فيك يا ابنة عبد الل-ه والقلب عندكم موهوق وفي حديث علي واغلقت المرء اوهاق المنية الاوهاق جمع وهق بالتحريك وقد يسكن وهو حبل كالطول تشد به الابل والخيل لءلا تند ابو عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و توهق الحصي ا----------------------ذا حمي من الشمس وانشد وقد سريت الليل حتي غردقا حتي اذا حامي الحصي توهقا	6181	4576054457653698290	239	354.5	187	868	27.534563064575195	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08703	true	-4229328715069080241	128	189	690	1016	1567	300	---او الحداد اذا انحرف ينفخ الفحم وقال ---------ابن احمر فما الواح درة هبرقي جلا عنها مختمها الكنونا وقيل هو كل من عالج صنعة بالنار وقال ابو سعيد الهبرقي الذي يصفي الحديد واصله ابرقي فابدلت الهاء من الهمزة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الهبرقي والهبرقي هو الثور الوحش------------ي لبريق لونه وقال ابن سيده هو الضخم المسن من الثيران وقد ي---------ستعار---------- للوعل المسن الضخم ايضا قلت وعلي	8703	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06154	false	-2941682272751157823	163	238	860	1280	1613	300	ويقال للحداد وقيل هو كل من عالج صنعة بالنار قال ابن احمر فما الواح درة هبرقي جلا عنها مختمها الكنونا------------------------------------ ابو سعيد الهبرقي الذي يصفي الحديد واصله ابرقي فابدلت الهاء من الهمزة وانشد للطرماح يصف ثورا يبربر بربرة الهبرقي باخري خواذلها الانحه قال شبه الثور وخواره بصوت الريح تخرج من الكير وقيل الهبرقي ال------------ثور الوحشي وهو الابرقي لبريق لونه -----ابن سيده والهبرقي م------ن الثيران المسن الضخم واستعاره صخر الغي للوعل المسن الضخم فقال يصف وعلا	6154	4576054457653698290	217	329.5	175	479	45.30271530151367	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08704	true	7800129805116832677	34	70	180	400	1630	300	الاسكاب وافقه ايدي الهبانيق بالمثناة معكوم والهبنق كعملس ال--------ا-----------------------------------------------------------------------------------------حمق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة اذا فارقته تبتغي ما تعيشه كفاها رذاياها الرقيع الهبنق قيل اراد بالرقيع الهبنق القمري وقيل------ الكروان وهو يوصف بالحمق لتركه بيضه واحتضانه بيض غيره	8704	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06155	false	3930535687360856912	0	117	0	593	1578	300	الاسكاب وافقه ايدي الهبانيق بالمثناة معكوم و--هبنقة القيسي رجل كان احمق بني قيس بن ثعلبة وكان يقال له ذو الودعات واسمه يزيد بن ثروان وكان يضرب به المثل في الحمق قال الشاعر عش بجد ولن يضرك نوك انما عيش من تري بالجدود عش بجد وكن هبنقة القيسي نوكا او شيبة بن الوليد رب ذي اربة مقل من المال وذي عنجهية مجدود شيب يا شيب يا سخيف بني القعقاع ما انت بالحليم الرشيد وقال اخر عش بجد وكن هبنقة يرض بك الناس قاضيا حكما ورجل هبنق اذا وصف بالنوك وقال ذو الرمة اذا فارقته تبتغي ما تعيشه كفاها رذاياها الرقيع الهبنق قيل اراد بالرقيع الهبنق القمري وقيل بل هو الكروان وهو يوصف بالحمق لتركه بيضه واحتضانه بيض غيره	6155	4576054457653698290	209	386.0	175	595	35.12604904174805	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08704	true	7800129805116832677	90	134	497	695	1630	300	المثل في الحمق وذكر في ودع قال ابو محمد يحيي بن المبارك الي---------------------زيدي عش بجد ولا يضرك نوك انما عيش من تري بالجدود عش بجد وكن هبنقة القي سي نوكا او شيبة بن الوليد رب ذي اربة مقل من الما ل وذي عنجهية مجدود	8704	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08690	false	3083291015563970798	23	65	137	339	1579	300	الجهل و--الحمق------------ قال ابو محمد يحيي بن المبارك اليزيدي يهجو شيبة بن الوليد- عش بجد فلن يضرك نوك انما عيش من تري بالجدود عش بجد وكن هبنقة القي-سي جهلا او شيبة بن الوليد رب ذي اربة مقل من الما-ل وذي عنجهية مجدود	8690	4576054457653698290	172	304.0	134	219	78.53881072998047	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08705	true	-7508432484035202194	33	300	173	1609	1609	300	وانشد ابن بري لاوس بن حجر نبءت ان دما حراما نلته فهريق في ثوب عليك محبر وانشد للنابغة وما هريق علي الانصاب من جسد قال الفيومي في المصباح واصل هراقه هر------------------------------------------------------------------------------يقه وزان دحرجه ولهذا تفتح الهاء من المضارع فيقال يهريقه كما تفتح الدال من يدحرجه واهرقهيهريقه كذا في النسخ وهو غلط صوابه يهرقه اهراقا علي افعل يفعل كما في ساءر نسخ الصحاح والعباب ووقع في نسخة اللسان نقلا عن الجوهري مثل ما في نسخنا وهو خطا ظاهر وهذه هي اللغة الثانية من الثلاثة وكان الهاء في هذه اصلية--------------------------------------- وقد ذكرها الجوهري والصاغاني بقولهم وفيه لغة اخري اهرق------ يهرق-------- علي افعل يفعل وقالا قال سيبويه قد ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الحرف ثم ادخلت الالف بعد علي الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين لان اصل اهرق اريق قال ابن بري هذه اللغة الثانية التي حكاها عن سيبويه هي الثالثة التي يحكيها فيما بعد الا انه غلط في التمثيل فقال اهرق يهرق وهي لغة ثالثة شاذة نادرة ليست بواحدة من اللغتين المشهورتين يقولون هرقت الماء هرقا واهرقته اهراقا فيجعلون الهاء فاء والراء عينا ولا يجعلونه معتلا واما الثانية التي حكاها سيبويه فهي اهراق يهريق اهراقة فغيرها الجوهري وجعلها ثالثة وجعل مصدرها اهرياقا الا تري انه حكي عن سيبويه في اللغة الثانية ان الهاء عوض من حركة العين لان الاصل اريق فهذا يدل انه من اهراق اهراقة بالالف وكذا حكاه سيبويه في اللغة الثانية الص---------------------------حيحة واهراقه يهريقه اهرياقا فهو مهريق بفتح الهاء وذاك مهراق ومهراق بفتحها وسكونها اي صبه وهذه هي اللغة الثالثة تتمة اللغات هكذا نقله الجوهري والصاغاني قال وهذا شاذ ونظيره اسطاع يسطيع اسطياعا بفتح الهمزة في الماضي وضم الياء في-	8705	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06156	false	916417851372553461	37	253	190	1355	1587	300	وانشد-------- لاوس بن حجر نبءت ان دما حراما نلته فهريق في ثوب عليك محبر وانشد للنابغة وما هريق علي الانصاب من جسد قال و-------------------اصل هراق اراق يريق اراقة واصل اراق اريق واصل يريق يريق واصل يريق ياريق وانما قالوا انا اهريقه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لا يقولون ااريقه لاستثقالهم الهمزتين وقد زال ذلك بعد الابدال وفيه ل-----------غة اخري اهرق الماء يهرقه اهراقا علي افعل يفعل ------قال سيبويه--- ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الحرف ثم ادخلت الالف بعد علي الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين لان اصل اهرق اريق قال ابن بري هذه اللغة الثانية التي حكاها عن سيبوبه هي الثالثة التي يحكيها فيما بعد الا انه غلط في التمثيل فقال اهرق يهرق وهي لغة ثالثة شاذة نادرة ليست بواحدة من اللغتين المشهورتين يقولون هرقت الماء هرقا واهرقته اهراقا فيجعلون الهاء فاء والراء عينا ولا يجعلونه معتلا واما الثانية التي حكاها سيبويه فهي اهراق يهريق اهراقة فغيرها الجوهري وجعلها ثالثة وجعل مصدرها اهرياقا الا تري انه حكي عن سيبويه في اللغة الثانية ان الهاء عوض من حركة العين لان الاصل اريق فهذا يدل انه من اهراق اهراقة بالالف وكذا حكاه سيبويه في اللغة الثانية الصحيحة قال الجوهري وفيه لغة ثالثة -اهراق- يهريق- اهرياقا فهو مهريق والشء---------- مهراق ومهراق ايضا بالتحريك-------------------------------------------------------------------------- وهذا شاذ ونظيره اسطاع يسطيع اسطياعا بفتح الالف في -الماضي وضم الياء في	6156	4576054457653698290	947	1596.5	768	1595	59.37303924560547	167	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08706	true	-1172040358259070347	0	46	0	233	1580	300	المستقبل لغة في اطاع يطيع فجعلوا السين عوضا من ذهاب حركة عين الفعل علي ما ذكرنا---ه عن الاخفش في باب العين---- وكذلك حكم الهاء عندي انتهي قال ابن بري وقد ذكرنا ان هذه اللغة هي الثانية فيما تقدم الا انه غير مصدرها فقال اهرياقا وصوابه اهراقة	8706	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06156	false	916417851372553461	253	300	1355	1587	1587	300	المستقبل لغة في اطاع يطيع فجعلوا السين عوضا من ذهاب حركة عين الفعل علي ما تقدم ذكره عن الاخفش في باب العين قال وكذلك حكم الهاء عند------ي قال ابن بري -قد ذكرنا ان هذه اللغة هي الثانية فيما تقدم الا انه غير مصدرها فقال اهرياقا وصوابه اهراقة-	6156	4576054457653698290	220	409.5	176	240	91.66666412353516	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08706	true	-1172040358259070347	46	300	233	1580	1580	300	لان الاصل اراق يريق اراقة ثم زيدت فيه الهاء فصار- اهراقة وتاء التانيث عوض من العين المحذوفة وكذلك قال ابن السراج اهراق يهريق اهراقة واسطاع يسطيع اسطاعة قال واما الذي ذكره الجوهري من ان مصدر اهراق واسطاع اهرياقا واسطياعا فغلط منه لانه غير معروف والقياس اهراقة واسطاعة علي ما تقدم وانما غلطه في اسطياع انه اتي به علي وزن الاس-طاع مصدر استطاع قال وهذا سهو منه لان اسطاع همزته قطع والاستطاع والاسطياع همزتهما وصل وقوله والشء مهراق ومهراق ايضا بالتحريك غير صحيح لان مفعول اهراق مهراق لا غير قال واما مهراق بالفتح فمفعول هراق وقد تقدم شاهده اي من قول الشاعر رب كاس هرقتها ابن لءي حذر الموت لم تكن مهراقه قلت وكذا قول امرء القيس وان شفاءي عبرة مهراقة وشاهد المهراق ما انشد في باب الهجاء من الحماسة لعمارة بن عقيل دعته وفي اثوابه من دماءها خليطا دم مهراقه غير ذاهب وقال جرير العجل------ي للاخطل وهي في شعره اذا ما قلت قد صالحت قومي ابي الاضغان والنسب والبعيد ومهراق الدماء بواردات تبيد المخزيات ولا تبيد قال والفاعل من اهراق مهريق وشاهده قول كثير فاصبحت كالمهريق فضلة ماءه لضاحي سراب بالملا يترقرق وقال العديل بن الفرخ فكنت كمهريق الذي في سقاءه لرقراق ال فوق رابية جلد وقال اخر فظللت كالمهريق فضل سقاءه في جو هاجرة للمع سراب وشاهد الاهراقة في المصدر قول ذي الرمة فلما دنت اهراقة الماء انصتت -اعزله عنها وفي النفس ان اثن----------------------------ي واصله اي اصل هراق السماء كما هو نص الصحاح اراقه يريقه اراقة قال واصل اراق اريق قال ابن بري اصل اراق اروق بالواو لانه يقال راق الماء روقانا انصب-	8706	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06157	false	-301679258102523151	0	223	0	1204	1601	300	لان الاصل اراق يريق اراقة ثم زيدت فيه الهاء فصارت اهراقة وتاء التانيث عوض من العين المحذوفة وكذلك قال ابن السراج اهراق يهريق اهراقة واسطاع يسطيع اسطاعة قال واما الذي ذكره الجوهري من ان مصدر اهراق واسطاع اهرياقا واسطياعا فغلط منه لانه غير معروف والقياس اهراقة واسطاعة علي ما تقدم وانما غلطه في اسطياع انه اتي به علي وزن الاستطاع مصدر استطاع قال وهذا سهو منه لان اسطاع همزته قطع والاستطاع والاسطياع همزتهما وصل وقوله والشء مهراق ومهراق ايضا بالتحريك غير صحيح لان مفعول اهراق مهراق لا غير قال واما مهراق بالفتح فمفعول هراق وقد تقدم شاهده وشاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهراق ما انشد في باب الهجاء من الحماسة لعمارة بن عقيل دعته وفي اثوابه من دماءها خليطا دم مهراقة غير ذاهب وقال جرير العجلي ويروي للاخطل وهي في شعره اذا ما قلت قد صالحت قومي ابي الاضغان والنسب -البعيد ومهراق الدماء بواردات تبيد المخزيات ولا تبيد قال والفاعل من اهراق مهريق وشاهده قول كثير فاصبحت كالمهريق فضلة ماءه لضاحي سراب بالملا يترقرق وقال العديل بن الفرخ فكنت كمهريق الذي في سقاءه لرقراق ال فوق رابية جلد وقال اخر فظللت كالمهريق فضل سقاءه في جو هاجرة للمع سراب وشاهد الاهراقة في المصدر قول ذي الرمة فلما دنت اهراقة الماء انصتت لاعزلة عنها وفي النفس ان اثني قال ابن بري عند قول الجوهري ----------------------------------------------------------------واصل اراق اريق قال اراق اصله------- اروق بالواو لانه يقال راق الماء روقانا انصب	6157	4576054457653698290	1151	2239.0	937	1385	83.10469055175781	205	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08707	true	6908564892946295657	27	85	126	402	1511	300	--اصل ار----اق اروق قال وانما قضي علي ان اصله اروق لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا هريق ظهر جوهره وصفا فراق راءيه يروقه فهذ-----ا يقوي كون العين منه واوا انتهي وقد مر في روق عن ابن بري ارقت الماء منقول من راق الماء يريق ريقا اذا	8707	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05016	false	2908301918733655331	34	81	164	398	1536	300	الاصل اروقت او اريقت والواو عندي اقيس------------- لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا هريق ظهر جوهره وصفا فراق راءي------ه فهذا ايضا يقوي كون العين منه واوا علي ان الكساءي قد حكي----------------------------- راق الماء يريق----- اذا	5016	4576054457653698290	184	295.5	146	287	64.11149597167969	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08707	true	6908564892946295657	31	98	144	456	1511	300	وانما قضي علي ان اصله---- اروق لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا هريق ظهر جوهره وصفا فراق راءيه يروقه فهذا يقوي كون العين منه واوا انتهي وقد مر في روق عن---------------------------------------------------- ابن بري ارقت الماء منقول من راق الماء يريق ريقا اذا تردد علي وجه الارض فعلي هذا حق اراق ان يذكر في---- ريق لا	8707	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05872	false	6260231952157084565	48	127	274	646	1589	300	وانما قضي علي ان اصل اراق اروق لامرين احدهما ان كون عين الفعل واوا اكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه والاخر ان الماء اذا هريق ظهر جوهره وصفا فراق راءيه يروقه فهذا يقوي كون العين منه واوا علي ان الكساءي قد حكي راق الماء يريق اذا انصب وهذا قاطع بكون العين ياء قال ابن بري ارقت الماء منقول من راق الماء يريق ريقا اذا تردد علي وجه الارض فعلي هذا كان حقه ان يذكر في فصل ريق لا	5872	4576054457653698290	282	518.0	221	372	75.80644989013672	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08707	true	6908564892946295657	241	300	1204	1511	1511	300	الازهري في التهذيب هراقت السماء ماءها---- تهريق والماء مهراق الهاء في ذلك كله متحركة صلي الله عليه وسلم لانها ليست باصلية انما هي بدل من همزة اراق قال وهرقت مثل ارقت---- ومن قال اهرقت فهو خطا في القياس قال ومثل قولهم--------------------------------------------------- هرقت والاصل ارقت قولهم هرحت الدابة وارحتها وهنرت النار وانرتها قال واما لغة من قال اهرقت الماء فهي-	8707	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06155	false	3930535687360856912	182	247	978	1311	1578	300	الازهري----------- هراقت السماء ماءها وهي تهريق والماء مهراق الهاء في ذلك كله متحركة------------------- لانها ليست باصلية انما هي بدل من همزة اراق قال وهرقت مثل ارقت قال ومن قال اهرقت فهو خطا في القياس---- ومثل العرب يخاطب به الغضبان هرق علي جمرك او تبين اي تثبت ومثل هرقت والاصل ارقت قولهم هرحت الدابة وارحتها وهنرت النار وانرتها قال واما لغة من قال اهرقت الماء فهي	6155	4576054457653698290	268	471.5	217	367	73.02452087402344	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08708	true	-32677219411996367	161	187	822	957	1540	300	قال سيبويه وقد ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الكلمة ثم ادخلت الالف بعد ال----هاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين	8708	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06156	false	916417851372553461	99	125	512	646	1587	300	قال سيبويه---- ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الحرف -ثم ادخلت الالف بعد علي الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين	6156	4576054457653698290	125	233.0	101	139	89.92805480957031	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08712	true	2844162663906382661	148	297	791	1540	1553	300	ابن سيده اهرورق الدمع والمطر جريا قال وليس من لفظ هراق لان هاء هراق مبدلة والكلمة معتلة واما هر-ورق فانه وان لم يتكلم به الا مزيدا متوهم من اصل ثلاثي صحيح لا زيادة فيه ولا يكون من لفظ اهراق لان هاء اهراق زاءدة عوض من حركة العين علي ما ذهب اليه سيبويه في اسطاع قال الازهري ويقال هرق علي خمرك اي تثبت قال رءبة يا ايها الكاسر عين الاغضن والقاءل الاقوال ما لم يلقني هرق علي خمرك او تبين والمهرقان كمسحلان اي بضم الاول والثالث عن ابي عمرو وقيل هو المه--------------------------------------------------------------------------------------------رقان مثال ملكعان قال الصاغاني وهو الاصح اي بفتح الاول والثالث ويقال هو بضم الميم وفتح الراء من اسماء البحر قال------------------------------------------------ ابو عمر و وهو اليم والقلمس والنوفل والمهرقان والداماء او هو ساحل البحر وهو الموضع الذي فاض فيه الماء ثم نضب عنه فبقي فيه الودع قال ابن مقبل تمشي به نفر الظباء كانها جني مهرقان فاض بالليل ساحله	8712	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06158	false	-9077754039035772622	69	179	371	939	1579	300	ابن سيده اهرورق الدمع والمطر جريا قال وليس من لفظ هراق لان هاء هراق مبدلة والكلمة معتلة واما اهرورق فانه وان لم يتكلم به الا مزيدا متوهم من اصل ثلاثي صحيح لا زيادة فيه ولا يكون من لفظ اهراق لان هاء اهراق زاءدة عوض من حركة العين علي ما ذهب اليه سيبويه في اسطاع ويوم التهارق يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهرجان وقد تهارقوا فيه اي اهرق الماء بعضهم علي بعض يعني بالمهرجان الذي نسميه نحن النوروز والمهرقان------------------------------------------------------------------------------------------------ البحر لانه يهريق ماءه علي الساحل الا انه ليس من ذلك اللفظ ابو عمرو ه--و اليم والقلمش والنوفل والمهرقان-------------------- البحر بضم الميم والراء قا---------------------------------------ل ابن مقبل تمشي به نفر الظباء كانها جني مهرقان فاض بالليل ساحله	6158	4576054457653698290	392	636.0	313	890	44.044944763183594	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08712	true	2844162663906382661	40	98	216	522	1553	300	له ذلك لان الذ-------ي يصقل بها يقال لها بالفارسية مهره وفي شرح الحماسة تكلموا بها قديما وقد يخص بكتاب العهد قال حسان رضي الله عنه كم للمنازل من شهر واحوال كما تقادم عهد المهرق البالي مهارق قال الحارث بن حلزة اياتها كمهارق الحبش وقال---------------------------------------------------- الاعشي ربي كريم لا يكدر نعمة فاذا تنوشد في المهارق انشدا اراد بالمهارق الصحاءف	8712	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06159	false	8337915649279931626	1	43	5	255	1608	300	مهره-- لان الخرزة التي يصقل بها يقال لها بالفارسية كذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المهرق الصحراء الملساء والمهارق الصحاري واحدها مهرق وهو معرب قال الازهري وانما قيل للصحراء مهرق تشبيها بالصحيفة قال الاعشي ربي كريم لا يكدر نعمة فاذا تنوشد في المهارق انشدا اراد بالمهارق الصحاءف	6159	4576054457653698290	134	204.5	109	365	36.71232986450195	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08713	true	-7788275182684797446	164	277	878	1452	1588	300	وقال اللحياني بلد مهارق وارض مهارق كانهم جعلوا كل جزء منه مهرقا قال وخرق مهارق ذي لهله اجد الاوام به مظمءه قال ابن الاعرابي انما اراد مثل المهارق قال -------------------------ابن سيده واما ما رواه اللحياني من قولهم هرقت حتي نصف الليل فانما هو ارقت فابدل الهاء من الهمزة ه ر ز ق هرزوقي بالضم مقصورة اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الصاغاني في تركيب هرزق هو اسم للحبس قال والمهرزق المحبوس نبطية تكلمت ب--ها العرب وك------------------ذلك المحرزق بالحاء وقد تقدم ه ز ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهزق ككتف الرعد الشديد نقله الجوهري -------------------------------------------------------------------------------------------وقد هزق -هزقا فهو هزق وقيل الهزق هو------------------------------------------------------------------------------- شدة صوت الرعد قال كثير يصف سحابا اذا حركته الريح ارزم جانب بلا هزق منه واومض جانب	8713	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06159	false	8337915649279931626	43	205	255	1100	1608	300	وقال اللحياني بلد مهارق وارض مهارق كانهم جعلوا كل جزء منه مهرقا قال وخرق مهارق ذي لهله اجد الاوام به مظمءه قال ابن الاعرابي انما اراد مثل المهارق واجد جدد واللهله الاتساع قال ابن سيده واما ما رواه اللحياني من قولهم هرقت حتي نصف الليل فانما هو ارقت فابدل الهاء من الهمزة------------------------------------------------------- وقال ابو زيد يقال هريقوا عنكم اول الليل وفحمة الليل اي انزلوا وهي ساعة يشق فيها السير علي الدواب حتي يمضي ذلك ال-------------وقت وهما بين العشاءين هزق هزق في الضحك هزقا واهزق فلان في الضحك وزهزق وانزق وكركر اكثر منه ورجل هزق ومهزاق ضحاك خفيف غير رزين وامراة هزقة بينة الهزق ومهزاق ضحاكة وانشد ابن بري للاعشي حرة طفلة الانامل كالدمية لا عابس ولا مهزاق وحكي ابن خالويه رجل مهزاق طياش والهزق النشاط وقد هزق يهزق----- هزقا قال رءبة وشج ظهر الارض رقاص الهزق وحمار هزق ومهزاق كثير الاستنان والهزق النزق والخفة والهزق شدة صوت الرعد قال كثير يصف سحابا اذا حركته الريح ارزم جانب بلا هزق منه واومض جانب	6159	4576054457653698290	381	591.5	301	918	41.50326919555664	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08714	true	-9012224658406405715	10	210	50	1097	1541	300	بينة الهزق وا-------------نشد ابن بري للاعشي حرة طفلة الانامل كالدم ية لا عابس ولا مهزاق فكذا انشده الصاغاني ايضا ولكنه شاهد للتي لا تستقر في موضع وهو شاهد للمعني الذي اورده الجوهري والهزق محركة النشاط وقد هزق ----------قال رءبة وانتسجت في الريح بطنان القرق وشج ظهر الارض رقاص الهزق ومما يستدرك عليه هزق في الضحك هزقا فرحا اكثر منه وهو هزق خفيف غير رزين وحمار هزق ومهزاق كثير الاستناب والهزق النزق والخفة ه ز ر ق الهزرقة بتقديم الزاي علي الراء اهمله الجوهري وقال الليث هو----------------------------------- من اسوا الضحك وانشد ظللن في هزرقة وقه يهزان من كل عيام فه قال الازهري ولم اسمع الهزرقة بهذا المعني لغير الليث والذي نعرفه في باب الضحك زهزق ودهدق زهزقة ودهدقة وهزروقي بالضم للحبس لغة في هرزوقي لا تصحيف وقد تقدم انها لغة نبطية وروي شمر عن المءرج انه قال النبط تسمي المحبوس المهزرق الزاي قبل الراء هكذا نقله الازهري وانكره وقال الصاغاني عندي ان المهزرق والمهرزق يقالان معا كما ورد في بيت الاعشي هنالك ما انجاه عزة ملكه بساباط حتي مات وهو مهزرق ومهرزق بالوجهين ومما يستدرك عليه هزرق الرجل والظليم اذا اسرع فهو ظليم هزروق وهزارق وهزراق كما في اللسان ورواه ا---------بن القطاع بالفاء وقد ذكر هناك ه ز ل ق الهزلق	8714	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06159	false	8337915649279931626	144	280	775	1506	1608	300	بينة الهزق ومهزاق ضحاكة وانشد ابن بري للاعشي حرة طفلة الانامل كالدم-ية لا عابس ولا مهزاق وحكي ابن خالويه رجل مهزاق طياش والهزق-------------------------------------------------------------------- النشاط وقد هزق يهزق هزقا قال رءبة----------------------------- وشج ظهر الارض رقاص الهزق----------------------------------------------------------------------- وحمار هزق ومهزاق كثير الاستنان والهزق النزق والخفة والهزق شدة صوت الرعد قال كثير يصف سحابا اذا حركته الريح ارزم جانب بلا هزق منه واومض جانب هزرق الهزرقة من اسوا الضحك قال-- ظللن في هزرقة وقه يهزان من كل عيام فه قال الازهري -لم اسمع الهزرقة بهذا المعني لغير الليث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي شمر عن المءرج انه قال النبط تسمي المحبوس المهزرق الزاي قبل الراء قال------ الازهري والذي نعرفه----------------------------------------------------- في باب الضحك زهزق ودهدق زهزقة ودهدقة قال قال ذلك ابو زيد وغيره وظليم هزروق وهزراق وهزارق سريع وهزر-ق الرجل والظليم---- اسرع وهو ظليم هزروق وهزارق هزلق الازهري --------------ابن الاعرابي القراط السراج وهو -----------------الهزلق	6159	4576054457653698290	448	630.5	353	1114	40.21543884277344	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08715	true	-3207635164995626491	12	299	62	1588	1592	300	فارسي معرب--------------- هفته قال رءبة كان لعابين زادوا هفتقا رنتهم في لج ليل سردقا ويقال اقاموا هفتقا اي اسبوعا ه ق ق ---------------------------------------الهقهقة السير الشديد مثل الحقحقة نقله الجوهري وا------------------------------------------------------------------------------نشد لرءبة جد ولا يحمدنه ان يلحقا اقب قهقاه اذا ما هقهقا ويروي هقهاق و--قال الاصمعي الهقهقة ان تخوص في القوم بشء من عطاء قال الصاغاني وفيه نظر وقال الازهري يقال هك جاريته و هقها اذا جهدها بالجماع وفي التهذيب بكثرة الجماع وقال ابن الاعرابي الهقق بضمتين النياكون وهم الكثيرو الجماع والهقهاق المنكمش في اموره مثل القهقاه وشاهده قول رءبة السابق ومما يستدرك عليه هق الرجل هرب واستعاره عمرو بن كلثوم في الكلاب فقال وقد هقت كلاب الحي منا وشذبنا قتادة من يلينا وقرب مهقهق مثل محقحق ه ل ق هلق يهلق اهمله الجوهري وقال الخارزنجي اي اسرع وفي اللسان الهلق السرعة في بعض اللغات وليس بثبت كتهلق والهلقي محركة كجمزي عدو كالولقي زنة ومعني قاله الخارزنجي ونقله الصاغاني ه م ق الهمق ككتف من الكلا الهش اللين عن ابي حنيفة وانشد باتت تعشي الحمض بالقصيم لباية من همق عيشوم وقال بعضهم الهمق من الحمض وقال ابن عباد الهمق الكثير من النبت واليبيس --------------------------------وفي كتاب ابي عمرو لباية من همق هيشوم وقال الهمق الكثير والقصيم منابت الغضي ومشي الهمقي كزمكي بكسر الميم وفتحها قال الفراء فتحها افصح من كسرها اذا مشي علي جانب مرة وعلي جانب مرة اخري وقال كراع هو سير سريع وقال ابو العباس الهمقي مشية فيها تمايل وانشد فاصبحن يمشين الهمقي كانما يدافعن بالافخاذ نهدا مءربا وقال ابن دريد الهمقيق كحمصيص نبت زعموا وقال الليث -الهمقاق بالفتح ويضم الواحدة بهاء حب يشبه حب القطن في جماحة مثل الخشخاش قال ابن سيده وهي مثل الخشخاش الا انها صلبة ذات شعب قال واحسبها دخيلة ----------------------------------------------------------------من كلام العجم قال الليث او كلام بلعم خاصة فانه يكون بجبال بلعم	8715	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06160	false	4882144285682880593	14	210	76	1113	1631	300	فارسي معرب اصله بالفارسية هفته قال رءبة كان لعابين زاروا هفتقا هقق هق الرجل هرب قال عمرو بن كلثوم فاستعاره للكلاب وقد هقت كلاب الحي منا وشذبنا قتادة من يلينا والهقهقة ك----------------الحقحقة وهي شدة السير واتعاب الدابة وقد هقهق الرجل مثل حقحق وقرب مهقهق منه وقيل انما يراد به محقحق وانشد لرءبة جد ولا يحمدنه ان يلحقا اقب قهقاه اذا ما هقهقا ويروي هقهاق وقهقاه الازهري عن ابن الاعرابي الهقق الكثيرو الجماع قال الاز-----------------------هري يقال هك جاريته و-هقها اذا جهدها-------------------- بكثرة الجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلق----------------------------------------------------- الهلق السرعة في بعض اللغات وليس بثبت --------------------------------------------------------------------------------------همق كلا همق هش ----------لين عن ابي حنيفة وانشد باتت تعشي الحمض بالقصيم لباية من همق عيشوم وقال بعضهم الهمق من الحمض و-------------الهمق ن------------بت والعيشوم اليابس ابن الاعرابي الهمقي نبت وفي كتاب ابي عمرو لباية من همق هيشوم وقال الهمق الكثير والقصيم منابت الغضا جمع قصيمة بصاد غير معجمة والهمقي والهمقي ضرب من المشي و-----------------------------------------------------قال كراع هو سير س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريع والهمقاق والهمقاق---------------- حب يشبه حب القطن في جماحة مثل الخشخاش قال ابن سيده وهي مثل الخشخاش الا انها صلبة ذات شعب يقلي حبه واكله يزيد في الجماع يكون في بلاد بلعم واحدته همقاقة وهمقاقة بوزن فعلانة من كلام العجم---------- او كلام بلعم خاصة لانه يكون بجبال بلعم	6160	4576054457653698290	607	886.5	483	1757	34.547523498535156	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08716	true	-2284431620824034108	70	103	357	545	1583	300	الهنبوقة بالضم المزمار وهو ايضا مجري الودج وقال الازهري قال ابو مالك الهنبوق المزمار والجمع- هناب-ق قال كثير عزة يرجع في حيزومه غير باغم يراعا من الاحشاء جوفا هنابقه اراد هنابيقه فحذف الياء	8716	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06160	false	4882144285682880593	257	287	1380	1553	1631	300	الهنبوقة------ المزمار وهو ايضا مجري الودج----- الازهري---- ابو مالك الهنبوق المزمار و--جمعه هنابيق قال كثير عزة يرجع في حيزومه غير باغم يراعا من الاحشاء جوفا هنابقه اراد هنابيقه فحذف الياء	6160	4576054457653698290	171	305.5	141	190	90.0	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08716	true	-2284431620824034108	192	264	1013	1403	1583	300	الطين ويالفها الطير والجمع هوق ه ي ---------ق الهيق الظليم كالهيقم كما في الصحاح والميم زاءدة وكذلك الهيقل والياء فيه زاءدة وفي الهيق اصل والهيق الرجل الدقيق الطويل وقيل المفرط الطول---------------------- ولذلك سمي الظليم هيقا والانثي هيقة وانشد ابو حاتم في كتاب الطير وما ليلي من الهيقات طولا وما ليلي من الحذف القصار وال------------------------------------------------------------جمع اهياق وهيوق والا----هيق--------- الطويل---- ال-عنق ويقا-ل -اهيق الظليم اذا صار هيقا قال رءبة ازل او هيق نعام اهيقا	8716	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06161	false	8731810930063254805	0	66	0	364	1576	300	الطين وتالفها الطير والجمع هوق والله اعلم هيق الهيق من------------------------------------------------------------------------------------------ الرجا------------------ل المفرط الطول وقيل هو الطويل الدقيق ولذلك سمي الظليم هيقا والانثي هيقة قا-------------------------ل وما ليلي من الهيقات طولا ولا ليلي من الحذف القصار والهيق الظليم لطوله كالهيقل الياء في هيق اصل وفي هيقل زاءدة والجمع اهياق وهيوق والانثي هيقة والهيقة الطويلة من النساء والابل واهيق الظليم---- صار هيقا قال رءبة ازل او هيق نعام اهيقا	6161	4576054457653698290	237	352.0	191	501	47.305389404296875	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08717	true	5487153999656248799	35	108	185	560	1590	300	كهاجر ضرب من الاسورة وقال الجوهري هو الدستبند العريض فارسي معرب قال شبرمة بن الطفيل لعمري لظبي عند باب ابن محرز اغن عليه اليارقان مشوف احب اليكم من بيوت عمادها سيوف وارماح لهن حفيف ومما يستدرك عليه يريق كجعفر هو ابن سليمان محدث توفي سنة ثلاثة وستين وخمسماءة قال الحافظ هكذا ضبطه ابن نقطة ي ر م ق اليرمق جاء ذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث خالد بن صفوان الدرهم يطعم الدرمق ويكسو اليرمق هكذا جاء	8717	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06181	false	4298434290940276558	224	300	1180	1595	1595	300	------ضرب من الاسورة وقيل اليارق السوار ------------------------قال شبرمة بن الطفيل لعمري لظبي عند باب ابن محرز اغن عليه اليارقان مشوف احب اليكم من بيوت عمادها سيوف وارماح لهن حفيف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليارق الجبارة وهو الدستينج العريض معرب واليرقان دود يكون في الزرع ثم ينسلخ فيصير فراشا واليرقان مثل الارقان افة تصيب الزرع ايضا وزرع ميروق وماروق وقد يرق واليرقان داء معروف يصيب الناس ورجل ميروق يرمق في حديث خالد بن صفوان الدرهم يطعم الدرمق ويكسو اليرمق هكذا جاء-	6181	4576054457653698290	203	204.5	164	575	35.30434799194336	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08717	true	5487153999656248799	108	168	560	894	1590	300	في رواية وفسر اليرمق بانه القباء بالفارسية -المعروف في القباء انه اليلمق باللام وانه معرب واما اليرمق فانه الدرهم بالتركية ويروي بالنون ايضا قلت وهذه الرواية اقرب الي الصواب فان النرمق معناه اللين وقد تقدم ذلك ي س ق الاياسق القلاءد وقال ابن سيده والازهري لم نسمع لها بواحد--------------------------------------- وانشد الليث وقصرن في حلق الاياسق عندهم فجعلن رجع نباحهن هريرا	8717	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06182	false	-8220559769118591558	0	54	0	303	1508	300	في رواية وفسر اليرمق ان-ه القباء بالفارسية والمعروف في القباء انه اليلمق باللام وانه معرب فاما اليرمق فهو- الدرهم بالتركية و-روي بالنو-------------------------------------------------------------ن وقد تقدم------ يسق الاياسق القلاءد -قال ابن سيده والازهري لم نسمع لها بواحد قال ابن سيده الا ان يكون واحدها الايسق وانشد الليث وقصرن في حلق الاياسق عندهم فجعلن رجع نباحهن هريرا	6182	4576054457653698290	256	463.5	210	374	68.4491958618164	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08719	true	1792589151795465581	181	275	901	1385	1500	300	اليلق محركة الابيض من كل شء نقله الجوهري وانشد واترك القرن في الغبار وفي حضنيه زرقاء متنها يلق وقال عمرو بن الاهتم في ربرب يلق جم مدافعها كانهن بجنبي حربة البرد ومنهم من خص فقال اليلق البيض من البقر و اليلقة بهاء العنز البيضاء كما في العباب والصحاح والذي في اللسان ان العنز البيضاء هي اليلقق كجعفر فانظر ذلك ويقال ابيض يلق ولهق ويقق بمعني واحد ي ل م ق اليلمق القباء فارسي فارسي يلمه نقله الجوهري وانشد لذي الرمة يصف الثور الوحشي تجلو البوارق عن مجرنثم لهق كانه متقبي يلمق عزب ج---- يلامق	8719	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06182	false	-8220559769118591558	97	159	535	863	1508	300	اليلق------ الابيض من كل شء ومنه قول الشاعر--- واترك القرن في الغبار وفي حضنيه زرقاء متنها يلق وقال عمرو بن الاهتم في ربرب يلق جم مدافعها كانهن بجنبي حربة البرد وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليلقق العنز البيضاء وق---ال ابيض يلق ولهق ويقق بمعني واحد يلم---ق اليلمق القباء فارسي معرب قال ذو---------------------- الرمة يصف الثور الوحشي تجلو البوارق عن مجرنثم لهق كانه متقبي يلمق عزب وجمعه يلامق	6182	4576054457653698290	284	480.5	226	488	58.196720123291016	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08720	true	-2270823945441283014	204	250	994	1207	1450	300	قال الازهري والمهموس حرف لان في مخرجة دون المجهور وجري معه النفس فكان دون المجهور في رفع الصوت وعدة حروفه عشرة هي ت ث-- خ س ش ص ف ك ه قال ومخرج الجيم والقاف والكاف بين عكدة اللسان وبين اللهاة في اقصي الفم قال شيخنا	8720	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06182	false	-8220559769118591558	219	263	1126	1329	1508	300	قال-------- والمهموس حرف لان في مخرجه دون المجهور وجري معه النفس فكان دون المجهور في رفع الصوت وعدة حروفه عشرة--- ت ث ح خ س ش ص و-ك ه قال ومخرج الجيم والقاف والكاف بين عكدة اللسان وبين اللهاة في اقصي الفم فصل الالف	6182	4576054457653698290	192	350.0	149	215	89.30232238769531	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08721	true	-5820588600304210546	122	179	599	877	1501	300	ابن بري ابك الشء يابك كثر قال صاحب اللسان ورايت في نسخة من حواشي الصحاح ما صورته في الافعال لابن القطاع ابك الرجل ابكا وابكا كثر لحمه قال الخارزنجي ويقال للاخرق انه لعفك ابك ومعفك مءبك نقله الصاغاني هكذا وسياتي في ع ف ك ا د ك اديك كزبير موضع قال الراعي ومعترك من اهلها قد عرفته	8721	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06182	false	-8220559769118591558	265	300	1337	1508	1508	300	ابن بري ابك الشء يابك كثر---------------- ورايت في نسخة من حواشي الصحاح ما صورته في الافعال لابن القطاع ابك الرجل ابكا وابكا كثر لحمه اد----------------------------------------------------------------------------------------ك اديك اسم-- موضع قال الراعي ومعترك من اهلها قد عرفته-	6182	4576054457653698290	166	292.0	132	278	59.71223068237305	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08722	true	-1500895991461518279	134	298	678	1521	1531	300	ذكره الازهري وغيره ا-ن الاراك شجر من الحمض معروف له حمل كحمل عناقيد العنب يستاك به اي بفروعه قال ابو حنيفة هو افضل ما استيك بفروعه-------- واطيب ما رعته الماشية راءحة لبن وقال ابو زياد ت----تخذ هذه المساويك من الفروع والعروق واجوده عند الناس العروق الواحدة اراكة قال ورد الجعدي تخيرت من نعمان عود اراكة لهند ولكن من يبلغه هندا وانشدني بعض مشايخي لغزا فيه اراك تروم ادراك المعالي وتزعم ان عندك منه فهما فما شء له طعم وريح وذاك الشء في شعري مسمي وانشدني بعض العصريين فيه واحسن هنيت يا عود الاراك بثغره اذ انت في الاوطان غير مفارق ان كنت فارقت العذيب وبارقا ها انت ما بين العذيب وبارق ج ارك بضمتين قال الازهري هو جمع اراكة وانشد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير عزة الي ارك بالجزع من بطن بيشة عليهن صيفي الحمام النواءح قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن بري وقد تجمع اراكة علي اراءك قال كليب الكلابي الا يا حمامات الاراءك بالضحي تجاوبن من لفاء دان بريرها وهكذا نقله ابو حنيفة وانشد له وابل اراكية ترع------اه ويقال ارض	8722	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06183	false	278757053390876668	8	158	44	852	1595	300	ذ--------------كره ارك الاراك شجر--------- معروف وهو شجر السواك---------- يستاك بفر------وعه قال ابو حنيفة هو افضل ما استيك بفرعه من الشجر واطيب ما رعته الماشية راءحة لبن -قال ابو زياد منه تتخذ هذه المساويك من الفروع والعروق واجوده عند الناس العروق وهي تكون واسعة محلالا واحدت-----------------------------------------------------------------------------ه ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكة وفي حديث الزهري عن بني اسراءيل وعنبهم الاراك قال هو شجر معروف له حمل كحمل عناقيد العنب واسمه الكباث بفتح الكاف واذا نضج يسمي المرد والاراك ايضا القطعة من الاراك كما قيل للقطعة من القصب اباءة وقد جمعوا اراكة فقالوا ارك قال كثير عزة الي ارك بالجذع من بطن بءشة عليهن صيفي الحمام النواءح ابن شميل الاراك شجرة طويلة خضراء ناعمة كثيرة الورق والاغصان خوارة العود تنبت بالغور تتخذ منها المساويك الاراك شجر من الحمض الواحدة اراكة قال ابن بري وقد تجمع اراكة علي اراءك قال كليب الكلابي الا يا حمامات الاراءك بالضحي تجاوبن من لفاء دان بريرها------------------------------ وابل اراكية ترعي الاراك واراك ارك	6183	4576054457653698290	376	612.0	300	1214	30.97199249267578	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08723	true	-5493167019054878143	43	194	234	1009	1556	300	اشتكت بطونها من اكل------ه فهي اركة كفرحة واراكي مثل طلحة و--طلاحي ورمثة ورماثي كما في الصحاح زاد غيره وقتادي وق-------------تدة واركت تا----------------------------رك وتارك من حدي ضرب ونصر اروكا بالضم رعته او اركت الابل بمكان كذا اذا لزمته فلم تبرح حكاه ابن السكيت عن الاصمعي قال وقال غيره انما يقال اركت اذا اقامت فيه اي في الاراك وهو الحمض تاكله او-- هو ان تصيب اي شجر كان فتقيم فيه فهي اركة بالمد كما في الصحاح والجمع اوارك واركات وارك بضمتين ونقل ابو حنيفة عن------------------------ بعض الرواة اركت الابل ا-ركا فهي اركة مقصور من ابل ارك واوارك اكلت الاراك وجمع فعلة علي فعل وفواعل شاذ والابل الاوارك هي التي اعتادت اكل الاراك وانشد الجوهري ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير وان الذي ينوي من المال اهلها اوارك لما تاتلف وعوادي يقول ان اهل عزة ينوون ا--لا تجتمع هي وهو ويكونان كالاوارك من الابل والعوادي في تزك الاجتماع في مكان كما في الصحاح قلت والعوادي المقيمات في العضاه لا	8723	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06183	false	278757053390876668	165	300	891	1595	1595	300	اشتكت بطونها من اكل الاراك وهي ابل --------اراكي واركة وكذلك طلاحي وطلحة------------------------------ وقتادي وقتدة ورماثي ورمثة واركت تارك اروكا رعت الاراك واركت تارك وتارك اروكا لزمت الاراك واقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فيه----------------------- تاكله وقيل هو ان تصيب اي شجر كان فتقيم فيه قا--------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة الاراك الحمض نفسه قال وقال بعض الرواة اركت الناقة اركا فهي اركة مقصور من ابل ارك واوارك اكلت الاراك وجمع فعلة علي فعل وفواعل شاذ والابل الاوارك--- التي اعتادت اكل الاراك والفعل اركت تارك اركا وقد اركت اروكا اذا لزمت مكانها فلم تبرح وقيل انما يقال اركت اذا اقامت في الاراك وهو الحمض فهي اركة قال كثير وان الذي ينوي من المال اهلها اوارك لما تاتلف وعوادي يقول ان اهل عزة ينوون ان لا يجتمع هو وهي ويكونا- كالاوارك من الابل والعوادي في ترك الاجتماع في مكان وقيل العو--------------ادي المقيمات في العضاه لا-	6183	4576054457653698290	439	683.0	350	963	45.586708068847656	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08724	true	1844336988407434477	2	159	10	795	1514	300	مءركون رعت ابلهم الاراك كما يقال معضون اذا رعت ابلهم العض قال اقول واهلي مءركون واهلها معضون ان سارت فكيف نسير قال ابن سيده وهو بيت معني قد وهم فيه ابو حنيفة ورد عليه بعض حذاق المعاني وهو مذكور في موضعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاريكة كسفينة سرير في ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلة من دونه ستر ولا يسمي منفردا اريكة وقال الزجاج فراش في حجلة وقيل هو السرير مطلقا سواء كان في حجلة او لا او كل ما يتكا عليه من سرير او فراش او منصة وقيل الاريكة سرير منجد مزين في قبة او بيت فاذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة نقله الصاغاني اريك واراءك ومنه قوله تعالي علي الاراءك ينظرون وعلي الاراءك متكءون وقال الراغب في المفردات سمي به لاتخاذه في الاصل من الاراك او لكونه محل الاقامة من ارك بالمكان اروكا اقام به واصله الاقامة لرعي الاراك ثم تجوز به في غيره من الاقامات واركها اي المراة تاريكا سترها بها قال الشاعر تبين ان امك لم تءرك ولم ترضع امير المءمنينا	8724	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06184	false	5465102738166160727	53	259	282	1337	1545	300	مءركون رعت ابلهم الاراك كما يقال معضون اذا رعت ابلهم العض قال اقول واهلي مءركون واهلها معضون ان سارت فكيف نسير قال ابن سيده وهو بيت معني قد وهم فيه ابو حنيفة ورد عليه بعض حذاق المعاني وهو مذكور في موضعه وارك الرجل بالمكان يارك ويارك اروكا وارك اركا كلاهما اقام به وارك الرجل لج وارك الامر في عنقه الزمه اياه وارك الجرح يارك اروكا تماثل وبرا وصلح وسكن ورمه وقال شمر يارك ويارك اروكا لغتان ويقال ظهرت اريكة الجرح اذا ذهبت غثيثته وظهر لحمه صحيحا احمر ولم يعله الجلد وليس بعد ذلك الا علو الجلد والجفوف والاريك-------ة سرير في حجلة والجمع اريك واراءك وفي التنزيل علي الاراءك متكءن قال المفسرون الاراءك السرر في الحجال وقال الزجاج الاراءك الفرش في الحجال وقيل هي الاسرة وهي في الحقيقة الفرش كانت في الحجال او في غير الحجال وقيل الاريكة سرير منجد مزين في قبة او بيت فاذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة وفي الحديث الا هل عسي رجل يبلغه الحديث عني وهو متك علي اريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله الاريكة السرير في الحجلة من دونه ستر ولا يسمي منفردا اريكة وق-------------------------يل ه---------------------------------------و كل ما اتكء عليه من سرير او فراش او منصة وارك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة------- سترها بالاريكة قال-- تبين ان امك لم تءرك ولم ترضع امير المءمنينا	6184	4576054457653698290	366	670.5	289	1458	25.102880477905273	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08726	true	-397085396380091830	123	205	634	1088	1573	300	جانبا الفرج وهما قذتاه كما في الصحاح وطرفاه الشفران -------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير تري برصا يلوح باسكتيها كعنفقة الفرزدق حين شابا------- اسك بالكسر وا----نشد ابن الاعرابي قبح الاله ولا اقبح غيرهم اسك الاماء بني الاسك مكدم قال ابن سيده كذا رواه اسك بالاسكان و----------------------------------------------------يروي الفتح فيه ايضا------------------------------------------ وقال الخارزنجي اسكة واسك كعنب مثل قربة وقرب وانشد في اللسان لمزرد اذا شفتاه ذاقتا حر طعمه ترمزتا للحر كالاسك الشعر وال----ماسوكة هي التي اخطات خافضتها فاصابت غير موضع الخفض وفي التهذيب فاصابت شيءا من اسكتيها واسك	8726	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06185	false	6846863197326694685	17	121	95	669	1596	300	جانبا الفرج وهما قذتاه-------------- وطرفاه الشفران وقال شمر الاسك جانب الاست ابن سيده الاسكتان والاسكتان شفرا الرحم وقيل جانباه مما يلي شفريه قال جرير تري برصا يلوح باسكتيها كعنفقة الفرزدق حين شابا والجمع اسك وا--سك واسك انشد ابن الاعرابي قبح الاله ولا اقبح غيرهم اسك الاماء بني الاسك مكدم قال ابن سيده كذا رواه اسك بالاسكان وقيل الاسك جانب الاست هنا شبههم بجوانب الحياء في نتنهم ويقال للانسان اذا وصف بالنتن انما هو اسك امة وانما هو عطينة وقال --------------------------------------------------------مزرد اذا شفتاه ذاقتا حر طعمه ترمزتا للحر كالاسك الشعر وامراة ماسوكة-------- اخطات خافضتها فاصابت غير موضع الخفض وفي التهذيب فاصابت شيءا من اسكتيها واسك	6185	4576054457653698290	357	627.0	293	654	54.587154388427734	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08727	true	1723696588950027632	64	174	340	884	1504	300	الاسك بالكسر جانب الاست قاله شمر وبه فسر ما انشده ابن الاعرابي وقد ذكر ويقال للانسان اذا وصف بالنتن انما هو اسك امة وانما هو عطينة----------------------------------------------------------- وامراة ماسوكة اصيبت--------------------------------------------------------- اسكتاها والفعل اسكها ياسكها اسكا ومما يستدرك عليه ا ش ك اشك ذا خروجا لغة في وشك ذا وسياتي في وشك ا ف ك افك كضرب وعلم وهذه عن ابن الاعرابي افكا بالكسر والفتح والتحريك وقد قرء بهن قوله تعالي وذلك افكهم وافوكا بالضم كذب ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها حين قال فيها اهل الافك ما قالوا اي الكذب عليها مما رميت به كافك تافيكا قال رءبة لا ياخذ التافيك والتحزي فينا ولا قول العدا ذو الاز فهو افاك وافيك --	8727	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06185	false	6846863197326694685	74	150	410	826	1596	300	الاسك------- جانب الاست هنا شبههم بجوانب الحياء في نتنهم-------------- ويقال للانسان اذا وصف بالنتن انما هو اسك امة وانما هو عطينة وقال مزرد اذا شفتاه ذاقتا حر طعمه ترمزتا للحر كالاسك الشعر وامراة ماسوكة اخطات خافضتها فاصابت غير موضع الخفض وفي التهذيب فاصابت شيءا من اسكتي-------------ها واسك موضع افك الافك الكذب والافيكة كالافك افك يافك وافك------------------------------------------------------------- افكا--------------------------------------------------------- وافوكا وافكا وافكا وافك ----------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة لا ياخذ التافيك والتحزي فينا ولا قول العدي ذو الاز التهذيب افك يافك	6185	4576054457653698290	187	246.0	148	662	28.24773406982422	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08727	true	1723696588950027632	234	263	1180	1309	1504	300	من افن وقال عروة بن اذينة ان تك عن احسن المروءة مافوكا ففي اخرين قد افكوا اي-- ان لم توفق للاحسان فانت في قوم قد صرفوا عن ذلك ايضا	8727	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06185	false	6846863197326694685	258	286	1400	1530	1596	300	بالافك -قال عمرو بن اذينة ان تك عن احسن المروءة مافوكا ففي اخرين قد افكوا يقول ان لم توفق للاحسان فانت في قوم قد صرفوا من ذلك ايضا	6185	4576054457653698290	118	215.5	90	131	90.07633209228516	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08728	true	3700748434064612865	208	238	1128	1286	1643	300	ج افاءك وتقول العرب يا للاف------------يكة بكسر اللام وفتحها فمن فتح اللام فهي لام استغاثة ومن كسرها فهي تعجب كانه قال يا ايها الرجل اعجب لهذه الافيكة وهي الكذبة العظيمة	8728	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06185	false	6846863197326694685	213	244	1158	1327	1596	300	-وافكهم وتقول العرب يا للافيكة ويا للافيكة بكسر اللام وفتحها فمن فتح اللام فهي لام استغاثة ومن كسرها فهو تعجب كانه قال يا ايها الرجل اعجب لهذه الافيكة وهي الكذبة العظيمة	6185	4576054457653698290	152	296.0	123	170	89.4117660522461	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08728	true	3700748434064612865	8	179	43	967	1643	300	لوط عليه وعلي نبينا------ الصلاة والسلام سميت بذلك لانقلابها بالخسف قال تعالي والمءتفكة اهوي وقال- تعالي والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات قال الزجاج ا--ءتف-------------------كت بهم الارض اي انقلبت يقال انهم جميع من اهلك كما يقال للهالك قد انقلبت عليه الدنيا وروي النضر بن انس عن ابيه-------- اي بني لا تنزلن البصرة فانها احدي المءتفكات قد اءتفكت باهلها مرتين وهي مءتفكة بهم الثالثة قال شمر يعني---------- انها غرقت مرتين فشبه غرقها بانقلابها والاءتفاك عند اهل العربية الانقلاب كقريات قوم لوط التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وفي ح-------------------------------------------------------------------ديث سعيد بن جبير وذكر قصة هلاك قوم لوط قال فمن اصابته تلك الافكة اهلكته يريد العذاب الذي ارسله الله عليهم فقلب بها ديارهم وفي ح-----------------------------------------------ديث بشير بن الخصاصية قال له النبي صلي الله عليه وسلم ممن انت قال من ربيعة قال انتم تزعمون لولا ربيعة لاءتفكت الارض بمن عليها اي انقلبت والمءتفكات ايضا الر--------------------------ياح التي تقلب الارض او هي التي تختلف مهابها ومن ذلك يقال اذا كثرت المءتفكات زكت الارض اي زكا زرعها وقول رءبة وجون خرق بالرياح مءتفك اي اختلفت عليه الرياح من كل وجه	8728	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06186	false	5730060801715347817	52	246	270	1346	1652	300	لوط ------علي نبينا وعليه الصلاة والسلام سميت بذلك لانقلابها بالخسف قال تعالي والمءتفكة اهوي وقوله تعالي والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات قال الزجاج المءتفكات جمع مءتفكة اءتفكت بهم الارض اي انقلبت يقال انهم جم-ع من اهلك كما يقال للهالك قد انقلبت عليه الدنيا وروي النضر بن انس عن ابيه انه قال اي بني لا تنزلن البصرة فانها احدي المءتفكات قد اءتفكت باهلها مرتين -هي مءتفكة بهم الثالثة قال شمر يعني بالمءتفكة انها غرقت مرتين فشبه غرقها بانقلابها والاءتفاك عند اهل العربية الانقلاب كقريات قوم لوط التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وقيل المءتفكات المدن التي قلبها الله تعالي علي قوم لوط عليه السلام وفي حديث سعيد بن جبير وذكر قصة هلاك قوم لوط قال فمن اصابته تلك الافكة اهلكته يريد العذاب الذي ارسله الله عليهم فقلب بها ديارهم يقال اءتفكت البلدة باهلها اي انقلبت فهي مءتفكة وفي حديث بشير بن الخصاصية قال له النبي صلي الله عليه وسلم ممن انت قال من ربيعة قال انتم تزعمون لولا ربيعة لاءتفكت الارض بمن عليها اي انقلبت والمءتفكات الرياح تختلف مهابها والمءتفكات الرياح التي تقلب الارض تقول العرب-------------------------- اذا كثرت المءتفكات زكت الارض اي زكا زرعها وقول رءبة وجون خرق بالرياح مءتفك اي اختلفت عليه الرياح من كل وجه	6186	4576054457653698290	864	1607.0	704	1110	77.83783721923828	148	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08729	true	-6096001496438628502	257	300	1315	1514	1514	300	والاكة سكون الريح -------------------يقال -------------يوم اك واكيك وعك وعكي---------------------------------------------ك وحكي ثعلب يوم عك اك شديد الحر مع لين واحتباس ريح حكاها مع اشياء اتباعية قال ابن سيده فلا ادري اذهب به الي انه شديد الحر وانه يفصل من عك كما حكاه ابو عبيد-	8729	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06187	false	-2182318075257275356	88	145	438	706	1476	300	والاكة الحر المحتدم الذي لا ريح فيه ويقال اصابتنا اكة ويوم اك واكيك وقد اك يومنا يءك اكا واتك وهو افتعل منه وليلة اكة كذلك وحكي ثعلب يوم عك اك شديد الحر مع لين واحتباس ريح حكاها مع اشياء اتباعية قال--------- فلا ادري اذهب به الي انه شديد الحر وانه يفصل من عك كما حكاه ابو عبيد	6187	4576054457653698290	177	291.5	138	277	63.89891815185547	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08729	true	-6096001496438628502	53	164	269	845	1514	300	ضعف عقله ورايه---- ولم يستعمل افكه الله بمعني اضعف عقله وانما اتي افكه بمعني صرفه كما في اللسان ومما يستدرك عليه افك الناس يافكهم افكا حدثهم بالباطل قال الازهري فيكون افك وافكته مثل كذب وكذبته وقال شمر افك الرجل---- عن الخير اذا قلب عنه وصرف وقال ابن الاعرابي اءتفكت تلك الارض اي احترقت من الجدب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافكه افكا- خدعه ويقال رماه الله بالافيكة اي بالداهية المعضلة عن ابن عباد ا ك ك الاكة الشديدة من شداءد الدهر كالاكاكة هذه عن الليث وفي الصحاح من شداءد الدنيا و الاكة ايضا شدة الدهر و------شدة الحر مع سكون الريح مثل الاجة الا ان الاجة التوهج والاكة الحر المحتدم الذي لا ريح فيه ويقال اصابتنا اكة	8729	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06187	false	-2182318075257275356	17	98	79	492	1476	300	ضعف عقله ورايه قال ولم يستعمل افكه الله بمعني اضعف عقله وانما اتي افكه بمعني صرفه------------------------------------------------------------------------------- فيكون ----------------------------المعني في الاية يصرف عن ال---------------------------------------------------------------------------حق من صرفه الله ورجل افيك ومافوك مخدوع عن رايه الليث الافيك الذي لا حزم له ولا حيلة وانشد ما لي اراك عاجزا افيكا ورجل مافوك لا يصيب خيرا وافكه بمعني -----------------------------------------------------------خدعه اكك الاكة الشديدة من شداءد ال------------------------------------------------------------------------دهر والاكة شدة الحر و--سكون الريح مثل الاجة الا ان الاجة التوهج والاكة الحر المحتدم الذي لا ريح فيه ويقال اصابتنا اكة	6187	4576054457653698290	238	282.0	190	728	32.69230651855469	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08730	true	-6423198130846002065	8	74	36	338	1502	300	وفي الموعب -يوم عك اك حار ضيق غام وعكيك اكيك مثله------------------------------------------------------------------------------ وقد اك يومنا يءك اكا واءتك وهو افتعل منه وهو يوم مءتك قال الازهري وكذلك العك في وجوه-------------------------------------------------------------------------------------------------ه واكه اكا واكة رده و--------------------------------- اكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكا زاحمه عن ابن دريد و اك فلان ضاق صدره عن ابن عباد واءتك الورد ازدحم معني الورد جماعة الابل الواردة و اءتك من ذلك الامر اي عظم عليه وانف منه	8730	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06187	false	-2182318075257275356	146	265	712	1301	1476	300	وفي الموعب ويوم عك اك حار ضيق غام وعكيك اكيك والاكة فورة شديدة في القيظ وهو الوقت الذي تركد فيه الريح التهذيب يوم ذو اك وذو اكة وقد اء------------------تك --------------وهو يوم مءتك------------ وكذلك العك في وجوهه ويقال ان في نفسه علي لاكة اي حقدا وقال ابو زيد رماه الله بالاكة اي بالموت واتك فلان من امر ارمضه واكه يءكه اكا رده والاكة الزحمة قال اذا الشريب اخذته اكه فخله حتي يبك بكه في الموعب الشريب الذي يسقي ابله مع ابلك يقول فخله يورد ابله الحوض فتباك عليه اي تزدحم فيسقي ابله سقية قال تضرجت اكاته وغممه الاكة الضيق والزحمة واكه يءكه اكا زاحمه وا--------------------------------------------تك الورد ازدحم معني الورد جماعة الابل الواردة وا--تك من ذلك الامر--- عظم عليه وانف منه	6187	4576054457653698290	196	288.5	153	682	28.739002227783203	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08730	true	-6423198130846002065	127	278	588	1388	1502	300	الفرس يالك اللجم والمعروف يلوك او يعلك اي يمضغ قال ومنه الالوكة والمالكة بضم اللام وتفتح اللام ايضا والالوك والمالك بضم اللام قال سيبويه ليس في الكلام مفعل وقال كراع لا مفعل غيره كل ذلك بمعني الرسالة اقتصر الليث منها علي المالكة والالوك وزاد الجوهري المالك والالوكة ذكره ابن سيد-------------------------------------------ه والصاغاني قال الليث سميت الرسالة الوكا لانها تءلك في الفم ومثله قول ابن سيده وانشد الجوهري للبيد وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال وشاهد المالكة قول مهر بن كعب ابلغ ابا دختنوس مالكة عن الذي قد يقال ب-الكذب وانشد ابن بري ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ يزيد بني شيبان مالكة ابا ثبيت اما تنفك تاتكل قال انما اراد تاتلك من الالوك حكاه يعقوب في المقلوب قال ابن سيده ولم نسمع نحن في الكلام تاتلك من الالوك فيكون هذا محمولا عليه مقلوبا منه واما شاهد مالك فقول عدي بن زيد العبادي ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظار----------ي قال شيخنا وقوله لا- مفعل	8730	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06188	false	6693781012619012499	2	138	10	703	1556	300	الفرس يالك اللجم والمعروف يلوك او يعلك اي يمضغ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده الك الفرس اللجام في فيه يالكه علكه والالوك والما-لكة والمال------كة الرسالة------ لانها تءلك في الفم قال ------------------------------لبيد وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال وقا-ل الشاعر اب----------------لغ ابا دختنوس مالكة عن الذي قد يقال م الكذب قال --ابن بري ابو دختنوس هو لقيط بن زرارة ودختنوس ابنته سماها باسم بنت كسري وقال فيها يا ليت شعري عنك دختنوس اذا اتاك الخبر المرموس قال وقد يقال مالكة ومالك وقوله ابلغ يزيد بني شيبان مالكة ابا ثبيت اما تنفك تاتك----ل انما اراد تاتلك من الالوك حكاه يعقوب في المقلوب قال ابن سيده ولم نسمع نحن في الكلام تاتلك من الالوك فيكون هذا محمولا عليه مقلوبا منه فاما -----------قول عدي بن زيد اب--------لغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظار فان سيبويه قال لي--س في الكلام مفعل	6188	4576054457653698290	453	651.5	361	1004	45.11952209472656	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08731	true	2080523219646285346	179	253	890	1230	1465	300	محمد بن يزيد في شرح قول عدي السابق قال مالك جمع مالكة قال ابن سيده وقد يجوز ان يكون من باب انقحل في القلة قال والذي روي عن ابي العباس اقيس وقول السيرافي انه رخم ضرورة اذ لم يرد الا في الشعر قلت وشاهد مكرم قول الشاعر انشده ابن بري ليوم روع او فعال مكرم وشاهد معون قول جميل انشده ابن بري بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون	8731	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06188	false	6693781012619012499	140	190	711	939	1556	300	محمد بن يزيد انه ------------------قال مالك جمع مالكة------------- وقد يجوز ان يكون من باب انقحل في القلة---- والذي روي عن ابن --عباس اقيس -قال ابن بري ومثله مكرم ومعون قا------------------------------------ل الشاعر-------------- ليوم روع او فعال مكرم وقا----------ل جميل-------------- بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون	6188	4576054457653698290	196	301.0	152	340	57.64706039428711	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08731	true	2080523219646285346	229	253	1120	1230	1465	300	ليوم روع او فعال مكرم وشاهد معون قو---------------------------ل جميل انشده ابن بري بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون	8731	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07849	false	-6462632863264003066	76	102	423	546	1561	300	ليوم روع او فعال مكرم ويروي نعم اخو الهيجاء في اليوم اليمي وقال جميل-------------- بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون	7849	4576054457653698290	87	139.0	67	137	63.5036506652832	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08732	true	3214352433670023160	209	289	1091	1534	1595	300	يالكه الكا ابلغه الالوك عن كراع والك بين القوم اذا ترسل وقال ابن الانباري يقال الكني الي فلان يراد به ارسلني وللاثنين الكاني والكوني والكيني --------والكنني والاصل في الكني الءكني فحولت كسرة الهمزة الي اللام واسقطت الهمزة وانشد الكني اليها فخير الرسو ل اعلمهم بنواحي الخبر قال ومن بني علي الالوك قال اصل الكني االكني فحذفت الهمزة الثانية تخفيفا وانشد الكني يا عيين اليك قولا قال ا--لازهري الكني الك لي وقال ابن الانباري الكني اليه اي كن رسولي اليه وقال	8732	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06189	false	-7919126772133462358	160	233	818	1233	1571	300	يالكه الكا ابلغه الالوك ابن الانب-------------------------------------اري يقال الكني الي فلان يراد به ارسلني وللاثنين الكاني والكوني والكيني والكاني والكنني والاصل في الكني الءكني فحولت كسرة الهمزة الي اللام واسقطت الهمزة وانشد الكني اليها بخير الرسو-ل اعلمهم بنواحي الخبر قال ومن بني علي الالوك قال اصل الكني االكني فحذفت الهمزة الثانية تخفيفا وانشد الكني يا عيين اليك قولا قال ابو منصور الكني الك لي وقال ابن الانباري الكني اليه اي كن رسولي اليه وقال	6189	4576054457653698290	389	757.0	319	453	85.87196350097656	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08732	true	3214352433670023160	138	200	716	1041	1595	300	القشاعمة والصياقلة وقد قالوا الملاءك وقال ابن السكيت هي المالكة والملاكة علي القلب والملاءكة جمع ملاكة ثم ترك الهمز فقيل ملك في الوحدان واصله ملاك كما تري وسياتي شء من ذلك في م ل ك وقال ابن عباد قد يكون الالوك الرسول قال والمالوك المالوق وهو المجنون الكاف بدل عن القاف ويقال جاء فلان الي فلان وقد استالك مالكته اي حمل رسالته	8732	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06190	false	7890101146184357819	0	35	0	196	1548	300	القشاعمة والصياقلة وقد قالوا الملاءك -----ابن السكيت هي المالكة والملاكة علي القلب والملاءكة جمع ملاكة ثم ترك الهمز فقيل ملك في الوحدان واصله ملاك كما تري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال جاء فلان ----------قد استالك مالكته اي حمل رسالته	6190	4576054457653698290	196	368.0	161	325	60.30769348144531	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08733	true	6317836782461943441	0	48	0	257	1497	300	علي ما قبلها وحذفها يقال ال-------------------------------------كني اليها برسالة وكان مقتضي هذا اللفظ ان يكون معناه ارسلني اليها برسالة الا انه جاء علي القلب اذ المعني كن رسولي اليها بهذه الرسالة فهذا علي حد قولهم ولا تهيبني الموماة اركبها اي ولا اتهيبها وكذلك الكني لفظه يقتضي ان يكون المخاطب	8733	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06188	false	6693781012619012499	245	299	1263	1552	1556	300	علي ما قبلها وحذفها فان امرت من هذا الفعل المنقول بالهمزة قلت الكني اليها برسالة وكان مقتضي هذا اللفظ ان يكون معناه ارسلني اليها برسالة الا انه جاء علي القلب اذ المعني كن رسولي اليها بهذه الرسالة فهذا علي حد قولهم ولا تهيبني الموماة اركبها اي ولا اتهيبها وكذلك الكني لفظه يق-ضي با----ن المخاطب	6188	4576054457653698290	243	462.5	197	294	82.65306091308594	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08733	true	6317836782461943441	49	190	263	982	1497	300	والمتكلم مرسلا وهو في المعني بعكس ذلك وهو ان المخاطب مرسل والمتكلم مرسل وعلي ذلك قول ابن ابي ربيعة الكني اليها بالسلام فانه ينكر المامي بها ويشهر اي بلغها سلامي وكن رسولي اليها وقد تحذف هذه الباء فيقال الكني اليها السلام قال عمرو بن شاس الكني الي قومي السلام رسالة باية ما كانوا ضعافا ولا عزلا فالسلام مفعول ثان ورسالة بدل منه وان شءت حملته اذا نصبت علي معني بلغ عني رسالة والذي وقع في شعر عمرو بن شاس الكني الي قومي السلام ورحمة ال اله فما كانوا ضعافا ولا عزلا وقد يكون المرسل هو المرسل اليه وذلك كقولك الكني اليك السلام اي كن رسولي الي نفسك بالسلام وعليه قول الشاعر الكني يا عتيق اليك قولا ستهديه الرواة اليك عني وفي حديث زيد بن حارثة وابيه وعمه الكني الي قومي وان كنت ناءيا فاني قطين البيت عند المشاعر اي بلغ رسالتي	8733	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06189	false	-7919126772133462358	0	140	0	717	1571	300	والمتكلم مرسل -وهو في المعني بعكس ذلك وهو ان المخاطب مرسل والمتكلم مرسل وعلي ذلك قول ابن ابي ربيعة الكني اليها بالسلام فانه ينكر المامي بها ويشهر اي بلغها سلامي وكن رسولي اليها وقد تحذف هذه الباء فيقال الكني اليها السلام قال عمرو بن شاس الكني الي قومي السلام رسالة باية ما كانوا ضعافا ولا عزلا فالسلام مفعول ثان ورسالة بدل منه وان شءت حملته اذا نصبت علي معني بلغ عني رسالة والذي وقع في شعر عمرو بن شاس الكني الي قومي السلام ورحمة ال-اله فما كانوا ضعافا ولا عزلا وقد يكون المرسل هو المرسل اليه وذلك كقولك الكني اليك السلام اي كن رسولي الي نفسك بالسلام وعليه قول الشاعر الكني يا عتيق اليك قولا ستهديه الرواة اليك عني وفي حديث زيد بن حارثة وابيه وعمه الكني الي قومي وان كنت ناءيا فاني قطين البيت عند المشاعر اي بلغ رسالتي	6189	4576054457653698290	716	1424.0	577	719	99.58275604248047	140	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08734	true	-8193954081272128319	63	215	330	1086	1534	300	رصاص انك اي خالص وق---ال كراع هو القزدير وقال وليس في الكلام علي -----فاعل غيره فاما كابل فاعجمي وقد جاء في الحديث من استمع الي قينة صب الله الانك في اذن-ه يوم القيامة رواه ابن قتيبة و----------------------------ق------------------------------------------------------------------------ال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي-------------------------------------------------------------------------------- انك يانك عظم وغلظ وبه فسر قو----------------------------ل رءبة في جسم خدل صلهبي عممه يانك عن تفءيمه مفامه اي يعظم وقال الاصمعي لا ادري ما يانك وقال ابن عباد انك البعير يانك اذا عظم وطال وقيل اذا توجع وقيل انك الرجل اذا طمع واسف لملاءم الاخلاق كما في المحيط والعباب والتكملة ا و ك الاوكة اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن عباد هو الغضب والشر يقال كانت بينهم اوكة اي شر كما في العباب والتكملة ا ي ك الايك ال-------شج-------ر الملتف الكثير كما في الصحاح وقيل الغيضة تنبت السدر والاراك ونحوهما من ناعم الشجر قاله الليث او الجماعة من كل الشجر حتي من النخل وخص بعضهم به منبت الاثل ومجتمعه وقال -------------------------ابو حنيفة-------- الايك -	8734	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06190	false	7890101146184357819	40	209	224	1078	1548	300	-------------القلعي وقال كراع هو القزدير ------ليس في الكلام علي مثال فاعل غيره فاما كابل فاعجمي و-------في الحديث من استمع الي قينة صب الله الانك في اذنيه يوم القيامة رواه ابن قتيبة وفي الحديث من استمع الي حديث قوم هم له كارهون صب في اذنيه الانك يوم القيامة قال القتيبي الانك الاسرب قال ابو منصور واحسبه معربا وقيل هو الرصاص الابيض وقيل الاسود وقيل هو الخالص منه وان لم يجء علي افعل واحدا غير هذا فاما اشد فمختلف فيه هل هو واحد او جمع وقيل يحتمل ان يكون الانك فاعلا لا افعلا قال وهو شاذ قال الجوهري افعل من ابنية الجمع ولم يجء عليه للواحد الا انك واشد قال وقد جاء في شعر عربي والقطعة الواحدة انكة قال رءبة في جسم جدل صلهبي عممه يانك عن تفءيمه مفامه قال--------- الاصمعي لا ادري ما يانك وقال ابن الاعرا-------بي يانك ---يعظم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايك الايكة الشجر الكثير الملتف وقيل هي------------------ الغيضة تنبت السدر والاراك ونحوهما من ناعم الشجر----------------------------------------------- وخص بعضهم به منبت الاثل ومجتمعه وقيل الايكة جماعة الاراك وقال ابو حنيفة قد تكون الايكة	6190	4576054457653698290	377	570.5	299	1184	31.841217041015625	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08735	true	-3715601706678993228	38	69	200	361	1554	300	وجاء في التفسير ان اسم المدينة كان ليكة واختار ابو عبيد هذه القراءة وجعل ليءكة لا ينصرف ومن قرا اصحاب الايكة قال الايك الشجر الملتف--------------- وجاء في التفسير ان شجرهم كان	8735	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06190	false	7890101146184357819	266	300	1374	1548	1548	300	وجاء في التفسير ان اسم المدينة كان ليكة واختار ابو عبيد هذه القراءة وجعل لي-كة لا تنصرف ومن قرا اصحاب الايكة قال الايك الشجر الملتف يقال ايكة وايك وجاء في التفسير ان شجرهم كان-	6190	4576054457653698290	158	293.0	128	176	89.7727279663086	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08735	true	-3715601706678993228	69	156	361	808	1554	300	الدوم وروي شمر عن ابن الاعرابي قال يقال ايكة من اثل ورهط من عشير وقصيمة من غضي وقال الزجاج يجوز وهو حسن جدا كذب اصحاب ليكة بغير الف علي الكسر علي ان الاصل الايكة فالقيت الهمزة فقيل اليكة ثم حذفت الالف فقال ليكة والعرب تقول الاحمر قد جاءني وتقول اذا القت الهمزة الحمر قد جاءني بفتح اللام واثبات الف الوصل وتقول ايضا لحمر جاءني يريدون الاحمر قال واثبات الالف واللام فيها في ساءر القران يدل علي ان حذف الهمزة منها التي هي الف الوصل بمنزلة قولهم لحمر	8735	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06191	false	3537955095952246693	0	86	0	440	1539	300	الدوم وروي شمر عن ابن الاعرابي قال يقال ايكة من اثل ورهط من عش-ر وقصيمة من غضا ق-ال الزجاج يجوز وهو حسن جدا كذب اصحاب ليكة بغير الف علي الكسر علي ان الاصل الايكة فالقيت الهمزة فقيل اليكة ثم حذفت الالف فقال ليكة والعرب تقول الاحمر قد جاءني وتقول اذا القت الهمزة الحمر جا---ءني بفتح اللام واثبات الف الوصل وتقول ايضا لحمر جاءني يريدون الاحمر قال واثبات الالف واللام فيها في ساءر القران يدل علي ان حذف الهمزة منها التي هي الف --وصل بمنزلة قولهم لحمر	6191	4576054457653698290	436	855.5	350	447	97.53914642333984	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08736	true	-6335392466489106608	111	242	564	1259	1564	300	وفي التنزيل العزيز فليبتكن اذان الانعام قال ابو العباس يقول فليقطعن قال الازهري --كانه اراد والله اعلم تبحير اهل الجاهلية اذان انعامهم وشقهم اياها فانبتك وتبتك وقال الليث ويقال الب--------------------------------------------------------تك ان تقبض ع--------------------------------لي شعير او ريش او نحو ذلك ثم تجذبه اليك---------- فينبتك من اصله اي فينقطع وينتتف والبتكة بالكسر والفتح القطعة منه بتك كعنب قال زهير حتي اذا ما هوت كف الغلام لها طارت وفي كفه من ريشها بتك والب--------------------------------------------------------------------------------------تكة ايضا جهمة من الليل كانها جزء منه والباتك سيف مالك بن كعب الهمداني ثم الارحبي وهو القاءل فيه انا ابو الحارث واسمي مالك من ارحب في العدد الضبارك امهي غرابيه لنا ابن فاتك هكذا اورده الصاغاني وليس فيه محل الاستشهاد والسيف الباتك القاطع كالبتوك والجمع بواتك وانشد ------------------------------------------------------------ابن بري ----------------اذا طلعت اولي العدي فنفرة الي سلة من صارم الغر باتك	8736	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06191	false	3537955095952246693	113	252	581	1277	1539	300	وفي التنزيل العزيز فليبتكن اذان الانعام قال ابو العباس يقول فليقطعن قال ابو منصور كانه اراد والله اعلم تبحير اهل الجاهلية اذان انعامهم وشقهم اياها ------------------الليث البتك قطع الاذن من اصلها وبتك الاذان اي قطعها شدد للكثرة وقيل البتك ان تقبض علي شء بيدك وفي التهذيب ان تقبض علي شع-ر او ريش او نحو ذلك ثم تجذبه اليك حتي ينقطع فينبتك من اصله---------- وينتتف وكل طاءفة صارت في يدك من ذلك فاسمها بتكة -قال زهير حتي اذا ما هوت كف الغلام لها طارت وفي كفه من ريشها بتك وقيل البتك قطع الشء من اصله بتكه يبتكه ويبتكه بتكا اي قطعه وبتكه فانبتك وتبتك والبتكة والبتكة القطعة ----------------------منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع ب--تك واستشهد ببيت زهير طارت وفي كفه من ريشها بتك وسيف باتك اي صارم قال ابن بري ومنه قول الشاعر اذا طلعت اولي العدي فنفرة الي سلة من صارم الغر باتك	6191	4576054457653698290	370	568.0	293	957	38.6624870300293	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08737	true	3057608745116347469	35	300	164	1495	1495	300	وقال الفراء البركة السعادة وبه فسر قوله تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت--------------------------------------------------------------------------------------- لان من اسعده الله تعالي بما اسعد به النبي صلي الله عليه وسلم فقد نال السعادة المباركة الداءمة قال الازهري وكذلك الذي في التشهد والتبريك الدعاء بها نقله الجوهري للانسان او غيره يقال بركت عليه تبريكا اي قلت له بارك الله عليك وطعام بريك كانه مبارك فيه قاله ابو مالكي وقال الراغب ولما كان الخير الالهي يصدر من حيث لا يحس وعلي وجه لا يحصي ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة والي هذه الزيادة اشير بما روي انه لا ينقص مال من صدقة ويقال بارك الله لك وفيك وعليك وباركك اي وضع فيه البركة وفي حديث الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وبارك علي محمد وعلي ال محمد اي اثبت له و ادم له ما اعطيته من التشريف والكرامة قال الازهري وهو من برك البعير اذا اناخ في موضع فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه وقوله تعالي ان بورك من في النار قال ال--------------نار نور الرحمن والنور هو الله تبارك وتعالي ومن حولها موسي والملاءكة وروي عن ابن عباس مثل ذلك وقال الفر-----------------------------------------اء انه في حرف ابي ان بوركت النار ومن حولها قال والعرب تقول باركك الله وبارك فيك قال الازهري ومعني بركة الله علوه علي كل شء وقال ابو طالب بن عبد المطلب بورك الميت الغريب كما بو رك نضح الرمان والزيتون وفي حديث الدعاء اللهم بارك لن-------------------------------------------------ا في الموت اي----------------- فيما يءدينا اليه الموت وقول ابي فرعون رب عجوز عرمس زبون سريعة الرد علي المسكين تحسب ان بوركا يكفيني اذا غدوت باسطا يميني جعل بورك اسم-----------------------------------------------------ا واعربه وقوله تعالي------------------------ في ليلة مباركة يعني ليلة القدر-	8737	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06192	false	-2165145763859232728	1	270	6	1379	1522	300	وقال الفراء --------------------في قوله------ رحمت الله وبركاته عليكم قال البركات السعادة قال ابو منصور وكذلك قوله في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته لان من اسعده الله ------بما اسعد به النبي صلي الله عليه وسلم فقد نال السعادة المباركة الداءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي حديث الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وبارك علي محمد وعلي ال محمد اي اثبت له و-ادم--- ما اعطيته من التشريف والكرامة------------ وهو من برك البعير اذا اناخ في موضع فلزمه وتطلق البركة ايضا علي الزيادة والاصل الاول وفي حديث ام سليم فحنكه وبرك عليه اي دعا له بالبركة ويقال بارك الله لك وفيك وعليك وتبارك الله اي بارك الله مثل قاتل وتقاتل الا ان فاعل يتعدي وتفاعل لا يتعدي وتبركت به اي تيمنت به وقوله تعالي ان بورك من في النار ومن حولها التهذيب النار نور الرحمن والنور هو الله تبارك وتعالي ومن حولها موسي والملاءكة وروي عن ابن عباس ان بورك من في النار قال الله تعالي ومن حولها الملاءكة الفراء انه في حرف ابي ان بوركت النار ومن حولها قال والعرب تقول باركك الله وبارك فيك قال الازهري -معني بركة الله علوه علي كل شء وقال ابو طالب بن عبد المطلب بورك الميت الغريب كما بو-رك نضح الرمان والزيتون وقال بارك فيك الله من ذي ال وفي التنزيل العزيز وباركنا عليه وقوله بارك الله لنا في الموت معناه بارك الله لنا فيما يءدينا اليه الموت وقول ابي فرعون رب عجوز عرمس زبون سريعة الرد علي المسكين تحسب ان بوركا يكفيني اذا غدوت باسطا يميني جعل بورك اسما واعربه ونحو منه قولهم من شب الي دب جعله اسما كدر وبر واعربه وقوله تعالي يعني القران انا انزلناه في ليلة مباركة يعني ليلة القدر	6192	4576054457653698290	807	1447.5	643	1838	43.90642166137695	150	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08738	true	-3787363726342622209	4	206	17	1069	1557	300	الخيرات وتبارك الله اي تقدس وتنزه وتعالي وتعاظم صفة خاصة بالله تعالي لا تكون---------- لغيره--------------------- وسءل ابو العباس عن تفسير تبارك الله فقال ارت------------------فع وقال الزجاج تبارك تفاعل من البركة كذلك يقول اهل اللغة وقا--------------------------------------------------------------------------------ل ابن الانباري تبارك الله اي يتبرك باسمه في كل امر وقال الليث في تفسير تبارك الله تمجيد وتعظيم وقال الجوهري تبارك الله اي بارك مثل قاتل وتقاتل الا ان فاعل يتعدي وتفاعل لا يتعدي وتبارك بالشء اي تفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل به عن الليث وبرك البعير يبرك بروكا بالضم وتبراكا بالفتح استناخ كبرك قال جرير وقد دميت مواقع ركبتيها من التبراك ليس من الصلاة وابركته انا فبرك هو وهو قليل والاكثر انخته فاستناخ وبرك بروكا ثبت واقام وهو ماخوذ من برك البعير اذا القي بركه بالارض اي -ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دره- والبرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابل اهل الحواء كلها التي تروح عليهم بالغة ما بلغت وان كانت الوفا قال ابو ذءيب كان ثقال المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج او البرك جماعة الابل الباركة او الابل الكثيرة ومنه قول متمم بن نويرة اليربوعي رضي الله تعالي عنه اذا شارف منهن قامت فرجعت حنينا فابكي شجوها البرك اجمعا وقيل البرك يطلق علي جميع ما برك من جميع الجمال والنوق علي الماء او الفلاة من حر الشمس او الشبع الواحد بارك مثل تجر وتاجر وهي باركة	8738	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06193	false	-2120779439111751253	0	247	0	1326	1599	300	المفعول وتبارك الله--- تقدس وتنزه وتعالي وتعاظم--------------------- لا تكون هذه الصفة لغيره اي تطهر والقدس الطهر وسءل ابو العباس عن تفسير تبارك الله فقال ارتفع والمتبارك المرتفع وقال الزجاج تبارك تفاعل من البركة كذلك يقول اهل اللغة وروي ابن عباس ومعني البركة الكثرة في كل خير وقال في موضع اخر تبارك تعالي وتعاظم وقال ابن الانباري تبارك الله اي يتبرك باسمه في كل امر وقال الليث في تفسير تبارك الله تمجيد وتعظيم وتب----------------------------------------------------------------------------------ارك بالشء--- تفاءل به الزجاج في قوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك قال المبارك ما ياتي من قبله الخير الكثير وهو من نعت كتاب ومن قال انزلناه مباركا جاز في غير القراءة اللحياني باركت علي التجارة وغيرها اي واظبت عليها وحكي بعضهم تباركت بالثعلب الذي تباركت به--------- وبرك البعير يبرك بروكا اي------------------ استناخ و--------------------------------------------------------------ابركته انا فبرك ---وهو قليل والاكثر انخته فاستناخ وبرك-------------------------------------------- القي بركه بالارض وهو صدره وبركت الابل تبرك بروكا وبركت قال الراعي وان بركت منها عجاساء جلة بمحنية اجلي العفاس وبروعا وابركها هو وكذلك النعامة اذا جثمت علي صدرها والبرك الابل الكثيرة ومنه قول متمم بن نويرة اذا شارف منهن قامت ورجعت حنينا فابكي شجوها البرك اجمعا والجمع البروك والبرك جمع بارك مثل تجر وتاجر والبرك جماعة الابل الباركة وقيل هي اب----ل الحواء كلها التي تروح عليها بالغا ما بلغت وان كانت الوفا قال ابو ذءيب كان ثقال المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج لبيج ضارب بنفسه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل البرك يقع -علي جميع ما برك من جميع الجمال والنوق علي الماء او الفلاة من حر الشمس او الشبع الواحد بارك وال----------انثي باركة	6193	4576054457653698290	613	1025.0	493	1722	35.598140716552734	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08738	true	-3787363726342622209	247	295	1281	1525	1557	300	ورجل مبترك معتمد علي --شء ملح وهو مجاز قال وعامنا اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب سمه مبترك لكل عظم يلحمه وقال--------------------- ابن الاعرابي رجل برك كصرد بارك علي الشء وانشد برك علي جنب الاناء معود اكل البدان فلقمه متدارك وقال ابو زيد البركة بالكسر ان يذر لبن ------	8738	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06194	false	-2380778332595029576	24	69	133	363	1624	300	ورجل مبترك معتمد علي الشء ملح--------- قال وعامنا اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب سمه مبترك لكل عظم يلحمه ورجل برك بارك علي الشء عن ابن الاعرابي--------------------------- وانشد برك علي جنب الاناء معود اكل البدان فلقمه متدارك الليث------- البركة ما ولي الارض من جلد بطن	6194	4576054457653698290	179	298.5	144	273	65.56776428222656	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08739	true	-3969541221845482045	11	227	56	1223	1622	300	الليث البركة ما ولي الارض من جلد صدر البعير ونص العين من جلد بطن البعير وما يليه من الصدر واشتقاقه من مبرك البعير كالبرك بالفتح وقال غيره البرك كلكل البعير وصدره الذي يدوك به الشء تحته يقال ودك----------- ببركه وانشد في صفة الحرب وشدتها فاقعصتهم وحكت بركها بهم واعطت النهب هيان بن بيان وقيل البركة جمع البرك كحلية وحلي او ال---------------------------------------------برك للانسان والبركة بالكسر لما سواه وفي المفردات اصل البرك صدر البعير وان استعمل في غيره يقال له بركة او البرك باطن الصدر وقال يعقوب وسط الصدر والبركة ظاهره وانشد يعقوب لاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزبعري حين حكت بقباء بركها واستحر القتل في عبد الاشل وشاهد البركة قول ابي دواد جرشعا اعظمه جفرته ناتء البركة في غير بدد والبركة مثل الحوض يحفر في الارض ولا يجعل له اعضاد فوق صعيد الارض كالبرك بالكسر ايضا وهذه عن الليث وانشد وانت التي كلفتني البرك شاتيا واوردتنيه فانظري اي مورد برك كعنب يقال سميت بذلك لاقامة الماء فيها وقال ابن الاعرابي البركة تطفح مثل الزلف والزلف وجه المراة قال الازهري ورايت العرب يسمون الصهاريج التي سويت بالاجر وضرجت بالنورة في طريق مكة ومناهلها بركا واحدتها بركة قال ورب بركة تكون الف ذراع واقل واكثر واما الحياض التي تسوي لماء السماء ولا تطوي بالاجر فهي الاصناع واحدها صنع والبركة نوع من البروك وفي العباب--------------------------------- اسم للبروك مثل الركبة والجلسة --------يقال ما احسن بركة	8739	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06194	false	-2380778332595029576	61	223	326	1190	1624	300	الليث البركة ما ولي الارض من ----------------------------جلد بطن البعير وما يليه من الصدر واشتقاقه من مبرك البعير والب-----------------------رك كلكل البعير وصدره الذي يدوك به الشء تحته يقال حكه ودكه وداكه ببركه وانشد في صفة الحرب وشدتها فاقعصتهم وحكت بركها بهم واعطت النهب هيان بن بيان و----البرك---- والبركة الصدر وقيل هو ما ولي الارض من جلد صدر البعير اذا برك وقيل البرك للانسان والبركة------- لما سو-----ي ذل----ك وقيل البرك الواحد والبركة الجمع ونظيره حلي وحلية وقيل البر---ك باطن الصدر والب---------------------ركة ظاهره والبركة من الفرس الصدر قال الاعشي مستقدم البركة عبل الشوي كفت اذا عض بفاس اللجام الجوهري البرك الصدر فاذا ادخلت عليه الهاء كسرت وقلت بركة قال الجعدي في مرفقيه تقارب وله بركة زور كجباة الخزم وقال يعقوب البرك وسط الصدر قال ابن الزبعري حين حكت بقباء بركها واستحر القتل في عبد الاشل وشاهد البركة قول ابي دواد جرشعا اعظمه جفرته ناتء البركة في غير بدد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم ما احسن بركة هذه الناقة وهو اسم للبروك مثل الركبة والجلسة وابترك الرجل اي القي بركه	6194	4576054457653698290	467	490.0	375	1472	31.725543975830078	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08739	true	-3969541221845482045	123	265	653	1433	1622	300	------------في غير بدد والبركة مثل الحوض يحفر في الارض ولا يجعل له اعضاد فوق صعيد الارض ---كالبرك بالكسر ايضا وهذه عن الليث وانشد وانت التي كلفتني البرك شاتيا واوردتنيه فانظري اي مورد برك كعنب يقال سميت بذلك لاقامة الماء فيها وقال ابن الاعرابي البركة تطفح مثل الزلف والزلف وجه المراة قال الازهري-- ورايت العرب يسمون الصهاريج التي سويت بالاجر وضرجت بالنورة في طريق مكة ومناهلها بركا واحدتها بركة قال ورب بركة تكون الف ذراع واقل واكثر واما الحياض التي تسوي لماء السماء ولا تطوي بالاجر فهي الاصناع واحدها صنع والبركة نوع من البروك وفي العباب اسم للبروك مثل الركبة والجلسة يقال ما احسن بركة هذا البعير قال ابن سيده و يسمون الشاة الحلوبة بركة قال غيره والاثنتان بركتان وبركات بالكسر والبركة ايضا مستنقع الماء عن ابن سيده قال والبركة الحلبة من حلب الغداة وقد تفتح قال ولا احقها وقال ابن الاعرابي البركة	8739	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06196	false	-6894189458067436562	19	106	109	587	1608	300	مستنقع الماء---------- والبركة شبه --حوض يحفر في الارض -لا يجعل له اعضاد فوق صعيد الارض وهو البرك ا-------يضا-------------- وانشد وانت التي كلفتني البرك شاتيا واوردتنيه فانظري اي -----------------------------------------------مورد ابن الاعرابي البركة تطفح مثل الزلف والزلف وجه المراة قال ابو منصور ورايت العرب يسمون الصهاريج التي سويت بالاجر وضرجت بالنورة في طريق مكة ومناهلها بركا واحدتها بركة قال ورب بركة تكون الف ذراع واقل واكثر واما الحياض التي تسوي لماء السماء ولا تطوي بالاجر فهي الاصناع واحدها صنع والبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة الحلبة من حلب ال------------------------غداة قال ابن سيده وهي البركة	6196	4576054457653698290	435	795.5	353	797	54.579673767089844	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08740	true	-8145316600281105535	227	283	1266	1557	1638	300	--------في العدو اي اسرعوا مجتهدين قال زهير مرا كفاتا اذا ما الماء اسهلها حتي اذا ضربت بالسوط تبترك كما في الصحاح والاسم البروك بالضم قال وهن يعدون بنا بروكا وابتراك الفرس ان ينتحي علي احد شقيه في عدوه وهو من ذلك ووابترك الصيقل مال علي المدوس في احد شقيه ومن المجاز ابتركت السحابة اذا اشتد انهلالها	8740	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06195	false	-6130211239507232421	109	148	600	801	1647	300	اي اسرع في العدو وجد --------------قال زهير مرا كفاتا اذا ما الماء اسهلها حتي اذا ضربت بالسوط تبترك و----------------------------------------------------------ابتراك الفرس ان ينتحي علي احد شقيه في عدوه واب------------ترك الصيقل مال علي المدوس في احد شقيه وا----------بتركت السحابة---- اشتد انهلالها	6195	4576054457653698290	185	325.5	149	299	61.87290954589844	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08740	true	-8145316600281105535	13	67	72	362	1638	300	هذه الارجوزة والبركة بالضم طاءر ماءي صغير--- ابيض------- برك كصرد وعليه اقتصر الجوهري زاد غيره وابراك وبركان مثل اصحاب ورغفان ويكسر قال ابن سيده وعندي ان ابراكا وبركانا جمع الجمع وانشد الجوهري ل--------------------------زهير يصف قطاة فرت من صقر الي ماء ظاهر علي وجه الارض حتي استغاثت بماء لا-رشاء له من الاباطح في حافاته البرك	8740	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06196	false	-6894189458067436562	126	177	697	958	1608	300	سود المناقير والبركة بالضم طاءر من طير الماء ابيض والجمع برك---------------------------------- وابراك وبركان----------------------- قال--------- وعندي ان ابراكا وبركانا جمع الجمع والبرك ايضا الضفادع وقد فسر به بعضهم قول زهير يصف قطاة فرت من صقر الي ماء ظاهر علي وجه الارض حتي استغاثت بماء لا رشاء له من الاباطح في حافاته البرك	6196	4576054457653698290	194	306.0	155	327	59.32721710205078	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08741	true	2456653076073819931	8	99	41	540	1624	300	وابتر--------------------------------------------------------------ك السحاب---- الح بالمطر وابتركت السماء دام مطرها كبركت وابركت قال الصاغاني وابترك اصح ومن المجاز ابترك الرجل في عرضه و كذا ابترك عليه اذا تنقصه وشتمه واجتهد في ذمه والبروك كصبور امراة تزوج ولها ابن كبير بالغ كما في الصحاح وقال ابن الاعرابي البروك بالضم الخبيص -قال و---------------------قال رجل من الاعراب لامراته هل لك في البروك فاجابته ان البروك عمل الملوك والاسم منه البريكة كسفينة وعمله البروك وليس هو الربوك واول من عمل الخبيص عثم--------ان رضي الله تعالي عنه واهداها الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم واما الربيكة فالحيس	8741	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06195	false	-6130211239507232421	144	211	771	1148	1647	300	وابتركت السحابة اشتد انهلالها وابتركت السماء وابركت دام مطرها وابترك السحاب اذا الح بالمطر وابترك------------------------------------------------------------------------------ في عرض الحبل---------------- تنقصه -----------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرا-------------بي الخبيص يقال له البروك ليس الربوك وقال رجل من الاعراب لامراته هل لك في البروك فاجابته ان البروك عمل الملوك والاسم منه البريك-------ة وعمله البرو---------------ك واول من عمل الخبيص عثمان بن عفان رضي الله------ عنه واهداها الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم واما الربيكة فالحيس	6195	4576054457653698290	272	459.5	222	595	45.71428680419922	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08745	true	-5731163284086615677	80	111	444	602	1568	300	ويقال فلان ليس له مبرك جمل والجمع مبا------------رك وفي حديث علقمة لا تقربهم فان علي ابوابهم فتنا كمبارك الابل هو الموضع الذي تبرك فيه اراد انها تعدي كما ان الابل الصحاح	8745	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06193	false	-2120779439111751253	265	300	1430	1599	1599	300	ويقال فلان ليس له مبرك جمل وكل شء ثبت واقام فقد برك وفي حديث علقمة لا تقربهم فان علي ابوابهم فتنا كمبارك الابل هو الموضع الذي تبرك فيه اراد انها تعدي كما ان الابل الصحاح-	6193	4576054457653698290	151	280.5	121	170	88.82353210449219	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08745	true	-5731163284086615677	53	80	287	444	1568	300	وحكي بعضهم تباركت بالثعلب الذي تباركت به وبرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الابل تبريكا اناخ----ت قال الراعي وان بركت منها عجاساء جلة بمحنية اجلي العفاس وبروعا و-بركت---------- النعامة---- جثمت علي صدرها	8745	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06193	false	-2120779439111751253	112	163	602	890	1599	300	وحكي بعضهم تباركت بالثعلب الذي تباركت به وبرك البعير يبرك بروكا اي استناخ وابركته انا فبرك وهو قليل والاكثر انخته فاستناخ وبرك القي بركه بالارض وهو صدره وبركت الابل تبرك بروكا وبركت قال الراعي وان بركت منها عجاساء جلة بمحنية اجلي العفاس وبروعا وابركها هو وكذلك النعامة اذا جثمت علي صدرها	6193	4576054457653698290	149	265.5	123	288	51.73611068725586	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08745	true	-5731163284086615677	126	152	684	820	1568	300	الشتاء صدره قال الكميت واحتل برك الشتاء منزله وبات شيخ العيال يصطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصف شدة الزمان وجدبه لان غالب الجدب انما يكون في الشتاء ومن ذلك سمي	8745	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06195	false	-6130211239507232421	13	73	84	411	1647	300	الشتاء صدره قال الكميت واحتل برك الشتاء منزله وبات شيخ العيال يصطلب قال اراد وقت طلوع العقرب وهو اسم لعدة نجوم منها الزباني والاكليل والقلب والشولة وهو يطلع في شدة البرد ويقال لها البروك والجثوم يعني العقرب واستعار البرك للشتاء اي حل صدر الشتاء ومعظمه في منزله يصف شدة الزمان وجدبه لان غالب الجدب انما يكون في الشتاء وبارك علي --	6195	4576054457653698290	125	238.5	102	329	37.993919372558594	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08746	true	-1144327629498088866	151	174	831	962	1569	300	ابن سيده البراتك صغار التلال قال ولم اسمع---- بواحدها قال ذو الرمة وقد خنق الال الشعاف وغرقت جواريه جذعان القضاف البراتك ويروي النوابك	8746	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06197	false	4851473881430046240	187	211	944	1077	1563	300	ابن سيده البراتك صغار التلال قال ولم اسمع لها بواحد --قال ذو الرمة وقد خنق الال الشعاف وغرقت جواريه جذعان القضاف البراتك ويروي النوابك	6197	4576054457653698290	128	246.0	106	135	94.81481170654297	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08748	true	6060183447922460714	11	39	49	192	1577	300	ضرب من الثياب رواه ابن الاعرابي وانشد اني وان كان ازاريخل-قا وبرنكاني سملا قد اخلقا قد جعل الله لساني مطلقا و------------------------------------------------قال الفراء هو------ كساء من صوف له علمان	8748	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06197	false	4851473881430046240	225	262	1161	1357	1563	300	ضرب من الثياب عن-- ابن الاعرابي وانشد اني وان كان ازاري خلقا وبرنكاني سملا قد اخلقا قد جعل الله لساني مطلقا الجوهري البرنكان علي وزن الزعفران ضرب من الاكسية قال الفراء البرنكان كساء من صوف له علمان	6197	4576054457653698290	134	234.0	106	198	67.67676544189453	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08749	true	-4629295447216483751	1	84	9	447	1599	300	البشك الخلط في كل شء ردء وجيد والبشك السوق السريع يقال بش----ك الابل -بشكا اذ--ا ساقها سوقا سريعا وقال----------------------------------- ابو زيد البشك --------------------السرعة وخفة نقل القواءم ويحرك والفعل كنصر وضرب يقال بشك يبشك ويبشك بشكا وبشكا والبشك ان يرفع الفرس في حضره-------------- حوافره من الارض ولا تنبسط يداه ويقال امراة بشكي اليدين و بشكي العمل كجمزي اي خفيفة سريعة------------------------------------ عمول اليدين وناقة ب----------------------------------------------------------------------شكي سريعة وقال ابن الاعرابي هي التي تسء المشي بعد الاستقامة وقيل ناقة بشكي خفيفة -------الروح والمشي وقد بشك---------ت تبشك بشكا	8749	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06198	false	2181248528875400154	55	159	290	858	1608	300	البشك الخلط في كل شء عن ابن الاعرابي وابتشك الكلام ارتجله وبشك الابل يبشكها بشكا ساقها سوقا سريعا التهذيب البشك في السير سرعة نقل القواءم ابو زيد البشك السير الرفيق والبشك السرعة وخفة نقل القواءم ----------------------------بشك يبشك ويبشك بشكا وبشكا والبشك-------------- في حضر الفرس ان ترتفع حوافره من الارض ولا تنبسط يداه و-----امراة بشكي اليدين و-بشكي العمل--------- خفيفة اليدين في العمل سريعتهما وقيل بشكي اليدين عمول اليدين وبشكي العمل اي سريعة العمل ابن بزرج انه بشكي الامر اي يعجل صريمة امره وناقة بشكي سريعة وقال ابن الاعرابي هي التي تسء المشي بعد الاستقامة و----ناقة بشكي خفيفة المشي والروح------- وقد بشكت اي اسرعت تبشك بشكا	6198	4576054457653698290	317	457.5	254	636	49.84276580810547	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08750	true	-7955257161608349761	64	180	340	909	1588	300	سيف باضك وبضوك قال- ولا يبضك الله يده اي لا يقطعها كذا في المحكم والعباب واللسان والتكملة ب ط ر ك البطرك كقمطر وجعفر اهمله الجوهري وقال الاصمعي هو البطريق وهو مقدم النصاري وبه فسر---------------------------- قول الراعي يصف ثورا وحشيا يعلو الظواهر فردا لا اليف له مشي البطرك عليه ريط كتان------------------------------------------------------------------------------------ ويروي مشي النطول وهو الذي يتنطل-------- في مشيته اي يتبختر قاله الازهري او هو سيد المجوس قال الازهري وهو دخيل ليس بعربي وقد ذكر في ب ط ر ق ب ع ك بعكوكة الناس بالضم مجتمعهم عن ابن دريد وقال ابن فارس حكي عن بعض خل عن بعكوكة القوم اي مجتمع منازلهم وبعكه بالسيف بعكا ضرب اطرافه وقال ابن دريد البعك محركة الغلظ والكزازة في	8750	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06198	false	2181248528875400154	160	241	862	1280	1608	300	سيف باضك وبضوك قاطع ولا يبضك الله يده اي لا يقطعها قال ابن سيده كل ذلك عن ابن الاعرابي بطر------ك البطرك معروف------------------------------------------------ مقدم النصاري وجاء في الشعر البطرك قال الاصمعي في قول الراعي يصف ثورا وحشيا يعلو الظواهر فردا لا اليف له مشي البطرك عليه ريط كتان قال البطرك هو البطريق وقال غيره البطرك السيد من سادات المجوس قال ابو منصور وهو دخيل ويروي مشي النطول اي- الذي يتنطل ويتبختر في مشيته بع--------------------------------------------------------------------------------------------ك -----------------------------------------------------------------------------------------------------بعكه بالسيف----- ضرب اطرافه و-------------البعك------ الغلظ والكزازة في	6198	4576054457653698290	245	345.5	194	690	35.50724792480469	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08751	true	-5846219060687184466	17	285	91	1420	1491	300	بالمصادر نحو سار سيرورة وحاد حيدودة وقال الازهري هذا حرف جاء نادرا علي فعلولة ولم يجء في كلامهم مثله الا صعفوق ونقل ابن فارس الكلام الذي اوردناه عن اللحياني ثم قال واما البصريون فانهم يابون هذا البناء في--------------------- المصادر الا للمعتلات ومما يستدرك عليه بعكك كجعفر اسم اشتق من البعك الذي هو الغلظ والكزازة في الجسم قاله ابن دريد وهو والد ابي السنابل الصحابي رضي الله تعالي عنه وسياتي في اللام ان شاء الله تعالي وبعكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاء موضع ----ب ع ل ب ك بعلبك مدينة بالشام قال الازهري------------------------- وهما اسمان جعلا اسما واحدا فاعطيا اعرابا واحدا وهو النصب---------------------------------------- ومثله حضرموت ومعدي-كرب---- والنسبة اليها بعلي او----- بكي علي ما ذكر في عبد شمس اورده الجوهري والصاغاني في ب ك ك واورده الازهري في الرباعي وهو الانسب ب ك ك بكه يبكه بكا خرقه او فرقه عن ابن دريد وقال ابو عمرو بك الشء اي فسخه وبك فلان ----------------------فلانا--- يبكه بكا زا--------حمه قال عامان بن كعب اذا الشريب اخذته اكه فخله حتي يبك بكه يقول اذا ضجر الذي يورد ابله مع ابلك لشدة الحر انتظارا فخله حتي يزاحمك او بكه يبكه بكا اذا رحمه ضد هكذا في ساءر نسخ الكتاب بالراء وراجعت كتاب الجمهرة لابن دريد فرايته قال فيها وبك فلان يبك بكا زحم وبك الرجل صاحبه بكا زاحمه او زحمه هكذا بالزاي ثم قال كانه من الاضداد وقال ابن سيده يذهب في ذلك الي انه التفريق والازدحام فعرف ان الضدية ليست في زاحم ورحم كما توهمه المصنف وانما هي بين فرقه وزاحمه ولو قال بكه خرقه وفسخه وفرقه وزاحمه وزحمه ضد لاصاب فتامل ذلك وبكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يبكه بكا رد نخوته ووضعه نقله ابن --------------------------------------بري في ترجمة ر ك -------ك وبكه- بكا	8751	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06199	false	-3138862925316825992	0	264	0	1391	1571	300	بالمصادر نحو سار سيرورة وحاد حيدودة -قال الازهري هذا حرف جاء نادرا علي فعلولة ولم يجء في كلامهم مثله الا صعفوق وهو مذكور في موضعه وانما ج-------------------------------------------------------------اء في كلامهم علي فعلول بضم الفاء مثل بهلول وكهلول وزغلول قال---------------------------------------------------------------------- ابن --------------------------------------------------------------------------------------------بري اصل البعكوكة الجلبة والاختلاط وبعكوكة الوادي وسطه ووقعنا في بعكوكاء ومعكوكاء اي غبار وجلبة وصياح وقيل في شر واختلاط وهي البعكوكة عن السيرافي والبعكوك شدة الحر وبعكوكاء موضع وبعكك اسم رجل بعلبك----------------- الازهري في الرباعي بعلبك اسم بلد وهما اسمان جعلا اسما واحدا فاعطيا اعرابا واحدا وهو النصب يقال دخلت بعلبك ومررت ببعلبك وهذه بعلبك ومثله حضرموت ومعدي كرب قال والنسبة اليه- بعلي وان شءت بكي علي ما ذكر في عبد شمس بكك البك دق العنق بك الشء يبكه ------------------------------------------------------بكا خرقه او فرق------------------------------------------ه وبك فلان يبك بكة اي زحم وبك الرجل صاحبه يبكه بكا زاحمه او زحمه قال -------------اذا الشريب اخذته اكه فخله حتي يبك بكه يقول اذا ضجر الذي يورد ابله مع ابلك لشدة الحر انتظارا فخله حتي يزاحمك وقال ابن دريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه من الاضداد-------------- يذهب في ذلك الي انه التفريق والاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دحام وكل شء تراكب فقد تباك وتباك القوم تزاحموا وفي الحديث فتباك الناس عليه اي ازدحموا والبكبكة الازدحام وقد تبكبكوا وبكبك الشء طرح بعضه علي بعض ككبكبه وجمع بكباك كثير ورجل بكباك غليظ وقيل الضكضاك الرجل القصير وهو البكباك والبكك الاحداث الاشداء والبكك الحمر النشيطة وانشد صلامة كحمر الابك ويقال فلان ابك بني فلان اذا كان عسيفا لهم يسعي في امورهم وبك الرجل المراة اذا جهدها في الجماع وبك الشء يبكه بكا رد نخوته ووضعه ويقال بككت الرجل وضعت منه ورددت نخوته ذكره ابن بري في ترجمة ركك وبك عنقه يبكها بكا	6199	4576054457653698290	534	409.0	421	2066	25.847047805786133	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08752	true	3055118653762157452	155	254	769	1298	1536	300	تراكم وتراكب و-- تبا------ك القوم ازدحموا ومنه الحديث فتباك الناس عليه اي تزاحموا ك----------------------بكبكوا -بكبكة وهذه عن ابن دريد والبكبكة طرح الشء بعضه علي بعض وكذلك الكبكبة -----------------------------------------------------و البك-------بكة الازدحام وهذا قد تقدم عن ابن دريد قريبا فهو تكرار والبكبكة المجء والذهاب وايضا هز الشء وقال ابن عباد هو تقليب المتاع وقال الليث هو شء تفعله العنز بولدها وقال غيره الابك العام الشديد لانه يبك الضعفاء والمقلين كما في اللسان والابك الذي يبك الحمر والمواشي وغيرها وجمعه بك قاله ابن عباد والابك العسيف يسعي في امور اهله يقال هو-- ابك بني فلان اذا كان عسيفا لهم يسعي في امورهم	8752	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06199	false	-3138862925316825992	175	233	905	1238	1571	300	-------تراكب فقد تباك وتباك القوم تزاحموا وفي- الحديث فتباك الناس عليه اي ازدحموا والبكبكة الازدحام وقد تبكبكوا وبكبك الشء---------------------- طرح----- بعضه علي بعض ككبكبه وجمع بكباك كثير ورجل بكباك غليظ وقيل الضكضاك الرجل القصير وهو البكباك والبكك الاحداث الاشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والبك--------------------------------ك الحمر النشيطة وانشد صلامة كحمر الابك و---------------------------------------يقال فلان ابك بني فلان اذا كان عسيفا لهم يسعي في امورهم	6199	4576054457653698290	169	168.5	133	622	27.17041778564453	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08752	true	3055118653762157452	80	300	402	1536	1536	300	لان الناس يبك بعضهم بعضا في الطواف اي يزحم وقال غيره في الطرق اي يدفع وقال الحصن يتباكون فيها من كل وجه وقال ابن عباس ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك الاقوا--------------------------م بعضها بعضا وقيل من بكه اذا فسخه وقيل من بكه اذا رد نخوته-- وفي حديث مجاهد من اسماء مكة بكة --------------------------------------------------------والباء والميم يتعاقبان وهو قول القتيبي وب------------ك الرجل افتقر وبك اذا خشن بدنه شجاعة كلاهما عن ابي عمرو وبك المراة بكا نكحها او جهدها جماعا وتباك الشء اذا تراكم وتراكب و تباك القوم ازدحموا ومنه الحديث فتباك الناس عليه اي تزاحموا كبكبكوا بكبكة وهذه عن ابن دريد والبكبكة طرح الشء بعضه علي بعض وكذلك الكبكبة و البكبكة الازدحام وهذا قد تقدم عن ابن دريد قريبا فهو تكرار والبكبكة المجء والذهاب وايضا هز الشء وقال ابن عباد هو تقليب المتاع وقال الليث هو شء تفعله العنز بولدها وقال غيره ---------------------------------------------------------------------الابك العام الشديد لانه يبك الضعفاء والمقلين كما في اللسان والابك الذي يبك الحمر والمواشي وغيرها وجمعه بك قاله ابن عباد والابك العسيف يسعي في امور اهله يقال هو ابك بني فلان اذا كان عسيفا لهم يسعي في امورهم والابك قالت قطية بنت بشر الكلابية جربة من حمر الابك لا ضرع فيها ولا مذكي هكذا انشده ابن الاعرابي وزعم ان الابك هنا جماعة الحمر----- تبك بعضها بعضا ونظيره قولهم ------------------الامر لمصارين الفرث والاعم للجماعة قال ابن سيده--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضعف ذلك ان فيه ضربا من اضافة الشء-	8752	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06200	false	-4607195408082615894	10	171	46	888	1598	300	لان الناس يبك بعضهم بعضا في---------------------------- الطرق اي يدفع وقال الزجاج في قوله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا قيل ان بكة موضع البيت وساءر ما حوله مكة قال للذي ببكة فاما اشتقاقه في اللغة فيصلح ان يكون الاسم اشتق من بك الناس بعضهم بعضا في الطواف اي دفع بعضهم بعضا وقيل--- بكة اسم بطن مكة سميت بذلك لازدحام الناس وفي حديث مجاهد من اسماء مكة بكة قيل بكة موضع البيت ومكة ساءر البلد وقيل هما اسما البلدة والباء والميم يتعاقبان وبك الشء فسخه ومنه اخذت بكة وبك الرجل افتقر وبك اذا خشن بدنه شجاعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقال للجارية السمينة بكباكة وكبكابة ووكواكة وكوكاة ومرمارة ورجراجة والابك العام الشديد لانه يبك الضعفاء والمقلي--------------ن والاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الحمر التي يبك بعضها بعضا ونظيره قولهم الاعم في الجماعة والامر لمصارين الفرث والابك موضع نسبت الحمر اليه فاما ما انشده ابن الاعرابي جربة كحمر الابك لا ضرع فيها ولا مذكي فزعم انها الحمر يبك بعضها بعضا قال ويضعف ذلك ان فيه ضربا من اضافة الشء	6200	4576054457653698290	324	225.0	259	1541	21.02530860900879	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08754	true	-5939717387109602559	53	251	279	1308	1556	300	للناقة الثقيلة او هي الضخمة الذلول نقله ابن سيده قال والبلعك الرجل البليد وقال الليث هو الجمل البليد والبلعك اللءيم الحقير وفي النوادر رجل بلعك يشتم ويحقر فلا ينكر ذلك لموت نفسه وشدة طمعه وقلة حميته والبلعك--------------------------------------- ضرب من التمر لغة في البلعق وبلعكه بالسيف قطعه نقله الصاغاني ب ل ك بلكه بلكا اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو مثل لبكه لبكا وسياتي قال والبلك بضمتين اصوات الاشداق اذا حركتها الاصابع من الولع وقال ابو سعد بن السمعاني بالك كهاجر قرية ابي معمر احمد بن عبد الواحد البالكي الفقيه الهروي اظنها من قري هراة ونواحيها قلت وقد جزم الصاغاني بذلك ب ن ك البنك بالضم اصل الشء وهو معرب يقال هءلاء من بنك الارض كما في الصحاح وقال الليث تقول العرب كلمة كانها دنجيل تقول رده الي بنكه الخبيث تريد به اصله قال الازهري البنك بالفارسية الاصل او خالص-------------------------------------------------------ه قال ابن دريد كلام عربي صحيح والبنك الساعة من الليل وقال ابن دريد البنك طيب معروف عربي صحيح وقال الليث هو دخيل--------------------------------------------- وتبنك به اي بموضع كذا اقام به وتاهل قا------------------------------ل الفرزدق يهجو عمر بن هبيرة تبنك بالعراق ابو المثني وعلم قومه اكل الخبيص وابو المثني كنية المخنث وتبنك في عزه اي تمكن يقال تبنك فلان في عز راتب	8754	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06201	false	-8232704605414908568	0	126	0	671	1589	300	للناقة الثقيلة -------------------------ابن سيده نا--قة بلعك مسترخية وقيل ضخمة ذلول ورجل بلعك بليد------------------------ وفي النوادر رجل بلعك يشتم ويحقر فلا ينكر ذلك لموت نفسه وشدة طمعه الل------يث البلعك الجمل البليد والبلعك لغة في البلعق وهو ضرب من التمر بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك البنك الاصل اصل الشء وقيل خالصه ال-----------------------------------------ليث تقول العرب كلمة كانها دخ-يل تقول رده الي بنكه الخبيث تريد به اصله قال الازهري البنك بالفارسية الاصل وانشد ابن بزرج وصاحب صاحبته ذي مافكه يمشي الدواليك ويعدو البنكه ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال البنكة يعني ثقله اذا عدا والدواليك التحفز في مشيته اذا حاك وتبنك بالمكان --------اقام به وتاهل وتبنكوا في موضع كذا اقاموا به قال الفرزدق يهجو عمر بن هبيرة تبنك بالعراق ابو المثني وعلم قومه اكل الخبيص وابو المثني كنية المخنث وتبنك في عزه--- تمكن يقال تبنك فلان في عز راتب	6201	4576054457653698290	417	672.0	332	1198	34.808013916015625	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08755	true	-3760384744204863843	123	261	678	1408	1604	300	البنك هو البنج معربة وا-نشد ابن بزرج وصاحب صاحبته ذي مافكه يمشي الدواليك ويعدو البنكه كانه يطلب شاو البروكه اراد بالبنكه ثقله اذا عدا والدواليك التحفز في مشيته اذا حاك وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شميل تبنك الرجل---- صار له اصل وقال الجوهري التبنك كالتناية هكذا في اصول الصحاح كلها قال ابن بري صوابه كالتناءة والتناء المقيمون بالبلد وهم كانهم الاصول فيها ب ن د -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك البنادك بن-اءق------------ القميص قال الجوهري هكذا ذكره ابو عبيد وانشد لعدي بن الرقاع كان زرور القبطرية علقت بنادكها منه بجذع مقوم هكذا عزاه ابو عبيد له------------ وهو في الحماسة منسوب الي ملحة الج-------------------------------------------------------رمي وواجد- البنادك بندكة وقال اللحياني البنادك عرا القميص قال ابن بري هذه الترجمة ذكرها الجوهري في ب د ك-- والصواب ذكره في ترجمة بندك لا بدك كما ذكره الجوهري لان نونه اصلية لا يقوم دليل علي زيادتها فلهذا جاء بها بعد لابنك	8755	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06201	false	-8232704605414908568	61	261	321	1384	1589	300	البنك بالفارسية الاصل وانشد ابن بزرج وصاحب صاحبته ذي مافكه يمشي الدواليك ويعدو البنكه قال البنكة يعني------------------- ثقله اذا عدا والدواليك التحفز في مشيته اذا حاك وتبنك بالمكان اقام به وتاهل وتبنكوا في موضع كذا اقاموا به قال الفرزدق يهجو عمر بن هبيرة تبنك بالعراق ابو المثني وعلم قومه اكل الخبيص وابو المثني كنية المخنث وتبنك في عزه تمكن يقال تبنك فلان في عز راتب النضر بن شميل تبنك الرجل اذا صار له اص-----ل الجوهري التبنك كالت-------------------------ناية قال ابن بري صوابه كالتناءة والتناء المقيمون بالبلد وهم كانهم الاصول فيه يقال تنا بالمكان تنوءا وتناءة فهو تانء وقد يقال تنا يتنو تنوا بغير همز ويقال هءلاء قوم من بنك الارض والبنك ضرب من الطيب عربي قال هو دخيل بندك البنادك من القميص وهي لبنة القميص قال ابن الر-------------------------------------قاع كان زرور القبطرية علقت بنادكها منه بجذع مقوم هكذا عزاه ابو عبيد الي ابن الرقاع وهو في الحماسة منسوب الي ملحة الجرمي وبعده كان قرادي صدره طبعتهما بطين من الجولان كتاب اعجم وواحدة البنادك بندكة وقال اللحياني البنادك عري القميص قال ابن بري هذه الترجمة ذكرها الجوهري في بدك قال والصواب ذكره في ترجمة بندك لا بدك كما ذكر- الجوهري لان نونه اصلية لا يقوم دليل علي زيادتها فلهذا جاء بها بعد --بنك	6201	4576054457653698290	576	1004.0	465	1152	50.0	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08756	true	4354769954230343769	17	286	88	1492	1553	300	وايثار التخفيف كما قالوا صيم في صوم ونيم في نوم وانشد------------- الا تراها كالهضاب بيكا متاليا جنبي وعوذا ضيكا جنبي اراد كالجنبي لتثاقلها في المشي من السمن والضيك التي تفاج من شدة الحفل وهي باءكة سمينة خيار فتية حسنة وقد باكت تبوك قال---ه الكساءي من نوق بواءك وهي -------------------السمان قال ذو الخرق الطهوي فما كان ذنب بني مالك بان سب منهم غلام فسب عراقيب كوم طوال الذري تخر بواءكها للركب وقال ------------------------------الاصمعي الباءك والفاش--------ج الناقة العظيمة السنام والجمع البواءك وقال النضر بواءك الابل كرامها وخيارها وباك الحمار الاتانيبوكها بوكا نزا عليها نقله الجوهري وكذلك كامها كوما هذا هو الاصل وقد يستعمل في الادمي كما سياتي وقال ابن الاعرابي باك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البندقة يبوكها بوكا دورها بين راحتيه ومنه حديث ابن عمر انه كانت له بنذقة من مسك وكان يبلها ثم يبوك----------ها بين راحتيه فتفوح رواءحها قال وباك المتاع بوكا باعه وحكي عن اعرابي انه قال معي درهم بهرج لا يباك به شء اي لا يباع او باكه اذا اشتر------------اه حكاه ابن الاعرابي ايضا وب---------------------------------------------------------------------------------------------اك العي--------ن يبوكها بوكا ثور ماءها بعود ونحوه ليخرج وبه سميت تبوك كما ياتي قريبا ومن المجاز باك المراة بوكا جامعها نقله ابن بري قال وهو مستعار من بوك الحمار الاتان وانشد ابو عمرو فباكها موثق النياط ليس كبوك بعلها الوطواط وانشد الصاغاني لزينب بنت اوس بن مغراء تهجو حيي بن هزال التميمي باك حيي امه بوك الفرس نشنشها اربعة ثم جلس وفي الحديث انه رفع الي عمر بن عبد العزيز ان رجلا قال لاخر وذكر امراة اجنبية انك تبوكها فجلده عمر وجعله قذفا واصل البوك في ضراب البهاءم وخاصة الحمير فراي عمر ذلك قذفا وان لم يكن صرح بالزنا وفي حديث سليمان بن عبد الملك ان فلانا	8756	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06202	false	-2212736537502890734	0	300	0	1573	1573	300	وايثار التخفيف كما قالوا صيم في صوم ونيم في نوم -انشد ابن الاعرابي الا تراها كالهضاب بيكا متاليا جنبي وعوذا ضيكا جنبي اراد كالجنبي لتثاقلها في المشي من السمن والضيك التي تفاج من شدة الحفل لا تقدر ان تضم افخاذها علي ضروعها وهو مذكور في موضعه الكساءي باكت الناقة تبوك بوكا سمنت والبواءك السمان قال ذو الخرق الطهوي فما كان ذنب بني مالك بان سب منهم غلام فسب عراقيب كوم طوال الذري تخر بواءكها للركب وقال ذو الرمة امثال اللجاب البواءك الاصمعي الباءك والفاشج والفاسج الناقة العظيمة السنام والجمع البواءك وقال النضر بواءك الابل كرامها وخيارها و---------------------------------------قوله انشده-------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي اعطاك يا زيد الذي يعطي النعم من غير ما تمنن ولا عدم بواءكا لم تنتجع مع الغنم فسره فقال البواءك الثابتة في مكانها يعني النخل والبوك تثوير الماء وفي التهذيب تثوير العين يعني عين الماء يقال باك العين يبوكها وفي الحديث ان بعض المنافقين باك عينا كان النبي صلي الله عليه وسلم وضع فيها سهما والبوك تدوير البندقة------------------ بين راحتيك وفي حد-يث ابن عمر انه كانت له بندقة من مسك وكان يبلها ثم يبوكها اي يديرها بين راحتيه فتفوح رواءحها وال--بوك البيع----------- وحكي عن اعرابي انه قال معي درهم بهرج لا يباك به شء اي لا يباع وباك ---اذا اشتري وباك اذا باع وباك اذا جامع والبوك الشراء والبوك ادخال القدح في النصل ويقال عكت وبكت ما لا يدي لك به وعاك وباك والبوك سفاد الحمار وباك الحمار الاتان يبوكها بوكا كامها ونزا عليها وقد يستعمل في---------------------------------------- المراة قال -------------ابن بري وقد ي----س--------------تعار للادمي وانشد ابو عمرو فباكها موثق النياط ليس كبوك بعلها الوط---------------------------------------------------------------------------------------------------------واط وفي الحديث انه رفع الي عمر بن عبد العزيز ان رجلا قال لاخر وذكر امراة اجنبية انك تبوكها فجلده عمر وجعله قذفا واصل البوك في ضراب البهاءم وخاصة الحمير فراي عمر ذلك قذفا وان لم يكن صرح بالزنا وفي حديث سليمان بن عبد الملك ان فلانا-	6202	4576054457653698290	929	1619.0	743	1893	49.07554244995117	161	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08757	true	2124282620285585102	9	106	46	533	1515	300	وباك القوم رايهم بوكا اختلط عليهم فلم يجدوا له مخرجا كانباك عليه امره وهذه عن ابن عباب وقال ابو زيد لقيته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول صوك واول بوك اي اول مرة وهو كقولك ------اول ذات بدء او اول شء وهذا نص ابي زيد والمباوك بضم الميم المخالط في الجوار والصحابة عن ابن عباد وتبوك ارض بين الشام والمدينة وفي العباب بين وادي القري والشام واليها نسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت غزوة من غزواته----- صلي الله عليه وسلم واختلف في وزنها ووجه تسميتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الازهري فان كانت التاء في تبوك اصلية فلا ادري مم اشتقاق تبوك وان كانت ل----------لتانيث في المضارع فهي من باكت تبوك	8757	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06203	false	-8528809441718531389	16	176	72	873	1517	300	وباك القوم رايهم بوكا اختلط عليهم فلم يجدوا له مخرجا وباك------- امرهم بوكا اختلط عليهم ولقيته اول بوك اي اول مرة ويقال لقيته اول بوك واول كل صوك وبوك اي اول كل شء ويقال اول بوك واول باءك اي اول شء وكذلك فعله اول كل صوك وبوك ويقال لقيته اول صوك و----بوك اي اول مرة وهو كقولك لقيته اول ذات بدء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث انهم باتوا يبوكون حسي حسي تبوك بقدح فلذلك سميت تبوك اي يحركونه يدخلون فيه القدح وهو السهم ليخرج منه الماء ومنه يقال باك الحمار الاتان وسميت غزوة تبوك لان النبي صلي الله عليه وسلم راي قوما من اصحابه يبوكون حسي تبوك اي يدخلون فيه القدح ويحركونه ليخرج الماء فقال ما زلتم تبوكونها بوكا فسميت تلك الغزوة غزوة تبوك وهو تفعل من البوك والحسي العين كالجفر فصل التاء المثناة فوقها تبك تبوك اسم ارض قال الازهري فان كانت التاء في تبوك اصلية فلا ادري مم اشتقاق تبوك وان كانت التاء تاء التانيث في المضارع فهي من باكت تبوك	6203	4576054457653698290	257	392.0	200	925	27.783782958984375	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08758	true	8423596319692042674	16	79	79	412	1536	300	البواءك النخل وهي الثوابت في مكانها قال-----------------ه ابن الاعرابي وبه فسر قول الراجز اعطاك يا زيد الذي اعطي النعم من غير ما تمنن ولا عدم بواءكا لم تنتجع مع الغنم قلت وكانها مستعارة من البواءك للسمان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النوق ومنه ايضا تسمية بواءك البيت لاعمدتها الضخمة وهي ولو---------------------------------- كانت عامية مولدة غير ان لها وجها في الاشتقاق صحيح---------------------------------------------ا والب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وك ادخال القدح في النصل ويقال	8758	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06202	false	-2212736537502890734	89	214	488	1138	1573	300	البواءك وقال النضر بواءك الابل كرامها وخيارها وقوله انشده ابن الاعرابي------------------- اعطاك يا زيد الذي يعطي النعم من غير ما تمنن ولا عدم بواءكا لم تنتجع مع الغنم فسره فقال------------ البواءك الثابتة في مكانها يعني النخل والبوك تثوير الماء وفي التهذيب تثوير العين يعني عين الماء يقال باك العين يبوكها وفي الحديث ان بعض المنافقين باك عينا كان النبي صلي الله عليه وسلم وضع فيها سهما والبوك تدوير البندقة بين راحتيك وفي حديث ابن عمر انه كانت -------------------له بندقة من مسك وكان يبلها ثم يبوكها اي يديرها بين راحتيه فتفوح رواءحها والبوك البيع وحكي عن اعرابي انه قال معي درهم بهرج لا يباك به شء اي لا يباع وباك اذا اشتري وباك اذا باع وباك اذا جامع والبوك الشراء والبوك ادخال القدح في النصل ويقال	6202	4576054457653698290	164	182.5	126	700	23.428571701049805	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08760	true	-1274638218921284815	107	273	560	1456	1592	300	قال اللحياني ولا يقال ذلك للذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والتريكة --روضة----- يغفل---------- عن رع-يها وقيل هو----- المرتع الذي كان الناس رعوه اما في فلاة واما في جبل فاكله المال حتي ابقي منه بقايا من عوذ ------------------------------------------------------------------------------------------ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري وقد استعمله الفرزدق في ما تركه السيل من الماء فقال كان تريكة من ماء مزن وداري الذكي من المدام وقال ايضا سلافة جفن خالطتها تريكة علي شفتيها والذكي المشوف والتريكة البيضة بعد ان يخرج منها الفرخ قال ابن سيده او يخص بالنعام- تتركها بالفلاة بعد خلوها مما فيها وقيل هي بيض النعام المفردة وانشد ابن بري للمخبل كتريكة الادحي ادفاها قرد كان جناحه هدم والتريكة بيضة الحديد للراس قال ابن سيده واراها علي التشبيه بالتريكة التي هي البيضة كالتركة فيهما اي في بيضة النعام والحديد تراءك وتريك وترك وانشد الجوهري للاعشي ويهماء قفر تحرج العين وسطها وتلقي بها بيض النعام تراءكا وانشد ايضا للبيد شاهدا علي ترك الحديد فخمة ذفراء ترتي بالعرا قردمانيا وتركا كالبصل قال ابن شميل الترك جماعة البيض وانما هي شقيقة واحدة وهي البصلة وقال ابو حني-----------------فة التريكة	8760	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06204	false	-1942519875705698521	27	223	148	1233	1638	300	قال اللحياني ولا يقال ذلك للذكر ابن الاعرابي ترك الرجل اذا تزوج بالتريكة وهي العانس في بيت ابويها وانشد الجوهري للكميت اذ لا تبض الي التراءك والضراءك كف جازر والتريكة الروضة التي يغفلها الناس فلا يرعونها وقيل التريكة المرتع الذي كان الناس رعوه اما في فلاة واما في جبل فاكله المال حتي ابقي منه بقايا من عوذ والترك ضرب من البيض مستدير شبه بالتركة والتريكة وهي بيض النعام المنفرد وانشد ما هاج هذا القلب الا تركة زهراء اخرجها خروج منفج الجوهري والتريكة بيضة النعامة التي يتركها ومنه قول الاعشي ويهماء قفر تخرج العين وسطها وتلقي بها بيض النعام تراءكا قال ابن بري ومثله للمخبل كتريكة الادحي ادفاها قرد------------- كان جناحه هدم والهدم كساء خلق ابن سيده والتريك---------------------------------------------------------------ة البيضة بعد ما يخرج منها الفرخ وخص بعضهم به بيض النعام التي تتركها بالفلاة بعد خلوها مما فيها وقيل هي بيض النعام المفردة والجمع تراءك وترك وهي التركة والجمع ترك والتريكة بيض--------------------ة الحديد للراس قال ابن سيده واراها علي التشبيه بالتريكة التي هي البيضة والجمع تراءك--------------------------------- وتريك وهي التركة ايضا وجمعها ترك قال ---------------------------------------------------------------لب---------------------يد فخمة ذفراء ترتي بالعري قردمانيا وتركا كالبصل ----ابن شميل الترك جماعة البيض وانما هي شقيقة واحدة وهي البصلة -قال ابن بري وقد استعمل الفرزدق التريكة	6204	4576054457653698290	484	770.5	386	1303	37.145050048828125	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08761	true	1403706591306460206	2	29	10	146	1558	300	بارك الله فيه ولا تارك ولا دارك كل ذلك اتباع والمعني واحد وقال الليث ------------------الترك الجعل في بعض الكلام يقال تركت الحبل شديدا اي جعلته شديدا قال	8761	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06205	false	978632538377284100	61	89	311	452	1547	300	بارك الله فيه ولا تارك ولا دارك كل ذلك اتباع------------- وقال ابن الاعرابي تارك ابقي والترك الجعل في بعض اللغات يقال تركت الحبل شديدا اي جعلته شديدا قال	6205	4576054457653698290	115	207.0	91	154	74.67532348632812	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08763	true	-8398525996388335341	81	250	415	1285	1533	300	تكا اذا وطءه فشدخه ولا يكون الا في شء لين كالرطب والبطيخ ونحوهما وهذا قول ابن دريد ووجد ايضا في بعض نسخ الصحاح كتكتكه وعلي هذا اقتصر الجوهري ومثله لابن فارس و تك النبيذ فلانا اذا بلغ منه مثل هكه وهرجه نقله الجوهري والتاك المهزول و التاك الهالك موقا والتاك الاحمق يقال احمق تاك وقيل احمق فاك تاك اتباع له اي بالغ الحمق----------------------------------------------- وما كنت تاكا وق-د تككت كضربت- تكوكا كقعود وقال الكساءي----- ابيت الا ان تحمق وتتك نقله الجوهري تاكون وتككة محركة وتكاك كرمان وتكك كسكر ويقال بضمتين كبازل وبزل وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي التكك------------------------------------ والفكك الحمقي القيق والتكه بالكسر---------------------------------------- رباط السراويل قال ابن دريد لا احسبها الا دخيلا وان كانوا قد تكلموا بها قديما تكك كعنب قال واستتك التكة اي ادخلها فيه اي في السراو يل وفي الاساس هو يستتك بالحرير اي يتخذ منه تكة ومما يستدرك عليه التكيك كامير الذي لا راي له هو بين التكاكة عن الهجري وانشد الم تات التكاكة قد تراها كقرن الشمس بادية ضحيا والتك بالضم طاءر يقال له ابن تمرة عن كراع	8763	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06205	false	978632538377284100	104	237	534	1223	1547	300	تك----ا وطءه فشدخه ولا يكون الا في شء لين كالرطب والبطيخ ونحوهما وتكتكت الشء اي وطءته حتي شدخته والتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الهالك موقا يق--------------ال احمق تاك وقيل احمق فاك تاك اتباع له--- بالغ الحمق والجمع تاكون وتككة وتكاك كضربة وضراب وتكك كبزل وما كنت تاكا ولقد تككت بالفتح تكوكا ق-------ال الكساءي يقال ابيت الا ان تحمق وتتك ----------------------------------------------------------------------------------وقد تكه النبيذ مثل هكه وهرجه اذا بلغ منه والتكيك الذي لا راي له وهو بين التكاكة عن الهجري وانشد الم تات التكاكة قد تراها كقرن الشمس بادية ضحيا التهذيب ابن الاعرابي تك اذا قطع وتك الانسان اذا حمق قال والتكك والفكك الحمقي القيق والتكة واحدة التكك وهي تكة السراويل وجمعها تكك والتكة رباط السراويل قال ابن دريد لا احسبها الا دخيلا وان كانوا--- تكلموا بها قديما وقد ----------اس--------------------------------------------------------تتك بها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التك------ طاءر يقال له ابن تمرة عن كراع	6205	4576054457653698290	348	453.0	275	1151	30.23457908630371	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08766	true	-699192573809095300	173	300	928	1572	1572	300	واحتبك بازاره احتبي به وشده الي يديه ------------------------------------------------نقله ابو عبيد-------------------------------------------------------------------------- عن الاصمع---------------------------------ي في تفسير حديث------------------------------------------------------ عاءشة رضي الله عنها انها كانت تحتبك تحت درعها في الصلاة اي تشد الازار وتحك---------------------------------------------------------------------------مه اراد انها كانت لا تصلي الا مءتزرة وكل شء احكمته واحسنت عمله فقد احتبكته وقال الازهري الذي رواه ابو عبيد عن الاصمعي في الاحتباك انه الاحتباء غلط انما هو الاحتياك بالياء يقال احتاك بثوبه-------- وتحوك ---به اذا احتبي به---- هكذا رواه ابن السكيت------ عن الاصمعي وقد ذهب علي ابي عبيد رحمه الله ثم قال والذي يسبق الي وهمي ان ابا عبيد كتب هذا الحرف عن الاصمعي بالياء فزل في النقط وتوهمه باء قال والعالم وان كان غاية في الضبط والاتقان فانه لا يكاد يخلو من خطءه بزلة والله اعلم قال ابن منظور ولقد انصف الازهري رحمه الله-	8766	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06206	false	-6036675000332501843	101	263	523	1379	1549	300	واحتبك بازاره احتبي به وشده الي يديه والحبكة ان ترخي من اثناء حجزتك من بين يديك لتحمل فيه الشء ما كان وقيل الحبكة الحجزة بعينها ومنها اخذ الاحتباك بالباء وهو شد الازار وحكي عن ابن المبارك انه قال جعلت سواك في حبكي اي في حجزتي وتحبك شد حجزته وتحبكت المراة بنطاقها شدته في وسطها وروي عن عاءشة-------------- انها كانت تحتبك تحت درعها في الصلاة اي تشد الازار وتحكمه قال ابو عبيد قال الاصمعي الاحتباك الاحتباء ولكن الاحتباك شد الازار واحكامه اراد انها كانت لا تصلي الا مءتزرة قال الاز---------------------------------------هري الذي رواه ابو عبيد عن الاصمعي في الاحتباك انه الاحتباء غلط والصواب الاحتياك بالياء يقال احتاك يحتاك احتياكا وتحوك بثوبه اذا احتبي به قال هكذا رواه ابن السكيت وغيره عن الاصمعي بالياء قال--------------------------- والذي يسبق الي وهمي ان ابا عبيد كتب هذا الحرف عن الاصمعي بالياء فزل في النقط وتوهمه باء قال والعالم وان كان غاية في الضبط والاتقان فانه لا يكاد يخلو من خطاه بزلة والله اعلم-------------- ولقد انصف الازهري رحمه الله	6206	4576054457653698290	498	856.0	395	950	52.421051025390625	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08766	true	-699192573809095300	97	171	519	920	1572	300	الثوب يقال حبكه يحبكه ويحبكه من حدي ضرب ونصر حبكا اجاد نسجه وحسن اثر الصنعة فيه كاحتبكه احكمه واحسن عمله فهو حبيك ومحبوك يقال ثوب حبيك ومحبوك احكم نسجه وكذلك --وتر حبيك وانشد ابن الاعرابي لابي العارم فهيات حشرا كالشهاب يسوقه ممر حبيك عاونته الاشاجع والحبك القطع وضرب العنق يقال حبكه بالسيف حبكا ضربه علي وسطه وقيل هو اذا قطع اللحم فوق العظم وقال ابن الاعرابي حبكه بالسيف يحبكه ويحبكه حبكا ضرب عنقه وقيل	8766	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06208	false	7850968774178507773	118	170	623	909	1592	300	ال----------ثوب يحبكه ويحبكه ح----------------بكا اجاد نسجه وحسن اثر الصنعة فيه و---------------------------------------------ثوب حبيك -محبوك---------- وكذلك الوتر ------انشد ابن الاعرابي لابي العارم فهيات حشرا كالشهاب يسوقه ممر حبيك عاونته الاش----------------------------اجع وحبكه بالسيف حبكا ضربه علي وسطه وقيل هو اذا قطع اللحم فوق العظم -قال ابن الاعرابي حبكه بالسيف يحبكه ويحبكه حبكا ضرب عنقه وقيل	6208	4576054457653698290	274	484.0	223	403	67.99007415771484	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08767	true	-6648092768091635087	0	37	0	171	1593	300	فيما بسطه من هذه المقالة فانا نجد كثيرا من انفسنا ومن غيرنا ان القلم يجري فينقط ما لا يجف نقطه ويسبق الي ضبط ما لا يختاره كاتبه ولكنه اذا قراه بعد ذلك او قرء عليه تيقظ له	8767	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06206	false	-6036675000332501843	263	300	1379	1549	1549	300	فيما بسطه من هذه المقالة فانا نجد كثيرا من انفسنا ومن غيرنا ان القلم يجري فينقط ما لا يجب نقطه ويسبق الي ضبط ما لا يختاره كاتبه ولكنه اذا قراه بعد ذلك او قرء عليه تيقظ له-	6206	4576054457653698290	169	332.0	133	171	98.83040618896484	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08767	true	-6648092768091635087	107	274	525	1441	1593	300	والحبكة ايضا الحبل يشد به علي الوسط وايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدة التي تضم الراس الي الغراضيف من القتب والرحل كالحباك ككتاب ورواه ابو عبيد بالنون قال ------------ابن سيده واراه منه سهوا كصرد وكتب فالاولي جمع--- حبكة والثانية جمع حباك وحبك الرمل بضمتين حروفه واسناده الواحد-ة حباك ككتاب والحبك من الماء والشعر الجعد المتكسر منهما الواحد حباك قال زهير------------ يصف ماء مكلل بعميم النبت تنسجه ريح خريق لضاحي ماءه حبك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صفة الدجال راسه حبك اي شعر راسه متكسر من الجعودة مثل الماء الساكن او الرمل اذا هبت عليه- الريح فيتجعدان ويصيران طراءق وفي رواية اخري محبك الشعر بمعناه والحبك من السماء طراء-------------------------------------------ق النجوم كما في الصحاح وقيل اي ذات الطراءق والحبيكة واحدها وقال مجاهد ذات البنيان وقال الازهري هي الطراءق المحكمة وكل ما تراه من درج الرمل والماء اذا صفقته الريح فهو حبك واحدتها حباك وحبيكة وقا--------------ل الفراء ال------------------------------حبك تكسر كل شء كالرملة اذا مرت عليها الريح الساكنة والماء القاءم اذا مرت به الريح وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ----------------------عباس ذات الحبك الخلق الحسن قال الزجاج-- واهل اللغة يقولون ذات الطراءق الحسنة	8767	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06207	false	854510380365512902	7	270	37	1487	1648	300	والحبكة -----الحبل يشد به علي الوسط والتحبيك التوثيق وقد حبكت العقدة اي وثقتها والحباك ان يجمع خشب كالحظيرة ثم يشد في وسطه بحبل يجمعه قال الازهري الحباك الحظيرة بقصبات تعرض ثم تشد تقول حبكت الحظيرة بقصبات كما تحبك عروش الكرم بالحبال والحبكة والحباك القدة التي تضم الراس الي الغراضيف من القتب والرحل وقد ذكرتا------------------- بالنون عن ابي عبيد قال ابن سيده واراه منه سهوا والجمع حبك وحبك فحبك جمع حبكة وحبك جم----ع حباك وحبك الرمل------- حروفه واسناده --واحدها حباك وكذلك ---حبك ال---ماء والشعر الجعد المتكسر ------------------قال زهير بن ابي سلمي يصف ماء مكلل بعميم النبت تنسجه ريح خريق لضاحي ماءه حبك والحبيكة كل طريقة من خصل الشعر او البيضة والجمع حبيك وحباءك وحبك كسفينة وسفين وسفاءن وسفن الجوهري الحبيكة الطريقة في الرمل ونحوه الازهري وحبيك البيض للراس طراءق حديده وانشد والضاربون حبيك البيض اذ لحقوا لا ينكصون اذا ما استلحموا وحموا قال وكذلك طراءق الرمل فيما تحبكه الرياح اذا جرت عليه وفي الحديث في صفة الدجال راسه حبك اي شعر راسه متكسر من الجعودة مثل الماء الساكن او الرمل اذا هبت عليها الريح فيتجعدان ويصيران طراءق وفي رواية اخري محبك الشعر بمعناه و--حبك--- السماء طراءقها وفي التنزيل والسماء ذات الحبك يعني طراءق النجوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدتها ------حبيكة والجمع كالجمع وقال الفراء في قوله والسماء ذات الحبك قال الحبك تكسر كل شء كالرملة اذا مرت عليها الريح الساكنة والماء القاءم اذا مرت به الريح والدرع من الحديد لها حبك ايضا قال والشعرة الجعدة تكسرها حبك قال وواحد الحبك حباك وحبيكة وقال الجوهري جمع الحبيكة حباءك وروي عن ابن عباس في قوله تعالي والسماء ذات الحبك الخلق الحسن قال ابو اسحق واهل اللغة يقولون ذات الطراءق الحسنة	6207	4576054457653698290	619	1030.0	500	1683	36.77956008911133	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08768	true	2588697197918059205	12	69	69	402	1563	300	والحبيكة الطر-يقة من خصل الشعر او البيضة ح-------بيك وحباءك وحبك كسفينة وسفين وسفاءن وسفن وفي ال-صحاح الحبيكة والحباك الطريقة في الرمل ونحوه وجمع الحباك حبك وجمع الحبيكة الحباءك وقال الازهري وحبيك البيض للراس طراءق حديده وانشد والضاربون حبيك البيض اذ لحقوا لا ينقصون اذا ما استلحفوا وحموا قال وكذلك طراءق الرمل فيما تحبكه الرياح اذا جرت عليه	8768	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06207	false	854510380365512902	108	158	582	870	1648	300	والحبيكة كل طريقة من خصل الشعر او البيضة والجمع حبيك وحباءك وحبك كسفينة وسفين وسفاءن وسفن---- الجوهري الحبيكة الطر--------يقة في الرمل ونحوه------------------------------------------ الازهري وحبيك البيض للراس طراءق حديده وانشد والضاربون حبيك البيض اذ لحقوا لا ينكصون اذا ما استلحموا وحموا قال وكذلك طراءق الرمل فيما تحبكه الرياح اذا جرت عليه	6207	4576054457653698290	265	492.0	217	342	77.48538208007812	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08768	true	2588697197918059205	69	158	402	851	1563	300	والحبكة محركة الاصل من اصول الكرم كالحبك بحذف الهاء وفي بعض النسخ كالحبيك والاولي الصواب وليس بتصحيف والحبكة الحبة من السويق لغة في العبكة عن الليث قال يقال ما ذقنا عنده حبكة ولا لبكة قال وبعض يقول عبكة قال والحبكة والعب--------كة من السويق واللبكة اللقمة من الثريد قال الازهري ولم نسمع حبكة بمعني عبكة لغير الليث قال وقد طلبته في باب العين والحاء لابي تراب فلم اجده والمعروف ما في نحيه عبكة ولا عبقة اي لطخ من السمن او الرب من عبق به وعبك به اي لصق به وذو -	8768	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06208	false	7850968774178507773	184	258	977	1343	1592	300	والحبكة جميعا الاصل من اصول الكرم والحبك-------------------------------------------------------------------ة الحبة من السويق قال الليث----------------- يقال ما ذقنا عنده حبكة ولا لبكة قال وبعض يقول عبكة قال-------- والعبكة والحبكة من السويق واللبكة اللقمة من الثريد قال الازهري ولم نسمع حبكة بمعني عبكة لغير الليث قال وقد طلبته في باب العين والحاء لابي تراب فلم اجده والمعروف ما في نحيه عبكة ولا عبقة اي لطخ من السمن او الرب من عبق به وعبك به اي لصق به حبرك	6208	4576054457653698290	339	642.0	267	458	74.01746368408203	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08769	true	7130753742341620817	66	96	352	516	1598	300	ككتاب ان يجمع خشب كالحظيرة ثم يشد في وسطه بحبل يجمعه قاله الليث وقال الازهري الحباك الحظيرة بقصبات تعرض ثم تشد تقول حبكت الحظيرة بقصبات كما تحبك عروس الكرم بالحبال	8769	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06207	false	854510380365512902	21	48	119	265	1648	300	------ان يجمع خشب كالحظيرة ثم يشد في وسطه بحبل يجمعه ------------قال الازهري الحباك الحظيرة بقصبات تعرض ثم تشد تقول حبكت الحظيرة بقصبات كما تحبك عروش الكرم بالحبال	6207	4576054457653698290	145	275.5	118	164	88.41463470458984	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08770	true	-1522744216290476846	223	266	1134	1351	1560	300	ابوه من---- جشم بن بكر وهكذا -------انشده الصاغاني ايضا وقال ابن دريد علي غير هذه الرواية معاذ الله ينكحني حبركي قصير الشبر من جشم بن بكر وهي ----حبركاة قال الجوهري قال ابو عمرو الجرمي وقد جعل بعضهم الالف في حبركي للتانيث فلم يصرفه	8770	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06209	false	-1466226900007001455	0	41	0	201	1642	300	ابوه من بني جشم بن بكر قال ابن بري وانشده -------------------ابن دريد علي غير هذه الرواية معاذ الله ينكحني حبركي قصير الشبر من جشم بن بكر والانثي حبركاة قا------------ل ابو عمرو الجرمي وقد جعل بعضهم الالق في حبركي للتانيث فلم يصرفه	6209	4576054457653698290	177	318.0	141	232	76.29310607910156	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08771	true	8483503708108205734	12	136	63	750	1589	300	ابو عمرو الجرمي ر------------------------------------------------بما شبه به الرجل الغليظ الطويل الظهر القصيرهما والذي في نصه القصير الرجلين فيقال حبركي وتصغيره حبيرك لان الالف المقصورة تحذف اذا ك-----------انت خامسة والفه سواء ك-انت للتانيث او لغيره- تقول في قرقري قريقر وفي جحجبي جحيجب----------------- وانما تثبت الالف فيه اذا كانت ممدودة وربما قيل حبركا منونا ح ت ك حتك يحتك حتكا بالفتح و--حتكانا بالتحريك مشي وقارب خطوه مسرعا وهو شبه الرتكان في المشي --وقيل الرتكان للابل خاصة قاله الليث وفي التهذيب الرتك للابل خاصة والحتك للانسان وغيره كتحتك عن ابن سيده وهو ان يمشي مشية يحرك فيها اعضاءه ويقارب --خطوه وحت----------------------------------------------------------------------------ك الشء يحتكه حتكا بحثه وحتك النعام وكذا كل طاءر الرمل والحصي حتكا اذا فحصه بجن-----------احيه و-بحثه ---------------------------والحوتك----ي القصير الضاوي منا ومن الحمير زاد---- الازهري------------------ القريب الخطو كالحوتك	8771	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06209	false	-1466226900007001455	29	159	138	878	1642	300	ابو عمرو الجرمي وقد جعل بعضهم الالق في حبركي للتانيث فلم يصرفه وربما شبه به الرجل الغليظ الطويل الظ-----------------------هر القصير الرجل-- فيقال حبركي وتصغيره حبيرك لان الالف المقصورة تحذف في التصغير اذا كانت خامسة------ سواء اكانت للتانيث او لغيرها تقول في قرقري قريقر و---جحجبي جحيجب وفي حولايا حويلي وانما ثبتت الالف فيه اذا كانت ممدودة------------------------------------- حتك-- الحتك والحتكان- والتحتك --------------------------شبه الرتكان في المشي الا ان الرتكان للابل خاصة -----------وفي التهذيب الرتك للابل خاصة والحتك للانسان وغيره وقيل الحتك ساكن التاء ان ----------------------------يقارب الخطو ويسرع رفع الرجل ووضعها وحتك الرجل يحتك حتكا وحتكانا اي مشي وقارب الخطو واسرع وحتك الشء يحتكه حتكا بحثه وال-----------------طاءر يحتك --الحصي-------------- بجناحيه حتكا يفحصه ويبحثه والحتك صغار النعام وهو منه والحوتك ايضا القصير عن ثعلب وحمار حوتكي قصير وقال الازهري الحوتكي هو القصير القريب الخطو والحاتك	6209	4576054457653698290	429	626.0	352	912	47.03947448730469	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08771	true	8483503708108205734	155	245	842	1314	1589	300	الصغير الجسم اللءيم -------------------------------قال خارجة بن ضرار المري اخالد هلا اذ سفهت عشيرتي كففت لسان السوء ان يتدعرا فانك واستبضاعك الشعر نحونا كمبتضع تمرا الي اهل خيبرا وهل كنت الا حوتكيا الاقه بنو عمه حتي بغي وتجبرا قال ابن بري وتروي هذه الابيات لزميل بن ابير يهجو خارجة بن ضرار المري واولها اخارج هلا وقال ابن عباد الحوتكي الشديد الاكل من الرجال وقال شمر الحوتكية عمة يتعممها العرب يسمونها بهذا الاسم فيما زعم ابو سعيد ومنه حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه	8771	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06209	false	-1466226900007001455	230	300	1270	1642	1642	300	الصغير الجسم اللءيم والحوتك والحوتكي القصير الضاوي قال خارجة بن ضرار المري اخالد هلا اذ سفهت عشيرتي كففت لسان السوء ان يتدعرا فانك واستبضاعك الشعر نحونا كمبتضع تمرا الي اهل خيبرا وهل كنت الا حوتكيا الاقه بنو عمه حتي بغي وتجبرا قال ابن بري وتروي هذه الابيات لزميل بن ابين يهجو خارجة بن ضرار المري واولها اخارج هلا اذ سفهت عشيرتي وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث العرباض-------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه-	6209	4576054457653698290	322	592.5	260	503	64.01590728759766	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08771	true	8483503708108205734	245	300	1314	1589	1589	300	وسلم يخرج الي الصفة وعليه الحوتكية هكذا هو نص ابن الاثير في النهاية والذي في العباب وعلينا الحوتكية وقيل هو مضاف الي رجل يسمي حوتكا كان يتعمم بهذه العمة وفي حديث انس رضي الله عنه جءت الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خميصة حوتكية قال ابن الاثير هكذا جاء في بعض نسخ صحيح مسلم-	8771	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06210	false	-6204073914110534452	0	49	0	245	1610	300	وسلم يخرج ف-ي الصفة وعليه الحوتكية قيل هي عمة يتعمم بها الاعراب يسمونها بهذا الاسم----------------- وقيل هو مضاف الي رجل يسمي حوتكا كان يتعمم بهذه العمة وفي حديث انس------------- جءت الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه خميصة حوتكية قال ابن الاثير هكذا جاء في بعض نسخ صحيح مسلم	6210	4576054457653698290	200	349.5	158	276	72.4637680053711	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08772	true	2762388772707914961	40	90	234	512	1588	300	الرمة لنا ولكم يا مي امست نعاجها يماشين امات الرمال الحواتك كالحتك محركة لفراخ النعام وهذه عن ابن عباد-------------------------- ويقال لا ادري اين------- حتكوا وربما قالوا عتكوا اي اين توجهوا ومما يستدرك عليه الح------------------------------------------------------------------------------------------اتك القطوف العاجز نقله الازهري قال ورجل حتكة محركة وهو القمء وقال ابن عباد الحوتكان الصبيان الصغار	8772	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06209	false	-1466226900007001455	166	231	920	1277	1642	300	الرمة لنا ولكم يا مي امست نعاجها يماشين امات الرءال الحواتك وقال الاخر وساقيين لم يكونا حتكا اذا اقول ونيا تمهكا اي تمددا بالدلو ويقال لا ادري علي اي وجه حتكوا وربما قالوا عتكوا اي---- توجهوا والحواتك رءال النعام قال ابن بري وشاهد الحواتك لرءال النعام قول ذي الرمة وقد تقدم انفا يماشين امات الرءال الحواتك------------------- الازهري -----رجل حت------كة وهو القمء وكذل--------ك الحوتك والحوتك-- الصغير	6209	4576054457653698290	160	203.5	128	401	39.90024948120117	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08772	true	2762388772707914961	237	270	1266	1447	1588	300	وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال امنت بمحرف القلوب ورواه بعضهم -----بمحرك القلوب قال الفراء المحرف المزيل والمحرك المقلب وقال ابو العباس المحرك اجود لان السنة تءيده يا مقلب القلوب	8772	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06210	false	-6204073914110534452	245	276	1302	1475	1610	300	وروي عن ابي هريرة------------- انه قال امنت بمحرف القلوب ورواه بعضهم امنت بمحرك القلوب قال الفراء المحرف المزيل والمحرك المقلب وقال ابو العباس المحرك اجود لان السنة تءيده يا مقلب القلوب	6210	4576054457653698290	168	318.0	138	186	90.32257843017578	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08773	true	2379944255326983658	5	66	27	345	1573	300	والمحراك --خشبة ي-----حرك بها النار وهي المحراث ايض--------------------ا والمحرك كمقعد اصل العنق من اعلاها قاله ابو زيد وهو منتهي العنق عند المفصل من الراس------------------- والحارك اعلي الكاهل من الفر-------س وقيل هو عظم مشرف من جانبيه اكتنفه فزعا الكتفين وقيل هو منبت ادني العرف الي الظهر الذي ياخذ به من يركبه--------------------------------------------------------------- قال ابو دواد ارب الدين فاعددت له مشرف الحارك محبوك الكتد	8773	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06210	false	-6204073914110534452	112	169	578	902	1610	300	والمحراك الخشبة التي تحرك بها النار الازهري وتقول حركت محركه بالسيف حركا والمحرك------------------------------------------- منتهي العنق عند المفصل من الراس والمحرك مقطع العنق والحارك اعلي الكاهل وقيل فرع الكاهل وقيل الحارك------------------------------------------- منبت ادني العرف الي الظهر الذي ياخذ به الفارس اذا ركب وقيل الحارك عظم مشرف من جانبي الكاهل اكتنفه فرعا الكتفين قال لبيد مغبط الحا------------------------رك محبوك الكفل	6210	4576054457653698290	159	190.0	127	434	36.63594436645508	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08773	true	2379944255326983658	235	258	1246	1360	1573	300	يحركه حركا اصاب منه اي ذلك كان وحرك حركا شكا اي ذلك كان وحركه اصاب وسطه غير مشتق ورجل حريك ضعيف الحراكيك والمحراك	8773	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06211	false	-932239634384813475	8	31	41	153	1564	300	يحركه حركا اصاب منه اي ذلك كان وحرك حركا شكا اي ذلك كان وحركه اصاب وسطه غير مشتق ورجل حريك ضعيف الحراكيك -ال-حريك	6211	4576054457653698290	111	211.0	88	114	97.36842346191406	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08774	true	1790274423084534633	14	180	64	891	1546	300	يحزكه حزكا عصبه وايضا ضغطه وق--ال الفر-------------------اء حزكه بالحبل اذا شده به-- جمع به يديه ورجليه لغة في حزقه نقله الجوهري والازهري واحتزك بالثوب احتزم نقله الجوهري ح س ك الحسك محركة نبات له ثمرة خشنة تعلق ثمرته بصوف الغنم و-----------------------------------------------وبر الابل في مراتعها قال ذو الرمة يمسحن عن اعطافه حسك اللوي كما تمسح الركن الاكف العوابد ورقه كورق الوجلة وادق وعند ورقه شوك ملزز صلب ذو ثلاث شعب قال ابو زياد هو- عشبة تضرب الي الصفرة ولها شوك يسمي الحسك----- مدحرج لا يكاد احد يمشي ف-يه اذا يبس الا احد في رجليه خف او نعل والنمل تنقل ثمرته الي بيوتها وفي ذلك يقول ابو النجم واتت النمل القري بعيرها من حسك التلع ومن خافورها وزعم بعض الرواة انه يقال لجوز القطب حسكة يذهب الي ان كل ثمرة من ثمار العشب تكون عقدة فهي حسكة وقال ابو نصر في قول زهير في وصف القطاة جونية كحصاة القسم مرتعها بالسي ما تنبت القفعاء والحسك ان الحسك --هنا ثمرة النفل والقطا----------------------------ة لا تسيغ الحسكة ذات الشوك بل تقتلها	8774	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06211	false	-932239634384813475	80	187	430	978	1564	300	يحزكه حزمه وشده وهو الاحتزاك وقال الازهري هو مثل حزقته سواء حزكه وحزقه -اذا شده بحبل جمع به يديه ورجليه---------------------------------- واحتزك بالثوب احتزم حس---------------ك الحسك------ نبات له ثمرة خشنة تعلق باصوا----ف الغنم وكل ثمرة تشبهها نحو ثمرة القطب والسعدان والهراس وما اشبهه---------------------------------------- حسك واحدته حسكة و-------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة هي عشبة تضرب الي الصفرة ولها شوك يسمي الحسك ايضا مدحرج لا يكاد احد يمشي عليه اذا يبس الا من- في رجليه خف او نعل وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نصر في قول زهير ي---صف القطاة جونية كحصاة القسم مرتعها بالسي ما ينبت القفعاء والحسك ان الحسك هاهنا ثمرة النفل وليس هو الحسك الشاك لان شوكة الحسكة لا تسيغها القطاة-------- بل تقتلها	6211	4576054457653698290	361	521.0	281	934	38.650962829589844	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08775	true	318369663469925645	92	169	489	922	1617	300	المجمل والحساكك الصغار من كل شء حكاه يعقوب عن ابن الاعرابي ولم يذكر لها واحد-ا والحسيك كامير القصير قاله بعضهم قال الصاغاني وفيه نظر والحسيكة بهاء القضيم وقد احسكت الدابة اي اقضمتها فحسكت هي بالكسر وسياتي عن ابي زيد بالشين المعجمة قال الازهري والصواب عندي بالشين المهملة قال الصاغاني وهو لغة اليمن قاطبة كما سياتي والحسيكة كجهينة بالمدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام بطرف ذباب جبل ثم ورد ذكره في الحديث--------------------- كان به يهود من يهود المدينة	8775	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06212	false	8733248386783043874	63	94	330	493	1593	300	الضخم و-الحساكك الصغار من كل شء حكاه يعقوب عن ابن الاعرابي ولم يذكر---- واحدها و--حسيكة موضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمدينة------------------------------------------------ ورد ذكره في الحديث بضم الحاء وفتح السين كان به يهود من يهود المدينة	6212	4576054457653698290	131	199.0	106	455	28.791208267211914	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08776	true	-3593600183150567426	6	201	28	1054	1571	300	ابن الاعرابي حسكك الرجل اذا كان شديد السواد نقله الازهري عنه ويقال للخشن انه لحسكة وهو مجاز ويقال ايضا حسك مرس اذا كان باسلا لا يرام كما في الاساس وحاسك موضع بساحل اليمن الي جهة عمان بينه وبين ظفار ثمانية ايام ح ش ك الحشك محركة شدة الدرة في الضرع او هو سرعة تجمع اللبن فيه وقد حشكت هي تحشك ح-------------------شكا وحشوكا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحشك ايضا شدة النزع في القوس وحشك الناقة-------------------------------------------- يحشكها حشك----ا ترك------ حلبها حتي يجتمع لبنها في ضرعها وهي محشوكة قال غدت وهي محشوكة حافل فراح الذءار عليها صحيحا وحشكت الناقة لبنها حشكا بالفتح وحشوكا كقعود جمعته ومنه قول عمرو ذي الكلب حاشكة الدرة ورهاء الرخم قال الجوهري واما قول زهير كما استغاث بسي فز غيطلة خاف العيون فلم ينظر به ال----------------حشك فانما حركه للضرورة اي لم تنتظر به امه حشوك الدرة وقال الليث الحشك المصدر والحشك الاسم كالنفض والنفض والنقض والنقض ونظر المصنف الي قوله هذا فصدر الحشك بالتحريك فهي ح----------------------------------------------------شوك وحشود----- يجتمع اللبن في ضرعها سريعا قاله الجوهري ومن المجاز حشك------------------------------------------------------------ت السحابة تحشك حشكا كثر ماءها وكذلك النخلة اذا -----كثر حملها فهي حاشك نقله الجوهري عن يعقوب وحشك القوم حشكا حشدوا وتجمعوا نقله الفراء وقال ثعلب حشك ال-----------------------------قوم علي مياههم حشكا بفتح	8776	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06212	false	8733248386783043874	94	300	493	1593	1593	300	ابن الاعرابي حسكك الرجل اذا كان شديد السواد قال- الازهري حقه من باب الثلاثي الحق بالرباعي حشك الحشك شدة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درة في الضرع وقيل- سرعة تجمع اللبن فيه و---حشكت الناقة في ضرعها لبنا تحشكه حشكا وحشوكا وهي حشوك جمعته وكذلك قال عمرو ذو الكلب يا ليت شعري عنك والامر امم ما فعل اليوم اويس في الغنم صب لها في الريح مريخ اشم فاجتال منها لجبة ذات هزم حاشكة الدرة ورهاء الرخم والحشك ترك------------------------ك الناقة لا تحلبها حتي يجتمع لبنها وهي محشوكة وحشكها يحشكها حشكا اذا تركها لا يحلبها حتي يجتمع اللبن في ضرعها -----------قال غدت وهي محشوكة حافل فراح الذءار عليها صحيحا والاسم من كل ذلك الحشك كالنفض والنفض والقبض والقبض قا---------------------------------------------------------------ل زهير كما استغاث بسء فز غيطلة خاف العيون فلم ينظر به الحشك وقيل اراد الحشك فحرك------ للضرورة اي لم تنتظر به امه حشوك الدرة و----------الحشك اسم للدرة المجتمعة وحشكت الدرة تحشك حشكا------------------------------------------- بالتسكين وحشوكا امتلات وقيل الحشك والحشك لغتان الجوهري يقال ناقة حشوك وحشود للتي يجتمع اللبن في ضرعها سريعا وحشكت الناقة تركتها ولم احلبها حتي اجتمع لبنها ومنه قول الشاعر غدت وهي محشوكة حافل وحشكت السحابة تحشك حشكا كثر ماءها وحشكت النخلة وهي حاشك كثر ح-------------------------------ملها وحشك القوم حشكا حشدوا وتجمعوا قال- الفراء---------- حشك القوم وحشدوا بمعني واحد وحشك القوم علي مياههم حشكا بفتح-	6212	4576054457653698290	492	614.5	391	1433	34.33356475830078	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08776	true	-3593600183150567426	201	259	1054	1347	1571	300	الشين اجتمعوا-------- وخص بذلك بني سليم كانه انما فسر بذلك شعرا من اشعارهم وكل ذلك راجع الي معني الكثرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحشك نفسه حشكا اذا علاه البهر و------تقول العرب اللهم اغفر لي قبل حشك النفس واز العروق اي قبل اجتهادها في النزع الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد وحشكت القوس حشكا اي صلبت قال ابو حنيفة اذا كانت القوس طروحا وداءما علي ذلك فهي حاشك	8776	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06213	false	8605009351131381139	0	138	0	740	1621	300	الشين اجتمعوا عن ثعلب وخص بذلك بني سليم كانه انما فسر بذلك شعرا من اشعارهم وكل ذلك راجع الي معني الكثرة والرياح الحواشك المختلفة وقيل الشديدة واحدتها حاشكة حكاه ابو عبيد وحشكت الريح تحشك حشكا اي ضعفت واختلفت مهابها ورياح حواشك مختلفات المهاب والحشاك الخشبة التي تشد في فم الجدي لءلا يرضع قال الجوهري الحشاك الشبام عن ابن دريد وهو عود يعرض في فم الجدي ويشد في قفاه يمنعه من الرضاع قال ولم يعرف ابو سعيد الشحاك بتقديم الشين وحشك نفسه -----اذا علاه البهر والعرب تقول------ اللهم اغفر لي قبل حشك النفس واز العروق الحشك- اجتهادها في النزع الشديد واز العروق ضربانها واحشكت الدابة اذا اقضمتها فحشكت اي قضمت والحشكة من المطر مثل الحفشة والغبية وهي فوق البغشة وقد حشكت السماء تحشك حشكا وحشكت القوس-------- صلبت قال ابو حنيفة اذا كانت القوس طروحا ودامت- علي ذلك فهي حاشك	6213	4576054457653698290	263	463.5	210	761	34.559791564941406	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08777	true	-1421041097913011328	51	300	280	1572	1572	300	والصاغاني خشبة----- تشد في فم الجدي لءلا يرضع وهي--------------- الشبام ايضا والحاشك المتتابع عن ابن عباد قال والحوشكة ما تسمعه في ناحية من الدا---------------------------------------------------------------------------------ر والمنزل وكذلك الخشرمة قال ويقال جاءوا ونص المحيط جاء فلان بحشكتهم محركة اي بجماعتهم والحشيكة مثل الحسيكة روي ذلك عن ابي زيد الانصاري ومنه احشك الد--------------------------------------------------------------------------ابة---- اقضم-ها فحشكت هي قال الازهري السين المهملة في هذا اصوب عندي وقال الصاغاني السين المهملة هي الصواب لا غير وهي لغة اهل اليمن قاطبة ومما يستدرك عليه حشك الوادي اذا دفع بالماء وقال ابو زيد الحشكة من المطر مثل الحفشة والغبية وهي فوق البغشة وقد حشكت السماء تحشك حشك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوس حاشكة--------------- مواتية للرامي فيما يريد قال اسامة الهذلي له اسهم قد طرهن سنينة وحاشكة تمتد فيها السواعد وحشكت الدابة كفرح قضمت الحشيكة ح ف ل ك الحفلكي كحبركي اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو الضعيف من الرجال كما في اللسان والعباب والتكملة ح ف ن ك كالحفنكي مثال حبركي ايضا وقد اهمله الجوهري ونقله ابن دريد وكان النون بدل عن اللام في الحفلكي واورده الصاغاني في التكملة ح ك ك الحك امرار جرم علي جرم صكا حك الشء بيده وغيرها يحكه حكا قال الاصمعي دخل اعرابي البصرة فاذاه البراغيث فانشا يقول ليلة حك ليس فيها شك احك حتي ساعدي منفك اسهرني الاسيود الاسك ومنه قولهم ما حك جلدك غير ظفرك فتول انت جميع امرك كما انشدنا غير واحد و الحك بالكسر الشك في الدين وغيره كالحكة عن ابي عمرو وهو مجاز سمي به لانه يحك في الصدر و حككت --راسي واذا جعلت الفعل للراس قلت احتك راسي احتكاكا وحكني-	8777	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06213	false	8605009351131381139	43	239	242	1303	1621	300	والحشاك الخشبة التي تشد في فم الجدي لءلا يرضع قال الجوهري الحشاك الشبام ع----------------------ن ابن دريد وهو عود يعرض في فم الجدي ويشد في قفاه يمنعه من الرضاع قال ولم يعرف ابو سعيد الشحاك بتقديم الشين وحشك نفسه اذا علاه البهر وال--------------عرب تقول اللهم اغفر لي قبل ح-----------------------------------------------------------------------------------------------شك النفس واز العروق الحشك اجتهادها في النزع الشديد واز العروق ضربانها واحشكت الدابة اذا اقضمتها فحشكت اي قضمت وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحشكة من المطر مثل الحفشة والغبية وهي فوق البغشة وقد حشكت السماء تحشك حشكا وحشكت القوس صلبت قال ابو حنيفة اذا كانت القوس طروحا ودامت علي ذلك فهي حاشك قال ساعدة بن جءية الهذلي فودك لينا اخلص القين اثره وحاشكة يحمي الشمال نذيرها وقوس حاشك وحاشكة اذا كانت مواتية للرامي فيما يريد قال اسامة الهذلي له اسهم قد طرهن سنينه وحاشكة تمتد فيها السواعد والحشاك موضع والحشاك بالتشديد نهر حفلك رجل حفلكي وحفنكي ضعيف حفنك الحفنكي----------- الضعيف -------------------------------------------------كالحفلكي حكك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحك امرار جرم علي جرم صكا حك الشء بيده وغيرها يحكه حكا قال الاصمعي دخل اعرابي البصرة فاذاه البراغيث فانشا يقول ليلة حك ليس فيها شك احك حتي ساعدي منفك اسهرني الاسيود الاسك وتحاك الشيءان اصطك جرماهما فحك احدهما الاخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حككت الراس- واذا جعلت الفعل للراس قلت احتك راسي احتكاكا وحكني	6213	4576054457653698290	521	770.0	415	1642	31.729598999023438	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08778	true	866757832900585634	0	47	0	236	1542	300	واحكني واستحكني اي دعاني الي حكه وكذلك ساءر الاعضاء كما في المحكم وفي الاساس وبي بثرة تحكني اي تدعوني الي حكها وقال ابن بري وقول الناس حكني راسي غلط لان الراس لا يقع منه الحك قلت واذا قلنا اي دعاني الي حكه فلا اشكال والاسم الحكة بالكسر ------	8778	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06213	false	8605009351131381139	239	273	1303	1484	1621	300	واحكني واستحكن---ي دعاني الي حكه وكذلك ساءر الاعضاء والاسم ال-حكة والحكاك --------------------------------------قال ابن بري وقول الناس حكني راسي غلط لان الراس لا يقع منه الحك واحتك بالشء اي حك نفسه عليه وال-------------------حكة بالكسر الجرب	6213	4576054457653698290	135	198.5	108	242	55.785125732421875	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08778	true	866757832900585634	230	268	1160	1369	1542	300	ما يسقط من الشء عن-----د ال---حك والحكاكات بالفتح والتشديد الوساوس وهو مجاز ومنه الحديث اياكم والحكاكات فانها الماثم وهي التي تحك في القلب فتشتبه علي الانسان قال ابن الاثير هو جمع حكاكة وهي المءثرة في القلوب وقال ابن	8778	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06215	false	-6288008026514952866	64	105	292	504	1467	300	ما ي-قع في خلدك من وساوس الشيطان والحكاكات ما يقع في قلبك من وساوس الشيطان وفي-- الحديث اياكم والحكاكات فانها الماثم وهي التي تحك في القلب فتشتبه علي الانسان قال ابن الاثير هو جمع حكاكة وهي المءثرة في القل-ب وروي عن -	6215	4576054457653698290	161	256.0	127	217	74.19355010986328	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08779	true	-4883357057296603476	55	300	293	1545	1545	300	والجذل المحكك كمعظم الذي ينصب في العطن لتحتك به الابل الجربي ومنه قول الحباب بن المنذر رضي الله تعالي عنه يوم سقيفة بني ساعدة انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا امير ومنكم امير اي يستش----------------------------------------------------------------------------في برايي وتدبيري كما تستشف-------------------------------------------------ي الابل الجربي بالاحتكاك بذلك العود وقال الازهري وفيه معني اخر وهو احسب الي وهو انه اراد انه منجذ قد جرب الامور وعرفها وجرب فوجد صلب المكسر غير رخو ثبتا -----لا يفر عن قرنه وقيل معناه انا دون الانصار جذل حكاك لمن عاداهم وناواهم فبي تقرن الصعبة والتصغير فيه للتعظيم ويقول الرجل لصاحبه اجذل للقوم اي انتصب لهم وكن مخاصما مقاتلا والعرب تقول فلان جذل حكاك خشعت عنه الابن يعنون انه منقح لا يرمي بشء الا زل عنه ونبا ويقال ما انت من احكاكه اي من رجاله عن ابن عباد والحكيك كامير الكعب المحكوك وهو ايضا الحافر المنحوت -نقله الجوهري كالاحك يقال حافر احك وحكيك و------------------قيل كل نحيت خفي----- حكيك --------------------------والاسم----- الحكك محركة وقد حككت الدابة كفرح باظهار التضعيف عن كراع وقع في حافرها الحكك وهو احد الحروف الشاذة كلححت عينه واخواتها و- الحكيك الفرس المنحت الح-افر من اكل الارض------------- حتي رق عن ابن دريد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاكة السن يقال ما بقيت في فيه حاكة اي سن نقله الجوهري سميت لانها تحك صاحب-ها او تحك ما تاكله صفة غالبة وتقدم في ت ك ك عن ابي عمرو بن العلاء تقول العرب ما في فيه حاكة ولا تاكة فالحاكة الضرس والتاكة الناب والاحك من الرجال من لا حاكة اي لا سن في فمه كانه علي السلب ومن المجاز -----------------التحكك التحرش-	8779	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06214	false	7912147357773255448	14	279	63	1442	1551	300	والجذل المحكك ا------لذي ينصب في العطن لتحتك به الابل الجربي ومنه قول الحباب بن المنذر الانصاري---------- يوم سقيفة بني ساعدة انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب ومعناه انه مثل نفسه بالجذل وهو اصل الشجرة وذلك ان الجربة من الابل تحتك الي الجذل فتشتفي به فعني انه يشتفي برايه-------- كما تشتف-ي الابل بهذا الجذل الذي تحتك اليه وقيل هو عود ينصب للابل الجربي --لتحتك به من الجرب --قال الازهري وفيه معني اخر وهو اح-ب الي وهو انه اراد انه منجذ قد جرب الامور وعرفها وجرب فوجد صلب المكسر غير رخو ثبت الغدر لا يفر عن قرنه وقيل معناه انا دون الانصار جذل حكاك لمن عاداهم ون-واهم فبي تقرن الصعبة والتصغير فيه للتعظيم ويقول الرجل لصاحبه اجذل للقوم اي انتصب لهم وكن مخاصما مقاتلا والعرب تقول فلان جذل حكاك خشعت عنه الابن يعنون انه منقح لا يرمي بشء الا زل عنه ونبا -----------------------------------------------والحكيك------ الكعب المحكوك وهو ايضا الحافر ال-نحيت وانشد الازهري هنا وفي كل عام لنا غزوة تحك الدوابر حك السفن وقيل كل----- خفي نحيت حكيك والاحك من الحوافر كالحكيك والاسم منها الحكك وح---------ككت الدابة----- باظهار التضعيف عن كراع وقع في حافرها الحكك وهو احد الحروف الشاذة كلححت عينه واخواتها وفرس حكيك --------منحت الحوافر والذي ورد في حديث ابي جهل حتي اذا تحاكت الركب قالوا منا نبي والله لا افعل اي تماست واصطكت يريد تساويهم في الشرف والمنزلة وقيل اراد تجاثيهم علي الركب للتفاخر وفي حديث عمرو بن العاص اذا حككت قرحة دميتها اي اذا اممت غاية تقصيتها وبلغتها والحاكة السن------------------------------------------------- لانها تحك صاحبتها او تحك ما تاكله صفة غالبة ورجل احك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حاكة ---------في فمه كانه علي السلب ويقال ما في فيه حاكة اي سن والتحكك التحرش	6214	4576054457653698290	839	1354.5	676	1660	50.54216766357422	135	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08780	true	2719647465075964497	107	299	539	1598	1605	300	ويقال جاء فلان بالحكيكات وبالاحاجي وبالالغاز بمعني واحد واحدتها حكيكة قال الزمخشري ويقولون ما املح هذه الحكيكة وهي الاحجية ويقولون في المحاجاة تحكيتك وهو نحو تقضي البازي او من الحكاية وقال ابو عمرو ا-----لحكاك بالضم اصل الصليان البالي وانشد مسحل ان انكحت خودا ورهاه ذات حكاك ولدت بالدهداه تعارض الريح ورعيان الشاه كما في العباب وفي حديث ابن عمر انه مر بغلمان يلعبون بالحكة فامر بها فدفنت هي لعبة لهم ياخذون عظما فيحكونه حتي يبيض ثم يرمونه بعيدا فمن اخذه فهو الغالب والحككات بضم ففتح موضع بعينه معروف بالبادية قال ابو النجم عرفت رسما لسعاد ماثلا بحيث نامي الحككات عاقلا وابو بكر الحكاك احد صوفية اليمن وشعراءهم علي قدم ابن الفارض قديم الوفاة ح ل ك الحلكة بالضم والحلك محركة شدة السواد كلون الغراب وقد حلك كفرح---------------------------------------------------------- واحلولك ----------------------مثله فهو حالك ومحلولك زاد ابن عباد وحلكلك كقذعمل وحلكوك كعصفور وحلكوك محركة مثل قربوس ولم يات في الالوان فعلول الا هذا ومحلنكك ومستحلك ومن الاخير حديث خزيمة وذكر السنة وتركت الفريش مستحلكا -----وهو الشديد السواد كالمحترق من قولهم اسود حالك قلت وكان السين للصيرورة وحلك الغراب محركة حنكه او سواده يقولون هو اسود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حلك الغراب ---------------------------------------------------------------قيل نون حنك بدل من لام حلك	8780	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06216	false	645130881357566805	20	181	105	1015	1656	300	ويقال جاء فلان بالحكيكات وبالاحاجي وبالالغاز بمعني واحد واحدتها حكيكة ابن الاعرابي الحكك الملح----------------------------------ون في --------------------------------------طلب الحواءج والحكك اصحاب الشر والحكاك البورق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن عمر انه مر بغلمان يلعبون بالحكة فامر بها فدفنت هي لعبة لهم ياخذون عظما فيحكونه حتي يبيض ثم يرمونه بعيدا فمن اخذه فهو الغالب والحككات--------- موضع------ معروف بالبادية قال ابو النجم عرفت رسما لسعاد ماءلا بحيث نامي الحككات عاقلا حل--------------------------------------------------------------------------ك الحلكة وا------لحلك------ شدة السواد كلون الغراب وقد حلك ويقال للاسود الشديد السواد حالك وقد حلك الشء يحلك حلوكة وحلوكا واحلولك مثله اشتد سواده واسود حالك ---وحانك ومحلولك وحلكوك بمعني وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث خزيمة وذكر السنة وتركت الفريش مستحلكا المستحلك الشديد السواد كالمحترق من قولهم اسود حالك والحلكوك بالتحريك الشديد السواد وا---------------------------------سود مثل حلك الغراب وحنك الغراب وشء حالك ومحلولك ومحلنكك وحلكوك ولم يات في الالوان فعلول الا هذا قال ابن سيده قالوا وهو اشد سوادا من حلك الغراب وانكرها بعضهم وقال انما هو من حنك الغراب اي منقاره وقيل سواده وقيل نون حنك بدل من لام حلك	6216	4576054457653698290	527	831.0	425	1337	39.416603088378906	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08781	true	1825660634177107780	3	27	22	148	1601	300	قال يعقوب قال الفراء قلت لاعرابي اتقول كانه حنك الغراب او حلكه فقال لا اقول حلكه ابدا وقال ابو زيد الحلك اللون والحنك المنقار	8781	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06216	false	645130881357566805	181	205	1015	1141	1656	300	قال يعقوب قال الفراء قلت لاعرابي اتقول كانه حنك الغراب او حلكه فقال لا اقول حلكه ابدا وقال ابو زيد الحلك اللون والحنك المنقار	6216	4576054457653698290	126	252.0	102	126	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08781	true	1825660634177107780	170	263	946	1408	1601	300	وقوله انشده ثعلب مداد مثل حالكة الغراب واقلام كمرهفة الحراب يجوز ان يكون لغة في حلك الغراب ويجوز ان يعني به ريشته خافيته او قادمته او غير ذلك من ريشه وتقول للاسود الشديد السواد انه لحلكة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------همزة ---ومن امثالهم في كلامهم-------------------------------------------- يا ذا البجاد الحلكه والزوجة المشتركه ل-ست لمن ليست لكه وانشده ابن بري شاهدا علي الحلكة للدويبة والصواب ما ذكرنا قال ابن دريد هذا في كلام لقمان بن عاد في خبر طويل كما في العباب ح م ك الحمك محركة والواحدة بهاء الصغار من كل شء قال ابو زيد وقد غلب علي	8781	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06216	false	645130881357566805	205	292	1141	1613	1656	300	وقوله انشده ثعلب مداد مثل حالكة الغراب واقلام كمرهفة الحراب يجوز ان يكون لغة في حلك الغراب ويجوز ان يعني به ريشته خافيته او قادمته او غير ذلك من ريشه وفي لسانه ح----------------------لكة كحكلة والحلكة والحلكاء والحلكاء والحلكاء والحلكي علي فعلي دويبة شبيهة بالعظاءة الازهري والحلكة مثال الهمزة ضرب من العظاء ويقال دويبة تغوص في الرمل قال ابن بري شاهده قول الراجز يا ذا النجاد الحلكه والزوجة المشتركه ليست لمن ليست لكه وكذلك الحلقاء مثل العنقاء حمك------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمك-------------------- الصغار من كل شء واحدته حمكة وقد غلب علي	6216	4576054457653698290	258	410.5	204	611	42.225860595703125	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08781	true	1825660634177107780	263	300	1408	1601	1601	300	القمل ما كان والحمك رذال الناس قا----------------ل ابن سيده واراه علي التشبيه بالحمك من القفل والذر وقال ابو زيد وقد يقال ذلك للذرة قال رءبة لا تعادليني بالرذالات الحمك وقال الاصمعي انه لمن حمكهم اي من انذالهم-	8781	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06217	false	1209418427126748971	16	47	91	261	1604	300	القمل ما كان والحمك رذال الناس والواحد كالواحد قال ابن سيده واراه علي التشبيه بالحمك من القمل والنمل قال------------------------------------ لا تع-دليني ب--رذالات الحمك قا-ل الاصمعي انه لمن حمكهم اي من انذالهم	6217	4576054457653698290	145	246.5	118	210	69.04762268066406	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08782	true	-3747927381420098968	11	88	75	463	1543	300	قال الراعي يصف فراخ القطا صيفية حمك حمر حواصلها فما تكاد الي النقناق ترتفع اي لا ترتفع الي امهاتها اذا نقنقت-------------------------------------------------------------- ويجمع ذلك كله ان الحمك الصغار من كل شء والحمك اصل الشء وطبعه يقال هذا من حمك هذا وهم من حمك واحد وقد سكنه الطرماح لضرورة فقال وابن سبيل قريته اصلا من فوز حمك منسوبة تلده اراد من فوز قداح حمك فخففه----------------- والرواية المعروفة من فوز بج وقال الليث الحمك من نعت الادلاء والذين يتعسفون الفلاة	8782	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06217	false	1209418427126748971	51	128	288	696	1604	300	قال الراعي يصف فراخ القطا صيفية حمك حمر حواصلها فما تكاد الي النقناق ترتفع اي لا ترتفع الي امهاتها اذا نقنقت والحمك الخروف والمعروف الحمل باللام والحمك فراخ القطا والنعام ويجمع ذلك كله ان الحمك الصغار من كل شء و--------------------------هذا من حمك هذا -اي من اصله وطبعه وقول-- الطرماح------------ وابن سبيل قربته اصلا من فوز حمك منسوبة تلده اراد من فوز قداح حمك فخففه لحاجته الي الوزن والرواية المعروفة من فوز بح و----------الحمك------- الادلاء -الذين يتعسفون الفلاة	6217	4576054457653698290	310	531.5	247	467	66.38115692138672	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08783	true	639973248476529047	35	98	176	529	1598	300	الحنك محركة من الانسان والدابة باطن اعلي الفم من داخل وقيل هو الاسفل من طرف مقدم اللحيين من اسفلهما------- احناك لا يكسر علي غير ذلك وقال الازهري عن ابن الاعرابي الحنك الاسفل والفقم الاعلي من الفم وا---------------لحنكان الاعلي والاسفل فاذا فصلوهما لم يكادوا يقولون للاعلي حنك وانشد الليث لحميد الارقط يصف الفيل فالحنك الاسفل منه افقم والحنك الاعلي طوال سرط-----------------------م يريد به الحنكين	8783	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06217	false	1209418427126748971	140	203	758	1106	1604	300	الحنك من------ الانسان والدابة باطن اعلي الفم من داخل وقيل هو الاسفل في طرف مقدم اللحيين من اسفلهما والجمع احناك لا يكسر علي غير ذلك----- الازهري عن ابن الاعرابي الحنك الاسفل والفقم الاعلي من الفم يقال اخذ بفقمه والحنكان الاعلي والاسفل فاذا فصلوهما لم يكادوا يقولون للاعلي حنك قال ---------حميد------- يصف الفيل فالحنك الا-----------------------علي طوال سرطم والحنك الاسفل منه افقم يريد به الحنكين	6217	4576054457653698290	295	529.5	241	398	74.12060546875	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08783	true	639973248476529047	126	164	673	886	1598	300	----المجاز الحنك --جماعة--------- ينتجعون بلدا يرعونه والجمع الاحناك يقال ما ترك الاحناك في ارضنا شيءا يعنون الجماعات المارة قال ابو نخيلة انا وكنا حنكا نجديا لما انتجعنا الورق المرعيا بحيث كنا نعمد الثريا فلم نجد رطبا ولا لويا	8783	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06218	false	-1219924873758471270	117	151	595	782	1566	300	عليها و----الحنك الجماعة من الناس ينتجعون بلدا يرعونه--------------- يقال ما ترك الاحناك في ارضنا شيءا يعني ال-جماعات المارة قال ابو نخيلة انا وكنا حنكا نجديا لما انتجعنا الورق المرع---------------------يا فلم نجد رطبا ولا لويا	6218	4576054457653698290	166	296.5	136	228	72.80701446533203	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08784	true	-1414321710949119259	163	300	839	1607	1607	300	واحنكته كلاهما عن الزجاج واحتنكته اي هذبته وقيل ذلك اوان ثبات سن العقل فهو محنك ومحنك كمكرم ومعظم ومحتنك وحنيك وحنك بضمتين الاخيرة عن الفراء ومحتنك وحنيك كانه علي حنك وان لم يستعمل والاسم الحنكة والحنك بضمهما ويكسر الثاني عن الليث وهو السن والتجربة والبصر بالامور وقال الليث حنكته السن اذا نبتت اسنانه التي تسمي اسنان العقل وحنكته السن اذا احكمته التجارب والامور فهو محنك ومحنك وقال ابن الاعرابي جرذه الدهر ودلكه ووعسه وحنكه وعركه ونجده بمعني واحد وقال الليث يقولون هم اهل الحنك والحنك والحنكة اي اهل السن والتجارب واحتنك الرجل اي استحكم وفي حديث طلحة انه قال لعمر رضي الله تعالي عنهما قد حنكتك الامور اي راضتك وهذبتك يقال بالتخفيف والتش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد وقال الليث رجل محنك وهو الذي لا يستقل منه شء مما قد عضته الامور والمحتنك الرجل المتناهي في عقله وسنه وقالوا احنك البعيرين واحنك	8784	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06219	false	3675931474912083145	80	218	418	1179	1622	300	واحنكته وحنكته وا----------حتنكته--- هذبته وقيل ذلك اوان نبات سن العق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والاسم الحنكة والحنك والحنك الازهر-----ي عن ال--------------------------------------------ليث حنكته السن اذا نبتت اسنانه التي تسمي اسنان العقل وحنكته السن اذا احكمته التجارب والامور فهو محنك ومحنك----- ابن الاعرابي جرذه الدهر ودلكه ووعسه وحنكه وعركه ونجذه بمعني واحد وقال الليث يقولون هم اهل الحنك والحنك والحنكة اي اهل السن والتجارب واحتنك الرجل اي استحكم وفي حديث طلحة انه قال لعمر رضي الله------ عنهما قد حنكتك الامور اي راضتك وهذبتك يقال بالتخفيف والتشديد واصله من حنك الفرس يحنكه اذا جعل في حنكه الاسفل حبلا يقوده به ورجل محتنك وحنيك مجرب كانه علي حنك وان لم يستعمل وحنكت الشء فهمته واحكمته الفراء رجل حنك وامراة حنكة اذا كانا لبيبين عاقلين وقال الليث رجل محنك وهو الذي لا يستقل منه شء مما قد عضته الامور والمحتنك الرجل المتناه---ي عقله وسنه ابن الاعرابي الحنك -------	6219	4576054457653698290	532	979.0	433	954	55.76519775390625	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08785	true	-4488299012562751861	131	185	705	972	1574	300	قال ابن بري وحكي علي بن حمزة عن ابن دريد انه انكر قولهم اسود من حنك الغراب قال ابو حاتم سالت ام الهيثم فقلت لها اسود مما-ذا قالت من حلك الغراب لحياه وما حولهما ومنقاره وليس بشء وقال قوم النون بدل من اللام وليس بشء ايضا وقالوا اسود حانك وحالك شديد السواد------------- والحنكة بالضم	8785	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06219	false	3675931474912083145	15	72	86	362	1622	300	قال ابن بري -حكي ا---بن حمزة عن ابن دريد انه انكر قولهم اسود من حنك الغراب قال ابو حاتم سالت ام الهيثم فقلت لها اسود مما ذا قالت من حلك الغراب لحييه وما حولهما ومنقاره وليس بشء وقال قوم النون بدل من اللام وليس بشء ايضا والتحنك التلحي وهو ان تدير العمامة من تحت الحنك والحنكة السن -	6219	4576054457653698290	225	408.0	178	281	80.07117462158203	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08786	true	-4593040579738653814	54	80	289	423	1564	300	بالكسر وثاق يربط به الاسير وهو غل كلما جذب اصاب حنكه قال الراعي يذكر رجلا ماسورا اذا ما اشتكي ظلم العشيرة عضه حناك وقراص شديد الشكاءم	8786	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06217	false	1209418427126748971	215	240	1178	1305	1604	300	-------وثاق يربط به الاسير وهو غل كلما جذب اصاب حنكه قال الراعي يذكر رجلا ماسورا اذا ما اشتكي ظلم العشيرة عضه حناك وقراص شديد الشكاءم	6217	4576054457653698290	127	246.0	102	134	94.776123046875	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08786	true	-4593040579738653814	34	127	182	674	1564	300	ومنه حديث خزيمة والعضاه مستحنكا اي منقلعا من اصله قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية ومما يستدرك عليه الحناك بالكسر وثاق يربط به الاسير وهو غل كلما جذب اصاب حنكه قال الراعي يذكر رجلا ماسورا اذا ما اشتكي ظلم العشيرة عضه حناك وقراص شديد الشكاءم واخذ بحناك صاحبه اذا اخذ بحنكه ولببه ثم جره اليه والحنك بضمتين الاكلة من الناس وقال ابن الاعرابي هم العقلاء جمع حنيك والحانك من يدق حنكه باللجام حكي ثعلب ان ابن الاعرابي انشده لزبان بن سيار الفزاري فان كنت تشكي بالجماع ابن جعفر فان لدينا ملجمين وحانك	8786	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06218	false	-1219924873758471270	229	273	1196	1428	1566	300	وفي- حديث خزيمة والعضاه مستحنكا اي منقلعا من اصله قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية قال ابن سيده واحتنك الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ ماله كانه اكله ب---------الحنك--------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب--- ا-ن الاعرابي انشده لزياد بن سيار الفزاري فان كنت تشكي بالجماع ابن جعفر فان لدينا ملجمين وحانك	6218	4576054457653698290	188	320.5	150	492	38.21138381958008	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08786	true	-4593040579738653814	204	286	1064	1495	1564	300	حاك الثوب يحوكه حوكا وحياكا وحياكة بكسرهما واوية ياءية اذا نسجه فهو- حاءك من قوم حاكة علي القياس وحوكة ايضا بالتحريك وهو من الشاذ عن القياس المطرد عن الاستعمال صحت الواو فيه لانهم شبهوا حركة العين بالالف التابعة لها بحرف اللين التابع لها فكان فعلا فعال فكما يصح نحو جواب وجواد كذلك يصح نحو باب الحوكة والقود والغيب من حيث شبهت فتحة العين بالالف من بعدها افلا تري الي حركة العين التي هي سبب الاعلال كيف صارت علي وجه اخر سببا للتصحيح	8786	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06220	false	-8369728593937079381	35	108	183	560	1489	300	حاك الثوب يحوكه حوكا وحياكا وحياكة------------------------ نسجه ورجل حاءك من قوم حاكة----------- وحوكة ايضا--------- وهو من الشاذ عن القياس المطرد في الاستعمال صحت الواو فيه لانهم شبهوا حركة العين بالالف التابعة لها بحرف اللين----------- فكان فعلا فعال فكما يصح نحو جواب وجواد كذلك يصح نحو باب الحوكة والقود والغيب من حيث شبهت فتحة العين بالالف من بعدها افلا تري الي حركة العين التي هي سبب الاعلال كيف صارت علي وجه اخر سببا للتصحيح	6220	4576054457653698290	371	695.0	298	432	85.87963104248047	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08786	true	-4593040579738653814	237	270	1243	1417	1564	300	شبهوا حركة العين بالالف التابعة لها بحرف اللين التابع لها فكان فعلا فعال فكما يصح نحو جواب وجواد كذلك يصح نحو باب الحوكة والقود والغيب من حيث شبهت فتحة العين بالالف من بعدها	8786	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06576	false	3747169674139377572	188	215	984	1120	1583	300	شبهوا حركة العين ال-------تابعة لها بحرف اللين التابع لها فكان فعلا فعيل فكما يصح نحو طويل------ كذلك يصح حول------------------------- من حيث شبهت فتحة العين بالالف من بعدها	6576	4576054457653698290	127	220.0	100	174	72.9885025024414	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08787	true	5046035959373513919	6	44	41	212	1513	300	وحاك الشء في صدري حوكا رسخ قال الازهري ما حك في صدري منه شء وما حاك كل يقال فمن قال حك قال يحك ومن قال حاك قال يحيك ق--------------------------------------ال والحاءك الراسخ في قلبك الذي يهمك وقال ابن الاعرابي	8787	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06220	false	-8369728593937079381	195	243	1032	1236	1489	300	وحاك الشء في صدري حوكا رسخ---- الازهري ما حك في صدري منه شء وما حاك كل يقال فمن قال حك قال يحك ومن قال حاك قال يحيك ويقال ما حاك في صدري ما قلت اي ما رسخ قال والحاءك الراسخ في قلبك الذي يهمك -قال وما احاك فيه	6220	4576054457653698290	156	281.5	119	209	74.64115142822266	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08787	true	5046035959373513919	236	300	1181	1513	1513	300	كضيزي-- اصلها حيكي فكرهت الياء بعد الضمة وكسرت الحاء لتسلم الياء والدليل علي انها فعلي ان فعلي لا تكون صفة البتة ونقل الصاغاني عن المبرد يقال في مشيته حيكي مثال جمزي اذا كان فيها تبختر فتامل ذلك وحيكانة بالفتح والكسر وبضم الحاء وفتح الياء اذا تبختر واختال او حرك منكبيه وجسده في مشيه حين يمشي مع كثرة لحم وهذه المشية في النساء مدح وفي-	8787	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06221	false	1710669808243157164	108	135	583	725	1541	300	-سيبويه اصلها حيكي فكرهت الياء بعد الضمة وكسرت الحاء لتسلم الياء والدليل علي انها فعلي ان فعلي لا تكون صفة البتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه المشية في النساء مدح وفي	6221	4576054457653698290	136	251.0	110	335	40.597015380859375	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08788	true	-3113171933106875230	0	137	0	675	1476	300	الرجال ذم لان المراة تمشي هذه المشية من عظم فخذيها والرجل يمشي هذه المشية اذا كان ا--------------------------------------فحج ويقال حاك في مشيته اذا اشتدت وطاته علي الارض وقيل الحيكان مشية يحرك فيها الرجل اليتيه وقال----------------------------------------- الجوهري هو----- مشي القصير وكل ذلك مستعار من حياكة الحاءك وقال شمر حاك القول في القلب حيكا اذا اخذ ورسخ وروي الازهري بسنده عن النواس بن سمعان رض-----------------------ي -----------------------------------الله تعالي عنه وفيه والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس اي اثر فيه- ورسخ وروي شمر في حديث الاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وقال ابن الاعرابي ما حك في قلبي شء وما حز ويقال ما يحيك كلامك في فلان اي ما يءثر و--حاك السيف يحيك حيكا اذا اثر وكذ-------------------------------------------------ا القدوم والفاس وحاكت الشفرة حيكا قطعت وقال الاسدي ما تحيك المدية اللحم ولا تحيك فيه سواء	8788	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06221	false	1710669808243157164	135	299	725	1536	1541	300	الرجال ذم لان المراة تمشي هذه المشية من عظم فخذيها والرجل يمشي هذه المشية اذا كان افحج والحيكان مشية يحرك فيها الماشي اليتيه و-----حاك في مشيته---- اشتدت وطاته علي الارض و------حاك------- يحيك حيكا اذا فحج في مشيته وحرك منكبيه ومشية حيكي اذا كان فيها تبختر الجوهري الحيكان مشي القصير وضبة حيكانة اي ضخمة تحيك اذا سعت وحا------ك القول في القلب حيك----ا اخذ و-----روي الازهري بسنده عن النواس بن سمعان الانصاري انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر -----حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس اي اثر فيها ورسخ وروي شمر في حديث الاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وقال ابن الاعرابي ما حك في قلبي شء ولا حز ويقال ما يحيك كلامك في فلان اي ما يءثر والحيك اخذ القول في القلب يقال ما يحيك فيه الملام اذا لم يءثر فيه ولا يحيك الفاس ولا القدوم في هذه الشجرة وقا----------------ل الاسدي ما تحيك المدية اللحم وما تحيك فيه سواء	6221	4576054457653698290	501	829.0	389	869	57.65247344970703	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08789	true	-5364204615831471328	0	29	0	155	1521	300	عبيد عن الاصمعي الاحتباك الاحتباء ثم قال هذا الذي رواه ابو عبيد عنه فيه---------- غلط والصواب احت---اك بالثوب----------------- احتياكا------------ اذا احتبي به قال وهكذا رواه ابن السكيت------ عن الاصمعي	8789	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06222	false	-1223360628192461797	38	75	199	402	1571	300	عبيد عن الاصمعي الاحتباك الاحتباء ثم قال هذا الذي رواه ابو عبيد عن الاصمعي في هذا غلط والصواب الاحتياك بالياء يقال احتاك يحتاك احتياكا وتحوك بثوبه اذا احتبي به قال وهكذا رواه ابن السكيت وغيره عن الاصمعي	6222	4576054457653698290	145	239.5	117	203	71.42857360839844	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08791	true	-5519912569754885109	1	213	4	1081	1563	300	القوم------ داكا اذا-- دافعهم وزاحمهم وقد تداءكوا قال ابن مقبل وقربوا كل صهميم مناكبه اذا تداءك منه دفعه شنفا اي تدافع في سيره كذا في اللسان واهمله الجوهري والصاغاني وغيرهما 3 د ب ك الدباكة كثمامة اهمله الجوهري والصاغاني وقال ابو حنيفة هي الكرنافة لغة سوادية كما في اللسان 3 د ب ر ك دبركي بكسر الدال والموحدة وسكون الراء وكسر الكاف قرية بمصر من اعمال المنوفية وقد دخلتها 3 د ب ع ك رجل دبعبك ودبعبكي للذي لا يبالي ما قيل له من الشر قاله الفراء كما في اللسان واهمله الجوهري والصاغاني وغيرهما 3 د ر ك الدرك محركة اللحاق وقد ادركه اذا لحقه وهو اسم من الادراك وفي الصحاح الادراك اللحوق يقال مشيت حتي ادركته وعشت حتي ادركت زمانه ورجل درا-----ك كثير الادراك قال الجوهري وقلما يجء فعال من افعل يفعل الا انهم قد قالوا حساس دراك لغة او ازدواج وقال غيره ولم يجء فعال من افعل الا دراك من ادرك وجبار من اجبره علي الحكم اكرهه وسار- من قوله اسار في الكاس اذا ابقي فيها سءرا من الشراب وهي البقية وحكي اللحياني رجل مدركة بالهاء سريع الادراك وقال غيره رجل مدرك ايضا اي كثير الادراك قال ابن بري وشاهد دراك قول قيس بن رفاعة وصاحب الوتر ليس الدهر مدركه عندي واني لدراك باوتار وتداركوا---- تلاحقوا اي لحق اخرهم اولهم	8791	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06222	false	-1223360628192461797	105	223	555	1158	1571	300	المهملة داك داكا القوم دافعهم وزاحمهم وقد تداكءوا قال ابن مقبل وقربوا كل صهميم مناكبه اذا تداكا منه دفعه شنفا اي تدافع في سيره دبك--------------------------------------------------- الدباكة------------------------------------------------- الكرناف----ة سوادية عن ابي حنيفة دبعك الفراء ر-------------------------------------------------------------------------------------------------جل دبعبك ودبعبكي للذي لا يبالي ما قيل له من الشر درك--------------------------------------------------------------- الدرك ------اللحاق وقد ادرك------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورجل دراك مدرك كثير الادراك------------ وقلما يجء فعال من افعل يفعل الا انهم قد قالوا حساس دراك لغة او ازدواج---------- ولم يجء فعال من افعل الا دراك من ادرك وجبار من اجبره علي الحكم اكرهه وساار من قوله اسار في الكاس اذا ابقي فيها سءرا من الشراب وهي البقية وحكي اللحياني رجل مدركة بالهاء سريع الادراك ومدركة اسم رجل مشتق من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدارك القوم تلاحقوا اي لحق اخرهم اولهم	6222	4576054457653698290	521	866.5	414	1095	47.57991027832031	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08791	true	-5519912569754885109	188	300	946	1563	1563	300	الادراك قال ابن بري وشاهد دراك قول قيس بن رفاعة-------- وصاحب الوتر ليس الدهر مدركه عندي واني لدراك باوتار وتداركوا تلاحقوا اي لحق اخرهم اولهم والدراك ككتاب لحاق الفرس الوحش وغيرها وفرس درك الطريدة يدركها كما قالوا فرس قيد الاوابد اي انه يقيدها والدر-----------------اك اتباع الشء بعضه علي بعض في الاشياء كلها وهو المداركة وقد تدارك----------------- يقال دارك الرجل صوته اي تابعه و-------------المتدارك م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوافي والحروف المتحركة ما اتفق متحركان بعدهما ساكن مثل فعو واشباه ذلك قاله ا---لليث وفي المحكم المتدارك من الشعر كل قافية توالي فيها حرفان متحركان بين ساكنين ك---متفاعلن ومستفعلن ومفاعلن وفعل اذا اعتمد علي حرف ساكن نحو فعولن فعل فاللام من فعل ساكنة وفل اذا اعتمد علي حرف-	8791	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06223	false	-948687986582506664	166	292	846	1558	1593	300	الاحراج قال وقا------------------ل قيس بن رفاعة في دراك وصاحب الوتر ليس الدهر مدركه عندي واني لدراك باو------------------------------------تار والدراك------ لحاق الفرس الوحش وغيرها وفرس درك الطريدة يدركها كما قالوا فرس قيد الاوابد اي انه يقيدها والدريكة الطريدة والدراك اتباع الشء بعضه علي بعض في الاشياء كلها------------- وقد تدارك والدراك المداركة يقال دارك الرجل صوته اي تابعه وقال اللحياني المتداركة غير المتواترة المتواتر الشء الذي يكون هنية ثم يجء الاخر فاذا تتابعت فليست متواترة هي متداركة متواترة الليث المتدارك من القوافي والحروف المتحركة ما اتفق متحركان بعدهما ساكن مثل فعو واشباه ذلك قال- ابن سيده و----------المتدارك من الشعر كل قافية توالي فيها حرفان متحركان بين ساكنين وهي متفاعلن ومستفعلن ومفاعلن وفعل اذا اعتمد علي حرف ساكن نحو فعولن فعل فاللام من فعل ساكنة وفل اذا اعتمد علي حرف	6223	4576054457653698290	518	931.0	423	796	65.07537841796875	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08792	true	-6713789590975111750	8	157	36	816	1557	300	والواو من فعول ساكنة سمي بذلك لتوالي حركتين فيها وذلك ان الحركات كما قدمنا من الات الوصل واماراته فكان بعض الحركات ادرك بعضا ولم يعقه عنه اعتراض --ساكن بين المتحركين هذا نص ابن سيده في المحكم قال الصاغاني ومثاله قول امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل والتدريك من المطر ان يدارك القطر كانه يدرك بعضه بعضا عن ابن الاعرابي وانشد اعرابي يخاطب ابنه وا بابي ارواح نشر فيكا كانه وهن لمن يدريكا اذا الكري سناته يغشيكا ريح خزامي ولي الركيكا اقلع لما بلغ التدريكا واستدرك الشء بالشء اذا حاول ادراكه به واستعمل هذا الاخفش في اجزاء العروض----- لانه لم ينقص من الجزء شء فيستدركه وادرك الشء ادراكا بلغ وقته وانتهي ومنه ادرك التمر والقدر اذا بلغت اناها وادرك الشء ايضا اذا فني حكاه شمر عن الليث قال ولم اسمعه لغيره وبه اول قوله تعالي بل اد-رك علمهم اي فني علمهم في الاخرة	8792	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06224	false	-2722734533290041087	0	112	0	606	1500	300	والواو من فعول ساكنة سمي بذلك لتوالي حركتين فيها وذلك ان الحركات كما قدمنا من الات الوصل واماراته فكان بعض الحركات ادرك بعضا ولم يعقه عنه اعتراض الساكن بين المتحركين وطعنه طعنا دراكا وشرب شربا دراكا وضرب دراك متتابع------------------------------------------------------------------ والتدريك من المطر ان يدارك القطر كانه يدرك بعضه بعضا عن ابن الاعرابي وانشد اعرابي يخاطب ابنه وا بابي ارواح نشر فيكا كانه وهن لمن يدريكا اذا الكري سناته يغشيكا ريح خزامي ولي الركيكا اقلع لما بلغ التدريكا واستدرك الشء بالشء---- حاول ادراكه به واستعمل هذا الاخفش في اجزاء العروض فقال لانه لم ينقص من الجزء شء فيستدركه وادرك الشء -------بلغ وقته وان--------------------------------------تهي وادرك----- ايض----ا فني و---------------------------------------------قوله تعالي بل ادارك عل-------------مهم في الاخرة	6224	4576054457653698290	547	985.0	443	788	69.41624450683594	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08792	true	-6713789590975111750	147	187	768	965	1557	300	قوله تعالي بل ادرك علمهم اي فني علمهم في الاخرة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا غير صحيح في لغة العرب---- وما علمت احدا قال ادرك الشء اذا فني فلا يعرج علي هذا القول ولكن يقال ادركت الثمار اذا بلغت اناها وانتهي نضجها	8792	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06225	false	-6847110980315652836	102	283	504	1445	1521	300	قوله تعالي بل ادرك ع------------------------------لمهم في الاخرة هذه الكلمة فيها اشياء وذلك انا وجدنا الفعل اللازم والمتعدي فيها في افعل وتفاعل وافتعل واحدا وذلك انك تقول ادرك الشء وادركته وتدارك القوم واداركوا وادركوا اذا ادرك بعضهم بعضا ويقال تداركته واداركته وادركته وانشد تداركتما عبسا وذبيان بعد ما تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم وقال ذو الرمة مج الندي المتدارك فهذا لازم وقال الطرماح فلما ادركناهن ابدين للهوي وهذا متعد وقال الله تعالي في اللازم بل ادارك علمهم قال شمر وسمعت عبد الصمد يحدث عن الثوري في قوله بل ادارك علمهم في الاخرة قال مجاهد ام تواطا علمهم في الاخرة قال الازهري وهذا يوافق قول السدي لان معني تواطا تحقق واتفق حين لا ينفعهم لا علي انه تواطا بالحدس كما ظنه الفراء قال شمر وروي لنا حرف عن ابن المظفر قال ولم اسمعه لغيره ذكر انه قال ادرك الشء اذا فني فان صح فهو في التاويل فني علمهم في معرفة الاخرة قال ابو منصور وهذا غير صحيح في لغة العرب قال وما علمت احدا قال ادرك الشء اذا فني فلا يعرج علي هذا القول ولكن يقال ادركت الثمار اذا بلغت اناها وانتهي نضجها	6225	4576054457653698290	167	40.0	133	971	17.19876480102539	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08793	true	-4141008127946431865	0	209	0	1005	1449	300	السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون بل ادارك علمهم في الاخرة قال الحسن فيما روي عنه اي جهلوا علمها ولا علم عندهم من امرها كذا في النسخ وفي بعض الاصول في امرها قال ابن جني في المحتسب معناه اسرع وخف فلم يثبت ولم تطمءن لليقين به قدم قلت فهذا التفسير تاييد لما نقله شمر عن الليث قال الازهري قرا شعبة ونافع بل ادارك وقرا ابو عمرو بل ادرك وهي قر---اءة مجاهد وابي جعفر المدني وروي عن ابن عباس انه قرا بلي اادرك علمهم يستفهم ولا يشدد فاما من قرا بل ادارك فان الفراء قال معناه لغة في تدارك اي تتابع علمهم في الاخرة يريد بعلم الاخرة تكون او لا تكون ولذلك قال بل هم في شك منها بل هم منها عمون قال وهي في قراءة ابي ام تدارك والعرب تجعل بل مكان ام وام مكان بل اذا كان في اول الكلمة استفهام مثل قول الشاعر فوا-لله ما ادري اسلمي تغولت ام البوم ام كل الي حبيب معني ام بل وقال ابو معاذ النحوي ومن قرا بل ادرك و------ بل ادارك فمعناهما واحد يقول هم علماء في الاخرة كقو----له تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا ونحو ذلك قال السدي في تفسيره قال اجتمع علمهم في الاخرة ومعناها عنده اي علموا في الاخرة ان الذي كانوا يوعدون به	8793	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06224	false	-2722734533290041087	135	300	711	1500	1500	300	السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون بل ادارك علمهم في الاخرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا شيبة ونافع بل ادراك وقرا ابو عمرو بل ادرك وهي في قراءة مجاهد وابي جعفر المدني وروي عن ابن عباس انه قرا بلي اادرك علمهم يستفهم ولا يشدد فاما من قرا بل ادارك فان الفراء قال معناه لغة تد---ارك اي تتابع علمهم في الاخرة يريد بعلم الاخرة تكون او لا تكون ولذلك قال بل هم في شك منها بل هم منها عمون قال وهي في قراءة ابي ام تدارك والعرب تجعل بل مكان ام وام مكان بل اذا كان في اول الكلمة استفهام مثل قول الشاعر فو الله ما ادري اسلمي تغولت ام البوم ام كل الي حبيب معني ام بل وقال ابو معاذ النحوي ومن قرا بل ادرك ومن قرا بل ادارك فمعناهما واحد يقول هم علماء في الاخرة كقول الله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا ونحو ذلك قال السدي في تفسيره قال اجتمع علمهم في الاخرة ومعناها عنده اي علموا في الاخرة ان الذي كانوا يوعدون به-	6224	4576054457653698290	767	1499.0	607	1019	75.2698745727539	154	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08793	true	-4141008127946431865	209	300	1005	1449	1449	300	حق وانشد للاخطل وادرك علمي في سواءة انها تقيم علي الاوتار والمشرب الكدر اي احاط علمي بها انها كذلك قال-------- والقول في تفسير ادرك وادارك------------ ما قال السدي وذهب اليه ابو معاذ النحوي وابو سعيد والذي قاله الفراء في معني تدارك اي تتابع علمهم في الاخرة انها تكون او لا تكون ليس بالبين انما المعني انه تتابع علمهم في الاخرة وتواطا حين حقت القيامة وخسروا وبان لهم صدق ما وعدوا حين لا ينفعهم ذلك العلم ثم قال جل وعز بل هم اليوم في شك من علم الاخرة بل هم منها عمون-	8793	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06225	false	-6847110980315652836	0	92	0	458	1521	300	حق وانشد للاخطل وادرك علمي في سواءة انها تقيم علي الاوتار والمشرب الكدر اي احاط علمي بها انها كذلك قال الازهري والقول في تفسير ادرك وادارك ومعني الاية ما قال السدي وذهب اليه ابو معاذ------- وابو سعيد والذي قاله الفراء في معني تدارك اي تتابع علمهم في الاخرة انها تكون او لا تكون ليس بالبين انما المعني انه تتابع علمهم في الاخرة وتواطا حين حقت القيامة وخسروا وبان لهم صدق ما وعدوا حين لا ينفعهم ذلك العلم ثم قال سبحانه بل هم اليوم في شك من علم الاخرة بل هم منها عمون	6225	4576054457653698290	431	825.5	343	465	92.68817138671875	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08794	true	3316936853110061969	0	145	0	771	1556	300	اي جاهلون والشك في امر الاخرة كفر وقال شمر-------------------------------------- هذه الكلمة فيها اشياء وذلك انا وجدنا الفعل اللازم والمتعدي فيها في افعل وتفاعل وافتعل واحدا وذلك انك تقول ادرك الشء وادركته وتدارك القوم واداركوا وادركوا اذا ادرك بعضهم بعضا ويقال تداركته واداركته وادركته وانشد لزهير تداركتما عبسا وذبيان بعد-ما تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم وقال ذو الرمة خزامي اللوي هبت له الريح بعدما علا نورها مج الثري المتدارك فهذا لازم وقال الطرماح فلما ادركناهن ابدين للهوي وهذا متعد وقال الله تعالي في اللازم بل ادراك علمهم قال شمر وسمعت عبد الصمد يحدث عن الثوري في قوله تعالي هذا ---------------قال مجاهد ام تواطا علمهم في الاخرة قال الازهري وهذا يوافق قول السدي لان معني تواطا تحقق واتفق حين لا ينفعهم لا علي انه تواطا بالحدس كما ظنه الفراء قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما روي عن ابن عباس انه قال بل-- ادرك علمهم في الاخرة فانه ان صح استفهام	8794	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06225	false	-6847110980315652836	92	300	458	1521	1521	300	اي جاهلون والشك في امر الاخرة كفر وقال شمر في قوله تعالي بل ادرك علمهم في الاخرة هذه الكلمة فيها اشياء وذلك انا وجدنا الفعل اللازم والمتعدي فيها في افعل وتفاعل وافتعل واحدا وذلك انك تقول ادرك الشء وادركته وتدارك القوم واداركوا وادركوا اذا ادرك بعضهم بعضا ويقال تداركته واداركته وادركته وانشد تد------اركتما عبسا وذبيان بعد ما تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم وقال ذو الرمة----------------------------------------- مج الندي المتدارك فهذا لازم وقال الطرماح فلما ادركناهن ابدين للهوي وهذا متعد وقال الله تعالي في اللازم بل ادارك علمهم قال شمر وسمعت عبد الصمد يحدث عن الثوري في قوله بل ادارك علمهم في الاخرة قال مجاهد ام تواطا علمهم في الاخرة قال الازهري وهذا يوافق قول السدي لان معني تواطا تحقق واتفق حين لا ينفعهم لا علي انه تواطا بالحدس كما ظنه الفراء قال شمر وروي لنا حرف عن ابن المظفر قال ولم اسمعه لغيره ذكر انه قال ادرك الشء اذا فني فان صح فهو في التاويل فني علمهم في معرفة الاخرة قال ابو منصور وهذا غير صحيح في لغة العرب قال وما علمت احدا قال ادرك الشء اذا فني فلا يعرج علي هذا القول ولكن يقال ادركت الثمار اذا بلغت اناها وانتهي نضجها واما ما روي عن ابن عباس انه قرا بلي اادرك علمهم في الاخرة فانه ان صح استفهام-	6225	4576054457653698290	704	1320.0	572	1111	63.366336822509766	125	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08794	true	3316936853110061969	145	191	771	1009	1556	300	فيه رد وتهكم ومعناه لم يدرك علمهم في الاخرة ونحو ذلك روي شعبة عن ابي حمزة عن ابن عباس في تفسيره ومثله قوله تعالي----- ام له البنات ولكم البنون معني ام الف الاستفهام وكانه قال اله البنات ولكم البنون اللفظ لفظ الاستفهام ومعناه الرد والتكذيب لهم	8794	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06226	false	7852613052188047747	0	48	0	242	1531	300	فيه رد وتهكم ومعناه لم يدرك علمهم في الاخرة ونحو ذلك روي شعبة عن ابي حمزة عن ابن عباس في تفسيره ومثله قول الله عز وجل ام له البنات ولكم البنون معني ام الف الاستفهام -كانه قال اله البنات ولكم البنون اللفظ لفظ الاستفهام ومعناه الرد والتكذيب لهم	6226	4576054457653698290	230	442.5	185	243	94.65020751953125	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08795	true	-8972898855853637688	2	137	10	733	1588	300	زاد في التهذيب كالبحر ونحوه وقال شمر الدرك اسفل كل شء ذي عمق كالركية ونحوها وقال ابو عدنان در-------------------------------ك الركية قعرها الذي ادرك فيه الماء وبهذا تعلم ان قول شيخنا وتفسيره بقوله اقصي قعر---------------------- الشء غير معروف وعبارته غير دالة علي معني صحيح غير وجيه فتامل وقال المصنف في البصاءر الدرك اسم في مقابلة الدرج بمعني ان الدرج مراتب اعتبارا بالصعود والدرك مراتب اعتبارا بالهبوط ولهذا عبروا عن منازل --------------------الجنة بالدرجات وعن منازل جهنم بالدركات ادراك هو جمع للمحرك والساكن وهو في الاول كثير مقيس وفي الثاني نادر ويجمع ايضا علي الدركات--------------------------------- وهي منازل ال---نار نعوذ بالله تعالي منها وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الدرك الطبق من اطباق جهنم وروي عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال الدرك الاسفل توابيت من حديد تصفد عليهم في اسفل النار وقال ابو عبيدة جهنم دركات اي منازل وطبقات	8795	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06226	false	7852613052188047747	82	216	404	1129	1531	300	زاد--- التهذيب كالبحر ونحوه----- شمر الدرك اسفل كل شء ذي عمق كالركية ونحوها وقال ابو عدنان يقال ادركوا ماء الركية ادراكا ودرك الركية قعرها الذي ادرك فيه الماء والدرك الاسفل في جهنم نعوذ بالله منها اقصي قعرها والجمع ادراك ودركات النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منازل اهلها والنار دركات والجنة ---درجات والقعر الاخر درك ودرك والدرك الي اسفل والدرج الي فوق---------------------- وفي الحديث ذكر الدرك الاسفل من النار بالتحريك والتسكين وهو واحد الادراك وهي منازل في النار نعوذ بالله------ منها التهذيب والدرك واحد من ادراك جهنم من السبع والدرك لغة في الدرك الفراء في قوله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار يقال اسفل درج النار ابن الاعرابي الدرك الطبق من اطباق جهنم وروي عن ابن مسعود------------------- انه قال الدرك الاسفل توابيت من حديد تصفد عليهم في اسفل النار -قال ابو عبيدة جهنم دركات اي منازل واطباق	6226	4576054457653698290	360	500.0	286	969	37.151702880859375	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08795	true	-8972898855853637688	179	260	972	1382	1588	300	الحبل الذي يشد به العراقي ثم يشد الرشاء فيه وهو مثني وقال- الجوهري ق----------------طعة حبل يشد في طرف الرشاء الي عرقوة الدلو ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الرشاء ومثله في العباب وا----------------------------------------------------------------------------------لدركة بالكسر حلقة الوتر التي تقع في الفرضة وهي ايضا سير يوصل بوتر القوس العربية وقال اللحياني الدركة --قطعة----- توصل في الحزام ا ذا قصر وكذلك في الحبل اذا قصر---------- ويقال لا بارك الله تعالي فيه ولا دارك ولا تارك اتباع كله بمعني ويوم الدرك محركة---- من ايامهم	8795	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06227	false	8489802423079896082	68	163	339	830	1554	300	للحبل الذي يشد به العراقي ثم يشد الرشاء فيه وهو مثني الدرك الجوهري والدرك بالتحريك قطعة حبل يشد في طرف الرشاء الي عرقوة الدلو ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الرشاء ابن سيده والدرك حبل يوثق في طرف الحبل الكبير ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الرشاء عند الاستقاء والدركة------- حلقة الوتر التي تقع في الفرضة وهي ايضا سير يوصل بوتر القوس العربية قا-ل اللحياني الدركة القطعة التي توصل في الح-------------------------بل اذا قصر او الحزام ويقال لا بارك الله ف------يه ولا دارك ولا تارك اتباع كله بمعني ويوم الدرك يوم معروف من ايامهم	6227	4576054457653698290	341	611.0	269	530	64.3396224975586	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08796	true	7961343249538702698	255	300	1274	1503	1503	300	تراك بمعني اترك وهو اسم لفعل الامر وكسرت الكاف لاجتماع الساكنين لان حقها السكون للامر قال ابن بري جاء دراك ودراك وفعال وفعال انما هو من فعل ثلاثي ولم يستعمل منه فعل ثلاثي وان كان قد استعمل منه الدرك قال جحدر بن مالك الحنظلي يخاطب-	8796	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06223	false	-948687986582506664	45	90	250	477	1593	300	دراك اي اد---رك وهو اسم لفعل الامر وكسرت الكاف لاجتماع الساكنين لان حقها السكون للامر قال ابن بري جاء دراك ودراك وفعال وفعال انما هو من فعل ثلاثي ولم يستعمل منه فعل ثلاثي وان كان قد استعمل منه الدرك قال جحدر بن مالك الحنظلي يخاطب	6223	4576054457653698290	220	432.0	177	230	95.65217590332031	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08796	true	7961343249538702698	217	245	1085	1227	1503	300	ودراك ككتاب اسم كلب قال الكميت يصف الثور والكلاب فاختل حضني دراك وانثني حرجا لزارع طعنة في شدقها نجل اي في جانب الطعنة سعة وزارع ايضا اسم كلب	8796	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06227	false	8489802423079896082	186	213	946	1082	1554	300	ودراك------ اسم كلب قال الكميت يصف الثور والكلاب فاختل حضني دراك وانثني حرجا لزارع طعنة في شدقها نجل اي في جانب الطعنة سعة وزارع ايضا اسم كلب	6227	4576054457653698290	136	264.5	109	142	95.77465057373047	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08797	true	-5208102475729364272	0	130	0	719	1622	300	الاسد ليث وليث في مجال ضنك كلاهما ذو انف ومحك وبطشة وصولة وفتك ان يكشف الله قناع الشك بظفر من حاجتي ودرك فذا احق منزل ب-رك قال ابو سعيد وزادني هفان في هذا الشعر الذءب يعوي والغراب يبكي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدريكة كسفينة الطريدة ومنه فرس درك الطريدة وقد تقدم ودركات الناي محركة منازل اهلها جمع درك محركة وقد تقدم تفصير ذلك قريبا ومما يستدرك عليه تدارك الثريان اي ادرك ثري المطر ثري الارض وقال الليث الدرك ادراك الحاجة ومطلبه يقال بكر ففيه درك ويسكن وشاهده قول جحدر السابق وادركته ببصري رايته وادرك الغلام بلغ اقصي غاية الصبا واستدرك ما فات وتداركه بمعني واستدرك عليه قوله اصلح خطاه ومنه المستدرك للحاكم علي البخاري وقال اللحياني المتداركة غير المتواترة المتواتر الشء الذي يكون هنية ثم يجء الاخر فاذا تتابعت فليست متواترة هي متداركة متواترة	8797	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06223	false	-948687986582506664	90	241	477	1278	1593	300	الاسد ليث وليث في مجال ضنك كلاهما ذو انف ومحك وبطشة وصولة وفتك ان يكشف الله قناع الشك بظفر من حاجتي ودرك فذا احق منزل بترك قال ابو سعيد وزادني هفان في هذا الشعر الذءب يعوي والغراب يبكي قال الاصمعي هذا كقول ابن مفرغ الريح تبكي شجوها والبرق يضحك في الغمامة قال ثم قال جحدر ايضا في ذلك يا جمل انك لو شهدت كريهتي في يوم هيج مسدف وعجاج وتقدمي لليث ارسف نحوه كيما اكابره علي الاحراج قال وقال قيس بن رفاعة في دراك وصاحب الوتر ليس الدهر مدركه عندي واني لدراك باوتار والدراك لحاق الفرس الوحش وغيرها وفرس درك الطريدة يدركها كما قالوا فرس قيد الاوابد اي انه يقيدها والدريك-------ة الطريدة والدراك اتباع الشء بعضه علي بعض في الاشياء كلها وقد----------------------------------------------------------------- تدارك والدر---------------------------------------------------اك المداركة----- يقال دارك الرجل صوته اي تابعه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني المتداركة غير المتواترة المتواتر الشء الذي يكون هنية ثم يجء الاخر فاذا تتابعت فليست متواترة هي متداركة متواترة	6223	4576054457653698290	347	580.5	280	1089	31.86409568786621	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08797	true	-5208102475729364272	215	240	1180	1291	1622	300	لا تخاف دركا ولا تخشي اي لا تخاف ان يدركك فرعون ولا تخشاه ومن قرا لا تخف فمعناه لا تخف ان يدركك ولا تخشي الغرق	8797	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06226	false	7852613052188047747	52	77	266	376	1531	300	لا تخاف دركا ولا تخشي اي لا تخاف ان يدركك فرعون ولا تخشاه ومن قرا لا تخف فمعناه لا تخف ان يدركك ولا تخش- الغرق	6226	4576054457653698290	110	215.0	85	111	99.0990982055664	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08798	true	-6869669884228580843	106	144	550	766	1554	300	كجعفر دقيق الحواري نقله الجوهري ويقال هو التراب الناعم الدقيق وقال الاعشي له درمك في راسه ومشارب وقدر وطباخ وكاس وديسق قال ابن الاعرابي الدرمك النقي -لحواري وفي الحديث في صفة اهل الجنة وتربتها الدرمك وقال خالد الدرمك	8798	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06227	false	8489802423079896082	238	266	1217	1373	1554	300	------دقيق الحواري ق--------------------------------------------ال الاعشي له درمك في راسه ومشارب وقدر وطباخ وكاس وديسق---- ابن الاعرابي الدرمك النقي الحواري وفي الحديث في صفة اهل الجنة وتربتها الدرمك هو الدقيق -------	6227	4576054457653698290	145	254.5	118	217	66.82027435302734	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08798	true	-6869669884228580843	145	184	771	971	1554	300	يدرمك حتي يكون دقاقا من كل شء الدقيق والكحل وغيرهما------------------------- وخطب بعض الحمقي الي بعض الرءساء كريمة له فرده وقال امسح من الدرمك عني فاكا اني اراك خاطبا كذاكا قال والعرب تقول فلان كذاك اي سفلة من الناس ----والدرموك	8798	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06228	false	-3330639241300350432	0	44	0	229	1600	300	يدرمك حتي يكون دقاقا من كل شء الدقيق والكحل وغيرهما وكذلك التراب الدقيق درمك وخطب بعض الحمقي الي بعض الرءساء كريمة له فرده وقال امسح من الدرمك عني فاكا اني اراك خاطبا كذاكا قال والعرب تقول فلان كذاك اي سفلة من الناس درنك الدرنوك	6228	4576054457653698290	198	381.5	159	229	86.46288299560547	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08798	true	-6869669884228580843	155	183	823	962	1554	300	وخطب بعض الحمقي الي بعض الرءساء كريمة له فرده وقال امسح من الدرمك عني فاكا اني اراك خاطبا كذاكا قال والعرب تقول فلان كذاك اي سفلة من الناس	8798	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06300	false	-6388038765489224730	200	228	1081	1220	1601	300	وخطب بعض الحمقي الي بعض الرءساء كريمة له فرده وقال امسح من الدرمك عني فاكا اني اراك خاطبا كذاكا قال والعرب تقول فلان كذاك اي سفلة من الناس	6300	4576054457653698290	139	278.0	111	139	100.0	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08799	true	7508622665350303042	34	248	179	1311	1567	300	يريد ان علية وبر عامين او اعوام كالدرنيك بالكسر والدرنوك ----------------------------------------------الطنفسة كالدرنك كزبرج وكذلك الدرموك بالميم علي التعاقب وقال شمر الدرانيك تكون ستورا وتكون فرشا والدرنوك فيه الصفرة والخضرة قال ويقال هي الطنافس ومما يستدرك عليه ادرنكة بضم فسكون قرية بالصعيد فوق اسيوط وزرعها الكتان حسبما نقله ياقوت د ز ك ديز ك بالكسر وفتح الزاي قرية بسمرقند ويقال فيها ديزق ايضا وديزك جد ابي الطيب محمد بن عمر بن اسحاق الاصبهاني المحدث د س ك الدوسك كجوهر اهمله الجوهري وقال الليث هو الاسد كالدوكس وقال الازهري لم اسمع الدوكس ولا الدوسك من اسماء الاسد وفي اللسان ديسكي قطعة عظيمة من النعام والغنم د س ت ك ابو الطيب منصور بن محمد الدستكي بالضم محدث ذكره الزمخشري في المشتبه له نقله الحافظ د ش ت ك دشتك كجعفر محلة بالري وايضا قرية باصبهان وايضا محلة باستراباذ وقد نسب الي كل منها محدثون د ع ك دعك الثوب باللبس كمنع دعكا الان خشنته ودعك الخصم دعكا لينه وذلله ومعكه معكا كذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ودعكه في التراب مرغه ودع-----------------ك الاديم مثل- دلكه وذلك اذا لينه وخصم مداعك ومدعك كمنبر اي الد شديد الخصومة الاخيرة عن ابن دريد وقال العجاج قلخ الهدير مرجما مداعكا والدعك كصرد الض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف علي التشبيه بالطاءر وزاد ابن بري------------- الهزاة قال عبد الرحمن بن حسان بن ثابت وكان لعمرو بن الاهتم ولد مليح الصورة وفيه	8799	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06228	false	-3330639241300350432	121	300	639	1600	1600	300	يريد ان عليه وبر عامين او اعوام او اراد درانيكا فحذف الياء للضرورة وقد يجوز ان يكون جمع الدرنك التي هي الطنفسة ابو عبيدة الدرنوك البساط وجمعه درانك--------------- شمر الدرانيك تكون ستورا و-----فرشا والدرنوك فيه الصفرة والخضرة قال ويقال هي الطنافس و--------في حديث ابن عباس قال صليت معه علي درنوك قد طبق البيت كله وفي رواية درمو------------------ك بالميم وهو علي التعاقب دس----------------------------------------------------------------------------------------ك الد---------------------------------------------------------------------------------------وسك من اسماء الاسد و----------ديسكي قطعة عظيمة من النعام والغنم دع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك دعك الثوب باللبس د-----عكا الان خشنته ودعك الخصم دعكا لينه وذلله ومعكه معكا ورجل مدعك ومداعك شديد الخصومة وتداعك الرجلان في الحرب اي تمرسا ورجل دعك اي محك وتداعك القوم اشتدت الخصومة بينهم ودعكه في التراب مرغه والدعك مثل الدلك ودعك الاديم دعكا دلكه و--------لينه وارض مدعوكة كثر بها الناس ورعا-----------ة الا--------------------------------------------------------------------بل حتي افسدوها وكثرت فيها اثارهم وهم يكرهونها الا ان يجمعهم اثر سحابة لا بد لهم منها ويقال تنح عن دعكة الطريق وعن ضحكه وضحاكه وعن حنانه وجديته وسليقته والدعك طاءر والدعك الضعيف علي التشبيه به قال ------ابن بري الدعك الضعيف الهزاة قال عبد الرحمن بن حسان-------- وكان لعمرو بن الاهتم ولد مليح الصورة وفيه-	6228	4576054457653698290	425	482.5	340	1489	28.542646408081055	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08799	true	7508622665350303042	248	295	1311	1540	1567	300	تانيث اسمه نعيم قل للذي كاد لولا خط لحيته يكون انثي عليها الدر والمسك اما الفخامة او خلق النساء فقد اعطيت منه لو ان اللب محتنك هل انت الا فتاة الحي ما لبسوا امنا وانت اذا ما حاربوا دعك والدعك ايضا الجعل وايضا طاءر وبه شبه الضعيف --	8799	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06229	false	-3383133718850023807	0	35	0	168	1605	300	تانيث فقال----- قل للذي كاد لولا خط لحيته يكون انثي عليه- الدر والمس---------------------------------------------------------ك هل انت الا فتاة الحي ان امنوا يوما وانت اذا ما حاربوا دعك والدعكاية الكثير اللحم طال او قصر قال ابن بري	6229	4576054457653698290	117	190.0	91	231	50.649349212646484	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08800	true	-6670856396627818914	156	181	842	970	1609	300	وارض مدعوكة كثر بها الناس ورعاة الابل فكثر اثار المال والابوال حتي تفسدها------------------- وهم يكرهون ذلك الا ان يجمعهم اثر سحابة لا بد لهم منها	8800	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06228	false	-3330639241300350432	239	262	1277	1397	1600	300	وارض مدعوكة كثر بها الناس ورعاة الاب-------------------------ل حتي افسدوها وكثرت فيها اثارهم وهم يكرهونها-- الا ان يجمعهم اثر سحابة لا بد لهم منها	6228	4576054457653698290	96	165.0	76	147	65.30612182617188	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08800	true	-6670856396627818914	105	156	584	842	1609	300	والدعكاية بالكس-ر اللحيمة او هو اللحيم طال او قصر وقيل هو الطويل والقصير من الاضداد وانشد ابن بري ل---------------------لراجز اما تريني رجلا دعكايه عكوكا اذا مشي درحايه انوء للقيام اها ايه امشي رويدا تاه تاه تايه فقد اروع ويحك الجدايه زعمت ان لا احسن الحدايه فيا يه ايا يه ايا يه	8800	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06229	false	-3383133718850023807	26	71	122	350	1605	300	والدعكاية -الكثير اللح---------------م طال او قصر قال------------------------------------ ابن بري والدعكاية القصير قال الراجز اما تريني رجلا دعكايه عكوكا اذا مشي درحايه انوء للقيام اها ايه امشي رويدا تاه تاه تايه فقد اروع ويحك الجدايه زعمت ان لا احسن الحداية فيا يه ايا يه ايا يه	6229	4576054457653698290	200	352.5	158	280	71.42857360839844	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08800	true	-6670856396627818914	254	294	1371	1580	1609	300	والدك- ما استوي من الرمل وسهل كالدكة بالهاء دكاك بالكسر والدك المستوي من المكان ومنه----------------------------------------------------------------- ق----------------------------------------------------------------------------وله تعالي جعله دكا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري -افادني ابن اليزيدي عن ابي زيد جعله دكا اي مستويا قال المفسرون ساخ في الارض فهو يذهب الي الان	8800	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06230	false	3712654711258854740	150	245	814	1285	1547	300	والدكة ما استوي من الرمل وسهل وجمعها------- دكاك و-------------------------مكان دك مستو وفي التنزيل العزيز حتي اذا جاء وعد ربي جعله دكا قال الاخفش في قوله دكا بالتنوين قال كانه قال دكه دكا مصدر مءكد قال ويجوز جعله ارضا ذا دك كقوله تعالي وسءل القرية قال ومن قراها دكاء ممدودا اراد جعله مثل دكاء وحذف مثل قال ابو العباس ولا حاجة به الي مثل وانما المعني جعل الجبل ارضا دكاء واحدا قال وناقة دكاء اذا ذهب سنامها قال الازهري وافادني ابن اليزيدي عن ابي زيد جعله دكا قا----------ل المفسرون ساخ في الارض فهو يذهب حتي الان	6230	4576054457653698290	141	206.0	109	513	27.485380172729492	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08801	true	3724469520574257813	195	297	1017	1544	1560	300	والدكاء الرابية من الطين ليست بالغليظة كما في المحكم وهي التي لا تبلغ ان تكون جبلا دكاوات اجروه مجري الاسماء لغلبته كقولهم ليس في الخضراوات صدقة واكمة دكاء---- اتسع اعلاها والجمع كالجمع وهذا نادر لان هذا صفة او الدكاوات تلال خلقة لا واحد لها ق-----ال ابن سيده هذا قول اهل اللغة قال وعندي ان واحد-ها دكاء كما تقدم وقال الاصمعي الدكاوات من الارض الواحدة دكاء وهي رواب من طين ليست بالغلاظ و الدكاء الناقة التي لا سنام لها او التي لم يشرف سنامها بل افترش في جنبيها والجمع دك------------------------------------------------------------------ ودكاوات مثل حمر وحمراوات كذا في الصحاح والعباب وهو--------------- ادك لا سنام له	8801	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06229	false	-3383133718850023807	198	293	1056	1568	1605	300	والدكاء الرابية من الطين ليست بالغليظة والجمع دكا-------------------------------------وات اجروه مجري الاسماء لغلبته كقولهم ليس في الخضراوات صدقة واكمة دكاء اذا اتسع اعلاها والجمع كالجمع----- نادر لان هذا صفة --والدكاوات تلال خلقة لا يفرد لها واحد قال ابن سيده هذا قول اهل اللغة قال وعندي ان واحدتها دكاء كما تقدم ق-ال الاصمعي الدكاوات من الارض الواحدة دكاء وهي رواب من طين ليست بالغلاظ -قال وفي ال-ارض الدككة والواحد--------------------------------------------------- دك وهي رواب مشرفة من طين فيها شء من غلظ ويجمع الدكاء من الارض دكاوات ودكا--- مثل -----حمراوات وحمر والدكك النوق المنفضخة الاسنمة وبعير ادك لا سنام له	6229	4576054457653698290	362	592.0	290	618	58.576053619384766	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08801	true	3724469520574257813	151	195	790	1017	1560	300	العريض الظهر ومنه حديث ابي موسي كتب الي عمر رضي الله عنهما انا وجدنا بالعراق خيلا عراضا دكا فما يري امير المءمنين في اسهامها اي عراض الظهور قصارها يقال ----فرس ادك اذا كان عريض الظهر قصيرا حكاه ابو عبيد- عن الكساءي قال وهي البراذين	8801	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06230	false	3712654711258854740	54	94	287	493	1547	300	--عريض الظهر وكتب ابو----- موسي---- الي عمر--------------- انا وجدنا بالعراق خيلا عراضا دكا فما يري امير المءمنين من اسهامها اي عراض الظهور قصارها وخيل دك وفرس ادك اذا كان عريض الظهر قصيرا حكاه ابو عبيدة عن الكساءي قال وهي البراذين	6230	4576054457653698290	190	341.5	151	232	81.89655303955078	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08802	true	2128853858808821422	2	89	10	501	1577	300	ابن بري حمراء لا يجم-ع بالالف والتاء فيقال حمراوات كما لا يجمع مذكره بالواو والنون فيقال احمرون واما د كاء فليس لها مذكر ولذلك جاز ان يقال دكاوات و--------------------------------------------------------------------------فرس مدكوك لا اشراف لحجبته وفرس ادك---------------- عريض الظهر وهذا قد تقدم قريبا فهو تكرار وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكة بالفتح والعامة تكسره والدكان بالضم بناء يسطح اعلاه للمقعد قال------------------------------------ الليث اختلفوا في الدكان فقيل ه------و فعلان من الدك وقال بعضهم--- فعال من الدكن وانشد الجوهري ل---------------------------------لمثقب العبدي فابقي باطلي والجد منها كدكان الدرابنة المطين ----------------------------والدرابنة البوا-------------بون والدكدك كجعفر ويكسر والدكداك م-------ن الرمل	8802	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06230	false	3712654711258854740	3	155	16	839	1547	300	ابن بري حمراء لا يجمعع بالالف والتاء فيقال حمراوات كما لا يجمع مذكره بالواو والنون فيقال احمرون واما د-كاء فليس لها مذكر ولذلك جاز ان يقال دكاوات وقيل ناقة دكاء للتي افترش سنامها في جنبيها ولم يشرف والاسم الدكك وقد اندك وفرس مدكوك لا اشراف لحجبته وفرس ادك اذا كان متدانيا عريض الظهر وكتب ابو موسي الي عمر انا وجدنا بالعراق خيلا عراضا دكا فما يري امير المءمنين من اسهامها اي عراض الظهور قصارها وخيل دك وفرس ادك اذا كان عريض الظهر قصيرا حكاه ابو عبيدة عن الكساءي قال وهي البراذين والدكة----------------------------------- بناء يسطح اعلاه واندك الرمل تلبد والدكان من البناء مشتق من ذلك الليث اختلفوا في الدكان فقال بعضهم هو فعلان من الدك وقال بعضهم هو فعال من الدكن وقال- الجوهري الدكة والدكان الذي يقعد عليه قال المثقب العبدي فابقي باطلي والجد منها كدكان الدرابنة المطين قال وقوم يجعلون النون اصلية والدرابنة البوابون واحدهم دربان والدك-------------- والدكة ما استوي من الرمل	6230	4576054457653698290	389	635.0	317	874	44.50801086425781	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08802	true	2128853858808821422	83	299	463	1572	1577	300	والدكدك كجعفر ويكسر والدكداك من الرمل ما تكبس واستوي وقيل هو بطن من الارض مستو او الدكداك-------------------------------------------------- ما التبد منه بعضه علي بعض بالارض ولم يرتفع كثيرا قاله الاصمعي وعليه اقتصر الجوهري وقال ابو حنيفة هو رمل ذو تراب يتلبد وفي الحديث انه سال جرير بن عبد الله عن منزله فقال سهل ودكداك وسلم واراك اي ان ارضهم ليست بذات حزونة قال لبيد وغيث بدكداك يزين وهاده نبات كوشي العبقري المخلب او هي اي الدكدك بلغتيه والدكداك ارضي فيها غلظ ---------دكادك و--دكاديك شاهد الاول في حديث عمرو بن مرة اليك اجوب القور بعد الدكادك وشاهد الثاني قول الراجز انشده الجوهري يا دار --مي بالدكاديك البرق سقيا فقد هيجت شوق المشتءق-------------------------------------- وارض مدكدكة---- كثر بها الناس ورعاة المال حتي يفسدها ذلك وتكثر فيها اثار المال وابواله مثل مدعوكة وهم يكرهون ذلك الا ان يجمعهم اثر سحابة فلا يجدون منه بدا وكذلك مدكوكة وقال ابو حنيفة ارض مدكوكة لا اسناد لها تنبت الرمث وقال ابو زيد دك الرجل مجهولا------------------ فهو مدكوك---------------------- مرض او دكه المرض ونص ابي زيد دكته الحمي اي- اضعفته وهو مجاز وامة مدكة كمصكة اي بكسر الميم قوية علي العمل كما في الصحاح وهو مجاز وهو مدك بكسر الميم اي قوي شديد الوطء---- للارض كما في الصحاح------------------------------------------ ويوم دكيك تام وكذلك الشهر والحول يقال اقمت عنده حولا دكيكا وقال ا-------------------------------------------------قمت بجرجان حولا دكيكا وحنظل مدكك	8802	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06231	false	-8810858377854781750	71	276	368	1438	1561	300	والدكدك ----والدكدك والدكداك من الرمل ما تكبس واستوي وقيل هو بطن من الارض مستو وقال ابو حنيفة هو رمل ذو تراب يتلبد الاصمعي الدكداك من الرمل ما التبد---- بعضه علي بعض بالارض ولم يرتفع كثيرا ---------------------------------------------------------------------وفي الحديث انه سال جرير بن عبد الله عن منزله فقال سهل ودكداك وسلم واراك اي ان ارضهم ليست -ذات خزونة قال لبيد وغيث بدكداك يزين وهاده نبات كوشي العبقري ال----------------------------------------------مخلب والجمع الدكادك والدكاديك و----------في حديث عمرو بن مرة اليك اجوب القور بعد الدكادك وقا------------ل الراجز-------------- يا دار سلمي ب--دكاديك البرق سقيا فقد هيجت شوق المشتاق والدكدك والدكدك والدكداك ارض فيها غلظ وارض مدكوكة اذا كثر بها الناس ورعاة المال حتي يفسدها ذلك وتكثر فيها اثار المال وابواله----------- وهم يكرهون ذلك الا ان يجمعهم اثر سحابة فلا يجدون منه -------------بدا وقال ابو حنيفة ارض مدكوكة لا اسناد لها تنبت الرمث و------------دك الرجل علي صيغة ما لم يسم فاعله فهو مدكوك اذا دكته الحمي واصابه -------------مرض و-----------دكته الحمي دكا اضعفته--------- وامة مدكة-------------------- قوية علي العمل ورجل---------------------- مدك بكسر الميم------- شديد الوطء علي الارض الاصمعي صكمته ولكمته وصككته ودككته ولككته كله اذا دفعته ويوم دكيك تام وكذلك الشهر والحول يقال اقمت عنده حولا دكيكا اي تاما ابن السكيت عام دكيك كقولك حول كريت اي تام قال اقمت بجرجان حولا دكيكا وحنظل مدكك	6231	4576054457653698290	771	1237.0	615	1350	57.11111068725586	134	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08803	true	-3129882858870452129	2	75	7	420	1577	300	يءكل بتمر او غيره ودككه اذا خلطه يقال دككوا لنا كما في العباب واللسان والدكة بغوطة دمشق نقله الصاغاني قال والدكان بالضم بهمذان بالقرب منها ومما يستدرك عليه تدكدكت الجبال صارت دكاوات والدكك بضمتين النوق المنفضخة الاسنمة واندك الرمل تلبد وجمع الدكان دكاكين ودكدك الركي دفنه بالتراب وقال الاصمعي دكه وصكه ولكه كله اذا دفعه وتداك عليه القوم اذا ازدحموا عليه وفي حديث علي رضي الله عنه ثم تداككتم علي تداكك الابل الهيم	8803	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06231	false	-8810858377854781750	276	300	1438	1561	1561	300	يءكل بتمر او غيره ودككه---- خلطه يقال دككوا لنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتداك عليه القوم اذا ازدحموا عليه وفي حديث علي------------- ثم تداككتم علي تداكك الابل الهيم-	6231	4576054457653698290	123	213.5	100	413	29.782081604003906	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08803	true	-3129882858870452129	75	127	420	690	1577	300	علي حياضها اي ازدحمتم والدككة بضم ففتح شء يتخذ من الهبيد والدقيق اذا قل الدقيق عن ابن عباد قال والدك ارسال الابل جمعاء وقال-------------------------------------------------------------- ابو عمرو دك الرجل جاريته اذا جهدها بالقاءه ثقله عليها اذا اراد جماعها وهو مجاز وانشد الايادي فقدتك من بعل علام تدكني بصدرك لا تغني فتيلا ولا تعلي	8803	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06232	false	3039644881647989456	0	48	0	254	1594	300	علي حياضها اي ازدحمتم واص---------------------------------------------ل ------------------------الدك الكسر وفي حديث ابي هريرة انا اعلم الناس بشفاعة محمد يوم القيامة قال فتداك الناس عليه ابو عمرو دك الرجل جاريته اذا جهدها بالقاءه ثقله عليها اذا اراد جماعها--------- وانشد الابادي فقدتك من بعل علام تدكني بصدرك لا تغني فتيلا ولا تعلي	6232	4576054457653698290	171	290.5	137	332	51.50602340698242	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08804	true	2050046671030785975	2	228	9	1201	1616	300	عن ابن مسعود قال ابن بري ويقوي ان دلوك الشمس غروبها قول ذي الرمة مصابيح ليست باللواتي يقودها نجوم ولا بالافلات الدوالك وروي عن اب--------ن الاعرابي في قوله دلكت براح اي استريح منها او دلكت دلوكا اذا اصفرت ومالت----------------------------- للغروب او------------------------------------------- مالت للزوال حتي كاد الناظر يحتاج اذا تبصرها ان يكسر الشعاع عن بصره براحته وروي------------------------- عن نافع عن ابن عمر قال دلوكها ميلها بعد نصف النهار او زالت عن كبد السماء وقت الظهر رواه جابر عن ابن ---عباس رضي الله عنهم نقله الفراء وهو ايضا قول الزجاج وقال الشاعر ما تدلك الشمس الا حذو منكبه في حومة دونها الهامات والقصر قال الازهري والقول عندي ان دلوك الشمس زوالها نصف النهار لتكون الاية جامعة للصلوات الخمس وهو قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاية والمعني والله اعلم اقم الصلاة يا محمد اي ادمها من وقت زوال الشمس الي غسق الليل فيدخل فيها الاولي والعصر وصلاتا غسق الليل وهما العشاءان فهذه اربع صلوات والخامسة قوله وقران الفجر والمعني واقم صلاة الفجر فهذه خمس صلوات فرضها الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم وعلي امته واذا جعلت الدلوك الغروب كان الامر في هذه الاية مقصورا علي ثلاث صلوات فان قيل ما معني الدلوك في كلام العرب قيل الدلوك الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة وفي نوادر الاعراب دمكت الشمس ودلكت وعلت واعتلت كل هذا ارتفاعها	8804	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06233	false	3441971457019462804	94	294	500	1550	1578	300	عن ابن مسعود انه -------------قال دلوك الشمس غروبها------------------------------------------------------------------- وروي--- ابن هانء عن الاخفش انه قال دلوك الشمس من زوالها الي غروبها وقال الزجاج دلوك الشمس زوالها في وقت الظهر وذلك ميلها للغروب وهو دلوكها ايضا يقال قد دلكت براح وبراح اي قد مالت للزوال حتي كاد الناظر يحتاج اذا تبصرها ان يكسر الشعاع عن بصره براحته وبراح مثل قطام اسم للشمس وروي عن نافع عن ابن عمر قال دلوكها ميلها بعد نصف النهار وروي------------------------------------- عن ابن الاعرابي في قوله دلكت براح استريح منها قا------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري والقول عندي ان دلوك الشمس زوالها نصف النهار لتكون الاية جامعة للصلوات ال--------------------------------------------خمس والمعني والله اعلم اقم الصلاة يا محمد اي ادمها من وقت زوال الشمس الي غسق الليل فيدخل فيها الاولي والعصر وصلاتا غسق الليل -هما العشاءان فهذه اربع صلوات والخامسة قوله وقران الفجر -المعني واقم صلاة الفجر فهذه خمس صلوات فرضها الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم وعلي امته واذا جعلت الدلوك الغروب كان الامر في هذه الاية مقصورا علي ثلاث صلوات فان قيل ما معني الدلوك في كلام العرب قيل الدلوك الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة وفي نوادر الاعراب دمكت الشمس ودلكت وعلت واعتلت كل هذا ارتفاعها	6233	4576054457653698290	833	1500.5	669	1300	64.07691955566406	148	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08805	true	-2401208297116008329	15	150	78	790	1602	300	ومن المجاز رجل دليك حنيك قد مارس الامور وعرفها دلك كعنق عن ابن الاعرابي وتدلك به اي ------------------------------------------------------------------------------بالشء اذا تخلق به والدلوك كصبور ما يتدلك به البدن------------------------------- عند الاغتسال من طيب او غيره من الغسولات كالعدس والاشنان كالسحور لما يتسحر به والفطور لما يفطر عليه وفي الحديث كتب عمر--------------------- الي خالد بن الوليد رضي الله عنهما بلغني انك دخلت الحمام بالشام وان من بها من الاعاجم اعدوا لك دلوكا عجن ب--خمر واني اظنكم ال المغيرة ذرء النار ويطلق الدلوك ايضا علي النورة لانه يدلك به الجسد في الحمام كما في الاساس و---------------------------------------------------------------------الدلاكة كثمامة ما حلب قبل الفيقة الاولي وقبل ان تجتمع الفيقة الثانية ومن المجاز فرس مدلوك اي مدكوك وهي التي لا اشراف لحجبتها كانها دلكت فهي ملساء مستوية ومنه قول اعر------ابي يصف فرسا المدلوك الحجبة الضخم الارنبة ويقال فرس مدلوك الحرقفة اذا كان مستويا	8805	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06232	false	3039644881647989456	161	294	845	1561	1594	300	وهم الحنك ورجل دليك حنيك قد مارس الامور وعرفها وبعير مدلوك اذا عاود الاسفار ومرن عليها وقد دلكته الاسفار قال الراجز علي علاواك علي مدلوك علي رجيع سفر منهوك وتدلك بالشء---- تخلق به والدلوك------ ما -تدلك به من طيب وغيره وتدلك الرجل اي دلك جسده عند الاغتسال-------------------------------------------------------------------------------------- وفي --حديث---- عمر رضي الله عنه انه كتب الي خالد بن الوليد انه----------- بلغني انه اعد------------------------------------------- لك دلوك- عجن بالخمر واني اظنكم ال المغيرة ذرو النار------ الدلوك بالفتح اسم الدواء او الشء الذي يتدلك به من الغسولات كالعدس والاشنان والاشياء المطيبة كالسحور لما يتسحر به والفطور لما يفطر عليه والدلاك-------ة ما حلب قبل الفيقة الاولي وقبل ان تجتمع الفيقة الثانية و----------فرس مدلوك الحجبة ليس---------------- لحجبته اشراف------ فهي ملساء مستوية ومنه قول ابن الاعرابي يصف فرسا المدلوك الحجبة الضخم الارنبة ويقال فرس مدلوك الحرقفة اذا كان مستويا	6232	4576054457653698290	387	530.5	306	919	42.11098861694336	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08805	true	-2401208297116008329	153	237	805	1258	1602	300	مدلوك الح عليه في المسالة------- عن ابن الاعرابي ومن المجاز بعير مدلوك دلك بالاسفار وكد كما في العباب وفي اللسان والاساس عاود الاسفار ومرن عليها وقد دلكته الاسفار قال الراجز علي علاواك علي مدلوك علي رجيع سفر منهوك او المدلوك الذي في ركبتيه دلك محركة اي رخاوة وذلك اخف من الطرق نقله الصاغاني ومن المجاز دالكه اي الغريم مدالكة ماطله وكذلك داعكه وسءل الحسن البصري ايدالك الرجل امراته فقال نعم اذا كان ملفجا قال ابو عبيد----------- يعني يخاطل بالمهر وكل مماطل فهو مدالك وقال	8805	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06234	false	-8340860567524229579	83	125	439	662	1626	300	مدلوك الح عليه في المسالة كلاهما عن ابن الاعرابي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلك الرجل حقه مطله ودلك الرجل غريم--------------------------------ه اي-------------- ماطل------------ه وسءل الحسن البصري ايدالك الرجل امراته فقال نعم اذا كان ملفجا قال ابو عبيد قوله يدالك يعني المطل بالمهر وكل مماطل فهو مدالك وقال	6234	4576054457653698290	180	287.5	143	471	38.21656036376953	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08807	true	-4294594054360205834	249	300	1284	1564	1564	300	قال ابن جني الكاف الاولي من دمكمك زاءدة وذلك انها فاصلة بين العينين والعينان متي اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءد ا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيفد وقد ثبت ان العين الاولي هي الزاءدة فثبت اذن ان الميم والكاف الاوليين--------- هما الزاءدتان وان الميم-	8807	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01538	false	1824360548185805133	245	296	1349	1635	1665	300	قال ابن جني الحاء الاولي من صمحمح زاءدة وذلك انها فاصلة بين العينين والعينان متي اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءد-ا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وحفيفد وقد ثبت ان العين الاولي هي الزاءدة فثبت اذا ان الميم والحاء الاولتين في صمحمح هما الزاءدتان و---الميم	1538	4576054457653698290	266	497.0	218	290	91.72413635253906	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08807	true	-4294594054360205834	214	300	1095	1564	1564	300	والدمكمك كسفرجل الشديد القوي من الرجال والابل ومن كل شء قال ---ابن بري والجمع الدم------امك انشد ابو علي عن ابي العباس رايتك لا تغنين عني فتلة اذا اختلفت في الهراوي الدمامك وذكره الازهري في الرباعي قال ابن جني الكاف الاولي من دمكمك زاءدة وذلك انها فاصلة بين العينين والعينان متي اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءد ا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيفد وقد ثبت ان العين الاولي هي الزاءدة فثبت اذن ان الميم والكاف الاوليين هما الزاءدتان وان الميم-	8807	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06235	false	2097581045297395036	133	215	708	1164	1645	300	والدمكمك-------------------- من الرجال والابل القوي الشديد قال ابن بري و--جمع الدمكمك دمامك انشد ابو علي عن ابي العباس رايتك لا تغنين عني فتلة اذا اختلفت في الهراوي الدمامك وذكره الازهري في الرباعي قال ابن جني الكاف الاولي من دمكمك زاءدة وذلك انها فاصلة بين العينين والعينان متي اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءد-ا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيدد وقد ثبت ان العين الاولي هي الزاءدة فثبت اذا ان الميم والكاف الاوليين هما الزاءدتان وان الميم	6235	4576054457653698290	430	818.5	353	479	89.77035522460938	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08807	true	-4294594054360205834	173	214	876	1095	1564	300	الساف من البناء عند العراقيين وهو كل صف من اللبن عن الاصمعي ونقله الزمخشري- وروي عن محمد بن عمير قال كان بناء الكعبة في الجاهلية مدماك حجارة ومدماك عيدان من سفينة انكسرت وانشد الاصمعي الا يا ناقض الميثا ق مدماكا فمدماكا	8807	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06235	false	2097581045297395036	11	48	55	256	1645	300	الساف في البناء------------------ كل صف من اللبن واهل الحجاز يسمونه المدماك وروي عن محمد بن عمير قال كان بناء الكعبة في الجاهلية مدماك حجارة ومدماك عيدان من سفينة انكسرت وانشد الاصمعي الا يا ناقض الميثا-ق مدماكا فمدماكا	6235	4576054457653698290	174	315.0	140	220	79.09091186523438	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08808	true	4043216660276576898	87	137	479	733	1588	300	ويقال لزور الناقة دامك قال الاعشي وزورا تري في مرفقيه تجانفا نبيلا كبيت الصيدناني دامكا وقيل دامكا هنا اي مرتفعا وسياتي في د و ك وقال ابن دريد ابن دماكة رجل من سودان العرب في الاسلام وكان مغيرا وقال ابو زيد دمك الرجل في مشيته اذا اسرع ودمكت الابل ليلتها -----	8808	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06235	false	2097581045297395036	225	252	1224	1371	1645	300	ويقال لزور الناقة دامك قال الاعشي وزورا تري في مرفقيه تجانفا نبيلا كبيت الصيدناني دامكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد دمك الرجل في مشي-ه اذا اسرع ودمكت الابل ليلتها دملك	6235	4576054457653698290	142	252.0	116	259	54.826255798339844	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08809	true	-8845487648266124860	156	225	820	1199	1586	300	المراة يدوكها دوكا وباكها يبوكها بوك----ا جامعها وانشد فداكها دوكا علي الصراط ليس كدوك زوجها الوطواط وداك القوم يدوكون دوكا اذا وقعوا في اختلاط من امرهم ودوران ومنه حديث خيبر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاعطين الراية غدا رجلا يفتح الله علي يديه يحب الله ورسوله فبات الناس يدوكون ايهم يعطاها اي يخوضون ويموجون ويختلفون فيه وروي ابو تراب عن ابي الربيع البكراوي داك القوم اذا مرضوا	8809	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06237	false	-4502210812818520241	5	37	29	205	1581	300	المراة يدوكها دوكا وبا-------كها بوكا اذا جامعها وانشد فداكها دوكا علي الصراط ليس كدوك زوجها الوطواط والدوك ضرب من محار البحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو تراب عن ابي الربيع البكراوي داك القوم اذا مرضوا	6237	4576054457653698290	150	262.5	122	383	39.16448974609375	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08810	true	8173536072711027454	0	129	0	693	1581	300	يرقي الدسيع الي هاد له تلع في جءجء كمداك الطيب مخضوب ويقال وقعوا في دوكة بالفتح ويضم اي في شر وخصومة نقله الجوهري زاد غيره واختلاط من امرهم وجمع الدوكة بالفتح دوك وديك ومن قال بالضم قال في جمعه دوك بالضم ايضا قال رءبة فربما نحيت من تلك الدوك وقال ابو تراب تداوكوا اذا تضايقوا في ذلك اي في شر او حرب نقله الجوهري ومما يستدرك عليه داكة يدوكه دوكا اذا دقه وطحنه كما يدوك البعير الشء بكلكله نقله الزمخشري وداكه دوكا اسره وداك الفرس الحجر علاها وقال ابن دريد داك الحمار الاتان اذا كامه---------------------------------------------------------------------ا والدوك بالضم صلاءة الطيب قال الاعشي وزورا تري في مرفقيه تجانفا نبيلا كدوك الصيدناني دامكا ورواه ابن حبيب كبيت الصيدناني والصيدناني الملك ودامكا مرتفعا ومن جعل الصيدناني العطار قال كدوك الصيدناني ومعني دامك املس	8810	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06236	false	-4554503045294496803	154	213	826	1161	1619	300	يرقي الدسيع الي هاد له تلع في جءجء كمداك الطيب مخضوب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حميد بن ثور اذا انت باكرت المنيءة باكرت مداكا لها من زعفران واثمدا والدوك ايضا- صلاءة الطيب قال الاعشي وزورا تري في مرفقيه تجانفا نبيلا كدوك الصيدناني دامكا ورواه ابن حبيب كبيت الصيدناني والصيدناني الملك ودامكا مرتفعا ومن جعل الصيدناني العطار قال كدوك الصيدناني ومعني دامك املس	6236	4576054457653698290	262	268.5	216	762	34.383201599121094	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08812	true	-5516314909760843201	28	111	144	549	1525	300	قال ابن السكيت وربما صب عليه ماء فشرب شربا او هو تمر واقط يعجنان من غير سمن او رب يخلط بدقيق او سويق او طبيخ من تمر وبر او دقيق واقط مطحون يلبك بسمن مختلط بالرب وهذا قول الدبيرية وقد اقتصر الجوهري علي قولها وقول ام الحمارس او هو رب واقط بسمن وهذا مثل قول الدبيرية سواء فصارت الاقوال سبعة كالربيك في الكل قال ابو الرهيم العنبري فان تجزع فغير ملوم فعل وان تصبر فمن حبك الربيك ويضرب مثلا للقوم يجتمعون من كل	8812	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06237	false	-4502210812818520241	176	208	953	1113	1581	300	قال ابن السكيت وربما صب عليه ماء فشرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شربا والربيك لغة فيه قال ابو الرهيم العنبري فان تجزع فغير ملوم فعل وان تصبر فمن حبك الربيك ويضرب مثلا للقوم يجتمعون من كل	6237	4576054457653698290	148	284.0	117	405	36.543209075927734	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08813	true	1467031726076836801	160	223	875	1183	1592	300	وفي المثل غرثان فاربكوا له وروي ابن دريد فابكلوا له باللام يقال اتي اعرابي اهله كما في الصحاح اي من سفر يقال هو ابن لسان الحمرة كما في العباب فبشر بغلام ولد له فقال ما اصنع به ااكله ام اشربه ----------------فقالت امراته ذلك القول فلما شبع قال كيف الطلا وامه ومعني المثل اي هو ج-------اءع فسووا له طعاما يهجا غرثه ثم بشروه بالمولود	8813	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06237	false	-4502210812818520241	243	298	1303	1572	1581	300	وفي المثل غرثان فاربكوا له واصل هذا المثل ان رجلا قدم------------------------------------------- من سفر وهو جاءع وقد ولدت امراته غلاما------- فبشر به ----------فقال ما اصنع به -اكله ام اشربه ففطنت له امراته فقالت غرثان فاربكوا له فلما شبع قال كيف الطلا وامه -معني المثل اي انه غرثان جاءع فسووا له طعاما يهجا غرثه ثم بشروه بالمولود	6237	4576054457653698290	173	258.0	134	331	52.26586151123047	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08814	true	897989189594500839	220	300	1151	1589	1589	300	رودكة كجوهرة ومرودكة وغلام رودك- ومرودك اي---- في عنفوانهما اي عنفوان شبابهما اي حسنا الخلق والخلق وشباب رودك كذلك وانشد جارية شبت شبابا رودكا لم يعد ثديا نحرها ان فلكا وقا-------------------------------------ل اللحياني خلق مرودك وخلق مرودك كلاهما حسن وتفتح ميمهما مع داليهما عن كراع وابن الاعرابي وقال غيرهما بكسر الدال مع فتح الميم فتكون اللفظة حينءذ رباعية ويقال رودكه اي حسنه نقله الصاغاني وقال الازهري -مرودك ان جعلت الميم اصلية فهو فعولل وان كانت الميم غير اصلية فاني لا اعرف-	8814	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06238	false	3738682741587554336	212	268	1136	1440	1603	300	رو---------------------------دكة ومرودكة حسناء في عن-------------فوان شبابهما--------------------- وشباب رودك قال------- جارية شبت شبابا رودكا لم يعد ثديا نحرها ان فلكا وقيل المرودكة من النساء الحسنة الخلق وقال اللحياني خلق مرودك وخلق مرودك كلاهما حسن ورجل مرودك وامراة مرودكة اي حسنة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري ومرودك ان جعلت الميم اصلية فهو فعولل وان كانت الميم غير اصلية فاني لا اعرف	6238	4576054457653698290	221	380.0	179	482	45.850624084472656	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08815	true	-8203542449790705588	239	294	1258	1545	1585	300	الرشك القب رجل كان عالما بالحساب------------------------ يقال له يزيد الرشك وقال الصاغاني هو ابو الازهر يزيد بن ابي يزيد سلمة الضبعي البصري القسام احسب اهل زمانه وكان الحسن البصري اذا سءل عن حساب فريضة قال علينا بيان السهام وعلي يزيد الرشك الحساب قال الازهري وما ار-ي الرشك عربيا واراه لقبا -----لا اصل له في العربية	8815	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06239	false	-7910198731069712962	9	58	48	297	1577	300	الرشك ا-سم رجل كان عالما بالحساب وفي التهذيب اسم رجل كان يقال له يزيد الرشك وكان------------------------------------------------------------------ احسب اهل زمانه وكان الحسن البصري اذا سءل عن حساب فريضة قال علينا بيان السهام وعلي يزيد الرشك الحساب قال الازهري -ما ادري الرشك عربيا واراه لقبا قال ولا اصل له في العربية	6239	4576054457653698290	214	374.0	171	317	67.50788879394531	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08816	true	-4900608830046198567	112	185	578	945	1538	300	ر ض ك ارضك عينيه اهمله الجوهري والصاغاني وفي اللسان اي غمضهما وفتحهما قال الفرزدق كما من دراك فاعلمن لنادم وارضك عينيه الحمار وصفقا ر ك ك الركيك كامير وغراب وغرابة والارك من الرجال الفسل الضعيف في عقله ورايه وقيل الركيك هو الضعيف فلم يقيد قال جميل بن مرثد لا تكونن ركيكا تنبلا لعوا اذا لاقيته تقهلا او من لا يغار علي اهله وهو الديوث او من لا يهابه اهله وكله من الضعف	8816	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06239	false	-7910198731069712962	59	101	303	534	1577	300	رض--ك ارضك عينيه-------------------------------------- غمضهما وفتحهما قال الفرزدق كما من دراك فاعلمن لنادم وارضك عينيه الحمار وصفقا رك--ك الركيك والركاك----------ة والارك من الرجال الفسل الضعيف في عقله ورايه وقيل الركيك--- الضعيف فلم يقيد وقيل الذي --------------------------------------------------------لا يغار و-------------------------لا يهابه اهله وكله من الضعف	6239	4576054457653698290	212	340.0	172	367	57.76566696166992	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08816	true	-4900608830046198567	185	238	945	1237	1538	300	وفي الحديث انه لعن الركاكة--------------------------------- سماه ركاكة علي المبالغة في وصفه بالركاكة علي وجهين احدهما بالبناء لان فعالا ابلغ من فعيل كقولك طوال في طويل والثانية الحاق الهاء للمبالغة وقال ابو زيد رجل ركاكة وركيك اذا كن النساء يستضعفنه فلا يهبنه ولا يغار عليهن وفي الحديث ان الله يبغض السلطان الركاكة اي الضعيف	8816	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06239	false	-7910198731069712962	229	259	1202	1363	1577	300	وفي الحديث انه لعن الركاكة وهو الديوث الذي لا يغار علي اهله سماه ركاكة علي المبالغة في وصفه بالركاكة وهو الضعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان الله يبغض السلطان الركاكة اي الضعيف	6239	4576054457653698290	120	191.0	97	325	36.92307662963867	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08817	true	-1304237367843366408	24	140	117	731	1522	300	المراة رك--ا وبكها بكا ودكها دكا اذا جامعها فجهدها في الجماع قالت خرنق بنت عبعبة تهجو عبد عمرو بن بشر الا ثكلتك امك عبد عمرو اب--الخزيات اخيت الملوكا هم ركوك للوركين ركا ولو سالوك اعطيت البروكا------------------------------------------------------------------------- واستركه------ استضعف-ه قال القطامي يصف احوال الناس تراهم يغمزون من استركوا ويجتنبون من صدق المصاعا والمرتك من تراه بليغا وحده واذا خاصم عيي اي اذا وقع في خصومة عجز وقد ارتك ارتكاكا ضعف وارتك في امره اي شك وقال ابن عباد المرتك من الجمال الرخو الممذوق النقي والركركة --------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لضعف في كل شء والرك بالفتح ويكسر وكسفينة المطر القليل وفي التهذيب --الضعيف او-- هو فوق الدث وقال ابن الاعرابي اول المطر الرش ثم الطش ثم البغش ثم الرك بالكسر------- اركاك وركاك	8817	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06239	false	-7910198731069712962	163	298	844	1565	1577	300	المراة يركها وبكها بكا ودكها دكا اذا --------جهدها في الجماع قالت خرنق بنت عبعبة تهجو عبد عمرو بن بشر الا ثكلتك امك عبد عمرو ابا الخزيات اخيت الملوكا هم ركوك للوركين ركا ولو سالوك اعطيت البروكا ابو زيد رجل ركيك وركاكة اذا كان النساء يستضعفنه فلا يهبنه ولا يغار عليهن واسترككته اذا استضعفته قال القطامي يصف احوال الناس تراهم يغمزون من استركوا ويجتنبون من صدق المصاعا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث انه لعن الركاكة وهو الديوث الذي لا يغار علي اهله سماه ركاكة علي المبالغة في وصفه بالركاكة وهو الضعف وفي الحديث ان الله يبغض السلطان الركاكة اي الضعيف وورد انه يبغض الولاة الرككة هو جمع ركيك مثل ضعيف وضعف--------ة والرك والرك المط---------------ر القليل وفي التهذيب مطر ضعيف وقيل هو فوق الرش وقال ابن الاعرابي اول المطر الرش ثم الطش ثم البغش ثم الرك بالكسر والجمع اركاك وركاك	6239	4576054457653698290	399	572.5	323	917	43.511451721191406	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08817	true	-1304237367843366408	145	231	763	1198	1522	300	ركاءك -قال الشاعر توضحن في قرن الغزالة بعد-ما ترشفن درات الذهاب الركاء------------------------ك وقد اركت السماء--- جاءت بالرك ورككت وهذه عن ابن عباد وارض مرك عليها وركيكة ورك بالكسر وهذه عن ابن شميل لم يصبها مطر الا ضعيف وارض مرككة وركيكة اصابها رك وما بها مرتع الا قليل وقال ابن الاعرابي قيل لاعرابي ما مطر- ارضك فقال مرككة فيها ضروس وثرد يذر بقله ولا يقرح قال والثرد المطر الضعيف ورجل ----------------ركيك العلم والعقل اي قليله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر -كل شء قليل دقيق من ماء ونبت وعلم فهو ركيك	8817	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06240	false	-1603772982707761645	0	117	0	600	1550	300	ركاءك فقال------- توضحن في قرن الغزالة بعد ما ترشفن ذرات الذهاب الركاءك والركيكة من المطر كالرك وقد اركت السماء اي جاءت بالرك ورككت السحابة وارض--------- مرك عليها وركيكة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي قيل لاعرابي ما مطرة ارضك فقال مرككة فيها ضروس وثرد يذر بقله ولا يقرح قال والثرد المطر الضعيف الليث الركاكة مصدر الركيك وهو القليل اللحياني اركت الارض ترك فهي مركة واركت علي ما لم يسم فاعله فهي مركة اذا اصابها الركاك من الامطار ابن شميل الرك المكان المضعوف الذي لم يمطر الا قليلا يقال ارض رك لم يصبها مطر الا ضعيف ومطر رك قليل ضعيف وارض مرككة وركيكة اصابها رك وما بها مرتع الا قليل قال شمر وكل شء قليل دقيق من ماء ونبت وعلم فهو ركيك	6240	4576054457653698290	275	461.5	220	721	38.14147186279297	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08818	true	4828000829135228429	54	83	262	422	1568	300	والركراكة المراة العظيمة العجز والفخذين وقولهم في المثل شحمة الركي كرب----ي وهو الذي يذوب سريعا يضرب لمن لا يعينك في الحاجات ولا يغني عنك وسقاء مركوك قد عولج واصلح	8818	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06240	false	-1603772982707761645	192	219	986	1137	1550	300	والركراكة المراة الكبيرة العجز والفخذين وقولهم في المثل شحمة الركي علي فعلي وهو الذي يذوب سريعا يضرب لمن لا يعينك في الحاجات------------- وسقاء مركوك قد عولج واصلح	6240	4576054457653698290	141	260.5	115	164	85.9756088256836	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08819	true	-2457131114628797288	37	61	189	318	1597	300	ابو زيد رمك الرجل اذا اوطن البلد فلم يبرح و----------------ارمكته انا ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكت الابل ترمك رموكا عكفت علي الماء فاختلي لها فعلفت عليه وارمكها راعيها	8819	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06241	false	-1681664929489697202	180	243	894	1227	1528	300	ابو زيد رمك الرجل اذا اوطن البلد فلم يبرح ورمكت في المكان وارمكت غيري ابن الاعرابي رمك ودمك بالمكان ومكد اذا اقام فيه ابن سيده الرامك بكسر الميم المقيم في المكان لا يبرح مجهودا كان او غير مجهود وخص به بعضهم المجهود رمك بالمكان يرمك رموكا اقام به وارمكه غيره ورمكت الابل ترمك رموكا حبست علي الماء واختلي لها فعلفت عليه وارمكها راعيها	6241	4576054457653698290	118	219.0	95	333	35.4354362487793	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08819	true	-2457131114628797288	235	300	1238	1597	1597	300	ثعلب قيل لامراة اي النساء احب اليك قالت بيضاء وسيمة او رمكاء جسيمة هءلاء امهات الرجال وهو مجاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث اسم الارض العلياء الرمكاء قال ابن الاثير هو تانيث الارمك وقد تجمع الرمكة علي الرمك بضمتين نقله -------------------------------------------------------------------------------ابن سيده وقال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي قال حنيف الحناتم وكان من ابل العرب الرمكاء من النوق بهيا والحمراء صبري والخوارة غزري والصهباء سرعي يعني انها ابهي واصبر واغزر واسرع-	8819	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06242	false	2023477578764966260	51	176	280	936	1614	300	ثعلب قيل لامراة اي النساء احب اليك قالت بيضاء وسيمة او رمكاء جسيمة هءلاء امهات الرجال الجوهري والرمكة من الوان الابل يقال جمل ارمك وناقة رمكاء وفي حديث جابر وانا علي جمل ارمك هو الذي في لونه كدورة وفي الحديث اسم الارض العلياء الرمكاء قال ابن الاثير هو تانيث الارمك قال ومنه الرامك وهو شء اسود يخلط بالطيب وقول الشاعر يجر من عفاءه حبيا جر الاسيف الرمك المرعيا كذا رواه ابو حنيفة قال ابن سيده ولا ادري ما هو الا ان يكون جر الاسيف الرمك فاما اذا قال الرمك بضمتين فانه لا يقول الا المرعية لان الرمك بضمتين جمع مكسر ابن الاعرابي قال حنيف الحناتم وكان من ابل العرب الرمكاء من النوق بهيا والحمراء صبري والخوارة غزري والصهباء سرعي يعني انها ابهي واصبر واغزر واسرع	6242	4576054457653698290	315	557.5	256	656	48.01829147338867	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08819	true	-2457131114628797288	66	113	347	600	1597	300	ورقة في سواد وقيل هي---- دون الورقة وقيل الرمكة في الوان الابل حفرة يخالطها سواد عن كراع وقال الاصمعي اذا اشتدت كمتة البعير حتي يدخلها سواد فتلك الرمكة وكل لون يخالط غيرته سواد فهو ارمك قال الشاعر والخيل تجتاب الغبار الارمكا وقد ارمك الجمل ا-رمكاكا فهو ارمك	8819	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06242	false	2023477578764966260	0	46	0	252	1614	300	ورقة في سواد وقيل الرمكة دون الورقة وقيل الرمكة في الوان الابل حمرة يخ-لطها سواد عن كراع----- الاصمعي اذا اشتدت كمتة البعير حتي يدخلها سواد فتلك الرمكة وكل لون يخالط غبرته سواد فهو ارمك قال الشاعر والخيل تجتاب الغبار الارمكا وقد ارمك البعير ارمكاكا وهو ارمك	6242	4576054457653698290	237	446.5	192	258	91.86046600341797	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08820	true	-1534664994541104335	4	36	17	181	1507	300	قول رءبة لا تعدليني بالرذالات الحمك ولا شظ فدم ولا عبد فلك يربض في الروث كبرذون الرمك -------------قال الرمك هنا-------- اصله بالفارسية رمه قال وقول الناس الرمكة خطا وقال--- رمك الرجل اذا	8820	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06241	false	-1681664929489697202	147	185	730	916	1528	300	قول رءبة لا تعدليني بالرذالات الحمك ولا شظ فدم ولا عبد فلك يربض في الروث كبرذون الرمك فان ابا عمرو قال الرمك في بيت رءبة اصله بالفارسية رمه قال وقول الناس --رمكة خطا ابو زيد رمك الرجل اذا	6241	4576054457653698290	155	272.0	123	188	82.44680786132812	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08821	true	707557792441044585	119	163	652	895	1610	300	حديث المتشاحنين ارهك هذين حتي يصطلحا اي كلفهما والزمهما ر ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الريكتان بكسر الراء وفتح الياء اهمله الجوهري والصاغاني وفي اللسان قال كراع وحده هما من الفرس زنمتان خارجة اطرافهما عن طرف الكتد واصولهما مثبتة في اعلاه اي الكتد كل واحدة منهما ريكة	8821	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06243	false	4046899364966297975	3	54	13	299	1612	300	حديث المتشاحنين ارهك هذين حتي يصطلحا اي كلفهما والزمهما من رهكت الدابة اذا حملت عليها في السير وجهدتها وفي النوادر ارض رهكة وهيلة وهيلاء وهارة وهورة وهمرة وهكة اذا كانت لينة خبارا ريك الريكتان--------------------------------------------------------------------------- من الفرس زنمتان خارجة اطرافهما عن طرف الكتد واصولهما مثبتة في اعل----ي الكتد كل واحدة منهما ريكة	6243	4576054457653698290	160	288.5	132	365	43.83561706542969	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08822	true	450646854127436968	7	88	31	432	1474	300	ابن سيده زحك زحكا كزحف عن كراع وقال ابن الاعرابي زحك بالمكان اذا اقام به وقال ابن دريد زحك زحكا اذا دنا وقال الازهري زحك عنه فلان---- وزحل اذا تنحي وتباعد قال الصاغاني وكانه ضد قال رءبة هاجك من اروي كمنهاض الفكك هم اذا لم يعده هم فتك كانه اذ عاد فينا او زحك حمي قطيف الخط او حمي فد---------------------------------ك اي تباعد عني وازحف الرجل وازحك اعيت دابته نقله الجوهري وزاحكه عن نفسه باعده نقله الصاغاني وتزاحكوا---- تدانوا وقيل تباعدوا ضد -----	8822	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06243	false	4046899364966297975	61	115	330	589	1612	300	ابن سيده زحك زحكا كزحف عن كراع قا--------------------------------------------------------------------------ل الازهري زحك---- فلان عني وزحل اذا تنحي -----------------------------قال رءبة ك------------------------------------------------انه اذ عاد فيها و--زحك حمي قطيف الخط او حمي فدك كانه يعني الهم اذ عاد الي او زحك اي ت-نحي عني وزحك بالمكان اقام عن ابن الاعرابي والزحك الدنو------------------------------ وتزاحك القوم تدانوا وقيل تباعدوا كانه ضد	6243	4576054457653698290	161	206.0	124	447	36.01789855957031	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08823	true	-1047065132012649900	203	300	1056	1574	1574	300	الازعكي القصير اللءيم نقله الجوهري والصاغاني وانشد لذي الرمة علي كل كهل ازعكي ويافع من اللءم سربال جديد البناءق والعجب من المصنف كيف اهمله وقيل الازعكي المسن وقيل هو الضاوي ومما يستدرك عليه الزعلوك بالضم الصعلوك وقد سموا زعلوكا ز ك ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زك الرجل يزك زكا وزككا محركة وزكيكا ولم يذكر ابن دريد زككا وزكزك وهذه عن ابي زيد مر يقارب خطوه ضعفا-- وكذلك الفرخ وانشد الجوهري لعمر بن لجا فهو يزك داءم التزغم مثل زكيك الناهض المحمم وقي-------------------------ل الزكزكة--- مقاربة الخطو----- مع تحريك الجسد قاله ابو زيد ومشي زكيك مقرمط نقله الجوهري وقال ابو عمرو الزكيك-	8823	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06243	false	4046899364966297975	193	290	1027	1554	1612	300	الازعكي القصير اللءيم قال ذو-------------------------- الرمة علي كل كهل ازعكي ويافع من اللءم سربال جديد البناءق وقيل هو-------------------------------- المسن وقيل هو الضاوي و-----------------------------------------------------------رجل زعكوك قصير مجتمع الخلق والزعكوك من الابل السمين والجمع زعاكيك قال الشاعر زعاكيك لا ان يعجلون لصنعة اذا علقتهم بالقني الحباءل وزعاكك ايضا وانشد القناني تستن اولاد لها زعاكك زكك المشي الزكيك المقرمط زك الرجل يزك زكا وزككا------ وزكيكا--------------------------------------------- مر يقارب خطوه من ضعف وكذلك الفرخ قال -----------عمر بن لجا فهو يزك داءم التزغم مثل زكيك الناهض المحمم والتزغم التغضب وزكزك كزك وقيل الزكزكة ان يقارب- الرجل خطوه مع تحريك الجسد -----------------------------------------------ابو عمرو الزكيك	6243	4576054457653698290	267	295.0	214	754	35.41114044189453	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08826	true	7711273864292399138	0	115	0	634	1603	300	عن طرفها واصلاهما ثابتان في اعلي الكتد وهما زاءدتاها والزونك كعملس من الرجال القصير اللحيم الحياك في مشيته مثل الزونزك وفي الصحاح الزونك القصير الدميم وربما قالوا الزونزك وانشد قول امراة ترثي زوجها وقد تقدم بالوجهين او هو المختال في مشيته الرافع نفسه فوق قدرها الناظر في عطفيه ير---ي ان عنده خيرا وليس كذلك اي ليس عنده ذلك قاله ابن الاعرابي وانشد ترك النساء العاجز الزونكا وقال غيره رجل زونك اذا كان غليظا الي القصر ما هو قال منظور الدبيري وبعلها زونك زونزي يفرق ان فزع بالضبغطي ويروي بل زوجها ويروي زونز------ك ويروي زونكي بدل زونزي ويروي يخضف بدل يفرق ويروي الضبعطي بالعين و-------الغ-------ين كل يروي في هذا البيت باختلاف هذه الالفاظ علي اختلاف الروايات	8826	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06244	false	-5043866343603147186	173	262	879	1378	1596	300	عن طرفها واصلاهما ثابتان في اعلي الكتد وهما زاءدتاها والزونك------ من الرجال القصير اللحيم الحياك في مشيته وقال ابن الاعرابي---------------------------------------------------------------------------------------------- هو المختال في مشيته الرافع نفسه فوق قدرها الناظر في عطفيه الراءي ان عنده خيرا و------------ليس عنده ذلك وا------------------نشد ترك النساء العاجز الزونكا و---------رجل زونك اذا كان غليظا الي القصر ما هو قال منظور الدبيري وبعلها زونك زونزي يخضف ان فزع بالضبغطي ويروي بل زوجها ويروي زونزك وزونك ويروي زونكي وزو---نزي و-----يخضف وي---فرق ويرو--------ي بالضبغطي ايضا بالغين والعين كل يروي في هذا البيت باختلاف هذه الالفاظ علي اختلاف الروايات	6244	4576054457653698290	443	766.5	360	657	67.42770385742188	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08826	true	7711273864292399138	210	266	1148	1419	1603	300	اجمعت انك انت الام من مشي في فحش مومسة وزوك غراب ويروي في فحش زانية ورواه غيره في زوك فاسية وزهو غراب فلا- يكون فيه شاهد وقال ابو زيد-------- --------الزوك تحريك المنكبين في المشي مع قصر الخطو وزاد غيره هو مشية في تقارب وفحج وانشد رايت رجالا حين يمشون فحجوا وزاكو- وما كانوا يزوكون من قبل	8826	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06246	false	1651064342752844269	55	91	292	478	1593	300	اجمعت انك انت الام من مشي----------------------------------------------------- في زوك فاسية وزهو غراب وزاك يزوك زوكا وزوكانا تبختر واختال وهو الزونك والزوك-------------------------------------------------- مشية في تقارب وفحج وانشد رايت رجالا حين يمشون فحجوا وزاكوا وما كانوا يزوكون من قبل	6246	4576054457653698290	144	230.5	113	289	49.826988220214844	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08827	true	5219312152815640244	0	268	0	1281	1442	300	جعلاه من زاك يزوك اذا قارب خطوه وحرك جسده قال فعلي هذا كان علي الجوهري ان يذكره-------- في فصل زوك اي كما فعله المصنف لا فصل ز ن ك قال ولا يجوز ان يكون وزنه فعللا لانه لا يكون الواو اصلا في بنات الاربعة فلم يبق الا فعنل ويقوي قول الجوهري انه من زنك قولهم زونزك لغة اخري علي فوعلل ومثل كوالل فالنون علي هذا اصل والواو زاءدة فوزن زونك علي هذا فوعل ويقوي قول ابن السكيت قولهم زونكي لغة ثالثة ووزنها فعنلي وقال ابو علي وزن زونك فونعل الواو زاءدة لانها لا تكون غير زاءدة في بنات الاربعة قال واما الزونزك فهو فونعل ايضا وهو من باب كوكب قال وقال ابن جني سالت ابا علي عن زونك فاستقر الامر فيما بينن------ا ان الواو فيه زاءدة ووزنه فوعل لا فونعل قلت له فان ابا زيد قد ذكر عقيب هذا الحرف من كتابه الغراءب زاك يزوك زوكا وهذا يدل علي ان الواو اصلية فقال هذا تفسير المعني من غير اللفظ والنون مضاعفة حشو فلا تكون زاءدة فقلت قد حكي ثعلب شنقم وقال هو من شقم فقال هذا ضعيف قال وهذا ايضا يقوي قول الجوهري ان الزونك من فصل زنك واما الزونزك فقد تقدم قول ابي علي فيه ان وزنه فونعل وهو من باب كوكب فيكون علي هذا اشتقاقه من ززك علي حد ككب وقال ابن جني زونزك فونعل ولا يجوز ان تجعل الواو اصلا والزاي مكررة لانه يصير فعنفلا وهذا ما ليس له نظير وايضا فانه من باب د د ن مما تضاعفت فيه الفاء والعين من مكان واحد فثبت انه فونعل والنون زاءدة لانها ثالثة ساكنة فيما زاد عدته علي اربعة كشرنبث وحرنفش والواو زاءدة لانها لا تكون	8827	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06245	false	-1305736507186141839	42	300	208	1459	1459	300	جعله -من زاك يزوك اذا قارب خطوه وحرك جسده قال فعلي هذا كان ينبغي ------ان يذكره الجوهري في فصل زوك -------------------لا فصل زن--ك قال ولا يجوز ان يكون وزنه فعللا لانه لا يكون الواو اصلا في بنات الاربعة فلم يبق الا فعنل ويقوي قول الجوهري انه من زنك قولهم زونزك لغة اخري علي فوعلل -مثل كوالل فالنون علي هذا اصل والواو زاءدة فوزن زونك علي هذا فوعل ويقوي قول ابن السكيت قولهم زونكي لغة ثالثة ووزنها فعنلي وقال ابو علي زو----نك فونعل الواو زاءدة لانها لا تكون زاء----دة في بنات الاربعة قال واما الزونزك فهو فونعل ايضا وهو من باب كوكب قال وقال ابن جني سالت ابا علي عن زونك فاستقر الامر فيما بيننا جميعا ان الواو فيه زاءدة ووزنه فوعل لا فونعل قلت له فان ابا زيد قد ذكر عقيب هذا الحرف من كتابه الغراءب زاك يزوك زوكا وهذا يدل علي ان الواو اصلية فقال هذا تفسير المعني من غير اللفظ والنون مضاعفة حشو فلا تكون زاءدة فقلت قد حكي ثعلب شنقم وقال هو من شقم فقال هذا ضعيف قال وهذا ايضا يقوي قول الجوهري ان الزونك من فصل زنك واما الزونزك فقد تقدم قول ابي علي فيه ان وزنه فونعل وهو من باب كوكب فيكون علي هذا اشتقاقه من ززك علي حد ككب وقال ابن جني زونزك فونعل ولا يجوز ان تجعل الواو اصلا والزاي مكررة لانه يصير فعنفلا وهذا ما ليس له نظير وايضا فانه من باب دد--ن مما تضاعفت---- الفاء والعين من مكان واحد فثبت انه فونعل والنون زاءدة لانها ثالثة ساكنة فيما زاد عدته علي اربعة كشرنبث وحرنفش والواو زاءدة لانها لا تكون-	6245	4576054457653698290	1222	2375.0	969	1295	94.3629379272461	251	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08830	true	1832278140928641375	200	292	1028	1516	1557	300	سيده واري هذا اللفظ علي هذا البناء لم يستعمل الا في الشعر قال تضحك مني شيخة ضحوك واستنوكت وللشباب نوك وقد يشيب الشعر السحكوك وقال ابن الاعرابي اسود سحكوك وسحكوك مثال قربوس وحلكوك وحلكوك قال الازهري ومسحنكك مفعنلل من سحك ويروي في حديث خزيمة والعضاه مسحنككا بكسر الكاف وفتحه اي شديد السواد والمسحنكك من كل شء الشديد السواد ويروي ايضا في حديث خزيمة مستحنكا وقد ذكر في ح ن ك قال سيبويه لا يستعمل الا مزيدا-------------------- وقال-------------------------------- الازهري اصل هذا الحرف ثلاثي صار خماسيا بزيادة نون وكاف وكذلك ما اشبهه من الافعال	8830	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06247	false	2713282008888123545	0	79	0	425	1612	300	سيده واري هذا اللفظ علي هذا البناء لم يستعمل الا في الشعر قال تضحك مني شيخة ضحوك واستنوكت وللشباب نوك وقد يشيب الشعر السحكوك -قال ابن الاعرابي اسود سحك-------------------------وك وحلكوك قال الازهري ومسحنكك مفعنلل من سحك و--------------------اس--------------------------------------------------حنكك ---------الليل اي اظلم و----------في حديث المحرق اذا مت فاسحكوني او قال اسحقوني قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية وهما بمعني وقال بعضهم اسهكوني بالهاء وهو بمعناه الازهري اصل هذا الحرف ثلاثي صار خماسيا بزيادة نون وكاف وكذلك ما اشبهه من الافعال	6247	4576054457653698290	303	527.0	244	540	56.11111068725586	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08831	true	-2714240174957690362	0	181	0	948	1570	300	المحرق اذا مت فاسحكوني او قال اسحقوني قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية وهما بمعني وقال بعضهم اسهكوني بالهاء وهو بمعناه س د -------------------------------------------------------------------------------ك سدك به ---كفرح سدكا بالفتح وسدكا محركة واقتصر الصاغاني علي الاخيرة لزمه نقله الجوهري وكذلك لكء قال الحارث بن حلزة طرق الخيال ولا كليلة مدلج سدكا بارحلنا ولم يتعرج والسدك ككتف المولع بالشء في لغة طيء قاله الليث وانشد لبعض محرمي الخمر علي نفسه في الجاهلية وودعت القداح وقد اراني بها سدكا وان كانت حراما وقال رءبة من دهو اجدال ومن خصم سدك وقال الليث السدك الخفيف اليدين ب--العمل وايضا الطعان بالرمح ال------رفيق السريع وايضا اللازم بمكانه قال الازهري وسمعت اعرابيا يقول سدك فلان جلال التمر تسديكا اذا نضد بعضها فوق بعض فهي مسدكة س د ن ك وسدنك كسمند علم اشتهر به جماعة بفارس ومما يستدرك عليه سدنك مثال سمند الشجر الذي تتخذ منه القصاع نقله الصاغاني وبه سمي الرجل س ر ك سرك الرجل كفرح اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي اي ضعف بدنه بعد قوة وقال ابن السكيت السروكة والتسروك رداءة المشي وابطاء فيه من عجف او اعياء كذا في العباب واللسان وقد سروك	8831	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06247	false	2713282008888123545	42	161	225	845	1612	300	المحرق اذا مت فاسحكوني او قال اسحقوني قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية وهما بمعني وقال بعضهم اسهكوني بالهاء وهو بمعناه الازهري اصل هذا الحرف ثلاثي صار خماسيا بزيادة نون وكاف وكذلك ما اشبهه من الافعال سدك سدك به بالكسر- سدكا------- وسدكا فهو سدك ولكي به لكي-------------- لزمه------------------------------------------------------------------------------------------- والسدك----- المولع بالشء طاءية قال -------------------بعض محرمي الخمر علي نفسه في الجاهلية ووزعت القداح وقد اراني بها سدكا وان كانت حراما اراد بالقداح هنا جمع القدح المشروب به ورجل سدك -------خفيف اليدين في العمل ورجل سدك---- بالرمح طعان به رفيق --سريع قا--------------------ل الازهري وسمعت اعرابيا يقول سدك فلان جلال التمر تسديكا اذا نضد بعضها فوق بعض فهي مسدكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سرك -------------------------------------------------------------------------------السروكة--------- رداءة المشي وابطاء فيه من عجف او اعياء ----------------------وقد سروك	6247	4576054457653698290	446	689.0	355	1038	42.96724319458008	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08832	true	-5907093696609565970	213	278	1133	1480	1583	300	الخرق وقيل الضيقة المحفر من اولها الي اخرها وانشد ابن الاعرابي ماذا اخشي من قليب سك ياسن فيه الورل المذكي ويضم نقله الجوهري عن ابي زيد وقال الاصمعي اذا ضاقت البءر فهي سك والجمع سكاك كالسكوك كصبور والجمع سك بالضم وقيل السك من الركايا المستوية الجراب والطي وقال الفراء حفروا قليبا سكا وهي التي احكم طيها في ضيق وقال ابن شميل السك--- المستقيم من البناء	8832	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06248	false	-5103791856661869266	246	298	1259	1529	1540	300	الخرق وقيل الضيقة المحفر من اولها الي اخرها ا-نشد ابن الاعرابي ماذا اخشي من قليب سك ياسن فيه الورل المذكي وجمعها سكاك وبءر سكوك كسك-------- الاصمعي اذا ضاقت البءر فهي سك وانشد يجبي لها علي قليب سك--------------------------------------------------------------- الفراء حفروا قليبا سكا وهي التي احكم طيها في ضيق والسك من----- الركايا المستوية الجراب ---	6248	4576054457653698290	206	331.0	165	350	58.85714340209961	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08833	true	-6443054651326399416	180	210	886	1024	1508	300	ان بني وقدان قوم سك مثل النعام والنعام صك وسك اي صم قال الليث يقال ظليم اسك لانه لا يسمع قال زهير اسك مصلم الاذنين اجني له بالسي تنوم واء	8833	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06248	false	-5103791856661869266	51	80	275	408	1540	300	ان بني وقدان قوم سك مثل النعام والنعام صك -سك اي صم---- الليث يقال ظليم اسك لانه لا يسمع قال زهير اسك مصلم الاذنين اجني له بالسي تنوم واء	6248	4576054457653698290	133	254.5	104	138	96.3768081665039	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08833	true	-6443054651326399416	40	110	204	521	1508	300	النعام--------- ما في بطنه كالسج بالجيم وقد سك به اذا ذرقه وايضا الرمي بالسلح رقيقا وق-د سك بسلحه---- وهك اذا حذف به وقال الاصمعي هو يسك سكا ويسج سجا اذا رق ما يجء من سلحه وقال ابو عمرو زك بسلحه وسك اي رمي به--------- واخذه ليلته سك اذا قعد مقاعد رقاقا وقال يعقوب اخذه سك في بطنه وسج اذا لان بطنه وزعم انه مبدل ولم يعلم ايهما ابدل من صاحبه	8833	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06251	false	2740156211244612069	68	136	359	661	1499	300	النعام سكا القي ما في بطنه ك--سج وسك بسلحه سكا رماه-------------------------- رقيقا يقال سك بسلحه وسج وهك اذا حذف به----- الاصمعي هو يسك سكا ويسج سجا اذا رق ما يجء من سلحه----- ابو عمرو زك بسلحه وسك اي رمي به يزك ويسك واخذه ليلته سك اذا قعد مقاعد رقاقا وقال يعقوب اخذه سك في بطنه وسج اذا لان بطنه وزعم انه مبدل ولم يعلم ايهما ابدل من صاحبه	6251	4576054457653698290	260	449.5	199	340	76.47058868408203	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08834	true	-993763451746903488	25	108	114	552	1618	300	الراجز ليلة حك ليس فيها شك احك حتي ساعدي منفك اسهرني الاسيود الاسك يعني البراغيث وافرده علي ارادة الجنس والنعام كلها سك وكذلك القطا وقال ابن الاعرابي يقال للقطاة حذاء لقصر ذنبها وسكاء لانه لا اذن لها واصل السكك الصمم وانشد حذاء مدبرة سكاء مقبلة للماء في النحر منها نوطة عجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذن سكاء--- صغيرة وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كل سكاء تبيض وكل شرفاء تلد فالسكاء التي لا اذن لها والشرفاء التي لها اذن وان كانت مشقوقة------------------------------- وفي الحديث انه مر بجدي اسك اي مصطلم الاذنين مقطوعهما	8834	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06248	false	-5103791856661869266	0	167	0	852	1540	300	الراجز ليلة حك ليس فيها شك احك حتي ساعدي منفك اسهرني الاسيود الاسك يعني البراغيث وافرده علي ارادة الجنس والنعام كلها سك وكذلك القطا----- ابن الاعرابي يقال للقطاة حذاء لقصر ذنبها وسكاء لانه لا اذن لها واصل السكك الصمم وانشد حذاء مدبرة سكاء مقبلة للماء في النحر منها نوطة عجب وقوله ان بني وقدان قوم سك مثل النعام والنعام صك سك اي صم الليث يقال ظليم اسك لانه لا يسمع قال زهير اسك مصلم الاذنين اجني له بالسي تنوم واء واستكت مسامعه اذا صم ويقال ما استك في مسامعي مثله اي ما دخل وما سك سمعي مثل ذلك الكلام اي ما دخل واذن سكاء اي صغيرة وحكي ابن الاعرابي رجل سكاكة لصغير الاذن قال والمعروف اسك ابن سيدة والسكاكة الصغير الاذنين انشد ابن الاعرابي يا رب بكر بالردافي واسج سكاكة سفنج سفانج ويقال كل سكاء تبيض وكل شرفاء تلد فالسكاء التي لا اذن لها والشرفاء التي لها اذن وان كانت مشقوقة ويقال سكه يسكه اذا اصطلم اذنيه وفي الحديث انه مر بجدي اسك اي مصطلم الاذنين مقطوعهما	6248	4576054457653698290	432	826.0	350	857	50.40840148925781	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08834	true	-993763451746903488	214	293	1132	1581	1618	300	والسكة بالكسر حديدة منقوشة كتب عليها يضرب عليها الدراهم و-----من-------ه الحديث---------------------------- انه نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من باس اراد بها الدرهم والدينار-------- المضروبين سمي كل واحد منهما سكة لانه طبع بالحديدة المعلمة له و------- السك------------------------------------------------------ة السطر المصطف من الشجر والنخيل ومنه الحديث خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة المابورة المصلحة الملقحة من النخل---------------------------------------------------------------------------------------------------- والمامورة الكثيرة النتاج والنسل وسكة الحراث حديدة الفدان وهي التي يحرث بها الارض ومنه الحديث------- ما دخلت السكة دار قوم الا ذلوا	8834	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06249	false	-7352838972887219023	138	235	750	1269	1625	300	والسكة------- حديدة قد---- كتب عليها يضرب عليها الدراهم وهي المنقوشة وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من باس اراد بالسكة -----الدينار والدرهم المضروبين سمي كل واحد منهما سكة لانه طبع بالحديدة المعلمة له ويقال له السك وكل مسمار عند العرب سك قال امرء القيس يصف درعا ومشدودة الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------ك موضونة تضاءل في الطي كالمبرد قوله ومشدودة منصوب لانه معطوف علي قوله واعددت للحرب وثابة جواد المحثة والمرود------------------------ وسكة الحراث حديدة الفدان وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما دخلت السكة دار قوم الا ذلوا	6249	4576054457653698290	266	286.0	212	665	40.0	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08834	true	-993763451746903488	140	197	733	1042	1618	300	الهواء بين السماء والارض وكذلك للوح كالسكاك كغراب و-------منه قولهم لا افعل ذلك ولو نزوت في السكاك------------- وفي حديث الصبية المفقودة قالت فحملني علي خافية من خوافيه ثم دوم بي في السكاك وجمع السكاكة سكاءك كذءابة وذواءب و------------------منه حديث علي رضي- الله تعالي عنه ثم انشا سبحانه فتق الاجواء وشق الارجاء وسكاءك الهواء وقال- ابو زيد السكاكة	8834	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06250	false	-5654544367110843793	234	291	1296	1602	1662	300	الهواء بين السماء والارض وقيل الذي لا يلاقي اعنان السماء ومنه قولهم لا افعل ذلك ولو نزوت في السكاك اي في السماء وفي حديث الصبية المفقودة قالت فحملني علي خافية من خوافيه ثم دوم بي في السكاك----- السكاك والسكاكة الجو وهو ما بين السماء والارض ومنه حديث علي عليه السلام ------------------------------------شق الارجاء وسكاءك الهواء --السكاءك جمع السكاكة	6250	4576054457653698290	214	327.0	171	349	61.318050384521484	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08835	true	-9185808296127913872	3	44	15	241	1609	300	وايجابه عليهم بالمطالبات وما ينالهم من الذل عند تغير الاحوال بعده صلي الله عليه وسلم وقريب من هذا الحديث-------- الحديث الاخر العز في نواصي الخيل والذل في اذناب البقر وقد ذكرت السكة في ثلاثة احاديث بثلاثة معان مختلفة ومن المجاز السكة -------	8835	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06250	false	-5654544367110843793	0	38	0	212	1662	300	وايجابه عليهم بالمطالبات وما ينالهم من الذل عند تغير الاحوال بعده------------------- وقريب من هذا الحديث قوله في الحديث الاخر العز في نواصي الخيل والذل في اذناب البقر وقد ذكرت السكة في ثلاثة احاديث بثلاثة معان مختلفة و----------السكة والسنة	6250	4576054457653698290	197	363.5	162	241	81.74273681640625	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08835	true	-9185808296127913872	44	102	241	564	1609	300	الطريق المستوي من الازقة سميت----- لاصطفاف الدور فيها علي التشبيه بالسكة من النخل قا------------------------------------------ل الشماخ حنت علي سكة الساري تجاوبها حمامة من حمام ذات اطواق والسكي بالكسر الدينار وبه فسر قول الاعشي السابق ويقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربوا بيوتهم سكاكا بالكسر اي صفا واحدا عن ثعلب ويقال بالشين المعجمة عن ابن الاعرابي ويقال اخذ الامر وادركه بسكته اي في حين امكانه	8835	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06250	false	-5654544367110843793	136	231	768	1272	1662	300	----------اوسع من الزقاق سميت بذلك لاصطفاف الدور فيها علي التشبيه بالسكة من النخل والسكة الطريق المستوي وبه سميت سكك البريد قال الشماخ حنت علي سكة الساري فجاوبها حمامة من حمام ذات اطواق ----اي علي طريق------------------------- الساري وهو موضع قال العجاج نضربهم اذ اخذوا السكاءكا الازهري سمعت اعرابيا يصف دحلا دحله فقال ذهب فمه سكا في الارض عشر قيم ثم سرب يمينا اراد بقوله سكا اي مستقيما لا عوج فيه والسكة الطريقة المصطفة من النخل وضربوا بيوتهم سكاكا------- اي صفا واحدا عن ثعلب ويقال بالشين المعجمة عن ابن الاعرابي وادرك---- الامر------- بسكته اي في حين امكانه	6250	4576054457653698290	237	379.0	189	561	42.24599075317383	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08836	true	7024426609027827853	227	275	1204	1431	1578	300	خمر الحبشة وذكره ايضا ابو عبيد في كتابه وهي لفظة حبش-----------------------ية وقد عربت وقيل السقرقع كما مر في حرف العين----------- وفي الحديث انه سءل عن الغبيراء فقال لا خير فيها ونهي عنها قال مالك فسالت زيد بن اسلم ما الغبيراء فقال هي السكركة س ل ك سلك المكان	8836	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02838	false	3838807131940563473	19	66	105	350	1597	300	خمر الحبشة قال------- ابو عبيد--------- وهي من الذرة قال الازهري وليست بعربية وقيده شمر بخطه السكركة الجزم علي الكاف والراء مضمومة وفي الحديث انه سءل عن الغبيراء فقال لا خير فيها ونهي عنها قال مالك فسالت زيد بن اسلم ما الغبيراء فقال هي السكركة بضم السين والكاف	2838	4576054457653698290	152	234.0	117	261	58.237548828125	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08836	true	7024426609027827853	227	288	1204	1511	1578	300	خمر الحبشة وذكره ايضا ابو عبيد في كتابه وهي لفظة حبشية وقد عربت وقيل السقرقع كما مر في حرف العين وفي الحديث انه سءل عن الغبيراء فقال لا خير فيها ونهي عنها قال مالك فسالت زيد بن اسلم ما الغبيراء فقال هي السكركة س ل ك سل------------------------------------------------------------------------------ك المكان والطريق يسلكهما سلكا بالفتح وسلوكا كقعود وسلكه غيره وفيه واسلكه اياه وفيه وعليه	8836	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06251	false	2740156211244612069	212	276	1040	1371	1499	300	خمر الحبشة وهو من الذرة يسكر----------- وهي لفظة حبشية وقد عربت فقيل السقرقع-------------------- وفي الحديث انه سءل عن الغبيراء فقال لا خير فيها ونهي عنها قال مالك فسالت زيد بن اسلم ما الغبيراء فقال هي السكركة بضم السين والكاف وسكون الراء نوع من الخمور يتخذ من الذرة سلك السلوك مصدر سلك طريقا وسلك المكان-------- يسلكه-- سلكا------- وسلوكا ------وسلكه غيره وفيه واسلكه اياه وفيه وعليه	6251	4576054457653698290	230	380.5	184	385	59.74026107788086	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08837	true	-2338423658337686138	4	96	22	528	1548	300	وقال عدي بن زيد وكنت لزاز خصمك لم اعرد وهم سلكوك في امر عصيب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الثانية قول ساعدة بن العجلان وهم منعوا الطريق واسلكوهم علي شماء مهواها بعيد قال--------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد عن اصحابه سلكته في المكان واسلكته بمعني واحد وقال ابن الاعرابي سلكت الطريق وسلكته غيري قال ويجوز اسلكته غيري وسلك يده في الجيب والسقاء ونحوهم-------ا واسلكها ادخلها فيه-- والسلكة بالكسر الخيط الذي يخاط به الثوب------ سلك بحذف الهاء جمع الجمع اسلاك وسلوك والسلكي بالضم الطعنة المستقيمة--------------------------------------------------------------------- تلقاء الوجه قا------------------ل امرء القيس نطعنهم سلكي ومخلوجة كرك لامين علي نابل ويروي كر كلامين	8837	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06252	false	3335957558231240629	29	176	152	930	1599	300	وقال عدي بن زيد وكنت لزاز خصمك لم اعرد وهم سلكوك في امر عصيب وفي التنزيل العزيز كذلك سلكناه في قلوب المجرمين وفيه لغة اخري اسلكته فيه والله يسلك الكفار في جهنم اي يدخلهم فيها وانشد بيت عبد مناف بن ربع وقد تقدم وفي التنزيل العزيز الم تر ان الله انزل من الس---------------------------------------------------------ماء ماء فسلكه ينابيع في الارض اي ادخله ينابيع في الارض يقال سلكت الخيط في المخيط اي ادخلته فيه ابو عبيد عن اصحابه سلكته في المكان واسلكته بمعني واحد----- ابن الاعرابي سلكت الطريق وسلكته غيري قال ويجوز اسلكته غيري وسلك يده في الجيب والسقاء ونحوهما يسلكها واسلكها ادخلها فيهما والسلكة الخ-------يط الذي يخاط به الثوب وجمعه سلك و--------------------اسلاك وسلوك كلاهما جمع الجمع والمسلك الطريق والسلك ادخال شء تسلكه فيه كما تطعن الطاعن فتسلك الرمح فيه اذا طعنته تلقاء --وجهه علي سجيحته وانشد قول امرء القيس نطعنهم سلكي ومخلوجة كرك لامين علي نابل و-روي كر كلامين	6252	4576054457653698290	363	584.5	293	870	41.72413635253906	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08839	true	-7219628318432561930	57	200	286	1022	1503	300	السمك محركة الحوت من خلق الماء واحدته سمكة والجمع اسم-----اك وسموك وسماك والسمكة بهاء برج في السماء من بروج الفلك قال ابن سيده اراه علي التشبيه لانه برج ماءي ويقال له الحوت وعلي هذا فلا عبرة بانكار شيخنا علي المصنف بانه لا يعرف في دواوين الفلك وسمكه---- يسمكه سمكا فسمك سموكا اي رفعه فارتفع فاللازم والمتعدي سواء وانما يختلفان بالمصادر والسماك ككتاب ما سمك به الشء اي رفع---------------------------- حاءطا كان او سقفا سمك ككتب والسماكان الاعزل والرامح نجمان نيران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي اعزل لانه لا شء بين يديه من الكواكب -الاعزل الذي لا رمح معه -يقال ل---------انه اذا طلع لا يكون في ايامه ريح ولا برد وهو اعزل منها و------------هو من --منازل القمر والر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------امح ليس من منازله ولا نوء له وهو الي جهة الشمال والاعزل من كواكب الانواء وهو الي جهة الجنوب وهما في برج الميزان وطلوع السماك الاعزل مع الفجر يكون في تشرين الاول	8839	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06253	false	-8023591548849048349	30	191	152	983	1564	300	السمك ال------حوت من خلق الماء واحدته سمكة و--جمع السمك سماك وسمو------ك والسمكة -----برج في السماء من بروج الفلك قال ابن سيده اراد علي التشبيه لانه برج ماوي ويقال له الحوت----------------------------------------------------------------------- وسمك الشء يسمكه سمكا فسمك--------- رفعه فا---------------------------------------------رتفع والسماك ما ------سمك به الشء والجمع سمك التهذيب والسماك ما سمكت حاءطا---- او سقفا--------- والسماكان--------------- نجمان نيران احدهما السماك الاعزل والاخر السماك الرامح ويقال انهما رجلا الاسد والذي هو من منازل القمر الاعزل وبه ينزل القمر وهو شام وسمي اعزل لانه لا شء بين يديه من الكواكب كالاعزل الذي لا رمح معه ويقال سمي اعزل لانه اذا طلع لا يكون في ايامه ريح ولا برد وهو اعزل منها والرامح وليس هو من المنازل وفي حديث ابن عمر انه نظر فاذا بالسماك فقال قد دنا طلوع الفجر فاوتر بركعة السماك نجم معروف وهما سماكان رامح واعزل والرامح لا نء---------------ء له وهو الي جهة الشمال والاعزل من كواكب الانواء وهو الي جهة الجنوب وهما في برج الميزان وطلوع السماك الاعزل مع الفجر يكون في تشرين الاول	6253	4576054457653698290	509	847.0	404	1024	49.70703125	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08839	true	-7219628318432561930	132	161	686	824	1503	300	الاعز-------------ل والرامح نجمان نيران----------------------------------- وسمي اعزل لانه لا شء بين يديه من الكواكب -الاعزل الذي لا رم-ح معه -------------------يقال ل---------انه اذا طلع لا يكون في ايامه ريح ولا برد	8839	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06873	false	1337857967583835981	237	282	1194	1410	1498	300	الاعزل والاخر السماك الرامح فاما الاعزل فهو من منازل القمر به ينزل وهو شام وسمي اعزل لانه لا شء بين يديه من الكواكب كالاعزل الذي لا سلاح معه كما كان مع الرامح ويقال سمي اعزل لانه اذا طلع لا يكون في ايامه ريح ولا برد	6873	4576054457653698290	123	190.0	96	216	56.94444274902344	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08841	true	1914368311427061587	0	78	0	409	1545	300	هو من اعلي البيت الي اسفله وقال الليث السمك القامة من كل شء يقال بعير طويل السمك -قال ذو الرمة نجاءب من نتاج بني غرير طوال السمك مفرعة نبالا وسمك بلا لام ماء بتيماء جهة القبلة والمسماك عود يكون للخباء يسمك به البيت قال ذو الرمة كان رجليه مسماكان من عشر سقبان لم يتقشر عنهما النجب والمسمكات كمكرمات السماوات ومنه حديث--- علي رضي --الله عن-ه انه كان يقول في دعاءه اللهم رب المسمكات السبع ورب المدحيات السبع وا---لمسموكات	8841	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06253	false	-8023591548849048349	197	244	1017	1256	1564	300	هو من اعلي البيت الي اسفله وال----------سمك القامة من كل شء بعيد----- طويل السمك وقال ذو الرمة نجاءب من نتاج بني عزير طوال السمك مفرعة نبالا وفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عن علي رضوان الله عليه انه كان يقول في دعاءه اللهم رب المسمكات السبع ورب المدحيات السبع وهي المسموكات	6253	4576054457653698290	212	375.0	169	419	50.59666061401367	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08841	true	1914368311427061587	150	180	781	931	1545	300	مستمك ومنسمك طويل السمك قال رءبة صعدكم في بيت مجد مستمك ويروي منسمك وسنام سامك -تامك تار مرتفع عال و-----سمك سموكا صعد -يقال اسمك في الريم اي اصعد في الدرجة	8841	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06254	false	-5938903105462676130	6	37	40	197	1605	300	مستمك ومنسمك طويل السمك قال رءبة صعدكم في بيت مجد مستمك ويروي منسمك وسنام سامك وتامك تار مرتفع عال وسمك يسمك سموكا صعد ويقال اسمك في الريم اي اصعد في الدرجة	6254	4576054457653698290	150	287.0	120	157	95.5414047241211	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08842	true	277117028402820663	120	249	619	1297	1581	300	طرف الحافر وجانباه من قدم والجمع- سنابك قال العجاج سنابك الخيل يصدعن الاير من الصفا العاسي ويدهشن الغدر والسنبك من السيف طرف حليته وفي التهذيب طرف نعله والسنبك من المطر اوله وكذا من كل شء ويقال اصابنا سنبك السماء وقول الاسود بن يعفر انشده له الازهري وليس في داليته ولقد ارجل لمتي بعشية للشرب قبل سنابك المرتاد قيل هي اواءل امره والسنبك من البيض قونسها ومن البرقع شبامه والسنبك من الارض الغليظة القليلة الخير ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه تخرجكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذلك السنبك قال حسمي جذام ----------------------شبه الارض التي يخرجون اليها بالسنبك في غلظه وقلة خيره وفي --حديث اخر انه كره ان يطلب الرزق في سنابك الارض اي اطرافها كانه كره ان يسافر السفر الطويل في طلب المال	8842	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06254	false	-5938903105462676130	97	162	535	863	1605	300	طرف الحافر وجانباه من قدم و--جمعه سنابك وفي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة رضي الله عنه تخرجكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذاك السنبك قال حسمي جذام واصله من سنبك الحافر فشبه الارض التي يخرجون اليها بالسنبك في غلظه وقلة خيره وفي الحديث---- انه كره ان يطلب الرزق في سنابك الارض اي اطرافها كانه كره ان يسافر السفر الطويل في طلب المال	6254	4576054457653698290	297	529.5	236	703	42.24750900268555	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08843	true	-5290084058563607861	23	170	108	895	1616	300	السهك محركة ريح كريهة يجدها--- الانسان ممن عرق تقول انه لسهك الريح كما في اللسان والمحيط سهك كفرح فهو سهك والسهك ايضا قبح راءحة اللحم الخنز وايضا ريح السمك وصدا الحديد قال النابغة سهكين من صدا الحديد كانهم تحت السنور جنة البقار كا----------------------------------------------------لسهكة بالفتح وكهمزة في الكل نقله الفراء يقال يدي من السمك ومن صدا الحديد سهكة كما يقال من اللبن والزبد وضرة ومن اللحم غمرة وسهكت الريح التراب عن وجه الارض تسهكه سهكا اطارته وذلك اذا مرت مرا شديدا قال الكميت رمادا اطارته السواهك رمددا وقال ابن دريد سهك الشء سهكا لغة في سحقه الا ان السهك دون السحق لان السهك اجرش من السحق قال وسهك العطار الطيب علي الصلاءة اذا رضه ولما يسحقه فكان السهك قبل السحق وسهكت الدابة سهوكا جرت جريا خفيفا وقيل سهوكها استنانها يمينا وشمالا واساهيكها ضروب جريها واستنانها يمينا وشمالا وانشد ثعلب اذري اساهيك عتيق ال اراد ذي ال وهو السرعة	8843	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06254	false	-5938903105462676130	229	300	1217	1605	1605	300	السهك ر------يح كريهة تجدها من الانسان اذا عرق تقول انه لسهك الريح وقد سهك سهكا و------------------هو سهك قا--------------------------------------------------------------ل النابغة سهكين من صدا الحديد كانهم تحت السنور جنة البقار ولولا لبسهم الدروع التي صدءت ما وصفهم بالسهك والسهك والسهكة قبح راءحة اللحم اذا خنز وسهك---------------------------------------------------------------------------------------------ت الريح وسهك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الدابة سهوكا جرت جريا خفيفا وقيل سهوكها استنانها يمينا وشمالا واساهيكها ضروب جريها واستنانها --------------انشد ثعلب اذري اساهيك عتيق ال اراد ذي ال وهو السرعة-	6254	4576054457653698290	281	480.0	228	842	33.372920989990234	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08843	true	-5290084058563607861	65	300	333	1616	1616	300	كالسهكة بالفتح وكهمزة في- ال-كل نقله الفراء يقال يدي من السمك ومن صدا الحديد سهكة كما يقال من---- اللبن والزبد وضرة ومن اللحم غم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وسهكت الريح التراب عن وجه الارض تسهكه سهكا اطارته و-----------------------------ذلك اذا --مرت مرا شديدا قال الكميت رمادا اطارته السواهك رمددا وقال ابن دريد سهك الشء سهكا لغة في سحقه الا ان السهك دون السحق لان السهك اجرش من السحق قال وسهك العطار الطيب علي الصلاءة اذا رضه ولما يسحقه فكان السهك قبل السحق وسهكت الدابة سهوكا جرت جريا خفيفا وقيل سهوكها استنانها يمينا وشمالا واساهيكها ضروب جريها واستنانها يمينا وشمالا وانشد ثعلب اذري اساهيك عتيق ال اراد ذي ال وهو السرعة وريح ساهكة وسهوك كصبور وسيهك كصيقل وسيهوك كحيزوم ومسهكة بالفتح وكذلك سهوج وسيهج وسيهوج------- عاصفة قاشرة شديدة المرور قا--------------------------ل النمر بن تولب وبوارح الارواح كل عشية هيف تروح وسيهك تجري والجمع السواهك وقد مر شاهده من قول الكميت والمسهكة والمسهك ممرها قال ابو كبير الهذلي ومعابلا صلع الظبات كانها جمر بمسهكة تشب لمصطلي----------------------------- وبعينه ساهك كصاحب وهو الرمد مثل العاءر وهو حكة العين ولا فعل له انما هو من باب الكاهل والغارب وال---سهاك والمسهك كشداد ومنبر البليغ يمر في الكلام مر الريح الاولي عن كراع والسهوك كصبور العقاب وقال ابن عباد تسهوك في مشيته مشي رويدا قال وهي مشية قبيحة قال والسهيكة كسفينة طعام والمسهك كمنبر الفرس الجراء يمر مر الريح ومما يستدرك عليه سهوكته فتسهوك اي ادبر وهلك والسهوكة الصرع وقد تسهوك وفي النوادر يقال سهاكة من خبر ولهاوة-	8843	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06255	false	-8496232019558886082	15	171	79	936	1636	300	والسهك- بال-تحريك---- ريح السمك وصدا الحديد يقال يدي من السمك و---صدا الحديد سهكة كما يقال يدي من اللبن والزبد وضرة ومن اللحم غمرة وسهوكته فتسهوك اي ادبر وهلك وسهكه يسهكه لغة في سحقه وسهك الشء يسهكه سهكا سحقه وقيل السهك الكسر والسحق بعد السهك وسهكت الريح التراب عن وجه الارض تسهكه سهكا كسحقته وذلك التراب سيهك ويقال سهكت الريح اذا اطارت ترا---بها قال الكميت رمادا اطارته السواهك رمددا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وريح ساهكة وسهوك------ وسيهك و------سيهوك و--------------------------سهوج وسيهج وسيهوج ومسهكة عاصف- قاشرة شديدة المرور وانشد بساهكات دقق وجلجال وقال النمر بن تولب وبوارح الارواح كل عشية هيف تروح وسيهك تجري وسهكت الريح اي مرت مرا شديدا والمسهكة--------------------- ممرها قال ابو كبير الهذلي ومعابلا صلع الظبات كانها جمر بمسهكة تشب لمصطلي وفي الصحاح بمعابل صلع الظبات وبعينه ساهك---------------- مثل العاءر اي رمد وحكة-- ولا فعل له انما هو من باب الكاهل والغارب وخطيب سهاك ----------------------بليغ------------------------------ عن كراع والسهوك------ الع--------------------------------------------------------------قاب وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------سهوكة الصرع وقد تسهوك وفي النوادر يقال سهاكة من خبر ولهاوة	6255	4576054457653698290	564	890.0	453	1498	37.65019989013672	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08844	true	-3375758525967964728	16	132	75	695	1568	300	وهو مفعال منه قاله ابن دريد وساك فمه بالعود يسوكه سوكا وسوكه تسويكا واستاك استياكا وتسوك قال عدي بن الرقاع وكان طعم الزنجبيل ولذة صهباء ساك بها المسحر فاها ولا يذكر العود ولا الفم معهما اي مع الاستياك والتسوك والعود مسواك وسواك بكسرهما وهو ما يدلك به الفم قال ابن دريد وقد ذكر --------------------------------------------------المسواك في الشعر الفصيح وانشد اذا اخذت مسواكها ميحت به رضابا كطعم الزنجبيل المعسل قلت والسواك جاء ذكره في الحديث السواك مطهرة للفم اي يطهر الفم يءنث ويذكر وظاهره ان التانيث اكثر وقد انكره الازهري علي الليث قال الليث وقيل السواك تءنثه العرب وفي الحديث السواك مطهرة للفم قال الازهري---------------------- ما سمعت ان السواك يءنث قال وهو عندي من غدد الليث والسواك مذكر	8844	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06255	false	-8496232019558886082	207	282	1145	1536	1636	300	وساك الشء سوكا دلكه-------- وساك فمه بالعود يسوكه سوكا ----------------------------------قال عدي بن الرقاع وكان طعم الزنجبيل ولذة صهباء ساك بها المسحر فاها س--------------------------------------------------------------اك وسوك واحد والمسحر الذي ياتيها بسحورها واستاك مشتق من ساك واذا قلت استاك او تسوك فلا تذكر الفم واسم العود المسواك ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ويءن-------------------------------------------------------ث وقيل السواك تءنثه العرب وفي الحديث السواك مطهرة للفم بالكسر اي يطهر الفم قال ابو منصور ما سمعت ان السواك يءنث قال وهو عندي من غدد الليث والسواك مذكر	6255	4576054457653698290	243	358.0	194	692	35.11560821533203	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08844	true	-3375758525967964728	165	272	877	1421	1568	300	الرحمن بن حسان اغر الثنايا احم اللثا ت تمنحه سوك الاسحل وقال ابو حنيفة وربما همز فقيل سءك وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب رجل قءول من قوم قول وقول مثل سوك وسوك---------------- والسواك والتساوك السير الضعيف وقيل هو التسروك وهو رداءة المشي من ابطاء او عجف قاله ابن السكيت يقال جاءت الابل تساوك اي تمايل من الضعف في مشيها وفي المحكم جاءت الغنم ما تساوك اي ما تحرك رءوسها من الهزال وروي حديث ام معبد فجاء زوجها يسوق اعنزا عجافا تساوك هزالا وانشد الجوهري لعبيد الله بن الحر الجعفي الي الله اشكو ما اري من جيادنا تساوك هزلي مخهن قليل قال ابن بري قال الامدي البيت لعبيدة بن هلال اليشكري	8844	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06256	false	-8952243133392711712	10	116	61	594	1575	300	الرحمن بن حسان اغر الثنايا احم اللثا-ت تمنحه سوك الاسحل وقال ابو حنيفة -ربما همز فقيل سءك وقال ابو زيد يجمع السواك سوك علي فعل مثل كتاب وكتب وانشد الخليل بيت عبد الرحمن بن حسان سءك الاسحل بالهمز قال ابن سيده وهذا لا يلزم همزه قال ابن بري ومثله لعدي بن زيد وفي الاكف اللامعات سور التهذيب رجل قءول من قوم قول وقول مثل سوك وسوك وسوك فاه تسويكا والسواك والتساوك السير الضعيف وقيل--------------- رداءة المشي من ابطاء او عجف قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد الله بن الحر الجعفي الي الله اشكو ما اري ب--جيادنا تساوك هزلي مخهن قليل قال ابن بري قال الامدي البيت لعبيدة بن هلال اليشكري	6256	4576054457653698290	328	585.0	264	745	44.0268440246582	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08845	true	8342313871161817310	33	99	176	522	1571	300	فصل الشين المعجمة مع الكاف ش ب ---ك شبكه يشبكه شبكا--------- فاشتبك- وشبكه تشبيكا فتشبك انشب بعضه في بعض وادخله فنشب كذا في المحكم والتشبك علي التكثير واصل الشبك هو الخلط والتداخل ومنه تشبيك الاصابع---------------------------------------------------------------------- وهو ادخال الاصابع بعضها في بعض وقد نهي عنه في الصلاة كما نهي عن عقص الشعر واشتمال الصماء -----------------------والاحتباء فان هءلاء مما يجلب النوم-------------------------------- وتاوله بعضهم ان تشبيك اليد كناية عن	8845	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06256	false	-8952243133392711712	228	300	1177	1575	1575	300	فصل الشين المعجمة شبك الشبك من قولك شبكت اصابعي بعضها في بعض فاشتبكت وشبكته-----ا فتشبكت-------------------------------------------------- علي التكثير و----الشبك--- الخلط والتداخل ومنه تشبيك الاصابع وفي الحديث اذا مضي احدكم الي الصلاة فلا يشبكن بين اصابعه فانه في صلاة وهو ادخال الاصابع بعضها في بعض قيل كره ذلك---------- كما كره--- عقص الشعر واشتمال الصماء والاختباء وقيل التشبيك والاحتب----------اء مما يجلب النوم فنهي عن التعرض لما ينقض الطهارة وتاوله بعضهم ان تشبيك اليد كناية عن-	6256	4576054457653698290	223	315.0	180	484	46.074378967285156	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08845	true	8342313871161817310	41	207	209	1097	1571	300	شبكه---- يشبكه شبكا فاشتبك وشبكه تشبيكا فتشبك انشب بعضه في بعض وادخله فنشب كذا في المحكم والتشبك علي التكثير واصل الشبك هو الخلط والتداخل ومنه تشبيك الاصابع وهو ادخال الاصابع بعضها في بعض وقد نهي عنه في الصلاة كما نهي عن عقص الشعر واشتمال الصماء والاحتباء فان هءلاء مما يجلب النوم وتاوله بعضهم ان تشبيك اليد كناية عن ملابسة الخصومات والخوض فيها وشبكت الامور واشتبكت وتشابكت وتشبكت اختلطت والت---------------------بست ودخل بعضها في بعض وطريق شابك متداخل ملتبس مختلط--------------------------------------- واسد شابك مشتبك الانياب مختلفها قال البريق الهذلي وما ان شابك من اسد ترج ابو شبلين قد منع الخدارا وبعير شابك الانياب كذلك------------- والشباك كزنار نبت قال ابو حنيفة هو كالدلبوث الا انه اعظم منه كما في -------------------------------------------------------------العباب ونقل ابن بري عن ابي حنيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الش--بيك نبت كالدلبوث الا انه اعذب منه والشباك ما وضع من القصب ونحوه علي صنعة البواري يحبك بعضه في بعض وكل طاءفة منه- شباكة والذي في كتاب العين الشباك ككتاب وكل طاءفة منه شباكة فتامل ذلك وكذلك ما بين احناء المحامل من تشبيك القد	8845	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06257	false	-2901138847374512674	22	169	122	945	1675	300	شبك الشء يشبكه شبكا فاشتبك وشبكه------- فتشبك انشب بعضه في بعض وادخله وتشبك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الامور وتشابكت واشتبكت ---------------التبست واختلطت واشتبك السراب دخل بعضه- في بعض وطريق شابك متداخل ملتبس مختلط شركه بعضها ببعض والشابك من اسماء الاسد واسد شابك مشتبك الانياب مختلفها قال البريق الهذلي وما ان شابك من اسد ترج ابو شبلين قد منع الخدارا وبعير شابك الانياب كذلك وشبكت النجوم واشتبكت وتشابكت دخل بعضه---------------------------------------ا في بعض واختلطت وكذلك الظلام التهذيب والشباك القناص الذين يجلبون الشباك وهي المصايد للصيد وكل شء جعلت بعضه في بعض فهو مشتبك وفي حديث مواقيت الصلاة اذا اشتبكت النجوم اي ظهرت جميعها واختلط بعضها ببعض لكثرة ما ظهر منها واشتبك الظلام اذا اختلط والشباك اسم لكل شء كالقصب المحبكة التي تجعل علي صنعة البواري والشباكة واحدة الشبابيك وهي المشبكة من الحديد والش--------باك ما وضع من القصب ونحوه علي صنعة البواري----------------- فكل طاءفة منها شباكة وك---------------------------------------------------------------ذلك ما بين احناء المحامل من تشبيك القد	6257	4576054457653698290	381	573.0	306	1247	30.553327560424805	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08846	true	-3976123779975737133	31	82	168	453	1639	300	والشبكة محركة شركة الصياد التي يصيد بها في البر ومنهم من خصه بمصيدة الماء شبك وشباك بالكسر- كالشباك كزنار قال الراعي او رعلة من قطا فيحان حلاها من ماء يثربة الشباك والرصد شبابيك والش------------بكة الابار المتقاربة القريبة الماء يفضي بعضها الي بعض عن القتيبي وقيل هي الركايا الظاهرة تحفر في المكان	8846	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06257	false	-2901138847374512674	178	217	1001	1227	1675	300	والشب------كة شركة الصاءد التي يصيد بها في البر والماء والجمع------------ شبك وشباك والشباك كالشبكة------ قال الراعي او رعلة من قطا فيحان حلاها من ماء يثربة الشباك والرصد والشبك اسنان المشط والشبكة الابار المتقاربة-------------------------------------------- وقيل هي الركايا الظاهرة ----وهي الشباك	6257	4576054457653698290	179	290.0	143	298	60.067115783691406	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08847	true	-5075598737502775271	199	255	1114	1425	1667	300	ورجل شابك الرمح اذا رايته من ثقافته يطعن به في----- الوجوه كلها قال-- كمي تري رمحه شابكا و-----------------------------------------------------اشتباك الرحم------- اتصال بعضها ببعض-------------- وقال ابو عبيد الرحم المشتبكة المتصلة ويقال بينهما ارحام متشابكة ولحمة شابكة وهو مجاز واشتبكت العروق اشتجرت ودرع شباك كرمان محبوكة قال طفيل لهن لشباك الدروع تقاذف وشبكة حرج مو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع بالحجاز في ديار غفار	8847	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06258	false	2225788558316176844	152	260	749	1338	1537	300	ورجل شابك الرمح اذا رايته من ثقافته يطعن به في جميع الوجوه كلها وانشد كمي تري رمحه شابكا والشبكة القرابة والرحم قال واري كراعا حكي فيه الشبكة واشتباك الرحم وغيرها اتصال بعضها ببعض والرحم مشتبكة وقال ابو عبيد الرحم المشتبكة المتصلة ويقال بيني وبينه شبكة رحم وبين الرجلين شبكة نسب اي قرابة ويقال --------درع شباك -------------قال طفيل لهن لشباك الدروع تقاذف وتشابكت السباغ نزت او ارادت النزاء عن ابن الاعرابي والشباك والشبيكة موضعان والشبيكة ماء او موضع بطريق الحجاز قال مالك بن الريب المازني فان باطراف الشبيكة نسوة عزيز عليهن العشية ما بيا وفي حديث ابي رهم الذين لهم نعم بشبكة جرح هي موضع بالحجاز في ديار غفار	6258	4576054457653698290	226	370.5	181	610	37.04917907714844	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08848	true	-3143217158363651971	260	296	1364	1532	1556	300	حديث معاذ انه اجاز بين اهل اليمن الشرك اي الاشتراك في الارض وهو ان يدفعها صاحبها الي اخر بالنصف او الثلث او نحو ذلك وفي حديث عمر بن عبد العزيز ان الشرك جاءز وهو من ذلك	8848	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06259	false	6131316190776925531	143	179	808	975	1605	300	حديث معاذ انه اجاز بين اهل اليمن الشرك اي الاشتراك في الارض وهو ان يدفعها صاحبها الي اخر بالنصف او الثلث او نحو ذلك وفي حديث عمر بن عبد العزيز ان الشرك جاءز -هو من ذلك	6259	4576054457653698290	167	329.0	131	168	99.4047622680664	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08849	true	2847460876397105475	17	110	107	640	1658	300	والشرك بالكسر والشريك كامير المشار---------------ك قال المسيب او غيره شركا بماء الذوب يجمعه في طود ايمن في قري قسر اشراك مثل شبر واشبار ويجوز ان يكون جمع شريك كشهيد واشهاد ويجمع الشريك علي شركاء كما يقال شريف واشراف وشرفاء قال تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم اي وادعوا شركاءكم ليعاونوكم وقال الازهري والشرك يكون بمعني الشريك وبمعني النصيب وجمعه اشراك كشبر واشبار وقال لبيد تطير عداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------شريكة الرجل وهي جارته وزوجها جارها وهذا يدل علي ان الشريك جار وانه اقرب الجيران شراءك وشركه------------------------------------------------- في البيع والميراث كعلمه شركة بالكسر	8849	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06259	false	6131316190776925531	47	112	271	650	1605	300	--------------والشريك------ المشارك والشرك كالشريك قال المسيب او غيره شركا بماء الذوب يجمعه في طود ايمن في قري قسر وال--------------------------------------------------------جمع ا-شراك وش---رك----------------------------اء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبيد تطير عداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام قال الازهري يقال شريك واشراك كما يقال يتيم وايتام ونصير وانصار وهو مثل شريف واشراف وشرفاء والمراة شريكة والنساء------------------------------------------------------------------ شراءك وشاركت فلانا صرت شريكه واشتركنا وتشاركنا في كذا وشركته في البيع والميراث اشركه شركة والاسم	6259	4576054457653698290	195	297.5	156	691	28.219970703125	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08849	true	2847460876397105475	115	165	665	946	1658	300	واشرك بالله كفر اي جعل له شريكا في ملكه تعالي الله عن ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو العباس في قوله تعالي والذين هم به مشركون معناه الذين--- صاروا مشركين بطاعتهم للشيطان وليس المعني انهم امنوا بالله واشركوا بالشيطان ولكن عبدوا الله وعبدوا معه الشيطان فصاروا بذلك مشركين ليس انهم اشركوا بالشيطان وامنوا	8849	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06260	false	5288218227407653425	166	300	883	1565	1565	300	واشرك بالله------- جعل له شريكا في ملكه تعالي الله عن ذلك والاسم الشرك قال الله تعالي حكاية عن عبده لقمان انه قال لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم والشرك ان يجعل لله شريكا في ربوبيته تعالي الله عن الشركاء والانداد وانما دخلت التاء في قوله لا تشرك بالله لان معناه لا تعدل به غيره فتجعله شريكا له وكذلك قوله تعالي وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا لان معناه عدلوا به ومن عدل به شيءا من خلقه فهو كافر مشرك لان الله وحده لا شريك له ولا ند له ولا نديد وقال ابو العباس في قوله تعالي والذين هم به مشركون معناه الذين هم صاروا مشركين بطاعتهم للشيطان وليس المعني انهم امنوا بالله واشركوا بالشيطان ولكن عبدوا الله وعبدوا معه الشيطان فصاروا بذلك مشركين ليس انهم اشركوا بالشيطان وامنوا-	6260	4576054457653698290	273	518.0	226	690	39.565216064453125	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08849	true	2847460876397105475	235	266	1309	1476	1658	300	ويقال في المصاهرة رغبنا في شرككم وصهركم اي مشاركتكم في النسب قال الازهري وسمعت بعض العرب يقول فلان شريك فلان اذا كان متزوجا بابنته او باخته وهو الذي يسميه الناس الختن	8849	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06261	false	2801100546634509850	233	264	1191	1358	1543	300	ويقال في المصاهرة رغبنا في شرككم وصهركم اي مشاركتكم في النسب قال الازهري وسمعت بعض العرب يقول فلان شريك فلان اذا كان متزوجا بابنته او باخته وهو الذي تسميه الناس الختن	6261	4576054457653698290	166	331.0	135	167	99.40119934082031	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08849	true	2847460876397105475	165	230	946	1283	1658	300	بالله وحده رواه عنه ابو عمر الزاهد قال وعرضه علي المبرد فقال متلءب صحيح---------------------------------------- فهو مشرك ومشركي مثل دو ودو---------ي وقعسر وقعسري قا-----------ل الراجز ومشركي كافر بالفرق اي بالفرقان كما في الصحاح والاسم الشرك فيهما بالكسر وفي الحديث الشرك اخفي في امتي من دبيب النمل قال ابن الاثير يريد به الرياء في العمل فكانه اشرك في عمله غير الله تع----------الي وقال الله تعالي ان الشرك	8849	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06261	false	2801100546634509850	0	68	0	350	1543	300	بالله وحده رواه عنه ابو عمر الزاهد قال وعرضه علي المبرد فقال متلءب صحيح الجوهري الشرك الكفر وقد اشرك فلان بالله فهو مشرك ومشركي مثل دو ودوي وسك وسكي وقعسر -قعسري بمعني واحد قال الراجز ومشركي كافر بالفرق اي بالفرقان---------------------------------------- وفي الحديث الشرك اخفي في امتي من دبيب النمل قال ابن الاثير يريد به الرياء في العمل فكانه اشرك في عمله غير الله ومنه قوله تعالي ولا يشرك ----------------	6261	4576054457653698290	269	491.0	216	407	66.09336853027344	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08850	true	-5175257380803262394	11	193	57	1030	1548	300	الطريق جواده --او هي الطرق التي لا تخفي عليك ولا تستجمع لك فانت تراها وربما انقطعت غير انها لا تخفي عليك --------------------------------------------واحدته شركة وقال الاصمعي الزم شرك الطريق وهي انساع الطريق و-------------قال غيره هي اخاديد الطريق ومعناهما واحد وهي ما حفرت الدواب بقواءمها في متن الطريق شركة --هنا واخري بجانبها وقال شمر ام الطريق معظمه وبنياته اشراكه صغار تتشعب عنه ثم تنقطع وقال الجوهري الشركة معظم الطريق ووسطه والجمع شرك قال ابن بري شاهده قول الشماخ اذا شرك الطريق توسمته بخوصاوين في لحج كنين وقال رءبة بالعيس فوق الشرك الرفاض وانشد الصاغاني لزهير شبه النعام اذا هيجتها اندفعت علي لواحب بيض بينها شرك قال ويروي شرك بضمتين وشرك بلا لام بالحجاز وهو الجبل الذي يذكره فيما بعد بعينه والشراك ككتاب سير النعل علي وجهها ومنه الحديث انه صلي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء بقدر الشراك شرك ككتب واشرك وفي بعض النسخ وافلس وكلاهما غلط والصواب واشركها وشركها تشريكا واشراكا جعل لها شراكا والشراك الطريقة من الكلا جمعه شرك عن ابي نصر يقال الكلا في بني فلان شرك اي طراءق وقا------------ل ابو حنيفة اذا لم يكن المرعي متصلا وكان طراءق فهو شرك	8850	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06262	false	-4915439852036511957	70	187	365	999	1577	300	الطريق جواده وقيل هي الطرق التي لا تخفي عليك ولا تستجمع لك فانت تراها وربما انقطعت غير انها لا تخفي عليك وقيل هي الطرق التي تختلج والمعنيان متقاربان واحدته شركة----- الاصمعي الزم شرك الطريق وهي انساع الطريق الواحدة شركة وقال غيره هي اخاديد الطريق ومعناهما واحد وهي ما حفرت الدواب بقواءمها في متن الطريق شركة هاهنا واخري بجانبها----- شمر ام الطريق معظمه وبنياته اشراكه صغار تتشعب عنه ثم تنقطع----- الجوهري الشركة معظم الطريق ووسطه والجمع شرك قال ابن بري شاهده قول الشماخ اذا شرك الطريق توسمته بخوصاوين في لحج كنين وقال رءبة بالعيس فوق الشرك الرفاض وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا في بني فلان شرك اي طراءق واحدها شراك وقال ابو حنيفة اذا لم يكن المرعي متصلا وكان طراءق فهو شرك	6262	4576054457653698290	555	1027.5	449	1046	53.05927276611328	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08851	true	-1581383124137702982	107	189	573	1001	1587	300	يستوي فيها المقتسمون وهي زوج وام واخوان لام واخوان لاب وام للزوج النصف وللام السدس وللاخوين للام الثلث ويشركهم بنو الاب والام لان الاب لما سقط سقط حكمه وكان كان لم يكن وصاروا بني ام معا وهذا قول زيد بن ثابت رضي الله عنه وحكم فيها عمر رضي الله عنه ف------------جعل الثلث للاخوين لام ولم يجعل للاخوة للاب والام شيءا ف-------------------------قالوا له يا امير المءمنين هب ان ابانا كان حمارا فاشركنا بقرابة امنا فاشرك بينهم فسميت الفريضة مشركة ومشتركة الاخيرة عن الليث	8851	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06260	false	5288218227407653425	49	128	258	673	1565	300	يستوي فيها المقتسمون وهي زوج وام واخوان لام واخوان لاب وام للزوج النصف وللام السدس وللاخوين للام الثلث ويشركهم بنو الاب والام لان الاب لما سقط سقط حكمه وكان كمن لم يكن وصاروا بني ام معا وهذا قول زيد وكان-------------------------- عمر رضي الله عنه حكم فيها بان جعل الثلث للاخوة للام ولم يجعل للاخوة للاب والام شيءا فراجعه الاخوة للاب والام وقالوا له----------------- هب ان ابانا كان حمارا فاشركنا بقرابة امنا فاشرك بينهم فسميت الفريضة مشركة ومش-ركة وقال------ الليث	6260	4576054457653698290	366	661.5	295	465	78.70967864990234	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08852	true	4265934010200304028	132	184	666	947	1558	300	وفي حديث ام معبد تشاركن هزلي مخهن قليل اي عمهن الهزال فاشتركن فيه و--------------يروي تساوكن وقد تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق مشترك يستوي فيه الناس واسم مشترك تشترك فيه معان كثيرة كالعين ونحوها فانه يجمع معاني كثيرة و-----انشد ا-بن الاعرابي ولا يستوي المرءان هذا ابن حرة وهذا ابن اخري ظهرها متشرك فسره فقال معناه مشترك	8852	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06260	false	5288218227407653425	34	166	178	883	1565	300	وفي حديث ام معبد تشاركن هزلي مخهن قليل اي عمهن الهزال فاشتركن فيه وفريضة مشتركة يستوي فيها المقتسمون وهي زوج وام واخوان لام واخوان لاب وام للزوج النصف وللام السدس وللاخوين للام الثلث ويشركهم بنو الاب والام لان الاب لما سقط سقط حكمه وكان كمن لم يكن وصاروا بني ام معا وهذا قول زيد وكان عمر رضي الله عنه حكم فيها بان جعل الثلث للاخوة للام ولم يجعل للاخوة للاب والام شيءا فراجعه الاخوة للاب والام وقالوا له هب ان ابانا كان حمارا فاشركنا بقرابة امنا فاشرك بينهم فسميت الفريضة مشركة ومشركة وقال الليث هي المشتركة وطريق مشترك يستوي فيه الناس واسم مشترك تشترك فيه معان كثيرة كالعين ونحوها فانه يجمع معاني كثيرة وقوله انشده ابن الاعرابي ولا يستوي المر-ان هذا ابن حرة وهذا ابن اخري ظهرها متشرك فسره فقال معناه مشترك	6260	4576054457653698290	262	492.5	213	706	37.11048126220703	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08853	true	-54036984287299888	168	193	870	984	1504	300	وشك في الامر وتشكك-- وشككه فيه غيره انشد ثعلب من كان يزعم ان سيكتم حبه حتي يشكك فيه فهو كذوب اراد حتي يشكك فيه غيره	8853	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06263	false	-8716050877957672292	129	155	658	774	1478	300	وشك في الامر يشك شكا وشككه فيه غيره انشد ثعلب من كان يزعم ان سيكتم حبه حتي يشكك فيه فهو كذوب اراد حتي يشكك فيه غيره	6263	4576054457653698290	109	213.5	84	116	93.96551513671875	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08853	true	-54036984287299888	257	300	1309	1504	1504	300	في السلاح اي دخل -يقال هو شاك في السلاح وقد خفف وقيل شاك السلاح وشاك السلاح وسياتي ف-ي المعتل وقد شك فيه فهو يشك شكا اي لبسه تاما فلم يدع منه شيءا فهو شاك فيه وقال ابو عبيد فلان شاك السلاح ماخوذ من-	8853	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06264	false	-4398666466476503874	153	194	772	962	1498	300	في السلاح--- دخل ويقال هو شاك في السلاح وقد خفف فقيل شاك السلاح وشاك السلاح وتفسيره في المعتل وقد شك فيه فهو يشك شكا اي لبسه تاما فلم يدع منه شيءا فهو شاك فيه----- ابو عبيد فلان شاك السلاح ماخوذ من	6264	4576054457653698290	179	329.5	140	198	90.40403747558594	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08853	true	-54036984287299888	216	255	1106	1304	1504	300	وشكه بالرمح والسهم ونحوهما يشكه شكا خزقه وانتظمه وقيل لا يكون الانتظام شكا الا ان يجمع بين شيءين بسهم او رمح او نحوه نقله ابن دريد عن بعضهم---------- قال طرفة كان جناحي مضرحي تكنفا حفافيه شكا في العسيب بمسرد	8853	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06264	false	-4398666466476503874	15	49	75	255	1498	300	وشكه بالرمح والسهم ونحوهما يشكه شكا ا------نتظمه وقيل لا يكون الانتظام شكا الا ان يجمع بين شيءين بسهم او رمح او نحوه وشككته بالرمح اذا خزقته وانتظمته قال طرفة---------------------- حفافيه شكا في العسيب بمسرد	6264	4576054457653698290	149	255.5	118	208	71.63461303710938	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08854	true	-5926778245500096708	61	136	308	676	1556	300	-----يشك في سنامها ابه طرق ام لا اي لكثرة وبرها فيلمس سنامها شك بالضم و الشك بالكسر الحلة التي تلبس ظهور السيتين نقله ابن سيده و الشك بالضم جمع الشكوك من النوق وهذا قد تقدم بعينه قريبا فهو تكرار محض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشكة بالكسر----------- ما يلبس من السلاح ومنه حديث فداء عياش بن ابي ربيعة فابي النبي صلي الله عليه وسلم ان يفديه الا بشكة ابيه والشكة ايضا خشبة عريضة تجعل في خرت الفاس ونحوه يضيق بها	8854	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06264	false	-4398666466476503874	1	109	7	554	1498	300	التي يشك في سنامها ابه طرق ام لا--- لكثرة وبرها فيلمس سنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها والجمع شك وشكه بالرمح والسهم ونحوهما يشكه شكا انتظمه وقيل لا يكون الانتظام شكا الا ان يجمع بين شيءين بسهم او رمح او نحوه وشككته بالرمح اذا خزقته وانتظمته قال طرفة حفافيه شكا في العسيب بمسرد وقال عنترة وشككت بالرمح الاصم ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم وفي حديث الخدري ان رجلا دخل بيته فوجد حية فشكها بالرمح اي خزقها وانتظمها به والشكة السلاح وقيل الشكة ما يلبس من السلاح ومن ثم قيل شاك في سلاحه اي داخل فيه وكل شء ادخلته في شء فقد شككته والشكة------------------------- خشبة عريضة تجعل في خرت الفاس ونحوه يضيق بها	6264	4576054457653698290	131	-44.0	100	716	18.29608917236328	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08854	true	-5926778245500096708	168	283	839	1465	1556	300	والشكيكة كسفينة الفرقة من الناس عن ابي عمرو وقال ابن دريد الشكيكة الطريقة ومنه قولهم دعه علي شكيكته----------------- شكاءك علي القياس وشكك بكسر ففتح نادر واذا كان بضمتين فلا يكون نادرا وقال ----------------------------------ابن الاعرابي الشك----------------ك الجماعات من العساكر يكونون فرقا والشكيكة الحلق و قال ابن عباد الشكيكة السلة التي يكون فيها الفاكهة والشكي اللجام العسر قال ابن مقبل يعالج شكيا كان عنانه يفوت به الاقداع جذع منقح ويروي شقيا وقال الاصمعي هو منسوب الي قرية بارمينية----------------------------------- يقال ل--------------------ها شكي وشكوا بيوتهم اذا جعلوها علي طريقة واحدة وعلي نظم واحد كما في التهذيب و الشكاك ككتاب البيوت المصطفة يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربوا بيوتهم شكاكا اي صفا واحدا وقال ثعلب انما هو سكاك يشتقه من السكة وهو الزقاق الواسع	8854	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06265	false	-6578683271728355913	73	189	375	1010	1582	300	والشكيك-------ة الفرقة من الناس والشكاءك الفرق من الناس و----------------------------دعه علي شكيكته اي طريقته والجمع شكاءك علي القياس ----------------------------------------وشكك نادرة ورجل مختلف الشكة والشكة متفاوت الاخلاق ابن الاعرابي الشكك الادعياء والشكك الجماعات من العساكر يكونون فرقا وقول --------------------------------------------------------------------------------------ابن مقبل ي-------------------------صف الخيل بكل اشق مقصوص الذنابي بشكيات فارس قد شجينا يعني اللجم والشك الحلة التي تلبس ظهور السيتين التهذيب يقال شك القوم بيوتهم يشكونها شكا -------------اذا جعلوها علي طريقة واحدة و----نظم واحد وهي ا-------------لشكاك ل------لبيوت المصطفة -قال الفرزدق فاني كما قالت نوار ان اجتلت علي رجل ما شك كفي خليلها اي ما قارن ورحم شاكة اي قريبة وقد شكت اذا اتصلت وضربوا بيوتهم شكاكا اي صفا واحدا وقال ثعلب انما هو سكاك يشتقه من السكة وهو الزقاق الواسع	6265	4576054457653698290	298	380.0	239	858	34.73193359375	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08854	true	-5926778245500096708	4	58	20	290	1556	300	وشك البعير---- شكا لزق عضده بالجنب فظلع لذلك ظلعا خفيفا او قيل الشك ايسر من الظلع وقال ذو الرمة يصف ناقة- وشبهها بحمار وحش وثب المسحج من عانات معقلة كانه مشتبان الشك او جنب يقول تثب هذه الناقة وثب الحمار الذي هو في تمايله في المشي من النشاط كالجنب الذي يشتكي جنبه ومن المجاز --------------	8854	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06265	false	-6578683271728355913	28	77	152	400	1582	300	وشك البعير يشك شكا اي ظلع------------------- ظلعا خفيفا ومنه قول ذي---------------------- الرمة يصف ناقته وشبهها بحمار وحش وثب المسحج من عانات معقلة كانه مستبان الشك او جنب يقول تثب هذه الناقة وثب الحمار الذي هو في تمايله في المشي من النشاط كالجنب الذي يشتكي جنبه والشكيكة الفرقة من الناس	6265	4576054457653698290	200	355.5	159	289	69.20415496826172	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08855	true	-8125877150743006355	22	62	112	312	1519	300	اذا الحق بنسب غيره وشك البعير غمز كلاهما عن ابن الاعرابي والشك--------------------------------------------------------------------اءك من الهوادج ما شك من عيدانها التي يقتب بها بعضها في بعض قال ذو الرمة وما خفت بين الحي حتي تصدعت علي اوجه شتي حدوج الشكاءك والشك اللزوم	8855	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06264	false	-4398666466476503874	210	265	1054	1320	1498	300	اذا الحق بنسب غيره وشك اذا ظلع وغمز ابو الجراح واحد الشواك شاك وقال غيره شاكة وهو ورم يكون في الحلق واكثر ما يكون في الصبيان والشكاءك من الهوادج ما شك من عيدانها التي بقيت بها بعضها في بعض قال ذو الرمة وما خفت بين الحي حتي تصدعت علي اوجه شتي حدوج الشكاءك والشك --لزوق	6264	4576054457653698290	160	290.5	126	268	59.70149230957031	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08855	true	-8125877150743006355	88	111	459	559	1519	300	فاني كما قالت نوار ان اجتلت علي رجل ما شك كفي خليلها اي ما قارن ورحم شاكة اي قريبة وقد شكت اي- اتصلت	8855	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06265	false	-6578683271728355913	149	172	820	921	1582	300	فاني كما قالت نوار ان اجتلت علي رجل ما شك كفي خليلها اي ما قارن ورحم شاكة اي قريبة وقد شكت اذا اتصلت	6265	4576054457653698290	99	192.0	76	101	98.0197982788086	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08856	true	8092695631801740392	110	150	571	777	1548	300	الشوك من النبات ما يدق ويصلب راسه معروف الواحدة بهاء------------------- وقول ابي كبير فاذا دعاني الداعيان تايدا واذا احاول شوكتي لم ابصر انما اراد شوكة تدخل في بعض جسده ولا يبصرها لضعف بصره من الكبر وارض شاكة كثيرته اي الشوك	8856	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06265	false	-6578683271728355913	262	300	1382	1582	1582	300	الشوك من النبات------------------ معروف --واحدته شوكة والطاقة منها شوكة وقول ابي كبير فاذا دعاني الداعيان تايدا واذا احاول شوكتي لم ابصر انما اراد شوكة تدخل في بعض جسده ولا يبصرها لضعف بصره من الكبر وارض شاكة كثيرة---- الشوك-	6265	4576054457653698290	174	304.0	141	225	77.33333587646484	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08857	true	4183251464247563038	188	264	959	1348	1533	300	السلاح يق------ال فلان ذو شوكة او شوكة السلاح حدته والشوكة من----------- القتال شدة باسه والشوكة النكاية ----------في العدو يقال لهم شوكة في الحرب وهو ذو شوكة في العدو وقوله تعالي وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم قيل معناه حدة السلاح وقيل شدة الكفاح وفي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث هلم الي جهاد لا شوكة فيه يعني الحج ومن المجاز الشوكة داء كالطاعون عن ابن دريد معروف وا--يضا حمرة تعلو الجسد و------------------------------------------------------تظهر في الوجه--------------- فتسكن بالرقي ومنه الحدي---------ث انه كوي	8857	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06267	false	4162348570638985567	190	300	990	1561	1561	300	السلاح وقد شاك الرجل يشاك شوكا اي ظهرت شوكته وحدته فهو شاءك السلاح وشوكة القتال شدة باسه و--شوكة المقاتل شدة باسه وفي التنزيل العزيز----------------------------------------------- وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم قيل معناه حدة السلاح وقيل شدة الكفاح وفلان ذو شوكة اي ذو نكاية في العدو وفي حديث انس قال لعمر رضي الله عنه حين قدم عليه بالهرمزان تركت بعدي عدوا كثيرا وشوكة شديدة اي قتالا شديدا وقوة ظاهرة ومنه الحديث هلم الي جهاد لا شوكة فيه يعني الحج والش----------وكة داء كالط------------------اعون والشوكة حمرة ترقي الجسد فترقي وقد شيك الرجل اصابته هذه العلة الليث الشوكة حمرة تظهر في الوجه وغيره من الجسد فتسكن بالرقي ورجل مشوك وفي الحديث انه كوي-	6267	4576054457653698290	240	316.0	188	649	36.9799690246582	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08857	true	4183251464247563038	94	196	468	999	1533	300	اذا تهيا للخروج وهو مجاز وشوك الراس بعد الحلق اي نبت شعره نقله الجوهري وهو مجاز وحلة شوكاء-------------- عليها خشونة الجدة عن ابي عبيدة وقال الاصمعي لا ادري ما هي كما في اللسان والعباب ونقل الجوهري عن الاصمعي بردة شوكاء خشنة المس لانها جديدة فهو مثل قول ابي عبيدة وهو مجاز قال المتنخل الهذلي واكسوا الحلة الشوكاء خدني وبعض الخير في حزن وراط هكذا قراته في ديوان هذيل قال السكري يريد الخشنة من الجدة لم يذهب زءبرها وهذا البيت اورده ابن بري واكسوا الحلة الشوكاء خدي اذا ضنت يد اللحز اللطاط ومن المجاز الشوكة السلاح يقال فلان ذو شوكة او شوكة السلاح	8857	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06267	false	4162348570638985567	12	71	66	380	1561	300	اذا تهيا للخروج تشويكا-- وشوك الراس بعد الحلق اي نبت شعره---------------------- وحلة شوكاء قال ابو عبيدة عليها خشونة الج-------------دة وقال الاصمعي لا ادري ما هي قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتنخل الهذلي واكسو- الحلة الشوكاء خدني وبعض القوم في حزن وراط------------------------------------------------------------------------ وهذا البيت اورده ابن بري واكسو- الحلة الشوكاء خدي اذا ضنت يد اللحز اللطاط وا----------لشوكة السلاح وقيل حدة السلاح ورجل شاكي السلاح	6267	4576054457653698290	270	438.5	216	545	49.541282653808594	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08858	true	-5463568394542776355	207	270	1071	1425	1582	300	الجوهري وشجرة مشوكة كمحسنة كثيرة الشوك وارض مشوكة فيها السحاء والقتاد والهراس وذلك لان هذا كله شاك و المشوكة و المشوكة كمعظمة قلعة باليمن بجبل قلحاح والشويكة كجهينة ضرب من الابل كذا قال ابن عباد في المحيط وهكذا وقع في المحكم والصواب الشويكية ففي الصحاح شوك ناب البعير----------------- تشويكا----- ومنه ابل شويكية قال ذو الرمة علي مستظلات العيون سواهم شويكية يكسو براها لغامها	8858	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06266	false	6422537200173054350	230	274	1168	1411	1558	300	الشوك-- وشجرة مشوكة------------------- وارض مشوكة فيها السحاء والقتاد والهراس وذلك لان هذا كله شاك وشوك الزرع واشوك حدد وابيض قبل ان ينتشر وشاك لحيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعير طالت انيابه وشوك تشويكا مثله ومنه ابل شويكية قال ذو الرمة علي مستظلات العيون سواهم شويكية يكسو براها لغامها	6266	4576054457653698290	176	270.0	144	376	46.808509826660156	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08858	true	-5463568394542776355	80	206	429	1066	1582	300	ش-------------اءك السلاح وشاكيه مقلوب منه وقال ابو عبيد الشاكي والشاءك جميعا ذو الشوكة والحد في سلاحه وقال ابو زيد هو شاك في السلاح وشاءك قال وانما يقال شاك اذا اردت معني فاعل فاذا اردت معني فعل قلت هو شاك للرجل وقيل رجل شاكي السلاح حديد السنان والنصل ونحوهما وقال الفراء رجل شاكي السلاح وشاك السلاح----------- مثل جرف هار وهار قال مرحب اليهودي حين بارز عليا كرم الله وجهه قد علمت خيبر اني مرحب شاك السلاح بطل مجرب وقال ابو الهيثم الشاكي من السلاح اصله شاءك من الشوك ثم نقلت فتجعل من بنات الاربعة فيقال هو شاكي ومن قال شاك السلاح بحذف الياء فهو كما يقال رجل مال ونال من المال والنوال وانما هو ماءل وناءل ومن المجاز شا----------------------------------------------------ك الرجل يشاك شوكا--- ظهرت شوكته وحدته فهو شاءك	8858	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06267	false	4162348570638985567	69	202	368	1050	1561	300	شاكي السلاح وشاءك السلاح ----------------------ابو عبيد الشاكي والشاءك جميعا ذو الشوكة والحد في سلاحه -----ابو زيد هو شاك في السلاح وشاءك قال وانما يقال شاك اذا اردت معني فاعل فاذا اردت معني فعل قلت هو شاك للرجل وقيل رجل شاكي السلاح حديد السنان والنصل ونحوهما وقال الفراء رجل شاكي السلاح وشاك السلاح برفع الكاف مثل جرف هار وهار قال مرحب اليهودي حين بارز عليا عليه السلام-- قد علمت خيبر اني مرحب شاك السلاح بطل مجرب -----ابو الهيثم الشاكي من السلاح اصله شاءك من الشوك ثم نقلت فتجعل من بنات الاربعة فيقال هو شاكي ومن قال شاك السلاح بحذف الياء فهو كما يقال رجل مال ونال من المال والنوال وانما هو ماءل وناءل وشوك السلاح يمانية حديده والشوكة شدة الباس والحد في السلاح وقد شاك الرجل يشاك شوكا اي ظهرت شوكته وحدته فهو شاءك	6267	4576054457653698290	581	1090.0	465	716	81.14524841308594	111	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08859	true	519888967103335431	219	297	1194	1575	1587	300	وشوك بالضم مو------ضع انشد ابن الاعرابي صوادر عن شوك او اضايحا ومنهل الشوكة قرية بالمنوفية وقصر الشوك احدي محلات مصر واشكته اذيته بالشوك ش ه ر ب ا ب ك شهربابك مدينة من اعمال كرمان منها شمس الدين محمد بن احمد بن محمد بن بهرام الشهربابكي الكرماني الشافعي نزيل مكة سمع علي حسين بن قاوان والسخاوي 2 فصل الصاد المهملة مع الكاف ص ا ك صءك----------------------------------------------- الرجل كفرح------------------------------- يصاك ----صاكا عرق فهاجت منه ريح منتنة من ذفر او	8859	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06268	false	2569731685382188078	97	149	500	767	1560	300	وشوكان والشوكان مواضع انشد ابن الاعرابي صوادر عن شوك او اضايحا وقال كالنخل من شوكان ذات صرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الصاد المهملة صاك الصاكة مجزومة الراءحة تجدها من الخشبة اذ نديت فتغير ريحها ومن الرجل اذا عرق فهاجت منه ريح منتنة وقد صءك يصاك صاكا اذا عرق فهاجت منه ريح منتنة من ذفر او	6268	4576054457653698290	121	162.0	94	469	25.79957389831543	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08860	true	7935095301859079531	12	174	53	905	1586	300	قال صاحب العين ومنه قول الاعشي ومثلك معجبة بالشبا ب صاك العبير باجلادها اراد ---صءك فخفف ولين فقال صاك والصاكة مهموزة مجزومة راءحة الخشبة تجدها منها اذا نديت فتغير ريحها-------------------------------------------------------------- وفي النوادر رجل صءك ككتف اي شديد ويقال ظل يصاءكني منذ اليوم اي يشادني كما في العباب والصواب ان يذكر في ص و ك كما سياتي ص ع ل ك صعلكه صعلكة افقره وصعلك الثريدة جعل لها راسا او رفع راسها وقال شمر صعلك البقل الابل سمنها ورجل مصعلك الراس اي مدوره وقيل صغيره قال ذو الرمة يصف الظليم ي------------------------------------------خيل في ---------------------------------------------------------المرعي لهن بنفسه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صعلك اعلي قلة الراس نقنق والصعلوك كعصفور الفقير كما في الصحاح زاد ابن سيده الذي لا مال له زاد الازهري ولا اعتماد قال ابو النشناش وساءلة بالغيب عني وساءل ومن يسال الصعلوك اين مذاهبه والجمع الصعاليك وانشد الليث ان اتباعك مولي السوء يتبعه لك الصعاليك ما لم يتخذ نشبا وتصعلك الرجل افتقر وانشد الجوهري لحاتم طيء عنينا زمانا بالتصعلك والغني فكلا سقاناه بكاسيهما الدهر فما زادنا بغيا علي	8860	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06268	false	2569731685382188078	167	300	860	1560	1560	300	قال صاحب العين ومنه قول الاعشي ومثلك معجبة بالشبا-ب صاك العبير باثوابها اراد به صءك فخفف ولين فقال صاك قال ابن سيده وليس عندي علي ما ذهب اليه بل لفظه علي موضوعه وانما يذهب الي هذا الضرب من التخفيف البدلي اذا لم يحتمل الشء وجها غيره وفي النوادر رجل صءك وهو ال--شديد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الرجال صطك المصطكي من العلوك رومي وهو دخيل في كلام العرب قال فشام فيها مثل محراث الغضا تقذف عيناه بمثل المصطكي ودواء ممصطك خلط بالمصطكي ابن الانباري مصطكاء بالمد عن الفراء وثرمداء موضع قال وهي علي مثال فعللاء وقد قصره الاغلب ضرورة في قوله تقذف عيناه بعلك المصطكا صعلك ---------------------الصعلوك------- الفقير--------------------------- الذي لا مال له زاد الازهري ولا اعتماد وقد تصعلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل اذا كان كذلك قال ----حاتم طء غ-نينا زمانا بالتصعلك والغني فكلا سقاناه بكاسيهما الدهر فما زادنا بغيا علي-	6268	4576054457653698290	282	260.5	230	1158	24.352331161499023	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08860	true	7935095301859079531	174	250	905	1308	1586	300	ذي قرابة غنانا ولا ازري باحسابنا الفقر اي عشنا زمانا وتصعلكت الابل طرحت اوبارها كما في الصحاح زاد غيره وانجردت وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمر اذا دقت قواءمها من السمن و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي في قول ابي دواد يصف خيلا قد تصعلكن في الربيع وقد ق رع جلد الفراءض الاقدام قال تصعلكن دققن وطار عفاءها عنها والفريضة موضع قدم الفارس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصعاليك العرب ذءبانها وع-----------------------روة الصعاليك هو ابن الورد لقب به لانه كان يجمع الفقراء في حظيرة فيرزقهم مما يغنمه كما في --	8860	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06269	false	2351615174175544851	0	128	0	714	1607	300	ذي قرابة غنانا ولا ازري باحسابنا الفقر اي عشنا زمانا وتصعلكت الابل خرجت اوبارها----------------------- وانجردت وطرحتها ورجل مصعلك الراس مدوره ورجل مصعلك الراس صغيره وانشد يخيل في المرعي لهن بشخصه مصعلك اعلي قلة الراس نقنق وقال شمر المصعلك من الاسنمة الذي كانما حدرجت اعلاه حدرجة كانما صعلكت اسفله بيدك ثم مطلته صعدا اي رفعته علي تلك الدملكة وتلك الاستدارة وقال الاصمعي في قول ابي دواد يصف خيلا قد تصعلكن في الربيع وقد قررع جلد الفراءض الاقدام قال تصعلكن دققن وطار عفاءها عنها والفريضة موضع قدم الفارس وقال شمر تصعلكت الابل اذا دقت قواءمها من السمن وصعلكها البقل وصعلك الثريدة جعل لها راسا وقيل رفع راسها والتصعلك الفقر وصعاليك العرب ذءبانها وكان عروة بن الورد يسمي عروة الصعاليك-------------------- لانه كان يجمع الفقراء في حظيرة فيرزقهم مما يغنمه صكك الصك	6269	4576054457653698290	326	563.0	266	757	43.064727783203125	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08861	true	9119720744908510012	62	139	301	688	1563	300	مدرك بن حصن يا كروانا صك فاكبانا و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صك الباب اغلقه او اطبقه ورجل اصك ومصك بكسر الميم مضطر-----------------------------------------------------ب الركبتين والعرقوبين وكذا من غير الانسان ----------------------------------------------وقد صككت يا رجل كمللت صككا محركة قال ابو عمرو كل ما جاء علي فعلت------------ من ذوات التضعيف فهو مدغم نحو صمت المراة واشباهه الا احرفا جاءت نوادر في اظهار التضعيف وهو لححت عينه و--------------مششت الدابة و---------ضبب البلد-------------- والل السقاء وقطط الشعر وقال ابن------------ الاعرابي في قدميه قبل ثم حنف ثم فحج	8861	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06269	false	2351615174175544851	155	300	856	1607	1607	300	مدرك بن حصن يا كروانا صك فاكيانا فشن بالسلح فلما شنا ومنه قوله تعالي فصكت وجهها وفي حديث ابن الاكوع فاصك سهما في رجله اي اضربه بسهم ومنه الحديث فاصطكوا بالسيوف اي تضاربوا بها وهو افتعلوا من الصك قلبت التاء طاء لاجل الصاد وفيه ذكر الصكيك وهو الضعيف فعيل بمعني مفعول من الصك الضرب اي يضرب كثيرا لاستضعافه وبعير مصكوك ومصكك مضروب باللحم واصطك الجرمان صك احدهما الاخر والصكك اضطراب الركبتين والعرقوبين من--------- الانسان وغيره والنعت رجل اصك صك يصك صككا فهو اصك ومصك وقد صككت يا رج---------------------ل ابو عمرو كل ما جاء علي فعلت ساكنة التاء من ذوات التضعيف فهو مدغم نحو صمت المراة واشباهه الا احرفا جاءت نوادر في اظهار التضعيف وهو لححت عينه اذا التصقت وقد مششت الدابة وصككت وقد ضبب البلد اذا كثر ضبابه والل السقاء اذا تغيرت ريحه وقد قطط شعره ابن الاعرابي في قدميه قبل ثم حنف ثم فحج-	6269	4576054457653698290	289	441.5	230	782	36.956520080566406	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08861	true	9119720744908510012	139	204	688	1050	1563	300	وفي ركبتيه صكك وفي فخذيه فجي والمصك كمجن القوي الشديد الخلق الجسيم من الناس وغيرهم كالابل والحمير يقال رجل مصك وحمار مصك وفي الحديث علي جمل مصك وانشد يعقوب تري المصك يطرد العواشيا جلتها والاخر الحواشيا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا-------صك قال الفرزدق قبح الالة خصاكما اذ انتما ردفان فوق اصك كاليعفور قال سيبويه والانثي مصكة وهو عزيز عنده لان مفعلا ومفعالا قلما تدخل الهاء في مءنثه والمصك فرس	8861	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06270	false	8282209022504329182	0	76	0	425	1571	300	وفي ركبتيه صكك وفي فخذيه فجي والمصك----- القوي الشديد م-------------ن الناس و-------الابل والحمير---------------------------------------------- وانشد يعقوب تري المصك يطرد العواشيا جلتها والاخر الحواشيا ورجل مصك قوي شديد وفي الحديث علي جمل مصك بكسر الميم وتشديد الكاف هو القوي الجسيم الشديد الخلق وقيل هو من الصك احتكاك العرقوبين والاصك كالمصك قال الفرزدق قبح الاله خصاكما اذ انتما ردفان فوق اصك كاليعفور قال سيبويه والانثي مصكة وهو عزيز عنده لان مفعلا ومفعالا قلما تدخل الهاء في مءنثه والصكة شدة	6270	4576054457653698290	282	505.0	231	496	56.85483932495117	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08862	true	-6474658727792989662	0	54	0	301	1564	300	وكانت الارزاق تسمي صكاكا لانها كانت تخرج مكتوبة ومنه الحديث في النهي عن شراء الصكاك والقطوط وفي حديث ابي هريرة قال لمروان احللت بيع الصكاك--------------------- وذلك ان الامراء كانوا يكتبون للناس بارزاقهم واعطياتهم كتبا فيبيعون ما فيها قبل ان يقبضوها معجلا ويعطون المشتري الصك ليمضي ويقبضه فنهوا عن ذلك لانه بيع ما لم يقبض	8862	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06271	false	-7819521623165341155	20	79	109	431	1663	300	وكانت الارزاق تسمي صكاكا لانها كانت تخرج مكتوبة ومنه الحديث في النهي عن شراء الصكاك والقطوط وفي حديث ابي هريرة قال لمروان احللت بيع الصكاك هي جمع صك وهو الكتاب وذلك ان الامراء كانوا يكتبون للناس بارزاقهم واعطياتهم كتبا فيبيعون ما فيها قبل ان يقبضوها معجلا ويعطون المشتري الصك ليمضي ويقبضه فنهوا عن ذلك لانه بيع ما لم يقبض	6271	4576054457653698290	301	590.0	247	322	93.47826385498047	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08862	true	-6474658727792989662	62	193	345	996	1564	300	صكة عمي وصكة اعمي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اشد الهاجرة حرا وعمي تصغير اعمي مرخما قال اللحياني هي اشد ما يكون من الحر اي حين كاد الحر يعمي من شدته و----قال الفراء -------حين يقوم قاءم الظهيرة وزعم بعضهم ان عميا ا------------------لحر بعينه وانشد وردت عميا والغزالة برنس بفتيان صدق فوق خوص عياهم وقال غير هءلاء عمي رجل من عدوان كان يفتي في الحج فاقبل معتمرا ومعه ركب حتي نزلوا بعض المنازل في يوم شديد الحر فقال عمي من جاءت عليه هذه الساعة من غد وهو حرام بقي حراما ------------الي قابل فوثب الناس الي الظهيرة يضربون اي يسيرون حتي وافوا البيت وبينهم وبينه من ذلك الموضع ليلت-------ان فضرب مثلا فقيل اتانا صكة عمي اذا جاء في الهاجرة الحارة وفي ذلك يقول كرب بن جبلة العدواني وصك بها نحر الظهيرة غاءرا عمي ولم ينعلن الا ظلالها	8862	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09521	false	7301167207842830105	16	155	74	757	1493	300	صكة عمي وصكة اعمي اي في اشد الهاجرة حرا وذلك ان الظبي اذا اشتد عليه الحر طلب الكناس وقد برقت عينه من بياض الشمس ولمعانها فيسدر بصره حتي يصك بنفسه الكناس لا يبصره وقيل هو اشد الهاجرة حرا وقيل --------------------------------------------------------حين كاد الحر يعمي من شدته ولا يقال في البرد وقيل حين يقوم قاءم الظهيرة وقيل نصف النهار في شدة الحر وقيل عمي الحر بعينه وقيل -----------------------------------------------------------------عمي رجل من عدوان كان يفتي في الحج فاقبل معتمرا ومعه ركب حتي نزلوا بعض المنازل في يوم شديد الحر فقال عمي من جاءت عليه هذه الساعة من غد وهو حرام لم يقض عمرته فهو حرام الي قابل فوثب الناس------------ يضرب----------ون حتي وافوا البيت وبينهم وبينه من ذلك الموضع ليلتان جوادان فضرب مثلا وقال الازهري هو عمي كانه تصغير اعمي قال وانشد ابن الاعرابي ---------------------صك بها عين الظهيرة غاءرا عمي ولم ينعلن الا ظلالها	9521	4576054457653698290	391	618.0	309	847	46.16292953491211	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08863	true	4506556731278796702	91	133	470	706	1553	300	ان تضرب احدي الركبتين الاخري عند العدو فيءثر فيهما اثرا وظليم اصك لانه ارح طويل الرجلين وربما اصاب لتقارب ر-----كبتيه بعضهما بعضا اذا عدا قال الشاعر مثل النعام والنعام صك وكتب عبد الملك الي الحجاج قاتلك الله اخيفش العينين اصك الرجلين والاصك	8863	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06270	false	8282209022504329182	255	300	1333	1571	1571	300	ان تضرب احدي الركبتين الاخري عند العدو فتءثر فيه-ا اثرا كانه لما راه ميتا قد تقلصت ركبتاه وصفه بذلك او كان شعر ركبتيه قد ذهب من الاصطكاك وانجرد فعرفه به ويروي بالسين ومنه كتاب عبد الملك الي الحجاج قاتلك الله اخيفش العينين اصك الرجلين والصك--	6270	4576054457653698290	128	180.0	103	241	53.11203384399414	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08864	true	4108574871309820646	1	200	8	1066	1563	300	وصمكيك صميان صل ابن عجوز لم يزل في ظل هاج بعرس حوقل قثول والصمكيك زعموا عن ابن دريد والصواب ان يقول صمكيك بلا لام كما هو نص ابن دريد والصمكيك الاحمق العجل الي الشر وقا--------ل الليث -----هو الاهوج الشديد وقال ابن عباد هو الاحمق العيي وجمل صمكة محركة ---------------قوي وكذلك عبد صمكة قاله شمر واصبحت الارض مصمءكة اي مبتلة عن المطر رواه شمر عن ابي الهذيل وقال ابو الهذيل ايضا السماء مصمءكة اي مستوية خليقة للمطر ونقل ذلك عن ابي زيد ايضا وقال الازهري في الرباعي ا----------------------------------صماكت الارض فهي مصمءكة وهي الندية الممطورة قال و------------------------------اصل هذه الكلمة وما اشبهها ثلاثي والهمزة فيها مجتلبة وقال ابو زيد اصماك الرجل اذا غضب نقله الجوهري والهمزة لغة فيه وكذلك ازماك واهماك فهو مصمءك واصماك اللبن خثر جدا وفي الصحاح غلظ واشتد حتي صار --الجبن والهمزة لغة فيه ايضا والصمكمك كسفرجل الخبيث الريح عن ابن عباد وقيل هو العزب عنه ايضا وقيل هو القوي الشديد الجسم والصماك ككتاب العود الذي الحق وفي العباب الصق بالقفيز صمك ككتب ومما يستدرك عليه المصمءك الاهوج الشديد الجيد الجسيم والصمكة من الرجال من لا يعرف قبيلا من دبير والصمكيك من اللبن الخاثر جدا وهو حامض وقال ابن السكيت لبن صمكيك وصمكوك وهو اللزج واصما----------------------------------ك الجرح مهموزا انتفخ	8864	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06271	false	-7819521623165341155	179	290	982	1610	1663	300	وصمكيك صميان صل ابن عجوز لم يزل في ظل هاج بعرس حوقل قثو----------------------------------------------------------------------------ل والصمكيك التار الغليظ من الرجال وغيرهم وقال الليث الصمكيك الاهوج الشديد و-------------هو الصمكوك المصمءك الاهوج الشديد الجيد الجسم القوي واصماك الرجل وازماك واهماك اذا غضب والمصمءك الغضبان --------------------------------------ابو الهذيل----- السماء مصمءكة اي مستوية خليقة للمطر وروي شمر عنه اصبحت الارض مصمءكة عن المطر اي مبتلة وجمل صمكة اي قوي وكذلك عبد صمكة واصماكت الارض فهي مصمءكة وهي الندية الممطورة وهذه ذكرها الازهري في الرباعي وقال اصل هذه الكلمة وما اشبهها ثلاثي والهمزة فيها مجتلبة واصما-------------------------------------------------------------------------------------------ك اللبن خثر جدا--------------------- حتي يصير كالجبن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت لبن صمكيك وصمكوك وهو اللزج واصماك الرجل غضب والهمز فيهما لغة واصماك الجرح مهموز- انتفخ	6271	4576054457653698290	348	513.5	277	1186	29.342327117919922	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08865	true	-3482244416093248781	85	128	426	642	1556	300	للاعشي ومثلك معجبة بالشبا ب صاك العبير باجلادها وقال الليث اراد--- صءك فخفف ولين فقال صاك قال ابن سيده وليس عندي علي ما ذهب اليه بل لفظه علي موضوعه وانما يذهب الي هذا الضرب من التخفيف البدلي اذا لم يحتمل الشء وجها غيره	8865	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06268	false	2569731685382188078	172	213	884	1091	1560	300	الاعشي ومثلك معجبة بالشبا-ب صاك العبير باثوابها----------- اراد به صءك فخفف ولين فقال صاك قال ابن سيده وليس عندي علي ما ذهب اليه بل لفظه علي موضوعه وانما يذهب الي هذا الضرب من التخفيف البدلي اذا لم يحتمل الشء وجها غيره	6268	4576054457653698290	200	375.0	160	219	91.32420349121094	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08865	true	-3482244416093248781	200	280	1006	1454	1556	300	وضبكه اذا غمز يديه يمانية والضبيك اول مصة يمصها الصبي من ثدي امه كذا في اللسان ض ب ر ك الضبرك كزبرج المراة العظيمة الفخذين عن ابن عباد وقال ابن السكيت الضبارك كعلابط الاسد وكذلك ضبارم وقي---------------------------------------------------------------------------------ل الضبارك الرجل الثقي--------------------ل الكثير الاهل قال الفرزدق وردوا اراب بجحفل من تغلب لجب العشي ضبارك الاركان والضبارك ايضا الشديد الضخم منا و--------من الابل كما في الصحاح كالضبراك بالكسر وانشد الجوهري ل----------------------------------------لراجز اعددت فيها بازلا ضباركا يقصر يمشي ويطول باركا قال والجمع الضبارك بالفتح	8865	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06272	false	4385560788807840141	131	217	693	1182	1624	300	وضبكه---- غمز يديه يمانية والضبيك اول مصة يمصها الصبي من ثدي امه واضباكت الارض واضماكت خرج نباتها بالضاد وهو الصحيح-------------------------------------------------------------------- وقيل اذا اخضرت وطلع نباتها وزرع مضبءك اخضر عن كراع ضبرك الضبراك والضبارك الشديد الطول الضخم-------- الثقيل وقد يقال ذلك للثقيل الكثير الاهل قال الفرزدق وردوا اراق بجحفل من تغلب لجب العشي ضبارك الاركان ابن السكيت يقال للاسد ضبارم وضبارك وهما من الرجال الشجاع---------------------------- الجوهري رجل وجمل ضبراك اي ضخم وكذلك الضبارك قال الراجز اعددت فيها بازلا ضباركا يقصر يمشي ويطول باركا قال والجمع الضبارك بالفتح	6272	4576054457653698290	247	384.0	200	597	41.37353515625	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08866	true	-6850566776467360869	142	272	768	1447	1609	300	وتضحك الرجل وتضاحك فهو ضاحك وضحاك كشداد وضحوك كصبور ومضحاك كمحراب وضحكة كهمزة زاد ابن عباد وضحكة كحزقة اي كثير الضحك ورجل ضحكة بالضم اذا كان يضحك منه يطرد علي هذا باب وقال الليث الضحكة الشء الذي يضحك منه والضحكة الرجل الكثير الضحك وقال الراغب رجل ضحكة يضحك من الناس وضحكة ضحك منه وهذا قد تقدم البحث فيه في تركيب خ د ع والضحاك كشداد فعال من الضحك وهو مدح ومثل همزة ذم والضحكة بالضم اذم وضحك به ومنه بمع---------------------------ني واضحكته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم يتضاحكون ومن المجاز الضاح-----------------------------------------كة كل سن من مقدم الاضراس تبدو عن----د الضحك والجمع الضواحك او هي الاربع التي بين الانياب والاضراس نقله الجوهري وقال---------------------------------------------------------------------------- ابو زيد للرجل اربع ثنايا واربع رباعيات واربع ضوا-------------حك وثنتا عشرة رحي وفي كل شق ست وهي الطواحين ثم النواجذ بعدها وهي اقصي الاضراس	8866	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06273	false	8939118366901512678	1	149	8	812	1623	300	وتضحك وتض------احك فهو ضاحك وضحاك------ و---------------------------------------------ضحوك وضحكة--------- كثير الضحك و----ضحكة بالتسكي-----ن يضحك منه يطرد علي هذا باب----- الليث الضحكة الشء الذي يضحك منه والضحكة الرجل الكثير الضحك يعاب عل-يه ورجل ضحاك نعت علي------------------------------------------------------------------------ فعال وضحكت -----------------------------------------------به ومنه بمعني وتضاحك الرجل واستضحك بمعني واضحكه الله عز وجل والاضحوكة ما يضحك به وامراة مضحاك كثيرة الضحك قال ابن الاعرابي الضاحك من السحاب مثل العارض الا انه اذا برق قيل ضحك والضحاك مدح والضحكة دم والضحكة اذم وقد اضحكني الامر وهم يتضاحكون وقالوا ضحك الزهر علي المثل لان الزهر لا يضحك حقيقة والضاحكة كل سن من مقدم الاضراس مما يندر عند الضحك والضاحكة السن ا--------------لتي بين الانياب والاضراس وهي اربع ضواحك وفي الحديث ما اوضحوا بضاحكة اي ما تبسموا والضواحك الاسنان التي تظهر عند التبسم ابو زيد للرجل اربع ثنايا واربع رباعيات واربع ضواحك والواحد ضاحك وثنتا عشرة رحي وفي كل شق ست وهي الطواحين ثم النواجذ بعدها وهي اقصي الاضراس	6273	4576054457653698290	381	566.5	305	1018	37.426326751708984	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08867	true	5379986915230502550	51	190	263	970	1514	300	وضحك الارانب فوق الصفا كمثل دم الجوف يوم اللقا وقال يعني الحيض فيما زعم بعضهم قال ابو طالب وقال بعضهم في قوله ضحكت اي حاضت ان اصله من ضحاك الطلعة اذا انشقت قال وقال الاخطل فيه بمعني الحيض تضحك الضبع من دماء سليم اذ راتها علي الحداب تمور وقال ابن الاعرابي في قول تابط شرا الاتي ذكره----------- اي ان الضبع اذا اكلت لحوم الناس او شربت دماءهم طمثت وقد اضحكها الدم وقال الكميت واضحكت الضباع سيوف سعد لقتلي ما دفن وما ودينا وكان ابن دريد يرد هذا ويقول من شاهد الضباع عند حيضتها فيعلم انها تحيض وانما اراد الشاعر انها تكشر لاكل اللحوم وهذا سهو منه فجعل كشرها ضحكا وقيل معناه انها تستبشر بالقتلي اذا اكلتهم فيهر بعضها علي بعض فجعل هريرها ضحكا وقيل اراد انها تسر بهم فجعل الشرور ضحكا لان الضحك انما يكون منه كتسمية العنب خمرا	8867	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06274	false	-6209556018681947601	89	196	462	1013	1533	300	وضحك الارانب فوق الصفا كمثل دم الجوف يوم اللقا----- يعني الحيض فيما زعم بعضهم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي في قول تابط شرا تضحك الضبع لقتلي هذيل اي ان الضبع اذا اكلت لحوم الناس او شربت دماءهم طمثت وقد اضحكها الدم قا-ل الكميت واضحكت الضباع سيوف سعد لقتلي ما دفن ولا ودينا وكان ابن دريد يرد هذا ويقول من شاهد الضباع عند حيض-ها فيعلم انها تحيض وانما اراد الشاعر انها تكشر لاكل اللحوم وهذا سهو منه فجعل كشرها ضحكا وقيل معناه انها تستبشر بالقتلي اذا اكلتهم فيهر بعضها علي بعض فجعل هريرها ضحكا وقيل اراد انها تسر بهم فجعل السرور ضحكا لان الضحك انما يكون منه كتسمية العنب خمرا	6274	4576054457653698290	526	1015.5	422	718	73.2590560913086	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08868	true	2437520721593355320	26	68	145	356	1570	300	وقال ابو اسحاق الزجاج ----------------------------روي انها ضحكت لانها لما كانت قالت لابراهيم اضمم لوطا ابن اخيك اليك فاني اعلم انه سينزل بهءلاء القوم عذاب فضحكت سرورا لما اتي الامر علي ما توهمت قال فاما من قال في تفسيره انها حاضت فليس بشء	8868	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06274	false	-6209556018681947601	241	288	1242	1476	1533	300	وقال ابو اسحق في قوله عز وجل وامراته قاءمة فضحكت يروي انها ضحكت لانه----ا كانت قالت لابراهيم اضمم لوطا ابن اخيك اليك فاني اعلم انه سينزل بهءلاء القوم عذاب فضحكت سرورا لما اتي الامر علي ما توهمت قال فاما من قال في تفسير ضحكت- حاضت فليس بشء	6274	4576054457653698290	192	351.0	153	239	80.33472442626953	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08869	true	3432647487420689205	12	132	62	651	1521	300	والضحك ظهور الثنايا من الفرع ومن ذلك سمي العجب ضحكا وقال الاصمعي الضح-ك الثغر الابيض شبه بياض العسل -به يقال رجل ضحك اي ابيض الاسنان وبكل ذلك ما عدا العجب فسر قول ابي ذءيب الهذلي فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل وقيل الضحك النور وبه فسر البيت------------------- ايضا والضحك المحجة وهي وسط الطريق كالضحاك كشداد الصواب ان يذكر قوله كالضحاك بعد قوله كمامه كما هو نص ابي عمرو واما الضحاك في نعت الطريق فانه سياتي له فيما بعد فتامل ذلك وقال السكري في شرح قول ابي ذءيب الضحك طلع النخلة اذا انشق عنه كمامه في لغة بلحارث بن كعب وقال ثعلب هو ما في جوف الطلعة وقال ---------------------------ابو عمرو هو----------- ولي------عة الطلع الذي يءكل	8869	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06273	false	8939118366901512678	149	218	812	1175	1623	300	والضحك ظهور الثنايا من الفرح و-----الضحك العجب وهو قريب مما تقدم والضحك الثغر الابيض والضحك-- العسل شبه بالثغر لشدة بياضه قال ابو ذءيب-------------------------------------------- فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل وقيل الضحك هنا الشهد وقيل الزبد وقيل الثلج والضحك ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلع النخل- حين ينشق و-------------------------------قال ثعلب هو ما في جوف الطلعة وضحكت النخلة واضحكت اخرجت الضحك ابو عمرو الضحك والضحاك وليع الطلعة------ الذي يءكل	6273	4576054457653698290	208	263.0	159	654	31.80428123474121	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08869	true	3432647487420689205	155	269	772	1359	1521	300	حجر شديد البياض يبدو في الجبل من اي لون كان فكانه يضحك وهو مجاز ومن المجاز الضحاك كشداد المستبين الواسع من الطرق قا----------ل الفرزدق اذا هي بالركب العجال تردفت نحاءز ضحاك المطالع في النقب نحاءز الطريق جواده كالضحوك كصبور وهذه عن الجوهري قال علي ضحوك النقب مجرهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضحاك بن عدنان زعم ابن داب المدني انه رجل- ملك الارض وهو الذي يقال له المذهب وفي المثل يقال احسن من المذهب وكانت امه جنية--- فلحق بالجن----------- وتقول العجم انه لما عمل السحر واظهر الفساد اخذ فشد في جبل دنباوند ويقال ان الذي شده افريدون الذي كان مسح الدنيا فبلغت اربعة وعشرين الف فرسخ قال الازهري وهذا كله باطل لا يءمن بمثله الا احمق لا عقل له	8869	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06275	false	-1449700682037742235	20	156	104	822	1600	300	حجر ابي-------ض يبدو في الجبل والضحوك الطريق---------------------------------------------------- الواسع وطريق ضحاك مستبين وقال الفرزدق اذا هي بالركب العجال تردفت نحاءز ضحاك المطالع في --نقب نحاءز الطر-ق جواده-------------------------------------------------------ا ابو سعيد ضحكات القلوب من الاموال والاولاد خيارها التي تضحك القلوب اليها وضحكات كل شء خياره وراي ضاحك ظاهر غير ملتبس ويقال ان رايك ليضاحك المشكلات اي تظهر عنده المشكلات حتي تعرف ويقال القرد يضحك اذا صوت وبرقة ضاحك في ديار تميم وروضة ضاحك بالصمان معروفة والضحاك بن عدنان زعم ابن داب المدني انه الذي ملك الارض وهو الذي يقال له المذ------------------------------هب وكانت امه من الجن فلحق بالجن وسدا القرا وتقول العجم انه لما عمل السحر واظهر الفساد اخذ فشد في جبل دنباوند ويقال ان الذي شده افريدون الذي كان مسح الدنيا فبلغت اربعة وعشرين الف فرسخ قال الازهري وهذا كله باطل لا يءمن بمثله الا احمق لا عقل له	6275	4576054457653698290	407	579.0	324	865	47.052024841308594	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08870	true	-7080485823310813274	183	224	1002	1226	1633	300	ابو سعيد ضحكات القلوب من الاموال والاولاد خيارها التي تضحك القلوب اليها وضحكات كل شء خياره وهو مجاز وضحك الغدير تلالا من امتلاءه وهو مجاز وراي ضاحك ظاهر غير ملتبس ويقال ان رايك ليضاحك المشكلات اي تظهر عنده المشكلات حتي تعرف	8870	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06275	false	-1449700682037742235	46	78	252	429	1600	300	ابو سعيد ضحكات القلوب من الاموال والاولاد خيارها التي تضحك القلوب اليها وضحكات كل شء خياره----------------------------------------------- وراي ضاحك ظاهر غير ملتبس ويقال ان رايك ليضاحك المشكلات اي تظهر عنده المشكلات حتي تعرف	6275	4576054457653698290	177	345.0	145	224	79.01786041259766	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08871	true	-6807624895185690119	1	141	4	729	1543	300	ضريكة وقلما يقال في ----النساء ضرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك وضركاء قال ساعدة بن جءية الهذلي حب الضريك تلاد المال زرمه فقر ولم يتخذ في الناس ملتحجا وقال الكميت يمدح مسلمة بن هشام فغيث انت للضركاء منا بسيبك حين تنجد او تغور وقال ايضا اذ لا تبض الي الترا ءك والضراءك كف جازر وقد ضرك ككرم في الكل ضراكة--------------------------------------------------------------------------- وضراك كغراب من اسماء الاسد وهو الغليظ الشديد عصب الخلق في جسم والفعل ضرك ككرم ضراكة والضيراك من جنس سمك البحر كما في العباب ومما يستدرك عليه الضريك الهزيل وايضا الجاءع وقال الاصمعي الضريك الضريب ض ك ك ------------------------------------------------------------ضكه الامر يضكه ضكا ضاق عليه وكربه و -ضك الشء يضكه ضكا غمزه وقال ابن دريد ضغطه ضغطا شديدا كضكضكه وفي الصحاح الضكضكة ---------مشي في س-رعة وقيل هو سرعة المشي والضكضاك م---------ن الرجال القصير المكتنز الغليظ الجسم كالضكاضك بالضم وهي بهاء وقيل امراة ضكضاكة مكتنزة اللحم صلبة	8871	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06275	false	-1449700682037742235	164	298	870	1589	1600	300	ضريكة وقلما يقال ذلك في النساء وقد ضرك ضراكة وقلما يقال للمراة ضريكة الاصمعي الضريك الضرير وهو ايضا الفقير الجاءع ولا يصرف له فعل لا يقولون ضركه في معني ضره والجمع ضراءك وضركاء قا---------------------------------------------------------------------------------ل الكميت يمدح مسلمة بن هشام فغيث انت للضركاء منا بسيبك حين تنجد او تغور وقال ايضا اذ لا تبض الي الترا-ءك والضراءك كف جازر وفي قصة ذي الرمة ورءبة عالمه ضراءك جمع ضريك وهو الفقير السء الحال وقيل الهزيل والضريك النسر الذكر قال وضراك ------من اسماء الاسد وهو الغليظ الشديد عصب الخلق في جسم والفعل ضرك يضرك ضراكة ضك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ضكه يضكه ضكا وضكضكه غمزه غمزا شديدا وضغطه وضكه بالحجة قهره وضكه الامر -------------------كربه والضك الضيق وا------------------------------------------------------------لضكضكة ضرب من المشي فيه سرعة وقيل هي سرعة المشي والضكضاك والضكاضك من الرجال القصير المكتنز وامراة ضكضاكة كذلك وق------------------يل امراة ضكضاكة مكتنزة اللحم صلبة	6275	4576054457653698290	363	579.0	290	1017	35.693214416503906	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08871	true	-6807624895185690119	154	281	802	1448	1543	300	ضكضكت الارض بمطر وفضفضت----- ورقرقت ومصمصت --------------اذا غسلها المطر ض م ك اضماك النبت اضميكاكا روي واخضر نقله الجوهري عن ابي زيد قال وقال الكساءي اضماكت الارض و---------اضباكت ايضا خرج نبتها وقال غيره اضماك الرجل انتفخ غضبا نقله الصاغاني وقال ابو حنيفة اضماك السحاب لم يشك في مطر ومما يستدرك عليه المضمءك الزرع الاخضر كالمضبءك عن ------------------------------------------------------------------------------كراع ض ن ك الضنك الضيق في وفي المحكم من كل شء للذكر والانثي--------- ومعيشة ضنك ضيقة وكل عيش من غير حل ضنك وان كان موسعا وقوله تعال------------------------ي فان له معيشة ضنكا اي غير حلال قال ابو اسحاق الضنك اصله في اللغة الضيق والشدة ومعناه والله اعلم ان هذه المعيشة الضنك في نار جهنم قال واكثر ما جاء في التفسير انه عذاب القبر وقال قتادة اي ج--------هنم وقال الضحاك الكسب الحرام	8871	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06276	false	-8028905260841036067	0	116	0	593	1547	300	ضكضكت الارض----- وفضفضت بمطر ورقرقت ومصمصت ومضمضت كل هذا اذا غسلها المطر ضم--ك ا------------------------------------------------------------------------ضماكت الارض اضمءكاكا كاضباكت اذ-ا خرج نبتها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------المضمءك الزرع الاخضر كالمضبءك عن كراع ابو زيد اضماك النبت اذا روي واخضر واضماك السحاب لم يشك في مطره هذه عن ابي حنيفة ضنك الضنك الضيق-------------- من كل شء الذكر والانثي فيه سواء ومعيشة ضنك ضيقة وكل عيش من غير حل ضنك وان كان واسعا وفي التنزيل العزيز ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا اي غير حلال قال ابو اسح-ق الضنك اصله في اللغة الضيق والشدة ومعناه والله اعلم ان هذه المعيشة الضنك في نار جهنم قال واكثر ما جاء في التفسير انه عذاب القبر وقال قتادة معيشة ضنكا جهنم وقال الضحاك الكسب الحرام	6276	4576054457653698290	420	710.0	336	793	52.96342849731445	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08872	true	-4778259045373871171	17	157	89	859	1630	300	ابو زيد يقال للضعيف في بدنه ورايه ضنيك والضناك كغراب- الزكام ك--------------------------------------------------------------------------------------------------الضنكة-------- بالض-------م وقد------------------- ضنك -كعني فهو مضنوك اذا زكم والله اضنكه وازكمه وفي الحديث انه عطس عنده رجل فشمته رجل ثم عطس فشمته ثم عطس فاراد ان يشمته فقال دعه فانه مضنوك اي مزكوم قال ابن الاثير والقياس ان يقال---- مضنك ومزكم ولكنه جاء علي اضنك وازكم والضناك كجندب بفتح الدال وجندل الاولي عن اللحياني الصلب المعصوب اللحم من الرجال وهي ضناكة قد اغفل هنا عن اصطلاحه فليتنبه لذلك والضناك كجندب فقط الناقة العظيمة الموثقة الخلق والضناك ككتاب الموثق الخلق الشديد للذكر والانثي يكون ذلك في الناس والابل وكذلك من النخل والشجر والضناك الثقيلة العجز الضخمة من النساء وقال الليث هي التارة المكتنزة اللحم انشد ثعلب وقد اناغي الرشا المحببا خودا ضناكا لا تمد العقبا اراد انها لا تسير مع الرجال وقال العجاج يصف جارية فهي ضناك كالكثيب المنهال	8872	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06276	false	-8028905260841036067	149	247	753	1258	1547	300	ابو زيد يقال للضعيف في بدنه ورايه ضنيك والضنيك التابع الذي يعمل بخبزه وضنك الشء ضنكا وضناكة وضنوكة ضاق وضنك الرجل ضناكة فهو ضنيك ضعف في جسمه ونفسه ورايه وعقله والضنكة والضناك بالضم الزكام وقد ضنك علي صيغة ما لم يسم فاعله فهو مضنوك اذا زكم والله اضنكه وازكمه وفي الحديث انه عطس عنده رجل فشمته رجل ثم عطس فشمته ثم عطس فاراد ان يشمته فقال دعه فانه مضنوك اي مزكوم قال ابن الاثير والقياس ان يقال فهو مضنك ومزكم ولكنه جاء علي اضنك وازكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث ايضا فانك مضنوك وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العجاج يصف جارية فهي ضناك كالكثيب المنهال	6276	4576054457653698290	328	566.5	262	908	36.123348236083984	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08872	true	-4778259045373871171	120	233	650	1283	1630	300	والضناك الثقيلة العجز الضخمة من النساء وقال الليث هي---- التارة المكتنز-------ة اللحم------------------------------- انشد ثعلب وقد اناغي الرشا المحببا خودا ضناكا لا تمد العقبا-------------------------- اراد انها لا تسير مع الرجال و--قال العجاج يصف جارية فهي ضناك كالكثيب المنهال قال شيخنا المعروف في الثقيلة العجز انها الضناك بالفتح والكسر الذي اقتصر عليه المصنف لم يذكروه الا علي جهة الانكار قلت والفتح اقتصر عليه الجوهري ومثله للفارابي في ديوانه وقال غيرهما الصواب بالكسر نبه عليه الصاغاني وابن بري وصوباه فلا معني لقول شيخنا لم يذكروه الا علي جهة الانكار فتامل وبه فسروا حديث --------------------------------------------------واءل ابن حجر في التيعة شاة لا مقورة الالياط ولا ضناك قال ابن الاثير الضناك بالكسر الكثير اللحم ويقال للذكر والانثي بغير هاء	8872	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06277	false	7182281018647302629	2	71	9	390	1576	300	والضناك المراة------- الضخمة وقا----------ل الليث الضناك التارة المكتنزة الصلبة اللحم وامراة ضناك ثقيلة العجيزة ضخمة انشد ثعلب وقد اناغي الرشا المحببا خودا ضناكا لا تمد العقبا خودا هنا اما بدل واما حال اراد انها لا تسير مع الرجال وناقة---------------------- ضناك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غليظة المءخر وكذلك هي من النخل والشجر وفي كتابه لواءل -بن حجر في التيعة شاة لا مقورة الالياط ولا ضناك--------------- الضناك بالكسر الكثير اللحم ويقال للذكر والانثي بغير هاء	6277	4576054457653698290	251	234.5	204	753	33.33333206176758	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08873	true	-9211426676136347517	40	148	206	763	1536	300	يعقوب رواه- اللحياني عن ابي زياد هكذا---------- وعن الاصمعي بالصاد المهملة قال وقال ابو الهيثم العقيلي تورك فيه توركا اذا تلطخ-------------------------------------------------------------------------------- ويقال اضطوكوا عليه---- واعتلجوا وادوسوا اذا تنازعوه بشدة رواه ابو تراب ض ي ك ضاكت الناقة تضيك ضيكا اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي اي تفاجت من شدة الحر فلم تقدر ان تضم فخذيها علي ضرعها فهي ضاءك من نوق ضيك كركع----------- وانشد الا تراها كالهضاب بيكا متاليا جنبي وعوذا ضيكا وقال غيره هذه ابل تضيك اي تفرج افخاذها من عظم ضروعها وضاك علي غيظا اي امتلا ومما يستدرك عليه قال ابو زيد الضيكان والحيكان من مشي الانسان ان يحرك فيه منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم	8873	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06277	false	7182281018647302629	108	205	596	1111	1576	300	يعقوب رواها اللحياني عن ابي زياد بالضاد المعجمة وعن الاصمعي بالصاد المهملة قال وقال ابو الهيثم العقيلي تورك فيه توركا اذا تلطخ وروي ابو تراب عن عرام رايت ضواكة من الناس وضويكة اي جماعة وكذلك من ساءر الحيوان ويقال اضطوكوا علي الشء واعتلجوا وادوسوا اذا تنازعوه بشدة ضي----------------ك ضاكت الناقة تضيك ضيكا----------------------------------- تفاجت من شدة الحر فلم تقدر ان تضم فخذيها علي ضرعها وهي ضاءك من نوق ضيك عن ابن الاعرابي وانشد الا تراها كالهضاب بيكا متاليا جنبي وعوذا ضيكا -------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد الضيكان والحيكان في مشي الانسان ان يحرك فيه منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم	6277	4576054457653698290	395	691.0	318	663	59.57767868041992	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08874	true	-1075471214391371214	78	152	399	774	1533	300	فصل العين المهملة مع الكاف ع ب ك عبك ا-----لشء بالشء يعبكه عبكا لبكه وقال ابن دريد خلطه والعبكة محركة مثل الحبكة وهي الحبة من السويق يقال ما ذقت عبكة ولا لبكة وقيل العبكة الكسرة من الشء وقيل القطعة من الحيس وقال ابن الاعرابي العبكة-------- ما يتعلق ب--السقاء من الوضر ومنه قولهم ما في النحي عبكة ويقال هي ا-لشء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هين ومنه قولهم ما اغني عني عبكة وقال ابن بري ---العبكة هو العبام البغيض الهلباجة	8874	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06277	false	7182281018647302629	205	295	1111	1554	1576	300	فصل العين المهملة عبك العبك خلطك الشء عبك الشء بالشء يعبكه عبكا لبكه وعبكه به ايضا خلطه والعبكة القطعة من الشء---------------------- يقال ما ذقت عبكة ولا لبكة وقيل العبكة الك--ف من السويق او القطعة من الحيس وقيل الكسرة وما اغني عني عبكة اي ما يتعلق في السقاء من الوضر---------------------------- ويقال ذلك للشء الهين وقيل العبكة مثل الحبكة وهي الحبة من السويق واللبكة قطعة ثريد او لقمة منه وما في النحي عبكة اي شء من السمن مثل عبقة ومنه قولهم ما ا--باليه عبكة -قال ابن بري ورجل عبكة اي ---------بغيض --هلباجة	6277	4576054457653698290	227	331.0	176	509	44.59724807739258	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08874	true	-1075471214391371214	187	300	961	1533	1533	300	وفي التهذيب جمل عبنك ع ت ك عتك يعتك عتكا كر وحمل زاد الازهري والصاغاني في القتال وهو قول الاصمعي وعت--------ك الفرس يعتك عتكا حمل للعض فهي خيل عواتك قال العجاج نتبعهم خيلا لنا عواتكا في الحرب حردا تركب المهالكا حردا اي مغتاظة عليهم ويروي عوانكا وعتك في الارض----- عتوكا كقعود ذهب وحده وقال الليث ذهب فيها ولم يقل وحده وقال ابن دريد عتك الرجل علي يمين فاجرة اقدم عليه--------ا وعتك عليه بخير او شر اعترض وقال ابن الاعرابي عتك-----------------------------------------------------------------------ت المراة علي زوجها نشزت وع-----لي ابيها عصت- وغلبته وقال ثعلب انما هو عنك- بالنون والتاء تصحيف وقال ابن دريد عتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت القوس تعتك عتكا وعتوكا فهي عاتك اي احمرت قدما اي من القدم وطول-	8874	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06278	false	4744066931921953309	0	143	0	720	1495	300	وفي التهذيب جمل عبنك عتك --عتك يعتك عتكا كر وفي التهذيب كر ف------------ي القتال وعتك عتكة منكرة اذا حمل وعتك الفرس ----------حمل ---------------------للعض قال نتبعهم خيلا لنا عواتكا في الحرب حردا تركب المهالكا -----اي مغتاظة عليهم ويروي عوانكا وعتك في الارض يعتك عتوكا ------ذهب وحده وعتك عليه يضربه حم---------------------------------------------------------ل عليه حملة بطش وعتك عليه بخير او شر اعترض وعتك علي يمين فاجرة اقدم والعاتك الراجع من حال الي حال وعتك فلان بفلان يعتك به اذا لزمه وعتكت المراة علي زوجها نشزت وعتكت علي ابيها عصته وغلبته وقال ثعلب انما هو عنكت بالنون والتاء تصحيف وعتك القوم الي موضع كذا اذا عدلوا اليه قال جرير ساروا فلست علي اني اصبت بهم ادري علي اي صرفي نية عتكوا ورجل عاتك لجوج لا ينتهي ولا ينثني عن امر وانشد الازهري هنا نتبعهم خيلا لنا عواتكا وعتكت القوس تعتك عتكا وعتوكا وهي عاتك--- احمرت-------- من القدم وطول	6278	4576054457653698290	359	551.0	284	844	42.535545349121094	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08875	true	-8122334126767351387	7	37	40	195	1541	300	وعتك اللبن والنبيذ يعتك عتوكا اشتدت حموضته وقال-------------- ابو زيد ---------------------------------العاتك من اللبن الحازر وقد عتك عتوكا وقال ابن دريد نبيذ عاتك اذا صفا وعت------------ك البول علي فخذ الناقة--- يبس	8875	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06279	false	8121848402161604208	125	168	656	870	1562	300	وعتك اللبن والنبيذ يعتك عتوكا اشتدت حموضته ونبيذ عاتك اذا صفا ابو عبيد في باب لزوق الشء عسق وعبق وعتك والعاتك من اللبن الحازر و---عتك اللبن والشء يعتك عتكا لزق وعتك به الطيب اي لزق به وعتك البول علي فخذ الناقة اي يبس	6279	4576054457653698290	107	145.5	85	217	49.308753967285156	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08875	true	-8122334126767351387	193	216	999	1122	1541	300	عتكا اي دهرا عن اللحياني وياتي في النون ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعتك---- جبل قال ذو الرمة فليت ثنايا العتك قبل احتمالها شواهق يبلغن السحاب صعاب	8875	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06279	false	8121848402161604208	172	215	890	1120	1562	300	عتكا اي دهرا عن اللحياني والمعروف عنكا وعتيك ابو قبيلة من اليمن وقيل العتيك بالالف واللام فخذ من الازد عن كراع والنسبة اليها عتكي وعتيك حي من العرب والعتك اسم جبل قال ذو الرمة فليت ثنايا العتك قبل احتمالها شواهق يبلغن السحاب صعاب	6279	4576054457653698290	106	189.5	85	230	46.08695602416992	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08876	true	-4379512986496548408	127	300	694	1528	1528	300	الحديث قال في ----------------يوم حنين انا ابن العواتك من سليم قال القتيبي قال ابو اليقظان العواتك----------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث نسوة من سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان تسمي كل واحدة منهن عاتكة احداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي جد هاشم كذا هو في الصحاح والعباب والصواب ام والد هاشم او ام عبد مناف نبه عليه شيخنا قلت ووقع في المقدمة الفاضلية ان امه حبي بنت حليل الخزاعية وصوبه ابن عقبة النسابة في عمدة الطالب والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام وهب بن عبد مناف بن زهرة-------------------------------- ابي---- امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنها فالاولي من العواتك عمة الوسطي والوسطي عمة الاخري وبنو سليم تفتخر بهذه الولادة وذكوان هو ابن ثعلبة بن بهثة بن سليم بن منصور المذكور انفا قلت ولبني سليم مفاخر منها انها الفت ----يوم فتح مكة اي شهده منهم الف وان----- النبي صلي الله-	8876	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06278	false	4744066931921953309	164	297	841	1482	1495	300	الحديث قال صلي الله عليه وسلم يوم حنين انا ابن العواتك من سليم العواتك جمع عاتكة واصل العاتكة المتضمخة بالطيب ونخلة عاتكة لا تاتبر اي لا تقبل الابار وهي الصلود تحمل الشيص والعواتك من سليم ثلاث يعني جداته صلي الله عليه وسلم وهن عاتكة --------------------------------------------------بنت هلال بن فالج بن ذكوان---- ام عبد مناف بن قصي جد هاشم وعاتكة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان---- ام هاشم بن عبد مناف و--------عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان ----ام وهب بن عبد مناف بن زهرة جد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابي امه امنة بنت وهب------------------------------ فالاولي من العواتك عمة الوسطي والوسطي عمة الاخري وبنو سليم تف-خر بهذه الولادة-------------------------------------------------------------- ولبني سليم مفاخر منها انها الفت معه يوم فتح مكة اي شهده منهم الف وان رسول ال-له صلي الله	6278	4576054457653698290	409	625.5	317	985	41.52284240722656	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08877	true	8185313222747272500	4	90	20	473	1540	300	لواءهم يومءذ علي الالوية وكان احمر ومنها ان عمر رضي الله عنه كتب ا لي اهل الكوفة والبصرة ومصر والشام ان ابعثوا الي من كل بلد بافضله رجلا فبعث اه------------------------------------ل البصرة بمجاشع بن مسعود السلمي واهل الكوفة بعتبة بن فرقد السلمي واهل مصر بمعن بن يزيد بن الاخنس السلمي واه----ل الشام بابي الاعور السلمي الجد-------------ات البواقي----------------- من غير بني سليم فعلي قول المصنف والجوهري البواقي ست وعلي قول ابن بري تسع قال وهن اثنتان---------------------------------------- من قريش---------------------------------- واثنتان من عدوان وكنانية واسدية وهذلية وقضاعية وازدية فتامل ذلك	8877	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06279	false	8121848402161604208	0	93	0	495	1562	300	لواءهم يومءذ علي الالوية وكان احمر ومنها ان عمر------------- كتب ا-لي اهل الكوفة والبصرة ومصر والشام ان ابعثوا الي من كل بلد -افضله رجلا فبعث اهل الكوفة عتبة بن فرقد السلمي وبعث اهل البصرة -مجاشع بن مسعود السلمي وبعث -----------------------------اهل مصر -معن بن يزيد---------- السلمي وبعث اهل الشام ابا- الاعور السلمي وساءر العواتك امهات النبي صلي الله عليه وسلم من غير بني سليم قا-----------------------------------------ل ابن بري والعواتك اللاتي ولدنه صلي الله عليه وسلم اثنتا عشرة اثنتان من قريش وثلاث من سليم هن اللواتي اسميناهن واثنتان من عدوان وكنانية واسدية وهذلية وقضاعية وازدية واحمر ----	6279	4576054457653698290	312	499.0	248	597	52.26130676269531	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08878	true	-1294985305508167545	144	206	737	1036	1518	300	عدكه يعدكه عدكا وهي اي المطرقة تسمي المعدكة وزنا ومعني ع ر ك عرك------------ه يعركه عركا دلكه دلكا كالاديم ونحوه ------------وعرك بجنبه ما كان من صاحبه يعركه عركا كانه حكه حتي عفاه وهو من ذلك وفي الاخبار ان ابن عباس قال للحطيءة هلا عركت بجنبك ما كان من الزبرقان قال اذا انت لم تعرك بجنبك بعض ما يريب من الادني رماك الاباعد	8878	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06279	false	8121848402161604208	223	284	1164	1467	1562	300	عدكه يعدكه عدكا ضربه ب-المطرقة وهي- المعدكة عر-------------ك عرك الاديم وغيره يعركه عركا دلكه دلكا وعركت القوم في الحرب عركا وعرك بجنبه ما كان من صاحبه يعركه----- كانه حكه حتي عفاه وهو من ذلك وفي الاخبار ان ابن عباس قال للحطيءة هلا عركت بجنبك ما كان من الزبرقان قال اذا انت لم تعرك بجنبك بعض ما يريب من الادني رماك الاباعد	6279	4576054457653698290	254	444.5	201	323	78.63777160644531	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08879	true	2093958534725285538	126	245	687	1362	1654	300	والعراكة كغراب--ة ما حلبت قبل الفيقة الاولي وقبل ان تجتمع الفيقة الثانية وهي العلاكة والدلاكة ايضا المعركة وتضم الراء ايضا والمعرك بغير هاء والمعترك موضع العراك بالكسر والمعاركة اي القتال وقد عاركه معاركة وعراكا قاتله والجمع المعارك وفي حديث ذم السوق فانها معركة الشيطان وبها تنصب رايته قال ابن الاثير----------------------------- اي موطن الشيطان ومحله الذي ياوي اليه ويكثر منه لما يجري فيه من الحرام والكذب والربا -الغصب ولذلك قال وبها تنصب رايته كناية عن قوة طمعه في اغواءهم لان الرايات في الحروب لا تنصب الا مع قوة الطمع و--الغلبة والا فهي مع الياس تحط ولا ترفع وفي حديث اخر معترك-------------------------------------------------------------------------------------- المناي---ا بين الستين و---السبعين واعترك----وا في المعركة والخصومة اعتلجوا وازدحموا------------------------- وعرك بعضهم بعضا وا----------------------------------------------------------------------------عتركت الابل في الورد ازدحمت وقال	8879	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06280	false	6254344158244846170	29	173	171	1005	1691	300	والعلالة والدلاكة ما حلبت قبل الفيقة الاولي وقبل ان تجتمع الفيقة الثانية و---المعركة والمعركة بفتح -------------ا----------------------لراء و---ضمها موضع القتال الذي يعتركون فيه اذا التقوا----------------------------- والجمع م--عارك وفي حديث ذم السوق فانها معركة الشيطان وبها ينصب رايته قال ابن الاثير المعركة والمعترك موضع القتال اي موطن الشيطان ومحله الذي ياوي اليه ويكثر منه لما يجري فيه من الحرام والكذب والربا والغصب ولذلك قال وبها ينصب رايته كناية عن قوة طمعه في اغواءهم لان الرايات في الحروب لا تنصب الا مع قوة الطمع في الغلبة والا فهي مع الياس تحط ولا ترفع والمعاركة القتال والمعترك موضع الحرب وكذلك المعرك وعاركه معاركة وعراكا قاتله وبه سمي الرجل معاركا ومعترك المنايا ما بين الستين الي السبعين واعترك القوم في المعركة والخصومة اعتلجوا واعتراك الرجال في الحروب ازدحامهم وعرك بعضهم بعضا واعترك القوم ازدحموا وقيل ازدحموا في المعترك والعراك ازدحام الابل علي الماء واعتركت الابل في الورد ازدحمت وماء	6280	4576054457653698290	522	900.0	420	906	57.61589431762695	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08879	true	2093958534725285538	0	112	0	605	1654	300	تنال منة حاجتها عن اللحياني والاسم العرك محركة وعركت الماشية النبات اكلته قال وما زلت مثل النبت يعرك مرة فيعلي ويولي مرة ويثوب يعرك يءكل ويولي من الولي و--عركت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة تعرك عركا وعراكا بفتحهما وعروكا بالضم الاولي عن اللحياني واقتصر الجوهري والصاغاني علي الاخيرة حاضت وخص اللحياني -العرك بالجارية وفي حديث عاءشة حتي اذا كنت بسرف عركت اي حضت وفي حديث اخر ان بعض ازواجه----- صلي الله عليه وسلم كانت محرمة فذكرت العراك قبل ان -----------------------------------------------تفيض كاعركت فهي عارك ومعرك وانشد ابن بري لحجر بن جليلة فغرت لدي النعمان لما رايته كما فغرت للحيض شمطاء عارك ونساء عوارك--- حيض -------------------------------------------------------------------------------قالت الخنساء لا نوم او تغسلوا عارا اظلكم غسل العوارك حيضا بعد اطهار	8879	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06282	false	-5932567254062162776	91	243	447	1254	1545	300	تنال منه حا-------------------------------جتها وعركت الماشية النبات اكلته قال وما زلت مثل النبت يعرك مرة فيعلي ويولي مرة ويثوب يعرك يءكل ويولي من الولي والعرك من النبات ما وطء واكل قال رءبة وان رعاها العرك او تانقا وارض معروكة عركتها الساءمة حتي اجدبت وقد عركت اذا جردتها الماشية من المرعي ورجل معروك الح عليه في المسالة والعراك المحيض عركت المراة تعرك عركا وعراكا-------- وعروكا------ الاولي عن اللحياني وهي عارك واعركت وهي معرك------------ حاضت وخص اللحياني بالعرك -الجارية وفي الح------------------------------------------ديث---- ان بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم كانت محرمة فذكرت العراك قبل ان تفيض العراك الحيض وفي حديث عاءشة حتي اذا كنا بسرف---- عركت -اي -------حضت وانشد ابن بري لحجر بن جليلة فغرت لدي النعمان لما رايته كما فغرت للحيض شمطاء عارك ونساء عوارك اي حيض وانشد ابن بري ايضا افي السلم اعيارا جفاء وغلظة وفي الحرب امثال النساء العوارك وقالت الخنساء لا نوم او تغسلوا عارا اظلكم غسل العوارك حيضا بعد اطهار	6282	4576054457653698290	450	770.0	363	923	48.75406265258789	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08880	true	-334129628496400614	35	57	201	304	1623	300	حلحلة بن قيس بن اشيم وكان عبد الملك--- اقعده ليقاد منه وقال له صبرا حلحل فقال مجيبا اصبر من ذي ضاغط عركرك	8880	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04568	false	-7124498749066530281	267	289	1415	1517	1575	300	حلحلة بن قيس بن اشيم وكان عبد الملك قد اقعده ليقاد منه وقال له صبرا حلحل فاجابه---- اصبر من ذي ضاغط عركرك	4568	4576054457653698290	94	176.5	73	106	88.67924499511719	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08880	true	-334129628496400614	35	239	201	1339	1623	300	حلحلة بن قيس بن اشيم وكان عبد الملك--- اقعده ليقاد منه وقال له صبرا حلحل فقال مجيبا--- اصبر من ذي ضاغط عركرك القي بواني زوره للمبرك ي----------------------------قال بعير ضاغط عركرك و--------------------------------------------------------------------------------------------------انشد الصاغاني لاخر عركرك مهجر الضوبان اومه روض القذاف ربيعا اي تاويم والعركركة بهاء المراة الرسحاء اللحيمة الضخمة القبيحة علي التشبيه بالجمل قال الشاعر ولا من هواي ولا شيمتي عركركة ذات لحيم زيم والعريكة كسفينة السنام بظهره اذ----------------------------------------------ا عركه الحمل او عريكة السنام بقيته عن ابن السكيت والجمع العراءك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة اذا قال حادينا ايا عجست بنا خفاف الخطا مطلنفءات العراءك وقيل انما سمي بذلك لان المشتري يعرك ذلك الموضع ليعرف سمنه وقوته ورجل ميمون العريكة والحريكة والسليقة والنقيبة والنقيمة والنخيجة والطبيعة والجبيلة كل ذلك بمعني واحد وهو النفس ومنه يقال رجل لين العريكة اي سلس الخلق مطاوعا منقادا منكسر النخوة قليل الخلاف والنفور وشديد العريكة اذا كان شديد النفس ابيا وفي صفته صلي الله تعالي عليه وسلم اصدق الناس لهجة والينهم عريكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الاخطل من اللواتي اذا لانت عريكتها كان لها بعدها ال ومجهود قيل في تفسيره عريكتها قوتها وشدتها ويجوز ان يكون مما تقدم لانها اذا جهدت واعيت لانت عريكتها وانقادت وناقة عروك مثل الشكوك لا يعرف سمنها الا بعرك سنامها وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرك ظهرها----- وغيرها يعركها عركا اكثر جسه ليعرف سمنها	8880	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06281	false	-7346910143031287703	53	300	275	1667	1667	300	حلحلة بن قيس بن اشيم وكان عبد الملك قد اقعده ليقاد منه وقال له صبرا حلحل فقال مجيبا له اصبر من ذي ضاغط عركرك القي بواني زوره للمبرك والعركرك الجمل القوي الغليظ يقال بعير ضاغط عركرك واورد الجوهري هنا ايضا رجز حلحلة المذكور قبله وبعض العرب يقول للناقة السمينة عركركة وجمعها عركركات انشد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرابي من بني عقيل يا صاحبي رحلي بليل قوما وقربا عركركات كوما فاما ما انشده ---------ابن الاعرابي لرجل من عكل يقوله لليلي الاخيلية حياكة تمشي بعلطتين وقارم احمر ذي عركين فانما يعني حرها واستعار لها العرك واصله في البعير وعريكة الجمل والناقة بقية سنامها وقيل هو السنام كله قال ذو الرمة---------------------------- خفاف الخطي مطلنفءات العراءك وقيل انما سمي بذلك لان المشتري يعرك ذلك الموضع ليعرف سمنه وقوته ----------والعريكة ----------------------------------------------الطبيعة------------------------------------------ يقال لانت عريكته------------------------------------------------------------------------------ اذا انكسرت نخوته------- وفي صفته صلي الله------ عليه وسلم اصدق الناس لهجة والينهم عريكة العريكة الطبيعة يقال فلان لين العريكة اذا كان سلسا مطاوعا منقادا قليل الخلاف والنفور ورجل لين العريكة اي لين الخلق سلسه وهو منه وشديد العريكة اذا كان شديد النفس ابيا والعريكة النفس يقال انه لصعب العريكة وسهل العريكة اي النفس وقول الاخطل من اللواتي اذا لانت عريكتها كان لها بعدها ال ومجلود قيل في تفسيره عريكتها قوتها وشدتها ويجوز ان تكون مما تقدم لانها اذا جهدت واعيت لانت عريكتها وانقادت و-------------------------------------------------------رجل ميمون العريكة والحريكة والسليقة والنقيبة والنقيمة والنخيجة والطبيعة والجبيلة بمعني واحد والعركية المراة الفاجرة قال ابن مقبل يهجو النجاشي وجاءت به حياكة عركية تنازعها في طهرها رجلان وعرك ظهر الناقة وغيرها يعركه- عركا اكثر جسه ليعرف سمنها-	6281	4576054457653698290	568	684.0	459	1894	29.98944091796875	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08880	true	-334129628496400614	219	285	1233	1549	1623	300	وناقة عروك مثل الشكوك لا يعرف سمنها الا بعرك سنامها وقد عرك ظهرها وغيرها يعركها عركا اكثر جسه ليعرف سمنها او هي التي يشك في سنامها ابه شحم ام لا----------- وعرك- السنام لمسه ي-----نظر ابه طرف ام لا عرك ككتب ويقال لقيته عر------------------------------------كة او عركتين اي مرة او مرتين لا يستعمل الا ظرفا ولقيته عركات محركة اي م----------------------------------------رات ويقال لقيته عركة بعد عركة اي مرة بعد	8880	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06282	false	-5932567254062162776	0	71	0	344	1545	300	وناقة عروك مثل الشكوك لا يعرف سمنها الا بذلك وقيل----------------------------------------------------------- هي التي يشك في سنامها ابه شحم ام لا والجمع عرك وعركت السنام اذا لمسته تنظر ابه طرق ام لا وعريكة البعير سنامه اذا عركه الحمل وجمعها العراءك ولقيته عركة او عركتين اي مرة او مرتين لا يستعمل الا ظرفا ولقيته عركات ا------ي مرات وفي الحديث انه عاوده كذا كذا عركة اي مرة يقال لقيته عركة بعد عركة اي مرة بعد	6282	4576054457653698290	210	355.5	162	409	51.34474182128906	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08880	true	-334129628496400614	5	98	27	543	1623	300	عر-ك ومعرورك اي متداخل بعضه في بعض والعركرك كسفرجل الركب الضخم زاد-- الازهري -----من اركاب النساء وقال اصله ثلاثي ولفظه خماسي والعركرك الجمل القوي الغليظ وانشد الجوهري للراجز قلت هو حلحلة بن قيس بن اشيم وكان عبد الملك اقعده ليقاد منه وقال له صبرا حلحل فقال مجيبا اصبر من ذي ضاغط عركرك القي بواني زوره للمبرك يقال بعير ضاغط عركرك وانشد الصاغاني لاخر عركرك مهجر الضوبان اومه روض القذاف ربيعا اي تاويم والعركركة به--------------------اء المراة الرسحاء اللحيمة الضخمة القبيحة علي التشبيه بالجمل قال الشاعر ولا من هواي ولا شيمتي عركركة ذات لحيم زيم	8880	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06283	false	7456062295075463038	80	118	424	645	1584	300	عريك ومعرورك--- متداخل------------ والعركرك------- الركب الضخم وقيده الازهري فقال من اركاب النساء وقال اصله ثلاثي ولفظه خماسي والع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركركة علي وزن فعلعلة من النساء الكثيرة------- اللحم--------- القبيحة الرسحاء----------- قال الشاعر وما من هواي ولا شيمتي عركركة ذات لح-م زيم	6283	4576054457653698290	175	250.0	142	544	32.16911697387695	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08881	true	1960665579360181158	215	299	1155	1610	1613	300	سيبويه في الكتاب وقالوا ارسلها العراك اي اوردها جميعا الماء نصب نصب المصادر والاصل عراكا ثم ادخل عليه ال قال الجوهري كما قالوا مررت بهم الجماء الغفير والحمد لله فيمن نصب ولم تغير ال المصدر عن حاله قال ابن بري والعراك والجماء الغفير منصوبان علي الحال واما الحمد لله فعلي المصدر لا غير وقال سيبويه ادخلوا الالف واللام علي المصدر الذي في موضع الحال كانه قال اعتراكا اي معتركة وانشد قول لبيد يصف الحمار والاتن فارسلها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال	8881	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06280	false	6254344158244846170	178	215	1029	1238	1691	300	سيبويه ----------وقالوا ارسلها العراك اي اوردها جميعا الماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادخلوا الالف واللام علي المصدر الذي في موضع الحال كانه قال اعتراكا اي معتركة وانشد قول لبيد يصف الحمار والاتن فارسلها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال	6280	4576054457653698290	209	396.5	172	455	45.93406677246094	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08881	true	1960665579360181158	8	129	54	690	1613	300	والعركي محركة صياد السمك ومنه الحديث ان العركي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الطهور بماء البحر --عرك محركة---------------- كعربي وعرب وفي الحديث في كتابه الي قوم من اليهود ان عليكم ربع ما اخرجت نخلكم وربع ما صادت عروككم وربع المغزل قال ابن الاثير عروك جمع عرك بالتحريك وهم الذين يصيدون السمك ولهذا قيل للملاحين عرك لانهم يصيدون السمك وليس بان العرك اسم لهم وهذا قول ابي عمرو كما نقله الجوهري وانشد لزهير تغشي الحداة بهم حر الكثيب كما يغشي السفاءن موج اللجة العرك ورواه ابو عبيدة موج بالرفع وجعل العرك نعتا للموج يعني المتلاطم كما في الصحاح وقال امية ابن ابي عاءذ الهذلي وفي غمرة الال خلت الصوي عروكا علي راءس يقسمونا راءس جبل في البحر وقيل الرءيس منهم	8881	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06282	false	-5932567254062162776	246	293	1272	1513	1545	300	والعركي------ صياد السمك و-في الحديث ان العركي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الطهور بماء البحر العركي صياد السمك وجمعه عرك كعربي وعرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم العروك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امية -بن ابي عاءذ -------وفي غمرة الال خلت الصوي عروكا علي راءس يقسمونا راءس جبل في البحر وقيل --رءيس منهم	6282	4576054457653698290	209	342.5	167	654	31.957185745239258	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08881	true	1960665579360181158	36	133	200	715	1613	300	من اليهود ان عليكم ربع ما اخرجت نخلكم وربع ما صادت عروككم وربع المغزل قال ابن الاثير عروك جمع عرك بالتحريك وهم الذين يصيدون السمك ولهذا قيل للملاحين عرك لانهم يصيدون السمك وليس بان العرك اسم لهم وهذا قول ابي عمرو كما نقله الجوهري وانشد لزهير تغشي الحداة بهم حر الكثيب كما يغشي السفاءن موج اللجة العرك ورواه----------- ابو عبيدة موج بالرفع وجعل العرك نعتا للموج يعني المتلاطم كما في الصحاح وقال امية ابن ابي عاءذ الهذلي وفي غمرة الال خلت الصوي عروكا علي راءس يقسمونا راءس جبل في البحر وقيل الرءيس منهم ورج-------------------------------------------------------ل عريك ومعرورك متداخل	8881	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06283	false	7456062295075463038	0	83	0	444	1584	300	من اليهود ان عليكم ربع ما اخرجت نخلكم وربع ما صادت عروككم وربع المغزل قال ال---------عروك جمع عرك بالتحريك وهم الذين يصيدون السمك وانما قيل للملاحين عرك لانهم يصيدون السمك وليس بان العرك اسم لهم قال --------------------------------------زهير يغشي الحداة بهم حر الكثيب كما يغشي السفاءن موج اللجة العرك وقال الجوهري روي ابو عبيدة موج بالرفع وجعل العرك نعتا للموج يعني المتلاطم والعرك------------------------------------------------------- الصوت وكذلك العرك بكسر الراء----------------------------------- ورجل عرك اي شديد صريع لا يطاق وقوم عركون اي اشداء صراع ورمل عريك ومعرورك متداخل	6283	4576054457653698290	338	594.0	272	581	58.175559997558594	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08882	true	2020852714390433921	121	164	668	910	1593	300	الناقة السمينة -----والجمع-- عركركات انشد اعرابي من---- عقيل يا صاحبي رحلي بليل قوما وقربا عركركات كوما فاما ما انشده ابن الاعرابي لرجل من عكل يقوله لليلي الاخيلية حياكة تمشي بعلطتين وقارم احمر ذي عركين فانما يعني حرها واستعار لها العرك واصله في البعير	8882	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06281	false	-7346910143031287703	100	145	518	771	1667	300	للناقة السمينة عركركة وجمعها عركركات انشد اعرابي من بني عقيل يا صاحبي رحلي بليل قوما وقربا عركركات كوما فاما ما انشده ابن الاعرابي لرجل من عكل يقوله لليلي الاخيلية حياكة تمشي بعلطتين وقارم احمر ذي عركين فانما يعني حرها واستعار لها العرك واصله في البعير	6281	4576054457653698290	238	453.0	195	253	94.0711441040039	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08882	true	2020852714390433921	207	256	1134	1374	1593	300	وذو معارك موضع قال نصر هو بنجد من ديار تميم وانشد ابن الاعرابي تليح من جندل ذي معارك الاحة الروم من النيازك اي تليح من حجر هذا الموضع ويروي من جندل ذي معارك جعل جندل اسما للبقعة فلم يصرفه وذي معارك بدل منها كان الموضع يسمي بجندل وبذي معارك	8882	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06283	false	7456062295075463038	123	165	677	886	1584	300	وذو معارك موضع ------------------------------انشد ابن الاعرابي تليح من جندل ذي معارك الاحة الروم من النيازك اي تليح من حجر هذا الموضع ويروي من جندل ذي معارك جعل جندل اسما للبقعة فلم يصرفه وذي معارك بدل منها كان الموضع يسمي بجندل و-ذي معارك	6283	4576054457653698290	209	398.0	167	240	87.08333587646484	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08883	true	-5719539586753978315	11	179	52	926	1532	300	وزعم الاخير ان كافه--- بدل من قاف عسق ومما يستدرك عليه تعسك الرجل في مشيته اذا تلوي كما في اللسان ع ض ن ك العضنك كعملس اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو الغليظ الشديد وقال ابن عباد الفرج العظيم المكتنز يقال ركب عضنك قال الراجز واكتشفت لناشء دمكمك عن وارم اكظاره عضنك وقال الليث العضنك المراة اللفاء العجزاء التي ضاق ملتقي فخذيها مع ترارتها وذلك لكثرة اللحم وقال الاموي العضنكة بهاء المراة اللحيمة المضطربة اللفاء العجزاء وقال ابن الاعرابي هي العظيمة الركب كالعضنك بغير هاء ومما يستدرك عليه العضنك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الرجال الضخم من حسن خلق عن ابن عباد ع ف ك عفك كفرح عفكا بالفتح علي غير قياس عن ابن دريد وعفكا بالتحريك علي القياس عنه ايض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهو اعفك وعفك ككتف عن ابن الاعرابي وعفيك مثل امير عن ابي عمرو وعنفك مثل جندل عن ابن الاعرابي حمق جدا قال الراجز ما انت الا اعفك بلندم هوهاءة هردبة مزردم وقال ابو عمرو العفيك اللفيك المشبع حمقا وقال ابن الاعرابي رجل عف----ك عفت مدش فدش اي خرق وامراة عفكاء عفتاء ------	8883	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06283	false	7456062295075463038	176	300	933	1584	1584	300	وزعم يعقوب- ان كاف عسك بدل من قاف عسق و----------------تعسك الرجل في مشيه----- تلوي عضن-----------------ك العضنك المراة العجزاء اللفاء الكثيرة اللح------------------------------------------م المضطربة وقيل هي العظيمة الركب وقال ابن الاعرابي هي العضنكة وقا-------------ل الليث العضنك المراة اللفا--------ء التي ضاق ملتقي فخذيها مع ترارتها وذلك لكثرة اللحم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفك رجل اعفك لا يحسن العمل بين العفك وقيل احمق لا يثبت علي حديث واحد ولا يتم واحدا حتي ياخذ في اخر غيره وهو المخلع من الرجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا وانشد الليث صاح الم تعجب لقول الضيطر الاعفك الاحدل ثم الاعسر والاعفك الاعسر وقيل هو الاحمق فقط وقد عفك عفكا وعفكا--------------------------------------------------------------------------------------------- فهو عفك قال الراجز ما انت الا اعفك بلندم هوهاءة هردبة مزردم و-------------العفيك اللفيك المشبع حمقا وقال ابن الاعرابي رجل عفك لفك عفت مدش فدش اي خرق وامراة------ عفتاء وعفكاء	6283	4576054457653698290	306	313.5	243	1115	27.443946838378906	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08883	true	-5719539586753978315	179	210	926	1098	1532	300	اذا كانت خرقاء والعفك والعفت يكون العسر والخرق وعفك الكلام يعفكه عفكا لم يقمه او لفته لفتا وحكي عن بعض العرب انه قال هءلاء الطماطمة يعفكون القول عفكا ويلفتونه لفتا والاعفك	8883	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06284	false	-8278599412533217029	1	29	7	166	1518	300	اذا كانت خرقاء والعفك والعفت يكون العسر والخرق وعفك الكلام يعفكه عفكا لم يقمه------------- وحكي عن بعض العرب انه قال هءلاء الطماطمة يعفكون القول عفكا ويلفتونه لفتا والعفاك	6284	4576054457653698290	156	298.0	128	172	90.69767761230469	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08884	true	3402714430567864776	60	99	308	506	1526	300	والعفاك الذي يركب بعضه بعضا من كل شء عن كراع وقال ابن عباد رجل عفاك لا يحسن العمل ع ك ك العكة مثلثة و--------العكك محركة والعكيك كامير وكتاب اقتصر الجوهري علي الاخيرين والعكة بالضم وبالفتح شدة الحر مع سكون	8884	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06284	false	-8278599412533217029	28	48	158	259	1518	300	والعفاك الذي يركب بعضه بعضا من كل شء عن كراع عك---------------------------------------ك العكة والعكة والعكة والعكك و------العكيك------------------------------------------------------------ شدة الحر مع سكون	6284	4576054457653698290	84	134.5	66	206	40.77669906616211	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08884	true	3402714430567864776	239	296	1241	1502	1526	300	ويوم عك وعكيك وذو عكيك وليلة عكة اكة شديدة الحر و--------قال ثعلب--- يوم عك اك اذا كان شديد الحر مع لثق واحتباس ريح حكاها في اشياء اتباعية فلا ادري اذهب باك الي الاتباع ام ذهب فيه الي انه الشديد الحر وانه يفصل من عك كما حكاه ابو عبيد------------------- وقد عك يومنا يعك عكا من حد ضرب والعكة	8884	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06284	false	-8278599412533217029	51	109	277	544	1518	300	ويوم عك ---------وعكيك-------------- شديد- الحر بغير ريح قال ثعلب هو يوم عك اك اذا كان شديد الحر مع لثق واحتباس ريح حكاها في اشياء اتباعية فلا ادري اذهب باك الي الاتباع ام ذهب فيه الي انه الشديد الحر وانه يفصل من عك كما حكاه ابو عبيد وليلة عكة اكة كذلك وقد عك يومنا يعك عكا وقال الليث العكة	6284	4576054457653698290	224	395.0	175	291	76.97594451904297	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08884	true	3402714430567864776	182	239	928	1241	1526	300	الفراء----- هذه ارض عكة بالضم وارض عكة نعتا واضافة اي------ حارة نقله الجوهري وانشد الفراء ببلدة عكة لزج نداها تضمنت السماءم والذبابا والعكة تكون مع الجنوب والصبا وقال الساجع ------اذا طلعت العذرة لم يبق بعمان بسرة ولا لاكار برة وكانت عكة بكرة علي اهل البصرة وفي حاشية التهذيب رواية الليث نكرة بالنون قال ثعلب والصحيح بكرة بالباء	8884	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06286	false	-548090199391781707	18	73	84	383	1574	300	الفراء يقال هذه ارض عكة باضافة وغير اض---------افة اذا كانت حارة------------- وانشد------- ببلدة عكة لزج نداها تضمنت السماءم والذبابا والعكة تكون مع الجنوب والصبا وقال --ساجع العرب اذا طلعت العذرة لم يبق بعمان بسرة ولا لاكار برة وكانت عكة نكرة علي اهل البصرة وفي حاشية التهذيب رواية الليث نكرة بالنون قال ثعلب والصحيح بكرة بالباء	6286	4576054457653698290	268	480.5	218	330	81.21212005615234	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08885	true	-2178231599327415630	167	289	853	1496	1549	300	بالامر عكا اذا ردده عليك حتي يتعبك وكذلك عكه بالقول اذ----ا رده عليه متعنتا------------------------------------------------------------------------------------------------ وعكه بالسوط عكا ضربه به نقله الجوهري وعك الكلام اي فسره قال الفراء يقال سوف اعكه لك وفي حواشي بعض نسخ التهذيب الموثوق بها عن ابن الاعرابي انه سءل عن شء فقال سوف اعكه لك اي افسره والعكوك كحزور القصير الملزز المقتدر الخلق قال ابو ر-------عيب العبشمي لما رايت رجلا دعكايه عكوكا اذا مشي درحايه يحسبني لا اعرف الحدايه او هو السمين او هو الصلب الشديد قال نجاد الخيبري عكوك المشية كالقفندر و العكوك المكان الغليظ الصلب او السهل وكانه ضد قال اذا افترشن مبركا عكوكا كانما يطحن فيه الدرمكا هكذا انشده ابن دريد قال الجوهري والصاغاني عكوك فعلع بتكرير العين وليس من المضاعف قال ابن بري قوله	8885	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06285	false	4792268489368947790	86	173	430	891	1542	300	بالامر عكا اذا ردده عليك حتي يتعبك وكذلك عكه بالقول عكا اذا رده عليه متعنتا وعك عليه عطف كعاك وفرس معك يجري قليلا ثم يحتاح الي الضرب ورجل معك اذا كان ذا لدد والتواء وخصومة وعكه بالسوط---- ضربه وعك قبيلة وقد غلب علي الحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعكوك------ القصير الملزز المقتدر الخلق وانشد لدلم ابي زعيب العبشمي لما رايت رجلا دعكايه عكوكا اذا مشي درحايه وقيل هو--------------------- السمين -وقيل الصلب الشديد قال نجاد الخيبري عكوك المشية كالقفندر قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري ع----------كوك فعلع بتكرير العين وليس من المضاعف قال ابن بري عكوك	6285	4576054457653698290	303	521.5	246	750	40.400001525878906	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08885	true	-2178231599327415630	131	218	676	1103	1549	300	بشر عكا كرره عليه هذه عن اللحياني وعكه عن حاجته يعكه عكا صرفه وعقله وحبسه عنها مثل عجسه وقال ابن دريد عكه بالحجة يعكه عكا قهره بها وعكه بالامر عكا رده حتي اتعبه وفي اللسان عكني بالامر عكا اذا ردده عليك حتي يتعبك وكذلك عكه بالقول اذا رده عليه متعنتا وعكه بالسوط عكا ضربه به نقله الجوهري وعك الكلام اي فسره قال الفراء يقال سوف اعكه لك وفي حواشي بعض نسخ التهذيب الموثوق بها عن ابن الاعرابي انه سءل عن شء فقال سوف اعكه لك اي-- افسره	8885	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06285	false	4792268489368947790	3	41	18	213	1542	300	بشر---- كرره عليه هذه عن اللحياني وع---------------------------------------------------------------------ك الرجل يعكه عكا حدثه بحديث فاستعاده مرتين او ثلاثا------------------------------------------------------- وكذلك عككته الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حواشي بعض---- التهذيب الموثوق بها عن ابن الاعرابي انه سءل عن شء فقال سوف اعكه لك يريد افسره	6285	4576054457653698290	147	209.5	115	429	34.2657356262207	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08886	true	-7632047590612847241	217	300	1094	1495	1495	300	وعك بن عدنان اخو معد وهو اليوم في اليمن وهو بعينه قول الليث ومثله في معارف ابن قتيبة وطبقات محمد بن سلام وهو قول شيخ الشرف بن ابي جعفر البغدادي النسابة لكنه قال عك بن عدنان بن عبد الله بن الازد بالنون ويدل له ايضا قول عباس بن مرداس السلمي وعك بن عدنان الذين تلعبوا بغسان حتي طردوا كل مطرد وقال بعض النسابين انما هو معد بن عدنان فاما عك فهو ابن عدثان بالثاء وعدثان هذا من -----------ولد قحطان وعدنان بالنون من ولد-	8886	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06285	false	4792268489368947790	237	273	1229	1407	1542	300	وعك بن عدنان اخو معد وهو اليوم في اليمن هذا ------قول الليث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض النسابين انما هو معد بن عدنان فاما عك فهو ابن عدثان بالثاء وعدثان بالثاء المثلثة من ولد قحطان وعدنان بالنون من ولد	6285	4576054457653698290	157	282.5	124	413	38.0145263671875	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08886	true	-7632047590612847241	59	88	284	420	1495	300	اءتزر فلان ازرة عك وك وازرة عكي وكي كحتي وهو ان يسبل طرفي ازاره ويضم ساءره انشد ابن الاعرابي ان زرته تجده عك وكا مشيته في الدار هاك ركا	8886	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06343	false	2188489091015959377	106	127	579	673	1596	300	اءتزر فلان ازرة عك وك------------------- وهو ان يسبل طرفي ازاره و----------انشد------------- ان زرته تجده عك وكا مشيته في الدار هاك ركا	6343	4576054457653698290	94	162.0	73	136	69.11764526367188	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08887	true	1774593652156292226	203	225	1026	1130	1535	300	------ذو عكيك حار وحر عكيك شديد وعك الرجل بالضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم وعكته الحمي عكا لزمته واحمته حتي تضنيه وعك اذا غلي من الحر	8887	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06284	false	-8278599412533217029	143	214	720	1075	1518	300	عكيك وذو عكيك حار وحر عكيك شديد قال طرفة يصف جارية تطرد القر بحر صادق وعكيك القيظ ان جاء بقر في الحديث حديث عتبة بن غزوان وبناء البصرة ثم نزلوا وكان يوم عكاك وقال العكاك جمع عكة وهي شدة الحر والعكة الرملة الحارة وفي التهذيب العكة رملة حميت عليها الشمس والجمع عكاك والعكة عرواء الحمي وقد عك اي حم وعكته الحمي عكا لزمته واحمته حتي تضنيه وعك اذا غلي من الحر	6284	4576054457653698290	90	154.5	69	355	25.35211181640625	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08888	true	1852070103572591734	0	230	0	1254	1647	300	ما-زلت اعكه بالقول حتي غضب اي اردد عليه الكلام ومنه عكته الحمي ومنه عكة السمن لانه يكنز فيها كنزا ويقال سمنت المراة حتي صارت كالعكة ومنه قيل لليوم الحار يوم عك وعكيك يريد شدة احتدامه وتكاثفه قال وهذا قول المبرد ع ل ك علكه يعلكه ويعلكه من حدي ضرب ونصر علكا مضغه ولجلجه وعلك الفرس اللجام حرك-------------------ه في فيه ولاكه وانشد الجوهري للنابغة الذبياني خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وانشد الصاغاني لذي الرمة تقول التي امست خلوفا رجالها يغيرون فوق الملجمات العوالك وعلك نابيه حرق احدهما بالاخر فحدث بينهما صوت قال العجير السلولي فجءت وخصمي يعلكون نيوبهم كما وضعت تحت الشفار عزوز---------------------------------------- وطعام عالك وعلك ككتف متين الممضغة واقتصر الصاغاني علي الاخيرة والعلك بالكسر صمغ الصنوبر والارزة والفستق والسرو والينبوت والبطم وهو اجودها كاللبان يمضغ فلا ينماع مسخن مدر للبول باهي علوك واعلاك وقد علكه علكا وباءعه علا-------------------------ك وفي الحديث انه مر برجل وبرمته تفور علي النار فتناول منها بضعة فلم يزل يعلكها حتي احرم في الصلاة اي يمضغها وما ذاق علاكا كغراب وسحاب اي ما يعلك ويمضغ وعلك القربة تعليكا-- اجاد دبغها عن ابي حنيفة ونقله ابن عباد ايضا والزمخشري وعلك ماله تعليكا احسن القيام عليه قال وكاءن من فتي سوء تراه يعلك هجمة حمرا وجونا و---------------علك يديه علي ماله شدهما--- بخلا فلم يقر ضيفا ولا اعطي ساءلا والعلكة كفرحة شقشقة الجمل عند الهدير قال رءبة يجمعن زارا وهديرا مخضا في علكات يعتلين النهضا	8888	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06286	false	-548090199391781707	89	283	468	1490	1574	300	ما زلت اعكه بالقول حتي غضب اي اردد عليه الكلام ومنه عكته الحمي ومنه عكة السمن لانه يكنز فيها كنزا ويقال سمنت المراة حتي صارت كالعكة ومنه قيل لليوم الحار يوم عك وعكيك يريد شدة احتدامه وتكاثفه قال وهذا قول المبرد عل--ك علكت الدابة --------------------------------------------------اللجام تعلكه علكا لاكته وحركته في فيها قال ا---------------لنابغة الذبياني خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما و---------------------------------------------------------------------------------علك نابيه حرق احدهما بالاخر فحدث بينهما صوت قال العجير السلولي فجءت وخصمي يعلكون نيوبهم كما وضعت تحت الشفار عزوز وعلك الشء يعلكه ويعلكه علكا مضغه ولجلجه وطعام عالك وعلك----- متين الممضغة وا----------------------------لعلك ضرب من صمغ الشجر---------------------------------------------------- كاللبان يمضغ فلا ينماع والجمع------------- علوك واعلاك وقد علكه----- وباءعه علاك وما ذقت علاكا اي ما يعلك وفي الحديث انه مر برجل وبرمته تفور علي النار فتناول منها بضعة فلم يزل يعلكها حتي احرم في الصلاة اي يمضغها وعل-------------------------------------------ك القربة بالتشديد اجاد دبغها عن ابي حنيفة وع------------------------------لك ماله------- احسن القيام عليه قال وكاءن من فتي سوء تراه يعلك هجمة حمرا وجونا وشء علك اي لزج وعلك يديه علي ماله شدهما من بخله فلم يقر ضيفا ولا اعطي ساءلا والعلك------ة شقشقة الجمل عند الهدير قال رءية يجمعن رارا وهديرا محضا في علكات يعتلين النهضا	6286	4576054457653698290	872	1548.0	704	1359	64.16482543945312	149	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08889	true	3434072073830817158	5	70	22	373	1607	300	عن منزله ببيشة فقال بين-------- سهل ودكداك وسلم واراك وحمض وعلاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعولك كجوهر عرق في الرحم والجمع عوالك وقال ابو العدبس الكناني هو عرق في الخيل والاتن وفي الصحاح الحمر والغنم----- غامض ف-ي البظارة داخل- فيها والبظارة بين الاسكتين وهما جانبا الحياء وانشد----------------------------- يا صاح ما اصبر ظهر غنام خشيت ان تظهر فيه اورام من عولكين غلبا بالابلام قال الجوهري وذلك ان امراتين كانتا ركبتا ----	8889	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06287	false	4709951924675678213	10	97	45	519	1561	300	عن منزله ببيشة فوصفها جرير فقال سهل ودكداك وسلم واراك وحمض وعلاك العلاك شجر ينبت بناحية الحجاز ويروي بالنون وسنذكره في موضعه ويقال له العلك ايضا قال لبيد لتبقطت علك الحجاز مقيمة فجنوب ناصفة لقاح الحواب والعولك------ عرق في --رحم الشاة وهو ايضا عرق ف-------------------------ي الخيل و-----------------الحمر والغنم يكون غامضا في البظارة داخلا فيها والبظارة بين الاسكتين وهما جانبا الحياء واستعار بعض الرجاز ذلك للنساء فقال يا صاح ما اصبر ظهر غنام خشيت ان تظهر فيه اورام من عولكين غلبا بالابلام------------ وذلك ان امراتين كانتا ركبتا هذا	6287	4576054457653698290	258	420.5	209	536	48.13432693481445	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08890	true	-3896100567378091808	248	300	1273	1530	1530	300	العين لليث قال والعانك الاحمر يقال دم عا----------نك اذا كان في لونه صفرة وانشد او عانك كدم الذبيح مدام والعانك من الرمل في لونه حمرة وهذا نص الليث قال الازهري كل ما قاله الليث في العانك فهو خطا وتصحيف والذي اراد الليث من صفة الحفرة فهو عاتك بالتاء وقد تقدم وقال ايضا-	8890	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06288	false	1065289761689759408	12	62	73	323	1558	300	اعلي الليث---- والعانك الاحمر يقال دم عانك وعرق عانك اذا كان في لونه صفرة وانشد او عانك كدم الذبيح مدام والعانك من الرمل في لونه حمرة ق--------------ال الازهري كل ما قاله الليث في العانك فهو خطا وتصحيف والذي اراد الليث من صفة الحمرة فهو عاتك بالتاء وقد تقدم وقال ايضا	6288	4576054457653698290	233	437.0	187	268	86.94029998779297	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08891	true	3370198359810932745	82	148	435	771	1539	300	البعير-------- حبا في العانك فلم يقدر علي السير عن ابن دريد ونقله الصاغاني و----------------------------------------------------------------التعنيك المشقة والضيق والمنع ومنه حديث ام سلمة ما كان لك ان تعنكيها وهو من اعنك البعير واعتنك ا-------ذا ارتطم في الرمل----------------------- او من عنك الباب واعنكه ----------وقد روي--------------------- بالقاف كما تقدم في ع ن ق والعناك كسحاب وبه روي في حديث جرير------------ وحموض وعناك الرمل الكثير هكذا رواه- الطبراني------------- وفسره والعنكة الرمل	8891	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06287	false	4709951924675678213	191	275	998	1422	1561	300	البعير واستعنك حبا في العانك فلم يقدر علي السير واعنك الرجل وقع في العنكة واحدها عنك وهو الرمل الكثير وفي حديث ام سلمة ما كان لك ان تعنكيها التعنيك المشقة والضيق والمنع------------------------------------------- من -------------اعتنك البعير اذا ارتطم في الرمل لا يقدر علي الخلاص منه او من عنك الباب واعنكه اذا اغلقه وقد روي ما كان لك ان تعنقيها بالقاف وقد تقدم ذكره وقد مر في ترجمة علك في وصف------- جرير منزله ببيشة وحموض وعلاك وقع هذا الحرف علي رواية الطبراني وعناك بالنون وفسر-------- بالرمل	6287	4576054457653698290	190	187.0	151	495	38.38383865356445	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08891	true	3370198359810932745	0	54	0	284	1539	300	عن ابن الاعرابي سمعت اعرابيا يقول اتانا بنبيذ عاتك يصير الناسك مثل الفالك والعانك من الرمال ما تعقد كما فسره الاصمعي لا ما فيه حمرة واما استشهاده بقوله او عانك الخ------------ فان الرواة يروونه او عاتق قال وكذا انشدنيه الايادي فيما رواه وان كان--- وقع لليث بالكاف فهو عاتك كما رويته عن ابن الاعرابي	8891	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06288	false	1065289761689759408	62	118	323	614	1558	300	عن ابن الاعرابي سمعت اعرابيا يقول اتانا بنبيذ عاتك يصير الناسك مثل الفاتك والعانك من الرمال ما تعقد كما فسره الاصمعي لا ما فيه حمرة واما استشهاده بقوله او عانك كدم الذبيح مدام فان الرواة يروونه او عاتق قال وكذا-------- الايادي فيما رواه وان كان قد وقع لليث بالكاف فهو عاتك كما رويته عن ابن الاعرابي	6288	4576054457653698290	272	516.5	219	299	90.96990203857422	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08891	true	3370198359810932745	210	277	1094	1426	1539	300	ال-حمقاء وفي اللسان امراة عنفك وهو عيب والعنفك ايضا الثقيل الوخم من الرجال ع و ------------------------------------------------------------------------------------------------ك عاك عليه يعوك عوكا اهمله الجوهري وقال ابو زيد اي عطف وكر عليه وكذلك عكم يعكم وعتك يعتك وقال المفضل عاك علي الشء اقبل عليه و عاكت المراة تعوك----- رجعت الي بيتها فاكلت ما فيه ومنه المثل عوكي علي بيتك اذا اعياك بيت جارتك وفي اللسان اذا اعياك بيت جاراتك فعوكي	8891	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06288	false	1065289761689759408	243	300	1254	1558	1558	300	الاحمق و------------امراة عنفك وهو عيب والعنفك----- الثقيل الوخم عهك قال ابو منصور قرات في نوادر الاعراب تركتهم في عيهكة وعوهكة ومعوكة ومحوكة وعويكة وقد تعاوكوا اذا اقتتلوا عوك عاك عليه يعوك عوكا------------------------------ عطف وكر عليه وكذلك عكم يعكم وعتك يعتك و------------------------------------عاكت المراة تعوك عوكا رجعت الي بيتها فاكلت ما فيه وفي- ا---------------------------------------------لمثل اذا اعياك بيت جاراتك فعوكي-	6288	4576054457653698290	182	268.5	146	434	41.935482025146484	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08893	true	761370818269573645	6	221	24	1098	1540	300	الغسك محركة قال --ابو زيد------ لغة في الغسق وهو الظلمة كما في اللسان والعباب غ ي ك الغاءكة قال ابن الاعرابي هي الحمقاء كما في العباب والتكملة ولم يذكره صاحب اللسان 2 فصل الفاء مع الكاف ف ت ك الفتك مثلثة صرح به ابن سيده والجوهري والصاغاني ركوب ما هم من الامور ودعت اليه النفس كالفتوك بالضم والافتاك وهذه عن الفراء وذكر عنه اللغات الثلاث فتك يفتك ويفتك من حدي نصر وضرب فتكا بالتثليث وفتوكا فهو فاتك اي جرء الصدر --شجاع --فتاك --------كرمان وفتك به--------------------- انتهز منه غرة اي فرصة فقتله او جرحه مجاهرة او هما اعم وقال الفراء الفتك ان يقتل--- الرجل مجاهرة وفي------------------------------- الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد الايمان الفتك لا يفتك مءمن قال ابو عبيد الفتك ان ياتي الرجل صاحبه وهو غار غافل حتي يشد عليه فيقتله وان لم يكن اعطاه امانا قبل ذلك ولكن ينبغي له ان يعلمه ذلك قال المخبل السعدي واذ فتك النعمان بالناس محرما فمن لي من عوف بن كعب سلاسله وكان النعمان بعث الي بني عوف ابن كعب جيشا في الشهر الحرام وهم امنون غارون فقتل فيهم وسبي وقال رءبة هاجك من اروي كمنهاض الفكك هم اذا لم يعده هم فتك ومن المجاز فتك في الامر فتكا لج نقله الزمخشري ومن المجاز فتكت الجارية مجنت وهي فاتكة ماجنة نقله الصاغاني والزمخشري----------------------------------------------------------------- وانشد ابن بري قل للغواني اما فيكن فاتكة تعلو	8893	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06289	false	1593957279985268665	122	300	612	1489	1489	300	الغين المعجمة غسك ابو زيد الغسك لغة في الغسق وهو الظلمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الفاء فت-----------ك الفتك----------------------------------------- ركوب ما هم من الامور ودعت اليه النفس -------------------------------------------------------------فتك يفتك ويفتك فتكا وفتكا وفتكا------------- وفتوكا والف-اتك ال-جرء الصدر والجمع الفتاك ورجل فاتك جرء وفتك بالرجل فتكا وفتكا وفتكا انتهز منه غر--------ة فقتله او جرحه وقيل هو ال------------------------------قتل او الجرح مجاهرة وكل من قتل رجلا غارا فهو فاتك ومنه الحديث ان رجلا اتي الزبير فقال له الا اقتل لك عليا قال فكيف تقتله فقال افتك به فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قيد الايمان الفتك لا يفتك مءمن قال ابو عبيد الفتك ان ياتي الرجل صاحبه وهو غار غافل حتي يشد عليه فيقتله وان لم يكن اعطاه امانا قبل ذلك ولكن ينبغي له ان يعلمه ذلك قال المخبل السعدي واذ فتك النعمان بالناس محرما فملء-- من عوف بن كعب سلاسله وكان النعمان بعث الي بني عوف -بن كعب جيشا في الشهر الحرام وهم امنون غارون فقتل فيهم وسبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجوهري فيه ثلاث لغات فتك وفتك وفتك مثل ود وود وود وزعم وزعم وزعم وانشد ابن بري قل للغواني اما فيكن فاتكة تعلو-	6289	4576054457653698290	564	793.0	444	1330	42.40601348876953	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08894	true	-5586533068442925476	1	268	4	1350	1517	300	اللغات قلت هي لغة ازدية وقال ابن شميل تفتك فلان بامره اذا مضي عليه لا يءامر احد ومن سجعات الاساس اقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان اقدامة متفتك واقتحم اقتحامة متهوك -------------------------------------------قال الازهري-- اصل الفتك في اللغة ما ذكره ابو عبيد ثم جعلوا كل من هجم علي الامور العظام فاتكا ومما يستدرك عليه فاتكت الاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المرعي اتت عليه باحناكها وفي النوادر ابل مفاتكة للحمض اذا داومت عليه مستاكلة مستمرءة وفي الاساس فاتكت الابل الحمض اذا لم ترع منه شيءا ----------وهو مجاز وفتك في صناعته مهر وفاتك التاجر في البيع اشتط في سومه كما في الاساس وما افتكه ما الجه وهو فاتك القلب ماض وحية فاتكة اللسع وهو مجاز وفتك بالكسر م---------------------------------------------------------------------------------------وضع بين اجا وسلمي نقله نصر وقد سموا فاتكا والتفتيك ما يوضع علي الجرح من الخرق لتنشف الرطوبة اسم كالتمتين والتنبيت مولدة وابو الفاتك من كناهم ومنية فات------------------------------------------------------------------------------ك قرية بمصر ف د ك فدك محركة بخيبر------------------- فيها نخل وعين افاءها الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم وكان علي والعباس رضي الله عنهما يتنازعانها وسلمها عمر رضي الله عنه اليهما فذكر علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان جعلها في حياته لفاطمة رضي الله عنها وولدها وابي العباس ذلك قال زهير بن ابي سلمي لءن حللت بجو في بني اسد في دين عمرو وحالت بيننا فدك وقال رءبة كانه اذ عاد فينا او زحك حمي قطيف الخط او حمي فدك وفدكي بن اعبد كعربي ابو ميا ام عمرو بن الاهتم وامها بنت علقمة بن زرارة قال عمرو بن الاهتم نمتني عروق من زرارة للعلا ومن فدكي والاشد عروق وفديك كزبير كما في العباب وفي اللسان وفديك اسم عربي والفديكات قوم من الخوارج نسبوا الي ابي فديك الخارجي	8894	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06290	false	-2539757558571744237	23	265	129	1384	1561	300	اللغات الثلاث--------------- ابن شميل تفتك فلان بامره اي- مضي عليه لا يءامر احد---------ا الاصمعي في قول رءبة ليس امرء يمضي به مضاءه الا امرء من فتكه دهاءه اي مع فتكه كقوله الحياء من الايمان اي هو معه لا يفارقه قال ومضاءه نفاذه وذهابه وفي النوادر فاتكت فلانا مفاتكة اي داومته واستاكلته وابل مفاتكة للحمض اذا داومت عليه مستاكلة مستمرءة قال ابو منصور اصل الفتك في اللغة ما ذكره ابو عبيد ثم جعلوا كل من هجم علي الامور العظام فاتكا قال خوات بن جبير علي سمتها والفتك من فعلاتي والغيلة ان يخدع الرجل حتي يخرج به الي موضع يخفي فيه امره ثم يقتله وفي مثل لا تنفع حيلة مع غيلة والمفاتكة مواقعة الشء بشدة كالاكل والشرب ونحوه وفاتك الامر واقعه والاسم الفتاك وفاتكت الابل المرعي اتت عليه باحناكها وفاتكه اعطاه ما استام ببيعه فان ساومه ولم يعط---------------------------------------------------------ه شيءا قيل فاتحه و---------فتك ف--------------------------------------------------------------------تكا لج-------------------------------------------------- وفتك القطن نفشه كفدكه فدك فدك القطن تفديكا نفشه وهي لغة ازدية وفدك وفدكي اسمان وفديك اسم عربي وفدك موضع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجاز قال زهير لءن حللت بجو في بني اسد في دين عمرو وحالت بيننا فدك الازهري فدك قري---------------------ة بخيبر وقيل بناحية الحجاز فيها عين ونخل افاءها الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم وكان علي والعباس عليهما السلام- يتنازعانها وسلمها عمر رضي الله عنه اليهما فذكر علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان جعلها في حياته لفاطمة رضي الله عنها وولدها وابي العباس ذلك وابو فديك رجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفديكات قوم من الخوارج نسبوا الي ابي فديك الخارجي	6290	4576054457653698290	506	703.0	400	1938	26.109390258789062	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08895	true	6946322086675572851	249	300	1277	1561	1561	300	----------الزوجين اي بغض الرجل -امراته او بغضها ايا----ه وهو اشهر وقد فركها وفركته كسمع فيهما وكنصر وهذه عن اللحياني شاذ فركا بالكسر وفركا بالفتح وفروكا بالضم وفي اللسان وحكي اللحياني فركته تفركه فروكا وليس بمعروف فهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارك وفروك قال القطامي لها روضة في القلب لم يرع مثلها فروك ولا المستعبرات الصلاءف-	8895	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06291	false	-352719974174331786	187	249	964	1301	1572	300	عامة وقيل الفرك بغضة---- الرجل لامراته او بغضة امراته له وهو اشهر وقد فركته تفركه فركا وفركا وفروكا ابغضته--------------------------------------------------------------- وحكي اللحياني فركته تفركه فروكا وليس بمعروف ويقال للرجل ايضا فركها فركا وفركا اي ابغضها قال رءبة فعف عن اسرارها بعد الغسق ولم يضعها بين فرك وعشق وامراة فارك وفروك قال القطامي لها روضة في القلب لم يرع مثلها فروك ولا المستعبرات الصلاءف	6291	4576054457653698290	174	285.5	141	404	43.069305419921875	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08896	true	-5668340166080033680	226	289	1211	1493	1555	300	السنبل اي صار فريكا وهو حين يصلح ان يفرك فيءكل وتقول للنبت اول ما يطلع نجم ثم فرخ وقصب ثم اعصف ثم اسبل ثم سنبل ثم احب ثم الب ثم اسفي ثم افرك ثم احصد وفي الحديث نهي عن بيع الحب حتي يفرك اي يشتد وينتهي يقال افرك الزرع اذا بلغ ان يفرك باليد----------------------- ومن رواه بفتح الراء فمعناه حتي يخرج من قشره	8896	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06291	false	-352719974174331786	14	80	74	377	1572	300	السنبل اي صار فريكا وهو حين يصلح ان يفرك فيءكل ويقال للنبت اول ما يطلع نجم ثم فرخ وقصب ثم اعصف ثم اسبل ثم سنبل ثم احب و--الب ثم اسفي ثم افرك ثم احصد وفي الحديث نهي عن بيع الحب حتي يفرك اي يشتد وينتهي يقال افرك الزرع اذا بلغ ان يفرك باليد وفركته وهو مفروك وفريك ومن رواه بفتح الراء فمعناه حتي يخرج من قشره	6291	4576054457653698290	277	539.5	215	305	90.81967163085938	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08896	true	-5668340166080033680	0	105	0	568	1555	300	وفي حديث ابن مسعود------------------------------------------------------------------------ ان الحب من الله والف------رك من الشيطان قا-------------------------------------------ل ابو عبيد الف-------رك ان تبغض المراة زوجها وهو----- حرف مخصوص به المراة والزوج---- ولم اسمعه--------- في غيرهما------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي اولاد الفرك فيهم نجابة لانهم اشبه باباءهم وذلك اذا واقع امراته وهي فارك لم يشبهها ولده منها واذا ابغض الزوج المراة قيل اصلفها وصلفت عنده والجمع الفوارك قال ذو الرمة يصف ابلا اذا الليل عن نشز تجلي رمينه بامثال ابصار النساء الفوارك--------- شبهها بالنساء الفوارك لانهن يطمحن الي الرجال ولسن بقاصرات الطرف علي الازواج يقول فهذه الابل تصبح وقد سرت ليلها كله فكلما اشرف لهن نشز رمينه بابصارهن من النشاط والقوة علي السير	8896	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06292	false	-2073904929599861428	38	161	190	823	1589	300	وفي حديث ابن مسعود ان رجلا اتاه فقاله له اني تزوجت امراة شابة اخاف ان تفركني فقال عبد الله ان الحب من الله والفرك الفرك من الشيطان فاذا دخلت عليك فصل ركعتين ثم ادع بكذا وكذا قال ابو عبيد الفرك والفرك ان تبغض المراة زوجها قال وهذا حرف مخصوص به المراة والزوج قال ولم اسمع هذا الحرف في غير الزوجين وفي الحديث لا يفرك مءمن مءمنة اي لا يبغضها كانه حث علي حسن العشرة والصحبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة يصف ابلا اذا الليل عن نشز تجلي رمينه بامثال ابصار النساء الفوارك يصف ابلا شبهها بالنساء الفوارك لانهن يطمحن الي الرجال ولسن بقاصرات الطرف علي الازواج يقول فهذه الابل تصبح وقد سرت ليلها كله فكلما اشرف لهن نشز رمينه بابصارهن من النشاط والقوة علي السير	6292	4576054457653698290	391	698.5	316	802	48.753116607666016	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08898	true	-3792492637652434506	0	217	0	1121	1533	300	يمانية او ضرب منه مثله ف--ي القدر---- اجرد----- احمر واصفر وطعمه كطعمه قال شمر سمعت حميرية فصيحة سالتها عن بلادها فقالت النخل قل ولكن عيش-نا امقمح امفرسك امعنب امحماط طوب اي طيب فقلت لها ما الفرسك فقالت هو امتين عندكم قال الاغلب كمزلعب الفرسك المهالب او ما ينفلق عن نواه وفي الصحاح ضرب من الخوخ ليس ينفلق عن نواه قلت ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له ايضا الفرسق بالقاف وقد تقدم في موضعه ف س ك تل فسوكة مشددة قرية من اعمال شرقية بلبيس ف ك ك فكه يفكه فكا فصله فانفك كذا في المحكم وقال الليث----- فككت الشء فانفك بمنزلة الكتاب المختوم يفك خاتمه كما تفك الحنكين تفصل بينهما وفككت الشء خلصته وكل مشتبكين فصلتهما فقد فككتهما وقيل لاعرابي كيف تاكل الراس قال افك لحييه واسحي خديه ومن المجاز فك الرهن يفكه فكا وفكوكا بالضم خلصه كافتكه كما في المحكم والاساس والصحاح وفك الرجل هرم فكا وفكوكا فهو فاك عن ابي زيد ويقال للشيخ قد فك وفرج يريد فرج لحييه وذلك في الكبر والهرم ومن المجاز فك الاسير يفكه فكا وفكاكا بالفتح وقد يكسر وفكاكة خلصه وف----------------------------------------------------------------------------------------------صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الاسبر وفي الحديث عودوا المريض وفكوا العاني اي اطلقوا الاسير ومن المجاز فك الر---------------------------------------قبة يفكها فكا اعتقها وفي الحد------------------------------يث اعتق النسمة وفك الرقبة تفسيره في الحديث ان عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها وقال الراغب اصل الفك	8898	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06293	false	8472999072859410971	6	243	33	1263	1562	300	يمانية وقيل هو مثل الخوخ في القدر وهو اجرد املس احمر واصفر ------------قال شمر سمعت حميرية فصيحة سالتها عن بلادها فقالت النخل قل ولكن عيشتنا امقمح امفرسك امعنب امحماط طوب اي طيب فقلت لها ما الفرسك فقالت هو امتين عندكم قال الاغلب كمزلعب الفرسك المهالب الجوهري الفرسك ضر----------------ب من الخوخ ليس يتفلق عن نواه وفي حديث عمر رضي الله عنه كتب اليه سفيان بن عبد الله الثقفي وكان عاملا له علي الطاءف ان قبلنا حيطانا فيها من الفرسك هو الخوخ وقيل هو مثل الخوخ من شجر العضاه وهو اجرد املس احمر واصفر وطعمه كطعم الخوخ ويقال له ا-----لفرسق ايضا فكك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث يقال فككت الشء فانفك بمنزلة الكتاب المختوم تفك خاتمه كما تفك الحنكين تفصل بينهما وفككت الشء خلصته وكل مشتبكين فصلتهما فقد فككتهما وكذلك التفكيك ابن سيده فك الشء يفكه فكا فانفك فصله وفك ال------------رهن يفكه فكا و------------------افتكه بمعني خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصه وفكاك الرهن وفكاكه بالكسر ما فك به الاصمعي الفك ان تفك الخلخال والرقبة وفك يده فكا اذا ازال المفصل يقال اصابه فكك قال رءبة هاجك من اروي كمنهاض الفكك وفك الرقبة تخليصها من اسار الرق وفك الرهن وفكاكه فكاكه تخليصه من غلق الرهن ويقال هلم فكاك وفكاك رهنك وكل شء---- اطلقته فقد فككته وفلان يسعي في فكاك رقبته وانفكت رقبته من الرق وفك الرقبة يفكها فكا اعتقها وهو من ذلك لانها فصلت من الرق وفي الحديث اعتق النسمة وفك الرقبة تفسيره في الحديث ان عتق النسمة ان ينفرد بعتقها وفك الرقبة ان يعين في عتقها و-----------اصل الفك	6293	4576054457653698290	569	891.0	456	1607	35.4075927734375	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08899	true	469377883701241091	42	150	214	780	1531	300	وفي الحديث انه ركب فرسا فصرعه علي جذم نخلة فانفكت قدمه قال ابن الاثير الانفكاك ضرب من الوهن والخلع وهو ان ينفك بعض اجزاءها عن بعض والفك في اليد دون الكسر وقيل فكها ازال مفصلها والفكك انفساخ القدم قال الجوهري ومنه قول رءبة هاجك من اروي كمنهاض الفكك قال الاصمعي انما هو الفك فاظهر التضعيف ضرورة والفكك انكسار الفك او زواله والفكك وفي المحكم ال-فك انفراج المنكب عن مفصله استرخاء وضعفا وهو افك المنكب وياتي قريبا اعادته ومن المجاز الفكة الحمق في استرخاء وضعف في رايه قال ابو قيس ابن الاسلت الحزم والقوة خير من ال لاشفاق والفكة والهاع وما كنت فاكا او----------------------------------------------------------------------------------------- ما كنت افك ولقد فككت	8899	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06294	false	2676161239158885711	19	103	100	535	1556	300	وفي الحديث انه ركب فرسا فصرعه علي جذم نخلة فانفكت قدمه--------------- الانفكاك ضرب من الوهن والخلع وهو ان ينفك بعض اجزاءها عن بعض وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكك وفي المحكم والفك انفراج المنكب عن مفصله استرخاء وضعفا وانشد الليث ابد يمشي مشية الافك ويقال في فلان فكة اي استرخاء في ر------------ايه قال ابو قيس بن- الاسلت الحزم والقوة خير من ا--لاشفاق والفكة والهاع ورجل افك المنكب وفيه فكة اي استرخاء وضعف في رايه والافك الذي انفرج منكبه عن مفصله ضعفا واسترخاء تقول منه ما كنت افك ولقد فككت	6294	4576054457653698290	270	479.5	216	656	41.15853500366211	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08899	true	469377883701241091	250	293	1254	1494	1531	300	-كواكب مستديرة بحيال بنات نعش خلف السماك الرامح قال الجوهري قال الاصمعي وهي التي تسميه كذا في النسخ والصواب يسميها الصبيان قصعة المساكين كما هو نص العباب والصحاح وانما سميت بها---------- لان في جانبها ثلمة وكذلك تلك الكواكب المجتمعة في جانب منها فضاء	8899	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06295	false	7514946855793603440	15	42	70	229	1599	300	نجوم-- مستديرة بحيال بنات نعش خلف السماك الرامح--------------------------------- ت---------------------------سميها الصبيان قصعة المساكين و------------------------------سميت قصعة المساكين لان في جانبها ثلمة وكذلك تلك الكواكب المجتمعة في جانب منها فضاء	6295	4576054457653698290	142	230.0	116	251	56.57370376586914	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08900	true	-3032258993990799833	22	53	113	287	1571	300	الليث---------------- وقيل الفكان مجتمع اللحيين عند الصدغ من اعلي واسفل يكون من الانسان والدابة وقال اكثم بن صيفي مقتل الرجل بين فكيه يعني لسانه وفي التهذيب الفكان ملتقي الشدقين من الجانبين	8900	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06294	false	2676161239158885711	229	261	1167	1349	1556	300	اللحي والفكان اللحيان وقيل------- مجتمع اللحيين عند الصدغ من اعلي واسفل يكون من الانسان والدابة -قال اكثم بن صيفي مقتل الرجل بين فكيه يعني لسانه وفي التهذيب الفكان ملتقي الشدقين من الجانبين	6294	4576054457653698290	164	307.5	134	190	86.31578826904297	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08900	true	-3032258993990799833	55	147	299	786	1571	300	احد فكيه اي لحييه قال-- كان بين فكها والفك فارة مسك ذبحت في سك والافك من انفرج منكبه عن مفصله استرخاء وضعفا نقله الجوهري وقد اشار له اولا فهو تكرار وانشد الليث ابد يمشي مشية الافك وقال ابو عبيدة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متفككة من الخيل الوديق التي لا تمتنع علي الفحل وافكت الناقة وافكهت فهي مفكة ومفكهة ومفكه وتفككت اذا اقربت فاسترخي صلواها وعظم ضرعها ودنا نتاجها شبهت بالشء يفك فيتفكك اي يتزايل وينفرج او تفككت اذا اشتدت------------------------------------------------------------------- ضبعتها وروي الاصمعي ارغثتهم ثديها الدن يا وقامت تتفكك انفراج الناب للسق ب متي ما تدن تحشك	8900	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06295	false	7514946855793603440	0	91	0	508	1599	300	احد فكيه اي لحييه وانشد كان بين فكها والفك فارة مسك ذبحت في سك وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكة نجوم مستديرة بحيال بنات نعش خلف السماك الرامح تسميها الصبيان قصعة المساكين وسميت قصعة المساكين لان في جانبها ثلمة وكذلك تلك الكواكب المجتمعة في جانب منها فضاء ويقال ناقة متفككة ا-----------------------------------------------------------------------------------------ذا اقربت فاسترخي صلواها وعظم ضرعها ودنا نتاجها شبهت بالشء يفك فيتفكك اي يتزايل وينفرج وكذلك ناقة مفكة قد افكت وناقة مفكهة ومفكه بمعناها قال وذهب بعضهم بتفكك الناقة الي شدة ضبعتها وروي الاصمعي ارغثتهم ضرعها الدن-يا وقامت تتفكك انفشاح الناب للسق-ب متي ما يدن تحشك	6295	4576054457653698290	238	272.0	192	730	32.60274124145508	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08901	true	-8239744670237776188	0	167	0	817	1500	300	وان يكون معناها جحدا فتقول ما انفككت اذكرك تريد ما زلت اذكرك واذا كانت علي غير جهة يزال قلت قد انفككت منك وانفك الشء من الشء فيكون بلا جحد وبلا فعل قال ذو الرمة قلاءص لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا فلم يدخل فيها الا الا وهو ينوي به التمام وخلاف يزال لانك لا تقول ما زلت الا قاءما وانشد الجوهري هذا البيت حراجيج ما تنفك وقال يريد ما تنفك مناخة فزاد الا قال ابن بري الصواب ان يكون خبر تنفك قوله علي الخسف وتكون الا مناخة نصبا علي الحال تقديره ما تنفك علي الخسف والاهانة الا في حال الاناخة فانها تستريح وقال الازهري وقو----له تعالي منفكين ليس من باب ما انفك وما زال انما هو من انفكاك الشء من الشء اذا انفصل عنه وفارقه كما فسره ابن عرفة والله اعلم وروي ثعلب عن ابن الاعرابي يقال فك فلان اي خلص واريح من الشء ومنه قوله تعالي منفكين قال معناه لم يكونوا مستريحين حتي جاءهم البيان-------------------------------- فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به	8901	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06296	false	-1897907265539881757	15	189	70	915	1477	300	وان يكون معناها جحدا فتقول ما انفككت اذكرك تريد ما زلت اذكرك واذا كانت علي غير جهة يزال قلت قد انفككت منك وانفك الشء من الشء فتكون بلا جحد وبلا فعل قال ذو الرمة قلاءص لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا فلم يدخل فيها الا الا وهو ينوي به التمام وخلاف يزال لانك لا تقول ما زلت الا قاءما وانشد الجوهري هذا البيت حراجيج ما تنفك وقال يريد ما تنفك مناخة فزاد الا قال ابن بري الصواب ان يكون خبر تنفك قوله علي الخسف وتكون الا مناخة نصبا علي الحال تقديره ما تنفك علي الخسف والاهانة الا في حال الاناخة فانها تستريح -قال الازهري وقول الله تعالي منفكين ليس من باب ما انفك وما زال انما هو من انفكاك الشء من الشء اذا انفصل عنه وفارقه كما فسره ابن عرفة والله اعلم وروي ثعلب عن ابن الاعرابي -قال فك فلان اي خلص واريح من الشء ومنه قوله منف------كين قال معناه لم يكونوا مستريحين حتي جاءهم البيان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به	6296	4576054457653698290	805	1579.0	639	853	94.372802734375	160	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08901	true	-8239744670237776188	247	286	1244	1433	1500	300	----انه سبعة اطواق دون السماء قد ركبت فيها النجوم السبعة في كل طوق منها نجم وبعضها ارفع من بعض يدور فيها باذن الله تعالي وقال----------------------- الزجاج في قوله تعالي كل في فلك يسبحون لكل واحد منها فلك افلاك وفلك	8901	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06297	false	7583917132734427440	10	50	58	263	1609	300	يقولون- سبعة اطواق دون السماء قد ركبت فيها النجوم السبعة في كل طوق منها نجم وبعضها ارفع من بعض يدور فيها باذن الله تعالي الفراء الفلك استدارة السماء الزجاج في قوله------ كل في فلك يسبحون لكل واحد منها فلك وال----فلك	6297	4576054457653698290	171	304.0	134	216	79.16666412353516	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08902	true	291534175403970423	0	87	0	448	1596	300	شء مستداره ومعظمه والفلك موج البحر المضطرب المستدير المتردد وفي حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان رجلا اتي رجلا وهو جالس عنده فقال اني تركت فرسك كانه يدور في فلك قال ابو عبيد------------ فيه قولان فاما الذي تعرفه العامة فانه شبهه بفلك السماء الذي يدور عليه النجوم وهو الذي يقال له القطب شبه بقطب الرحي قال وقال بعض العرب الفلك هو الموج اذا ماج في البحر فاضطرب وجاء وذهب فشبه الفرس في اضطرابه بذلك وانما كانت عينا اصابته قال وهو الصحيح والفلك الماء	8902	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06296	false	-1897907265539881757	212	297	1032	1461	1477	300	شء مستداره ومعظمه و--فلك---- البحر موجه--- المستدير المتردد وفي حديث عبد الله -بن مسعود------------------- ان رجلا اتي رجلا وهو جالس عنده فقال اني تركت فرسك كانه يدور في فلك قال ابو عبيد قوله في فلك فيه قولان فاما الذي تعرفه العامة فانه شبهه بفلك السماء الذي تدور عليه النجوم وهو الذي يقال له القطب شبه بقطب الرحي قال وقال بعض العرب الفلك هو الموج اذا ماج في البحر فاضطرب وجاء وذهب فشبه الفرس في اضطرابه بذلك وانما كانت عينا اصابته قال وهو الصحيح والفلك موج --	6296	4576054457653698290	408	765.0	327	460	88.6956558227539	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08902	true	291534175403970423	134	287	696	1524	1596	300	والفلك- قطع- من الارض تستدير وترتفع ع---ما حولها في غلط او سهولة الواحدة فلكة ساكنة اللام فلاك كرجال كقصعة وقصاع قا--------------------------------------------------------ل ابن بري وفي الغريب المصنف فلكة وفلك بالتحريك وفي كتاب سيبويه فلكة وفلك مثل حلقة وحلق والافلك من يدور حولها اي الفلكة ونص ابن الاعرابي من يدور حول الفلك وهو التل من الرمل حوله فضاء وفلك ثديها وافلك وفلك تفليكا وتفلك الاولي عن ابن عباد والثانية عن ثعلب وما بعدها من كتاب سيبويه استدار كالفلكة وهو دون النهود قال جارية شبت شبابا هبركا لم يعد ثديا نحرها ان فلكا مستنكران المس قد تدملكا وقال ابو عمرو الثدي الفوالك دون النواهد وفلكت الجارية وفلكت تفليكا فهي فالك ومفلك اذا تفلك ثديها وفلكة المغزل بالفتح معروفة وتكسر وهذه عن الصاغاني والجمع فلك وفلك سميت لاستدارتها والفلكة موصل ما بين الفقرتين من البعير والفلكة الهنة الناتءة علي راس اصل اللسان والفلكة جانب الزور ------وما استدار منه وال----------------------------------------------------جمع من كل ذلك فلك---- الا الفلكة من الارض	8902	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06297	false	7583917132734427440	157	252	850	1374	1609	300	والفلكة قطعة من الارض تستدير وترتفع علي ما حولها قال الشاعر خوانهم فلكة لمغزلهم يحار فيه لحسنه البصر والجمع فلك قال الكميت فلا تبك العراص ودمنتيها بناظرة ولا فلك الاميل قال ابن بري وفي --غريب المصنف فلكة وفلك بالتحريك وفي كتاب سيبويه فلكة وفلك مثل حلقة وحلق ونشفة ونشف ومنه قيل فلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثدي-------------------------- الجارية------ تفليكا--------- وتفلك استدار والفلكة من البعير-------------------------------------------------------------------------------- موصل ما بين الفقرتين وفلكة اللسان----- الهنة الناتءة علي راس اصل اللسان و--فلكة----- الزور جانبه وما استدار منه وفلكة المغزل معروفة سميت لاستدارتها وكل مستدير فلكة والجمع من--- ذلك كله فلك الا الفلكة من الارض	6297	4576054457653698290	281	377.5	222	951	29.54784393310547	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08903	true	3166212986508102815	0	30	0	152	1539	300	فلكها اجتماع راسها كانه فلكة مغزل لا تنبت شيءا والفلكة طويلة قدر رمحين او رمح ونصف وانشد يظلان النهار براس قف كميت اللون ذي فلك رفيع-------- والفلكة شء يفلك من	8903	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06297	false	7583917132734427440	130	160	709	866	1609	300	فلكها اجتماع راسها كانه فلكة مغزل لا ينبت شيءا والفلكة طويلة قدر رمحين او رمح ونصف وانشد يظلان النهار براس قف كميت اللون ذي فلك رفيع الجوهري والفلكة قطعة من ---	6297	4576054457653698290	141	268.5	113	160	88.125	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08903	true	3166212986508102815	203	291	1063	1494	1539	300	فان شءت جعلته من باب جنب وان شءت من باب دلاص وهجان وهذا الوجه الاخير هو مذهب سيبويه اعني ان تكون ضمة الفاء من الواحد بمنزلة ضمة باء برد وخاء خرج وضمة الفاء في الجمع بمنزلة ضمة حاء حمر وصاد صفر جمع احمر واصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر -----------------------والي هذا اشار المصنف بقوله او الفلك التي هي جمع تكسير للفلك التي هي واحد وهذا نص الصحاح والعباب قال ابن بري هنا صوابه للفلك الذي هو واحد قال سيبويه- وليست ك-------جنب التي هي ونص الصحاح والعباب الذي هو واحد وجمع واشباهه م-----------ن الاسماء	8903	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06298	false	2616311328525117672	76	226	419	1179	1529	300	فان شءت جعلته من باب جنب وان شءت من باب دلاص وهجان وهذا الوجه الاخير هو مذهب سيبويه اعني ان تكون ضمة الفاء من الواحد بمنزلة ضمة باء برد وخاء خرج وضمة الفاء في الجمع بمنزلة ضمة حاء حمر وصاد صفر جمع احمر واصفر قال الله في التوحيد والتذكير في الفلك المشحون فذكر الفلك وجاء به موحدا ويجوز ان يءنث واحده كقول الله تعالي جاءتها ريح عاصف فقال جاءتها فانث وقال وتري الفلك فيه مواخر فجمع وقال تعالي والفلك التي تجري في البحر فانث ويحتمل ان يكون واحدا وجمعا وقال تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم فجمع وانث فكانه يذهب بها اذا كانت واحدة الي المركب فيذكر والي السفينة فيءنث وقال الجوهري وكان سيبويه يقول---- الفلك التي هي جمع تكسير للفلك التي هي واحد وق----------------------ال ابن بري هنا صوابه الفلك الذي هو واحد قال الجوهري وليس هو مثل الجن---------------------------ب الذي هو واحد وجمع والطفل وما اشبههما من الاسماء	6298	4576054457653698290	347	616.5	272	813	42.681427001953125	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08904	true	-8856559272922672227	33	129	153	642	1527	300	لان فعلا بالضم وفعلا بالتحريك يشتركان في الاطلاق علي الشء الواحد ---كالعرب والعرب والعجم والعجم والرهب والرهب قال شيخنا كاشتراكهما في جمعهما علي افعال وفي ورودهما مصدرين لكثير من الافعال كبخل وبخل وسقم وسقم ورشد ورشد ولما جاز ان يجمع فعل بالتحريك علي فعل بالضم كاسد واسد ------جاز ان يجمع فعل علي فعل بالضم فيهما ايضا قال ابن بري اذا جعلت الفلك واحدا فهو مذكر لا غير وان جعلته جمعا فهو مءنث لا غير وقد قيل ان الفلك يءنث وان كان واحدا قال الله تعالي قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وقال ابن جني في	8904	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06298	false	2616311328525117672	226	296	1179	1510	1529	300	لان فعلا------ وفعلا--------- يشتركان ف------------ي الشء الواحد مثل العرب والعرب والعجم والعجم والر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب والرهب ثم جاز ان يجمع فعل--------- علي فعل مثل ا---سد واسد ولم يمتنع ان يجمع فعل علي فعل قال -----------------ابن بري اذا جعلت الفلك واحدا فهو مذكر لا غير وان جعلته جمعا فهو مءنث لا غير وقد قيل ان الفلك يءنث وان كان واحدا قال الله تعالي قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وفلك الرجل في --	6298	4576054457653698290	291	505.5	228	498	58.43373489379883	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08906	true	-4087182355551950719	0	65	0	348	1656	300	او طرفهما عن-----د العنفقة ويقال هو الافنيك---- ولم يعرفه الكساءي كما في الصحاح ومنه الحديث انه قال امرني جبريل ان اتعاهد فنيكي بالماء عند الوضوء او عظم ينتهي اليه حلق الراس وقيل الفنيكان من كل ذي لحيين الطرفان اللذان يتحركان في الماضي دون الصدغين وقيل هما--- عن يمين العنفقة وشمالها ومن جعل الفنيك واحدا----------- فهو مجمع اللحيين--- وسط الذقن -----------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عبد الرحمن بن سابط	8906	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06299	false	3710171709034719085	215	290	1100	1499	1552	300	هو طرف اللحيين عند العنفقة ويقال هو الافنيك قال ولم يعرف- الكساءي الافنيك وقيل الفنيك--------------------------------------------------------------- عظم ينتهي اليه حلق الراس وقيل الفنيكان من كل ذي لحيين الطرفان اللذان يتحركان في الماضغ دون الصدغين وقيل هما من عن يمين العنفقة وشمالها ومن جعل الفنيك واحدا في الانسان فهو مجمع اللحيين في وسط الذقن وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرني جبريل ان اتعاهد فنيكي بالماء عند الوضوء وفي حديث عبد الرحمن بن سابط	6299	4576054457653698290	260	452.5	211	463	56.1555061340332	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08906	true	-4087182355551950719	73	275	403	1528	1656	300	وقيل اراد به تخليل اصول شعر اللحية وقال شمر هما------------------ العظمان الدقيقان الناشزان اسفل من الاذنين بين الصدغ والوجنة وفي المقاييس لابن فارس قال بعضهم سالت ابا عمرو الشيباني عن الفنيك فقال اما الاعلي فمجتمع اللحيين عند الذقن واما الاسفل فمجتمع الوركين حيث يلتقيان وقال الليث -الفنيكان----------- عظيمان ملتزقان------- اذا كسرا من الحمامة لم يستمسك بيضها حتي تخدجه والفنيك الزمكي ك-----الافنيك------------ قال ابن دريد زعموا ولا -----------------------------------احقه والفنك العجب وانشد ابن الاعرابي ولا فنك الا سعي عمرو ورهطه بما اختشبوا من معضد وددان ويحرك والفنك التعدي والفنك اللجاج والفنك الغلبة وفسر بكل من الثلاثة قول عبيد بن الابرص ودع لميس وداع الصارم اللاحي اذ فنكت في فساد بعد اصلاح الفنك الكذب كل ذلك عن ابن الاعرابي والفنك بالكسر الباب------------------------------------------------------------------------------------------- كالفنك بالفتح والصواب فيه بالتاء وقد تقدم والفنك الساعة من الليل ويضم-------- حكي ذلك عن ثعلب والفنك بالتحريك جلد يلبس معرب قال ابن دريد لا احسبه عربيا وقال كراع------ دابة يفتري جلدها وانشد ابن بري لشاعر يصف ديكة كانما لبست او البست فنكا فقلصت من حواشيه عن السوق وقال الاطباء فروتها اطيب انواع الفراء واشرفها واعدلها صالح لجميع الامزجة المعتدلة كما في حياة الحيوان والتذكرة وقال ابو عبيد قيل لاعرابي ان فلانا بطن سراويله بفنك فقال التقي الثريان يعني وبر الفنك وشعر استه	8906	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06300	false	-6388038765489224730	3	141	19	769	1601	300	وقيل اراد به تخليل اصول شعر اللحية----- شمر الفنيكان طرفا اللحيين العظمان الدقيقان الناشزان اسفل من الاذنين بين الصدغ والوجنة والصبيان ملتقي اللحيين----------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------لاسفلين والفنيكان من الحمامة عظيمان مل-زقان بقطنها اذا كسرا -----------لم يستمسك بيضها في بطنها واخدجتها وقيل الفنيك والافنيك زمكي الطاءر قال ابن دريد ------ولا احقه ابو عمرو الفنيك عجب الذنب ابن سيده والفنك العجب -انشد ابن الاعرابي ولا فنك الا سعي عمرو ورهطه بما اختشبوا من معضد وددان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختشبوا اتخذوه خشيبا وهو السيف الذي لم يتانق في صنعه وقال اخر جاءت بفنك اخت بنت عمرو والفنك كالفنك ومضي فنك م----------------------------------------ن الليل وفنك اي ساعة حكي ذلك عن ثعلب والفن---------ك جلد يلبس معرب قال ابن دريد لا احسبه عربيا وقال كراع الفنك دابة يفتري جلدها اي يلبس جلدها فروا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيد قيل لاعرابي ان فلانا بطن سراويله بفنك فقال التقي الثريان يعني وبر الفنك وشعر استه	6300	4576054457653698290	468	612.0	375	1319	35.48142623901367	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08907	true	-8153234526007583129	68	118	374	632	1554	300	ابو طالب فانك في الكذب والشم وفنك تفنيكا ولا يقال في الخير ومعناه لج فيه ومحك وهو مثل التتايع لا يكون الا في الشر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفراء ف----نكت في لومي وافنكت اذا مهرت ذلك واكثرت فيه وقال الليث اي عذلت وداومت والافنيك بالكسر--------------------------------------- طرف اللحيين نقله الجوهري و-قال ابو عمرو ال-فنيك	8907	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06299	false	3710171709034719085	143	223	741	1144	1552	300	ابو طالب فانك في الكذب والشر وفنك وفنك-- ولا يقال في الخير ومعناه لج فيه ومحك وهو مثل التتايع لا يكون الا في الشر الجوهري الفنوك اللجاج عن الكساءي وابو عبيدة مثله وقد فنك في هذا الامر يفنك فنوكا اي لج فيه وزعم يعقوب انه مقلوب من فكن الفراء قال فنكت في لومي وافنكت اذا مهرت ذلك واكثرت فيه فنكت ----تفنك فنكا وفنوكا وال-فنيك من الانسان مجتمع اللحيين في وسط الذقن وقيل هو طرف اللحيين -عند العنفقة ويقال ------هو الافنيك	6299	4576054457653698290	205	290.5	157	417	49.16067123413086	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08907	true	-8153234526007583129	256	300	1322	1554	1554	300	هذه كلمة اخترت ايرادها في هذا المكان لانه قد قيل انها استعملت كلها استعمال الاسم الواصد فوضعتها هنا وساذكرها----- في موضعها ايضا قال الازهري في ترجمة درمك --------------------------خطب بعض الحمقي الي بعض الرءساء كريمة له فرده وقال امسح من الدرمك عني فاكا اني اراك-	8907	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06300	false	-6388038765489224730	169	217	906	1165	1601	300	هذه كلمة اخترت ايرادها في هذا المكان لانه قد قيل انها استعملت كلها استعمال الاسم الواحد فوضعتها هنا وساذكرها ايضا في موضعه-----ا قال الازهري في ترجمة درمك الدرمك النقي الحواري قال وخطب بعض الحمقي الي بعض الرءساء كريمة له فرده وقال امسح من الدرمك عني فاكا اني اراك	6300	4576054457653698290	226	417.0	184	264	85.60606384277344	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08908	true	7978586387219965210	0	41	0	211	1613	300	خاطبا كذاكا قال والعرب تقول فلان كذاك اي سفلة من الناس ويقال رجل كذاك اي خسيس واشتر لي غلاما ولا تشتره كذاك اي دنيءا قال و----حقيقة كذاك--- مثل ذلك---- ومعناه الزم ما انت عليه ولا -تجاوزه والكاف الاولي منصوبة بالفعل المضمر	8908	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06300	false	-6388038765489224730	217	261	1165	1386	1601	300	خاطبا كذاكا قال والعرب تقول فلان كذاك اي سفلة من الناس -يقال رجل كذاك اي خسيس واشتر لي غلاما ولا تشتره كذاك اي دني-ا قال وقيل حقيقة كذاك اي مثل ذاك قال ومعناه الزم ما انت عليه ولا تتجاوزه والكاف الاولي منصوبة بالفعل المضمر	6300	4576054457653698290	208	381.0	167	223	93.27354431152344	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08908	true	7978586387219965210	179	210	957	1126	1613	300	الكرك ككتف الاحمر ثوب كرك وخوخ كرك وانشد-------- لابي دواد الايادي كرك كلون التين احوي يانع متراكب الاكمام غير صوادي ومما يستدرك علي------------------------------------------------ه قال ابو عمر الزاهد الكاروكة القوادة قال لا	8908	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06300	false	-6388038765489224730	262	300	1390	1601	1601	300	الكرك----- الاحمر ثوب كرك وخوخ كرك وانشد الايادي لابي دواد ك--------رك كلون التين احوي يانع متراكب الاكمام غير صوادي والكركي طاءر والجمع الكراكي والكرك جبل والكرك الكرج الذي يلعب به قال ابو عمر الزاهد الكاروكة القوادة قال لا-	6300	4576054457653698290	140	233.0	114	225	62.22222137451172	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08908	true	7978586387219965210	10	41	49	211	1613	300	الناس ويقال رجل كذاك اي خسيس واشتر لي غلاما ولا تشتره كذاك اي دنيءا قال وحقيقة كذاك--- مثل ذلك ومعناه الزم ما انت عليه ولا -تجاوزه والكاف الاولي منصوبة------- بالفعل المضمر	8908	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09671	false	-6531571593316719649	130	163	660	833	1590	300	المعني يقال رجل كذاك اي خسيس واشتر لي غلاما ولا تشتره كذاك اي دنيءا وقيل حقيقة كذاك اي مثل ذاك ومعناه الزم ما انت عليه ولا تتجاوزه والكاف الاولي منصوبة الموضع بالفعل المضمر	9671	4576054457653698290	151	272.0	122	173	87.28323364257812	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08911	true	-5853101586927644262	4	300	24	1543	1543	300	البيضة قا--------------ل الفراء اصلها كيكية مثل الليلة اصلها ليلية ولذلك قيل في كياكي وليالي وتصغيرها كييكة كجهينة وكييكية بزيادة الياء وكذلك تصغير ليلة لييلة ولييلية قاله ابن السكيت وقال ابن شميل الكيكاء----------------------- من لا خير فيه كالمكوكي اي من الرجال ومما يستدرك عليه امراة حييكة كييكة قصيرة مكتلة عن ابن عباد وقد ذكره المصنف في ح ي ك واغفله هنا وكانه اتباع له او انه اصل وشبهت بالبيضة في صغرها وقد سموا كياكي 2 فصل اللام مع الكاف ل ا ك الملاك والملاكة اهمله الجوهري والصاغاني وفي اللسان هي الرسالة والكني الي فلان اي ابلغه عني اصله الءكني -حذفت الهمزة والقيت حركتها علي ما قبلها وقد وردت هذه الكلمة في كلام النابغة واعترضه الامدي في الموازنة بان معناه كن لي رسولا فكيف يقول الكني اليك عني نقله شيخنا وقد تقدم البحث فيه مطولا في ا ل ك فراجعه وحكي اللحياني الكته اليه في الرسالة اليكه الاكة وهذا انما هو علي ابدال الهمزة ابدالا صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------يحا والملاك الملك لانه يبلغ الرسالة عن الله عز وجل وزنه مفعل والعين محذوفة وهي الهمزة الزمت التخفيف بالقاء حركتها علي الساكن قبلها الا شاذا كقوله ولست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب والجمع ملاءكة جمعوه متمما وزادوا الهاء للتانيث ووزنه مفاعلة ويجمع ايضا علي ملاءك كمساجد وقيل ميمه اصلية لا همزته ووزنه فعاءلة وقيل هو من ا ل ك كما مر وسياتي في م ل ك اشياء تتعلق بهذا الحرف فليتامل هناك وفي المحكم تر----------جمة ا ل ك مقدمة علي ترجمة ل ا ك وقال--------- ما نصه انما قدمت باب مالكة علي باب ملاكة لان مالكة اصل وملاكة فرع مقلوب عنها الا تري ان سيبويه قدم مالكة علي ملاكة فقال وقالوا مالكة وملاكة فلم يكن سيبويه علي ما هو به من التقدم والفضل ليبدا بالفرع علي الاصل هذا مع قولهم الالوك قال فلذلك قدمناه والا فلقد كان الحكم ان يقدم-	8911	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06301	false	7888476666798036335	108	294	571	1563	1593	300	البيضة وجمعها كياكي وقال الفراء اصلها كيكية مثل الليلة اصلها ليلية ولذلك جمعتا كيا-كي وليالي -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل الكيكاء والكوكي هما السرطان اي من لا خير فيه م------------ن الرجال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ا---------للام ل--اك الملاك والملاكة الرس--------------------------------------الة والكني الي فلان--- ابلغه عني اصله الءكني فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي ما قبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي اللحياني الكته اليه في الرسالة اليكه الاكة وهذا انما هو علي ابدال الهمزة ابدالا صحيحا ومن روي بيت زهير الي الظهيرة امر بينهم ليك فانه اراد لءك وهي الرساءل فسره بذلك ثعلب ولم يهمز لانه حجازي والملاك الملك لانه يبلغ الرسالة عن الله عز وجل----------------- فحذ-----فت الهمزة-------------- والقيت حركتها علي الساكن قبلها------------------------------------------------------------ والجمع ملاءكة جمعوه متمما وزادوا الهاء للتانيث وقوله عز وجل والملك علي ارجاءها انما عني به الجنس وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحكم لابن سيده ترجمة ال--ك مقدمة علي ترجمة لا--ك وقال في كتابه ما نصه انما قدمت باب مالكة علي باب ملاكة لان مالكة اصل وملاكة فرع مقلوب عنها الا تري ان سيبويه قدم مالكة علي ملاكة فقال وقالوا مالكة وملاكة فلم يكن سيبويه علي ما هو به من التقدم والفضل ليبدا بالفرع علي الاصل هذا مع قولهم الالوك قال فلذلك قدمناه والا ف-قد كان الحكم ان نقدم	6301	4576054457653698290	754	1277.0	607	1681	44.854251861572266	132	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08912	true	-6117541960402316876	19	181	101	939	1567	300	له ذهب برسالته عن ابي علي ل ب ك اللب------------------------------------------------------ك الخلط قال امية بن ابي الصلت الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد كالتلبيك وهذه عن ابن عباد واللبك الشء المخلوط كاللبكة وقد لبكه ل---------------------------بكا و-----------------------------------------------------------------------------------------------اللبك جمع الثريد لياكله كذا في المحكم ومن المجاز امر لبك ككتف ملتبس وفي الصحاح مختلط وانشد ل-------------------------------زهير رد القيان جمال الحي فاحتملوا الي الظهيرة امر بينهم لبك-------------------------------- وانشد الصاغاني لرءبة وحاجة اخرجت من امر لبك والتبك الامر اي اختلط كما ف------------------------------------ي الصحاح زاد الصاغاني والتبس وهو مجاز---------------------------------------------------- واللبيكة جماعة من الغنم قال -----ابن السكيت عن الكلابي---- اقول لبيكة من غنم وقد لبكوا بين الشاء اي خلطوا بينها وهو مثل البكيلة نقله الجوهري وقال عرام ---اللبيكة الجماعة من الناس كاللباكة بالضم--- واللبيكة ضرب من الطعام وهو دقيق يلبك بزبد او سمن قاله ابن عباد وفي اللسان اقط ودقيق او تمر ودقيق وسمن او زيت يخلط ويصب------ عليه ---------ولا يطبخ ومن المجاز اللبكة محركة----------------------------- اللقمة من الثريد وبه فسر قولهم ------------------ما ذقت عنده عبكة ولا لبكة	8912	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06302	false	-908079256524555193	118	297	581	1521	1535	300	له ذهب برسالته عن ابي علي وفي ترجمة ملك اشياء كثيرة تتعلق بهذا الحرف فليتامل هناك لبك اللبك الخلط لبكت الامر البكه لبكا اللبك واللبكة----------------------------------------------------------------- الشء المخلوط------------ لبكه يلبكه لبكا خلطه ولبك الامر لبكا وسال الحسن رجل عن مسالة ثم اعاد عليه فغير مسالته فقال له الحسن لبكت علي اي خلطت علي ويروي بكلت والتبك الامر اخت-------------------------------------------------------------------لط والتبس وامر ملتبك ملتبس علي النسب قال زهير رد القيان جمال الحي فاحتملوا الي الظهيرة امر بينهم لبك اي ملتبس لا يستقيم رايهم علي شء واحد و------------------------------امر لبيك اي م------------ختلط ولبكت السويق بالعسل خلطته وقال امية بن ابي الصلت الثقفي الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد اي من لباب البر يعني الفالوذ واللبيكة م------ن الغنم كالبكيلة ابن السكيت عن الكلابي قال اقول لبيكة من غنم وقد لبكوا بين الشاء اي خلطوا بينها وهو مثل البكيلة و-------------قال عرام رايت لباكة م--------ن الناس --ولبيكة اي جماعة واللبيكة----------------------------------------------------------------- اقط ودقيق او تمر ودقيق------------ يخلط ويصب السمن عليه او الزيت ولا يطبخ و----------اللبك جمعك الثريد لتاكله واللبكة بالتحريك اللقمة من الثريد وقيل القطعة من الثريد او الحيس وما ذقت عنده عبكة ولا لبكة	6302	4576054457653698290	405	484.5	323	1242	32.60869598388672	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08912	true	-6117541960402316876	239	300	1239	1567	1567	300	لحكه كمنعه لحكا اوجره الدواء و--لحك بالشء لحكا شد- التءامه كلاحك وتلاحك وقد لوحك فتلاحك وربما قيل لحك لحكا وهي مماتة وفي الصحاح اللحك مداخلة الشء في الشء والتزاقه به يقال لوحك فقار ظهره اذا دخل بعضها في بعض وملاحكة البنيان ونحوه وتلاحكه تلاءمه قال الاعشي ودايا تلاحك مثل الفءو س لاءم منها السليل الفقارا ---------------------وفي صفة سيدنا رسول الله صلي-	8912	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06303	false	1042339937107050873	15	75	87	419	1589	300	لحك------ه لحكا اوجره الدواء واللحك وال-ملاحكة شدة التءام الشء بالشء--- وقد لوحك فتلاحك وربما قيل لحك لحكا وهي مماتة وال----------لحك مداخلة الشء في الشء والتزاقه به يقال لوحك فقار ظهره اذا دخل بعضها في بعض وملاحكة البنيان ونحوه وتلاحكه تلاءمه قال الاعشي ودايا لواحك مثل الفءو-س لاءم منها السليل الفقارا وشء متلاحك اي متداخل وفي صفة سيدنا رسول الله صلي	6303	4576054457653698290	287	508.5	234	353	81.30311584472656	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08913	true	-8830469109056395752	0	31	0	160	1631	300	الله عليه وسلم اذا سر فكان وجهه المراة وكان الجدر تلاحك وجهه الملاحكة شدة الملاءمة اي لاضاءة وجهه صلي الله عليه وسلم يري شخص الجدر في وجهه فكانها قد داخلت وجهه	8913	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06303	false	1042339937107050873	75	106	419	579	1589	300	الله عليه وسلم اذا سر فكان وجهه المراة وكان الجدر تلاحك وجهه الملاحكة شدة الملاءمة اي لاضاءة وجهه صلي الله عليه وسلم يري شخص الجدر في وجهه فكانها قد داخلت وجهه	6303	4576054457653698290	160	320.0	129	160	100.0	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08914	true	2150630404876107779	35	169	182	836	1532	300	الازهري ف-------------ان صح ما قاله ف--------الاصل فيه لكد اي لصق ثم قلب --------------كما قالوا جذب وجبذ ل ز ك لزك الجرح كفرح لزكا بالتحريك اهمله الجوهري وقال الليث اذا استوي نبات لحمه ولما يبرا بعد او هو-------------------------------------------------------------------- تصحيف لم يسمع الا له كما نبه عليه الازهري وقال الصواب بهذا المعني الذي ذهب اليه الليث ارك الجرح يارك ويارك اروكا اذا صلح وتماثل وقال شمر هو ان تسقط جلبته وينبت لحما قلت وهذان الحرفان قد عرفت ما فيهما وهما ليسا علي شرط الجوهري فلا يصلح استدراكهما عليه فتامل ل ف ك الالفك اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو -----------------الاعسر وقال في موضع اخر هو الاخرق كالالفت وقال مرة هو الاحمق ك----------------اللفيك كامير وهو المشبع حمقا وهذه عن ابي عمرو كالعفيك ل ك ك لكه يلكه لكا ضربه مثل صكه كما في الصحاح وقيل ضربه بجمعه -------------------------------	8914	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06303	false	1042339937107050873	144	253	798	1336	1589	300	الازهري عن الليث وقال ان صح ما قال الليث فان الاصل فيه لكد اي لصق ثم قلب فقيل لدك لدكا كما قالوا جذب وجبذ لز--ك لزك الج-----رح لزكا تم----------------------------------- استواء---- لحمه ولم- يبرا بعد قال ابو منصور لم اسمع لزك بهذا المعني ولا بغيره الا لليث قال وما اراه الا تصحيفا و---------------------------------------الصواب بهذا المعني الذي ذهب اليه لل-يث ارك الجرح يارك ويارك اروكا اذا صلح وتماثل وقال شمر هو ان تسقط جلبته وينبت لحما لفك رجل ا--------------------------------------------------------------------------------------------لفك اخرق كالفت عن----- ابن الاعرابي وقيل الالفك والالفت الاعسر وقيل الالفت----------------------------------- الاحمق ابو عمرو العفيك واللفيك---------- المشبع حمقا لكك لك الرجل---------------------- يلكه لكا ض--------------------------------ربه بجمعه في قفاه وقيل هو اذا ضربه ودفعه	6303	4576054457653698290	312	419.0	246	821	38.002437591552734	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08914	true	2150630404876107779	210	270	1043	1375	1532	300	الشديدة اللحم من النوق المرمية به رميا كاللكية------------------------------------------------------------ واللكالك بضمهما---------- قال المثقب حتي تلوفيت بلكية تامكة الحارك والموفد وقال اخر ارسلت فيها قطما لكالكا من الذريحيات جعدا اركا يقصر مشيا ويطول باركا ج لكك كصرد الصواب ككتب وكتاب ايضا علي لفظ الواحد وان اختلف التاويلان وق--ال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيد-------- العظيم من الجمال حكاه عن الفراء وفي الصحاح جمل لكالك اي ضخم	8914	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06304	false	84967267099301998	67	167	381	926	1631	300	--شديدة اللحم -----------مرمية به رميا وجمل لكاك كذلك وجمعهما لكك ولكاك علي لفظ الواحد وان اختلف التاويلان واللكالك من الابل كاللكاك قال------------------------------------------------------ ارسلت فيها قطما لكالكا من الذريحيات جعدا اركا يقصر مشيا ويطول باركا كانه مجلل درانكا ويروي يقصر يمشي اراد يقصر ماشيا فوضع الفعل موضع الاسم وقال ابو علي الفارسي يقصر اذا مشي لانخفاض بطنه وضخمه وتقاربه من الارض فاذا برك رايته طويلا لارتفاع سنامه فهو باركا اطول منه قاءما يقول انه عظيم البطن فاذا قام قصر واذا برك طال والذريحيات الحمر وارك يعني يرعي الاراك ابو عبيد اللكالك العظيم من الجمال حكاه عن الفراء و----------جمل لكالك اي ضخم	6304	4576054457653698290	177	236.0	140	622	28.456592559814453	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08915	true	3851832298954826424	51	171	268	892	1594	300	الليث----- صبغ احمر يصبغ به جلود البقر وهو معرب وفي بعض النسخ وهو معروف وفي الصحاح شء احمر يصبغ به جلود المعز وغيره زاد غيره للخفاف وغيرها و--------- اللك بالضم ثفله ----------كما في الصحاح او------------------------------ عصارته كما في المحكم وهي التي يصبغ بها قال الراعي يصف رقم هوادج الاعراب باحمر من لك العراق واصفرا وشرب درهم منه نافع للخفقان واليرقان والاستسقاء واوجاع الكبد والمعدة والطحال والمثانة ويهزل السمان او هو بالضم ما ينحت من الجلود المصبوغة باللك زاد الصاغاني وانما هو ثفله قلت فهما قول واحد فيشد به نصب السكاكين وفي الصحاح ويركب به النصل في النصاب وقد يفتح وقال ابن بري وقيل لا يسمي لكا بالضم الا اذا طبخ واستخرج صبغه و اللك بالاندلس من اعمال فحص البلوط واللك -----------	8915	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06304	false	84967267099301998	206	268	1121	1452	1631	300	الليث اللك صبغ احمر يصبغ به جلود----------------------------------------------------------------------- المعزي --------------للخفاف وغيرها وهو معروف واللك بالضم ثفله يركب به النصل في النصاب قال ابن سيده واللكة واللك بضمهما عصارته------------------ التي يصبغ بها قال الراعي يصف رقم هوادج الاعراب باحمر من لك العراق واصفرا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري وقيل لا يسمي لكا بالضم الا اذا طبخ واستخرج صبغه وجلد ملكوك مصبوغ باللك واللكاء الجلود المصبوغة باللك	6304	4576054457653698290	212	334.5	170	689	30.769229888916016	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08917	true	7231748462200361265	1	184	2	892	1476	300	-و ك اللوك اهون المضغ او-- هو مضغ --شء --صلب الممضغة تديره في فيك قال الشاعر ولوكهم جدل الحصي بشفاههم كان علي اكتافهم فلقا صخرا او هو علك الشء كما في الصحاح وقد لاك الفرس اللجام يلوكه لوكا علكه ومن المجاز هو يلوك اعراضهم اي يقع فيهم بالتنقيص ويقال ما ذاق لواكا كسحالب اي مضاغا وهو ما يلاك ويمضغ وكذلك ما لكت عنده لواكا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري وق---------------ول الشعراء الكني الي فلان يريدون به كن رسولي وتحمل رسالتي اليه وقد اكثروا من هذا اللفظ ثم انشد قول عبد بني الحسحاس وقول ابي------------------------------------------------------- ذءيب ثم قا------------------------------------------------ل وقياسه ان يقال الاكه يليكه الاكة ----وقد حكي هذا عن ابي زيد وهو وان كان من الالوك في المعني وهو الرسالة فليس منه في اللفظ لان الالوك فعول والهمزة فاء الفعل الا ان يكون مقلوبا او علي التوهم وهذا نص الصحاح ومثله نص العباب حرفا بحرف قال ابن بري والكني من الك اذا ارسل واصله االكني ثم اخرت الهمزة بعد اللام فصار الءكني ثم خففت الهمزة بان نقلت حركتها علي اللام وحذفت كما فعل بملك واصله مالك ثم ملاك ثم ملك قال وحق هذا ان يكون في فصل لاك	8917	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06305	false	8406580880859884155	98	300	515	1520	1520	300	لوك- اللوك اهون المضغ وقيل هو مضغ الشء الصلب الممضغة تديره في فيك قال الشاعر ولوكهم جدل الحصي بشفاههم كان علي اكتافهم فلقا -----------------------------صخرا وقد لاكه يل------------وكه لوكا و----------------------------------------------------------ما ذاق لواكا اي----------------- ما يلاك ويقال------ ما لكت عنده لواكا اي مضاغا ولكت الشء في فمي الوكه اذا علكته وقد لاك الفرس اللجام وفلان يلوك اعراض الناس اي يقع فيهم وفي الحديث فاذا هي في فيه يلوكها اي يمضغها واللوك ادارة الشء في الفم الجوهري في هذه الترجمة وقول الشعراء الكني الي فلان يريدون--- كن رسولي وتحمل رسالتي اليه وقد اكثروا في هذا اللفظ قا--------ل عبد بني الحسحاس الكني اليها عمرك الله يا فتي باية ما جاءت الينا تهاديا وقال ابو ذءيب الهذلي الكني اليها وخير الرسول اعلمهم بنواحي الخبر قال وقياسه ان يقال الاكه يليكه الاكة قال وقد حكي هذا عن ابي زيد وهو -ان كان من الالوك في المعني وهو الرسالة فليس منه في اللفظ لان الالوك فعول والهمزة فاء الفعل الا ان يكون مقلوبا او علي التوهم قا-----------------------------------------ل ابن بري والكني من الك اذا ارسل واصله االكني ثم اخرت الهمزة بعد اللام فصار الءكني ثم خففت الهمزة بان نقلت حركتها علي اللام وحذفت كما فعل بملك واصله مالك ثم ملاك ثم ملك قال وحق هذا ان يكون في فصل الك-	6305	4576054457653698290	671	1189.5	528	1182	56.7681884765625	127	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08918	true	2401074031673399400	98	197	475	972	1541	300	المتك بالفتح وبالضم الاولي عن الازهري وزاد------ ابن سيده الثانية وبضمتين ايضا انف الذباب او-- ذكره وهذه عن الليث وابن عباد الا انهما قالا ايره وقال ابو عبيدة المتك من كل شء طرف --زبه والمتك من الانسان عرق اسفل الكمرة وقال ابو عمرو عرق في غرمول الرجل وقال ثعلب زعموا انه مخرج المني او الجلدة من الاحليل الي باطن الحوق او وترته امام الاحليل نقله الازهري او هو العرق----- في باطن الذكر عند اسفل حوقه وهو اخر ما يبرا من المختون وفي التهذيب هو الذي اذا ختن الصبي لم يكد يبرا سريعا كالمتك كعتل وهذه عن-------------------- كراع والمتك من	8918	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06306	false	-6650306443487394085	85	150	445	776	1588	300	المتك والبتك القطع وسميت الاترجة متكا لانها تقطع ابن سيده والمتك والمتك------- انف الذباب وقيل ذكره والمتك والمتك--------------------------------------------------- من كل شء طرف الزب- والمتك من الانسان عرق اسفل الكمرة وقيل بل----------------------------------------------------------- الجلدة من الاحليل الي باطن الحوك وه-------------------------------------و العرق الذي في باطن الذكر عند اسفل حوقه وه--------------------------------------و الذي اذا ختن الصبي لم يكد يبرا سريعا قال واري ا--------ن كراعا حكي فيه المتك غيره والمتك من	6306	4576054457653698290	222	319.5	170	532	41.72932434082031	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08919	true	5349355033712292364	97	253	520	1335	1591	300	البظراء ومنه--------- حديث عمرو بن العاص انه كان في سفر فرفع عقيرته بالغناء فاجتمع الناس عليه فقرا القران فتفرقوا فقال يا بني المتك-----------------------------------اء وقيل هي المفضاة وقيل هي التي لا تمسك البول وقال ابن عباد المماتكة في البيع مثل المفاتكة وهو المماهرة وفي العباب تمتك الشراب اذا تجرعه اي شربه قليلا قليلا ومما يستدرك عليه قال ابن دريد متك الذباب ذرقه زعموا والمت---------------------كاء من النساء العظيمة البطن وقيل هي التي لم تخفض ولذلك قيل في السب يا ابن المتكاء اي عظيمة ذلك م ح ك محك كمنع يمحك محكا لج في الامر فهو محك ككتف عن ابن دريد قال رءبة وقد اقاسي شدة الخصم المحك وقيل المح------------------------ك التمادي في اللجاجة عند المساومة والغضب ونحو ذلك قاله الليث-------------------------------------------------------------- وقول غيلان كل اغر محك وغرا انما اراد الذي يلج في عدوه وسيره ورجل محكان بالفتح ومتمحك وفي النوادر ممتحك لجوج وتماحكا في البيع----------- تلاجا وكذلك الخصمان قال الفرزدق يا ابن المراغة والهجاء اذا التقت اعناقه وتماحك الخصمان ورجل	8919	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06306	false	-6650306443487394085	193	299	1006	1585	1588	300	-----اي عظيمة ذلك وفي حديث عمرو بن العاص انه كان في سفر فرفع عقيرته بالغناء فاجتمع الناس عليه فقرا القران فتفرقوا فقال يا بني المتكاء هو من ذلك وقيل اراد يا بني البظراء وقيل هي المفضاة وقيل ال---تي لا تمسك البول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتك بفتح الميم وسكون التاء نبات تجمد عصارته محك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحك المشارة والمنازعة في الكلام والمحك التمادي في اللجاجة عند المساومة والغضب ونحو ذلك والمماحكة الملاجة وقد محك يمحك ومحك محكا ومحكا فهو ماحك ومحك وامحكه غيره وقول غيلان كل اغر محك وغرا انما اراد الذي يلج في عدوه و------------------------------------------------سيره وتماحك---- البيعان والخصمان تلاجا ق--------------ال الفرزدق يا ابن المراغة والهجاء اذا التقت اعناقه وتماحك الخصمان ورجل	6306	4576054457653698290	368	610.0	296	977	37.666324615478516	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08920	true	1738419184760707950	213	300	1057	1480	1480	300	المسك بالفتح------------ الجلد عامة زاد الراغب الممسك للبدن او خاص بالسخلة اي بجلدها ثم كثر حتي صار كل جلد مسكا كذا في المحكم فلا يلتفت الي دعوي شيخنا في مرجوحيته مسوك ومس-ك قال سلامة بن جندل فاقني لعلك ان تحظي وتحتبلي في سحبل من مسوك الضان منجوب ومنه قولهم انا في مسكك ان لم افعل كذا وكذا وفي حديث خيبر فغيبوا مسكا لحيي بن اخطب فوجدوه فقتل ابن ابي الحقيق وسبي ذراريهم قيل كان فيه ذخيرة من صامت وحلي قومت بعشرة الاف------ كانت اولا في مسك حمل-	8920	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06307	false	6995715668170293532	51	120	270	593	1519	300	المسك بالفتح وسكون السين الجلد وخص بعضهم به جلد --------------------السخلة قال------ ثم كثر حتي صار كل جلد مسكا والجمع مس---------------------------------------------ك ومسوك قال سلامة بن جندل فاقني لعلك ان تحظي وتحتبلي في سحبل من مسوك الضان منجوب ومنه قولهم انا في مسكك ان لم افعل كذا وكذا وفي حديث خيبر اين مسك -----حيي بن اخطب-------------------------------------------- كان فيه ذخيرة من صامت وحلي قومت بعشرة الاف دينار كانت اولا في مسك جمل	6307	4576054457653698290	266	434.0	207	443	60.04514694213867	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08921	true	-4060047094971199964	151	182	770	924	1581	300	------الازهري المسك الذبل م----------ن العاج كهيءة السوار تجعله المراة في يديها فذلك المسك---- والذبل والقرون فا-ن كان من عاج فهو مسك وعاج ووقف واذا كان من ذبل فهو مسك لا غير	8921	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01321	false	-1986755204129528574	162	196	839	1001	1525	300	ابن شميل----- المسك------ من الذبل ومن العاج كهيءة السوار تجعله المراة في يديها فذلك المسك قال والذبل -القر-ن فاذا كان من عاج فهو مسك وعاج ووقف فاذا كان من ذبل فهو مسك لا غير	1321	4576054457653698290	138	234.0	108	175	78.85713958740234	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08921	true	-4060047094971199964	2	150	6	765	1581	300	مسك ثور ثم في مسك جمل وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه ما كان---- فراشي الا مسك كبش اي جلده والمسكة بهاء القطعة منه ومن ال---------مجاز يقال -هم في مسوك الثعالب اي مذعورون خاءفون وانشد المفضل فيوما ترانا في مسوك جيادنا ويوما ترانا في مسوك الثعالب--------------------------------------------------------------------------------------- اي علي مسوك جيادنا اي ترانا فرسانا نغير علي ا-داءنا ثم يوما ترانا خاءفين وفي المثل لا يعجز مسك السوء عن عزف السوء اي لا يعدم راءحة خبيثة يضرب للرجل اللءيم يكتم لءمه جهده فيظهر في افعاله والمسك بالتحريك الذبل و------الاسورة والخلاخيل من -------القرون والعاج الواحد بهاء ---------------------------------------------قال جرير تري العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا ذبل وفي حديث ابي عمرو النخعي رضي الله تعالي عنه رايت النعمان بن المنذر وعليه قرطان ودملجان ومسكتان وفي ح------------------------------------------------ديث بدر قال ابن عوف ومعه امية بن خلف فاحاط بنا الانصار حتي جعلونا في مثل المسكة اي جعلونا في حلقة كالسوار	8921	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06307	false	6995715668170293532	121	297	596	1499	1519	300	مسك ثور ثم ---مسك جمل وفي حديث علي رضي الله ------عنه ما كان علي فراشي الا مسك كبش اي ------------------------جلده ابن الاعرابي والعرب تقول نحن في مسوك الثعالب اذا كانوا خاءفي-ن وانشد المفضل فيوما ترانا في مسوك جيادنا ويوما ترانا في مسوك الثعالب قال في مسوك جيادنا معناه انا اسرنا فكتفنا في قدود من مسوك خيولنا المذبوحة وقيل في مسوك اي علي مسوك جيادنا اي ترانا فرسانا نغير علي اعداءنا ثم يوما ترانا خاءفين وفي المثل لا يعجز مسك السوء عن عرف السوء اي لا يعدم راءحة خبيثة يضرب للرجل اللءيم يكتم لءمه جهده فيظهر في افعاله والمس---------ك الذبل والمسك الاسورة والخلاخيل من الذبل والقرون والعاج --واحدته مسكة الجوهري المسك بالتحريك اسورة من ذبل او عاج قال جرير تري العبس الحولي جوبا بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا ذبل وفي حديث ابي عمرو النخعي------------------- رايت النعمان بن المنذر وعليه قرطان ودملجان ومسكتان وحديث عاءشة رضي الله عنها شء ذفيف يربط به المسك وفي حديث بدر قال ابن عوف ومعه امية بن خلف فاحاط بنا الانصار حتي جعلونا في مثل المسكة اي جعلونا في حلقة كالسوار	6307	4576054457653698290	656	1154.0	524	967	67.83867645263672	116	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08921	true	-4060047094971199964	151	259	770	1342	1581	300	الازهري المسك الذبل من العاج كهيءة السوار تجعله المراة في يديها فذلك المسك والذبل والقرون فان كان من عاج فهو مسك وعاج ووقف واذا كان من ذبل فهو مسك لا غير و-------------المسك بالكسر طيب معروف وهو معرب مسك بالضم وسكون المعجمة قال الجوهري وكانت العرب تسميه المشموم---------------------------- وفي الحديث اطيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيب المسك ي--------------------------------------------------------------ذكر ويءنث قال الجوهري واما قول جران العود لقد عاجلتني بالسباب وثوبها جديد ومن اردانها المسك تنفح فانه ا-نثه لانه ذهب به الي ريح المسك والقطعة منه مسكة مسك كعنب قال رءبة---------------------------- احر بها اطيب من ريح المسك هكذا قاله الاصمعي وقيل هو بكسر الميم والسين علي ارادة الوقف كما قال شرب النبيذ واعتقالا بالرجل وقال -	8921	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06308	false	-4525035265903650053	23	184	111	926	1530	300	التهذيب المسك الذبل من العاج كهيءة السوار تجعله المراة في يديها فذلك المسك والذبل -القرون فان كان من عاج فهو مسك وعاج ووقف واذا كان من ذبل فهو مسك لا غير وقال ابو عمرو المسك مثل الاسورة من قرون او عاج----------------------- قال جرير تري العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا ذبل وفي الحديث انه راي علي عاءشة رضي الله عنها مسكتين من فضة المسكة بالتحريك السوار من الذبل وهي قرون الاوعال وقيل جلود دابة بحرية والجمع مسك الليث المسك معروف الا انه ليس بعربي محض ابن سيده والمسك ضرب من الطيب م------ذكر وقد انثه بعضهم علي انه جمع واحدته مسكة ابن الاعرابي واصله مسك محركة قال الجوهري واما قول جران العود لقد عاجلتني بالسباب وثوبها جديد ومن اردانها المسك تنفح فانما انثه لانه ذهب به الي ريح المسك وثوب ممسك مصبوغ به وقو------ل رءبة ان تشف نفسي من ذبابات الحسك احر بها اطيب من ريح المسك فانه ع---------------------------------------لي ارادة الوقف كما قال شرب النبيذ واعتقالا بالرجل ورواه	6308	4576054457653698290	390	627.0	309	890	43.82022476196289	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08922	true	-2142535559027208973	0	96	0	508	1572	300	ابو العباس في قوله------ صلي الله عليه وسلم في الحيض خذي فرصة فتمسكي بها وفي رواية خذي فرصة ممسكة فتطيبي بها-------------- يريد قطعة من المسك وفي رواية----- خذي فرصة من مسك فتطيبي بها وقال بعضهم تمسكي تطيبي من المسك وقالت طاءفة هو من التمسك باليد وقيل ممسكة اي متحملة يعني تحتملينها معك واصل الفرصة في الاصل القطعة من الصوف والقطن ونحو ذلك وقال الزمخشري الممسكة الخلق التي امسكت كثيرا قال كانه اراد ا--لا يستعمل الجديد من القطن والصوف للارتفاق به في الغزل وغيره ولان الخلق اصلح لذلك واوفق قال ابن الاثير وهذه الاقوال كل--ها متكلفة والذي	8922	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06308	false	-4525035265903650053	199	300	996	1530	1530	300	ابو العباس في حديث النبي صلي الله عليه وسلم في الحيض خذي فرصة فتمسكي بها وفي رواية خذي فرصة ممسكة فتطيبي بها الفرصة القطعة يريد قطعة من المسك وفي رواية اخري خذي فرصة من مسك فتطيبي بها -قال بعضهم تمسكي تطيبي من المسك وقالت طاءفة هو من التمسك باليد وقيل ممسكة اي متحملة يعني تحتملينها معك واصل الفرصة في الاصل القطعة من الصوف والقطن ونحو ذلك ق-ال الزمخشري الممسكة الخلق التي امسكت كثيرا قال كانه اراد ان لا يستعمل الجديد من القطن والصوف للارتفاق به في الغزل وغيره ولان الخلق اصلح لذلك واوفق قال ابن الاثير وهذه الاقوال اكثرها متكلفة والذي-	6308	4576054457653698290	498	940.0	403	537	92.7374267578125	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08922	true	-2142535559027208973	96	299	508	1569	1572	300	عليه الفقهاء ان- الحاءض عند الاغتسال من الحيض يستحب لها ان تاخذ شيءا يسيرا من المسك تتطيب به او فرصة مطيبة من المسك ومسكة تمسيكا اعطاه مسكانا بالضم اسم للعربون والجمع مساكين وجاء في الحديث النهي عن بيع المسكان وهو ان يشتري شيءا فيدفع الي الباءع مبلغا علي انه ان تم البيع احتسب من الثمن وان لم يتم كان للباءع ولا يرتجع منه وقد ذكر ذلك في ع ر ب مفصلا ومسك البر ومسك الجن نباتان الاول قال فيه ابو حنيفة هو نبت اطيب من الخزامي ونباتها نبات القفعاء ولها زهرة مثل زهرة المرو و---------------قال مرة هو نبات مثل العسلج سواء ومسك به--- وامسك به------ وتماسك وتمسك واستمسك ومسك تمسيكا كله بمعني احتبس وفي الصحاح اعتصم به وفي المفردات امساك الشء التعلق به وحفظه قال الله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقوله تعالي ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه اي يحفظها قال الله تعالي والذين يمسكون بالكتاب اي يتمسكون به وقال خالد بن زهير فكن معقلا في قومك ابن خويلد ومسك باسباب اضاع رعاتها وقال الازهري في معني الاية اي يءمنون به ويحكمون بما فيه قال------------------------- واما قوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر فان ابا عمرو وابن عامر ويعقوب الحضرمي قرءوا ولا تمسكوا بتشديدها وخففها الباقون وشاهد الاستمساك قوله تعالي	8922	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06309	false	6654235309843419727	0	124	0	689	1564	300	عليه الفقهاء انا الحاءض عند الاغتسال من الحيض يستحب لها ان تاخذ شيءا يسيرا من المسك تتطيب به او فرصة مطيبة من المسك وقال الجوهري------------------------------------------------------------------------- المسك--------------------------------------------------------------------- من الطيب فارسي معرب قال وكانت العرب تسميه المشموم ومس----------------------ك البر-------------------------------------------- نبت اطيب من الخزامي ونباتها نبات القفعاء ولها زهرة مثل زهرة المرو حكاه ابو حنيفة وقال مرة هو نبات مثل العسلج سواء ومسك بالشء وامسك به وتمسك وتما------سك واستمسك ومسك------- كله------ احتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وفي ال---تنزيل والذين يمسكون بالكتاب ---------------قال خالد بن زهير فكن معقلا في قومك ابن خويلد ومسك باسباب اضاع رعاتها التهذيب في قوله تعالي والذين يمسكون بالكتاب بسكون الميم وساءر القراء يمسكون بالتشديد واما قوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر فان ابا عمرو وابن عامر ويعقوب الحضرمي قرءوا ولا تمسكوا بتشديدها وخففها الباقون و----------معني قوله تعالي	6309	4576054457653698290	519	842.0	415	1111	46.71467208862305	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08923	true	-8095520318117980107	206	262	1075	1357	1554	300	وفي حديث هند بنت عتبة رضي الله عنها ان ابا سفيان رجل مسيك اي بخيل يمسك ما في يديه لا يعطيه احدا وهو مثل البخيل وزنا ومعني وقال ابو موسي انه مسيك كسكيت------------------------------ اي شديد الامساك وفي العباب كثير البخل وهو من ابنية المبالغة---- وقيل المسيك البخيل كما جنح اليه المصنف والمحفوظ الاول وفيه امساك ومسكة	8923	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06310	false	6228636132493866411	122	174	601	866	1496	300	وفي حديث هند بنت عتبة --------------ان ابا سفيان رجل مسيك اي بخيل يمسك ما في يديه لا يعطيه احدا وهو مثل البخيل وزنا ومعني وقال ابو موسي انه مسيك بالكسر والتشديد بوزن الخمير والسكير اي شديد الامساك لماله و----------------هو من ابنية المبالغة قال وقيل المسيك البخيل الا ان --------------المحفوظ الاول ورجل -------مسكة	6310	4576054457653698290	212	354.5	167	316	67.08860778808594	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08923	true	-8095520318117980107	94	182	494	946	1554	300	والمسكة بالتحريك قشرة تكون علي وجه الصبي او المهر كالماسكة وقيل هي كالسلي يكونان فيها وقال ابو عبيدة الماسكة الجلدة التي تكون علي راس الولد وعلي اطراف يديه فاذا خرج الولد من الماسكة والسلي فهو بقير واذا خرج الولد بلا ماسكة ولا سلي فهو السليل وال--مسكة المكان الصلب في بءر تحفرها والجمع مسك قال ابن شميل و------------------------------------------------------------------------يقال --------------------ان بءار بني فلان في مسك قال------- الله ارواك وعبد الجبار ترسم الشيخ وضرب المنقار في مسك لا مجبل ولا هار او الم-----سكة من البءر الصلبة التي لا تحتاج الي طي	8923	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06311	false	-5723964928150423634	140	246	740	1285	1576	300	والمسكة والماسكة قشرة تكون علي وجه الصبي او المهر--------- وقيل هي كالسلي يكونان فيها وقال ابو عبيدة الماسكة الجلدة التي تكون علي راس الولد وعلي اطراف يديه فاذا خرج الولد من الماسكة والسلي فهو بقير واذا خرج الولد بلا ماسكة ولا سلي فهو السليل وبلغ مسكة البءر ومسكتها اذا حفر فبلغ مكانا صلبا---- ابن شميل المسك الواحدة مسكة وهو ان تحفر البءر فتبلغ الموضع الذي لا يحتاج ان يطوي فيقال قد بلغوا مسكة صلبة وان بءار بني فلان في مسك قال الشاعر الله ارواك وعبد الجبار ترسم الشيخ وضرب المنقار في مسك لا مجبل ولا هار الجوهري المسكة من البءر الصلبة التي لا تحتاج الي طي	6311	4576054457653698290	393	702.0	313	558	70.43010711669922	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08924	true	-4940606176035535058	93	179	494	949	1610	300	وامسكه امساكا حبسه وامسك عن الكلام سكت والمسك محركة-- الموضع----- يمسك الماء عن ابن الاعرابي --كالمساك كسحاب وهذه عن ابي زيد والمسيك مثل امير قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو --زيد ارض مسيكة لا تنشف الماء لصلابتها والمسك كصرد جمع مسكة كهمزة لمن اذا امسك الشء لم يقدر علي تخليصه منه نقله الجوهري بعد تفسيره بالبخيل ---------------------------------------------------------------------------------قا-------------------------------------------------------------------ل ويقال هو الذي لا يتعلق بشء فتتخلص منه ولا ينازله منازل فيفلت والجمع مسك قا---------------------------ل ابن بري التفسير الثاني هو الصحيح وهذا البناء اعني مسكة يختص بمن يكثر منه الشء مثل الضحكة والهمزة	8924	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06310	false	6228636132493866411	98	216	463	1082	1496	300	وامسك الشء--- حب--------------------سه والمسك والمساك الموضع الذي يمسك الماء عن ابن الاعرابي ورجل مسيك --------ومسكة اي بخيل والمسيك البخيل وكذلك المسك بضم الميم والسين وفي حديث هند بنت عتبة ان ابا سفيان رجل مسيك اي بخيل يمسك ما في يديه لا يعطيه احدا وهو مثل البخيل وزنا ومعني وقال ابو موسي انه- مسيك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر والتشديد بوزن الخمير والسكير اي شديد الامساك لماله وهو من ابنية المبالغة قال وقيل المسيك البخيل الا ان المحفوظ الاول ورجل مسكة مثل همزة اي بخيل ويقال هو الذي لا ي-علق بشء فيتخلص منه ولا ينازله منازل فيفلت والجمع مسك بضم الميم وفتح السين فيهما قال ابن بري التفسير الثاني هو الصحيح وهذا البناء اعني مسكة يختص بمن يكثر منه الشء مثل الضحكة والهمزة	6310	4576054457653698290	252	288.5	201	777	32.43243408203125	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08924	true	-4940606176035535058	6	94	29	501	1610	300	ممسك الايامن مطلق الاياسر محجل الرجل واليد من الشق الايمن وهم يكرهونه فان كان محجل الرجل واليد من الشق الايسر قالوا هو ممسك الاياسر مطلق الايامن وهم يستحبون ذلك وكل قاءمة من الفرس فيها بياض فهي ممسكة كمكرمة لانها امسكت علي البياض وفي اللسان بالبياض وقيل هي------------ ان لا يكون فيها------ بياض وفي التهذيب والمطلق كل قاءمة ليس بها وضح---- وقوم يجعلون البياض اطلاقا والذي لا بياض فيه امساكا وانشد وجانب اطلق بالبياض وجانب امسك لا بياض ق-ال وفيه من الاختلاف علي القلب كما وصفت في الامساك وا-مسكه	8924	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06311	false	-5723964928150423634	58	141	295	748	1576	300	ممسك الايامن مطلق الاياسر محجل الرجل واليد من الشق الايمن وهم يكرهونه فان كان محجل الرجل واليد من الشق الايسر قالوا هو ممسك الاياسر مطلق الايامن وهم يستحبون ذلك وكل قاءمة--------- فيها بياض فهي ممسك-------ة لانها ا----------------------مسكت بالبياض وقوم يجعلون الامساك ان لا يكون في القاءمة بياض---- التهذيب والمطلق كل قاءمة ليس بها وضح قال وقوم يجعلون البياض اطلاقا والذي لا بياض فيه امساكا وانشد وجانب اطلق بالبياض وجانب امسك لا بياض وقال وفيه من الاختلاف علي القلب كما وصف ف-ي الامساك والمسكة	6311	4576054457653698290	417	768.0	338	496	84.07257843017578	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08925	true	1254861232411878609	261	297	1321	1494	1510	300	الحارث بن حلزة ولما ان رايت سراة قومي مساكي لا يثوب لهم زعيم قال ابن سيده يجوز ان يكون مساكي في بيته اسما لجمع مسيك ويجوز ان يتوهم في الواحد مسكان فيكون من باب سكاري وحياري	8925	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06310	false	6228636132493866411	265	300	1330	1496	1496	300	ا------بن حلزة ولما ان رايت سراة قومي مساكي لا يثوب لهم زعيم قال ابن سيده يجوز ان يكون مساكي في بيته اسما لجمع مسيك ويجوز ان يتوهم في الواحد مسكان فيكون من باب سكاري وحياري-	6310	4576054457653698290	166	324.0	132	173	95.9537582397461	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08925	true	1254861232411878609	73	123	353	612	1510	300	بن عرانة لعثمان رضي الله عنه لما ساله كيف تركت افاريق العرب في ذي اليمن فقال اما هذا الحي من بلحارث بن كعب فحسك امراس ومسك احماس تتلظي المنايا في رماحهم -وصفهم بالقوة والمنعة وانهم لمن رامهم كالشوك الحاد الصلب وهو الحسك واذا نازلوا احدا لم يفلت منهم ولم يتخلص	8925	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06310	false	6228636132493866411	219	263	1097	1321	1496	300	بن عف--------ان رضي الله عنه حين قال له ابن عرانة--------------------------- اما هذا الحي من بلح-رث بن كعب فحسك امراس ومسك احماس تتلظي المنايا في رماحهم فوصفهم بالقوة والمنعة وانهم لمن رامهم كالشوك الحاد الصلب وهو الحسك واذا نازلوا احدا لم يفلت منهم ولم يتخلص	6310	4576054457653698290	205	365.0	164	260	78.84615325927734	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08926	true	6793456401037014163	35	94	169	487	1557	300	ابن شميل الارض مسك وطراءق فمسكة كذانة ومسكة مشاشة ومسكة حجارة ومسكة لينة وانما الارض طراءق فكل طريقة مسكة والمساكات ا--لتناهي في الارض تمسك ماء الس------------------------------------------------------------------ماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للرجل يكون مع القوم يخوضون في الباطل ان فيه لمسكة عما هم فيه وم-سك ككت-------------------------------------------ف صقع بالعراق قتل فيه مصعب بن الزبير وموضع اخر بدجيل الاهواز حيث كانت وقعة الحجاج وابن الاشعث	8926	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06312	false	2811251754693243803	29	135	141	703	1622	300	ابن شميل الارض مسك وطراءق فمسكة كذانة ومسكة مشاشة ومسكة حجارة ومسكة لينة وانما الارض طراءق فكل طريقة مسكة والعرب تقول للتناهي التي---- تمسك ماء السماء مساك ومساكة ومساكات كل ذلك مسموع منهم وسقاء مسيك كثير الاخذ للماء وقد مسك بفتح السين مساكة رواه ابو حنيفة ابو زيد المسيك من الاساقي التي تحبس الماء فلا ينضح وارض مسيكة لا تنشف الماء لصلابتها وارض مساك ايضا ويقال للرجل يكون مع القوم يخوضون في الباطل ان فيه لمسكة عما هم فيه وماسك اسم وفي الحديث ذكر مسك هو بفتح الميم وكسر الكاف صقع بالعراق قتل فيه مصعب بن الزبير وموضع---- بدجيل الاهواز حيث كانت وقعة الحجاج وابن الاشعث	6312	4576054457653698290	295	538.0	239	570	51.75438690185547	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08928	true	4235791429772257105	0	30	0	155	1589	300	رجل سوء وفي حديث شريح المعك طرف من الظلم يريد اللي والمطل ----في الدين وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------معك الاحمق وقد معك ككرم معاكة انشد ثعلب وطاوعتماني داعكا ذا معاكة لعمري لقد اودي وما	8928	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06312	false	2811251754693243803	254	300	1361	1622	1622	300	رجل سوء وفي حديث شريح المعك طرف من الظلم والحمار يتمعك ويتمرغ في التراب والمعكاء الابل الغلاظ السمان وانشد ابن بري للنابغة الواهب الماءة المعكاء زينها سعدان توضح في اوبارها اللبد والمعك الاحمق وقد معك مع-----اكة انشد ثعلب وطاوعتماني داعكا ذا معاكة لعمري لقد اودي وما-	6312	4576054457653698290	125	231.5	101	267	46.81647872924805	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08928	true	4235791429772257105	146	262	796	1395	1589	300	ومعكت الرجل امعكه اذا ذللته واهنته م غ ك مغكان بالضم قرية ببخاري منها ابو غالب زاهر بن عبد الله المغكاني روي عن عبد بن حميد الكشي وغيره م ك ك مكه اي العظم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكه مكا وامتكه وتمككه ومكمكه مصه- جميعه مما فيه من المخ-- وكذلك الفصيل ما في ضرع امه والصبي اذا استقصي ثدي امه بالمص -قال ابن جني واما ما حكاه الاصمعي من قولهم امتك الفصيل ما في ضرع امه وتمكك وامتق وتمقق فالاظهر فيه ان تكون القاف بدلا من ال------------------------------------------------------------كاف وذلك المخ الممكوك واللبن الممصوص مكاك ومكاكة كغراب وغرابة واقتصر الجوهري علي الاولي منهما وعلي مكه وامتكه وتمككه وفي التهذيب مككت المخ مكا وتمككته وتمخخته وتمخيته اذا استخرجت مخه فاكلته ومككت الشء مصصته	8928	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06313	false	3880880933753585738	2	117	10	602	1527	300	ومعكت الرجل امعكه اذا ذللته واهنته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابل معكي كثيرة ووقعوا في معكوكاء اي في غبار وجلبة وشر علي وزن فعلولاء حكاه يعقوب في البدل كان ميم معكوكاء بدل من باء بعكوكاء او بضد ذلك مكك مك الفصيل ما في ضرع امه يمكه مكا وامتكه وتمككه ومكمكه امتص جميع-- ما فيه وشربه كله وكذلك ----------------------الصبي اذا استقصي ثدي امه بالمص وقال ابن جني -اما ما حكاه الاصمعي من قولهم امتك الفصيل ما في ضرع امه وتمكك وامتق وتمقق فالاظهر فيه ان تكون القاف بدلا من الكاف ومك العظم مكا وامتكه وتمككه وتمكمكه امتص ما فيه من المخ واسم ذلك الشء ال---------------------------مكاكة والمكاك---------------------------------------------------------------- التهذيب مككت المخ مكا وتمككته وتمخخته وتمخيته اذا استخرجت مخه فاكلته ومككت الشء مصصته	6313	4576054457653698290	340	446.5	274	827	41.11245346069336	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08929	true	-8425509684901938547	120	176	599	908	1547	300	علي الغريم وتمككه ومكه الح عليه في الاقتضاء ومنه----------- الحديث لا تمك----------------------------كوا علي غرماءكم هكذا اورده الجوهري وقال اي لا تستقصوا زاد الصاغاني ويروي لا تمككوا غرماءكم قال والتعدية بعلي لتضمين معني الالحاح اي لا تلحوا عليهم الحاحا يضر بمعايشهم ولا تاخذوهم علي عسرة------------------------------- وانظروهم الي ميسرة------------ واصله------ من مك الفصيل ما في ضرع امه وامتكه	8929	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06313	false	3880880933753585738	245	296	1241	1513	1527	300	علي الغريم------------ الح عليه في --اقتضاء الدين وغيره وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تمككوا علي غرماءكم يقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تلحوا عليهم الحاحا يضر بمعايشهم ولا تاخذوهم علي عسرة وارفقوا بهم في الاقتضاء والاخذ وانظروهم الي ميسرة ولا تستقصوا واصله ماخوذ من مك الفصيل ما في ضرع امه وامتكه	6313	4576054457653698290	171	252.0	136	397	43.07304763793945	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08929	true	-8425509684901938547	0	27	0	126	1547	300	كله فاما بكة ب-------ين الجبلين-------------- قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا لانه قد فرق بين مكة وب----كة في المعني وبين ان معني البدل والمبدل منه سواء	8929	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06313	false	3880880933753585738	211	244	1084	1235	1527	300	كله فاما بكة فهو ما بين الجبلين حكاه في البدل قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا لانه قد فرق بين مكة وبين بكة في المعني وبين ان معني البدل والمبدل منه سواء	6313	4576054457653698290	125	226.0	98	151	82.78145599365234	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08930	true	-3984263170008512403	223	259	1227	1401	1616	300	ورجل مكان مثل مصان وملجان وهو الذي يرضع الغنم من لءمه ولا يحلب ----------------يقال ذلك ---للءيم وقال-------------------------- ابن شميل تقول العرب قبح الله است مكان وذلك اذا اخطا انسان او فعل فعلا قبيحا يدعي بهذا وقال -	8930	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06313	false	3880880933753585738	117	161	602	822	1527	300	ورجل مكان مثل مصان وملجان وهو الذي يرضع الغنم من لءمه ولا يحلب والمك مص الثدي ويقال للرجل اللءيم يرضع الشاة من لءمه مكان وملجان ابن شميل تقول العرب قبح الله است مكان وذلك اذا اخطا انسان او فعل فعلا قبيحا يدعي بهذا والمك	6313	4576054457653698290	163	285.0	129	220	74.09091186523438	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08930	true	-3984263170008512403	12	102	53	565	1616	300	وهو صاع ونصف كما قاله ابن بري ثم قال الجوهري والكيلجة تسع منا وسبعة اثمان منا والمنا رطلان والرطل اثنتا عشرة اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوان-ق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم هذا نص الجوهري زاد ابن بري الكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات مكاكيك وعليه اقتصر الجوهري ومنه حديث انس رض-------------ي الله عنه---------------------- ويغتسل بخمس- مكاكيك و--يرو--ي بخمس م-كاكي	8930	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06314	false	2361537892520234675	50	136	276	767	1636	300	وهو صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات---------------- والكيلجة م----نا وسبعة اثمان منا والمنا رطلان والرطل اثنتا عشرة اوقية والاوقية استار وثلثا استار والاستار اربعة مثاقيل ونصف والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم والدرهم ستة دوانيق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم--------------- زاد ابن بري الكر ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات وفي---------------------------- حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتوضا بمكوك ويغتسل بخمسة مكاكيك وفي رواية بخمسة مكاكي	6314	4576054457653698290	424	732.0	347	554	76.53429412841797	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08931	true	2876555736527072224	257	279	1350	1451	1557	300	وقولهم ما في ملكه شء وملكه شء اي لا يملك شيءا وفيه لغة ثالثة ما في ملكته شء بالتحريك عن ابن الاعرابي	8931	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06317	false	-7657805194860938684	104	126	549	650	1578	300	وقولهم ما في ملكه شء وملكه شء اي لا يملك شيءا وفيه لغة ثالثة ما في ملكته شء بالتحريك عن ابن الاعرابي	6317	4576054457653698290	101	202.0	79	101	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08932	true	4459281495143976986	57	150	293	742	1542	300	وقالوا الماء ملك امر محركة اي يقوم به الامر لانهم اي القوم ا ذا كان مع----هم ماء ملكوا امرهم----------------- قال ابو وجزة السعدي -لم يكن ملك للقوم ينزلهم الا صلاصل لا تلوي علي حسب اي يقسم بينهم بالسوية لا يءثر به احد وقال الاموي -من امثالهم الماء ملك امره اي علي لفظ الماضي اي ان الماء ملاك الاشياء يضرب للشء الذي به كمال الامر قلت ويروي ايضا الماء ملك الامر وملك امري فهي اربع روايات ذكر المصنف واحدة واغفل عن الباقين وقال ثعلب يقال ليس لهم ملك مثلثا ----------اذا لم يكن لهم ماء	8932	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06316	false	6468706755386419174	220	291	1085	1417	1466	300	وقالوا الماء ملك امر اي ا------------------------------------ذا كان مع القوم ماء ملكوا امرهم اي يقوم به الامر قال ابو وجزة السعدي ولم يكن ملك للقوم ينزلهم الا صلاصل لا تلوي علي حسب اي يقسم بينهم بالسوية لا يءثر به احد -----الاموي ومن امثالهم الماء ملك امره ------------------اي ان الماء ملاك الاشياء يضرب للشء الذي به كمال ال-------------------------------امر و------------------------------------------------------------قال ثعلب يقال ليس لهم ملك ولا ملك ولا ملك اذا لم يكن لهم ماء	6316	4576054457653698290	288	503.0	227	482	59.75103759765625	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08932	true	4459281495143976986	0	55	0	281	1542	300	بهذا فسره اللحياني قال ابن سيده وهو خطا وحكاه الازهري ايضا وقال ليس له شء يملكه واملكه الشء وملكه اياه تمليكا بمعني واحد اي جعله ملكا له يملكه ويقال --------------------------------------------------------------------------لي في هذا الوادي ملك مثلثا ويحرك ا-----ي مرعي ومشرب- ومال- وغير ذلك مما يملكه او-- هي البءر يحفرها وينفرد بها واورده الازهر-----------------ي عن ابن الاعرابي	8932	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06316	false	6468706755386419174	116	189	580	947	1466	300	بهذا فسره اللحياني قال ابن سيده وهو خطا وحكاه الازهري ايضا وقال ليس له شء يملكه واملكه الشء وملكه اياه تمليكا-------------- جعله ملكا له يملكه وحكي اللحياني ملك ذا امر امره كقولك ملك المال ربه وان كان احمق قال هذا نص قوله ولي في هذا الوادي ملك وملك وملك وملك يعني مرعي ومشربا ومالا وغير ذلك مما تملكه وقيل هي البءر تحفرها وتنفرد بها وجاء في التهذيب بصورة النفي حكي عن ابن الاعرابي	6316	4576054457653698290	234	377.5	186	381	61.41732406616211	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08932	true	4459281495143976986	197	300	1000	1542	1542	300	اي ما املكه قال الجوهري والفتح افصح وفي الحديث كان اخر كلامه الصلاة وما ملكت ايمانكم يريد الاحسان الي الرقيق والتخفيف عنهم وقيل اراد حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من اداءها الي القاءم بعده فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فعقل ابو بكر رضي الله عنه هذا المعني حين قال لاقتلن من فرق بين الصلاة والزكاة واعطاني من ملكه مثلثة اقتصر ثعلب علي الفتح والضم اي مما يقدر عليه وقال ابن السكيت الملك ما ملك يقال هذا ملك يدي وملك يدي وما لاحد في هذا ملك-	8932	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06317	false	-7657805194860938684	3	102	20	539	1578	300	اي ما املكه قال الجوهري والفتح افصح وفي الحديث كان اخر كلامه الصلاة وما ملكت ايمانكم يريد الاحسان الي الرقيق والتخفيف عنهم وقيل اراد حقوق الزكاة واخراجها من الاموال التي تملكها الايدي كانه علم بما يكون من اهل الردة وانكارهم وجوب الزكاة وامتناعهم من اداءها الي القاءم بعده فقطع حجتهم بان جعل اخر كلامه الوصية بالصلاة والزكاة فعقل ابو بكر رضي الله عنه هذا المعني حين قال لاقتلن من فرق بين الصلاة والزكاة واعطاني من ملكه وملكه عن--- ثعلب---------------- اي مما يقدر عليه----- ابن السكيت الملك ما ملك يقال هذا ملك يدي وملك يدي وما لاحد في هذا ملك	6317	4576054457653698290	512	988.0	414	543	94.29097747802734	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08933	true	-9030489262505863122	191	264	998	1376	1561	300	وملك وملك مث-ل فخذ وفخذ كان الملك مخفف من ملك والملك مقصور من ممالك او مليك قال عبد الله بن الزبعري يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور والملك ملوك وجمع الملك املاك وجمع المليك ملكاء وجمع المالك ملك كركع وراكع والاسم الملك والاملوك بالضم اسم للجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن سيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم الملك والمليك لله تعالي وغيره والملك لغير الله تعالي والملك من ملوك الارض ويقال له ملك بالتخفيف	8933	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06315	false	-345603653319306527	153	279	819	1488	1605	300	وملك وملك مثال فخذ وفخذ كان الملك مخفف من ملك والملك مقصور من م-الك او مليك وجمع المل--------------------------------------------------------------------ك ملوك وجمع الملك املاك وجمع المليك ملكاء وجمع المالك ملك وملاك ------------------والاملوك------ اسم للجمع ورجل ملك وثلاثة املاك الي العشرة والكثير ملوك والاسم الملك والموضع مملكة وتملكه اي ملكه قهرا وملك القوم فلانا علي انفسهم واملكوه صيروه ملكا عن اللحياني ويقال ملكه المال والملك فهو مملك قال الفرزدق في خال هشام بن عبد الملك وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه يقول ما مثله في الناس حي يقاربه الا مملك ابو ام ذلك المملك ابوه ونصب مملكا لانه استثناء مقدم وخال هشام هو ابراهيم بن اسماعيل المخزومي وقال بعضهم الملك والمليك لله------ وغيره والملك لغير الله------ والملك من ملوك الارض ويقال له ملك بالتخفيف	6315	4576054457653698290	251	421.5	202	774	32.42893981933594	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08933	true	-9030489262505863122	2	102	10	526	1561	300	وملك الولي المراة بالفتح ويثلث هو حظره اياها وملكه لها ويق---------------ال هو عبد مملكة --------مثلثة اللام كسر اللام عن ابن الاعرابي اذا ملك هو ولم يملك ابواه وفي التهذيب الذي سبي ولم يملك ابواه قال ابن سيده يقال نحن عبيد مملكة لا عبيد قن اي اننا سبينا ولم نملك قبل---------------------------------------------------------- والعبد القن الذي ملك هو وابواه ويقال القن المشتري ويقال ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ملكه مثلثة ------وملكته محركة عن اللحياني اي رقه ويقال انه حسن الملكة والملك عنه ايضا واقر بالملكة محركة وبالملوكة بالضم اي بالملك وفي الحديث لا يدخل الجنة سيء الملكة ا------ي الذي يسء صحبة المماليك وفي حديث اخر حسن الملكة	8933	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06317	false	-7657805194860938684	126	293	650	1545	1578	300	وملك الولي المراة وملكه وملكه---- حظره اياها وملكه لها والمملوك العبد ويقال هو عبد مملكة ومملكة ومملكة الاخيرة --------عن ابن الاعرابي اذا ملك--- ولم يملك ابواه وفي التهذيب الذي سبي ولم يملك ابواه ----ابن سيده و----نحن عبيد مملكة لا -----قن اي اننا سبينا ولم نملك قبل ويقال هم عبيد مملكة وهو ان يغلب عليهم ويستعبدوا وهم احرار والعبد القن الذي ملك هو وابواه ويقال القن المشتري وفي الحديث ان الاشعث بن قيس خاصم اهل نجران الي عمر في رقابهم وكان قد استعبدهم في الجاهلية فلما اسلموا ابوا عليه فقالوا يا امير المءمنين انا انما كنا عبيد مملكة ولم نكن عبيد قن المملكة بضم اللام وفتحها ان يغلب عليهم فيستعبدهم وهم في الاصل احرار وطال مملكتهم الناس ومملكتهم اياهم اي ملكهم اياهم الاخيرة نادرة لان مفعلا ومفعلة قلما يكونان مصدرا وطال ملكه وملكه وملكه وملكته ------عن اللحياني اي رقه ويقال انه حسن الملكة والملك عنه ايضا واقر بالملكة و-------الملوكة اي الم-------لك وفي الحديث لا يدخل الجنة س-ء الملكة متحرك اي الذي يسء صحبة المماليك و-يقال فلا-ن حسن الملكة	6317	4576054457653698290	419	697.5	335	946	44.29175567626953	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08934	true	-5456027190967552480	0	57	0	287	1572	300	صيروه ملكا عن اللحياني ويقال ملكه الله المال والملك فهو مملك قال الفرزدق في خال هشام بن عبد الملك وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه يقول ما مثله في الناس حي يقاربه الا مملك ابو ام ذلك المملك ابوه ونصب مملكا لانه استثناء مقدم وقال هشام هو ابراهيم بن اسماعيل المخزومي -قال	8934	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06315	false	-345603653319306527	207	263	1115	1398	1605	300	صيروه ملكا عن اللحياني ويقال ملك-----ه المال والملك فهو مملك قال الفرزدق في خال هشام بن عبد الملك وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه يقول ما مثله في الناس حي يقاربه الا مملك ابو ام ذلك المملك ابوه ونصب مملكا لانه استثناء مقدم وخال هشام هو ابراهيم بن اسماعيل المخزومي وقال	6315	4576054457653698290	281	553.0	225	288	97.56944274902344	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08934	true	-5456027190967552480	192	283	1026	1477	1572	300	وليس له ملاك كسحاب اي لا يتمالك ويقال------------------ ما تم---------------------الك فلان ان وقع في كذا اذا لم يستطع ان يحبس نفسه قال الشاعر فلا تمالك عن ارض لها عمدوا ويقال نفسي لا تمالكني لان افعل كذا اي لا تطاوعني وفلان ما-له ملاك------- اي تماسك وفي حديث ادم عليه السلام فلما راه اجوف عرف انه خلق لا يتمالك اي لا يتماسك واذا وصف الانسان بالخفة والطيش قيل انه لا يتمالك وملاك الامر بالفتح ويكسر قوامه الذي يملك به وصلاحه وفي التهذيب ال------------ذي يعتمد عليه وف------------------------------ي الحديث ملاك الدين الورع وهو مجاز والملاك	8934	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06318	false	2666437403863942428	158	262	840	1346	1548	300	وليس له ملاك------ اي لا يتمالك وما تمالك ان قال ذلك اي ما تماسك ولا يتماسك وما تمالك فلان ان وقع في كذا اذا لم يستطع ان يحبس نفسه قال الشاعر فلا تمالك عن ارض لها عمدوا ويقال نفسي لا تمالكني لان افعل كذا اي لا تطاوعني وفلان ما له ملاك بالفتح اي تماسك وفي حديث اد------------م فلما راه اجوف عرف انه خلق لا يتمالك اي لا يتماسك واذا وصف الانسان بالخفة والطيش قيل انه لا يتمالك وملاك الامر وملاكه------ قوامه الذي يملك به وصلاحه وفي التهذيب وملاك الامر الذي يعتمد عليه وملاك الامر وملاكه ما يقوم به وفي الحديث ملاك الدين الورع ----------الملاك	6318	4576054457653698290	405	732.0	320	540	75.0	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08935	true	-2494370701597598898	3	56	17	313	1591	300	املاكه وملاكه بكسرهما ويفتح الثاني الاخيرتان عن اللحياني تزوجه او عقده مع امراته واملكه اياها حتي ملكها يملكها ملكا مثلثا------ زوجه اياها عن اللحياني وهو مجاز تشبيها بملك عليها في سياستها وبهذا النظر قيل كاد العروس يكون ملكا قاله الراغب واملك فلان يملك املاكا اذا زوج وقوله منه وفي بعض النسخ عنه ايضا	8935	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06319	false	7178213905460837796	2	31	11	175	1582	300	وملاكه وملاكه--------------------- الاخيرتان عن اللحياني اي------ عقده مع امراته واملكه اياها حتي ملكها يملكها ملكا وملكا وملكا زوجه اياها عن اللحياني و---------------------------------------------------------------------------------------املك فلان يملك املاكا اذا زوج------------------------ عنه ايضا	6319	4576054457653698290	152	255.5	124	302	50.33112716674805	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08935	true	-2494370701597598898	169	300	914	1591	1591	300	وجءنا من املاكه ولا تقل من ملاكه وفي العين الملاك ملاك التزويج واباه الفصحاء ونقله ابن الاثير ايضا قلت ولكنه ورد في حديث من شهد ملاك امرء مسلم --------الخ فهذا اقوي دليل علي جوازه واليه م---------ال اللحياني وكان المصنف لم ينبه عليه لاجل ذلك فتامل ومن المجاز ----------------------------------املكت فلانة امرها اذا طلقت عن اللحياني وقيل جعل امر طلاقها بيدها قال ا--لازهري ملكت فلانة امرها بالتشديد اكثر من ام------------------لكت وملك العجين يملكه ملكا واملكه نقلهما الجوهري اذا انعم عجنه وفي الصحاح شد عجنه وقال مرة اجاد عجنه وقال غيره ملكه اذا قوي عليه وفي حديث عمر رضي الله عنه املكوا العجين فانه احد الريعين اي الزيادتين اراد ان خبزه يزيد بما يحتمله من الماء بجودة العجن وقد مر في ر ي ع وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجنت المراة فاملكت اذا بلغت ملاكته واجادت عجنه-	8935	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06319	false	7178213905460837796	38	173	215	943	1582	300	وجءنا من املاكه ولا تقل من ملاكه وفي الح-----------------------------------------------------------------------------ديث من شهد ملاك امرء مسلم نقل ابن الاثير الملاك والاملاك التزويج وعقد النكاح وقال الجوهري لا يقال ملاك ولا يقال ملك بها ولا------------------ املك بها وملكت المراة اي تزوجتها واملكت فلانة امره----ا طلقت عن اللحياني وقيل جعل امر طلاقها بيدها قال ابو منصور ملكت فلانة امرها بالتشديد اكثر من املكت والقلب ملاك الجسد وملك العجين يملكه ملكا واملكه عجنه ف-------------انعم عجنه واجاده -----------------------------------------------------------وفي حديث عمر -------------املكوا العجين فانه احد الريعين اي الزيادتين اراد ان خبزه يزيد بما يحتمله من الماء لجودة العجن وملك العجين يملكه ملكا قوي عليه الجوهري وملكت العجين املكه ملكا بالفتح اذا شددت عجنه قال قيس بن الخطيم يصف طعنة ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها يعني شددت بالطعنة ويقال عجنت المراة فاملكت اذا بلغت ملاكته واجادت عجنه	6319	4576054457653698290	383	598.5	307	912	41.99561309814453	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08936	true	-8041072425234385765	26	89	142	470	1566	300	قوي وقدر ان يتبعها عن ابن الاعر---------------------------------ابي وهو مجاز وملك الطريق مثلثا وس------طه ومعظمه او حد--ه عن اللحياني وكذا ملك الوادي عنه اي----------------------ضا ويقال خل عن ملك الطريق وملك الوادي------------ اي حده ووسطه ويقال الزم ملك الطريق اي وسطه قال الطرماح اذا ما انتحت ام الطريق توسمت رثيم الحصي من ملكها المتوضح وقال اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اقامت علي ملك الطريق فملكه لها ولمنكوب المطايا جوانبه	8936	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06320	false	-805894238778165262	0	96	0	528	1614	300	قوي وقدر ان يتبعها عن ابن الاعرابي وناقة ملاك الابل اذا كانت تتبعها عنه ايضا وملك الطريق وملكه وملكه وسطه ومعظمه وقيل حده عن اللحياني و----ملك الوادي وملكه وملكه وسطه وحده عنه ايضا ويقال خل عن ملك الطريق وملك الوادي وملكه وملكه اي حده ووسطه ويقال الزم ملك الطريق اي وسطه قال الطرماح اذا ما انتحت ام الطريق توسمت رتيم الحصي من ملكها المتوضح وفي حديث انس البصرة احدي المءتفكات فانزل في ضواحيها واياك والمملكة قال شمر اراد بالمملكة وسطها وملك الطريق ومملكته معظمه ووسطه قال الشاعر اقامت علي ملك الطريق فملكه لها ولمنكوب المطايا جوانبه	6320	4576054457653698290	291	530.5	232	532	54.699249267578125	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08937	true	7458110424376688059	107	160	586	836	1566	300	الليث الملك-------------- انما هو تخفيف الملاك واج-معوا علي حذف همزه وهو مفعل من الالوك وقد ذكر في ل ا ك وفي ا ل ك وذكرنا هناك عن------------------------------------ الكساءي قال ان اصله مالك بتقديم الهمزة من الالوك------------ ثم قلبت وقدمت اللام فقيل ملاك وانشد ابو عبيدة لرجل من عبد القيس جاهلي يمدح بعض الملوك	8937	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06320	false	-805894238778165262	247	299	1329	1611	1614	300	الليث الملك واحد الملاءكة انما هو تخفيف الملاك واجتمعوا علي حذف همزه وهو مفعل من الالوك وقد ------------------------ذكرناه في المعتل والملك من الملاءكة واحد وجمع قال الكساءي------- اصله مالك بتقديم الهمزة من الالوك وهي الرسالة ثم قلبت وقدمت اللام فقيل ملاك وانشد ابو عبيدة لرجل من عبد القيس جاهلي يمدح بعض الملوك	6320	4576054457653698290	211	360.0	171	313	67.41213989257812	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08937	true	7458110424376688059	24	69	141	371	1566	300	قال ابن سيده وعليه اوجه ما حكاه اللحياني عن الكساءي من قول الاعرابي ارحموا هذا الشيخ الذي ليس له ملك ولا بصر اي يدان ولا رجلان ولا بصر واصله من قواءم الدابة فاستعاره الشيخ لنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال شمر لم اسمع هذا القول يعني الملك بمعني القواءم	8937	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06320	false	-805894238778165262	103	165	571	893	1614	300	قال ابن سيده وعليه اوجه ما حكاه اللحياني عن الكساءي من قول الاعرابي ارحموا هذا الشيخ الذي ليس له ملك ولا بصر اي يدان ولا رجلان ولا بصر واصله من قواءم الدابة فاستعاره الشيخ لنفسه ابو عبيد جاءنا تقوده ملكه يعني قواءمه وهاديه وقواءم كل دابة ملكه ذكره عن الكساءي في كتاب الخيل وقال شمر لم اسمعه لغيره يعن---ي الملك بمعني القواءم	6320	4576054457653698290	216	418.0	174	325	66.46154022216797	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08937	true	7458110424376688059	164	216	854	1124	1566	300	هو النعمان وقال ابن السيرافي هو لابي وجزة يمدح به عبد الله بن الزبير قلت وانشده الكساءي لعلقمة بن عبدة يمدح الحارث بن جبلة بن ابي شمر ولست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب ثم تركت همزته لكثرة الاستعمال فقيل ملك فلما جمعوه ردوها اليه فقالوا ملاءكة وملاءك ايضا هذه	8937	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06321	false	3974298206049003549	0	39	0	205	1565	300	هو النعمان وقال ابن السيرافي هو لابي وجزة يمدح به عبد الله بن الزبير ف-----------------------------------------------------------------لست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب ثم تركت همزته لكثرة الاستعمال فقيل ملك فلما جمعوه ردوها اليه فقالوا ملاءكة وملاءك ايضا قال	6321	4576054457653698290	201	389.0	162	270	74.44444274902344	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08940	true	2787739866505886408	94	124	500	652	1526	300	ابن الاعرابي-------------------------- كني به لانه ملكه وغلبه قال الشاعر ابا مالك ان الغواني هجرنني ابا مالك اني اظنك داءبا--------------------- وقال اخر بءس قرين اليفن الهالك ام عبيد وابو مالك وملك	8940	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06321	false	3974298206049003549	162	201	841	1040	1565	300	ابن الاعرابي ابو مالك كنية الكبر والسن كني به لانه ملكه وغلبه قال الشاعر ابا مالك ان الغواني هجرنني ابا مالك اني اظنك داءبا ويقال للهرم ابو مالك وقال اخر بءس قرين اليفن الهالك ام عبيد وابو مالك وابو	6321	4576054457653698290	149	274.0	119	199	74.87437438964844	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08941	true	-8563698777123436158	82	202	461	1102	1601	300	وملوك النحل يعاسيبها التي يزعمون انها تقتادها علي التشبيه واحدهم مليك قال ابو ذءيب------- وما ضرب بيضاء ياوي مليكها الي طنف اعيا براق ونازل--------------------------------------------------------------------- وقول ابن احمر بنت عليه الملك اطنابها كاس رنوناة وطرف طمر قال ابن الاعرابي الملك هنا الكاس والطرف الطمر ولذلك رفع الملك والكاس معا يجعل الكاس بدلا من الملك وانشده غيره ب-----------------------نصب الكاف من الملك علي انه مصدر موضوع موضع الحال كانه قال مملكا وليس بحال ولذلك ثبتت فيه الالف واللام وهذا كقوله فارسلها العراك اي معتركة وكاس حينءذ رفع ببنت ورواه ثعلب بنت عليه الملك بتخفيف النون ورواه بعضهم مدت عليه الملك وكل هذا من الملك لان الملك ملك وانما ضموا الميم تفخيما له وملك النبعة تمليكا صلبها وذلك اذا يبسها في الشمس مع قشرها	8941	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06318	false	2666437403863942428	7	139	33	754	1548	300	وملوك النحل يعاسيبها التي يزعمون انها تقتادها علي التشبيه واحدها مليك قال ابو ذءيب الهذلي وما ضرب بيضاء ياوي مليكها الي طنف اعيا براق ونازل يريد يعسوبها ويعسوب النحل اميره والمملكة والمملكة سلطان الملك وعبيده وقول ابن احمر بنت عليه الملك اطنابها كاس رنوناة وطرف طمر قال ابن الاعرابي الملك هنا الكاس والطرف الطمر ولذلك رفع الملك والكاس معا بجعل الكاس بدلا من الملك وانشد- غيره بنت عليه الملك اطنابها فنصب ال---------ملك علي انه مصدر موضوع موضع الحال كانه قال مملكا وليس بحال ولذلك ثبتت فيه الالف واللام وهذا كقوله فارسلها العراك اي معتركة وكاس حينءذ رفع ببنت ورواه ثعلب بنت عليه الملك مخف--ف النون ورواه بعضهم مدت عليه الملك وكل هذا من الملك لان الملك ملك وانما ضموا الميم تفخيما له وملك النبعة------- صلبها وذلك اذا يبسها في الشمس مع قشرها	6318	4576054457653698290	617	1177.0	500	740	83.37837982177734	109	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08941	true	-8563698777123436158	205	260	1118	1388	1601	300	وقال اوس بن حجر تصف قوسا فملك بالليط التي تحت قشرها كغزقء بيض كنه القيض من عل قال ملك كما تملك المراة العجين تشد عجنه اي ترك من القشر شيءا تتمالك القوس به يكنها لءلا يبدو قلب القوس فيتشقق وهم يجعلون عليها عقبا اذا لم يكن عليها قشر يدلك علي ذلك تمثيله اياه بالقيض للغرقء	8941	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06319	false	7178213905460837796	184	239	998	1268	1582	300	وقال اوس بن حجر يصف قوسا فملك بالليط التي تحت قشرها كغرقء بيض كنه القيض من عل قال ملك كما تملك المراة العجين تشد عجنه اي ترك من القشر شيءا تتمالك القوس به يكنها لءلا يبدو قلب القوس فيتشقق وهم يجعلون عليها عقبا اذا لم يكن عليها قشر يدلك علي ذلك تمثيله اياه بالقيض للغرقء	6319	4576054457653698290	268	534.0	213	270	99.25926208496094	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08942	true	4894050149878454267	62	153	335	824	1601	300	ومالك الحزين اسم طاءر من طير الماء نقله الجوهري والمالكان مالك بن زيد ومالك ابن حنظلة نقله الجوهري و-------------------------------------------------قال الليث ملك الابل والشاء ما يتقدمها ويتبعه ساءرها ومثله للراغب قال وهو مجاز والامليك بالكسر هو مويلك بن مالك وقا-------------------------ل ابن عباد المليكي كخصيصي الملاك وملاكة العجين ككتابة ما انتهي اليه عجنه-------------------------------- وملكان بالكسر او محركة جبل في بلاد طيء كانت الروم تسكنه في الجاهلية قاله نصر وهو غير ملكان الطاءف الذي ذكره المصنف وما-------------------------------------------------------------------------------------------لك اسم رمل قال ذو الرمة لعمرك اني يوم جرعاء مالك لذو عبرة كلا تفيض وتخنق وسموا ملكا	8942	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06321	false	3974298206049003549	148	260	769	1331	1565	300	ومالك الحزين اسم طاءر من طير الماء------------- والمالكان مالك بن زيد ومالك -بن حنظلة -ابن الاعرابي ابو مالك كنية الكبر والسن كني به لانه ملكه وغلبه قال الشاعر ابا مالك ان الغواني هجرنني ابا مالك اني اظنك داءبا ويقال للهرم ابو ما----------------------------لك وقال اخر بءس قرين اليفن الهالك ام عبيد وابو مالك وابو مالك كنية الجوع قال الشاعر ابو مالك يعتادنا في الظهاءر يجء فيلقي رحله عند عامر وملكان---------------- جبل ب---------------------------------------------------------------الطاءف وحكي ابن الانباري عن ابيه عن شيوخه قال كل ما في العرب ملكان بكسر الميم الا ملكان بن حزم بن زبان فانه بفتحها ومالك اسم رمل قال ذو الرمة لعمرك اني يوم جرعاء مالك لذو عبرة كلا تفيض وتخنق --مهك مهكة	6321	4576054457653698290	203	240.0	156	686	29.59183692932129	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08946	true	-994669443625848382	101	213	525	1113	1559	300	اكمة محددة الراس وربما كانت حمراء ولا تخلو من الحجارة او -------ارض فيها صعود وهبوط او هي التل الصغير عن ابي عمرو ويقال في جمعه نبك محركة ونبك بالسكون- ونباك بالكسر قال رءبة في مذهب بين الجبال والنبك ويقال ايضا في جمع نبك نبوك بالضم وقال شمر فيما قرا الازهري بخطه هي رواب من طين واحدتها نبكة---- وقال ابن شميل النبكة مثل الفلكة غير ان الفلكة اعلاها مدور مجتمع والنبكة راسها محدد كانه سنان رمح وهما مصعدتان وقال الاصمعي النبك ما ارتفع من الارض قال الازهري--------------------------------------------------- والذي سمعته من العرب في النبكة وشاهدتهم يومءون اليها كل رابية من روابي الرمال كانت مسلكة الراس ومحددته ---وقال ابن عباد انتبك ار----------------------تفع وانتبك القوم اي	8946	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06322	false	4777777118106711822	8	109	44	586	1581	300	اكمة محددة الراس وربما كانت حمراء ولا تخلو من الحجارة وقيل هي الارض فيها صعود وهبوط والجمع ------------------------------------------------نبك بالتحريك ونباك الازهري------------------------------------------------------------------------ شمر فيما قرا-------- بخطه هي رواب من طين واحدتها نبكة قال وقال ابن شميل النبكة مثل الفلكة غير ان الفلكة اعلاها مدور مجتمع والنبكة راسها محدد كانه سنان رمح وهما مصعدتان وقال الاصمعي النبك ما ارتفع من الارض قال طرفة تتقي الارض برح وقح ورق تقعر انباك الاكم قال ابو منصور والذي سمعته من العرب في النبكة وشاهدتهم يومءون اليها كل رابية من روابي الرمال كانت مسلكة الراس ومحددته الجوهري الن--باك التلال الصغار ومكان نابك اي مرتفع ومنه قول ذي ----	6322	4576054457653698290	406	698.5	328	676	60.05916976928711	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08947	true	-3891274104787972762	20	204	100	1071	1574	300	ومكان نابك--- مرتفع ويقال هضاب نوابك قال ذو الرمة وقد خنق الال الشعاف وغرقت جواريه جذعان الهضاب النوابك------------------------ وتنبوك اورده الصاغاني في التاء مع الكاف وقال ابن سيده وانما قضينا علي تاءه بالزيادة وان لم يقض علي التاء اذا كانت اولا بالزيادة الا بدليل لانها لو كانت اصلا لكان وزن الحرف فعلولا وهذا البناء خارج عن كلامهم الا ما حكاه سيبويه من قولهم بنو صعفوق قال رءبة بشعب تنبوك وشعب العوبث ومما يستدرك عليه نبكة الشجرة محركة جرثومتها والنبك بالفتح موضع بين ضجوة ومضيق جبة من منازل حاج مصر وقد ذكره الابوصيري في همزيته ولم يعرفه الشيخ ابن حجر المكي شارحها وضبطه شمس الدين بن الظهير الطرابلسي الحنفي في مناسكه بالتحريك وابو القاسم نصر بن علي التنبوكي بالضم الواعظ سمع منه الحسن بن شهاب العكبري هكذا ضبطه الحافظ وقد مر شء من ذلك في فصل التاء مع الكاف فراجعه وقال نصر تنبوك بالفتح ناحية بين ارجان وشيراز قلت واليها نسب ابو القاسم المذكور ن ت ك النتك اهمله الجوهري وقال-------------------- الليث هو--- جذب --شء تقبض عليه ثم تكسره اليك بجفوة قال الازهري ---هو النتر ايضا وقال غيره نتك ذكره ينتكه نتكا استبرا بعد -البول	8947	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06322	false	4777777118106711822	102	205	554	1085	1581	300	ومكان نابك اي مرتفع ومنه قول ذي------------ الرمة وقد خنق الال الشعاف وغرقت جواريه جذعان الهضاب النوابك ونبك ونبوك ونباكة مواضع وتنبوك اسم موضع قا-------------------------ل ابن سيده وانما قضينا علي تاءه بالزيادة وان لم نقض علي التاء اذا كانت اولا بالزيا-ة الا بدليل لانها لو كانت اصلا لكان وزن الحرف فعلولا وهذا البناء خارج عن كلامهم الا ما حكاه سيبويه من قولهم بنو صعفوق قال رءبة بشعب تنبوك وشعب العوثب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتك النتك شبيه بالنتف يمانية نتك ينتك نتكا الليث النتك جذب الشء تقبض عليه ثم تكسره اليك بجفوة قال ابو منصور وهو النتر ايضا يقال----- نتر ذكره ونتكه اذ-ا استبرا بعد ما بال	6322	4576054457653698290	420	722.0	334	1027	40.89581298828125	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08948	true	-8909654610390898683	17	65	86	342	1538	300	النزك بالكسر ويفتح وهذه نقلها ابن القطاع ذكر الضب والورل------ وله نزكان علي ما تزعم العرب --قاله ابو زياد اي قضيبان ومنهم من يقول نيزكان وللانثي قرنتان اي رحمان قال الازهري وانشدني غلام من---- كليب تفرقتم لا-زلتم قرن واحد تفرق نزك الضب والاصل واحد وقال ------------------------------------حمران ذو الغصة	8948	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06322	false	4777777118106711822	206	256	1089	1347	1581	300	النزك بالكسر---------------------------- ذكر ------الورل والضب وله نزكان علي ما تزعم العرب ويقال نزكان---- اي قضيبان ومنهم من يقول نيزكان وللانثي قرنت---------ان قال الازهري وانشدني غلام من بني كليب تفرقتم لا زلتم قرن واحد تفرق نزك الضب والاصل واحد وقال ابو الحجاج يصف ضبا وقال ابن بري هو لحمران ذي الغصة	6322	4576054457653698290	202	333.0	164	305	66.22950744628906	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08948	true	-8909654610390898683	69	267	361	1362	1538	300	فضيلة علي كل حاف في الانام وناعل وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد---------------------- الجاحظ لامراة وقد لامها ابنها في زوجها وددت لو انه ضب واني ضبيبة كدية وجدا خلاء- ارادت بان له ايرين وان لها رحمين شبقا وغلمة قال صاحب اللسان رايت في حواشي امالي ابن بري بخط فاضل ان المفجع انشد في الترجمان عن الكساءي تفرقتم لا-زلتم قرن واحد تفرق اير الضب والاصل واحد قال رماهم بالقلة والذلة والقطيعة والتفرق قال ويقال ان اير الضب له راسان والاصل واحد علي خلقة لسان الحية ولكل ضبة مس-------------لكان والنيزك --كحيدر الرمح القصير وقيل هو نحو المزراق---------------------- فارسي معرب وقد تكلمت به الفصحاء ومنه قول العجاج مطرر كالنيزك المطرور ورمح نيزك قصير لا يلحق حكاه ثعلب وبه يقتل عيسي عليه السلام الدجال كما ورد في الحديث وقيل النيزك ذو سنان وزج والعكاز له زج ولا سنان له والجمع النيازك قال ذو الرمة الا من لقلب لا يزال كانه من الوجد شكته صدور النيازك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزكه نزكا طعنه به اي بالنيزك ومن المجاز نزك فلانا اذا اسا----------------------------------------------------------ء القول فيه وقيل اذا رما----------------------------ه بغير حق وهو من حد ضرب كما-------------- في العباب وقال ابن الاثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله من النيزك الرمح القصير وفي حديث ابن عون وذكر عنده شهر بن حوشب فقال ان شهرا نزكوه اي طعنوا عليه وعابوه ومن	8948	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06323	false	-5115425575271957437	0	293	0	1529	1569	300	فضيلة علي كل حاف في الانام وناعل وحكي ابن القطاع فيه النزك بالفتح ايضا قال ابو زياد الضب له نزكان وكذلك الورل والحرباء والطحن وجمعه طحنان وللضبة والورلة رحمان انشد ابو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ لامراة وقد لامها ابنها في زوجها وددت لو انه ضب واني ضبيبة كدية وحدا خلاءا ارادت بان له ايرين وان لها رحمين شبقا وغلمة و---------------رايت في حواشي امالي ابن بري بخط فاضل ان المفجع انشد في الترجمان عن الكساءي تفرقتم لا زلتم قرن واحد تفرق اير الضب والاصل واحد قال رماهم بالقلة والذلة والقطيعة والتفرق قال ويقال ان اير الضب له راسان والاصل واحد علي خلقة لسان الحية ولكل ضبة مسلكان والنزك الطعن بالنيزك والنيزك الرمح الصغير وقيل هو نحو المزراق وقيل هو اقصر من الرمح فارسي معرب وقد تكلمت به الفصحاء ومنه قول العجاج مطرر كالنيزك المطرور وف-------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان عيسي عليه السلام يقتل الدجال بالنيزك---------- والجمع النيازك قال ذو الرمة الا من لقلب لا يزال كانه من الوجد شكته صدور النيازك وفي حديث ابن ذي يزن لا يضجرون وان كلت نيازكهم هي جمع نيزك للرمح القصير وحقيقته تصغير الرمح بالفارسية ورمح نيزك قصير لا يلحق حكاه ثعلب وبه يقتل عيسي عليه السلام الدجال ونزكه نزكا طعنه------ بالنيزك وكذلك اذا نزغه وطعن فيه بالقول والنيزك ذو سنان وزج والعكاز له زج ولا سنان له والنزك سوء القول في الانسان ورميك الانسان بغير الحق وتقول نزكه بغير ما راي منه ورجل نزك طعان في الناس وفي الصحاح ورجل نزاك اي عياب ابو زيد نزكت الرجل اذا خرقته وفي حديث ابي الدرداء ذكر الابدال فقال ليسوا بنزاكين ولا معجبين ولا متماوتين النزاك الذي يعيب الناس يقال نزكت الرجل اذا عبته كما يقال طعنت عليه وفيه واصله من النيزك للرمح القصير وفي حديث ابن عون وذكر عنده شهر بن حوشب فقال ان شهرا نزكوه اي طعنوا عليه وعابوه نسك	6323	4576054457653698290	779	1332.0	621	1633	47.70361328125	135	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08949	true	3202066435010427333	83	299	448	1619	1623	300	به الي الله تعالي ومنه قوله تعالي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي وقيل لثعلب هل يسمي الصوم نسكا فقال كل حق لله تعالي ي-سمي نسكا وقد نسك لله تعالي كنصر وكرم----------- الضم عن اللحياني وتنسك----------------------------- اي تعبد نسكا مثلثة وبضمتين ونسكة بالفتح ومنسكا كمقعد و----------نساكة ككرامة وهو مصدر نسك بالضم وهو مجاز واص--------------ل النسك بالضم وبضمتين وكسفينة الذبيحة او النسك بالفتح الدم هكذا يقتضي اطلاقه والصواب او النسك بضمتين الدم ومنه قولهم----------- من فعل كذا وكذا فعليه نسك اي دم يهريقه ----------------------------------بمكة والنسيكة كسفينة الذبح بالكسر والجمع نسك ونسا----------------------------------------------------ءك والمنسك كمجلس ومقعد شرعة النسك وقرء بهما قوله تعالي جعلنا منسكا هم ناسكوه قرا الكوفيون غير عاصم منسكا بكسر السين والباقون بفتحها وقوله تعالي وارنا مناسكنا اي عرفنا متعبداتنا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء اصل المنسك-------- في كلام العرب الموضع المعتاد الذي تعتاده ويقال ان لفلان منسكا يعتاده في خير كان او غيره ثم- سميت امور الحج مناسك قال ذو الرمة ورب القلاص الخوص تدمي انوفها بنخلة والساعين حول المناسك وقيل المنسك كمقعد نفس النسك وكمجلس موضع تذبح فيه النسيكة ومنه قولهم مني منسك الحاج وقال الزجاج في تفسير ق-وله تعالي جعلنا منسكا النسك------------ في هذا الموضع يدل علي معني النحر كانه قال جعلنا لكل امة ان تتقرب بان تذبح الذباءح لله فمن قال منسك فمعناه مكان نسك مثل مجلس مكان جلوس ومن قال منسك فمعناه المصدر نحو النسك والنسوك	8949	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06324	false	-8052008202056029868	0	187	0	996	1637	300	به الي الله تعال---------------------------------------------ي وقيل لثعلب هل يسمي الصوم نسكا فقال كل حق لله عز وجل يسمي نسكا ----نسك لله تعالي ينسك نسكا ونسكا ونسك الضم عن اللحياني وتنسك ورجل ناسك عابد وقد نسك وتنسك اي تعب---------------------------------------------د ونسك بالضم نساكة اي صار ناسكا والجمع نساك والنسك والنسيكة الذبيحة وقيل النسك ا---------------------------------------------------------------------------------------------لدم والنسيكة الذبيحة تقول من فعل كذا وكذا فعليه نسك اي دم يهريقه بمكة شرفها الله تعالي واسم تلك الذبيحة -النسيكة والجم--------------------ع نسك ونساءك والنسك ما امرت به الشريعة والورع ما نهت عنه والمنسك والمنسك------------ شرعة النسك وفي التنزيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- وارنا مناسكنا اي------ متعبداتنا وقيل المنسك النسك نفسه والمنسك الموضع الذي تذبح فيه النسيكة والنساءك النضر نسك الرجل الي طريقة جميلة اي داوم عليها وينسكون البيت ياتونه وقال الفراء---- المنسك والمنسك في كلام العرب الموضع المعتاد الذي تعتاده ويقال ان لفلان منسكا يعتاده في خير كان او غيره وبه سميت -----------------------------------------------------------------------------المن-----------------------------------------------------------------------------------اسك وقال ابو ا-------سحق قرء لكل امة جعلنا منسكا ومنسكا قال والنسك في هذا الموضع يدل علي معني النحر كانه قال جعلنا لكل امة ان تتقرب بان تذبح الذباءح لله فمن قال منسك فمعناه مكان نسك مثل مجلس مكان جلوس ومن قال منسك فمعناه المصدر نحو النسك والنسوك	6324	4576054457653698290	577	910.0	456	1491	38.69886016845703	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08950	true	-9147351193886366195	0	119	0	638	1581	300	ابن الاثير قد تكرر ذكر المناسك والنسك والنسيكة في الحديث فالمناسك جمع م------نسك بفتح السين وكسرها وهو المتعبد ويقع علي المصدر والزمان والمكان ثم سميت امور الحج كلها مناسك ومن المجاز نس---------------------------------------ك الثوب او غيره غسله بالماء فطهره فهو منسوك قال الجوهري سمعته من بعض اهل العلم قال نهشل بن حري ولا تنبت المرعي سباخ عراعر ولو نسكت بالماء ستة اشهر وقال ابن عباد نسك السبخة نسكا طيبها وقال النضر نسك الي طريقة جميلة اي داوم عليها وينسكون البيت اي ياتونه ومن المجاز ارض ناسكة اي خضراء حديثة المطر فاعلة بمعني مفعولة والنسيك كامير الذهب وال-------فضة عن ثعلب و قال ابن الاعرابي النسيكة كسفينة القطعة الغليظة منه الصواب منها اي من الفضة كما هو نص ابن الاعرابي والجمع نسك	8950	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06324	false	-8052008202056029868	203	281	1087	1534	1637	300	ابن الاثير قد تكرر ذكر المناسك والنسك والنسيكة في الحديث فالمناسك جمع منسك ومنسك بفتح السين وكسرها وهو المتعبد ويقع علي المصدر والزمان والمكان ثم سميت امور الحج كلها مناسك والمنسك والمنسك المذبح وقد نسك ينسك نسكا اذا ذبح ونسك الثوب-------- غسله بالماء وطهره فهو منسوك قال----------------------------------------------- ولا ينبت المرعي سباخ عراعر ولو نسكت بالماء ستة اشهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ناسكة--- خضراء حديثة المطر فاعلة بمعني مفعولة والنسيك------ الذهب والنسيك الفضة عن ثعلب والنسيك-------------------------ة القطعة الغليظة ----------------------------------منه ابن الاعرابي -ال----نسك	6324	4576054457653698290	373	644.5	306	690	54.0579719543457	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08952	true	5897881570089616469	186	269	972	1405	1561	300	وما بعض الاقامة في ديار يهان بها الفتي الا عناء فقل للمتقي غرض المنايا توق فليس ينفعك اتقاء ولا يعطي الحريص غني لحرص وقد ينمي لدي الجود الثراء غني النفس ما استغنت غني وفقر النفس ما عمرت شقاء نوك كفرح ----------------------------------------------------------------------------------------------نواكة ونواكا ونوكا محركة اي حمق حماقة واستنوك الرجل صار انوك وهو انوك ومستنوك------------- نوكي ونوك كسكري قال سيبويه اجري مجري هلكي لانه شء اصيبوا به في عقولهم والاخيرة علي القياس مثل اهوج وهوج قال الراجز تضحك مني شيخة ضحوك واستنوكت وللشباب نوك	8952	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06327	false	-3436411158479679109	120	202	660	1090	1601	300	وما بعض الاقامة في ديار يهان بها الفتي الا بلاء فقل للمتقي غرض المنايا توق فليس ينفعك اتقاء ولا يعطي الحريص غني لحرص وقد ينمي لذي الجود الثراء غني النفس ما استغنت غني وفقر النفس ما عمرت شقاء وداء الجسم ملتمس شفاء وداء النوك ليس له دواء والانوك الاحمق وجمعه النوكي قال ويجوز في الشعر قوم نوك والنواكة ال------------------------حماقة ورجل ان----------------------وك ومستنوك اي احمق وقوم نوكي ونوك ايضا---------------------------------------------------------------- علي القياس مثل اهوج وهوج قال الراجز تضحك مني شيخة ضحوك واستنوكت وللشباب نوك	6327	4576054457653698290	299	539.5	240	540	55.37036895751953	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08953	true	8984513427347341754	148	286	741	1489	1560	300	ونهكته الحمي ------نهكا ونهاكة اضنته وهزلته وجهد-------ته ونقصت لحمه كنهكته كفرح نهكا بالفتح ونهكا بالتحريك ونهكة ونهاكة اللغتان عن الجوهري واقتصر في علي الاول والاخير فهو منهوك وذلك اذا رءي اثر الهزال عليه منها و------انت------------------------هكته مثل ذلك او ال---------------نهك المبالغة في كل شء ومنه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث---------------------------------------------------------------------------------------- انه قال للخافضة اشمي ولا تنهكي اي لا تبالغي في استقصاء الختان ولا في اسحات مخفض الجارية ولكن اخفضي طريفه ونهكه السلطان كسمعه نهكا بالفتح ونهكة ايضا بالغ في عقوب ته نقله الجوهري كانهكه عقوبة ونهك كعني دنف وضني من المرض فهو منهوك نقله الجوهري وذلك اذا رايته قد بلغ منه المرض ومنهوك البدن بين النهكة من المرض ونهك الشراب كسمع افناه شربا واستيفاء ونهكه الشرب وفي بعض النسخ الشراب كمنع اضناه ومن المجاز المنهوك من الرجز والمنسرح ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه كقول دريد بن الصمة في الرجز يا ليتني فيها جذع	8953	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06325	false	-3905032418936776208	100	236	521	1209	1558	300	ونهكته الحمي نهكا ونهكا ونهاكة ونهكة --------جهدته واضنته ونقصت ---------------------------------------------------------------------------------------------------لحمه فهو منهوك--------- رءي اثر الهزال عليه منها وهو من التنقص ايضا وفيه لغة اخري نهكته الحمي بالكسر تنهكه نهكا وقد نهك اي دنف وضني ويقال بانت عليه نهكة المرض بالفتح وبدت فيه نهكة ونهكت الابل ماء الحوض اذا شربت جميع ما فيه قال ابن مقبل يصف ابلا نواهك بيوت الحياض اذا غدت عليه وقد ضم الضريب الافاعيا ونهكت الناقة حلبا انهكها اذا نقصتها فلم يبق في ضرعها لبن وفي حديث ابن عباس غير مضر بنسل ولا ناهك في حلب اي غير مبالغ فيه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للخافضة اشمي ولا تنهكي اي لا تبالغي في استقصاء الختان ولا في اسحات مخفض الجارية ولكن اخفضي طريفه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنهوك من الرجز والمنسرح ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه كقوله -------------في الرجز يا ليتني فيها جذع	6325	4576054457653698290	284	445.0	228	1109	25.60865592956543	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08953	true	8984513427347341754	8	77	41	398	1560	300	وانوكه صادفه انوك ويقال ----------------------------ما انوكه اي ما احمقه ولم يقل ا---نوك به وهو القياس عن ابن السراج نقله الجوهري وقال سيبويه وقع التعجب فيه بما افعله وان كان كالخلق لانه ليس يكون في الجسد ولا بخلقة فيه وانما هو من نقصان العقل ومما يستدرك عليه-------------------------- الانوك العاجز الجاهل وايضا العمي في كلامه عن الاصمعي وانشد فكن انوك النوكي اذا ما لقيتهم وقال غيره النوك عند العرب العجز والجهل	8953	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06327	false	-3436411158479679109	235	294	1257	1567	1601	300	وانوكه صادفه انوك واستنوكت فلانا اي استحمقته وقالوا ما انوك------------ه ولم يقولوا انوك به وهو --قياس عن ابن السراج و-------------قال سيبويه وقع التعجب فيه بما افعله وان كان كالخلق لانه ليس بلون في الجسد ولا بخلقة فيه وانما هو من نقصان العقل قال ابو بكر في قولهم فلان انوك قال الاصمعي الانوك العاجز الجاهل وا-----------------------------------------------------------------------------لنوك عند العرب العجز والجهل	6327	4576054457653698290	227	379.5	181	414	54.83091735839844	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08954	true	-9007688709468319009	0	37	0	213	1592	300	ام سعد سعدا وانما سمي بذلك لانك حذفت ثلثيه فنهكته بالحذف اي بالغت في امراضه والاجحاف به والنهيك كامير المبالغ---------------------------------- في جميع الا----------------------------------------------------------------------------شياء كالناهك والنهيك من الرجال الشجاع كالنهوك وذلك لمبالغته وثباته لانه ينهك عدوه فيبلغ منه	8954	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06325	false	-3905032418936776208	240	296	1230	1538	1558	300	ام سعد سعدا وانما سمي بذلك لانك حذفت ثلثيه فنهكته بالحذف اي بالغت في امراضه والاجحاف به والنه-------ك المبالغة في كل شء والناهك والنهيك المبالغ في جميع الاشياء الاصمعي النهك ان تبالغ في العمل فان شتمت وبالغت في شتم العرض قيل انتهك عرضه والنهيك والنهوك من الرجال الشجاع-------- وذلك لمبالغته وثباته لانه ينهك عدوه فيبلغ منه	6325	4576054457653698290	189	352.0	154	323	58.51393127441406	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08954	true	-9007688709468319009	60	206	335	1085	1592	300	من الابل الصءول وق-------------ول ابي ذءيب فلو نبزوا بابي ماعز نهيك السلاح حديد البصر اراد ان سلاحه مبالغ في نهك عدوه وقد نهك ككرم في الكل نهاكة اذا وصف بالشجاعة وصار شجاعا وفي حديث محمد بن مسلمة كان من انهك اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والنهيك السيف القاطع الماضي وفي بعض النسخ والماضي بزيادة واو العطف فيحتمل ان يكون صفة للقاطع او للرجل ويقال ان النهيك الحسن الخلق من الرجال ومنه اسم الرجل والنهيك كزبير وامير الحرقوص لدويبة وعض الحرقوص فرج اعرابية---------------------------------------------------------- فقال زوجها وما انا للحرقوص ان عض عضة لما----------------------------------- بين رجليها بجد عقور تطيب نفسي بعد ما تستفزني مقالتها ان النهيك صغير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------- الليث----- ما ينهك فلان يصنع كذا وكذا اي ما ينفك وانشد للعجاج دعواهم فالحق ان الموا ان ينهكوا صقعا وان ارموا اي ضربا وان سكتوا وانكره الازهري وقال ------------------لا ادري ما هو ولم اعرفه-------------------------------- لغير الليث ولا احقه	8954	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06326	false	-7227841219941130015	3	180	15	875	1510	300	من الابل الصءول القوي الشديد وقول ابي ذءيب فلو نبزوا بابي ماعز نهيك السلاح حديد البصر اراد ان سلاحه مبالغ في نهك عدوه وقد نهك بالضم ينهك-- نهاكة اذا وصف بالشجاعة وصار شجاعا وفي حديث محمد بن مسلمة كان من انهك اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم -اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اشجعهم و----------رجل ---نهيك اي شجاع وقول الشاعر انشده ابن ال-----------اعرابي واعلم ان الموت لا بد مدرك نهيك علي اهل الرقي والتماءم فسره فقال نهيك قوي مقدم مبالغ ورجل منهوك اذا رايته قد بلغ منه المرض ومنهوك البدن بين ----------------------------------------------------النهكة في المرض ونهك في الطعام اكل منه اكلا شديدا فبالغ فيه يقال ما ينفك فلان ينهك الطعام اذا ما اكل يشتد اكله ونهكت من الطعام ايضا بالغت في اكله ويقال انهك من هذا الطعام وكذلك عرضه اي بالغ في شتمه الازهري عن الليث يقال ما ينهك فلان يصنع كذا وكذا اي ما ينفك وانشد لم -----------------------------ينهكوا صقعا اذا ارموا اي ضربا اذا سكتوا قا---ل الازهري ما اعرف ما قاله الليث ولا ادري ما هو ولم اسمع لاحد ما ينهك يصنع كذا اي ما ينفك لغير الليث ولا احقه	6326	4576054457653698290	399	565.5	309	1103	36.174072265625	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08954	true	-9007688709468319009	136	167	726	894	1592	300	والنهيك كزب-ير وا--مير الحرقوص لدويبة وعض الحرقوص فرج اعرابية فقال زوجها وما انا للحرقوص ان عض عضة لما بين رجليها بجد عقور تطيب نفسي بعد ما تستفزني مقالتها ان النهيك صغير	8954	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06327	false	-3436411158479679109	73	103	398	562	1601	300	والنهيك البءيس والنهيك الحرقوص------- وعض الحرقوص فرج اعرابية فقال زوجها وما انا للحرقوص ان عض عضة لما بين رجليها بجد عقور تطيب نفسي بعد ما تستفزني مقالتها ان النهيك صغير	6327	4576054457653698290	156	288.5	126	171	91.22807312011719	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08955	true	3371456931382443050	35	88	195	481	1555	300	ناكها ينيكها نيكا جامعها وهو اصرخ من الجماع و النياك كشداد المكثر منه شدد للكثرة وفي المثل قال من ينك العير ينك نياكا يضرب في مغالبة الغلاب ومن المجاز تنايكوا غلبهم النعاس ومنه ايضا تنايكت الاجفان انطبق بعضها علي بعض ومما يستدرك عليه---- ناك المطر الارض وناك النعاس عينه اذا غلب عليها نقله	8955	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06328	false	-4178104634497986739	19	59	108	329	1585	300	ناكها ينيكها نيكا و---------------------------النياك الكثير النيك---- شدد للكثرة وفي المثل قال من ينك العير ينك نياكا وتنايك القوم---------------------------- غلبهم النعاس وت---------نايكت الاجفان انطبق بعضها علي بعض الازهري في ترجمة نكح ناك المطر الارض وناك النعاس عينه اذا غلب عليها فصل -	6328	4576054457653698290	172	281.0	138	290	59.31034469604492	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08955	true	3371456931382443050	110	244	577	1260	1555	300	فصل الواو مع الكاف و ت ك الاوتك والاوتكي مقصورا كاجفلي اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو التمر الشهريز وهو القطيعاء او هو السوادي ونسبه الازهري للبحرانيين قال وقال بعضهم مصلبة من اوتكي القاع كلما زهتها النعامي خلت من لبن صخرا وانشد ابو حنيفة في كتاب النبات فما اطعمونا الاوتكي عن سماحة ولا منعوا البرني الا من اللءم قال ابن سيده وجعله كراع فوعلاء قال وزيادة الهمز- عندي اولي و د -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الودك محركة الدسم و------قيل دسم اللحم ودهنه الذي يستخرج منه والدكة كعدة الاسم منه قالت امراة من العرب كنت وحمي للدكة اي كنت مشتهية للودك وتمامه في ز ل خ ودكت يده تودك كوجل ودكا وقال ابن دريد ودكت بالكسر ودكا وودكه توديكا جعله فيه وكذا ودك الشء اذا جعل فيه الودك ولحم ودك علي النسب ورجل وادك اي سمين وذو ودك	8955	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06336	false	8868861629729753636	163	281	878	1504	1606	300	فصل الواو وت-----------ك الاوتك والاوتكي ال-------------------------------------------------تمر الشهريز وهو القطيعاء وقيل- السوادي ------------------------------قال باتوا يعشون القطيعاء ضيفهم وعندهم البرني في حلل دسم----------------------------------------- فما اطعمونا الاوتكي عن سماحة ولا منعوا البرني الا من اللءم قال ابن سيده ج-عله كراع فوعلي ق-ال وزيادة الهمزة عندي اولي الازهري البحرانيون يسمونه اوتكي وقال قاءلهم تديم له في كل يوم اذا شتا وراح عشار الحي من بردها صعرا مصلبة من اوتكي القاع كلما زهتها النعامي خلت من لين صخرا قال واذا بلغ الرطب اليبس فذلك التصليب وقد صلب فهو مصلب وصلبته الشمس تصلبه فهو مصلوب واوتكي بوزن اجفلي وقيل الاوتكي ضرب من التمر ودك الودك------ الدسم معروف وقيل دسم اللحم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكت يده ود-----------------------------------------كا وود--------------------------ك الشء---- جعل فيه الودك ولحم ودك علي النسب -------------------ذو ودك	6336	4576054457653698290	274	382.0	216	971	28.218332290649414	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08955	true	3371456931382443050	192	277	1013	1433	1555	300	والدكة كعدة الاسم منه ------قالت امراة من العرب كنت وحمي للدكة اي كنت مشتهية للودك وتمامه في ز ل خ ودكت يده تودك كوجل ودكا وقال ابن دريد ودكت بالكسر ودكا وودكه توديكا جعله فيه وكذا ودك الشء اذا جعل فيه الودك ولحم ودك علي النسب ورجل وادك اي سمين وذو ودك وفيه لف ونشر مرتب ولذا زاد واو العطف كما قالوا لابن وتامر ودجاجة وديكة وقد ودكت ككرم وداكة سمنت وديك وديك كذلك ودجاجة وديك ايضا وودوك ذات و----------------------دك والوديكة دقيق يساط بشحم ك-----خزيرة	8955	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06337	false	4261463215620806260	9	46	42	234	1546	300	والدكة -------اسم من الودك وقالت امراة من العرب كنت وحمي للدكة اي كنت مشتهية للودك ودجاجة وديكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سمينة ودي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ودي-----ك ودجاجة وديك----- وودوك ذات ودك ورجل وادك سمين ذو ودك والوديكة دقيق يساط بشحم شبه الخزيرة	6337	4576054457653698290	142	216.0	114	453	31.34657859802246	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08956	true	-1398648020206783714	55	77	286	387	1539	300	بان الشباب وافني ضعفه العمر لله درك اي العيش تنتظر هل انت طالب شء لست محركه ام هل لقلبك عن الافه وطر	8956	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03064	false	6850820394756680090	95	117	527	628	1561	300	بان الشباب وافني ضعفه العمر لله درك اي العيش تنتظر هل انت طالب شء لست مدركه ام هل لقلبك عن الافه وطر	3064	4576054457653698290	100	199.0	78	101	99.00990295410156	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08956	true	-1398648020206783714	10	279	55	1426	1539	300	الفراء يقال لقيت منه بنات اودك وبنات برح وبنات بءس يعني الدواهي وقولهم ما---- ادري اي اودك هو اي اي الناس هو ------------------------والودكاء رملة او نقله الجوهري وانشد لابن احمر الباهلي ام كنت تعرف ايات فقد جعلت اطلال الفك بالودكاء تعتذر اي تنكر وتدرس وقبله بان الشباب وافني ضعفه العمر لله درك اي العيش تنتظر هل انت طالب شء لست محركه ام هل لقلبك عن الافه وطر وزاد الصاغاني او هي هضبة قال وهذه اصح و وديك كزبير قال الشاعر وهل رام عن عهدي وديك مكانه الي حيث يفضي سيل ذات المساجد ومما يستدرك عليه الوداك كشداد من يبيع الودك ويقال ما رايت عنده متودكا اذا لم يكن عنده طاءل وهو مجاز ونحوه ما عنده دسم كما في الاساس و ر ك الورك بالفتح والكسر وككتف ثلاث لغات الاولي مخففة عن الاخيرة كفخذ وفخذ ما فوق الفخذ كالكتف فوق العضد مءنثة قا------------------ل الراجز---------------------------------------- ما بين وركيها ذراع عرضا لا تحسن التقبيل الا عضا ج----- اوراك لا يكسر علي غير ذلك استغنوا ببناء ادني العدد قال ذو الرمة ورمل كاوراك العذاري قطعته اذا البسته المظلمات الحنادس شبه كثبان الانقاء باعجاز النساء فجعل الفزع اصلا والاصل فرعا والعرف عكس ذلك وهذا كانه يخرج مخرج المبالغة اي قد ثبت هذا المعني لاعجاز النساء وصار كانه الاصل فيه حتي شبهت به كثبان الانقاء وحكي اللحياني انه لعظيم الاوراك كانهم جعلوا كل جزء من الوركين وركا ثم جمع علي هذا والورك محركة عظمها والنعت اورك يقال رجل اورك اذا كان عظيم الوركين وهي وركاء قاله الليث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وورك الرجل يرك وركا كوعد يعد وعدا وكذلك تورك وتوارك اذا اعتمد علي وركه وانشد ابن الاعرابي تواركت في شقي له فانتهزته بفتخاء في شد من الخلق لينها	8956	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06337	false	4261463215620806260	46	284	234	1465	1546	300	الفراء----- لقيت منه بنات اودك وبنات برح وبنات بءس يعني الدواهي وقولهم ما كنت ادري اي اودك هو اي اي الناس هو ووادك وودوك ووداك اسماء والودكاء رملة او موضع قال ا-----------بن احمر-------------------------------------------------------------------------------- بان الشباب وافني ضعفه العمر لله درك اي العيش تنتظر هل انت طالب شء لست مدركه ام هل لقلبك عن الافه وطر --ام كنت تعرف ايات فقد جعلت اطل---------------------ال الفك ب-----------------------------------------------------------------------------------------------الودكاء تعتذر قوله تعتذر اي تدرس ور---------------------------------------------------------------ك الورك---------------------------------------------------------------- ما فوق الفخذ كالكتف فوق العضد انثي ويخفف مثل فخذ وفخذ قال الراجز جارية شبت شبابا غضا تصبح محضا وتعشي رضا ما بين وركيها ذراع عرضا لا تحسن التقبيل الا عضا والجمع اوراك لا يكسر علي غير ذلك استغنوا ببناء ادني العدد قال ذو الرمة ورمل كاوراك العذاري قطعته اذا البسته المظلمات الحنادس شبه كثبان الانقاء باعجاز النساء فجعل الفرع اصلا والاصل فرعا والعرف عكس ذلك وهذا كانه يخرج مخرج المبالغة اي قد ثبت هذا المعني لاعجاز النساء وصار كانه الاصل فيه حتي شبهت به كثبان الانقاء وحكي اللحياني انه لعظيم الاوراك كانهم جعلوا كل جزء من الوركين وركا ثم جمع علي هذا--------------------------------------------------------------------------------- الليث الوركان هما فوق الفخذين كالكتفين فوق العضدين والورك عظم الوركين ورجل اورك عظيم الوركين وفلان ورك علي دابته وتورك عليها اذا وضع عليها وركه فنزل بجزم الراء يقال منه وركت ارك وثني وركه فنزل جعل رجلا علي رجل او ثني رجله كالمتربع وو----------رك وركا وتو-------------------رك وتوارك---- اعتمد علي وركه ا-نشد ابن الاعرابي تواركت في شقي له فانتهزته بفتخاء في شد من الخلق لينها	6337	4576054457653698290	834	1439.5	667	1687	49.43687057495117	151	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08957	true	3395075393099539470	100	188	504	943	1520	300	حديث عبد الله انه كره ان يسجد الرجل متوركا او مضطجع-------------------------ا اي ان يرفع وركيه اذا سجد حتي يفحش في ذلك------ او مضطجعا يعني ان يتضام ويلصق صدره بالارض ويدع التجافي في سجوده قا-------------------------------------------------------------------ل الازهري معني التورك في السجود ان يورك يسراه فيجعلها تحت يمناه كما يتورك الرجل في التشهد ولا يجوز ذلك في السجود قال وهذا هو الصواب وما قاله ابو عبيد فانه غير معروف وتورك علي الدابة اذا ثني رجله ووضع احد وركيه في السرج لينزل او ليستريح وذلك اذا اع-------يا فيسدل رجليه ------------علي معرفة الدابة	8957	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06338	false	4995360737059111160	173	274	904	1418	1548	300	حديث عبد الله انه كره ان يسجد الرجل متوركا او مضطجعا قال ابو عبيد قوله متوركا اي ان يرفع وركيه اذا سجد حتي يفحش في ذلك وقوله او مضطجعا يعني ان يتضام ويلصق صدره بالارض ويدع التجافي في سجوده ولكن يكون بين ذلك قال ويقال التورك ان يلصق اليتيه بعقبيه في السجود قال الازهري معني التورك في السجود ان يورك يسراه فيجعلها تحت يمناه كما يتورك الرجل في التشهد ولا يجوز ذلك في السجود قال وهذا هو الصواب قال بعضهم التورك ان يسدل رجليه في جانب ثم يسجد وهو سابلهما والراكب ------------------------------------------اذا اعيا فيتورك فيثني رجليه حتي يجعلهما علي معرفة الدابة	6338	4576054457653698290	330	575.0	262	556	59.352516174316406	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08958	true	-7942736637032625409	0	94	0	479	1573	300	يزين به المورك واكثر ما يكون من الحبرة------- ورك ككتب ونقل الجوهري عن ابي عبيدة قال الوراك النمرقة التي تلبس مقدم الرحل ثم تثني تحته تزين به وانشد لزهير مقورة تتباري لاشوار لها الا القطوع علي الاجواز والورك-------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر رضي الله تعالي عنه انه كان ينهي ان يجعل في وراك صليب قالوا هو ثوب ينسج وحده يزين به الرحل وقال ---------------------------------------------ابو عبيد- الوراك رقم يعلي الموركة وله ذءابة عهون كذا نص العباب ونص اللسان ولها ذءابة عهون وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد الوراك الذي يلبس الموركة او-- هي خرقة مزينة صغيرة تغلطي الموركة ويقال	8958	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06339	false	2387646986980067901	178	300	940	1587	1587	300	يزين به المورك واكثر ما يكون من الحبرة والجمع ورك وانشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا القتود علي الاوراك والورك وقيل الوراك والموركة قادمة الرحل والموركة كالمصدغة يتخذها الراكب تحت وركه وفي حديث عمر رضي الله------ عنه انه كان ينهي ان يجعل في وراك صليب -الوراك- ثوب ينسج وحده يزين به الرحل وقيل هو النمرقة التي تلبس مقدم الرحل ثم تثني تحته ابو عبيدة الوراك رقم يعلي الموركة---------------------------------------- ولها ذءابة عهون -قال والموركة حيث يتورك الراكب علي تيك التي كانها رفادة من ادم يقال لها موركة ومورك والمورك حبل يحف به الرحل قال والميركة تكون بين يدي الرحل يضع الرجل رجله عليها اذا اعيا وهي الموركة وانشد اذا حرد الاكتاف مور الموارك ابو زيد الوراك الذي يلبس المورك ويقال هي خرقة مزينة صغيرة تغ-طي الموركة ويقال-	6339	4576054457653698290	288	434.5	229	820	35.121952056884766	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08958	true	-7942736637032625409	11	40	53	210	1573	300	الجوهري عن ابي عبيدة قال الوراك النمرقة التي تلبس مقدم الرحل ثم تثني تحته تزين به- وانشد ل--------زهير مقورة تتباري لا-شوار لها الا القطوع علي الاجواز والورك وفي --حديث	8958	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06340	false	-575368025615435633	4	32	22	174	1547	300	الجوهري----------------- الوراك النمرقة التي تلبس مقدم الرحل ثم تثني تحته يزين بها والجمع ورك قال زهير مقورة تتباري لا شوار لها الا القطوع علي الاجواز والورك وفي الحديث	6340	4576054457653698290	134	226.0	110	169	79.2899398803711	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08959	true	-4085367763786393338	29	56	138	278	1528	300	والورك بالكسر جانب القوس ومجري الوتر منها عن ابن الاعرابي وانشد هل وصل غانية عض العشير بها كما يعض بظهر الغارب القتب الا ظنون كورك القوس ان	8959	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06340	false	-575368025615435633	274	300	1415	1547	1547	300	والورك------- جانب القوس ومجري الوتر منها عن ابن الاعرابي وانشد هل وصل غانية عض العشير بها كما يعض بظهر الغارب القتب الا ظنون كورك القوس ان-	6340	4576054457653698290	132	251.0	107	140	94.28571319580078	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08959	true	-4085367763786393338	56	159	278	799	1528	300	تركت يوما بلا وتر فالورك منقلب وروي الفراء فيه الفتح ايضا وقال هو موضع العجس وقال ابو حنيفة الور-------------------------ك القوس المصنوعة من ورك الشجرة اي عجزها وقال غيره اي اصلها وانشد للهذلي بها محص غير جافي القوي اذا مطي حن بورك حدال وقال الاصمعي الورك اشد موضع فيه وقال ابن حبيب عنه الورك اصل القضيب وهو اشد له ووركه اشده قلت والهذلي هو امية بن ابي عاءذ يصف قوسا وقوله مطي اراد مطي فاسكن الحركة و الورك بالضم وبضمتين جمع وراك بالكسر وقد تقدم شاهده من قول زهير قريبا واقتصر المصنف هنا علي احد الوجهين والوركان ب-----------كسر الراء ما يلي السنخ من الاصل	8959	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06341	false	-2700268020075901012	0	48	0	253	1546	300	تركت يوما بلا وتر فالورك منقلب عض العشير بها لزمها وقا--------------------------ل ابو حنيفة ورك الشجرة عجزها والورك والورك القوس المصنوعة من وركه---------------------------------ا وانشد للهذلي بها محص غير جافي القوي اذا مطي حن بورك حدال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد مطي فاسكن الحركة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لوركان بفتح الواو وكسر الراء ما يلي السنخ من النصل	6341	4576054457653698290	189	315.0	151	557	33.93177795410156	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08960	true	4046223136966217834	173	211	947	1129	1566	300	وورك------ عليه السيف حمله قال----- ساعدة-------------- فورك لينا لا يثمثم نصله اذا صاب اوساط العظام صميم اراد نصله صميم اي يصمم في العظم ومعني ورك لينا اي اماله للضرب حتي ضرب به يعني السيف وهو مجاز وورك في --	8960	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06340	false	-575368025615435633	154	194	812	1010	1547	300	وورك الذنب عليه------ حمله واستعمله ساعدة في السيف فقال فورك لينا لا يثمثم نصله اذا صاب اوساط العظام صميم اراد نصله صميم اي يصمم في العظم و-----ورك لينا اي اماله للضرب حتي ضرب به يعني السيف وفي حديث النخعي في	6340	4576054457653698290	155	262.5	121	209	74.16268157958984	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08960	true	4046223136966217834	225	264	1192	1383	1566	300	الحديث ثم- ذكر فتنة تكون فقال ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده ومن المجاز ------	8960	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06341	false	-2700268020075901012	49	89	257	455	1546	300	الحديث انه ذكر فتنة تكون فقال ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع اي يصطلحون علي امر واه لا نظام له ولا استقامة لان الورك لا يستقيم علي الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده وزك اوزكت المراة	6341	4576054457653698290	181	351.5	143	198	91.41413879394531	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08961	true	-7035111657220381096	126	161	642	828	1549	300	من خمر بيسان تخيرتها ترياقة توشك فتر العظام والاكثر --------------------------------------------------------------ان يكون الذي بعدها ان والفعل وبذلك جاءت الاحاديث وقال جرير يهجو العباس بن يزيد الكندي اذا جهل الشقي ولم يقدر ببعض الامر اوشك ان يصابا	8961	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03748	false	-8942715222568890489	159	199	846	1041	1567	300	من خمر بيسان تخيرتها ترياقة توشك فتر العظام قال ابن بري الذي في شعره تسرع فتر العظام قال وهو الصحيح لان اوشك بابه ان يكون----- بعده- ان والفعل كقو--------------------ل جرير--------------------------- اذا جهل الشقي ولم يقدر لبعض الامر اوشك ان يصابا	3748	4576054457653698290	124	188.0	98	248	50.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08961	true	-7035111657220381096	157	273	808	1416	1549	300	الامر اوشك ان يصابا وانشد ثعلب ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قلت هاتوا ان يملوا ويمنعوا وكل ذلك بكسر الشين من يوشك اي يقرب ويدنو ويسرع ولا تفتح شينه وبه جزم الحريري في درته وتابعه الشهاب في الشرح او لغة رديءة عامية كما في الصحاح قال غيره ولا يقال اوشك ايضا وامراة وشيك سريعة والوشيك فرس الحازوق الخارجي نقله الصاغاني --------------------------------------------------------------------------------------وقولهم وشكان ما يكون ذلك مثلثا عن الكساءي والنون مفتوحة في كل وجه اي سرع وكذلك سرعان ما يكون ذلك بالتثليث------------ كل ذلك اسم للفعل كهيهات وفي التهذيب لوشكان ما كان ذلك اي لسرعان وانشد اتقتلهم طورا وتنكح فيهم لوشكان هذا والدماء تصبب وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد ابن بري اوشكان ما عنيتم وشمتم باخوانكم والعز لم يتجمع وفي	8961	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06341	false	-2700268020075901012	156	276	799	1427	1546	300	الامر ان يكون ا-------نشد ثعلب ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انشده ابن جني ما كنت اخشي ان يبيتوا اشك ذا انما اراد وشك ذا فابدل الهمزة من الواو و----وشكان ما يكون ذلك ووشكان ووشكان--- والنون مفتوحة في كل وجه------- وكذلك سرعان ما يكون ذاك وسرعان وسرعان اي سرع كل ذلك اسم للفعل كهيهات---- التهذيب لوشكان ما كان ذلك اي لسرعان وانشد اتقتلهم طورا وتنكح فيهم لوشكان هذا والدماء تصبب ومن امثالهم لوشكان ذا اهالة يضرب مثلا للشء ياتي قبل حينه وشكان مصدر في هذا الموضع ووشك البين سرعة الفراق ووشك الفراق ووشكه ووشكانه ووشكانه سرعته وقالوا وشكان ذا خروجا اي عجلان وانشد ابن بري اوشكان ما عنيتم وشمتم باخوانكم والعز لم يتجمع وقد	6341	4576054457653698290	321	556.0	257	882	36.39455795288086	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08961	true	-7035111657220381096	30	111	154	571	1549	300	قال يا -بن براء هل لكم اليها اذا الفتاة اوزكت لديها واوزكت عند النكاح اي لانت وواتت------------------------- وانشد ابو عمرو فاوزكت لطعنه الدراك عند الخلاط ايما ايزاك ---و ش ك--- وشك الامر ككرم يوشك وشكا سرع وفي الصحاح وشك ذا خروجا بالضم يوشك وشكا اي سرع وفي اللسان وشك وشاكة كوشك توشيكا وقال ابن دريد الوشك السرعة ويقال الوشك والوشك ودفع الاصمعي الوشك ---------------------------------------واوشك ا---سرع السير كواشك مواشكة ووشاك----ا يقال انه مواشك اي مسارع نقله --ابن السكيت ويوشك الامر ان يكون	8961	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06341	false	-2700268020075901012	90	159	461	813	1546	300	قال يا ابن براء هل لكم اليها اذا الفتاة اوزكت لديها -اوزكت---- المراة في مشيتها وهي مشية قبيحة من مشي القصار وانشد ابو عمرو فاوزكت لطعنه الدراك عند الخلاط ايما ايزاك يريد حركتها وشك الوشيك السريع امر وشيك سريع وش-------------------------------------------------------ك وشاكة ووش------------------------------------------------------------------------ك واوشك وقال بعضهم يوشك ان يكون كذا وكذا ويوشك ان يكون الامر ويوشك الامر ان يكون ولا يقال ا-----وشك ولا يوشك وقال بعضهم ا--------وشك الامر ان يكون	6341	4576054457653698290	193	222.0	148	497	38.8329963684082	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08962	true	-5269613551498470868	70	111	371	589	1532	300	ثعلب يقال هذا----- بهذا اللفظ ولا يقال منه واشك وانما يقال------------ اوشكت فهي مواشكة وقال------------------------ ابو عبيدة فرس مواشك والانثي مواشكة والمواشكة سرعة النجاء والخفة قال عبد الله بن عنمة يرثي بسطام بن قيس حقيبة سرجه بدن ودرع وتحمله مواشكة دءوك	8962	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06342	false	-7966824145171422573	163	210	828	1082	1588	300	ثعلب----- هذا يقال بهذا اللفظ ولا يقال منه واشك وناقة مواشكة سريعة وقد اوشكت وهي الحثة في العدو والسير والاسم الوشاك ابو عبيدة فرس مواشك والانثي مواشكة والمواشكة سرعة النجاء والخفة قال عبد الله بن عثمة يرثي بسطام بن قيس حقيبة سرجه بدن ودرع وتحمله مواشكة دءوك	6342	4576054457653698290	195	332.5	156	259	75.2895736694336	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08963	true	-6463727364693246013	20	204	112	1084	1533	300	الدفعة الشديدة في الجري والوعكة ازدحام الابل في الورد وقد اوعكت اذا ازدحمت فركب بعضها بعضا عند الحوض وقال ابو زيد اذا ازدحمت الابل في الورد واعتركت فتلك الوعكة وقال ابو عمرو وعكة الابل جماعاتها وانشد ابن بري لابي محمد الفقعسي قد جعلت وعكتهن تنجلي عني وعن مبيتها الموصل ومما يستدرك عليه وعكت--------- الكلاب--------- الصيد---------- مرغته لغة في اوعكته و ك ك الوكوكة في المشي التدحرج وقيل هو مثل الزكيك -------------وقد توكوك اذا مشي كذلك -فهو وكواك قال الاص-------معي رجل وكواك اذا كان كانه يتدحرج من قصره والوكوكة الفرار من الحرب ومنه الوكواك للجبان والوكوكة هدير الحمام عن الاصمعي وانشد كوكوكة الحماءم في الوكون والوكواك الجبان نقله الجوهري وانشد لامراة ترثي زوجها ولست بوكواك ولا بزونك مكانك حتي يبعث الخلق باعثه و الوكواكة بهاء العظيمة الاليتين من النساء نقله الصاغاني وقال ابن الاعرابي الوك الدفع والكو الكن وروي عنه------------ اءتزر فلان ازرة عك وك وهو ان يسبل طرفي ازاره وانشد ان زرته تجده عك وكا مشيته في الدار هاك ركا وقد ذكر في ع ك ك وفي ر ك ك و م ك الومكة اهمله الجوهري وقال------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي هي الفسحة والوكمة الغيضة المسبعة	8963	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06343	false	2188489091015959377	0	155	0	832	1596	300	الدفعة الشديدة في الجري والوعكة ازدحام الابل في الورد وقد اوعكت اذا ازدحمت فركب بعضها بعضا عند الحوض -قال ابو زيد اذا ازدحمت الابل في الورد واعتركت فتلك الوعكة وقال ابو عمرو وعكة الابل جماعاتها وانشد ابن بري لابي محمد الفقعسي قد جعلت وعكتهن تنجلي عني وعن مبيتها الموصل ووعكه في التراب معكه قال الليث الكلاب اذا اخذت الصيد اوعكته اي م--------------رغته و--كك الوكوكة في المشي---------------- مثل الزكيك وقيل التدحرج وقد توكوك اذا مشي كذلك ورجل وكواك مشيته كذلك الاصمعي رجل وكواك اذا كان كانه يتدحرج من قصره و--وكوكة ا--------------------------------------------------لحمام هديرها قال------ كوكوكة الحماءم في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكون ابن الاعرابي الوك الدفع والكو الكن وروي عن ابن الاعرابي اءتزر فلان ازرة عك وك وهو ان يسبل طرفي ازاره وانشد ان زرته تجده عك وكا مشيته في الدار هاك ركا -قا ل هاك رك حكاية لتبختر-------------------ه الجوهري الوكواك الجبان قالت امراة ترثي زوجها ولست بوكواك ولا بزونك مكانك حتي يبعث الخلق باعثه ومك ابن الاعرابي -----------الوكمة الغيضة المسبعة	6343	4576054457653698290	614	1059.5	493	1118	54.919498443603516	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08964	true	9208420762271124304	11	300	53	1589	1589	300	الجارية الناعمة وانشد------------- جارية شبت شبابا هبركا لم يعد ثديا نحرها ان فلكا وشباب هبرك اي تام وشاب هبرك كجعفر وعلابط كذلك وقد وجد هذا الحرف في بعض نسخ الصحاح ه ب ن ك الهبنك كعملس اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو الاحمق الضعيف وقال غيره هو الكثير الحمق وقال -اخر هو الاحمق فلم يقيده بقلة ولا بكثرة والهبنك الماشي بالنميمة وضبطه الصاغاني كجعفر مءنثهما بهاء الاولي عن الليث وقال الفراء الهبنكة الكسلان وهذه بالتشديد كما في العباب والتكملة ه ت ك هتك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستر وغيره كالثوب يهتكه هتكا فانهتك وتهتك جذبه فقطعه من موضعه او شق منه جزءا فبدا ما وراءه قاله الليث وابن سيده وقيل هتكه خرقه عما وراءه نقله الجوهري وقيل شقه طولا نقله الزمخشري وكل ما انشق كذلك فقد انهتك وتهتك ومن المجاز ر------------------------------------------------------------------------------جل منهتك ومتهتك ومستهتك لا يبالي ان يهتك ستره عن عورته الاخيرة عن الليث والهتكة بالضم الاسم منه وقال الليث الهتكة ساعة من ال----------------------------------------------------------------------------------ليل وقال ابن الاعرابي فيها مثل ذلك وهو مجاز زاد غيرهما للقوم اذا ساروا-------------------------------- يقال سرنا هتكة من الليل كانه جعل الليل حجابا فلما مضي منه طاءفة فقد هتك به- طاءفة منه ومن المجاز ---------------------------------------------------هاتكناها اي سرنا في دجاها والمعني انا شققنا الظلام قال رءبة هاتكته حتي انجلت اكراءه وانحسرت عن معرفي نكراءه ولم تكاد رحلتي كاداءه هول ولا ليل دجت ادجاءه وان تغشت بلدا اغشاءه الحقته حتي انجلت ظلماءه عني وعن ملموسة احناءه يصف الليل والبعير او الهتك بالضم نصف الليل وقال ابو عمرو وسط الليل والهتك كعنب قطع الغرس يتمزق عن الولد الواحدة هتكة بالكسر ومما يستدرك عليه الهتيكة الفضيحة وتهتك افتضح وهتك الله ستر الفاجر ورجل مهتوك الستر متهتكه وهتك الاستار شدد للكثرة نقله الجوهري ومنه قولهم صبحوهم فهتكوا استارهم وهتك عرشه كثل اذا ذهب عزه وهو مجاز وثوب هتك كعنب متمزق قال مزاحم جلا هتكا كالريط-	8964	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06328	false	-4178104634497986739	62	291	348	1534	1585	300	الجارية الناعمة وشباب هبرك تام قال جارية شبت شبابا هبركا لم يعد ثديا نحرها ان فلكا وشباب هبرك وهبارك كذلك هبنك الهبنك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكثير الحمق وقال ثعلب هو الاحمق فلم يقيده بقلة ولا بكثرة والانثي --------------------------------------------------------------------------------هبنكة ---------------------------------------------------------هتك الهتك خرق الستر عما وراءه والاسم الهتكة بالضم والهتيكة الفضيحة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها فهتك العرض حتي وقع بالارض والهتك ان تجذب سترا فتقطعه من موضعه او تشق منه طاءفة يري ما وراءه ولذلك يقال هتك الله ستر الفاجر ورجل مهتوك الستر متهتكه وتهتك اي افتضح ابن سيده هتك الستر و------الثوب يهتكه هتكا فانهتك وتهتك جذبه فقطعه من موضعه او شق منه جزءا فبدا ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وراءه ومنه قولهم في الدعاء والخبر هتك الله ستر فلان وهتك الاستار شدد للكثرة ورجل منهتك ومتهتك ومستهتك لا يبالي ان يهتك ستره عن عورته ------------------------------------------------------------وكل ما انشق كذلك فقد انهتك وتهتك قال يصف كلا متهتك الشعران نضاح العذب ابو عمرو الهتك وسط الليل وفي حديث نوف البكالي كنت ابيت علي باب دار علي فلما مضت هتكة من الليل قلت كذا الهتكة طاءفة من الليل يقال سرنا هتكة من الليل كانه جعل الليل حجابا فلما مضي منه ساع-ة فقد هتك بها طاءفة منه والهتكة ساعة من الليل للقوم اذا ساروا يقال سرنا هتكة منها وقد هاتكناها س---رنا في دجاها قال ------------------------------هاتكته حتي انجلت اكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه عني وعن ملموسة احناءه يصف الليل والبعير --والهتك---------------------------------------------------- قطع الغرس تتمزق عن الولد الواحدة هتكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثوب هتك -----------قال مزاحم جلا هتكا كالريط	6328	4576054457653698290	545	527.5	433	2068	26.353965759277344	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08965	true	-192111801546499049	113	294	601	1528	1556	300	الازهري هي ا---------لحمقاء من النساء قال العجير السلولي يصف مزادتين زمتهما هيفك حمقاء مصبية لا تتبع العين اشفاها اذا وغلا والمنهفك كذا في النسخ والصواب المتهفك كما هو نص التكملة المضطرب المسترخي في المشي وقد تهفك وايضا ال-------------------كثير الخطا والاختلاط كالمهفك كمعظم ومما يستدرك عليه هفكه هفكا القاه ومنه الحديث قل لامتك فلتهفكه في القبور اي لتلقه فيها ه ك ك هك هكا فسا عن ابن عباد وقال-------------------------- الازهري اهمل الليث هك وهو مستعمل في حروف كثيرة منها ما قال ابو عمرو في نوادره هك الطاءر هكا حذف بذرقه وهك بسلحه وسك به اذا رمي به قال وهك وسج وتر اذا حذف بسلحه وهك------------------------- النعام سلح وقال ابن دريد هك الشء يهكه هكا سحقه فهو مهكوك وهكيك وحكي ابن الاعرابي هكه بالسيف اذا ضربه به نقله الجوهري ويقال هك النبيذ فلانا اذا بلغ منه مثل تكه نقله الجوهري وهك اللبن---- استخرجه ونهكه انشد ابن الاعرابي اذا تركت شرب الرثيءة هاجر وهك الخلايا لم ترق عيونها هاجر قبيلة يريد ان-------------------هم رعاة لا صنيعة لهم غير شرب هذا اللبن الذي يسمي الرثيءة و-----لم ترق عيونها ---لم تستحي وهك فلانا مثل نهكه وهك المراة	8965	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06329	false	3116517310090541939	3	147	13	753	1589	300	الازهري امراة هيفك اي حمقاء وقال -----------عجير السلولي يصف مزادة-- زمتهما هيفك حمقاء مصبية لا يتبع العين اشقاها اذا وغلا ويقال فلان م---------------------------------------------------------------------------هفك ومءفك ومفنن ومتهفك اذا كان كثير الخطا والاختلاط وفي------------------------------------------------ الحديث قل لامتك فلتهفكه في القبور اي لتلقه فيها وقد هفكه اذا القاه والتهفك الاضطراب والاسترخاء في المشي هكك الازهري اهمل الليث هك وهو مستعمل في حروف كثيرة منها ما قال ابو عمرو في نوادره -------------------------هك بسلحه وسك به اذا رمي به قال وهك وسج وتر اذا حذف بسلحه وهك الطاءر هكا حذف بذرقه وهك النعام سلح وه-------------ك الشء يهكه هكا----- فهو مهكوك وهكيك سحقه وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اللبن هكا استخرجه ونهكه انشد ابن الاعرابي اذا تركت شرب الرثيءة هاجر وهك الخلايا لم ترق عيونها هاجر قبيلة يقول شرب الرثيءة مجدهم اي هم رعاة لا صنيعة لهم غير شرب هذا اللبن الذي يسمي الرثيءة وقوله لم ترق عيونها اي لم تستح- وهك الرجل------------- المراة	6329	4576054457653698290	556	908.5	440	1037	53.6161994934082	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08966	true	-5257807860447156958	0	74	0	399	1633	300	ضبعا الفت اباها قد رقد فنفرت في راسه تبغي الولد فقام وسنان بعرد ذي عقد فهكها سخنا به حتي برد والهكوك كعز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور----------------------------------------------------------------------------- المكان الغليظ الصلب ا---------و السهل ضد قال العنبري اذا بركن مبركا هكوكا كانما يطحن فيه الدرمكا اوشكن ان يتركن ذاك المبر--------------------------كا ويروي مبركا عكوكا وهو السهل ايضا يريد انهم علي سفر ورحلة و الهكوك السمين نقله-------------------------- الازهري والهكوك الماجن كالهكوك كصبور وهذه عن الفراء وانهك صلاها اي المراة انهكاك----ا انفرج في الولادة	8966	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06329	false	3116517310090541939	152	268	778	1410	1589	300	ضبعا الفت اباها قد رقد فنفرت في راسه تبغي الولد فقام وسنان بعرد ذي عقد فهكها سخنا به حتي برد والهك الجماع الكثير وهكها اذا اكثر جماعها ابو عمرو الهكيك المخنث ويقال هك فلانا النبيذ اذا بلغ منه مثل تكه فانهك ويقال هك اذا اسقط والهك تهور البءر والهك المطر الشديد والهك مداركة الطعن بالرماح وهكه بالسيف ضربه والهكوك المكان------- الصلب الغليظ وقيل السهل--- قال ا--------ذا بركن مبركا هكوكا كانما يطحن فيه الدرمكا اوشكن ان يتركن ذاك المبركا ترك النساء العاجز الزونكا ويروي مبركا عكوكا وهو السهل ايضا يريد انهم علي سفر ورحلة و-الزونك المختال في مشيه الرافع نفسه فوق قدرها الازهري و--عكوك علي بن-اء هكوك وهو السمين---------- وانهك صلا----- المراة انهكاكا اذا انفرج في الولادة	6329	4576054457653698290	325	525.0	262	669	48.57997131347656	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08968	true	7450543464949438636	28	96	162	517	1559	300	وانشد ثعلب قالت سليمي هلكوا يسارا وقول النبي ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم يروي برفع الكاف وفتحها فمن رفع الكاف اراد-------------- ان الغالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله تعالي يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار والخلود فيها لسوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو اهلكهم وقيل-------------------- هو انساهم لله تعالي ومن روي بفتح الكاف اراد فهو الذي يوجب ---لهم ذلك لا	8968	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06330	false	-7823853866636332813	180	294	930	1543	1581	300	وانشد ثعلب قالت سليمي هلكوا يسارا الجوهري هلك الشء يهلك هلاكا وهلوكا ومهلكا ومهلكا ومهلكا وتهلكة والاسم الهلك بالضم قال اليزيدي التهلكة من نوادر المصادر ليست مما يجري علي القياس قال ابن بري وكذلك التهلوك الهلاك قال وانشد ابو نخيلة لشبيب بن شبة شبيب عادي الله من يجفوكا وسبب الله له تهلوكا واهلكه غيره واستهلكه وفي الحديث عن ابي هريرة اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم يروي بفتح الكاف وضم-ها فمن فتحها كانت فعلا ماضيا ومعناه ان الغالين الذين يءيسون الناس من رحمة الله تعالي يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار والخلود فيها بسوء اعمالهم فاذا قال الرجل ذلك فهو الذي اوجبه لهم لا الله تعالي او--------------------------------------------- هو الذي لما قال لهم ذلك ---	6330	4576054457653698290	252	405.0	202	662	38.066463470458984	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08968	true	7450543464949438636	75	300	418	1559	1559	300	قال الرجل ذلك ف----هو اهلكهم وقيل هو انساهم لله تعالي ومن روي بفتح الكاف اراد فهو الذي يوجب لهم ذلك لا الله تعالي وقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- ما خالطت الصدقة مالا الا اهلكته------- حض علي تعجيل الزكاة من قبل ان تختلط بالمال--------------- فتذهب به ويقال اراد تحذير العمال--- اختزال شء منها وخلطهم اياه باموالهم وف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنزيل وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وهلكه يهلكه هلكا بمعني اهلكه لازم متعد قال ابو عبيدة اخبرني رءبة انه يقال هلكتني بمعني اهلكتني قال وليست بلغتي قال ابو عبيدة وهي لغة تميم وانشد الجوهري للعجاج ومهمه هالك من تعرجا هاءلة اهواله من ادلجا اي مهلك كما يقال ليل غاض اي مغض ويقال هالك المتعرجين اي من تعرج فيه هلك ورجل هالك من قوم هلكي قال الخليل انما قالوا هلكي وزمني ومرضي لانها اشياء ضربوا بها وادخلوا فيها وهم لها كارهون ويجمع ايضا علي هلك وهلاك كسكر ورمان قال جميل ابيت مع الهلاك ضيفا لاهلها واهلي قريب موسعون ذوو فضل وقال ابو طالب يطيف به الهلاك من ال هاشم فهم عنده في نعمة وفواضل وهوالك ايضا ومنه المثل فلان هالك من الهوالك وانشد ابو عمرو لابن جذل الطعان تجاوزت هندا رغبة عن قتاله الي مالك اعشو الي ذكر مالك فايقنت اني ثاءر ابن مكدم غداتء-ذ او هالك في الهوالك قال وهذا شاذ علي ما فسر في فوارس قال ابن بري يجوز ان يريد هالك في الامم الهوالك فيكون جمع هالكة-	8968	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06331	false	680147811935944869	12	180	62	902	1551	300	قا------ل ذلك لهم فهو اهلكهم اي اكثرهم هلاكا و---------------------------------هو الرجل يولع بعيب الناس ويذهب بنفسه عجبا ويري له عليهم فضلا وقال مالك في قوله اهلكهم اي ابسلهم وفي الحديث ما خالطت الصدقة مالا الا اهلكته قيل هو حض علي تعجيل الزكاة من قبل ان تختلط بالمال بعد وجوبها فيه فتذهب به وقي-ل اراد تحذير العمال عن اختزال شء منها وخلطهم اياه بها وقيل ان ياخذ الزكاة وهو غني عنها وفي حديث عمر رضي الله عنه اتاه ساءل فقال له هلكت واهلكت اي اهلكت عيالي وفي التنزيل وتلك القري اهلكناهم لما ظل--------------------------------------موا وقال ابو عبيدة اخبرني رءبة انه يقول هلكتني بمعني اهلكتني قال وليست بلغتي---- ابو عبيد--------ة تميم ------------------------------------------------------------------------------------------------تقول هلكه يهلك-------------------------------------------------------------------ه هلكا بمعني اهلكه وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل فلان هالك في الهوالك وانشد ابو عمرو لابن جذل الطعان تجاوزت هندا رغبة عن قتاله الي مالك اعشو الي ذكر مالك فايقنت اني ثاءر ابن مكدم غداة اذ او هالك في الهوالك قال وهذا شاذ علي ما فسر في فوارس قال ابن بري يجوز ان يريد هالك في الامم الهوالك فيكون جمع هالكة	6331	4576054457653698290	558	919.5	443	1318	42.336875915527344	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08969	true	-6188899650284640406	0	107	0	556	1556	300	علي القياس وانما جاز فوارس لانه مخصوص بالرجال فلا لبس فيه قال وصواب ا نشاد البيت فايقنت اني عند ذلك ثاءر والهلكة محركة والهلكاء بالفتح الهلاك ومنه قولهم هي --هلكة هل--كاء وهو توكيد لها كما يقال همج هامج وقال ابو عبيد يقال وقع فلان في الهلكة الهلكي والسواة السواي وقوله----------------------------------------------------------------------م لاذهبن فاما هلك واما ملك بفتحهما وبضمهما ومر في م ل ك----------------------------------------------------- انه يثلث اي اما ان اهلك واما ان املك نقله ابن السكيت واستهلك المال انفقه وانفده انشد سيبويه تقول اذا استهلكت مالا للذة فكيهة هشيء بكفءين لاءق قال سيبويه يريد هل شء فادغم اللام في الشين وليس ذلك بواجب كوجوب ادغام الشم والشراب ولا جميعهم	8969	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06331	false	680147811935944869	180	300	902	1551	1551	300	علي القياس وانما جاز فوارس لانه مخصوص بالرجال فلا لبس فيه قال وصواب ا-نشاد البيت فايقنت اني عند ذلك ثاءر والهلكة ----------------------الهلاك ومنه قولهم هي الهلكة الهلكاء وهو توكيد لها كما يقال همج هامج----- ابو عبيد يقال وقع فلان في الهلكة الهلكي والسواة السواي وقوله عز وجل وجعلنا لمهلكهم موعدا اي لوقت هلاكهم اجلا ومن قرا لمهلكهم فمعناه لاهلاكهم وفي حديث ام زرع وهو امام القوم في المهالك ارادت في الحروب وانه لثقته بشجاعته يتقدم ولا يتخلف وقيل انه لعلمه بالطرق يتقدم القوم فيهديهم وهم علي اثره--- واستهلك المال انفقه وانفده انشد سيبويه تقول اذا استهلكت مالا للذة فكيهة هش-ء بكفيك- لاءق قال سيبويه يريد هل شء فادغم اللام في الشين وليس ذلك بواجب كوجوب ادغام الشم والشراب ولا جميعهم-	6331	4576054457653698290	430	732.0	346	683	62.95753860473633	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08969	true	-6188899650284640406	107	300	556	1556	1556	300	يدغم هل شء واهلكه----- باعه وفي بعض اخبار هذيل ان حبيبا الهذلي قال لمعقل بن خويلد ارجع الي قومك قال كيف اصنع بابلي قال اهلكها اي بعها ومن المجاز المهلكة ويثلث------------ المفازة لانها تهلك الارواح فيها قاله الزمخشري وقال غيره لانها تحمل علي الهلاك وفي حديث التوبة وتركها بمهلكة بفتح اللام وكسرها ايضا والجمع المهالك والهلكون كحلزون وتكسر الهاء ايضا وهذه عن ابن بزرج الارض الجدبة وان كان فيها ماء و قال ابن بزرج يقال هذه ارض هلكين اي جدبة كذا ذكره ابن فارس وارض هلكون اذا لم تمطر منذ دهر هكذا في النسخ ونص ابن بزرج هذه ارض ارمة هلكون وارض هلكون اذا لم يكن فيها شء---------------------- ويقال تركتها ارمة هلكين اذا لم يصبها الغيث منذ دهر طويل يقال مررت بارض هلكين بفتح الهاء واللام ومن المجاز الهلك محركة السنون الجدبة لانها تهلك- عن ابن الاعرابي وانشد لاسود بن يعفر قالت له ام صمعا اذ تءامره الا تري لذوي الاموال والهلك الواحدة بهاء كالهلكات محركة---- ايضا واله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ما بين كل ارض الي التي تحتها الي الارض السابعة والهلك جيفة الشء الهالك نقله الليث وانشد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول امرء القيس--- الاتي قريبا وقيل الهلك ما بين اعلي الجبل واسفله ومنه استعير بمعني هواء ما بين-	8969	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06332	false	-3334787842500836069	0	247	0	1302	1590	300	يدغم هل شء واهلك المال باعه -في بعض اخبار هذيل ان حبيبا الهذلي قال لمعقل بن خويلد ارجع الي قومك قال كيف اصنع بابلي قال اهلكها اي بعها و----------المهلكة والمهلكة والمهلكة المفازة لانه- يهلك-------- فيها كثيرا ومفازة هالكة من سلكها اي هالكة للسالكين وفي حديث التوبة وتركها -مهلكة اي موضع لهلاك نفسه وجمعها ------مهالك وتفتح لامها---- وتكسر------ ايضا للمفازة والهلكون الارض الجدبة وان كان فيها------ ماء ابن بزرج يقال هذه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------رض ارمة هلكون وارض هلكون اذا لم يكن فيها شء يقال هلكون نبات ارضين ويقال ترك-ها ارمة هلكين اذا لم يصبها الغيث منذ دهر طويل يقال مررت بارض هلكين بفتح الهاء واللام و---الهلك والهلكات ----السنون------- لانها مهلكة عن ابن الاعرابي وانشد لاسود بن يعفر قالت له ام صمعا اذ تءامره الا تري لذوي الاموال والهلك الواحدة --------هلكة بفتح اللام ايضا والهلاك الجهد المهلك وهلاك مهتلك علي المبالغة قال رءبة من السنين والهلاك المهتلك ولاذهبن فاما هلك واما ملك والفتح فيهما لغة اي لاذهبن فاما ان اهلك واما ان املك وهالك اهل الذي يهلك في اهله قال الاعشي وهالك اهل يعودونه واخر في قفرة لم يجن قال ويكون وهالك اهل الذي يهلك اهله والهلك جيفة الشء الهالك والهلك مشرفة المهواة من جو السكاك لانها مهلكة وقيل الهلك ما بين كل ارض الي التي تحتها الي الارض السابعة وهو من ذلك فاما------------------------- قول الشاعر الموت تاتي لميقات خواطفه وليس يعجزه هلك ولا لوح فانه سكن للضرورة وهو مذهب كوفي وقد حجر عليه سيبويه الا في المكسور وال----مضموم وقيل الهلك ما بين اعلي الجبل واسفله ثم-- يستعار ل-----هواء ما بين	6332	4576054457653698290	653	1025.0	519	1502	43.475364685058594	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08970	true	-3052450890499317083	11	118	57	626	1559	300	مشرفة المهواة من جو السكا---------------------------------------------------------------------------------ك فاما قول الشاعر الموت تاتي لميقات خواطفه وليس يعجزه هلك ولا لوح فانه سكن للضر-رة وهو مذهب كوفي وقد حجر عليه سيبويه الا في المكسور والمضموم وقال ذو الرمة يصف امراة جيداء تري قرطها في واضح الليت مشرفا علي هلك في نفنف يتطوح وال-----هلك ايضا الشء الذي يهوي ويسقط وانشد الجوهري لامرء القيس رات هلكا بنجاف الغبيط فكادت تجد لذاك الهجارا وانشده غيره شاهدا علي المهواة بين الجبلين وقبله------------ اري ناقة القيس قد اصبحت علي الاين ذات هباب نو---------------------------------------------------------------------ارا قوله هباب اي نشاط ونوارا اي نفارا وتجد تقطع الحبل نفورا من المهواة ويروي تجد الخقي الهجارا والهجار حبل يشد به رسغ البعير	8970	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06332	false	-3334787842500836069	187	299	996	1584	1590	300	مشرفة المهواة من جو السكاك لانها مهلكة وقيل الهلك ما بين كل ارض الي التي تحتها الي الارض السابعة وهو من ذلك فاما قول الشاعر الموت تاتي لميقات خواطفه وليس يعجزه هلك ولا لوح فانه سكن للضرورة وهو مذهب كوفي وقد حجر عليه سيبويه الا في المكسور والمضموم وقيل الهلك ما بين اعلي الجبل واسفله ثم يستعار لهواء ما بين كل شيءين وكله من الهلاك وقيل الهلك المه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واة بين الجبلين وانشد لامرء القيس اري ناقة القيس قد اصبحت علي الاين ذات هباب نوارا رات هلكا بنجاف الغبيط فكادت تجد الحقي الهجارا ويروي تجد لذاك الهجارا قوله هباب--- نشاط ونوارا--- نفارا وتجد تقطع الحبل نفورا من المهواة ------------------------والهجار حبل يشد في رسغ البعير	6332	4576054457653698290	336	562.5	268	737	45.59022903442383	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08970	true	-3052450890499317083	122	168	649	910	1559	300	كصبور المراة الفاجرة الشبقة المتساقطة علي الرجال ماخوذ من تهالكت في مشيها اذا تكسرت او لانها تتهالك اي تتمايل وتتثني عند جماعها ولا يوصف الرجل الزاني بذلك فلا يقال رجل هلوك وقال بعضهم الهلوك الحسنة التبعل لزوجها ومنه حديث مازن اني مولع بالخمر والهلوك من النساء	8970	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06334	false	6443816279372635903	129	169	632	861	1548	300	---من النساء الفاجرة الشبقة المتساقطة علي الرجال سميت بذلك---------------------------- لانها تتهالك اي تتمايل وتنثني عند جماعها ولا يوصف الرجل الزاني بذلك فلا يقال رجل هلوك وقال بعضهم الهلوك الحسنة التبعل لزوجها وفي- حديث مازن اني مولع بالخمر والهلوك من النساء	6334	4576054457653698290	212	392.5	173	261	81.2260513305664	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08971	true	2727839528670910646	127	300	637	1567	1567	300	-بضم اللام كل ما اي كل شء تصير عاقبته الي الهلاك وبه فسرت الاية ايضا وقال الكساءي يقال --------------وقع فلان في وادي تهلك بضم التاء والهاء وكسر اللام المشددة ممنوعا من الصرف والذي في العباب والصحاح بضم التاء والهاء واللام مشددة فلم يصرحا ان اللام مكسورة اي في الباطل والهلاك مثل تخيب وتضلل كانهم سموه بالفعل وهو مجاز ومن المجاز الاهتلاك والانهلاك رميك نفسك-------- في تهلكة ومنه القطاة تهتلك من خوف البازي اي ترمي بنفسها في المهالك --قال زهير يركضن عند الذنابي وهي جاهدة يكاد يخطفها طورا وتهتلك وقال الليث المهتلك الهالك من لا هم له الا ان يتضيفه الناس يظل نهاره فاذا جاء الليل اسرع الي من يكفله خوف الهلاك لا يتمالك دونه وانشد لابي خراش الي بيته ياوي الغريب اذا شتا ومهتلك بالي الدريسين عاءل وقال ابن فارس المهتلك الذي يهتلك ابدا الي من يكفله وهو مجاز ومن المجاز الهلاك كرمان الذين ينتابون الناس ابتغاء معروفهم ل--سوء حالهم وقال الزمخشري هم الصعاليك وقيل هم---- المنتجعون الذين--- ضلوا الطريق وا-----------نشد ثعلب لجميل ابيت مع الهلاك ضيفا لاهلها واهلي قريب موسعون ذوو فضل-	8971	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06333	false	-3422076415373025025	36	169	204	931	1590	300	وقيل التهلكة------- كل شء تصير عاقبته الي الهلاك والتهلوك الهلاك وانشد بيت شبيب وسبب الله له تهلوكا ووقع----- في وادي تهلك بضم التاء والهاء---------------------------------------------------------------------------- واللام مشددة وهو غير مصروف مثل تخيب--- اي في الباطل والهلاك--------------- كانهم سموه بالفعل و-------------------الاهتلاك والانهلاك رمي الانسان بنفسه في تهلكة والق----طاة تهتلك من خوف البازي اي ترمي بنفسها في المهالك ويقال تهتلك تجتهد في طيرانها ويقال منه اهتلكت القطاة والمهتلك الذي ليس له هم------------------------ الا ان يتضيفه الناس يظل نهاره فاذا جاء الليل اسرع الي من يكفله خوف الهلاك لا يتمالك دونه قال ابو--- خراش الي بيته ياوي الغريب اذا شتا ومهتلك بالي الدريسين عاءل والهلاك الصعاليك ال-------------------------------------------------------------------ذين ينتابون الناس ابتغاء معروفهم من سوء حالهم-------------------------- وقيل الهلاك المنتجعون الذين قد ضلوا الطريق وكله من ذلك انشد ثعلب لجميل ابيت مع الهلاك ضيفا لاهلها واهلي قريب موسعون ذوو فضل	6333	4576054457653698290	520	850.0	417	976	53.278690338134766	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08971	true	2727839528670910646	36	126	182	628	1567	300	جاهلون فضلوا فاعلموا ان الله ليس باعور قال الصاغاني ولو روي فاما هلكت هلك علي قول العرب افعل ذلك اما هلكت هلك------------------------------ لكان وجها قريبا ومجراه مجري قولهم افعل ذلك علي ما خيلت اي علي كل حال وهلك صفة مفردة نحو قولك امراة عطل وناقة سرح بمعني هالكة والهالكة نفسه والمعني افعله فان هلكت نفسك قلت وهذا الذي وجهه فقد روي ايضا هكذا وفسره بما سبق ابن الاثير في النهاية وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل في تفسير الحديث ان شبه عليكم بكل معني وعلي كل حال فلا يشبهن عليكم ان ربكم ليءس باعور	8971	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06334	false	6443816279372635903	0	112	0	545	1548	300	جاهلون وضلوا فاعلموا ان الله ليس باعور------------- ولو روي فاما هلكت هلك علي قول العرب افعل كذا اما هلكت هلك وهلك بالتخفيف منونا وغير منون لكان وجها قوي-ا ومجراه مجري قولهم افعل ذلك علي ما خيلت اي علي كل حال وهلك صفة مفردة----------------------------- بمعني هالكة كناقة سرح وامراة عطل فكانه قال فكيفما كا-------------------------------------------------------ن الامر فان ربكم ليس باعور وفي رواية فاما هلك الهلك فان ربكم ليس باعور قال الفراء العرب تقول افعل ذلك اما هلكت هلك وهلك باجراء وغير اجراء وبعضهم يضيفه اما هلكت هلكه اي علي ما خيلت اي علي كل حال وقيل في تفسير الحديث ان شبه عليكم بكل معني وعلي كل حال فلا يشبهن عليكم ان ربكم لي-س باعور	6334	4576054457653698290	283	456.5	221	644	43.94409942626953	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08972	true	3581809545257424845	224	249	1196	1337	1619	300	واستعمل ابو حنيفة الهلكة في جفوف النبات والهلاك الفقراء والصعاليك وبه فسر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زياد بن منقذ تري الارامل والهلاك تتبعه يستن منه عليهم وابل رذم	8972	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06330	false	-7823853866636332813	61	133	307	701	1581	300	واستعمل ابو حنيفة الهلكة في جفوف النبات و-----------------------------------بيوده فقال يصف النبات من لدن ابتداءه الي تمامه ثم توليه وادباره الي هلكته وبيوده ورجل هالك من قوم هلك وهلاك وهلكي وهوالك الاخيرة شاذة وقال الخليل انما قالوا هلكي وزمني ومرضي لانها اشياء ضربوا بها وادخلوا فيها وهم لها كارهون الازهري قوم هلكي وهالكون الجوهري وقد يجمع هالك علي هلكي وهلاك قال زياد بن منقذ تري الارامل والهلاك تتبعه يستن منه عليهم وابل رزم	6330	4576054457653698290	105	42.5	85	429	24.47552490234375	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08972	true	3581809545257424845	261	300	1397	1619	1619	300	الهلاك نقله الجوهر--ي وقوله تعالي- وجعلنا لمهلكهم موعدا اي لوقت هلاكهم اجلا ومن قرا لمهلكهم فمعناه لاهلاكهم والمهالك الخروب وهو مجاز ومنه حديث ام زرع وهو امام القوم في المهالك ارادت -----------انه لثقته بشجاعته يتقدم في الحروب ولا يتخلف-	8972	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06331	false	680147811935944869	221	257	1115	1316	1551	300	الهلكي والسواة السواي وقوله عز وجل وجعلنا لمهلكهم موعدا اي لوقت هلاكهم اجلا ومن قرا لمهلكهم فمعناه لاهلاكهم وفي-------------------------- حديث ام زرع وهو امام القوم في المهالك ارادت في الحروب وانه لثقته بشجاعته يتقدم---------- ولا يتخلف	6331	4576054457653698290	168	273.5	137	237	70.88607788085938	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08973	true	-3657796280870963490	10	42	55	232	1595	300	والهلاك الجهد المهلك وهلاك مهتلك علي المبالغة قال رءبة من السنين والهلاك المهتلك وفي العباب المنهل------------------------------------------------------------ك وهالك اهل الذي يهلك في اهله قال الاعشي وهالك اهل يعودونه واخر في قفرة لم يجن	8973	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06332	false	-3334787842500836069	130	175	693	930	1590	300	والهلاك الجهد المهلك وهلاك مهتلك علي المبالغة قال رءبة من السنين والهلاك المهتلك ولاذهبن فاما هلك واما ملك والفتح فيهما لغة اي لاذهبن فاما ان اهلك واما ان املك وهالك اهل الذي يهلك في اهله قال الاعشي وهالك اهل يعودونه واخر في قفرة لم يجن	6332	4576054457653698290	162	312.0	132	237	68.35443115234375	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08973	true	-3657796280870963490	99	290	525	1543	1595	300	لهن حديث فاتن يترك الفتي خفيف الحشا مستهلك الريح طامعا اي يجهد قلبه في اثرها ويقال انا متهالك في مودتك ومستهلك وتهالكت في هذا الامر واستهلكت فيه كنت مجدا فيه متعجلا وطريق مستهلك الورد اي يجهد من سلكه قال الحطيءة يصف الطريق مستهلك الورد كالاستي قد جعلت ايدي المطي به عادية ركبا الاستي والاسدي يعني به السد-------ي شبه شرك الطريق بسدي الثوب وفي العباب عادية رغبا وقال اي يهلك هذا الطريق من طلب الماء لبعده اي هو طريق ممتد كسدي الثوب وتهالك علي الشء اشتد حرصه عليه والهلكي الشرهون من النساء والرجال وهو ها-----------------------------لك وهي هالكة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للمزاحم علي المواءد المتهالك والملاهس----------------------- فاذا اكل بيد ومنع بيد فهو جردب--------------------------------ان والهالكة من السحا---------------------ب الذي يصوب المطر ثم يقلع فلا يكون له مطر عن شمر والهلك محركة الجرف وبه فسر قول ذي الرمة السابق ه م ك همكه في الامر يهمكه همكا------------- فانهمك وتهمك فيه لججه فلج وجد---------------------------- وتمادي فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------الانهماك التمادي في الشء واللجاج والتوغل فيه وزيادة التقيد في الاستكثار منه برغبة وحرص وقال ابو عبيدة فرس مهموك المعدين اي مرسلهما قال ------ابو دواد الايادي سلط السنبك لام فصه مكرب الارساغ مهموك المعد وقال ابن السكيت اهماك فلان اهميكاكا ا---------------------ذا امتلا غضبا	8973	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06335	false	-2926534902090704169	0	201	0	1065	1578	300	لهن حديث فاتن يترك الفتي خفيف الحشا مستهلك الربح طامعا اي يجهد قلبه في اثره----------------------------------------------------------------------------------------ا وطريق مستهلك الورد اي يجهد من سلكه قال الحطيءة يصف الطريق مستهلك الورد كالاستي قد جعلت ايدي المطي به عادية ركبا الاستي والاسدي يعني به السدي والستي شبه شرك الطريق بسدي الثوب وفلان هلكة من الهلك اي ساقطة من السواقط------------------------- اي هالك وا--------------------------------------------------لهلكي الشرهون من النساء والرجال يقال رجال هلكي ونساء هلكي الواحد هالك و---هالكة ابن الاعرابي الهالكة النفس الشرهة يقال هلك يهلك هلاكا اذا شره ومنه قوله ولم اهلك الي اللبن اي لم اشره ويقال للمزاحم علي المواءد المتهالك والملاهس والوارش والحاضر واللعو فاذا اكل بيد ومنع بيد فهو جردبان وانشد شمر ان سدي خير الي غير اهله كهالكة من السحاب المصوب قال هو السحاب الذي يصوب المطر ثم يقلع فلا يكون له مطر فذلك هلا---------------------------------------------------------------------كه همك همكه في الامر فانهمك---------- لججه فلج وانهمك الرجل في الامر اي جد ولج وتمادي فيه وكذلك تهمك في الامر وتقول ما الذي همكه فيه وفي حديث خالد بن الوليد ان الناس انهمكوا في الخمر الانهماك التمادي في الشء واللجاج-------- فيه ويقال--------------------------------------------------- فرس مهموك المعدين اي مرسل المعدين وقال ابو دواد-------- سلط السنبك لام فصه مكرب الارساغ مهموك المعد و---------------اهماك فلان يهمءك فهو مهمءك ومزمءك ومصمءك اذا امتلا غضبا	6335	4576054457653698290	608	980.0	494	1392	43.67816162109375	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08974	true	-2175499354596095564	3	144	8	719	1528	300	الازهري في النوادر هنبكة من دهر وسنبة من دهر بمعني واحد كذا في اللسان واهمله الجماعة ه ن د ك رجل هندكي بكسر الهاء والدال كتبه بالحمرة مع ان الجوهري ذكره في تركيب ه د ك فالاولي كتبه بالسواد ولكن ايراده هنا اصوب لان النون اصلية اي من اهل الهند وليس من لفظه لان الكاف ليست من حروف الزيادة هكذا هو نص المحكم وقول شيخنا وكانه قصد به الرد علي الجوهري وهو لم يدع ان الكاف من حروف الزيادة الي اخر ما قال سهم غير صاحب وايراد غير متجه قال--------------------------- الاحوص فالهندكي عدا عجلان في هدم وقال ابو طالب بني امة مجنونة هندكية بني جمح عبيد قيس بن عاقل هنادك قال كثير عزة ومقربة دهم وكمت كانها طماطم يوفون الوفار هنادك وقال الجوهري والصاغاني الهنادكة الهنود والكاف زاءدة نسبوا الي الهند علي غير قياس وقال الازهري سيوف هندكية اي هندية والكاف	8974	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06335	false	-2926534902090704169	224	300	1179	1578	1578	300	الازهري في النوادر هنبكة من دهر وسنبة من دهر بمعني هند-------------------------------------ك رجل هندك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من اهل الهند وليس من لفظه لان الكاف ليست من حروف الزيادة والجمع هنادك--------------------------------------------------------------------------------------------- قال كثير عزة مقربة دهم وكمت كانها طماطم يوفون الوفار هنادك وقال الاحوص فالهندكي عدا عجلان في هدم وقال ابو طالب بني امة مجنونة هندكية بني جمح عبيد قيس بن عاقل قا-------------------------------------------------------------------ل الجوهري ----------الهنادكة الهنود والكاف زاءدة نسبوا الي الهند علي غير قياس----- الازهري سيوف هندكية اي هندية والكاف-	6335	4576054457653698290	326	549.0	261	738	44.17344284057617	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08974	true	-2175499354596095564	144	300	719	1528	1528	300	زاءدة يقال سيف هندكي ورجل هندكي فاقتصار المصنف علي الرجل دون السيف قصور ه ن ك قال الازهري قرات في نسخة من كتاب الليث الهنك حب يطبخ اغبر اكدر ويقال له القفص قال الازهري وما اراه عربيا ذكره صاحب اللسان واهمله الجماعة ه و ك الهوك بالفتح وكهجف الاحمق وفيه بقية كاليهكوك كيعفور والاسم الهوك محركة وقد هوك كفرح هوكا و--------المتهوك المتحير المتردد كالهواك كشداد انشد ثعلب اذا ترك الكعبي والقول سادرا تهوك حتي ما يكاد يريع وفي حديثه صلي الله عليه وسلم انه قال له------------------------------- عمر---------- رضي الله عنه--------------------------------- انا نسمع احاديث من يهود فتعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال------------------------- امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري ولقد جءتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي قال ابن عون قلت للحسن ما متهوكون قال متحيرون وزاد ابو عبيد ا----------------نتم في الاسلام حتي تاخذوه من اليهود -قال ابن سيده-------------- وقيل معناه امترددون ساقطون و المتهوك الساقط في هوة الردي وانه لمتهوك لما هو-	8974	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06336	false	8868861629729753636	0	109	0	582	1606	300	زاءدة يقال سيف هندكي ورجل هندكي هوك الاهوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحمق وفيه بقية ----------------والاسم الهوك------ وقد هوك----- هوكا ورجل هواك ومتهوك م--تحير---------------------- انشد ثعلب اذا ترك الكعبي والقول سادرا تهوك حتي ما يكاد يريع وقد هوكه غيره والاهوك والاهوج واحد والتهوك السقوط في هوة الردي وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا نسمع احاديث من يهود -تعجبنا افتري ان نكتب----ها فقال النبي صلي الله عليه وسلم امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري -لقد جءتكم بها بيضاء نقية قال---------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة معناه امتحيرون انتم في الاسلام حتي تاخذوه من اليهود وقال ابن سيده يعني امتحيرون وقيل معناه امترددون ساقطون------------------------------ وانه لمتهوك لما هو	6336	4576054457653698290	391	577.5	315	948	41.24472427368164	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08978	true	-3926529235392820376	15	61	79	332	1509	300	قال ال--ابل السحاب التي تحمل الماء للمطر فتامل ويقال -------------------------------------ابلان قال سيبويه لان ابلا اسم لم يكسر عليه وانما -هما للقطيعين من الابل قال ابو الحسن انما ذهب سيبويه الي الايناس بتثنية الاسماء الدالة علي الجمع فهو يوجهها الي لفظ الاحاد ولذلك قال انما يريدون القطيعين	8978	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06343	false	2188489091015959377	257	299	1357	1591	1596	300	قالوا للاب-----------------------------------------ل ابل يسكنون الباء للتخفيف وحكي سيبويه ابلان قال------- لان ابلا اسم لم يكسر عليه وانما يريدون قطيعين قا---------ل ابو الحسن انما ذهب سيبويه الي الايناس بتثنية الاسماء الدالة علي الجمع فهو يوجهها الي لفظ الاحاد ولذلك قال انما يريدون --قطيعين	6343	4576054457653698290	184	325.0	150	293	62.79863357543945	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08978	true	-3926529235392820376	62	189	336	955	1509	300	والعرب تقول انه ليروح علي فلان ابلان اذا راحت ابل مع راع وابل مع راع اخر وانشد ابو زيد في نوادره لشعبة بن قمير هما ابلان فيهما ما علمتما فعن اية ما شءتم فتنكبوا وقال المساور بن هند اذا جارة شلت لسعد بن مالك لها ابل شلت لها ابلان وقال ابن عباد فلان له ابل اي له ماءة من الابل وابلان ماءتان وقال غيره اقل ما يقع عليه اسم الابل الصرمة وهي التي جاوزت الذود الي --ثلاثين ثم الهجمة--------------------------- ثم هنيدة ماءة منها----------------------------- وتابل ابلا اتخذها كتغنم غنما اتخذ الغنم نقله ابو زيد سماعا عن رجل--- من بني كلاب اسمه رداد واب--------------------------------------------------ل الرجل كضرب------------- كثرت ابله كابل تابيلا وقال طفيل--------------- فابل واسترخي به الخطب بعد-ما اساف ولولا سعينا لم يءبل نقله----------- الفراء وابن فارس في المجمل --وابل ---	8978	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06344	false	2198126193814610187	7	110	29	544	1533	300	والعرب تقول انه ليروح علي فلان ابلان اذا راحت ابل مع راع وابل مع راع اخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل ما يقع عليه اسم الابل الصرمة وهي التي جاوزت الذود الي الثلاثين ثم الهجمة اولها الاربعون الي ما زادت ثم هنيدة ماءة من الابل التهذيب ويجمع الابل ابال وتابل ابلا اتخذها قال ابو -----------------------زيد سمعت ردادا رجلا من بني كلاب يقول تابل فلان ابلا وتغنم غنما اذا اتخذ ابلا وغنما واقتناها وابل الرجل بتشديد الباء وابل كثرت ابله و------------قال طفيل في تشديد الباء فابل واسترخي به الخطب بعد ما اساف ولولا سعينا لم يءبل قال ابن بري قال الفراء وابن فارس في المجمل ان ابل في	6344	4576054457653698290	320	510.5	251	775	41.290321350097656	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08978	true	-3926529235392820376	205	300	1033	1509	1509	300	الابل والوحش تابل وتابل من حدي نصر وضرب ابلا بالفتح وابولا بالضم ج-------زات عن الماء بالرطب قا-----ل لبيد رضي الله عنه واذا حركت غرزي اجمرت او قرابي عدو جون قد ابل كابلت كسمعت وتابلت وهذه عن الزمخشري قال وهو مجاز ومنه قيل للراهب الابيل الواحد ابل------- ابال ك---كافر وكفار -------------------او ابلت الابل تابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا هملت فغابت وليس معها راع او تابدت اي توحشت ومن المجاز ابل الرجل عن امر-------------------------------------------------اته اذا امتنع عن غشيانها كتابل ومنه -حديث--- وهب بن منبه لقد تابل ادم عليه السلام علي ابنه المقتول كذا وكذا عاما لا يصيب حواء اي امتنع-	8978	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06346	false	-3704870405658665989	28	130	168	714	1591	300	الابل والوحش تابل وتابل---------------- ابلا------- وابولا وابلت وتابلت جزات عن الماء بالرطب ومنه قول لبيد------------- واذا حركت غرزي اجمرت او قرابي عدو جون قد ابل------------------------------------------------------------------------ الواحد ابل والجمع ابال مثل كافر وكفار وقول الشاعر انشده ابو عمرو اوابل كالاوزان حوش نفوسها يهدر فيها فحلها ويريس يصف نوقا شبهها بالقصور سمنا اوابل جزات بالرطب وحوش محرمات الظهور لعزة انفسها وتابل الوحشي اذا اجتزا بالرطب ع-------------------------------ن الماء وابل الرجل عن امراته وتابل اجتزا عنها وفي الصحاح وابل الرجل عن امراته اذا امتنع من غشيانها وتابل وفي الحديث عن وهب ا-------------بل ادم عليه السلام علي ابنه المقتول كذا وكذا عاما لا يصيب حواء اي امتنع	6346	4576054457653698290	283	405.0	224	698	40.544410705566406	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08978	true	-3926529235392820376	0	22	0	118	1509	300	عليه الحمولة وغيره من ذوات الاربع لا تحمل عليه الا وهو قاءم ومن قراها بالتثقيل قال الابل السحاب التي تحمل الماء للمطر	8978	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06347	false	8919194961744549515	24	46	126	244	1623	300	عليه الحمولة وغيره من ذوات الاربع لا يحمل عليه الا وهو قاءم ومن قراها بالتثقيل قال الابل السحاب التي تحمل الماء للمطر	6347	4576054457653698290	117	233.0	95	118	99.15254211425781	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08979	true	-1634206157311147101	82	146	434	782	1561	300	واما سيبويه فذكر الابالة في فعالة مما كان فيه معني الولاية ---كالامار---------ة قال ومثل ذلك الابالة والعياسة فعلي قول------ه تكون الابالة مكسورة لانها ولاية فهو ابل كصاحب وابل ككتف وفيه لف ونشر مرتب حذق مصلحة الابل والشاء وفي الاساس هو حسن الابالة اي السياسة والقيام علي ماله شاهد الممدود قول -----------------------------------------------------------------------بن الرقاع فنات وانتوي بها عن هواها شظف العيش ابل سيار وشاهد المقصور قول -----------	8979	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06344	false	2198126193814610187	217	297	1095	1516	1533	300	واما سيبويه فذكر الابالة في فعالة مما كان فيه معني الولاية مثل الامارة والنكاية قال ومثل ذلك الايالة والعياسة فعلي قول سيبويه تكون الابالة مكسورة لانها ولاية مثل الامارة واما من فتحها فتكون مصدرا عل---------------------------ي الاصل قال ومن قال ابل بفتح الباء فاسم الفاعل منه ابل بالمد ومن قاله ابل بالكسر قال في الفاعل ابل بالقصر قال وشاهد ابل بالمد علي فاعل قول ابن الرفاع فنات وانتوي بها عن هواها شظف العيش ابل سيار وشاهد ابل بالقصر علي فعل قول	6344	4576054457653698290	222	339.0	177	448	49.55356979370117	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08980	true	3799553901597672745	48	99	280	553	1636	300	من مراح ومهمل وقا--ل ابن الاعرابي الابول طاءر ينفرد من الرف وهو السطر من الطير او المتتاب----------------------------عة منها قطيعا خلف قطيع قا----------------------------------ل الاخفش وقد قال بعضهم -----------------------------------------------------------واحد الابابيل ابول مثال عجول قا---------ل الجوهري وقال بعضهم ابيل قال ولم اجد العرب تعرف له واحدا و-- الابيل كامير العصا وقيل الحزين بالس-------------ريانية وقيل	8980	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06347	false	8919194961744549515	78	151	409	813	1623	300	عن كراع والمعروف ابل ابن الاعرابي الابول طاءر ينفرد من الرف وهو السطر من الطير ابن سيده والابيل والابول والابالة القطعة من الطير والخيل والابل قال ابابيل هطلي من مراح ومهمل وقيل الابابيل جماعة في تفرقة واحدها ابيل وابول وذهب ابو عبيدة الي ان الابابيل جمع لا واحد له بمنزلة عبابيد وشماطيط وشعاليل قال الجوهري وقال بعضهم ابيل قال ولم اجد العرب تعرف له واحدا وفي ال----------------تنزيل العزيز وارسل عليهم طيرا ابابيل وقيل	6347	4576054457653698290	168	210.0	133	420	40.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08980	true	3799553901597672745	141	201	770	1106	1636	300	ابيلها كالايبلي بضم الباء والايبلي بفتحها فاما ان يكون اعجميا واما ان يكون--- غيرته ياء الاضافة واما ان يكون من باب انقحل والهيبلي بقلب الهمزة هاء والابلي بضم الباء مع قصر الهمزة والايبل كصيقل وانكره سيبويه وقال ليس في الكلام فيعل والايبل كاينق والابيلي بفتح الهمزة وكسر الباء وسكون الياء قال الاعشي وما ايبلي علي هيكل بناه وصلب فيه وصارا	8980	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06348	false	-7871342546975777702	196	236	1032	1241	1596	300	ابيل--- الابيلي--------ين والايبلي الراهب فاما ان يكون اعجميا واما ان يكون قد غيرته ياء الاضافة واما ان يكون من باب انقحل وقد قال---------------------------------------------------------------------- سيبوبه----- ليس في الكلام فيعل وانشد الفارسي بيت-------------------------------------------- الاعشي وما ايبلي علي هيكل بناه وصلب فيه وصارا	6348	4576054457653698290	177	281.0	141	339	52.2123908996582	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08981	true	-4837989574829605198	148	261	776	1355	1570	300	لا يتابل اي لا يثبت علي رعية الابل ولا يحسن مهنتها وخدمتها وقال ابو عبيد لا يقوم عليها فيما يصلحها --او لا يثبت عليها راكبا اي اذا ركبها وبه فسر----------------------------- الاصمعي حديث المعتمر بن سليمان---- رايت رجلا من اهل عمان ومعه اب كبير يمشي فقلت له احمله فقال انه لا ياتبل --------وتابيل الابل تسمينها وصنعتها حك---------------------اه ابو حنيفة عن ابي زياد الكلابي---------------------- ورجل ابل --وابل ككتف وهذه عن الفراء وانكر ابل علي فاعل وابلي بكسرتين وبفتحتين الصواب بكسر ففتح كما هو نص العباب--- قال انما يفتحون الباء استيحاشا لتوالي الكسرات اي ذو ابل وشاهد الممدود قا-------------------------ل ابن هاجك انشدني ابو عبيدة للراعي يسنها ابل ما ان يجزءها جزءا شديدا وما ان ترتوي كرعا	8981	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06345	false	-5808321301864693013	41	160	204	783	1512	300	لا ياتبل اي لا يثبت علي رعية الابل ولا يحسن مهنت------------------------------------------------ها وقيل لا يثبت عليها راكبا وفي التهذيب لا يثبت علي الابل ولا يقيم عليها وروي الاصمعي عن ----معتمر بن سليمان قال رايت رجلا من اهل عمان ومعه اب كبير يمشي فقلت له احمله فقال---- لا ياتبل اي لا يثبت علي الابل اذا ركبها قال ابو منصور وهذا خلاف ما رواه ابو عبيد ان معني لا ياتبل لا يقيم عليها فيما يصلحها ورجل ابل بالابل ب----------------------------------------------------------ين ال--ابلة اذا كان حاذقا بالقيام عليها قال الراجز ان لها لراعيا جريا ابلا بما ينفعها قويا لم يرع مازولا ولا مرعيا حتي علا سنامها عليا قال ابن هاجك انشدني ابو عبيدة للراعي يسنها ابل ما ان يجزءها جزءا شديدا وما ان ترتوي كرعا	6345	4576054457653698290	300	399.5	232	695	43.16546630859375	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08986	true	-3638153496819903649	0	100	0	487	1523	300	الابل مثل عبهلها -العين مبدلة من الهمزة كذا في اللسان ا ت ل اتل ياتل من حد ضرب------- اتلا بالفتح واتلانا واتلالا محركتين اذا مشي وقارب الخطو في غضب وفي العباب كانه غضبان قال عفير ابن المتمرس العكلي يعاتب اخاه اراني لا اتيك الا كانما اسات والا انت غضبان تاتل اردت لكيما لا تري لي زل-ة ومن ذا الذي يعلي الكمال فيكمل وقيل هو مشي بتثاقل قال مالك يا ناقة تاتلينا ويقال ملات بطنه من الطعام حتي اتل اي امتلا عن ابي علي الاصفهاني قال ابن بري وانشد ابو زيد--------- وقد ملات بطنه حتي اتل غيظا فامسي ضغنه قد اعتدل	8986	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06350	false	3373043128178583561	133	205	663	1027	1512	300	الابل مثل ابهلها والعين مبدلة من الهمزة اتل الفراء اتل الرج---ل ياتل اتولا وفي الصحاح اتل---------------ا واتن ياتن اتونا اذا -----قارب الخطو في غضب وانشد لثروان------------------------------ العكلي----------- اراني لا اتيك الا كانما اسات والا انت غضبان تاتل اردت لكيما لا تري لي عثرة ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل وقال في مصدره الاتلان والاتنان -----------------------------------------------------------------------------قال ابن بري وانشد ابو زيد في ماضيه وقد ملات بطنه حتي اتل غيظا فامسي ضغنه قد اعتدل	6350	4576054457653698290	271	409.5	209	505	53.663368225097656	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08987	true	4070137080753620750	66	91	344	482	1518	300	قال طريح ما مسبل زجل البعوض انيسه يرمي الجراع اثولها واراكها------------ وفي كلام بيهس الملقب بالنعامة لكن بالاثلاث لحم لا يظلل يعني لحم اخوته القتلي	8987	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06352	false	1715399489698978500	92	119	477	625	1620	300	قال طريح ما مسبل زجل البعوض انيسه يرمي الجراع اثولها واراكها وجمعه اثلات وفي كلام بيهس الملقب ب--نعامة لكن بالاثلات لحم لا يظلل يعني لحم اخوته القتلي	6352	4576054457653698290	135	254.5	110	150	90.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08990	true	2480458692010015179	5	38	21	199	1570	300	يتاثلون الناس اي ياخذون منهم اثالا والاثال المال و-قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي في قول الشاعر تءثل كعب علي القضاء فربي يغير اعمالها--------------- اي تلزمني قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا والاثل--------ة المر-اة اذا	8990	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06351	false	4915172444956442855	197	279	999	1449	1557	300	يتاثلون الناس اي ياخذون منهم اثالا والاثال المال ويقال تاثل فلان بءرا اذا احتفرها لنفسه المحكم وتاثل البءر حفرها قال ابو ذءيب يصف قوما حفروا بءرا وشبه القبر بالبءر وقد ارسلوا فراطهم فتاثلو ا قليبا سفاها كالاماء القواعد اراد انهم حفروا له قبرا يدفن فيه فسماه قليبا علي التشبيه وقيل فتاثلوا قليبا اي هياوه وقوله انشده ابن الاعرابي ت--------------ءثل كعب علي القضاء فربي يغير اعمالها فسره فقال تءثل اي تلزمني قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا والاثل شجر يشبه الطرفاء الا	6351	4576054457653698290	159	261.5	129	464	34.267242431640625	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08992	true	6036016262976407100	177	215	901	1075	1527	300	الاخفش انها تجء بعده الا انه احسن منه اي من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام فاذا قال انت سوف تذهب قلت اجل وكان احسن من نعم واذا قال اتذهب قلت نعم وكمان احسن من اجل	8992	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06354	false	6682207285567596890	102	135	535	687	1539	300	الاخفش-------------- الا انه احسن من -------نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام فاذا قال انت سوف تذهب قلت اجل وكان احسن من نعم واذا قال اتذهب قلت نعم وك-ان احسن من اجل	6354	4576054457653698290	151	282.0	119	174	86.78160858154297	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08993	true	-935206037229394609	65	98	334	507	1581	300	قال ابو عمرو ب-ن العلاء بعض العر--ب يجعل الياء المشددة جيما وان كانت ايضا غير طرف وانشد ابن الاعرابي لابي النجم كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الاجل ضبط بالوجهين-- ويروي	8993	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06353	false	5722602200666219191	245	279	1351	1529	1638	300	قال ابو عمرو ابن العلاء بعض الاعراب يجعل الياء المشددة جيما وان كانت ايضا غير طرف وانشد ابن الاعرابي لابي النجم كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الاجل قال يريد الايل ويروي	6353	4576054457653698290	159	297.0	126	178	89.32584381103516	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08993	true	-935206037229394609	198	300	1026	1581	1581	300	مخضه وحركه عن ابن الاعرابي وانشد اذا ما مشي وردان واهتزت استه كما اهتز ضءني لقرعاء يءدل وادل الشء ادلا دلج به مثقلا وقال الفراء الادل بالكسر وجع العنق مثل الاجل عن يعقوب زاد ابن الاعرابي من تعادي الوسادة نقله ثعلب وايضا اللبن الخاثر الحامض الشديد الحموضة المتكبد زاد الازهري من البان الابل والطاءفة منه ادلة وانشد ابن بري لابي حبيب الشيباني متي ياته ضيف فليس بذاءق لماجا سوي المسحوط واللبن الادل وقال ابن عباد الادل ما يادله الانسان للانسان ويدلح به مثقلا ومما يستدرك عليه باب مادول اي مغلق عن الاصمعي كذا في العباب والتكملة ويقال جاءنا بادلة ما تطاق حمضا-	8993	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06356	false	7357333902261847885	0	24	0	126	1573	300	مخضه وحركه عن ابن الاعرابي وانشد اذا ما مشي وردان واهتزت استه كما اهتز ضءني لقرعاء يء-----د--------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي ------------------------يقال جاءنا بادلة ما تطاق حمضا	6356	4576054457653698290	125	219.0	102	556	22.482013702392578	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08995	true	3694877900799328887	34	74	154	361	1507	300	والقحط وازل ازل ككتف صوابه بالمد مبالغة اي شدة شديدة قال ابنا نزار فرجا الزلازلا عن المصلين وازلا ازلا و الازل------------------------------------------------------------------------------------ بالكسر الكذب قال عبد الرحمن بن دارة الغطفاني يقولون ازل حب جمل- وودها وقد كذبوا ما في مودتها ازل	8995	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06357	false	-4060838659792469445	57	102	301	546	1591	300	والازل وازل ازل------------------------------- شديد -قال ابنا نزار فرجا الزلازلا عن المصلين وازلا ازلا والمازل موضع القتال اذا ضاق وكذلك مازل العيش كلاهما عن اللحياني والازل الداهية والازل الكذب بالكسر ------قال عبد الرحمن بن دارة--------- يقولون ازل حب ليلي وودها وقد كذبوا ما في مودتها ازل	6357	4576054457653698290	151	250.0	121	292	51.71232986450195	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08995	true	3694877900799328887	173	208	872	1048	1507	300	قولهم للقديم لم يزل ثم نسب الي هذا فلم يستقيم الا ب--اختصار فقالوا يزلي ثم ابدلت الياء الفا للخفة فقا----لوا ازلي كما قالوا في الرمح المنسوب الي ذي يزن ازني والي يثرب نصل اثربي نقله	8995	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06357	false	-4060838659792469445	123	157	650	821	1591	300	قولهم للقديم لم يزل ثم نسب الي هذا فلم يستق-م الا بالاختصار فقالوا يزلي ثم ابدلت الياء الفا لانها اخف فقالوا ازلي كما قالوا في الرمح المنسوب الي ذي يزن ازني و---------نصل اثربي اسل -	6357	4576054457653698290	155	282.5	123	182	85.16483306884766	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08997	true	-5615024473526077528	18	214	101	1106	1534	300	ابو زياد الاسل من الاغلاث وهو يخرج قضبانا دقاقا وليس لها ورق ولا شوك الا ان اطرافها محددة وليس لها شعب ولا خشب وقد يدقه الناس فيتخذون منه ارشية يستقون بها وحبالا ولا يكاد ينبت الا في موضع فيه ماء او قريبا من ماء-------------------------------------- وانما سمي القنا اسلا تشبيها به في طوله واستواءه ودقة اطرافه قال------- تعدو المنايا علي اسامة في الخ يس عليه الطرفاء وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسل قال وعن الاعراب ان الاسل هو الكولان وفي حديث عمر رضي الله تعالي عنه ولكن ليذك لكم الاسل الرماح والنبل قال ابو عبيد هذا يرد قول من قال الاسل الرماح خاصة لانه قد جعل النبل مع الرماح اسلا وقال الاسل الرماح الطوال دون النبل وقد ترجم عمر رضي الله تعالي عنه عنها فقال الرماح وعطف عليها فقال والنبل اي وليذك لكم النبل وقال شمر قيل للقنا اسل لما ركب فيها من اطراف الاسنة ويسمي شوك النخل اسلا علي التشبيه والاسل عيدان تنبت طوالا دقاقا مستوية بلا ورق---- يعمل منها الحصر عن ابي حنيفة او الاسلة كل عود لا عوج فيه علي التشبيه والاسلة من الل----سان طرف-----ه ال--مستدق ولذلك قيل للصاد والزاي والسين اسلية ومن سجعات الاساس اسلات السنتهم امضي من اسنة اسل----------------هم والاسلة من البعير قضيبه والاسلة من النصل والذراع	8997	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06357	false	-4060838659792469445	166	299	865	1588	1591	300	ابو زياد الاسل من الاغلاث وهو يخرج قضبانا دقاقا -ليس لها ورق ولا شوك الا ان اطرافها محددة وليس لها شعب ولا خشب و--منبته الماء الراكد -----------------------------ولا يكاد ينبت الا في موضع م----اء او قريب- من ماء واحدته اسلة تتخذ منه الغرابيل بالعراق وانما سمي القنا اسلا تشبيها ب-----طوله واستواء------------ه قال الشاعر تعدو المنايا علي اسامة في الخ-يس عليه الطرفاء والاسل والاسل الرماح علي التشبيه به في اعتداله وطوله واستواءه ودقة اطرافه والواحد كالواحد والاسل النبل والاسلة شوكة النخل وجمعها اسل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسل عيدان تنبت طوالا دقاقا مستوية -لا ورق لها يعمل منها الحصر والاسل شجر ويقال كل شجر له شوك طويل فهو اسل وتسمي الرماح اسلا واسلة اللسان طرف شباته الي مستدقه ومنه قيل للصاد والزاي والسين اسلية لان مبداها -------------------------من اسلة اللسان وهو مستدق طرفه والاسلة مستدق اللسان-------------------- والذراع	6357	4576054457653698290	410	606.5	328	1207	33.9685173034668	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08997	true	-5615024473526077528	100	157	508	793	1534	300	لكم الاسل الرماح والنبل قال ابو عبيد هذا ----------------------------------------------------------------------------يرد قول من قال الاسل الرماح خاصة لانه قد جعل النبل مع الرماح اسلا وقال------ الاسل الرماح الطوال دون النبل وقد ترجم عمر رضي ال--له تعالي عنه عنها فقال الرماح وعطف عليها فقال و----النب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي وليذك لكم النبل وقال شمر -----قيل للقنا اسل لما ركب فيها من اطراف الاسنة	8997	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06358	false	8608133092619222549	148	244	748	1248	1550	300	لكم الاسل الرماح والنبل قال ابو عبيد لم يرد بالاسل الرماح دون غيرها من ساءر السلاح الذي حدد ورقق وقوله الرماح والنبل يرد قول من قال الاسل الرماح خاصة لانه قد جعل النبل مع الرماح اسلا و-الاصل في الاسل الرماح الطوال وحدها---- وقد جعلها في هذا الحديث كناية عن----------- الرماح والنبل معا -قال وقيل النبل معطوف علي الاسل لا علي الرماح والرماح بيان للاسل وبدل وجمع الفرزدق الاسل الرماح اسلات فقال قد مات في اسلاتنا او عضه عضب برونقه الملوك تقتل اي في رماحنا والاسلة طرف السنان وقيل للقنا اسل لما ركب فيها من اطراف الاسنة	6358	4576054457653698290	211	292.5	164	517	40.8123779296875	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08997	true	-5615024473526077528	261	290	1346	1482	1534	300	وقولهم هو علي اسال من ابيه وكذلك علي اسان من ابيه اي علي شبه من ابيه وعلامات واخلاق ولا واحد لها قال ابن السكيت ولم اسمع بواحد الاسال و	8997	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06359	false	-6026533485260430495	45	67	237	344	1503	300	وقولهم هو علي اسال من ابيه مثل------ اسان-------- اي علي شبه من ابيه وعلامات واخلاق------------- قال ابن السكيت ولم اسمع بواحد الاسال --	6359	4576054457653698290	104	174.5	82	136	76.47058868408203	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms08999	true	6225979381379331578	0	43	0	214	1556	300	كذا وكذا حبلا وكذا وكذا اشلا لمقدار معلوم عندهم قال الازهري-- وما اراه عربيا و------------الاشول بالضم هي الحبال كانه يذرع بها قال ابو سعيد وهي لغة نبطية --------قال ولولا انني نبطي ما عرفته كذا في العباب والتكملة ا ص ل الاصل اسفل ال-شء	8999	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06359	false	-6026533485260430495	100	137	517	696	1503	300	كذا وكذا حبلا وكذا وكذا اشلا لمقدار معلوم عندهم قال ابو منصور وما اراه عربيا قال ابو سعيد الاشول------ هي الحبال--------------------------- وهي لغة من لغات النبط قال ولولا انني نبطي ما عرفته اصل------------------------- الاصل اسفل كل شء	6359	4576054457653698290	139	210.5	110	237	58.64978790283203	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09001	true	-7285307782336066140	239	295	1225	1522	1549	300	اصلان الذي هو جمع اصيل اصيلان وهو نادر كما قالوا في تصغير جيران اجيار قال السيرافي لانه انما يصغر من الجميع ما كان علي بناء ادني العدد وابنية ادني العدد اربعة افعال وافعل وافعلة وفعلة وليست اصلان واحدة منها فوجب ان يحكم عليه بالشذود قال وان كان اصلان واحدا كرمان وقربان فتصغيره علي بابه وربما قيل	9001	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06360	false	8341519801293567290	122	167	649	892	1610	300	اصلان واصلان- جمع اصيل فتصغيره--- نادر-------------------------------------------- لانه انما يصغر من الجم-ع ما كان علي بناء ادني العدد وابنية ادني العدد اربعة افعال وافعل وافعلة وفعلة وليست اصلان واحدة منها فوجب ان يحكم عليه بالشذوذ---- وان كان اصلان واحدا كرمان وقربان فتصغيره علي بابه و-اما قول	6360	4576054457653698290	227	402.0	182	297	76.43097686767578	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09002	true	1223549123463532780	129	150	678	778	1569	300	فاقدر له اصلة من الاصل كبساء كالقرصة او خف الجمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الماء كفرح ------اسن اي- تغير طعمه وريحه من حماة فيه	9002	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06361	false	5697640399062434480	95	161	500	854	1642	300	فاقدر له اصلة من الاصل كبساء كالقرصة او خف الجمل لها سحيف وفحيح وزجل السحيف صوت جلدها والفحيح من فمها والكبساء العظيمة الراس رجل اكبس وكباس والعرب تشبه الراس الصغير الكثير الحركة براس الحية قال طرفة خشاش كراس الحية المتوقد واخذ الشء باصلته واصيلته اي بجميعه لم يدع منه شيءا الاول عن ابن الاعرابي واصل الماء ياصل اصلا كاسن اذا تغير طعمه وريحه من حماة فيه	6361	4576054457653698290	95	160.5	74	354	26.836158752441406	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09003	true	-3966581075221022145	127	218	669	1146	1584	300	ويقال اصل فلان يفعل كذا وكذا كقولك طفق وعلق والمستاصلة الشاة التي اخذ قرنها من اصله واستع------مل ابن جني الاصلية موضع التاصل وهذا لم ينطق به العرب والاصولي يعرف ب-ه الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني المتكلم لتقدمه في علم الاصول ا ص ط ب ل الاصطبل كجردحل اهمله------------------------------------ الجوهري قال ابن بري وهو اعجمي تكلمت به العرب وهو موقف الدواب وهمزته اصلية لان الزيادة لا تلحق بنات الاربعة من اواءلها الا الاسماء الجارية علي افعالها وهي من الخمسة ابعد وقيل هي لغة شامية وقال ابو عمر و الاصطبل ليس من كلام العرب	9003	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06361	false	5697640399062434480	173	239	912	1290	1642	300	ويقال اصل فلان يفعل كذا وكذا كقولك طفق ------------------------------------------------وعلق اصطبل الرباعي الاصطبل موقف الدابة وفي التهذيب موقف الفرس شامية قال سيبويه ------------------الاسفنط والاصطبل خماسيان جع----------------------ل الالف فيهما اصلية كما جعل يستعور خماسيا جعلت الياء اصلية الجوهري الاصطبل ل--------------------------------------لدواب والف-ه اصلية لان الزيادة لا تلحق بنات الاربعة من اواءلها الا الاسماء الجارية علي افعالها وهي من الخمسة ابعد قال-------------- وقال ابو عمر-و الاصطبل ليس من كلام العرب	6361	4576054457653698290	234	338.0	187	520	45.0	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09004	true	-619469051837815126	38	76	199	425	1625	300	بلغه انه اراد ان يغزو------ بلاد الشام ايام فتنة صفين---------------- لءن تممت علي ما بلغني من عزمك لاصالحن صاحبي ولاكونن مقدمته اليك ولاجعلن القسطنطينية البخراء حممة سوداء ولانتزعنك من الملك انتزاع الاصطفلينة ولاردنك اريسا من الارارسة ترعي الدو-بل	9004	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03712	false	-7979391033504674303	90	129	508	740	1656	300	بلغه ان صاحب الروم يريد قصد بلاد الشام ايام----- صفين فكتب اليه تالله لءن تممت علي ما بلغني-------- لاصالحن صاحبي ولاكونن مقدمته اليك ولاجعلن القسطنطينية الحمراء حممة سوداء ولان-زعنك من الملك نز---ع الاصطفلينة ولاردنك اريسا من الارارسة ترعي الدوابل	3712	4576054457653698290	192	320.5	160	249	77.10843658447266	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09005	true	-7482974148164129500	30	146	154	758	1536	300	قال الله تعالي فلما افل قال لا احب الافلين فهو افل وهي افلة و الافيل كامير ابن المخاض فما فوقه وقال الاصمعي ابن المخاض وابن اللبون والانثي افيلة فاذا ارتفع عن ذلك فليس بافيل وفي المثل انما القرم من الافيل اي ان بدء الكبير صغير و الافيل الفصيل وفي المحكم ابن المخاض فما فوقه ج افال كجمال هذا هو القياس قال الفرزدق وجاء قريع الشول قبل افالها يزف وجاءت خلفه وهي زفف يجمع الافيل ايضا علي افاءل كاصيل واصاءل قال سيبويه----------------- شبهوه بذنوب وذناءب يعني انه ليس بينهما الا الياء والواو واختلاف ما قبلهما بهما والياء والواو اختان وكذلك الكسرة والضمة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث اذا استقر اللقاح في قرار الرحم قيل قد افل ثم يقال للحامل افل	9005	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06362	false	-5107486849648932556	118	277	630	1464	1588	300	قال الله تعالي فلما افل قال لا احب الافلي----------------------------------------------------------------------------------------ن والافال والافاءل صغار الابل بنات المخاض ونحوها ابن سيده والافيل ابن المخاض فما فوقه والافيل------------- الفصيل والجمع افال لان حقيقته الوصف--------------- هذا هو القياس واما----------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه فقال افيل وافاءل شبهوه بذنوب وذناءب يعني انه ليس بينهما الا الياء والواو واختلاف ما قبلهما بهما والياء والواو اختان وكذلك الكسرة والضمة ابو عبيد واحد الافال بنات المخاض افيل والانثي افيلة ومنه قول زهير فاصبح يجري فيهم من تلادكم مغانم شتي من افال مزنم ويروي يجدي النوادر افل الرجل اذا نشط فهو افل علي فعل قال ابو زيد ابو شتيمين من حصاء قد افلت كان اطباءها في رفغها رقع وقال ابو الهيثم فيما روي بخطه في قوله قد افلت ذهب لبنها قال والرفغ ما بين السرة الي العانة والحصاء التي انحص وبرها وقيل الرفغ اصل الفخذ والابط ابن سيده افل الحمل في الرحم استقر وسبعة افل وافلة حامل قال الليث اذا استقر اللقاح في قرار الرحم قيل قد افل ثم يقال للحامل افل	6362	4576054457653698290	277	464.5	220	1051	26.355852127075195	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09006	true	-1826695751193564770	0	128	0	659	1566	300	الماء فيشترون بثمنه ما ياكلونه فاكتفي بذكر الماء الذي هو سبب الماكول عن ذكر الماكول قال المناوي وفي كلام الرماني ما يخالفه حيث قال الاكل حقيقة بلع الطعام بعد مضغه قال فبلع الحصاة ليس باكل حقيقة فهو اكل واكيل قال لعمرك ان قرص ابي خبيب بطء النضج محشوم الاكيل من قوم اكلة محركة ككاتب وكتبة والاكلة بالفتح المرة الواحدة و الاكلة بالضم اللقمة تقول اكلت اكلة واحدة اي لقمة ومنه الحديث اذا اتي احدكم خادمه بطعامه فان لم يجلسه معه فليناوله لقمة او لقمتين او اكلة او اكلتين فانه ولي حره وعلاجه وفي حديث اخر ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا اوان قطعت ابهري قال ثعلب لم ياكل منها الا لقمة واحدة و الاكلة ايضا القرصة وايضا الطعمة يقال ه-----------------ذا الشء اكلة لك اي طعمة لك وفي الحديث	9006	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06363	false	534306147522581926	151	190	832	1028	1585	300	الماء فيشترون بثمنه ما ياكلونه فاكتفي بذكر الماء الذي هو سبب الماكول عن ذكر الماكول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول اكلت اكلة واحدة اي لقمة وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرصة -ايضا واكلت اكلة اذا اكل حتي يشبع وهذا الشء اكلة لك اي طعمة لك وفي --حديث	6363	4576054457653698290	163	248.0	130	676	24.1124267578125	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09006	true	-1826695751193564770	126	153	648	785	1566	300	وفي الحديث من اكل باخيه اكلة فلا يبارك الله له فيها اي الرجل يكون مءاخيا لرجل ثم يذهب الي عدوه فيتكلم فيه بغير الجميل ليجيزه عليه بجاءزة	9006	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06364	false	-1921981552050732436	125	147	642	758	1583	300	وفي الحديث من اكل باخيه اكلة معناه-------------------- الرجل يكون صديق-ا لرجل ثم يذهب الي عدوه فيتكلم فيه بغير الجميل ليجيزه عليه بجاءزة	6364	4576054457653698290	107	190.0	85	137	78.10218811035156	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09008	true	-5383992110659513096	125	209	695	1151	1627	300	العصا المحددة -علي ال----تشبيه وقيل اكلة اللحم النار وقيل السياط وهذا عن شمير لاحراقها الجلد وبجميع ذلك فسر قول عمر رضي الله عنه ال-له ليضربن احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري اني لا اقيده منه والله لاقيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه منه والمءكلة بالكسر القصعة الصغيرة التي تشبع الثلاثة وقيل ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحفة التي يستخف الحي ان يطبخوا فيها اللحم والعصيدة قيل هي البرمة الصغيرة وقيل كل ما اكل فيه فهي مءكلة عن اللحياني واكل العضو والعود كفرح اكلا واءتكل وتاكل اكل بعضه بعضا وهو مجاز والاسم الاكال	9008	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06367	false	-8611291446198692162	2	125	10	681	1604	300	للعصا المحددة اكلة اللحم تشبيها بالسكين وفي حديث--------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه والله ليضربن احدكم اخاه بمثل اكلة اللحم ثم يري اني لا اقيده وال----له لاقيدنه منه قال ابو عبيد قال العجاج اراد باكلة اللحم عصا محددة قال وقال الاموي الاصل في هذا انها السكين وانما شبهت العصا المحددة بها وقال شمر قيل في اكلة اللحم انها السياط شبهها بالنار لان اثارها كاثارها وكثرت الاكلة في بلاد بني فلان اي الراعية والمءكلة ----من البرام الصغيرة التي يستخفها الحي ان يطبخوا اللحم فيها والعصيدة وقال اللحياني كل ما اكل فيه فهو مءكلة والمءكلة ضرب من الاقداح وهو نحو مما يءكل فيه والجمع الماكل وفي الصحاح المءكلة الصحاف التي يستخف الحي ان يطبخوا فيها اللحم والعصيدة--------------------------------------------------------------- واكل الشء وا-------------------تكل وتاكل اكل بعضه بعضا--------- والاسم الاكال	6367	4576054457653698290	232	327.5	186	833	27.85114097595215	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09009	true	2876934986889554998	67	141	376	742	1618	300	وسمع- بعض العرب يقول جلدي ياكلني اذا وجد حكة وقد تقدم البحث فيه في ح ك ك من المجاز اءتكل فلان غضبا اذا احترق وتوهج قال الاعشي ابلغ يزيد بني شيبان مالكة ابا ثبيب اما تنفك تاتكل وقال يعقوب انما هو تاتلك فقلب من المجاز اكل مالي تاكيلا وشربه اذا اطعمه الناس وكذا ظل مالي يءكل ويشرب اي يرعي كيف شاء نقله الصاغاني-------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث امرت بقرية تاكل القري يقولون يثرب اي يفتح اهلها	9009	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06368	false	1756493947340147943	77	110	410	595	1554	300	وسمعت بعض العرب يقول جلدي ياكلني اذا وجد حكة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال جلدي يحكني والاكال سادة الاحياء الذين ياخذون المرباع وغيره والماكل الكسب وفي الحديث امرت بقرية تاكل القري هي المدينة اي يغلب- اهلها	6368	4576054457653698290	87	-13.5	69	447	19.46308708190918	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09010	true	1063321714728557073	190	287	1031	1474	1525	300	وقال ابو نصر في قوله ---------اما تنفك تاتكل اي--- تاكل لحومنا وتغتابنا وهو تفتعل من الاكل ا ل ل -------------------------ال في ------مشيه يءل ويءل-------- اسرع وجد نقله السهيلي وانشد الصاغاني لابي الخضر اليربوعي مهر ابي الحارث لا تشلي بارك فيك الله من ذي ال اي من فرس ذي سرعة وابو الحارث هو بشر بن عبد الملك بن بشر بن مروان وقيل اهتز او اضطرب واما قول الشاعر انشده ابن جني واذ اءل المشي الا الا قال ابن سيد- اما ان يكون اراد اءل في المشي فحذف واوصل واما ان يكون اءل متعديا في موضعه بغير حرف جر	9010	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06368	false	1756493947340147943	208	273	1114	1426	1554	300	وقال ابو نصر في قوله ابا ثبيت اما تنفك تاتكل معناه تاكل لحومنا وتغتابنا وهو تفتعل من الاكل الل الال السرعة والال الاسراع وال في سيره ومشيه يءل ويءل الا اذا اسرع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهتز ف---------اما قوله------ انشده ابن جني واذ اءل المشي الا الا قال ابن سيده اما ان يكون اراد اءل في المشي فحذف واوصل واما ان يكون اءل متعديا في موضعه بغير حرف جر	6368	4576054457653698290	253	419.0	197	495	51.11111068725586	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09011	true	-6458044287470981874	3	37	15	192	1493	300	حتي رميت بها يءل فريصها وكان صهوتها مداك رخام وانشد الازهري لابي دواد يصف الفرس والوحش فلهزتهن بها يءل فريصها من لمع رايتنا وهن غوادي و ال فلانا يءله الا طعنه بالالة وهي الحربة	9011	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06369	false	5271530842375430916	45	72	202	350	1574	300	حتي رميت بها يءل فريصها وكان صهوتها مداك رخام وانشد الازهري لابي دواد يصف الفرس والوحش فلهزتهن بها يءل فريصها من لمع رايتنا وهن غوادي و-------------------------الالة---- الحربة	6369	4576054457653698290	148	277.5	121	177	83.6158218383789	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09011	true	-6458044287470981874	67	115	323	562	1493	300	يءل الا واللا بفك الادغام واليلا كامير ان وحن وقيل ال يءل رفع صوته بالدعاء وقيل صرخ عند المصيبة وبه فسر ابو عبيد قول الكميت يصف رجلا وانت ما انت في غبراء مظلمة اذا دعت الليها الكاعب الفضل قال ارا---------------------------------------------------------------------------------------------------د حكاية اصوات النساء بالنبطية اذا صرخن و ال	9011	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06370	false	-4490496334689631604	74	129	402	685	1569	300	يءل الا واللا------------ واليلا وهو ان يرفع الرجل----------- صوته بالدعاء ويجار وقا-------------------------------ل الكميت يصف رجلا وانت ما انت في غبراء مظلمة اذا دعت الليها الكاعب الفضل قال وقد يكون الليها انه يريد الالل المصدر ثم ثناه وهو نادر كانه يريد صوتا بعد صوت ويكون قوله الليها ان يريد حكاية اصوات النساء بالنبطية اذا صرخن قال -	6370	4576054457653698290	153	252.5	123	338	45.266273498535156	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09011	true	-6458044287470981874	154	220	766	1085	1493	300	وقال رءبة يا ايها الذءب لك الاليل هل لك في راع كما تقول اي------- ثكلتك امك هل لك في راع كما تحب كالاليلة قال فلي الاليلة ان قتلت خءولتي ولي الاليلة ان هم لم يقتلوا و الاليل علز الحمي كما في المحكم وقال الازهري هو الانين قال اما تراني اشتكي الاليلا الا-------------------------------------------------------------------ليل صليل الحصي -قيل هو صليل الحجر ايا كان الاولي عن ثعلب -الاليل خرير الماء	9011	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06371	false	-604430385848627753	1	75	7	381	1501	300	وقال اخر- يا ايها الذءب لك الاليل هل لك في باع كما تقول قال معناه ثكلتك امك هل لك في باع كما تحب قال الكميت وضياء الامور في كل خطب قيل للامهات منه الاليل اي بكاء وصياح من الاللي-------------------- وقال الكميت ايضا بضرب يتبع الاللي منه فتاة الحي وسطهم الرنينا والال بالفتح السرعة والبريق ورفع الصوت وجمع الة للحربة والاليل صليل الحصي وقيل هو صليل الحجر ايا كان الاولي عن ثعلب والاليل خرير الماء	6371	4576054457653698290	182	253.5	140	395	46.075950622558594	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09011	true	-6458044287470981874	254	284	1267	1409	1493	300	زرع وفي الال كريم الخل برود الظل ارادت انها وفية العهد وانما ذكر لانه انما ذهب به الي معني التشبيه اي هي مثل الرجل الوفي العهد و الال ع بعرفة	9011	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06371	false	-604430385848627753	194	220	986	1117	1501	300	زرع وفي الال كريم الخ----------ل ارادت انها وفية العهد وانما ذكر لانه انما ذهب به الي معني التشبيه اي هي مثل الرجل الوفي العهد و-الال القرابة	6371	4576054457653698290	125	236.0	99	142	88.02816772460938	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09013	true	-5971512051351534351	82	300	429	1594	1594	300	بالضم الاول في بعض اللغات عن ابن دريد وليس من لفظه وانشد-------------- لمن زحلوقة زل بها العينان تنهل ينادي الاخر الال الا حلوا الا حلوا وان شءت قلت انما اراد الاول فبني من الكلمة علي مثال فعل فقال ول ثم همز الواو لانها مضمومة غير انا لم نسمعهم يقولون ول قال الصاغاني هكذا هو بخط الارزني في الجمهرة بالحاء المهملة المضمومة وبخط الازهري في التهذيب الا خلوا الا خلوا بفتح الخاء المعجمة وقال ابن الاعرابي عن المفضل بالخاء المعجمة قال ومن رواه بالحاء المهملة فقد صحف وهي لعبة للصبيان يجتمعون فياخذون خشبة فيضعونها علي قوز لهم من الرمل ثم يجلس علي احد طرفيها جماعة وعلي الاخر جماعة فاي الجماعتين كانت ارزن ارتفعت الاخري فينادون باصحاب الطرف الاخر الا خلوا اي خففوا من عددكم حتي نساويكم في التعدي----ل وهذه التي تسميها العرب الزحلوفة والزحلوقة والالة الانة ايضا السلاح وقيل جميع اداة الحرب وخصه بعض بالحربة اذا كان في نصلها عرض كما تقدم ايضا عود في راسه شعبتان ايضا صوت الماء الجاري كالاليل وقد تقدم و الالة الطعنة بالحربة وقد اله يءله الا وقد تقدم و الالة بالكسر هيءة الانين قال اللحياني هو الضلال بن الالال بن التلال كسحاب في الكل اتباع له وانشد اصبحت تنهض في ضلالك سادرا انت الضلال -بن الالال فاقصر او الالال الباطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا بالكسر حرف تكون للاستثناء وهي الناصبة في قولك جاءني القوم الا زيدا-	9013	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06373	false	-5591288272280385237	2	202	15	1078	1559	300	بالضم الاول في بعض اللغات------------ وليس من لفظ الاول قال امرء القيس لمن زحلوقة زل بها العينان تنهل ينادي الاخر الال الا حلوا الا حلوا وان شءت قلت انما اراد الاول فبني من الكلمة علي مثال فعل فقال ول ثم همز الواو لانها مضمومة غير انا لم نسمعهم قالوا- ول قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفضل في قول امرء القيس الا حلوا قال هذا معن---------------ي لعبة للصبيان يجتمعون فياخذون خشبة فيضعونها علي قوز من ------رمل ثم يجلس علي احد طرفيها جماعة وعلي الاخر جماعة فاي الجماعتين كانت ارزن ارتفعت الاخري فينادون -اصحاب الطرف الاخر الا حلوا اي خففوا عن عددكم حتي نساويكم في التعديل قال وهذه التي تسميها العرب الدوداة- والزحلوقة قال تسمي ارجوح------------------------ة الحضر المطوحة التهذيب ------------------------------------------------------------------------------ا----------------لاليلة الدبيلة والاللة الهودج الصغير والال الحقد ابن سيده و-----------------------------هو الضلال بن الالال بن التلال وا-----------------------نشد اصبحت تنهض في ضلالك سادرا ان- الضلال ابن الالال فاقصر والا-----------ل والال جبل بمكة قال النابغة بمصطحبات من لصاف وثبرة يزرن الالا سيرهن التدافع والالال بالفتح جبل بعرفات قال ابن جني قال ابن حبيب الال حبل من رمل به يقف الناس من عرفات عن يمين الامام وفي الحديث ذكر الال بكسر الهمزة وتخفيف اللام الاولي جبل عن يمين الامام بعرفة والا------- حرف -------استثناء وهي الناصبة في قولك جاءني القوم الا زيدا	6373	4576054457653698290	650	1074.5	522	1441	45.10756301879883	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09014	true	3971337088616688386	0	35	0	182	1495	300	لانها ناءبة عن استثني وعن لا اعني هذا قول ابي العباس المبرد وقال ابن جني هذا مردود عندنا لما في ذلك من تدافع الامرين الاعمال المبقي حكم الفعل والانصراف عنه الي الحرف المختص به القول	9014	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06373	false	-5591288272280385237	202	237	1078	1260	1559	300	لانها ناءبة عن استثني وعن لا اعني هذا قول ابي العباس المبرد وقال ابن جني هذا مردود عندنا لما في ذلك من تدافع الامرين الاعمال المبقي حكم الفعل والانصراف عنه الي الحرف المختص به القول	6373	4576054457653698290	182	364.0	147	182	100.0	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09015	true	8292037387070354552	173	264	920	1417	1621	300	واذن مءللة محددة منصوبة ملطفة والاللان محركة وجه----------------------------------------------------------------------------------ا الكتف او اللحمتان المتطابقتان في الكتف بينهما فجوة علي وجه عظم الكتف يسيل بينهما ماء اذا نزع اللحم منها وميزت احداهما عن الاخري وهذا قول ابن الاعرابي و-------------------------------------------------قالت امراة من العرب لابنتها لا تهدي الي ضرتك الكتف فان الماء يجري بين الليها حكاه الاصمعي عن عيسي بن ابي اسحاق قال الازهري-- واحدي هاتين اللحمتين الرقي وهي كالشحمة البيضاء تكون في مرجع الكتف وعليها اخري مثلها تسمي الماتي-------- والالل ايضا---- صفحة السكين وهما اللان وكذا وجها كل شء عريض و الالل لغة في اليلل	9015	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06369	false	5271530842375430916	196	299	1012	1572	1574	300	واذن مءللة محددة منصوبة ملطفة وانه لمءلل الوجه اي حسنه سهله عن اللحياني كانه قد الل واللا السكين والكتف وكل شء عريض وجهاه وقيل اللا الكتف ال---لحمتان المتطابقتان بين---------هما فجوة علي وجه---- الكتف فاذا قشر-------------------------------ت احداهما عن الاخري سال من بينهما ماء وهما الاللان وحكي الاصمعي عن عيسي بن ابي اسحق انه قال قالت امراة من العرب لابنتها لا تهدي الي ضرتك الكتف فان الماء يجري بين الليها اي اهدي شرا منها -----------------قال ابو منصور واحدي هاتين اللحمتين الرقي وهي كالشحمة البيضاء تكون في مرجع الكتف وعليها اخري مثلها تسمي الماتي التهذيب والالل والاللان وجها السكين وو---------------جها كل شء عريض و---اللت الشء تاليلا	6369	4576054457653698290	328	502.0	267	642	51.0903434753418	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09016	true	-7160111330009135874	9	192	59	997	1594	300	ويقال ما-له ال وغل قال ابن بري ال دفع في قفاه وغل اي جن والالل محركة الصوت وفي الظبي الل محركة اي جدة من السواد في البياض وهذا امر الي منسوب الي الال هو الله تعالي او بمعني الوحي والمءلان بالكسر القرنان----------- وكانوا في الجاهلية يتخذون اسنة من قرون البقر الوحشي -------------------------قال رءبة يصف --ثورا اذا مءلا شعبه تزعزعا للقصد او فيه انحراف اوجعا وقال ابو عمرو المءل حد روقه وهو ماخوذ من الالة وهي الحربة وقال عبد الوهاب ال فلان فاطال المسءلة اذا سال وقد اطال الال اي السءال وثور مءلل كمعظم في لونه شء من السواد وساءره ابيض وقال الزبير بن بكار الالال ككتاب البيت الحرام وبه فسر قول النابغة السابق والال كعلعل بلد بالجزيرة نقله يا قوت وقال ابو احمد العسكري يوم الاليل كامير وقعة كانت بصلعاء النعام واليل كاحمر واد بين ينبع والعذيبة ويقال يليل بالياء ايضا قال كثير يصف سحابا وطبق من نحو النخيل كانه باليل لما خلف النخل ذامر وال يءل بالكسر لغة في يءل بمعني برق عن ابن دريد واليل الحربة لمعانها ويقال ---------------------------انه لمءلل الوجه اي حسنه سهله عن اللحياني كانه قد الل والاليلة الحنين	9016	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06369	false	5271530842375430916	141	214	730	1109	1574	300	ويقال ما له ال وغل قال ابن بري ال دفع في قفاه وغل اي ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمءل القرن الذي يطعن به وكانوا في الجاهلية يتخذون اسنة من قرون البقر الوحشي التهذيب والمءلان القرنان قال رءبة يصف الثور -اذا مءلا قرنه تزعزعا قال ---------------------------ابو عمرو المءل حد روقه وهو ماخوذ من الالة وهي الحربة والتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل التحديد والتحريف واذن مءللة محددة منصوبة ملطفة وانه لمءلل الوجه اي حسنه سهله عن اللحياني كانه قد الل وال---لا السكين	6369	4576054457653698290	274	458.0	217	1004	27.290836334228516	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09016	true	-7160111330009135874	195	239	1018	1262	1594	300	والصياح قا-----------ل الكميت----- بضرب يتبع الاللي منه فتاة الحي وسطهم الرنينا وال----------------------------------------------------------اءتلال الوفق وحشن التاتي بالعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الراج--------------------------------------------------------------------------------ز قام الي حمراء كالطربال فهم بالضحي بلا اءتلال غمامة ترعذ من دل---------------------------------------------------------------ال اي بلا رفق و---حسن تات للحلب ونصب الغمامة بهم فشبه حلب اللبن بسحابة تمطر	9016	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06371	false	-604430385848627753	37	150	168	769	1501	300	و--صياح من الاللي وقال الكميت ايضا بضرب يتبع الاللي منه فتاة الحي وسطهم الرنينا والال بالفتح السرعة والبريق ورفع الصوت وجمع الة للحربة والاليل صليل الحصي وقيل هو صليل الحجر ايا كان الاولي عن ثعلب والاليل خرير الماء واليل الماء خريره وقسيبه والل السقاء بالكسر اي تغيرت ريحه وهذا احد ما جاء باظهار التضعيف التهذيب قال عبد الوهاب ال فلان فاطال المسالة اذا سال وقد اطال الال اذا اطال السءال وقول بعض الرجاز قام الي حمراء كالطربال فهم بالصحن بلا اءتلال غمامة ترعد من دلال يقول هم اللبن في الصحن وهو القدح ومعني هم حلب وقوله بلا اءتلال اي بلا رفق ولا حسن تات للحلب ونصب الغمامة بهم فشبه حلب اللبن بسحابة تمطر	6371	4576054457653698290	212	365.0	169	603	35.15754699707031	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09017	true	3952794573523797888	85	107	454	570	1558	300	بما يقوله اهل العلم فطاعتهم فريضة وجملة اولي الامر من المسلمين من يقوم بشانهم في امر دينهم وجميع ما ادي الي اصلاحهم	9017	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06374	false	8559626340921745955	10	32	57	172	1579	300	بما يقوله اهل العلم فطاعتهم فريضة وجملة اولي الامر من المسلمين من يقوم بشانهم في امر دينهم وجميع ما ادي الي -صلاحهم	6374	4576054457653698290	115	225.0	93	116	99.13793182373047	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09018	true	-8381081115815399337	78	200	397	1035	1594	300	ابن بري ل---------لفرزدق وهم علي هدب الاميل تداركوا نعما تشل الي الرءيس وتعكل -------------------------------------------الاميل اسم الحبل من الرمل مسيرة يوم وفي المعجم مسيرة ايام طولا مسيرة ميل او نحوه عرضا او هو المرتفع منه المعتزل عن معظمه قال ذو الرمة وقد مالت الجوزاء حتي كانها صوار تدلي من اميل مقابل وقال العجاج كالبرق يجتاز اميلا اعرفا ج امل ككتب قال سيبويه لا يكسر علي غير ذلك قال الراعي مهاريس لاقت بالوحيد سحابة الي امل الغراف ذات السلاسل و الامول كصبور ع باليمن بل مخلاف من مخاليفها قال سلمي بن المقعد الهذلي رجال بني زبيد غيبتهم جبال امول لا سقيت امول و المءمل كمعظم الثامن من خيل الحلبة العشرة المتقدم ذ كرها والاملة محركة اعوان الرجل واحدهم امل قاله ابن الاعرابي------------------ وكذلك الوزعة	9018	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06374	false	8559626340921745955	151	231	792	1198	1579	300	ابن بري ومنه قول الفرزدق وهم علي هدب الاميل تداركوا نعما تشل الي الرءيس وتعكل قال ابو منصور وليس قول من زعم انهم ارادوا بالاميل---------- من الرمل الاميل فخفف بشء قال ولا يعلم من كلامهم ما يشبه هذا وجمع الاميل ما ا--رتفع من- الرمل امل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سيبويه لا يكسر علي غير ذلك وامول موضع قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهذلي رجال بني زبيد غيبتهم جبال امول لا سقيت امول ابن الاعرابي ----------------------------------------------الامل------ة اعوان الرجل واحدهم امل----- اهل الاهل اهل الرجل واهل الدار وكذلك الاهلة	6374	4576054457653698290	231	303.5	181	708	32.62711715698242	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09020	true	-3626691616407000657	212	260	1061	1289	1509	300	ال فلان من فلان ------------نجا وهي لغة للانصار في وال يقولون رجل ايل ولا يقولون واءل قال-------- يلوذ بشءبوب من الشمس فوقها كما ال من حر النهار طريد -ال لحم الناقة ----ذهب فضمرت قال الاعشي اكللتها بعد المرا ح فال من اصلابها اي ذهب لحم صلبها واوله اليه	9020	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06390	false	-6148947982772211273	171	218	873	1101	1559	300	ال فلان من فلان اي وال منه ونجا وهي لغة الانصار يقو-------لون رجل ايل مكا------ن واءل وانشد بعضهم يلوذ بشءبوب من الشمس فوقها كما ال من حر النهار طريد وال لحم الناقة اذا ذهب فضمرت قال الاعشي اذللتها بعد المرا-ح فال من اصلابها اي ذهب لحم صلبها -----------	6390	4576054457653698290	194	327.0	152	253	76.67984008789062	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09021	true	-7900080020771379667	47	102	234	512	1583	300	تاويلا وتاوله دبره وقدره وفسره قال الاعشي علي انها كانت تاول حبها تاول ربعي السقاب فاصحبا قال ابو عبيدة---------- اي تفسير حبها انه---------- كان صغيرا في قلبه فلم يزل يثبت حتي ------صار كبيرا كهذا السقب الصغير لم يزل يشب حتي صار كبيرا مثل امه وصار له ولد يصحبه وظاهر المصنف ان التاويل والتفسير واحد وفي	9021	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06383	false	3245408429083205448	70	126	366	649	1571	300	تاويلا وتاولته بمعني ومنه قو-----ل الاعشي علي انها كانت تاول حبها تاول ربعي السقاب فاصحبا قال ابو عبيدة تاول حبها اي تفسيره ومرجعه اي ان حبها كان صغيرا في قلبه فلم يزل يثبت حتي اصحب فصار قديما كهذا السقب الصغير لم يزل يشب حتي صار كبيرا مثل امه وصار له ابن يصحبه و---------------التاويل عبارة الرءيا- وفي	6383	4576054457653698290	215	366.0	170	304	70.72368621826172	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09022	true	-5887518366784849713	213	256	1131	1361	1582	300	وقال يونس ا-----------لال مذ غدوة الي ارتفاع الضحي الاعلي ثم هو سراب ساءر اليوم وقال ابن السكيت الال الذي يرفع الشخوص وهو يكون بالضحي والسراب الذي يجري علي وجه الارض كانه الماء وهو نصف النهار قال الازهري وهو الذي رايت العرب بالبادية يقولونه	9022	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00532	false	-5775194164877129627	9	53	38	274	1591	300	وقال يونس تقول العرب الال من غدوة الي ارتفاع الضحي الاعلي ثم هو سراب ساءر اليوم----- ابن السكيت الال الذي يرفع الشخوص وهو يكون بالضحي والسراب الذي يجري علي وجه الارض كانه الماء وهو نصف النهار قال الازهري وهو الذي رايت العرب بالبادية يقولونه	532	4576054457653698290	223	430.0	181	241	92.53112030029297	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09022	true	-5887518366784849713	213	259	1131	1374	1582	300	وقال يونس ا-----------لال مذ غدوة الي ارتفاع الضحي الاعلي ثم هو سراب ساءر اليوم وقال ابن السكيت الال الذي يرفع الشخوص وهو يكون بالضحي والسراب الذي يجري علي وجه الارض كانه الماء وهو نصف النهار قال الازهري وهو الذي رايت العرب بالبادية يقولونه ويءنث و الال	9022	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06386	false	3466388306127905678	244	291	1259	1513	1559	300	وقال يونس تقول العرب الال مذ غدوة الي ارتفاع الضحي الاعلي ثم هو سراب ساءر اليوم وقال ابن السكيت الال الذي يرفع الشخوص وهو يكون بالضحي والسراب الذي يجري علي وجه الارض كانه الماء وهو نصف النهار قال الازهري وهو الذي رايت العرب بالبادية يقولونه الجوهري الال	6386	4576054457653698290	235	455.0	190	254	92.51968383789062	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09022	true	-5887518366784849713	0	70	0	405	1582	300	ثمرتها في قرون كقرون الكباش وهي شبيهة بالقفعاء ذات غصنة وورق وثمرتها يكرهها المال وورقها يشبه ورق الاس وهي طيبة الريح وهو من باب التنبيت والتمتين واحدته تاويلة وروي المنذري عن ابي الهيثم قال انما طعام فلان القفعاء والتاويل قال والتاويل نبت يعتلفه الحمار---------------------------- يضرب---------- للرجل المس--تبلد الفهم- وشبه بالحمار في ضعف عقله وقال ابو سعيد----------- انت من الفحاءل بين القفعاء والتاويل وهما نبتان محمودان من مراعي البهاءم فاذا استبلدوا	9022	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06390	false	-6148947982772211273	220	299	1115	1557	1559	300	ثمرتها في قرون كقرون الكباش وهي شبيهة بالقفعاء ذات غصنة وورق وثمرتها يكرهها المال وورقها يشبه ورق الاس وهي طيبة الريح وهو من باب التنبيت--------- واحدته تاويلة وروي المنذري عن ابي الهيثم قال انما طعام فلان القفعاء والتاويل قال والتاويل نبت يعتلفه الحمار والقفعاء شجرة لها شوك وانما يضرب هذا المثل للرجل اذا استبلد --فهمه وشبه بالحمار في ضعف عقله وقال ابو سعيد العرب تقول انت في ضحاءك-- بين القفعاء والتاويل وهما نبتان محمودان من مراعي البهاءم فاذا ا--رادوا	6390	4576054457653698290	378	691.5	309	457	82.71334838867188	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09022	true	-5887518366784849713	70	102	405	559	1582	300	الرجل وهو مع ذلك----------- مخصب موسع عليه ضربوا له هذا المثل وقال الازهري اما التاويل فلم اسمعه الا في قول ابي وجزة------- عزب المراتع نظار اطاع له من كل رابية مكر وتاويل	9022	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06391	false	622919429273221194	1	29	7	145	1560	300	الرجل الي انه بهيمة الا انه مخصب موسع عليه ضربوا له هذا المثل وانشد غيره ل----------------------------------ابي وجزة السعدي عزب المراتع نظار اطاع له من كل رابية مكر وتاويل	6391	4576054457653698290	101	159.0	79	172	58.72093200683594	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09023	true	-6082318986736702584	96	241	486	1200	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------- لا تحل الصدقة لمحمد ولا لال محمد قال الشافعي رحمه الله تعالي دل هذا علي ان النبي صلي الله عليه وسلم واله هم الذين حرمت عليهم الصدقة وعوضوا منها الخمس وهم صليبة بني هاشم وبني المطلب وسءل النبي ----صلي الله عليه وسلم من الك فقال ال علي وال جعفر وال عقيل وال عباس وكان الحسن رضي الله عنه اذا صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اجعل صلواتك وبركاتك عل----------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال احمد يري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د نفسه -الا تري ان المفروض من الصلاة ما كان عليه خاصة لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وما كان الحسن ليخل بالفرض وقال انس رضي الله عنه سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم من ال محمد قال كل تقي قال الاعشي في الال بمعني الاتباع فكذبوها بما قالت فصبحهم ذو ال حسان يزجي الموت والشرعا الشرع الاوتار يعني جيش تبع	9023	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06389	false	-3066794856435649432	81	221	361	1060	1446	300	ال-له صلي الله عليه وسلم فلما قال ان الصدقة لا تحل------- لمحمد و----ال محمد دل-------------------------------- علي ان ال محمد---------------------- هم الذين حرمت عليهم الصدقة وعوضوا منها الخمس وهي صليبة بني هاشم وبني المطلب و-هم الذين اصطفاهم الله من خلقه بعد نبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلوات الله عليه وعليهم اجمعين وفي الحديث لا تحل الصدقة لمحمد وال محمد قال ابن الاثير واختلف في ال النبي صلي الله عليه وسلم الذين لا تحل الصدقة لهم فالاكثر علي انهم اهل بيته قال الشافعي دل هذا الحديث ان ال محمد هم الذين حرمت عليهم الصدقة وعوضوا منها الخمس وقيل اله اصحابه ومن امن به وهو في اللغة يقع علي الجميع وقوله في الحديث لقد اعطي مزمارا من مزامير ال داود اراد من مزامير داود نفسه والال صلة زاءدة وال الرجل ايضا اتباعه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي---------------------- فكذبوها بما قالت فصبحهم ذو ال حسان يزجي ال-سم والسلعا-------------- يعني جيش تبع	6389	4576054457653698290	241	269.0	187	1086	22.1915283203125	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09024	true	7102688894734310266	20	70	111	369	1578	300	والالة الحالة------------ يقال هو بالة سوء قال ابو قردودة الاعرابي قد اركب الالة بعد الاله واترك العاجز بالجداله منعفرا ليست له محاله -الالة الشدة ايضا الجنازة اي---- سرير الميت---- عن ابي العميثل قا---------ل كعب بن زهير رضي الله عنه كل ابن انثي وان طالت سلامته يوما علي الة حدباء محمول	9024	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06390	false	-6148947982772211273	126	170	635	865	1559	300	والالة الحالة والجمع الال يقال هو بالة سوء قال الراجز------------- قد اركب الالة بعد الاله واترك العاجز بالج---------------------داله والالة----------- الجنازة والالة سرير الميت هذه عن ابي العميثل وبها فسر قول كعب بن زهير------------- كل ابن انثي وان طالت سلامته يوما علي الة حدباء محمول	6390	4576054457653698290	190	311.0	151	288	65.97222137451172	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09025	true	-7000963027683117167	36	118	182	594	1569	300	ايل كخلب قال ------ابن سيده وهذا عزيز من وجهين احدهما ان تجمع صفة غير الحيوان علي فعل --------------------------------------------والاخر انه يلزم في جمعه اول لانه واوي------------------ لكن الواو لما قربت من الطرف احتملت الاعلال كما قالوا صيم ون-----يم وال رد قال هشام اخو ذي الرمة الوا الجمال هراميل العفاء بها علي المناكب ريع غير مجلوم اي ردوها ليرتحلوا عليها وقال الليث الايال ككتاب و---عاء يوال فيه الشراب او العصير او نحو ذلك--------------------------- وانشد ففت الختام وقد ازمنت واحدث بعد ايال ايالا وقال ابن	9025	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06384	false	266013799640993453	48	133	249	659	1535	300	ايل عن ابن جني قال ابن سيده وهذا عزيز من وجهين احدهما ان تجمع صفة غير الحيوان علي فعل وان كان قد جاء منه نحو عيدان قيس ولكنه نادر والاخر انه يلزم في جمعه اول لانه من الواو بدليل ال اولا لكن الواو لما قربت من الطرف احتملت الاعلال كما قالوا -----نيم وصيم وال---ايال وعاء اللبن-------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الايال علي فعال وعاء يءال فيه شر--اب او --عصير او نحو ذلك يقال الت الشراب اءوله اولا وانشد ففت الختام وقد ازمنت واحدث بعد ايال ايالا -قال ابو	6384	4576054457653698290	274	460.0	215	515	53.20388412475586	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09026	true	-3563594918500911616	55	90	283	466	1534	300	وسءل الخليل لم سكنوا الهاء في اهلون ولم يحركوها كما حركوا ارضين فقال لان الاهل مذكر قيل فلم قالوا اهلات قال شبهوها بارضات وانشد بيت المخبل -------قال ومن العرب من يقول اهلات علي القياس واهل	9026	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06375	false	-3946880723744046777	103	136	507	683	1517	300	وسءل الخليل لم سكنوا الهاء--------- ولم يحركوها كما حركوا ارضين فقال لان الاهل مذكر قيل فلم قالوا اهلات قال شبهوها بارضات وانشد بيت المخبل السعدي قال ومن العرب من يقول اهلات علي القياس -----	6375	4576054457653698290	169	314.0	137	190	88.9473648071289	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09027	true	2677356019832448009	1	122	6	612	1539	300	وقدما كان ماهولا فامسي مرتع العفر والجمع الماهل قال رءبة عرفت بالنصرية المنازلا قفرا وكانت منهم ماهلا وقد اهل المكان كعني صار ماهولا قال----------- العجاج قفرين هذا ثم ذا لم يءهل وكل ما الف من الدواب الم-----------نازل فاهلي وما لم يالف فو------------------------------------------------------------------------------حشي وقد ذكر ومنه الحديث نهي---------------------------- عن اكل لحوم الحمر الاهلية كذلك اهل ككتف ------------------------------------------------------------قولهم في الدعاء مرحبا واهلا اي اتيت-------- سعة لا ضيقا وا-----تيت اهلا لا غرباء ولا اجانب فاستانس ولا تشتوحش واهل به تاهيلا قال له ذلك وكذلك رحب به وقال الكساءي والفراء انس -به وودق- به---- استانس- به قال ابن بري المضارع منه اهل به بفتح الهاء و اهل الرجل كفرح انس وهو اهل لكذا اي مستوجب له ومستحق ومنه قوله تعالي هو اه---------------------------------------------------------ل التقوي واهل المغفرة	9027	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06376	false	2416350944876377783	114	268	565	1356	1515	300	وقدما كان ماهولا وامسي مرتع العفر و-------------قال رءبة عرفت بالنصرية المنازلا قفرا وكانت منهم ماهلا و------------------مكان ماهول وقد جاء اهل قال العجاج قفرين هذا ثم ذا لم يءهل وكل شء---- من الدواب وغيرها الف المنازل -اهلي واهل الاخيرة علي النسب وكذلك قيل لما الف الناس والقري اهلي ولما استوحش بري ووحشي كالحمار الوحشي والاهلي هو الانسي ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر هي الحمر التي تالف البيوت ولها اصحاب وهي مثل الانسية ضد الوحشية وقولهم في الدعاء مرحبا واهلا اي اتيت رحبا اي سعة وفي المحكم اي اتيت اهلا لا غرباء فاسا-----------نس ولا تستوحش واهل به -------قال له اهلا واهل به انس----- الكساءي والفراء اهلت به وودقت به اذا استانست به قال ابن بري المضارع منه اهل به بفتح الهاء--------------------- وهو اهل لكذا اي مستوجب له الواحد والجمع في ذلك سواء وعلي هذا قالوا الملك لله اهل الملك وفي التنزيل العزيز هو اهل التقوي واهل المغفرة	6376	4576054457653698290	411	606.5	322	871	47.18714141845703	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09027	true	2677356019832448009	242	300	1255	1539	1539	300	فلان يستاهل ان يكرم او يهان بمعني يستحق قال ولا يكون الاستءهال الا من الاهالة قال واما انا فلا انكره ولا اخطء من قاله لاني سمعت اعرابيا فصيحا من بني اسد يقول لرجل شكر عنده يدا اوليها تستاهل يا ابا حازم ما اوليت وحضر ذلك جماعة من الاعراب فما انكروا قوله قال ويحقق ذلك قوله تعالي هو اهل-	9027	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06377	false	912758788224967512	0	57	0	279	1542	300	فلان يستاهل ان يكرم او يهان بمعني يستحق قال ولا يكون الاستءهال الا من الاهالة قال واما انا فلا انكره ولا اخطء من قاله لاني سمعت اعرابيا فصيحا من بني اسد يقول لرجل شكر عنده يدا اوليها تستاهل يا ابا حازم ما اوليت وحضر ذلك جماعة من الاعراب فما انكروا قوله قال ويحقق ذلك قوله------ هو اهل	6377	4576054457653698290	278	543.5	222	285	97.54386138916016	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09028	true	3574173690328728163	48	79	260	413	1486	300	كن انت للرحمة مستاهلا ان لم اكن منك بمستاهل اليس من افة هذا الهوي بكاء مقتول علي قاتل قال الزجاجي مستاهل ليس من فصيح الكلام------------------------------------- وقول خالد ليس بحجة لانه مولد	9028	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06381	false	8436063947166897412	20	56	91	273	1521	300	كن انت للرحمة مستاهلا ان لم اكن منك بمستاهل اليس من افة هذا الهوي بكاء مقتول علي قاتل قال مست--------اهل ليس من فصيح الكلام وانما المستاهل الذي ياخذ الاهالة قال وقول خالد ليس بحجة لانه مولد	6381	4576054457653698290	142	275.5	112	190	74.7368392944336	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09030	true	1798769269710003083	225	250	1140	1259	1497	300	كيف وزنته لانه فعل او فيعل او فعيل فالاول لم يجء منه الا بقم وشلم وهو اعجمي والثاني لم يجء منه الا------------------------- العين والثالث معدوم	9030	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06392	false	-4251587362486338387	0	30	0	144	1580	300	كيف وزنته لانه فعل او فيعل او فعيل فالاول لم يجء منه الا بقم وشلم وهو اعجمي والثاني لم يجء منه الا قوله ما بال عيني كالشعيب العين والثالث معدوم	6392	4576054457653698290	119	221.0	94	144	82.63888549804688	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09031	true	-1059731499356006051	68	205	330	1050	1556	300	اللحاء والمقارضة وفي بعض النسخ المعارضة و البازلة ايضا مشية سريعة عن ابي عمرو وانشد لابي الاسود العجلي قد كان فيما بيننا مشاهله فادبرت غضبي تمشي البازله والمشاهلة الشتم ب ا ل البءيل كامير اهمله الجوهري وقال ابو زيد هو الصغير النحيف الضعيف قال حليلة فاحش وان بءيل مزونكة لها حسب لءيم وقد بءل ككرم بالة وبءلة ككرامة ومعونة الاولي عن ابي زيد والليث والثانية عن اللحياني ويقال ايضا ضءيل بءيل فهو حينءذ اتباع كما ذهب اليه ابن الاعرابي وهو ليس بقوي وقال ابو عمرو ضءيل بءيل اي قبيح ب ب ل بابل كصاحب ع بالعراق--------------- ينسب اليه السحر والخمر قال الله تعالي ببابل هاروت وماروت كما في العباب وقال المفسرون لهذه الاية قيل بابل العراق وقيل بابل دنباوند وقال الحسن بابل الكوفة وقال الاخفش لا ينصرف لتانيثه وذلك ان اسم كل شء مءنث اذا كان اكثر	9031	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06392	false	-4251587362486338387	253	300	1322	1580	1580	300	اللحاء والمقارضة ابو عمر----------------و البازلة----- مشية فيها سرعة-------- وانشد لابي الاسود العجلي قد كان فيما بيننا مشاهله فادبرت غضبي تمشي البازله والمشاهلة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتم ببل بابل موض---ع بالعراق وقيل موضع اليه ينسب----- السحر والخمر قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش لا ينصرف لتانيثه وذلك ان اسم كل شء مءنث اذا كان اكثر-	6392	4576054457653698290	221	365.5	179	735	30.06802749633789	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09034	true	755829304786804170	25	89	152	488	1543	300	عن ابن عباد والمبتلة كمحسنة امها يستوي فيه الواحد والجمع كما في المحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انبتلت الفسيلة من امها وتبتلت واستبتلت انقطعت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقة بتة بتلة منق---طعة عن صاحبها وفي العباب منقطعة من جميع المال الي سبيل الله تعالي وعطاء بتل---- منقطع- اما ان يريد الغاية اي انه لا يشبهه عطاء او ير-----يد انه منقطع لا يعطي------ بعده عطاء و--------------------تبتل الي الله تعالي وبتل تبتيلا انقطع	9034	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06394	false	3048053585576354674	1	113	10	588	1581	300	عنها------- والمبتل-------ة امها يستوي فيه الواحد والجمع وقول المتنخل الهذلي ذلك ما دينك اذ جنبت اجمالها كالبكر المبتل انما اراد جمع مبتلة كتمرة وتمر وقوله ذلك ما دينك اي ذلك البكاء دينك وعادتك والبكر جمع بكور وهي التي تدرك اول النخل وقد انبتلت --------من امها وتبتلت واستبتلت وقيل البتلة من النخل الودية وقال الاصمعي هي الفسيلة التي بانت عن امها ويقال للام مبتل والبتل الحق بتلا اي حقا ومنه صدق----ة بتلة اي منقطعة عن صاحبها كبتة اي قطعها من ماله واعطيته عط-----------------------اء بتلا اي منقطعا اما ان يريد الغاية اي انه لا يشبهه عطاء واما ان يريد انه ------لا يعطيه عطاء بعده وحلف يمينا بتلة اي قطعها وتبتل الي الله تعالي------------ انقطع	6394	4576054457653698290	203	274.0	161	645	31.472867965698242	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09034	true	755829304786804170	124	235	654	1220	1543	300	رد رسول الله صلي الله عليه وسلم التبتل علي عثمان بن مظعون رضي الله عنه ولو اذن- لاختصينا يعني الانقطاع عن النساء وترك النكاح ثم استعير للانقطاع الي الله عز وجل ومنه الحديث لا رهبانية ولا تبتل في الاسلام -المبتلة كمعظمة الجميلة من النساء كانها بتل حسنها علي اعضاءها اي قطع قيل هي التي تم خلقها لم يركب بعض لحمها بعضا فهو لذلك منماز او هي التي في اعضاءها استرسال ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اللحم بتل عنها عن اللحياني وقيل---------------- مبتلة الخلق--- منقطعة الخلق عن النساء لها عليهن فضل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاعرابي هي--------------- الحسنة الخلق لا يقصر شء عن شء لا تكون حسنة العين سمجة الانف ولا حسنة الانف سمجة العين ولكن تكون تامة	9034	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06395	false	5291454429046633104	19	180	91	922	1548	300	رد رسول الله صلي الله عليه وسلم -------علي عثمان بن مظعون التبتل------ ولو احله لاختصينا وفسر ابو عبيد التبتل بنحو ما ذكرنا وفي------------------------------------- الحديث لا رهبانية ولا تبتل في الاسلام والتبتل الانقطاع ع-------ن النساء وترك النكاح واصل البتل القطع وسءل احمد بن يحيي عن فاطمة رضو------------------------------------------------------------------ان الله عليها بنت سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لم قيل لها البتول فقال لانقطاعها عن نساء اهل زمانها ونساء الامة عفافا وفضلا ودينا وحسبا وقيل لان---------قطاعها عن الدنيا الي الله عز وجل وامراة مبتلة الخلق اي منقطعة الخلق عن النساء لها عليهن فضل من ذلك قول الاعشي مبتلة الخلق مثل المهاة لم تر شمسا ولا زمهريرا وقيل المبتلة التامة الخلق وانشد لابي النجم طالت الي تبتيلها في مكر اي طالت في تمام خلقها وقيل تبتيل خلقها انفراد كل شء منها بحسنه لا يتكل بعضه علي بعض قال ابن الاعرابي المبتلة من النساء الحسنة الخلق لا يقصر شء عن شء لا تكون حسنة العين سمجة الانف ولا حسنة الانف سمجة العين ولكن تكون تامة	6395	4576054457653698290	317	435.5	247	963	32.917964935302734	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09035	true	8081961254526653186	200	283	1043	1481	1561	300	وقول المتنخل الهذلي ذلك ما دينك اذ جنبت احمالها كالبكر المبتل قال ابن حبيب المبتل المنفرد وقال غيره هو واحد المبتلة وهو الذي بان فسيله منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الذي تدلت كباءسه ويروي المنبل وهو الذي نبل بسره وارطب وفي الحديث بتل العمري اي اوجبها العمري ان يقول اعمرت لك داري ان تسكنها الي اخر عمري والتبتل التفرد وخصر مبتل وبتيل ومن سجعات الاساس لها ثغر مرتل وخصر مبتل والبتلة من النخل الودية وا----------------------------------------------------------لبتل الحق يقال بتلا اي حقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلف يمينا بتلة اي قطعها وتبتلت	9035	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06394	false	3048053585576354674	8	109	53	567	1581	300	وقول المتنخل الهذلي ذلك ما دينك اذ جنبت اجمالها كالبكر المبتل انما اراد جمع ----------------------------------مبتلة كتمرة وتمر وقوله ذلك ما دينك اي ذلك البكاء دينك وعادتك والبكر جمع بكور وهي التي تدرك اول النخل وقد انبتلت من امها وتبتلت واستبتلت وقيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبتلة من النخل الودية وقال الاصمعي هي الفسيلة التي بانت عن امها ويقال للام مبتل والبتل الحق----- بتلا اي حقا ومنه صدقة بتلة اي منقطعة عن صاحبها كبتة اي قطعها من ماله واعطيته عطاء بتلا اي منقطعا اما ان يريد الغاية اي انه لا يشبهه عطاء واما ان يريد انه لا يعطيه عطاء بعده وحلف يمينا بتلة اي قطعها وتبتل -	6394	4576054457653698290	149	222.5	121	764	19.50261688232422	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09036	true	-4777428729465649822	213	286	1108	1488	1555	300	والبجل محركة البهتان او هو بالضم العظيم من البهتان ق------ال ابو دواد الايادي امرء القيس بن اروي مقسم- ان راني لابوان بفند قلت بجلا قلت قولا كاذبا انما يمنعني سيفي ويد ويروي بجرا وهو بمعناه قال الازهري---------------------------------------- ولم اسمعه باللام لغير الليث---- وارجو ان تكون اللام لغة ل-----------------------------------تعاقبهما في مواضع كثيرة -البجل ايضا العجب وقول لق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بن عاد حين وصف اخوته لامراة كانوا خطبوها فقال في وصف-- احدهم خذي مني اخي ذا البجل	9036	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06397	false	-952328566245788675	116	274	609	1431	1557	300	والبجل------ البهتان------------ العظيم يقال رميته ببجل وقال ابو دواد الايادي امرا القيس بن اروي موليا ان راني لابوان بسبد قلت بجلا قلت قولا كاذبا انما يمنعني سيفي ويد قال---------------------- الازهري وغيره يقوله بجرا بالراء بهذا المعني قال ولم اسمعه باللام لغير الليث قال وارجو ان تكون اللام لغة فان الراء واللام متقاربا المخرج وقد تعاقب--ا في مواضع كثيرة والبجل----- العجب والبجلة الصغيرة من الشجر قال كثير وبجيد مغزلة ترود بوجرة بجلات طلح قد خرفن وضال وبجلي كذا وبجلي اي حسبي قال لبيد بجلي الان من العيش بجل قال الليث هو مجزوم لاعتماده علي حركات الجيم وانه لا يتمكن في التصريف وبجل بمعني حسب قال الاخفش هي ساكنة ابدا يقولون بجلك كما يقولون قطك الا انهم لا يقولون بجلني كما يقولون قطني ولكن يقولون بجلي وبجلي اي حسبي قال لبيد فمتي اهلك فلا احفله بجلي الان من العيش بجل وفي حديث لقمان بن عاد حين وصف اخوته لامراة كانوا خطبوها فقال لقمان في احدهم خذي مني اخي ذا البجل	6397	4576054457653698290	301	488.0	240	869	34.637516021728516	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09036	true	-4777428729465649822	61	108	312	548	1555	300	السيد العظيم عن ابي عمرو زاد غيره مع جمال ونبل ---قال زهير بن جناب الكلبي وكان من المعمرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الموت خير للفتي فليهلكا وبه بقيه من ان يري الشيخ البجا ل يقاد يهدي بالعشيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل قوله يهدي-------- حالا ليقاد كانه قال يقاد مهديا ولولا ذلك لقال ويهدي بالواو	9036	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06398	false	-2119961598831509586	114	216	566	1097	1544	300	--------عظيم ابو--- عمرو البجال الرجل الشيخ السيد قال زهير بن جناب الكلبي وهو احد المعمرين ابني ان اهلك فاني قد بنيت لكم بنيه وجعلتكم اولاد سادات زنادكم وريه من كل ما نال الفتي قد نلته الا التحيه فالموت خير للفتي فليهلكن وبه بقيه من ان يري الشيخ البجا-ل يقاد يهدي بالعشيه ولقد شهدت النار للاسلاف توقد في طميه وخطبت خطبة حازم غير الضعيف ولا العييه ولقد غدوت بمشرف الحجبات لم يغمز شظيه فاصبت من بقر الحباب وصدت من حمر القفيه ولقد رحلت البازل الكوماء ليس لها وليه فجعل قوله يهدي بالعشية حالا ليقاد كانه قال يقاد مهديا ولولا ذلك لقال ويهدي بالواو	6398	4576054457653698290	193	314.0	155	543	35.543277740478516	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09037	true	912711351733242912	46	109	232	555	1509	300	وبجل كنعم زنة ومعني ----قال الاخفش بجل ساكنة ابدا يقولون بجلك كما يقولون قطك وسبب بناءهما ان الاضافة منوية فيهما وانما بني بجل علي السكون لانه لم يتمكن بالاعراب في موضع تمكنه الا انهم لا يقولون بجلني كما يقولون قطني ولكن يقولون بجلي وبجلي اي حسبي قال لبيد رضي الله تعالي عنه فمتي اهلك فلا احفله بجلي الان من العيش بجل وفي حديث	9037	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06397	false	-952328566245788675	216	256	1143	1343	1557	300	وبجل ب---------معني حسب قال الاخفش هي- ساكنة ابدا يقولون بجلك كما يقولون قطك-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انهم لا يقولون بجلني كما يقولون قطني ولكن يقولون بجلي وبجلي اي حسبي قال لبيد------------------- فمتي اهلك فلا احفله بجلي الان من العيش بجل وفي حديث	6397	4576054457653698290	193	339.0	154	327	59.02140808105469	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09040	true	1325325271334210521	125	187	653	974	1574	300	وقد -----بخل بكذا كفرح وكرم بخلا بالضم والتحريك فهو باخل من قوم بخل كركع------- وبخيل من قوم -بخلاء يكثر منه البخل ورجل بخل محركة وصف بالمصدر عن ابي العميثل الاعرابي --رجل بخال كسحاب وشداد ومعظم شديد البخل قال رءبة فذاك بخال اروز الارز------------------------------------------------------------------------------------------ وابخله وجده بخيلا كاحمده وجده محمودا ومنه قول عمرو بن معد يكرب يا بني سليم لقد سالناكم فما ابخلناكم	9040	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06400	false	5790971008028506132	56	121	319	674	1596	300	وقد بخل يبخل بخلا وبخلا------------------------ فهو باخل ----ذو بخل والجمع بخال وبخيل والجميع بخلاء--------------- ورجل بخل------ وصف بالمصدر عن ابي العميثل الاعرابي وكذلك بخال ومبخل والبخال ال--شديد البخل قال رءبة فذاك بخال اروز الارز وكرز يمشي بطين الكرز ورجال باخلون والبخلة بخل مرة واحدة وبخله رماه بالبخل ونسبه الي البخل وابخله وجده بخيل-------------------ا ومنه قول عمرو بن معد-يكرب يا بني سليم لقد سالناكم فما ابخلناكم	6400	4576054457653698290	213	311.0	168	426	50.0	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09041	true	149896910882009098	59	178	315	993	1638	300	ثعلب يقال ابدلت الخاتم بالحلقة اذا نحيت هذا وجعلت هذا مكانه وبدلت الخاتم بالحلقة اذا اذبته وسويته حلقة وبدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعلتها خاتما قال----------- وحقيقته ان التبديل تغيير الصورة الي صورة اخري والجوهرة بعينها والابدال تنحية الجوهرة واستءناف جوهرة اخري قال --------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو فعرضت هذا علي المبرد فاستحسنه وزاد فيه فقال وقد جعلت العرب بدلت مكان اب-دلت وهو قول الله عز وجل فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الا تري انه قد ازال السيءات وجعل مكانها حسنات---- واما ما شرطه ثعلب------- فهو معني قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها قال فهذه هي الجوهرة وتبديلها تغيير صورتها الي غيرها لانها كانت ناعمة فاسودت من العذاب فردت صورة جلودهم الاولي لما نضجت تلك الصورة فالجوهرة واحدة والصورة مختلفة	9041	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06401	false	-6637181479920882059	98	239	553	1340	1644	300	ثعلب يقال ابدلت الخاتم بالحلقة اذا نحيت هذا وجعلت هذا مكانه وبدلت الخاتم بالحلقة اذا اذبته وسويته حلقة وبدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعلتها خاتما قال ابو العباس وحقيقته ان التبديل تغيير الصورة الي صورة اخري والجوهرة بعينها والابدال تنحية الجوهرة واستءناف جوهرة اخري ومنه قول ابي النجم عزل الامير للامير المبدل الا تري انه نحي جسما وجعل مكانه جسما غيره قال ابو عمرو فعرضت هذا علي المبرد فاستحسنه وزاد فيه فقال وقد جعلت العرب بدلت بمعني ابدلت وهو قول الله عز وجل فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الا تري انه قد ازال السيءات وجعل مكانها حسنات قال واما ما شرط احمد بن يحيي فهو معني قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها قال فهذه هي الجوهرة وتبديلها تغيير صورتها الي غيرها لانها كانت ناعمة فاسودت من العذاب فردت صورة جلودهم الاولي لما نضجت تلك الصورة فالجوهرة واحدة والصورة مختلفة	6401	4576054457653698290	662	1284.5	546	787	84.11689758300781	111	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09043	true	-3197151372814603813	21	50	119	299	1567	300	التبديل تغيير الشء عن حاله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري تبديلها----------- تسيير جبالها وتفجير بحارها وكونها مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا وتبديل السم-وات انتثار كواكبها وانفطاره----------ا وتكوير شمسها وخسوف قمرها	9043	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06401	false	-6637181479920882059	20	90	112	507	1644	300	التبديل تغيير الشء عن حاله والاصل في الابدال جعل شء مكان شء اخر كابدالك من الواو تاء في تالله والعرب تقول للذي يبيع كل شء من الماكولات بدال قاله ابو الهيثم والعامة تقول بقال وقوله عز وجل يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات قال الزجاج- تبديلها والله اعلم تسيير جبالها وتفجير بحارها وكونها مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا وتبديل السماوات انتثار كواكبها وانفطارها وانشقاقها وتكوير شمسها وخسوف قمرها	6401	4576054457653698290	175	311.0	146	396	44.191917419433594	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09043	true	-3197151372814603813	101	172	559	936	1567	300	يعقوب في الالفاظ فتمذرت نفسي لذاك ولم ازل بدلا نهاري كله حتي الاصل والبادلة لحمة بين الابط والثندوة وقيل ما بين العنق والترقوة والجمع بادل وقد ذكر في اول الفصل علي انه رباعي واعاده ثانيا علي انه ثلاثي بدل كفرح بدلا شكاها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حكم الفعل المصوغ من الفاظ الاعضاء لا علي العامة قال ابن سيده وبذلك قضينا علي همزتها بالزيادة وهو مذهب سيبويه في الهمزة اذا كانت الكلمة تزيد علي الثلاثة	9043	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06403	false	51099393220597773	6	112	32	592	1649	300	يعقوب في الالفاظ فتمذرت نفسي لذاك ولم ازل بدلا نهاري كله حتي الاصل والبادلة----------------------------- ما بين العنق والترقوة والجمع بادل ----------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر فتي قد قد السيف لا متازف ولا رهل لباته وبادله وقيل هي لحم الصدر وهي البادلة والبهدلة وهي الفهدة ومشي البادلة اذا مشي محركا بادله وهي من مشية القصار من النساء قال قد كان فيما بيننا مشاهله ثم تولت وهي تمشي البادله اراد البادلة فخفف حتي كان وضعها الف وذلك لمكان التاسيس وبدل شكا بادلته علي حكم الفعل المصوغ من الفاظ الاعضاء لا علي العامة قال ابن سيده وبذلك قضينا علي همزتها بالزيادة وهو مذهب سيبويه في الهمزة اذا كانت الكلمة تزيد علي الثلاثة	6403	4576054457653698290	266	323.0	217	671	39.64232635498047	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09045	true	-3445619366505598520	200	300	1064	1600	1600	300	وفي كتاب الصفات لابي عبيد البادلة اللحمة في باطن الفخذ وقال نصير البادلتان بطون الفخذين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للرجل الذي ياتي بالراي السخيف هذا راي الجدالين والبدالين ب ذ --------------------------------------------------------------------------------------------------ل البذل م معروف وهو الاعطاء عن طيب نفس بذله يبذله ويبذله من حدي نصر وضرب الاخيرة عن ابن عباد واقتصر الجوهري علي الاولي بذلا اعطاه وجاد ب---------------------------------------ه والابتذال ضد الصيانة وقد ابتذله اهانه ثوبا او غيره يقال ماله مصون وعرضه مبتذل المبذلة كمكنسة ما لا يصان من الثياب كالبذلة بالكسر وهو الثوب الخلق كالمبذل كمنبر والجمع المباذل قال ابن بري وانكر علي بن حمزة المبذلة وقال هي مبذل بغير هاء وحكي غيره-	9045	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06403	false	51099393220597773	112	256	592	1400	1649	300	وفي----- الصفات لابي عبيد البادلة اللحمة في باطن الفخذ وقال نصير البادلتان بطون الفخذين والربلتان لحم باطن الفخذ والحاذان لحم ظاهرهما حيث يقع شعر الذنب والجاعرتان راسا الفخذين حيث يوسم الحمار بحلقة والرعثاوان والثندوتان يسمين البادل والثندوتان لحمتان فوق الثديين وبادولي وبادولي بالفتح والضم موضع قال الاعشي حل اهلي بطن الغميس فبادولي وحلت علوية بالسخال يروي بالفتح والضم جميعا ويقال للرجل الذي ياتي بالراي السخيف هذا راي الجدالين والبدالين والبدال الذي ليس له مال الا بقدر ما يشتري به شيءا فاذا باعه اشتري به بدلا منه يسمي بدالا والله اعلم بذل البذل ضد المنع---------------------- بذله يبذله ويبذله-------------------------------------------------------------- بذلا اعطاه وجاد به وكل من طابت نفسه باعطاء شء فهو باذل له والابتذال ضد الصيانة ورجل بذال وبذول اذا كان كثير البذل للمال والبذلة والمبذلة------------------------- من الثياب ما يلبس ويمتهن ولا يصان ق------------------------------------ال ابن بري -انكر علي بن حمزة --مبذلة وقال م---بذل بغير هاء وحكي غيره	6403	4576054457653698290	299	433.0	242	964	31.016597747802734	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09048	true	8722348899989760658	184	224	981	1188	1598	300	يحددونه تنقر به الرحي قاله الليث قال وقد يشبه به خطم النجيبة كقول كعب بن زهير كان ما فات عينيها ومذبحها من خطمها ومن اللحيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برط---------------------------------يل وقيل هما ظرران ممطولان تنقر بهما الرحي وهما من اصلب الحجارة مسلكة محددة قال	9048	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06405	false	3731239952394697426	1	60	4	329	1636	300	يحددونه تنقر به الرحي--------------- وقد يشبه به خطم النجيبة ---------------------------------------------------------------والجمع براطيل قال رجل من بني فقعس تري شءون راسها العواردا مضبورة الي شبا حداءدا ضبر براطيل الي جلامدا قال السيرافي هو حجر قدر ذراع ابو عمرو البراطيل المعاول واحدها برطيل والبرطيل الحجر الرقيق وهو النصيل وقيل هما ظرران ممطولان تنقر بهما الرحي وهما من اصلب الحجارة مسلكة محددة قال	6405	4576054457653698290	129	125.0	104	403	32.009925842285156	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09050	true	4734996933853324316	114	139	619	736	1575	300	وكان ابو زيد يقول لا تكون الناقة بازلا ولكن اذا اتي عليها حول بعد البزول فهي بزول الي ان تنيب فتدعي عند ذلك نابا وفي -	9050	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05389	false	-7023162595412603032	157	180	808	918	1569	300	وكان ابو زيد يقول لا تكون الناقة بازلا ولكن اذا اتي عليها حول بعد البزول فهي بزول الي ان تنيب فتدعي-------- نابا وقيل	5389	4576054457653698290	107	201.5	85	118	90.67796325683594	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09051	true	5543662500414944988	11	120	66	614	1559	300	الجيد قا-----ل الراعي في صدر ذي بدوات ما تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد وايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشداءد قال ابن دريد يقولون هو نهاض ببزلاء اذا كا----ن يقوم بالامور العظام مطيقا للشداءد ضابطا لها وانشد الجوهري اني اذا شغلت قوما فروجهم رحب المسالك نهاض ببزلاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المجاز ----------------------------------------------------------------------قولهم ما بقيت عنده بازلة كما يقال ما بقيت لهم ثاغية ولا راغية اي واحدة وقال يعقوب ما عنده بازلة اي ليس عنده شء من مال ولا ترك الله عنده بازلة ولم يعطهم بازلة اي شيءا وقال الزمخشري ما عنده بازلة اي بلغة تبزل حاجته اي تقضيها وبزل كقفل عنز قال عروة بن الورد الما اغزرت في العس بزل ودرعة بنتها نسيا فعالي	9051	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06407	false	6738118611543821828	6	185	28	908	1508	300	--جيد وعقل قال الراعي من امر ذي بدوات لا تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد ويروي من امرء ذي سماح ابو عمرو ما لفلان بزلاء يعيش بها اي ما له صريمة راي وقد بزل رايه يبزل بزولا وانه لنهاض ببزلاء اي مطيق علي الشداءد ضابط لها وفي الصحاح ---------------اذا كان ممن يقوم بالامور العظام قال الشاعر--------------------------- اني اذا شغلت قوما فروجهم رحب المسالك نهاض ببزلاء وفي حديث العباس قال يوم الفتح لاهل مكة اسلموا تسلموا فقد استبطنتم باشهب بازل اي رميتم بامر صعب شديد ضربه مثلا لشدة الامر الذي نزل بهم والبزلاء الداهية العظيمة وامر ذو بزل اي ذو شدة قال عمرو بن شاس يفلقن راس الكوكب الفخم بعد ما تدور رحي الملحاء في الامر ذي البزل وما عندهم بازلة اي ليس عندهم شء من المال ولا ترك الله عنده بازلة اي شيءا ويقال لم يعطهم بازلة اي لم يعطهم شيءا وقولهم ما بقيت لهم با-زلة كما يقال ما بقيت لهم ثاغية ولا راغية اي واحدة وفي النوادر رجل تبزيلة وتبزلة قصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبزل اسم- عنز قال عروة بن الورد الما اغزرت في العس بزل ودرعة بنتها نسيا فعالي	6407	4576054457653698290	302	450.0	236	1043	28.954936981201172	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09052	true	4833804654800435268	4	112	17	560	1517	300	قال الاعشي---------- اجارتكم بسل علينا محرم وجارتنا حل لكم وحليلها ايضا الحلال قال عبد الله ------------------------------------------------------------بن همام السلولي اينفذ-------------- ما زدتم لم وتمحي زيادتي دمي ان اجيزت هذه لكم بسل اي حلال ولا يكون الحرام هنا وهو ضد عن ابي عمر و والمفضل بن سلمة وقال ابن الاعرابي البسل------- في هذا البيت المخلي للواحد والجمع والمذك------------------------------------------------------------------------ر والمءنث سواء في ذلك قال ثعلب البسل اللحي واللوم قال------------------------------------------------------- الازهري سمعت اعرابيا يقول لابن له عزم عليه فقال له عسلا وبسلا اراد بذلك لحيه ولومه و قال غيره البسل ثمانية اشهر حرم كانت لقوم لهم صيت وذكر انهم من غطفان وقيس يقال لهم الهباءات كذا في سيرة محمد بن اسحاق البسل	9052	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06409	false	-2815085668587693565	152	286	784	1494	1569	300	قال الاعشي في الحرام اجارتكم بسل علينا محرم وجارتنا حل لكم وحليلها وانشد ابو زيد لضمرة النهشلي بكرت تلومك بعد وهن في الندي بسل عليك ملامتي وعتابي وقال ابن همام في البسل بمعني الحلال ايثبت ما زدتم وتلغ---ي زيادتي دمي ان احل-ت هذه لكم بسل اي حلال ولا يكون الحرام هنا لان معني البيت لا يسوغنا ذلك وقال -------ابن الاعرابي البسل المخلي في هذا البيت ابو عمرو البسل الحلال والبسل الحرام والابسال التحريم والبسل اخذ الشء قليلا قليلا والبسل عصارة العصف--------------------ر والحناء والبسل الحبس وقال ابو مالك البسل يكون بمعني التوكيد في الملام مثل قولك تبا قال الازهري سمعت اعرابيا يقول لابن له عزم عليه فقال له عسلا وبسلا اراد بذلك لحيه ولومه وال----------بسل ثمانية اشهر حرم كانت لقوم لهم صيت وذكر في----- غطفان وقيس يقال لهم الهباءات من سير----- محمد بن اسحق والبسل	6409	4576054457653698290	370	577.0	293	761	48.620235443115234	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09053	true	8479237148691803797	3	110	21	589	1604	300	-----وبسيل كامير وتبسل كلاهما عبس -----غضبا او --شجاعة او تبسل فلان اذا كرهت مراته وفظعت يقال تبسل لي فلان اذا رايته كريه المنظر قال -----------------------------------------------------------ابو ذءيب يصف قبرا فكنت ذنوب البءر لما تبسلت وسربلت اكفاني ووسدت ساعدي---------- اي كرهت وقال كعب --------اذا غلبته الكاس لا متعبس حصور ولا من دونها يتبسل والباس----------------------------------------------------------------------------------ل الاسد لكراهة منظره وقبحه قال ابو زبيد الطاءي يرثي غلامه صادفت لما خرجت منطلقا جهم المحيا كباسل شرس وقال امرء القيس قولا لدودان عبيد العصا ما غركم بالاس-----------د الباسل كالمتبسل الباسل الشجاع ج----- بسلاء ككاتب وكتباء وبسل بالضم كبازل وبزل وقد بسل ككر-م بسالة وبسالا يقال ما ابين بسالته اي شجاعته قال الفرزدق وفيهن عن	9053	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06407	false	6738118611543821828	192	298	942	1497	1508	300	وبسل وبسيل وتب------سل كلاهما عبس من الغضب- او الشجاعة واسد باسل وت----------------------------بسل لي فلان اذا رايته كريه المنظر وبسل فلان وجهه تبسيلا اذا كرهه وتبسل وجهه كرهت مراته وفظعت قال ابو ذءيب يصف قبرا فكنت ذنوب البءر لما تبسلت وسربلت اكفاني ووسدت ساعدي لما تبسلت اي كرهت وقال كعب بن زهير اذا غلبته الكاس لا متعبس حصور ولا من دونها يتبسل ورواه علي بن حمزة لما تنسلت وكذلك ضبطه في كتاب النبات قال ابن سيده ولا ادري ما هو والباسل الاسد لكراهة منظره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبحه والبسالة الشجاعة والباسل -الشديد والباسل الشجاع والجمع بسل-------------اء وبس-----------------ل وقد بسل بالضم بسالة وبسالا فهو باسل اي بطل ق--------------ال الحطيءة واحلي من	6407	4576054457653698290	299	445.5	238	756	39.55026626586914	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09053	true	8479237148691803797	118	277	637	1492	1604	300	من القول -----الكريه الشديد قال ابو بثينة الهذلي نفاثة اعني لا احاول غيرهم وباسل قولي لا ينال بني عب---------------د من ال-مجاز الباسل من اللبن الكريه الطعم الحامض من النبيذ الشديد الحامض وقد بسل بسولا وبسله تبسيلا كرهه -البسيلة كسفينة علقمة وفي بعض النسخ عليقمة في طعم الشء -البس-لة كغرفة اجرة الراقي خاصة عن اللحياني وابتسل الرجل اخذها قال ابو عمرو حنظل مبسل كمعظم اكل وحده فتكره طعمه وهو يحرق الكبد وانشد------------- بءس الطعام الحنظل المبسل تيجع منه كبدي واكسل وقال ابو حنيفة المبسل الذي تركوا فيه مرارة لم يعمل كما عمل ذلك الجيد وابسله لكذا ابسالا اذا عرضه ورهنه وفي بعض النسخ ورهقه او ابسله اسلمه للهلكة ومنه قوله تعالي ان تبسل نفس بما كسبت اي تسلم للهلكة وقال الازهري اي لان لا تسلم الي العذاب بعملها وقيل تسلم ترتهن يقال ابسل--------------------------------------------------------------------------- فلان بجريرته اي اسلم بجنايته للهلاك -----ومنه قوله تعالي ابس------------لوا بما كسبوا قال الحسن اي ----اسلموا بجراءرهم وقيل--- ارتهنوا وقيل اهلكوا وقال مجاهد فضحوا وقال قتادة حبسوا	9053	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06408	false	-388756035293635451	118	263	620	1423	1616	300	---القول شديده وكريه------ه قال ابو بثينة الهذلي نفاثة اعني لا احاول غيرهم وباسل قولي لا ينال بني عبد ويوم باسل شديد من ذلك قال الاخطل نفسي فداء امير المءمنين اذا ابدي النواجذ يوم باسل ذكر والبسل الشدة وبسل الشء--- كرهه والبسيل الكريه الوجه والبسيلة------ عليقمة في طعم الشء والبسيلة الترمس حكاه ابو حنيفة قال واحسبها سميت بسيلة للعليقمة التي فيها وح--نظل مبسل------ اكل وحده فتكره طعمه وهو يحرق الكبد -انشد ابن الاعرابي بءس الطعام الحنظل المبسل تيجع منه كبدي واكسل و--------------ال-بسل نخل الشء في المنخل والبسيلة والبسيل ما يبقي من شراب القوم فيبيت في الاناء قال------- بعض العرب دعاني------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي بسيلة له و-------------------------ابسل نفسه للموت واستبسل وطن نفسه عليه واستيقن وابسله لعمله وبه وكله اليه وابسلت فلانا اذا اسلم------------ته للهلكة فهو مبسل وقوله تعالي اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا قال الحسن ابسلوا اسلموا بجراءرهم وقيل اي ارتهنوا وقيل اهلكوا وقال مجاهد فضحوا وقال قتادة حبسوا	6408	4576054457653698290	395	475.5	316	991	39.85873031616211	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09053	true	8479237148691803797	226	300	1216	1604	1604	300	قوله تعالي ان تبسل نفس بما كسبت اي تسلم للهلكة وقال الازهري اي لان لا تسلم الي العذاب بعملها وقيل تسلم ترتهن يقال ابسل فلان بجريرته اي اسلم بجنايته للهلاك ومنه قوله تعالي ابسلوا بما كسبوا قال الحسن اي اسلموا بجراءرهم وقيل ارتهنوا وقيل اهلكوا وقال مجاهد فضحوا وقال قتادة حبسوا وقال عوف بن الاحوص-------- وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا --------------------بدم مراق------------ وكان حمل عن غني لبني قشمير دم ابني السجفية فقالوا لا-	9053	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06409	false	-2815085668587693565	74	133	385	674	1569	300	قوله------ ان تبسل نفس بما كسبت اي تحبس في جهنم ابو الهيثم-------------------------------------------------- يقال ابسلته--- بجريرته اي اسلمته به------------------------------------------ا قال ويقال جزيته بها ابن سيده ابسله لكذا رهقه وعرضه --------------------------------------قال عوف بن الاحوص بن جعفر وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم قراض وفي الصحاح بدم مراق قال الجوهري وكان حمل عن غني لبني قش-ير دم ابني السجفية فقالوا لا	6409	4576054457653698290	181	224.0	140	429	42.19114303588867	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09057	true	-7595497914000595917	102	274	504	1384	1531	300	وابطل الرجل جاء به اي بالباطل وادعي غير الحق قاله الليث وقال قتادة الباطل ابليس ومنه قوله تعالي وما يبدء الباطل وما يعيد ومنه ايضا قوله تعالي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه اي لا يزيد في القران ولا ينقص ورجل بطال كشداد ذو --باطل ----بين البطول بالضم وتبطلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينهم تداولوا الباطل نقله الازهري ورجل -------------------------بطل محركة عن الليث وبطال كشداد بين البطالة والبطولة اي شجاع تبطل جراحته فلا يكترث لها ولا تكفه عن نج-دته قاله ا-----لليث او لانه يبطل العظاءم بسيفه فيبهرجها وقال الراغب وقيل للشجاع المتعرض للموت بطل تصورا لبطلان دمه كما قال الشاعر وقالوا لها لا تنكحيه فانه لاول بطل ان يلاقي مجمعا فيكون فعل بمعني مفعول او لانه تبطل عنده دماء الاقران فلا يدرك عنده من ثار وعبارة الراغب او لانه يبطل دم من تعرض له بسوء قال والاول اقرب ج ابطال وهي بهاء وقال ابن دريد لا يقال امراة بطلة عن ابي زيد وقد بطل ككرم------ بطولة وبطالة------------- وتبطل تشجع قال ابو كبير الهذلي ذهب الشباب وفات منه ما مضي ونضا زهير كريهتي وتبطلا	9057	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06411	false	186556266496387721	70	231	420	1256	1611	300	وابطل فلان- جاء بكذب--------- وادعي باطلا وقوله تع------------------------------------------الي وما يبدء الباطل وما ------------------------يعيد قا--ل الباطل هنا ابليس ار-------------------------------------------------------اد ذو الباطل او صاحب الباطل وهو ابليس وفي حديث الاسود بن سريع كنت انشد النبي صلي الله عليه وسلم فلما دخل عمر قال اسكت ان عمر لا يحب الباطل قال ابن الاثير اراد بالباطل صناعة الشعر واتخاذه كسبا بالمدح والذم فاما ما كان ينشده النبي صلي الله عليه وسلم فليس من ذلك ولكنه خاف ان لا يفرق الاسود بينه وبين ساءره فاعلمه ذلك والبطل الشجاع وفي الحديث شاكي السلاح بطل مجر-------------ب ورجل بطل بين البطالة والبطولة ش---جاع تبطل جراحته فلا يكترث لها ولا ت---بطل نجادته وقيل انما سمي بطلا لانه يبطل العظاءم بسيفه فيبهرجها وقيل سمي بطلا لان الاشداء يبطلون عنده وقيل هو الذي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل عنده دماء الاقران فلا يدرك عنده--- ثار من قوم--------------------------------------------------------- ابطال وبطال بين البطالة والبطالة-------------------------- وقد بطل بالضم يبطل بطولة وبطالة اي صار شجاعا وتبطل قا-----ل ابو كبير الهذلي ذهب الشباب وفات منه ما مضي ونضا زهير كريهتي وتبطلا	6411	4576054457653698290	347	400.5	272	1182	29.35702133178711	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09059	true	8349562373149058216	8	53	50	269	1569	300	ما اعطي من الاتاوة علي سقي النخل البعل الذكر من النخل وهو مجاز شبه بالبعل من الرجال ومنه الحديث ان لنا الضاحية من البعل وقال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه يخاطب ناقته هنالك لا ابالي نخل بعل ولا سقي وان عظم الاتاء وقول	9059	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06412	false	-4249633706987951602	142	166	691	805	1502	300	ما اعطي من الاتاوة علي سقي النخل ----------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن رواحة الانصاري---------------- هنالك لا ابالي نخل بعل ولا سقي وان عظم الاتاء قال -	6412	4576054457653698290	102	174.0	79	219	46.57534408569336	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09059	true	8349562373149058216	56	82	284	418	1569	300	عليه وسلم------ العجوة شفاء من السم ونزل بعلها من الجنة--------- قال الازهري اراد ببعلها قسبها الراسخ- عروقه في الماء لا يسقي بنضح ولا غيره ويجء ثمره	9059	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06413	false	190836421160758920	127	156	654	804	1533	300	اليه وفي الحديث العجوة شفاء من السم ونزل بعلها من الجنة اي اصلها قال الازهري اراد ببعلها قسبها الراسخة عروقه في الماء لا يسقي بنضح ولا غيره ويجء تمره	6413	4576054457653698290	129	231.5	103	150	86.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09062	true	-2138228187721691130	163	238	827	1202	1528	300	قال عامر بن جوين الطاءي فلا مزنة ودقت ودقها ولا روض ابقل ابقالها قال الصاغاني والنحويون يروونه ولا ارض ويقولون ولم يقل ابقلت لان تانيث الارض ليس ب------حقيقي قال ابن بري وقد جاء م-----------------------------بقل قال ابو النجم يلمحن من كل غميس مبقل وقال دواد بن ابي دواد حين ساله ابوه ما الذي اعاشك ----اعاشني بعدك واد مبقل اكل من حوذانه وانسل قال ابن جني مكان مبقل هو القياس وباقل اكثر في السماع والاول مسموع ايضا	9062	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06417	false	5178513791653160583	50	117	254	585	1525	300	قال عامر بن جوين الطاءي فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها---------------------------------------------- ولم يقل ابقلت لان تانيث الارض ليس بتانيث حقيقي وفي وصف مكة وابقل حمضها هو من ذلك والمبقلة موضع البقل -------------------------------------قال دواد بن ابي دواد حين ساله ابوه ما الذي اعاشك قال اعاشني بعدك واد مبقل اكل من حوذانه وانسل قال ابن جني مكان مبقل هو القياس وباقل اكثر في السماع والاول مسموع ايضا	6417	4576054457653698290	273	484.0	215	414	65.94203186035156	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09063	true	-223421881550629777	30	81	148	406	1639	300	البقل وال----------فرق ما بين البقل ودق الشجر ان البقل اذا رعي لم يبق له ساق والشجر تبقي له سوق وان دقت وقال الراغب البقل ما لا ينبت اصله وفرعه في الشتاء وتبقل خرج يطلبه والبقلة بهاء واحدته ومنه المثل لا تنبت البقلة الا الحقلة والحقلة القراح الطيبة من الارض كما سياتي ---	9063	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06417	false	5178513791653160583	3	40	12	196	1525	300	البقل واحدته بقلة وفرق ما بين البقل ودق الشجر ان البقل اذا رعي لم يبق له ساق والشجر تبقي له سوق وان دقت و---------------------------------------في------------------------------------------------ المثل لا تنبت البقلة الا الحقلة والحقلة القراح الطيبة من الارض وابقلت انبتت	6417	4576054457653698290	160	281.5	127	271	59.040592193603516	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09063	true	-223421881550629777	101	210	518	1108	1639	300	النسخ والصواب بالتشديد ومبقلة كمرحلة وهو الاكثر مبقلة بضم القاف ايضا اي ذات بقل----------------------- وعلي مثاله مزرعة ومزرعة وزراعة يقال كل البقل ولا تسال عن المبقلة قال كل البقل من حيث تءتي به ولا تسالن عن المبقله وابتقلت الماشية وتبقلت رع---------------------------------------------------ت البقل قال ابو ذءيب------------- الهذلي تالله يبقي علي الايام مبتقل جون السراة رباع سنه غرد وقال ---------------------ابو النجم تبقلت من------------------------ اول التبقل بين رماحي مالك ونهشل ابتقل القوم رع-------------------ت ماش-------------------يتهم البقل كابقلوا وبقلة الضب نبت قال ابو حنيفة ذكرها ابو نصر ولم يفسرها والباقلي مشددا مقصورا ويخفف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع القصر عن---------- ابي حنيفة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باقلاء مخففة ممدودة قيل اذا خففت اللام مددت واذا شددتها قصرت الفول اسم سوادي وحمله الجرجر	9063	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06418	false	4362671152506461414	59	231	289	1231	1601	300	الناب والب----------------------------------------قلة بقل الربيع وارض بقلة وبقيلة ومبقلة ومبقلة وبقالة وعلي مثاله مزرعة ومزرعة وزراعة -وابتقل القوم اذا ---رعوا ال-بقل- والابل تبتقل وتتبقل وا-----------------------------بتقلت الماشية وتبقلت رعت البقل وقيل تبقلها سمنها عن البقل وابتقل الحمار رعي البقل قال مالك بن خويلد الخزاعي الهذلي تالله يبقي علي الايام مبتقل جون السراة رباع سنه غرد اي لا يبقي وتبقل مثله قال ابو النجم كوم الذري من خول المخول تبقلت في اول التبقل بين رماحي مالك ونهشل وتبقل القوم وابتقلوا وابقلوا تبقلت ماشيتهم وخرج يتبقل اي يطلب البقل-------- وبقلة الضب نبت قال ابو حنيفة ذكرها ابو نصر ولم يفسرها والبقلة الرجلة وهي البقلة الحمقاء ويقال كل نبات اخضرت له الارض فهو بقل قال الحرث بن دوس الايادي يخاطب المنذر بن ماء السماء قوم اذا نبت الربيع لهم نبتت عداوتهم مع البقل الجوهري وقول ابي نخيلة برية لم تاكل المرققا ولم تذق من البقول الفستقا قال ظن هذا الاعرابي ان الفستق من البقل قال وهكذا يروي البقل بالباء قال وانا اظنه بالنون لان الفستق من النقل وليس من البقل والباقلاء والباقلي--------------------------------------------- الفول اسم سوادي وحمله الجرجر	6418	4576054457653698290	343	448.0	269	1070	32.05607604980469	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09064	true	3756950876422657165	144	211	818	1153	1639	300	فقال يهجوه----------------------------- اتانا وما داناه سحبان واءل بيانا وعلما بالذي هو قاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تدبل كفاه ويحدر حلقه الي البطن ما حازت اليه الانامل فما زال عند اللقم حتي كانه من العي لما ان تكلم باقل قال الصاغاني وليست القطعة في ديوانه وبنو باقل حي من الازد ويقال لهم بقل ايضا ونص الجمهرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الازد حي يقال لهم بقل بالفتح------ وهم بنو باقل وبنو بقيلة كجهينة بطن من الحيرة	9064	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06419	false	-1183910589439976671	27	150	127	727	1552	300	فقال يهجوه وقال ابن بري هو لحميد الارقط اتانا وما داناه سحبان واءل بيانا وعلما بالذي هو قاءل يقول وقد القي المراسي للقري ابن لي ما الحجاج بالناس فاعل فقلت لعمري ما لهذا طرقتنا فكل ودع الارجاف ما انت اكل تدبل كفاه ويحدر حلقه الي البطن ما ضمت ع-ليه الانامل فما زال عند اللقم حتي كانه من العي لما ان تكلم باقل قال وسحبان هو من ربيعة------------------------------------------------- ايضا من بني بكر كان لسنا بليغا قال الليث بلغ من عي باقل انه كان اشتري ظبيا باحد عشر درهما فقيل له بكم اشتريت الظبي ففتح كفيه وفرق اصابعه واخرج لسانه يشير بذلك الي احد عشر فانفلت الظبي وذهب فضربوا به المثل في العي وال----------بقل بطن من الازد وهم بنو باقل وبنو بقيل-------ة بطن من الحيرة	6419	4576054457653698290	223	353.5	176	667	33.433284759521484	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09066	true	-2207432593227520451	19	129	121	663	1560	300	كالبكيلة البكلة الهيءة والزي ايضا----------------- الحال والخلقة حكاه ثعلب وانشد لست اذا لزعبله ان لم اغي ير بكلتي ان لم اساو بالطول قال ابن بري -هذا البيت من مسدس الرجز جاء علي التمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبنو بكال ككتاب بطن من حمير وهم بنو بكال بن دعمي بن غوث بن سعد منهم نوف بن فضالة ابو يزيد ابو ابي عمرو او ابو رشيد الحميري البكالي التابعي هكهذا ضبطه المحدثون بالكسر ومنهم من ضبطه كشداد وامه كانت امراة كعب يروي القصص روي عنه ابو عمران الجوني والناس بكيل كامير حي من همدان وهو بكيل بن جشم بن خيران بن نوف بن همدان قال الكميت يقولون لم يورث ولولا تراثه لقد شركت فيه بكيل وارحب	9066	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06420	false	4686297253876730166	161	245	874	1301	1608	300	والبكيل-------ة الهيءة والزي والبكلة الخلق والبكلة الحال والخلقة حكاه ثعلب وانشد لست اذا لزعبله ان لم اغ--ير بكلتي ان لم اساو بالطول قال ابن بري وهذا البيت من مسدس الرجز جاء علي التمام والبكل الغنيمة وهو التبكل اسم لا مصدر ونظيره التنوط قال اوس بن حجر علي خير ما ابصرتها من بضاعة لملتمس بيعا لها او تبكلا اي تغنما وبكله اذا نحاه قبله كاءنا ما كان وبنو بكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حي من همدان ومنه قو------------------------------------ل الكميت يقولون لم يورث ولولا تراثه لقد شركت فيه بكيل وارحب	6420	4576054457653698290	235	408.0	187	722	32.54847717285156	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09067	true	-3693478938106010072	18	70	99	384	1579	300	والبلة بالكسر الخير والرزق --------------يقال جاء----------------------- فلان فلم ياتنا بهلة ولا بلة قال ابن السكيت فالهلة من الفرح والاستهلال والبلة من البلل والخير من المجاز البلة جريان---------------------------------------------------------------- اللسان وفصاحته او وقوعه علي مواضع الحروف واستمراره علي المنطق وسلاسته تقول ما احسن بلة لسانه وما يقع لسانه الا علي بلته و------في الاساس ما	9067	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06422	false	-4618256824073061975	120	191	636	1002	1575	300	والبلة------- الخير والرزق والبل الشفاء ويقال ما قدم بهلة ولا بلة وجاءنا فلان فلم ياتنا بهلة ولا بلة قال ابن السكيت فالهلة من الفرح والاستهلال والبلة من البلل والخير وقولهم ما اصاب هلة ولا بلة اي شيءا وفي الحديث من قدر في معيشته بله الله اي اغناه وبلة اللسان----------- وقوعه علي مواضع الحروف واستمراره علي المنطق-------- تقول ما احسن بلة لسانه وما يقع لسانه الا علي بلته وانشد ابو العباس عن	6422	4576054457653698290	233	372.0	187	392	59.43877410888672	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09067	true	-3693478938106010072	106	141	571	760	1579	300	ابتلال الرطب قال --------اهاب بن عمير حتي اذا اهران بالاصاءل وفارقتها بلة الاوابل يقولون سرن في برد الروا-ح الي الماء بعد ما يبس الكلا والاوابل الوحوش التي اجتزات بالرطب عن الماء و----- البلة بقية الكلا	9067	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06423	false	1062309823314273706	201	237	980	1181	1493	300	ابتلال الرطب عنها وانشد لاهاب بن عمير حتي اذا اهران بالاصاءل وفارقتها بلة الاوابل يقول-- سرن في برد الرواءح الي الماء بعد ما يبس الكلا والاوابل الوحوش التي اجتزات بالرطب عن الماء الفراء البلة بقية الكلا	6423	4576054457653698290	182	333.0	148	203	89.6551742553711	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09067	true	-3693478938106010072	165	235	877	1242	1579	300	البلة نور العرفط والسمر -وقال ابو زيد البلة نورة------- برمة السمر قال واول ما تخرج البرمة ثم اول مات-خرج من بدء الحبلة كعبورة نحو بدء البسرة فتيك البرمة ثم ينبت فيها زغب بيض وهو نورتها فاذا اخرجت تلك سميت البلة والفتلة فاذا سقطن ع-ن طرف العود الذي ينبتن فيه نبتت فيه الخلبة في طرف عودهن وسقطن والخلبة وعاء الحب كانها وعاء الباقلاء ولا تكون الخلبة الا ل-------لسلم والسمر فيها الحب	9067	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06426	false	2904951499949720271	210	282	1019	1394	1480	300	البلة نور العضاه قبل ان ينعقد التهذيب البلة والفتلة نور برمة السمر قال واول ما يخرج البرمة ثم اول ما يخرج من بدو الحبلة كعبورة نحو بدو البسرة فتيك البرمة ثم ينبت فيها زغب بيض -هو نورتها فاذا اخرجت تيك سميت البلة والفتلة فاذا سقطن عنن طرف العود الذي ينبتن فيه نبتت فيه الخلبة في طرف عودهن وسقطن والخلبة وعاء الحب كانها وعاء الباقلاء ولا تكون الخلبة الا للسمر والسلم وف------يها الحب	6426	4576054457653698290	331	599.0	263	382	86.64921569824219	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09068	true	-2188106708124477202	96	177	465	922	1580	300	رحمه يبلها بلا بالفتح وبلالا بالكسر اي وصلها ومنه الحديث---------------------- بلوا ارحامكم ولو بالسلام اي ندوها بالصلة و------------------------------------------------------------------------------لما راوا بعض الاشياء يتصل ويختلط بالنداوة ويحصل بينهما التجافي والتفرق باليبس استعاروا البل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة فقالوا في المثل لا توبس الثري بيني وبينك ومنه حديث عمر بن عبد العزيز اذا استشن ما بينك وبين الله فابلله بالاحسان الي عباده وقال جرير فلا توبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم مثري وفي الحديث غير ان لكم رحما سابلها ببلالها اي	9068	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06421	false	416963686665195830	192	252	1009	1359	1570	300	رحمه يبلها بلا------- وبلالا---------- وصلها وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم بلوا ارحامكم ولو بالسلام اي ندوها بالصلة قال ابن الاثير وهم يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلقون اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا بعض الاشياء يتصل ويختلط بالنداوة ويحصل بينهما التجافي والتفرق باليبس استعاروا البل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف----------------------------------------ان لكم رحما سابلها ببلالها اي	6421	4576054457653698290	229	353.5	190	557	41.11310577392578	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09069	true	-6669624872247887391	9	122	47	629	1514	300	علي ما فيه من العيب والاساءة او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داريته كذا في النسخ والصواب او داراه وفيه بقية من الود او تغافل عما فيه قال الشاعر طوينا بني بشر علي بللاتهم وذلك خير من لقاء بني بشر يعني باللقاء الحرب وجمع البلة بلال ك---برمة وبرام قال الراجز وصاحب مرامق داجيته علي بلال نفسه طويته وقال حضرمي بن عامر الاسدي ولقد طويتكم علي بللاتكم وعلمت------------- ما فيكم من الاذراب يروي بالضم وبالتحريك يقال طويت السقاء علي بللته بضم الباء واللام وتفتح اللام اي الاولي اذا طويته وهو ند مبتل قبل ان يتكسر وبللت به كفرح ظفرت به وصار في يدي---------- حكاه- الازهري عن الاصمعي وحده ومنه المثل ب------------للت منه---- بافوق ناصل--------------------------------------------------------------- يضرب----- للرجل الكامل الكافي اي	9069	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06424	false	5002239078256568017	85	252	454	1320	1561	300	علي ما فيه من العيب وقيل علي بقية وده قال وهو الصحيح وقيل تغافلت عما فيه من عيب كما يطوي السقاء علي عيبه وانشد والبس المرء استبقي بلولته طي الرداء علي اثناءه الخرق قال وتميم تقول البلولة من بلة الثري واسد تقول البللة وقال الليث البلل والبلة الدون الجوهري طويت فلانا علي بلته وبلالته وبلوله وبلولته وبللته وبللته اذا احتملته علي ما فيه من الاساءة والعيب وداريت------------------------------ه وفيه بقية من الود قا-----------------ل الشاعر طوينا بني بشر علي بللاتهم وذلك خير من لقاء بني بشر يعني باللقاء الحرب وجمع البلة بلال مثل برمة وبرام قال الراجز وصاحب مرامق داجيته علي بلال نفسه طويته وكتب عمر يستحضر المغيرة من البصرة يمهل ثلاثا ثم يحضر علي بلته اي علي ما فيه م-ن الاساءة والعيب وهي------------------------------------- بضم الباء وب----------------------------------------------------------------للت به بللا ظفرت به وقيل بللت ابل ظفرت به حكاها الازهري عن الاصمعي وحده قال شمر ومن امثالهم ما بللت من فلان بافوق ناصل اي ما ظفرت والافوق السهم الذي انكسر فوقه والناصل الذي سقط نصله يضرب مثلا للرجل المجزء الكافي اي	6424	4576054457653698290	322	495.5	252	1015	31.724138259887695	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09069	true	-6669624872247887391	186	262	937	1308	1514	300	فبلي ان بللت باريحي من الفتيان لا يضحي بطينا وقال ذو الرمة يصف الثور والكلاب بلت به غير طياش ولا رعش اذ جلن في معرك يخشي به العطب وقال طرفة بن العبد اذا ابتدر القوم السلاح وجدتني منيعا اذا بلت بقاءمه يدي كبللت بالفتح ابل بلولا عن ابي عمرو وما بللت به بالكسر ابله بلا ما اصبته ولا علمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبل اللهج------------------------------------------ بالشء وقد بل به بلا قال واني لبل بالقرينة ما ارعوت واني اذا صرمتها لصروم	9069	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06425	false	-4038611627229046708	8	77	38	377	1473	300	فبلي ان بللت باريحي من الفتيان لا يمشي بطينا ويروي فبلي يا غني الجوهري بللت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به بالكسر اذا ظفرت به وصار في يدك وانشد ابن بري بيضاء تمشي مشية الرهيص بل بها احمر ذو دريص يقال لءن بلت بك يدي لا تفارقني او تءدي حقي النضر البذر والبلل واحد يقال بلوا الارض اذا بذروها بالبلل ورجل بل بالشء لهج---------- قال واني لبل بالقرينة ما ارعوت واني اذا صرمتها لصروم	6425	4576054457653698290	131	183.0	102	521	25.143953323364258	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09070	true	-6550648522976115556	68	290	334	1403	1446	300	قالت ليلي الاخيلية--------------------------------------------- فلا وابيك يا ابن ابي عقيل تبلك بعدها فينا بلال فانك لو كررت خلاك ذم وفارقك ابن عمك غير قالي ابن ابي عقيل كان مع توبة حين قتل ففر عنه وهو ابن عمه وابل السمر اثمر و ابل المريض برا من مرضه كبل واستبل قال يصف عجوزا صمحمحة لا تشتكي الدهر راسها ولو نكزتها حية لابلت و ابلت مطيته علي وجهها اذا همت بالتخفيف ضالة كبلت كما سياتي و ابل العود جري فيه الماء وفي العباب جري فيه نبت الغيث ابل ال-----------------------------------------رجل ذهب في الارض عن ابي عبيد كبل يقال بلت ناقته اذا ذهبت و ابل الرجل اعيا فسادا او خبثا وانشد ابو عبيد ابل فما يزداد الا حماقة ونوكا وان كانت كثيرا مخارجه ابل عليه غلبه وبين عليه وغلبه جناس وقال الاصمعي ابل الرجل اذا امتنع وغلب قال ساعدة الا يا فتي ما عبد شمس بمثله يبل علي العادي وتءبي المخاسف والابل من الرجال الالد الجدل كالبل ايضا من لا يستحيي قيل هو الممتنع الغالب قيل هو الشديد اللءم الذي لا يدرك ما عنده من اللءم عن الكساءي قيل هو اللءيم المطول عن ابن الاعرابي الحلاف الظلوم المانع من حقوق الناس كال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل وقد تقدم قيل هو الفاجر عن ابي عبيدة وانشد لابن علس الا تتقون الله يا ال عامر وهل يتقي الله الابل المصمم وه----------------------ي بلاء ج بل بالضم وقد بل بللا محركة في كل ذلك عن ثعلب	9070	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06425	false	-4038611627229046708	123	296	585	1451	1473	300	قالت ليلي الاخيلية نسيت وصاله وصدرت عنه كما صدر الازب عن الظلال فلا وابيك يا ابن ابي عقيل تبلك بعدها فينا بلال فلو اسيته ل--خلاك ذم وفارقك ابن عمك غير قالي ابن ابي عقيل كان مع توبة حين قتل ففر عنه وهو ابن عمه والبلة الغني بعد الفقر و----------------------------------------------------------------------------------------------بلت مطيته علي وجهها اذا همت--------- ضالة وقال كثير فليت قلوصي عند عزة قيدت بحبل ضعيف غر منها فضلت فاصبح في القوم المقيمين رحلها وكان لها باغ سواي فبلت وابل الرجل ذهب في الارض واب-----------------------------------------------ل اعيا فسادا و--خبثا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والابل الشديد الخصومة- الجدل وقيل هو الذي -لا يستحي وقيل ه----------------------و الشديد اللءم الذي لا يدرك ما عنده وقيل هو-------------------------- المطول الذي يمنع بالحلف-------------------- من حقوق الناس ما عنده وانشد ابن الاعرابي للمرار بن سعيد الاسدي ذكرنا الديون فجادلتنا جدالك في الدين بلا حلوفا وقال الاصمعي ابل الرجل يبل ابلالا اذا امتنع وغلب قال واذا كان الرجل حلافا قيل رجل ابل وقال الشاعر ---------------------------------------الا تتقون الله يا ال عامر وهل يتقي الله الابل المصمم وقيل الابل الفاجر والانثي بلاء -----------وقد بل بللا------ في كل ذلك عن ثعلب	6425	4576054457653698290	413	586.0	320	1353	30.52475929260254	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09073	true	3798489557397815035	0	29	0	147	1517	300	وانشد الكساءي ينام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان يقول انه اطال النوم ومضي اصحابه في سفرهم حتي صاروا الي موضع لا يعرف مكانهم من طول نومه	9073	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06426	false	2904951499949720271	86	115	395	542	1480	300	وانشد الكساءي ينام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان يقول انه اطال النوم ومضي اصحابه في سفرهم حتي صاروا الي موضع لا يعرف مكانهم من طول نومه	6426	4576054457653698290	147	294.0	118	147	100.0	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09073	true	3798489557397815035	57	90	265	432	1517	300	وقول خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه--- حين خطب الناس فقال ان عمر رضي الله عنه استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري	9073	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08088	false	-7821044470317639233	161	192	862	1019	1614	300	وقول خالد بن الوليد لما عزله عمر عن الشام حين خطب الناس فقال ان عمر------------- استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري	8088	4576054457653698290	140	255.5	111	170	82.35294342041016	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09073	true	3798489557397815035	42	150	205	708	1517	300	ابن جني او هو ع وراء اليمن او من اعمال هجر او هو اقصي الارض وقول خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه حين خطب الناس فقال ان عمر رضي الله عنه استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري فقال رجل هذا والله هو الفتنة فقال خالد اما وابن الخطاب حي فلا ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي -----------------------------------------------------------------------------------------بلي قال ابو عبيد يري----د تفرقهم وكونهم-------- طواءف بلا--------- امام يجمعهم وبعد بعضهم عن بعض وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وهو من بل في الارض اذا ذهب اراد ضياع امور الناس بعده	9073	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08871	false	-6967325821092253706	109	223	537	1078	1465	300	ابن جني قولهم اتي علي ذي بليان غير مصروف وهو علم البعد وفي حديث خ-الد بن الوليد انه ق------------------------------ال ان عمر------------- استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار -ثنيه------ عزلني واستعمل غيري فقال رجل هذا والله--- الفتنة فقال خالد اما وابن الخطاب حي فلا ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي قوله القي الشام بوانيه وصار ثنيه اي قر قراره واطمان امره واما قوله اذا كان الناس بذي بلي فان ابا عبيد قال اراد تفرق الناس وان يكونوا طواءف وفرقا من غير امام يجمعهم------------------ وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وهو من بل في الارض اذا ذهب اراد ضياع امور الناس بعده	8871	4576054457653698290	358	612.0	278	613	58.40130615234375	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09075	true	-5885531996050041153	56	103	263	518	1516	300	المبرد بل حكمها الاستدراك اينما وقعت في جحد او ايجاب---- وبلي يكون ايجابا للمنفي لا غير وقال الفراء بل ياتي بمعنيين يكون اضرابا عن الاول وايجابا للثاني كقولك عندي له دينار لا بل ديناران والمعني الاخر انها توجب ما قبلها وتوجب ما بعدها وهذا يسمي الاستدراك لانه	9075	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06428	false	8506449484314664646	252	300	1227	1484	1484	300	المبرد بل حكمها الاستدراك اينما وقعت في جحد او ايجاب قال وبلي تكون ايجابا للمنفي لا غير -قال الفراء بل تاتي بمعنيين تكون اضرابا عن الاول وايجابا للثاني كقولك عندي له دينار لا بل ديناران والمعني الاخر انها توجب ما قبلها وتوجب ما بعدها وهذا يسمي الاستدراك لانه-	6428	4576054457653698290	250	480.5	204	259	96.52509307861328	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09075	true	-5885531996050041153	56	107	263	541	1516	300	المبرد بل حكمها الاستدراك اينما وقعت في جحد او ايجاب---- وبلي يكون ايجابا للمنفي لا غير وقال الفراء---- بل ياتي بمعنيين يكون اضرابا عن الاول وايجابا للثاني كقولك عندي له دينار لا بل ديناران والمعني الاخر انها توجب ما قبلها وتوجب ما بعدها وهذا يسمي الاستدراك لانه اراده فنسيه ثم استدركه	9075	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08872	false	-476976171009733231	142	194	727	1008	1496	300	المبرد بل حكمها الاستدراك اينما وقعت في جحد او ايجاب قال وبلي يكون ايجابا للمنفي لا غير----- الفراء قال بل تاتي لمعنيين تكون اضرابا عن الاول وايجابا للثاني كقولك عندي له دينار لا بل ديناران والمعني الاخر انها توجب ما قبلها وتوجب ما بعدها وهذا يسمي الاستدراك لانه اراده فنسيه ثم استدركه	8872	4576054457653698290	270	517.0	220	286	94.40559387207031	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09076	true	-5610785726855245847	151	259	738	1272	1476	300	وربما وضعوا بل موضع رب كقول الراجز بل مهمه قطعت بعد مهمه يعني رب مهمه كما يوضع الحرف موضع غيره اتساعا وق---------------------------------------------------------------------------------------------ال الاخفش-------------------------------------------------------- وربما استعملت العرب بل في قطع كلام واستءناف اخر فينشد الرجل منهم الشعر فيقول في قول العجاج بل ما هاج احزانا وشجوا قد شجا من طلل كالاتحمي انهجا وينشد بل وبلدة ما الانس في اها------------------------------------------------لها قوله بل ليس -من المشطور ولا يعد في وزنه ولكن جعلت علامة لانقطاع ما قبله ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وبل نقصانه- مجهول وكذلك هل -قد ان شءت جعلت نقصانه- واوا فقلت بلو وهلو وقدو وان شءت جعلته ياء ومنهم من يجعل نقصان هذه الحروف مثل اخر حروفها فيدغم فيقول بل وهل وقد بالتشديد	9076	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06429	false	897059442438977686	72	235	367	1179	1481	300	وربما وضعوه م---وضع رب كقول الراجز بل مهمه قطعت بعد مهمه يعني رب مهمه كما ي-----------وضع غيره اتساعا وقال اخر بل جوز تيهاء كظهر الحجفت وقوله عز وجل ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق قال الاخفش عن بعضهم ان بل هاهنا بمعني ان فلذلك صار القسم عليها قال وربما استعملت العرب ---في قطع كلام واستءناف اخر فينشد الرجل منهم الشعر فيقول --------------بل ما هاج احزانا وشجوا قد ش----------------------جا ويقول بل وبلدة ما الانس من اهالها تري بها العوهق من وءالها كالنار جرت طرفي حبالها قوله بل ليست من البيت-- ولا تعد في وزنه ولكن جعلت علامة لانقطاع ما قبله والرجز الاول لرءبة وهو اعمي الهدي بالجاهلين العمه بل مهمه قطعت بعد مهمه والثاني لسءر الذءب وهو بل جوز تيهاء كظهر الحجفت يمسي بها وحوشها قد جءفت قال وبل نقصانها مجهول وكذلك هل وقد ان شءت جعلت نقصانها واوا -قلت بلو -هلو -قدو وان شءت جعلته ياء ومنهم من يجعل نقصانها--------- مثل اخر حروفها فيدغم ويقول هل وبل وقد بالتشديد	6429	4576054457653698290	449	777.0	355	879	51.080772399902344	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09076	true	-5610785726855245847	151	209	738	1029	1476	300	وربما وضعوا بل موضع رب كقول الراجز بل مهمه قطعت بعد مهمه يعني رب مهمه كما يوضع الحرف موضع غيره اتساعا وق---------------------------------------------------------------------------------------------ال الاخفش-------------------------------------------------------- وربما استعملت- العرب بل في قطع كلام واستءناف اخر فينشد الرجل منهم الشعر فيقول في قول العجاج بل ما هاج احزانا وشجوا قد شجا من طلل كالاتحمي انهجا وينشد بل وبلدة ما الانس في اهالها	9076	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08873	false	-5800487372435956010	127	208	664	1063	1531	300	وربما وضعوه م---وضع رب كقول الراجز بل مهمه قطعت بعد مهمه يعني رب مهمه كما يوضع الحرف موضع غيره اتساعا وقال اخر بل جوز تيهاء كظهر الحجفت وقوله عز وجل ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق قال الاخفش عن بعضهم ان بل هاهنا بمعني ان فلذلك صار القسم عليها قال وربما استعملته العرب ---في قطع كلام واستءناف اخر فينشد الرجل منهم الشعر فيقول --------------بل ما هاج احزانا وشجوا قد ش----------------------جا ويقول بل وبلدة ما الانس من اهالها	8873	4576054457653698290	242	430.5	193	441	54.875282287597656	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09077	true	-487765998559920385	226	261	1168	1362	1537	300	الشاعر والرحم فابللها بخير البلان فانها اشتقت من اسم الرحم-----------------------------------------------------ن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التبلال الدوام وطول المكث في كل شء وانشد ابن الاعرابي للربيع بن ضبع الفزاري الا ايها الباغي الذي طال طيله وتبلاله في الارض حتي تعودا	9077	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06422	false	-4618256824073061975	26	109	139	586	1575	300	الشاعر والرحم فابللها بخير البلان فانها اشتقت من اسم الرحمن قال ابن سيده يجوز ان يكون البلان اسما واحدا كالغفران والرجحان وان يكون جمع بلل الذي هو المصدر وان شءت جعلته المصدر لان بعض المصادر قد يجمع كالشغل والعقل والمرض ويقال ما في سقاءك بلال اي ماء وما في الركية بلال ابن الاعرابي البلبلة الهودج للحراءر وهي المشجرة ابن الاعرابي التبل-ل الدوام وطول المكث في كل شء قال ا---------------لربيع بن ضبع الفزاري الا ايها الباغي الذي طال طيله وتبلاله في الارض حتي تعودا	6422	4576054457653698290	174	312.0	142	463	37.58099365234375	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09077	true	-487765998559920385	52	89	260	441	1537	300	عنه ابو علي القالي شعرا وقال الفراء ----بلت مطيته علي وجهها اذا همت ضالة -قال كثير فليت قلوصي عند عزة قيدت بحبل ضعيف غر منها فضلت وغودر في الحي- المقيمين رحلها وكان لها باغ سواي فبلت قال -	9077	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06425	false	-4038611627229046708	163	201	776	964	1473	300	عنه وهو ابن عمه والبلة الغني بعد الفقر وبلت مطيته علي وجهها اذا همت ضالة وقال كثير فليت قلوصي عند عزة قيدت بحبل ضعيف غر منها فضلت فاصبح في القوم المقيمين رحلها وكان لها باغ سواي فبلت وابل	6425	4576054457653698290	144	253.5	111	188	76.59574127197266	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09077	true	-487765998559920385	258	297	1346	1532	1537	300	الارض حتي تعودا والبل والبليل الانين من التعب عن ابن السكيت وحكي ابو تراب عن زاءدة ما فيه بلالة ولا علالة اي ما فيه بقية و--------------------------------------------------------------------------------------------في حديث لقمان ما شء ابل للجسم من اللهو---------------------------------- اي اشد تصحيحا وموافقة له	9077	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06428	false	8506449484314664646	25	85	133	415	1484	300	الارض مدت جرنها علي الارض م-----------ن التعب------------------- ابو تراب عن زاءدة ما فيه بلالة ولا علالة اي ما فيه بقية وبلبول اسم بلد والبلبول اسم جبل قال الراجز قد طال ما عارضها بلبول وهي تزول وهو لا يزول وقوله في حديث لقمان ما شء ابل للجسم من اللهو قال ابن الاثير هو شء كلحم العصفور اي اشد تصحيحا وموافقة له	6428	4576054457653698290	138	227.0	106	312	44.230770111083984	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09078	true	-5354991287864636951	100	287	516	1495	1554	300	من المجاز البول الولد ---قال--------- المفضل بال الرجل يبول بولا شريفا فاخرا اذا ولد له ولد يشبهه في شكله وصورته واسانه واساله واعسانه واعساله وتجاليده وحتنه اي طبعه وشاكلته من المجاز البول العدد الكثير البول الانفجار ومنه زق بوال اذا كان ينفجر بالشراب و البولة بهاء بنت الرجل عن المفضل و البوال كغراب داء يكثر منه البول يقال اخذه بوال اذا جعل البول يعتريه كثيرا و البولة كهمزة الكثيره يقال رجل بولة والمبولة كمكنسة كوزه يبال فيه يقال الشراب مبولة كمرحلة اي كثرته تحملك علي البول والبال الحال التي تكترث بها ولذلك يقال ما باليت بكذا بالة اي ما اكترثت به ومنه قوله تعالي واصلح بالهم وفي الحديث كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر------------------------------- اي شريف يحتفل له ويهتم به ويقال هو كاسف البال اي سيء الحال قال امرء القيس فاصبحت معشوقا واصبح بعلها عليه القتام كاسف الظن والبال يعبر بالبال عن الحال الذي ينطوي عليه الانسان وهو--------------------------------- الخاطر فيقال ما خطر كذا ببالي اي خاطري قال المفضل ا----------------------------لبال القلب---------------------------------------------------- قال امرء القيس وعاديت منه بين ثور ونعجة وكان عداء الوحش مني علي بال البال الحوت العظيم من حيتان البحر وليس بعربي	9078	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06434	false	-684673857593474305	95	208	477	1048	1488	300	من البول والبول الولد ابن الاعرابي عن المفضل قال الرجل يبول بولا شريفا فاخرا اذا ولد له ولد يشبهه والبال الحال والشان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر فبتنا علي ما خيلت ناعمي بال وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر البال الحال والشان وامر ذو بال اي شريف يحتفل له ويهتم به و-------------البال في غير هذا القلب ومنه حديث الاحنف نعي له فلا----------------------------------------------------ن الحنظلي فما القي له بالا اي ما استمع اليه ولا جعل قلبه نحوه والبال الخاطر --والبا---------------------------ل الم--ر الذي يعتمل به في ارض الزرع والبال سمكة غليظة تدعي جمل البحر وفي التهذيب سمكة عظيمة في البحر قال وليست بعربية الجوهري البال------------------------------------------- الحوت العظيم من حيتان البحر وليس بعربي	6434	4576054457653698290	263	341.0	201	1135	23.17180633544922	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09079	true	6297086742281018554	7	29	39	145	1544	300	المر الذي يعتمل به في ارض الزرع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخاء البال سعة العيش ويقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو رخي البال اذا لم يشتد عليه الامر ولم يكترث	9079	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06434	false	-684673857593474305	177	253	881	1267	1488	300	المر الذي يعتمل به في ارض الزرع والبال سمكة غليظة تدعي جمل البحر وفي التهذيب سمكة عظيمة في البحر قال وليست بعربية الجوهري البال الحوت العظيم من حيتان البحر وليس بعربي والبال رخاء---------- العيش -يقال فلان في بال رخي ولبب رخي اي في سعة وخصب وامن وانه لرخي البال وناعم البال يقال ما بالك والبال الامل يقال فلان كاسف البال وكسوف باله ان يضيق عليه امله وهو رخي البال اذا لم يشتد عليه الامر ولم يكترث	6434	4576054457653698290	95	144.0	75	397	23.929471969604492	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09079	true	6297086742281018554	226	272	1169	1412	1544	300	الراءحة والشمة عن ابي سعيد الضرير قال الازهري هو من قولهم بلوته اي- شممته واختبرته وانما كان اصله- بلوة ولكنه قدم الواو قبل اللام فصيرها الفا كقولهم قاع وقعا---------------------------------------------------------------------------------------------- والبال جمع بالة وهي عصا فيها زج تكون مع صيادي---- البصرة يقولون قد امكنك الصيد فالق البالة	9079	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06435	false	-8060263060672234514	219	280	1138	1450	1550	300	الراءحة والشمة و------------------------------هو من قولهم بلوته اذا شممته واختبرته وانما كان اصلها بلوة ولكنه قدم الواو قبل اللام فصيرها الفا كقولك- قاع وقعا الا تري ان ذا الرمة يقول باصفر ورد ال حتي كانما يسوف به البالي عصارة خردل الا تراه جعله يبلوه والبال جمع بالة وهي عصا فيها زج تكون مع صيادي اهل البصرة يقولون قد امكنك الصيد فالق البالة	6435	4576054457653698290	209	367.0	169	343	60.932945251464844	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09080	true	-8618460371589313865	91	299	455	1557	1558	300	عن ------ابن الاعرابي قال وبهدل الرجل اذا عظمت ثندوته وبهدلة رجل من تميم هو بهدلة بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم يقال له ولاخويه جشم وبرنيق الاجذاع بهدلة اسم ام عاصم بن ابي النجود المقرء المشهور ومما يستدرك عليه يقال للمراة انها لذات بهادل وبادل وهي اللحمات بين العنق الي الترقوة ----والبهدلة التنقص-- من الاعراض والتجريس عامية ب ه ص ل البهصل كعصفر الغليظ يقال حمار بهصل اي غليظ ايضا الجسيم ايضا الابيض البهصلة بهاء البيضاء القصيرة عن ابي زيد ويفتح عن ابن عباد البهصلة الصخابة الجريءة قال منظور الاسدي قد انتثمت علي بقول سوء بهيصلة لها وجه ذميم والشديدة البياض ويفتح والبهيصل مصغرا الضعيف الردء الحقير عن ابن عباد وبهصل الرجل خلع ثيابه فقامر بها قال ابن عباد بهصل اكل اللحم علي العظم فتكنفه من اكنافه قال غيره بهص--------------------------------------------------------------------ل القوم من مالهم اي اخرجهم منه وكذلك -----------------------------------------------------------------------------بهصله الدهر من ---------------------------------ماله- ومما يستدرك عليه قال ابن الاعرابي اذا جاء الرجل عريانا فهو البهصل وبهصل بالضم من الاعلام وتبهصل الرجل خلع ثيابه فقامر بها مثل بهصل ب ه ك ل البهكلة اهمله الجوهري هنا واورده استطرادا في بهكن وقال ابن عباد هي المراة الغضة الناعمة كالبهكنة بالنون ومما يستدرك عليه شباب بهكل وبهكن-------------------------- غض ق---------------------ال الشاعر وكفل مثل الكثيب الاهيل رعبوبة ذات شباب بهكل	9080	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06433	false	8323622942106393979	4	122	21	688	1613	300	عن ثعلب وابن الاعرابي و----بهدل الرجل اذا عظمت ثندوته ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للمراة انها -ذات بهادل وبادل وهي --لحمات بين العنق الي الترقوة بهصل البهصلة والبهصلة من النساء الشديدة البياض وقيل هي----------------------------------------------------------------------------------------- القصير-----------------------------------------------------ة قال منظور الاسدي قد انتثمت علي بقول سوء بهيصلة لها وجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دميم حليلة فاحش وان لءيم مزوزكة لها حسب لءيم الانتثام الانفجار بالقول القبيح انتثمت انفجرت بالقبيح ورجل بهصل ابيض جسيم والبهصل الصخابة الجريءة والبهصل بالضم الجسيم والصاد غير معجمة وبهصله الدهر من ماله اخرجه وكذلك بهصل القوم من اموالهم وحما-ر بهصل غلي----ظ ابن الاعرابي اذا جاء الرجل عريانا فهو الب------هصل والضيكل بهكل امراة --------------------------------------------------بهكلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهكنة غضة وهي ذات شباب بهكن اي غض قال وربما قالوا بهكل قال الشاعر وكفل مثل الكثيب الاهيل رعبوبة ذات شباب بهكل	6433	4576054457653698290	338	370.0	272	1340	25.223880767822266	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09081	true	-4673165928373183811	166	249	899	1363	1645	300	الوالي الرعية ا-----------ذا اهملهم يركبون ما شاءوا لا ياخذ علي ايديهم قا-----ل النابغة الذبياني لعمر بني البرشاء قيس وذهلها وشيبان حين استبهلتها السواحل اي اهملها ملوك الحيرة و-----كانوا -----------------------------علي ساحل الفرات استبهلت البادية القوم تركتهم باهلين اي نزلوها فلا يصل اليهم --سلطان ففعلوا ما شاءو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من المجاز الباهل المتردد بلا عمل نقله ابن عباد والزمخشري قال الباهل ايضا الراعي يمشي بلا عصا وهو مجاز ايضا الباهلة بهاء الايم من النساء قال -------------------------------------------------------------------------------------الفرزدق غدت من هلال ذات بعل سمينة وابت بثدي باهل الزوج ايم	9081	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06430	false	1086027479332757138	149	252	797	1355	1587	300	الوالي --رعيته واستبهلها اذا اهملها ومنه قيل في بني شيبان استبهلتها السواحل قال النابغة في ذلك------------------------------ وشيبان حيث استبهلتها السواحل اي اهملها ملوك الحيرة لانهم كانوا نازلين بشط البحر وفي التهذيب علي ساحل الفرات -----------------------------------------------لا يصل اليهم السلطان يفعلون ما شاءوا وقال الشاعر في ابل ابهلت اذا استبهلت او فضها العبد حلقت بسربك يوم الورد عنقاء مغرب يقول اذا ابهلت هذه الابل ولم تصر انفدت الجيران البانها فاذا ارادت الشرب لم يكن في اخلافها من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللبن ما تشتري به ماء لشربها وبهلت الناقة تبهل بهلا حل صرارها وترك ولدها يرضعها وقول الفرزدق غدت من هلال ذات بعل سمينة وابت بثدي باهل الزوج ايم	6430	4576054457653698290	199	148.5	160	774	25.710594177246094	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09081	true	-4673165928373183811	100	164	531	883	1645	300	بهل وقيل- ان دريد بن الصمة اراد ان يطلق امراته فقالت ابا فلان اتطلقني وقد اطعمتك مادومي وابثثتك مكتومي واتيتك باهلا غير ذات صرار اي ابحتك مالي بهلت--------------------------------- الناقة كفرحت حل صرارها وترك ولدها يرضعها وقد ابهلتها تركتها بهلا فهي مبهلة كمكرمة ومباهل واستبهله--------------ا احتلبها بلا صرار -قال ابن مقبل فاستبهل الحرب من حران مطرد حتي يظل علي الكفين مرهونا اراد بالحران الرمح قال	9081	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06431	false	3151858550195836439	0	62	0	329	1584	300	اهل العلم ان دريد بن الصمة اراد ان يطلق امراته فقالت--------- اتطلقني وقد اطعمتك مادوم---------------ي واتيتك باهلا غير ذات صرار قال جعلت هذا مثلا لمالها وانها اباحت له مالها وكذلك الناقة لا عران عليها وكذلك التي لا سمة عليها-------------------------------------------- واستبهل فلان الناقة اذا احتلبها بلا صرار وقال ابن مقبل فاستبهل الحرب من حران مطرد حتي يظل علي الكفين مرهونا اراد بالحران الرمح ----	6431	4576054457653698290	221	362.5	177	401	55.112220764160156	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09082	true	4032263075239492735	232	300	1265	1592	1592	300	العرب تقول بهلا اي مهلا ويقولون مهلا وبهلا قال الشاعر---------- فقلت له مهلا وبهلا فلم يثب بقول واضحي النفس محتملا ضغنا وامراة بهيلة مثل بهيرة في نسب حمير بهيل كامير وهو ابن عريب بن حيدان بن عريب بن زهير بن ايمن بن الهميسع وباهلة---- قبيلة من قيس عيلان وهي في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس عيلان فنسب ولده اليها-	9082	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06432	false	4743016672176641011	65	114	355	594	1569	300	العرب تقول مهلا وب---------------------هلا قال ابو جهيمة الذهلي فقلت له مهلا وبهلا فلم يثب بقول واضحي الغ-س محتملا ضغنا وبهل اسم للشديدة ككحل--------------------------------------------------------------------------------- وباهلة اسم قبيلة من قيس عيلان وهو في الاصل اسم امراة من همدان كانت تحت معن بن اعصر بن سعد بن قيس عيلان فنسب ولده اليها	6432	4576054457653698290	196	332.0	153	342	57.309940338134766	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09083	true	-1815593760546552533	0	144	0	744	1580	300	وقولهم باهلة بن اعصر انما هو كقولهم تميم بنت مر فالتذكير للحي والتانيث للقبيلة سواء كان الاسم في الاصل لرجل او امراة ومما يستدرك عليه بهل الناقة ترك حلبها نقله الزمخشري وفلان بهل مال اي مسترسل اليه عن ابن عباد قال وبهل في معني بله اي دع ومالك بهلا سبهللا اي مخلي فارغا عن الزمخشري والابتهال الالتعان وبه فسر الاية ايضا وابتهل الدهر فيهم استرسل فافناهم قال الشاعر نظر الدهر اليهم فابتهل نقله الراغب وبهلول بن مورق عن ثور وموسي بن عبيدة وعنه الكديمي صدوق نقله الذهبي في الكاشف والبهلول لقب ثعلبة بن مازن بن الازد وبنو البهال كشداد بطن من العلويين باليمن والباهل الذي لا سلاح معه عن ابن الاعرابي ومبهل اسم جبل لعبد الله بن غطفان قال مزرد يرد علي كعب بن زهير وانت امرء من اهل قدس اوارة احلتك عبد الله اكناف مبهل ب ي ل بيل بالكسر اهمله الجوهري وقال	9083	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06432	false	4743016672176641011	114	167	594	858	1569	300	وقولهم باهلة بن اعصر انما هو كقولهم تميم بن- مر فالتذكير للحي والتانيث للقبيلة سواء كان الاسم في الاصل لرجل او امراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومبهل اسم جبل لعبد الله بن غطفان قال مزرد يرد علي كعب بن زهير وانت امرء من اهل قدس اوارة احلتك عبد الله اكناف مبهل والابهل حمل شجرة وهي العرعر وقيل ---	6432	4576054457653698290	233	449.5	185	744	31.317203521728516	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09084	true	2893962925951106735	5	49	20	249	1582	300	---------اهمله الجوهري وقال الليث هو----- الذي كانه ينهض براسه اذا مشي يحركه الي فوق او الصواب بالنون قال الازهري --هذا تصحيف فاضح وانما هو النالان بالنون قال وذكر- الليث هذا الحرف في ابواب التاء فلزمني التنبيه علي صوابه لءلا يغتر به من لا يعرفه	9084	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06436	false	5530713643767810199	64	103	348	551	1606	300	وهما الدواه----------ي وقال الليث التالان الذي كانه ينهض براسه اذا مشي يحركه الي----------------- فوق قال ابو منصور هذا تصحيف فاضح وانما هو النالان بالنون---- وذكره الليث---------- في ابواب التاء فلزم-- التنبيه علي صوابه لءلا يغتر به من لا يعرفه	6436	4576054457653698290	174	298.0	139	246	70.73170471191406	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09086	true	-812957935681890320	24	175	128	939	1571	300	تفلات اي تاركات للطيب اي ليخرجن بمنز---لة التفلات وهن---------- المنتنات الريح امراة متفال كذلك وهذه علي النسب قال امرء القيس اذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها تميل عليه هونة غير متفال وقد اتفله غيره ومنه حديث علي رضي الله تعالي عنه لرجل راه ناءما في الشمس قم عنها فانها مجفرة تتفل الريح وتبلي الثوب وتظهر الداء الدفين وانشدوا يا ابن التي تصيد الوبارا وتتفل العنبر والصوارا ومن سجعات الاساس لو مس صوار المسك ببنانه لاتفل رياه بصنانه والتتفل كتنضب اي بفتح الاول وضم الثالث وقنفذ ودرهم وهذه عن الفراء يلحق بنظاءره لانه قليل وجعفر وزبرج وجندب وهذه عن اليزيدي وسكر وهذه عن الازهري فهي لغات سبعة وزاد بعضهم بفتح الاول مع كسر الثالث وبضم الاول مع كسر الثالث فصار الجميع تسعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثعلب او-- جروه قال الازهري سمعت غير واحد من الاعراب يقولون تفل علي فعل للثعلب قال وانشدوني بيت امرء القيس له ايطلا ظبي وساقا نعامة وغارة- سرحان وتقريب -تفل قال	9086	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06437	false	-588296426406381089	192	293	1024	1573	1602	300	تفلات اي تاركات للطيب قال ابو عبيد التفلة التي ليست بمتطيبة وهي المنتن-ة الريح ق--------------------------------ال امرء القيس اذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها تميل عليه هونة غير متفال و---اتفله غيره قال الراجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابن التي تصيد الوبارا وتتفل العنبر والصوارا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث قيل يا رسول الله من الحاج قال الشعث التفل التفل الذي ترك استعمال الطيب من التفل وهي الريح الكريهة وفي حديث علي كرم الله وجهه قم عن الشمس فانها تتفل الريح والتتفل والتتفل والتتفل والتتفل والتتفل الثعلب وقيل جروه والتاء زاءدة والانثي من كل ذلك بالهاء و-------------------------------------بيت امرء القيس له ايطلا ظبي وساقا نعامة وارخاء سرحان وتقريب تتفل قال	6437	4576054457653698290	254	129.0	203	1032	24.612403869628906	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09086	true	-812957935681890320	151	228	813	1222	1571	300	غير واحد من الاعراب يقولون تفل علي فعل للثعلب قال وانشدون-ي بيت امرء القيس له ايطلا ظبي وساقا نعامة وغارة سرحان وتقريب تفل قال والرواية المشهورة -----------------------------------تتفل وهي بهاء قال شيخنا واتفق اءمة اللغة والصرف قاطبة ان التاء الاولي في اوله زاءدة علي ما عرف في الاوزان الصرفية انتهي قلت وفيه نظر ظاهر فتامل التنفل كتنضب مقتضاه انه بالنون كما هو ظاهر سياقه والصواب انه بتاءين فان------------------------------------------------- كراعا قال ليس في الكلام اسم توالت فيه تاءان غيره	9086	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06438	false	6802343059341474338	2	54	12	259	1497	300	غير واحد من الاعراب يقولون تفل علي فعل قا-------ل وانشده اي بيت امرء القيس وع-------------------------ارة سرحان وتقريب تفل ابن شميل ما اصاب فلان من فلان الا تفلا طفيفا اي قليلا والتتفل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبات اخضر فيه خطبة وهو اخر ما يجف وقيل هو شجر قال كراع----- ليس في الكلام اسم توالت فيه تاءان غيره	6438	4576054457653698290	136	84.0	106	494	27.530364990234375	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09087	true	8393835848323087037	0	66	0	303	1419	300	شميل ما اصاب فلان من فلان الا تفلا طفيفا اي قليلا ت ك ل تكل عليه كفرح اهمله الجوهري وقال ابن عباد هي لغة------------ في اتكل وبابه المعتل وانما ذكرته علي اللفظ ولا يخفي ان مثل هذا لا يستدرك به علي الجوهري ت ل ل تله يتله تلا فهو متلول وتليل صرعه علي- التل كقوله تربه---------------- وبه فسر قوله تعالي----------- وتله للجبين-------------- كما تقول كبه لوجهه	9087	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06438	false	6802343059341474338	21	84	107	409	1497	300	شميل ما اصاب فلان من فلان الا تفلا طفيفا اي قليلا والتتفل نبات اخضر فيه خطبة وهو اخر ما يجف وقيل هو شجر قال كراع ليس في الكلام اسم توالت فيه تاءان غيره تل-------------------------------------------------------ل تله يتله تلا فهو متلول وتليل صرعه وقيل القاه علي عنقه وخده والاول اعلي وبه فسر قوله تعالي فلما اسلما وتله للجبين معني تله صرعه كما تقول كبه لوجهه	6438	4576054457653698290	154	195.0	120	357	43.13725662231445	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09087	true	8393835848323087037	179	287	850	1355	1419	300	وقوم تلي كحتي اي صرعي قال ابو كبير واخو الانابة اذ راي خلانه تلي شفاعا حوله كالاذخر-------------------------------------------------------------------------- وتل ---يتل ويتل من حد نصر وضرب تصرع قال ابن الاعرابي تل يتل بالكسر اذا سقط قال تل في يده يتل اذا صب وبه فسر الحديث المتقدم فتلت في يدي اي صبت و تل جبينه رشح بالعرق وكذلك الحوض عن اللحياني تل يتل تلا ارخي الحبل في البءر عن ابن الاعرابي وانشد يومان يوم نعمة وظل ويوم تل محص مبتل والمتل كمقص ما تله اي صرعه به و المتل ايضا القوي الشديد -----------------------------------------------قال لبيد رضي الله عنه رابط الجاش علي فرجهم اعطف الجون بمربوع متل اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعنان شديد من اربع قوي	9087	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06438	false	6802343059341474338	153	258	787	1296	1497	300	وقوم تلي-------- صرعي قال ابو كبير واخو الانابة اذ راي خلانه تلي شفاعا حوله كالاذخر اراد انهم صرعوا شفعا وذلك ان الاذخر لا ينبت متفرقا ولا تكاد تراه الا شفعا وتل هو يتل ويتل--------------- تصرع وسقط والمتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تل--------ه به و-المتل----------- الشديد ورمح متل يتل به اي يصرع به وقيل قوي منتصب غليظ قال لبيد------------- رابط الجاش علي فرجهم اعطف الجون بمربوع متل المتل الذي يتل به اي يصرع به وقال ابن الاعرابي متل شديد اي ومعي رمح متل والجون فرسه وقال شمر اراد بالجون جمله والمربوع جرير ضفر علي اربع قوي وقال ابن القطاع في معني البيت اي اعطفه بعنان شديد من اربع قوي	6438	4576054457653698290	196	277.0	155	806	24.317617416381836	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09087	true	8393835848323087037	139	177	658	843	1419	300	اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن--- ان اعطي هءلاء فقال لا والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده اي القاه	9087	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06439	false	-5075084382534885999	147	181	762	927	1545	300	اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره المشايخ فقال------- اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال--- وا-------------لله لا اوثر بنصيبي منك احدا فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده اي القاه	6439	4576054457653698290	159	292.0	126	188	84.57447052001953	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09088	true	-7418357169432721348	17	40	90	206	1563	300	علي ظهر عادي كان ارومه رجال يتلون الصلاة قيام -----------------------------------------------------------------------------------قال الازهري هذا خطا وانما هو يتلون من تلي يتلي اذا اتبع الصلاة الصلاة	9088	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08893	false	7897498014877749893	65	101	354	530	1626	300	علي ظهر عادي كان ارومه رجال يتلون الصلاة قيام وهذا البيت استشهد به علي رجل متل منتصب في الصلاة وخطا ابو منصور من استشهد به هناك وقال -----------------انما هو------ من تلي يتلي اذا اتبع الصلاة الصلاة	8893	4576054457653698290	93	155.5	74	199	46.73366928100586	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09091	true	1475470647028972804	174	300	905	1589	1589	300	رباعي علي مذهب سيبويه لان التاء لا تزاد اولا الا بثبت وكذلك النون لا تزاد ثانية الا بذلك وعند ثعلب ثلاثي وذهب الي زيادة التاء ويشتقه من النبل الذي هو الصغر ورواه ابو تراب في باب الباء والتاء من الاعتقاب وذكره الازهري في الثلاثي وجمعه التنابيل وانشد---- لكعب-------- يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم ضرب اذا عرد السود التنابيل اي القصار والتنبل كتنضب والتانبول لغتان في التامول لليقطين الهندي وتقدم بيانه قريبا في ت م ل ولقد ابدع البدر الدماميني حيث قال بعثت باوراق من التنبل الذي نراه بارض الهند قاطبة قوتا اذا مضغ الانسان منه وريقة تقلب في فيه عقيقا وياقوتا ومما يستدرك عليه التنبولي باءع التنب-ل والتنبل كجعفر البليد الثقيل الوخم لغة عامية وتنبل اسم موضع قال الاخطل عفا واسط من ال رضوي فتنبل فمجتمع-	9091	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06441	false	4122748800325375681	199	276	1148	1558	1692	300	رباعي علي مذهب سيبويه لان التاء لا تزاد اولا الا بثبت وكذلك النون لا تزاد ثانية الا بذلك وعند ثعلب ثلاثي وذهب الي زيادة التاء ويشتقه من النبل الذي هو الصغر ورواه ابو تراب في باب الباء والتاء من الاعتقاب وذكره الازهري في الثلاثي وجمعه التنابيل وانشد شمر لكعب بن زهير يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم ضرب اذا عرد السود التنابيل اي القصار وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------تنبول كالتنبال----------------------------------- وتنبل اسم موضع قال الاخطل عفا واسط من ال رضوي فتنبل فمجتمع	6441	4576054457653698290	393	728.5	320	698	56.30372619628906	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09092	true	-3303327694419824189	178	222	942	1176	1569	300	ابن الاعرابي تال يتول اذا عالج التولة ا-ي السحر قال غيره التال صغار النخل وفسلانها واحدتها تالة ومحمد بن احمد بن تولة محدث روي عنه سليمان بن ابراهيم الاصبهاني الحافظ قال ابو صاعد تويلة من الناس كسفينة اي جماعة جاءت من بيوت وصبيان ومال	9092	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06442	false	-8196035713032319102	198	219	1043	1149	1585	300	ابن الاعرابي تال يتول اذا عالج التولة وهي السحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو صاعد تويلة من الناس------- اي جماعة جاءت من بيوت وصبيان ومال	6442	4576054457653698290	104	182.0	83	235	44.25531768798828	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09094	true	-6978485855247199300	1	50	8	278	1565	300	وهو اثجل بين الثجل ومثجل كمعظم --قال لا هجرعا رخوا ولا مثجلا والثجلاء العظيمة منهن يقال اطلبيها لي خمصاء نجلاء لا خوصاء ثجلاء الثجلاء من المزادة الواسعة ويقال جلة ثجل----------------------------------------------------------------------------------------------------اء اي عظيمة وهو مجاز والجمع ثجل بالضم وانشد ابن دريد و-----------------------------------------------------باتوا يعشون القطيعاء ضيفهم وعندهم البرني في جلل ثجل	9094	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06443	false	4141839881153744319	218	279	1188	1500	1612	300	وهو اثجل وال--------مثجل كالاثجل قال لا هجرعا رخوا ولا مثجلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ام عبد في صفة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تزر به ثجلة اي ضخم بطن ويروي بالنون والحاء اي نحول ودقة الجوهري الثجلة- بالضم عظم البطن وسعته رجل اثجل بين الثجل وامراة ثجلاء وجلة ثجلاء عظيمة قال باتوا يعشون القطيعاء ضيفهم وعندهم البرني في جلل ثجل	6443	4576054457653698290	112	57.5	88	425	26.352941513061523	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09095	true	3598038547206703131	32	223	152	1099	1512	300	الاسترخاء يقال مر مثرطلا اي---- يسحب ثيابه ومثله في اللسان ث ر ع ل الثرعلة بالضم اهمله الجوهري وقال ابن دريد زعموا هو الريش المجتمع علي عنق الديك الذي يسمي البراءل ث ر غ ل الثرغل كقنفذ اهمله الجوهري وقال الصاغاني عن بعض انثي الثعالب قال ابن دريد الثرغول كزنبور نبت زعموا ث ر م ل ثرمل ثر--------------------------------------------------ملة سلح كذرمل ثرمل اكل اللحم ثر--------------------------------------------------------------------------------مل اللح-م لم ----------------ينضجه او ثرمل لم ينضج طعامه تعجيلا للقري عن ابن الاعرابي او ثرمل لم ينفض ملته من الرماد لذلك-------- ويعتذر الي الضيف فيقول قد ثرملنا لك عن ابن السكيت ثرمل الطعام لم يحسن اكله فانتثر علي لحيته وفمه ولطخ يديه ثرمل عمل--ه لم يتنوق فيه ولم يطيبه--- لمكان العجلة -ثرمل كقنفذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دابة عن ثعلب ولم يحل------------------------------------------------------ها وام ثرمل-- الضبع الثرملة كقنفذة النقرة في ظاهر الشفة العليا عن ابن عباد الثرملة البقية في الاناء من التمر وغيره يقال بقيت------ في الاناء ثرملة الثرملة الثعلب او انثاه ثرملة بلا لام اسم رجل قال ذهب لما ان راها ثرمله وقال يا قوم رايت منكره ث ع ل الثعل كقفل وجبل وبهلول وهذه عن ابن عباد السن الزاءدة خلف الاسنا------------------------------------ن او دخول سن تحت اخري في اختلاف من المنبت	9095	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06444	false	7502920652205496831	28	217	158	1154	1547	300	الاسترخاء و----مر مثرطلا اذا مر يسحب ثيابه ثرعل -------------------الثرعلة------------------------------------------- الريش المجتمع علي عنق الديك ----------------------------ثرغل ا-------------------------------------------------------------------لثرغول--------------------- نبت ثرمل ثرمل القوم من الطعام والشراب ما شاءوا اي اكلوا والثرملة س---------------وء الاكل وان لا يبالي الانسان كيف كان اكله ويري الطعام يتناثر علي لحيته وفمه ويلطخ يديه وثرمل الطعام لم يحسن صناعته ولم ينضجه صانعه ول----------------------------------------------------م ينفض----ه من الرماد حين يمله قال ويعتذر الي الضيف فيقال قد ثرملن--------------------------------------------------------------------------ا لك العمل اي لم نتنوق فيه ولم نطيبه لك لمكان العجلة وثرمل اللحم لم ينضجه وثرمل الرجل اذا لم ينضج طعامه تعجيلا للقري وثرمل عمله لم يتنوق فيه وثرمل سلح كذرمل قال الراجز وان حطات كتفيه ثرملا وخر يكبو خرعا وهوذلا هوذل قذف ببوله وثرمل وذرمل سلح والثرمل دابة عن ثعلب ولم يحلها والثرملة بالضم من اسماء الثعالب الاصمعي الانثي من الثعالب ثرملة بالضم والثرملة الفرق الذي وسط-- ظاهر الشفة العليا -----------والثرملة البقية م----------ن التمر وغيره و----بقيت ثرملة في الاناء اي بقية من بر او شعير او تمر وثرملة-------- اسم رجل قال ذهب لما ان راها ثرمله وقال يا قوم رايت منكره ث--عل الثعل---------------------------------- السن الزاءدة خلف الاسنان والثعل والثعل والثعلول كله زيادة سن او دخول سن تحت اخري في اختلاف من المنبت	6444	4576054457653698290	447	561.5	355	1394	32.06599807739258	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09096	true	-136287323137617476	0	86	0	458	1507	300	والثعل بالفتح وبالضم وبالتحريك زيادة في اطباء الناقة والبقرة ------------------------------------------------------------------------------والشاة و-هي ثعول كصبور ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما ابين ثعل هذه الشاة او هي التي فوق خلفها خلف صغير او لها حلمة زاءدة قال عبد الله بن همام السلولي يذمون دنياهم----------------- وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل وانما ذكر الثعل للمبالغة في الارتضاع والثعل لا يدر وقال زهير بن ابي سلمي واتبعهم فيلقا كالسرا ب جاواء تتبع شخبا ثعولا قال الليث -------------------------------------------------------------------الاثعل السيد الضخم اذا كان له فضول معروف---------- وثعالة كثمامة وغراب --انثي ---الثعالب وفي العبا-------ب ثعالة	9096	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06445	false	8002995823335913241	74	201	428	1111	1648	300	والثعل والثعل والثعل زي----------ادة في اطباء الناقة والبقرة والشاة وقيل زيادة طبي علي ساءر الاطباء وقيل خلف زاءد صغير في اخلاف الناقة وضرع الشاة وشاة ثعول تحلب من ثلاثة امكنة واربعة للزيادة التي في الطبي وقيل هي التي لها حلمة زاءدة وقيل هي التي فوق خلفها خلف صغير واسم ذلك الخلف الثعل ويقال ما ابين ثعل هذه الشاة والجمع ثعول قال ا--------------------------------------------بن همام السلولي يهجو العلماء وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل وانما ذكر الثعل للمبالغة في الارتضاع والثعل لا يدر وفي حديث موسي وشعيب ليس فيها ضبوب ول-----------------------ا ثعول الثعول الشاة التي لها زيادة حلمة وهي الثعل وهو عيب والضبوب الضيقة مخرج اللبن والاثعل السيد الضخم-------- له فضول معروف علي المثل وثعالة وثعل كلتاهما الانثي من الثعالب ويقال لجمع الثعلب ثعالب	6445	4576054457653698290	258	344.0	207	768	33.59375	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09097	true	-3638220184281402286	122	178	617	917	1538	300	-الدجر اللوبياء الثفال ما وقيت به الرحي-------- من الارض وهو-------- جلد يبسط فتوضع فوقه الرحي كالثفل بالضم وقد ثفلها يثفلها ثفلا ومنه حديث علي رضي عنه تدقهم الفتن دق الرحي بثفالها وقال عمرو بن كلثوم يكون ثفالها شرقي نجد ولهوتها قضاعة اجمعونا وقول زهير بن ابي سلمي فتعرككم عرك الرحي بثفالها وتلقح كشافا ثم تنتج فتتءم	9097	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06446	false	7594800636021864365	241	278	1202	1403	1515	300	بالكسر الجلد الذي يبسط تحت رحي اليد ليقي الطحين من التراب وفي الصحاح جلد يبسط فتوضع فوقه الرحي فيطحن باليد ليسقط عليه الدقيق----- ومنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول زهير يصف الحرب-- فتعرككم عرك الرحي بثفالها وتلقح كشافا ثم تنتج فتتءم	6446	4576054457653698290	113	145.0	87	317	35.64668655395508	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09097	true	-3638220184281402286	74	131	363	665	1538	300	وفي حديث غزوة الحديبية من كان معه ثفل فليصطنع اراد بالثفل الدقيق وما لا يشرب كالخبز ونحوه ثفل والاصطناع اتخاذ الصنيع والثافل الرجيع ربما كني به عنه الثفال ككتاب الابريق عن ابن الاعرابي وبه فسر حديث ابن عمر رضي الله عنهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اكل الدجر ثم غسل يده بالثفال الدجر اللوبياء الث-----------------------------------------------------فال ما وقيت به الرحي من الارض	9097	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06447	false	2366497107886952030	16	104	87	543	1581	300	وفي حديث غزوة الحديبية من كان معه ثفل فليصطنع اراد بالثفل الدقيق والسويق----------- ونحوهما-- والاصطناع اتخاذ الصنيع اراد فليطبخ وليختبز ومنه كلام الشافعي--------------------------------------------------- رضي الله عنه قال وبين في سنته صلي الله عليه وسلم ان زكاة الفطر من الثفل مما يقتات الرجل ومما فيه الزكاة وانما سمي ثفلا لانه من الاقوات التي يكون لها ثفل بخلاف الماءعات ومنه الحديث انه كان يحب الثفل قيل هو الثريد وانشد يحلف بالله وان لم يسال ما ذاق ثفلا منذ عام اول ابن سيده الثفل والثفال ما وقيت به الرحي من الارض	6447	4576054457653698290	154	209.0	122	520	29.615385055541992	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09098	true	-3918585346305934183	0	76	0	378	1590	300	وفي حديث حذيفة رضي الله عنه انه ذكر فتنة فقال تكون فيها مثل الجمل الثفا-------------------------------------------ل الذي لا ينبعث الا كر-----------------ها قال الليث ثفله يثفله ثفلا نثره---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كله بمرة واحدة قال الزجاج اثفل الشراب صار فيه ثفل من المجاز تثفله عرق سوء وهو متثفل بعروق السوء اذا قصر به عن المكارم عن ابن عباد قال وثافله بمعني ثافنه قال وثفلت عن اللبن بالطعام تثفيلا اي اكلت الطعام مع اللبن ومما يستدرك عليه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغرارة ثفلة من تمر	9098	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06447	false	2366497107886952030	121	223	629	1167	1581	300	وفي----- حذيفة -------------انه ذكر فتنة فقال تكون فيها مثل الجمل الثفال واذا اكرهت فتباطا عنها الثفال البطء الثقيل الذي لا ينبعث الا كرها اي لا تتحرك فيها قال ابن بري وكذلك الثافل قال مدرك جرور القياد ثافل لا يروعه صياح المنادي واحتثاث المراهن وفي حديث جابر كنت علي جمل ثفال والثفل نثرك الشء كله بمرة والثفالة الابريق وفي حديث --------------------------------------------------------------------------------------ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------مر رضي الله عنه انه اكل الدجر وهو اللوبياء ثم غسل يديه بالثفالة وهو في التهذيب الثفال قال ابن الاعرابي الثفال الابريق وذكره ابن الاثير في النهاية بالكسر والفتح الثفال الابريق ابو تراب عن بعض بني سليم في الغرارة ثفلة من تمر	6447	4576054457653698290	125	11.5	98	745	16.77852439880371	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09102	true	5696040087550949837	19	181	115	977	1572	300	وانشد ابو عمرو قد ابصرت سعدي بها كتاءلي-------------------------- طويلة الاقناء والاثا--------------------------------------------------------كل قال الصاغان--------------------------------------ي والتركيب يدل علي فقدان الشء وكانه يختص بذلك فقدان الولد ومما يستدرك عليه امراة مثكال------------------ كثيرة الثكل ونساء مثاكل والثكل بالفتح لغة في الثكل بالضم والتحريك عن الزمخشري ث ل ل الثلة بالفتح جماعة الغنم او الكثيرة منها او م------------ن الضان خاصة قال يعقوب ولا يقا----------------------------------ل للمعزي الكثيرة ثلة ولكن حيلة ج ثلل وثلال كبدر وسلال قال يعقوب فاذا اجت---------معت الضان والمعزي فكثرتا قيل لهما ثلة والصوف وحده ايضا ثلة وقال الراغب---------------------------------------------- الثلة القط------عة المجتمعة من الصوف ولذلك قيل للغنم ---ثلة وي---------------------قال كساء جيد الثلة--------- وحبل ثلة اي صوف وفي ح-----------------------------------------------------ديث الحسن فاذا كانت لليتيم ماشية فللوصي ان يصيب من ثلتها ورسلها اي من صوفها ولبنها وفي المثل لا تعدم صناع ثلة يضرب للرجل الحاذق وقال قد قرنوني بامرء قثول رث كحبل الث----------لة المبتل الثلة ايضا الصوف مجتمعا بالشعر وبالوبر يقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عند فلان ثلة كثيرة ولا يقال للشعر ثلة ولا للوبر ثلة واثل الرجل فهو مثل---- كثرت عنده الثلة	9102	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06453	false	-7431555762094816820	36	249	202	1325	1592	300	وانشد ابو عمرو قد ابصرت سعدي بها كتاءلي مثل العذاري الحسر العطابل طويلة الاقناء والاثاكل كتاءل جمع كتيلة وهي النخلة وفلاة ثكول من سلكها فقد وثكل قال الجميح اذا ذات اهوال ثكول تغولت بها الربد فوضي وال---------------نعام السوارح ثلل الثلة جماعة الغنم واصوافها ابن سيده الثلة جماعة الغنم قليلة كانت او كثيرة وقيل الثلة----------------------------------------------------------------------------------------------- الكثير- منها وقيل هي القطيع من الضان خاصة وقيل الثلة الضان الكثيرة وقيل الضان ما كانت ولا يقال للمعزي الكثيرة ثلة ولكن حيلة الا ان يخالطها الضان فتكثر فيقال لهما ثلة واذا اجتمعت الضان والمعزي فكثرتا قيل لهما ثلة والجمع من ذلك كله ثلل نادر مثل بدرة وبدر وفي حديث معاوية لم تكن امه براعية ثلة الثلة بالفتح جماعة ا----------------------------لغنم والثلة الصوف فقط عن ابن دريد يقال كساء جيد الثلة اي الصوف وحبل ثلة اي صوف قال الراجز قد قرنوني بامرء قثول رث كحبل الثلة المبتل وفي حديث الحسن ا-ذا كانت لليتيم ماشية فللوصي ان يصيب من ثلتها ورسلها اي من صوفها ولبنها ----------------------------------------------قال ابن الاثير سمي الصوف بالثلة مجازا وقيل الث------------------لة الصوف------- والشعر و-الوبر اذا اجتمعت ولا يقال لواحد منها دون الاخر ثلة ورجل مثل كثير الثلة ولا يقال للشعر ثلة ولا للوبر ثلة فاذا اجتمع الصوف والشعر والوبر قيل عند فلان ثلة كثيرة والثلة بالضم الجماعة من الناس وقد اثل الرجل فهو مثل اذا كثرت عنده الثلة	6453	4576054457653698290	418	537.5	331	1335	31.310861587524414	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09102	true	5696040087550949837	192	244	1041	1286	1572	300	الثلة ما اخرج من تراب البءر ومنه الحديث-------------------------------- لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر وطول الفرس وحلقة القوم قال ابو عبيد اراد بثلة البءر ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك لاحد فيكون له من حوالي البءر ---------ما يكون ملقي لثلة البءر---------------------------------------- لا يدخل فيه احد----- حريما للبءر ج ثلل	9102	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06454	false	-1816149231502324417	52	120	271	597	1514	300	البءر ما اخرج من ترابها وفي----- الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر وطول الفرس وحلقة القوم قال ابو عبيد اراد بثلة البءر ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك لاحد فيكون له من حوالي البءر من الارض ما يكون ملقي لثلة البءر وهو ما يخرج من ترابها ويكون كالحريم لها لا يدخل فيه احد عليه حريما للبءر وتثلل	6454	4576054457653698290	230	392.0	181	331	69.48640441894531	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09103	true	-329538999145324952	21	170	105	841	1540	300	قال لبيد رضي الله عنه فصلقنا في مراد صلقة وصداء الحقتهم بالثلل اي بالهلكات ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعء ثلهم يثلهم ثلا وثللا محركة اهلكهم وانشد البيت المذكور و ثلت الدابة تثل ثلا راثت وكذلك كل ذي حافر كما في العباب و ثل التراب المجتمع او الكثيب وفي العباب او البيت يثله ثلا حركه بيده او كسره من احدي جوانبه او حفره كثلثله وهذه عن ابن دريد و ثل الدار يثلها ثلا هدمه كذا في النسخ والصواب هدمها فتثلثل صوابه فتثلثلت وهو ان يحفر اصل الحاءط ثم تدفع فتنقاض وهو اهول الهدم و ثل التراب في البءر وغيرها هاله و ثل الدراهم يثلها---------------------------------------------------- ثلا صبها ومنه الثلة من المجاز ثل---------------------- الله تعالي -----------عرشه اي اماته او اذهب ملكه او عزه قال زهير تداركتما الاحلاف قد ثل عرشها وذبيان قد زلت باقدامها النعل كانه هدم واهلك -----------------------------------------------------------------------------وفي حديث عمر رضي الله عنه انه رءي في المنام وسءل عن حاله فقال كاد يثل عرشي	9103	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06454	false	-1816149231502324417	159	300	800	1514	1514	300	قال لبيد------------- فصلقنا في مراد صلقة وصداء الحقتهم بالثلل اي بالهلاك ويروي بالثلل اراد الثلال جمع ثلة من الغنم فقصر اي اغنام يعني يرعونها قال ابن سيده والصحيح الاول وقال الراجز ان يثقفوكم يلحقوكم بالثلل اي بالهلاك وثل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت يثله ثلا --------------------------------------------------------------------------------------هدمه و------------------------------------------------هو ان يحفر اصل الحاءط ثم يدفع فينقاض وهو اهول الهدم وتثلل هو تهدم وتساقط شيءا بعد شء قال طريح فيجلب من جيش شام بغارة كشءبوب عرض الابرد المتثلل وثل عرش فلان ثلا هدم وزال امر قومه وفي التهذيب وزال قوام امره واثله الله وقال ابن دريد ثل عرشه ثلا تضعضعت حال-------------ه قال زهير تداركتما الاحلاف قد ثل عرشها وذبيان قد زلت باقدامها النعل كانه هدم واهلك ويقال للقوم اذا ذهب عزهم قد ثل عرشهم الجوهري يقال ثل الله عرشهم اي هدم ملكهم وفي حديث عمر رضي الله ع----نه رءي في المنام وسءل عن حاله فقال كاد يثل عرشي-	6454	4576054457653698290	314	427.5	249	994	31.589536666870117	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09103	true	-329538999145324952	178	268	885	1355	1540	300	هاهنا معنيان احدهما السرير والاسرة للملوك فاذا ثل عر-ش الملك فقد ذهب عزه والمعني الاخر البيت ينصب من العيدان ويظلل وجمعه عروش فاذا كسر عرش الرجل فقد هلك وذل وفي الاساس ثل عرشه ذهب قوام امره وقال الراغب ثل عرشه اسقطت ثلة منه والثلل محركة الهلاك وشاهده قول لبيد المتقدم و الثلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ا---------------لفم ان تسقط اسنانه وقال الراغب الثلل قصر الاسنان بسقوط ثلة منها قال ابن الاعرابي---------------------- اثللته اذا--- امرت باصلاح ما ثل منه قال والثلثل كهدهد الهدم و ال----------------------------ثليل كامير صوت الماء او صوت انصبابه ---------قال ابن عباد	9103	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06455	false	-5047884340621289366	12	106	56	547	1566	300	هاهنا معنيان احدهما السرير والاسرة للملوك فاذا هدم عرش الملك فقد ذهب عزه والثاني------ البيت ينصب ب--العيدان ويظلل -----------فاذا هدم---------- فقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذل صاحبه وثل عرشه وعرشه قتل وانشد وعبد يغوث تحجل الطير حوله وقد ثل عرشيه الحسام المذكر العرشان هاهنا مغرز العنق في الكاهل وكل ما انهدم من نحو عرش الكرم والعريش الذي يتخذ شبه الظلة فقد ثل وثل الشء هدمه وكسره واثله امر باصلاحه تقول منه اثللت الشء اي امرت باصلاح ما ثل منه وقد اثللته اذا هدمته وكسرته وثل الدراهم يثلها ثلا صبها وثليل---------- الماء ص---وت انصبابه عن كراع وقال ابن دريد	6455	4576054457653698290	186	101.5	146	659	28.22458267211914	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09104	true	-8952730394673491016	112	176	590	949	1593	300	والجمع ثميل----- قال ابو ذءيب ومدعس فيه الانيض اختفيته بجرداء ينتاب الثميل حمارها اي يرد حمار هذه المفازة بقايا الماء في الحوض لان مياه الغدران قد نضب------------------------ت الثمالة كثمامة وسفين------------------------------------------------------------------------ة البقية من الطعام والشراب ف-----ي البطن اي بطن البعير وغيره والثميلة ما يكون فيه الطعام والشراب في الجوف وكل بقية ثميلة والجمع ثماءل قال ذو الرمة--------------- وادرك المتبقي من ثميلته ومن ثماءلها واستنشء الغرب	9104	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06456	false	3602556076758654194	18	90	102	489	1584	300	والجمع ثميل ومنه قول ابي ذءيب ومدعس فيه الانيض اختفيته بجرداء ينتاب الثميل حمارها اي يرد حمار هذه المفازة بقايا الماء في الحوض لان مياه الغدران قد نضبت وقال دكين جاد به من قلت الثميل الثميل جمع ثميلة وهي بقية الماء في القلت اعني النقرة التي تمسك الماء في الجبل والثميلة البقية من الطعام والشراب تبقي في البطن ---------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة يصف عيرا وابنه وادرك المتبقي من ثميلته ومن ثماءلها واستنشء الغرب	6456	4576054457653698290	250	430.5	205	480	52.08333206176758	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09104	true	-8952730394673491016	176	270	949	1440	1593	300	والثملة بالضم ما يخرج من اسفل الركية من الطين ايضا صوفة يهنا بها البعير ويدهن بها السقاء كالثملة محركة قال صخر بن عمرو كما تماث بالهناء الثمله وقال ابن فارس الثملة باقي الهناء في الاناء وهي هنا الخرقة التي يهنا بها البعير وانما سميت باسم الهناء علي المجاورة ربما سميت هذه مثملة كمكنسة يقال به ثملة وثمل بضمهما اي شء من عقل وحزم وراي يرجع اليه------------------------------------------------------------------------ والثمل محركة السكر والنشوة وقد ثمل الرجل كفرح فهو ثمل ---------اخذ فيه الشراب فهو نشوان قال الاعشي فقلت للشرب في درني وقد ثملوا شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل	9104	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06456	false	3602556076758654194	218	279	1154	1478	1584	300	والثملة ما ا------خرج من اسفل الركية من الطين والتراب والميم فيها وفي الحب والسويق ساكنة والثاء مضمونة قال القالي روي--------------------------------------------------------------------------نا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثملة في طين الركي وفي التمر والسويق بالفتح عن ابي نصر وبالضم عن ابي عبيد والثمل------ السكر ثمل بالكسر يثمل ثملا ------فهو ثمل اذا سكر واخذ فيه الشراب قا----------ل الاعشي فقلت للشرب في درني وقد ثملوا شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل	6456	4576054457653698290	163	116.0	128	572	28.496503829956055	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09108	true	8569203050310337908	259	300	1329	1542	1542	300	بلا همز- قال ابو عل-------ي وربما قالوا ذلك--------- ويتركون الياء مصححة لان الهمزة وان كانت ملقاة من اللفظ فهي مبقاة في النية ومعاملة معاملة المثبتة غير المحذوفة الا تري انهم لم يقلبوا الياء الفا كما قلبوها في ناب ونحوه لان الياء-	9108	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06461	false	642314925872721680	128	171	677	907	1582	300	بها خماع قال ابو علي النحوي وربما قالوا جيل بالتخفيف ويتركون الياء مصححة لان الهمزة وان كانت ملقاة من اللفظ فهي مبقاة في النية -معاملة معاملة المثبتة غير المحذوفة الا تري انهم لم يقلبوا الياء الفا كما قلبوها في ناب ونحوه لان الياء	6461	4576054457653698290	206	374.0	166	231	89.177490234375	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09116	true	-2243394872786405474	83	170	417	860	1562	300	وانشد لعبد الله بن الحجاج-------------------------------------------------------- الف كان الغازلات منحنه من الصوف نكثا او لءيما دبادبا جبهلا تري منه الجبين يسوءها اذا نظرت منه الجمال وحاجبا ومما يستدرك عليه الجبهل كحضجر لغة فيه عن ابن الاعرابي ايضا نقله الصاغاني ج ث ل الجثل والجثيل كامير من الشجر-------- والشعر الكثير الملتف اللين واقتصر ابو زيد علي ال-جثل وقال هو الكثير من الشعر او ما غلظ وقصر منه او- كثف واسود قال الليث الجثل من الشعر اشده سوادا واغلظه او الضخم الكثيف الملتف من كل شء جثل------ وجثيل- وقد جثل	9116	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06465	false	-566932338647366861	89	159	495	877	1684	300	وانشد لعبد الله بن الحجاج التغلبي اياك لا تستبدلي قرد القفا حزابية وهيبانا جباجبا الف كان الغازلات منحنه من الصوف نكثا او لءيما دبادبا جبهلا تري منه الجبين يسوءها اذا نظرت منه الجمال وحاجبا الجباجب والدبادب الكثير الشر والجلبة جث--------------------------------------ل الجثل والجثيل من------ الشجر والثياب والشعر الكثي--------------------------------ر الملتف وقيل هو------- من الشعر--- ما غلظ وقصر وقيل ما كثف واسود وقيل ه--------------------------------------و الضخم الكثي-------ف من كل شء جثل جثالة وجثولة و---جثل	6465	4576054457653698290	254	382.0	200	516	49.22480773925781	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09117	true	-7803964956132358162	1	163	6	853	1592	300	الريح مثل جفلته سواء قال ابن الاعرابي الجثال كغراب القبر الجثالة بهاء ما تناثر من ورق الشجر ------قا---------ل ابن الاعرابي الجثل محركة الام قال غيره الزوجة يقال ثكلته الجثل وفسر بهما قال الصاغاني والتركيب يدل علي لين وقد شذ عن هذا التركي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الج-ثل ومما يستدرك عليه لحية جثلة كثة ويستحب في نواصي الخي----------------------ل الجثلة وهي المعتدلة في الكثرة والطول وجثيل كزبير جد للامام مالك ويقال بالخاء المعجمة كما سياتي ج ج ل جاجل الصدفي ابو مسلم روي عنه ابنه مسلم والاصح انه لا صحبة له ج ح ل الجحل الحرباء العظيم ----------------------------وهو ذكر ام حبين قال ذو----- الرمة فلما تقضت حاجة من تحمل واظهرن واقلولي علي عوده الجحل قاله الليث الجحل ا--------------لضب------ الكبير المسن وقال الفراء الضخم الجح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليعسوب عن ابي زيد زاد غيره العظيم وهو في خلق الجرادة اذا سقط لا يضم الجناحين وقال الليث ضرب من اليعاسيب من صغارها والجمع الجحلا---ن الجحل ايضا السقاء الضخم او--------------------------------------- الزق عن اب---------ي زيد ايضا ----الجعل --العظيم ----ج جحول وجحلان بضمهما الجحل العظيم الجنبين	9117	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06466	false	-6628418782194803646	57	228	307	1223	1594	300	الريح ك---جفلته سواء وال-----------------------------------جثالة----- ما تناثر من ورق الشجر في بعض اللغات جثعل ابن الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير في ترجمة جعثل في حديث ابن عباس ستة لا يدخلون الجنة منهم الجعثل فقيل ما الجعثل فقال هو الفظ الغليظ قال وقيل هو مقلوب الجثعل وهو العظيم البطن قال الخطابي انما هو العثجل وهو العظيم البطن قال وكذلك قال الجوهري جحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجحل الحرباء وقيل هو ضرب من الحرباء قال الجوهري وهو ذكر ام حبين ومنه قول ذي الرمة فلما تقضت حاجة من تحمل وقلص-- واقلولي علي عوده الجحل ويروي واظهرن مكان وقلص وقيل هو الضب المسن الكبير------ وقيل الضخم من الضباب والجحل يعسوب النحل والجحل الجعل وقيل هو العظيم من اليعاسيب والجعلان قال عنترة كان مءشر العضدين جحلا هدوجا بين اقلبة ملاح يعني الجعل والجمع جحول وجحلان وقال الازهري الجحل ضرب من اليعاسيب من صغارها وقيل الجحل اليعسوب العظيم --------------------وهو في خلق الجرادة اذا سقط لم يضم --جناحيه وا-------------------------------------------لجحلاء من النوق العظيمة الخلق والجحل السيد من الرجال والجحل ولد الضب والجحل الزق وخص بعضهم به العظيم منها وسقاء جحل ضخم عظيم وجمعه جحول و-------------الجحل العظيم الجنبين	6466	4576054457653698290	284	188.5	222	1321	21.498865127563477	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09119	true	7507211898931547688	198	276	1084	1485	1618	300	جدله اي الحبل يجدله ويجدله من حدي نصر وضرب جدلا احكم فتله فهو------- مجدول وجديل-- منه الجد-------يل الزمام المجدول المحكم فتله من اديم قال امرء القيس وكشح لطيف كالجديل مخصر وساق كانبوب السقي المذلل وقال ذو الرمة وحتي كست مشي الخشاش لغامها الي حيث يثني الخد منها جديلها الجديل ايضا حبل من ادم او شعر في عنق البعير ربما سموا الوشاح جديلا قال عبد الله بن عجلان النهدي------------------------------------------------ كان دمقسا او فروع غمامة علي متنها حيث استقر جديلها	9119	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06468	false	545278692102936696	232	291	1289	1614	1653	300	جدل الشء----- يجدله ويجدله---------------- جدلا احكم فتله ومنه جارية مجدولة الخلق حسنة الجدل والجديل الزمام المجدول من ادم ومنه قو--------ل امرء القيس وكشح لطيف كالجديل مخصر وساق كانبوب السقي المذلل -قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما سمي- الوشاح جديلا قال عبد الله بن عجلان النهدي جديدة سربال الشباب كانها سقية بردي نمتها غيولها كان دمقسا او فروع غمامة علي متنها حيث استقر جديلها	6468	4576054457653698290	233	355.5	188	465	50.10752868652344	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09119	true	7507211898931547688	221	266	1204	1434	1618	300	قال امرء القيس وكشح لطيف كالجديل مخصر وساق كانبوب السقي المذلل وقال ذو الرمة وحتي كست مشي الخشاش لغامها الي حيث يثني الخد منها جديلها الجديل ايضا حبل من ادم او شعر في عنق البعير ربما سموا الوشاح جديلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن عجلان النهدي	9119	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09273	false	1477676125974022091	159	222	834	1190	1613	300	قال امرء القيس وكشح لطيف كالجديل مخصر وساق كانبوب السقي المذلل وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم اراد بالانبوب انبوب القصب النابت بين ظهراني نخل مسقي فكانه قال كانبوب النخل السقي اي كقصب النخل اضافه اليه لانه نبت بين ظهرانيه وقيل السقي البردي الناعم واصله العنقر يشبه به ساق الجارية ومنه قوله علي خبندي قصب ممكور كعنقران الحاءر المسكور والواحدة سقية قال عبد الله بن عجلان النهدي	9273	4576054457653698290	97	-7.0	79	489	19.836400985717773	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09120	true	-4765650523635182137	20	57	99	285	1575	300	عظم موفر------- لا يكسر ولا يخلط به غيره ---جدل ايضا ج------------------------ اجدال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجدول من المجاز رجل مجدول لطيف ال--------------خلق لطيف القصب محكم الفتل وقيل رجل مجدول الخلق اذا كان معصوبا وساعد اجدل كذلك وساق مجدولة وجدلاء حسنة	9120	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06469	false	-5158783147902626396	40	109	209	561	1582	300	عظم موفر كما هو لا يكسر ولا يخلط به غيره والجدل الجدل العضو وكل عضو جدل والجمع اجدال وجدول وقيل كل عظم لم يكسر جدل وجدل وفي حديث عاءشة رضي الله عنها العقيقة تقطع جدولا لا يكسر لها عظم الجدول جمع جدل وجدل بالفتح والكسر وهو------- العضو ورجل مجدول وفي- التهذيب مجدول الخلق لطيف القصب محكم الفتل و------المجدول القضيف لا من هزال وغلام جادل مشتد--- وساق مجدولة وجدلاء حسنة	6469	4576054457653698290	126	172.0	99	369	34.14634323120117	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09120	true	-4765650523635182137	247	285	1279	1487	1575	300	البلح- اذا اخضر- واستدار قبل ان يشتد بلغة اهل نجد جمعه الجدال قال ا------------------------------لمخبل السعدي وسارت الي يبرين خمسا فاصبحت تخر علي ايدي السقاة جدالها الجدالة النمل الصغار ذات القواءم والجمع الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دال وجدل الحب في السنبل اذا- وقع	9120	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06470	false	6955435866590015781	147	255	785	1362	1619	300	البلحة اذا اخضرت واستدارت والجمع ج------------------------دال قال بعض اهل البادية ونسبه ابن بري للمخبل السعدي وسارت الي يبرين خمسا فاصبحت يخر علي ايدي السقاة جد------------------------------------------------الها قال ابو الحسن قال لي ابو الوفاء الاعرابي جدالها هاهنا اولادها وانما هو للبلح فاستعاره قال ابن الاعرابي الجدالة فوق البلحة وذلك اذا جدلت نواتها اي اشتدت واشتق جدول ولد الظبية من ذلك قال ولا ادري كيف قال اذا جدلت نواتها لان الجدالة لا نواة لها وقال مرة سميت البسرة جدالة لانها تشتد نواتها وتستتم قبل ان تزهي شبهت بالجدالة وهي الارض الاصمعي اذا اخضر حب طلع النخيل واستدار قبل ان يشتد فان اهل نجد يسمونه الجدال وجدل الحب في السنبل يجدل وقع	6470	4576054457653698290	121	-40.5	98	649	18.644067764282227	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09121	true	-254903768602083802	234	284	1283	1531	1617	300	علي جديلته اي شاكلته التي جدل عليها الجديلة الناحية قال شمر ما رايت تصحيفا اشبه بالصواب مما قرا مالك بن سليمان في التفسير عن مجاهد في------ قوله تعالي قل كل يعمل علي شاكلته فصحف فقال علي حد يليه وانما هو علي جديلته اي ناحيته وهو قريب بعضه من بعض -الجديلة	9121	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06472	false	-3942057152349913630	122	168	688	916	1601	300	علي جديلته وجدلاءه كقولك علي ناحيته---------------- قال شمر ما رايت تصحيفا اشبه بالصواب مما قرا مالك بن سليمان----------- عن مجاهد في تفسير قوله تعالي قل كل يعمل علي شاكلته فصحف فقال علي حد يليه وانما هو علي جديلته اي ناحيته وهو قريب بعضه من بعض والجديلة	6472	4576054457653698290	200	356.0	158	255	78.4313735961914	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09122	true	5907998599515950320	4	29	25	156	1614	300	ويقال ل------لذي ياتي بالراي السخيف هذا راي الجدالين ال-بدالين والبدال الذي ليس له مال الا بقدر ما يشتري--- شيءا فاذا باعه اشتري به بدلا منه	9122	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06403	false	51099393220597773	171	198	965	1106	1649	300	ويقال للرجل الذي ياتي بالراي السخيف هذا راي الجدالين والبدالين والبدال الذي ليس له مال الا بقدر ما يشتري به شيءا فاذا باعه اشتري به بدلا منه	6403	4576054457653698290	129	245.0	104	141	91.48936462402344	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09122	true	5907998599515950320	0	32	0	173	1614	300	الجديلة التي فيها الحمام----------------------------------------------------------------------- ويقال لل------ذي ياتي بالراي السخيف هذا راي الجدالين ال-بدالين والبدال الذي ليس له مال الا بقدر ما يشتري--- شيءا فاذا باعه اشتري به بدلا منه وقد تقد---م الجديلة	9122	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06472	false	-3942057152349913630	12	58	69	326	1601	300	الجديلة التي فيها الحمام والجدال الذي يحصر الحمام في الجديلة وحمام جدلي صغير ثقيل الطيران لصغره ويقال للرجل الذي ياتي بالراي السخيف هذا راي الجدالين والبدالين والبدال الذي ليس له مال الا بقدر ما يشتري به شيءا فاذا باعه اشتري به بدلا منه فسمي بدالا والجديلة	6472	4576054457653698290	163	290.0	133	257	63.42412567138672	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09125	true	-5730259335017291474	38	105	169	519	1500	300	الكميت وما ضرها ان كعبا ثوي وفوز من بعده جرول والجريال بالكسر صبغ احمر قيل حمرة الذهب قيل سلافة العصفر قيل ما خلص من لون احمر وغيره قيل هو الخمر وهو دون السلاف في الجودة او لونها قال الاعشي وسبيءة مما تعتق بابل كدم الذبيح سلبتها جريالها يقول------------------------------------------------------------- شربتها حمراء وبلتها بيضاء كالجريالة فيهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة كاني اخو جريالة بابلية من الراح دبت في العظام شمولها -----	9125	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06475	false	-2225683873333876955	147	279	769	1472	1598	300	الكميت وما ضرها ان كعبا نوي وفوز من بعده جرول والجريال والجريالة الخمر الشديدة الحمرة و---------------------------------------------قيل هي الحمرة قال الا---------------------------------عشي وسبيءة مما تعتق بابل كدم الذبيح سلبتها جريالها وقيل جريال الخمر لونها وسءل الاعشي عن قوله سلبتها جريالها فقال اي شربتها حمراء فبلتها بيضاء وقال ابو حنيفة يعني ان حمرتها ظهرت في وجهه وخرجت عنه بيضاء وقد كسرها سيبويه يريد بها الخمر لا الحمرة لان هذا الضرب من العرض لا يكسر وانما هو جنس كالبياض والسواد وقال ثعلب الجريال صفوة الخمر وانشد كان الريق من فيها سحيق بين جريال اي مسك سحيق بين قطع جريال او اجزاء جريال وزعم الاصمعي ان الجريال اسم اعجمي رومي عرب كان اصله كريال قال شمر العرب تجعل الجريال لون الخمر نفسها وهي الجريالة قال ذو الرمة كاني اخو جريالة بابلية كميت تمشت ف---ي العظام شمولها فجعل	6475	4576054457653698290	202	315.0	163	784	25.76530647277832	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09125	true	-5730259335017291474	18	48	76	215	1500	300	قال كعب بن زهير رضي الله تعالي عنه فمن للقوافي شانها من يحوكها اذا ما ثوي كعب وفوز جرول وقال الكميت وما ضرها ان كعبا ثوي وفوز من بعده جرول	9125	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08925	false	-8675832149561858290	173	199	851	971	1491	300	قال كعب بن زهير------------------- فمن للقوافي شانها من يحوكها اذا ما ثوي كعب وفوز جرول وقال الكميت وما ضرها ان كعبا ثوي وفوز من بعده جرول	8925	4576054457653698290	120	228.0	94	139	86.3309326171875	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09131	true	4621112205816949798	48	90	250	458	1525	300	وقال ابن بزرج قالت الاعراب لنا لعبة يلعب بها الصبيان نسميها جبي جعل مثال زفر يضع الصبي راسه علي الارض ثم ينقلب علي الظهر قال ولا يجرون جبي جعل اذا ارادوا بها اسم رجل فاذا قالوا هذا جعل بغير جبي اجروه والمجعل	9131	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06480	false	-7782866227092773063	233	273	1250	1448	1585	300	وقال ابن بزرج قالت الاعراب لنا لعبة يلعب بها الصبيان نسميها جبي جعل--------- يضع الصبي راسه علي الارض ثم ينقلب علي الظهر قال ولا يجرون جبي جعل اذا ارادوا به- اسم رجل فاذا قالوا هذا جعل بغير جبي اجروه والجعول	6480	4576054457653698290	195	373.0	155	208	93.75	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09132	true	3083355163911466750	33	75	177	377	1479	300	-قال طفيل الغنوي وراكضة ما تستجن بجنة بعير حلال غادرته مجعفل ج ف ل جفله يجفل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جفلا قشره كما يقشر اللحم عن العظم والشحم عن الجلد عن ابي زيد وكانه مقلوب جلفه قال سحا الطين وجفله اذ ا جرفه عن الارض كجفله	9132	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06481	false	810168943128029514	85	136	463	746	1641	300	وقال طفيل------- وراكضة ما تستجن بجنة بعير حلال غادرته مجعفل وقال المجعفل المقلوب قال ابن بري ومجعفل نعت لحلال وهو مركب من مراكب النساء وبعير مفعول براكضة ابن الاعرابي الجعفليل القتيل المنتفخ وطعنه فجعفله اذا قلبه عن السرج فصرعه جفل جفل----------- اللحم عن العظم والشحم عن الجلد والطير عن--------------------------------------------------- الارض يجفله	6481	4576054457653698290	104	142.0	82	352	29.545454025268555	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09133	true	8063104018040930062	54	102	312	569	1605	300	الجفلي محركة والاجفلي اي دعاهم---------------------------------------------- الي طعامه بجماعتهم وعامتهم قال طرفة نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر وقال الاخفش يقال دعي فلان في النقري لا في الجفلي والاجفلي اي دعي في الخاصة لا في العامة ----------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم الاجفلي والازفلي الجماعة من كل شء والجفل	9133	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06482	false	-828349069541429111	226	292	1212	1571	1612	300	الجفلي------ والاجفلي اي بجماعتهم والاصمعي لم يعرف الاجفلي وهو ان تدعو الناس الي طعامك عامة ------------قال طرفة نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر قا-ل الاخفش د-----عي فلان في النقري لا في الجفلي والاجفلي اي دعي في الخاصة لا في العامة وقال الفراء جاء القوم اجفلة وازفلة اي جماعة وجاءوا باجفلتهم وازفلتهم اي بجماعتهم وقال بعضهم الاجفلي والازفلي الجماعة من كل شء و--جفل	6482	4576054457653698290	218	363.0	174	385	56.623374938964844	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09135	true	9054265779355537829	59	172	321	910	1566	300	والجلي كربي الامر العظيم ج جلل مثال كبري وكبر قال طرفة متي ادع في الجلي اكن من حماتها وان تاتك الاعداء بالجهد اجهد وقا----ل بشامة بن حزن النهشلي وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس------ فادعينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم جلة بالكسر عظماء سادة خيار ذوو اخطار وهي اي الج----------لة ايضا المسان منا وهذا قد تقدم بعينه فهو تكرار ومن الابل للواحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجمع والذكر والانثي --يقال جلت الناقة اذا اسنت عن ابي نصر وقال الراغب وخص الجلالة بالناقة الجسيمة والجلة بالمسان منها وقال الصاغاني الجلة من الابل المسان وهو جمع جليل مثل صبي وصبية قال النمر بن تولب رضي الله عنه ازمان لم تاخذ الي سلاحها ابلي بجلتها ولا ابكارها او هي الثنية الي	9135	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06485	false	-5617571424868459900	148	279	785	1450	1556	300	والجل-----ي الامر العظيم ---------------------قال طرفة وان ادع للج---لي اكن من حماتها وان تاتك الاعداء بالجهد اجهد ومنه قول بشامة بن حزن النهشلي وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما----- كراما من الاقوام فادعينا قال ابن الانباري من ضم الجلي قصره ومن فتح الجيم مده فقال الجلاء الخصلة العظيمة وانشد كميش الازار خارج نصف ساقه صبور علي الجلاء طلاع انجد وقوم جلة----------------------- ذوو اخطار عن ابن دريد ومشيخة جلة اي---- مسان وا------------------------------------------لواحد منهم جليل وجل الرجل جلالا فهو جليل اسن واحتنك وانشد ابن بري يا من لقلب عند جمل مختبل علق جملا بعد ما جلت وجل وفي الحديث فجاء ابليس في صورة شيخ جليل اي مسن والجمع جلة--- والانثي جليلة وجلة الابل مسا--------------------------------------------------------------------------نها------------------------------------ وهو جمع جليل مثل صبي وصبية قال النمر--------------------- ازمان لم تاخذ الي سلاحها ابلي بجلتها ولا ابكارها -وجلت الناقة اذا	6485	4576054457653698290	303	415.0	241	903	33.55481719970703	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09136	true	2693496698750821679	54	155	301	826	1567	300	-------وجمع الجلال اجلة و الجل بالفتح الشراع ويضم ج ج-------لول قال القطامي في ذي جلول يقضي الموت صاحبه اذا الصراري من اهواله ارتسما اي كبر ودعا و جل اسم ابي حي من العرب من مضر وهو جل بن عدي والد الد-------------------------------------ول الاتي ذكره في دول والجلي--ل والحقير و الجل بالضم ويفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الياسمين و-------الورد بانواعه ابيضه واحمره واصفره قاله -------------------------------ابو حنيفة الواحدة بهاء قال وهو كلام فارسي وقد دخل في كلام العرب وذكر بعض انه يقال له الوتير الواحدة وتيرة قال والورد ببلاد العرب كثير ريفي وبري وقال الصاغاني هو معرب كل قال الاعشي-------- وشاهدنا الجل والياسمي ن والمنسمعات بقصابها ويروي الورد	9136	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06490	false	-2986020495592270178	115	249	579	1270	1528	300	وهو الثمام والجل-------------- بالفتح --شراع السفينة وجمعه جلول قال القطامي في ذي جلول يقضي الموت صاحبه اذا الصراري من اهواله ارتسما قال ابن بري وقد جمع علي اجلال قال جرير رفع المطي بها وشمت مجاشعا والزنبري يعوم ذو الاجلال وقال شمر في قول العجاج ومده اذ عدل الجلي جل واشطان وصراري يعني مد هذا القرقور اي زاد في جريه جل وهو الشراع يقول مد في جريه والصراء جمع صار وهو ملاح مثل غاز وغزاء وقال شمر رواه ابو عدنان الملاح جل وهو الكساء يلبس السفينة قال ورواه الاصمعي جل وهو لغة بني سعد بفتح الجيم والجل الياسمين وقيل هو الورد-------- ابيضه واحمره واصفره فمنه جبلي ومنه قروي واحدته جلة حكاه ابو حنيفة ق-------------ال وهو كلام فارسي وقد دخل في----- العربية والجل الذي في شعر----------------------------------------------------------------------------------------- الاعشي في قوله وشاهدنا الجل والياسمين- والم-سمعات بقصابها ---هو الورد	6490	4576054457653698290	252	308.0	205	827	30.47158432006836	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09139	true	-2632967965826330473	57	201	292	1020	1506	300	بن الصامت رضي الله تعالي عنه فتصدي له رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاه فقال له سويد لعل الذي معك مثل الذي معي -قال وما الذي معك قال مجلة لقمان قال النابغة الذبياني مجلتهم ذات الاله ودينهم قويم فما يرجون غير العواقب ويروي محلتهم بالحاء اي انهم يحجون فيحلون مواضع مقدسة وفي الاساس وكان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اذا انشد شعر امية قال مجلة ابن ابي الصلت وقال ابن الاعرابي قلت لاعرابي ما المجلة وفي يدي كراسة فقال التي في يدك وقال الراغب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجل ما يغطي به المصحف ثم سمي المصحف مجلة الجليل كامير العظيم وهذا قد تقدم فهو تكرار جمعه اجلة وجلة واجلاء و الجليل الثمام------- وهو نبت ضعيف يحشي به خصاص البيوت قال -------------------------بلال رضي الله تعالي عنه الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بمكة حولي اذخر وجليل الواحدة جليلة ج------------------------------------------------------------------ جلاءل قال------- يلوذ بجنبي مرخة وجلاءل و---- جليل	9139	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06490	false	-2986020495592270178	0	110	0	553	1528	300	بن الصامت قال ل-----------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- لعل الذي معك مثل الذي معي فقال وما الذي معك قال مجلة لق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان كل كتاب عند العرب مجلة يريد كتابا فيه حكمة لقمان ومنه حديث انس القي الينا مجال هي جمع مجلة يعني صحفا قيل انها معربة من العبرانية وقيل هي عربية وقيل مفعلة من الجلال كالمذلة من الذل والجلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثمام حجازية وهو نبت ضعيف يحشي به خصاص البيوت واحدته جليلة انشد ابو حنيفة لبلال------------------- الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بفج وحولي اذخر وجليل وهل اردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل وقيل هو الثمام اذا عظم وجل والجمع جلاءل قال الشاعر يلوذ بجنبي مرخة وجلاءل وذو الجليل	6490	4576054457653698290	232	102.5	183	1022	22.700586318969727	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09141	true	7521846307951828069	132	223	691	1137	1564	300	ويقال مال-ه دق ولا جل اي لا دقيق ولا جليل ولا جليلة ولا دقيقة اي ناقة ولا شاة وقال الراغب قيل للبعير جليل وللشاة دقيق لاعتبار احدهما بالاخر فقيل ما له دقيق ولا جليل وما اجلني ولا ادقني اي ما اعطاني بعيرا ولا شاة ثم جعل مثلا في كل كبير وصغير وفي العباب لقيت فلانا فما اجلني ولا احشاني اي ما اعطاني جليلة ولا حاشية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول المرار الفقعسي يصف عينه لجوج اذا سحت سحوح اذا بكت بكت فادقت في البكا واجلت اي اتت بقليل البكاء وكثيره وفي الحديث اجلوا- الله- يغفر	9141	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06486	false	5064334038428838856	80	149	390	744	1493	300	ويقال ما له دق ولا جل اي لا دقيق ولا جليل واتيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اجلني ولا احشاني اي لم يعط-ني جليلة ولا حاشية وهي الصغيرة من الابل وفي المثل غلبت جلتها حواشيها قال الجوهري الجليلة التي نتجت بطنا واحدا والحواشي صغار الابل ويقال ما اجلني ولا ادقني اي ما اعطاني كثيرا ولا قليلا وقول الشاعر -------------------------------------------بكت فادقت في البكا واجلت اي اتت بقليل البكاء وكثيره وفي --حديث الدعاء اللهم اغفر	6486	4576054457653698290	170	240.0	132	614	27.68729591369629	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09141	true	7521846307951828069	50	91	281	474	1564	300	الجلجل في عنقه اذا خاطر بنفسه وهو مجاز قال ابو النجم الا امرا يعقد خيط الجلجل كبر يعني الجرء الذي يخاطر بنفسه وقال ابو عمر و هو مثل اي يشهر نفس---------------------------------------------------------------------------ه ف-----------------------------------لا يتقدم عليه الا شجاع لا يباليه وهو صعب مشهور	9141	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06492	false	-8460377536638803226	2	53	10	272	1581	300	الجلجل قال --------------------------------ابو النجم الا امرا يعقد خيط الجلجل يريد---- الجرء----- يخاطر بنفسه التهذيب وقوله يرعد ان يرعد فءاد الاعزل الا امرا يعقد خيط الجلجل يعني راعيه الذي قام عليه ورباه وهو صغير يعرفه فلا يءذيه قال الاصمعي هذا مثل يقول فلا يتقدم عليه الا شجاع لا يباليه وهو صعب مشهور	6492	4576054457653698290	113	151.0	89	303	37.29372787475586	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09143	true	-220265771574867094	38	103	198	533	1581	300	عمر بن الخطاب جما---------------------لات قال الفراء وهو احب الي لان الجمال اكثر من الجمالة في كلامهم ----وهو يجوز كما يقال حجر وحجارة وذكر وذكارة الا ان الاول اكثر ---وواحد جمالات-------- جمال كر------------جال ورجال--------------ات وقد يجوز جعل---- واحد --جمالات جمالة ومن قرا جما--------------لات بالض-----م فقد يكون من الشء المجمل---------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن عباس انه قال الجمالات حبال السفن يجمع بعضها الي بعض حتي تكون كاوساط الرجال	9143	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06493	false	3933609571340702546	193	287	1000	1485	1554	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قرا جمالات قال -------وهو احب الي لان الجمال اكثر من الجمالة في كلام العرب وهو يجوز كما يقال حجر وحجارة وذكر وذكارة الا ان الاول اكثر فاذا قلت جمالات فواحدها جمال مثل ما قالوا رجال ورجالات وبيوت وبيوتات وقد يجوز ان يكون واحد الجمالات جمالة وقد حكي عن بعض القراء جمالات برفع الجيم فقد يكون من الشء المجمل ويكون الجمالات جمعا من جمع الجمال كما قالوا الرخل والرخال قال الازهري وروي عن ابن عباس انه قال الجمالات حبال السفن يجمع بعضها الي بعض حتي تكون كاوساط الرجال	6493	4576054457653698290	301	511.0	238	492	61.178863525390625	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09143	true	-220265771574867094	151	189	805	1006	1581	300	قال ابو الهيثم قال اعرابي الجامل الحي العظيم وانكر ان يكون الجامل الجمال وانشد وجامل حوم يروح عكره اذا دنا من جنح ليل مقصره يقرقر الهدر ولا يجرجره قال ولم يصنع الاعرابي شيءا في انكاره ان الجامل الجمال	9143	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06494	false	-5574518491796025526	169	207	899	1100	1564	300	قال ابو الهيثم قال اعرابي الجامل الحي العظيم وانكر ان يكون الجامل الجمال وانشد وجامل حوم يروح عكره اذا دنا من جنح ليل مقصره يقرقر الهدر ولا يجرجره قال ولم يصنع الاعرابي شيءا في انكاره ان الجامل الجمال	6494	4576054457653698290	201	402.0	163	201	100.0	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09144	true	-5860343298816332449	0	34	0	189	1513	300	ربع الهذلي حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وناقة جمالية بالضم وثيقة الخلق كالجمل تشبه به في عظم الخلق والشدة ق-------ال الاعشي يصف ناقته جمالية تغتلي بالرداف اذا كذب الاثمات	9144	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06495	false	5784849676708106019	187	300	1002	1612	1612	300	ربع الهذلي حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا واستجمل البعير اي صار جملا واستقرم بكر فلان اي صار قرما وفي الحديث لكل اناس في جملهم خبر ويروي جميلهم علي التصغير يريد صاحبهم قال ابن الاثير هو مثل يضرب في معرفة كل قوم بصاحبهم يعني ان المسود يسود لمعني وان قومه لم يسودوه الا لمعرفتهم بشانه ويروي لكل اناس في بعيرهم خبر فاستعار البعير والجمل للصاحب وفي حديث عاءشة وسالتها امراة ااوخذ جملي تريد زوجها اي احبسه عن اتيان النساء غيري فكنت بالجمل عن الزوج لانه زوج الناقة وجمل الجمل عزله عن الطروقة وناقة جمالية------ وثيقة------------- تشبه الجمل في خلقتها وشدتها وعظمها قال الاعشي جما----------لية تغتلي بالرداف اذا كذب الاثمات-	6495	4576054457653698290	136	220.5	110	640	21.25	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09144	true	-5860343298816332449	39	135	217	730	1513	300	الاعضاء تا---م الخلق كالجمل ومنه------ حديث الملاعنة وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به والجمل محركة النخل علي التشبيه بالجمل في طولها وضخمها واتاءها وفي بعض النسخ النحل بالحاء المهملة وهو غلط ومنه قول الشاعر-------------------- ان لنا من مالنا جمالا من خير ما تحوي الرجال مالا ينتجن كل شتوة ------------------------------------------------------------اجمالا قال ابن الاعرابي س-------------------------------------------مكة بحرية تدعي الجمل وقال غيره جمل البحر سمكة يقال لها البال عظيمة جدا ومر في البال ان طولها ثلاثون ذراعا قال رءبة اذا تداعي جال فيه خزمه واعتلجت جماله ولخمه ويقال هي الكبع----------------------------------------------- واللخم الكوسج	9144	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06496	false	-5140476816760301171	140	229	763	1252	1630	300	الجملاء الضخام الخلق كانه جمع جميل وفي حديث الملاعنة فان جاءت به اورق جعدا جماليا--------------------------- فهو ل------------------------------فلان الجمالي بالتشديد الضخم الاعض-----------------------------------اء التام الاوصال وقوله انشده ابو حنيفة عن ابن الاعرابي ان لنا من مالنا جمالا من خير ما تحوي الرجال مالا ينتجن كل شتوة اجمالا انما عني بالجمل هنا النخل شبهها بالجمل في طولها وضخمها واتاءها- ابن الاعرابي الجمل الكبع قال الازهري اراد بالجمل والكبع سمكة بحرية تدعي الجمل -------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة----------------------- واعتلجت جماله ولخمه --قال ابو عمرو الجمل سمكة تكون في البحر ولا تكون في العذب قال واللخم الكوسج	6496	4576054457653698290	228	292.5	181	692	32.947975158691406	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09145	true	4885578763726472674	139	178	688	898	1568	300	وفي المثل اتخذ الليل جملا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سري الليل -كله ومنه ح---------------------ديث عاصم بن ابي النجود لقد ادركت اقواما يتخذون---- الليل جملا يشربون النبيذ ويلبسون المعصفر منهم زر بن حبيش وابو واءل اراد يحيون الليل صلاة وقراءة والجمل -لقب الحسين	9145	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06494	false	-5574518491796025526	100	177	545	944	1564	300	وفي المثل اتخذ الليل جملا يضرب لمن يعمل بالليل عمله من قراءة او صلاة او غير ذلك وفي حديث ابن الزبير كان يسير بنا الابردين ويتخذ الليل جملا يقال للرجل اذا سري ليلته جمعاء او احياها بصلاة او غيرها من العبادات اتخذ الليل جملا كانه ركبه ولم ينم فيه وفي حديث عاصم-------------- لقد ادركت اقواما يتخذون هذا الليل جملا يشربون النبيذ ويلبسون المعصفر منهم زر بن حبيش وابو واءل -قال --ابو الهيثم قال اعرابي الجامل الحي العظيم	6494	4576054457653698290	158	211.0	124	416	37.980770111083984	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09146	true	3572789631561694685	217	251	1140	1315	1573	300	وقال ابو ذءيب جمالك ايها القلب الجريح ستلقي من تحب فتستريح يريد الزم تجملك وحياءك ولا تجزع جزعا قبيحا------------------------------------------------- وقال ابن دريد يقال جما---------------------------------------------------لك ان ---تفعل كذا وكذا اي لا تفعله والزم الامر الاجمل	9146	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06497	false	1805345436239278987	214	266	1110	1388	1559	300	وقول ابي ذءيب جمالك ايها القلب القريح ستلقي من تحب فتستريح يريد الزم تجملك وحياءك ولا تجزع جزعا قبيحا وجامل الرجل مجاملة لم يصفه الاخاء وماسحه بالجميل وقال اللحياني اجمل ان كنت جاملا فاذا ذهبوا الي الحال قالوا انه لجميل وجمالك ان لا تفعل كذا وكذا اي لا تفعله والزم الامر الاجمل	6497	4576054457653698290	159	278.5	126	278	57.194244384765625	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09146	true	3572789631561694685	260	286	1360	1503	1573	300	يجمله جملا -------اذابه ومنه الح------------------------------ديث لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها اي اذابوها ودعت امراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رجل-------------------------------------------------------------------- جملك الله اي اذابك كما يذاب الشحم	9146	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06498	false	-1994285647618464770	88	177	469	980	1678	300	يجمله جملا واجمله اذابه واستخرج دهنه وجمل افصح من اجمل وفي الحديث لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها وفي الحديث ياتوننا بالسقاء يجملون فيه الودك قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية ويروي بالحاء المهملة وعند الاكثر يجعلون فيه الودك واجتمل كاشتوي وتجمل اكل الجميل وهو الشحم المذاب وقالت امراة من العرب لابنتها تجملي وتعففي اي كلي الجميل واشربي العفافة وهو باقي اللبن في الضرع علي تحويل التضعيف والجمول المراة التي تذيب الشحم وقالت امراة لرجل تدعو عليه جملك الله اي اذابك كما يذاب الشحم	6498	4576054457653698290	114	188.0	92	511	22.3091983795166	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09147	true	8511573164890510712	31	91	166	474	1575	300	واجمل في الطلب اي-- اتاد واعتدل فلم يفرط ومنه قول الشاعر الرزق مقسوم فاجمل في الطلب وفي الحديث اجملوا في --طلب الرزق فان كلا ميسر لما خلق له ا-------------------------------------------------------------------------------------------------جمل الشء جمعه عن تفرقة اجمل الحساب والكلام رده الي الجملة ثم فصله وبينه اجمل الصنيعة حسنها وكثرها الجميل كا--مير الشحم يذاب ف----------يجمع وقيل يذ-------------اب فكلما قطر وكف علي الخبز ثم اعيد	9147	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06498	false	-1994285647618464770	25	86	139	460	1678	300	واجمل في --طلب الشء اتاد واعتدل فلم يفرط----- قال ال-------رزق مقسوم فاجمل في الطلب وقد------- اجمل-ت في الطلب وجملت الشء تجميلا وجمرته تجميرا اذا اطلت حبسه ويقال للشحم المذاب جميل قال ابو خراش نقابل جوعهم بمكللات من الفرني يرعبها الجميل وجمل الشء -------------------------------------------------------------------------------------------جمعه والجميل الشحم يذاب ثم يجمل اي يجمع وقيل الجميل الشحم يذاب فكلما قطر وكف علي الخبز ثم اعيد	6498	4576054457653698290	155	200.0	120	434	35.71428680419922	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09150	true	7810424315715904578	11	40	58	199	1550	300	الله بن عبد الله وما الحق ان تهوي فتشعف بالذي هويت اذا ما كان ليس باجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال اللحياني اجمل ان كنت جاملا فاذا ذهبوا الي الحال قالوا انه لجميل	9150	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06497	false	1805345436239278987	147	254	774	1330	1559	300	الله بن عتبة---- وما الحق ان تهوي فتشعف بالذي هويت اذا ما كان ليس باجمل قال ابن سيده يجوز ان يكون اجمل فيه بمعني جميل وقد يجوز ان يكون اراد ليس باجمل من غيره كما قالوا الله اكبر يريدون من كل شء والمجاملة المعاملة بالجميل الفراء المجامل الذي يقدر علي جوابك فيتركه ابقاء علي مودتك والمجامل الذي لا يقدر علي جوابك فيتركه ويحقد عليك الي وقت ما وقول ابي ذءيب جمالك ايها القلب القريح ستلقي من تحب فتستريح يريد الزم تجملك وحياءك ولا تجزع جزعا قبيحا وجامل الرجل مجاملة لم يصفه الاخاء وماسحه بالجميل وقال اللحياني اجمل ان كنت جاملا فاذا ذهبوا الي الحال قالوا انه لجميل	6497	4576054457653698290	134	233.5	106	560	23.928571701049805	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09152	true	-9157656219076699016	1	43	6	230	1582	300	ما يقله الرجل من الحجارة وقيل هو الحجر كله --------------قال امرء القيس وتيماء لم يترك----------- بها جذع نخلة ولا اجما الا مشيدا بجندل وفي التهذيب صخرة كراس الانسان وتكسر الدال وقال سيبويه -قالوا جندل يعنون الجنادل وصرفوه لنقصان البناء عما لا ينصرف	9152	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06499	false	-1998694567206816529	264	300	1426	1630	1630	300	ما يقل- الرجل من الحجارة وقيل هو الحجر كله الواحدة جندلة قال امية الهذلي تمر كجندلة المنجنيق يرمي بها السور يوم القتال والجندل الجنادل --------------------------------------------قال سيبويه وقالوا جندل يعنون الجنادل وصرفوه لنقصان البناء عما لا ينصرف-	6499	4576054457653698290	128	186.5	104	250	51.20000076293945	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09152	true	-9157656219076699016	79	120	423	630	1582	300	الجندل اسجعي فانت بمراي من سعاد ومسمع وجندل معرفة---- بقعة معروفة قال يلحن من جندل ذي معارك قال ابن سيده كانه يسمي بجندل وبذي معارك فابدل ذي معارك من جندل واحسن الروايتين من جندل ذي معارك اي من حجارة هذا الموضع	9152	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06500	false	-6423765007096016731	46	81	248	426	1583	300	الجندل موض--------------------------ع وجندل غير مصروف بقعة معروفة قال يلحن من جندل ذي معارك كان الموضع------- يسمي بجندل وبذي معارك فابدل ذي معارك من جندل واحسن الروايتين من جندل ذي معارك اي من حجارة هذا الموضع	6500	4576054457653698290	160	282.5	126	211	75.82938385009766	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09153	true	6123362984352801431	39	110	194	565	1573	300	والمجول كمنبر ثوب للنساء يثني ويخاط من احد شقيه ويجعل له جيب تجول فيه المراة كذا في المحكم او المجول للصغيرة والدرع للمراة قال امرء القيس الي مثلها يرنو الحليم صبابة اذا ما اسبكرت بين درع ومجول وقال الزمخشري هو ثوب تلبسه الفتاة قبل التخدير تجول فيه وفي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها -ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل اليها لبس مجولا قال ابن الاعرابي المجول الصدرة	9153	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06503	false	-2620093297739993892	19	78	100	406	1655	300	والمجول ثوب------------- يثني ويخاط من احد شقيه ويجعل له جيب تجول فيه المراة وقيل الم------------جول للصبية- والدرع للمراة قال امرء القيس الي مثلها يرنو الحليم صبابة اذا ما اسبكرت بين درع ومجول اي هي بين الصبية والمراة------------------------------ وفي حديث عاءشة رضي الله------ عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم ----اذا دخل علينا لبس مجولا قال ابن الاعرابي المجول الصدرة	6503	4576054457653698290	267	471.5	212	372	71.7741928100586	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09154	true	-3334971338172328536	118	211	655	1098	1577	300	المحكم ليس له جول اي -----عزيمة تمنعه م-ن جول البءر لانها اذا طويت كان اشد لها---------------------------------------------------------------------------------- والجول لب القلب ومعقوله وفي التهذيب ويقال للرجل الذي له راي ومسكة رجل له زبر وجول اي -تماسك لا ينهدم جوله وهو مزبور ما فوق الجول منه وصلب ما تحت الزبر من الجول ولمن------------ لا تماسك له ولا حزم ليس لفلان جول اي ينهدم جوله فلا يءمن ان يكون الزبر يسقط ايضا قال الراعي يمدح عبد الملك فابوك احزمهم وانت اميرهم واشدهم عند العزاءم جولا وفي ال--تهذيب ليس له جو---ل ولا جال اي لا حزم ----------له الجول	9154	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06504	false	6599723542393851962	172	284	876	1415	1497	300	العقل وليس له جول اي عقل وعزيمة تمنعه مثل جول البءر لانها اذا طويت كان اشد لها ورجل ليس له جال اي ليس له عزيمة تمنعه مثل جول البءر وانشد وليس له عند العزاءم جول والجول لب القلب ومعقوله ابو ال--هيثم يقال للرجل الذي له راي ومسكة---- له زبر وجول اي يتماسك جو---------له وهو مزبور ما فوق الجول منه وصلب ما تحت الزبر من الجول ويقال للرجل الذي لا تماسك له ولا حزم ليس لفلان جول اي ينهدم جوله فلا يءمن ان يكون الزبر يسقط ايضا قال الراعي يصف- عبد الملك فابوك احزمهم وانت اميرهم واشدهم عند العزاءم جولا و-يقال في مثل ليس لفلان جول ولا جال اي--- حزم ابن الاعرابي الجول	6504	4576054457653698290	391	673.5	306	559	69.94633483886719	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09158	true	-2653914969592615726	114	160	598	836	1599	300	اليه وقال عمر بن عبد العزيز زعمت المراة الصالحة خولة بنت حكيم امراة عثمان بن مظعون رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ذات يوم وهو محتضن احد ابني ابنته وهو يقول والله انكم لتجبنون وتبخلون وتجهلون وانكم لمن ريحان الله	9158	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00232	false	-3531129324804200650	205	237	1117	1285	1627	300	الله وطاته وفي الحديث------ زعمت المراة الصالحة خولة بنت حكيم------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج --------وهو محتضن احد ابني ابنته وهو يقول------ انكم ل--------تبخلون وتجبنون وانكم لمن ريحان الله	232	4576054457653698290	151	259.0	121	238	63.445377349853516	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09158	true	-2653914969592615726	31	61	186	330	1599	300	شمر -المعروف من كلام العرب جهلت الشء اذا لم تعرفه تقول مثلي لا يجهل مثلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اعظك ان تكون من الجاهلين فانه من قولك جهل فلان رايه	9158	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06501	false	-1561001669202952312	40	155	195	828	1597	300	شمر والمعروف في كلام العرب جهلت الشء اذا لم تعرفه تقول مثلي لا يجهل مثلك وفي حديث الافك ولكن اجتهلته الحمية اي حملته الانفة والغضب علي الجهل قال وجهلته نسبته الي الجهل واستجهلته وجدته جاهلا واجهلته جعلته جاهلا قال واما الاستجهال بمعني الحمل علي الجهل فمنه مثل للعرب نزو الفرار استجهل الفرار ومثله استجعلته حملته علي العجلة قال فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا يقول تقدمونا فحملونا علي العجلة واستزلهم الشيطان حملهم علي الزلة وقوله تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء يعني الجاهل بحالهم ولم يرد الجاهل الذي هو ضد العاقل انما اراد الجهل الذي هو ضد الخبرة يقال هو يجهل ذلك اي لا يعرفه وقوله عز وجل اني اعظك ان تكون من الجاهلين----- من قولك جهل فلان رايه	6501	4576054457653698290	136	224.5	107	638	21.316614151000977	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09159	true	2288429754881556282	86	113	442	563	1551	300	وفي الحديث ان من العلم جهلا -----هو ان يتعلم ما لا يحتاج--------------------------- ويدع ما يحتاج اليه او ا----------------------------------ن يتكلف العالم الي علم ما لا يعلمه فيجهله ذلك	9159	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06501	false	-1561001669202952312	155	194	828	1015	1597	300	وفي الحديث ان من العلم جهلا قيل وهو ان يتعلم ما لا يحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه في دينه من علم القران والسنة وقيل هو ان يتكلف العالم الي علم ما لا يعلمه فيجهله ذلك	6501	4576054457653698290	118	192.5	91	187	63.10160446166992	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09162	true	-2445134496482446404	27	77	151	384	1560	300	وحبله يحبله---- حبلا شده به اي بالحبل قال في الراس منها حبه محبول وفي المثل ي--ا حابل اذكر حلا اي يا من يشد الحبل اذكر وقت حله والحبل الرسن قال الله تعالي في جيدها حبل من مسد كالمحبل كمعظم عن ابن سيده وبه فسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول رءبة كل جلال يملا المحبلا	9162	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06506	false	-7801208122836535842	206	299	1072	1533	1536	300	وحبال وحبل الشء حبلا شده------ بالحبل قال في الراس منها حبه محبول ومن امثالهم يا حابل اذكر حلا اي يا من يشد الحبل اذكر وقت حله قال -------------------------------------------------------------ابن سيده ورواه اللحياني يا حامل بالميم وهو تصحيف قال ابن جني وذاكرت بنوادر اللحياني شيخنا ابا علي فرايته غير راض بها قال وكان يكاد يصلي بنوادر ابي زيد اعظاما لها قال وقال لي وقت قراءتي اياها عليه ليس فيها حرف الا ولابي زيد تحته غرض ما قال ابن جني وهو كذلك لانها محشوة بالنكت والاسرار الليث المحبل الحبل في قول رءبة كل جلال يملا المحبلا	6506	4576054457653698290	147	234.5	114	528	27.840909957885742	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09162	true	-2445134496482446404	117	261	622	1372	1560	300	المجاز الحبل العهد والذمة والامان يقال كانت بينهم حبال فقطعوها اي عهود وذمم وقوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا اي بعهده وقال الراغب واستعير للموصل ولكل ما يتوصل به الي شء قال واعتصموا بحبل الله جميعا فحبله هو الذي معه التو-صل -به اليه من القران والنبي والعقل وغير ذلك مما اذا اعتصمت به اداك الي جواره ويقال للعهد حبل وقال ابو ع-----------------------------------------بيد الاعتصام بحبل الله ---------------اتباع القران وترك الفرقة واياه اراد --------ابن مسعود رضي الله تعالي عنه بقوله عليكم بحبل الله فانه-------------------------------------------------------------------------------- كتاب-ه قال وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبل في كلام العرب يتصرف علي وجوه منها العهد وهو الامان وذلك ان العرب كانت ت------------------------------------------------------------خيف بعضها بعضا------------ فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد--- قبيلة فيامن بذلك ما دام في حدودها----- حتي ينتهي الي --اخري فيامن بذلك-------- يريد به الامان فقال رضي الله تعالي عنه علي-----------------------------------------------------------------------------------------كم بكتاب الله ف------------انه امان لكم وعهد من عذاب الله و-قوله تعالي	9162	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06507	false	-6787795164911568042	43	280	232	1474	1580	300	النخل والحبل العهد والذمة والامان وهو مثل الجوار وانشد الازهري ما زلت معتصما بحبل منكم من حل ساحتكم باسباب نجا----- بعهد وذمة والحبل--------------------------------------------------------------------------------------- التواصل ابن السكيت الحبل الوصا-------------------------------------------------------------------ل وقال الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا قال ابو عبيد الاعتصام بحبل الله هو ترك الفرقة واتباع القران------------ واياه اراد عبد الله بن مسعود------------------- بقوله عليكم بحبل الله فانه كتاب الله وفي حديث الدعاء يا ذا الحبل الشديد قال ابن الاثير هكذا يرويه المحدثون بالباء قال والمراد به القران او الدين او السبب ومنه قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ووصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة قال الازهري والصواب الحيل بالياء وهو القوة يقال حيل وحول بمعني وفي حديث الاقرع والابرص والاعمي انا رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري اي انقطعت بي الاسباب من الحبل السبب قال ابو عبيد واصل الحبل في كلام العرب ينصرف علي وجوه منها العهد وهو الامان وفي حديث الجنازة اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك وحبل جوارك كان من عادة العرب ان يخيف بعضها بعضا في الجاهلية فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد كل قبيلة فيامن ب--ه ما دام في تلك القبيلة حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك ايضا يريد به الامان فهذا حبل الجوار اي ما دام مجاورا ارضه او هو من الاجارة الامان والنصرة قال فمعني قول ابن مسعود عليكم بحبل الله اي عليكم بكتاب الله وترك الفرقة فانه امان لكم وعهد من عذاب الله وعقابه وقال -	6507	4576054457653698290	388	497.5	304	1435	27.038328170776367	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09163	true	1466619201647859919	64	130	340	685	1597	300	حبل العاتق الطريقة التي بين العنق وراس الكتف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او عصبة بين العنق والمنكب كما في المحكم وقال الليث وصلة ما بين العنق والمنكب وفي التهذيب وصلة ما بين العاتق والمنكب وفي الصحاح حبل العاتق عصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------عر----------------------------------------------------------------------------------ق في الذراع---- ينقاد من الرسغ حتي ينغمس في المنكب حبل الف----------------------------قار عرق ينقاد في---- الظهر من اوله الي اخره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل حبال الذراعين العصب الظاهر عليهما وكذا- هي من الفرس	9163	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06508	false	-7499393676764507335	65	226	341	1160	1569	300	حبل العاتق الطريقة التي بين العنق وراس الكتف الازهري حبل العاتق وصلة ما بين العاتق والمنكب وفي حديث ابي قتادة فضربته علي حبل عاتقه قال هو موضع الرداء من العنق وقيل هو عرق او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصب هناك وحبل الوريد عرق يدر في الحلق والوريد عرق ينبض من الحيوان لا دم فيه الفراء في قوله عز وجل ونحن اقرب اليه من حبل الوريد قال الحبل هو الوريد فاضيف الي نفسه لاختلاف لفظ الاسمين قال والوريد عرق بين الحلقوم والعلباوين الجوهري حبل الوريد عرق في العنق وحبل الذراع في اليد وفي المثل هو علي حبل ذراعك اي في القرب منك ابن سيده حبل الذراع عرق ينقاد من الرسغ حتي ينغمس في المنكب قال خطامها حبل الذراع اجمع وحبل الفقار عرق ينقاد من اول الظهر --------الي اخره عن ثعلب وانشد البيت ايضا خطامها حبل الفقار اجمع مكان قوله حبل الذراع والجمع كالجمع وهذا علي حبل ذراعك اي ممكن لك لا يحال بينكما وهو علي المثل وقيل حبال الذراعين العصب الظاهر عليهما وكذلك هي من الفرس	6508	4576054457653698290	189	294.0	151	962	19.646570205688477	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09163	true	1466619201647859919	251	288	1337	1528	1597	300	وحبل الصيد حبلا واحتبله اخذه بها اي بالحبالة نقله الازهري زاد ابن سيده او نصبها له -------------------------------------------------------------------------------------------------قال و-------------------------------------------------------المحبول من-- نصبت له الحبالة وان لم يقع فيها بعد والمحتبل --من وقع فيها واخذ ومنه قول الاعشي ومحبول ومحتبل	9163	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06509	false	1944940740433788497	52	106	289	600	1661	300	وحبل الصيد حبلا واحتبله اخذه وصاده- بالحبالة-------------------------- او نصبها له وحبلته الحبالة علقته وجمعها حباءل واستعاره الراعي للعين وانها علقت القذي كما علقت الحبالة الصيد فقال وبات بثدييها الرضيع كانه قذي حبلته عينها لا ينيمها وقيل المحبول الذي نصبت له الحبالة وان لم يقع فيها و----المحتبل الذي اخذ فيها----- ومنه قول الاعشي ومحبول ومحتبل	6509	4576054457653698290	143	205.0	114	347	41.21037292480469	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09164	true	-1150795748046320877	11	239	58	1290	1599	300	حبيل براح كامير اي شجاع وهو اسم- للاسد كانما حبل عن البراح لانه لا يبرح من مكانه لجراته وفي الصحاح ويقال للواقف مكانه كالاسد لا يفر حبيل براح وكزبير ابو عبد الله محمد بن الفضل بن العباس بن حفص ابي حبيل البخاري المحدث وولده ابو احمد عبد الله حدث ببخاري سنة سبعين وثلثماءة والحبل بالكسر الداهية ويفتح وقد تقدم ذكر الفتح كالحبول بالضم ج حبول بالضم قال كثير فلا تعجلي يا عز ان تتفهمي اجاءوا بنصح ا-م اتوا------ بحبول ويروي بخبول بالخاء المعجمة اي بفساد وانشد ابن سيده للاخطل وكنت سليم القلب حتي اصابني من اللامعات المبرقات حبول قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الحبل ------العالم الفطن العاقل قال وانشد-- المفضل فيا عجبا للخود تبدي قناعها ترارء بالعينين للرجل الحبل يقال انه لحبل من احبالها للداهية من الرجال عن ابن سيده قال يقال ذلك ايضا للقاءم علي المال الرفيق بسياسته وهو مجاز قال وثار حابلهم علي نابلهم اذا اوقدوا الشر بينهم ------قال الازهر مثل في ا---------------------------------لشدة فالحابل صاح-----ب الحبالة والنابل الرامي --------بالنبل ويكون صاحب النبل اي اختلط امرهم وقد يضرب--------- للقوم ينقلب حال--هم ويثور بعضهم علي بعض وقال --------------ابو زيد يضرب في فساد ذوات البين -------------------------------------------------------------------------------------------------التبس الحابل بالنابل الحابل هنا السدي والنابل اللحمة يقال ذلك في الاختلاط وحول حابله علي نابله اي جعل اعلاه---- اسفله واجعل حابله نابله وحابله علي نابله كذلك والحبلة بالضم ووقع في نسخ المحكم مضبوطا بالفتح الكرم او اصل من اصوله ويحرك كما سياتي الحبلة ثمر السلم ---------	9164	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06511	false	6941815018418694967	70	278	367	1525	1655	300	حبيل براح------ اي شجاع ومنه قيل للاسد حبيل براح يقال ذلك----------------------------------------------- للواقف مكانه كالاسد لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفر والحبل والحبل الداهية وجمعها حبول ----------------------------------------قال كثير فلا تعجلي يا عز ان تتفهمي------- بنصح اتي الواشون ام بحبول وقال ا----------------------------------------------لاخطل وكنت سليم القلب حتي اصابني من اللامعات المبرقات حبول قال ابن سيده فاما ما رواه الشيباني خبول بالخاء المعجمة فزعم الفارسي انه تصحيف ويقال للداهية من الرجال انه لحبل من احبالها وكذلك يقال في القاءم علي المال ابن الاعرابي الحبل الرجل العالم الفطن الداهي قال وانشدني المفضل فيا عجبا للخود تبدي قناعها ترارء بالعينين للرجل الحبل يقال رارات بعينيها وغيقت وهجلت اذا ادارتهما تغمز الرج---------------------------------------------------------------ل وثار حابلهم علي نابلهم اذا اوقدوا الشر بينهم ومن امثال العرب ف-----ي الشدة تصيب الناس قد ثار حابلهم ونابلهم والحابل الذي ينصب الحبالة والنابل الرامي عن قوسه بالنبل --------------------------------وقد يضرب هذا مثلا للقوم تتقلب احوالهم ويثور بعضهم علي بعض بعد السكون والرخاء ابو زيد من امثالهم انه لواسع الحبل وانه لضيق الحبل كقولك هو ضيق الخلق وواسع الخلق ابو العباس في مثله انه لواسع العطن وضيق العطن والتبس الحابل بالنابل الحابل سدي الثوب والنابل اللحمة يقال ذلك في الاختلاط وحول حابله علي نابله اي---- اعلاه علي اسفله واجعل حابله نابله وحابله علي نابله كذلك والحبلة والحبلة الكرم وقيل ال---------------------------اصل من اصول- الكرم ---------والحبلة طاق من قضبان الكرم	6511	4576054457653698290	624	914.5	503	1584	39.39393997192383	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09165	true	7526170954316679542	118	204	624	1092	1586	300	الكرم وقال --الاصمعي الجفنة الاصل من اصول الكرم وجمعها الجفن وهي الحبلة بفتح الباء وفي حديث------------------- انس رضي اله تعالي عنه انه كانت له حبلة تحمل كرا وكان يسميها ام العيال وهي الاصلة من الكرم انتشرت قضبانها علي عراءشها وفي الاساس وله حبلة تقل صيعانا وهي الكرمة شبهت قضبان الكرم بالحبال فقيل للكرمة الحبلة بزيادة التاء وقد تفتح الباء من المجاز الحبل الامتلاء نقله ابن سيده كالحبال كغراب هذه عن ابن الاعربي وقد حبل من الشراب والماء كفرح انتفخ بطنه وامتلا فهو- حبلان وهي--- حبلي ممتلءان	9165	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06512	false	4418116836249402060	49	107	248	570	1592	300	الخمر والسكر الاصمعي الجفنة الاصل من اصول الكرم وجمعها الجفن وهي الحبلة بفتح الباء ويجوز الحبلة بالجزم وروي عن انس بن مالك---------- انه كانت له حبلة تحمل كرا وكان يسميها ام العيال وهي الاصل- من الكرم انتشرت قضبانها ع-ن غرا-سها وامتدت وكثرت قضبانها حتي بلغ حملها كرا وا------------------------------------------------------------------------------------لحبل الامتلاء و--------------------------------------------------حبل من الشراب ا------------------------متلا ورجل حبلان وامراة حبلي ممتلءان	6512	4576054457653698290	230	322.5	184	493	46.65314483642578	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09165	true	7526170954316679542	269	300	1429	1586	1586	300	الحمل -قال ابن سيده------------- وهو من ذلك لانه امتلاء الرحم---- حبلت المراة كفرح حبلا والحبل----- مصدر- واسم ج------ احبال قال ساعدة فجعله اسما ذا جراة تسقط الاحبال رهبته-------------------------- ولو جعله مصدرا-	9165	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06512	false	4418116836249402060	161	202	855	1069	1592	300	المراة قال ابن سيده والحبل الحمل وهو من ذلك لانه امتلاء الرحم وقد حبلت المراة تحبل حبلا والحبل يكون مصدرا واسما والجمع احبال قال ساعدة فجعله اسما ذا جراة تسقط الاحبال رهبته مهما يكن من مسام مكره يسم ولو جعله مصدرا	6512	4576054457653698290	147	231.5	119	214	68.69158935546875	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09165	true	7526170954316679542	7	40	34	199	1586	300	الحبلة ثمر العضاه عامة------- وقيل هو وعاء حب السلم والسمر واما جميع العضاه بعد فان لها مكان الحبلة السنفة ج حبل كقفل وصرد الح-بلة ضرب من الحلي يصاغ علي شكل هذه الثمرة يوضع	9165	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06514	false	5143437431290326679	268	300	1317	1482	1482	300	الحبلة ثمر------- عامة العضاه وقيل هو وعاء حب السلم والسمر واما جميع العضاه بعد فان لها مكان الحبلة السنفة وقد احبل العضاه والحبلة ضرب من الحلي يصاغ علي شكل هذه الثمرة يوضع-	6514	4576054457653698290	139	250.5	111	173	80.34681701660156	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09166	true	8309425022888961426	0	85	0	457	1535	300	واراد ذوات الاحبال -كان حسنا قاله ابن سيده وهي حابلة من نسوة حبلة محركة نادر وحبلي من نسوة حبليات وحبا---------------------------------------------------------------لي وحباليات قال الصاغاني لانه ليس لها افعل ففارق جمع الصغري والاصل حبالي بكسر اللام---- لان كل جمع ثالثه الف يكس-ر الحرف الذي بعدها نحو مساجد وجعافر ثم ابدلوا من الياء المنقلبة من الف التانيث الفا فقالوا حبالي بفتح اللام ليفرقوا بين الالفين كما قلنا في الصحاري وليكون الحبالي كحبلي في ترك صرفها لانهم لو لم يبدلوا لسقطت الياء لدخول التنوين كما تسقط في جوار وقد	9166	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06512	false	4418116836249402060	202	295	1069	1570	1592	300	واراد ذوات الاحبال لكان حسنا وامراة----------- حابلة من نسوة حبل------ة نادر وحبلي من نسوة حبليات وحبالي وكان في الاصل حبال كدعاو تكسير دعوي الجوهري في جمعه نسوة حبالي وحباليات قال لانها-------- ليس لها افعل ففارق جمع الصغري والاصل حبالي بكسر اللام قال لان كل جمع ثالثه الف انكسر الحرف الذي بعدها نحو مساجد وجعافر ثم ابدلوا من الياء المنقلبة من الف التانيث الفا فقالوا حبالي بفتح اللام ليفرقوا بين الالفين كما قلنا في الصحاري وليكون الحبالي كحبلي في ترك صرفها لانهم لو لم يبدلوا لسقطت الياء لدخول التنوين كما تسقط في جوار وقد	6512	4576054457653698290	419	788.5	339	526	79.65779113769531	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09166	true	8309425022888961426	86	299	461	1531	1535	300	حبلانة قال ابن سيده--------------------- ومنه قول -----------اعرابية اجد عيني هجانة وشفتي ذبانة واراني حبلانة قال واختلف في هذه الصفة اعامة للاناث ام خاصة لبعضها فقيل لا يقال لشء من غير الحيوان حبلي الا في حديث واحد نهي عن بيع حبل الحبلة كما سياتي وقيل كل ذات ظفر حبلي وانشد ابو زيد او ذيخة حبلي مجح مقرب وقال النووي في التحرير قال اهل اللغة الحبل للادميات والحمل لغيرهن ونقل عن ابي عبيدة القول الذي ذكره ابن سيده والنسبة الي حبلي حبلي بالضم وحبلوي وحبلاوي كما في الصحاح في الحديث نهي عن بيع حبل الحبلة بتحريكهما اي بيع ما ف-----ي بطن الناقة قاله ابو عبيد وهو قول الشافعي او معناه حمل الكرمة قبل ان يبلغ قال ابن سيده وجعل حملها قبل ان تبلغ حبلا وهذا كما نهي عن بيع ثمر النخل قبل ان يزهي ونقل السهيلي في الروض عن ابي الحسن بن كيسان انه قال معناه بيع العنب قبل ان يطيب قال السهيلي وهو قول غريب لم يذهب اليه احد في تاويل الحديث قال وكذلك وقع في كتاب الالفاظ لابن السكيت وانما اشتبه عليه وعلي غيره دخول الهاء في الحبلة حتي قالوا فيها اقوالا كلها هباء او نتاج النتاج وهو ولد الولد الذي في البطن وكانت العرب تفعله وفي المحكم وكانت الجاهلية تتبايع علي حبل الحبلة في اولاد اولادها في بطون الغنم الحوامل وفي التهذيب	9166	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06513	false	-6794417492920120000	7	111	36	553	1487	300	حبليات قال ابن سيده وقد قيل امراة حبلانة ومنه قول بعض نساء الاعراب-- اجد عيني هجانة وشفتي ذبانة واراني حبلانة---- واختلف في هذه الصفة اعامة للاناث ام خاصة لبعضها فقيل لا يقال لشء من غير الحيوان حبلي الا في حديث واحد نهي عن بيع حبل الحبلة وهو ان يبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ما يكون في بطن الناقة وقيل معني حبل الحبلة------------------ حمل الكرمة قبل ان تبلغ------------- وجعل حملها قبل ان تبلغ حبلا وهذا كما نهي عن بيع ثمر النخل قبل ان يزهي وقيل حبل الحبلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد الولد الذي في البطن وكانت العرب في-------------------- الجاهلية تتبايع علي حبل الحبلة في اولاد اولادها في بطون الغنم الحوامل وفي التهذيب	6513	4576054457653698290	435	738.0	341	1107	39.29539108276367	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09167	true	-6971732169115589405	121	193	639	1038	1572	300	---------------------------------الاولي والحبالة بشد اللام الانطلاق عن ابن سيده الحبالة زمان الشء وحينه حكي اللحياني يقال اتيته علي حبالة الانطلاق و------علي حبالة ذاك اي علي حين ذاك وربانه وهي علي حبالة الطلاق اي مشرفة عليه الحبالة الثقل يقال القي عليه حبالته وعبالته اي ثقله نقله الصاغاني قال ابن سيده وكل ما كان علي فعالة مشددة اللام-------------- جاءز تخفيفها كحمارة القيظ وحمارته وصبارة البرد وصبارته الا الحبالة---- فانها لا تخفف وليس في----ها الا --تشديد	9167	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06515	false	1039968012304118459	53	109	270	580	1592	300	الحبلة والحبلة بقلة طيبة من ذكور البقل- والحبالة---------- الانطلاق و-----------------------------------حكي اللحياني----- اتيته علي حبالة --انطلاق واتيته علي حبالة ذلك اي علي حين ذلك وابانه وهي علي حبالة الطلاق اي مشرفة علي-------------------------------------------------------------------------------ه وكل ما كان علي فعالة مشددة اللام فالتخفيف فيها جاءز-------- كحمارة القيظ وحمارته وصبارة البرد وصبارته الا --حبالة ذلك فانه ----------ليس في لامها الا التشديد	6515	4576054457653698290	240	352.5	196	462	51.94805145263672	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09168	true	-4032393850090225315	263	291	1379	1531	1589	300	عليه--- حبل الوريد قال الفراء الحبل هو الوريد فاضيف الي نفسه لاختلاف اللفظ------ين قال والوريد عرق بين الحلقوم والعلباوين ويقال-------------------------------------------------------- هو علي حبل ذراعك اي في القرب منك	9168	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06508	false	-7499393676764507335	122	162	623	831	1569	300	اليه من حبل الوريد قال------- الحبل هو الوريد فاضيف الي نفسه لاختلاف --لفظ الاسمين قال والوريد عرق بين الحلقوم والعلباوين الجوهري حبل الوريد عرق في العنق وحبل الذراع في اليد وفي المثل هو علي حبل ذراعك اي في القرب منك	6508	4576054457653698290	137	242.5	110	217	63.13364028930664	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09168	true	-4032393850090225315	107	172	564	883	1589	300	رجل من اصحاب طليحة بن خويلد اصيب بالردة كما في الصحاح وفي العباب هو بن اخي طليحة بن خويلد الاسدي قال طليحة----------------------- فان تك اذواد اصبن ونسوة فلن تذهبوا فرغا بقتل حبال حبل كزفر ع بالبصرة كما في المحكم وقال نصر من ارض اليمامة روي ابو عبيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع مجاعة بن مرارة بن سلمي الغورة وعوانة والحبل وبين الحبل ----------	9168	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06516	false	-4445487766398085761	23	61	127	320	1625	300	رجل من اصحاب طليحة بن خوي--------------------------------------------------------------لد الاسدي اصابه المسلمون في الردة فقال فيه فان تك اذواد اصبن ونسوة فلن تذهبوا فرغا بقتل حبال وفي الحديث ان النبي--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اقطع مجاعة بن مرارة---------------------------------- الحبل بضم الحاء	6516	4576054457653698290	134	211.0	104	352	38.068180084228516	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09169	true	-4855155557361144410	46	153	247	824	1637	300	والحابل الذي ينصب الحبالة للصيد كالمحتبل وظبي حابل يرعي الحبلة وحبلان بطن من العرب وهو حبلان بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس هكذا ضبطه الصاغاني وضبطه الحافظ في التبصير بالجيم وقد تقدم ونسوة حباليات جمع حبالي ويقال الليل حبلي لست تدري ما تلد ومعناه طوارق الليل لا تءمن وتحبل الصيد بمعني احتبله ومنه حديث سعيد بن المسيب وساله عبد الله بن يزيد السعدي عن اكل الضبع فقال او ياكلها احد فقلت ان ناسا من قومي يتحبلونها فياكلونها وحبلته الحبالة علقته------------- واستعاره الراعي للعين وانها علقت القذي كما علقت الحبالة الصيد فقال وبات بثدييها الرضيع كانه قذي حبلته عينه- لا ينيمها	9169	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06509	false	1944940740433788497	37	87	195	497	1661	300	والحابل الذي ينصب الحبالة للصيد والمحبول الوحشي الذي نشب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحبالة والحبالة المصيدة مما كانت و---------------------------------------------------------------------------حبل الصيد حبلا واحتبله اخذه وصاده بالحبالة او نصبها له ------------------------------------------------------------------------------------------------وحبلته الحبالة علقته وجمعها حباءل واستعاره الراعي للعين وانها علقت القذي كما علقت الحبالة الصيد فقال وبات بثدييها الرضيع كانه قذي حبلته عينها لا ينيمها	6509	4576054457653698290	209	291.0	173	591	35.36378860473633	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09170	true	747651246343483877	85	300	449	1552	1552	300	الحتل الردء من كل شء لغة في الحثل بالمثلثة قال الازهري الحتل المثل والشبه من كل شء والاصل فيه النون فقلبت لاما يقال هو حتنه وحتله ويكسر اي مثله كالحاتل وهذه عن ابن الاعرابي قال الازهري والاصل فيه حاتن والحوتل كجوهر الغلام حين راهق نقله الصاغاني ايضا فرخ القطا وقال ابن فارس هو حوتك بالكاف ايضا الضعيف عن ابي عمرو قال الحوتلة بهاء القصير وقال ابن فارس هذا التركيب ليس هو عندي اصلا وما احق ايضا ما حكوا فيه صحيحا وهو يدل علي القلة والصغر ومما يستدرك عليه الحتال الجنون عن ابي عمرو وحتلت عينه كفرح حتلا خرج فيها حب احمر عن----- ابن سيده ح ت ف ل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحتفل كقنفذ والتاء فوقية وقد اهمله الجوهري قال ابن سيده وهو بقية المرق وضبطه الليث بالمثلثة او ما يكون في اسفل المرق من بقية الثريد ونقله ابن السكيت عن غنية الاعرابية بالمثلثة ايضا ثفل الدهن وغيره في القارورة وضبطه ابن الاعرابي بالمثلثة قال وردء المال حتفله وضبطه بالمثلثة ايضا ايضا وضر الرحم وعن ابن عباد بالمثلثة ايضا سفلة الناس ورذالهم ايضا حتات اللحم تكون في اسفل القدر كما في المحكم ح ت ك ل الحتكل كقنفذ القصير اللءيم عن ابن سيده ح ث ل الحثل سوء الرضاع والحال وقد احثلته امه اساءت غذاءه فهو محثل وانشد ابن سيده لمتمم وارملة تسعي باشعث محثل كفرخ الحباري راسه قد-	9170	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06516	false	-4445487766398085761	84	160	470	864	1625	300	الحتل الردء من كل-------------------------------------------------------------- شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحتلت عينه----- حتلا خرج فيها حب احمر عن كراع ابن الاعرابي قال الحاتل المثل من كل شء قال الازهري الاصل فيه الحاتن فقلبت النون لاما وهو حتنه وحتنه وحتله وحتله اي مثله والله اعلم حتفل الحتفل بقي------------------------------------------------------ة المرق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتات اللحم----- في اسفل القدر واحسبه يقال بالثاء كذا قال ابن سيده حثل ال---------------------------حثل سوء الرضاع والحال وقد احثلته امه والمحثل السء الغذاء قال -------------متمم وارملة تسعي باشعث محثل كفرخ الحباري ريشه قد	6516	4576054457653698290	191	265.0	151	1228	15.553746223449707	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09171	true	-4011240333842199304	35	151	209	841	1646	300	واحثله الدهر اساء حاله انشد الازهري -قد يحثله الدهر بسوء الحال وانشد ايضا واشعث يزهاه النبوح مدفع عن الزاد ممن جرف الدهر محثل وانشد الصاغاني لابي النجم خوصاء ترمي باليتيم المحثل الحثالة ككناسة ال-------------زءان ونحوه مما لا خير فيه يكون في الطعام فيرمي به كما في المحكم قال اللحياني هو اجل من التراب والدقاق قليلا ---------------------------------قيل هي القشارة من التمر والشعير -------وما اشبههما وما ------لا خير فيه وحثالة القرظ نفايته ومنه قول معاوية في خطبته فانا في مثل حثالة القرظ يعني الزمان واهله وخص اللحياني بالحثالة ردء الحنطة وبقيتها وقال الازهري حثالة التمر وحفالته رديءه الحثالة الردء من كل شء ومنه قيل لثفل الدهن وغيره حثالة--------------------------------------------------------- وفي الحديث لا تقوم الساعة الا علي حثالة من الناس	9171	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06516	false	-4445487766398085761	187	296	1027	1611	1625	300	واحثله الدهر اساء حاله----- الازهري وقد يحثله الدهر بسوء الحال وانشد----- واشعث يزهاه النبوح مدفع عن الزاد ممن حرف الدهر م----------------------------------------------------حثل -وحثالة الطعام ما يخرج منه من زءان ونحوه مما لا خير فيه--------------- فيرمي به-------------- قال اللحياني هو اجل من التراب والدقاق قليلا والحثالة والحثال الردء من كل شء وقيل هو القشارة من التمر والشعير والارز وما اشبهه-ا وكل ذي قشارة اذا نقي وحثالة القرظ نفايته ومنه قول معاوية في خطبته فانا في مثل حثالة القرظ يعني الزمان واهله وخص اللحياني بالحثالة ردء الحنطة ونفيتها و------------حثالة الدهر--------------------------------------------------------- وغيره من الطيب والدهن ثفله فكانه الردء من كل شء وحثالة الناس رذالتهم وفي الحديث لا تقوم الساعة الا علي حثالة--- الناس	6516	4576054457653698290	437	708.5	351	749	58.344459533691406	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09171	true	-4011240333842199304	148	219	826	1185	1646	300	حثالة من الناس وقال الازهري حثال-----ة الناس وحفالتهم رذالهم وشرارهم كالحثل بالفتح عن------------------------------------------------------------ ابن سيده ومنه حديث انس رضي الله عنه-------------- اعوذ بك--- ان ابقي في حثل من الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحثيل كحذيم القصير قال الجوهري ربما يسمي به ايضا شجر جبلي وبه سمي الرجل القصير عن الجوهري وزعم ابو نصر انه شجر يشبه الشوحط ينبت مع النبع واشباهه قال اوس بن حجر تعلمها في غيلها وهي حظوة بواد به نبع طوال وحثيل	9171	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06517	false	-6647556811085732599	15	128	71	616	1530	300	حثالة من الناس لا خير فيهم اراد بحثالة الناس--------- رذالهم وشرارهم واصله من حثالة التمر وحفالته وهو اردءه وما لا خير فيه مما يبقي في اسفل الجلة ابن الاعرابي الحثال السفل الازهري وقد جاء في موضع اعوذ بك من ان ابقي في حثل من الناس بدل حثالة وهما سواء وفي رواية انه قال لعبد الله بن عمر كيف انت اذا بقيت في حثالة من الناس يريد اراذلهم ابو زيد احثل فلان غنمه فهي محثلة اذا هزلها ورجل حثيل قصير والحثيل مثل الهميع ضرب من اشجار الجبال قال ابو حنيفة ----------------------------------------زعم ابو نصر انه شجر يشبه الشوحط ينبت مع النبع ق--------ال اوس بن حجر تعلمها في غيلها وهي حظوة بواد به نبع طوال وحثيل	6517	4576054457653698290	198	246.5	154	602	32.89036560058594	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09172	true	6462420827598237458	149	193	768	1004	1583	300	-حبلان والحجلي كدفلي اسم للجمع ولا نظير لها سوي ظز-----------------------بي جمع ظربان وهي دويبة منتنة الريح قال عبد الله بن الحجاج الثعلبي فانعش اصيبية اتوك كانهم حجلي تدرج في الشربة جوع كذا في العباب ونص المحكم------------------------ فارحم اصيبيتي الذين كانهم حجلي تدرج بالشربة وقع	9172	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06517	false	-6647556811085732599	246	300	1253	1530	1530	300	وحجلان والحج------لي اسم للجمع ولم يجء الجمع علي فعلي الا حرفان هذا والظربي جمع ظربان وهي دويبة منتنة الريح قال عبد الله بن الحجاج الثعلبي من بني ثعلبة بن سعد بن ذبيان يخاطب عبد الملك بن مروان ويعتذر اليه لانه كان مع عبد الله بن الزبير فارحم اصيبيتي الذين كانهم حجلي تدرج بالشربة وقع-	6517	4576054457653698290	146	223.5	116	284	51.408451080322266	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09172	true	6462420827598237458	93	151	477	782	1583	300	الحجل اناث اليعاقيب واليعاقيب ذكورها وروي ابن شميل------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اني ادعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل قال النضر هو القبج ياكل الحبة بعد الحبة لا يجد في الاكل وقال الازهري اراد انهم غير جادين في اجابتي ولا يدخل منهم في دين الله الا القلي-ل بعد الق--------------------ليل وجمع الحجلة حبلان والحجلي	9172	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06518	false	-4257773406677184357	39	100	211	537	1597	300	الحجل اناث اليعاقيب واليعاقيب ذكورها وروي ابن شميل حديثا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اني ادعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل قال النضر الحجل--- ياكل الحبة بعد الحبة لا يجد في الاكل قا-ل الازهري اراد انهم لا يجدو-ن في اجابتي ولا يدخل منهم في دين الله الا الخطيءة بعد الخطيءة يعني النادر القليل و-في الحديث فاصطادوا حجلا	6518	4576054457653698290	270	478.0	215	332	81.32530212402344	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09173	true	-8594093143631165465	27	64	118	315	1550	300	يصف ابلا- بكثرة اللبن وان رءوس اولادها صارت قرعا او صلعا لكثرة ما يسيل عليها من لبنها وتتحلب ام-اتها عليها وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده وربما اوقعوه ----علي فتايا المعز وروي قول لقمان العادي--------------------------------------------------- انها لمعزي حجل باحقيها عجل	9173	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06518	false	-4257773406677184357	115	231	621	1220	1597	300	يصف الابل بكثرة اللبن وان رءوس اولادها صارت قرعا اي صلعا لكثرة ما يسيل عليها من لبنها وتتحلب امهاتها عليها لها حجل قد قرعت من رءوسها لها فوقها مما تولف واشل قال ابن السكيت استعار الحجل فجعلها صغار الابل قال ابن بري وجدت هذا البيت بخط الامدي قرعت اي تقرعت كما يقال قدم بمعني تقدم وخيل بمعني تخيل ويدلك علي صحته ان قولهم قرع الفصيل انما معناه ازيل قرعه بجره علي السبخة مثل مرضته فيكون عكس المعني ومثله للجعدي لها حجل قرع الرءوس تحلبت علي هامه بالصيف حتي تمورا قال ابن سيده وربما اوقعوا ذلك علي فتايا المعز قا-----ل لقمان العادي يخدع ابني تقن بغنمه عن ابلهما اشترياها يا ابني تقن انها لمعزي حجل باحقيها عجل	6518	4576054457653698290	181	310.0	146	604	29.966886520385742	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09173	true	-8594093143631165465	217	300	1101	1550	1550	300	قال عدي بن زيد-------- اعاذل قد لاقيت ما يزع الفتي وطابقت في الحجلين مشي المقيد ايضا القيد--- نفسه هذا هو الاصل فيه ويفتح ويقال بكسرتين والجمع حجول وتقول القيود حجول الرجال والحجول لربات الحجال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ي القيود خلاخ-----------------------------------------------يل الرجال والخلاخيل للنساء--------------------------------------------------------------------------------------- والتحجيل بياض يكون في قواءم الفرس كلها قال ذو ميعة محجل القواءم وي----------كون التحجيل في رجلين ويد قال محجل الرجلين منه واليد ويكون بالعكس اي في رجل ويدين ويقال فيهما محجل الثلاث مطلق يد او رجل قال تعادي من قواءمها ثلاث بتحجيل وقاءمة-	9173	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06520	false	-4643737654358455037	135	240	716	1266	1563	300	قال عدي بن زيد العبادي اعاذل قد لاقيت ما يزع الفتي وطابقت في الحجلين مشي المقيد والحجل البياض نفسه------------------------------------- والجمع ا---------------------------------------------حجال ثعلب عن ابن الاعرابي ان المفضل انشده اذا حجل المقري يكون وفاءه تمام الذي تهوي اليه الموارد قال المقري القدح الذي يقري فيه وتحجيله ان تصب فيه لبينة قليلة قدر تحجيل الفرس ثم يوفي المقري بالماء وذلك في الجدوبة وعوز اللبن الاصمعي اذا حجل المقري اي ستر بالحجلة ضنا به ليشربوه هم والتحجيل بياض يكون في قواءم الفرس كلها قال ذو ميعة محجل القواءم وقيل هو ان يكون البياض في ثلاث منهن دون الاخر---------------------------------ي في رجل ويدين ---------------------------------------قال تعادي من قواءمها ثلاث بتحجيل وقاءمة	6520	4576054457653698290	227	309.0	182	704	32.244319915771484	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09174	true	2884081358753162632	22	49	125	258	1599	300	قال ذو غرة محجل الرجلين الي الوظيف ممسك اليدي------ن يكون ف------------ي رجل فقط قال ابو عبيدة --------لا يكون التحجيل واقعا في اليدين خاصة الا مع الرجلين ولا	9174	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06520	false	-4643737654358455037	270	300	1413	1563	1563	300	قال ذو غرة محجل الرجلين الي --وظيف ممسك اليدين او ان يكون البياض في احدي رجليه دون الاخري ودون اليدين ولا يكون التحجيل ------في اليدين خاصة الا مع الرجلين ولا-	6520	4576054457653698290	106	152.5	85	159	66.66666412353516	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09174	true	2884081358753162632	2	149	10	753	1599	300	في رجلين فقط قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين لانها مواضع الاحجال وهي الخلاخيل والقيود -قال ذو غرة محجل الرجلين الي الوظيف ممسك اليدين يكون في رجل فقط قال ابو عبيدة لا يكون التحجيل واقعا في اليدين خاصة الا مع الرجلين ولا في يد واحدة دون الاخري الا مع الرجلين او مع رجل والفرس محجول ومحجل ومنه الحديث امتي الغر المحجلون يوم القيامة من اثار الوضوء ويقال حجلت قواءمه تح------------------جيلا فان كان البياض في قواءمه الاربع فهو محجل اربع وان كان في الرجلين جميعا فهو محجل الرجلين وان كان باحدي رجليه وجاوز الارساغ فهو محجل الرجل اليمني او اليسري فان كان في ثلاث قواءم دون رجل او دون يد فهو محجل ثلاث مطلق يد او رجل فان كان محجل يد ورجل من شق فهو ممسك الايامن مطلق الاياسر او ممسك الاياسر مطلق الايامن وان كان من خلاف قل او كثر فهو مشكول	9174	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06521	false	-5458236284553187682	159	233	807	1196	1547	300	في رجلي----ه قل او كثر بعد ان يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين لانها مواضع الاحجال وهي الخلاخيل والقيود يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس م-------حجل وقد------------------------------------------------------------ حجلت قواءمه تحجيلا وانها لذات احجال- فان كان ف----------------------------------------------ي الرجلين------ فهو محجل الرجلين وان كان باحدي رجليه وجاوز الارساغ فهو محجل الرجل اليمني او اليسري فان ك---------------------------------------------------------------------ان محجل يد ورجل من شق فهو ممسك الايامن مطلق الاياسر او ممسك الاياسر مطلق الايامن وان كان من خلاف قل او كثر فهو مشكول	6521	4576054457653698290	365	647.5	294	762	47.90026092529297	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09174	true	2884081358753162632	150	288	761	1533	1599	300	بياض في اخلاف الناقة من اثار الصرار والضرع محجل به تحجيل من اثار الصرار -قال ابو النجم تزين لحيي لاهج مخلل عن ذي قراميص لها محجل قال ابن السكيت التحجيل سمة للابل وكذلك الصليب وانشد لذي الرمة واشعث مغلوب علي شدنية يلوح بها تحجيلها وصليبها قال الصاغاني هكذا نقل عن ابن السكيت والرواية تحجينها بالنون وقال ابو عبيد التحجين سمة معوجة وح--------------------------------------------------------------------------جلت عينه تحجل حجولا وحجلت تحجيلا كلاهما غارت يكون ل-------لانسان والبعير والفرس التشديد عن الاصمعي قال ابن عباد حو-----------------------------------------جل الر-----------------------------------------------جل غارت عينه ---------------------------------------------------------------------------والحوجلة كجوهرة وقد تشد لامها كحوصلة وحوصلة ودوخلة ودوخلة وسوجلة وسوجلة وقوصرة وقوصرة القارورة الصغيرة الواسعة الراس كما في العباب زاد في المحكم شبه السكرجة ونحوها او هي العظيمة الاسفل وقيل-------- ما كان ------------شبه قوارير الذريرة قال الع--------------------------------------------------------------------------------------------جاج كان عينيه من الغءور بعد الاني وعرق الغرور قل-----------------------------------------------------تان في لحدي صفا منفور صفران او حوجلتا قارور	9174	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06522	false	-2014143639042168916	25	164	137	910	1703	300	بياض في اخلاف الناقة من اثار الصرار و--ضرع محجل به تحجيل من اث-ر الصرار وقال ابو النجم-------------------- عن ذي قراميص لها محج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والحجلاء من الضان التي ابيضت اوظفتها وساءرها اسود تقول منه نعجة حجلاء وحجلت عينه تحجل حجولا وحجلت------- كلاهما غارت يكون ذلك في الانسان والبعير والفرس قال ثعلبة بن عمرو فتصبح حاجلة عينه لحنو استه وصلاه عيوب وانشد ابو عبيدة حواجل العيون كالقداح وقال اخر في الافراد دون الاضافة حواجل غاءرة العيون وحجلت المراة بنانها اذا لونت خضابها والحجيلاء الماء الذي لا تصيبه الشمس والحوجل-----------------------------------------------------------------------------ة القارورة الغليظ---------------------------------------------------------------------------ة الاسفل وقيل الحوجلة ما كان من القوارير شبه قوارير الذريرة وما كان واسع الراس من صغارها شبه السكرجات ونحوها الجوهري الحوجلة قارورة صغيرة واسعة الراس وانشد العجاج كان عينيه من الغء----------------------ور قلتان او حوجلتا قارور قال ابن بري الذي في رجز العجاج قلتان في لحدي صفا منقور صفران او حوجلتا قارور	6522	4576054457653698290	309	323.0	250	1182	26.142131805419922	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09176	true	-7052904591225092544	122	187	645	989	1528	300	الشاعر واني امرء لا تقشعر ذءابتي من الذءب يعوي والغراب المحجل هكذا رواه ابن الاعرابي بفتح الجيم كانه من التحجيل وهو---------------- بعيد لانه لا يوجد ف------ي الغراب----- والصواب الكسر---------- علي انه اسم --فاعل من حجل اذا نزا في مشيه وفي الحديث--- المراة الصالحة كالغراب الاعصم قال ابن الاعرابي هو الابيض الرجلين او الجناحين فان كان ذهب الي ان هذا موجود في النادر فروايته------------ صحيحة و--حجل	9176	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06520	false	-4643737654358455037	24	90	127	482	1563	300	الشاعر واني امرء لا تقشعر ذءابتي من الذءب يعوي والغراب المحجل فانه رواه------------- بفتح الجيم كانه من التحجيل في القواءم قال وهذا بعيد لان ذلك ليس بموجود في الغربان قال والصواب عندي بكسر الجيم علي انه اسم الفاعل من حجل---------------- وفي الحديث ان المراة الصالحة كالغراب الاعصم و----------------هو الابيض الرجلين او الجناحين فان كان ذهب الي ان هذا موجود في النادر فرواية ابن الاعرابي صحيحة والحجل	6520	4576054457653698290	273	446.5	219	400	68.25	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09177	true	-4817111567234810604	214	268	1097	1372	1552	300	كسحاب شجر ب--البادية نقله الازهري قال وذكره عمرو بن هميل الهذلي-- فقال اذا دعيت بما في البيت قالت تجن من الحدال وما جنيت اي ما- جني لي منه قال الصاغاني والصوا---------------------------------------------------------------------------------ب بالذال المعجمة وكذلك في البيت الحدال ع بالشام قال الراعي في اثر من قرنت مني قرينته يوم الحدال بتسبيب من القدر ويروي يوم	9177	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06523	false	3648954798724023035	239	296	1233	1518	1540	300	------شجر في البادية ------------------ذكره بعض--------- الهذليين فقال اذا دعيت لما في البيت قالت تجن من الحدال وما جنيت اي وما جني لي منه ابن سيده وحدل الرجل حجزته والحدالي موضع وبنو حدال حي نسبوا الي محلة كانوا ينزلونها وحدال اسم ارض لكلب--------------------------------------- بالشام قال الراعي في اثر من قرنت مني قرينته يوم الحداك بتسبيب من القدر ويروي ----	6523	4576054457653698290	175	275.5	136	361	48.47645568847656	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09177	true	-4817111567234810604	101	130	532	668	1552	300	للقوس حدال اذا طومن من طاءفها قال امية الهذلي ب---------ها محص غير جافي القوي اذا مطي- حن بورك حدال المحص الوتر بو------رك اي بقوس عمل- من ورك الشجرة اي	9177	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06523	false	3648954798724023035	131	162	681	827	1540	300	للقوس حدال اذا طومن من طاءفها قال----- الهذلي يصف قوسا لها محص غير جافي القوي من الثور حن بورك حدال المحص الوتر وقوله بورك اي بقوس عملت من ورك --شجرة اي	6523	4576054457653698290	119	198.0	92	153	77.77777862548828	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09179	true	1791562349567832681	0	159	0	789	1512	300	لا تبكي البتة فاذا عشقت بكت قال رءبة--------------------- والشوق شاج للعيون الحذل وقيل وصفها بما تءول اليه بعد البكاء كما في المحكم وقال الاز--هري وصفها كان تلك الحمرة اعترتها من شدة النظر الي ما اعجبت به وا-حذلها الب---------ك-----------------------اء والحر قال العجير السلولي ولم يحذل العين مثل الفراق ولم يرم قلب بمثل الهوي الحذال كسحاب وغراب شبه --دم يخرج من السمر والعرب تسميه حيض السمر قال الشاعر الهذلي اذا دعيت لما في البيت قالت تجن من الحذال وما جنيت اي قالت اذهب الي ال----شجر فاقلع الحذال فكلا ولم تقره او هو شء ينبت فيه او شء يكون في---------------------- الطلح يشبه ----------------------------الصمغ وفي الصحاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال الحذال شء يخرج من اصول السلم ينقع في اللبن فيءكل وقال ابو عبيد-------------------------- هو الدودم الحذال كسحاب الثمل والحذل بالضم وبالكسر الحذل كصرد الاصل قال انا من ضءضء صدق بخ وفي اكرم حذل من عزاني قال به به سنخ ذا اكرم اصل ايضا حجزة السراويل وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث من دخل حاءطا فلياكل منه غير اخذ في حذله	9179	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06524	false	2568700555944783797	96	300	507	1554	1554	300	لا تبكي البتة فاذا عشقت بكت قال رءبة ونسبه ابن بري للعجاج والشوق شاج للعيون الحذل وقيل وصفها بما تءول اليه بعد البكاء فهي علي هذا مما تقدم الازهري وصفها كان تلك الحمرة اعترتها من شدة النظر الي ما اعجبت به والحذل باللام طول البكاء وان لا تجف عين الانسان والحذال والحذال شء-------------------------------------------------------------------------- شبه الدم يخرج من السمرة قا----------------------ل الشاعر -------اذا دعيت لما في البيت قالت تجن من الحذال وما جنيت اي قالت اذهب الي هذا الشجر فاقلع الحذال فكله ولم تقره والحذالة صمغة حمراء فيها الازهري الحذل بفتح الحاء صمغ الطلح اذا خرج فاكل العود فانحت واختلط بالصمغ واذا كان كذلك لم يءكل ولم ينتفع به والحذال حيض السمر وقال تسميه الدودم وانشد كان نبيذك هذا الحذال والحذل ضرب من حب الشجر يختبز ويءكل في الجدب قال الراجز ان بواء زادكم لما اكل ان تحذلوا فتكثروا من الحذل ويقال الحذال شء يخرج من اصول السلم ينقع في اللبن فيءكل قا-ل ابو عبيد الدودم الذي يخرج من السمر -------هو الحذال قال ابن بري قال علي بن حم-------------------------------------------------------------------------------------------------------زة الحذال يشبه الدودم وليس اياه وهو جني ياكله من يعرفه ومن لا يعرفه يظنه دودما والحذل والحذال والحذالة مستدار ذيل القميص الجوهري الحذل حاشية الازار والقميص وفي الحديث من دخل حاءطا فلياكل منه غير اخذ في حذله-	6524	4576054457653698290	450	713.0	354	1262	35.657684326171875	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09184	true	-5810187387378523781	88	160	449	817	1560	300	الحسل بالكسر ولد ا--------------لضب حين يخرج من بيضته فاذا كبر فهو غيداق واحتسل الرجل اصطادها اي الحسول كما في العباب ج احسال وحسول وحسلان بالكسر --------------------------------------------------------و-----------------------------------------حسلة بكسر ففتح وابو حسل بالكسر وابو --حسيل كزبير كنية الضب قال الازهري تقول العر-----ب انه -قاضي الدواب والطير------------ ومما يحقق----ه ما رويناه عن--------------------- النعمان بن بشير رضي الله عنه انه قال علي المنبر------------------- اني ما وجدت لي و-كم مثلا الا الضبع والثعلب اتيا الضب في جحره	9184	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06527	false	-7761906570417494785	214	300	1169	1609	1609	300	-------الحسل ولد الضب وقيل ولد الضب حين يخرج من بيضته فاذا كبر فهو غيداق والجمع---------------------------------------- احسال ------وحسلان -الكسرة في حسل غير الكسرة في حسلان تلك وضعية وهذه مجتلبة للجمع وحسلة وحسول هذه في الازهري والضب يكني ابا حسل----------- وابا -----الحسل وابا الحسيل وقال ابو الدقيش------------ تقول العرب للضب انه لقاضي الدواب والطير قال الازهري ومما يحقق قوله ما رويناه عن عامر الشعبي قال سمعت النعمان بن بشير--------------------- علي المنبر يقول يا ايها الناس اني ما وجدت لي ولكم مثلا الا الضبع والثعلب اتيا الضب في جحره-	6527	4576054457653698290	238	316.0	190	544	43.75	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09184	true	-5810187387378523781	193	278	975	1436	1560	300	والحسيلة كسفينة حشف النخل الذي لم يحل بسره ف-----------ييبس فاذا ضرب انفت عن نواه ويودن-- باللبن او بالماء قال الجوهري ويمرس له تمر ح-تي يحليه فيءكل--- لقيما يقال بلوا لنا من تلك الحسيلة -----قاله الكساءي الحسيلة خشا----رة القوم عن ابن سيده الحسيلة ولد البقرة عن الاصمعي وخص غيره بالاهلية وقال ابن الاعرابي يقال للبقر الحسيلة والخاثرة والعجوز واليفنة و----الحسيل كامير جمعه ------------قيل الحسيل البقر الاهلي لا واحد له من لفظه كما في المحكم وفي الصحاح والعب-------------ا--------------------------------------------------------------ب الحسيل ولد البقرة لا واحد له من لفظه قال	9184	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06528	false	-4448102577967659369	148	238	768	1244	1591	300	والحسيل-------ة حشف النخل الذي لم يحل بسره ييبسونه حتي ييبس فاذا ضرب انفت عن نواه و-ودنوه باللبن ومردوا--------------------- له تمرا حتي يحليه فياكلونه لقيما يقال بلوا لنا من تلك الحسيلة وربما ودن بالماء والحسيل ولد البقرة ال----------------------------------------------------------اهلية وعم به بعضهم فقال هو ولد البق--------------رة والانثي بال-هاء وجمعها حسيل علي لفظ الواحد المذكر وقيل الحسيل البقر الاهلي لا واحد له من لفظه ومنه قول الشنفري الازدي يصف السيوف وهن كاذناب الحسيل صوادر وقد نهلت من الدماء وعلت قال ابن بري قال الجوهري والحسيل ولد البقرة لا واحد له من لفظه قال	6528	4576054457653698290	256	340.0	203	578	44.29065704345703	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09185	true	-4536675088046116665	73	142	375	749	1566	300	العبسي-- قتلت سراتكم وحسلت منكم حسيلا مثل ما حسل الوبار والحسلات محركة وفي العباب الحسيلات هضبات وفي العباب جبال بديار الضباب ويقال ايضا حسلة وحسيلة وقال نصر هي اجبال بيض للضباب الي جنب رمل الغضي ومما يستدرك عليه الحسول السوق الشديد عن ابن عباد والحسل الشء الرذال و------------الحسالة الردء من كل شء وحسالة الناس خشارتهم --------------------------------وحسل به كعني اي اخس حظه وفلان يحسل بنفسه اي يقصر ويركب بها الدناءة	9185	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06528	false	-4448102577967659369	48	91	225	460	1591	300	العبسيين قتلت سراتكم وحسلت منكم حسيلا مثل ما حسل الوبار ------------------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي حسلت ابقيت منكم بقية رذالا والحسالة مثل الحثالة والمحسول مثل المخسول وهو المرذول وقد حسله وخسله اي رذله وحسل به----- اي اخس حظه وفلان يحسل بنفسه اي يقصر ويركب---- الدناءة	6528	4576054457653698290	136	179.0	110	420	32.380950927734375	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09186	true	-2409335355968854396	28	167	144	866	1554	300	حشبلة الرجل عياله كذا في العباب وقال الازهري يقال ---------ان فلانا لذو حشبلة اي ذو عيال كثير او احدهما تصحيف للاخر قلت والصواب انه لا تصحيف ح ص ل الحاصل من كل شء ما بقي وثبت وذهب ما سواه يكون من الحساب والاعمال ونحوهما كما في المحكم وفي التهذيب ونحوه- حصل ي-----حصل حصولا ومحصولا وهو احد المصادر التي جاءت علي مفعول كالمعقول والميسور والمعسور والتحصيل تمييز ما يحصل وقال الراغب التحصيل اخراج اللب من القشور كاخراج الذهب من حجر المعدن والبر من التبن قال الله تعالي وحصل ما في الصدور اي اظهر ما فيها وجمع كاظهار اللب من القشر وجمعه او كاظهار الحاصل من الحساب وقال الازهري وحصل ما في الصدور اي بين وقيل ميز وقيل جمع قلت وهو قول الفراء والاسم الحصيلة كسفينة والجمع الحصاءل قال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل وتحصل ---	9186	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06529	false	1194184917790310476	223	280	1238	1536	1647	300	حشبلة الرجل متاعه والحشبلة كثرة العيال عن الليث وابن شميل وان فلانا لذو حشبلة اي ذو عيال كثير حص-------------------------------------------------ل الحاصل من كل شء ما بقي وثبت وذهب ما سواه يكون من الحساب والاعما----------------------------------ل ونحوها حصل الشء يحصل حصولا----------------------------------------------------------------------- والتحصيل تمييز ما يحصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسم الحصيلة ----------------------قال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل والحصاءل	6529	4576054457653698290	238	388.0	189	740	32.16216278076172	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09186	true	-2409335355968854396	189	295	990	1527	1554	300	الدابة----- اكلت التراب فبقي في جوفها ثابتا واذا سقط الصفحة رقم 303 وقع في الكرش لم يضرها واذا وقع في القبة قتلها وقيل الح-----------------------------------------------------------------------------صل ان يثبت الحصي في لاقطة الحصي وهي ذوات الاطباق من قطنة البعير فلا تخرج في الجرة حين يجتر فربما قتل اذا توكات علي جردانه ونص الصحاح حصل الفرس اشتكي بطنه من اكل تراب النبت ونص التهذيب الحصل سف الفرس التراب من البقل فيجمع منه تراب في بطنه فيقتله لان قتله قيل انه لحصل وقيل ال--------حصل في اولاد الابل ا- تاكل التراب فلا تخرج الجرة وربما قتلها ---و حصل الصبي وقع الحصي وال---------------حصل محركة وبالفتح--------------------------------------------------- البلح قبل ان يشتد وتظهر ثفار-قه واحدته حصلة	9186	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06530	false	-4176509361444826554	56	160	304	837	1604	300	الدابة حصلا اكلت التراب فبقي في جوفها ثابتا واذا وقع ف-------------------ي الكرش لم يضرها واذا وقع في القبة قتلها -قال الجوهري والحصيل نبت وقد حصل الفرس حصلا اذا اشتكي بطنه من اكل تراب النبت وقيل الحصل ان يثبت الحصي في لاقطة الحصي وهي ذوات الاطباق من قطنة البعير فلا تخرج في الجرة حين يجتر فربما قتل اذا توكات علي جرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه----- وقال الازهري الحصل في اولاد الابل ان تاكل التراب ولا تخرج الجرة وربما قتلها ذلك وحصل النخل استدار بلحه قال ابن سيده والحصل ما تناثر من حمل النخلة وهو اخضر غض مثل الخرز الخصر الصغار والحصل البلح قبل ان يشتد وتظهر تفاريقه واحدته حصلة	6530	4576054457653698290	336	579.5	267	698	48.137535095214844	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09187	true	-8496897641053741303	0	118	0	616	1580	300	جبارها والبعل ينحت منهن السدي والحصل قال ابن سيده سكن --ضرورة او هو اذا اشتد وتدحرج عن ابن الاعرابي و قيل هو الطلع اذا اصفر وقد حص-ل النخل فيهما اي في معني البلح والطلع تحصيلا و الحصل ما يخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج من الطعام------------ فيرمي به كالزءان ولدنقة------ ونحوهما و------------- الحصل ما ي---------بقي من الشعير والبر في البيدر اذا نقي و عزل رديءه وقيل----------------- ما يخرج منه فيرمي به اذا كان اجل من التراب والدقاق قليلا كالحصلة فيهما كثمامة وفي العباب الحصالة ما ي------------------------------------------------------------------------بقي في الاندر من الحب بعد ما يرفع الحب ك---الكناسة ومثله في الصحاح الحصيل كامير نبات كما في العباب وفي المحكم ضرب من النبات وال-----------------------------------------------حوصل كجوهر وال------------حوصلاء بالمد والحوصلة كجوهرة وتشدد لامها ايضا من الطير والظليم ك------المعدة ل---لانسان	9187	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06530	false	-4176509361444826554	162	299	846	1601	1604	300	جبارها والجعل ينحت منهن السدي والحصل------------- سكن للضرورة و---------------------------------------قيل هو الطلع اذا اصفر وقد احصل النخل وقيل ال-----------------------تحصيل استدارة البلح وقد احصل البلح اذا خرج من تفاريقه صغارا واحصل القوم فهم محصلون اذا حصل نخلهم وذلك اذا استبان البسر وتدحرج والحصل من الطعام ما يخرج منه فيرمي به من -------دنقة وزءان ونحوهما وقال ابو حنيفة الحصل والحصالة ما يبقي من الشعير والبر في البيدر اذا نقي و-عزل رديءه وقال اللحياني الحصالة ما يخرج منه فيرمي به اذا كان اجل من التراب والدقاق قليلا-------- ابن الاعرابي وفي الطعام مريراءه وحصله وغفاه وفغاه وحثالته وحفالته بمعني واحد قال الجوهري والحصالة بالضم ما يبقي في الاندر من الحب بعد ما يرفع الحب وهو الكناسة و---------------الحصيل------------------------------------ ضرب من النبات حكاه ابن دريد عن الحرمازي قال ولا ادري ما صحته والحوصل والحوصلة والحوصلة والحوصلاء ممدود من الطاءر-------------------------------- والظليم بمنزلة المعدة من الانسان	6530	4576054457653698290	356	491.5	283	929	38.32077407836914	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09187	true	-8496897641053741303	205	281	1083	1475	1580	300	الانسان ومن كل شء ويقال هو مجتمع الثفل اسفل من السرة وقيل--------------------------------------------------- ما بين السرة الي العان-----------ة الحوصلة من الحوض مستقر الماء في اقصاه نقله ابن سيده كالحوصل والمحوصل بفتح الصاد والمحوصل من يخرج اسفله من قبل سرته ك-------الحبلي كما في المحكم قال والحوصل شاة-------- عظم من بطنها ما فوق سرتها و----------------------حوصلاء ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال باللام ايضا في الصحاح ---المحصلة كمحدثة المراة التي تحصل تراب المعدن قال --------لا رجل جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت قال	9187	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06531	false	418361542955377082	28	156	161	854	1615	300	الانسان و---كل شء--------- مجتمع الثفل اسفل من السرة وقيل الحوصلة المريطاء وهو اسفل البطن الي العانة وقيل هو ما بين السرة الي العانة وناقة ضخمة الحوصلة اي البطن والمحو----------------------------------صل والمحوصل الذي------------------ يخرج اسفله من قبل سرته مثل بطن الحبلي------------------ والحوصلة الشاة التي عظم من بطنها ما فوق سرتها وانشد او ذات اونين لها حوصل وحوصلة الحوض مستقر الماء في اقصاه قال ابو النجم واصبح الروض لويا حوصله وحوصل الروض قراره وهو ابطءها هيجا وبه سميت حوصلة الطاءر لانها قرار ما ياكله ابن الاعرابي زاورة القطاة ما تحمل فيه الماء لفراخها وهي حوصلتها قال والغراغر الحواصل ابن الاعرابي الحاصل ما خلص من الفضة من حجارة المعدن ويقال للذي يخلصه محصل الجوهري والمحصلة -------المراة التي تحصل تراب المعدن قال الشاعر الا رجل جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت قال	6531	4576054457653698290	258	370.0	206	782	32.99232864379883	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09188	true	-763162561403838679	2	36	8	185	1547	300	الفرس ومما---- يستدرك عليه الحوصل نبت وقال ابو حنيفة الحصل محركة ما تناثر من حمل النخلة وهو اخضر غض مثل الخرز الاخضر الصغار ذكر ذلك ابو زياد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحصل القوم فهم محصلون ا-------------------ذا استبان البسر	9188	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06530	false	-4176509361444826554	132	201	690	1059	1604	300	---------النخل استدار بلحه ------------قال ابن سيده والحصل------ ما تناثر من حمل النخلة وهو اخضر غض مثل الخرز الخص-ر الصغار والحصل البلح قبل ان يشتد وتظهر تفاريقه واحدته حصلة قال مكمم جبارها والجعل ينحت منهن السدي والحصل سكن للضرورة وقيل هو الطلع اذا اصفر وقد احصل النخل وقيل التحصيل استدارة البلح وقد احصل البلح اذا خرج من تفاريقه صغارا واحصل القوم فهم محصلون اذا حصل نخلهم وذلك اذا استبان البسر	6530	4576054457653698290	121	179.0	95	397	30.47859001159668	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09188	true	-763162561403838679	60	91	322	490	1547	300	وناقة ضخمة الحوصلة اي البطن وحوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الروض قراره وهو ابطءها هيجا وبه سميت حوصلة الطاءر لانها قرار ما ياكل قاله الازهري و-------------------------------------------------------------------------------------الحاصل ما خلص من الفضة من حجارة المعدن وم----------خلصه محصل	9188	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06531	false	418361542955377082	51	137	282	751	1615	300	وناقة ضخمة الحوصلة اي البطن والمحوصل والمحوصل الذي يخرج اسفله من قبل سرته مثل بطن الحبلي والحوصلة الشاة التي عظم من بطنها ما فوق سرتها وانشد او ذات اونين لها حوصل وحوصلة الحوض مستقر الماء في اقصاه قال ابو النجم واصبح الروض لويا حوصله وحوصل الروض قراره وهو ابطءها هيجا وبه سميت حوصلة الطاءر لانها قرار ما ياكله ابن الاعرابي زاورة القطاة ما تحمل فيه الماء لفراخها وهي حوصلتها قال والغراغر الحواصل ابن الاعرابي الحاصل ما خلص من الفضة من حجارة المعدن ويقال للذي يخلصه محصل	6531	4576054457653698290	154	274.5	125	469	32.835819244384766	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09191	true	5639709183428814783	218	251	1155	1311	1563	300	ع----- وحفاءل ويضم ع او واد قال ابو ذءيب تابط نعليه وشق فريره وقال اليس الناس دون حفاءل قال ابن جني من ضم الحاء همز الياء البتة-------------------------------------------- ومن فتح------ احتمل الهمز- والياء جميعا	9191	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06536	false	-2945755811919802340	256	295	1391	1594	1623	300	وحفايل وحفاءل موضع قا---------ل ابو ذءيب تابط نعليه وشق بريرة وقال اليس الناس دون حفاءل قال ابن جني من ضم الحاء همز الياء البتة كبراءل وليس في الكلام فعايل غير مهموز الياء ومن فتح الياء احتمل الهمزة والياء جميعا	6536	4576054457653698290	139	245.5	109	212	65.5660400390625	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09191	true	5639709183428814783	52	135	284	710	1563	300	وما حفله ما- حفل به يحفله بالكسر حفلا وما احتفل به اي ما ب-----------------------------------------------الي به كما في المحكم ويق----------------------------------------------------------------ال لا تحفل به قال الكميت اهذي بظبية لو تساعف دارها كلفا واحفل صرمها وابالي قال ابو حنيفة اخبرني اعرابي من اهل اليمن ان -------------------------------------الحفول كخروع شجر مثل صغار شجر الرمان في القدر وله ورق مدور مفلطح رقاق خضر ثمره ك----------------------------------------------اجاصة صغيرة ----------فيه مرارة ويءكل وله عجمة غير شديدة نسميها الحفص قال-------------------------------- الفراء الحوفلة القنفاء وهي الكمرة الضخمة ماخوذ من الحفل وحوفل الرجل--- انتفخت حوفلته	9191	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06536	false	-2945755811919802340	72	193	398	1016	1623	300	وما حفله وما حفل به يحفل-------- حفلا وما احتفل به اي ما بالي والحفل المبالاة يقال ما احفل بفلان اي ما ابالي به قال لبيد فمتي اهلك فلا احفله بجلي الان من العيش بجل وحفلت كذا وكذا اي باليت به يقال لا يحفل به قال الكميت اهذي بظبية لو تساعف دارها كلفا واحفل صرمها وابالي وقول مليح واني لاقري الهم حين ينوبني بعيد الكري منه ضرير محافل اراد مكاثر مطاول والحفول ------شجر مثل -----شجر الرمان في القدر وله ورق مدور مفلطح رقيق كانها في تحبب ظاهرها توثة وليست لها رطوبتها تكون بقدر الاجاصة والناس ياكلونه وفيه مرارة ------وله عجمة غير شديدة تسمي --الحفص كل هذا عن ابي حنيفة الازهري سلمة عن الفراء الحوفلة القنفاء ابن الاعرابي ---------------------حوفل الشء اذا انتفخت حوفلته	6536	4576054457653698290	287	387.0	225	666	43.09309387207031	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09192	true	-2882094018555276368	33	137	186	749	1577	300	لحم الفخذ والساق اكثره لحما ومنه قول المتنخل الهذلي يصف سيفا ابيض كالرجع رسوب اذا ما ثاخ في محتفل يختلي نقله الازهري واحتفل تزين ومنه رقية النملة العروس تح-------------------------------------------------------------تفل وتقتال وتكتحل وكل شء تفتعل غير انها لا تعصي الرجل وقد جاء ذكرها في الحديث قال صلي الله عليه وسلم لاسماء بنت عميس علمي حفصة رقية النملة والحفل اجتماع الماء في محفله ومحفله مجتمعه ومدامع حفل كثيرة قال كثير اذا قلت اسلو غارت العين بالبكا غراء ومدتها مدامع حفل وكان حفيلة ما اعطي درهما اي مبلغ ما اعطي والحفال كغراب بقية الثفاريق والاقماع من الزبيب والحشف وحفالة الطعام ما يخرج منه فيرمي به والمحافل المكاثر -	9192	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06535	false	1115718005927904682	69	128	343	655	1552	300	لحم الفخذ والساق اكثره لحما ومنه قو--------ل الهذلي يصف سيفا ابيض كالرجع رسوب اذا ما ثاخ في محتفل يختلي قال ويجوز في -محتفل ابو عبيدة الاحتفال من عدو الخيل ان يري الفارس ان فرسه قد بلغ اقصي حضره وفيه بقية يقال فرس محتفل وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفال------ بقية التفاريق والاقماع من الزبيب والحشف وحفالة الطعام ما يخرج منه فيرمي به والحفالة والحثالة	6535	4576054457653698290	196	334.5	157	625	31.360000610351562	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09192	true	-2882094018555276368	201	299	1065	1570	1577	300	الحقل قراح --------------طيب يزرع فيه وقيل هو الموض-----------------------------ع الجادس اي-------- البكر الذي لم يزرع فيه قط زاد بعضهم كالحقلة ومنه المثل لا ت-------------------نبت البقلة الا الحقلة قال ابن سيده وليست الحقلة بمعروفة------------- واراهم انثوها------ في هذا المثل لتانيث البقلة او عنوا ------طاءفة منه والذي في الصحاح والعباب ان الحقلة واحدة الحقل قيل يضرب هذا المثل للكلمة الخسيسة تخرج من الرجل الخسيس -الحقل الزرع قد تشعب ورقه قبل ان تغلظ سوقه وظهر وكثر او اذا استجمع خروج نباته او----------------------------------------------------------- ما دام اخضر اقوال نقلها ابن سيده وقد احقل في الكل يقال احقلت الارض صارت ذات حقل واحقل الزرع والمحاقل --	9192	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06537	false	-7829797123772073145	82	177	411	901	1570	300	الحقل قراح طيب وقيل قراح طيب يزرع فيه وحكي بعضهم فيه الحقلة ابو عمرو الحقل الموضع الجادس وهو الموضع البكر الذي لم يزرع فيه قط وقال ابو عبيد الحقل القراح من الارض ومن امثالهم لا ينبت البقلة الا الحقلة------------- وليست الحقلة بمعروفة قال ابن سيده واراهم انثوا الحقلة في هذا المثل لتانيث البقلة او عنوا بها الطاءفة منه وهو---------------------------------------------- يضرب مثلا----- للكلمة الخسيسة تخرج من الرجل الخسيس والحقل الزرع -------------------------------------------اذا استجمع خروج نباته وقيل هو اذا ظهر ورقه واخضر وقيل هو اذا كثر ورقه وقيل هو الزرع ما دام اخضر--------------------- وقد احقل ال--------------------------------------------زرع وقيل الحقل	6537	4576054457653698290	270	385.0	215	662	40.785499572753906	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09193	true	8712439985404754324	221	297	1146	1539	1549	300	الامعاء اراد بالرطب البقول الرطبة من العشب الاخضر قبل ان تهيج الارض ويجزا المال حينءذ بالرطب عن الماء وذلك الماء الذي تجزا به النعم من البقو-----ل هو الحقل كالحقال بالضم والحقيلة كسفينة ج حقاءل قال ابن سيده وربما صيره الشاعر حقلا والحقيل كامير الارض الت---------------------------ي لا تبلغ ان تكون جبلا اما قول الراعي وافضن بعد كظومهن لحرة من ذي الابارق اذ رعين حقيلا فقيل هو نبت وقال ابن دريد ضرب من النبت لا اعرف صحته وقال -	9193	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06539	false	8340433515269162588	13	78	78	415	1621	300	الازهري اراد بالرطب البقول الرطبة من العشب الاخضر قبل ----هيج الارض ويجزا المال حينءذ بالرطب عن الماء وذلك الماء الذي تجزا به النعم من البقول يقال له الحقل والحقيلة وهذا يدل علي ان الحقل من الزرع ما كان رطبا غض------------------ا والحقيلة حشافة التمر وما بقي من نفاياته قال الازهري لا اعرف هذا الحرف وهو مريب والحقيل----------------------------------------------------------- نبت حكاه ابن دريد وقال لا ا--------عرف صحته وحقيل	6539	4576054457653698290	191	276.0	152	426	44.8356819152832	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09194	true	7723642846503140668	18	114	83	620	1580	300	بهاء حشافة التمر وما بقي من نفاياته والحوقلة القارورة الطويلة العنق تكون مع السقاء كانها ابدال من الحوجلة الحوقلة الغرمول اللين قيل لابي الغوث ما الح--------------------------------------وقلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال هن الشيخ المحوقل ويروي بالفاء ايضا وقد تقدم الحوقلة سرعة المشي ومقاربة الخطو قيل---------- هو الاعياء والضعف ايضا النوم والادبار والعجز عن الجماع زاد الازهري عند العرس ايضا اعتماد الشيخ بيديه علي خصره قال الشاعر يا قوم قد حوقلت او دنوت وبعد حيقال الرجال الموت ويروي وبعد حوقال واراد المصدر فلما استوحش من ان تصير الواو ياء فتح الحاء ويقال حوقل حوقلة وحيقالا اذا كبر وفتر عن الجماع الحوقلة	9194	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06539	false	8340433515269162588	54	126	295	689	1621	300	-----حشافة التمر وما بقي من نفاياته قال الازهري لا اعرف هذ--------------------------------------------------------------------------------------ا الحرف وهو مريب والحقيل نبت حكاه ابن دريد وقال لا اعرف صحته وحقيل موضع بالبادية انشد سيبويه لها بحقيل فالنميرة منزل تري الوحش عوذات به ومتاليا وحقل واد بالحجاز والحقل بالالف واللام موضع قال ابن سيده ولا ادري اين هو والحو------------------قلة سرعة المشي ومقاربة الخطو وقال اللحياني هو الاعياء والضعف وفي الصحاح ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقل حوقلة وحيقالا اذا كبر وفتر عن الجماع -وحوقل -	6539	4576054457653698290	141	202.0	113	724	19.47513771057129	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09194	true	7723642846503140668	240	280	1276	1487	1580	300	احقل الرجل في الركوب اذا لزم ظهر الراحلة والحيقال بالكسر الحوقلة والحاقل الاكار والحقل موضع وحقيل كامير واد في بلاد بني اسد وفي بلاد بني عكل بين جبال قاله نصر والحوقل الشيخ اذا فتر عن النكاح وقيل هو الشيخ المسن	9194	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06539	false	8340433515269162588	152	182	815	971	1621	300	احقل الرجل في الركوب اذا لزم ظهر الرا------------------------حلة و--حوقل --------الرجل ادبر وحوقل نام وحوقل الرجل عجز عن امراته عند العرس ---------------------والحوقل الشيخ اذا فتر عن النكاح وقيل هو الشيخ المسن	6539	4576054457653698290	112	161.5	88	211	53.080570220947266	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09196	true	8554521012058373169	4	74	19	356	1500	300	وكذا -حل بالقوم وحلهم واحتل بهم واحتلهم فاما ان تكونا لغتين او---------------------- الاصل حل به- ثم حذفت الباء واوصل الفعل------------ فقيل حله فهو- حال ج----- حلول وحلال كعمال وركع قال وقد اري بالحع حيا حللا واحله المكان و احله به وحلله اياه وحل به جعله يحل عاقبت الباء الهمزة كذا في المحكم قال قيس بن الخطيم ديار التي كادت ونحن علي مني تحل بنا لولا نجاء الركاءب اي تجعلنا نحل	9196	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06541	false	2516442299507112163	93	160	485	814	1505	300	وكذلك حل بالقوم وحلهم واحتل بهم واحتلهم فاما ان تكونا لغتين كلتاهما وضع واما ان يكون الاصل حل بهم ثم حذفت الباء واوصل الفعل الي ما بعده فقيل حله ورجل حال من قوم حلول وحلال وحلل وا---------------------------------حله المكان وا-حله به وحلله به-- وحل به جعله يحل عاقبت الباء الهمزة --------------قال قيس بن الخطيم ديار التي كانت ونحن علي مني تحل بنا لولا نجاء الركاءب اي تجعلنا نحل	6541	4576054457653698290	268	459.0	211	379	70.71240234375	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09196	true	8554521012058373169	87	160	419	809	1500	300	وحليلتك----- امراتك وانت حليلها لان كل----------ا يحال صاحبه وهو امثل من قول انه----------- من الحلال اي---- يحل لها وتحل له -----لانه ليس باسم شرعي -انما هو من قديم الاسماء والجمع الحلاءل قال الله تعالي وحلاءل ابناءكم وقال اوس بن حجر ولست باطلس الثوبين يصبي حليلته اذا هجع النيام وقيل حليلته جارته وهو منه لانهما يحلان بموضع واحد وشاهد الحليل بمعني--- الزوج قو--ل عنترة العبسي وحليل غانية تركت مجدلا تمكو فريصته كشدق الاعلم ويقال	9196	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06542	false	-138127905783497009	222	273	1117	1377	1518	300	وحليلة الرجل امراته وهو -حليلها لان كل واحد منهما يحال صاحبه وهو امثل من قول من قال انما هو من الحلال اي انه يحل لها وتحل له وذلك لانه ليس باسم شرعي وانما هو من قديم الاسما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والحليل والحليلة الزوجان قال عنترة------- وحليل غانية تركت مجدلا تمكو فريصته كشدق الاعلم وقيل -	6542	4576054457653698290	196	316.0	157	431	45.47563934326172	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09200	true	1251220302866394594	56	188	306	1021	1587	300	لان مفعالا انما هو في معني فاعل لا-------- مفعول وكذ-ا ارض محل-------------------ال وهي السهلة اللينة قال امرء القيس وتحسب سلمي لا تزال تري طلا من الوحش او بيضا بميثاء محلال وقال الاخطل وشربتها باريضة محلال ----الاريضة المخصبة---- والمحلال المختار- للحلة والنزول وقيل -------------------------لا يقال للروضة والارض محلال حتي تمرع وتخصب ويكون نباتها ناجعا للمال -قال ذو الرمة باجرع محلال مرب محلل قال ابن السكيت المحلتان بضم الميم وكسر الحاء القدر والرحي -اذا قيل المحلات فهي هما اي القدر والرحي والدلو والقربة والجفنة والسكين والفاس والزند لان من كن------ معه حل حيث شاء والا فلا بد له من ان يجاور الناس ليستعير----- بعض---- الاشياء منهم وانشد لا تعدلن اتاويين تضربهم نكباء صر باصحاب المحلات الاتاويون الغرباء هذه رواية ابن السكيت ورواه غيره لا يعدلن-------------------------------------------------------------------- كما في العباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلعة محلة تضم بيتا او بيتين	9200	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06544	false	-3970507775546675667	0	166	0	886	1548	300	لان مفعالا انما هي في معني فاعل لا في معني مفعول وكذلك ارض محلال ابن شميل ارض محلال وهي السهلة اللينة ورحبة محلال اي جيدة لمحل الناس وقال ابن الاعرابي في قول--------------------- الاخطل وشربتها باريضة محلال قال الاريضة المخصبة قال والمحلال المختارة للحلة والنزول وهي العذاة الطيبة قال الازهري لا يقال لها مح----------لال حتي تمرع وتخصب ويكون نباتها ناجعا للمال وقال ذو الرمة باجرع محلال مرب محلل وا--------------لمح---------------------لتان القدر والرحي فاذا قلت المحلات فه-------ي القدر والرحي والدلو والقربة والجفنة والسكين والفاس والزند لان من كانت هذه معه حل حيث شاء والا فلا بد له من ان يجاور الناس -يستعير منهم بعض هذه الاشياء -------قال لا يعدلن اتاويون تضربهم نكباء صر باصحاب المحلات الاتاويون الغ---------------------------رباء اي-- لا يعدلن اتاويون احدا باصحاب المحلات قال ابو علي الفارسي هذا علي حذف المفعول كما قال تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات اي والسموات غير السموات ويروي لا يعدلن علي ما لم يسم فاعله اي لا ينبغي ان يعدل فعلي هذا لا حذف فيه وتلعة محلة تضم بيتا او بيتين	6544	4576054457653698290	524	819.0	425	996	52.610443115234375	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09201	true	-6327029112322211634	41	91	211	448	1491	300	وفي حديث النخعي احل بمن احل بك اي------------- من ترك الاحرام واحل بك وقاتلك فاحلل به وقات---------له وان كنت محرما قال الصاغاني وفيه قول اخر وهو ان كل مسلم مح------------------------------------------------------------------رم عن اخيه المسلم محرم عليه عرضه وحرمته وماله يقول فاذا احل رجل بما حرم عليه منك فادفعه عن نفسك بما	9201	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06545	false	-8485078605714756505	98	156	475	752	1462	300	وفي حديث النخعي احل بمن احل بك قال الليث معناه من ترك الاحرام واحل بك فقاتلك فاحلل انت ايضا به فقاءله وان كنت محرما------------- وفيه قول اخر وهو ان المءمنين حرم عليهم ان يقتل بعضهم بعضا وياخذ بعضهم مال بعضهم فكل واحد منهم محرم عن صاحب----------------------------------ه يقول فاذا احل رجل -ما حرم عليه منك فادفعه عن نفسك بما	6545	4576054457653698290	167	279.0	128	325	51.38461685180664	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09202	true	1076215713959527285	0	163	0	840	1505	300	الحلال ولا تري علي مكره يبدو بها فيعيب و الحلال بالكسر مركب للنساء قاله الليث وانشد لطفيل الغنوي وراكضة ما تستجن بجنة بعير حلال غادرته مجعفل ايضا متاع الرحل من البعير ويروي بالجيم ايضا وفسر قوله وملوية تري شماطيط غارة علي عجل ذكرتها بحلالها بثياب بدنها وما علي بعيرها والمعروف انه المركب او متاع الرحل لا ثياب المراة ومعني البيت علي ذلك قلت لها ضمي اليك ثيابك وقد كانت رفعتها من الفزع وقال الاعشي فكانها لم تلق ستة اشهر ضرا اذا وضعت اليك حلالها وحلل اليمين تحليلا وتحلة وتحلا وهذه--- شاذة كفرها----------------------------------------------------------- والاسم من ذ---لك الحل بالكسر قال -------ولا اجعل المعروف حل الية ولا عدة في الناظر المتغيب والتحلة ما كفر به ومنه قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لافعلن كذا الا حل ذلك ان افعل كذا اي ولكن حل ذلك فحل مبتداة وما بعدها مبني عليها وقيل--------- معناه تحلة قسمي او تحليله ان افعل كذا وفي ال------------------------------------------------------------------------------حديث------------------------- لا يموت للمءمن ثلاثة اولاد فتمسه النار الا تحلة القسم قال ابو	9202	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06547	false	8013078219773694571	165	300	830	1519	1519	300	الحلال ولا تري علي مكره يبدو بها فيعيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلل اليمين تحليلا وتحلة وتحلا الاخيرة شاذة كفرها والتحلة ما كفر به وفي التنزيل قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والاسم من كل ذلك الحل انشد ابن الاعرابي ولا اجعل المعروف حل الية ولا عدة في الناظر الم--------------------------------------------------------------------------تغيب قال ابن سيده هكذا وجدته المتغيب مفتوحة الياء بخط الحامض والصحيح المتغيب بالكسر وحكي اللحياني اعط الحالف حلان يمينه اي ما يحلل يمينه وحكي سيبويه لافعلن كذا الا حل ذلك ان افعل كذا اي ولكن حل ذلك فحل مبتدا -وما بعدها مبني عليها قال ابو الحسن معناه تحلة قسمي او تحليله ان افعل كذا وقولهم فعلته تحلة القسم اي لم افعل الا بمقدار ما حللت به قسمي ولم ابالغ الازهري وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا يموت -لمءمن ثلاثة اولاد فتمسه النار الا تحلة القسم قال ابو-	6547	4576054457653698290	331	428.0	263	1172	28.242321014404297	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09202	true	1076215713959527285	159	220	821	1119	1505	300	تحلة القسم قال ابو عبيد معناه قول الله -تعالي وان منكم الا واردها---- فاذا مر بها وجازها فقد ابر الله قسمه -قال القتبي------ لا قسم في قوله------ وان منكم الا واردها في----كون له تحلة------------------------- ومعني قوله الا تحلة القسم الا التعذير الذي لا ينداه منه مكروه واصله من قول العرب ضربه- تحليلا وضرب-ه تعذيرا اذا لم يبالغ في ضربه -ومنه قول	9202	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06548	false	-1066860719641924807	3	69	15	339	1496	300	تحلة القسم قو-------------------ل الله عز وجل وان منكم الا واردها قال فاذا مر بها وجازها فقد ابر الله قسمه وقال غير ابي عبيد لا قسم في قوله تعالي وان منكم الا واردها فكيف تكون له تحلة وانما التحلة للايمان قال ومعني قوله الا تحلة القسم الا التعذير الذي لا يبدءه منه مكروه ومنه قو----ل العرب ضربته تحليلا ووعظته تعذيرا ا-ي لم ابالغ في ضربه ووعظه قال	6548	4576054457653698290	244	393.5	189	348	70.11494445800781	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09202	true	1076215713959527285	157	275	811	1388	1505	300	النار----- الا تحلة القسم قال ابو عبيد معناه قول الله تعالي وان منكم الا واردها فاذا مر بها وجازها فقد ابر الله قسمه قال القتبي لا قسم في قوله وان منكم الا واردها فيكون له تحلة ومعني قوله الا تحلة القسم الا التعذير الذي لا ينداه منه مكروه واصل-------ه من قول العرب ضربه تحليلا وضربه تعذيرا اذا لم يبالغ في ضربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول كعب بن زهير رضي الله تعالي عنه تخدي علي يسرات وهي لا-------------------------------------------------------------------حقة ذوابل وقعهن الارض تحليل اصله من قولهم تحلل في---------------------------------------------- يمينه اذا حلف ثم استثني استثناء متصلا قال امرء القيس ويوما علي ظهر الكثيب تعذرت علي والت حلفة لم تحلل وقال غيره اري ابلي عافت جدود فلم تذق بها قطرة الا تحلة مقسم وقال	9202	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06548	false	-1066860719641924807	144	258	727	1298	1496	300	النار تمسه الا تحلة القسم قا-------------------ل الله تعالي وان منكم الا واردها قال الازهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل هذا كله من--------------- تحليل اليمين وهو ان يحلف الرجل ثم يستثني استثناء متصلا باليمين غير منفصل عنها يقال الي فلان الية لم يتحلل فيها اي لم يستثن ثم جعل ذلك مثلا للتقليل ومنه قول كعب بن -------------------زهير تخدي علي يسرات وهي لاحقة باربع وقعهن الارض تحليل وفي حواشي ابن بري تخدي علي يسرات وهي لاحقة ذوابل وقعهن الارض تحليل اي قليل كما يحلف الانسان علي الشء ان يفعله فيفعل منه اليسير يحلل به يمينه وقال الجوهري يريد وقع مناسم الناقة علي الارض من غير مبالغة وقال الاخر------------------------------------ اري ابلي عافت جدود فلم تذق بها قطرة الا تحلة مقسم -قال	6548	4576054457653698290	214	231.5	166	808	26.485149383544922	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09202	true	1076215713959527285	10	72	48	385	1505	300	بالكسر مركب ل---------لنساء قاله الليث وانشد لطفيل الغنوي وراكضة ما تستجن بجنة بعير حلال غادرته مجعفل ايضا متاع الرحل من---------------------------------------------------------------------- البعير ويروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجيم ايضا وفسر قوله------------------- وملوية تري شماطيط غارة علي عجل ذكرتها بحلالها بث----------------ياب بدنها وما علي بعيرها والمعروف انه ------المركب او متاع الرحل لا ث---ياب المراة----------------- ومعني البيت علي ذلك قلت لها ضمي اليك ثيابك وقد كانت رفعتها من الفزع	9202	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06553	false	1874537426818534750	106	222	578	1187	1563	300	-------مركب من مراكب النساء قال --------------طفيل------- وراكضة ما تستجن بجنة بعير حلال غادرته مجعفل مجعفل مصروع وانشد ابن بري لابن احمر ولا يعدلن من ميل حلالا قال وقد يجوز ان يكون متاع رحل البعير والحل الغرض الذي يرمي اليه والحلال متاع الرحل قال الاعشي وكانها لم تلق ستة اشهر ضرا اذا وضعت اليك حلالها قال ابو عبيد بلغتني هذه الرواية عن القاسم بن معن قال وبعضهم يرويه جلالها بالجيم و---------قوله انشده ابن الاعرابي وملوية تري شماطيط غارة علي عجل ذكرتها بحلالها فسره فقال حلالها ثياب بدنها وما علي بعيرها والمعروف ان الحلال المركب او متاع الرحل لا ان ثياب المراة معدودة في الحلال ومعني البيت عنده--- قلت لها ضمي اليك ثيابك وقد كانت رفعتها من الفزع	6553	4576054457653698290	264	410.5	214	649	40.6779670715332	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09203	true	-776755855519875999	6	32	30	158	1517	300	--حديث --اخر من حرس ليلة من وراء المسلمين متطوعا لم ياخذه السلطان -لم ير النار -----الا تحلة القسم قال الله تعالي وان منكم الا واردها قال	9203	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06548	false	-1066860719641924807	130	157	654	792	1496	300	الحديث الاخر من حرس ليلة من وراء المسلمين متطوعا لم ياخذه الشيطان ولم ير النار تمسه الا تحلة القسم قال الله تعالي وان منكم الا واردها قال	6548	4576054457653698290	126	227.0	100	138	91.3043441772461	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09203	true	-776755855519875999	64	229	329	1154	1517	300	والمحلل كمحدث من الخيل الفرس الثالث في وفي المحكم من خيل الرهان وهو -ان يضع --رجلان رهنين------- ثم ياتي اخر------- فيرسل معهما فرسه بلا---- رهن-- ان سبق احد الاولين اخذ رهنيهما-------- وكان حلالا ل-----اجل الثالث وهو المحلل وان سبق المحلل اخذهم-------------------------------ا وان سبق فما------ عليه شء و----لا يكون الا فيمن ---لا يءمن ان يسبق واما ان- كان بليدا بطيءا قد امن ان يسبق فهو---- القمار----------- ويسمي ايضا الدخيل و المحلل في النكاح متزوج المطلقة ثلاثا لتحل للزوج الاول وفي الحديث لعن الله المحلل والمحلل له وجاء في تفسيره انه الذي يتزوج المطلقة ثلاثا بشرط ان يطلقها بعد وطءها لتحل للاول وقد حل له امراته فهو حال وذاك محلول له اذا نكحها لتحل للزوج الاول وضربه ضربا تحليلا اي ك---التعزيز وقد سبق انه مشتق من تحليل اليمين ثم اجري في ساءر الكلام حتي قيل في وصف الابل اذا بركت و حل الع---------------------------------------------------قدة يحلها حلا نقضها وفكها وفتحها هذا هو الاصل في معني الحل كما اشار اليه الراغب وغيره فانحلت انفتحت وانفكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل جامد اذيب فقد حل	9203	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06549	false	7929903907016216996	99	294	485	1443	1478	300	والمحلل م------ن الخيل الفرس الثالث-------------- من خيل الرهان وذلك ان يضع الرجلان رهنين بينهما ثم ياتي رجل سواهما فيرسل معهما فرسه ولا يضع رهنا فان سبق احد الاولين اخذ رهنه ورهن صاحبه وكان حلالا له من اجل الثالث وهو المحلل وان سبق المحلل ولم يسبق واحد منهما اخذ الرهنين جميعا وان سبق هو لم يكن عليه شء وهذا لا يكون الا في الذي لا يءمن ان يسبق واما اذا كان بليدا بطيءا قد امن ان يسبقهما فذلك القمار المنهي عنه ويسمي ايضا الدخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وضربه ضربا تحليلا اي شبه التعزير وانما اشتق ذلك-- من تحليل اليمين ثم اجري في ساءر الكلام حتي قيل في وصف الابل اذا بركت ومنه قول كعب بن زهير نجاءب وقعهن الارض تحليل اي هين وحل العقدة يحلها حلا -------------فتحها ونقضها---------------------------------------------- فانحلت والحل حل العقدة وفي المثل الساءر يا عاقد اذكر حلا هذا المثل ذكره الازهري والجوهري قال ابن بري هذا قول الاصمعي واما ابن الاعرابي فخالفه وقال يا حابل اذكر حلا وقال كذا سمعته من اكثر من الف اعرابي فما رواه احد منهم يا عاقد قال ومعناه اذا تحملت فلا تءرب ما عقدت وذكره ابن سيده علي هذه الصورة في ترجمة حبل يا حابل اذكر حلا وكل جامد اذيب فقد حل	6549	4576054457653698290	436	647.5	342	1279	34.08913040161133	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09203	true	-776755855519875999	276	298	1394	1510	1517	300	يصف جارية كبكر المقاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير --محلل اي غذ-------------------------------------اها غذاء ليس بمحلل اي ليس بيسير ولكنه مبالغ فيه	9203	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06550	false	5382594151560387243	0	29	0	155	1480	300	يصف جارية كبكر المقاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير المحلل وهذا يحتمل معنيين احدهما ان يعني به انه غذاها غذاء ليس بمحلل اي ليس بيسير ولكنه مبالغ فيه	6550	4576054457653698290	111	200.0	90	155	71.61289978027344	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09204	true	-1167514765944967544	13	60	71	285	1486	300	اي غير محلول عليه اي لم يحل عليه فيكدر وقيل----------------------------------- اراد ماء البحر ل--ان البحر لا ينزل عليه لان ماءه زعاق لا يذاق فهو غير محلل اي غير منزول عليه---- ومن قال ------------غير قليل فليس بشء لان ماء البحر لا يوصف ب--قلة ولا ---كثرة لمجاوزة حد- الوصف	9204	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06550	false	5382594151560387243	36	91	191	449	1480	300	به غير محلول ع---------------ليه فيكدر ويفسد وقال ابو الهيثم غير محلل يقال انه اراد ماء البحر اي ان البحر لا ينزل عليه لان ماءه زعاق لا يذاق فهو غير محلل اي غير منزول عليه قال ومن قال غير محلل اي غير قليل فليس بشء لان ماء البحر لا يوصف بالقلة ولا بالكثرة لمجاوزة حده الوصف	6550	4576054457653698290	193	330.0	150	273	70.69596862792969	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09205	true	2570357572374020868	121	153	593	759	1493	300	حولا وليس بالذءب عرج وانما يوصف به لخمع يءنس منه اذا عدا و الحلل ايضا الرسح وامراة حلاء رسحاء ايضا وجع في الوركين والركبتين وقيل هو---------- ان يكون منهوس المءخر اروح الرجلين	9205	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06552	false	4382999966132255460	7	41	36	211	1536	300	حلل- وليس بالذءب عرج وانما يوصف به لخمع يءنس منه اذا عدا وقال الطرماح يحيل به الذءب الاحل وقوته ذوات المرادي من مناق ورزح وقال ابو عمرو الاحل ان يكون منهوس المءخر اروح الرجلين	6552	4576054457653698290	95	151.0	75	176	53.977272033691406	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09205	true	2570357572374020868	221	288	1111	1429	1493	300	عمر رضي الله تعالي عنه قضي في----- الارنب اذا قتله المحرم بحلان وفسر بجدي ذكر وان عثمان رضي الله تعالي عنه قضي في ام حبين بحلان وفسر بحمل او خاص بما يشق عن بطن امه فيخرج وفي المحكم عنه بطن امه زاد غيره فوجدته قد حمم وشعر وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اهل الجاهلية كانوا اذا ولدوا شاة شرطوا اذن السخلة -------------وقالوا ح-----------لان حلان اي حلال بهذا الشرط ان يءكل	9205	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08189	false	-1566479676037169789	11	88	48	443	1516	300	عمر رضي الله --عنه انه قضي في فداء الارنب اذا قتله المحرم بحلان هو الحلام وقد فسر في الحديث انه ال------------------------------------حمل ا--------------------------------------------------------------------------------------لاصمعي ولد المعزي حلام وحلان ابن الاعرابي الحلام والحلان واحد وهما ما يولد من الغنم صغيرا وهو الذي يخطون علي اذنه اذا ولد خطا فيقولون ذكيناه فان مات اكلوه وقال ابو سعيد ذكر ان اهل الجاهلية كانوا اذا ولدوا شاة عمدوا الي السخلة فشرطوا اذنها وقالوا وهم يشرطون حلان حلان اي حلال بهذا الشرط ان تءكل	8189	4576054457653698290	155	103.5	118	519	29.86512565612793	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09209	true	-8406482556998082860	211	241	1090	1260	1579	300	وقول النابغة فحملت برة واحتملت فجار عبر عن البرة بالحمل وعن الفجرة بالاحتمال لان حمل البرة بالاضافة الي احتمال الفجرة امر يسير ومستصغر ومثل-----------------ه لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت	9209	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06554	false	9026249115832434707	245	279	1274	1461	1564	300	وقول النابغة فحملت برة واحتملت فجار عبر عن البرة بالحمل وعن الفجرة بالاحتمال لان حمل البرة بالاضافة الي احتمال الفجرة امر يسير ومستصغر ومثله قول الله عز اسمه لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت	6554	4576054457653698290	170	331.0	140	187	90.90908813476562	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09210	true	4536841341364084642	160	195	862	1056	1599	300	فاعلم----- تعالي ان من باء بالاثم -سمي حاملا له--- والسم-وات والارض ابين ----حمل-------- الامانة وادينها واداءها طاعة الله فيما امرها به والعمل به وترك المعصية--------------- قال الحسن الانسان هنا الكافر والمنافق------------- اي خانا ولم يطيعا	9210	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06556	false	2358901190436844076	0	41	0	237	1536	300	فاعلم الله تعالي ان من باء بالاثم يسمي حاملا للاثم والسماوات والارض ابين ان يحملنها يعني الامانة وادينها واداءها طاعة الله فيما امرها به والعمل به وترك المعصية وحملها الانسان قال الحسن اراد------- الكافر والمنافق حملا الامانة اي خانا ولم يطيعا	6556	4576054457653698290	184	299.0	150	244	75.40983581542969	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09210	true	4536841341364084642	212	300	1146	1599	1599	300	واحتمل الصنيعة تقلدها وشكرها وكله من الحمل قاله ابن سيده قال وتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل في الامر تحامل به تكلفه علي مشقة واعياء كما في المحكم ومثل ذلك تحاملت علي نفسي كما في العباب -تحامل عليه كلفه ما لا يطيق كما في المحكم والعباب واستحمله نفسه حمله حواءجه واموره كما في المحكم والمحيط قال زهير ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ولا يغنها يوما من الدهر يسام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول يزيد بن الاعور------ مستحملا اعرف قد تبني يريد مستحملا سناما اعرف عظيما من المجاز شهر مستحمل يحمل اهله في مشقة لا يكون كما-	9210	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06557	false	-1590934232066894620	52	217	269	1130	1566	300	واحتمل الصنيعة تقلدها وشكرها وكله من الحمل وحمل فلانا وتحمل به وعليه في الشفاعة والحاجة اعتمد والمحمل بفتح الميم المعتمد يقال ما عليه محمل مثل مجلس اي معتمد وفي حديث قيس تحملت بعلي علي عثمان في امر اي استشفعت به اليه وتحامل في الامر و-----به تكلفه علي مشقة وا-----------------------------------------------------عياء وتحامل عليه كلفه ما لا يطيق---------------------- واستحمله نفسه حمله حواءجه واموره ----------------------قال زهير ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ولا يغنها يوما من الدهر يسام وفي الحديث كان اذا امرنا بالصدقة انطلق احدنا الي السوق فتحامل اي تكلف الحمل بالاجرة ليكسب ما يتصدق به وتحاملت الشء تكلفته علي مشقة وتحاملت علي نفسي اذا تكلفت الشء علي مشقة وفي الحديث الاخر كنا نحامل علي ظهورنا اي نحمل لمن يحمل لنا من المفاعلة او هو من التحامل وفي حديث الفرع والعتيرة اذا استحمل ذبحته فتصدقت به اي قوي علي الحمل واطاقه وهو استفعل من الحمل وقول يزيد بن الاعور الشني مستحملا اعرف قد تبني يريد مستحملا سناما اعرف عظيما و---------شهر مستحمل يحمل اهله في مشقة لا يكون كما	6557	4576054457653698290	318	542.0	256	972	32.71604919433594	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09211	true	-5791327744096051419	0	113	0	572	1523	300	ينبغي ان يكون--------------------------- تقول العرب اذا نحر هلال شمالا كان شهرا مستحملا من المجاز ح-------------------------------------------------------------مل عنه اي حلم فهو- حمول كصبور ذو حلم كما في المحكم قال والحمل------- ما يحمل في البطن من الولد وفي المحكم من الاولاد في جميع الحيوان ج----- حمال بالكسر واحمال ومنه قوله تعالي--- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن حمل بلا لام ة باليمن وحملان كعثمان قرية اخري بها وحملت المرا--------ة تحمل حملا علقت قال الراغب والاصل في ذلك الحمل علي الظهر فاستعير للحبل بدلالة قولهم وسقت الناقة اذا حملت واصل الوسق الحمل المحمول علي ظهر البعير ولا يقال حملت به او قليل قال ابن جني حملته ولا يقال حملت به الا انه كثر حملت المراة بولدها وانشد	9211	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06557	false	-1590934232066894620	217	300	1130	1566	1566	300	ينبغي ان يكون عن ابن الاعرابي قال والعرب تقول ------اذا نحر هلال شمالا كان شهرا مستحملا وما عليه محمل اي موضع لتحميل الحواءج وما علي البعير محمل من ثقل الحمل وحمل عنه--- حلم ورجل حمول صاحب حلم---------------------- والحمل بالفتح ما يحمل في البطن من-------------------- الاولاد في جميع الحيوان والجمع حمال------- واحمال وفي التنزيل العزيز واولات الاحمال اجله-----------------------------------ن ----------------------------وحملت المراة والشجرة تحمل حملا علقت وفي التنزيل حملت حملا خفيفا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جني حملته ولا يقال حملت به الا انه كثر حملت المراة بولدها وانشد-	6557	4576054457653698290	264	382.5	210	684	38.596492767333984	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09211	true	-5791327744096051419	113	299	572	1517	1523	300	حملت به في ليلة مزءودة كرها وعقد نطاقها لم يحلل وقد قال عز من قاءل حملته امه كرها وكانه انما جاز حملت به لما كان في معني علقت به ونظيره----------- احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم لما كان في معني الافضاء عدي بالي و---هي حامل وحاملة علي النسب وعلي الفعل اذا-------------------------- كانت حبلي وفي العباب والتهذيب من قال حامل قال هذا نعت لا يكون الا للاناث ومن قال حاملة بناها علي حملت فهي حاملة وانشد المززباني---------------------- تمخضت المنون لها بيوم اني ولكل حاملة تمام------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حملت------- شيءا علي ظهرها او علي راسها فهي حاملة لا غير لان الهاء انما تلحق للفرق فاما ما لا يكون للمذكر فقد استغني فيه عن علامة التانيث فان اتي بها فانما هو---- الاصل ----هذا قول اهل الكوفة واما اهل البصرة فانهم يقولون هذا غير مستمر لان العرب تقول رجل ايم وامراة ايم ورجل عانس وامراة عانس -مع الاشتراك وقالوا امراة مصبية وكلبة مجرية مع غير الاشتراك قالوا والصواب ان يقال قولهم حامل وطالق وحاءض واشباه ذاك من الصفات التي لا علامة فيها للتانيث وانما هي اوصاف مذكرة وصف بها الاناث كما ان الربعة والراوية والخجاة اوصاف مءنثة وصف بها الذكران -------	9211	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06558	false	-4845563184251275323	3	209	17	1068	1501	300	حملت به في ليلة مزءودة كرها وعقد نطاقها لم يحلل وفي التنزيل العزيز حملته امه كرها وكانه انما جاز حملت به لما كان في معني علقت به ونظيره قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم لما كان في معني الافضاء عدي بالي وامراة حامل وحاملة علي النسب وعلي الفعل الازهري امراة حامل وحاملة اذا كانت حبلي وفي --------التهذيب اذا كان في بطنها ولد------------------------------------------------------------- وانشد لعمرو بن حسان ويروي لخالد بن حق تمخضت المنون له- بيوم اني ولكل حاملة تمام فمن قال حامل بغير هاء قال هذا نعت لا يكون الا للمءنث ومن قال حاملة بناه علي حملت فهي حاملة فاذا حملت المراة شيءا علي ظهرها او علي راسها فهي حاملة لا غير لان الهاء انما تلحق للفرق فاما ما لا يكون للمذكر فقد استغني فيه عن علامة التانيث فان اتي بها فانما هو علي الاصل قال هذا قول اهل الكوفة واما اهل البصرة فانهم يقولون هذا غير مستمر لان العرب قالت رجل ايم وامراة ايم ورجل عانس وامراة عانس علي الاشتراك وقالوا امراة مصبية وكلبة مجرية مع غير الاشتراك قالوا والصواب ان يقال قولهم حامل وطالق وحاءض واشباه ذلك من الصفات التي لا علامة فيها للتانيث فانما هي اوصاف مذكرة وصف بها الاناث كما ان الربعة والراوية والخجاة اوصاف مءنثة وصف بها الذكران وقالوا	6558	4576054457653698290	821	1501.0	656	1121	73.2381820678711	148	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09212	true	-5522547424216473662	26	87	129	411	1513	300	ابن سيده او الفتح لما -كان في بطن او علي راس شجرة و-------------------الكسر لما حمل علي ظهر او راس---- وهذا قول ابن السكيت ومنه قوله تعالي وساء لهم يوم القيامة حملا كما في العباب وقال ابن سيده هذا هو المعروف في اللغة وكذا -قال بعض اللغويين ما كان لازما للشء فهو حمل وما كان باءنا فهو حمل -او ثمر الشجر الحمل	9212	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06558	false	-4845563184251275323	253	299	1283	1496	1501	300	ابن سيده وقيل الحمل ما كان في بطن او علي راس شجرة وجمعه احمال والحمل بالكسر -ما حمل علي ظهر او راس قال و-----------------------------------------------------------------------------------------هذا هو المعروف في اللغة وكذلك قال بعض اللغويين ما كان لازما للشء فهو حمل وما كان باءنا فهو حمل قال -----وجمع الحمل	6558	4576054457653698290	169	285.0	131	308	54.8701286315918	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09213	true	-8163370005182676909	173	297	910	1583	1598	300	الجرين كالحاملة المحمل كمنبر------- علاقة السيف وهو السير الذي يقلده المتقلد قال امرء القيس ففاضت دموع العين مني صبابة علي النحر حتي بل دمعي محملي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالحملة وهذه عن ابن دريد وا-----------------------------------------------------------لحمالة بالكسر وقا-----------------------------------------------------ل ابو حنيفة الحمالة للقوس بمنزلتها للسيف يلقيها المتنكب في منكبه الايمن ويخرج يده اليسري منها فيكون القوس في ظهره قال الخليل جمع حميلة حماءل زاد الازهري وجمع محمل----- محامل ------وقال الاصمعي لا واحد لحماءل من لفظها وانما واحدها محم--------------------------------------------------------ل المحمل ايضا عزق الشجر علي التشبيه بعلاقة السيف هكذا سماه ذو الرمة في قوله توخاه بالاظلاف حتي كانما يثير الكباب الجعد عن متن محمل -----------------------------------------------------------------------------------والحمولة من---- الابل التي تحمل وكذلك----------- كل ما احتمل عليه القوم وفي المحكم الحي من بعير وحمار ونحوه وفي المحكم من بعير او حمار او غير ذلك----- كانت	9213	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06560	false	-9142479624226901675	99	249	506	1348	1619	300	الغريب والحمالة بكسر الحاء والحميلة علاقة السيف وهو المحمل مثل المرجل قال عل---------------------------------------------ي النحر حتي بل دمعي محملي وهو السير الذي يقلده المتقلد وقد سماه ذو الرمة عرق الشجر فقال توخاه بالاظلاف حتي كانما يثرن الكباب الجعد عن متن محمل والجمع الحماءل وقال الاصمعي حماءل السيف لا واحد لها من لفظها وانما واحدها محمل التهذيب جمع الحمالة حماءل وجمع المحمل محامل قال الشاعر درت دموعك فوق ظهر المحمل وقال ابو حنيفة الحمالة للقوس بمنزلتها للسيف يلقيها المتنكب في منكبه الايمن ويخرج يده اليسري منها فيكون القوس في ظهره -----------------------------------------والمحمل واحد محامل الحجاج قال الراجز اول عبد عم-------------------------------ل المحاملا والمحمل الذي يركب عليه بكسر الميم قال ابن سيده المحمل شقان---------- علي البعير يحمل فيهما العديلان والمحم--------------------------------------------------------------------ل والحاملة الزبيل الذي يحمل فيه العنب الي الجرين واحتمل القوم وتحملوا ذهبوا وارتحلوا والحمولة بالفتح الابل التي تحمل ابن سيده الحمولة كل ما احتمل عليه----------------- الحي من ب-------------------------------عير او حمار او غير ذلك سواء كانت	6560	4576054457653698290	302	407.5	240	1085	27.8341007232666	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09214	true	-1411554532816208834	6	105	26	580	1580	300	الله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا يكون ذلك للواحد فما فوقه وفعول تدخله الهاء اذا كان بمعني مفعول بها وقال الراغب -الحمولة ---------لما- يحمل عليه----- كالقتوبة والركوبة وقال------------ الازهري الحمو-----------------لة ما اطاقت ------ال----------------------------------------------------ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل الحمولة -ايضا الاحمال بعينها وظاهره انه بالفتح وضبطه الصاغاني والجوهري بالضم ومثله في المحكم ونصه الاحمال باعيانها والحمول بالضم-------- الهوادج كان فيها النساء او لم يكن كما في المحكم او الابل التي عليها الهوادج كان فيها النساء ام لا كما في الصحاح والعباب قال ابن سيده الواحد حمل بالكسر زاد غيره ويفتح قال ابن سيده ولا يقال حمول من الابل الا لما عليها الهوادج قال والحمول -	9214	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06561	false	4100038396240719334	1	114	8	662	1673	300	العزيز---- ومن الانعام حمولة وفرشا يكون ذلك للواحد فما ف----------------------------------------------وقه والحمول والحمولة بالضم الاجمال التي عليها الاثقال خاصة والحمولة الاحمال باعيانها الازهري الحمولة الاثقال والحمولة ما اطاق العمل والحمل والفرش الصغار ابو الهيثم الحمولة من الابل التي تحمل الاحمال علي ظهورها بفتح الحاء والحمولة بضم الحاء الاحمال التي تحمل عليها واحدها حمل واحمال وحمول وحمولة قال فاما الحمر والبغال فلا تدخل في الحمولة والحمول الابل وما عليها وفي الحديث من كانت له حمولة ياوي الي شبع فليصم رمضان حيث ادركه الحمولة بالضم الاحمال يعني--------- انه يكون صاحب احمال يسافر به-------------------------------------------------ا والحمول بالضم بلا هاء الهوادج كان فيها النساء او لم يكن واحدها حمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال حمول من الابل الا لما عليه- الهوادج---- والحمولة	6561	4576054457653698290	240	311.0	193	901	26.637069702148438	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09214	true	-1411554532816208834	119	193	664	1041	1580	300	واحمله الحمل اعانه عليه وحمله فعل ذلك به كما في المحكم والعباب وفي التهذيب ويجء من----------------- انقطع به في سفر ابي رجل فيقول--- احملن------------ي اي اعطني ظهرا اركبه واذا قال الرجل احملني بقطع الالف فمعناه اعني علي حمل ما احمله -------------------الحمالة كسحابة الدية او الغرامة التي يحملها قوم عن قوم ومنه الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لا تحل المسالة الا لثلاثة و--------رجل تحمل حمالة بين قوم وهو---------------------------------------------------- ان تقع حرب بين قوم و--تسفك -------دماء فيتحمل رجل ال---------ديات------- ليصلح	9214	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06562	false	-8723152861943742884	4	166	18	849	1568	300	واحمله الحمل اعانه عليه وحمله فعل ذلك به---------------------------------- ويجء الرجل الي الرجل اذا انقطع به في سفر-------- فيقول له احملني فقد ابدع بي اي اعطني ظهرا اركبه واذا قال الرجل احملني بقطع الالف فمعناه اعني علي حمل ما احمله وناقة محملة مثقلة والحمالة بالفتح الدية و--الغرامة التي يحملها قوم عن قوم وقد تطرح منها الهاء وتحمل الحمالة اي حملها الاصمعي الحمالة الغرم تحمله عن القوم ونحو ذلك قال الليث ويقال ايضا حمال قال الاعشي فرع نبع يهتز في غصن المجد عظيم الندي كثير الحمال ورجل حمال يحمل الكل عن الناس الازهري الحميل الكفيل وفي الحديث الحميل غارم هو الكفيل اي الكفيل ضامن وفي حديث ابن عمر كان لا يري باسا في السلم بالحميل اي الكفيل الكساءي حملت به حمالة كفلت به وفي الحديث لا تحل المسالة الا لثلاثة ذكر منهم رجل تحمل حمالة -عن قوم هي بالفتح ما يتحمله الانسان عن غيره من دية او غرامة مثل ان تقع حرب بين فريقين تسفك فيها الدماء فيدخل بينهم رجل يتحمل ديات القتلي ليصلح	6562	4576054457653698290	296	408.0	235	876	33.789955139160156	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09216	true	2416127500887714745	29	200	161	1086	1578	300	كمحسن المراة------------ ينزل لبنها من غير حبل وكذلك من الابل كما في المحكم وقد احملت ومثله في العباب والحمل محركة الخروف وفي الصحاح البرق او هو الجذع من اولاد الضان فما دونه نقله ابن سيده وقال الراغب الحمل المحمول وخص الضان الصغير بذلك لكونه محمولا لعجزه ولقربه من حمل امه اياه ج حملان بالضم وعليه اقتصر الجوهري والصاغاني زاد ابن سيده واحمال قال وبه سميت الاحمال ---------من بني تميم كما سياتي من المجاز الحمل السحاب الكثير الماء كما في المحكم وفي التهذيب هو السحاب الاسود وقيل انه المطر بنوء الحمل يقال مطرنا بنوء الحمل وبنوء الطلي الحمل برج في----- السماء ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا حمل طالعا تحذف منه الالف واللام وانت تريدها وتبقي الاسم علي تعريفه وكذا- جميع اسماء البروج لك ان تثبت فيها الالف واللام ولك ان تحذفها وانت تنويها فتبقي الاسماء علي تعريفها التي كانت عليه وفي التهذيب الحمل اوله الشرطان وهما قرناه ثم البطين ثم الثريا وهي الية الحمل هذه النجوم علي هذه الصفة تسمي حملا وقول المتنخل الهذلي كالسحل البيض جلا لونها سح نجاء الحمل الاسول فسر بالسحاب و-----------------بالبروج	9216	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06563	false	-4706918266610604450	62	219	328	1179	1621	300	---من النساء والابل التي ينزل لبنها من غير حبل----------------------------- وقد اح----------------ملت والحمل------ الخروف وقيل هو من ولد الضان-- الجذع--------------- فما دونه والجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------حملان------------------------------------------------- واحم----ال وبه سميت الاحمال وهي بطون من بني تميم والحم-------------------ل السحاب الكثير الماء وال------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل برج من بروج السماء هو اول البروج اوله الشرطان وهما قرنا الحمل ثم البطين ثلاثة كواكب ثم الثريا وهي الية الحمل هذه النجوم علي هذه الصفة تسمي حملا قلت وهذه المنازل والبروج قد انتقلت والحمل في عصرنا هذا اوله من اثناء الفرغ المءخر وليس هذا موضع تحرير درجه ودقاءقه المحكم قال ابن سيده قال ابن الاعرابي يقال هذا حمل طالعا تحذف منه الالف واللام وانت تريدها وتبقي الاسم علي تعريفه وكذلك جميع اسماء البروج لك ان تثبت فيها الالف واللام ولك ان تحذفها وانت تنويها فتبقي الاسماء علي تعريفها الذي كانت عليه و-----------الحمل النوء قال وهو الطلي يقال مطرنا بنوء الحمل وبنوء الطلي---------------------------------------- وقول المتنخل الهذلي كالسحل البيض جلا لونها سح نجاء الحمل الاسول فسر بالسحاب الكثير الماء وفسر بالبروج	6563	4576054457653698290	440	644.5	355	1246	35.3129997253418	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09218	true	2616621648606682283	39	62	201	318	1534	300	والمحمولة حنطة غبراء كانها حب القطن كثيرة الحب ضخمة السنبل كثير------------------------ة الريع غير انها لا تحمد في اللون ولا في الطعم كما في	9218	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06564	false	-5235774627228948358	268	297	1386	1527	1540	300	والمحمولة حنطة غبراء كانها حب القطن ليس في الحنطة اكبر منها حبا ولا اضخم سنبلا وهي كثيرة الريع غير انها لا تحمد في اللون ولا في الطعم هذه عن	6564	4576054457653698290	85	158.0	66	141	60.283687591552734	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09219	true	-4231420583361055409	150	171	826	938	1596	300	والمحامل الذي يقدر علي جوابك فيدعه ابقاء علي مودتك والمجامل بالجيم مر معناه في موضعه و--------------------------------فلان لا يحمل اي يظهر غضبه	9219	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06563	false	-4706918266610604450	33	61	176	320	1621	300	والمحامل الذي يقدر علي جوابك فيدعه ابقاء علي مودتك والمجامل الذي لا يقدر علي جوابك فيتركه ويحقد عليك الي وقت ما ويقال فلان لا يحمل اي يظهر غضبه	6563	4576054457653698290	86	149.5	70	144	59.72222137451172	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09219	true	-4231420583361055409	80	104	431	559	1596	300	وتحامل عليه اي مال والمتحامل بالفتح قد يكون موضعا ومصدرا تقول في الموضع هذا متحاملنا وتقول في المصدر ما في فلان متحامل اي تحامل	9219	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06564	false	-5235774627228948358	125	148	643	764	1540	300	وتحامل عليه اي مال والمتحامل------- قد يكون موضعا ومصدرا تقول في المكان هذا متحاملنا وتقول في المصدر ما في فلان متحامل اي تحامل	6564	4576054457653698290	118	225.0	95	128	92.1875	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09222	true	-4805169368609743715	49	81	250	427	1613	300	وليس هذا مما يشهد بانه ثلاثي الا تر----ي قول الاعرابية لصاحبتها وان ذكرت الضغابيس فاني ضغبة ولا محالة ان الضغابيس رباعي ولكنها وقفت حيث ارتدع البناء وحظل مثله وان اختلفت جهتا الحذف	9222	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06566	false	7373266283808606373	150	183	805	984	1612	300	وليس هذا مما يشهد -انه ثلاثي الا تري الي قول الاعرابية لصاحبتها وان ذكرت الضغابيس فاني ضغبة ولا محالة ان الضغابيس رباعي -لكنها وقفت حيث ارتدع البناء وحظل مثله وان اختلفت جهتا الحذف	6566	4576054457653698290	175	334.0	143	181	96.6850814819336	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09224	true	5757091633030833768	242	300	1218	1518	1518	300	عليه استضعفه احال عليه------ الماء من الدلو افرغه وقلبها قال لبيد رضي الله عنه كان دموعه غربا سناة يحيلون السجال علي السجال ا-حال عليه بالسوط يضربه اي اقبل قال طرفة بن العبد احلت عليه بالقطيع فاجذمت وقد خب ال الامعز المتوقد احا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليل انصب علي الارض واقبل قال الشاعر------- في صفة نخل لا ترهب الذءب علي اطلاءها وان-	9224	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06578	false	8034177102271757530	12	117	60	610	1565	300	عليه -------ويميل اليه واحلت الماء في الجدول صببته ق------ال لبيد------------- كان دموعه غربا سناة يحيلون السجال علي السجال واحال عليه الماء افرغه--------- قال -------------------------------------------------------------------يحيل في جدول تحبو ضفادعه حبو الجواري تري في ماءه نطقا ابو الهيثم فيما اكتب ابنه يقال للقوم اذا امحلوا فقل لبنهم حال صبوحهم علي غبوقهم اي صار صبوحهم وغبوقهم واحدا وحال بمعني انصب وحال الماء علي الارض يحول عليها حولا واحلته انا عليها احيله احالة اي صببته واحال الماء من الدلو اي صبه وقلبها وانشد ابن بري لزهير يحيل في جدول تحبو ضفادعه واحال الليل انصب علي الارض واقبل انشد ابن الاعرابي في صفة نخل لا ترهب الذءب علي اطلاءها وان	6578	4576054457653698290	159	39.5	125	652	24.386503219604492	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09225	true	-8970908207011053505	58	135	314	708	1561	300	الدار واحولت ------------اي اتي عليها حول وكذلك الطعام------------------------------------------- وغيره فهو محيل قال الكميت الم تلمم علي الطلل المحيل بفيد وما بكاءك بالطلول ويقال ايضا احول فهو محول قال الكميت ايضا اابكاك بالعرف المنزل وما انت والطلل المحول وقال امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا واحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصبي فهو محول اتي عليه حول من مولده قال امرء القيس فالهيتها عن ذي تماءم محول وقيل محول صغير من غير ان يحد بحول	9225	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06567	false	8776795491034949740	154	253	813	1327	1570	300	الدار واحولت وحالت وحيل بها اتي عليها احوال قال حالت وحيل بها وغير ايها صرف البلي تجري به الريحان و--------------قال الكميت------------------------------------------------------------------------------------------ اابكاك بالعرف المنزل وما انت والطلل المحول------------------------------------------------------------------------------- الجوهري حالت الدار وحال الغلام اتي عليه حول واحال عليه الحول اي حال ودار محيلة غاب عنها اهلها منذ حول وكذلك دار محيلة اذا اتت عليها احوال واحال الله عليه الحول احالة واحولت انا بالمكان واحلت اقمت حولا واحال الرجل بالمكان واحول اي اقام به حولا واحول الصبي فهو محول اتي عليه حول من مولده قال امرء القيس فالهيتها عن ذي تماءم محول وقيل محول صغير من غير ان يحد بحول	6567	4576054457653698290	194	165.0	154	697	27.833572387695312	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09225	true	-8970908207011053505	135	281	708	1476	1561	300	-والحولي م-ا اتي عليه حول من ذي ح-افر وغيره يقال جمل حولي ونبت حولي كقولهم فيه نبت عامي ونص العباب وكل ذي حافر اوفي سنة حولي وهي بهاء ج حول----------يات وا--لمستحالة -------والمستحيلة من ال-------قسي المعوجة في قابها او سيتها------- وقد حالت حولا وحال وتر القوس زال عند الرمي وحالت القوس وترها وفي العباب استحالت القوس انقلبت عن حالها التي غمزت عليها وحصل في قابها اعوجاج مثل حالت قال ابو ذءيب وحالت كحول القوس طلت فعطلت ثلاثا فاعيا عجسها وظهارها يقول تغيرت هذه المراة كالقوس التي اصابها الطل فنديت ونزع عنها الوتر ثلاث سنين فزاغ عجسها واعوج و--------------------- ال-----------------------------------------------------------مستحالة م-----------------------------------ن الارض التي تركت حولا او احوالا كذا ف----------------------------------------------------------------------------------ي النسخ وفي بعضها او حولين ونص المحكم واحوالا --------------------وفي حديث مجاهد انه كان لا يري باسا ان يتورك الرجل علي رجله اليمني في الارض المستحيلة في الصلاة ق----------------------ال الصاغاني------- هي التي ليست بمستوية لانها استحالت عن الاستواء الي العوج	9225	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06568	false	-2781600459438159869	23	195	113	1039	1614	300	جمل حولي اذا اتي عليه حول وجمال حوالي بغير تنوين وحوالية ومهر حولي ومهارة حوليات اتي عليها حول---- وكل ذي حافر اول- سنة حولي والانثي حولية والجمع حوليات وارض مستحالة تركت حولا واحوالا عن الزراعة وقوس مستحالة في قابها او سيتها اعوجاج وقد حالت حولا اي--------------------------------------------------------------------- انقلبت عن حالها التي غمزت عليها وحصل في قابها اعوجاج قال ---------ابو ذءيب وحالت كحول القوس طلت وعطلت ثلاثا فاعيا عجسها وظهارها يقول تغيرت هذه المراة كالقوس التي اصابها الطل فنديت ونزع عنها الوتر ثلاث سنين فزاغ عجسها واعوج وقال ابو حنيفة حال وتر القوس زال عند الرمي وقد حالت القوس وترها هكذا حكاه حالت ورجل مستحال في طرفي ساقه اعوجاج وقيل كل شء تغير عن الاستواء الي العوج فقد حال واستحال وهو مستحيل وفي المثل ذاك احول من بول الجمل وذلك ان بوله لا يخرج مستقيما يذهب في احدي الناحيتين التهذيب ورجل مستحالة اذا كان طرفا الساقين منها معوجين وفي حديث مجاهد في ال-------------------تورك ف----------------------ي الارض المستحيلة اي المعوجة لاستحالتها الي العوج قال الارض المستحيلة هي التي ليست بمستوية لانها استحالت عن الاستواء الي العوج	6568	4576054457653698290	457	635.5	363	1050	43.52381134033203	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09225	true	-8970908207011053505	0	25	0	135	1561	300	احال الليل من وراءها يعني ان النخل انما اولادها الفسلان والذءاب لا تاكل الفسيل فهي لا ترهبها عليها وان انصب الليل من وراءها واقبل --احال	9225	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06578	false	8034177102271757530	117	142	610	747	1565	300	احال الليل من وراءها يعني ان النخل انما اولادها الفسلان والذءاب لا تاكل الفسيل فهي لا ترهبها عليها وان انصب الليل من وراءها واقبل والحال	6578	4576054457653698290	134	261.5	109	137	97.81021881103516	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09225	true	-8970908207011053505	95	200	516	1044	1561	300	وقال امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا واحول الصبي فهو محول اتي عليه حول من مولده قال امرء القيس فالهيتها عن ذي تماءم محول وقيل محول صغير من غير ان يحد بحول والحولي ما اتي عليه حول من ذي حافر وغيره يقال جمل حولي ونبت حولي كقولهم فيه نبت عامي ونص العباب وكل ذي حافر اوفي سنة حولي وهي بهاء ج حوليات والمستحالة والمستحيلة من القسي المعوجة في قابها او سيتها وقد حالت حولا وحال وتر القوس زال عند الرمي ---------------------------------------------------------------وحالت القوس وترها وفي العباب استحالت القوس--- انقلبت عن حالها التي غمزت عليها وحصل في قابها اعوجاج	9225	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06581	false	-6978013220494640397	22	67	113	333	1557	300	وقال امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد فلان علي حول فلان اذا كان مثله في السن او ولد علي اثره وحالت القوس و----------------استحالت بمعني اي انقلبت عن حالها التي غمزت عليها وحصل في قابها اعوجاج	6581	4576054457653698290	149	59.0	120	594	25.08417510986328	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09226	true	-645230243466226348	10	93	47	533	1627	300	كل شء تغير------------ الي العوج فقد حال واستحال وقال الراغب اص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحول تغير الشء وانفصاله عن غيره وباعتبار التغير قيل حال الشء يحول حولا وحءولا واستحال تهيا لان يحول وبلسان الانفصال قيل حال بيني وبينك كذا والحول وا------------------------لحيل والحول كعنب والحولة والحيلة بالكسر والحويل كامير والمحالة والمحال والاحتيال والتحول والتحيل احدي عشرة لغة اوردها ابن سيده في المحكم ما عدا الرابعة والسابعة وفاتته المحيلة عن الصاغاني وكذا الحولة بالضم عن الكساءي كل ذلك الحذق وجودة النظر والقدرة علي دقة التصرف وفي المصباح الحيلة	9226	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06568	false	-2781600459438159869	131	223	688	1216	1614	300	كل شء تغير عن الاستواء الي العوج فقد حال واستحال وهو مستحيل وفي المثل ذاك احول من بول الجمل وذلك ان بوله لا يخرج مستقيما يذهب في احدي الناحيتين التهذيب ورجل مستحالة اذا كان طرفا الساقين منها معوجين وفي حديث مجاهد في التورك في الارض المستحيلة اي المعوجة لاستحالتها الي العوج قال الارض المستحيلة هي التي ليست بمستوية لانها استحالت عن الاستواء الي العوج وكذلك القوس والحول الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة والقوة ايضا قال ابن سيده الحول والحيل والحول وا-------------لحيلة و-------الحويل وال------محالة-------- والاحتيال والتحول والتحيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل ذلك الحذق وجودة النظر والقدرة علي دقة التصرف والحيل ------------	6568	4576054457653698290	157	224.5	129	827	18.98427963256836	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09227	true	-3722017588379257245	173	203	870	1023	1512	300	وقول النابغة الجعدي--------------- اكظك اباءي فحولت عنهم وقلت له يا -بن الحيا لا تحولا---- يجوز ان يستعمل فيه حولت مكان تحولت ويجوز ان يريد حولت رحلك فحذف المفعو----ل وهذا كثير	9227	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06571	false	-1659561250851557694	130	164	662	838	1528	300	وقول النابغة الجعدي انشده ابن سيده اكظك اباءي فحولت عنهم وقلت له با ابن الحيالي -تحولا قال يجوز ان يستعمل فيه حولت مكان تحولت ويجوز ان يريد حولت رحلك فحذف المفعول قال وهذا كثير	6571	4576054457653698290	148	269.0	120	177	83.6158218383789	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09227	true	-3722017588379257245	215	262	1081	1318	1512	300	وحول ايضا بنفسه يتعدي ولا يتعدي قال ذو الرمة ------------------------------------------------------------------اذا حول الظل العشي رايته حنيفا وفي قرن الضحي يتنصر يصف الحرباء يعني تحول هذا اذا رفعت الظل علي انه الفاعل وفتحت العشي علي الظرف ويروي الظل العشي علي ان يكون العشي هو الفاعل والظل مفعول به قال	9227	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06580	false	2738425019983596663	25	83	142	433	1546	300	وحول ايضا بنفسه يتعدي ولا يتعدي قال ذو الرمة يصف الحرباء يظل بها الحرباء للشمس ماءلا علي الجذل الا انه لا يكبر اذا حول الظل العشي رايته حنيفا وفي قرن الضحي يتنصر------------ يعني تحول هذا اذا رفعت الظل علي انه الفاعل وفتحت العشي علي الظرف ويروي الظل العشي علي ان يكون العشي هو الفاعل والظل مفعول به قال	6580	4576054457653698290	225	429.0	180	303	74.2574234008789	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09228	true	6533631357685367873	72	134	383	721	1572	300	من جوانبه خلا نقله شيخنا وشاهد الاحوال قول امرء القيس فقالت سباك الله انك فاضحي الست تري السمار والناس احوالي قال ابن سيده جعل كل جزء من الجزم المحيط بها حولا ذهب الي المبالغة بذلك اي انه لا مكان حولها الا وهو مشغول بالسمار فذلك اذهب في تعذرها عليه واحتولوه احتاشوا عليه ونص المحكم والعباب احتوشوا حواليه وحاوله حوالا بالكسر ومحاولة------- رامه	9228	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06570	false	8185258630704945011	136	184	736	990	1616	300	من جوانبه واما------------------------ قول امرء القيس-------------------------- الست تري السمار والناس احوالي فعلي ان----ه جعل كل جزء من الجرم المحيط بها حولا ذهب الي المبالغة بذلك اي انه لا مكان حولها الا وهو مشغول بالسمار فذلك اذهب في تعذرها عليه واحتول-ه القوم-------------------------- احتوشوا حواليه وحاول الشء ----------محاولة وحوالا رامه	6570	4576054457653698290	227	366.5	183	345	65.79710388183594	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09228	true	6533631357685367873	255	293	1327	1534	1572	300	------------------------------------------------الحوال والحوال والحول وفي العباب قال الليث الحوال بالكسر كل شء حال بين اثنين يقال هذا حوال بينهما اي حاءل بينهما كالحجاز والحاجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحوال الدهر كسحاب تغيره وصرفه قال معقل بن خويلد------- الا من حوال الدهر اصبحت ثاويا	9228	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06570	false	8185258630704945011	215	300	1165	1616	1616	300	الحوال المحاولة حاولته حوالا ومحاولة اي طالبته بالحيلة والحوال------------------------------------------ كل شء حال بين اثنين يقال هذا حوال بينهما اي حاءل بينهما ك--------الحاجز والحجاز ابو زيد حلت بينه وبين الشر احول اشد الحول والمحالة قال الليث يقال حال الشء بين الشيءين يحول حولا وتحويلا اي حجز ويقال حلت بينه وبين ما يريد حولا وحءولا ابن سيده وكل ما حجز بين اثنين فقد حال بينهما حولا واسم ذلك الشء الحوال والحول كالحوال وحوال الدهر------ تغيره وصرفه قال معقل بن خويلد الهذلي الا من حوال الدهر اصبحت ثاويا-	6570	4576054457653698290	147	250.0	119	508	28.937007904052734	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09231	true	6576808497885550904	7	138	40	691	1529	300	وناقة حاءل حمل عليها فلم تلقح كما في المحكم قال الراغب وذلك لتغير ما جرت به عادتها او هي ا-------لتي لم تلقح سنة او سنتين او سنوات وكذلك كل حاءل كذا في النسخ وفي المحكم كل حامل ينقطع عنها الحمل سنة او سنوات حتي تحمل ج----- حيال بالكسر وحول بالضم وحول كسكر وحولل وهذه--- اسم --جمع كما في المحكم ونظيره عاءط وعوط وعوطط وقد تقدم وشاهد الحول ما انشده الليث ورادا وحوا كلون البرود طوال الخدود فحولا وحولا وحاءل حول و-حولل ----------------------------------مبالغة ك-----رجل رجال او ان لم تحمل سنة فحاءل وذلك اذا حمل عليها---- فلم تلقح ----------ان لم تحمل سنتين ف---حاءل حول وحولل ولقحت علي حول وحولل وفي بعض النسخ او سنتين وقد حالت حءولا كقعود وحيالا وحيالة بكسرهما واحالت وحولت وهي محول وقيل المحول التي تنتج سنة سقبا وسنة قلوصا	9231	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06573	false	-426131801323294410	181	268	893	1329	1495	300	وناقة حاءل حمل عليها فلم تلقح وقيل--------------------------------------------------- هي الناقة التي لم تحمل سنة او سنتين او سنوات وكذلك ك--------------------------------ل حامل ينقطع عنها الحمل سنة او سنوات حتي تحمل والجمع حيال------- وحول------ وحول----- وحولل الاخيرة اسم للجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحاءل حول واحوال وحولل اي حاءل اعوام وقيل هو علي المبالغة كقولك رجل رجال وقيل------------------------ اذا حمل عليها سنة فلم تلقح فهي حاءل فان لم تحمل سنتين فهي حاءل حول وحولل ولقحت علي حول وحولل -----------------------وقد حالت حءولا و------حيال---------------ا واحالت وحولت وهي محول وقيل المحول التي تنتج سنة سقبا وسنة قلوصا	6573	4576054457653698290	344	489.0	270	725	47.44827651977539	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09231	true	6576808497885550904	155	193	778	971	1529	300	العباب لانه اذا نتج ووقع عليه اسم تذكير وتانيث فان الذكر منها سقب والانثي حاءل يقال نتجت الناقة حاءلا حسنة و-----لا افعل ذلك ما ارزمت ام حاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والجمع حول وحواءل و الحاءل ايضا نخلة حملت عاما ولم تحمل	9231	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06574	false	7918518241486632904	19	83	102	423	1576	300	الناقة لانه اذا نتج ووقع عليه اسم تذكير وتانيث فان الذكر----- سقب والانثي حاءل يقال نتجت الناقة حاءلا حسنة ويقال لا افعل ذلك ما ارزمت ام حاءل ويقال لولد الناقة ساعة تلقيه من بطنها اذا كانت انثي حاءل وامها ام حاءل قال فتلك التي لا يبرح القلب حبها ولا ذكرها ما ارزمت ام حاءل والجمع حول وحواءل واحال الرجل اذا حالت ابله ف---لم تحمل	6574	4576054457653698290	157	285.5	126	329	47.72036361694336	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09232	true	6247555550107395337	126	201	658	1056	1573	300	واحال عينه و-حولها صيرها حولاء اي ذات حول والحولاء بالكسر والمد كالعنباء والسيراء----------------------------- قال ولا رابع لها في الكلام وتضم وهذه عن ابي زيد كالمشيمة للناقة اي الحولاء للن-------------------------------اقة كالمشيمة للمراة وهي جلدة خضراء مملوءة ماء------- تخرج مع الولد ف-يها اغراس فيها --خطوط -----حمر وخضر تاتي بعد الولد في السلي الاول وذلك اول شء يخرج منه قاله ابن السكيت وقد يستعمل للمراة وقال ابو زيد الحولاء الماء الذي يخرج علي راس الولد اذا ولد وقال	9232	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06576	false	3747169674139377572	215	295	1120	1557	1583	300	واحال عينه واحولها صيرها حولاء واذا كان الحول يحدث ويذهب قيل احولت عينه احولالا واحوالت احويلالا والحولة العجب قال ومن حولة الايام والدهر اننا لنا غنم مقصورة ولنا بقر ويوصف به فيقال جاء بامر حولة والحولاء والحولاء من الناقة كالمشيمة للمراة وهي جلد-------------ة ماءها اخضر تخرج مع الولد وفيها اغراس وعروق وخطوط خضر وحمر وقيل تاتي بعد الولد في السلي الاول وذلك اول شء يخرج منه---------------- وقد تستعمل للمراة وق--------يل الحولاء الماء الذي يخرج علي راس الولد اذا ولد وقال	6576	4576054457653698290	241	346.0	187	474	50.8438835144043	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09232	true	6247555550107395337	5	130	30	682	1573	300	-ال------------------------------فقار كالمحال فيهما وفي المحكم المحالة الفقارة ويجوز كونه--- فعالة والجمع المحال والحول محركة طهو------ر البياض في مءخر العين ويكون السواد من قبل الماق او هو----- اقبال الحدقة علي الانف نقله الليث او هو ذهاب حدقتها قبل مءخرها او --------ان تكون العين كانما تنظر الي الحجاج او -----ان تميل الحدقة الي اللحاظ كل ذلك في المحكم والمشهور من الاقوال الاول وقد حولت وحالت تحال وهذه لغة تميم كما قاله الليث واحولت احولالا وقول ابي خراش وح-------------------------الت مقلتا الرجل البصير قيل معناه انقلبت وقال محمد ابن حبيب صار احول قال ابن جني فيجب --------------------ان يقال حولت كعور وصيد------------------------------------------------- وهو احول واعور واصيد فعلي قول ابن حبيب ينبغي ----كون حالت شاذا كما شذ اختار-- في معني اختور ورجل احول وحول ككتف بين الحول واحال عينه وحولها صيرها ----------	9232	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06576	false	3747169674139377572	21	155	124	803	1583	300	والمحال واسط الظهر وقيل المحال الفقار واحدته --------------------محال--------ة ويجوز ان يكون فعالة-------------- والحول في العين ان يظهر البياض في مءخرها---- ويكون السواد من قبل الماق وقيل الحول اقبال الحدقة علي الانف وقيل--------- هو ذهاب حدقتها قبل مءخرها وقيل الحول ان تكون العين كانها تنظر الي الحجاج وقيل هو ان تميل الحدقة الي اللحاظ------------------------------------------- وقد حولت وحالت تحال----------------------------- واحولت-------- وقول ابي خراش اذا ما كان كس القوم روقا وحالت مقلتا الرجل البصير قيل معناه انقلبت وقال محمد -بن حبيب صار احول قال ابن جني -يجب من هذا تصحيح العين وان يقال حولت كعور وصيد لان هذه الافعال في معني ما لا يخرج الا علي الصحة وهو احول واعور واصيد فعلي قول محمد---- ينبغي ان يكون حالت شاذا كما شذ اجتاروا في معني اجتوروا الليث لغة تميم حالت عينه تحول حولا وغيرهم يقول حولت عينه تحول	6576	4576054457653698290	418	632.5	333	820	50.975608825683594	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09232	true	6247555550107395337	203	292	1064	1533	1573	300	غلاف اخضر كانه دلو عظيمة مملوءة ماء وتتفقا حين تقع علي الارض ثم يخرج السلي فيه القرنتان ثم يخرج بعد ذلك بيوم او بيومين الصاءة ولا تحمل حاملة ابدا ما كان في الرحم شء من الصاءة والقذر او تخلص وتنقي ومنه قولهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلوا في مثل حولاء الناقة وفي مثل حولاء السلي يريدون بذلك الخصب وكثرة الماء والخضرة لان الحولاء ملاي ماء ريا وهو مجاز من مجاز المجاز احوالت الارض احويلالا اخضرت واستوي نباتها ويقال رايت ارضا مثل الحولاء اذا اخضرت واظلمت خضرتها وذلك حين يتفقا بعضها وبعض لم يتفقا	9232	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06577	false	-8428751099080771553	19	171	109	878	1551	300	غلاف اخضر كانه دلو عظيمة مملوءة ماء وتتفقا حين تقع الي الارض ثم يخرج السلي فيه القرنتان ثم يخرج بعد ذلك بيوم او -يومين الصا-ة ولا تحمل حاملة ابدا ما كان في الرحم شء من الصا-ة والقذر او تخلص وتنقي والحولاء الماء الذي في السلي وقال ابن السكيت في الحولاء الجلدة التي تخرج علي راس الولد قال سميت حولاء لانها مشتملة علي الولد قال الشاعر علي حولاء يطفو السخد فيها فراها الشيذمان عن الجنين ابن شميل الحولاء مضمنة لما يخرج من جوف الولد وهو فيها وهي اعقاءه الواحد عقي وهو شء يخرج من دبره وهو في بطن امه بعضه اسود وبعضه اصفر وبعضه اخضر وقد عقي الحوار يعقي اذا نتجته امه فما خرج من دبره عقي حتي ياكل الشجر ونزلوا في مثل حولاء الناقة وفي مثل حولاء السلي يريدون بذلك الخصب و-----الماء-------- لان الحولاء ملاي ماء ريا و-----------------------------------------------------------------------رايت ارضا مثل الحولاء اذا اخضرت واظلمت خضرة-- وذلك حين يتفقا بعضها وبعض لم يتفقا	6577	4576054457653698290	368	668.0	295	858	42.89044189453125	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09233	true	-1791876009320422539	262	294	1342	1509	1540	300	وامراة محيل وناقة محيل ومحول ومحول اذا ولدت غلاما ----اثر جارية او عكست اي جارية ----اثر غلام نقله الصاغاني عن الكساءي قال ويقال لها- العكوم ايضا اذا حملت عاما ذكرا وعاما انثي	9233	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06573	false	-426131801323294410	268	296	1329	1472	1495	300	وامراة محيل وناقة محيل ومحول ومحول اذا ولدت غلاما علي اثر جاري--------ة او جارية علي اثر غلام------------------------- قال ويقال لهذه العكوم ايضا اذا حملت عاما ذكرا وعاما انثي	6573	4576054457653698290	131	229.0	105	176	74.43181610107422	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09233	true	-1791876009320422539	5	92	19	464	1540	300	والحيال ككتاب خيط يشد من بطان البعير الي حقبه لءلا يقع الحقب علي ثيله كذا في المحكم وفي العباب قال ابو عمر و والحول مثال صرد الخيط الذي بين الحقب والبطان و الحيال قبالة الشء يقال هذا حيال كلمتك اي مقابلة كلمتك---------------- ينصب- علي الظرف ولو رفع- علي المبتدا والخبر لجاز ولكن كذا رواه ابن الاعرابي عن العرب قاله ابن سيده يقال قعد حياله وبحياله اي بازاءه واصله الواو كما في العباب والحويل كامير الشاهد و حويل ع كما في المحكم و الحويل الكفيل والاسم منه الحوالة	9233	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06579	false	1582445733118043086	247	299	1224	1508	1514	300	والحيال------ خيط يشد من بطان البعير الي حقبه لءلا يقع الحقب علي ثيله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حيال كلمتك اي مقابلة كلمتك عن ابن الاعرابي ينصبه علي الظرف ولو رفعه علي المبتدا والخبر لجاز ولكن كذا رواه -------------عن العرب حكاه ابن سيده و----قعد حياله وبحياله اي بازاءه واصله ا--------------لواو والحويل------ الشاهد والحوي------------------------ل الكفيل والاسم ----الحوالة	6579	4576054457653698290	253	422.5	204	463	54.64362716674805	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09234	true	4341027272145973793	163	186	857	980	1571	300	ابو الهيثم فيما اكتب ابنه يقال للقوم اذا امحلوا فقل لبنهم حال صبوحهم علي غبوقهم اي صار صبوحهم وغبوقهم واحدا وحال الشء- انصب	9234	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06578	false	8034177102271757530	46	69	239	363	1565	300	ابو الهيثم فيما اكتب ابنه يقال للقوم اذا امحلوا فقل لبنهم حال صبوحهم علي غبوقهم اي صار صبوحهم وغبوقهم واحدا وحال بمعني انصب	6578	4576054457653698290	119	229.0	96	124	95.96774291992188	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09235	true	-3666572615268593741	267	292	1386	1510	1539	300	قال الشاعر الا رب طيف منك بات معانقي الي ان دعا داعي الصباح فحيعلا---- وقال اخر اقول لها ودمع العين جار الم يحزنك حيعلة المنادي	9235	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06533	false	-8252428466173928214	68	94	346	474	1559	300	قال الشاعر الا رب طيف منك بات معانقي الي ان دعا داعي الصباح فحيعلا قال وقال اخر اقول لها ودمع العين جار الم تحزنك حيعلة المنادي	6533	4576054457653698290	123	238.5	98	128	96.09375	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09235	true	-3666572615268593741	257	292	1333	1510	1539	300	وقد حيعل المءذن كما يقال حولق وتعبشم مركبا من كلمتين قال الشاعر الا رب طيف منك بات معانقي الي ان دعا داعي الصباح فحيعلا وقال اخر اقول لها ودمع العين جار الم يحزنك حيعلة المنادي	9235	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07197	false	-5763694809552530125	14	49	73	250	1491	300	وقد حيعل المءذن كما يقال حولق وتعبشم مركبا من كلمتين قال الشاعر الا رب طيف منك بات معانقي الي ان دعا داعي الصباح فحيعلا وقال اخر اقول لها ودمع العين جار الم تحزنك حيعلة المنادي	7197	4576054457653698290	176	351.0	141	177	99.43502807617188	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09236	true	2577771719890892838	22	56	108	277	1519	300	رايت حيهلا وهذا حيهل كثير وقال ابو عمرو الهرم من الحمض يقال له حيهل --واحدته بهاء قال و-سمي به لانه اذا اصابه المطر نبت سريعا واذا اكلته---------- الابل فلم تبعر ولم تسلح مسرعة ماتت	9236	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09053	false	-8192127465650918462	31	67	161	342	1576	300	رايت حيهلا وهذا حيهل كثير -قال ابو عمرو الهرم من الحمض يقال له حيهل الواحدة حيهلة قال ويسمي به لانه اذا اصابه المطر نبت سريعا واذا اكلته الناقة او الابل ولم تبعر ولم تسلح سريعا ماتت	9053	4576054457653698290	157	281.5	124	182	86.26373291015625	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09237	true	3816193036413283622	149	180	736	894	1542	300	في عروض البسيط والرجز----------------------------- مشتق من الخبل الذي هو قطع اليد قال ابو اسحاق الان الساكن كانه يد السبب فاذا ذهب الساكنان فك---------انه قطعت يد-ه فبقي مضطربا وقد خبل الجزء وخبله	9237	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06583	false	-571879444100490307	46	84	267	462	1571	300	في عروض البسيط والرجز ذهاب السين والتاء من مستفعلن مشتق من الخبل الذي هو قطع اليد قال ابو اسحق --لان الساكن كانه يد السبب فاذا حذف الساكنان صار الجزء كانه قطعت يداه فبقي مضطربا وقد خبل الجزء وخبله	6583	4576054457653698290	149	264.0	119	197	75.634521484375	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09238	true	4413961948621348178	135	180	747	958	1609	300	اهل النار ومنه الحديث من اكل الربا اطعمه الله من طينة الخبال يوم القيامة وهو ما سال من جلود اهل النار ويروي عن حسان بن عطية من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله تعالي في ردغة الخبال حتي يجء بالمخرج من-----------------------------ه قفا اي قذف	9238	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06584	false	4581694265681599196	168	211	916	1124	1597	300	اهل النار و-في الحديث من اكل الربا اطعمه الله من طينة الخبال يوم القيامة واما الذي في الحديث------------------------------- من قفا مءمنا بما ليس فيه وقفه الله تعالي في ردغة الخبال حتي يجء بالمخرج منه فيقال هو صديد اهل النار قوله قفا اي قذف	6584	4576054457653698290	160	280.5	126	240	66.66666412353516	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09239	true	-515738846790826787	43	112	197	544	1561	300	ابني لبيني لستم بيد الا يدا مخبولة العضد قال الصاغاني هكذا انشده الزمخشري في الفاءق والرواية الا يدا ليست لها عضد وليس فيه شاهد وانشده في المفصل علي الصحة الا انه نسبه الي طرفة وهو لاوس من المجاز دهر خبل ككتف ملتو علي اهله زاد الازهري لا ي--رون فيه سرورا قال الاعشي اان رات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجلا اعشي اضر به ريب الزمان ودهر مفند خبل----------------------------- واختبلت الدابة لم تثبت في موطنها	9239	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06584	false	4581694265681599196	235	299	1258	1589	1597	300	ابني لبيني لستم بيد الا يدا مخبولة ال-------------------------------------------------------------------------عضد وقال ابن الاعرابي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يقصرون في فسادكم وفي الحديث بين يدي الساعة خبل اي فساد الفتنة والهرج والقتل والخبل الفساد في الثمر وفي الحديث ان الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا صاحب خبل ياتي الي نخلهم فيفسد اي صاحب فساد والخبل فساد في القواءم واختبلت الدابة لم تثبت في موطءها	6584	4576054457653698290	106	110.5	77	504	21.03174591064453	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09240	true	-9137633214219265995	78	99	436	550	1594	300	وقالوا خبل خابل يذهبون الي المبالغة قال معقل بن خويلد ندافع قوما مغضبين عليكم فعلتم بهم خبلا من الشر خابلا والخبل	9240	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06583	false	-571879444100490307	245	266	1299	1413	1571	300	وقالوا خبل خابل يذهبون الي المبالغة قال معقل بن خويلد ندافع قوما مغضبين عليكم فعلتم بهم خبلا من الشر خابلا والخبل	6583	4576054457653698290	114	228.0	93	114	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09243	true	-3159899171143785727	97	289	499	1503	1557	300	فبقي كالمتحير كما في المحكم وفي التهذيب اذا ارتطم في الوحل ----خجل بالحم--------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا ثقل-- عليه فاضطرب تحته من المجاز خجل النبت اذا طال والتف نقله ابن سيده والخجل محركة ان يلتبس الامر علي الرجل فلا يدري كيف المخرج منه--------- كما في المحكم ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوء احتمال الغني كان ياشر ويبطر عنده----- وقيل هو التخرق في الغني والدقع سوء احتمال الفقر ومنه الحديث انه قال للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجل---------تن وبه فسر قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكميت ولم يدقعوا عند-ما نابهم لصرف --زمان ولم يخجلوا وفي التهذيب ----لحرب زمان قال ابو عبيدة اي لم ياشروا ولم يبطروا وقال بعضهم لم يخجلوا اي لم يبقوا فيها باهتين كالانسان المتحير الداهش ولكنهم جدوا فيها والاول---------------------------------------------------- اشبه الوجهين كما في التهذيب الخجل البرم ايضا التواني عن طلب الرزق ايضا الكسل نقله الازهري وابن سيده وهو ماخوذ من الانسان يبقي ساكتا لا يتحرك ولا يتكلم ايضا الفساد كما في المحكم ايضا كثرة تشقق اسافل القميص وذلاذله نقله الفراء وانشد علي ثوب خجل خبيث مدرعة كساءها مثلوث من المجاز واد خجل ككتف ومخجل كمحسن مفرط النبات او ملتف به ومنه الحديث------------------------------- ان رجلا ضلت له اينق فاتي علي واد خجل مغن معشب فوجد اينقه فيه الخجل ككتف الثوب	9243	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06587	false	339510752361182319	0	230	0	1200	1580	300	فبقي كالمتحير والبعير ا------------------ذا ارتطم في الوحل فقد خجل الليث الخجل ان يفعل الانسان فعلا يتشور منه فيستحي واخجله غيره وقد خجلته واخجلته ابن شميل خجل الرجل اذا التبس عليه امره ----------------------------------------------ابن سيده -الخجل ------ان يلتبس الامر علي الرجل فلا يدري كيف المخرج منه يقال خجل فما يدري كيف يصنع وخجل بامره عي وخجل البعير بالحمل ثقل عليه واضطرب ورجل خجل يضطرب علي الفرس من سعته وثوب خجل فضفاض ويقال جللت البعير جلا خجلا اي واسعا يضطرب عليه والخجل الثوب الواسع الطويل والخجل كثرة تشقق الدنادن وانشد علي ثوب خجل خبيث مدرعة كساءها مثلوث والخجل البطر ابن سيده الخجل سوء احتمال الغني كان ياشر ويبطر عند الغني وقيل هو التخرق في الغني وقد خجل خجلا وفي الحدي------------ث انه قال للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن اي اشرتن وبطرتن وقال ابو عمرو الخجل الكسل والتواني عن طلب الرزق قال وهو ماخوذ من الانسان الخجل يبقي ساكنا لا يتحرك ولا يتكلم ومنه قيل للانسان قد خجل اذا بقي كذلك والدقع سوء احتمال الفقر قال الكميت ولم يدفعوا عند ما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا يقول لم يخضعوا للحرب ولم يستكينوا ولم يخج----------------------------------------لوا اي لم يبقوا فيها باهتين كالانسان المتحير الد-هش ولكنهم جدوا فيها وقال غيره لم يخجلوا لم يبطروا ولم ياشروا قال ابو عبيد وهذا اشبه الوجهين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالصواب قال واما حديث ابي هريرة ان رجلا ضلت له اينق فاتي علي واد خجل مغن معشب فوجد اينقه فيه الخجل في الاصل --	6587	4576054457653698290	441	540.5	349	1649	26.743480682373047	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09244	true	7740504122468847178	61	268	307	1393	1561	300	مخجل اشب طويل وقيل--------- كلا مخجل واسع كثير تام حابس يقام فيه ولا يجاوز والتركيب يدل علي اضطراب وتردد كما في العباب خ د ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخدل العظيم الممتلء الساق والذراع وقد خدل خدالة ومنه قول ابن ابي عتيق ------------------------------------------اذا انا بامراة تحمل غلاما خدلا قيل هو الضخم وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مخلخلها خدل اي ضخم----------------------------------------------------------------- وساق خدلة بينة الخدل محركة والخدالة والخدولة بالضم وقد خدلت كفرح اي ممتلءة وفي التهذيب خدالة الساق استدارتها كانها طويت طيا والخدلة بالفتح وتكسر داله هي المراة الغليظة الساق المستديرتها ج خدال بالكسر ويقال ايضا سوق خدال قال ذو الرمة رخيمات الكلام مبطنات جواعل في البري قصبا خدالا او ممتلءة الاعضاء لحما في دقة عظام كالخدلاء والخ-------------دلم كزبرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والميم زاءدة قال------- ليست بكرواء ولكن خدلم ولا بزلاء ولكن ستهم قال ابو حاتم الخدلة الحبة الضءيلة من العنب وهي ال---صغيرة القميءة من افة او عطش في المحكم -الخدلة ال----------------ساق من شجرة الصاب ويضم والصاب ضرب من الشجر المر ----والتركيب يدل علي الدقة واللين خ د ف ل الخدافل اهمله الجوهري وقال ابو عمرو بن العلاء هي----- المعاوز قال ابو الهيثم بلا واحد قال وفي المثل وغرني برداك من خدافلي يضرب فيمن ضيع شيءه طمعا في شء غيره وفي العباب ماله طمعا في مال غيره قالته امراة رات علي رجل بردين فتزوجته طامعة في يساره فالفته معسرا	9244	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06588	false	4351772601081413340	14	255	94	1396	1629	300	مخجل اشب طويل قال ابو حنيفة كلا مخجل واسع كثير نام حابس يقام فيه ولا يجاوز -------------------------------------------------وقيل الخجل العشب اذا طال وبلغ غايته واخجل الحمض اذا طال والتف فهو مخجل وقال ابو حنيفة ثوب خجل يعتقل لابسه فيتلبد فيه والخجل الثوب الخلق قال شمر والخجل المرح وانشد قد يهتدي لصوتي الحادي الخجل اي المرح وفلان يمشي الخوجلي وهو مشي للنساء بتكسر خدل الخدل العظيم الممتلء---------------------------- ومنه قول ابن ابي عتيق رواه ثعلب قال والله اني لاسير في ارض عذرة اذا انا بامراة تحمل غلاما خدلا ليس مثله يتورك والخدلة من النساء الغليظة الساق المستديرتها وجمعها خدال وامراة خدلة الساق وخدلاء بينة الخدل والخدالة ممتلءة الساقين والذراعين ويقال مخلخلها خدل اي ضخم وفي حديث اللعان والذي رميت به خدل جعد الخدل الغليظ الممتلء الساق وساق خدلة بينة الخدل------ والخدالة والخدولة وقد------ خدلت خدالة وخدالتها------------------------ استدارتها كانما طويت طيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة يصف نساء------------ جواعل في البري قصبا خدالا يعني------------------------- عظام اسوقها انها غليظة وامراة خدلم كخدلة قال الاغلب يا رب شيخ من لكيز كهكم قلص عن ذات شباب خدلم الكهكم الذي يكهكه في يده الصحاح وكذلك الخدلم بالكسر والميم زاءدة قال الراجز ليست بكرواء ولكن خدلم ولا بزلاء ولكن ستهم والخدل------------ة الحبة من-------- العنب اذا كانت صغيرة --قميءة من افة او عطش --والخدلة والخدلة الاخيرة عن كراع الساق من----- الصابة---- والصاب ضرب من الشجر المر خدفل التهذيب --------------------------------------------------------ابو عمرو بن العلاء الخدافل المعاوز ومن امثالهم ---------------------------غرني برداك من خدافلي واصله ان----------------------------------------------------------------- امراة رات علي رجل بردين فتزوجته طمعا -في يساره فالفته معسرا	6588	4576054457653698290	551	646.5	435	1729	31.868131637573242	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09245	true	-3206577657941834531	21	248	105	1307	1571	300	وخذلان الله العبد ان لا يعصمه زاد الازهري من السيءة فيقع فيها فهو خاذل قال ابن الاعرابي رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذلة ك----همزة اي خاذل لا يزال --------------------------------------------------يخذل خذلت الظبية وغيرها كالبقرة وغيره-ا من الدواب تخ---------------لفت عن صواحبها وانفردت او تخ--لفت فلم تلحق فهي خاذل وخذول وقال الاصمعي اذا تخلف الظبي عن القطيع قيل قد خذل قال طرفة خذول تراعي ربربا بخميلة تناول اطراف البرير وترتدي يقال ايضا خذلت الظبية وفي العباب الوحشية اذا اقامت علي ولدها ويقال هو مقلوب لانها هي المتروكة كاخذلت وتخاذلت فهي خاذل ومخذل وقال الليث الخاذل والخذول من الظباء والبقر التي تخذل صواحباتها في الرعي تنفر مع ولدها وقد اخذلها ولدها قال الازهري هك--ذا رايته في النسخة ت-نفر والصواب وتتخلف مع ولدها وقيل تنفرد معه ك----------ذا روي ابو عبيد عن الاصمعي والخذول الفرس ا----------------------------------------------------------------------------------لتي اذا ضربها المخاض لم تبرح من مكانها نقله ابن سيده وتخاذلت رجلاه اي الشيخ اذا ضعفتا من عاهة او غير ذلك قال جعفر بن علبة فقلنا لهم تلكم اذا بعد كرة تغادر صرعي نوءها متخاذل تخاذل القوم اذ ا تدابروا اي خذل بعضهم بعضا والخاذل المنهزم عن ابن الاعرابي قال الليث اخذل ولد الوحشية امه معناه وجد امه تخذله والتركيب يدل علي ترك الشء والقعود عنه ومما يستدرك عليه الخذول الكثير الخذلان ومنه قوله تعالي وكان الشيطان للانسان خذولا ورجل خذول الرجل تخذله رجله من ضعف او عاهة او سكر قال الاعشي بين مغلوب-------------------------------------------- كريم جده وخذول الرجل من غير كسح	9245	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06589	false	3135232884157528848	10	196	61	1065	1617	300	وخذلان الله العبد ان لا يعصمه من الشبه------------- فيقع فيها نعوذ بلطف الله من ذلك وخذل عنه اصحابه تخذيلا اي حملهم علي خذلانه وتخاذلوا اي خذل بعضهم بعضا وفي الحديث المءمن اخو المءمن لا يخذله الخذل ترك الاعانة والنصرة ورجل خذلة مثال همزة اي خاذل لا يزال يخذل ابن الاعرابي الخاذل المنهزم وتخاذل القوم تدابروا وخذلت الظبية وا-------لبقرة وغيرهما من الدواب وهي خاذل وخذول تخلفت عن صواحبها وانفردت وقيل تخلفت فلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلحق وخذلت الظبية واخذلت وهي خاذل ومخذل- اقامت علي ولدها ويقال هو مقلوب لانها هي المتروكة------- وتخاذلت مثله التهذيب الخا-------------ذل والخذول من الظباء والبقر التي تخذل صواحباتها وت--------نفر مع ولدها وقد اخذلها ولدها قال ابو منصور هكذا رايته في النسخة وتنفر والصواب وتتخلف مع ولدها و----تنفرد مع ولدها قال هكذا روي ابو عبيد عن الاصمعي والخذول التي تتخلف عن القطيع وقد خذلت وخدرت وانشد غيره خذول تراعي ربربا بخميلة والخذول من الخيل التي اذا ضربها المخاض لم تبرح من مكانها وتخا--------------ذلت رجلا ----الشيخ---- ضعفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ورجل خذول الرجل تخذله رجله من ضعف او عاهة او سكر قال الاعشي فتري القوم نشاوي كلهم مثل ما مدت نصاحات الربح كل وضاح كريم جده وخذول الرجل من غير كسح	6589	4576054457653698290	540	892.0	434	1544	34.97409439086914	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09247	true	4971043535016512138	252	292	1349	1555	1585	300	ابن الاعرابي ------------------اذا تنوق فيه او اذا ارسله بالتاني او هو امراق السهم من الرمية قال تح--ادل فيها ثم ارسل قدرها فخرقل فيها جفرة المتنكس يقال تحادل الرامي علي القوس اي مال عليها فامرق السهم من جفرة الرمية وهي وسطها	9247	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06590	false	-2848585463000725198	118	158	651	863	1646	300	ابن الاعرابي خرقل فلان في رميه اذا تنوق فيه قال والخرقلة-------------- امراق السهم من الرمية وانشد تحادل فيها ثم ارسل قدرها فخرقل منها جفرة المتنكس يقول تحادل الرامي علي القوس اي مال عليها فامرق السهم من جفرة الرمية وهي وسطها	6590	4576054457653698290	175	316.0	141	226	77.43363189697266	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09247	true	4971043535016512138	0	29	0	167	1585	300	عيشهما لحم من القوم معفور خراديل وقال ابن مقبل حتي اتت مغرس المسكين تطلبه وحولها قطع منه خراديل والمخردل المصروع وبه روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث البخاري فمنهم الموبق بعمله ومنهم المخردل	9247	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06590	false	-2848585463000725198	32	90	171	490	1646	300	عيشهما لحم من القوم معفور خراديل اي مقطع قطعا-------------------------------------------------- والمخردل المصروع والخردل ضرب من الحرف معروف الواحدة خردلة وفي التنزيل العزيز وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها اي زنة خردل وخردلت النخلة وهي مخردلة وهي مخردل كثر نفضها وعظم ما بقي من بسرها وخردل الطعام خردلة اكل خياره واطايبه ومنه الحديث-------- فمنهم الموبق بعمله ومنهم المخردل	6590	4576054457653698290	92	137.0	76	377	24.403182983398438	13	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09248	true	-1494931715581698763	153	244	820	1311	1627	300	من الظهر الخ----------------زلة في الشعر ضرب من زحاف الكامل وهو سقوط الالف وسكون التاء من متفاعلن فيبقي متفعلن وهذا البناء غير معقول فيصرف الي بناء مقول معقول هو مفتعلن وبيته منزلة صم صداها وعفت ارسمها ان سءلت لم تجب قاله ابن سيده كالخزل بالفتح وقال الليث الخزلة سقوط تاء متفاعلن او مفاعلتن----------------- كقول الشاعر واعطي قومه الانصار فضلا واخوتهم من المهاجرينا وتمامه--- المتهاجرينا---- ولا يكون هكذا الا في الوافر والكامل ومثله قول عمرو بن عبد ود لقد بححت من النداء لجمعكم هل من مبارز وتمامه ولقد------- ويسمي هذا اخزل ومخزولا وقال	9248	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06591	false	4155398259324434621	118	203	642	1108	1605	300	من الشعر ابن سيده الخزل والخزلة في الشعر ضرب من زحاف الكامل س----قوط الالف وسكون التاء من متفاعلن فيبقي متفعلن وهذا البناء غير م-قول فيصرف الي بناء مقول و-----هو مفتعلن وبيته منزلة صم صداها وعفت ارسمها ان سءلت لم تجب--------------------------------- الليث الخزلة سقوط تاء متفاعلن و--مفاعلتن وبعضهم يقول خزلة كقوله------ واعطي قومه الانصار فضلا واخوتهم من المهاجرينا وتمامه من المتهاجرينا قال ولا يكون هذ-ا الا في الوافر والكامل ومثله------------------- لقد بححت من النداء بجمعكم هل من مبارز تم-امه ولقد بالواو ويسمي هذا اخزل ومخزولا ورجل	6591	4576054457653698290	405	703.5	329	538	75.27880859375	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09249	true	-3775053880287698802	0	139	0	704	1552	300	لم يعبا به -انخزل في كلامه انقطع ويقول القاءل اذا انشد بيتا فلم يحفظه كله قد كان عندي خزلة هذا البيت اي الذي يقيمه اذا انخزل فذهب ما يقيمه------------------- وخزله عن حاجته يخزله عوقه وحبسه وفي بعض نسخ المحكم خوفه وهو غلط خزل الشء خزلا قطعه فانخزل قال الاعشي ملء الشعار وصفر الدرع بهكنة اذا تاتي يكاد الخصر ينخزل الخزلة كهمزة من يعوقك عما تريد ويحبسك عنه نقله الازهري ومما يستدرك عليه الاخزل الاعرج عن ابي عمرو وقال ابن دريد خوزل اسم امراة والواو زاءدة ماخوذ من انخزالها في الكلام اي انقطاعها عنه واختزل الرجل عرج والخوزلة الاعياء خ ز ع ل خزعل الضبع عرج وخمع عن ابن الاعرابي وانشد وسدو رجل من ضعاف الارجل متي ارد شدتها تخزعل ورواية ابن دريد ونقل رجل كما تقدم قريبا خزعل الماشي نفض رجليه كما في المحكم وناقة بها خزعال اي ظلع	9249	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06591	false	4155398259324434621	227	294	1235	1580	1605	300	لم يعبا به وانخزل في كلامه انقطع ويقول القاءل اذا انشد بيتا فلم يحفظه كله قد كان عندي خزلة هذا البيت اي الذي يقيمه اذا انخزل فذهب ما يقيمه واختزل برايه انفرد وخزله عن حاجته يخزله------------------------------ خوفه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوزل اسم امراة -----------------------------------------------------------خزعل الخزعلة خمعان-------------------------- الضبعان وخزعل الماشي نفض رجله قال ورجل سوء--- من ضعاف الارجل متي ارد شدتها تخزعل خزعلة الضبعان بين الارمل--------------------------------------------------- وناقة بها خزعال اي ظلع	6591	4576054457653698290	256	412.0	203	724	35.35911560058594	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09250	true	-1500155316710058187	137	179	761	1002	1641	300	الليث الخشل من المقل كالحشف في التمر واحدته خشلة وخشلة بالفتح وبالتحريك الخشل نبات اصفر واحمر واخضر عن ابن الاعرابي قال ابن سيده الخشل رءوس الاسورة والخلاخيل من الحلي ونقله الازهري ايضا هكذا وقي------ل ما تكسر من رءوس الحلي واطرافه -الخشل بالتحريك	9250	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06592	false	8179950582555061960	267	297	1515	1680	1695	300	الليث الخشل من المقل كالحشف من التمر ورجل مخشل ومخشول مرذول وقد خشله وال-----------------------------------------------------------خشل رءوس الحلي من الخلاخيل والاسورة------------------------ وقيل الخشل ما تكسر من رءوس الحلي واطرافه والخشل كذلك قال	6592	4576054457653698290	102	135.0	82	248	41.129032135009766	13	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09250	true	-1500155316710058187	25	135	155	750	1641	300	الخسيل كامير الرذل من كل شء ج----- خساءل وخسال بالكسر والاولي نادرة ايضا خشارة القوم والمخسل كمعظم وا---------------------------------------------------------لمخ---------سول المزذول وكذلك ا-----------------------لمحسل والمحسول عن الاصمعي قال العجاج ذي رايهم والعاجز المخسل------------------------------------------------------- وقال غيره ونحن الثريا وجوزاءها ونحن الذراعان والمرزم وانتم كواكب مخسولة تري في السماء ولا تعلم الخسل والخسال كسكر وزمان الارذال والضعفاء وخسله خسلا نفاه- والخسالة بالضم الحسالة وهو الردء من كل شء عن ابن الاعرابي كما في التهذيب ومما يستدرك عليه هو من خسيلتهم اي من خشارتهم والخسل بالضم الارذال خ ش ل الخشل البيضة اذا اخرج ما في جوفها عن ابن -سيده قال---- الخشل ايضا------ المقل نفسه او يابسه ا----------و رطبه او صغار- الذي لا يءكل ا-----و نواه	9250	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06592	false	8179950582555061960	102	202	616	1184	1695	300	الخسيل------ الرذل من كل شء والجمع خساءل وخسال --------الاولي نادرة وهو من خسيلتهم اي من خشارتهم وقد تقدم ذلك في حرف الحاء والخسالة والحسالة الردء من كل شء والمخسول والمحسول المرذول بالخاء والحاء جميعا والمخسل والمحسل مثله قا---------------ل العجاج ذي رايهم والعاجز المخسل ورجل مخسل ومخسول مرذول والخسل والخسال الارذال والضعفاء وقال ونح-----ن الثريا وجوزاءها ونحن الذراعان والمرزم وانتم كواكب مخسولة تري في السماء ولا نعلم ويروي مسخولة----------------------------- وخسلهم---- نفاهم والله اعلم خشل الخش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيضة اذا اخرجت----- جوفها عن ابي حنيفة والخشل والخشل محرك الشين المقل نفسه قيل هو اليابس وقيل هو رطبه --وصغاره الذي لا يءكل وقيل هو نواه	6592	4576054457653698290	292	381.0	233	772	37.82383346557617	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09251	true	862810774530023497	29	72	135	366	1582	300	الفضيلة والرذيلة تكون في الانسان او قد غلب علي الفضيلة كما في المحكم وقال الازهري الخص-----لة حالات الامور ج خصال بالكسر تقول--- فلان في خصلة حسنة وخصلة قبيحة وخصال وخصلات كريمة الخصلة اصابة القرطاس با لرمي او هو----------------------------------------------------------------------------- ان يقع السهم بلزق القرطاس	9251	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06593	false	868439925506474310	241	296	1253	1550	1570	300	الفضيلة والرذيلة تكون في الانسان و--قد غلب علي الفضيلة وجمعها خصال والخصلة الخلة الليث الخصلة حالات الامو--------------ر تقول في فلان خص---لة حسنة وخصلة قبيحة وخصال وخصلات كريمة وفي الحديث من كانت فيه خصلة من النفاق اي شعبة من شعب النفاق وجزء منه او حالة من حالاته والخصلة والخصل في النضال ان يقع السهم بلزق القرطاس	6593	4576054457653698290	147	238.5	119	316	46.518985748291016	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09251	true	862810774530023497	179	262	931	1380	1582	300	اللحم- وتخاصلوا اي- تراهنوا علي النضال نقله ابن سيده وقال الازهري اي تسابقوا واحرز خصله واصاب خصله غلب علي الرهان وال----------------خصل في النضال هو الخطر الذي يخاطر عليه ------------------------------------------------------في حديث ابن عمر------------- انه كان يرمي فاذا اصاب خصلة قال انا بها انا بها قال الصاغاني الخصلة--------------------- المرة من الخصل وهو الغلبة في النضال يقال خصله--------------------------------------------------------------------------------م خصلا وخصالا بالكسر اي فضلهم كانه علي خاصلتهم فخصلتهم كناضلتهم فنضلتهم ومنه قول الكميت يمدح مسلمة بن عبد الملك سبقت الي الخيرات كل مناضل واحرزت بالعشر الولاء خصالها	9251	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06594	false	-293026819217228081	26	123	143	667	1603	300	الرامي وتخاصل القوم تراهنوا علي النضال ويجمع علي خصال واصاب خصله و------------احرز خ-----------صله غلب علي الرهان والخصيل المقمور والخصل في النضال--- الخطر الذي يخاطر عليه وانشد بيت الطرماح وانشد لاخر ولي اذا ناضلت سهم الخصل وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه انه كان يرمي فاذا اصاب خصلة قال انا بها انا بها ا-------------لخصلة الاصابة في الرمي وهي المرة من الخصل وهي الغلبة في النضال والقرطسة في الرمي قال واصل الخصل القطع لان المتراهنين يقطعون امرهم علي شء معلوم وخصل القوم خصلا وخصالا ن----------ضلهم قا-----------------------------------------------ل الكميت يصف رجلا--------------- سبقت الي الخيرات كل مناضل واحرزت بالعشر الولاء خصالها	6594	4576054457653698290	286	408.0	230	635	45.039371490478516	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09252	true	3873710058569012385	10	79	46	436	1607	300	كل لحمة علي حيزها من لحم الفخذين والعضدين والذراعين وفي التهذيب والساقين والساعدين وقيل لحمة الفخذ وقيل الطفطفة او كل عصبة فيها لحم غليظ خصيلة--------------------------------------------------- وفي العباب كل لحمة استطالت وخالطت عصبا وكتب عبد الملك الي الحجاج اني قد استعملتك علي العراقين صدمة فاخرج اليهما كميش الازار شديد العذار منطوي الخص---------------------------------------------------------------------------------------------------يلة قليل الثميلة غرار النوم طويل اليوم ج خص----------يل وخصاءل و-صف بعضهم-------- فرسا فقال انه سبط الخصيل وهواه الصهيل	9252	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06594	false	-293026819217228081	214	293	1161	1572	1603	300	كل لحمة علي حيزها من لحم الفخذين والعضد-----------------------------------------ين وق--------ال جرير يرهز رهزا يرعد الخصاءلا وقال ضابء اذا هم لم ترعد عليه خصاءله وقال ابن مقبل حتي استخلت خصاءله وفي كتا-----------------------------------ب عبد الملك الي الحجاج----------------------------------------------- كميش الاز------------ار منطوي الخصيلة قال هو من ذلك وكل لحم من عصبة خصيلة وجمعه خصاءل قال الطرماح حتي ارعوين الي حديثي بعد ارعاد الخصاءل وقيل الخصيلة كل ما انماز من لحم الفخذين والجمع خصيل وخصاءل وقال بعض العرب يصف فرسا----- انه سبط الخصيل وهواه الصهيل	6594	4576054457653698290	159	208.5	128	559	28.443649291992188	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09252	true	3873710058569012385	79	171	436	946	1607	300	وربما استعمل في الانسان قال-------------- يبيت ابو ليلي دفيءا وضيفه من القر يضحي مستخفا خصاءله والمخصال المنجل وقال ابن عباد ما تخصل به فروع الشجر كالفاس المخصل كمنبر السيف القطاع كالمقصل وفي المحكم القطاع من السيوف وغيرها وكذلك المخذم عن ابن الاعرابي وابي عبيد وقال في المخصص عن ابي عبيد المخضل بالمعجمة والضاد تصحيف قلت واثبته ابو حيان وغيره كما سياتي وخصله تخصيلا جعله قطعا كما في المحكم خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر تخصيلا شذبه وقطع اغصانه --------قال مزاحم العقيلي ----------كما صاح جونا ضالتين تلاقيا كحيلان في اعلي ذري لم تخصل اراد بالجونين صردين اخضرين	9252	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06595	false	-2222915645790983653	7	106	39	594	1661	300	وربما استعمل في الانسان انشد ابن الاعرابي يبيت ابو ليلي دفيءا وضيفه من القر يضحي مستخفا خصاءله والخصيلة الطفطف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وال------------------------------------------------------------------------------------خصيلة القليلة من الشعر وهي الخصلة وقيل الخصلة الشعر المجتمع الليث الخصلة بالضم لفيفة من الشعر وجمعها خصل ومنه قول لبيد تتقيني بتليل ذي خصل التهذيب والخصيل الذنب واحتج بقول ذي الرمة وفرد يطير البق عند خصيله يدب كنفض الريح ال السرادق اراد بالفرد ثورا منفردا قال وكل غصن من اغصان الشجر خصلة وخصلت الشجر تخصيلا اذا قطعت ا-غصانه وشذبته وقال مزاحم العقيلي يصف صردين كما صاح جونا ضالتين تلاقيا كحيلان في اعلي ذري لم تخصل اراد بالجونين صردين اخضرين	6595	4576054457653698290	211	249.5	172	833	25.33013153076172	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09253	true	6489623852626872486	21	102	131	557	1602	300	وشواء خضل ككتف رشراش كما في المحكم وفي التهذيب اي رطب جيد النضج -الخضيلة كسفينة الر-----وضة العميمة الندية عن ابن دريد الخضلة كحزقة النعمة والري والرفاهية وهم في خضلة من العيش اي نعمة ورفاهية ونزلنا في خضلة من العشب اذا كان اخضر ناعما رطبا وقال مرداس الدبيري -------------------------------------------------------اذا قلت ان اليوم يوم خضلة ولا شرز لاقيت الامور البجاريا يعني الخصب ونضارة العيش الخضلة الزوجة قيل بل هو اسم للنساء ومنه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعض----- فتيان العرب في سجع له تمنيت خضله ونعلين وحله	9253	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06596	false	2795519417715240408	28	112	152	631	1623	300	وشواء خضل----- رشراش-------------------------- اي رطب جيد النضج والخضيلة الروضة وقيل الروضة القمعة والخضلة------------------------- النعمة والري---------- وهم في خضلة من العيش اي نعمة ورفاهية -------------------------------------------------قال مرداس الدبيري اداورها كيما تلين وانني لالقي علي العلات منها التماسيا اذا قلت ان اليوم يوم خضلة ولا شرز لاقيت الامور البجاريا يعني الخصب ونضارة العيش والشرز الغلظ والتماسيا الدواهي ويقال اخضلت دموع فلان لحيته ولم يسمعوا يقولون خضل الشء واخضل الثوب اخضلالا ابتل وعيش مخضل ومخضل ناعم وخضلة الرجل امراته وقال بعض سجعة فتيان العرب---------- تمنيت خضله ونعلين وحله	6596	4576054457653698290	246	353.0	198	604	40.728477478027344	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09254	true	665619884354777066	97	140	535	771	1613	300	فعل ذلك الخطل ككتف--- الاحمق العجل---- ايضا السريع الطعن العجله ا------------------------------------------------------------------لمقاتل قال احوس ف-------------------ي الظلماء بالرمح الخطل ------الخطل من السهام ما---------- يعجل فيذهب يمينا وشمالا لا يقصد قصد الهدف قال الشاعر هذا لذاك وقول المرء اسهمه منها المصيب ومنها الطاءش الخطل -الخطل من	9254	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06596	false	2795519417715240408	226	286	1219	1557	1623	300	فهو خطل واخطل والخاطل الاحمق العجل وهو ايضا السريع الطعن العجله قال احوس في الهيجاء بالرمح خطل وفي التهذيب يقال للاحمق العجل خطل وللمقاتل السريع الطعن خطل وانشد احوس في الظلماء بالرمح الخطل فاتي بالخطل بالالف واللام وسهم خطل يعجل فيذهب يمينا وشمالا لا يقصد قصد الهدف قال------- هذا لذاك وقول المرء اسهمه منها المصيب ومنها الطاءش الخطل والفعل من	6596	4576054457653698290	196	317.0	158	345	56.81159591674805	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09255	true	4753809651501769397	107	206	565	1111	1589	300	---الشاة العريضة الاذنين جدا اذناه خطلاوان كانهما نعلان كما في التهذيب ج خطل ككتب ويخفف يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلة خطل وهي الغنم المسترخية الاذان كما في العباب قال ابو ذءيب اذا الهدف المعزاب صوب راسه واعجبه ضفو من الثلة الخطل وكذلك الكلاب الخطلاء من الاذان المسترخية وقيل الطويلة المضطربة الخطلاء المراة الجافية الخلق كما في التهذيب وقيل هي الطويلة الثديين ومما يستدرك عليه رجل خطل القواءم طويلها ورمح خطل طويل مضطرب ورجل اخطل اللسان مضطربه مفوه وبه لقب الاخطل الشاعر ق-يل انه م-----------------------------ن الخطل في القول وذلك انه قا-------------ل لعمرك انني وابني جعيل وامهما لاستار لءيم فقيل له هذا ------خطل من	9255	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06597	false	1075111400878238610	163	234	889	1274	1634	300	من الشاء العريضة الاذنين جدا اذناه خطلاوان كانهما نعلان و-------------------------------يقال للمراة الجافية الخلق الطويلة اليدين امراة خطلاء ونسوة خطل وكلاب الصيد خطل لاسترخاء اذانها والفعل من كل ذلك خطل خطلا وثلة خطل وهي الغنم المسترخية الاذان ومنه سمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخطل الشاعر وقيل انما سمي بذلك لطول لسانه وقيل هو من الخطل في القول وذلك انه قال لكعب بن جعيل لعمرك انني وابني جعيل وامهما لاستار لءيم فقال له كعب انك لاخطل من	6597	4576054457653698290	199	310.5	161	715	27.832168579101562	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09255	true	4753809651501769397	244	290	1308	1533	1589	300	لا كمي له قال الصاغاني وانما اسقطت النون من كمين للاضافة لان اللام كالمقحمة لا يعتد بها في مثل هذا الموضع كقولهم لا ابا لك واصله لا ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ولا تحذف النون في مثل هذا الا عند اللام دون ساءر حروف الخفض لانها لا تاتي بمعني الاضافة	9255	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06598	false	-1599588356279494810	175	244	941	1272	1592	300	لا كمي له------------- وانما اسقطت النون من كمين للاضافة لان اللام كالمقحمة لا يعتد بها في مثل هذا الموضع كقولك لا- ابا لك واصله لا اباك الا تري الي قول ابي حية النميري ابالموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني وقولهم لا عبدي لك لانه بمنزلة قولك لا عبديك ولا تحذف النون في مثل هذا الا عند اللام دون ساءر حروف الخفض لانها لا تاتي بمعني الاضافة	6598	4576054457653698290	207	389.0	164	345	60.0	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09255	true	4753809651501769397	73	106	395	556	1589	300	جماعة الجراد مثل الخيط قال وا---------نما لم اقض- علي لامها بالزيادة لان اللام قليلا ما تزاد وانما زيدت في عبدل وفي ذلك ولذلك قضينا ان لام طيسل اصل وان كانوا قد قالوا طيس	9255	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06598	false	-1599588356279494810	4	37	25	187	1592	300	جماعة الجراد مثل الخيط قال ابن سيده وانما لم احكم علي لامها بالزيادة لان اللام قليلا ما تزاد ا-نما زيدت في عبدل-------- ولذلك قضينا ان لام طيسل اصل وان كانوا قد قالوا طيس	6598	4576054457653698290	147	270.5	116	171	85.96491241455078	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09258	true	-9155690295241412593	22	124	124	640	1520	300	وخللت الخمر وغيرها من الاشربة تخليلا حمضت وفسدت و----- خلل العصير صار خلا كاختل وهذه عن الليث وانكرها الازهري وقال لم اسمع لغيره انه يقال اختل العصير اذا صار خلا وكلامهم الجيد خلل شراب فلان اذا فسد وصار خلا خلل الخمر جعلها خلا فهو لازم متعد و خلل البسر وضعه في الشمس ثم نضحه بالخل --فجعله في جرة كما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحكم وهو المخلل وكذا غير البسر كالخيار والكرنب والباذنجان والبصل يقال ما ---له خل ولا خمر اي--- خير---- ولا شر وهو مثل قال النمر بن تولب------------ هلا سالت بعادياء وبيته والخل والخمر الذي لم يمنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاختلال اتخاذ ا-----------------------لخل من عصير العنب والتمر	9258	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06599	false	8381646707142503628	152	291	785	1477	1518	300	وخللت الخمر وغيرها من الاشربة -------------فسدت وحمضت وخلل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر جعلها خلا وخل---------------ل البسر جعله في الشمس ثم نضحه بالخل ثم جعله في جرة والخل الذي يءتدم به سمي خلا لانه اختل منه طعم الحلاوة والتخليل اتخاذ الخل ابو عبيد والخل والخمر الخير والشر وفي المث------------------------------------------------------------------ل ما فلان بخل ولا خمر اي لا خير فيه ولا شر عنده--- قال النمر بن تولب يخاطب زوجته هلا سالت بعادياء وبيته والخل والخمر الذي لم يمنع ويروي التي لم تمنع اي التي قد احلت وبعد هذا البيت بابيات لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي وسءل الاصمعي عن الخل والخمر في هذا الشعر فقال الخمر الخير والخل الشر وقال ابو عبيدة وغيره الخل الخير والخمر الشر وحكي ثعلب ما له خل ولا خمر اي ما له خير ولا شر والاختلال اتخاذ الخل الليث الاختلال من الخل من عصير العنب والتمر	6599	4576054457653698290	246	349.0	194	941	26.14240264892578	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09258	true	-9155690295241412593	152	274	797	1391	1520	300	وقال اللحياني الخلة يكون من الشجر وغيره وقال ابن الاعرابي هو من الشجر خاصة وقال ابوعبيد ليس شء من الشجر العظام بخلة الخلة من العرفج منبته ومجتمعه ايضا ما فيه حلاوة من النبت وقيل المرعي كله حمض وخلة فالحمض ما فيه ملوحة والخلة ما سواه وتقول العرب الخلة خبز الابل والحمض لحمها او خبيصها وفي التهذيب فاكهتها وكل ارض لم يكن بها حمض فهي خلة وان لم يكن بها من النبات شء قاله ابو حنيفة ج خلل كصرد يقولون علونا ارضا خلة وارضين خللا وقال ابن شميل الخلة انما هي الارض يقال ارض خلة وخلل الارض التي لا حمض ----------------------------------------------------------بها وربما كانت بها عضاه وربما لم تكن ولو اتيت ارضا ليس بها شء من الشجر وهي جرز من الارض قلت انها -خلة	9258	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06600	false	2014425733300218319	110	200	551	972	1479	300	وقال اللحياني الخلة تكون من الشجر وغيره وقال ابن الاعرابي هو من الشجر خاصة قا-ل ابو حنيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و--------------------العرب تسمي الارض اذا لم يكن ----------------------------------------------------بها حمض خل----ة وان لم يكن بها من النبات شء-------------------------- يقولون علونا ارضا خلة وارضين خللا وقال ابن شميل الخلة انما هي الارض يقال ارض خلة وخلل الارض التي لا حمض بها قال ولا يقال للشجر خلة ولا يذكر وهي الارض التي لا حمض بها وربما كان -بها عضاه وربما لم يكن ولو اتيت ارضا ليس بها شء من الشجر وهي جرز من الارض قلت انها لخلة	6600	4576054457653698290	328	603.0	258	653	50.22970962524414	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09259	true	1746511907780726533	15	91	73	447	1564	300	واخلوا اخلالا رعتها ابلهم ومنه قول--- بعض نساء الاعراب وهي تتمني بعلا ان ضم قضقض وان دسر اغمض وان اخل احمض قالت لها امها لقد فررت لي شرة الشباب جذعة تقول ان اخذ من قبل اتبع ذلك بان ياخذ من دبر وقول العجاج كانوا مخلين فلاقوا حم-------------------------ضا اي---------------------------------------------------------------------- لاقوا اشد مما كانوا فيه يضرب لمن------ يتوعد ويتهدد فيلقي من هو اشد منه----------------------------------------------------------- وخل الابل يخلها خلا واخلها اذا حولها اليها-------------------------------- واختلت الابل اي احتبست فيهاز والخلل	9259	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06601	false	3814001864491151854	44	155	252	805	1551	300	واخل ا---لقوم رعت-- ابلهم الخلة وقالت بعض نساء الاعراب وهي تتمني بعلا ان ضم قضقض وان دسر اغمض وان اخل احمض قالت لها امها لقد فررت لي شرة الشباب جذعة تقول ان اخذ من قبل اتبع ذلك بان ياخذ من دبر وقول العجاج جاءوا مخلين فلاقوا حمضا ورهبوا النقض فلاقوا نقضا اي كان في قلوبهم حب القتال والشر فلقوا من شفاهم وقال ابن سيده معناه انهم لاقوا اشد مما كانوا فيه يضرب ذلك للرجل يتوعد ويتهدد فيلقي من هو اشد منه ويقال ابل حامضة وقد حمضت هي واحمضتها انا ولا يقال ابل خالة وخل الابل يخلها خلا واخله----ا حولها الي الخلة واخللتها اي رعيتها في الخلة واختلت الابل--- احتبست في---- الخلة	6601	4576054457653698290	339	579.0	268	569	59.578208923339844	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09259	true	1746511907780726533	145	300	732	1564	1564	300	وهو خللهم وخلالهم بكسرهما ويفتح الثاني اي بينهم نقله ابن سيده ولم يذكر الفتح في الثاني وخلال الدار ايضا ما حوالي حدودها كذا في النسخ وفي المحكم جدرها وما بين بيوتها ومنه قوله تعالي------------------------------------------------------ فجاسوا خلال الديار يقال جل---------سنا خلال بيوت الحي وخلال دور القوم اي ------بين البيوت ووسط الدور ----وقوله تعالي و--------------------------------------------------لاوضعوا خلالكم--------------- قال الازهري اي ---------------------------------لاسرعوا وقيل لاوض------------------------------عوا مراكبهم خلا-كم يبغونكم الفتنة وجعل خلالكم بمعني وس----------------------------------طكم وقيل لاسرعوا في الهرب خلالكم اي ما تفرق من الجماعات لطلب الخلوة والفرار قال شيخنا قالوا يحتمل ان يكون مفردا ككتاب او جمع خلل محركة كجبل وجبال وعلي الثاني اقتصر الشهاب في العناية في سورة التوبة وتخللهم دخل بينهم وفي المحكم بين خللهم وخلالهم و--- تخلل الشء نفذ تخلل المطر خص ولم يكن عاما تخلل الرطب طلبه بين خلال السعف الصواب حذف لفظة بين كما هو في المحكم بعد انقضاء الصرام و----ذلك الرطب خلال وخلالة بضمهما وقيل--- هي ما يبقي في اصول السعف من التمر الذي ينتثر-	9259	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06602	false	5908569416819735217	59	195	315	1085	1655	300	وهو خللهم وخلالهم--------------------- اي بينهم وخلال--------------------------------------- الدار----- ما حوالي------------------------------- جدرها وما بين بيوتها وتخللت ديارهم مشيت خلالها وتخللت الرمل اي مضيت فيه وفي التنزيل العزيز فجاسوا خلال الديار وقال اللحياني جلسنا خلال----- الحي وخلال دور القوم اي جلسنا بين البيوت ووسط الدور قال وكذلك يقال سرنا خلل العدو وخلالهم اي بينهم وفي التنزيل العزيز ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة قال الزجاج اوضعت في السير اذا اسرعت فيه المعني ولاسرعوا فيما يخل بكم وقال ابو الهيثم اراد ولاوضعوا مراكبهم خلالكم يبغونكم الفتنة وجعل خلالكم بمعني وسطكم وقال ابن الاعرابي ولاوضعوا خلالكم --اي لاسرعوا في الهرب خلالكم اي ما تفرق من الجماعات لطلب الخلوة والفرار وتخلل القو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م دخل بي-----------------ن خللهم وخلالهم ومنه تخلل الاسنان وتخل---------------------------ل الرطب طلبه---- خلال السعف------------------------------------- بعد انقضاء الصرام واسم ذلك الرطب ال----خلالة وقال ابو حنيفة هي ما يبقي في اصول السعف من التمر الذي ينتثر	6602	4576054457653698290	448	635.5	363	1079	41.51992416381836	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09260	true	-6513288176574075715	59	88	304	443	1514	300	ايضا عود يجعل في لسان الفصيل لءلا يرضع قد خله خلا اذا شق لسانه فادخل فيه ذلك العود قال امرء القيس فكر اليه بمبراته كما خل ظهر اللسان المجر	9260	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06603	false	2566175409381078003	20	42	117	225	1501	300	-----عود يجعل في لسان الفصيل لءلا يرضع ولا يقدر علي المص-------------------------- قال امرء القيس فكر اليه بمبراته كما خل ظهر اللسان المجر	6603	4576054457653698290	92	157.0	73	139	66.18704986572266	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09260	true	-6513288176574075715	209	300	1055	1514	1514	300	السهمي واختله بالرمح نفذه كما في المحكم قيل انتظمه كما في التهذيب وقيل طعن-ه فاختل-- فءاد------------------ه قال-------------------------------- لما اختللت فءاده بالمطرد وتخلله به طعنه طعنة اثر اخري كما في المحكم قال--------------------------------------------------------------------------------------- وعسكر خال ومتخلخل اي غير متضام كان فيه منافذ والخلل محركة ال--وهن في الامر وهو من ذلك كانه ترك منه موضع لم يبرم ولا احكم و الخلل الرقة في الناس ايضا التفرق في الراي والانتشار وهو مجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامر مختل واه وفي المحكم واهن واخل بالشء اجحف به و اخل بالمكان-------- وغيره اذا غاب عنه وتركه -اخل الوالي بالثغور اذا قلل	9260	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06604	false	-8563497136475603625	36	152	187	798	1556	300	انتظمه واختله بالرمح نفذه يقا----------------------------------------ل طعنته فاختللت فءداه بالرمح اي انتظمته قال الشاعر نبذ الجءار وضل هدية روقه لما اختللت فءاده بالمطرد وتخلله به طعنه طعنة اثر اخري وفي حديث بدر وقتل امية بن خلف فتخللوه بالسيوف من تحتي اي قتلوه بها طعنا حيث لم يقدروا ان يضربوه بها ضربا وعسكر خال -متخلخل--- غير متضام كان فيه منافذ والخلل الفساد والوهن في الامر وهو من ذلك كانه ترك منه موضع لم يبرم ولا احكم وفي رايه خلل اي -------------------------------انتشار وتفرق وفي حديث المقدام ما هذا باول ما اخللتم بي اي اوهنتموني ولم تعينوني والخلل في الامر والحرب كالوهن والفساد وامر مختل--------------- واهن واخل بالشء اجحف ----واخل بالمكان وبمركزه وغيره---- غاب عنه وتركه واخل الوالي بالثغور قلل ---	6604	4576054457653698290	302	431.5	240	712	42.41572952270508	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09261	true	4051382587342317069	0	77	0	389	1496	300	الجند بها -اخل بالرجل اذا لم يف له والخل----------------------ة الحاجة والفقر والخصاصة يقال به خلة شديدة اي خصاصة----- عن اللحياني------------- ويقال في الدعاء سد الله خلته وفي حديث الاستسقاء اللهم -ساد الخلة وفي التهذيب------------------------------------ قال ---------------------------------------------------------------------------------الاصمعي يقال لمن ------مات له ميت اللهم اخلف علي اهله بخير واسدد خلته اي-- الفرجة التي ترك ق-----------------------------------ال اوس لهلك فضالة لا يستوي ال فقود ولا خلة الذاهب وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المثل الخله تدعو الي السله اي الخصاصة تحمله علي السرقة وقد خل الرجل	9261	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06604	false	-8563497136475603625	152	283	798	1471	1556	300	الجند بها واخل به-------- لم يف له والخلل الرقة في الناس والخلة الحاجة والفقر وقال اللحياني به خلة شديدة اي خصاصة وحكي عن العرب اللهم اسدد خلته ويقال في الدعاء ----للميت ----------------------اللهم اسدد --خلته اي الثلمة التي ترك واصله من التخلل بين الشيءين قال ابن بري ومنه قول سلمي بنت ربيعة زعمت تماضر انني اما امت يسدد بنيوها الاصاغر خلتي الاصمعي يقال للرجل اذا مات له ميت اللهم اخلف علي اهله بخير واسدد خلته يريد الفرجة التي ترك بعده من الخلل الذي ابقاه في اموره وقال اوس لهلك فضالة لا يستوي ال-فقود ولا خلة الذاهب اراد الثلمة التي ترك يقول كان سيدا فلما مات بقيت خلته وفي حديث عامر بن ربيعة فوالله ما عدا ان فقدناها اختللناها اي احتجنا اليها وطلبناها وفي المثل الخلة تدعو الي السلة السلة--------------- السرقة و---خل الرجل	6604	4576054457653698290	289	418.5	227	728	39.69780349731445	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09261	true	4051382587342317069	97	224	491	1110	1496	300	قال ابن دريد وفي بعض صدقات السلف للاخل الاقرب اي الاحوج----------------------------------------------------------------------------------------------- واختل الي---ه احتاج ومنه قول -----ابن مسعود رضي الله عنه عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متي يختل اليه اي متي يحتاج الناس الي ما عنده وما اخلك الله اليه اي ما احوجك عن اللحياني قال والاخل الافقر ومنه قولهم الزق بالاخل فالاخل وقول الشاعر -------------وما ضم زيد من مقيم بارضه اخل اليه من ابيه وافقرا هو------- افعل من قولك -----اخل الي كذا اذا احتاج لا من اخل لان التعجب انما هو من صيغة الفاعل لا من صيغة المفعول اي اشد خلة اليه وافقر من ابيه ------------------------والخلة الخصلة تكون في الرجل--------------------------- يقال في فلان خلة حسنة قاله ابن دريد وكانه انما ذهب بها ---الي الخصلة الحسنة خاصة و---يجوز ان يكون مثل بالحسنة لمكان فضلها علي السمجة	9261	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06605	false	-1961472104457175147	81	218	427	1109	1520	300	قال ابن دريد وفي بعض صدقات السلف الاخل الاقرب اي الاحوج وحكي اللحياني ما اخلك الله الي هذا اي ما احوجك اليه وقال الزق بالاخل فالاخل اي بالافقر فالافقر واختل الي كذا احتاج اليه وفي حديث ابن مسعود تعلموا -------------العلم فان احدكم لا يدري متي يختل اليه اي متي يحتاج الناس الي ما عنده------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله انشده ابن الاعرابي وما ضم زيد من مقيم بارضه اخل اليه من ابيه وافقرا اخل هاهنا افعل من قولك خل الرجل الي كذا اح----تاج لا من اخل لان التعجب انما هو من صيغة الفاعل لا من صيغة المفعول اي اشد خلة اليه وافقر من ابيه والخلة كالخصلة وقال كراع الخلة الخصلة تكون في الرجل وقال ابن دريد الخلة الخصلة يقال في فلان خلة حسنة ف--------------كانه انما ذهب بالخلة الي الخصلة الحسنة خاصة وقد يجوز ان يكون مثل بالحسنة لمكان فضلها علي السمجة	6605	4576054457653698290	465	805.5	365	804	57.835819244384766	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09262	true	7689308493959756156	45	137	248	726	1563	300	والخلة ايضا الصديق يقال للذكر والانثي والواحد والجميع----------- لانه في الاصل مصدر ق------------------------------ال اوفي بن مطر المازني الا ابلغا خلتي جابرا بان خليلك لم يقتل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و---------------------------------قد ثناه جران العود في قوله خذا حذرا يا خلتي فانني رايت جران العود قد كاد يصلح ------اوقعه علي الزوجتين لان التزاوج خلة ايضا والخل بالكسر والضم الصديق المختص او لا يضم الا مع ود يقال كان لي ودا وخلا قال ابن سيده وكسر الخاء اكثر والانثي خل ايضا ج اخلال قال الشاعر--- اولءك اخداني واخلال شيمتي واخدانك اللاءي تزين با-----------------لكتم كالخليل كامير ج اخلا----ء وخلان قال	9262	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06607	false	-7406795125568358968	93	268	472	1387	1548	300	والخلة----- الصديق ا-----لذكر والانثي والواحد والجمع في ذلك سواء لانه في الاصل مصدر قولك خليل بين الخلة والخلولة وقال اوفي بن مطر المازني الا ابلغا خلتي جابرا بان خليلك لم يقتل تخاطات النبل احشاءه واخر يومي فلم يعجل قال ومثله الا ابلغا خلتي راشدا وصنوي قديما اذا ما تصل وفي حديث حسن العهد فيهديها في خلتها اي في اهل ودها وفي الحديث الاخر فيفرقها في خلاءلها جمع خليلة وقد جمع علي خلال مثل قلة وقلال وانشد ابن بري لامرء القيس لعمرك ما سعد بخلة اثم اي ما سعد مخال رجلا اثما قال ويجوز ان تكون الخلة الصداقة ويكون تقديره ما خلة سعد بخلة رجل اثم وقد ثني بعضهم الخلة والخلة الزوجة ق----ال جران العود-------- خذا حذرا يا خلتي فانني رايت جران العود قد كاد يصلح فثني واوقعه علي الزوجتين لان التز-وج خلة ايضا التهذيب فلان خلتي وفلانة خلتي وخلي سواء في المذكر والمءنث والخل الود والصديق -ابن سيده الخل الصديق المختص والجمع اخلال عن ابن الاعرابي وانشد اولءك اخداني واخلال شيمتي واخدانك اللاءي تزين بالكتم ويروي يزين ويقال كان لي ودا----- وخلا وودا وخلا- قال	6607	4576054457653698290	327	461.0	261	945	34.60317611694336	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09263	true	8124635127354498964	155	195	813	1007	1530	300	لبيد ولقد راي صبح سواد خليله من بين قاءم سيفه والمحمل صبح كان من ملوك الحبشة وخليله كبده ضرب ضربة فراي كبد نفسه ظاهرة او خليلك انفك وبه فسر قول الشاعر-------------------------- اذا ريدة من حيثما نفحت به اتاه برياها خليل	9263	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06608	false	-1680647280265308242	261	300	1414	1609	1609	300	لبيد لما- راي صبح سواد خليله من بين قاءم سيفه والمحمل صبح كان من ملوك الحبشة وخليله كبده ضرب ضربة فراي كبد نفسه ظهر و-----------------------قول الشاعر انشده ابو العميثل لاعرابي اذا ريدة من حيثما نفحت له اتاه برياها خليل-	6608	4576054457653698290	161	294.0	128	220	73.18181610107422	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09264	true	4411775386955717289	43	242	233	1218	1544	300	قال الازهري بلغة اهل البصرة الواحدة خلالة واخ-لت النخلة اطلعته اخلت------------ اساءت الحمل ايضا حكاه ابو عبيد وهو ضد و الخ----------------لال كغراب عرض يعرض في كل حلو فيغير طعمه الي الحموضة--------------------------------------- والخلة بالكسر جفن السيف المغشي بالادم او---------------- بطانة يغشي بها جفن السيف تنقش بالذهب وغيره قال الاغلب العجلي جارية من قيس ابن ثعلبه قباء ذات سرة مقعبه ممكورة الاعلي رداح الحجبه كانها خلة سيف مذهبه و الخلة ايضا السير يكون في ظهر سية القوس وفي التهذيب داخل سير الجفن يري من خارج وهو نقش وزينة وكل جلدة منقوشة خلة كما في المحكم ج خلل وخلال قال ذو الرمة الي لواءح من اطلال اجوبة كانها خلل موشية قشب و--------------------------------------قال عبيد بن الابرص------- دار حي مضي بهم سالف الده ر فاضحت ديارهم كالخلال جج جمع الجمع اخلة ومنه قول الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بني سلمي شيوخ جله بيض الوجوه خرق الاخله قال ابن دريد هو جمع خ------------------------لة اعني جفن السيف قال ابن سيده ولا ادري كيف يكون الاخلة جمع خلة لان فعلة لا تكسر علي افعلة هذا خطا---- فاما الذي اوجهه--- عليه --------ان تكسر ----علي خلال ثم خ---------------------------------------------لال علي اخلة فيكون جمع الجمع------------- وعسي ان يكون الخلال لغة في خلة السيف فيكون اخلة جمعها المالوف وقياسها المعروف الا اني لا اعرف------ه لغة ---	9264	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06610	false	5129101011860292776	43	279	243	1443	1544	300	قال شمر وهي بلغة اهل البصر--------------ة واختلت النخلة اطلعت الخلال واخلت ايضا اساءت الحمل----- حكاه ابو عبيد قال الجوهري وانا اظنه من الخلال كما يقال ابلح النخل وارطب وفي حديث سنان بن سلمة انا نلتقط الخلال يعني البسر اول ادراكه والخلة------- جفن السيف المغشي بالادم قال ابن دريد الخلة بطانة يغشي بها جفن السيف تنقش بالذهب وغيره والجمع خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لل وخلال قال ذو الرم-------------------------ة كانها خلل موشية قشب وقال اخر لمية موحشا طلل يلوح كانه خلل وقال عبيد بن الابرص الازدي دار حي مضي بهم سالف الده-ر فاضحت ديارهم كالخل------------------------------------ال التهذيب والخلل جفون السيوف واحدتها خلة وقال النضر الخلل من داخل سير الجفن تري من خارج واحدتها خلة وهي نقش وزينة والعرب تسمي من يعمل جفون السيوف خلالا وفي كتاب الوزراء لابن قتيبة في ترجمة ابي سلمة حفص بن سليمان الخلال في الاختلاف في نسبه فروي عن ابن الاعرابي انه منسوب الي خلل السيوف من ذلك واما قوله ان بني سلمي شيوخ جلة بيض الوجوه خرق الاخله قال ابن سيده زعم ابن الاعرابي ان الاخلة جمع خلة اعني جفن السيف قال--------- ولا ادري كيف يكون الاخلة جمع خلة لان فعلة لا تكسر علي افعلة هذا خطا قال فاما الذي اوجه انا عليه الاخلة فان تكسر خلة علي خلال كطبة وطباب وهي الطريقة من الرمل والسحاب ثم تكسر خلال علي اخلة فيكون حينءذ اخلة جمع جمع قال وعسي ان يكون الخلال لغة في خلة السيف فيكون اخلة جمعها المالوف وقياسها المعروف الا اني لا اعرف الخلال لغة في	6610	4576054457653698290	560	713.5	443	1526	36.69724655151367	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09266	true	1136732275222623386	200	287	1019	1495	1569	300	وفي الحديث اذكروا الله ذكرا خاملا اي اخفضوا الصوت بذكره توقيرا لجلال------------------------------------------------------ه والقول الخامل هو الخفيض نقله الازهري والخميلة كسفينة المنهبط الغامض من الارض وفي المحكم من الرمل وفي- التهذيب مفرج بين هبطة وصلابة وهي مكرمة للنبات وقيل هي الارض السهلة التي تنبت شبه نبتها بخمل القطيفة وقيل هي منقع ماء ومنبت شجر ولا تكون الا في وطء من الارض او رملة تنبت الشجر قاله الاصمعي وانشد لطرفة خذول تراعي ربربا بخميلة تناول اطراف البرير وترتدي وقيل هي مسترق الرملة حيث يذهب معظمها ويبقي شء من لينها	9266	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06611	false	-8563881279528228980	167	219	930	1220	1663	300	وفي الحديث اذكروا الله ذكرا خاملا اي -خفضوا الصوت بذكره توقيرا لجلاله وهيبة لعظمته ويقال خمل صوته اذا وضعه واخفاه ولم يرفعه------------------------------------- والخميل-------ة المنهبط الغامض م--------------------ن الرمل وقيل الخميلة مفرج بين هبطة وصلابة وهي مكرمة للنبات وقيل الخميلة رمل ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------نبت الشجر وقيل ---------------------------------------------------------------------------هي مسترق الرملة حيث يذهب معظمها ويبقي شء من لينها	6611	4576054457653698290	213	364.5	173	531	40.11299514770508	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09267	true	2354835066190384805	15	221	85	1194	1615	300	البضيع في الشعاع خميل شب-----------------------------------------------------------ه الاتان في شعاع الشمس بها ويروي جميل بالجيم شبه الشمس بالاهالة في بياضها كالخملة بالفتح والخملة بالكسر الخميلة الشجر الكثير الملتف الذي لا تري فيه الشء اذا وقع في وسطه وفي العباب الشجر الملتف الكثيف قيل هو الموضع الكثير الشجر حيث كان قال الازهري ولا يكون الا في وطء من الارض الخميلة ريش النعام والجمع خميل كالخمل والخمالة بفتحهما كما في المحكم والتهذيب وخمل البسر وضعه في الحر او نحوه ليلين كذا في النسخ وهو غلط والصواب في الجر ونحوه ليلين كما هو نص العباب وهو قول ابن دريد ونص المحكم في الجرار ونحوها والخمل بالفتح هدب القطيفة ونحوها مما ينسج ويفضل له فضول --------------قد -----------------------------------------اخملها جعلها ذات خمل اي هدب الخمل ايضا الطنفسة قا-----ل عمرو بن شاس ومن ظعن كالدوم اشرف فوقها ظباء السلي واكنات علي الخمل اي جالسات علي الطنافس -الخمل ايضا سمك وقال الليث ضرب من السمك مثل اللخم او الصواب بالجيم محركة قال الازهري لا اعرفه بالخاء في باب السمك واعرف الجمل فان صح الخمل لثقة والا فلا يعبا به الخمل بالكسر والضم وكغراب وغرابي الحبيب المصافي كما في العباب وكانه مقلوب الخلم الذي هو الصديق الخالص والخملة الثوب المخمل من صوف كالكساء ونحوه له خمل قاله الليث وقال الازهري الخملة العباءة القطوانية وهي البيض القصيرة الخمل	9267	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06612	false	-5390377764686948378	0	78	0	434	1592	300	البضيع في الشعاع خميل ويقال لريش النعام خمل وقال السكري الخميل القطيفة ذات الخمل شبه الاتان في شعاع الشمس بها ويروي جميل------- شبه الشمس بالاهالة في بياض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والخمل مجزوم هد-ب القطيفة ونحوها مما ينسج وتفضل له فضول كخمل الطنفسة وقد اخمله والخملة ثوب مخمل من صوف كالكساء ونحوه له----------- خمل ------والخمل----- الطنفسة ومنه قول عمرو بن شاس ومن ظعن كالدوم اشرف فوقها ظباء السلي واكنات علي الخمل اي جالسات علي الطنافس والخمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العباء -القطوانية وهي البيض القصيرة الخمل	6612	4576054457653698290	296	496.5	241	1229	24.08462142944336	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09267	true	2354835066190384805	157	184	836	970	1615	300	ضرب من السمك مثل اللخم او الصواب بالجيم محركة قال الازهري-- لا اعرفه----- بالخاء في باب السمك واعرف الجمل فان صح الخمل لثقة والا فلا يعبا به	9267	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06613	false	-955078295636809328	3	27	18	130	1652	300	ضرب من السمك مثل اللخم----------------------- قال ابو منصور لا اعرف الخمل بالخاء في باب السمك واعرف الجمل فان صح------ لثقة والا فلا يعبا به	6613	4576054457653698290	98	157.0	76	141	69.50354766845703	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09269	true	6529198651231991547	157	275	808	1478	1594	300	خنشل الرجل اهمله الجوهري وفي المحكم اضطرب من الكبر و-الهرم وفي العباب اذا اسن وال-خنشل والخنشليل البعير---------------------------------------------------------------------------- السريع ايضا الضخم الشديد كما في العباب ومما يستدرك عليه الخنشليل الماضي عن ابي عمر و وقال غيره هو---- الجيد الضرب بالسيف يقال انه لخنشليل بال--------------------------------------------------------------سيف والخنشل والخنشليل المسن من الناس والابل وعجوز خنشليلة مسنة وفيها بقية وقد خن--------------------------------------------------------------------------------------------شل-------------------------ت وناقة خنشليل بازل وق--------يل طويلة جعل سيبويه --خنشليلا مرة رباعيا ومرة ثلا----------------------------ثيا وكذا الخنشل قيل--------- رباعي وقيل ثلاثي ولذا ذكره المصنف في المحلين خ ن ط ل الخنطليلة اهمله الجوهري وقال ابن سيده هي القطعة من الابل والبقر كذلك من السحاب ع---------------------------------------------------------------------------لي التشبيه كالخنطولة بالضم وهي الطاءفة من الدواب والابل زاد الازهري ونحوها والجمع خناطيل قال ذو ال---------------------------------------------------رمة دعت مية الاعداد واستبدلت	9269	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06613	false	-955078295636809328	145	300	752	1652	1652	300	خنشل الرجل------------------------- اضطرب من الكبر ورجل خنشليل اي ماض --الليث رجل خنشل و--خنشليل وهو المسن القوي وانشد قد علمت جارية عطبول اني بنصل السيف خنشليل اي عمول به والخنشل السريع---------------------------------------------------------- الماضي وكذلك الخنشليل والخنشليل ايضا الجيد الضرب بالسيف يقال انه لخنشليل بالسيف وقالت الخنساء قد راعني الدهر فبءسا له بفارس الفرسان والخنشليل والخنشل والخنشليل المسن من الناس والابل وعجوز خنشليل- مسنة وفيها بقية وقد خنشلت ابن الاعرابي الخنشليل من الابل المسن البازل وسمعت اعرابية قد طعنت في السن وهي تقول قد خنشلت وضعفت ارادت انها قد اسنت وناقة خنشليل بازل وناقة خنشليل طويلة جعل سيبويه الخنشليل- ------------مرة ثلاثيا واخري رباعيا فان كان ثلاثيا ------فخنشل مثله وان كان رباعيا فهو كذلك خنط--------------------------------ل الخنط-يلة------------------------------- القطعة من الابل والبقر و-------السحاب قال ذو الرمة خناطيل يستقرين كل قرارة مرب نفت عنها الغثاء الرواءس الرواءس اعالي الوادي- والخنطولة---------- الطاءفة من الدواب والابل------------ ونحوها وا--بل خناطيل متفرقة والخنطولة واحدة الخناطيل وهي قطعان من البقر قال ذو الرمة دعت مية الاعداد واستبدلت-	6613	4576054457653698290	382	488.5	313	1104	34.60144805908203	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09269	true	6529198651231991547	275	300	1478	1594	1594	300	بها خناطيل اجال من العين خذل اراد--- ب-------------ها القطعة من البقر-------------------------------------------------- وقال سعد بن زيد مناة يخاطب اخاه مالك بن زيد مناة تظل يوم وردها-	9269	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06614	false	6126348517836397076	0	35	0	183	1602	300	بها خناطيل اجال من العين خذل استبدلت بها يعني منازلها التي تركتها والاعداد المياه التي لا تنقطع وكذلك الخناطيل من الابل وقال سعد بن زيد مناة يخاطب اخاه مالك بن زيد مناة تظل يوم وردها	6614	4576054457653698290	101	176.5	79	183	55.19125747680664	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09270	true	-586408177722061848	0	67	0	358	1584	300	مزعفرا وهي خناطيل تجوس الخضرا اراد بها قطيع الايل وابل خناطيل متفرقة قيل واحدها خنطولة كما سبق وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لا واحد لها كعباديد ونحوها------------------------------ ولعاب خناطيل متلزج معترض بها ومنه قول ابن مقبل يصف بقرة وحش كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ورجرج بين لحييها خناطيل -قال ابن سيده الخناطيل---- القطع المتفرقة خ و ----------------------------------ل الخال اخو الام ج-------------------------------------------------------------- اخوال واخولة وهذه---------------- شاذة -الكثير خءول بالضم وخول كسكر وخءولة	9270	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06614	false	6126348517836397076	35	169	183	900	1602	300	مزعفرا وهي خناطيل تجوس الخضرا -------------------------------------------------------------------قال ابن بري عني بالمزعفر اخاه مالكا وكان قد اعرس بالنوار فقالت لمالك الا تسمع ما يقول اخوك قال بلي قالت فاجبه قال وما اقول قالت قل اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الابل وام سعد ومالك يقال لها مفداة بنت ثعلبة من دودان قال جرير يخاطب عمر بن لجا فلم تلدوا النوار ولم تلدكم مفداة المباركة الولود وخناطيل لا واحد لها من جنسها وهي جماعات من الوحش والطير في تفرقة ولعاب خناطيل متلزج معترض قال ---------ابن مقبل يصف بقرة وحش كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ورجرج بين لحييها خناطيل وقال يعقوب--- الخناطيل هنا القطع المتفرقة والخنطول الذكر الطويل والقرن الطويل خول الخال اخو الام والخالة اختها يقال خال بين الخءولة وبيني وبين فلان خءولة والجمع اخوال واخولة -هذه عن اللحياني وهي شاذة والكثير خءول---------------- وخءولة	6614	4576054457653698290	235	154.5	189	813	28.905288696289062	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09271	true	3158524754299610008	186	216	987	1158	1601	300	المخول والخولي --الراعي الحسن القيام علي المال او----------------- القاءم بامر الناس الساءس له -----------------------------------------ج خول محركة وفي المحكم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخولي محركة الراعي الحسن القيام علي المال والغنم والجمع خول كعربي وعرب	9271	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06616	false	-2548421510395869286	108	203	588	1103	1622	300	الم-ال --يخوله اذا ساسه واحسن القيام عليه وكذلك خلته اخوله والخولي القاءم بامر الناس الساءس له والخاءل الراعي للشء الحافظ له وقد خال يخول خولا وانشد فهو لهن خاءل وفارط قال ابو منصور والعرب تقول من خال هذا الفرس اي من صاحبها ومنه قول الشاعر يصب لها نطاف القوم سرا ويشهد خالها امر الزعيم يقول لفارسها قدر فالرءيس يشاوره في تدبيره وانشد الازهري في مكان اخر الا لا تبالي الابل من كان خالها اذا شبعت من قرمل واثال والخوال الرعاء الحفاظ للمال والخول الرعاة والخولي الر------اعي الحسن القيام علي المال والغنم والجمع خول كعربي وعرب	6616	4576054457653698290	125	188.5	102	524	23.854961395263672	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09271	true	3158524754299610008	230	285	1229	1516	1601	300	اخول اخول اي متفرقين وفي التهذيب اي واحدا---- واحدا وفي العباب اذا تفرقوا شتي وهما اسمان جعلا اسما واحدا وبنيا علي الفتح قال ضابء البرجمي يصف الثور والكلاب------- يساقط عنه روقه ضارياتها سقاط حديد القين اخول اخولا وقال سيبويه يجوز ان يكون---------- كشغر بغر وان يكون كيوم يوم يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لمخيل للخير اي خليق له	9271	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06617	false	-2862419988220833946	130	204	694	1086	1563	300	اخول اخول اي متفر---------------قين واحدا بعد واحد وكان الغالب انما هو اذا نجل الفرس الحصي برجله وشرار النار اذا تتابع --قال ضابء البرجمي يصف -------الكلاب والثور يساقط عنه روقه ضارياتها سقاط حديد القين اخول اخولا -قال سيبويه يجوز ان يكون اخول اخول كشغر بغر وان يكون كيوم يوم الجوهري ذهب القوم اخول اخول اذا تفرقوا شتي وهما اسمان جعلا اسما واحدا وبنيا علي الفتح ابن الاعرابي الخولة الظبية وانه لمخيل للخير اي خليق له	6617	4576054457653698290	195	292.0	157	417	46.76258850097656	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09274	true	-3388573362878327638	108	175	584	989	1614	300	والسحابة المخ--------يلة والمخيل كمحدثة ومحدث والمخيلة بضم الميم والمختالة التي تحسب-----------ها ماطرة ذا رايتها وفي التهذيب المخيلة بفتح الميم السحابة والجمع-- مخايل ومنه الحديث انه كان اذا راي مخيلة اقبل واد----------------بر فاذا ارادوا ان السماء--- تغيمت قالوا--- اخالت فهي مخيلة بضم الميم واذا ارادوا السحابة نفسها قالوا هذه مخيلة ب--فتحها و-اخيلنا واخلنا شمنا سحابة مخيلة للمطر واخيلت السماء------ وتخيلت وخيلت تهيات للمطر فرعدت وبرقت فاذا وقع المطر	9274	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06618	false	575123579889934589	245	300	1261	1589	1589	300	والسحابة المخيل والمخيلة والمخي-----------------------------------------لة التي اذا رايتها حسبتها ماطرة---------- وفي التهذيب المخيلة بفتح الميم السحابة و--جمعها مخ---------------------------------------ايل وقد يقال للسحاب الخال فاذا ارادوا ان السماء قد تغيمت قالوا قد اخالت فهي مخيلة بضم الميم واذا ارادوا السحابة نفسها قالوا هذه مخيلة بالفتح وقد اخيلنا و------------------------------اخيلت السماء وخيلت وتخ------يلت تهيات للمطر فرعدت وبرقت فاذا وقع المطر-	6618	4576054457653698290	263	412.5	220	457	57.549232482910156	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09276	true	5821147808850183638	227	273	1250	1480	1618	300	ورجل خال وخاءل وخال مقلوبا--- ومختال واخاءل اطلاقا صريح في انه بفتح الهمزة وليس كذلك بل هو بضمها والمعني اي متكبر ذو خيلاء معجب بنفسه ولا نظير لاخاءل من الصفات الا رجل ادابر لا يقبل قول احد ولا يلوي علي شء واباتر يبتر رحمه اي يقطعها	9276	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06620	false	3779950617134267613	167	199	854	1010	1527	300	ورجل خال وخاءل وخال علي القلب ومختال واخاءل---------------------------------------------------------------------- ذو خيلاء معجب بنفسه ولا نظير له---- من الصفات الا رجل ادابر لا يقبل قول احد ولا يلوي علي شء واباتر يبتر رحمه--- يقطعها	6620	4576054457653698290	146	251.5	115	233	62.660945892333984	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09277	true	227941862815976649	71	108	379	569	1586	300	ينصرف في النكرة اذا سميت به ومنهم من لا يصرفه في المعرفة ولا في النكرة ويجعله في الاصل صفة من التخيل ويحتج بقول حسان رضي الله تعالي عنه ذريني وعلمي بالامور وشيمتي فما طاءري فيها عليك باخيلا	9277	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06622	false	-7963570266083645692	37	72	182	361	1553	300	ينصرف في النكرة اذا سميت به ومنهم من لا يصرفه في المعرفة ولا في النكرة ويجعله في الاصل صفة من التخيل ويحتج بقول حسان بن ثابت----------- ذريني وعلمي بالامور وشيمتي فما طاءري فيها عليك باخيلا	6622	4576054457653698290	173	330.0	139	190	91.0526351928711	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09277	true	227941862815976649	177	220	924	1147	1586	300	والخيال والخيالة ما تشبه لك في اليقظة والحلم من صورة وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب الخيال -كل شء تراه كالظل وكذا خ-يال الانسان في المراة وخياله في النو-م صورة تمثاله وربما مر بك الشء يشبه الظل فهو خيال يقال تخيل لي خياله وقال الراغب اصل الخيال	9277	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06623	false	-660840576714565304	16	84	90	461	1572	300	والخيال والخيالة ما تشبه لك في اليقظة والحلم من صورة قال الشاعر فلست بنازل الا المت برحلي او خيالتها الكذوب وقيل انما انث علي ارادة المراة والخيال والخيالة الشخص والطيف ورايت خياله وخيالته اي شخصه وطلعته من ذلك التهذيب الخيال لكل شء تراه كالظل وكذلك خيال الانسان في المراة وخياله في المنام صورة تمثاله وربما مر بك الشء -شبه الظل فهو خيال يقال تخيل لي خياله --------الاصمعي الخيال	6623	4576054457653698290	200	349.5	160	380	52.6315803527832	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09278	true	6636842118589303774	54	83	277	426	1541	300	خشبة توضع فيلقي عليها الثوب للغنم اذا راها الذءب ظ---نه انسانا قال الشاعر اخ لا اخا لي غيره غير انني كراعي الخيال يستطيف بلا فكر وقيل راعي الخيال--- الرال	9278	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06623	false	-660840576714565304	84	113	461	606	1572	300	خشبة توضع فيلقي عليها الثوب للغنم اذا راها الذءب ظن انه انسان وانشد------ اخ لا اخا لي غيره غير انني كراعي الخيال يستطيف بلا فكر و----راعي الخيال هو الرال	6623	4576054457653698290	133	235.5	107	155	85.80644989013672	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09278	true	6636842118589303774	40	165	198	853	1541	300	والخيال كساء اسود ينصب علي عود يخيل به للبهاءم والطير فتظنه انسانا--------------------------------------------------- وفي التهذيب خشبة توضع فيلقي عليها الثوب للغنم اذا راها الذءب ظنه انسانا قال الشاعر اخ لا اخا لي غيره غير انني كراعي الخيال يستطيف بلا فكر وقيل راعي الخيال الرال ينصب له الصاءد خيالا فيالفه فياخذه الصاءد فيتبعه الرال وقيل الخيال ما نصب في ارض ليعلم انها حمي فلا تقرب والجمع اخيلة عن الكساءي وخيلان قال الراجز تخالها طاءرة ولم تطر كانها خيلان راع محتظز اراد بالخيلان ما نصبه الراعي عند حظيرة غنمه و الخيال ارض لبني تغلب بن واءل الخيال نبت والخيل جماعة الافراس لا واحد له من لفظه وهو مءنث سماعي يعم الذكر والانثي او واحده- خاءل لانه يختال في مشيته قاله ابو عبيدة قال ابن سيده وليس هذا بمعروف	9278	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06624	false	3678960352054836802	13	60	61	298	1593	300	والخيال كساء اسود ينصب علي عود يخيل به قال ابن احمر فلما تجلي ما تجلي من الدجي وشمر صعل كالخيال المخيل والخيل الفرسان وفي المحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة الافراس لا واحد له من لفظه قال ابو عبيدة ----------------------واحدها خاءل لانه يختال في مشيته قال ---------------ابن سيده وليس هذا بمعروف	6624	4576054457653698290	143	222.5	112	707	20.226308822631836	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09279	true	7069091963608229164	151	291	746	1501	1545	300	لا تساير خيلاه او لا تواقف خيلاه ولا تساير ولا تواقف اي لا يطاق نميمة وكذبا نقله ابن سيده وهو مجاز قالوا الخيل اعلم من فرسانها يضرب لمن-- تظن به ظنا ان عنده غناء او انه لا غناء عنده فتجده علي ما ظننت نقله ابن سيده والخيل بالكسر السذاب نقله الازهري ايضا الحلتيت يمانية نقله ابن سيده ويفتح وخال يخال خيلا داوم علي اكله اي السذاب قاله الازهري وهو قول ابن الاعرابي ونصه خال يخيل خيلا وخيلة الاصفهاني بالكسر محدث وهو ابو القاسم عبد الملك بن عبد الغفار بن محمد بن المظفر البصري الفقيه الهمذاني يعرف بخيلة ويلقب ببحير سمع الكثير باصبهان وادرك اصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الطبراني قال ابن ماكولا سمعت منه قاله الحافظ قلت فقول المصنف الاصفهاني فيه نظر---------- والمخايلة المباراة----- خايلت فلانا اي باريته وفعلت فعله قال الكميت اقول لهم يوم ايمانهم تخايلها في الندي الاشمل تخايلها اي تفاخرها وتباريها	9279	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06624	false	3678960352054836802	137	229	747	1257	1593	300	لا تساير خيلاه --ولا تواقف خيلاه ولا تساير ولا تواقف اي لا يطاق نميمة وكذبا و----------------------قالوا الخيل اعلم من فرسانها يضرب للرجل تظن------- ان عنده غناء او انه لا غناء عنده فتجده علي ما ظننت والخيالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب الخيول والخيال نبت والخال موضع قال اتعرف اطلالا شجونك بالخال قال وقد تكون الفه منقلبة عن واو والخال اسم جبل تلقاء ال-مدينة قال الشاعر اهاجك بالخال الحم--------------ول الدوافع وانت لمهواها من الارض نازع والمخايلة المباراة يقال خايلت فلانا--- باريته وفعلت فعله قال الكميت اقول لهم يوم ايمانهم تخايلها في الندي الاشمل تخايلها اي تفاخرها وتباريها	6624	4576054457653698290	324	520.5	260	886	36.56884765625	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09280	true	8329870849766035973	171	206	877	1046	1561	300	واخال الشء اشتبه يقال هذا --امر لا يخيل قال والصدق ابلج لا يخيل سبيله والصدق يعرفه ذوو الالباب وفلان يمضي علي المخيل كمعظم اي علي ما خيلت اي--- شبهت يعني علي غرر من غير يقين	9280	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06618	false	575123579889934589	163	197	884	1033	1589	300	واخال الشء اشتبه يقال هذا الامر لا يخيل علي احد اي لا يشكل وشء مخيل اي مشكل------------------- وفلان يمضي علي المخيل------ اي علي ما خيلت اي ما شبهت يعني علي غرر من غير يقين	6618	4576054457653698290	112	178.5	84	174	64.36781311035156	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09280	true	8329870849766035973	172	235	883	1187	1561	300	ال-------شء اشتبه يقال هذا امر لا يخيل قال وال------صدق ابلج لا يخيل سبيله والصدق يعرفه ذوو الالباب وفلان يمضي علي المخيل كمعظم اي علي ما خيلت اي شبهت يعني علي غرر من غير يقين ومنه قولهم وقع في مخيلي كذا وفي مخيلاتي وخيل اليه انه كذا علي ما لم يسم فاعله من التخييل والوهم ومنه ------------------------------------------------------------قوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي	9280	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06623	false	-660840576714565304	260	299	1371	1570	1572	300	الليث كل شء اشتبه عليك فهو مخيل وقد اخ--ال وانشد والصدق ابلج لا يخيل سبيله والصدق يعرفه ذوو الالباب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اخالت الناقة فهي مخيلة اذا كانت حسنة العطل في ضرعها لبن وقوله تعالي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي	6623	4576054457653698290	107	65.0	85	377	28.3819637298584	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09281	true	-7079620357228596213	29	50	140	244	1510	300	والخيال خيال الطاءر يرتفع في السماء فينظر الي ظل نفسه فيري انه صيد فينقض عليه ولا يجد شيءا وهو خاطف ظله	9281	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06622	false	-7963570266083645692	138	159	695	799	1553	300	والخيال خيال الطاءر يرتفع في السماء فينظر الي ظل نفسه فيري انه صيد فينقض عليه ولا يجد شيءا وهو خاطف ظله	6622	4576054457653698290	104	208.0	83	104	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09281	true	-7079620357228596213	217	254	1093	1287	1510	300	مشية شبيهة بالختل ومشي المثقل وذكر الاصمعي في مشية--- الخيل الدالان مشي يقارب فيه الخطو ويبغي فيه كانه مثقل من حمل و دال له يدال دالا ودالانا محركتين اي ختله يقال الذءب يدال للغزال لياكله اي-- يختله	9281	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06625	false	6537525764254969344	261	290	1413	1569	1623	300	مشية شبيهة بالختل ومشي المثقل وذكر الاصمعي في صفة مشي الخيل الدالان مشي يقارب فيه الخطو ويبغي فيه كانه مثقل من حمل------------------------------------------- يقال الذءب يدال للغزال لياكله يقول يختله	6625	4576054457653698290	145	266.0	117	199	72.86431884765625	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09281	true	-7079620357228596213	172	271	874	1368	1510	300	وهي مشية فيها ضعف وعجلة او-- هو عدو متقارب او هو مشي نشيط وهو الذي كانه يبغي في مشيته من النشاط وانشد سيبويه فيما تضعه العرب علي السنة البهاءم لضب يخاطب ابنه اهدموا بيتك لا ابا لكا وانا امشي الدالي حوالكا وقال اب----و زيد هي مشية شبيهة بالختل ومشي المثقل وذكر الاصمعي في مشية الخيل -الدالان------- مشي يقارب فيه الخطو ويبغي فيه كانه مثقل من حمل و د--ال له يدال دالا ودالانا محركتين اي ختله يقال الذءب يدال للغزال لياكله اي يختله والدءل بالضم وكسر الهمزة ولا نظير لها وقال ------------------------------------------------------------------ثعلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نعلم اسما جاء علي فعل غير هذا	9281	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06626	false	-7820698607537234982	18	128	96	657	1518	300	وهي مشية فيها ضعف وعجلة وقيل هو عدو مق-ارب ------------------------------------------------------انشد سيبويه فيما تضعه العرب علي السنة البهاءم لضب يخاطب ابنه اهدموا بيتك لا ابا لكا وانا امشي الدالي حوالكا وحكي ابن بري الدالي مشية تشبه م------------------------------------شية الذءب والدالان بالدال مشي الذي كانه -------يبغي في------ مشيه من النشاط ودال له يدال دالا ودالانا----------- خ---------------------------------------تله والدالان بتحريك-- الهمزة ايضا الذءب عن كراع والدءول دويبة صغيرة عنه ايضا قال وليس ذلك بمعروف والدءل دويبة كالثعلب وفي الصحاح دويبة شبيهة بابن عرس قال كعب بن مالك جاءوا بجيش لو قيس معرسه ما كان الا كمعرس الدءل قال ابن سيده وهذا هو المعروف قال احمد بن يحيي لا نعلم اسما جاء علي فعل غير هذا	6626	4576054457653698290	274	381.5	215	717	38.21478271484375	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09282	true	-7599953229833763068	102	236	553	1237	1563	300	جاءوا بجيش لو قيس معرسه ما كان الا كمعرس الدءل عار من النسل والثراء ومن ابطال بطحاء والقنا الاسل الدءل بن محلم بن غالب بن عاءذة ابو قبيلة في الهون بن خزيمة بن مدركة هكذا في ساءر النسخ وهو غلط فاحش فان الصواب فيه الديش بن محلم اخو حلمة وهم من ولد مليح بن الهون ويقال لولد الديش القارة وقد ذكره بنفسه في الشين المع---------------------------------------------جمة فهذا عجيب منه كيف يغفل عن مثله ويصحفه وليس لمحلم ولد سوي الديش وحلمة فليتنبه لذلك والنسبة الي الدءل ---------------------------------------------------------------------------------------------------دءلي بضم الدال وعلي الواو همزة وانما فتحوا الهمزة علي مذهبهم في النسبة استثقالا لتوالي الكسرتين مع ياءي النسب كما ينسب الي نمر نمري و----------------------------دولي بفتح عينهما قلبوا الهمزة واوا لان الهمزة اذا انفتحت وكانت قبلها ضمة فتخفيفها ان تقلبها واوا محضة كما قالوا في جءن جون وفي مءن مون	9282	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06626	false	-7820698607537234982	100	199	531	1028	1518	300	جاءوا بجيش لو قيس معرسه ما كان الا كمعرس الدءل قال ابن سيده وهذا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعروف قال احمد بن يحيي لا نعلم اسما جاء علي فعل غير هذا يعني------------------------------------------------------------------------------------ الدءل قال ابن بري قد جاء رءم في اسم الاست قال الجوهري قال الاخفش والي المسمي بهذا الاسم نسب ابو الاسود الدءلي الا انهم----------------------- فتحوا الهمزة علي مذهبهم في النسبة استثقالا لتوالي الكسرتين مع ياءي النسب كما ينسب الي نمر نمري قال وربما قالوا ابو الاسود الدولي------------ قلبوا الهمزة واوا لان الهمزة اذا انفتحت وكانت قبلها ضمة فتخفيفها ان تقلبها واوا محضة كما قالوا في جءن جون وفي مءن مون	6626	4576054457653698290	293	471.5	233	856	34.228973388671875	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09284	true	1397026592100967104	60	244	336	1333	1670	300	دبل ابا الجوزاء او تطيحا دبل الارض دبلا ودبولا اصلحها بالسرقين ونحوه لتجود فهي مدبولة وكل شء اصلحته فقد دبلته ودملته والد بل الطاعون عن ثعلب الدبل الجد--------------------------------------------------------------------------------------------------ول من-------------------- جداو------ل الانهار ج دبول بالضم ومنه الحديث انه غدا الي النطاة وهي من حصون خيبر وقد دله الله علي مشارب كانوا يسقون منها دبول كانوا ينزلون اليها بالليل فيتروون من الماء فقطعها فلم يلبثوا الا قليلا حتي اعطوا بايديهم وانما سميت الجداول دبولا لانها تدبل اي تصلح وتجهز وتنقي الدبل بالكسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثكل عن ابن الاعرابي وانشد لدكين يا دبل ما بت بليل هاجدا ولا خررت --ركعتين ساجدا سماها بالثكل وقال غيره انما خاطب بذلك ابنته الد بل الداهية جمعه دبول وقد بالغوا به فقالوا دبل دابل اي داهية دهياء او------------------------------------------------ ثكل ثاكل وسياتي قريبا الدبل بالضم الحمار ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغ-----------------------------------------------------------ير يقال دبلته- الدبول اي دهته الدواهي ودبل دابل صريحه انه بالفتح والصواب بالكسر يقال دبل دابل دبل دبيل كامير مبالغة اي ----------داهية دهياء والاصمعي يقول ذبل ذابل بالذ---------------------------------------------ال المعجمة وهو الهوان والخزي وقال كثير بن الغريزة النهشلي لقد فتن الناس في دينهم وخلي ابن عفان شرا طويلا طعان الكماة وضرب الجياد وقول الحواضن دبلا دبيلا ورواه ابو	9284	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06628	false	8052028684843579332	24	218	152	1190	1662	300	دبل ابا الجوزاء او تطيحا --------------------------------------------------------------------------------------------وا-----------------------لدبل اللقم من الثريد الواحدة دبلة ابن الاعرابي الدبال والدمال النقابات والدبلة مثل الكتلة من الصمغ وغيره تقول منه دبلت الشء قال مزرد ودبلت امثال الاثافي ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها رءوس نقاد قطعت يوم تجمع وفي حديث عمر انه مر في الجاهلية علي زنباغ بن روح وكان يعشر من مر به ومعه ذهبة فجعلها في دبيل والقمه شارفا له الدبيل من دبل اللقمة ودبلها اذا جمعها وعظمها يريد انه جعل الذهبة في عجين والقمه الناقة والدبل الثكل عن ابن الاعرابي قال ---دكين يا دبل ما بت بليل هاجدا ولا خررت الركعتين ساجدا سماها بالثكل وقال غيره انما خاطب بذلك ابنته و----------------------------بالغوا به فقالوا دبل دابل ودبيل وربما نصب علي معني الدعاء يقال دبلته دبول ويقال دبل دبيل اي ثكل ثاكل ومنه سميت المراة دبلة والدبلة والدبيلة داء يجتمع في الجوف وفي حديث عامر بن الطفيل فاخذته الدبيلة هي خراج ودمل كبير تظهر في الجوف فتقتل صاحبها غالبا وهي تصغير دبلة وكل شء جمع فقد دبل والدبيلة الداهية وهي مصغرة للتكبير يقال دبلتهم الدبيل---------------------------------------------------------------------------------------------ة اي اصابتهم الداهية حكاها الجوهري عن ابي عبيد والدبل الداهية يقال دبلا دبيلا كما يقال ثكلا ثاكلا قال الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------- طعان الكماة وضرب الجياد وقول الحواضن دبلا دبيلا --قال ابن	6628	4576054457653698290	303	390.5	239	1594	19.0087833404541	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09285	true	-2155405294384033636	37	128	193	650	1591	300	لقب الاخطل ومنه قو---ل جرير بكي دوبل لا يرقء الله دمعه الا انما يبكي من الذل د--------وبل ايضا الثعلب------------------------------------ الدبيل كامير الغضي يكثر بالمكان ايضا الدك من الارض كما في العباب ايضا المنتثر من ورق الارطي ج دبل ككتب دبيل ع بالسند عن الفارسي وانشد سيبويه سيصبح فوقي اقتم الراس واقفا بقالي قلا او من وراء دبيل قال فلم يلبث الشاعر ان صلب بها والدبلة بالضم اللقمة الكبيرة وخصها النضر بالزبد ايضا الكتلة من الشء كالصمغ وغيره وقال الليث هو الكتلة من ناطف او حيس او شء معجون او نحو ذلك	9285	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06629	false	1518532000425459522	115	154	616	804	1615	300	لقب الاخطل ومن ذلك قال جرير بكي دوبل لا يرقء الله دمعه الا انما يبكي من الذل دوبل والدوبل الذءب العرم والدوبل ذكر الخنازير وهو الرت الليث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدبلة كتلة----------------------------------------------------------------------------------------- من ناطف او حيس او شء معجون او نحو ذلك	6629	4576054457653698290	125	215.0	96	504	24.80158805847168	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09288	true	-6987027711919419162	72	123	376	625	1581	300	الدحل بالفتح ويضم نقب ضيق فمه م---تسع اسفله حتي يمشي فيه ميل او نحوه وربما انبت السدر ا-----و مدخل تحت الجرف او في عرض خشب البءر في اسفلها ونحو ذلك من الموارد والمناهل كل ذلك في المحكم وقال الاصمع-------------------------------------ي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دحل هوة تكون في الارض وفي اسافل الاودية في---------ها ضيق ثم يتسع	9288	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06631	false	6622551081999107304	138	257	724	1289	1502	300	الدحل------------ نقب ضيق فمه ثم يتسع اسفله حتي يمشي في------------ه وربما انبت السدر وقيل هو مدخل تحت الجرف او في عرض خشب البءر في اسفلها ونحو ذلك من الموارد والمناهل والجمع ادحل وادحال ودحال ودحول ودحلان وقد دحلت فيه ادحل اي دخلت في الدحل ورب بيت من بيوت الاعراب يجعل له دحل تدخل فيه المراة اذا دخل عليهم داخل قال ابو عبيد وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ادحل في كسر البيت اي ادخل من ذلك وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا ساله فقال له اني رجل مصراد افادخل المبولة معي في البيت قال نعم وادحل في الكسر قال ابو عبيد الدحل هوة تكون في الارض وفي اسافل الاودية يكون في راسها ضيق ثم يتسع	6631	4576054457653698290	196	313.5	154	589	33.27674102783203	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09288	true	-6987027711919419162	260	297	1370	1562	1581	300	بهاء البءر عن ابن سيده---- وانشد نهيت عمرا ويزيد والطمع والحرص يضطر الكريم فيقع في دحلة فلا يكاد ينتز-------------ع اي نهيتهما فقلت لهما اياكما والطمع فحذف لان قوله نهيت عمرا ويزيد في قوة قولك قلت لهما اياكما	9288	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06632	false	4879983015215468129	181	219	939	1143	1601	300	-----البءر عن ابن الاعرابي وانشد نهيت عمرا ويزيد والطمع والحرص يضطر الكريم فيقع في دحلة فلا يكاد ينتزع وقوله والطمع اي نهيتهما فقلت لهما اياكما والطمع فحذف لان قوله نهيت عمرا ويزيد في قوة قولك قلت لهما اياكما	6632	4576054457653698290	183	339.5	147	209	87.55980682373047	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09288	true	-6987027711919419162	154	228	797	1174	1581	300	بالخلصاء في نواحي الدهناء دحلانا كثيرة---- دخلت في غير واحد منها وهي خلاءق خلقها الله تعالي تحت الارض يذهب الدحل منها سكا في الارض قامة------------------------- ثم يتلجف يمينا و--شمالا فمرة يضيق ومرة يتسع في صفاة ملساء ودخلت في دحل منه---------------------------------------ا فلما انتهيت الي الماء اذا جو من الماء----------- لم اقف علي سعت------ه وكثرته لاظلام الدحل تحت الارض فاستقيت---- مع اصحابي منه ماء عذبا صافيا-- زلالا لانه ما---ء السماء مسال اليه من فوق واجتمع فيه	9288	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06632	false	4879983015215468129	1	93	5	470	1601	300	بالخلصاء و--نواحي الدهناء دحلانا كثيرة وقد دخلت--- غير دحل م-نها وهي خلاءق خلقها الله تعالي تحت الارض يذهب الدحل منها سكا في الارض قامة او قامتين او اكثر من ذلك ثم يتلجف يمينا او شمالا فمرة يضيق ومرة يتسع في صفاة ملساء لا تحيك فيها المعاول المحددة لصلابتها وقد دخلت منها دحلا فلما انتهيت الي الماء اذا جو من الماء الراكد فيه لم اقف علي سعته وعمقه وكثرته لاظلام الدحل تحت الارض فاستقيت انا مع اصحابي من- ماءه فاذا هو عذب زلال- لانه من ماء السماء يسيل اليه من فوق ويجتمع فيه	6632	4576054457653698290	332	563.0	265	473	70.19027709960938	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09289	true	-7616490639552638625	178	254	964	1354	1586	300	علي الحمر كا-----نها طرادات قصار تركز في الارض ج دو---------------------------------------------------------------------------------------------------احي-----ل وربما نصبها الصاءد ليلا------ للظباء وركز دواحيله واوقد لها السراج ودحلان كسحبان ة بالموصل اهلها اكراد لصوص------------------------------------------------------------------------------------- يقال دحل -----عني وزحل كمنع وفي نسخة كفرح وهو غلط اذا تباعد كما في العباب والتهذيب او دحل اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر واستتر وخاف قال ورجل يدحل عني دحلا كدحلان البكر لاقي --فحلا ----------------------------------وفي حديث ابي واء----ل ورد علينا كتاب عمر ونحن بخانقين اذا قال الرجل للرجل لا تدحل فقد امنه	9289	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06633	false	-4394120885997050364	28	179	151	946	1589	300	علي رءوسها خرق كانها طرادات قصار تركز في الارض لصيد الحمر والظباء واحدها داحول وقيل الداحول ما ينصبه صاءد الظباء من الخشب ويقال للذي يصيد الظباء بالدواحيل دحال وربما نصب الدحال حباله بالليل للظباء وركز دواحيله واوقد لها السرج قال ذو الرمة يذكر ذلك ويشربن اجنا والنجوم كانها مصابيح دحال يذكي ذبالها ويقال للصاءد دحال ولم يخص صاءد الظباء دون غيره الازهري يقال دحل فلان عني وزحل اي---------------------------- تباعد وروي بعضهم قول ذي الرمة من العض بالافخاذ او حجباتها اذا رابه استعصاءها ودحالها ورواه بعضهم وحدالها وهما قريبا المعني من السواء وقد تقدم في ترجمة حدل قال شمر سمعت علي بن مصعب يقول لا تدحل بالنبطية اي لا تخف الازهري فلان يدحل عني اي يفر وانشد---------- ورجل يدحل عني دحلا كدحلان البكر لاقي الفحلا قال شمر فكان معني لا تدحل لا تهرب وفي حديث ابي واءل قال ورد علينا كتاب عمر ونحن بخانقين اذا قال الرجل للرجل لا تدحل فقد امنه	6633	4576054457653698290	249	351.0	199	833	29.891956329345703	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09290	true	3283430000918835878	95	144	490	743	1602	300	واما ما تعتاده الشعراء من ذكرها الدحل من اسماء المواضع كقول ذي الرمة اذا شءت ابكاني بجزعاء مالك الي الدحل مستبدي لمي ومحضر فقد يكون سمي الموضع باسم الجنس وقد يجوز ان يكون غلب عليه اسم الجنس كما قالوا الزرق في برك معروفة------ سميت بذلك لبياض ماءها وصفاءه دحل -----	9290	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06632	false	4879983015215468129	131	181	675	939	1601	300	فاما ما يعتاده الشعراء من ذكرهم الدحل مع اسماء المواضع كقول ذي الرمة اذا شءت ابكاني لجرعاء مالك الي الدحل مستبدي لمي ومحضر فقد يكون سمي الموضع باسم الجنس وقد يجوز ان يكون غلب عليه اسم الجنس كما قالوا الزرق في برك معروفة وانما سميت بذلك لبياض ماءها وصفاءها والدحلة	6632	4576054457653698290	242	466.0	195	264	91.66666412353516	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09291	true	1561726347103702732	33	237	168	1239	1595	300	وقد جاء في الشعر اندخل وليس بالفصيح قال الكميت لا خطوتي تتعاطي غير موضعها ولا يدي في حميت السكن تندخل و-دخلت به دخولا وادخلته ادخالا ومدخلا بضم الميم ومنه قوله تعالي رب ادخلني مدخل صدق وفي العباب يقال دخلت البيت والصحيح فيه ان تريد دخلت الي البيت وحذفت حرف الجر فانتصب انتصاب المفعول به لان الامكنة علي ضربين مبهم ومحدود فالمبهم الج--هات------ الس--------------------------------ت وما جري مجري ذلك ن----------------حو امام ووراء واعلي واسفل وعند ولدن ووسط بمعني بين وقبالة فهذا وما اشبهه من الامكنة يكون ظرفا لانه غير محدود الا تري ان خلفك قد يكون قداما------ فاما المحدود الذي له خلقة وشخص واقطار تحوزه نحو الجبل والوادي والسوق-------- والدار والمسجد فلا يكون ظزفا لانك لا تقول قعدت الدار ولا صليت المسجد ولا نمت الجبل ولا قمت الوادي وما جاء من ذلك فانما هو بحذف حرف الجر نحو دخلت البيت------------ ونزلت الوادي وصعدت الجبل انتهي وفي المحكم داخل كل شء باطنه الداخل قال سيبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وهو من الظروف التي لا تستعمل الا بالحرف يعني لا يكون الا اسما كانه مختص كاليد والرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وداخلة الازار طرفه الداخل الذي يلي الجسد- ويلي الجانب الايمن من الرجل اذا اءتزر ومنه الحديث فلينزع داخلة ازاره ولينفض بها فراشه وفي حديث----------------------------------- العاءن ي-غسل داخلة ازاره اي موضعه من جسده لا الا-----زار وقال	9291	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06634	false	-7132885248223315696	27	288	151	1554	1615	300	وقد جاء في الشعر اندخل وليس بالفصيح قال الكميت لا خطوتي تتعاطي غير موضعها ولا يدي في حميت السكن تندخل وتدخل الشء اي دخل قليلا قليلا وقد تدا--------------------------------خلني منه شء وي------------قال دخلت البيت والصحيح فيه ان تريد دخلت الي البيت وحذفت حرف الجر فانتصب انتصاب المفعول به لان الامكنة علي ضربين مبهم ومحدود فالمبهم نحو جهات الجسم الست خلف وقدام ويمين وشمال وفوق وتحت وما جري مجري ذلك من اسماء الجهات نحو امام ووراء واعلي واسفل وعند ولدن ووسط بمعني بين وقبالة فهذا وما اشبهه من الامكنة يكون ظرفا لانه غير محدود الا تري ان خلفك قد يكون قداما لغيرك فاما المحدود الذي له خلقة وشخص واقطار تحوزه نحو الجبل والوادي والسوق والمسجد والدار-------- فلا يكون ظرفا لانك لا تقول قعدت الدار ولا صليت المسجد ولا نمت الجبل ولا قمت الوادي وما جاء من ذلك فانما هو بحذف حرف الجر نحو دخلت البيت وصعدت الجبل ونزلت الوادي و---------------------------------------------المدخل بالفتح الدخول وموضع الدخول ايضا تقول دخلت مدخلا حسنا ودخلت مدخل صدق والمدخل بضم الميم الادخال والمفعول من ادخله تقول ادخلته مدخل صدق والمدخل شبه الغار يدخل فيه وهو م-------------------------------------------------------------------------------فتعل من الدخول قال شمر ويقال فلان حسن المدخل والمخرج اي حسن الطريقة محمودها وكذلك هو حسن المذهب وفي حديث الحسن قال كان يقال ان من النفاق اختلاف المدخل والمخرج واختلاف السر والعلانية قال اراد باختلاف المدخل والمخرج سوء الطريقة وسوء السيرة وداخلة الازار طرفه الداخل الذي يلي --جسده ويلي الجانب الايمن من الرجل اذا اءتزر لان- المءتزر انما يبدا بجانبه الايمن فذلك الطرف يباشر جسده وهو الذي يغسل وفي حديث الزهري في العاءن ويغسل داخلة ازاره قال ابن الاثير اراد يغسل الازار وقيل	6634	4576054457653698290	770	1163.0	617	1582	48.67256546020508	131	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09291	true	1561726347103702732	179	273	932	1439	1595	300	كل شء باطنه الداخل قال سيبويه وهو من الظروف التي لا تستعمل الا بالحرف يعني---- لا يكون الا اسما كانه مختص كاليد والرجل و----داخلة الازار طرفه الداخل الذي يلي الجسد ويلي الجانب الايمن من الرجل اذا اءتزر ومنه الحديث فلينزع داخلة ازاره ولينفض بها فراشه وفي حديث العاءن يغسل داخلة ازاره اي موضعه من جسده لا الازار وقال ابن الانباري قال بعضهم داخلة الازار مذاكيره كني عنها كما يكني عن الفرج بالسراويل فيقال فلان نظيف السراويل وقال بعضهم داخلة ازاره الورك وداخلة الارض -خمرها وغامضها يقال ما في ارضهم داخلة من خمر ج -------دواخل	9291	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06635	false	4381634378534039182	110	148	592	788	1639	300	كل شء باطنه الداخل قال سيبويه وهو من الظروف التي لا تستعمل الا بالحرف يعني انه لا يكون الا اسما لانه مختص كاليد والرجل واما داخلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض فخمرها وغامضها يقال ما في ارضهم داخلة من خمر وجمعها الدواخل	6635	4576054457653698290	177	316.0	142	523	33.84321212768555	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09292	true	3022982320312691476	10	52	61	294	1567	300	نيته ومذهبه وجميع امره وخلده وبطانته لان ذلك كله يداخله-------------------------------------------------------------------------------- وقد يضاف كل ذلك الي الامر فيقال دخلة ام-----------ره ومعني الكل ع--رفت جميع امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و----------------الدخيل والد--------خلل كقنفذ ودرهم المداخل المباطن و-------------بينهما دخلل ودخلل اي خاص يداخلهم قاله اللحياني قال ابن سيده ولا	9292	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06635	false	4381634378534039182	196	300	1056	1639	1639	300	نيته ومذهب-----------ه وخلده وبطانته لان ذلك كله يداخله وقال اللحياني عرفت داخلته ودخلته ودخلته ودخلته ودخيله ودخيلته اي باطنته الداخلة وقد يضاف كل ذلك الي الامر كقولك دخلة امره ودخلة امره ومعني كل ذلك عرفت جميع امره التهذيب والدخلة بطانة الامر تقول انه لعفيف الدخلة وانه لخبيث الدخلة اي باطن امره ودخيل الرجل الذي يداخله في اموره كلها فهو له دخيل ودخلل ابن السكيت فلان دخلل فلان ودخلله اذا كان بطانته وصاحب سره وفي الصحاح دخيل الرجل ودخلله الذي يداخله في اموره ويختص به والدوخلة البطنة والدخيل والدخلل والدخلل كله-------- المداخل المباطن وقال اللحياني بينهما دخلل ودخلل اي خاص يداخلهم-------------- قال ابن سيده ولا-	6635	4576054457653698290	187	293.0	152	617	30.307941436767578	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09292	true	3022982320312691476	58	204	321	1082	1567	300	ابو عبيدة بينهم دخلل ودخلل اي اخاء ومودة وداخل الحب ودخلله كجندب وقنفذ صفاء داخله عن ابن سيده وال----------------------------------------------------------دخل محركة ما داخلك------- من فساد في عقل او جسم وقد دخل كفرح وعني دخلا بالفتح ودخلا بالتحريك فهو مدخول الدخل الغدر والمكر والداء والخديعة يقال هذا امر في----ه دخل ودغل وقوله تعالي ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم اي مكرا وخديعة ودغلا وغشا وخيانة الدخل ---------العيب الداخل في الحسب ويفتح عن الازهري الدخل الشجر الملتف كالدغل بالغين كما سياتي الدخل القوم الذين ينتسبون الي من ليسوا منهم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن سيده واري الدخل هنا اسما للجمع كالروح والخول--------------- وداء دخيل و----------حب دخيل اي داخل ود----------------------------------------------------خل امره كفرح دخلا فسد داخله وقول الشاعر غيبي له وشهادتي ابدا كالشمس لا دخن ولا دخل يجوز ان يريد ولا دخل اي ولا فاسد فخفف لان الضرب من هذه القصيدة فعلن بسكون العين ويجوز ان يريد ولا ذو دخل فاقام المضاف اليه مقام المضاف	9292	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06636	false	-3874577538786062894	23	178	135	920	1569	300	ابو عبيدة بينهم دخلل ودخلل اي دخل وهو من الاضداد وقال امرء القيس ضيعه الدخللون اذ غدروا قال والدخللون الخاصة هاهنا واذا اءتكل الطعام سمي مدخولا ومسروفا والدخل------ ما داخل الانسان من فساد في عقل او جسم وقد دخل دخلا ودخل دخلا---------------------- فهو مدخول ا---------------------------------------------ي في عقله دخل وفي حديث قتادة بن النعمان وكنت اري اسلامه مدخولا------------------------------- الدخل بالتحريك العيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والغش والفساد يعني ان ايمانه كان فيه نفاق وفي حديث ابي هريرة اذا بلغ بنو العاص ثلاثين كان دين الله دخلا قال ابن الاثير وحقيقته ان يدخلوا في دين الله امورا لم تجر بها السنة وداء دخيل داخل وكذلك حب دخيل انشد ثعلب فتشفي حزازات وتقنع انفس ويشفي هوي بين الضلوع دخيل ودخل امره دخ-----لا فسد داخله وقوله------ غيبي له وشهادتي ابدا كالشمس لا دخن ولا دخل يجوز ان يريد ولا دخل اي ولا فاسد فخفف لان الضرب من هذه القصيدة فعلن بسكون العين ويجوز ان يريد ولا ذو دخل فاقام المضاف اليه مقام المضاف	6636	4576054457653698290	359	400.5	276	1021	35.16160583496094	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09292	true	3022982320312691476	217	274	1144	1441	1567	300	فتدخل فيهم والانثي دخيل ايضا والدخيل كل كلمة----- ادخلت في كلام العرب وليست منه اكثر منها ابن دريد ف------ي الجمهرة -الدخيل الحرف الذي بين حرف الروي والف التاسيس كالصاد من قوله كليني لهم يا اميمة ناصب سمي به-- لانه كانه دخيل في القافية الا تراه يجء مختلفا بعد الحرف الذي لا يجوز اختلافه اعني الف التاسيس الدخيل -	9292	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06637	false	2290092927774809184	41	96	209	505	1590	300	فتدخل فيهم والانثي دخيل و---------------كلمة دخيل ادخلت في كلام العرب وليست منه استعمل-ها ابن دريد كثيرا في الجمهرة والدخيل الحرف الذي بين حرف الروي والف التاسيس كالصاد من قوله كليني لهم يا اميمة ناصب سمي بذلك لانه كانه دخيل في القافية الا تراه يجء مختلفا بعد الحرف الذي لا يجوز اختلافه اعني الف التاسيس والمدخل	6637	4576054457653698290	266	488.5	214	312	85.25640869140625	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09293	true	469288880648035151	104	210	563	1103	1613	300	ما دخل وفي المحكم ما داخل العصب من الخصاءل وقيل في قول الراعي ينماز عنه دخل عن دخل دخل لحم دو---------------------------------------------خل بعضه في بعض ويقال لحمه مثل الدخل وفي التهذيب دخ-------------------ل اللحم ما عاذ بالعظم وهو اطي----------------ب اللحم -------------------------الدخل ما دخل من الكلا في اصول اغصان الشجر كما في المحكم وانشد الصاغاني لمزاحم العقيلي اطاع له بالاخرمين وكتمة نصي واحوي دخل وجميم وفي التهذيب الدخل من الكلا ما دخل في اغصان الشجر ومنعه التفافه عن ان يرعي وهو ا-------------------------------------------لعوذ الدخل ما دخل بين الظهران والبطنان من الريش و----------هو اجوده لانه لا تصيبه الشمس ال--------------------------------------------------------------------------------------دخل طاءر صغير اغبر يسقط علي رءوس الشجر والنخل فيدخل بينها واحدتها دخلة	9293	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06637	false	2290092927774809184	175	285	925	1503	1590	300	ما ---------------------------------------------------------------------دخل علي الانسان من ضيعته خلاف الخرج ورجل متداخل ودخل كلاهما غليظ دخل بعضه في بعض وناقة متداخلة الخلق اذا تلاحكت واكتنزت واشتد اسرها ودخل اللحم ما عاذ بالعظم وهو اطيب اللحم والدخل من اللحم ما دخل العصب من الخصاءل والدخل ما دخل من الكلا في اصول اغصان الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر ومنعه التفافه عن ان يرعي وهو العوذ قال الشاعر تباشير احوي دخل وجميم والدخل من الريش ما دخل بين الظهران والبطنان حكاه ابو حنيفة قال وهو اجوده لانه لا تصيبه الشمس ولا الارض قال الشاعر ركب حول فوقه المءلل جوانح سوين غير ميل من مستطيلات الجناح الدخل والدخل طاءر صغير اغبر يسقط علي رءوس الشجر والنخل فيدخل بينها واحدتها دخلة	6637	4576054457653698290	270	438.5	212	784	34.43877410888672	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09294	true	-3903926040033487146	28	137	146	699	1556	300	ككتاب في الورد ان تدخل --بعيرا قد شر-------------------------ب بين بعيرين لم يشربا ليشرب---- ما عساه لم يكن شرب وقيل هو ان تحملها علي الحوض بمرة عراكا قال امية الهذلي----- وتلقي البلاعيم في جرده وتوفي الدفوف بشرب دخال وقال لبيد رضي الله تعالي عنه فاوردها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال وفي التهذيب واذا وردت الابل ارسالا فشرب منها رسل ثم ورد رسل اخر الحوض فادخل بعير قد شرب بين بعيرين لم يشربا فذلك الدخال وانما يفعل ذلك في قلة الماء قاله الاصمعي وقا--------------------------------------------------------ل الليث الدخال في ورد الابل اذا سقيت قطيعا قطيعا حتي اذا ما شربت جميعا حملت علي الحوض ثانية لتستوفي شربها والقو---------------------------ل ما قاله الاصمعي	9294	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06638	false	1100629700178474425	121	230	654	1205	1565	300	------في الورد ان يشرب البعير- ثم يرد من العطن الي الحوض ويدخل بين بعيرين عطشانين- ليشرب منه ما عساه لم يكن شرب ومنه قو----------------------------------ل امية بن ابي عاءذ وتلقي البلاعيم في برده وتوفي الدفوف بشرب دخال -قال الاصمعي ------------------------------------------------------------------------------اذا وردت الابل ارسالا فشرب منها رسل ثم ورد رسل اخر الحوض فادخل بعير قد شرب بين بعيرين لم يشربا فذلك الدخال وانما يفعل ذلك في قلة الماء وانشد غيره بيت لبيد فاوردها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال وقال الليث الدخال في ورد الابل اذا سقيت قطيعا قطيعا حتي اذا ما شربت جميعا حملت علي الحوض ثانية لتستوفي شربها فذلك الدخال قال ابو منصور والدخال ما وصفه الاصمعي	6638	4576054457653698290	377	624.0	295	672	56.10118865966797	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09295	true	886635811370489183	166	239	874	1291	1635	300	والدخيل الضيف لدخوله علي المضيف كما في المحكم------------------------------------------------------------------ ومنه قول العامة انا دخيل فلان وقال ابن الاعرابي الدخلل والدخال والدا----------------------------------------خل كله دخال الاذن قال الازهري وهو الهرنصان وقال السكري في شرح قول الراعي السابق دخيلي خيل كان يقال لها بنات دخيل وبعضهم يرويه دخولي اي من ظبي من الدخول وتداخل الامور ودخالها تشابهها والتباسها ودخول بعضها في بعض واذا اءتكل الطعام سمي مدخولا ومسروفا وناقة م-داخلة الخلق اذا تلاحكت واكتنزت واشتد اسرها وقول	9295	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06637	false	2290092927774809184	146	201	769	1065	1590	300	والدخيل الضيف لدخوله علي المضيف وفي حديث معاذ وذكر الحور العين لا تءذيه فانما هو دخيل عندك الدخيل الضيف والنزيل ومنه حديث عدي وكان لنا جارا او دخيلا و----------الدخ-ل ما دخل علي الانسان من ضيعته خلاف الخرج ورجل متداخل ودخل كلاهما غليظ دخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعضه- في بعض------------------------------------- وناقة متداخلة الخلق اذا تلاحكت واكتنزت واشتد اسرها ودخل	6637	4576054457653698290	124	143.0	101	524	23.664121627807617	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09295	true	886635811370489183	115	137	601	714	1635	300	والمدخول المهزول والداخل في جوفه الهزال يقال بعير مدخول وفيه دخل بين من الهزال ---المدخول م-----ن في عقله دخل او في حسبه	9295	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06637	false	2290092927774809184	6	29	36	152	1590	300	والمدخول المهزول والداخل في جوفه الهز-----ال بعير مدخول وفيه دخل بين من الهزال ورجل مدخول اذا كان في عقله دخل او في حسبه	6637	4576054457653698290	105	187.0	84	121	86.77686309814453	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09297	true	-340384285451695808	251	300	1250	1498	1498	300	الارض بال-ارجل وطءا د غ ل الدغل -محركة دخل في الامر مفسد ومنه قول الحسن اتخذوا كتاب الله دغلا وف---------ي التهذيب --دخل في --امر مفسد ال------------------------------------------دغل الشجر الكثير الملتف كالدخل قيل هو اشتباك النبت وكثرت-------------ه واعرف ذلك في الحمض اذا خالطه الغريل كما في المحكم قيل هو الموضع يخاف-	9297	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06640	false	-3425081248540074562	215	272	1116	1420	1573	300	الدغل بالتحريك الفساد مثل الدخل والدغل دخل في الامر مفسد ومنه قول الحسن اتخذوا كتاب الله دغلا اي ادغلوا في التفسير وادغل في الامر ادخل فيه ما يفسده ويخالفه ورجل مدغل مخاب مفسد والدغل الشجر الكثير الملتف وقيل ------هو اشتباك النبت وكثرته قال ابن سيده واعرف ذلك في الحمض اذا خالطه الغريل وقيل الدغل كل ---------موضع يخاف	6640	4576054457653698290	185	272.0	145	319	57.99372863769531	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09297	true	-340384285451695808	54	106	255	513	1498	300	انه مر علي اصحاب الدركلة فقال خذوا يا بني ارفدة حتي تعلم اليهود والنصاري ان في ديينا ف-حة فبينما هم كذلك اذ جاء عمر رضي الله تعالي عنه فلما راوه ابذعروا د ر و ل درولية بكسر الدال وفتح الراء وسكون الواو وكسر اللام وتفتح الدال ايضا ويقال بكسر الدال وسكون الراء	9297	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06640	false	-3425081248540074562	6	43	30	226	1573	300	انه مر علي اصحاب الدركلة فقال جدوا يا بني ارفدة حتي يعلم اليهود والنصاري ان في ديننا فسحة قال ابن الاثير هذا الحرف يروي بكسر الد------------------------------------------------ال وفتح الراء وسكون الكاف بوزن ---------------الربحلة ويروي بكسر الدال وسكون الراء	6640	4576054457653698290	146	229.0	113	259	56.37065505981445	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09300	true	-1600617068008766207	1	142	4	733	1603	300	وتمر الدقل ردء الا ان الدقلة تكون ميقارا ومن الدقل ما يكون تمره احمر ومن--------ه اسود وجرم تمره صغير ونواه كبير وفي العباب قال ابو حنيفة الدقل المجهول من النخل كله الواحدة دقلة وهي الخصبة والجميع الخصاب والادقال شر النخل وتمرها شر التمر قال الراجز لو كنتم تمرا لكنتم دقلاء او كنتم ماء لكنتم وشلا وقال الجعدي لم يقايظني علي كاظمة سمك البحر وحولي الدقل وقد ادقل النخل ادقالا او الدقل ما لم يكن اجناسا معروفة من التمر كذا في المحكم الدقل ايضا سهم السفينة وفي المحكم هي خشبة طويلة تشد في وسط السفينة زاد الازهري يمد عليها الشراع كالدوقل كجوهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاة دقلة محركة وكفرحة وسفينة ضاوية قميءة ج----- دقال ككتاب قال ابن سيده هذا قول اهل اللغة وعندي ان جمع دقيلة انما هو دقاءل الا ان يكون علي طرح الزاءد وقد ادقلت وهي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقل ضويت والد---------وقل من اسماء راس الذكر	9300	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06642	false	-5259272504259262653	155	282	794	1439	1551	300	وتمر الدقل ردء الا ان الدقل يك-ون ميقارا ومن الدقل ما يكون تمره احمر ومنه ما تمره اسود وجرم تمره صغير ونواه كبير وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن مسعود هذا كهذ الشعر ونثرا كنثر الدقل هو ردء التمر ويابسه وما ليس له اسم خاص فتراه ليبسه ورداءته لا يجتمع ويكون منثورا وشاة دقلة ودقلة ودقيل-------ة ضاوية قميءة والجمع دقال------ قال ابن سيده هذا قول اهل اللغة وعندي ان جمع دقيلة انما هو دقاءل الا ان يكون علي طرح الزاءد وقد ادقلت وهي مدقل والدقل والدوقل خشبة طويلة تشد في وسط السفينة يمد عليها الشراع وفي الحديث فصعد القرد الدقل هو من ذلك وتسميه البحرية الصاري وقيل الدقل سهم السفينة واصله من ذلك الاول الذي هو ضرب من النخل ابن الاعرابي الدقل ضعف جسم الرجل والدوقل من اسماء راس الذكر	6642	4576054457653698290	272	222.5	214	1082	25.13863182067871	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09301	true	6225724124284572331	29	195	133	996	1533	300	دكل الطين يدكل- ويدكل من حدي نصر وضرب دكلا جمعه بيده ليطين به كما في المحكم دكل الشء دكلا وطءه كما في العباب والدكلة محركة الحماة كما في المحكم في العباب الطين الرقيق وفي المحكم الماء اذا صار طينا رقيقا الدكلة ايضا هم الذين لا يجيبون السلطان من عزهم كما في المحكم والعباب وتدكل عليه اذا ------------------------------------------------------------------------------------تدلل وهو ارتفاع الانسان في نفسه قاله ابو زيد وانشد للفقعسي -----------------------------------------علي بالدهنا تدكلينا وانشد الاصمعي قوم لهم عزازة التدكل وانشد ابو عمرو تد-------------------كلت بعدي والهتها الطبن ونحن نعدو في الخبار والجرن قيل تدكل عليه انبسط كما في المحكم قيل ترفع في نفسه قيل اعتز كل ذلك متقارب كما في المحكم قيل تدكل اذ تخامل هكذا في النسخ ونص ابن عباد في المحيط تخايل قيل تدكل اذا تباطا كما في العباب دكالة كرمانة وضبطه الصاغاني بفتح الدال د بالمغرب للبربر قال ابو العباس الادكل الادكن جمعه دكل ودكن وهي الرماح التي فيها دكنة وعزاه الازهري الي----------------------------------------------------------- ابي عمرو وانشد علي له فضلان فضل قرابة وفضل بنصل السيف والسمر الدكل قال	9301	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06643	false	1023536661440926363	67	183	362	977	1566	300	دكل الطين يدكله ويدكله د---------------كلا جمعه بيده ليطين به----------------------------------------------- والد---------------------------------------------------------------------------------------------كلة القو--م الذين لا يجيبون السلطان من عزهم يقال هم يتدكلون علي السلطان اي يتدللون وتدكلوا عليه اعتزوا وترفعوا في انفسهم وقيل كل من ترفع في نفسه فقد تدكل وتدكل عليه تدلل وانبسط -------------------------ابو زيد تدكلت عليه تدكلا اي تدللت وانشد يا ناقتي ما لك تدالينا علي بالدهنا تدكلينا وقال اخر----- قوم لهم عزازة التدكل وانشد ابو عمرو لابي حيية الشيباني تدكلت بعدي والهتها الطبن ونحن نعدو في الخبار والجرن يعني الجرل فابدل من اللام نونا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن احمر اقول لكناز تدكل فانه----------------------------------------------------- ابي لا اظن الضان منه نواجيا ويروي تركل ومعناهما واحد وانشد ابو عمرو ------علي له فضلان فضل قرابة وفضل بنصل السيف والسمر الدكل قال	6643	4576054457653698290	292	410.0	233	1067	27.36644744873047	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09302	true	4722739262855535001	95	117	490	590	1529	300	احدا اقرب سمتا ولا هديا ولا دلا من رسول الله صلي الله عليه وسلم حءي يواريه جدار الارض من ابن ام عبد	9302	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06645	false	-7813025749005334028	7	29	33	132	1541	300	احد- اقرب سمتا ولا هديا ولا دلا من رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يواريه جدار الارض من ابن ام عبد	6645	4576054457653698290	98	190.0	76	100	98.0	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09303	true	2942518979893291766	150	261	818	1454	1654	300	والاسم الدلالة كسحابة وكتابة قاله الفراء كما في التهذيب وق---ال ابن دريد الدلالة بالفتح حرفة الدلال ودليل بين الدلالة بالكسر لا غير الدلالة بالكسر ما جعلته له اي للدلال ايضا للدليل كما في المحكم وقد يفتح كما في التهذيب وتدلدل تهدل وتحرك متدليا قال كان خصييه من التدلدل ----------ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل-- والدلدلة تحريك الراس وال---اعضاء- في المشي وا---يضا تحريك الشء المنوط كالدلدال بالكسر وقد دلدله دلدالا والاسم الدلدال بالفتح والدلدول والدلدل بضمهما القنفذ عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي او-------------------------------------------------- عظيمه-------------------------------------- له شوك طوال قاله الليث او ذكره كما نقله شيخنا او شبهه وهي دابة تنتفض فترمي بشوك كالسهام وفرق ما بينهما كفرق ما بين الفءرة والجرذان والبقر والجواميس والعراب والبخاتي -----والدلدل	9303	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06646	false	7175398183816726557	111	232	639	1375	1728	300	والاسم الدلالة والدلالة والدلالة ما جعلته للدليل او الدلال وقال ابن دريد الدلالة بالفتح حرفة الدلال ودليل بين الدلالة بالكسر لا غير والتدلدل كال----------------------------------------------------------------------------------تهدل------------- قال كان خصييه من التدلدل وتدلدل الشء وتدردر اذا تحرك متدليا والدلدلة تحريك الرجل راسه واعضاءه في المشي والدلدلة تحريك الشء المنوط ود-------------------لدله دلدالا حركه------------------------------------------------ عن اللحياني والاسم الدلدال الكساءي دلدل في الارض وبلبل وقلقل ذهب فيها وقال اللحياني دلدلهم وبلبلهم حركهم وقال الاصمعي تدلدل عليه فوق طاقته والدلال منه والدلدال الاضطراب ابن الاعرابي من اسماء القنفذ الدلدل والشيهم والازيب الصحاح الدلدل عظيم القنافذ ابن سيده الدلدل ضرب من القنافذ له شوك طويل وقيل الدلدل شبه القنفذ------------------- وهي دابة تنتفض فترمي بشوك كالسهام وفرق ما بينهما كفرق ما بين الفءرة والجرذان والبقر والجواميس والعراب والبخاتي الليث الدلدل	6646	4576054457653698290	349	506.5	282	917	38.05888748168945	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09304	true	-5415206487526969634	246	285	1254	1474	1560	300	اذا تدلدلوا بين امرين فلم يستقيموا وقا---------------------------------------------------------ل ابن السكيت جاء القوم دلدلا اذا كانوا مذبذبين لا الي هءلاء ولا الي هءلاء قال ابو معدان الباهلي جاء الحزاءم والزباءن دلدلا لا سابقين ولا مع القط---------------------------------------------ان قال والحزيمتان والزبينتان من باهلة	9304	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06647	false	-4530026914765553982	1	60	6	328	1635	300	اذا تدلدلوا بين امرين فلم يستقيموا وقال اوس امن لحي اضاعوا بعض امرهم بين القسوط وبين الدين دلدال ابن السكيت جاء القوم دلدلا اذا كانوا مذبذبين لا الي هءلاء ولا الي هءلاء قال ابو معدان الباهلي جاء الحزاءم والزباين دلدلا لا سابقين ولا مع القطان فعجبت من عوف وماذا كلفت وتجء عوف اخر الركبان قال والحزيمتان والزبينتان من باهلة	6647	4576054457653698290	219	425.0	180	322	68.01242065429688	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09305	true	-7688663976741812238	52	137	259	681	1569	300	دليل ويقال ما دلك علي اي--- جراك قال ------فان تك مدلولا علي فانني لعهدك لا غمر ولست بفاني اراد فان جراك علي حلمي فاني لا اقر بالظلم قال قيس بن زهير اظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمدل بالشجاعة الجرء وقال ابن الاعرابي المدلل الذي يتجني في غير موضع تجن قال ودل فلان اذا هدي ودل اذا افتخر وقال الفراء الدلة المنة والدلة الادلال وقال ابن الاعرابي دل يدل اذا هدي ودل يدل اذا من بعطاءه والادل المنان بعمله وقال ابو زيد	9305	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06644	false	-9068215624890294128	82	195	411	966	1525	300	عليه -يقال ما دلك علي اي ما جراك علي وانشد فان تك مدلولا علي فانني لعهدك لا غمر ولست بفاني اراد فان جراك علي حلمي فاني لا اقر بالظلم قال قيس بن زهير اظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليم قال محمد بن حبيب دل علي قومي اي جراهم وفيها يقول ولا يعييك عرقوب للاي اذا لم يعطك النصف الخصيم وقوله عرقوب للاي يقول اذا لم ينصفك خصمك فادخل عله عرقوبا يفسخ حجته والمدل بالشجاعة الجرء----- ابن الاعرابي المدلل الذي يتجني في غير موضع تجن ----ودل فلان اذا هدي ودل اذا افتخر والدل-----------ة ا----------------لمنة قال ابن الاعرابي دل يدل اذا هدي ودل يدل اذا من بعطاءه والادل المنان بعمله والدالة ممن -	6644	4576054457653698290	360	667.0	285	593	60.7082633972168	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09305	true	-7688663976741812238	229	300	1188	1569	1569	300	د م ل الدمال كسحاب التمر العفن الاسود القدي-----م يقال جاء بتمر دمال كما في المحكم وهو قول الاصمعي في التهذيب الدمال ما رمي به البحر----------------------------------------------------------------------- من خشارة ما فيه من الخلق ميتا نحو الاصداف والمناقيف والنباح قاله الليث وانشد دمال البحور وحيت----------------------------------------------------------------------------------انها الدمال السرقين ونحوه كما في التهذيب الدمال ما وطء--ته الدواب من البعر -الوالة وهي البعر من التراب كما في المحكم وانشد فصبحت ارعل كالنقال ومظلما ليس علي الدمال-	9305	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06647	false	-4530026914765553982	123	218	663	1177	1635	300	دم--ل الدمال------ التمر العفن الاسود الذي قد قدم يقال جاء بتمر دمال والدمال فساد الطلع قبل ادراكه حتي يسود والدمال- ما رمي به البحر من الصدف والمناقيف والنباح الليث الدمال السرقين ونحوه وما رمي به البحر من خشارة ما فيه من الخلق ميتا نحو الاصداف والمناقيف والنباح فهو دمال وا--نشد دمال البحور وحيتانها وقول امية بن ابي عاءذ الهذلي خيال لعبدة قد هاج لي خبالا من الداء بعد اندمال قال الاندمال الذهاب اندمل القوم اذا ذهبوا والدمال ما توطاته الدابة من البعر والوالة وهي البعر مع التراب قال---------------- فصبحت ارعل كالنقال ومظلما ليس علي --دمال	6647	4576054457653698290	245	404.0	197	543	45.11970520019531	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09306	true	-2077817866700022713	83	262	431	1388	1601	300	الكميت راي ارة منها تحش لفتنة وايقاد راج ان يكون دمالها يقول يرجو ان يكون سبب هذه الحرب كما ان الدمال يكون سببا لاشعال النار كدومل بينهم وهذه عن ابن عباد وتداملوا تصالحوا عن ابن دريد والدمل كسكر وصرد---------------- الخراج لانه الي البرء والاندمال ما هو نقله الازهري وفي العباب سمي به تفاءلا بالصلاح كما سميت المهلكة مفازة واللديغ سليما هذا قول البصريين وقد خالف قوم من اهل اللغة ذلك قال ابو النجم وقام جني السنام الاميل وامتهد الغارب فعل الدمل ج دماميل نادر -دمل جرحه كسمع-- برء كاندمل وذلك اذا تماثل قاله الليث ويقال اندمل المريض واندمل من وجعه --------------------------------ودمله الدواء يدمله عن ابن الاعرابي وانشد وجرح السيف تدمله فيبرا وجرح- الدهر ما جرح اللسان قلت ومنه اخذ الشاعر جراحات السنان لها التءام ولا يلتام ما جرح اللسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والدمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرفق ودامله----- داراه ليصلح -----وهو مجاز قال ابو الاسود شنءت من الاخوان من لست زاءلا ادامله دمل السقاء المخرق جاء بالمصدر علي غير فعله ومما يستدرك عليه اليد-ملة واد من اودية العرب ودميلي اليربوع كسميهي داماءها عن ابن عباد ويق------------------------------------------------------------------------------------------ال ادمل القوم اي اطوهم علي ما فيهم وادمل الارض --	9306	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06648	false	-70822762321410260	0	189	0	1035	1615	300	الكميت راي ارة منها تحش لفتنة وايقاد راج ان يكون دمالها يقول يرجو ان يكون سبب هذه الحرب كما ان الدمال يكون سببا لاشعال ا----------------------------------------------------------لنار والدمل واحد دماميل القروح والدمل الخراج----- علي ال---------------------------------------------------تفاءل- بالصلاح والجمع دما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميل نادر ودمل جرحه واندمل برء والتحم و--------تماثل وانشد ابن بري لشاعر فكيف بنفس كلما قلت اشرفت علي البرء من دهماء هيض اندمالها ودمله الدواء يدمله عن ابن الاعرابي وانشد وجرح السيف تدمله فيبرا ويبقي الدهر ما جرح الل---------------------------------------------------------------------سان والاندمال التماثل من المرض والجرح وقد دمله الدواء فاندمل وفي حديث ابي سلمة دمل جرحه علي بغي ولا يدري به اي انختم علي فساد ولا يعلم به والدمل مستعمل بالعربية يجمع دماميل وانشد وامتهد الغارب فعل الدمل وقيل لهذه القرحة دمل لانها الي البرء والاندمال ما هي واندمل المريض تماثل واندمل من وجعه كذلك ومن مرضه اذا ارتفع من مرضه ولم يتم برءه والدمل الرفق ودامل الرجل داراه ليصلح ما بينه وبينه قال ابو الاسود شنءت من الاخوان من لست زاءلا ادامله دمل السقاء المخرق -----------------------------------------والمداملة كالمداجاة وانشد------------------------------------ ابن بري لابن الطيفان الدارمي والطيفان امه ومولي كمولي الزبرقان دملته كما اندملت ساق يهاض بها الكسر ويقال ادمل القوم اي اطوهم علي ما فيهم ويقال للسرجين	6648	4576054457653698290	434	664.5	345	1444	30.055400848388672	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09308	true	-8060653540360596015	163	198	868	1041	1575	300	ابن جني مجء فعلة علي فعل يريك انها كانها انما جاءت عندهم علي فعلة فكان دولة دولة وانما ذلك لان الواو مما سبيله ان ياتي تابعا للضمة قال وهذا يءكد عندك ضعف حروف اللين الثلاثة	9308	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00891	false	-1845346741598959721	84	118	490	657	1564	300	ابن جني مجء فعلة علي فعل يريك----- كانها انما جاءت عندهم من ف-علة فكان نوبة نوبة وانما ذلك لان الواو مما سبيله ان ياتي تابعا للضمة قال وهذا يءكد عندك ضعف حروف اللين الثلاثة	891	4576054457653698290	159	304.0	126	173	91.90751647949219	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09308	true	-8060653540360596015	19	114	102	611	1575	300	-------في الحرب ان تدال احدي الفءتين علي الاخري يقال كانت لنا عليهم الدولة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء--- قوله تعالي كي-لا يكون دولة بين الاغنياء منكم قراه---------------------ا السلمي فيما اعلم بالفتح وقال ---------------ليس هذا للدولة بموضع انما الدولة للجيشين يهزم هذا هذا ثم يهزم الهازم فتقول قد رجعت الدولة علي هءلاء كانها المرة قال والدولة بالضم في----- الملك والسنن التي تغير وتبدل عن الدهر فتلك الدولة او هما سواء بمعني واحد يضمان ويفتحان او الضم في الاخرة والفتح في الدنيا وقال ابو عبيد الدولة بالضم اسم الشء الذي يتداول به بعينه وبالفتح الفعل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عيسي بن عمر كلتاهما	9308	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06649	false	-4801494985315834013	109	299	572	1570	1572	300	بالفتح في الحرب ان تدال احدي الفءتين علي الاخري يقال كانت لنا عليهم الدولة والجمع الدول والدولة بالضم في المال يقال صار الفء دولة بينهم يتداولونه مرة لهذا ومرة لهذا والجمع دولات ودول وقال ابو عبيدة الدولة بالضم اسم للشء الذي يتداول به بعينه والدولة بالفتح الفعل وفي حديث اشراط الساعة اذا كان المغنم دولا جمع دولة بالضم وهو ما يتداول من المال فيكون لقوم دون قوم الازهري قال الفراء في قوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم قراها الناس برفع الدال الا السلمي فيما اعلم فانه قراها بنصب الدال قال وليس هذا للدولة بموضع انما الدولة للجيشين يهزم هذا هذا ثم يهزم الهازم فتقول قد رجعت الدولة علي هءلاء كانها المرة قال والدولة برفع الدال في الملك والسنن التي تغير وتبدل عن الدهر فتل-------------------------------------------------------ك الدولة وال----------دول وقال ا--لزجاج الدولة ------اسم الشء الذي يتداول والدولة--------- الفعل والانتقال من حال الي حال فمن قرا كي لا يكون دولة فعلي ان يكون علي مذهب المال كانه كي لا يكون الفء دولة اي متداولا وقال ابن السكيت قال يونس في هذه الاية قال ابو عمرو بن العلاء الدولة بالضم في المال والدولة بالفتح في الحرب قال وقال عيسي بن عمر كلتاهما	6649	4576054457653698290	390	678.0	315	1080	36.11111068725586	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09308	true	-8060653540360596015	203	300	1066	1575	1575	300	الحجاج ان---------- الارض ستدال منا كما ادلنا منها قيل معناه س----------------------تاكل ---منا كما اكلناه-----------------------------------ا وتداولوه اخذو-------ه بالدول وتداولته الايدي اخذته هذه مرة وهذه مرة وقوله تعالي وتلك الايام نداولها بين الناس اي نديرها من دال اي دار قالوا دواليك اي مداولة علي الامر قال سيبويه وان شءت حملته علي انه وقع في هذه الحال او تداول بعد تداول كما في العباب وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي يقال حجازيك ودواليك وهذاذيك قال وهذه حروف خلقتها علي هذا لا تغير قال وحجازيك امره ان يحجز بينهم ويحتمل ----كون معناه كف نفسك واما هذاذيك ف-----امره ان يقطع امر القوم ودواليك من تداولوا-	9308	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06650	false	-1151000028549784461	111	220	599	1179	1593	300	الحجاج يوشك ان تدال الارض------ منا كما ادلنا منها اي يجعل لها الكرة والدولة علينا فتاكل لحومنا كما اكلنا ثمارها وتشرب دماءنا كما شربنا مياهها وتداولنا الامر اخذناه بالدول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا دواليك اي مداولة علي الامر قال سيبويه وان شءت حملته علي انه وقع في هذه الحال ودالت الايام اي دارت والله يداولها بين الناس وتداولته الايدي اخذته هذه مرة وهذه مرة ودال الثوب يدول اي بلي وقد جعل وده يدول اي يبلي ابن الاعرابي يقال حجازيك ودواليك وهذاذيك قال وهذه حروف خلقتها علي هذا لا تغير قال وحجازيك امره ان يحجز بينهم ويحتمل ان يكون معناه كف نفسك واما هذاذيك فانه يامره ان يقطع امر القوم ودواليك من تداولوا	6650	4576054457653698290	347	571.0	280	690	50.28985595703125	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09309	true	8501922531090440637	35	182	168	921	1460	300	ابن بزرج وقد تدخله ال فيجعل اسما------------------------ مع الكاف يقال الدواليك وانشد وصاحب صاحبته ذي مافكه يمشي الدواليك ويعدو البنكه قال و الدواليك ان يتحفز مثله في العباب وفي التهذيب يتبختر في مشيته اذا جال كذا في النسخ وصوابه اذا حاك كما في التهذيب والبنكة----- ثقله اذا عدا واند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ما في بطنه من معي او صفاق طعن فخرج ذالك و اندال البطن------ اتسع ودنا من الارض وفي العباب- استرخي -اندال الشء ناس وتعلق قال---------- فياشل كالحدج المندال بدون من مدرعة اسمال هكذا انشده ابن دريد وقال السيرافي----- مندال منفعل من التدلي مقلوب عنه فعلي هذا لا يكون له مصدر لان المقلوب لا مصدر له و الدولة كهمزة من اسماء الداهية كالت-------------------ولة يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء بالدولة والتولة والدويل كامير النبت اليابس العامي الذي اتي عليه عام او الذي اتي عليه سنتان وهو لا خير فيه قال ابو زيد قال الراعي شهري ربيع ما تذوق لبونهم الا حموضا وخمة ودويلا	9309	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06651	false	1253041665925290509	1	210	5	1094	1545	300	ابن بزرج ربما ادخلوا الالف واللام علي دواليك فجعل كالاسم مع الكاف وانشد في ذلك------- وصاحب صاحبته ذي مافكه يمشي الدواليك ويعدو البنكه قال-- الدواليك ان يتحفز---------------------------------- في مشيته ----------------------------اذا حاك--------------- والبنكة يعني ثقله اذا عدا قال ابن بري ويقال دوال قال الضباب بن سبع بن عوف الحنظلي جزوني بما ربيتهم وحملتهم كذلك ما ان الخطوب دوال والدول النبل المتداول عن ابن الاعرابي وانشد يلوذ بالجود من النبل الدول وقول ابي دواد ولقد اشهد الرماح تدالي في صدور الكماة طعن الدريه قال ابو علي اراد تداول فقلب العين الي موضع اللام واندال ما في بطنه من معي او صفاق طعن فخرج ذ-لك و-اندال --بطنه ايضا اتسع ودنا من الارض واندال بطنه استرخي واندال الشء ناس وتعلق انشد ابن دريد فياشل كالحدج المندال بدون من مدرعي اسمال قال ابن سيده واما------- السيرافي فقال مندال منفعل من التدلي مقلوب عنه فعلي هذا لا يكون له مصدر لان المقلوب لا مصدر له واندال القوم تحولوا من مكان الي مكان والدولة لغة في التولة يقال جاءنا بدولاته اي بدواهيه وجاءنا بالدولة اي بالداهية ابو زيد يقال وقعوا من امرهم في دولول اي في شدة وامر عظيم قال الازهري جاء به غير مهموز و---الدويل ------النبت------- العامي اليابس وخص بعضهم به يبيس النصي والسبط قا------------------------------ل الراعي شهري ربيع لا تذوق لبونهم الا حموضا وخمة ودويلا	6651	4576054457653698290	467	726.5	373	1232	37.905845642089844	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09310	true	-2528294929572068304	0	132	0	591	1414	300	عبد القيس او ----------------هما ديلان ---------ديل بن شن بن افصي بن عبد القيس وديل بن---------------- عمرو بن وديعة بن افصي بن عبد القيس منهم اهل عمان كما في الصحاح نقلا عن ابن السكيت فمن بني الديل بن شن عبد الرحمن ابن اذينة ولي قضاء البصرة وعمرو بن الجعيد الذي ساق عبد القيس الي البحرين وكان يقال له افكل من ولده المثني بن مخرمة صاحب علي رضي الله تعالي عنه ومن بني ديل بن عمر و عوف بن الديل وحطم بن جبلة وابو نضرة صاحب ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه و الديل ع ببلاد فزارة وفي الازد الديل بن هداد بن زيد مناة ايضا الديل بن عمر و وفي اياد بن نزار بن معد الديل بن امية وبنو الديل ايضا من بني بكر بن عبد مناة بن كنانة وهي رهط ابي	9310	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06652	false	-6228613547478532594	104	150	505	719	1521	300	عبد القيس ينسب اليهم الديلي وهما ديلان احدهما الديل بن شن بن افصي بن عبد القيس بن افصي والاخر الديل بن عمرو بن وديعة بن افصي بن عبد القيس منهم اهل عمان ابن سيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو الديل----- من بني بكر بن عبد مناة بن كنانة غيره واما --	6652	4576054457653698290	148	241.5	112	632	23.417720794677734	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09314	true	-7952350049101313729	130	177	667	894	1499	300	اسماء بن خ----------------------ارجة لي كل يوم من ذءاله ضغث يزيد علي اباله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث انه صلي الله تعالي عليه وسلم مر علي جارية سوداء وهي ترقص صبيا لها وتقول ذءال يا ابن القوم يا ذءاله يمشي الثطي ويجلس الهبنقعه فقال------------ لا تقولي ذءال فان ذءال شر السباع	9314	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06653	false	-3585079079322556982	14	89	66	417	1536	300	اسماء بن خارجة يصف ذءبا طمع في ناقته لي كل يوم من ذءاله ضغث يزيد علي اباله وقال هو مثل يضرب للامر ينبع الامر اي لي كل يوم من ذءالة بلية علي بلية ويقال خش ذءالة بالحبالة قال ابن بري خش فعل امر من خشيته اي خوفته ومعناه قعقع ترهب وفي الحديث مر ب--------------------------------جارية سوداء وهي ترقص صبيا لها وتقول ذءال يا ابن القوم يا ذءال--------------------------ه فقال عليه السلام لا تقولي ذءال فانه---- شر السباع	6653	4576054457653698290	157	255.0	123	413	38.0145263671875	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09315	true	3054041192574706724	5	87	27	455	1624	300	ذبل النبات------- والانسان ذ-----بلا وذبولا دق بعد الري--------------------------------------------------------------------- وذبل الفرس يذبل ذبلا ضمر قال امرء القيس علي الذبل جياش كان اهتزامه اذا جاش فيه حميه غلي مرجل ويقال في الشتم ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ذبل ذبله اي اصله وهو من ذبول الشء اي ذبل جسمه ولحمه وقيل معناه بطل نكاحه ويقال ذبلا ذابلا كما تقول ثكلا ثاكلا وقال الاصمعي وهو الهوان والخزي وابن الاعرابي يقول ذبلا ذبيلا ويكسر وهو دعاء عليه من الحواضن قال كثير ابن الغريرة طعان الكماة وركض الجياد وقول الحواضن ذبلا ذبيلا	9315	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06653	false	-3585079079322556982	131	220	657	1109	1536	300	ذبل النبات والغصن والانسان يذبل ذبلا وذبولا دق بعد الري فهو ذابل اي ذوي وكذلك ذبل بالضم وقنا ذابل دقيق لاصق الليط والجمع ذبل وذب----------------------------------------------------------------------------------------ل ويقال ذبل فوه يذبل ذبولا وذب ذبوبا اذا جف ويبس ريقه واذبله الحر والتذبل من مشي النساء اذا مشت المراة مشية الرجال وكانت دقيقة ويقال ذبل ذبيل اي ثكل ثاكل ومنه سميت المراة ذبلة وما له ذبل ذبله اي اصله وهو من ذبول الشء اي ذبل جسمه ولحمه وقيل معناه بطل نكاحه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كثير ب-ن الغريرة طعان الكماة وركض الجياد وقول الحواضن ذبلا ذبيلا	6653	4576054457653698290	197	327.5	158	670	29.402984619140625	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09315	true	3054041192574706724	89	220	469	1214	1624	300	والذبلة البعرة لذبولها والريح المذبلة لانها تذبل بالاشياء اي تلوي بها قال ذو الرمة ديار محتها بعدنا كل ذبلة دروج واخري تهذب الماء ساجم والذبالة كثمامة ورمانة وهذه عن الصاغاني الفتيلة التي تسرج وفي-------------------------------------------------------------------- التهذيب ال-------------تي يصبح بها السراج ج ذبال كغراب ورمان ق--------------ال امرء القيس يضء سناه او مصابيح راهب امال السليط بالذبال المفتل وقال ايضا يضء الفراش وجهها لضجيعها كمصباح زيت في قناديل ذبال والذبل---------------------------------------------------------------------------------- جلد السلحفاة البحرية او البرية او----------------------------------------------------------- عظام ظهر دابة بحرية-------- تتخذ منها ال----اسورة والامشاط وقال ابن الاعرابي ظهر السلحفاة البحرية يجعل منه الامشاط وزاد غيره والخاتم وغيرهما قال جرير---------------- تري العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا ذبل وقال النضر الذبل القرون يسوي منه المسك وانشد ثعلب تقول ذات الذبلات جيهل فجمع الذبل بالالف والتاء ورواه ابن الاعرابي---- الربلات و-ال------ربل الحبل	9315	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06654	false	-6650148584843322670	2	134	9	739	1614	300	والذبلة ----------------الريح المذبلة --------------------------------قال ذو الرمة ديار محتها بعدنا كل ذبلة دروج واخري تهذب الماء ساجر والذبالة------------------------------- الفتيلة التي تسرج والجمع ذبال وانشد سيبويه بتنا بتدورة تضء وجوهنا دسم السليط يضء فوق ذبال التهذيب يقال للفتيلة التي يصبح بها السرا--ج ذبالة وذبالة وجمعها ذبال وذبال قال امرء القيس-------------------------------------------------------------------------------------- كمصباح زيت في قناديل ذبال قال وهو الذبال الذي يوضع في مشكاة الزجاجة التي يستصبح بها والذبل ظهر السلحفاة وفي المحكم جلد السلحفاة----------- البرية وقيل البحرية يجعل منه الامشاط ويجعل منه المسك ايضا وقيل الذبل عظام ظهر دابة من دواب البحر تتخذ النساء منه اسورة -------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير يصف امراة راعية تري العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا ذبل ويروي جونا بسوقها وا---------------------نشد ثعلب تقول ذات الذبلات جيهل فجمع الذبل بالالف والتاء ورواه ابن الاعرابي ذات الربلات وقال ابن شميل الذبل	6654	4576054457653698290	397	583.0	321	1020	38.92156982421875	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09316	true	-3746085081433147365	115	268	630	1407	1567	300	ابن الاعرابي هو الظلم وهو ذاجل جاءر نقله الازهري والصاغاني ذ ح ل الذحل بالحاء المهملة الثار او --طلب مكافاة بجناية جنيت عليك او عداوة اتيت اليك او ه--و العداوة والحقد يقال طلب بذحله ج اذحال وذحول----------- قال لبيد رضي الله عنه غلب تشذر بالذحول كانها جن البدي رواسيا اقدامها و-------------------------الذحل ع كما في العباب ذ ح م ل ذحمله اهمله الجوهري وقال ابن دريد اي دحرجه كذمحله بالدال والذال كما تقدم ذ ر م ل ذرمل اهمله الجوهري وقال ابن السكيت اي سلح وانشد لجميل بن مرثد وان حطات كتفيه ذرملا او خر يكبو جزعا وهوذلا وقال غيره ذرمل الرجل---- اخرج خبزته مرمدة ليعجلها علي الضيف كما في العباب ذ ع ل--------------------------------------------------------------------------- الذعل محركة والعين مهملة اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو الاقرار بعد الجحود ذ ف ل------------------------------------------------- الذفل بالفاء بالكسر والفتح اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو القطران الرقيق واقتصر علي الكسر والفتح ذكره ابن سيده وزاد الذي قبل الخضخاض قال	9316	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06654	false	-6650148584843322670	180	296	986	1597	1614	300	ابن الاعرابي ال-----------ذاجل -------الظالم وقد ذجل اذا ظلم ذحل الذحل--------------- الثار وقيل طلب مكافاة بجناية جنيت عليك او عداوة اتيت اليك وقيل هو العداوة والحقد وجمعه----------- اذحال وذحول وهو الترة يقال طلب بذحله اي بثاره وفي حديث عامر بن الملوح ما كان رجل ليقتل هذا الغلام بذحله الا قد استوفي الذحل الوتر وطلب المكافاة بجناية جنيت عليه من قتل او جرح ونحو ذلك ---------------------------------------------ذرمل التهذيب ذرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل اذا اخرج خبزته مرمدة ليعجلها علي الضيف ابن السكيت ذرمل ذرملة اذا سلح وانشد لعوا متي رايته تقهلا وان حطات كتفيه ذرملا ذعل ابن الاعرابي الذعل------------------------------------------------------ الاقرار بعد الجحود قال الازهري وهذا حرف غريب ما رايت له ذكرا في الكتب ذفل الذفل والذفل--------------------------------------------- القطران الرقيق------------------------------------------- الذي قبل الخضخاض ذلل	6654	4576054457653698290	255	248.5	201	945	26.984127044677734	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09317	true	8354852001020547144	208	300	1080	1551	1551	300	و استذل البعير الصعب نزع القراد عنه ليستلذ فيانس به ويذل واياه عني الحطيءة بقوله لعمرك ما قراد بني قريع اذا نزع القراد بمستطاع واذل الرجل صار اصحابه اذلاء و اذل فلانا وجده ذليلا وقولهم ذل ذليل اي مذ----------------------------------------------------------------ل او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبالغة وا------------------------نشد سيبويه لكعب بن مالك لقد لقيت قريظة ما ساها وحل بدارهم ذل ذليل والذ----------------------------ل بالضم ويكسر ضد الصعوبة ذل يذل -----ذلا فهو ذلول يكون في الانسان والدابة قال------- وما يك من عسري ويسري فانني ذلول بحاج المعتفين اريب علق ذلولا بالباء لان- فيه معني رفيق ورءوف----------------- ودابة ذلول الذكر والانثي-	9317	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06655	false	6334939557074670188	75	237	395	1229	1539	300	و-استذل البعير الصعب نزع القراد عنه ليستلذ فيانس به ويذل واياه عني الحطيءة بقوله لعمرك ما قراد بني قريع اذا نزع القراد بمستطاع--------------------------------------------------- وقوله انشده ابن الاعرابي ليهنء تراثي لامرء غير ذلة صنابر احدان لهن حفيف اراد غير ذليل او غير ذي ذلة ورفع صنابر علي البدل من تراث وفي التنزيل العزيز سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا قيل الذلة ما امروا به من قتل انفسهم وقيل الذلة اخذ الجزية قال الزجاج الجزية لم تقع في الذين عبدوا العجل لان الله تعالي تاب عليهم بقتل انفسهم وذل ذليل اما ان يكون علي المبالغة واما ان يكون في معني مذل انشد سيبويه لكعب بن مالك لقد لقيت قريظة ما ساها وحل بدارهم ذل ذليل والذل بالكسر اللين وهو ضد الصعوبة والذل والذل ضد الصعوبة ذل يذل ذلا وذلا فهو ذلول يكون في الانسان والدابة وانشد ثعلب وما يك من عسري ويسري فانني ذلول بحاج المعتفين اريب علق ذلولا بالباء لانه في م-عني رفيق ورءوف والجمع ذلل واذلة ودابة ذلول الذكر والانثي	6655	4576054457653698290	391	686.0	316	887	44.081172943115234	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09318	true	-2189000758438063022	188	300	961	1583	1583	300	قاله ابو حنيفة وقال الازهري تذليل العذوق في الدنيا انها اذا خرجت من--- كوافيرها التي تغطيها عند انشقاقها عنها يعمد الابر اليها فيسمحها ويبسرها حتي يدليها خارجة من بين ظهراني الجريد والسلاء فيسهل قطافها عند ايناعها -قال ومنه الحديث يتركون المدينة علي خير ما كانت مذللة لا يغشاها الا العوافي اي مذللة قطوفها قال الصاغاني وقيل في قول امرء القيس وكشح لطيف كالجديل مخصر وساق كانبوب السقي المذلل انه الذي قد عطف ثمره ليجتني وانما جعله مثل المذلل لانه يكرم علي اهله فيتعهدونه فلذلك جعله مثله يقال ذللوا نخلكم فتخرج كباءسه وفي التهذيب قال الاصمعي اراد ساقا كانبوب بردي بين هذا النخل المذلل وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة السقي الذي يسقيه الماء من غير-	9318	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06656	false	-3379803256204597187	180	262	970	1421	1621	300	قال- ابو منصور و------------تذليل العذوق في الدنيا انها اذا انشقت عنها كوافيرها التي تغطي------------------ها يعمد الابر اليها فيسمحها وييسرها حتي يذللها خارجة من بين ظهران- الجريد والسلاء فيسهل قطافها عند -ين-عها وقال الاصمعي------------------------------------------------------------------------------------------------- في قول امرء القيس وكشح لطيف كالجديل مخصر وساق كانبوب السقي المذلل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ساقا كانبوب بردي بين هذا النخل المذلل -قال واذا كان ايام الثمرة الح الناس علي النخل بالسقي فهو حينءذ سقي قال وذلك انعم للنخيل واجود للثمرة وقال ابو عبيدة السقي الذي يسقيه الماء من غير	6656	4576054457653698290	321	522.5	260	728	44.093406677246094	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09318	true	-2189000758438063022	170	239	872	1250	1583	300	وفي الحديث كم من عذق مذلل لابي الدحداح في الجنة و ذلل النخل وضع عذقها علي الجريدة لتحمله قاله ابو حنيفة وقال الازهري تذليل العذوق --------------------------------------------------------------------------------------------في الدنيا انها اذا خرجت من كوافيرها التي تغطيها عند انشقاقها عنها يعمد الابر اليها فيسمحها ويبسرها حتي يدليها خارجة من بين ظهراني الجريد والسلاء فيسهل قطافها عند ايناعها قال ومنه الحديث يتركون المدينة علي خير ما كانت -----مذللة لا يغشاها الا العوافي اي	9318	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06657	false	-121873822653419842	83	123	447	668	1584	300	وفي الحديث كم من عذق مذلل لابي الدحداح------------------------------------------------------------------------------ تذليل العذوق تقدم شرحه وان كانت العين مفتوحة فهي النخلة وتذليلها تسهيل اجتناء ثمرتها وادناءها من قاطفها وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث تتركون المدينة علي خير ما كانت عليه مذللة لا يغشاها الا العوافي اي	6657	4576054457653698290	123	169.5	99	475	25.894737243652344	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09319	true	4978416648588344323	16	94	82	484	1615	300	الله جا-------------------رية اذلالها وعلي اذلالها اي مجاريها ومسالكها وطرقها ---جمع ذل بالكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودعه علي اذلاله ا----ي حاله بلا واحد كما في المحكم والعباب وفي التهذيب اجر الامور علي اذلالها ا----ي احوالها التي تصلح عليها وتسهل وتنتشر وحدها ذل ومنه قول الخنساء لتجر الحوادث بعد الفتي ال مغادر بالمحو اذلالها اي لست اسي بعده علي شء و---------------------جاء علي اذلاله ا----ي وجهه وقول ابن مسعود--- ما من شء من كتاب الله الا وقد جاء علي اذلاله اي علي طرقه ووجوهه	9319	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06657	false	-121873822653419842	150	232	816	1239	1584	300	الله جارية علي اذلالها وجارية اذلالها------------- اي مجاري---------ها وطرقها واحدها ذل قالت الخنساء لتجر المنية بعد الفتي المغادر بالمحو اذلالها اي لتجر علي اذلالها فلست اسي علي شء بعده قال ابن بري الاذلال المسالك ودعه علي اذلاله اي علي حاله -لا واحد له ويقال------------------------- اجر الامور علي اذلالها اي علي احوالها التي تصلح عليها وتس-------------------------------------------------------------------------------------------------------هل وتتيسر الجوهري وقولهم جاء علي اذلاله اي علي وجهه وفي حديث عبد الله ما من شء من كتاب الله الا وقد جاء علي اذلاله اي علي ------وجوهه	6657	4576054457653698290	216	315.0	168	580	37.24137878417969	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09319	true	4978416648588344323	204	296	1094	1592	1615	300	واذلولي---------- اسرع مخافة ان يفوته شء عن الازهري قال الصاغاني وموضع ذكره في الحروف اللينة ومما يستدرك عليه تذلل له خضع وذل الحوض تثلم وتهدم وطريق ذليل من طرق ذلل وفي التهذيب سبيل ذ-------لول وسبل ذلل وقوله تعالي فاسلكي سبل ربك ذللا يكون الطريق ذليلا وتكون هي ذليلة اي ذللت ليخرج الشراب من بطونها وقال ابن سيده اذلولي انقاد وذل وايضا انطلق في استخفاء قال سيبويه لا يستعمل الا مزيدا قضينا عليه بالياء لكون-----------------------------------------------------ها لاما وقال الازهري اذلولي----- انكسر قلبه واذل---------------------------ولي ذكره---- قام مسترخيا واذلولي ولي فذهب-------- متقاذفا ورشاء مذلول اذا كان	9319	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09139	false	5025044916059191472	9	78	43	434	1601	300	-اذلولي الرجل اذا اسرع مخافة ان يفوته شء قال وهو ثلاثي كررت عينه وزيد واوا للمبالغة كاقلولي واغدودن ورج-----------------------------------------------------------------------------ل ذلولي مذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لول واذلولي اذليلاء --------انطلق في استخفاء قال سيبويه لا يستعمل الا مزيدا واذلوليت اذليلاء وتذعلبت تذعلبا وهو انطلاق في استخفاء والكلمة ياءية لان ياءها لام- و------------اذلوليت اذا انكسر قلبي وقال ابو مالك عمرو بن كركرة اذلولي ذكره اذا قام مسترخيا واذل----ولي فذهب اذا ولي متقاذفا ورشاء مذلول اذا كان	9139	4576054457653698290	185	216.5	151	612	30.228757858276367	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09320	true	4247756601593968204	9	117	38	618	1554	300	الذميل كامير السي-------------------ر اللين ما كان نقله الازهري او فوق العنق قال ابو عبيد اذا ارتفع السير عن العنق قليلا فهو التزيد فاذا ارتفع عن ذلك فهو الذميل ثم الرسيم يقال ذمل يذمل ويذمل من حدي ضرب ونصر ذملا بالفتح وذمولا بالضم وذميلا كامير وذملانا محركة قال الراعي ذخر الحقيبة لا تزال قلوصه بين الخوارج هزة وذميلا وقال الاصمعي -لا يذمل بعير يوما وليلة الا مهري وهي ناقة ذمول من نوق ذمل بالضم وذملته اي البعير تذميلا حملته علي الذميل اي السير وقال ابن الاعرابي الذميلة كسفينة المعيية من النوق وقد سمو ذاملا وذميلا كزبير ومما يستدرك عليه جمع الذاملة من النوق الذوامل قال------- تخب اليه اليعملات الذوامل	9320	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06658	false	-5843734796074129713	55	145	313	786	1556	300	الذميل ضرب من سير الابل وقيل هو السير اللين ما كان وقيل ه--------و فوق العنق قال ابو عبيد اذا ارتفع السير عن العنق قليلا فهو التزيد فاذا ارتفع عن ذلك فهو الذميل ثم الرسيم -----ذمل يذمل ويذمل---------------- ذملا------- وذمولا------ وذميلا ------وذملانا وهي ناقة ذمول من نوق ذمل قا------------------------------------------ل الاصمعي ولا يذمل بعير يوما وليلة الا مهري وفي حديث قس يسير ذميلا اي سيرا سريعا لينا واصله في سير الاب-------------------------ل ابن الاعرابي الذميل-------ة المعيية ويقال للابرص الاذمل والاعرم والابقع قال و------------جمع الذاملة من النوق الذوامل قال الشاعر تخب اليه اليعملات الذوامل	6658	4576054457653698290	322	468.5	253	607	53.04777526855469	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09320	true	4247756601593968204	159	226	828	1193	1554	300	------ابن سيده وهو حرف مجهور يكون اصلا لا بدلا ولا زاءدا------------- وانما حكمت علي الفها بانقلابها م-------ن واو لما قدمت في اخواتها مما عينه- الف مجهولة الانقلاب وفي البصاءر للمصنف مخرج الذال من اصول الاسنان قرب مخرج الثاء يجوز تذكيره وتانيثه وفعله من الاجوف الواوي تقول ذولت ذالا حسنة وجمعه اذوال وذالات والذويل كامير اليبيس من النبات وغيره قال ابن سيده هذه رواية ابن دريد والصحيح------- بالدال	9320	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06659	false	1560974234612437670	12	56	60	295	1571	300	حرف هجاء------ وهو حرف مجهور يكون اصلا لا بدلا ولا زاءدا قال ابن سيده وانما حكمت علي الفها ان-----ها منقلبة عن واو لان-------------------- عينها الف مجهولة الانقلاب وتصغيرها ذويلة وقد------------------------------------------------------------------------------------------ ذولت ذالا------------------------ والذويل الياب------س من النبات وغير-------------ه هذه رواية ابن دريد والصحيح الدويل بالدال	6659	4576054457653698290	175	255.0	139	399	43.859649658203125	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09322	true	-8026255741453862455	109	269	538	1352	1500	300	الذيل اخر كل شء كما في المحكم قال شيخنا هذا هو الحقيقي وما بعده مجاز والذيل من الازار والثوب ما جر منه اذا اسبل زاد الصاغاني------------------------------- فاصاب الارض وقال خالد بن جنبية ذيل المراة ما وقع من ثوبها من نواحيها كلها قال ولا ندعو للرجل ذيلا فان كان طويل الثوب فذلك الارفال في القميص والجبة والذيل في درع المراة او قناعها اذا ارخت شيءا منهما والذيل من الريح ما تتركه في الرمل كاثر ذيل مجرور وفي المحكم كهيءة الرسن ونحوه كانه----------- اثر ذيل جر-ه قال لكل ريح فيه ذيل مسفور وفي العباب هو ما انسحب علي وجه الارض من التراب والقمام و الذيل من الفرس وغيره كالبعير ذنبه اذا طال او ما اسبل منه فتعلق ج اذيال وذيول واذيل وهذه--- عن الهجري وانشد لابي البقرات النخعي وثلاثا مثل القطا ماثلات لحفتهن اذيل الريح تربا و------------قال النابغة كان مجر الرامسات ذيولها عليه قضيم نمقته الصوانع وشاهد الاذيال ياتي في قول طرفة وقيل اذيال الريح ماخيرها التي تكسح---- ما خف لها وذال	9322	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06659	false	1560974234612437670	58	182	307	950	1571	300	الذيل اخر كل شء وذيل الثوب والازار م----------------------------------------------------------ا جر منه اذا اسبل والذيل ذيل الازار من الرداء وهو ما اسبل منه فاصاب الارض وذي------------------ل المراة لكل ثوب تلبسه اذا جرته علي الارض من خلفها الجوهري الذيل واحد اذيال------------------------ القميص وذيوله و--ذيل الريح ما انسحب منها علي الارض وذيل الريح------------------- ما تتركه في الرمال علي ----------------------هيءة الرسن ونحوه كان ذلك انما هو اثر ذيل جرته قال لكل ريح فيه ذيل مسفور وذيلها ايضا ما جرته ---علي وجه الارض من التراب والقتام و-الجمع من كل ذلك اذ-------------------------------------------------يا------ل واذيل الاخيرة عن الهجري وانشد لابي البقرات النخعي وثلاثا مثل القطا ماءلات لحفتهن اذيل الريح تربا والكثير ذيول قال النابغة كان مجر الرامسات ذيولها عليه قضيم نمقته الصوانع------------------------------- وقيل اذيال الريح ماخيرها التي تكسح بها ما خف لها وذيل	6659	4576054457653698290	409	584.0	324	876	46.68949890136719	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09322	true	-8026255741453862455	138	171	680	845	1500	300	خالد بن جنبية--- ذيل المراة ما وقع---------- من ثوبها من نواحيها كلها قال ولا ندعو للرجل ذيلا فان كان طويل الثوب فذلك الارفال في القميص والجبة والذيل في درع المراة او قناعها اذا	9322	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06660	false	-7229676807611839834	58	94	308	486	1580	300	خالد بن جنبة قال ذيل المراة ما وقع علي الارض من ثوبها من نواحيها كلها قال فلا ندعو للرجل ذيلا فان كان طويل الثوب فذلك الارفال في القميص والجبة والذيل في درع المراة او قناعها اذا	6660	4576054457653698290	162	305.5	129	178	91.01123809814453	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09323	true	6519442580585095187	82	156	448	854	1613	300	وفرس ذاءل ذو ذيل وذيال طويله----------------------------------------- وقال ابن قتيبة ذاءل طويل الذيل او الذيال من الخيل الطويل القد الطويل الذيل فان كان قصيرا وذنبه طويل قالوا ذيال الذنب فيذكرون الذنب كما في العباب وفي التهذيب فان --------------------------------------------------------------------------------------كان الفرس قصيرا------ طويل الذنب قالوا ذاءل والانثي ذاءلة او قالوا ذيال ال--------------ذنب وانشد الصاغاني للنابغة الذبياني بكل مجرب كالليث يسمو علي اوصال ذيال رفن وفي المحكم ---------الذيال من الخيل المتبختر في مشيه واستنانه كانه يسحب ذيل ذنبه	9323	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06659	false	1560974234612437670	205	283	1066	1488	1571	300	وفرس ذاءل ذو ذيل وذيال طويل الذيل وفي الصحاح طويل الذنب والانثي ذاءلة وقال ابن قتيبة ذاءل طويل الذيل ----وذيال -----------------------طويل الذيل وف----------------------------------------------------------------------ي التهذيب ايضا طويل الذنب وانشد ابن بري لعباس بن مرداس واني حاذر انمي سلاحي الي اوصال ذيال منيع فان كان الفرس قصيرا وذنبه طويلا قال-----وا ذاءل والانثي ذاءلة او قالوا ذيال الذنب فيذكرون الذنب ويقال لذنب الفرس اذا ط--------------------------------------ال ذيل ايضا وكذلك الثور الوحشي والذيال من الخيل المتبختر في مشيه واستنانه كانه يسحب ذيل ذنبه	6659	4576054457653698290	218	299.5	176	562	38.790035247802734	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09323	true	6519442580585095187	175	300	954	1613	1613	300	ذلك قولهم تذيل الرجل اي تبختر---- ودرع ذاءل- وذاءلة ومذالة طو----------------------يلة الذيل قال النابغة الذبياني وكل صموت نتلة تبعية ونسج سليم كل قضاء ذاءل يعني سليمان بن داود -----------عليهما السلام ومن الحلق رقيقه لطيفه وفي بعض النسخ ومن الخلق رقيقه لطيفه وهو غلط ونص المحكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلقة ذاءلة ومذالة رقيقة لطيفة مع طول والمذيل كمعظم كما هو في النسخ وفي نسخة المحكم بضم الميم وكسر الذال والمتذيل المتبذل وذو ذيل فرس كان لشيبان بن ذهل قال مفروق بن عمر و الشيباني وفارس ذي ذيل واصحاب ضالة واخوة دعاء تلوم حلاءلي اي ابعد قتل هءلاء يلمنني وجاء اذيال من الناس اي اواخر منهم قليل نقله الصاغاني وارض متذيلة بالبناء للمفعول اصابها لطخ من مطر ضعيف نقله الصاغاني والمذال من البسيط والكامل ما زيد علي وتده من اخر-	9323	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06660	false	-7229676807611839834	100	202	520	1066	1580	300	ذلك وال---تذيل ال-------تبختر منه ودرع ذاءلة وذاءل- ومذالة طويلة والذاءل الدرع الطويلة الذيل قال النابغة--------- وكل صموت نثلة تبعية ونسج سليم كل قضاء ذاءل يعني سليمان بن داود علي نبينا وعليهما السلام و----------------------------------------------------------------------------الصموت الدرع التي اذا صبت لم يسمع لها صوت وذيل فلان ثوبه تذييلا اذا طوله وملاء مذيل طويل الذيل وثوب مذيل قال الشاعر عذاري دوار في ملاء مذيل ويقال اذال فلان ثوبه ايضا اذا اطال ذيله قال كثير علي ابن ابي العاصي دلاص حصينة اجاد المسدي سردها فاذالها واذالت المراة قناعها اي ارسلته وحلقة ذاءلة ومذالة رقيقة لطيفة مع طول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذال من البسيط والكامل ما زيد علي وتده من اخر	6660	4576054457653698290	227	204.0	185	975	23.28205108642578	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09324	true	-8567898374518995929	0	78	0	406	1573	300	البيت حرفان وهو المسبغ في الرمل ولا يك-ن المذال في البسيط الا من المسدس ولا في الكامل الا من المربع مثال الاول قوله انا ذممنا علي ما خيلت سعد بن زيد وعمرا من تميم ومثال الثاني----- جدث يكون مقامه ابدا بمخ-------تلف الرياح فقوله رن من تميم مستفعلان وقوله ت-----لفر رياح متفاعلان وقال الزجاج اذا زيد علي الجزء حرف واحد وذلك الجزء مما لا يزاحف فاسمه المذال نحو متفاعلان اصله متفاعلن فزدت حرفا كان- ذلك الحرف بمنزلة الذيل للقميص	9324	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06660	false	-7229676807611839834	202	283	1066	1491	1580	300	البيت حرفان وهو المسبغ في الرمل ولا يكون المذال في البسيط الا من المسدس ولا في الكامل الا من المربع مثال الاول قوله انا ذممنا علي ما خيلت سعد بن زيد وعمرا من تميم ومثال الثاني قوله جدث يكون مقامه ابدا بمختلف بمختلف الرياح فقوله رن من تميم مستفعلان وقوله تلفر تلفر رياح متفاعلان وقال الزجاج اذا زيد علي الجزء حرف واحد وذلك الجزء مما لا يزاحف فاسمه المذال نحو متفاعلان اصله متفاعلن فزدت حرفا فصار ذلك الحرف بمنزلة الذيل للقميص	6660	4576054457653698290	403	783.0	325	425	94.82353210449219	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09324	true	-8567898374518995929	114	274	585	1422	1573	300	وفي المثل اخيل من مذالة وهي الامة لانها تهان وهي تتبختر يضرب للمتكبر وهو مهين ومما يستدرك عليه يقال ذيل ذاءل وهو الهوان والخزي وتذي--------------------------------------------لت الدابة حركت ذنبها----------------------------------------------------------------- وبنو الذيال بطن كما في المحكم واذال ثوبه اطال ذيله قال كثير علي ابن ابي العاصي دلاص حصينة اجاد المسدي سردها فاذالها والذيال التاءه المتبختر 2 فصل الراء مع اللام ر ا ل الرال ولد النعام وفي التهذيب فرخ النعام او حوليه قال امرء القيس وصم حوام ما يقين من الوجي كان مكان الردف منه علي رال اراد علي رال فاما انه---- خفف تخفيفا قياسيا او---------- ابدل ابدالا صحيحا وهي بهاء قال ابلغ الحارث عني انني شر شيخ في اياد ومضر رالة منتتف بلعومها تاكل القت وخمان الشجر ج ارءل كافلس في القليل وفي الكثير رءلان ورءال ورءالة بكسرهن قال ابو النجم وراعت الربداء ام الارءل وقال طفيل اذودهم عنكم وانتم رءالة شلالا كما ذيد النهال الخوامس قال ابن سيده واري الهاء لحقت الرءالة لتانيث الجماعة كما لحقت في الفحالة وجمع الرالة	9324	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06661	false	-2207420024430295340	51	176	304	975	1635	300	وفي المثل اخيل من مذالة وهي الامة لانها تهان وهي تتبختر و--------------------------------------يقال ذيل ذاءل وهو الهوان والخزي وقولهم جاء اذيال من الناس اي اواخر منهم قليل وذالت المراة والناقة تذيل هزلت وفسدت واذلتها اهزلتها وهو من ذلك والمذيل والمتذيل المتبذل وبنو الذيال بطن من العرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الراء رال ا-----------لرال ولد النعام وخص بعضهم به الحولي منها ق-------ال امرء القيس-------------------------- كان مكان الردف منه علي رال اراد علي رال فاما ان يكون خفف تخفيفا قياسيا واما ان يكون ابدل ابدالا صحيحا علي----- قول اب-ي الحسن لان ذلك امكن للقافية اذ المخفف تخفيفا قياسيا في حكم المحقق والجمع------- ارءل و--------------------------رءلان ورءال ورءالة ----------------------------------------------قال طفيل اذودهم عنكم وانتم رءالة شلالا كما ذيد النهال الخوامس قال ابن سيده واري الهاء لحقت الرءال- لتانيث الجماعة كما لحقت في الفحالة والانثي ----	6661	4576054457653698290	423	608.5	338	960	44.0625	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09325	true	-1553570957631493080	182	214	945	1114	1552	300	بعض الاغفال يصف امراة راودته قامت الي جنبي تمني ايري فزف رالي واستطيرت طيري قال ابن سيده انما اراد ان فيه وحشية كالرال من الفزع وهذا ك---قولهم شالت نعامتهم اي فزعنا فهربوا	9325	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06661	false	-2207420024430295340	200	230	1097	1255	1635	300	بعض الاغفال يصف امراة راودته قامت الي جنبي تمس- ايري فزف رالي واستطيرت طيري------------- انما اراد ان فيه وحشية كالرال من الفزع وهذا مثل قولهم شالت نعامتهم اي فزعوا فهربوا	6661	4576054457653698290	152	281.0	123	172	88.3720932006836	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09325	true	-1553570957631493080	80	148	407	757	1552	300	كان من امته او كان في صفته قال سيبويه وكابن الصعق قولهم ابن رالان وابن كراع ليس كل من كان ابنا لرالان وابنا لكراع غلب عليه الاسم والنسب اليه رالاني كما قالوا في ابن كراع كراعي وذات الرءال روضة قا-----------ل الاعشي ترتعي السفح فالكثيب فذا قا ر فروض القطا فذات الرءال وجو الرءال ع قال الراعي وامست بوادي الرقمتين واصبحت بجو رءال حيث بين فالقه------------------------- والرءال كواكب نقله	9325	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06662	false	-8905310342218466536	0	70	0	373	1557	300	كان من امته او كان في صفته قال سيبويه وكابن الصعق قولهم ابن رالان وابن كراع ليس كل من كان ابنا لرالان وابنا لكراع غلب عليه الاسم والنسب اليه رالاني كما قالوا في ابن كراع كراعي وذات الرءال وجو رءال موضعان قال الاعشي ترتعي السفح فالكثيب فذا قا-ر فروض القطا فذات الرءال وقا------------ل الراعي وامست بوادي الرقمتين واصبحت بجو رءال حيث بين فالقه الجوهري وذات الرءال روضة والرءال كواكب رابل	6662	4576054457653698290	325	614.0	262	386	84.19689178466797	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09326	true	5767292543299974536	45	169	236	854	1547	300	ابن سيده وانما قضيت علي --------مهموز رءبال بانه رباعي علي كثرة زيادة الهمزة من جهة قولهم في---- المعني ريبال ب-لا همز لانه بلا هم-----------ز لا يخلو من ----كونه فيعالا او فعلالا فلا يكون فيعالا لانه من ابنية المصادر ولا فعلالا وياءه اصل لان الياء لا تكون اصلا في بنات الاربعة فثبت انه ف-------------علال همزته اصل بدليل قولهم خرجوا يترابلون وان ريبالا مخفف عنه تخفيفا بدليا وانما قضينا علي تخفيف هززته ا-----نه بدلي لقول بعضهم---- يصف رجلا هو ليث ابو ريابل -------------------------------------------------------------------------------------فان قلت انه ف-------ءعال لك-رة زيادة الهمزة وقد قالوا تربل لحمه قلنا ان فءعالا في الاسماء عدم ولا يسوغ الحمل علي باب انقحل ما وجد عنه مندوحة واما تربل لحمه مع قولهم رءبال فمن باب سبطر انما هو في معني سبط وليس من لفظه	9326	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06662	false	-8905310342218466536	95	245	504	1257	1557	300	ابن سيده وانما قضيت علي رءبال المهموز -------انه رباعي علي كثرة زيادة الهمزة من جهة قولهم في هذا المعني ريبال بغير همز وذلك ان ريبالا بغير همز لا يخلو من ان يكون- فيعالا او فعلالا فلا يكون فيعالا لانه من ابنية المصادر ولا فعلالا وياءه اصل لان الياء لا تكون اصلا في بنات الاربعة فثبت من ذلك ان رءبالا فعلال همزته اصل بدليل قولهم خرجوا يترابلون وان ريبالا مخفف عنه تخفيفا بدليا وانما قضينا علي تخفيف همزة ريبال انه بدلي لقول بعض العرب يصف رجلا هو ليث ابو ريابل وانما قال ريابل ولم يقل ريابيل لان بعده عساف مجاهل وحكي ابو علي ريابيل العرب للصوصهم فان قلت فان رءبالا فءعال لكثرة زيادة الهمزة وقد قالوا تربل لحمه قلنا ان فءعالا في الاسماء عدم ولا يسوغ الحمل علي باب انقحل ما وجد عنه مندوحة واما تربل لحمه مع قولهم رءبال فمن باب سبطر انما هو في معني سبط وليس من لفظه	6662	4576054457653698290	583	1062.5	463	761	76.60972595214844	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09326	true	5767292543299974536	202	297	1018	1531	1547	300	الربلة بالفتح وي------حرك قال الاصمعي -التحريك افصح والجمع الربلات كل لحمة غليظة او--------------------------------------------- هي باطن الفخذ و---------------قال ثعلب الربلات اصول الافخاذ وانشد كان مجامع الربلات منها فءام ينهضون الي فءام او هي ما حول الضرع والحياء من باطن الفخذ قال المستوغر وقد عاش ثلاثماءة وثلاثين سنة------------------- ينش الماء في الربلات منها نشيش الرضف في اللبن الوغير---- وامراة ربلة كفرحة وربلاء عظيمة الربلات في المحكم ضخمتها او----- ربلاء رفغاء كما في العباب اي ضيقة الارفاغ كما في العين وال-----------------------ربالة كثرة اللحم عن ابي عبيد زاد غيره والشحم وهو ربل وهي ربلة كثير اللحم و----الشحم زا--د ابن	9326	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06663	false	2999340567059482670	96	189	506	1030	1656	300	الربلة والربلة تسكن وتحرك قال الاصمعي والتحريك افصح--------------- كل لحمة غليظة وقيل هي ما حول الضرع والحياء من باطن الفخذ وقيل هي باطن الفخذ وجمعها الربلات وقال ثعلب الربلات اصول الافخاذ قال-- كان مجامع الربلات منها فءام ينهضون الي فءام وقا----------------------------------------ل المستوغر بن ربيعة يصف فرسا عرقت وبهذا البيت سمي المستوغر ينش الماء في الربلات منها نشيش الرضف في اللبن الوغير قال وامراة ربل------ة وربلاء ضخ-مة الربلات ولكل انسان ربلتان وامراة ربلاء رفغاء-------------- اي ضيقة الارفاغ والربال كثرة اللحم والشحم وفي المحكم الربالة كثرة اللحم ورجل ربيل----------------------------------- كثير اللحم وربل اللحم وانشد ابن	6663	4576054457653698290	314	435.0	253	637	49.29356384277344	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09327	true	6432523653577414696	7	94	34	487	1575	300	كثير- ال-------لحم والربيلة كسفينة السمن والخفض والنعمة قال ابو خراش الهذلي ولم يك مثلوج الفءاد مهبجا اضاع الشباب في الربيل-----------------------------------------------------------------------------------ة والخفض وربلوا يربلون ويربلون من حدي نصر وضرب كثروا ونم--------------------------وا او كثر ---------اموالهم واولادهم عن ثعلب وفي التهذيب كثر عددهم وفي بعض كتب النسب ان الله تعالي لما نشر ولد اسماعيل فربلوا وكثروا ضاقت عليهم مكة وقد ذكر في ع ر ب و---------------------------------الربل بالفتح ضروب من الشجر يتفطر بورق اخضر في اخر القيظ بعد الهيج ببرد الليل من غير مطر وذلك اذا برد الزمان عليها وادبر الصيف	9327	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06663	false	2999340567059482670	210	288	1161	1600	1656	300	كثيرة اللحم والشحم والربيلة -------السمن والخفض والنعمة قال ابو خراش------- ولم يك مثلوج الفءاد مهبجا اضاع الشباب في الربيلة والخفض ويروي مهبلا والربيلة المراة السمينة وتربلت المراة كثر لحمها وربلت ايضا كذلك وربل بنو فلان يربلون -يربلون كثر عددهم------------ ونموا وقال ثعلب ربل القوم كثروا او كثر اولادهم واموال---------------------------------------هم وفي------------------------------- حديث بني اسراءيل فلما ---كثروا وربلوا اي غلظوا ومنه تربل جسمه اذا انتفخ وربا قال هذا قول الهروي والربل------- ضروب من الشجر ------------------------------------------------------------------اذا برد الزمان عليها وادبر الصيف	6663	4576054457653698290	213	297.0	172	612	34.80392074584961	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09327	true	6432523653577414696	74	261	388	1351	1575	300	يتفطر بورق اخضر في اخر القيظ بعد الهيج ببرد الليل من غير مطر وذلك اذا برد الزمان عليها وادبر الصيف ج ربول قال لها من وراق ناعم ما يكنها مرف فترعاه الضحي وربول وقال ابو زياد من النبات نبات لا يكاد ينبت الا بعد ما تيبس الارض وهو يسمي-- الربل والريحة والخلفة والربة وانشد لذي الرمة ربلا وارطي نفت عنه ذواءبه كواكب الحر حتي ماتت الشهب وربل اربل كانه ----------مبالغة و--اجادة قال الراجز احب ان اصطاد ضبا سحبلا وورلا يرتاد ربلا اربلا وتربل الظبي اكله عن ابن عباد وتربل الشجر اخرجه قال ذو الرمة مكورا وندرا من رخامي وخطرة وما اهتز من ثداءه المتربل وتربل القوم رعوه وتربل فلان تصيد يقال خرجوا يتربلون اي يتصيدون نقله ابن سيده وتربل تتبع الربل عن ابن عباد وقال ابن در--------يد ربلت الارض ربلا واربلت انبتته كما في العباب او كثر ربلها كما في المحكم------- وارض مربال كثيرتها كذا في النسخ والصواب كثيرته اي الربل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الربيل كامير اللص الذي يغزو القوم وحده ومنه حديث عمر و-------- رضي الله عنه-------- انظروا لنا رجلا يتجنب بنا الطريق فقالوا ما نعلم الا فلانا فانه كان ربيلا في الجاهلية التفسير لطارق بن شهاب حكاه الهروي	9327	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06664	false	-8606807719587170486	2	176	11	942	1618	300	يتفط----------ر في اخر القيظ بعد الهيج ببرد الليل من غير مطر والجمع--------------------------------- ربول قال------------------------------------------------------------------ الكميت يصف فراخ النعام اوين الي ملاطفة خضود لماكلهن اطراف الربول يقول اوين الي ام ملاطفة تكسر لهن اطراف الشجر لياكلن --------------------------------------وربل اربل كانهم ارادوا المبالغة والاجادة قال الراجز احب ان اصطاد ضبا سحبلا وورلا يرتاد ربلا اربلا وقد ترب--------------------------ل الشحر ------قال ذو الرمة مكورا وندرا من رخامي وخطرة وما اهتز من ثداءه المتربل و-------------------------------------خرجوا يتر---------------------------------------------------------------بلون يرعون الربل وربلت الارض----- واربلت ------------------------كثر ربلها وقيل لا يزال بها ربل وارض مربال كثيرة--------------------------------- الربل وربلت المراعي كثر عشبها وانشد الاصمعي وذو مضاض ربلت منه الحجر حيث تلاقي واسط وذو امر قال الحجر دارات في الرمل والمضاض نبت الفراء الريبال النبات الملتف الطويل وتربلت الارض اخضرت بعد اليبس عند اقبال الخريف والربل ما تربل من النبات في القيظ وخرج من تحت اليبيس منه نبات اخضر والربيل------ اللص الذي يغزو القوم وحده وفي- حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال انظروا لنا رجلا يتجنب بنا الطريق فقالوا ما نعلم الا فلانا فانه كان ربيلا في الجاهلية التفسير لطارق بن شهاب حكاه الهروي	6664	4576054457653698290	476	709.0	384	1279	37.216575622558594	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09330	true	-2535525461478129065	262	300	1352	1537	1537	300	وقد يكون الرجل صفة يعني به-- الشدة والكم----ال وعليه--- اجاز سيبويه الجر في قولهم مررت برجل رجل ابوه والاكثر الرفع وقال في موضع و---اذا قلت هو ال-رجل فقد يجوز ان تعني كماله وان تريد كل رجل تكلم ومشي-	9330	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06667	false	1883654160024427507	5	46	23	222	1520	300	وقد يكون الرجل صفة يعني بذلك الشدة والكمال قال وعلي ذلك اجاز سيبويه الجر في قولهم مررت برجل رجل ابوه والاكثر الرفع وقال في موضع اخر اذا قلت هذا الرجل فقد يجوز ان تعني كماله وان تريد كل رجل تكلم ومشي	6667	4576054457653698290	178	324.5	142	199	89.44723510742188	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09330	true	-2535525461478129065	127	161	667	835	1537	300	-----الجيم اسم للجمع عند سيبويه وجمع عند ابي الحسن ورجح الفارسي قول سيبويه وقال لو كان جمعا ثم صغر لرد الي واحده ثم جمع ونحن نجده مصغرا علي لفظه قال----------------------- اخشي ركيبا ورجيلا عاديا	9330	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06669	false	6894966939756438155	197	236	984	1180	1507	300	هذا والرجل اسم للجمع عند سيبويه وجمع عند ابي الحسن ورجح الفارسي قول سيبويه وقال لو كان جمعا ثم صغر لرد الي واحده ثم جمع ونحن نجده مصغرا علي لفظه وانشد بنيته بعصبة من ماليا اخشي ركيبا ورجيلا عاديا	6669	4576054457653698290	163	306.5	129	196	83.16326904296875	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09331	true	8691624663787757947	20	168	103	870	1577	300	-----وفي التنزيل----------------- شهيدين من رجالكم اي --من اهل مل-----------------تكم وقال سيبويه -لم يكسر علي بناء من ابنية ادني العدد يعني انهم لم يقولوا ارجال وقا-----------لوا ثلاثة رجلة جعلوه بدلا من ارجال ونظيره ثلاثة اشياء جعلوا لفعاء بدلا من افع----ال وحكي ابو زيد في جمعه رجلة وهو ايضا اسم للجمع لان فعلة ليست من ابنية الجموع وذهب ابو العباس الي ان رجلة مخفف عنه وقال الكساءي جمعوا رجلا رجلة كعنبة وقال ابن جني جمع رجل ----مرجل زاد الكساءي واراجل قال ابو ذءيب الهذلي اهم بنيه صيفهم وشتاءهم وقالوا تعد واغز وسط الاراجل يقول اهمتهم نفقة صيفهم وشتاءهم وقالوا لابيهم تعد اي انصرف عنا وهي رجلة قال كل جار ظل مغتبطا غير جيران بني جبله خرقوا جيب فتاتهم لم يبالوا حرمة الرجله كني بالجيب عن الفرج وقيده الراغب فقال ويقال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراة رجلة اذا كانت متشبهة بالرجل في بعض احوالها قلت ويءيده الحديث ان-- عاءشة رضي الله عنها كانت رجلة الراي	9331	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06666	false	2307547297583834374	18	154	94	811	1582	300	رجال وفي التنزيل العزيز واستشهدوا شهيدين من رجالكم اراد من اهل ملتكم ورجالات جمع الجمع قال سيبويه ولم يكسر علي بناء من ابنية ادني العدد يعني انهم لم يقولوا ارجال قال سيبويه وقالوا ثلاثة رجلة جعلوه بدلا من ارجال ونظيره ثلاثة اشياء جعلوا لفعاء بدلا من افعال قال وحكي ابو زيد في جمعه رجلة وهو ايضا اسم الجمع لان فعلة ليست من ابنية الجموع وذهب ابو العباس الي ان رجلة مخفف عنه ----------------------------------------ابن جني ويقال لهم المرجل والانث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رجلة قال كل جار ظل مغتبطا غير جيران بني جبله خرقوا جيب فتاتهم لم يبالوا حرمة الرجله عني ب--جيبها هنها وحكي ابن الاعرابي ان ابا زياد الكلابي قال في حديث له مع امراته فتهايج الرجلان يعني نفسه وامراته كانه اراد فتهايج الرجل والرجلة فغلب المذكر وترجلت المراة صارت كالرجل وفي-------------------------------------- الحديث كانت عاءشة رضي الله عنها رج-----لة الراي	6666	4576054457653698290	460	768.0	366	950	48.421051025390625	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09331	true	8691624663787757947	172	291	887	1534	1577	300	الرجال وترجلت المراة صارت كالرجل في بعض احوالها--------------------- ورجل بين الرجولية والرجلة والرجلية ----بضمهن الا-ولي عن ابن الاعرابي والرجولية والرجلة والرجلية بضمهن الاولي عن ابن الاعرابي والرجولية بالفتح وهذه عن الكساءي كما في التهذيب قال ابن سيده وهي من المصادر التي لا افعال لها وقال الراغب قوله تعالي وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي وقوله تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون فالاولي به الرجولية والجلادة وهو ارجل الرجلين اي اشدهما وفي التهذيب فيه رجلية ليست في الاخر وقال ابن سيده واراه من باب احنك الشاتين اي انه لا فعل له وانما جاء فعل التعجب من غير فعل -حكي الفارسي امراة مرجل كمحسن تلد الرجال وانما المشهور مذكر كما في المحك---------------------------------------------------------م وبرد مرجل كمعظم فيه صور كصور الرجال وفي	9331	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06667	false	1883654160024427507	144	229	696	1141	1520	300	---------------------------الرجل والراجل والارجل يقال رجل جيد الرجلة ورجل بين الرجول-ة والرجلة والرجلية والرجولية الاخيرة عن ابن الاعرابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي من المصادر التي لا افعال لها وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارجل الرجلين اي اشدهما او ---------فيه رجلية ليست في الاخر -قال ابن سيده واراه من باب احنك الشاتين اي انه لا فعل له وانما جاء فعل التعجب من غير فعل وحكي الفارسي امراة مرجل------ تلد الرجال وانما المشهور مذكر وقالوا ما ادري اي ولد الرجل هو يعني ادم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وبرد مرجل ------فيه صور كصور الرجال وفي	6667	4576054457653698290	323	500.5	256	731	44.1860466003418	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09332	true	-750120256287246281	127	157	674	816	1599	300	اذا لم يكن له ظهر في سفر يركبه فمش--------------ي علي قدميه قال علي اذا لاقيت ليلي بخلوة ان ازدار بيت الله رجلان حافيا ج----- رجال بالكسر ومنه قوله تعالي فرجالا	9332	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06669	false	6894966939756438155	108	136	531	675	1507	300	اذا لم يكن له ظهر في سفر يركبه وانشد ابن الاعرابي --------------علي اذا لاقيت ليلي بخلوة ان ازدار بيت الله رجلان حافيا والجمع رجال ورجالة و---رجال ورجالي ورجالي	6669	4576054457653698290	106	166.0	81	161	65.83850860595703	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09333	true	4459395365004350750	73	125	377	632	1484	300	جمع رجيل كرغيف وارغفة واراجل واراجيل و--------------------------------قال ابن جني -يجوز ان يكون اراجل جمع ارجلة وارجلة جمع رجال ورجال جمع راجل ف---------قد اجاز ابو الحسن في قول الشاعر في ليلة من جمادي ذات اندية ان يكون كسر ندي علي نداء كجمل وجمال ثم كسر نداء علي اندية كرداء واردية فكذا ي-----كون هذا	9333	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06669	false	6894966939756438155	139	198	695	988	1507	300	---ورجلة ورجلة وارجلة واراجل واراجيل وانشد لابي ذءيب واغز وسط الاراجل قال ابن جني فيجوز ان يكون اراجل جمع ارجلة وارجلة جمع رجال ورجال جمع راجل كما تقدم وقد اجاز ابو اسحاق في قوله------ في ليلة من جمادي ذات اندية ان يكون كسر ندي علي نداء كجمل وجمال ثم كسر نداء علي اندية كرداء واردية قال فكذلك يكون هذا	6669	4576054457653698290	226	401.0	177	302	74.83443450927734	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09334	true	6357890165561390555	218	262	1161	1392	1608	300	النهار -------اي ارتفع كما في العباب وقال الراغب اي انحطت الشمس عن الحيطان كانها ترجلت وانشد الصاغاني وهاج به لما ترجلت الضحي عصاءب شتي من كلاب ونابل وفي حديث العرنيين فما ترجل النهار حتي اتي بهم اي ما ارتفع------- تشبيها بارتفاع الرجل عن الصبا	9334	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06674	false	-2984791600766277336	4	38	22	199	1585	300	النهار وارتجل اي ارتفع ---------------قال الشاعر----------------------------------------------------- وهاج به لما ترجلت الضحي عصاءب شتي من كلاب ونابل وفي حديث العرنيين فما ترجل النهار حتي اتي بهم اي ما ارتفع النهار تشبيها بارتفاع الرجل عن الصبا	6674	4576054457653698290	160	279.0	128	245	65.30612182617188	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09335	true	-546591005012969550	221	269	1168	1396	1552	300	ورجل الغراب ضرب من صر الابل----- لا يقدر الفصيل---- ان يرضع معه ولا ينحل------------------------------------------------------------- قال الكميت صر رجل الغراب ملكك في النا س علي من اراد فيه الفجورا--------- رجل الغراب -----------------------------مصدر لانه ضرب من الصر فهو من باب رجع القهقري واشتمل الصماء وتقديره صرا مثل صر رجل الغراب	9335	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00740	false	245250043642791578	78	135	417	697	1547	300	ورجل الغراب ضرب من صر الابل شديد لا يقدر الفصيل علي ان يرضع معه ولا ينحل واصر عليه رجل الغراب ضاق عليه الامر وكذلك صر عليه رجل الغراب قال الكميت صر رجل الغراب ملكك في النا-س علي من اراد فيه الفجورا ويروي صر رجل الغراب ملكك ورجل الغراب منتصب علي المصدر -------------------------------------------------------تقديره صرا مثل صر رجل الغراب	740	4576054457653698290	172	276.0	136	336	51.19047546386719	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09335	true	-546591005012969550	3	72	14	386	1552	300	والمرجل--- الز--ق الذي يسلخ من رجل واحدة و----الذي يسلخ من قبل رجله كما في المحكم وقال الفراء الجلد المرجل الذي -سلخ من رجل واحدة والمنجول الذي يشق عرقوباه جميعا كما يسلخ الناس اليوم والمزقق الذي يسلخ من قبل راسه والمرجل الزق الملان خمرا وبه فسر الاصمعي -قول الشاعر ايام الحف مءزري عفر الثري واغض كل مرجل ريان وفسر-------------------------------------------------------- المفضل المرجل بالمسرح و-----اغض اي انقص منه بالمقراض ليستوي شعثه والريان	9335	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06671	false	-253976302064387940	183	255	998	1384	1637	300	والمرجل من الزقاق الذي يسلخ من رجل واحدة وقيل الذي يسلخ من قبل رجله------------------- الفراء الجلد المرجل الذي يسلخ من رجل واحدة والمنجول الذي يشق عرقوباه جميعا كما يسلخ الناس اليوم والمزقق الذي يسلخ من قبل راسه--------------------------------- الاصمعي وقوله------ ايام الحف مءزري عفر الثري واغض كل مرجل ريان اراد بالمرجل الزق الملان من الخمر وغضه شربه ابن الاعرابي قال المفضل يصف شعره وحسنه وقوله اغض اي انقص منه بالمقراض ليستوي شعثه والمرجل	6671	4576054457653698290	292	483.5	235	444	65.76576232910156	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09335	true	-546591005012969550	103	282	563	1461	1552	300	رجلي الدابة لا بياض به في موضع غيرها -----------------------------------------------------------------------وقد رجل كفرح رجلا والنعت ارجل وهي رجلاء نقله الازهري ما عدا الترجيل فانه من المحكم قال ونعجة رجلاء ابيضت رجلاها الي الخاصرتين وفي التهذيب مع الخاصرتين وساءرها اسود وفي العباب الارجل من الخيل الذي في احدي رجليه بياض ويكره الا ان يكون به وضح غيره قال المرقش الاصغر اسيل نبيل ليس فيه معابة كميت كلون الصرف ارجل اقرح فمدح بالرجل لما كان اقرح---- وشاة رجلاء كذلك ----------------------------ورجلت المراة ولدها رجلا ووجد في نسخ المحكم رجلت بالتشديد وضعته بحيث خرجت رجلاه قبل راسه------------ وهذا يقال له اليتن ورجل الغراب بالكسر نبت ويقال له ايضا رجل الزاغ اصلها اذا طبخ نفع من الاسهال المزمن وقد ذكر في غ ر ب تفصيلا ورجل الغ-----------------------------------------------------راب ضرب من صر الابل لا يقدر الفصيل ----ان يرضع معه ولا ينحل قال الكميت صر رجل الغراب ملكك في النا س علي من اراد فيه الفجورا رجل الغراب مصدر لانه ضرب من الصر فهو من باب رجع القهقري واشتمل الصماء وتقديره صرا مثل صر رجل الغراب ومعناه استحكم ملكك فلا يمكن حله كما لا يمكن الفصيل حل رجل الغراب	9335	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06672	false	-3809418976881260530	0	169	0	869	1519	300	رجلي الدابة لا بياض به في موضع غير ذلك ابو زيد نعجة رجلاء وهي البيضاء احدي الرجلين الي الخاصرة وساءرها اسود وقد رجل----- رجلا وهو ارج------------------------------------------------------------ل ونعجة رجلاء ابيضت رجلاها-------------------------- مع الخاصرتين وساءرها اسود الجوهري--- الارجل من الخيل الذي في احدي رجليه بياض ويكره الا ان يكون به وضح غيره قال المرقش الاصغر اسيل نبيل ليس فيه معابة كميت كلون الصرف ارجل اقرح فمدح بالرجل لما كان اقرح قال وشاة رجلاء كذلك وفرس ارجل بين الرجل والرجلة ورجلت المراة ولدها-------------------------------------- وضعته بحيث خرجت رجلاه قبل راسه عند الولادة وهذا يقال له اليت--------------------------------------------------------------------ن الاموي اذا ولدت الغنم بعضها بعد بعض قيل ولدتها الرجيلاء مثال الغميصاء وولدتها طبقة بعد طبقة ورجل الغراب ضرب من صر الابل لا يقدر الفصيل علي ان يرضع معه ولا ينحل قال الكميت صر رجل الغراب ملكك في النا-س علي من اراد فيه الفجورا رجل الغراب مصدر لانه ضرب من الصر فهو من باب رجع القهقري واشتمل الصماء وتقديره صرا مثل صر رجل الغراب ومعناه استحكم ملكك فلا يمكن حله كما لا يمكن الفصيل حل رجل الغراب	6672	4576054457653698290	639	1144.0	509	1070	59.719627380371094	120	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09336	true	5596867603835468073	14	226	59	1197	1570	300	رجلي ورجالي كسكري وسكاري وفي التهذيب الرجيل من الناس المشاء الجيد المشي وايضا القوي علي المشي الصبور عليه قال والرجلة نجابة الرجيل من الدواب والابل وهو الصبور علي طول السير ----ولم اسمع منه فعلا الا في النعوت ناقة رجيلة وحمار رجيل ورجل رجيل والرجيل كامي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرجل الصلب كما في المحكم زاد غيره القوي- علي المشي ومن المجاز هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءم علي رجل اذا حزبه امر وفي التهذيب اخذ في امر حزبه فقام له و--رجل ال---------------قوس سيتها السفلي ويدها سيتها العليا وقيل رجلها---- ما سفل عن كبدها وقال ابو حنيفة رجل القوس اتم من يدها---- وقال ابن الاعرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بي ارجل القوس اذا اوترت اعاليها وايديها اسافلها قال وارجلها اشد من ايديها وانشد ليت القسي كلها من ارجل قال وطرفا القوس ظفراها وحزاها فرضتاها وعطفاها سيتاها وبعد السيتين الطاءفتان وبعد الطاءفين الابهران وما بين الابهبرين كبدها وهو ما بين عقدي الحمالة والرجل من---------------------------------------------------------------------------------------------- البحر خليجه عن كراع وهو مجاز والرجلان من السهم حرفاه ورجل الطاءر ميسم لهم ورجل الجراد نبت كالبقلة اليمانية يجري مجراها عن ابن الاعراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وارتج-------------------------------------------ل الكلام ارتجالا مثل اقتضبه اقتضابا وهما اذا تكلم به م- غير ان يهيءه قبل ذلك وقال الراغب ارتجله اورده قاءما من غير تدبر وقال غيره من غير تردد ولا تلعثم وقال بعضهم من غير روية ولا فكر وكل ذلك متقارب وارتجل برايه انفرد به ولم يشاور احدا فيه	9336	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06673	false	312966281416189199	12	280	70	1554	1656	300	رجلي ور------------------------جالي والرجيل -----------------------------ايضا من الرجال الصلب الليث الر-----------جلة نجابة الرجيل من الدواب والابل وهو الصبور علي طول السير قال ولم اسمع منه فعلا الا في النعوت ناقة رجيلة وحمار رجيل ورجل رجيل مشاء التهذيب رجل بين الرجولية والرجولة وانشد ابو بكر واذا خليلك لم يدم لك وصله فاقطع لبانته بحرف ضامر وجناء مجفرة الضلوع رجيلة ولقي الهواجر ذات خلق حادر اي سريعة الهواجر الرجيلة--------------------------- القوية علي المشي وحرف شبهها بحرف السيف في مضاءها الكساءي رجل بين الرجولة وراجل بين الرجلة والرجيل من الناس المشاء الجيد المشي والرجيل من الخيل الذي لا يعرق وفلان قاءم علي رجل اذا حزبه امر---------------------------- فقام له والرجل خلاف اليد ورجل القوس سيتها السفلي ويدها سيتها العليا وقيل رجل القوس ما سفل عن كبدها -قال ابو حنيفة رجل القوس اتم من يدها قال وقال ابو زياد الكلابي القواسون يسخفون الشق الاسفل من القوس وهو الذي تسميه يدا لتعنت القياس فينفق ما عندهم ابن الاعرابي ارجل القسي اذا اوترت اعاليها وايديها اسافلها قال وارجلها اشد من ايديها وانشد ليت القسي كلها من ارجل قال وطرفا القوس ظفراها وحزاها فرضتاها وعطفاها سيتاها وبعد السيتين الطاءف-ان وبعد الطاءفين الابهران وما بين الابه-رين كبدها وهو ما بين عقدي الحمالة وعقداها يسميان الكليتين واوتارها التي تشد في يدها ورجلها تسمي الوقوف وهو المضاءغ ورجلا السهم حرفاه ورجل البحر خليجه عن كراع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتجل الفرس ارتجالا راوح بين العنق والهملجة وفي التهذيب اذا خلط العنق بالهملجة وترجل اي مشي راجلا وترجل البءر ترجلا وترجل فيها كلاهما نزلها من غير ان يدلي وارتجال الخطبة والشعر ابتداءه من غير تهيءة وارتجل الكلام ارتجالا اذا اقتضبه اقتضابا و--------تكلم به من غير ان يهيءه قبل ذلك وار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجل برايه انفرد به ولم يشاور احدا فيه	6673	4576054457653698290	703	1077.5	567	1847	38.06172180175781	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09337	true	-3607179598758313696	2	294	9	1554	1586	300	عن دابته وشعر رجل بالفتح وكجبل وكتف ثلاث لغات حكاها ابن سيده بين السبوطة والجعودة وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان شعره رجلا اي لم يكن شديد الجعودة ولا شديد السبوطة بل بينهما وقد رجل كفرح رجلا بالتحريك ورجلته ترجيلا سرحته ومشطته قال امرء القيس كان دماء الهاديات بنحره عصارة حناء بشيب مرجل وقال الراغب رجل شعره كانه انزله حيث الرجل اي عن منابته ونظر فيه شيخنا ورجل رجل الشعر بالفتح عن ابن سيده ونقله ابو زرعة ورجله ككتف ورجله محركة كلاهما عن ابن سيده ايضا واقتصر عليهما الصاغاني وزاد عياض في المشارق رجل بضم الجيم كما نقله شيخنا فهي اربع لغات ج ارجال ورجالي كسكاري وفي المحكم قال سيبويه اما رجل بالفتح فلا يكسر استغنوا عنه بالواو والنون وذلك في الصفة واما رجل بالكسر فانه لم ينص عليه وقياسه قياس فعل في الصفة ولا يحمل علي باب انجاد وانكاد جمع نجد ونكد لقلة تكسير هذه الصفة من اجل قلة بناءها انما الاعرف في جميع ذلك الجمع بالواو والنون لكنه ربما جاء منه الشء مكسرا لمطابقة الاسم في البناء فيكون ما حكاه اللغويون من رجالي وارجال جمع رجل ورجل علي هذا ومكان رجل كامير---------- بعيد الطريقين هكذا في النسخ والصواب الطرفين كما هو نص المحكم وزاد موطوء ركوب وانشد للراعي قعدوا علي اكوارها فتردفت صخب الصدي جذع الرعان رج-------------------------يلا و----في العباب الرجيل الغليظ الشديد من الارض وانشد هذا البيت وفرس رجيل موطوء ركوب وجعله ابن سيده من وصف المكان كما تقدم وفي العباب الرجيل من الخيل الذي لا يخفي وقيل الذي لا يعرق وكلام رجيل اي مرتجل نقله الصاغاني والرجل محركة ان يترك الفصيل والمهر والبهمة يرضع امه ما شاء وفي المحكم متي شاء قال القطامي فصاف غلامنا رجلا عليها ارادة ان يفوقها رضاعا ورجلها يرجلها رجل--------ا ارسله معها كارجلها وارجلها الراعي مع امها وانشد ابن السكيت مسرهد ارجل حتي فطما	9337	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06674	false	-2984791600766277336	36	216	190	1138	1585	300	عن الصبا وشعر رجل ورجل ورجل--------------------------------- بين السبوطة والجعودة وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان شعره رجلا اي لم يكن شديد الجعودة ولا شديد السبوطة بل بينهما وقد رجل----- رجلا ورجله هو------- ترجيلا ورجل ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل ا----------------------------------لشعر ورجله وجمع-----------------------------------------------هما--------------------------------------------------------------------------- ارجال ورجالي ابن سيده ---------قال سيبويه اما رجل بالفتح فلا يكسر استغنوا عنه بالواو والنون وذلك في الصفة واما رجل بالكسر فانه لم ينص عليه وقياسه قياس فعل في الصفة ولا يحمل علي باب انجاد وانكاد جمع نجد ونكد لقلة تكسير هذه الصفة من اجل قلة بناءها انما الاعرف في جميع ذلك الجمع بالواو والنون لكنه ربما جاء منه الشء مكسرا لمطابقة الاسم في البناء فيكون ما حكاه اللغويون من رجالي وارجال جمع رجل ورجل علي هذا ومكان رجيل صلب ومكان رجيل بعيد -------------------------------الط----------------------رفين موطوء ركوب قال الر--اعي قعدوا علي اكوارها فتردفت صخب الصدي جذع الرعان رجيلا وطريق رجيل اذا كان غليظا وعرا في الجبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرجل ------ان يترك الفصيل والمهر والبهمة مع-- امه يرضعها----------- متي شاء قال القطامي فصاف غلامنا رجلا عليها ارادة ان يفوقها رضاعا ورجلها يرجلها رجلا وارجلها ارسله معها وارجل--------ها الراعي مع امها وانشد----------- مسرهد ارجل حتي فطما	6674	4576054457653698290	830	1470.5	666	1592	52.135677337646484	148	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09338	true	-1144303032244858480	4	171	18	888	1551	300	ورجل البهم امه------------ رضعها وبهمة رجل محركة ورجل ككتف والجمع ارجال ويقال ارتجل رجلك بفتح الجيم كما هو مضبوط في نسخ المحكم فما في النسخ بسكونها خطا اي عليك شانك فالزمه عن ابن الاعرابي ومن المجاز الرجل بالكسر------------------------ الطاءفة من الشء انثي وفي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها اهدي لنا ابو بكر رجل شاة مشوية فسمتها باسم بعضها قاله ابن الاثير وفي العباب ارادت رجلها مما يليها من شقها او كنت عن الشاة كلها بالرجل كما يكني عنها بالراس وفي حديث الصعب بن جثامة انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم رجل حمار وهو محرم اي احد شقيه وقيل اراد فخذه والرجل نصف الراوية من الخمر والزيت عن ابي حنيفة وخص بعضهم بالرجل القطعة العظيمة من الجراد يذكر ويءنث --وهو جمع علي غير لفظ الواحد ومثله كثير في كلامهم كالعانة لجماعة الحمير والخيط لجماعة النعام والصوار لجماعة البقر ج ارجال قال ابو النجم يصف الحمر في عدوها وتطاير الحصي عن حوافرها كانما المعزاء من نضالها في الوجه والنحر ولم يبالها رجل جراد طار عن خذالها	9338	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06674	false	-2984791600766277336	216	300	1138	1585	1585	300	ورجل البهم امه يرجلها رجلا رضعها وبهمة رجل------ ورجل -------وبهم ارجال ورجل وارتجل رجلك--------------------------------------------------------------- اي عليك شانك فالزمه عن ابن الاعرابي ويقال لي في مالك رجل اي سهم والرجل القدم والرجل الطاءفة من الشء انثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص بعضهم به---- القطعة العظيمة من الجراد والجمع ارجال وهو جمع علي غير لفظ الواحد ومثله كثير في كلامهم ك-قولهم لجماعة البقر صوا--ر ولجماعة النعام خيط و---لجماعة الحمير عانة-- قال ابو النجم يصف الحمر في عدوها وتطاير الحصي عن حوافرها كانما المعزاء من نضالها ---------------------------رجل جراد طار عن خذالها-	6674	4576054457653698290	343	545.0	277	908	37.77532958984375	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09338	true	-1144303032244858480	171	226	888	1146	1551	300	وفي حديث ايوب عليه السلام انه كان يغتسل عريانا فخر عليه رجل من جراد ذهب وفي حديث اخر --------------------------كان نبله -رجل جراد وفي حد-يث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه دخل مكة رجل من جراد فجعل غلمان مكة ياخذون منه فقال اما انهم لو علموا لم ياخذوه كره ذلك في الحرم لانه صيد والرجل --	9338	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06675	false	953648281861952890	3	57	17	284	1549	300	وفي حديث ايوب عليه السلام انه كان يغتسل عريانا فخر عليه رجل من جراد ذهب الرجل بالكسر الجراد الكثير ومنه الحديث كان نبلهم رجل جراد ومنه حديث ابن عباس ---------------------انه دخل مكة رجل من جراد فجعل غلمان مكة ياخذون منه فقال اما انهم لو علموا لم ياخذوه كره ذلك في الحرم لانه صيد والمرتجل	6675	4576054457653698290	216	397.5	170	288	75.0	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09338	true	-1144303032244858480	225	280	1139	1427	1551	300	والرجل السراويل الطاق ومنه الحديث--------------------------- انه اشتري رجل سراويل ثم قال للوزان زن وارجح قال ابن الاثير هذا كما يقال اشتري زوج خف وزوج نعل وانما همام زوجان يريد رجلي سراويل ل-ن السراويل من لباس الرجلين وبعضهم يسمي السراويل رجلا وقال ابن الاعرابي الرجل السهم في----------- الشء يقال لي في مالك ر-----جل اي ------------سهم والرجل	9338	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06675	false	953648281861952890	200	264	1046	1372	1549	300	والرجل السراويل الطاق ومنه الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اشتري رجل سراويل ثم قال للوزان زن وارجح قال ابن الاثير هذا كما يقال اشتري زوج خف وزوج نعل وانما هما- زوجان يريد رجلي سراويل لان السراويل من لباس الرجلين وبعضهم يسمي السراويل رجلا و-----------------الرجل الخوف والفزع من فوت الشء يقال انا من امري علي رجل اي علي خوف من فوته والرجل	6675	4576054457653698290	247	417.5	198	344	71.80232238769531	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09338	true	-1144303032244858480	41	107	211	536	1551	300	بالكسر الطاءفة من الشء انثي وفي ح----------------ديث عاءشة رضي الله تعالي عنها اهدي لنا ابو بكر رجل شاة مشوية------------------------------ فسمتها باسم بعضها قاله ابن الاثير وفي العباب ارادت رجلها مما يليها من شقها او كنت عن الشاة كلها بالرجل كما يكني عنها بالراس وفي حديث الصعب بن جثامة انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم رجل حمار وهو محرم اي احد شقيه وقيل اراد فخذه	9338	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06676	false	3322008481939202582	184	232	1002	1236	1598	300	---نصف الراوية من الخمر والزيت عن ابي حنيفة وفي حديث عاءشة ا--------------------هدي لنا --------رجل شاة فقسمتها الا كتفها تريد نصف شاة طولا فسمتها باسم بعضها وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الصعب بن جثامة انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم رجل حمار وهو محرم اي احد شقيه وقيل اراد فخذه	6676	4576054457653698290	158	280.5	123	371	42.58760070800781	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09339	true	-2375275216022683836	43	93	212	473	1554	300	والمرتجل من-- يقع برجل من جراد فيش-وي منها او يطبخ كما في المحكم وبه فسر قول الراعي كدخان مرتجل باعلي تلعة غرثان ضرم عرفجا مبلولا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لبيد رضي الله تعالي عنه فتنازعا سبطا يطير ظلاله كدخان مرتجل يشب ضرامها وقيل المرتجل من ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسك الزند بيديه ورجليه لانه وحده وبه فسر	9339	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06675	false	953648281861952890	56	160	275	832	1549	300	والمرتجل الذي يقع برجل من جراد فيشتوي منها او يطبخ قال---------------------- الراعي كدخان مرتجل باعلي تلعة غرثان ضرم عرفجا مبلولا وقيل المرتجل الذي اقتدح النار بزندة جعلها بين رجليه وفتل الزند في فرضها بيده حتي يوري وقيل المرتجل الذي نصب مرجلا يطبخ فيه طعاما وارتجل فلان اي جمع قطعة من الجراد ليشويها قال لبيد------------------- فتنازعا سبطا يطير ظلاله كدخان مرتجل يشب ضرامها -قال ابن بري يقال للقطعة من الجراد رجل ورجلة والرجلة ايضا القطعة من الوحش قال الشاعر والعين عين لياح لجلجت وسنا لرجلة من بنات الوحش اطفال وارتجل الرجل جاء من ارض بعيدة فاقتدح نارا وامسك الزند بيديه ورجليه لانه وحده وبه فسر	6675	4576054457653698290	203	329.0	163	599	33.88981628417969	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09339	true	-2375275216022683836	112	168	579	839	1554	300	للزمان فيقال كان ذلك علي رجل فلان كقولك علي راس فلان اي في حيات-------ه وعلي عهده ومنه حديث ابن المسيب انه قال ذات يوم اكتب يا برد اني رايت موسي النبي صلي الله عليه وسلم يمشي علي البحر حتي صعد الي قصر ثم اخذ برجلي شيطان فالقاه في البحر واني لا اعلم نبيا هلك علي رجله	9339	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06675	false	953648281861952890	277	300	1442	1549	1549	300	الزمان -يقال كان ذلك علي رجل ف-------------------لان اي في حياته وزمانه وعلي عهده وفي- حديث ابن المسيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اعلم نبيا هلك علي رجله-	6675	4576054457653698290	97	158.0	76	267	36.32958984375	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09339	true	-2375275216022683836	188	300	938	1554	1554	300	والرجلة بالكسر منبت العرفج زاد الازهري الكثير في روضة واحدة وا--يضا مسير الماء من الحرة الي السهلة ج رجل كعنب وقال شمر الرجل مسايل الماء -------------قال لبيد رضي الله تعالي عنه يلمج البارض لمجا في الندي من مرابيع رياض ورجل وقال الراغب تسميته بذلك كتسميته بالمذانب وقال ابو حنيفة الرجل تكون في الغلظ واللين وهي اماكن سهلة تنصب اليها المياه فتمسكها وقال مرة الرجلة كالقري وهي واسعة تحل قال وهي مسيل سهلة ملباث وفي نسخة منبات قال والر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جلة ضرب من الحمض وقوم يسمون البقلة الحمقاء الرجلة وانما هي العرفج هكذا في النسخ والصواب الفرفخ بالخاء في النسخ والصواب الفرفخ بالخاء المعجمة والفاء ومنه قولهم احمق من رجلة يعنون هذه البقلة وذلك لانها-	9339	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06676	false	3322008481939202582	61	171	341	929	1598	300	والرجلة------- منبت العرفج------------ الكثير في روضة واحدة والرجلة مسيل الماء من الحرة الي السهلة---------------- شمر الرجل مسايل الماء واحدتها رجلة قال لبيد------------------- يلمج البارض لمجا في الندي من مرابيع رياض ورجل اللمج الاكل باطراف الفم قال ابو حن------------------يفة الرجل تكون في الغلظ واللين وهي اماكن سهلة تنصب اليها المياه فتمسكها وقال مرة الرجلة كالقري وهي واسعة تحل قال وهي مسيل سهلة--------------- منبات ابو عمرو الراجلة كبش الراعي الذي يحمل عليه متاعه وانشد فظل يعمت في قوط وراجلة يكفت الدهر الا ريث يهتبد اي يطبخ والرجلة ضرب من الحمض وقوم يسمون البقلة الحمقاء الرجلة وانما هي الفرفخ وقال ابو حنيفة ومن كلامهم هو---------------------------------------------------------------- احمق من رجلة يعنون هذه البقلة وذلك لانها	6676	4576054457653698290	397	675.5	317	739	53.72124481201172	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09340	true	3770040324013867167	0	175	0	937	1564	300	تنبت علي طرق الناس فتداس وفي المسايل فيقتلعها ما- السيل والجمع رجل وفي العباب اصل الرجلة المسيل فسميت ب-----------------------------------------------------ها البقلة وقال الراغب الرجلة البقلة الحمقاء لكونها نابتة في موضع القدم قال الصاغاني والعامة تقول احمق من رجله اي بالاضافة ورجلة التيس ع بين الكوفة والشام ورجلة احجار ع بالشام ورجلتا بقر ع باسفل حزن بني يربوع وبها قبر بلال---------------------------------------------------------- بن جرير يقول جرير ولا تقعقع الحي العيس قاربة بين المزاج ورعني رجلتي بقر وذو الرجل بكسر الراء لقمان بن توبة القشيري شاعر نقله الصاغاني والمرجل كمنبر المشط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المسرح ايضا والمرج ----------------القدر من الحجارة والنحاس مذكر قال حتي اذا ما مرجل القوم افر وقيل هو قدر النحاس خاصة وقيل هي كل ما طبخ فيها من قدر وغيرها قال امرء القيس علي الذبل جياش كان اهتزامه اذا جاش فيه حميه غلي مرجل وارت------جل طبخ فيه وبه فسرب قول الراعي ايضا وقد سبق وفي التهذيب ارتجل نصب مرجلا يطبخ فيه طعاما والتراجيل الكرفس سوادية وقال الازهري بلغة العجم وهو من بقول البساتين والممرجل------- ثياب من الوشي فيها صور المراجل فممرجل علي هذا مففعل وجعله سيبوي------ه رباعيا لقوله	9340	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06676	false	3322008481939202582	171	300	929	1598	1598	300	تنبت علي طرق الناس فتداس وفي المسايل فيق-لعها ماء السيل والجمع رجل والرجل---- نصف الراوية من الخمر والزيت عن ابي حنيفة وفي حديث عاءشة اهدي لنا رجل شاة فقسمتها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كتفها تريد نصف شاة طولا فسمتها باسم بعضها وفي حديث الصعب بن ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثامة انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم رجل حمار وهو محرم اي احد شقيه وقيل اراد فخذه والتراجيل الكرفس سوادية وفي التهذيب بلغة العجم وهو اسم سوادي من بقول البساتين والمرجل القدر من الحجارة والنحاس مذكر قال حتي اذا ما مرجل القوم افر وقيل هو قدر النحاس خاصة وقيل هي كل ما طبخ فيها من قدر وغيرها-------------------------------------------------------------------- وارتجل الرجل طبخ في المرجل والمراجل ضرب من برود اليمن المحكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والممرجل ضرب من ثياب--- الوشي فيه- صور المراجل فممرجل علي هذا ممفعل واما- سيبويه فجعله رباعيا لقوله-	6676	4576054457653698290	303	180.0	243	1219	24.8564395904541	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09341	true	-8378297303434583447	109	154	577	819	1569	300	مرجلي من الممرجل ومن امثالهم حديثا كان بردك مرجليا اي انما كسيت المراجل حديثا وكنت تلبس العباء قاله----- ابن الاعرابي وفي التهذيب في تركيب ر ح ل وفي الحديث حتي يبني الناس بيوتا يوشونها وشي المراحل -يعني تلك الثياب قال ويقال لها ايضا المراجل بالجيم	9341	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06677	false	-468147581926644396	27	70	129	364	1588	300	مرجلي من الممرجل وفي المثل حد--يثا كان بردك مرجليا اي انما كسيت المراجل حديثا وكنت تلبس العباء كل ذلك عن ابن الاعرابي الازهري---- في ترجمة ر--حل وفي الحديث حتي يبني الناس بيوتا يوشونها وشي المراحل ويعني تلك الثياب قال ويقال له-----ا المراجل بالجيم	6677	4576054457653698290	206	368.5	166	248	83.06451416015625	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09342	true	-1771764437676846109	250	293	1270	1482	1531	300	والرجلة----- القطعة من الوحش عن ابن بري وانشد والعين عين لياح لجلجت وسنا برجلة من بنات الوحش اطفال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارجلت الحصان في الخيل اذا ارسلت فيها فحلا والرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخوف والفزع من فوت --شء يقال انا --------علي رجل اي علي خوف من فوته وحكي ابن ------	9342	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06675	false	953648281861952890	127	266	654	1380	1549	300	والرجلة ايضا القطعة من الوحش قال الشاعر------ والعين عين لياح لجلجت وسنا لرجلة من بنات الوحش اطفال وارتجل الرجل جاء من ارض بعيدة فاقتدح نارا وامسك الزند بيديه ورجليه لانه وحده وبه فسر بعضهم كدخان مرتجل باعلي تلعة والمرجل من الجراد الذي تري اثار اجنحته في الارض وجاءت رجل دفاع اي جيش كثير شبه برجل الجراد وفي النوادر الرجل النزو يقال بات الحصان يرجل الخيل وارجلت الحصان في الخيل اذا ارسلت فيها فحلا والرجل السراويل الطاق ومنه الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اشتري رجل سراويل ثم قال للوزان زن وارجح قال ابن الاثير هذا كما يقال اشتري زوج خف وزوج نعل وانما هما زوجان يريد رجلي سراويل لان السراويل من لباس الرجلين وبعضهم يسمي السراويل رجلا والرجل الخوف والفزع من فوت الشء يقال انا من امري علي رجل اي علي خوف من فوته والرجل قال ابو	6675	4576054457653698290	187	329.5	149	732	25.54644775390625	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09343	true	-612622881641800837	251	294	1309	1538	1570	300	الرحل مركب للبعير والناقة وهو اصغر من القتب وهو-------------------------------------------------------------------- من مراكب الرجال دون النساء ونق--------------------------------------------------ل شمر عن ابي- عبيدة الرحل بجميع ربضه وحقبه وحلسه وجميع اغرضه قال ويقولون ايضا لاعواد الرحل بغير اداة رحل وانشد كان رحلي واداة رحلي علي حزاب كاتان الضحل ----	9343	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06677	false	-468147581926644396	77	141	404	745	1588	300	الرحل مركب للبعير والناقة وجمعه ارحل ورحال قال طرفة جازت البيد الي ارحلنا اخر الليل بيعفور خدر والرحالة نحوه كل ذلك من مراكب----------- النساء وانكر الازهري ذلك قال الرحل في كلام العرب علي وجوه قال شمر قال ابو عبيدة الرحل بجميع ربضه وحقبه وحلسه وجميع اغرضه قال ويقولون ايضا لاعواد الرحل بغير اداة رحل وانشد كان رحلي واداة رحلي علي حزاب كاتان الضحل قال	6677	4576054457653698290	191	331.5	155	352	54.2613639831543	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09344	true	-4679842642517313291	169	212	887	1129	1594	300	-والرحالة ككتابة السرج قال عنترة------------ اذ لا ازال علي رحالة سابح نهد تعاوره الكماة مكلم كما في المحكم ونص الازهري نهد مراكله نبيل المحزم وقال ابن سيده الرحالة كالرحل من مراكب النساء وانكره الازهري وقال ال------------------رحل والرحالة من مراكب الرجال دون النساء وقيل	9344	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06677	false	-468147581926644396	174	201	928	1074	1588	300	وبالرحاءل و------------قال عنترة فجعلها سرجا اذ لا ازال علي رحالة سابح -------------------------------------------------نهد مراكله نبيل المحزم ق-------------------------------------------------------------ال الازهري فقد صح ان الرحل والرحالة من مراكب الرجال دون النساء -----	6677	4576054457653698290	110	169.0	89	273	40.29304122924805	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09344	true	-4679842642517313291	247	274	1328	1477	1594	300	الجوهري لعامل بن الطفيل ومقطع حلق الرحالة سابح باد نواجذه عن الاظراب وا--------------------------------------------------------------نشد ابن بري لعميرة بن طارق بفتيان صدق فوق جرد كانها طوالب عقبان عليها الرحاءل	9344	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06678	false	7950802745113260519	212	251	1168	1379	1645	300	الجوهري لعامر بن الطفيل ومقطع حلق الرحالة سابح باد نواجذه عن الاظراب وانشد لعنترة اذ لا ازال علي رحالة سابح نهد تعاوره الكماة مكلم وانشد ابن بري لعميرة بن طارق بفتيان صدق فوق جرد كانها طوالب عقبان عليها الرحاءل	6678	4576054457653698290	148	292.0	121	211	70.14218139648438	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09344	true	-4679842642517313291	41	93	218	473	1594	300	الرجل رحله اي منزل-------ه والجمع ارحل وفي حديث عمر ري الله تعالي عنه قال يا رسول الله حولت رحلي البارحة كني برحله عن زوجته اراد--- غشيانها في قبلها من جهة ظه----------------------------------------------------------------------رها كني عنه بتحويل رحله اما ان يريد به المنزل والماوي واما ان يريد به الرحل الذي يركب عليه للابل وهو الكور	9344	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06683	false	-335889730153379753	156	217	819	1128	1562	300	الرجل-------- منزله ومسكنه والجمع ارحل وفي حديث عمر------------------ قال يا رسول الله حولت رحلي البارحة كني برحله عن زوجته اراد به غشيانها في قبلها من جهة ظهرها لان المجامع يعلو المراة ويركبها مما يلي وجهها فحيث ركبها من جهة ظهرها كني عنه بتحويل رحله اما ان يريد به المنزل والماوي واما ان يريد به الرحل الذي تركب عليه الابل وهو الكور	6683	4576054457653698290	227	422.5	181	335	67.76119232177734	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09345	true	-8430378575676350624	27	112	141	586	1607	300	اداته قال الاعشي رحلت سمية غدوة اجمالها غضبي عليك فما تقول بدا-لها وقال المثقب العبدي اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين وفي الحديث ---------------------------------------------------------------------------------ان ابني ارتحلني فكرهت ان اعجله اي جعلني كالراحلة فركب علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهري وفي التهذيب رحلت البعير ارحله رحلا اذا علوته وقال شمر ارتحلت البعير اذا ركبته بقتب او اعروريته قال الجعدي وما عصيت اميرا غير متهم عندي ولكن امر المرء ما ارتحلا اي يرتحل الامر يركبه قال شمر ولو ان رجلا صرع اخر وقعد علي ظهره لقلت رايته مرتحله	9345	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06679	false	-7216318424088406612	0	142	0	717	1558	300	اداته قال الاعشي رحلت سمية غدوة اجمالها غضبي عليك فما تقول بدا لها وقال المثقب العبدي اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد فركبه الحسن فابطا في سجوده فلما فرغ سءل عنه فقال ان ابني ارتحلني فكرهت ان اعجله اي جعلني كالراحلة فركب علي ظهري وانه لحسن الرحلة اي الرحل للابل اعني شده لرحالها قال ورحلوها رحلة فيها رعن وفي حديث ابن مسعود انما هو رحل او سرج فرحل الي بيت الله وسرج في سبيل الله يريد ان الابل تركب في الحج والخيل في الجهاد الازهري و-يقال----- رحلت البعير ارحله رحلا اذا علوته -----شمر ارتحلت البعير اذا ركبته بقتب او اعروريته قال الجعدي وما عصيت اميرا غير متهم عندي ولكن امر المرء ما ارتحلا اي يرتحل الامر يركبه قال شمر ولو ان رجلا صرع اخر وقعد علي ظهره لقلت رايته مرتحله	6679	4576054457653698290	432	835.0	349	728	59.340660095214844	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09345	true	-8430378575676350624	128	170	673	911	1607	300	كشداد العالم به المجيد له وال--مرحلة كمعظمة ابل عليها رحالها وهي ايضا التي وضعت عنها رحالها ضد قال سوي ترحيل راحلة وعين اكالءها مخافة ان تناما والرحول والرحولة والراحلة الصالحة ل-ان ترحل----------------- للذكر والانثي ت فاعلة بمعني مفعولة وقد يكون علي النسب	9345	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06679	false	-7216318424088406612	237	280	1222	1456	1558	300	--------عالم بذلك مجيد له وابل مرحلة----------- عليها رحالها وهي ايضا التي وضعت عنها رحالها--- قال سوي ترحيل راحلة وعين اكالءها مخافة ان تناما والرحول والرحولة من الابل التي تصلح ان ترحل وهي الراحلة تكون للذكر والانثي-- فاعلة بمعني مفعولة وقد يكون علي النسب	6679	4576054457653698290	194	320.0	159	258	75.19380187988281	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09345	true	-8430378575676350624	172	296	922	1580	1607	300	تجدون الناس بعدي كابل ماءة ليس فيها راحلة الراحلة من الابل------- القوي علي الاسفار والاحمال وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر واذا كانت في جماعة الابل تبينت وعرفت قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري هذا تفسير ابن قتيبة وقد غلط فيه ف---------------انه جعل الراحلة الناقة وليس الجمل عنده راحلة والراحلة عند العرب كل بعير نجيب سواء كان ذكرا او انثي وليست الناقة اولي باسم الراحلة من الجمل تقول العرب للجمل اذا كان نجيبا راحلة وجمعه رواحل ودخول الهاء في الراحلة للمبالغة في الصفة كما تقول رجل داهية وباقعة وع-امة وقيل انما سميت راحلة لانها ترحل كما قال الله تعالي- في عيشة راضية اي مرضية و-------ماء دافق اي مدفوق وقيل لا-----------نها ذات رحل وكذلك عيشة راضية اي ذات رضا وماء دافق ذي دفق	9345	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06680	false	-8227273024664039259	11	168	53	887	1596	300	تجدون الناس بعدي كابل ماءة ليس فيها راحلة الراحلة من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر واذا كانت في جماعة الابل تبينت وعرفت يقول فالناس متساوون ليس لاحد منهم علي احد فضل في النسب ولكنهم اشباه كابل ماءة ليست فيها راحلة تتبين فيها وتتميز منها بالتمام وحسن المنظر قال الازهري هذا تفسير ابن قتيبة وقد غلط في شيءين منه احدهما انه جعل الراحلة الناقة وليس الجمل عنده راحلة والراحلة عند العرب كل بعير نجيب سواء كان ذكرا او انثي وليست الناقة اولي باسم الراحلة من الجمل تقول العرب للجمل اذا كان نجيبا راحلة وجمعه رواحل ودخول الهاء في الراحلة للمبالغة في الصفة كما يقال رجل داهية وباقعة وعلامة وقيل انما سميت راحلة لانها ترحل كما قال الله عز وجل في عيشة راضية اي مرضية وخلق من ماء دافق اي مدفوق وقيل سميت راحلة لانها ذات رحل وكذلك عيشة راضية ذ---ات رضا وماء دافق ذو دفق	6680	4576054457653698290	639	1214.5	517	837	76.34408569335938	112	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09346	true	8889908140054668489	87	138	467	740	1580	300	كان يصلي وعليه من هذه المرحلات يعني المروط المرحلة------------------ وفي اخر--- حتي يبني الناس بيوتا يوشونها وشي المراحل والمرحل كمنبر القوي من الجمال--------------------------------------------------------------------------------------- علي السير قاله الفراء وب---عير ذو رحلة بالكسر والضم اي قوي علي السير قاله الفراء ايضا كما في العباب والذي في التهذيب بعير مرحل ورحيل اذا كان قويا	9346	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06682	false	266760539709943041	0	61	0	338	1615	300	كان يصلي وعليه من هذه المرحلات يعني المروط المرحلة وتجمع علي المراحل وفي الحديث حتي يبني الناس بيوتا يوشونها وشي المراحل يعني تلك الثياب ويقال لذلك العمل الترحيل ويقال لها المراجل بالجيم ايضا ويقال لها الراحولات وناقة رحيلة اي شديدة قوية علي السير وكذلك جمل رحيل وبعير ذو رحلة ورحلة------- اي قوة علي السير الازهري وب---------------------------------------عير مرحل ورحيل اذا كان قويا	6682	4576054457653698290	170	246.5	135	384	44.27083206176758	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09346	true	8889908140054668489	160	209	854	1103	1580	300	رحلا- سوداء بيضاء موضع مركب الراكب من ماخير كتفيها وان ابيضت واسود ظهرها فهي ايضا رحلا زاد الازهري فان ابيضت احدي رجليها فهي رجلاء وهو مجاز قال ابو الغوث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس ارحل ابيض الظهر فقط لانه موضع الرحل اي لم يصل البياض الي البطن ولا الي العجز ولا الي العنق	9346	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06683	false	-335889730153379753	218	282	1133	1472	1562	300	رحلاء سوداء بيضاء موضع مركب الراكب من ماخير كتفيها وان ابيضت واسود ظهرها فهي ايضا رحلاء--- الازهري فان ابيضت احدي رجليها فهي رجلاء و--------قال ابو الغوث الرحلاء من الشياه التي ابيض ظهرها واسود ساءرها قال وكذلك اذا اسود ظهرها وابيض ساءرها قال ومن الخيل التي ابيض ظهرها لا غير وفرس ارحل ابيض الظهر و----------------------لم يصل البياض الي البطن ولا الي العجز ولا الي العنق	6683	4576054457653698290	214	384.5	173	372	57.52688217163086	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09347	true	-4989269264331896883	214	261	1138	1381	1567	300	وفي نوادر الاعراب ب-------------------------------------------عير مرحل اذا كان سمينا وان لم يكن نجيبا وارحل فلانا اعطاه راحلة يركبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ورحل عن المكان كمنع يرحل رحلا--------------- انتقل وسار ورحلته ترحيلا اظعنته من مكانه وازلت--------------------ه قال------- لا يرحل الشيب عن دار يحل بها حتي يرحل عنها صاحب الدار ويروي عامر الدار	9347	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06682	false	266760539709943041	61	147	338	762	1615	300	وفي نوادر الاعراب ناقة رحيلة ورحيل ومرحلة ومسترحلة اي نجيبة وبعير مرحل اذا كان سمينا وان لم يكن نجيبا وبعير ذو رحلة ورحلة اذا كان قويا علي ان يرحل وارتحل البعير رحلة سار فمضي ثم جري ذلك في المنطق حتي قيل ارتحل القوم عن المكان ارتحالا ورحل عن المكان----- يرحل وهو راحل من قوم رحل انتقل قال رحلت من اقصي بلاد الرحل من قلل الشحر فجنبي موحل ورحل غيره قال الشاعر لا يرحل الشيب عن دار يحل بها حتي يرحل عنها صاحب الدار ويروي عامر الدار	6682	4576054457653698290	171	243.0	131	429	39.86014175415039	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09347	true	-4989269264331896883	98	165	527	895	1567	300	والرحيل منزل بين مكة والبصرة كما في اللسان وراحيل اسم ام سيدنا يوسف الصديق ----عليه --------السلام هكذا ضبطه الصاغاني وغيره واغرب الشامي حيث ضبطه في المهمات من سيرته بالجيم وضبطه شيخ مشايخنا الزرقاني بالوجهين ورحلة بالكسر هضبة معروفة زعم ذلك يعقوب وانشد ترادي علي دمن الحياض فان تعف فان المندي رحلة فركوب قال وركوب هضبة ايضا ورواية سيبويه فر-----كوب اي بضم الراء اي ان يشد رحلها فتركب	9347	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06684	false	-2009072452282499654	9	53	43	278	1613	300	والرحيل منزل بين مكة والبصرة-------------- وراحيل اسم ام------ يوسف علي نبينا وعليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورحلة ه-------ضبة معروفة زعم ذلك يعقوب وانشد ترادي علي دمن الحياض فان تعف فان المندي رحلة فركوب قال وركوب هضبة ايضا ورواية سيبويه رحلة فركوب------------- اي ان يشد رحلها فتركب	6684	4576054457653698290	209	354.0	169	385	54.28571319580078	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09348	true	2017321430004216108	254	285	1321	1497	1575	300	قول الفرزدق الشاعر عليهن راحولات كل قطيفة من الشام او من قيصران علامها --------------الرحل الموشي هكذا هو نص الازهري وفي العباب الرحال الموشية وقيصران ضرب من الثياب الموشية ومما يستدرك عليه	9348	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06681	false	-9146274790511210062	235	262	1279	1430	1628	300	قال الفرزدق -------عليهن راحولات كل قطيفة من الخز- او من قيصران علامها قال الراحولات الرحل الموشي علي فاعولات قال----------------------------- وقيصران ضرب من الثياب الموشية ومرط مرحل --عليه	6681	4576054457653698290	113	172.0	91	190	59.47368240356445	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09349	true	340524724341819386	37	79	215	426	1614	300	قول- زهير ومن لا يزل يسترحل الناس نفسه ولا يعفها يوما من الذل يندم وقيل معناه ا---------------------------------------------------نه يسالهم ان يحملوا منه كله وثقله ومءونته ومضن قال بهذا القول روي البيت ولا يعفها يوما من الناس يسام قا-------له ابن السكيت في كتاب---- المعاني	9349	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06683	false	-335889730153379753	94	147	501	772	1562	300	قوله زهير ومن لا يزل يسترحل الناس نفسه ولا يعفها يوما من الذل يندم تفسيرين احدهما انه يذل لهم حتي يركبوه بالاذي ويستذلوه والثاني انه يسالهم ان يحملوا عنه كله وثقله ومء-نته وم-ن قال -هذا القول روي البيت ولا يعفها يوما من الناس يسام قال ذلك كله ابن السكيت في كتابه في المعاني	6683	4576054457653698290	196	339.5	156	274	71.53284454345703	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09350	true	-1731247969704359132	113	300	545	1532	1532	300	الكميت ولو ولي الهوج النوايح بالذي ولينا به ما دعدع المترخل ورخيلة بن ثعلبة بدري ومسعود ابن رخيلة بن عاءذ الاشجعي كان قاءد اشجع في الاحزاب ثم اسلم والرخاخل انبذة التمر قال ابن احمر وبذ الرخاخيل جعفيها هكذا فسره الصاغاني واورده المصنف في ج ع ف استطرادا واهمله هنا كالصاغاني ر د خ ل الاردخل الكسر اهمله الجوهري وقال الليث هو----- التار السمين قال الازهري-- لم اسمع الاردخل لغير الليث قلت وقد تقدم للمصنف ذلك في الهمز بعينه وكانه اشار الي الاختلاف في اصالة الهمزة وزيادتها ر د ع ل الردعل بمهملتين كربحل اهمله الجوهري وقال ابو عبيد صغار الاولاد قال الضحاك بن عبد الله السلولي الا هل اتي النصري مترك صبيتي ردعلا ومسبي القوم ظلما نساءيا ر ذ ل---------------- الرذل بالفتح والرذال بالضم والرذيل بالفتح والرذال بالضم والرذيل كامير والارذل الدون من الناس----------- في منظره وحالاته وقيل هو------ الخسيس ا-----و الردء من كل شء ورجل رذل الثياب والفعل ج----- ارذال وفي بعض النسخ اراذل ورذول بالضم ورذلاء جمع رذيل عن يعقوب ورذال بالضم وهو من الجمع العزيز وقد تقدمت نظاءره في ر خ ل قريبا وارذلون ولا تفارق هذه الالف واللام--------------- وقوله عز وجل واتبعك الا-ذلون-	9350	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06684	false	-2009072452282499654	127	228	677	1238	1613	300	الكميت ولو ولي الهوج السواءح بالذي ولينا به ما دعدع المترخل يريد صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرخال التي يربيها وبنو رخيلة بطن ردخ------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث الاردخل التار السمين قال ابو منصور لم اسمع الاردخل لغير الليث ردعل الردعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغار الاولاد قال عجير---------------------- الا هل اتي النصري مترك صبيتي ردعلا ومسبي القوم غصبا نساءيا قال الردعل الصغار رذل الرذل------- والرذيل وال-------------------------------------------------ارذل الدون من الناس وقيل الدون في منظره وحالاته وقيل هو الدون الخسيس وقيل هو الردء من كل شء ورجل رذل الثياب والفعل والجمع ارذال-------------------------------- ورذلاء ورذول------------ ورذال الاخيرة م--ن الجمع العزيز والارذ------------------------------لون ولا تفارق هذه الالف واللام لانها عقيبة من وقوله عز وجل واتبعك الارذلون	6684	4576054457653698290	403	577.0	322	1054	38.235294342041016	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09351	true	-3752448434151801299	0	88	0	469	1587	300	قاله قوم نوح له قال الزجاج نسبوهم الي الحياكة والحجامة قال والصناعات لا تضر في باب الديانات وفي العباب ويجمع الارذال الاراذل قال الله تعالي الا الذين هم اراذلنا بادي الراي اي اخساءنا-------------- وقد رذل ككرم وعلم الاخيرة لغة نقلها الصاغاني رذالة بالفتح ور---------------ذولة بالضم كلاهما من مصادر رذل ككرم وقد رذله غير------ه يرذله رذلا وارذله جعله كذلك--------------------- وهو رذل ومرذول وحكي سيبويه رذل كعني قال كانه وضع ذلك فيه يعني انه لم يعرض لرذل ولو عرض له لقال رذله و-----------------------شدد والرذال والرذالة بضمهما ما انتقي جيده وبقي	9351	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06684	false	-2009072452282499654	228	300	1238	1613	1613	300	قاله قوم نوح له قال الزجاج نسبوهم الي الحياكة والحجامة قال والصناعات لا تضر في باب الديا--------------------------------------------------------------------------------------------نات والانثي رذلة وقد رذل فلان بالضم يرذل--------------------- رذالة------- ورذولة فهو رذل ورذال- بالضم وار---------------------------ذله غيره ورذله يرذله رذلا------- جعله كذلك وهم الرذلون والارذال وهو -----مرذول وحكي سيبويه رذل -----قال كانه وضع ذلك فيه يعني انه لم يعرض لرذل ولو عرض له لقال رذله وشدد وثوب رذل ورذيل وسخ ردء والرذال والرذالة------- ما انتقي جيده وبقي-	6684	4576054457653698290	277	440.0	221	548	50.54744338989258	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09352	true	1281277940866459115	65	276	325	1407	1537	300	--الصيرفي من دراهمي كذا اي فسلها وارذل غنمي وارذل من رجاله كذا وكذا رجلا لم يرضهم ر س -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرسل محركة القطيع من كل شء ج ا-----رسال هكذا في المحكم وفي المصباح ويستعمل في الناس تشبيها قلت ومنه الحديث ان الناس دخلوا عليه بعد موته ارسالا يصلون عليه اي افواجا وفرقا متقطعة يتلو بعضهم بعضا والرسل الابل هكذا حكاه ابو عبيد من غير ان يصفها بشء قال الاعشي يسقي رياضا لها قد اصبحت عرضا زورا تجانف عنها القو-----------------------------------د والرسل ---او هو القطيع منها ومن -الغنم كما في الصحاح وقال ابن السكيت ما بين عشر الي خمس وعشرين وقال الراجز اقول للذاءد خوص برسل اني اخاف الناءبات بال------------------------------اول والجمع ار--سال قال الراجز يا ذاءديها خوصا بارسال ولا تذوداها ذياد الضلال اي قربا ابلكما شيءا بعد شء ولا تدعاها تزدحم علي الحوض ويقال جاءت الخيل ارس----------------------------------------------------------------------------------------------الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي قطيعا قطيعا وفي الحديث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ذكر السنة ووقير كثير الرسل قليل الرسل كثير الرسل يعني الذي يرسل منها الي المرعي----- اراد انها كثيرة العدد قليلة اللبن فهي فعل بمعني -------------------مفعل- قال ابن الاثير كذا فسره ابن قتيبة وقد فسره العذري فقال كثير الرسل اي شديد التفرق في طلب المرعي قال وهو اشبه لانه ---قال في اول الحديث مات الودي وهلك الهدي يعني الابل فاذا هلكت الابل مع صبرها وبقاءها علي الجدب كيف تسلم الغنم وتنمي حتي	9352	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06685	false	-4270042106768129586	10	300	56	1563	1563	300	فلا--------ن دراهمي---- اي فسلها وارذل غنمي وارذل من رجاله كذا وكذا رجلا -----وهم رذالة الناس ورذالهم وقوله تعالي ومنكم من يرد الي ارذل العمر قيل هو الذي يخرف من الكبر حتي لا يعقل وبينه بقوله لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وفي الحديث واعوذ بك من ان ارد الي ارذل العمر اي اخره في حال الكبر والعجز والارذل من كل شء الردء منه رسل الرسل------ القطيع من كل شء والجمع ارسال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرسل الابل هكذا حكاه ابو عبيد من غير ان يصفها بشء قال الاعشي يسقي رياضا لها قد اصبحت غرضا زورا تجانف عنها القود والرسل والرسل قطيع بعد قطيع الجوهري الرسل بالتحريك القطيع من الابل والغنم قال الر---------------------------------------------------------اجز اقول للذاءد خوص برسل اني اخاف الناءبات بالاول وقال لبيد وفتية كالرسل القماح والجمع الارسال قال الراجز يا ذاءديها خوصا بارسال ولا تذوداها ذياد الضلال ورسل------------------------------------------- الحوض الادني ما بين عشر الي خمس وعشرين يذكر ويءنث والرسل قطيع من الابل قدر عشر يرسل بعد قطيع وارسلوا ابلهم الي الماء ارسالا اي قطعا واسترسل اذا قال ارسل الي الابل ارسالا وجاءوا رسلة رسلة اي جماعة جماعة واذا اورد الرجل ابله متقطعة قيل اوردها ارسالا فاذا اوردها جماعة قيل اوردها عراكا وفي الحديث ان الناس دخلوا عليه بعد موته ارسالا يصلون عليه اي افواجا وفرقا متقطعة بعضهم يتلو بعضا واحدهم رسل بفتح الراء والسين وفي حديث فيه ذكر السنة ووقير كثير الرسل قليل الرسل كثير الرسل يعني الذي يرسل منها الي المرعي كثير اراد انها كثيرة العدد قليلة اللبن فهي فعل بمعني مفعل اي ارسلها فهي مرسلة قال ابن الاثير كذا فسره ابن قتيبة وقد فسره العذري فقال كثير الرسل اي شديد التفرق في طلب المرعي قال وهو اشبه لانه قد قال في اول الحديث مات الودي وهلك الهدي يعني الابل فاذا هلكت الابل مع صبرها وبقاءها علي الجدب كيف تسلم الغنم وتنمي حتي-	6685	4576054457653698290	736	1293.0	589	1784	41.2556037902832	128	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09353	true	-6920372127023027319	188	235	960	1212	1556	300	قولهم الا من اعطي في سمنها وحسنها ووفور لبنها ف----هذا كله يرجع الي معني واحد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير والاحسن----------- ان يكون المراد بالنجدة الشدة والجدب وبالرسل الرخاء والخصب لان الرسل اللبن وانما يكثر في حال ال--------خصب فيكون المعني انه يخرج حق الله تعالي في حال الضيق والسعة	9353	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06687	false	-2520308222001847597	0	75	0	389	1575	300	قولهم الا من اعطي في سمنها وحسنها ووفور لبنها قال وهذا كله يرجع الي معني واحد فلا معني للهزال لان من بذل حق الله من المضنون به كان الي اخراجه مما يهون عليه اسهل فليس لذكر الهزال بعد السمن معني قال ابن الاثير والاحسن والله اعلم ان يكون المراد بالنجدة الشدة والجدب وبالرسل الرخاء والخصب لان الرسل اللبن وانما يكثر في حال الرخاء والخصب فيكون المعني انه يخرج حق الله تعالي في حال الضيق والسعة	6687	4576054457653698290	250	459.0	203	389	64.26734924316406	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09353	true	-6920372127023027319	42	89	222	453	1556	300	اللبن وقال ابو---- سعيد الخدري رضي الله عنه رايت في عام كثر فيه الرسل البياض اكثر من السواد ثم رايت بعد ذلك في عام كثر فيه التمر السواد اكثر من البياض الرسل اللبن وهو البياض اذا كثر قل التمر وهو السواد واهل البدو يقولون اذا كثر البياض	9353	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06691	false	4790227820908756867	54	101	292	522	1624	300	اللبن وفي حديث ابي سعيد الخدري انه قال ر-----ايت في عام كثر فيه الرسل البياض اكثر من السواد ثم رايت بعد ذلك في عام كثر فيه التمر السواد اكثر من البياض الرسل اللبن وهو البياض اذا كثر قل التمر وهو السواد واهل البدو يقولون اذا كثر البياض	6691	4576054457653698290	212	411.5	168	235	90.2127685546875	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09354	true	-12319233839250971	249	298	1341	1620	1625	300	والاسم الرسالة بالكسر والفتح والرسول والرسيل كصبور وامير الاخيرة عن ثعلب وانشد لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بليلي ولا ارسلتهم برسيل قلت هو لكثير ويروي بسر ولا ارسلتهم برسول والرسول بمعني الرسالة يءنث ويذكر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد الجوهري------------------ للاسعر الجعفي الا ابلغ بني عمر و رسولا باني عن فتاحتكم غني	9354	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06688	false	-8615296794344424803	93	154	547	901	1699	300	والاسم الرسالة والرس---ال--ة والرسول والرسيل------------ الاخيرة عن ثعلب وانشد لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بليلي ولا ارسلتهم -----------------------------------------برسيل والرسول بمعني الرسالة يءنث ويذكر فمن انث جمعه ارسلا قال الشاعر قد اتتها ارسلي ويقال هي رسولك وتراسل القوم ارسل بعضهم الي بعض والرسول الرسالة والمرسل وانشد الجوهري في الرسول الرسالة للاسعر الجعفي الا ابلغ ابا عمر-و رسولا باني عن فتاحتكم غني	6688	4576054457653698290	211	368.0	174	413	51.0895881652832	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09355	true	-7114205714825359344	83	142	424	741	1570	300	حبا لغيرك ما اتاها ارسلي وقال الكساءي سمعت فصيحا من الاعراب يقول جاءتنا ارسل السلطان وذهب ابن جني الي انه كسر رسولا علي ارسل وان كان الرسول هنا انما يراد به المراة لانها في غالب الامر مما تستخدم في هذا الباب ورسل بضمتين ويخفف كصبور وصبر ورسلاء وهذه عن ابن الاعرابي ونسبها الصاغاني للفراء والرسول الموافق لك في النضال	9355	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06689	false	6227450221037798283	195	231	998	1174	1540	300	حبا لغيرك ما اتاها ارسلي -------------------------------------------------------------ذهب ابن جني الي انه كسر رسولا علي ارسل وان كان الرسول هنا انما يراد به المراة لانها في غالب الامر مما يستخدم في هذا الباب-------------------------------------------------------------------------------- والرسيل الموافق لك في النضال	6689	4576054457653698290	174	325.5	138	317	54.889591217041016	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09356	true	-5432292181151459290	252	277	1355	1480	1611	300	الفحل العربي يرسل في الشول ليضربها----- يقال هذا رسيل بني فلان اي فحل ابلهم وقد ارسل بنو فلان رسي---------لهم كانه فعيل بمعني مفعل من ارسل	9356	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06689	false	6227450221037798283	265	293	1373	1512	1540	300	للفحل العربي يرسل في الشول ليضربها رسيل يقال هذا رسيل بني فلان اي فحل ابلهم وقد ارسل بنو فلان رسيلهم اي فحلهم كانه فعيل بمعني مفعل من ارسل	6689	4576054457653698290	124	237.0	99	139	89.20863342285156	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09356	true	-5432292181151459290	63	158	349	837	1611	300	والمراسل من النساء التي تراسل الخطاب --او هي التي فارقها زوجها باي وجه كان مات او طلقها اي هي التي------- قد اسنت وفيها بقيه شباب والاسم الرسال بالكسر وفي حديث ابي هريرة ان رجلا من الانصار تزوج امراة مراسلا يعني ثيبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك --------------او هي التي ما-ت زوجها او احست منه انه يريد الطلاق ف----تزين لاخر وتراسله بالخطاب وانشد المازني لجرير يمشي هبيرة بعد مقتل شيخه مشي المراسل اوذنت بطلاق يقول ليس يطلب بدم ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه معود ذلك مثل هذه المراة التي قد بسات بالطلاق اي انست به	9356	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06690	false	1440889005270490969	31	148	171	772	1615	300	والمراسل من النساء التي تراسل الخطاب وقيل هي التي فارقها زوجها باي وجه كان مات او طلقها وقيل المراسل التي قد اسنت وفيها بقية شباب والاسم الرسال------- وفي حديث ابي هريرة ان رجلا من الانصار تزوج امراة مراسلا يعني ثيبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وقيل امراة مراسل هي التي يموت زوجها او احست منه انه يريد تطليقها فهي تزين لاخر---------------- وانشد المازني لجرير يمشي هبيرة بعد مقتل شيخه مشي المراسل اوذنت بطلاق يقول ليس يطلب بدم ابيه قال المراسل التي طلقت مرات فقد بسات بالطلاق اي لا تباليه يقول فهبيرة قد بسا بان يقتل له قتيل ولا يطلب بثاره معود ذلك مثل هذه المراة التي قد بسات بالطلاق اي انست به	6690	4576054457653698290	440	816.5	351	624	70.5128173828125	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09357	true	-4463759509108805981	129	169	686	905	1644	300	واسترسل اليه--- انبسط واستانس واطمان ووثق به فيما يحدثه وهو مجاز واصله السكون والثبات ومنه الحديث ايما مسلم استرسل الي مسلم فغبنه فهو كذا و-استرس-ل الشعر صار سبطا وترسل في قراءته اتاد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفهم-------- من غير ان يرفع صوته شديدا والرسال	9357	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06688	false	-8615296794344424803	7	63	49	386	1699	300	واسترسل اليه اي انبسط واستانس وفي--------------------------------------------------------- الحديث ايما مسلم استرسل الي مسلم فغبنه فهو كذا الاسترسال الاستءناس والطمانينة الي الانسان والثقة به فيما يحدثه واصله السكون والثبات قال والترسل من الرسل في الامور والمنطق كالتمهل والتوقر والتثبت وجمع الرسالة الرساءل قال ابن جنبة الترسل في الكلام التوقر والتفهم والترفق من غير ان يرفع صوته شديدا والترسل	6688	4576054457653698290	124	184.0	99	394	31.472082138061523	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09357	true	-4463759509108805981	100	129	532	686	1644	300	-ارسل الابل ارسالا بفتح الهمزة اي رسلا بعد رسل والابل اذا وردت الماء وكانت كثيرة فان القيم بها يوردها الحوض هكذا --------ولا يوردها جملة فتزدحم علي الحوض ولا تروي	9357	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06689	false	6227450221037798283	84	115	430	587	1540	300	جاءت- الابل ارسالا اذا جاء م--نها رسل- بعد رسل والابل اذا وردت الماء وهي-- كثيرة فان القيم بها يوردها الحوض رسلا بعد رسل ولا يوردها جملة فتزدحم علي الحوض ولا تروي	6689	4576054457653698290	131	216.5	104	163	80.36809539794922	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09358	true	3976485524075084110	2	48	13	272	1583	300	بالفتح------ الذي فيه لين واسترخاء يقال ناقة رسلة القواءم اي سلسة لينة المفاصل قاله الليث وانشد برسلة وثق ملتقاها موضع جلب الكور من مط-------------اها واسترسل الشء سلس والاسترسال التاني في مشية الدابة وقال ابو زيد الرسل الطويل المسترسل وقد رسل كفرح رسلا ورس----------------الة والترسل في الامر	9358	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06687	false	-2520308222001847597	181	226	932	1173	1575	300	ب--فتح الراء الذي فيه لين واسترخاء يقال ناقة رسلة القواءم اي سلسة لينة المفاصل----------- وانشد برسلة وثق ملتقاها موضع جلب الكور من مطاها وسير رسل سهل واسترسل الشء سلس وناقة رسلة سهلة السير وجمل رسل كذلك-------------------------------- وقد رسل----- رسلا ورسالة وشعر رسل مسترسل واسترسل الشعر ---	6687	4576054457653698290	164	269.5	132	294	55.78231430053711	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09358	true	3976485524075084110	197	292	1032	1534	1583	300	به قال ابن احمر-------- لها رطل تكيل الزيت فيه وفلاح يسوق بها حمارا وقال ابن الاعرابي الرطل اثنتا عشرة اوقية باواقي العرب والاوقية اربعون درهما فذلك اربعماءة وثمانون درهما قلت وهو الرطل الشامي وبه فسر الحربي السنة في النكاح رطل وشرحه بما----- سبق --------وقال ا--لازهري السنة في النكاح اثنتا عشرة اوقية ونش والنش عشرون درهما فذلك خمسماءة درهم روي ذلك عن عاءشة رضي الله تعالي عنه-------------------------------------------------------------------------ا وورد في حديث عمر رضي الله تعالي عنه اثنتا عشرة اوقية ولم يذكر النش وقال--------------- الليث الرطل مقدار نصف من وتكسر الراء فيه وفي الصحاح الرطل والرطل نصف منا	9358	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06691	false	4790227820908756867	145	251	778	1349	1624	300	---قال ابن احمر الباهلي لها رطل تكيل الزيت فيه وفلاح يسوق بها حمارا -قال ابن الاعرابي الرطل -ثنتا عشرة اوقية باواقي العرب والاوقية اربعون درهما فذلك اربعماءه وثمانون درهما وجمعه ارطال----------------- الحربي السنة في النكاح رطل وشرحه كما شرحه ابن الاعرابي قال ابو منصور السنة في النكاح -ثنتا عشرة اوقية ونش والنش عشرون درهما فذلك خمسماءة درهم روي ذلك عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم لازواجه اثنتي عشرة اوقية ونشا وورد في حديث عمر رضي الله------ عنه اثنتا عشرة اوقية ولم يذكر النش والاوقية مكيال ايضا الليث الرطل مقدار---- من وتكسر الراء فيه الجوهري الر---طل والرطل نصف منا	6691	4576054457653698290	425	728.5	341	613	69.33116149902344	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09359	true	-8745454697978995704	51	160	289	876	1610	300	وانشد ابن بري لعمران بن حطان موثق الخلق لا رطل ولا سغل والرطل بالفتح وحده العدل والرج-ل الرخو اللين والرطل الاحمق وهي بهاء والرطل الفرس الخفيف الضعيف عن ابي عبيد وانشد تراه كالذءب خفيفا رطلا ويكسر ويقال هو بالكسر وحده وهي بهاء في الكل والترطيل تليين الشعر بالدهن وتكسيره وقال ابن الانباري ارخاءه وارساله وهو قول ابن الاعرابي ايضا قال وهو ماخوذ من قولهم رجل رطل اذا كان مسترخيا وفي التهذيب ومما يخطء فيه العامة قول----هم رطلت شعري اذا رجلته واما الترطيل فهو ان يلين شعره بالدهن والمسح حتي يلين ويبرق ------------------------------------------------------------------------وفي حديث الحسن البصري لو كشف الغطاء لشغل محسن باحسانه ومسء باساءته عن تجديد ثوب او ترطيل شعر	9359	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06692	false	-5263540641390058790	6	93	29	487	1592	300	وانشد ابن بري لعمران بن حطان موثق الخلق لا رطل ولا سغل وانشد لاخر ولا اقيم للغلام الرطل الرطل وانشد لاخر غليم رطل وشيخ دامر وترطيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعر تدهينه وتكسيره ورطل شعره لينه بالدهن وكسره وثناه---------------------------------------------------------------------------- التهذيب ومما يخطء---- العامة فيه قولهم رطلت شعري اذا رجلته واما الترطيل فهو ان يلين شعره بالدهن والمسح حتي يلين ويبرق ابن الاعرابي رطل شعره اذا ارخاه وارسله من قولهم رجل رطل اذا كان مسترخيا وفي حديث الحسن------- لو كشف الغطاء لشغل محسن باحسانه ومسء باساءته عن تجديد ثوب او ترطيل شعر	6692	4576054457653698290	289	461.0	230	664	43.52409744262695	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09360	true	7237217311449449463	102	300	551	1610	1610	300	والرعلة القطيع او القطعة من الخيل القليلة ليست بالكثيرة كالرعيل كامير يكون من الخيل والرجال قال ابن سيده ومنه قول عنترة اذ لا ابادر في المضيق فوارسي اولا اوكل بالرعيل الاول او رعلة الخيل اولها ومقدمتها او --هي القطعة من الخيل قدر العشرين او الخمسة والعشرين وفي حديث ابن زمل فكاني بالرعلة الاولي حين اشفوا علي المرج كبروا ثم جاءت الرعلة الثانية ثم جاءت الرعلة الثالثة قال ابن الاثير يقال للقطعة من الفرسان رعلة ولجماعة الخيل رعيل ج رعال بالكسر وارعال واراعيل فاما ان يكون اراعيل جمع الجمع واما ان يكون جمع رعيل كقطيع واقاطيع وقد تكون الرعلة والرعيل القطعة من البقر قال تجرد من نصيتها نواج كما ينجو من البقر الرعيل ويكون من القطا قال تقود امام السرب شعثا كانها رعال القطا في وردهن بكور وقال امرء القيس وغارة ذات قيروان كان اسرابها الرعال وانشد الجوهري لطرفة ذلق في غارة مسفوحة كرعال الطير اسرابا تمر قال ابن بري رواية الاصمعي في صدر هذا البيت ذلق الغارة في افزاعهم ق------------------------------------------------------ال وصوابه ان يقول الرعلة القطعة من الطير وعليه يصح شاهده لا علي الخيل قال والرعلة القطعة من الخيل متقدمة كانت اولا قا---------ل واما الرعيل فهو اسم كل قطعة متقدمة من خيل وجراد وطير ورجال ونجوم وابل وغير ذلك-	9360	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06692	false	-5263540641390058790	160	280	859	1492	1592	300	والرعلة القطيع او القطعة من الخيل-------- ليست بالكثيرة وقيل ه-------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------- اولها ومقدمتها وقيل هي القطعة من الخيل قدر العش-------------------رين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-----------------جمع رعال وكذلك رعال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------قطا قال تقود امام السرب شعثا كانها رعال القطا في وردهن بكور وقال امرء القيس وغارة ذات قيروان كان اسرابها الرعال وانشد الجوهري لطرفة ذلق في غارة مسفوحة كرعال الطير اسرابا تمر قال ابن بري رواية الاصمعي في صدر هذا البيت ذلق الغارة في افراعهم ورواية غيره ذلق في غارة مسفوحة ولدي الباس حماة ما تفر قال وصوابه ان يقول الرعلة القطعة من الطير وعليه يصح شاهده لا علي الخيل قال والرعلة القطعة من الخيل متقدمة كانت او غير متقدمة قال واما الرعيل فهو اسم كل قطعة متقدمة من خيل وجراد وطير ورجال ونجوم وابل وغير ذلك	6692	4576054457653698290	538	985.0	436	1125	47.82222366333008	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09360	true	7237217311449449463	111	179	607	978	1610	300	كالرعيل كا------مير يكون من الخيل والرجال قال ابن سيده ومنه قول عنترة اذ لا ابادر في المضيق فوارسي او-لا اوكل بالرعيل الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او رعلة الخيل اولها ومقدمتها او هي ا---لقطعة من الخيل قدر العشرين او الخمسة والعشرين وفي ح--------------------------------------------------------------ديث ابن زمل فكاني بالرعلة الاولي حين اشفوا علي المرج كبروا ثم جاءت الرعلة الثانية ثم جاءت الرعلة الثالثة قال ابن الاثير يقال للقطعة من الفرسان رعلة ولجماعة الخيل رعيل	9360	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06693	false	-2821173540779481346	22	124	113	656	1616	300	والرعيل كالرعلة وقد يكون من الخيل والرجال قا------------------ل عنترة اذ لا ابادر في المضيق فوارسي او لا اوكل بالرعيل الاول ويكون من البقر قال تجرد من نصيتها نواج كما ينجو من البقر الرعيل والجمع ارعال واراعيل فاما ان يكون اراعيل جمع الجمع واما ان يكون جمع رعيل كقطيع واقاطيع وقال بعضهم يقال للقطعة من الفرسان رعلة ولجماعة الخيل رعيل وفي حديث علي كرم الله وجهه سراعا الي امره رعيلا اي ركابا علي الخيل وفي حديث ابن زمل فكاني بالرعلة الاولي حين اشفوا علي المرج كبروا ثم جاءت الرعلة الثانية ثم جاءت الرعلة الثالثة قال----------- يقال للقطعة من الفرسان رعلة ولجماعة الخيل رعيل	6693	4576054457653698290	278	462.5	225	572	48.60139846801758	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09361	true	2872675341438560731	48	124	248	648	1580	300	والمسترعل---------------------------------- الخارج في الرعيل الاول او الناهض في اول الرعيل او هو قاءدها كانه يستحثها قال تابط شرا متي تبغني ما دمت حيا مسلما تجدني مع المسترعل المتعبهل او هو-------- ذو الابل وبه فسر ابن الاعراب------------ي هذا البيت قال ابن سيده وليس بجيد والرعل بالفتح انف الجبل كالرعن ليست لامه بدلا من النون قال ابن جني اما رعل الجبل باللام فمن الرعلة والرعيل وهي القطعة المتقدمة من الخيل وذلك ان الخيل توصف بالحركة -السريعة والرعل من	9361	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06693	false	-2821173540779481346	124	201	656	1073	1616	300	والمسترعل الذي ينهض في الرعيل الاول وقيل هو الخارج في الرعيل وقيل---------------------------- هو قاءدها كانه يستحثها قال تابط شرا متي تبغني ما دمت حيا مسلما تجدني مع المسترعل المتعبهل وقيل المسترعل ذو الابل وبه فسر ابن الاعرابي المسترعل في هذا البيت قال ابن سيده وليس بجيد والرعل------- انف الجبل كالرعن ليست لامه بدلا من النون قال ابن جني اما رعل الجبل باللام فمن الرعلة والرعيل وهي القطعة المتقدمة من الخيل وذلك ان الخيل توصف بالحركة والسر-عة واراعيل --	6693	4576054457653698290	348	609.5	282	455	76.48351287841797	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09362	true	-2103105070342274875	84	122	436	667	1637	300	واراعيل الرياح اواءلها وقيل دفعها اذا تتابعت واراعيل الجهام مقدماتها وما تفرق منها قال ذو الرمة تزجي اراعيل الجهام الخور وجاءوا مسترعلين ارسالا متقدمين------------------------------------ واسترعلت الغنم تتابعت في السير والمرعي فتقدم بعضها بعضا ورعل الشء رعلا وسع شقه	9362	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06693	false	-2821173540779481346	200	246	1065	1332	1616	300	واراعيل الرياح اواءلها وقيل دفعها اذا تتابعت واراعيل الجهام مقدماتها وما تفرق منها قال ذو الرمة تزجي اراعيل الجهام الخور والرعلة النعامة سميت بذلك لانها تقدم فلا تكاد تري الا سابقة للظليم واسترعلت الغنم تتابعت في السير والمرعي فتقدم بعضها بعضا ورعل الشء رعلا وسع شقه	6693	4576054457653698290	204	380.0	168	267	76.40449523925781	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09362	true	-2103105070342274875	128	245	701	1343	1637	300	وكل شء مسترخ متدل------ فهو ارعل ويقال للقلفاء من النساء اذا طال موضع خفضها حتي يسترخي ارعل ومنه قول جرير رعثات عنبلها الغدفل الارعل اراد بعنبلها بظرها والغدفل العريض وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوادر شجرة مرعلة ومقصدة فاذا عست رعلتها فهي ممشرة اذا غلظت وارعلت العوسجة خرجت رعلتها والرعل------------------------------------------------------ة الحماقة والرعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاطراف الغضة من الكرم الواحدة رعلة عن ----ابي حنيفة وقد رعل الكرم ومضر بجر اراعيله ما تهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من ثيابه وثوب ارعل طويل وضرب ارعل يقطع اللحم فيدليه والمرعل كمعظم ان يشق في اذان الابل شقيق صغير توسم بذلك وبه فسر قول ابن هميل السابق-------------------------------------------------------------------------------- والرعلة اسم ناقة عن ابن الاعرابي وانشد والرعلة الخيرة من بناتها ورعلة اسم فرس اخي الخنساء قالت وقد فقدتك رعلة فاستراحت فليت الخيل فارسها يراها	9362	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06694	false	-1520068678372649426	81	289	425	1591	1640	300	وكل شء------ متدل مسترخ فهو ارعل ويقال للقلفاء من النساء اذا طال موضع خفضها حتي يسترخي ارعل ومنه قول جرير رعثات عنبلها الغدفل الارعل اراد بعنبلها بظرها والغدفل العريض الواسع ويقال للشاة الطويلة الاذن رعلاء ونبت ارعل طويل مسترخ قال تربعت ارعن كالنقال ومظلما ليس علي دمال ورواه ابو حنيفة فصبحت ارعل وعشب ارعل اذا تثني وطال قال ارعل مجاج الندي مثاثا وفي النوادر شجرة مرعلة ومقصدة فاذا عست رعلتها فهي ممشرة اذا غلظت وارعلت العوسجة خرجت رعلتها ورجل ارعل بين الرعلة والرعالة مضطرب العقل احمق مسترخ والرعالة الحماقة والمراة رعلاء وفي الامثال العرب تقول للاحمق كلما ازددت مثالة زادك الله رعالة اي زاده الله حمقا كلما ازداد غني والرعالة الرعونة والمثالة حسن الحال والغني الاصمعي الارعل الاحمق وانكر الارعن ورعل يرعل فهو ارعل والرعل الاطراف الغضة من الكرم الواحدة رعلة هذه عن ابي حنيفة وقد رعل الكرم والرعلة اسم نخلة الدقل والجمع رعال والراعل فحالها وقيل هو الكريم منها والراعل الدقل والرعل ذكر النحل ومنه سمي رعل بن ذكوان والرعلة واحدة الرعال وهي الطوال من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النخل وترك فلان رعلة اي عيالا ويقال هو اخبث من ابي رعلة وهو الذءب وكذلك ابو عسلة والرعلة اسم ناقة عن ابن الاعرابي وانشد والرعلة الخيرة من بناتها ورعلة اسم فرس اخي الخنساء قالت وقد فقدتك رعلة فاستراحت فليت الخيل فارسها يراها	6694	4576054457653698290	473	765.5	386	1303	36.300846099853516	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09362	true	-2103105070342274875	262	299	1424	1631	1637	300	ورعبل اللحم------ قطعه لتصل النار اليه فتنضجه والقطعة الواحدة رعبولة وانشد الجوهري تري الملوك حوله مرعبله يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له ورعبل الثوب------- مزقه ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ان اهل اليمامة رعبلوا فسطاط خالد بالسيوف اي قطعوه	9362	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06695	false	4482747759172782387	69	151	388	851	1649	300	ورعبل اللحم رعبلة قطعه لتصل النار اليه فتنضجه والقطعة الواحدة رعبولة----------------------------------------------------------------- ورعبل الثوب فترعبل مزقه فتمزق والرعبولة الخرقة المتمزقة والرعبلة ما اخلق من الثوب وثوب مرعبل اي ممزق وترعبل وثوب رعابيل اخلاق جمعوا علي ان كل جزء منه رعبولة قال ابن سيده وزعم ابن الاعرابي ان الرعابيل جمع رعبلة وليس بشء والصحيح انه جمع رعبولة وقد غلط ابن الاعرابي ويقال جاء فلان في رعابيل اي في اطمار واخلاق والرعابيل الثياب المتمزقة وفي الحديث ان اهل اليمامة رعبلوا فسطاط خالد بالسيوف اي قطعوه	6695	4576054457653698290	138	234.5	114	528	26.136363983154297	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09363	true	-1444273879838248631	0	130	0	693	1564	300	فترعبل اي تم---زق والرعبولة بالضم الخرقة المتمزقة وايضا القطعة من اللحم والرعبلة بالكسر---- الثوب الخلق وقد ترعبل اخلق وتمزق و-------ثوب رعابيل اخلاق جمعوا علي ان كل جزء منه رعبولة قال ابن سيده وزعم ابن الاعرابي ان الرعابيل جمع رعبلة وليس بشي والصحيح انه جمع رعبولة وقد غلط ابن الاعرابي --قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن زهير رضي الله تعالي عنه ترمي اللبان بكفيها ومدرعها مشقق عن تراقيها رعابيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة رعبل---------------- ذات خلقان من الثياب عن الليث قا-----ل ابو النجم كان اهدام النسيل المنسل علي يديها والشراع الاطول اهدام خرقاء تلاحي رعبل شقق عنها دع عام اول او امراة رعبل حمقاء رعناء خرقاء ويروي بالزاي ايضا ويقال في الدعاء ثكلته الرعبل اي امه الحمقاء وقيل سو---------------------اء كانت------- حمقاء او لم تكن--------------------------------------- وانشد ابن بري وقال ذو العقل لمن لا يعقل اذهب اليك ثكلتك الرعبل	9363	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06695	false	4482747759172782387	82	239	469	1320	1649	300	فترعبل مزقه فتمزق والرعبولة------ الخرقة المتمز----------------------قة والرعبلة ما اخلق من الثوب -----وثوب مرعبل ا---ي ممزق وترعبل وثوب رعابيل اخلاق جمعوا علي ان كل جزء منه رعبولة قال ابن سيده وزعم ابن الاعرابي ان الرعابيل جمع رعبلة وليس بشء والصحيح انه جمع رعبولة وقد غلط ابن الاعرابي ويقال جاء فلان في رعابيل اي في اطمار واخلاق والرعابيل الثياب المتمزقة وفي الحديث ان اهل اليمامة رعبلوا فسطاط خالد بالسيوف اي قطعوه ومنه قصيد كعب بن زهير تفري------------------- اللبان بكفيها ومدرعها مشقق عن تراقيها رعابيل وريح رعبلة اذا لم تسقم في هبوبها قال ابن احمر يصف الريح عشواء رعبلة الرواح خجوجاة الغدو رواحها شهر وامراة رعبل في خلقان الثياب ذات خلقان وقيل هي الرعناء الحمقاء قال ابو النجم كصوت خر--------------------------------------------------قاء تلاحي رعبل وف---------------------------------------------------------------------------ي الدعاء ثكلته الرعبل اي امه الحمقاء وقيل ثكلته الرعبل اي امه حمقاء كانت او غير حمقاء يقال ثكلته الجثل وثكلته الرعبل معناهما ثكلته امه وانشد ابن بري وقال ذو العقل لمن لا يعقل اذهب اليك ثكلتك الرعبل	6695	4576054457653698290	451	682.5	363	1031	43.74393844604492	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09363	true	-1444273879838248631	212	284	1106	1481	1564	300	بالضم نبت وقال ---------------------ابو حنيفة------ حمضة تنفرش وعيدانها صلاب وورقها نحو من ورق الجماجم الا انها بيضاء ومنابتها السهول قال ابو النجم تظل حفراه من التهدل في روض ذفراء ورغل مخجل او هو الذي ي----------سميه الفرس السرمق قاله الليث وانشد بات من الخلصاء في رغل اغن قال الازهري-- غلط الليث في تفسير الرغل انه السرمق والرغل من شجر الحمض وورقه مفتول والابل تحمض به ج ارغال و--------------------------------------------------------------------------ارغلت الارض انبتته اي الرغل وارغل	9363	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06697	false	6024376027752316830	20	108	107	576	1575	300	بالضم ضرب من الحمض والجمع ارغال قال ابو حنيفة الرغل حمضة تنفرش وعيدانها صلاب وورقها نحو من ورق الجماجم الا انها بيضاء ومنابتها السهول قال ابو النجم تظل حفراه من التهدل في روض ذفراء ورغل مخجل قال الليث الرغل نبات تسميه الفرس السرمق و-----------انشد بات من الخلصاء في رغل اغن قال ابو منصور غلط الليث في تفسير الرغل انه السرمق والرغل من شجر الحمض وورقه مفتول والابل تحمض به ق----ال وانشدني اعرابي ونحن بالصمان ترعي من الصمان روضا ارجا ورغلا باتت به لواهجا وارغلت الارض انبتت ال----رغل ورغال	6697	4576054457653698290	322	580.0	259	488	65.98360443115234	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09364	true	-6555361302038531257	38	193	182	1008	1550	300	الاعرابي ---والرغلة بالضم القلفة كالغرلة والارغل الاقلف -----كالاغرل عن الاحمر ومنه حديث ابن عباس انه كان يكره ذبحة الارغل وانشد ابن بري------ فاني امرء من بني عامر وانك دارية ثيتل تبول العنوق علي انفه كما بال ذو الودعة الارغل والارغل الطويل الخصيتين نقله الصاغاني والارغل الواس---------------------------------ع الناعم من العيش والزمان يقال -----------------------------------------------------------------------------------عيش ارغل واغرل و------------------عام ارغل واغرل ورغ--------------------ل المولود امه كمنع يرغلها رغلا رضعها في غفلة وسرعة فارغلته ارضعته فهي مرغل بالراء والزاي جميعا او خاص بالجدي هكذا خصه الرياشي قال ----------------------------الشاعر يسبق فيها الحمل العجيا رغلا اذا ما انس العشيا يقول انه يبادر بالعشي الي الشاة يرغل----------ها يصفه باللءم وقال ابو زيد -يقال --هو رم رغول اذا اغتنم كل شء واكله قال ابو وجزة------- رم رغول اذا اغبرت موارده ولا ينام له جار اذا اخترفا يقول اذا اجدب لم يحتقر شيءا وشره اليه وان اخصب لم ينم جاره خوفا من غاء-----------------------------------------------لته والرغول الشاة ترضع الغنم كما في العباب ورغال كقطام الامة عن ابن الاعرابي	9364	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06696	false	2039252591524845654	36	218	187	1131	1563	300	--الرعبل رغل الرغلة------ القلفة كالغرلة والارغل الاقلف وكذلك الاغرل وغلام ارغل بين الرغل اي اغرل وهو الاقلف-------------- وانشد ابن بري لشاعر فاني امرء من بني عامر وانك دارية ثيتل تبول العنوق علي انفه كما بال ذو الودعة الارغل الثيت---------------------------------------ل الوعل والثيتل في هذا البيت الذي يقعد مع النساء والدارية الذي يلزم داره وفي حديث ابن عباس انه كان يكره ذبيحة الارغل اي الاقلف هو مقلوب الاغرل كجبذ وجذب وعيش ارغل واغرل اي واسع ناعم وكذلك عام ارغل والرغلة رضاعة في غفلة يقال رغل المولود امه----- يرغلها رغلا رضعها وخص بعضهم به الجدي قال---------------------------------------------------------- الرياشي رغل الجدي امه وارغلها رضعها قال الشاعر يسبق فيها الحمل العجيا رغلا اذا ما انس العشيا يقول انه يبادر بالعشي الي الشاة يرغلها دون ولدها يصفه باللءم -قال ابو زيد ويقال فلان رم رغول اذا اغتنم كل شء واكله قال ابو وجزة السعدي رم رغول اذا اغبرت موارده ولا ينام له جار اذا اخترفا يقول اذا اجدب لم يحتقر شيءا وشره اليه وان اخصب لم ينم جاره خوفا من غاءلته وفصيل راغل اي لاهج ورغل البهمة امه يرغلها كذلك والرغ-ل البهمة لذلك وكانه سمي بالمصدر -------------------عن ابن الاعرابي	6696	4576054457653698290	548	840.5	433	1089	50.32139587402344	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09365	true	37521158167594768	244	265	1288	1405	1555	300	وارغلت القطاة فرخها اذا زقته بالراء والزاي وينشد بيت ابن احمر فارغلت في حلقه رغلة لم تخطء الجيد ولم تشفتر بالروايتين	9365	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06696	false	2039252591524845654	224	245	1165	1282	1563	300	وارغلت القطاة فرخها اذا زقته بالراء والزاي وينشد بيت ابن احمر فارغلت في حلقه رغلة لم تخطء الجيد ولم تشفتر بالروايتين	6696	4576054457653698290	117	234.0	96	117	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09365	true	37521158167594768	38	160	215	843	1555	300	الطريق بالمغمس قال جرير اذا مات الفرزدق فارجموه كما ترمون قبر ابي رغال غير جيد وكذا قول ابن سيده كان عبدا لشعيب علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وكان عشارا جاءرا فقبره بين مكة والطاءف يرجم الي اليوم وقال ابن المكرم ورايت في هامش الصحاح م-------ا صورته- ابو رغال اسمه زيد بن مخلف عبد كان لصالح النب-----------ي عليه الس--------لام بعثه مصدقا وانه اتي قوما ليس لهم لبن الا شاة واحدة ولهم صبي قد ماتت امه فهم يعاجونه بلبن تلك الشاة يعني يغذون------------------------------ه فابي ان ياخذ غيرها فقالوا دعها نحايي بها هذا الصبي فابي فيقال انه-نزلت به قارعة من السماء ويقال بل قتله رب الشاة فلما فقده صال-----------ح عليه السلا--------م قام في الموسم ينشد الناس ف-خبر بصنيعه فلعنه فقبره بين مكة والطاءف يرجمه الناس	9365	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06697	false	6024376027752316830	159	278	846	1459	1575	300	الصلاة والسلام قال جرير اذا مات الفرزدق فارجموه كما ترمون قبر ابي رغال وقيل كان ابو رغال دليلا للحبشة حين توجهوا-------------------------------------------------------------------------- الي مكة فما-------------------ت في الطريق رايت حاشية هنا صورتها ابو رغال اسمه زيد بن مخلف عبد كان لصالح النبي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام بعثه مصدقا وانه اتي قوما ليس لهم لبن الا شاة واحدة ولهم صبي قد ماتت امه فهم يعاجونه بلبن تلك الشاة يعني يغذونه والعجي الذي يغذي بغير لبن امه فابي ان ياخذ غيرها فقالوا دعها نحابي بها هذا الصبي فابي فيقال انه نزلت به قارعة من السماء ويقال بل قتله رب الشاة فلما فقده صالح علي نبينا وعليه الصلاة والسلام قام في الموسم ينشد الناس فاخبر بصنيعه فلعنه فقبره بين مكة والطاءف يرجمه الناس	6697	4576054457653698290	461	807.0	365	706	65.29744720458984	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09366	true	-3163259382851548616	145	196	770	1038	1621	300	وشعر رفال كسحاب طويل قال الشاعر بفاحم منسدل رفال ومن المجاز--------------------------------------------- الرفل كخدب الط--ويل الذنب من الخيل وكذلك من البعير والوعل قال النابغة الجعدي رضي الله تعالي عنه فعرفنا هزة تاخذه فقرناه برضراض رفل ايد الكاهل جلد بازل اخلف البازل عاما او بزل ورفن لغة وقيل نونها بدل من لام رفل	9366	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06698	false	9035004470041122655	229	281	1205	1475	1566	300	وشعر رفال ط------ويل قال الشاعر بفاحم منسدل رفال قال واما قول الشاعر ترفل المرافلا فمعناه تمشي كل ضرب من الرفل وفرس رفل طويل الذنب--------- وكذلك--- البعير والوعل قال-------- الجعدي------------------- فعرفنا هزة تاخذه فقرناه برضراض رفل ايد الكاهل جلد بازل اخلف البازل عاما او بزل ورفن لغة وقيل نونها بدل من لام رفل	6698	4576054457653698290	207	339.0	165	315	65.71428680419922	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09366	true	-3163259382851548616	106	145	563	770	1621	300	وامراة رفلة كفرحة ور------افلة تجر ذيلها جرا حسنا اذا مشت وتميس في ذلك وقيل رف------لة تترفل في مشيتها خرقا ورف-------------------------------لاء اذا كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحسن المشي في --ثياب--ها فتجر ذيلها ورجل مرفال كثير الرفلان وامراة مرفال كثيرة الرفول في ثيابها	9366	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06698	false	9035004470041122655	27	129	143	684	1566	300	وامراة ------------رافلة ورفلة تجر ذيله---------ا اذا مشت وتميس في ذلك وقيل امراة رفلة تترفل في مشيتها خرقا فان لم تحسن المشي في ثيابها قيل رفلاء ابن سيده امراة رفلة ورفلة قبيحة وكذلك الرجل ورفل يرفل رفلا ورفلانا وارفل جر ذيله وتبختر وقيل خطر بيده وارفل الرجل ثيابه اذا ارخاها وازار مرفل مرخي ورفل في ثيابه يرفل اذا اطالها وجرها متبخترا فهو رافل والرفل الاحمق ورجل ترفيل يرفل في مشيه عن السيرافي وارفل ثوبه ارسله وشمر رفله اي ذيله وامراة رفلة تجر ذيلها جرا حسنا ورفلاء لا تحسن المشي في الثياب فهي -تجر ذيلها و----مرفال كثير الرفلان وامراة مرفال كثيرة الرفول في ث-وبها	6698	4576054457653698290	166	254.5	132	568	29.225351333618164	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09367	true	1913360270336149501	26	76	147	395	1555	300	والترفيل التمليك --------------------------------------قال ذو الرمة اذا نحن رفلنا امرا ساد قومه وان لم يكن من قبل ذلك يذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفال التيس ككتاب شء يوضع بين يدي قضيبه لءلا يسفد عن ابن دريد قال وناقة مرفلة كمعظمة تصر بخرقة ثم ترسل علي اخلافها فتغطي بها كما في العباب واللس-ان وروفل كجوهر اسم	9367	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06699	false	-5708610660339022151	36	130	195	707	1628	300	والترفيل التسويد والتعظيم ورفلت الرجل اذا عظمته وملكته قال ذو الرمة اذا نحن رفلنا امرا ساد قومه وان لم يكن من قبل ذلك يذكر وفي حديث واءل بن حجر يسعي ويترفل علي الاقوال اي يتسود ويتراس استعارة من ترفيل الثوب وهو اسباغه واسباله قال شمر الترفل التسود والترفيل التسويد ورفل فلان اذا سود علي قومه وقيل رفلت الرجل ذللته وملكته وترفيل الركية اجمامها ورفلت الركية اجممتها ورفل الركية مكلتها ورفال التيس------ شء يوضع بين يدي قضيبه لءلا يسفد---------------- وناقة مرفل-------ة تصر بخرقة ثم ترسل علي اخلافها فتغطي بها ومرافل سويق ينبوت عمان وروفل------ اسم	6699	4576054457653698290	194	299.5	153	547	35.46617889404297	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09367	true	1913360270336149501	196	300	1005	1555	1555	300	الرقلة مثل ال-علة النخلة التي فاتت اليد اي يد المتناول وهي فوق الجبارة وقال الاصمعي اذا فاتت النخلة يد المتناول فهي جبارة فاذا ارتفعت عن ذلك فهي الرقلة ج----- رقل ورقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومنه المثل تري الفتيان كالرقل وما يدريك بالدخل وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------ خرج---- كانه الرقل في يده حربة وشاهد الرقال قول كثير حزيت لي بحزم فيدة تهدي كاليهودي من نطاة الرقال--- والراقول حبل يصعد به النخل في بعض اللغات وهو الحابول والكر وارقل اسرع وقد ارقلت الناقة ارقالا وقيل الارقال ضرب من الخبب وروي ابو عبيد عن اصحابه الارقال والاجذام والاجماز سرعة سير ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل وفي حديث قس ذكر الارقال وهو ضرب من العدو فوق الخبب-	9367	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06699	false	-5708610660339022151	131	297	711	1610	1628	300	الرقلة مثل الرعلة النخلة التي فاتت اليد ---------------وهي فوق الجبارة -قال الاصمعي اذا فاتت النخلة يد المتناول فهي جبارة فاذا ارتفعت عن ذلك فهي الرقلة وجمعها رقل ورقال قال كثير حزيت لي بحزم فيدة تحدي كاليهودي من نطاة الرقال اراد كنخل اليهودي ونطاة خيبر التهذيب الرقال من نخيل نطاة وهي عين بخيبر قال ابن بري ويقال رقلة ورقل ومنه المثل تري الفتيان كالرقل وما يدريك بالدخل وفي حديث علي عليه السلام ولا تقطع عليهم رقلة الرقلة النخلة وجنسها الرقل وفي حديث جابر في غزوة خيبر خرج رجل كانه الرقل في يده حربة وفي حديث ابي حثمة ليس الصقر في رءوس الرقل الراسخات في الوحل الصقر الدبس والراقول حبل يصعد به النخل في بعض اللغات وهو الحابول والكر والار---------------------------------------قال ضرب من الخبب وروي ابو عبيد عن اصحابه الارقال والاجذام والاجماز سرعة سير الابل وارقلت الدابة والناقة ارقالا اسرعت وارقل القوم الي الحرب ارقالا اسرعوا قال النابغة اذا استنزلوا عنهن للطعن ارقلوا الي الموت ارقال الجمال المصاعب وفي حديث قس ذكر الارقال وهو ضرب من العدو فوق الخبب	6699	4576054457653698290	430	738.5	346	954	45.0733757019043	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09368	true	8985428760115608601	6	128	37	686	1611	300	ارقلوا الي الموت ارقال الجمال المصاعب وفي قصيدة كعب بن زهير فيها علي الاين ارقال وتبغيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارقل المفازة قطعها قاله الليث وانشد للعجاج لاهم رب البيت والمشرق والمرقلات كل سهب سملق قا---------------------------------------------------ل الازهري وهذ--------------------ا خطا من الليث ومعني قول العجاج اي ورب المرقلات في كل سهب------------- وهي الابل المسرعة ونصب كل لانه جعله ظرفا ونبه عليه ابن سيده ايضا فتقليد المصنف الليث في هذا الحرف غير وجيه فاعلم ذلك وناقة مرقال كمحراب ومرقل ومرقلة كمحسن ومحسنة مسرعة الاخيرة عن ابن سيده اي كثيرة الارقال ---------------------------قال طرفة واني لامضي الهم عند احتضاره بعوجاء مرقال تروح وتغتدي والمرقال لقب هاشم بن عتبة ابن ابي وقاص الزهري ابن اخي سعد من مسلمة الفتح لان عليا رضي- الله تعلي عنه اعطاه الراية ب---صفين فكان يرقل بها	9368	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06700	false	-1212760174989430578	0	126	0	682	1649	300	ارقالا فهي مرقل ومرقال--------------- وفي قصيد- كعب بن زهير فيها علي الاين ارقال وتبغيل واستعاره ابو حية النميري للرماح فقال اما انه لو كان غيرك ارقلت اليه القنا بالراعفات اللهازم يعني الاسنة وارقل المفازة قطعها قال- الع------------جاج لاهم رب البيت والمشرق والمرقلات كل سهب سملق قال ابن سيده وقد يكون قوله كل سهب منصوبا علي الظرف قال الازهري قوله ارقال المفازة قطعها خطا وليس بشء ومعني قول العجاج ------والمرقلات--- كل سهب ورب المرقلات وهي الابل المسرعة ونصب كل لانه جعله ظرفا اراد ورب المرقلات في كل سهب وناقة مرقل ومر------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------- كثيرة الارقال ابن سيده وناقة مرقال مرقلة قال طرفة واني لامضي الهم عند احتضاره بعوجاء مرقال تروح وتغتدي والمرقال لقب هاشم بن عتبة------------- الزهري--------------------------- لان عليا عليه السلام دفع الي----ه الراية يوم صفين فكان يرقل بها	6700	4576054457653698290	384	585.0	308	868	44.23963165283203	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09369	true	3293912935156862435	1	69	6	382	1593	300	الطريق لنه يضرب بالرجل والمركل ايضا -----حيث تصيبه برجلك -----------من الدابة ------------------------اذا حركته للركض وهما مركلان والجمع مراكل قال عنترة وحشيتي سرج علي عبل الشوي نهد مراكله نبيل المحزم اي انه واسع الجوف عظيم المراكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض مركلة كمعظمة كدت بحوافر الدابة -منه قول امرء القيس يصف فرسا- مسح اذا ما السابحات علي الوني اثرن الغبار بالكديد المر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل وتركل الرجل بمسحاته اذا ضربها برجله وتورك عليها لتدخل في الارض	9369	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06700	false	-1212760174989430578	151	278	828	1529	1649	300	ال----------------طريق والمركل من الدابة حيث تصيب -برجلك الجوهري مراكل الدابة حيث يركلها الفارس برجله اذا حرك-ه للركض وهما مركلان -------------قال عنترة وحشيتي سرج علي عبل الشوي نهد مراكله نبيل المحزم اي انه واسع الجوف عظيم المراكل والمركلان من الدابة هما موضعا القصريين من الجنبين ولذلك يقال فرس نهد المراكل والتركل كما يحفر الحافر بالمسحاة اذا تركل عليها برجله وارض مركلة اذا--- كدت بحوافر الدواب ومنه قول امرء القيس يصف الخيل مسح اذا ما السابحات علي الوني اثرن الغبار بالكديد المركل وفي الحديث فركله برجله اي رفسه وفي حديث عبد الملك انه كتب الي الحجاج لاركلنك ركلة وتركل الحافر برجله علي المسحاة تورك عليها بها قال الاخطل يصف الخمر ربت وربا في كرمها ابن مدينة يظل علي مسحاته يتركل وتركل الرجل بمسحاته اذا ضربها برجله------------ لتدخل في الارض	6700	4576054457653698290	310	489.5	251	747	41.499332427978516	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09369	true	3293912935156862435	183	290	973	1540	1593	300	الرمال العفر والبلاد القفر وارمل بضم الميم قال العجاج يقطعن عرض الارض بالتمحل جوز الفلا من ارمل فارمل ورمل الطعام يرمله رملا جعل فيه الرمل عن ابن عباد ورم----------------------------------------------------------------------------------ل الثوب ونحوه لطخه بالدم ذكرهما من حد نصر والفصيح فيهما التشديد كما سياتي ورم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النسج يرم------------------له رققه كارمله ورمله ورمل السرير او الحصير يرمله رملا زينه بالجوهر ونحوه وقال ابو عبيد رملت الحصير وارملته فهو مرمول ومرمل اذا نسجته وسففته ---قال عبدة بن الطبيب اذا تجاهد سير القوم في شرك كانه شطب بالسرو مرمول ورمل السرير رملا اذا رمل شريطا او غيره فجعله ظهرا له كارمله قال الشاعر اذ لا ازال علي طريق لاحب وكان صفحته حصير مرمل	9369	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06701	false	-8380273500563826371	17	170	92	896	1571	300	الرمال والارمل قال---------------------------- العجاج يقطعن عرض الارض بالتمحل جوز الفلا من ارمل وارمل ورمل الطعام----------- جعل فيه الرمل وفي حديث الحمر الاهلية امر ان تكفا القدور وان يرمل اللحم بالتراب اي يلت بالتراب لءلا ينتفع به ورمل الثوب ونحوه لطخه با--------------------------------------------------------لدم ويقال ارمل السهم ارمالا اذا اصابه الدم فبقي اثره وقال ابو النجم يصف سهاما محمرة الريش علي ارتمالها من علق اقبل في شكالها ويقال رمل فلان بالدم وضمخ بالدم وضرج بالدم كله اذا لطخ به وقد ترمل بدمه الجوهري رمله بالدم فترمل وارتمل اي تلطخ قال ابو اخزم الطاءي ان بني رملوني بالدم شنشنة اعرفها من اخزم ورمل النسج يرمله رملا ورمله وارمله -------------رققه ورمل السرير والح--صير يرمله رملا زينه بالجوهر ونحوه -----ابو عبيد رملت الحصير وارملته فهو مرمول ومرمل اذا نسجته وسففته وفي ال-حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مضطجعا علي رمال ------------------سرير قد اثر في جنبه قا---------------------------------ل الشاعر اذ لا يزال علي طريق لاحب وكان صفحته حصير مرمل	6701	4576054457653698290	308	328.0	249	971	31.719877243041992	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09370	true	6681247118505200232	3	31	11	163	1532	300	وانشد ابو عبيد كان نسج العنكبوت المرمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورمل فلان رملا ورملانا محركتين ومرملا بالفتح هرول وهو دون المشي وفوق العدو وذلك ا-----------------------------ذا اسرع في مشيته وهز منكبيه وهو	9370	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06701	false	-8380273500563826371	239	300	1254	1571	1571	300	وانشد ابو عبيد كان نسج العنكبوت المرمل وقد رمل سريره وارمله اذا رمل شريطا او غيره فجعله ظهرا له ويقال خبيص مرمل اذا عصد عصدا شديدا حتي صارت فيه طراءق موضونة وطعام مرمل اذا القي فيه الرمل والرمل بالتحريك الهرولة ورمل يرمل رملا -----------------------------------وهو دون المشي وفوق العدو ويقال رمل الرجل يرمل رملانا ورملا اذا اسرع في مشيته وهز منكبيه وهو-	6701	4576054457653698290	107	175.0	86	353	30.311614990234375	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09370	true	6681247118505200232	31	267	163	1362	1532	300	في ذلك لا ينزو والطاءف بالبيت يرمل رملانا اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وباصحابه وذلك بانهم رملوا ليعلم اهل مكة ان بهم قوة وانشد المبرد ناقته ترمل في النقال متلف مال ومفيد مال وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر رضي الله تعالي عنه فيم الرملان والكشف عن المناكب وقد اطا الله الاسلام قال ابن الاثير يكثر مجء المصدر علي هذا الوزن في انواع الحركة -النزوان والنسلان وما اشب-------ه ذلك وحكي الحربي فيه قولا غريبا قال انه تثنية الرمل وليس مصدرا ----------------------------------------------------اراد ب----هما الرمل والسعي قال وجاز ان يقال للرمل والسعي الرملان لانه لما خف اسم الرمل وثقل اسم السعي غلب الاخف فقيل الرمل---------------------------ان قال وهذا القول من ذلك الامام كما تراه----------------------------------- وقول عمر رضي الله تعالي عنه فيه ما قال يشهد بخلافه لان رمل الطواف هو الذي امرض به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في عمرة القضاء ليري المشركين قوتهم حيث قالوا وهنتهم حمي يثرب وهو مسنون في بعض الاطواف دون --بعض واما السعي بين الصفا والمروة فهو شعار قديم من عهد هاجر ام اسماعيل عليهما السلام فاذا المراد بقول عمر رضي الله تعالي عنه رملان الطواف وحده الذي سن لاجل الكفار وهو مصدر قال وكذلك شرحه اهل العلم لا خلاف بينهم فيه فليس للتثنية وجه والرمل في العروض منه هكذا في النسخ والظاهر ان في العبارة سقطا صوابه ضرب منه او جنس منه او ان المراد ماخوذ من رمل رملا ووزنه فاعلاتن ست مرات قال لا يغلب النازع ما دام الرمل ومن اكب صامتا فقد حمل	9370	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06702	false	-4802511636452474806	0	252	0	1319	1555	300	في ذلك لا ينزو والطاءف بالبيت يرمل رملانا اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وباصحابه وذلك بانهم رملوا ليعلم اهل مكة ان بهم قوة وانشد المبرد ناقته ترمل في النقال متلف مال ومفيد مال والنقال المناقلة وهو ان تضع رجليها مواضع يديها ورملت بين الصفا والمروة رملا ورملانا وفي حديث الطواف رمل ثلاثا ومشي اربعا وفي حديث عمر رضي الله عن------ه فيم الرملان والكشف عن المناكب وقد اطا الله الاسلام قال ابن الاثير يكثر مجء المصدر علي هذا الوزن في انواع الحركة كالنزوان والنسلان والرسفان واشباه ذلك وحكي الحربي فيه قولا غريبا قال انه تثنية الرمل وليس مصدرا وهو ان يهز منكبيه ولا يسرع والسعي ان يسرع في المشي واراد بالرملين الرمل والسعي قال وجاز ان يقال للرمل والسعي الرملان لانه لما خف اسم الرمل وثقل اسم السعي غلب الاخف فقيل الرملان كما قالوا القمران والعمران قال وهذا القول من ذلك الامام كما تراه فان الحال التي شرع فيها رمل الطواف وقول عمر -------------------فيه ما قال يشهد بخلافه لان رمل الطواف هو الذي امر- به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في عمرة القضاء ليري المشركين قوتهم حيث قالوا وهنتهم حمي يثرب وهو مسنون في بعض الاطواف دون البعض واما السعي بين الصفا والمروة فهو شعار قديم من عهد هاجر ام اسماعيل عليهما السلام فاذا المراد بقول عمر رضي الله ------عنه رملان الطواف وحده الذي سن لاجل الكفار وهو مصدر قال وكذلك شرحه اهل العلم لا خلاف بينهم فيه فليس للتثنية وجه والرمل------------------------------------------------------------- ضرب من عروض يجء علي فاعلاتن فاعلاتن ق------------------------------------ال لا يغلب النازع ما دام الرمل ومن اكب صامتا فقد حمل	6702	4576054457653698290	1026	1928.0	825	1448	70.85635375976562	190	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09371	true	6491631187776042654	7	52	34	265	1586	300	فاعلاتن فاعلاتن فاعلن قل هو الرحمن امنا به وفي المحكم ال-------------------------------------رمل من الشعر كل شعر مهزول غير مءتلف البناء وهو مما تسمي العرب من غير ان يحدوا في ذلك شيءا نحو قوله اقفر من اهله ملحوب فالقطبيات فالذنوب ---------------------------------------------------قال وعامة المجزوء يجعلونه رملا كذا سمع	9371	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06702	false	-4802511636452474806	238	300	1249	1555	1555	300	فاعلاتن فاعلاتن قال لا يغلب النازع ما دا------------م الرمل ومن اكب صامتا فقد حمل ابن سيده الرمل من الشعر كل شعر مهزول غير مءتلف البناء وهو مما تسمي العرب من غير ان يحدوا في ذلك شيءا نحو قوله اقفر من اهله ملحوب فالقطبيات فالذنوب ونحو قوله الا لله قوم ولدت اخت بني سهم اراد ولدتهم قال وعامة المجزوء يجعلونه رملا كذا سمع-	6702	4576054457653698290	199	351.5	160	319	62.3824462890625	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09371	true	6491631187776042654	52	185	265	969	1586	300	من العرب قال ابن جني قوله وهو مما تسمي العرب مع ان كل لفظة ولقب استعمله العروضيون فهو من كلام العرب تاويله انما استعملته في الموضع الذي استعمله فيه العرضي--ن وليس منقولا عن موضعه لا نقل العلم ولا نقل التشبيه---------------------------- الا تري ان العروض والمصراع والقبض والعقل وغير ذلك من الاسماء التي استعملها اصحاب هذه الصناعة قد تعلقت العرب بها ولكن ليس في المواضع التي نقلها اهل هذا العلم غليها انما العروض الخشبة التي في وسط البيت المبني لهم والمصراع احد صفقي الباب فنقل ذلك ونحوه تشبيها واما الرمل فان العرب وضعت فيه اللفظة نفسها عبارة عندهم عن الشعر الذي وصفه باضطراب البناء والنقصان عن الاصل فعلي هذا وضعه اهل هذه الصناعة ولم ينقل-ه نقلا علميا ولا نقلا تشبيه-ا قال وبالجملة فان الرمل هو كل ما كان غير القصيد من الشعر وغير الرجز	9371	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06703	false	1824996031024809555	0	139	0	732	1584	300	من العرب قال ابن جني قوله وهو مما تسمي العرب مع ان كل لفظة ولقب استعمله العروضيون فهو من كلام العرب تاويله انما استعملته في الموضع الذي استعمله فيه العروضيون وليس منقولا عن موضعه لا نقل العلم ولا نقل التشبيه علي ما تقدم من قولك في ذينك الا تري ان العروض والمصراع والقبض والعقل وغير ذلك من الاسماء التي استعملها اصحاب هذه الصناعة قد تعلقت العرب بها ولكن ليس في المواضع التي نقلها اهل هذا العلم اليها انما العروض الخشبة التي في وسط البيت المبني لهم والمصراع احد صفقي الباب فنقل ذلك ونحوه تشبيها واما الرمل فان العرب وضعت فيه اللفظة نفسها عبارة عندهم عن الشعر الذي وصفه باضطراب البناء والنقصان عن الاصل فعلي هذا وضعه اهل هذه الصناعة -لم ينقلوه نقلا علميا ولا نقلا تشبيهيا قال وبالجملة فان الرمل--- كل ما كان غير القصيد من الشعر وغير الرجز	6703	4576054457653698290	697	1354.0	565	736	94.70108795166016	126	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09371	true	6491631187776042654	176	244	928	1286	1586	300	كل ما كان غير القصيد من الشعر وغير الرجز انتهي نص ابن جني والرمل القليل من المطر كما في الصحاح وفي التهذيب المطر الضعيف------------------------------------------------------------------------------ واصابهم رمل من مطر اي قليل --------------------------------قال شمر لم اسمع الرمل بهذا المعني الا للاموي والجمع ارمال والرمل الزيادة في الشء وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمل خطوط في قواءم البقرة الوحشية مخالفة ل------ساءر لونها-------------------------------------------------------------- واحدته- رملة قال الجعدي كانها بعد ما جد النجاء بها بالشيطين مهاة سرولت رملا	9371	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06705	false	7306778522861446736	59	163	313	899	1654	300	غلامة والمرم---------------------------------------------------ل القيد الصغير والرمل الم----------------------طر الضعيف وفي الصحاح القليل من المطر وعام ارمل قليل المطر والنفع والخير وسنة رملاء كذلك واصابهم رمل من مطر اي قليل والجمع ارمال والازمان اقوي منها قال شمر لم اسمع الرمل بهذا المعني الا للاموي وارامل العرفج اصوله وارمولة العرفج جذموره وجمعها اراميل قال فجءت كالعود النزيع الهادج قيد في ارامل العرافج في ارض سوء جذبة هجاهج الهجاهج الارض التي لا نبت فيها والرمل خطوط في يدي-- البقرة الوحشية ورجليها يخالف ساءر لونها وقيل الرملة الخط الاسود غيره يقال لوشي قواءم الثور الوحشي رمل واحدتها رملة قال الجعدي كانها بعد ما جد النجاء بها بالشيطين مهاة سرولت رملا	6705	4576054457653698290	217	337.5	172	661	32.82904815673828	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09372	true	-1246518848485552921	44	111	210	557	1558	300	ورجل ارمل وامراة ارملة خالف اصطلاحه هنا لما قيل ان الارملة اصل في النساء وقيل خاص بهن او اكثري فيهن كما سياتي محتاجة او مسكينة ج ار---امل وا--راملة كسروه تكسير الاسماء لقلته ويقا--------------------------------------------------------------------------------------ل للفقير الذي لا يقدر علي شء من رجل او امراة ارملة والار------------------------------------------------امل المساكين------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن بري عن ابن قتيبة قال اذا قال الرجل هذا المال لارامل بني فلان فهو للرجال والنساء لان الارامل يقع	9372	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06703	false	1824996031024809555	207	300	1089	1584	1584	300	ورجل ارمل وامراة ارملة م---------------------------------------------------------------------------------------حتاجة وهم الارملة والارامل والاراملة كسروه تكسير الاسماء لقلته وكل جماعة من رجال ونساء او رجال دون نساء او نساء دون رجال ارملة بعد ان يكونوا محتاجين ويقال للفقير الذي لا يقدر علي شء من رجل او امراة ارملة ولا يقال للمراة التي لا زوج لها وهي موسرة ارملة والارامل المساكين ويقال جاءت ارملة من نساء ورجال محتاجين ويقال للرجال المحتاجين الضعفاء ارملة وان لم يكن فيهم نساء وحكي ابن بري عن ابن قتيبة قال اذا قال الرجل هذا المال لارامل بني فلان فهو للرجال والنساء لان الارامل يقع-	6703	4576054457653698290	238	406.0	192	583	40.823326110839844	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09372	true	-1246518848485552921	111	297	557	1546	1558	300	علي الذكور والنساء قال وقال ابن الانباري يدفع للنساء دون الرجال لان الغالب علي الارامل انهن النساء وان كانوا يقولون رجل ارمل كما ان الغالب علي الرجال انهم الذكور دون الاناث وان كانوا يقولون رجلة وفي شعر ابي طالب يمدح سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمال اليتامي عصمة للارامل قال الارامل المساكين من نساء ورجال قال ويقال لكل واحد من الفريقين علي انفراده ارامل وهو بالنساء اخص واكثر استعم-----------------الا والارمل العزب وهو الذي ماتت زوجته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الذي------------------------------------------------------------------------------ لا امراة له وهي بهاء--- وكذلك رجل ايم وامراة ايمة انشد ابن بري ليبك علي ملحان ضيف مدفع وارمل تزجي مع الليل ارملا وانشد ابن قتيبة شاهدا علي الارمل قول الراجز احب ان اصطاد ضبا سحبلا رعي الربيع والشتاء ارملا فانه اراد ضبا لا انثي له ليكون سمينا وقال الزمخشري ولا يقال شيخ ارمل الا ان يشاء شاعر في تمليح كلامه وقال ابن جني قلما يستعمل الارمل في المذكر الا علي التشبيه والمغالطة قال جرير كل الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر يريد بذلك ن----------------------------------------------------------------------------------------فسه وقال ابن الانب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري الارملة التي مات عنها زوجها سميت ارملة لذهاب زادها وفقدها كاسبها ومن كان عيشها صالحا به	9372	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06704	false	7688619997093270888	0	273	0	1451	1579	300	علي الذكور والنساء قال وقال ابن الانباري يدفع للنساء دون الرجال لان الغالب علي الارامل انهن النساء وان كانوا يقولون رجل ارمل كما ان الغالب علي الرجال انهم الذكور دون الاناث وان كانوا يقولون رجلة وفي شعر ابي طالب يمدح سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمال اليتامي عصمة للارامل قال الارامل المساكين من نساء ورجال قال ويقال لكل واحد من الفريقين علي انفراده ارامل وهو بالنساء اخص واكثر استعمالا وقد تكرر ذكر ذلك والارمل ا----------لذي ماتت زوجته والارملة التي مات زوجها وسواء كانا غنيين او فقيرين ابن بزرج يقال ان بيت فلان لضخم وانهم لارملة ما يحملونه الا ما استفقروا له يعني العارية قوله انهم لارملة لا يحملونه الا ما استفقروا له يعني انهم قوم لا يملكون الابل ولا يقدرون علي الارتحال الا علي ابل يستعيرونها من افقرته ظهر بعيري اذا اعرته اياه ويقال للذكر ارمل اذا كان لا امراة له تقوله العرب وكذلك رجل ايم وامراة ------------------------------------------------------------------------------------------------ايمة قال الراجز احب ان اصطاد ضبا سحبلا رعي الربيع والشتاء ارملا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني قلما يستعمل الارمل في المذكر الا علي التشبيه والمغالطة قال جرير كل الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر يريد بذلك نفسه وامراة ارملة لا زوج لها انشد ابن بري ليبك علي ملحان ضيف مدفع وارملة تزجي مع الليل ارملا وقال ابو خراش بذي فخر تاوي اليه الارامل وانشد ابن قتيبة شاهدا علي الارمل الذي لا امراة له قول الراجز رعي الربيع والشتاء ارملا قال اراد ضبا لا انثي له ليكون سمينا وارملت المراة اذا مات عنها زوجها وارملت صارت ارملة وقال شمر رملت المراة من زوجها وهي ارملة ابن الانباري الارملة التي مات عنها زوجها سميت ارملة لذهاب زادها وفقدها كاسبها ومن كان عيشها صالحا به	6704	4576054457653698290	755	1414.0	613	1659	45.509342193603516	132	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09373	true	2101773757259497357	86	122	443	629	1564	300	ابن بزرج يقال ان بيت فلان لضخم وانهم لارملة ما يحملونه الا ما استفقروا له يع------------------------------------------------------------ني انهم قوم لا يملكون الابل ولا يقدرون علي الارتحال الا علي ابل يستعيرونها من افقرته ظهر بعيري اذا اعرته اياه	9373	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06704	false	7688619997093270888	88	135	485	731	1579	300	ابن بزرج يقال ان بيت فلان لضخم وانهم لارملة ما يحملونه الا ما استفقروا له يعني العارية قوله انهم لارملة لا يحملونه الا ما استفقروا له يعني انهم قوم لا يملكون الابل ولا يقدرون علي الارتحال الا علي ابل يستعيرونها من افقرته ظهر بعيري اذا اعرته اياه	6704	4576054457653698290	186	369.0	150	246	75.60975646972656	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09373	true	2101773757259497357	122	176	629	916	1564	300	وارمولة العرفج بالضم جذموره ج ارامل واراميل قال الجلاح بن قاسط فجءت كالعود النزيع الهادج قيد في ارامل العرافج في ارض سوء جدبة هجاهج------------------------------- وا---------------------------------------------------------------لرملة بالضم الخط الاسود ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون علي ظهر الغزال وافخاذه حكاه ابن بري عن ابن خالويه ج رمل كصرد وارمال قال جرير بذهاب الكور امسي اهله-كل موشي شواه ذي رمل ورملة	9373	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06705	false	7306778522861446736	103	218	562	1184	1654	300	وارمولة العرفج------ جذموره وجمعها --اراميل قال--------------- فجءت كالعود النزيع الهادج قيد في ارامل العرافج في ارض سوء جذبة هجاهج الهجاهج الارض التي لا نبت فيها والرمل خطوط في يدي البقرة الوحشية ورجليها يخالف ساءر لونها وقيل الرملة------ الخط الاسود غيره يقال لوشي قواءم الثور الوحشي رمل واحدتها رملة قال الجعدي كانها بعد ما جد النجاء بها بالشيطين مهاة سرولت رملا ويقال للضبع ام رمال ورملة مدينة بالشام والارمل الابلق قال ابو عبيد الارمل من الشاء الذي اسودت قواءمه كلها وحكي ابن بري عن ابن خالويه قال الرمل بضم الراء وفتح الميم خطوط سود تكون علي ظهر الغزال وافخاذه وانشد بيت الجعدي ايضا قال وقال ايضا------------------ بذهاب الكور امسي اهله كل موشي شواه ذي رمل ونعجة	6705	4576054457653698290	195	298.0	159	669	29.147981643676758	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09374	true	2980037774312939625	211	299	1152	1590	1598	300	الطعام ترميلا جعل فيه الرمل ومنه حديث الحمر الاهلية امر ان تكفا القدور وان يرمل اللحم بالتراب اي يلت به----- لءلا ينتفع به ورمل الثوب ونحوه لطخه بالدم وارتمل تلطخ وارتمل السهم----------- اصابه الدم فبقي اثره فيه قال ابو النجم يصف سهاما محمرة الريش علي ارتمالها من علق اقبل في شكالها ويقال رمل فلان بالدم وضمخ به--- وضرج به--- كله اذا لطخ به وقد ترمل بدمه قال جد حات-----------------------------------------م الطاءي اذا بني رملوني بالدم من يلق اساد الرجال يكلم ومن يكن درء به يقوم شنشنة اعرفها من اخزم	9374	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06701	false	-8380273500563826371	31	115	171	608	1571	300	الطعام------- جعل فيه الرمل وفي- حديث الحمر الاهلية امر ان تكفا القدور وان يرمل اللحم بالتراب اي يلت بالتراب لءلا ينتفع به ورمل الثوب ونحوه لطخه بالدم ويقال ارم--------ل السهم ارمالا اذا اصابه الدم فبقي اثره ---وقال ابو النجم يصف سهاما محمرة الريش علي ارتمالها من علق اقبل في شكالها ويقال رمل فلان بالدم وضمخ بالدم وضرج بالدم كله اذا لطخ به وقد ترمل بدمه الجوهري رمله بالدم فترمل وارتمل اي تلطخ قال ابو اخزم الطاءي ان- بني رملوني بالد--------------------------------------------م شنشنة اعرفها من اخزم	6701	4576054457653698290	349	599.0	277	501	69.66067504882812	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09375	true	-5060667240011092553	105	204	563	1079	1597	300	الثوب ابتل وقيل كل ما ابتل فقد ارمعل وارمع-----------------------------------------ل الشواء سال دسمه وانشد اب عمر و وانصب لنا الدهماء طاهي وعجلن لنا بشواة مرمعل ذءوبها وارمعل الرجل اسرع وقال الفراء والاصمعي ارمعل الجل شهق قال مدرك بن حصن الاسدي ولما راني صاحبي رابط الحشا موطن نفس قد اتاها يقينها بكي جزعا من ان يموت واجهشت اليه الجرشي وارمعل خنينها وارمعلت الابل تفرقت كما في العباب وارمعل الدمع تتابع قطرانه وقيل سال فتتابع ر م غ ل كارمغل----------------------------------------------------- بالعين والغين وبهما روي قول الزفيان يقول نور صبح لو يفعل والقطر عن عينيه مرمغل كنظم اللءلء مرمعل تلفه نكباء او شمال	9375	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06705	false	7306778522861446736	246	299	1356	1648	1654	300	الثوب ابتل وقيل كل ما ابتل فقد ارمعل وارمعل الدمع وارمعن سال فهو مرمعل ومرمعن وارمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال-شء تتابع و-------قيل سال فتتابع الجوهري ارمعل الصبي ارمعلالا سال لعابه وارمعل الدمع اي تتابع قطرانه بالعين والغين جميعا قا----ل الزفيان يقول نور صبح لو يفعل والقطر عن متنيه مرمغل كنظم اللءلء مرمعل تلفه نكباء او شمال	6705	4576054457653698290	174	304.0	137	610	28.52458953857422	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09375	true	-5060667240011092553	114	165	607	880	1597	300	الشواء--- سال دسمه وانشد اب- عمر و وانصب لنا الدهماء طاهي وعجلن لنا بشواة مرمعل ذءو----------------------------------بها وارمعل الرجل اسرع وقال الفراء والاصمعي ارمعل الجل شهق قال مدرك بن حصن الاسدي ولما راني صاحبي رابط الحشا موطن نفس قد اتاها يقينها بكي جزعا من ان يموت واجهشت اليه الجرشي وارمعل خنينها وارمعلت	9375	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06706	false	-4282305825231606482	0	52	0	273	1620	300	الشواء اي سال دسمه وانشد ابو عمر-و وانصب لنا الدهماء طاهي وعجلن لنا بشواة مرمعل ذءوبها وقولهم ادرنفق مرمعلا اي امض راشدا وارمعل الرجل اي---------------------------------- شهق قال مدرك بن حصن الاسدي ولما راني صاحبي رابط الحشا موطن نفس قد اراها يقينها بكي جزعا من ان يموت واجهشت اليه الجرشي وارمعل خنينها رمغل ---	6706	4576054457653698290	226	417.0	182	311	72.66880798339844	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09375	true	-5060667240011092553	272	300	1444	1597	1597	300	اللعاب يقال فلان يسيل رواله وفي المحكم الروا---------ل لعاب الدواب كالراوول والعرب لا تهمز فاعولا او الروال خاص بالفرس----- وروال راءل مبالغة كما قالوا شعر شاعر قال من-	9375	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06706	false	-4282305825231606482	197	221	1046	1175	1620	300	اللعاب يقال فلان يسيل رواله ابن --سيده الروال والراوول لعاب الدواب وقيل الروال زبد ------------------------------الفرس خاصة وروال راءل------- كما قالوا شعر شاعر قال من	6706	4576054457653698290	92	134.5	73	168	54.761905670166016	14	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09376	true	5235902960512640049	0	101	0	557	1590	300	مج شدقيه الروال الراءلا والروا---------ل كل سن زاءدة لا تنبت علي نبتة الاضراس كالراءل هكذا مقتضي سياقه وهو خطا والصواب ان هذا تفسير للراوول والراءل لا الروال كما هو نص اللسان قال الراجز تريك اشغي قلحا افلا مركبا راووله مثعلا وقال الليث الراءل والراءلة سن تنبت للدابة تمنعه من الشرب والقضم وقال الجوهري زعم قوم ان الراوول سن زادة في الانسان والفرس وانكره الاصمعي وفي الحماسة من باب الملح----------- لها فم ملتقي شدقيه نقرتها كان مشفرها قد طر من فيل اسنانها اضعفت في حلقها عددا مظاهرات جميعا بالرواويل----- الرواويل اسنان صغار تنبت في اصول الاسنان الكبار -يحفرون اصول الكبار حتي يسقطن	9376	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06706	false	-4282305825231606482	221	282	1175	1513	1620	300	مج شدقيه الروال الراءلا والراءل والراوول كل سن زاءدة لا تنبت علي نبتة الاضراس------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الراجز تريك اشغي قلحا افلا مركبا راووله مثعلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي----------- باب الملح من الحماسة لها فم ملتقي شدقيه نقرتها كان مشفرها قد طر من فيل اسنانها اضعفت في حلقها عددا مظاهرات جميعا بالرواويل غيره الرواويل اسنان صغار تنبت في اصول الاسنان الكبار فيحفرون اصول الكبار حتي يسقطن	6706	4576054457653698290	310	562.0	253	583	53.173240661621094	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09376	true	5235902960512640049	101	204	557	1085	1590	300	ورول الخبزة-------------- ترويلا ادمها بالاهالة او السمن او دلكها بالسمن دلكا شديدا او------------ اكثر دسمها قال من رول اليوم لنا فقد غلب خبزا بسمن وهو عند الناس جب و رول الفرس ترويلا ادلي ليبول او رولا انعظ في استرخاء وهو ان يمتد ولا يشت او رول انزل قبل الوصول الي المراة قال الراجز---- لما رات بعيلها زءجيلا طفنشلا لا يمنع الفصيلا مرولا من دونها ترويلا قالت له مقالة ترسيلا ليتك كنت حيضة تمصيلا و المرول كمنبر الر--------------جل الكثي---ر الروال اي اللعاب عن ابن الاعرابي و المرول ايضا-------------------------------------- القطعة من الحبل الذي لا ينتفع به وا-------يضا قطعة الحبل الضعيف كلاهما عن ابي حنيفة والراءل	9376	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06707	false	-4680239542227753702	61	155	345	869	1665	300	ورول الخبزة بالسمن والودك ترويلا--------------------------- دلكها به---- دلكا شديدا وقيل رول طعامه اكثر دسمه ورو----------------------------------------------------------ل الفرس------- ادلي ليبول وقيل اذا اخرج قضيبه ليبول والترويل ان يبول بولا متقطعا مضطربا والمرول الذي يسترخي ذكره وانشد لما رات بعيلها زءجيلا طفنشلا لا يمنع الفصيلا مرولا من دونها ترويلا قالت له مقالة ترسيلا ليتك كنت حيضة تمصيلا اي تمصل دما وتقطر الزءجيل والزءاجل الضعيف من الرجال والترويل انعاظ فيه استرخاء وهو ان يمتد ولا يشتد والمرول بكسر الميم وفتح الواو القطعة من الحبل الذي لا ينتفع به والمرول ايضا قطعة الحبل الضعيف كلاهما عن ابي حنيفة والمرول	6707	4576054457653698290	281	396.0	226	620	45.32258224487305	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09377	true	5709211178308862847	81	151	410	771	1524	300	رهل --لحمه بالكسر رهلا-------- اضطرب واسترخي فهو رهل وفرس رهل الصدر قال العجير السلولي فتي قد قد السيف لا متازف ولا رهل لباته وبادله وقيل رهل اللحم انتفخ حيث كان او ورم من غير داء ولكنه رخاوة الي السمن وهو الي الضعف ورهله كثرة النوم------------- ترهيلا هبج وجهه وانتفخت محاجره والرهل محركة الماء الاصفر الذي يكون في السخد عن ابن دريد والرهل بالكسر سحاب رقيق يشبه -الندي يكون في السماء	9377	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06706	false	-4282305825231606482	94	150	492	784	1620	300	رهل اللحم-------- رهلا فهو رهل اضطرب واسترخي-------- وفرس رهل الصدر قال العجير السلولي فتي قد قد السيف لا متازف ولا رهل لباته وبادله ويروي لزينب اخت يزيد بن الطثرية واصبح فلان مرهلا اذا تهبج من---------------------------- كثرة النوم وقد رهله ذلك ترهيلا والرهل------------------------------ الماء الاصفر الذي يكون في السخ------------د والرهل------- سحاب رقيق شبيه بالندي يكون في السماء	6706	4576054457653698290	205	298.5	161	385	53.24675369262695	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09380	true	-1684196721896330318	91	243	478	1246	1543	300	وزجل به زجلا رماه ودفعه ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عبد الله بن سلام فاخذ بيدي فزجل بي اي فرماني ودفع بي وزجلت الناقة بما في بطنها زجلا رمت به كزحرت به زحرا ويقال لعن الله اما زجلت به وزجله بالرمح يزجله زجلا زجه وقيل رماه وزجل الحمام يزجلها زجلا ارسلها علي بعد والزجل ارسال الحمام الهادي من مزجل بعيد وهي حمام الزاجل والزجال كشداد وهذه عن الفارسي قال الشاعر يا ليتنا كنا حمامي زاجل وزجل الفح--------ل الماء في رحمها يزجله زجلا صبه صبا والزاجل كعالم ماء الفحل قال الازهري هكذا سمعتها بفتح الجيم بغير همز او هو مني الظليم خاصة نقله ابو عبيدة وابو عمر و وابو سعيد عن اصحابه وقد يهمز لغة فيه وانشد ابو عبيدة لابن احمر وما بيضات ذي لبد هجف سقين بزاجل حتي روينا روي بالوجهين ق-------------------------------------ال ابو سعيد------------------------------------------ واخبرني من سمع العرب تقول ان الزاجل --هنا مزاجلة النعامة والهيق في ايام حضانهما وهو التقليب لانها ان لم تزاجل مذر	9380	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06708	false	-4043582059879534645	166	300	930	1598	1598	300	وزجل به زجلا رماه ودفعه وزجلت به رميت قال بتنا وباتت رياح الغور تزجله حتي اذا هم اولاه بانجاد والمصدر عن ثعلب يقال لعن الله اما زجلت به وزجلت الناقة بما في بطنها زجلا رمت به كزحرت به زحرا وهو مذكور في موضعه وزجلت به زجلا دفعته وفي حديث عبد الله بن سلام فاخذ بيدي فزجل بي اي -رماني ودفع بي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزاجل بفتح الجيم يهمز ولا يهمز ماء----------------------------------------- الفحل وقد زجل الماء في رحمها يزجله زجلا وخص ابو عبيدة به----------------------------------------------------------------- مني الظليم-------------------------------------------------------------------- وانشد---------- لابن احمر وما بيضات ذي لبد هجف سقين بزاجل حتي روينا قال الازهري سمعتها بفتح الجيم بغير همز والهمز لغة قال ابو سعيد وكان اصحابنا يقولون الزاجل ماء الظليم قال واخبرني من سمع العرب تقول ان الز-جل هاهنا مزاجلة النعامة والهيق في ايام حضانهما وهو التقليب لانها ان لم تزاجل مذر-	6708	4576054457653698290	323	353.5	255	1059	30.500473022460938	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09381	true	-3478784272902944469	190	243	1014	1305	1629	300	ويقال الزنجيل بالنون قال ابن بري وكذلك قاله الاموي بالنون وهو الذي اختاره علي بن حمزة قال ابو عبيدة والذي قاله الفراء هو المحفوظ عندنا الضعيف البدن من الرجال وانشد ابو عبد الله وابو محمد الاعرابيان والاموي لما رات زويجها زءجيلا طفيشا لا يملك الفصير- قالت له مقالة تفصيلا ليتك كنت حيضة تمصيلا	9381	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06707	false	-4680239542227753702	190	233	1078	1308	1665	300	ويقال الزنجيل بالنون قال ابن بري وكذلك قال- الاموي بالنون وهو الذي يختاره علي بن حمزة قال ابو عبيد- والذي قاله الفراء هو المحفوظ عندنا قال الراجز------------------------------------------------------------ لما رات زويجها زءجيلا طفيشا لا يملك الفصيلا قالت له مقالة تفصيلا ليتك كنت حيضة تمصيلا	6707	4576054457653698290	218	402.0	176	292	74.65753173828125	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09381	true	-3478784272902944469	42	181	212	953	1629	300	يكون في طرف الحبل ي-----شد به الوطب الفتح عن ابي عبيد والجمع---------- زواجل قال الاعشي فهان عليه ان تخف وطابكم اذا ثنيت فيما لديه الزواجل والزاجل الحلقة في زج الرمح عن ابن الاعرابي قال والزاجل قاءد العسكر وزاجل فرس زيد الخيل الطاءي رضي الله تعالي عنه والمزجل كمنبر السنان او المزراق او الرمح الصغير والمزجال كمحراب القدح قبل ان ينصل ويراش وهو النيزك شبه المزراق وقد زجله زجلا بالمزجال والزجل محركة اللعب والجلبة وخصب ب----------ه التطربب وانشد سيبويه له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير والزجل ايضا رفع الصوت وللملاءكة زجل بالتسبيح والتهليل اي صوت رفيع عال وقد زجل كفرح زجلا فهو زجل وا-جل وربما اوقع الزاجل علي الغناء قال وهو يغنيها غناء زاجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبت زجل صوت كذا في النسخ والصواب صوتت فيه الريح قال الاعشي تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل	9381	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06709	false	468371248605571768	162	268	854	1390	1566	300	يكون في طرف الحبل الذي تشد به القربة قاله ابو--- عبيد بفتح الجيم وجمعه زواجل قال الاعشي فهان عليه ان تجف وطابكم اذا ثنيت فيما لديه الزواجل والز-جل بالتحريك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللعب والجلبة ورفع الصوت وخص به التطريب وانشد سيبويه له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوسيقة او ز----------------------------------------------------------------------مير وقد زجل ز-----جلا فهو زجل وزاجل وربما اوقع الزاجل علي الغناء قال وهو يغنيها غناء زاجلا والزجل رفع الصوت الطرب وقال يا ليتنا كنا حمامي زاجل وفي حديث الملاءكة لهم زجل بالتسبيح اي صوت رفيع عال وسحاب ذو زجل اي ذو رعد وغيث زجل لرعده صوت ونبت زجل------------------------- صوتت فيه الريح قال الاعشي----------------------------- كما استعان بريح عشرق زجل	6709	4576054457653698290	328	560.0	258	912	35.96491241455078	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09382	true	-1142958871765546437	54	197	268	986	1525	300	زحل الشء عن مقامه كمنع يزحل زحلا -زحولا ومزحلا زال كذا في النسخ وفي بعضها زل كتزحول قا----------------------------------------------ل لبيد لو يقوم الفيل او فياله زل عن مثل مقامي وزحل وزحل الرجل كزحف اذا اعيا وزحل عن مكانه زحولا ومزحلا تنحي وبعد وتاخر ومنه الحديث فلما اقيمت الصلاة زحل ----------------------------------اي تاخر ولم يءم القوم وفي حدي---------------------------------------------------------ث ابن المسيب انه قال لقتادة ازحل عني فقد نزحتني اي انفدت ما عندي كتزحل قال الجوهري اي تن--حي وتباعد فهو زحل ككتف وزحليل بالكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر -------------------------وزحلت الناقة تاخرت في سيرها قال------- قد جعلت ناب دكين تزحل اخرا وان صاحوا به وحلحلو----------------------------------------------------------------------------ا وقال الليث ن---------------------------اقة زحول هي التي اذا وردت الحوض فضرب الزاءد هكذا في النسخ والصواب الذاءد وجهها فولت ونص العين فولته عجزها ولم تزل تزحل حتي ترد الحوض--------------------------------------------------------------------------------------- ورجل زحل كصرد يزحل عن الامور سواء كانت حسنة او قبيحة اي يتنحي ويتباعد عنها وهي بهاء وعقبة زحول بعيدة	9382	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06710	false	-2928435476477675046	81	290	442	1504	1550	300	زحل الشء عن مقامه ي-----زحل زحلا وزحولا و-------------------------------------تزحول كلاهما زل عن مكانه وزحوله هو ازله وازاله ومنه قول لبيد لو يقوم الفيل او فياله زل عن مثل مقامي وزحل وفي حديث ابي موسي اتاه عبد الله يتحدث عنده ف-------------------------------------لما اقيمت الصلاة زحل وقال ما كنت اتقدم رجلا من اهل بدر اي تاخر ولم يءم القوم وفي حديث الخدري فلما راه زحل له وهو جالس الي جنب الحسين ومنه حديث ابن المسيب ق----ال لقتادة ازحل عني فقد نزحتني اي انفدت ما عندي---------- الجوهري تزحل تنحي وتباعد فهو زحل -----وزحليل وفي الحديث غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان رجل من المشركين يدقنا ويزحلنا من وراءنا اي ينحينا ويروي يزجلنا بالجيم اي يرمينا ويروي يدفنا بالفاء من الدف السير وزحل الرجل كزحف اذا اعيا وزحلت الناقة تاخرت في سيرها تزحل وانشد قد جعلت ناب دكين تزحل اخرا وان صاحوا به وحلحلوا والمزحل الموضع الذي تزحل اليه وقد يكون مصدرا يقال ان لي عنك مزحلا اي منتدحا وقال الاخطل يكن عن قريش مستماز ومزحل وناقة زحول --------اذا وردت الحوض فضر-----------------------------ب الذاءد وجهها ---------------فولته عجزها ولم تزل تزحل حتي ترد الحوض قال ابن السكيت قيل لابنة الخس اي الجمال افره في الورد فقالت السبحل الزحل الراحلة الفحل ورجل زحل----- يزحل عن الامر------------------- قبيحا كان او حسنا والانثي بال----هاء وعقبة زحول بعيدة	6710	4576054457653698290	454	665.0	361	1240	36.6129035949707	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09382	true	-1142958871765546437	209	275	1050	1406	1525	300	للمعرفة والعدل ----------------كوكب من الخنس سمي به لانه زحل اي بعد ويقال انه في السماء السابعة وغلام زحل ابو القسم المنجم م معروف قال الامير كان يعرف بالحذق في التنجيم والزحليل بالكسر المكان الضيق الزلق من الصفا وغيره كالزحليف عن ابي مالك كالزحلول بالضم والزحليل السريع مثل به سيبويه وفسره السيرافي قال ابن جني قال ابو علي زحليل من الزحل كسحتيت من السحت و-----من المجاز ازحله	9382	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06711	false	-7925438279896462169	8	46	38	244	1598	300	المعرفة والعدول مثل عمر وقيل للكوكب زحل------------ لانه زحل اي بعد ويقال انه في السماء السا-------------------------------------------------------------------------بعة والزحلي--------------------------------------------------------------------------------------ل السريع مثل به سيبويه وفسره السيرافي قال ابن جني قال ابو علي زحليل من الزحل كسحتيت من السحت والزحليل المكان الضيق	6711	4576054457653698290	168	292.5	134	377	44.56233596801758	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09383	true	9198030678591751514	244	295	1237	1516	1545	300	زعلا نشط واشر فهو ------زعل كتزعل قا-----ل العجاج ينتقن بالقوم من التزعل ميس عمان ورحال الاسحل وقال طرفة وبلاد زعل ظلمانها كالمخاض الجرب في اليوم الخدر وزعل الفرس زعلا استن بغير فارسه وفرس سعل زعل نشيط وازعله الرعي والسمن نشطه قال ابو ذءيب--------------------------------------- اكل الجميم وطاوعته سمحج مثل القناة وازعلته الامرع	9383	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06711	false	-7925438279896462169	74	113	400	613	1598	300	زعلا--------- فهو زعل وتزعل كلاهما نشط قال العجاج ينتقن بالقوم من التزعل ميس عمان ورحال الاسحل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ازعله الرعي والسمن نشطه قال ابو ذءيب وقد ذكرناه ايضا في ترجمة سعل فيما ياتي اكل الجميم وطاوعته سمحج مثل القناة وازعلته الامرع	6711	4576054457653698290	156	274.0	128	329	47.416412353515625	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09383	true	9198030678591751514	157	193	816	1004	1545	300	سيبويه وقال هو --------------علي المضارعة لان السين ليست بمطبقة وهي من موضع الزاي فحسن ابدالها لذلك والبيان فيها اجود اذ كان البيان في الصاد اجود من المضارعة مع كون المضارعة في الصاد اكثر منها في السين	9383	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06747	false	7462761373261920149	76	114	377	579	1610	300	سيبويه فاما قولهم يزدل ثوبه فعلي المضارعة لان السين ليست بمطبقة وهي من موضع الزاي فحسن ابدالها لذلك والبيان فيها اجود اذ كان البيان في الصاد اكثر من المضارعة مع كون المضارعة في الصاد اكثر منها في السين	6747	4576054457653698290	179	337.5	144	202	88.61386108398438	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09385	true	-1662668368815524549	0	24	0	120	1542	300	وقال ابن خالويه لم يفسر لنا الزعبل الا الزاهد قال وهو الذي يعظم بطنه من اسفله ويدق من اعلاه ويكبر راسه ت-دق عنقه والزعبل	9385	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06711	false	-7925438279896462169	219	244	1176	1297	1598	300	وقال ابن خالويه لم يفسر لنا الزعبل الا الزاهد قال وهو الذي يعظم بطنه من اسفله ويدق من اعلاه ويكبر راسه ويدق عنقه قال ابن	6711	4576054457653698290	115	220.0	91	121	95.04132080078125	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09386	true	-3277893317408355612	104	131	550	678	1601	300	ويقال ازغل لي زغلة من اناءك اي صب لي شيءا من اللبن وقال- الازهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت اعرابيا يقول لاخر اسقني زغلة من اللبن يريد قدر ما يملا فمه	9386	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06712	false	1177188103776688697	56	110	308	578	1643	300	ويقال ازغل لي زغلة من سقاءك اي صب لي شيءا من --لبن وزغلت المزادة من عزلاءها صبت والزغلة بالضم الدفعة من البول وغيره وازغلت الناقة ببولها رمت به وقطعته زغلة زغلة والزغلة ما تمجه من فيك من الشراب قال ابو منصور سمعت اعرابيا يقول لاخر اسقني زغلة من اللبن يريد قدر ما يملا فمه	6712	4576054457653698290	118	202.0	91	272	43.382354736328125	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09386	true	-3277893317408355612	245	300	1288	1601	1601	300	وازغلت الطعنة بالدم مثل اوزغت وانشد ابن بري لصخر بن عمرو بن الشريد ولقد دفعت الي دريد طعنة نجلاء تزغل مثل عط المنحر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزغول كصبور اللهج بالرضاع من الابل والغن---------------------------------------------------م والزغلول كسرسور الخفيف الروح والجسم قاله ابن خالويه وحكاه كراع بالعين والغين --------وزغلول اسم رجل واليه نسب جامع زغلول بثغر رشيد والزغلول الطفل والجمع ال--زغاليل-	9386	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06712	false	1177188103776688697	110	243	578	1313	1643	300	وازغلت الطعنة بالدم مثل اوزغت وانشد ابن بري لصخر بن عمرو بن الشريد ولقد دفعت الي دريد طعنة نجلاء تزغل مثل عط المنحر الليث زغلت المراة من عزلاء المزادة ماء قال ابو منصور سماعي من العرب ازغل من عزلاء المزادة الماء اذا دفقه وازغل الطاءر فرخه اذا زقه وازغلت القطاة فرخها زقته قال ابن احمر وذكر القطاة وفرخها وانها سقته مما شربت فازغلت في حلقه زغلة لم تخطء الجيد ولم تشفتر استعار الجيد للقطاة وزغلت البهمة امها تزغلها زغلا قهرتها فرضعتها الاحمر ازغلت المراة ولدها فهي مزغل اذا ارضعته وقال شمر ارغلت بمعناه الرياشي يقال رغل الجدي امه وزغلها رغلا وزغلا اذا رضعها والزغول------ اللهج بالرضاع من الابل والغنم والزغلة الاست عن الهجري قال ومن سبهم يا زغلة الثور والزغلول------- الخفيف من الرجال------------------- وحكاه كراع بالعين والغين جميعا والزغلول------------------------------------------------ الطفل ايضا وجمعه زغاليل	6712	4576054457653698290	214	357.0	176	815	26.25766944885254	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09387	true	-5230981560233963736	223	300	1174	1583	1583	300	الجماعة من الناس ومن الابل------ يقال جاءوا بازفلتهم وباجفلتهم اي بجماعتهم -قاله الفراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها انها ارسلت الي ازفلة من الناس اي جماعة وانشد الجوهري اني لاعلم ما قوم بازفلة جاءوا لاخبر من ليلي باكياس جاءوا لاخبر من ليلي فقلت لهم ليلي من الجن ام ليلي من الناس وقال سيبويه اخذته ازفلة كاردبة وهي الخفة والازفلي مثال الاجفلي الجماعة من كل شء قال الزفيان حتي اذا ظلماءها تكشفت عني وعن صيهبة قد-	9387	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06713	false	9007046127347828513	2	89	11	479	1610	300	الجماعة وكذلك الزرافة قال الفراء يقال جاءوا بازفلتهم وباجفلتهم اي بجماعتهم وقال غيره جاءوا الاجفلي وفي الحديث اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في ازفلة الازفلة الجماعة من الناس وغيرهم والهمزة زاءدة وفي حديث عاءشة رضي الله------ عنها انها ارسلت الي ازفلة من الناس اي جماعة وانشد الجوهري اني لاعلم ما قوم بازفلة جاءوا لاخبر من ليلي باكياس جاءوا لاخبر من ليلي فقلت لهم ليلي من الجن ام ليلي من الناس----------------------------------------- والاز-------------فلي الجماعة من كل شء قال الزفيان حتي اذا ظلماءها تكشفت عني وعن صيهبة قد	6713	4576054457653698290	324	578.5	263	528	61.3636360168457	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09388	true	-5782319062245484332	0	23	0	128	1610	300	شرفت عادت تباري الازفلي واستانفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد ابن بري للمخروع بن رفيع جاءوا اليك ازفلي ركوبا وزوفل كجوهر اسم وفي التهذيب وزيفل اسم رجل	9388	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06713	false	9007046127347828513	89	130	479	715	1610	300	شرفت عادت تباري الازفلي واستانفت وقال الفراء الازفلة الجماعة من الابل وقال سيبويه اخذته ازفلة بكسر الهمزة وتشديد اللام اي خفة والازفلي مثل الاجفلي وانشد ابن بري للمخروع بن رفيع جاءوا اليك ازفلي ركوبا وزوفل ------اسم وفي التهذيب وزيفل اسم رجل	6713	4576054457653698290	122	227.5	100	242	50.41322326660156	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09388	true	-5782319062245484332	242	283	1306	1530	1610	300	والمزلة والمزلة بفتح الزاي وكسرها الاولي عن ابي عمر و موضعه وهي المدحضة نحو الصخرة الملساء وما اشبهها------------------------------------------ قال الراعي بنيت مرافقهن فوق مزلة لا يستطيع بها القراد مقيلا---------------------------------------- وفي صفة الصراط مزلة مدحضة------------------------------------------------- اراد انه تزلق عليه الاقدام ولا تثبت	9388	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06714	false	236743049986440970	38	101	194	546	1546	300	والمزلة والمزلة بكسر الزاي وفتحها المكان الدحض وه---و موضع الزلل والمزلة الزلل في الدحض والزلل مثل الزلة في الخطا ومكان زلول والمزلة موضع الزلل قال الراعي بنيت مرافقهن فوق مزلة لا يستطيع بها القراد مقيلا والمزلة الزلل وقيل المزلة والمزلة لغتان وفي صفة الصراط مزلة مدحضة المزلة مفعلة من زل يزل اذا زلق وتفتح الزاي وتكسر اراد انه تزلق عليه الاقدام ولا تثبت	6714	4576054457653698290	162	259.5	130	355	45.63380432128906	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09389	true	1516699205096579241	55	79	268	387	1475	300	ابو محمد الحذلمي ان لها في العام ذي الفتوق وزلل النية والتصفيق رعية مولي ناصح شفيق اي انها-------------------------------------------------------------------------------------------- تزل من موضع الي موضع----------- والنية	9389	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06069	false	5901630903018726868	256	298	1354	1574	1582	300	ابو محمد الحذلمي ان لها في العام ذي الفتوق وزلل النية والتصفيق رعية رب-- ناصح شفيق يظل تحت الفنن الوريق يشول بالمحجن كالمحروق قوله لها يعني للابل ذو الفتوق القليل المطر وزلل النية ان تزل من موضع الي موضع لطلب الكلا والنية	6069	4576054457653698290	108	183.5	85	222	48.64864730834961	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09389	true	1516699205096579241	90	246	449	1210	1475	300	وزل عمره ذهب ومضي ق-------------ال اعد الليالي اذ نايت ولم يكن بما زل من عيش اعد اللياليا و زل فلان زليلا وزلولا كقعود مر مرا سريعا عن ابن شميل و زلت الدراهم---- زلولا كقعود انصبت او نقصت--- وزن-ا يقال درهم زال ويقال من دنانيرك زلل ومنها وزن ---------------------------------------------------وازل اليه نعمة--- اسداه ومنه الحديث من ازلت اليه نعمة فليشكر----------------------------------------------------ها قال ابو عبيد اي ------------------------------------من اسديت اليه واعطيها واصطنعت عنده قال ابن الاثير والهن من الزليل وهو انتقال الجسم من مكان الي مكان فاستعير لانتقال النعمة من المنعم الي المنعم عليه يقال زلت منه الي فلان نعمة وازلها اليه ق---------------------------------------ال كثير يذكر امراة واني وان صدت لمثن وصادق عليها بما كانت الينا ازلت و-- ازل اليه من حقه شيءا اي اعطاه وقال الليث الزلة من كلام الناس عند الطعام وهو الصنيعة الي الناس يقال اتخذ فلان زلة ويضم وقال ابو عمرو ازللت له زلة لا يقال زللت و الزلة العرس يقال كنا في زلة فلان اي في عرسه	9389	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06714	false	236743049986440970	133	290	692	1496	1546	300	وزل عمره ذهب وزل منه الشء كذلك قال اعد الليالي اذ نايت ولم يكن بما زل من عيش اعد اللياليا وقوس زلاء يزل السهم عنها لسرعة خروجه وزل------------------ت الدراهم تزل زلولا------ انصبت او نقصت في وزنها يقال درهم زال والزلول المكان الذي تزل فيه القدم قال بماء زلال في زلول بمعرك يخر ضباب فوقه وضريب وازل اليه نعمة اي اسداها وفي الحديث من ازلت اليه نعمة فليشكرها واتخذ عنده زلة اي صنيعة وازللت اليه نعمة اي اسديتها قال ابو عبيد قوله في الحديث من ازلت اليه نعمة معناه من اسديت اليه واعطيها واصطنعت عنده قال ابن الاثير واصله من الزليل وهو انتقال الجسم من مكان الي مكان فاستعير لانتقال النعمة من المنعم الي المنعم عليه يقال زلت منه الي فلان نعمة وازلها اليه وازللت الي فلان نعمة فانا ازلها ازلالا قال كثير يذكر امراة واني وان صدت لمثن وصادق عليها بما كانت الينا ازلت والمزلل الكثيرة الهداي-ا والمعروف وقال ابن شمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كنا في زلة فلان ا---ي عرسه	6714	4576054457653698290	495	800.0	393	965	51.29533767700195	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09390	true	-4661712506424972176	171	228	864	1197	1632	300	الزل و---زلزله زلزلة وزلزالا مثلثة حركه شديدا وازعجه وقد قالوا ان الفعلال والفعلال مطردان في جميع مصادر المضاعف والاسم الزلزال وزلزل الله الارض زلزلة وزلزالا بالكسر فتزلزلت هي وقال ابو اسحاق في قوله تعالي -اذا زلزلت الارض زلزالها اي-------- حركت حركة شديدة والقراءة زلزالها بالكسر------ ويجوز في الكلام زلزالها قال وليس في الكلام فعلال بفتح الفاء الا	9390	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06715	false	-8034691583613700064	243	300	1246	1567	1567	300	الشء وقد زلزله زلزلة وزلزالا ------------------------وقد قالوا ان الفعلال والفعلال مطرد-- في جميع مصادر المضاعف والاسم الزلزال وزلزل الله الارض زلزلة وزلزالا بالكسر فتزلزلت هي وقال ابو اسح-ق في قوله عز وجل اذا زلزلت الارض زلزالها المعني اذا حركت حركة شديدة والقراءة زلزالها ب--كسر الزاي ويجوز في الكلام زلزالها قال وليس في الكلام فعلال بفتح الفاء الا-	6715	4576054457653698290	294	519.0	243	351	83.76068115234375	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09390	true	-4661712506424972176	228	300	1197	1632	1632	300	في المضاعف نحو الصلصال والزلزال قال وهو----- بالكسر المصدر وبال--------فتح ال-سم وكذلك الوسواس------- والوسواس وفي العباب قرا عامر والجحدري وابو البرهسم اذا زلزلت الارض زلزالها بالفتح وعن نعيم بن ميسرة زلزالها بالضم وقرا الخليل في الاحزاب وزلزلوا زلزالا شديدا بالضم وفي اللسان قال ابن الانباري الزلزلة في قولهم اصابت القوم زل------------زلة التخويف والتحذير من قوله تعالي وزلزلوا حتي يقول الرسول اي خوفوا وحذروا والزلازل البلايا والشداءد و--------الاهوال قال عمران بن حطان فقد-	9390	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06716	false	5978223424850294070	0	48	0	300	1618	300	في المضاعف نحو الصلصال والزلزال قال والزلزال بالكسر المصدر والزلزال بالفتح الاسم وكذلك الوسواس المصدر والوسواس الاسم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري-------- في قولهم اصابت القوم زلزلة قال الزلزلة التخويف والتحذير من قوله تعالي وزلزلوا حتي يقول الرسول اي خوفوا وحذروا والزلازل ---------الشداءد والزلازل الاهوال قال عمران بن حطان فقد	6716	4576054457653698290	246	413.5	205	477	51.57232666015625	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09390	true	-4661712506424972176	68	170	350	857	1632	300	الاشج هكذا في- ال--نسج والصواب الارسح كما هو نص المحكم او اشد منه لا يستمسك ازاره وايضا الخفيف الوركين عن ابي عمر و وهي زل------------------------اء لا عجيزة لها--- رسحاء بينة الزلل -قال ليست بكرواء ولكن خدلم ولا بزلاء -لكن ستهم ولا بكحلاء ولكن زرقم وقد زل الرجل زللا والسمع الازل ذءب ارسح يتولد بين الضبع والذءب قال تابط شرت مسبل في الحي احوي رفل-واذا يغزو فسمع ازل--------------------------------------------------------- وهذه الصفة لازمة له كما يقال الضبع العرجاء وفي المثل هو اسمع من السمع الازل وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاثير الازل في الاصل الصغير العجز وهو في صفات الذءب الخفيف وقيل هو من ز------ل زليلا اذا عدا	9390	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06717	false	6683027011493053114	56	175	282	896	1535	300	--------الخفيف الوركين وال-ازل الارسح وقيل ه------------و اشد منه لا يستمسك ازاره والانث------------------------------ي زلاء وقد زل زللا وامراة زلاء لا عجيزة لها اي رسحاء بينة الزلل وقال ليست بكرواء ولكن خدلم ولا بزلاء ولكن ستهم ولا بكحلاء ولكن زرقم وسمع ازل بي-------------------------------------ن الضبع والذءب قال--------- مسبل في الحي احوي رفل واذا يغزو فسمع ازل الجوهري والسمع الازل الذءب الارسح يتولد بين الذءب والضبع وهذه الصفة لازمة له كما يقال الضبع العرجاء وفي المثل هو اسمع من الذءب الازل وفي حديث علي عليه السلام كتب الي ابن عباس اختطفت ما قدرت عليه من اموال الامة اختطاف الذءب الازل دامية المعزي قال ابن الاثير الازل في الاصل الصغير العجز وهو في صفات الذءب الخفيف وقيل هو من قولهم زل زليلا اذا عدا	6717	4576054457653698290	376	604.0	298	711	52.883262634277344	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09391	true	3086954121828423456	258	296	1409	1609	1630	300	وغلام زلزل وقلقل اذا كان خفيفا والزلال بالضم حيوان صغير الجسم ابيضه اذا مات جعل في الماء فيبرده ومنه سمي الماء ال---------------------------------------------------بارد زلالا والز-------------------------------------لال الصافي من كل شء قال ذو الرمة كان جلودهن مموهات علي ابشارها ذهب زلال	9391	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06715	false	-8034691583613700064	129	177	659	899	1567	300	وغلام زلزل وقلقل اذا كان خفيفا وزل ال------------------------------------------------ماء في حلقه يزل زلولا ذهب وماء زلال وزليل سريع النزول والمر في الحلق وماء زلال بارد وقيل ماء زلال وزلازل عذب وقيل صاف خالص وقيل الزلال الصافي من كل شء قال ذو الرمة كان جلودهن مموهات علي انشارها ذهب زلال	6715	4576054457653698290	120	193.0	95	288	41.66666793823242	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09391	true	3086954121828423456	0	107	0	573	1630	300	اظلتك ايام لها خمس فيها الزلازل والاهوال والوهل وقال بعضهم الزلزلة ماخوذة من الزلل في الراي فاذا قيل زلزل القوم فمعناه صرفوا عن الاستقامة واوقع في قلوبهم الخوف والحذر -------------------------------------------------وفي الحديث اللهم اهزم الاحزاب وزلزلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اجعل امرهم مضطربا متقلقلا غير ثابت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وازلزل بكسر الهمزة والزاءين كلمة تقال عند الزلازل قال ابن جني ينبغي ان يكون من معناها وقريبا من لفظها ولا تكون من حروف الزلزلة قال وعلي----------------------------------------- انه مثال فاءت فيه بلية من جهة اخري وذلك ان بنات الاربعة لا تدركها الزيادة من اولها الا في الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج وليس ازلزل من ذلك فيجب ان يكون من لفظ الازل ومعناه ومثاله فعلعل و	9391	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06716	false	5978223424850294070	48	216	300	1173	1618	300	اظلتك ايام لها خمس فيها الزلازل والاهوال والوهل وقال بعضهم الزلزلة ماخوذة من الزلل في الراي فاذا قيل زلزل القوم فمعناه صرفوا عن الاستقامة واوقع في قلوبهم الخوف والحذر وازل الرجل في رايه حتي زل وازيل في موضعه حتي زال وفي الحديث اللهم اهزم الاحزاب وزلزلهم الزلزلة في الاصل الحركة العظيمة والازعاج الشديد ومنه زلزلة الارض وهو هاهنا كناية عن التخويف والتحذير اي اجعل امرهم مضطربا متقلقلا غير ثابت وفي حديث عطاء لا دق ولا زلزلة في الكيل اي لا يحرك ما فيه ويهز لينضم ويسع اكثر مما فيه وفي حديث ابي ذر حتي يخرج من حلمة ثدييه يتزلزل وازلزل--------------------- كلمة تقال عند الزلزلة قال ابن جني ينبغي ان تكون من معناها وقريبا من لفظها فلا تكون من حروف الزلزلة قال وانما حكمنا بذلك لانها لو كانت منها لكانت فهو انه مثال فاءت فيه بلية من جهة اخري وذلك ان بنات الاربعة لا تدركها الزيادة من اولها الا في الاسماء الجارية علي اسماءها نحو مدحرج وليس ازلزل من ذلك فيجب ان يكون من لفظ الازل ومعناه ومثاله فعلعل --	6716	4576054457653698290	539	1004.5	436	896	60.15625	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09392	true	8814892438798954158	64	100	315	501	1535	300	زمل يزمل ويزمل من حدي ضرب ونصر زمالا بالكسر عدا واسرع معتمدا في احد شقيه رافعا جنبه الاخر وكانه يعتمد علي رجل واحدة وليس له بذلك تمكن المعتمد علي رجليه جميعا والزمال ككتاب ظلع في-- البعير	9392	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06717	false	6683027011493053114	262	292	1336	1495	1535	300	زمل يزمل ويزمل---------------- زمالا------- عدا واسرع معتمدا في احد شقيه رافعا جنبه الاخر وكانه يعتمد علي رجل واحدة وليس له بذلك تمكن المعتمد علي رجليه جميعا والزمال------ ظلع يصيب البعير	6717	4576054457653698290	155	274.5	125	188	82.44680786132812	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09392	true	8814892438798954158	223	254	1151	1303	1535	300	بن ابي حفصة اذ هجا قوما من رواة الشعر فقال زوامل للاشعار لا علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باوساقه او راح ما في الغراءر	9392	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06719	false	9121751004741915926	159	188	874	1019	1587	300	بن ابي حفصة------- قوما من رواة الشعر فقال زوامل للاشعار لا علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري البعير اذا غدا باوساقه او راح ما في الغراءر	6719	4576054457653698290	145	282.0	116	152	95.39473724365234	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09392	true	8814892438798954158	64	177	315	907	1535	300	زمل يزمل ويزمل من حدي ضرب ونصر زمالا بالكسر عدا واسرع معتمدا في -احد شقيه رافعا جنبه الاخر وكانه يعتمد علي رجل واحدة وليس له بذلك تمكن المعتمد علي رجليه جميعا والزمال ككتاب ظلع في البعير يصيبه وقال الازهري العرب تسمي لفافة الراوية زمالا بالكسر وج زمل ككتب وثلاثة ازملة مثل اشربة والزامل من يزمل غيره اي يتبعه والزامل من الدواب وقال ابو عبيد من حمر الوحش الذي كانه يظلع من نشاطه وقد زمل في مشيه وعدوه يزمل زملا وزمالا بلفتحهما وزملا وزملانا محركتين اذا رايته ي--------------------------------------تحامل علي يديه بغيا ونشاطا قال تراه في احدي اليدين زاملا وقال لبيد فهو سحاج مدل سنق لاحق البطن اذا يعدو زمل وز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل فرس معاوية بن مرداس	9392	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06721	false	1884772789701805678	99	200	518	1031	1591	300	زمل يزمل زمالا اذا------------------------- عدا واسرع معتمدا علي احد شقيه كا------------------نه يعتمد علي رجل واحدة وليس له----- تمكن المعتمد علي رجليه جميعا والزمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشي فيه ميل الي احد الشقين وقيل هو التحامل عل----------------------------------ي اليدين نشاطا -قال متمم بن نويرة فهي زلوج و-------------يعدو خلفها ربذ فيه زمال وفي ارساغه جرد ابن الاعرابي يقال للرجل العالم بالامر هو ابن زوملتها اي عالمها قال وابن زوملة ايضا ابن الامة وزامل وزمل وزميل اسماء وقد قيل ان زملا وزميلا هو قاتل ابن دارة وانهما جميعا اسمان له وزميل بن ام دينار من شعراءهم وزومل اسم رجل وقيل اسم امراة ايضا وزامل فرس معاوية بن مرداس	6721	4576054457653698290	160	55.5	125	902	17.738359451293945	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09393	true	-3058332183489524459	10	172	64	942	1611	300	------رنين القوس قال وللقسي اهازيج وازملة حس الجنوب تسوق الماء والبردا والازمولة بالضم من الاوعال الذي اذا عدا زمل في احد شقيه من زملت الدابة اذا فعلت ذلك قاله ابو الهيثم وقال غيره الازمولة كبرذونة ويضم المصوت من الوعول وغيرها قال ابن مقبل يصف وعلا مسنا عودا احم القرا ازمولة وقلا علي تراث ابيه يتبع القذفا رواه ابو عمر و ازمولة بالضم ورواه الاصمعي كبرذونة وكذلك يرويه س-------------------بويه و----------الزبيدي في الابنية وي------------------------------قال هو ازمول وازمولة بكسر الالف وفتح الميم قال ابن جني---------------------------------------------------------------------------------------- قيل هو ملحق ب----جردحل وذلك ان الواو التي فيه ليست مدا لانها مفتوح ما قبلها فشابهت الاصول بذلك فالحقت بها وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء فرس ازمولة او قال ازمولة اذا انشمر في عدوه واسرع ويقال للوعل ايضا ازمولة في سرعته وانشد بيت ابن مقبل ايضا وفسره فقال القذف -------المهالك يريد المفاوز وقيل اراد قذف الجبال قال وهو اجود والزوملة سوق ال----------------------------------------------------------------------------ابل وفي المحكم الزوملة واللطيمة والعير الابل فالزوملة واللطيمة ا------لتي عليها احمالها ----والعير---- ما كان عليها جمل او----- لم يكن --قاله ابن -	9393	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06718	false	-1320241934811747547	84	296	460	1592	1620	300	القسي رنينها ق----ال وللقسي اهازيج وازملة حس الجنوب تسوق الماء والبردا والازمولة والازمولة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصوت من الوعول وغيرها قال ابن مقبل يصف وعلا مسنا عودا احم القرا ازمولة وقلا علي تراث ابيه يتبع القذفا و---------------------------------الاصمعي-------------- يرويه ازمولة وكذلك رواه سيبويه وكذلك رواه الزبيدي في الابنية والقذف جمع قذفة مثل غرفة وغرف ويقال هو ازمول وازمولة بكسر الالف وفتح الميم قال ابن جني ان قلت ما تقول في ازمول املحق هو ام غير ملحق وفيه كما تري مع الهمزة الزاءدة الواو زاءدة قيل هو ملحق بباب جردحل وذلك ان الواو التي فيه ليست مدا لانها مفتوح ما قبلها فشابهت الاصول بذلك فالحقت بها والقول في ادرون كالقول في ازمول وهو مذكور في موضعه وقال ابو الهيثم الازمولة من الاوعال الذي اذا عدا زمل في احد شقيه من زملت الدابة اذا فعلت ذلك قال لبيد فهو سحاج مدل سنق لاحق البطن اذا يعدو زمل الفراء فرس ازمولة او قال ازمولة اذا انشمر في عدوه واسرع ويقال للوعل ايضا ازمولة في سرعته وانشد بيت ابن مقبل ايضا وفسره فقال القذف القحم والمهالك يريد المفاوز وقيل اراد قذف الجبال قال وهو اجود والزاملة البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع ابن سيده الزاملة الدابة التي يحمل عليها من الابل وغي---رها والزوملة واللط-------------------------------يمة العير التي عليها احمالها فاما العير فهي ما كان عليها احمالها وما لم يكن ويقال للابل	6718	4576054457653698290	641	1085.5	523	1329	48.231754302978516	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09393	true	-3058332183489524459	186	299	1020	1607	1611	300	بعض لصوص العرب اشكو الي الله صب ري عن زواملهم وما الاقي اذا مروا من الحزن يجوز ان يكون جمع زوملة او زاملة والزملة بالضم الرفقة عن ابي زيد وانشد لم يمرها حالب يوما ولا نتجت سقبا ولا ساقها في زملة حادي وقيل الزملة الجماعة والزملة بالكسر ما التف من الجبال والصور من الودي وما فات اليد من الفسير كل ذلك عن الهجري والزميل كامير الرديف علي البعير الذي يحمل----- الطعام والمتاع وقيل ----هو الرديف عل-------------------ي الدابة يتكلم به العرب كالزمل بالكسر وزمله يزمله زملا اردفه او عادله وقال ابن دريد زملت الرج علي البعير فهو زميل ومزمول اذا اردفته وقيل اذا عمل الرجلان علي بعيريهما فهما زميلان فاذا كانا بلا عمل ف----رفيقان	9393	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06719	false	9121751004741915926	0	76	0	408	1587	300	بعض لصوص العرب اشكو الي الله صب-ري عن زواملهم وما الاقي اذا مروا من الحزن يجوز ان يكون جمع--------- زاملة والزملة بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر ما التف من الجبار والصور من الودي وما فات اليد من الفسيل كله ---عن الهجري والزميل------ الرديف علي البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع وقيل الزميل الرديف علي البعير والرديف علي الدابة يتكلم به العرب-------------- وزمله يزمله زملا اردفه و--عادل--------------------------------------------------------------ه وقيل اذا عمل الرجلان علي بعيريهما فهما زميلان فاذا كانا بلا عمل فهما رفيقان	6719	4576054457653698290	369	651.0	299	619	59.61227798461914	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09394	true	-2309187440858858165	20	252	114	1369	1618	300	حديث قتلي احد زملوهم بثيابهم اي لفوهم فيها وفي حديث السقيفة فاذا رجل مزمل بين ظهرانيهم اي مغطي مدثر يعني سعد بن عبادة وقال امرء القيس كبير اناس في بجاد مزمل وتزملا تلفف بالثوب وتدثر به كازمل علي افعل ومنه قوله تعالي يا ايها المزمل قال ابو اسحاق اصله المتزمل والتاء تدغم في الزاي لقربها منها يقال تزمل فلان اذا تلفف بثيابه والزمل كسكر وصرد وعدل وزبير وقبيط ورمان وكتف وقسيب بكسر فسكون ففتح فتشديد وجهينة وقبيطة ورمانة فهي لغات احدي عشرة كل ذلك---------------------------------------------------- بمعني------- الجبان الضعيف الرذل الذي يتزمل في بيته لا ينهض للغزو ويكسل عن مساماة الامور الجسام قال احيحة -لا وابيك ما يغني غناءي من الفتيان----- كسول وقالت ام تابط شرا و--ابناه واب--ن الليل ليس بزميل شروب للقيل يضرب بالذيل وقال ابو كبير الهذلي واذا يهب من المنام رايته كرتوب كعب الساق ليس بزمل وقال سيبويه غلب علي الزمل الجمع بالواو والنون لان مءنثه مما تدخله الهاء والازمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالكسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفرة الحذاء يقطع بها الاديم قال عبدة ابن الطبيب عيهامة ينتحي في الارض منسمها كما انتحي في اديم الصرف ازميل والاز------------------------------------------------------------------------------------------------------ميل حديدة كالهلال تجعل في طرف رمح لصيد البقر بقر الوحش وقيل الازميل المطرقة و--الازميل من الرجال الشديد قال ولا بغس عنيد الفحش ازميل وقيل رجل ازميل شديد الاكل شبه بالشفرة والازميل ايضا الضعيف الدون وهو ضد ويقال اخذه بازمله بفتح الميم وازمله بضمها وازملته اي باثاثه وكذا بزملته محركة كما في اللسان وترك زملة محركة وازملة وازملا اي عيالا	9394	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06720	false	5622326100014947129	61	259	323	1414	1622	300	حديث قتلي احد زملوهم بثيابهم اي لفوهم فيها وفي حديث السقيفة فاذا رجل مزمل بين ظهرانيهم اي مغطي مدثر يعني سعد بن عبادة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزمل الكسلان والزمل والزمل والزميل والزميلة والزمال بمعني الضعيف الجبان------- الرذل ق---------------------------------------------------------------ال احيحة ولا وابيك ما يغني غناءي من الفتيان زميل كسول وقالت ام تابط شرا وا ابناه وا ابن الليل ليس بزميل شروب للقيل يضرب بالذيل كمقرب الخيل والزميلة الضعيفة -------------------------------------------قال سيبويه غلب علي الزمل الجمع بالواو والنون لان مءنثه مما تدخله الهاء والزمل الحمل وفي حديث ابي الدرداء لءن فقدتموني لتفقدن زملا عظيما الزمل الحمل يريد حملا عظيما من العلم قال الخطابي ورواه بعضهم زمل بالضم والتشديد وهو خطا ابو زيد الزملة الرفقة وانشد لم يمرها حالب يوما ولا نتجت سقبا ولا ساقها في زملة حادي النضر الزوملة مثل الرفقة والازميل شفرة الحذاء ----------------قال عبدة ب-ن الطبيب عيرانة ينتحي في الارض منسمها كما انتحي في اديم الصرف ازميل ورجل ازميل شديد الاكل شبه بالشفرة قال طرفة تقد اجواز الفلاة كما قد بازميل المعين حور والحور اديم احمر والازميل حديدة كالهلال تجعل في طرف رمح لصيد------ بقر الوحش وقيل الازميل المطرقة ورجل ازميل ش------------ديد قال ولا بغس عنيد الفحش ازميل واخذ الشء بزملته وازمله وازمله و-----------------------------------------------------------------------------------ازملته اي باثاثه-------------------------------- وترك زملة و------ازملة وازملا اي عيالا	6720	4576054457653698290	588	802.5	474	1683	34.9376106262207	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09395	true	1412417270688159667	235	261	1179	1326	1527	300	والزمل بالكسر الحمل وفي حديث ابي الدرداء ا-ن فقدتموني لتفقدن زملا عظيما------------ يريد حملا عظيما من العلم قال الخطابي ورواه بعضهم زمل بالضم والتشديد وهو خطا	9395	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06720	false	5622326100014947129	138	165	749	902	1622	300	والزمل ال-------حمل وفي حديث ابي الدرداء لءن فقدتموني لتفقدن زملا عظيما الزمل الحمل يريد حملا عظيما من العلم قال الخطابي ورواه بعضهم زمل بالضم والتشديد وهو خطا	6720	4576054457653698290	137	253.5	112	160	85.625	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09396	true	2726268877212971875	49	252	281	1325	1539	300	لا يغلب النازع ما-دام الزمل اذا اكب صامتا فقد حمل يقول ما دام يرجز فهو قوي علي السقي فاذا سكت ذهبت قوته قال ابن جني هكذا رويناه عن ابي عمر و الزمل بالزاي المعجمة ورواه غيره------ بالراء و------------------------------هما صح-------------------------------------------------------------------------يحان في المعني وقد تقدم وزامل بن زياد الطاءي شيخ لعلي اب-------------------------------------------ن المدين----------------------------ي فيه جهالة وزامل بن اوس الطاءي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه وعنه ابنه عقبة بن زامل ثقة وزميل بن وبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابن ام دينار شاعران ----------------------------وقد قيل ان زملا وزميلا هو قاتل ابن دارة وانهما جميعا اسمان له----------------------------- وزومل اسم رجل وايضا اسم امراة ومحمد بن الحسين الانصاري المعروف بان الزمال كشداد سمع بمكة يونس الهاشمي ومات بالاسكندرية ذكره منصور في الذيل والزوامل بطين من العرب في ضواحي مصر وازدمل في ثيابه تلفف والمزمل يكني به عن المقصر والمتهاون في الامر ذكره الراغب ز م ج ل الزمجيل بالكسر اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن عباد هو النمر وكانه القوي كما في العباب قلت وكان ميمه مقلوبة عن نون الزنجيل الذي هو بمعني القوي الضخم كما سياتي فتامل ذلك ز م ه -------------------------------------------------------------ل ازمهل المطر ازمهلالا اهمله الجوهري وقال الازهري اي وقع قال وازمهل الثلج اذا سال بعد ذوبانه والمزمهل هو المنتصب نقله الصاغاني وقال ابن دريد المزمهل الصافي من المياه	9396	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06721	false	1884772789701805678	38	227	212	1178	1591	300	لا يغلب النازع ما دام الزمل اذا اكب صامتا فقد حمل يقول ما دام يرجز فهو قوي علي السعي فاذا سكت ذهبت قوته قال ابن جني هكذا رويناه عن ابي عمر-و الزمل بالزاي المعجمة ورواه غيره الرمل بالراء ايضا غير معجمة قال ولكل واحد منهما صحة في طريق الاشتقاق لان الزمل الخفة والسرعة وكذلك الرمل بالراء ايضا الا تري انه يقال زمل يزمل زمالا اذا عدا واسرع معتمدا ---علي احد شقيه كانه يعتمد علي رجل واحدة وليس له تمكن المعتمد علي رجليه جميعا والزمال مشي فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ميل الي احد الشقين وقيل هو التحامل علي اليدين نشاطا قال متمم بن نويرة فهي زلوج ويعدو خلفها ربذ فيه زمال وفي ارساغه جرد ابن الاعرابي يقال للرجل العالم بالامر هو ابن زوملتها اي عالمها قال وابن زوملة ايضا ابن الامة وزامل وزمل وزميل اسماء وقد قيل ان زملا وزميلا هو قاتل ابن دارة وانهما جميعا اسمان له وزميل بن ام دينار من شعراءهم وزومل اسم رجل وقيل -اسم امراة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا وزامل فرس معاوية بن مرداس زمهل ماء مزمهل صاف الازهري يقال ازمهل المطر ازمهلالا اذا-------------------------- وقع---- وازمهل الثلج اذا سال بعد ذوبانه ----زنبل--- التهذيب --في ال-رباعي زنبل--------- اسم وهو القصير من الرجال	6721	4576054457653698290	393	185.5	310	1529	25.703073501586914	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09397	true	1283951041916548801	195	241	1025	1268	1598	300	الزنجبيل مما ينبت في بلاد العرب بارض عمان قلت وبارض اليمن ايضا وهو عروق تسري في الارض حرفة تحذي اللسان ونباته كالقصب والبردي والراسن وليس منه شء بريا وليس بشجر يءكل رطبا كما يءكل البقل ويستعمل يابسا ومرباه اجود- ما يءتي به من بلاد الزنج و-----الصين	9397	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06721	false	1884772789701805678	249	287	1324	1519	1591	300	الزنجبيل مما ينبت في بلاد العرب بارض عمان--------------------- وهو عروق تسري في الارض----------------- ونباته شبيه بنبات -----الراسن وليس منه شء بريا وليس بشجر يءكل رطبا كما يءكل البقل ويستعمل يابسا و------اجوده ما يءتي به من----- الزنج وبلاد الصين	6721	4576054457653698290	180	296.5	145	249	72.28915405273438	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09397	true	1283951041916548801	132	196	689	1034	1598	300	العزيز فقال --------كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا اي يجمع طعم الزنجبيل والعرب تصف الزنجبيل بالطيب وهو مستطاب عندهم جدا قال ال-------------------اعشي كان جنيا من -الزنجبي ل خالط فاها واريا مشورا قال فجاءز ان يكو- الزنجبيل في خمر الجنة وجاءز ان يكون مزاجها ولا غاءلة له وجاءز ان يكون اسما للعين التي تءخذ منها هذه الخمر واسمه السلسبيل ايضا وقال ابو حنيفة الزنجبيل	9397	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06722	false	-3859281845244232999	6	64	36	358	1629	300	العزيز في خمر الجنة كان مزاجها زنجبيلا-------------------------------------------- والعرب تصف الزنجبيل بالطيب وهو مستطاب عندهم جدا قال الاعشي يذكر طعم ريق جارية كان القرنفل والزنجبيل باتا بفيها واريا مشورا قال فجاءز ان يكون الزنجبيل في خمر الجنة وجاءز ان يكون مزاجها ولا غاءلة له وجاءز ان يكون اسما للعين التي يءخذ منها هذا الخمر واسمه السلسبيل ايضا --------زندبيل الزندبيل	6722	4576054457653698290	261	463.5	212	374	69.78609466552734	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09399	true	-8064920061473869494	55	184	313	1006	1626	300	اللحياني وزال الملك زوالا وزال زواله اذا دعي له بالاقامة وازال الله تعالي زوا--------------------------له وزال الله زواله دعاء عليه بالهلاك والبلاء عن ابن السكيت اي اذهب الله حركته وتصرفه كما يقال اسكت الله نامته وزال زواله اي ذهبت حركته وقول الاعشي هذا النهار بدا-لها من همها ما بالها بالليل زال زوالها قيل معناه زال الخيال زوالها قال ابن الاعرابي وانما كره الخيال لانه يهيج شوقه وقد يكون علي اللغة الاخيرة اي ازال الله زوالها ويقوي ذلك رواية ابي عمرو---------------- زوالها ويقوي ذلك رواية ابي عمر و زوالها بالرفع علي الاقواء وقال ---------هذا مثل------ قديم تستعمله العرب هكذا بالرفع فسمعه الاعشي فجاء به علي استعماله--------------------------------------------- كقولهم ----------------الصيف ضيعت اللبن واطرق كر-------------------------------------------------------------------ا وغير ابي عمر و روي هذا المثل بالنصب بغير اقواء علي معني زال عنا طيفها بالليل كزوالها هي بالنهار	9399	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06723	false	-7974566913318798084	137	281	722	1487	1577	300	الزولان- وزال الملك زوالا وزال زواله اذا دعي له بالاقامة وازال الله زواله وقال يعقوب يقال ازال الله زواله وزال الله زواله يدعو له --بالهلاك والبلاء هكذا قال والصواب يدعو علي---------------------------------------------------------------ه وقول الاعشي هذا النهار بدا لها من همها ما بالها بالليل زال زوالها قيل معناه زال الخيال زوالها قال ابن الاعرابي وانما كره الخيال لانه يهيج شوقه وقد يكون علي اللغة الاخيرة اي ازال الله زوالها ويقوي ذلك رواية ابي عمرو اياه بالرفع زال زوالها عل----------------------------------------ي الاقواء -قال ابو عمرو هذا مثل للعرب قديم تستعمله ه------كذا بالرفع فسمعه الاعشي فجاء به علي استعماله والامثال تءدي علي ما فرط به اول احوال وقوعها كقولهم اطري انك ناعلة والصيف ضيعت اللبن واطرق كرا واصبح نومان يءدي ذلك في كل موضع علي صورته التي انشء في مبدءه عليها وغير ابي عمر-و روي هذا المثل بالنصب بغير اقواء علي معني زال عنا طيفها بالليل كزوالها هي بالنهار	6723	4576054457653698290	541	939.5	438	879	61.54721450805664	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09399	true	-8064920061473869494	198	274	1084	1488	1626	300	اليه ومنه--- قول ابن ميادة وكنت امرا ارمي الزواءل مرة فاصبحت قد ودعت رمي الزواءل وعطلت قوس الجهل عن شرعاتها وعادت سهامي بين رث وناصل -هذا رجل كان يختل النساء في شبيبته بحسنه فلما شاب واسن لم تصب اليه امراة والشرعات الاوتار ومن المجاز الزواءل النجوم لزوالها من المشرق والمغرب في -------------------------------------استدارتها ومن مجاز المجاز زا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النهار زوالا ارتفع وقيل ذهب وق------------------------------------يل برح قال زهير -------------------كان رحلي وقد زال النهار بنا يوم الجليل علي مستانس وحد	9399	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06724	false	-8531722043789347166	168	277	892	1482	1608	300	عليه ومن ذلك قول الشاعر--- وكنت امرا ارمي الزواءل مرة فاصبحت قد ودعت رمي الزواءل وعطلت قوس الجهل عن شرعاتها وعادت سهامي بين رث وناصل وهذا رجل كان يختل النساء في شبيبته بحسنه فلما شاب واسن لم تصب اليه امراة والشرعات الاوتار واحدتها شرعة وفي قصيد كع--------------------------ب في فتية من قريش قال قاءلهم ببطن مكة لما اسلموا زولوا اي انتقلوا عن مكة مهاجرين الي المدينة ويقال فلان يرمي الزواءل اذا كان طبا باصباء النساء اليه والزواءل الصيد وازدال رمي الزواءل والزواءل النساء علي التشبيه بالوحش قال فاصبحت قد ودعت رمي الزواءل وزالت الخيل بركبانها زيالا نهضت قال النابغة كان رحلي وقد زال النهار بنا يوم الحليل علي مستانس وحد	6724	4576054457653698290	288	468.5	230	619	46.52665710449219	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09400	true	-9066058711064130051	2	48	9	258	1605	300	انهم لم يقولوا في مصدرهما زوولا كما قالوا في الشمس ومن المجاز زالت الخيل بركبانها زءالا اي نهضت كقوله وقد زال الهماليج بالفرسان ومن المجاز زال زاءل الظل اي- قام قاءم الظهيرة وعقل ويقال ز------------------------------------الت ظعنهم زيلولة كقيلولة اذا اءتووا مكانهم ثم بدا لهم وقوله عنه	9400	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06725	false	-3923942358564261901	0	34	0	174	1652	300	انهم لم يقولو-----------ا زوولا كما قالوا في الشمس و---------------------------------------------------------------------------------------زال زاءل الظل اذا قام قاءم الظهيرة وعقل وزال عن الراي يزول زءولا هذه عن اللحياني وزالت ظعنهم زيل--------ولة اذا اءتووا مكانهم ثم بدا لهم------ عنه	6725	4576054457653698290	130	205.5	104	286	45.45454406738281	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09400	true	-9066058711064130051	125	237	664	1272	1605	300	مزاولا بايديهم قال الازهري-- وهذا كله من زال يزول زولا وزولانا وا-------------------------------------نشد ثعلب لابن خارجة فوقفت معتاما ازاولها بمهند ذي رونق عضب و-----------------------------قال رجل لاخر عيره بالجبن والله ما كنت جبانا ولكني زاولت ملكا مءجلا -قال زهير فبتنا وقوفا عند راس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله و-------------------------------------------------------------------------تزوله وزوله اجاده هكذا في النسخ والصاب اجاءه هكذا حكاه الفارسي عن ابي زيد ومن المجاز الزول العجب يقال هذا زول من الازوال اي عجب من العجاءب و الزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصقر وايضا وايضا فرج الرجل وايضا- الشجاع الذي يتزايل الناس من شجاعته وايضا ع باليمن وايضا الرجل الجواد والجمع ازوال وانشد ابن السكيت--------- لكثير بن مزرد لقد اروح بالكرام الازوال معديا لذات لوث شملال ومن المجاز الزول	9400	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06725	false	-3923942358564261901	157	287	828	1573	1652	300	يزاول حاجة له -قال ابو منصور وهذا كله من زال يزول زولا وزولانا وزاولته مزاولة اي عالجته وزاوله عالجه انشد ثعلب لابن خارجة فوقفت معتاما ازاولها بمهند ذي رونق عضب والمزاولة المحاولة والمعالجة وقال رجل لاخر عيره بالجبن والله ما كنت جبانا ولكني زاولت ملكا مءجلا وقال زهير فبتنا وقوفا عند راس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله وتزاولوا تعالجوا وزاوله مزاولة وزوالا حاوله وطالبه وكل مطالب محاول مزاول وتزوله وزوله--------------------------- اجاءه----- حكاه الفارسي عن ابي زيد و----------الزول الخفيف الظريف ي------------------عجب من ظرفه والجمع ازوال وزال يزول اذا تظرف والانثي زولة ووصيفة زولة نافذة في الرساءل وتزول تناهي ظرفه والزول الغلام الظريف والزول الصقر والزول----- فرج الرجل والزول الشجاع الذي يتزايل الناس من شجاعته وا-----------------------------------------------نشد ابن السكيت في الزول لكثير بن مزرد لقد اروح بالكرام الازوال معديا لذات لوث شملال و----------الزول	6725	4576054457653698290	435	725.5	353	868	50.11520767211914	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09401	true	8023626725497781251	148	181	797	966	1628	300	ذو الرمة يصف بيضة النعامة وبيضاء لا تنحاش منا وامها اذا ما راتنا زال منا زويله----------------------------------------ا اي لا تنفر وامها النعامة التي باضتها اذا راتنا ذعرت منا وجفلت نافرة و---------يروي زيل منا زويلها	9401	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06722	false	-3859281845244232999	204	243	1138	1339	1629	300	ذو الر-----------------مة وبيضاء لا تنحاش منا وامها اذا ما راتنا زيل منا زويلها اراد بالبيضاء بيضة النعامة لا تنحاش منا اي لا تنفر وامها النعامة التي باضتها اذا راتنا ذعرت منا وجفلت نافرة وذلك معني قوله زيل منا زويلها	6722	4576054457653698290	147	268.0	117	218	67.43119049072266	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09402	true	-524796469306872908	40	121	229	679	1628	300	وانشد ابو عمر و البحتر المجدر الزوال وقد سبقه ابن بر-----ي بالاعتراض حيث ------قال الرجز------------------------------------------------------------------------------------------ لابي الاسود --العجلي وهو مغير كله والذي انشده ابو عمر و البهتر المجذر الزواك واولها اي الارجوزة تعرضت مريءة الحياك لناشء دمكمك نياك البحتر المجذر الزواك ورواية ابن بري البهتر فارها بقاسح بكاك فاوركت لطعنه الدراك عند الخلاط ايما ايراك هكذا في النسخ والصواب فاوزكت وايما ايزاك بالزاي فيهما كما هو نص رواية ابي عمر و- فداكها بصيلم دواك يدلكها في ذلك العراك بالقنفريش ايما تدلاك	9402	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02515	false	279256646272098910	10	87	51	496	1673	300	وانشد ابو عمر-و البحتر المجذر الزوال يريد في مشيته والانثي بالهاء والجيذر مثله قال ابن بري هذا العجز انشده الجوهري وزعم ان ابا عمرو انشده قال والبيت كله مغير والذي انشده ابو عمرو لابي ال-سوداء العجلي------------------------------- وهو البهتر المجدر الزواك وقبله------------- تعرضت مريءة الحياك لناشء دمكمك نياك البهتر المجدر الزواك---------------------- فارها بقاسح بكاك فاوزكت لطعنه الدراك عند الخلاط ايم-----------------------------------------ا ايزاك وبركت لشبق براك منها علي الكعثب والمناك فداكها بمنعظ دواك يدلكها في ذلك العراك بالقنفريش ايما تدلاك	2515	4576054457653698290	261	388.0	216	554	47.11191177368164	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09402	true	-524796469306872908	225	280	1251	1525	1628	300	الزول الحركة يقال رايت شبحا ثم زال اي تحرك وزالوا---- عن مكانهم---- حاصوا عنه وقال --ابو الهيثم يقال استحل هذا الشخص واستزله اي انظر هل يحول اي يتحرك او يزول اي يفارق موضعه والزوال كشداد الكثير الزول اي الحركة وزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل به السراب ----رفعه واظهره وزال انتقل من بلد الي بلد---------------- ومنه قول كعب بن زهير	9402	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06723	false	-7974566913318798084	7	115	38	597	1577	300	الزول الحركة يقال رايت شبحا ثم زال اي تحرك وزال القوم عن مكانهم اذا حاصوا عنه وتنحوا ابو الهيثم يقال استحل هذا الشخص واستزله اي انظر هل يحول اي يتحرك او يزول اي يفارق موضعه والزو-----------------------------------ال الذي يتحرك في مشيه كثيرا وما يقطعه من المسافة قليل وانشد ابو عمرو البحتر المجدر الزوال قال ابن بري الرجز لابي الاسود العجلي قال وهو مغير كله والذي انشده ابو عمرو البهتر المجذر الزواك وقبله تعرضت مريءة الحياك لناشء دمكمك نياك والمجذر والجيذر القصير وفي حديث كعب بن مالك راي رجلا مبيضا يزول به السراب اي يرفعه ويظهره يقال زال به السراب اذا ظهر شخصه فيه خيالا ومنه قول كعب بن زهير	6723	4576054457653698290	211	207.0	167	594	35.52188491821289	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09403	true	-847704856140288736	5	37	22	184	1553	300	الحركة ولا يستقر---- وزول ازول علي المبالغة قال الكميت فقد صرت عما لها بالمشي ب زولا لديها هو الازول وقال ابن بري قال ابو السمح الازول ان ياتيه امر يمنعه الفرار وزال --	9403	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06726	false	-74039821637400183	7	37	37	199	1555	300	الحركات والزول العجب وزول ازول علي المبالغة قال الكميت فقد صرت عما لها بالمشي-ب زولا لديها هو الازو-----ل ابن بري قال ابو السمح الازول ان ياتيه امر يمنعه الفرار والزول	6726	4576054457653698290	142	258.0	115	168	84.52381134033203	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09403	true	-847704856140288736	244	271	1255	1409	1553	300	وتزيلوا ----تزيلا وتزييلا وهذه---------- حجازية رواها اللحياني قال وربيعة تقولك تزايلوا ت----زايلا اي تفرقوا وانشد للمتلمس احارث انا لو تساط دماءنا تزيلن حتي ما يمس دم دما	9403	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06726	false	-74039821637400183	270	298	1385	1546	1555	300	وتزيل القوم تزيلا وتزييلا تفرقوا الاخيرة حجازية رواها اللحياني قال وربيعة تقول- تزايل القوم تزايل----------ا وانشد للمتلمس احارث انا لو تساط دماءنا تزيلن حتي ما يمس دم دما	6726	4576054457653698290	134	231.5	111	172	77.90697479248047	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09404	true	5872117004176099119	217	242	1149	1278	1552	300	وفي حديث معاوية ان رجلين تداعيا عنده وكان احدهما مخلطا مزيلا قال ابن الاثير المزيل هو-------------------- الجدل في الخصومات الذي يزول من حجة الي حجة	9404	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06725	false	-3923942358564261901	125	150	649	783	1652	300	وفي حديث معاوية ان رجلين تداعيا عنده وكان احدهما مخلطا مزيلا--------------- المزيل بكسر الميم وسكون الزاي الجدل في الخصومات الذي يزول من حجة الي حجة	6725	4576054457653698290	112	198.0	90	149	75.16778564453125	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09404	true	5872117004176099119	3	125	9	605	1552	300	وزيله تزييلا فتزيل------- فرقه فتفرق ومنه قوله تعالي فزيلنا بينهم وهو علي الت--------------------------------------------------كثير فيمن قال زلت متعد نحو مزته وميزته قاله الراغب و-----------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري اما زال يزيل فان الفراء قال في قوله تعالي فزيلنا بينهم---- ليست من زلت وانما هي من زلت الشء فانا ازيله اذا فرقت ذا من ---------------ذا وقال فزيلنا لكثرة الفعل ولو قل لقلت زل ذا من ذا كما تقول مز ذا من ذا قال وقرا بعضهم فزايلنا بينهم وهو مثل قولك لا تصعر ولا تصاعر وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القتيبي في تفسير قوله تعالي فزيلنا اي فرقنا وهو من زال يزول وازلته انا قال الازهري-- وهذا غلط من القتيبي ولم يميز بين زال يزول وزال يزيل كما فعل الفراء وكان القتيبي ذا بيان عذب وقد نحس حظه من النحو ومعرفة مقاييسه	9404	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06726	false	-74039821637400183	85	257	454	1321	1555	300	وزيله------- فتزيل كل ذلك فرقه فتفرق وف---------------------------------ي التنزيل العزيز فزيلنا بينهم وهو فعلت لانك تقول في مصدره تزييلا قال ولو كان فيعلت لقلت زيلة------------- وقال مرة ازلت الضان من المعز والبيض من السود ازالا وازالة وكذلك زلتها ازيلها زيلا اي ميزت قال الازهري اما زال يزيل فان الفراء قال في قوله تعالي فزيلنا بينهم قال ليست من زلت وانما هي من زلت الشء فانا ازيله اذا فرقت ذا من ذا وابنت ذا من ذا وقال فزيلنا لكثرة الفعل ولو قل لقلت زل ذا من ذا كقولك--- مز ذا من ذا قال وقرا بعضهم فزايلنا بينهم وهو مثل قولك لا تصعر ولا تصاعر وعاقد وعقد وقال تعالي لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا يقول لو تميزوا وانشد ابو الهيثم للكميت ارادوا ان تزايل خالقات اديمهم يقسن ويفترينا والزيال الفراق والتزايل التباين وقال القتيبي في تفسير قوله فزي------لنا اي فرقنا وهو من زال يزول وازلته انا قال ابو منصور وهذا غلط من القتيبي ولم يميز بين زال يزول وزال يزيل كما فعل الفراء وكان القتيبي ذا بيان عذب وقد نحس حظه من النحو ومعرفة مقاييسه	6726	4576054457653698290	491	883.5	384	929	52.85253143310547	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09404	true	5872117004176099119	145	300	732	1552	1552	300	والتزايل التباين قال ابو ذءيب الي ظعن كالدوم فيها تزايل وهزة احمال لهن وشيج و------------------------------------------------------------------------------------------------من المجاز ال---تزايل الاحتشام وهو متزاي----------------ل عن------------------------------------------------------ه اي محتشم لانه اذا احتشمه باينه بشخصه وانقبض عنه ويقال انا اتزايل عنك فلا اتجاسر عليك كما في الاساس والزيل محركة--- تباعد ما بين الفخذين كالفحج و-هو ازيل الفخذين منفرج----------------------------------------هما وفي حديث-------------------------- المهدي------------------------ اجلي الجبين اقني الانف ازيل الفخذين افلج الثنايا بفخذه الايمن شامة والمزيل والمزيال كمنبر ومحراب الرجل الكيس اللطيف وفي حديث معاوية ان رجلين تداعيا عنده وكان احدهما مخلطا مزيلا قال ابن الاثير المزيل هو الجدل في الخصومات الذي يزول من حجة الي حجة قلت فاذن يذكر في زول وهكذا نقله صاحب اللسان ولكن الزمخشري ذكره في ز ي ل كالمصنف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما زلت افعله كما تقول ما برحت ومضارعه ازال وازيل قال الازهري وقلما يتكلم به الا بحرف النفي قال ابن كيسان ليس يراد بما زال ولا يزال الفعل من زال يزول اذا انصرف من حال الي حال وزال عن مكانه ولكنه-	9404	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06727	false	-8838918305078084073	1	167	7	903	1578	300	والتزايل التباين قال ابو ذءيب الي ظعن كالدوم فيها تزايل وهزة احمال لهن وشيج وزايله مزايلة وزيالا بارحه والمزايلة المفارقة ومنه يقال زايله مزايلة وزيالا اذا فارقه والمتزايلة من النساء التي تزايلك بوجهها تستره عنك وهو من ذلك وانزال عنه زايله وفارقه انشد ابن الاعرابي وانزال عن ذاءدها ونصره اي زايل الذاءد وانصاره---------------------------------------------------------------------------- والزيل بالتحريك تباعد ما بين الفخذين كالفحج ورجل ازيل الفخذين منفرجهما متباعدهما وهو من ذلك لان المتباعد مفارق وفي حديث علي كرم الله وجهه انه ذكر المهدي وانه يكون من ولد الحسين اجلي الجبين اقني الانف ازيل الفخذين افلج الثنايا بفخذه الايمن شامة اراد انه متزايل الفخذين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيل والتزيل والفعل منه زيل يزيل وازيل الفخذين اي منفرجهما التهذيب يقال ما زال يفعل كذا وكذا ولا يزال يفعل كذا وكذا كقولك ما انفك وما برح وما زلت افعل ذاك وفي ال---------مضارع لا يزا----ل قال-------- وقلما يتكلم به الا بحرف النفي قال ابن كيسان ليس يراد بما زال ولا يزال الفعل من زال يزول اذا انصرف من حال الي حال وزال من مكانه ولكنه	6727	4576054457653698290	405	492.0	327	1221	33.169532775878906	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09405	true	-2454556057204337202	231	289	1106	1391	1434	300	زويلها اي زيل قلبها من الفزع قال ابن بري ويحتمل ان يكون زيل في البيت مبنيا للمفعول من زاله الله والزويل بمعني الزوال ----------وان يكون زيل لغة في زا------------------------------------------------------------------------------------ل ويدل علي صحة ذلك انه يروي زيل منا زوالها وزال منا زويلها قال فهذا يدل علي ان زيل بمعني زال المبني للفاعل دون المبني للمفعول 2 فصل السين المهملة	9405	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06728	false	4324486846272148474	0	77	0	377	1574	300	زويلها اي زيل قلبها من الفزع قال ابن بري ويحتمل ان يكون زيل في البيت مبنيا للمفعول من زاله الله والزويل بمعني الزوال قال ويحتمل ان يكون زيل لغة في زال كما يقال في كاد كيد قال الهذلي وكيد ضباع القف ياكلن جثتي وكيد خراش يوم ذلك ييتم قال ويدل علي صحة ذلك انه يروي زيل منا زوالها وزال منا زويلها قال فهذا يدل علي ان زيل بمعني زال المبني للفاعل دون المبني للمفعول-- فصل السين المهملة	6728	4576054457653698290	282	539.0	225	379	74.40633392333984	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09406	true	-4517579394702975811	219	254	1221	1402	1637	300	والامر من سال كخاف سل بحركة الحرف الثاني من المستقبل ومن سال كجار اسال قال ابن سيده والعرب قاطبة تحذف الهمز منه في الامر فاذا وصلوا بالفاء او الواو همزوا كقولك فاسال واسال يقال علي -	9406	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06729	false	-3408587831060349582	54	86	278	448	1538	300	والامر منه-------- سل بحركة الحرف الثاني من المستقبل ومن الاول--- اسال قال ابن سيده والعرب قاطبة تحذف الهمز منه في الامر فاذا وصلوا بالفاء او الواو همزوا كقولك فاسال واسال -قال وحكي	6729	4576054457653698290	159	291.0	128	182	87.36264038085938	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09407	true	-7692012960452159911	190	238	961	1246	1558	300	وتساءلوا سال بعضهم بعضا وهما يتساءلان ويتسايلان وقوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام وقرء تساءلون به فمن قرا تساءلون فالاصل تتساءلون قلبت التاء سينا لقرب هذه من هذه ثم ادغمت فيها---- ومن قرا تساءلون فاصله ايضا تتساءلون حذفت التاء الثانية كراهية للاعادة ومعناه تطلبون حقوقكم به	9407	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06728	false	4324486846272148474	116	163	596	868	1574	300	وتساءلوا سال بعضهم بعضا وفي التنزيل العزيز----------------- واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام وقرء تساءلون به فمن قرا تساءلون فالاصل تتساءلون قلبت التاء سينا لقرب هذه من هذه ثم اذغمت فيها قال ومن قرا تساءلون فاصله ايضا تتساءلون حذفت التاء الثانية كراهية للاعادة ومعناه تطلبون حقوقكم به	6728	4576054457653698290	252	474.5	208	289	87.19723510742188	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09407	true	-7692012960452159911	55	95	290	500	1558	300	قد اوتيت سءلك يا موسي اي ما سالته اي اعطيت امنيتك التي سالتها وقال الزمخشري السءل فعل بمعني مفعول كعرف ونكر وقال------------------------- ابن جني -اصل السول الهمز عند العرب استثقلوا ضغطة الهمزة فيه فتكلموا به علي تخفيف الهمزة وسياتي في -	9407	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06729	false	-3408587831060349582	248	289	1258	1483	1538	300	قد اوتيت سءلك يا موسي------------ اي اعطيت امنيتك التي سالتها قرء بالهمز وغير الهمز واسالته سولته ومسالته اي قضيت حاجته والسولة كالسول عن ابن جني واصل السول الهمز عند العرب استثقلوا ضغطة الهمزة فيه فتكلموا به علي تخفيف الهمزة وسنذكره في	6729	4576054457653698290	146	242.5	117	237	61.60337448120117	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09407	true	-7692012960452159911	239	300	1253	1558	1558	300	قال ابن الاثير السءال في كتاب الله والحديث نوعان احدهما ما كان علي وجه التبيين والتعليم مما تمس الحاجة اليه فهو مباح او مندوب او مامور به والاخر ما كان علي طريق التكلف والتعنت فهو مكروه ومنهي عنه فكل ما كان من هذا الوجه ووقع السكوت عن جوابه فانما هو ردع وزجر للساءل وان وقع الجواب عنه فهو عقوبة وتغليظ وفي-	9407	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06730	false	7868869989902378676	61	122	314	619	1529	300	قال ابن الاثير السءال في كتاب الله والحديث نوعان احدهما ما كان علي وجه التبيين والتعل-م مما تمس الحاجة اليه فهو مباح او مندوب او مامور به والاخر ما كان علي طريق التكلف والتعنت فهو مكروه ومنهي عنه فكل ما كان من هذا الوجه ووقع السكوت عن جوابه فانما هو ردع وزجر للساءل وان وقع الجواب عنه فهو عقوبة وتغليظ وفي	6730	4576054457653698290	304	598.0	244	306	99.34640502929688	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09408	true	3113748568535399041	0	41	0	212	1577	300	الحديث كره المساءل وعابها اراد المساءل الدقيقة التي لا يحتاج اليها وفي حديث اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه نهي عن كثرة السءال قيل هو من هذا وقيل هو سءال الناس اموالهم من غير حاجة ومما يستدرك عليه رجل سءال كشداد وسءول كصبور كثير السءال	9408	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06730	false	7868869989902378676	122	184	619	938	1529	300	الحديث كره المساءل وعابها اراد المساءل الدقيقة التي لا يحتاج اليها وفي حديث الملاعنة لما ساله عاصم عن امر من يجد مع اهله رجلا فاظهر النبي صلي الله عليه وسلم الكراهة في ذلك ايثارا لستر العورة وكراهة لهتك الحرمة وفي الحديث انه نهي عن كثرة السءال قيل هو من هذا وقيل هو سءال الناس اموالهم من غير حاجة و----------------رجل سءلة------------------ كثير السءال	6730	4576054457653698290	174	306.5	139	353	49.291786193847656	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09409	true	-651145987799913458	30	206	154	1042	1510	300	ومنها جاءر فسره ثعلب فقال علي الله ان يقصد السبيل للمسلمين ومنها جاءر اي ومن الطرق جاءر علي غير السبيل فينبغي ان يكون السبيل هنا اسم --جنس لا سبيلا واحدا بعينه ل-------قوله ومنها جاءر اي ومنها سبيل ج----------------------------------------------------------------------------------------------اءر وقوله تعالي- وانفقوا في سبيل الله اي في الجهاد وكل ما امر الله به من الخير فهو من سبيل الل---------------------ه واستعم--ال---ه في الجهاد اكثر لانه السبيل الذي يقاتل فيه علي عقد الدين وقوله في سبيل الله اريد به الذي يريد الغزو ولا يجد ما يبلغه مغزاه فيعطي من سهمه وكل سبيل اريد به الله عز -جل وهو بر---- داخل في سبيل الله واذا حبس الرجل عقدة له وسبل ثمرها او غلتها فانه يسلك بما سبل سبيل الخير يعطي منه ابن السبيل والفقير والمجاهد وغيرهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير-------------------------------------------------------------------------------------------- وسبيل الله عام يقع علي كل عمل خالص سلك به طريق التقرب الي الله عز وجل باداء الفراءض والنوافل وانواع التطوعات واذا اطلق فهو في الغالب واقع علي الجهاد حتي صار لكثرة الاستعمال كانه مقصور عليه واما ابن السبيل فهو ابن الطريق اي المسافر الكثير السفر سمي ابنا لها لملازمته اياها	9409	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06731	false	-1527655776834178420	0	249	0	1260	1531	300	ومنها جاءر فسره ثعلب فقال علي الله ان يقصد السبيل للمسلمين ومنها جاءر اي ومن الطرق جاءر علي غير السبيل فينبغي ان يكون السبيل هنا اسم الجنس لا سبيلا واحدا بعينه لانه قد قال- ومنها جاءر اي ومنها سبيل جاءر وفي حديث سمرة فاذا الارض عند اسبله اي طرقه وهو جمع قلة للسبيل اذا انثت واذا ذكرت فجمعها اسبلة وقوله عز وجل وانفقوا في سبيل الله اي في الجهاد وكل ما امر الله به من الخير فهو من سبيل الله اي من الطرق الي الله واستعمل السبيل في الجهاد اكثر لانه السبيل الذي يقاتل فيه علي عقد الدين وقوله في سبيل الله اريد به الذي يريد الغزو ولا يجد ما يبلغه مغزاه فيعطي من سهمه وكل سبيل اريد به الله عز وجل وهو بر فهو داخل في سبيل الله واذا حبس الرجل عقدة له وسبل ثمرها او غلتها فانه يسلك بما سبل سبيل الخير يعطي منه ابن السبيل والفقير والمجاهد وغيرهم وسبل ضيعته جعلها في سبيل الله وفي حديث وقف عمر احبس اصلها وسبل ثمرتها اي اجعلها وقفا وابح ثمرتها لمن وقفتها عليه وسبلت الشء اذا ابحته كانك جعلت اليه طريقا مطروقة قال ابن الاثير وقد تكرر في الحديث ذكر سبيل الله وابن السبيل والسبيل في الاصل الطريق والتانيث فيها اغلب قال وسبيل الله عام يقع علي كل عمل خالص سلك به طريق التقرب الي الله تعالي- باداء الفراءض والنوافل وانواع التطوعات واذا اطلق فهو في الغالب واقع علي الجهاد حتي صار لكثرة الاستعمال كانه مقصور عليه واما ابن السبيل فهو-------------- المسافر الكثير السفر سمي ابنا لها لملازمته اياها	6731	4576054457653698290	857	1602.5	685	1276	67.16300964355469	161	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09409	true	-651145987799913458	265	296	1335	1491	1510	300	ابن بري هو-------- الغريب الذي اتي به الطريق قال الراعي علي اكوارهن بنو سبيل قليل نومهم الا غرارا وقال اخر ومنسوب الي من لم يلده-كذاك الله نزل في الكتاب والسابلة من	9409	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06732	false	-433781939191651777	22	54	140	300	1639	300	ابن بري ابن السبيل الغريب الذي اتي به الطريق قال الراعي علي اكوارهن بنو سبيل قليل نومهم الا غرارا وقال اخر ومنسوب الي من لم يلده كذاك الله نزل في الكتاب واسبلت -----	6732	4576054457653698290	144	265.0	115	165	87.2727279663086	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09410	true	4857760783637039694	51	95	296	541	1651	300	الي مسبل ازاره وفي --حديث اخر --------------------------------ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم فذكر الم----------------------------------------------------------------------سبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب قال ابن الاعرابي وغيره المسبل الذي يطول ثوبه ويرسله الي الارض اذا مشي وانما يفعل ذلك كبرا واختيالا و-----من المجاز	9410	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06732	false	-433781939191651777	157	222	859	1208	1639	300	الي----- الارض وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم قال قلت ومن هم خابوا وخسروا فاعادها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب قال ابن الاعرابي وغيره المسبل الذي يطول ثوبه ويرسله الي الارض اذا مشي وانما يفعل ذلك كبرا واختيالا وفي حديث المراة	6732	4576054457653698290	223	392.0	182	354	62.99435043334961	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09410	true	4857760783637039694	184	252	1036	1388	1651	300	وقال ابو زيد اسبلت السماء اسبالا والاسم السبل وهو المطر بين السحاب والارض حين يخرج من السحاب ولم يصل الي الارض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------السبل- الانف يقال ارغم الله سبله والجمع سبال كما في المحيط والسبل السب والشتم يقال بيني وبينه ---------------------------------------------سبل كما في المحيط ولا يخفي ان قوله والشتم زيادة لان المعني قد تم عند قوله السب والسبل -السنبل لغة الحجاز ومصر قاطبة وقيل هو--- ما انبسط من شعاع السنبل	9410	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06733	false	1126894932472681684	87	148	473	838	1625	300	وقال ابو زيد اسبلت السماء اسبالا والاسم السبل وهو المطر بين السحاب والارض حين يخرج من السحاب ولم يصل الي الارض وفي حديث الاستسقاء اسقنا غيثا سابلا اي هاطلا غزيرا واسبلت السحابة اذا ارخت عثانينها الي الارض ابن الاعرابي السبلة المطرة الواسعة ومث---------------------------------------ل السبل العثانين واحدها عثنون والسبولة والسبولة والسنبلة الزرعة الماءلة وال----------------------------------------------------------------------------------سبل كالسنبل---------------------- وقيل السبل ما انبسط من شعاع السنبل	6733	4576054457653698290	172	253.5	138	508	33.85826873779297	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09411	true	-1536105852737914253	1	56	6	278	1516	300	الداءرة----- في وسط الشفة العليا ---------او ما علي الشارب من الشعر ومنه قولهم طالت سبلتك فقصها وهو مجاز او طرفه او----- مجتمع الشاربين----- او ما علي الذقن الي طرف اللحية كلها او مقدمها خاصة هكذا في ساءر النسخ وفي العبارة سقط فان نص المحكم الي طرف اللحية خاصة وقيل هي اللحية كلها باسرها عن ثعلب	9411	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06733	false	1126894932472681684	215	254	1191	1388	1625	300	الداءرة التي في وسط الشفة العليا وقيل السبلة ما علي الشارب من الشعر وقيل----------------------------------- طرفه وقيل هي مجتمع الشاربين وقيل هو ما علي الذقن الي طرف اللحية وقيل هو مقدم الل----------------------------------------------------------------حية خاصة وقيل هي اللحية كلها باسرها عن ثعلب	6733	4576054457653698290	157	247.0	123	296	53.0405387878418	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09411	true	-1536105852737914253	65	285	321	1437	1516	300	والسبلة عند العرب مقدم اللحية وما اسبل منها علي الصدر فتامل ذلك وعلي هذا تكون الاقوال سبعة وقال ابن دريد من العرب من يجعل الس--------------بلة طرف اللحية ومنهم من يجعلها ما اسبل من شعر الشارب في اللحية وفي الحديث انه كان وافر السبلة قال الازهري يعني الشعرات التي تحت اللحي الاسفل وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد السبلة ما ظهر من مقدم اللحية بعد العارضين والعثنون ما بطن وقال الجوهري السبلة الشارب ج س-------بال قال الشماخ وجاءت سليم قضها بقضيضها تنشر حولي بالبقيع سبالها--------------------------------- وسبلة البعير نحره او--------- ما سال من وبر البعير في منحره وقال الازهري السبلة المنحر من البعير وهي التريبة وفيه ثغرة النحر يقال وجا بشفرته في سبلته- اي ثيابه جمعه سبل وهي الثياب المسبلة كالرسل والنشر في المرسلة والمنشورة وذو السبلة خالد بن عوف بن نضلة بن معاوية بن الحارث بن رافع ابن عبد عوف بن عتبة بن الحارث بن رعل بن عامر بن حرب بن سعد بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس الدوسي من رءساءهم ويقال بعير حسن السبلة اي رقة جلده هكذا نص العباب وفي التهذيب يقال ان بعيرك لحسن السبلة يريدون رقة -خده قلت ولعل هذا هو الصواب ويقال كتب في سبلة الناقة اذا طعن في ثغرة نحرها لينحرها كما في العباب ونص الازهري سمعت اعرابيا يقول لتم بالتاء في سبلة بعيره اذا نحره فطعن في نحره كانها شعرات تكون في المنحر	9411	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06734	false	1780358450956415333	34	190	172	1009	1617	300	والسبلة عند العرب مقدم اللحية وما اسبل منها علي الصدر يقال للرجل اذا كان كذلك رجل اسبل ومسبل اذا كان طويل اللحية وقد سبل تسبيلا كانه اعطي سبلة ط-----ويلة ويقال جاء فلان وقد نشر سبلته اذا جاء يتوعد------------------------------------ قال الشماخ وجاءت سليم قضها بقضيضها تنشر حولي بالبقيع سبالها ويقال للاعداء هم صهب السبال وقال فظلال السيوف شيبن راسي واعتناقي في القوم صهب السبال وقال ابو زيد السبلة ما ظهر من مقدم اللحية بعد العارضين والعثنون ما بطن----- الجوهري السبلة الشارب والجمع السبال قال ذو الرمة وتابي السبال الصهب والانف الحمر وفي حديث ذي الثدية عليه شعيرات مثل سبالة السنور وسبلة البعير نحره وقيل السبلة ما سال من وبر------ه في منحره التهذيب والسبل----ة المنحر من البعير وهي التريبة وفيه ثغرة النحر يقال وجا بشفرته في سبلتها اي في منحرها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعيرك لحسن السبلة يريدون رقة جلده قال الازهري وقد---------------------------------------------------------------------------------------- سمعت اعرابيا يقول لتم بالتاء في سبلة بعيره اذا نحره فطعن في نحره كانها شعرات تكون في المنحر	6734	4576054457653698290	434	646.0	339	1279	33.93275833129883	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09412	true	-8968896754508516181	33	148	188	822	1621	300	طوي------لة وعين سبلاء طويلة الهدب واما قولهم عين مسبلة فلغة عامية ومن المجاز ملاها اي------------------------------------------------ الكاس وانما اعاد الضمير اليها مع انه لم يكن سبق ذكرها علي حد قوله تعالي حتي توارت بالحجاب والي اسبالها اي حروفها كقولك الي اصبارها واحدها سبلة محركة يقال ملا الاناء الي سبلته اي الي راسه واسبال الدلاء شفاهها قال باعث ابن صريم اليشكري اذ ارسلوني ماءحا بدلاءهم-فملاتها علقا الي اسبالها يقول بعثوني طالبا لتراتهم فاكثرت من القتل والعلق الدم ومن المجاز المسبل كمحسن الذكر --------لارتخاءه والمسبل ايضا الضب وايضا السادس او الخامس من قداح الميسر الاول قول اللحياني---------- وهو المصفح ايضا وفيه ستة فروض وله غنم ستة انصباء ان فاز وعليه غرم ستة انصباء ان لم يفز والجمع -المسابل	9412	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06734	false	1780358450956415333	196	296	1045	1594	1617	300	طويل السبلة وعين سبلاء طويلة الهدب وريح السبل داء يصيب في العين الجوهري السبل داء في العين شبه غشاوة كانها نسج العنكبوت بعروق حمر وملا ا------------------------------------------------------------------------------------لكاس -الي اسبالها اي حروفها كقولك الي اصبارها ومل----------------------ا الاناء الي سبلته اي الي راسه واسبال الدلو- شفاهها قال باعث -بن صريم اليشكري اذ ارسلوني ماءحا بدلاءهم فملاتها علقا الي اسبالها يقول بعثوني طالبا لتراتهم فاكثرت من القتل والعلق الدم و----------المسبل------ الذكر وخصية سبلة طويلة والمسبل-------------------------- الخامس من قداح الميسر قا------ل اللحياني هو السادس وهو المصفح ايضا وفيه ستة فروض وله غنم ستة انصباء ان فاز وعليه غرم ستة انصباء ان لم يفز و--جمعه المسابل	6734	4576054457653698290	414	672.0	335	708	58.47457504272461	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09413	true	-3435736018085262285	100	245	505	1195	1473	300	الجوهري---- اسم فرس نجيب في العرب قال الاصمعي هي ام اعوج كا-نت لغني واعوج لبني اكل المرار ثم صار لبني هلال وانشد هو الجواد الخ وقال غيره هي ام اعوج الاكبر لبني جعدة قال النابغة الجعدي رضي الله تعالي عنه وهناجيج جياد نجب نجل فياض ومن ال سبل قلت وقرات في انساب الخيل لابن الكلبي ان اعوج اول من نتجه بنو هلال وامه سبل بنت فياض كانت لبني جعدة وام سبل القسامية انتهي واغرب ابن بري حيث قال الشعر لجهم بن سبل يعني قوله هو الجواد بن الجواد الخ قال ابو زياد الكلابي وهو من بني كعب بن بكر وكان شاعرا لم يسمع في الجاهلية والاسلام من بني بكر اشعر منه قال وقد ادركته يرعد راسه وهو يقول انا الجواد -بن الجواد -بن سبل ان ديموا جاد وان جادوا وبل قال ابن بري فثبت بهذا ان سبل اسم رجل وليس باسم فرس كما ذكر الجوهري	9413	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06735	false	65453503362392034	74	168	357	797	1532	300	الجوهري سبل اسم فرس نجيب في العرب قال الاصمعي هي ام اعوج وكانت لغني واعوج لبني اكل المرار ثم صار لبني هلال بن عامر------------ وقال هو الجواد ابن الجواد ابن -------------------------------------------------------------------------------سبل قال ابن بري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعر لجهم بن شبل قا----------------------------------ل ابو زياد الكلابي وهو من بني كعب بن بكر وكان شاعرا لم يسمع في الجاهلية والاسلام من بني بكر اشعر منه قال وقد ادركته يرعد راسه وهو يقول انا الجواد ابن الجواد ابن سبل ان ديموا جاد وان جادوا وبل قال ابن بري فثبت بهذا ان سبل اسم رجل وليس باسم فرس كما ذكر الجوهري	6735	4576054457653698290	388	702.0	302	697	55.667144775390625	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09415	true	-733077064057088643	250	276	1285	1424	1534	300	تعالي ويا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا اي سببا ووصلة وانشد ابو عبيدة لجرير افبعد مقتلكم خليل محمد ترجو القيون مع الرسول سبيلا اي سببا ووصلة	9415	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06733	false	1126894932472681684	30	56	162	300	1625	300	تعالي -يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا اي سببا ووصلة وانشد ابو عبيدة لجرير افبعد مقتلكم خليل محمد ترجو القيون مع الرسول سبيلا اي سببا ووصلة	6733	4576054457653698290	138	271.0	112	139	99.28057861328125	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09416	true	1231365495896202022	142	237	710	1232	1568	300	كقمطر ال--------------ضخم من الضب والبعير والسقاء والجارية قال شيخنا لعله اراد بها الجنس لا المفرد ولذلك صح تقسيمه لضخم وغيره كقوله تعالي وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر فتامل انتهي قال ابن بري شاهد السبحل الضب قول الشاعر سبحل له نزكان كانا فضيلة علي كل حاف في البلاد وناعل قال وشاهد السبحل البعير قول ذي الرمة سبحلا ابا شرخين احيا بناته مقاليتها وهي اللباب الحباءس وفي الحديث خير الابل السبحل اي الضخم والانثي سبحلة مثل ربحلة ويقال سقاء سبحل وقال--------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد السبحل والسحبل والهبل الفحل وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ الليث سبحل ربحل اذا وصف بالترارة والنعمة وقيل	9416	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06735	false	65453503362392034	195	300	943	1532	1532	300	------علي وزن الهجف الضخم من الضب والبعير والسقاء والجارية قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن بري شاهد السبحل الضب قول الشاعر سبحل له تركان كانا فضيلة علي كل حاف في البلاد وناعل قال وشاهد السبحل البعير قول ذي الرمة سبحلا ابا شرخين احيا بناته مقاليتها وهي اللباب الحباءش وفي الحديث خير الابل السبحل اي الضخم والانثي سبحلة مثل ربحلة ويقال سقاء سبحل وسبحلل عن ابن السكيت والسبحلة العظيمة من الابل وهي الغريزة ايضا العظيمة وجمل سبحل ربحل عظيم ابو عبيد السبحل والسحبل والهبل الفحل والسبحلة من النساء الطويلة العظيمة ومنه قول بعض نساء الاعراب تصف ابنتها سبحلة ربحله تنمي نبات النخله الليث سبحل ربحل اذا وصف بالترارة والنعمة وقيل-	6735	4576054457653698290	382	722.5	312	719	53.12934494018555	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09416	true	1231365495896202022	237	275	1232	1428	1568	300	لابنة الخس اي الابل خير فقالت السبحل الربحل الراحلة الفحل وحكي اللحياني ايضا انه لسبحل ربحل اي عظيم قال وهو علي الاتباع ولم يفسر ما عني به من الانواع وزق سبحل عظيم طويل----- وكذلك الرجل وضرع سبحل عظيم	9416	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06736	false	-3427059171205819383	0	38	0	196	1607	300	لابنة الخس اي الابل خير فقالت السبحل الربحل الراحلة الفحل وحكي اللحياني ايضا انه لسبحل ربحل اي عظيم قال وهو علي الاتساع ولم يفسر ما عني به من الانواع وزق سبحل----- طويل عظيم وكذلك الرجل وضرع سبحل عظيم	6736	4576054457653698290	190	365.0	153	201	94.5273666381836	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09417	true	-2846226427241208042	37	183	206	976	1546	300	وقول العجاج بسبحل الدفين عيسجور وقال ابن جني اراد بسبحل فاسكن الباء وحرك الحاء وغير حركة السين ومما يستدرك عليه س ب د ------------------ل السبندل كسفرجل اهمله الجماعة وقال كراع هو السمندل بالميم علي ما ياتي بيانه س ب ع ل رجل سبعلل اهمله الجوهري والصاغاني وقال كراع هو كسبهلل لفظا ومعني علي ما ياتي بيانه س ب غ ل اسبغل الثوب اسبغلالا ابتل بالماء------------ وكذلك ازبغل كما في اللسان والعباب وذلك اسبغل الشعر بالدهن اذا ابتل به وقال اللحياني يقال اتانا فلان سبغللا اي لا شء معه ولا سلاح عليه وهو كقولهم سبهللا وقال الكساءي جاء يمشي سبغللا وسبهللا اي ليس معه سلاح وقال الاصمعي وابو عمر و جاء فلان سبغللا وسبهللا اي فارغا والمسبغل المتسع الضافي ودرع مسبغلة سابغة قال ويوما عليه لامة تبعية من المسبغلات الضوافي فضولها ومما يستدرك عليه شعر مسبغل مسترسل قال كثير مساءح فودي راسه مسبغلة جري مسك دارين الاحم	9417	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06736	false	-3427059171205819383	38	107	196	575	1607	300	وقول العجاج بسبحل الدفين عيسجور ق-ال ابن جني اراد بسبحل فاسكن الباء وحرك الحاء وغير حركة السين الليث السبحلل هو الشبل اذا ادرك الصيد سبدل السبندل طاءر يكون بالهند يدخل في النار فلا يحترق ريشه عن كراع سبع----------------ل رجل سبعلل فارغ-------------------------------- كسبهلل عن كراع سبغ------------------------ل اسبغل الثوب اسبغلالا ابتل بالماء وازبغل مثله وكذ---------------------------------لك اسبغل الشعر بالدهن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر مسبغل مسترسل قال كثير مساءح فودي راسه مسبغلة جري مسك دارين الاحم	6736	4576054457653698290	258	392.5	207	800	32.25	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09417	true	-2846226427241208042	248	300	1295	1546	1546	300	في عمل دنيا ولا في عمل اخرة قال ابن الاثير التنكير في دنيا واخرة يرجع الي المضاف اليهما وهو العمل كانه قال لا في عمل من اعمال الدنيا ولا في عمل من اعمال الاخرة وقال الاصمعي يقال -----جاء الرجل يمشي سبهللا اذا جاء وذهب في غير شء وقا------ل ابن الاعرابي -------جاء سبهللا-	9417	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06737	false	1063147153951601595	0	56	0	269	1524	300	في عمل دنيا ولا في عمل اخره قال ابن الاثير التنكير في دنيا واخرة يرجع الي المضاف اليهما وهو العمل كانه قال لا في عمل من اعمال الدنيا ولا في عمل من اعمال الاخرة -قال الاصمعي وابو عمرو جاء الرجل يمشي سبهللا اذا جاء وذهب في غير شء الازهري عن ابي زيد رايت فلانا يمشي سبهللا	6737	4576054457653698290	232	413.5	181	270	85.9259262084961	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09418	true	320505788145658322	234	288	1214	1477	1532	300	السجل الدلو الضخمة العظيمة مملوءة ماء مذكر وقيل هو ملء الدلو وقيل اذا كان فيه ماء قل او ------------------كثر ولا يقال لها فارغة سجل ولكن دلو وفي التهذيب ولا يقال له وهو فارغ سجل ولا ذنوب وقال ابن بري السجل اسمها ملاي ماء والذنوب انما يكون فيها مثل نصفها ماء وفي حديث بول الاعرابي	9418	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06737	false	1063147153951601595	220	270	1111	1365	1524	300	السجل الدلو الضخمة ال------مملوءة ماء مذكر وقيل هو ملءها و----قيل اذا كان فيه ماء قل او كثر والجمع سجال وسجول ولا يقال لها فارغة سجل ولكن دلو وفي التهذيب ولا يقال له وهو فارغ سجل ولا ذنوب -قال الشاعر- السجل والنطفة------- والذنوب حتي تري مركوها يثوب قال وانشد ابن-------- الاعرابي	6737	4576054457653698290	190	313.0	149	281	67.61566162109375	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09418	true	320505788145658322	50	156	271	817	1532	300	ستل القوم ستلا واستتلوا وتساتلوا اذا خرجوا متتابعين واحدا بعد واحد وقيل---- بعضهم في اثر بعض قاله ابن دريد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما جري قطرانا ك-------------الدمع واللءلء اذا انقطع سلكه فهو ساءل قاله الليث والمستل كمقعد الطريق الضيق والجمع المساتل لان الناس يتساتلون فيها والستل محركة -----العقاب ا--------------و طاءر شبيه به هكذا ذكره ابو حاتم او شبيه بالنسر يضرب الي السواد يحمل عظم الفخذ من البعير وعظم الساق او كل عظم ذي مخ حتي اذا كان في كبد السماء ارسله علي صخر او صفا حتي ينكسر ثم ينزل عليه فياكل مخه -----ج ستلان بالضم والكس ر والستل ايضا التبع وساتلا مساتلة تابع والستالة بالضم الرذالة من كل شء	9418	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06737	false	1063147153951601595	101	219	514	1107	1524	300	ستل القوم ستلا وانستلو-------------ا خرجوا متتابعين واحدا بعد واحد وقيل جاء بعضهم في اثر بعض وفي حديث ابي قتادة قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فبينا نحن ليلة متساتلين عن الطريق نعس رسول الله صلي الله عليه وسلم والمساتل الطرق الضيقة لان الناس يتساتلون فيها والمستل الطريق الضيق وكل ما جري قطرانا فقد تساتل نحو الدمع واللءلء اذا انقطع --------------------------------------------------------------------------------------سلكه والستل طاءر شبيه بالعقاب او هو هي وقيل هو طاءر عظيم مثل ---------------------------النسر يضرب الي السواد يحمل عظم الفخذ من البعير وعظم الساق او كل عظم ذي مخ حتي اذا كان في كبد السماء ارسله علي صخر او صفا حتي يتكسر ثم ينزل عليه فياكل مخه والجمع ستلان وستلان و--------------------------------------------الستالة------ الرذالة من كل شء	6737	4576054457653698290	329	525.5	258	769	42.782833099365234	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09419	true	5059850621608518086	0	59	0	338	1554	300	السجل والنطفة والذنوب حتي يري مركوها يثوب والسجل الرجل الجواد عن ابي العميثل الاعرابي والسجل الضرع العظيم ج سجال بالكسر وسجول بالضم قال لبيد يجيلون السجال علي السجال وانشد اعرا------بي ارجي ناءلا من سيل رب له نعمي وذمته سجال -----الذمة البءر القليلة الماء والسجال الدلاء الملاي والمعني قليله كثير ورواه الاصمعي وذمته بالكسر اي عهده محكم من قولك سجل	9419	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06737	false	1063147153951601595	259	300	1300	1524	1524	300	السجل والنطفة والذنوب حتي تري مركوها يثوب قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وانشد ابن الاعرابي ارجي ناءلا من سيب رب له نعمي وذمته سجال قال والذمة البءر القليلة الماء والسج-ل الدلو- الملاي والمعني قليله كثير ورواه الاصمعي وذمته سجال-- اي عهده محكم من قولك سجل-	6737	4576054457653698290	202	356.5	164	349	57.87965774536133	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09419	true	5059850621608518086	59	287	338	1493	1554	300	القاضي لفلان بماله اي استوثق له به ولهم من المجد سجل سجيل اي ضخم مبالغة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسجله اعطاه سجلا او سجلين وقيل اذا كثر له العطاء وقالوا الحرب بينهم سجال ككتاب اي سجل منها علي هءلاء واخر علي هءلاء واصله ان المستقيين بسجلين من البءر يكون لكل واحد منهما سجل اي دلو ملان ماء وقد جاء ذكره في حديث ابي سفيان لما ساله هرقل------------------------------------------------- فقال ذلك---------------- معناه انا ندال عليه مرة ويدال علينا اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودلو سجيل وسجيلة اي ضخمة قال بءس مقام الشيخ لابني له خذها واعط عمك السجيله ان لم يكن عمك ذا حليله اي بءس مقام الشيخ الذي لا بنين له هذا المقام الذي يقال له هذا الكلام وخصية سجيلة بينة السجالة مسترخية الصفن واسعتهن----------------------- وضرع سجيل طويل واسجل متدل واسع وقال --------------ابن شميل ضرع اسجل -هو الواسع الرخو المضطرب الذي يضرب رجليها من خلفها ولا يكون الا من ضروع الشاء وناقة سجلاء عظيمة الضرع ومن المجاز ساجله مساجلة اذا باراه وفاخره بان صنع مثل صنعه في جري او سقي واصله في الاستقاء وهما يتساجلان اي يتباريان قا----------------------------------------ل الفضل بن عباس اللهبي------------ من يساجلني يساجل ماجدا يملا الدلو الي عقد الكرب قال ابن بري اصل المساجلة ان يستقي ساقيان فيخرج كل واحد منهما في سجله مثل ما يخرج الاخر فايهما نكل فقد غلب فضربته العرب مثلا للمفاخرة فاذا قيل فلان يساجل فلانا فمعناه انه يخرج من الشرف مثل ما يخرجه الاخر فايهما نكل فد -غلب وتساجلوا--- تفاخروا	9419	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06738	false	-1916992675406869392	0	272	0	1403	1563	300	القاضي لفلان بماله اي استوثق له به قال ابن بري السجل اسمها ملاي ماء والذنوب انما يكون فيها مثل نصفها ماء وفي الحديث ان اعرابيا بال في المسجد فامر بسجل فصب علي بوله قال السجل اعظم ما يكون من الدلاء وجمعه سجال وقال لبيد يحيلون السجال علي السجال واسجله اعطاه سجلا او سجلين -----------------------وقالوا الحر-----وب سجال------ اي سجل منها علي هءلاء واخر علي هءلاء والمساجلة ماخوذة من السجل وفي حدي-------------------------------------------------------------ث ابي سفيان ان------ هرقل ساله عن الحرب بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم فقال له الحرب بيننا سجال معناه انا ندال عليه مرة ويدال علينا اخري قال واصله ان المستقيين بسجلين من البءر يكون لكل واحد منهما سجل اي دلو ملاي ماء وفي حديث ابن مسعود افتتح سورة النساء فسجلها اي قراها قراءة متصلة من السجل الصب يقال سجلت الماء سجلا اذا صببته صبا متصلا ودلو سجيل وسجيلة--- ضخمة قال------------------------ خذها واعط عمك السجيله ان لم يكن عمك ذا حليله--------------------------------------------------------------------- وخصية سجيلة بينة السجالة مسترخية الصفن واسعة والسجيل من الضروع الطويل وضرع سجيل طوي------ل متدل وناقة سجلاء عظيمة الضرع ابن شميل ضرع اسجل وهو الواسع الرخو المضطرب الذي يضرب رجليها من خلفها ولا يكون الا في ضروع الشاء وساجل الرجل---------------------------------------- باراه وا--------------------------------------صله في الاستقاء وهما يتساجلان والمساجلة المفاخرة بان يصنع مثل صنيعه في جري او سقي قال الفضل بن عباس بن عتبة بن ابي لهب من يساجلني يساجل ماجدا يملا الدلو الي عقد الكرب قال ابن بري اصل المساجلة ان يستقي ساقيان فيخرج كل واحد منهما في سجله مثل ما يخرج الاخر فايهما نكل فقد غلب فضربته العرب مثلا للمفاخرة فاذا قيل فلان يساجل فلانا فمعناه انه يخرج من الشرف مثل ما يخرجه الاخر فايهما نكل فقد غلب وتساجلوا اي تفاخروا	6738	4576054457653698290	761	1266.0	608	1684	45.190025329589844	132	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09420	true	-1257967239332815534	11	291	66	1564	1607	300	واسجل الرجل كثر خيره وبره وعطاءه للناس واسجل الناس تركتهم واسجل لهم الامر اطلقه لهم ومنه قول محمد بن الحنفية في تفسير--------- قوله عز وجل هل جزاء الاحسان الا الاحسان قال هي مسجلة للبر والفاجر يعني مرسلة مطلقة في الاحسان الي كل احد لم يشترط فيها بر دون فاجر وفي الحديث ولا تسجل انعامكم اي لا تطلقوها في زروع الناس واسجل الحوض ملاه قال وغادر الاخذ والاوجاذ مترعة تطفو واسجل انهاء وغدرانا ويقال فعلناه والدهر مسجل كمكرم والذي في اللسان والدهر سجل اي لا يخاف احد احدا والمسجل كمكرم المبذول المباح لكل ------------احد وانشد الضبي انخت قلوصي بالمرير ورحلها لما نابه من طارق الليل مسجل اراد بالرحل المنزل و---------------سجل الرجل تسجيلا--------------------------------------- اي انعظ وسجل به اذا رمي به من فوق كسجل سجلا وكتب -----السجل بكسرتين وتشديد اللام وهو الصك اسم لكتاب العهد ونحوه قال الله تعالي كطي السجل للكتاب ج سجلات وهو احد الاسماء المذكرة المجموعة بالتاء ولها نظاءر ومنه الحديث فتوضع السجلات في كفة وهو ايضا الكاتب وقد سجل له وبه فسرت الاية وقيل هو الرجل بالحبشية و-----------------------------------------------------------------------------روي عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الجوزاء انه قال السجل اسم كاتب---- للنبي صلي الله عليه وسلم وتمام الكلام للكتاب قال الصاغاني وذكره بعضهم في الصحابة ولا يصح قلت هكذا اورده الذهبي في التجريد وابن فهد في معجمه وقالا فيه نزلت الاية المذكورة وقيل اسم ملك والسجل بالكسر هو السجل لغة للكتاب روي ذلك عن عيسي بن عمر الكوفي وبه قرا ولو قال وبالكسر الصحيفة كان اخصر والسجل بالضم جمع للناقة السجلاء للعظيمة الضرع والسجيل كامير--- النصيب قال ابن الاعرابي هو فعيل من السجل الذي هو الدلو الملاي قال ولا يعجبن----------------------------------ي والسجيل الصلب الشديد والسجيل كسكيت حجارة كالمدر قال الله تعالي---- ترميهم بحجارة من سجيل وهو--------------- معرب دخيل اصله بالفارسية سنك وكل اي الحجر والطين ----	9420	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06739	false	4933054955816627705	17	262	100	1401	1593	300	واسجل الرجل كثر خيره وسجل --------انعظ واسجل الناس ترك-هم واسجل لهم الامر اطلقه لهم ومنه قول محمد بن الحنفية رحمة الله عليه في قوله عز وجل هل جزاء الاحسان الا الاحسان قال هي مسجلة للبر والفاجر يعني مرسلة مطلقة في الاحسان الي كل احد لم يشترط فيها بر دون فاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسجل ------المبذول المباح الذي لا يمنع من احد وانشد الضبي انخت قلوصي بالمرير ورحلها لما نابه من طارق الليل مسجل اراد بالرحل المنزل وفي الحديث ولا تسجلوا انعامكم اي لا تطلقوها في زروع الناس واسجلت الكلام اي ارسلته وفعلنا ذلك والدهر مسجل اي لا يخاف احد احدا والسجل كتا-----------------------------------ب العهد ونحوه والجمع سج---------------------------لات وهو احد الاسماء المذكرة المجموعة بالتاء ولها نظاءر ولا يكسر السجل وقيل السجل---------------- الكاتب وقد سجل له وفي التنزيل العزيز كطي السجل للكتب وقرء السجل وجاء في التفسير ان السجل الصحيفة التي فيها الكتاب وحكي عن ابي زيد انه روي عن بعضهم انه قراها بسكون الجيم قال وقرا بعض الاعراب السجل بفتح السين وقيل السجل ملك وقيل السجل بلغة الحبش الرجل وعن ابي الجوزاء ان----- السجل---- كاتب كان للنبي صلي الله عليه وسلم وتمام الكلام للكتاب وفي حديث الحساب يوم القيامة فتوضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السجلات في كفة وهو---------------------------------------------------------------------------------- جمع سجل بالكسر والتشديد وهو الكتاب الكبير والسجيل النصيب قال ابن الاعرابي هو فعيل من السجل الذي هو الدلو الملاي قال ولا يعجبني والسجل الصك وقد سجل الحاكم تسجيلا والسجيل الصلب الشديد والسجيل حج------ارة كالمدر وفي التنزيل العزيز ترميهم بحجارة من سجيل وقيل هو حجر من طين معرب دخيل وهو----------- سنك وكل اي --حجارة وطين قال	6739	4576054457653698290	725	1107.0	578	1832	39.57423400878906	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09421	true	-3705319280594169462	13	61	66	308	1566	300	---حجارة من طين مسومة عند ربك وهذا قول الجوهري وق----ال ابو اسحاق للناس في السجيل اقوال وفي التفسير انها من جل وطين وقيل من جل وحجارة وقال اهل اللغة هذا فارسي والعرب لا تعرف هذا قال الازهري والذي عندنا والله اعلم انه اذا كان التفسير صحيحا فهو فارسي	9421	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06739	false	4933054955816627705	249	300	1347	1593	1593	300	هو حجر-- من طين معرب دخيل وهو سنك وكل اي حجارة وطين قال ابو اسحاق للناس في السجيل اقوال وفي التفسير انها من جل وطين وقيل من جل وحجارة وقال اهل اللغة هذا فارسي والعرب لا تعرف هذا قال الازهري والذي عندنا والله اعلم انه اذا كان التفسير صحيحا فهو فارسي-	6739	4576054457653698290	211	386.0	167	249	84.73895263671875	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09421	true	-3705319280594169462	61	277	308	1432	1566	300	اعرب لان الله تعالي قد ذكر هذه الحجارة في قصة قوم لوط عليه السلام وقال لنرسل عليهم حجارة من طين فقد بين للعرب ما عني بسجيل ومن كلام الفرس ما لا يحصي مما قد اعربته العرب نحو جاموس وديباج ولا انكر ان يكون هذا مما قد اعربته العرب وقال ابو عبيدة من سجيل تاويله كثيرة شديدة وقال ان مثل ذلك قول ابن مقبل ورجلة يضربون البيض عن عرض ضربا تواصت به الابطال سجينا قال وسجين وسجيل بمعني واحد وقال بعضهم سجيل من اسجلته اي ارسلته فكانها مرسلة عليهم قال ابو اسحاق وقال بعضهم----- من اسجلت اذا اعطيت وجعله من السجل او قوله تعال---ي من سجيل اي م-------------------------------ن سجل اي مما كتب لهم انهم يعذبون بها قال الازهري وهذا القول اذا فسر فهو ابينها لان من كتاب الله------ دليلا عليه قال الله تعالي كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومءذ للمكذبين والسجيل --بمعني السجين والمعني انها حجارة مما كتب الله ------انه يعذبهم بها قال الازهري وهذا احسن ما مر فيها اي في الاية عندي وهكذا نقله الصاغاني عنه ايضا وسلمه وقلده المصنف وزاد واثبتها فتامل ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والساجول والسوجل والسوجلة غلاف القارورة عن كراع والجمع سواجيل ونقله الصاغاني عن ابن عباد وغلطه وقال الصواب الساحول بالحاء المهملة والسجنجل المراة -------------------------------------------------------------------------رومي معرب ق-------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس مهفهفة بيضاء غير مفاضة تراءبها مصقولة كالسجنجل	9421	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06740	false	-2376399721552573282	0	244	0	1240	1518	300	اعرب لان الله تعالي قد ذكر هذه الحجارة في قصة قوم لوط ف------------قال لنرسل عليهم حجارة من طين فقد بين للعرب ما عني بسجيل ومن كلام الفرس ما لا يحصي مما قد اعربته العرب نحو جاموس وديباج فلا انكر ان يكون هذا مما--- اعرب قال ---------ابو عبيدة من سجيل تاويله كثيرة شديدة وقال ان مثل ذلك قول ابن مقبل ورجلة يضربون البيض عن عرض ضربا تواصت به الابطال سجينا قال وسجين وسجيل بمعني واحد وقال بعضهم سجيل من اسجلته اي ارسلته فكانها مرسلة عليهم قال ابو اسحاق وقال بعضهم سجيل من اسجلت اذا اعطيت وجعله من السجل وانشد بيت اللهبي من يساجلني يساجل ماجدا وقيل من سجيل كقولك من سجل اي ما -كتب---------------- لهم قال وه--------ذا القول اذا فسر فهو ابينها لان من كتاب الله تعالي دليلا عليه قال الله تعالي كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مر-------------------قوم و--سجيل في معني --سجين -المعني انها حجارة مما كتب الله تعالي انه يعذبهم بها قال وه--------ذا احسن ما مر فيها------------ عندي -----------------------------------------------------------------------الجوهري وقوله عز وجل حجارة من سجيل قالوا حجارة من طين طبخت بنار جهنم مكتوب فيها اسماء القوم لقوله عز وجل لنرسل عليهم حجارة من طين وسجله بالشء رماه به من فوق والساجول والسوجل والسوجلة غلاف القارورة عن كرا----------------------------------------------------------------------------------ع والسجنجل المراة والسجنجل ايضا قطع الفضة وسباءكها ويقال هو الذهب ويقال الزعفران ويقال انه رومي معرب وذكره الازهري في الخماسي قال وقال بعضهم زجنجل وقيل هي رومية دخلت في كلام العرب قال امرء القيس مهفهفة بيضاء غير مفاضة تراءبها مصقولة كالسجنجل	6740	4576054457653698290	841	1436.5	671	1486	56.594886779785156	150	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09422	true	-7525683513744515944	190	273	1004	1435	1584	300	السح--------ل ثوب لا يبرم غزله اي لا يفتل طاقين كالسحيل كامير وقد سحله يسحله يسحله سحلا يقال سحلوه ---لم يفتلوا سداه----------------------------------- وقيل السحيل الغزل الذي لم يبرم فاما الثوب فانه لا يسمي سحيلا ولكن يقال له لا يبرم فاما الثوب فانه لا يسمي سحيلا ولكن يقال --------له السحل وفي الصحاح السحيل الخيط غير مفتول ومن الثياب ما كان غزله طاقا واحدا والمبرم المفتول الغزل طاقين والمتام ما كان سداه ولحمته طاقين طاقين ليس بمبرم ولا مسحل والسحل والسحيل الحبل الذي علي قوة واحدة	9422	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06740	false	-2376399721552573282	245	296	1244	1499	1518	300	السحل والسحيل ثوب لا يبرم غزله اي لا يفتل طاقتين----------------- سحله يس------حله سحلا يقال سحلوه اي لم يفتلوا سداه وقال زهير علي كل حال من سحيل ومبرم وقيل السحيل الغزل الذي لم يبر---------------------------------------------------م فاما الثوب فانه لا يسمي سحيلا ولكن يقال للثوب سحل والسحل وال----------سحيل ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحبل الذي علي قوة واحدة	6740	4576054457653698290	191	323.5	152	485	39.38144302368164	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09422	true	-7525683513744515944	240	300	1252	1584	1584	300	السحيل الخيط غير مفتول وم-------ن الثياب ما كان غزله طاقا واحدا والمبرم المفتول الغزل طاقين والمتام ما كان سداه ولحمته طاقين طاقين ليس بمبرم ولا مسحل والسحل والسحيل الحبل الذي علي قوة واحدة والمبرم الذي علي طاقين وفي الصحاح السحيل من الحب-ل الذي يفتل فتلا واحدا كما يفتل الخياط سلكه والمبرم ان يجمع بين نسيجتين فيفتلا حبلا واحدا و---سحلت الحبل-	9422	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06741	false	5413011317158222074	54	103	273	544	1564	300	السحيل الخيط غير مفتول والسحيل من الثياب ما كان غزله طاقا واحدا والمبرم المفتول الغزل طاقين والمتام ما كان سداه ولحمته طاقين طاقين ليس بمبرم ولا -------مسحل والسحيل م------------------------------------------------------------------ن الحبال الذي يفتل فتلا واحدا كما يفتل الخياط سلكه والمبرم ان يجمع بين نسيجتين فتفتلا حبلا واحدا وقد سحلت الحبل	6741	4576054457653698290	255	476.0	209	344	74.1279067993164	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09423	true	-7826022660459197945	9	71	46	366	1529	300	وقد يقال اسحلته فهو مسحل واللغة العالية سحلته وقال زهير علي كل حال من سحيل ومبرم والسحل ثوب ابيض رقيق او من القطن خصه الازهري هكذا وقال الجوهري السحل الثوب الابيض من الكرسف من ثياب اليمن قال المسيب بن علس يذكر ظعنا ولقد اري ظعنا ابينها تحدي كان زهاءها الاثل في الال يخفضها ويرفعها ريع يلوح كانه سحل شبه الطريق بثوب ابيض	9423	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06741	false	5413011317158222074	160	211	840	1118	1564	300	وقد يقال اسحلته فهو مسحل واللغة العالية سحلته ابو عمرو المسحلة كبة الغزل وهي الوشيعة والمسمطة------------------------------------------ الجوهري السحل الثوب الابيض من الكرسف من ثياب اليمن قال المسيب بن علس يذكر ظعنا ولقد اري ظعنا ابينها تحدي كان زهاءها الاثل في الال يخفضها ويرفعها ريع يلوح كانه سحل شبه الطريق بثوب ابيض	6741	4576054457653698290	233	430.0	187	320	72.8125	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09423	true	-7826022660459197945	116	300	605	1529	1529	300	فجعلت تسحله----------------------------------------------ا له اي تكشط ما عليها من اللحم--------------------- ويروي------ تسحا----------ها وهو بمعناه ومن المجاز الرياح تسحل الارض سحلا اي تكشط ما عليها وتنزع ادمتها ومن المجاز قعد فلان علي الساحل وهو ريف البح ر وشاطءه وهو مقلوب لان الماء سحله اي قشره او علاه فهو فاعل بمعني مفعول وكان القياس مسحولا قاله ابن دريد او معناه ذو ساحل من الماء اذا ارتفع المد ثم جزر فجرف ما مر عليه ومن المجاز ساحلوا مساحلة اي اتوه واخذوا عليه ومه حديث بدر فساحل ابو سفيان بالعير اي اتي بهم ساحل البحر وسح------------------------ل الدراهم كمنع سحل--ا انتقدها وسحل الغريم ماءة درهم----- نقده قال ابو ذءيب فبات بجمع ثم اب الي مني فاصبح رادا يبتغي المزج بالس------------------------------------------------------------------------------حل اي النقد وضع المصدر موضع ال--------------------------------اسم وسحله ماءة سوط سحلا ضربه فقشر جلد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسحلت العين تسحل سحلا وسحولا بكت وصبت الدمع وسحل البغل والحمار كمنع وضرب اقتصر الجوهري علي الاخيرة سحيلا وسحالا اي نهق ومنه قيل لعير الفلاة مسحل وسحل فلان شتم ولام ومنه قل للسان مسحل والسحالة بالضم ما سقط من الذهب والفضة ونحوهما اذا برد وقد سحله سحلا اذا برده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ما سحل من شء فما سقط منه-	9423	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06742	false	6192560243173954024	39	271	221	1446	1615	300	فجعلت تسحلها له فاكل منها ثم صلي ولم يتوضا السحل القشر والكشط اي تكشط ما عليها من اللحم ومنه قيل للمبرد مسحل ويروي فجعلت تسحاها اي تقشرها وهو بمعناه وسنذكره في موضعه والساحل شاطء البحر والساحل------------------------------------------------------- ريف البحر فاعل بمعني مفعول- لان الماء سحله اي قشره او علاه وحقيقته ان---------------------------------------------------ه ذو ساحل من الماء اذا ارتفع المد ثم جزر فجرف ما مر عليه وساحل القوم اتوا الساحل--------- واخذوا عليه وفي حديث بدر فساحل ابو سفيان بالعير اي اتي بهم ساحل البحر والسحل النقد من الدراهم وسحل الدراهم يسحلها سحلا انتقدها وسحله م------اءة درهم سحلا نقده قال ابو ذءيب فبات بجمع ثم اب الي مني فاصبح رادا يبتغي المزج بالسحل فجاء بمزج لم ير الناس مثله هو الضحك الا انه عمل النحل قوله يبتغي المزج بالسحل اي النقد وضع المصدر موضع الاسم والسحل الضرب بالسياط يكشط الجلد وسحله ماءة سوط سحلا ضربه فقشر جلده وقال ابن الاعرابي سحله بالسوط ضربه فعداه بالباء وقوله مثل انسحال الورق انسحالها يعني ان يحك بعضها ببعض وانسحلت الدراهم اذا املاست وسحلت الدراهم صببتها كانك حككت بعضها ببعض وسحلت الشء سحقت--------------------------------------------ه وسحل الشء برده والمسحل المبرد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------السحالة------ ما سقط من الذهب والفضة ونحوهما اذا بردا وهو من سحالتهم اي خشارتهم عن ابن الاعرابي وسحالة البر والشعير قشرهما اذا جردا منه وكذلك غيرهما من الحبوب كالارز والدخن قال الازهري وما تحات من الارز والذرة اذا دق شبه النخالة فهي ايضا سحالة وكل ما سحل من شء فما سقط منه	6742	4576054457653698290	492	777.0	389	1506	32.6693229675293	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09424	true	3935905444479702682	4	59	25	335	1640	300	ما تحات زمن الحديد وبرد من الموازين ومن المجاز السحالة----- خشارة القوم عن ابن الاعرابي والسحالة قشر البر والشعير ونحوه -اذا جرد- منهما وكذلك قشر غيرهما من الحبوب كالارز والدخن قال الازهري وما تحات من الارز والذرة اذا دق شبه النخالة فهي ايضا سحالة وال---مسحل كمنبر المنحت وقال------ الليث السحل نحتك الخشبة بالمسحل وهو المبرد	9424	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06742	false	6192560243173954024	220	279	1187	1495	1615	300	ما --سقط من الذهب والفضة ونحوهما اذا بردا وهو من سحالتهم اي خشارته----م عن ابن الاعرابي و--سحالة---- البر والشعير قشرهما اذا جردا منه-- وكذلك---- غيرهما من الحبوب كالارز والدخن قال الازهري وما تحات من الارز والذرة اذا دق شبه النخالة فهي ايضا سحالة وكل ما سحل من شء فما سقط منه سحالة الليث السحل نحتك الخشبة بالمسحل وهو المبرد	6742	4576054457653698290	228	345.0	185	326	69.93865203857422	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09424	true	3935905444479702682	190	300	1023	1640	1640	300	المصقع وقيل ------------المسحل-- حلقتان احداهما مدخلة في الاخري علي طرفي شكيم اللجام -هي الحديدة التي تحت الجحفلة السفلي قال رءبة لولا شكيم المسحلين اندقا وقال ابن شميل مسحل اللجام الحديدة التي تحت الحنك قال والفاس الحديدة القاءمة في الشكيمة الشكيمة الحديدة المعترضة في الفم والجمع المساحل قال -----الاعشي صددت عن الاعداء يوم عباعب صدود المذاكي افرغتها المساحل وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المجاز شاب مسحله هو------------------------------------- جانب- اللحية او------ اسفل- العذارين الي مقدم اللحية او-- هو الصدغ ----وهما مسحلان قال الازهري والمسحل موضع العذار في قول جندل الطهوي علقتها وقد نزي في مسحلي اي في موضع عذاري من لحيتي يعني الشيب قال-------- واما قول الشاعر الان لما ابيض اعلي مسحلي فالمسحلان --هنا الصدغان وهما-	9424	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06743	false	5684910611734096914	44	222	250	1243	1687	300	اللجام وقيل فاس اللجام والمسحلان حلقتان احداهما مدخلة في الاخري علي طرفي شكيم اللجام وهي الحديدة التي تحت الجحفلة السفلي قال رءبة لولا شكيم المسحلين اندقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجمع المساحل ومنه قول الاعشي صددت عن الاعداء يوم عباعب صدود المذاكي افرعتها المساحل وقال ابن شميل مسحل اللجام الحديدة التي تحت الحنك قال والفاس الحديدة القاءمة في الشكيمة والشكيمة الحديدة المعترضة في الفم وفي الحديث ان الله عز وجل قال لايوب علي نبينا وعليه الصلاة والسلام لا ينبغي لاحد ان يخاصمني الا من يجعل الزيار في فم الاسد والسحال في فم العنقاء السحال والمسحل واحد كما تقول منطق ونطاق ومءزر وازار وهي الحديدة التي تكون علي طرفي شكيم اللجام وقيل هي الحديدة التي تجعل في فم الفرس ليخضع ويروي بالشين المعجمة والكاف وهو مذكور في موضعه قال ابن سيده والمسحلان جانبا اللحية وقيل هما اسفلا العذارين الي مقدم اللحية وقيل هو الصدغ يقال شاب مسحلاه قال الازهري والمسحل موضع العذار في قول جندل الطهوي علقتها وقد تري في مسحلي اي في موضع عذاري من لحيتي يعني الشيب قال الازهري واما قول الشاعر الان لما ابيض اعلي مسحلي فالمسحلان هاهنا الصدغان وهما	6743	4576054457653698290	460	777.5	375	1113	41.32973861694336	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09427	true	-1127757150828591756	93	116	504	642	1634	300	والسحال والمساحلة الملاحاة بين الرجلين يقال هو يساحله اي يلاحيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------- ابو زيد السحليل الناقة العظيمة الضرع التي ليس في الابل مثلها وال--------------مسحل	9427	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06744	false	2757900174731547242	180	248	935	1365	1650	300	والسحال والمساحلة الملاحاة بين الرجلين يقال هو يساحله اي يلاحيه ورجل اسحلاني اللحية طويلها حسنها قال سيبويه الاسحلان صفة والاسحلانية من النساء الراءعة الجميلة الطويلة وشاب مسحلان ومسحلاني طويل يوصف بالطول وحسن القوام والمسحلان والمسحلاني السبط الشعر الافرع والانثي بالهاء والسحلال العظيم البطن قال الاعلم يصف ضباعا سود سحاليل كان جلودهن ثياب راهب ابو زيد السحليل الناقة العظيمة الضرع التي ليس في الابل مثلها فتلك ناقة سحليل ومسحل	6744	4576054457653698290	136	234.5	113	430	31.627906799316406	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09427	true	-1127757150828591756	196	242	1089	1325	1634	300	كجعفر من الدلو والضب----------- والسقاء والبطن الضخم----------- قال انزع غربا سحبلا رويا اذا علا الزور هوي هويا وانشد ابن بري احب ان اصطاد ضبا سحبلا رعي الربيع والشتاء ارملا وقال الجميح في سحبل من مسوك الضان منجوب يعني سقاء واسعا قد دبغ بالنجب وهو قشر السدر	9427	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06745	false	-5519401598615513330	152	197	824	1059	1616	300	------من الخصي المتدلية الواسعة والسحبلة------ الضخمة من الدلاء قال انزع غربا سحبلا رويا اذا علا الزور هوي هويا وواد سحبل واسع وكذلك سقاء سحبل وسبحلل ضخم وهو فعلل----------- وقال الجميح في سحبل من مسوك الضان منجوب يعني سقاء واسعا قد دبغ بالنجب وهو قشر السدر	6745	4576054457653698290	158	247.0	122	258	61.24031066894531	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09428	true	-1907254658967950154	8	250	46	1275	1527	300	لهم صدر سيفي يوم صحراء سحبل ولي منه ما ضمت عليه الانامل والسحبلة الخصية المتدلية الواسعة هكذا ذكروه وقد تقدم في س ج ل السجيلة من الخصي المتدلية وهما صحيحان ومما يستدرك عليه وعاء سحبل وجراب سحبل اي واسع وعلبة سحبلة جوفاء وقال ابو عبيد السحب---------------ل الفحل العظيم وقال ابن دريد السحبل الطويل في ضخم وسحبل سحبلة اتخذ دلوا كبيرة ومما يستدرك عليه سحبل كجعفر لقب عبد الله بن محمد بن ابي يحيي المدني اخي ابراهيم قال ابن عدي في الكامل ليس به باس وسحبل بن غافق قبيلة من عك باليمن فيه البيت والعدد س ح ج ل ------------------------------------------------------------------السحجلة اهمله الجوهري والصاغاني وقال ابن دريد دلك الشء او صقله قال--------- وليس بثبت س ح د ل السحادل كعلابط اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن عباد هو الذكر ومنه المثل هو لا يعرف سحادليه من عنادليه اي ذكره من خصييه ثني لمكان عنادليه وهما الخصيان وسحدل كجعفر علم هكذا اورده الصاغاني وسياتي ذلك في ع ن د ل س خ ل السخلة ولد الشاة ما كان من المعز والضان ذكرا كان او انثي قال ابو زيد ساعة تضعها هكذا في المحكم وقيل تختص باولاد الضان وبه جزم عياض في المشارق والرافعي في شرح المسند وقل تختص باولاد المعز وبه جزم ابن الاثير في النهاية ج سخل وسخال بالكسر وسخلان بالضم وسخلة كعنبة وهذه نادرة وقال ابن الاعرابي السخل المولود المحبب الي ابويه ومنه الحديث كاني بجبار يعمد الي سخلي فيقتله وهو في الاص ل ولد الغنم قال الطرماح تراقبه مستشباتها وسخلانها حوله سارحه	9428	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06745	false	-5519401598615513330	221	288	1195	1557	1616	300	لهم صدر سيفي يوم صحراء سحبل ولي منه ما ضمت عليه الانامل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد السحبل والسبحل والهبل الفحل العظيم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد ابن بري احب ان اصطاد ضبا سحبلا رعي الربيع والشتاء ارملا سحجل السحجلة-------------------------------------- دلك الشء او صقله قال ابن دريد وليس بثبت سخل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسخلة ولد الشاة م-------ن المعز والضان ذكرا كان او انثي والجمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخل وسخال --------------------وسخلة الاخيرة--- نادرة وسخلان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطرماح تراقبه مستشباتها وسخلانها حوله سارحه	6745	4576054457653698290	251	231.0	203	1319	19.02956771850586	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09428	true	-1907254658967950154	230	300	1163	1527	1527	300	الحديث كاني بجبار يعمد الي سخلي فيقتل-------------------------------ه وهو في الاص ل ولد الغنم قال الطرماح تراقبه مستشباتها وسخلانها حوله سارحه ورجال سخل وسخال كسكر ورمان ضعفاء ارذال قال ابو كبير فلقد جمعت من الصحاب سرية خدبا لدات غير وخش سخل قال ابن جني قال خالد الواحد-- سخل بالفتح قال والسخل ايضا ما لم يتمم من كل شء وقال الازهري السخل والسخال الاوغاد--------------------------------- ولا واحد لهما وسخلهم كمنع سخلا نفاهم كخسلهم-	9428	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06746	false	-6096236275072712348	13	78	64	390	1566	300	الحديث كاني بجبار يعمد الي سخلي فيقتله السخل المولود المحبب الي ابويه وهو في الاص-ل ولد الغنم------------------------------------------------- ورجال سخل وسخال----------- ضعفاء ارذال قال ابو كبير فلقد جمعت من الصحاب سرية خدبا لدات غير وخش سخل قال ابن جني قال خالد --واحدهم سخل وهو-------------- ايضا ما لم يتمم من كل شء التهذيب ويقال ل-------------لاوغاد من الرجال سخل وسخال قال ولا يعرف منه واحد -----وسخلهم---------- نفاهم كخسلهم	6746	4576054457653698290	239	370.0	189	431	55.45243453979492	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09429	true	-4835998210569948391	1	88	5	489	1553	300	----الشء اخذه مخاتلة واجتذابا قال الازهري هذا حرف لا احفظه لغير الليث ولا احق معرفته الا ان يكون مقلوبا من الخلس كما قالوا جذب وجبذ وبض وضب وسخلهم تسخيلا عابهم وضعفهم وهي لغة هذيل وسخلت النخلة ضعفت نواها وتمرها او اذا نفضته ولغة الحجاز سخلت اذا حملت الشيص وسخل الرجل النخلة نفضها واسخله اي الامر اخره والمسخول المرذول كالمخسول وايضا المجهول يقال كواكب مسخولة اي مجهولة قال ونحن الثريا وجوزاءها ونحن الذراعان والمرزم وانتم كواكب مسخولة تري في السماء ولا تعلم ويروي مخسولة وقد تقدم ذكره في	9429	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06746	false	-6096236275072712348	198	250	1036	1314	1566	300	اخذ الشء----- مخاتلة واجتذابا قال الازهري هذا حرف لا احفظه لغير الليث ولا احق معرفته الا ان يكون مقلوبا من الخلس كما قالوا جذب وجبذ وبض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضب وكواكب مسخولة اي مجهولة قال ونحن الثريا وجوزاءها ونحن الذراعان والمرزم وانتم كواكب مسخولة تري في السماء ولا تعلم ويروي مخسولة وقد تقدم ذكره في	6746	4576054457653698290	269	519.5	219	488	55.12295150756836	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09429	true	-4835998210569948391	213	246	1119	1286	1553	300	سدل الشعر والثوب والستر يسدله ويسدله من حدي ضرب ونصر سدلا واسدله اي ارخاه وارسله و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد السدل المنهي عنه في الصلاة هو اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانب---------يه فان	9429	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06746	false	-6096236275072712348	253	299	1328	1563	1566	300	سدل الشعر والثوب والستر يسدله ويسدله---------------- سدلا واسدله--- ارخاه وارسله وفي حديث علي كرم الله وجهه انه خرج فراي قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كانهم اليهود خرجوا من فهرهم قال ابو عبيد السدل--------------------- هو اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان	6746	4576054457653698290	127	205.5	103	275	46.181819915771484	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09429	true	-4835998210569948391	251	295	1312	1528	1553	300	هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعل ذلك فنهوا عنه وهذا مطرد ف بالقميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعله-ا علي كتفيه	9429	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06747	false	7462761373261920149	32	75	159	373	1610	300	هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله--- فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	6747	4576054457653698290	210	406.0	168	217	96.7741928100586	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09430	true	-2304006613895927589	7	92	34	507	1599	300	والسدل --ارسال الشعر غير معقوف ولا معقد وقال الفراء سدلت الشعر وسدنته ارخيته -------والسد-ل بالض---------م والكسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الستر ج---- اسدال وسدول واسدل كافلس فاما قول حميد بن ثور فرحن وقد خايلن كل ظعينة لهن وباشرن السدول المرقما فانه لما كان السدول علي لفظ الواحد كالسدوس لضرب من الثياب وصفه بالواحد---- وهكذا رواه يعقوب---------- ورواية غيره السديل المرقما---- وهو الصحيح لان السديل واحد والسدل بالكسر------------------------------------------ السمط من الجوهر وفي المحكم من الدر يطو- الي الصدر والجمع سدول -قال حاجب المازني كسون الفارسية كل قرن وزين الاشلة بالسدول	9430	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06747	false	7462761373261920149	173	297	898	1591	1610	300	والسدل الارسال ليس ب-----معقوف ولا معقد وقال الفراء سدلت الشعر وسدنته ارخيته الاصمعي السدول والسدون باللام والنون ما جلل به الهودج من الثياب والسديل ما اسبل علي الهودج والجمع السدول والسداءل والاسدال والسديل شء يعرض في شقة الخباء وقيل هو ستر حجلة المراة والسدل والسدل الستر وجمعه اسدال وسدول------------ فاما قول حميد بن ثور فرحن وقد زايلن كل ظعينة لهن وباشرن السدول المرقما فانه لما كان السدول علي لفظ الواحد كالسدوس لضرب من الثياب وصفه بالواحد قال وهكذا رواه يعقوب رحمه الله ورواه- غيره السديل المرقما قال وهو الصحيح لان السديل واحد ابن الاعرابي سودل الرجل اذا طال سودلاه اي شارباه والسدل السمط من الجوهر وفي المحكم من الدر يطول الي الصدر والجمع سدول وقال حاجب الم-زني كسون الفارسية كل قرن وزين الاشلة بالسدول	6747	4576054457653698290	428	737.0	348	712	60.11235809326172	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09430	true	-2304006613895927589	219	287	1182	1528	1599	300	اسراءيل واسرءيل- زعم يعقوب انه بدل اسم الملك س ر ب ل السربال بالكسر القميص او الدرع او---كل ما لبس فهو سربال والجمع سرابيل قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي وسرابيل تقيكم باسكم ه----------------------------------------------------------------------------------------ي الدروع ومنه قول كعب بن زهير شم العرانين ابطال لبوسهم من نسج داود في الهيجا سرابيل وقيل في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر انها القمص تقي الحر والبرد فاكتفي بذكر الحر لان ما وقي الحر وقي البرد	9430	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06749	false	2038970683556387658	181	277	982	1497	1627	300	اسراءيل واسراءين زعم يعقوب انه بدل اسم --ملك سرب---ل السربال------- القميص و--الدرع وقيل كل ما لبس فهو سربال وقد تسربل به وسربله اياه وسربلته فتسربل اي البسته السربال وفي حديث عثمان رضي الله عنه لا اخلع سربالا سربلنيه الله تعالي السربال القميص وكني به عن الخلافة ويجمع علي سرابيل وفي الحديث النواءح عليهن سرابيل من قطران وتطلق السرابيل علي الدروع ومنه قول كعب بن زهير شم العرانين ابطال لبوسهم من نسج داود في الهيجا سرابيل وقيل في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر انها القمص تقي الحر والبرد فاكتفي بذكر الحر كان ما وقي الحر وقي البرد	6749	4576054457653698290	289	489.0	230	529	54.631378173828125	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09431	true	6229639502590705705	169	280	844	1423	1535	300	فارسية معربة وقد تذكر------ ولم يعرف الاصمعي فيها الا التانيث قال قيس بن عبادة اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود وان لا يقولوا غاب قيس وهذه سراويلا عادي نمته ثمود قال ابن سيده بلغنا ان قيسا طاول روميا بين يدي معاوية او غيره من الامراء فتجرد قيس من سراويله والقاها الي الرومي ففضلت عنه----------------------- فقال هذين البيتين يعتذر من فعله ذلك في----- المشهد المجموع وقال الليث السراويل اعجمية اعربت وانثت ج سرا-----ويلات قال سيبويه ولا يكسر لانه لو كسر لم يرجع الا الي لفظ الواحد فترك او هي لفظة عربية كانها جمع سروال وسروالة وانشد في المحكم عليه من اللءم سروالة فليس يرق لمستعطف او جمع سرويل بكسرهن	9431	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06748	false	-8188859637516023357	34	144	187	771	1566	300	فارسي- معرب ي-----ذكر ويءنث ولم يعرف الاصمعي فيها الا التانيث قال قيس بن عبادة اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود وان لا يقولوا غاب قيس وهذه سراويل- عادي نمته ثمود قال ابن سيده بلغنا ان قيسا طاول روميا بين يدي معاوية او غيره من الامراء فتجرد قيس من سراويله والقاها الي الرومي ففضلت عنه فعل ذلك بين يدي معاوية فقال هذين البيتين يعتذر من القاء سراويله في المشهد المجموع ق-ال الليث السراويل اعجمية اعربت وانثت والجمع سراويلات قال سيبويه ولا يكسر لانه لو كسر لم يرجع الا الي لفظ الواحد فترك وقد قيل--- سر-----اويل جمع واحدته سروالة قال------------ عليه من اللءم سروالة فليس يرق لمستعطف وسروله فتسرول ------	6748	4576054457653698290	495	901.5	398	618	80.09708404541016	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09432	true	-8408859706127334453	84	116	442	600	1594	300	ويحتج من قال بترك صرفها بقول ابن مقبل اتي دونها ذب الرياد كانه فتي فارسي في سراويل رامح وق----------------ول الراجز------------------------------------------------- يلحن من ذي زجل شرواط محتجز بخلق شمطاط علي سراويل له اسماط	9432	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06748	false	-8188859637516023357	253	297	1337	1554	1566	300	ويحتج في -----ترك صرفه- بقول ابن مقبل اتي دونها ذب الرياد كانه فتي فارسي في سراويل رامح قال والعمل علي القول الاول والثاني اقوي وانشد ابن بري لاخر في ترك صرفها ايضا يلحن من ذي زجل شرواط محتجز بخلق شمطاط علي سراويل له اسماط	6748	4576054457653698290	144	249.0	113	223	64.57398986816406	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09432	true	-8408859706127334453	3	203	12	1076	1594	300	في تركيب شرح----ل شراحيل اسم رجل لا ينصرف عند سيبويه في معرفة ولا نكرة وينصرف عند الاخفش في النكرة فان حقرته انصرف عندهما لانه عربي وفارق السراويل لانها اعجمية قال ابن بري العجمة --هنا لا تمنع الصرف مثل ديباج ونيروز وانما تمنع الصرف مثل ديباج ونيروز وانما تمنع العجمة الصرف اذا كان العجمي منقولا الي كلام العرب وهو اسم علم كابراهيم واسماعيل قال فعلي هذا ينصرف سراويل اذا صغر في قولك سرييل ولو سميت به شيءا لم ينصرف للتانيث والتعريف قال ويحتج من قال بترك صرفها بقول ابن مقبل اتي دونها ذب الرياد كانه فتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ارسي -----في سراويل رامح وقول الراجز يلحن من ذي زجل شرواط محتجز بخلق شمطاط علي سراويل له اسماط والسراوين بالنون لغة زعم يعقوب ان النون فيها بدل من اللام والشروال بالشين ايضا لغة حكاها السجستاني عن بعض العرب كما سياتي وسرولته سرولة البسته اياها فتسرول اي لبس وكذلك سرول فهو مسرول اي لبس وكذلك سرول فهو مسرول ومتسرول كما في الاساس ومن المجاز حمامة مسرولة اذا كان في رجليها ريش وفي اللسان طاءر مسرول البس ريشه ساقيه ومن المجاز ايضا فرس ابلق مسرول جاوز بياض --تحجيله العضدين والفخذين هكذا ذكره ابو عبيد في شيات الخيل ومما يستدرك عليه المسرول الثور الوحشي------ للسواد الذي في قواءمه	9432	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06749	false	2038970683556387658	0	180	0	977	1627	300	في ترجمة شرحل قال شراحيل اسم رجل لا ينصرف عند سيبويه في معرفة ولا نكرة وينصرف عند الاخفش في النكرة فان حقرته انصرف عندهما لانه عربي وفارق السراويل لانها اعجمية قال ابن بري العجمة هاهنا لا تمنع الصرف مثل ديباج ونيروز وانما تمن----------------------------------ع العجمة الصرف اذا كان العجمي منقولا الي كلام العرب وهو اسم علم كابراهيم واسماعيل قال فعلي هذا ينصرف سراويل اذا صغر في قولك سرييل ولو سميت به شيءا لم ينصرف للتانيث والتعريف ----------------------------------------------------------------------وطاءر مسرول البس ريشه ساقيه واما قول ذي الرمة في صفة الثور تري الثور يمشي راجعا من ضحاءه بها مثل مشي الهبرزي المسرول فانه اراد بالهبرزي الاسد جعله مسرولا لكثرة قواءمه وقيل الهبرزي الماضي في امره ويروي بها مثل مشي الهربذي يعني ملكا فارسيا او دهقانا من دهاقينهم وجعله مسرولا لانه من لباسهم يقول هذا الثور يتبختر اذا مشي تبختر الفارسي اذا لبس سراويله وحمامة مسرولة في رجليها ريش---------------------------------------------- والسراوين السراويل-- زعم يعقوب ان النون فيها بدل من اللام و----قال ابو عبيد في شيات الخيل اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاوز بياض التحجيل- العضدين والفخذين فهو ابلق مسرول قال الازهري والعرب تقول لل-------------------ثور الوحشي مسرول للسواد الذي في قواءمه	6749	4576054457653698290	530	766.5	425	1408	37.64204406738281	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09432	true	-8408859706127334453	214	276	1126	1465	1594	300	والسيطل كحيدر طسيسة --صغيرة يقال انها علي هيءة التور لها عروة كعروة المرجل قال------------ الطرماح حبست صهارته فظل عثنانه في سيطل كفءت له ج----------- سطول --------او السيطل ----------------الطست وليس بالسطل المعروف قال ابن دريد هكذا زعم قوم والسيطل النيطل الرجل الطويل الجرم عن ابن عباد والساطل من الغبار المرتفع كالطاسل قال الراجز بل بلد يكسي القتام الطاسلا امرقت فيه ذبلا ذوابلا ويروي	9432	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06750	false	7914834159173729802	31	81	177	446	1626	300	-السيطل ال----طسيسة الصغيرة يقال انه- علي صفة ---تور له- عروة كعروة المرجل والسطل مثله قال الطرماح حبست صهارته فظل عث-انه في سيطل كفءت له يتردد والجمع سطول عربي صحيح والسيطل لغة فيه والسيطل الطست وقال هميان بن قحافة في الطسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل بلد يكسي القتام الطاسلا امرقت فيه ذبلا ذوابلا قالوا	6750	4576054457653698290	180	260.0	142	388	46.391754150390625	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09433	true	-5749819593601079580	40	187	194	982	1577	300	سعل كنصر سعالا وسعلة بضمهما وبه سعلة ثم كثر ذلك حتي قالوا رماه فسعل الدم اي القاه من صدره وهي اي السعلة حركة تدفع بها الطبيعة اذي عن الرءة والاعضاء التي تتصل بها كما حققه الرءيس في القانون ولذا يقال لعروق الرءة قصب السعال لان مخرجه منها وتقول اغصك السءال فاخذك السعال وانه ليسعل سعلة منكرة وسعال ساعل ------مبالغة كقولهم شغل شاغل وشعر شاعر وكان القياس ان يقال سعال مسعل ولكن العرب هكذا تكلمت به وانشد الليث ذو ساعل كسعلة المزفور وسعل سعلا ظاهره انه من حد نصر والصحيح انه من حد فرح نشط وكذلك زعل زعلا واسعلته وازعلته انشطته وقال ابو عبيدة فرس سعل زعل نشيط واسعله المرعي وازعله ويروي بيت ابي ذءيب بالوجهين اكل الجميم وطاوعته سمحج مثل القناة واسعلته الامرع والساعل الحلق قال ابن كقبل سواف ابوال الحمير محشرج ماء الجميم الي سوافي الساعل سوافيه حلقومه -مريءه كالمسعل وهو موضع السعال من الحلق والساعل	9433	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06750	false	7914834159173729802	91	146	508	803	1626	300	سعل يسعل سعالا وسعلة------- وبه سعلة ثم كثر ذلك حتي قالوا رماه فسعل الدم اي القاه من صدره قال فتايا بطرير مرهف جفرة المحزم منه فسعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسعال ساعل علي المبالغة كقولهم شغل شاغل وشعر شاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل الحلق قال ابن مقبل سواف ابوال الحمير محشرج ماء الجميم الي سوافي الساعل سوافيه حلقومه ومريءه قال------------- ال--------ازهري والساعل	6750	4576054457653698290	238	384.5	190	795	29.93710708618164	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09433	true	-5749819593601079580	199	240	1058	1259	1577	300	وقيل السعلاة اخبث الغيلان ----ج السع----------------------الي---------------------------------------- وفي الحديث------------------------------------ لا صفر ولا هامة ولا غول ولكن السعالي------------- قيل هم سحرة الجن يعني ان الغول لا تقدر ان تغول احدا او تضله ولكن في الجن سحرة كسحرة الانس لهم تلبيس وتخييل وقد ذكرها	9433	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06750	false	7914834159173729802	238	300	1313	1626	1626	300	وقيل السعلاة اخبث الغيلان وكذلك السعلا يمد ويقصر والجمع سعالي وسعال وسعليات وقيل هي الانثي من الغيلان وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا صفر ولا هامة ولا غول ولكن السعالي هي جمع سعلاة قيل هم سحرة الجن يعني ان الغول لا تقدر ان تغول احدا و--تضله ولكن في الجن سحرة كسحرة الانس لهم تلبيس وتخييل وقد ذكرها-	6750	4576054457653698290	196	325.5	157	316	62.02531814575195	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09434	true	-8138164072774728308	235	294	1265	1581	1605	300	الجثة الدقيق القواءم------------- الضعيف عن الليث اقتصر علي اللغة الاخيرة قال والاسم السغل او السغل هو---------------- المضطرب الاعضاء او السيء الخلق والغذاء من الصبيان كالوغل يقال صبي سغل بين السغل او السغل المتخدد المهزول من الخيل وسغل الفرس سغلا تخدد لحمه وهزل وقال سلامة بن جندل يصف فرسا ليس باسفي ولا اقني ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوب	9434	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06751	false	3753913554630435462	111	155	618	859	1691	300	السغل الدقيق القواءم الصغير الجثة الضعيف------------------------------------- والاسم السغل --والسغل والوغل السء الغذاء المضطرب الاعضاء الس----ء الخلق-------------------------- يقال صبي سغل بين السغ----------------------------------ل وسغل الفرس سغلا تخدد لحمه وهزل -قال سلامة بن جندل يصف فرسا ليس باسفي ولا اقني ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوب	6751	4576054457653698290	204	339.0	164	345	59.130435943603516	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09435	true	-468864964235536523	206	262	1093	1377	1590	300	وقوله ----تعالي رددناه اسفل سافلين اي ا--------------------------------------------لي ارذل العمر وهو الهرم كانه قال رددناه اسفل من سفل واسفل سافل او الي التلف او الي الضلال لمن كفر لان كل مولود يولد علي الفطرة فمن كفر وضل فهو المردود الي اسفل السافلين كما قال عز وجل ان الانسان لفي خسر الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات والجمع-- اسافل	9435	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06752	false	-9121345944509063250	4	63	21	323	1575	300	وقوله عز وجل ثم رددناه اسفل سافلين قيل معناه الي الهرم وقيل الي التلف وقيل رددناه الي ارذل العمر---------- كانه قال رددناه اسفل من سفل واسفل سافل وقيل ال-----------ي الضلال-------- لان كل مولود يولد علي الفطرة فمن كفر وضل فهو المردود الي اسفل السافلين كما قال عز وجل ان الانسان لفي خسر الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات و--جمعها اسافل	6752	4576054457653698290	237	399.0	190	334	70.95808410644531	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09435	true	-468864964235536523	88	128	453	650	1590	300	وقول سيبويه ليس في الكلام مثل سفرجال لا يريد ان سفرجالا شء مقول ولا غيره وكذلك قوله ليس في الكلام مثل اسفرجلت لا يريد ان اسفرجلت مقولة انما نفي ان يكون في الكلام مثل هذا البناء لا اسفرجلت ولا غيره	9435	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06753	false	8217017589385356483	44	84	253	450	1605	300	وقول سيبويه ليس في الكلام مثل سفرجال لا يريد ان سفرجالا شء مقول ولا غيره وكذلك قوله ليس في الكلام مثل اسفرجلت لا يريد ان اسفرجلت مقولة انما نفي ان يكون في الكلام مثل هذا البناء لا اسفرجلت ولا غيره	6753	4576054457653698290	197	394.0	157	197	100.0	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09436	true	-2650027913814599893	155	276	857	1480	1626	300	قال ابو ذءيب---------------------------- واشهي اذا نامت كلاب الاسافل ----واسافل الابل صغارها عن الاصمعي وانشد ابو عبيد للراعي تواكلها الازمان حتي اجانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي جلد منها قليل الاسافل اي قليل الاولاد والسافلة المقعدة والدبر والسفلة نقله الصاغاني عن يونس وابن بري عن ابن خالويه وحكي عن ابي عمر ان المراد بها اسفل السفل قال وكذا قال الوزير يقال لاسفل السفل سفلة وجمع السفلة بالكسر سفل قال الجوهري----------------------------------------- ولا يقال هو سفلة لانها جمع والعامة تقول رجل سفلة من قوم سفل قال ابن الاثير وليس بعربي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسال رجل الترمذ ي فقال له قالت لشي امراتي يا سفلة فقلت لها ان كنت سفلة فانت طالق فقال له ما صنعتك قال سماك اعزك الله قال سفلة والله---- فظاهر هذه الحكاية انه يجوز ان يقال للواحد سفلة	9436	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06752	false	-9121345944509063250	63	240	323	1230	1575	300	قال ابو ذءيب باطيب من فيها اذا جءت طارقا واشهي اذا نامت كلاب الاسافل اراد اسافل الاودية يسك----------------------------------------------------------نها الرعاة وهم اخر من ينام لتشاغلهم بالربط والحلب وقد سفل وسفل يسفل فيهما سفالا وسفولا وتسفل وسفلة الناس وسفلتهم اسافلهم وغوغاءهم قال ابن السكيت هم السفلة لارذال الناس وهم من علية القوم ومن العرب من يخفف فيقول هم السفلة وفلان من سفلة القوم اذا كان من اراذلهم فينقل كسرة الفاء الي السين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري السفلة السقاط من الناس يقال هو من السفلة ولا يقال هو سفلة لانها جمع والعامة تقول رجل سفلة من قوم سفل قال ابن الاثير وليس بعربي وفي حديث صلاة العيد فقالت امراة من سفلة النساء بفتح السين وكسر الفاء وهي السقاط قال ابن بري حكي ابن خالويه انه يقال السفلة بكسرهما وحكي عن ابي عمر ان المراد بها اسفل السفل قال وكذا قال الوزير يقال لاسفل السفل سفلة وسال رجل الترمذ-ي فقال له قالت ل-ي امراتي يا سفلة فقلت لها ان كنت سفلة فانت طالق فقال له ما صنعتك قال سماك اعزك الله قال سفلة والله قال فظاهر هذه الحكاية انه يجوز ان يقال للواحد سفلة	6752	4576054457653698290	331	541.5	263	1186	27.908937454223633	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09437	true	-7094848258225075708	243	300	1330	1615	1615	300	السل انتزاعك الشء واخراجه في رفق سله يسله سلا كالاستلال وفي حديث حسان لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيف سليل مسلول وقد سله سلا قال كعب بن زهير رضي الله تعالي عنه ان الرسول لنور يستضاء به مهند من سيوف الله مسلول ويقال اتيناهم عند السلة ويكسر اي عند استلال السيوف قال حماس بن قيس-	9437	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06753	false	8217017589385356483	121	209	657	1130	1605	300	السل انتزاع- الشء واخراجه في رفق سله يسله سلا --واستله فانسل وسللته اسله سلا والسل سلك--- الشعر م-ن العجين ونحوه والانسلال المضي والخروج من مضيق او زحام سيبويه انسللت ليست للمطاوعة انما هي كفعلت كما ان افتقر كضعف وقول الفرزدق غداة توليتم كان سيوفكم ذانين في اعناقكم لم تسلسل فك التضعيف كما قالوا هو يتململ وانما هو يتملل وهكذا رواه ابن الاعرابي فاما ثعلب فرواه لم تسلل تفعل من السل وسيف سليل مسلول وسللت السيف واسللته بمعني و---------------------------------------------------------------------------اتيناهم عند السلة------ اي عند استلال السيوف قال حماس بن قيس	6753	4576054457653698290	142	195.0	114	561	25.31194305419922	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09438	true	5722501323469792103	17	68	90	360	1548	300	هذا سلاح كامل واله وذو غرارين سريع السله وانسل الرجل من الزحام وتسلل اي انطلق في استخفاء وفي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها فانسللت من بين يديه اي مضيت وخرجت بتان وتدريج وقال الجوهري ا-نسل من بينهم اي خرج وفي المثل رمتني بداءها وانسلت وتسلل مثله انتهي وقال سيبويه انسللت	9438	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06753	false	8217017589385356483	212	242	1146	1310	1605	300	هذا سلاح كامل واله وذو غرارين سريع السله وانسل وت----------------سلل--- انطلق في استخفاء-------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري وانسل من بينهم اي خرج وفي المثل رمتني بداءها وانسلت وتسلل مثله --وفي حديث عاءشة فانسللت	6753	4576054457653698290	147	249.0	118	271	54.2435417175293	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09438	true	5722501323469792103	90	214	489	1095	1548	300	سلالة الانسا---------ن قال ال----له تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين قال الفراء السلالة الذي سل من كل تربة وقال ابو الهيثم-------- ما سل من صلب الرجل وتراءب المراة كما يسل الشء سلا------------------------------------------------------------------------------ وروي عن عكرمة انه قال في السلالة ال----ماء يسل من الظهر سلا ومنه قول----------------------------------------- الشماخ طوت احشاء مرتجة لوقت -علي مشج سلالته مهين قال والدليل علي انه الماء قوله تعالي وبدا خلق الانسان من طين--------- ثم جعل نسله من سلالة ثم ترجم عنه فقال من ماء مهين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة استل ادم من طين فسمي سلالة قال والي هذا ذهب الفراء وقال الاخفش -السلالة الولد حين يخرج من بطن --------امه كال--سليل سمي سليلا لانه خل-ق من السلالة والسل-------------------يلة البنت عن ابي عمرو ---------------------------قالت هند بنت النعمان بن بشير وما هند الا	9438	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06754	false	-5784564774358144187	115	300	579	1511	1511	300	سلالة فرج كان غير حصين وفي التنزيل العزيز ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين قال الفراء السلالة الذي سل من كل تربة وقال ابو الهيثم السلالة ما سل من صلب الرجل وتراءب المراة كما يسل الشء سلا والسليل الولد سمي سليلا لانه خلق من السلالة والسليل الولد حين يخرج من بطن امه وروي عن عكرمة انه قال في السلالة انه الماء يسل من الظهر سلا وقال الاخفش السلالة الولد والنطفة السلالة وقد جعل الشماخ السلالة الماء في قوله علي مشج سلالته مهين قال والدليل علي انه الماء قوله تعالي وبدا خلق الانسان من طين يعني ادم ثم جعل نسله من سلالة ثم ترجم عنه فقال من ماء مهين فقوله عز وجل ولقد خلقنا الانسان من سلالة اراد بالانسان ولد ادم جعل الانسان اسما للجنس وقوله من طين اراد ان تلك السلالة تولدت من طين خلق منه ادم في الاصل وقال قتادة استل ادم من طين فسمي سلالة قال والي هذا ذهب الفراء وقال الزجاج من سلالة--------------- من طين سلالة فعالة فخلق الله ادم علي------ه السلام والسلالة والسليل الولد والانثي سليلة ابو--------- عمرو السليلة بنت الرجل من صلبه وقالت هند بنت النعمان-------- وما هند الا-	6754	4576054457653698290	500	773.5	392	971	51.49330520629883	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09438	true	5722501323469792103	214	294	1095	1512	1548	300	مهرة عربية سليلة افراس تجللها بغل و السليلة ما استطال من لحمة المتن وقيل هي لحمة المتنين وايضا عقبة او عصبة او لحمة اذا كانت ذات طراءق ينفصل بعضها من بعض قال الاعشي ودايا لواحك مثل الفءو س لاءم فيها السليل الفقارا وقال الاصمعي السلاءل طراءق اللحم الطوال تكون ممتدة مع الصلب و------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا سمكة طويلة لها منقار طويل والسليل كامير ال---مهر وهي بهاء قال الاصم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي اذا وضعت الناقة فولدها ساعة تضعه سليل قبل ان يعلم انه ذكر او--- انثي قال ---	9438	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06755	false	-6886301577023864667	0	107	0	560	1617	300	مهرة عربية سليلة افراس تجللها بغل قال ابن بري وذكر------------------------------------------------------------------------------------------ بعضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انها تصحيف وان صوابه نغل بالنون وهو الخسيس من الناس والدواب لان البغل لا ينسل ابن شميل يقال للانسان ايضا----- اول ما تضعه امه سليل والسليل والسليلة المهر والمهرة وقيل السليل المهر يولد في غير ماسكة ولا سلي فان كان في واحدة منهما فهو بقير وقد تقدم وقوله انشده ثعلب اشق قساميا رباعي جانب وقارح جنب سل اقرح اشقرا معني سل اخرج سليلا والسليل دماغ الفرس وانشد الليث كقونس الطرف اوفي شان قمحدة فيه السليل حواليه له ارم والسليل السنام الاصمعي اذا وضعت الناقة فولدها ساعة تضعه سليل قبل ان يعلم ا---ذكر هو ام انثي وسلاءل	6755	4576054457653698290	134	63.0	107	788	17.005075454711914	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09439	true	7863560800451176326	0	40	0	197	1536	300	السليل من الامهار ما ولد في غير ماسكة ولا سلي والا اي ان كان في واحدة منهما ف---بقير وقد ذكر في حرف الراء وايضا------------------------------------------------------------------------ دماغ الفرس وانشد الليث كقونس الطرف اوفي شان قمحدة فيه السليل حواليه له ارم وايضا الشراب --	9439	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06755	false	-6886301577023864667	41	91	219	479	1617	300	السليل المهر ي-------ولد في غير ماسكة ولا سلي ف-------ان كان في واحدة منهما فهو بقير وقد تقدم وقوله انشده ثعلب اشق قساميا رباعي جانب وقارح جنب سل اقرح اشقرا معني سل اخرج سليلا والسليل دماغ الفرس وانشد الليث كقونس الطرف اوفي شان قمحدة فيه السليل حواليه له ارم والسليل السنام	6755	4576054457653698290	145	236.0	114	274	52.919708251953125	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09439	true	7863560800451176326	51	171	253	904	1536	300	من سليل الجنة اي صافي شرابها وقيل هو الشراب البارد وقيل----------------------------------------------------------- الصافي من القذي والكدر---- فعيل بمعني مفعول وقيل السهل في الحلق ويروي سلسبيل الجنة ويروي سلسال الجنة وايضا السنام وايضا مجري الماء في الوادي او وسطه حيث يسيل معظم الماء وايضا مجري الماء في الوادي او وسطه حيث معظم الماء وايضا النخاع وبه فسر قول الاعشي السابق وايضا واد واسع غامض ينبت السلم والضعة والينمة والحلمة والسمر كالسال مشدد اللام قيل هو موضع فيه شجر وجمعهما السلان كرمان قال كراع السلان كرمان قال كراع السلان جمع سليل وقال الاصمعي السلان واحدها سال كحاءر وحوران وهو المسيل الضيق في الوادي او جمع الثانية سوال وهو قول النضر قال السال مكان وطء وما حوله مشرف وجمعه سوال يجتمع الماء اليه والسليل -------------	9439	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06756	false	3240514422327846165	2	68	11	378	1512	300	من سليل الجنة قال---------------- هو الشراب البارد وقيل السهل في الحلق ويروي سلسبيل الجنة وهو عين فيها وقيل الخالص الصافي من القذي والكدر فهو فعيل بمعني مفعول ويروي--------------------------------------- سلسال وسلسبيل والسليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واد واسع غامض ينبت السلم والضعة والينمة والحلمة والسم--------------------------------------ر وجمعه---- سلان -------عن كراع وهو السال وال----------------جمع سلان ايضا التهذيب في هذه الترجمة الس---------------------------------------------------------------------------------ال مكان وطء وما حوله مشرف وجمعه سوال يجتمع------ اليه الماء الجوهري والسال	6756	4576054457653698290	220	307.5	175	727	30.261348724365234	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09440	true	-4789801661289519271	125	173	633	862	1505	300	قال رءبة كان بي سلا وما بي ظبظاب قال ابن بري -----------------------------------------------------------------------في هذا البيت شاهد علي صحة السل لان الحريري قال في كتابه درة الغواص انه من غلط العامة وصوابه عنده السلال ولم يصب في انكاره السل لكثرة ما جاء في اشعار الفصحاء و---ذكره سيبويه ايضا في كتابه	9440	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00648	false	-7627369085271689654	82	144	416	714	1559	300	قال رءبة كان بي سلا وما بي ظبظاب قال ابن بري صواب انشاده وما من ظبظاب وبعده بي والبلي انكر تيك الاوصاب قال ابن بري وفي هذا البيت شاهد علي صحة السل لان الحريري ذكر في كتابه درة الغواص انه من غلط العامة وصوابه عنده السلال ولم يصب في انكاره السل لكثرة ما جاء في اشعار الفصحاء وقد ذكره سيبويه----- في كتابه	648	4576054457653698290	221	418.0	174	303	72.93729400634766	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09440	true	-4789801661289519271	44	122	227	618	1505	300	وفي التهذيب داء يهزل ويضني ويقتل قال ابن احمر ارانا لا يزال لنا حميم كداء البطن سلا او صفارا وانشد ابن قتيبة لعروة بن حزام فيه ايضا بي السل او داء الهيام اصابني فاياك عني لا يكن بك ما بيا ومثله قول الاخ---ر بمنزلة لا يشتكي السل اهلها وعيش كملس السابري رقيق وفي الحديث غبار ذيل المراة الفاجرة يورث السل يريد ان من اتبع الفواجر وفجر ذهب ماله وافتقر فشبه خفة المال وذهابه بخفة الجسم وذهابه اذا سل	9440	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06756	false	3240514422327846165	221	300	1119	1512	1512	300	وفي التهذيب داء يهزل ويضني ويقتل قال ابن احمر ارانا لا يزال لنا حميم كداء البطن سلا او صفارا وانشد ابن قتيبة لعروة بن حزام فيه ايضا بي السل او داء الهيام اصابني فاياك عني لا يكن بك ما بيا ومثله قول ابن احمر بمنزلة لا يشتكي السل اهلها وعيش كملس السابري رقيق وفي الحديث غبار ذيل المراة الفاجرة يورث السل يريد ان من اتبع الفواجر وفجر ذهب ماله وافتقر فشبه خفة المال وذهابه بخفة الجسم وذهابه اذا سل-	6756	4576054457653698290	387	760.0	310	394	98.22335052490234	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09440	true	-4789801661289519271	173	273	862	1354	1505	300	وقد سل بالضم واسله الله تعالي وهو مسلول شاذ علي غير قياس قال سيبويه كانه وضع فيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسل---------------------------------------------------- وقال الزبير بن بكار الياس ابن مضر--- اول من مات من السل فسمي السل ياسا وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل------------ة السرقة الخفية يقال لي ------------------------في بني فلان سلة ويقا--------------------ل الخلة تدعو الي السلة وقد سل الرج-----------------ل الشء يسله سلا فهو سلال سارق كالاسلال عن ابن السكيت وقد اسل يسل اسلالا وبه فسر ابو عمر و الحديث------------------- وان لا اغلال ولا اسلال وس-------------------------------------------------------------------------------ل البعير وغيره في جوف الليل اذا انتزعه من بين الابل و السلة شبه الجونة المطبقة وهي الس-------------------بذة قاله الازهري ج سلال --بالكسر والاسلال الرشوة	9440	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06757	false	-5675948104196628559	0	256	0	1273	1529	300	وقد سل ------واسله الله ف------هو مسلول شاذ علي غير قياس قال سيبويه كانه وضع فيه السل قال محمد بن المكرم رايت حاشية في بعض الاصول علي ترجمة امم علي ذكر قصي قال قصي واسمه زيد كان يدعي مجمعا اني لدي الحرب رخي لببي عند تناديهم بهال وهب معتزم الصولة عال نسبي امهتي خندف والياس ابي قال هذا الرجز حجة لمن قال ان الياس بن مضر الالف واللام فيه للتعريف فالفه الف وصل قال المفضل بن سلمة وقد ذكر الياس النبي عليه السلام فاما الياس بن مضر فالفه الف وصل واشتقاقه من الياس وهو السل وانشد بيت عروة بن حزام بي السل او داء الهيام اصابني وقال الزبير بن بكار الياس -بن مضر هو اول من مات من السل فسمي السل ياسا ومن قال انه الياس بن مضر بقطع الالف علي لفظ النبي عليه الصلاة والسلام انشد بيت قصي امهتي خندف والياس ابي قال واشتقاقه من قولهم رجل اليس اي شجاع والاليس الذي لا يفر ولا يبرح وقد تليس اشد التليس واسود ليس ولبوءة ليساء والسلة السرقة وقيل السرقة الخفية وقد اسل يسل اسلالا اي سرق ويقال في بني فلان سلة ويقال للسارق السلال ويقال الخلة تدعو الي السلة وسل ---الرجل واسل اذا سرق وسل الشء يسله سلا وفي الكتاب الذي كتبه سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ب-----------------الحديبية حين وادع اهل مكة وان لا اغلال ولا اسلال قال ابو عمرو الاسلال السرقة الخفية قال الجوهري وهذا يحتمل الرشوة والسرقة جميعا وسل البعير وغيره في جوف الليل اذا انتزعه من بين الابل--------------------------- وهي السلة واسل اذا صار ذا سلة واذا اعان غيره عليه ويقال---- الاسلال الغارة	6757	4576054457653698290	347	484.5	270	1337	25.95362663269043	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09440	true	-4789801661289519271	122	173	618	862	1505	300	وفي ترجمة ظبظب قال رءبة كان بي سلا وما بي ظبظاب قال ابن بري في هذا البيت شاهد علي صحة السل لان الحريري قال في كتابه درة الغواص انه من غلط العامة وصوابه عنده السلال ولم يصب في انكاره السل لكثرة ما جاء في اشعار الفصحاء وذكره سيبويه ايضا في كتابه	9440	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06758	false	-2424359328459697613	70	121	357	601	1521	300	وفي ترجمة ظبظب قال رءبة كان بي سلا وما بي ظبظاب قال ابن بري في هذا البيت شاهد علي صحة السل لان الحريري قال في كتابه درة الغواص انه من غلط العامة وصوابه عنده السلال ولم يصب في انكاره السل لكثرة ما جاء في اشعار الفصحاء وذكره سيبويه ايضا في كتابه	6758	4576054457653698290	244	488.0	193	244	100.0	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09441	true	-4663663859745541559	270	300	1347	1504	1504	300	وقول الفرذدق غداة توليتم كان سيوفكم ذانين في اعناقكم لم تسلسل قيل هو من فك التضعيف كما قالوا هو يتململ وانما هو يتملل وهكذا رواه ابن الاعرابي فاما ثعلب فرواه-	9441	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06753	false	8217017589385356483	159	186	863	1011	1605	300	وقول الفرزدق غداة توليتم كان سيوفكم ذانين في اعناقكم لم تسلسل---------- فك التضعيف كما قالوا هو يتململ وانما هو يتملل وهكذا رواه ابن الاعرابي فاما ثعلب فرواه	6753	4576054457653698290	146	276.5	120	158	92.40505981445312	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09441	true	-4663663859745541559	3	133	19	667	1504	300	ارتداد الربو في جوف الفرس من كبوة يكبوها فاذا انتفخ منه قيل اخرج سلته فيركض ركضا شديدا ويعرق ويلقي عليه الجلال فيخرج---- الربو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمسلة ب--كسر المي-----------------------------------م مخيط ضخم كما في المحكم وقال غيره ابرة عظيمة والجمع المسال والسلاءة كرمانة شوكة النخل ج ------سلاء قال علقمة يصف ناقة او فرسا سلاءة كعصا النهدي غل لها ذو فيءة من نوي قران معجوم والسلة ان تخرز سيرين في خرزتين في سلة واحدة و السلة العيب في الحوض او الخابية او-- هي الفرجة بين انصاب ونص المحكم نصاءب الحوض وانشد اسلة في حوضها ام انفجر وس--------------------------------لول فخذ من قيس بن هوازن وفي الصحاح والعباب قبيلة من هوازن وهم بنو مرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وسلول اسم امهم نسبوا اليها وهي ابنة ذهل بن شيبان ابن ثعلبة منهم عبد الله بن	9441	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06758	false	-2424359328459697613	142	300	715	1521	1521	300	ارتداد الربو في جوف الفرس من كبوة يكبوها فاذا انتفخ منه قيل اخرج سلته فيركض ركضا شديدا ويعرق ويلقي عليه الجلال فيخرج ذلك الربو قال المرار الزا اذ خرجت سلته وهلا تمسحه ما يستقر الالز الوثاب وسلة الفرس دفعته من بين الخيل محضرا وقيل سلته دفعته في سباقه وفرس شديد السلة وهي دفعته في سباقه ويقال خرجت سلة هذا الفرس علي ساءر الخيل والمسلة بالكسر واحدة المسال وهي الابر العظام وفي المحكم مخيط ضخم و-------------------------------------------------السلاء-------ة شوكة النخلة والجمع سلاء قال علقمة يصف ناقة او فرسا سلاءة كعصا النهدي غل لها ذو فيءة من نوي قران معجوم والسلة ان يخرز--------- خرزتين في سلة واحدة و-السلة العيب في الحوض او الخابية وقيل هي الفرجة بين----------------- نصاءب الحوض وانشد اسلة في حوضها ام انفجر والسلة شقوق في الارض تسرق الماء وسلول فخذ من قيس بن هوازن الجوهري وسلول----- قبيلة من هوازن وهم بنو مرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن وسلول اسم امهم نسبوا اليها-------------------------------- منهم عبد الله بن-	6758	4576054457653698290	503	860.0	401	927	54.26105880737305	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09441	true	-4663663859745541559	151	185	757	909	1504	300	ابن حبيب قال في قيس سلول بن مرة ابن صعصعة-------------------------- اسم رجل----- وفيهم يقول------- وانا اناس لا نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول يريد عامر بن صعصعة وسلول بن مرة بن صعصعة	9441	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06759	false	-2472494430102326076	124	166	622	811	1461	300	ابن حبيب قال في قيس سلول بن مرة -بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن اسم رجل فيهم وفيهم يقول الشاعر وانا اناس لا نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول يريد عامر بن صعصعة وسلول بن مرة بن صعصعة	6759	4576054457653698290	151	264.5	117	190	79.47368621826172	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09442	true	-304197912543365172	2	38	8	199	1503	300	وفي الحديث------- اللهم اسلل سخيمة قلبي وهو مجاز ومنه قولهم الهدايا تسل السخاءم وتحل الشكاءم وفي حديث ام زرع مضجعه كمسل شطبة هو--- مصدر بمعني المفعول اي ما سل من قشره والشطبة السعفة الخضراء وقيل السيف	9442	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06753	false	8217017589385356483	260	297	1399	1589	1605	300	وفي --حديث الدعاء اللهم اسلل سخيمة قلبي وفي الحديث الاخر من سل سخيمته في طريق الناس وفي حد---------يث ام زرع مضجعه كمسل شطبة المسل مصدر بمعني المسلول اي ما سل من قشره والشطبة السعفة الخضراء وقيل السيف	6753	4576054457653698290	131	219.0	103	201	65.17412567138672	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09442	true	-304197912543365172	39	88	205	438	1503	300	السيف من الغمد انسلت------ والسليلة الشعر ينفش ثم يطوي ويشد ثم تسل منه المراة الشء بعد الشء تغزله ويقال سليلة من شعر لما استل من ضريبته وهي شء ينفش منه ثم يطوي ويدمج طوالا طول كل واحدة نحو من ذراع في غلظ اسلة الذراع ويشد ثم تسل منه المراة	9442	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06754	false	-5784564774358144187	34	83	171	410	1511	300	الليث يتسللون وينسلون واحد والسليلة الشعر ينفش ثم يطوي ويشد ثم تسل منه المراة الشء بعد الشء تغزله ويقال سليلة من شعر لما استل من ضريبته وهي شء ينفش منه ثم يطوي ويدمج طوالا طول كل واحدة نحو من ذراع في غلظ اسلة الذراع ويشد ثم تسل منه المراة	6754	4576054457653698290	221	422.5	174	239	92.46862030029297	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09442	true	-304197912543365172	92	114	459	579	1503	300	انشد- ثعلب اشق قساميا رباعي جانب وقارح جنب سل اقرح اشقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلاءل السنام طراءق طوال تقطع منه وسليل اللحم خصيله وهي السلاءل	9442	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06755	false	-6886301577023864667	59	117	305	617	1617	300	انشده ثعلب اشق قساميا رباعي جانب وقارح جنب سل اقرح اشقرا معني سل اخرج سليلا والسليل دماغ الفرس وانشد الليث كقونس الطرف اوفي شان قمحدة فيه السليل حواليه له ارم والسليل السنام الاصمعي اذا وضعت الناقة فولدها ساعة تضعه سليل قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي وسلاءل السنام طراءق طوال تقطع منه وسليل اللحم خصيله وهي السلاءل	6755	4576054457653698290	120	223.0	98	312	38.46154022216797	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09442	true	-304197912543365172	120	159	616	793	1503	300	ابن الاعرابي يقال سليل من سمر كما يقال فرش من عرفط وغال من سلم وقو------------ل زهير كان عيني وقد سال السليل بهم وجيرة ما هم لو انهم ------------------------------امم قال ابن بري قوله سال السليل بهم اي ساروا سيرا سريعا	9442	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06756	false	3240514422327846165	113	157	607	805	1512	300	ابن الاعرابي يقال سليل من سمر--------------------- وغال من سلم وفرش من عرفط قال زهير كان عيني وقد سال السليل بهم وجيرة ما هم لو انهم امم ويروي وعبرة ما هم لو انهم امم قال ابن بري قوله سال السليل بهم اي ساروا سيرا سريعا	6756	4576054457653698290	154	283.5	120	219	70.31963348388672	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09442	true	-304197912543365172	188	270	956	1371	1503	300	الحيلة في السرقة وسل---ة الخبز معروفة قال ابن دريد لا اعرف السلة عربية والجمع سل قال ابو الحسن سل عندي من الجمع العزيز لانه مصنوع غير مخلوق وان يكون من باب كوكب وكوكبة اولي والسلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الناقة التي سقطت اسنانها من الهرم وقيل هي الهرمة التي لم يبق لها سن عن ابن الاعرابي وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفرس دفعته من بين الخيل محتضرا وقيل----- دفعته في سباقه وفرس شديد السلة------------------- ويقال خرجت سلة هذا الفرس علي ساءر الخيل وهو مجاز وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلة شقوق في الارض تسرق الماء	9442	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06758	false	-2424359328459697613	9	269	47	1376	1521	300	----------السلة قال وسلة الخبز معروفة قال ابن دريد لا احسب السلة عربية وقا---------ل ابو الحسن سل عندي من الجمع العزيز لانه مصنوع غير مخلوق وان يكون من باب كوكب وكوكبة اولي لان ذلك اكثر من باب سفينة وسفين ورجل سل وامراة سلة ساقطا الاسنان وكذلك الشاة وسلت تسل ذهب اسنانها كل هذا عن اللحياني ابن الاعرابي السلة السل السل وهو المرض وفي ترجمة ظبظب قال رءبة كان بي سلا وما بي ظبظاب قال ابن بري في هذا البيت شاهد علي صحة السل لان الحريري قال في كتابه درة الغواص انه من غلط العامة وصوابه عنده السلال ولم يصب في انكاره السل لكثرة ما جاء في اشعار الفصحاء وذكره سيبويه ايضا في كتابه والسلة استلال السيوف عند القتال والسلة الناقة التي سقطت اسنانها من الهرم وقيل هي الهرمة التي لم يبق لها سن والسلة ارتداد الربو في جوف الفرس من كبوة يكبوها فاذا انتفخ منه قيل اخرج سلته فيركض ركضا شديدا ويعرق ويلقي عليه الجلال فيخرج ذلك الربو قال المرار الزا اذ خرجت سلته وهلا تمسحه ما يستقر الالز الوثاب وسلة الفرس دفعته من بين الخيل مح-ضرا وقيل سلته دفعته في سباقه وفرس شديد السلة وهي دفعته في سباقه ويقال خرجت سلة هذا الفرس علي ساءر الخيل والمسلة بالكسر واحدة المسال وهي الابر العظام وفي المحكم مخيط ضخم والسلاءة شوكة النخلة والجمع سلاء قال علقمة يصف ناقة او فرسا سلاءة كعصا النهدي غل لها ذو فيءة من نوي قران معجوم والسلة ان يخرز خرزتين في سلة واحدة والسلة العيب في الحوض او الخابية وقيل هي الفرجة بين نصاءب الحوض وانشد اسلة في حوضها ام انفجر والسلة شقوق في الارض تسرق الماء	6758	4576054457653698290	350	641.0	277	1349	25.945144653320312	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09443	true	-1781930444771278341	48	249	257	1265	1536	300	كثير التمر قال كان غديرهم بجنوب سلي نعام قاق في بلد قفار قال ابن بري -قال ابو المقدام بيهس ابن صهيب بسلي وسلبري مصارع فتية كرام وعقري من كميت ومن ورد قال سلي وسلبري يقال لهما العاقول وهي مناذر الصغري كانت بها وقعة بين المهلب والازارقة قتل بها امامهم عبيد الله بن بشير بن الماحوز المازني قال ابن بري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قضاعة سلول بنت زبان بن امرء القيس بن ثعلبة بن مالك بن كنانة بن القين ----------------------وفي خزاعة سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة بن حارثة---- وقال ابو عمرو المسلول--------------------------------------------------ة من الغنم التي يطول فوها يقال في فيها سلة وتسلل الشء اضطرب كانه تصور فيه تسلل متردد فردد لفظه تنبيها علي تردد معناه قاله الراغب وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المثل رمتني بداءها وانسلت هو لاحدي ضراءر رهم بنت الخزرج امراة سعد بن زيد مناة رمتها رهم بعيب كان فيها فقالت الضرة ذلك واستل النهر جدولا انشق منه وهو مجاز والسليلة ماءة باعلي ثادق قاله نصر س ل س ل السلسل كجعفر وخلخا-----ل الماء العذب السلس السهل في الحلق ا-----و البارد ايضا يقال ماء سلسل وسلسال سهل الدخول في الحلق لعذوبته وصفاءه وقال الراغب تردد في مقره حتي صفا كالسلاسل بالضم----- قال ابن بري شاهد السلسل قول ابي كبير ام--- سبيل الي الشباب وذكره اشهي	9443	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06759	false	-2472494430102326076	18	300	112	1461	1461	300	كثير التمر قال كان عذيرهم بجنوب سلي نعام فاق في بلد قفار قال ابن بري وقال ابو المقدام بيهس -بن صهيب بسلي وسلبري مصارع فتية كرام وعقري من كميت ومن ورد ---وسلي وسلبري يقال لهما العاقول وهي مناذر الصغري كانت بها وقعة بين المهلب والازارقة قتل بها امامهم عبيد الله بن بشير بن الماحوز المازني قال ابن بري وسلي ايضا اسم الحرث بن رفاعة بن عذرة بن عدي بن عبد شمس وقيل شميس بن طرود بن قدامة بن جرم بن زبان بن حلوان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة قال الشاعر وما تركت سلي بهزان ذلة ولكن احاظ قسمت وجدود قال ابن بري حكي السيرافي عن ابن حبيب قال في قيس سلول بن مرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن اسم رجل فيهم وفيهم يقول الشاعر وانا اناس لا نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول يريد عامر بن صعصعة وسلول بن مرة بن صعصعة قال وفي قضاعة سلول بنت زبان بن امرء القيس بن ثعلبة بن مالك بن كنانة بن القين بن الجرم بن قضاعة قال وفي خزاعة سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة بن حارثة قال وقال ابن قتيبة عبد الله بن همام هو من بني مرة بن صعصعة اخي عامر بن صعصعة من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيس عيلان وبنو مرة يعرفون ببني سلول لانها امهم وهي بنت ذهل بن شيبان بن ثعلبة رهط ابي مريم السلولي وكانت له صحبة مع سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ورايت في حاشية وسلول جدة عبد الله بن ابي المنافق سلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السلسل والسلسال والسلاسل الماء العذب السلس السهل في الحلق وقيل هو البارد ايضا و----ماء سلسل وسلسال سهل الدخول في الحلق لعذوبته وصفاءه والسل---------------------------------اسل بالضم مثله قال ابن بري شاهد السلسل قول ابي كبير ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي-	6759	4576054457653698290	617	904.0	491	1700	36.29411697387695	112	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09443	true	-1781930444771278341	249	300	1265	1536	1536	300	الي من الرحيق السلس----ل وشاهد السلاسل قول لبيد حقاءبهم راح عتيق ودرمك وريط وفاثورية وسلاسل وقال ا-و ذويب فشرجها من نطفة رجبية سلاسلة من ماء لصب سلاسل و-------- السلسل وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلسال من الخمر اللينة قال حسان رضي الله عنه بردي يصفق بالرحيق السلسل وقال الليث هو السلسل اي------- العذب الصافي اذا شرب-	9443	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06760	false	2771338642154355391	0	65	0	348	1596	300	الي من الرحيق السلسل قال وشاهد السلاسل قول لبيد حقاءبهم راح عتيق ودرمك وريط وفاثورية وسلاسل وقال ابو ذءيب---------------------------- من ماء لصب سلاسل وقيل معني يتسلسل انه اذا جري او ضربته الريح يصير كالسلسلة قال اوس واشبرنيها الهالكي كانه غدير جرت في متنه الريح سلسل وخمر سلسل وسلسال -----------لينة قال حسان------------- بردي يصفق بالرحيق السلسل وقال الليث هو السلسل وهو الماء العذب الصافي اذا شرب	6760	4576054457653698290	211	334.5	171	400	52.75	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09444	true	1307851162315510774	22	212	109	1128	1580	300	وثوب مسلسل ومتسلسل ردء النسج رقيقه والسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلة اتصال الشء بالشء وشء مسلسل متصل بعضه ببعض وايضا القطعة الطويلة من السنام عن ابن الاعرابي وقال ابو عمر و هي اللسلسة ويكسر عن الاصمعي يقال لسلسة وسلسلة و السلسلة بالكسر داءر -من حديد ونحوه من الجواهر مشتق م -ذلك وقال الراغب تصور فيه تسلل متردد فردد لفظه تنبيها علي تردد معناه والجمع السلاسل ومنه الحديث----------------- يقادون الي الجنة بالسلاسل ومن المجاز بدت سلاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البرق اي استطال في خفقانه وتسلسل في عرض السحاب و سلاسل السحاب ما تسلسل منه ايضا وا------------------------------------حدتها سلسلة وسلسل بكسرهما هكذا في النسخ والصواب وسلسيل كما في اللسان والسلسلان بالكسر ع هكذا في النسخ والصواب موضعان وهما ببلاد بني اسد ومنه قول الشاعر خليلي بين السلسلين لو انني بنعف اللوي انكرت ما قلتما ليا و--- السلسل كفدفد جبل بالدهناء ارض بني تميم هكذا------------------------ في النسخ والصواب حبل بالحاء المهملة لان الدهناء لا جبل فيها نبه علي ذلك نصر وانشد ابن الاعرابي يكفيك جهل الاحمق المستجهل ضحيانة من عقدات السلسل والسلاسل رمل يتعقد بعضه علي بعض بعضه علي بعض وينقاد قاله ابو عبيد يقال رمل ذو سلاسل وهو مجاز ومنه حديث ابن عمر و في الارض الخامسة حيات كسلاسل الرمل	9444	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06761	false	3439515615270204850	0	173	0	934	1610	300	وثوب مسلسل ومتسلسل ردء النسج رقيقه اللحياني تسلسل الثوب وتخلخل اذا لبس حتي رق فهو متسلسل والتسلسل بريق فرند السيف ودبيبه وسيف مسلسل وثوب ملسلس فيه وشي مخطط وبعض يقول مسلسل كانه مقلوب وقال المعطل الهذلي لم ينسني حب القبول مطارد وافل يختصم الفقار مسلس اراد بالمطارد سهاما يشبه بعضها بعضا واراد بقوله مسلس مسلسل اي فيه مثل السلسلة من الفرند والسلسلة اتصال الشء با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء والسلسلة معروفة داءرة من حديد ونحوه من الجواهر مشتق من ذلك وفي-------------------------------------------------------------------------------- الحديث عجب ربك من اقوام يقادون الي الجنة بالسلاسل قيل هم الاسري يقادون الي الاسلام مكرهين فيكون ذلك سبب دخولهم الجنة ليس ان ثم سلسلة ويدخل فيه كل من حمل علي عمل من اعمال الخير وسلاسل البرق-------------------------------------------------------- ما تسلسل منه في السحاب واحدته سلسلة وكذلك سلاسل الرمل واحدتها سلسلة وسلسل قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر خليلي بين السلسلين لو انني بنعف اللوي انكرت ما قلتما ليا وقيل السلسلان هنا موضعان وبرق ذو سلاسل ورمل ذو سلاسل وهو تسلسله الذي يري في التواءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلاسل رمل يتعقد بعضه علي ب-------------عض وينقاد وفي------------------------------------------ حديث ابن عمر-و في الارض الخامسة حيات كسلاسل الرمل	6761	4576054457653698290	351	517.5	281	1516	23.153034210205078	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09445	true	-3913428626859574702	135	160	696	832	1596	300	----اذا------- ضربته الريح يصير كالسلسلة قال اوس واشبرنيه- الهالكي كانه غدير جرت في متنه الريح سلسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسلسل الماء في الحلق جري وسلسلته انا صببته فيه	9445	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06760	false	2771338642154355391	26	77	140	411	1596	300	انه اذا جري او ضربته الريح يصير كالسلسلة قال اوس واشبرنيها الهالكي كانه غدير جرت في متنه الريح سلسل وخمر سلسل وسلسال لينة قال حسان بردي يصفق بالرحيق السلسل وقال الليث هو السلسل وهو الماء العذب الصافي اذا شرب تسلسل في الحلق وتسلسل الماء في الحلق جري وسلسلته انا صببته فيه	6760	4576054457653698290	136	245.0	111	271	50.18450164794922	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09446	true	-7022623632744910590	140	300	781	1616	1616	300	-------------------------------------الماء يقال شراب سلسبيل اي سهل المدخل في الحلق وقيل هو الخمر ومنه --------قول عبد الله بن رواحة انهم عند ربهم في جنان يشربون الرحيق والسلسبيلا علي انه عطف مرادف وقال ---------------------------------------------------------ابن الاعرابي لم اسمع سلسبيل الا في القران قال تعالي عينا فيها تسمي سلسبيلا قال الزجاج عين في الجنة---- وهو في اللغة لما كان في غاية السلاسة فكان العين سميت لصفتها وقد------------------------- مثل به سيبويه علي انه صفة وفسره السيرافي وقال ابو بكر------------------------------------- يجوز ان يكون السلسبيل اسما للعين فنون وحقه ان لا يجري لتعريفه وتانيثه ليكون موافقا رءوس الايات المنونة اذ كان التوفيق بينهما اخف علي اللسان واسهل علي القارء ويجوز ان يكون -------صفة للعين ونعتا له فاذا كان وصفا زال عنه ثقل التعريف واستحق الاجراء وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس سلسبيلا ينسل في حلوقهم انسلالا وقال ابو جعفر الباقر معناه------------------ لينة فيما بين الحنجرة والحلق وقد ذكره المصنف كالصاغاني في س ل ل وتقدم الكلام هناك عن الاخفش بمثل ذلك بقي انه يقا-------------------------------------------------ل في جمعه------------------ سلاسب وسلاسيب وجمع السلسبيلة-	9446	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06760	false	2771338642154355391	62	270	333	1442	1596	300	الصافي اذا شرب تسلسل في الحلق وتسلسل ا------------------------------لم-اء في الحلق جري وسلسلته انا صببته فيه وقول عبد الله بن رواحة انهم عند ربهم في جنان يشربون الرحيق والسلسبيلا الرحيق الخمر والسلسبيل السهل المدخل في الحلق ويقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل قال ابن الاعرابي لم اسمع سلسبيل الا في القران وقا--------------------------------ل الزجاج سلسبيل اسم العين وهو في اللغة لما كان في غاية السلاسة فكان العين سميت لصفتها غيره سلسبيل اسم عين في الجنة مثل به سيبويه علي انه صفة وفسره السيرافي وقال ابو بكر في قوله تعالي عينا فيها تسمي سلسبيلا يجوز ان يكون السلسبيل اسما للعين فنون وحقه ان لا يجري لتعريفه وتانيثه ليكون موافقا رءوس الايات المنونة اذ كان التوفيق بينهما اخف علي اللسان واسهل علي القارء ويجوز ان يكون سلسبيل صفة للعين ونعتا له فاذا كان وصفا زال عنه ثقل التعريف واستحق الاجراء وقال الاخفش هي معرفة ولكن لما كانت راس اية وكان مفتوحا زيدت فيه الالف كما قال كانت قوارير قواريرا وقال ابن عباس سلسبيلا ينسل في حلوقهم انسلالا وقال ابو جعفر محمد بن علي عليه السلام معناها لينة فيما بين الحنجرة والحلق واما من فسره سل ربك سبيلا الي هذه العين فهو خطا غير جاءز و----------------------يقال عين سلسل وسلسال وسلسبيل معناه انه عذب سهل الدخول في الحلق قيل جمع السلسبيل سلاسب وسلاسيب وجمع السلسبيلة	6760	4576054457653698290	626	1044.5	503	1194	52.428810119628906	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09447	true	5778125326870726596	41	122	213	614	1549	300	محركة ويضم الماء القليل يبقي في اسفل الاناء وغيره ---كالثميلة قال صخر بن عمر و في كل ماء اجن وسمله ج سمل قال ابن احمر الزاجر العيس في الامليس اعينها مثل الوقاءع في انصافها السمل وفي حديث--------------------- علي رضي الله تعالي عنه ف----------لم يبق منها الا سملة كسملة الا داوة----------------------------------- والسملة -ايض----ا الحماة والطين وايضا--- بقية الماء في الحوض ا-----و ما فيه من الحماة ج سمل----- وسمال بالكسر قال امية------------ الهذلي فاوردها فيح نجم الفرو ع من صيهد الصيف برد السمال	9447	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06762	false	-5292379265258206543	64	148	350	792	1623	300	-----------الماء القليل يبقي في اسفل الاناء وغيره مثل الثم-لة وجمعه ---------------------------------سمل قال ابن احمر الزاجر العيس في الامليس اعينها مثل الوقاءع في انصافها السمل وسمول عن الاصمعي قال ذو الرمة علي حميريات كان عيونها قلات الصفا لم يبق -----الا سمولها واسمال عن ابي عمرو وانشد يترك اسمال الحياض يبسا والسملة بالضم مثل السملة ابن سيده السملة بقية الماء في الحوض وقيل هو ما فيه من الحماة والجمع سمل وسمال ق-------ال امية بن ابي عاءذ الهذلي فاوردها فيح نجم الفرو-ع من صيهد الصيف برد السمال	6762	4576054457653698290	274	395.5	218	500	54.79999923706055	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09447	true	5778125326870726596	76	139	388	704	1549	300	وفي حديث علي رضي- الله تعالي عنه فلم يبق منها الا سملة كسملة الا داوة والسملة ايضا الحماة والطين وايضا بقية الماء في الحوض او ما فيه من الحماة ج سمل وسمال بالكسر قال امية الهذلي فاوردها فيح نجم الفرو ع من صيهد الصيف برد السمال وتسمل الرجل شربها----- او اخذها يقال تركته يتسمل سملا من الشراب وغيره وتسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبيذ الح في شربه	9447	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06762	false	-5292379265258206543	201	272	1083	1472	1623	300	وفي حديث علي عليه السلام-------- فلم يبق منها الا سملة كسملة الا-داوة وهي بالتحريك الماء القليل يبقي------------- في اسفل الاناء والتسم------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شرب السملة او اخذها يقال تركته يتسمل سملا من الشراب وغيره وسمل الحوض سملا وسمله نقاه من السملة وسمل الحوض لم يخرج منه الا ماء قليل عن اللحياني وانشد اصبح حوضاك لمن يراهما مسملين ماصعا قراهما وسملت الدلو خرج ماءها قليلا وسملان الماء والنبيذ بقاياهما وتسمل النبيذ الح في شربه	6762	4576054457653698290	142	210.0	110	513	27.68031120300293	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09448	true	958686401736138612	1	71	8	387	1531	300	وسمل الحوض تسميلا لم يخرج منه الا ماء قليل عن اللحياني وانشد اصبح حوضاك لمن يراهما مسملين ماصعا قراهما وسملت الدلو كذلك وهذا قد تقدم قريبا فهو تكرار ومر عن الفراء انه اجود من سملت بالتخفيف وسمل فلانا بالقول اذا رقق له وسملان الن-------بيذ بالضم بقاياه وكذلك من الماء قاله اللحياني-------------- والسمال كسحاب الدود الذي يكون في الماء الناقع قال ا----بن مقبل كان سخالها بذوي سحار الي الخرماء اولاد السمال	9448	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06762	false	-5292379265258206543	240	294	1293	1591	1623	300	وسمل الحوض------- لم يخرج منه الا ماء قليل عن اللحياني وانشد اصبح حوضاك لمن يراهما مسملين ماصعا قراهما وسملت الدلو خرج ماءها قليلا ---------------------------------------------------------------------------------------وسملان الماء والنبيذ------ بقاياهما وتسمل النبيذ الح في شربه كلاهما عنه ايضا والسمال------ الدود الذي يكون في الماء الناقع قال تميم بن مقبل كان سخالها بذوي سحار الي الخرماء اولاد السمال	6762	4576054457653698290	230	382.5	187	404	56.930694580078125	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09449	true	4328226111897352578	251	298	1361	1605	1614	300	عن الاصمعي وانشد لذي الرمة علي حميريات كان عيونها قلات الصفا لم يبق الا عيونها واسمال ايضا عن ابي عمر و وانشد يترك اسمال الحياض يبسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجمع السمال الذي هو جمع سملة علي السماءل قال رءبة ذا هبوات ينشف السماءلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسمل الحوض سملا وسمله نقاه من السملة	9449	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06762	false	-5292379265258206543	89	240	489	1293	1623	300	عن الاصمعي قال ذو--- الرمة علي حميريات كان عيونها قلات الصفا لم يبق الا سمولها واسمال----- عن ابي عمر-و وانشد يترك اسمال الحياض يبسا والسملة بالضم مثل السملة ابن سيده السملة بقية الماء في الحوض وقيل هو ما فيه من الحماة والجمع سمل وسمال قال امية بن ابي عاءذ الهذلي فاوردها فيح نجم الفروع من صيهد الصيف برد السمال اي اورد العير اتنه برد السمال في فيح نجم الفروع ويروي فاوردها فيح نجم الفروع من صيهد الصيف برد السمال بالضم اي اوردها الحر الماء ويجمع السمال علي س-------------------ماءل قال رءبة ذا هبوات ينشف السماءلا والسملة الحماة والطين التهذيب والسمل محرك الميم بقية الماء في الحوض قال حميد الارقط خبط النهال سمل المطاءط وفي حديث علي عليه السلام فلم يبق منها الا سملة كسملة الاداوة وهي بالتحريك الماء القليل يبقي في اسفل الاناء والتسمل شرب السملة او اخذها يقال تركته يتسمل سملا من الشراب وغيره وسمل الحوض سملا وسمله نقاه من السملة	6762	4576054457653698290	204	356.5	165	832	24.519229888916016	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09450	true	7879623261447084250	16	160	87	834	1563	300	واسمال الظل ----ارتفع -قالت سلمي---------- الجهنية ترثي اخاها----- يرد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة اذا اسمال التبع اي رجع الظل الي اصل العود وقيل التبع الدبران واسمءلاله ارتفاعه طالعا والسمل النعجة الخلق الصوف وتدعي للحلب فيقال سمل سمل عن ابن عباد وسماءل اسم قرية ويقال بالشين والتسميل استرخاء الذكر عند الجماع عن ابن دريد وسياتي للمصنف ذلك في ش و ل واسمال وجهه تغير من هزال ومحمد بن سليمان بن مسمول عن نافع س م ر ط ل السمرطل كسفرجل والسمرطول اهمله الجوهري و الص اغاني وقال ابن سيده هو الطويل المضطرب وهو من الامثلة التي فاتت الكتاب ياتي عن الص اغاني بالشين المعجمة وقال ابن جني قد يجوز ان يكون محرفا من سمرطول ك----------عضرفوط قال ولم نسمعه في نثر وانما سمعناه في الشعر قال علي سمرطول نياف شعشع س م ر م ل السمرمل اهمله الجماعة وقال الازهري في رباعي التهذيب الس-----------مرملة الغول	9450	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06764	false	-3507942949777007401	92	181	531	1020	1667	300	واسمال الظل اذا ارتفع وقالت سلمي بنت مجذعة الجهنية ترثي اخاها اسعد يرد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة اذا اسمال التبع اي رجع الظل الي اصل العود وقيل التبع الدبران واسمءلاله ارتفاعه طالعا ابن الاعرابي ابو براء طاءر واسمه السمو---------------------------------------------ال بالهمز وابو براء كنيته سمرطل رجل سمرطل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمرطول ---------------------------------------------طويل --مضطرب وهو من الامثلة التي فاتت الكتاب وقال ---------------------------------ابن جني قد يجوز ان يكون محرفا من سمرطول فهو بمنزلة عضرفوط قال ولم نسمعه في نثر وانما سمعناه في الشعر قال علي سمرطول نياف شعشع س------------مرمل------------------------------------ التهذيب في الرباعي السمرملة الغول	6764	4576054457653698290	369	620.0	300	788	46.82741165161133	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09452	true	2153998409464583469	150	219	756	1083	1555	300	وفي حديث سلمان رضي الله تعالي عنه انه رءي -الكوفة علي حمار عربي وعليه قميص سنبلاني بالضم قال شمر اي ---------------------------------------------سابغ الطو-ل الذي قد اسبل هكذا رواه عن عبد الوهاب الغنوي قال او هو منسوب الي بلد بالروم وقال غيره سنبل الرجل ثوبه اذا اسبله وجره من خلفه او امامه وقال خالد بن جنبة سنب------ل ثوبه اذا جر له ذنبا من خلفه فتلك السنبلة وقال اخوه ما طال من	9452	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06764	false	-3507942949777007401	253	300	1433	1667	1667	300	وفي حديث سلمان------------------- انه رءي بالكوفة علي حمار عربي وعليه قميص سنبلاني ------قال شمر قال ابو عبد الوهاب الغنوي السنبلاني من الثياب السابغ الطويل الذي قد اسبل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خالد بن جنبة سنبل الرجل ثوبه اذا جر له ذنبا من خلفه فتلك السنبلة وقال اخوه ما طال من-	6764	4576054457653698290	177	287.5	140	380	46.578948974609375	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09452	true	2153998409464583469	188	281	941	1442	1555	300	وقال غيره سنبل--- الرجل ثوبه اذا اسبله وجره من خلفه او امامه وقال خالد بن جنبة سنبل ثوبه اذا جر له ذنبا من خلفه فتلك السنبلة وقال اخوه ما طال من خلفه وامامه فقد سنبله فهذا القميص السنبلاني وسنبلان وسنبل بضمهما بلدان بالروم بينهما عشرون فرسخا وفي العباب مقدار عشرين فرسخا وسنبل بن علي الشامي محدث وهو شيخ لمحمد بن المسيب الارغياني قال الحافظ وضبطه ابن طاهر بفتح السين وقال الفراء السنبلة بالفتح العضاه والنون زاءدة مثلها في سنبل الطعام قال ابن الاثير -كلهم ذكروه في السين والنون حملا علي ظاهر لفظه وا--لسنبل	9452	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06765	false	-4171893292317189445	31	63	174	340	1619	300	يقال -ثوب سنبلاني وسنبل ثوبه اذا اسبله وجره من خلفه او امامه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون زاءدة مثلها في سنبل الطعام قال ابن الاثير وكلهم ذكروه في السين والنون حملا علي ظاهر لفظه وابن سنبل	6765	4576054457653698290	149	265.5	118	507	29.388559341430664	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09453	true	4369396175342980913	36	211	211	1119	1617	300	وابن سنبل بالكسر ويقال بالصاد ايضا رجل بصري احرق جارية بن قدامة وهو من اصحاب علي رضي الله تعالي عنه خمسين رجلا من اهل البصرة في د--------------------------------اره والسنبلاوين قرية بمصر وسنبل كجعفر مدينة عظيمة بالهند منها الشيخ العارف زكريا العثماني السنبلي احد مشايخ النقشبندية توفي بمكة سنة الف وسنبلان محلة كبيرة باصبهان منها ابو جعفر احمد بن سعيد بن جرير المحدث وابو السنابل بن بعكك القرشي صحابي قيل اسمه لبيد ربه وقيل عمر و وقيل حنة روي عنه الاسود ابن يزيد النخعي س ن ج ل سنجال بالكسر اهمله الجوهري و الص اغاني وقال ابن سيده ع وقيل قرية بارمينية ذكرها الشماخ الا يا اصبحاني قبل غارة سنجال وقبل منايا قد حضرن واجال ويروي الا يا اسقياني وقبل منايا غاديات واوجال ومما يستدرك عليه سنجل اذا ملا حوضه نشاطا عن ابن الاعرابي واورده الص اغاني في س ج ل ومما يستدرك عليه س ن د ل سندل اهمله الجوهري والصاغاني وقال ابن خالويه السندل جورب الخف وقال ابن الاعرابي سندل الرجل اذا لبس الجوربين ليصطاد الوحش في صكة عمي والسندل طاءر ياكل البيش عن الحاءط	9453	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06765	false	-4171893292317189445	61	150	330	805	1619	300	وابن سنبل------------------------- رجل بصري احرق جارية بن قدامة وهو من اصحاب علي------------------- خمسين رجلا من اهل البصرة في داره ويقال ابن صنبل وسنذكره في الصاد والسنبلة بءر قديمة حفرتها بنو جمح-------------------------------------------------------------------------------------- بمكة وفيها يقول قاءلهم نحن حفرنا للحجيج سنبله سنج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سنجا------------------------------------------------------ل قرية بارمينية ذكرها الشماخ الا يا اصبحاني قبل غارة سنجال وقبل منايا قد حضرن واجال ابن الاعرابي س--------------------------------------------------نجل اذا ملا حوضه نشاطا وسنجال موضع سندل ------------------------------------------------------------------------------------ابن خالويه السندل جورب الخف----- ابن الاعرابي سندل الرجل اذا لبس الجوربين ليصطاد الوحش في صكة عمي والسندل طاءر ياكل البيش عن الحاءط	6765	4576054457653698290	349	531.5	280	940	37.12765884399414	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09454	true	3443930456890551600	16	159	85	839	1581	300	ثم يرتفع وقال الفارسي هو الذي يمشي -يطاطء راسه او الماءل وفي المحكم المتماءل لا يملك نفسه وقال الليث هو العظيم البطن المضطرب الخلق وقال ابن الاعرابي السنطالة بالضم المشية بالسكون ومطاطاة الراس وقد سنطل اذا مشي مطاطءا وقال الازهري سنطل جبيل-------------------------- بظاهر الصمان------------ له انف تقدمه رايته س ه ---ل السهل ----بالفتح والسهل ككتف------------------------------------------------------------------------------- كل شء الي اللين وقلة الخشونة كما في المحكم وانشد ل----------------------------------لجعدي يصف سحابا حتي اذا هبط الافلاج وانقطعت عنه الجنوب وحل الغاءط السهلا قال والنسبة اليه سهلي بالضم علي غير قياس وقد سهل ككرم سهالة وسهله تسهيلا يسره وصيره سهلا وفي الدعاء سهل الله عليك الامر ولك اي حمل مءنته عنك وخفف عليك والسهل الغراب والسهل من الارض --ضد الحزن وهو من الاسماء التي اجريت مجري الظروف ج -----سهول قال الله تعالي تتخذون من سهولها قصورا وارض سهلة وقد سهلت ككرم سهولة جاءوا به علي بناء ضده وهو	9454	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06765	false	-4171893292317189445	162	300	870	1619	1619	300	ثم يرتفع وقيل ه--------و الذي يمشي ويطاطء راسه عن الفارسي ابن الاعرابي سنطل الرجل اذا مشي مطاطءا ابن الاعر---------------------------------------ابي السنطالة------ المشية بالسكون و-طاطاة الراس والمسنطل العظيم البطن والسنطلة الطول والسنطيل الطويل قال ابو منصور ورايت بظاهر الصمان جبيلا صغيرا له انف تقدمه يسمي سنطلا سهل السهل نقيض الحزن والنسبة اليه سهلي ونهر سهل ذو سهلة والسهولة ضد الحزونة وقد سهل الموضع بالضم ابن سيده السهل كل شء الي اللين وقلة الخشونة والنسب اليه سهلي بالضم علي غير قياس والسهل كالسهل قال الجعدي يصف سحابا حتي اذا هبط الافلاح وانقطعت عنه الجنوب وحل الغاءط ا-----------------------------------------لسهلا وقد سهل سهو-----لة وسهله -------------صيره سهلا وفي الدعاء سهل الله عليك الامر ولك اي حمل مءنته عنك وخفف عليك وال--------------سهل من الارض نقيض الحزن وهو من الاسماء التي اجريت مجري الظروف والجمع سهول-------------------------------------- وارض سهلة وقد سهلت سه-----ولة جاءوا به علي بناء ضده وهو-	6765	4576054457653698290	439	664.0	348	920	47.71739196777344	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09454	true	3443930456890551600	206	300	1089	1581	1581	300	ورجل سهل الوجه عن اللحياني ولم يفسره قال ابن سيده وعندي انه يعني بذلك قليل لحمه وهو مما يستحسن وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه سهل الخدين صلتهما اي ساءل الخدين غير مرتفع الوجن---------------تين والسهلة بالكسر تراب كالرمل يجء به الماء وارض سهلة كفرحة كثيرتها----- فاذا قلت سهلة فهي نقيض حزنة قال الازهري-- لم اسمع سهلة لغير الليث وقال ابن الاعرابي يقال لرمل البحر السهلة هكذا قال- بكسر السين وقال--------------------------------------------------- الجوهري السهلة بالكسر------ رمل ليس بالدقيق وفي حديث ام سلمة في مقتل الحسين رضي- الله عنهما ان جبريل عليه السلام اتاه بسهلة او-	9454	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06766	false	-5811644037765754640	131	238	706	1261	1610	300	ورجل سهل الوجه عن اللحياني ولم يفسره قال ابن سيده وعندي انه يعني بذلك قلة- لحمه وهو -ما يستحسن وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه سهل الخدين صلتهما اي ساءل الخدين غير مرتفع الوجنتين ورجل سهل الخلق والسهلة والسهل تراب كالرمل يجء به الماء وارض سهل------ة كثيرة السهلة فاذا قلت سهلة فهي نقيض حزنة قال ابو منصور لم اسمع سهلة لغير الليث -----ابن الاعرابي يقال لرمل البحر السهلة هكذا قاله بكسر السين ابو عمرو بن العلاء ينسب الي الارض السهلة سهلي بضم السين الجوهري السهلة ب--كسر السين رمل ليس بالدقاق وفي حديث ام سلمة في مقتل الحسين عليه السلام---- ان جبريل عليه السلام اتاه بسهلة او	6766	4576054457653698290	446	772.5	356	574	77.70034790039062	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09455	true	4626469525438833059	0	117	0	634	1561	300	تراب احمر قال ابن الاثير السهلة رمل خشن ليس بالدقاق الناعم ونهر سهل ككتف ذو سهلة واسه--ل الرجل بالضم واسهل بطنه واسهله الدواء ----الان بطنه وهذا--- دواء م----------------------------------سهل وساهله مساهلة ياسره واستسهله عده سهلا وسهيل كزبير حصن بالاندلس اليه نسب الامام ابو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي الحسن الخثعمي السهيلي مءلف الروض الانف وغيره وقال ابن الابار بالقرب من مالقة سمي بالكوكب لانه لا يري جميع الاندلس الا منه مات بمراكش سنة وسهيل واد بها ايضا- وسهيل نجم- يماني عند طلوعه تنضج الفواكه وينقضي القيظ وقال الازهري سهيل كوكب لا يري بخراسان ويري بالعراق وقال الليث بلغنا ان سهيلا كان عشارا علي طريق اليمن ظلوما فمسخه الله كوكبا وقال ابن كناسة سهيل يري بالحجاز	9455	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06766	false	-5811644037765754640	238	300	1261	1610	1610	300	تراب احم---------------ر السهلة رمل خشن ليس بالدقاق الناعم واسهال البطن كالخلفة وقد اسهل الرجل وا------سهل بطنه واسهله الدواء واسهال البطن ان يسهله دواء واسهل الدواء طبيعته والسهل الغراب وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل وسهيل-------- اسمان وسهيل كوكب يمان------------------------------------------ الازهري سهيل كوكب لا يري بخراسان ويري بالعراق قا-ل الليث بلغنا ان سهيلا كان عشارا علي طريق اليمن ظلوما فمسخه الله كوكبا وقال ابن كناسة سهيل يري بالحجاز-	6766	4576054457653698290	259	423.5	210	679	38.14432907104492	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09455	true	4626469525438833059	117	162	634	870	1561	300	وفي جميع ارض العرب ولا يري بارض ارمينية وبين رءية اهل الحجاز سهيلا وبين رءية اهل العراق اياه عشرون يوما قال الشاعر اذا سهيل مطلع الشمس طلع فابن اللبون الحق والحق جذع ويقال انه يطلع عند نتاج الابل فاذا حالت السنة تحولت اسنان الابل وسهيل	9455	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06767	false	-7478705949696424119	0	44	0	231	1573	300	وفي جميع ارض العرب ولا يري بارض ارمينية وبين رءية اهل الحجاز سهيلا و----رءية اهل العراق اياه عشرون يوما قال الشاعر اذا سهيل مطلع الشمس طلع فابن اللبون الحق والحق جذع ويقال انه يطلع عند نتاج الابل فاذا حالت السنة تحولت اسنان الابل -سهبل	6767	4576054457653698290	230	447.5	186	236	97.45762634277344	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09457	true	2938395340002757637	111	147	568	757	1500	300	----استعملوا السهولة مع الناس واحزنو----ا استعملوا الحزن مع الناس قال لبيد رضي الله تعالي عنه فان يسهلوا فالسهل حظي وطرقتي وان يحزنوا اركب بهم كل مركب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث من كذب علي------- فقد استهل مكانه في جهنم	9457	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06766	false	-5811644037765754640	48	112	250	613	1610	300	اذا استعملوا السهولة مع الناس واحزنوا اذا استعملوا الحزونة------- قال لبيد------------------- فان يسهلوا فالسهل حظي وطرقتي وان يحزنوا اركب بهم كل مركب وقول غيلان الربعي يصف حلبة واسهلوهن دقاق البطحا انما اراد اسهلوا بهن في دقاق البطحاء فحذف الحرف واوصل وبعير سهلي يرعي في السهولة والتسهيل التيسير والتساهل التسامح واستسهل الشء عده سهلا وفي الحديث من كذب علي متعمدا فقد استهل مكانه من جهنم	6766	4576054457653698290	158	267.5	128	389	40.616966247558594	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09458	true	1125700392534439392	166	246	925	1342	1622	300	----------استثقلوا ضغطة الهمزة فيه فتكلموا به علي التخفيف قا------ل الراعي فيه فلم يهمزه اخترتك الناس اذ رثت خلاءقهم واعتل من كان يرجي عنده السول والدليل علي ان---- السول اصله الهمز قراءة القراء قوله عز وجل قد اوتيت سءالك يا موسي اي اعطيت امنيتك التي سالتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلت اسال بفتحهما قال ثعلب يقال سوالا بالضم والكسر كجوار وجوار لغة في سالت حكاها سيبويه وقولهم----------------------------------------- هما يتساولان حكاه ابو زيد وابن جني يدل علي انها واو في الاصل علي هذه اللغة وليس علي	9458	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06767	false	-7478705949696424119	152	300	788	1573	1573	300	عند العرب استثقلوا ضغطة الهمزة فيه فتكلموا به علي --تخفيف الهمز قال الراعي فيه فلم يهمزه اخترنك الناس اذ رثت خلاءقهم واعتل من كان يرجي عنده السول والدليل علي ان اصل السول ه-------مز قراءة القراء قوله عز وجل قد اوتيت سء-لك يا موسي اي اعطيت امنيتك التي سالتها والتسول استرخاء البطن والتسون مثله والسول استرخاء ما تحت السرة من البطن ورجل اسول وامراة سولاء قوم سول ابن سيده الاسول الذي في اسفله استرخاء قال المتنخل الهذلي كالسحل البيض جلا لونها سح نجاء الحمل الاسول اراد بالحمل السحاب الاسود وسحاب اسول اي مسترخ بين السول وقد سول يسول سولا وامراة سولاء والاسول من السحاب الذي في اسفله استرخاء ولهدبه اسبال ودلو سولاء ضخمة قال سولاء مسك فارض نهي وسلت اسال سولا------------------------------------------------ لغة في سالت حكاها سيبويه وقال ثعلب سوالا وسوالا كجوار وجوار وحكي ابو زيد هما يتساولان فهذا----------------- يدل علي انها واو في الاصل علي هذه اللغة وليس علي-	6767	4576054457653698290	326	557.0	260	861	37.86294937133789	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09459	true	-5959182117611560821	130	161	666	830	1546	300	والساءلة من الغرر المعتدلة في قصبة الانف او ا-----لتي سالت علي الارنبة حتي رثمتها او ا----------------لتي عرضت في الجبهة وقصبة الانف وقد سالت الغرة اي استطالت وعرضت فان دقت فهي الشمراخ	9459	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06768	false	-7636057084834766887	238	272	1222	1407	1561	300	والساءلة من الغرر المعتدلة في قصبة الانف وقيل هي التي سالت علي الارنبة حتي رثمتها وقيل الساءلة الغرة التي عرضت في الجبهة وقصبة الانف وقد سالت الغرة اي استطالت وعرضت فان دقت فهي الشمراخ	6768	4576054457653698290	156	296.5	127	185	84.32432556152344	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09459	true	-5959182117611560821	29	100	136	507	1546	300	سال الماء والشء يسيل سيلا وسيلانا جري واساله غيره قال الله تعالي------- واسلنا له عين ال-----------------قطر اي اجريناه والاسالة في الحقيقة حالة في القطر تحصل بعد الاذابة و------------ماء سيل ساءل وضعوا المصدر موضع الاسم او السيل الماء الكثير الساءل قال ثعلب ومن كلام بعض الرواد وجدت بقلا وبقيلا وماء غللا س-----------------يلا اي ماء كثيرا ساءلا وعني بالبقل والبقيل ان منه ما ادرك فكبر وطال ومنه ما لم يدرك فهو صغير فالسيل	9459	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06768	false	-7636057084834766887	14	84	68	419	1561	300	سال الماء والشء سي-----لا وسيلانا جري واساله غيره وسيله هو وقوله عز وجل واسلنا له عين القطر قال الزجاج القطر النحاس وهو الصفر ذكر ان الصفر كان لا يذوب فذاب مذ ذلك فاساله الله لسليمان وماء سيل ساءل وضعوا المصدر موضع الصفة -----------------------------قال ثعلب ومن كلام بعض الرواد وجدت بقلا وبقيلا وماء غللا سيلا قوله بقلا وبقيلا اي--------------------------------------- منه ما ادرك فكبر وطال ومنه ما لم يدرك فهو صغير والسيل	6768	4576054457653698290	222	353.0	173	424	52.358489990234375	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09459	true	-5959182117611560821	161	233	830	1213	1546	300	واسال غرار النصل اطاله واتمه قال المتنخل الهذلي وذكر قوسا قرنت بها معابل مرهفات مسالات الاغرة والقراط والسيلان بالكسر سنخ قاءم- السيف-------- ونحوه كالسكين وهو ذنبه الداخل في النصاب كما في الاساس وفي الصحاح ما يدخل من السيف والسكين في النصاب قال ابو عبيد سمعته ولم اسمعه من عالم قال ابن بري قال الجواليقي انشد ابو عمر و للزبرقان بن بدر ولن اصالحكم ما دام لي فرس واشتد قبضا علي السيلان ابهامي	9459	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06769	false	-8458707768270366307	47	110	232	577	1556	300	واسال غرار النصل اطاله واتمه قال المتنخل الهذلي وذكر قوسا قرنت بها معابل مرهفات مسالات الاغرة كالقراط والسيلان بالكسر سنخ قاءمة السيف والسكين ونحوهما---------------------------------------------- وفي الصحاح ما يدخل من السيف والسكين في النصاب قال ابو عبيد سمعته ولم اسمعه من عالم قال ابن بري قال الجواليقي انشد ابو عمر-و للزبرقان بن بدر ولن اصالحكم ما دام لي فرس واشتد قبضا علي السيلان ابهامي	6769	4576054457653698290	333	629.5	271	392	84.94898223876953	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09460	true	-3077688303661440575	84	145	413	716	1508	300	شجر سبط الاغصان عليه شوك ابيض اصوله امثال ثنايا العذاري قال الاعشي يصف الخمر باكرتها الاغراب في سنة النو م فتجري خلال شوك السيال وفي المحكم السيال---------------- شجر له شوك ابيض وهو من العضاة او------------------------------- ما طال من السمر نقله ابو حنيفة عن ابي زياد ج سيال ---------------------------------------------------------------قال ذو الرمة يصف الاجمال ما هجن اذ بكرن بالاحمال مثل صوادي النخل والسيال	9460	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06769	false	-8458707768270366307	111	190	585	987	1556	300	شجر سبط الاغصان عليه شوك ابيض اصوله امثال ثنايا العذاري قال الاعشي---------- باكرتها الاعراب في سنة النو-م فتجري خلال شوك السيال يصف الخمر ابن سيده والسيال بالفتح شجر له شوك ابيض وهو من العضاه قال ابو حنيفة قال ابو زياد السيال ما طال من السمر وقال ابو عمرو السيال هو الشبه قال وقال بعض الرواة السيال شوك ابيض طويل اذا نزع خرج منه مثل اللبن قال ذو الرمة يصف الاجمال ما هجن اذ بكرن بالاجمال مثل صوادي النخل والسيال	6769	4576054457653698290	250	407.0	198	413	60.53268814086914	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09461	true	-1537963455054977821	114	207	635	1114	1574	300	-----سال بهم السيل وجاش بنا البحر اي وقعوا في امر شديد ووقعنا نحن في اشد منه لان الذي يجيش به البحر اسوا حالا ممن يسيل به السيل والسواءل جمع ساءلة بمعني السيل ومنه قول الاعشي------------------------- وكنت لقي تجري عليك السواءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسايلت الكتاءب اذا سالت من كل وجه وهو مجاز وكذا سالت عليه الخيل ورايت ساءلة من الناس وسيالة جماعة سالوا من ناحية ويقال نزلنا بواد نبته ميال وماءه سيال وفي صفته صلي الله عليه وسلم ساءل الاطراف اي ممتدها ورواه بعض-- بالنو--------------ن وهو بمعناه ومن المجاز هو مسال الخدين ومسالا الرجل جانبا لحيته	9461	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06768	false	-7636057084834766887	198	300	1030	1561	1561	300	تقول سال بهم السيل وجاش بنا البحر اي وقعوا في امر شديد ووقعنا نحن في اشد منه لان الذي يجيش به البحر اسوا حالا ممن يسيل به السيل و-----------------------------------قول الاعشي فليتك حال البحر دونك كله وكنت لقي تجري عليك السواءل والساءلة من الغرر المعتدلة في قصبة الانف وقيل هي التي سالت علي الارنبة حتي رثمتها وقيل الساءلة الغرة التي عرضت في الجبهة وقصبة الانف وقد سالت الغرة اي استطالت وعرضت فان دقت فهي الشمراخ وتسايلت الكتاءب اذا سالت من كل وجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صفته صلي الله عليه وسلم ساءل الاطراف اي ممتدها ورواه بعضهم بالنون كجبريل وجبرين وهو بمعناه-------------------------- ومسالا الرجل جانبا لحيته-	6768	4576054457653698290	300	528.0	241	710	42.25352096557617	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09461	true	-1537963455054977821	208	241	1118	1287	1574	300	فلو كان في الحي النجي سواده لما مسحت تلك المسالات عامر ومسالاه ايضا عطفاه قال ابو حية النميري---------------------------------------------- اذا ما نعشناه علي الرحل ينثني مساليه عنه من وراء ومقدم انما نصبه علي الظرف	9461	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06769	false	-8458707768270366307	3	47	17	232	1556	300	فلو كان في الحي النجي سواده لما مسحت تلك المسالات عامر ومسالاه ايضا عطفاه قال ابو حية فما قام الا بين ايد تقيمه كما عطفت ريح الصبا خوط ساسم اذا ما نعشناه علي الرحل ينثني مساليه عنه من وراء ومقدم انما نصبه علي الظرف	6769	4576054457653698290	162	309.0	129	215	75.34883880615234	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09462	true	5620710590597920754	9	117	47	598	1597	300	فصل الشين المعجمة مع اللام ش ب ل الشبل بالكسر ولد الاسد اذا ادرك الصيد ج----- اشبال واشبل كافلس وشبول بالضم وشبال بالكسر قال الكميت خلفتم سعيدا وهل يشبهن ن الا الاشبل الاشبل وقال رجل من بني جذيمة شثن البنان في غداة برده جهم المحيا ذو شبال -عده وشبل الغلام شبولا اذا نشا وشب في نعمة وقال الكساءي شبل في بني فلان اذا نشا فيهم وقال غيره--------- ولا يكون الا في نعمة وا------------------------------شبل عليه اي عطف ------------------------------------------------------و ايضا اعانه وهو مجاز قال الكميت ومنا اذا حزبتك الامور عليك الملبلب وال---------------مشبل وقال الكساءي الا-شبال التعطف والمعونة ومن المجاز ---------------اشبلت المراة علي ولدها وهي مشبل اقامت عليهم بعد زوجها وصبرت	9462	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06769	false	-8458707768270366307	194	298	1014	1545	1556	300	فصل الشين المعجمة شبل----------- الشبل------- ولد الاسد اذا ادرك الصيد والجمع اشبال واشبل------ وشبول ------وشبال -------------------------------------------------------------قال رجل من بني جذيمة شثن البنان في غداة برده جهم المحيا ذو شبال ورده ولبوءة مشبل معها اولادها و-------------------------شبل-------------------- فيهم يشبل شبولا ربا وشب ولا يكون الا في نعمة وشبل الغلام احسن شبول اذا نشا واشبل عليه اي عطف ابن الاعرابي اذا كان الغلام ممتلء البدن نعمة وشبابا فهو الشابل والشابن والحضجر ابو زيد فيما روي ابو عبيد عنه اذا مشي الحوار مع امه وقوي فهي مشبل يعن--------ي الام قال ابو منصور قيل لها مشبل لشفقتها علي الولد واشبلت المراة علي ولدها فهي مشبل اقامت------ بعد زوجها وصبرت	6769	4576054457653698290	276	332.5	213	681	40.52863311767578	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09464	true	6682675311338868572	43	68	206	325	1505	300	ابو زيد فيما روي ابو عبيد عنه اذا مشي الحوار مع امه وقوي فهي مشبل يعني الام قال الازهري-- قيل لها مشبل لشفقتها علي الولد	9464	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06769	false	-8458707768270366307	262	288	1369	1490	1556	300	ابو زيد فيما روي ابو عبيد عنه اذا مشي الحوار مع امه وقوي فهي مشبل يعني الام قال ابو منصور قيل لها مشبل لشفقتها علي الولد	6769	4576054457653698290	113	214.5	88	121	93.388427734375	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09465	true	1991297013296937178	101	129	536	681	1562	300	شثل الاصابع غليظها وخشنها وشثنها بالنون----------------------------------- وزعم يعقوب وابو عبيد ان لامها بدل من نون شثن وقال ابن السكيت الشثل لغة في الشثن وقد شثل شثولة وشثن شثونة	9465	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06770	false	-8756562979781105466	38	72	220	394	1560	300	شثل الاصابع غليظها -خشنها وقدم شثلة غليظة اللحم متراكبة وقد شثلت يده ورجله وزعم يعقوب وابو عبيد ان لامها بدل من نون شثن----- ابن السكيت الشثل لغة في الشثن وقد شثل شثولة وشثن شثونة	6770	4576054457653698290	127	223.5	101	180	70.55555725097656	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09469	true	-4108826385974469974	12	84	59	410	1490	300	قال الجوهري و--------------------------------------------------------------------عند الاخفش ينصرف في النكرة اي لانه عنده ليس بجمع وما ليس بجمع وان كان علي صيغته عنده يحتاج الي علة اخري وهي العملية في مثل هذا ثم قال الجوهري فان حقرته انصرف عندهما لانه عربي وفارق السراويل لانها اعجمية--------------------------------------------------------------------------------------------------- وق--------------------------------------------------------------------ال ابن الكلبي كل اسم كان في اخره ايل او ال فهو مضاف الي الله عز وجل وهذا ليس بصحيح اذ لو كان كذلك لكان مصروفا لان الايل والال عربيان	9469	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06770	false	-8756562979781105466	139	232	778	1243	1560	300	قال الجوهري لا ينصرف في معرفة ولا نكرة عند سيبويه لانه بزنة جمع الجمع قال وينصرف عند الاخفش ------في النكرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حقرته انصرف عندهما لانه عربي وفارق السراويل لانها اعجمية واما قول الشاعر وما ظني وظني كل ظن امسلمني الي قوم شراحي قال الفراء اراد شراحيل فرخم في غير النداء وقال امسلمني ووجه الكلام ان يقول امسلمي بحذف النون كما يقول هو ضاربي قال ابن الكلبي كل اسم كان في اخره ايل او ال فهو مضاف الي الله عز وجل وهذا ليس بصحيح اذ لو كان كذلك لكان مصروفا لان الايل والال عربيان	6770	4576054457653698290	229	399.5	183	586	39.07849884033203	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09471	true	-7153882218469440190	109	300	569	1615	1615	300	وقال الليث هي كلمة حميرية لهجت بها صيارفة ----العراق في تعيير الدنانير يقولون قد ششقلناها اي عيرناها اي وزناها دينارا دينارا وليست عربية محضة وقال ابن دريد اهملت الشين والقاف الا الششقلة فانها ان تزن الدينار بازاء الدينار لتنظر ايهما اثقل قال ولا احسبها عربية محضة وقال ------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي يقال اشقل الدنانير وقد شقلتها اي وزنتها قال الازهري وهذا اشبه بكلام العرب واما قول الليث تعيير الدنانير فان ابا عبيد روي عن الكساءي والاصمعي وابي زيد انهم قالوا جميعا عايرت المكاييل وعاورتها ولم يجيزوا عيرتها وقالوا التعيير بهذا المعني لحن والششقاقل والشقاقل والاشقاقل واللام مشددة في الاولي عرق شجر هندي يربي في العسل فيلين ويهيج الباءة ش ش ل ومما يستدرك عليه الشوشل كجوهر الخصب والرغد اهمله الجماعة واورده الصاغاني ش ص ل الشاصلي بضم الصاد وفتح اللام المشددة مقصورة فاذا خففت مدت وقد اهمله الجوهري وهو نبت وقال ابن الاعرابي شوصل وشفصل اذا اكله كما في اللسان والعباب ش ع ل الشعل محركة والشعلة بالضم البياض في ذنب الفرس ا والناصية- في ناحية منها وخص بعضهم به عرضها يقال غرة شعلاء تاخذ احدي العينين حتي تدخل فيها و قد يكون في القذال وهو في الذنب اكثر شعل كفرح شعلا وشعلة-	9471	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06771	false	-2819870485439220644	34	160	183	881	1625	300	--------------كلمة حميرية لهج- بها صيارفة اهل العراق في تعيير الدنانير يقولون قد ششقلناها اي عيرناها اي وزناها دينارا دينارا وليس-------------------------------ت----------------- الششقلة------------------------------------------------------------------- عربية محضة ابن سيده ششقل الدينار عيره عجمية وقيل ليونس بم تعرف الشعر الجيد قال بالششقلة ابن الاعرابي يقال اشقل الدنانير وقد شقلتها اي وزنتها قال الازهري وهذا اشبه بكلام العرب واما قول الليث تعيير الدنانير فان ابا عبيد روي عن الكساءي والاصمعي وابي زيد انهم قالوا جميعا عايرت المكاييل وعاورتها ولم يجيزوا عيرتها وقالوا التعيير بهذا المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحن -شصل ابن الاعرابي شوصل وشفصل اذا اكل الشاصلي وهو نبات شعل ا--------لشعل ------والشعلة------ البياض في ذنب الفرس ا--و ناصيته في ناحية منها وخص بعضهم به عرضها يقال غرة شعلاء تاخذ احدي العينين حتي تدخل فيها و-قد يكون في القذال وهو في الذنب اكثر شعل -----شعلا وشعلة	6771	4576054457653698290	588	1048.5	483	1124	52.313167572021484	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09472	true	1413942207107959507	0	160	0	841	1604	300	الاخيرة شاذة و كذلك اشعال اشعيلالا اذا صار ذا شعل قال وبعد انتهاض الشيب في كل جانب علي لمتي حتي اشعال بهيمها اراد اشعال فحرك الالف لالتقاء الساكنين فانقلبت همزة لان الالف حرف ضعيف واسع المخرج لا يتحمل الحركة فاذا اضطروا الي تحريكه حركوه باقرب الحروف اليه ويقال اذا كان البياض في طرف ذنب الفرس فهو اشعل وان كان في وسط الذنب فهو اصبغ وان كان في صدره فهو ادعم فاذا بلغ التحجيل الي ركبتيه فهو مجبب فان كان في يديه فهو مقفز وقال الاصمعي اذا خالط البياض الذنب في اي لون كان فذلك الشعلة والفرس اشعل بين الشعل وقال غيره شعيل وشاعل وهي شعلاء وشعل فيه كمنع يشعل شعلا امعن وشعل النار في الحطب يشعلها -شعلا اجازها ابو زيد اي الهبها كشعلها تشعيلا واشعلها فاشتعلت وتشعلت --------التهبت واضطرمت وقال اللحياني اشتعلت النار تاججت في الحطب وقال مرة نار مشعلة ملتهبة متقدة والشعلة بالضم ما اشتعلت فيه من الحطب -والشعلة ايضا لهب النار قال الازهري وهي--- شبه الجذوة وهي قطعة	9472	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06771	false	-2819870485439220644	160	300	881	1625	1625	300	الاخيرة شاذة و-كذلك اشعال اشعيلالا اذا صار ذا شعل قال وبعد انتهاض الشيب في كل جانب علي لمتي حتي اشعال بهيمها اراد اشعال فحرك الالف لالتقاء الساكنين فانقلبت همزة لان الالف حرف ضعيف واسع المخرج لا يتحمل الحركة فاذا اضطروا الي تحريكه حركوه باقرب الحروف اليه ويقال اذا كان البياض في طرف ذنب الفرس فهو اشعل وان كان في وسط الذنب فهو اصبغ وان كان في صدره فهو ادعم فاذا بلغ التحجيل الي ركبتيه فهو مجبب فان كان في يديه فهو مقفز وقال الاصمعي اذا خالط البياض الذنب في اي لون كان فذلك الشعلة والفرس اشعل بين الشعل والانث-----------------ي شعلاء و-----------------------------شعل النار في الحطب يشعلها وشعله--------------------------------------ا واشعلها فاشتعلت وتشعلت الهبها فالتهب--------ت وقال اللحياني اشتعلت النار تاججت في الحطب وقال مرة نار مشعلة ملتهبة متقدة والشعلة------ ما اشتعلت فيه من الحطب او اشعله فيها قال---------- الازهري الشعلة شبه الجذوة وهي قطعة-	6771	4576054457653698290	714	1349.0	577	854	83.60655975341797	131	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09472	true	1413942207107959507	160	277	841	1481	1604	300	خشبة تشعل فيها النار وكذلك القبس والشهاب ج ككتب هكذا في النسخ والصواب بضم ففتح كالشعلول بالضم ايضا وهو لهب النار وشعلة بلا لام فرس قيس بن سباع علي التشبيه باشعال النار لسرعتها والشعيلة كسكينة الاولي وزنها بصحيفة فان السكينة ربما تشتبه بسكينة بالكسر فتشديد الكاف المكسورة النار المشعلة في الذبال او هي الفتيلة المرولة بالدهن ف----يها نار يستصبح بها ولا يقال لها كذلك الا اذا اشتعلت بالنار ج شعيل صوابه شعل بضمتين كصحيفة وصحف كما هو نص العباب والتهذيب قال لبيد اصاح تري بريقا هب وهنا كمصباح الشعيلة في الذبال وفي حديث عمر بن عبد العزيز كان يسمر مع جلساءه فكاد السراج يخمد فقام واصلح الشعيلة وقال قمت وانا عمر وقعدت وانا عمر وال------------------------مشعل كمقعد القنديل	9472	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06772	false	3240234849401500986	0	88	0	505	1650	300	خشب- تشعل فيها النار وكذلك القبس والشهاب والشعلة واحدة الشعل والشعلة وا----------لشعلول -------------اللهب والم---شعلة الموضع الذي تشعل فيه النار------------------------------ والشعيل--------------------------------------------------------------------------------------ة النار المشعلة في الذبال -وقيل الفتيلة المرواة بالدهن شعل فيها نار يستصبح بها ولا يقال لها كذلك الا اذا اشتعلت بالنار وجمعها شعل مثل صح----------يفة وصحف والمشعلة واحدة المشاعل--- قال لبيد اصاح تري بريقا هب وهنا كمصباح الشعيلة في الذبال وفي حديث عمر بن عبد العزيز كان يسمر مع جلساءه فكاد السراج يخمد فقام واصلح الشعيلة وقال قمت وانا عمر وقعدت وانا عمر الشعيلة الفتيلة المشعلة والمشعل------ القنديل	6772	4576054457653698290	374	623.5	301	668	55.9880256652832	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09473	true	1881152040112678756	78	206	424	1117	1591	300	ابله بالقطران كثره عليها---- وعمها بالهناء ولم يطل النقب من الجرب دون غيرها من بدن البعير الاجرب ومن المجاز اشع-----------------ل الخيل في الغارة اذا بثها قال والخيل مشعلة في ساطع ضرم كانهن جراد او يعاسيب واشعل الابل فرقها عن اللحياني و اشعلت الغارة تفرقت والغارة المشعلة المنتشرة المتفرقة ويقال كتيبة مشعلة بكسر العين اذا انتشرت قال جرير يخاطب رجلا قال ابن بري والصحيح انه للاخطل عاينت مشعلة الرعال كانها طير تغاول في شمام وكورا واشعل السقي اكثر الماء عن ابن الاعرابي واشعلت القربة ابو المزادة سال ماءها متفرقا عن ابن عباد و اشعلت الطعنة خرج دمها متفرقا عنه ايضا واشعلت العين كثر دمعها وفي العباب دموعها ومن المجاز جراد مشعل كمحسن اي كثير منتشر متفرق اذا انتشر وجري في كل وجه يقال جاء جيش كالجراد المشعل وهو الذي	9473	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06772	false	3240234849401500986	158	248	882	1379	1650	300	ابله بالقطران كثر- عليها منه وعمها بالهناء ولم يطل النقب من الجرب دون غيرها من بدن البعير الاجرب وكتيبة مشعلة مبثوثة انتشرت واشعل الخيل في الغارة---- بثها قال والخيل مشعلة في ساطع ضرم كانهن جراد او يعاسيب واشعل-------------------------------ت الغارة تفرقت والغارة المشعلة المنتشرة المتفرقة ويقال كتيبة مشعلة بكسر العين اذا انتشرت قال جرير يخاطب رجلا قال ابن بري والصحيح انه للاخطل عاينت مشعلة الرعال كانها طير تغاول في شمام وكورا وشمام جبل بالعالية وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد مشعل--------- كثي------ر متفرق اذا انتشر وجري في كل وجه يقال جاء جيش كالجراد المشعل وهو الذي	6772	4576054457653698290	444	817.5	361	714	62.18487548828125	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09473	true	1881152040112678756	4	43	21	240	1591	300	فيصير كالحوض ينبذ فيه لانه ليس لهم حباب كالمشعال والجمع المشاعل قال ونسي الدن ومشعالا يكف وقال ذو الرمة اضعن مواقيت الصلوات عمدا وحالفن المشاعل والجرارا وفي الحديث انه شق المشاعل يوم خيبر قال هي زقاق كانوا ينتبذون فيها	9473	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06773	false	-3001289241237475314	161	182	812	918	1536	300	فيصير كالحوض ينبذ فيه لانه ليس لهم حباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث انه شق المشاعل يوم خيبر قال هي زقاق كانوا ينتبذون فيها	6773	4576054457653698290	106	200.0	85	219	48.401824951171875	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09474	true	2614915020858100515	15	48	87	259	1560	300	الموضع الذي تشعل فيه النار واش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعل غضبا هاج علي المثل واشعلته انا واشتعل الشيب في الراس اتقد علي المثل واصله من اشتعال النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل في قوله الراس شعر -------اللحية لانه كله من الراس	9474	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06772	false	3240234849401500986	14	153	92	853	1650	300	الموضع الذي تشعل فيه النار والشعيلة النار المشعلة في الذبال وقيل الفتيلة المرواة بالدهن شعل فيها نار يستصبح بها ولا يقال لها كذلك الا اذا اشتعلت بالنار وجمعها شعل مثل صحيفة وصحف والمشعلة واحدة المشاعل قال لبيد اصاح تري بريقا هب وهنا كمصباح الشعيلة في الذبال وفي حديث عمر بن عبد العزيز كان يسمر مع جلساءه فكاد السراج يخمد فقام واصلح الشعيلة وقال قمت وانا عمر وقعدت وانا عمر الشعيلة الفتيلة المشعلة والمشعل القنديل وشعلة اسم فرس قيس بن سباع علي التشبيه باشعال النار لسرعتها واشتعل غضبا هاج علي المثل واشعلته انا واشتعل الشيب في الراس اتقد علي المثل واصله من اشتعال النار وفي التنزيل العزيز واشتعل الراس شيبا ونصب شيبا علي التفسير وان شءت جعلته مصدرا وكذلك قال حذاق النحويين واشتعل الراس شيبا اي كثر شيب راسه ودخل في قوله الراس شعر الراس واللحية لانه كله من الراس	6772	4576054457653698290	171	302.0	138	761	22.470434188842773	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09474	true	2614915020858100515	49	90	266	479	1560	300	جاء فلان كالحريق المشعل بفتح--- العين لانه من اشعل النار في الحطب اي اضرمها وانشد ابن بري لجرير واسال اذا حرج الخدام واحمشت حرب تضرم كالحريق المشعل و------------------------------اشعلت جمعه اذا فرقته قال ابو وجزة فعاد زمان بعد ذاك مفرق واشعل ولي	9474	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06772	false	3240234849401500986	254	300	1405	1650	1650	300	جاء فلان كالحريق المشعل فمفتوحة العين لانه من اشعل النار في الحطب اي اضرمها وانشد ابن بري لجرير واسال اذا خرج الخدام واحمشت حرب تضرم كالحريق المشعل واشعل الابل فرقها عن اللحياني واشعلت جمعه اذا فرقته قال ابو وجزة فعاد زمان بعد ذاك مفرق واشعل ولي-	6772	4576054457653698290	207	396.5	167	246	84.1463394165039	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09475	true	6641769824666138324	11	214	57	1072	1519	300	كعني فه-----و مشغول -قال ثعلب شغل من الافعال التي غلبت فيها صيغة ما لم يسم فاعله قال ويقال منه في التعجب--------- ما اشغله قال وهو- شاذ انما يحفظ حفظا لانه اي التعجب موضوع علي صيغة فعل الفاع----ل ولا يتعجب من المجهول وي-----قال شغل- عنه بكذا علي ما لم يسم فاعله وهو شغل ككتف عن ابن الاعرابي قال ------------------ابن سيده----------------------------- وعندي انه علي النسب لانه لا فعل له يجء عليه قال ابن الاعرابي وكذلك رجل مشتغل بكسر الغين قال وفتح الغين اي علي لفظ المفعول---- نادر و--------------------انشد ان الذي يامل الدنيا لمتله وكل ذي امل عنه سيشتغل وقال الليث اشتغلت انا والفعل اللازم اشتغل وقال ابو حاتم في كتاب تقويم المفسد والمزال عن جهته من كلام العرب لا يقال اشتغل وكذلك قال ابن دريد وقال ابن فارس في المقاييس قد جاء عنهم اشتغل فلان بالشء فهو مشتغل وانشدوا حيتك ثمت قالت ان نفرتنا اليوم كلهم يا عرو مشتغل وشغل شاغل ------مبالغة كما يقولون شعر شاعر وليل لاءل وموت ماءت عن ابن دريد وقال سيبويه هو بمنزلة قولهم هم ناصب وعيشة راضية والمشغلة كمرحلة ما يشغلك اي يحملك عليه وقال ابن الاعرابي الشغلة بالفتح- والبيدر والكدس والعرمة واحد ج شغل كتمرة وتم----------ر وروي الشعبي في الحديث انه---------------- خطب علي رضي الله تعالي عنه علي شغلة	9475	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06774	false	-1341090908055335161	27	180	138	921	1556	300	-----فلان فهو مشغول وقال ثعلب شغل من الافعال التي غلبت فيها صيغة ما لم يسم فاعله قال وتعجبوا من هذه الصيغة فقالوا ما اشغله قال وهذا شاذ انما يحفظ حفظا يعني ان التعجب موضوع علي صيغة فعل الفاعل قال ولا يتعجب ما لم يسم فاعله ويقال شغلت عنك بكذا علي ما لم يسم فاعله واشتغلت ورجل شغل من الشغل ومشتغل ومشتغل ومشغول قال ابن سيده ورجل شغل عن ابن الاعرابي قال وعندي انه علي النسب لانه لا فعل له يجء عليه فعل وك-------------ذلك رجل مشتغل ومشتغل الاخيرة --------------علي لفظ المفعول وهي نادرة حكاها ابن الاعرابي وانشد ان الذي يامل الدنيا لمتله وكل ذي امل عنه سيشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غل وشغل شاغل علي المبالغة مثل -----------------ليل لاءل -----------------------قال سيبويه هو بمنزلة قولهم هم ناصب وعيشة راض----------------ية واشتغل فلان بامره فهو مشتغل ابن الاعرابي الشغلة والعرمة والبيدر والكدس-------- واحد وجمع الشغلة شغل وهو البيدر وروي الشعبي في الحديث ان عليا عليه السلام خطب الناس بعد الحكمين -----علي شغلة	6774	4576054457653698290	513	778.5	398	1145	44.80349349975586	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09476	true	-4063628464571951616	68	205	358	1052	1579	300	يلتوي علي الشجر ويخرج عليه امثال المسال وينفلق عن القطن او ثمره وهو حب كالسمسم عن الليث وقال ابن الاعرابي شفصل وشوصل اكله واكل الشاصلي وهو نبات ايضا قد تقدم في موضعه ومما يستدرك عليه ش ف ط ل شفطل اهمله الجوهري و الصاغاني وهو اسم قال ابن بري ذكره شيخ الازد ش ف ق ل شفقل كجعفر اهمله الجوهري وقال ابن دريد اسم قال وابو شفقل راوية الفرذدق الشاعر وقال ابن خالويه---- راوية الفرذدق اسمه شفقل قال ولا نظير لهذا الاسم كما في اللسان ش ق ل الشاقول اهمله الجوهري وقال الليث خشبة----------------------- تكون مع الزراع بالبصرة وهي قدر ذراعين وفي راسها زج يجعل احدهم فيها راس الحبل ثم يرزها في الارض وي-ضبطها حتي يمد-- الحبل قال واشتقوا منها اسم ا-لذكر وقالوا شقلها بشاقوله يشقلها شقلا اي جامعها يكنون بذلك عن النكاح وقال ابن الاعرابي --شقل	9476	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06774	false	-1341090908055335161	194	284	997	1483	1556	300	يلتوي علي الشجر ويخرج عليه امثال المسال ويتفلق عن --قطن و-----------حب كالسمسم-------------- ابن الاعرابي شفصل وشوصل اذا --اكل الشاصلي وهو نبات شفط------------------------------------------ل ش-----------------------------فطل اسم قال ابن بري ذكره شيخ الازد شفق---ل شفقل اسم-------------------------------------- وابو شفقل راوية الفرزدق------- وقال ابن خالويه اسم راوية الفرزدق ش-----فقل قال ولا نظير لهذا الاسم شقل ----------------الشاقول------------------------- خشبة قدر ذراعين في راسها زج تكون مع الزراع بالبصرة---------------------------- يجعل احدهم فيها راس الحبل ثم يرزها في الارض ويتضبطها حتي يمدوا الحب----ل واشتقوا منها اسما للذكر فقالوا شقلها بشاقوله يشقلها شقل----------ا يكنون بذلك عن النكاح----- ابن الاعرابي الشقل	6774	4576054457653698290	428	662.5	346	727	58.87207794189453	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09478	true	2421395182425123343	121	223	660	1224	1629	300	وقال شمر الشكلة الحمرة تخ-لط بالبياض وهذا شء اشكل ومنه قيل للامر المشتبه مشكل قال الراغب الاشكال في الامر---- استعارة كالاشتباه من الشبه كشكل وشكل شكلا وتشكيلا و اشكل النخل طاب رطبه وادرك عن الكساءي وفي الاساس اشكل النخل طاب بسره وحلا واشبه ان يصير رطبا وامور اشكال اي ملتبسة مع بعضها مختلفة والاشكلة بفتح الهمزة والكاف اللبس وايضا الحاجة عن ابن الاعرابي زاد الراغب التي تقيد الانسان كالشكلاء نقله ابن سيده و الصاغاني والاشكل من ساءر الاشياء ما فيه حمرة وبياض مختلط او ما فيه بياض يضرب الي الحمرة والكدرة وقيل الاشكل عند العرب اللونان المختلطان ودم اشكل-------- فيه بياض وحمرة	9478	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06776	false	7668751082035502475	95	132	507	716	1580	300	وقال شمر الشكلة الحمرة تختلط بالبياض وهذا شء اشكل ومنه قيل للامر المشتبه مشكل واشكل علي------------ الامر اذا اختلط واشكلت عل----------------------------------------------------------------------------ي الاخبار واحكلت بمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني واحد والاش--------------------------------------------------------------------------------------كل عند العرب اللونان المختلطان ودم اشكل اذا كان فيه بياض وحمرة	6776	4576054457653698290	153	244.5	125	577	26.516464233398438	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09478	true	2421395182425123343	236	299	1293	1622	1629	300	والاشكل السدر الجبلي قال العجاج معج المرامي عن قياس الاشكل وقال ابو حنيفة اخبرني بعض العرب ان الاشكل شجر مثل شجر العناب في شوكه وعقف اغصانه غير انه اصغر ورقا واكثر افنانا وهو صلب جدا وله نبيقة حامضة شديدة الحموضة منابته شواهق الجبال تتخذ منه القسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحدة بهاء قال------ او وجبة من جناة اشكلة ان لم يرغها بالقوس لم ينل يعني سدرة جبلية	9478	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06779	false	5695859020501544440	137	260	754	1429	1663	300	والاشكل السدر الجبلي واحدته اشكلة قا--------------------------ل ابو حنيفة اخبرني بعض العرب ان الاشكل شجر مثل شجر العناب في شوكه وعقف اغصانه غير انه اصغر ورقا واكثر افنانا وهو صلب جدا وله نبيقة حامضة شديدة الحموضة منابته شواهق الجبال تتخذ منه القسي واذا لم تكن شجرته عتيقة متقادمة كان عودها اصفر شديد الصفرة واذا تقادمت شجرته واستتمت جاء عودها نصفين نصفا شديد الصفرة ونصفا شديد السواد قال العجاج ووصف المطايا وسرعتها معج المرامي عن قياس الاشكل قال ونبات الاشكل مثل شجر الشريان وقد اوردوا هذا الشعر الذي للعجاج يغلو بها ركبانها وتغتلي عوجا كما اعوجت قياس الاشكل قال ابن بري الذي في شعره معج المرامي عن قياس الاشكل والمعج المر والمرامي السهام الواحدة مرماة وقال اخر او وجبة من جناة اشكلة-------------------------- يعني سدرة جبلية	6779	4576054457653698290	255	460.0	206	727	35.075653076171875	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09478	true	2421395182425123343	40	72	215	397	1629	300	من الفرس الجلد الذي بين عرض الخاصرة والثفنة وهو موصل الفخذ من الساق وقيل الشاكلتان ظاهر الطفطفتين من لدن مبلغ القصيري الي حرف الحرقفة من جانبي البطن وقيل الشاكلة الخاصرة وهي الطفطفة	9478	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06779	false	5695859020501544440	11	39	59	224	1663	300	---الفرس------ الذي بين عرض الخاصرة والثفنة وهو موصل الفخذ في الساق وال----شاكلتان ظاهر الطفطفتين من لدن مبلغ القصيري الي حرف الحرقفة من جانبي البطن وال----شاكلة الخاصرة وهي الطفطفة	6779	4576054457653698290	159	299.0	131	182	87.36264038085938	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09479	true	-3044709561835674713	0	131	0	679	1528	300	من الابل والغنم ما-- يخلط سواده حمرة او غبرة كانه قد اشكل عليك لونه وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الضبع فيها غبرة وشكلة لونان فيه سواد وصفرة سمجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسم اللون الشكلة بالضم ومنه الشكلة في العين وهي كالشهلة-- ويقال فيه شكلة من سمرة وشكلة من سواد وعين شكلاء بيية الشكل ورجل اشكل العين وقد اشكلت وقال ابو -----------------------------عبيد الشكلة كهيءة الحمرة تكون في بياض العين فاذا كانت في سواد العين فهي شهلة وانشد ولا عيب فيها غير شكلة عينها كذاك عتاق الطير شكل عيونها عتاق الطير هي الصقور والبزاة ولا توصف بالحمرة ولكن توصف بزرقة العين وشهلتها قال ويروي هذا البيت غير شهلة عينها وقيل الشكلة في العين الصفرة التي تخالط بياض العين التي حول الحدقة علي صفة عين الصقر ثم قال ولكنا لم نسمع الشكلة الا في الحمرة ولم نسمعها في الصفرة	9479	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06776	false	7668751082035502475	14	287	86	1512	1580	300	من الابل والغنم الذي يخلط سواده حمرة او غبرة كانه قد اشكل عليك لونه وتقول في غير ذلك من الالوان ان فيه لشكلة من لون كذا وكذا كقولك اسمر فيه شكلة من سواد والاشكل في ساءر الاشياء بياض وحمرة قد اختلطا قال ذو الرمة ينفحن اشكل مخلوطا تقمصه مناخر العجرفيات الملاجيج وقول الشاعر فما زالت القتلي تمور دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل قال ابو عبيدة الاشكل فيه بياض وحمرة ابن الاعرابي الضبع فيها غثرة وشكلة لونان فيه سواد وصفرة سمجة وقال شمر الشكلة الحمرة تختلط بالبياض وهذا شء اشكل ومنه قيل للامر المشتبه مشكل واشكل علي الامر اذا اختلط واشكلت علي الاخبار واحكلت بمعني واحد والاشكل عند العرب اللونان المختلطان ودم اشكل اذا كان فيه بياض وحمرة قال ابن دريد انما سمي الدم اشكل للحمرة والبياض المختلطين فيه قال ابن سيده والاشكل من ساءر الاشياء الذي فيه حمرة وبياض قد اختلط وقيل هو الذي فيه بياض يضرب الي حمرة وكدرة قال كشاءط الرب عليه الاشكل وصف الرب بالاشكل لانه من الوانه واسم اللون الشكلة ----------والشكلة في العين منه وقد اشكلت ويقال فيه شكلة من سمرة وشكلة من سواد وعين شكلاء بينة الشكل ورجل اشكل العين وفي حديث علي رضي الله عنه في عينيه شكلة قال ابو عبيد الشكلة كهيءة الحمرة تكون في بياض العين فاذا كانت في سواد العين فهي شهلة وانشد ولا عيب فيها غير شكلة عينها كذاك عتاق الطير شكل عيونها عتاق الطير هي الصقور والبزاة ولا توصف بالحمرة ولكن توصف بزرقة العين وشهلتها قال ويروي هذا البيت غير شهلة عينها وقيل الشكلة في العين الصفرة التي تخالط بياض العين الذي حول الحدقة علي صفة عين الصقر ثم قال ولكنا لم نسمع الشكلة الا في الحمرة ولم نسمعها في الصفرة	6776	4576054457653698290	632	1205.5	507	1436	44.01114273071289	115	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09479	true	-3044709561835674713	56	146	288	758	1528	300	الشكلة---- كهيءة الحمرة تكون في بياض العين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت في سواد العين فهي شهلة وانشد ولا عيب فيها غير شكلة عينها كذاك عتاق الطير شكل عيونها عتاق الطير هي الصقور والبزاة ولا توصف بالحمرة ولكن توصف بزرقة العين وشهلتها قال ويروي هذا البيت غير شهلة عينها وقيل الشكلة في العين الصفرة التي تخالط بياض العين التي حول الحدقة علي صفة عين الصقر ثم قال ولكنا لم نسمع الشكلة الا في الحمرة ولم نسمعها في الصفرة وفي الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضليع الفم اشكل الع--ين منهوس العقبين	9479	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06793	false	5514239584676260135	217	273	1165	1467	1599	300	الشكلة فهي كهيءة الحمرة تكون في بياض العين شهل شهلا واشهل ورجل اشهل وامراة شهلاء قال ذو الرمة كاني اشهل العينين باز علي علياء شبه فاستحالا ابو زيد الاشهل والاشكل والاسجر واحد وعين شهلاء اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بياضها ليس بخالص فيه كدو---------------------------------------------------------------------------------رة وفي الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضليع الفم اشهل العينين منهوس الكعبين	6793	4576054457653698290	133	76.0	107	618	21.52103614807129	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09480	true	6165773668386268359	0	211	0	1130	1616	300	والالتباس فالهمزة حينءذ للسلب قال الجوهري وهذا نقلته من كتاب من غير سماع ---------------------------------------------------------------------------------وشكل الدابة يشكلها شكل-------ا شد قواءمها بحبل كشكلها تشكيلا واسم ذلك الحبل الشكال ككتاب وهو العقال ج شكل ككتب ويخفف وفرس مشكول قيد بالشكال قال الراعي متوضح الاقراب فيه شهوبة نهش اليدين تخاله مشكولا وقال الاصمعي الشكال في الرحل خيط يوضع بين -------التصدير والحقب لكيلا يدنو الحقب من الثيل وه--------------------------و الزوار ايضا عن ابي عمر و وايضا وثاق بين الحقب والبطان وكذلك الوثاق بين اليد والرجل ومن المجاز الشكال في الخيل ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة شبه بالشكال وهو العقال لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم وقيل عكسه ايضا وهو ان ثلاث قواءم منه مطلقة والواحدة محجلة ولا يكون الشكال الا في الرجل والفرس مشكول وهو مكروه لانه كالمشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم تكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال وقال ابو عبيدة الشكال ان يكون بياض التحجيل في رجل واحدة ويد من خلاف قل البياض او كثر والمشكول من العروض ما حذف ثانيه وسابعه نحو حذفك الف فاعلاتن والنون منها سمي بذل- لانك حذفت من طرفه الاخر ومن اوله فصار بمنزلة الدابة الذي شكلت يده ورجله كما في المحكم والشكلاء من النعاج البيضاء الشاكلة وساءرها اسود وهي بينة الشكل والشكلاء الحاجة	9480	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06777	false	8730797548105503986	160	281	811	1484	1586	300	والالتباس قا--------------------ل الجوهري وهذا نقلته من كتاب من غير سماع وحرف مشكل مشتبه ملتبس والشكال العقال والجمع شكل وشكلت الطاءر وشكلت الفرس بالشكال وشكل الدابة يشكلها شكلا وشكلها شد قواءمها بحبل-------------- واسم ذلك الحبل الشكال والجمع شكل والشكال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحل خيط يوضع بين الحقب والتصدير --------لءلا ي-لح الحقب علي ثيل البعير فيحقب اي يحتبس بوله وهو الزوار ايضا والشكال اي------ضا وثاق بين الحقب والبطان وكذلك الوثاق بين اليد والرجل وشكلت عن البعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا شددت شكاله بين التصدير والحقب اشكل شكلا والمش------------------------------------------------------------------------------------------كول من العروض ما حذف ثانيه وسابعه نحو حذفك الف فاعلاتن والنون منها سمي بذلك لانك حذفت من طرفه الاخر ومن اوله فصار بمنزلة الدابة الذي شكلت يده ورجله-------------- والمشاكل من الامور ما وافق فاعله ونظيره ويقال شكلت الطير وشكلت الدابة ---------	6777	4576054457653698290	395	608.5	312	1252	31.54952049255371	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09480	true	6165773668386268359	82	169	453	897	1616	300	في الخيل ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة شبه بالشكال وهو العقال-------------------------------------------------- لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم وقيل عكسه ايضا وهو ان -------ثلاث قواءم منه مطلقة والواحدة محجلة ولا يكون الشكال الا في الرجل----------------- والفرس مشكول وهو مكروه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كالمشكول صورة تفاءلا---- ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم تكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيدة الشكال ان يكون بياض التحجيل في رجل واحدة ويد من خلاف قل البياض او كثر و-----المشكول من -	9480	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06778	false	424005321585736908	23	240	118	1220	1579	300	في الخيل ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة شبه بالشكال وهو العقال وانما اخذ هذا من الشكال الذي تشكل به الخيل شبه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم وقيل -----------هو ان تكون الثلاث مطل----------قة والواحدة محجلة ولا يكون الشكال الا في الرجل ولا يكون في اليد والفرس مشكول وهو يكره وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كره الشكال في الخيل وهو ان تكون ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل لانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل هو ان تكون الواحدة محجلة والثلاث مطلقة وقيل هو ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين وانما كرهه لانه كالمشكول صورة تفاءلا قال ويمكن ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال ابن الاعرابي الشكال ان يكون البياض في رجليه وفي احدي يديه وفرس مشكول ذو شكال قال ابو منصور وقد روي ابو قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير الخيل الادهم الاقرح المحجل الثلاث طلق اليمني او كميت مثله قال الازهري والاقرح الذي غرته صغيرة بين عينيه وقوله طلق اليمني ليس فيها من البياض شء والمحجل الثلاث التي فيها بياض وقال ابو عبيدة الشكال ان يكون بياض التحجيل في رجل واحدة ويد من خلاف قل البياض او كثر وهو فرس مشكول ابن	6778	4576054457653698290	409	714.0	328	1123	36.42030334472656	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09482	true	-6789767819875401445	170	293	867	1460	1491	300	شلت يده ---------وانما --يقال اشلها الله وقال اللحياني شل عشره وشل خمسه قال وبعضهم يقول شلت قال وهي اقل يعني ان حذف علامة التانيث في مثل هذا التركيب اكثر من اثباتها وانشد فشلت يميني يوم اعلو ابن جعفر وشل بناناها وشل الخناصر ورجل اشل وامراة شلاء وقد شللت يا رجل بالكسر وقد اشل يده ويقال لا شللا ولا شلال مبنية كقطام اي لا تشلل يدك -يقال ذلك في الدع-----------------------------------------------------------------------------اء ويقال لمن اجاد الرمي و--الطعن لا شللا ولا عمي ولا شل عشرك اي اصابعك قال ابو الخضري اليربوعي مهر ابي الحبحاب لا تشلي بارك فيك الله من ذل ال اي لا شللت حجرك اللام للقافية والياء من صلة الكسر-------ة قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليث ويقال لا شلل في معني لا تشلل لانه وقع موقع الامر فشبه به	9482	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06780	false	7453553969253774719	2	156	8	748	1441	300	شلت يده تشل بالفتح شلا وشللا واشلها الله -قال اللحياني شل عشره وشل خمسه قال وبعضهم يقول شلت قال وهي اقل يعني ان حذف علامة التانيث في مثل هذا-------- اكثر من اثباتها وانشد فشلت يميني يوم اعلو ابن جعفر وشل بناناها وشل الخناصر ورجل اشل -----------------------------------وقد اشل يده و-----لا شللا ولا شلال مبنية كحذام اي لا تشلل يدك ويقال---- في الدعاء لا تشلل يدك ولا تكلل وقد شللت يا رجل بالكسر تشل شللا اي صرت اشل والمراة شلاء ويقال لمن اجاد الرمي او الطعن لا شللا ولا عمي ولا شل عشرك اي اصابعك قال ابو الخضري اليربوعي مهر ابي الحبحاب لا تشلي بارك فيك الله من ذي ال حرك تشلي------------- للقافية والياء من صلة الكسر وهو كما قال امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل الفراء لا يقال شلت يده وانما يقال اشلها الله الليث ويقال لا شلل في معني لا تشلل لانه وقع موقع الامر فشبه به	6780	4576054457653698290	506	895.0	398	806	62.77915573120117	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09483	true	2126845557434021296	29	182	147	935	1520	300	مسح من صوف او شعر يجعل علي عجز البعير من وراء الرحل قال جميل تءج اجيج الرحل لما تحسرت مناكبها وابتز عنها شليلها وال-جمع ا-شلة قال حاجب المازني كسون الفارسية كل قرن وزين الاشلة بالسدول وايضا الغلالة----- تلبس تحت الدرع ثوبا كان او غيره قاله ابو عبيد قال وقد تكون الدرع الصغيرة القصيرة تح-----ت الكبيرة او عام------------------------------------- ما كانت ج شلة بالكسر هكذا في النسخ والصواب اشلة كما في ساءر الامهات اللغوية قال اوس بن حجر وجءنا بها شهباء ذات اشلة لها عارض فيه المنية تلمع وقال ابن شميل شل الدرع يشلها شلا اذا لبسها وشلها عليه ويقال للدرع نفسها شليل و الشليل مجري الماء في الوادي او وسطه حيث يسيل معظم الماء هكذا رواه ابو عبيد عن ابي عبيدة والمشهور فيه السليل بالسين المهملة وقد تقدم والشليل النخاع وهو العرق الابيض الذي في فقر الظهر وايضا-- طراءق طوال من لحم تكون ممتدة مع الظهر واحدتها شليلة كلاهما عن كراع والسين فيها اعلي	9483	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06781	false	8288284825943224055	67	180	310	899	1550	300	مسح من صوف او شعر يجعل علي عجز البعير من وراء الرحل قال جميل تءج اجيج الرحل لما تحسرت مناكبها وابتز عنها شليلها والشليل الحلس قال اليك سار العيس في الاشله والشليل--------------------------- الغلالة التي تلبس فوق الدرع وقيل هي ال------------------------------------درع الصغيرة القصيرة تكون تحت الكبيرة وقيل تحت الدرع من ثوب او غيره وقيل هي الدرع ما كانت والجمع الاشلة ق------------------------------------------------------ال اوس------- وجءنا بها شهباء ذات اشلة لها عارض فيه المنية تلمع----- ابن شميل شل الدرع يشلها شلا اذا لبسها وشلها عليه ويقال للدرع نفسها ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل والشلة ال-----------درع والشليل النخاع وهو العرق الابيض الذي في فقر الظهر والشليل طراءق طوال من لحم تكون ممتدة مع الظهر واحدتها شليلة كلاهما عن كراع والسين فيها اعلي	6781	4576054457653698290	463	782.5	367	839	55.18474197387695	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09484	true	-8826394107101473436	24	195	133	1084	1620	300	شلول شلشل شول قال سيبويه جمع الشلل شللون ولا يكسر لقلة فعل في الصفات وقال ابو بكر في بيت الاعشي الشاوي الذي شوي والشلول الخفيف والمشل المطرد والشلشل الخفيف القليل وكذلك الشول والالفاظ متقاربة اريد بذكرها والجمع بينها المب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغة ورجل شلشل كبلبل ومتشلشل قليل اللحم متخدده خفيف فيما اخذ فيه من عمل او غيره -قال تابط شرا ولكنني اروي من الخمر هامتي وانضو الملا بالشاحب المتشلشل انما يعني الرجل الخفيف المتخدد القليل اللحم والشاحب علي هذا يريد به الصاحب وقيل يريد به السيف وسياتي والشل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شلة قطران الماء متابعة وقد تشلشل وشلشلته انا وماء شلشل كفدفد ومتشلشل متتابع القطر في سيلانه وكذلك الدم اذا تتابع قطران بعضه بعضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث فانه ياتي يوم القيامة وجرحه يتشلشل اي يتقاطر دما وشلش-----------------------ل السيف الدم وتشلشل به صبه وبه فسر الاصمعي بيت تابط شرا السابق وشلشل الصبي بوله و شلشل به شلشلة وشلشالا بالكسر فرقه واضرسله منتشرا والسم الشلشال بالفتح وقيل لنصيب ما الشلشال في بيت قاله فقال لا ادري سمعته يقال فقلته------------------------------------------------------------------------------------- وشلت العين دمعها------ ارسلته كشنته عن اللحياني وزعم يعقوب انه من البدل	9484	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06782	false	-8210216919300657418	0	268	0	1500	1664	300	شلول شلشل شول قال سيبويه جمع الشلل شللون ولا يكسر لقلة فعل في الصفات وقال ابو بكر في بيت الاعشي الشاوي الذي شوي والشلول الخفيف والمشل المطرد والشلشل الخفيف القليل وكذلك الشول والالفاظ متقاربة اريد بذكرها والجمع بينها المبالغة ابن الاعرابي المشلل الحمار النهاية في العناية باتنه ويقال انه لمشل مشل مشلل لعانته ثم ينقل فيضرب مثلا للكاتب النحرير الكافي يقال انه لمشل عون ابن الاعرابي يقال للغلام الحار الراس الخفيف الروح النشيط في عمله شلشل وشنشن وسلسل ولسلس وشعشع وجلجل والمتشلشل الذي قد تخدد لحمه ورجل شلشل بالضم ومتشلشل قليل اللحم خ-------فيف ف-ما اخذ فيه من عمل او غيره وقال تابط شرا ولكنني اروي من الخمر هامتي وانضو الملا بالشاحب المتشلشل انما يعني الرجل الخفيف المتخدد القليل اللحم والشاحب علي هذا يريد به الصاحب وقيل يريد به السيف وقال الاصمعي هو سيف يقطر منه الدم والشاحب الذي اخلق جفنه قال ورجل متشلشل اذا تخدد لحمه ورجل شلشال مثله ابن الاعرابي شللت الثوب خطته خياطة خفيفة والشلشلة قطران الماء------- وقد تشلشل و------------ماء شلشل------ ومتشلشل تشلشل يت---------------------------------بع قطران بعضه بعضا وسيلانه وكذلك الدم ومنه قول ذي الرمة وفراء غرفية اثاي خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب والشلشل الزق الساءل وشلشلت الماء اي قطرته فهو مشلشل وماء ذو شلشل وشلشال اي ذو قطران وانشد الاصمعي واهتمت النفس اهتمام ذي السقم ووافت الليل بشلشال سجم وفي الحديث فانه ياتي يوم القيامة وجرحه يتشلشل اي يتقاطر دما يقال شلشل الماء فتشلشل وشلشل السيف الدم وتشلشل به صبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لنصيب ما الشلشال في بيت قاله فقال لا ادري سمعته يقال فقلته وشلشل بوله وببوله شلشلة وشلشالا فرقه وارسله منتشرا والاسم الشلشال والصبي يشلشل ببوله وشلت العين دمعها كشنته ارسلته------------------ وزعم يعقوب انه من البدل	6782	4576054457653698290	710	1294.5	577	1709	41.544761657714844	120	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09484	true	-8826394107101473436	195	256	1084	1382	1620	300	والشلة بالضم النية حيث انتوي القوم كما في المحكم او النية في السفر كما في التهذيب و الشلة الامر البعيد تطلبه ويفتح وبهما روي قول ابي ذءيب نهيتك عن طلابك ام عمر و بعاقبة وانت اذ صحيح وقلت بجنبن سخط ابن عم ومطلب شلة وهي الطروح ورواه الاخفش سخط ابن عمر و وقال يعني ابن عويمر ويروي ونوي طروح وهي رواية ----	9484	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06783	false	-5835300659381231318	47	97	257	521	1627	300	والشلة ال------نية حيث انتوي القوم ---وفي التهذيب ال--نية في السفر والشلة والشل---------ة الامر البعيد تطلبه قال ابو---------------- ذءيب نهيتك عن طلابك ام عمر-و بعاقبة وانت اذ صحيح وقلت تجنبن سخط ابن عم ومطلب شلة وهي الطروح ورواه الاخفش سخط ابن عمر-و وقال يعني ابن عويمر ويروي ونوي طروح والطروح النية	6783	4576054457653698290	224	403.5	178	302	74.17218780517578	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09485	true	-8145086298343513310	44	83	230	454	1639	300	الافة وشل-- الدرع عليه يشلها شلا -----لبسها والشلة بالضم الدرع والطرد--------------------- وذهب القوم شلالا اي انشلوا مطرودين وجاءوا شلالا اذا جاءوا يطردون الابل والشلال القوم المتفرقون قال ابن الدمينة اما والذي حجت قريش قطينه شلالا ومولي كل باق وهالك	9485	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06781	false	8288284825943224055	198	241	998	1245	1550	300	الطرد وشللت الابل ا-----شلها شلا اذا طردتها فانشلت ومر فلان يشلهم بالسيف اي يكسءهم ويطردهم وذهب القوم شلالا اي انشلوا مطرودين وجاءوا شلالا اذا جاءوا يطردون الابل والشلال القوم المتفرقون قال ابن الدمينة اما والذي حجت قريش قطينه شلالا ومولي كل باق وهالك	6781	4576054457653698290	189	325.5	153	252	75.0	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09485	true	-8145086298343513310	216	261	1172	1434	1639	300	كالشيمال بزيادة الياء وكذلك الشملال بكسرهن ويروي قول امرء القيس يصف فرسا كاني بفتخاء الجناحين لقوة صيود من العقبان طاطات شيمالي وش-----------------------------ملالي بالوجهين والاخيرة اعرف قال اللحياني ولم يعرف الكساءي ولا الاصمعي شملال قال ابن سيده عندي ان شيمالي انما هو في الشعر خاصة اشبع	9485	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06783	false	-5835300659381231318	258	300	1391	1627	1627	300	والشيمال لغة في الشمال قا--------------------------ل امرء القيس--------- كاني بفتخاء الجناحين لقوة صيود من العقبان طاطات شيمالي وكذلك الشملال ويروي هذا البيت شملالي وهو المعرو-----------ف قال اللحياني ولم يعرف الكساءي ولا الاصمعي شملال قال و--------عندي ان شيمالا انما هو في الشعر خاصة اشبع-	6783	4576054457653698290	181	283.0	148	291	62.19931411743164	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09486	true	-6553555609232070522	90	140	479	737	1558	300	الله تعالي عن اليمين والشماءل وفيه وعن ايمانهم وعن شماءلهم وشمل بضمتين قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازرق العبدي --------------------------في اقوس نازعتها ايمن شملا وحكي سيبويه عن ابي الخطاب في جمعه شمال علي لفظ الواحد ليس من باب جنب لانهم قد قالوا شمالان ولكنه علي حد دلاص وهجان وشمل به شملا اخذ ذات الشمال	9486	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06783	false	-5835300659381231318	174	262	938	1414	1627	300	العزيز ----عن اليمين والشماءل وفيه وعن ايمانهم وعن شماءلهم------------ قال الزجاج اي لاغوينهم فيما نهوا عنه وقيل اغويهم حتي يكذبوا بامور الامم السالفة وبالبعث وقيل معني وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي لاضلنهم فيما يعملون لان الكسب يقال فيه ذلك بما كسبت يداك وان كانت اليدان لم تجنيا شيءا وقال الازرق العنبري طرن انقطاعة اوتار محظربة في اقوس نازعتها ايمن شملا وحكي سيبويه عن ابي الخطاب في جمعه شمال علي لفظ الواحد ليس من باب جنب لانهم قد قالوا شمالان ولكنه علي حد دلاص وهجان والشيمال لغة في----- الشمال	6783	4576054457653698290	215	381.5	173	497	43.25955581665039	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09486	true	-6553555609232070522	134	170	709	901	1558	300	وشمل به شملا اخذ--- ذات الشمال حكاه ابن الاعرابي وبه فسر قول زهير جرت سرحا فقلت لها اجيزي نوي مشمولة فمتي اللقاء قال مشمولة اي ماخوذا بها ذات الشمال وقال ابن السكيت مشمولة سريعة الانكشاف ----------------والشمال	9486	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06784	false	-4550908722205669307	153	193	783	989	1548	300	وشمل به----- اخذ به ذات الشمال حكاه ابن الاعرابي وبه فسر قول زهير جرت سنحا فقلت لها اجيزي نوي مشمولة فمتي اللقاء قال مشمولة اي ماخوذا بها ذات الشمال وقال ابن السكيت مشمولة سريعة الانكشاف اخذه من ان الريح الشمال	6784	4576054457653698290	185	342.5	150	211	87.67772674560547	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09486	true	-6553555609232070522	260	299	1363	1551	1558	300	بالشمال اي لم اضعها موضع الشءم----- وطير شمال كل طير يتشاءم به وجري له غراب شمال اي ما يكره كان الطاءر انما اتاه عن الشمال قال ابو ذءيب زجرت لها طير الشمال فان يكن هواك الذي تهوي يصبك اجتنابها	9486	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06784	false	-4550908722205669307	219	258	1118	1311	1548	300	قال والنوي والنية الموضع الذي تنويه وطير شمال كل طير يتشاءم به وجري له غراب شمال اي ما يكره كان الطاءر انما اتاه عن الشمال قال ابو ذءيب زجرت لها طير الشمال فان تكن هواك الذي تهوي يصبك اجتنابها	6784	4576054457653698290	171	318.0	135	193	88.60103607177734	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09486	true	-6553555609232070522	59	114	306	613	1558	300	الشمال ----والشمال والشملال واحد ج اشمل بضم الميم كاعنق واذرع لانها مونثة قاله الجوهري وانشد ابن بري للكميت اقول لهم يوم ايمانهم تخايلها في الندي الاشمل وشماءل علي غير قياس قال الله تعالي عن اليمين والشماءل وفيه وعن ايمانهم وعن شماءلهم وشمل بضمتين قال الازرق العبد-ي في اقوس نازعتها ايمن شملا وحكي سيبويه عن ا--بي	9486	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06784	false	-4550908722205669307	21	58	118	322	1548	300	الشمال خلاف اليمين والجمع--------- اشمل مثل -------اعنق واذرع لانها مءنثة------------- وانشد ابن بري للكميت اقول لهم يوم ايمانهم تخايلها في الندي الاشمل ويقال شمل ايضا قا--------------------------------------------------------------------------------ل الازرق العنبري في اقوس نازعتها ايمن شملا و-في الحديث ان النبي	6784	4576054457653698290	166	247.5	132	314	52.866241455078125	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09486	true	-6553555609232070522	169	219	893	1141	1558	300	والشمال الطبع والخلق ج شماءل وقال عبد يغوث الحارثي الم تعلما ان الملامة نفعها قليل وما لومي اخي من شماليا يجوز ان يكون واحدا اي من طبعي وان يكون جمعا من باب هجان ودلاص او تقديره من شماءلي فقلب وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخر هم قومي وقد انكرت منهنم شماءل بدلوها من شمالي	9486	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06785	false	2688191339098712823	61	142	320	730	1586	300	والشمال الطبع والجمع شم--اءل وقول عبد يغوث-------- الم تعلما ان الملامة نفعها قليل وما لومي اخي من شماليا يجوز ان يكون واحدا -----------وان يكون جمعا من باب هجان ودلاص والشمال الخلق قال جرير قليل وما لومي اخي من شماليا والجمع الشماءل قال ابن بري البيت لعبد يغوث بن وقاص الحرثي وقال صخر بن عمرو بن الشريد اخو الخنساء ابي الشتم اني قد اصابوا كريمتي وان ليس اهداء الخني من شماليا وقال اخر هم قومي وقد انكرت منه-م شماءل بدلوها من شمالي	6785	4576054457653698290	194	353.5	154	432	44.907405853271484	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09486	true	-6553555609232070522	0	66	0	346	1558	300	بري رواية ابي عمر و شملالي باضافته الي ياء المتكلم اي كاني طاطات شملالي من هذه الناقة بعقاب ورواه الاصمعي شملال من غير اضافة الي الياء اي كاني بطاطاتي بهذه الفرس طاطات بعقاب خفيفة في طيرانها فشملال علي هذا من صفة عقاب الذي تقدره قبل فتخاء تقديره بعقاب فتخاء شملل--------------------------------- وق------------------------------ال ابو عمر و اراد بقوله اطاطء شملالي يده الشمال والشمال والشملال واحد ج اشمل بضم	9486	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06791	false	760840501278658	180	255	963	1368	1612	300	بري رواية ابي عمر-و شملالي باضافته الي ياء المتكلم اي كاني طاطات شملالي من هذه الناقة بعقاب ورواه الاصمعي شملال من غير اضافة الي الياء اي كاني بطاطاتي بهذه الفرس طاطات بعقاب خفيفة في طيرانها فشملال علي هذا من صفة عقاب الذي تقدره قبل فتخاء تقديره بعقاب فتخاء شملال وطاطا فلان فرسه اذا حثها بساقيه وقال المرار واذا طوطء طيار طمر قال ابو عمر-و اراد بقوله اطاطء شملالي يده الشمال والشمال والشملال واحد وجمل شمل --	6791	4576054457653698290	332	629.5	271	409	81.17359161376953	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09487	true	4009533202999993730	200	279	1041	1477	1599	300	الشعر قال الزفيان تلفه نكباء او شمال والشومل كجوهر والشميل كامير ففيها لغات ثمانية وان قلنا ان مشددة اللام ليست لضرورة الشعر فتسعة ويقال ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشامل كهاجر من غير همز----------- والشم-ل محركة مع ش اللام وهاتان نقلهما شيخنا فت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اللغات احدي عشرةعلي قول قال وزاد الكاف في الاخيرين اطنابا وخروجا عن اصطلاحه اذ لو قال كجوهر وصبور وامير لكفي فتامل ج الشمال شمالات قال جذيمة الابرش ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات فادخل النون الخفيفة في الواجب ضرورة	9487	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06785	false	2688191339098712823	186	287	966	1506	1586	300	اللام قال الزفيان تلفه نكباء او شمال والجمع شمالات وشماء-------------------------------------------------------------------------------ل ايضا علي غير قياس كانهم جمعوا شمالة مثل حمالة وحماءل قال ابو خراش تكاد يداه تسلمان رداءه من الجود لما استقبلته الشماءل غيره والشمال ريح تهب من قبل الشام------- عن يسار القبلة المحكم والشمال من الرياح التي تاتي من قبل الحجر وقال ثعلب الشمال من الرياح ما استقبلك عن يمينك اذا وقفت في القبلة وقال ابن الاعرابي مهب الشمال من بنات نعش الي مسقط النسر الطاءر ومن تذكرة ابي علي ويكون اسما وصفة والجمع شما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لات قال جذيمة الابرش ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات فادخل النون الخفيفة في الواجب ضرورة	6785	4576054457653698290	162	218.0	130	733	22.100954055786133	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09487	true	4009533202999993730	109	192	573	1008	1599	300	عليه رياح الشمل قال ابن سيده فاما ان يكون علي التخفيف القياسي في الشمال وهو وحذف الهمزة والقاء الحركة علي ما قبلها واما ان يكون الموضوع هكذا قال وتسكن ميمه هكذا جاء في شعر البعيث و-----------------لم يسمع الا فيه قال------- اهاج عليك الشوق اطلال دمنة بناصفة البردين او جانب الهجل اتي ابد من دون حدثان عهدها وجرت عليها كل نافحة شمل والشما---------------------------------------------------------------------------------ل با------------------------------------------------------------------------لهمز كجعفر قا-------ل الكميت مرته الجنوب فلما اكفه-ر حلت عزاليه الشمال وقال اوس وعزت الشمال الرياح واذ بات كميع الفتاة ملتفعا	9487	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06786	false	8134469048539442223	0	112	0	600	1608	300	عليه رياح الشمل------------- فاما ان يكون علي التخفيف القياسي في الشمال وهو -حذف الهمزة والقاء الحركة علي ما قبلها واما ان يكون الموضوع هكذا قال --ابن سيده و----جاء في شعر البعيث الشمل بسكون الميم لم يسمع الا فيه قال البعيث اهاج عليك الشوق اطلال دمنة بناصفة البردين او جانب الهجل اتي ابد من دون حدثان عهدها وجرت عليها كل نافجة شمل وقال عمرو بن شاس وافراسنا مثل السعالي اصابها قطار وبلتها بنافجة شمل وقال الشاعر في الشمل بالتحريك ثوي مالك ببلاد العدو تسفي عليه رياح الشمل وقيل اراد الشمال فخفف الهمز وشاهد الشمال قول الكميت مرته الجنوب فلما اكفهرر حلت عزاليه الشمال وقال اوس وعزت الشمال الرياح واذ بات كميع الفتاة ملتفعا	6786	4576054457653698290	396	695.5	317	620	63.870967864990234	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09488	true	5568325260461280656	35	253	175	1289	1532	300	الشمال والشمال ككتاب سمة في ضرع الشاة وايضا كل قبضة من الزرع يقبض عليها الحاصد وايضا شء شبه مخلاة يغطي به- ضرع الشاة ولو قال وكيس يغطي به ضرع الشاة كان احسن واخصر وقوله اذا ثقلت الاولي اذا ثقل لان الضرع مذكر او خاص بالعنز وكذلك النخلة اذا شدت اعذاقها بقطع الاكسية لءلا تنفض --------وشملها---- يشملها من حد نصر ويشملها من حد ضرب الكسر عن اللحياني علق عليها الشمال وشده في ضرعها وشمل الشاة ايضا وفي التهذيب قيل شمل الناقة علق عليها شمالا واشملها جعل لها شمالا او اتخذه لها وشمل-------------------------------------------------------------------هم الامر كفرح ونصر وهذه اعني الاخيرة لغة قليلة قاله اللحياني قال الجوهري ولم يعرفها الاصمعي شملا محركة وشملا بالفتح وشمولا بالضم اي عمهم قال ابن قيس الرقيات كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء اي متفرقة او----------- شملهم خيرا او شرا كفرح اصابهم ذلك واشمل--------------------هم شرا عمهم به و-لا يقال ---اشمل------هم خيرا واشتمل فلان بالثوب---- اداره علي جسده كله حتي لا تخرج منه يده وقيل الاشتمال بالثوب ان يلتف به فيطرحه عن شماله وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------- نهي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اشتمال الصماء قال ابو عبيد هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال--------- واما تفسير الفقهاء ف-----يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد	9488	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06787	false	-2818221210348019727	65	300	307	1537	1537	300	الشمال والشمال كيس يجعل علي ضرع الشاة وشملها يشملها شملا شده عليها والشمال------------- شبه مخلاة يغشي بها ضرع الشاة اذا-------------------------------------------------------------------- ثقل وخص بعضهم به ضرع ------العنز وكذلك النخلة اذا شدت اعذاقها بقطع الاكسية لءلا تنفض تقول منه شمل الشاة يشملها شملا----- ويشملها---------- الكسر عن اللحياني علق عليها الشمال وشده في ضرع------- الشاة و----------------قيل شمل الناقة علق عليها شمالا واشملها جعل لها شمالا او اتخذه لها والشمال سمة في ضرع الشاة وشملهم امر اي غشيهم واشتمل بثوبه اذا تلفف وشملهم الامر يشملهم شملا وشمولا وشملهم يشملهم شملا --------------------------------------------------------وشملا------- وشمولا ع---------مهم قال ابن قيس الرقيات كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء اي متفرقة وقال اللحياني شملهم بالفتح لغة قليلة قال الجوهري ولم يعرفها الاصمعي واشملهم شرا عمهم به وامر شامل والمشمل ثوب يشتمل به واشتمل----- بالثوب اذا اداره علي جسده كله حتي لا تخرج منه يده و------اشتمل عليه الامر احاط ب----------------ه وفي التنزيل العزيز اما اشتملت عليه ارحام الانثيين وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اشتمال الصماء المحكم والشملة الصماء التي ليس تحتها قميص ولا سراويل وكرهت الصلاة فيها كما كره ان يصلي في ثوب واحد ويده في جوفه قال ابو عبيد اشتمال الصماء------------- هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال ابو عبيد واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد-	6787	4576054457653698290	704	1052.5	556	1468	47.95640182495117	119	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09488	true	5568325260461280656	253	300	1289	1532	1532	300	جانبيه فيضعه علي منكبه ويبدو منه فرجة قال والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا------ وذلك اصج في الكلام فمن ذهب الي هذا التفس-ر كره التكشف وابداء العورة ومن فسره تفسير اهل اللغة ك-----ره ان يتزمل به شاملا جسده مخافة ان يدفع الي حالة سادة ل-نفسه فيهلك وقال الجوهري-	9488	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06788	false	1797009414904426871	0	48	0	252	1567	300	جانبيه فيضعه علي منكبه فتبدو منه فرجة قال والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا الباب وذلك اصح في الكلام فمن ذهب الي هذا التفسير كره التكشف وابداء العورة ومن فسره تفسير اهل اللغة فانه كره ان يتزمل به شاملا جسده مخافة ان يدفع الي حالة سادة لتنفسه فيهلك----- الجوهري	6788	4576054457653698290	234	430.5	189	257	91.05058288574219	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09488	true	5568325260461280656	201	260	1035	1327	1532	300	وفي الحديث---- نهي عن اشتمال الصماء قال ابو عبيد هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو التلفع ----وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال واما تفسير---------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ----------ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه و-يبدو منه فرجة	9488	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07640	false	-4019617588545764322	158	270	854	1416	1577	300	وفي الحديث انه نهي عن اشتمال الصماء قال--------- هو ان يتجلل الرجل بثوب------------ه ولا يرفع منه جانبا وانما قيل لها صماء لانه اذا اشتمل بها سد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كانها لا تصل الي شء ولا يصل اليها شء كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد اشتمال الصماء ان تجلل جسدك بتوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان الفقهاء -يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ويتغطي به ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه	7640	4576054457653698290	195	234.5	149	584	33.390411376953125	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09489	true	3382220886540293138	0	100	0	516	1599	300	اشتمال الصماء ان يجلل جسده كله بالكساء او بالازار ومن المجاز اشتمل عليه الامر اي احاط به احاطة الكساء علي الجسد والشملة بالكسر هكذا في النسخ وسقط في بعضها قوله بالكسر هيءة الاشتمال والكسر في الفاظ الهيات قياس ويدل عليه قوله فيما بعد وبالفتح وقد اعترض ملا علي في ناموسه حيث ظن ان الشملة هنا بالفتح لكونه اطلقه عن الضبط وهذا ليس بشء كما يظهر لك عند التامل والشملة الصماء التي ليس تحتها قميص ولا سراويل وكرهت الصلاة فيها ايضا سياتي ذكرها في حرف الميم في ص م م ان شاء الله تعالي والشملة بالفتح---------------------------------------------- كساء دون القطيفة يشتمل به	9489	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06788	false	1797009414904426871	48	79	252	409	1567	300	اشتمال الصماء ان يجلل جسده كله بالكساء او بالازار وفي الحديث لا يضر احدكم اذا ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيته شملا اي في ثوب واحد يشمله المحكم والشملة كساء دون القطيفة يشتمل به	6788	4576054457653698290	89	6.5	70	562	15.836298942565918	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09489	true	3382220886540293138	110	272	578	1442	1599	300	الشملة عند العرب مءزر من صوف او شعر يءتزر به فاذا لفق لفقين فهي مشملة يشتمل بها الرجل اذا نام بالليل وجمع الشملة شمال بالكسر ومنه قول علي رضي الله تعالي عنه للاشعث بن قيس الكندي اني لاجد بنة الغزل منك فسءل رضي الله عنه فقال كان اب-------وه ينسج الشمال ب-----------------------------اليمين ويروي باليمن وعلي الرواية الاولي فما----------------------------- احسنها------ والطفها بلاغة وافصحها و------قال الليث ال----مشمل---ة والمشمل- كساء له خمل متفرق يلتحف به دون القطيفة وانشد ابن بري ما راينا لغراب مثلا اذ بعثناه يدي بالمشمله غير فند ارسلوه قابسا فثوي حولا وسب العجله واشمله اعطاه اياها اي الشملة وشمله كعلمه شملا بالفتح وشمولا بالضم غطي عليه المشملة هكذا نص اللحياني قال ابن سيده واراه انما اراد غطاه بها وقد تشمل بها تشملا علي القياس وتشميلا وهذه عن اللحياني وهو علي غير الفعل وانما هو كقوله وتبتل اليه تبتيلا وما كان ذا مشمل ونص اللحياني صارت له مشملة والمشمل كمنبر سيف قصير دقيق نحو المغول يتغطي بالثوب ونص المحكم يش---------تمل عليه الرجل فيغطيه بثوبه	9489	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06788	false	1797009414904426871	192	294	993	1536	1567	300	الشملة عند العرب مءزر من صوف او شعر يءتزر به فاذا لفق لفقين فهي مشملة يشتمل بها الرجل اذا نام بالليل وفي حديث علي قال--------------------------------------- للاشعت بن قيس ------------------------------------------------------ان ابا هذا كان ينسج الشمال بيمينه وفي رواية ينسج الشمال باليمين الشمال جمع شملة وهو الكساء والمءزر يتشح به وقوله الشمال بيمينه من احسن الالفاظ والطفها بلاغة و-فصاحة والشملة الحال--ة التي يشتمل بها والمشملة كساء يشتمل------------- به دون القطيفة وانشد ابن بري ما راينا لغراب مثلا اذ بعثناه يجي بالمشمله غير فند ارسلوه قابسا فثوي حولا وسب العج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والمشمل------ سيف قصير دقيق نحو المغول وفي------------- المحكم سيف قصير يشتمل عليه الرجل فيغطيه بثوبه	6788	4576054457653698290	376	594.5	301	958	39.248435974121094	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09490	true	614290004210121656	20	163	110	827	1502	300	---------المرضي الاخلاق الطيبها اخذ من الماء الذي هبت به الشمال فبردته وق-----------------------------ال ابن سيده اراه من الشمول والشمل بالكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والفتح وكط-----------------------------------------------------------مر العذق نفسه عن ابي حنيفة واقتصر علي الفتح وانشد للطرماح في تشب-ه ذنب البعير بالعذق في سعته وكثرة هلبه او بشمل سال من خصبة جردت للناس بعد الكمام او الق----------ليل الحمل منه او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ما يلقط بعضه----------------------------------------- وكان ابو عبيدة يقول هو حمل النخلة ما لم يكثر ويعظم فاذا كثر فهو حمل والشمل بالتحريك القليل من الرطب يقال ما علي النخلة الا شمل من رطب اي قليل ومن المطر يقال اصابنا شمل من مطر واخطانا صوبه ووابله اي اصابنا منه شء قليل ويقال رايت شملا من الناس وغيره كالابل اي قليلا ج اشمال وكذا الشملول بالضم وهو شء خفيف من حمل النخلة ج شماليل قال الجوهري ما علي النخلة الا شملة وشمل وما عليها الا شماليل وهو الشء القليل يبقي عليها من	9490	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06789	false	-5673521841940779126	123	300	662	1577	1577	300	الخلاءق اي كريم الاخلاق-------- اخذ من الماء الذي هبت به الشمال فبردته ورجل مشمول مرضي الاخلاق طيبها قال ابن سيده اراه من الشمول و--شمل القوم مجتمع عددهم وامرهم واللون الشامل ان يكون شء اسود يعلوه لون اخر وقول ابن مقبل يصف ناقة تذب عنه بليف شوذب شمل يحمي اسرة بين الزور والثفن قال شمر الشمل الرقيق واسرة خطوط واحدتها سرار بليف اي بذنب والشمل العذق -----عن ابي حنيفة----------------- وانشد للطرماح في تشبيه ذنب البعير بالعذق في سعته وكثرة هلبه او بشمل شال من خصبة جردت للناس بعد الكمام والشمل العذق القليل الحمل وشمل النخلة يشملها شملا واشملها وشمللها لقط ما عليها من الرطب الاخيرة عن السيرافي التهذيب اشمل فلان خراءفه اشمالا اذا لقط ما عليها من الرطب الا قليلا والخراءف النخيل اللواتي تخرص اي تحزر واحدتها خروفة ويقال لما بقي في العذق بعد ما يلقط بعضه شمل واذا قل حمل النخلة قيل فيها شمل ايضا وكان ابو عبيدة يقول هو حمل النخلة ما لم يكبر ويعظم فاذا كبر فهو حم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري ما علي النخلة الا شملة وشمل وما عليها الا شماليل وهو الشء القليل يبقي عليها من-	6789	4576054457653698290	388	644.5	307	1210	32.06611633300781	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09490	true	614290004210121656	95	176	494	889	1502	300	القليل من الرطب يقال ما علي النخلة الا شمل من رطب اي قل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ومن المطر يقال اصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا شمل من مطر--------- واخطانا صوبه ووابله اي اصابنا منه شء قليل ويقال رايت شملا من الناس وغيره كالابل اي قليلا ج اشمال وكذا الشملول بالضم وهو شء خفيف من حمل النخلة ---------ج شماليل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الجوهري ما علي النخلة الا شملة وشمل وما عليها ال-ا شماليل وهو الشء القليل يبقي عليها من حملها وقال غيره--------------------- ما بقي في النخلة الا شملة وشماليل اي شء متفرق	9490	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06790	false	-8657819375126967449	9	159	51	833	1578	300	القليل الذي بقي عليها وفيها شمل----------- من رطب اي قليل والجمع اشمال وهي الشماليل واحدتها شملول والشماليل ما تفرق من شعب الاغصان في رءوسها كشماريخ العذق قال العجاج وقد تردي من اراط ملحفا منها شماليل وما تلففا وشمل النخلة اذا كانت تنفض حملها فشد تحت اعذاقها قطع اكسية ووقع في الارض شمل من مطر اي قليل ورايت شملا من الناس والابل اي قليلا وجمعهما اشمال ابن السكيت اصابنا شمل من مطر بالتحريك واخطانا صوبه ووابله اي اصابنا منه شء قليل والشماليل-------------------------------------------------------------------- شء خفيف من حمل النخلة وذهب القوم شماليل تفرقوا فرقا وقول جرير بقو شماليل الهوي ان تبدرا انما هي فرقه وطواءفه اي في كل قلب من قلوب هءلاء فرقة وقال ابن السكيت في قول الشاعر حيوا امامة واذكروا عهدا مضي قبل التفرق من شماليل النوي ق-------------------------------------------------ال الشماليل البقايا قال وقال عمارة وابو صخر عني بشماليل النوي تفرقها قال ويقال ما بقي في النخلة الا شمل- وشماليل اي شء متفرق	6790	4576054457653698290	182	235.5	138	911	19.978046417236328	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09491	true	5022431448502155644	216	245	1154	1309	1592	300	فيها-- وجمل شمل وشمليل وشملا-------ل سريع انشد ثعلب باوب ضبعي مرح شمل وام شملة كنية الدنيا عن ابن الاعرابي وانشد من ام شملة ترمينا بذاءفها غرارة زينت منها التهاويل	9491	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06791	false	760840501278658	252	281	1354	1509	1612	300	--واحد وجمل شمل -------وشملال وشمليل سريع انشد ثعلب باوب ضبعي مرح شمل وام شملة كنية الدنيا عن ابن الاعرابي وانشد من ام شملة ترمينا بذاءفها غرارة زينت منها التهاويل	6791	4576054457653698290	145	278.0	117	164	88.41463470458984	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09491	true	5022431448502155644	128	207	669	1106	1592	300	الشء كانشمر وقال غيره---- انشم------ل في حاجته وانشمر فيها بمعني وانشد ابو تراب وجناء مقورة الالياط يحسبها من لم يكن قبل راها راية جملا حتي يدل عليها خلق اربعة في لازق لحق الاقراب فانشملا اراد اربعة اخلاف في ضرع لازق لحق اقرابها فانشمل انضم وانشمر وانشمل الرجل اسرع عن ابن دريد كشمل تشميلا وشملل---------- اظهروا التضعيف اشعارا بالحاقه وناقة شملة بكسرتين مشددة اللام وشمال وشملال وشمليل بكسرهن خفيفة سريعة مشمرة ومنه قول كعب بن زهير وعمها خالها قوداء شمليل	9491	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06791	false	760840501278658	70	143	353	756	1612	300	الشء كانشمر عن ثعلب ويقال انشمل الرجل في حاجته وانشمر فيها ------وانشد ابو تراب وجناء مقورة الالياط يحسبها من لم يكن قبل راها راية جملا حتي يدل عليها خلق اربعة في لازق لحق الاقراب فانشملا اراد اربعة اخلاف في ضرع لازق لحق اقرابها ف------انضم وانشمر و--شمل الرجل وانشمل ----------------------وشملل اسرع وشمر اظهروا التضعيف اشعارا بالحاقه وناقة شملة بالتشديد----------- وشمال وشملال وشمليل------- خفيفة سريعة مشمرة وفي قصيد كعب بن زهير وعمها خالها قوداء شمليل	6791	4576054457653698290	353	612.5	287	457	77.24288940429688	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09492	true	2535724940480215077	162	208	847	1110	1574	300	وقول ابي وجزة مشمولة الانس مجنوب مواعدها من الهجان الجمال الشطبة القصب قال ابن الاعرابي اي يذهب انسها مع الشمال وتذهب مواعدها من الجنوب ويروي مجنوبة الانس مشمول مواعدها ----اي انسها محمود لان الجنوب مع المطر ي----شتهي للخصب و-----مشمول مواعدها اي ليست مواعدها م-حمودة قال-ه ابن	9492	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06786	false	8134469048539442223	239	279	1262	1494	1608	300	وقول ابي وجزة مشمولة الانس مجنوب مواعدها من الهجان الجمال الشطب والقصب قال ابن السكيت وفي رواية م----------------------------------------------جنوبة الانس مشمول مواعدها ومعناه انسها محمود لان الجنوب مع المطر فهي تشتهي للخصب وقوله مشمول مواعدها اي ليست مواعدها بمحمودة وفسره ابن	6786	4576054457653698290	194	343.0	159	278	69.78417205810547	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09492	true	2535724940480215077	133	162	694	847	1574	300	وقول الطرماح مزا ----------مير الاجانب والاشامل قال ابن سيده اراه جمع شملا علي اشمل ثم جمع اشملا علي اشامل وقد شملت الريح تشمل شملا وشمولا تحولت شمالا عن اللحياني	9492	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06786	false	8134469048539442223	112	142	600	758	1608	300	وقول الطرماح لام تحن به مزامير الاجانب والاشامل قال ابن سيده اراه جمع شملا علي اشمل ثم جمع اشملا علي اشامل وقد شملت الريح تشمل شملا وشمولا الاولي----- عن اللحياني	6786	4576054457653698290	139	258.5	111	163	85.27607727050781	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09492	true	2535724940480215077	210	249	1121	1304	1574	300	شمل من جنون اي به فزع كالجنون قال-- حملت به في ليلة مشمولة اي فزعة وقال اخر فما بي من طيف علي ان طيرة اذا خفت ضيما تعتريني كالشمل -اي كالج-------نون من الفزع والنار مشمولة---- هبت عليها ريح الشمال	9492	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06787	false	-2818221210348019727	25	66	117	314	1537	300	شمل من جنون اي به فزع كالجنون وانشد حملت به في ليلة مشمولة اي فزعة وقال اخر فما بي من طيف علي ان طيرة اذا خفت ضيما تعتريني كالشمل قال كالشمل كالجنون من الفزع والنار مشمولة اذا هبت عليها ريح الشمال	6787	4576054457653698290	179	333.5	140	197	90.86294555664062	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09493	true	2722850534868276516	110	145	590	755	1594	300	واللون الشامل ان يكون شء اسود يعلوه لون اخر وقال شمر الشمل ككتف الرقيق وبه فسر قول ابن مقبل يصف ناقة تذ ب عنه بليف شوذب شمل يحمي اسرة بين الزور والثفن وب--------------------------------------------ليف اي بذنب	9493	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06789	false	-5673521841940779126	151	186	813	987	1577	300	واللون الشامل ان يكون شء اسود يعلوه لون اخر و----------------------------------قول ابن مقبل يصف ناقة تذ-ب عنه بليف شوذب شمل يحمي اسرة بين الزور والثفن قال شمر الشمل الرقيق واسرة خطوط واحدتها سرار بليف اي بذنب	6789	4576054457653698290	128	227.0	101	209	61.2440185546875	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09493	true	2722850534868276516	145	177	755	926	1594	300	والشماليل ما تفرق من شعب الاغصان في رءوسها كشماريخ العذق قال العجاج وقد تردي من اراط ملحفا منها شماليل وما تلففا وشمل النخلة اذا كانت تنفض حملها فشد تحت اعذاقها قطع اكسية	9493	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06790	false	-8657819375126967449	25	57	138	309	1578	300	والشماليل ما تفرق من شعب الاغصان في رءوسها كشماريخ العذق قال العجاج وقد تردي من اراط ملحفا منها شماليل وما تلففا وشمل النخلة اذا كانت تنفض حملها فشد تحت اعذاقها قطع اكسية	6790	4576054457653698290	171	342.0	139	171	100.0	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09494	true	-9028915899796952229	76	135	379	705	1541	300	الشمردل كسفرجل الفتي السريع من الابل وغيره هكذا في النسخ والاولي وغيرها ال-------------------حسن الخلف قال -----------------مساور بن هند اذا قلت عودوا عاد كل شمردل اشم من الفتيان جزل مواهبه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الهمرجل والشمردل الجمل الضخم وقا---------ل الليث الشمردل الفتي القوي الجلد---- وكذلك من الابل وانشد مواشكة الايغال حرف شمردل وانشد ابو عمر و--------------------------------------------------------------- بعيد مساف الخطو عوج شمردل -----	9494	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06792	false	4524178407750780041	13	166	71	905	1690	300	الشمردل ---بالدال غير معجمة من الابل و----------------------------غيرها القوي السريع الفتي الحسن الخلق والانثي بالهاء قال المساور بن هند اذا قلت عودوا عاد كل شمردل اشم من الفتيان جزل مواهبه والشمردلة الناقة الحسنة الجميلة الخلق المحكم وشمردل والشمردل كلاهما اسم رجل قال دخلت فيه اللام كدخولها في الحرث والحسن والعباس وسقطت منه علي حد سقوطها في قولك حرث وحسن وعباس علي ما قد احكمه سيبويه في الباب الذي ترجمه بقوله هذا باب يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني فتفهمه هنالك فانه فصل غامض الاحكام في صناعة الاعراب وقل من يابه له ابن الاعرابي الهمرج---------ل الجمل الضخم ومثله الشمردل الليث الشمردل الفتي القوي الجلد قال وكذلك من الابل وانشد مواشكة الايغال حرف شمردل------ ابو عمرو الشمردلة الناقة القوية علي السير ويقال للجمل شمردل قال ذو الرمة بعيد مساف الخطو عوج شمردل شمشل	6792	4576054457653698290	258	416.0	210	880	29.31818199157715	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09495	true	5658305173983087711	89	195	493	1090	1607	300	والشمعلة وهي ال--خفيفة النشيطة السريعة وانشد يا ايها العود الضعيف الاثيل ما-لك اذ حث المطي تزحل اخرا وتنجو بالركاب الشمعل والمشمعل الرجل الخفيف الظريف او الطويل وقد مر له في س م غ ل المسمغل الطويل من الابل والمشمعل الحامض الغالب بحموضته من اللبن والمشمعل بن ملحان الطاءي عن النضر ضعفه الدارقطني والمشمعل بن اياس وفي بعض النسخ الياس محدثان وشمعلة اليهود قراءتهم اذا اجتمعوا في فهرهم وقد شمعلت وشمعلة بن فاءد وشمعلة بن طيسلة وشمعلة بن الاخضر الضبي شعراء كما في العباب ومما يستدرك عليه------------------------------------------------------------- المشمعل-------- السريع الماضي من الناس----------------- وامراة مشمعلة كثيرة الحركة انشد ثعلب كواحدة الادحي لا مشمعلة ولا جحمة تحت الثياب جشوب	9495	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06792	false	4524178407750780041	224	292	1241	1639	1690	300	والشمعل الناقة الخفيف----------------ة وانشد يا ايها العود الضعيف الاثيل ما لك اذ حث المطي تزحل اخرا وتنجو بالركاب ش--مع---------------------------------------ل وقد اشمعلت الناقة فهي مشمعلة قال ربيعة------------------------------------------------------- بن مقروم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضبي كان هويها لما اشمعلت هوي الطير تبتدر الايابا وزعت بكالهراوة اعوجي اذا ونت المطي جري وثابا الازهري المشمعلة الناقة السريعة والمسمغلة الطويلة بالغين والسين وامراة مشمعلة كثيرة الحركة انشد ثعلب كواحدة الادحي لا مشمعلة ولا جحمة تحت الثياب جشوب	6792	4576054457653698290	215	310.0	173	686	31.341108322143555	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09495	true	5658305173983087711	48	225	250	1233	1607	300	صبحت شباما غارة مشمعلة واخري ساهديها قريبا لشاكر وقال ----------اوس بن مغراء-------- وهم عند الحروب اذا اشمعلت بنوها ثم والمتثوبونا وشمعل شمعلة تفرق والمشمعل الناقة النشيطة وقال الازهري هي السريعة قال والمسمغلة بالسين والغين هي الطويلة وقد ذكر في موضعه كالشمعل والشمعلة وهي الخفيفة النشيطة السريعة وانشد يا ايها العود الضعيف الاثيل مالك اذ حث المطي تزحل اخرا وتنجو بالركاب الشمعل---------------------------------------------------------- والمشمعل الرجل الخفيف الظريف او الطويل وقد مر له في س م غ ل المسمغل الطويل --من الابل والمشمعل الحامض الغالب بحموضته من اللبن والمشمعل بن ملحان الطاءي عن النضر ضعفه الدارقطني والمشمعل بن اياس وفي بعض النسخ الياس محدثان وشمعلة اليهود---------- قراءتهم اذا اجتمعوا في فهرهم وقد شمعلت وشمعلة بن فاءد وشمعلة بن طيسلة وشمعلة بن الاخضر الضبي شعراء كما في العباب ومما يستدرك عليه المشمعل السريع الماضي من الناس وامرا---------------------------------------------------ة مشمعلة كثيرة الحركة انشد ثعلب كواحدة الادحي لا مشمعلة ولا جحمة تحت الثياب جشوب ش م ه ل اشمهل- الرجل تم طوله نقله ابن القطاع ش ن ب ----------------------------------------------------------ل شنبله اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي عن الدبيرية يقال قبله ورشفه وثاغمه وشنبل------ه بمعني واحد	9495	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06793	false	5514239584676260135	0	118	0	667	1599	300	صبحت شباما غارة مشمعلة واخري ساهديها قريبا لشاكر وانشد الجوهري لاوس بن مغراء التميمي وهم عند الحروب اذا اشمعلت بنوها ثم والمتثوبونا ------------------------------------------قال ابو تراب سمعت بعض قيس يقول اشمعط القوم ف--------ي الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب واشمعلوا اذا بادروا فيه وتفرقوا واشمعلت الابل واشمعطت اذا انتشرت والمشمع------ل الخفيف الظريف وقي----------------------------------ل الطويل ولبن ---------مشمعل ---------غالب بحموضته وشمعلت------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليهود شمعلة وهي قراءتهم اذا اجتمعوا في فهرهم و--------------------اش----------------------------------------------------------------------------------معل القوم في الطلب اشمعلالا اذا بادروا فيه وتفرقوا قال امية بن ابي الصلت له داع بمكة مشمعل واخر فوق دارته ينادي الخلي-----------------------------------------------------ل اشمعلت الابل اذا مضت وتفرقت مرحا ونشاطا قال الشاعر اذا اشمعلت سننا رسا بها بذات حرفين اذا خجا بها شنبل شنبل اسم ابن---------------- الاعرابي عن الدبيرية يقال قبله ورشفه وثاغمه وشنبله ولثمه بمعني واحد	6793	4576054457653698290	319	365.5	261	1187	26.874473571777344	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09496	true	-8798511611428722111	56	178	269	903	1511	300	شالت الناقة بذنبها تشوله شولا بالفتح وشولانا محركة وفي بعض النسخ شوالا بالفتح وهو غلط واشا----------لته اشالة رفعته فشال الذنب نفسه لازم متعد نقله ابن سيده وانشد ل---------------------------------------------------احيحة بن الجلاح يخاطب فسيلته تابري يا خيرة الفسيل تابري من حنذ فشولي اي ارتفعي وفي الصحاح ناقة شاءل بلا هاء هي التي تشول بذنبها للقاح ولا لبن لها اصلا ج شول كركع جمع راكع وانشد لابي النجم كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الايل ويروي شيل كسكر وشيل بكسر الشين وتشديد الياء المفتوحة علي ما يطرد في هذا النحو من بنات الواو عند الكساءي رواه عنه اللحياني و يجمع الشاءل ايضا علي شوال ككاتب وكتاب والشاءلة من الابل ما-- اتي عليها من حملها او وضعها سبعة اشهر او ثمانية فجف لبنها وارتفع	9496	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06794	false	2928235474656193330	203	293	1084	1560	1589	300	شالت الناقة بذنبها تشوله شولا------- وشولانا----------------------------------------- واشالته واستشالته اي--- رفعته -قال النمر بن تولب يصف فرسا جموم الشد شاءلة الذنابي تخال بياض غرتها سراجا وشال ذنبها اي ارتفع قال احيحة بن الجلاح تا-------------بري يا خيرة الفسيل تابري من حنذ فشولي اي ارتفعي المحكم وشال الذنب نفسه قال ابو------------------------------------------------------------------------ النجم كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الايل ويروي------------------- الشيل والشيل ---------------علي ما يطرد في هذا النحو من بنات الواو عند الكساءي رواه عنه اللحياني ----------------------------------------والشاءلة من الابل التي اتي عليها من حملها او وضعها سبعة اشهر فخ----------ف لبنها والجمع	6794	4576054457653698290	330	505.5	263	697	47.345767974853516	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09496	true	-8798511611428722111	166	241	842	1212	1511	300	عليها من حملها او وضعها سبعة اشهر-------------- او ثمانية فجف لبنها وارتفع ضرعها ولم يبق في ضروعها الا شول من اللبن اي بقية مقدار ثلث ما كان في ضروعها حدثان نتاجها ج شول ----------------علي غير قياس ومنه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي رضي الله تعالي عنه فكانكم بالساعة تحدوكم حدو الزاجر بشوله اي الذي يزجر ابله لتسير وقيل الشول من الابل التي نقصت البانها وذلك اذا فصل ولدها عند طلوع سهيل فلا تزال شولا حتي يرسل فيها الفحل	9496	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06795	false	-8760207885750554929	138	246	685	1207	1476	300	علي------------------ها سبعة اشهر من يوم نتاجها او ثما-----------------------نية فلم يبق في ضروعها الا شول من اللبن اي بقية مقدار ثلث ما كانت تحلب---- حدثان نتاجها واحدتها شاءلة وهو جمع علي غير قياس وفي حديث نضلة بن عمرو فهجم عليه شواءل له فسقاه من البانها هو جمع شاءلة وهي الناقة التي شال لبنها اي ارتفع وتسمي الشول اي ذات شول لانه لم يبق في ضرعها الا شول من لبن اي بقية وفي حديث علي كرم الله وجه-----ه فكانكم بالساعة تحدوكم حدو الزاجر بشوله اي الذي يزجر ابله لتسير وقيل الشول من الابل التي نقصت البانها وذلك اذا فصل ولدها عند طلوع سهيل فلا تزال شولا حتي يرسل فيها الفحل	6795	4576054457653698290	293	520.0	232	572	51.223777770996094	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09496	true	-8798511611428722111	245	300	1231	1511	1511	300	وقال بعضهم يقال للتي شالت بذنبها شاءل والتي شال لبنها شاءلة قال ابن سيده وهو ضد القياس لان الهاء تثبت في التي يشول لبنها ولا-حظ للذكر فيه واسقطت من التي تشول ذنبها والذكر يشول ذنبه وان لم يكن من مذهب سيبويه وكل ما ارتفع شاءل وقال الازهري واما الناقة الشاءل بغير هاء فهي اللاقح التي-	9496	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06796	false	630002441637242082	25	80	133	410	1585	300	وقال بعضهم يقال للتي شالت بذنبها شاءل وللتي شال لبنها شاءلة قال ابن سيده وهو ضد القياس لان الهاء تثبت في التي يشول لبنها ولا حظ للذكر فيه واسقطت من التي تشول ذنبها والذكر يشول ذنبه وان لم يكن من مذهب سيبويه وكل ما ارتفع شاءل التهذيب----- واما الناقة الشاءل بغير هاء فهي اللاقح التي	6796	4576054457653698290	267	515.0	214	282	94.68085479736328	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09497	true	1819163245642725314	0	109	0	545	1507	300	تشول بذنبها للفحل اي ترفعه فذلك اية لقاحها وترفع مع ذلك راسها وتشمخ بانفها وهي حينءذ شامذ وقد شمذت شماذا وجمع الشاءل والشامذ من النوق شول وشمذ وهي العاسر ايضا وقد عسرت عسارا قال الازهري اكثر هذا القول مسموع عن العرب صحيح وقد روي ابو عبيد عن الاصمعي اكثره الا انه قال اذا اتي علي الناقة من يوم حملها سبعة اشهر وخف لبنها وهو غلط لا ادري اهو من ابي عبيد او الاصمعي والصواب اذا اتي عليها من يوم نتاجها سبعة اشهر كما ذكرناه لا من يوم حملها اللهم الا ان تحمل الناقة كشافا وهو ان يضربها الفحل بعد نتاجها بايام قلاءل وهي كشوف حينءذ وهو اردا النتاج وشول	9497	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06796	false	630002441637242082	80	164	410	840	1585	300	تشول بذنبها للفحل اي ترفعه فذلك اية لقاحها وترفع مع ذلك راسها وتشمخ بانفها وهي حينءذ شامذ وقد شمذت شماذا وجمع الشاءل والشامذ من النوق شول وشمذ وهي العاسر ايضا وقد عسرت عسارا قال الازهري اكثر هذا القول مسموع عن العرب صحيح وقد روي ابو عبيد عن الاصمعي اكثره الا انه قال اذا اتي علي الناقة من يوم حملها سبعة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------شهر كما ذكرناه---------------- اللهم الا ان تحمل الناقة كشافا وهو ان يضربها الفحل بعد نتاجها بايام قلاءل وهي كشوف حينءذ وهو اردا النتاج وشال	6796	4576054457653698290	429	842.0	345	545	78.7155990600586	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09497	true	1819163245642725314	225	280	1109	1415	1507	300	تشول بذنبها وفي بطنها وسفلتها شء من حمرة والشولة ما تشول العقرب من ذنبها وقال شمر شوكة العقرب التي تضرب بها تسمي الشولة والشباة والشوكة والابرة و الشولة الحمقاء عن ابن الاعرابي قال الازهري و بشولة العقرب سميت احدي منازل القمر في برج العقرب شو-------------------------------------------------------لة وهي كوكبان نيران متقابلان ينزلهما القمر يقال لهما حمة العقرب	9497	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06796	false	630002441637242082	219	270	1142	1428	1585	300	تشول بذنبها وانشد كذنب العقرب شوال علق---------------------------------- وقال شمر شوكة العقرب التي تضرب بها تسمي الشولة والشباة والشوكة والابرة--------------------------------- قال ابو منصور وبها-------- سميت احدي منازل القمر في برج العقرب شولة تشبيها بها لان البرج كله علي صورة العقرب والشولة منزلة وهي كوكبان نيران متقابلان ينزلهما القمر يقال لهما حمة العقرب	6796	4576054457653698290	196	333.0	159	361	54.29362869262695	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09498	true	7767750380550203435	7	33	39	173	1520	300	شلت بالجرة اشول بها شولا رفعتها ولا يقال شلت ويقال ايضا اشلت الجرة فانشالت هي -قال مدرك بن حصن الاسدي اابلي تاكلها مصنا خافض سن ومشيلا	9498	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06796	false	630002441637242082	277	300	1464	1585	1585	300	شلت بالجرة اشول بها شولا رفعتها ولا تق-ل شلت ويقال ايضا اشلت الجرة فانشالت هي وقال------------ الاسدي اابلي تاكلها مصنا خافض سن ومشيلا-	6796	4576054457653698290	119	211.5	97	135	88.14814758300781	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09498	true	7767750380550203435	113	168	568	831	1520	300	وشالت نعامته خف وغضب ثم سكن و يقال شالت نعامة القوم اذا منازلهم منهم--------------------- ومضوا او---------------------------- تفرقت كلمتهم او اذا ماتوا وتفرقوا كانه لم يبق منهم الا بقية والنعامة الجماعة او اذا ذهب عزهم وسياتي في ن ع م وفي حديث ابن ذي يزن اتي هرقلا وقد شالت نعامتهم فلم يجد عنده النصر الذي سالا	9498	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06797	false	7284209852923226016	148	193	750	987	1531	300	وشالت نعامته خف وغضب ثم سكن و------شالت نعامة القوم خفت منازلهم منهم ويقال للقوم اذا خفوا ومضوا شالت نعامتهم وشالت نعامتهم اذا تفرقت كلمتهم وشالت نعامتهم -----------------------------------------------------اذا ذهب عزه----------------م وفي حديث ابن ذي يزن اتي هرقلا وقد شالت نعامتهم فلم يجد عنده النصر الذي سالا	6797	4576054457653698290	170	282.5	135	312	54.487178802490234	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09498	true	7767750380550203435	33	85	173	419	1520	300	سنا اي ياخذ بنت لبون فيقول هذه بنت مخاض فقد خفضها عن سنها التي في فيها وتكون له بنت مخاض فيقول لي بنت لبون فقد رفع السن التي هي له الي سن اخري اعلي منها وتكون له بنت لبون فياخذ حقة والمشوال كمحراب حجر يشال عن اللحياني والشول الخفيف كما ف-----------------------------------------------ي المحكم	9498	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06797	false	7284209852923226016	0	58	0	269	1531	300	سنا اي ياخذ بنت لبون فيقول هذه بنت مخاض فقد خفضها عن سنها التي هي فيها وتكون له بنت مخاض فيقول لي بنت لبون فقد رفع السن التي هي له الي سن اخري اعلي منها وتكون له بنت لبون فياخذ حقة وقال الراجز حتي اذا اشتال سهيل------------------------ في السحر واشتال هنا بمعني شال مثل ارتوي بمعني روي المحكم	6797	4576054457653698290	196	357.0	150	293	66.89419555664062	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09499	true	6292484137165121642	0	176	0	915	1558	300	يلي شهر رمضان وهو اول اشهر الحج قال ابن دريد زعم قوم انه سمي شوالا لانه وافق وقتا تشول فيه الابل اي ترفع ذنبها وهو قول الفراء وقال غيره سمي بتشويل البان الابل وهو توليه وادباره وكذلك حال الابل في اشتداد الحر وانقطاع الرطب ج--------------------------------------------------- شواويل علي القياس وشواول علي طرح الزاءد وشوالات وكانت العرب تطير من عقد المناكح فيه وتقول ان المنكوحة تمتنع من ناكحها كما تمتنع طروقة الجمل اذا لقحت وشالت بذنبها فابطل النبي صلي الله عليه وسلم طيرتهم وقالت عاءشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وبني بي في شوال واي نساءه كان احظي عنده مني وسالم بن شوال بن نعيم المكي تابعي ثقة روي عن مولاته ام حبيبة بنت ابي سفيان وعنه عفان بن ابي رباح وعمرو بن دينار قاله ابن حبان وعبدة بنت ابي شوال روت عن رابعة العدوية قدس الله سرها والشويلة والشويلاء مصغرتين موضعان عن ابن دريد وهكذا ضبطهما والذي في اللسان الشويلة علي وزن كريمة والشولاء كرحضاء موضعان وامراة شوالة نمامة قال الراجز ليست بذات نيرب شواله وذو الشاول بفتح الواو ابن	9499	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06798	false	-3400783033993671373	112	217	632	1190	1631	300	يلي شهر رمضان وهو اول اشهر الحج قيل س----------------------------------------------------------------------------------------------------مي بتشويل لب--ن الابل وهو توليه وادباره وكذلك حال الابل في اشتداد الحر وانقطاع الرطب وقال الفراء سمي بذلك لشولان الناقة فيه بذنبها والجمع شواويل علي القياس وشواول علي طرح الزاءد وشوالات وكانت العرب تطير من عقد المناكح فيه وتقول ان المنكوحة تمتنع من ناكحها كما تمتنع طروقة الجمل اذا لقحت وشالت بذنبها فابطل النبي صلي الله عليه وسلم طيرتهم وقالت عاءشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وبني بي في شوال فاي نساءه كان احظي عنده مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامراة شوالة نمامة قال الراجز ليست بذات نيرب شواله و---الاشول رجل قال--- ابن	6798	4576054457653698290	494	921.0	398	966	51.13871765136719	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09500	true	3205677630953313472	0	74	0	405	1545	300	الميزان ارتفعت احدا كفتيه ويقال شال ميزان فلان يشول شولانا وهو مثل في المفاخرة يقال فاخرته فشال ميزاني اي فخرته باباءي وغلبته قال ابن بري ومنه قول الاخطل واذا وضعت اباك في ميزانهم رجحوا وشال ابوك في الميزان وشالت العقرب بذنبها رفعته وشولة------------------ ----------علم للعقرب قال قد جعلت شولة تزبءر وشالت القربة والزق ارتفع قواءمها عند الملء او النفخ واشال بضبعه رفعه وذنب العقرب يقال له شوال كشداد قال كذنب العقرب شوال علق واشتال	9500	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06796	false	630002441637242082	164	227	840	1186	1585	300	الميزان ارتفعت احدي كفتيه ويقال شال ميزان فلان يشول شولانا وهو مثل في المفاخرة يقال فاخرته فشال ميزانه اي فخرته باباءي وغلبته قال ابن بري ومنه قول الاخطل واذا وضعت اباك في ميزانهم رجحوا وشال ابوك في الميزان وشالت العقرب بذنبها رفعته وشولة وشوالة العقرب اسم علم لها وشولة العقرب ما شال من ذنبها والعقرب تشول بذنبها وانشد------------------------------------------------------------------------------------- كذنب العقرب شوال علق وقال --	6796	4576054457653698290	275	491.0	222	433	63.51039123535156	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09500	true	3205677630953313472	81	185	441	968	1545	300	الراجز حتي اذا اشتال سهيل في الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر والمشولة بالكسر التي يلعب بها عن اليزيدي والشول ككتف الذ------------------------------------------------------------------------------------------------ي يشول بالشء------------------ اي يرفعه وشا----------------------------------------------------------------وله وشاول به اذا دافع قال عبد الرحمن بن الحكم فشاول بقيس في الطعان ولا تكن اخاها اذا ما المشرفية سلت وقال ابو زيد تشاول--------------------- القوم تشاولا ----------------------------------------------------------------اذا تناول بعضهم بعضا عند القتال بالرماح والمشاولة مثله قال ابن بري ومنه قول عبد الرحمن بن الحكم المتقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المثل ما ضر نابا شولها المعلق يضرب ذلك للذي ي-مر ان ياخذ بالحزم وان يتزود وان كان يصير الي زاد ومثله قولهم--- عش ولا تغتر اي تعش ولا تتكل انك تتعشي عند غيرك وسماعة بن الاشول	9500	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06797	false	7284209852923226016	42	260	186	1330	1531	300	الراجز حتي اذا اشتال سهيل في السحر واشتال هنا بمعني شال مثل ارتوي بمعني روي المحكم واشال الحجر وشال به وشاوله رفعه والمشوال حجر يشال عن اللحياني اليزيدي اشلت المشولة فانا اشيلها اشالة وشلت بها اشول شولا وشولانا قال والمشولة------- التي يلعب بها وشال الساءل يديه اذا رفعهما يسال بهما وانشد واعسر الكف ساالا بها شولا قال واما قول الاعشي شاو مشل شلول شلشل شول فالشول الذي يشول بالشء الذي يشتريه صاحبه اي يرفعه ورجل شول اي خفيف في العمل والخدمة مثل شلشل المحكم والشول الخفيف وشاوله وشاول به---- دافع قال عبد الرحمن بن الحكم فشاول بقيس في الطعان ولا تكن اخاها اذا ما المشرفية سلت وشالت نعامته خف وغضب ثم سكن وشالت نعامة القوم خفت منازلهم منهم ويقال للقوم اذا خفوا ومضوا شالت نعامتهم وشالت نعامتهم اذا تفرقت كلمتهم وشالت نعامتهم اذا ذهب عزه------------------------------------------------------------م وفي حديث ابن ذي يزن اتي هرقلا وقد شالت نعامتهم فلم يجد عنده النصر الذي سالا يقال شالت نعامتهم اذا ماتوا وتفرقوا كانهم لم يبق منهم الا بقية والنعامة الجماعة والشول بقية الماء في السقاء والدلو وقيل هو الماء القليل يكون في اسفل القربة والمزادة وفي المثل ما ضر نابا شولها المعلق يضرب ذلك للذي يءمر ان ياخذ بالحزم وان يتزود وان كان يصير الي زاد ومثل هذا المثل عش ولا تغتر اي تعش ولا تتكل انك تتعشي عند غيرك والجمع اشوال قال	6797	4576054457653698290	355	564.0	278	1215	29.218107223510742	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09500	true	3205677630953313472	124	147	663	786	1545	300	ابو زيد تشاول القوم تشاولا اذا تناول بعضهم بعضا عند القتال بالرماح والمشاولة مثله قال ابن بري ومنه قول عبد الرحمن بن الحكم	9500	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06798	false	-3400783033993671373	37	60	213	336	1631	300	ابو زيد تشاول القوم تشاولا اذا تناول بعضهم بعضا عند القتال بالرماح والمشاولة مثله قال ابن بري ومنه قول عبد الرحمن بن الحكم	6798	4576054457653698290	123	246.0	100	123	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09501	true	-6057537482393240771	0	102	0	535	1521	300	وقيل هو ان لا يخلص سوادها وقال ابو عبيد الشهلة حمرة في سواد العين واما الشكلة فهي كهيءة الحمرة تكون في بياض العين وانشد الفراء ولا عيب فيها غير شهلة عينها كذاك عتاق الطير شهل عيونها شهل كفرح شهلا واشه-----ل اشهلالا والنعت اشهل وشه------لاء قال ذو الرمة كاني اشهل العينين باز علي علياء شبه فاستحالا قال ابو زيد الاشهل والاشكل والاسجر واحد وعين شهلاء اذا كان بياضها ليس بخالص فيه كدورة وفي الحديث كان رسول الله------------------- ضليع الفم اشهل العينين منهوس الكعبين وفي ر---------------------------------واية اشكل العينين قال شعبة قلت لسماك ما اشكل العينين قال طويل شق العين قال الشهلة حمرة في سواد	9501	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06793	false	5514239584676260135	203	300	1099	1599	1599	300	وقيل هو ان لا يخلص سوادها -----ابو عبيد الشهلة حمرة في سواد العين واما الشكلة فهي كهيءة الحمرة تكون في بياض العين شهل -------------------------------------------------------------------------شهلا واشهل ورج---------------ل اشهل وامراة شهلاء قال ذو الرمة كاني اشهل العينين باز علي علياء شبه فاستحالا ----ابو زيد الاشهل والاشكل والاسجر واحد وعين شهلاء اذا كان بياضها ليس بخالص فيه كدورة وفي الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضليع الفم اشهل العينين منهوس الكعبين وفي رواية كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكل العينين قال شعبة قلت لسماك ما اشكل العينين قال طويل شق العين قال الشهلة حمرة في سواد-	6793	4576054457653698290	427	793.5	345	598	71.4046859741211	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09501	true	-6057537482393240771	115	168	590	855	1521	300	والشهلة العجوز قال بات ي-نزي دلوه -تنزيا كما تنزي شهلة صبيا ومن سجعات الاساس شهلة في عينها شهلة---------------------- وقيل هي---- النصف العاقلة وذلك خاص بالنساء- لا يوصف به الرجال يقال امراة شهلة كهلة ولا يقال رجل شهل كهل ولا يوصف بذلك الا ان ابن دريد حكي رجل شهل كهل وشاهله مشاهلة ---شاتمه و---شاره	9501	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06794	false	2928235474656193330	66	120	362	648	1589	300	والشهلة العجوز قال باتت تنزي دلوها تنزيا كما تنزي شهلة صبيا و-----قال الا اري ذا الضعفة الهبيتا يشاهل العميثل البليتا وقيل الشهلة النصف العاقلة وذلك اسم لها خاصة لا يوصف به الرجل و-----امراة شهلة كهلة ولا يقال رجل شهل كهل ولا يوصف بذلك الا ان ابن دريد حكي رجل شهل كهل وال----مشاهلة المشاتمة والمشارة	6794	4576054457653698290	207	317.0	164	300	69.0	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09504	true	739013532694448519	0	157	0	770	1570	300	كان يرفع صوته بالتلبية حتي يصحل اي يبح وفي حديث ام معبد حين وصفته صلي الله تعالي عليه وسلم وفي صوته صحل هو كالبحة وان لا يكون حادا وهو غير عربي كما قاله ابن الاثير وغيره وان اطلق المصنف فاوهم انه عربي نبه عليه شيخنا وانشد الاصمعي لبعض العرب فلم يزل ملبيا ولم يزل حتي علا الصوت بحوح وصحل وكلما اوفي علي نشز اهل وفي حديث ابي هريرة فينبذ العهد في الحج فكنت انادي حتي صحل صوتي او صحل صوته اذا احتد في بحح -قال في صفة الهاجرة تصحل صوت الجندب المرنم او----------- الصحل محركة خشونة في الصدر كذا في النسخ ونص اللحياني حشرجة الصدر وايضا انشقاق في الصوت من غير ان --------------------يستقيم عن اللحياني ايضا ومما يستدرك عليه صحل حلقه اذا بح عن ابن بري وانشد وقد صحلت من النوح الحلوق ص د ل صيدلان اهمله الجوهري والصاغاني وهو د او ع اي بلد او موضع وا------نشد سيبويه ضبابية مرية حابسية منيفا بنعف الصيدلين وضيعها ويروي	9504	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06799	false	-4926542687616896041	45	149	212	747	1551	300	كان يرفع صوته بالتلبية حتي يصحل اي يبح و---حديث ابي هريرة في نبذ العهد في الحج فكنت انادي حتي------ صحل صوتي قال الراجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يزل ملبيا ولم يزل حتي علا الصوت بحوح وصحل وكلما اوفي علي نشز اهل قال ابن بري وقد صحل حلقه ايضا قال الشاعر وقد صحلت من النوح الحلوق والصحل حدة الصوت مع- بحح وقال في صفة الهاجرة تصحل صوت الجندب المرنم وقال اللحياني الصحل من الصياح قال والصحل ايض---------------------------------------ا انشقاق--- الصوت وان لا يكون مستقيما يزيد مرة ويستقيم اخري قال والصحل ايضا ان يكون في صدره حشرجة صدل ال-------------------------------------------------صيدلان--------------------------------------------- موضع معروف وانشد سيبويه ضبابية مرية حابسية منيفا بنعف الصيدلين وضيعها ------	6799	4576054457653698290	287	362.0	223	808	35.51980209350586	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09505	true	-1824049612773254742	41	82	200	403	1563	300	الصعلة نخلة ف----------ها عوج واصول سعفها جرداء----------- حكاه ابو حنيفة عن ابي عمر و وانشد لا ترجون بذي الاطام حاملة ما لم تكن صعلة صعبا مراقيها و-------------------------قال ابن بري -الصعلة من النخل الطويلة قال وهي مذمومة لانها اذا طالت ربما تعوج	9505	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06799	false	-4926542687616896041	247	295	1284	1525	1551	300	الصعلة من النخل التي فيها عوج وهي-------- جرداء اصول السعف حكاه ابو حنيفة عن ابي عمر-و وانشد لا ترجون بذي الاطام حاملة ما لم تكن صعلة صعبا مراقيها ويقال للنخلة اذا دقت صعلة قال ابن بري والصعلة من النخل الطويلة قال وهي مذمومة لانها اذا طالت ربما تعوج	6799	4576054457653698290	186	320.0	148	250	74.4000015258789	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09505	true	-1824049612773254742	130	294	674	1536	1563	300	وفي حديث علي استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يحول بينكم وبينه من الحبشة رجل اصعل ا----------------------------------------------صمع قا--------------------ل الاصمعي---------- هكذا يروي اصعل فاما كلام العرب فهو صعل بغير الف وهو الصغير الراس وقد ورد في حديث اخر في هدم الكعبة كاني به صعل يهدم الكعبة واصحاب الحديث يروونه اصعل وقد صعل كفرح صعلا واصعال اصعيلالا وهذه عن ابن دريد قال يقال اصعالت النخلة اذا دق راسها والصعل ايضا الطويل قال العجاج يصف دقل السفينة وهو الذي ينصب في وسطه الشراع ودقل اجرد شوذبي صعل من الساج ورباني اراد بالصعل الطويل وانما يصف مع طوله استواء اعلاه بواسطه ولم يصفه بدقة الرا س والصعل من الحمر الذاهب الوبر والعفاء نقله الجوهري والصاغاني وصعيل كزبير اسم ومما يستدرك عليه الصعلة صغر الراس ومنه حديث ام معبد-------------------------------- لم تزر به صعلة ويقال ايضا--------------------------- هي ال-----دقة والنحول والخفة في البدن والصعل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظليم---- لانه صغير الراس والصعلة النعامة عن يعقوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة بها كل خوار الي كل صعلة ضهول ورفض المذرعات القراهب -هذا البيت استشهد به الجوهري	9505	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06800	false	-4715819520722556289	82	298	431	1537	1546	300	وفي حديث علي استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يحول بينكم وبينه من الحبشة رجل اصعل اصمع وفي حديث اخر له كاني برجل من الحبشة اصعل اصمع قاعد عليها وهي تهدم قال الاصمعي قوله اصعل هكذا يروي----- فاما كلام العرب فهو صعل بغير الف وهو الصغير الراس وقد ورد في حديث اخر في هدم الكعبة كاني به صعل يهدم الكعبة واصحاب الحديث يروونه اصعل وفي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ام معبد في صفة النبي صلي الله عليه وسلم لم تزر به صعلة --قال ابو عبيد الصعلة صغر الراس ويقال هي ايضا الدقة والنحول والخفة في البدن قال الشاعر يصف عيرا نفي عنها المصيف وصار صعلا يقول خف جسمه وضمر وقال الراجز جارية لاقت غلاما عزبا ازل صعل النسوين ارقبا وفي صفة الاحنف كان صعل الراس وقال ابو نصر الاصعل الصغير الراس وقال غيره الصعل الدقة في العنق والبدن كله قال ابن بري الذي ذكره الاصمعي رجل صعل وامراة صعلة لا غير قال وحكي غيره وامراة صعلاء والرجل علي هذا اصعل ويقال رجل صعل الراس اذا كان صغير الراس ولذلك يقال للظليم صعل لانه صغير الراس والصعلة النعامة عن يعقوب ولم يعين اي نعامة هي والصاعل النعام الخفيف وقال شمر الصعل من الرجال الصغير الراس الطويل العنق الدقيقهما وحمار صعل ذاهب الوبر قال ذو الرمة بها كل خوار الي كل صعلة ضهول ورفض المذرعات القراهب وهذا البيت استشهد--- الجوهري	6800	4576054457653698290	453	765.5	363	1503	30.139720916748047	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09506	true	8455304978272593572	41	150	191	738	1494	300	قال ابن بري رايت بخط ابي سهل الهروي علي حاشية كتاب جاء علي فعلول صعفوق وصعقول لضرب من الكماة قال ابن بري وهو غير م----------------------------------------عروف-------------------------------------------------- واظنه نبطيا او اعجميا ص غ ل الصغل ككتف اهمله الجوهري وقال الليث هو لغة في السغل بالسين وهو السيء الغذاء قال والسين فيه اكثر من الصاد والصيغل كجردحل التمر الم---لتزق بعضه ببعض المكتنز فاذا فلق او قلع رءي فيه كالخطوط قاله النضر وفي التهذيب هو التمر المختلط الاخذ بعضه ببعض اخذا شديدا وقلما يكون---- في غير البرني قال يغذي بصيغل كنيز متارز ومحض من الالبان غير مخيض ويقال طين صيغل ايضا عن النضر قال وليس في الكلام اسم علي فيعل غيره كذا في	9506	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06801	false	-8717282830778171842	49	147	260	750	1582	300	قال ابن بري رايت بخط ابي سهل الهروي علي حاشية كتاب جاء علي فعلول صعفوق وصعقول لضرب من الكماة قال ابن بري في اثناء كلامه اما الصعقول لضرب من الكماة فليس بمعروف ولو كان معروفا لذكره ابو حنيفة في كتاب النبات قال واظنه نبطيا او اعجميا صغ--ل الصغل--------------------------------- لغة في السغل -------وهو الس-ء الغذاء---- والسين فيه اكثر من الصاد والصيغ-------ل التمر الذي يلتزق بعضه ببعض وي-كتنز فاذا فلق او قلع رءي فيه كالخيوط------------------------------------------------------------------- وقلما يكون ذلك في غير البرني قال يغذي بصيغل كنيز متارز ومحض من الالبان غير مخيض ق-----------------------------ال وليس في الكلام اسم علي فيعل غيره وفي ---	6801	4576054457653698290	375	615.5	298	644	58.22981262207031	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09509	true	5737181935459674833	214	261	1075	1326	1518	300	صوت فقل صل------صل وتصلصل وكذلك كل يابس يصلصل قاله الليث وفي حديث الوحي كانه صلصلة علي صفوان وفي رواية احيانا ياتيني مثل صلصلة الجرس الصلصلة صوت الحديد اذا حرك يقال صل الحديد وصلصل والصلصلة اشد من الصليل وفي حديث حنين انهم سمعوا صلصلة بين السماء والارض وصل	9509	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06801	false	-8717282830778171842	181	218	960	1154	1582	300	صوت الرعد وقد صلصل وتصلصل الحلي اي صوت وفي صفة------------------- الوحي كانه صلصلة علي صفوان الصل----------------------------------------صلة صوت الحديد اذا حرك يقال صل الحديد وصلصل والصلصلة اشد من الصليل وفي حديث حنين انهم سمعوا صلصلة بين السماء والارض ----	6801	4576054457653698290	162	292.0	129	257	63.03501892089844	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09510	true	-6706143046287610812	0	90	0	454	1493	300	في القتير فانت تسمع له صوتا قال لبيد رضي الله تعالي عنه احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء اذا اكره صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول هذه الدرع لجودة صنعتها تمنع السيف ان يمضي فيها واحكم هنا رد و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلت الابل تصل صليلا يبست امعاءها من العطش فسمع- لها صوت- عند الشرب قال الراعي فسقوا صوادي يسمعون عشية للماء في اجوافهن صليلا وفي التهذيب سمعت لجوفه صليلا من العطش وجاءت الابل تصل عطشا وذلك اذا سمعت لاجوافها صوتا كالبحة -قال مزاحم العقيلي---------- غدت من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل	9510	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06802	false	3857343178121340165	165	296	845	1528	1545	300	في القتير فانت تسمع له صوتا قال لبيد ا-------------------حكم الجنثي من عوراتها كل حرباء اذا اكره صل الجنثي بالرفع والنصب فمن قال الجنثي بالرفع جعله الحداد او الزراد اي احكم صنعة هذه الدرع ومن قال الجنثي بالنصب جعله السيف يقول هذه الدرع لجودة صنعتها تمنع السيف ان يمضي فيها واحكم هنا رد وقال خالد بن كلثوم في قول ابن مقبل ليبك بنو عثمان ما دام جذمهم عليه باصلال تعري وتخشب الاصلال السيوف القاطعة الواحد صل وصلت الابل تصل صليلا يبست امعاءها من العطش فسمعت لها صوتا عند الشرب قال الراعي فسقوا صوادي يسمعون عشية للماء في اجوافهن صليلا---- التهذيب سمعت لجوفه صليلا من العطش وجاءت الابل تصل عطشا وذلك اذا سمعت لاجوافها صوتا كالبحة وقال مزاحم العقيلي يصف القطا غدت من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل	6802	4576054457653698290	429	797.0	345	706	60.76487350463867	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09510	true	-6706143046287610812	105	228	520	1131	1493	300	وصل اللحم يصل بالكسر صلولا بالضم انتن مطبوخا كان او نيءا قال الحطيءة ذاك فتي يبذل ذا قدره لا يفسد اللحم لديه الصلول كاصل----- وقيل لا يستعمل ذلك الا في النء قال ابن بري اما قول الحطيءة الصلول فانه قد يمكن ان يقال الصلول ولا يقال صل كما يقال العطاء من اعطي والقلوع من اقلعت الحمي وقا------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج اصل اللحم ولا يقال صل وفي الحديث كل ما رد عليك قوسك ما لم يصل اي ما لم ينتن وهذا علي سبيل الاستحباب فانه يجوز اكل اللحم المتغير الريح اذا كان ذكيا وقرا ابن عباس والحسن اءذا صللنا بفتح اللام قال ابو اسحاق و----------------------------هو علي ضربين احدهما انتنا وتغيرنا وتغيرت صورنا من صل اللحم -----اذا انتن و------------الثاني صللنا يبسنا من الصلة وهي الارض اليابسة وقول	9510	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06803	false	6569977992265396327	179	298	947	1563	1575	300	وصل اللحم يصل بالكسر صلولا واصل ا-نتن مطبوخا كان او نيءا قال الحطيءة ذاك فتي يبذل ذا قدره لا يفسد اللحم لديه الصلول واصل مثله وقيل لا يستعمل ذلك الا في النء قال ابن بري اما قول الحطيءة الصلول فانه قد يمكن ان يقال الصلول ولا يقال صل كما يقال العطاء من اعطي والقلوع من اقلعت الحمي قال الشماخ كان نطاة خيبر زودته بكور الورد ريثة القلوع وصللت اللجام شدد للكثرة وقال الزجاج اصل اللحم ولا يقال صل وفي التنز--------------------------------------------------------يل العزيز وقالوا اا----------------------------------------------------------------ذا صللنا --في الارض قال ابو اسحاق من قرا صللنا بالصاد المهملة فهو علي ضربين احدهما انتنا وتغيرنا وتغيرت صورنا من صل اللحم واصل اذا انتن وتغير والضرب الثاني صللنا يبسنا من الصلة وهي الارض اليابسة وقال	6803	4576054457653698290	455	818.5	362	739	61.56968688964844	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09510	true	-6706143046287610812	167	264	825	1308	1493	300	صل وفي الحديث كل ما رد- عليك قوسك ما لم يصل اي ما لم ينتن وهذا علي سبيل الاستحباب فانه يجوز اكل اللحم المتغير الريح اذا كان ذكيا وقرا ابن عباس والحسن اءذا صللنا بفتح اللام قال ابو اسحاق وهو علي ضربين احدهما انتنا وتغيرنا وتغيرت صورنا من صل اللحم اذا انتن والثاني صللنا يبسنا من الصلة وهي الارض اليابسة وقول زهير تلجلج مضغة فيها انيض اصلت فهي تحت الكشح داء قيل معناه انتنت قال ابن سيده فهذا يدل علي انه يستعمل في الطبيخ والشواء و ص-------------------ل ال---------ماء صلولا اجن فهو صلال كشداد اجن واصله القدم غيره	9510	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06804	false	7753914172619524524	10	75	46	362	1670	300	---وفي الحديث كل ما ردت عليك قوسك ما لم يصل اي ما لم ينتن وهذا علي سبيل الاستحباب فانه يجوز اكل اللحم المتغير الريح اذا كان ذكيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول زهير تلجلج مضغة فيها انيض اصلت فهي تحت الكشح داء قيل معناه انتنت قال ابن سيده فهذا يدل علي انه يستعمل في الطبيخ والشواء وقيل اصلت هنا اثقلت وصل الماء اجن وماء-------------- صلال ا------جن واصله القدم غيره	6804	4576054457653698290	284	524.5	225	512	55.46875	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09511	true	-8774362343297161441	248	283	1312	1491	1572	300	ابو اسحاق الصلصال الطين اليابس الذي يصل من يبسه اي يصوت ومنه قوله تعالي--- من صلصال كالفخار قال هو صلصال ما لم تصبه النار فاذا مسته ------فهو حينءذ فخار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد الصلصال حما مسنون وصلصل	9511	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06802	false	3857343178121340165	0	70	0	350	1545	300	ابو اسحاق الصلصال الطين اليابس الذي يصل من يبسه اي يصوت وفي التنزيل العزيز من صلصال كالفخار قال هو صلصال ما لم تصبه النار فاذا مسته النار فهو حينءذ فخار وقال الاخفش نحوه وقال كل شء له صوت فهو صلصال من غير الطين وفي حديث ابن عباس في تفسير الصلصال هو الصال الماء الذي يقع علي الارض فتنشق فيجف فيصير له صوت فذلك الصلصال وقال مجاهد الصلصال حما مسنون قال --	6802	4576054457653698290	162	290.0	130	352	46.022727966308594	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09511	true	-8774362343297161441	21	118	104	619	1572	300	الديباجة او هي الارض اليابسة ومنه قراءة من قرا اءذا صللنا او هي ارض لم تمطر بين ارضين ممطورتين وذلك لانها يابسة مصونة وقال ابن دريد هي الارض الممطورة بين ارضين لم تمطرا ج اي جمع الكل صلال بالكسر و الصلة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمطرة الواسعة و قيل المتفرقة القليل-----------------------------------------------------------------------------------ة يقع منها الشء بعد الشء كالصل ويكسر وهو ضد اي بين الواسعة والمتفرقة القليلة وفيه نظر و الصلة القطعة المتفرقة من العشب سمي باسم المطر والجمع صلال ومنه قول الراعي سيكفيك الاله ومسنمات كجندل لبن تطرد الصل-------------------------------------------------الا قال -----------------------------------------ابو الهيثم ------------------------هي مواقع المطر فيها نبات فالابل تتبعها وترعاها و الصلة	9511	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06803	false	6569977992265396327	35	169	165	888	1575	300	الد-باغ والصلة الارض اليابسة وقيل هي الارض التي لم --------------------تمطر بين ارضين ممطورتين وذلك لانها يابسة مصوتة وقيل--------- هي الارض ما كانت كالساهرة والجمع------------------ صلال ابو عبيد قبره في الصلة وهي الارض وخف جيد الصلة اي جيد الجلد وقيل اي جيد النعل سمي باسم الارض لان النعل لا تسمي صلة ابن سيده وعندي ان النعل تسمي صلة ليبسها وتصويتها عند الوطء وقد صللت الخف والصلالة بطانة الخف والصلة المط--------------رة المتفرقة القليلة والجمع صلال ويقال وقع بالارض صلال من مطر الواحدة صلة وهي القطع من الامطار المتفرقة يقع منها الشء بعد الشء قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيكفيك الاله بمسنمات كجندل لبن تطرد الصلالا وقال ابن الاعرابي في قوله كجندل لبن تطرد الصلالا قال اراد الصلاصل وهي بقايا تبقي من الماء قال ابو الهيثم وغلط انما هي صلة وصلال وهي مواقع المطر فيها نبات فالابل تتبعها وترعاها و-الصلة	6803	4576054457653698290	251	366.5	204	912	27.521930694580078	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09512	true	4569677735390243452	8	178	48	990	1606	300	ال--زمخشري والصلصلة بالفتح وهذه عن ابن عباد والصلصلة والصلصل بضمهما بقية الماء في الغدير وفي الاداوة وفي غيرها من ال-------------انية والجمع صلاصل قا------------ل ابو وجزة ولم يكن ملك للقوم ينزلهم الا صلاصل لا تلوي علي حسب وكذلك البقية من الدهن والزيت قال العجاج كان عينيه من الغءور قلتان في لحدي صفا منقور صفران او حوجلتا قارور غيرتا بالنضج والتصبير صلاصل الزيت الي الشطور قال ابن سيده و الصاغاني شبه اعينها حين غارت بالجرار فيها الزيت الي انصافها وانشده الجوهري صلاصل قال ابن بري صوابه صلاصل بالفتح لانه مفعول لغيرتا قال ولم يشبهه-ا بالجرار وانما شبهها- بالقارورتين و الصلصل كهدهد--------------------------------------------------------- ناصية الفرس كما في العباب ويفتح او بياض في شعر معرف---------ته كم-ا في المحكم والصلص--------------------------------------------------------------------------------ل القدح او الصغير منه وهذا قول الاصمعي وفي المحكم الصلصل من الاقداح مثل الغمر هذه عن ابي حنيفة ------------والصلصل طاءر صغير او الفاختة قال الليث ----هو طاءر يسميه العجم الفاختة ويقال بل هو الذي يشبهه وقال الازهري هذا الذي يقال له موشجة وقال ابن الاعرابي الصلاصل الفواخت واحدها صلصل وقال ابن الاعرابي الصلصل-------------------- ال-راعي الحاذق والصلصل	9512	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06804	false	7753914172619524524	73	243	351	1324	1670	300	القدم غيره والصلصلة------------------------ والصلصلة والصلصل------- بقية الماء ف-----------ي الادارة و---غيرها من الانية او في الغدير وال----صلاصل بقايا الماء قال ابو وجزة ولم يكن ملك للقوم ينزلهم الا صلاصل لا تلوي علي حسب وكذلك البقية من الدهن والزيت قال العجاج كان عينيه من الغءور قلتان في لحدي صفا منقور صفران او حوجلتا قارور غيرتا بالنضح والتصبير صلاصل الزيت الي الشطور--------------------------------------------------------------------------- وانشده الجوهري صلاصل قال ابن بري صوابه صلاصل بالفتح لانه مفعول لغيرتا قال ولم يشبههما بالجرار وانما شبههما بالقارورتين قال ابن سيده شبه اعينها حين غارت بالجرار فيها الزيت الي انصافها والصلصل ناصية الفرس وقيل------------------ بياض في شعر معرفة الفرس ابو عمرو هي ال-جمة والصلصلة للوفرة ابن الاعرابي صلصل اذا اوعد وصلصل اذا قتل سيد العسكر وقال الاصمعي الصلصل القدح--- الصغير المحكم والص------------------------لصل من الاقداح مثل الغمر هذه عن ابي حنيفة ابن الاعرابي الصلصل الراعي الحاذق وقا------ل الليث الصلصل طاءر تسميه العجم الفاختة ويقال بل هو الذي يشبهها قال الازهري هذا الذي يقال له موسحة----- ابن الاعرابي الصلاصل الفواخت واحدها صلصل وقال -في موضع اخر الصلصلة والعكرمة والسعدانة الحمامة المحكم والصلصل	6804	4576054457653698290	672	1109.5	545	1155	58.181819915771484	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09513	true	-6538940519022579882	3	248	19	1315	1593	300	لا تنفع فيها الرقية و يقال مني فلان بصل وهي الداهية وهو مجاز و يقال انها لصل صفا اذا كانت منكرة مثل الافعي و-قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد يقال انه لصل اصلال وانه لهتر اهتار يقال ذلك للرجل ذي الدهاء والارب واصل الصل من الحيات يشبه الرجل به اذا كان داهية وقال النابغة الذبياني ماذا رزءنا به من حية ذكر نضناضة بالرزايا صل اصلال كالصالة وهي الداهية عن ابن سيده وسياتي للمصنف ايضا قريبا ومن المجاز الصل المثل يقال هما صلان اي مثلان عن كراع ومن المجاز الصل القرن يقال هذا صل هذا اي قرنه نقله الزمخشري والصل شجر وقي-ل نبت قال رعيتها اكرم عود عودا الصل والصفصل واليعضيدا ومن المجاز الصل السيف القاطع ج اصلال يقال عري بنو فلان اصلالا اي سيوفا بترا كما في الاساس وقال ابن مقبل ليبك بنو عثمان ما دام جذمهم عليه باصلال تعري وتخشب و الصل بالضم ما تغير من اللحم وغيره وصل الشراب يصله صلا صفاه والمصلة بالكسر الاناء الذي يصفي فيه يمانية والصليان بكسرتين مشددة اللام والياء خفيفة فعليان من الصلي كالحرصيانة من الحرص ويجوز ان يكون من الصل والياء والنون زاءدتان نبت من الطريفة---- ينبت صعدا واضخمه اعجازه واصوله علي قدر نبت الحلي ومنابته السهول والرياض قاله ابو حنيفة ونقل عن ابي عمر و الصليان من الجنبة لغلظه وبقاءه واحدته بهاء صليانة ومن امثال العرب تقوله للرجل يقدم علي اليمين الكاذبة ولا يتتعتع فيها جذها جذ العير الصليانة وذلك ان العير اذا كدمها بفيه اجتثها باصلها اذا ارتع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها وقال الازهري -الصليان من اطيب الكلا وله جعثنة وورق- رقيق	9513	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06805	false	8546664694937518267	3	228	18	1241	1631	300	لا تنفع فيها الرقية و-يقال----------------------------------------- انها لصل صفي اذا كانت منكرة مثل الافعي ويقال للرجل اذا كان داهيا منكرا انه لصل اصلال اي حية من الحيات معناه اي داه منكر في الخصومة وقيل هو الداهي المنكر في الخصومة وغيرها قال ابن بري ومنه قول الشاعر ان كنت داهية تخشي بواءقها فقد لقيت صملا صل اصلال ابن سيده والصل والصالة الداهية وصلتهم الصالة تصلهم بالضم اي اصابتهم الداهية ابو زيد يقال انه لصل اصلال وانه لهتر اهتار يقال ذلك للرجل ذي الدهاء والارب واصل الصل من الحيات يشبه الرجل به اذا كان داهية وقال النابغة الذبياني ماذا رزءنا به من حية ذكر نضناضة بالرزايا صل اصلال وصل الشراب يصله صلا صفاه والمصلة الاناء الذي يصفي فيه يمانية و----------------------هما صلان اي مثلان عن كراع و----------الصل واليعضيد والصف---------------------------------صل شجر والصل نبت قال رعيتها اكرم عود عودا الصل والصفصل واليعضيدا و----------الصليان شجر --------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة الصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان م-----------------------------------------------------------------------------ن الطريفة وهو ينبت صعدا واضخمه اعجازه واصوله علي قدر نبت الحلي ومنابته السهول والرياض قال----------- وقال--- ابو عمر-و الصليان من الجنبة لغلظه وبقاءه واحدته----- صليانة ومن امثال العرب تقول- للرجل يقدم علي اليمين الكاذبة ولا يتتعتع فيها جذها جذ العير الصليانة وذلك ان العير اذا كدمها بفيه اجتثها باصلها اذا ارتعاها والتشديد فيها علي اللام والياء خفيفة فهي فعليانة من الصلي مثل حرصيانة من الحرص ويجوز ان يكون من الصل والياء والنون زاءدتان التهذيب والصليان من اطيب الكلا وله جعثنة وورقه رقيق	6805	4576054457653698290	715	1216.5	579	1701	42.034095764160156	119	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09514	true	-6111139330189308819	166	253	838	1338	1607	300	ابو احمد العسكري ي-----------------------------------------قال للحمار الوحشي الحاد الصوت صال وصلصال وبه فسر الحديث اتحبون ان تكونوا مثل الحمير الصالة كانه يريد الصحيحة الاجساد الشديدة الاصوات لقوتها ونشاطها قال ورواه بعض المحدثين بالضاد المعجمة قال وهو خط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وطين صلال ومصلال ي---صوت كما يصوت الخزف الجديد وقال النابغة الجعدي فان صخرتنا اعيت اباك فلا يالو لها ما استطاع الدهر اخبالا ردت معاوله خثما مفللة وصادفت اخضر الجالين صلالا يقول صادفت ناقتي الحوض يابسا وقيل اراد صخرة في ماء قد اخضر جانباها منه وعني بالصخرة مجدهم وشرفهم فضرب بالصخرة مثلا	9514	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06801	false	-8717282830778171842	154	289	789	1525	1582	300	ابو احمد العسكري هو بالصاد المهملة فرووه بالمعجمة وهو خطا يقال للحمار الوحشي الحاد الصوت صال وصلصال ك--------------------------------------------------انه يريد الصحيحة الاجساد الشديدة الاصوات لقوتها ونشاطها ------------------------------------------------والصلصلة صفاء صوت الرعد وقد صلصل وتصلصل الحلي اي صوت وفي صفة الوحي كانه صلصلة علي صفوان الصلصلة صوت الحديد اذا حرك يقال صل الحديد وصلصل والصلصلة اشد من الصليل وفي حديث حنين انهم سمعوا صلصلة بين السماء والارض والصلصال من الطين ما لم يجعل خزفا سمي به لتصلصله وكل ما جف من طين او فخار فقد صل صليلا وطين صلال ومصلال اي يصوت كما يصوت الخزف الجديد وقال النابغة الجعدي فان صخرتنا اعيت اباك فلا يالو--ها ما استطاع الدهر اخبالا ردت معاوله خثما مفللة وصادفت اخضر الجالين صلالا يقول صادفت ناقتي الحوض يابسا وقيل اراد صخرة في ماء قد اخضر جانباها منه وعني بالصخرة مجدهم وشرفهم فضرب -الصخرة مثلا	6801	4576054457653698290	396	583.0	327	837	47.31182861328125	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09515	true	-1626349276310520403	94	245	461	1265	1576	300	وصمل السقاء والشجر صملا فهو صميل وصامل يبس وقي----ل اذا لم يجد ريا فخشن قالت ---------------------زينب ترثي اخاها يزيد بن الطثرية تري جازريه يرعدان وناره عليها عداميل الهشيم وصامله والعدمول القديم تقول علي النار حطب يابس وانشد ابن بري لابي السوداء العجلي ويظل ضيفك يا ابن رملة صاملا ما ان يذوق سوي الشراب علوسا وصمل عن الطعام كف عنه كما في العباب والصامل والصميل اليابس عن ابن دريد وقد تقدم شاهده قريبا وقال الليث الصميل السقاء اليابس وان--------------شد اذا ذاد عن ماء الفرات فلن تري اخا قربة يسقي اخا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصميل والصمليل بالكسر --نبت قال ابن دريد لا اقف علي حده ولم اسمعه الا من رجل من جرم قديما قال واما الرجل الضعيف البنية فيقال له صمليل عربي فصيح واصمال الشء بالهمز اصمءلالا اشتد واصمال النبت التف والمصمءلة الداهية عن ابي------ زيد وا------------------------------------نشد للكميت ولم تتكادهم المعضلات ولا مصمءلتها الضءبل وصومل الرجل جف جلده جوعا وضرا عن الليث قال والصومل شجر -بالعالية	9515	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06806	false	-7139236841513834195	9	172	46	934	1630	300	وصمل السقاء والشجر صملا فهو صميل وصامل يبس وقيل صمل اذا لم يجد ريا فخشن قال العجير السلولي ويروي لزينب اخت------- يزيد بن الطثرية تري جازريه يرعدان وناره عليها عداميل الهشيم وصامله والعدمول القديم يقول علي النار حطب يابس وانشد ابن بري لابي السوداء العجلي ويظل ضيفك يا ابن رملة صاملا ما ان يذوق سوي الشراب علوسا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ليث الصميل السقاء اليابس والصامل الخلق وانشد اذا ذاد عن ماء الفرات فلن تري اخا قربة يسقي اخا بصميل ويقال صمل بدنه وبطنه واصمله الصيام اي ايبسه ابو عمرو صمله بالعصا صملا اذا ضربه وانشد هراوة فيها شفاء العر صملت عقفان بها في الجر فبجته واهله بشر الجر سفح الجبل بجته اصبته به السلمي صقله بالعصا وصمله اذا ضربه بها والصمليل الضعيف البنية والصمليل ضرب من النبت قال ابن دريد لا اقف علي حده ولم اسمعه الا من رجل من جرم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ديما والمصمءل- المنتفخ من الغضب ابو زيد المصمءل الشديد ويقال للداهية مصمءلة وانشد للكميت ولم تتكادهم المعضلات ولا مصمءلتها الضءبل والمصمءلة الداهية -------------------------والصومل شجرة بالعالية	6806	4576054457653698290	520	922.0	418	1123	46.304542541503906	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09516	true	7912745596358086323	87	281	434	1438	1528	300	الخريت المنكر وصنبل كخندف علم رجل من تغلب قال مهلهل لما توعر في الكراع هجينهم هلهلت اثار جابرا او صنبلا الهجين هو امرء القيس بن الحمام وجابر وصنبل من بني تغلب وابن صنبل رجل من اهل البصرة واحرق جارية -بن قدامة وهو من اصحاب علي رضي- الله تعالي عنه خمسين رجلا من اهل البصرة في داره ومما يستدرك عليه ص ن ت ل هو صنتل الهادي بالتاء الفوقية بعد النون اي طويله قال الازهري هكذا قراته في نوادر ابي عمر و والصنتل الناقة الضخمة نقله الازهري عن---------------------------- الفراء قال ولا ادري اصحيح ام لا ص ن د ل الص---------------------------------------------------ندل خشب م معروف------------------------- طيب الريح وهو انواع اجوده الاحمر او الابيض او الاصفر محلل للاورام نافع للخفقان والصداع ولضعف المعدة الحارة والحميات منقوع نشارته وادمان شمه يضعف الباه وقال ابن الاعرابي صندل البعير والحما----------------------------------------------------------ر ضخم راسه وصلب وعظم فهو صندل كجعفر وفي التهذيب الصندل من الحمر الشديد الخلق الضخم الراس قال رءبة انعت عيرا صندلا صنادلا وقال الجوهري الصندل البعير الضخم الراس وقال ابن دريد بعير صنادل مثل علابط اذا كان صلبا قال وابي ذلك قوم من اهل اللغة فقالوا ليس للصندل في اللغة اصل وانشد الجوهري رات لعمر و وابنه الشريس عنادلا صنادل الرءوس	9516	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06806	false	-7139236841513834195	175	298	954	1616	1630	300	الخبيث المنكر وصنبل اسم ------------------قال مهلهل لما توقل في الكراع هجينهم هلهلت اثار مالكا او صنبلا -------------------------------------------------------وابن صنبل رجل من اهل البصرة -احرق جارية ابن قدامة وهو من اصحاب علي عليه السلام-------- خمسين رجلا من اهل البصرة في ----------------------------داره صنتل التهذيب ----------------------------------------------------------------------------الصنتل الناقة الضخمة علي فعلل بكسر اوله وثالثه قال روي هذا الحرف الفراء قال ولا ادري اصحيح ام لا وهو صنتل الهادي اي طويله قال وقراته في نوادر ابي عمرو صندل الصندل خشب احمر ومنه الاصفر وقيل الصندل شجر طيب الريح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمار صندل وصنادل عظيم شديد ضخم الراس وكذلك البعير وصندل البعير ضخم -----------------------------راسه التهذيب الصندل من الحمر الشديد الخلق الضخم الراس قال رءبة انعت عيرا صندلا صنادلا----- الجوهري الصندل البعير الضخم الراس -قال الراجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رات لعمر-و وابنه الشريس عنادلا صنادل الرءوس	6806	4576054457653698290	434	646.5	347	1168	37.157535552978516	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09517	true	-1772346026424272564	39	77	194	429	1545	300	قال ابن بري الصيدلاني والصيدناني العطار منسوب الي الصيدل والصيدن والاصل فيهما حجارة الفضة فشبه بها حجارة العقاقير وعليه قول الاعشي يصف ناقة وشبه زورها بصلاية العطار وزورا تري في مرفقيه تجانفا نبيلا كدوك الصيدناني دامكا ويروي الصيدلاني	9517	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06807	false	-8464399168448798728	2	40	13	247	1627	300	قال ابن بري الصيدلاني والصيدناني العطار منسوب الي الصيدل والصيدن والاصل فيهما حجارة الفضة فشبه بها حجارة العقاقير وعليه قول الاعشي يصف ناقة -شبه زورها بصلاءة العطار وزورا تري في مرفقيه تجانفا نبيلا كدوك الصيدناني دامكا ويروي الصيدلاني	6807	4576054457653698290	233	460.0	195	235	99.14893341064453	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09517	true	-1772346026424272564	147	232	773	1194	1545	300	رب قول اشد من صول وقال عمرو بن مسعود بن عبد مراد فان تغمز مفاصلنا تجدنا غلاظا في انامل من--------------- يصول -------------------------------------------------------------------وفي حديث الدعاء بك اص----------------ول اي اسطو واقهر ومن المجاز صال فلان علي فلان اذا استطال عليه وقهره وصال الفحل علي الابل صولا فهو صءول قاتلها وقدمها -------وصال ال-عير علي العانة شلها وحمل عليها يكدمها ويرمحها وصال عليه صولا وصولة وثب والصولة الوثبة وصيل لهم كذا بالكسر اي اتح----- قال خفاف بن ندبة فصيل لهم قرم كان بكفه شهابا بدا في ظلمة الليل يلمع	9517	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06808	false	1540263915686157057	4	92	20	483	1552	300	رب قول اشد من صول والمصاولة المواثبة وكذلك الصيال والصيالة والفحلان يتصاولان اي يتواثبان الليث صال الجمل يصول صيالا وصوالا وهو جمل صءول وهو الذي ياكل راعيه ويواثب الناس فياكلهم وفي حديث الدعاء بك اصول وفي رواية اصاول اي اسطو واقهر والصولة الوثبة وصا------------------------------------ل الفحل علي الابل صولا فهو صءول قاتلها وقدمها ابو زيد صءل البعير يصءل بالهمز صالة اذا صار يشل الناس ويعدو عليهم فهو صءول-------------------------- وصيل لهم كذا -------اي اتيح لهم قال خفاف بن ندبة فصيل لهم قرم كان بكفه شهابا بدا في ظلمة الليل يلمع	6808	4576054457653698290	222	287.5	170	532	41.72932434082031	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09518	true	7493100533360240649	234	262	1210	1366	1568	300	من الرجال الذي يضرب الناس ويتطاول عليهم قال الازهري الاصل فيه ترك الهمز وكانه همز لانضمام الواو وقد همز بعض القراء وان تلءوا بالهمز او تعرضوا لانضمام الواو	9518	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06807	false	-8464399168448798728	266	294	1441	1597	1627	300	من الرجال الذي يضرب الناس ويتطاول عليهم قال الازهري الاصل فيه ترك الهمز وكانه همز لانضمام الواو وقد همز بعض القراء وان تلءوا بالهمز او تعرضوا لانضمام الواو	6807	4576054457653698290	156	312.0	128	156	100.0	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09518	true	7493100533360240649	124	151	627	764	1568	300	العباس وصول -------ع قال حندج -بن حندج المري في ليل صول تناهي العرض والطول كانما ليله بالليل موصول لساهر طال في صول تململه كانه حية بالسوط مقتول	9518	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06808	false	1540263915686157057	237	265	1205	1350	1552	300	العذبة وصول اسم موضع قال حندج ابن حندج المري في ليل صول تناهي العرض والطول كانما ليله بالليل موصول لساهر طال في صول تململه كانه حية بالسوط مقتول	6808	4576054457653698290	134	252.0	107	145	92.4137954711914	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09519	true	-2647125407642843751	86	234	425	1192	1500	300	صهل----------------------- كالصهل بالفتح والصهل بالفتح مثل ال----------------------صحل وهو البحة في الصوت وصهل الفرس كضرب ومنع صهيلا فهو صهال كشداد صوت والصهيل و-------------------------الصهال كامير وغراب صوته مثل النهيق والنهاق للحمار قاله الجوهري وفي حديث ام زرع فجعلني في اهل صهيل واطيط تريد انها كانت في اهل قلة فنقلها الي اهل كثرة وثروة لان اهل الخيل والابل اكثر من اهل الغنم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورجل ذو صاهل شديد الصيال والهياج كما في المحكم قال الليث والصاهل--- البعير الذي يخبط بيده ورجله زاد------------------------- النضر-------------------------- ويعض ولا يرغ- بواحدة من عزة نفسه قال الليث ولجوفه دوي من عزة نفسه يقال جمل صاهل وذو صاهل وناقة ذات صاهل وبها صاهل قا--ل وذو صاهل لا يامن الخبط قاءده هكذا انشده ابو عمر و والصاهلة ال-------------------------------------------------------------------------صهيل وهو الصوت مصدر علي فاعلة ج الصواهل كقولك سمعت رواغي الابل جمع راغية وجعل ابو زبيد الطاءي اصوات المساحي صواهل فقال لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف	9519	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06807	false	-8464399168448798728	57	226	350	1212	1627	300	صهل الصهل حدة الصوت مع بحح ك-------------------------------الصحل يقال في صوته صهل وصحل وهو --بحة في الص----------------------------------------------وت والصهيل للخيل قال الجوهري الصهيل والصهال صوت الفرس مث-------ل النهيق وال--------------------نهاق وفي حديث ام زرع فجعلني في اهل صهيل واطيط تريد انها كانت في اهل قلة فنقلها الي اهل كثرة وثروة لان اهل الخيل والابل اكثر من اهل الغنم ابن سيده الصهيل من اصوات الخيل صهل الفرس يصهل ويصهل صهيلا وفرس صهال كثير الصهيل وفي حديث ام معبد في صوته صهل حدة وصلابة من صهيل الخيل وهو صوتها ورجل ذو صاهل شديد الصياح وال------------------------هياج والصاهل من ال-ابل الذي يخبط بيده ورجله وتسمع لجوفه دويا من عزة نفسه النضر الصاهل من الابل الذي يخبط ويعض ولا يرغو بواحدة من عزة ن---------------------------------فسه يقال جمل صاهل وذو صاهل وناقة ذا----------ت صاهل وانشد وذو صاهل لا يامن الخبط قاءده -------------وجعل ابن مقبل الذبان صواهل في العشب يريد غنة طيرانها وصوته فقال كان صواهل ذبانه قبيل الصباح صهيل الحصن وجع--------------------------------------------------------------ل ابو زبيد الطاءي اصوات المساحي صواهل فقال لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف	6807	4576054457653698290	462	759.5	367	1111	41.58415985107422	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09520	true	2433655524951268837	195	258	964	1296	1533	300	قد هدني الدهر هدة تضال لها جسمي ورق لها عظمي اراد تضاءل فحذف وروي ابو عمر و تضاءل لها بالادغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وضاءل شخصه صغره وحقره كيلا يستبين قال زهير فبينا نذود الوحش جاء غلامنا يدب ويخفي شخصه ويضاءله وتضاءل الرجل اخفي شخصه قاعدا وتصاغر ومنه الحديث ان العرش علي منكب اسرافيل وانه ليتضاءل من خشية الله حتي يصير مثل الوصع يريد يتصاغر ويدق تواضعا	9520	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06809	false	-7722631194118038805	1	82	3	441	1586	300	قد هدني الدهر هدة تضال لها جسمي ورق لها عظمي اراد تضاءل فحذف وروي ابو عمر-و تضاءل لها بالادغام والمضطءل الضءيل قال رايتك يا ابن قرمة حين تسمو مع القرمين تضطءل المقاما اراد تضطءل للمقام فحذف واوصل وفي التهذيب مضطءل المقام وضاءل شخصه صغره ------------------قال زهير فبينا نذود الوحش جاء غلامنا يدب ويخفي شخصه ويضاءله وتضاءل الرجل اخفي شخصه قاعدا وتصاغر وفي- الحديث ان العرش علي منكب اسرافيل وانه ليتضاءل من خشية الله حتي يصير مثل الوصع يريد يتصاغر ويدق تواضعا	6809	4576054457653698290	310	593.0	251	458	67.68559265136719	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09521	true	-6333487140502311926	8	200	42	1056	1578	300	ابو زيد ضءل الرجل ككرم ضالة ص----غر وفال رايه وهو مجاز ورجل متضاءل--- شخت وقالت------------------- زينب ترثي اخاها يزيد بن الطثرية فتي قد قد السيف لا متضاءل ولا رهل لباته وبادله نقله الجوهري ونسج متضاءل رقيق قال مالك ابن نويرة نعد الجياد الحو والكمت كالقنا وكل دلاص نسجها متضاءل-------------------------- وتضاءل الشء اذا تقبض وانضم بعضه الي بعض----------------------------------------------------------------------------------- واستعمل ابو حنيفة التضاءل ل---لبقل فقال ان الكرنب اذا كان الي جنب النخلة تضاءل منها وذل وساءت حاله--------------------- وحسبه عليه ضءلان اذا عيب ب-----------------------------------------------------------------------------------------ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضءولة بالضم الهزال والمذلة ض ا ب ل الضءبل كزءبر وقد تضم باءهما ونص الجوهري وربما ضم الباء فيهما الداهية وانشد الجوهري للكميت ولم تتكادهم المعضلات ولا مصمءلتها الضءبل قال ثعلب وليس في الكلام فعلل غيرهما اي بكسر الفاء وضم اللام فان كان هذ-------------ا والزءبر مسموعين بضم الباء فهما من النوادر وقال ابن كيسان هذا اذا جاء علي هذا المثال شهد للهمزة بانها زاءدة واذا وقعت حروف الزيادة في الكلمة جاز ان تخرج عن بناء الاصول فلهذا ما جاءت هكذا كما في الصحاح والعباب وقال الازهري في الثلاثي الصحيح قال اهمله الليث قال وفيه حرف زاءد -ذكره ابو عبيد عن الاصمعي جاء فلان بالضءبل والنءطل وهما الداهية قال الكميت الا يفزع	9521	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06809	false	-7722631194118038805	82	300	441	1586	1586	300	ابو زيد ضء------ل رايه ضالة اذا صغر وفال رايه و---------رجل متضاءل اي شخت وقال العجير السلولي وقيل زينب اخت------- يزيد بن الطثرية فتي--- قد السيف لا متضاءل ولا رهل لباته وبادله و-----------------------------قال مالك -بن نويرة نعد الجياد الحو والكمت كالقنا وكل دلاص نسجها متضاءل اي دقيق ورجل ضءلة اي نحيف وتضاءل الشء اذا تقبض وانضم بعضه الي بعض وفي حديث عمر قال للجني اني اراك ضءيلا شخيتا وفي حديث الاحنف انك لضءيل اي نحيف ضعيف واستعمل ابو حنيفة التضاءل في البقل فقال ان الكرنب اذا كان الي جنب الحبلة تضاءل منها وذل وساءت حاله وهو عليه ضءلان اي كل وحسبه عليه ضءلان اذا عيب به وانشد ابن جني انا ابو المنهال بعض الاحيان ليس علي حسبي بضءلان اراد بضءيل اي القاءم مقامه والمغني غناءه واعمل في الظرف معني التشبيه اي اشبه ابا المنهال في بعض الاحيان وانا مثل ابي المنهال ابو منصور ضءل الرجل يضءل ضالة وضءولة اذا فال رايه وضءل ضالة اذا صغر وقال الليث الضءيل نعت للشء في ضعفه وصغره ودقته وجمعه ضءلاء وضءيلون والانثي ضءيلة والضءولة------ الهزال ------------------------------------------------الجوهري رجل ضءيل الجسم اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان صغير الجسم نحيفا والضءيلة الحية الدقيقة المحكم الضءيلة حية ك-----------------------------------------------------انها افعي والضءيلة اللهاة عن ثعلب ضاب------------------------------------------------------------------------------ل الازهري في الثلاثي الصحيح قال اهمله الليث قال وفيه حرف زاءد وذكر -ابو عبيد عن الاصمعي جاء فلان بالضءبل والنءطل وهما الداهية قال الكميت الا يفزع-	6809	4576054457653698290	541	843.5	433	1523	35.521995544433594	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09521	true	-6333487140502311926	200	281	1056	1492	1578	300	الاقوام مما اظلهم ولما تجءهم ذات ودقين ضءبل قال وان كانت الهمزة اصلية فالكلمة رباعية وقال ابن سيده الضءبل بالكسر والهمز مثل الزءبر والضءبل الداهية حكي الاخيرة ابن جني والاكثر ما بدانا به بالكسر قال زياد الملقطي تلمس ان تهدي لجارك ضءبلا وتلفي لءيما للوعاءين صاملا قال شيخنا وقد سبق له في الصاد المهملة صءبل للداهية فهو ثالث قلت قد تقدم هناك انها لغة بني ضبة --------------والضاد اعرف كما في المحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد ابن بري علي هاتين الكلمتين نءدل -قال وهو الكابوس	9521	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06810	false	-784668299619441959	0	127	0	691	1612	300	الاقوام مما اظلهم ولما تجءهم ذات ودقين ضءبل قال وان كانت الهمزة اصلية فالكلمة رباعية -----ابن سيده الضءبل بالكسر والهمز مثل الزءبر والضءبل الداهية حكي الاخيرة ابن جني والاكثر ما بدانا به بالكسر قال زياد الملقطي تلمس ان تهدي لجارك ضءبلا وتلفي لءيما للوعاءين صاملا قال و-----------------------------------------------------------------------------لغة بني ضبة الصءبل بالصاد والضاد اعرف قال الجوهري وربما جاء ضم الباء في الضءبل والزءبر قال ثعلب لا نعلم في الكلام فعلل فان كان هذان الحرفان مسموعين بضم الباء فيهما فهو من النوادر وقال ابن كيسان هذا اذا جاء علي هذا المثال شهد للهمزة بانها زاءدة واذا وقعت حروف الزيادة في الكلمة جاز ان تخرج عن بناء الاصول فلهذا ما جاءت هكذا قال الكميت ولم تتكادهم المعضلات ولا مصمءلتها الضءبل وزاد ابن بري علي هاتين الكلمتين نءدل وقال -هو الكابوس	6810	4576054457653698290	340	616.0	277	774	43.927650451660156	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09522	true	295841108092996431	15	173	70	886	1534	300	الماء الرقيق علي وجه الارض لا---- عمق له قال شيخنا قيده بعضهم بان يظهر منه القعر وقيل بل -الضحض---------------اح اعم من الضحل لانه فيما قل او كثر وقيل الضحل الماء القليل يكون في العين والبءر والجمة ونحوه----------------ا وقيل يكون في الغدير ونحوه وانشد ابن بري لابن مقبل------------------------ علاجيم لا ضحل ولا متضحضح والعلجوم هنا الماء الكثير وفي الحديث في كتابه لاكيدر دومة ولنا الضاحية من الضحل وهو الماء القليل او القريب المكان ويروي من البعل ج اضحال وضحول وضحال بالكسر قال الجوهري------------------- ومنه اتان الضحل لانه لا يغمرها به لقلته وقال الازهري اتان الضحل الصخرة بعضها غمره الماء وبعضها ظاهر وسياتي في ا ت ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمضحل كمقعد المكان يقل فيه الماء--------- وبه يشبه السراب وفي المحكم-- المضحل مكان الضحل قال العجاج حسبت يوما غير قر شاملا ينسج غدرانا علي مضاحلا يصف السحاب شبهه بالغدر وضحل الماء رق وقل وضحلت الغدر قل ماءها وقال شمر غدير ضاحل رق ماءه فذهب ومما يستدرك عليه يقال ان خ---------------------------يرك اي ما اقله	9522	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06810	false	-784668299619441959	132	295	721	1582	1612	300	الماء الرقيق علي وجه الارض ليس له----------------------------------------- عمق-- وقيل هو كالضحضاح الا ان الضحضاح اعم منه ل-----انه فيما قل او كثر وقيل الضحل الماء القليل يكون في العين والبءر والجمة ونحوها وقيل هو الماء القليل يكون في الغدير ونحوه -انشد ابن بري لابن مقبل واظهر في غلان رقد وسيله علاجيم لا ضحل ولا متضحضح والعلجوم هنا الماء الكثير والجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------- اضحال وضحو-----------------ل الجوهري الضحل الماء القليل ومنه اتان الضحل لانه لا يغمرها--- لقلته قا-ل الازهري اتان الضحل الصخرة بعضها غمره الماء وبعضها ظاهر قال شمر وغدير ضاحل اذا رق ماءه فذهب وفي الحديث في كتابه لاكيدر دومة ولنا الضاحية من الضحل هو بالسكون القليل من الماء وقيل الماء القريب المكان وبالتحريك مكان الضحل ويروي الضاحية من البعل والمضحل م--------كان يقل فيه الماء من الضحل وبه يشبه السراب قال ابن سيده المضحل مكان الضحل قال العجاج حسبت يوما غير قر شاملا ينسج غدرانا علي مضاحلا يصف السراب شبهه بالغدر ------------------وضحلت الغدر قل ماءها و------------------------------------------------يقال ان خيرك لضحل اي قليل وما اضحل خيرك اي ما اقله	6810	4576054457653698290	533	893.5	428	1103	48.322757720947266	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09522	true	295841108092996431	182	296	926	1512	1534	300	ابو خيرة هو الرجل ال-شحيح كما في اللسان والعباب ض ع ل الضاعل اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو الجمل القوي قال ---------------------ابو العباس ولم اسمع هذا- الحرف-- الا له ----والضعل محركة دقة البدن من تقارب النسب عن ابن الاعرابي ض غ ل الضغيل كامير اهمله الجوهري وقال ابو عمر و وهو صوت فم الحجام اذا امتص- محجمه وقد -ضغل يضغل ضغيلا ونقله الليث ايضا هكذا ض ك ل ال------ضكل الماء القليل هكذا في ساءر النسخ ولم اجده في اصول اللغة التي بايدينا ولعله تحريف الضحل بالحاء فانظره والضيكل كهيكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العظيم الضخم عن ثعلب وفي الصحاح هو العريان من الفقر وقال الازهري في الرباعي اذا جاء الرجل عريانا فهو البهصل والضيكل كالاضكل وقيل الضيكل ------------	9522	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06811	false	-3844403629513792971	12	101	63	554	1567	300	ابو خيرة رجل ضرزل اي شحيح ضعل ابن الاعرابي----------- الضاعل----------------------------------- الجمل القوي والطاعل السهم المقوم قال ابو العباس ولم اسمع هذين الحرفين الا له قال والضعل------ دقة البدن من تقارب النسب ضغل------------------ الضغيل ---------------------------------------صوت فم الحجام اذا مص من محجمه يقال ضغل يضعل ضغيلا صوت عند الحجامة قاله ابو عمرو وغيره ضكل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاضكل والضيكل الرجل العريان والضيكل الفقير وقال الشاعر فاما ال ذيال فانا تركناهم ضياكلة عيامي والجمع ضياكل وضياكلة والضيكل العظيم الضخم عن ثعلب------------------------------------ الازهري في الرباعي اذا جاء الرجل عريانا فهو البهصل والضيكل ---------ضلل الضلال والضلالة ضد	6811	4576054457653698290	252	221.0	200	757	33.28929901123047	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09524	true	8147674889749970173	5	77	27	399	1497	300	---وه-ي لغة تميم ----------قال ابن سيده وكان يحيي بن وثاب يقرا كل شء في القران ضللت وضللنا بكسر اللام ورجل ضال تال واما قراءة من قرا ولا الضالين بهمز الالف فانه كره التقاء الساكنين الالف واللام فحرك الالف لالتقاءهما فانقلبت همزة لان الالف حرف ضعيف واسع المخرج لا يتحمل الحركة فاذا اضطروا الي تحريكه قلبوه الي اقرب الحروف اليه وهو الهمزة قال وعلي ذلك ما حكاه ابو زيد من قولهم شابة ومادة	9524	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06811	false	-3844403629513792971	161	235	869	1255	1567	300	الجوهري لغة نجد هي الفصيحة قال ابن سيده وكان يحيي بن وثاب يقرا كل شء في القران ضللت وضللنا بكسر اللام ورجل ضال قال واما قراءة من قرا ولا الضالين بهمز الالف فانه كره التقاء الساكنين الالف واللام فحرك الالف لالتقاءهما فانقلبت همزة لان الالف حرف ضعيف واسع المخرج لا يتحمل الحركة فاذا اضطروا الي تحريكه قلبوه الي اقرب الحروف اليه وهو الهمزة قال وعلي ذلك ما حكاه ابو زيد من قولهم شابة ومادة	6811	4576054457653698290	366	714.5	295	386	94.81864929199219	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09524	true	8147674889749970173	107	176	553	878	1497	300	الدار والمسجد والطريق كمللت وكل شء مقيم ثابت لا يهتدي له وضل هو عني ضلالا وضلالة اي ذهب وفي الصحاح قال ابن السكيت ضللت المسجد والدار اذا لم تعرف موضعهما وكذلك كل شء مقيم لا يهتدي له قال ابن بري قال ابو عمرو بن العلاء اذا لم تعرف المكان قلت ضللته واذا سقط من يدك شء قلت اضللته قال يعني ان المكان لا يضل وانما انت تضل عنه واذا	9524	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06812	false	2638917298664818787	253	300	1291	1508	1508	300	الدار والمسجد والطريق------ وكل شء مقيم ثابت لا تهتدي له وضل هو عني ضلالا وضلالة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري قال ابو عمرو بن العلاء اذا لم تعرف المكان قلت ضللته واذا سقط من يدك شء قلت اضللته قال يعني ان المكان لا يضل وانما انت تضل عنه واذا-	6812	4576054457653698290	212	409.5	167	325	65.23076629638672	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09524	true	8147674889749970173	176	213	878	1069	1497	300	سقطت الدراهم منك فقد ضلت عنك تقول للشء الزاءل في موضعه قد اضللته وللشء الثابت في موضعه الا انك لم تهتد اليه ضللته قال الفرزدق ولقد ضللت اباك يدعو دارما كضلال ملتمس طريق وبار واضل فلان البعير	9524	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06813	false	-4953040267774249444	0	36	0	185	1537	300	سقطت الدراهم عنك فقد ضلت عنك تقول للشء الزاءل عن موضعه قد اضللته وللشء الثابت في موضعه الا انك لم تهتد اليه ضللته قال الفرزدق ولقد ضللت اباك يدعو دارما كضلال ملتمس طريق وبار وفي الحديث ------	6813	4576054457653698290	172	338.5	138	191	90.05235290527344	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09524	true	8147674889749970173	210	255	1052	1273	1497	300	واضل فلان البعير والفرس ذهبا عنه وانفلتا قال ابو عمر و اضللت بعيري اذا كان معقولا فلم تهتد لمكانه واضللته اضلالا اذا كان مطلقا فذهب ولا تدري اين اخذ وكل ما جاء من الضلال من قبلك قلت ضللته وما جاء من المفعول به قلت اضللته	9524	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06815	false	1072287381609394695	96	137	488	691	1521	300	واضل----- البعير والفرس ذهبا عنه------------ ابو عمر-و اضللت بعيري اذا كان معقولا فلم تهتد لمكانه واضللته اضلالا اذا كان مطلقا فذهب ولا تدري اين اخذ وكل ما جاء من الضلال من قبلك قلت ضللته وما جاء من المفعول به قلت اضللته	6815	4576054457653698290	203	385.0	162	221	91.8552017211914	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09525	true	-6223006724708231716	158	246	773	1236	1505	300	والضلال النسيان ومنه قوله تعالي--- ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري اي تغيب عن حفظها او يغيب حفظها عنها قال الراغب وذلك من النسيان الموضوع في الانسان وقرء ان تضل ب--كسر الهمزة فمن كسر ان فال-كلام علي لفظ الجزاء ومعناه قال الزجاج المعني في ان تضل ان تنس احداهما تذكرها------- الذاكرة قال وتذكر وتذكر رفع مع كسر ان لا غير ومن قرا ان تضل احداهما فتذكر وهي قراءة اكثر الناس فذ----كر الخليل وسيبويه ان المعني استشهدوا امراتين لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان	9525	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06814	false	2358934124986084808	218	300	1092	1518	1518	300	والضلال النسيان وفي التنزيل العزيز ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري اي تغيب عن حفظها او يغيب حفظها عنها---------------------------------------------- وقرء ان تضل بالكسر------- فمن كسر ان قال كلام علي لفظ الجزاء ومعناه قال الزجاج المعني في ان تضل ان تنس احداهما تذكرها الاخري الذاكرة قال وتذكر وتذكر رفع مع كسر ان لا غير ومن قرا ان تضل احداهما فتذكر وهي قراءة اكثر الناس قال وذكر الخليل وسيبويه ان المعني استشهدوا امراتين لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان-	6814	4576054457653698290	394	723.0	318	480	82.08333587646484	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09525	true	-6223006724708231716	246	300	1236	1505	1505	300	تذكرها----------- فان قال انسان فلم جاز ان تضل وانما اعد هذا للاذكار فالجواب عنه ان الاذكار لما كان سببه الاضلال جاز ان يذكر ان تضل لان الاضلال هو السبب الذي به وجب الاذكار قال ومثله اعددت هذا ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددته للدعم لا للميل ولكن الميل ذكر لانه سبب الدعم كما ذكر-	9525	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06815	false	1072287381609394695	0	56	0	281	1521	300	تذكرها قال سيبويه فان قال انسان فلم جاز ان تضل وانما اعد هذا للاذكار فالجواب عنه ان الاذكار لما كان سببه الاضلال جاز ان يذكر ان تضل لان الاضلال هو السبب الذي به وجب الاذكار قال ومثله اعددت هذا ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددته للدعم لا للميل ولكن الميل ذكر لانه سبب الدعم كما ذكر	6815	4576054457653698290	269	523.0	216	281	95.72953796386719	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09525	true	-6223006724708231716	52	85	251	415	1505	300	وضل الرجل مات وصار ترابا وعظاما فضل فلم ي--بن شء من خلقه وفي التنزيل العزيز اءذا ضللنا في الارض اي-------- متنا وصرنا ترابا وعظاما فضللنا في الارض فلم يتبين شء من خلقنا وقال -------------	9525	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06817	false	-5584558572901006902	182	217	819	999	1420	300	وضل الرجل مات وصار ترابا------- فضل فلم يتبين شء من خلقه وفي التنزيل العزيز ااذا ضللنا في الارض معناه ااذا متنا وصرنا ترابا وعظاما فضللنا في الارض فلم يتبين شء من خلقنا واضللته دفنته قال	6817	4576054457653698290	150	269.0	119	187	80.21390533447266	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09526	true	8787183148859170962	202	238	1048	1242	1560	300	الي الضلال وقيل نسبه اليه ق-------------------ال الراعي وما اتيت نجيدة بن عويمر ابغي الهدي فيزيدني تضليلا قال ابن سيده هكذا قاله الراعي بالوقص وهو حذف التاء من متفاعلن فكرهت الرواة ذلك وروضته ولما اتيت علي الكمال	9526	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06815	false	1072287381609394695	232	270	1159	1371	1521	300	الي الضلال والتضليل تصيير الانسان الي الضلال قال الراعي وما اتيت نجيدة بن عويمر ابغي الهدي فيزيدني تضليلا قال ابن سيده هكذا قاله الراعي بالوقص وهو حذف التاء من متفاعلن فكرهت الرواة ذلك ورو-ته ولما اتيت علي الكمال	6815	4576054457653698290	180	346.0	146	213	84.50704193115234	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09527	true	-1900920150019851904	0	126	0	642	1486	300	الهاء ويقال فلاة مضلة وخرق مضلة الذكر والانثي والجمع سواء وق----------------------يل ارض مض------لة وارضون مضلات و الضليل ك------------------------------------------سكيت الكثير الضلال في الدين وهو مجاز وفي العباب رجل ضليل اي ضال جدا وهو الكثير التبع للضلال قال رءبة قلت لزير لم تصله مريمه ضليل اهواء الصبا يندمه وقال غيره رجل ضليل لا يقلع عن الضلالة و المضلل كمعظم وفي بعض نسخ الصحاح بكسر اللام ايضا هكذا هو مضبوط بهما معا الذي لا يوفي بخير هكذا في النسخ والصواب الذي لا يوفق لخير اي ضال جدا وقيل صاحب غوايات وبطالات و----------الملك المضل-ل والضليل----------------------------- امرء القيس كان يقال له ذلك ----------وفي حديث علي رضي الله عنه وقد سءل عن اشعر الشعراء فقال ان كان ولا بد فالملك الضليل يعني امرا القيس وفي العباب قيل اشعر الشعراء ثلاثة الملك الضليل ----	9527	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06816	false	-1614739755451539049	110	220	572	1141	1588	300	الهاء ويقال فلاة مضلة وخرق مضلة الذكر والانثي والجمع سواء كما قالوا الولد مبخلة وقيل ارض مضلة ومضلة وارضون مضلات ومضلات ابو زيد ارض متيهة ومضلة ومزلة من الزلق ابن السكيت قولهم اضل الله ضلالك اي ضل عنك فذهب فلا تض-------------------------------------------ل قال وقولهم مل ملالك اي ذهب عنك حتي لا تمل ورجل ضليل كثير الضلال ومضل----ل لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوفق لخير اي ضال جدا وقيل صاحب غوايات وبطالات وهو الكثير التتبع للضلال والضليل الذي لا يقلع عن الضلالة وكان امرء القيس يسمي الملك الضليل والمضلل وفي حديث علي------------- وقد سءل عن اشعر الشعراء فقال ان كان ولا بد فالملك الضليل يعني امرا القيس كان يلقب به والضليل بوزن القنديل المبالغ في الضلال	6816	4576054457653698290	280	376.0	225	766	36.553524017333984	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09527	true	-1900920150019851904	157	300	800	1486	1486	300	اي منهمك في الضلال -كما في المحكم او لا يعرف هو ولا-- ابوه وكذلك قل بن قل وعلي هذا المعني اقتصر الجوهري والزمخشري وغيرهما ا--و لا خير فيه وهو راجع للمعني الاول وقيل اذا لم يدر من هو وممن هو وهو الضلال بن الالال والضلال بن فهلل وابن ثهلل والضلال بن التلال كله بهذا المعني ومن المجاز هو ابنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لضلة بالكسر اي لغير رشدة عن ابي زيد وفي الاساس لغية و-----------ذهب دمه ضلة اي بلا ثار اي هدرا لم يثار به وهو مجاز ويقال هو تبع ضلة بكسر التاء والضاد بالاضافة----- عن ثعلب وايضا بالوصف وكذلك رواه ابن الاعرابي اي لا خير فيه ولا خير عنده كذلك فسراه وقال ابن الاعرابي------------------------------------------------------ مرة هو تبع ضلة اي داهية لا خير فيه ويروي تبع صلة بالصاد المهملة كما في اللسان والعباب وكذا ضل اضلال بالكسر والضم اي داهية لا خير فيه وقيل اذا قيل بالصاد	9527	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06817	false	-5584558572901006902	19	182	92	819	1420	300	اي منهمك في الضلال وقيل هو ال-----ذي لا يعرف ولا يعرف ا-------------------------------------------------------بوه وقيل هو الذي لا خير فيه وقيل ----------------------اذا لم يدر من هو وممن هو وهو الضلال بن الالال والضلال بن فهلل وابن ثهل------------------ل كله بهذا المعني يقال فلان ضل ضل اضلال وصل اصلال بالضاد والصاد اذا كان داهية وفي المثل يا ضل ما تجري به العصا اي يا فقده ويا تلفه يقوله قصير بن سعد لجذيمة الابرش حين صار معه الي الزباء فلما صار في عملها ندم فقال له قصير اركب فرسي هذا وانج عليه فانه لا يشق غباره وفعل ذلك ضلة اي في ضلال وهو لضلة -------اي لغير رشدة عن ابي زيد وذهب ضلة اي لم يدر اين ذهب وذهب دمه ضلة -------------------لم يثار به و------------فلان تبع ضلة مضاف اي لا خير فيه ولا خير عنده عن ثعلب وك-------------ذلك رواه ابن الكوفي و----------------------------------------قال ابن الاعرابي انما هو تبع ضلة علي الوصف وفسره بما فسره به ثعلب وقال مرة هو تبع ضلة اي داهية لا خير فيه وقيل -تبع صلة بالصاد ------------------------------------------------------------------------------------------------	6817	4576054457653698290	302	354.0	227	1015	29.753694534301758	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09528	true	-7730415942499602543	266	300	1434	1599	1599	300	بتضلال قال عمرو بن شاس الاسدي تذكرت ليلي لات حين ادكارها وقد حني الاضلاع ضل بتضلال كما في الصحاح قال ابن بري حكاه ابو علي عن ابي زيد ضلا بالنصب قال ومثله للعجاج ينشد-	9528	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06816	false	-1614739755451539049	0	31	0	152	1588	300	بتضلال قال عمرو بن شاس الاسدي تذكرت ليلي لات حين ادكارها وقد حني الاضلاع ضل بتضلال --------------قال ابن بري حكاه ابو علي عن ابي زيد ضلا بالنصب قال ومثله للعجاج ينشد	6816	4576054457653698290	151	285.5	121	166	90.96385192871094	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09528	true	-7730415942499602543	13	86	66	434	1599	300	قال المخبل اضلت بنو قيس بن سعد عميدها وفارسها في الدهر قيس بن عاصم وقال----------------------- النابغة--------- يرثي النعمان بن الحارث---------- الغساني فان تحي لا املك حياتي وان تمت فما في حياة بعد موتك طاءل فاب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل اي--------- دافنوه حين مات و------عين جلية اي -خبر صادق انه مات والجولان موضع بالشام اي دفن بدفن النعمان الحزم والعطاء واضلت به امه دفنته نادر عن ابن الاعرابي وانشد فتي ما	9528	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06817	false	-5584558572901006902	216	300	995	1420	1420	300	قال المخبل اضلت بنو قيس بن سعد عميدها وفارسها في الدهر قيس بن عاصم واضل الميت اذا دفن وروي بيت النابغة الذبياني يرثي النعمان بن الحرث بن ابي شمر الغساني فان تحي لا املك حياتي وان تمت فما في حياة بعد موتك طاءل فاب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل يريد بمضليه دافنيه حين مات وقوله بعين جلية اي بخبر صادق انه مات والجولان موضع بالشام اي دفن بدفن النعمان الحزم والعطاء واضلت به امه دفنته نادر عن ابن الاعرابي وانشد فتي ما-	6817	4576054457653698290	359	650.5	287	426	84.27230072021484	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09528	true	-7730415942499602543	86	180	434	967	1599	300	اضلت به امه من القوم ليلة لا م-------------دعم اي لا ملجا ولا دعامة والضلل بالتحريك الماء الجا---ري تحت الصخرة لا تصيبه الشمس يقال ماء ضلل او-- هو الماء الجا---ري بين الشجر وقال اللحياني ضلاضل الماء وصلاصله بقاياه الواحدة ضلض-----------لة وصلصلة وارض ضلضلة وضلضل بفتحتين فيهما وكعلبطة وعلبط وعلابط وهذه عن اللحياني وقنفذة وهذه عن ابن دريد غليظة و----قال سيبويه الضلضل مقصور عن الضلاضل وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء مكان ضلضل وجندل وهو الشديد ذو الحجارة قال ارادوا ضلضيل وجنديل علي بناء حمصيص وصمكيك فحذفوا الياء وقال الجوهري الضلضل والضلضلة الارض الغليظة عن الاصمعي قال كانه قصر الضلاضل	9528	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06818	false	128071234277888873	0	151	0	824	1607	300	اضلت به امه من القوم ليلة لا مدعم قوله لا مدعم اي لا ملجا ولا دعامة والضلل--------- الماء الذي يجري تحت الصخرة لا تصيبه الشمس يقال ماء ضلل وقيل هو الماء الذي يجري بين الشجر و-------------ضلاضل الماء-------- بقاياه والصاد لغة واحدتها ضلضلة وصلصلة وارض ضلضلة وضلضلة وضلضل وضلضل وضلاضل غليظة الاخيرة ع------ن اللحياني وهي ايضا الحجارة التي يقلها الرجل وقال سيبويه الضلضل مقصور عن الضلاضل التهذيب الضلضلة كل حجر قدر ما يقله الرجل او فوق ذلك املس يكون في بطون الاودية قال وليس في باب التضعيف كلمة تشبهها الجوهري الضلضلة بضم الضاد وفتح اللام وكسر الضاد الثانية حجر قدر ما يقله الرجل قال وليس في الكلام المضاعف غيره وانشد الاصمعي لصخر الغي الست ايام حضرنا الاعزله وبعد اذ نحن علي الضلضله وقال الفراء مكان ضلضل وجندل وهو الشديد ذو الحجارة قال ارادوا ضلضيل وجنديل علي بناء حمصيص وصمكيك فحذفوا الياء----- الجوهري الضلضل والضلضلة الارض الغليظة عن الاصمعي قال كانه قصر الضلاضل	6818	4576054457653698290	407	708.0	332	865	47.052024841308594	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09529	true	6648792782743872328	160	239	804	1206	1532	300	اضله جعله ضا---لا قال الازهري ---الاضلال في كلام العرب ضد ---------الارشاد يقال اضللت فلانا اذا وجهته للضلال عن الطريق واياه اراد لبيد من هداه سبل الخير اهتدي ناعم البال ومن شاء اضل قال لبيد هذا في جاهليته فوافق قوله التنزيل العزيز يضل من يشاء ويهدي من يشاء قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقع اضلهم في غير هذا الموضع علي الحمل علي الضلال والدخول فيه كقوله تعالي------------ رب انهن اضللن كثيرا من الناس اي ضلوا بسببها لان الاصنام لا تفعل شيءا ولا تعقل	9529	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06812	false	2638917298664818787	37	152	169	770	1508	300	الله -فلا هادي له قال ابو منصور والاضلال في كلام العرب ضد الهداية والارشاد يقال اضللت فلانا اذا وجهته للضلال عن الطريق واياه اراد لبيد من هداه سبل الخير اهتدي ناعم البال ومن شاء اضل قال لبيد هذا في جاهليته فوافق قوله التنزيل العزيز يضل من يشاء ويهدي من يشاء قال ابو منصور والاصل في كلام العرب وجه اخر يقال اضللت الشء اذا غيبته واضللت الميت دفنته وفي الحديث سيكون عليكم امة ان عصيتموهم ضللتم يريد بمعصيتهم الخروج عليهم وشق عصا المسلمين وقد يقع اضلهم في غير هذا الموضع علي الحمل علي الضلال والدخول فيه وقوله في التنزيل العزيز رب انهن اضللن كثيرا من الناس اي ضلوا بسببها لان الاصنام لا تفعل شيءا ولا تعقل	6812	4576054457653698290	383	702.5	305	602	63.62126159667969	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09529	true	6648792782743872328	54	95	274	459	1532	300	وفي المثل يا ضل ما تجري به العصا اي يا فقده ويا تلفه يقوله قصير بن سعد لجذيمة الابرش حين صار معه الي الزباء فلما صار في عملها ندم فقال له قصير اركب فرسي هذا وانج عليه فانه لا يشق غباره	9529	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06817	false	-5584558572901006902	69	110	323	508	1420	300	وفي المثل يا ضل ما تجري به العصا اي يا فقده ويا تلفه يقوله قصير بن سعد لجذيمة الابرش حين صار معه الي الزباء فلما صار في عملها ندم فقال له قصير اركب فرسي هذا وانج عليه فانه لا يشق غباره	6817	4576054457653698290	185	370.0	144	185	100.0	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09530	true	-4439997648541873329	225	269	1164	1381	1553	300	وقول ابي ذءيب راها الفءاد فاستضل ضلاله نيافا من البيض الكرام العطابل قال السكري طلب منه ان يضل فضل كما يقال جن جنونه ومثله في الصحاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ضل ضلال------------------ه ق--------------------------------------------------------ال اوس بن حجر اذا ناقة شدة برحل ونمرق الي حكم بعدي فضل ضلالها واضله	9530	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06812	false	2638917298664818787	163	246	831	1251	1508	300	وقول ابي ذءيب راها الفءاد فاستضل ضلاله نيافا من البيض الكرام العطابل قال السكري طلب منه ان يضل فضل كما يقال جن جنونه ونيافا اي طويلة وهو مصدر ناف نيافا وان لم يستعمل والمستعمل اناف وقال ابن جني نيافا مفعول ثان لراها لان الرءية هاهنا رءية القلب لقوله راها الفءاد ويقال ضل ضلاله كما يقال جن جنونه قال امية لولا وثاق الله ضل ضلالنا ولسرنا انا نتل فنواد وقال اوس بن حجر اذا ناقة شدت برحل ونمرق الي حكم بعدي فضل ضلالها وضللت	6812	4576054457653698290	199	364.0	157	420	47.380950927734375	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09531	true	-6217132107075731708	104	181	492	892	1469	300	وفلان يلومني ضلة اذا لم يوفق للرشاد في عذله نقله الجوهري وفتنة مضلة تضل الناس وكذلك طريق مضل وقال الاصمعي المضل------- الارض المتيهة وقال غيره ارض مضل يضل الناس فيها والمجهل كذلك يقال اخذت ارضا مضلة ومضلة واخذ- ارضا مجهلا مضلا وانشد الا طرقت صحبي عميرة انها لنا بالمروراة المضل طروق-------------------------------------------------------------- ويقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضل الله ضلالك اي ضل عنه فذهب فلا تضل نقله ابن السكيت قال وقولهم مل ملالك اي ذهب عنك حتي لا تمل والاضلولة بالضم الضلال	9531	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06816	false	-1614739755451539049	50	165	256	850	1588	300	وفلان يلومني ضلة اذا لم يوفق للرشاد في عذله------------- وفتنة مضلة تضل الناس وكذلك طريق مضل----- الاصمعي المضل والمضل الارض المتيهة----- غيره ارض مضل تضل الناس فيها والمجهل كذلك يقال اخذت ارضا مضلة ومضلة واخذت ارضا مجهلا مضلا وانشد الا طرقت صحبي عميرة انها لنا بالمروراة المضل طروق وقال بعضهم ارض مضلة ومزلة وهو اسم ولو كان نعتا كان بغير الهاء ويقال فلاة مضلة وخرق مضلة الذكر والانثي والجمع سواء كما قالوا الولد مبخلة وقيل ارض مضلة ومضلة وارضون مضلات ومضلات ابو زيد ارض متيهة ومضلة ومزلة من الزلق ابن السكيت قولهم اضل الله ضلالك اي ضل عنك فذهب فلا تضل---------------- قال وقولهم مل ملالك اي ذهب عنك حتي لا تمل ورجل ضليل كثير- الضلال	6816	4576054457653698290	346	605.5	276	634	54.57413101196289	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09531	true	-6217132107075731708	178	242	869	1201	1469	300	والاضلولة بالضم الضلال والجمع الاضاليل قال كعب بن زهير--------------------------- وما مواعيدها الا الاضاليل ويقال تمادي في اضاليل الهوي قال شيخنا قيل لا واحد له وقيل واحده مقدر وقيل مسموع وهو اضلولة او اضلول او اضليل او غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن الاعرابي اضلني امر كذا وكذا اي لم اقدر عليه وانشد اني اذا خلة تضيفني تريد مالي اضلني عللي اي فارقتني فلم اقدر عليها والضل	9531	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06816	false	-1614739755451539049	223	296	1159	1558	1588	300	والاضلولة------ الضلا----------------ل قال كعب بن زهير كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيدها الا الاضاليل وفلان صاحب اضال----------------------------------------يل واح------------------دتها اضلولة قال الكميت وسءال الظباء عن ذي غد الامر اضاليل من فنون الضلال الفراء الضلة بالضم الحذاقة بالدلالة في السفر والضلة الغيبوبة في خير او شر والضلة الضلال وقال ابن الاعرابي اضلني امر كذا وكذا اي لم اقدر عليه وانشد اني اذا خلة تضيفني يريد مالي اضلني عللي اي فارقتني فلم اقدر عليها ويقال	6816	4576054457653698290	206	328.5	165	479	43.006263732910156	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09532	true	-6239783145564369112	160	228	807	1159	1513	300	اهمله الجوهري والليث قال الازهري وروي عمر و عن ابيه انه قال هي----- المراة الزمنة او هي العرجاء قال وخطب رجل الي معاوية بنتا له عرجاء فقال انها ضميلة فقال اني اردت ان اتشرف بمصاهرتك ولا اريدها للسباق في الحلبة فزوجه اياها قال -----------------------------الزمخشري ان صحت الرواية فاللام بدل من النون من الضمانة والا فهي بالصاد المهملة قيل لها ذلك ليبس وجسوء في ساقها وكل يابس صامل وصميل	9532	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06818	false	128071234277888873	202	267	1085	1435	1607	300	اهمله ---------الليث------------ وروي عمر-و عن ابيه انه قال الضميلة المراة الزمنة --------------قال وخطب رجل الي معاوية بنتا له عرجاء فقال انها ضميلة فقال اني اردت ان اتشرف بمصاهرتك ولا اريدها للسباق في الحلبة فزوجه اياها الضميل الزمن والضميلة الزمنة قال الزمخشري ان صحت الرواية فاللام بدل من النون من الضمانة والا فهي بالصاد المهملة قيل لها ذلك ليبس وجسوء في ساقها وكل يابس ضامل وضميل	6818	4576054457653698290	308	565.0	248	386	79.7927474975586	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09532	true	-6239783145564369112	259	295	1315	1494	1513	300	يضهل ضهولا بالضم اجتمع واسم اللبن الضهل بالفتح او كل ما اجتمع منه شء بعد شء كان لبنا او غيره فقد ضهل كمنع يضهل ضهلا وضهولا حكاه ابن الاعرابي وضهلت الناقة والشاة--------- قل لبنها ---فهي ضهول	9532	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06819	false	1984623618367467744	0	35	0	175	1517	300	يضهل ضهولا اج------تمع واسم اللبن الضهل وقيل----- كل ما اجتمع منه شء بعد شء كان لبنا او غيره فقد ضهل----- يضهل ضهلا وضهولا حكاه ابن الاعرابي وضهلت الناقة والشاة فهي ضهول قل لبنها والجمع ضهول	6819	4576054457653698290	154	268.5	121	191	80.6282730102539	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09533	true	-3355277873163662687	0	35	0	172	1528	300	ضهول اي قليلة اللبن وناقة ضهول يخرج لبنها قليلا قليلا ويقال انها لضهل بهل لا يشد لها صرار ولا يروي لها حوار قال ذو الرمة بها كل خوار الي كل صعلة ضهول ورفض المذرعات القراهب	9533	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06819	false	1984623618367467744	36	70	180	349	1517	300	ضهول ---قليلة اللبن وناقة ضهول يخرج لبنها قليلا قليلا ويقال انها لضهل بهل ما يشد لها صرار ولا يروي لها حوار قال ذو الرمة بها كل خوار الي كل صعلة ضهول ورفض المذرعات القراهب	6819	4576054457653698290	168	329.0	134	172	97.6744155883789	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09533	true	-3355277873163662687	59	116	298	591	1528	300	وضهل فلانا حقه اذا نقصه --------------اياه من الضه-----------------ل كما قالوا احبضه اذا نقصه حقه--------- من قولهم حبض ماء الركية يحبض اذا نقص وقيل ابطله عليه من الضهل بالفتح للماء القليل كالضحل وفي حديث يحيي بن يعمر انه قال لرجل خاصمته امراته فماطلها في حقها اان سالتك ثمن شكرها وشبرك انشات تطلها وتضهلها اي------------------------------ تمصر عليها العطاء قاله	9533	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06819	false	1984623618367467744	194	250	973	1263	1517	300	وضهل-----ه حقه ن----قصه اياه او ابطله عليه من الضهل وهو الماء القليل كما قالوا احبضه اذا نقصه حقه او ابطله من قولهم حبض ماء الركية يحبض اذا نقص وقال-------------------------------------------------------- يحيي بن يعمر-------- لرجل خاصمته امراته فماطلها في حقها اان سالتك ثمن شكرها وشبرك انشات تطلها وتضهلها وروي الازهري في تفسير تضهلها قال تمصر عليها العطاء اصله	6819	4576054457653698290	210	349.0	167	363	57.85123825073242	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09534	true	-7486229973706488439	1	101	6	528	1541	300	من السدر ما كان عذيا غير مهموز واحدته بهاء او السدر البري وعليه اقتصر الجوهري قال النمر بن تولب رضي الله عنه وكانها دقري تخيل نبتها انف يعم الضال نبت بحارها وانشد الجوهري لابن ميادة قطعت بمصلال الخشاش يردها علي الكره منها ضالة وجديل يريد الخشاشة المتخذة من الضال ومصلال منتن قد قرح فانتن من خبث ريحه والضال شجر اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من الدق يكون باطراف اليمن يرتفع قدر الذراع ينبت نبات السرو وله برمة صفراء ذكية جدا ياتيك ريحها من قبل ان تصل اليها قاله ابو حنيفة قال وليست بضال السدر واضا--------------------------------------------------------------------------ل المكان واضيل انبته نقله ابو حن---يفة عن الفراء ونظره	9534	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06820	false	-5988928885464805464	98	179	485	914	1526	300	من السدر ما كان عذيا ----------واحدته ضالة ومنه قول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ميادة قطعت بمصلال الخشاش يردها علي الكره منها ضالة وجديل يريد الخشاشة المتخذة من الضال واضيلت الارض واضالت اذا صار فيها الضال مثل اغيلت واغالت وفي الحديث قال لجرير اين منزلك قال باكناف بيشة بين نخلة وضالة الضالة بتخفيف اللام واحدة الضال وهو شجر السدر من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر الشوك فاذا نبت علي شط الانهار قيل له العبري والفه منقلبة عن الياء واضيل المكان واضال انبت الضال عن ابي حنيفة عن الفراء واليه	6820	4576054457653698290	166	144.0	130	711	23.34739875793457	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09534	true	-7486229973706488439	73	300	384	1541	1541	300	برمة صفراء ذكية جدا ياتيك ريحها من قبل ان تصل اليها قاله ابو حنيفة قال وليست بضال السدر واضال المكان واضيل انبته نقله ابو حنيفة عن الفراء ونظره الجوهري باغال واغيل وقال ابن القطاع اذا كثر فيه الضال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضالة السلاح اجمع علي الاتساع يقال انه لكامل الضالة والاصل في الضالة النبال والقسي التي تسوي من الضال ويقال خرج وفي يده ضالة اي القوس او السهام يقال رايته يرمي بالضالة ومنه قول عاصم بن ثابت الانصاري رضي الله تعالي عنه ابو سليمان وصنع المقعد وضالة مثل الجحيم الم-قد فانه اراد بالضالة السهام شبه نصال---------ها بنار موقدة قال ابن بري وقد يعبر بالضالة عن النبل لانها تعمل منها وذات الضال ع ومما يستدرك عليه ضال اسم مكان او جبل بعينه وبه فسر اسم مكان او جبل بعينه وبهش فسر حديث ابي هريرة قال له ابان بن سعيد وبر تدلي من راس ضال---------------------------------------------------------------------------- ويروي بالنون---- ايضا وهو جبل ب--ارض دوس وقيل غير ذلك 2----------------------------- فصل الطاء المهملة مع اللام ط ب ل الطبل------ الذي يضرب به معروف يكون ذا وجه وذا -وجهين و--جمعه اطبال وطبول قد خالف هنا اصطلاحه نسيانا وصاحبه طبال وطبول قد خالف هنا اصطلاحه نسيانا وصاحبه طبال كشداد وحرفته الطبالة ككتابة وقد طبل كنصر----------------------------------------------------------------------------- وطبل تطبيلا الاولي عن الليث والطبل الخلق يقال ما ادري اي الطبل هو اي اي الخلق نقله الزمخشري والجوهري قال قد علموا انا خيار الطبل واننا اهل الندي والفضل وما ادري اي الطبل-	9534	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06821	false	542305808364370215	0	218	0	1142	1568	300	برمة صفراء ذكية جدا تاتيك ريحها من قبل ان تصل اليها ---------------قال وليست بضال السدر -------------------------------------------------------------------------------------------هكذا حكا---ه الضال شجرة فاما ان يكون مما قيل بالهاء وغير الهاء كحالة وحال واما ان يريد بشجرة شجرا فوضع الواحد موضع الجمع التهذيب يقال خرج فلان بضالته اي بسلاحه والضالة السلاح اجم------------ع يقال انه لكامل الضالة والاصل في الضالة النبال والقسي التي تسوي من الضال و-قال بعض الانصار قال ابن بري وهو----------------------------------------- عاصم بن ثابت ----------------------------ابو سليمان وصنع المقعد وضالة مثل الجحيم الموقد ار-----اد بالضالة السهام شبه نصالها في حدتها بنار موقدة قال ابن بري وقد يعبر بالضالة عن النبل لانها تعمل منها قال ساعدة بن جءية اجرت بمخشوب صقيل وضالة مباعج ثجر كلها انت شاءف وفي-------------------------- حديث ابي هريرة قال له ابان بن سعيد وبر تدلي من راس ضال هو بالتخفيف مكان او جبل بعينه يريد به توهين امره وتحقير قدره قال ابن الاثير ويروي بالنون وهو ايضا---- جبل في ارض دوس وقيل اراد به الضان من الغنم فتكون الفه همزة فصل الطاء الم-----------هملة طبل الطبل معروف الذي يضرب به وهو ذو الوجه الواحد والوجهين والجمع- اطبال وطبول والطبال صاحب الطبل وفعله التطبيل--------------------------------------------------------- وحرفته الطبال-------ة وقد طبل يطبل والطبلة شء من خشب تتخذه النساء والطبل الربعة للطيب والطبل سلة الطعام الجوهري وطبل الدراهم وغيرها معروف والطب--ل الخلق ------------------------------------------------------------قال قد علموا انا خيار الطبل واننا اهل الندي والفضل وما ادري اي الطبل	6821	4576054457653698290	606	880.5	475	1506	40.239044189453125	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09535	true	54683453223603123	0	109	0	555	1586	300	هو واي الطبل هو ا--------ي اي الناس قال لبيد ثم جريت لانطلاق رسلي سيعلمون من خيار الطبل والطبل ثوب يمان موشي فيه كهيءة الطبول وفي التهذيب ثوب عليه صورة الطبل تسمي به الطبلية وقال ابن دريد ضرب من الثياب قال البعيث وابقي طوال الدهر من عرصاتها بقية ارمام كاردية الطبل او ثوب مصري وفي الاساس برزوا في---------------------------------------------------------------------------------- اردية الطبل وهي برود تلبسها امراء مصر وفي العين تحمل من مصر صانها الله تعالي قال ابو النجم من ذكر ايام ورسم ضاحي كالطبل في مختلف الرياح والطبل الخراج عن ابن الاعرابي وفي الاساس ادي اهل مصر طبلا من الخراج وطبلين وطبولا اي نجما سمي بطبل البندار ومنه هو-------- يحب الطبلية اي	9535	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06821	false	542305808364370215	218	299	1142	1565	1568	300	هو واي الطبن هو اي ما ادري اي الناس قال لبيد ثم جريت لانطلاق رسلي ستعلمون من خيار الطبل-------------------------------------------------------------------------------------- وقال--------------------------- البعيث وابقي طوال الدهر من عرصاتها بقية ارمام كاردية الطبل والطبل ضرب من الثياب وقيل هو وشي يمان فيه كهيءة الطبول التهذيب الطبل ثياب عليها صورة الطبل تسمي الطبلية ويقال لها اردية الطبل------------------------------------ تحمل من مصر صانها الله تعالي قال ابو النجم من ذكر ايام ورسم ضاحي كالطبل في مختلف الرياح -----------------ابن الاعرابي الطبل الخ-------------------------راج--------------------------------------- ومنه قولهم فلان يحب الطبلية اي	6821	4576054457653698290	286	453.0	227	653	43.797855377197266	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09535	true	54683453223603123	228	300	1219	1586	1586	300	طبرزل كسفرجل لغة في------ طبرزد -وطبرزن لهذا السكر فارسي معرب حكاه الاصمعي ونقله----------- يعقوب وقال --------------------------------------هو مثال لا اعرفه وقال ابن جني------ طبرزل وطبرزن لست بان تجعل احدهما اصلا لصاحبه باولي منك بحمله علي ضده لاستواءهما في الاستعمال كما في اللسان ط ح ل الطحال ككتاب لحمة م معروفة وهي لحمة سوداء عريضة في بطن الانسان وغيره عن اليسار لازقة بالجنب مذكر صرح به اللحياني ج طحل ككتب----- لا يكسر علي غير-	9535	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06822	false	-3280842906737616397	35	104	193	572	1566	300	طبرز-------ل قال في ترجمة طبرزذ الطبرزذ ال-----سكر فارسي معرب وحكي الاصمعي طبرزل وطبرزن قال يعقوب طبرزل وطبرزن لهذا السكر بالنون واللام قال وهو مثال لا اعرفه -قال ابن جني قولهم طبرزل وطبرزن لست بان تجعل احدهما اصلا لصاحبه باولي منك بحمله علي ضده لاستواءهما في الاستعمال طح----------------ل الطحال ل------------------------حمة سوداء عريضة في بطن الانسان وغيره عن اليسار لازقة بالجنب مذكر صرح--- اللحياني بذلك والجمع طحل لا يكسر علي غير	6822	4576054457653698290	276	438.5	221	435	63.44827651977539	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09536	true	7673703548159587425	0	117	0	616	1578	300	ذلك وطحل الرجل كفرح فهو طحل اذا عظم طحاله قال الحا------------------------------------رث بن مصرف بن اصمع اكويه اما اراد الكي معترضا كي المطني من النحز الطني الطحلا وطحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء وطه--------ل فسد وانتن وتغيرت راءحته من حماة وطحل الرجل كعني طحلا شكاه فهو مطحول وطحله ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعه طحلا بالفتح ويحرك اصاب طحاله فهو مطحول وا----------------------------------لطحلة بالضم لون بين الغبرة والسواد ببياض قليل ونص المحكم بين الغبرة والبياض بسواد قليل كلون الرماد ذءب اطحل قال الشنفري ازل تهاداه التناءف اطحل وشاة طحلاء والفعل من-------ه طحل كفرح طحلا وجعل ابو عبيد- الاطحل اسم اللون فقال هو لون الرماد واري ابا حنيفة حكي نصل اطحل وشراب طاحل اذا لم يكن صافي------ وكذلك شراب اطحل وغبار طاحل كدر قال رءبة وبلدة تكسي القتام الطاحلا	9536	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06822	false	-3280842906737616397	104	272	572	1420	1566	300	ذلك وطحل طحل------------------ا عظم طحاله فهو طحل وطحل طحلا شكا طحاله انشد ابن بري للحرث بن مصرف-------- اكويه اما اراد الكي معترضا كي المطني من النحز الطني الطحلا وطحله يطحله طحلا وطحلا اصاب طحاله فهو مطحول ويقال ان الفرس لا طحال له وهو مثل لسرعته وجريه كما يقال البعير لا مرارة له اي لا جسارة له وطحل الماء طحلا فهو طحل فسد------ وتغيرت راءحته من حماته الازهري ابو زيد ماء طحل اي كثير الطحلب وماء طحل كدر قال زهير يخرجن من شربات ماءها طحل علي الجذوع يخفن الغم والغرقا والطحل الغضبان والطحل الملان وانشد ما ان يرود ولا يزال فراغه طحلا ويمنعه من الاعيال وكساء اطحل علي لون الطحال ورماد اطحل اذا لم يكن صافيا ابن سيده الطحلة ------لون بين الغبرة----------------------------------------- والبياض بسواد قليل كلون الرماد ذءب اطح------------------------------------ل وشاة طحلاء والفعل من ذلك كله طحل طح-----لا وجعل ابو عبيدة الاطحل اسم اللون فقال هو لون الرماد واري ابا حنيفة حكي نصل اطحل وشراب طاحل اذا لم يكن صافي اللون وكذلك -----------غبار طاحل ----قال رءبة وبلدة تكسي القتام الطاحلا	6822	4576054457653698290	386	596.0	309	983	39.267547607421875	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09537	true	3803085046559818123	96	137	482	677	1517	300	ان الفرس لا طحال له وهو مثل لسرعة --جريه كما يقال للبعير لا مرارة له اي لا جسارة له نقله الجوهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكساء اطحل علي لون الطحال ورماد اطحل اذا لم يكن صافيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال فرس اخضر اطحل للذي تعلو خضرته قليل صفرة	9537	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06822	false	-3280842906737616397	141	285	760	1492	1566	300	ان الفرس لا طحال له وهو مثل لسرعته وجريه كما يقال البعير لا مرارة له اي لا جسارة له وطحل الماء طحلا فهو طحل فسد وتغيرت راءحته من حماته الازهري ابو زيد ماء طحل اي كثير الطحلب وماء طحل كدر قال زهير يخرجن من شربات ماءها طحل علي الجذوع يخفن الغم والغرقا والطحل الغضبان والطحل الملان وانشد ما ان يرود ولا يزال فراغه طحلا ويمنعه من الاعيال وكساء اطحل علي لون الطحال ورماد اطحل اذا لم يكن صافيا ابن سيده الطحلة لون بين الغبرة والبياض بسواد قليل كلون الرماد ذءب اطحل وشاة طحلاء والفعل من ذلك كله طحل طحلا وجعل ابو عبيدة الاطحل اسم اللون فقال هو لون الرماد واري ابا حنيفة حكي نصل اطحل وشراب طاحل اذا لم يكن صافي اللون وكذلك غبار طاحل قال رءبة وبلدة تكسي القتام الطاحلا ابن الاعرابي الطحل الاسود ويقال فرس اخضر اطحل للذي يعلو خضرته قليل صفرة	6822	4576054457653698290	182	315.5	142	732	24.863388061523438	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09537	true	3803085046559818123	9	300	41	1517	1517	300	اساء اليه لان س--------ويد بن ابي كاهل اليشكري هجا بني غبر في رجز له بقوله من يره النيك بغير مال فالغبريات علي طحال شواغرا يلمعن بالقفال ثم--------- اسر سويد فطلب الي بني غبر ان يعينوه في فكاكه وفي نسخة علي فكاكه فقالوا له ذلك -----------------والبكار جمع بكر وهو الفتي من الابل وطحلاء قريتان بل ثلاث قري بمصر من اعمال الشرقية من احداها وهي المشهورة المشرفة علي النيل شيخنا المفنن المحدث ابو علي عمر بن علي بن يحيي بن مصطفي المالكي الطحلاوي المتوفي سنة ومما يستدرك عليه يقال ان الفرس لا طحال له وهو مثل لسرعة جريه كما يقال ل-----لبعير لا مرارة له اي لا جسارة له نقله--------------------------------------------------------------------------- الجوهري وكساء اطحل علي لون الطحال ورماد اطحل اذا لم يكن صافيا ويقال فرس اخضر اطحل للذي تعلو خضرته قليل صفرة واطحل جبل بمكة حرسها الله تعالي يضاف اليه ثور -بن عبد مناة بن اد بن طابخة يقال ثور اطحل لانه نزله وفيه الغار المذكور في القران ومحمد بن طحلاء المدني عن ابي سلمة والاعرج وعنه ابناء يعقوب ويحيي والدراوردي صدوق من رجال النساءي وابي داود ط خ م ل الطخميل كقنديل اهمله الجوهري وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث هو الديك وانشد عجبت لخرطيط ورقم جناحه ورمة طخميل ورعث الضغادر اورده الازهري في ترجمة خ ر ط قال قرات في نسخة من كتاب الليث فذكره ط ر ب ل الطربال بالكسر علم يبني فوق الجبل وقيل كل بناء عال وقال ابن الاعرابي دريد هي كل كقطعة من جبل او حاءط مستطيلة في السماء ماءلة وقال الجوهري هي القطعة العالية من الجدار وايضا الصخرة العظيمة المشرفة من الجبل قال جرير الوي بها شذب العروق مشذب فكانما وكنت علي طربال وقال ابن الاعرابي هو الهدف المشرف وفي الحديث --------------------------------اذا مرض احدكم بطربال ماءل فليسرع المشي قال ابو عبيدة هو شبيه بالمنظرة من مناظر العجم كهيءة الصومعة والبناء المرتفع قال-	9537	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06823	false	-1112450007548614108	0	187	0	930	1578	300	اساء اليه واصل ذلك ان سويد بن ابي كاهل-------- هجا بني غبر في رجز له فقال- من سره النيك بغير مال فالغبريات علي طحال شواغرا يلمعن بالقفال ثم ان سويدا اسر----- فطلب الي بني غبر ان يعينوه في فك-------------------اكه فقالوا له ضيعت البكار علي طحال والبكار جمع بكر وهو الفتي من الابل -------------------------------------الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طحال موضع وقد ذكره ابن مقبل ف---قال ليت الليالي يا كبيشة لم تكن الا كليلتنا بحزم طحال وقال الاخطل فيه ايضا وعلا البسيطة فالشقيق بريق فالضوج بين روية فطحال الجوهري---------------------------------------------------------------------------------------------------- واطحل جبل بمكة----------------- يضاف اليه ثور ابن عبد مناة بن اد بن طابخة يقال ثور اطحل لانه نزله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده اطحل اسم جبل ولم يخصه بمكة ولا بغيرها وطحال اسم كلب طخمل الازهري في ترجمة خرط قال قرات في نسخة من كتاب الليث--------------- عجبت لخرطيط ورقم جناحه ورمة طخميل ورعث الضغادر قال الطخميل الديك طربل--------------------------------------------------- الطربال------- علم يبني وقيل هو------- كل بناء عال وقيل------------------ هي كل ق-طعة من جبل او حاءط مستطيلة في السماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مر- احدكم بطربال ماءل فليسرع المشي قال ابو عبيدة هو شبيه بالمنظرة من مناظر العجم كهيءة الصومعة والبناء المرتفع قال	6823	4576054457653698290	574	757.5	453	1735	33.08357238769531	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09538	true	-8640517201555520627	0	89	0	491	1614	300	الازهري ورايت اهل النخل في بيضاء بني جذيمة يبنون خياما من سعف النخل فوق نقيان الرمال يتظلل بها نواطيرهم ويسمونها الطرابيل والعرازيل وقال ---------------------------------------ابن شميل هو بناء يبني علما للخيل يستبق اليه ومنه ما هو مثل المنارة وبالمنجشانية واحد منها بموضع قريب من البص رة قال دكين حتي اذا كان دوين الطربال رجعن منه بصهيل صلصال مطهر الصورة مثل التمثال فسر الطربال هنا بالمنارة ويقال طربل بوله اذا مده الي فوق نقله الجوهري وقال ابن عباد الطربيل كقنديل النورج الذي يدق به الكدس قال الجوهري---------------------------------------------------------------------- وطرابيل الشام صوامعها وقال	9538	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06823	false	-1112450007548614108	198	293	986	1544	1578	300	الازهري ورايت اهل النخل في بيضاء بني جذيمة يبنون خياما من سعف النخل فوق نقيان الرمال يتظلل بها نواطيرهم ويسمونها الطرابيل والعرازيل وقال شمر الطرابيل الاميال واحدها طربال وقال ابن شميل هو بناء يبني علما للخيل يستبق اليه ومنه ما هو مثل المنارة وبالمنجشانية واحد منها بموضع قريب من البص-رة قال دكين حتي اذا كان دوين الطربال رجعن منه بصهيل صلصال مطهر الصورة مثل التمثال فسر الطربال هنا بالمنارة ------------الفراء الطربال---------- الصومعة وقال ابن الاعرابي هو الهدف المشرف وقا-------------------ل الجوهري الطربال القطعة العالية من الجدار والصخرة العظيمة المشرفة من الجبل قال وطرابيل الشام صوامعها ورجل	6823	4576054457653698290	408	730.5	335	600	68.0	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09538	true	-8640517201555520627	64	239	353	1285	1614	300	ويقال طربل بوله اذا مده الي فوق نقله- الجوهري وقال ابن عباد الطربيل كقنديل النورج الذي يدق به الكدس قال الجوهري وطرابيل الشام صوامعها وقال الفراء الطربال الصومعة ومما يستدرك عليه طربل فلان اذا سحب ذيله وتمطي في مشيته وجرة مطربلة الجوانب طويلتها رواه ابن حمويه عن شمر والطربال بالكسر قرية بهجر والطربيل اخري قاله نصر ط ر ج ه ل الطرجهالة بالكسر مثل الفنجانة معروفة نقله الجوهري كالطرجهارة بالراء وقد ذكر في موضعه ط ر غ ل --------------------------------------------------الاطرغلات بضم الهمزة والراء والغين المعجمة وتشديد اللام اهمله الجوهري وقال شمر هي الدباسي والقماري والصلاصل ذوات الاطواق قال الازهري ولا ادري امعرب--- ام عربي قلت وكانها سميت باسم هذا الصوت والصلاصل هي الفواخت او ما يشبهها وقد تقدم قريبا ومما يستدرك عليه ط ر ف ل طرفل قال الازهري في الرباعي----- دواء مءلف وليس بعربي محض قلت وكانه يعني به اطريفل وهو نوعان كبير وصغير كما هو مصرح به في كتب الاطباء ط س ل الطسل الماء الجاري علي وجه الارض كما في المحكم وايضا ضوء السراب وقال الجوهري اضطرابه وقد طسل طسلا والطيسل كصيقل السراب	9538	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06824	false	1439611386888345600	24	94	130	533	1682	300	ويقال طربل بوله اذا مده الي فوق طرجهل الجوهري الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجهالة ك----------الفنجانة معروفة قال وربما قالوا طرجهارة بالراء قال الاعشي ولقد شربت الخمر اسقي من اناء الطرجهاره طرغل التهذيب في كتاب شمر الاطرغلات ه---------------------------------------------------------------------ي الدباسي والقماري والصلاصل ذوات الاطواق قال-------- ولا ادري امعرب هو ام عربي طرفل التهذيب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرباعي طرفل دواء مءلف وليس بعربي محض طسل------------------------------------------------------------------------------ الطسل الماء الجاري علي وجه الارض والطسل------------- ضوء السراب والطسل------ اضطراب السراب وطس----------------ل السراب	6824	4576054457653698290	263	351.5	213	991	26.538848876953125	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09539	true	2206713900056733938	35	260	168	1321	1538	300	التراب الدقيق الناعم قال رءبة تقنع الموماة طسلا طاسلا وقيل الط------------------------------------------------------------------------------------------------اسل والساطل من الغبار المر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفع ويقال قتام طاسل اي ملبس----------------------------------------------------------------------------- وانشد ابو عمر و ترفع في كل رقاق قسطلا فصبحت من شبرمان منهلا اخضر طيسا زغربيا طي سلا يصف حميرا وردت ماء قال والطيس والطيسل والطرطبيس بمعني واحد في الكث رة وقال ابو عمر و التطيسل التنكر والطيسل الريح الشديدة عن ابن الاعرابي ط ع ل الطعل كالمنع اهمله الجوهري وقا-----------------------------------------ل ابن الاعرابي هو الطعن في الانساب قال والطاعل السهم المقوم قال------------------------ الازهري وهذان حرفان غريبان لم اسمعهما لغيره ط ف ل الطفل الرخص الناعم من كل شء يقال بنان طفل وانما جاز ان يوصف البنان وهو جمع ب----الطفل وهو واحد لان كل جمع ليس بينه وبين واحده الا الهاء فانه يوحد ويذكر ولهذا قال حميد بن ثور رضي الله تعالي عنه فلما كشفن اللبس عنه مسحنه باطراف طفل زان غيلا موشما اراد باطراف بنان طفل فجعله بدلا عنه قال الجوهري ج طفال بالكسر وطفول بالضم قال عمرو بن قميءة الي كفل مثل دعص النقا وكف تقلب بيضا طفالا وقال ابن هرمة متي ما يغفل الواشون تومء باطراف منعمة طفول و----هي بهاء قال الاعشي رخصة طفلة الانامل ترتب ب سخاما تكفه بخلال وقد طفل ككرم طفالة وطفو-----------------لة اذا----- رخص- والطفل بالكسر ال-----------------صغير من كل شء او المولود كما في الصحاح وولد كل وحش ية ايضا طفل كما في الصحاح بين الطفل محركة والطفالة والطفولة والطفولية	9539	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06824	false	1439611386888345600	93	298	526	1675	1682	300	السراب اضطرب --------قال رءبة تقنع الموماة طسلا طاسلا ويءيد قول رءبة قول هميان بن قحافة في الطسل بل بلد يكسي القتام الطاسلا قالوا الطاسل الملبس وقال بعضهم الطاسل والساطل من الغبار المرتفع والطيسل السراب البراق وليل طيسل مظلم والطيسل الريح الشديدة والطيسل اللبن الكثير وقيل الكثير من كل شء وطيسلة اسم قال تهزا مني اخت ال طيسله قالت اراه في الوقار والعله ويقال للماء الكثير طيسل وطسل ابن الاعرابي الطيسل الطست قال وطيسل الرجل اذا سافر سفرا قريبا فكثر ماله وانشد ابو عمر-و ترفع في كل زقاق قسطلا فصبحت من شبرمان منهلا اخضر طيسا زغربيا طي-سلا يصف حميرا وردت ماء قال والطيس والطيسل والطرطبيس بمعني واحد في الك-ثرة--------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري ماء طيسل ونعم طيسل اي كثير والطيسل الغبار طعل ابن الاعرابي -------------------------الطاعل السهم المقوم والطعل القدح في الانساب قال الازهري وهذان حرفان غريبان لم اسمعهما لغيره ط--فل الطفل------------------------------------------------------ البنان الرخص المحكم الطفل بالفتح الرخص الناعم والجمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفال------- وطفول ------قال عمرو بن قميءة الي كفل مثل دعص النقا وكف تقلب بيضا طفالا وقال ابن هرمة متي ما يغفل الواشون تومء باطراف منعمة طفول والانثي طفلة قال الاعشي رخصة طفلة الانامل ترتب-ب سخاما تكفه بخلال وقد طفل طفا-----لة وطفولة ويقال جارية طفلة اذا كانت رخصة والطفل والطفلة الصغيران والطفل الصغير من كل شء--------------------------------------------------------------- بين الطفل و------الطفالة والطفولة والطفولية	6824	4576054457653698290	611	940.5	494	1604	38.09226989746094	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09539	true	2206713900056733938	134	185	689	937	1538	300	-بنان طفل وانما جاز ان يوصف البنان وهو جمع بالطفل وهو واحد لان كل جمع ليس بينه وبين واحده الا الهاء فانه يوحد ويذكر ولهذا قال حميد بن ثور رضي الله تعالي عنه فلما كشفن اللبس عنه مسحنه باطراف طفل زان غيلا موشما اراد باطراف بنان طفل فجعله بدلا عنه قال	9539	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06825	false	4411195407547336549	216	261	1113	1336	1564	300	وبنان طفل وانما جاز ان يوصف البنان وهو جمع بالطفل وهو واحد لان كل جمع ليس بينه وبين واحده الا الهاء فانه يوحد ويذكر ولهذا قال حميد-------------------------- فلما كشفن اللبس عنه مسحنه باطراف طفل زان غيلا موشما اراد باطراف بنان طفل فجعله بدلا عنه قال	6825	4576054457653698290	222	432.0	177	249	89.15662384033203	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09540	true	-1527687267431038884	159	251	812	1271	1531	300	ابي الهيثم قال الصبي يدعي طفلا حين يسقط من بطن امه الي ان يحتلم وقال المناوي ويبقي هذا الاسم له حتي يميز ثم لا يقال له بعد ذلك طفل بل صبي وهذا منازع بما قاله ابو الهيثم الي ان يحتلم فتامل قال الجوهري وقد يكو------------ن الطف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واحدا وجمعا مثل الجنب قال اله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء ج اطفال قال الزجاج في قوله تعالي ثم يخرجكم طفلا انه هنا في موضع اطفال والعرب تقول جارية طفلة وطفل وجاريتان طفل وجوار ط-------------------------------فل وطفلة وطفلان واطفال وطفلتان وطفلات في القياس	9540	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06825	false	4411195407547336549	78	184	406	937	1564	300	ابو الهيثم ال----صبي يدعي طفلا حين يسقط من بطن امه الي ان يحتلم وفي حديث-------------- الاستسقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد شغلت ام الصبي عن الطفل اي شغلت بنفسها عن ولدها بما هي فيه من الجدب ومنه قوله تعالي تذهل كل مرضعة عما ارضعت وقولهم وقع فلان في امر لا ينادي وليده وقوله عز وجل ثم يخرجكم طفلا قال الزجاج طفلا هنا في موضع اطفال يدل علي ذلك ذكر الجماعة وكان معناه ثم يخرج كل واحد منكم طفلا وقال تعا----------لي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء---------------------------------------------------------------------- والعرب تقول جارية طفلة وطفل وجاريتان طفل وجوار طفل وغلام طفل وغلمان طفل ويقال طفل وطفلة وطفلان واطفال وطفلتان وطفلات في القياس	6825	4576054457653698290	222	360.5	179	732	30.327869415283203	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09541	true	8171740583676128273	180	285	945	1535	1613	300	ابو عبيد ناقة مطفل ونوق مطافل ومطافيل بالاشباع معها اولادها وفي الحديث سارت قريش بالعوذ المطافيل اي الابل مع اولادها والعوذ الابل التي وضعت اولادها حديثا ويقال اطفلت فهي مفل- ومطفلة يريد انهم جاءوا باجمعهم كبارهم وصغارهم وفي حديث علي رضي- الله تعالي عنه فاقبلتم الي اقبال العوذ المطافل فجمع بغير اشباع وليلة مطفل تقتل الاطفال بردا اي ببردها ومن المجاز طفل الكلام تطفيلا اذا تدبره------------- وكذلك رشحه كما------------------------------------------------------------------- في الاساس وطفل الليل دنا واقبل بظلامه وانشد ابن الاعرابي وطيبة نفسا بتابين هالك تذكر اخدانا اذا الليل طفلا وطفلت الناقة رشحت طفلها قال الاخطل اذا زعزعته الريح جر ذيوله كما رجعت عوذ ثقال تطفل وطفلت	9541	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06826	false	-259366868159635272	13	120	83	688	1634	300	ابو عبيد ناقة مطفل ونوق مطافل ومطافيل بالاشباع معها اولادها وفي الحديث سارت قريش بالعوذ المطافيل اي الابل مع اولادها والعوذ الابل التي وضعت اولادها حديثا ويقال اطفلت فهي مطفل ومطفلة يريد انهم جاءوا باجمعهم كبارهم وصغارهم وفي حديث علي عليه السلام-------- فاقبلتم الي اقبال العوذ المطافل فجمع بغير اشباع و---المطفل ذات- الطفل ------------------من الانسان والوحش معها طفلها وهي قريبة عهد بالنتاج وكذلك الناقة والجمع مطافيل ومطافل قال ابو ذءيب وان حديثا منك لو تبذلينه جني النحل في البان عوذ مطافل مطافيل ابكار حديث نتاجها تشاب بماء مثل ماء المفاصل وط-------------------------------------فلت الناقة رشحت طفلها قال الاخطل اذا زعزعته الريح جر ذيوله كما رجعت عوذ ثقال تطفل وليلة	6826	4576054457653698290	405	664.5	330	672	60.26785659790039	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09542	true	3927429600251643597	0	100	0	534	1580	300	طفلت الشمس للغروب اي دنت منه كطفلت ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفل طفلا فيهما اي في الشمس والناقة وطفل الابل تطفيلا رفق بها في السير حتي تلحقها اطفالها نقله الجوهري وطفل العشي محركا اخره عند الغروب واصفرار الشمس وفي الصحاح الطفل بعد العصر اذا طفلت الشمس للغروب يقال اتيته طفلا وقال ابن بزرج اتيته طفلا اي ممسيا وذلك بعدما تدنو الشمس للغروب والطفل من الغداة من لدن ذرور الشمس الي استكنانها في الارض ونص المحكم الي استكمالها في الارض وفي التهذيب طفل الغداة والعشي من لدن ان تهم الشمس بالذرور الي ان يستمكن الضح من الارض انتهي ويقال ا---تيته طفل----ا وذلك بعد طلوع الشمس	9542	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06827	false	8799839866507556839	82	185	449	1002	1618	300	طفلت الشمس للغروب اي دنت منه واسم تلك الساعة الطفل وجارية طفلة اذا كانت صغيرة وجارية طفلة اذا كانت رقيقة البشرة ناعمة الاصمعي الطفلة الجارية الرخصة الناعمة وكذلك البنان الطفل والطفلة الحديثة السن والذكر طفل وطفل الليل دنا واقبل بظلامه وانشد ابن الاعرابي وطيبة نفسا بتابين هالك تذكر اخدانا اذا الليل طفلا قوله طيبة نفسا اي انها لم تعط اجرا علي نوح هالك انما تنوح لشجو اخري تبكي علي ابنها او غيره وطفلنا واطفلنا دخلنا في الطفل والطفل طفل الغدا--------------------ة وطف-------------------------------------------------------------------ل الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شي من لدن ان تهم الشمس بالذرور الي ان يستمكن الضح من الارض -------وقال ابن سيده طفل الغداة من لدن ذرور الشمس	6827	4576054457653698290	126	181.0	98	933	13.504822731018066	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09543	true	5854080254798212916	74	175	392	915	1583	300	الاعراس او ا---لعراءس وقال ابن السكيت هو من بني عبد الله بن غطفان كان ياتي الولاءم بلا دعوة--------- وكان يقول وددت ان الكوفة----- بركة مصهرجة فلا يخفي علي منها شء ومنه الطفيلي نسبة اليه وهو الذي يدخل الوليمة والمادب ولم يدع اليها والطفليل بالكسر الذي يدخل مع القوم فياكل طعامهم من غير ان يدعي ثم كل واغل--------------- طفيلي وصرفوا فعلا فقالوا قد طفل عليه تطفيلا وتطف عليه قال الليث التطفيل من كلام اهل العراق يقال هو يتطفل في الاعراس ومن سجعات الاساس ما زال يطفل ع---لي الناس حتي نسخ طفيل الاعراس وحكي ابن بري عن ابن خالويه الطفيلي والوارش والواغل والارشم	9543	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06827	false	8799839866507556839	211	300	1152	1618	1618	300	الاعراس وطفيل العراءس رجل من اهل الكوفة- من بني عبد الله بن غطفان كان ياتي الولاءم دون ان يدعي اليها وكان يقول وددت ان الكوفة كلها بركة مصهرجة فلا يخفي علي منها شء ثم سمي كل راشن طفيليا وصرفوا منه فعلا فقالوا طفل ورجل ----------------طفليل ي------------دخل مع القوم فياكل طعامهم من غير ان يدعي ابن السكيت وفي قولهم فلان طفيلي للذي يدخل الوليمة والمادب ولم يدع اليها وقد --------------------------------------------------تطفل وهو منسوب الي طفيل المذكور والعرب تسمي الطفيلي الراشن والوارش------------ وحكي ابن بري عن ابن خالويه الطفيلي والوارش والواغل والارشم-	6827	4576054457653698290	252	319.0	200	558	45.16128921508789	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09543	true	5854080254798212916	175	237	915	1237	1583	300	والزلال والقسقاس وا--------لدامر والدامق والزامج واللعمظ واللعموظ والمكزم و-----------نقل الراغب في اشتقاقه وجها اخر فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال انه من طفل النهار وهو اتيانه الي الطعام من غير دعوة في ذلك الوقت ونقل ابو طالب عن--------------- الاص معي ان-----------------------------------ه ماخوذ من الطفل وهو اقبال الليل علي النهار بظل مته يعني ----------------------------------------------------------------------------انه يظلم علي القوم امرهم فلا يدر-ن من دعاه ولا كيف دخل عليهم قلت	9543	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06828	false	-5475062540487765099	0	118	0	626	1567	300	والزلال والقسقاس والنتيل والدامر والدامق والزامج واللعمظ واللعموظ والمكزم والطفال والطفال الطين اليابس يمانية وطفيل بفتح الطاء اسم جبل وقيل موضع قال وهل اردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل قال ابن الاثير وفي شعر بلال وهل يبدون لي شامة وطفيل قال قيل هما جبلان بنواحي مكة وقيل عينان وقال الليث التطفيل من كلام اهل العراق ويقال --هو يتطفل في الاعراس وقال -------------------------------------------ابو طالب قولهم الطفيلي قال الاص-معي هو الذي يدخل علي القوم من غير ان يدعوه ماخوذ من الطفل وهو اقبال الليل علي النهار بظل-مته وقال ابو عمرو الطفل الظلمة نفسها وانشد لابن هرمة وقد عراني من لون الدجي طفل اراد انه يظلم علي القوم امره- فلا يدرون من دعاه ولا كيف دخل عليهم قال	6828	4576054457653698290	215	305.0	174	674	31.89910888671875	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09545	true	-8156237670229738181	133	284	632	1338	1417	300	والطل قلة لبن الناقة وقيل هو اللبن قل او كثر ويضم وبه ضبط الجوهري قولهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بالناقة طل اي ما بها لبن قال يعقوب حكي ذلك عن ابي عمر و والطل سوق الابل سوقا عنيفا والطل هدر الدم او ان لا يثار به ونص المحكم وقيل هو ان لا يثار به او تقبل ديته قال الراغب وذلك اذا قل الاعتداد به ويصير اثره كانه طل وقد طل هو اي الدم نفسه نقله ابن سيده وبالضم اكثر نقله الجوهري عن ابي زيد ومنه الحديث ومثل ذلك يطل اي يهدر قال ابو زيد وطللته انا طلا--------------------------------------------------------------------------------- وطلولا اهدرته فهو مطلول وطليل مهدر قال--------------------------------------------------------------------------- دماءهم ليس لها طالب مطلولة مثل دم العذره ------واطل دمه بالضم اهدر واطله الله تعالي وطله اي اهدره قال الجوهري قال ابو زيد ولا يقال طل دمه بالفتح وابو عبيدة والكساءي يقولانه و-قال-------- ابو عبيدة فيه ثلاث لغات طل دمه يطل كيزل ويمل اي من حد ضرب وعلم واطل دمه	9545	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06829	false	2110181721205280637	49	213	255	1063	1495	300	والطل قلة لبن الناقة وقيل هو اللبن قل او كثر والمطلول اللبن المحض فوقه رغوة مصبوب عليه ماء فتحسبه طيبا وهو لا خير فيه قال الراعي وبحسب قومك ان شتوا مطلولة شرع النهار ومذقة احيانا وقيل المطلولة هنا جلدة مودونة بلبن محض ياكلونها وقالوا ما بها طل ولا ناطل فالطل اللبن والناطل الخمر وما بها طل اي طرق ويقال ما بالناقة طل اي ما بها لبن والطلي الشربة من الماء وا-----------------------------------لطل هدر الد----------------------------م وقيل هو ان لا يثار به او تقبل ------------------------------------------------------ديته وقد طل ا------لدم نفسه طلا------------------------------------------------------------------------------------------- وطللته انا قال ابو حية النميري ولكن وبيت الله ما طل مسلما كغر الثنايا واضحات الملاغم وقد طل طلا وطلولا------- فهو مطلول وطليل واطل واطله الله الجوهري طله الله واطله اي اهدره ابو زيد طل دمه فهو مطلول قال الشاعر دماءهم ليس لها طالب مطلولة مثل دم العذره ابو زيد طل دمه----------- واطله الله --------------------------------------------ولا يقال طل دمه بالفتح وابو عبيدة والكساءي يقولانه ويقال اطل دمه ابو عبيدة فيه ثلاث لغات طل دمه وطل ------------------------دمه واطل دمه	6829	4576054457653698290	340	489.5	261	1108	30.68592071533203	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09546	true	-3201439023537131053	51	98	243	478	1509	300	وطلت الارض بالضم طلا نزل عليها الطل وفي نسخة اصابها الطل وطلت بالفتح ------------------فهي مطلولة وقالوا في الدعاء طلت بلادك وطلت فطلت امطرت وطلت نديت وقال ابو اسحاق طلت بالضم لا غير يقال رحبت بلادك وطلت بالضم ولا يقال طلت لان الطل لا يكون منها انما هي	9546	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06828	false	-5475062540487765099	255	300	1345	1567	1567	300	وطلت الارض------ طلا------------------------ اصابها الطل وطلت فهي طلة نديت وطلها الندي فهي مطلولة وقالوا في الدعاء طلت بلادك وطلت فطلت امطرت وطلت نديت وقال ابو اسحاق طلت بالضم لا غير يقال رحبت بلادك وطلت بالضم ولا يقال طلت لان الطل لا يكون منها انما هي-	6828	4576054457653698290	197	362.5	158	253	77.86561584472656	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09546	true	-3201439023537131053	149	285	725	1423	1509	300	والطلة الخمر اللذيذة وقيل السلس-------ة قال حميد بن ثور رضي الله تعالي عنه اظل كاني شارب لمدامة لها في عظام الشاربين دبيب ركود الحميا طلة شاب ماءها بها من عقاراء الكروم ربيب اراد من كروم العقاراء فقلب ومن المجاز الطلة الزوجة وانشد الجوهري لعمرو بن حسان بن هانء بن مسعود بن قيس بن خالد افي نابين نالهما اسفاف تاوه طلتي ما ان تنام واساف رجل وانشد ابن بري لشاعر واني لمحتاج الي موت طلتي ولكن قرين السوء باق معمر و الطلة اللذيذة من الرواءح انشد ثعلب تجء بريا من عثيمة طلة يهش لها القلب الدوي فيثيب وانشد ابو حنيفة بريح خزامي طلة من ثيابها ومن ارج من جيد المسك ثاقب والطلة الروضة بلها الطل اي الندي وقد طلت هي والطلة الروضة بلها الطل اي الندي وقد طلت هي والطلة العجوز وايضا المراة البذية اللسان المءذية والطلة --------------------------------------------------------------------------------------	9546	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06830	false	-2578444379220359271	55	134	279	690	1531	300	والطلة الخمر اللذيذة وخمرة طلة اي لذيذة قال حميد بن ثور------------------- اظل كاني شارب لمدامة لها في عظام الشاربين دبيب ركود الحميا طلة شاب ماءها بها من عقاراء الكروم ربيب اراد من كروم العقاراء فقلب وراءحة طلة لذيذة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشد ثعلب تجء بريا من عثيلة طلة يهش لها القلب الدوي فيثيب وانشد ابو حنيفة بريح خزامي طلة من ثيابها ومن ارج من جيد المسك ثاقب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث طل اي حسن الفراء الطلة الشربة من اللبن والطلة النعمة والطلة الخمرة السلسة والطلة	6830	4576054457653698290	295	431.5	235	791	37.29456329345703	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09547	true	-3246346901084259961	16	56	81	285	1513	300	والطلل محركة الشاخص من اثار الد-ار والرسم ما كان لاصقا بالارض وقيل الطلل شخص كل شء كالطلالة كسحابة فيهما يقال حيا الله طللك وطلالتك اي شخصك ج اطلال وطلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويقال حيا الله طللك واطلالك اي ما شخص من جسدك وقال	9547	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06830	false	-2578444379220359271	233	296	1185	1511	1531	300	والطلل ما شخص------ من اثار الديار والرسم ما كان لاصقا بالارض وقيل طلل------ كل شء شخصه وجمع كل ذلك------------------------------------------ اطلال وطلول والطلالة كالطلل التهذيب وطلل الدار يقال انه موضع من صحنها يهيا لمجلس اهلها وطلل الدار كالدكانة يجلس عليها ابو الدقيش كان يكون بفناء كل بيت دكان عليه المشرب والماكل فذلك الطلل ويقال حيا الله طللك واطلالك اي ما شخص من جسدك وحيا	6830	4576054457653698290	124	208.5	96	380	32.6315803527832	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09547	true	-3246346901084259961	197	295	987	1487	1513	300	وتطاللت تطاولت فنظرت قال ابو العميثل هما---------------- بمعني واحد و-قال الجوهري تطال مد عنقه ينظر الي الشء يبعد عنه -قال طهمان بن عمر و كفي حزنا اني تطاللت كي اري ذري قلتي دمخ فما تريان الا حبذا والله لو تعلمانه ظلالكما يا ايها العلمان وماءكما العذب الذي لو شربته وبي نافض الحمي اذا لشفاني وقال ابو عمرو التطال الاطلاع من فوق المكان او من الستر واطل عليه اي اشرف ومنه حديث صفية بنت عبد المطلب رضي الله تعالي عنها فاطل علينا يهودي فقمت فضربت راسه بالصيف وقال جرير انا البازي المطل علي نمير اتحت من السماء لها انصبابا	9547	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06831	false	5703690297847875623	22	101	118	525	1572	300	وتطاللت تطاولت فنظرت ----ابو العميثل تطاللت للشء وتطاولت بمعني واحد وتطال اي---------- مد عنقه ينظر الي الشء يبعد عنه وقال طهمان بن عمر-و كفي حزنا اني تطاللت كي اري ذري قلتي دمخ فما تريان الا حبذا والله لو تعلمانه ظلالكما يا ايها العلمان وماءكما العذب الذي لو شربته وبي نافض الحمي اذا لشفاءي -----ابو عمرو التطال الاطلاع من فوق المكان او من الستر واطل عليه اي اشرف -------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير انا البازي المطل علي نمير اتيح من السماء لها انصبابا	6831	4576054457653698290	382	692.5	305	518	73.74517059326172	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09548	true	1733609444417235928	0	61	0	311	1552	300	اوفي عليه- بطلله اي بشخصه ك----------------استطل وانشد ابن سيده لساعدة ابن جءية ومنه يمان مستطل وجالس لعرض السراة مكفهرا صبير--------------------ها--------------- والطليل كامير الخلق في لغة هذيل عن ابن عباد وايضا الحصير عن ابن الاعرابي او المنسوخ من دوم او من -----------------سعف او من قشوره كل ذلك في المحكم وفي التهذيب قال ابو عمر و الطليلة البورياء وقال الاصمعي الباري لا غير	9548	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06831	false	5703690297847875623	121	179	622	944	1572	300	اوفي علينا بطلله اي -شخصه وتطاول علي الشء واستطل اشرف قال -------ساعدة -بن جءية ومنه يمان مستطل وجالس لعرض السراة مكفهرا صبيرها وطلل السفينة جلالها والجمع الاطلال والطليل------------------------------------------ الحصير المحكم الطليل حصير منسوج-- من دوم وقيل هو الذي يعمل من السعف او من قشور السعف وجمعه اطلة وطلل التهذيب---- ابو عمر-و الطليلة البورياء وقال الاصمعي الباري لا غير	6831	4576054457653698290	195	266.5	157	380	51.31578826904297	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09549	true	6653901275344582347	137	200	708	1043	1585	300	ابن الاعرابي هي الذبحة التي تعجله و الطلالة كسحاب----------------------------------------------------ة الفرح والسرور عن ابي عمر و وانشد فلما ان وبهت ولم اصادف سوي رحلي بقيت يلا طلاله معناه بغير فرح ولا سرور وايضا البهجة يقال ----------------------------------------------علي منطقه طلالة الحسن اي بهجته و قال ابن الاعرابي الطلالة الحالة الحسن والهيءة الجميلة وبه فسر قولهم ليست لفلان طلالة وقال فقلت الم تعلمي انه جميل الطلالة حسانها	9549	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06831	false	5703690297847875623	205	268	1081	1414	1572	300	ابن الاعرابي ليست له حال حسنة وهيءة حسنة وهو من النبات المطلول وقال ابو عمرو ليست له طلالة قال الطلالة الفرح والسرور------------- وانشد فلما ان وبهت ولم اصادف سوي رحلي بقيت بلا طلاله معناه بغير فرح ولا سرور وقال الاصمعي الطلالة الحسن والماء وخطب فلان خطبة طليلة اي حسنة وعلي منطقه طلالة الحسن اي بهجته و---------------------------------------------------------------------------------------قال فقلت الم تعلمي انه جميل الطلالة حسانها	6831	4576054457653698290	185	293.5	148	433	42.72517395019531	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09550	true	3770323987322777200	64	97	321	503	1550	300	والمطلول اللبن المحض فوقه رغوة مصبوب عليه ماء فتحسبه طيبا وهو لا خير فيه قال الراعي وبحسب قومك ان شتوا مطلولة شرع النهار ومذقة احيانا وقيل المطلولة هنا جلدة مودونة بلبن محض ياكلونها	9550	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06829	false	2110181721205280637	59	92	300	482	1495	300	والمطلول اللبن المحض فوقه رغوة مصبوب عليه ماء فتحسبه طيبا وهو لا خير فيه قال الراعي وبحسب قومك ان شتوا مطلولة شرع النهار ومذقة احيانا وقيل المطلولة هنا جلدة مودونة بلبن محض ياكلونها	6829	4576054457653698290	182	364.0	149	182	100.0	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09550	true	3770323987322777200	127	160	657	834	1550	300	ويقال اطل فلان علي فلان بالاذي اذا دام علي ايذاءه و---------------الطلالة بالضم لغة في الطلالة عن ابي------------------------------------------------ عمرو في معني------------------ الفرح والسر-----------------------------------------------------------------------------ور وقال الاصمعي الطلالة الحسن والماء وخطب فلان خطبة طليلة اي حسنة	9550	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06831	false	5703690297847875623	190	254	1003	1338	1572	300	ويقال اطل فلان علي فلان بالاذي اذا دام علي ايذاءه وقولهم ليست لفلان طلالة قال ابن الاعرابي ليست له حال حسنة وهيءة حسنة وهو من النبات المطلول وقال ابو عمرو ليست له طلالة قال الطلالة الفرح والسرور وانشد فلما ان وبهت ولم اصادف سوي رحلي بقيت بلا طلاله معناه بغير فرح ولا سرور وقال الاصمعي الطلالة الحسن والماء وخطب فلان خطبة طليلة اي حسنة	6831	4576054457653698290	145	232.0	118	335	43.2835807800293	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09553	true	8390436288354493720	141	299	806	1568	1573	300	طويلة وطوالة وقال النحويون اصل طال طول ككرم استدلالا بالاسم منه اذ- جاء علي فعيل نحو طويل حملا علي شرف فهو شريف وكرم فهو كريم وج اي جمع طويل وطوال طوال قال ابن جني في المنصف هذا من الطول ضد القصر اذا كان لازما غير متعد واما طاله متعديا فهو فعل ولا يكون فعل لان فعل لا يتعدي وانما صحت الواو في طويل لانه لم يجء علي الفعل لانك لو بنيته علي الفعل قلت طاءل وانما هو كفعيل يعني به مفعول وقد جاء علي الاصل ما اعتل فعله نحو مخيوط فهذا اجدر انتهي وقال سيبويه صحت الواو في طوال لصحتها في طويل فصار طوال من طويل كجوار من جاورت قال ووافق الذين قالوا فعيل الذين قالوا فعال لانهما اختان فجمعوه جمعه وحكي اللغويون طيال ولا يوجبه القياس لان الواو قد صحت في الواحد فحكمها ان تصح في الجمع قال ابن جني لم تقلب الا في بيت شاذ وهو قوله تبين لي ان القماءة ذلة وان اعزاء الرجال طيالها	9553	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06834	false	-5432784635489292937	173	264	950	1404	1607	300	طويل- وطوال ق--ال النحويون اصل طال فعل----- استدلالا بالاسم منه اذا جاء علي فعيل نحو طويل حملا علي شرف فهو شريف وكرم فهو كريم وج--معهما طوال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه صحت الواو في طوال لصحتها في طويل فصار طوال من طويل كجوار من جاورت قال ووافق الذين قالوا فعيل الذين قالوا فعال لانهما اختان فجمعوه جمعه وحكي اللغويون طيال ولا يوجبه القياس لان الواو قد صحت في الواحد فحكمها ان تصح في الجمع قال ابن جني لم تقلب الا في بيت شاذ وهو قوله تبين لي ان القماءة ذلة وان اعزاء الرجال طيالها	6834	4576054457653698290	444	834.0	354	763	58.191349029541016	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09554	true	4104402001202047434	160	259	847	1312	1529	300	طلت علي فعلت لانك تقول طويل وطوال كما قلت قبح وهو قبيح قال ولا يكون طلته كما لا يكون فعلته في شء قال المازني طلت فعلت اصل واعتلت من فعلت غير محولة الدليل علي ذلك طويل وطوال قال واما طاولته فطلته فهي محولة كما حولت قلت وفاعلها طاءل لا يقال فيه طويل كما لا يقال في قاءل قويل قال ولم يءخذ هذا الا عن الثقات قال وقلت محولة من فعلت الي فعلت كما ان بعت محولة من فعلت الي فعلت وكانت فعلت اولي بها لان الكسرة من الياء كما كان فعلت اولي بقلت لان الضمة من الواو واطال----------------ه اطالة	9554	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06835	false	-3149657467518413590	0	101	0	477	1574	300	طلت علي فعلت لانك تقول طويل وطوال كما قلت قبح و---قبيح قال ولا يكون طلته كما لا يكون فعلته في شء قال المازني طلت فعلت اصل واعتلت من فعلت غير محولة الدليل علي ذلك طويل وطوال قال واما طاولته فطلته فهي محولة كما حولت قلت وفاعلها طاءل لا يقال فيه طويل كما لا يقال في قاءل قويل قال ولم يءخذ هذا الا عن الثقات قال وقلت محولة من فعلت الي فعلت كما ان بعت محولة من فعلت الي فعلت وكانت فعلت اولي بها لان الكسرة من الياء كما كان فعلت اولي بقلت لان الضمة من الواو و-طال الشء طولا واطلته اطالة	6835	4576054457653698290	461	906.0	363	481	95.84199523925781	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09554	true	4104402001202047434	108	156	578	824	1529	300	وطلت اصله طولت بضم الواو لانك تقول طويل فنقلت الضمة الي الطاء وسقطت الواو لاجتماع الساكنين---- ولا يجوز ان تقول منه طلته لان فعلت لا يتعدي فان اردت ان تعديه قلت طولته او اطلته واما قولك طاولني فطلته فانما تعني بذلك كنت اطول منه من الطول والطول جميعا	9554	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06836	false	6614693331272852596	96	133	553	748	1560	300	وطلت اصله طولت بضم الواو لانك تقول طويل فنقلت الضمة الي الطاء وسقطت الواو لاجتماع الساكنين قال ولا يجوز ان تقول منه ط-------------------------------------------------------لته واما قولك طاولني فطلته فانما تعني بذلك كنت اطول منه من الطول والطول جميعا	6836	4576054457653698290	191	372.5	155	250	76.4000015258789	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09554	true	4104402001202047434	257	298	1299	1517	1529	300	واطاله اطالة---- واطوله اطوالا طوله اي جعله طويلا قال ابن سيده وكان الذين قالوا ذلك انما ارادوا ان ينبهوا علي اصل الباب و----لا يقاس هذا انما -اتي للتنبيه علي الاصل -انشد سيبويه صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم	9554	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06837	false	-982218084783122763	19	56	108	308	1565	300	واطال الشء وطوله واطوله--------------- جعله طويلا------------- وكان الذين قالوا ذلك انما ارادوا ان ينبهوا علي اصل الباب قال فلا يقاس هذا انما ياتي للتنبيه علي الاصل وانشد سيبويه صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم	6837	4576054457653698290	182	324.0	148	228	79.8245620727539	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09555	true	2526391139412581085	190	259	1034	1372	1569	300	وقد تشدد لامهما في الشعر ضرورة -قال منظور بن مرثد الاسدي تعرضت لي بمكان حل تعرضا لم يال عن قتل لي تعرض المهرة في الطول قا-------------------------------------------------ل الجوهري وقد يفعلون مثل ذلك في الشعر كثيرا ويزيدون في الحرف من بعض حروفه قال الراجز قطنة من اجود القطن قال ابن بري وانشد غيره قطننة من اجود القطنن واوله كان مجري دمعها المستن قاله ذهل بن قريع ويقال قارب بن سالم المري	9555	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06838	false	7498375551827106307	208	266	1097	1379	1545	300	وقد -شدد الراجز الطول لل-ضرورة فقال منظور بن مرثد الاسدي تعرضت لي بمكان حل تعرضا لم تال عن قتل-لي تعرض المهرة في الطول ويروي عن قتلا لي علي الحكاية اي عن قولها قتلا له قال الجوهري وقد يفعلون مثل ذلك في الشعر كثيرا ويزيدون في الحرف من بعض حروفه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهل بن قريع ويقال قارب بن سالم المري	6838	4576054457653698290	216	372.5	170	388	55.67010498046875	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09556	true	-3638312391390655800	176	229	876	1153	1517	300	طيلك وطو------لك اي طالت مدتك او عمرك نقله الجوهري وهو مجاز ايضا او غيبتك نقله الجوهري ايضا قال القطامي انا محيوك فاسلم ايها الطلل وان بليت وان طالت بك الطول ويروي الطيل جمع طيلة والطول جمع طولة فاعتل الطيل وانقلبت ياءه واوا لاعتلالها في الواحد فاما طولة وطول فمن باب عنبة وعنب وقال	9556	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06837	false	-982218084783122763	92	134	478	699	1565	300	------طولك وطيلك اي------------- عمرك ويقال------------------------ غيبتك------------------ قال القطامي انا محيوك فاسلم ايها الطلل وان بليت وان طالت بك الطول -يروي الطيل جمع طيلة والطول جمع طولة فاعتل الطيل وانقلبت ياءه واوا لاعتلالها في الواحد فاما طولة وطول فمن باب عنبة وعنب وطال	6837	4576054457653698290	209	370.0	168	283	73.85159301757812	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09556	true	-3638312391390655800	5	73	23	349	1517	300	طرفة لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطول المرخي وثنياه باليد وفي الحديث لا حمي الا في ثلاث طول الفرس وثلة البءر وحلقة القوم يعني اذا نزل رجل في عسكر علي موضع له ان يمنع غيره طول فرسه وكذلك اذا حفر بءرا له ان يمنع غيره مقدار ما يكون حريما له وط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لها تطويلا ارخي طويلتها في المرعي و------------------------------يقال طول لفرسك يا فلان اي ارخ--- حبله في مرعاه	9556	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06838	false	7498375551827106307	82	150	436	792	1545	300	طرفة لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطول المرخي وثنياه باليد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطول والطيل والطويلة والتطول كله حبل طويل تشد به قاءمة الدابة وقيل هو الحبل تشد به ويمسك صاحبه بطرفه ويرسلها ترعي قال مزاحم وسلهبة قوداء قلص لحمها كسعلاة بيد في خلال وتطول وقد طول لها والطول الحبل الذي يطول للدابة فترعي فيه وكانت العرب تتكلم به يقال طول لفرسك يا فلان اي ارخ له حبله في مرعاه	6838	4576054457653698290	119	14.0	93	537	22.16014862060547	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09556	true	-3638312391390655800	229	300	1153	1517	1517	300	طفيل اتانا فلم ندفعه اذ جاء طارقا وقلنا له قد طال طولك فانزل اي امرك الذي انت فيه من طول السفر ومكابدة ا لسير ويروي------- طيلك وانشد ابن بري اما تعرف الاطلال قد طال طيلها و------------------------------------------الطول والطاءل والطاءلة الفضل والقدرة والغني والسعة والعلو قال ابو ذءيب وياشبني فيها الذين يلونها ولو علموا لم ياشبوني بطاءل وانشد ثعلب في صفة ذءب وان اغار فلم يحلل بطاءلة في ليلة من جمير ساور الفطما-	9556	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06839	false	-642479108480146678	130	210	642	1055	1510	300	طفيل اتانا فلم ندفعه اذ جاء طارقا وقلنا له قد طال طولك فانزل اي امرك الذي انت فيه من طول السفر ومكابدة ا-لسير ويروي قد طال طيلك وانشد ابن بري اما تعرف الاطلال قد طال طيلها والطوال مدي الدهر يقال لا اتيك طوال الدهر والطول والطاءل والطاءلة الفضل والقدرة والغني والسعة والعلو قال ابو ذءيب وياشبني فيها الذين يلونها ولو علموا لم ياشبوني بطاءل وانشد ثعلب في صفة ذءب وان اغار فلم يحلل بطاءلة في ليلة من جمير ساور الفطما	6839	4576054457653698290	363	705.0	294	414	87.68115997314453	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09556	true	-3638312391390655800	16	56	85	265	1517	300	وفي الحديث لا حمي الا في ثلاث طول الفرس وثلة البءر وحلقة القوم------------ يعني اذا نزل رجل في عسكر علي موضع له ان يمنع غيره طول فرسه وكذلك اذا حفر بءرا له ان يمنع غيره مقدار ما يكون حريما له	9556	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06839	false	-642479108480146678	56	99	279	471	1510	300	وفي الحديث لا حمي الا في ثلاث طول الفرس وثلة البءر وحلقة القوم قوله لا حمي يعني اذا نزل رجل في عسكر علي موضع له ان يمنع غيره طول فرسه وكذلك اذا حفر بءرا له ان يمنع غيره مقدار ما يكون حريما له	6839	4576054457653698290	180	349.5	140	192	93.75	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09557	true	6570162438051573063	30	73	175	383	1539	300	ومن لم يستطع منكم طولا قا------ل الزجاج معناه من لم يقدر منكم علي مهر الحرة قال والطول القدرة علي المهر وقال الراغب هو كناية عما يصرف الي المهر والنفقة وقوله تعالي ذ-ي الطول لا اله الا هو اي ذي القدرة وقيل ذي الفضل ---	9557	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06839	false	-642479108480146678	222	258	1120	1290	1510	300	ومن لم يستطع منكم طولا الاية قال الزجاج معناه من لم يقدر منكم علي مهر الحرة قال والطول القدرة علي المهر------------------------------------------------ وقوله عز وجل ذي الطول لا اله الا هو اي ذي القدرة وقيل الطول الغني	6839	4576054457653698290	144	265.5	113	218	66.05504608154297	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09557	true	6570162438051573063	11	114	57	579	1539	300	قال الازهري و--التطول عند العرب محمود يوضع موضع المحاسن والتطاول مذموم يوضع موض------------------ع ال-----------------تكبر كالاستطالة وقد تقدم وقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا قال الزجاج معناه من لم يقدر منكم علي مهر الحرة قال والطول القدرة علي المهر وقال الراغب هو كناية عما يصرف الي المهر والنفقة وقوله تعالي ذي الطول لا اله الا هو اي ذي القدرة وقيل ذي الفضل والمن----------------------------- ويقال ما هو بطاءل للدون الخسيس------------------ الذكر والانثي في ذلك سواء قال-- لقد كلفوني خطة غير طاءل ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن مسعود في قتل ابي جهل ضربته بسيف غير طاءل اي غير ماض ولا قاطع كانه كان سيفا دونا بين السيوف	9557	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06840	false	-7832489281395685891	49	167	272	877	1576	300	قال ابو منصور والتطول عند العرب محمود يوضع موضع المحاسن والتطاول مذموم وكذلك الاستطالة يوضعان موضع التكبر ابن سيده التطاول والاستطالة الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل ورفع النفس واشتقاق الطاءل من الطول ويقال للشء------------- الخسيس الدون ما هو بطاءل الذكر والانثي في ذلك سواء وانشد لقد كلفوني خطة غير طاءل الجوهري هذا امر لا طاءل فيه اذا لم يكن فيه غناء ومزية يقال ذلك في التذكير والتانيث ولم يحل منه بطاءل لا يتكلم به الا في الجحد وفي الحديث انه ذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل اي غير رفيع ولا نفيس واصل الطاءل النفع والفاءدة وفي حديث ابن مسعود في قتل ابي جهل ضربته بسيف غير طاءل اي غير ماض ولا قاطع كانه كان سيفا دونا بين السيوف	6840	4576054457653698290	249	379.5	197	840	29.64285659790039	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09558	true	-8906132221195925037	36	260	211	1456	1675	300	والسبع الطول كصرد في القران -من سور--------ة البقرة الي سورة الاعراف هي البقرة و-----ال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف فهذه ست سور متواليات واختلفوا في السابعة فقيل هي سورة يونس عليه السلام او الانفال وبراءة جميعا لانهما سورة واحدة عنده اي عند من قال بهذا القول وقال بعضهم هي الكهف وقيل التوبة وقيل الحواميم والصحيح ما ذكره المصنف اولا والطول جمع الطولي يقال هي السورة الطولي و----------------------------------هن الطول وقال الشاعر سكنته بعد ما طارت نعامته بسورة الطور لما فاتني الطول وفي الحديث اوتيت السبع والطول-------------------- وهذا البناء يلزمه الالف واللام او الاضافة وفي المثل قصيرة من طويلة اي تمرة من نخلة يضرب في اختصار الكلام وجودته والطويلة روضة بالصمان واسعة عرضها قدر ميل في طول ثلاثة اميال قاله الازهري وقال مرة تكون ثلاثة اميال في مثلها وفيها مساك للمطر اذا امتلا شربوا الشهر والشهرين وانشد عاد قلبي من الطويلة عيد والطولي كطوبي تانيث الاطول ومنه حديث ام سلمة انه كان يقرا في المغرب بطولي الطوليين اي------------------------------------------------- باطول السورتين الطويلتين يعني الانعام والاعراف و الطولي ايضا الحالة الرفيعة ج طول كصرد والطويل من بحور الشعر معروف وقال الجوهري من جنس--- العروض وهي كلمة مولدة سمي بذلك لانه اطول الشعر كله وذلك ان اصله ثمانية واربعون حرفا واكثر حروف الشعر من غير داءرته اثنان واربعون حرفا ولان اوتاده مبتدا بها فالطول لمتقدم اجزاءه لازم ابدا لان اول اجزاءه اوتاد والزواءد ابدا تتقدم اسبابها ما اوله وتد	9558	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06835	false	-3149657467518413590	101	261	477	1368	1574	300	والسبع الطول من سور- القران سبع سور وهي سورة الب---------------------------قرة وسورة ال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف فهذه ست سور متواليات واختلفوا في السابعة فمنهم من قال السابعة ------------الانفال وبراءة وعد------هما سورة واحدة ومنه------م من جعل السابعة سورة يونس وال-------------------------------------------------------------------طول جمع ط--ولي يقال هي السورة الطولي وهن الطول قال ابن بري ومنه قرات السبع الطول وقال الشاعر سكنته بعد ما طارت نعامته بسورة الطور لما فاتني الطول وفي الحديث اوتيت السبع -الطول هي بالضم جمع الطولي وهذا البناء يلزمه الالف واللام او الاضافة وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ام سلمة انه كان يقرا في المغرب بطولي الطوليين هي تثنية الطولي ومذكرها الاطول اي انه كان يقرا فيها باطول السورتين الطويلتين تعني الانعام والاعراف وال----------------------------------------طويل من----- الشعر---------------------- جنس من العروض وهي كلمة مولدة سمي بذلك لانه اطول الشعر كله وذلك ان اصله ثمانية واربعون حرفا واكثر حروف الشعر من غير داءرته اثنان واربعون حرفا ولان اوتاده مبتدا بها فالطول لمتقدم اجزاءه لازم ابدا لان اول اجزاءه اوتاد والزواءد ابدا يتقدم اسبابها ما اوله وتد	6835	4576054457653698290	708	1227.5	579	1365	51.868133544921875	112	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09558	true	-8906132221195925037	144	180	814	1014	1675	300	بالصمان----- واسعة---------------------- عرضها قدر ميل في طول ثلاثة اميال قاله الازهري وقال مرة تكون ثلاثة اميال في مثلها وفيها مساك للمطر------ اذا امتلا شربوا---- الشهر والشهرين------------------------------------------- وانشد عاد قلبي من الطويلة عيد والطولي كطوبي تانيث الاطول	9558	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06840	false	-7832489281395685891	246	287	1296	1513	1576	300	بالصمان روضة واسعة يقال لها الطويلة وكان عرضها قدر ميل في طول ثلاثة اميال------------------------------------------------ وفيها مساك لماء السماء اذا امتلا شربوا منه الشهر والشهرين وقال في موضع اخر تكون ثلاثة اميال في مثلها وانشد عاد قلبي من الطويلة عيد وبنو--------------- الاطول	6840	4576054457653698290	130	190.0	105	280	46.42856979370117	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09560	true	-5798640631078600503	165	212	825	1102	1537	300	الطهمل الجسيم القبيح الخلقة نقله الجوهري وهي بهاء ومنه الحديث وقفت امراة علي عمر رضي الله تعالي عنه فقالت اني امراة طهملة فسر ب-------------------الدقيقة وبالقبيحة والجمع طهامل وانشد الجوهري ل------------------------------------------------------------------------------لعجاج يمسين عن قس الاذي غوافلا ينطقن هونا خردا بهاللا لا جعبريات ولا طه-----------------املا والطهملي الاسود القصير نقله ---	9560	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06834	false	-5432784635489292937	98	159	527	873	1607	300	الطهمل الجسيم القبيح الخلقة والمراة طهملة وفي--------- الحديث وقفت امراة علي عمر رضي الله------ عنه فقالت اني امراة طهملة هي الجسيمة القبيحة وقيل الدق----------يقة والطهمل الذي لا يوجد له حجم اذا مس والطهملة والطهملة الاخيرة عن كراع من النساء السوداء القبيحة الخلق قال العجاج يمسين عن قس الاذي غواف-----------------------لا لا جعبريات ولا طهاملا يعني قباح الخلقة والطهامل الضخام طول الطول نقيض	6834	4576054457653698290	163	244.5	132	394	41.37055969238281	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09560	true	-5798640631078600503	254	299	1322	1533	1537	300	نقيض الضح او هو الفء و----------قال رءبة كل موضع تكون فيه الشمس فتزول عنه فهو ظل وفء او هو اي ا---------لظل بالغداة والفء بالعشي فالظل ما كان قبل الشمس والفء ما فاء بعد وقالوا ظل الجنة ولا يقال فيءها لان الشمس لا تعاقب ظلها فيكون	9560	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06841	false	-3603328598840661642	207	251	1043	1260	1511	300	نقيض الضح وبعضهم يجعل الظل الفء قال رءبة كل موضع يكون فيه الشمس فتزول عنه فهو ظل وفء وقيل الفء بالعشي والظل بالغداة------------- فالظل ما كان قبل الشمس والفء ما فاء بعد وقالوا ظل الجنة ولا يقال فيءها لان الشمس لا تعاقب ظلها فيكون	6841	4576054457653698290	175	320.0	138	230	76.08695983886719	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09561	true	1780944774328194249	0	78	0	392	1524	300	فء انما هي ابدا ظل ولذلك قال عز وجل اكلها داءم وظلها اراد وظلها داءم ايضا وقال ابو حيان في ظلل هذه المادة بالظاء ان افهمت سترا او اقامة او مصيرا فتناول ذلك كلمات كثيرة منها الظل وهو ما استترت عنه الشمس ج ظلال بالكسر وظلول واظلال وقد جعل بعضهم للجنة فيءا غير انه قيده بالظل فقال يصف حال اهل الجنة وهو النابغة الجعدي رضي الله تعالي عنه فسلام الاله يغدو عليهم وفيوء الفردوس ذات الظلال وقال كثير	9561	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06841	false	-3603328598840661642	252	300	1266	1511	1511	300	فء انما هي ابدا ظل ولذلك قال عز وجل اكلها داءم وظلها اراد وظلها داءم ايضا وجمع الظل اظلال وظلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظلو-------ل وقد جعل بعضهم للجنة فيءا غير انه قيده بالظل فقال يصف حال اهل الجنة وهو النابغة الجعدي------------------- فسلام الاله يغدو عليهم وفيوء الفردوس ذات الظلال وقال كثير-	6841	4576054457653698290	229	418.0	184	392	58.418365478515625	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09561	true	1780944774328194249	88	153	449	764	1524	300	ابو الهيثم الظل كل ما لم تطلع عليه الشمس وا-----------لفء لا يدعي فيءا الا بعد الزوال اذا فاءت الشمس اي رجعت الي الجانب الغربي فما فاءت منه الشمس وبقي ظلا فهو فء والفء شرقي والظل غربي وانما يدعي الظل ظلا من اول النهار الي الزوال ثم يدعي فيءا بعد الزوال الي الليل وانشد فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق	9561	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06842	false	8431858651976276793	106	174	541	867	1461	300	ابو الهيثم الظل كل ما لم تطلع عليه الشمس فهو ظل قال والفء لا يدعي فيءا الا بعد الزوال اذا فاءت الشمس اي رجعت الي الجانب الغربي فما فاءت منه الشمس وبقي ظلا فهو فء والفء شرقي والظل غربي وانما يدعي الظل ظلا من اول النهار الي الزوال ثم يدعي فيءا بعد الزوال الي الليل وانشد فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق	6842	4576054457653698290	313	620.0	248	326	96.01226806640625	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09562	true	6490665422546121263	28	73	133	350	1445	300	السيد سواده يقال اتانا في ظل الليل قال ذو الرمة قد اعسف النازح المجهول معسفه في ظل اخضر يدعو هامه البوم قال الجوهري هو استعارة لان الظل في الحقيقة انما هو ضوء شعاع الشمس دون الشعاع فاذا لم يكن ضوء فهو ظلمة وليس بظل و	9562	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06842	false	8431858651976276793	49	91	261	465	1461	300	الليل سواده يقال اتانا في ظل الليل قال ذو الرمة قد اعسف النازح المجهول معسفه في ظل اخضر يدعو هامه البوم و-----------هو استعارة لان الظل في الحقيقة انما هو ضوء شعاع الشمس دون الشعاع فاذا لم يكن ضوء فهو ظلمة وليس بظل --	6842	4576054457653698290	201	383.5	159	217	92.6267318725586	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09562	true	6490665422546121263	178	243	878	1174	1445	300	ابي زيد يقال كان ذلك في ظل الشتاء اي في اول ما جاء من الشتاء والظل من القيظ شدته قال ابو زيد يقال فعل ذلك في ظل القيظ اي في شدة الحر وانشد الاصمعي غلسته قبل القطا وفرطه في ظل اجاج المقيظ مغبطه والظل من الس--------------------------------------------------------------حاب ما واري الشمس منه او ظله سواده والشمس مستظلة اي هي في السحاب وكل شء اظلك فهو ظلة والظل	9562	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06843	false	-2262318398137186360	192	261	1008	1325	1506	300	ابو زيد يقال كان ذلك في ظل الشتاء اي في اول ما جاء الش---تاء و------------------------------------فعل ذلك في ظل القيظ اي في شدة الحر وانشد الاصمعي غلسته قبل القطا وفرطه في ظل اجاج المقيظ مغبطه وقولهم مر بنا كانه ظل ذءب اي مر بنا سريعا كسرعة الذءب وظل الشء كنه وظل السحاب ما واري الشمس منه و--ظله سواده والشمس مستظلة اي هي في السحاب وكل شء اظلك فهو ظلة ويقال	6843	4576054457653698290	236	444.5	183	358	65.92179107666016	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09562	true	6490665422546121263	268	300	1295	1445	1445	300	لاتركنه ----------------------------------------------------------ترك الظبي ظله اي موضع ظله كما في العباب يضرب للرجل النفور لان الظبي اذا نفر من شء لا يعود اليه ابدا------------- والاصل في ذلك ان الظبي يكنس في الحر وياتيه-	9562	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06846	false	913755741466961253	116	157	577	773	1486	300	لاتركنه ترك ظبي ظله معناه كما ترك ظبي ظله الازهري وفي امثال العرب ترك الظبي ظله-------------------------- يضرب للرجل النفور لان الظبي اذا نفر من شء لا يعود اليه ابدا وذلك اذا نفر والاصل في ذلك ان الظبي يكنس في الحر فياتيه	6846	4576054457653698290	123	210.5	98	222	55.4054069519043	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09563	true	6217608009200417508	120	193	595	964	1503	300	ومكان ظليل ذو ظل وفي- العباب وارف او داءمه قد دامت ظلالته وقولهم ظل ظليل يكون منه وفي بعض النسخ جنة وهو تحريف صوابه منه كما ذكرنا او مبالغة كقولهم شعر شاعر ومنه قوله تعالي--- وندخلهم ظلا ظليلا وقال الراغب هو كناية عن غضارة العيش وقول احيحة ابن الجلاح يصف النخل هي الظل في الحر حق الظلي ل والمنظر الاحسن الاجمل قال ابن سيده المعني عندي هي الشء الظليل فوضع المصدر موضع الاسم	9563	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06843	false	-2262318398137186360	113	169	584	877	1506	300	ومكان ظليل ذو ظل وقيل الداءم الظل--------- قد دامت ظلالته وقولهم ظل ظليل يكون من هذا وقد يكون علي ال---------------------------------مبالغة كقولهم شعر شاعر وفي التنزيل العزيز وندخلهم ظلا ظليلا ------------------------------------وقول احيحة -بن الجلاح يصف النخل هي الظل في الحر حق الظلي-ل والمنظر الاحسن الاجمل قال ابن سيده المعني عندي هي الشء الظليل فوضع المصدر موضع الاسم	6843	4576054457653698290	249	426.0	200	373	66.75603485107422	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09563	true	6217608009200417508	0	121	0	601	1503	300	السامي فيثيره ولا يعود الي كناسه فيقال ترك الظبي ظله ثم صار مثلا لكل نافر من شء لا يعود اليه وقال الميداني الظل في المثل الكناس الذي يستظل به في شدة الحر يضرب في هجر الرجل صاحبه وترك بسكون الراء لا بفتحه كما وهم الجوهري قلت هو في العباب والتهذيب كما اورده الجوهري بنصه وكفي له شاهدا ايراد هءلاء هكذا مع انهم قد يرتكبون في الامثال ما لا يرتكب في غيرها فلا وهم حينءذ واحسن من ولعه بهذا التوهيم لو ذكر بقية الامثال الواردة فيه مما ذكره الازهري وغيره من------ها اتيته حين شد الظبي ظله وذلك اذا كنس نصف النهار فلا يبرح مكنسه ومنها اتيته حين ينشد الظبي ظله اي حين يشتد الحر فيطلب كناسا يكتن فيه من شدة الحر ومكان	9563	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06846	false	913755741466961253	157	211	773	1035	1486	300	السامي فيثيره ولا يعود الي كناسه فيقال ترك الظبي ظله ثم صار مثلا لكل نافر من شء لا يعود الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الازهري و-----من امثالهم اتيته حين شد الظبي ظله وذلك اذا كنس نصف النهار فلا يبرح مكنسه ويقال اتيته حين ينشد الظبي ظله اي حين يشتد الحر فيطلب كناسا يكتن فيه من شدة الحر ويقال	6846	4576054457653698290	248	464.5	195	607	40.85667037963867	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09564	true	804483131348659406	19	275	91	1411	1540	300	القي عليكم ظله وظل نهاره يفعل كذا وكذا ولا يقال ذلك الا----------------- بالنهار كما لا يقولون بات يبيت الا بالليل قاله الليث وغيره وهو المفهوم من كلام سيبويه وقال غيرهم يقال ايضا ظل ليله يفعل كذا لانه قد سمع في بعض الشعر وهو قول الاعشي يظل رجيما لريب المنون وقد رد عليه ذلك واجابوا عنه بان ظل بمعني صار ويستعمل في غير النهار كما ذكره المصنف في البلغة يظل بالفتح اي فهو من حد منع وهي لغة نقلها الصاغاني ولا وهم فيه كما زعمه شيخنا ظلا وظلولا بالضم وظللت اعمل كذا بالكسر اي من حد تعب اظل ظلولا وعلي هذه اقتصر الجوهري وصاحب المصباح قال الليث ومن العرب من يحذف لام ظللت ونحوها----------------------------------------------------------------- فيقولون ظلت كلست ومنه قوله تعالي فظلتم تفكهون وهو من شواذ التخفيف وكذا قوله تعالي ظلت عليه عاكفا والاصل -----------------فيه ظللت----------- حذفت اللام لثقل التضعيف والكسر وبقيت الظاء علي فتحها وقال الصاغاني اسقطوا الاولي استثقالا لاجتماع اللامين وتركوا الظاء علي فتحها واكتفوا بتعارف موضعه وقيام الثانية مقامها ويقولون ظلت كملت وبه قرا ابن مسعود والاعمش وقتادة وابو البرهسم وابو حيوة وابن ابي عبلة وهي لغة الحجاز علي تحويل كسر اللام علي الظاء ويجوز في غير المكسور نحو همت بذلك اي هممت واحست بذلك اي احسست و----هذا قول حذاق النحويين وقال ابن سيده قال سيبويه اما ظلت فاصله ظللت الا انهم حذفوا فالقوا الحركة علي الفاء كما قالوا خفت وهذا النحو شاذ و-------------------------------------------------------اما ما انشد- ابو زيد لرجل من بني عقيل الم تعلمي ما ظلت بالقوم واقفا علي طلل اضحت معارفه قفرا قال ابن جني قال كسروا الظاء في انشادهم وليس من لغتهم وقال	9564	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06841	false	-3603328598840661642	37	201	184	1009	1511	300	الليث يقال ظل فلان نهاره صاءم--------ا ولا تقول العرب ظل يظل الا لكل عمل بالنهار كما لا يقولون بات يبيت الا بالليل قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن العرب من يحذف لام ظللت ونحوها حيث يظهران فان اهل الحجاز يكسرون الظاء علي كسرة اللام التي القيت فيقولون ظلنا و--------------------ظلتم المصدر الظلول والامر اظلل وظل قال تع---الي ظلت عليه عاكفا وقرء ظلت فمن فتح فالاصل فيه ظللت ولكن اللام حذفت------ لثقل التضعيف والكسر وبقيت الظاء علي فتحها ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا ظلت بالكسر حول كسرة ال-----------------------------------------------------------------------لام علي الظاء ويجوز في غير المكسور نحو همت بذلك اي هممت واحست بذلك اي احسست قال وهذا قول حذاق النحويين -قال ابن سيده قال سيبويه اما ظلت فاصله ظللت الا انهم حذفوا فالقوا الحركة علي الفاء كما قالوا خفت وهذا النحو شاذ قال والاصل فيه عربي كثير قال واما ظلت فانها مشبهة بلست واما ما انشده ابو زيد لرجل من بني عقيل الم تعلمي ما ظلت بالقوم واقفا علي طلل اضحت معارفه قفرا قال ابن جني قال كسروا الظاء في انشادهم وليس من لغتهم وظل -	6841	4576054457653698290	558	926.5	442	1490	37.44966506958008	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09565	true	7833905188237381227	92	300	482	1559	1559	300	والظلة بالضم الغاشية وا-يضا البرطلة وفي التهذيب والمظلة البرطلة قال والظلة والمظلة سواء وهو ما يستظل به من الشمس قلت وقد تقدم للمصنف ان البرطلة المظلة الضيقة وتقدم انها كلمة نبطية والظلة اول سحابة تظل نقله الجوهري عن ابي زيد قال الراغب واكثر ما يقال فيما يستوخم ويكره ومنه قوله تعالي واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة ونص الصحاح يظل وفي بعض الاصول اولي سحابة ومنه الحديث البقرة وال عمران كانهما ظلتان او غمامتان وايضا ما اظلك من شجر وقيل كل ما اطبق عليك وقيل كل ماسترك من فوق وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التنزيل العزيز فاخذهم عذاب يوم ال----------------------------------------------------------------------------------------------ظلة قال الجوهري قالوا غيم تحته سموم وفي التهذيب او سحابة اظلتهم فاجتمعوا تحتها مستجيرين بها مما نالهم من الحر فاطبقت عليهم وهلكوا تحتها ويقال دامت ظلالة-------------------------------------------- الظل بالكسر وظلته بالضم اي ما يستظل به من شجر او حجر او غير ذلك والظلة ايضا شء كالصفة يستتر به من الحر والبرد نقله الازهري ج ظلل كغرفة وغرف وظلال كعلبة وعلاب ومن الاول قوله تعالي الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام اي ياتيهم عذابه وقرء ايضا في ظلال وقرا حمزة والكساءي وخلف في ظلل علي الاراءك متكءون وقوله -تعالي لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل قال ابن الاعرابي هي ظلل لمن تحتهم وهي ارض لهم وذلك ان جهنم ادراك-	9565	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06844	false	-3882711704842795811	8	128	41	659	1569	300	والظلة------ الغاشية والظلة البرطلة وفي التهذيب والمظلة البرطلة قال والظلة والمظلة سواء وهو ما يستظل به من الشمس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والظلة الشء يستتر به من الحر والبرد وهي كالصفة والظلة الصيحة والظلة بالضم كهيءة الصفة وقرء في ظلل علي الاراءك متكءون وفي التنزيل العزيز فاخذهم عذاب يوم الظلة والجمع ظلل وظلال والظلة ما سترك من فوق وقيل في عذاب يوم الظلة قيل يوم الصفة وقيل له يوم الظلة لان الله تعالي بعث غمامة حارة---------------------------------------------------------------------------- فاطبقت عليهم وهلكوا تحتها و--كل ما اطبق عليك فهو ظلة وكذلك كل ما اظلك الجوهري عذاب يوم -----------------------------------------------------------------الظلة قالوا غيم تحته سموم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل قال ابن الاعرابي هي ظلل لمن تحتهم وهي ارض لهم وذلك ان جهنم ادراك	6844	4576054457653698290	297	234.5	237	1338	22.197309494018555	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09566	true	2692369804704728880	0	124	0	657	1594	300	واطباق فبساط هذه ظلة لمن تحتها ثم هلم جرا حتي ينتهوا الي القعر وفي الحديث انه ذكر فتنا كانها الظلل------------------------------ اراد كانها الجبال و--السحب قال الكميت فكيف تقول العنكبوت وبيضها اذا ما علت موجا من البحر كالظلل و ----------------------------------------------------------------الظلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظلال وكانه جمع ظليل كطلة وطليل والم---------ظلة بالكسر والفتح اي بكسر الميم وفتحها الاخيرة عن ابن الاعرابي واقتصر الجوهري علي الكسر وهو قول ابي زيد قال ابن الاعرابي وانما جاز فيها فتح الميم لانها تنقل بمنزلة البيت وهو الكبير من الاخبية -قيل------- لا تكون الا من الثياب وهي كبيرة ذات رواق وربما كانت شقة وشقتين وثلاثا وربما كان لها كفاء وهو مءخرها و------------------------------------------------------------------قال ثعلب المظلة من الشعر خاصة وقال ابن الاعرابي الخيمة تكون من اعواد تسقف بالثمام ولا تكون------- من ثياب واما المظلة فمن	9566	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06844	false	-3882711704842795811	128	300	659	1569	1569	300	واطباق فبساط هذه ظلة لمن تحته- ثم هلم جرا حتي ينتهوا الي القعر وفي الحديث انه ذكر فتنا كانها الظلل قال هي كل ما اظلك واحدتها ظلة اراد كانها الجبال او السحب قال الكميت فكيف تقول العنكبوت وبيتها اذا ما علت موجا من البحر كالظلل وظلال البحر امواجه لانها ترفع فتظل السفينة ومن فيها ومنه عذاب يوم الظلة وهي سحابة اظلتهم فلجءوا الي ظلها من شدة الحر فاطبقت عليهم واهلكتهم وفي الحديث رايت كان ظلة تنطف السمن والعسل اي شبه السحابة يقطر منها السمن والعسل ومنه البقرة وال عمران كانهما ظلتان او غمامتان وقوله ويحك يا علقمة بن ماعز هل لك في اللواقح الحراءز وفي اتباع الظلل الاوارز قيل يعني بيوت السجن والمظلة والمظلة بيوت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخبية وقيل المظلة لا تكون الا من الثياب وهي كبيرة ذات رواق وربما كانت شقة وشقتين وثلاثا وربما كان لها كفاء وهو مءخرها قال ابن الاعرابي وانما جاز فيها فتح الميم لانها تنقل بمنزلة البيت وقال ثعلب المظلة من الشعر خاصة----- ابن الاعرابي الخيمة تكون من اعواد تسقف بالثمام فلا تكون الخيمة من ثياب واما المظلة فمن-	6844	4576054457653698290	431	743.5	349	1092	39.46886444091797	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09566	true	2692369804704728880	125	214	662	1151	1594	300	وقال ابو زيد من بيوت الاعراب المظلة وهي اعظم ما يكون من بيوت الشعر ثم الوسوط بعد المظلة ثم الخباء وهو اصغر بيوت الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو مالك المظلة والخباء يكون صغيرا وكبيرا--------------------------------------------------------------------------- ومن امثالهم---- علة ماعلة- اوتاد واخلة وعمد المظلة ابرزوا لصهركم ظلة قالته جارية زوجت رجلا فابطا بها اهلها علي زوجها وجعلوا يعتلون بجمع ادوات البيت فقالت ذلك استحثاثا لهم والجمع المظال واما قول امية بن ابي عاءذ الهذلي وليل كان افانينه صراصر جللن دهم المظالي انما اراد المظال فخفف اللام فاما حذفها واما ابدلها ياء لاجتماع المثلين	9566	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06845	false	8237210391572709761	4	128	21	689	1536	300	وقال ابو زيد من بيوت الاعراب المظلة وهي اعظم ما يكون من بيوت الشعر ثم الوسوط نعت المظلة ثم الخباء وهو اصغر بيوت الشعر والمظلة بالكسر البيت الكبير من الشعر قال الجاني الليل وريح بله الي سواد ابل وثله وسكن توقد في مظله وعرش مظلل من الظل وقال ابو مالك المظلة والخباء يكون صغيرا وكبيرا قال ويقال للبيت العظيم مظلة مطحوة ومطحية وطاحية وهو الضخم ومظلة ومظلة دوحة ومن امثال العرب علة ما عله اوتاد واخله وعمد المظله ابرزوا لصهركم ظله قالته جارية زوجت رجلا فابطا بها اهلها علي زوجها وجعلوا يعتلون بجمع ادوات البيت فقالت ذلك استحثاثا لهم و------------------قول امية بن ابي عاءذ الهذلي وليل كان افانينه صراصر جللن دهم المظالي انما اراد المظال فخفف اللام فاما حذفها واما ابدلها ياء لاجتماع المثلين	6845	4576054457653698290	461	873.5	375	686	67.20116424560547	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09566	true	2692369804704728880	221	250	1190	1342	1594	300	مما يلي صدر القدم من اصل الابهام الي اصل الخنصر نقله ابن سيده وقال يقولون اظل الانسان بطون اصابعه هكذا عبروا عنه ببطون------------- والصواب عندي ان الاظل بطن الاصبع	9566	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06846	false	913755741466961253	271	299	1342	1482	1486	300	مما يلي صدر القدم من اصل الابهام الي اصل الخنصر وهو من الابل باطن المنسم------------------------- هكذا عبروا عنه ببطون قال ابن سيده والصواب عندي ان الاظل بطن الاصبع	6846	4576054457653698290	103	180.5	82	165	62.42424392700195	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09567	true	-8724946775486748038	23	105	119	547	1570	300	العجاج التضعيف في قوله تشكو الوجي من اظلل واظلل من طول املال وظهر املل------------------ ضرورة واحتاج الي فك الادغام كقول قعنب بن ام صاحب مهلا اعاذل قد جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ضننو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والظليلة كسفينة مستنقع الماء في اسفل مسيل الوادي-------------------------------- وفي التهذيب مست--------نقع ماء قليل في مسيل ونحوه وقال ابو عمرو هي الروضة الكثيرة الحرجات وج ظلاءل وهي شبه حفرة في بطن مسيل ماء فينقطع السيل ويبقي ذلك الماء فيها قال رءبة بخصرات تنقع الغاءلا غادرهن السيل في ظلاءلا	9567	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06847	false	6208317819998813521	146	260	731	1333	1536	300	العجاج---------------- تشكو الوجي من اظلل واظلل من طول املال وظهر املل انما اظهر التضعيف ضرورة واحتاج الي فك الادغام كقول قعنب بن ام صاحب مهلا اعاذل قد جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ضننوا والجمع الظل عاملوا الوصف او جمعوه جمعا شاذا قال ابن سيده وهذا اسبق لاني لا اعرف كيف يكون صفة وقولهم في المثل لكن علي الاثلاث لحم لا يظلل قاله بيهس في اخوته المقتولين لما قالوا ظللوا لحم جزوركم والظليل-------ة مستنقع الماء في اسفل مسيل الوادي والظليلة الروضة الكثيرة الحرجات وفي التهذيب الظليلة مستنقع ماء قليل في مسيل ونحوه والجمع الظ----------------------------------لاءل وهي شبه حفرة في بطن مسيل ماء فينقطع السيل ويبقي ذلك الماء فيها قال رءبة-------------------- غادرهن السيل في ظلاءلا	6847	4576054457653698290	338	607.5	271	679	49.77908706665039	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09568	true	6214527607312065855	141	175	679	836	1492	300	والعرب تقول ليس شء اظل من حجر ولا ادفا من شجر ولا اشد سوادا من ظل وكل-ما كان ارفع سمكا كان مسقط الشمس ابعد وكل-ما كان اكثر عرضا واشد اكتنازا كان اشد لسواد ظله	9568	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06842	false	8431858651976276793	196	232	962	1121	1461	300	والعرب تقول ليس شء اظل من حجر ولا ادفا من شجر ولا اشد سوادا من ظل وكل ما كان ارفع سمكا كان مسقط الشمس ابعد وكل ما كان اكثر عرضا واشد اكتنازا كان اشد لسواد ظله	6842	4576054457653698290	157	304.0	123	159	98.74214172363281	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09568	true	6214527607312065855	223	252	1089	1248	1492	300	وقوله تعالي- وظللنا عليكم الغمام قيل سخر الله لهم السحاب يظلهم حتي خرجوا الي الارض المقدسة------------------------- والاسم الظلالة بالفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم مر بنا كانه ظل ذءب اي------- سريعا كسرعة الذءب	9568	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06843	false	-2262318398137186360	169	238	877	1216	1506	300	وقوله عز وجل وظللنا عليكم الغمام قيل سخر الله لهم السحاب يظلهم حتي خرجوا الي الارض المقدسة وانزل عليهم المن والسلوي والاسم الظلالة ابو زيد يقال كان ذلك في ظل الشتاء اي في اول ما جاء الشتاء وفعل ذلك في ظل القيظ اي في شدة الحر وانشد الاصمعي غلسته قبل القطا وفرطه في ظل اجاج المقيظ مغبطه وقولهم مر بنا كانه ظل ذءب اي مر بنا سريعا كسرعة الذءب	6843	4576054457653698290	148	254.0	119	339	43.65781784057617	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09568	true	6214527607312065855	124	221	595	1076	1492	300	قال الراجز كانما وجهك ظل من حجر قال بعضهم اراد الوقاحة وقيل ار----اد انه كان اسود الوجه والعرب تقول ليس شء اظل من حجر ولا ادفا من شجر ولا اشد سوادا من ظل وكلما كان ارفع سمكا كان مسقط الشمس ابعد وكلما كان اكثر عرضا واشد اكتنازا كان اشد لسواد ظله واظلتني الشجرة وغيرها ومنه الحديث ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة من ابي ذر واستظل بها استذري ويقال للميت قد ضحي ظله وعرش مظلل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظل و---------------------------------------------------------------------------------------في المثل لكن علي الاثلات لحم لا يظلل قاله بيهس في اخوته المقتولين لما قالوا ظللوا لحم جزوركم	9568	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06847	false	6208317819998813521	122	219	613	1099	1536	300	قول الراجز كانما وجهك ظل من حجر قال بعضهم اراد الوقاحة وقيل انه اراد انه---- اسود الوجه غيره ال------------اظل ما تحت منسم البعير قال العجاج تشكو الوجي من اظلل------------------------------------------------------------------------------------- وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلل من طول املال وظهر املل انما اظهر التضعيف ضرورة واحتاج الي فك الادغام كقول قعنب بن ام صاحب مهلا اعاذل قد جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ضننوا والجمع الظل عاملوا الوصف او جمعوه جمعا شاذا قال ابن سيده وهذا اسبق لاني لا اعرف كيف يكون صفة وقولهم في المثل لكن علي الاثلاث لحم لا يظلل قاله بيهس في اخوته المقتولين لما قالوا ظللوا لحم جزوركم	6847	4576054457653698290	197	292.0	154	719	27.399166107177734	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09569	true	-2892913298124850585	34	67	171	345	1463	300	ويقال انتعلت المطايا ظلالها اذا انتصف النهار في القيظ فلم يكن لها ظل قال الراجز قد وردت تمشي علي ظلالها وذابت الشمس علي قلالها وقال اخر في مثله وانتعل الظل فكان جوربا والمظل	9569	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06846	false	913755741466961253	210	243	1029	1202	1486	300	ويقال انتعلت المطايا ظلالها اذا انتصف النهار في القيظ فلم يكن لها ظل قال الراجز قد وردت تمشي علي ظلالها وذابت الشمس علي قلالها وقال اخر في مثله وانتعل الظل فكان جوربا وال-ظل	6846	4576054457653698290	173	341.0	140	174	99.42528533935547	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09569	true	-2892913298124850585	0	32	0	158	1463	300	يدفع الاذي عن الناس كما يدفع الظل اذي حر الشمس وقيل معناه ستر الله وقيل خاصة الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول عنترة ولقد ابيت علي الطوي واظله حتي انال به كريم الماكل اراد واظل عليه	9569	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06846	false	913755741466961253	29	113	138	561	1486	300	يدفع الاذي عن الناس كما يدفع الظل اذي حر الشمس ----------------------------------قال وقد يكني بالظل عن الكنف والناحية واظلك الشء دنا منك حتي القي عليك ظله من قربه والظل الخيال من الجن وغيرها يري وفي التهذيب شبه الخيال من الجن ويقال لا يجاوز ظلي ظلك وملاعب ظله طاءر سمي بذلك وهما ملاعبا ظلهما وملاعبات ظلهن كل هذا في لغة فاذا جعلته نكرة اخرجت الظل علي العدة فقلت هن ملاعبات اظلالهن وقول عنترة ولقد ابيت علي الطوي واظله حتي انال به كريم الماكل اراد واظل عليه	6846	4576054457653698290	124	76.5	98	457	27.133480072021484	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09569	true	-2892913298124850585	79	144	400	702	1463	300	رقيق لازق بباطن المنسم من البعير نقله الازهري عن اعرابي من طء قال وليس في الب----عير مضفة ارق ولا انعم منها غير انه لا دسم فيه وقال ابو عبيد في باب سوء المشاركة في اهتمام الرجل بشان اخيه قال ابو عبيدة اذا اراد المشكو اليه انه في نحو مما فيه صاحبه الشاكي قال له ان يدم اظلك فقد نقب خفي يقول انه في مثل حالك	9569	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06847	false	6208317819998813521	18	79	93	379	1536	300	رقيق لازق بباطن المنسم من البعير هو المستظلات-------------------- وليس في لحم البعير مضغة ارق ولا انعم منها غير انه لا دسم فيه وقال ابو عبيد في باب سوء المشاركة في اهتمام الرجل بشان اخيه قال ابو عبيدة اذا اراد المشكو اليه انه في نحو مما فيه صاحبه الشاكي قال له ان يدم اظلك فقد نقب خفي يقول انه في مثل حالك	6847	4576054457653698290	266	511.5	207	306	86.92810821533203	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09571	true	-2387483196409420280	241	296	1209	1519	1539	300	الصخرة من غير ان تخص بصفة او البيضاء منها كما في الصحاح وكذا قيده ثعلب زاد غيره الصلبة وجمعها عبال كبطحاء وبطاح والع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنبل كسمندل الضخم الشديد العظيم عن ابي عمرو وانشد سميت عودي الخيطف الهمرجلا الهوزب الدلهاثة العبنبلا وقالت امراة كنت احب ناشءا عبنبلا يهوي النساء ويحب الغزلا وا------------------------------------------------------لعبل محركة--- الهدب وهو كل ورق مفتول	9571	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06848	false	6036045662072321287	163	231	886	1256	1611	300	الصخرة من غير ان تخص بصفة فاما----------------------------------- ثعلب فقال لا يكون الاعبل والعبلاء الا ابيضين وقول ابي كبير الهذلي صديان اجري الطرف في ملمومة لون السحاب بها كلون الاعبل عني بالاعبل المكان ذا الحجارة البيض والعبنب-------ل الضخم الشديد مشتق من ذلك -----------------------------------------------------------------قالت امراة كنت احب ناشءا عبنبلا يهوي النساء ويحب الغزلا وغلام عابل سمين وجمعه عبل وامراة عبول ثكول وجمعها عبل والعبل بالتحريك الهدب وهو كل ورق مفتول	6848	4576054457653698290	142	202.0	114	477	29.769392013549805	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09572	true	2904258989796163836	184	227	924	1130	1504	300	ورقها ومنه ال------------------------حديث ا-ن عمر رضي الله عنه قال لرجل اذا اتيت مني فانتهيت الي موضع كذا وكذا فان هناك سرحة لم تعبل ولم تجرد ولم تسرف سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها قال ابو عبيد اي لم يسقط ورقها ولم ياكلها الجراد	9572	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05453	false	-2499001747238824029	248	288	1296	1492	1554	300	ورقها حكاه الجوهري عن ابن السكيت وفي حديث ابن عمر ا---------نه قال لرجل اذا اتيت مني فانتهيت الي موضع -----كذا فان هناك سرحة ---------لم تجرد ولم تسرف سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها قال اليزيد----ي لم تسرف لم تصب--------ها السرفة	5453	4576054457653698290	150	232.0	116	231	64.93506622314453	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09572	true	2904258989796163836	0	71	0	348	1504	300	منبسط كورق الطرفاء والارطي والاثل ونحو----------- ذلك كما في الصحاح ومنه قول الراجز اودي بليلي كل نياف شول صاحب علقي ومصاص وعبل وقيل هو ثمر الارطي وقيل ه---دبه اذا غلظ في القيظ واحمر وصلح ان يدبغ به او هو الور------------------------------------------------------ق الدقيق او-------- مثل الورق وليس بورق او هو الساقط منه اي من الورق وايضا الطالع منه فهو------- ضد وقد اعبل الشجر فيهما اي في الساقط والطالع قال الازهري سمعت غير واحد	9572	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06848	false	6036045662072321287	232	300	1260	1611	1611	300	منبسط كورق الار---------طي والاثل والطرفاء واشباه ذلك-------------- ومنه قول الراجز اودي بليلي كل نياف شول صاحب علقي ومضاض وعبل وقيل هو ثمر الارطي وقيل هو هدبه اذا غلظ في القيظ واحمر وصلح ان يدبغ به قال ابن السكيت اعبل الارطي اذا غلظ هدبه في القيظ وقيل العبل الورق الدقيق وقيل العبل مثل الورق وليس بو-----------------------------رق والعبل الورق الساقط والطالع ضد وقد اعبل------ فيهما ق---------------------ال الازهري سمعت غير واحد-	6848	4576054457653698290	232	373.5	182	431	53.82830810546875	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09572	true	2904258989796163836	71	300	348	1504	1504	300	من العرب يقول غضي معبل وارطي معبل اذا طلع ورقه قال وهذا هو الصحيح ومنه قول ذي الرمة اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل وانما يتقي الوحشي حر الشمس بافنان الارطاة التي طلع ورقها وذلك حين يكنس في حمراء القيظ وانما يسقط ورقها اذا برد الزمان ولا يكنس الوحش حينءذ ولا يتقي حر الشمس وقال النضر اعبلت الارطاة اذا نبت ورقها واعبلت اذا سقط ورقها فهي معبل قال الازهري جعل ابن شميل اعبلت الشجرة من الاضداد ولو لم يحفظه من العرب ما قاله لانه ثقة مامون وحكي ابن سيده عن ابي حنيفة اعبل الشجر اذا خرج ثمره قال وقال لم اجد ذلك معروفا وفي الصحاح قال الاصمعي اعبلت الشجر---ة سقط ورقها ومنه الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------يث ا----ن عمر رضي الله عنه قال لرجل اذا اتيت مني فانتهيت الي موضع كذا وكذا فان هناك سرحة لم تعبل ولم تجرد ولم تسرف سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها قال ابو عبيد -----اي لم يسقط ورقها ولم ياكلها الجراد ولا السرفة قال والسرو والنخل لا يعبلان وكل شجر نبت ورقه صيفا وشتاء------ فهو لا يعبل ورواه الحربي لم تعبل بكسر الباء اي لم يسقط ورقها وعبل الشجرة يعبلها عبلا حت ورقها عنها ومنه الحديث المذكور لم تعبل اي لم يحت ورقها وهكذا هو مضبوط في الصحاح وعبل السهم يعبله عبلا جعل فيه معبلة نقله الجوهري عن الكساءي وهو كمكنسة اي نصلا عريضا-------------------------------------------------- طويلا وقال الاصمعي من النصال المعبلة وهو ان يعرض النصل-	9572	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06849	false	7664503322106219633	0	213	0	1077	1547	300	من العرب يقول غضا معبل وارطي معبل اذا طلع ورقه قال وهذا هو الصحيح ومنه قول ذي الرمة اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل وانما يتقي الوحشي حر الشمس فافنان الارطاة التي طلع ورقها وذلك حين يكنس في حمراء القيظ وانما يسقط ورقها اذا برد الزمان ولا يكنس الوحش حينءذ ولا يتقي حر الشمس وقال النضر اعبلت الارطاة اذا نبت ورقها واعبلت اذا سقط ورقها فهي معبل قال الازهري جعل ابن شميل اعبلت الشجرة من الاضداد ولو لم يحفظه عن العرب ما قاله لانه ثقة مامون وحكي ابن سيده عن ابي حنيفة اعبل الشجر اذا خرج ثمره قال وقال لم اجد ذلك معروفا و----------قال الازهري -عبل- الشجر اذا طلع ورقه- وعبل الشجر يعبله عبلا حت عنه ورقه والقي عليه عبالته بالتشديد اي ثقله والتخفيف فيها لغة عن اللحياني وفي الحديث ان ابن عمر رضي الله عنه قال لرجل اذا اتيت مني فانتهيت الي موضع كذا وكذا فان هناك سرحة لم تعبل ولم تجرد ولم تسرف سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها قال ابو عبيد لم تعبل لم يسقط ورقها--------------------------------- والسرو والنخل لا يعبلان وكل شجر نبت ورقه ------شتاء وصيفا فهو لا يعبل وقوله------- لم ت-----------جرد اي لم ياكلها الجراد والمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة نصل--------------------------------------------- طويل عريض والجمع معابل وقال عنترة وفي البجلي معبلة وقيع وقال الاصمعي من النصال المعبلة وهو ان يعرض النصل	6849	4576054457653698290	864	1520.5	686	1323	65.30612182617188	161	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09576	true	-5695285427666174382	0	69	0	364	1575	300	يزالوا عنه قال ابو عبيد وكذلك كل شء اهملته فكان مهملا لا يمنع مما يريد ولا يضرب علي يديه وفي كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لواءل بن حجر ولقومه من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العباهلة واحدها عبهل والتاء لتاكيد الجمع كقشعم وقشاعمة ويجوز ان يكون الاصل عباهيل جمع عبهول او عبهال فحذفت الياء ------------------------فرازنة في فرازين والاول اشبه وفي تثقيف اللسان العباهلة	9576	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06850	false	-4689136777107567288	164	279	860	1500	1608	300	يزالون عنه------------- وكذلك كل شء اهملته فكان مهملا لا يمنع مما يريد ولا يضرب علي يديه --------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو معبهل وقد عبهلته الجوهري عباهلة اليمن ملوكهم الذين اقروا علي ملكهم والمتعبهل الممتنع الذي لا يمنع وقال تابط شرا متي تبغني ما دمت حيا مسلما تجدني مع المسترعل المتعبهل وعبهل الابل اهملها وابل عباهل ومعبهلة مهملة لا راعي لها ولا حافظ قال الراجز يذكر الابل انها قد ارسلت علي الماء ترده كيف شاءت عباهل عبهلها الوراد ابن الاعرابي المعبهل والمعزهل المهمل وعبهلت الابل اذا تركتها ترد متي شاءت وواحد العباهلة عبهل------- والتاء لتاكيد الجمع كقشعم وقشاعمة ويجوز ان يكون الاصل عباهيل جمع عبهول او عبهال فحذفت الياء وعوض منها الهاء كما قيل فرازنة في فرازين والاول اشبه و----------------العباهلة	6850	4576054457653698290	217	221.0	176	780	27.820512771606445	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09576	true	-5695285427666174382	122	167	644	891	1575	300	حديدة كانها راس فاس عريضة في اسفلها خشبة يحفر بها الارض والحيطان ليست بمعقفة كالفاس ولكنها مستقيمة مع الخشبة او هي------ العصا الضخمة من حديد لها راس مفلطح كقبيعة السيف تكون مع البناء يهدم بها الحاءط وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي بيرم النجار والمجتاب والجمع عتل وايضا الناقة --	9576	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06851	false	5964879042925581096	3	66	15	373	1641	300	حديدة كانها راس فاس عريضة في اسفلها خشبة يحفر بها الارض والحيطان ليست بمعقفة كالفاس ولكنها مستقيمة مع الخشبة وقيل العتلة العصا الضخمة من حديد لها راس مفلطح كقبيعة السيف تكون مع البناء يهدم بها الحيطان والعتلة ايضا الهراوة الغليظة من الخشب وقيل هي المجثاث وهي الحديدة التي يقطع بها فسيل النخل وقضب الكرم وقيل هي بيرم النجار والمجتاب والجمع عتل والعتلة المدرة	6851	4576054457653698290	224	429.0	183	358	62.56983184814453	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09577	true	8291578077401205831	61	174	308	924	1585	300	وعتله يعتله ويعتله عتلا من حدي ضرب ونصر قال الازهري هما لغتان فصيحتان فانعتل اي جره جرا عنيفا وجذبه فحمله وقوله فانعتل للمطاوعة اي انقاد وفي التنزيل خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم قرا عاصم وحمزة والكساءي وابو عمرو فاعتلوه وبالكسر--- وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر بالضم-------------------------------------------------- ومعناه خذوه فاقصفوه كما يقصف الحطب والعتل الدفع والارهاق بالسوق العنيف وقال ابن السكيت---------------------------------------------------------------------------------- عتله وعتنه باللام والنون جميعا اي دفعه الي السجن دفعا عنيفا وقال غيره العتل ان تاخذ بتلبيب الرجل فتعتله اي تجره اليك وتذهب به الي حبس او بلية وقا----------------------------ل ابو النجم يصف فرسا------------------------------------------------ نفرعه فرعا ولسنا نعتله وهو معتل كمنبر قوي علي ذلك اي علي الجر العنيف ويقال اخذ بزمام الناقة فعتلها	9577	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06851	false	5964879042925581096	181	300	980	1641	1641	300	وعتله يعتله ويعتله ----------------------------------------------عتلا فانعتل--- جره جرا عنيفا وجذبه فحمله------------------------------- وفي التنزيل خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم قرا عاصم وحمزة والكساءي وابو عمرو فاعتلوه بكسر التاء وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر ويعقوب فاعتلوه بضم التاء قال الازهري وهما لغتان فصيحتان ومعناه خذوه فاقصفوه كما يقصف الحطب والعتل الدفع والارهاق بالسوق العنيف----- ابن السكيت عتلته الي السجن وعتنته اعتله واعتله واعتنه واعتنه اذا دفعته دفعا عنيفا ابن السكيت عتله وعتنه باللام والنون جميعا وقيل---------------------------------- العتل ان تاخذ بتلبيب الرجل فتعتله اي تجره اليك وتذهب به الي حبس او بلية ورجل معتل بالكسر قوي علي ذلك قال ابو النجم يصف فرسا طار عن المهر نسيل ينسله عن مفرع الكتفين حر عطله نفرعه فرعا ولسنا نعتله واخذ فلان---------------------------------------------- بزمام الناقة فعتلها-	6851	4576054457653698290	421	727.0	343	827	50.906890869140625	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09578	true	-659506487421203793	15	177	100	953	1606	300	ويقال --------------لا انعتل معك شبرا اي ---------------لا اجء معك هكذا روي بخط الجوهري في بعض النسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبل عتل صلب شديد انشد ابن الاعرابي ثلاثة اشرفن في طود عتل والعتول كقرشب الجافي-------------------------------------------------------------------------- الغليظ من الرجال ومما يستدرك عليه ع ت ب ل العتبل كقنفذ الشديد عن ابن دريد كما في العباب وقد اهمله الجماعة ع ث ل---------------------------------------- العثل ككتف ويحرك الكثير من كل شء من النعم وغيرها عن ابن دريد قال الاعشي اني لعمر الذي حطت مناسمها تهوي وسيق اليه الباقر العثل ويروي الغيل والعثل ككتف الغليظ الفخم وفي الجمهرة العثل الغلظ والفخامة عثل كفرح فيهما وقال ابن الاعرابي العثل بالتحريك ثرب الشاة وهو الخلم والسمحاق ايضا والعثول كقرشب الفدم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------مسترخي من الرجال كالقثول عن الجوهري وزاد غيره العيي الثقيل وانشد ابن بري للراجز هاج بعرس حوقل عثول قال ابو الهيثم قال لي اعرابي ولصاحب لي كان يستثقله وكنا معا نختلف اليه فقال لي انت قلقل بلبل وصاحبك هذا عثول قثول كالعثوثل كصنوبر نقله الجوهري عن كتاب سيبويه والعثول الكثير شعر الراس والجسد -------	9578	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06852	false	683686849702371104	4	179	21	952	1593	300	ويقال لا اتعتل معك ولا انعتل معك شبرا اي لا ابرح مكاني ولا اجء معك وانه لعتل الي الشر اي سريع وعتل الي الشر عتلا فهو عتل سرع قال وعتل داويته من العتل والعاتل الجلواز وجمعه عتل وداء عتيل شديد والعتيل الخادم وجبل عتل صلب شديد انشد ابن الاعرابي ثلاثة اشرفن في طود عتل والعتيل الاجير بلغة جديلة طء والجمع عتل وعتلاء والعتلة التي لا تلقح فهي ابدا قوية والعتل الرمح الغليظ --والعنتل والعنتل البظر------------------------------- عن اللحياني والمعروف العنبل وانشد بدا عنبل لو توضع الفاس فوقه مذكرة لانفل عنها غرابها عثل العثل والعثل الك----ثير من كل شء قال ----------------------------الاعشي اني لعمر الذي حطت مناسمها تهوي وسيق اليه الباقر العثل وقد عثل عثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والعثول من الرجال الجافي الغليظ والعثول والعثوثل الكثير اللحم الرخو ونخلة عثول جافية غليظة ورجل عثول اي عيي فدم ثقيل مسترخ مثل --------ا----------------------------------لقثول وانشد ابن بري للراجز هاج بعرس حوقل عثول قال ابو الهيثم قال لي اعرابي ولصاحب لي كان يستثقله وكنا معا نختلف اليه فقال لي انت قلقل بلبل وصاحبك هذا عثول قثول والعثول الاحمق وجمعه عثل والعثول الك-------------------ثير شعر -------الجسد والراس	6852	4576054457653698290	407	588.0	320	1203	33.83208465576172	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09579	true	9013645260248464227	188	285	965	1514	1599	300	الشمراخ وهو ما عليه البسر من عيدان الكباسة وهو في النخل بمنزلة العنقود من الكرم كما في الصحاح وفي الحديث خذوا عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة وعذق متعثكل وتفتح الكاف ايضا ذو عثاكيل وقد تعثكل العذق اذا كثرت شماريخه وانشد الازهري لامرء القيس اثيت كقنو النخلة المتعثكل والعثكول والعثكولة ما علقت علي الهودج من عهن او زينة او صوف فتذبذبت في الهواء قال تري الودع فيها والرجاءز زينة باعناقها معقودة كالعثاكل وعثكله زينه بها والعثكلة الثقيل من العدو وذو عثكلان قيل من الاقيال واما قول الراجز------------------------- طويلة الاقناء والاثاكل فانه اراد العثاكل فقلب العين همزة	9579	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06352	false	1715399489698978500	239	269	1281	1450	1620	300	الشمراخ وما هو عليه البسر من عيدان الكباسة وهو في النخل بمنزلة العنقود من الكرم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الراجز لو ابصرت سعدي بها كناءلي طويلة الاقناء والاثاكل----- اراد العثاكل فقلب العين همزة	6352	4576054457653698290	139	242.0	114	574	24.216028213500977	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09579	true	9013645260248464227	55	158	271	803	1599	300	الفراء عثلت يده -----------اذا جبرت علي غير استواء وانشد تري مهج الرجال علي يديه كان عظامه عثلت بجبر كعثمت بالميم وهو الاصل وفي حديث النخعي في الاعضاء اذا انجبرت علي غير عثل صلح------- واصله عثم بالميم ومما يستدرك عليه رجل عثوثل ضخم جسيم ولحية عثولة كقرشبة ضخمة قال وانت في الحي قليل العله ذو سبلات ولحي عثوله ع ث ج ل العثجل العظيم البطن مثل الاثجل نقله الجوهري عن ابي عبيد كالعثاجل كعلابط عن ابن سيده وايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواسع الضخم من الاساقي والاوع---------ية ونحوها عن الليث قال والعثجلية ارض وماء بوادي السليع من ارض اليمامة وعثجل الرجل ثقل عليه النهوض من هرم او علة	9579	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06852	false	683686849702371104	192	290	1017	1527	1593	300	الفراء عثمت يده وعثلت تعثل اذا جبرت علي غير استواء وانشد تري مهج الرجال علي يديه كان عظامه عثلت بجبر وقد رو-------------------ي حديث للنخعي في الاعضاء اذا انجبرت علي غير عثل صلح باللام واصله عثم بالميم والعثل ثرب الشاة وهو الخلم والسمحاق قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري ويقال للضبع ام عثيل قال------- ابن بري الذي في كتاب سيبويه ام عنثل ويقال للضبع عنثل وكذا ذكره اهل اللغة ام عنثل لا غير وقال قد وسع القزاز في هذا الفصل عثجل العثجل الواسع الضخم من ---------الاوعية والاسقية ونحوها والعثج-----ل والعثاجل العظيم البطن مثل الاثجل-------------- وعثجل الرجل ثقل عليه النهوض من هرم او علة	6852	4576054457653698290	264	369.0	206	676	39.053253173828125	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09579	true	9013645260248464227	188	238	965	1247	1599	300	الشمراخ وهو ما عليه البسر من عيدان الكباسة وهو في النخل بمنزلة العنقود من الكرم كما في الصحاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذوا--- عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة و---------عذق متعثكل وتفتح الكاف ايضا ذو عثاكيل وقد تعثكل العذق اذا كثرت شماريخه وانشد الازهري لامرء القيس اثيت كقنو النخلة المتعثكل و------العثكول	9579	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06853	false	6616291331417250437	31	129	185	714	1649	300	الشمراخ وهو ما عليه البسر من عيدان الكباسة وهو في النخل بمنزلة العنقود من الكرم وقول الراجز لو ابصرت سعدي بها كتاءلي طويلة الاقناء والاثاكل اراد العثاكل فقلب العين همزة وتعثكل العذق اي كثرت شماريخه وعثكل الهودج اي زين وفي الحديث ان سعد بن عبادة جاء برجل في الحي مخدج الي النبي صلي الله عليه وسلم وجد علي امة يخبث بها فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة العثكال العذق من اعذاق النخل الذي يكون فيه الرطب ويقال اثكال واثكول------------- وانشد الازهري لامرء القيس اثيث كقنو النخلة المتعثكل والقنو العثكال	6853	4576054457653698290	205	318.5	168	542	37.822879791259766	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09580	true	8121778716970345396	87	238	440	1236	1540	300	وعجلان وعاجل وعجيل من قوم عجالي بالفتح وعجالي بالضم عجال بالكسر وهذا كله جمع عجلان واما عجل وعجل فلا يكسر عند سيبويه وعجل اقرب الي حد التكسير منه لان فعلا في الصفة اكثر من فعل علي ان السلامة في فعل اكثر ايضا لقلته وان زاد علي فعل ولا يجمع عجلان بالواو والنون لان مءنثه لا تلحقه الهاء وامراة عج----------لي ونسوة عجالي وعجال كرجلي ورجالي و--------------------رجال-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عجل كفرح عجلا وعجل تعجيلا وتعجل قال الله تعالي من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد وقال عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب وقال تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه واستعجله كل ذلك بمعني حثه وامره ان يعجل في الامر وكذلك الاعجال قال الله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقال ويستعجلونك بالعذاب وقال القطامي فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد ومر يستعجل اي--- طالبا ذلك من نفسه متكلفا اياه حكاه سيبويه ووضع فيه الضمير المنفصل مكان المتصل	9580	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06853	false	6616291331417250437	144	256	805	1398	1649	300	وعجلان وعاجل وعجيل من قوم عجالي وعجالي وعجال------------------- وهذا كله جمع عجلان واما عجل وعجل فلا يكسر عند سيبويه وعجل اقرب الي حد التكسير منه لان فعلا في الصفة اكثر من فعل علي ان السلامة في فعل اكثر ايضا لقلته وان زاد علي فعل ولا يجمع عجلان بالواو والنون لان مءنثه لا تلحقه الهاء وامراة عجلي مثال رجلي ونسوة عجالي كما قالوا ---رجالي وعجال ايضا كما قالوا رجال والاستعجال والاعجال والتعجل واحد بمعني الاستحثاث وطلب العجلة واعجله وعجله تعجيلا اذا استحثه وقد عجل -----عجلا وعجل------- وتعجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعجل الرجل-------- حثه وامره ان يعجل في الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومر يستعجل اي مر طالبا ذلك من نفسه متكلفا اياه حكاه سيبويه ووضع فيه الضمير المنفصل مكان المتصل	6853	4576054457653698290	446	780.5	357	921	48.42562484741211	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09580	true	8121778716970345396	248	300	1292	1540	1540	300	قال ابن سيده وهذا القول ليس بقوي لان شعبان ان كان في زمن طويل الايام فايامه طوال وان كان في زمن قصير الايام فايامه قصار قال ابن المكرم وهذا الذي انتقده ابن سيده ليس بشء لان شعبان قد ثبت في الاذهان انه شهر قصير سريع الانقضاء في اي زمان كان لان الصوم-	9580	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06854	false	6073005473848407579	0	49	0	232	1639	300	قال ابن سيده وهذا القول ليس بقوي لان شعبان ان كان في زمن طو-ل الايام فايامه طوال وان كان في زمن قص-ر الايام فايامه قصار وهذ---------------ا الذي انتقده ابن سيده ليس بشء لان شعبان قد ثبت في الاذهان انه شهر قصير سريع الانقضاء في اي زمان كان لان الصوم	6854	4576054457653698290	228	435.0	180	249	91.5662612915039	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09581	true	-3089294987086292310	136	175	708	920	1571	300	والمعجل كمحسن ومحدث ومفتاح من الابل ما-- تنتج قبل ان تستكمل الحول فيعيش ولدها------------ قال الاخطل اذا معجل- غادرته عند منزل اتيح لجواب الفلاة كسوب يعني الذءب والولد معجل كمكرم وقيل المعجال من الحوامل التي تضع ولدها قبل اناه	9581	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06854	false	6073005473848407579	263	298	1435	1630	1639	300	والمعجل والمعجال م----------ن الابل التي تنتج قبل ان تستكمل الحول فيعيش ولدها والولد معجل قال الاخطل اذا معجلا غادرنه عند منزل اتيح لجواب الفلاة كسوب يعني الذء----------------------ب والمعجال من الحوامل التي تضع ولدها قبل اناه	6854	4576054457653698290	164	293.5	133	227	72.24669647216797	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09581	true	-3089294987086292310	0	103	0	517	1571	300	يفجا في اخره فلذلك سمي العجلان والله اعلم وعجلان بلا لام علم جماعة منهم بنو العجلان بطن في بني عامر بن صعصعة سمي لتعجيله القري وهو جد تميم بن ابي بن مقبل ابن عوف بن حنتف بن عجلان الشاعر وفيه يقول النجاشي في ابيات وما سمي العجلان الا بقوله خذ القعب واحلب ايها العبد واعجل والعجلان بن حارثة بن ضبيعة بطن في بلي والعجلان بن زيد بن غنم بطن في الانصار وعز الدين ابو سريع عجلان بن رميثة الحسني ملك الحجاز وغيره وهو واسع في الاعلام وقوس عجلي كسكري سريعة السهم حكاه ابو حنيفة والعاجل والعاجلة نقيض الاجل والاجلة عام في كل شء	9581	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06854	false	6073005473848407579	49	73	232	359	1639	300	يفجا في اخره فلذلك سمي العجلان والله اعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوس عجلي سر-------عة السهم حكاه ابو حنيفة والعاجل والعاجلة نقيض الاجل والاجلة عام في كل شء	6854	4576054457653698290	125	236.5	101	517	24.177949905395508	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09581	true	-3089294987086292310	175	276	920	1427	1571	300	والاعجال في السير ان يثب البعير اذا ركبه الراكب قبل استواءه عليه وجمل معجال وناقة معجال وهي التي اذا وضعت الرجل----- في غرزها قامت ووثبت كالمعجلة كمحسنة وهذه عن الصاغاني ولقي ابو عمرو بن العلاء ذا الرمة فقال انشدني ما بال عينيك منها الماء ينسكب فانشده حتي انتهي الي قوله حتي اذا ما استوي في غرزها تثب فقال له عمك الراعي احسن منك وصفا حين يقول وهي اذا قام في غرزها كمثل السفينة او اوقر ولا تعجل المرء عند الورو ك وهي بركبته ابصر فقال وصف بذلك ناقة ملك وانا اصف لك ناقة سوقة و---المعجال المدركة من النخل في اول الحمل	9581	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06855	false	4760552043614202187	4	100	22	500	1628	300	والاعجال في السير ان يثب البعير اذا ركبه الراكب قبل استواءه عليه و--المعجال---------------- التي اذا القي الرجل رجله في غرزها قامت ووثبت يقال جمل معجال وناقة معجال------ ولقي ابو عمرو بن العلاء ذا الرمة فقال انشدني ما بال عين-ك منها الماء ينسكب فانشده حتي انتهي الي قوله حتي اذا ما استوي في غرزها تثب فقال له عمك الراعي احسن منك وصفا حين يقول وهي اذا قام في غرزها كمثل السفينة او اوقر ولا تعجل المرء عند الورو-ك وهي بركبته ابصر فقال وصف بذلك ناقة ملك وانا اصف لك ناقة سوقة ونخلة معجال --مدركة ---------في اول الحمل	6855	4576054457653698290	441	791.5	349	515	85.63106536865234	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09582	true	769518032724601074	0	165	0	932	1623	300	الابل حلبة وهي في الرعي كانه يعجلها--- اتمام الرعي وهو ايضا الاتي اهله بالعجالة بالضم وهو لبن يحمله الراعي من المرعي الي اصحاب الشاء قبل ان تصدر الغنم وانما يفعل ذلك عند كثرة اللبن قاله ابن الاثير والصاغاني في شرح حديث خزيمة ويحمل الراعي العجالة وقال الكميت لم يقتعدها المعجلون ولم يمسخ مطاها الوسوق والحقب وقيل المعجل هو الذي ي-----------------------------اتي بالاعجالة م------ن ال-ابل من العزيب كالمتعجل ق---------ال امرء القيس يصف سيلان الدمع كانهما مزادتا متعجل فريان لما يسلقا بدهان والعجالة بالكسر والضم والاعجالة بالكسر والعجل والعجلة بضمهما الاخيرتان عن ابن عباد ذلك اللبن الذي يحلبه المعجل وقيل الاعجالة ان يعجل الراعي بلبن ابله اذا صدرت عن الماء وال--جمع-- الاعجالات قال الكميت اتتكم باعجالاتها وهي حفل تمج لكم قبل احتلاب ثمالها يخاطب اليمن يقول اتتكم مودة معد باعجالاتها وكرمان وسنور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماع الكف من الحيس او التمر يستعجل اكله او جمعة من----- تمر يعجن بسويق او اقط فيتعجل اكله والجمع عجاجيل وهي هنات من الاقط يجعلونها طوالا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب العجال والعجول ما استتجل به قبل الغذاء كاللهنة	9582	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06855	false	4760552043614202187	111	286	570	1558	1628	300	الابل حلبة وهي في الرعي كانه يعجلها عن اتمام الرعي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي بها اهله وذلك اللبن الاعجالة والاعجالة ما يعجله الراعي من اللبن الي اهله قبل الحلب قال امرء القيس يصف سيلان الدمع كانهما مزادتا متعجل فريان لما تسلقا بدهان والعجالة وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعجالة ان يعجل الراعي بلبن ابله اذا صدرت عن الماء قال وجمعها الاعجالات قال الكميت اتتكم باعجالاتها وهي حفل تمج لكم قبل احتلاب ثمالها يخاطب اليمن يقول اتتكم مودة معد باعجالاتها والثمال الرغوة يقول لكم عندنا الصريح لا الرغوة والذي يجء بالاعجالة من الابل من العزيب يقال له المعجل قال الكميت لم يقتعدها المعجلون ولم يمسخ مطاها الوسوق والحقب وفي حديث خزيمة ويحمل الراعي العجالة قال ابن الاثير هي لبن يحمله الراعي من المرعي الي اصحاب الغنم قبل ان تروح عليهم والعجال جماع الكف من الحيس والت--مر يستعجل اكله والعجال والعجول تمر يعجن بسويق------- فيتعجل اكله وال----عجاجيل---- هنات من الاقط يجعلونها طوالا بغلظ الكف وطولها مثل عجاجيل التمر والحيس والواحدة عجال ويقال اتانا بعجال وعجول اي بجمعة من التمر قد عجن بالسويق او بالاقط وقال ثعلب العجال والعجول ما استعجل به قبل الغذاء كاللهنة	6855	4576054457653698290	485	807.5	395	1382	35.09406661987305	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09582	true	769518032724601074	264	300	1429	1623	1623	300	الانسان عجولا انتهي وفي التهذيب قال الفراء خلق الانسان من عجل وعلي عجل كانك قلت ركب علي العجلة وبنيته العجلة وخلقته العجلة وعلي العجلة ونحو ذلك قال ابو اسحاق خوطب العرب بما تعقل والعرب تقول للذي-	9582	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06856	false	-7949231534455328716	152	186	838	1015	1579	300	الانسان من عجل ق-----------------ال الفراء خلق الانسان من عجل وعلي عجل كانك قلت ركب علي العجلة -بنيته العجلة وخلقته العجلة وعلي العجلة ونحو ذلك قال ابو اسحاق خوطب العرب بما تعقل والعرب تقول للذي	6856	4576054457653698290	168	312.5	137	195	86.15384674072266	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09582	true	769518032724601074	185	209	1034	1156	1623	300	والنبع في الصخرة الصماء منبته والنخل ينبت بين الماء والعجل وقال ابن عرفة ليس عندي في هذا حكاية عمن يرجع اليه في علم اللغة	9582	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06857	false	-5546380876412391608	80	103	415	536	1625	300	والنبع في الصخرة الصماء منبته والنخل ينبت بين الماء والعجل -قال الازهري وليس عندي في هذا حكاية عمن يرجع اليه في علم اللغة	6857	4576054457653698290	114	216.0	92	122	93.44261932373047	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09583	true	1121421110338576212	0	100	0	491	1482	300	يكثر الشء خلقت منه كما تقول خلقت من لعب اذا بولغ في وصفه باللعب وخلق فلان من الكيس اذا بولغ في صفته بالكيس وقال ابو حاتم في معني الاية------------- اي لو يعلمون ما استعجلوا والجواب مضمر قيل ان ادم عليه السلام--------------- لما بلغ منه الروح الركبتين هم بالنهوض قبل ان تبلغ القدمين فقال الله عز وجل ذلك و----------------------------------------------قال ثعلب معناه خلقت العجلة من الانسان قال ابن جني الاحسن ان يكون تقديره خلق الانسان من عجل لكثرة فعله اياه واعتياده له وهذا اقوي معني من ان يكون اراد خلق العجل من الانسان لانه امر قد اطرد واتسع وحمله علي القلب يبعد	9583	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06856	false	-7949231534455328716	186	300	1015	1579	1579	300	يكثر الشء خلقت منه كما تقول خلقت من لعب اذا بولغ في وصفه باللعب وخلق فلان من الكيس اذا بولغ في صفته بالكيس وقال ابو حاتم في قوله خلق الانسان من عجل اي لو يعلمون ما استعجلوا والجواب مضمر قيل ان ادم صلوات الله علي نبينا وعليه لما بلغ منه الروح الركبتين هم بالنهوض قبل ان تبلغ القدمين فقال الله عز وجل خلق الانسان من عجل فاورثنا ادم عليه السلام العجلة وقال ثعلب معناه خلقت العجلة من الانسان قال ابن جني الاحسن ان يكون تقديره خلق الانسان من عجل لكثرة فعله اياه واعتياده له وهذا اقوي معني من ان يكون اراد خلق العجل من الانسان لانه امر قد اطرد واتسع وحمله علي القلب يبعد-	6856	4576054457653698290	470	889.0	372	565	83.18584442138672	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09583	true	1121421110338576212	100	181	491	905	1482	300	في الصنعة ويصغر المعني قال وكان هذا الموضع لما خفي علي بعضهم قال ان العجل --هنا الطين قال ولعمري انه في اللغة لكما ذكر غير انه في هذا الموضع لا يراد به الا نفس العجلة والسرعة الا تراه عز اسمه كيف قال عقيبه ساريكم ءايتي فلا تستعجلون فنظيره قوله تعالي وكان الانسان عجولا وخلق الانسان ضعيفا لان العجل ضرب من الضعف لما يءذن به من الضرورة والحاجة فهذا هو وجه القول فيه و----العجل بالكسر ولد البقرة ق------------------ال الراغب تصور فيه العجلة -	9583	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06857	false	-5546380876412391608	0	83	0	432	1625	300	في الصنعة ويصغر المعني و----كان هذا الموضع لما خفي علي بعضهم قال ان العجل هاهنا الطين قال ولعمري انه في اللغة لكما ذكر غير انه في هذا الموضع لا يراد به الا نفس العجلة والسرعة الا تراه عز اسمه كيف قال عقيبة ساريكم اياتي فلا تستعجلون فنظيره قوله تعالي وكان الانسان عجولا وخلق الانسان ضعيفا لان العجل ضرب من الضعف لما يءذن به من الضرورة والحاجة فهذا--- وجه القول فيه وقيل العجل هاهنا الطين والحماة وهو العجلة ايضا قال الشاعر والنبع في الصخرة	6857	4576054457653698290	365	687.0	292	439	83.14350891113281	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09583	true	1121421110338576212	172	249	853	1220	1482	300	-----------والعجل بالكسر ولد البقرة قال الراغب تصور فيه العجلة اذا صار ثورا قال تعالي عجلا جسدا له خوار وقال ابو خيرة هو عجل حين تضعه امه الي شهر ثم ب------رغز نحوا من شهرين ونصف ثم هو الفرقد كالعجول كسنور ج عجاجيل والانثي عجلة وعجولة وجمع العجل عجول وقال ابن بري يقال ثلاثة اعجلة وهي الاعجال وبقرة معجل كمحسن ذات عج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وبنو عجل حي----------------------------- من ربيعة وهو عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن واءل	9583	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06858	false	8035327211481409267	67	200	374	1045	1559	300	والجمع عجل والعجل------- ولد البقرة والجمع عجلة وهو العجول والانثي عجلة وعجولة وبقرة معجل ذات عجل قا-------ل ابو خيرة هو عجل حين تضعه امه الي شهر ثم برغز وبرغز نحوا من شهرين ونصف ثم هو الفرقد والجمع ال-------عجاجي------------------------------------ل وقال ابن بري يقال ثلاثة اعجلة وهي الاعجال والعجلة ضرب من النبت وقيل هي بقلة تستطيل مع الارض قال عليك سرداحا من السرداح ذا عجلة وذا نصي ضاحي وقيل هي شجر ذات ورق وكعوب وقضب لينة مستطيلة لها ثمرة مثل رجل الدجاجة متقبضة فاذا يبست تفتحت وليس لها زهرة وقيل العجلة شجرة ذات قضب وورق كورق الثداء والعجلاء ممدود موضع وكذلك عجلان انشد ثعلب فهن يصرفن النوي بين عالج وعجلان تصريف الاديب المذلل وبنو عجل حي وكذلك بنو العجلان وعجل قبيلة من ربيعة وهو عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن واءل	6858	4576054457653698290	230	356.5	178	728	31.593406677246094	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09584	true	6028631677127815025	58	133	344	743	1667	300	ويجمع ايضا علي عجال----- مثل جبال كرهمة ورهام وذهبة وذهاب قال الطرماح تنشف اوشال النطاف بطبخها علي ان مكتوب العجال وكيع ورواه الصاغاني ودونها كلي عجل مكتوبهن وكيع والعجلة نبات يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطيل مع الارض وهو الوشيج قال ابو حنيفة اطيب كلا وليس ببقل وانشد غيره عليك سرداحا من السرداح ذا عجلة وذا نصي ضاحي وقيل هي شجرة ذات ورق وكعوب وقصب لينة مستطيلة لها ثمرة مثل رجل الدجاجة متقبضة فاذا يبست تفتحت وليس لها زهرة و------عجلة	9584	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06858	false	8035327211481409267	35	156	186	826	1559	300	وتجمع -----علي عجال ايضا مثل ------رهمة ورهام وذهبة وذهاب قال الطرماح تنشف اوشال النطاف بطبخها علي ان مكتوب العجال وك-------------------------------------------يع والعجلة بالتحريك التي يجرها الثور والجمع عجل واعجال والعجلة المنجنون يسقي عليه والجمع عجل والعجل ولد البقرة والجمع عجلة وهو العجول والانثي عجلة وعجولة وبقرة معجل ذات عجل قال ابو خيرة هو عجل حين تضعه امه الي شهر ثم برغز وبرغز نحوا من شهرين ونصف ثم هو الفرقد والجمع العجاجيل وقال ابن بري يقال ثلاثة اعجلة وهي الاعجال والعجلة ضرب من النبت وقيل هي بقلة تستطيل مع الارض قال--------------------------------------------------- عليك سرداحا من السرداح ذا عجلة وذا نصي ضاحي وقيل هي شجر -ذات ورق وكعوب وقضب لينة مستطيلة لها ثمرة مثل رجل الدجاجة متقبضة فاذا يبست تفتحت وليس لها زهرة وقيل العجلة	6858	4576054457653698290	281	488.0	227	746	37.66756057739258	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09585	true	-2944417687420707298	4	96	27	504	1575	300	والواله من النساء والابل وهي--- التي فقدت ولدها وفيه لف ونشر مرتب سميت لعجلتها في حركاتها اي في جيءتها وذهابها جزعا قالت الخنساء فما عجول علي بو تطيف به لها حنينان اعلان واسرار ج عجل ككتب وعجاءل هكذا في النسخ والصواب ومعاجل كما في اللسان وهو علي غير قياس قال الاعشي حتي يظل عميد الحي مرتفقا يدفع بالراح عنه نسوة عجل والعجول المنية عن ابي عمرو لانها تعجل من نزلة به عن ادراك اهله قال المرار الفقعسي وترجو ان تخاطاك المنايا وتخشي ان تعجلك العجول و-------العجول ما------ استعجل به قبل الغذاء مثل	9585	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06856	false	-7949231534455328716	84	158	464	868	1579	300	والعجول من النساء والابل الواله التي فقدت ولدها الثكلي---------------- لعجلتها-------------- في جيءتها وذهابها جزعا قالت الخنساء فما عجول علي بو تطيف به لها حنينان اعلان واسرار والجمع عجل وعجاءل---------------------- ومعاجيل الاخيرة ---------علي غير قياس قال الاعشي------------------------- يدفع بالراح عنه نسوة عجل والعجول المنية عن ابي عمرو لانها تعجل من نزلت به عن ادراك امله قال المرار الفقعسي ونرجو ان تخاطاك المنايا ونخشي ان تعجلك العجول وقوله تعالي خلق الانسان من عجل--- قال الفراء خلق	6856	4576054457653698290	338	551.5	271	493	68.5598373413086	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09586	true	-2073392618186358672	20	134	106	714	1600	300	النضر العجاجيل هنات من الاقط تجعل---- طوالا بغلظ الاكف وطولها مثل عجاجيل التمر والحيس والواحدة عجال كرمان وقد تقدم وعجل اقطه تعجيلا وتعجله جعله كذلك وفي النوادر اخذت مستعجلة من الطريق وهذه خدعة من الطريق ومخدع ونفذ ونسم ونبق وانباق كله بمعني القربة والخصرة وفي الصحاح ام عجلان طاءر زاد الصاغاني اسود ابيض اصل الذنب يكثر تحرك ذنبه ويقال اتانا بعجال وعجول كرمان وسنور اي بجمعة من التمر قد عجن بالسويق او -الاقط عن ابن شميل وقد تقدم ومما يستدرك عليه رجل عجول كصبور فيه عجلة وعاجله بذنبه اذا اخذه به ولم يمهله والعاجلة الدنيا نقيض الاجلة وعجل عنه زاغ والعجل محركة ما استعجل به من طعام فقدم قبل ادراك الغداء قال-- ان لم	9586	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06855	false	4760552043614202187	247	300	1335	1628	1628	300	اكله والعجاجيل هنات من الاقط يجعلونها طوالا بغلظ ال-كف وطولها مثل عجاجيل التمر والحيس والواحدة عجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال اتانا بعجال وعجول------------ اي بجمعة من التمر قد عجن بالسويق او بالاقط وقال ثعلب العجال وال----------------------عجول ما استعجل به قبل الغذاء كاللهنة والعجالة و--------------------------------------------------العجل------ ما استعجل به من طعام فقدم قبل ادراك الغذاء وانشد ان لم-	6855	4576054457653698290	218	320.5	175	615	35.4471549987793	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09586	true	-2073392618186358672	134	199	714	1060	1600	300	تغثني اكن يا-ذا الندي عجلا كلقمة وقعت في شدق غرثان والعجالة بالضم -------------------------------------------ما تزوده الراكب مما لا يتعبه اكله كالتمر والسويق لانه يستعجله او لان السفر يعجله عما سوي ذلك من الطعام المعالج وي-------------------قال عجلتم كما يقال لهنتم كما ------------------في الصحاح والعجيلي كسميه--ي ضرب م--ن المشي في عجل وسرعة عن------------------------------------------------------------------- ابن ولاد وهكذا ضبطه------ وعجلت اللحم تعجيلا طبخته علي عجلة قاله الجوهري وتعجلت من الكراء	9586	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06856	false	-7949231534455328716	0	87	0	482	1579	300	تغثني اكن يا ذا الندي عجلا كلقمة وقعت في شدق غرثان والعجالة ما تعجلته من شء وعجالة الراكب تمر بسويق والعجالة ما تزوده الراكب مما لا يتعبه اكله كالتمر والسويق لانه يستعجله او لان السفر يعجله عما سوي ذلك من الطعام المعالج والتمر عجالة الراكب يقال عجلتم كما يقال لهنتم و---في المثل الثيب عجالة الراكب والعجيلة والعجيلي ضربان من المشء في عجل وسرعة قال الشاعر تمشي العجيلي من مخافة شدقم يمشي الدفقي والخنيف ويضبر وذكره ابن ولاد العجيلي بالتشديد وعجلت اللحم------- طبخته علي عجلة وال------------عجول من النساء	6856	4576054457653698290	285	460.0	227	504	56.5476188659668	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09588	true	-1301708284997413512	61	300	358	1571	1571	300	عدل الحاكم في الحكم يعدل من حد ضرب عدلا --------------------------------------------------------------------------فهو عادل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هو يقضي بالحق ويعدل وهو حكم عادل ذو معدلة في حكمه من قوم عدول وعدل ايضا بلفظ الواحد وهذا اي الاخير اسم للجمع كتجر وشرب كما في المحكم وانشد ابن بري لكثير وبايعت ليلي في الخلاء ولم يكن شهود علي ليلي عدول مقانع قال شيخنا قوله بلفظ الواحد صريحه ان العدل هو لفظ الواحد وقدم ان الواحد هوالعادل ففي كلامه نوع من التناقض فتامل انتهي والعدل من الناس المرضي قوله وحكمه وقال الباهلي رجل عدل وعادل جاءز الشهادة ورجل عدل رضا ومقنع في الشهادة------------------------------------------------------------------------------------------ بين العدل والعدالة وصف بالمصدر معناه ذو عدل------------------------------------------------------------- ويقال رجل عدل ورجلان عدل ورجال عدل وامراة عدل ونسوة عدل كل ذلك علي معني رجال ذوو عدل ونسوة ذوات عدل فهو لا يثني ولا يجمع ولا يءنث فان رايته مجموعا او مثني او مءنثا فعلي انه قد اجري مجري الوصف الذي ليس بمصدر قال شيخنا العدل بالنظر الي اصله وهو ضد الجور لا يثني ولا يجمع وبالنظر الي ما صار اليه من النقل للذات يثني ويجمع وقال الشهاب ---------------------المصدر المنعوت به يستوي فيه الواحد المذكر وغيره قال وهذا الاستواء هو الاصل المطرد فلا ينافيه قول الرضي انه يقال رجلان عدلان لانه رعاية لجانب المعني قال وقول المصنف وهذا اسم للجمع مخالف--------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اجمعوا عليه انتهي قلت وقال ابن جني قولهم رجل عدل وامراة عدل انما اجتمعا في الصفة المذكرة لان التذكير انما اتاها من قبل المصدرية فاذا قيل رجل عدل فكانه وصف بجميع الجنس-	9588	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06859	false	-4372172860945764320	46	290	232	1442	1499	300	عدل الحاكم في الحكم يعدل---------- عدلا وهو عادل من قوم عدول وعدل الاخيرة اسم للجمع كتجر وشرب وعدل عليه في القضية فهو عادل وبسط الوالي عدله ومعدلته وفي اسماء الله سبحانه العدل هو الذي لا يميل به الهوي فيجور في الحكم وهو في الاصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل وهو ابلغ منه لانه جعل المسمي نفسه عدلا وفلان من اهل المعدلة اي من اهل العدل والعدل الحكم بالحق يقال هو يقضي بالحق ويعدل وهو حكم عادل ذو معدلة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمه- والعدل من الناس المرضي قوله وحكمه وقال الباهلي رجل عدل وعادل جاءز الشهادة ورجل عدل رضا ومقنع في الشهادة قال ابن بري ومنه قول كثير وبايعت ليلي في الخلاء ولم يكن شهود علي ليلي عدول مقانع ورجل عدل بين العدل والعدالة وصف بالمصدر معناه ذو عدل قال في موضعين واشهدوا ذوي عدل منكم وقال يحكم به ذوا عدل منكم ويقال رجل عدل ورجلان عدل ورجال عدل وامراة عدل ونسوة عدل كل ذلك علي معني رجال ذوو عدل ونسوة ذوات عدل فهو لا يثني ولا يجمع ولا يءنث فان رايته مجموعا او مثني او مءنثا فعلي انه قد اجري مجري الوصف الذي ليس بمصدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حكي ابن جني امراة عدلة انثوا المصدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما جري وصفا علي المءنث وان لم يكن علي صورة اسم الفاعل ولا هو الفاعل في الحقيقة وانما استهواه لذلك جريها وصفا علي- ا---لمءنث وقال ابن جني قولهم رجل عدل وامراة عدل انما اجتمعا في الصفة المذكرة لان التذكير انما اتاها من قبل المصدرية فاذا قيل رجل عدل فكانه وصف بجميع الجنس	6859	4576054457653698290	608	1064.5	485	1789	33.98546600341797	113	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09589	true	4325077968876611666	38	70	214	375	1638	300	وقد حكي ابن جني امراة عدلة انثوا المصدر لما جري وصفا علي المءنث وان لم يكن علي صورة اسم الفاعل ولا هو الفاعل في الحقيقة وانما استهواه لذلك جريها وصفا علي المءنث	9589	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06859	false	-4372172860945764320	230	262	1136	1297	1499	300	وقد حكي ابن جني امراة عدلة انثوا المصدر لما جري وصفا علي المءنث وان لم يكن علي صورة اسم الفاعل ولا هو الفاعل في الحقيقة وانما استهواه لذلك جريها وصفا علي المءنث	6859	4576054457653698290	161	322.0	129	161	100.0	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09589	true	4325077968876611666	91	181	488	948	1638	300	فان قيل فقد قالوا رجل عدل وامراة عدلة وفرس طوعة القياد وقول امية والحية الحتفة الرقشاء اخرجها من بيتها امنات الله والكلم قيل هذا قد خرج علي صورة الصفة لانهم لم يءثروا ان يبعدوا كل البعد عن اصل الوصف الذي بابه ان يقع الفرق فيه بين مذكره ومءنثه فجري هذا في حفظ الاصول والتلفت اليها للمباقاة لها والتيبيه عليها مجري اخراج بعض المعتل علي اصله نحو استحوذ------- ومجري اعمال صغته وعدته وان كان قد نقل الي فعلت لما كان اصله فعلت وعلي ذلك انث بعضهم فقال خصمة وضيفة وجمع فقال	9589	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06860	false	6422161192324465603	167	258	911	1378	1604	300	فان قيل فقد قالوا رجل عدل وامراة عدلة وفرس طوعة القياد وقول امية والحية الحتفة الرقشاء اخرجها من بيتها امنات الله والكلم قيل هذا قد خرج علي صورة الصفة لانهم لم يءثروا ان يبعدوا كل البعد عن اصل الوصف الذي بابه ان يقع الفرق فيه بين مذكره ومءنثه فجري هذا في حفظ الاصول والتلفت اليها للمباقاة لها والتنبيه عليها مجري اخراج بعض المعتل علي اصله نحو استحوذ وضننوا ومجري اعمال صغته وعدته وان كان قد نقل الي فعلت لما كان اصله فعلت وعلي ذلك انث بعضهم فقال خصمة وضيفة وجمع فقال	6860	4576054457653698290	459	911.0	369	467	98.28694152832031	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09589	true	4325077968876611666	10	37	58	209	1638	300	ونحو ذلك فوصف بالجنس اجمع تمكينا لهذا الموضع وتاكيدا وجعل الافراد والتذكير امارة للمصدر المذكور وكذلك القول في خصم ونحوه مما وصف به من المصادر قال ابن	9589	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06860	false	6422161192324465603	0	27	0	151	1604	300	ونحو ذلك فوصف بالجنس اجمع تمكينا لهذا الموضع وتوكيدا وجعل الافراد والتذكير امارة للمصدر المذكور وكذلك القول في خصم ونحوه مما وصف به من المصادر قال فان	6860	4576054457653698290	148	293.0	121	151	98.01324462890625	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09590	true	-4721828260036758858	3	27	19	149	1522	300	والعدل بالفتح اصله مصدر قولك عدلت بهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل لتفرق بينه وبين عدل المتاع كما قالوا امراة رزان وعجز رزين للفرق	9590	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06861	false	2895810902569521368	215	239	1139	1269	1583	300	والعدل بالفتح اصله مصدر قولك عدلت بهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل لتفرق بينه وبين عدل المتاع كما قالوا امراة رزان وعجز رزين للفرق	6861	4576054457653698290	130	260.0	106	130	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09590	true	-4721828260036758858	27	178	149	915	1522	300	وقال ال-----------------------------------فراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير ج-------------------نسه والعدل بالكسر المثل------------------ تقول منه عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة------------------- فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين--------- وربما كسرها بعض العرب------------------- وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العدل قال وقد اجمعوا علي و---احد الاعدال -------------------------------------انه عدل بالكسر انتهي وفي العباب وقا----------------ل الزجاج العدل والعدل واحد في معني المثل قال والمعني واحد كان المثل من الجنس او من غير الجنس قال---------- ولم يقولوا ان العرب غلطت وليس اذا اخطا مخطء وجب ان يقول ان بعض العرب غلط وقال ابن الاعرابي عدل الشء وعدله سواء اي مثله انتهي وقال بعضهم العدل تقويمك الشء بالشء من غير جنسه حتي تجعله له مثلا واجاز بعضهم ان يقال عندي عدل غلامك اي مثله وعدله بالفتح لا غير قيمته وقرا ابن عامر او عدل ذلك صياما بكسر العين وقراها الكساءي واهل المدينة بال-------------------------فتح والعدل الكيل وقيل	9590	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06862	false	-8690330976984490491	106	258	550	1299	1544	300	وقال الفراء في قوله تعالي او عدل ذلك صياما قال العدل------- ما عادل الشء من غير جنسه ومعناه اي فداء ذلك والعدل------- المثل مثل الحمل وذلك ان تقول---- عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كانت -------------------شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت عدل وربما كسرها بعض العرب قال بعض العرب عدله وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العد----ل وقد اجمعوا علي ان واحد الاعدال عدل قال ونصب قوله صياما علي التفسير كانه عدل ذلك من الصيام وكذلك قوله ملء الارض ذهبا وقال الزجاج العدل والعدل واحد في معني المثل قال والمعني واحد كان المثل من الجنس او من غير الجنس قال ابو اسحاق ولم يقولوا ان العرب غلطت وليس اذا اخطا مخطء وجب ان يقول ان بعض العرب غلط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابن عامر او عدل ذلك صياما بكسر العين وقراها الكساءي واهل المدينة بالفتح وشرب حتي عدل اي صار بطنه كالعدل وامتلا قال	6862	4576054457653698290	494	834.5	393	976	50.61475372314453	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09590	true	-4721828260036758858	186	270	960	1377	1522	300	لا يقبل منه صرف ولا عدل وي-قال هو النافلة وقيل هو الفداء اذا اعتبر فيه معني المساواة ومنه قوله تعالي وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اي تفد كل فداء وكذا قوله تعالي او عدل ذلك صياما كما في الصحاح وكان ابو عبيدة يقول وان تقسط كل اقساط لا يقبل منها قال الازهري وهذا غلط فاحش واقدام من ابي عبيدة علي كتاب الله تعالي والمعني فيه لو تفتدي بكل فداء لا يقبل منها الفداء يو--------------------------------------------------------------------------------------------مءذ ويقال العدل السوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابن الاعرابي العدل الاستقامة	9590	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06864	false	2421883979789844498	41	162	223	827	1504	300	لا يقبل ل-ه صرف ولا عدل قيل العدل الفداء-------------------------------------------- ومنه قوله تعالي وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اي تفد كل فداء----------------------------------------------- وكان ابو عبيدة يقول وان تقسط كل اقساط لا يقبل منها قال الازهري وهذا غلط فاحش واقدام من ابي عبيدة علي كتاب الله تعالي والمعني فيه لو تفتدي بكل فداء لا يقبل منها الفداء يومءذ ومثله قوله تعالي يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه الاية اي لا يقبل ذلك منه ولا ينجيه و-قيل العدل الكيل وقيل العدل المثل واصله في الدية يقال لم يقبلوا منهم عدلا ولا صرفا اي لم ياخذوا منهم دية ولم يقتلوا بقتيلهم رجلا واحدا اي طلبوا منهم اكثر من ذلك وقيل العدل الجزاء وقيل الفريضة وقيل النافلة وقال ابن الاعرابي العدل الاستقامة	6864	4576054457653698290	307	547.0	242	697	44.0459098815918	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09591	true	7757617981203748554	101	159	496	790	1524	300	الذي يعادلك في الوزن والقدر قال ابن بري لم يشترط الجوهري في العديل ان يكون انسانا مثله وفرق سيبويه بين العديل والعدل فقال العديل ما عادلك من الناس والعدل لا يكون الا للمتاع خاصة فبين ان عديل الانسان لا يكون الا انسانا مثله وان العدل لا يكون الا للمتاع خاصة و--------يقال شرب حتي عدل اي صار بطنه كالعدل -	9591	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06861	false	2895810902569521368	240	299	1277	1577	1583	300	الذي يعادلك في الوزن والقدر قال ابن بري لم يشترط الجوهري في العديل ان يكون انسانا مثله وفرق سيبويه بين العديل والعدل فقال العديل من عادلك من الناس والعدل لا يكون الا للمتاع خاصة فبين ان عديل الانسان لا يكون الا انسانا مثله وان العدل لا يكون الا للمتاع واجاز غيره ان يقال عند---ي عدل غلامك اي مثله وعدله	6861	4576054457653698290	266	496.5	214	303	87.78878021240234	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09591	true	7757617981203748554	171	300	856	1524	1524	300	والاعتدال توسط حال بين حالين في كم او كيف كقولهم جسم معتدل بين الطول والقصر وماء معتدل بين البارد والحار ويوم معتدل طيب الهواء ضد معتذل بالذال المعجمة وكل ما تناسب فقد اعتدل وكل ما اقمته فقد عدلته بالتخفيف وعدلته بالتشديد وزعموا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال الحمد لله الذي جعلني في قوم اذا ملت عدلوني كما يعدل السهم في الثقاف اي قوموني وقال الشاعر صبحت بها القوم حتي امتسك ت بالارض اعدلها ان تميلا وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- فعدلك ---------في اي صورة ما شاء ركبك قرء بالتخفيف وبالتثقيل فالاولي قراءة عاصم والاخفش والثانية قراءة نافع واهل الحجاز قال الفراء من خفف فوجهه والله اعلم فصرفك الي اي صورة ما شاء اما حسن واما قبيح واما طويل واما قصير----------------------- وقيل اراد عدلك من الكفر الي الايمان وهي نعمة-	9591	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06863	false	5802675360040836825	20	154	124	787	1552	300	والاعتدال توسط حال بين حالين في كم او كيف كقولهم جسم معتدل بين الطول والقصر وماء معتدل بين البارد والحار ويوم معتدل طيب الهواء ضد معتذل بالذال المعجمة وكل ما تناسب فقد اعتدل وكل ما اقمته فقد عدلته------------------------- وزعموا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال الحمد لله الذي جعلني في قوم اذا ملت عدلوني كما يعدل السهم في الثقاف اي قوموني -قال------- صبحت بها القوم حتي امتسك-ت بالارض اعدلها ان تميلا وعدله كعدله واذا مال شء قلت عدلته اي اقمته فاعتدل اي استقام ومن قرا قول الله عز وجل خلقك فسواك فعدلك بالتخفيف في اي صورة ما شاء قا---------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء من خفف فوجهه والله اعلم فصرفك الي اي صورة ما شاء اما حسن واما قبيح واما طويل واما قصير وهي قراءة عاصم والاخفش وقيل اراد عدلك من الكفر الي الايمان وهي نعمة	6863	4576054457653698290	540	954.5	430	784	68.87754821777344	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09592	true	2617328442987731012	0	48	0	275	1592	300	قال الازهري والتشديد اعجب الوجهين الي الفراء واجودهما في العربية والمعني فقومك وجعلك معتدلا معدل الخلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال الف----راء في قراءة من قرا------ بالتخفيف انه بمعني فسواك وقومك من قولك عدلت الشء فاعتدل اي سويته فاستوي ومنه قول الشاعر وعدلناه ب--بدر فاعتدل اي قومناه فاستقام وكل مثقف معتدل	9592	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06863	false	5802675360040836825	158	247	806	1269	1552	300	قال الازهري وهو----- اعجب الوجهين الي الفراء واجودهما في العربية فمعناه ق--ومك وجعلك معتدلا معدل الخلق وهي قراءة نافع واهل الحجاز قال واخترت عدلك لان في في التركيب اقوي في العربية من ان تكون في العدل لانك تقول عدلتك الي كذا وصرفتك الي كذا وهذا اجود في العربية من ان تقول عدلتك فيه وصرفتك فيه وقد قال غير الفراء في قراءة من قرا فعدلك بالتخفيف انه بمعني فسواك وقومك من قولك عدلت الشء فاعتدل اي سويته فاستوي ومنه قوله------ وعدلنا ميل بدر فاعتدل اي قومناه فاستقام وكل مثقف معتدل	6863	4576054457653698290	245	445.5	200	476	51.47058868408203	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09592	true	2617328442987731012	92	193	505	1006	1592	300	اي مصرف وانعدل عنه تنحي وعادل اعوج قال ذو الرمة واني لانحي الطرف عن نحو غيرها حياء ولو طاوعته لم يعادل اي -------لم ينعدل وقيل معناه ل----------------م يعدل بنحو ارضها اي بقصدها نحوا------------------------------- والعدال ككتاب ان يعرض لك امران فلا تدري لاي---هما تصير فانت تروي في ذلك عن ابن الاعرابي وانشد وذو الهم تعديه صريمة امره اذا لم تميثه الرقي ويعادل --اي يعادل بين الامرين ايهما يركب تميثه تذلله المشورات وقول الناس اين تذهب والمعادلة الشك في امرين يقال انا في عدال من هذا الامر اي في شك منه اامضي عليه ام اتركه وقد عادلت بين امرين ايهما اتي اي ميلت	9592	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06865	false	-5256154363176731056	92	203	479	1028	1525	300	اي يعوج وانعدل عنه----- وعادل اعوج قال ذو الرمة واني لانحي الطرف من نحو غيرها حياء ولو طاوعته لم يعادل قال معناه لم ينعدل وقيل معني قوله لم يعادل اي لم يعدل بنحو ارضها اي بقصدها نحوا قال ولا يكون يعادل بمعني ينعدل والعدال------ ان يعرض لك امران فلا تدري الي ايهما تصير فانت تروي في ذلك عن ابن الاعرابي وانشد وذو الهم تعديه صريمة امره اذا لم تميثه الرقي ويعادل يقول يعادل بين الامرين ايهما يركب تميثه تذلله المشورات وقول الناس اين تذهب والمعادلة الشك في امرين يقال انا في عدال من هذا الامر اي في شك منه اامضي عليه ام اتركه وقد عادلت بين امرين ايهما اتي اي ميلت	6865	4576054457653698290	474	894.5	377	560	84.64286041259766	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09592	true	2617328442987731012	201	273	1052	1442	1592	300	بالبحرين وقد نفي سيبويه فعولي فاحتج عليه بعدولي فقال الفارسي اصلها عدولا وانما ترك صرفه لانه جعل اسما للبقعة ولم نسمع---- في اشعارهم عدولا مصروفا------------------------------------------- فاما قول نهشل بن حري فلا تامن النوكي وان كان دارهم وراء عدولاة وكنت بقيصرا فزعم بعضهم انه بالهاء ضرورة وهذا يءنس بقول الفارسي واما ابن الاعرابي فانه قال هي موضع وذهب الي ان الهاء فيها وضع لا انه اراد عدولي ونظيره قولهم قهوباة للنصل العريض والعدولي ----------	9592	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06866	false	-2394876994737349916	218	300	1077	1520	1520	300	بالبحرين وقد نفي سيبويه فعولي فاحتج عليه بعدولي فقال الفارسي اصلها عدولا وانما ترك صرفه لانه جعل اسما للبقعة ولم نسمع نحن في اشعارهم عدولا مصروفا والعدولية في شعر طرفة سفن منسوبة الي عدولي فاما قول نهشل بن حري فلا تامن النوكي وان كان دارهم وراء عدولات وكنت بقيصرا فزعم بعضهم انه بالهاء ضرورة وهذا يءنس بقول الفارسي واما ابن الاعرابي ف----قال هي موضع وذهب الي ان الهاء فيها وضع لا انه اراد عدولي ونظيره قولهم قهوباة للنصل العريض قال الاصمعي العدولي	6866	4576054457653698290	378	727.0	308	447	84.56375885009766	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09593	true	-9147968806189740900	192	224	1017	1170	1562	300	عليه العدل ---في اسماء الله سبحانه------ هو الذي لا يميل به الهوي فيجور في الحكم وهو في الاصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل وهو ابلغ منه لانه جعل المسمي نفسه عدلا	9593	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06859	false	-4372172860945764320	71	104	357	519	1499	300	عدله ومعدلته وفي اسماء الله سبحانه العدل هو الذي لا يميل به الهوي فيجور في الحكم وهو في الاصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل وهو ابلغ منه لانه جعل المسمي نفسه عدلا	6859	4576054457653698290	148	277.5	117	162	91.35802459716797	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09593	true	-9147968806189740900	223	294	1165	1530	1562	300	عدلا وقد عدل الرجل ككر-م عدالة صار عدلا وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم قال سعيد بن المسيب ذوي عقل وقال ابراهيم العدل الذي لم تظهر منه ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة وقوله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم قال عبيدة السلماني والضحاك في الحب والجماع وقال الراغب اشارة الي ما عليه جبلة الناس من الميل وفلان يعدل فلانا اي يساويه ويقال ما يعدلك عندنا شء اي ما يقع عندنا شء موقعك	9593	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06861	false	2895810902569521368	30	150	166	782	1583	300	عدول وقد عدل الرجل بالضم ع---------دالة وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم قال سعيد بن المسيب ذوي عقل وقال ابراهيم العدل الذي لم تظهر منه ريبة وكتب عبد الملك الي سعيد بن جبير يساله عن العدل فاجابه ان العدل علي اربعة انحاء العدل في الحكم قال الله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالعدل والعدل في القول قال الله تعالي واذا قلتم فاعدلوا والعدل الفدية قال الله عز وجل لا يقبل منها عدل والعدل في الاشراك قال الله عز وجل ثم الذين كفروا بربهم يعدلون اي يشركون واما قوله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم قال عبيدة السلماني والضحاك في الحب والجماع-------------------------------------------------- وفلان يعدل فلانا اي يساويه ويقال ما يعدلك عندنا شء اي ما يقع عندنا شء موقعك	6861	4576054457653698290	293	562.0	235	675	43.407405853271484	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09593	true	-9147968806189740900	13	154	67	818	1562	300	قال والخلج سفن دون العدولية وقال ابن الاعرابي في قول طرفة عدولية الخ ----------------قال نسبها الي ضخم وقدم يقول هي قديمة او ضخمة وقيل--------- نسبت الي موضع كان يسمي عدولا----- بوزن فعولاة او الي عدول رجل كان يتخذ السفن نقله الصاغاني او الي قوم كانوا ينزلون هجر فيما ذكر الاصمعي وقال ابن الكلبي عد--------ولي ليسوا من ربيعة ولا مضر ولا ممن يعرف من اهل اليمن انما هم امة علي حدة قال الازهري والقول في العدولي ما قاله الاصمعي والعدولي جمعها والعدولي الملاح والذي في الصحاح والعدولي بكسر اللام وشد الياء الملاح وهو الصواب والعديل كزبير ابن الفرخ شاعر معروف من ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني العجل------ وفي بعض النسخ وعديل بلا لام وهو الصواب وابو الازهر معدل بن احمد بن مصعب كمجلس محدث نيسابوري روي عن الاصم وعنه محمد بن يحيي المزكي والمعدلات كمعظمات -----------------زوايا البيت عن ابن الاعرابي قال وهي الدواقيع والمزويات والاخصام والثفنات	9593	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06867	false	3993871051463908185	9	123	48	662	1620	300	قال والخلج سفن دون العدولية وقال ابن الاعرابي في قول طرفة عدولية او من سفين ابن نبتل قال نسبها الي ضخم وقدم يقول هي قديمة او ضخمة وقيل العدولية نسبت الي موضع كان يسمي عدولاة وهي بوزن فعولاة وذكر عن اب---------------------------------------------------------------------------------------ن الكلبي انه قال عدولي ليسوا من ربيعة ولا مضر ولا ممن يعرف من---- اليمن انما هم امة علي حدة قال الازهري والقول في العدولي ما قاله الاصمعي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر عدولي قديم واحدته عدولية قال ابو حنيفة العدولي القديم من كل شء وانشد غيره عليها عدولي الهشيم وصامله ويروي عداميل الهشيم يعني القديم ايضا وفي --------------------------------خبر ابي العارم فاخذ في ارطي عدولي عدمل------------------------------------------------------ي والعدولي الملاح ابن الاعرابي يقال لزوايا البيت المعدلات والدر--------------اقيع والمرويات والاخصام والثفنات	6867	4576054457653698290	354	442.0	282	938	37.739871978759766	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09594	true	-8188046186840783078	32	58	195	343	1604	300	واعتدل الشعر اتزن واستقام وعدلته انا ومنه قول ابي علي الفارسي لان المراعي في الشعر انما هو تعديل الاجزاء وعدل القسام الانصباء للقسم بين الشركاء اذا	9594	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06863	false	5802675360040836825	274	300	1405	1552	1552	300	واعتدل الشعر اتزن واستقام وعدلته انا ومنه قول ابي علي الفارسي لان المراعي في الشعر انما هو تعديل الاجزاء وعدل القسام الانصباء للقسم بين الشركاء اذا-	6863	4576054457653698290	147	289.0	122	148	99.32432556152344	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09594	true	-8188046186840783078	58	83	343	479	1604	300	سواها علي القيم وفي الحديث العلم ثلاثة----- فريضة عادلة اراد العدل في القسمة اي معدلة علي السهام المذكورة في الكتاب والسنة من غير جور والعدل	9594	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06864	false	2421883979789844498	0	26	0	141	1504	300	سواها علي القيم وفي الحديث العلم ثلاثة منها فريضة عادلة اراد العدل في القسمة اي معدلة علي السهام المذكورة في الكتاب والسنة من غير جور ويحتمل	6864	4576054457653698290	132	253.0	107	141	93.61701965332031	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09594	true	-8188046186840783078	176	242	952	1300	1604	300	قطعت العدال في امري ومضيت علي عزمي وذلك اذا ميل بين امرين ايهما ياتي ثم استقام له الراي فعزم علي اولاهما عنده ومنه قول ذي الرمة الي ابن العامري الي بلال قطعت بنعف معقلة العدالا وعدل امره تعديلا كعادله اذا توقف بين امرين ايهما ياتي وبه فسر حديث المعراج اتيت باناءين فعدلت بينهما-------------------------------------------------------- يريد انهما كانا عنده مستويين لا يقدر علي اختيار احدهما ولا يترجح عنده	9594	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06865	false	-5256154363176731056	219	272	1114	1393	1525	300	قطعت العدال في امري ومضيت علي عزمي وذلك اذا ميل بين امرين ايهما ياتي ثم استقام له الراي فعزم علي اولاهما عنده وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث المعراج اتيت باناءين فعدلت بينهما يقال هو يعدل امره ويعادله اذا توقف بين امرين ايهما ياتي يريد انهما كانا عنده مستويين لا يقدر علي اختيار احدهما ولا يترجح عنده	6865	4576054457653698290	221	418.0	179	404	54.70296859741211	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09594	true	-8188046186840783078	99	161	553	875	1604	300	في معدل الحق ومعدل الباطل اي في طريقه ومذهبه ويقال انظروا الي سوء معادله ومذموم مداخله اي الي سوء مذاهبه ومسالكه وهو سديد المعادل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو خراش علي انني اذا ذكرت فراقهم تضيق علي الارض ذات المعادل اراد ذات السعة يعدل فيها يمينا وشمالا من سعتها والعدل ان تعدل الشء عن وجهه تقول عدلت فلانا عن طريقه وعدلت الدابة الي موضع كذا	9594	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06865	false	-5256154363176731056	1	85	6	442	1525	300	في معدل الحق ومعدل الباطل اي في طريقه ومذهبه ويقال انظروا الي سوء معادله ومذموم مداخله اي الي سوء مذاهبه ومسالكه----------------- وقال زهير واقصرت عما تعلمين وسددت علي سوي قصد الطريق معادله وفي الحديث لا تعدل سارحتكم اي لا تصرف ماشيتكم وتمال عن المرعي ولا تمنع وقول ابي خراش علي انني اذا ذكرت فراقهم تضيق علي الارض ذات المعادل اراد ذات السعة يعدل فيها يمينا وشمالا من سعتها والعدل ان تعدل الشء عن وجهه تقول عدلت فلانا عن طريقه وعدلت الدابة الي موضع كذا	6865	4576054457653698290	303	595.0	244	453	66.88742065429688	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09594	true	-8188046186840783078	242	300	1300	1604	1604	300	وفرس معتدل الغرة اذا توسطت غرته جبهته فلم تصب واحدة من العينين ولم تمل علي واحد من الخدين قاله ابو عبيدة وانعدل الفحل عن الضراب -------------تنحي قال ابو النجم وانعدل الفحل ولما يعدل وع-----------------------------------دل بالله يعدل اشرك والعادل المشرك الذي يعدل بربه ومنه قول المراة للحجاج انك لقاسط عادل وقال الاحمر عدل الكافر بربه عدلا -عدول----ا سوي به-	9594	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06866	false	-2394876994737349916	72	140	359	714	1520	300	وفرس معتدل الغرة اذا توسطت غرته جبهته فلم تصب واحدة من العينين ولم تمل علي واحد من الخدين قاله ابو عبيدة و--عدل الفحل عن الضراب فانعدل نحاه فتنحي قال ابو النجم وانعدل الفحل ولما يعدل وعدل الفحل عن الابل اذا ترك الضراب وعدل بالله يعدل اشرك والعادل المشرك الذي يعدل بربه ومنه قول المراة للحجاج انك لقاسط عادل ق-ال الاحمر عدل الكافر بربه عدلا وعدولا اذا سوي به	6866	4576054457653698290	300	561.0	243	358	83.79888153076172	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09595	true	-5475472424925552585	2	291	11	1557	1609	300	وشجر عدولي قديم واحدته عدولية وقال ابو حنيفة العدولي القديم من كل شء وانشد غيره عليها عدولي الهشيم وصامله ويروي عداميل الهشيم كما سياتي -------وفي خبر ابي العارم فاخذ في ارطي عدولي عدملي و----------------------------------------------------------------------------------------------روي الازهري عن الليث المعتدلة من النوق------- المثقفة الاعضاء بعضها ببعض قال وروي شمر عن محارب قال المعندلة من النوق وجعله رباعيا من باب ع ن د ل قال الازهري والصواب --ما قاله الليث وروي شمر عن ابي عدنان ان الكناني انشده وعدل الفحل وان لم يعدل واعتدلت ذات السنام الاميل قال اعتدال ذات السنام------- استقامة سنامها من السمن بعد-ما كان ماءلا قال الازهري وهذا يدل علي ان الحرف الذي رواه شمر عن محارب في المعندلة غير صحيح وان الصواب المعتدلة لان الناقة اذا سمنت اعتدلت اعضاءها كلها من السنام وغيره وفي الاساس جارية حسنة الاعتدال اي القوام وايام معتدلات غير معتذلات اي طيبة غير حارة واسماعيل بن احمد بن منصور بن الحسن بن محمد بن عادل البخاري العادلي محدث ع د م -----------------------------------------------------------------------------ل العدمل والعدملي والعدامل والعداملي مضمومات اقتصر الجوهري منهن علي الاولي وزاد العدمول كزنبور كل مسن قديم والجمع عداميل قالت زينب اخت ابن الطثرية عليها عداميل الهشيم وصامله وقيل هو الضخم القديم من الشجر هكذا خصه بعضهم ومنه قول ابي عارم الكلابي واخذ في ارطي عدولي عدملي وايضا القديم الضخم من الضباب -----------------والانثي عدملية وزعم ابو الدقيش انه يعمر عمر الانسان حتي يهرم فيسمي عدمليا عند ذلك قال الراجز في عدملي الحسب الق--------------------------ديم وانشد ابن بري من معدن الصيران--------------- عدملي والعدمول كزنبور الضفدع عن كراع وليس ذلك بمعروف وانشد ابن بري عليه شاهدا قول جران العود من اجن ركضت فيه العداميل والعدمل كقنفذ الذكر من الرخم عن ابن عباد ومما يستدرك عليه غدر عدامل قديمة قال لبيد يباكرن من غول مياها روية ومن منعج زرق المتون عداملا قال الازهري واكثر ما يقال علي	9595	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06867	false	3993871051463908185	77	300	382	1620	1620	300	وشجر عدولي قديم واحدته عدولية ق-ال ابو حنيفة العدولي القديم من كل شء وانشد غيره عليها عدولي الهشيم وصامله ويروي عداميل الهشيم يعني القديم ايضا وفي خبر ابي العارم فاخذ في ارطي عدولي عدملي والعدولي الملاح ابن الاعرابي يقال لزوايا البيت المعدلات والدراقيع والمرويات والاخصام والثفنات وروي الازهري عن الليث المعتدلة من النوق الحسنة المثقفة الاعضاء بعضها ببعض قال وروي شمر عن محارب قال المعندلة من النوق وجعله رباعيا من باب ع---ندل قال الازهري والصواب المعتدلة بالتاء وروي شمر عن ابي عدنا---ن الكناني انشده وعدل الفحل وان لم يعدل واعتدلت ذات السنام الاميل قال اعتدال ذات السنام الاميل استقامة سنامها من السمن بعد ما كان ماءلا قال الازهري وهذا يدل علي ان الحرف الذي رواه شمر عن محارب في المعندلة غير صحيح وان الصواب المعتدلة لان الناقة اذا سمنت اعتدلت اعضاءها كلها من السنام وغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معندلة من العندل وهو الصلب الراس وسياتي ذكره في موضعه لان عندل رباعي خالص عدمل العدمل والعدملي والعدامل والعداملي---------------------------------------------------------- كل مسن قديم------------------------------------------------------------------- وقيل هو القد----------------------------------------------------------------------------------------------يم الضخم من الضباب قيل ذلك له لقدمه والانثي عدملية وزعم ابو الدقيش انه يعمر عمر الانسان حتي يهرم فيسمي عدمليا عند ذلك قال الراجز في عدملي الحسب القديم وخص بعضهم به الشجر القديم ومنه قول ابي عارم الكلابي واخذ في ارطي عدولي عدملي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غدر عدامل قديمة قال لبيد يباكرن من غول مياها روية ومن منعج زرق المتون عداملا---- الازهري واكثر ما يقال علي-	6867	4576054457653698290	936	1540.5	764	1799	52.02890396118164	161	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09595	true	-5475472424925552585	36	116	196	612	1609	300	الازهري -------------عن الليث---- المعتدلة من النوق المثقفة الاعضاء بعضها ببعض قال وروي شمر عن محارب قال المعندلة من النوق وجعله رباعيا من باب ع ن د ل قال الازهري والصواب --ما قاله الليث وروي شمر عن ابي عدنان ان الكناني انشده وعدل الفحل وان لم يعدل واعتدلت ذات السنام الاميل قال اعتدال ذات السنام------- استقامة سنامها من السمن بعد-ما كان ماءلا قال الازهري وهذا يدل علي ان الحرف الذي رواه شمر عن محارب في المعندلة غير صحيح وان الصواب المعتدلة	9595	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06916	false	4562648115972421736	218	300	1210	1649	1649	300	الازهري في ترجمة عدل عن الليث قال المعتدلة من النوق المثقفة الاعضاء بعضها ببعض قال وروي شمر عن محارب قال المعندلة من النوق وجعله رباعيا من باب ع---ندل قال الازهري والصواب المعتدلة بالتاء وروي شمر عن ابي عدنان ان الكناني انشده وعدل الفحل وان لم يعدل واعتدلت ذات السنام الاميل قال اعتدال ذات السنام الاميل استقامة سنامها من السمن بعد ما كان ماءلا قال الازهري وهذا يدل علي ان الحرف الذي رواه شمر عن محارب في المعندلة غير صحيح وان الصواب المعتدلة-	6916	4576054457653698290	400	741.0	326	443	90.29345703125	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09596	true	-2797140509949228490	235	290	1227	1533	1587	300	العذل الملامة ع----------ذله يعذله عذلا كالتعذيل شدد للكثرة والاسم العذل محركة واعتذل الرجل وتعذل اي ---قبل منه الملامة واعتب وقال-------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي العذل الاحراق فكان اللاءم يحرق بعذله قلب المعذول فهو عذلة كهمز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يعذل الناس كثيرا مثل ضحكة وهزاة ومنه المثل انا عذلة واخي خذلة وكلانا ليس بابن امة-------------------------------------------------------------------------------- يقول انا اعذل اخي وهو يخذلني	9596	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06868	false	-2824320263283227519	70	177	399	981	1611	300	العذل اللوم والعذل مثله عذله يعذله عذلا وعذله ف---------------------------------اعتذ------ل وتعذل لامه فقبل منه --------واعتب والاسم العذل وهم العذلة والعذال والعذل والعواذل من النساء جمع العاذلة ويجوز العاذلات ابن الاعرابي العذل الاحراق فكان اللاءم يحرق بعذله قلب المعذول وانشد الاصمعي لوامة لامت بلوم شهب وقال الشهب اراد الشهاب كان لومها يحرقه ورجل عذال وامراة عذالة كثيرة العذل قال غدت عذالتاي فقلت مهلا افي وجد بسلمي تعذلاني ورجل عذلة يعذل الناس كثيرا مثل ضحكة وهزاة وفي- المثل انا عذله واخي خذله وكلانا ليس بابن امه قال ابو الحسن انما ذكرت هذا للمثل والا فلا وجه له لان فعلة مطرد في كل فعل ثلاثي يقول انا اعذل اخي وهو يخذلني	6868	4576054457653698290	220	343.5	177	630	34.92063522338867	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09596	true	-2797140509949228490	175	213	935	1141	1587	300	طاءر يقال له الهزار كما في الصحاح والباء مقحمة وقال ابن الاعرابي هو البلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال الازهري طاءر اصغر من العصفور و-الجمع ال------------------عنادل قال الازهري وجعلته رباعيا لان اصله العندل ثم مد بياء وكسعت بلام مكررة ثم قلبت باء	9596	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06917	false	553032101580761958	45	105	262	576	1669	300	طاءر اصغر من العصفور ق---------------------------ال ابن الاعرابي هو البلبل وقال الجوهري هو الهزار وروي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال عليكم بشعر الاعشي فانه بمنزلة البازي يصيد ما بين الكركي والعندليب قال ----وهو طاءر اصغر من العصفور وقال--- الليث هو طاءر يصوت الوانا قال الازهري وجعلته رباعيا لان اصله العندل ثم مد بياء وكسعت بلام مكررة ثم قلبت باء	6917	4576054457653698290	149	230.5	118	348	42.81609344482422	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09597	true	-8587639678090786134	0	143	0	749	1577	300	قال غدت عذالتاي فقلت مهلا افي وجد بسلمي تعذلاني وهم العذلة محركة والعذال كرمان والعذل كسكر كل ذلك جمع عاذل ومن المجاز اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام معتذلات وعذل بضمتين وهذه عن ابن الاعرابي شديدة الحر كان بعضها يعذل بعضا فيقول اليوم منها لصاحبه انا اشد حرا منك ولم لا يكون حرك كحري وفي الاساس اعتذل يومنا اشتد حره كانه فرط فتدارك تفريطه بالافراط لاءما نفسه علي ما فرط منه ومعتذلات سهيل ايام مشتعلة عند طلوعه انتهي وقال ابن بري -معتذلات سهيل ايام شديدات الحر تجء قبل طلوعه او بعده ويقال معتدلات بدال مهمل----ة اي انهن قد استوين في شدة الحر ومن رواه بالذال اي انهن يتعاذلن ويامر بعضهن بعضا اما بشدة الحر واما بالكف عن الحر ومن المجاز العاذل ------عرق يخرج -----منه دم الاستحاضة وفي---- الحديث تلك عاذل تغذو يعني تسيل وربما سمي ذلك العرق عاذرا بالراء--------- وانث علي معني العرقة والجمع------------- عذل ك---شارف وشرف وفي	9597	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06868	false	-2824320263283227519	126	274	733	1476	1611	300	قال غدت عذالتاي فقلت مهلا افي وجد بسلمي تعذلاني ورجل -عذلة -------------------------------------------------------------يعذل الناس كثيرا مثل ضحكة وهزاة وفي المثل انا عذله واخي خذله وكلانا ليس بابن امه قال ابو الحسن انما ذكرت هذا للمثل والا فلا وجه له لان فعلة مطرد في كل فعل ثلاثي يقول انا اعذل اخي وهو يخذلني وايام معتذلات ---------------------------------شديدة الحر كان بعضها يعذل بعضا فيقول اليوم منها لصاحبه انا اشد حرا منك ولم لا يكون حرك كحري قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن بري ومعتذلات سهيل ايام شديدات الحر تجء قبل طلوعه او بعده ويقال معتدلات بدال غير معجمة اي انهن قد استوين في شدة الحر ومن رواه بالذال اي انهن يتعاذلن ويامر بعضهن بعضا اما بشدة الحر واما بالكف عن----ه و----------العاذل اسم العرق الذي يسيل منه دم المستحاضة وفي بعض الحديث تلك عاذل تغذو يعني تسيل وربما سمي ذلك العرق عاذرا بالراء وقد تقدم وانث علي معني العرقة و--جمع العاذل العرق عذل مثل شارف وشرف وفي	6868	4576054457653698290	488	720.5	390	987	49.44275665283203	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09598	true	865190960116045464	123	299	627	1537	1544	300	سبق السيف العذل يضرب لما قد فات واصل ذلك ان الحارث بن ظالم ضرب رجلا فقتله فاخبر بعذره فقال ذلك وعذال بن محمد ككتان حدث عن محمد بن جحادة وعنه زياد بن يحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحساني ومما يستدرك عليه ع ذ ف ل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------العذفل كجعفر وسبحل العريض الواسع قد جاء ذكره في شعر جرير كما في اللسان واهمله الجماعة وسياتي في غ د ف ل ع ر ج ل العرجلة القطعة من الخيل وقيل الجماعة منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي بلغة تميم الحرجلة والجمع عراجل وحراجل وايض-------------------------------------ا جماعة المشاة قال حاتم وعرجلة شعث الرءوس كانهم بنو الجن لم تط-----------------------------------------------------------بخ بقدر جزورها والجمع عراجلة وانشد ابو عبيدة---------------------------- راحوا يماشون القلوص عشية عراجلة من بين حاف وناعل وايضا الجماعة من المعز عن كراع والعرجول كبرذون الجماعة نقله الصاغاني ع ر د ل العردل اهمله الجوهري وفي المحيط واللسان ه--------------------------------------------------------------------------------و العرد- الصلب الشديد والعردلة بهاء الاسترخاء في المشي وقال ابن دريد العرندل الطويل وايضا الصلب الشديد كالعردل والنون زاءدة ع ر ز ل العرزال بالكسر عريسة الاسد وقيل--- ماو-----اه وقيل هو ما يجمعه الاسد في ماواه لاشباله مما-- يمهده ويهذبه كالعش وايضا--- موضع يتخذه	9598	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06869	false	9154446253118525132	4	240	23	1324	1667	300	سبق السيف العذل يضرب لما قد فات واصل ذلك ان الح-رث بن ظالم ضرب رجلا فقتله فاخبر بعذره فقال -------------------------------------------------------------سبق السيف العذل قال ابن السكيت سمعت الكلابي يقول رمي فلان فاخطا ثم اعتذل اي رمي ثانية ورجل معذل اي يعذل لافراطه في الجود شدد للكثرة وعاذل شعبان وقيل عاذل شوال وجمعه عواذل قال المفضل الضبي كانت العرب تقول في الجاهلية لشعبان عاذل ولرمضان ناتق ولشوال وعل ولذي القعدة ورنة ولذي الحجة برك ولمحرم مءتمر ولصفر ناجر ولربيع الاول خوان ولربيع الاخر وبصان ولجمادي الاولي رني ولجمادي الاخرة حنين ولرجب الاصم عذفل في شعر جرير العذفل ------------العريض ال-------------------------------------------------------------------------واسع عرج-ل العرجلة القطعة من الخيل وقيل الجماعة منها والعرجلة الجماعة من الناس وقيل جماعة الرجالة وخرج القوم عراجلة اي مشاة والعرجلة الجماعة من المعز عن كراع والعرجلة من الخيل القطيع وهي بلغة تميم الحرجلة والعرجلة الذين يمشون علي اقدامهم قال ولا يقال عرجلة حتي يكونوا جماعة --مشاة وانشد--- وعرجلة شعث الرءوس كانهم بنو الجن لم تطبخ بنار قدورها قال ابن بري الذي وقع في الشعر بنو الجن لم تطبخ بقدر جزورها قال وان----------شد ابو عبيدة في جمع العرجلة الرجالة ايضا راحوا يماشون القلوص عشية عراجلة من بين حاف وناعل وانشد الازهري في ترجمة عرضن تعد---------------------------------------------------------------------------------------و العرضني خيلهم حراجلا وقال حراجل وعراجل جماعات قال ويقال للرجالة عراجل ايضا عردل العردل الصلب الشديد و----------------------------------------------العرندل مثله----------------------------- والنون زاءدة ع---رزل العرزال------- عريسة الاسد وقيل هو ماوي الاسد وقيل هو ما يجمعه الاسد في ماواه لاشباله من شء يمهده ويهذبه كالعش والعرزال موضع يتخذه	6869	4576054457653698290	477	555.0	382	1636	29.156478881835938	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09599	true	6072015124444113405	38	300	206	1646	1646	300	اذا قاتل وقد يكون بيت لمجتني الكماة حكاه ابو حنيفة وانشد لقد ساءني والناس لا يعلمونه عرازيل كماء بهن مقيم وقيل هو بيت صغير لم يحل باكثر من هذا والعرزال جحر الحية وماواها قال ابو النجم واجمت احناشه- العرازلا يقول جاء الصيف فخرجت من جحرتها وانشد الايادي تحكي له القرناء في عرزالها ام الرحي تجري علي ثفالها اراد بالقرناء الحية واورد ابن بري هذا للاعشي وتتمته تحكك الجرباء في عقالها والعرزال المتاع----------------------------- القليل عن ابن الاعرابي يقال احتمل عرزاله وقال شمر هو بقايا المتاع والعرزال غصن الشجر عن ابن الاعرابي قال وعرازيل الثمام عيدانه وان----------------شد ان وردت يوما شديدا شبمه لا ترد الماء بعظم تعجمه ولا عرازيل ثمام تكدمه والعرزال الحانوت وايضا الفرقة من الناس يجتمعون وايضا الثقل يقال القي عليه عرزاله اي ثقله وكذلك القي عليه عرازيله والعرزال الذليل الحقير من نوادر ابي زيد وبه فسر رجز غداف ابن بجرة الربعي الاتي قرييا وايضا فم المزادة نقله الصاغاني وايضا القفية يءثر بها الانسان ويخص نقله الصاغاني وقوم عرازيل مج-معة وقال ابن -الاعرابي في نوادره مجتمعون وبه فسر قول غداف بن بجرة الربعي قلت لقوم خرجوا هذاليل نوكي ولا ينفع للنوكي القيل احتذروا لا يلفكم طماليل قليلة اموالهم عرازيل يرمون رميا واسع الاحاليل وقال ابن سيده اري انهم مجتمعون في لصوصية او حرابة وهذاليل منقطعون ومما يستدرك عليه عرزال الصاءد خرقه واهدامه يمتهدها ويضطجع عليها في القترة وقيل هو ما يجمعه الصاءد من القديد في قترته وقيل هو ما يخبا للرجل والعرازيل عند العرب مظال ذليلة فيها متيع خفيف ع ر ط --------------------------------------------------------------ل العرطل والعرطليل الضخم وقال الليث الطويل من كل شء وقال ابن دريد هو الفاحش الطول المضطرب--------- قال ابو النجم-	9599	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06870	false	2866573334490198630	0	173	0	969	1663	300	اذا قاتل وقد يكون---- لمجتني الكماة حكاه ابو حنيفة وانشد لقد ساءني والناس لا يعلمونه عرازيل كماء بهن مقيم وقيل هو بيت صغير لم يحل باكثر من هذا و--عرزال---- الحية جحر--ها قال ابو النجم وكرهت احناشها العرازلا يقول جاء الصيف فخرجت من جحرتها وانشد الايادي تحكي له القرناء في عرزالها ام الرحي تجري علي ثفالها اراد بالقرناء الحية واورد ابن بري هذا للاعشي وتتمته تحكك الجرباء في عقالها و--عرزال الرجل حانوته واحتمل عرزاله اي متاعه القليل عن ابن الاعرابي والعر-------------------------------------------زال غصن الشجرة------------------- وعرازيل الثمام عيدانه كلاهما عنه ايضا وانشد ان وردت يوما شديدا شبمه لا ترد الماء بعظم تعجمه ولا عرازيل ثمام تكدمه والعرزال-------------- الفرقة من الناس والعرازيل المجمعة من الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم عرازيل مجتمعون قال ابن سيده واري -----انهم مجتمعون في لصوصية او خرابة قال--------- قلت لقوم خرجوا هذاليل نوكي ولا ينفع للنوكي القيل احتذروا لا تلقكم طماليل قليلة اموالهم عرازيل هذا----------------------------------------------------------------------------ليل متقطعون والعرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيل عند العرب مظال ذليلة فيها متيع خفيف والعرزال الثقل والقي عليه عرزاله اي ثقله وكذلك القي عليه عرازيله عرطل العرطل------------------------------------------------------------ الفاحش الطول المضطرب من كل شء قال ابو النجم	6870	4576054457653698290	753	1246.0	612	1560	48.269229888916016	122	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09600	true	4507336250521884320	5	160	22	882	1607	300	في سرطم هاد وعنق عرطل والعرطليل الطويل وقيل الغليظ عن السيرافي قال ابن بري وذكر سيبويه عرطليلا فقال الزبيدي لم نلف تفسيره قال وقد قيل انه الطويل واستدل علي صحة ذلك بقولهم عرطل للطويل والعرطويل والعرطل------ الحسن الشباب والقد من الغلمان ومما يستدرك عليه عرطل اذا استرخي في مشيه نقله الصاغاني ع ر ق ل العراقيل الدواهي كما في الصحاح والعراقيل من الامور صعابها كعراقيبها كما في الصحاح وعرقل الرجل---- جار عن القصد والعرقلة والتعويج يقال عرقل -----كلامه اي عوجه وقال ابن الانباري في قولهم عرقل فلان علي فلان وحوق معناهما- عوج عليه الفعل والكلام------- وادار عليه كلاما غير -مستقيم قال وحوق ماخوذ من حوق الكمرة وهو ما دار علي الكمرة قال ومنه اي من العرقلة ع----رقل بن الخطيم الشاعر المعروف وا--------لعرقيل بالكسر صفرة البيض قال-- طفلة تحسب المجاسد منها زعفرانا يداف او عرقيلا وقيل الغرقيل بياض البيض بالغين والعرقلي كخوزلي مشية يتبختر فيها ويقال هي العرقلاء بالمد والعرقال بالكسر من لا يستقيم علي رشده	9600	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06870	false	2866573334490198630	173	299	969	1654	1663	300	في سرطم هاد وعنق عرطل والعرطليل الطويل وقيل الغليظ عن السيرافي قال ابن بري وذكر سيبويه عرطليلا فقال الزبيدي لم نلف تفسيره قال وقد قيل انه الطويل واستدل علي صحة ذلك بقولهم عرطل للطويل والعرطويل والعرطل الشاب الحسن والعرطل الضخم وعم به الازهري فقا-----------------------------------------------------ل العر--طل الطو-------------------------يل من كل شء عرقل ع----------------------------رقل الرجل اذا جار عن القصد والعرقلة -التعويج ----وعرقل عليه كلامه--- عوجه وع--------------------------رقل فلان علي فلان وحوق معناه قد عوج عليه -------الكلام والفعل وادار عليه كلاما ليس بمستقيم قال وحوق ماخوذ من حوق الكمرة وهو ما دار حول الكمرة قال وم-------ن العرقلة سمي عرقل بن الخطيم رجل -----معروف وهو منه والعرقيل------- صفرة البيض وانشد طفلة تحسب المجاسد منها زعفرانا يداف او عرقيلا وقيل الغرقيل بياض البيض بالغين والعرق-------لي مشية -تبختر ورجل ---------------------------عرقال---------- لا يستقيم علي رشده	6870	4576054457653698290	585	940.5	475	898	65.14476776123047	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09601	true	-1940958378273670070	238	284	1285	1506	1583	300	احدهما السماك الاعزل والاخر السماك الرامح فام------------ا الاعزل ف----هو من منازل القمر --------به ينزل ------وهو شام -سمي اعزل لانه لا شء بين يديه من الكواكب كالاعزل الذي لا سلاح معه كما كان مع الرامح او لانه اذا طلع لا يكون في ايامه ريح ولا برد قال	9601	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06253	false	-8023591548849048349	84	133	438	683	1564	300	احدهما السماك الاعزل والاخر السماك الرامح ويقال انهما رجلا الاسد والذي هو من منازل القمر الاعزل وبه ينزل القمر وهو شام وسمي اعزل لانه لا شء بين يديه من الكواكب كالاعزل الذي لا رم-ح معه ويقال سمي اعزل ل------انه اذا طلع لا يكون في ايامه ريح ولا برد وهو	6253	4576054457653698290	185	307.0	145	252	73.4126968383789	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09601	true	-1940958378273670070	51	178	284	966	1583	300	الاعشي تخرج الشيخ عن بنيه وتلوي بلبون المعزابة المعزال وهذا المعني ليس بذم عندهم لان هذا من فعل الشجعان وذوي الباس والنجدة من الرجال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا النازل ناحية--------------------------------- من السفر ينزل وحده---------- وهو ذم عندهم بهذا المعني وايضا من لا رمح معه ج ------------------------------معازيل قال عبدة بن الطبيب اذ اشرف الديك يدعو بعض اسرته الي الصباح وهم قوم معازيل والمعزال ايضا من يعتزل اهل الميسر لءما نقله الجوهري وايضا الضعيف الاحمق نقله الجوهري ايضا وتعازلوا انعزل بعضهم عن بعض اي انفرز والعزالة بالضم الاعتزال هو اسم من اعتزل وفي اللسان الانعزال نفسه يقال العزلة عبادة والا------------------------------------------------------عزل الرمل المنفرد المنقطع المنعزل عن ابن الاعرابي والا---------------------------------------------------------------عزل من الدواب الماءل الذنب عن الدبر عادة لا خلقة وهو عيب وقيل هو الذي يعزل ذنبه في شق وقد عزل كعلم عزلا محرك------------------ة ومنه	9601	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06872	false	8180100944976316439	102	246	502	1275	1572	300	الاعشي تخرج الشيخ عن بنيه وتلوي بلبون المعزابة المعزال وهذا المعني ليس بذم عندهم لان هذا من فعل الشجعان وذوي الباس والنجدة من الرجال ويكون المعزال الذي يستبد برايه في رعي انف الكلا ويتتبع مساقط الغيث ويعزب فيها فيقال له معزابة ومعزال وانشد الاصمعي اذا الهدف المعزال صوب راسه واعجبه ضفو من الثلة الخطل ويروي المعزاب وهو الذي قد عزب بابله والهدف الثقيل الوخم والضفو كثرة المال واتساعه والجمع المعازيل قال عبدة بن الطبيب اذ اشرف الديك يدعو بعض اسرته الي الصباح وهم قوم معازيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن بري المعازيل هنا الذين لا سلاح معهم واراد بقوله وهم قوم الدجاج والاعزل الرمل المنفرد المنقطع المنعزل والعزل في ذنب الدابة ان يعزل ذنبه في احد الجانبين وذلك عادة لا خلقة وهو عيب ودابة اعزل ------------ماءل الذنب عن الدبر عادة لا خلقة-------- وقيل هو الذي يعزل ذنبه في شق وقد عزل----- عزلا وكله من التنحي والتنحية ومنه	6872	4576054457653698290	363	559.5	290	991	36.62966537475586	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09601	true	-1940958378273670070	227	300	1223	1583	1583	300	الاعزل وهو كوكب علي المجرة ق------------------------------------------------------ال الازهري وفي نجوم السماء سماكان احدهما السماك الاعزل والاخر السماك الرامح فاما الاعزل فهو من منازل القمر به ينزل وهو شام -سمي اعزل لانه لا شء بين يديه من الكواكب كالاعزل الذي لا سلاح معه كما كان مع الرامح او ل------------انه اذا طلع لا يكون في ايامه ريح ولا برد ق-ال اوس بن حجر كان قرون الشمس عند ارتفاعها وقد صادفت طلقا من النجم اعزلا تردد فيه-	9601	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06873	false	1337857967583835981	214	299	1068	1493	1498	300	الاعزل---- كوكب علي المجرة سمي بذلك لعزله مما تشكل به السماك الرامح من شكل الرمح قال الازهري وفي نجوم السماء سماكان احدهما السماك الاعزل والاخر السماك الرامح فاما الاعزل فهو من منازل القمر به ينزل وهو شام وسمي اعزل لانه لا شء بين يديه من الكواكب كالاعزل الذي لا سلاح معه كما كان مع الرامح ويقال سمي اعزل لانه اذا طلع لا يكون في ايامه ريح ولا برد وقال اوس بن حجر كان قرون الشمس عند ارتفاعها وقد صادفت قرنا من النجم اعزلا تردد فيه	6873	4576054457653698290	347	653.0	277	429	80.88578033447266	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09602	true	-3775422266527659254	188	215	993	1123	1588	300	قال ابو كبير الهذلي سجراء نفسي غير جمع اشابة حشدا ولا هلك المفارش عزل وقال الاعشي غير ميل ولا عواوير في الهي جا ولا عزل ولا اكفال	9602	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06873	false	1337857967583835981	24	50	122	251	1498	300	قال ابو كبير الهذلي سجراء نفسي غير جمع اشابة حشدا ولا هلك المفارش عزل وقال الاعشي غير ميل ولا عواوير في الهي-جا ولا عزل ولا اكفال	6873	4576054457653698290	129	253.0	103	130	99.23076629638672	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09602	true	-3775422266527659254	234	300	1232	1588	1588	300	والشغل والبخل والبخل و----------العزال ككتاب الضعف كما في اللسان والعزل بالفتح------------------------------------------ ما يورد- بيت المال تقدمة غير موزون ولا منتقد الي محل النجم كما في اللسان والمحيط وايضا ع عن ابن دريد قال امرء القيس حي الحمول بجانب العزل اذ لا يلاءم شكلها شكلي والعزلاء الاست نقله الصاغاني وايضا مصب الماء من الراوية ونحوها كالقربة في اسفلها حيث يستفرغ ما فيها من الماء وفي الصحاح العزلاء	9602	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06874	false	2261551347257821225	68	114	373	634	1696	300	بالعين والزاي والمعروف الارعال والعزال------ الضعف ابن الاعرابي الاعزل من اللحم يكون نصيب الرجل الغاءب والجمع عزل والعزل ما يورده بيت المال تقدمة غير موزون ولا منتقد الي محل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لنجم والعزلاء-------------------------- مصب الماء من الراوية و-------القربة في اسفلها حيث يستفرغ ما فيها من الماء سميت عزلاء -------	6874	4576054457653698290	160	242.0	127	409	39.11980438232422	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09603	true	-6428803444242685820	150	261	834	1450	1641	300	من القدري----------------ة زعموا انهم اعتزلوا فءتي الضلالة عندهم اي--- اهل السنة والجماعة والخوارج الذين يستعرضون الناس قتلا او سماهم به سيد التابعين الحسن بن يسار البصري لما اعتزله واصل بن عطاء وكان من قبل يختلف اليه وكذا اصحابه منهم عمرو بن عبيد وغيره الي اسطوانة من اسطوانات المسجد فشرع واصل يقرر القول بالمنزلة بين المنزلتين وان صاحب الكبيرة لا مءمن مطلق ولا كافر مطلق بل هو بين المنزلتين كجماعة من اصحاب الحسن فقال الحسن اعتزل عنا واصل فسموا المعتزلة لذلك وقالت الخوارج بتكفير مرتكبي الكباءر والحق انهم مءمنون وان فسقوا بالكباءر فخرج واصل من الفريقين ويقال مر قتادة بعمرو بن عبيد فق-------ال ما هذه المعتزلة فسموا ----بذلك و---عمرو بن عبيد هذا	9603	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06871	false	7131922684832603806	137	174	743	956	1565	300	من القدرية يلقبون المعتزلة زعموا انهم اعتزلوا فءتي الضلالة عندهم يعنون اهل السنة والجماعة والخوارج الذين يستعرضون الناس قتلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر قتادة بعمرو بن عبيد بن باب فقال ما هذه المعتزلة فسموا المعتزلة وفي عمرو بن عبيد هذا	6871	4576054457653698290	172	294.5	140	649	26.50231170654297	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09603	true	-6428803444242685820	10	117	58	653	1641	300	وفي المحكم---- سميت عزلاء لانها في احد خصمي المزادة لا في وسطها ولا هي كفمها الذي منه يستقي فيها ج عز-------الي بكسر اللام----------------------------------------------------- وان شءت فتحت اللام فقلت عزالي مثل الصحاري والصحاري والعذاري والعذاري -------------------------------------------------------------------قال الكميت مرته الجنوب فلما اكفهر حلت عزاليه الشمال كما في الصحاح يقال للسحابة اذا انهمرت بالمطر الجود قد حلت عزاليها وارسلت عزاليها وفي حديث الاستسقاء دفاق العزاءل جم البعاق-------- اصله العزالي مثل الشاءك والشاكي --------------------------------------------شبه اتساع المطر واندفاقه بالذي يخرج من فم المزادة والعزلاء فرس كانت لبني جعفر بن كلاب كما في العباب والاعازل ع وفي اللسان--------------------------------------------------------------------------------------------- مواضع في بلاد بني يربوع قال جرير تروي الاجارع والاعازل كلها والنعف حيث تقابل الاحجار	9603	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06874	false	2261551347257821225	109	240	609	1356	1696	300	-فيها من الماء سميت عزلاء لانها في احد خصمي المزادة لا في وسطها ولا هي كفمها الذي منه يستقي فيها والجمع العزالي بكسر اللام وفي الحديث وارسلت السماء عزاليها كثر مطرها علي المثل وان شءت فتحت اللام مث-----------ل الصحاري والصحاري والعذاري والعذاري يقال للسحابة اذا انهمرت بالمطر الجود قد حلت عزاليها وارسلت عزاليها قال الكميت مرته الجنوب فلما اكفهر حلت عزاليه الشمال وفي ح---------------------------------------------------------------------------------ديث الاستسقاء دفاق العزاءل جم البعاق العزاءل اصله العزالي مثل الشاءك والشاكي والعزالي جمع العزلاء وهو فم المزادة الاسفل فشبه اتساع المطر واندفاقه بالذي يخرج من فم المزادة وفي حديث عاءشة كنا ننبذ لرسول الله صل--------------------------ي الله عليه وسلم في سقاء له عزلاء والاعزل سحاب لا مطر فيه والعزل وعزيلة موضعان والاعزلة موضع والاعازل مواضع في----- بني يربوع قال جرير تروي الاجارع والاعازل كلها والنعف حيث تقابل الاحجار	6874	4576054457653698290	420	688.5	343	871	48.220436096191406	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09604	true	-7079615013423080722	49	126	259	643	1559	300	الشء وتعزله ويتعديان بعن تنحي عنه وقوله تعالي وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي -------------------لا تكونوا علي ولا معي وقول الاحوص يا بيت عاتكة الذي اتعزل حذر العدا وبه الفءاد موكل يكون علي الوجهين والم----------------------------------------عز----------ال المستبد برايه وكنت بمعزل عن كذا وكذا كمجلس اي بموضع عزلة عنه وقوله تعالي وكان في معزل اي في جانب من دين ابيه وقيل من السفينة قال تابط شرا ولست بجلب جلب غيم وقرة ولا بصفا صلد عن الخير معزل والاعزل من	9604	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06871	false	7131922684832603806	56	138	326	746	1565	300	الشء وتعزله ويتعديان بعن تنحي عنه وقوله تعالي وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اراد ان لم تءمنوا بي فلا تكونوا علي ولا معي وقول الاخوص يا بيت عاتكة الذي اتعزل حذر العدي وبه الفءاد موكل يكون علي الوجهين وتعازل القوم انعزل بعضهم عن بعض والعزلة الانعزال نفسه يقال العزلة عبادة- وكنت بمعزل عن كذا وكذا اي كنت-- بموضع عزلة منه واعتزلت القوم----------- اي فارقتهم وتنحيت عنهم---------------- قال تابط شرا ولست بجلب جلب ريح وقرة ولا بصفا صلد عن الخير معزل وقوم من ---	6871	4576054457653698290	296	486.5	232	453	65.3421630859375	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09604	true	-7079615013423080722	163	221	825	1148	1559	300	والاعزلان واديان----------------------- يقال لاحدهما الاعزل الريان لان به ماء وللاخر الاعزل الظمان قال ابو عبيدة هما واديان يقطعان بطن المروت في بلاد بني حنظلة بن مالك قال جرير هل تءنسان ودير اروي دوننا بالاعزلين بواكر الاظعان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعازلة اسم ضيعة كانت لابي نخيلة الحماني وهو القاءل فيها عازلة عن كل خير تعزل يابسة بطحاءها تفلفل للجن بين قارتيها افكل	9604	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06874	false	2261551347257821225	240	293	1356	1661	1696	300	والاعزلان واديان لبني كليب وبني العدوية يقال لاحدهما------- الريان----------- وللاخر------- الظم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وعزله عن العمل اي نحاه فعزل وعزيل اسم وعزله اي افرزه والمعزال الضعيف الاحمق والمعزال الذي يعتزل اهل الميسر لءما وعازلة اسم ضيعة كانت لابي نخيلة الحماني وهو القاءل فيها عازلة عن كل خير تعزل يابسة بطحاءها تفلفل للجن بين قارتيها افكل	6874	4576054457653698290	170	294.0	141	458	37.11790466308594	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09604	true	-7079615013423080722	1	31	8	157	1559	300	صلي الاله عليك من متوسد قبرا مررت به علي مران قبرا تضمن مءمنا متعففا صدق الاله ودان بالقر---------------------------------------------------ان فلو ان هذا الدهر ابقي صالحا ابقي لنا حي-ا ابا عثمان ويقال	9604	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08549	false	4715379013230507563	88	127	419	618	1557	300	صلي الاله عليك من متوسد قبرا مررت به علي مران قبرا تضمن مءمنا متخشعا عبد الاله ودان بالقران فاذا الرجال تنازعوا في شبهة فصل الخطاب بحكمة وبيان فلو ان هذا الدهر ابقي مءمنا ابقي لنا عمرا ابا عثمان --قال	8549	4576054457653698290	135	244.5	105	201	67.16417694091797	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09605	true	-5902318276694637168	44	185	234	1018	1619	300	العزهل بال-كسر ذكر الحمام وقال غيره بالفتح ايضا او فرخها والجمع--- عزاهل وانشد الليث اذا سعدانة الشعفات ناحت عزاهلها سمعت لها عرينا قال ابن الاعرابي العرين الصوت وكزبرج وزنبور السابق السريع والعزهل كاردب الرجل الفارغ والجمع عزاهل نقله الازهري وان----------------------------------------------------شد وقد اري في الفتية العزاهل اجر من خز العراق الذاءل فضفاضة تضفو علي الانامل وعزهل كجعفر اسم عن ابن دريد وايضا ع عنه ايضا والمعزهل للمفعول الحسن الغذاء كالمعلهز وعزاهل كعلابط عن ابن سيده ومما يستدرك عليه العزهل بالكسر ذكر الحمام عن ابن بري وبعير عزهل كاردب شديد قال-- واعطاه عزهلا من الصهب د-------------------------------وسرا والعزاهل من الخيل كعلابط الكامل الخلق قال-- يتبعن زياف الضحي عز----------------------------------------------اهلا وقا-----------------ل ابن الاعرابي المعبهل والمعزهل المهمل ع س ل العسل محركة حباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء اذا جري من هبوب الريح قاله ابن الاعرابي وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل وانهار من عسل مصفي اختلف في عسل الدنيا فقيل هو لعاب النحل	9605	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06875	false	6988456456739669279	3	169	16	969	1680	300	العزهل والعزهل ذكر الحمام وقيل-------------------- فرخها و--جمعه العزاهل وانشد ------اذا سعدانة الشعفات ناحت عزاهلها سمعت لها عرينا قال ابن الاعرابي العرين الصوت وقال ابن بري العزهيل الذكر من الحمام------------------------------------ الازهري رجل عزهل مشدد اللام اذا كان فارغا ويجمع علي العزاهل وانشد وقد اري في الفتية العزاهل اجر من خز العراق الذاءل فضفاضة تضفو علي الانامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعير عزهل------ شديد وانشد واعطاه عزهلا من الصهب دوسرا اخا الربع او قد كاد للبزل يسدس والعزاهل من الخيل------- الكامل الخلق وانشد يتبعن زياف الضحي عزاهلا ينفح ذا خصاءل غدافلا كالبرد ريان العصا عثاكلا غدافل كثير سبيب الذنب ابن الاعرابي المعبهل والمعزهل المهمل والعزاهيل الجماعة المهملة قال الشماخ حتي استغاث باحوي فوقه حبك يدعو هديلا به العزف العزاهيل معناه استغاث الحمار الوحشي باحوي وهو الماء فوقه حبك اي طراءق يدعو هديلا وهو الفرخ به العزف وهي الحمام الطورانية والعزاهيل الابل المهملة واحدها عزهول والمعزهل الحسن الغذاء وعزهل اسم وعزهل وعزاهل موضع وقال المعلهز الحسن الغذاء كالمعزهل عسل قال الله عز وجل وانهار من عسل مصفي العسل في---- الدنيا----- هو لعاب النحل	6875	4576054457653698290	418	626.0	338	1202	34.77537536621094	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09607	true	6025609092627340647	217	299	1156	1587	1592	300	القران والعسل يذكر ويءنث وال-----تذكير- لغة معروفة والتانيث اكثر كما في المصباح وبه جزم القزاز في الجامع قال الشماخ كان عيون الناظرين يشوقها بها عسل طابت يدا من يشورها ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعسال وعسل بضمتين وعسل وعسول وعسلان بضمهن هكذا ذكر ابو حنيفة في جمعه قال وذلك اذا اردت انواعه وانشد---------- بيضاء من عسل ذروة ضرب شيبت بماء القلات من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرم والعسال -والعاسل مشتاره---------- من موضعه و-اخذه من الخلية قال لبيد باشهب من ابكار مزن سحابة واري دبور شاره النحل عاسل اراد شاره من	9607	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06875	false	6988456456739669279	175	300	1000	1680	1680	300	-للناس والعرب تذكر العسل وتءنثه وتذكيره لغة معروفة والتانيث اكثر ----------------------------------------قال الشماخ كان عيون الناظرين يشوقها بها عسل طابت يدا من يشورها بها اي بهذه المراة كانه قال يشوقها بشوقها اياها عسل الواحدة عسلة جاءوا بالهاء لارادة الطاءفة كقولهم لحمة ولبنة وحكي ابو حنيفة في جمعه اعسال وعسل وعسل------- وعسول وعسلان------------------------------------- وذلك اذا اردت انواعه وانشد ابو حنيفة بيضاء من عسل ذروة ضرب شيبت بماء القلات من عرم القلات جمع قلت والعرم جمع عرمة وهي الصخور ترصف ويقطع بها الوادي عرضا لتكون ردا للسيل وقد عسلت النحل تعسيلا والعسالة الشورة التي تتخذ فيها النحل العسل من راقود وغيره فتعسل فيه والعسالة والعاسل الذي يشتار العسل من موضعه وياخذه من الخلية قال لبيد باشهب من ابكار مزن سحابة واري دبور شاره النحل عاسل اراد شاره من-	6875	4576054457653698290	317	541.5	254	766	41.383811950683594	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09608	true	5057419025243617300	98	131	553	718	1574	300	-------------ايضا صقر الر----طب وهو ما سال من سلافته وهو حلو بمرة هكذا استعاره ابو حنيفة فقال الصقر عسل الرطب وعسل النحل هو المنفرد بالاسم دون ما سواه من الحلو المسمي به علي التشبيه	9608	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06876	false	-8175496268920828250	47	75	250	388	1621	300	لدبس الرطب فقال الصقر عسل الرطب وهو ما سال من سلافته وهو حلو بمرة-------------------------------------------- وعسل النحل هو المنفرد بالاسم دون ما سواه من الحلو المسمي به علي التشبيه	6876	4576054457653698290	115	214.5	91	182	63.18681335449219	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09608	true	5057419025243617300	242	300	1285	1574	1574	300	عسلا نكحها وهو مجاز اما ان تكون مشتقة من قوله حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك واما ان تكون لفظة مرتجلة علي حدة قال ابن سيده وعندي انها مشتقة وعسل من طعامه عسلا بالتحريك اي ذاقه كحلب حلبا عن ابي عمرو ومن المجاز عسل الله فلانا يعسله عسلا حببه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث اذا اراد الله بعبد خيرا عسله-	9608	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06877	false	-7781150986276359135	0	121	0	608	1503	300	عسلا نكحها --------فاما ان تكون مشتقة من قوله حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك واما ان تكون لفظة مرتجلة علي حدة قال ابن سيده وعندي انها مشتقة والمعسلة الخلية يقال قطف----------------------------------------------------- فلان- معسلته اذا اخذ ما هنالك من العسل وخلية عاسلة والنحل عسالة وما اعرف له مضرب عسلة يعني اعراقه ويقال ما لفلان مضرب عسلة يعني من النسب لا يستعملان الا في النفي وقيل اصل ذلك في شور العسل ثم صار مثلا للاصل والنسب وعسل اللبني شء ينضح من شجرها يشبه العسل لا حلاوة له وعسل الرمث شء ابيض يخرج منه كانه الجمان وعسل الرجل طيب الثناء عليه عن ابن الاعرابي وهو من العسل لان سامعه يلذ بطيب ذكره والعسل طيب الثناء علي الرجل وفي الحديث اذا اراد الله بعبد خيرا عسله	6877	4576054457653698290	188	285.0	150	670	28.059701919555664	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09609	true	-7123284236189765837	0	148	0	735	1558	300	قيل يا رسول الله------------------- ما عسله فقال يفتح له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من حوله اي جعل له من العمل الصالح ثناء طيبا شبه ما رزقه الله تعالي من العمل الصالح الذي طاب به ذكره بين قومه بالعسل الذي يجعل في الطعام فيحلو-- به ويطيب وهذا مثل اي وفقه الله لعمل صالح يتحفه كما يتحف الرجل اخاه اذا اطعمه العسل وعسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمح يعسل من حد ضرب عسلا بالفتح وعسولا بالضم وعسلانا بالتحريك اشتد اهتزازه واقتصر الجوهري علي المصدر الاخي-----------------------------------------------------ر وقال اهتز واضطرب وانشد لاوس تقاك بكعب واحد وتلذه يداك اذا ما هز بالكف يعسل فهو رمح عاسل وعسال وعسول مضطرب لدن وهو العاتر وقد عتر وعسل قال بكل عسال اذا هز عتر وعسل الذءب او الفرس او الثعلب يعسل من حد ضرب عسلا وعسلانا محركتين مضي مسرعا واضطرب في عدوه وهز راسه وقيل عسل الفرس وعسلانه ان يضطرم------ في عدوه فيخفق براسه ويطرد متنه	9609	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06877	false	-7781150986276359135	129	299	644	1499	1503	300	قيل ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عسله فقال يفتح له عملا صالحا بين يدي موته حتي يرضي عنه من حوله اي جعل له من العمل الصالح ثناء طيبا شبه ما رزقه الله------ من العمل الصالح الذي طاب به ذكره بين قومه بالعسل الذي يجعل في الطعام فيحلولي به ويطيب وهذا مثل اي وفقه الله لعمل صالح يتحفه كما يتحف الرجل اخاه اذا اطعمه العسل ويقال لبنه ولحمه وعسله اذا اطعمه اللبن واللحم والعسل والعسل الرجال الصالحون قال وهو جمع عاسل وعسول قال وهو مما جاء علي لفظ فاعل وهو مفعول به قال الازهري كانه اراد رجل عاسل ذو عسل اي ذو عمل صالح الثناء به عليه يستحلي كالعسل وجارية معسولة الكلام اذا كانت حلوة المنطق مليحة اللفظ طيبة النغمة وعسل الرمح يعسل---------- عسلا و-------عسولا------ وعسلانا--------- اشتد اهتزازه واضطرب ورمح عسال وعسول عاسل مضطرب لدن وهو العاتر وقد عتر وعسل قال بكل عسال اذا هز عتر وقال -------------------اوس تقاك بكعب واحد وتلذه يداك اذا ما هز بالكف يعسل والعسل والعسلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يضطرم الفرس في عدوه فيخفق براسه ويطرد متنه	6877	4576054457653698290	438	744.5	345	1104	39.673912048339844	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09609	true	-7123284236189765837	117	300	577	1558	1558	300	الذءب او الفرس او الثعلب يعسل من حد ضرب عسلا وعسلانا محركتين مضي مسرعا واضطرب في عدوه وهز راسه وقيل عسل الفرس وعسلانه ان يضطرم في عدوه فيخفق براسه ويطرد متنه قال والله لولا وجع في العرقوب لكنت ابقي عسلا من الذيب و----------------قال لبيد عسلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنسل وقا---------------------------------------------------------ل ساعدة بن جءية لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب اراد عسل في الطريق فحذف واوصل كقولك- دخلت البيت وقد يستعار العسل والعسلان للانسان كما سياتي وعس-------------ل الماء عسلا وعسلانا محركتين حركته الريح فاضطرب وارتفعت حبكه انشد ثعلب قد صبحت والظل غض ما زحل حوضا كان ماءه اذا عسل من نافض الريح رويزي سمل الرويزي الطيلسان والسمل الخلق وانما شبه الماء في صفاءه بخضرة الطيلسان وجعله سملا لان الشء اذا اخلق كان لونه اعتق وعسل الدليل بالمفازة اعنق واسرع كاسراع الذءب والعسل بالفتح الناقة السريعة كالعنسل والنون زاءدة قاله الجوهري وانشد للاعشي وقد اقطع الجوز جوز الفلا ة بالحرة البازل العنسل ذهب سيبويه الي انه من العسلان وقال محمد بن حبيب قالوا للعنس عنسل فذهب الي ان اللام زاءدة من عنسل------ وان وزن الكلمة فعلل واللام الاخيرة-	9609	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06878	false	3194945994642582726	0	157	0	841	1583	300	الذءب والث-----------علب يعسل---------- عسلا وعسلانا-------- مضي مسرعا واضطرب في عدوه وهز راس---------------------------------------------------------------ه قال والله لولا وجع في العرقوب لكنت ابقي عسلا من الذيب استعاره للانسان وقال لبيد عسلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنسل وقيل هو للنابغة الجعدي والذءب عاسل والجمع العسل والعواسل وقول ساعدة بن جءية لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب اراد عسل في الطريق فحذف واوصل كقولهم دخلت البيت ويروي-------- لذ والعسل حباب الماء اذا جري من هبوب الريح وعسل الماء عسلا وعسلانا-------- حركته الريح فاضطرب وارتفعت حبكه انشد ثعلب قد صبحت والظل غض ما زحل حوضا كان ماءه اذا عسل من نافض الريح رويزي سمل الرويزي الطيلسان والسمل الخلق وانما شبه الماء في صفاءه بخضرة الطيلسان وجعله سملا لان الشء اذا اخلق كان لونه اعتق وعسل الدليل بالمفازة ------اسرع والعنسل------------------- الناقة السريعة----------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب سيبويه الي انه من العسلان وقال محمد بن حبيب قالوا للعنس عنسل فذهب الي ان اللام------ من عنسل زاءدة وان وزن الكلمة فعلل واللام الاخيرة	6878	4576054457653698290	704	1265.5	569	1075	65.48837280273438	125	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09610	true	-8646001810977386449	124	173	606	849	1555	300	والمعسلة كمرحلة الخلية يقال قطف فلان معسلته اذا اخذ ما هنالك من العسل وفي الصحاح ي-------------------------------------------------قال ما لفلان مضرب عسلة يعني من النسب وما اعرف له مضرب عسلة اي اعراقه وفي الاساس من المجاز ما يعرف له مضرب عسلة اي منصب ومنكح وفي المحكم لا يستعملان الا في النفي	9610	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06877	false	-7781150986276359135	26	62	131	317	1503	300	والمعس-------لة الخلية يقال قطف فلان معسلته اذا اخذ ما هنالك من العسل وخلية عاسلة والنحل عسالة وما اعرف له مضرب عسلة يعني اعراقه ويقال ما لفلان مضرب عسلة يعني من النسب--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستعملان الا في النفي	6877	4576054457653698290	126	221.5	101	292	43.15068435668945	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09610	true	-8646001810977386449	181	256	896	1320	1555	300	-ال-شديد الضرب السريع رجع اليد بالضرب قال الشاعر تمشي موالية والنفس تنذرها مع الوبيل بكف الاهوج العسل و------كمكنسة العطار هكذا في النسخ وهو غلط والصواب وكامير مكنسة العطار وهي التي يجمع بها العطر كما في الصحاح وهي مكنسة شعر يكنس بها العطار بلاطه من العطر وانشد الجوهري فرشني بخير لا اكون ومدحتي-كناحتي-وما صخرة بعسيل اراد كناحت صخرة يوما فحال بين المضاف والمضاف اليه لان الوقت عندهم كالفضل في الكلام كما في الصحاح وهكذا انشده-- الفراء	9610	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06878	false	3194945994642582726	241	296	1264	1563	1583	300	عسل شديد الضرب --سريع رجع اليد بالضرب قال الشاعر تمشي موالية والنفس تنذرها مع الوبيل بكف الاهوج العسل والعسيل مكنسة الطيب -----------------------------------------------------------------------------------------وهي مكنسة شعر يكنس بها العطار بلاطه من العطر قال---------- فرشني بخير لا اكون ومدحتي كناحت يوما صخرة بعسيل فص----------------------ل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف اراد كناحت صخرة يوما بعسيل ه--------------كذا انشد عن الفراء	6878	4576054457653698290	243	373.5	199	436	55.733943939208984	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09610	true	-8646001810977386449	0	53	0	261	1555	300	زاءدة قال ابن جني وقد ترك في هذا القول مذهب سيبويه الذي عليه ينبغي ان يكون العمل وذلك ان عنسل فنعل من العسلان الذي هو عدو الذءب والذي ذهب اليه سيبويه هو القول لان زيادة النون ثانية اكثر من زيادة اللام الا تري الي كثرة باب قنبر وعنصل------- وقنعاس وقلة باب ذلك واولالك	9610	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06878	false	3194945994642582726	157	211	841	1109	1583	300	زاءدة قال ابن جني وقد ترك في هذا القول مذهب سيبويه الذي عليه ينبغي ان يكون العمل وذلك ان عنسل فنعل من العسلان الذي هو عدو الذءب والذي ذهب اليه سيبويه هو القول لان زيادة النون ثانية اكثر من زيادة اللام الا تري الي كثرة باب قنبر وعنصل وقنفخر وقنعاس وقلة باب ذلك واولالك	6878	4576054457653698290	261	519.0	208	268	97.3880615234375	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09611	true	-7641723418695965570	137	264	641	1338	1518	300	الرجل وبكل منهما فسر الحديث لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك او العس----------------------------------------------------يلة في هذا الحديث كناية عن حلاوة الجماع الذي يكون بتغييب الحشفة في فرج المراة ولا يكون ذواق العسيلتين معا الا بالتغييب وان لم ينزلا ولذلك اشترط عسيلتهما قاله الازهري وقال ابن الاثير فيه تشبيه بالعسل للذته لان الجماع هو المستحلي من المراة فشبه لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا وقالوا لكل ما استحلوا عسل ومعسول علي انه يستحلي استحلاء العسل وفي الصحاح وفي الجماع العسيلة شبهت تلك اللذة بالعسل وصغرت بالهاء لان الغالب علي العسل التانيث ويقال انما انث لانه اريد به العسلة وهي القطعة منه كما تقول للقطعة من الذهب ذهبة وقال ابن الاثير ومن صغره مءنثا قال عسيلة كقويسة وشميسة قال وانما صغره اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به الحل	9611	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06876	false	-8175496268920828250	216	290	1161	1571	1621	300	العسل وقيل في قوله------------ حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ان العسيلة ماء الرجل والنطفة تسمي العسيلة وقال الازهري العسيلة في هذا الحديث كناية عن حلاوة الجماع الذي يكون بتغييب الحشفة في فرج المراة ولا يكون ذواق العسيلتين معا الا بالتغييب وان لم ينزلا ولذلك اشترط عسيلتهما وانث العسيلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه شبهها بقطع----------------------------------ة من العسل ------قال ابن الاثير ومن صغره مءنثا قال عسيلة كقويسة وشميسة قال وانما صغره اشارة الي القدر القليل الذي يحصل به الحل	6876	4576054457653698290	325	574.5	261	749	43.39118957519531	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09611	true	-7641723418695965570	264	300	1338	1518	1518	300	والعسل بضمتين الرجال الصالحون عن ابن الاعرابي قال الواحد عاسل وعسول و----هو مما جاء علي لفظ فاعل وهو مفعول به قال الازهري كانه اراد رجل عاسل ذو عسل اي ذو عمل صالح الثناء--- عليه به يستحلي-	9611	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06877	false	-7781150986276359135	203	238	1003	1173	1503	300	والعسل والعسل الرجال الصالحون قال وهو جمع ع---------------اسل وعسول قال وهو مما جاء علي لفظ فاعل وهو مفعول به قال الازهري كانه اراد رجل عاسل ذو عسل اي ذو عمل صالح الثناء به علي---ه يستحلي	6877	4576054457653698290	143	248.5	114	188	76.06382751464844	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09612	true	2968272773906891483	173	201	910	1049	1607	300	ومكان عاسل فيه عسل وقول ابي ذءيب تنمي بها اليعسوب حتي اقرها الي مالف رحب المباءة عاسل انما هو علي النسب اي ذي عسل ويقا------------------------------------ل للحديث الحلو معسول	9612	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06876	false	-8175496268920828250	9	43	51	226	1621	300	ومكان عاسل فيه عسل وقول ابي ذءيب تنمي بها اليعسوب حتي اقرها الي مالف رحب المباءة عاسل انما هو علي النسب اي ذي عسل والعرب تسمي صمغ العرفط عسلا لحلاوته وتقول للحديث الحلو معسول	6876	4576054457653698290	136	260.0	108	175	77.71428680419922	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09614	true	-8524394330977623760	6	144	43	809	1640	300	الكماة التي بين البياض والحمرة وقيل هو اكبر من الفقع واشد بياضا واسترخاء الواحد عسقل كجعفر وعسقول بالضم وقال الجوهري هي الكماة الكبار البيض يقال لها شحمة الارض وانشد -----------------------------------------------------واغبر فل منيف الربا عليه------ العساقيل مثل ال-شحم والعساقل والعساقيل السراب جعلا اسما لواحد كما قالوا حضاجر قال الجوهري لم اسمع بواحده ونقله ابن هشام في شرح الكعبية وايده والعساقل القطع المتفرقة من السحاب تلمع هكذا نص العباب وفي المحكم- عساقيل السراب قطعه لا واحد لها قال كعب بن زهير كان اوب ذراعيها وقد عرقت وقد تلفع بالقور العساقيل ويروي عيرانة كاتان الضحل ناجية اذا ترقص بالقور العساقيل-------------------------------------------------------------------------------------- والقور الربا اي قد تغشاها السراب وغطاها---- وهذا من المقلوب لان القور هي التي تلفعت بالعساقيل وعساقل جمع عسقلة وعساقيل جمع عسقول وقال ابن سيده اراد وقد تلفعت القور بالعساقيل فقلب وقد ذكر في ق و ر وقال الازهري- وقطع---- السراب	9614	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06879	false	3892987912369846825	178	293	932	1577	1612	300	الكماة التي بين البياض والحمرة وقيل هو اكبر من الفقع واشد بياضا واست-------------------------------رخاء وقال الاصمعي هي العساقيل قال--------------------------- وانشد ابو زيد ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر الازهري القعبل الفطر وهو------------- العسقل والعس-قل والعسقلة والعسقول كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلمع-------- السراب وتريعه وقيل عساقيل السراب قطعه لا واحد لها قال كعب بن زهير-------------------------------------------------------- عيرانة كاتان الضحل ناجية اذا ترقص بالقور العساقيل قال ابن بري الذي في شعر كعب بن زهير كان اوب ذراعيها اذا عرقت وقد تلفع بالقور العساقيل والقور الربي اي قد تغشاها السراب وغطاها قال وهذا من المقلوب لان القور هي التي تلفعت بالعساقيل وعساقل جمع عسقلة وعساقيل جمع عسقول وقال ابن سيده اراد وقد تلفعت القور بالعساقيل فق-----------------لب وقيل العساقيل والعساقل السراب	6879	4576054457653698290	419	657.0	339	922	45.44468688964844	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09614	true	-8524394330977623760	141	222	789	1227	1640	300	الازهري وقطع السراب عساقل قال رءبة جرد منها جددا عساقلا تجريدك المصقولة السلاءلا يعني المسحل جرد اتنا انسلت شعرها فخرجت جددا بيضا كانها عساقل السراب قلت فظهر مما تقدم ان------------------- العساقل والعساقيل اسم لقطع السراب لا السحاب وكان المصنف قلد الصاغان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ع-لي عادته وعسقلان د بساحل بحر الشام له سوق تحجه النصاري في كل سنة انشد ثعلب كان الوحوش به عسقلا ن صادف في قرن حج ديافا شبه ذلك المكان لكثرة الوحوش بسوق عسقلان وقال الازهري عسقلان من اجناد الشام وقال	9614	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06880	false	-1933363915427593356	0	102	0	569	1614	300	الازهري وقطع السراب عساقل قال رءبة جرد منها جددا عساقلا تجريدك المصقولة السلاءلا يعني المسحل جرد اتنا انسلت شعرها فخرجت جددا بيضا كانها عساقل السراب ويقال ضرب عسقلانه وهو اعلي راسه الجوهري ال---------عساقيل ضرب من الكماة وهي الكماة الكبار البيض يقال لها شحمة الارض وانشد الجوهري واغبر فل منيف الربي عليه العساقيل مثل الشحم ويقال في الواحد عسقلة وعسقول قال الراجز عساقل وجبا فيها قضض وعسقلان مدينة وهي عروس الشام وعسقلان--------------------- سوق تحجه النصاري في كل سنة انشد ثعلب كان الوحوش به عسقلا-ن صادف في قرن حج ديافا شبه ذلك المكان لكثرة الوحوش بسوق عسقلان وقال الازهري عسقلان من اجناد الشام عشل -	6880	4576054457653698290	333	569.5	269	601	55.40765380859375	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09615	true	-290824094455046054	156	300	813	1559	1559	300	للطرماح فهو خلو الاعصال الا من الما ء وملجوذ بارص ذي انهياض والعصل شجر يش-----------------به الدفلي تاكله الابل وتشرب عليه الماء كل يوم وقيل هو حمض ينبت علي المياه الواحدة عصلة بهاء وقيل العصلة شجرة تسلح الابل اذا اكل البعير منها سلحته والجمع العصل قال حسان رضي الله تعالي عنه تخرج الاضياح من استاهكم كسلاح النيب ياكلن العصل الاضياح الالبان الممذوقة وقال لبيد وقبيل من عقيل صادق كليوث بين غاب وعصل والعصل التواء في عسيب ذنب الفرس حتي يصيب كاذته وفاءله وفي الصحاح ح------------تي يبدو بعض باطنه الذي لا شعر ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه والع-صل الاعوجاج في صلابة------------- ومنه حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث علي رضي الله تعالي عنه لا عوج لانتصابه ولا عصل في عوده والفعل عصل كفرح وهو عصل ككتف واعصل اعوج وصلب وكل معوج فيه صلابة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------هو اعصل وعصل والاعصل الفرس المعوج العسيب ج عصال بالكسر ----------------وهو نادر قال ابن سيده والذي عندي ان عصالا جمع عصل كوجع-	9615	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06880	false	-1933363915427593356	115	284	647	1534	1614	300	الطرماح فهو خلو الاعصال الا من الما-ء وملجوذ بارض ذي انهياض وانشد الاصمعي لابي النجم يرمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به -الجرع الي اعصالها والعصل----------------------------------------------------------------------- الالتواء في الشء والعص------------------------------------------------ل التواء في عسيب ذنب الفرس حتي يصيب كاذته وفاءله وفرس اعصل ملتوي العسيب حتي يبرز بعض باطنه الذي لا شعر عليه ويقال للسهم الذي يلتوي اذا رمي به معصل بالتشديد وحكي ابن بري عن علي بن حمزة قال هو المعضل بالضاد المعجمة من عضلت الدجاجة اذا التوت البيضة في جوفه وعصل السهم التوي في الرمي والعاصل السهم الصلب وفي حديث عمر وجرير ومنها العصل الطاءش اي السهم المعوج المتن وسهام عصل معوجة قال لبيد فرميت القوم رشقا صاءبا لسن بالعصل ولا بالمقتعل ويروي ليس وفي حديث علي------------------- لا عوج لانتصابه ولا عصل في عوده -العصل الاعوجاج----------------------------- وكل معوج فيه صلابة اعصل وشجرة عصلة عوجاء لا يقدر علي استقامتها لصلابتها والاعصل ايضا السهم القليل الريش وعصل الشء عصلا وهو اعصل وعصل اعوج وصلب قال ضروس تهر الناس انيابها عصل وقد كسر علي عصال وهو نادر قال ابن سيده والذي عندي ان عصالا جمع عصل كوجع	6880	4576054457653698290	306	440.0	240	1200	25.5	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09615	true	-290824094455046054	190	227	990	1194	1559	300	شجرة تسلح الابل اذا اكل البعير منها سلحته والجمع العصل قال حسان رضي الله تعالي عنه تخرج الاضياح من استاهكم كسلاح النيب ياكلن العصل الاضياح الالبان الممذوقة وقال لبيد وقبيل من عقيل صادق كليوث بين غاب وعصل	9615	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06881	false	3203305800511431519	160	193	849	1034	1640	300	شجرة تسلح الابل اذا اكل البعير منها سلحته والجمع العصل قال حسان------------------- تخرج الاضياح من استاههم كسلاح النيب ياكلن العصل الاضياح الالبان الممذوقة وقال لبيد وقبيل من عقيل صادق كليوث بين غاب وعصل	6881	4576054457653698290	184	355.0	151	204	90.19607543945312	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09616	true	-7729465629478545625	1	165	6	880	1620	300	والمعصال كمفتاح محجن او عود يعطف راسه ويتناول به اغصان الشجرة عن ابن دريد سمي به لاعوجاجه وانشد ان لها ريا كمعصال السلم انك لن ترويها فاذهب فنم والمعصال ايضا الصولجان كالمعصيل وهو المعقف -والصاع والميجار ايضا------------------------------------------------ وامراة عصلاء لا لحم عليها وهي اليابسة قال الشاعر ليست بعصلاء تذمي الكلب نكهتها ولا بعندلة يصطك ثدياها وعصل الرجل وغيره بال وفي الحديث ----كان لرجل صنم كان ياتي بالخبز والزبد فيضعه علي راس صنمه ويقول اطعم فجاء ثعلبان فاكل الخبز والزبد ثم عصل علي راس الصنم اي بال الثعلبان ذكر الثعالب وفي كتاب الغريبين للهروي فجاء ثعلبان فاكلا اراد تثنية ثعلب و---------------------------------------------------------------------------------قد مر تحقيقه في ث ع ل ----------------------------------------------------------------------------------ب وعصل العود يعصله عصلا عوجه تعويجا فان كان اعوجاجه خلقة قلت----------------------------------------- عصل كفرح وفي بعض النسخ وكفرح اعوج خلقة فان كان اعوجاجه به قلت عصل تعصيلا وقال ابن خالويه اعصال كاطمان اذا قبض علي عصاه والتعصيل الابطاء عن ابي عمرو وقد عصل الرجل وانشد يالبها حمران اي الب وعصل العمري عصل الكلب والالب السوق الشديد والمعصل كمنبر	9616	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06881	false	3203305800511431519	85	234	417	1250	1640	300	والمعصال------- محجن ------------------يتناول به اغصان الشجر-------------------- لاعوجاجه ويقال هو المحجن والصولجان وا---------------------------------------------------لمعصيل و---المعصال والصاع والميجار والصولجان والمعقف قال الراجز ان لها ربا كمعصال السلم وامراة عصلاء لا لحم علي----------------------------------------------------------------------------ها وعصل الرجل وغيره بال وفي الحديث انه كان لرجل صنم كان ياتي بالجبن والزبد فيضعه علي راس صنمه ويقول اطعم فجاء ثعلبان فاكل الجبن والزبد ثم عصل علي راس الصنم اي بال الثعلبان ذكر الثعالب وفي كتاب الغريبين للهروي فجاء ثعلبان فاكلا اراد تثنية ثعلب والعصلة شجرة تسلح الابل اذا اكل البعير منها سلحته والجمع العصل قال حسان تخرج الاضياح من استاههم كسلاح النيب ياكلن العصل الاضياح الالبان الممذوقة وقال لبيد وقبيل من عقيل صادق كليوث بين غاب وعصل وقيل هو شجر يشبه الدفلي تاكله الابل وتشرب عليه الماء كل يوم وقيل هو حمض ينبت علي المياه والجمع عصل وعصل الرج---------------------------------------------------ل تعصيلا وهو البطء اي ابطا وا-----------------------------------------------------------------------نشد يالبها حمران اي الب وعصل العمري عصل الكلب والالب السوق الشديد وال-عصل الرمل	6881	4576054457653698290	445	701.0	357	1131	39.34571075439453	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09617	true	-3804126650931881038	141	202	761	1088	1568	300	السهم المعوج------ وسهام عصل معوجة قال لبيد فرميت القوم رشقا صاءبا ليس بالعصل ولا بالمقتعل ويروي لسن وعصل ع قال ابو صخر عفت ذات عرق عصلها فرءامها فضحياءها وحش قد اجلي سوامها ومما يستدرك عليه سهم عصل ككتف معوج المتن والاعصل ايضا السهم القليل الريش--------- وشجرة عصلة كفرحة عوجاء كما في الصحاح زاد غيره لا يقدر علي استقامتها لصلابتها وناب عصل	9617	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06880	false	-1933363915427593356	206	250	1127	1368	1614	300	السهم المعوج المتن وسهام عصل معوجة قال لبيد فرميت القوم رشقا صاءبا لسن بالعصل ولا بالمقتعل ويروي ليس وفي حديث علي لا عوج لانتصابه ولا عصل في عوده ال-----------------------------------------------------------------------عصل الاعوجاج وكل معوج فيه صلابة اعصل وشجرة عصل------ة عوجاء----------------------- لا يقدر علي استقامتها لصلابتها و-الاعصل	6880	4576054457653698290	156	224.5	125	342	45.614036560058594	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09617	true	-3804126650931881038	128	265	695	1390	1568	300	لها نابا من الشر اعصلا وقال غيره ضروس تهر الناس انيابها عصل وايضا السهم المعوج وسهام عصل معوجة قال لبيد فرميت القوم رشقا صاءبا ليس بالعصل ولا بالمقتعل ويروي لسن وعصل ع قال ابو صخر عفت ذات عرق عصلها فرءامها فضحياءها وحش قد اجلي سوامها ومما يستدرك عليه سهم عصل ككتف معوج المتن والاعصل ايضا السهم القليل الريش وشجرة عصلة كفرحة عوجاء كما في الصحاح زاد غيره لا يقدر علي استقامتها لصلابتها وناب عصل معوج شديد قال صخر ابا المثلم اقصر قبل باهظة تاتيك مني ضروس نابها عصل اي هي قديمة وذلك ان ناب البعير انما يعصل بعد ما يسن اي شر ع----------------------------------------------------------------------ظيم وعصل نابه واعصل اشتد ووصف رجل جملا فقال اذا عصل نابه وطال قرابه فبعه بيعا دليقا ولا تحاب به صديقا وقال ابو صخر الهذلي افحين احكمني المشيب فلا فتي غمر ولا قحم واعصل بازلي	9617	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06881	false	3203305800511431519	0	85	0	417	1640	300	لها نابا من الشر اعصلا وقال اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي شناح نابه لم يعصل و-------------------قال صخر ابا المثلم اقصر قبل باهظة تاتيك مني ضروس نابها عصل اي هي قديمة وذلك ان ناب البعير انما يعصل بعد ما يسن اي شر عظيم والاعصل من الرجال الذي عصبت ساقه فاعوجت ويقال للرجل المعوج الساق اعصل وعصل نابه واعصل اشتد ووصف رجل جملا فقال اذا عصل نابه وطال قرابه فبعه بيعا دليقا ولا تحاب به صديقا وقال ابو صخر الهذلي افحين احكمني المشيب فلا فتي غمر ولا قحم واعصل بازلي	6881	4576054457653698290	325	610.0	255	765	42.48366165161133	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09617	true	-3804126650931881038	12	173	63	929	1568	300	وقال ابن الاعرابي هو نبت في البراري وزعموا ان الوحامي تشتهيه وتاكله قال وزعموا انه البصل البري وقال ابو حنيفة هو ورق مثل الكراث يظهر منبسطا سبطا وقال مرة هي---- شجيرة سهلية تنبت في مواضع الماء والندي نبات الموزة ولها نور كنور السوسن الابيض تجرسه النحل والبقر تاكل ورقها في القحوط يخلط لها في العلف نافع لداء الثعلب والفالج والنسا وخله نافع للسع------------------------ال المزمن والربو والحشرجة من الصدر ويقوي البدن الضعيف وله مدخل في الكيمياء كبير وليس هذا محل ذكره والع-صل بالضم جمع الاعصل للمعوج الساق اليابس البدن قال الراجز ورب خير في الرجال العصل او الاعصل هو الملازم للشء والمتعطف عليه وايضا للناب الاعوج يقال ناب اعصل بين العصل اي معوج شديد قال اوس رايت لها نابا من الشر اعصلا وقال غيره ضروس تهر الناس انيابها عصل وايضا السهم المعوج وسهام عصل معوجة قال لبيد فرميت القوم رشقا صاءبا ليس بالعصل ولا بالمقتعل ويروي لسن--------------- وعصل ---ع قال ابو صخر عفت ذات عرق عصلها فرءامها فضحياءها وحش قد اجلي سوامها	9617	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06882	false	-8517558120123080828	6	122	29	665	1587	300	وقال ابن الاعرابي هو نبت في البراري وزعموا ان الوحامي تشتهيه وتاكله قال وزعموا انه البصل البري وقال ابو حنيفة هو ورق مثل الكراث يظهر منبسطا سبطا وقال مرة العنصل شجيرة سهلية تنبت في مواضع الماء والندي نبات الموزة ولها نور كنور السوسن الابيض تجرسه النحل والبقر تاكل ورقها في القحوط يخلط لها ب--العلف وقال كراع العنصل بقلة ولم يحلها وطريق العنصلين بفتح الصاد وضمها موضع قال الفرزدق اراد طريق العنصلين فيامنت به العيس في ناءي الصوي متشاءم------------------------------- والعنصل موضع وسلك طريق العنصلين يعني الباطل و----------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للرجل اذا ضل اخذ في طريق العنصلين وطريق العنصل هو طريق من اليمامة الي البصرة وعصل موضع قال ابو صخر عفت ذات عرق عصلها فرءامها فضحياءها وحش قد اجلي سوامها	6882	4576054457653698290	403	621.0	320	913	44.14019775390625	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09618	true	-6442898544783500763	16	78	88	414	1568	300	عضل العضلة محركة وكسفينة كل عصبة معها لحم غليظ وقد عضل كفرح عضلا فهو عضل ككتف وندس هكذا في النسخ والصواب وبضمتين مشدد اللام قال بعض الاغفال لو تنطح الكنادر العضلا فضت شءون راسه فافتلا صار كثير العضل او ضخمت عضلة ساقه-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث العضلة كل لحمة غليظة منتبرة مثل لحم الساق والعضد وفي الصحاح والعباب كل لحمة مجتمعة مكتنزة في عصبة	9618	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06882	false	-8517558120123080828	122	191	665	1017	1587	300	عضل العضلة والعضيلة----- كل عصبة معها لحم غليظ عضل--------- عضلا فهو عضل وعضل اذا كان كثير العضلات------------------------- قال بعض الاغفال لو تنطح الكنادر العضلا فضت شءون راسه فافتلا وعضلته ضرب-----------ت عضلته وفي صفة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان معضلا اي موثق الخلق وفي رواية مقصدا وهو اثبت وقال الليث العضلة كل لحمة غليظة منتبرة مثل لحم الساق والعضد وفي الصحاح-------- كل لحمة غليظ--------ة في عصبة	6882	4576054457653698290	208	326.0	162	418	49.760765075683594	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09618	true	-6442898544783500763	222	274	1164	1430	1568	300	في هذه الاية من الزوج لامراته وهو ان يضارها ولا يحسن عشرتها ليضطرها بذلك الي الافتداء منه بمهرها الذي امهرها سماه الله تعالي عضلا لانه يمنعها حقها من النفقة وحسن العشرة كما ان الولي اذا منع حرمته من التزويج فقد منعها الحق الذي ابيح لها من النكاح اذا دعت الي كفء لها	9618	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06883	false	1209881113460008429	0	52	0	266	1558	300	في هذه الاية من الزوج لامراته وهو ان يضارها ولا يحسن عشرتها ليضطرها بذلك الي الافتداء منه بمهرها الذي امهرها سماه الله تعالي عضلا لانه يمنعها حقها من النفقة وحسن العشرة كما ان الولي اذا منع حرمته من التزويج فقد منعها الحق الذي ابيح لها من النكاح اذا دعت الي كفء لها	6883	4576054457653698290	266	532.0	214	266	100.0	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09619	true	6545135733418062885	0	114	0	603	1592	300	منا بجمع ع-----------------------رمرم عضلت المراة بولدها تعضيلا اذا نشب الولد فخرج بعضه ولم يخرج بعض فبقي معترضا وكان ابو عبيدة يري- هذا من- اعضال الامر ويراه منه وقيل عضلت اذا عسر عليها ولاده كاعضلت فهي معضل بغير هاء ومعضل -----ايضا كمحدث وكذ-ا الدجاجة ببيضها وغيرها كالشاء والطير قال الكميت واذا الامور اهم غب نتاجها يسرت كل معضل ومطرق وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث يقال للقطاة اذا نشب بيضها قطاة معضل وقال الازهري كلام العرب قطاة مطرق وامراة معضل وانشد الصاغاني لنهشل بن حري تري الرجال قعودا فايحون لها داب المعضل قد ضاقت ملاقيها والغنم معاضيل وقال ابو مالك عضلت المراة بولدها اذا غص في فرجها فلم يخرج ولم يدخل وفي حديث عيسي -----------عليه --------السلام انه مر بظبية	9619	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06883	false	1209881113460008429	158	300	817	1558	1558	300	منا بجمع عرمرم وعضل الشء عن الشء ضاق وعضلت المراة بولدها تعضيلا اذا نشب الولد فخرج بعضه ولم يخرج بعض فبقي معترضا وكان ابو عبيدة يحمل هذا علي اعضال الامر ويراه منه و------------------------------اعضلت وهي معضل بلا- هاء ومعضل عسر عليها ولاده وكذلك الدجاجة ببيضها وكذلك --الشاء والطير قال الكميت واذا الامور اهم غب نتاجها يسرت كل معضل ومطرق وفي ترجمة عصل والمعصل بالتشديد السهم الذي يلتوي اذا رمي به وحكي ابن بري عن علي بن حمزة قال هو المعضل بالضاد المعجمة من عضلت الدجاجة اذا التوت البيضة في جوفها والمعضلة ايضا التي يعسر عليها ولدها حتي يموت هذه عن اللحياني وقال الليث يقال للقطاة اذا نشب بيضها قطاة معضل وقال الازهري كلام العرب قطاة مطرق وامراة معضل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو مالك عضلت المراة بولدها اذا غص في فرجها فلم يخرج ولم يدخل وفي حديث عيسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام انه مر بظبية-	6883	4576054457653698290	445	778.5	357	872	51.032108306884766	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09619	true	6545135733418062885	113	270	597	1449	1592	300	بظبية قد---------- عضلها ولدها -معناه ان ولدها جعلها معضلة حيث نشب في بطنها ولم يخرج قاله ابن الاثير وتعضل الداء الاطباء واعضلهم غلبهم فاعياهم دواء--------------------------------ه وداء عضال كغراب شديد معي غالب قالت ليلي شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر الداء العضال المنكر الذي ياخذ مبادهة ثم لا يلبث ان يقتل وهو الذي يعيي الاطباء علاجه وقال ابن الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير هو المرض الذي يعجز الاطباء فلا دواء له---------------------------------- وحلفة عضال شديدة لا مثنوية فيها اي غير ذات مثنوية قال اني حلفت حلفة عضالا وقال ابن الاعرابي عضال هنا داهية عجيبة اي حلفت يمينا داهية شديدة واعضالت الشجرة بالهمز كاطمانت كثرت اغصانها والتفت نقله الجوهري وانشد كان زمامها ايم شجاع تراد في غصون معضءله همز علي قولهم دابة وهي هذلية شاذة وقال الازهري الصواب معطءلة بالطاء وهي الناعمة----------------------------------------------------------------------------------------- والعضل- بالكسر الرجل الداهية الشديد عن ابن الاعرابي ايضا الشء الشديد القبح كالمعضل كمحسن عن ابن الاعرابي ايضا وانشد ومن حفافي لمة لي عضل العضل	9619	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06884	false	-2822664990258114580	16	202	81	1040	1538	300	بظبية قد عضلت فقال عضلها ولدها ومعناه ان ولدها جعلها معضلة حيث نشب في بطنها ولم يخرج واصل ا-----------لعضل المنع والشدة يقال اعضل بي الامر اذا ضاقت عليك فيه الحيل واعضله الامر غلبه وداء عضال ش------ديد معي غالب قالت ليلي شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها ويقال انزل بي القوم امرا معضلا لا اقوم به وقال ذو الرمة ولم اقذف لمءمنة حصان باذن الله موجبة عضالا وقال شمر الداء العضال المنكر الذي ياخذ مبادهة ثم لا يلبث ان يقتل وهو الذي يعيي الاطباء علاجه يقال امر عضال ومعضل فاوله عضال فاذا لزم فهو معضل وفي حديث كعب لما اراد عمر الخروج الي العراق قال له وبها الداء العضال قال ابن الاثير هو المرض الذي يعجز الاطباء فلا دواء له وتعضل الداء الاطباء واعضلهم غلبهم وحلفة عضال شديدة------------------ غير ذات مثنوية قال اني حلفت حلفة عضالا وقال ابن الاعرابي عضال هنا داهية عجيبة اي حلفت يمينا داهية شديدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان عضلة وعضل شديد داهية الاخيرة عن ابن الاعرابي وفلان عضلة من العضل اي داهية من الدواهي والعضلة بالضم -------الداهية وشء عضل ومعضل ش---------------------ديد القبح عنه ا--------------------------يضا وانشد ومن حفافي لمة لي عضل ويقال	6884	4576054457653698290	506	724.0	402	1235	40.97166061401367	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09619	true	6545135733418062885	213	292	1118	1562	1592	300	واعضالت الشجرة بالهمز كاطمانت كثرت اغصانها والتفت نقله الجوهري وانشد كان زمامها ايم شجاع تراد في غصون معضءله همز علي قولهم دابة وهي هذلية شاذة وقال الازهري-- الصواب معطءلة بالطاء وهي النا---------------------------عمة والعضل بالكسر الرجل الداهية الشديد عن ابن الاعرابي ايضا الشء الشديد القبح كالمعضل كمحسن عن ابن الاعرابي ايضا وانشد ومن حفافي لمة لي عضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العضل بالتحريك ---------------------ع بالبادية كثير الغياض كما في العباب او هو بالفتح ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل بن الهون بن خزيمة ابو قبيلة اخو الديش وهما القارة	9619	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06885	false	4544902475358978140	162	273	816	1415	1559	300	واعضالت الشجرة--------------- كثرت اغصانها واشتد التفافها قال------- كان زمامها ايم شجاع تراد في غصون معضءله همز علي قولهم دابة وهي هذلية شاذة -قال ابو منصور الصواب معطءلة بالطاء وهي الناعمة ومنه قيل شجر عيطل اي ناعم- والعضلة شجيرة مث--ل الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلي تاكله الابل فتشرب عليه كل يوم الماء قال ابو منصور احسبه العصلة بالصاد المهملة فصحف والعضل بفتح الضاد والعين الجرذ والجمع عضلان ابن الاعرابي العضل ذكر الفار والعضل موضع وقيل موضع بالبادية كثير الغياض وعضل حي وبنو عضيلة بطن وقال الليث بنو عضل حي من كنانة وقال غيره عضل والديش حيان يقال لهما القارة وهم من كنانة وقال الجوهري عضل قبيلة وهو عضل بن الهون بن خزيم----------ة اخو الديش وهما القارة	6885	4576054457653698290	229	218.0	185	747	30.655956268310547	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09620	true	2230948925947823300	240	270	1224	1381	1522	300	عضلا ضربت عضلته وفي صفة سيدنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انه كان معضلا اي موثق الخلق وفي رواية مقصدا وهو اثبت والع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلة من النساء المكتنزة السمجة وعضل	9620	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06882	false	-8517558120123080828	151	237	817	1246	1587	300	-----ضربت عضلته وفي صفة سيدنا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم انه كان معضلا اي موثق الخلق وفي رواية مقصدا وهو اثبت وقال الليث العضلة كل لحمة غليظة منتبرة مثل لحم الساق والعضد وفي الصحاح كل لحمة غليظة في عصبة والجمع عضل يقال ساق عضلة ضخمة وفي حديث ماعز انه اعضل قصير هو من ذلك ويجوز ان يكون اراد ان عضلة ساقه كبيرة وفي حديث حذيفة اخذ النبي صلي الله عليه وسلم باسفل من عضلة ساقي وقال هذا موضع الازار والعضلة من النساء المكتنزة السمجة وعضل	6882	4576054457653698290	143	268.5	115	440	32.5	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09620	true	2230948925947823300	153	228	770	1154	1522	300	الشعبي انه كان اذا سءل عن معضلة -------قال زباء ذات وبر اعيت قاءدها وساءقها لو وردت علي اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لعضلت بهم ويروي لاعضلت ب--------------هم قال الازهري معناه انهم يضيقون بالجواب عنها ذرعا لاشكالها وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث معاوية رضي الله تعالي عنه وقد جاءته مسالة مع-----------ضلة ولا ابا حسن قال ابن الاثير ابو حسن معرفة وضعت موضع النكرة كانه قال ولا رجل لها كابي حسن لان لا النافية----- تدخل علي النكرات دون المعارف	9620	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06885	false	4544902475358978140	38	146	190	737	1559	300	الشعبي---------------- عن مسالة مشكلة فقال زباء ذات وبر-------------------- لو وردت علي اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لعضلت بهم --------عضلت بهم اي ضاقت عليهم قال الازهري معناه انهم يضيقون بالجواب عنها ذرعا لاشكالها وفي حديث عمر رضي الله عنه اعوذ بالله من كل معضلة ليس لها ابو حسن وروي معضلة اراد المسالة الصعبة او الخطة الضيقة المخارج من الاعضال او التعضيل ويريد بابي الحسن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وفي حديث معاوية------------------- وقد جاءته مسالة مشكلة فقال معضلة ولا ابا حسن قال ابن الاثير ابو حسن معرفة وضعت موضع النكرة كانه قال ولا رجل لها كابي حسن لان لا النافية انما تدخل علي النكرات دون المعارف	6885	4576054457653698290	318	552.0	255	610	52.13114929199219	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09621	true	-6837728750956741940	15	104	90	543	1579	300	ويقال انزل بي القوم امرا معضلا وامرا عضالا لا اقوم به -قال ذو الرمة ولم اقذف لمءمنة حصان باذن الله موجبة عضالا ويقال الامر -------------------------------------------------------------------------------------------------------اوله عضال فاذا لزم فهو مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل ويقال عضلت الناقة تعضيلا وبددت تبديدا وهو الاعياء من المشي والركوب وكل عمل وعضل بي الامر واعضل بي واعضلني اشتد وغلظ واستغلق قال الاموي في تفسير قول ---------------------------عمر رضي الله --تعالي عنه اعضل بي اهل الكوفة ما يرضون بامير------------------------------------------- هو من العضال وهو الامر الشديد الذي لا يقوم به صاحبه اي ضاقت علي الحيل في امرهم وصعبت علي مداراتهم	9621	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06884	false	-2822664990258114580	67	274	341	1409	1538	300	ويقال انزل بي القوم امرا معض------------لا لا اقوم به وقال ذو الرمة ولم اقذف لمءمنة حصان باذن الله موجبة عضالا و-قال شمر الداء العضال المنكر الذي ياخذ مبادهة ثم لا يلبث ان يقتل وهو الذي يعيي الاطباء علاجه يقال امر عضال ومعضل فاوله عضال فاذا لزم فهو معضل وفي حديث كعب لما اراد عمر الخروج الي العراق قال له وبها الداء العضال قال ابن الاثير هو المرض الذي يعجز الاطباء فلا دواء له وتعضل الداء الاطباء واعضلهم غلبهم وحلفة عضال شديدة غير ذات مثنوية قال اني حلفت حلفة عضالا وقال ابن الاعرابي عضال هنا داهية عجيبة اي حلفت يمينا داهية شديدة وفلان عضلة وعضل شديد داهية الاخيرة عن ابن الاعرابي وفلان عضلة من العضل اي داهية من الدواهي والعضلة بالضم الداهية وشء عضل ومعضل شديد القبح عنه ايضا وانشد ومن حفافي لمة لي عضل ويقال عضلت الناقة تعضيلا وبددت تبديدا وهو الاعياء من المشي والركوب وكل عمل وعضل بي الامر واعضل بي واعضلني اشتد وغلظ واستغلق وامر معضل لا يهتدي لوجهه والمعضلات الشداءد وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال اعضل بي اهل الكوفة ما يرضون بامير ولا يرضاهم امير قال الاموي في قوله اعضل بي هو من العضال وهو الامر الشديد الذي لا يقوم به صاحبه اي ضاقت علي الحيل في امرهم وصعبت علي مداراتهم	6884	4576054457653698290	405	710.5	324	1081	37.465309143066406	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09621	true	-6837728750956741940	199	249	1058	1315	1579	300	عليها حلي ولم تلبس الزينة وفي الصحاح اذا خلا جيدها من القلاءد وقال الراغب العطل فقدان الزينة والشغل فهي عاطل بغير هاء------------------- انشد القناني ولو اشرفت من كفة الستر عاطلا لقلت غزال ما عليه خضاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل العاطل من النساء التي ليس في عنقها حلي وان كان في يديها ورجليها و---عطل	9621	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06886	false	4855444155647851099	0	123	0	642	1567	300	عليها حلي ولم تلبس الزينة و--------------خلا جيدها من القلاءد وامراة ع-----------------------------------اطل بغير هاء من نسوة عواطل وعطل انشد القناني ولو اشرفت من كفة الستر عاطلا لقلت غزال ما عليه خضاض وامراة عطل من نسوة اعطال قال الشماخ يا ظبية عطلا حسانة الجيد فاذا كان ذلك عادتها فهي معطال وقال ابن شميل المعطال من النساء الحسناء التي تبالي ان تتقلد القلادة لجمالها وتمامها ومعاطل المراة مواقع حليها قال الاخطل زانت معاطلها بالدر والذهب وامراة عطلاء لا حلي عليها وفي الحديث يا علي مر نساءك لا يصلين عطلا العطل فقدان الحلي وفي حديث عاءشة كرهت ان تصلي المراة عطلا ولو ان تعلق في عنقها خيطا وجيد معطال لا حلي عليه وقيل العاطل من النساء التي ليس في عنقها حلي وان كان في يديها ورجليها والتعطل	6886	4576054457653698290	201	350.0	161	691	29.08827781677246	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09622	true	-2222037890463968384	19	116	106	630	1638	300	وقال ابن شميل المعطال من النساء الحسناء التي لا تبالي ان تتقلد القلاءد لجمالها وتمامها ومعاطلها----- مواقع حليها عن ابن دريد قال الاخطل من كل بيضاء مكسال برهرهة زانت معاطلها بالدر والذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعطال من الخيل والابل التي لا قلاءد عليها ولا ارسان لها واقتصر الجوهري علي الابل وقال الاعشي ومرسون خيل واعطالها وقال ثعلب الاعطال من الابل التي لا سمة عليها في الصحاح الاعطال الرجال الذين لا سلاح معهم واحدة الكل عطل بضمتين يقال فرس عطل وناقة عطل ورجل عطل وانشد ---------------------------ابن الاعرابي في جلة منها عداميس عطل قيل انه يجوز ان يكون جمع عاطل كبازل وبزل	9622	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06886	false	4855444155647851099	48	167	244	874	1567	300	وقال ابن شميل المعطال من النساء الحسناء التي--- تبالي ان تتقلد القلادة لجمالها وتمامها ومعاطل المراة مواقع حليها قال------------ الاخطل------------------------- زانت معاطلها بالدر والذهب وامراة عطلاء لا حلي عليها وفي الحديث يا علي مر نساءك لا يصلين عطلا العطل فقدان الحلي وفي حديث عاءشة كرهت ان تصلي المراة عطلا ولو ان تعلق في عنقها خيطا وجيد معطال لا حلي عليه وقيل العاطل من النساء التي ليس في عنقها حلي وان كان في يديها ورجليها والتعطل ترك الحلي والاعطال من الخيل والابل التي لا قلاءد عليها ولا ارسان لها واحدها عطل قال ---------------الاعشي ومرسون خيل واعطالها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة عطل بلا سمة عن ثعلب والجمع كالجمع وقوله انشده ابن الاعرابي في جلة منها عداميس عطل-------- يجوز ان يكون جمع عاطل كبازل وبزل	6886	4576054457653698290	305	517.5	249	817	37.331703186035156	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09622	true	-2222037890463968384	172	244	942	1330	1638	300	والعطلة من الابل كفرحة الحسنة العطل اذا كانت تامة الجسم والطول وقال ابو عبيد العطلات من الابل الحسان فلم يشتقه قال ابن سيده وعندي ان العطلات علي هذا انما هو علي النسب -العطلة ايضا الناقة الصفي انشد ابو حنيفة للبيد فلا نتجاوز العطلات منها الي البكر المقارب والكزوم ولكنا نعض السيف منها باسءق عافيات اللحم كوم -العطلة ايضا المغزار من الشياه عن الليث ونصه في العين شاة عطلة يعرف في عنقها انها	9622	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06887	false	-4552512465863521062	151	220	765	1141	1576	300	والعطلة من الابل ------الحسنة العطل اذا كانت تامة الجسم والطول قا-ل ابو عبيد العطلات من الابل الحسان فلم يشتقه قال ابن سيده وعندي ان العطلات علي هذا انما هو علي النسب والعطلة ايضا الناقة الصفي انشد ابو حنيفة للبيد فلا نتجاوز العطلات منها الي البكر المقارب والكزوم ولكنا نعض السيف منها باسءق عافيات اللحم كوم والعطل العنق قال رءبة اوقص يخزي الاقربين عطله و-------شاة عطلة يعرف في عنقها انها	6887	4576054457653698290	334	620.0	272	390	85.64102935791016	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09623	true	3905627188226695452	231	284	1172	1443	1522	300	وقوس عطل بضمتين بلا وتر والجمع----------------------------------- اعطال وقد عطلها تعطيلا ومما يستدرك عليه امراة عطلاء لا حلي عليها والرعية اذا لم يكن لها وال يسوسها فهم معطلون وقد عطلوا اي اهملوا----------------------------------------------- واذا ترك الثغر بلا حام يحميه فقد عطل وبءر معطلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستقي منها ولا ينتفع بماءها وقيل بءر معطلة لبيود اهلها ومن	9623	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06886	false	4855444155647851099	175	259	916	1340	1567	300	وقوس عطل --------لا وتر عليها وقد عطلها ورجل عطل لا سلاح له وجمعه اعطال وكذلك ------------------------------------------------------الرعية اذا لم يكن لها وال يسوسها فهم معطلون وقد عطلوا اي اهملوا وابل معطلة لا راعي لها والمعطل الموات من الارض واذا ترك الثغر بلا حام يحميه فقد عطل والمواشي اذا اهملت بلا راع فقد عطلت والتعطيل التفريغ وعطل الدار اخلاها وكل ما ترك ضياعا معطل ومعطل ومن الشاذ قراءة من قرا وبءر معطلة وبءر معطلة لا يستقي منها ولا ينتفع بماءها وقيل بءر معطلة لبيود اهلها وفي	6886	4576054457653698290	187	324.0	147	486	38.47736740112305	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09623	true	3905627188226695452	0	66	0	355	1522	300	والعطل محركة العنق قال رءبة اوقص يخزي الاقربين عطله والعيطل من النساء كحيدر الطو--------------------------------يلة العطل اي العنق في حسن جسم وقيل الطويلة مطلقا وكذلك من النوق والخيل او-- كل ما طال عنقه من البهاءم عيطل وقال ---------------------------------------ابن كلثوم ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيطل الناقة الطويلة في حسن منظر وسمن والياء زا------------------------ءدة والعيطل كحيدر والعطيل كامير شمراخ من طلع فحال النخل يءبر	9623	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06887	false	-4552512465863521062	206	300	1066	1576	1576	300	والعطل ال------عنق قال رءبة اوقص يخزي الاقربين عطله وشاة عطلة يعرف في عنقها انها مغزار وامراة عيطل طويلة وقيل طويلة ال---------عنق في حسن جسم------------------- وكذلك من النوق والخيل وقيل كل ما طال عنقه من البهاءم عيطل والعيطل الناقة الطويلة في حسن منظر وسمن قال ابن كلثوم ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا وهذا البيت اورده الجوهري ذراعي عيطل ادماء بكر تربعت الاماعز والمتونا وفي قصيد كعب شد النهار ذراعي عيطل نصف قال ابن الاثير العيطل الناقة الطويلة----------------- والياء زاءدة وهضبة عيطل طويلة والعطل والعيطل و------العطيل------ شمراخ من طلع فحال النخل يءبر-	6887	4576054457653698290	255	400.5	205	574	44.425086975097656	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09623	true	3905627188226695452	139	169	719	870	1522	300	قال الازهري ورايت بالسودة من ديارات بني سعد جبلا منيفا يقال له عطالة وهو الذي قال فيه القاءل خليلي قوما في عطالة فانظرا انارا تري من ذي ابانين ام برقا	9623	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06888	false	4196868369283488894	60	90	310	461	1634	300	قال الازهري ورايت بالسودة من ديارات بني سعد جبلا منيفا يقال له عطالة وهو الذي قال فيه القاءل خليلي قوما في عطالة فانظرا انارا تري من ذي ابانين ام برقا	6888	4576054457653698290	151	302.0	121	151	100.0	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09624	true	458883690010176253	0	50	0	246	1623	300	وامراة حسنة العطل محركة اذا كانت حسنة الجردة---------- وامراة عطلة كفرحة ذات عطل اي حسن جسم وانشد ابو عمرو ورهاء ذات عطل وسيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعطيل الحدود ان لا تقام علي من وجبت عليه وعطلت الغلات والمزارع اذا لم تعمر ولم تحرث وهو-- ذو عطلة بالضم اذا لم تكن له ضيعة يمارسها	9624	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06887	false	-4552512465863521062	0	73	0	353	1576	300	وامراة حسنة العطل ------اذا كانت حسنة الجردة اي المجرد وامراة عطل------ة ذات عطل اي حسن جسم وانشد ابو عمرو ورهاء ذات عطل وسيم وقد يستعمل العطل في الخلو من الشء وان كان اصله في الحلي يقال عطل الرجل من المال والادب فهو عطل وعطل مثل عسر وعسر وتعطيل الحدود ان لا تقام علي من وجبت عليه وعطلت الغلات والمزارع اذا لم تعمر ولم تحرث وفلان ذو عطلة------ اذا لم تكن له ضيعة يمارسها	6887	4576054457653698290	226	406.0	179	371	60.91644287109375	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09624	true	458883690010176253	154	299	847	1618	1623	300	وانشد الجوهري لعمر بن ابي ربيعة وفي العباب قال عبد الرحمن بن حسان بن ثابت حين قتلت عمرة بنت النعمان بن بشير امراة مسيلمة علي الكفر ان من اعجب العجاءب عندي قتل بيضاء حرة عطبول قال ابن بري ولا يقال رجل عطبول انما يقال رجل اجيد اذا كان طويل العنق انته----------------------------------------ي وقد ذكر ابن الاثير في غريب الحديث ل-ه ورد في صفته صلي الله تعالي عليه وسلم انه لم يكن بعطبول ولا بقصير وفسره فقال العطبول الممتد القامة الطويل العنق وقيل هو الطويل------ الاملس الصلب قال ويوصف به الرجل والمراة ج عطابل وعطابيل كما في الصحاح والمحكم والذي في العباب والجمع العطابيل ويجوز في الشعر العطابل وانشد ابو عمرو لو ابصرت سعدي بها كتاءلي مثل العذاري الحسر العطابل واما ما انشده ثعلب بمثل جيد الرءمة العطبل انما شدد اللام للضرورة العيطبول الطويلة القد دون العنق عظل العظال ككتاب الملازمة في السفاد من الكلاب والسباع والجراد	9624	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06888	false	4196868369283488894	171	256	948	1393	1634	300	وانشد الجوهري لعمر بن ابي ربيعة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من اعجب العجاءب عندي قتل بيضاء حرة عطبول قال ابن بري ولا يقال رجل عطبول انما يقال رجل اجيد اذا كان طويل العنق ومثل العطبول العيطاء والعنقاء هذا قول ابن بري وقد ذكر ابن الاثير في غريب الحديث انه ورد في صفته صلي الله------ عليه وسلم انه لم يكن بعطبول ولا بقصير وفسره فقال العطبول الممتد القامة الطويل العنق وقيل هو الطويل الصلب الاملس ------قال ويوصف به الرجل والمراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظل العظال------ الملازمة في السفاد من الكلاب والسباع والجراد	6888	4576054457653698290	393	696.0	316	818	48.044010162353516	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09625	true	-5953616527623262803	64	284	372	1513	1597	300	وجراد عاظل -وعظلي كسكري اي متعاظلة لازمة بعضها بعضا في السفاد لا تبرح ومن كلامهم للضبع ابشري بجراد عظلي ورجال قتلي ومنه قوله يا ام عمرو ابشري بالبشري موت ذريع وجراد عظل------------ي اراد ان يقول يا ام عامر فلما لم يستقم له البيت -قال يا ام عمرو وام عامر كنية الضبع قاله الازهر------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعظلوا عليه تعظلا وعظلوا تعظيلا اي اجتمعوا وقيل تراكبوا عليه ليضربوه ق-ال اخذوا قسيهم بايمنهم يتعظلون تعظل النمل ويوم العظالي كحباري من ايام العرب م معروف في-- الاساس لبني تميم حين غزوا بكر بن واءل سمي--------------------------- به ل--ان الناس ركب بعضهم بعضا عندما انهزموا وقال ابو حيان لتجمع الناس فيه حتي كانهم متراكبون او لانه ركب فيه الاثنان والثلاثة -----------دابة --واحدة في الهزيمة وهذا قول الاصمعي قال العوام بن شوذب الشيباني فان يك في يوم العظالي ملامة فيوم الغبيط كان اخزي والوما وقيل سمي يوم العظالي لانه تعاظل فيه علي الرياسة بسطام بن قيس وهانء بن قبيصة ومفروق بن عمرو والحوفزان وعاظ--ل في--------------------------------------------------------------- القافية عظالا ضمن يقال فلان لا يعاظل بين القوافي ومنه قو---ل عمر---------- رضي الله تعالي عنه---------------- اشعر شعراءكم من لم يعاظل الكلام ولم يتتبع حوشيه قوله لم يعاظل -------اي لم يحمل بعضه علي بعض ولم يتكلم بالرجيع من القول ولم يكرر اللفظ والمعني وحوشي الكلام وحشيه وغر--------------------------------------------------------------------------------يبه وقيل معني لم يعاظل ل-------------------------------------------------------ا يعقده ولا يوالي بعضه فوق بعض وكل شء ركب شيءا فقد عاظله	9625	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06889	false	7437622643978850584	3	284	21	1517	1610	300	وجراد عاظلة وعظل---------ي متعاظلة--------------------------- لا تبرح وانشد يا ام ع-------------------------------------------------مرو ابشري بالبشري موت ذريع وجراد عظلي قال الازهري اراد ان يقول يا ام عامر ف----لم يستقم له البيت فقال يا ام عمرو وام عامر كنية الضبع قال ابن سيده ومن كلامهم للضبع ابشري بجراد عظلي وكم رجال قتلي وتعاظلت الجراد اذا تسافدت وقال ابن شميل يقال رايت الجراد ردافي وركابي وعظالي اذا اعتظلت وذلك ان تري اربعة وخمسة قد ارتدفت ابن الاعرابي سفد السبع وعاظل قال والسباع كلها تعاظل والجراد والعظاء يعاظل ويقال تعاظلت السباع وتشابكت والعظل هم المجبوسون ماخوذ من المعاظلة والمجبوس المابون وتعظلوا عليه----------------------- اجتمعوا وقيل تراكبوا عليه ليضربوه وقال اخذوا قسيهم بايمنهم يتعظلون تعظل النمل و-------------------من ايام العرب المعروفة يوم العظالي وهو يوم بين------ بكر وتميم ويقال ايضا يوم العظالي سمي اليوم به لركوب الناس فيه بعضهم بعض--------------ا وقال الاصمعي --------------------------------------------ركب فيه ---------الثلاثة والاثنان الدابة الواحدة قا----------------------------ل العوام بن شوذب الشيباني فان يك في يوم العظالي ملامة فيوم الغبيط كان اخزي والوما وقيل سمي يوم العظالي لانه تعاظل فيه علي الرياسة بسطام بن قيس وهانء بن قبيصة ومفروق بن عمرو والحوفزان والعظال في القوافي التضمين يقال فلان لا يعاظل بين القوافي وعاظل الشاعر في القافية عظالا----------------------------------- ضمن وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لقوم من العرب اشعر شعراءكم من لم يعاظل الكلام ولم يتتبع حوشيه قوله لم يعاظل الكلام اي لم يحمل بعضه علي بعض ولم يتكلم بالرجيع من القول ولم يكرر اللفظ والمعني وحوشي الكلام وحشيه وغريبه وفي حديث عمر رضي الله عنه ايضا انه قال لابن عباس انشدنا لشاعر الشعراء قال ومن هو قال الذي لا يعاظل بين القول ولا يتتبع حوشي الكلام قال ومن هو قال زهير اي لا يعقده ولا يوالي بعضه فوق بعض وكل شء ركب شيءا فقد عاظله	6889	4576054457653698290	782	1271.0	626	1763	44.3562126159668	131	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09626	true	-8988004728133408177	158	300	848	1587	1587	300	الخصية وحكي الازهري عن ابن الاعرابي ال----عفل نبات لحم ينبت في قبل المراة وهو ال---------------------------------------------------------------قرن وقال ابو عمرو الشيباني ال----------------------------------------------------------------------------عفل شء مدور يخرج بالفرج قال ول------ا يكون في الابكار ولا يصيب المراة الا بعد ما تلد وقال ابن دريد العفل في الرجال غلظ يحدث في الدبر وفي النساء غلظ في الرحم قال وكذلك هو في الدواب قال الليث عفلت المراة كفرح فهي عفلاء وعفلت الناقة والعفلة الاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اربع لا يجزن في البيع ولا النكاح المجنونة والمجذومة والبرصاء والعفلاء---- والتعفيل اصلاحه عن ابن عباد قال ابو عمرو القرن بالناقة مثل العفل بالمراة فيءخذ الرضف فيحمي ثم يكوي به ذلك القرن التعفيل النسبة اليه يقال عفله به اذا نسبه اليه عن ابن عباد والعفل كثرة شحم ما بين رجلي التيس والثور ولا يكاد يستعمل الا في الخصي منهما ولا يستعمل في الانثي ايضا-- الخط الذي بين-	9626	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06890	false	9054985508627879190	85	258	435	1336	1552	300	المراة وحكي الازهري عن ابن الاعرابي قال العفل نبات لحم ينبت في قبل المراة وهو القرن وانشد ما في الدواءر من رجلي من عقل عند الرهان وما اكوي من العفل قال ابو عمرو الشيباني القرن بالناقة مثل العفل بالمراة فيءخذ الرضف فيحمي ثم يكوي به ذلك القرن قال والعفل شء مدور يخرج بالفرج قال والعفل لا يكون في الابكار ولا يصيب المراة الا بعد ما تلد وقال ابن دريد العفل في الرجال غلظ يحدث في الدبر وفي النساء غلظ في الرحم قال وكذلك هو في الدواب قال الليث عفلت المراة عفلا فهي عفلاء وعفلت الناقة والعفلة الاسم والعفل والعفلة بالتحريك فيهما شء يخرج في قبل النساء وحياء الناقة شبه الادرة التي للرجال في الخصية وربما كان في الناس تحت الصفن عفلت عفلا فهي عفلاء ومنه حديث ابن عباس--------------------- اربع لا يجزن في البيع ولا النكاح المجنونة والمجذومة والبرصاء والعفلاء قال والتعفيل اصلاح ذلك وفي حديث مكحول في امراة بها عفل وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفل كثرة شحم ما بين رجلي التيس والثور ولا يكاد يستعمل الا في الخصي منهما ولا يستعمل في الانثي والعفل الخط الذي بين	6890	4576054457653698290	545	986.5	437	1042	52.30326461791992	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09627	true	3403106757693026887	116	184	605	953	1579	300	المفضل بن سلمة في قول العرب رمتني بداءها وانسلت قال كان سبب ذلك ان سعد بن زيد مناة---- تزوج رهم بنت الخزرج بن تيم الله وكانت من اجمل النساء فولدت له مالك بن سعد وكان ضراءرها اذا ساببنها يقلن لها يا عفلاء فقالت لها امها اذا ساببنك فابدءيهن بعفال سببت فارسلتها مثلا فسابتها بعد ذلك امراة من ضراءرها فقالت لها رهم يا عفلاء فقالت ضرتها رمتني بداءها وانسلت	9627	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06890	false	9054985508627879190	1	70	4	356	1552	300	المفضل بن سلمة في قول العرب رمتني بداءها وانسلت قال كان سبب ذلك ان سعد بن زيد مناة كان تزوج رهم بنت الخزرج بن تيم الله وكانت من اجمل النساء فولدت له مالك بن سعد وكان ضراءرها اذا ساببنها يقلن لها يا عفلاء فقالت لها امها اذا ساببنك فابدءيهن بعفال سبيت فارسلتها مثلا فسابتها بعد ذلك امراة من ضراءرها فقالت لها رهم يا عفلاء فقالت ضرتها رمتني بداءها وانسلت	6890	4576054457653698290	347	686.5	279	352	98.57954406738281	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09627	true	3403106757693026887	192	259	980	1355	1579	300	حولي اعفل اي كثير شحم الخصية من السمن واذا مس الرجل عفل الكبش لينظر سمنه يقال جسه وغبطه وعفله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفجل العفنجل كسمندل اهمله الجوهري وفي اللسان والمحيط هو الثقيل الهذر الكثير فضول الكلام في كل شء والنون زاءدة عفشل العفشل كجعفر ال-----------------------------------------------ثقيل الوخم كما في العباب كالعفنشل بزيادة النون وهذه عن الازهري والعفشليل قال ابن عباد رجل عفشال بالكسر اي فشل قليل الباس والعفشلي----------------------ل الرجل الجافي الثقيل	9627	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06891	false	713978322893524296	5	83	22	464	1609	300	حولي اعفل اي كثير شحم الخصية من السمن واذا مس الرجل عفل الكبش لينظر سمنه يقال جسه وغبطه وعفله والعفل مجس الشاة بين رجليها لينظر سمنها من هزالها ابن الاعرابي العافل الذي يلبس ثيابا قصارا فوق ثياب طوال عفجل العفنجل الثقي-------------------------------------------ل الهذر الكثير فضول الكلام -----------------------------عفشل عجوز عفشليل مسنة مسترخية اللحم وكساء عفشليل كثير الوبر ثقيل جاف وربما سميت الضبع عفشليلا به------------------------------------ قال ساعدة بن جءية كمشي الاقبل الساري عليه عفاء كالعباءة عفشليل الجوهري العفشليل الرجل الجافي الغليظ	6891	4576054457653698290	183	284.5	142	550	33.272727966308594	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09630	true	-1415034561698151403	212	269	1084	1369	1529	300	يعقل عقلا ومعقولا وهو مصدر وقال سيبويه هو صفة وكان يقول ان المصدر لا ياتي علي وزن مفعول البتة ويتاول المعقول فيقول كانه عقل له شء اي حبس عليه عقله وايد وشدد قال ويستغني بهذا عن المفعل الذي يكون مصدرا كذا في الصحاح والعباب وانشد ابن بري فقد افادت لهم حلما وموعظة لمن يكون له ارب ومعقول	9630	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06891	false	713978322893524296	120	173	666	928	1609	300	يعقل عقلا ومعقولا وهو مصدر -قال سيبويه هو صفة وكان يقول ان المصدر لا ياتي علي وزن مفعول البتة ويتاول المعقول فيقول كانه عقل له شء اي حبس عليه عقله وايد وشدد قال ويستغني بهذا عن المفعل الذي يكون مصدرا---------------------- وانشد ابن بري فقد افادت لهم حلما وموعظة لمن يكون له ارب ومعقول	6891	4576054457653698290	262	507.0	209	285	91.92982482910156	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09631	true	760540229866200955	2	68	10	346	1600	300	ابن الانباري رجل عاقل وهو الجامع لامره ورايه ماخوذ من عقلت البعير اذا جمعت قواءمه وقيل هو ا----لذي يحبس نفسه ويردها عن هواها عقل الدواء بط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يعقله ويعقله من حدي ضرب ونصر عقلا امسكه وخص بعضهم بعد استطلاقه قال ابن شميل اذا استطلق بطن الانسان ثم استمسك فقد عقل بطنه عقل الشء يعقله عقلا فهمه فهو عقول يقال لفلان قلب عقول ولسان سءول اي------- فهم وقال	9631	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06891	false	713978322893524296	180	282	961	1512	1609	300	ابن الانباري رجل عاقل وهو الجامع لامره ورايه ماخوذ من عقلت البعير اذا جمعت قواءمه وقيل العاقل الذي يحبس نفسه ويردها عن هواها اخذ من قولهم قد اعتقل لسانه اذا حبس ومنع الكلام والمعقول ما تعقله بقلبك والمعقول العقل يقال ما له معقول اي عقل وهو احد المصادر التي جاءت علي مفعول كالميسور والمعسور وعاقله فعقله يعقله بالضم كان اعقل منه والعقل التثبت في الامور والعقل القلب والقلب العقل وسمي العقل عقلا لانه يعقل صاحبه عن التورط في المهالك اي يحبسه وقيل العقل هو التمييز الذي به يتميز --------------الانسان من ساءر الحيوان وي----------------------------------------قال لفلان قلب عقول ولسان سءول وقلب عقول فهم وعقل	6891	4576054457653698290	178	246.5	140	605	29.42148780822754	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09631	true	760540229866200955	68	94	346	490	1600	300	الزبرقان احب صبياننا الينا الابله العقول قال ابن الاثير هو الذي يظن به الحمق فاذا فتش وجد عاقلا والعقول فعول منه للمبالغة -عقل البعير----- يع-------قله عقلا	9631	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06892	false	5346093684013916114	12	40	60	217	1635	300	الزبرقان احب صبياننا الينا الابله العقول قال ابن الاثير هو الذي يظن به الحمق فاذا فتش وجد عاقلا والعقول فعول منه للمبالغة وعقل الدواء بطنه يعقله ويعقله عقلا	6892	4576054457653698290	140	264.0	114	157	89.1719741821289	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09631	true	760540229866200955	103	285	537	1516	1600	300	البعير اعقله عقلا وهو ان ت------ثني وظيفه مع ذراعه فتشدهما جميعا في وسط الذراع كعقله تعقيلا----------------------------------------------------- شدد للكثرة كما في الصحاح وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قدم رجل من بعض الفروج عليه فنثر كنانته فسقطت صحيفة فاذا فيها ابيات منها وهي من ابيات ابي المنهال بقيلة الاكبر فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار يعقلهن جعد شيظمي وبءس معقل الذود الظءار يعني نساء معقلات لازواجهن كما تعقل النوق عند الضراب ويروي ج------------------عدة من سليم معيدا يبتغي سقط العذاري اراد انه يتعرض لهن فكني بالعقل عن الجماع اي ان ازواجهن يعقلونهن وهو يعقلهن ايضا كان البدء للازواج والاعادة له قلت وهذا الرجل صاحب الابيات كان وجهه عمر رضي الله عنه ا-----------------------------------------------------لي احدي الغزوات بنواحي فارس وكان ترك عياله بالمدينة فبلغه ان رجلا من بني سليم اسمه جعدة يختلف الي النساء الغاءبات ازواجهن فكتب الي سيدنا عمر يشكو منه وفي الحديث القران كالابل المعقلة اي المشدودة بالعقال والتشديد للتكثير واعتقله اعتقالا مثل عقله عق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القتيل يعقله عقلا وداه اي اعطاه العقل وهو الدية عقل عنه عقلا ادي جنايته وذلك اذا لزمته دية فاعطاها عنه قال الشاعر------------------------------------------ فان كان عقل فاعقلا عن	9631	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06892	false	5346093684013916114	112	300	608	1635	1635	300	البعير يعقله عقلا وعقله واعتقله ثني وظيفه مع ذراعه و-شدهما جميعا في وسط الذراع وكذلك الناقة وذلك الحبل هو العقال والجمع عقل وعقلت الابل من العقل شدد للكثرة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بقيلة الاكبر وكنيته ابو المنهال يعقلهن جعد شيظمي وبءس معقل الذود الظءار وفي الحديث القران كالابل المعقلة اي المشدودة بالعقال والتشديد فيه للتكثير وفي حديث عمر كتب اليه ابيات في صحيفة منها فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجا----------------------------------------ر يعني نساء معقلات لازواجهن كما تعقل النوق عند الضراب ومن الابيات ايضا يعقلهن جعدة من سليم------------------------ اراد انه يتعرض لهن فكني بالعقل عن الجماع اي ان ازواجهن يعقلونهن وهو يعقلهن ايضا كان البدء للازواج والاعادة له وقد يعقل العرقوبان والعقال الرباط الذي يعقل به وجمعه عقل قال ابو سعيد ويقال عقل فلان فلانا وعكله اذا اقامه علي احدي -----------------------------------------------------رجليه وهو معقول منذ اليوم وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عقل رفع والعقل في العروض اسقاط الياء من مفاعيلن بعد اسكانها في مفاعلتن فيصير مفاعلن وبيته منازل لفرتني قفار كانما رسومها سطور والعقل الدية وعقل القتيل يعقله عقلا وداه وعق------------------------ل عنه----- ادي جنايته وذلك اذا لزمته دية فاعطاها عنه وهذا هو الفرق بين عقلته وعقلت عنه وعقلت له فاما قوله فان كان عقل فاعقلا عن-	6892	4576054457653698290	428	637.5	344	1460	29.3150691986084	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09632	true	-6419592236057947346	216	251	1105	1300	1543	300	الحصن وايضا الملجا والجمع عقول قال احيحة وقد اعددت للحدثان حصنا لو ان المرء تحرزه العقول قال الليث وهو المعقل قال الازهري اراه اراد بالعقول التحصن في الجب-------------------------------------------ل ولم اسمع العقل بمعني المعقل لغير الليث	9632	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06900	false	1320878101732053372	3	43	21	235	1591	300	الحصن وجمعه-------------- عقول قال احيحة وقد اعددت للحدثان عقلا لو ان المرء ينفعه العقول---------- وهو المعقل قال الازهري اراه اراد بالعقول التحصن في الجبل يقال وعل عاقل اذا تحصن بوزره عن الصياد قال ولم اسمع العقل بمعني المعقل لغير الليث	6900	4576054457653698290	160	283.5	129	238	67.22689056396484	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09633	true	2705901712106189925	121	300	645	1588	1588	300	انا لا نتعاقل المضغ بيننا اي--- ان اهل القري لا يعقلون عن اهل البادية ولا اهل البادية عن اهل القري في مثل -------------------------------------------الموضحة--------------------------------- اي لا نعقل بيننا ما سهل من الشجاج بل نلزمه الجاني يقال دمه معقلة بضم القاف علي قومه اي غرم عليهم يءدونه من اموالهم والمعقلة ايضا الدية نفسها يقال لنا عند فلان ضمد من معقلة اي بقية من دية كانت علي-----ه معقلة خبراء بالدهناء تمسك الماء حكاها الفارسي عن ابي زيد قال الازهري وقد رايتها وفيها حوايا كثيرة تمسك ماء السماء دهرا طويلا وانما سميت معقلة لانها تمسك الماء كما يعقل الدواء البطن قال ذو الرمة حزاوية او عوهج معقلية ترود باعطاف الرمال الحراءر يقال هم -----------------------------------------------علي معاقلهم الاولي اي ---------علي حال الديات التي كانت في الجاهلية يءدونها كما كانوا يءدونها في الجاهلية واحدته معقلة علي معاقلهم ع--------لي مراتب اباءهم واصله من ذلك-------------- وفي الحديث كتب بين قريش والانصار كتابا فيه المهاجرون من قريش علي رباعتهم يتعاقلون بينهم معاقلهم الاولي اي يكونون علي ما كانوا عليه من اخذ الديات واعطاءها وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- عقال المءين ككتاب اي- الشريف الذي اذا اسر فدي بمءين من الابل ويقال فلان قيد-	9633	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06896	false	4392838974089430605	0	169	0	897	1585	300	انا لا نتعاقل المضغ بيننا معناه ان اهل القري لا يعقلون عن اهل البادية ولا اهل البادية عن اهل القري في مثل هذه الاشياء والعاقلة لا تحمل السن والاصبع والموضحة واشباه ذلك ومعني لا نتعاقل المضغ اي لا نعقل بيننا ما سهل من الشجاج بل نلزمه الجاني وتعاقل القوم دم فلان عقلوه بينه--------------------------------م والمعقلة----- الدية ي------قال لنا عند فلان ضمد من معقلة اي بقية من دية كانت عليه ودمه معق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة علي قومه اي غرم يءدونه من اموالهم وبنو فلان علي معاقلهم الاولي من الدية اي علي حال الديات التي كانت في الجاهلية يءدونها كما كانوا يءدونها في الجاهلية و------------علي معاقلهم ايضا اي علي مراتب اباءهم واصله من ذلك واحدتها معقلة وفي الحديث كتب بين قريش والانصار كتابا فيه المهاجرون من قريش علي رباعتهم يتعاقلون بينهم معاقلهم الاولي اي يكونون علي ما كانوا عليه من اخذ الديات واعطاءها وهو تفاعل من العقل والمعاقل الديات جمع معقلة والمعاقل حيث تعقل الابل ومعاقل الابل حيث تعقل فيها وفلان عقال المءين وهو الرجل الشريف----- اذا اسر فدي بمءين من الابل ويقال فلان قيد	6896	4576054457653698290	590	883.0	475	1205	48.96265411376953	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09633	true	2705901712106189925	59	110	319	590	1588	300	بالتحريك اصطكاك الركبتين --او التواء في الرجل وقيل هو ان يفرط الروح في الرجلين حتي يصطك العرقوبان وهو مذموم قال الجعدي يصف ناقة------------------------------------------------ مطوية الزور طي البءر دوسرة مفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلا يقال بعير اعقل وناقة عقلاء بينة العقل وقد عقل كفرح عقلا وهو التواء في رجل البعير واتساع	9633	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06897	false	-3125789134776895066	16	70	78	368	1560	300	---------اصطكاك الركبتين وقيل التواء في الرجل وقيل هو ان يفرط الروح في الرجلين حتي يصطك العرقوبان وهو مذموم قال الجعدي يصف ناقة وحاجة مثل حر النار داخلة سليتها بامون ذمرت جملا مطوية الزور طي البءر دوسرة مفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلا وب----عير اعقل وناقة عقلاء بينة العقل ------------------وهو التواء في رجل البعير واتساع	6897	4576054457653698290	236	430.0	191	321	73.52024841308594	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09633	true	2705901712106189925	186	229	959	1201	1588	300	خبراء بالدهناء تمسك الماء حكاها الفارسي عن ابي زيد قال الازهري وقد رايتها وفيها حوايا كثيرة تمسك ماء السماء دهرا طويلا وانما سميت معقلة لانها تمسك الماء كما يعقل الدواء البطن قال ذو الرمة حزاوية او عوهج معقلية ترود باعطاف الرمال الحراءر يقال	9633	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06900	false	1320878101732053372	234	277	1238	1478	1591	300	خبراء بالدهناء تمسك الماء حكاه- الفارسي عن ابي زيد قال الازهري وقد رايتها وفيها حوايا كثيرة تمسك ماء السماء دهرا طويلا وانما سميت معقلة لانها تمسك الماء كما يعقل الدواء البطن قال ذو الرمة حزاوية او عوهج معقلية ترود باعطاف الرمال الحراءر -قال	6900	4576054457653698290	240	470.0	197	242	99.17355346679688	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09634	true	-4151092167205603639	143	168	745	868	1546	300	قول عمرو بن العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في	9634	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02255	false	-6026101136069510905	275	300	1425	1547	1547	300	قول عمرو بن العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في-	2255	4576054457653698290	122	239.0	98	123	99.1869888305664	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09634	true	-4151092167205603639	0	123	0	648	1546	300	ماءة وعقال ماءة اذا كان فداءه اذا اسر ماءة من الابل قال يزيد بن الصعق اساور بيض الدارعين وابتغي عقال المءين في الصباح وفي الدهر واعتقل رمحه جعله بين ركابه وساقه وفي حديث ام زرع واعتقل خطيا قال ابن الاثير اعتقال الرمح ان يجعله الراكب تحت فخذه ويجر اخره علي الارض وراءه -اعتقل الشاة وضع رجليها بين ساقه وفخذه فحلبها ومنه حديث عمر رضي الله تعالي عنه من اعتقل الشاة وحلبها واكل مع اهله فقد برء من الكبر يق-ال اعتقل الرج-----ل اذا ثناها--- فوضعها علي الورك كذا في النسخ والصواب علي المورك قال ذو الرمة اطلت اعتقال الرجل في مدلهمة اذا شرك الموماة اودي نظامها اي خفيت اثار طرقها كتعقلها يقال تعقل فلان قادمة رحله بمعني اعتقله و-منه قول النابغة متعقلين قوادم الاكوار	9634	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06896	false	4392838974089430605	169	280	897	1481	1585	300	ماءة وعقال ماءة اذا كان فداءه اذا اسر ماءة من الابل قال يزيد بن الصعق اساور بيض الدارعين وابتغي عقال المءين في الصباع وفي الدهر واعتقل رمحه جعله بين ركابه وساقه وفي حديث ام زرع واعتقل ---------------خطيا اعتقال الرمح ان يجعله الراكب تحت فخذه ويجر اخره علي الارض وراءه واعتقل شاته- وضع رجل-ها بين ساقه وفخذه فحلبها وفي ح-ديث عمر -------------------من اعتقل الشاة وحلبها واكل مع اهله فقد برء من الكبر ويقال اعتقل فلان الرحل اذا ثني رجله فوضعها عل-------------------------------ي المورك قال ذو الرمة اطلت اعتقال الرحل في مدلهمة اذا شرك الموماة اودي نظامها اي خفيت اثار طرقها وي-------قال تعقل فلان قادمة رحله بمعني اعتقلها ومنه قول النابغة متعقلين قوادم الاكوار	6896	4576054457653698290	548	1039.5	441	659	83.15629577636719	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09634	true	-4151092167205603639	135	193	702	994	1546	300	والعقال ككتاب زكاة عام من الابل والغنم ومه قو--------------------------------------------------------------------------------------ل عمرو بن العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين قال ابن الاثير نصب عقالا علي الظرف اراد مدة عقال ومنه قول ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه حين امتنعت العرب عن	9634	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06898	false	-7828351199655464880	228	300	1254	1612	1612	300	والعقال------ زكاة عام من الابل والغنم وفي حديث معاوية انه استعمل ابن اخيه عمرو بن عتبة بن ابي سفيان علي صدقات كلب فاعتدي عليهم فقال عمرو بن العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين قال ابن الاثير نصب عقالا علي الظرف اراد مدة عقال وفي حديث ابي بكر------- رضي الله------ عنه حين امتنعت العرب عن-	6898	4576054457653698290	261	471.0	208	378	69.04762268066406	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09634	true	-4151092167205603639	193	300	994	1546	1546	300	اداء الزكاة اليه لو منعوني عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه قال الكساءي العقال صدقة عام وقا-------------------------------------------------ل بعضهم اراد ابو بكر رضي الله تعالي عنه بالعقال الحبل الذي كان يعقل به الفريضة التي كانت تءخذ في الصدقة اذا قبضها المصدق وذلك انه كان علي صاحب الابل ان يءدي مع كل فريضة عقالا تعقل به ورواء اي حبلا وقيل----- ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العا----------------------------------------------------م واختاره ابو عبيد وعليه اقتصر المصنف وقال ابو عبيد وهو اشبه عندي قال الخطابي انما يضرب المثل-	9634	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06899	false	3001095212741012150	0	123	0	624	1560	300	اداء الزكاة اليه لو منعوني عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه قال الكساءي العقال صدقة عام يقال اخذ منهم عقال هذا العام اذا اخذت منهم صدقته وقال بعضهم اراد ابو بكر رضي الله------ عنه بالعقال الحبل الذي كان يعقل به الفريضة التي كانت تءخذ في الصدقة اذا قبضها المصدق وذلك انه كان علي صاحب الابل ان يءدي مع كل فريضة عقالا تعقل به ورواء اي حبلا وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة وقيل اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وقيل اراد بالعقال صدقة العام يقال بعث فلان علي عقال بني فلان اذا بعث علي صدقاتهم واختاره ابو عبيد وقال -----------------------------هو اشبه عندي قال الخطابي انما يضرب المثل	6899	4576054457653698290	512	967.5	413	659	77.69347381591797	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09635	true	5998912418619024148	68	292	339	1478	1536	300	عقال -اسم فرس قال ابن بري والصحيح ذو العقال بلام التعريف وهو فحل من خيول العرب ينسب اليه قال حمزة سيد الشهداء رضي الله تعالي عنه ليس عندي الا سلاح وورد قارح من بنات ذي العقال اتقي دونه المنايا بنفسي وهو دوني يغشي صدور العوالي وقال ابن الكلبي هو فرس حوط بن ابي جابر الرياحي من بني ثعلبة بن يربوع وهو ابو داحس وابن اعوج لصلبه ابن الديناري بن الهجيسي بن زاد الركب قال جرير ان الجياد يبتن حول قبابنا من نسل اعوج او لذي العقال ومر للمصنف استطراده في دحس فراجعه وفي الحديث انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم فرس يسمي ذا الع----قال العقال--------- داء في رجل الدابة اذا مشي ظلع ساعة ثم انبسط واكثر ما يعتري في الشاء ويخص ابو عبيد بالعقال الفرس وفي الصحاح العقال ظلع ياخذ في قواءم الدابة وقال احيحة يا بني التخوم لا تظلموها ان ظلم التخوم ذو عقال عقال كشداد اسم ابي شيظم بن شبة المحدث عن الزهري ---------------------العقيلة من النساء كسفينة الكريمة المخدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النفيسة هذا هو الاصل ثم استعمل في الكريم من كل شء من الذوات والمعاني ومنه عقاءل الكلام العقيلة من القوم سيدهم العقيلة من كل شء اكرمه قال طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد ومنه قول علي رضي الله عنه المختص بعقاءل كراماته عقيلة البحر الدر وقيل هي الدرة الكبيرة الصافية -----------وقال ابن بري هي ال-----درة في صدفتها قال ---	9635	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06897	false	-3125789134776895066	114	299	586	1553	1560	300	عقال وداء ذو عقال لا يبر---ا منه وذو العقال----------------- فحل من خيول العرب ينسب اليه قال حمزة -عم ال--نبي صلي الله عليه وسلم ليس عندي الا سلاح وورد قارح من بنات ذي العقال اتقي دونه المنايا بنفسي وهو دوني يغشي صدور العوالي -قال وذو العقال ------------------------------------------------------هو ا----------بن اعوج لصلبه ابن الديناري بن الهجيسي بن زاد الركب قال جرير ان الجياد يبتن حول قبابنا من نسل اعوج او لذي العقال وف----------------------------------ي الحديث انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم فرس يسمي ذا العقال قال العقال بالتشديد داء في رجل الدواب وقد يخفف سمي به لدفع عين السوء عنه وف-------------------------------------------ي الصحاح --------------------و-------------------------------------------------------------ذو عقال----------- اسم فرس قال ابن بري والصحيح ذو------ العقال بلام التعريف والعقيلة من النساء------- الكريمة المخدرة واستعاره ابن مقبل للبقرة فقال عقيلة رمل دافعت في حقوفه رخاخ الثري والاقحوان المديما وعقيلة القوم سيدهم وعقيلة كل شء اكرمه وفي حديث علي رضي الله عنه المختص بعقاءل كراماته جمع عقيلة وهي في الاصل المراة الكريمة النفيسة -------------ثم استعمل في الكريم من كل شء من الذوات والمعاني ومنه عقاءل الكلام وعقاءل البحر درره واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته عقيلة والدرة------------------ الكبيرة الصافية عقيلة البحر قال ابن بري العقيلة الدرة في صدفتها وعقاءل	6897	4576054457653698290	569	861.5	446	1401	40.61384582519531	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09635	true	5998912418619024148	0	31	0	154	1536	300	في مثل هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا وقد جاء في الحديث ما يدل علي القولين	9635	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06899	false	3001095212741012150	123	154	624	778	1560	300	في مثل هذا بالاقل لا بالاكثر وليس بساءر في لسانهم ان العقال صدقة عام وفي اكثر الروايات لو منعوني عناقا وفي اخري جديا وقد جاء في الحديث ما يدل علي القولين	6899	4576054457653698290	154	308.0	123	154	100.0	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09636	true	-912620065081035016	139	300	764	1562	1562	300	---الرجل عصبته وهي القرابة من قبل الاب الذين يعطون دية قتل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة وفي الحديث وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية شبه العمد والخطا المحض علي العاقلة يءدونها في ثلاث سنين الي ورثة المقتول قال ابن الاثير ومعرفة العاقلة ان ينظر الي اخوة الجاني من قبل الاب فيحملون ما تحمل العاقلة فان احتملوها ادوها في ثلاث سنين وان لم يحتملوها رفعت الي بني جده فان لم يحتملوها رفعت الي بني جد ابيه فان لم يحتملوها رفعت الي بني جد ابي جده ثم هكذا لا ترفع عن بني اب حتي يعجزوا قال ومن في الديوان ومن لا ديوان له في العقل سواء وقال اهل العراق هم اصحاب الدواوين قال اسحاق بن منصور قلت لاحمد بن حنبل من العاقلة فقال القبيلة الا انهم يحملون بقدر ما يطيقون قال فان لم تكن عاقلة لم تجعل في مال الجاني ولكن تهدر عنه وقال اسحاق اذا لم تكن العاقلة اصلا فانه يكون-	9636	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06894	false	-5712135456521651278	26	162	143	806	1544	300	هم العصبة وهم----- القرابة من قبل الاب الذين يعطون دية قتل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعرفة العاقلة ان ينظر الي اخوة الجاني من قبل الاب فيحملون ما تحمل العاقلة فان احتملوها ادوها في ثلاث سنين وان لم يحتملوها رفعت الي بني جده فان لم يحتملوها رفعت الي بني جد ابيه فان لم يحتملوها رفعت الي بني جد ابي جده ثم هكذا لا ترفع عن بني اب حتي يعجزوا قال ومن في الديوان ومن لا ديوان له في العقل سواء وقال اهل العراق هم اصحاب الدواوين قال اسحاق بن منصور قلت لاحمد بن حنبل من العاقلة فقال القبيلة الا انهم يحملون بقدر ما يطيقون قال فان لم تكن عاقلة لم تجعل في مال الجاني ولكن تهدر عنه وقال اسحاق اذا لم تكن العاقلة اصلا فانه يكون	6894	4576054457653698290	648	1274.0	515	802	80.79800415039062	131	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09637	true	-8986140479586554624	57	87	308	464	1553	300	واعتقل لسانه مجهولا اي حبس ومنع وقيل امتسك وقال الاصمعي مرض فلان فاعتقل لسانه اي- لم يقدر علي الكلام وقال ذو الرمة ومعتقل اللسان بغير خبل يميد كانه رجل اميم	9637	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06892	false	5346093684013916114	77	101	418	545	1635	300	واعتقل لسانه------------------------ امتسك----- الاصمعي مرض فلان فاعتقل لسانه اذا لم يقدر علي الكلام -قال ذو الرمة ومعتقل اللسان بغير خبل يميد كانه رجل اميم	6892	4576054457653698290	125	215.5	101	157	79.61783599853516	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09637	true	-8986140479586554624	195	300	1022	1553	1553	300	والمراة تعاقل الرجل الي ثلث ديتها اي توازيه معناه ان موضحته وموضحتها-------- سواء فاذا بلغ العقل---- ثلث الدية صارت دية المراة علي النصف من دية الرجل وفي حديث ابن المسيب ---------------------------------فان جاوزت الثلث ردت الي نصف دية الرجل ومعناه ان دية المراة في الاصل علي النصف من دية الرجل كما انها ترث نصف ما -------يرث الابن فجعلها سعيد---------- تساوي الرجل فيما يكون دون ثلث الدية تاخذ كما ياخذ الرجل اذا جني عليها ولها في اصبع من اصابعها عشر من الابل كاصبع الرجل وفي اصبعين من اصابعها عشرون من الابل وفي ثلاث من اصابعها ثلاثون كالرجل فان اصيب اربع من اصابعها ردت الي عشرين لانها جاوزت-	9637	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06893	false	-5972026923931857055	58	174	294	879	1554	300	والمراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية اي توازيه معناه ان مو--------ضحتها وموضحته سواء فاذا بلغ العقل الي ثلث الدية صارت دية المراة علي النصف من دية الرجل وفي حديث ابن المسيب المراة تعاقل الرجل الي ثلث ديتها فان جاوزت الثلث ردت الي نصف دية الرجل ومعناه ان دية المراة في الاصل علي النصف من دية الرجل كما انها ترث نصف ما يرث ما يرث الذكر فجعلها سعيد بن المسيب تساوي الرجل فيما يكون دون ثلث الدية تاخذ كما ياخذ الرجل اذا جني عليها فلها في اصبع من اصابعها عشر من الابل كاصبع الرجل وفي اصبعين من اصابعها عشرون من الابل وفي ثلاث من اصابعها ثلاثون كالرجل فان اصيب اربع من اصابعها ردت الي عشرين لانه- جاوزت	6893	4576054457653698290	513	957.5	410	594	86.36363983154297	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09637	true	-8986140479586554624	37	113	201	598	1553	300	حديث الدجال ثم ياتي الخصب فيعقل الكرم ثم يمجج اي------ يخرج العقيلي ثم------------------- يطيب طعمه واعقله وجده عاقلا كاحمده وابخله واعتقل لسانه مجهولا اي حبس ومنع وقيل امتسك وقال الاصمعي مرض فلان فاعتقل لسانه اي لم يقدر علي الكلام وقال ذو الرمة ومعتقل اللسان بغير خبل يميد كانه رجل اميم ومنه اخذ العاقل الذي يحبس نفسه ويردها عن هواها وعاقل -----------------------------------------------------------------------------------------------------جبل بعينه نجدي في شعر زهير-------- لمن طلل كالوحي عاف منازله عفا الرس منه فالرسيس فعاقله	9637	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06900	false	1320878101732053372	160	230	826	1214	1591	300	حديث الدجال ثم ياتي الخصب فيعقل الكرم يعقل الكرم معناه يخرج العقيلي وهو الحصرم ثم يمجج اي يطيب طعمه وعقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلا ثلاث بقلات يبقين بعد انصرامه وهن السعدانة والحلب والقطبة وعقال وعقيل وعقيل اسماء وع-----------------------اقل جبل وثناه الشاعر للضرورة فقال يجعلن مدفع عاقلين ايامنا وجعلن امعز رامتين شمالا قال الازهري وعاقل اسم جبل بعينه وهو- في شعر زهير في قوله لمن طلل كالوحي عاف منازله عفا الرس منه فالرسيس فعاقله	6900	4576054457653698290	156	196.0	123	531	29.378530502319336	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09638	true	2068115091087096135	0	29	0	155	1524	300	الثلث فردت الي النصف مما للرجل واما الشافعي واهل الكوفة فانهم جعلوا في اصبع المراة خمسا من الابل وفي اصبعين لها عشرا ولم يعتبروا الثلث كما فعله ابن المسيب	9638	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06893	false	-5972026923931857055	174	203	879	1034	1554	300	الثلث فردت الي النصف مما للرجل واما الشافعي واهل الكوفة فانهم جعلوا في اصبع المراة خمسا من الابل وفي اصبعين لها عشرا ولم يعتبروا الثلث كما فعله ابن المسيب	6893	4576054457653698290	155	310.0	126	155	100.0	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09638	true	2068115091087096135	153	207	788	1056	1524	300	لا تعقل العاقلة عمدا ---------ولا صلحا ولا اعترافا ولا عبدا اي ان كل جناية عمد فانها في مال الجاني خاصة ولا يلزم العاقلة منها شء وكذلك ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطا وكذلك اذا اعترف الجاني بالجناية من غير بينة تقوم عليه وان ادعي انها خطا لا يقبل منه ولا يلزم بها العاقلة	9638	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06895	false	-2872481791989895359	95	149	504	772	1497	300	لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعتراف---------ا اي ان كل جناية عمد فانها في مال الجاني خاصة ولا يلزم العاقلة منها شء وكذلك ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطا وكذلك اذا اعترف الجاني بالجناية من غير بينة تقوم عليه وان ادعي انها خطا لا يقبل منه ولا يلزم بها العاقلة	6895	4576054457653698290	259	506.0	207	277	93.5018081665039	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09638	true	2068115091087096135	30	54	160	276	1524	300	الجوهري نقلا عنهم ما اعقله عنك شيءا اي دع عنك الشك -هذا حرف رواه سيبويه في باب الابتداء يضمر فيه ما بني علي الابتداء	9638	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06900	false	1320878101732053372	277	300	1478	1591	1591	300	الجوهري وقول---هم ما اعقله عنك شيءا اي دع عنك الشك وهذا حرف رواه سيبويه في باب الابتداء يضمر فيه ما بني علي الابتداء-	6900	4576054457653698290	109	199.0	87	117	93.16239166259766	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09638	true	2068115091087096135	54	115	276	578	1524	300	كانه قال ما اعلم شيءا مما تقول فدع عنك الشك ويستدل بهذا علي صحة الاضمار في كلامهم للاختصار وكذلك قولهم خذ عنك وسر عنك وقال بكر المازني سالت ابا زيد والاصمعي والاخفش وابا مالك عن --------هذا الحرف فقالوا جميعا ما ندري ما هو وقال الاخفش انا منذ خلقت اسال عن هذا قال------ ابن بري هذا تصحيف والصواب ما اغفله عنك ب---------------الفاء	9638	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06901	false	5154190101523820477	0	64	0	322	1678	300	كانه قال ما اعلم شيءا مما تقول فدع عنك الشك ويستدل بهذا علي صحة الاضمار في كلامهم للاختصار وكذلك قولهم خذ عنك وسر عنك وقال بكر المازني سالت ابا زيد والاصمعي-------- وابا مالك والاخفش عن هذا الحرف فقالوا جميعا ما ندري ما هو وقال الاخفش انا منذ خلقت اسال عن هذا قال الشيخ ابن بري الذي رواه سيبويه -ما اغفله عنك بالغين المعجمة والفاء	6901	4576054457653698290	274	512.5	217	331	82.77945709228516	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09639	true	6987137530310596976	70	236	358	1172	1509	300	لا تعقل العاقلة العمد ولا العبد قال ابن الاثير واما العبد فهو ان يجني علي حر فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده وانما جنايته علي رقبته قال وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي هذا نص ابن الاثير وقد قدمه علي القول الثاني وفيه تادب مع الامام صاحب القول واما قول المصنف كما توهم الي اخره ففيه اساءة ادب مع الامام رضي الله تعالي عنه لا تخفي كما نبه اكمل الدين في شرح الهداية وغيره ممن اعتني من فقهاء الحنفية ثم قال لانه لو كان المعني علي ما توهم ونص النهاية اذ لو كان المعني علي الاول اي علي القول الاول ---------------------------------------------------------------------------------وهو قول ابي حنيفة ولم يقل علي ما توهم لان فيه اساءة ادب ونص الاصمعي لو كان المعني ما قال ابو حنيفة لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن -عبد ولم يكن ولا تعقل العاقلة عبدا هكذا في النسخ ولا تعقل بزيادة الواو وهي مستدركة وقال الاصمعي كلمت في ذلك ابا يوسف القاضي------- بحضرة الرشيد الخليفة فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته	9639	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06895	false	-2872481791989895359	150	247	777	1248	1497	300	لا تعقل العاقلة العمد ولا العبد قال ابن الاثير واما العبد فهو ان يجني علي حر فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده وانما جنايته ف-ي رقبته و----هو مذهب ابي حنيفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل هو ان يجني حر علي عبد خطا فليس علي عاقلة الجاني شء انما جنايته في ماله خاصة وهو قول ابن ابي----- ليلي وهو موافق لكلا----م العرب ا-------------ذ لو كان المعني علي الاول------- لكان الكلام لا تعقل العاقلة علي عبد ولم يكن -لا تعقل-------- عبدا واختاره الاصمعي وصوبه-------------------------- وقال-------- كلمت------- ابا يوسف القاضي في ذلك بحضرة الرشيد-------- فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته	6895	4576054457653698290	330	290.0	258	903	36.54484939575195	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09641	true	-8419082223775825017	250	300	1325	1587	1587	300	بعضه ببعض ويجمع عقنقلات ايضا و--قيل هو الحبل منه فيه حقفة وجرفة وتعقد قال سيبويه هو من التعقيل فهو عنده ثلاثي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما سموا قانصة ا-لضب عقنقلا وقيل مصارين------ه وقيل كشيته كالعنقل بحذف اول القافين وفي المثل اطعم اخاك من عقنقل الضب يضرب---- عند حثك الرجل علي المواساة وقيل ان هذا-	9641	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06898	false	-7828351199655464880	57	131	330	733	1612	300	بعضه ببعض ويجمع عقنقلات وعقاقل وقيل هو الحبل منه فيه حقفة وجرفة وتعقد قال سيبويه هو من التعقيل فهو عنده ثلاثي والعقنقل ايضا من الاودية ما عظم واتسع قال اذا تلقته الدهاس خطرفا وان تلقته العقاقيل طفا والعقنقل الكثيب العظيم المتداخل الرمل والجمع عقاقل قال وربما سموا مصارين الضب عقنقلا وعقنقل الضب قانصته وقيل كشيته في بطنه----------------- وفي المثل اطعم اخاك من عقنقل الضب يضرب هذا عند حثك الرجل علي المواساة وقيل ان هذا	6898	4576054457653698290	217	369.5	174	420	51.66666793823242	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09641	true	-8419082223775825017	29	66	139	334	1587	300	الظبي---- عقلا اذا صعد وامتنع والجمع معاقل وفي حديث ظبيان ان ملوك حمير ملكوا معاقل الارض وقرارها ا-------ي حصون-----ها----- وفي --حديث اخر ليعقلن الدين من الحجاز معقل الاروية من راس الجبل اي --------يعتصم ويلتجء -وبه سمي الرجل	9641	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06899	false	3001095212741012150	259	296	1335	1541	1560	300	اليه يعقل عقلا وعقولا لجا وفي ح-----------------ديث ظبيان ان ملوك حمير ملكوا معاقل الارض وقرارها المعاقل الحصون واحدها معقل وفي الحديث---- ليعقلن الدين من الحجاز معقل الاروية من راس الجبل اي ليتحصن ويعتصم ويلتجء اليه كما يلتجء	6899	4576054457653698290	148	221.0	118	227	65.19823455810547	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09642	true	4746045627581368914	129	190	683	1012	1592	300	والعقل ضرب من المشط يقال عقلت المراة شعرها وعقلته قال انخن القرون فعقلنها كعقل العسيف غرابيب ميلا والقرون خصل الشعر والماشطة يقال لها العاقلة كما -----------------في الصحاح وعق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل-------------------------------------------------- علي القوم عقالا سعي في صدقاتهم عن ابن القطاع وعقل البطن استمسك ويقال لفلان عقلة يعقل بها الناس--------- اذا صارعهم عقل ارجلهم ويق-----------------------ال ايضا به عقلة من السحر وقد عملت له نشرة	9642	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06898	false	-7828351199655464880	134	228	749	1254	1612	300	والعقل ضرب من المشط يقال عقلت المراة شعرها -عقلا وقال انخن القرون فعقلنها كعقل العسيف غرابيب ميلا والقرون خصل الشعر والماشطة يقال لها العاقلة والعقل ضرب من الوشي وفي المحكم من الوشي الاحمر وقيل هو ثوب احمر يجلل به الهودج قال علقمة عقلا ورقما تكاد الطير تخطفه كانه من دم الاجواف مدموم ويقال هما ضربان من البرود وعقل الرجل يعقله عقلا واعتقله صرعه الشغزبية وهو ان يلوي رجله علي رجله و-----------------------------------------------------------لفلان عقلة يعقل بها الناس يعني انه اذا صارعهم عقل ارجلهم وهو الشغزبية والاعتقال ويقال ايضا به عقلة من السحر وقد عملت له نشرة	6898	4576054457653698290	248	427.0	201	565	43.89380645751953	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09642	true	4746045627581368914	196	262	1043	1392	1592	300	بن يسار المزني---- رضي الله تعالي عنه ومنه المثل اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل والرطب المعقلي بالبصرة منسوب اليه---------- ايضا------------------------------------------------ واعقل القوم عقل بهم الظل اي لجا وقلص عند انتصاف النهار وعقاقيل الكرم ما غرس منه انشد ثعلب نجذ رقاب الاوس من كل جانب كجذ عقاقيل الكروم خبيرها ولم يذكر لها واحدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------وعقال الكلا كرمان ثلاث بقلات يبقين بعد انصرامه وهن السعدانة والحلب والقطبة	9642	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06900	false	1320878101732053372	93	190	493	995	1591	300	بن يسار من الصحابة رضي الله عنهم وهو من مزينة مضر ينسب اليه نهر بالبصرة------- والرطب المعقلي واما معقل بن سنان من الصحابة ايضا فهو من اشجع وعقل الظل يعقل اذا قام قاءم الظهيرة واعقل القوم عقل بهم الظل اي لجا وقلص عند انتصاف النهار وعقاقيل الكرم ما غرس منه انشد ثعلب نجذ رقاب الاوس من كل جانب كجذ عقاقيل الكروم خبيرها ولم يذكر لها واحدا وفي حديث الدجال ثم ياتي الخصب فيعقل الكرم يعقل الكرم معناه يخرج العقيلي وهو الحصرم ثم يمجج اي يطيب طعمه وعقال الكلا------ ثلاث بقلات يبقين بعد انصرامه وهن السعدانة والحلب والقطبة	6900	4576054457653698290	271	470.5	218	515	52.621360778808594	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09643	true	-3781849177416279279	94	154	488	832	1592	300	عقبل العقابيل بقايا العلة والعداوة والعشق كالعباقيل عن اللحياني قيل هو ما-- يخرج علي الشفة-- غب الحمي ويقال----------------------------------- العقابيل بقايا كل شء قال عبدة بن الطبيب رس كرس اخي الحمي اذا غبرت يوما تاوبه من-------------------------------------ها عقابيل العقابي---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشداءد من الام---------------------------------------------------------ور واحدة الكل ---عقبولة و--عق-بول بضمهما وفي الصحا---------ح العقبولة والعقبول الحلا- وهو قروح صغار تخرج بالشفة من بقايا المرض والجمع العقابيل	9643	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06901	false	5154190101523820477	66	155	335	871	1678	300	عقبل العقابيل بقايا العلة والعداوة والعشق و---------------------قيل هو الذي يخرج علي الشفتين غب الحمي الواحدة منهما جميعا عقبولة وعقبول والجمع العقابيل------------ قال رءبة من ورد ----------------حمي اسارت عقابلا اي ابقت وفي حديث علي كرم الله وجهه ثم قرن بسعتها عقابيل فاقتها قال ابن الاثير العقابيل بقايا المرض وغيره ويقال لصاحب الشر انه لذو عقابيل ويقال لذو عواقيل والعقابيل الشداءد من الامور والعباقيل بقايا المرض والحب عن اللحياني كالعقابيل الازهري رماه الله بالعقابيس والعقابيل------- وهي الدواهي الجوهري العقبولة والعقبول الحلاء وهو قروح صغار تخرج بالشفة من بقايا المرض والجمع العقابيل	6901	4576054457653698290	228	298.0	184	592	38.513511657714844	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09644	true	3194768857303721598	112	222	569	1157	1558	300	والعوكل كجوهر ظه---------------------------------------------ر الكثيب وقيل هو ال-------عظيم من الرمال الا انه دون العقنقل وهي العوكلة او المتراكم المتداخل منها ---------------------------------------------قال ذو الرمة وقد قابلته عوكلات عوانك ركام نفين النبت غير المازر ايضا ضرب من الادام يءتدم به ويجعل في المرق ومنه قولهم مرقة عوكلية كما في العباب العوكل الارنب العقور وقال الفراء العوكلة الارنب العوكلة الرجل القصير الافحج البخيل المشءوم قال ليس براعي نعجات عوكل احل يمشي مشية المحجل العوكل من النساء الحمقاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عكل بالضم د كما في الصحاح ايضا ابو قبيلة فيهم غباوة وقلة فهم و-ذلك يقال لكل من فيه غفلة ويستحمق عكلي اسمه عوف بن عبد منا--ة من الرباب حضنته امة تدعي عكل فلقب به قال ابن الكلبي	9644	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06902	false	7462262100206554643	0	123	0	649	1605	300	والعوكل------ ظهر الكثيب قال بكل عقنقل او راس برث وعوكل كل قوز مستطير وقيل هو الكثيب العظيم ----------الا انه دون العقنقل وقيل هو الكثيب المتراكب المتداخل وقيل عوكل كل رملة راسها والعوكلة العظيمة من الرمل قال ذو الرمة وقد قابلته عوكلات عوانك ركام نفين النبت غير المازر اي ليس بها نبت الا ما حولها والعوكل---------------------------------------------------------------------- المراة الحمقاء ------والعوكل- الرجل القصير الافحج ق---------------ال ليس براعي نعجات عوكل احل يمشي مشية المحجل ورجل عاكل وهو القصير البخيل المشءوم وجمعه عكل وقلدته قلاءد عوكل يعني الفضاءح عن كراع والعوكلان نجمان وعكل وتيم وعدي قباءل من الرباب وعكل بلد وعكل---------------------- قبيلة فيهم غباوة وقلة فهم ولذلك يقال لكل من فيه غفلة ويستحمق عكلي قال جاءت به عجز مقابلة ما هن من جرم ولا عكل ق----------------ال ابن الكلبي	6902	4576054457653698290	320	451.5	252	795	40.25157165527344	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09645	true	1559423287821747564	40	190	239	1031	1606	300	والاعتكال الاعتلاج والاصطراع قال البولاني واعتكلا وايما اعتكال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعوكلانيون بنو عبد الله بن موسي الكاظم بطن كانهم نزلوا في عوكلان قبيلة او بلد ومما يستدرك عليه عكبل العكبل كجعفر الشديد وبلا لام اسم رجل كما في اللسان وقد اهمله الجماعة عكزل العكازيل اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن عباد هي براثن الاسد كما في العباب ولم يذكر لها واحدا علل العل والعل محركة الشربة الثانية او ال--شرب بعد الشرب تباعا يقال علل بعد نهل -----------------------------------------عل بنفسه يعل ويعل من حدي ضرب ونصر يتعدي ولا يتعدي يقال -------------------علت الابل تعل وتعل اذا شربت الشربة الثانية وقال ابن الاعرابي عل الرجل يعل من المرض وعل يعل ويعل من علل الشراب قال ابن بري وقد يستعمل العلل والنهل في الرضاع كما يستعمل في الورد قال ابن مقبل غزال خلاء تصدي له فترضعه درة او علالا واستعملهما بعض الاغفال ف------------ي الدعاء والصلاة فقال ثم انثني من بعد ذا فصلي علي النبي نهلا وعلا وعله	9645	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06902	false	7462262100206554643	146	278	766	1482	1605	300	والاعتكال الاعتلاج والاصطراع قال البولاني واعتكلا وايما اعتكال وعكلت المسرجة بالكسر اي اجتمع فيها الدردي مثل عكرت وقد سموا عكالا وعاكلا وعكيلا وبنو عوكلان بطن من العرب وعوكلان موضع والعوكل القصير---------------------------------------------------------------------------------- عكبل العكبل------ الشديد وعكبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم علل العل والعل-----ل الشربة الثانية وقيل الشرب بعد الشرب تباعا يقال علل بعد نهل وعله يعله ويعله اذا سقاه السقية الثانية وعل بنفسه يتع-------------------------دي ولا يتعدي وعل يعل ويعل علا وعللا وعلت الابل تعل وتعل اذا شربت الشربة الثانية -----ابن الاعرابي عل الرجل يعل من المرض وعل يعل ويعل من علل الشراب قال ابن بري وقد يستعمل العلل والنهل في الرضاع كما يستعمل في الورد قال ابن مقبل غزال خلاء تصدي له فترضعه درة او علالا واستعمل--- بعض الاغفال العل والنهل في الدعاء والصلاة فقال ثم انثني من بعد ذا فصلي علي النبي نهلا وعلا وعلت	6902	4576054457653698290	494	877.5	400	984	50.203250885009766	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09645	true	1559423287821747564	222	262	1210	1406	1606	300	قد عل منه اي اكل منه عن كراع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعلل بالامر اي تشاغل او تعلل به تلهي وتجزا كما في الصحاح كاعت------ل قال فاستقبلت ليلة خمس حنان تعتل فيه برجيع العيدان اي انها تشاغل بالرجيع الذي هو الجرة تخرجها وتمضغها و	9645	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06904	false	-8631490287263423562	54	123	266	634	1538	300	قد عل منه اي اكل وقوله انشده ابو حنيفة خليلي هبا عللاني وانظرا الي البرق ما يفري السني كيف يصنع فسره فقال عللاني حدثاني واراد انظرا الي البرق وانظرا الي ما يفري السني وفريه عمله وكذلك قوله خليلي هبا عللاني وانظرا الي البرق ما يفري سني وتبسما وتعلل بالامر و---------------------------------------------اعتل تشاغل قال فاستقبلت ليلة خمس حنان تعتل فيه برجيع العيدان اي انها تشاغل بالرجيع الذي هو الجرة تخرجها وتمضغها --	6904	4576054457653698290	137	230.0	110	415	33.012046813964844	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09646	true	-8995180512820244109	0	99	0	535	1602	300	المرق ونحوه ليجزا به عن اللبن قال جرير تعلل وهي ساغبة بنيها بانفاس من الشبم القراح والتعلة بفتح فكسر فتشديد لام مفتوحة والعلة بالفتح والعلالة بالضم ما يتعلل به الصبي---------------------- ليسكت وفي حديث ابي حثمة يصف التمر تعلة الصبي وقري الضي--------ف والعلالة ايض---------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعراكة والدلاكة ما حلب بعد الفيقة الاولي هكذا في النسخ ونص ابن الاعرابي ما حلبت قبل الفيقة الاولي وقبل ان تجتمع الفيقة الثانية وفي الصحاح هي الحلبة بين الحلبتين ايضا بقية اللبن في الضرع وغيره من بقية السير وجري الفرس ويقال لاول جري الفرس بداهة- وللذي يكون بعده علالة -قال الاعشي الا بداهة او علا لة	9646	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06904	false	-8631490287263423562	145	300	748	1538	1538	300	المرق ونحو- ليجزا به عن اللبن قال جرير تعلل وهي ساغبة بنيها بانفاس من الشبم القراح يروي ان جريرا لما انشد عبد الملك بن مروان هذا البيت قال له لا اروي الله عيمتها وتعلة الصبي اي ما يعلل به ليسكت وفي حديث ابي حثمة يصف التمر تعلة الصبي وقري الضيف والتعلة والعلالة ما يتعلل به وفي الحديث انه اتي بعلالة الشاة فاكل منها اي بقية لحمها والعلل ايضا جمع العلول وهو ما يعلل به المريض من الطعام الخفيف فاذا قوي اكله فهو الغلل جمع الغلول ويقال لبقية اللبن في الضرع وبقية قوة الشيخ علالة وقيل علالة الشاة ما يتعلل به شيءا بعد شء من العلل الشرب بعد الشرب ومنه حديث عقيل بن ابي طالب قالوا فيه بقية من علالة اي بقية من قوة الشيخ والعلالة والعراكة والدلاكة ما-------------------------------------------------------- حلبت قبل الفيقة الاولي وقبل ان تجتمع الفيقة الثانية عن ابن الاعرابي ويق--------------------------------------------------------------------------ال لاول جري الفرس بداهته وللذي يكون بعده علالته قال الاعشي الا بداهة او علالة--	6904	4576054457653698290	304	485.0	245	923	32.93607711791992	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09646	true	-8995180512820244109	99	298	535	1595	1602	300	سابح نهد الجزاره و العلالة ايضا بقية كل شء كعلالة الشاة لبقية لحمها وعلالة الشيخ بقية قوته وكل ذلك مجاز العلالة ايضا ان تحلب الناقة اول النهار ووسطه واخره والوسطي هي العلالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يدعي كلهن علالة-- وقيل العلالة اللبن بعد حلب الدرة تنزله الناقة قال احمل امي وهي الحماله ترضعني الدرة والعلاله ولا يجازي والد فعاله وق------------د عالت الناقة هكذا في النسخ وصوابه وقد-------------------------------------------------------- عاللت الناقة كما هو نص اللحياني والاسم العلال ككتاب-------------- حلبتها صباحا------ ونصف النهار قال الازهري الع--لال الحلب بعد الحلب قبل استيجاب الضرع للحلب بكثرة اللبن وقال بعض الاعراب العنز تعلم اني لا اكرمها عن العلال ولا عن قدر اضيافي والعل من---------------------------------------------------------------------- يزور النساء كثيرا ويتعلل بهن اي يتلهي ايضا التيس الضخم العظيم عن ابن سيده قال وعلهبا من التيوس علا -ايضا القراد الضخم والجمع علال -قيل هو القراد المهزول كما في الصحاح وقيل هو الصغير الجسم منه فهو ضد العل ايضا الرجل الكبير المسن الصغير-------------------- الجثة كما في الصحاح وقيل هو النحيف الضعيف يشبه بالقراد فيقال كانه عل قيل هو الرقيق كذا في النسخ والصواب الدقيق الجسم المسن من كل شء كما في المحكم قال المتنخل الهذلي ليس بعل كبير لا شباب له لكن اثيلة صافي الوجه مقتبل اي مستانف الشباب قال ابن دريد العل	9646	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06905	false	-3663140851882180092	0	188	0	1047	1573	300	سابح نهد الجزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وال----------علالة بقية اللبن وغيره حتي انهم ليقولون لبقية جري الفرس علالة ولبقية السير علالة ويقال تعاللت نفسي وتلومتها اي استزدتها وتعاللت الناقة اذا استخرجت ما عندها من السير وقال وقد تعاللت ذميل العنس وقيل العلالة اللبن بعد حلب الدرة تنزله الناقة قال احمل امي وهي الحماله ترضعني الدرة والعلاله ولا يجازي والد فعاله وقيل العلالة ان تحلب الناقة اول النهار واخره وتحلب وسط النهار فتلك الوسطي هي العلالة وقد تدعي كلهن علالة وقد عاللت الناقة------------------- والاسم العلال وعاللت الناقة علالا حلبتها صباحا ومساء ونصف النهار قال ابو منصور العلال الحلب بعد الحلب قبل استيجاب الضرع للحلب بكثرة اللبن وقال بعض الاعراب العنز تعلم اني لا اكرمها عن العلال ولا عن قدر اضيافي والعلالة بالضم ما تعللت به اي لهوت به وتعللت بالمراة تعللا لهوت بها والعل الذي يزور النساء والعل -------------------------التيس الضخم العظيم قا------------ل وعلهبا من التيوس علا والعل القراد الضخم وجمعها علال وقيل هو القراد المهزول-------------- وقيل هو الصغير الجسم والع---------------------ل الكبير المسن ورجل عل مسن نحيف ضعيف صغير الجثة -------------------------------------شبه بالقراد فيقال كانه عل قا-----------------------------------------------------------------------------ل المتنخل الهذلي ليس بعل كبير لا شباب له لكن اثيلة صافي الوجه مقتبل اي مستانف الشباب-------- وقيل العل	6905	4576054457653698290	612	997.0	494	1408	43.46590805053711	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09647	true	-6051174595525530627	3	87	12	405	1520	300	والعلة الضرة ومنه بنو العلات وهم بنو امهات شتي من رجل واحد س-------------ميت بذلك لان التي تزوجها علي اولي قد كانت قبلها ناهل ثم عل من هذه ووقع في الصحاح والعباب لان الذي وقال ابن بري وانما سميت علة لانها تعل بعد صاحبتها من العلل---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال هما اخوان من علة وهما ابنا علة -------------------------------------وهم من علات وهم اخوة من علة وعلات كل هذا من كلامهم ونحن اخوان--------------- من علة وهما اخوان من ضرتين ولم يقولوا من ضرة وقال ابن شميل هم بنو علة واولاد	9647	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06905	false	-3663140851882180092	194	300	1075	1573	1573	300	والعلة الضرة و----بنو العلات بنو----------------- رجل واحد من امهات شتي سميت بذلك لان الذي تزوجها علي اولي قد كانت قبلها----- ثم عل من هذه قال ---------------------------------ابن بري وانما سميت علة لانها تعل بعد صاحبتها من العلل قال عليها ابن علات اذا اجتش منزلا طوته نجوم الليل وهي بلاقع انما عني بابن علات ان امهاته لسن بقراءب ويقال هما اخوان من علة وهما ابنا علة اماهما شتي والاب واحد وهم بنو العلات وهم من علات وهم اخوة من علة وعلات كل هذا من كلامهم ونحن اخوان من علة وهو اخي من علة وهما اخوان من ضرتين ولم يقولوا من ضرة وقال ابن شميل هم بنو علة واولاد-	6905	4576054457653698290	324	567.0	254	558	58.064517974853516	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09647	true	-6051174595525530627	87	147	405	748	1520	300	علة وانشد وهم لمقل المال اولاد علة وان كان محضا في العمومة مخولا وف----------------------------------------------------------------------------ي الحديث الانبياء اولاد علات معناه انهم لامهات مختلفة ودينهم واحد كذا في التهذيب وفي النهاية------------ اراد ان ايمانهم واحد وشراءعهم مختلفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن بري يقال لبني الضراءر بنو علات ولبن-----ي الام الواحدة بنو ام ويصير هذا اللفظ يستعمل للجماعة المتفقين وابناء علات يستعمل في الجماعة المختلفين	9647	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06906	false	-2308069452084711632	0	103	0	579	1564	300	علة وانشد وهم لمقل المال اولاد علة وان كان محضا في العمومة مخولا ابن شميل الاخياف اختلاف الاباء وامهم واحدة وبنو الاعيان الاخوة لاب وام واحد وفي الحديث الانبياء اولاد علات معناه انهم لامهات مختلفة ودينهم واحد كذا في التهذيب وفي النهاية لابن الاثير اراد ان ايمانهم واحد وشراءعهم مختلفة ومنه حديث علي رضي الله عنه يتوارث بنو الاعيان من الاخوة دون بني العلات اي يتوارث الاخوة للام والاب وهم الاعيان دون الاخوة للاب اذا اجتمعوا معهم قال ابن بري يقال لبني الضراءر بنو علات ويقال لبني الام الواحدة بنو ام ويصير هذا اللفظ يستعمل للجماعة المتفقين وابناء علات يستعمل في الجماعة المختلفين	6906	4576054457653698290	338	633.5	278	579	58.37651062011719	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09647	true	-6051174595525530627	195	300	1000	1520	1520	300	واستعمل ابو اسحاق لفظ- المعلول في المتقارب من العروض فقال واذا كان بناء المتقارب علي فعولن فلا بد من ان يبقي فيه سبب غير معلول وكذلك استعمله في المضارع فقال اخر المضارع في الداءرة الرابعة لانه وان كان في اوله وتد فهو معلول الاول وليس في اول الداءرة بيت معلول الاول واري هذا انما هو علي طرح الزاءد كانه جاء علي عل وان لم يلفظ به والا فلا وجه له والمتكلمون يقولونها ويستعملونها----------- في مثل هذا كثيرا قال ----------بالجملة فلست منه ع-لي ثقة ولا علي ثلج لان المعروف انما هو اعله الله فهو معل------ الا ان يكون علي ما ذهب اليه سيبويه من قولهم مجنون-	9647	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06907	false	-8380142131409751217	33	142	192	732	1585	300	واستعمل ابو اسحاق لفظة المعلول في المتقارب من العروض فقال واذا كان بناء المتقارب علي فعولن فلا بد من ان يبقي فيه سبب غير معلول وكذلك استعمله في المضارع فقال اخر المضارع في الداءرة الرابعة لانه وان كان في اوله وتد فهو معلول الاول وليس في اول الداءرة بيت معلول الاول واري هذا انما هو علي طرح الزاءد كانه جاء علي عل وان لم يلفظ به والا فلا وجه له والمتكلمون ----------يستعملون لفظة المعلول في مثل هذا كثيرا قال ابن سيده وبالجملة فلست منها علي ثقة ولا علي ثلج لان المعروف انما هو اعله الله فهو معل اللهم الا ان يكون علي ما ذهب اليه سيبويه من قولهم مجنون	6907	4576054457653698290	506	964.0	404	550	92.0	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09648	true	-4722230292280033687	32	171	162	829	1483	300	ايضا الحدث يشغل صاحبه عن وجهه كما في الصحاح والعباب وفي المحكم عن حاجته كان تلك العلة صارت شغلا ثانيا منعه عن شغله الاول وفي حديث عاصم بن ثابت ما علتي وانا جلد نابل اي ما عذري في ترك الجهاد ومعي اهية القتال فوضع العلة موضع العذر ومنه المثل لا تعدم خرقاء علة يقال هذا لكل معتذر مقتدر اي لكل من يعتل ويعتذر وهو يقدر-------------------------------- وقد اعتل الرجل علة صعبة وهذه علته اي سببه وفي المحكم وهذا علة لهذا اي سبب له وفي حديث عاءشة فكان عبد الرحمن يضرب رجلي بعلة الراحلة اي بسببها يظهر انه يضرب جنب البعير برجله وانما يضرب رجلي وعلة بن غنم بن سعد بن زيد بطن في قضاعة احد رجالات العرب وقولهم علي علاته بالكسر اي علي كل حال -------------------------------------------------------قال زهير ان البخيل ملوم حيث كان ول كن الجواد علي علاته هرم وقال---- المرار	9648	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06906	false	-2308069452084711632	172	289	929	1513	1564	300	-----الحدث يشغل صاحبه----------------------------------------- عن حاجته كان تلك العلة صارت شغلا ثانيا منعه عن شغله الاول وفي حديث عاصم بن ثابت ما علتي وانا جلد نابل اي ما عذري في ترك الجهاد ومعي اهبة القتال فوضع العلة موضع العذر وفي- المثل لا تعدم خرقاء علة يقال هذا لكل م----------------------عتل ومعتذر وهو يقدر والمعلل دافع جابي الخراج بالعلل وقد اعتل الرجل-------------------------------------- وهذا علة لهذا اي سبب--- وفي حديث عاءشة فكان عبد الرحمن يضرب رجلي بعلة الراحلة اي بسببها يظهر انه يضرب جنب البعير برجله وانما يضرب رجلي-------------------------------------------------------- وقولهم علي علاته------- اي علي كل حال وقال وان ضربت علي العلات اجت اجيج الهقل من خيط النعام وقال زهير ان البخيل ملوم حيث كان ول-كن الجواد علي علاته هرم والعليلة المراة	6906	4576054457653698290	485	870.0	384	758	63.984169006347656	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09648	true	-4722230292280033687	0	30	0	154	1483	300	ومسلول من انه جاء علي جننته وسللته وان لم يستعملا في الكلام استغني عنهما بافعلت قال واذا قالوا جن وسل فانما يقولون جعل فيه الجنون والسل كما قالوا حزن و-سل	9648	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06907	false	-8380142131409751217	142	172	732	887	1585	300	ومسلول من انه جاء علي جننته وسللته وان لم يستعملا في الكلام استغني عنهما بافعلت قال واذا قالوا جن وسل فانما يقولون جعل فيه الجنون والسل كما قالوا حزن وفسل	6907	4576054457653698290	154	303.0	124	155	99.3548355102539	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09648	true	-4722230292280033687	204	240	995	1171	1483	300	كما في الصحاح و م----علل يوم من ايام العجوز السبعة التي تكون في اخر الشتاء لانه يعلل الناس بشء من تخفيف البرد وهي صن وصنبر ووبر ومعلل ومطفء الجمر وامر ومءتمر وقيل انما هو محلل وقد	9648	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06907	false	-8380142131409751217	168	204	868	1048	1585	300	كما قالوا حزن وفسل ومعلل يوم من ايام العجوز السبعة التي تكون في اخر الشتاء لانه يعلل الناس بشء من تخفيف البرد وهي صن وصنبر ووبر ومعلل ومطفء الجمر وامر ومءتمر وقيل انما هو محلل وقد	6907	4576054457653698290	166	318.5	132	180	92.22222137451172	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09648	true	-4722230292280033687	273	300	1344	1483	1483	300	مثل ان وليت وكان ولكن الا انها تعمل عمل الفعل لشبههن له فتنصب الاسم وترفع الخبر كما تعمل كان واخواتها من الافعال وبعضهم يخفض ما بعدها فيقول-	9648	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06910	false	6539072678067131937	182	209	938	1078	1536	300	مثل ان وليت وكان ولكن الا انها تعمل عمل الفعل لشبههن به فتنصب الاسم وترفع الخبر كما تفعل كان واخواتها من الافعال وبعضهم يخفض ما بعدها فيقول	6910	4576054457653698290	136	264.0	110	140	97.14286041259766	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09650	true	-7163302629647175734	28	107	146	547	1571	300	راس الرهابة من الفرس وقي--------ل طرف الضلع الذي يشرف علي الرهابة وهي طرف المعدة والجمع علل وعل وعل وفتح ابن فارس عين الاخيرتين و ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لعلعول كسرسور الشر الداءم والاضطراب والقتال عن الفراء يقال انه لفي علعول شر وزلزول شر اي في قتال واضطراب قال ابو حزام العكلي ايها النانا المسافه----------- في العل ع-------------------ول ان لاغف الوري الجعسوسا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعلة اسم رجل قال البان ابل تعلة بن مسافر ما دام يملكها علي حرام وعل عل زجر للغنم عن يعقوب زاد في	9650	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06908	false	-7759361540506891614	65	181	358	958	1556	300	راس الرهابة من الفرس ويقال العلعل طرف الضلع الذي يشرف علي الرهابة وهي طرف المعدة والجمع علل وعل وعل وقيل العلعل بالضم الرهابة التي تشرف علي البطن من العظم كانه لسان والعلعل والعلعال الذكر من القنابر وفي الصحاح الذكر من القنافذ والعلعول------- ال----------------------------شر الفراء----- انه لفي علعول شر وزلزول شر اي في قتال واضطراب والعلية بالكسر الغرفة والجمع العلالي وهو يذكر ايضا في المعتل ابو سعيد والعرب تقول انا علان بارض كذا وكذا اي جاهل وامراة علانة جاهلة وهي لغة معروفة قال ابو منصور لا اعرف هذا الحرف ولا ادري من رواه عن ابي سعيد وتعلة اسم رجل قال البان ابل تعلة بن مسافر ما دام يملكها علي حرام وعل عل زجر للغنم عن يعقوب الفراء	6908	4576054457653698290	271	398.5	211	640	42.34375	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09651	true	3393499377233179200	111	273	564	1429	1580	300	واعللت الابل اذا اصدرتها قبل ربها كذا نص الصحاح وروي ----------------------------------------------------------ابو عبيد عن الاصمعي اعللت الابل فهي---- عالة اذا اصدرتها ولم تروها او هي بال--------------------------------------غين ونسبه الجوهري الي بعض اءمة الاشتقاق قال وكانه من الغلة وهو العطش وقال والاول هو المسموع وروي الازهري عن نصير الرازي قال صدرت الابل غالة وغوال وقد اغللتها من الغلة والغليل وهو حرارة العطش واما اعللت الابل وعللتها فهما ضدا اغللتها لانه معناهما -------------ان تسقيها الشربة الثانية ثم تصدرها رواء واذا علت فقد رويت واعتله اعتلالا اعتاقه عن امر او اعتله اذا تجني عليه ومما يستدرك عليه عللت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل مثل اعللت نقله الازهري وابل علي عوال حكاه ابن الاعرابي وانشد لعاهان بن كعب تبك الحوض علاها ونهلا ودون ذيادها عطن منيم تسكن اليه فينيمها ورواه ابن جني علاها ونهلا اراد ونهلاها فحذف واكتفي باضافة علاها عن اضافة نهلاها وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه من جزيل عطاءك المعلول يريد ان عطاء الله مضاعف يعل به عباده مرة بعد اخري ومنه قول -كعب كانه منهل بالراح معلول	9651	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06903	false	1548200074135830635	40	185	238	999	1609	300	واعللت الابل اذا اصدرتها قبل ريها وفي اصحاب الاشتقاق من يقول هو بالغين المعجمة كانه من العطش والاول هو المسموع ابو عبيد عن الاصمعي اعللت الابل فهي ابل عالة اذا اصدرتها ولم تروها قال ابو منصور هذا تصحيف والصواب اغللت الابل بالغين وهي ابل غالة ور---------------------------------------------------------------------------وي الازهري عن نصير الرازي قال صدرت الابل غالة وغوال وقد اغللتها من الغلة والغليل وهو حرارة العطش واما اعللت الابل وعللتها فهما ضدا اغللتها لان- معني اعللتها وعللتها ان تسقيها الشربة الثانية ثم تصدرها رواء واذا علت فقد رويت و------------------------------------------------------------------------قوله قفي تخبرينا او تعلي تحية لنا او تثيبي قبل احدي الصوافق انما عني او تردي تحية كان التحية لما كانت مردودة او مرادا بها ان ترد صارت بمنزلة المعلولة من الابل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث علي رضي الله------ عنه من جزيل عطاءك المعلول يريد ان عطاء الله مضاعف يعل به عباده مرة بعد اخري ومنه قصيد كعب كانه منهل بالراح معلول	6903	4576054457653698290	448	690.5	361	1131	39.6109619140625	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09651	true	3393499377233179200	41	76	208	384	1580	300	وعل الضارب المضروب اذا تابع عليه الضرب نقله الجوهري وهو مجاز ومنه حديث عطاء او النخع---ي رجل ضرب بالعصا رجلا فقتله قال اذا عله ضربا ففيه القود اي اذا تابع عليه الضرب من علل الشرب	9651	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06904	false	-8631490287263423562	13	45	67	224	1538	300	وعل الضارب المضروب اذا تابع عليه الضرب---------------------- ومنه حديث عطاء او النخعي في رجل ضرب بالعصا رجلا فقتله قال اذا عله ضربا ففيه القود اي اذا تابع عليه الضرب من علل الشرب	6904	4576054457653698290	154	286.5	123	179	86.03351593017578	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09653	true	-3080268484101838032	78	269	412	1393	1551	300	-------والفعل الا مجازا عمل كفرح عملا واعمله واستعمله غيره وقيل استعمله طلب اليه العمل واعتمل اضطرب في العمل وقيل عمل لغيره واعتمل عمل بنفسه ونص التهذيب لنفسه انشد سيبويه ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل فيكتسي من بعدها وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتحل قال الازهري هذا كما يقال اختدم اذا خدم نفسه واقترا اذا قرا السلام علي نفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث خيبر دفع اليهم ارضهم علي ان يعتملوها من اموالهم قال ابن الاثير الاعتمال افتعال من العمل اي انهم يقومون بما تحتاج اليه من عمارة وزراعة وتلقيح وحراسة ونحو ذلك واعمل فلان ذهنه في كذا وكذا اذا دبره بفهمه واعمل رايه والته ولسانه واستعمله عمل به فهو مستعمل قال الازهري عمل فلان العمل يعمله عملا فهو عامل قال ولم يجء فعلت افعل فعلا متعديا الا في هذا الحرف وفي قولهم هبلته امه هبلا والا فساءر الكلام يجء علي فعل ساكن العين كقولك سرطت اللقمة سرطا وبلعته بلعا وما اشبهه ورجل عمل وعمول ككتف وصبور اي---- ذو عمل حكاه سيبويه في معني عمل وقالوا في رجل عمول اي كسوب وانشد سيبويه لساعدة بن جءية حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم نصب سيبويه موهنا بعمل بعد هدء من ---	9653	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06911	false	-3124686199162144541	53	265	302	1395	1566	300	المهنة والفعل والجمع اعمال عمل ع--ملا واع---------مله غيره و----استعمله--------------- واعتمل الرجل ع-------------------------------مل بن------------------فسه انشد سيبويه ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل فيكتسي من بعدها ويكتحل اراد من يتكل عليه فحذف عليه هذه وزاد علي متقدمة الا تري انه يعتمل ان لم يجد من يتكل عليه وقيل العمل لغيره والاعتمال لنفسه قال الازهري هذا كما يقال اختدم اذا خدم نفسه واقترا اذا قرا السلام علي نفسه واستعمل فلان غيره اذا ساله ان يعمل له واستعمله طلب اليه العمل واعتمل اضطرب في العمل واستعمل فلان اذا ولي عملا من اعمال السلطان وفي حديث خيبر دفع اليهم ارضهم علي ان يعتملوها من اموالهم--------------- الاعتمال افتعال من العمل اي انهم يقومون بما يحتاج اليه من عمارة وزراعة وتلقيح وحراسة ونحو ذلك واعمل فلان ذهنه في كذا وكذا اذا دبره بفهمه واعمل رايه والته ولسانه واستعمله عمل به----------- قال الازهري عمل فلان العمل يعمله عملا فهو عامل قال ولم يجء فعلت افعل فعلا متعديا الا في هذا الحرف وفي قولهم هبلته امه هبلا والا فساءر الكلام يجء علي فعل ساكن العين كقولك سرطت اللقمة سرطا وبلعته بلعا وما اشبهه ورجل عمول اذا كان كسوبا ورجل عمل ذو عمل حكاه سيبويه--------------------------------------- وانشد------- لساعدة بن جءية حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم نصب سيبويه موهنا بعمل ودفعه غيره من	6911	4576054457653698290	774	1394.5	622	1244	62.218650817871094	141	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09654	true	709985147278561435	0	190	0	999	1571	300	والعملة بكسر الميم العمل اذا ادخلوا الهاء كسروا الميم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت امراة من العرب ما كان لي عملة الا فسادكم اي ما كان لي عمل العملة ما عمل كالعملة بالكسر والعملة ايضا اي بالكسر هيءة العمل وحالته يقال رجل خبيث العملة اذا كان خبيث الكسب العملة باطنة الرجل في الشر خاصة العملة اجر العمل كالعملة بالضم--- العمالة مثلثة الكسر --------------عن اللحياني وقال الازهري العمالة بالضم رزق العامل الذي جعل له علي ما قلد من العمل وعمله تعميلا اعطاه اياها ومنه الحديث ع--------------------------------------------------ملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني اي اعطاني عمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي والعملة محركة العاملون بايديهم ضروبا من العمل في طين او حفر او غيره وبنو العمل المشاة علي ارجلهم من المسافرين وانشد الاصمعي لبعض الاعراب يصف حاجا يحث بكرا كلما نص ذمل قد احتذي من الدماء وانتعل ونقب الاشعر منه والاظل حتي اتي ظل الاراك فاعتزل وذكر الله وصلي ونزل بمنزل ينزله بنو عمل لا ضفف يشغله ولا ثقل وعامله معاملة سامه بعمل قال ابو زي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عمل به العملين بكسرتين مشددة اللام او كغسلين وهذه عن ابن الاعرابي او كبر حين ومقتضاه ان يكون بضم ففتح فكسر والذي رواه ابن سيده عن ----------------ثعلب بكسر العين وفتح الميم وتخفيفها	9654	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06912	false	-2464773018177749310	75	277	380	1452	1560	300	والعملة الع-----------مل اذا ادخلوا الهاء كسروا الميم والعملة والعملة ما عمل والعملة حالة العمل ورجل خبيث العملة اذا كان خبيث الكسب وعملة الرجل باطنته في الشر خاصة وكله من العمل وقالت امراة من العرب ما كان لي عملة الا فسادكم اي ما كان لي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل والعملة والعملة والعمالة والعمالة والعمالة الاخيرة عن اللحياني كله اجر ما عمل ويقال عملت القوم عمالتهم اذا اعطيتهم------------------------------------- اياها وفي ---حديث عمر رضي الله عنه قال لابن السعدي خذ ما اعطيت فاني عملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني اي اعطاني عمالتي واجرة عملي يقال منه اعملته وعملته قال الازهري العمالة بالضم رزق العامل الذي جعل له علي ما قلد من العمل وعاملت الرجل اعامله معاملة والمعاملة في كلام اهل العراق هي المساقاة في كلام الحجازيين والعملة القوم يع--ملون بايديهم ضروبا من العمل في طين او حفر او غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وعامله------- سامه بعمل والعامل في العربية ما عمل عملا ما فرفع او نصب او جر كالفعل والناصب والجازم وكالاسماء التي من شانها ان تعمل ايضا وكاسماء الفعل وقد عمل الشء في الشء احدث فيه نوعا من الاعراب وعمل به العملين بالغ في اذاه وعمله به وحكي ابن الا-----------عرابي عمل به العملين بكسر العين وسكون الميم وقال--------------------- ثعلب انما هو العملين بكسر العين وفتح الميم وتخفيفها	6912	4576054457653698290	351	535.5	278	1557	22.543352127075195	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09654	true	709985147278561435	197	243	1031	1287	1571	300	واليعملة بفتح الميم من الابل الناقة النجيبة المعتملة المطبوعة علي العمل ولا يقال ذلك الا للانثي هذا قول اهل اللغة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كراع اليعمل- الناقة السريعة اشتق لها اسم من العمل والجمع يعملات وانشد ابن بري للراجز يا زيد زيد اليعملات الذبل تطاول الليل عليك فانزل نقل	9654	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06913	false	-8200357221336828631	39	142	192	733	1589	300	واليعملة م-----------ن الابل------- النجيبة المعتملة المطبوعة علي العمل ولا يقال ذلك الا للانثي هذا قول اهل اللغة وقد حكي ابو علي يعمل ويعملة واليعمل عند سيبويه اسم لانه لا يقال جمل يعمل ولا ناقة يعملة انما يقال يعمل ويعملة فيعلم انه يعني بهما البعير والناقة ولذلك قال لا نعلم يفعلا جاء وصفا وقال في باب ما لا ينصرف ان سميته بيعمل جمع يعملة فحجر بلفظ الجمع ان يكون صفة للواحد المذكر وبعضهم يرد هذا ويجعل اليعمل وصفا وقال كراع اليعملة الناقة السريعة اشتق لها اسم من العمل والجمع يعملات وانشد ابن بري للراجز يا زيد زيد اليعملات الذبل تطاول الليل عليك فانزل قال	6913	4576054457653698290	235	443.0	192	559	42.03935623168945	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09655	true	-7737554728283275561	72	93	363	453	1554	300	في العربية ما عمل عملا ما فرفع او نصب او جر-------------------------------------------------------------------------- وقد عمل الشء في الشء احدث فيه نوعا من الاعراب	9655	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06912	false	-2464773018177749310	216	249	1137	1301	1560	300	في العربية ما عمل عملا ما فرفع او نصب او جر كالفعل والناصب والجازم وكالاسماء التي من شانها ان تعمل ايضا وكاسماء الفعل وقد عمل الشء في الشء احدث فيه نوعا من الاعراب	6912	4576054457653698290	90	168.0	69	164	54.878047943115234	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09655	true	-7737554728283275561	0	185	0	978	1554	300	قال لا نعلم يفعلا جاء وصفا وقال في باب ما لا ينصرف ان سميته بيعمل جمع يعملة فحجر بلفظ الجمع ان يكون صفة للواحد المذكر وبعضهم يرد هذا ويجعل اليعمل وصفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة عملة كفرحة بينة العمالة فارهة مثل اليعملة وقد عملت كفرح قال القطامي نعم الفتي عملت اليه مطيتي لا تشتكي جهد السفار كلانا و عمل البرق ايضا اي كفرح دام فهو عمل ككتف وشاهده قول ساعدة بن جءية الماضي ذكره العامل في العربية ما عمل عملا ما فرفع او نصب او جر وقد عمل الشء في الشء احدث فيه نوعا من الاعراب عملت الناقة باذنيها اي اسرعت----------------------------------------------------- ومنه حديث الاسراء والبراق فعملت باذنيها اي اسرعت لانها اذا اسرعت حركت اذنيها لشدة السير وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل فلان عليهم بالضم تعميلا اي امر وولي العمل عليهم ويقال من الذي عمل عليكم اي نصب عاملا والعوامل الارجل قال الازهري عوامل الدابة قواءمها واحدتها عاملة ومن سجعات الاساس الرمح بعامله والفرس بعوامله العوامل بقر الحرث والدياسة وفي حديث الزكاة ليس في العوامل شء العوامل من البقر جمع عاملة وهي التي يستقي عليها ويحرث وتستعمل في الاشغال قال ابن الاثير وهذا الحكم مطرد في الابل وعامل الرمح وعاملته صدره دون السنان	9655	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06913	false	-8200357221336828631	85	299	439	1584	1589	300	قال لا نعلم يفعلا جاء وصفا وقال في باب ما لا ينصرف ان سميته بيعمل جمع يعملة فحجر بلفظ الجمع ان يكون صفة للواحد المذكر وبعضهم يرد هذا ويجعل اليعمل وصفا وقال كراع اليعملة الناقة السريعة اشتق لها اسم من العمل والجمع يعملات وانشد ابن بري للراجز يا زيد زيد اليعملات الذبل تطاول الليل عليك فانزل قال وذكر النحاس في الطبقات ان هذين البيتين لعبد الله بن رواحة وناقة عمل------ة بينة العمالة فارهة مثل اليعملة وقد عملت قا-----ل القطامي نعم الفتي عملت اليه مطيتي لا نشتكي جهد السفار كلانا وحبل مستعمل قد عمل به ومهن ويقال اعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الناقة فعملت وفي الحديث لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد اي لا تحث ولا تساق ومنه حديث الاسراء والبراق فعملت باذنيها اي اسرعت لانها اذا اسرعت حركت اذنيها لشدة السير وفي حديث لقمان يعمل الناقة والساق اخبر انه قوي علي السير راكبا وماشيا فهو يجمع بين الامرين وانه حاذق بالركوب والمشي وعمل البرق عملا فهو عمل دام قال ساعدة بن جءية وانشد حتي شاها كليل موهنا عمل وعمل فلان علي القوم------------ -----------------------------------------------------ام-ر والعوامل الارجل قال الازهري عوامل الدابة قواءمه- واحدتها عاملة والعو--------------------------------------------امل بقر الحرث والدياسة وفي حديث الزكاة ليس في العوامل شء العوامل من البقر جمع عاملة وهي التي يستقي عليها ويحرث وتستعمل في الاشغال--------------- وهذا الحكم مطرد في الابل وعامل الرمح وعاملته صدره دون السنان	6913	4576054457653698290	634	1131.0	514	1424	44.5224723815918	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09655	true	-7737554728283275561	268	300	1378	1554	1554	300	عدي بن الرقاع العاملي الشاعر وغيره قال الجوهري وي-----------زعم نساب مضر انهم من ولد قاسط قال الاعشي اعامل حتي متي تذهبين الي غير والدك الاكرم ووالدكم قاسط فارجعوا الي النسب الفاخر الاقدم-	9655	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06914	false	-5861794063546362715	140	176	692	880	1503	300	عدي بن الرقاع العاملي وعاملة حي من اليمن وهو عاملة بن سبا وتزعم نساب مضر انهم من ولد قاسط قال الاعشي اعامل حتي متي تذهبين الي غير والدك الاكرم ووالدكم قاسط فارجعوا الي النسب الاتلد الاقدم	6914	4576054457653698290	147	263.5	118	188	78.19149017333984	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09656	true	721064821897319001	174	204	905	1059	1561	300	هو الذي يتولي امور الرجل في ماله وملكه وعمله ومنه قيل للذي يستخرج الزكاة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل واستعمل غ-----يره اذا ساله ان يعمل له واستعمل ف----------------------------------------------لان اذا ولي عملا من اعمال السلطان	9656	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06911	false	-3124686199162144541	37	147	217	790	1566	300	هو الذي يتولي امور الرجل في ماله وملكه وعمله ومنه قيل للذي يستخرج الزكاة عامل والعمل المهنة والفعل والجمع اعمال عمل عملا واعمله غيره واستعمله واعتمل الرجل عمل بنفسه انشد سيبويه ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل فيكتسي من بعدها ويكتحل اراد من يتكل عليه فحذف عليه هذه وزاد علي متقدمة الا تري انه يعتمل ان لم يجد من يتكل عليه وقيل العمل لغيره والاعتمال لنفسه قال الازهري هذا كما يقال اختدم اذا خدم نفسه واقترا اذا قرا السلام علي نفسه واستعمل فلان غيره اذا ساله ان يعمل له واستعمله طلب اليه العمل واعتمل اضطرب في العمل واستعمل فلان اذا ولي عملا من اعمال السلطان	6911	4576054457653698290	148	283.0	119	573	25.828969955444336	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09656	true	721064821897319001	223	270	1174	1418	1561	300	وجمل مستعمل قد عمل به ومهن ويقال اعملت الناقة فعملت ومنه الحديث لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد اي لا تحث ولا تساق ----------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث لقمان يعمل الناقة والساق اخبر انه قوي علي السير راكبا وماشيا فهو يجمع بين الامرين وانه حاذق بالركوب والمشي وطريق معمل	9656	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06913	false	-8200357221336828631	174	235	906	1231	1589	300	وحبل مستعمل قد عمل به ومهن ويقال اعملت الناقة فعملت وفي- الحديث لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد اي لا تحث ولا تساق ومنه حديث الاسراء والبراق فعملت باذنيها اي اسرعت لانها اذا اسرعت حركت اذنيها لشدة السير وفي حديث لقمان يعمل الناقة والساق اخبر انه قوي علي السير راكبا وماشيا فهو يجمع بين الامرين وانه حاذق بالركوب والمشي و------عمل	6913	4576054457653698290	233	443.5	187	332	70.18072509765625	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09657	true	9006942548192788496	203	299	1070	1619	1622	300	الكبش الكبير القرن الكثير الصوف عن محمد بن زياد وابو العميثل الاعرابي معروف والعميثل الفرس------- والجمل لضخمهما------ وحكي ابن بري عن ابن خالويه قال ليس احد فسر العميثل انه الفرس والاسد والرجل الضخم والكبش الكبير القرن------------- والطويل الذيل غير محمد بن زياد عنبل العنبلة بال---ضم البظر كالعنبل اهمله الجوهري هنا واورده في عبل ولا يخفي ان مثل هذا لا يسمي استدراكا وانشد شمر رعثات عنبلها الغدفل الارعل العنبلة المراة ال----طويلة البظر --------------------قال جرير اذا ترمز بعد الطلق عنبلها قال القوابل هذا مشفر الفيل -العنبلة الخشبة التي يدق عليها بالمهراس كما في المحكم والعنابل بالضم الوتر الغليظ	9657	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06915	false	1099429899785203469	165	240	904	1341	1677	300	-------------الجلد النشي------ط عن ----السيرافي وقيل العميثل الضخم الشديد العريض وهو من صفة الاسد والجمل والفرس والرجل وحكي ابن بري عن ابن خالويه قال ليس احد فسر العميثل انه الفرس والاسد والرجل الضخم والكبش الكبير القرن الكثير الصوف والطويل الذيل غير محمد بن زياد عنبل العنبل- والعنبلة البظر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة عنبلة طويلة العنبل وعنبلتها طول بظرها قال جرير اذا ترمز بعد الطلق عنبلها قال القوابل هذا مشفر الفيل والعنبلة الخشبة التي يدق عليها بالمهراس و--------------العنابل------ الوتر الغليظ	6915	4576054457653698290	322	498.0	260	603	53.3996696472168	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09657	true	9006942548192788496	56	127	280	668	1622	300	بالشام عمثل العميثل من كل شء البطء لعظمه و--ترهله ايضا من يسبل ثيابه دلالا وقا------------------------------------------ل الخليل هو ال-----بطء الذي يسبل ثيابه كالوادع الذي يكفي العمل ولا يحتاج الي التشمير وانشد لابي النجم ليس بملتاث ولا عميثل قيل هو الجلد النشيط عن السيرافي ضد وهي بهاء ايضا الطويل الثياب ايضا القصير المسترخي وبه فسر قول ابي النجم ايضا ايضا الطويل الذنب من الظباء والوعول وقال الاصمعي هو ---------------الذيال بذنبه ايضا الضخم الشديد	9657	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06915	false	1099429899785203469	74	135	382	742	1677	300	والثلج عمثل العميثل من كل شء البطء لعظمه او ترهله والانثي بالهاء والعميثلة من الابل الجسيمة والعميثل الذي يطيل ثيابه وقال الخليل العميثل البطء الذي يسبل ثيابه كالوادع الذي يكفي العمل ولا يحتاج الي التشمير و-------------------------------------قيل هو الضخم الثقيل كان فيه بطا من عظمه وجمعه العماءل والعميثل الطويل----------------------------------------------------- الذنب من الظباء والوعول وقال الاصمعي العميثل من الوعول الذيال بذنبه والعميثل القصير --	6915	4576054457653698290	193	294.0	152	452	42.69911575317383	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09658	true	6536960229938780657	4	62	29	338	1622	300	والقوس فيها وتر عنابل تزل عن صفحته المعابل -------------------------------------------------------العنابل هو--- الصلب المتين وجمعه عنابل بالفتح مثل جوالق وجوالق ايضا الرجل العبل اي الضخم والعنبلي بالضم الزنجي عن ابن دريد ونقله ابن بري عن ابن خالويه زاد غيرهما الغليظ وفي الجمهرة سمي به لغلظه وانشد ابن بري يا ريها وقد بدا مسيحي وابتل ثوباي من النضيح وصار ريح العنبلي	9658	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06915	false	1099429899785203469	252	300	1400	1677	1677	300	والقوس فيها وتر عنابل تزل عن صفحته المعابل ويقال لبظارة المراة العنبل والعنتل مثل نبع الماء ونتع والعنابل بالضم الصلب المتين وجمعه عنابل بالفتح مثل جوالق وجو------------------------------------------------------------------الق ابن بري ---ابن خالويه العنبلي الزنجي والعنبل البظارة------------ وانشد-------- يا ريها وقد بدا مسيحي وابتل ثوباي من النضيح وصار ريح العنبلي-	6915	4576054457653698290	185	306.0	150	367	50.40871810913086	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09658	true	6536960229938780657	75	299	414	1616	1622	300	كنت اريد ناشءا عبنبلا يهوي النساء ويحب الغزلا وقد ذكره المصنف في عبل عنتل العنتل كقنفذ اهمله الجوهري وقال ابن سيده هو الصلب الشديد --قال ابو سعيد العنتل البظر لغة في العنبل بالباء وليس بتصحيف وانما هو مثل نبع الماء ونتع وروي بالوجهين قول ابي صفوان الاسدي يهجو ابن ميادة بدا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتل لو توضع الفاس فوقه مذكرة لانفل عنها غرابها وقال ابو عمرو العنتل بالضم---------------------------------------------------------------------- فرج المراة ورواه غيره بالفتح وعنتل الشء اي خرقه قطعا والضباع العناتل التي تقطع الاكيلة قطعا وقد مر ذلك للمصنف ايضا في عتل عنثل ام عنثل كجندل اهمله الجوهري والصاغاني وقال سيبويه في كتابه هي الضبع قال بعضهم هي لغة في ام عثيل كدرهم وهكذا نقله الجوهري عن كتاب سيبويه قال ابن بري والذي في كتاب سيبويه ام عنثل بالنون وقد اشرنا اليه انفا عنجل العنجل كقنفذ اهمله الجوهري والصاغاني وقال ابن خالويه هو الشيخ اذا انحسر لحمه وبدت عظامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن بري عنه ق----------ال لم يفرق احد لنا بين العنجل والغنجل الا الزاهد قال العنجل الشيخ المدرهم اذا بدت عظامه وبالغين التفة وهو عناق الارض وقال الازهري العنجل اليابس هزالا وكذلك العنجف قال ابن دريد العنجول بالضم دويبة لا اقف علي حقيقة صفتها عندل عندل البعير اشتد عصبه--------------- وصندل ضخم راسه عن ابن الاعرابي عندل الهزار وكذا الهدهد صوت قال سيبويه اذا كانت النون ثانية فلا تجعل زاءدة الا بثبت والعندل الناقة العظيمة الراس الضخمة وقيل هي الشديدة	9658	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06916	false	4562648115972421736	31	197	169	1080	1649	300	كنت اريد ناشءا عبنبلا يهوي النساء ويحب ال-----------------------غزلا عنتل العنتل------------------------------------- الصلب الشديد ويقال لبظارة المراة ---------------العنبل والعنتل-------------------- مثل نبع الماء ونتع قال ابو-------------- صفوان الاسدي يهجو ابن ميادة الهفي عليك يا ابن ميادة التي يكون ذيارا لا يحت خضابها اذا زبنت عنها الفصيل برجلها بدا من فروج الشملتين عنابها بدا عنتل لو توضع الفاس فوقه مذكرة لانفل عنها غرابها وق-د روي ---بدا عنبل بالباء ايضا والذيار البعر الذي يضمد به الاحليل لءلا يءثر فيه الضراب والعنتل فرج المراة----------- بالفتح وقال ابو عمرو هو العنتل بضم العين والتاء عن----------------------------------------------------ثل ام عنثل------------------------------------------------------ ا--------------------------------------------------------لضبع حكاه سيبويه-------------------------------------------------------------------- عنجل العنجل الش-------------------------------------------------يخ اذا انحسر لحمه وبدت عظامه والعنجول دويبة قال ابن دريد لا اقف علي حقيقة صفتها الازهري العنجف والعنجوف جميعا اليابس هزالا وكذلك العنجل وحكي ابن بري عن ابن خالويه قال لم يفرق احد لنا بين العنجل والغنجل الا الزاهد قال العنجل الشيخ المدرهم اذا بدت عظامه وبالغين التفة وهو عناق الارض ع------------------------------------------------------------------------------------------------------ندل عندل البعير اشتد عصبه وقيل عندل اشتد وصندل ضخم راسه و----------------------------------------------------------------------------------------------------العندل الناقة العظيمة الراس الضخمة وقيل هي الشديدة	6916	4576054457653698290	501	694.5	403	1516	33.04749298095703	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09658	true	6536960229938780657	225	246	1206	1320	1622	300	لم يفرق احد لنا بين العنجل والغنجل الا الزاهد قال العنجل الشيخ المدرهم اذا بدت عظامه وبالغين التفة وهو عناق الارض	9658	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06950	false	6200007869928535657	245	266	1396	1510	1688	300	لم يفرق احد لنا بين العنجل والغنجل الا الزاهد قال العنجل الشيخ المدرهم اذا بدت عظامه وبالغين التفة وهو عناق الارض	6950	4576054457653698290	114	228.0	93	114	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09659	true	-1124686481233949665	57	130	317	704	1631	300	وانشد الازهري لبعض شعراء غني والعندليل اذا زقا في جنة خير واحسن من زقاء الدخل قال ابن الاعرابي امراة عندلة ضخمة الثديين وانشد ليست بعصلاء تذمي الكلب نكهتها ولا بعندلة تصطك ثدياها والعنادل جمع العندليب--------------- محذوف منه لان كل ما- جاوز اربعة احرف ولم يكن الرابع من حر وف --مد و--لين فانه يرد الي الرباعي و--يبني منه الجمع والتصغير فان كان الحرف الرابع من حروف المد واللين فانها لا ترد الي الرباعي وتبني	9659	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06917	false	553032101580761958	105	162	576	869	1669	300	وانشد-------- لبعض شعراء غني والعندليل اذا زقا في جنة خير واحسن من زقاء الدخل وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع العنادل قال الجوهري وهو محذوف منه لان كل اسم جاوز اربعة احرف ولم يكن الرابع من حر-وف المد واللين فانه يرد الي الرباعي ثم يبني منه الجمع والتصغير فان كان الحرف الرابع من حروف المد واللين فانها لا ترد الي الرباعي وتبني	6917	4576054457653698290	263	457.5	210	409	64.30317687988281	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09660	true	-5123397319966407887	74	109	364	537	1541	300	وعال امرهم--------- اشتد وتفاقم -يقال امر عال وعاءل اي متفاقم علي القلب وقول ابي ذءيب فذلك اعلي منك فقدا لانه كريم وبطني للكرام بعيج انما اراد اعول اي اشد فقلب فوزنه علي هذا افلع عال --	9660	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06919	false	5023922858525871195	246	283	1267	1452	1551	300	وعال امر القوم عولا اشتد وتفاقم ويقال امر عال وعاءل اي متفاقم علي القلب وقول ابي ذءيب فذلك اعلي منك فقدا لانه كريم وبطني للكرام بعيج انما اراد اعول اي اشد فقلب فوزنه علي هذا افلع واعول	6919	4576054457653698290	168	317.5	134	185	90.8108139038086	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09660	true	-5123397319966407887	20	69	91	340	1541	300	انا تبعنا رسول الله واطرحوا قول الرسول وعالوا في الموازين ومنه قول-------------------------------------------------------------- عثمان رضي الله تعالي عنه كتب الي اهل الكوفة---- لست بميزان لا اعول اي لا اميل عن الاستواء والاعتدال وبه فسر------------------------------------------- اكثرهم--------------- قوله تعالي ذلك ادني ان لا تعولوا اي ذلك اقرب ان لا تجوروا وتميلوا يعول	9660	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06919	false	5023922858525871195	73	142	386	745	1551	300	انا تبعنا رسول الله واطرحوا قول الرسول وعالوا في الموازين والعول النقصان وعال الميزان عولا فهو عاءل مال هذه عن اللحياني وفي حديث عثمان رضي الله------ عنه كتب الي اهل الكوفة اني لست بميزان لا اعول اي لا اميل عن الاستواء والاعتدال يقال عال الميزان اذا ارتفع احد طرفيه عن الاخر وقال اكثر اهل التفسير معني قوله ذ------لك ادني ا--لا تعولوا اي ذلك اقرب ان لا تجوروا وتميلوا وقيل	6919	4576054457653698290	215	356.0	171	373	57.640750885009766	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09660	true	-5123397319966407887	115	150	569	749	1541	300	عليه واهمه قاله الفراء ومنه قراءة ابن مسعود---------- ولا يعل ان ياتيني بهم جميعا -معناه لا يشق عليه ذلك ويقال لا يع--------لني اي لا ي----------غلبني و--------قالت الخنساء ويكفي العشيرة ما عالها وان كان اصغرهم مولدا	9660	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06920	false	1237013959191135073	200	241	1063	1271	1554	300	عليه الامر قال وب---------ه قرا عبد الله في سورة يوسف ولا يعل ان ياتيني بهم جميعا ومعناه لا يشق عليه ان ياتيني بهم جميعا وعالني الشء يعولني عولا غلبني وثقل علي قالت الخنساء ويكفي العشيرة ما عالها وان كان اصغرهم مولدا	6920	4576054457653698290	132	193.0	105	217	60.82949447631836	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09660	true	-5123397319966407887	162	300	813	1541	1541	300	الجوهري وهو ان تزيد سهام-ا فيدخل النقصان علي اهل الفراءض قال ابو عبيد اظنه ماخوذا من الميل وذلك ان الفريضة اذا عالت فهي تميل علي اهل الفريضة جميعا فتنقصهم ومنه حديث مريم وعال قلم زكريا اي ارتفع علي الماء وعلتها انا واعلتها بمعني يتعدي ولا يتعدي كما في الصحاح وروي الازهري عن المفضل --------------------------------------------------انه اتي في ابنتين وابوين وامراة فقال صار ثمنها تسعا قال ابو عبيد اراد ان السهام عالت حتي صار للمراة التسع ولها في الاصل الثمن وذلك ان الفريضة لو لم تعل كانت من اربعة وعشرين فلما عالت صارت من سبعة وعشرين فللابنتين الثلثان ستة عشر سهما وللابوين السدسان ثمانية اسهم وللمراة ثلاثة وهذه ثلاثة من سبعة وعشرين وهو التسع وكان لها قبل العول ثلاثة من اربعة وعشرين وهو الثمن و------------------------------------هذه المسالة------------- تسمي المنبرية لان عليا رضي الله تعالي عنه سءل عنها وهو علي المنبر فقال-	9660	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06922	false	2101769009341540751	2	143	11	767	1573	300	الفريضة وهو ان تزيد سهامها فيدخل النقصان علي اهل الفراءض قال ابو عبيد اظنه ماخوذا من الميل وذلك ان الفريضة اذا عالت فهي تميل علي اهل الفريضة جميعا فتنقصه---------------م وعال زيد الفراءض واعال----------------------------ها بمعني يتعدي ولا يتعدي-------------- وروي الازهري عن المفضل انه قال عالت الفريضة اي ارتفعت وزادت وفي حديث علي انه اتي في ابنتين وابوين وامراة فقال صار ثمنها تسعا قال ابو عبيد اراد ان السهام عالت حتي صار للمراة التسع ولها في الاصل الثمن وذلك ان الفريضة لو لم تعل كانت من اربعة وعشرين فلما عالت صارت من سبعة وعشرين فللابنتين الثلثان ستة عشر سهما وللابوين السدسان ثمانية اسهم وللمرا-----------ة ثلاثة من سبعة وعشرين وهو التسع وكان لها قبل العول ثلاثة من اربعة وعشرين وهو الثمن وفي حديث الفراءض والميراث ذكر العول وهذه المسالة التي ذكرناها تسمي المنبرية لان عليا كرم الله وجه-----ه سءل عنها وهو علي المنبر فقال	6922	4576054457653698290	629	1169.0	508	829	75.87454986572266	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09661	true	-8862806305706665208	37	156	195	787	1534	300	تعالي ذلك ادني ان لا تعولوا اي ادني لء----------------------------------------لا يكثر عيالكم وهو قول عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال الازهري والي هذا القول ذهب الشافعي قال والمع----------روف عال الرجل يعول اذا جار واعال يعيل اذا كثر عياله وقال الكساءي عال الرجل يعول اذا افتقر قال ومن العرب الفصحاء من يقول عال يعول اذا كثر عياله قال الازهري وهذا يءيد ما ذهب اليه الشافعي في تفسير الاية لان الكساءي لا يحكي عن العرب الا ما حفظه وضبطه قال وقول الشافعي نفسه حجة لانه رضي الله تعالي عنه عربي اللسان فصيح اللهجة قال وقد اعترض عليه بعض المتحذلقين فخطاه وقد عجل ولم يتثبت فيما قال ولا يجوز للحضري ان يعجل الي انكار ما لا يعرفه من لغات العرب وفي حديث	9661	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06919	false	5023922858525871195	133	248	700	1276	1551	300	---------------------تعولوا اي ذلك اقرب ان لا تجوروا وتميلوا وقيل ذلك ادني ان لا يكثر عيالك----------------------------------م قال الازهري والي هذا القول ذهب الشافعي قال والمعروف عند العرب عال الرجل يعول اذا جار واعال يعيل اذا كثر عياله----- الكساءي عال الرجل يعول اذا افتقر قال ومن العرب الفصحاء من يقول عال يعول اذا كثر عياله قال الازهري وهذا يءيد ما ذهب اليه الشافعي في تفسير الاية لان الكساءي لا يحكي عن العرب الا ما حفظه وضبطه قال وقول الشافعي نفسه حجة لانه رضي الله------ عنه عربي اللسان فصيح اللهجة قال وقد اعترض عليه بعض المتحذلقين فخطاه وقد عجل ولم يتثبت فيما قال ولا يجوز للحضري ان يعجل الي انكار ما لا يعرفه من لغات العرب وعال امر	6919	4576054457653698290	509	963.5	407	642	79.28348541259766	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09661	true	-8862806305706665208	153	207	772	1048	1534	300	العرب-- وفي حديث القاسم بن مخيمرة انه دخل بها واعولت اي ولدت اولادا قال ابن الاثير الاصل فيه اعيلت اي صارت ذات عيال وعزا هذا القول الي الهروي وقال قال الزمخشري الاصل فيه الواو يقال اعال واعول اذا كثر عياله فاما اعيلت فانه في بناءه منظور ----الي لفظ عيال لا---- اصله كقولهم اقيال واعياد	9661	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06924	false	-5272888264239192545	231	285	1160	1436	1528	300	المفعول وفي حديث القاسم---------- انه دخل بها واعولت اي ولدت اولادا قال ابن الاثير الاصل فيه اعيلت اي صارت ذات عيال وعزا هذا القول الي الهروي وقال قال الزمخشري الاصل فيه الواو يقال اعال واعول اذا كثر عياله فاما اعيلت فانه في بناءه منظور فيه الي لفظ عيال لا الي اصله كقولهم اقيال واعياد	6924	4576054457653698290	263	498.5	211	286	91.95803833007812	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09661	true	-8862806305706665208	188	293	951	1495	1534	300	اعال واع--ول اذا كثر عياله فاما اعيلت فانه في بناءه منظور الي لفظ عيال لا اصله كقولهم اقيال واعياد وتقول العرب ما------له عال ومال فعال كثر عياله ومال جار في حكمه وعال عياله عولا وعءولا كقعود وعيالة بالكسر------------ كفاهم معاشهم قاله الاصمعي قال غيره مانهم وقاتهم وانفق عليهم ويقال علته شهرا اذا كفيته معاشه وقيل اذا قام بما يحتاجون اليه من قوت وكسوة وغيرهما وفي الحديث كانت له جارية فعالها وعلمها اي انفق عليها وفي اخر وابدا بمن تعول اي بمن تمون وتلزمك نفقته في عيالك فان فضل شء فليكن للاجانب وقال الكميت كما خامرت في حضنها ام عامر لدي الحبل حتي عال اوس عيالها	9661	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06925	false	3247877127562805124	32	100	178	532	1557	300	--الرجل يعول اذا كثر عياله واللغة الجيدة اعال يعيل ورجل معيل ذو عيال قلبت فيه الواو ياء طلب الخفة و------العرب تقول ما له عال ومال فعال كثر عياله ومال جار في حكمه وعال عياله عولا وعءولا------ وعيالة واعالهم وعيلهم كله كفاهم و----------------------------مانهم وقاتهم وانفق عليهم ويقال علته شهرا اذا كفيته معاشه والعول-------------------------- قوت العيال وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكميت كما خامرت في حضنها ام عامر لدي الحبل حتي عال اوس عيالها	6925	4576054457653698290	241	367.5	190	564	42.73049545288086	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09662	true	-8039679672059528354	19	106	109	554	1498	300	والاسم العول والع--------ولة والعويل وقد تكون العولة حرارة وجد الحزين والمحب من غير نداء ولا بكاء قال مليح الهذلي فكيف تسلبنا ليلي وتكندنا وقد تمنح منك العولة الكند وقد يكون العويل صوتا من غير ب-----------كاء ومنه قول ابي زبيد للصدر منه عويل فيه حشرجة اي زءير كانه يشتكي صدره وفي حديث شعبة كان اذا سمع الحديث اخذه العويل والزويل حتي يحفظه--------------------------------------------------------------- وانشد ثعلب لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة زعمت فان تلحق فضن مبرز جواد وان تسبق فنفسك اعول اراد فعلي نفسك اعول فحذف واوصل --قال	9662	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06920	false	1237013959191135073	4	82	21	443	1554	300	والاسم العول والعويل والعولة و--------قد تكون العولة حرارة وجد الحزين والمحب من غير نداء ولا بكاء قال مليح الهذلي فكيف تسلبنا ليلي وتكندنا وقد تمنح منك العولة الكند قال الجوهري العول والعولة رفع الصوت بالبكاء و--------------------------------------------------كذلك------------------------------------------------- العويل انشد ابن بري للكميت ولن يستخير رسوم الديار بعولته ذو الصبا المعول واعول عليه بكي وانشد ثعلب لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة زعمت فان تلحق فضن مبرز جواد وان تسبق فنفسك اعول اراد فعلي نفسك اعول فحذف واوصل ويقال	6920	4576054457653698290	292	518.5	234	529	55.198486328125	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09662	true	-8039679672059528354	229	290	1152	1449	1498	300	وقول كثير وبالامس ما ردوا لبين جمالهم لعمري فعيل الصبر من يتجلد يحتمل ان يكون اراد عيل علي الصبر فحذف وعدي ويحتمل ان يجوز علي قوله عيل الرجل صبره قال ابن سيده ولم اره لغيره كعال فيهما يقال عال عوله وعال صبري الاخير نقله اللحياني عن ابي-- الجراح قال----- فجاء به علي فعل الفاعل وعيل ما هو عاءله اي غلب ما	9662	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06920	false	1237013959191135073	246	300	1294	1554	1554	300	وقول كثير وبالامس ما ردوا لبين جمالهم لعمري فعيل الصبر من يتجلد يحتمل ان يكون اراد عيل علي الصبر فحذف وعدي ويحتمل ان يجوز علي قوله عيل الرجل صبره قال ابن سيده ولم اره لغيره قال------------------------------------------- اللحياني وقال ابو الجراح عال صبري فجاء به علي فعل الفاعل وعيل ما هو عاءله اي غلب ما-	6920	4576054457653698290	243	461.5	192	304	79.93421173095703	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09662	true	-8039679672059528354	186	229	943	1152	1498	300	قال ابو طا---------------------لب ويكون بمعني رفع وغير عما كان عليه من قولهم عالت الفريضة اذا ارتفعت وفي حديث سطيح فلما عيل صبره اي غلب فهو معول كمقول قال الكميت وما انا في اءتلاف ابني نزار بملبوس علي ولا معول ا--------ي لست بمغلوب الراي	9662	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06921	false	1771818409520076422	51	97	250	472	1529	300	قال ابو طالب يكون عيل صبره اي غلب ويكون------ رفع وغير عما كان عليه من قولهم عالت الفريضة اذا ارتفعت وفي حديث سطيح فلما عيل صبره اي غلب واما قو----------ل الكميت وما انا في اءتلاف ابني نزار بملبوس علي ولا معول فمعناه اني لست بمغلوب الراي	6921	4576054457653698290	186	338.0	147	238	78.15126037597656	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09663	true	-7661034882697280637	2	46	12	227	1469	300	او غير ذلك قال وهو علي مذهب الدعاء قال النمر بن تولب واحبب حبيبك حبا رويدا فليس يعولك ان تصرما وقال ابن مقبل يصف فرسا خدي مثل خدي الفالجي ينوشني بسدو يديه عيل ما هو عاءله وهو كقولك للشء يعجبك قاتله الله واخزاه الله	9663	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06921	false	1771818409520076422	8	51	39	250	1529	300	او غير ذلك ----وهو علي مذهب الدعاء قال النمر بن تولب واحبب حبيبك حبا رويدا فليس يعولك ان تصرما وقال ابن مقبل يصف فرسا خدي مثل خدي الفالجي ينوشني بسدو يديه عيل ما هو عاءله وهو كقولك للشء يعجبك قاتله الله واخزاه الله	6921	4576054457653698290	211	415.5	168	215	98.13953399658203	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09663	true	-7661034882697280637	76	131	375	635	1469	300	قوله فهل عند رسم دارس من معول علي---------- انه مصدر عول------ اي اتكل----------------------------------- كانه قال انما راحتي في البكاء فما معني اتكالي في شفاء غليلي علي رسم دارس لا غناء عنده عني فسبيلي ان اقبل علي بكاءي وقيل المعول هنا مصدر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولت بمعني اعولت اي بكيت فيكون معناه فهل عند رسم دارس من اعوال وبكاء	9663	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06923	false	2416752963923537253	85	199	407	948	1471	300	قوله فهل عند رسم دارس من معول مذهبان احدهما انه مصدر عولت عليه اي اتكلت فلما قال ان شفاءي عبرة مهراقة صار كانه قال انما راحتي في البكاء فما معني اتكالي في شفاء غليلي علي رسم دارس لا غناء عنده عني فسبيلي ان اقبل علي بكاءي و---لا اعول في برد غليلي علي ما لا غناء عنده وادخل الفاء في قوله فهل لتربط اخر الكلام باوله فكانه قال اذا كان شفاءي انما هو في فيض دمعي فسبيلي ان لا اعول علي رسم دارس في دفع حزني وينبغي ان اخذ في البكاء الذي هو سبب الشفاء والمذهب الاخر ان يكون معول مصدر عولت بمعني اعولت اي بكيت فيكون معناه فهل عند رسم دارس من اعوال وبكاء	6923	4576054457653698290	241	435.5	189	544	44.30147171020508	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09663	true	-7661034882697280637	256	297	1262	1458	1469	300	عالة عن كراع قال ابن سيده وعندي انه جمع عاءل علي ما يكثر في هذا النحو واما فيعل فلا يكسر علي فعلة البتة واصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------العيل------------------------------------------------- عيول فادغم وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حنظلة الكاتب فاذا رجعت الي اهلي دنت مني المراة وعيل او عيلان	9663	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06924	false	-5272888264239192545	50	138	254	691	1528	300	عالة عن كراع------------- وعندي انه جمع عاءل علي ما يكثر في هذا النحو واما فيعل فلا يكسر علي فعلة البتة وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ما وعاء العشرة قال رجل يدخل علي عشرة عيل وعاء من طعام يريد علي عشرة انفس يعولهم العيل واحد العيال والجمع عياءل كجيد وجياد وجياءد واصله عيول فادغم وقد يقع علي الجماعة ولذلك اضاف اليه العشرة فقال عشرة عيل ولم يقل عياءل والياء فيه منقلبة عن الواو وفي حديث حنظلة الكاتب فاذا رجعت الي اهلي دنت مني المراة وعيل او عيلان	6924	4576054457653698290	176	313.0	139	450	39.11111068725586	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09664	true	3649829285075204731	3	45	20	221	1512	300	رجل يدخل علي عشرة عيل وعاء من طعام يريد علي عشرة انفس يعولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عشرة عيل ولم يقل عيايل يقال نسوة عيايل ومنه---------- ح-------------------------------------------------------------------ديث ذي الرمة ورءبة في القدر اتري الله عز وجل قدر علي الذءب ان ياكل حلوبة عيايل عالة ضراءك	9664	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06924	false	-5272888264239192545	81	157	396	783	1528	300	رجل يدخل علي عشرة عيل وعاء من طعام يريد علي عشرة انفس يعولهم العيل واحد العيال والجمع عياءل كجيد وجياد وجياءد واصله عيول فادغم وقد يقع علي الجماعة ولذلك اضاف اليه العشرة فقال عشرة عيل ولم يقل عياءل والياء فيه منقلبة عن الواو وفي حديث حنظلة الكاتب فاذا رجعت الي اهلي دنت مني المراة وعيل او عيلان وحديث ذي الرمة ورءبة في القدر اتري الله عز وجل قدر علي الذءب ان ياكل حلوبة عياءل عالة ضراءك	6924	4576054457653698290	180	323.5	141	387	46.511627197265625	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09664	true	3649829285075204731	72	249	379	1281	1512	300	والعالة النعامة عن كراع فاما ان يعني به هذا النوع من الحيوان واما ان يعني به الظلة لان النعامة ايضا الظلة وهو الصحيح العالة شبه الظلة يستتر بها من المطر مخففة اللام قد عول تعويلا اتخذها ونص الصحاح تقول منه عولت عالة بنيتها قال عبد مناف بن ربع الهذلي فالطعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا قال ابن بري الصحيح ان البيت لساعدة بن جءية الهذلي قلت وهكذا قراته في ديوان شعر الهذليين في قصيدة لساعدة وقال شارحه السكري المعول الذي يبني العالة وهو ان يقطع الشجر فيستظل به من المطر عول عليه وبه اي استعان به وعليه المعول اي المتكل والاسم العول كعنب وقد مر شاهده من قول تابط شرا يقال ما له عال ولا مال اي شء يقال ايضا ماله عال ومال دعاء عليه فعال اي كثر عياله ومال جار في حكمه ويقال للعاثر عا-لك عاليا كقولهم لعا لك عاليا يدعي له بالاقالة وفي التهذيب دعاء له بان ينتعش وانشد ابن الاعرابي اخاك الذي ان زلت النعل لم يقل تعست ولكن قال عا لك عاليا والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاول والمعاولة قباءل من الازد والنسبة اليهم معولي	9664	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06926	false	-2327035817989715420	74	232	378	1198	1552	300	والعالة النعامة عن كراع فاما ان يعني به هذا النوع من الحيوان واما ان يعني به الظلة لان النعامة ايضا الظلة وهو الصحيح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما له عال ولا مال اي شء--------------------------------------------------------------------- ويقال للعاثر عا لك عاليا كقولك- لعا لك عاليا يدعي له بالاقالة -------------------------------انشد ابن الاعرابي اخاك الذي ان زلت النعل لم يقل تعست ولكن قال عا لك عاليا وقول الشاعر امية بن ابي الصلت سنة ازمة تخيل بالناس تري للعضاه فيها صريرا لا علي كوكب ينوء ولا ريح جنوب ولا تري طخرورا ويسوقون باقر السهل للطود مهازيل خشية ان تبورا عاقدين النيران في ثكن الاذناب منها لكي تهيج النحورا سلع ما ومثله عشر ما عاءل ما وعالت البيقورا اي ان السنة الجدبة اثقلت البقر بما حملت من السلع والعشر وانما كانوا يفعلون ذلك في السنة الجدبة فيعمدون الي البقر فيعقدون في اذنابها السلع والعشر ثم يضرمون فيها النار وهم يصعدونها في الجبل فيمطرون لوقتهم فقال امية هذا الشعر يذكر ذلك والمعاول والمعاولة قباءل من الازد -النسب- اليهم معولي	6926	4576054457653698290	323	571.5	258	1394	23.170732498168945	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09665	true	-8858593849376808368	137	183	679	914	1534	300	سيبويه في الكتاب قال وقالوا ويله وعوله لا يتكلم به الا مع ويله وقال الازهري واما قولهم ويله وعوله فان العول والعويل البكاء وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو طالب النصب في قولهم ويله وعوله علي الدعاء والذم كما يقال ويلا له وترابا له واعتول اي بكي مثل عو------------ل واعول	9665	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06920	false	1237013959191135073	106	172	561	925	1554	300	سيبويه --------------وقالوا ويله وعوله لا يتكلم به الا مع ويله ق-ال الازهري واما قولهم ويله وعوله فان العول والعويل البكاء وانشد ابلغ امير المءمنين رسالة شكوي اليك مظلة وعويلا والعول والعويل الاستغاثة ومنه قولهم معولي علي فلان اي اتكالي عليه واستغاثتي به وقال ابو طالب النصب في قولهم ويله وعوله علي الدعاء والذم كما يقال ويلا له وترابا له قال شمر العويل الصياح والبكاء قال واعول	6920	4576054457653698290	201	363.5	162	379	53.0343017578125	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09666	true	9083401354343936791	79	241	423	1304	1638	300	عهل العيهل والعيهلة والعيهول والعيهال وهاتان عن ابن دريد الناقة السريعة و-قيل هي النجيبة الشديدة وقيل هي الضخمة العظيمة وقيل هي الطويلة قال وبلدة تجهم الجهوما زجرت فيها عيهلا رسوما وقال ابن الزبير الاسدي جمالية او عيهل شدقمية بها من نذوب النسع والكور عاذر وقال غيره ناشوا الرحال فشالت كل عيهلة عبر السفار ملوس الليل بالكور -قيل العيه-------------------------------------ل الذكر من الابل وانكر ذلك ابو حاتم فقال ولا يقال جمل عيهل----------------- وربما قالوا عيهل مشددا في ضرورة الشعر قال منظور بن حبة ف-----------------------------------------------------------سل وجد الهاءم المعتل ببازل وجناء او عيهل قال ابن سيده شدد اللام لتمام البناء اذ لو كان-------- بالتخفيف لكان من كامل السريع والاول كما تراه من مشط---------------------------------------------------------------------------ور السريع العيهل الرجل- لا يستقر نزقا يتردد اقبالا وادبارا انثاهما بهاء يقال ناقة عيهلة وامراة عيهلة والذي في الصحاح امراة عيهل وعيهلة ايضا لا تستقر نزقا زاد غيره ولا يقال للناقة الا عيهلة وانشد ليبك ابا الجدعاء ضيف معيل وارملة تغشي الدواجن عيهل وقال غ-يره فنعم مناخ ضيفان وتجر وملقي زفر عيهلة بجال	9666	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06918	false	4372068677254700689	140	294	739	1598	1628	300	عهل العيهل والعيهلة والعيهول والعيهال------------------- الناقة السريعة وانشد في العيه----------------------------------------------------ل وبلدة تجهم الجهوما زجرت فيها عيهلا رسوما وقال في العيهلة--------------------------------------------------------------------- ناشوا الرجال فسالت كل عيهلة عبر السفار ملوس الليل بالكور وقيل العيهل والعيهلة النجيبة الشديدة وقيل العيهل الذكر من الابل والانثي عيهلة وقيل العيهل الطويلة وقيل الشديدة قال الجوهري وربما قالوا عيهل مشددا في ضرورة الشعر قال منظور بن مرثد الاسدي ان تبخلي يا جمل او تعتلي او تصبحي في الظاعن المولي نسل وجد الهاءم المعتل ببازل وجناء او عيهل قال ابن سيده شدد اللام لتمام البناء اذ لو قال او عيهل بالتخفيف لكان من كامل السريع والاول كما تراه من مشطور السريع وانما هذا الشد في الوقف فاجراه الشاعر للضرورة حين وصل مجراه اذا وقف وامراة --عيهل وعيهلة لا تستقر نزقا -تردد اقبالا واد------------------------------------------------بارا ويقال--- للمراة عيهل وعيهلة ولا يقا----------------------------ل للناقة الا عيهلة وانشد ليبك ابا الجدعاء ضيف معيل وارملة تغشي الدواخن عيهل وانشد غيره فنعم مناخ ضيفان وتجر وملقي زفر عيهلة بجال	6918	4576054457653698290	566	953.0	456	1081	52.35892868041992	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09666	true	9083401354343936791	38	63	209	332	1638	300	وقول امية ابن ابي الصلت سلع ما ومثله عشر ما عاءل ما وعالت البيقورا اي ان السنة الجدبة اثقلت البقر بما حملت من السلع والعشر	9666	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09504	false	277574513229751853	126	151	591	713	1488	300	وقول امية -بن ابي الصلت سلع ما ومثله عشر ما عاءل ما وعالت البيقورا اي ان السنة الجدبة اثقلت البقر بما حملت من السلع والعشر	9504	4576054457653698290	122	239.0	97	123	99.1869888305664	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09667	true	8969771856712540748	24	118	131	598	1543	300	وفي الحديث ما عال نقتصد ولا يعيل اي ما افتقر وفي ح---------ديث صلة اما انا فلا اعيل فيها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احيحة بن الجلاح وما يدر---------------------------------------------------------------------------ي الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل ف-----------------------------------------------هو عاءل قال الله تعالي ووجدك عاءلا فاغني اي ازال عنك فقر النفس وجعل لك الغناء الاكبر المعني بقوله الغني غني النفس او وجدك فقيرا الي رحمة الله وعفوه فاغناك بما تقدم من ذنبك وما تاخر وفي الحديث ان الله يبغض ال-------------------------------عاءل المختال ج عالة ك---حاءك وحاكة و------------منه الحديث ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تتركهم عالة يتكففون الناس اي فقراء	9667	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06927	false	-6442388012830296323	1	168	6	855	1552	300	وفي الحديث ان الله يبغض العاءل المختال العاءل الفقير ومنه حديث صلة اما انا فلا اعيل فيها اي لا افتقر وفي حديث الايمان وتري العالة رءوس الناس العالة الفقراء جمع عاءل وقالوا في الدعاء علي الانسان ما له مال وعال فمال عدل عن الحق وعال افتقر وقال مرة مال وعال بمعني واحد افتقر واحتاج ورجل عاءل من قوم عالة وعيل قال فتركن نهدا عيلا ابناءهم وبنو كنانة كاللصوت المرد والاسم العيلة والعيلة والعالة الفاقة يقال عال يعيل عيلة وعيولا اذا افتقر وفي التنزيل وان خفتم عيلة وقال احيحة فهل من كاهن او ذي اله اذا ما كان من ريي قفول اراهنه فيرهنني بنيه وارهنه بني بما اقول وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل وما تدري اذا ازمعت امرا باي الارض يدركك المقيل وهو عاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقوم عيلة------------ وفي الحديث ما عال مقتصد ولا يعيل اي ما افتقر والعالة جمع عاءل تقول قوم- عالة مثل حاءك وحاكة قال ابن بري ومنه الحديث ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تتركهم عالة يتكففون الناس اي فقراء	6927	4576054457653698290	223	329.5	172	1013	22.01382064819336	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09667	true	8969771856712540748	184	210	966	1093	1543	300	قال ابن بري ومن العيل التبختر قول حميد لم تجد لها تكاليف الا ان تعيل وتساما عال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضالة يعيل عيلا وعيلانا اذا لم يدر اين يبغيها	9667	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06928	false	-7699099858809790493	165	278	882	1455	1551	300	قال ابن بري ومن العيل التبختر قول حميد لم تجد لها تكاليف الا ان تعيل وتساما وامراة عيالة متبخترة وعال الفرس يعيل عيلا اذا ما تكفا في مشيته وتمايل فهو فرس عيال وذلك لكرمه وكذلك الرجل اذا تبختر في مشيته وتمايل واعال الرجل واعول اعوالا اي حرص وترك اولاده يتامي عيلي اي فقراء وعالني الشء يعيلني عيلا ومعيلا اعوزني واعجزني وعال الميزان يعيل جار وقيل زاد قال ابو طالب بن عبد المطلب جزي الله عنا عبد شمس ونوفلا عقوبة شر عاجل غير اجل بميزان صدق لا يغل شعيرة له شاهد من نفسه غير عاءل ومكيال عاءل زاءد علي غيره هذه عن ابن الاعرابي وعال للضالة يعيل عيلا وعيلانا اذا لم يدر اين يبغيها	6928	4576054457653698290	124	237.0	99	573	21.64048957824707	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09668	true	8758158475623668797	154	182	741	880	1463	300	الذين يتكفل بهم الرجل ويعولهم قال سلام علي يحيي ولا يرج عنده ولاء وان ازري بعيله الفقر--------------------------------------------------------------- ويقال عنده كذا وكذا عيلا اي كذا وكذا نفسا من العيال	9668	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06927	false	-6442388012830296323	171	210	873	1069	1552	300	الذين يتكفل بهم------ ويعولهم قال سلام علي يحيي ولا يرج عنده ولاء وان ازري بعيله الفقر وقد يكون العيل واحدا ونسوة عياءل فخصص النسوة ورجل معيل ذو عيال ويقال عنده كذا وكذا عيلا اي كذا وكذا نفسا من العيال	6927	4576054457653698290	133	249.5	106	202	65.84158325195312	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09668	true	8758158475623668797	267	289	1313	1411	1463	300	روي صخر بن عبد الله بن ربيعة عن ابيه عن جده قال بينما هو جالس بالكوفة في مجلس مع اصحابه فقال سمعت	9668	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06928	false	-7699099858809790493	278	300	1455	1551	1551	300	روي صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده قال بين-ا هو جالس بالكوفة في مجلس مع اصحابه فقال سمعت-	6928	4576054457653698290	93	173.0	72	98	94.89795684814453	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09669	true	-1413834221028698047	87	159	444	844	1620	300	فيه ايضا معيل كمكرم وقد تقدم و----------عيل عياله اهملهم و---------------------------------------------------------------دابته ا----هملها في المفازة وسيبها قال ابن بري شاهده قول الباهلي نسقي قلاءصنا بماء اجن واذذا يقوم بها الحسير يعيل اي يسيب------------- وعال الرجل واعال واعيل وعيل---- كثر عياله فهو معيل والمراة معيلة وقال الاخفش صار ذا عيال وقال ابن الكلبي ما زلت معيلا من العيلة اي محتاجا والعيلة جمع العاءل وقال ابن الاعرابي العيل بالكسر العيلة وا-يضا جمع العاءل ل----لفقير ول---------------------لمتكبر والمتبختر	9669	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06927	false	-6442388012830296323	218	295	1112	1527	1552	300	----------عيل ويجمع عياءل فعم ولم يخصص وعيل عياله اهملهم قال لقد عيل الايتام طعنة ناشره وقيل عيلهم صيرهم عيالا وعيل فلان دابته اذا اهملها----------- وسيبها وانشد وا-----------------------------------------------ذا يقوم به- الحسير يعيل اي يسيب قال ابن سيده وعال الرجل واعال واعيل وعيل كله كثر عياله فهو معيل والمراة معيلة وقال الاخفش صار ذا عيال اب-----ن الكلبي ما زلت معيلا من العيلة اي محتاجا اب------------------------ن الاعرابي العيل العي-------لة والعيل جمع العاءل وهو الفقير والعيل جمع العاءل وهو المتكبر والمتبختر	6927	4576054457653698290	259	400.5	209	520	49.80769348144531	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09669	true	-1413834221028698047	0	117	0	605	1620	300	وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيلا ويروي عيالا قال صعصعة العيل محركة عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه كانه لم يهتد لمن يريده كما في العباب والنهاية و العيلة ككيسة من اسماءهن منهم العيلة بنت المطلب جدة للزبير والعيلة بنت معبد بن بجير بن عبد بن قصي بن كلاب كانت زوج العوام بن خويلد والد الزبير ومما يستدرك عليه العالة الفاقة والعاءلة العيلة وبه قرء وان خفتم عاءلة والعيل كسيد الفقير ورجل معيل كمعظم ذو عيال ويقال فيه ايضا معيل كمكرم وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيل عياله اهملهم ودابته اهملها في المفازة وسيبها قال ابن بري شاهده قول الباهلي نسقي قلاءصنا بماء اجن واذذا يقوم بها الحسير يعيل اي	9669	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06929	false	-7603539756803001274	11	84	53	399	1495	300	وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيلا قيل قوله عيلا-------------------- عرضك -------كلامك علي من لا يريده وليس من شانه كانه لم يهتد لمن ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب كلامه فعرضه علي من لا يريد يونس لا يعول احد علي القصد اي لا يحتاج ولا يعيل مثله والتعييل سوء الغذاء وعيل الرجل فرسه اذا سيبه ف-------ي المفازة -------قال ابن بري شاهده قول الباهلي نسقي قلاءصنا بماء اجن وا-ذا يقوم به- الحسير يعيل اي	6929	4576054457653698290	213	146.5	165	708	30.084745407104492	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09671	true	5092050886175438758	41	300	223	1599	1599	300	الغرلة انما اعجبه طولها لتمام خلقه------------- والاغرل الاقلف وكذلك الارغل نقله الاحمر وقد تقدم الاغرل من الاعوام المخصب ومن ال------------------------------------------------------------------------------------------عيش ال------واسع كالارغل فيهما الغرل ككتف الرمح الطويل المفرط في الطول قال العجاج لا غرل الخلق ولا قصير ايضا الرجل المسترخي الخلق وبه فسر بيت العجاج ايضا -قال ابو عمرو الغريل كحذيم هو الغرين بالنون هو الطين يبقي في ا----سفل الحوض -----------------------------------------------------------------------------------------قي-------ل هو الغبار وقال ابو زيد في كتاب المطر الغريل باللام والنون الطين يحمله السيل فيبقي علي وجه الارض متشققا رطبا كان او يابسا وليس في نص ابي زيد متشققا وانما اخذه من سياق الاصمعي قال الغريل ان يجء السيل فيثبت علي الارض ثم ينضب فاذا جف رايت الطين رقيقا قد جف علي وجه الارض قد تشقق ------------------ايضا مخاط كل ذي حافر نقله الصاغاني ايضا الغدير الذي تبقي فيه الدعاميص لا يقدر علي شربه عن ابي عمرو ايضا الثفل في اسفل القارورة عن ابي عمرو ومما يستدرك عليه الغريل ثفل ما صبغ به والغرل بالضم جمع الاغرل ومنه الحديث يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا بهما اي قلفا غربل غربله اي-------------------------------------- الدقيق ونحوه غربلة نخله وقيل غربله---- قطعه غربل القوم قتلهم وطحنهم ومنه الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث كيف بكم اذا كنتم في زمان يغربل الناس فيه غربلة اي يقتلون ويطحنون وقيل يذهب بخيارهم وتبقي اراذلهم كما يفعل من يغربل الطعام بالغربال والمغربل بفتح الباء الدون الخسيس من الرجال ك------انه خرج من الغربال ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقتول المنتفخ عن ابي عبيد وقد غربل القتيل انتفخ فاشال رجليه وانشد لعامر الخصفي خصفة بن قيس عيلان احيا اباه هاشم بن حرمله يوم الهباءات ويوم اليعمله تري الملوك حوله مغربله ورمحه للوالدات مثكله يقتل ذا الذنب ومن-	9671	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06930	false	8703967228540092167	0	269	0	1442	1600	300	الغرلة انما اعجبه طولها لتمام خلقه والغرل القلف والاغرل الاقلف------------------ الاحمر رجل ارغل -واغرل -------وهو الاقلف وفي الحديث يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة غرلا بهما اي قلفا والغرل جمع الاغرل وعام اغرل خصيب وعيش اغرل اي واسع ورجل غرل مسترخي الخلق قا--------------------------------ل العجاج لا غرل الخلق ولا قصير ورمح غرل سء الطول مفرطه وانشد---- بيت العجاج ايضا وقال---- ثعلب الغريل وا--------لغرين ما------------- يبقي من الماء في الحوض والغدير الذي تبقي فيه الدعاميص لا يقدر علي شربه وكذلك ما يبقي في اسفل القارورة من الثفل وقيل هو ثفل ما صبغ به وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي---- الغريل ان يجء السيل فيثبت علي الارض ثم ينضب فاذا جف رايت الطين رقيقا قد جف علي وجه الارض قد تشقق وقال ابو زيد في كتاب المطر هو الطين يحم--له السيل فيبقي---------------------------------------- علي وجه الارض رطبا كان او يابسا وقيل----------------------------------------- الغريل الطين الذي يبقي في الحوض غ----------------------------------------------------------------------------ربل غربل الشء نخله والغربال ما غربل به معروف غربلت الدقيق وغيره ----------ويقال غربله اذا قطعه وقوله فلولا الله والمهر المفدي لرحت وانت غربال الاهاب فانه وضع الغربال مكان مخرق ولولا ذلك لما جاز ان يجعل الغربال في موضع المغربل والمغربل المنتقي كانه نقي بالغربال وفي الحديث كيف بكم اذا كنتم في زمان يغربل الناس فيه غربلة اي يذهب خيا---------------------رهم ويبقي ارذالهم والمغربل م----------------------------------------------------------ن الرجال الدون كانه خرج من الغربال وقيل في تفسير الحديث يذهب خيارهم بالموت والقتل وتبقي ارذالهم الجعدي غربل فلان في الارض اذا ذهب فيها وفي الحديث اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال عني بالغربال الدف شبه الغربال به في استدارته وغربلهم قتلهم وطحنهم والمغربل المقتول المنتفخ قال------------------------------------------------------------------------------- احيا اباه هاشم بن حرمله يوم الهباءات ويوم اليعمله تري الملوك حوله مغربله ورمحه للوالدات مثكله يقتل ذا الذنب ومن	6930	4576054457653698290	581	732.5	455	2011	28.891098022460938	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09671	true	5092050886175438758	110	159	598	841	1599	300	الغريل باللا----م والنون الطين يحمله السيل فيبقي علي وجه الارض متشققا رطبا كان او يابسا وليس في نص ابي زيد متشققا وانما اخذه من سياق الاصمعي قال الغريل ان يجء السيل فيثبت علي الارض ثم ينضب فاذا جف رايت الطين رقيقا قد جف علي وجه الارض قد تشقق ايضا	9671	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08427	false	7703017858690604853	88	129	439	651	1560	300	الغرين مثل الدرهم -الطين الذي- يحمله السيل فيبقي علي وجه الارض------- رطبا---- او يابسا وكذلك الغريل وهو مبدل منه وقال يعقوب قال---- الاصمعي---- الغرين ان يجء السيل فيثبت علي الارض-------- فاذا جف رايت الطين رقيقا------ علي وجه الارض قد تشقق فاما	8427	4576054457653698290	161	226.5	126	247	65.18218994140625	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09672	true	-4874660322080763380	106	299	612	1656	1658	300	وفي حديث ابن الزبير اتيتموني فاتحي افواهكم كانكم الغربيل قيل هو العصفور وابن الغرابيلي محدث مصري وهو الحافظ تاج الدين محمد بن محمد بن محمد بن مسلم بن علي بن ابي الجود عرف بابن الغرابيلي سبط القاضي عماد الدين الكركي ولد سنة ولازم الحافظ ابن حجر ومات سنة غرزحل الغرزحلة كقندحرة اهمله الجوهري وقال ابو زيد هي -------------العصا قال وهي القحزنة كما في اللسان والعباب غرقل غرقل غرقلة------------------------------------------------------------------------------------------- صب علي راسه الماء بمرة واحدة عن ابن الاعرابي غرقلت البيضة مذرت كما في الصحاح وقال غيره غرقلت البيضة والبطيخ ايضا اذا فسد ما في جوفهما وفي العباب ويستعمل في البطيخ ايضا اذا اشتد ومما يستدرك عليه الغرقل بالكسر بياض البيض نقله الازهري ويقال ايضا الغرقيل بزيادة الياء غرمل الغرمول بالضم الذكر مطلقا او هو الضخم الرخو منه وي----------------قال له ذلك---- قبل ان تقطع غرلته هذا قول ابي زيد وقيل الغرمول لذوات الحافر قال بشر وخنذيذ تري الغرمول فيه كطي الزق علقه التجار وفي الحديث عن ابن عمر انه نظر الي غراميل الرجال في الحمام فقال اخرجوني وكانوا مختتنين من غير شك غرمل كقنفذ اسم والد يعقوب المحدث كنيته ابو يعقوب نقله الصاغاني والغراميل هضاب حمر نقله الصاغاني غزل غزلت المراة القطن والكتان وغيرهما تغزله	9672	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06931	false	3194211101896614296	12	120	61	648	1593	300	وفي حديث ابن الزبير اتيتموني فاتحي افواهكم كانكم الغربيل قيل هو العصفور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرزح------------------------------------ل ابو زيد الغرزحلة بالغين العصا قال وهي الق----------------------حزنة غرقل غرقلت البيضة مذرت والبطيخة فسد ما في جوفها قال الازهري الغرقل بياض البيض بالغين ابن الاعرابي غرقل اذا صب علي راسه الماء بمرة واحدة غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمل الغرمول------ الذكر------------ الضخم الرخو وقد قيل الذكر مطلقا ويقال له الغرمول قبل ان تقطع غرلته هذا قول ابي زيد وقد جاء في----------------------------------------------------------------------- الحديث عن ابن عمر انه نظر الي غراميل الرجال في الحمام فقال اخرجوني وكانوا مختتنين من غير شك وقيل الغرمول لذوات الحافر قال بشر وخنذيذ تري الغرمول منه كطي الزق علقه التجار------------------ غزل غزلت المراة القطن والكتان وغيرهما تغزله	6931	4576054457653698290	367	556.5	294	1168	31.421232223510742	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09673	true	9021041551627334354	29	151	149	778	1577	300	ونسوة غزل كركع وغوازل قال جندل بن المثني الحارثي كانه بالصحصحان الانجل قطن سخام بايادي غزل علي ان الغزل قد يكون هنا الرجال لان فعلا في جمع فاعل من المذكر اكثر منه في جمع فاعلة والمغزل مثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الميم----------------- تميم تكسر الميم وقيس تضمها والاخيرة اقلها والاصل الضم ما يغزل به نقل ثعلب اللغات الثلاثة وكذا ابن مالك وانكر الفراء الضم في كتابه البهي كما في العباب واغزل-------- اداره قلت ونص الفراء في كتابه البهي-------------------------- وقد استثقلت العرب الضمة في حروف وكسرت ميمها واصلها الضم من ذلك مصحف ومخدع ومجسد ومطرف ومغزل لانها في المعني اخذت من اصحف اي جمعت فيه الصحف وكذلك المغزل انما هو من اغزل اي قتل وادير فهو مغزل وفي كتاب لقوم من اليهود عليكم كذا وكذا وربع المغزل	9673	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06931	false	3194211101896614296	126	300	684	1593	1593	300	ونسوة غزل ------غوازل قال جندل بن المثني الحارثي كانه بالصحصحان الانجل قطن سخام بايادي غزل علي ان الغزل قد يكون هنا الرجال لان فعلا في جمع فاعل من المذكر اكثر منه في جمع فاعلة وال-غزل ايضا المغزول والغزل ما تغزله مذكر والجمع غزول قال ابن سيده وسمي سيبويه ما تنسجه العنكبوت غزلا فقال في قول العجاج كان نسج العنكبوت المرمل الغزل مذكر والعنكبوت انثي كذا قال الغزل مذكر واضرب عن ذكر النسج الذي في شعر العجاج واستعمال ابو النجم الغزل في الجبل فقال ينفش منه الموت ما لا تغزله واسم ما تغزل به المراة المغزل والمغزل والمغزل تميم تكسر الميم وقيس تضمها والاخيرة اقلها والاصل الضم وانما هو من اغزل اي ادير وفتل------------------------------------------------------------------ واغزلت المراة ادارت المغزل قال الشاعر من السيل والغثاء فلكة مغزل قال الفراء وقد استثقلت العرب الضمة في حروف وكسرت ميمها واصلها الضم من ذلك مصحف ومخدع ومجسد ومطرف ومغزل لانها في المعني اخذت من اصحف اي جمعت فيه الصحف وكذلك المغزل انما هو من اغزل اي فتل وادير فهو مغزل وفي كتاب لقوم من اليهود عليكم كذا وكذا وربع المغزل-	6931	4576054457653698290	498	880.5	399	983	50.66123962402344	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09673	true	9021041551627334354	151	233	778	1224	1577	300	اي ربع ما غزل نساءكم قال ابن الاثير هو بالكسر الالة وبالفتح موضع الغزل وبالضم ما يجعل فيه الغزل وقيل هو حكم خص به هءلاء والمغيزل حبل دقيق قال ابن سيده اراه شبه بالمغزل لدقته قال---- ذلك الحرمازي وانشد وقال اللواتي كن فيها يلمنني لعل الهوي يوم المغيزل قاتله ومغازلة النساء محادثتهن ومراودتهن والاسم الغزل محركة وقد غزل غزلا وغازلها مغازلة قال----- ابن سيده الغزل اللهو مع النساء -----كالمغزل كمقعد وانشد تقول لي العبري المصاب حليلها ايا مالك هل في الظعاءن مغزل	9673	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06932	false	-160910439468775118	0	74	0	391	1601	300	اي ربع ما غزل نساءكم قال ابن الاثير هو بالكسر الالة وبالفتح موضع الغزل وبالضم ما يجعل فيه الغزل وقيل هو حكم خص به هءلاء والمغيزل حبل دقيق قال ابن سيده اراه شبه بالمغزل لدقته قال حكي ذلك الحرمازي وانشد وقال اللواتي كن فيها يلمنني لعل الهوي يوم المغيزل قاتله والغزل حديث الفتيا-------------------------------------------------------------ن والفتيات ابن سيده الغزل اللهو مع النساء وكذلك المغزل قال-------- تقول لي العبري المصاب حليلها ايا مالك هل في الظعاءن مغزل	6932	4576054457653698290	358	656.5	288	460	77.82608795166016	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09675	true	-2179993609393351175	33	241	170	1285	1590	300	والعرب تقول اغزل من الحمي يريدون انها معتادة للعليل متكررة عليه فكانها عاشقة له------------------------------------------------------------- وغازل الاربعين دنا منها عن ثعلب والغزال كسحاب من الظباء الشادن وقيل الانثي ح-ين يتحرك ويمشي وتشبه به الجارية في التشبيب فيذكر النعت والفعل علي تذكير التشبيه وقيل هو بعد الطلي او-- هو غزال من حين يولد---- الي ان يبلغ اشد الاحضار وذلك حين يقرن قواءمه فيضعها معا ويرفعهما معا ج----- غزلة وغزلان بكسرهما كغلمة وغلمان والانثي بالهاء قال شيخنا وظاهره يوهم ان الغزال خاص بالذكور وانه لا يقال في الانثي وانما يقال لها ظبية وهو الذي جزم به طاءفة من فقهاء اللغة ومال اليه الحريري والصفدي وغيرهما وصححوه والصواب خلافه فانهم قالوا في الذكر غزال وفي الانثي غزالة كما نقله الفيومي في المصباح وغير واحد من الاءمة فلا اعتداد بما زعموه وان قيل ان كلام المصنف ربما يوهم ما زعموه فلا التفات اليه والله اعلم وظبية مغزل كمحسن ذات غزال وقد اغزلت وغزل الكلب كفرح فتر وهو ان يطلبه----- حتي اذا ادركه وثغا من فرقه انصرف منه ولهي عنه كذا في الصحاح وقال ابن الاعرابي---------------------------------------------------- فاذا احس بالكلب خرق و--لصق بالارض ولهي عنه الكلب وانصرف فيقال غزل والله كلبك الغزالة كسحاب---------------------------------------------------------------------------------ة الشمس سميت لانها تمد حبالا كانها تغزل او الشمس عند طلوعها يقال طلعت الغزالة ولا يقال غابت الغزالة ويقال غابت الجونة لانها	9675	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06932	false	-160910439468775118	120	292	647	1556	1601	300	والعرب تقول اغزل من الحمي يريدون انها معتادة للعليل متكررة عليه فكانها عاشقة له متغزلة به ورجل غزل ضعيف عن الاشياء فاتر فيها عن ابن الاعرابي وغازل الاربعين دنا منها عن ثعلب والغزال م------ن الظباء الشادن -قبل الاثناء حين يتحرك ويمشي وتشبه به الجارية في التشبيب فيذكر النعت والفعل علي تذكير التشبيه وقيل هو بعد الطلا وقيل هو غزال من حين تلده امه الي ان يبلغ اشد الاحضار وذلك حين يقرن قواءمه فيضعها معا ويرفعه-ا معا والجمع غزلة وغزلان مثل -----غلمة وغلمان والانثي بالهاء وقد اغزلت الظ----------------------------------------------------------------------بية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظبية مغزل------ ذات غزال ----------وغزل الكلب بالكسر غزلا اذا طلب الغزال حتي اذا ادركه وثغا من فرقه انصرف منه ولهي عنه------------------- ابن الاعرابي الغزل من غزل الكلب بالكسر اي فتر وهو ان يطلب الغزال فاذا احس بالكلب خرق اي لصق بالارض ولهي عنه الكلب وانصرف فيقال غزل والله كلبك وهو كلب غزل ويقال للضعيف الفاتر عن الشء غزل ومنه رجل غزل لصاحب النساء لضعفه عن غير ذلك والغزالة الشمس وقيل هي ال---------------------------شمس عند طلوعها يقال طلعت الغزالة ولا يق-ل غابت الغزالة ويقال غربت الجونة وانما	6932	4576054457653698290	623	1036.0	499	1328	46.91265106201172	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09676	true	-8480899897172668165	84	277	428	1452	1580	300	الغزالة فرس محطم بن الارقم الخولاني وغزالة الضحي وغزالاته اوله وفي الصحاح والعباب اولها----------------------------------------------------------------- يقال اتيته غزالة الضحي وغزالات الضحي قال يا حبذا ايام غيلان السري ودعوة القوم الا هل من فتي يسوق بالقوم غزالات الضحي وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جاءنا فلان في غزالة الضحي وانشد الجوهري لذي الرمة فاشرفت الغزالة راس حزوي اراقبهم وما اغني قبالا هكذا في النسخ الصحاح والصواب في الرواية علي ما حققه ابو سهل وابو زكريا فاشرفت الغزالة راس حوضي قال الجوهري ونصب الغزالة علي الظرف قال الصاغاني اي وقت الضحي وقال ابن خالويه الغزالة في بيت ذي الرمة الشمس وتقديره عنده فاشرفت طلوع الغزالة وراس حزوي مفعول اشرفت علي معني علوت اي علوت راس حزوي طلوع الشمس او بعيد ما تنبسط الشمس وتضحي او اولها اي الضحي الي مد النهار الاكبر بمضي نحو خمس النها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وغزال شعبان دويبة وهو ضرب من الجنادب قال ابو حنيفة دم الغزال نبات كالطرخون حريف يءكل وهو اخضر وله عرق احمر مثل عروق الارطاة تخطط الجواري بماءه مسكا في ايديهن حمرا قال هكذا اخبرني بعض بني اسد وغزال كسحاب عقبة وفي الروض للسهيلي اسم طريق وهو غير مصروف قلت ومنه قول سويد بن عمير الهذلي افررت لما ان رايت عدينا ونسيت ما قدمت يوم غزال	9676	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06933	false	-1744213380731468324	5	193	28	1035	1596	300	الغزالة --------عين ا----------لشمس وغزالة الضحي وغزالاته بعد ما تنبسط الشمس وتضحي وقيل هو اول الضحي الي مد النهار الاكبر حتي يمضي من النهار نحو من خمسه يقال اتيت-------------ه غزالات الضحي قال يا حبذا ايام غيلان السري ودعوة القوم الا هل من فتي يسوق بالقوم غزالات الضحي وانشد ابو عبيد لعتيبة بن الحرث اليربوعي تروحنا من اللعباء عصرا فاعجلنا الغزالة ان تءوبا ويقال فاعجلنا الالاهة وهي المهاة ويقال جاءنا فلان في غزالة الضحي قال ذو ال-----------رمة فاشرفت الغزالة راس حزوي اراقبهم وما اغني قبالا يعني الاظعان---------------------------------------------------------------------------------------------- ونصب الغزالة علي الظرف وقا--------------------------ل ابن خالويه الغزالة في بيت ذي الرمة الشمس وتقديره عنده فاشرفت طلوع الغزالة وراس حزوي مفعول اشرفت علي معني علوت اي علوت راس حزوي طلوع الش-----------------------------------------------------------------------------------------مس وجمع غزالة الضحي غزالات قال دعت سليمي دعوة هل من فتي يسوق بالقوم غزالات الضحي وغزالة والغزالة المراة الحرورية معروفة سميت باحد هذه الاشياء قال ايمن بن خريم اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا وقال اخر هلا كررت علي غزالة في الوغي بل كان قلبك في جناحي طاءر وغزال شعبان---------- ضرب من الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نادب وغزال موضع قا--------------------------------------------------------ل سويد بن عمير الهذلي اقررت لما ان رايت عدينا ونسيت ما قدمت يوم غزال	6933	4576054457653698290	485	610.5	390	1478	32.814613342285156	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09678	true	993340851817456185	79	300	413	1639	1639	300	وقتلاء وهي غسيل بغير هاء قال اللحياني وميت غسيل وغسيلة ايضا وقال الجوهري ملحفة غسيل وربما قالوا غسيلة يذهب بها الي مذهب النعوت نحو النطيحة قال ابن بري صوابه ان يقول يذهب بها مذهب الاسماء مثل غسالي كسكا-------------ري وقال اللحياني ميت غسيل من اموات غسلي وغ------------------------------------سلاء والمغسل كمقعد ومنزل والمغتسل ايضا موضع غسل الميت ونص المحكم مغسل الموتي ومغسلهم موضع غسلهم والجمع المغاسل و-المغتسل --------------------------------------------------------------------------------------------------الموضع الذي يغتسل فيه وتصغيره مغيسل والجميع المغاسل والمغاسيل قال الله تعالي هذا مغتسل بارد وشراب والغسل------------- بالضم الماء القليل الذي يغتسل به كالاكل لما يءكل قاله ابن الاثير وال-------------------------------------------------------------------غسل والغسلة بكسرهما والغسول كصبور وتنور وهاتان من العباب الماء القليل يغتسل به ومن الاول الحديث وضعت له غسله من الجنابة ايضا-- الخطمي وال---اشنان وما اشبهه من الحمض وانشد شمر لعمران بن حطان فالرحبتان فاكناف الجناب الي ارض يكون بها الغسول والرتم وانشد للربيع بن زياد ترعي الرواءم احرار البقول ولا ترعي كرعيكم طلحا وغسولا قلت والعامة تقول غاسول وفي المحكم الغسول كل شء غسلت به راسا او ثوبا ونحوه واغتسل بالطيب مثل قولك تنضح ونص اللحياني في نوادره تضمخ والغسلة بالكسر الطيب يقال غسلة مطراة ولا تقل غسلة كما في الصحاح ايضا ما تجعله المراة في شعرها عند الامتشاط ايضا ما يغسل به الراس من خطمي وطين واشنان ونحوه كالغسل بالكسر ايض------------------------------ا وانشد ابن الاعرابي لعبد الرحمن بن دارة--------- فيا ليل ان الغسل ما دمت ايما علي-	9678	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06934	false	-7463831196787113664	1	188	5	1065	1650	300	وقتلاء والانثي- بغير هاء والجمع غسالي الجو---------------------------هري ملحفة غسيل وربما قالوا غسيلة يذهب بها الي مذهب النعوت نحو النطيحة قال ابن بري صوابه ان يقول يذهب بها مذهب الاسماء مثل النطيحة والذبيحة والعصيدة وقال اللحياني ميت غسيل في اموات غسلي وغسلاء وميتة غسيل وغسيلة الجوهري والمغسل-- والمغسل بكسر السين وفتحها مغسل الموتي الم---------------حكم مغسل الموتي ومغسلهم موضع غسلهم والجمع المغاسل وقد اغتسل بالماء والغسول الماء الذي يغتسل به وكذلك المغتسل وفي التنزيل العزيز هذا مغتسل بارد وشراب والمغتسل الموضع الذي يغتسل فيه وتصغيره مغيسل والجم-ع المغاسل والمغاسيل وفي الحديث وضعت له غسله من الجنابة قال ابن الاثير الغسل بالضم الماء القليل الذي يغتسل به كالاكل لما يءكل -----وهو الاسم ايضا من غسلته والغسل بالفتح المصدر وبالكسر ما يغسل به من خطمي وغيره والغسل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------غسلة ما يغسل به الراس من خطمي وطين واشنان ونحوه ويقال غسول وا--نشد شمر--------------- فالرحبتان فاكناف الجناب الي ارض يكون بها الغسول والرتم وقال ت----------------رعي الرواءم احرار البقول ولا ترعي كرعيكم طلحا وغسولا اراد ب----------------------------الغسول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشنان وما اشبهه من الحمض ورواه غيره لا مثل رعيكم ملحا وغسولا وانشد ابن الاعرابي لعبد الرحمن بن دارة في الغسل فيا ليل ان الغسل ما دمت ايما علي	6934	4576054457653698290	608	962.5	494	1499	40.56037521362305	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09679	true	-7849472630535402406	0	76	0	403	1571	300	حرام لا يمسني الغسل اي لا اجامع غيرها فاحتاج الي الغسل طمعا في تزوجها -الغسلة ايضا ورق ال-----------------------------------------------------------------------------------اس يطري بافاويه من الطيب يمتشط به وغسالة الشء كثمامة ماءه الذي يغسل به غسال--------------------------------------------------------------------ة الثوب ما يخرج منه بال--------------------------------------------------------غسل والغسلين بالكسر ما يغسل من الثوب ونحوه كالغسالة وهو----- في القران العظيم ما يسيل من جلود اهل النار كالقيح وغيره كانه يغسل عنهم التمثيل لسيبويه والتفسير للسيرافي وهو قول الفراء ايضا وقال الاخفش هو ما انغسل من لحوم اهل	9679	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06934	false	-7463831196787113664	188	300	1065	1650	1650	300	حرام لا يمسني الغسل اي لا اجامع غيرها فاحتاج الي الغسل طمعا في تزوجها والغسلة ايضا ما تجعله المراة في شعرها عند الامتشاط والغسلة الطيب يقال غسلة مطراة ولا تقل غسلة وقيل هو اس يطري بافاويه من الطيب يمتشط به واغتسل بالطيب كقولك تضمخ عن اللحياني والغسول كل شء غسلت به راسا او ثوبا او نحوه والمغسل ما غسل فيه الشء وغسالة الثوب ما -خرج منه بالغسل وغسالة كل شء ماءه الذي يغسل به والغسالة ما غسلت به الشء والغسلين -------ما يغسل من الثوب ونحوه كالغسالة والغسلين في القران العزيز ما يسيل من جلود اهل النار كالقيح وغيره كانه يغسل عنهم التمثيل لسيبويه والتفسير للسيرافي و---قيل الغسلين------------------- ما انغسل من لحوم اهل-	6934	4576054457653698290	315	533.0	252	616	51.1363639831543	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09679	true	-7849472630535402406	76	157	403	817	1571	300	النار ودماءهم زيدت فيه الياء والنون كما زيدت في عفرين كما في الصحاح وهو قول الزجاج ايضا قال ابن بري عند ابن قتيبة ان عفرين مثل قنسرين والاصمعي يري ان عفرين معرب بالحركات فيقول عفرين بمنزلة سنين قا-----------------------------------------------------ل الليث في تفسير الاية هو الشديد الحر وقال مجاهد هو طعام من طعام اهل النار وقال الكلبي هو ما انضجت النار من لحومهم وسقط فاكلوه قا-ل الضحاك الغسلين والضريع شجر في النار وكل جرح غسلته فخرج منه شء فهو غسلين فعلين من الغسل	9679	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06935	false	5296120271327191335	0	80	0	413	1579	300	النار ودماءهم زيد- فيه الياء والنون كما زيد- في عفرين ق----------------------------------ال ابن بري عند ابن قتيبة ان عفرين مثل قنسرين والاصمعي يري ان عفرين معرب بالحركات فيقول عفرين بمنزلة سنين وفي التنزيل العزيز الا من غسلين لا ياكله الا الخاطءن قال الليث غسلين --------------شديد الحر -قال مجاهد ط---عام من طعام اهل النار وقال الكلبي هو ما انضجت النار من لحومهم وسقط -اكلوه وقال الضحاك الغسلين والضريع شجر في النار وكل جرح غسلته فخرج منه شء فهو غسلين فعلين من الغسل	6935	4576054457653698290	347	629.5	278	468	74.14530181884766	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09679	true	-7849472630535402406	178	229	920	1177	1571	300	المراة يغسلها غسلا جامعها كثيرا والعين لغة فيه كما مر وقيل هي نكاحه اياها اكثر او اقل ومنه الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غسل----------- واغتسل وبكر وابتكر واستمع ولم يلغ كفر ذلك ما بين الجمعتين قال القتيبي اكثر الناس يذهبون الي ان معني غسل اي جامع اهله قبل خروجه للصلاة لان ذلك اجمع لغضه	9679	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06935	false	5296120271327191335	210	275	1127	1463	1579	300	المراة يغسلها غسلا اكثر نكاحها----------------------- وقيل هو نكاحه اياها اكثر او اقل والعين المهملة فيه لغة ورجل غسل كثير الضراب لامراته قال الهذلي وقع الوبيل نحاه الاهوج الغسل وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر فيها ونعمت قا----------------------------ل القتيبي اكثر الناس يذهبون الي ان معني غسل اي جامع اهله قبل خروجه للصلاة لان ذلك يجمع غض --	6935	4576054457653698290	166	267.5	130	389	42.67352294921875	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09679	true	-7849472630535402406	237	290	1225	1514	1571	300	اسبغ الوضوء غسل كل عضو ثلاث مرات ثم اغتسل بعد ذلك غسل الجمعة وقال ابن الانباري معني غسل بالتشديد اغتسل بعد الجماع ثم اغتسل للجمعة فكرر لهذا وصوب الازهري التخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيف وقيل غسل بالتش-------------ديد والتخفيف اوجب الغسل علي امرات--------ه واغتسل هو بنفسه لانه اذا جامع زوجته احوجها---- للغسل نقله ابن الاثير من المجاز غسل	9679	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06936	false	-8280583839648326462	10	78	50	405	1544	300	اسبغ الوضوء غسل كل عضو ثلاث مرات ثم اغتسل بعد ذلك غسل الجمعة -قال------------------------------------------------------------------------------- الازهري ورواه بعضهم مخففا من غسل بالتخفيف وكانه الصواب من قولك غسل الرجل امراته وغسلها اذا جامعها ومثله فحل غسلة اذا اكثر طرقها وهي لا تحمل قال ابن الاثير يقال غسل الرجل امراته بالتشديد والتخفيف اذا جامعها وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو------ لانه اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل----- وفي الحديث من غسل -------	6936	4576054457653698290	153	221.5	120	453	33.77483367919922	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09680	true	6608663049235507768	241	285	1258	1487	1566	300	الغسل بضمتين --لغة في الغسل بالضم للاسم من الاغتسال نقله الجوهري وانشد للكميت يصف حمار وحش تحت الالاءة في نوعين من غسل باتا عليه بتسحال وتقطار يقول يسيل عليه مرة ما علي الشجرة من الماء ومرة من المطر والغسل بالضم تمام غسل الجسد كله	9680	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06933	false	-1744213380731468324	249	292	1332	1552	1596	300	الغسل المصدر من غسلت والغسل بالضم الاسم من الاغتسال يقال غسل وغسل قال ا-لكميت يصف حمار وحش تحت الالاءة في نوعين من غسل باتا عليه بتسحال وتقطار يقول يسيل عليه---- ما علي الشجرة من الماء ومرة من المطر والغسل------ تمام غسل الجسد كله	6933	4576054457653698290	189	335.0	151	231	81.81818389892578	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09680	true	6608663049235507768	185	213	966	1114	1566	300	ولم ينضح بماء فيغسل وقال اخر وكل طموح في العنان كانها اذا اغتسلت بالماء فتخاء كاسر وقال الفرزدق لا تذكروا حلل الملوك فانكم بعد الزبير كحاءض لم تغسل	9680	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06936	false	-8280583839648326462	238	266	1233	1381	1544	300	ولم ينضح بماء فيغسل وقال اخر وكل طموح في العنان كانها اذا اغتسلت بالماء فتخاء كاسر وقال الفرزدق لا تذكروا حلل الملوك فانكم بعد الزبير كحاءض لم تغسل	6936	4576054457653698290	148	296.0	120	148	100.0	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09680	true	6608663049235507768	24	89	127	466	1566	300	والمغاسل مواضع معروفة عن ابن دريد وقال غيره هي اودية ---باليمامة قال لبيد فقد نرتعي سبتا واهلك حيرة محل الملوك نقدة فالمغاسلا وغسل بالكسر ع بديار بني اسد قال امرء القيس تربع بالستار ستار قدر الي غسل فجاد لها الولي وذات غسل ع اخر بين اليمامة والنباج لبني كليب بن يربوع ثم صار لبني نمير قال الراعي انخن جمالهن بذات غسل سراة اليوم يمهدن الكدونا	9680	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06937	false	-7700167976389714889	97	133	495	692	1655	300	والمغاسل مواضع معروفة وقيل----------------- هي اودية قبل اليمامة قال لبيد فقد نرتعي سبتا واهلك حيرة محل الملوك نقدة فالمغاسلا---------------------------------------------------------------------------------------- وذات غسل موضع دون ارض ----------------------------------------بني نمير قال الراعي انخن جمالهن بذات غسل سراة اليوم يمهدن الكدونا	6937	4576054457653698290	176	302.5	144	342	51.46198654174805	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09681	true	219877018331870759	2	58	11	324	1569	300	الملاءكة واولاده ينسبون اليه الغسيليين منهم ابو اسحاق ابراهيم ابن اسحاق بن ابراهيم بن عيسي الانصاري الغسيلي عن بندار وهو ضعيف وغس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله حوبتك اي اثمك يعني طهرك منه وهو علي المثل وفي حديث الدعاء واغسلني بماء الثلج والبرد اي طهرني من الذنوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل غسل ككتف كثير الضراب لامراته قال الهذلي وقع الوبيل نحاه الاهوج الغسل	9681	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06935	false	5296120271327191335	148	238	787	1282	1579	300	الملاءكة واولاده ينسبون اليه الغسيليين ------------------------------------------------------------------------------------------وذلك انه كان الم باهله فاعجله الندب عن الاغتسال فلما استشهد راي النبي صلي الله عليه وسلم الملاءكة يغسلونه فاخبر به اهله فذكرت انه كان الم بها وغسل الله حوبتك اي اثمك يعني طهرك منه وهو علي المثل وفي حديث الدعاء واغسلني بماء الثلج والبرد اي طهرني من الذنوب وذكر هذه الاشياء مبالغة في التطهير وغسل الرجل المراة يغسلها غسلا اكثر نكاحها وقيل هو نكاحه اياها اكثر او اقل والعين المهملة فيه لغة ورجل غسل----- كثير الضراب لامراته قال الهذلي وقع الوبيل نحاه الاهوج الغسل	6935	4576054457653698290	218	297.5	179	590	36.949153900146484	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09681	true	219877018331870759	58	90	324	479	1569	300	وفي حديث العين العين حق فاذا استغسلتم فاغسلوا اي اذا طلب من اصابته العين من احد جاء الي العاءن بقدح فيه ماء فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل	9681	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06936	false	-8280583839648326462	268	300	1390	1544	1544	300	وفي حديث العين العين حق فاذا استغسلتم فاغسلوا اي اذا طلب من اصابته العين من احد جاء الي العاءن بقدح فيه ماء فيدخل كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل-	6936	4576054457653698290	154	303.0	123	155	99.3548355102539	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09681	true	219877018331870759	90	199	479	1041	1569	300	وجهه فيه ثم يدخل يده اليسري فيصب علي يده الي-------------------مني فيصب علي يده اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب علي قدم- اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغسل داخلة الازار ولا يوضع القدح علي الارض ثم يصب ذلك الماء المستعمل علي راس المصاب بالعين من خلفه صبة واحدة فيبرا باذن الله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والغاسول جبل بالشام عن ابن بري وانشد للفرزدق تظل الي الغاسول ترمي حرينه ثنايا براق ناقتي بالحمالق وغاس-------ل ضرب من الشجر ----	9681	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06937	false	-7700167976389714889	0	155	0	815	1655	300	وجهه فيه ثم يدخل يده اليسري فيصب علي يده اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي يده اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب علي قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي قدمه اليسري ثم يدخل يده اليسري فيصب علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب علي ركبته اليسري ثم يغسل داخلة الازار ولا يوضع القدح علي الارض ثم يصب ذلك الماء المستعمل علي راس المصاب بالعين من خلفه صبة واحدة فيبرا باذن الله تعالي وغسله بالسوط غسلا ضربه فاوجعه والمغاسل مواضع معروفة وقيل هي اودية قبل اليمامة قال لبيد فقد نرتعي سبتا واهلك حيرة محل الملوك نقدة فالمغاسلا وذات غسل موضع دون ارض بني نمير قال الراعي انخن جمالهن بذات غسل سراة اليوم يمهدن الكدونا ابن بري والغاسول جبل بالشام قال ا-------------لفرزدق تظل الي الغاسول ترعي حزينة ثنايا براق ناقتي بالحمالق وغاسل وغسويل ضرب من الشجر قال	6937	4576054457653698290	541	1026.5	436	828	65.33816528320312	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09682	true	7912621113394256370	89	287	495	1622	1691	300	غضل اغضالت الشجرة بالمعجمة اي اخضالت اذا--------- كثرت اغصانها واوراقها ذكره الجوهري وغيره وهكذا يروي كان زمامها ايم شجاع تراد في غضون مغضءل--------------------------------ه غطل غطلت السماء يومنا هذا واغطلت اطبق دجنها -غطل الليل كفرح غطلا التبست ظلمته والغيط---------ول الظلمة المتراكمة قال ابن دريد الغيطول اختلاط الاصوات وايضا اختلاط الظلمة كالغيطلة فيهما اي في الاصوات والظلمة والغيطل السنور كالخيطل عن كراع الغيطل من الضحي حيث تكون الشمس من مشرقها كهيءتها من مغربها وقت الظهر نقله الصاغاني والزمخشري يقال جاء في غيطل الضحي الغيطلة بهاء الاكل والشرب والفرح بالامن نقله الفراء ايضا غلبة النعاس وفي الاساس ركبته غياطل النعاس وهي غوالبه الغيطلة من الليل التجاج سواده وقيل ----التباس الظلام وتراكمه والجمع الغياطل قال وقد كسانا ليله غياطلا وانشد ابن بري للفرزدق------------------ والليل مختلط الغياطل الي------------------------------------------------------------------------------------------------ل -الغيطلة المال المطغي هكذا ذكروه ونقل عن الفراء وليس هو من طغا طغوا اذا اسرف في الظلم كما يتبادر الي الذهن بل من طغت البقرة الوحشية طغيا اذا صاحت والثور مثله فتامل ذلك الغيطلة نعيم الدنيا يقال ابطرتهم غياطل الدنيا اي نعمها المترادفة ايضا الشجر الكثير الملتف وبه فسر قول زهير كما استغاث بسء فز غيطلة خاف العيون فلم ينظر به الحشك والجمع غيطل قال امرء القيس فظل يرنح في غيطل كما يستدير الحمار النعر	9682	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06937	false	-7700167976389714889	183	287	967	1587	1655	300	غضل اغضالت الشجرة لغة ف-----ي اخضالت واغضال الشجر كثرت اغصانه- واشتد التفافها قال-------------------- كان زمامها ايم شجاع تراد في غصون مغضءله همز الالف علي قولهم احمار ونحوه غطل غطلت السماء---------- واغطلت اطبق دجنها وغطل الليل----- غطلا التبست ظلمته والغيطلة والغيطول الظلمة المتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكمة -وغيطلة--- الليل التجاج سواده والغيطلة التباس الظلام وتراكمه وانشد------------- وقد كسانا ليله غياطلا وانشد ابن بري للفرزدق في الغيطلة الظلمة والليل مختلط الغياطل اليل ابو عبيد المغطءل الراكب بعضه بعضا وحكي ابن بري الغيطلة التفاف الناس ويقال الغيضة المحكم والغيطل والغيطلة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر الكثير الملتف وكذلك العشب وقيل هو اجتماع الشجر والتفافه ق----------------------------------------ال امرء القيس فظل يرنح في غيطل كما يستدير الحمار النعر	6937	4576054457653698290	376	552.5	308	1297	28.98997688293457	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09684	true	-640434264129610203	17	218	87	1129	1514	300	صار غافلا-------- وغفل- عنه واغفله وصل- غفلته اليه او تركه -علي ذكر هذا نص كتاب سيبويه وفي العين اغفلت الشء تركته غفلا وانت له ذاكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسم الغفلة والغفل محركة والغفلان بالضم واقتصر ابن سيده علي الاوليين وقال شيخنا فيه تامل ظاهر فالمصرح به في غيره من الدواوين انها مصادر انتهي فالغفلة اسم وايضا مصدر والغفل محركة لا يكون مصدرا الا في اللغة المرجوحة التي ذكرها هو ولم نجد لها سندا واما الغفلان بالضم فانه يحتمل ان يكون مصدرا كغفران وان يكون اسما وفي المحكم قال الشاعر اذ نحن في غفل واكبر همنا صرف النوي وفراقنا الجيرانا وفي الحديث من اتبع الصيد غفل اي يشتغل به قلبه ويستولي عليه حتي تصير فيه غفلة والغفلة علي ما قاله الحرالي فقد الشعور بما حقه ان يشعر به وقال ابو البقاء هو الذهول عن الشء وقال الراغب هو سهو يعتري من قلة التحفظ والتيقظ وقيل متابعة النفس علي ما تشتهيه والتغافل والتغفل تعمده اي الغفلة وفي الصحاح تغافلت عنه وتغفلته اذا اهتبلت غفلته وظاهر هذا السياق انهما بمعني واحد وقد فرق بعضهم فقال تغافل تعمد الغفلة علي حد ما يجء عليه هذا النح------------و وتغفل ختل في غفلة وا-------------------------------------------لتغفيل ان يكفيك صاحبك وانت غافل لا تعني بشء قاله ابن السكيت -----المغفل كمعظم من لا فطنة له	9684	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06939	false	-1786330263142811854	29	157	146	814	1548	300	صرت غافلا واغفلته وغفلت عن-------ه وصلت غفلي- اليه او تركته علي ذكر قال الليث------------------- اغفلت الشء تركته غفلا وانت له ذاكر قال ابن سيده وقوله تعالي وكانوا عنها غافلين يصلح ان يكون والله اعلم كانوا في تركهم الايمان بالله والنظر فيه والتدبر له بمنزلة الغافلين قال ويجوز ان يكون وكانوا عما يراد بهم من الاثابة عليه غافلين والاسم الغفلة والغفل قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ نحن في غفل واكبر همنا صرف النوي وفراقنا الجيرانا وفي الحديث من اتبع الصيد غفل اي يشتغل به قلبه ويستولي عليه حتي تصير فيه غفلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افل تعمد الغفلة علي حد ما يجء عليه هذا النحو وتغافلت عنه وتغفلته اذا اهتبلت غفلته ابن السكيت يقال قد غفلت فيه واغفلته والتغفيل ان يكفيك صاحبك وانت غافل لا تعني بشء والتغفل ختل في غفلة والمغفل الذي---- لا فطنة له	6939	4576054457653698290	353	558.5	280	1309	26.96714973449707	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09685	true	-7311885535846304171	55	199	265	1003	1516	300	-الغفول كصبور الناقة البلهاء التي لا تمتنع من فصيل يرضعها ولا تبالي من حلبها والغفل بالضم من ---------لا يرجي خيره ولا يخشي شره فهو كالمقيد الذي اغفل والجمع اغفال الغفل ما لا علامة فيه من القداح والطرق وغيرها وما لا عمارة فيه من الارضين وفي الصحاح الاغفال الموات يقال ارض غفل لا علم بها ولا اثر عمارة وفي المحكم الغفل سبسب ميتة لا علامة فيها قال-- يتركن بالمهامه الاغفال وكل ما لا علامة فيه ولا اثر عمارة من الارضين والطرق ونحوها غفل والجمع كالجمع وفي كتابه صلي الله تعالي عليه وسلم لاكيدر ان لنا الضاحية والمعامي واغفال الارض اي المجهولة التي ليس فيها اثر يعرف وحكي اللحياني ارض اغفال كانهم جعلوا كل جزء منها غفلا وبلاد اغفال لا اعلام فيها يهتدي بها -كذلك كل ما لا سمة عليه من -------الدواب غفل دابة غفل لا سمة عليها وناقة غفل لم توسم لءلا تجب عليها الصدقة	9685	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06939	false	-1786330263142811854	157	265	814	1383	1548	300	والغفول من الابل---- البلهاء التي لا تم-نع من فصيل يرضعها ولا تبالي من حلبها والغفل المقيد الذي اغفل فلا يرجي خيره ولا يخشي شره وال----------------------جمع اغفال والاغفال------------------------------------------------------------------------------------ الموات وال------------------------------------------------غفل سبسب ميتة لا علامة فيها وانشد يتركن بالمهامه الاغفال وكل ما لا علامة فيه ولا اثر عمارة من الارضين والطرق ونحوها غفل والجمع كالجمع وفي كتابه------------------------- لاكيدر ان لنا الضاحية والمعامي واغفال الارض اي المجهولة التي ليس فيها اثر يعرف وحكي اللحياني ارض اغفال كانهم جعلوا كل جزء منها غفلا وبلاد اغفال لا اعلام فيها يهتدي بها وكذلك كل ما لا سمة عليه من الابل والدواب و---دابة غفل لا سمة عليها وناقة غفل لا توسم لءلا تجب عليها --صدقة	6939	4576054457653698290	515	930.5	412	758	67.94195556640625	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09685	true	-7311885535846304171	197	300	990	1516	1516	300	عليها الصدقة ومنه حديث طهفة ولنا نعم همل اغفال اي لا سمات عليها الغفل ايضا ما -------------------------------------------------------------------------------------------------لا نصيب له ولا غرم عليه من القداح---- وقال اللحياني قداح غفل علي لفظ الواحد ليست فيها فروض ولا لها غنم ولا عليها غرم وكانت تثقل بها القداح كراهية التهمة يعني بتثقل تكثر قال وهي اربعة اولها المصدر ثم المضعف ثم المنيح ثم السفيح الغفل من الرجال من لا حسب له وقيل هو الذي لا يعرف ما عنده الغفل الشعر المجهول قاءله ايضا الشاعر المجهول الذي لم يسم ولم يعر----------------------------ف والجمع اغفال الغفل اوبار------------------------------------------------ الابل --------------------عن ابي حنيفة وغفله تغفيلا ستره وكتمه المغفلة كمرحلة العنفقة عن الزجاجي-	9685	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06940	false	5221537213448421441	7	135	31	667	1524	300	عليها------- ومنه حديث طهفة ولنا نعم همل اغفال--- لا سمات عليها وقيل الاغفال هاهنا التي لا البان لها واحدها غفل وقيل الغفل الذي لا يرجي خيره ولا يخشي شره وقدح غفل لا خير فيه ولا نصيب له ولا غرم عليه والجمع كالجمع وقال اللحياني قداح غفل علي لفظ الواحد ليست فيها فروض ولا لها غنم ولا عليها غرم وكانت تثقل بها القداح كراهية التهمة يعني بتثقل تكثر قال وهي اربعة اولها المصدر ثم المضعف ثم المنيح ثم السفيح ورجل غفل---------- لا حسب له وقيل هو الذي لا يعرف ما عنده وقيل هو ال--------------------------------------ذي لم يجرب الامور وشاعر غفل غير مسمي ولا معروف والجمع اغفال وشعر غفل لا يعرف قاءله وارض غفل لم تمطر وغفل الشء ستره وغفل الابل بسكون الفاء اوبارها عن ابي حنيفة و-----------------------المغف-------لة العنفقة عن الزجاجي	6940	4576054457653698290	377	610.5	299	724	52.07182312011719	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09687	true	4915583720144573952	177	234	889	1157	1519	300	والغليل الحقد والحسد ك----------الغل بالكسر ايضا الضغن والغش والعداوة قال الله تعالي------------------------- ونزعنا ما في صدورهم من غل قال الزجاج اي------------------- لا يحسد بعض اهل الجنة بعضا في علو المرتبة لان الحسد غل وهو ايضا كدر والجنة مبراة من ذلك وقد غل صدره يغل من حد ضرب غلا اذا كان ذا غش او ضغن وحقد و الغليل	9687	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06941	false	1046086160805948036	21	82	115	426	1492	300	والغليل حر الجوف لوحا وامتعاضا والغل بالكسر والغليل ----الغش والعداوة والضغن والحقد والحسد وفي التنزيل العزيز ونزعنا ما في صدورهم من غل قال الزجاج حقيقته والله اعلم انه لا يحسد بعض اهل الجنة بعضا في علو المرتبة لان الحسد غل وهو ايضا كدر والجنة مبراة من ذلك---- غل صدره يغل بالكسر--- غلا اذا كان ذا غش او ضغن وحقد ورجل مغل	6941	4576054457653698290	212	341.5	165	322	65.83850860595703	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09687	true	4915583720144573952	234	294	1157	1486	1519	300	النوي يخلط بالقت وكذلك بالعجين للناقة وفي الصحاح تعلفه الناقة تقول غللت للناقة وانشد لعلقمة سلاءة كعصا النهدي غل لها ذو فيءة من نوي قران مع------------------------------------------------------جوم قوله ذو فيءة اي ذو رجعة يريد ان النوي علفته الابل ثم بعرته فهو اصلب شبه نسورها واملاسها بالنوي الذي بعرته الابل والنهدي الشيخ المسن فعصاه ملساء ومعجوم معضوض اي عضته الناقة فرمته لصلابته	9687	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06948	false	-6649555823723399231	222	285	1162	1493	1588	300	النوي يخلط بالقت-------------------------------- تعلفه الناقة قال --------------------علقمة سلاءة كعصا النهدي غل لها ذو فيءة من نوي قران معجوم ويروي سلاءة كعصا النهدي غل لها منظم من نوي قران معجوم قوله ذو فيءة اي ذو رجعة يريد ان النوي علفته الابل ثم بعرته فهو اصلب شبه نسورها واملاسها بالنوي الذي بعرته الابل والنهدي الشيخ المسن فعصاه ملساء ومعجوم معضوض اي عضته الناقة فرمته لصلابته	6948	4576054457653698290	273	517.5	222	383	71.27937316894531	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09688	true	2520819012083874308	229	300	1134	1466	1466	300	وكان ابو عمرو بن العلاء ويونس يختاران وما كان لنبي ان يغ------------------------------ل وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن بري قل ان تجد في كلام العرب ما كان لفلان ان يضرب علي ان يكون الفعل مبنيا للمفعول وانما تجده مبنيا للفاعل كقولك ما كان لمءمن ان يكذب وما كان لنبي ان يخون وما كان لمحرم ان يلبس قال وبهذا يعلم صحة قراءة من قرا وما كان لنبي ان يغل علي اسناد الفعل للفاعل دون المفعول وغل-	9688	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06942	false	-694817574771579009	16	127	79	600	1516	300	وكان ابو عمرو بن العلاء ويونس يختاران وما كان لنبي ان يغل قال يونس كيف لا يغل بلي ويقتل وقال ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم قال ابن بري قل ان نجد في كلام العرب ما كان لفلان ان يضرب علي ان يكون الفعل مبنيا للمفعول وانما نجده مبنيا للفاعل كقولك ما كان لمءمن ان يكذب وما كان لنبي ان يخون وما كان لمحرم ان يلبس قال وبهذا تعلم صحة قراءة من قرا وما كان لنبي ان يغل علي اسناد الفعل للفاعل دون المفعول قال	6942	4576054457653698290	327	621.5	257	521	62.763916015625	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09688	true	2520819012083874308	145	181	725	900	1466	300	الضياع اعطت الغلة فهي مغلة اذا اتت بشء واصلها باق قال زهير فتغلل لكم ما لا تغل لاهلها قري بالعراق من قفيز ودرهم و--------------------------قال الراجز اقبل سيل جاء من عند الله يحرد حرد الجنة المغله -اغل	9688	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06948	false	-6649555823723399231	56	97	265	467	1588	300	الضيعة اعطت الغلة فهي مغلة اذا اتت بشء واصلها باق قال زهير فتغلل لكم ما لا تغل لاهلها قري بالعراق من قفيز ودرهم واغلت الضياع ايضا من الغلة قال الراجز اقبل سيل جاء من عند الله يحرد حرد الجنة المغله واغل	6948	4576054457653698290	173	324.0	137	202	85.64356231689453	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09689	true	-7916237622655968716	34	69	163	331	1459	300	وقال ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم وقال ابن	9689	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06942	false	-694817574771579009	35	70	167	334	1516	300	وقال ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم قا-ل ابن	6942	4576054457653698290	165	329.0	130	168	98.21428680419922	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09689	true	-7916237622655968716	139	189	672	915	1459	300	وتغلل في الشء وتغلغل دخل فيه يكون ذلك في الجواهر والاعراض قال ذو الرمة يصف الثور والكناس يحفره عن كل ساق دقيقة وعن كل عرق في الثري متغلغل وانشد ثعلب لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود في العرض------------------- تغلغل حب عثمة في فءادي فباديه مع الخافي يسير	9689	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06944	false	-4459318324934029647	72	123	371	618	1517	300	وتغلل-------- وتغلغل دخل فيه يكون ذلك في الجواهر والاعراض قال ذو الرمة يصف الثور والكناس يحفره عن كل ساق دقيقة وعن كل عرق في الثري متغلغل وقال -------عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود في العرض رواه ثعلب عن شيوخه تغلغل حب عثمة في فءادي فباديه مع الخافي يسير	6944	4576054457653698290	224	415.5	178	262	85.49618530273438	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09689	true	-7916237622655968716	189	300	915	1459	1459	300	وفي حديث المخنث هيت لما وصف المراة -----------------------------------قال له قد تغلغلت يا عدو الله الغلغلة ادخال الشء في الشء حتي يلتبس به ويصير من جملته اي بلغت بنظرك من محاسن هذه المراة حيث لا يبلغ ناظر ولا يصل واصل ولا يصف واصف غل الغلالة لبسها تحت الثياب وهي اي الغلالة بالكسر شعار يلبس تحت الثوب لانه يتغلل فيها اي يدخل كالغلة بالضم تغل تحت الدرع اي تدخل وجمعها الغلاءل والغلل غل الدهن في راسه ادخله في اصول شعره وغل شعره بالطيب ادخله فيه غل بصره حاد عن الصواب عن ابن الاعرابي غل الماء بين الاشجار اذا جري فيها يغل بالضم غل المراة حشاها ولا يكون الا من ضخم حكاه ابن الاعرابي-	9689	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06946	false	5973225989920398668	121	178	642	913	1524	300	وفي حديث المخنث هيت--------------- قال اذا قامت تثنت واذا تكلمت تغنت فقال له قد تغلغلت يا عدو الله الغلغلة ادخال الشء في الشء حتي يلتبس به ويصير من جملته اي بلغت بنظرك من محاسن هذه المراة حيث لا يبلغ ناظر ولا يصل واصل ولا يصف واصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغل المراة حشاها ولا يكون الا من ضخم حكاه ابن الاعرابي	6946	4576054457653698290	233	432.0	185	580	40.17241287231445	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09690	true	-216091614014879370	162	235	835	1202	1544	300	والغلان بالضم منابت الطلح او- اودية غامضة في الارض ذات شجر قال مضرس الاسدي تعرض حوراء المدامع ترتعي تلاعا وغلانا سواءل من رمم الواحد غال وغليل و---------------------------قال ابو حنيفة الغ-------------------------------ال ارض مطمءنة ذات شجر ومنابت السلم والطلح يقال لها غال من سلم كما يقال عيص من سدر وقصيمة من غضي و الغلان نبات م معروف الواحد غال ايضا----------------------------- وانشد ابن بري لذي الرمة واظهر في غلان رقد وسيله علاجيم لا ضحل ولا متضحضح	9690	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06946	false	5973225989920398668	192	262	974	1324	1524	300	والغلان بالضم منابت الطلح وهي اودية غامضة في الارض ذات شجر واحدها -------------------------------------------------------------------غال وغليل واغل الوادي اذا انبت الغلان قال ابو حنيفة هو بطن غامض في الارض وقد انغل والغال ارض مطمءنة ذات شجر ومنابت السلم والطلح يقال لها غال من سلم كما يقال عيص من سدر وقصيمة من غ--------------------------------------ضا والغال نبت والجمع غلان بالضم وانشد ابن بري لذي الرمة واظهر في غلان رقد وسيله علاجيم لا ضحل ولا متضحضح	6946	4576054457653698290	251	436.0	199	455	55.16483688354492	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09690	true	-216091614014879370	50	94	243	495	1544	300	والغلة الدخل من كراء دار واجر غلام وفاءدة ارض من ريعها او كراءها والجمع الغلات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث الغلة بالضمان وقال ابن الاثير هو كحديثه الاخر الخراج بالضمان والغلة الدخل الذي يحصل من الزرع والثمر واللبن والاجازة والنتاج ونحو ذلك واغلت الضيعة اعطتها اي --------الغلة	9690	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06948	false	-6649555823723399231	32	132	132	668	1588	300	والغلة الدخل من كراء دار واجر غلام وفاءدة ارض والغلة واحدة -------------الغلات واستغل عبده اي كلفه ان يغل عليه واستغلال المستغلات اخذ غلتها واغلت الضيعة اعطت الغلة فهي مغلة اذا اتت بشء واصلها باق قال زهير فتغلل لكم ما لا تغل لاهلها قري بالعراق من قفيز ودرهم واغلت الضياع ايضا من الغلة قال الراجز اقبل سيل جاء من عند الله يحرد حرد الجنة المغله واغل القوم اذا بلغت غلتهم وفي الحديث الغلة بالضمان ق-ال ابن الاثير هو كحديثه الاخر الخراج بالضمان والغلة الدخل الذي يحصل من الزرع والثمر واللبن والاجارة والنتاج ونحو ذلك وفلان يغل علي عياله اي ياتيهم بالغلة	6948	4576054457653698290	208	365.0	170	550	37.818180084228516	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09691	true	5886673958347680107	68	225	351	1203	1591	300	والغلاءل الدروع او مساميرها الجامعة ب---------------------------------------ين رءوس الحلق لانها تغل فيها اي تدخل او بطاءن تلبس تحتها اي تحت الدروع الواحد غليلة قا-ل النابغة علين بكديون وابطن كرة فهن وضاء صافيات الغلاءل خص الغلاءل بالصفاء لانها اخر ما يصدا من الدروع ومن جعلها البطاءن جعل الدروع نقية لم يصدءن الغلاءل و-----------------------------------------------قال لبيد في المسامير واحكم اضغان القتير الغلاءل وغلغلة ع قال هنالك لا اخشي تنال مقادتي اذا حل بيتي بين شوط وغلغله وماله ال وغل بضمهما وهو دعاء عليه فال دفع في ق---------ضاء وغل جن فوضع في عنقه الغل واغتللت الشراب شربته و اغتللت الثوب لبسته تحت الثياب و اغتلت الغنم اخذته الغل------------------------------------------------------ل بالتحريك والغلالة بالضم وهما داء للغنم في الاحليل وذلك ان لا ينفض الحالب الضرع فيترك فيه شيءا من اللبن فيعود دما او خرطا والغلالة ككتابة العظامة وهو ال--------------------------------ثوب الذي تشده المراة علي عجيزتها تحت ازارها تضخم بها عجيزتها قاله ابن الاعرابي وانشد تغتال عرض النقبة المذاله ولم تنطقها علي غلاله الا لحسن الخلق والنباله	9691	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06945	false	-8611555922520750359	137	259	689	1399	1620	300	والغلاءل الدروع وقيل بطاءن تلبس تحت الدروع وقيل هي مسامير الدروع التي تجمع بين رءوس الحلق لانها تغل فيها اي تدخل واحدتها ---------------------------------غليلة وقول النابغة علين بكديون وابطن كرة فهن وضاء صافيات الغلاءل خص الغلاءل بالصفاء لانها اخر ما يصدا من الدروع ومن جعلها البطاءن جعل الدروع نقية لم يصدءن الغلاءل وغلاءل الدروع مساميرها المدخلة فيها الواحد غليل قال لبيد------------ واحكم اضغان القتير الغلاءل وقال ابن السكيت-------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله فهن وضاء صافيا-------------------------------------------------------------------------------ت الغلاءل قال الغلالة المسمار الذي يجمع بين راسي الحلقة وانما وصف الغلاءل بالصفاء لانها اسرع شء صد--------------------------------------------------------------------ا من الدروع ابن الاعرابي-------------------- العظ-مة والغلالة والرفاعة والاضخومة والحشية الثوب الذي تشده المراة علي عجيزتها تحت ازارها تضخم به- عجيزتها------------------ وانشد تغتال عرض النقبة المذالة ولم تنطقها علي غلاله الا لحسن الخلق والنباله	6945	4576054457653698290	430	642.0	349	1034	41.58607482910156	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09691	true	5886673958347680107	0	61	0	316	1591	300	فاما ان يكون من لفظ الغالية واما ان يكون اراد تغلل فابدل من اللام الاخيرة ياء كما قالوا تظنيت في تظننت---- والاول اقيس وقا----------------------------ل الفراء يقال تغللت بالغالية ولا يقال تغليت وفي الصحاح ق-------------------------------------------ال ابو نصر سالت الاصمعي هل يجوز تغللت من الغالية فقال ان اردت انك ادخلتها في لحيتك او شاربك فجاءز وقال الليث ي-قال من الغالية غللت وغلفت وغليت	9691	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06946	false	5973225989920398668	14	87	78	459	1524	300	فاما ان يكون من لفظ الغالية واما ان يكون اراد تغلل فابدل من اللام الاخيرة ياء كما قالوا تظنيت في تظننت قال والاول اقيس غيره ويقال تغليت من الغالية وقال الفراء يقال تغللت بالغالية -----قال وكل شء الصقته بجلدك واصول شعرك فقد تغللته قال وتغليت مولدة وقال ابو نصر سالت الاصمعي هل يجوز تغللت من الغالية فقال ان اردت انك ادخلته- في لحيتك او شاربك فجاءز----- الليث ويقال من الغالية غللت وغلفت وغليت	6946	4576054457653698290	284	515.0	228	392	72.44898223876953	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09692	true	-4483779074953863282	16	54	72	278	1519	300	صاحب خيان-----ة ومنه حديث شريح ليس علي المستعير غير ال---------------------------مغل ضمان اي اذا لم يخن في العارية والوديعة فلا ضمان عليه وقي-------------------------------ل المغل --هنا المستغل واراد به القابض لانه بالقبض يكون مستغلا قال ابن الاثير والاول الوجه و----الاغلال	9692	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06942	false	-694817574771579009	238	287	1171	1442	1516	300	صاحب خيانة وسلة ومنه قول- شريح ليس علي المستعير غير المغل ولا علي المستودع غير المغل ضمان--- اذا لم يخن في العارية والوديعة فلا ضمان عليه من الاغلال الخيانة يعني الخاءن وقيل المغل هاهنا المستغل واراد به القابض لانه بالقبض يكون مستغلا قال ابن الاثير والاول الوجه وقيل الاغلال	6942	4576054457653698290	196	351.0	159	275	71.2727279663086	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09692	true	-4483779074953863282	97	181	489	930	1519	300	والغلة بالضم ما تواريت فيه عن ابن الاعرابي والغلغلة كالغرغرة في معني الكسر والغلل محركة الماء الذي يتغلل بين الشجر والجمع الاغلال قال دكين ينجيه من مثل حمام الاغلال وقع يد عجلي ورجل شملال ظماي النسا من تحت ريا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عال وقيل الغلل الماء الظاهر الجاري--------------- علي وجه الارض ظهورا قليلا وليس له جرية فيخفي مرة ويظهر مرة ق-------------------------------------ال الحويدرة لعب السيول به فاصبح ماءه غللا يقطع في اصول الخروع وقال ابو حنيفة الغلل السيل الضعيف يسيل من بطن الوادي او التلع في الشجر	9692	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06944	false	-4459318324934029647	177	300	887	1517	1517	300	والغلة------ ما تواريت فيه عن ابن الاعرابي والغلغلة كالغرغرة في معني الكسر والغلل------ الماء الذي يتغلل بين الشجر والجمع الاغلال قال دكين ينجيه من مثل حمام الاغلال وقع يد عجلي ورجل شملال ظماي النسا من تحت ريا من عال يقول ينجي هذا الفرس من سراع في الغارة كالحمام الواردة وفي التهذيب قال اراد ينجي هذا الفرس من خيل مثل حمام يرد غللا من الماء وهو ما يجري في اصول الشجر وقيل الغلل الماء الظاهر الجاري وقيل هو الظاهر علي وجه الارض ظهورا قليلا وليس له جرية فيخفي مرة ويظهر مرة وقيل الغلل الماء الذي يجري بين الشجر قال الحويدرة لعب السيول به فاصبح ماءه غللا يقطع في اصول الخروع وقال ابو حنيفة الغلل السيل الضعيف يسيل من بطن الوادي او التلع في الشجر-	6944	4576054457653698290	423	800.5	343	643	65.7853775024414	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09692	true	-4483779074953863282	181	226	930	1150	1519	300	وتغلغل الماء في الشجر تخللها وقال ابو سعيد لا يذهب كلامنا غللا اي لا ينبغي ان ينطوي عن الناس بل يجب ان يظهر ويقال لعرق الشجر اذا امعن في الارض غلغل والجمع- غلاغل قال كعب وتفتر عن غر الثنايا كانها اقاحي تروي من عروق غلاغل	9692	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06945	false	-8611555922520750359	38	83	177	396	1620	300	وتغلغل الماء في الشجر تخللها وقال ابو سعيد لا يذهب كلامنا غللا اي لا ينبغي ان ينطوي عن الناس بل يجب ان يظهر ويقال لعرق الشجر اذا امعن في الارض غلغل و--جمعه غلاغل قال كعب وتفتر عن غر الثنايا كانها اقاحي تروي عن عروق غلاغل	6945	4576054457653698290	217	422.5	172	221	98.19004821777344	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09693	true	-834611586729363132	20	103	98	541	1564	300	وفلان يغل علي عياله اي ياتيهم بالغلة وغل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ----------الشء غلا واغل سكت وايضا اقام وغل الاهاب ابقي فيه عند السلخ لغة في اغل واغل القوم صاروا في وقت الغلة واغل الرجل وجده غالا وله اريضة يغتلها مثل يستغلها وجمع الغلة غلال بالكسر والغلة بالضم خرقة تشد علي راس الابريق عن ابن الاعرابي والجمع غلل والغلل محركة المصفاة نقله الجوهري وانشد للبيد لها غلل من رازقي وكرسف بايمان عجم ينصفون المقاولا يعني الفدام الذي علي راس الاب-ريق وبعضهم يرويه غلل بالضم جمع غلة	9693	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06948	false	-6649555823723399231	125	215	631	1113	1588	300	وفلان يغل علي عياله اي ياتيهم بالغلة ويقال نعم الغلول شراب شربته او طعام اذا وافقني ويقال اغتللت الشراب شربته وانا مغتل اليه اي مشتاق اليه ونعم غلول الشيخ هذا الطعام يعني التغذية التي تغذاها او الطعام الذي يدخله جوفه علي فعول بفتح الفاء----------------------- وغل بصره حاد عن الصواب واغل بصره اذا شدد نظره-------------------------------------------------------------------------------------------------- والغلة------ خرقة تشد علي راس الابريق عن ابن الاعرابي والجمع غلل والغلل------ المصفاة وقول ---------------لبيد لها غلل من رازقي وكرسف بايمان عجم ينصفون المقاولا يعني الفدام الذي علي راس الاباريق وبعضهم يرويه غلل بالضم جمع غلة	6948	4576054457653698290	251	407.5	200	630	39.841270446777344	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09693	true	-834611586729363132	105	236	556	1209	1564	300	الغين الثانية المسرعة والغلل محركة اللحم الذي ترك علي الاهاب حين سلخ والغلغلة بالضم لغط الاصوات --------------------------------------------------------------غمل غمل الاديم يغمله غملا فانغمل افسده فهو غميل او-- جعله في غمة لينفسخ عنه صوفه او لفه ودفنه ف---------------ي الرمل بعد البل ل---ينتن فيسترخي ------اذا جذب صوفه فينتتف شعره وقيل انه اذا غفل عنه ساعة فهو غميل وغمين وقال ابو حنيفة هو ان يطوي علي بلله فيطال طيه فوق حقه فيفسد وقيل ---هو ان يلف الاهاب بعد ما يسلخ ثم يغم يوما وليلة حتي يسترخي شعره او صوفه ثم يمرط فان ترك اكثر من يوم وليلة فسد كذلك البسر اذا غمه ليدرك فهو مغمول ومغمون غمل فلانا غطاه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثياب ليعرق فهو مغمول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------غمل الشء اصلحه نقله الصاغاني غم------------------ل العنب في الزنبيل يغمله غملا نضد بعضه علي بعض غم------------------------------ل النبات غمل------------------------ا ركب بعضه بعضا فبلي	9693	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06949	false	5746979980350541596	38	249	195	1246	1513	300	الغين الثانية المسرعة من ---------------------------------------------الغلغلة سرعة السير وغلغلة موضع قال هنالك لا اخشي تنال مقادتي اذا حل بيتي بين شوط وغلغله غمل غمل الاديم يغمله غملا فانغمل افسده وهو غميل وقيل جعله في غمة لينفسخ عنه صوفه وقيل هو ان يلف الاديم ويدفن في الرمل بعد البل حتي ينتن ويسترخي ويسمح اذا جذب صوفه فين-تف شعره وقيل انه اذا غفل عنه ساعة فهو غميل وغمين وقال ابو حنيفة هو ان يطوي علي بلله فيطال طيه فوق حقه فيفسد وقيل الغمل ان يلف الاهاب بعد ما يسلخ ثم يغم يوما وليلة حتي يسترخي شعره او صوفه ثم يمرط فان ترك اكثر من يوم وليلة فسد وا----------------------------------------غمل فلان اهابه اذا تركه حتي يفسد قال الكميت كحالءة عن كوعها وهي تبتغي صلاح اديم ضيعته وتغمل وغمل البسر غمه ليدرك وكذلك الرجل تلقي عليه الثياب ليعرق فهو مغمول واذا غم البسر ليدرك فهو مغمول ومغمون ورجل مغمول اذا كان خاملا وقول ابي وجزة وبجلهتي عمان يوما لم يكن لكم اذا عد العلي مغمولا اي مغطي ولكنه كان مشهودا وكل شء كبس وغطي فقد غمل ونخل مغمول متقارب لم ينفسخ والغمل ان ينحت عنب الكرم فيخففوا من ورقه فيلقطوه وغمل العنب في الز-بيل يغمله غملا نضد بعضه علي بعض وغمل الجرح غملا افسده العصاب وغمل النب-ت غملا فسد والغميل من النصي ما ركب بعضه بعضا فبلي	6949	4576054457653698290	494	771.0	390	1139	43.37137985229492	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09694	true	-681638045431059557	137	182	738	968	1637	300	-----اهابه اذا تركه حتي يفسد قال الكميت كحالءة عن كوعها وهي تبتغي صلاح اديم ضيعته وتغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل ونخل مغمول متقارب لم ينفسخ والغمل ان ينحت عنب الكرم فيخفف-- من ورقه فيلتقط-- وغمل النب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ركب بعضه بعضا------------------------------------------------------ ولحم مغمول ومغمون اذا غطي سواء كان شواء او طبيخا	9694	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06949	false	5746979980350541596	143	286	705	1440	1513	300	فلان اهابه اذا تركه حتي يفسد قال الكميت كحالءة عن كوعها وهي تبتغي صلاح اديم ضيعته وتغمل وغمل البسر غمه ليدرك وكذلك الرجل تلقي عليه الثياب ليعرق فهو مغمول واذا غم البسر ليدرك فهو مغمول ومغمون ورجل مغمول اذا كان خاملا وقول ابي وجزة وبجلهتي عمان يوما لم يكن لكم اذا عد العلي مغمولا اي مغطي ولكنه كان مشهودا وكل شء كبس وغطي فقد غمل ونخل مغمول متقارب لم ينفسخ والغمل ان ينحت عنب الكرم فيخففوا من ورقه فيل-قطوه وغمل العنب في الزبيل يغمله غملا نضد بعضه علي بعض وغمل الجرح غملا افسده العصاب وغمل النبت غملا فسد والغميل من النصي ما ركب بعضه بعضا فبلي والجمع غملي قال الراعي وغملي نصي بالمتان كانها ثعالب موتي جلدها قد تزلعا وتغمل النبات ركب بعضه بعضا ويقال غمل النبت يغمل غملا اذا التف وغم بعضه بعضا فعفن ولحم مغمول ومغمون اذا غطي--------- شواء او طبيخا	6949	4576054457653698290	218	373.5	175	745	29.26174545288086	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09694	true	-681638045431059557	24	300	141	1637	1637	300	بطن غامض من الارض ذو الشجر ال---------------------ك----------------------ثير او هو الوادي الطويل القليل العرض الملتف وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل الغملول كهيءة السكة في الارض ضيق له سندان طول السند ذراعان يقود الغلوة ينبت شيءا كثيرا وهو اضيق من ---------المليع قال يا ايها الضاغب في غملول انك غول ولدتك غول الغملول الرابية وقيل هو كل مجتمع اظلم وتراكم من شجر او غمام او ظلمة او زاوية والجمع غماليل قال الطرماح ومخاريج من شعار وغين وغماليل مدجنات الغياض --قال ابو حنيفة زعم بعض الرواة ان الغملول بقلة تءكل القنابري وبالفارسية برغشت قال وهي بقلة دشتية تبكر في اول الربيع وتغمل توسع في المال نقله الصاغاني وغملي كجمزي ع قال الاصمعي رجل مغمول خامل ومما يستدرك عليه اغمل اهابه اذا تركه حتي يفسد قال الكميت كحالءة عن كوعها وهي تبتغي صلاح اديم ضيعته وتغمل ونخل مغمول متقارب لم ينفسخ والغمل ان ينحت عنب الكرم فيخفف من ورقه فيلتقط وغمل النبت ركب بعضه بعضا ولحم مغمول ومغمون اذا غطي سواء كان شواء او طبيخا والغمل محركة الداب وارض غملة كفرحة --------كثيرة النبات التي يواري النبات وجهها وغمل- الامر ستر-----ه ووارا-ه والغميل من الارض المطمءن المنخفض عن الاصمعي وقال ابو عمرو الغمل بالكسر شجرة من الحمض تنبت يعلوها ثمر ابيض كانه الملاء وفي الاساس ومن المجاز يوم مغمول ليوم من ايامهم لم يكن مذكورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غنبل الغنبول كزنبور اهمله الجوهري وقال ابن دريد طاءر كالنغبول وليس بثبت غنتل رجل غنتل بالمثناة الفوقية كجندل وقنفذ اهمله الجوهري والصاغاني وفي اللسان اي خامل وام غنتل كجعفر الضبع وهو تصحيف ام عنثل غنجل الغنجل كقنفذ اهمله الجوهري وقال -----ابن الاعرابي---- التفة عناق الارض وهي التميلة ويقال لذكره الغنجل وقال الازهري -هو مثل الكلب الصيني يعلم فتصاد به الارانب والظباء ولا ياكل الا اللحم وقال -------------ابن خالويه لم-	9694	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06950	false	6200007869928535657	31	246	169	1399	1688	300	بطن غامض من الارض ذو --شجر وقيل هو الوادي الضيق الكثير الشجر والنبت الملتف وقيل هو الوادي الطويل القليل العرض الملتف وانشد يا ايها الضاغب بالغملول انك غول ولدتك غول الضاغب الذي يختبء في الخمر فيفزع الانسان بمثل صوت السبع والوحش وقيل هو كل مجتمع نحو الشجر والظلمة والغمام اذا اظلم وتراكم حتي تسمي الزاوية غملولا وقال ابن شميل الغملول كهيءة السكة في الارض ضيق له سندان طول السند ذراعان يقود الغلوة ينبت شيءا كثيرا وهو اضيق من الفاتحة والمليع قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطرماح ومخاريج من شعار وغين وغماليل مدحيات الغياض ويقال له------------------------- الغملول و------------------------------------------------------------------------------------في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ان بني قريظة نزلوا ارضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غملة وبلة الغملة الكثيرة النبات التي يواري النبات وجهها وغملت الامر اذا سترته وواريته والغملول الرابية والغملول حشيشة تءكل مطبوخة تسميه الفرس برغست قال---------------------------------------- كانه -------------------------------------------------------------------بالوهد ذي الهجول والمتن والغاءط والغملول فذ اديم الغرف بالازميل والغماليل الروابي قال ابو حنيفة الغملول بقلة دستية تبكر في اول الربيع وياكلها الناس والغمل موضع وقال كيف تراها والحداة تقبض بالغمل ليلا والرجال تنغض والقبض السير السريع غنبل الغنبول والنغبول طاءر قال --------ابن دريد ---------------ليس بثبت غنتل رجل غنتل وغنتل خام----------------------------------------------------------------------------------------------------ل غنجل الغنجل ضرب من السباع كالدلدل الازهري ابن الاعرابي قال التفة عناق الارض وهي التميلة ويقال لذكره الغنجل -قال الازهري وهو مثل الكلب الصيني يعلم فتصاد به الارانب والظباء ولا ياكل الا اللحم وجمعه الغناجل قال ابن خالويه لم	6950	4576054457653698290	550	691.0	444	2015	27.295286178588867	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09695	true	584472533919613410	211	248	1095	1291	1554	300	بعد المفازة لانه يغتال من يمر به نقله الجوهري وانشد لرءبة به تمطت غول كل ميله بنا حراجيج المهاري النفه وقيل لانها تغتال سير القوم والميله ارض توله الانسان اي تحيره و---------------------------قال اللحياني غول الارض ان يسير	9695	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06952	false	-3617663971326343410	266	300	1341	1515	1515	300	بعد المفازة لانه يغتال من يمر به وقال-------------------- به تمطت غول كل ميله بنا حراجيج المهاري النفه ----------------------------الميله ارض توله الانسان اي تحيره وقيل لانها تغتال سير القوم وقال اللحياني غول الارض ان يسير-	6952	4576054457653698290	144	247.0	116	223	64.57398986816406	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09695	true	584472533919613410	109	186	576	971	1554	300	الموت اي اهلكه والغول الصداع وقيل السكر وبه فسر قوله تعالي لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون اي ليس فيها غاءلة الصداع لانه تعالي قال في موضع اخر لا يصدعون عنها ولا ينزفون وقال ابو عبيدة الغول ان تغتال عقولهم وانشد وما زالت الخمر تغتالنا وتذهب بالاول الاول و----------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن سلام لا تغول عقولهم ولا يسكرون وقال ابو الهيثم غالت الخمر فلانا اذا شربها فذهبت بعقله او بصحة بدنه و-قال الراغب قال الله تعالي في	9695	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06953	false	2137711637348213772	200	291	1054	1530	1576	300	الالف واللام-- والغول الصداع وقيل السكر وبه فسر قوله تعالي لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون اي ليس فيها غاءلة الصداع لانه تعالي قال في موضع اخر لا يصدعون عنها ولا ينزفون وقال ابو عبيدة الغول ان تغتال عقولهم وانشد وما زالت الخمر تغتالنا وتذهب بالاول الاول اي توصل الينا شرا وتعدمنا عقولنا التهذيب معني الغول يقول ليس فيها غيلة وغاءلة وغول سواء وقال محمد بن سلام لا تغول عقولهم ولا يسكرون وقال ابو الهيثم غالت الخمر فلانا اذا شربها فذهبت بعقله او بصحة بدنه وسميت ال-----غول التي تغول- في	6953	4576054457653698290	368	687.5	293	484	76.0330581665039	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09696	true	-6850254512433842384	103	277	541	1429	1552	300	اغوال وغيلان وفي الحديث لا صفر ولا غول قال ابن الاثير------------------------------ احد الغيلان وهي جنس من الشياطين والجن كانت العرب تزعم ان الغول يتراءي في الفلاة------- للناس ف---------------------------------------تغولهم اي تضلهم عن الطريق-------- فنفاه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما في- ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله اي---------------------------- لا تستطيع ان تضل احدا قال الازهري العرب تسمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحية -الغول ج اغوال ومنه قول امرء القيس ومسنونة زرق كانياب اغوال قال ابو حاتم يريد ان يكبر -ذلك ويعظم ومنه قوله تعالي كانه رءوس الشياطين وقريش لم تر راس شيطان قط انما اراد تعظيم ذلك في صدورهم وقيل اراد امرء القيس بالاغوال الشياطين وقيل اراد الحيات -الغول ساحرة الجن ومنه الحديث لا غول ولكن سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة-------------------------------------------- لهم تلبيس وتخي-----------------------------------------------------------------يل الغول المنية ومنه قولهم غالته غول غول ع وهو ماء للضباب بجوف طخفة به نخل يذكر مع قادم وهما واديان قاله نصر قال النضر الغول شيطان ياكل الناس وقال غيره كل ما اغتالك من جن وشي--طان او سبع فهو غول	9696	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06952	false	-3617663971326343410	14	229	75	1159	1515	300	اغوالا قا--------------------------------ل ابن الاثير قوله لا غول ولا صفر قال الغول احد الغيلان وهي جنس من الشياطين والجن كانت العرب تزعم ان الغول ف-------ي الفلاة تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله ------عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي السعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل وفي حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ والغول الحية وال--جمع اغوال قا-----ل امرء القيس ومسنونة زرق كانياب اغوال قال ابو حاتم يريد ان يكبر بذلك ويعظم ومنه قوله تعالي كانه رء-س الشياطين وقريش لم تر راس شيطان قط انما اراد تعظيم ذلك في صدورهم وقيل اراد امرء القيس بالاغوال الشياطين وقيل اراد الحيات والذي هو اصح في تفسير قوله--- لا غول ما قال عمر رضي الله عنه ان احدا لا يستطيع ان يتحول عن صورته التي خلق عليها ولكن لهم سحرة كسحرتكم فاذا انتم رايتم ذلك فاذنوا اراد انها تخيل وذلك سحر منها ابن شميل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غول شيطان ياكل الناس وقال غيره كل ما اغتالك من جن او شيطان او سبع فهو غول	6952	4576054457653698290	616	1020.0	492	1256	49.044586181640625	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09696	true	-6850254512433842384	1	45	6	240	1552	300	ما انهبط من الارض وبه فسر قول لبيد عفت الديار محلها فمقامها بمني تابد غولها فرجامها الغول جماعة الطلح لا يشاركه شء ال------------غول التراب الكثير ومنه قول لبيد يصف ثورا يحفر رملا في اصل ارطاة ويبري عصيا دونها متلءبة-يري دونها غولا من الرمل غاءلا	9696	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06953	false	2137711637348213772	120	167	642	889	1576	300	ما انهبط من الارض وبه فسر قول لبيد عفت الديار محلها فمقامها بمني تابد غولها فرجامها وقيل ان غولها ورجامها في هذا البيت موضعان والغول التراب الكثير ومنه قول لبيد يصف ثورا يحفر رملا في اصل ارطاة ويبري عصيا دونها متلءبة يري دونها غولا من الرمل غاءلا	6953	4576054457653698290	202	376.5	164	247	81.78137969970703	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09696	true	-6850254512433842384	18	116	96	607	1552	300	جماعة الطلح لا يشاركه شء الغول التراب الكثير ومنه قول لبيد يصف ثورا يحفر رملا في اصل ارطاة ويبري عصيا دونها متلءبةيري دونها غولا من الرمل غاءلا غول بلا لام ع فسر به قول لبيد السابق وغول الرجام ع اخر و الغول بالضم الهلكة وكل ما اهلك الانسان فهو غول وقالوا الغضب غول الحلم اي انه يهلكه ويغتاله ويذهب به الغول الداهية كالغاءلة الغول السعلاة وهما مترادفان كما حققه شيخنا -------------------------------وقال ابو الوفاء الاعرابي الغول الذكر من الجن فسءل عن الانثي فقال هي السعلاة ج اغوال وغيلان وفي الحديث لا صفر ولا غول قال ابن الاثير احد الغيلان	9696	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06955	false	1196409015219425532	202	235	1029	1212	1552	300	جماعة الطلح لا يشاركه شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والغول ساحرة الجن والجمع غيلان وقال ابو الوفاء الاعرابي الغول الذكر من الجن فسءل عن الانثي فقال هي السعلاة ----وال--غولان بالفتح ضرب من الحمض------ قال ابو -----حنيفة الغولان	6955	4576054457653698290	127	14.0	100	542	23.431734085083008	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09697	true	-6101481114944570507	61	104	293	532	1515	300	والغو---------------------------------------------------اءل الدواهي جمع غاءلة ومنه قول الشاعر فانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح وغاءلة الحوض ما انخرق منه وانثقب فذهب بالماء قال الفرزدق يا قيس انكم وجدتم حوضكم غال القري بمثلم مفجور ذهبت غواءله بما افرغتم برشاء ضيقة الفروغ قصير	9697	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06951	false	-735471115686095505	102	140	509	726	1605	300	والغول الداهية واتي غولا غاءلة اي امرا منكرا داهيا والغواءل الدواهي------------------------------------------------------------------------- وغاءلة الحوض ما انخرق منه وانثقب فذهب بالماء قال الفرزدق يا قيس انكم وجدتم حوضكم غال القري بمثلم مفجور ذهبت غواءله بما افرغتم برشاء ضيقة الفروع قصير	6951	4576054457653698290	165	317.0	136	290	56.89655303955078	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09697	true	-6101481114944570507	112	146	572	745	1515	300	ابو عمرو المغاولة المبادرة في السير وغيره وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الافك بعد-ما نزلوا مغاولين اي مبعدين في السير وفي حديث عمار انه اوجز في الصلاة وقال كنت اغاول حاجة لي وفي حديث قيس بن عاصم	9697	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06954	false	8772484576626150288	255	300	1302	1526	1526	300	ابو عمرو المغاولة المبادرة في السير وغيره قال واصل هذا من الغول بالفتح وهو البعد يقال هون الله عليك غول هذا الطريق والغول ايضا من الشء يغولك يذهب بك وفي حديث الافك بعد ما نزلوا مغاولين اي مبعدين في السير وفي ح--------------------------------------------------------ديث قيس بن عاصم-	6954	4576054457653698290	112	207.0	91	281	39.85765075683594	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09697	true	-6101481114944570507	146	300	745	1515	1515	300	كنت اغاولهم في الجاهلية اي ابادرهم بالغارة والشر------------------ ويروي بالراء وقال الاخطل يذكر رجلا اغارت عليه الخيل عاينت مشعلة الرعال كانها طبر تغاول في شمام وكو-------را------------------------------------------------------------------------------------- والمغول كمنبر حديدة تجعل في السوط فيكون لها غلافا وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد ----هو سوط في جوفه سيف وقال غيره سمي مغولا لان صاحبه يغتال به عدوه اي يهلكه من حيث لا يحتسبه وجمعه المغاول قيل هو شبه مشمل الا انه ادق واطول منه ومنه حديث الفيل حتي اتي مكة فضربوه بالمغول علي راسه قال ابو حنيفة هو نصل طويل قليل العرض غليظ المتن فوصف العرض الذي هو كمية بالقلة التي لا يوصف بها الا الكيفية او سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه ومنه حديث ام سليم راها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وبيدها مغول فقال ما هذا فقالت ابعج له بطون الكفار وقيل---------------------------------------------------- هو حديد- دقيق- له- حد ماض وقفا----------------------------- يشده الفاتك علي وسطه ليغتال به الناس وفي حديث خوات انتزعت مغولا فوجات به كبده-	9697	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06955	false	1196409015219425532	0	162	0	820	1552	300	كنت اغاولهم في الجاهلية اي ابادرهم بالغارة والشر من غاله اذا اهلكه ويروي بالراء وقد تقدم وفي حديث طهفة بارض غاءلة النطاة اي تغول ساكنها ببعدها وقول امية بن ابي عاءذ يصف حمارا واتنا اذا غربة عمهن ارتفعن ارضا ويغتالها باغتيال قال السكري يغتال جريها بجري من عنده والمغول حد------يدة تجعل في السوط فيكون لها غلافا وقيل هو سيف دقيق له قفا يكون غمده كالسوط ومنه قول ابي كبير اخرجت منها سلعة مهزولة عجفاء يبرق نابها كالمغول ابو عبيد المغول سوط في جوفه سيف وقال غيره سمي مغولا لان صاحبه يغتال به عدوه اي يهلكه من حيث لا يحتسبه وجمعه --مغاول وفي حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ام سليم راها رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم وبيدها مغول فقال ما هذا -قالت ابعج به بطون الكفار المغول بالكسر شبه سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه وقيل هو حديدة دقيقة لها حد ماض وقفا وقيل هو سوط في جوفه سيف دقيق يشده الفاتك علي وسطه ليغتال به الناس وفي حديث خوات انتزعت مغولا فوجات به كبده	6955	4576054457653698290	424	694.0	335	1071	39.589168548583984	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09698	true	-5668212496049811951	60	96	298	499	1617	300	والتغول التلون يقال تغولت المراة اذا تلونت قال ذو الرمة اذا ذات اهوال ثكول تغولت بها الربد فوضي والنعام السوارح وتغولت الغول تخيلت وتلونت قال جرير فيوما يوافيني الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغول	9698	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06951	false	-735471115686095505	150	186	792	993	1605	300	والتغول التلون يقال تغولت المراة اذا تلونت قال ذو الرمة اذا ذات اهوال ثكول تغولت بها الربد فوضي والنعام السوارح وتغولت الغول تخيلت وتلونت قال جرير فيوما يوافيني الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغول	6951	4576054457653698290	201	402.0	165	201	100.0	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09698	true	-5668212496049811951	140	240	723	1266	1617	300	وارض غيلة ككيسة بعيدة الغول عن اللحياني وفلاة تغول تغولا اي ليست بينة الطرق فهي تضلل اهلها وتغولها اشتباهها وتلونها----------------- واغوال الارض اطرافها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغولت الارض بفلان--- اهلكته وضللته وقد غالتهم تلك الارض اذا هلكوا فيه--------------------------------------------------------ا وهذه ارض تغتال المشي اي لا يستبين فيها المشي من بعدها وسعتها قال العجاج وبلدة بعيدة النياط مجهولة تغتال خطو الخاطي---------------------------------------------------------- وامراة ذات غول--- طويلة تغول الثياب فتقصر عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقال للصقر وغيره هذا صقر لا يغتاله الشبع اي لا يذهب بقوته وشدة طيرانه الشبع او معناه نفي الشبع وهو مجاز قال زهير يصف صقرا من مرقب في ذرا خلقاء راسية حجن المخالب لا يغتاله الشبع	9698	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06953	false	2137711637348213772	3	188	15	996	1576	300	وارض ------غيلة بعيدة الغول عنه ايضا--- وفلاة تغول ------اي ليست بينة الطرق فهي تضلل اهلها وتغولها اشتباهها وتلونها والغول بعد الارض واغوالها---- اطرافها وانما سمي غولا لانها تغول السابلة اي تقذف بهم وتسقطهم وتبعدهم ابن شميل يقال ما ابعد غول هذه الارض اي ما ابعد ذرعها وانها لبعيدة الغول وقد تغولت الارض بفلان اي اهلكته وضللته وقد غالتهم تلك الارض اذا هلكوا فيها قال ذو الرمة ورب مفازة قذف جموح تغول منحب القرب اغتيالا وهذه ارض تغتال المشي اي لا يستبين فيها المشي من بعدها وسعتها قال العجاج وبلدة بعيدة النياط مجهولة تغتال خطو الخاطي ابن خالويه ارض ذات غول بعيدة وان كانت في مراي العين قريبة وامراة ذات غول اي طويلة تغول الثياب فتقصر عنها والغول ما انهبط من الارض وبه فسر قول لبيد عفت الديار محلها فمقامها بمني تابد غولها فرجامها وقيل ان غولها ورجامها في هذا البيت موضعان والغول التراب الكثير ومنه قول لبيد يصف ثورا يحفر رملا في اصل ارطاة ويبري عصيا دونها متلءبة يري دونها غولا من الرمل غاءلا ويقال للصقر وغيره-------- لا يغتاله الشبع ---------------------------------------------------------------قال زهير يصف صقرا من مرقب في ذري خلقاء راسية حجن المخالب لا يغتاله الشبع	6953	4576054457653698290	443	738.0	362	1071	41.36321258544922	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09698	true	-5668212496049811951	28	65	139	331	1617	300	نبت-------- من الحمض زاد ابو حنيفة--------------------- شبيه بالعنظوان الا انه ادق منه وهو مرعي قال ذو الرمة حنين اللقاح الخور حرق ناره بغولان حوضي فوق اكبادها العشر -الغولان ع عن ابن دريد والت--------غول التلون يقال تغولت----------------- المراة	9698	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06955	false	1196409015219425532	227	272	1170	1416	1552	300	-بالفتح ضرب من الحمض قال ابو حنيفة الغولان حمض كالاشنان شبيه بالعنظوان الا انه ادق منه وهو مرعي قال ذو الرمة حنين اللقاح الخور حرق ناره بغولان حوضي فوق اكبادها العشر والغول وغويل والغولان كلها مواضع ومغول اسم رجل غيل الغيل اللبن الذي ترضعه المراة	6955	4576054457653698290	154	257.0	123	247	62.34817886352539	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09699	true	-2211143940006114711	12	50	67	247	1593	300	غيل الغيل اللبن الذي ترضعه المراة ولدها وهي تءتي عن ثعلب اي تجامع قالت ام تابط شرا تءبنه بعد موته ولا ارضعته غيلا او هو----- ان ترضع------- ولدها وهي حامل اي علي حبل واسم ذلك اللبن الغيل ايضا	9699	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06955	false	1196409015219425532	266	300	1382	1552	1552	300	غيل الغيل اللبن الذي ترضعه المراة ولدها وهي تءتي عن ثعلب--------- قالت ام تابط شرا تءبنه بعد موته ولا ارضعته غيلا وقيل الغيل ان ترضع المراة ولدها------------ علي حبل واسم ذلك اللبن الغيل ايضا-	6955	4576054457653698290	153	264.5	122	192	79.6875	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09699	true	-2211143940006114711	50	263	247	1390	1593	300	واذا شربه الولد ضوي واعتل عنه قال شيخنا كان الاظهر في العبارة ان يقول الغيل ان ترضع المراة ولدها الخ كذا قاله بعض ارباب الحواشي وهو ظاهر فتامل واغالت المراة ولدها وا---------غيلته--------- سقته الغيل الذي هو لبن الماتية او لبن الحبلي فهي مغيل ومغيل وهو اي الولد مغال ومغيل قال امرء القيس فمثلك حبلي قد طرقت ومرضعا فالهيتها عن ذي تماءم مغيل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غال فلان ولده اذا غشي امه وهي ترضعه واستغيلت هي نفسها والاسم الغيلة بالكسر يقال اضرت الغيلة بولد فلان اذا اتيت امه وهي ترضعه وكذلك اذا حملت امه وهي ترضعه وفي الحديث لقد هممت ان انهي عن الغيلة حتي ذكرت ان فارس والروم يفعلونه فلا يضر اولادهم وفي رواية تفعل ذلك فلا يضيرهم و-قال -------------------------------------------------------------------------------------ابن الاثير والفتح لغة و-----------------------------------------------------------------------------------------قيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف الها--------------------------------------------------------------------------ء والغيل بالفتح الس--اعد الريان الممتلء نقله الجوهري وانشد لمنظور بن مرثد الاسدي لكاعب ماءلة في العطفين بيضاء ذات ساعدين غيلين اهون من ليلي وليل الزيدين وعقب العيس اذا تمطين الغيل الغلام السمين العظيم والانثي غيلة كالمغتال فيهما اي في الساعد والغلام قال المتنخل الهذلي كوشم المعصم المغتال علت نواشره بوشم مستشاط -قال ابن جني قال الفراء انما سمي المعصم الممتلء مغتالا لانه من الغول وليس بقوي لوجودنا ساعد غيل في معناه الغيل ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماء الجاري علي وجه الارض كما في	9699	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06956	false	4979112592482133788	0	299	0	1609	1615	300	واذا شربه الولد ضوي واعتل عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغالت المراة ولدها فهي مغيل واغيلته فهي مغيل سقته الغيل الذي هو لبن الماتية او لبن الحبلي وهي مغيل ومغيل وال------ولد مغال ومغيل قال امرء القيس ومثلك حبلي قد طرقت ومرضعا فالهيتها عن ذي تماءم مغيل وانشد سيبويه ومثلك بكرا قد طرقت وثيبا وانشد ابن بري للمتنخل الهذلي كالايم ذي الطرة او ناشء البردي تحت الحفا المغيل واغال فلان ولده اذا غشي امه وهي ترضعه واستغيلت هي نفسها والاسم الغيلة------- يقال اضرت الغيلة بولد فلان اذا اتيت امه وهي ترضعه وكذلك اذا حملت امه وهي ترضعه وفي الحديث لقد هممت ان انهي عن الغيلة ثم اخبرت ان فارس والروم---------------------------------- تفعل ذلك فلا يضيرهم ويقال اغيلت الغنم اذا نتجت في السنة مرتين قال وعليه قول الاعشي وسيق اليه الباقر الغيل وقال ابن الاثير في شرح النهي عن الغيلة قال هو ان يجامع الرجل زوجته اذا حملت وهي مرضع ويقال فيه الغيلة والغيلة بمعني وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف الهاء والغيلة هو الغيل وذلك ان يجامع الرجل المراة وهي مرضع وقد اغال الرجل واغيل والغيل والمغتال الساعد الريان الممتلء قال------------------------------------- لكاعب ماءلة في العطفين بيضاء ذات ساعدين غيلين اهون من ليلي وليل الزيدين وعقب العيس اذا تمطين وقال--------------------------------------------------------------------------- المتنخل الهذلي كوشم المعصم المغتال غلت نواشزه بوسم مستشاط وقال ابن جني قال الفراء انما سمي المعصم الممتلء مغتالا لانه من الغول وليس بقوي لوجودنا ساعد غيل في معناه وغلام غيل ومغتال عظيم سمين والانثي غيلة والغيلة بالفتح المراة السمينة ابو عبيدة امراة غيلة عظيمة وقال لبيد ويبري عصيا دونها متلءبة يري دونها غولا من الترب غاءلا اي تربا كثيرا ينهال عليه يعني ثورا وحشيا يتخذ كناسا في اصل ارطاة والتراب والرمل غلبه لكثرته وقال اخر يتبعن هيقا جافلا مضللا قعود حن مستقرا اغيلا اراد بالاغيل الممتلء العظيم واغتال الغلام اي غلظ وسمن والغيل الماء الجاري علي وجه الارض وفي ---	6956	4576054457653698290	815	1479.0	656	1884	43.2590217590332	137	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09700	true	8559680099171494639	16	300	83	1507	1507	300	ما سقي بالغيل ففيه العشر وما سقي بالدلو ففيه نصف العشر----- الغيل الخط تخطه علي الشء ايضا ماء كان------------------------------------------------ يجري في اصل جبل ابي قبيس يغسل عليه القصارون ايضا كل واد ونحوه فيه عيون تسيل وقال الليث الغيل مكان من الغيضة فيه ماء معين وانشد حجارة غيل وارسات بطحلب -الغيل الذي تراه قريبا وهو بعيد مقتضي سياقه انه بالفتح والذي في العباب الغيل من الارض الذي تراه قريبا وهو بعيد وضبطه كسيد فانظر ذلك وتقدم في غول عن ابن خالويه ارض ذات غول بهذا المعني فتامل ايضا ع عند يلملم ايضا ع قرب اليمامة قاله نصر ايضا واد لبني جعدة بين جبلين ملان نخيلا وباعلاه نفر من قشير وبه منبر وبينه ولين الفلج سبعة فراسخ او ثمانية والفلج قرية عظيمة لجعدة قاله نصر ايضا ع اخر يسمي بذلك ايضا كل موضع فيه ماء من واد ونحوه ايضا-- العلم في الثوب والجمع اغيال عن ابي عمرو وبه فسر قول كثير وحشا تعاورها الرياح كانها توشيح عصب مسهم الاغيال -قال غيره الغيل الواسع من الثياب وزعم انه يقال ثوب غيل قال ابن سيده وكلا القولين في الغيل ضعيف لم اسمعه الا في هذا التفسير و الغيل بالكسر الشجر الكثير الم---------------------------------------------------لتف الذي ليس بشوك يستتر فيه وانشد ابن بري------ اسد اضبط يمشي بين قصباء وغيل ويفتح وقال ابو حنيفة الغيل جماعة القصب والحلفاء قال رءبة في غيل قصباء وخيس مختلق والجمع اغيال ايضا--------- الاجمة وفي قصيدة كعب ببطن عثر غيل دونه غيل ايضا كل واد فيه ماء ولا يخفي ان هذا تقدم ولو قال اولا ويكسر سلم من التكرار ج اغيال وموضع الاسد غيل مثل خيس ولا يدخلها الهاء والجمع غيول قال عبد الله بن عجلان النهدي-------------------------------------------------- جديدة سربال الشباب كانها سقية بردي نمتها غيولها هكذا في العباب والصحاح والتهذيب قال ابن بري والغيول --هنا جمع غيل-	9700	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06957	false	-6306074623217443729	0	184	0	970	1630	300	ما سقي بالغيل -فيه العشر وما سقي بالدلو ففيه نصف العشر وقيل الغيل بالفتح ما جري من المياه في الانهار والسواقي وهو الفتح واما الغلل فهو الماء الذي يجري بين الشجر وقا-------------------------------------------------------------ل الليث الغيل مكان من الغيضة فيه ماء معين وانشد حجارة غيل وارشات بطحلب والغيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل موضع فيه ماء من واد ونحوه والغيل العلم في الثوب والجمع اغيال عن ابي عمرو وبه فسر قول كثير وحشا تعاورها الرياح كانها توشيح عصب مسهم الاغيال وقال غيره الغيل الواسع من الثياب وزعم انه يقال ثوب غيل قال ابن سيده وكلا القولين في الغيل ضعيف لم اسمعه الا في هذا التفسير و-الغيل------- الشجر الكثير الملتف يقال منه تغيل الشجر وقيل الغيل الشجر الكثير الملتف الذي ليس بشوك وا----------نشد ابن بري لشاعر اسد اضبط يمشي بين طرفاء وغيل وقا------ل ابو حنيفة الغيل جماعة القصب والحلفاء قال رءبة في غيل قصباء وخيس مختلق والجمع اغيال والغيل بالكسر الاجمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموضع الاسد غيل مثل خيس ولا تدخلها الهاء والجمع غيول قال عبد الله بن عجلان النهدي وحقة مسك من نساء لبستها شبابي وكاس باكرتني شمولها جديدة سربال الشباب كانها سقية بردي نمتها غ--------------------------------يولها قال ابن بري والغيول هاهنا جمع غيل	6957	4576054457653698290	738	1272.0	589	1600	46.125	129	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09701	true	-1054528448755575161	0	58	0	338	1542	300	وهو الماء الذي يجري بين الشجر لان الماء يسقي والاجمة لا تسقي الغيل ع وفي التبصير للحافظ الغيل بالكسر اربعة مواضع والمغيل والمتغيل الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابت في الغيل والداخل فيه قال المتنخل الهذلي يصف جارية كالايم ذي الطرة او ناشء ال بردي تحت الحفا المغيل وا-----------------------------------------------------------------لمغيال الشجرة الملتفة الافنان الكثيرة الاوراق الوارفة الظلال وقد اغيل الشجر وتغيل واستغيل عظم والتف	9701	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06957	false	-6306074623217443729	184	274	970	1474	1630	300	وهو الماء----- يجري بين الشجر لان الماء يسقي والاجمة لا تسقي وفي حديث قس اسد غيل ال-------غيل بالكسر شجر ملتف يستتر فيه كالاجمة وفي قصيد كعب ببطن عثر غيل دونه غيل وقول الشاعر كذواءب الحفا الرطيب عطابه غيل ومد بجانبيه الطحلب غيل الماء الجاري علي وجه الارض والمغيل النابت في الغيل------------ قال المتنخل الهذلي يصف جارية كالايم ذي الطرة او ناشء ال-بردي تحت الحفا المغيل والمغيل كالمغيل وقيل كل شجرة كثرت افنانها وتمت والتفت فهي متغيلة والمغيال الشجرة الملتفة الافنان الكثيرة الور--ق الوافرة الظل و-----اغيل الشجر وتغيل واستغيل عظم والتف	6957	4576054457653698290	251	421.5	206	536	46.8283576965332	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09701	true	-1054528448755575161	89	145	514	784	1542	300	الخديعة والاغتيال وقتل----ه غيلة ----------------خدعه ف-ذهب به الي موضع فقتله نقله الجوهري وقد اغتيل وقال ابو بكر الغيلة في كلام العرب ايصال الشر او القتل اليه من حيث لا يعلم ولا يشعر وقال ابو العباس قتله غيلة اذا قتله من حيث لا يعلم وفتك به اذا قتله من حيث يراه وهو غار غافل غير مستعد وابل	9701	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06958	false	-2262037024434799900	8	69	56	343	1495	300	الخديعة والاغتيال وقتل فلان غيلة اي خدعة وهو ان يخدعه فيذهب به الي موضع فاذا صار اليه قتله وقد اغتيل -قال ابو بكر الغيلة في كلام العرب ايصال الشر و--القتل اليه من حيث لا يعلم ولا يشعر -قال ابو العباس قتله غيلة اذا قتله من حيث لا يعلم وفتك به اذا قتله من حيث يراه وهو غار غافل غير مستعد وغال	6958	4576054457653698290	245	432.5	192	291	84.19243621826172	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09702	true	-5855629332628291431	154	287	825	1486	1548	300	وغال فلانا كذا وكذا اذا وصل اليه منه شر قال-- وغال امرا ما كان يخشي غواءله اي -وصل اليه الشر من حيث لا يعلم فيستعد وا--------غتاله اذا فعل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك والغيلة بالفتح فعلة من الاغتيال وفي الحديث------- واعوذ بك ان اغتال من تحتي اي ادهي من حيث لا اشعر يريد به الخسف وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو الغيول المنفرد من كل شء -جمعه غيل بضمتين وثوب غيل كسيد واسع وارض غيلة كذلك وامراة غيلة طويلة والغيل من الارض الذي تراه قريبا وهو بعيد والغيالة بالكسر السرقة يقال غلته غيالة وغيالا وغءولا وت-----------------------------------------------------------------------------------------------غيل الاسد الشجر دخله واتخذه غيلا ومن اسمه غيلان جماعة غير -غيلان ذي الرمة وهم غيلان بن حريث الراجز هك----ذا وقع في كتاب سيبويه وقيل غيلان حرب قال ابن سيده ولست منه علي --------------------------------------------------------------------------------ثقة وغيلان---------------------- بن خرشة الضبي وغيلان بن سلمة بن معتب الثقفي	9702	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06958	false	-2262037024434799900	68	274	338	1353	1495	300	وغال فلانا كذا وكذا اذا وصل اليه منه شر وانشد وغال امرا ما كان يخشي غواءله اي اوصل اليه الشر من حيث لا يعلم فيستعد ويقال قد اغتاله اذا فعل به ذلك وفي حديث عمر ان صبيا قتل بصنعاء غيلة فقتل به عمر سبعة اي في خفية واغتيال وهو ان يخدع ويقتل في موضع لا يراه فيه احد والغيلة------- فعلة من الاغتيال وفي --حديث الدعاء واعوذ بك ان اغتال من تحتي اي ادهي من حيث لا اشعر يريد به الخسف والغيلة الشقشقة انشد ابن الاعرابي اصهب هدار لكل اركب بغيلة تنسل نحو الانيب وابل غيل كثيرة وكذلك البقر وانشد بيت الاعشي اني لعمر الذي خطت مناشبها تخدي وسيق اليه الباقر الغيل ويروي خطت مناسمها الواحد غيول حكي ذلك ابن جني عن ابي عمرو الشيباني عن جده وقال ابو عمرو الغيول المنفرد من كل شء وجمعه غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويروي العيل في البيت بعين غير معجمة يريد الجماعة اي سيق اليه الباقر الكثير وقال ابو منصور والغ------------------------------------------يل السمان ايضا وغيلان -اسم رجل و---غيلان بن حريث من شعراءهم وكذا وقع في كتاب سيبويه وقيل غيلان حرب قال--------- ولست منه علي ثقة واسم ذي الرمة غيلان بن عقبة قال ابن بري من اسمه غيلان جماعة منهم غيلان ذو الرمة وغيلان بن حريث الراجز وغيلان بن خرشة الضبي وغيلان بن سلمة-------- الثقفي	6958	4576054457653698290	395	547.0	309	1244	31.752410888671875	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09703	true	7609180869663240438	153	258	775	1294	1524	300	مريض------- اخر يقول يا سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيقول تفاءلت بكذا ويتوجه له في ظنه لما سمعه انه يبرا من مرضه او يجد ضالته وفي الحديث----------------------- كان يحب الفال ويكره الطيرة -او يستعمل الفال في الخير والشر وفي----------------------------------------------------------ما يحسن وفيما يسوء قال الازهري م--ن العرب من يجعل الفال فيما يكره ايضا قال ابو زيد تفاءلت تفاءلا وذلك ان تسمع الانسان وانت تريد الحاجة يدعو يا سعيد يا افلح او يدعو باسم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------بيح وفي الحديث--------------------------------------- لا عدوي ولا طيرة ويعجبني الفال الصالح والفال الصالح الكلمة الحسنة ف----هذا يدل علي ان من الفال ما يكون صالحا ومنه ما يكون غير صالح	9703	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06959	false	-7923356490187816001	25	178	135	884	1492	300	مريضا فيسمع اخر يقول يا سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيقول تفاءلت بكذا ويتوجه له في ظنه كما سمع -انه يبرا من مرضه او يجد ضالته وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم كان يحب الفال ويكره الطيرة والطيرة ضد الفال وهي فيما يكره كالفال فيما يستحب والطيرة لا تكون الا فيما يسوء والفال يكون فيما يحسن وفيما يسوء قال ابو منصور من العرب من يجعل الفال فيما يكره ايضا قال ابو زيد تفاءلت تفاءلا وذلك ان تسمع الانسان وانت تريد الحاجة يدعو يا سعيد يا افلح او يدعو باسم قبيح والاسم الفال مهموز وفي نوادر الاعراب يقال لا فال عليك بمعني لا ضير عليك ولا طير عليك ولا شر عليك وفي الحديث عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا طيرة ويعجبني الفال الصالح والفال الصالح الكلمة الحسنة قال وهذا يدل علي ان من الفال ما يكون صالحا ومنه ما يكون غير صالح	6959	4576054457653698290	481	862.0	381	750	64.13333129882812	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09704	true	2721757096603780014	184	286	959	1473	1539	300	الحبل والفتيلة كفتله تفتي-----لا فهو فتيل ومفتول و----------------انشد ابو حنيفة لونها احمر صاف وهي كالمسك الفتيل ----------------------------------قال وهو كالفتيل قال ابو الحسن وهذا يدل علي انه شعر غير معروف اذ لو كان معروفا لما اختلف في قافيته فتفهمه جيدا وقد انفتل وتفتل فتل وجهه عنهم فتلا صرفه كلفته وهو مقلوب فانفتل انصرف وهو مجاز والفتيل كامير حبل دقيق من خزم او ليف او عرق او قد وقد يشد علي العنان وهي الحلقة التي عند ملتقي الدجرين وهو مذكور في موضعه -الف-------------------------------------------------------------------------------------تيل السحاة التي تكون في شق النواة وبه فسر قوله تعالي ولا يظلمون فتيلا---------------------------------------- اي------------ مقدار تلك السحاة التي في شق النواة	9704	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06960	false	8460067643036820228	86	208	458	1076	1564	300	الحبل وغيره وفتل الشء يفتله فتلا فهو ------مفتول وفتيل وفتله لواه انشد ابو حنيفة لونها احمر صاف وهي كالمسك الفتيل قال ابو حنيفة ويروي كالمسك الفتيت قال وهو كالفتيل قال ابو الحسن وهذا يدل علي انه شعر غير معروف اذ لو كان معروفا لما اختلف في قافيته فتفهمه ج-دا وقد انفتل و--------------------------------------------------------------تفتل والفتيل------ حبل دقيق من خزم او ليف او عرق او ----قد يشد علي العنان وهي الحلقة التي عند ملتقي الدجزين وهو مذكور في موضعه والفتيل والفتيلة ما فتلته بين اصابعك وقيل الفتيل ما يخرج من بين الاصبعين اذا فتلتهما والفتيل السحاة---------- في شق النواة وما اغني عنه فتيلا ولا فتلة ولا فتلة الاسكان عن ثعلب والفتح عن ابن الاعرابي اي ما اغني عنه مقدار تلك السحاة التي في شق النواة	6960	4576054457653698290	379	624.5	298	707	53.606788635253906	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09704	true	2721757096603780014	88	136	455	717	1539	300	--ككتاب لعبة للصبيان اي صبي--------ان الاعراب وذلك انهم يخبءون الشء في التراب ثم يقتسمونه ويقولون ---------------------في ايهما هو وسيذكر في فيل ايضا ومما يستدرك عليه رجل فيال اللحم كحيدر اي كثيره والمفاءل الذي يلعب بالفءال ومنه قول طرفة يشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المفاءل باليد	9704	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06986	false	5372795127320873534	151	192	787	1010	1595	300	والفيال لعبة للصبيان وقيل لعبة لفتيان الاعراب بالتراب-- يخبءون الشء في التراب ثم يق-سمونه بقسمين ثم يقول الخابء لصاحبه في اي القسمين هو فاذا اخطا قال له فال رايك قا-------------------------------------------------------------------ل طرفة يشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المفايل باليد	6986	4576054457653698290	132	193.5	104	293	45.05119323730469	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09705	true	6709092334661558536	61	208	330	1098	1589	300	والفتلة وعاء حب السلم والسمر خاصة وهو الذي يشبه قرون الباقلا وذلك اول ما يطلع وقد افتل- السلم- والسمر قيل الفتلة حمل السمر والعرفط وقيل نور العضاه اذا انعقد وقد افتلت اذا اخرجت الفتلة وقيل برمة العرفط خاصة ويحرك رواه ابو حنيفة عن بعض الرواة قال لان هيادبها كانها قطن وهي بيضاء مثل زر القميص او اشف الفتلة بالفتح------------------------------------------------- واحد- الفتل وهو ما يكون مفتولا من ورق الشجر كورق الطرفاء والاثل ونحوهما او هو ما ليس بورق ولكن يقوم مقامه عن ابي حنيفة قيل ما لم ينبسط من النبات لكنه يفتل فكان كالهدب من المجاز ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفتل بالتحريك اندماج في مرفق الناقة وبيون عن الجنب وهو--- الوظيف والفرسن عيب والنعت مرفق افتل بين الفتل وهي فتلاء وفي الصحاح هو ما بين المرفقين عن جنبي البعير وقوم فتل الايدي قال طرفة لها مرفقان افتلان كانما امرا بسلمي دالج مت---------------------------شدد وناقة فتلاء-------------------------- في ذراعها -----بيون عن الجنب ----------------------او الفتل----اء الناقة	9705	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06961	false	-8265073933475804643	7	133	35	728	1595	300	والفتلة وعاء حب السلم والسمر خاصة وهو الذي يشبه قرون الباقلا وذلك اول ما يطلع وقد افتلت السلمة والسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وفي حديث عثمان الست ترعي معوتها وفتلتها الفتلة واحدة الفتل وهو ما يكون مفتولا من ورق الشجر كورق الطرفاء والاثل ونحوهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل الفتلة حمل السمر والعرفط وقيل نور العضاه اذا تعقد وقد افتلت افتالا اذا اخرجت الفتلة والفتلة شدة عصب الذراع والفتل ايضا---- اندماج في مرفق الناقة وبيون عن الجنب وهو في الوظيف والفرسن عيب ومر------فق افتل بين الفتل الجوهري الفتل بالتحريك- ما بين المرفقين عن جنبي البعير وقوم فتل الايدي قال طرفة لها مرفقان افتلان كانما امرا بسلمي دالج متشدد وفي الصحاح كانما تمر بسلمي وناقة فتلاء ثقيلة وناقة فتلاء اذا كان في ذراعها فتل وبيون عن الجنب قال لبيد حرج من مرفقيها كالفتل وفتلت الناقة	6961	4576054457653698290	406	465.5	327	1021	39.76493453979492	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09707	true	3867244862634852810	192	300	1038	1641	1641	300	مشية فيها استرخاء كمشية الشيخ وقال صخر بن عمير فان تريني في المشيب والعله فصرت امشي القعولي والفنجله وتارة انبث نبثا نقثله ورواية ابن القطاع في الابنية قا------------------------------------ل الراجز قاربت امشي الفنجلي والقعوله -----------------والفاجل القامر عن ابن الاعرابي وفي بعض النسخ الفاجر وهو غلط وافتجل امرا اختلقه واخترعه قاله ابن عباد ومما يستدرك عليه الفجال ككتان باءع الفجل وشيخ مشايخنا محمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني يعرف بابن فجلة وقد مرت ترجمته في زرق فحل الفحل------ الذكر من كل حيوان ج فحول بالضم وافحل كافلس و-------فحال بالكسر وفحالة مثل الجمالة قال الشاعر فحالة تطرد عن اشوالها وفحولة كصقورة قال سيبويه الحقوا الهاء فيهما لتانيث الجمع ورجل فحيل-	9707	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06962	false	-6038092769323490816	2	79	15	443	1644	300	مشية فيها استرخاء كمشية الشيخ وقال صخر بن عمير فان تريني في المشيب والعله فصرت امشي القعولي والفنجله وتارة انبث نبثا نقثله النقثلة مشية الشيخ يثير التراب اذا مشي والفنجل الذي يمشي الفنجلة قال الراجز لا هجرعا رخوا ولا مثجلا ولا اصك او افج فنجلا والفاجل القامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحل الفحل معروف الذكر من كل حيوان وجمعه --------افحل وفحول وفحولة وفحال وفح-------الة مثل الجمالة قال الشاعر فحالة تطرد عن اشوالها --------------قال سيبويه الحقوا الهاء فيهما لتانيث الجمع ورجل فحيل	6962	4576054457653698290	294	488.0	241	670	43.88059616088867	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09708	true	-472093419076334996	1	153	3	821	1576	300	فحل وانه -بين الفحولة والفحالة والفحلة بكسرهما وهن مصادر وقيل لجحا علي من فحالتك قال علي امي واخياتي يضرب لمن قوته علي الضعيف وفحل ابله فحلا كريما كمنع اختار لها كافتحل قال نحن افتحلنا فحلنا لم ناثله في الصحاح فحل الابل اذا ارسل- فيها فحلا قال ابو محمد الفقعسي نفحلها البيض القليلات الطبع من كل عراص اذا هز اهتزع الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيل فحل الابل يقال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل فحيل اي كريم منجب في ضرابه وانشد الجوهري للراعي كانت نجاءب منذر ومحرق اماتهن وطرقهن فحيلا قال الازهري اي وكان طرقهن فحلا منجبا والطرق الفحل --هنا قال ابن بري والصواب في انشاد البيت نجاءب منذر بالنصب والتقدير كانت امهاتهن نجاءب منذر وكان طرقهن فحلا واف---------------------------حله فحلا اعاره اياه يضرب في ابل-----------------------------------------------------------ه والاستفحال ما يفعله اعلاج كابل وجهالهم كانوا اذا راوا رجلا جسيما من العرب خلوا بينه وبين نساءهم ل-------يولد فيهم مثله نقله الليث قال ومن قال استفحلنا فحلا لدوابنا فقد اخطا وكبش فحيل يشبه --فحل ال---ابل في ------نبله	9708	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06962	false	-6038092769323490816	79	271	443	1500	1644	300	فحل وانه لبين الفحولة والفحالة والفحلة وف---------------------------------------------------------------------------------------حل ابله فحلا كريما----- اختار لها وافتحل لدوابه فحلا كذلك الجوهري فحلت ابلي ----------------اذا ارسلت فيها فحلا قال ابو محمد الفقعسي نفحلها البيض القليلات الطبع من كل عراص اذا هز اهتزع اي نعرقبها بالسيوف وهو مثل الازهري والفحلة افتحال الانسان فحلا لدوابه وانشد نحن افتحلنا فحلنا لم ناثله قال ومن قال استفحلنا فحلا لدوابنا فقد اخطا وانما الاستفحال ما يفعله علوج اهل كابل وجهالهم وسياتي والفحيل فحل الابل اذا كان كريما منجبا وافحل اتخذ فحلا قال الاعشي وكل اناس وان افحلوا اذا عاينوا فحلكم بصبصوا وبعير ذو فحلة يصلح للافتحال وفحل فحيل ---كريم منجب في ضرابه قال ا----------لراعي كانت نجاءب منذر ومحرق اماتهن وطرقهن فحيلا قال الازهري اي وكان طرقهن فحلا منجبا والطرق الفحل هاهنا قال ابن بري ---صواب--- انشاد البيت نجاءب منذر بالنصب والتقدير كانت اما-تهن نجاءب منذر وكان طرقهن فحلا وقيل الفحيل كالفحل عن كراع وافحله فحلا اعاره اياه يضرب في ابله وقال اللحياني فحل فلانا بعيرا وافحله اياه وافتحله اي اعطاه والاستفحال شء يفعله اعلاج كابل --------------اذا راوا رجلا جسيما من العرب خلوا بينه وبين نساءهم رجاء ان يولد فيهم مثله وهو من ذلك------------------------------------------- وكبش فحيل يشبه الفحل من الابل في عظمه ونبله	6962	4576054457653698290	568	937.0	459	1242	45.732688903808594	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09708	true	-472093419076334996	191	300	1029	1576	1576	300	اذا---------- اعتزل الشول بعد ضرابه وقيل سمي به لعظمه وقال ذو الرمة وقد لاح للساري سهيل كانه قريع هجان دس منه المساعر الفحل بن عياش بن حسان الذي قاتل يزيد بن المهلب بن ابي صفرة الازدي وتخالفا في ضربة فقتل كل منهما صاحبه هكذا في ساءر النسخ والصواب انه القحل بالقاف كما ضبطه الحافظ في التبصير وقد ذكره الصاغاني في العباب علي الصواب في القاف فتنبه لذلك الفحل ذكر النخل ا------لذي يلقح به حواءل النخل ك--------------------------------------الف----------------------------------------------------------حال كرمان نقلهما ابن سيده واقتصر الليث علي الاخيرة قال ابن سيده وهذه خاصة بالنخل اي لا يقال لغير الذكر من النخل فحال وقال ابو حنيفة عن ابي عمرو لا يقال فحل الا في-	9708	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06963	false	-2035428518285787882	178	251	933	1296	1549	300	اذا قرع الابل اعتزلها ولذلك ---------------------------قال ذو الرمة وقد لاح للساري سهيل كانه قريع هجان دس منه المساعر الليث يقال للن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل الذكر الذي يلقح به حواءل النخل فحال الواحدة فحالة قال ابن سيده الفحل والفحال ذكر النخل وهو ما كان من ذكوره فحلا لاناثه وقال يطفن بفحال ك--ان ضبابه بطون الموالي يوم عيد تغدت قال ولا يق-------------------------------------ال لغير الذكر من النخل فحال وقال ابو حنيفة عن ابي عمرو لا يقال فحل الا في	6963	4576054457653698290	194	291.5	153	660	29.393939971923828	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09709	true	1916174000177989057	1	32	3	156	1534	300	الروح وكذلك قال ابو نصر قال ابو حنيفة والناس علي خلاف هذا وجمعه------------------------------------------------------------------------------------------ فحاحيل واما-------- فحل فجمعه فحول قال احيحة بن الجلاح تابري يا خيرة الفسيل تابري من حنذ فشول اذ	9709	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06963	false	-2035428518285787882	252	300	1299	1549	1549	300	الروح وكذلك قال ابو نصر قال ابو حنيفة والناس علي خلاف هذا واستفحلت النخل صارت فحالا ونخلة مستفحلة لا تحمل عن اللحياني الازهري عن ابي زيد ويجمع فحال النخل فحاحيل ويقال للفحال فحل وجمعه فحول قال احيحة بن الجلاح تابري يا خيرة الفسيل تابري من حنذ فشول اذ-	6963	4576054457653698290	145	257.5	115	251	57.768924713134766	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09709	true	1916174000177989057	76	140	398	706	1534	300	كما في المحكم الفحل حصير تنسج من فحال النخل اي من خوصه والجمع فحول وبه فسر الحديث---------------------------- دخل علي رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول فامر بناحية منه فرشت---- ثم صلي عليه ------------قال شمر سمي به-------- لانه يسوي من سعف الفحل من النخيل فتكلم به علي التجوز كما قالوا فلان يلبس القطن والصوف وانما هي ثياب تغزل وتتخذ منهما فحل	9709	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06964	false	-8739186730313313140	8	78	43	388	1515	300	الا في النخل والفحل حصير تنسج من فحال النخل----------- والجمع فحول وفي---- الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي رجل من الانصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول فامر بناحية منه فكنس ورش ثم صلي عليه قال الازهري قال شمر قيل للحصير فحل لانه يسوي من سعف الفحل من النخيل فتكلم به علي التجوز كما قالوا فلان يلبس القطن والصوف وانما هي ثياب تغزل وتتخذ منهما قال	6964	4576054457653698290	274	484.0	215	360	76.11111450195312	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09709	true	1916174000177989057	213	300	1075	1534	1534	300	خليلي مرا بي علي ام جندب بقول----------ه ذهبت من الهجران في غير مذهب وكل واحد منهما يعارض صاحبه في نعت فرسه ففضل علقمة عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستفحلت النخلة صارت فحالا وقال اللحياني نخلة مستفحلة لا تحمل من المجاز استفحل الامر اي تفاقم واشتد وتفحل تشبه بالفحل في الذكورة وفحلان بالكسر مثني فحلا ع في جبل احد كذا نص العباب قال القتابي الكلابي يا هل ترون باعلي عاسم ظعنا نكبن فحلين واستقبلن ذا بقر وفي اللسان الفح--------------لان جبلان صغيران قال الراعي هل تءنسون باعلي عاسم ظعنا وركن فحلين واستقبلن ذا-	9709	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06965	false	-466790706612851836	0	78	0	416	1562	300	خليلي مرا بي علي ام جندب بقوله في قصيدته ذهبت من الهجران في غير مذهب وكل واحد منهما يعارض صاحبه في نعت فرسه ففضل علقمة عليه ولقب الفحل وقيل سمي علقمة الشاعر الفحل لانه تزوج بام جندب حين طلقها امرء القيس لما غلبته عليه في الشعر والفحول الرواة الواحد فحل وتفحل اي تشبه بالفحل واستف-----------------------------------------------------------------------حل الامر اي تفاقم وامراة فحلة سليط-----------------ة وفحل وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفحلاء موضعان وفحلان جبلان صغيران قال الراعي هل تونسون باعلي عاسم ظعنا وركن فحلين واستقبلن ذا	6965	4576054457653698290	224	383.0	181	634	35.33123016357422	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09710	true	9189431697379276766	111	154	586	821	1623	300	حديث عمر رضي الله تعالي عنه انه لما قدم الشام تفحل له امراء الشام اي تكلفوا له الفحولة في اللباس والمطعم فخشنوهما اي تلقوه متبذلين---- متزينين ماخوذ من الفحل ضد الانثي لان التزين والتصنع في الزي من شان الاناث والمتانثين والفحول لا يتزينون	9710	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06963	false	-2035428518285787882	68	100	349	522	1549	300	حديث عمر----------------------- لما قدم الشام تفحل له امراء الشام اي انهم------------------------------------------- تلقوه متبذلين غير متزينين ماخوذ من الفحل ضد الانثي لان التزين والتصنع في الزي من شان الاناث والمتانثين والفحول لا يتزينون	6963	4576054457653698290	165	302.5	134	239	69.03765869140625	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09711	true	847574689183345750	77	296	400	1554	1579	300	فخل تفخل الرجل اهمله الجوهري وقال ابن دريد اذا اظهر الوقار والحلم ايضا اذ--ا تهيا ولبس احسن ثيابه كذا في العباب واللسان فدكل الفداكل اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن عباد هي عظام الامور كما في العباب ولم يذكر لها واحدا فرجل فرجل الرجل فرجلة اهمله الجوهري قال ابو عمرو هو ان يتفحج ويسرع وانشد يقحم الفيل اذا ما فرجلا يمر اخفافا تهض الجندلا------------------------------------- ويقال هو الذي يدربج في مشيته وهي مشية سهلة قال ابن عباد الفرجول كبرذون الفرجون وسياتي في النون فرزل الفرزل بالكسر اهمله الجوهري وقال ابن عباد هو القيد قال ايضا المقراض كذا في النسخ وفي العباب المفراص الذي يقطع به الحداد الحديد وفرزله فرزلة قيده--- عن كراع ورجل فرزل كقنفذ ضخم حكاه ابن دريد وقال ابن سيده -ليس بثبت ومما يستدرك عليه فرسل الفراسلة نوع من الموازين حجازية فرعل الفرعل بالضم ولد الضبع كما في الصحاح زاد الازهري من الضبع وفي المحكم هو ولد الوبر من ا--بن اوي وانشد ابن بري ل--------ابي النجم تنزو بعثنون كظهر الفرعل وانشد الصاغاني للشنفري فقالوا لقد هرت بليل كلابنا فقلنا اذءب عس ام عس فرعل وقولهم في المثل اغزل من فرعل هو من الغزل والمراودة كما في الصحاح وقد تقدم وهي بهاء ج فراعل وفراعلة زادوا الهاء لتانيث الجمع وانشد ابن بري لابي مهراس كان نداءهن قشاع ضبع تفقد من فراعله اكيلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة يناط بالحيها فراعلة غثر	9711	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06965	false	-466790706612851836	140	278	727	1441	1562	300	فخل تفخل الرجل-------------------------------- اظهر الوقار والحلم وتفخل ايضا تهيا ولبس احسن ثيابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم فرجل الفر----جلة التفحج قال الراجز ت---------------------------------قحم الفيل اذا ما فرجلا تمر احفافا تهض الجندلا وفرجل الرجل فرجلة وهو ان يتفحج ويسرع ويقال هو الذي يدربج في مشي-ه وهي مشية سهلة ف----------------------------------------------------رزل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرزلة التقييد عن كراع ورجل فرزل------ ضخم حكاه ابن دريد -قال ابن سيده وليس بثبت ف------------------------------------------------------رعل الفرعل------ ولد ال-----------------------------------ضبع وفي ال--تهذيب ولد الضبع من الضبع ------قال ابن بري ومنه قول ابي النجم تنزو بعثنون كظهر الفرعل قال وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهراس كان نداءهن قشاع ضبع تفقد من فراعله اكيلا وفي حديث ابي هريرة سءل عن الضبع فقال الفرعل تلك نعجة من الغنم الفرعل ولد الضبع فسماها به اراد انها حلال كالشاة ابن سيده وقيل هو ولد الوبر من ابن اوي والجمع فراعل وفراعلة زادوا الهاء لتانيث الجمع قال ذو الرمة يناط بالحيها فراعلة غثر	6965	4576054457653698290	406	571.5	320	1401	28.97930145263672	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09712	true	5792613261096477320	233	296	1256	1600	1627	300	والفسيلة النخلة الصغيرة ج فسا--------------ءل وفسيل وفي بعض النسخ فسل والذي في الكتاب هو الصواب وفسلان بالضم جمع الجمع عن ابي عبيد وقال الاصمعي في صغار النخ----ل اول ما يقلع من صغار النخل ه-------و الفسيل والودي والجمع فساءل وقد يقال للواحدة فسيلة وافسلها------ انتزعها من امها واغترسها-------------------------------------------------------------------- وفسالة الحديد بالضم سحالته وفي المحكم فسالة الحديد ونحوه ما تناثر منه عند الضرب اذا طبع	9712	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06966	false	-6116280338034053945	195	264	1048	1423	1617	300	والفسيل-------ة الصغيرة من النخل والجمع فساءل وفسيل وال------------------------------------------فسلان------ جمع الجمع عن ابي عبيد----- الاصمعي في صغار النخل قال اول ما يقلع من صغار النخل الغرس فهو الفسيل والودي والجمع فساءل وقد يقال للواحدة فسيلة وافسل الفسيلة انتزعها من امها واغترسها والفسل قضبان الكرم للغرس وهو ما اخذ من امهاته ثم غرس حكاه ابو حنيفة وفسالة الحديد------ سحالته ابن سيده-- فسالة الحديد ونحوه ما تناثر منه عند الضرب اذا طبع	6966	4576054457653698290	260	423.5	211	443	58.69074630737305	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09712	true	5792613261096477320	117	231	630	1244	1627	300	الفسل من الرجال الرذ------ل الذي لا مروءة له ولا جلد كالمفسول كما في الصحاح ج افسل كافلس وفسول بالضم وفسال ككتاب قال الشاعر اذا ما عد اربعة فسال فزوجك خامس وابوك سادي يروي ذلك للنابغة الجعدي يهجو ليلي الاخيلية وفسل وقالوا فسولة فاثبتوا الجمع كما قالوا بعولة وفحولة حكاه كراع قالوا فسلاء بضمهن والاخيرة نادرة وكانهم توهموا فيه فسيلا ومثله سمح وسمحاء كانهم توهموا فيه سميحا قال سيبويه والاكثر فيه فعال واما فعول ففرع داخل عليه اجروه مجري الاسماء لان فعالا وفعولا يعتقبان علي فعل في الاسماء كثيرا فحملت الصفة عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فسل كرم وعلم وحكي سيبويه فسل مثل عني قال كانه وضع ذلك فيه فسالة وفسولة وفسولا فهو فسل من قوم -------افسال وفسول	9712	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06966	false	-6116280338034053945	0	78	0	430	1617	300	الفس----------ل الرذل النذل الذي لا مروءة له ولا جلد والجمع------------------ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسل و------فسول وفسال وفسل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه والاكثر فيه فعال واما فعول ففرع داخل عليه اجروه مجري الاسماء لان فعالا وفعولا يعتقبان علي فعل في الاسماء كثيرا فحملت الصفة عليه وقالوا فسولة فاثبتوا الجمع كما قالوا فحولة وبعولة حكاه كراع وقالوا فسلاء وهذا نادر كانهم توهموا فيه فسيلا ومثله سمح وسمحاء كانهم توهموا فيه سميحا وقد فسل بالضم وفسل -------------------------------------------فسالة وفسولة وفسولا فهو فسل من قوم فسلاء وافسال وفسال	6966	4576054457653698290	245	393.5	199	773	31.6946964263916	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09713	true	-1202930497652093762	36	99	202	517	1586	300	ابي عمرو وقال وفسل الصبي اذا فطمه كانه لغة في فصله بالصاد قال الليث افسل عليه متاعه اي -ارذله -افسل عليه دراهمه اذا زيفها وهي دراهم فسول ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث حذيفة انه اشتري ناقة من رجلين وشرط لهما من النقد رضاهما فاخرج لهما كيسا فافسلا عليه ثم اخرج كيسا فافسلا عليه اي ارذلا وزيفا منها واصلها من الفسل وهو الردء الرذل من كل شء	9713	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06966	false	-6116280338034053945	106	180	568	952	1617	300	ابو عمرو ال----فسل الرجل الاحمق ويقال افسل فلان علي فلان--------------------- متاعه اذا ارذله وافسل عليه دراهمه اذا زيفها وهي دراهم فسول وقال الفرزدق فلا تقبلوا مني اباعر تشتري بوكس ولا سودا يصح فسولها اراد ولا تقبلوا منهم دراهم سودا وفي حديث حذيفة---- اشتري ناقة من رجلين وشرط لهما من النقد رضاهما فاخرج لهما كيسا فافسلا عليه ثم اخرج كيسا فافسلا عليه اي ارذلا وزيفا منها واصلها من الفسل وهو الردء الرذل من كل شء	6966	4576054457653698290	250	437.0	199	413	60.53268814086914	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09713	true	-1202930497652093762	144	241	767	1273	1586	300	-الف--رس الذي يجء في الح----لبة اخر الخيل وم--------------------------------------------------------------------------نه قيل رجل فسكل كزبرج رذل قال الجوهري والعامة تقول فسكل قا------ل ابو الغوث واولها المجلي وهو السابق ثم المصلي ثم المسلي ثم التالي ثم العاطف ثم المرتاح ثم المءمل ثم الحظي ثم اللطيم ثم السكيت وهو الفسكل والقاشور رجل فسكول كزنبور وبرذون متاخر تابع وقد فسكل وفسكل وفسكله غيره اخره عن شمر لازم متعد ومنه قول علي رضي الله تعالي عنه لاولاد اسماء بنت عميس قد ف------------------------------------------------------------------سكلتني امكم وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخطل اجميع قد فسكلت عبدا تابعا فبقيت انت المفحم المكعوم فش----------------------------------------------------------ل فشل كفرح فشلا فهو فشل كسل وضعف وتراخي وجبن	9713	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06967	false	2241710654332502579	28	213	158	1140	1593	300	والفسكول الذي يجء في اخر الحلبة اخر الخيل وهو بالفارسية فشكل وقيل الفسكل والمفسكل هو المءخر البطء وقد فسكلت اي اخرت ومنه قيل رجل فسكل اذا كان رذلا--------- والعامة تقول فسكل بالضم قال ابو الغوث -اولها المجلي وهو السابق ثم المصلي ثم المسلي ثم التالي ثم العاطف ثم المرتاح ثم المءمل ثم الحظي ثم اللطيم ثم السكيت وهو الفسكل والفاشور قال ابن بري يقال فسكل الفرس اذا جاء اخر الحلبة وفي الحديث ان-------------------------------------------------------------- اسماء بنت عميس قالت لعلي عليه السلام ان ثلاثة انت اخرهم لاخيار فقال علي لاولادها قد فسكلتني امكم اي اخرتني وجعلتني كالفسكل وهو الفرس الذي يجء في اخر خيل السباق وكانت قد تزوجت قبله بجعفر اخيه ثم بابي بكر بعد جعفر فعداه الي المفعول قال والصواب ان يذكر الحظي قبل المءمل لا بعده قال وهذا ترتيبها منظما اتانا المجلي والمصلي وبعده مسل وتال بعده عاطف يجري ومرتاحها ثم الحظي ومءمل يحث اللطيم والسكيت له يبري ورجل فسكول وفسكول متاخر تابع وقد فسكل وفسكل قال الاخطل اجميع قد فسكلت عبدا تابعا فبقيت انت المفحم المكعوم فشل الفشل الرجل الضعيف الجبان والجمع افشال ابن سيده فشل الرجل--------- فشلا فهو فشل كسل وضعف وتراخي وجبن	6967	4576054457653698290	344	583.0	274	1063	32.36124038696289	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09713	true	-1202930497652093762	252	274	1330	1453	1586	300	ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم قال الزجاج اي تجبنوا عن عدوكم اذا اختلفتم اخبر ان اختلافهم يضعفهم وان الالفة تزيد في قوتهم	9713	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06968	false	5882432753737319618	16	38	83	206	1670	300	ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم قال الزجاج اي تجبنوا عن عدوكم اذا اختلفتم اخبر ان اختلافهم يضعفهم وان الالفة تزيد في قوتهم	6968	4576054457653698290	123	246.0	101	123	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09714	true	3570599916097658801	40	238	209	1269	1594	300	بالكسر ستر الهودج عن ابن الاعرابي او شء من اداة الهودج تجعله المراة تحتها فيه اي في الهودج كما في المحكم ولكن نص الجوهري يقتضي الفتح ج فشول بالضم وقد اف-شلت المراة فشلها هكذا في النسخ والذي في المحكم والعباب افتشلت وتفشلت وفشلته --فشلا علقت ثوبا علي الهودج ثم ادخلته فيه وشدت اطرافه الي القواعد فكان ذلك وقاية من رءوس الاحناء والاقتاب وعقد العصم وهي الحبال قاله ابن شميل وتفشل منهم اذا تزوج عن ابن السكيت----- تفشل الماء سال والفيشلة كحيدر---------ة الحشفة طرف الذكر قيل-------------------------------- راس كل محوق -قال بعضهم لامها زاءدة كزيادتها في عبدل وزيدل -------------وقد يمكن ان تكون فيشلة من غير لفظ فيشة فتكون الياء في فيشلة زاءدة ويكون وزنها فيعلة لان زيادة الياء ثانية اكثر من زيادة اللام وتكون الياء في فيشة عينا فيكون اللفظان مقترنين والاصلان مختلفين ونظير هذا قولهم رجل ضياط وضيطار واليه مال ابن جني والفياشل جمعه ويجمع ايضا بحذف الهاء ومنه قول جرير ما كان ينكر في ندي مجاشع اكل الخزير ولا ارتضاع الفيشل الفياشل شجر ايضا-------------------------------------------------------- ماء لبني حصين ايضا ا-----كام حمر حول ذلك الماء وبه سمي وسميت تلك الاكام بالفياشل تشبيها لها بالفياشل التي تقدم ذكرها قال القتال الكلابي فلا يسترث اهل الفياشل غارتي اتتكم عتاق الطير يحملن انسرا	9714	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06968	false	5882432753737319618	96	255	543	1414	1670	300	-------ستر الهودج وفي المحكم الفشل-- شء من اداة الهودج تجعله المراة تحتها والجمع------------------------------------------------------ فشول ------وقد افتشلت المراة فشلها---------------------------------------------------- وفشلته وتفشلت وتفشل الماء سا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتفشل --امرا-ة تزوجها اب-ن السكيت يقال تفشل فلان منهم امراة اي تزوجها والفيشلة الحشفة طرف الذكر والجمع الفيشل والفياشل وقيل الفيشلة راس كل محوق وقال بعضهم لامها زاءدة كزيادتها في ------زيدل وعبدل والالك وقد يمكن ان تكون فيشلة من غير لفظ فيشة فتكون الياء في فيشلة زاءدة ويكون وزنها فيعلة لان زيادة الياء ثانية اكثر من زيادة اللام وتكون الياء في فيشة عينا فيكون اللفظان مقترنين والاصلان مختلفين ونظير هذا قولهم رجل ضياط وضيطار فاما------------------------------------------------------ قول جرير ما كان ينكر في ندي مجاشع اكل الخزير ولا ارتضاع الفيشل فقد يكون جمع فيشلة وهو علي الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء والفياشل ماء لبني حصين سمي بذلك لاكام حمر عنده حوله يقال لها الفياشل قال اظن ذلك--------- تشبيها لها بالفياشل التي تقدم ذكرها قال القتال الكلابي فلا يسترث اهل الفياشل غارتي اتتكم عتاق الطير يحملن انسرا	6968	4576054457653698290	619	1001.0	497	1184	52.2804069519043	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09716	true	-6630412157913864767	84	238	436	1236	1581	300	وقد يقال في البقر ايضا ومنه حديث اصحاب الغار فاشتريت به فصيلا من البقر ج فصلان بالضم والكسر وهذه عن الفراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبهوه بغراب وغربان يعني ان حكم فعيل ان يكسر علي فعلان بالضم وحكم فعال ان يكسر علي فعلان لكنهم قد ادخلوا عليه فعيلا لمساواته في العدة وحروف اللين -من قال فصال ككتاب فعلي الصفة كقولهم الحارث والعباس وال-----فصيلة انثاه والفصيلة من ال------------------------------------------رجل عشيرته ورهطه الادنون وبه فسر قوله تعالي وفصيلته التي تءويه او اقرب اباءه اليه عن ثعلب وكان يقال للعباس رضي الله عنه فصيلة النبي صلي الله عليه وسلم وهي بمنزلة المفصل من القدم قال ابن الاثير الفصيلة من اقرب عشيرة الانسان واصلها القطعة---- من لحم الفخذ حكاه عن الهروي ---------------------------------------قال ثعلب -الفصي-------------------------------------------------------------------------------------------لة القطعة من اعضاء الجسد وهي دون القبيلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفصل من البلد------- فصولا خرج منه قال ابو ذءيب وشيك الفصول بعيد الغفو ل الا مشاحا به او مشيحا------------------ ويقال فصل فلان من عندي فصولا اذا خرج وفصل مني اليه كتاب اذا	9716	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06970	false	8985037852533404690	75	300	395	1583	1583	300	وقد يقال في البقر----- ومنه حديث اصحاب الغار فاشتريت به فصيلا من البقر وفي رواية فصيلة وهو ما فصل عن اللبن من اولاد البقر والفصيل ولد الناقة اذا فصل عن امه والجمع فصلان وفصال فمن قال فصلان فعلي التسمية كما قالوا حرث وعباس قال سيبويه وقالوا فصلان شبهوه بغراب وغربان يعني ان حكم فعيل ان يكسر علي فعلان بالضم وحكم فعال ان يكسر علي فعلان لكنهم قد ادخلوا عليه فعيلا لمساواته في العدة وحروف اللين ومن قال فصال فعل------ي الصفة كقولهم الح-رث والعباس والانثي فصيلة --ثعلب الفصيلة القطعة من اعضاء الجسد وهي دون القبيلة وفصيلة الرجل عشيرته ورهطه الادنون وقيل ا------------------------------------قرب اباءه اليه عن ثعلب وكان يقال -لعباس فصيل-------------ة النبي صلي الله عليه وسل---------------------------م قال ابن الاثير الفصيلة من اقرب عشيرة الانسان واصل الفصيلة قطعة من لحم الفخذ حكاه عن الهروي وفي التنزيل العزيز وفصيلته التي تءويه وقال الليث الفصيلة فخذ الرجل من قومه الذين هو منهم يقال جاءوا بفصيلتهم اي باجمعهم والفصل واحد الفصول والفاصلة التي في الحديث من انفق نفقة فاصلة في سبيل الله فبسبعماءة وفي رواية فله من الاجر كذا تفسيرها في الحديث انها التي فصلت بين ايمانه وكفره وقيل يقطعها من ماله ويفصل بينها وبين مال نفسه وفصل عن بلد كذا يفصل فصولا قا--------ل ابو ذءيب وشيك الفصول بعيد الغفو-ل الا مشاحا به او مشيحا ويروي وشيك الفضول ويقال فصل فلان من عندي فصولا اذا خرج وفصل مني اليه كتاب اذا-	6970	4576054457653698290	591	992.0	475	1289	45.84949493408203	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09716	true	-6630412157913864767	238	296	1236	1552	1581	300	نفذ قال الله عز وجل ولما فصلت العير اي خرجت ففصل يكون لازما وواقعا واذا كان واقعا فمصدره الفصل واذا كان لازما فمصدره الفصول ---------------------------------------------------------------------فصل الكرم خرج حبه صغيرا امثال البلسن والفصلة النخلة المنقولة المحولة وقد افتصلها عن موضعها وهذه عن ابي حنيفة وقال هجري خير النخل ما حول فسيله عن منبته والفسيلة المحولة تسمي الفصلة وهي الفصلات	9716	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06971	false	231804827615042877	0	70	0	384	1606	300	نفذ قال الله عز وجل ولما فصلت العير اي خرجت ففصل يكون لازما وواقعا واذا كان واقعا فمصدره الفصل واذا كان لازما فمصدره الفصول والفصيل حاءط دون الحصن وفي التهذيب حاءط قصير دون سور المدينة والحصن وفصل الكرم ظهر حبه صغيرا امثال البلسن والفصلة النخلة المنقولة المحولة وقد افتصلها عن موضعها -هذه عن ابي حنيفة وقال هجري خير النخل ما حول فسيله عن منبته والفسيلة المحولة تسمي الفصلة وهي الفصلات	6971	4576054457653698290	312	604.0	254	385	81.0389633178711	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09717	true	-4023137642649097519	3	30	15	156	1579	300	كل ملتقي عظمين من الجسد وفي حديث النخعي في كل مفصل من الانسان ثلث دية الاصبع يريد مفصل الاصابع وهو ما بين كل انملتين والمفاصل- الحجارة الصلبة	9717	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06969	false	5393183052064008970	7	33	47	180	1521	300	كل ملتقي عظمين من الجسد وفي حديث النخعي في كل مفصل من الانسان ثلث دية الاصبع يريد مفصل الاصابع وهو ما بين كل انملتين وال-فاصلة الخرزة --------	6969	4576054457653698290	127	244.0	102	142	89.4366226196289	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09717	true	-4023137642649097519	27	165	132	887	1579	300	والمفاصل الحجارة الصلبة المتراكمة المتراصفة -قيل المفاصل ما بين الجبلين وقيل هي منفصل الجبل---------- يكون بينهما من رمل ورضراض وحصي صغار فيرق ويصفو ماءه وبه فسر الاصمعي قول ابي ذءيب مطافيل ابكار حديث نتاجها يشاب بماء مثل ماء المفاص--------------ل واراد صفاء الماء لانحداره من الجبال لا يمر بتراب ولا بطين وقال ابو عبيدة مفاصل الوادي المسايل وقال ابو عمرو المفاصل في البيت مفاصل العظام شبه ذلك الماء بماء اللحم كذا في العباب ونقل السكري عن ابن الاعرابي ما يقرب من ذلك قال هو ماء اللحم الذي يقطر منه فشبه حمرة الخمر بذلك وفي التهذيب المفصل كل مكان في الجبل لا تطلع عليه الشمس وانشد بيت الهذلي وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------ابو العميثل المفاصل صدوع في الجبال يسيل منها الماء وانما يقال لما بين الجبلين ال-------------------------------------------------------------------شعب والمفصل كمنبر الل-----سان قال حسان رضي الله عنه كلتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------هما حلب العصير فعاطني بزجاجة ارخاهما للمفصل والفيصل	9717	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06971	false	231804827615042877	110	275	592	1491	1606	300	والمفاصل الحجارة الصلبة ال----------متراصفة وقيل المفاصل ما بين الجبلين وقيل هي منفصل الجبل من الرملة يكون بينها ---------رضراض وحصي صغار ف-----يصفو ماءه ويرق قال ابو----------- ذءيب مطافيل ابكار حديث نتاجها يشاب بماء مثل ماء المفاصل هو جمع المفصل واراد صفاء الماء لانحداره من الجبال لا يمر بتراب ولا ب------------------------------------طين وقيل -----ماء المفاصل هنا شء يسيل من بين المفصلين اذا قطع احدهما م----------------------------------ن الاخر شبيه بالماء الصافي واحدها مفصل------------------------------------------- التهذيب المفصل كل مكان في الجبل لا تطلع عليه الشمس وانشد بيت الهذلي وقال ابو عمرو المفصل مفرق ما بين الجبل والسهل قال وكل موضع ما بين جبلين يجري فيه الماء فهو مفصل وقال ابو العميثل المفاصل صدوع في الجبال يسيل منها الماء وانما يقال لما بين الجبلين الشعب وفي حديث انس كان علي بطنه فصيل من حجر اي قطعة منه فعيل بمعني مفعول والمفصل بفتح الميم اللسان قال حسان كلتاهما عرق الزجاجة فاسقني بزجاجة ارخاهما للمفصل ويروي المفصل وفي الصحاح والمفصل بالكسر اللسان وانشد ابن بري بيت حسان كلتاهما حلب العصير فعاطني بزجاجة ارخاهما للمفصل والف-صل	6971	4576054457653698290	484	815.0	395	1053	45.96391296386719	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09719	true	7663163792066870156	181	229	972	1215	1567	300	التي جاء ذكرها في الحديث انها بسبعماءة ضعف وهو قوله صلي الله عليه وسلم من انفق نفقة فاصلة في سبيل الله فبسبعماءة وفي رواية فله من الاجر كذا تفسيره- في الحديث هي-- التي تفصل- بين ايمانه وكفره وقيل يقطعها من ماله ويفصل بينها وبين مال نفسه والفصل في	9719	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06970	false	8985037852533404690	231	268	1240	1428	1583	300	التي---------- في الحديث ----------------------------------------------من انفق نفقة فاصلة في سبيل الله فبسبعماءة وفي رواية فله من الاجر كذا تفسيرها في الحديث انها التي -فصلت بين ايمانه وكفره وقيل يقطعها من ماله ويفصل بينها وبين مال نفسه و--فصل عن	6970	4576054457653698290	180	300.0	143	247	72.87449645996094	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09719	true	7663163792066870156	125	179	643	956	1567	300	والفاصلة الصغري في العروض----- هي السببان المقرونان وهو ثلاث متحركات --قبل ساكن نحو ضربت ومتفا من متفاعلن وعلتن من مفاعلتن والفاصلة الكبري اربع حركات بعدها ساكن نحو ضربتا وفعلتن وقال----------------------------------------------------------- الخليل الفاصلة في العروض ان تجتمع ثلاثة احرف متحركة والرابع ساكن ---------قال فان اجتمعت اربعة احرف متحركة فهي الفاضلة بالضاد --معجمة وسياتي في فضل	9719	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06972	false	-1865185558030807869	82	147	417	788	1602	300	والفاصلة الصغري من اجزاء البيت هي السببان المقرونان وهو ثلاث متحركات بعدها ساكن نحو ------متفا من متفاعلن وعلتن من مفاعلتن فاذا كانت ------اربع حركات بعدها ساكن مثل -------فعلتن فهي الفاصلة الكبري قال وانما بدانا بالصغري لانها ابسط من الكبري الخليل الفاصلة في العروض ان يجتمع ثلاثة احرف متحركة والرابع ساكن مثل فعلت قال فان اجتمعت اربعة احرف متحركة فهي الفاضلة بالضاد المعجمة مثل فعلتن قال	6972	4576054457653698290	256	403.5	207	390	65.64102935791016	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09720	true	4404187102856892151	120	160	625	817	1587	300	وهو مطاوع فصله----- وذكر الزجاج ان الفاصل صفة من صفات الله عز وجل يفصل القضاء بين الخلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم الفصل يو---م القيامة ---------------------------------------------------------------------------------------------وفي صفة كلام---------------ه صلي الله عليه وسلم فصل لا نزر ولا هذر اي بين ظاهر يفصل بين الحق والباطل	9720	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06969	false	5393183052064008970	62	151	333	757	1521	300	وهو قضاء فيصل وفاصل وذكر الزجاج ان الفاصل صفة من صفات الله عز وجل يفصل القضاء بين الخلق وقوله عز وجل هذا يوم الفصل اي هذا يوم يفصل فيه بين المحسن والمسء ويجازي كل بعمله وبما يتفضل الله به علي عبده المسلم ويوم الفصل هو يوم القيامة قال الله عز وجل وما ادراك ما يوم الفصل وقول فصل حق ليس بباطل وفي التنزيل العزيز انه لقول فصل وفي صفة كلام سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل لا نزر ولا هذر اي بين ظاهر يفصل بين الحق والباطل	6969	4576054457653698290	184	320.0	145	424	43.39622497558594	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09720	true	4404187102856892151	218	262	1152	1375	1587	300	العقرب والفرضخ مثله وانشد وما عسي يبلغ لسب الفصعل ا--------------و الصغير من ولدها نق-له ابن سيده وقال ----------------------------------------------------------------ابن بري -قد يوصف به الرجل اللءيم الذي فيه شر وانشد قامة الفصعل الضءيل وكف خنصراها كذينقا قصار قال وهذا يمكن ان يريد العقرب وقال اخر سال	9720	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06972	false	-1865185558030807869	246	300	1317	1602	1602	300	العقرب وا-------------نشد وما عسي يبلغ لسب الفصعل قال ابن سيده وهو الصغير من ولد العقارب ابن الاعرابي من اسماء العقرب الفصعل بضم الفاء والعين والفرضخ والفرضخ مثله قال ابن بري وقد يوصف به الرجل اللءيم الذي فيه شر وانشد قامة الفصعل الضءيل وكف خنصراها كذينقا قصار ف----هذا يمكن ان يريد العقرب وقال اخر سال-	6972	4576054457653698290	188	314.0	151	303	62.04620361328125	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09721	true	5151007174888538892	252	289	1313	1500	1556	300	ابن السكيت عن ابي------------------------------ عبيدة فضل منه شء قليل فاذا قالوا يفضل ضموا الضاد فاعادوها الي الاصل وليس في الكلام حرف من السالم يشبه هذا قال وزعم بعض النحويين انه يقال حضر القاضي امراة ثم يقولون يحضر	9721	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06974	false	-7568509148877157050	120	163	637	854	1550	300	ابن السكيت فضل الشء يفضل وفضل يفضل قال وقال ابو عبيدة فضل منه شء قليل فاذا قالوا يفضل ضموا الضاد فاعادوها الي الاصل وليس في الكلام حرف من السالم يشبه هذا قال وزعم بعض النحويين انه يقال حضر القاضي امراة ثم يقولون تحضر	6974	4576054457653698290	180	347.0	144	217	82.94931030273438	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09722	true	1801161380437280399	12	251	77	1345	1615	300	ومفضلة ذات فضل سمحة والفضيلة خلاف النقيصة وهي الدرجة الرفيعة في الفضل و--------الاسم من ذلك الفاضلة والجمع الفوا-----------ضل وفضله علي غيره تفضيلا مزاه اي اثبت له مزية اي خصلة تميزه عن غيره ا-----------------------------------و فضله حكم له بالتفضيل او صيره كذلك--------------------- وقوله تعالي وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في التفسير ان فضيلة ابن ادم انه يمشي قاءما وان الدواب والابل والحمير وما اشبهها تمشي منكبة وابن ادم يتناول الطعام بيديه وساءر الحيوان يتناوله بفيه والفضال ككتاب والتفاضل التمازي في الفضل وهو التفاعل من المزية والتفاضل بين القوم ان يكون بعضهم افضل من بعض وفاضلني ففضلته افضله فضلا غالبني في الفضل فغلبته به---- وكنت افضل منه وتفضل عليه تمزي و---منه قوله تعالي يريد ان يتفضل عليكم اي ي-----------كون له الفضل عليكم في القدر والمنزلة او تفضل عليه اذا تطول واحسن واناله من فضله قال الشاعر متي زدت تقصيرا تزدني تفضلا كاني بالتقصير استوجب الفضلا كافضل عليه افضالا قال حسان رضي الله تعالي عنه اولاد جفنة حول قبر ابيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل او تفضل الرجل ادعي الفضل علي اقرانه وبه فسر قوله تعالي يريد ان يتفضل عليكم كما في الصحاح---------------------------------------- وافضل عليه في الحسب حاز الشرف قال ذو الاصبع لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني الديان هنا الذي يلي امرك ويسوسك واراد فتخزوني فاسكن للقافية لان القصيدة كلها مردوفة افضل عنه اذا زاد قال اوس------- يصف قوسا كتوم طلاع الكف لا دون ملءها ولا عجسها هم موضع الكف افضلا والفواضل الايادي الجسيمة	9722	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06973	false	3583149088818835315	46	276	243	1476	1603	300	ومفضل كثير الفضل و---الفضيلة----------------- الدرجة الرفيعة في الفضل والفاضلة الاسم من ذلك والفضال والتفاضل التمازي في الفضل وفضله---------------- مزاه والتفاضل بين القوم ان يكون بعضهم افضل من بعض ورجل فاضل ذو فضل ورجل مفضول قد فضله غيره ويقال فضل فلان علي غيره اذا غلب بالفضل عليهم وقوله تعالي وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا قيل تاويله ان الله فضلهم بالتمييز وقال علي كثير ممن خلقنا ولم يقل علي كل لان الله تعالي فضل الملاءكة فقال لا الملاءكة المقربون ولكن ابن ادم مفضل علي ساءر الحيوان الذي لا يعقل وقيل في التفسير ان فضيلة ابن ادم انه يمشي قاءما وان الدواب والابل والحمير وما اشبهها تمشي منكبة وابن ادم يتناول الطعام بيديه وساءر الحيوان يتناوله بفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاضلني ففضلته افضله فضلا -----------------غلبته بالفضل وكنت افضل منه وتفضل عليه تمزي وفي التنزيل العزيز يريد ان يتفضل عليكم معناه يريد ان يكون له الفضل عليكم في القدر والمنزلة وليس من التفضل الذي هو بمعني ال-----------------------------------------------------------------------------------------افضال والتطول الجوهري المتفضل الذي ي-------------------------------------------------------------------دعي الفضل علي اقرانه و---منه قوله تعالي يريد ان يتفضل عليكم وفضلته علي غيره تفضيلا اذا حكمت له بذلك او صيرته كذلك وافضل عليه زاد ---------------قال ذو الاصبع لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني الديان هنا الذي يلي امرك ويسوسك واراد فتخزوني فاسكن للقافية لان القصيدة كلها مرد-فة وق----------------ال اوس بن حجر يصف قوسا كتوم طلاع الكف لا دون ملءها ولا عجسها عن موضع الكف افضلا والفواضل الايادي الجميلة	6973	4576054457653698290	735	1172.5	591	1584	46.40151596069336	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09723	true	-8665789730539995825	48	98	265	514	1577	300	وفي اخر------- لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا--------------------- اي ليس لاحد ان يغلب علي البءر المباحة ويمنع الناس منه حتي يحوزه في اناء ويملكه وقد فضل منه شء كنصر وسمع قال اللحياني في نوادره فضل مثل حسب نادر الفضلة الثياب التي تبتذل للنوم لانها فضلت عن ثياب التصرف الفضلة -	9723	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06975	false	3620567128504235500	157	196	815	1016	1557	300	وفي رواية اخري لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا هو نفع البءر المباحة اي ليس لاحد ان يغلب عليه------------- ويمنع الناس منه حتي يحوزه في اناء ويملكه والف----------------------------------------------------------------ضلة الثياب التي تبتذل للنوم لانها فضلت عن ثياب التصرف والتفضل	6975	4576054457653698290	158	274.0	125	278	56.83453369140625	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09723	true	-8665789730539995825	98	169	514	882	1577	300	ال----خمر ذكره ابو عبيد في باب اسماء الخمر وقال ابو حنيف-------ة ما يلحق من الخمر بعد القدم قال ابن سيده وانما سميت فضلة لان صميمها هو الذي بقي وفضل قال ابو ذءيب فما فضلة من اذرعات هوت بها مذكرة عنس كهادية الضحل كالفضال ككتاب وانشد الازهري والشاربون اذا الذوارع اغليت صفو الفضال بطارف وتلاد ج فضلات محركة وفضال بالكسر قال الشاعر في فتية بسط الاكف مسامح عند الفضال قديمهم لم يدثر	9723	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06976	false	-1921430888803671617	108	167	562	854	1565	300	اسم للخمر ذكره ابو عبيد في باب اسماء الخمر وقال ابو حنيفة الفضلة ما يلحق من الخمر بعد القدم قال ابن سيده وانما سميت فضلة لان صميمها هو الذي بقي وفضل قال ابو ذءيب فما فضلة من اذرعات هوت بها مذكرة عنس كهادية الضحل والجمع-------------------------------------------------------------------------- فضلات------ وفضال ق-------ال الشاعر في فتية بسط الاكف مسامح عند الفضال قديمهم لم يدثر	6976	4576054457653698290	275	506.5	218	379	72.55936431884766	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09725	true	2360547075564359557	37	154	198	817	1606	300	والتفضل التوشح وان يخالف اللابس بين اطراف ثوبيه علي عاتقيه هكذا في النسخ والصواب علي عاتقه--------- ورجل فضل وامراة فضل بضمتين كجنب كذلك متفضل اي في ثوب واحد انشد ابن الاعرابي يتبعها ترعية جاف فضل ان رتعت صلي والا لم يصل وشاهد الانثي قو----ل الاعشي ومستجيب تخال الصنج يسمعه اذا تردد فيه القينة الفضل وقال الجوهري تفضلت المراة في بيتها اذا كانت في ثوب واحد كالخيعل ونحوه وقال غيره تفضلت المراة لبست ثياب مهنتها وقال امرء القيس فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل وقال ايضا وتضحي فتيت المسك فوق فراشها نءوم الضحي لم تنتطق عن تفضل اي ليست بخادم تنتطق وهي فضل تجء وتذهب وانه- لحسن ا-لفضلة بالكسر من التفضل في الثوب الواحد	9725	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06975	false	3620567128504235500	195	248	1008	1288	1557	300	والتفضل التوشح وان يخالف اللابس بين اطراف ثوب-ه علي ---------------------------------عاتقه وثوب فضل ورجل فضل---------------------------- متفضل--- في ثوب واحد انشد ابن الاعرابي يتبعها ترعية جاف فضل ان رتعت صلي والا لم يصل وكذلك الانثي فضل قال الاعشي ومستجيب تخال الصنج يسمعه اذا تردد فيه القينة الفضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانها لحسنة الفضلة------- من التفضل في الثوب الواحد	6975	4576054457653698290	257	441.5	208	634	40.536277770996094	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09726	true	-1674803792415088302	174	226	899	1190	1602	300	الزيادة وبهما يروي الحديث ان لله ملاءكة سيارة فضلا اي زيادة علي الملاءكة المرتبين مع الخلاءق وذات الفضول بالضم ويفتح--------------------------------------------------------------------------- اسم درعه صلي الله تعالي عليه وسلم سميت--------------------------- لفضلة كانت فيها وسعة-------------------------------------- وفضول الغناءم ما فضل منها حين تقسم ق-ال ابن عنمة لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول و--قال الليث الفضال	9726	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06975	false	3620567128504235500	18	92	86	504	1557	300	الخيلاء والكبر وفي الحديث ان لله ملاءكة سيارة فضلا اي زيادة علي الملاءكة المرتبين مع الخلاءق ويروي بسكون الضاد وضمها قال بعضهم والسكون اكثر واصوب وهما مصدر بمعني الفضلة والزيادة وفي الحديث ان اسم درعه--------------- عليه السلام كان ذات الفضول وقيل ذو الفضول لفضلة كان- فيها وسعة وفواضل المال ما ياتيك من مرافقه وغلته وفضول الغناءم ما فضل منها حين تقسم وقال ابن عثمة لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول وفضلات الماء بقاياه	6975	4576054457653698290	224	347.5	178	434	51.6129035949707	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09726	true	-1674803792415088302	3	123	14	615	1602	300	في الحديث شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت الي مثله في الاسلام لاجبت يعني حلف الفضول وهو ان هاشما وزهرة وتيما دخلوا علي عبد الله بن جدعان فتحالفوا بينهم علي دفع الظلم واخذ الحق من الظالم سمي بذلك لانهم تحالفوا ان لا يتركوا عند احد فضلا يظلمه احدا الا اخذوه له منه وقيل سمي به تشبيها بحلف كان قديما بمكة ايام جرهم علي التناصف والاخذ للضعيف من القوي والغريب من القاطن وسمي حلف الفضول لانه قام به رجال من جرهم كلهم يسمي الفضل الفضل بن الحارث والفضل بن وداعة والفضل بن فضالة فقيل حلف الفضول جمعا لاسماء هءلاء كما يقال سعد وسعود وهذا الحلف كان عقده المطيبون وهم خمس قباءل وقد ذكر في حلف وقد اوسع --------	9726	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06976	false	-1921430888803671617	184	266	957	1371	1565	300	في الحديث شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت الي مثله في الاسلام لاجبت يعني حلف الفضو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سمي به تشبيها بحلف كان قديما بمكة ايام جرهم علي التناصف والاخذ للضعيف من القوي والغريب من القاطن وسمي حلف الفضول لانه قام به رجال من جرهم كلهم يسمي الفضل الفضل بن الح-رث والفضل بن وداعة والفضل بن فضالة فقيل حلف الفضول جمعا لاسماء هءلاء كما يقال سعد وسعود و----------كان عقده المطيبون وهم خمس قباءل وقد ذكر مستوفي في ترجمة حلف ابن	6976	4576054457653698290	392	724.5	313	609	64.36781311035156	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09727	true	5181567506600022191	223	251	1147	1281	1532	300	فقلت لو عمرت عمر الحسل او عمر نوح زمن الفطحل والصخر مبتل كطين الوحل او انني-- اوتيت علم الحكل علم سليمان كلام النمل كنت رهين هرم او قتل	9727	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06540	false	-1273776705561047810	177	201	946	1058	1589	300	فقلت لو عمرت عمر الحسل وقد اتاه-- زمن الفطحل والصخر مبتل كطين الوحل او كنت قد اوتيت علم الحك----------------------ل كنت رهين هرم او قتل	6540	4576054457653698290	99	170.0	77	136	72.79412078857422	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09727	true	5181567506600022191	187	300	975	1532	1532	300	ان رءبة بن العجاج نزل ماء من المياه فاراد ان يتزوج امراة فقالت له المراة ما سنك ما مالك ما كذا فانشا يقول لما ازدرت نقدي وقلت ابلي تالقت واتصلت بعكل تسالني عن السنين كم لي فقلت لو عمرت عمر الحسل او عمر نوح زمن الفطحل والصخر مبتل كطين الوحل او انني اوتيت علم الحكل علم سليمان كلام النمل كنت رهين هرم او قتل --الفطحل السيل عن شمر ايضا التار العظيم عن ابن عباد ايضا الضخم من الابل كسبحل عن الفراء وشمر فطحل كجعفر وعليه اقتصر------------------------------------------------------- الجوهري زاد الصاغاني فطحل مثال قنفذ وبرقع اسم رجل وانشد ثعلب قلت وهو لجبير بن الاضبط تباعد مني فطحل اذ سالته امين فزاد الله ما بيننا بعدا-	9727	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06977	false	-7581195635557978022	39	140	199	700	1562	300	ان رءبة بن العجاج نزل ماء من المياه فاراد ان يتزوج امراة فقالت له المراة ما سنك ما مالك ما كذا فانشا يقول لما ازدرت نقدي وقلت ابلي تالقت واتصلت بعكل تسالني عن السنين كم لي فقلت لو عمرت عمر الحسل او عمر نوح زمن الفطحل والصخر مبتل كطين الوحل او انني اوتيت علم الحكل علم سليمان كلام النمل كنت رهين هرم او قتل وقال بعضهم زم------------------------------------------------------------------ن الفطحل اذ السلام رطاب وقال ابو حنيفة يقال اتيتك عام الفطحل والهدملة يعني زمن الخصب والريف الج-------------وهري فطحل بفتح الفاء----- اسم رجل وقال------------------------------ تباعد مني فطحل اذ رايته امين فزاد الله ما بيننا بعدا	6977	4576054457653698290	390	699.5	305	615	63.414634704589844	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09728	true	-6467173303808597908	176	286	886	1466	1540	300	وفعل به يفعل فعلا وفعلا فالاسم مكسور والمصدر مفتوح وقال قوم المكسور هو الاسم الحاصل بالمصدر قال ابن كمال ولكن اشتهر بين الناس كسر الفاء في المصدر قال شيخنا وفيه نظر وقيل ----------------------لا نظير له لفعله يفعله فعلا الا سحره يسحره سحرا وقد جاء خدع يخدع خدعا وخدعا وصرع يصرع صرعا وصرعا و-------------------------------قرا بعضهم واوحينا اليهم فعل الخيرات الفعل كناية عن حياء الناقة وعن فرج كل انثي الفعال كسحاب اسم الفعل الحسن من الجود والكرم ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قاله الليث ------الفعال--------------------------------------- الكرم قال هدبة ضروبا بلحييه علي عظم زوره اذا القوم هشوا للفعال تقنعا او يكون الف--------------------------------------------------------------عال فعل الواحد خاصة في الخير والشر يقال فلان كريم الفعال وفلان لءيم الفعال قاله ابن	9728	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06977	false	-7581195635557978022	159	299	794	1555	1562	300	-فعل ي---فعل فعلا وفعلا فالاسم مكسور والمصدر مفتوح وفعله و---------به والاسم الفعل والجمع الفعال مثل قدح وقداح وبءر وبءا-------------------------------------------ر وقيل فعله يفعله فعلا مصدر ولا نظير له----------------- الا سحره يسحره سحرا وقد جاء خدع يخدع خدعا وخدعا و-----صرع صرعا وصرعا والفعل بالفتح مصدر فعل يفعل وقد قرا بعضهم واوحينا اليهم فعل الخيرات وقوله تعالي في قصة موسي عليه السلام وفعلت فعلتك التي فعلت اراد المرة الواحدة كان------------ه قال قتلت النفس قتلتك وقرا الشعبي فعلتك بكسر الفاء علي معني وقتلت القتلة التي قد عرفتها لانه قتله بوكزة هذا عن الزجاج قال والاول اجود والفعال ايضا مصدر مثل ذهب ذهابا والفعال بالفتح الكرم قال هدبة ضروب- بلحييه علي عظم زوره اذا القوم هشوا للفعال تقنعا قال الليث والفعال اسم للفعل الحسن من الجود والكرم ونحوه ابن الاعرابي والفعال فعل الواحد خاصة في الخير والشر يقال فلان كريم الفعال وفلان لءيم الفعال قال -----	6977	4576054457653698290	349	497.0	281	857	40.723453521728516	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09729	true	-5514117587621330836	192	247	1012	1291	1580	300	المفتعل قال ابن الاعرابي سءل الدبيري عن جرحه فقال ارقني وجاء بالمفتعل بالفتح اي علي صيغة اسم المفعول اي جاء بامر عظيم قيل له اتقوله في كل شء قال نعم اقول جاء مال فلان بالمفتعل وجاء بالمفتعل من الخطا ويقال عذبني وجع اسهرني فجاء بالمفتعل اذا عاني منه الما لم يعهد مثله فيما مضي له	9729	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06979	false	7400553713106344062	75	124	413	661	1570	300	الاناث وقال ابن الاعرابي سءل الدبيري عن جرحه فقال ارقني وجاء بالمفتع-------------------------------ل اي جاء بامر عظيم قيل له اتقوله في كل شء قال نعم اقول جاء مال فلان بالمفتعل وجاء بالمفتعل من الخطا ويقال عذبني وجع اسهرني فجاء بالمفتعل اذا عاني منه الما لم يعهد مثله فيما مضي له	6979	4576054457653698290	242	458.0	194	279	86.73834991455078	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09729	true	-5514117587621330836	47	78	246	418	1580	300	قال ابن بري الفعال مفتوح ابدا الا الفعال لخشبة الفاس فانها مكسورة الفاء يقال يا بابوس اولج الفعال في خرت الحدثان والحدثان الفاس التي لها راس واحدة وقال ابن الاعرابي الفعال	9729	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06979	false	7400553713106344062	35	63	190	345	1570	300	قال ابن بري الفعال مفتوح ابدا الا الفعال لخشبة الفاس فانها مكسورة الفاء يقال يا بابوس اولج الفعال في خرت الحدثان والحدثان الفاس التي لها راس واحدة و-----------------الفعال	6979	4576054457653698290	155	297.0	127	172	90.11627960205078	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09730	true	-2613462523787244982	0	25	0	134	1640	300	كانه قال قتلت النفس قتلتك وقرا الشعبي فعلتك بالكسر------ علي معني وقتلت القتلة التي قد عرفتها لانه قتله بوكزة هذا عن الزجاج قال والاول اجود	9730	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06977	false	-7581195635557978022	225	251	1150	1288	1562	300	كانه قال قتلت النفس قتلتك وقرا الشعبي فعلتك ب--كسر الفاء علي معني وقتلت القتلة التي قد عرفتها لانه قتله بوكزة هذا عن الزجاج قال والاول اجود	6977	4576054457653698290	132	252.5	107	140	94.28571319580078	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09730	true	-2613462523787244982	32	129	171	712	1640	300	من الفعل المثل للابنية التي جاءت عن العرب مثل فعالة وفعولة وافعولة ومفعيل وفعليل وفعلول وفعول وفعل وفعل وفعلة ومفعنلل وفعيل وفعيل وكني ابن جني بالتفعيل عن تقطيع البيت الشعري لانه انما----- باجزاء مادتها كلها فعل --كقولك فعولن مفاعيلن وفاعلاتن فاعلن وفاعلاتن مستفع------لن وغير ذلك من ضروب مقطعات الشعر وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شعر مفتعل اذا ابتدعه قاءله ولم يحذه علي مثال تقدمه فيه من قبله وكان يقال اعذب الاغاني ما افتعل واظرف الشعر ما افت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل وقوله تعالي وكنا فاعلين اي قادرين علي ما نريده وقوله تعالي والذين هم للزكاة فاعلون اي مءتون قاله الزجاج وقيل معناه الذين هم للعمل	9730	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06978	false	-8110457152507361505	153	297	819	1600	1622	300	من الفعل المثل للابنية التي جاءت عن العرب مثل فعالة وفعولة وافعول -ومفعيل وفعليل وفعلول وفعول وفعل وفعل وفعلة ومفعنلل وفعيل وفعيل وكني ابن جني بالتفعيل عن تقطيع البيت الشعري لانه انما يزنه باجزاء مادتها كلها ف ع ل كقولك فعولن مفاعيلن وفاعلاتن فاعلن و--------مستفعلن فاعلن وغير ذلك من ضروب مقطعات الشعر وفاعليان مثال صيغ لبعض ضروب مربع الرمل كقوله يا خليلي اربعا فاستنطقا رسما بعسفان فقوله من بعسفان فاعليان ويقال شعر مفتعل اذا ابتدعه قاءله ولم يحذه علي مثال تقدمه فيه من قبله وكان يقال اعذب الاغاني ما افتعل واظرف الشعر ما افتعل قال ذو الرمة غراءب قد عرفن بكل افق من الافاق تفتعل افتعالا اي يبتدع بها غناء بديع وصوت محدث ويقال لكل شء يسوي علي غير مثال تقدمه مفتعل ومنه قول لبيد فرميت القوم رشقا صاءبا ليس بالعصل ولا بالمفتعل وقوله تعا-----------------------------------------------لي والذين هم للزكاة فاعل---------ون قال- الزجاج----- معناه مءتون وفعال ---	6978	4576054457653698290	454	833.0	373	855	53.09941482543945	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09731	true	2672268551440555082	56	193	318	1030	1598	300	النضر في كتاب الزرع هو--- التذرية ب--لغة اهل اليمن يقال فقلوا ما ديس من كدسهم وهو رفع الدق بالمفقلة كمكنسة وهي الحفراة ذات الاسنان ثم نثره --قال------------------------------------------------------------- والدق ما قد ديس ولم يذر قال وهذا الحرف غريب وارض كثيرة الفقل اي كثيرة الريع وقد افقلت افقالا ظهر فيها الفقل والفقل بالضم سمكة مسمومة لا تءكل ولجمع فقلة كعنبة قدها كاصبع قاله الخارزنجي في تكملة العين فقحل فقحل اهمله الجوهري والصاغاني وقال الفراء اي اسرع الغضب في غير موضعه ومنه الفقحل بالضم الرجل السريع الغضب وفقحل كجعفر حي من بني شيبان فكل الافكل كاحمد--- الر----------------------------------------------------عدة تعلو الانسان تكون من البرد والخوف ولا فعل له ومنه حديث ابن سلام فاخذني افكل وفي حديث ابن عباس اوحي الله تعالي الي البحر ان اطع موسي بضربه لك فبات وله افكل وانشد ابن بري -----------------------------------------فباتت تغني بغربالها غناء رويدا له افكل وقال	9731	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06979	false	7400553713106344062	164	263	877	1381	1570	300	النضر في كتاب الزرع الفقل التذرية في لغة اهل اليمن يقال فقلوا ما ديس من كدسهم وهو رفع الدق بالمفقل-------ة وهي الحفراة------------ ثم نثره ويقال كانت ارضهم العام كثيرة الفقل اي الريع وقد افقلت ارضهم افقالا والدق ما قد ديس ولم يذر قال وهذا الحرف غريب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قحل فقحل الرجل اذا----------------------------- اسرع الغضب في غير موضع-----ه الفراء رجل فقحل -----سريع الغضب---------------------------- فكل الافكل علي افعل الرعدة ولا يبني منه فعل التهذيب عن الليث وغيره الافكل رعدة تعلو الانسان ---------------------ولا فعل له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن بري بعيشك هاتي فغني لنا فان نداماك لم ينهلوا فباتت تغني بغربالها غناء رويدا له افكل وقال	6979	4576054457653698290	315	475.5	249	876	35.95890426635742	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09732	true	53801711848524378	17	106	91	555	1517	300	موضع قال الافوه تمني الحماس ان تزور بلادنا وتدرك ثارا من رغانا بافكل كما في اللسان فلل --------------------------------------------------فله يفله فلا وفلله تفليلا ثلمه فتفلل وانفل وافتل الاخيران مطاوعا فله وتفلل مطاوع فلله ولذا قال شيخنا فيه نخليط بالنسبة لقواعد الصرفيين ويحمل كلامه علي اللف والنشر المشوش انتهي وقال بعض الاغفال لو تنطح الكنادر العضلا قضت شءون راسه فافتلا وفي حديث ام زر- شجك او فلك او جمع كلا لك ارادت بالفل الكسر والضرب تقول انها معه بين شج راس او كسر عضو او جمع بينهما وقيل ارادت بالفل الخصومة	9732	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06980	false	562028536990138071	60	133	321	675	1539	300	موضع قال الافوه تمني الحماس ان تزور بلادنا وتدرك ثارا من رغانا بافكل-------------- فلل الفل الثلم في السيف وفي المحكم الثلم في اي شء كان فله يفله فلا وفلل------------ه فتفلل وانفل وافتل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الاغفال لو تنطح الكنادر العضلا فضت شءون راسه فافتلا وفي حديث ام زرع شجك او فلك او جمع كلا لك الف-------ل الكسر والضرب تقول انها معه بين شج راس او كسر عضو او جمع بينهما وقيل ارادت بالفل الخصومة	6980	4576054457653698290	300	546.0	238	515	58.25242614746094	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09732	true	53801711848524378	213	273	1067	1375	1517	300	وسيف فليل ومفلول وافل ومنفل اي منثلم قال عنترة وسيفي كالعقيقة وهو كمعي سلاحي لا افل ولا فطارا وسيف افل بين الفلل ذو فلول وفلوله ثلمه وهي كسور في حده واحدها فل وقد قيل الفلول مصدر والاول اصح قال النابغة الذبياني--------------------------------------- بهن فلولب من قراع الكتاءب ------------------------------------------------------------------------وفي حديث سيف الزبير فيه فلة فلها يوم بدر الفلة الثلمة في السيف و----الفليل	9732	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06980	false	562028536990138071	133	206	675	1046	1539	300	وسيف فليل -مفلول وا------فل اي منفل -قال عنترة وسيفي كالعقيقة وهو كمعي سلاحي لا افل ولا فطارا--------------------------- وفلوله ثلم----------------ه واحدها فل وقد قيل الفلول مصدر والاول اصح والتفليل تفلل في حد السكين وفي غروب الاسنان وفي السيف وانشد بهن فلول- من قراع الكتاءب وسيف افل بين الفلل ذو فلول والفل بالفتح واحد فلول السيف وهي كسور في حده وفي حديث سيف الزبير فيه فلة فلها يوم بدر الفلة الثلمة في السيف وجمعها فلول	6980	4576054457653698290	235	390.5	189	423	55.55555725097656	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09732	true	53801711848524378	161	212	831	1061	1517	300	الحسن لا يخلو من ان يكون اسم جمع او مصدرا فان كان اسم جمع فقياس واحده ان يكون فالا كشارب وشرب ويكون فال فاعلا بمعني مفعول لانه هو الذي----------------------------- فل بل هو جمع فال لان جمع ال----جمع نادر----------- واما فلال فجمع فال لا محالة لان فعلا ليس مما يكسر علي فعال	9732	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06981	false	-8797802190184031550	0	61	0	274	1484	300	الحسن لا يخلو من ان يكون اسم جمع او مصدرا فان كان اسم جمع فقياس واحده ان يكون فالا كشارب وشرب ويكون فال فاعلا بمعني مفعول لانه هو الذي فل ولا يلزم ان يكون فلول جمع فل بل هو جمع فال لان جمع اسم الجمع نادر كجمع الجمع واما فلال فجمع فال لا محالة لان فعلا ليس مما يكسر علي فعال	6981	4576054457653698290	229	440.5	178	274	83.57664489746094	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09733	true	-580277293408852109	73	151	400	786	1517	300	والفل ما ندر عن الشء كسحالة الذهب وبرادة الحديد وشرر النار وفي بعض النسخ وشرار الناس وهو غلط والجمع فلول و الفل الارض الجدبة ويكسر او هي التي تمطر ولا تنبت عن ابي عبيدة او ما اخطاها المطر اعواما او ما------------- لم تمطر بين ارضين ممطورتين وه---------ي الخطيطة وقد رده ابو عبيدة وصوب انها -التي تمطر ولا تنبت وقيل هي التي------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يصبها مطر او هي الارض القفرة لاشء بها وفلاة منها والجمع---------------------- كالواحد وقد تكسر علي افلال	9733	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06981	false	-8797802190184031550	213	296	1039	1466	1484	300	والفل ما ندر من الشء كسحالة الذهب وبرادة الحديد وشرر ال----------------------------------نار والجمع كالجمع وارض فل وفل -جدبة و----قيل هي التي--------------------------------- اخطاها المطر اعواما وقيل هي الارض التي لم تمطر بين ارضين ممطورتين ابو عبيدة هي الخ------------------طيطة فاما الفل فالتي تمطر ولا تنبت قال ابو حنيفة افلت الارض صارت فلا وانشد وكم عسفت من منهل متخاطا افل واقوي فالجمام طوامي غيره الفل الارض التي لم يصبها مطر وارض فل لا ----------شء بها وفلاة منه وقيل الفل الارض القفرة والجمع كالواحد وقد تكسر علي افلال	6981	4576054457653698290	218	296.0	169	527	41.3662223815918	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09733	true	-580277293408852109	183	300	952	1517	1517	300	الارض لا نبات بها ولم تمطر ---قال عبد الله بن رواحة رضي الله تعالي عنه---------- شهدت فلم اكذب بان محمدا رسول الذي فوق السموات من عل وان ابا يحيي ويحيي كليهما له عمل في دينه متقبل وان التي بالجزع من بطن نخلة ومن دانها فل من الخير معزل اي خال من الخير ويروي ومن دونها اي الصنم المنصوب حول العزي -قال الصاغاني وتروي القطعة التي منها هذه الابيات لحسان رضي الله تعالي عنه وهي موجودة في اشعارهما وقال ابو صالح مسعود بن قيد واسم قيد يصف ابلا حرقها حمض بلاد فل وغتم نجم غير مستقل فما تكاد نيبها تولي الغتم شدة الحر الذي ياخذ بالنفس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفل ما رق من الشعر واستفل الشء اخذ منه ادني جزء كعشره-	9733	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06982	false	7312354717190442364	2	141	6	695	1528	300	الارض وافللنا وطءنا ارضا فلا وقال عبد الله بن رواحة يصف العزي وهي شجرة كانت تعبد شهدت ولم اكذب بان محمدا رسول الذي فوق السموات من عل و-----------------------------------------------ان التي بالجزع من بطن نخلة ومن دانها فل من الخير معزل اي خال من الخير ويروي ومن دونها اي الصنم المنصوب حول العزي وقال اخر ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف ابلا حرقها حمض بلاد فل وغتم نجم غير مستقل فما تكاد نيبها تولي الغتم شدة الحر الذي ياخذ بالنفس وقال ابن شميل الفلالي واحدته فلية وهي الارض التي لم يصبها مطر عامها حتي يصيبها المطر من العام المقبل ويقال ارض افلال قال الراجز مرت الصحاري ذو سهوب افلال وقال الفراء افل الرجل صار بارض فل لم يصبه مطر قال الشاعر افل واقوي فهو طاو كانما يجاوب اعلي صوته صوت معول وافل الرجل ذهب ماله ماخوذ من الارض الفل--------------- واستفل الشء اخذ منه ادني جزء لعسره	6982	4576054457653698290	338	581.0	266	875	38.628570556640625	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09734	true	7854005694773888496	2	118	15	616	1631	300	ان يصيب من الموضع العسر شيءا قليلا من موضع طلب حق او صلة فلا يستفل الا شيءا يسيرا وافل الرجل ذهب ماله من الارض الفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفل عنه عقله يفل ذهب ثم عاد قال ابو عمرو الفلي كربي الكتيبة المنهزمة وكذلك الفري والفلفل كهدهد وزبرج ونسب الصاغاني الكسر للعامة ومنعه صاحب المصباح ايضا وصوبوا كلامه حب هندي معروف وهو معرب بلبل بالكسر لا ينبت بارض العرب وقد كثر مجيءه في كلامهم قال -------------------ابو حنيفة اخبرني من راي شجره فقال----- مثل شجر الرمان سواء زاد داود الحكيم وارفع وبين الورقتين منه شمراخان منظومان والشمراخ في طول الاصبع وهو اخضر فيجتني ثم يشر في الظل فيسود وينكمش وله شوك كشوك الرمان واذا كان رطبا ربب بالماء والملح حتي يدرك	9734	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06982	false	7312354717190442364	142	300	706	1528	1528	300	ان يصيب من الموضع العسر شيءا قليلا من موضع طلب حق او صلة فلا يستفل الا شيءا يسيرا وا-------------------------------لفليلة الشعر المجتمع المحكم الفليلة والفليل الشعر المجتمع فاما ان يكون من باب سلة وسل واما ان يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالهاء قال الكميت ومطرد الدماء وحيث يلقي من الشعر المضفر كالفليل قال ابن بري ومنه قول ابن مقبل تحدر رشحا ليته وفلاءله وقال ساعدة بن جءية وغودر ثاويا وتاوبته مذرعة اميم لها فليل وفي حديث معاوية انه صعد المنبر وفي يده فليلة وطريدة الفليلة الكبة من الشعر والفليل الليف هذلية وفل عنه عقله يفل ذهب ثم عاد و-----------------------------------------------------الفلفل بالضم------------------------------------------------------------------------------ معروف ---------------------لا ينبت بارض العرب وقد كثر مجيءه في كلامهم واصل الكلمة فارسية قال ابو حنيفة اخبرني من راي شجره فقال شجره مثل شجر الرمان سواء---------------------- وبين الورقتين منه شمراخان منظومان والشمراخ في طول الاصبع وهو اخضر فيجتني ثم يشر في الظل فيسود وينكمش وله شوك كشوك الرمان واذا كان رطبا ربب بالماء والملح حتي يدرك-	6982	4576054457653698290	386	478.5	308	1028	37.54863739013672	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09735	true	-2286178421357237217	90	122	460	628	1596	300	ابن الاثير عن -الخطابي يقال جاء فلان متفلفلا اذا جاء والمسواك في فيه يشوصه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل القتيبي لا اعرف يتفلفل بمعني يستاك قال ولعله يتتفل لان من استاك تفل كفلفل فيهما عن النضر ---------	9735	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06983	false	-3281168025110645866	159	207	879	1143	1592	300	ابن الاثير قال الخطابي يقال جاء فلان متفلفلا اذا جاء والمسواك في فيه يشوصه ويقال جاء فلان يتفلفل اذا مشي مشية المتبختر وقيل هو مقاربة الخطي وكلا التفسيرين محتمل للروايتين وقال القتيبي لا اعرف يتفلفل بمعني يستاك قال ولعله يتتفل لان من استاك تفل وقال---------- النضر جاء فلان	6983	4576054457653698290	149	265.5	120	274	54.37956237792969	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09736	true	7360980171567319122	3	33	18	162	1599	300	وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله تعالي عنهما ولا فلوا له صفاة اي كسروا له حجرا كنت به عن قوته في الدين وا------------------------------------ستفل غربه اي كسر--------------------------------------------------------------ه وتفللت مضاربه--- تكسرت	9736	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06980	false	562028536990138071	225	274	1150	1389	1539	300	وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله------ عنهما ولا فلوا له صفاة اي كسروا له حجرا كنت به عن قوته في الدين وفي حديث علي رضي الله عنه يستزل لبك ويستفل غربك هو يستفعل من الفل الكسر والغرب الحد ونصي مفلل اذا اصاب الحجارة فكسرته وتفللت مضاربه اي تكسرت	6980	4576054457653698290	132	218.0	103	245	53.8775520324707	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09736	true	7360980171567319122	98	126	517	676	1599	300	وتفلفل شعر الاسود اشتدت جعودته كما في المحكم وربما سمي ثمر البروق فلفلا تشبيها بهذا الفلفل-------- قال وانتفض البروق سودا فلفل----------------------------------------------------ه واهل اليمن يسمون ثمر الغاف فلفلا و------فلفل	9736	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06983	false	-3281168025110645866	91	129	520	731	1592	300	وتفلفل شعر الاسود اشتدت جعودته-------------- وربما سمي ثمر البروق فلفلا تشبيها بهذا الفلفل المتقدم قال وانتفض البروق سودا فلفله ومن روي قلقله فقد اخطا لان القلقل ثمر شجر من العضاه واهل اليمن يسمون ثمر الغاف فلفلا واديم مفلفل	6983	4576054457653698290	145	256.5	120	225	64.44444274902344	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09738	true	-5255944475808682179	70	300	410	1548	1548	300	فيل الفيل بالكسر حيوان م معروف ج اف-----يال وفيول وفيلة كعنبة قال ابن السكيت ولا تقل --------------------------افيلة قال سيبويه يجوز ان يكون اصل فيل فعلا فكسر من اجل الياء كما قالوا ابيض وبيض وقال الاخفش هذا لا يكون في الواحد وانما يكون في الجمع وهي بهاء وصاحبها فيال هكذا في النسخ والصواب وصاحبه قال لبيد رضي الله تعالي عنه لو يقوم---------------------------------------------------------- الفيل او فياله زل عن------------------- مثل مقامي وزحل والمفيولاء اولاده كما في العباب قال شيخنا ينظر هل له مفرد فيلحق بمفعولاء الوارد جمعا او غير ذلك والفيل ايضا الثقيل الخسيس وهو مجاز واستفيل الجمل صار كالفيل في عظمه نقله الزمخشري وحكاه ابن جني في باب استحوذ واخواته وانشد لابي النجم يدير عيني مصعب مستفيل و--تفيل النبات اكتهل عن ثعلب و تفيل الشباب زاد عن الليث وانشد حتي اذا ما حان من تفيله تفيل فلان سمن وقال العجاج كل جلال يمنع المحبلا عجنس قرم اذا تفيلا اي ------اذا سمن كانه فيل--------------------------------------------------------------------------------- وفال رايه يفيل فيلولة وفي بعض النسخ فيولة ومثله في الاساس وفيلة كذا في النسخ وفي العباب فيالة اخطا وضعف -يقال ما كنت احب ان يري في رايك فيالة كما في اللسان وفي الاساس فيولة اي ضعفا كتفيل نقله ابن سيده والزمخشري ------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيل رايه قبحه وخطاه ق-ال امية ابن ابي عاءذ الهذلي فلو غيرها من ولد كعب بن كاهل مدحت بقول صادق لم تفيل اي------- لم يفيل رايك وفي هذا دليل علي ان المضاف اذا حذف رفض حكمه وصارت-	9738	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06985	false	6582537196855584405	31	256	162	1302	1522	300	فيل الفيل--------------- معروف والجمع افيال وفيول وفيل------ة قال ابن السكيت ولا تقل افيلة والانثي فيلة وصاحبها فيال قال سيبويه يجوز ان يكون اصل فيل فعلا فكسر من اجل الياء كما قالوا ابيض وبيض قا-ل الاخفش هذا لا يكون في الواحد -انما يكون في الجمع و-----------------قال ابن سيد--------------------ه قال سيبويه يجوز ان يكون فيل فعلا وفعلا فيكون افيال اذا كان فعلا بمنزلة الاجناد والاجحار ويكون الفيول بمنزلة الخرجة يعني جمع خرج وليلة مثل لون الفيل اي سوداء لا يهتدي لها والوان الفيلة ك--------------------------------------------------------ذلك----------------------------------- واستفيل الجمل صار كالفيل -----------------------حكاه ابن جني في باب استحوذ واخواته وانشد لابي النجم يريد عيني مصعب مستفيل والتفيل زيادة---------------------- الشباب ومهكته قال الشاعر- حتي اذا ما حان من تفيله وقا--------------ل العجاج كل جلال يملا المحبلا عجنس قرم اذا تفيلا قال تفيل اذا سمن كانه فيل ورجل فيل اللحم كثيره وبعضهم يهمزه فيقول فيءل علي فيعل وتفيل النبات اكتهل عن ثعلب وفال رايه يفيل فيلو------------------------------------------------------------------------لة اخطا وضعف ويقال ما كنت احب ان يري في رايك فيالة ورجل فيل الراي---------------- اي ضعيف الراي قال الكميت بني رب الجواد فلا تفيلوا فما انتم فنعذركم لفيل وقال جرير رايتك يا اخيطل اذ جرينا وجربت الفراسة كنت فالا وتفيل كفال وفيل رايه قبحه وخطاه وقال امية -بن ابي عاءذ------- فلو غيرها من ولد كعب بن كاهل مدحت بقول صادق لم تفيل فانه اراد لم يفيل رايك وفي هذا دليل علي ان المضاف اذا حذف رفض حكمه وصارت	6985	4576054457653698290	650	1001.5	504	1447	44.92052459716797	115	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09739	true	-9095367548277976483	0	30	0	153	1562	300	المعاملة الي ما صرت اليه وحصلت عليه الا تري انه ترك حرف المضارعة المءذن بالغيبة وهو الياء وعدل الي الخطاب البتة فقال تفيل بالتاء اي لم تفيل انت ورجل فيل -	9739	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06985	false	6582537196855584405	256	286	1302	1456	1522	300	المعاملة الي ما صرت اليه وحصلت عليه الا تري انه ترك حرف المضارعة المءذن بالغيبة وهو الياء وعدل الي الخطاب البتة فقال تفيل بالتاء اي لم تفيل انت ومثله بيت	6985	4576054457653698290	146	289.0	118	154	94.80519104003906	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09739	true	-9095367548277976483	93	276	485	1432	1562	300	ابو عبيدة الفاءل من المتفرسين الذي يظن ويخطء قال ولا يعد فاءلا حتي ينظر الي الفرس في حالاته كلها ويتفرس فيه فان اخطا بعد ذلك فهو فارس غير ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل وفي- رايه -فيالة كسحابة وفيولة بالضم اي ضعف وفي الحديث ان تمموا علي فيالة هذا الراي انقطع نظام المسلمين قاله علي يصف ابا بكر رضي الله تعالي عنهما وانشد ابن بري لافنون التغلبي فالوا علي ولم املك فيالتهم حتي انتحيت علي الارساغ والثنن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمفايلة والفيال بالكسر والفتح غير مهموزين عن الليث قال فمن فتح جعله اسما ومن كسر جعله مصدرا لعبة لفتيان العرب وقيل لصبيانهم بالتراب يخبءون الشء فيه ث------م يقسمونه ث-------م يقول الخابء لصاحبه في اي القسمين هو وتقدم في فال فاذا اخطا قيل له فال رايك وقال طرفة يشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المفايل باليد وقال بعضهم يقا-----------------------------------------------------------------------ل لهذه اللعبة الطبن والسدر و-قال ابن ----------------------------------------بري والفءال من الفال بالظفر ومن لم يهمز جعله من فال رايه اذا لم يظفر قال وذكره النحاس فقال الفيال من المفايلة ولم يقل من المفاءلة قلت وقد همز شمر الفيال وقد تقدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفاءل اللحم الذي علي خرب الورك نقله ابو عبيد او عرق وفي	9739	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06986	false	5372795127320873534	2	299	9	1588	1595	300	ابو عبيدة الفاءل من المتفرسين الذي يظن ويخطء قال ولا يعد فاءلا حتي ينظر الي الفرس في حالاته كلها ويتفرس فيه فان اخطا بعد ذلك فهو فارس غير فاءل ورجل فيل الراي والفراسة وفاله وفيله وفيله اذا كان ضعيفا والجمع افيال ورجل فال اي ضعيف الراي مخطء الفراسة وقد فال الراي يفيل فيولة وفيل رايه تفييلا ا--------------------ي ضعفه فهو فيل الراي قال ابن بري يقال فال الرجل يفيل فيولا وفيالة وفيالة قال ----------------------------------------------افنون التغلبي فالوا علي ولم املك فيالتهم حتي انتحيت علي الارساغ والقنن وفي حديث علي يصف ابا بكر رضي الله عنهما كنت للدين يعسوبا اولا حين نفر الناس عنه واخرا حين فيلوا ويروي فشلوا اي حين فال رايهم فلم يستبينوا الحق يقال فال الرجل في رايه وفيل اذا لم يصب فيه ورجل فاءل الراي وفاله وفيله وفي حديثه الاخر ان تمموا علي فيالة فيالة هذا الراي انقطع نظام المسلمين المحكم وفي رايه فيالة وفيالة وفيولة والمفايلة والفيال والفيال لعبة للصبيان وقيل لع--------------------------------------------------بة لفتيان الاعراب------------ بالتراب يخبءون الشء في التراب ثم يقسمونه بقسمين ثم يقول الخابء لصاحبه في اي القسمين هو------------- فاذا اخطا قال له فال رايك -قال طرفة يشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المفايل باليد -قال الليث يقال فيال وفيال فمن فتح الفاء جعله اسما ومن كسرها جعله مصدرا وقال غيره يقال لهذه اللعبة الطبن والسدر وانشد ابن الاعرابي يبتن يلعبن حوالي الطبن قال ابن بري والفءال من الفال بالظفر ومن لم يهمز جعله من فال رايه اذا لم يظفر قال وذكره النحاس فقال الفيال من المفايلة ولم يقل من المفاءلة وقوله انشده ابن الاعرابي من الناس اقوام اذا صادفوا الغني تولوا وفالوا للصديق وفخموا يجوز ان يكون فالوا تعظموا وتفاخموا فصاروا كالفيلة او تجهموا للصديق لان الفيل جهم او فالت اراءهم في اكرامه وتقريبه ومعونته علي الدهر فلم يكرموه ولا اعانوه والفاءل اللحم الذي علي خرب الورك وقيل ه---------و عرق قال	6986	4576054457653698290	644	1053.5	514	1731	37.20392990112305	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09740	true	-7848746776601661275	33	151	187	785	1555	300	وقال الاصمعي في كتاب الفرس وفي الورك الخربة وهي نقرة فيها لحم لا عظم فيها وفي تلك النقرة الفاءل قال وليس بين تلك النقرة وبين الجوف عظم انما هو جلد ولحم وانشد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعشي قد نخضب العير من مكنون فاءله وقد يشيط علي ارماحنا البطل قال ومك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون الفاءل دمه يقول نحن بصراء بموضع---------------------------------- الطعن انتهي وروي ابو عمرو قد نطعن العير في وروي الاصمعي قد نخضب العير من وقد خطء ابو عمرو في روايته كذا في العباب والفال لغة في------ه قال الصاغاني عرق يخرج من فوارة الورك وانشد الجوهري لامرء القيس-------------------------------------------------------- سليم الشظي عبل الشوي شنج النسا له حجبات مشرفات علي الفالي اراد علي الفاءل فقلبه وهو عرق في الفخذين يكون في خربة الورك ينحدر في الرجل ورجل فيل ------	9740	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06987	false	1902035000650394293	16	185	88	969	1535	300	وقال الاصمعي في كتاب الفرس ف-ي الورك الخربة وهي نقرة فيها لحم لا عظم فيها وفي تلك النقرة الفاءل قال وليس بين تلك النقرة وبين الجوف عظم انما هو جلد ولحم وقيل الفاءلان مضيغتان من لحم اسفلهما علي الصلوين من لدن ادني الحجبتين الي العجب مكتنفتا العصعص منحدرتان في جانبي الفخذين واحتجوا بقول الاعشي قد نخضب العير من مكنون فاءله وقد يشيط علي ارماحنا البطل قالوا فلم يجعله مكنونا الا وهو عرق قال الاولون بل اغاب اللسان في اقصي اللحم ولو كان عرقا ما قال اشرفت الحجبتان عليه ويقال المكنون هنا الدم قال الجوهري مكنون الفاءل دمه واراد انا حذاق بالطعن في الفاءل وذلك ان الفارس اذا حذق الطعن قصد الخربة لانه ليس دون الجوف عظم ومكنون فاءله دمه الذي قد كن فيه------------------------------------------ والفال لغة في الفاءل قال ------------------------------------------------امرء القيس ولم اشهد الخيل المغيرة بالضحي علي هيكل نهد الجزارة جوال سليم الشظي عبل الشوي شنج النسا له حجبات مشرفات علي الفال- اراد علي الفاءل فقلب- وهو عرق في الفخذين يكون في خربة الورك ينحدر في الرجل والله اعلم فصل	6987	4576054457653698290	413	654.5	328	974	42.4024658203125	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09742	true	-7495226476641478807	35	69	189	348	1515	300	قبل وقبل---- مبنيتين علي الضم قال ابن سيده الا ان يضاف او ينكر وسمع الكساءي لله الامر من قبل ومن بعد فحذف ولم يبن ----------------------------حكي سيبويه افعله قبلا وبعدا وجءتك من قبل ومن بعد	9742	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06987	false	1902035000650394293	198	236	1033	1208	1535	300	قبل وبعد وهو مبني--- علي الضم------------- الا ان يضاف او ينكر وسمع الكساءي لله الامر من قبل ومن بعد فحذف ولم يبن وقد تقدم القول عليه في بعد وحكي سيبويه افعله قبلا وبعدا وجءتك من قبل ومن بعد	6987	4576054457653698290	140	239.5	109	191	73.29843139648438	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09742	true	-7495226476641478807	127	148	648	751	1515	300	وقال الخليل قبل وبعد رفعا بلا تنوين لانهما غايتان وهما مثل قولك ما رايت مثله قط فاذا اضفته الي شء نصبت	9742	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06988	false	3011236656821457137	45	66	230	333	1428	300	وقال الخليل قبل وبعد رفعا بلا تنوين لانهما غاءيان وهما مثل قولك ما رايت مثله قط فاذا اضفته الي شء نصبت	6988	4576054457653698290	101	200.0	80	103	98.0582504272461	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09742	true	-7495226476641478807	243	300	1226	1515	1515	300	الوجه يقال كيف انت اذا اقبل قبلك وهو يكون اسما وظرفا فاذا جعلته اسما رفعته وان جعلته ظرفا نصبته وفي التهذيب والقبل اقبالك علي الانسان كانك لا تريد غيره تقول كيف انت لو اقبلت قبلك وجاء رجل الي الخليل فساله عن قول العرب كيف انت لو اقبل قبلك فقال اراه مرفوعا لانه اسم وليس بمصدر كالقصد والنحو-	9742	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06989	false	-5295691866089161121	135	191	699	985	1548	300	الوجه يقال كيف انت اذا اقبل قبلك وهو يكون اسما وظرفا فاذا جعلته اسما رفعته وان جعلته ظرفا نصبته---- التهذيب والقبل اقبالك علي الانسان كانك لا تريد غيره تقول كيف انت لو اقبلت قبلك وجاء رجل الي الخليل فساله عن قول العرب كيف انت لو اقبل قبلك فقال اراه مرفوعا لانه اسم وليس بمصدر كالقصد والنحو	6989	4576054457653698290	285	558.5	230	290	98.27586364746094	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09742	true	-7495226476641478807	170	195	861	976	1515	300	انزل بقبل هذا الجبل اي بسفحه كذا في الصحاح ال-----------------------قبل من الزمن اوله يقال كان ذلك في قبل الشتاء وفي قبل الصيف اي في اوله	9742	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07000	false	-8954272736990966279	203	231	1027	1156	1524	300	انزل بقبل هذا الجبل اي بسفحه ووقع السهم بقبل هذا وبدبره وكان ذلك في قبل من شبابه ---------وكان ذلك في قبل الشتاء وفي قبل الصيف اي في اوله	7000	4576054457653698290	84	137.0	64	138	60.869564056396484	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09743	true	1259324454948102563	171	230	927	1248	1648	300	وقبال النعل ككتاب زمام يكون بين الاصبع الوسطي والتي تليها وقيل هو مثل الزمام ي--------------------------------------------------كون في الاصبع الوسطي والتي تليها وقيل هو------------------------------ ما كان قدام عقد الشراك قد قبلها كمنعها قبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقاب------------------------------------------------لها مقابلة واقبلها جعل لها قبالين او مقابلتها ان تثني ذءابة الشراك الي العقدة او قبلها شد قبالها واقبلها جعل لها قبالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث قابلوا النعال اي اعملوا	9743	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06997	false	-2944030993461817171	166	300	882	1604	1604	300	وقبال النعل بالكسر زمامها وقيل --------------------------------هو مثل الزمام بين الاصبع الوسطي والتي تليها وقيل هو الزمام الذي يكون في الاصبع الوسطي والتي تليها ويقال ما رزاته قبالا ولا زبالا القبال ما كان قدام عقد الشراك والزبال الكتبة التي يخزم بها النعل قبل ان يحذي ويقال الزبال ما تحمله النملة بفيها انشد ابن الاعرابي اذا انقطعت نعلي فلا ام مالك قريب ولا نعلي شديد قبالها يقول لست بقريب منها فاستمتع بها ولا انا بصبور فاسلي عنها واقبل النعل وقبلها وقابلها جعل لها قبالين وقيل اقبلها جعل لها قبالا وقبلها مخففة شد قبالها وقيل م------------قابلتها ان يثني ذءابة الشراك الي العقدة -ويقال قابل نعلك اي ا------جعل لها قبالين وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان لنعله قبالان اي زمامان القبال زمام النعل وهو السير الذي يكون بين الاصبعين وفي الحديث قابلوا النعال اي اعملوا-	6997	4576054457653698290	191	234.5	156	774	24.677001953125	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09743	true	1259324454948102563	230	300	1248	1648	1648	300	لها قبالا ونعل مقبلة اذا جعلت لها قبالا ومقبولة اذا شددت قبالها وقوابل الامر اواءله يقال اخذت الامر بقوابله اي باواءله وحدثانه كما في الصحاح والاساس وهو مجاز والقا------------------------------------بلة الليلة المقبلة يقال اتيك القابلة وقد------------------------------------------------------------------------- قبلت قبلا من حد منع واقبلت اقبالا وقيل لا فعل له القابلة المراة التي تاخذ الولد عن---------د الولادة اي ت------------------------------------------------------------------------------------تلقاه كالقبول و--------------القبيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاعشي اصالحكم حتي تبوءوا بمثلها كصرخة حبلي اسلمتها قبيلها ويروي قبولها اي-	9743	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06998	false	-2543693066042929947	0	104	0	613	1635	300	لها قبالا ونعل مقبلة اذا جعلت لها قبالا ومقبولة اذا شددت قبالها ورجل منقطع القبال سء الراي عن ابن الاعرابي ---------------------------------------------------والقابلة من النساء معروفة والقبل لطف القابلة لاخراج ال--ولد وقبل----ت القابلة المراة تقبلها قبالة وكذلك قبل الرجل الغرب من المستقي مثله وهو القابل التهذيب-------------------------------------------- قبلت القابلة المراة ا-ذا قبلت الولد اي تلقته عند الولادة وكذلك قبل الرجل الدلو من المستقي قبولا فهو قابل وفي الحديث رايت عقيلا يقبل غرب زمزم اي يتلقاها فياخذها عند الاستقاء والقبيل والقبول القابلة المحكم قبلت القابلة الولد قبالا اخذته من الوالدة وهي قابلة المراة وقبولها وقبيلها قال الاعشي اصالحكم حتي تبوءوا بمثلها كصرخة حبلي اسلمتها قبيلها ويروي قبولها اي	6998	4576054457653698290	221	308.5	182	715	30.909090042114258	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09743	true	1259324454948102563	10	138	44	766	1648	300	والقبلة بالضم اللثمة معروفة والجمع القبل وفعله التقبيل وقد قبلها تقبيلا لثمها القبلة ما تتخذه الساحرة لتقبل به وجه وفي المحكم بوجه الانسان علي صاحبه القبلة وسم باذن الشاة مقبلا اي قبل ال---------عين القبل------ة الكفا----لة كالقبالة القبلة بالكسر ا---------------------------------------------------------------------------------------------لتي يصلي نحوها القبلة في الاصل الجهة يقال ما لكلامه قبلة اي جهة واين قبلتك اي جهتك القبلة الكعبة وكل ما يستقبل قبلة وفي البصاءر للمصنف القبلة في الاصل الحالة التي عليها المقابل نحو الجلسة والقعدة وفي التعارف صار اسما للمكان المقابل المتوجه اليه للصلاة انتهي وفي حديث ابن عمر ما بين المشرق والمغرب قبلة اراد به المسافر اذا التبست عليه قبلته فاما الحاضر فيجب عليه التحري والاجتهاد وهذا انما يصح لمن كانت القبلة في جنوبه او شماله ويجوز ان يكون اراد به قبلة اهل المدينة ونواحيها فان الكعبة جنوبها	9743	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06999	false	3616917209026744850	99	184	497	961	1629	300	والقبلة------ اللثمة معروفة والجمع القبل وفعله التقبيل وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل المراة والصبي والقبلة ناحية الصلاة وقال اللحياني القبلة وجهة المسجد وليس لفلان قبلة اي جهة ويقال اين قبلتك اي اين جهتك ومن اين قبلتك اي من اين جهتك والقبلة التي يصلي نحوها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابن عمر ما بين المشرق والمغرب قبلة اراد به المسافر اذا التبست عليه قبلته فاما الحاضر فيجب عليه التحري والاجتهاد وهذا انما يصح لمن كانت القبلة في جنوبه او شماله ويجوز ان يكون اراد به قبلة اهل المدينة ونواحيها فان الكعبة جنوبها	6999	4576054457653698290	331	581.5	271	834	39.68824768066406	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09744	true	-2458905192521249205	18	62	99	334	1604	300	وتقبله----- وقبله كعلمه قبولا بالفتح------ وهو مصدر شاذ وحكي اليزيدي عن ابي عمرو بن العلاء القبول بالفتح مصدر---- ولم نسمع غيره كذا في الصحاح قال ابن بري وقد جاء الوضوء والطهور والولوع والوقود وعدتها مع القبول خمسة يقال علي فلان قبول اذا قبلته النفس	9744	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06993	false	323908975743272515	104	147	561	790	1652	300	وتقبلت الشء وقبلت-----ه قبولا ب--فتح القاف وهو مصدر شاذ وحكي اليزيدي عن ابي عمرو بن العلاء القبول بالفتح مصدر قال ولم اسمع غيره --------------قال ابن بري وقد جاء الوضوء والطهور والولوع والوقود وعدتها مع القبول خمسة يقال علي فلان قبول اذا قبلته النفس	6993	4576054457653698290	211	375.5	171	250	84.4000015258789	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09744	true	-2458905192521249205	168	240	871	1294	1604	300	والقبول الذي يقتضي الرضا والاثابة والقبول كصبور ريح الصبا لانها تقابل الدبور او لانها تقابل الكعبة وتستدبر الدبور وفي--------------- التهذيب القبول من الرياح الصبا لانها تستقبل الدبور وقال الاصمعي الرياح معظمها الاربع الجنوب والشمال والدبور والصبا فالدبور التي تهب من دبر الكعبة والقبول من تلقاءها وهي الصبا قال الاخطل فان تبخل سدوس بدرهميها فان الريح طيبة قبول وقال ثعلب القبول ما استقبلك بين يديك اذا وقفت في القبلة او------------------ لان النفس تقبلها	9744	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06999	false	3616917209026744850	184	253	961	1364	1629	300	والقبلة --------في الاصل ---الجهة والقبول من الرياح الصبا لانها ------------------------------------تستدبر الدبور وتستقبل باب الكعبة التهذيب القبول من الرياح الصبا لانها تستقبل الدبور -----الاصمعي الرياح معظمها الاربع الجنوب والشمال والدبور والصبا فالدبور التي تهب من دبر الكعبة والقبول من تلقاءها وهي الصبا قال الاخطل فان تبخل سدوس بدرهميها فان الريح طيبة قبول -قال ثعلب القبول ما استقبلك بين يديك اذا وقفت في القبلة قال وانما سميت قبولا لان النفس تقبلها	6999	4576054457653698290	349	602.5	286	456	76.53508758544922	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09744	true	-2458905192521249205	64	98	342	502	1604	300	لم يحكها الا ابن الاعرابي و-----المعروف --------الفتح وقول ايوب بن عباية ولا من عليه قبول يري واخر ليس عليه قبول معناه لا يستوي من له رواء وحياء ومروءة ومن ليس له شء من ذلك	9744	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07000	false	-8954272736990966279	21	57	132	305	1524	300	لم يحكها الا ابن الاعرابي وانما المعروف القبول بالفتح وقول ايوب بن عيابة ولا من عليه قبول يري واخر ليس عليه قبول معناه لا يستوي من له رواء وحياء ومروءة ومن ليس له شء من ذلك	7000	4576054457653698290	158	299.0	124	173	91.32948303222656	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09746	true	5932790323494556818	39	67	228	373	1535	300	وفي حديث ابي ريحانة اني لاجد في بعض----------- الكتب المنزلة الاقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه اهل السماء واهل الارض ويل له ثم ويل له -قيل	9746	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03294	false	4058334052774549121	35	65	167	316	1569	300	وفي حديث ابي ريحانة اني لاجد في بعض ما انزل من الكتب-------- الاقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه اهل السماء واهل الارض ويل له ثم ويل له وقيل	3294	4576054457653698290	137	253.0	110	157	87.26114654541016	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09746	true	5932790323494556818	215	263	1116	1341	1535	300	الصحاح القبل------- ان يري الهلال قبل الناس اول ما يري ولم ير قبل ذلك عن اللحياني والاصمعي يقال رايت الهلال قبلا او كل شء اول ما يري قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث في اشراط الساعة -ان يري الهلال قبلا اي يري ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير ان يتطلب	9746	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06990	false	-6153195526507464237	61	156	315	749	1476	300	-------القبل بالفتح ان تري الهلال---------- اول ما يري ولم ير قبل ذلك وكذلك---------------------------------------- كل شء اول ما يري فهو قبل الاصمعي الاقبال ما استقبلك من مشرف الواحد قبل قال والقبل ان يري الهلال اول ما يري ولم ير قبل ذلك ابن الاعرابي قال رجل من بني ربيعة بن مالك ان الحق بقبل فمن تعداه ظلم ومن قصر عنه عجز ومن انتهي اليه اكتفي قال بقبل اي يتضح لك حيث تراه وهو مثل قولهم ان الحق عاري وفي --حديث--- اشراط الساعة وان يري الهلال قبلا اي يري ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير ان يتطلب	6990	4576054457653698290	154	210.0	117	496	31.04838752746582	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09746	true	5932790323494556818	39	81	228	440	1535	300	وفي حديث ابي ريحانة اني لاجد في بعض----------- الكتب المنزلة الاقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه اهل السماء واهل الارض ويل له ثم ويل له قيل هو--------- الذي كانه ينظر الي طرف انفه وقيل هو الافحج و--القبل ان تشرب الابل	9746	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06996	false	-5008016274023430449	19	62	85	301	1516	300	وفي----- ابي ريحانة اني لاجد في بعض ما انزل من الكتب الاقب--------ل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه اهل السماء و----الارض ويل له ثم ويل له الاقبل من القبل الذي كانه ينظر الي طرف انفه وقيل هو الافحج وشاة قبل-اء بينة القبل	6996	4576054457653698290	177	301.5	140	234	75.64102935791016	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09746	true	5932790323494556818	77	140	419	740	1535	300	والقبل ان تشرب الابل الماء وهو يصب علي رءوسها ولم يكن لها قبل ذلك شء كما في الصحاح والعباب ومنه قول الراجز بالريث ما ارويتها لا بالعجل وبالحيا ارويتها لا بالقبل وفي التهذيب يقال سقي ابله قبلا اذا صب الماء في الحوض وهي تشرب منه فاصابها وقال الاصمعي القبل ان يورد الرجل ابله فيستقي علي افواهها ولم يكن هيا لها قبل ذلك شيءا	9746	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06999	false	3616917209026744850	42	99	207	497	1629	300	والقبل ان تشرب الابل الماء وهو يصب علي رءوسها ولم يكن لها قبل ذلك شء---------------------- ومنه قول الراجز بالريث ما ارويتها لا بالعجل وبالحيا ارويتها لا بالقبل---- التهذيب يقال سقي ابله قبلا اذا صب الماء في الحوض وهي تشرب منه فاصابها----- الاصمعي القبل ان يورد الرجل ابله فيستقي علي افواهها ولم يكن هيا لها قبل ذلك شيءا	6999	4576054457653698290	290	554.5	233	321	90.34268188476562	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09747	true	-4808763177187149190	32	89	161	461	1502	300	ورايته قبلا محركة وبضمتين وكصرد وكعنب وقبليا محركة مشددة الياء وقبيلا كامير اقتصر الجوهري علي الاولي والثانية والرابعة اي عيانا ومقابلة -------وفي حديث ابي ذر خلق الله ادم-------------------------------------------- بيده ثم سواه قبلا وفي رواية ان الله كلمه قبلا اي عيانا ومقابلة لا من وراء حجاب ومن غير ان يولي امره او كلامه احدا من ملاءكته وقي--------ل قبلا	9747	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06990	false	-6153195526507464237	7	58	35	296	1476	300	ورايته قبلا وقبلا وقبلا وقبلا --------وقبليا------------------ وقبيلا اي مقا--------------------------------------------------------بلة وعيانا وفي حديث---------------- ادم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام ان الله خلقه بيده ثم سواه قبلا وفي رواية ان الله كلمه قبلا اي عيانا ومقابلة لا من وراء حجاب ومن غير ان يولي امره او كلامه احدا من ملاءكته ورايت الهلال قبلا	6990	4576054457653698290	178	287.0	140	359	49.58217239379883	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09747	true	-4808763177187149190	194	239	999	1207	1502	300	وقبل يكون لما ولي الشء تقول ذهب قبل السوق ولي------ قبلك مال ثم---------- اتسع فيه فاجري مجري علي اذا قلت لي عليك مال------------------------ ويقال اصابني هذا الامر من قبله اي من تلقاءه من لدنه ليس من تلقاء الملاقاة لكن علي معني من عنده قاله الليث	9747	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06996	false	-5008016274023430449	246	300	1269	1516	1516	300	وقبل يكون لما ولي الشء تقول ذهب قبل السوق وقالوا لي قبلك مال او فيما يليك اتسع فيه فاجري مجري علي اذا قلت لي عليك مال ولي قبل فلان حق اي عنده ويقال اصابني هذا الامر من قبله اي من تلقاءه من لدنه ليس من تلقاء الملاقاة لكن علي معني من عنده قاله الليث-	6996	4576054457653698290	203	377.0	159	248	81.8548355102539	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09748	true	-622186623739433534	197	300	1060	1604	1604	300	وقيل في قولهم ما يعرف قبيلا من دبير اي ما -------------اقبلت به المراة من غزلها حين تفتله مما ادبرت نقله الجوهري قال ابو عمرو القبيل طاعة الرب تعالي والدبير معصيته قال المفضل القبيل فوز القدح في القمار والدبير خيبته قال جماعة من الاعراب القبيل ان يكون راس ضمن النعل الي الابهام والدبير ان يكون راس ضمنها الي الخنصر وهذه الاوجه الثلاثة نقلهن الصاغاني القبي---------ل ما اقبل به من الفتل علي الصدر والدبير ما ادبر به عنه الق-----بيل باطن الفتل والدبير ظاهره او هما------------- في فتل الحبل فالقبيل الفتل الاول الذي عليه العامة والدبير الفتل الاخر وبعضهم يقول القبيل في قوي الحبل كل قوة-	9748	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06992	false	7525032456012318420	60	122	345	670	1592	300	وقيل معناه ل---ا يعرف الامر مقبلا ولا مدبرا وقيل هو ما اقبلت به المراة من غزلها حين تفتله و---ادبرت وقيل الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل من الفتل ما اقبل به--------- علي الصدر والدبير ما ادبر به عنه وقيل القبيل باطن الفتل والدبير ظاهره وقيل القبيل والدبير في فتل الحبل فالقبيل الفتل الاول الذي عليه العامة والدبير الفتل الاخر وبعضهم يقول القبيل في قوي الحبل كل قوة	6992	4576054457653698290	247	414.0	198	585	42.22222137451172	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09748	true	-622186623739433534	135	179	720	967	1604	300	والقبيل الزوج ايضا الجماعة تكون م-----------ن الثلاثة فصاعدا من اقوام شتي كالزنج والروم والعرب وقد يكونون من نجر واحد وفي بعض الاصول من نحو واحد وربما كانوا بني---- اب واحد كالقبيلة ج---------- قبل كعنق واستعمل سيبويه القبيل في الجمع والتصغير وغيرهما من الابواب المتشابهة	9748	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06995	false	8104005878223117390	96	135	529	756	1617	300	والقبيل -----------الجماعة من الناس يكونون من الثلاثة فصاعدا من قو--م شتي كالزنج والروم والعرب وقد يكونون ---------------------------من نحو واحد وربما كان القبيل من اب واحد كالقبيلة وجمع القبيل قبل----- واستعمل سيبويه القبيل في الجمع والتصغير وغيرهما من الابواب المتشابهة	6995	4576054457653698290	189	316.5	156	272	69.48529052734375	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09748	true	-622186623739433534	4	135	17	720	1604	300	الكفيل وجمع الكل قبل وقبلاء وقد ق----بل به كنصر وسمع وضرب الثانية نقلها الصاغاني يقبل ويقب------ل قبالة بالفتح كفله وضمنه قال------------------------ ان كفي لك رهن بالرضا فاقبلي يا هند قالت قد وجب قال ابو نصر اقبلي معناه كوني انت قبيلا قال اللحياني ومن ذلك قيل كتبت عليهم القبالة ويقال نحن في قبالته بالكسر اي عرافته وقبلت العامل العمل تقبلا وهذا نادر لخروجه عن القياس والاسم القبالة وتقبله العامل تقبيلا وهو نادر ايضا لخروجه عن القياس وحكي بعض ورودهما علي القياس قبلته اياه تقبيلا وتقبله تقبلا وفي الاساس وكل من تقبل بشء مقاطعة وكتب عليه بذلك الكتاب فعمله القبالة والكتاب المكتوب عليه هو القبالة انتهي وفي حديث ابن عباس اياكم والقبالات فانها صغار وفضلها ربا هو ان يتقبل بخراج او جباية اكثر مما اعطي فذلك الفضل ربا فان تقبل وزرع فلا باس	9748	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06998	false	-2543693066042929947	120	201	699	1115	1635	300	الكفيل والعريف------------- وقد قبل قبل به-------------------------------------- يقبل ويقبل ويقبل قبالة------- كفله ونحن في قبالته اي في عرافته وانشد ان كفي لك رهن بالرضا فاقبلي يا هند قالت قد وجب قال ابو نصر اقبلي معناه كوني انت قبيلا قال اللحياني ومن ذلك قيل كتبت عليهم القبالة ويقال --------------------------------قبلت العامل تقبيلا-------------------------------- والاسم القبالة وتقبله العامل تقب-------------------------------------------------------------------------------------------لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابن عباس اياكم والقبالات فانها صغار وفضلها ربا هو ان يتقبل بخراج او جباية اكثر مما اعطي فذلك الفضل ربا فان تقبل وزرع فلا باس	6998	4576054457653698290	365	612.5	292	737	49.52510070800781	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09749	true	-5056673866575674300	0	110	0	564	1566	300	علي قوة وجهها الداخل قبيل والخارج دبير وقيل القبيل ما اقبل به الفاتل الي حقوه والدبير ما ادبر به الفاتل الي ركبته وهذه الاوجه ذكرهن الازهري و--ف---------------------------------------------------------------------------------ي الاساس ما يعرف قبيلا من دبير اصله من فتل الحبل اذا مسح اليمين علي اليسار علوا فهو قبيل واذا مسحها عليه سفلا فهو دبير وهو مجاز القبيل اسفل الاذن والدبير اعلاها----- القبيل القطن والدبير الكتان ذكرهما ابن سيده قولهم ما يعرف قبيلا من دبير وقولهم ما يعرف قبالا من دبار معناهما اي ما يعرف الشاة المقابلة من الشاة المدابرة وياتي شرحهما وكذلك الناقة او ما يعرف من يقبل عليه ممن يدبر عنه نقله ابن سيده او ما يعرف نسب امه من نسب ابيه	9749	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06992	false	7525032456012318420	122	199	670	1079	1592	300	علي قوة وجهها الداخل قبيل والخارج دبير وقيل القبيل ما اقبل به الفاتل الي حقوه والدبير ما ادبر به الفاتل الي ركبته وقال المفضل القبيل فوز القدح في القمار والدبير خيبة القدح وقال جماعة من الاعراب القبيل ان يكون راس ضمن النعل الي الا-------------بهام والدبير ان يكون راس الضمن الي الخنصر المحكم وقيل القب--------------------------------------------------------يل اسفل الاذن والدبير اعلاها وقيل القبيل القطن والدبير الكتان وقيل ما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف من يقبل عليه وقيل ما ي-------------------------عرف نسب امه من نسب ابيه	6992	4576054457653698290	241	380.5	191	652	36.963191986083984	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09749	true	-5056673866575674300	159	223	799	1136	1566	300	الراس لاطباقه او للقطع المشعوب بعضها الي بعض وهي اربعة تصل --------بها الشءون كما في ا-لصحاح وكذلك قباءل القدح والجفنة اذا كانت علي قطعتين او ثلاث قطع ويقال كادت تصدع قباءل راسي من الصداع وهي شعبه وقال الليث قبيلة الراس كل فلقة قد قوبلت بالاخري وكذلك قباءل بعض الغروب والكثرة لها قباءل منه اي من معني قباء-------ل الراس وفي الصحاح------------------------------------ وبها سميت قباءل العرب	9749	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06994	false	-9214333614782490393	121	177	681	990	1661	300	الراس -اطباقه وقيل ---------------------------هي اربع- قطع مشعوب بعضها الي بعض واحدتها قبيلة وكذلك قباءل القدح والجفنة اذا كانت علي قطعتين او ثلاث قطع--------------------------------------------------- الليث قبيلة الراس كل فلقة قد قوبلت بالاخري وكذلك قباءل بعض الغروب والكثرة لها قباءل الجوهري القبيلة واحدة قباءل الراس وهي القطع المشعوب بعضها الي بعض تصل بها الشءون وبها سميت قباءل العرب	6994	4576054457653698290	210	319.0	169	389	53.98457717895508	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09750	true	5688365571723367868	195	259	1033	1355	1562	300	والاقبال المصدر وهو ضد ادبر قالت الخنساء ترتع ما غفلت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار قال سيبويه جعلها الاقبال والادبار علي سعة الكلام قال ابن جني والاحسن في هذا ان يقول كانها خلقت من الاقبال والادبار لا علي ان يكون من باب حذف المضاف اي هي ذات اقبال وادبار وقد ذكر تعليله في قوله عز وجل خلق الانسان من عجل و---اقبل مقب-لا	9750	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06990	false	-6153195526507464237	214	277	1027	1346	1476	300	والاقبال نقيض الادبار------ قالت الخنساء ترتع ما غفلت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار قال سيبويه جعلها الاقبال والادبار علي سعة الكلام قال ابن جني -الاحسن في هذا ان يقول كانها خلقت من الاقبال والادبار لا علي ان يكون من باب حذف المضاف اي هي ذات اقبال وادبار وقد ذكر تعليله في قوله عز وجل خلق الانسان من عجل وقد اقبل اقبالا	6990	4576054457653698290	302	576.5	241	326	92.6380386352539	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09750	true	5688365571723367868	13	87	56	440	1562	300	التهذيب اما القبيلة فمن قباءل العرب وساءرهم من الناس قال ابن الكلبي الشعب اكبر من القبيلة ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ قال الزجاج القبيلة من ولد اسماعيل عليه السلام كالسبط من ولد اسحاق عليه السلام سموا بذلك ليفرق بينهما ومعني القبيلة من ولد اسماعيل معني الجماعة يقال لكل جماعة من واحد قبيلة ويقال لكل جمع من شء واحد قبيل قال الله تعالي انه يراكم هو وقبيله----------------- اي هو ومن كان من	9750	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06994	false	-9214333614782490393	223	300	1265	1661	1661	300	التهذيب اما القبيلة فمن قباءل العرب وساءرهم من الناس---- ابن الكلبي الشعب اكبر من القبيلة ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ قال الزجاج القبيلة من ولد اسماعيل عليه السلام كالسبط من ولد اسحاق عليه السلام سموا بذلك ليفرق بينهما ومعني القبيلة من ولد اسماعيل معني الجماعة يقال لكل جماعة من واحد قبيلة ويقال لكل جمع من شء واحد قبيل قال الله تعالي انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم اي هو ومن كان من-	6994	4576054457653698290	379	734.5	307	401	94.51371765136719	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09750	true	5688365571723367868	136	185	722	973	1562	300	اسم فرس سميت بذلك علي التفاءل كانها انما تحمل قبيلة او كان الفرس------ عليها يقوم مقام القبيلة وهو اسم فرس الحصين بن مرداس الصموتي كما في العباب وفي المحكم مرداس بن حصين جاهلي وانشد له قصرت له القبيلة اذ تجهنا وما ضاقت بشدته ذراعي قصرت اي حبست واراد اتجهنا	9750	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06995	false	8104005878223117390	60	96	344	529	1617	300	اسم فرس سميت بذلك علي التفاءل كانها انما تحمل قبيلة او كان الفارس الذي عليها يقوم مقام --قبيلة قال مر---------------------------------------------------------داس بن حص-ن جاهلي ق---------صرت له القبيلة اذ تجهنا وما ضاقت بشدته ذراعي قصرت--- حبست واراد اتجهنا	6995	4576054457653698290	171	290.5	136	257	66.5369644165039	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09751	true	-4056650918589458755	67	123	344	634	1578	300	اللحياني ناقة مقابلة اذا شق مقدم اذنه--------ا وفتلت كانها زنمة وكذلك الشاة وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المقابلة الناقة التي تقرض قرضة من مقدم اذنها مما يلي وجهها حكاه ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث------------------------- انه نهي ان يضحي بشرقاء او خرقاء او مقابلة او مدابرة قال الاصمعي المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة	9751	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06991	false	-1327875012261253289	66	176	360	966	1622	300	اللحياني------------ اذا شق مقدم اذنها ومءخرها وفتلت كانها زنمة وكذلك الشاة وقيل الاقبالة والادبارة ان تشق الاذن ثم تفتل فاذا اقبل به فهو الاقبالة واذا ادبر به فهو الادبارة والجلدة المعلقة ايضا هي الاقبالة والادبارة ويقال لها القبال والدبار وقيل المقابلة الناقة التي تقرض قرضة من مقدم اذنها مما يلي وجهها حكاه ابن الاعرابي وقال اللحياني شاة مقابلة ومدابرة وناقة مقابلة ومدابرة فالمقابلة التي تقرض اذنها من قبل وجهها والمدابرة التي تقرض اذنها من قبل قفاها وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يضحي بشرقاء او خرقاء او مقابلة او مدابرة قال الاصمعي المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة	6991	4576054457653698290	276	515.0	222	620	44.51612854003906	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09751	true	-4056650918589458755	28	144	147	750	1578	300	الكتاب بالكتاب عارضه به مقابلة وقبالا وقال- الليث اذا ضممت شيءا الي شء قلت قابلته به وشاة مقابلة بفتح الباء قطعت من اذنها قطعة لم تبن وتركت معلقة من قدم فغن كانت من اخر فهي مدابرة نقله الجوهري وقال اللحياني ناقة مقابلة اذا شق مقدم اذنها وفتلت كانها زنمة وكذلك الشاة وقيل المقابلة الناقة التي تقرض قرضة من مقدم اذنها مما يلي وجهها حكاه ابن الاعرابي وفي الحديث انه نهي ان يضحي بشرقاء او خرقاء او مقابلة او مدابرة قال الاصمعي المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة وتقابلا تواجها واستقبل بعضهم بعضا وقوله تعالي----------------- اخوانا علي سرر متقابلين جاء في التفسير انه لا ينظر بعضهم في اقفاء بعض	9751	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06993	false	323908975743272515	190	235	1022	1265	1652	300	ال--شء بالشء مقا-----------بلة وقبالا عارضه الليث اذا ضممت شيءا الي شء قلت قابلته به و----مقاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الكتاب بالكتاب وقباله به معارضته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقابل القوم ---استقبل بعضهم بعضا وقوله تعالي في وصف اهل الجنة اخوانا علي سرر متقابلين جاء في التفسير انه لا ينظر بعضهم في اقفاء بعض	6993	4576054457653698290	180	271.5	143	621	28.98550796508789	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09753	true	-3292007139401634126	56	129	317	729	1605	300	منسوب الي القبلة وعلي الثاني الي قبل محركة------------ وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام وقيل ناحية من نواحي- الفر---------ع بين نخلة والمدينة علي ساكنها افضل السلام ومنه الحديث انه اقطع بلال بن الحارث معادن القبلية جلسيها وغوريها وعلي الضبط الاخير اقتصر ابن الاثير والصاغاني والزمخشري وغيرهم وقال ابن الاثير هذا هو المحفوظ في الحديث قال وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء والله اعلم	9753	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07002	false	8260526489159448984	6	55	43	300	1527	300	منسوبة ----------------------الي قبل بفتح القاف والباء وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة ايام وقيل هي--- من ن-احية الفرع وهو موضع بين نخلة والمدينة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير هذا هو المحفوظ في الحديث قال وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء والله اعلم	7002	4576054457653698290	226	371.0	182	434	52.073734283447266	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09754	true	8312786232987478849	8	73	42	361	1565	300	المراة فرجها كما في المحكم ------------------وفي حديث ابن جريج قلت لعطاء محرم قبض علي قبل امراته فقال اذا وغل الي ما هنالك فعليه دم القبل وهو بضمتين خلاف الدبر وهو الفرج من الذكر والانثي وقيل هو للانثي خاصة ووغل اذا دخل قاله ابن الاثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ووقع السهم بقبل الهدف وبدبره اي من مقدمه ومن مءخره ويقولون------------------------------------------------------------------------------ ما انت لهم في قبال ولا دبار اي لا يكترثون	9754	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06988	false	3011236656821457137	187	300	903	1428	1428	300	المراة فرجها و---في المحكم والقبل فرج المراة وفي حديث ابن جريج قلت لعطاء محرم قبض علي قبل امراته فقال اذا وغل الي ما هنالك فعليه دم القبل---- بضمتين خلاف الدبر وهو الفرج من الذكر والانثي وقيل هو للانثي خاصة ووغل اذا دخل ولقيته من قبل ومن دبر ومن قبل ومن دبر ومن قبل ومن دبر ومن قبل ومن دبر وقد قرء ان كان قميصه قد من قبل ومن دبر بالتثقيل ومن قبل ومن دبر ووقع السهم بقبل الهدف وبدبره اي من مقدمه ومن مءخره الفراء قال لقيته من ذي قبل وقبل ومن ذي عوض وعوض ومن ذي انف اي فيما يستقبل والعرب تقول ما انت لهم في قبال ولا دبار اي لا يكترثون-	6988	4576054457653698290	289	521.0	229	533	54.22138977050781	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09754	true	8312786232987478849	73	120	361	605	1565	300	لك قال الشاعر وما انت ان غضبت عامر لها في قبال ولا في --------------------------------------------------------دبار وما لهذا الامر قبلة بالكسر اي جهة صحة وهو مجاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقبلنا اصابنا ريح القبول واقبلنا صرنا فيها وقبلت المكان استقبلته وقبل------------------------------------------------------------ت الخبر كعلم صدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته والقبل بالضم اقبالك علي الانسان كانك لا تريد غيره	9754	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06989	false	-5295691866089161121	0	163	0	847	1548	300	لك قال الشاعر وما انت ان غضبت عامر لها في قبال ولا في دبار الجوهري ويقال ما له قبلة ولا دبرة اذا لم يهتد لجهة امره وما ل----كلامه قبلة------- اي جهة ويقال فلان جلس قبالته اي تجاهه وهو اسم يكون ظرفا والقابلة الليلة المقبلة وقد قبل واقبل بمعني يقال عام قابل اي مقبل وقبل الشء واقبل ضد دبر وادبر قبلا وقبلا وقبلت بفلان وقبلت به قبالة فانا به قبيل اي كفيل وقبلت الريح قبولا وقبلنا اصابنا ريح القبول واقبلنا صرنا فيها وقبلت المكان استقبلته وقبلت النعل واقبلتها جعلت لها قبالا وقبلت الهدية قبولا وكذلك قبلت الخبر----- صدقته وقبلت القابلة الولد قبالة وقبل الدلو من المستقي وقبلت العين وقبلت قبلا وعام قابل خلاف دابر وعام قابل مقبل وكذلك ليلة قابلة ولا فعل لهما وما له في هذا الامر قبلة ولا دبرة اي وجهة عن اللحياني والقبل الوجه يقال كيف انت اذا اقبل قبلك وهو يكون اسما وظرفا فاذا جعلته اسما رفعته وان جعلته ظرفا نصبته التهذيب والقبل------ اقبالك علي الانسان كانك لا تريد غيره	6989	4576054457653698290	201	326.0	161	869	23.130035400390625	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09754	true	8312786232987478849	165	219	834	1093	1565	300	الاصمعي الاقبال ما استقبلك من مشرف الواحد قبل وقال -----------------------------------------------ابن الاعرابي قال رجل من---- ربيعة بن مالك ان الحق بقبل فمن تعداه ظلم ومن قصر عنه عجز ومن انتهي اليه اكتفي قال بقبل اي يتضح لك حيث تراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبح الل----ه ما قبل وما دبر وبعضهم لا يقول منه فعل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبلت الارض بالنبات جاءت به	9754	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06990	false	-6153195526507464237	81	299	399	1472	1476	300	الاصمعي الاقبال ما استقبلك من مشرف الواحد قبل -قال والقبل ان يري الهلال اول ما يري ولم ير قبل ذلك ابن الاعرابي قال رجل من بني ربيعة بن مالك ان الحق بقبل فمن تعداه ظلم ومن قصر عنه عجز ومن انتهي اليه اكتفي قال بقبل اي يتضح لك حيث تراه وهو مثل قولهم ان الحق عاري وفي حديث اشراط الساعة وان يري الهلال قبلا اي يري ساعة ما يطلع لعظمه ووضوحه من غير ان يتطلب وهو بفتح القاف والباء الزجاج كل ما عاينته قلت فيه اتاني قبلا اي معاينة وكل ما استقبلك فهو قبل وتقول لا اكلمك الي عشر من ذي قبل وقبل فمعني قبل الي عشر مما تشاهده من الايام ومعني قبل الي عشر يستقبلنا وقال الجوهري اي فيما استانف وقبح الله منه ما قبل وما دبر وبعضهم لا يقول منه فعل والاقبال نقيض الادبار قالت الخنساء ترتع ما غفلت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار قال سيبويه جعلها الاقبال والادبار علي سعة الكلام قال ابن جني الاحسن في هذا ان يقول كانها خلقت من الاقبال والادبار لا علي ان يكون من باب حذف المضاف اي هي ذات اقبال وادبار وقد ذكر تعليله في قوله عز وجل خلق الانسان من عجل وقد اقبل اقبالا وقبلا عن كراع واللحياني والصحيح ان القبل الاسم والاقبال المصدر وقبل علي الشء واقبل لزمه واخذ فيه واقبلت الارض بالنبات جاءت به	6990	4576054457653698290	258	471.5	204	1074	24.02234649658203	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09754	true	8312786232987478849	219	256	1093	1323	1565	300	ويقال هذا جاري مقابلي ومدابري قال-- حمتك نفسي مع جاراتي مقابلاتي ومدابراتي وناقة ---------------ذات اقبالة وادبارة واقبال وادبار عن اللحياني اذا شق مقدم اذنها ومءخرها وفتلت كانها زنمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجلدة المعلقة----- هي الاقبالة والادبارة ويقال لها القبال والدبار	9754	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06991	false	-1327875012261253289	45	105	228	589	1622	300	ويقال هذا جاري مقابلي ومدابري وانشد حمتك نفسي مع جاراتي مقابلاتي ومدابراتي وناقة مقابلة مدابرة وذات اقبالة وادبارة واقبال وادبار عن اللحياني اذا شق مقدم اذنها ومءخرها وفتلت كانها زنمة وكذلك الشاة وقيل الاقبالة والادبارة ان تشق الاذن ثم تفتل فاذا اقبل به فهو الاقبالة واذا ادبر به فهو الادبارة والجلدة المعلقة ايضا هي الاقبالة والادبارة ويقال لها القبال والدبار	6991	4576054457653698290	228	423.5	191	361	63.157894134521484	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09754	true	8312786232987478849	254	300	1308	1565	1565	300	القبال والدبار والقبلة والدبرة و---------القبيل اسفل الاذن والدبير اعلاها-------------- وفي الحديث ثم يوضع له القبول في الارض اي------------ المحبة والرضا------ وميل النفس اليه وتقبله النعيم بدا عليه واستبان فيه قال الاخطل لدن تقبله النعيم كانما مسحت تراءبه بماء مذهب و اقبله واقبل به اذا راوده علي-	9754	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06993	false	323908975743272515	132	186	702	1000	1652	300	الوضوء والطهور والولوع والوقود وعدتها مع القبول خمسة يقال علي فلان قبول اذا قبلته النفس وفي الحديث ثم يوضع له القبول في الارض وهو بفتح القاف المحبة والرضا بالشء وميل النفس اليه وتقبله النعيم بدا عليه واستبان فيه قال الاخطل لدن تقبله النعيم كانما مسحت تراءبه بماء مذهب و-اقبله واقبل به اذا راوده علي	6993	4576054457653698290	217	354.0	174	299	72.57524871826172	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09754	true	8312786232987478849	135	164	696	829	1565	300	وفي حديث الحج لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي اي لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخيرا وامرتكم به في اول امري لما سقت الهدي	9754	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07000	false	-8954272736990966279	75	104	405	538	1524	300	وفي حديث الحج لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي اي لو عن لي هذا الراي الذي رايته اخيرا وامرتكم به في اول امري لما سقت الهدي	7000	4576054457653698290	133	266.0	104	133	100.0	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09755	true	-1091491032575115145	8	125	55	714	1659	300	اياه فيتعدي الي مفعول ومنه قول عامر بن الطفيل فلابغينكم قنا وعوارضا ولاقبلن الخيل لابة ضرغد و اقبلنا الرماح نحو القوم وابله افواه الوادي اسلكها اياها وهذ----ه الكلمة قبال كلامك عن ابن الاعرابي ينصبه علي الظرف ولو رفعه علي المبتدا والخبر لجاز ولكن---- رواه عن العرب هكذا وقال اللحياني هذه كلمة قبال كلمتك كقولك حيال كلمتك----------------------------- وحكي ايضا---- اذهب به فاقبله الطريق اي دله عليه واجعله قباله واقبلت المكواة الداء جعلتها قبالته قال ابن احمر شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا وكنا في سفر فاقبلت زيدا وادبرته اي جعلته مرة امامي ومرة خ---------------------------------------------------------------------لفي في المشي وقبلت الجبل مرة ودبرته اخري وقباءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرحل احناءه المشعوب بعضها الي بعض وقباءل الشجرة اغصانها وكل قطعة من الجلد قبيلة	9755	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06994	false	-9214333614782490393	0	194	0	1092	1661	300	اياه فيتعدي الي مفعول ومنه قول عامر بن الطفيل فلابغينكم قنا وعوارضا ولاقبلن الخيل لابة ضرغد وو المقابلة المواجهة والتقابل مثله وهو قبالك وقبالتك اي تجاهك ومنه الكلمة قبال كلامك عن ابن الاعرابي ينصبه علي الظرف ولو رفعه علي المبتدا والخبر لجاز ولكن كذا رواه عن العرب----- وقال اللحياني هذه كلمة قبال كلمتك كقولك حيال كلمتك وقبالة الطريق ما استقبلك منه وحكي اللحياني اذهب به فاقبله الطريق اي دله عليه واجعله قباله واقبل -المكواة الداء جعل-ها قبالته قال ابن احمر شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا وكنا في سفر فاقبلت زيدا وادبرته اي جعلته مرة امامي ومرة خلفي وفي التهذيب اقبلت زيدا مرة وادبرته اخري اي جعلته مرة امامي ومرة خلفي في المشي وقبلت الجبل مرة ودبرته اخري وقباءل الراس اطباقه وقيل هي اربع قطع مشعوب بعضها الي بعض واحدتها قبيلة وكذلك قباءل القدح والجفنة اذا كانت علي قطعتين او ثلاث قطع الليث قبيلة الراس كل فلقة قد قوبلت بالاخري وكذلك قباءل بعض الغروب والكثرة لها قباءل الجوهري القبيلة واحدة قباءل الراس وهي القطع المشعوب بعضها الي بعض تصل بها الشءون وبها سميت قباءل العرب الواحدة قبيلة وقباءل الرحل احناءه المشعوب بعضها الي بعض وقباءل الشجرة اغصانها وكل قطعة من الجلد قبيلة	6994	4576054457653698290	593	1123.5	487	1099	53.95814514160156	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09755	true	-1091491032575115145	111	152	633	858	1659	300	الرحل احناءه المشعوب بعضها الي بعض وقباءل الشجرة اغصانها وكل قطعة من الجلد قبيلة ورايت قباءل من الطير اي اصنافا-------- من--------- الغربان وغيرها وهو مجاز---- قال الراعي رايت ردافي فوقها من قبيلة من الطير يدعوها احم شحوج يعني الغربان فوق الناقة	9755	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06995	false	8104005878223117390	16	53	91	307	1617	300	الراس لاجتماعها وجماعت--ها الشعب والقباءل دو---------نها ويقال ر-------------------ايت قباءل من الطير اي اصنافا وكل صنف منها قبيلة فالغربان قبيلة والحمام قبيلة قال الراعي رايت ردافي فوقها من قبيلة من الطير يدعوها احم شحوج يعني الغربان فوق الناقة	6995	4576054457653698290	148	219.0	120	246	60.162601470947266	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09756	true	-7521430267530200770	0	67	0	360	1596	300	تقبلتها من امة ولطالما تنوزع في الاسواق منها خمارها والامة هنا الام وا-----------------------رض مقبلة وارض مدبرة اي وقع المطر فيها خططا ولم يكن عاما و--------------------دابة-------------- اهدب القبال كثي----رة الشعر في قبالها اي ناصيتها وعرفها---- لانهما اللذان يستقبلان الناظر وقد جاء في حديث الدجال وقبال كل شء ------------ما استقبلك منه------------------------------------------- واقبال الجداول ----------اواءلها ورءوسها جمع قبل بالضم ------------------------وقد يكون جمع قبل محركة--- وهو الكلا في مواضع من الارض	9756	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07001	false	6609713273461136966	191	279	1027	1519	1626	300	تقبلتها من امة ولطالما تنوزع في الاسواق منها خمارها والامة هنا الام وفي الحديث في صفة الغيث ارض مقبلة وارض مدبرة اي وقع المطر فيها خططا ولم يكن عاما وفي حديث الدجال وراي دابة يواريها شعرها اهدب القبال يريد كثرة الشعر في قبالها القبال الناصية والعرف لانهما اللذان يستقبلان الناظر----------------------- وقبال كل شء وقبله اوله وما استقبلك منه وفي حديث المزارعة نستثني ما علي الماذيانات واقبال الجداول الاقبال الاواءل والرءوس-- جمع قبل والقبل ايضا راس الجبل والاكمة وقد يكون جمع قبل بالتحريك وهو الكلا في مواضع من الارض	7001	4576054457653698290	305	491.0	247	517	58.994197845458984	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09757	true	7795823297212893983	67	181	361	924	1521	300	وقتل به سواء عن- ثعلب قال ابن سيده لا اعرفها عن غيره وهي نادرة غريبة قال واظنه راه في بيت فحسب ذلك لغة قال وانما هو عندي علي زيادة الباء كقوله سود المحاجر لا يقران بالسور وانما هو يقران السور------ قتلا وتقتالا نقلهما الجوهري قال سيبويه والتقتال القتل وهو بناء موضوع للتكثير---------------------------- اماته بضرب او حجر او سم او علة فهو قاتل وذاك مقتول والمنية قاتلة واما قول الفرزدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد قتل الله زيادا عني عدي قتل بعن لان فيه معني صرف------------------------------------------------------------------------------- وحكي قطرب في الامر اقتل بكسر الهمزة علي الشذوذ جاء به علي الاصل حكي ذلك ابن جني عنه والنحويون ينكرون هذا كراهية ضمة بعد كسرة لا يحجز بينهما الا حرف ضعيف غير حصين	9757	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07002	false	8260526489159448984	62	224	340	1122	1527	300	وقتل به سواء عند ثعلب قال ابن سيده لا اعرفها عن غيره وهي نادرة غريبة قال واظنه راه في بيت فحسب ذلك لغة قال وانما هو عندي علي زيادة الباء كقوله سود المحاجر لا يقران بالسور وانما هو يقران السور وكذلك قتله وقتل به غيره اي قتله مكانه قال قتلت بعبد الله خير لداته ذءابا فلم افخر بذاك واجزعا التهذيب قتله اذا اماته بضرب او حجر او سم او علة-------------------- والمنية قاتلة و----قول الفرزدق وبلغه موت زياد وكان زياد هذا قد نفاه واذاه ونذر قتله فلما بلغ موته الفرزدق شمت به فقال كيف تراني قالبا مجني اقلب امري ظهره للبطن قد قتل الله زيادا عني عدي قتل بعن لان فيه معني صرف فكانه قال قد صرف الله زيادا وقوله قالبا مجني اي افعل ما شءت لا اتروع ولا اتوقع وحكي قطرب في الامر اقتل بكسر الهمزة علي الشذوذ جاء به علي الاصل حكي ذلك ابن جني عنه والنحويون ينكرون هذا كراهية ضمة بعد كسرة لا يحجز بينهما الا حرف ضعيف غير حصين	7002	4576054457653698290	473	834.5	372	806	58.68486404418945	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09757	true	7795823297212893983	187	219	961	1104	1521	300	وفي اخر--- اشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا او قتله نبي اراد من قتله وهو كافر كقتله ابي بن خلف يوم بدر لا كمن قتله تطهيرا له في الحد كماعز	9757	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07003	false	7570468926561009252	56	88	304	450	1490	300	وفي الحديث اشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا او قتله نبي اراد من قتله وهو كافر كقتله ابي بن خلف يوم بدر لا كمن قتله تطهيرا له في الحد كماعز	7003	4576054457653698290	141	274.0	109	146	96.5753402709961	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09757	true	7795823297212893983	226	286	1142	1452	1521	300	الشء خبرا وعلما علمه علما تاما قال الله تعالي وما قتلوه يقينا------------------ اي لم يحيطوا به علما وقال الفراء الضمير هن-ا للعلم كما تقول قتلته علما وقتلته يقينا للراي والحديث واما------ في قوله وما قتلوه وما صلبوه فهو------ لعيسي عليه --------السلام وقال الزجاج المعني ما قتلوا علمهم يقينا كما تقول انا اقتل الشء علما تاويله اي اعلم علما تاما من -	9757	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07007	false	2861701383444172808	178	240	909	1233	1552	300	الشء خبر---------------------ا قال----- تعالي وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه اي لم يحيطوا به علما وقال الفراء الهاء هاهنا للعلم كما تقول قتلته علما وقتلته يقينا للراي والحديث واما الهاء في قوله وما قتلوه وما صلبوه فهو هاهنا لعيسي عليه الصلاة والسلام وقال الزجاج المعني ما قتلوا علمهم يقينا كما تقول انا اقتل الشء علما تاويله اي اعلم علما تاما ابن	7007	4576054457653698290	274	487.0	221	350	78.28571319580078	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09758	true	2709970564807694735	185	234	1046	1309	1674	300	واقتله----- عرضه للقتل واصبره عليه ومنه قول مالك بن نويرة رضي الله تعالي عنه لامراته يوم قتله خالد بن الوليد اقتلتني اي عرضتني بحسن وجهك للقتل بوجوب الدف-ع عنك والمحاماة عليك وكانت جميلة----------- وتزوجها خالد بعد مقتله فانكر ذلك عبد الله بن عمر ومثله ابعت الثوب اذا عرضته للبيع	9758	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07003	false	7570468926561009252	10	56	52	304	1490	300	واقتل الرجل عرضه للقتل واصبره عليه وقا----ل مالك بن نويرة------------------- لامراته يوم قتله خالد بن الوليد اقتلتني اي عرضتني بحسن وجهك للقتل بوجوب الدفاع عنك والمحاماة عليك وكانت جميلة فقتله خالد وتزوجها----- بعد مقتله فانكر ذلك عبد الله بن عمر ومثله ابعت الثوب اذا عرضته للبيع	7003	4576054457653698290	232	417.5	189	280	82.85713958740234	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09758	true	2709970564807694735	39	73	234	429	1674	300	علي ال---شرح المذكور ويقال --قتل الخمر قتلا مزجها فازال بذلك حدتها قال الاخطل فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل دكين ا--------------------------سقي من المقتولة القواتل اي من الخمور الممزوجة القو-------اتل بحدتها	9758	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07008	false	-5044621475016257372	71	131	381	715	1616	300	كله الذي جرب ال-امور وعرفها وقتل الخمر قتلا مزجها فازال بذلك حدتها قال الاخطل فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل وقال حسان ان التي عاطيتني فرددتها قتلت قتلت فهاتها لم تقتل قوله قتلت دعاء عليه اي قتلك الله لم مزجتها وقول دكين اسقي براووق الشباب الخاضل اسقي من المقتولة القواتل اي من الخمور المقتولة بالمزج القواتل بحدتها	7008	4576054457653698290	176	318.5	143	335	52.53731155395508	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09759	true	-1896664637735482273	0	29	0	149	1562	300	لم تذكر المراة ف---هذه قتيلة بني فلان وكذلك مررت بقتيلة لانك تسلك بها طريق الاسم كذا في الصحاح قال اللحياني قال الكساءي يجوز في هذا طرح الهاء وفي الاول	9759	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07002	false	8260526489159448984	274	300	1393	1527	1527	300	لم تذكر المراة قلت هذه قتيلة بني فلان وكذلك مررت بقتيلة لانك تسلك---- طريق الاسم وقا-------------ل اللحياني قال الكساءي يجوز في هذا طرح الهاء وفي الاول-	7002	4576054457653698290	128	227.5	104	152	84.21052551269531	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09759	true	-1896664637735482273	219	266	1159	1395	1562	300	قتله الجن وكذلك اقتتلته النساء لا يقال في هذين الا اقتتل وقال ابو زيد اقتتل جن واقتتلته الجن اختبلته واقتتل الرجل---- عشق عشقا مبرحا قال ذو الرمة اذا ما امرء حاولن ان يقتتلنه بلا احنة بين النفوس ولا ذحل هذا قول ابي عبيد وقد قالوا قتله الجن	9759	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07007	false	2861701383444172808	0	47	0	230	1552	300	قتله الجن وكذلك اقتتلته النساء لا يقال في هذين الا اقتت-----ل ابو زيد اقتتل جن واقتتل-ه الجن --خبل-- واقتتل الرجل اذا عشق عشقا مبرحا قال ذو الرمة اذا ما امرء حاولن ان يقتتلنه بلا احنة بين النفوس ولا ذحل هذا قول ابي عبيد وقد قالوا قتله الجن	7007	4576054457653698290	225	419.5	179	240	93.75	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09760	true	5611730901594355489	115	216	649	1150	1589	300	تعالي قاتلهم الله اني يءفكون اي لعنهم اني يصرفون -ليس هذا من--- القتال الذي هو -------------المحاربة بين اثنين وسبيل فاعل ان يكون بين اثنين في الغالب وقد يرد من الواحد كسافرت وطارقت النعل وقا----------ل ابو عبيدة معني قاتله الله اي ---قتله ويقال ع-------------------اداه ويقا-----------------------------------------ل لعنه قا------------------ل ابن الاثير وقد تكرر في الحديث ولا يخرج عن احد هذه المعاني قال وقد يرد بمعني التعجب من الشء كقولهم تربت يداه قال وقد ترد ولا يراد بها وقوع الامر ومنه قول عمر رضي الله تعالي عنه قاتل الله سمرة وفي ح-----------------------------------------------------------------------------ديث المار بين يدي المصلي قاتله فانه شيطان اي دافعه عن قبلتك وليس كل	9760	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07005	false	7238086373526434325	167	300	863	1541	1541	300	تعالي قاتلهم الله اني يءفكون اي لعنهم اني يصرفون وليس هذا بمعني القتال الذي هو من المقاتلة والمحاربة بين اثنين وقال الفراء في قوله تعالي قتل الانسان ما اكفره معناه لعن الانسان وقاتله الله لعنه الله وقال ابو عبيدة معني قاتل- الله فلانا قتله ويقال قاتل الله فلانا اي عاداه وفي الحديث قاتل الله اليهود اي قتلهم الله وقيل لعنهم الله وقيل عاداهم قال ابن الاثير وقد تكرر في الحديث ولا يخرج عن احد هذه المعاني قال وقد يرد بمعني التعجب من الشء كقولهم تربت يداه قال وقد ترد ولا يراد بها وقوع الامر وفي حديث عمر رضي الله------ عنه قاتل الله سمرة وسبيل فاعل ان يكون بين اثنين في الغالب وقد يرد من الواحد كسافرت وطارقت النعل وفي حديث المار بين يدي المصلي قاتله فانه شيطان اي دافعه عن قبلتك وليس كل-	7005	4576054457653698290	402	671.0	319	686	58.600582122802734	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09761	true	6681074502928348609	95	123	489	640	1619	300	عن-- سيبويه وقتلي وقتالي قال منظور بن مرثد فظل لحما ترب الاوصال وسط القتالي كالهشيم البالي ولا يجمع قتيل جمع السلامة لان مءنثه لا تدخله الهاء ونسوة قتلي	9761	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07002	false	8260526489159448984	229	257	1151	1304	1527	300	حكاه سيبويه وقتلي وقتالي قال منظور بن مرثد فظل لحما ترب الاوصال وسط القتالي كالهشيم البالي ولا يجمع قتيل جمع السلامة لان مءنثه لا تدخله الهاء وقتله قتلة	7002	4576054457653698290	144	281.0	116	153	94.11764526367188	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09761	true	6681074502928348609	154	189	808	994	1619	300	فلانا قتله الله اي اجعلوه كمن قتل واحس-------بوه في عداد من مات وهلك ولا تعتدوا بمشهده ولا تعرجوا علي قوله ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث------ اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخير منهما اي ابطلوا دعوته واجعلوه كمن قد مات	9761	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07006	false	-6505253739082068974	36	101	174	505	1550	300	سعد-ا قتله الله اي اجعلوه كمن قتل واحسبوه احسبوه في عداد من مات وهلك ولا تعتدوا بمشهده ولا تعرجوا علي قوله وفي حديث عمر ايضا من دعا الي امارة نفسه او غيره من المسلمين فاقتلوه اي اجعلوه كمن قتل ومات بان لا تقبلوا له قولا ولا تقيموا له دعوة وكذلك الحديث الاخر اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخير منهما اي ابطلوا دعوته واجعلوه كمن قد مات	7006	4576054457653698290	179	329.5	144	332	53.9156608581543	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09761	true	6681074502928348609	189	236	994	1253	1619	300	ومقاتل الانسان المواضع التي اذا اصيب- منه قتلته واحدها مقتل وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة من امثالهم في المعرفة وحمدهم اي------اها قتل ارضا عالمها وقتلت ارض جاهله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت يقال هو قاتل الشتوات اي يطعم فيها ويدفء الناس و-------------------------------------------------------------قتل غليله سقاه فزال غليله بالري ع-------------ن ابن الاعرابي و-تقتل	9761	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07007	false	2861701383444172808	90	275	456	1416	1552	300	ومقاتل الانسان المواضع التي اذا اصيبت منه قتلته واحدها مقتل وحكي ابن الاعرابي عن ابي المجيب لا والذي اتقيه الا بمقتله اي كل موضع مني مقتل باي شء شاء ان ينزل قتلي انزله واضاف المقتل الي الله لان الانسان كله ملك لله عز وجل فمقاتله ملك له وقالوا في المثل قتلت ارض جاهلها وقتل ارضا عالمها قال ابو عبيدة من امثالهم في المعرفة وحمدهم اياها قولهم قتل ارضا عالمها وقتلت ارض جاهلها قال قولهم قتل ذلك من قولهم فلان مقتل مضرس وقالوا قتله علما علي المثل ايضا وقتلت الشء خبرا قال تعالي وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه اي لم يحيطوا به علما وقال الفراء الهاء هاهنا للعلم كما تقول قتلته علما وقتلته يقينا للراي والحديث واما الهاء في قوله وما قتلوه وما صلبوه فهو هاهنا لعيسي عليه الصلاة والسلام وقال الزجاج المعني ما قتلوا علمهم يقينا كما تقول انا اقتل الشء علما تاويله اي اعلم علما تاما ابن السكيت يقال هو قاتل الشتوات اي يطعم فيها ويدفء الناس والعرب تقول للرجل الذي قد جرب الامور هو معاود السقي سقي صيبا وقتل غليله سقاه فزال غليله بالري مثل بما تقدم عن ابن الاعرابي والقتل	7007	4576054457653698290	252	406.0	205	960	26.25	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09761	true	6681074502928348609	240	289	1276	1549	1619	300	--مقتلة --مذللة -----------------قد ريضت وال-------------------------------مقتولة الخمرة مزجت بالماء حتي ذهبت شدته---------------ا والمقتل المكدود بالعم-------ل وجمل مقتل ذلول بالعمل قال زهير كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا وتق------------------------------------------------------------------------------------تلت المراة للرجل تز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينت واستقتل في الامر جد فيه و-قتله اصاب قتاله كما تقول صدره وراسه وفاده والقتال الجسم	9761	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07008	false	-5044621475016257372	166	276	903	1498	1616	300	المقتلة المذللة لعمل من الاعمال وقد ريضت وذللت وعودت قال ومن ذلك قيل للخمر مقتولة اذا--- مزجت بالماء حتي ذهبت شدتها فصار رياضة لها والمقتل المكدود بالعمل المذلل وجمل مقتل ذلو-------ل قال زهير كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا واستقتل اي استمات التهذيب المقتل من الدواب الذي ذل ومرن علي العمل وناقة مقتلة مذللة وتقتلت المراة للرجل تزينت وتقتلت مشت مشية حسنة تقلبت فيها وتثنت وتكسرت يوصف به العشق وقال تقتلت لي حتي اذا ما قتلتني تنسكت ما هذا بفعل النواسك قال ابو عبيد يقال للمراة هي تقتل في مشيتها قال الازهري معناه تدللها واختيالها واستقتل في الامر جد فيه وتقتل لحاجته تهيا وجد---------------------- والقتال النفس	7008	4576054457653698290	216	324.0	174	627	34.44976043701172	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09762	true	-6238667076352862154	169	248	858	1274	1549	300	قثل القثول كعثول زنة ومعني وهو العيي الفدم المسترخي نقله الجوهري وانشد ابو زيد لا تحسبني كفتي قثول رث كحبل الثلة المبتل قال ابن بري وانشد ابو زيد ايضا وشمر الضبعان واشمعلا وكان شيخا حمقا قثولا قال ابو الهيثم قال ابو ليلي الاعرابي لي ولصاحب لي كنا نختلف اليه انت بلبل قلقل وصاحبك هذا عثول ق---------------------------------------------ثول وقد ذكر في بلل القثول عذق ال-نخل الضخم ال--------------------------------كثيف قال ابو زيد القثول البضعة الكبيرة من اللحم بعظامها يقال اعطيته قثولا من اللحم	9762	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07009	false	2198754224709614205	90	162	511	905	1605	300	قثل القثول-------------------- العيي الفدم المسترخي مثل- العثول قال----------- لا تحسبني كفتي قثول رث كحبل الثلة المبتل قال ابن بري وانشد ابو زيد ايضا وشمر الضبعان واشمعلا وكان شيخا حمقا قثولا قال ابو الهيثم قال ابو ليلي الاعرابي لي ولصاحب لي كنا نختلف اليه انت بلبل قلقل وصاحبك هذا عثول قثول قال والقلقل والبلبل الخفيف من الرجال والعثول و--------------القثول---- الثقيل الفدم ورجل قثول اللحية كثيرها وعذق قثول كثيف و--------------------------------------------------يقال اعطيته قثولا من اللحم	7009	4576054457653698290	299	490.0	241	494	60.52631759643555	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09763	true	2948953270605042751	34	185	161	946	1573	300	واقحلته انا ومنه حديث الاستسقاء----------- تتابعت علي قريش سنو جدب قد اقحلت الظلف اي اهزلت الماشية والصقت جلودها بعظامها واراد ذات الظلف والمتقحل الرجل اليابس الجلد السيء الحال نقله الجوهري وقحل الشيخ كفرح قحلا يبس جلده علي عظمه من الهزال والبلي ومنه الحديث قحل الناس علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي يبسوا من شدة القحط---- وفي الحديث لان يعصبه احدكم بقد حتي يقحل خير من ان يسال الناس في نكاح يعني الذكر اي حتي ييبس فهو قاحل من الباب الاول وقحل بالفتح وككتف من الباب الثاني وانقحل---------------------------- بكسر الهمزة كجردحل اي مسن وكذلك امراة انقحلة وانشد الاصمعي لما راتني خلقا انقحلا وقد يقال الانقحل في البعير قال ابن جني ينبغي ان تكون الهمزة في انقحل للالحاق بما اقترن بها من النون من باب جردحل ومثله ما روي عنهم من قولهم رجل انزهو وامراة انزهوة اذا كانت ذوي زهو ولم يحك سيبويه من هذا الوزن الا انقحلا وحده	9763	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07010	false	-4481379530390184563	79	213	394	1082	1570	300	واقحلته انا ومنه حديث --استسقاء عبد المطلب تتابعت علي قريش سنو جدب قد اقحلت الظلف اي اهزلت الماشية والصقت جلودها بعظامها واراد ذات ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلف ومنه --حديث ام ليلي امرنا---- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان لا نقحل ايدينا من خضاب وفي ح--ديث لان يعصبه احدكم بقد حتي يقحل خير من ان يسال الناس في نكاح يعني الذكر اي حتي ييبس والقحال داء يصيب الغنم فتجف جلودها فتموت ورجل قحل وامراة قحلة مسنان ورجل انقحل وامراة انقحلة بكسر الهمزة مخلقان من الكبر والهرم -----------انشد الاصمعي لما راتني خلقا انقحلا وقد يقال الانقحل في البعير قال ابن جني ينبغي ان تكون الهمزة في انقحل للالحاق بما اقترن بها من النون من باب جردحل ومثله ما روي عنهم من قولهم ا----نزهو وامراة انزهوة اذا كانا ذوي زهو ولم يحك سيبويه من هذا الوزن الا انقحلا وحده	7010	4576054457653698290	532	933.5	422	828	64.25120544433594	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09764	true	-6741707023964788873	41	97	214	519	1627	300	قذل القذال كسحاب جماع مءخر الراس من الانسان والفرس فوق فاس القفا وقا-------------ل ابن الاعرابي هو----- ما دون القمحدوة الي ق-----صاص الشعر وقال الازهري القمحدوة ما اشرف علي القفا من عظم الراس والهامة فوقها والقذال دونها مما يلي ا---------------------------لمقذ يقال القذال مقعد العذار من---- الفرس خلف الناصية ويقال القذالان ما اكتنف فاس القفا--- عن يمين وشمال	9764	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07010	false	-4481379530390184563	231	294	1187	1538	1570	300	قذل القذال------ جماع مءخر الراس من الانسان والفرس فوق فاس القفا والجمع اقذلة وقذل ابن الاعرابي والقذال ما دون القمحدوة الي قصاص قصاص الشعر----- الازهري القمحدوة ما اشرف علي القفا من عظم الراس والهامة فوقها والقذال دونها مما يلي المقذ والمقذول المشجوج في قذاله ويقال القذال معقد العذار من راس الفرس خلف الناصية ويقال القذالان ما اكتنف فاس القفا من عن يمين وشمال	7010	4576054457653698290	283	512.0	230	362	78.17679595947266	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09764	true	-6741707023964788873	130	300	683	1627	1627	300	الفراء القذل والوكف والنطف والوحر محركة في الكل العيب ومما يستدرك عليه المقذول المشجوج في----- قذاله --------------والقاذل الحجام لانه يشرط ما تحت القذال-------------------------------------------------- قذعل القذعل كقنفذ عن شمر وسبحل عن ابي عمرو اللءيم الخسيس الهين وا--قذعل عسر نقله الجوهري قال ابن دريد المقذعل كمشمعل السريع من كل شء وانشد اذا كفيت اكتفي والا وجدتني ارمل مقذعلا ومما يستدرك عليه المقذعل الذي يتعرض للقوم ليدخل في امرهم وحديثهم ويتزحف اليهم ويرمي الكلمة بعد الكلمة---- كالمقذعر ----قدعل القندعل كجردحل اهمله الجوهري وقال الاز--------------------------------------هري في الخماسي هو الاحمق وسياتي ومما يستدرك عليه القنذعل -----------------------------بالذال المعجمة لغة في المهملة نقله الازهري قذعمل القذعملة بضم القاف وفتح الذال المراة القصيرة الخسيسة وتصغيرها قذيعم يقال هو القصير الضخم من ا------------------لابل كالقذعمل بلا هاء وما عنده قذعملة اي شء عن ابي زيد وفي التهذيب ما عنده قذعملة ولا قرطعبة اي ليس له شء وما في حسبه قذعملة اي ضءولة نقله الصاغاني والقذعميل الشيخ الكبير عن النضر ومما يستدرك عليه ما في السماء قذعملة اي شء من السحاب وهو الشء اليسير مما كان وما اصبت منه قذعميلا اي-	9764	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07011	false	4983821697539931566	20	136	105	760	1571	300	الفراء القذل والوكف والنطف والوحر-------------- العيب يقال قذله يقذله قذلا اذا عابه وقذله اصاب قذاله وهو مءخر راسه والقاذل الحجام لانه يشرط ما تحت القذال وجاء فلان يقذل فلانا اي يتبعه والقذل الميل والجور قذعل القذعل مثال ---------سبحل------------ اللءيم الخسيس الهين والمقذع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي يتعرض للقوم ليدخل في امرهم وحديثهم ويتزحف اليهم ويرمي الكلمة بعد الكلمة وهو كالمقذعر والمقذعل من كل شء السريع وانشد اذا كفيت اكتفي والا وجدتني ارمل مقذعلا واقذعل عسر الازهري في الخماسي رجل --------------------------------قنذعل اذا كان احمق وقيل هو بالدال وبالذال معا قذ--------------------------------عمل القذعمل والقذعملة ال----------------------------------------------------------قصير الضخم من الابل مرخم بترك الياءين والقذعملة الناقة القصيرة ----------------------------------------------------------------------------وما ف------------------------------------------------------------------------------------------ي السماء قذعملة اي شء من السحاب وهو الشء اليسير مما كان وما اصبت منه قذعميلا اي	7011	4576054457653698290	373	524.5	306	1109	33.63390350341797	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09765	true	1536631301458186282	28	168	152	828	1550	300	زاد ابن بري ص------------غير من طيور الماء يصيد السمك------------------------------------------ سريع الغوص حديد الاختطاف ذو حزم لا يري الا فرقا هكذا هو نص العباب ونص اللسان الا مرفرفا علي وجه الماء علي جانب يهوي باحدي عينيه الي قعر الماء طمعا ويرفع الاخري في الهواء حذرا وانشد ابن بري يا من جفاني وملا نسيت اهلا وسهلا ومات مرحب لما رايت مالي قلا اني اظنك تحكي بما فعلت القرلا ومنه المثل احزم من قرلي واخطف من قرلي واحذر من قرلي وروي في اسجاع ابنة الخس كن حذرا كالقرلي ان راي خيرا تدلي وان راي شرا تول------------------------------ي قال ابن بري ويروي كن بصيرا كالقرلي يقال انه اذا ابصر سمكة في قعر البحر انقض عليها كالسهم وان راي في السماء جارحا مر في الارض ومما يستدرك عليه القرلي كان مولي لحمير لا يسمع باحد اخذ شيءا الا جاء اليه وداخله ولا يتخلف عن طعام احد	9765	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07011	false	4983821697539931566	173	297	958	1558	1571	300	قال ابن بري القرلي طاءر صغير من طيور الماء يصيد السمك وقيل ان قرلي طير من بنات الماء صغير الجرم سريع الغوص حديد الاختطاف -------لا يري --------------------------------------الا مرفرفا علي وجه الماء علي جانب يهوي باحدي عينيه الي قعر الماء طمعا ويرفع الاخري في الهواء حذرا وانشد ابن بري يا من جفاني وملا نسيت اهلا وسهلا ومات مرحب لما رايت مالي قلا اني اظنك تحكي بما فعلت القر----------------------------------------------------لي وروي في اسجاع ابنة الخس كن حذرا كالقرلي ان راي خيرا تدلي وان راي شرا تولي قال الازهري ما اري قرلي عربيا قال ابن بري ويروي كن بصيرا كالقرلي يقال انه اذا ابصر سمكة في قعر البحر انقض عليها كالسهم وان راي في السماء جارحا مر في الارض ويقال قرلي اسم رجل ---------------------------------------------------------------لا يتخلف عن طعام احد	7011	4576054457653698290	495	917.5	392	760	65.13157653808594	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09765	true	1536631301458186282	224	267	1129	1374	1550	300	العامرية انها خرزة------ من خرز الصبيان والضراءر تلبسها المراة فيرضي بها قيمها ولا يبتغي غيرها ولا يليق معها احدا وانشد ابن بري لا تنفع القرزحلة العجاءزا اذا قطعنا دونها المفاوزا -القرزحلة خشبة طولها ذراع------- نحو العصا او طولها شبر وهي ايضا المراة القصيرة	9765	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07012	false	9186493529293644986	131	172	700	936	1623	300	العامرية القرزحلة بالقاف من خرز الصبيان--------- تلبسها المراة فيرضي بها قيمها ولا يبتغي غيرها ولا يليق معها احد- وانشد ابن بري لا تنفع القرزحلة العجاءزا اذا قطعنا دونها المفاوزا والقرزحلة خشبة طولها ذراع او شبر نحو العصا------------- وهي ايضا المراة القصيرة	7012	4576054457653698290	214	376.0	176	259	82.62548065185547	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09766	true	-3036983733055120789	126	280	685	1532	1642	300	قرطل القرطلة كقرشبة عدل حمار عن ابي حنيفة قال في باب الكرم ووصف قرية بعظم العناقيد العنقود منه يملا قرطلة كالقرطالة بال--كسر واحدة القرطال نقله الجوهري ونسب الصاغاني القرطلة الي العامة ومما يستدرك عليه القرطالة بالكسر البرذعة وكذلك القرطاط والقرطيط -------والقرطال بالفتح نوع من الطيور الجوارح يصاد بها وكانها فارسية قرعبل القرعبلانة دويبة عريضة محبنطءة بطيءة كذا في النسخ والصواب بطينة وفي الصحاح عظيمة البطن قال الجوهري واصله قرعبل وزيدت ونص الجوهري فزيدت فيه ثلاث احرف لان الاسم لا يكون علي اكثر من خمسة احرف وتصغيره وفي الصحاح وتصغيرها قريعبة وقال ابن سيده وهو مما فات الكتاب من الابنية الا ان ابن جني قد قال كانه قرعبل ولا اعتداد بالالف والنون بعدها علي ان هذه اللفظة لم تسمع الا في كتاب العين وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري ما زاد علي قرعبل فهو فضل ليس من الحروف-- الاصلية قال ولم يات اسم في كلام العرب زاءدا علي خمسة احرف الا بزيادات ليست من اصلها او وصل بحكاية كقولهم	9766	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07012	false	9186493529293644986	172	294	936	1591	1623	300	قرطل القرطل-------ة عدل حمار عن ابي حنيفة قال في باب الكرم ووصف قرية بعظم العناقيد العنقود منه يملا قرطلة والقرط-لة عدل حمار الليث القرطا----------------------------------لة-------------------------------------------- البرذعة وكذلك القرطاط والقرطيط الجوهري القرطالة واحدة القرطال قر-------------------------------------عبل القرعبلانة دويبة عريضة محبنطءة-------------------------------------------- عظيمة البطن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن سيده وهو مما فات الكتاب من الابنية الا ان ابن جني قد قال كانه قرعبل ولا اعتداد بالالف والنون بعدها علي ان هذه اللفظة لم تسمع الا في كتاب العين -قال الجوهري اصل القرعبلانة قرعبل فزيدت فيه ثلاثة حروف لان الاسم لا يكون علي اكثر من خمسة احرف وتصغيره قريعبة الازهري ما زاد علي قرعبل فهو فضل ليس من --حروفهم الاصلية قال ولم يات اسم في كلام العرب زاءدا علي خمسة احرف الا بزيادات ليست من اصلها او وصل بحكاية كقولهم	7012	4576054457653698290	511	886.0	412	963	53.0633430480957	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09768	true	7025644499311909868	35	119	183	612	1580	300	قرمل القرمل كجعفر---- شجر ضعيف ب----لا شوك لا يكن ولا يظل وينفضخ اذا وطء واحدته قرملة بهاء وقال اللحياني القرملة شجرة من الحمض ضعيفة لا ذري لها ولا سترة ولا ملجا وقال ابو حنيفة القرملة شجرة ترتفع علي سويقة قصيرة لا تستر ولها زهرة صغيرة شديدة الصفرة وطعم القلام ومنه المثل ذليل عاذ بقر-----------------------------ملة يضرب---- لمن يستعين بمن لا دفع له وباذل منه والعرب تقوله للرجل الذليل يعوذ بمن هو اضعف منه قال جرير كان الفرزدق اذ يعوذ بخاله مثل الذليل يعوذ تحت القرمل	9768	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07013	false	-8309688573830406313	118	186	629	970	1589	300	قرمل القرمل نبات وقيل شجر صغار ضعاف لا شوك له--------------------------- واحدته قرملة ق------ال اللحياني القرملة شجرة من الحمض ضعيفة لا ذري لها ولا سترة ولا ملجا -قال وفي----------------------------------------------------------------------------------------------- المثل ذليل عاذ بقرملة وبعضهم يقول ذليل عاءذ بقرملة يقال هذا لمن يستعين بمن لا دفع له وباذل منه والعرب تقوله للرجل الذليل يعوذ بمن هو اضعف منه قال جرير كان الفرزدق اذ يعوذ بخاله مثل الذليل يعوذ تحت القرمل	7013	4576054457653698290	282	488.5	222	470	60.0	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09769	true	-886755266743548458	177	298	972	1634	1649	300	والقسطلان بفتحهن والقسطول كزنبور زاد الازهري وكسطل وكسطن وقسطان وكسطان كل ذلك بمعني الغبار الساطع والقصطل بالصاد لغة فيه قا-----------------------------------ل الازهري جعل ابو عمرو قسطان -----------فعلانا لا فعلالا ولم يجز قسطالا ولا كسطالا لانه ليس في كلام العرب فعلال من غير المضاعف غير حرف واحد جاء نادرا وهو قولهم ناقة بها خزعال قال ابن سيده هذا قول الفراء وقال الجوهري والصاغاني القسطال لغة فيه كانه ممدود منه مع قلة فعلال في غير المضاعف وانشد ابو مالك لاوس بن حجر يرثي رجلا ول--------------------------------------------------نعم ماوي المستضيف اذا دعا والخيل خارجة من القسطال وقال اخر كانه قسطال ريح ذي رهج وفي خبر وقعة نهاوند لما التقي المسلمون والفرس غشيتهم قسطلانية اي كثرة الغبار بزيادة الالف والنون للمبالغة وام قسطل من اسماء الداهية وكذلك المنية ------	9769	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07015	false	6412023925452830060	0	125	0	683	1672	300	والقسطل-------------------------------------------------------------ان كله الغ---------بار الساطع والقصطل بالصاد ايضا زاد التهذيب وكسطل وكسطن وقسطان وكسطان قال الازهري جعل ابو عمرو قسطان بفتح القاف فعلانا لا فعلالا ولم يجز قسطالا ولا كسطالا لانه ليس في كلام العرب فعلال من غير المضاعف غير حرف واحد جاء نادرا وهو قولهم ناقة بها خزعال قال ابن سيده هذا قول الفراء وقال الجوهر----------ي القسطال لغة فيه كانه ممدود منه مع قلة فعلال في غير المضاعف وانشد ابو مالك لاوس بن حجر يرثي رجلا ولنعم رفد القوم ينتظرونه ولنعم حشو الدرع والسربال ولنعم ماوي المستضيف اذا دعا والخيل خارجة من القسطال وقال اخر كانه قسطال ريح ذي رهج وفي خبر وقعة نهاوند لما التقي المسلمون والفرس غشيتهم قسطلانية اي كثرة الغبار بزيادة الالف والنون للمبالغة وا-لقسطلانية قطف منسوبة الي بلد او عامل غيره	7015	4576054457653698290	538	1002.5	438	764	70.4188461303711	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09769	true	-886755266743548458	207	235	1149	1287	1649	300	قسطالا ولا كسطالا لانه ليس في كلام العرب فعلال من غير المضاعف غير حرف واحد جاء نادرا وهو قولهم ناقة بها خزعال----- قال ابن سيده هذا قول الفراء	9769	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08467	false	4120105609131846184	0	25	0	126	1661	300	قسطالا ولا كسطالا لانه ليس في كلام العرب فعلال من غير المضاعف غير حرف واحد جاء نادرا وهو قولهم ناقة بها خزعال هكذا قا-----------------ل الفراء	8467	4576054457653698290	121	232.0	97	143	84.61538696289062	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09770	true	3101441732623126645	0	35	0	187	1663	300	قزح وحمرة الشفق ايضا كما في الصحاح وانشد لمالك بن الريب تري جدثا قد جرت الريح فوقه ترابا كلون القسطلاني هابيا---------------------------------------- وقال ابو حنيفة القسطلاني خيوط كخيو----ط المزن تحيط بالقمر وهي من علامة المطر قال	9770	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07015	false	6412023925452830060	148	188	839	1053	1672	300	قزح وحمرة الشفق ايضا قال -----------------مالك بن الريب تري جدثا قد جرت الريح فوقه ترابا كلون القسطلاني هابيا قال ابن بري والقسطالة والقسطانة قوس قزح وقال ابو حنيفة القسطلاني خيوط كخيوط خيط المزن تحيط بالقمر وهي من علامة المطر قال	7015	4576054457653698290	167	299.5	135	231	72.29437255859375	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09771	true	6645497984279818752	224	300	1161	1562	1562	300	وهو كامير ما اقتصل من الزرع اخضر والجمع قصلان سمي به لسرعة اقتصاله من رخاصته وسيف قاصل ومقصل كمنبر وشداد اي قطاع ولسان مقصل كمن----------بر ماض وهو مجاز والقصل محركة وبالفتح وبالكسر الفتح عن اللحياني القصالة كثمامة ما عزل من البر اذا نقي فيرمي به-------------------------------------------------------------------- وذلك اذا كان اجل من التراب والدقاق ق--------------------------------------------ليل-ا عن اللحياني وفي الصحاح القصالة ما يعزل من البر اذا نقي ثم يداس الثانية والقصل في الطعام---- الزءان -قال يحملن حمراء رسوبا بالنقل-	9771	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07016	false	4107941658249383934	5	76	27	414	1647	300	----------ما اقتصل من الزرع اخضر والجمع قصلان والقصلة الطاءفة المقتصلة منه وقصل الدابة يقصلها قصلا وقصل عليها علفها القصيل والقصالة من البر--------------------------------------------------------------------------- ما عزل من----ه اذا نقي وقصلها داسها وقال اللحياني قصالة الطعام ما يخرج منه فيرمي به ثم يداس الثانية وذلك اذا كان اجل من التراب والدقاق قليلا والقصل ما يخرج من الطعام فيرمي به والقصل لغة عن اللحياني غيره وال------------------------------------------------------قصل في الطعام مثل الزءان وقال يحملن حمراء رسوبا بالنقل	7016	4576054457653698290	164	198.0	130	530	30.943395614624023	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09772	true	-987001366063814171	0	126	0	619	1559	300	قد غربلت وكربلت من القصل وقال الفراء في الطعام قصل وزءان وغفي منقوص وكل هذا مما ----------يرمي به قال ابو عمرو ال-------------------------------------------------------------------------------------------قصل بالكسر الفسل الضعيف------------------------------------------------ وانشد لمالك بن مرداس ليس بقصل حلس حلسم عند البيوت راشن مقم -ايضا الاحمق---- الذي لا خير فيه او من لا يتمالك حمقا وبه فسر البيت المذكور ايضا القصلة بهاء الحمقاء ايضا الجماعة من الابل نحو الصرمة او هي من العشرة الي الاربعين فاذا بلغت الستين فهي الكدحة قصل كزفر رجل من جهينة له ذكر في كتاب من عاش بعد الموت كذا في العباب والكتاب المذكور لابن ابي الدنيا-------------------------------------------- قال شيخنا ولم ار فيه ما ذكره ولعله اخر لغيره او سقط في الذي رايناه والله اعلم انتهي--- وفي حديث الشعبي اغمي علي رجل من جهينة فلما افاق قال ما فعل --قصل	9772	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07016	false	4107941658249383934	76	182	414	968	1647	300	قد غربلت وكربلت من القصل وقال الفراء في الطعام قصل وزءان وغفي منقوص وكل هذا مما يخرج منه فيرمي به والقصلة والقصلة الجماعة من الابل نحو الصرمة وقيل هي من العشرة الي الاربعين فاذا بلغت الستين فهي الكدحة والقصل بالكسر الفسل الضعيف الاحمق وقيل هو الذي لا يتمالك حمقا والانثي قصلة وانشد لمالك بن مرداس ليس بقصل حلس حلسم عند البيوت راشن مقم وانما سمي القصيل الذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلف به الدواب قصيلا لسرعة اقتصاله من رخاصته قال ابو الطيب القصل في الناس والقصل في الطعام وقصل عنقه ضربها عن اللحياني وقصل اسم رجل وفي حديث الشعبي اغمي علي رجل من جهينة فلما افاق قال ما فعل القصل	7016	4576054457653698290	260	259.5	202	822	31.630170822143555	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09774	true	8933164635673111108	0	127	0	674	1610	300	قطعت من اصلها فسقطت وجذع قطيل وقطل بضمتين اي مقطوع وقد تقطل وقال الاصمعي القطل المقطوع من الشجر قال المتنخل الهذلي يصف قتيلا مجدلا يتكسي جلده دمه كما تقطر جذع الدومة القطل ويروي يتسقي ويروي مسدحا بدل مجدلا المقطلة كمكنسة حديدة يقطع بها والجمع مقاطل وقطله تقطيلا القاه علي جنبه كقطره او-- صرعه ولم يحد اعلي جنب واحد ام علي جنبين القطيل كامير لقب ذءيب الهذلي الشاعر نقله الجوهري لقب به لقوله يصف قبرا اذا ما زار مجناة عليها ثقال الصخر والخشب القطيل اراد بالقطيل المقطول وهو المقطوع قال ابن سيده هذا قول ابن دريد وانما هو في رواية السكري لساعدة قلت وهكذا هو في الديوان والمراد به ساعدة بن جءية الهذلي القطيلة بهاء قطعة كساء او ثوب ينشف بها الماء نقله الجوهري والقاطول ---ع علي دجلة	9774	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07017	false	-4081577998299670056	125	200	697	1109	1684	300	قطعت من اصلها فسقطت وجذع قطيل وقطل بالضم---- مقطوع وقد تقط-----ل الاصمعي القطل المقطوع من الشجر قال المتنخل الهذلي يصف قتيلا مجدلا يتكسي جلده دمه كما تقطر جذع الدومة القطل ويروي يتسقي وا---------------------لمقطل-------ة حديدة يقطع بها والجمع مقاطل وقطله------- القاه علي جنبه كقطره وقيل صرعه ولم يحد اعلي جنب واحد ام علي جنبين ابن الاعرابي القطل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طول والقطل القصر والقطل اللين والقطل الخشن وال------------------------------------------------------------------------------------------قطيلة----- قطعة كساء او ثوب ينشف بها الماء -------------والقاطول موضع علي دجلة	7017	4576054457653698290	348	572.5	279	679	51.2518424987793	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09775	true	-3468498304662645020	6	83	29	455	1611	300	وفي المحكم ما تناثر من نور العنب وفاغية الحناء وشبهه من كمامه واحدته قعالة القعال الوبر الناسل من البعير واحدته بهاء كما في العباب واقعل النور كما في الصحاح واقعال كاشمعل كما في العباب انشقت عنه قعالته وفي الصحاح انشق قعاله وتناثر والاقتعال تنحيته وايض------------------ا استنفاضه في يده عن شجره قاله الليث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقاعلة واحدة القواعل الجبل الطو--------------------------------------------------------------------يل الشامخ كما في الصحاح قا----------------------------------------------------ل ابن بري قال ابو عمرو واحدة القواعل قوعلة وشعر الافوه دليل علي انه قاعلة قال	9775	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07017	false	-4081577998299670056	207	300	1155	1684	1684	300	قعل القعال ما تناثر عن نور العنب وفاغية الحناء وشبهه من كمامه واحدته قعالة --------------------------------------------------------واقعل النور ------------------------------------------انشقت عنه قعالته----------------------------- والاقتعال تنحية القعال واقتعله الرجل اذا استنف-ضه في يده عن شجره والقعل عود يسمي المشحط يجعل تحت سروغ القطوف لءلا تتعفر وخصص الجوهري فقال القعال نور العنب اقعل الكرم انشق قعاله وتناثر والقاعلة --------------الجبل الطويل والقواعل رءوس الجبال قال امرء القيس عقاب تنوفي لا عقاب القواعل وقيل القواعل الجبال الصغار الجوهري القاعلة واحدة القواعل وهي الطوال من الجبال قال ابن بري قال ابو عمرو واحدة القواعل قوعلة وشعر الافوه دليل علي انه قاعلة قال-	7017	4576054457653698290	240	373.0	195	672	35.71428680419922	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09775	true	-3468498304662645020	83	154	455	845	1611	300	والدهر لا يبقي عليه لقوة في راس قاعلة نمتها ا----------------ربع اي اربع لقوات وعقاب قيعلة وقوعلة علي الصفة والاضافة فيهما اي تاوي اليها اي الي الق-اعلة و-تعلوها اما بالاضافة فالمعني عقاب موضع يسمي بهذا وانشد ثعلب---------------------------------------------------------------------- وحلقت بك العقاب القيعله وهو لمالك بن بجرة--------------------------------------------------------------------- والمقتعل للمفعول اي بفتح العين السهم الذي لم يبر بريا جيدا ووجد في نسخ الصحاح كمشمعل وانشد الجوهري للبيد فرميت القوم رشقا صاءبا ليس بالعصل ولا بالمقتعل	9775	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07018	false	6362489222325520577	0	75	0	402	1643	300	والدهر لا يبقي عليه لقوة في راس قاعلة نمتها اربع قوله نمتها اربع اي اربع لقوات وعقاب قيعلة----------------------------------- تاوي--------- الي القواعل او تعلوها ا------------------------------------------نشد ثعلب لخالد بن قيس بن منقذ ليتك اذ رهنت ال مواله حزوا بنصل السيف عند السبله وحلقت بك العقاب القيعله وقيل عقاب قيعلة وقوعلة بالاضافة اي عقاب موضع يسمي بهذا والقيعلة المراة الجافية العظيمة والمقتعل---------------------- السهم الذي لم يبر بريا جيدا قال -------------------------------------لبيد فرميت القوم رشقا صاءبا ليس بالعصل ولا بالمقتعل	7018	4576054457653698290	224	332.5	182	547	40.95064163208008	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09776	true	8199098417799762839	101	214	592	1190	1638	300	وقال ابو حنيفة هو ضرب من الكماة ينبت مستطيلا دقيقا له راس اسود مثل الدخنة السوداء يقال له فسوات الضباع قيل هو نبت اخر ابيض ينبت نبات الكماة في الربيع يجني فيشوي ويطبخ ويءكل قال الازهري القعبل القعب يحلب فيه اللبن كالقعبول فيهما بالضم قلت وكان اللام زاءدة قعبل اسم رجل عن ابن دريد ايضا المتقلع الجلف عن ابن دريد قال ورجل مقعبل القدمين مبنيا للمفعول اذا كان شديد القبل محركة والقعبلة في المشي مثل القبعلة وهو ان يمشي كانه يحفر برجليه قعثل كالقعثلة بالمثلثة وفي الصحاح بالمثناة الفوقية ونسبها للاصمعي قال ابن دريد مر يتقعثل في مشيه ويتقلعث -------اذا مر كانه يتقلع من وحل وقد مر مثل ذلك في قلعث وقول الجوهري	9776	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07018	false	6362489222325520577	218	254	1189	1384	1643	300	وقال ابو حنيفة هو ضرب من الكماة ينبت مستطيلا فاذا يبس تطاير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري القعبل الفطر وهو العسقل وا----لقعبول القعب وقع--------------------------بل اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قعثل ------------------------------------------------------------------------------تقعثل في مشيه و-تقلعث كلاهما اذا مر كانه يتقلع من وحل وهي القلعثة---------------- الجوهري	7018	4576054457653698290	142	176.5	110	605	23.4710750579834	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09777	true	485994555958981115	161	281	839	1512	1619	300	والقفل محركة اسم الجمع قال الازهري وهم القفل بمنزلة القعد للقاعدين عن الغزو اسم يلزمهم قال ------------------------------------------------------------------------------وقد جاء القفل بمعني القفول والقافلة الرفقة القفال اي الراجعة من السفر ايضا المبتدءة في السف-----------------------------------ر سمي------------ به تفاءلا بالرجوع من السفر قال الازهري----- وظن ابن قتيبة ان عوام الناس يغلطون في تسميتهم الناهضين في سفر انشءوه قافلة وانها لا تسمي قافلة الا منصرفة الي وطنها وهذا غلط ما زالت العرب تسمي الناهضين في ابتداء الاسفار قافلة تفاءلا بان ييسر الله تعالي لها القفول وهو شاءع في كلام فصحاءهم الي اليوم وقال ----------------------------ابن سيده القافلة القفال اما ان يكونوا ارادوا القافل اي الفريق القافل فادخلوا الهاء للمبالغة واما ان يريدوا الرفقة القافلة فحذفوا الموصوف وغلبت الصفة علي الاسم وهو اجود--------------------- واقفلتهم انا من مبعثهم	9777	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07019	false	-7256019852009452027	11	157	57	875	1610	300	والقفل------ اسم للجمع التهذيب---- وهم القفل بمنزلة القعد ------------------اسم يلزمهم والقفل ايضا القفول تقول جاءهم القفل والقفول واشتق اسم القافلة من ذلك لانهم يقفلون وقد جاء القفل بمعني القفول قال الراجز علباء ابشر بابيك والقفل اتاك ان لم ينقطع باقي الاجل هولول اذا وني القوم نزل قال ابو منصور سميت القافلة قافلة تفاءلا بقفولها عن سفرها الذي ابتداته قال وظن ابن قتيبة ان عوام الناس يغلطون في تسميتهم الناهضين في سفر انشءوه قافلة وانها لا تسمي قافلة الا منصرفة الي وطنها وهذا غلط ما زالت العرب تسمي الناهضين في ابتداء الاسفار قافلة تفاءلا بان ييسر الله------ لها القفول وهو شاءع في كلام فصحاءهم الي اليوم والقافلة الرفقة الراجعة من السفر ابن سيده القافلة القفال اما ان يكونوا ارادوا القافل اي الفريق القافل فادخلوا الهاء للمبالغة واما ان يريدوا الرفقة القافلة فحذفوا الموصوف وغلبت الصفة علي الاسم وهو اجود وقد اقفلهم هو وقفلهم واقفلت الجند من مبعثهم	7019	4576054457653698290	539	917.0	438	852	63.262908935546875	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09778	true	-1259301194780803715	15	136	78	710	1562	300	اليبوس وقد قفل يقفل بالكسر قال لبيد حتي اذا يءس الرماة وارسلوا غضفا دواجن قافلا اعصامها قفل الشء----------------------------------------------------------------------------------------------- قفولا حزره يقال كم تقفل هذا نقله الصاغاني قفل القوم الطعام يقفلونه اذا جمعوه للحبس وهو مفهوم نص ابن شميل المتقدم والقافل اليابس الجلد وهو الشازب والشاسب او هو اليابس اليد --نقله------ ابن سي-ده قافل ع ا-----يضا اسم رجل والقفل بالفتح وكامير ما يبس من الشجر نقله الجوهري قال ابو ذءيب ومفرهة عنس قدرت لساقها فخرت كما تتايع الريح بالقفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قفل كضرب وعلم كما في المحكم الق-------------------------------------------------------------------------------------فيل كامير --------------------------------------------السوط نقله الجوهري قال ابن سيده اراه لانه يصنع من الجلد اليابس قال ابو محمد الفقعسي لما اتاك يابسا قرشبا قمت اليه بالقفيل ضربا ضرب بعير السوء اذ احبا احب هنا برك وقيل حرن	9778	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07020	false	7631494051860762571	80	251	428	1312	1566	300	اليبوس وقد قفل يقفل بالكسر قال لبيد حتي اذا يءس الرماة وارسلوا غضفا دواجن قافلا اعصامها والاعصام القلاءد واحدتها عصمة ثم جمعت علي عصم ثم جمع عصم علي اعصام مثل شيعة وشيع واشياع وقفل الجلد يقفل قفولا وقفل فهو قافل وقفيل يبس وشيخ قافل يابس ورجل قافل ياب--------------------------------------------------------------------س الجلد وقيل----------------- هو اليابس اليد واقفله الصوم اذا ايبسه واقفلت الجلد اذا ا-يبسته والقفل بالفتح------- ما يبس من الشجر قال -------------ابو ذءيب ومفرهة عنس قدرت لساقها فخرت كما تتايع الريح بالقفل واحدتها قفلة وقفلة الاخيرة بالفتح عن ابن الاعرابي حكاه بفتح الفاء واسكنها ساءر اهل اللغة ومنه قول معقر بن حمار لابنته بعد ما كف بصره وقد سمع صوت راعدة اي بنية واءلي بي الي جانب قفلة فانها لا تنبت الا بمنجاة من السيل فان كان ذلك صحيحا فقفل اسم الجمع والقفيل كالقفل وقد قفل يقفل وقفل والقفيل ايضا نبت والقفيل السوط قا-------------ل ابن سيده اراه لانه يصنع من الجلد اليابس قال ابو محمد الفقعسي لما اتاك يابسا قرشبا قمت اليه بالقفيل ضربا ضرب بعير السوء اذ احبا احب هنا برك وقيل حرن	7020	4576054457653698290	403	640.5	318	1003	40.17946243286133	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09778	true	-1259301194780803715	224	300	1172	1562	1562	300	يغلق به الباب مما ليس بكثيف ونحوه ج----- اقفال واقفل بضم الفاء وبه قرا بعضهم ام علي قلوب اقفلها حكاه ---ابن سيده عن ابن جني وقفول عن الهجري قال وانشدت ام القرمد تري عينه ما في الكتاب وقلبه عن الدين اعمي واثق بقفول -فعله الاقفال وقد اقفل الباب واقفل عليه فانقفل واقتفل والنون اعلي والباب مقفل ولا يقال مقفول----------------------------------------------- وفي حديث ابن عمر-------- اربع مقفلات النذر والطلاق والعتاق والنكاح اي لا مخرج منهن لقاءلهن كان عليهن-	9778	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07021	false	-8817016561698593075	45	128	252	690	1590	300	يغلق به الباب مما ليس بكثيف ونحوه والجمع اقفال واقفل و-------------قرا بعضهم ام علي قلوب اقفلها حكي ذلك ابن سيده عن ابن جني وقفول عن الهجري قال وانشدت ام القرمد تري عينه ما في الكتاب وقلبه عن الدين اعمي واثق بقفول وفعله الاقفال وقد اقفل الباب واقفل عليه فانقفل واقتفل والنون اعلي والباب مقفل ولا يقال مقفول الجوهري اقفلت الباب وقفل الابواب مثل اغلق وغلق وفي حديث---- عمر انه قال اربع مقفلات النذر والطلاق والعتاق والنكاح اي لا مخرج منهن لقاءلهن كان عليهن	7021	4576054457653698290	368	670.5	298	455	80.87911987304688	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09779	true	-3842431746424178641	115	161	615	838	1593	300	ساءر اهل اللغة ويحرك عن ابن الاعرابي وحده ومنه قول معقر بن حمار البارقي لابنته بعد ما كف بصره وقد سمع صوت راعدة اي بنية واءلي بي الي جانب قفلة فانها لا تنبت الا بمنجاة من السيل فان كان ذلك صحيحا فقفل اسم للجمع وقال الازهري	9779	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07020	false	7631494051860762571	171	210	921	1104	1566	300	ساءر اهل اللغة--------------------------- ومنه قول معقر بن حمار-------- لابنته بعد ما كف بصره وقد سمع صوت راعدة اي بنية واءلي بي الي جانب قفلة فانها لا تنبت الا بمنجاة من السيل فان كان ذلك صحيحا فقفل اسم الجمع والقفيل -----	7020	4576054457653698290	176	323.5	138	223	78.92376708984375	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09779	true	-3842431746424178641	0	209	0	1101	1593	300	اقفالا فمتي جري بهن اللسان وجب بهن ا----------------لحكم م--ن المجاز -رجل متقفل اليدين ومقتفلهما مبنيين للفاعل اي لءيم والذي في الاساس والمحكم والعباب رجل مقفل اليدين كمكرم بخيل وكذلك في الصحاح او المقتفل من الناس من-- لا يكاد يخرج من يد-ه خير- وامراة مقتفلة والقفلة القفا يقال ضرب قفلته كما في العباب القفلة اعطاءك انسانا شيءا بمرة يقال اعطيته الفا قفلة عن ابن عباد ومثله في المحكم وفسره الزمخشري فقال اي ضربته الفا جملة القفلة الوازن من الدراهم كما في الصحاح قال ابن دريد -درهم قفلة--- وازن والهاء اصلية قال الازهري هذا من كلام اهل اليمن قال ولا ادري ما اراد بقوله الهاء اصلية ---القفلة الشجرة اليابسة وهي--------------------------------------------------------- واحدة القفل الذي تقدم ذكره هكذا ضبطه ساءر اهل اللغة ويحرك عن ابن الاعرابي وحده ومنه قول معقر بن حمار البارقي لابنته بعد ما كف بصره وقد سمع صوت راعدة اي بنية واءلي بي الي جانب قفلة فانها لا تنبت الا بمنجاة من السيل فان كان ذلك صحيحا فقفل اسم للجمع وقال الازهري- القفلة----------------------------------------------------------------------------------------------- شجرة بعينها تهيج في وغرة الصيف فاذا هبت البوارح بها قلعتها وطيرتها في الجو القفلة كهمزة الحافظ لكل ما يسمع كما في التهذيب واقفلهم في الطريق اتبعهم بصره كذا في نوادر الاعراب اقفلهم علي الامر جمعهم من نوادر الاعراب ايضا -----------------------------------------------------------------------------والقيفال بالكسر عرق في اليد يفصد---- معرب	9779	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07021	false	-8817016561698593075	128	291	690	1542	1590	300	اقفالا فمتي جري بهن اللسان وجب بهن الحكم ويقال للبخيل هو مقفل اليدين ورجل م-قفل اليدين ومقتفل-------------------- لءيم كلاهما علي المثل و------------------------------------------------------------المقتفل من الناس الذي لا----- يخرج من يديه خيرا وامراة مقتفلة و--قفل- الفحل يقفل قفولا اهتاج للضراب والقف----لة اعطاءك انسانا شيءا بمرة يقال اعطاه ا-لفا قفلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دريد ودرهم قفلة اي وازن والهاء اصلية قال الازهري هذا من كلام اهل اليمن قال ولا ادري ما اراد بقوله الهاء اصلية ورجل قفلة حافظ لكل ما يسمع والقفل شجر بالحجاز يضخم ويتخذ النساء من ورقه غمرا يجء احمر واحدته قفلة وحكاه كراع بالفتح ووصفها الازهري فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبت في نجود الارض وتيبس في اول الهيج-------------------- وقال ابو عبيد القفل ما يبس من الشجر وانشد قول ابي ذءيب فخرت كما تتايع الريح بالقفل قال ابو منصور القفل جمع قفلة وهي شجرة بعينها تهيج في وغرة الصيف فاذا هبت البوارح بها قلعتها وطيرتها في الجو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقفل من النخل التي يتحات ما عليها من الحمل حكاه ابو حنيفة عن ابن الاعرابي والقيفال------- عرق في اليد يفصد وهو معرب	7021	4576054457653698290	434	477.5	343	1365	31.794872283935547	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09780	true	-42727859449029782	69	118	392	636	1643	300	والمقفل من النخل كمنبر التي -تحات ما عليها من الحمل حكاه ابو حنيفة عن ابن الاعرابي ورجل قفلة كهمزة يظن الظن فلا يخطء نقله الصاغاني وقفل في الجبل وتقفل صعد عن ابن عباد والقفال كغراب موضع وقال نصر واد نجدي في ديار كلاب قال لبيد الم تلمم علي الدمن	9780	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07021	false	-8817016561698593075	269	300	1430	1590	1590	300	والمقفل من النخل------ التي يتحات ما عليها من الحمل حكاه ابو حنيفة عن ابن الاعرابي والقيفال عرق---------------------------------------- في اليد يفصد وهو معرب وقفيل ---والقفال------ موضعان----------------------------- قال لبيد الم تلمم علي الدمن-	7021	4576054457653698290	125	172.5	100	245	51.020408630371094	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09781	true	4846513313392033246	0	145	0	773	1505	300	من النساء حكاها ابن جني كما في اللسان قفشل القفشليل- المغرفة فارسي معرب كما في الصحاح وحكي عن الاحمر انها اعجمية اصلها كفجه ليز وفي بعض الاصول كبجلاز مثل به سيبويه صفة ولم يفسره احد علي ذلك قال السيرافي ليطلب فاني لا اعرفه قفصل القفصل بالضم اهمله الجوهري وصاحب اللسان وفي العباب هو الاسد قلت وكانه مقلوب القصفل من قصفل الطعام اذا اكله اجمع فتامل قفطل قفطله اهمله الجوهري وقال ابن دريد قفطل الشء من بين يدي اي اختطفه قفعل اقفعلت يده اقفعلالا تشنجت وتقبضت نقله الجوهري زاد غيره من برد او داء والجلد قد -تقفعل وت-زوي كالاذن المقفعلة وفي لغة اخري اقلعف اقلعفافا وذلك كالجذب والجبذ وفي حديث الميلاد يد مقفعلة اي مت--------------------------قبض-------ة وقيل المقفعل المتشنج من برد او كبر فلم يخص به الان-----------------------------------------------------------امل ولا الكف وفي التهذيب المقفعل اليابس وانشد شمر اصبحت بعد اللين مقفعلا وبعد طيب جسد مصلا ققل القوقل --ذكر ----------الحجل	9781	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07022	false	459797772059385280	14	129	98	734	1593	300	من النساء حكاها ابن جني-------------- قفشل القفشليلة المغرفة فارسي معرب-------------- وحكي عن الاحمر انها اعجمية اصلها------------------------ كبجلار مثل به سيبويه صفة ولم يفسره احد علي ذلك قال السيرافي ليطلب فاني لا اعرفه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطل ق----------------------------------فطل الشء م----ن يد---ي اختطفه قفعل ا---------لاقفعلال- تشنج الاصابع والكف من برد---------------- او داء والجلد قد يتقفعل فينزوي كالاذن المقفعلة وفي لغة اخري اقلعف اقلعفافا وذلك كالجذب والجبذ وفي حديث الميلاد يد مقفعلة اي متقبضة يقال اقفعلت يده اذا تقبضت وتشنجت وقيل المقفعل المتشنج من برد او كبر فلم يخص به الانامل وقيل المقفعل اليابس اليد اقفعلت يده وانامله اقفعلالا تقبضت و--تشنجت وفي الازهري المقفعل اليابس وانشد شمر اصبحت بعد اللين مقفعلا وبعد طيب جسد مصلا ققل القوقل الذكر من القطا والحجل	7022	4576054457653698290	493	843.0	398	880	56.022727966308594	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09782	true	1421612566010828177	163	299	939	1635	1639	300	الربا وان كثر فهو الي قل اي الي قلة وانشد ابو عبيد ل---------لبيد كل بني حرة مصيرهم قل وان اكثرت من العدد وانشد الاصمعي لخالد بن علقمة الدارم-----------------------------------------------------------ي قد يقصر القل الفتي دون همه وقد كان لولا القل طلاع انجد وقد قل يقل قلة وقلا فهو قليل كامير وغراب وسحاب الاخيرة عن ابن جني واقله جعله قليلا كقلله و قيل اقل الشء صادفه قليلا ايضا اتي بقليل وكذلك قلله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والق--ل بالضم القليل قال شيخنا حكي فيه الفتح القاضي زكريا في حواشي البيضاوي اثناء يضل به كثيرا ويقال ما له قل ولا كثر والقل من الشء اقله والقليل من الرجال كامير القصير الجثة النحيف الدقيق وهي بهاء---------- كذلك ونسوة قلاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوم قليلون واقلاء وقلل بضمتين كسرير وسرر وقللون جمع السلامة ومنه قوله تعالي لشرذمة قليلون وقال تعالي واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم يكون ذلك في قلة العدد	9782	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07023	false	-6129743452657488501	10	154	51	805	1542	300	ال----------------ربا ويربي الصدقات قا-له ابو عبيد وانشد قول لبيد كل بني حرة مصيرهم قل وان اكثرت من العدد وانشد الاصمعي لخالد بن علقمة الدارمي ويل ام لذات الشباب معيشه مع الكثر يعطاه الفتي المتلف الندي قد يقصر القل الفتي دون همه وقد كان لولا القل طلاع انجد وانشد---------------------------------------------------- ابن -------------------------------------------------------------------------------بري لاخر فارضوه ان اعطوه مني ظلامة وما كنت قلا قبل ذلك ازيبا وقولهم لم يترك قليلا ولا كثيرا قال ابو عبيد فانهم يبدءون بالادون كقولهم القمران وربيعة ومضر وسليم وعامر والقلال بالضم القليل وشء قليل وجمعه قلل مثل سرير وسرر وشء قل قليل وقل ا---------------------------------------------------------لشء اقله والقليل من الرجال------ القصير------------- الدقيق الجثة وامراة قليلة كذلك ورجل قل قصير الجثة والقل من الرجال الخسيس الدين ومنه قول الاعشي وما كنت قلا قبل ذلك ازيبا ووصف ابو حنيفة العرض بالقلة فقال المعول نصل طويل قليل العرض وقوم قليلون واقلاء وقلل ------------------وقللون---------------------------------------------------------------------------------- يكون ذلك في قلة العدد	7023	4576054457653698290	289	277.5	226	1078	26.80890464782715	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09783	true	-4617319352800919566	218	300	1079	1506	1506	300	اجتمعوا جمعا والجمع كالجمع القلة الحب العظيم --او الجرة العظيمة او ال--جرة عامة او الجرة الكبيرة من الفخار وقيل هو الكوز الصغير وهذا هو المعروف الان بمصر ونواحيها فهو ضد ج قلل وقلال كصرد وجبال ------------------------قال جميل بن معمر فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله و-----------------------قال حسان رضي الله تعالي عنه واقفر من حضاره ورد اهله وقد كان يسقي من قلال وحنتم ---------------------------------------------------------وفي الحديث اذا بلغ الماء قلتين لم ي-----------------------حمل خبثا قال ابو عبيد-------------- يعني هذه الحباب العظام------------ وهي معروفة بالحجاز-	9783	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07024	false	7099594920451436081	170	263	838	1332	1520	300	اجتمعوا جمعا فهم قلل و-----القلة الحب العظيم وقيل الجرة العظيمة وقيل الجرة عامة وقيل------------------------------ الكوز الصغير والجمع ق-------------------------------------لل وقلال وقيل هو اناء للعرب كالجرة الكبيرة وقال جميل بن معمر فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله وقلال هجر شبيهة بالحباب قال حسان------------------- واقفر من حضاره ورد اهله وقد كان يسقي في قلال وحنتم وقال الاخطل يمشون حول مكدم قد كدحت متنيه حمل حناتم وقلال وفي الحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل نجسا وفي رواية لم يحمل خبثا قال ابو عبيد في قوله قلتين يعني هذه الحباب العظام واحدتها قلة وهي معروفة بالحجاز	7024	4576054457653698290	298	462.5	240	585	50.94017028808594	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09783	true	-4617319352800919566	3	134	13	634	1506	300	والنحافة-- والاقلال الافتقار و قلة الجدة وقد اقل صار مقلا اي فقيرا بعد الاكثار ورجل مقل واقل فقير وفيه بقية وضده الم---ثري ومنه قولهم هذا جهد المقل -وقاللت له الماء اذا خفت العطش فاردت ان يستقل ماءك وفي نسخة ان تستقل ماءك يقال -------------------------------------------------------------------------------------------هو قل بن قل بضمهما وكذا ضل بن ضل ايضا اذا كان لا يعرف هو ولا ابوه قال سيبويه يقال-- قل رجل يقول ذلك الا زيد بالضم اي بضم القاف واقل رجل يقول ذلك الا زيد معناهما ما رجل يقوله الا هو فالقلة فيه بمعني النفي المحض وقال ابن جني لما ضارع المبتدا حرف النفي بقوا المبتدا بلا خبر يقال رجل قل بالضم اي فرد لا احد له وقدم علينا قلل من الناس بضمتين اي ناس متفرقون من قباءل شتي او غير شتي فاذا اجتمعوا جمعا فهم قلل	9783	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07024	false	7099594920451436081	87	174	439	859	1520	300	واقل افتقر والاقلال----------- قلة الجدة وقل ماله----------------------------- ورجل مقل واقل فقير يقال فعل ذلك من بين اثري واقل اي من بين الناس كلهم وقاللت له الماء اذا خفت العطش فاردت----------------------- ان تستقل ماءك ابو زيد قاللت لفلان وذلك اذا قللت ما اعطيته وتقاللت ما اعطاني اي استقللته وتكاثرته اي استكثرته وهو قل بن قل و-----------ضل بن ضل------------- لا يعرف هو ولا ابوه قال سيبويه وقالوا قل رجل يقول ذلك الا زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدم علينا قلل من الناس اذا كانوا------------ من قباءل شتي متفرقين--- فاذا اجتمعوا جمعا فهم قلل	7024	4576054457653698290	252	283.5	191	720	35.0	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09783	true	-4617319352800919566	166	214	798	1058	1506	300	اعلي الراس والسنام والجبل وعممه بعضهم فقال قلة كل شء راسه واعلاه وانشد سيبويه في القلة بمعني --------------------راس الانسان----------------- عجاءب تبدي الشيب في قلة الطفل والجمع قلل قال ذو----- الرمة يصف فراخ النعامة ويشبه رءوسها بالبنادق اشداقها كصدوع النبع في قلل مثل الدحاريج لم ينبت لها زغب القلة	9783	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07025	false	-2570377843516206697	160	215	822	1113	1582	300	اعلي الراس والسنام والجبل وقلالة الجبل كقلته قال ابن احمر ما ام غفر---------- في القلالة لم يمسس حشاها قبله غفر وراس الانسان قلة وانشد سيبويه عجاءب تبدي الشيب في قلة الطفل والجمع قلل ومنه قول ذي الرمة يصف فراخ النعامة ويشبه رءوسها بالبنادق اشداقها كصدوع النبع في قلل مثل الدحاريج لم ينبت لها زغب -وقلة	7025	4576054457653698290	198	326.0	160	302	65.56291198730469	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09784	true	8844763350607146959	30	142	156	742	1614	300	هجر تسع القلة منها الفرق قال عبد الرزاق الفرق اربعة اصوع بصاع النبي---------- صلي الله تعالي عليه وسلم وروي عن عيسي بن يونس قال القلة يءتي بها من ناحية اليمن تسع فيها خمس جرار او ستا قال احمد بن حنبل قدر كل قلة قربتان وق-----------------------------------------------------------ال اسحاق القلة----------------------------------------------- نحو اربعين دلوا اكثر ما قيل في القلتين وقال الازهري وقلال هجر والاحساء ونواحيها معروفة تاخذ القلة منها مزادة كبيرة من الماء وتملا الراوية قلتين وكانوا يسمونها الخروس قا---------------------------------------ل واراها سميت قلالا لانها تقل اي ترفع اذا ملءت وتحمل القلة من السيف قبيعته ومنه سيف مقلل اذا كانت له قبيعة---------------- واستقله -----------------حمله ورفعه كقله واقله الثانية عن ابن الاعرابي وفي الصحاح اقل الجرة اطاق حملها	9784	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07025	false	-2570377843516206697	0	139	0	715	1582	300	هجر تسع القلة منها الفرق قال عبد الرزاق الفرق اربعة اصوع بصاع سيدنا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وروي عن عيسي بن يونس قال القلة يءتي بها من ناحية اليمن تسع فيها خمس جرار او ستا قال احمد بن حنبل قدر كل قلة قربتان قال واخشي علي القلتين من البول فاما غير البول فلا ينجسه شء وقال اسح-ق البول وغيره سواء اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شء وهو نحو اربعين دلوا اكثر ما قيل في القلتين قا-ل الازهري وقلال هجر والاحساء ونواحيها معروفة تاخذ القلة منها مزادة كبيرة من الماء وتملا الراوية قلتين وكانوا يسمونها الخروس واحدها خرس ويسمونها القلال واحدتها قلة قال واراها سميت قلالا لانها تقل اي ترفع اذا ملءت وتحمل وفي حديث العباس فحثا في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع يقال اقل الشء يقله واستقله يستقله اذا رفعه وحمل-----------ه واق----------------------------------------ل الجرة اطاق حملها	7025	4576054457653698290	466	803.0	371	774	60.20671844482422	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09784	true	8844763350607146959	118	181	611	964	1614	300	السيف قبيعته ومنه سيف مقلل اذا كانت له قبيعة واستقله حمله ورفعه كقله واقله الثانية عن ابن الاعرابي وفي الصحاح اقل الجرة اطاق حملها وفي العباب قوله تعالي اقلت سحابا ثقالا اي حملت الريح سحابا ثقالا بالماء من المجاز -استقل الطاءر في طيرانه اي نهض للطيران وارتفع في الهواء من المجاز استقل النبات اذا اناف من المجاز استقل القوم ذهبوا واحتملوا ساءرين وارتحلوا	9784	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07025	false	-2570377843516206697	215	253	1113	1337	1582	300	السيف قبيعته و----سيف مقلل اذا كانت له قبيعة قال بعض الهذليين وكنا اذا ما الحرب ضرس نابها نقومه---------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالم-شرفي المقلل واستقل الطاءر في طيرانه--- نهض للطيران وارتفع في الهواء واستق---------ل النبات---- اناف واستق---------ل القوم ذهبوا واحتملوا سا-رين وارتحلوا	7025	4576054457653698290	160	238.0	129	354	45.19773864746094	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09784	true	8844763350607146959	252	280	1343	1507	1614	300	والقلال ككتاب الخشب المنصوبة للتعريش حكاه ابو حنيفة وانشد من خمر عانة ساقطا افنانها رفع النبيط كرومها بقلال اراد بالقلال اعمدة ترفع بها الكروم من الارض ويروي بظلال	9784	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07026	false	-6270891914551462141	150	177	784	942	1602	300	والقلال------ الخشب المنصوبة للتعريش حكاه ابو حنيفة وانشد من خمر عانة ساقطا افنانها رفع النبيط كرومها بقلال اراد بالقلال اعمدة ترفع بها الكروم من الارض ويروي بظلال	7026	4576054457653698290	158	308.5	131	164	96.34146118164062	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09785	true	-3483774277997334570	150	249	805	1305	1590	300	نبت ينبت في الجلد وغلظ السهل ولا يكاد ينبت في الجبال وله سنف افيطح ينبت في حبات كانهن العدس فاذا يب س فانتفخ وهبت له الريح سمعت تقلقله كانه جرس وله ورق اغبر اطلس كانه ورق القصب و-يقال له القلقلان والقلاقل بضمهما هذا قول ابي حنيفة فانه قال كل ذلك نبت------------- واحد-------- وذكر عن الاعراب القدم انه شجر اخضر ينهض علي ساق ومنابته الاكام دون الرياض وله حب كحب اللوبياء طيب يءكل والساءمة حريصة عليه وانشد كان صوت حليها اذا انجفل هز رياح قلقلانا قد ذبل وقال------------------------------------------------------ الليث القلقل شجر له حب عظام ويءكل وانشد ابعارها بالصيف حب القلقل	9785	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07027	false	-3049006125162001802	165	269	888	1443	1610	300	نبت ينبت في الجلد وغلظ السهل ولا يكاد ينبت في الجبال وله سنف افيطح ينبت في حبات كانهن العدس فاذا يب-س فانتفخ وهبت به الريح سمعت تقلقله كانه جرس وله ورق اغبر اطلس كانه ورق القصب والقلاقل والقلقلان نبتان وقال ابو------------- حنيفة القلقل والقلاقل والقلقلان كله شء واحد نبت قال وذكر--- الاعراب القدم انه شجر اخضر ينهض علي ساق ومنابته الاكام دون الرياض وله حب كحب اللوبياء---- يءكل والساءمة حريصة عليه وانشد كان صوت حليها اذا انجفل هز رياح قلقلانا قد ذبل والقلاقل بقلة برية يشبه حبها حب السمسم ولها اكمام كاكمامها الليث القلقل شجر له حب عظام ويءكل وانشد ابعارها بالصيف حب القلقل	7027	4576054457653698290	437	788.0	350	576	75.86805725097656	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09786	true	5172335997326509410	209	300	1113	1579	1579	300	الفراء قال بعض النحويين قل من قولك قلما فعل لا فاعل له لان ما ازالته عن حكمه في تقاضيه الفاعل واصارته الي حكم الحرف المتقاضي للفعل لا الاسم نحو لولا وهلا جميعا وذلك في التحضيض وان في الشرط وحرف الاستفهام ولذلك---- سيبويه في قول الشاعر صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم الي ان وصال يرتفع بفعل مضمر يدل عليه يدوم حتي كانه قال وقلما يدوم وصال فلما اضمر يدوم فسر------ه فيما بعد بقوله يدوم فجري ذلك في ارتفاعه بالفعل المضمر لا بالابتداء مجري قولك اوصال يدوم او هلا-	9786	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07023	false	-6129743452657488501	176	268	918	1388	1542	300	الفعل -قال بعض النحويين قل من قولك قلما فعل لا فاعل له لان ما ازالته عن حكمه في تقاضيه الفاعل واصارته الي حكم الحرف المتقاضي للفعل لا الاسم نحو لولا وهلا جميعا وذلك في التحضيض وان في الشرط وحرف الاستفهام ولذلك ذهب سيبويه في قول الشاعر صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم الي ان وصال يرتفع بفعل مضمر يدل عليه يدوم حتي كانه قال وقلما يدوم وصال فلما اضمر يدوم فسره بقوله فيما بعد يد------وم فجري ذلك في ارتفاعه بالفعل المضمر لا بالابتداء مجري قولك اوصال يدوم او هلا	7023	4576054457653698290	454	880.5	366	477	95.1781997680664	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09786	true	5172335997326509410	59	100	304	549	1579	300	الشء قلقلة وقلقالا بالكسر ويفتح---------- عن كراع وهي نادرة اي حركه او بالفتح الاسم وبالكسر ال--مصدر كالزلزال---------------------- والزلزال ----------------قال اللحياني قلقل في الارض قلقلة وقلقالا ضرب فيها -----فهو قلقال وقد تقدم وا----لقلقل والقلاقل بضمهما الرجل الخفيف في السفر المعوان السريع التقلقل	9786	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07026	false	-6270891914551462141	229	277	1194	1485	1602	300	الشء قلقلة وقلقالا وقلقالا فتقلقل وقلقالا عن كراع وهي نادرة اي حركه فتحرك واضطرب فاذا كسرته فهو مصدر واذا فتحته فهو اسم مثل الزلزال والزلزال والاسم القلقال وقال اللحياني قلقل في الارض قلقلة وقلقالا ضرب فيها والاسم القلقال وتقلقل كقلقل والقلقل والقلاق-------------ل الخفيف في السفر المعوان السريع التقلقل	7026	4576054457653698290	175	279.0	143	304	57.56578826904297	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09786	true	5172335997326509410	0	46	0	227	1579	300	قال الاصمعي -هو تصحيف انما هو بالقاف وهو اصلب ما يكون من الحبوب حكاه ابو عبيد قال ابن بري الذي رواه سيبوي------ه حب الفلفل بالفاء قال وكذا رواه علي بن حمزة وانشد وقد اراني في الزمان الاول ادق في جار استها بمعول دقك بالمنحاز حب الفلفل ------------	9786	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07027	false	-3049006125162001802	116	165	642	888	1610	300	قال الاصمعي وهو تصحيف انما هو بالقاف وهو اصلب ما يكون من الحبوب حكاه ابو عبيد قال ابن بري الذي ذكره سيبويه ورواه حب الفلفل بالفاء قال وكذا رواه علي بن حمزة وانشد وقد اراني في الزمان الاول ادق في جار استها بمعول دقك بالمنحاز حب الفلفل وقيل القلقل	7027	4576054457653698290	224	423.5	178	246	91.0569076538086	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09787	true	-1054490357755122374	158	223	818	1133	1540	300	ابو زيد يقال ما كان من ذلك قليلة ولا كثيرة وما اخذت منه قليلة ولا كثيرة بمعني لم اخذ منه شيءا وانما تدخل الهاء في النفي وقل الشء اذا علا عن ابن الاعرابي----------------------- وبنو قل بالضم بطن وتقلقل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البلاد اذا تقلب فيها وفي الحديث خرج علينا علي وهو يتقلقل اي يخف ويسرع ويروي بالفاء وقد تقدم وفرس قلقل وقلاقل جواد سريع ونفسه تقلقل في	9787	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07026	false	-6270891914551462141	191	294	1020	1574	1602	300	ابو زيد يقال ما كان من ذلك قليلة ولا كثيرة وما اخذت منه قليلة ولا كثيرة بمعني لم اخذ منه شيءا وانما تدخل الهاء في النفي-------------------- ابن الاعرابي قل اذا رفع وقل اذا علا وبنو قل------ بطن و-قلقل الشء قلقلة وقلقالا وقلقالا فتقلقل وقلقالا عن كراع وهي نادرة اي حركه فتحرك واضطرب فاذا كسرته فهو مصدر واذا فتحته فهو اسم مثل الزلزال والزلزال والاسم القلقال وقال اللحياني قلقل في الارض قلقلة وقلقالا ضرب فيها والاسم القلقال وتقلقل كقلقل والقلقل والقلاقل الخفيف في السفر المعوان السريع التقلقل ورجل قلقال صاحب اسفار وتقلقل في البلاد اذا تقلب فيها----------------------------------------------------------------------- وفرس قلقل وقلاقل جواد سريع و------قلقل اي	7026	4576054457653698290	209	367.0	165	658	31.76291847229004	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09787	true	-1054490357755122374	202	235	1024	1198	1540	300	الحديث خرج علينا علي وهو يتقلقل اي يخف ويسرع-------------------------------- ويروي بالفاء وقد تقدم وفرس قلقل وقلاقل جواد سريع ونفسه تقلقل في صدره اي تتحرك بصوت شديد وتقلقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسمار------------- في مكانه اذا قلق والقلقلة	9787	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07027	false	-3049006125162001802	17	74	86	413	1610	300	السلمي خرج علينا علي وهو يتقلقل التقلقل الخفة والاسراع من الفرس القلقل بالضم ويروي بالفاء وقد تقدم وفي الحديث---------------- ونفسه تقلقل في صدره اي تتحرك بصوت شديد واصله الحركة والاضطراب والقلقلة شدة الصياح وذهب ابو اسحق في قلقل وصلصل وبابه انه فعفل الليث القلقلة والتقلقل قلة الثبوت في المكان والمسمار السلس يتقلقل في مكانه اذا قلق والقلقلة	7027	4576054457653698290	130	186.5	104	343	37.900875091552734	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09788	true	-133761558577854630	133	188	689	970	1556	300	قمل العرفج قملا اذا اسود شيءا بعد مطر اصابه فلان عوده وصار فيه ك------القمل وهو مجاز من المجاز قم-----------------------------------------ل القوم اذا كثروا وتوافر عددهم من المجاز قمل الرجل اذا سمن بعد الهزال من المجاز قمل بطنه اذا ضخم قال الاسود حتي اذا قملت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا -قلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم العاجز الخب	9788	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07028	false	5358419219769574471	253	298	1267	1501	1511	300	قمل العرفج -----اذا اسود شيءا بعد مطر اصابه فلان عوده شبه ما خرج منه بالقمل وقمل بطنه ضخم واقمل الرمث تفطر بالنبات وقيل بدا ورقه صغارا وقمل القوم---- كثروا------------------------------------------------------------------------------- قال------- حتي اذا قملت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم العاجز الخب	7028	4576054457653698290	156	251.0	126	329	47.416412353515625	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09788	true	-133761558577854630	249	300	1284	1556	1556	300	------قملية كجبلية وكفرحة وكسكرة اي قصيرة جدا قال من البيض لا درامة قملية اذا خرجت في يوم عيد تء---------------اربه والقملي محركة القصير الصغير الشان وفي المحكم الحقير الصغير الشان وانشد ابن بري------------------------------------------------------------------- افي قملي من كليب هجوته ابو جهضم تغلي علي مراجله -القملي ايضا البدوي الذي صار----------- سواديا عن ابن الاعرابي-	9788	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07029	false	-2026138485998968181	21	83	112	436	1580	300	قملة وقملية------------------------ قصيرة جدا قال من البيض لا درامة قملية اذا خرجت في يوم عيد تءاربه اي تطلب الاربة والقملي بالتحريك من الرجال------------------ الحقير الصغير الشان وانشد ابن بري لشاعر من البيض لا درامة قملية تبذ نساء الناس دلا وميسما وانشد لاخر افي قملي من كليب هجوته ابو جهضم تغلي علي مراجله والقملي ايضا------- الذي كان بدويا فعاد سواديا عن ابن الاعرابي	7029	4576054457653698290	202	330.0	162	373	54.155494689941406	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09789	true	-8932122391736443570	0	104	0	545	1553	300	والقمل كسكر صغار الذر والدبا وقيل هو الدبا الذي لا اجنحة له او----- شء صغير --بجناح احمر وفي التهذيب هو شء اصغر من الطير له جناح احمر اكدر وفي التنزيل العزيز فارسلنا عليهم الطوفان والجراد وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمل قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة القمل عند العرب الحمنان وقال ابن خالويه------ جراد صغار يعني الدبا وقيل --------------------------------------------------------------------شء يشبه الحلم---- لا ياكل اكل الجراد ولكن يمتص الحب اذا وقع فيه الدقيق وهو رطب فتذهب قوته وخيره وهو خبيث الراءحة قاله --اب----و حنيفة وقال الجوهري واما قملة الزرع فدويبة تطير كالجراد في خلقة الحلم او دواب صغار كالقردان وفي الصحاح من جنس القردان الا انها اصغر منها------------- تركب البعير عند الهزال	9789	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07029	false	-2026138485998968181	83	260	436	1356	1580	300	والقمل ص-----غار الذر والدبي وقيل هو الدبي الذي لا اجنحة له وقيل هو شء صغير له جناح احمر وفي التهذيب هو شء اصغر من الطير له جناح احمر اكدر وفي التنزيل العزيز فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل وقال ابن الانباري قال عكرمة في هذه الاية القمل الجنادب وهي الصغار من الجراد واحدتها قملة قال الفراء يجوز ان يكون واحد القمل قامل مثل راكع وركع وصاءم وصيم الجوهري اما قملة الزرع فدويبة تطير كالجراد في خلقة الحلم وجمعها قمل ابن السكيت القمل شء يقع في الزرع ليس بجراد فياكل السنبلة وهي غضة قبل ان تخرج فيطول الزرع ولا سنبل له قال الازهري وهذا هو الصحيح وقال ابو عبيدة القمل عند العرب الحمنان وقال ابن خالويه القمل جراد صغار يعني الدبي واقمل العرفج والرمث اذا بدا ورقه صغارا اول ما يتفطر وقال ابو حنيفة القمل شء يشبه الحلم وهو لا ياكل اكل الجراد ولكن يمتص الحب اذا وقع فيه الدقيق وهو رطب فتذهب قوته وخيره وهو خبيث الراءحة وفيه مشابهة من الحلم وقيل القمل------------------------------------------------------- دواب صغار-------------------- من جنس القردان الا انها اصغر منها واحدتها قملة تركب البعير عند الهزال	7029	4576054457653698290	439	754.0	351	1000	43.900001525878906	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09790	true	-4472856733578438304	55	298	306	1700	1710	300	مرداس ويلك يا عادي بكي رحولا عبدكم الفيادة القميثلا قمعل القمعل كقنفذ اهمله الجوهري وقال الليث هو القدح الضخم بلغة هذيل وانشد ي----------------------لتهم الارض بواب حواب كالقمعل المنكب فوق الاثلب ينعت حافر الفرس وكذلك القلعم كالقعمول بالضم ايضا او القمعل قعب صغير عن ابن دريد وقال اللحياني قدح قمعل محدد الراس طويله قيل هو المرجل الضيق العنق عن ابن عباد ايضا طويءر قصير الرقبة والمنقار ياكل النمل عن ابن عباد ايضا البظر وتفتح عينه كلاهما عن اللحياني يقال في راسه قماعيل اي عجر الواحدة قمعول نقله الازهري عن ابن دريد وربما قيل للواحد قمعولة كما في العباب والقمعال بالكسر سيد القوم عن الليث والجمع قماعيل وبه سمي المصنف كتابه فيمن تسمي باسمعيل من الملاءكة تحفة القماعيل قال ابن بري القمعال رءيس الرعاء وكذلك القمادية عن ابن خالويه وقد قمعل وخرج مقمعلا اذا كان علي الرعايا يامرهم وينهاهم والقمعالة بالكسر اعظم الفياشل قال ابو حنيفة قمعل النبت خرجت قماعيله اي براعيمه ومما يستدرك عليه القمعلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرجهارة عن ابن الاعرابي وهي القعملة قنال القنءل بهمز بعد النون كزبرج اهمله الجماعة وفي كتاب الوافر هي رقبة الفيل وضبطه ابن الاعرابي بالفاء ايضا المراة القصيرة ونقله الازهري في ثلاثي التهذيب بالفاء واشار له الصاغاني هناك وقد تقدم قنبل القنبل- والقنبلة الطاءفة من الناس ومن الخيل قيل هم ما بين الثلاثين الي الاربعين ونحو--------------- ذلك ج قنابل نقله الجوهري قال النابغة الذبياني يحث الحداة جالزا برداءه علي حاجبيه ما تثير القنابل وقال غيره-- شذب عن عاناته القنابلا اثناءها والربع القن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادلا القنابل كعلابط-------------------------------------- حمار معروف قال زعبة والشحاج والقنابلا	9790	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07030	false	-5598193898358188303	0	182	0	1052	1703	300	مرداس ويلك يا عادي بكي رحولا عبدكم الفيادة القميثلا قمعل القمعل والقلعم-------------------------- القدح الضخم بلغة هذيل وقال راجزهم ينعت حافر الفرس بلتهم الارض بواب حواب كالقمعل المنكب فوق------------------------------------------------------------------------------ ا--لاثاب وقال اللحياني قدح قمعل محدد الراس طويله والقمعل والقمعل---------------------------------------------------------------------------------- البظر عنه ايضا والقمعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيد القوم وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل ابن بري القمعال رءيس الرعاة وكذلك القمادية عن ابن خالويه ويقال ----خرج مقمعلا اذا كان علي الرعايا يامرهم وينهاهم والقمعالة------- اعظم الفياشل وقمعل------------- النبت خرجت----------- براعيمه عن ابي حنيفة قال وهي القماعيل ويقال للرجل اذا كان في راسه عجر في راسه قماعيل واحدها قمعول قال الازهري قال ذلك ابن دريد ابن الاعرابي القعملة الطرج----------------هارة وهي القمعلة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبل القنبلة والقنبل--- طاءفة من الناس ومن الخيل قيل هم ما بين الثلاثين الي الاربعين ونحوه وقيل هم جماعة الناس قنبلة من الخيل وقنبلة من الناس طاءفة منهم والجمع---------------------------------- القنابل -قال الشاعر شذب عن عاناته القنابلا اثناءها والربع القنادلا وقدر قنبلانية تجمع القنبلة من الناس اي الجماعة ورجل قنبل وقنابل غليظ شديد والقنابل العظيم الراس قال ابو طالب وعربة ارض لا يحل حرامها من الناس غير الشوتري القنابل عربة اسم جزيرة العرب والشوتري الجرء والقنابل حمار معروف قال زعبة والشحاج والقنابلا	7030	4576054457653698290	554	862.0	450	1741	31.82079315185547	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09791	true	3900978976161727490	26	282	151	1575	1677	300	القنبلة من الناس اي الجماعة كما هو نص ابن الاعرابي القنبل كقنفذ الغلام الحاد الراس الخفيف الروح كما في العباب ايضا شجر ايضا لقب محمد بن عبد الرحمن القارء بقراءة ابن كثير القنبلة بهاء مصيدة للنهس كزفر اي ابي براقش عن ابن الاعرابي وقنبل الرجل صار ذا قنبلة اي جماعة بعد الوحدة ايضا اوقد شجر القنبل----------------- والقنبيل كزنبيل بزور رملية تعلوها حمرة قابضة تقتل الديدان وتخرجها وتنفع الجرب والحكة والسعفة منفعة بينة وقال داود الحكيم هي قطع بين حمرة وصفرة تجف وتخالط الرمل تجفف القروح والجرب والسعفة وتخرج الديدان بقوة ومما يستدرك عليه القنابل كعلابط العظيم الراس قال ابو طالب وعربة ارض لا يحل حرامها من الناس الا الشوتري القنابل ويروي الحلاحل وقد تقدم وابو سعد احمد بن عبد الله بن قنبل المكي كقنفذ من قدماء اصحاب الشافعي روي عنه ابو الوليد موسي بن ابي الجارود ومما يستدرك عليه قنتل----------------------- ابن -----------قنتلة بكسر القاف وسكون النون وكسر المثناة وشد اللام شاعر اخذ عنه ابو عبد الله بن غلام الفرس هكذا ضبطه الحافظ في التبصير قنثل القنثلة اهمله الجوهري والصاغاني وقال الاصمعي هو----- ان يثير التراب اذا مشي وهو مقنثل وقال غيره كالنقثلة حكاه اللحياني كانه مقلوب كما في اللسان ومما يستدرك عليه القنثال كجردحل القصير لغة في الكنتال بالتاء والثاء قنجل القنجل كقنفذ اهمله الجوهري والصاغاني وفي اللسان هو العبد قنحل كالقنحل بالحاء وقد اهمله الجوهري والصاغاني او هو شر ال----------------عبيد كما في ا-للسان ---قندل القندل --كجندل وعلابط والقندويل العظيم الراس من الابل والدواب الاولي عن ابي زيد مثل العندل وانشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري لابي----------------------------------------------------------------------------------- النجم يهدي بنا كل نياف عندل ركب في ضخم الذفاري قندل والقندويل كالقندل	9791	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07030	false	-5598193898358188303	143	300	826	1703	1703	300	القنبلة من الناس اي الجماعة ورجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق------------------------------------------نبل وقنابل غليظ شديد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القنابل------- العظيم الراس قال ابو طالب وعربة ارض لا يحل حرامها من الناس غير الشوتري القنابل عربة اسم جزيرة العرب والشوتر---------------------------------------------------------------------------------------------ي الجرء والقنابل حمار معروف قال زعبة والشحاج والقنابلا ابن الاعرابي القنبلة مصيدة يصاد بها النهس وهو---------------------------------- ابو براقش وقنبل الرجل اذا اوقد القنبل وهو شج---------ر قنث-------------------------------------ل الاصمعي القنثلة ان ينبث التراب اذا مشي وهو مقنثل وقال غيره -النقثلة حكاه اللحياني كانه مقلوب---------------------------------------------------------------------------------- قنجل القنجل --------------------------------------------العبد قنحل -القنحل----------------------------------------- شر العبيد قندل قندل الرجل مشي في استرسال والقندل الطويل والقندل------- والقن-ادل ال-ضخم الراس من الابل والدواب ------------------مثل العندل قال تري لها راسا واي قندلا اراد قندلا فثقل كقوله ببازل وجناء او عيهل وقندل الرجل ضخم راسه قال ابن سيده هكذا وقع في كتاب ابن الاعرابي قال واراه قندل الجمل الجوهري القندل العظيم الراس مثل العندل وقال ابو عمرو القندل العظيم الراس والعندل الطويل قال ابو النجم يهدي بنا كل نياف عندل ركب في ضخم الذفاري قندل والقندويل كالقندل-	7030	4576054457653698290	419	506.0	333	1733	24.17772674560547	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09792	true	4343644786702800415	5	206	25	1149	1705	300	وان فلانا لقندل الراس وصندل الراس وفي العباب راس قنادل وصنادل اي ضخم صلب القندل الطويل كذا في بعض نسخ الصحاح وفي بعضها قال ابو عمرو القندل العظيم الراس والعندل الطويل وقندل الرجل قال ابن سيده هكذا وقع في كتاب ابن الاعرابي واراه قندل الجمل عظم راسه وفي المحكم ضخم راسه قندل الرجل في مشيته اذا مشي في استرخاء واسترسال يقال مر------ مسندلا ومقندلا وذلك استرخاء في المشي عن الاصمعي والقندلي شجر عن كراع والقنديل بالكسر م معروف وهو مصباح من زجاج قال شيخنا واختلف في نونه فالاكثر انها اصلية اي فوزنه فعليل وقيل انها زاءدة فوزنه فنعيل والجمع القناديل والقندول بالضم شجر بالشام لزهره دهن شريف وفي التذكرة لداود هو الدار شيشعان قندفل ---القندفيل كتبه بالحمرة مع ان الجوهري ذكره قبل تركيب قرزل فينبغي ان يكتب بالسواد قال هناك نقلا عن الاصمعي القندفيل الضخم ومثله في خماسي التهذيب او --------------هي الضخمة الراس من النوق وانشد الجوهري للمخروع السعدي وتحت رحلي جسرة ذمول ماءرة الضبعين قندفيل للمرو في اخفافها صليل قال الازهري والذي حكاه سيبويه قندويل وهي الضخمة الراس ايضا قال فاما القندفيل بالفاء فلم يروه الا ابن الاعرابي قال الجوهري وهو------ معرب- كنده بيل بالفارسية تشبيه لها بالفيل زاد الصاغاني والفيل المغتلم يقال له بالفارسية كنده بيل قندعل القندعل كجردحل	9792	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07031	false	-2708334308716781149	16	104	98	615	1649	300	وان فلانا لقندل الراس وصندل الراس وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مر الرجل مسندلا ومقندلا وذلك استرخاء في المشي وال-----------قندلي شجر عن كراع والقنديل--------- معروف وهو------------------------------------------------------------------- ف--------------------------------------عليل قندعل -القندعل بالدال والذال الاحمق ---------------------------------------------قندفل ناقة قندفيل ضخمة الراس عن ابن الاعرابي-------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب في الخماسي القندفيل الضخم قال ا--------------------------لمخروع السعدي وتحت رحلي ح-رة ذمول ماءرة الضبعين قندفيل للمرو في اخفافها صليل ------------والذي حكاه سيبويه قندويل وهي الضخمة الراس ايضا---- فاما القندفيل بالفاء فلم يروه الا ابن الاعرابي قال الجوهري وانا اظنه معربا كانه شبه ناقته بفيل ي--------------------------------------------قال له بالفارسية كنده پيل قنذعل القنذعل بالدال	7031	4576054457653698290	402	565.5	329	1154	34.83535385131836	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09793	true	-8215274269190947889	0	73	0	385	1604	300	السك ضبوب قنفل تكاد من غزر تدق المقيل---------- قنقل القنقل المكيال الضخم نقله الجوهري يسع ثلاثة وثلاثين منا كما في الغريبين للهروي قال السهيلي ولم يذكر كم المن واحسبه وزن رطلين قال كيل عداء بالجراف القنفل من صبرة مثل الكثيب الاهيل وقال رءبة ما-لك لا تجرفها بالقنفل لا خير في الكماة ان لم تفعل القنفل الرجل الثقيل الوطء كذا في النسخ وفي العباب الثقيل الوخم القنفل اسم تاج-------------- لكسري كما --في الصحاح قيل	9793	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07031	false	-2708334308716781149	118	172	692	963	1649	300	السك ضبوب قنفل تكاد من غزر تدق المقيل وقنفل اسم قنقل القنقل --مكيال عظيم ضخم و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال كيل عداء بالجراف القنقل من صبرة مثل الكثيب الاهيل وقال رءبة ما لك لا تجرفها بالقنقل لا خير في الكماة ان لم تفعل--------------------------------------- وفي الخبر كان تاج كسري مثل القنقل العظيم الجوهري كان لكسري تاج يسمي القنقل قهل	7031	4576054457653698290	195	303.5	153	412	47.33009719848633	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09793	true	-8215274269190947889	236	300	1270	1604	1604	300	سيبويه واعلم ان قلت في كلام العرب انما وقعت علي ان تحكي بها ما كان كلاما لا قولا يعني بالكلام الجمل كقولك زيد منطلق وقام زيد ويعني بالقول الالفاظ المفردة التي يبني الكلام منها كزيد من قولك زيد منطلق و-----------------------اما تجوزهم في تسميتهم الاعتقادات والاراء قولا فلان الاعتقاد يخفي فلا يعرف الا بالقول او بما يقوم مقام القول من شاهد الحال فلما كانت لا-	9793	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07032	false	3109895906984990075	179	248	974	1332	1610	300	سيبويه واعلم ان قلت في كلام العرب انما وقعت علي ان تحكي بها ما كان كلاما لا قولا يعني بالكلام الجمل كقولك زيد منطلق وقام زيد ويعني بالقول الالفاظ المفردة التي يبني الكلام منها كزيد من قولك زيد منطلق وعمرو من قولك قام عمرو فاما تجوزهم في تسميتهم الاعتقادات والاراء قولا فلان الاعتقاد يخفي فلا يعرف الا بالقول او بما يقوم مقام القول من شاهد الحال فلما كانت لا	7032	4576054457653698290	334	647.0	271	358	93.29608917236328	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09793	true	-8215274269190947889	93	119	481	617	1604	300	القنفل- العظيم قول القول الكلام علي الترتيب او------------ كل لفظ مذل به اللسان تاما كان او ناقصا تقول قال يقول قولا والفاعل قاءل والمفعول مقول وقال	9793	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07032	false	3109895906984990075	151	179	826	974	1610	300	القهبلة القملة قول القول الكلام علي الترتيب وهو عند المحقق كل لفظ قال به اللسان تاما كان او ناقصا تقول قال يقول قولا والفاعل قاءل والمفعول مقول -قال	7032	4576054457653698290	125	219.5	99	149	83.89261627197266	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09794	true	-3414095434235148368	0	25	0	126	1517	300	تظهر الا بالقول سميت قولا اذ كانت سببا له وكان القول دليلا عليها كما يسمي الشء باسم غيره اذا كان ملابسا--- وكان القول دليلا عليه	9794	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07032	false	3109895906984990075	248	274	1332	1461	1610	300	تظهر الا بالقول سميت قولا اذ كانت سببا له وكان القول دليلا عليها كما يسمي الشء باسم غيره اذا كان ملابسا له وكان القول دليلا عليه	7032	4576054457653698290	126	246.0	101	129	97.6744155883789	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09794	true	-3414095434235148368	25	187	126	936	1517	300	وقد يستعمل القول في غير الانسان قال ابو النجم قالت له الطير تقدم راشدا انك لا ترجع الا حامدا وقال اخر قالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب وقال ---------------------------------اخر بينما نحن مرتعون بفلج قالت الدلح الرواء انيه انيه صوت رزمة السحاب وحنين الرعد و---------------------------------------اذا جاز ان يسمي الراي والاعتقاد قولا وان لم يكن صوتا كان تسميتهم ما هو اصوات قولا اجدر بالجواز الا تري ان الطير لها هدير والحوض له غطيط------------------ والسحاب له دوي فاما قوله قالت له العينان سمعا وطاعة فانه وان لم يكن منهما صوت فان الحال اذنت بان لو كان لهما جارحة نطق لقالتا سمعا وطاعة قال ابن جني وقد حرر هذا الموضع واوضحه عنترة بقوله لو كان يدري ما المحاورة اشتكي او كان يدري ما جواب تكلم ج------ اقوال جج جمع الجمع اقاويل وهو الذي صرح به سيبويه وهو القياس وقال قوم هو جمع اقوولة كاضحوكة قال شيخنا واذا ثبت فالقياس لا ياباه او------------------------------------------------------------------------------------------- القول في الخير والشر والقال والقيل والقالة في الشر خاصة يقال	9794	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07033	false	-3252019401140252287	112	292	575	1497	1532	300	وقد يستعمل القول في غير الانسان قال ابو النجم قالت له الطير تقدم راشدا انك لا ترجع الا حامدا وقال اخر قالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب وقال اخر امتلا الحوض وقال قطني وقال الاخر بينما نحن مرتعون بفلج قالت الدلح الرواء انيه انيه صوت رزمة السحاب وحنين الرعد ومثله ايضا قد قالت الانساع للبطن الحقي واذا جاز ان يسمي الراي والاعتقاد قولا وان لم يكن صوتا كان تسميتهم ما هو اصوات قولا اجدر بالجواز الا تري ان الطير لها هدير والحوض له غطيط والانساع لها اطيط والسحاب له دوي فاما قوله قالت له العينان سمعا وطاعة فانه وان لم يكن منهما صوت فان الحال اذنت بان لو كان لهما جارحة نطق لقالتا سمعا وطاعة قال ابن جني وقد حرر هذا الموضع واوضحه عنترة بقوله لو كان يدري ما المحاورة اشتكي او كان يدري ما جواب تكلمي والجمع اقوال و------------اقاويل ----------------------------------------------جمع الجمع--------- قال يقول قولا وقيلا وقولة ومقالا ومقالة وانشد ابن بري للحطيءة يخاطب عمر رضي الله عنه تحنن علي هداك المليك فان لكل مقام مقالا وقيل القول في الخير والشر والقال والقيل ف--------ي الشر خاصة ورجل	7033	4576054457653698290	693	1267.0	553	997	69.5085220336914	133	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09794	true	-3414095434235148368	259	300	1325	1517	1517	300	نهي عن قيل وقال واضاعة المال قال ابو عبيد في قيل و-----قال نحو وعربية وذلك ان- جعل القال مصدرا الا تراه يقول عن قيل وقال كانه قال عن قيل وقول يقال علي هذا قلت قولا وقيلا وقالا قال وسمعت الكساءي يقول-	9794	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07034	false	-266865334711444308	230	272	1189	1388	1517	300	نهي عن قيل وقال واضاعة المال قال ابو عبيد في قوله قيل وقال نحو وعربية وذلك انه جعل القال مصدرا الا تراه يقول عن قيل وقال كانه قال عن قيل وقول يقال علي هذا قلت قولا وقيلا وقالا قال وسمعت الكساءي يقول	7034	4576054457653698290	189	367.0	150	199	94.9748764038086	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09795	true	-2198581723755402486	146	284	765	1503	1578	300	الصحاح------------------- رجل قءول وقوم قول مثل صبور وصبر وان شءت سكنت الواو قال ابن بري المعروف عند اهل العربية قءول وقول باسكان الواو يقولون عوان وعون والاصل عون ولا يحرك الا في الشعر كقوله------ تمنحه سوك الاسحل ورجل قوال وقوالة بالتشديد فيهما من قوم قوالين وتقولة وتقوالة بكسرهما الاولي عن الفراء والثانية عن الكساءي حكي سيبويه مقول كمنبر قال ولا يجمع بالواو والنون لان مءنثه لا تدخله الهاء قال ومقوال كمحراب هو علي النسب وقولة كهمزة كل ذلك حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول او كثيره لسن كما في الصحاح وهي مقول ومقوال وقوالة والاسم القالة والقيل والقال وقال --ابن شميل يقال للرجل انه لمقول اذا كان بينا ظريف اللسان والتقولة الكثير الكلام البليغ في حاجته وامره و-رجل تقوالة منطيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ابن اقوال وابن قوال فصيح جيد الكلام وفي- التهذي------ب تقول للرجل اذا كان ذا لسان طلق انه لابن قول وابن اقوال	9795	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07034	false	-266865334711444308	51	222	274	1152	1517	300	الصحاح كثير القول الجوهري رجل قءول وقوم قول مثل صبور وصبر وان شءت سكنت الواو قال ابن بري المعروف عند اهل العربية قءول وقول باسكان الواو تقول-- عوان وعون -الاصل عون ولا يحرك الا في الشعر كقول الشاعر تمنحه سوك الاسحل قال وشاهد قوله رجل قءول ----------------------------------------------------------------------------------------------قول ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عب بن سعد الغنوي وعوراء قد قيلت فلم التفت لها وما الكلم العوران لي بقبيل واعرض عن مولاي لو شءت سبني وما كل حين حلمه باصيل وما انا للشء الذي ليس نافعي ويغضب منه صاحبي بقءول ولست بلاقي المرء ازعم انه خليل وما قلبي له بخليل وامراة قوالة كثيرة القول --------------------------------------------------والاسم القالة -------والقال والقيل ابن شميل يقال للرجل انه لمقول اذا كان بينا ظريف اللسان والتقولة الكثير الكلام البليغ في حاجته وامراة ورجل تقوالة منطيق ويقال كثر القال والقيل الجوهري القول جمع قاءل مثل راكع وركع قال رءبة فاليوم قد نهنهني تنهنهي اول حلم ليس بالمسفه وقول الا ده فلا ده وهو ابن اقوال وابن قوال اي-- جيد الكلام فصيح التهذيب العرب تقول للرجل اذا كان ذا لسان طلق انه لابن قول وابن اقوال	7034	4576054457653698290	436	577.5	350	1144	38.11188888549805	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09795	true	-2198581723755402486	28	81	135	425	1578	300	ابن الاثير في معني الحديث---- نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال فلان كذا قال وبناءهما علي كونهما فعل-------ين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير ومنه قولهم انما الدنيا قال وقيل وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم ما يعرف القال من القيل ------------------	9795	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07035	false	-5789784354780364722	73	119	377	639	1566	300	ابن الاثير--- معني الحديث انه نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال -----كذا قال وبناءهما علي كونهما فعلين ماضيين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير-------------------------------- وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم----------------- القيل والقال وقيل القال	7035	4576054457653698290	233	413.5	192	319	73.0407485961914	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09796	true	6658353880446268851	5	129	26	645	1503	300	ما لم يقل و--------------------------------------اقاله ما لم يقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------اي ادعا-ه عليه الاخيرة عن اللحياني وقال شمر تقول قولني فلان حتي قلت اي علمني وامرني ان اقول وقيل قولن-ي واقولن-ي اي علمني- ما اقول وانطق-ني وحمل-ني علي القول وفي حديث --------------------------------------------علي رضي ا------------------------------------لله تعالي عنه انه------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع امراة تندب عمر فقال اما والله ما قالته ولكن قولته اي لقنته وعلمته والقي علي لسانها يعني من جانب الالهام اي انه حقيق بما قالت فيه و-قول مقول ومقءول عن اللحياني قال والاتمام لغة ابي الجراح وتقول قولا ابتدعه كذبا------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل وتقول فلان علي باطلا اي قال علي ما لم اكن قلت وكلمة مقولة كمعظمة قيلت مرة بعد مرة والمقول كمنبر اللسان -يقال ان لي مقولا وما يسرني به مقول اي ل-سانه	9796	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07036	false	2441440691159860981	16	188	82	945	1533	300	ما لم يقل وقوله ما لم يقل كلاهما ادعي عليه وكذلك اقاله ما لم يقل عن اللحياني قول مقول ومقءول عن اللحياني ايضا قال والاتمام لغة ابي الجراح واكلتني واكلتني ما لم اكل اي ادعيته علي ----------------------قال شمر تقول قولني فلان حتي قلت اي علمني وامرني ان اقول -قال قولتني واقولتني اي علمتني ما اقول وانطقتني وحملتني علي القول وفي حديث سعيد بن المسيب حين قيل له ما تقول في عثمان وعلي رضي الله عنهما فقال اقول فيهما ما قولني الله تعالي ثم قرا والذين جاء من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الاية وفي حديث علي عليه السلام سمع امراة تندب عمر فقال اما والله ما قالته ولكن قولته اي لقنته وعلمته والقي علي لسانها يعني من جانب الالهام اي انه حقيق بما قالت فيه وتقول---------------------------------------------------------- قولا ابتدعه كذبا وتقول فلان علي باطلا اي قال علي ما لم اكن قلت وكذب علي ومنه قوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل---------------------------------------------- وكلمة مقول-------ة قيلت مرة بعد مرة والمقول------ اللسان ويقال ان لي مقولا وما يسرني به مقول وهو لسانه	7036	4576054457653698290	461	747.0	366	1003	45.96211242675781	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09797	true	-2823451411627571190	1	55	4	278	1527	300	افعال تشبيها بفاعل من جمعه علي اقيال لم يجعل الواحد منه مشددا كما في الصحاح وقال ابن الاثير اقيال محمول علي لفظ قيل كما قيل في جمع ريح ارياح والساءغ المقيس ارواح وفي التهذيب -هم الاقوال والاقيال الواحد قيل فمن قال اقيال بناه علي لفظ قيل ومن قال اقوال بناه علي الاصل واصله من	9797	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07037	false	-6691817002453336410	267	300	1396	1566	1566	300	اقوال واقيال ايضا ومن جمعه علي اقيال لم يجعل الواحد منه مشددا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب وهم الاقوال والاقيال الواحد قيل فمن قال اقيال بناه علي لفظ قيل ومن قال اقوال بناه علي الاصل واصله من-	7037	4576054457653698290	156	277.0	125	275	56.727272033691406	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09797	true	-2823451411627571190	84	136	442	704	1527	300	واقتال عليهم احتكم وانشد ابن بري للغطمش من بني شقرة فبالخير لا بالشر فارج مودتي واني امرء يقتال مني الترهب قال ابو عبيد سمعت الهيثم بن عدي يقول سمعت عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز يقول في رقية النملة العروس تحتفل وتقتال وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل	9797	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07038	false	-7801150485753085439	248	300	1319	1580	1580	300	واقتال عليهم احتكم وانشد ابن بري للغطمش من بني شقرة فبالخير لا بالشر فارج مودتي واني امرء يقتال مني الترهب قال ابو عبيد سمعت الهيثم بن عدي يقول سمعت عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز يقول في رقية النملة العروس تحتفل وتقتال وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل-	7038	4576054457653698290	261	517.0	210	262	99.61832427978516	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09797	true	-2823451411627571190	136	172	704	883	1527	300	قال تقتال تحتكم علي زوجها وانشد الجوهري ل-----------------------كعب بن سعد الغنوي ومنزلة في دار صدق وغبطة وما اقتال من حكم علي طبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وانشد ابن بري للاعشي ولمثل الذي جمعت لريب الد هر تابي حكومة المقتال و	9797	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07039	false	-4784479822381125675	0	65	0	336	1551	300	قال تقتال تحتكم علي زوجها------ الجوهري اقتال عليه اي تحكم وقال كعب بن سعد الغنوي ومنزلة في دار صدق وغبطة وما اقتال من حكم علي طبيب قال ابن بري صواب انشاده بالرفع ومنزلة لان قبله وخبرتماني انما الموت في القري فكيف وهاتا هضبة وكثيب وماء سماء كان غير محمة ببرية تجري عليه جنوب وانشد ابن بري للاعشي ولمثل الذي جمعت لريب الد-هر تابي حكومة المقتال --	7039	4576054457653698290	169	297.0	136	345	48.98550796508789	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09798	true	2636534353076579281	145	202	759	1028	1587	300	اعييتني من شب الي دب ومن شب الي دب قال ابن الاثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا انما يصح اذا كانت الرواية قيل وقال علي انهما فعلان فيكون النهي عن القول بما لا يصح ولا تعلم حقيقته وهو كحديثه الاخر بءس مطية الرجل زعموا واما من حكي ما يصح وتعرف حقيقته واسنده الي ثقة صادق فلا وجه للنهي عنه ولا ذم	9798	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07035	false	-5789784354780364722	67	168	352	885	1566	300	اعييتني من شب الي-------------- دب قال ابن الاثير معني الحديث انه نهي عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا قال وبناءهما علي كونهما فعلين ماضيين محكيين متضمنين للضمير والاعراب علي اجراءهما مجري الاسماء خلوين من الضمير وادخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم القيل والقال وقيل القال الابتداء والقيل الجواب قال وهذا انما يصح اذا كانت الرواية قيل وقال علي انهما فعلان فيكون النهي عن القول بما لا يصح ولا تعلم حقيقته وهو كحديثه الاخر بءس مطية الرجل زعموا واما من حكي ما يصح وتعرف حقيقته واسنده الي ثقة صادق فلا وجه للنهي عنه ولا ذم	7035	4576054457653698290	255	495.0	202	547	46.617916107177734	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09798	true	2636534353076579281	1	129	6	669	1587	300	اي قتلوه وقلنا به اي قتلناه وهو مجاز وانشد لزنباع المرادي نحن ضربناه علي نطابه قلنا به قلنا به قلنا به نحن ارحنا الناس من عذابه فلياتنا الدهر بما اتي به وق-----------------------------------------------ال ابن الانباري اللغوي قال يجء بمعني تكلم وضرب وغلب ومات ومال واستراح واقبل وهكذا نقله ايضا ابن الاثير وكل ذلك علي الاتساع والمجاز ففي الاساس قال بيده اهوي بها وقال براسه اشار وقال الحاءط فسقط اي مال ويعبر بها عن التهيء للافعال والاستعداد لها يقا----------------ل قال فاكل وقال فضرب وقال فتكلم ونحوه كقال بيده--- اخذ و----برجله--- مشي او ضرب وبراسه اشار وبالماء علي يده صبه وبثوبه رفعه وتقدم قول الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات و----------------------------------------------------------------------------روي في حديث السهو---- ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم اومءوا برءوسهم اي نعم ولم يتكلموا قال	9798	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07039	false	-4784479822381125675	180	286	947	1479	1551	300	اي قتلوه وقلنا به اي قتلناه--------- وانشد ---------------نحن ضربناه علي نطابه قلنا به قلنا به قلنا به اي قتلناه والنطاب حبل العاتق وقوله في الحديث فقال بالماء علي يده وفي الحديث الاخر فقال بثوبه هكذا قال ابن----------------------------------------------------------------------------------------- الاثير العرب تجعل القول عبارة عن جميع ا--------------------------------------------------------------------------------------لافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقو-------------------------------------ل قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقد ------------------------------------------------تقدم قول الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوب اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع كما روي في حديث السهو قال ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم اومءوا برءوسهم اي نعم ولم يتكلموا قال	7039	4576054457653698290	278	395.5	219	816	34.068626403808594	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09799	true	-4653828963245404970	0	68	0	351	1603	300	وقاسما وهو تحريف فنصب الذبل كما ينتصب بالظن قلت وانشده الجوهري كما رواه النحويون وانشد ايضا لعمرو بن معد يكرب علام تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت وقال عمر بن ابي ربيعة اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا قال وبنو سليم يجرون متصرف قلت في غير الاستفهام ايضا مجري الظن فيعدونه الي مفعولين فعلي مذهبهم يجوز فتح ان بعد القول ----	9799	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07037	false	-6691817002453336410	9	68	46	345	1566	300	وقاسما---------- فنصب القلص كما ين-صب بالظن وقال --------------------------------------------عمرو بن معد-يكرب علام تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت وقال عمر بن ابي ربيعة اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا قال وبنو سليم يجرون متصرف قلت في غير الاستفهام ايضا مجري الظن فيعدونه الي مفعولين فعلي مذهبهم يجوز فتح ان بعد القول وفي	7037	4576054457653698290	287	526.0	230	355	80.8450698852539	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09799	true	-4653828963245404970	68	225	351	1198	1603	300	والقال القلة مقلوب مغير او خشبتها--------------------------------------------------------------------- التي تضرب بها نقله الجوهري عن الاصمعي وانشد كان نزو فراخ الهام بينهم نزو القلات قلاها قال قالينا قال ابن بري هذا البيت يروي لابن مقبل قال ولم اجده في شعره ج قيلان كخال وخيلان قال وانا في ضراب قيلان القله وقولة بالضم لقب ابن خرشيد بضم الخاء وتشديد الراء المفتوحة وكسر الشين واصله خورشيد بالتخفيف فارسية بمعني الشمس وهو شيخ ابي القاسم القشيري صاحب الرسالة ومما يستدرك عليه القالة القول الفاشي في الناس خيرا كان او شرا والقالة القاءلة وابن القوالة عبد الباقي بن محمد بن ابي العز الصوفي سمع ابا الحسين ابن الطيوري مات سنة وقاولته في امري وتقاولنا اي تفاوضنا واقتاله قاله وانشد الجوهري للبيد فان الله نافلة تقاه ولا يقتالها الا السعيد اي لا يقولها وقال ابن بري----- اقتال بالبعير بعيرا وبالثوب ثوبا اي استبدله به ويقال اقتال باللون لونا اخر اذا تغير من سفر او كبر قال الراجز فاقتلت بالجدة لونا اطحلا وكان هداب الشباب اجملا	9799	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07039	false	-4784479822381125675	96	174	502	912	1551	300	والقال القلة مقلوب مغير وهو العود الصغير وجمعه قيلان قال وانا في ضراب قيلان القله الجوهري القال الخشبة التي يضرب بها القلة وا------------------نشد كان نزو فراخ الهام بينهم نزو القلاة قلاها قال قالينا قال ابن بري هذا البيت يروي لابن مقبل قال ولم اجده في شعره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري يقال اقتال بالبعير بعيرا وبالثوب ثوبا اي استبدله به ويقال اقتال باللون لونا اخر اذا تغير من سفر او كبر قال الراجز فاقتلت بالجدة لونا اطحلا وكان هداب الشباب اجملا	7039	4576054457653698290	317	349.5	254	921	34.41910934448242	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09800	true	2709042365263071769	36	89	182	460	1591	300	قهل جلده كمنع وفرح قهلا بالفتح وقهولا بالضم يبس فهو قاهل قاحل كتقهل عن الزمخشري او خاص باليبس من كثرة العبادة قال من راهب متبتل متقهل صادي النهار لليله متهجد و قهل كمنع كفر الاحسان واستقل العطية قهل فلانا اثني عليه ثناء قبيحا يقهله قهلا و-قهل كفرح لم يتعهد جسمه بالماء ولم ينظفه	9800	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07031	false	-2708334308716781149	213	251	1176	1374	1649	300	قهل جلده وقهل وتقهل------------------------ يبس فهو قاهل قاحل وخص بعضهم به ال-------------يبس من----- العبادة قال من راهب متبتل متقهل صادي النهار لليله متهجد وال----------------------------------قهل في الجسم القشف واليبس القره وقهل قهلا وتقهل----- لم يتعهد جسمه بالماء ولم ينظفه	7031	4576054457653698290	141	195.0	111	279	50.537635803222656	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09800	true	2709042365263071769	242	293	1281	1559	1591	300	وقد انقهل فما يريد براحا فانه شدد للضرورة وليس في الكلام انفعل وق---------------------------ال ابن بري ذكر ابن السكيت في الالفاظ انقهل بتشديد اللام قال والانقهلال السقوط والضعف واورد البيت وقد انقهل فما يريد براحا وقال البيت لريسان بن عنترة المعني قال وعلي هذا يكون وزنه افعلل بمنزلة اشماز---- ولا يكون انفعل	9800	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07032	false	3109895906984990075	0	57	0	309	1610	300	وقد انقهل فما يريد براحا فانه شدد للضرورة وليس في الكلام انفعل الجوهري ايضا انقهل ضعف وسقط قال ابن بري ذكر ابن السكيت في الالفاظ انقهل بتشديد اللام قال والانقهلال السقوط والضعف واورد البيت وقد انقهل فما يريد براحا وقال البيت لريسان بن عنترة المغني قال وعلي هذا يكون وزنه افعلل بمنزلة اشماز قال ولا يكون انفعل	7032	4576054457653698290	275	526.0	224	309	88.99676513671875	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09801	true	-5703630964060635759	56	151	295	813	1564	300	قيل القاءلة نصف النهار كما في المحكم وفي الصحاح الظهيرة ومثله في العين يقال اتانا عند --قاءلة النهار وقد تكون بمعني القيلولة ايضا وهي النو-----------------------م في نصف النهار وقال الليث القيلولة نوم- نصف النهار وهي القاءلة قال يقيل-------------- قيلا وقاءلة وقيلولة ومقالا ومقيلا الاخيرة عن سيبويه وقال الجوهري هو شاذ وتقيل نام فيه اي نصف النهار وقال الازهري القيلولة والمقيل الاستراحة نصف النهار عند العرب وان لم يكن مع ذلك نوم والدليل------------------------------------- علي ذلك ان الجنة لا نوم فيها وقد قال ا---------------------------------------------------------------------------------لله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا وفي الحديث قيلوا فان الشياطين	9801	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07040	false	-8515618713548279723	12	109	80	621	1584	300	قيل القاءلة الظهيرة--------------------------------------------------- يقال اتانا عند القاءلة -------وقد تكون بمعني القيلولة ايضا وهي النوم في الظهيرة المحكم القاءلة نصف النهار----- الليث القيلولة نومة نصف النهار وهي القاءلة قال يقيل وقد قال القوم قيلا وقاءلة وقيلولة ومقالا ومقيلا الاخيرة عن سيبويه---------------------------------------------------------------------- والمقيل ايضا الموضع ابن بري وقد جاء المقال لموضع القيلولة قال الشاعر فما ان يرعوين لمحل سبت وما ان يرعوين علي مقال وقالت قريش لسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان فتح الله عليه الفتوح انا لاكرم مقاما واحسن مقيلا فانزل الله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا قال الفراء قال-- بعض المحدثين	7040	4576054457653698290	276	410.0	223	676	40.82840347290039	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09801	true	-5703630964060635759	103	155	560	832	1564	300	الجوهري هو شاذ وتقيل نام فيه اي نصف النهار وقال الازهري -----------------------------------------------------------------القيلولة---------- والمقيل الاستراحة نصف النهار عند العرب---- وان لم يكن مع ذلك نوم والدليل علي ذلك ان الجنة لا نوم فيها وقد قال الله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا و----في الحديث قيلوا فان الشياطين لا تقيل وفي الحديث	9801	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07040	false	-8515618713548279723	220	267	1173	1420	1584	300	------------------------------------------------الازهري ونحو ذلك قال الزجاج وقال يفرق بين المنازل والنعوت قال ابو منصور والقيلولة عند العرب والمقيل الاستراحة نصف النهار اذا اشتد الحر وان لم يكن مع ذلك نوم والدليل علي ذلك ان الجنة لا نوم ف------------------------------------------------------------يها وروي في الحديث قيلوا فان الشياطين لا تقيل وفي الحديث	7040	4576054457653698290	156	246.0	125	355	43.943660736083984	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09801	true	-5703630964060635759	155	243	832	1241	1564	300	ما مه-جر كمن قال------------------ اي ليس من هاجر عن وطنه او خرج في الهاجرة كمن سكن في بيته عند القاءلة واقام به وفي حديث ام معبد رفيقين قالا خيمتي ام معبد اي نزلا فيها عند القاءلة الا انه عداه بغير حرف جر ف-----------------------------------------------------هو قاءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث الجناءز هذه فلانة ماتت ظهرا وانت صاءم قاءل اي ساكن في البيت عند القاءلة ج قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيال كسكر ورمان وقيل كشرب وصحب اسم --جمع ولم يذكر الجوهري قيالا قال ان قال قيل لم اقل في القيل فجاء بالجمعين وقيل هو جمع قاءل	9801	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07041	false	3609502646734985384	15	194	69	971	1532	300	ما مهاجر كمن قال وفي رواية ما مهجر اي ليس من هاجر عن وطنه او خرج في الهاجرة كمن سكن في بيته عند القاءلة واقام به وفي حديث ام معبد رفيقين قالا خيمتي ام معبد اي نزلا فيها عند القاءلة الا انه عداه بغير حرف جر وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان بتعهن وهو قاءل السقيا تعهن والسقيا موضعان بين مكة والمدينة اي انه يكون بالسقيا وقت القاءلة او هو من القول اي يذكر انه يكون بالسقيا ومنه حديث الجناءز هذه فلانة ماتت ظهرا وانت صاءم قاءل اي ساكن في البيت عند القاءلة وفي شعر ابن رواحة اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله الهام جمع هامة وهي اعلي الراس ومقيله موضعه مستعار من موضع القاءلة وسكون الباء من نضربكم من جاءزات الشعر وموضعها الرفع وتقيلوا ناموا في القاءلة قال سيبويه ولا يقال ما اقيله استغنوا عنه بما انومه كما قالوا تركت ولم يقولوا ودعت لا لعلة ورجل قاءل والجمع قيل بالتشديد وقيال والقيل------------------- اسم للجمع كالشرب والصحب والسفر ق--ال ان قال قيل لم اقل في القيل فجاء بالجمعين وقيل هو جمع قاءل	7041	4576054457653698290	354	583.5	275	923	38.35319519042969	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09801	true	-5703630964060635759	255	299	1308	1558	1564	300	القيل شرب نصف النهار وانشد الازهري يسقين رفها بالنهار والليل من الصبوح والغبوق والقيل-------------------------------- وقالت ام تابط شرا ما سقيته غيلا ولا حرمته قيلا -في التهذيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ترجمة صبح -القيل-------- الناقة التي تحلب عند القاءلة كالقي--------------------------------------------------------------لة وهي قيلاتي للقاح التي يحتلبونها وقت القاءلة -ال-قيل	9801	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07042	false	3515063944851025740	96	188	513	1028	1626	300	القيل شرب نصف النهار وانشد-------- يسقين رفها بالنهار والليل من الصبوح والغبوق والقيل جعل القيل هاهنا شربة نصف النهار وقالت ام تابط شرا ما سقيته غيلا ولا حرمته قيلا وفي حديث خزيمة واكتفي من حمله بالقيلة القيلة والقيل شرب نصف النهار يعني انه يكتفي بتلك الشربة لا يحتاج الي حملها للخصب والسعة وتقيل الناقة حلبها عند القاءلة تقول هذه قيلي وقيلتي وفي ترجمة صبح والقيل والقيلة الناقة التي تحلب في ذلك الوقت قال الازهري سمعت العرب تقول للناقة التي يشربون لبنها نصف النهار قيلة وهن قيلاتي للقاح التي يحتلبونها وقت القاءلة والمقيل	7042	4576054457653698290	217	345.0	177	523	41.49139404296875	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09802	true	-5027263290940477561	76	160	390	856	1602	300	الوق-ت وقلته البيع بالكسر قيلا واقلته اقالة فسخته واللغة الاولي قليلة كما في الصحاح وقال اللحياني انها------- ضعيفة واستقاله- طلب اليه ان يقيله فاقاله وتقايل البيعان تفاسخا صفقتهما وعاد المبيع الي مالكه والثمن الي المشتري اذا كان قد ندم احدهما او كلاهما وتركتهما يتقايلان------ اي يستقيل كل----- منهما صاحبه وقد تقايلا بعد ما تبايعا اي تتاركا واقال الله عثرتك واقالكها اي صفح عنك ومنه------------------------------ الحديث من اقال نادما اقاله الله من نار جهنم و--يرو--ي اقال- الله عثرته اي وافقه علي نقض البيع واجابه اليه	9802	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07042	false	3515063944851025740	206	277	1111	1504	1626	300	المقيل وقاله البيع------- قيلا واقاله اقالة وحكي---------------------------------------- اللحياني ان قلته لغة ضعيفة واستقالني طلب الي- ان اقي-------له وتقايل البيعان تفاسخا صفقته-------------------------------------------------------------------------ما وتركتهما يتقايلان البيع اي يستقيل كل واحد منهما صاحبه وقد تقايلا بعد ما تبايعا اي تتاركا واقلته البيع اقالة وهو فسخه قال وربما قالوا قلته البيع فاقالني اياه وفي الحديث من اقال نادما اقاله الله من نار جهنم وفي رواية اقاله الله عثرته اي وافقه علي نقض البيع واجابه اليه	7042	4576054457653698290	286	455.0	232	521	54.894432067871094	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09802	true	-5027263290940477561	10	48	54	239	1602	300	وتقيل هو شرب فيها و-انشد ثعلب ولقد تقيل صاحبي من لقحة لبنا يحل ولحمها لا يطعم وقال الجوهري----- قيله فتقيل اي سقاه نصف النهار فشرب قال الراجز يا رب مهر مزعوق مقيل او مغبوق من لبن الدهم الروق	9802	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07042	false	3515063944851025740	18	56	116	302	1626	300	وتقيل هو القيل شربه انشد ثعلب ولقد تقيل صاحبي من لقحة لبنا يحل ولحمها لا يطعم----- الجوهري يقال قيله فتقيل اي سقاه نصف النهار فشرب قال الراجز يا رب مهر مزعوق مقيل او مغبوق من لبن الدهم الروق	7042	4576054457653698290	170	315.5	135	191	89.00523376464844	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09803	true	1911747871840070984	37	66	215	351	1592	300	علي مقال وفي الحديث كان لا يقيل مالا ولا يبيته اي لا ----يمسك من المال ما جاء- صباحا الي وقت القاءلة وما جاءه مساء لا يمسكه الي الصباح و--مقيل	9803	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07040	false	-8515618713548279723	263	293	1401	1543	1584	300	-لا تقيل وفي الحديث كان لا يقيل مالا ولا يبيته اي كان لا يمسك من المال ما جاءه صباحا الي وقت القاءلة وما جاءه مساء لا يمسكه الي الصباح والمقيل	7040	4576054457653698290	130	244.0	102	143	90.90908813476562	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09803	true	1911747871840070984	64	149	338	810	1592	300	الصباح ومقيل الراس م-------وضعه مستعار من موضع القاءلة ومنه شعر ابن رواحة رضي الله تعالي عنه ضربا يزيل الهام عن مقيله --------------قال سيبويه ولا يقال ما اقيله استغنوا عنه بما انومه كما قالوا تركت ولم يقولوا ودعت لا لعلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اكلا قاءلته اي نومه والقيالة القاءلة مصرية والقيلة القيلولة مكية ورجل قيال --------------------------------------------------------------صاحب قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتال شرب نصف النهار حكاه ابن درستويه وزنه افتعل والقيلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرة الواحدة من القيل والجمع قيلات قال الازهري انشدني اعرابي ما-لي لا اسقي حبيباتي وهن يوم الورد امهاتي صباءحي غباءقي قيلاتي	9803	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07041	false	3609502646734985384	130	300	626	1532	1532	300	-------------الراس ومقيله موضعه مستعار من موضع القاءلة وسكون الباء من نضربكم من جاءزات الشعر وموضعها الرفع وتقيلوا ناموا في القاءلة قال سيبويه ولا يقال ما اقيله استغنوا عنه بما انومه كما قالوا تركت ولم يقولوا ودعت لا لعلة ورجل قاءل والجمع قيل بالتشديد وقيال والقيل اسم للجمع كالشرب والصحب والسفر قال ان قال قيل لم اقل في القيل فجاء بالجمعين وقيل هو جمع قاءل وما اكلا قاءلته اي نومه فاما قول العجاج اذا بدا دهانج ذو اعدال فقد يكون علي الفعل الذي هو قال كضراب وشتام وقد يكون علي النسب كما قالوا نبال لصاحب النبل وشربت الابل قاءلة اي في القاءلة كقولك شربت ظاهرة اي في الظهيرة وقد يكون قاءلة هنا مصدرا كالعافية واقالها هو وقيلها اوردها ذلك الوقت واقتال شرب نصف النهار والقيل اللبن الذي يشرب نصف النهار وقت القاءلة وقوله وكيف لا ابكي علي علاتي صباءحي غباءقي قيلاتي عني به ذوات قيلاتي فقيلات علي هذا جمع قيلة التي هي المرة الواحدة من القي-----------------ل الازهري انشدني اعرابي ما لي لا اسقي حبيباتي وهن يوم الورد امهاتي صباءحي غباءقي قيلاتي-	7041	4576054457653698290	295	380.0	240	937	31.483457565307617	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09803	true	1911747871840070984	149	173	810	946	1592	300	اراد بحبيباته ابله التي يسقيها ويشرب لب--نها جعلهن كامهاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال هو شروب للقيل اذا كان مهيافا دقيق الخصر يحتاج الي شرب نصف النهار و-ال-مقيل	9803	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07042	false	3515063944851025740	0	72	0	383	1626	300	اراد بحبيباته ابله التي يسقيها ويشرب البانها جعلهن كامهاته والقيول كالقيل اسم كالصبوح والغبوق وقيل الرجل سقاه القيل وتقيل هو القيل شربه انشد ثعلب ولقد تقيل صاحبي من لقحة لبنا يحل ولحمها لا يطعم الجوهري يقال قيله فتقيل اي سقاه نصف النهار فشرب قال الراجز يا رب مهر مزعوق مقيل او مغبوق من لبن الدهم الروق ويقال هو شروب للقيل اذا كان مهيافا دقيق الخصر يحتاج الي شرب نصف النهار وقال يقيل	7042	4576054457653698290	133	240.0	109	383	34.72584915161133	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09804	true	5077439406463242882	1	120	7	629	1562	300	ان تشتري او تبيع دينا لك علي رجل بدين له علي اخر ك-----الكالة والكءولة كله عن اللحياني كذا في المحكم والكوالل كسفرجل نقله الجوهري عن ابي زيد والمكوءل كمشمعل القصير او هو مع غلظ وشدة او مع فحج وقد اكوال الرجل وقال------------------------------------ الاصمعي اذا كان فيه قصر وغلظ و--شدة قيل رجل كوالل وكالل وكلاكل وسياتي للمصنف في كول وغلط الجوهري هناك وهنا تبعه فذكره غير منبه عليه كبرتل الكبرتل كسفرجل اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو ذكر الخنفساء وكذلك المقرض والحواز والمدحرج قيل هو ولد الجعل او هو الجعل نفسه كبثل الكبوثل كسموال اهمله الجوهري والصاغاني وهو الجندب عن ابن خالويه في كتاب ليس وقال كراع هو ولد يقع بين الخنفساء والجعل كبل الكبل------------------------------ القيد من اي شء كان	9804	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07043	false	7985347483039841799	233	294	1246	1552	1575	300	ان تشتري او تبيع دينا لك علي رجل بدين له علي اخر وكذلك الكالة والكءولة كله عن اللحياني --------------والكوالل القصير وقيل القصير----------------------------------------- مع غلظ وشدة---------- وقد اكوال الرجل فهو مكوءل اذا قصر والمكوءل القصير الافحج الاصمعي اذا كان فيه قصر وغلظ مع شدة قيل رجل كوالل وكالل وكلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كبل الكبل قيد ضخم ابن سيده الكبل والكبل القيد من اي شء كان	7043	4576054457653698290	215	340.5	168	695	30.935251235961914	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09804	true	5077439406463242882	121	246	633	1281	1562	300	ابو عمرو هو القيد والكبل والنكل والولم والقرزل ومن الغريب ما نقله شيخنا ان الكبل غير عربي قال وقد صرح به اقوام ويكسر وعليه اقتصر الخطيب التبريزي واللغة الفصحي الفتح او اعظمه كما في المحكم -وفي الصحاح والعباب هو------------------------------------------------------------------------------------ القيد الضخم والاطلاق هو قول نفطويه وابي العباس الاحول والتبريزي وعبد اللطيف البغدادي في شروح الكعبية ج كبول اي في القلة هو جمع للمفتوح والمكسور كفلس وفلوس وقدر وقدور الكبل ما ثني من الجلد عند شفة الدلو فخرز او شفتها نفسها وزعم يعقوب ان اللام بدل من نون كبن الكبل الكثير الصوف الثقيل من الفراء كبله يكبله من حد ضرب كبلا وكبله تكبي----لا حبسه في سجن او غيره واصله من الكبل نقله ابن سيده وانشد اذا كنت في دار يهينك اهلها ولم تك مكبولا بها فتحول	9804	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07044	false	6814571147942528717	13	85	76	429	1557	300	ابو عمرو هو القيد والكبل والنكل والولم والقرزل والمكبول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحبوس وفي الحديث ضحكت من قوم يءتي بهم الي الجنة في كبل الحديد وفي حديث ابي مرثد ففكت عنه اكبله هي جمع قلة للكبل القيد وفي قصيد كعب بن زهير متيم اثرها لم يفد مكب---------------------------------------------------------ول اي مقيد وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله يكبله ك----------بلا وكبله وكبله كبلا حبسه في سجن او غيره واصله من الكبل قال---------------- اذا كنت في دار يهينك اهلها ولم تك مكبولا بها فتحول	7044	4576054457653698290	189	266.5	148	737	25.64450454711914	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09805	true	9090845645386974903	18	89	86	456	1592	300	وفي حديث عثمان اذا وقعت السهمان فلا مكابلة قال ابو عبيد تكون المكابلة م-------------ن الحبس يقول اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه واصله من الكبل القيد------------ والوجه الاخر ان تكون من---------------- المباكلة او الملابكة وهي الاختلاط ونقله عن الاصمعي وكانه عنده مقلوب -قال ابو ع-------------------------------------------------------------------بيد وهذا------------------------------ غلط لانه لو كان من بكلت او لبكت لقال مباكلة او ملابكة وانما الحديث مكابلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقلوب لا مصدر له عند سيبويه وال-كابول حبالة	9805	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07044	false	6814571147942528717	85	245	429	1249	1557	300	وفي حديث عثمان اذا وقعت السهمان فلا مكابلة قال ابو عبيد تكون المكابلة بمعنيين تكون من الحبس يقول اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه واصله من الكبل القيد قال الاصمعي والوجه الاخر ان تكون المكابلة مقلوبة من المباكلة او الملابكة وهي الاخت----------------------------------لاط وقال ابو عبيدة هو من الكبل ومعناه الحبس عن حقه ولم يذكر الوجه الاخر قال ابو عبيد وهذا عندي هو الصواب والتفسير الاخر غلط لانه لو كان من بكلت او لبكت لقال مباكلة او ملابكة وانما الحديث مكابلة وقال اللحياني في المكابلة قال بعضهم هي التاخير يقال كبلتك دينك اخرته عنك وفي الصحاح يقول اذا حدت الدار وفي النهاية اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه كانه كان لا يري الشفعة للجار قال ابن الاثير هو من الكبل القيد قال وهذا علي مذهب من لا يري الشفعة الا للخليط المحكم قال ابو عبيد قيل هي مقلوبة من لبك الشء وبكله اذا خلطه وهذا لا يسوغ لان المكابلة مصدر والمقلوب لا مصدر له عند سيبويه والمكابلة ------	7044	4576054457653698290	323	572.5	259	860	37.55813980102539	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09805	true	9090845645386974903	87	294	441	1564	1592	300	والكابول حبالة الصاءد عن ابن دريد لغة يمانية كابول ة بين طبرية وعكاء نقله الصاغاني- وكابل كامل من ثغور طخارستان قال النابغة قعودا له غسان يرجون اوبه وترك ورهط الاعجمين وكابل وانشد ابن بري لابي طالب تطاع بنا الاعداء ودوا لو اننا تسد بنا ابواب ترك وكاب-----------------------ل وقد استعمله الفرزدق كثيرا في شعره وقال غوية بن سلمي وددت مخافة الحجاج اني بكابل في است شيطان رجيم مقيما في مضارطة اغني الا حي المنازل بالغميم واليه نسب الاهليلج والابليلج لانهما ينبتان بجباله وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد الامام الاعظم ابو حنيفة رحمه الله تعالي فيما قيل والكابلي بكسر الباء القصير وفرو كبل محركة اي قصير نقله الجوهري وقال ابن الاثير الكبل فرو كبير وبه فسر حديث ابن عبد العزيز كان يلبس الفرو الكبل والكبولاء العصيدة ومما يستدرك عليه الاكبل القيود وهو جمع قلة لكبل ومنه حديث ابي مرثد ففككت عنه اكبله والاكتبال الاحتباس ومكابلة الغريم مماطلته وكبل يمينه علي كذا اذا عقد يده عليه ضنا به وهو مجاز كتل الكتلة بالضم من التمر والطين وغيره ما جمع وفي المحكم وغيرهما وقال الليث الكتلة اعظم من الخبزة وهي قطعة من كنيز التمر والجمع كتل وانشد ابن سيده----------------------- وبالغداة كتل البرنج اراد البرني وفي الصحاح الكتلة القطعة المجتمعة من الصمغ وغيره الكتل-------------------------------------ة الفدرة من اللحم -كتلة ع بشق عبد الله بن كلاب وقال	9805	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07045	false	4537273941440520311	63	230	316	1228	1593	300	والكابول حبالة الصاءد---------------- يم---------------------------------------انية وكابل موضع وهو عجمي قا--------ل النابغة قعودا له غسان يرجون اوبه وترك ورهط الاعجمين وكابل وانشد ابن بري لابي طالب تطاع بنا الاعداء ودوا لو اننا تسد بنا ابواب ترك وكابل فكابل اعجمي ووزنه فاعل وقد استعمله الفرزدق كثيرا في شعره وقال غونة بن سلمي وددت مخافة الحجاج اني بكابل في است شيطان رجيم مقيما في مضارطه اغني الا حي المنازل بالغميم وقال حنظلة الخير بن ابي رهم ويقال حسان بن حنظلة نزلت له عن الضبيب وقد بدت مسومة من خيل ترك وكابل وذو الكبلين فحل كان في الجاهلية كان ضبارا في قيده كبثل الكبوثل ولد يقع بين الخنفساء والجعل عن كراع كبرتل التهذيب في الخماسي ------------------------------------------------------------ابن الاعرابي يقال لذكر الخنفساء المقرض والحواز ----------------------------والكبرتل والمدحرج والجعل كت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث الكتلة اعظم من الخبزة وهي قطعة من كنيز التمر المحكم الكتلة من الطين والتمر وغيرهما ما جمع قال وبالغداة كتل البرنج اراد البرن----ي الصحاح الكتلة القطعة المجتمعة من الصمغ والمكتل الشديد القصير وراس مكتل مجمع مدور والكتلة الفدرة من اللحم وكتل----------ه سمنه عن كراع ورجل	7045	4576054457653698290	507	775.0	405	1313	38.613861083984375	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09806	true	5781896563310260781	31	139	164	728	1550	300	القصير الشديد ايضا الرجل الغليظ الجسم ال------مداخل البدن الي القصر ما هو المكتل كمنبر زنبيل يحمل فيه التمر او العنب الي الجرين وقيل هو شبه الزنبيل يسع خمسة عشر صاعا والجمع المكاتل وفي حديث خيبر فخرجوا بمساحيهم ومكاتلهم مكتل اسم منهم عثمان بن مكتل عن الضحاك بن عثمان وسلمة بن مكتل ابو ايوب المطيري مات سنة الكتال كسحاب النفس ايضا الحاجة تقضيها عن ابن الاعرابي ايضا المءونة والثقل قال الشاعر ولست براحل ابدا اليهم ولو عالجت من وبد كتالا اي مءونة وثقلا ايضا--------------------------------------- كل ما اصلح من طعام او كسوة عن ابن الاعرابي يقال زوجها علي ان يقيم لها كتالها اي ما يصلحها من عيشها ايضا--- سوء العيش	9806	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07045	false	4537273941440520311	238	298	1269	1578	1593	300	القوة والكتال اللحم ورجل مكتل-- الخلق اذا كان مداخل البدن الي القصر ما هو والقي عليه كتاله اي ثقله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر ولست براحل ابدا اليهم ولو عالجت من وتد كتالا اي مءونة وثقلا والكتال النفس والكتال الحاجة تقضيها والكتال كل ما اصلح من طعام او كسوة و--------------------زوجها علي ان يقيم لها كتالها اي ما يصلحها من عيشها والكتال سوء العيش	7045	4576054457653698290	207	317.5	160	612	33.82352828979492	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09806	true	5781896563310260781	203	280	1058	1455	1550	300	من شداءد الدهر واشتقاقه من الكتال وهو سوء العيش وضيقه الاكتل البلية وانشد الليث ان بها اكتل او رزاما خويربان ينفقان الهاما قال ورزام اسم الشديدة قال الازهري-- غلط الليث في تفسير اكتل ورزام قال وليسا من اسماء الشداءد انما هو بلا لام لص من لصوص البادية وكذلك رزام الا تراه قال خويربان يقال لص خارب ويصغر فيقال خويرب وروي سلمة عن الفراء انه انشد- ذلك فقال------- او --هنا بمعني واو العطف------------------------------------ وبذلك فسر ابن سيده اكتل	9806	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07046	false	1426966989885569448	0	81	0	419	1605	300	من شداءد الدهر واشتقاقه من الكتال وهو سوء العيش وضيقه-------------- وانشد الليث ان بها اكتل او رزاما خويربان ينقفان الهاما قال ورزام اسم الشديدة قال ابو منصور غلط الليث في تفسير اكتل ورزام قال وليسا من اسماء الشداءد انما هما اسما لصين من لصوص البادية----------- الا تراه قال خويربان يقال لص خارب ويصغر فيقال خويرب وروي سلمة عن الفراء انه انشده ذلك -قال الفراء او هاهنا بمعني واو العطف اراد ان بها اكتل ورزاما وهما خاربان وبذلك فسر ابن سيده اكتل	7046	4576054457653698290	351	625.5	281	445	78.87640380859375	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09807	true	4979989428067956161	8	67	36	366	1651	300	ويقال للحمار اذا تمرغ فلزق به التراب قد كتل جلد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتيلة كسفينة النخلة التي فاتت اليد طاءية عن ابي عمرو والجمع الكتاءل وانشد قد ابصرت سعدي بها كتاءلي طويلة الاقناء والعثاكل مثل العذاري الخرد العطابل كتيل كزبير اسم قال---------------------------------------------- النضر كتول الارض بالضم فناديرها وهي ما اشرف منها وانشد وتيماء تمسي الريح فيها رذية مريضة لون الارض طلسا كتولها	9807	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07046	false	1426966989885569448	133	233	705	1254	1605	300	ويقال للحمار اذا تمرغ فلزق به التراب قد كتل جلده قال الراجز يشرب منها نهلات وثعل وفي مراغ جلدها منه كتل ومن العرب من يقول كاتله الله بمعني قاتله الله والتكتل ضرب من المشي ابن سيده تكتل الرجل في مشيته وهي من مشي القصار الغلاظ وما كتلك عنا اي ما حبسك والكتيل-------ة النخلة التي فاتت اليد طاءية------------ والجمع الكتاءل قال-- قد ابصرت سعدي بها كتاءلي طويلة الاقناء والعثاكل مثل العذاري الخرد العطابل ابن الاعرابي الكتيلة النخلة الطويلة وهي العلبة والعوانة والقرواح النضر كتول الارض------ فناديرها وهي ما اشرف منها وانشد وتيماء تمشي الريح فيها ردية مريضة لون الارض طلسا كتولها	7046	4576054457653698290	281	497.0	230	576	48.78472137451172	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09807	true	4979989428067956161	156	191	847	1059	1651	300	والكنتال بالضم القصير والنون زاءدة هنا ذكره الجوهري والصاغاني وكاتله مكاتلة وكتالا مارسه نقله ابن بري والصاغاني قال --------------------------------------ابن الطثرية اقول وقد ايقنت اني مواجه من الصرم بابات شديدا كتالها اي مراسها----- والكتال ايضا المءونة	9807	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07047	false	1562023408726721197	21	58	95	295	1629	300	والكنتال بالضم القصير والنون زاءدة قال -------------------------------------------------------ابن بري الكتال المراس يقال اي شء كاتلت من فلان اي مارست قال ابن الطثرية اقول وقد ايقنت اني مواجه من الصرم بابات شديدا كتالها وهو مصدر كاتلت والكتال ايضا المءونة	7047	4576054457653698290	134	229.0	109	255	52.54901885986328	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09807	true	4979989428067956161	225	280	1235	1543	1651	300	الكوثل مءخر السفينة نقله الجوهري وهو نص العين وفيه يكون الملاحون ومتاعهم وقال ا----------------------بو عمرو-------- صدر السفينة والدوطيرة كوثلها او الكوثل سكانها وقال ا--------------بو عبيد الخيزرانة السكان وهو الكوثل قال الاعشي من الخوف كوثلها يلتزم وقد تشدد اللام نقله الجوهري كوثل رجل من بني سليم اليه يعزي سباع بن كوثل الشاعر نقله-------------------------- ابن سيده والكثل	9807	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07047	false	1562023408726721197	131	190	694	1028	1629	300	الكوثل مءخر السفينة وقد يشدد فيقال كوثل وفي الكوثل يكون الملاحون ومتاعهم وانشد حملت في كوثلها عويقا ابو عمرو المرنحة صدر السفينة والدوطيرة كوثل-----------------ها وقيل الكوثل السكان ابو عبيد الخيزرانة السكان وهو الكوثل قال الاعشي من الخوف كوثلها يلتزم وكوثل السلمي-------------------- رجل معروف------ اليه يعزي سباع بن كوثل احد شعراءهم كحل الكحل ما يكتحل به قال ابن سيده -الكحل	7047	4576054457653698290	204	285.0	165	378	53.96825408935547	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09808	true	2241002217041030339	83	149	446	787	1575	300	الكحل كل ما وضع في العين يشتفي به وكحل السودان هي البشمة وكحل فارس الانزروت وهو صمغ يءتي به من فارس فيه مرارة منه ابيض واحمر وكحل خولان الحضض وقد ذكر وكحل العين كمنع ونصر كحلا فهي مكحولة وكحيل وهذه عن الفراء وكحيلة وكحل كخجل وكحلة من اعين كحلي- وكحاءل عن اللحياني وكحلها تكحيلا انشد ثعلب فما-لك بالسلطان ان تحمل القذي جفون عيون بالقذي لم تكحل	9808	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07047	false	1562023408726721197	189	223	1022	1201	1629	300	الكح---ل ما وضع في العين يشتفي به -كحلها يكحلها ويكحلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كحلا فهي مكحولة وكحيل-------------------------------------- من اعين كحلاء وكحاءل عن اللحياني وكحله-------ا انشد ثعلب فما لك بالسلطان ان تحمل القذي جفون عيون بالقذي لم تكحل	7047	4576054457653698290	159	254.5	129	343	46.35568618774414	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09809	true	2218304680954367818	89	145	517	790	1632	300	وكحلة معرفة اسم للس--ماء قال الفارسي -تاله قيس بن نشبة في الجاهلية وكان منجما متفلسفا يخبر بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث اتاه قيس فقال له يا محمد ما كحلة فقال السماء فقال ما محلة فقال الارض فقال اشهد انك لرسول الله فانا قد وجدنا في بعض الكتب انه لا يعرف هذا الا نبي	9809	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07049	false	3682426744866183443	244	300	1314	1586	1586	300	وكحلة م---ن اسماء السماء قال الفارسي وتاله قيس بن نشبة في الجاهلية وكان منجما متفلسفا يخبر بمبعث النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث اتاه قيس فقال له يا محمد ما كحلة فقال السماء فقال ما محلة فقال الارض فقال اشهد انك لرسول الله فانا قد وجدنا في بعض الكتب انه لا يعرف هذا الا نبي-	7049	4576054457653698290	264	510.5	210	276	95.65217590332031	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09810	true	7277942114521868802	111	134	548	683	1584	300	الميل تكحل به العين من المكحلة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر اذا الفتي لم يركب الاهوالا وخالف الاعمام والاخوالا فاعطه المراة والمكحالا واسع له وعده عيالا	9810	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07047	false	1562023408726721197	227	267	1226	1462	1629	300	الميل تكحل به العين من المكحلة قال ابن سيده المكحل والمكحال الالة التي يكتحل بها وقال الجوهري المكحل والمكحال الملمول الذي يكتحل به قال الشاعر اذا الفتي لم يركب الاهوالا وخالف الاعمام والاخوالا فاعطه المراة والمكحالا واسع له وعده عيالا	7047	4576054457653698290	135	267.0	112	236	57.20338821411133	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09810	true	7277942114521868802	0	52	0	229	1584	300	عرق في اليد اي في وسط الذراع يفصد ------------------------قال ابن سيده يقال له النسا في الفخذ وفي الظهر الابهر او هو عر------ق الحياة يدعي نهر البدن وفي كل عضو منه شعبة له- اسم علي حدة فاذا قطع في اليد لا يرقا الدم ومنه الحديث ان سعدا رمي في اكحله ولا تقل عرق	9810	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07050	false	-8267409980729439037	22	74	119	360	1587	300	عرق في اليد----------------- يفصد قال ولا يقال عرق الاكحل قال ابن سيده يقال له النسا في الفخذ وفي الظهر الابهر وقيل الاكحل عرق الحياة يدعي نهر البدن وفي كل عضو منه شعبة لها اسم علي حدة فاذا قطع في اليد لم يرقا الدم وفي- الحديث ان سعدا رمي في اكحله الا-كحل عرق	7050	4576054457653698290	196	348.5	151	260	75.38461303710938	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09810	true	7277942114521868802	134	277	683	1458	1584	300	والمكحالان عظمان شاخصان فيما يلي بطن الذراع ونص المحكم مما يلي باطن الذراعين في مركبهما وقيل هما في اسفل باطن الذراع او --هما عظما الوركين من الفرس ونص الصحاح عظما الذراعين من الفرس -الكحيل كزبير النفط يطلي به الابل للجرب وهو مبني علي التصغير و------------------------لا يستعمل الا هكذا نقله الجوهري عن الاصمعي او هو القطران الذي يطلي به الابل ورده الاصمعي فقال القطران انما يطلي به للدبر والقردان واشباه ذلك وانما هو النفط وانشد الصاغاني لعنترة بن شداد وكان ربا او كحيلا معقدا حش الوقود به جوانب قمقم وقال غيره مثل الكحيل او عقيد الرب -------------------------------------------------------------قال علي بن حمزة هذا من مشهور غلط الاصمعي لان النفط لا يطلي به الجرب وانما يطلي بالقطران وليس القطران مخصوصا بالدبر والقردان كما ذكر ويفسد ذلك قول القطران الشاعر انا القطران والشعراء جربي وفي القطران للجربي شفاء وكذلك قول القلاخ المنقري اني انا القطران اشفي ذا الجرب	9810	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07050	false	-8267409980729439037	79	179	384	933	1587	300	والمكحالان عظمان شاخصان------------------------------- مما يلي باطن الذراعين من مركبهما وقيل هما في اسفل باطن الذراع وقيل هما عظما الوركين من ال----------------------------------فرس والكحيل------------------------------------ مبني علي التصغير الذي تطلي به الابل للجرب لا يستعمل الا مصغرا ----------------------------------------------------------------------قال الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الكحيل او عقيد الرب قيل هو النفط والقطران انما يطلي به للدبر والقردان واشباه ذلك قال علي بن حمزة هذا من مشهور غلط الاصمعي لان النفط لا يطلي به للجرب وانما يطلي بالقطران وليس القطران مخصوصا بالدبر والقردان كما ذكر ويفسد ذلك قول القطران الشاعر انا القطران والشعراء جربي وفي القطران للجربي شفاء وكذلك قول القلاخ المنقري اني انا القطران اشفي ذا الجرب	7050	4576054457653698290	444	797.5	362	863	51.44843673706055	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09811	true	3437861375749622397	226	259	1152	1326	1541	300	يفعل وقال ابن السكيت ما كان علي مفعل ومفعلة مما يعتمل به فهو مكسور الميم مثل مخرز ومبضع ومسلة ومزرعة ومخلاة الا احرفا جاءت نوادر بضم الميم والعين وهي مسعط ومنخل ومدهن ومكحلة	9811	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07048	false	4128620890571284949	0	33	0	171	1579	300	يفع --قال ابن السكيت ما كان علي مفعل ومفعلة مما يع-مل به فهو مكسور الميم مثل مخرز ومبضع ومسلة ومزرعة ومخلاة الا احرفا جاءت نوادر بضم الميم والعين وهي مسعط ومنخل ومدهن ومكحلة	7048	4576054457653698290	170	328.5	138	174	97.7011489868164	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09811	true	3437861375749622397	191	263	968	1349	1541	300	والمكحلة بالضم ما فيه الكحل---- وهو احد ما جاء بالضم-------------------------- من الادوات كما في الصحاح وبابه مفعل بالكسر والجمع المكاحل ونظيره المدهن والمسعط----------------------------------- قال سيبويه وليس علي المكان اذ لو كان عليه لفتح لانه من يفعل وقال ابن السكيت ما كان علي مفعل ومفعلة مما يعتمل به فهو مكسور الميم مثل مخرز ومبضع ومسلة ومزرعة ومخلاة الا احرفا جاءت نوادر بضم الميم والعين وهي مسع-------------------------------------ط ومنخل ومدهن ومكحلة ومنصل وتمكحل الرجل---- اخذ	9811	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08231	false	6551312848245805458	225	297	1248	1618	1634	300	والم-دهن بالضم لا غير الة الدهن وهو احد ما شذ من هذا الضرب علي مفعل مما يستعمل من الادوات-------------------------------- والجمع مداهن الليث--- المدهن كان في الاصل مدهنا فلما كثر في الكلام ضموه -------------------------------------------------------------قال الفراء---- ما كان علي مفعل ومفعلة مما يعتمل به فهو مكسور الميم نحو مخرز ومقطع ومسل- ومخد--------ة الا احرفا جاءت نوادر بضم الميم والعين وهي مدهن ومسعط ومنخل ومكحل ومنضل والقياس مدهن ومنخل ومسعط ومكح-------ل وتمدهن الرجل اذا اخذ	8231	4576054457653698290	209	278.0	161	487	42.915809631347656	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09812	true	5979596413030338431	80	122	426	650	1613	300	قول ابن عنقاء الفزاري------------- باءت عرار بكحل والرفاق معا فلا تمنوا اماني الاباطيل وشاهد ترك الصرف قول عبد الله بن الحجاج الثعلبي من بني ثعلبة بن ذبيان باءت عرار بكحل فيما بيننا والحق يعرفه ذوو الالباب واكتحل عينه وتكحل مثل كحل وكحل	9812	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03073	false	-3808149762822040078	3	36	16	200	1657	300	قال ابن عنقاء الفزاري فيمن اجراهما باءت عرار بكحل والرفاق معا فلا تمنوا اماني الاباطيل وفي التهذيب وقال الاخر فيما لم يجرهما باءت عرار ب-------------------------------كحل فيما بيننا والحق يعرفه ذوو الالباب قا----------------------ل وكحل	3073	4576054457653698290	125	211.5	103	237	52.74261474609375	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09812	true	5979596413030338431	40	116	203	619	1613	300	ومن امثالهم باءت عرار بكحل اذا قتل القاتل بمقتوله يقال كانتا بقرتين في بني اسراءيل قتلت احداهما بالاخري ذكره الجوهري والازهري والزمخشري واورده المصنف في عرر وذكر كحل واجب هنا لا المثل وقال ابن بري ي------------------------صرف ولا يصرف فشاهد الصرف قول ابن عنقاء الفزاري باءت عرار بكحل والرفاق معا فلا تمنوا اماني الاباطيل وشاهد ترك الصرف قول عبد الله بن الحجاج الثعلبي من بني ثعلبة بن ذبيان باءت عرار بكحل فيما بيننا والحق يعرفه ذوو الالباب	9812	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07049	false	3682426744866183443	165	244	888	1314	1586	300	ومن امثالهم باءت عرار بكحل اذا قتل القاتل بمقتوله يقال كانتا بقرتين في بني اسراءيل قتلت احداهما بالاخري قال ----------الازهري من امثال العرب القديمة قولهم في التساوي باءت عرار بكحل ق----ال ابن بري كحل اسم بقرة بمنزلة دعد يصرف ولا يصرف فشاهد الصرف قول ابن عنقاء الفزاري باءت عرار بكحل والرفاق معا فلا تمنوا اماني الاباطيل وشاهد ترك الصرف قول عبد الله بن الحجاج الثعلبي من بني ثعلبة بن ذبيان باءت عرار بكحل فيما بيننا والحق يعرفه ذوو الالباب	7049	4576054457653698290	347	635.0	282	440	78.86363983154297	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09814	true	-8911429581383381195	89	261	468	1362	1555	300	والنخع-ي الا وهم كسالي قا------ل الجوهري -ان شءت قلت كسالي بكسر اللام كما قلنا في الصحاري وكسلي كقتلي نقله ابن سيده وهي كسلة كفرحة علي القياس وكسلانة لغة اسدية وهي قليلة وكسلي كقتلي قال شيخنا وهذه هي اللغة المشهورة وقد اغفلها المصنف قلت وقد ذكرها ابن سيده وكسول ومكسال وهما ايضا نعت للجارية المنعمة---------------------------------------- التي لا تكاد تبرح من مجلسها وهو مدح لها مثل نءوم الضحي قال امرء القيس وبيت عذاري يوم دجن دخلته يطفن بجماء المرافق مكسال وقد اكسله الامر والكسل بالكسر والمكسل كمنبر وهذه عن ابن الاعرابي وتر المنفحة وهي المندفة اذا نزع منها قال وابغ لي منفحة وكسلا واكسل الرجل في الجماع خالطها ولم----------------- ينزل وذلك اذا لحقه فتور ومعناه صار ذا كسل ومنه الحديث ليس في الاكسال الا الطهور اي الوضوء قال ابن الاثير وهذا علي مذهب من يري ان الغسل لا يجب الا من الانزال وهو منسوخ وفي حديث اخر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ان احدنا يجامع فيكسل معناه انه يفتر ذكره قبل الانزال وبعد الايلاج وعليه الغسل اذا فعل ذلك لالتقاء الختانين	9814	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07051	false	3379376267526908128	132	224	691	1180	1565	300	والجمع كسالي و---كسالي وكسلي قال الجوهري وان شءت كسرت---------- اللام كما قلنا في الصحاري والانث----------------------ي كسلة وكسلي و-----------كسلانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكسول ومكسال ويقال فلان لا تكسله المكاسل يقول لا تثقله وجوه الكسل والمكسال والكسول التي لا تكاد تبرح--- مجلسها وهو مدح لها مثل نءوم الضحي و-----------------------------------------------------------------قد اكسله الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكسل الرجل عزل فلم يرد ولدا وقيل هو ان يعالج فلا ينزل ويقال في فحل الابل ايضا وفي-------------- الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث---- ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ان احدنا يجامع فيكسل معناه انه يفتر ذكره قبل الانزال وبعد الايلاج وعليه الغسل اذا فعل ذلك لالتقاء الختانين	7051	4576054457653698290	337	487.0	267	959	35.140769958496094	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09815	true	-5340928996991297998	0	46	0	235	1637	300	السفاد وهو طرف هيكل ويروي وان كسلت فالجواد يكسل قال ابو عبيدة وسمعت رءبة ينشدها فالجواد يكسل قال وسمعت غيره من ربيعة الجوع يرويه يكسل قال ابن بري فمن روي يكسل فمعناه يثقل ومن روي يكسل فمعناه تنقطع شهوته عند الجماع قبل ان يصل الي حاجته	9815	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07051	false	3379376267526908128	62	103	329	536	1565	300	السفاد وهو طرف هيكل قا----------------------------ل ابو عبيدة وسمعت رءبة ينشدها فالجواد يكسل قال وسمعت غيره من ربيعة الجوع يرويه يكسل قال ابن بري فمن روي يكسل فمعناه يثقل ومن روي يكسل فمعناه تنقطع شهوته عند الجماع قبل ان يصل الي حاجته	7051	4576054457653698290	205	406.0	164	235	87.23403930664062	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09816	true	-5616455531438260118	84	176	462	971	1609	300	القصير الاسود قال جندل واصبحت ليلي لها زوج قذر كعل تغشاه سواد وقصر كالكعل كصرد عن ابن عباد الكعل ايضا الراعي اللءيم والجمع الكعلة والاكعال وقد كعل كعالة عن ابن عباد قال الكعل التمر الملتزق شديدا والجمع الكعلة قال ايضا الغن-------------ي الكثير المال البخيل وتكعل اشتد التزاقه المكعل كمحدث المنتفخ غضبا عن ابن عباد ايضا من يحرك استه يقال ذهب يكعل استه ومما يستدرك عليه الكعيل كزبير القصير حكاه ابن عباد وامراة كعلة ضعيفة صغيرة والرجل اذا سب قيل هو الثعل والكعل والكوعلة القارة ومما يستدرك عليه كعثل الكعثلة الثقيل من العدو	9816	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07052	false	4627854165057906397	111	146	610	791	1597	300	القصير الاسود قال جندل واصبحت ليلي لها زوج قذر كعل تغشاه سواد وقصر والك-----------------------------------------------------------------------------------------------------عل الرجيع من كل شء حين يضعه عن ابن الاعرابي والكعل ما يتعلق بخصي الكباش من الوذح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كعثل الكعثلة الثقيل من العدو	7052	4576054457653698290	116	159.5	93	522	22.22222137451172	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09817	true	-3864607983254828460	216	275	1098	1392	1512	300	مر-كب للرجال وهو ان-- يءخذ كساء فيقد طرفاه ف--يلقي مقدمه علي الكاهل ومءخره مما يلي العجز او-- هو شء مستدير يتخذ من خرق او غيرها-- ويوضع علي سنام البعير------------------ قال ابو ذءيب علي جسرة مرفوعة الذيل والكف ل وقال----------- الجوهري ال-كفل ما اكتفل به الراكب وهو ان يدار الكساء حول سنام البعير ثم يركب والكفل كساء يجعل تحت الرحل	9817	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07052	false	4627854165057906397	213	278	1147	1476	1597	300	مراكب الرجال وهو كساء يءخذ فيع----قد طرفاه ثم يلقي مقدمه علي الكاهل ومءخره مما يلي العجز وقيل هو شء مستدير يتخذ من خرق او غير ذلك ويوضع علي سنام البعير وفي حديث ابي رافع قال ذاك كفل الشيطان يعني معقده واكتفل البعير جعل عليه كفلا الجوهري والكفل ما اكتفل به الراكب وهو ان يدار الكساء حول سنام البعير ثم يركب والكفل كساء يجعل تحت الرحل	7052	4576054457653698290	237	385.5	186	333	71.17117309570312	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09817	true	-3864607983254828460	82	171	414	869	1512	300	لا يثبت علي ظهور الخيل نقله الجوهري وانشد للجحاف بن حكيم والتغلبي علي الجواد غنيمة كفل الفروسة داءم الاعصام والجمع اكفال قال الاعشي---------- غير ميل ولا عواوير في الهي جا ولا عزل ولا اكفا-----------------------------------------------------------------------------------ل وانشد الازهري ما كنت تلقي في الحروب فوارسي ميلا اذا ركبوا ولا اكفالا الكفل ايضا الرجل يكون في مءخر الحرب همته التاخر والفرار وبه فسر حديث -بن مسعود وذكر فتنة فقال اني كاءن فيها كالكفل اخذ ما اعرف واترك ما انك------------------------------------------ر وقيل هو الذي لا يقدر علي الركوب والنهوض في شء فهو لازم بيته الكفل ---------------	9817	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07053	false	-5505996676869167258	106	212	575	1112	1558	300	لا يثبت علي ظهور الخيل قال ا---------------لجحاف بن حكيم والتغلبي علي الجواد غنيمة كفل الفروسة داءم الاعصام والجمع اكفال قال الاعشي يمدح قوما غير ميل ولا عواوير في الهي-جا ولا غزل ولا اكفال والاسم الكفولة وهو الكفيل وفي التهذيب الكفل الذي لا يثبت علي متن الفرس وجمعه اكفال وانشد-------- ما كنت تلقي في الحروب فوارسي ميلا اذا ركبوا ولا اكفالا وهو بين الكفولة وفي-------------------------------------------- حديث ابن مسعود -ذكر فتنة فقال اني كاءن فيها كالكفل اخذ ما اعرف واترك ما انكر قيل هو الذي يكون في اخر الحرب همته الفرار وقيل هو الذي لا يقدر علي الركوب والنهوض في شء فهو لازم بيته قال ابو منصور والكفل	7053	4576054457653698290	356	620.0	284	606	58.74587631225586	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09817	true	-3864607983254828460	171	205	869	1038	1512	300	المثيل يقال ما لفلان كفل اي مثيل -----قال عمرو بن الحارث يعلو بها ظهر البعير ولم يوجد لها في قومها كفل كانه بمعني مثل وبه فسرت الاية ايضا قال الازهري والضعف يكون بمعني المثل	9817	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07055	false	6647671999953235345	60	92	332	484	1530	300	المث-ل يقال ما لفلان كفل اي ما له مثل قال عمرو بن الح-رث يعلو بها ظهر البعير ولم يوجد لها في قومها كفل كانه بمعني مثل --------------------قال الازهري والضعف يكون بمعني المثل	7055	4576054457653698290	144	256.5	115	174	82.75862121582031	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09818	true	4748692844780701827	211	288	1112	1521	1577	300	الله زكريا اياها اي ضمنها اياه حتي تكفل بحضانتها ------الكافل الذي لا ياكل او الذي يصل الصيام قاله الفراء في نوادره والجمع كفل وك----------------فل كفلا وكفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا واصل الصوم--- قال القطامي يصف ابلا بقلة الشرب يلذن باعقار الحياض كانها نساء النصاري اصبحت وهي كفل او الذي جعل علي نفسه ان لا يتكلم في صيامه نقله الصاغاني ج كفل كركع الكافل الضامن كالكفيل يقال كفل المال وكفل بالمال اي ضمنه وقال------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي كفيل وكافل وضمين وضامن بمعني واحد	9818	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07054	false	-8928722924777621236	216	299	1148	1615	1622	300	-----زكري------ا اي ضمنها اياه حتي تكفل بحضانتها ومن قرا وكفلها زكريا فا-----لمعني ضمن القيام بامرها وكفل المال وبالمال ضمنه وكفل بالرجل يكفل ويكفل كفلا وكفولا وكفالة وكفل وكفل وتكفل به كله ضمنه واكفله اياه وكفله ضمنه وكفلت عنه بالمال لغريمه وتكفل بدينه تكفلا ابو زيد اكفلت فلانا المال اكفالا اذا ضمنته اياه وكفل هو به كفولا وكفلا والتكفيل مثله قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب الزجاج معناه اجعلني انا اكفلها وانزل انت عنها ابن الاعرابي كفيل وكافل وضمين وضامن بمعني واحد	7054	4576054457653698290	132	35.5	106	689	19.158201217651367	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09818	true	4748692844780701827	103	140	547	719	1577	300	سمي به لا------نه كفل بماءة ركعة كل يوم فوفي بما كفل وقيل لانه كان يلبس كساء كالكفل وقال الزجاج ل---------------------------انه تكفل بامر نبي في امته فقام بما يجب فيهم وقيل تكفل بعمل رجل صالح فقام به وقال	9818	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07055	false	6647671999953235345	176	220	916	1120	1530	300	سمي ذا الكفل لانه كفل بماءة ركعة كل يوم فوفي بما كفل وقيل لانه كان يلبس كساء كالكفل وقال الزجاج ان ذا الكفل سمي بهذا الاسم لانه تكفل بامر نبي في امته فقام بما يجب فيهم وقيل تكفل بعمل رجل صالح فقام به كلل -	7055	4576054457653698290	162	305.5	126	205	79.0243911743164	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09819	true	9089177245588304766	201	225	1094	1207	1589	300	وفي حديث وفد هوازن وانت خير المكفولين يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم اي خير من كفل في صغره وارضع وربي حتي نشا	9819	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07054	false	-8928722924777621236	163	187	880	993	1622	300	وفي حديث وفد هوازن وانت خير المكفولين يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم اي خير من كفل في صغره وارضع وربي حتي نشا	7054	4576054457653698290	113	226.0	89	113	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09819	true	9089177245588304766	72	118	390	642	1589	300	والمكافل المجاور المحالف---- ايضا المعاقد المعاهد عن ابن الاعرابي وانشد ل---خداش بن زهير اذا ما اصاب الغيث لم يرع غيثهم من الناس الا محرم او مكافل المحرم المسالم والمكافل المعاقد المحالف والكفيل من هذا اخذ -----من المجاز اكتفل بكذا اذا ولاه كفله اي جعله وراءه قال	9819	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07055	false	6647671999953235345	21	70	111	373	1530	300	والمكافل المجاور المحالف وهو ايضا المعاقد المعاهد عن ابن الاعرابي وانشد بيت خداش بن زهير اذا ما اصاب الغيث لم يرع غيثهم من الناس الا محرم او مكافل المحرم المسالم والمكافل المعاقد المحالف والكفيل من هذا اخذ والكفل والكفيل المثل يقال ما لفلان كفل- اي ما له مثل- قال	7055	4576054457653698290	220	385.0	177	264	83.33333587646484	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09819	true	9089177245588304766	77	108	428	592	1589	300	المعاهد عن ابن الاعرابي وانشد لخداش بن زهير اذا ما اصاب الغيث لم يرع غيثهم من الناس الا محرم او مكافل المحرم المسالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكافل المعاقد المحالف والكفيل من هذا اخذ من ---	9819	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07383	false	-98803524098213801	83	145	417	735	1552	300	المسالم عن ابن الاعرابي في قول خداش بن زهير اذا ما اصاب الغيث لم يرع غيثهم من الناس الا محرم او مكافل هكذا انشده اصاب الغيث برفع الغيث قال ابن سيده واراها لغة في صاب او علي حذف المفعول كانه اذا اصابهم الغيث او اصاب الغيث بلادهم فاعشبت وانشده مرة اخري اذا شربوا بالغيث والمكافل المجاور المحالف والكفيل من هذا اخذ وحرمة	7383	4576054457653698290	135	225.5	107	318	42.45283126831055	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09820	true	-6425830544729810607	69	101	353	511	1514	300	وقال ابو بكر بن السيرافي انما الكل عبارة عن اجزاء الشء فكما جاز ان يضاف الجزء الي الجملة جاز ان تضاف الاجزاء كلها اليه- فاما قوله تعالي وكل اتوه داخرين وكل له	9820	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07055	false	6647671999953235345	268	300	1373	1530	1530	300	-قال ابو بكر بن السيرافي انما الكل عبارة عن اجزاء الشء فكما جاز ان يضاف الجزء الي الجملة جاز ان تضاف الاجزاء كلها اليها فاما قوله تعالي وكل اتوه داخرين وكل له-	7055	4576054457653698290	156	297.0	125	159	98.11320495605469	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09820	true	-6425830544729810607	101	265	511	1355	1514	300	قانتون فمحمول علي المعني دون اللفظ وكانه انما حمل عليه هنا لان كلا فيه غير مضافة فلما لم تضف الي جماعة عوض من ذلك ذكر الجماعة في الخبر الا تري انه لو قال له قانت لم يكن فيه لفظ الجمع البتة ولما قال سبحانه وكلهم اتيه يوم القيامة فردا فجاء بلفظ الجماعة مضافا اليها استغني عن ذكر الجماعة في الخبر وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الهيثم فيما افادني عنه المنذري تقع كل علي اسم منكور موحد فتءدي معني الجماعة كقولهم ما كل بيضاء شحمة ولا كل سوداء تمرة وس---------------------------------------ءل احمد بن يحيي عن قوله -تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون وعن توكيده بكلهم ثم باجمعون فقال لما كانت كلهم تحتمل شيءين تكون مرة اسما ومرة توكيدا جاء بالتوكيد الذي لا يكون الا توكيدا حسب وسءل المبرد عنها فقال ج-----------------------------------------------اء بقوله كلهم لاحاطة الاجزاء فقيل له فاجمعون فقال لو جاءت كلهم لاحتمل ان يكون سجدوا كلهم في اوقات مختلفات فجاءت اجمعون لتدل ان السجود كان منهم كلهم في وقت واحد فدخلت كلهم للاحاطة ودخلت اجمعون لسرعة الطاعة	9820	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07056	false	-776663896042082556	0	270	0	1375	1533	300	قانتون فمحمول علي المعني دون اللفظ وكانه انما حمل عليه هنا لان كلا فيه غير مضافة فلما لم تضف الي جماعة عوض من ذلك ذكر الجماعة في الخبر الا تري انه لو قال له قانت لم يكن فيه لفظ الجمع البتة ولما قال سبحانه وكلهم اتيه يوم القيامة فردا فجاء بلفظ الجماعة مضافا اليها استغني عن ذكر الجماعة في الخبر الجوهري كل لفظه واحد ومعناه جمع قال فعلي هذا تقول كل حضر وكل حضروا علي اللفظ مرة وعلي المعني اخري وكل وبعض معرفتان ولم يجء عن العرب بالالف واللام وهو جاءز لان فيهما معني الاضافة اضفت او لم تضف التهذيب الليث ويقال في قولهم كلا الرجلين ان اشتقاقه من كل القوم ولكنهم فرقوا بين التثنية والجمع بالتخفيف والتثقيل قال ابو منصور وغيره من اهل اللغة لا تجعل كلا من باب كلا وكلتا واجعل كل واحد منهما علي حدة قال وانا مفسر كلا وكلتا في الثلاثي المعتل ان شاء الله قال وقال ابو الهيثم فيما افادني عنه المنذري تقع كل علي اسم منكور موحد فتءدي معني الجماعة كقولهم ما كل بيضاء شحمة ولا كل سوداء تمرة وتمرة جاءز ايضا اذا كررت ما في الاضمار وسءل احمد بن يحيي عن قوله عز وجل فسجد الملاءكة كلهم اجمعون وعن توكيده بكلهم ثم باجمعون فقال لما كانت كلهم تحتمل شيءين تكون مرة اسما ومرة توكيدا جاء بالتوكيد الذي لا يكون الا توكيدا حسب وسءل المبرد عنها فقال لو جاءت فسجد الملاءكة احتمل ان يكون سجد بعضهم فجاء بقوله كلهم لاحاطة الاجزاء فقيل له فاجمعون فقال لو جاءت كلهم لاحتمل ان يكون سجدوا كلهم في اوقات مختلفات فجاءت اجمعون لتدل ان السجود كان منهم كلهم في وقت واحد فدخلت كلهم للاحاطة ودخلت اجمعون لسرعة الطاعة	7056	4576054457653698290	831	1570.0	668	1375	60.436363220214844	158	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09822	true	-171198148446123363	79	136	381	677	1495	300	قال ابو حاتم قلت للاصمعي في -----كتاب ابن المقفع العلم كثير ولكن اخذ البعض اولي من ترك الكل فانكره اشد الانكار وقال الالف واللام لا تدخلان في بعض وكل لانهما معرفة بغير الف ولام---------------------------------- قال ابو حاتم------------------------------ وقد استعمله الناس حتي سيبويه والاخفش في كتابيهما لقلة علمهما بهذا النحو فاجتنب ذلك فانه ليس من كلام العرب وكان	9822	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04299	false	-7993735190765097796	83	153	434	796	1529	300	قال ابو حاتم قلت للاصمعي رايت في كتاب ابن المقفع العلم كثير ولكن اخذ البعض خير- من ترك الكل فانكره اشد الانكار وقال الالف واللام لا يدخلان في بعض وكل لانهما معرفة بغير الف ولام وفي القران العزيز وكل اتوه داخرين قال ابو حاتم ولا تقول العرب الكل ولا البعض وقد استعمله الناس حتي سيبويه والاخفش في كتب--هما لقلة علمهما بهذا النحو فاجتنب ذلك فانه ليس من كلام العرب وقال	4299	4576054457653698290	283	526.5	227	365	77.53424835205078	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09822	true	-171198148446123363	240	300	1189	1495	1495	300	ابن الاعرابي ا------لكل الوكيل ايضا الصنم قال الازهري اراد بذلك قوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا ضربه مثلا للصنم الذي عبدوه وهو لا يقدر علي شء فهو كل علي مولاه لانه يحمله اذا ظعن فيحوله من مكان الي مكان فقال الله تعالي هل يستوي هذا الصنم الكل ومن يامر بالعدل استفهام معناه التوبيخ كانه قال لا تسووا بين الصنم-	9822	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07061	false	5189145260118816842	239	294	1213	1492	1521	300	ابن الاعرابي بقوله الكل ال------------صنم---------------------- قوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا ضربه مثلا للصنم الذي عبدوه وهو لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه لانه يحمله اذا ظعن ويحوله من مكان الي مكان فقال الله تعالي هل يستوي هذا الصنم الكل ومن يامر بالعدل استفهام معناه التوبيخ كانه قال لا تسووا بين الصنم	7061	4576054457653698290	269	510.5	216	313	85.94248962402344	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09823	true	-211029202501509361	141	233	689	1175	1495	300	وكل البصر والسيف و-------غيره من الشء الحديد وفي بعض النسخ وغيرهما يكل كلا وكلة بالكسر وكلالة وكلولة وكلولا بضمهما وكلل تكليلا فهو كليل وكل لم يقطع وانشد ابن بري في الكلول قول ساعدة لشانيك الضراعة والكلول قال وشاهد الكلة قول الطرماح وذو البث فيه كلة وخشوع وفي حديث حنين فما زلت اري حدهم كليلا وقال الليث الكليل السيف الذي لا حد له وكل لسانه يكل كلالة وكلة فهو كليل اللسان كل بصره يكل كلولا نبا ولم يحقق المنظور فهو كليل البصر------------------------------------------ واكله البكاء وكذلك اللسان وقال اللحياني كلها سواء في الفعل والمصدر	9823	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07057	false	473140129202240539	17	96	88	502	1519	300	وكل ال-------سيف والبصر وغيره من الشء الحديد يكل---------------------- كلا وكلة------- وكلالة وكلولة وكلولا------- وكلل------- فهو كليل وكل لم يقطع وانشد ابن بري في الكلول قول ساعدة لشانيك الضراعة والكلول قال وشاهد الكلة قول الطرماح وذو البث فيه كلة وخشوع وفي حديث حنين فما زلت اري حدهم كليلا --كل السيف لم يقطع وطرف كليل اذا ---------------------------------------------------------------------لم يحقق المنظور اللحياني انكل السيف ذهب حده وقال بعضهم كل بصره كلولا نبا واكله البكاء وكذلك اللسان وقال اللحياني كلها سواء في الفعل والمصدر	7057	4576054457653698290	329	550.5	263	535	61.49532699584961	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09823	true	-211029202501509361	268	298	1339	1485	1495	300	ابو الجراح اذا لم يكن ابن العم لحا وكان رجلا من العشيرة قالوا هو ابن عمي الكلالة وابن عم كلالة قال الازهري وهذا يدل علي ان العصبة وان بعدوا كلالة	9823	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07059	false	365601344449935693	108	138	593	739	1535	300	ابن الجراح اذا لم يكن ابن العم لحا وكان رجلا من العشيرة قالوا هو ابن عمي الكلالة وابن عم كلالة قال الازهري وهذا يدل علي ان العصبة وان بعدوا كلالة	7059	4576054457653698290	145	289.0	115	146	99.31507110595703	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09823	true	-211029202501509361	55	76	272	371	1495	300	ومنه الحديث من ترك كلا فالي وعلي وفي حديث طهفة ولا يوكل كلكم اي لا يوكل اليكم عيالكم وما لم تطيقوه	9823	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07062	false	-817312223584863722	45	66	224	323	1508	300	ومنه الحديث من ترك كلا فالي وعلي وفي حديث طهفة ولا يوكل كلكم اي لا يوكل اليكم عيالكم وما لم تطيقوه	7062	4576054457653698290	99	198.0	78	99	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09824	true	8509791271699018650	0	87	0	442	1576	300	من تكلل نسبه بنسبك كابن العم و----شبهه كذا نص المحكم وفي الصحاح ويقال هو مصدر من تكلله النسب اي تطرفه كانه اخذ طرفيه من جهة الولد والوالد وليس له منهما احد فسمي بالمصدر او هي الاخوة للام بضم الهمزة والخاء وتشديد الواو المفتوحة كذا في النسخ والذي في المحكم قيل هم الاخوة للام وهو المستعمل---------------------------------------------------------- والعرب تقول لم يرثه كلالة اي لم يرثه عن عرض بل عن قرب واستحقاق قال الفرزدق ورثتم قناة الملك غير كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم قال الازهري ذكر الله الكلالة	9824	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07057	false	473140129202240539	239	294	1208	1488	1519	300	من تكلل نسبه بنسبك كابن العم ومن اشبهه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هم الاخوة للام وهو المستعمل وقال اللحياني الكلالة من العصبة من ورث معه الاخوة من الام والعرب تقول لم يرثه كلالة اي لم يرثه عن عرض بل عن قرب واستحقاق قال الفرزدق ورثتم قناة الملك غير كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم ابن الا--------عرابي الكلالة	7057	4576054457653698290	209	370.0	166	504	41.46825408935547	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09824	true	8509791271699018650	258	300	1348	1576	1576	300	الكلالة من القرابة ما خلا الوالد والولد نقله الاخفش عن الفراء قال سموا كلالة لاستدارتهم بنسب الميت الاقرب فالاقرب من تكلله النسب اذا استدار به قال وسمعته مرة يقول الكلالة من سقط عنه طرفاه وهما ابوه وولده فصار كلا وكلالة اي عيالا-	9824	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07058	false	-3226841177489672448	68	105	342	545	1489	300	الكلالة من القرابة ما خلا الوالد والولد-------------------------- سموا كلالة لاستدارتهم بنسب الميت الاقرب فالاقرب من تكلله النسب اذا استدار به قال وسمعته مرة يقول الكلالة من سقط عنه طرفاه وهما ابوه وولده فصار كلا وكلالة اي عيالا	7058	4576054457653698290	202	387.0	166	229	88.20960998535156	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09824	true	8509791271699018650	12	35	60	171	1576	300	ويقال هو مصدر من تكلله النسب اي تطرفه كانه اخذ طرفيه من جهة الولد والوالد وليس له منهما احد فسمي بالمصدر او هي	9824	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07058	false	-3226841177489672448	8	30	43	152	1489	300	ويقال هو مصدر من تكلله النسب اي تطرفه كانه اخذ طرفيه من جهة الولد والوالد وليس له منهما احد فسمي بالمصدر وفي --	7058	4576054457653698290	105	206.5	84	111	94.59459686279297	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09824	true	8509791271699018650	130	245	651	1278	1576	300	نصف ما ترك الاية فجعل الكلالة --هنا الاخت للاب والام والاخوة للاب والام فجعل للاخت الواحدة نصف ما ترك الميت وللاختين الثلثين وللاخوة والاخوات جميع المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للاخ والاخت من الام في الاية الاولي الثلث لكل واحد منهما السدس فبين بسياق الايتين ان الكلالة تشتمل علي الاخوة للام مرة ومرة علي الاخوة والاخوات للام والاب ودل قول الشاعر ان الاب ليس بكلالة وان ساءر الاولياء من العصبة بعد الولد كلالة وهو قوله فان ابا المرء احمي له ومولي الكلالة لا يغضب اراد ان ابا المرء اغضب له اذا ظلم وموالي الكلالة وهم الاخوة والاعمام وبنو الاعمام وساءر القرابات لا يغضبون للمرء غضب الاب او الكلالة بنو العم الاباعد عن ابن	9824	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07059	false	365601344449935693	0	114	0	619	1535	300	نصف ما ترك الاية فجعل الكلالة هاهنا الاخت للاب والام والاخوة للاب والام فجعل للاخت الواحدة نصف ما ترك الميت وللاختين الثلثين وللاخوة والاخوات جميع المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للاخ والاخت من الام في الاية الاولي الثلث لكل واحد منهما السدس فبين بسياق الايتين ان الكلالة تشتمل علي الاخوة للام مرة ومرة علي الاخوة والاخوات للاب والام ودل قول الشاعر ان الاب ليس بكلالة وان ساءر الاولياء من العصبة بعد الولد كلالة وهو قوله فان اب- المرء احمي له ومولي الكلالة لا يغضب اراد ان ابا المرء اغضب له اذا ظلم وموالي الكلالة وهم الاخوة والاعمام وبنو الاعمام وساءر القرابات لا يغضبون للمرء غضب الاب ابن الجراح اذا لم يك---------ن ابن	7059	4576054457653698290	598	1168.0	486	629	95.07154083251953	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09825	true	6368827882848904927	54	195	266	949	1463	300	الكلالة من -------لم يرثه ولد او اب او اخ ونحو ذلك وقال ابن بري اعلم ان الكلالة في الاصل هي مصدر كل الميت يكل كلا وكلالة فهو كل اذا لم يخلف ولدا ولا والدا يرثانه هذا اصلها قال ثم قد تقع الكلالة علي العين دون الحدث فتكون اسما للميت الموروث وان كانت في الاصل اسما للحدث علي حد قولهم هذا خلق الله اي مخلوق الله قال وجاز ان تكون اسما للوارث علي حد قولهم رجل عدل اي عادل وماء غور اي غاءر وقال والاول هو اختيار البصريين من ان الكلالة اسم للموروث قال وعليه جاء التفسير في الاية ان الكلالة الذي لم يخلف ولدا ولا والدا فاذا جعلتها للميت كان انتصابها في الاية علي وجهين احدهما ان تكون خبر كان تقديره وان كان الموروث كلالة اي كلا ليس له ولد ولا والد والوجه الثاني ان يكون انتصابها علي الحال من الضمير	9825	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07059	false	365601344449935693	163	300	861	1535	1535	300	الكلالة في كتابه ولم يبين المراد منه و--------------قال ابن بري اعلم ان الكلالة في الاصل هي مصدر كل الميت يكل كلا وكلالة فهو كل اذا لم يخلف ولدا ولا والدا يرثانه هذا اصلها قال ثم قد تقع الكلالة علي العين دون الحدث فتكون اسما للميت الموروث وان كانت في الاصل اسما للحدث علي حد قولهم هذا خلق الله اي مخلوق الله قال وجاز ان تكون اسما للوارث علي حد قولهم رجل عدل اي عادل وماء غور اي غاءر ق-ال والاول هو اختيار البصريين من ان الكلالة اسم للموروث قال وعليه جاء التفسير في الاية ان الكلالة الذي لم يخلف ولدا ولا والدا فاذا جعلتها للميت كان انتصابها في الاية علي وجهين احدهما ان تكون خبر كان تقديره وان كان الموروث كلالة اي كلا ليس له ولد ولا والد والوجه الثاني ان يكون انتصابها علي الحال من الضمير-	7059	4576054457653698290	653	1268.5	519	690	94.63768005371094	129	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09825	true	6368827882848904927	195	300	949	1463	1463	300	في يورث اي يورث وهو كلالة وتكون كان هي التامة التي ليست مفتقرة الي خبر قال ولا يصح ان تكون الناقصة كما ذكره الحوفي لان خبرها لا يكون الا الكلالة ولا فاءدة في قوله يورث والتقدير ان وقع او حضر رجل يموت كلالة اي يورث وهو كلالة اي كل وان جعلتها للحدث دون العين جاز انتصابها علي ثلاثة اوجه احدها ان يكون انتصابها علي المصدر علي تقدير حذف مضاف تقديره يورث وراثة كلالة كما قال الفرزدق ورثتم قناة الملك لا عن كلالة اي ورثتموها وراثة قرب لا وراثة بعد وقال عامر بن الطفيل وما سودتني عامر عن كلالة ابي الله ان اسمو بام ولا اب-	9825	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07060	false	-2286378186195347459	0	105	0	515	1486	300	في يورث اي يورث وهو كلالة وتكون كان هي التامة التي ليست مفتقرة الي خبر قال ولا يصح ان تكون الناقصة كما ذكره الحوفي لان خبرها لا يكون الا الكلالة ولا فاءدة في قوله يورث والتقدير ان وقع او حضر رجل يموت كلالة اي يورث وهو كلالة اي كل وان جعلتها للحدث دون العين جاز انتصابها علي ثلاثة اوجه احدها ان يكون انتصابها علي المصدر علي تقدير حذف مضاف تقديره يورث وراثة كلالة كما قال الفرزدق ورثتم قناة الملك لا عن كلالة اي ورثتموها وراثة قرب لا وراثة بعد وقال عامر بن الطفيل وما سودتني عامر عن كلالة ابي الله ان اسمو بام ولا اب	7060	4576054457653698290	514	1023.0	410	515	99.80582427978516	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09826	true	-7134174812055279932	0	195	0	973	1513	300	ومنه قولهم هو ابن عم كلالة اي بعيد النسب فاذا ارادوا القرب قالوا هو ابن عم دنية والوجه الثاني ان تكون الكلالة مصدرا واقعا موقع الحال علي حد قولهم جاء زيد ركضا اي راكضا وهو ابن عمي دنية اي دانيا وابن عمي كلالة اي بعيدا في النسب والوجه الثالث ان تكون خبر كان علي تقدير حذف مضاف تقديره وان كان الموروث ذا كلالة قال فهذه خمسة اوجه في نصب الكلالة احدها ان تكون خبر كان الثاني ان تكون حالا الثالث ان تكون مصدرا علي تقدير حذف مضاف الرابع ان تكون مصدرا في موضع الحال الخامس ان تكون خبر كان علي تقدير حذف مضاف فهذا هو الوجه الذي عليه اهل البصرة والعلماء باللغة يعني ان الكلالة اسم للموروث دون الوارث قال وقد اجاز قوم من اهل اللغة وهم اهل الكوفة ان تكون الكلالة اسما للوارث واحتجوا في ذلك باشياء منها قراءة الحسن وان كان رجلا يورث كلالة بكسر الراء فالكلالة علي ظاهر هذه القراءة هي ورثة الميت وهم الاخوة للام واحتجوا ايضا بقول جابر انه قال يا رسول الله انما يرثني كلالة فاذا ثبت حجة هذا الوجه كان انتصاب كلالة ايضا علي مثل ما انتصبت في الوجه الخامس من الوجه الاول وهو ان تكون خبر كان	9826	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07060	false	-2286378186195347459	105	300	515	1486	1486	300	ومنه قولهم هو ابن عم كلالة اي بعيد النسب فاذا ارادوا القرب قالوا هو ابن عم دنية والوجه الثاني ان تكون الكلالة مصدرا واقعا موقع الحال علي حد قولهم جاء زيد ركضا اي راكضا وهو ابن عمي دنية اي دانيا وابن عمي كلالة اي بعيدا في النسب والوجه الثالث ان تكون خبر كان علي تقدير حذف مضاف تقديره وان كان الموروث ذا كلالة قال فهذه خمسة اوجه في نصب الكلالة احدها ان تكون خبر كان الثاني ان تكون حالا الثالث ان تكون مصدرا علي تقدير حذف مضاف الرابع ان تكون مصدرا في موضع الحال الخامس ان تكون خبر كان علي تقدير حذف مضاف فهذا هو الوجه الذي عليه اهل البصرة والعلماء باللغة اعني ان الكلالة اسم للموروث دون الوارث قال وقد اجاز قوم من اهل اللغة وهم اهل الكوفة ان تكون الكلالة اسما للوارث واحتجوا في ذلك باشياء منها قراءة الحسن وان كان رجل- يورث كلالة بكسر الراء فالكلالة علي ظاهر هذه القراءة هي ورثة الميت وهم الاخوة للام واحتجوا ايضا بقول جابر انه قال يا رسول الله انما يرثني كلالة واذا ثبت حجة هذا الوجه كان انتصاب كلالة ايضا علي مثل ما انتصبت في الوجه الخامس من الوجه الاول وهو ان تكون خبر كان-	7060	4576054457653698290	969	1926.0	775	973	99.58889770507812	192	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09826	true	-7134174812055279932	195	300	973	1513	1513	300	ويقدر حذف مضاف ليكون الثاني هو الاول تقديره وان كان رجل يورث ذا كلالة كما تقول ذا قرابة ليس فيهم ولد ولا والد قال وكذلك اذا جعلته حالا من الضمير في يورث تقديره ذا كلالة قال وذهب ابن جني في قراءة من قرا يورث كلالة ويورث كلالة ان مفعولي يو----------------------رث وارثه ماله قال فعلي هذا يبقي كلالة علي حاله الاولي التي ذكرتها فيكون نصبه علي خبر كان او علي المصدر وتكون الكلالة للموروث لا للوارث قال والظاهر ان الكلالة مصدر يقع علي الوارث وعلي الموروث والمصدر قد يقع للفاعل تارة وللمفعول اخري والله اعلم وقال ابن الاثير الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما-	9826	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07061	false	5189145260118816842	0	109	0	562	1521	300	ويقدر حذف مضاف ليكون الثاني هو الاول تقديره وان كان رجل يورث ذا كلالة كما تقول ذا قرابة ليس فيهم ولد ولا والد قال وكذلك اذا جعلته حالا من الضمير في يورث تقديره ذا كلالة قال وذهب ابن جني في قراءة من قرا يورث كلالة ويورث كلالة ان مفعولي يورث ويورث محذوفان اي يورث وارثه ماله قال فعلي هذا يبقي كلالة علي حاله الاولي التي ذكرتها فيكون نصبه علي خبر كان او علي المصدر ويكون الكلالة للموروث لا للوارث قال والظاهر ان الكلالة مصدر يقع علي الوارث وعلي الموروث والمصدر قد يقع للفاعل تارة وللمفعول اخري والله اعلم -قال ابن الاثير الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما	7061	4576054457653698290	538	1062.0	434	563	95.55950164794922	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09827	true	2988838765440670457	28	218	139	1098	1552	300	وكلل الرجل تكليلا ذهب وترك اهله وعياله بمضيعة و كلل في الامر جد فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي قدما ولم يخم من المجاز كلل السبع تكليلا وتكليلة اي حمل ولم يحجم وانشد الاصمعي حسم عرق الداء عنه فقضب تكليلة الليث اذا الليث وثب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي المنذري عن ابي الهيثم انه -قال--- الاسد يهلل ويكلل وان النمر يكلل ولا يهلل قال والمكلل الذي يحمل فلا يرجع حتي يقع بقرنه والمهلل يحمل علي قرنه ثم يحجم فيرجع كلل عن الامر احجم وقد يكون كلل بمعني جبن يقال حمل ف-------------------------ما كلل اي فما كذب وما جبن كانه ضد وانشد ابو زيد لجهم بن سبل ولا اكلل عن حرب مجلحة ولا اخدر للملقين بالسلم كلل -----فلانا البسه الاكليل وكذلك كله والاكليل ياتي معناه قريبا------------------------------------------------------- والكلة الشفرة الكالة عن الفراء و الكلة بالضم التاخير كالكلاة عن ابن الاعرابي والفراء ايضا تانيث الكل وقد ذكر انفا و الكلة بالكسر الحالة عن الفراء يقال بات فلان بكلة سوء اي بحالة سوء ايضا الستر الرقيق يخاط كالبيت في المحكم هو غشاء من ثوب رقيق يتوقي به من البعوض وانشد ابو عبيد من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها والجمع كلل قال الاصمعي الكلة الصوقعة وهي صوفة حمراء في راس الهودج	9827	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07062	false	-817312223584863722	73	250	359	1253	1508	300	وكلل الرجل------- ذهب وترك اهله وعياله بمضيعة و-كلل عن الامر احجم وكلل عليه بالسيف وكلل السبع حمل ابن الاعرابي والكلة ايضا حال الانسان وهي البكلة يقال بات فلان بكلة سوء اي بحال سوء قال والكلة مصدر قولك سيف كليل بين الكلة ويقال ثقل سمعه وكل بصره وذرا سنه والمكلل الجاد يقال حمل وكلل اي مضي قدما ولم يخ---------------------------------------------------م وانشد الاصمعي حسم عرق الداء عنه فقضب تكليلة الليث اذا الليث وثب قال وقد يكون كلل بمعني جبن يقال حمل فما كلل اي فما كذب وما جبن كانه من الاضداد وانشد ابو زيد لجهم بن سبل ولا اكلل عن حرب مجلحة ولا اخدر للملقين بالسلم وروي المنذري عن ابي الهيثم انه يقال ان الاسد يهلل ويكلل وان النمر يكلل ولا يهلل قال والمكلل الذي يحمل فلا يرجع حتي يقع بقرنه والمهلل يحمل علي قرنه ثم يحجم فيرجع----------------------------------------- وقال النابغة الجعدي بكرت تلوم وامس ما كللتها ولقد ضللت بذاك اي ضلال ما صلة كللتها ادعصتها يقال ك----------------------------------------------لل فلان فلانا ا-----------------------------------ي لم يطعه وكللته بالحجارة اي علوته بها وقال وفرحه بحصي المعزاء مكلول والكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصوقعة وهي صوفة حمراء في راس الهودج	7062	4576054457653698290	360	564.0	286	1415	25.441696166992188	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09827	true	2988838765440670457	179	300	901	1552	1552	300	الستر الرقيق يخاط كالبيت -------------------في المحكم هو--------------------------- غشاء من ثوب رقيق يتوقي به من البعوض وانشد ابو عبيد من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها والجمع كلل قال الاصمعي الكلة الصوقعة وهي صوفة حمراء في راس الهودج قال زهير وعالين انماطا عتاقا وكلة وراد الحواشي لونها لون عندم والاكليل بالكسر التاج ايضا شبه عصابة تزين ب-الجواهر -----ج اكاليل علي القياس وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة رضي الله تعالي عنها تصفه صلي الله عليه وسلم دخل----------------------------- تبرق اكاليل وجهه وهو علي وجه ا--------------------------------------------------------------------------------------لاستعارة---- وقيل ارادت نواحي وجهه وما احاط به الي الجبين وفي ح---------------------------------------------------------------------------ديث الاستسقاء فنظرت الي المدينة وانها لفي مثل الاكليل يريد ان الغيم تقشع عنها واستدار بافاقها -الاكليل منزل ل---------لقمر وهو اربعة انجم مصطفة وقال الازهري الاكليل راس برج العقرب-	9827	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07063	false	-4866680335450467768	3	164	19	902	1631	300	الستر الرقيق يخاط كالبيت يتوقي فيه من البق وفي المحكم الكلة الستر الرقيق قال والكلة غشاء من ثوب رقيق يتوقي به من البع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وض والاكليل------------------ شبه عصابة مزينة بالجواهر والجمع اكاليل علي القياس ويسمي التاج اكليلا وكلله اي البسه الاكليل فاما قوله انشده ابن جني قد دنا الفصح فالولاءد ينظمن سراعا اكلة المرجان فهذا جمع اكليل فلما حذفت الهمزة وبقيت الكاف ساكنة فتحت فصارت الي كليل كدليل فجمع علي اكلة كادلة وفي حديث عاءشة رضي الله------ عنها------------------------ دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم تبرق اكاليل وجهه هي جمع اكليل قال وهو شبه عصابة مزينة بالجوهر فجعلت لوجهه الكريم صلي الله عليه وسلم اكاليل علي جهة الاستعارة قال وقيل ارادت نواحي وجهه وما احاط به الي الجبين من التكلل وهو الاحاطة ولان الاكليل يجعل كالحلقة ويوضع هنالك علي اعلي الراس وفي حديث الاستسقاء فنظرت الي المدينة وانها لفي مثل الاكليل يريد ان الغيم تقشع عنها واستدار بافاقها والاكليل منزل من منازل القمر وهو اربعة انجم مصطفة -قال الازهري الاكليل راس برج العقرب	7063	4576054457653698290	386	650.5	316	1117	34.55685043334961	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09828	true	8441359840009053047	135	208	738	1114	1589	300	مكللة اي محفوفة با----------------------------------------------لنور وانكل الرجل انكلالا ضحك وتبسم قال الاعشي وينكل عن غر عذاب كانها جني اقحوان نبته متناعم وانشد ابن بري لعمر بن ابي ربيعة وتنكل عن عذب شتيت نباته له اشر كالاقحوان المنور وي---------------------------------------------------------------------------------قال كشر وافتر وانكل كل ذلك تبدو منه الاسنان و انكل السيف ذهب حده عن اللحياني من المجاز انكل السحاب عن البرق اذا تبسم ويقال انكلال الغيم بالبرق هو قدر ما يريك سواد الغيم من بياضه كاكتل	9828	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07063	false	-4866680335450467768	184	259	1014	1409	1631	300	مكللة م---حفوفة بالنور وغمام مكلل محفوف بقطع من السحاب كانه مكلل بهن وانكل الرجل-------- ضحك وانكلت المراة فهي تنكل انكلالا اذا ما تبسمت------------------- وانشد ابن بري لعمر بن ابي ربيعة وتنكل عن عذب شتيت نباته له اشر كالاقحوان المنور وانكل الرجل انكلالا تبسم قال الاعشي وينكل عن غر عذاب كانها جني اقحوان نبته متناعم يقال كشر وافتر وانكل كل ذلك تبدو منه الاسنان وان------------------------------------------------------------------------------كلال الغيم بالبرق هو قدر ما يريك سواد الغيم من بياضه وانكل	7063	4576054457653698290	223	365.5	178	503	44.3339958190918	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09828	true	8441359840009053047	213	300	1141	1589	1589	300	عرضنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام اللواءح وتكلل ومنه قول ابي ذءيب تكلل في الغماد فارض ليلي ثلاثا ما ابين له انفراجا ----------------------------------------انكل البرق نفسه لمع لمعا خفيفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكل الرجل كل بعيره و اكل الرجل البعير اعياه كذا في المحكم والكلكل والكلكال الصدر من كل شء او-- هو ما بين الترقوتين او-- هو باطن الزور قا----------------------------ل الجوهري وربما جاء في ضرورة الشعر مشددا -قال منظور-------- الاسدي كان مهواها علي الكلكل موقع كفي راهب يصلي وقال ابن بري ---------------------------------------------------------------------المعروف الكلكل وانما جاء الكلكال في الشعر-	9828	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07064	false	-8885225271666983343	0	138	0	713	1567	300	عرضنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام اللواءح وق----------ول ابي ذءيب تكلل في الغماد فارض ليلي ثلاثا ما ابين له انفراجا قيل تكلل تبسم بالبرق وقيل تنطق واستدار وانكل البرق نفسه لمع لمعا خفيفا ابو عبيد عن ابي عمرو الغمام المكلل هو السحابة يكون حولها قطع من السحاب فهي مكللة بهن وانشد غيره لامرء القيس اصاح تري برقا اريك وميضه كلمع اليدين في حبي مكلل-------------------------------- واكليل الملك نبت يتداوي به والكلكل والكلكال الصدر من كل شء وقيل هو ما بين الترقوتين وقيل هو باطن الزور قال اقول اذ خرت علي الكلكال قال الجوهري وربما جاء في ضرورة الشعر مشددا وقال منظور بن مرثد الاسدي كان مهواها علي الكلكل موضع كفي راهب يصلي ق-ال ابن بري وصوابه موقع كفي راهب لان بعد قوله علي الكلكل وموقفا من ثفنات زل قال والمعروف الكلكل وانما جاء الكلكال في الشعر	7064	4576054457653698290	378	650.0	302	756	50.0	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09829	true	1414463561140646750	180	228	913	1156	1518	300	الاسود بن يعفر باظفار له حجن طوال وانياب له كانت كلالا قال الجوهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناس يجعلون كلاء البصرة اسما من كل علي فعلاء ولا يصرفونه والمعني انه موضع تكل فيه الريح عن عملها في غير هذا الموضع قال رءبة مشتبه الاعلام لماع الخفق يكل وفد الريح من حيث انخرق	9829	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07057	false	473140129202240539	97	184	507	944	1519	300	الاسود بن يعفر باظفار له حجن طوال وانياب له كانت كلالا قال ابن سيده يجوز ان يكون جمع كال كجاءع وجياع وناءم ونيام وان يكون جمع كليل كشديد وشداد وحديد وحداد الليث الكليل السيف الذي لا حد له ولسان كليل ذو كلالة وكلة وسيف كليل الحد ورجل كليل اللسان وكليل الطرف قال وناس يجعلون كلاء للبصرة اسما من كل علي فعلاء ولا يصرفونه والمعني انه موضع تكل فيه الريح عن عملها في غير هذا الموضع قال رءبة مشتبه الاعلام لماع الخفق يكل وفد الريح من حيث انخرق	7057	4576054457653698290	236	458.5	188	437	54.00457763671875	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09829	true	1414463561140646750	0	114	0	574	1518	300	ضرورة في قول الراجز قلت وقد خرت علي الكلكال يا ناقتي ما جلت من مجال -الكلكل من الفرس ما بين محزمه الي ما مس الارض منه اذا ربض وقد يستعار -------لما ليس بجسم كقول امرء القيس في صفة ليل----------------------- واردف اعجازا وناء بكلكل وقالت اعرابية ترثي ابنها القي عليه الدهر كلكله من ذا يقوم بكلكل الدهر و الكلكل كهدهد الرجل الضرب او هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصير الغليظ مع شدة كالكلاكل بالضم وهي بهاء فيهما وكلان اسم جبل قال حميد بن ثور رضي الله تعالي عنه وانس من كلان شما كانها اراكيب من غسان بيض برودها والكلل محركة الحال يقال الحمد لله علي كل كلل كذا في المحيط والكلاكل الجماعات كالكراكر قا------ل العجاج حتي يحلون الربا الكلاكلا	9829	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07064	false	-8885225271666983343	138	244	713	1287	1567	300	ضرورة في قول الراجز قلت وقد خرت علي الكلكال يا ناقتي ما جلت من مجال والكلكل من الفرس ما بين محزمه الي ما مس الارض منه اذا ربض وقد يستعار الكلكل لما ليس بجسم كقول امرء القيس في صفة ليل فقلت له لما تمطي بجوزه واردف اعجازا وناء بكلكل وقالت اعرابية ترثي ابنها القي عليه الدهر كلكله من ذا يقوم بكلكل الدهر فجعلت للدهر كلكلا وقوله مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلاكلا وصدورا وضع الاسماء موضع الظروف كقوله ذهبن قدما واخرا ورجل كلكل ضرب وقيل الكلكل والكلاكل بالضم القصير الغليظ الشديد والانثي كلكلة---------------- وكلاكلة والكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل الجماعات كالكراكر وانشد قول العجاج حتي يحلون الربي الكلاكلا	7064	4576054457653698290	355	615.0	285	739	48.03788757324219	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09830	true	-2115128984682618701	1	23	3	118	1556	300	رفعها تبني مثل الكلل وهي الصوامع والقباب التي تبني علي القبور وقيل هو ضرب الكلة عليها وهي ستر مربع يضرب علي القبور	9830	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07062	false	-817312223584863722	260	282	1309	1424	1508	300	رفعها تبني مثل الكلل وهي الصوامع والقباب التي تبني علي القبور وقيل هو ضرب الكلة عليها وهي ستر مربع يضرب علي القبور	7062	4576054457653698290	115	230.0	93	115	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09830	true	-2115128984682618701	25	55	127	286	1556	300	الاكليل علي اكلة وانشد- ابن جني قد دنا الفصح فالولاءد ينظم ن سراعا اكلة المرجان ----------------لما حذفت الهمزة وبقيت الكاف ساكنة فتحت فصارت الي كليل كدليل فجمع علي اكلة كادلة	9830	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07063	false	-4866680335450467768	41	73	232	407	1631	300	الاكليل فاما قوله انشده ابن جني قد دنا الفصح فالولاءد ينظم-ن سراعا اكلة المرجان فهذا جمع اكليل فلما حذفت الهمزة وبقيت الكاف ساكنة فتحت فصارت الي كليل كدليل فجمع علي اكلة كادلة	7063	4576054457653698290	148	263.5	121	176	84.09091186523438	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09830	true	-2115128984682618701	118	296	607	1539	1556	300	وقال ابن بري -كلا حرف ردع وزجر وقد تاتي بمعني لا كقول الجعدي فقلنا لهم خلوا النساء لاهلها فقالوا لنا كلا فقلنا لهم بلي فكلا هنا بمعني لا بدليل قوله فقلنا لهم بلي وبلي لا تاتي الا بعد نفي ومثله قوله ايضا قريش جهاز الناس حيا وميتا فمن قال كلا فالمكذب اكذب وعلي هذا يحمل قوله تعالي------ ربي اهانن كلا وقال -----------------------------------------------------------ابن الاثير ----ردع في الكلام وتنبيه ومعناه- انته لا تفعل الا انها اكد في النفي والردع من لا لزيادة الكاف قال وقد ترد بمعني حقا كقوله تعالي كلا لءن لم ينته لنسفعن بالناصية وقد جمع الامام ابو بكر بن الانباري اقسامها ومواضعها في باب من كتابه الوقف والابتداء واحمد بن اسعد الكلالي من اهل جزيرة كمران فقيه ذكره الخزرجي كمل الكمال التمام وهما مترادفان كما وقع في الصحاح وغيره وقد فرق بينهما بعض ارباب المعاني واوضحوا الكلام في قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي وبسطه في العناية واوسع الكلام فيه البهاء السبكي في عروس الافراح وقيل التمام الذي تجزا منه اجزاءه كما سياتي وفيه ثلاث لغات --------------------كمل كنصر وكرم وعلم قال الجوهري والكسر اردءها	9830	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07065	false	6063785577777176420	26	158	123	796	1539	300	وقال ابن بري وكلا حرف ردع وزجر وقد تاتي بمعني لا كقول الجعدي فقلنا لهم خلوا النساء لاهلها فقالوا لنا كلا فقلنا لهم بلي فكلا هنا بمعني لا بدليل قوله فقلنا لهم بلي وبلي لا تاتي الا بعد نفي ومثله قوله ايضا قريش جهاز الناس حيا وميتا فمن قال كلا فالمكذب اكذب وعلي هذا يحمل قوله تعالي فيقول ربي اهانن كلا وفي الحديث تقع فتن كانها الظلل فقال اعرابي كلا يا رسول الله قال ابن الاثير كلا ردع في الكلام وتنبيه ومعناها انته لا تفعل الا انها اكد في النفي والردع من لا لزيادة الكاف و----قد ترد بمعني حقا كقوله تعالي كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية والظلل السحاب كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكمال التمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل التمام الذي تجزا منه اجزاءه---------- وفيه ثلاث لغات كمل الشء يكمل وكمل وكمل كمالا وكمولا قال-- الجوهري والكسر اردءها	7065	4576054457653698290	547	1022.0	438	1023	53.470184326171875	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09830	true	-2115128984682618701	181	212	915	1070	1556	300	ردع في الكلام وتنبيه----- ومعناه- انته لا تفعل الا انها اكد في النفي والردع من لا لزيادة الكاف قال وقد ترد بمعني حقا كقوله تعالي كلا لءن لم ينته لنسفعن بالناصية	9830	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09689	false	9198329616266665953	26	57	131	288	1574	300	ردع في الكلام وتنبيه وزجر ومعناها انته لا تفعل الا انها اكد في النفي والردع من لا لزيادة الكاف---- وقد ترد بمعني حقا كقوله تعالي كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية	9689	4576054457653698290	150	280.5	120	161	93.1677017211914	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09831	true	-8313346357314645184	6	92	32	476	1590	300	كمالا وكمولا فهو كامل و--------------------كمي-----ل جاءوا به علي كمل وانشد سيبويه علي انه بعد ما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا وجمع كامل كملة كحافد وحفدة وتكامل الشء وتكمل ككمل و------------------------------------------------------اكمله--- واستكمله وكمله اتمه وجمله قال الشاعر فقري العراق مقيل يوم واحد والبصرتان وواسط تكميله قال ابن سيده قال ابو عبيد اراد كان ذلك كله يسار في يوم واحد------------------------------- واعطاه المال كملا محركة اي كاملا هكذا يتكلم به في الجميع والوحدان سواء ولا يثني ولا يجمع قال وليس بمصدر ولا نعت انما هو كقولك اعطيته كله	9831	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07065	false	6063785577777176420	152	248	757	1269	1539	300	كمالا وكمولا قال الجوهري والكسر اردءها وشء كميل كامل جاءوا به علي كمل وانشد سيبويه علي انه بعد ما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا--------------------------------------- وتكمل ككمل وتكامل الشء واكملته انا واكملت الشء اي اجملته واتممته واكمله هو واستكمله وكمله اتمه وجمله قال الشاعر فقري العراق مقيل يوم واحد والبصرتان وواسط تكميله قال ابن سيده قال ابو عبيد اراد كان ذلك كله يسار في يوم واحد واراد بالبصرتين البصرة والكوفة واعطاه المال كملا------ اي كاملا هكذا يتكلم به في الجميع والوحدان سواء ولا يثني ولا يجمع قال وليس بمصدر ولا نعت انما هو كقولك اعطيته كله	7065	4576054457653698290	390	700.0	313	557	70.01795196533203	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09832	true	4446743260979451811	260	300	1418	1641	1641	300	وتكملة والتكملات في حساب الوصايا معروف ويق-------------------------------------------------------ال هذا المكمل عشرين والمكمل ماءة والمكمل الفا والكملول بالضم مفازة نقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجوهري وانشد لحميد حتي اذا ما حاجب الشمس دمج تذكر البيض بكملول فلج هكذا رواه منونا قال------------------ وفلج يريد لج في السير-	9832	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07066	false	-4497735240709252155	44	123	216	642	1603	300	-------والتكملات في حساب الوصايا معروف ويقال كملت له عدد حقه ووفاء حقه تكميلا وتكملة فهو مكمل ويقال هذا المكمل عشرين والمكمل ماءة والمكمل الفا قال النابغة فكملت ماءة فيها حمامتها واسرعت حسبة في ذلك العدد ورجل كامل وقوم كملة مثل حافد وحفدة ويقال اعطه هذا المال كملا اي كله والتكميل والاكمال التمام واستكمله استتمه الجوهري وقول --حميد حتي اذا ما حاجب الشمس دمج تذكر البيض بكملول فلج ------قال من نون الكملول قال هو مفازة وفلج يريد لج في السير	7066	4576054457653698290	177	287.0	145	441	40.13605499267578	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09834	true	-4761372253832291265	232	300	1219	1589	1589	300	قال جرير طوي البين اسباب الوصال وحاولت بكنهل اقران الهوي ان تجذما-------- كنهل كزبرج ماء لبني عوف بن عاصم وقال نصر لبني سعد وفي التهذيب لبني تميم و------قال عمرو بن كلثوم فجللها الجياد بكنهلاء كنهدل الكنهدل كسفرجل اهمله الجوهري والصاغاني وفي اللسان هو الضخم الغليظ الصلب الشديد والنون زاءدة كما سياتي كهل الكهل من الرجال من وخطه الشيب اي خالطه ورايت له بجالة او من-------------------------- جاوز الثلاثين ووخطه-	9834	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07067	false	2038882414968737385	129	176	727	986	1638	300	قال جرير طوي البين اسباب الوصال وحاولت بكنهل اقران الهوي ان تجذما الازهري كنهل------ ماء ل-----------------------------------------------بني تميم معروف وقال عمرو بن كلثوم فجللها الجياد بكنهلاء كن--------هدل كنهدل صلب --------------------------------------------------------شديد----------------------- كهل الكهل--- الرجل اذا وخطه الشيب--------- ورايت له بجالة وفي الصحاح الكهل من الرجال الذي جاوز الثلاثين ووخطه	7067	4576054457653698290	198	301.0	162	411	48.1751823425293	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09834	true	-4761372253832291265	63	197	351	1045	1589	300	شجر عظام وهو من العضاه عن ابن الاعرابي قال ولا اعرف في الاسماء مثله قال سيبويه اما كنهبل فالنون فيه زاءدة لانه ليس في الكلام علي مثال سفرجل فهذا بمنزلة ما يشتق مما ليس فيه نون فكنهبل بمنزلة عرنتن بنوه بناءه حين زادوا النون ولو كانت من نفس الحرف لم يفعلوا ذلك قال امرء القيس يصف مطرا وسيلا فاضحي يسح الماء من كل فيقة يكب علي الاذقان دوح الكنهبل وقا----------------ل ابو حنيفة اخبرني اعرابي من اهل السراة قال الكنهبل صنف من الطلح---- قصار الشوك------------------------------------------------------------------------------ وانشدني لعلي صليحة وصليحة امراة كان يهواها ويقو-----------ل فيها فنسب اليها كما قيل كثير عزة لو ان ما بي يا صليح بفادر ترعي الكنهبل في ظلال عراعر كالكهبل كجعفر وهذا مما يءيد زيادة النون الكنهبل الشعير الضخم السنبلة عن ابن الاعرابي قال وهي شعيرة يمانية حمراء السنبلة صغيرة الحب كنهل	9834	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07072	false	6016519543691766531	26	145	129	750	1605	300	شجر عظام وهو من العضاه ---------------------------------------------قال سيبويه اما كنهبل فالنون فيه زاءدة لانه ليس في الكلام علي مثال سفرجل فهذا بمنزلة ما يشتق مما ليس فيه نون فكنهبل بمنزلة عرنتن بنوه بناءه حين زادوا النون ولو كانت من نفس الحرف لم يفعلوا ذلك قال امرء القيس يصف مطرا وسيلا فاضحي يسح الماء من كل فيقة يكب علي الاذقان دوح الكنهبل والكنهبل لغة فيه قال ابو حنيفة اخبرني اعرابي من اهل السراة قال الكنهبل صنف من الطلح جفر قصار الشوك الازهري في الخماسي الكنهبل واحدتها كنهبلة قال ابن الاعرابي هي شجر عظام معروفة وانشد بيت امرء القيس قال ولا اعرف في الاسماء مثل كنهبل وقا------------------------------------------------------------ل فيه الكنهبل من----------------------------------------------------------- الشعير ا-ضخم-ه سنبلة ق----------------ال وهي شعيرة يمانية حمراء السنبلة صغيرة الحب كهدل	7072	4576054457653698290	458	813.5	369	803	57.03611373901367	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09835	true	-1289782126659929248	5	34	25	176	1511	300	ابن الاثير الكهل من الرجال من زاد علي ثلاثين سنة الي الاربعين وقيل هو من ثلاث وثلاثين الي تمام الخمسين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المحكم او-------- اربعا وثلاثين الي احدي وخمسين قال	9835	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07067	false	2038882414968737385	195	250	1085	1372	1638	300	ابن الاثير الكهل من الرجال من زاد علي ثلاثين سنة الي الاربعين وقيل هو من ثلاث وثلاثين الي تمام الخمسين وقد اكتهل الرجل وكاهل اذا بلغ الكهولة فصار كهلا وقيل اراد بالكهل هاهنا الحليم العاقل اي ان الله يدخل اهل الجنة الجنة حلماء عقلاء وفي المحكم وقيل هو من اربع- وثلاثين الي احدي وخمسين قال	7067	4576054457653698290	148	271.5	119	288	51.38888931274414	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09835	true	-1289782126659929248	33	237	172	1217	1511	300	قال الازهري-- واذا بلغ الخمسين فانه يقال له كهل ومنه قوله هل كهل خمسين ان شاقته منزلة مسفه رايه فيها ومسبوب فجعله كهلا وقد بلغ الخمسين وقال ابن الاعرابي يقال للغلام مراهق ثم محتلم ثم يقال تخرج وجهه ثم اتصلت لحيته ثم مجتمع ثم كهل وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة قال الازهري وقيل له كهل حينءذ لانتهاء شبابه وكمال قوته ج----- كهلون وكهول وكهال بالكسر وكهلان بالضم قال ابن ميادة وكيف ترجيها وقد حال دونها بنو اسد كهلانها وشبابها وكهل كركع قال ابن سيده واراها علي توهم كاهل وهي بهاء يقال رجل كهل وامراة كهلة انتهي شبابهما وذلك عند استكمالهما ثلاثا وثلاثين سنة ج كهلات وهو القياس لانه صفة ويحرك------ عن ابي حاتم ولم ------------يذكره النحويون فيما شذ من هذا الضرب او ل---------ا يقال------- كهلة الا مزدوج-------ا بشهلة يقولون شهلة كهلة والاول قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي وابي عبيدة وابن الاعرابي قال عذافر ويروي للاشعث بن هلال من بلعدوية علي ان ابت العراق حيا الية قد وجبت عليا الا اعود بعدها كريا امارس الكهلة والصبيا والعزب المنفه الاميا واكتهل الرجل صار كهلا قالوا ولا تق---ل كهل ولك--نه قد جاء في الحديث هل في اهلك من كاهل بكسر الهاء ويروي من كاهل بفتح الهاء اي من دخل حد الكهولة وقد تزوج وقد حكي ابو زيد كاهل الرجل تزوج	9835	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07068	false	-5354878296850762491	61	259	310	1328	1518	300	قال ابو منصور واذا بلغ الخمسين فانه يقال له كهل ومنه قوله هل كهل خمسين ان شاقته منزلة مسفه رايه فيها ومسبوب فجعله كهلا وقد بلغ الخمسين----- ابن الاعرابي يقال للغلام مراهق ثم محتلم ثم يقال تخرج وجهه ثم اتصلت لحيته ثم مجتمع ثم كهل وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة قال الازهري وقيل له كهل حينءد لانتهاء شبابه وكمال قوته والجمع كهلون وكهول وكهال -------وكهلان قال ------ابن ميادة وكيف ترجيها وقد حال دونها بنو اسد كهلانها وشبابها وكهل قال-------------- واراها علي توهم كاهل والانثي كهلة من نسوة -------------------------------------------------------------------كهلات وهو القياس لانه صفة وقد حكي فيه عن ابي حاتم تحريك الهاء ولم يذكره النحويون فيما شذ من هذا الضرب قال بعضهم قلما يقال للمراة كهلة مفردة حتي يزوجوها بشهلة يقولون شهلة كهلة غيره رجل كهل وامراة كهلة اذا انتهي شبابهما وذلك عند استكمالهما ثلاثا وثلاثين سنة قال وقد يقال امراة كهلة ولم يذكر معها شهلة قال ذلك الاصمعي وابو عبيدة وابن الاعرابي قال الشاعر و-----------------------------------------------------------------------لا اعود بعدها كريا امارس الكهلة والصبيا والعزب المنفه الاميا واكتهل اي--- صار كهل------ا ولم يقولوا كهل الا انه قد جاء في الحديث هل في اهلك من كاهل وي-----------روي من كاهل----------- اي من دخل حد الكهولة وقد تزوج وقد حكي ابو زيد كاهل الرجل تزوج	7068	4576054457653698290	763	1333.0	607	1219	62.592288970947266	138	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09835	true	-1289782126659929248	244	300	1248	1511	1511	300	من اسن وصار كهلا وذكر عن ابي سعيد -------انه رد علي ابي عبيد هذا التفسير وزعم انه خطا قد يخلف الرجل الرجل في اهله كهلا وغير كهل قال والذي سمعناه من العرب------------- ان------ الذي يخلف الرجل في اهله يقال له الكاهن بالنون وقال ف-----------لا يخلو هذا الحرف من شيءين احدهما ان يكون المحدث ساء سمعه فظن-	9835	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07069	false	-5165332800660036196	1	65	5	306	1458	300	من اسن وصار كهلا وذكر عن ابي سعيد الضرير انه رد علي ابي عبيد هذا التفسير وزعم انه خطا قد يخلف الرجل الرجل في اهله كهلا وغير كهل قال والذي سمعناه من العرب من غير مسالة ان الرجل الذي يخلف الرجل في اهله يقال له الكاهن وقد كهن يكهن كهونا قال ولا يخلو هذا الحرف من شيءين احدهما ان يكون المحدث ساء سمعه فظن	7069	4576054457653698290	250	468.0	197	301	83.05648040771484	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09836	true	6057553001241051086	0	101	0	503	1533	300	انه كاهل وانما هو كاهن او يكون الحرف تعاقب فيه بين اللام وا------------------------------------------------------------------------------------------------لنون ونقل السهيلي في الروض هذا التوجيه بعينه عن ابن الاعرابي قال-------- وهذا الذي ذكره ابو سعيد له وجه-------- بعيد ومعني قوله صلي الله عليه وسلم هل في اهلك من كاهل اي-------- من تعتمده للقيام بشان عيالك الصغار ومن تخلفه ممن يلزمك عوله قاله لرجل اسمه جلهمة كما في الروض اراد الجهاد معه صلي الله عليه وسلم فلما قال له ما هم الا اصيبية صغار اجابه فقال تخلف وجاهد فيهم ولا تضيعهم والعرب تقول مضر كاهل العرب وسعد كاهل تميم وفي النهاية وتميم كاهل مضر---- ماخوذ من كاهل البعير	9836	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07069	false	-5165332800660036196	65	175	306	854	1458	300	انه كاهل وانما هو كاهن او يكون الحرف تعاقب فيه بين اللام والنون كما يقال هتنت السماء وهتلت والغرين والغريل وهو ما يرسب اسفل قارورة الدهن من ثفله ويرسب من الطين اسفل الغدير وفي اسفل القدر من مرق-----ه ع----ن الا-صمعي قال الازهري وهذا الذي قاله ابو سعيد له وجه غير انه بعيد ومعني قوله صلي الله عليه وسلم هل في اهلك من كاهل اي في اهلك من تعتمده للقيام بشان عيالك الصغار ومن تخلفه ممن يلزمك عوله--------------------------------------------------------------------- فلما قال له ما هم الا اصيبية صغار اجابه فقال تخلف وجاهد فيهم ولا تضيعهم والعرب تقول مضر كاهل العرب وسعد كاهل تميم وفي النهاية وتميم كاهل مضر وهو ماخوذ من كاهل البعير	7069	4576054457653698290	392	704.5	310	627	62.519935607910156	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09836	true	6057553001241051086	123	150	625	771	1533	300	متناه وقد اكتهل النبات طال وانتهي منتهاه وفي الصحاح تم طوله وظهر نوره قال الاعشي يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل وليس بعد اكتهال	9836	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07069	false	-5165332800660036196	274	300	1317	1458	1458	300	متناه و---اكتهل النب-ت طال وانتهي منتهاه وفي الصحاح تم طوله وظهر نوره قال الاعشي يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل وليس بعد اكتهال-	7069	4576054457653698290	141	266.0	116	146	96.5753402709961	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09836	true	6057553001241051086	151	268	777	1380	1533	300	------الا التولي------- ونعجة مكتهلة---- انتهي سنها كما في التهذيب وفي المحكم مختمرة الراس بالبياض وانكر بعضهم ذلك واكتهلت الروضة عمها نورها كما في التهذيب وفي المحكم نبتها والكاهل كصاحب الحارك وهو فروع الكتفين عن ابي عبيدة قال والمنسج اسفل ذلك او هو مقدم اعلي الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الاعلي وفيه ست فقر قال امرء القيس يصف فرسا له حارك كالدعص لبده الثري الي كاهل مثل الرتاج المضبب او هو موصل العنق في الصلب قاله الاصمعي وقيل هو من الانسان ما بين كتفيه يخص الانسان وربما استعير لغيره قاله ابو زيد وقال النضر هو---- ما ظهر من الزور والزور ما بطن من الكاهل وقال غيره الكاهل من الفرس ما ارتفع من فروع كت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الي مستوي ظهره	9836	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07070	false	-6031394536805119938	45	167	260	896	1596	300	نبتها وفي التهذيب نورها ونعجة مكتهلة اذا انتهي سنها المحكم ونعجة مكتهلة------ مختمرة الراس بالبياض وانكر بعضهم ذلك والكاهل مق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم اعلي الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الاعلي -فيه ست فقر قال امرء القيس يصف فرسا له حارك كالدعص لبده الثري الي كاهل مثل الرتاج المضبب وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النضر الكاهل ما ظهر من الزور والزور ما بطن من الكاهل وقال غيره الكاهل من الفرس ما ارتفع من فروع كتفيه وانشد وكاهل افرع فيه مع الافراع اشراف وتقبيب وقال ابو عبيدة الحارك فروع الكتفين وهو ايضا الكاهل قال والمنسج اسفل من ذلك والكاءبة مقدم المنسج وقيل الكاهل من الانسان ما بين كتفيه وقيل هو موصل العنق في الصلب وقيل هو في الفرس خلف المنسج وقيل هو ما شخص من فروع كتفيه الي مستوي ظهره	7070	4576054457653698290	319	573.5	252	886	36.004512786865234	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09837	true	-3265065451628907718	89	298	459	1560	1571	300	ابو عمرو يقال للرجل انه لذو شاهق وكاهل وكاهن باللام والنون------- اذا اشتد غضبه ويقال ذلك للفحل عند صياله حين تسمع له صوتا يخرج من جوفه والشديد الكاهل هو المنيع الجانب الذي يعتمد عليه في الملمات وابو كاهل قيس بن عاءذ الاحمسي البجلي الصحابي رضي الله عنه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب علي ناقة وحبشي اخذ بخطام الناقة ومات زمن الحجاج روي عنه اسماعيل بن ابي خالد عن اخيه سعيد بن ابي خالد عن ابي كاهل وقال البخاري اسم ابي كاهل عبد الله بن مالك والكهلول بالضم الضحاك وقيل الكريم عاقبت اللام الراء في كهرور وقال ابن السكيت الكهلول والرهشوش والبهلول كله السخي الكريم وقد سموا كهلا بالفتح وكاهلا كصاحب وكهيلا مثل زبير يجوز ان يكون تصغير كهل او كاهل تصغير الترخيم وال-اول اولي منهم سلمة بن كهيل الحضرمي من التابعين كهلان مثل سكران منهم كهلان بن سبا ابو قبيلة من حمير كهيلة كجهينة ع رمل قال عميرية حلت برمل كهيلة فبينونة تلقي لها الدهر مرتعا كهال كغراب كاهن جاهلي الكهول كجرول هكذا ضبطه الخطابي والزمخشري وصبور هكذا ضبطه الازهري وبهما روي حديث عمرو بن العاص انه قال لمعاوية حين اراد عزله عن مصر اني اتيتك من العراق وان امرك كحق الكهول------------------------ فما زلت اسدي والحم حتي صار امرك كفلكة الدرارة وكالطراف الممدد قال ابن الاثير	9837	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07071	false	2175354226105493074	92	176	508	968	1652	300	ابو عمرو يقال للرجل انه لذو شاهق وكاهل وكاهن ب-------النون واللام اذا اشتد غضبه ويقال ذلك للفحل عند صياله حين تسمع له صوتا يخرج من جوف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والكهلول------ الضحاك وقيل الكريم عاقبت اللام الراء في كهرور اب-----ن السكيت الكهلول والرهشوش والبهلول كله السخي الكر-----------------------------------------------------------------------------------------------يم والكهول العنكبوت وحق الكهول بيته و----------------------------------------------------------------------------------------قال ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن العاص-------- لمعاوية حين اراد عزله عن مصر اني اتيتك من العراق وان امرك كحق الكهول او كالجعدبة او كالكعدبة فما زلت اسدي والحم حتي صار امرك كفلكة الدرارة وكالطراف الممدد قال ابن الاثير	7071	4576054457653698290	399	701.0	324	1133	35.21623992919922	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09838	true	5191340709023327441	27	56	130	263	1518	300	وقول ابي خراش الهذلي فلو كان سلمي جاره او اجاره رياح -بن سعد رده طاءر كهل قال--------- لم يفسره احد---- وقد يمكن ان يكون جعله كهلا مبالغة--- في الشدة	9838	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07069	false	-5165332800660036196	226	259	1098	1248	1458	300	وقول ابي خراش الهذلي فلو كان سلمي جاره او اجاره رماح ابن سعد رده طاءر كهل قال ابن سيده لم يفسره احد قال وقد يمكن ان يكون جعله كهلا مبالغة به في الشدة	7069	4576054457653698290	132	236.5	103	150	88.0	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09839	true	-5144796393733247174	225	293	1193	1556	1590	300	الحلي المعروف بابن الكال شيخ القراء واخوه عبد الواحد حدث كيل-------------------- كال الطعام------ يكيله كيلا -------ومكيل-----ا وهو شاذ لان المصدر من فعل يفعل مفعل بكسر العين قال ابن بري هكذا قاله الجوهري وصوابه مفعل بفتح العين ومكالا يقال ما في برك مكال وقد قيل مكيل عن الاخفش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكتال--------------------------------ه اكتيالا بمعني واحد----------------- وقوله تعالي الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي اكتالوا منهم لانفسهم قال ثعلب معناه من الناس	9839	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07073	false	-2767575933238095747	40	159	210	833	1575	300	الكيل المكيال غيره الكيل-------------------------------- كيل البر ونحوه وهو مصدر كال الطعام ونحوه يكيل- كيلا ومكالا ومكيلا ايضا وهو شاذ لان المصدر من فعل يفعل مفعل بكسر العين------------------------------------------------------------ يقال ما في برك مكال وقد قيل مكيل عن الاخفش قال ابن بري هكذا قال الجوهري وصوابه مفعل بفتح العين وكيل الطعام علي ما لم يسم فاعله وان شءت ضممت الكاف والطعام مكيل ومكيول مثل مخيط ومخيوط ومنهم من يقول كول الطعام وبوع واصطود الصيد واستوق ماله بقلب الياء واوا حين ضم ما قبلها لان الياء الساكنة لا تكون بعد حرف مضموم واكتاله وكاله طعاما وكاله له قال سيبويه اكتل يكون علي الاتحاد وعلي المطاوعة وقوله تعالي الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي اكتالوا منهم لانفسهم قال ثعلب معناه من الناس	7073	4576054457653698290	246	365.0	196	716	34.357540130615234	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09840	true	5115449472054126398	3	45	18	258	1555	300	الاخذ والاسم الكيلة بالكسر يقال انه لحسن الكيلة مثال الجلسة والركبة وكاله-------------------------------- طعاما -وكاله له بمعني قال الله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم اي كالوا لهم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لكيل والمكيل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمكيال والمكيلة كمنبر ومحراب ومكنسة الاخيرة نادرة ما كيل به حديدا كان او خشبا	9840	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07073	false	-2767575933238095747	158	256	827	1338	1575	300	الناس والاسم الكيلة بالكسر مث----------------------ل الجلسة والركبة واكتلت من فلان واكتلت عليه وكلت فلانا طعاما اي كلت له قال------ الله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم اي كالوا لهم وفي المثل احشفا وسوء كيلة اي اتجمع علي ان يكون المكيل حشفا وان يكون الكيل مطففا وقال اللحياني حشف وسوء كيلة وكيل و--مكيلة وبر مكيل ويجوز في القياس مكيول ولغة بني اسد مكول ولغة رديءة مكال قال الازهري اما مكال فمن لغات الحضريين قال وما اراها عربية محضة واما مكول فهي لغة رديءة واللغة الفصيحة مكيل ثم يليها في الجودة مكيول الليث المكيال ما يكا------------------------------------------ل به حديدا كان او خشبا	7073	4576054457653698290	143	203.5	114	583	24.528301239013672	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09840	true	5115449472054126398	94	185	515	975	1555	300	ما وزن فقد كيل وروي في الحديث-------------------------- المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة قال ابو عبيدة-------- هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن -انما ياتم الناس فيهما باهل مكة واهل المدينة وان تغير ذلك في كثير من الامصار الا تري ان اصل التمر بالمدينة كيل وهو يوزن في كثير من الامصار وان السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الامصار والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال والاواقي والامناء فهو وزن	9840	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07074	false	-1127102093354017253	196	293	997	1485	1520	300	من كان فيه---- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة قال ابو عبيدة يقال ان هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن وانما ياتم الناس فيهما باهل مكة واهل المدينة وان تغير ذلك في ساءر--- الامصار الا تري ان اصل التمر بالمدينة كيل وهو يوزن في كثير من الامصار وان السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الامصار والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال والاواقي والامناء فهو وزن	7074	4576054457653698290	440	827.0	351	495	88.88888549804688	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09840	true	5115449472054126398	45	98	258	530	1555	300	وكال الدراهم والدنانير وزنها عن ابن الاعرابي خاصة وانشد لشاعر جعل الكيل وزنا قارورة ذات مسك عند ذي لطف من الدنانير كالوها بمثقال فاما ان يكون هذا وضعا واما ان يكون علي النسب لان الكيل والوزن سواء في معرفة المقادير ويقال كل هذه الدراهم يريدون زن وقال مرة كل ما وزن فقد كيل	9840	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07074	false	-1127102093354017253	17	70	94	366	1520	300	وكال الدراهم والدنانير وزنها عن ابن الاعرابي خاصة وانشد لشاعر جعل الكيل وزنا قارروة ذات مسك عند ذي لطف من الدنانير كالوها بمثقال فاما ان يكون هذا وضعا واما ان يكون علي النسب لان الكيل والوزن سواء في معرفة المقادير ويقال كل هذه الدراهم يريدون زن وقال مرة كل ما وزن فقد كيل	7074	4576054457653698290	270	538.0	217	272	99.26470947265625	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09840	true	5115449472054126398	227	264	1191	1373	1555	300	قاسه به يقال اذا اردت علم رجل فكله بغيره اي قسه بغيره وكل الفرس بغيره اي قسه به في الجري قال الاخطل قد كلتموني بالسوابق كلها فبرزت منها ثانيا من عنانيا اي سبقتها وبعض عناني مكفوف من -----	9840	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07076	false	2399463021868493963	123	156	620	790	1525	300	قسته به و----اذا اردت علم رجل فكله بغ-------------يره وكل الفرس بغيره اي قسه به في الجري قال الاخطل قد كلتموني بالسوابق كلها فبرزت منها ثانيا من عنانيا اي سبقتها وبعض عناني مكفوف والكيال	7076	4576054457653698290	159	298.5	127	187	85.02674102783203	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09841	true	2184893812068542185	0	58	0	316	1474	300	نهي عن المكايلة وهي المقايسة بالقول والفعل والمراد المكافاة بالسوء وترك الاغضاء والاحتمال اي تقول له وتفعل معه مثل ما يقول لك ويفعل معك وهي مفاعلة من الكيل وقيل اراد بها المقايسة في الدين وترك العمل بالاثر والكيول كعيوق اخر صفوف الحرب وفي الصحاح-------- مءخر الصفوف وفي الحديث ان رجلا اتي----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقاتل	9841	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07074	false	-1127102093354017253	141	208	705	1049	1520	300	نهي عن المكايلة وهي المقايسة بالقول والفعل والمراد المكافاة بالسوء وترك الاغضاء والاحتمال اي تقول له وتفعل معه مثل ما يقول لك ويفعل معك وهي مفاعلة من الكيل وقيل اراد بها المقايسة في الدين وترك العمل بالاثر وكال الزند يكيل كيلا مثل كبا ولم يخرج نارا فشبه مءخر الصفوف ف-ي الحرب به لانه لا يقاتل من كان فيه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال --	7074	4576054457653698290	258	450.5	208	347	74.3515853881836	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09841	true	2184893812068542185	37	114	206	588	1474	300	والكيول كعيوق اخر --صفوف ---الحرب وفي- الصحاح مءخر الصفوف وفي الحديث ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقاتل العدو فساله سيفا يقاتل به فقال له فلعلك ان اعطيتك ان تقوم في الكيول فقال لا فاعطاه سيفا فجعل يقاتل وهو يقول اني امرء عاهدني خليلي ان لا اقوم الدهر في الكيول اضرب بسيف الله والرسول ضرب غلام ماجد بهلول فلم يزل يقاتل به حتي قتل قال الازهري عن ابي عبيد-------------------------- ولم اسمع هذا الحرف الا	9841	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07075	false	3360788119002080248	220	300	1137	1537	1537	300	والكيول------ اخر الصفوف في الحرب وقيل الكيول مءخر الصفوف وفي الحديث ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقاتل العدو فساله سيفا يقاتل به فقال له فلعلك ان اعطيتك ان تقوم في الكيول فقال لا فاعطاه سيفا فجعل يقاتل وهو يقول اني امرء عاهدني خليلي ان لا اقوم الدهر في الكيول اضرب بسيف الله والرسول ضرب غلام ماجد بهلول فلم يزل يقاتل به حتي قت----ل الازهري ابو--- عبيد الكيول هو مءخر الصفوف قال ولم اسمع هذا الحرف الا-	7075	4576054457653698290	360	668.0	287	414	86.9565200805664	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09841	true	2184893812068542185	114	205	588	1026	1474	300	في هذا الحديث وسكن الباء في اضرب لكثرة الحركات قال -------------------------------------------------------ابن بري الرجز لابي دجانة سماك بن خرشة وتكلي الرجل قام فيه اي في الكيول وهو مقلوب تكيل وقال ابن الاثير الكيول فيعول من كال الزند اذا كبا ولم يخرج نارا فشبه مءخر الصفوف به لان من كان فيه لا يقاتل -قيل الكيول الجبان وقد كيل تكييلا قيل هو ما اشرف من الارض وبه فسر الحديث يريد تقوم في-ه فتنظر ما يصنع غيرك قال الازهري الكيول في كلام العرب السحالة وهو ما خرج من حر الزند مسودا لا نار فيه كالكيل	9841	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07076	false	2399463021868493963	0	83	0	402	1525	300	في هذا الحديث وسكن الباء في اضرب لكثرة الحركات وتكلي الرجل اي قام في الكيول والاصل تكيل وهو مقلوب منه قال ابن بري الرجز لابي دجانة سماك بن خرشة قال -------------------------------------------------ابن الاثير الكيول فيعول من كال الزند اذا كبا ولم يخرج نارا فشبه مءخر الصفوف به لان من كان فيه لا يقاتل وقيل الكيول الجبان والكيول-------------- ما اشرف من الارض--------------- يريد تقوم فوقه فتنظر ما يصنع غيرك ابو --منصور الكيول في كلام العرب------------ ما خرج من حر الزند مسودا لا نار فيه -الليث	7076	4576054457653698290	321	562.0	251	495	64.8484878540039	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09842	true	-8371165568314238971	1	108	6	551	1597	300	ومخيوط ومنهم من يقول كول الطعام وبوع واصطود الصيد واستوق ماله يقلب------ واوا حين ضم ما قبلها لان الياء الساكنة لا تكون بعد حرف مضمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي المثل احشفا وسوء كيلة اي اتجمع علي ان يكون المكيل حشفا وان يكون الكيل مطففا وقال اللحياني حشف وسوء كيلة وكيل ومكيلة وبر مكيل ويجوز في القياس مكيول ولغة بني اسد مكول ولغة ردي-ة مكال قال الازهري اما مكال فمن لغات الحضريين قال وما اراها عربية محضة واما م----------------------------------كيل ثم تليها في الجودة مكيول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل كيال من الكيل حكاه سيبويه في الامالة فاما ان يكون علي التكثير لان فعله معروف واما ان يفر الي النسب اذا عدم الفعل وقوله انشده ابن	9842	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07073	false	-2767575933238095747	103	300	527	1575	1575	300	ومخيوط ومنهم من يقول كول الطعام وبوع واصطود الصيد واستوق ماله بقلب الياء واوا حين ضم ما قبلها لان الياء الساكنة لا تكون بعد حرف مضموم واكتاله وكاله طعاما وكاله له قال سيبويه اكتل يكون علي الاتحاد وعلي المطاوعة وقوله تعالي الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي اكتالوا منهم لانفسهم قال ثعلب معناه من الناس والاسم الكيلة بالكسر مثل الجلسة والركبة واكتلت من فلان واكتلت عليه وكلت فلانا طعاما اي كلت له قال الله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم اي كالوا لهم وفي المثل احشفا وسوء كيلة اي اتجمع علي ان يكون المكيل حشفا وان يكون الكيل مطففا وقال اللحياني حشف وسوء كيلة وكيل ومكيلة وبر مكيل ويجوز في القياس مكيول ولغة بني اسد مكول ولغة رديءة مكال قال الازهري اما مكال فمن لغات الحضريين قال وما اراها عربية محضة واما مكول فهي لغة رديءة واللغة الفصيحة مكيل ثم يليها في الجودة مكيول الليث المكيال ما يكال به حديدا كان او خشبا واكتلت عليه اخذت منه يقال كال المعطي واكتال الاخذ والكيل والمكيل والمكيال والمكيلة ما كيل به الاخيرة نادرة ورجل كيال من الكيل حكاه سيبويه في الامالة فاما ان يكون علي التكثير لان فعله معروف واما--- يفر الي النسب اذا عدم الفعل وقوله انشده ابن-	7073	4576054457653698290	539	1013.0	434	1052	51.235740661621094	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09842	true	-8371165568314238971	125	156	644	801	1597	300	الليث الفرس يكايل الفرس في الجري اذا عارضه وباراه كانه يكيل له من جريه مثل ما يكيل له ال---------------------------------------------------------------اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكيال بالكسر المجاراة قال اقدر لنفسك امرها ان كان من امر كياله	9842	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07076	false	2399463021868493963	82	166	396	840	1525	300	الليث الفرس يكايل الفرس في الجري اذا عارضه وباراه كانه يكيل له من جريه مثل ما يكيل له الاخر ابن الاعرابي المكايلة ان يتشاتم الرجلان فيربي احدهما علي الاخر والمواكلة ان يهدي المدان للمدين ليءخر قضاءه ويقال كلت فلانا بفلان اي قسته به واذا اردت علم رجل فكله بغيره وكل الفرس بغيره اي قسه به في الجري قال الاخطل قد كلتموني بالسوابق كلها فبرزت منها ثانيا من عنانيا اي سبقتها وبعض عناني مكفوف والكيال------- المجاراة قال اقدر لنفسك امرها ان كان من امر كياله	7076	4576054457653698290	150	286.0	120	451	33.259422302246094	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09843	true	-8467197995002240607	51	114	245	547	1527	300	في القران بم-عني كي وفي حديث حاطب وما يدريك لعل الله قد اطلع علي اهل بدر -قال ابن الاثير--------------------- ظن بعضهم ان معني لعل --هنا من جهة الظن والحسبان قال وليس كذلك وانما هي بمعني عسي وعسي ولعل من الله تحقيق فيه لغات عن وغن وان ولان ولون ورعل ولعن ولغن ورغن ويقال علي افعل وعلني افعل ولعلي افعل ولعلني افعل -----ولعني ولعنني	9843	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06910	false	6539072678067131937	84	141	456	733	1536	300	في التنزيل بمعني كي وفي حديث حاطب وما يدريك لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ظن بعضهم ان معني لعل هاهنا من جهة الظن والحسبان---- وليس كذلك وانما هي بمعني عسي وعسي ولعل من الله تحقيق-------------------------------------------------- ويقال علك تفعل وعل-ي افعل ولعلي افعل وربما قالوا علني ولعني ولعلني	6910	4576054457653698290	220	365.5	171	332	66.26506042480469	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09843	true	-8467197995002240607	200	271	1009	1386	1527	300	لمل اللمال كسحاب اهمله الجوهري والصاغاني وقال ابو رياش هو الكحل وانشد لها زفرات من بوادر عبرة يسوق اللمال المعدني انسجالها ويضم وهكذا رو---------------------اه كراع قلت وقد تقدم في الكاف اللماك بالضم الجلاء يكحل به العين عن ابن الاعرابي وضبطه ابن عباد ككتاب ولا اري اللمال بلامين الا محرفا عن اللماك فتامل ذلك وتلمل بفمه مثل تلمظ قال كعب بن زهير وتكون شكواها اذا هي انجدت بعد الكلال تلمل وصريف لول	9843	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07077	false	-6543663272189188900	135	176	643	865	1557	300	لمل اللمال الكحل حكاه------------------------ ابو رياش--------- وانشد لها زفرات من بوادر عبرة يسوق اللمال المعدني انسجالها وقيل انما هو اللمال بالضم وكذلك حكاه كراع والت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمل بالفم كالتلمظ قال كعب بن زهير وتكون شكواها اذا هي انجدت بعد الكلال تلمل وصريف ليل	7077	4576054457653698290	168	272.0	133	398	42.211055755615234	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09843	true	-8467197995002240607	4	92	18	435	1527	300	الجوهري لعل كلمة شك---------- واللام في اولها زاءدة قال قيس بن الملوح- يقول اناس عل مجنون عامر يروم سلوا قلت انا لما بيا وانشد ابن بري لنافع بن سعد الغنوي ولست بلوام علي الامر بعد-ما يفوت ولكن عل ان اتقدما ----------------------------------وقد تكرر في الحديث ذكر لعل و--------------------------جاءت في القران بمعني كي وفي حديث حاطب وما يدريك لعل الله قد اطلع علي اهل بدر -------------------------------------قال ابن الاثير ظن بعضهم ان معني لعل --هنا من جهة الظن والحسبان قال وليس كذلك وانما هي بمعني عسي وعسي ولعل من الله تحقيق	9843	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07077	false	-6543663272189188900	24	135	115	643	1557	300	الجوهري لعل كلمة شك واصلها عل واللام في اولها زاءدة قال مجنون بني عامر يقول اناس عل مجنون عامر يروم سلوا قلت اني لما بيا وانشد ابن بري لنافع بن سعد الغنوي ولست بلوام علي الامر بعد ما يفوت ولكن عل ان اتقدما ويقال لعلي افعل ولعلني افعل بمعني وقد تكرر في الحديث ذكر لعل وهي كلمة رجاء وطمع وشك وقد جاءت في القران بمعني كي وفي حديث حاطب وما يدريك لعل الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم قال ابن الاثير ظن بعضهم ان معني لعل هاهنا من جهة الظن والحسبان قال وليس كذلك وانما هي بمعني عسي وعسي ولعل من الله تحقيق	7077	4576054457653698290	403	743.5	317	528	76.32575988769531	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09843	true	-8467197995002240607	157	200	794	1009	1527	300	قول امرء القيس عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن خذام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لعلنا---- ومثله قول الاخر اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مكرما وشاهد ان بمعني عل- قوله تعالي- وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون	9843	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07436	false	2845249857414960308	118	181	634	960	1581	300	قول امرء القيس عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن خذام قال ابن خالويه خذام منقول من الخذام وهو الحمار الوحشي قال ويقال للحمام ابن خذام وابن شنة ولاننا هاهنا بمعني لعلنا قال ومثله قول الاخر اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مكرما وفي التنزيل العزيز قوله عز وجل وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون	7436	4576054457653698290	194	335.0	154	326	59.50920104980469	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09844	true	1075579820706105580	59	123	302	664	1627	300	وتصغير----ه لييل-ة اخرجوا الياء الاخيرة من مخرجها في الليالي------------------------------------------------ وقال الفراء ليلة كانت في الاصل ليلية ولذلك صغرت لييلية ومثلها الكيكة للبيضة كانت في الاصل كيكية وجمعها الكياكي ج ليال علي غير قياس توهموا واحدته ليلاه ونظيره ملامح ونحوها مما حكاه سيبويه وقد شذ التحقير كما شذ التكسير قال ابو الهيثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الواحد ليلاه في الاصل يدل علي ذلك جمعهم اياها الليالي وتصغيرهم اياها	9844	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07077	false	-6543663272189188900	200	286	1002	1480	1557	300	وتصغير ليلة لييلية اخرجوا الياء الاخيرة من مخرجها في الليالي يقول بعضهم انما كان اصل تاسيس بناءها ليلا مقصور وقال الفراء ليلة كانت في الاصل ليلية ولذلك صغرت لييلية ومثلها الكيكة البيضة كانت في الاصل كيكية وجمعها الكياكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الهيثم النهار اسم وهو ضد الليل والنهار اسم لكل يوم والليل اسم لكل ليلة لا يقال نهار ونهاران ولا ليل وليلان انما واحد النهار يوم وتثنيته يومان وجمعه ايام وضد اليوم ليلة وجمعها ليال وكان الواحد ليلاة في الاصل يدل علي ذلك جمعهم اياها الليالي وتصغيرهم اياها	7077	4576054457653698290	249	441.5	206	588	42.34693908691406	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09844	true	1075579820706105580	26	277	154	1494	1627	300	ابن الاعرابي وا------نشد في كل يوم ما وكل ليلاه حتي يقول كل راء اذ راه يا ويحه من جمل ما اشقاه وحده من مغرب الشمس الي طلوع الفجر الصادق او الي طلوع الشمس وتصغيره لييلة اخرجوا الياء الاخيرة من مخرجها في الليالي وقال الفراء ليلة كانت في الاصل ليلية ولذلك صغرت لييلية ومثلها الكيكة للبيضة كانت في الاصل كيكية وجمعها الكياكي ج ليال علي غير قياس توهموا واحدته ليلاه ونظيره ملامح ونحوها مما حكاه سيبويه وقد شذ التحقير كما شذ التكسير قال ابو الهيثم وكان الواحد ليلاه في الاصل يدل علي ذلك جمعهم اياها الليالي وتصغيرهم اياها لييلة حكي الكساءي لياءل--------- وهو شاذ وانشد ابن بري للكميت جمعتك والبدر ابن عاءشة الذي اضاءت به مسحنككات اللياءل وقال الجوهري الليل واحد بمعني جمع وواحده ليلة مثل تمرة وتمر وقد جمع علي ليال فزادوا فيها الياء علي غير قياس ونظ----يره اهل واهال ويقال كان الاصل فيها ليلاة فحذفت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليلة ليلاء بالمد وتقصر طويلة شديدة صعبة او-- هي اشد ليالي الشهر ظلمة وبه سميت المراة ليلي وانشد ابن بري كم ليلة ليلاء ملبسة الدجي افق السماء سريت غير مهيب او الليلاء ليلة ثلاثين والدهماء ليلة تسع وعشرين والدعجاء ليلة ثمان وعشرين قاله ابن السكيت وليل اليل ولاءل ومليل كمعظم كذلك اي شديد الظلمة قال ابن سيده واظنهم ارادوا بمليل الكثرة كانهم توهموا ليل -------------قال عمرو بن شاس وكان مجود كالجلاميد بعد-ما مضي نصف ليل بعد ليل مليل وقال ---الليث تقول العرب هذه ليلة ليلاء اذا اشتدت ظلمتها وليل اليل وانشد للكميت وليلهم الاليل قال وهذا في ضرورة الشعر واما في الكلام فليلاء قال ----------------------الفرزدق	9844	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07078	false	7370770586150931518	102	300	541	1550	1550	300	ابن الاعرابي ليلاة وانشد في كل يوم ما وكل ليلاه حتي يقول كل راء اذ راه يا ويحه من جمل ما اشقاه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الكساءي ليايل جمع ليلة وهو شاذ وانشد ابن بري للكميت جمعتك والبدر -بن عاءشة الذي اضاءت به مسحنككات اللياي-----ل الجوهري الليل واحد بمعني جمع وواحده ليلة مثل تمرة وتمر وقد جمع علي ليال فزادوا فيه- الياء علي غير قياس قال ونظيره اهل واهال ويقال كان الاصل فيها ليلاة فحذفت واللين الليل علي البدل حكاه يعقوب وانشد بنات وطاء علي خد اللين لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين قال ابن سيده هكذا انشده يعقوب في البدل ورواه غيره بنات وطاء علي خد الليل لام من لم يتخذهن الويل وليلة ليلاء وليلي------ طويلة شديدة صعبة وقيل هي اشد ليالي الشهر ظلمة وبه سميت المراة ليلي وقيل ا---------------------------------------------------------------لليلاء ليلة ثلا-------------------------------------------------------------------ثين وليل اليل ولاءل ومليل------ كذلك قال------------------------ واظنهم ارادوا بمليل الكثرة كانهم توهموا ليل اي ضعف ليالي قال عمرو بن شاس وكان مجود كالجلاميد بعد ما مضي نصف ليل بعد ليل مليل التهذيب الليث تقول العرب هذه ليلة ليلاء اذا اشتدت ظلمتها وليل اليل وانشد للكميت وليلهم الاليل قال وهذا في ضرورة الشعر واما في الكلام فليلاء وليل اليل شديد الظلمة قال الفرزدق-	7078	4576054457653698290	707	1277.0	569	1609	43.94033432006836	123	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09845	true	-7980006028674243363	0	162	0	849	1561	300	الحباري ا------و فرخها --كذلك فرخ الكروان وقول الفرزدق والشيب ينهض في الشباب كانه ليل يصيح بجانبيه نهار قيل عني بالليل فرخ الكروان او الحباري وبالنهار فرخ القطا- فحكي ذلك ليونس فقال الليل ليلكم والنهار نهاركم هذا وقال الجوهري وذكر قوم ان الليل ولد الكروان والنهار ولد الحباري قال وقد جاء ذلك في بعض الاشعار قال وذكر الاصمعي في كتاب الفرق النهار ولم يذكر الليل قال ابن بري الشعر الذي عناه الجوهري بقوله وقد جاء ذلك الخ----------- هو قول الشاعر اكلت النهار بنصف النهار وليلا اكلت بليل بهيم الليل سيف عرفجة بن سلامة الكندي كذا في النسخ والصواب الكلبي من بني زهير كما هو نص العباب وفيه يقول اتيك سلمي باطلا والليل ذو الغريبين كمعي ان لم اعجل ضربة ترقص بجمعكم وجمعي وام ليلي الخمر السوداء عن ابي حنيفة قال ابن بري وبها سميت المراة ولم يقيدها ابن الاعرابي بلون قال وليلي نشوتها--- وهو بدء سكرها لي------------------------------------------------لي من اسماء النساء وفي الصحاح---- اسم امراة ج----- ليالي قال الراجز لم ار في صواحب النعال	9845	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07079	false	3989510853286097344	164	300	893	1624	1624	300	الحباري ويقال هو فرخهما وكذلك فرخ الكروان وقول الفرزدق والشيب ينهض في الشباب كانه ليل يصيح بجانبيه نهار قيل عني بالليل فرخ الكروان او الحباري وبالنهار فرخ القطاة فحكي ذلك ليونس فقال الليل ليلكم والنهار نهاركم هذا----- الجوهري وذكر قوم ان الليل ولد الكروان والنهار ولد الحباري قال وقد جاء ذلك في بعض الاشعار قال وذكر الاصمعي في كتاب الفرق النهار ولم يذكر الليل قال ابن بري الشعر الذي عناه الجوهري بقوله وقد جاء ذلك في بعض الاشعار هو قول الشاعر اكلت النهار بنصف النهار وليلا اكلت بليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهيم وام ليلي الخمر السوداء عن ابي حنيفة التهذيب وام ليلي الخمر و------لم يقيدها------------- بلون قال وليلي هي النشوة وهو ابتداء السكر وحرة ليلي معروفة في البادية وهي احدي الحرار وليلي من اسماء النساء قال الجوهري هو اسم امراة والجمع ليالي قال الراجز لم ار في صواحب النعال-	7079	4576054457653698290	594	1072.5	476	929	63.939720153808594	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09846	true	5718921381018642861	93	140	443	706	1506	300	في العباب ولايلته ملايلة وليالا استاجرته لليلة عن اللحياني وعامله ملايلة من الليل كياومه-- مياومة من اليوم ومما يستدرك عليه الليل اللين علي البدل حكاه يعقوب ورجل ليلي يحب----------------------------------- سري اللي----ل والي نصف النهار تقول فعلت الليلة واذا زالت الشمس قلت فعلت البارحة لليلة التي قد مضت	9846	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07079	false	3989510853286097344	17	71	98	389	1624	300	في الليل- ولايلته ملايلة وليالا استاجرته لليلة عن اللحياني وعامله ملايلة من الليل كما تقول مياومة من اليوم النضر اليلت صرت في الليل وقال في قوله لست ب------------ليلي ولكني نهر يقول اسير بالنهار ولا استطيع سري الليل قال والي نصف النهار تقول فعلت الليلة واذا زالت الشمس قلت فعلت البارحة لليلة التي قد مضت	7079	4576054457653698290	201	343.0	162	304	66.11842346191406	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09846	true	5718921381018642861	140	300	706	1506	1506	300	ويقال للمضعف والمحمق ابو ليلي وكان معاوية بن يزيد يكني ابا ليلي قاله ------علي بن سليمان الاخفش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال المداءني يقال ان القرشي اذا كان ضعيفا يقال له ابو ليلي وانما ضعف معاوية لان ولايته كانت ثلاثة اشهر قال واما عثمان بن عفان------------- فيقال له ابو ليلي لان له ابنة يقال لها ليلي---------------------------------------------------------------------------------- ويقال ابو ليلي ك-----نية الذكر قال نوفل بن ضمرة الضمري اذا ما ليلي ادجوجي رماني ابو ليلي بمخزية وعار وليل وليلي موضعان في قول النابغة--- اضطرك الحزن من ليلي الي برد تختاره معقلا عن جش اعيار وابو الليل كنية عطاف بن يوسف بن مطاعن الحسني جد الليول بالحجاز 2 فصل الميم مع اللام مال --المال بالفتح و المءل ككتف اهمله الجوهري والصاغاني وفي اللسان هو الرجل السمين التار الضخم وهي بهاء مالة ومءلة وقد مال كمنع اذا تملا في-- التهذيب مءل مثل علم وكرم مءولة بالضم ومالة كسحابة يقال جاء ه امر ما مال له مالا وما مال ماله الاخيرة عن ابن الاعرابي اي لم يستعد له ولم-	9846	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07080	false	-1025280414365278069	27	240	154	1199	1505	300	ويقال للمضعف والمحمق ابو ل----------------------------------يلي قال الاخفش علي بن سليمان الذي صح عنده ان معاوية بن يزيد كان يكني ابا ليلي وقد قال ابن همام السلولي اني اري فتنة تغلي مراجلها والملك بعد ابي ليلي لمن غلبا قال ويحكي ان معاوية هذا لما دفن قام مروان بن الحكم علي قبره ثم قال اتدرون من دفنتم قالوا معاوية فقال هذا ابو ليلي فقال ازنم الفزاري لا تخدعن باباء ونسبتها فالملك بعد ابي ليلي لمن غلبا وقال المدايني يقال ان القرشي اذا كان ضعيفا يقال له ابو ليلي وانما ضعف معاوية لان ولايته كانت ثلاثة اشهر قال واما عثمان بن عفان رضي الله عنه فيقال له ابو ليلي لان له ابنة يقال لها ليلي ولما قتل قال بعض الناس اني اري فتنة تغلي مراجلها والملك بعد ابي ليلي لمن غلبا قال ويقال ابو ليلي ايضا كنية الذكر قال نوفل بن ضمرة الضمري اذا ما ليلي ادجوجي رماني ابو ليلي بمخزية وعار وليل وليلي موضعان و--قول النابغة ما اضطرك الحرز من ليلي الي برد تختاره معقلا عن جش اعيار يروي من ليل ومن ليلي-------------------------------------------- فصل المي---------م مال رجل مال ومءل ضخم كثير اللحم تار والانثي------------------------------------------------------------ مالة ومءلة وقد مال يمال---- تملا وضخم التهذيب وقد مءلت تمال ومءلت تمءل وجاء----------------------ه امر ما مال له مالا وما مال ماله الاخيرة عن ابن الاعرابي اي لم يستعد له ولم	7080	4576054457653698290	536	881.0	421	1220	43.934425354003906	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09847	true	2282257604873229422	0	89	0	488	1542	300	يشعر به وقال يعقوب ما تهيا له والمالة الروضة ايضا الرحي ج مءال بالكسر واما موال اسم رجل فيمن جعله من هذا الباب وهو عند سيبويه مفعل فشاذ وتعليله مذكور في موضعه ومما يستدرك عليه المتمءل كمشمعل الطويل المنتصب من الرجال والمال الملجا قاله الليث متل متله---- متلا اهمله الجوهري وقال ابن دريد اي زعزعه و--حركه وكذلك ملته ملتا مثل المثل بالكسر والتحريك وكامير الشبه يقال هذا مثله ومثله كما يقال شبهه وشبهه------ قال ابن بري الفرق بين المماثلة والمساواة ان المساواة تكون بين المختلفين في الجنس والمتفقين لان	9847	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07080	false	-1025280414365278069	240	300	1199	1505	1505	300	يشعر به وقال يعقوب ما تهيا له ومو-الة------------------------------------------ اسم رجل فيمن جعله من هذا الباب وهو عند سيبويه مفعل -شاذ وتعليله مذكور في موضعه ----------------------------------------------------------------------------------متل متل الشء متلا------------------------------- زعزعه او حركه مثل مثل كلمة تسوية ي------------------------------------قال هذا مثله ومثله كما يقال شبهه وشبهه بمعني قال ابن بري الفرق بين المماثلة والمساواة ان المساواة تكون بين المختلفين في الجنس والمتفقين لان-	7080	4576054457653698290	271	454.0	219	500	54.20000076293945	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09847	true	2282257604873229422	89	137	488	726	1542	300	التساوي هو التكافء في المقدار لا يزيد ولا ينقص واما المماثلة فلا تكون الا في المتفقين تقول نحوه كنحوه وفقهه كفقهه ولونه كلونه وطعمه كطعمه فاذا قيل هو مثله علي الاطلاق فمعناه انه يسد مسده واذا قيل هو مثله في كذا فهو مساو له في جهة دون جهة	9847	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07081	false	-2659847659269615623	0	48	0	238	1487	300	التساوي هو التكافء في المقدار لا يزيد ولا ينقص واما المماثلة فلا تكون الا في المتفقين تقول نحوه كنحوه وفقهه كفقهه ولونه كلونه وطعمه كطعمه فاذا قيل هو مثله علي الاطلاق فمعناه انه يسد مسده واذا قيل هو مثله في كذا فهو مساو له في جهة دون جهة	7081	4576054457653698290	238	476.0	190	238	100.0	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09847	true	2282257604873229422	213	248	1093	1264	1542	300	وقوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير اراد ليس مثله لا يكون الا ذلك لانه ان لم يقل هذا اثبت له مثلا تعالي الله عن ذلك ونظيره ما انشد- سيبويه لواحق الاقراب فيها كالمقق -------	9847	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07081	false	-2659847659269615623	189	223	926	1087	1487	300	وقوله تعالي ليس كمثله شء------------------ اراد ليس مثله لا يكون الا ذلك لانه ان لم يقل هذا اثبت له مثلا تعالي الله عن ذلك ونظيره ما انشده سيبويه لواحق الاقراب فيها كالمقق اي مقق	7081	4576054457653698290	153	286.0	121	179	85.47486114501953	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09847	true	2282257604873229422	272	300	1403	1542	1542	300	الحديث نفسه وقوله عز وجل ولله المثل الاعلي جاء في التفسير انه قول لا اله الا الله وتاويله ان الله امر بالتوحيد ونفي كل اله سواه وهي الامثال-	9847	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07083	false	-6854150759976021873	0	28	0	140	1478	300	الحديث نفسه وقوله عز وجل ولله المثل الاعلي جاء في التفسير انه قول لا اله الا الله وتاويله ان الله امر بالتوحيد ونفي كل اله سواه وهي الامثال	7083	4576054457653698290	139	273.0	112	140	99.28571319580078	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09848	true	-6038542254942766135	0	210	0	1039	1493	300	وقد مثل به تمثيلا وامتثله و---------تمثله وتمثل به قال جرير والتغلبي اذا تنحنح للقري حك استه وتمثل الامثالا علي ان هذا قد يجوز ان يريد به تمثل بالامثال ثم حذف واوصل -المثل ايضا الصفة كما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحاح قا------------------------------------------------------ل ابن سيده ومنه قوله -----تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون قال الليث مثلها هو الخبر عنها وقال ابو اسحاق معناه صفة الجنة -------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن ابي حنيفة سمعت مقاتلا صاحب التفسير يسال ابا عمرو بن العلاء عن هذه ال--------اية فقال--- ما مثلها فقال فيها انهار من ماء غير اسن قال ما مثلها فسكت ابو عمرو قال فسالت يونس عنها فقال مثلها صفتها قال محمد بن سلام ومثل ذلك قوله ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل اي صفتهم قال الازهري-- ونحو ذلك روي عن ابن عباس واما جواب ابي عمرو------- حين ساله ما مثلها فقال فيها انهار من ماء غير اسن ثم تكريره السءال ما مثلها وسكوت ابي عمرو عنه فان ابا عمرو اجابه جوابا مقنعا ولما راي نبوة فهم مقاتل سكت عنه لما وقف من غلظ فهمه وذلك ان قوله تعالي مثل الجنة تفسير لقوله تعالي ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار وصف تلك الجنات فقال مثل الجنة التي وصفتها وذلك مثل قوله---- مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل اي ذلك صفة محمد صلي الله	9848	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07083	false	-6854150759976021873	31	300	153	1478	1478	300	وقد مثل به وا-------متثله وتمثل به وتمثله ---------قال جرير والتغلبي اذا تنحنح للقري حك استه وتمثل الامثالا علي ان هذا قد يجوز ان يريد به تمثل بالامثال ثم حذف واوصل وامتثل القوم وعند القوم مثلا حسنا وتمثل اذا انشد بيتا ثم اخر ثم اخر وهي الامثولة وتمثل بهذا البيت وهذا البيت بمعني والمثل الشء الذي يضرب لشء مثلا فيجعل مثله وفي الصحاح ما يضرب به من الامثال قال الجوهري ومثل الشء ايضا صفته قال ابن سيده و----قوله عز من قاءل مثل الجنة التي وعد المتقون قال الليث مثلها هو الخبر عنها وقال ابو اسح-ق معناه صفة الجنة ورد ذلك ابو علي قال لان المثل الصفة غير معروف في كلام العرب انما معناه التمثيل قال عمر بن ابي خليفة سمعت مقاتلا صاحب التفسير يسال ابا عمرو بن العلاء عن قول الله عز وجل مثل الجنة ما مثلها فقال فيها انهار من ماء غير اسن قال ما مثلها فسكت ابو عمرو قال فسالت يونس عنها فقال مثلها صفتها قال محمد بن سلام ومثل ذلك قوله ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل اي صفتهم قال ابو منصور ونحو ذلك روي عن ابن عباس واما جواب ابي عمرو لمقاتل حين ساله ما مثلها فقال فيها انهار من ماء غير اسن ثم تكريره السءال ما مثلها وسكوت ابي عمرو عنه فان ابا عمرو اجابه جوابا مقنعا ولما راي نبوة فهم مقاتل سكت عنه لما وقف من غلظ فهمه وذلك ان قوله تعالي مثل الجنة تفسير لقوله تعالي ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار وصف تلك الجنات فقال مثل الجنة التي وصفتها وذلك مثل قوله ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل اي ذلك صفة محمد صلي الله-	7083	4576054457653698290	977	1804.5	775	1347	72.53155517578125	188	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09848	true	-6038542254942766135	211	295	1045	1468	1493	300	عليه وسلم واصحابه في التوراة ثم اعلمهم ان صفتهم في الانجيل كزرع قال الازهري-- وللنحويين في قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون قول اخر قاله محمد بن يزيد المبرد- في كتاب المقتضب قال التقدير فيما يتلي عليكم مثل الجنة ثم فيها وفيها قال ومن قال ان معناه صفة الجنة فقد اخطا لان مثل لا يوضع في موضع صفة انما يقال صفة زيد انه ظريف وانه عاقل ويقال مثل زيد مثل فلان انما المثل ماخوذ من المثال والحذو والصفة تحلية ونعت انتهي قلت ومثل	9848	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07084	false	1990938565388115180	0	83	0	416	1537	300	عليه وسلم واصحابه في التوراة ثم اعلمهم ان صفتهم في الانجيل كزرع قال ابو منصور وللنحويين في قوله------ مثل الجنة التي وعد المتقون قول اخر قاله محمد بن يزيد الثمالي في كتاب المقتضب قال التقدير فيما يتلي عليكم مثل الجنة ثم فيها وفيها قال ومن قال ان معناه صفة الجنة فقد اخطا لان مثل لا يوضع في موضع صفة انما يقال صفة زيد انه ظريف وانه عاقل ويقال مثل زيد مثل فلان انما المثل ماخوذ من المثال والحذو والصفة تحلية ونعت ----ويقال تمثل	7084	4576054457653698290	398	759.5	316	426	93.42723083496094	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09849	true	-8872708491037479149	53	77	286	420	1633	300	به و---المثال بالكسر المقدار وهو من الشبه والمثل ما جعل مثالا اي مقدارا لغيره يحذي عليه والجمع ام-------------ثلة ومثل ومنه امثلة الافعال والاسماء في	9849	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07084	false	1990938565388115180	276	300	1400	1537	1537	300	بعيسي والمثال------- المقدار وهو من الشبه والمثل ما جعل مثالا اي مقدارا لغيره يحذي عليه والجمع المثل وثلاثة امثلة----- ومنه امثلة الافعال والاسماء في-	7084	4576054457653698290	117	208.0	97	150	78.0	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09849	true	-8872708491037479149	161	300	848	1633	1633	300	وتماثل العليل قارب البرء فصار اشبه بالصحيح من العليل المنهوك وقيل هو من -------------------المثول وهو الانتصاب كانه هم بالنهوض والانتصاب وفي الصحاح تماثل من علته اي اقبل والامثل الافضل يقال هو امثل قومه اي افضلهم وقال ابو اسحاق الامثل ذو العقل الذي يستحق ان يقال هو امثل بضني فلان وفي الحديث اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل اي الاشرف فالاشرف والاعلي فالاعلي في الرتبة والمنزلة وفي حديث التروايح لكان امثل اي اولي واصوب ج اماثل وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري فلان امثل بني فلان اي ادناهم للخير وهءلاء اماثل القوم اي خيارهم والمثالة الفضل وقد مثل ككر-------م مثالة اي صار فاضلا ويقال من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوي مثالتهم --المثلي تانيث الامثل كالقصوي تانيث الاقصي قاله الاخفش وقوله تعالي ويذهبا بطريقتكم المثلي اي بجماعتكم الافضلين وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطريقة المثلي التي هي الاشبه بالحق -قوله تعالي اذ يقول امثلهم طريقة معناه اعدلهم واشبههم ب----الحق او---------------------- اعلمهم عند-	9849	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07085	false	7908906428949063732	28	216	149	1166	1620	300	وتماثل العليل قارب البرء فصار اشبه بالصحيح من العليل المنهوك وقيل ان قولهم تماثل المريض من المثول و---الانتصاب كانه هم بالنهوض والانتصاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث---------------------------------------------- عاءشة تصف اباها رضوان الله عليهما فحنت له قسيها وامتثلوه غرضا اي نصبوه هدفا لسهام ملامهم واقوالهم وهو افتعل من المثلة ويقال المريض اليوم امثل اي احسن مثولا وانتصابا ثم جعل صفة للاقبال قال ابو منصور معني قولهم المريض اليوم امثل اي احسن حالا من حالة كانت قبلها وهو من قولهم هو امثل قومه اي افضل قومه الجوهري فلان امثل بني فلان اي ادناهم للخير وهءلاء اماثل القوم اي خيارهم--------------- وقد مثل الرجل بالضم مثالة اي صار فاضلا --قال ابن بري المثالة حسن الحال ومنه قولهم زادك الله رعالة كلما ازددت مثالة والرعالة الحمق قال ويروي كلما ازددت مثالة زادك الله رعالة والامثل الافضل وهو من اماثلهم وذوي مثالتهم يقال فلان -------امثل ----------------------------------------------------------------------------------------------من فلان اي افضل منه قال الايادي وسءل ابو الهيثم عن مالك قال للرجل اءتني بقومك فقال ان قومي مثل قال ابو الهيثم يريد انهم سادات ليس فوقهم احد والطريقة المثلي التي هي --اشبه بالحق وقوله تعالي اذ يقول امثلهم طريقة معناه اعدلهم واشبههم باهل الحق وقال الزجاج امثلهم طريقة اعلمهم عند	7085	4576054457653698290	349	286.5	287	1436	24.303621292114258	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09849	true	-8872708491037479149	208	235	1100	1258	1633	300	بضني فلان وفي الحديث اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل اي الاشرف فالاشرف والاعلي فالاعلي في الرتبة والمنزلة -----------------------------------------------------------------وفي حديث التروايح------------------------------------ لكان امثل اي اولي واصوب	9849	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07086	false	-5594848846288908240	21	69	97	356	1610	300	كلنا مثيل وفي الحديث اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل اي الاشرف فالاشرف والاعلي فالاعلي في الرتبة والمنزلة يقال هذا امثل من هذا اي افضل وادني الي الخير واماثل الناس خيارهم وفي حديث التراويح قال عمر لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل اي اولي واصوب	7086	4576054457653698290	149	265.0	122	259	57.52895736694336	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09849	true	-8872708491037479149	115	154	609	815	1633	300	مثال رث اي فراش خلق وفي --حديث اخر---------------------------------------------------------------------------------------- فاشتري لكل واحد منهم -مثالين قال جرير قلت للمغيرة ما مثالان قال نمطان والنمط ما يفترش من مفارش الصوف الملونة ------------------------------------قال الاعشي بكل طوال الساعدين كانما يري بسري الليل المثال الممهدا	9849	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07089	false	-7830674957648165555	1	68	6	338	1536	300	مثال رث اي فراش خلق وفي الحديث عن جرير عن مغيرة عن ام موسي ام ولد الحسين بن علي قالت زوج علي بن ابي طالب شابين وابني منهما فاشتري لكل واحد منهما مثالين قال جرير قلت -لمغيرة ما مثالان قال نمطان والنمط ما يفترش من مفارش الصوف الملونة وقوله وفي البيت مثال رث اي فراش خلق قال الاعشي بكل طوال الساعدين كانما يري بسري الليل المثال الممهدا	7089	4576054457653698290	201	358.5	163	333	60.36035919189453	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09850	true	-8214934129027483103	54	168	282	885	1524	300	ال-شء المصنوع مشبها بخلق من خلق الله عز وج--------ل واصله من مثلت الشء بالشء اذا قدرته علي قدره والجمع التماثيل ومنه قوله تعالي ما هذه التماثيل اي الاصنام وقوله تعالي من محاريب وتماثيل هي صور الانبياء عليهم السلام وكان التمثيل مباحا في----------------- ذلك الوقت التمثال سيف الاشعث بن قيس الكندي رضي الله تعالي عنه وهو القاءل فيه قتلت وتري معا وسنجال فقد توافت حمم واجال وفي يميني مشرفي قصال اسماءه الملك اليماني تمثال ومثله له تمثيلا صوره له بكتابة او غيرها حتي كانه ينظر اليه وامتثله هو اي تصوره فهو مطاوع قال الله تعالي فتمثل لها بشرا سويا اي تصور يقال امتثل- مثال فلان اذا احتذي- حذوه وسلك- طريقته وام---------تثل طريقته تبعها فلم يعدها	9850	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07086	false	-5594848846288908240	191	243	1029	1319	1610	300	-للشء المصنوع مشبها بخلق من خلق الله وجمعه التماثيل واصله من مثلت الشء بالشء اذا قدرته علي قدره ويكون ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثيل الشء بالشء تشبيها به واسم ذلك الممثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثال واما التمثال بفتح التاء------------------------------------------------------- فهو مصدر مثلت تمثيلا وتمثالا و-----------------------يقال امتثلت مثال فلان---- احتذيت حذوه وسلكت طريقته ابن سيده وامتثل طريقته تبعها فلم يعدها	7086	4576054457653698290	181	240.0	143	641	28.23712921142578	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09850	true	-8214934129027483103	11	34	58	166	1524	300	امثلكم قلت كلنا مثيل حكاه ثعلب---- واذا قيل من افضلكم قلت كلنا فاضل اي انك لا تقول كلنا فضيل كما تقول كلنا مثيل	9850	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07086	false	-5594848846288908240	0	23	0	107	1610	300	امثلكم قلت كلنا مثيل حكاه ثعلب قال واذا قيل من افضلكم قلت----- فاضل اي انك لا تقول كلنا فضيل كما تقول كلنا مثيل	7086	4576054457653698290	103	192.5	81	112	91.96428680419922	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09850	true	-8214934129027483103	228	279	1171	1424	1524	300	لطا بالارض وهو ضد نقله الجوهري وانشد لزهير تحمل منها اهلها وخلت لها رسوم فمنها مستبين وماثل--------------------------------- وقال زهير ايضا في الماثل بمعني المنتصب يظل بها الحرباء للشمس ماثلا علي الجذل الا انه لا يكبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل زال عن موضعه قال --------------------------------------------------------------ابو عمرو كان فلان عندنا ثم مثل اي ذهب يقال مثل	9850	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07087	false	-6861762282542640261	39	161	215	860	1624	300	لطء بالارض وهو من الاضداد قال ز--------هير تحمل منها اهلها وخلت لها رسوم فمنها مستبين وماثل والمستبين الاطلال والماثل الرسوم وقال زهير ايضا في الماثل------ المنتصب يظل بها الحرباء للشمس ماثلا علي الجذل الا انه لا يكبر وقول لبيد ثم اصدرناهما في وارد صادر وهم صواه كالمثل فسره المفسر فقال المثل الماثل قال ابن سيده ووجهه عندي انه وضع المثل موضع المثول واراد كذي المثل فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ويجوز ان يكون المثل جمع ماثل كغاءب وغيب وخادم وخدم وموضع الكاف الزيادة كما قال رءبة لواحق الاقراب فيها كالمقق اي فيها مقق ومثل يمثل زال عن موضعه قال ابو خراش الهذلي يقربه النهض النجيح لما يري فمنه بدو مرة ومثول ابو عمرو كان فلان عندنا ثم مثل اي ذهب -والماثل	7087	4576054457653698290	220	374.0	174	660	33.33333206176758	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09851	true	1015449418438486478	185	225	961	1156	1559	300	الزجاج الضم- في المثلات عوض عن الحذف ورد ذلك ابو علي وقال هو من باب شاة لجبة وشياه لجبات قالوا في تفسير -----------------------------------------------------قوله ------------------------------------وقد خلت من قبلهم المثلات اي ---------------------------------------وقد علموا ما نزل من عقوبتنا بالامم الخالية فلم يعتبروا بهم	9851	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07087	false	-6861762282542640261	210	267	1121	1439	1624	300	الزجاج الضمة فيها------ عوض من الحذف ورد ذلك ابو علي وقال هو من باب شاة لجبة وشياه لجبات الجوهري المثلة بفتح الميم وضم الثاء العقوبة والجمع المثلات التهذيب وقوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات يقول يستعجلونك بالعذاب الذي لم اعاجلهم به وقد علموا ما نزل من عقوبتنا بالامم الخالية فلم يعتبروا بهم	7087	4576054457653698290	171	280.0	135	324	52.77777862548828	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09851	true	1015449418438486478	7	52	37	262	1559	300	اطرافه والتشويه به ومثل- بالقتيل جدع----- انفه واذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه-------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث من مثل بالشعر فليس له عند الله خلاق يوم القيامة اي-------- حلقه من الخدود او-- نتفه او غ--يره بالسواد وروي عن طا-وس انه قال جعله الله طهرة فجعله نكالا	9851	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07088	false	-3891588313092327039	81	141	406	727	1537	300	اطرافه وشوهت--- به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه واذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة فاما مثل بالتشديد فهو للمبالغة ومثل بالقتيل جدعه وامثله جعله مثلة وفي الحديث من مثل بالشعر فليس له عند الله خلاق يوم القيامة مثلة الشعر حلقه من الخدود وقيل نتفه او تغييره بالسواد وروي عن طاووس انه قال جعله الله طهرة فجعله نكالا	7088	4576054457653698290	210	355.0	165	324	64.81481170654297	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09852	true	-2571936947685690109	227	264	1167	1375	1595	300	الرجل للحاكم امثلني من فلان واقصني واقدني------------------------------------------------------------------------------------------------ بمعني واحد والاسم المثال والقصاص والقود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا مثل ماثل اي جهد جاهد عن ابن الاعرابي وانشد من لا يضع بالرملة المعاولا يلق من القامة مثلا ماثلا وان تشكي الاين والتلاتلا	9852	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07088	false	-3891588313092327039	199	283	1003	1448	1537	300	الرجل للحاكم امثلني من فلان واقصني واقدني اي اقصني منه وقد امثله الحاكم منه قال ابو زيد والمثال القصاص قال يقال امثله امثالا واقصه اقصاصا بمعني----- والاسم المثال والقصاص وفي حديث سويد بن مقرن قال ابنه معاوية لطمت مولي لنا فدعاه ابي ودعاني ثم قال امثل منه وفي رواية امتثل فعفا اي اقتص منه يقال امثل السلطان فلانا اذا اقاده وقالوا مثل ماثل اي جهد جاهد عن ابن الاعرابي وانشد من لا يضع بالرملة المعاولا يلق من القامة مثلا ماثلا وان تشكي الاين والتلاتلا	7088	4576054457653698290	198	358.5	163	450	44.0	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09853	true	-7458950439565219020	149	237	756	1214	1544	300	عليه قال ابو حنيفة المثال ق-----الب يدخل عين النصل في خرق في وسطه ثم يطرق غراراه حتي ينبسط- والجمع امثلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامتثل-ه غرضا نصب----ه هدفا لسهام الملا---------م وهو مجاز----------- ويقال المريض اليوم امثل اي احسن مثولا وانتصابا ثم جعل صفة للاقبال وقال الازهري معناه ا----------------------------حسن حالا من حالة كانت قبلها وهو من قولهم هو امثل قومه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن بري المثالة حسن الحال ومنه قولهم---------------- كلما ازددت مثالة زادك الله رعالة والرعالة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحمق وقال ابو الهيثم قولهم ا-----------------------------ن قومي مثل بضمتين اي--------------- سادات ليس فوقهم احد كانه جمع الامثل وفي	9853	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07085	false	7908906428949063732	7	195	44	1047	1620	300	علي مثله ابو حنيفة المثال قالب قالب يدخل عين النصل في خرق في وسطه ثم يطرق غراراه حتي ينبسطا والجمع امثلة وتماثل العليل قارب البرء فصار اشبه بالصحيح من العليل المنهوك وقيل ان قولهم تماثل المريض من المثول والانتصاب كانه هم بالنهوض والانتصاب وفي حديث عاءشة تصف اباها رضوان الله عليهما فحنت له قسيها وامتثلوه غرضا اي نصبوه هدفا لسهام ملامهم واقوالهم وهو افتعل من المثلة ويقال المريض اليوم امثل اي احسن مثولا وانتصابا ثم جعل صفة للاقبال -قال ابو منصور معني قولهم المريض اليوم امثل اي احسن حالا من حالة كانت قبلها وهو من قولهم هو امثل قومه اي افضل قومه الجوهري فلان امثل بني فلان اي ادناهم للخير وهءلاء اماثل القوم اي خيارهم وقد مثل الرجل بالضم مثالة اي صار فاضلا قال ابن بري المثالة حسن الحال ومنه قولهم زادك الله رعالة كلما ازددت مثالة---------------- والرعالة الحمق قال ويروي كلما ازددت مثالة زادك الله رعالة والامثل الافضل وهو من اماثلهم وذوي مثالتهم يقال فلان امثل من فلان اي افضل منه قال الايادي وسءل ابو الهيثم عن مالك قال للرجل اءتني بقومك فقال ان قومي مثل قال ابو الهيثم يريد انهم سادات ليس فوقهم احد والطريقة ال-مثلي ---	7085	4576054457653698290	373	564.5	296	1024	36.42578125	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09853	true	-7458950439565219020	236	261	1210	1348	1544	300	وفي الحديث انه قال بعد وقعة بدر لو كان ابو طالب حيا لراي سيوفنا قد بسات بالمياثل قال الزمخشري معناه اعتادت واستانست بالاماثل وماثله---- شابهه	9853	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07086	false	-5594848846288908240	69	95	356	498	1610	300	وفي الحديث انه قال بعد وقعة بدر لو كان ابو طالب حيا لراي سيوفنا قد بسات بالمياثل قال الزمخشري معناه اعتادت واستانست بالاماثل وماثل الشء شابهه	7086	4576054457653698290	137	266.5	112	142	96.47887420654297	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09853	true	-7458950439565219020	268	299	1385	1539	1544	300	اي منتصبا قاءما قال ابن الاثير هكذا شرح قال وفيه نظر من جهة التصريف ويجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماثل- علي مثل كخادم وخدم ومنه ---قول لبيد ثم اصدرناهما في وارد صادر وهم صواه كالمثل	9853	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07087	false	-6861762282542640261	15	86	84	471	1624	300	اي منتصبا قاءما قال ابن الاثير هكذا شرح قال وفيه نظر من جهة التصريف وفي رواية فمثل قاءما والماثل القاءم والماثل اللاطء بالارض ومثل لطء بالارض وهو من الاضداد قال زهير تحمل منها اهلها وخلت لها رسوم فمنها مستبين وماثل والمستبين الاطلال والماثل الرسوم وقال زهير ايضا في الماثل المنتصب يظل بها الحرباء للشمس ماثلا علي الجذل الا انه لا يكبر وقول لبيد ثم اصدرناهما في وارد صادر وهم صواه كالمثل	7087	4576054457653698290	132	226.5	104	387	34.10852813720703	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09854	true	-5030138654700841159	62	208	334	1078	1534	300	----مجل مجلت يده كنصر وفرح-------------- مجلا ومجلا ومجولا فيه لف ونشر غي مرتب نفطت من العمل فمرنت وصلبت وثخن جلدها وتعجر وظهر فيها ما يشبه البثر من العمل بالاشياء الصلبة الخشنة وفي حديث فاطمة رضي الله تعالي عنها انها شكت الي علي رضي الله تعالي عنهما مجل يديها من الطحن كامجلت----------------------------------------------- وكذلك الحافر اذا نكبته الحجارة فرهصته --فبرء وصلب واشتد قال ---رءبة رهصا ماجلا وقد امجلها-- العمل الضمير راجع الي اليد دون الحافر او المجل ان يكون بين الجلد واللحم ماء باصابة نار او مشقة او معالجة الشء الخشن قال---------------- قد مجلت كفاه بعد لين وهمتا بالصبر والمرون او ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمجلة قشرة رقيقة يجتمع فيها ماء من اثر العمل ج ----------مجال بالكسر ومجل بالفتح يقال جاءت الابل كالمجل من الري اي رواء ممتلءة كامتلاء المجل وذلك اعظم ما يكون من ريها الرهص الماجل الذي فيه ماء فاذا نزع خرج منه الماء ومن هذا قيل للمستنقع كل ماء	9854	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07089	false	-7830674957648165555	149	298	742	1527	1536	300	هيا مجل مجلت يده بالكسر ومجلت تمجل وتمجل مجلا ومجلا ومجولا لغتان-------------- نفطت من العمل فمرنت وصلبت وثخن جلدها وتعجر وظهر فيها ما يشبه البثر من العمل بالاشياء الصلبة الخشنة وفي حديث فاطمة-------------------- انها شكت الي علي عليهما السلام -------مجل يديها من الطحن وفي حديث حذيفة فيظل اثرها مثل اثر المجل وامجلها العمل وكذلك الحافر اذا نكبته الحجارة فرهصته ثم برء فصلب واشتد وانشد لرءبة رهصا ماجلا و--المجل اثر العمل في الكف يعالج بها الانسان------------------------------------------------------------------------- الشء حتي يغلظ جلدها وانشد غيره قد مجلت كفاه بعد لين وهمتا بالصبر والمرون وفي الحديث ان جبريل نقر راس رجل من المستهزءين فتمجل راسه قيحا ودما اي امتلا وقيل المجل ان يكون بين الجلد واللحم ماء والمجلة قشرة رقيقة يجتمع فيها ماء من اثر العمل والجمع مجل و-----------------------------------مجال والمجل ان يصيب الجلد نار او مشقة فيتنفط ويمتلء ماء و------------------الرهص الماجل الذي فيه ماء فاذا بزغ خرج منه الماء ومن هذا قيل -لمستنقع ال-ماء	7089	4576054457653698290	446	672.0	355	956	46.6527214050293	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09854	true	-5030138654700841159	218	251	1120	1298	1534	300	رواه ثعلب عن ابن الاعرابي بكسر الجيم غير مهموز واما ابو عبيد فانه روي عن ابي عمرو الماجل بفتح الجيم وهمزة قبلها قال وهو مثل الجياة والجمع الماجل وقال رءبة واخلف الوقطان والماجلا	9854	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07090	false	1490228024393827690	0	33	0	175	1582	300	رواه ثعلب عن ابن الاعرابي بكسر الجيم غير مهموز واما ابو عبيد فانه روي عن ابي عمرو الماجل بفتح الجيم وهمزة قبلها قال وهو مثل الجيءة و--جمعه م-اجل وقال رءبة واخلف الوقطان والماجلا	7090	4576054457653698290	171	330.5	139	178	96.06741333007812	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09855	true	-4140060836705402400	1	86	6	454	1595	300	وفي حديث ابي واقد كنا نتماقل في ماجل او صهريج قال ابن الاثير هو الماء الكثير المجتمع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو معرب والتماقل التغاوص في الماء ومما يستدرك عليه ال-----------------------------------------------------------------------مجل انفتاق في العصبة التي في اسفل عرقوب الفرس وهو من حادث عيوب الخيل وتمجل راسه قيحا ودما اي امتلا والمجول بالضم قرية بمصر من اعمال الشرقية محل المحل المكر والكيد ومنه المحال بالكسر علي ما ياتي المحل الغبار عن كراع المحل الشدة و------الجوع الشديد وان لم يكن جدب -المحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجدب وهو انقطاع المطر ويبس الارض من الكلا	9855	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07090	false	1490228024393827690	33	147	175	782	1582	300	وفي حديث ابي واقد كنا نتماقل في ماجل او صهريج -الماجل ال----------ماء الكثير المجتمع قال ابن الاثير قاله ابن الاعرابي بكسر الجيم غير مهموز وقال الازهري هو بالفتح والهمز وقيل ان ميمه زاءدة وهو من باب اجل وقيل هو معرب والتماقل التغاوص في الماء وجاءت الابل كانها المجل من الري اي ممتلءة رواء كامتلاء المجل وذلك اعظم ما يكون من ريها والمجل انفتاق من العصبة التي في اسفل عرقوب الفرس وهو من حادث عيوب ا-----------------------------------------------------------------------لخيل محل المحل -----------------------------------------------------------------------الشدة والمحل الجوع الشديد وان لم يكن جدب والمحل نقيض الخصب وجمعه محول وامحال الازهري المحول والقحوط احتباس المطر وارض محل وقحط لم يصبها المطر في حينه الجوهري المحل الجدب وهو انقطاع المطر ويبس الارض من الكلا	7090	4576054457653698290	270	457.5	216	760	35.52631759643555	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09855	true	-4140060836705402400	187	218	981	1137	1595	300	ابن السكيت امحل البلد فهو ماحل ولم يقولوا ممحل قال وربما جاء في الشعر وهو قليل قال حسان رضي الله تعالي عنه اما تري راسي تغير لونه شمطا فاصبح كالثغام الممحل	9855	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07090	false	1490228024393827690	165	192	876	1011	1582	300	ابن السكيت امحل البلد -هو ماحل ولم يقولوا ممحل قال وربما جاء في الشعر ---------قال حسان بن ثابت----------- اما تري راسي تغير لونه شمطا فاصبح كالثغام الممحل	7090	4576054457653698290	129	228.0	103	156	82.69230651855469	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09855	true	-4140060836705402400	90	140	476	734	1595	300	ماحل قال الشاعر والقاءل القول الذي مثله يمرع منه الزمن الماحل ومكان ماحل وبل-----------د ماحل وارض محل وقحط لم يصبها المطر في حينه ارض محلة ومحول كصبور هكذا هو في المحكم وفي الصحاح بضم الميم قال كما يقال-- بلد سبسب وبلد سباسب وارض جدبة وارض جدوب يريدون بالواحد الجمع قال	9855	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07091	false	-2286737586563162284	21	55	112	296	1598	300	ماحل قال الشاعر والقاءل القول الذي مثله يمرع منه الزمن الماحل الجوهري ----بلد ماحل وزمان ماحل وارض محل وارض ---------------------------------محو-------------------------------------------------ل كما -قالوا بلد سبسب وبلد سباسب وارض جدبة وارض جدوب يريدون بالواحد الجمع وقد	7091	4576054457653698290	156	266.0	125	271	57.5645751953125	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09855	true	-4140060836705402400	258	293	1364	1550	1595	300	من الرجال ق---------------------ال ابو ذءيب واشعث بوشي شفينا احاحه غداتءذ ذي جردة متماحل قال الجوهري هو من صفة اشعث قلت والبوشي الكثير العي-------ال والاحاح ما يجده في صدره من غيظ-------------------------------------------------------------------------- والجردة بردة خلق والمتماحل الطويل	9855	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07091	false	-2286737586563162284	61	114	334	617	1598	300	من الرجال الطويل المضطرب الخلق قال ابو ذءيب واشعث بوشي شفينا احاحه غداتءذ ذي جردة متماحل قال الجوهري هو من صفة اشعث---- والبوشي الكثير البوش والعيال واحاح-ه ما يجده في صدره من غمر وغيظ اي شفينا ما يجده من غمر العيال ومنه قول الاخر يطوي الحيازيم علي احاح والجردة بردة خلق والمتماحل الطويل	7091	4576054457653698290	174	297.5	140	288	60.41666793823242	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09856	true	-8734853965311817019	3	231	22	1153	1515	300	وانشد ابن بري بعيد من الحادي اذا ما تدفعت بنات الصوي في السبسب المتماحل وقد ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماحلت بهم الدار اي تباعدت انشد ابن الاعرابي واعرض اني عن هواكن معرض تماحل غيطان بكن وبيد دعا عليهن حين سلا عنهن بكبر او شغل او تباعد وتمحل له احتال هكذا هو في الصحاح قال الازهري واما قول الناس تمحلت مالا لغريمي فان بعض الناس ظن انه بمعني احتلت وقدر انه من المحالة بفتح الميم وهي مفعلة من الحيلة ثم وجهت الميم فيها وجهة الميم الاصلية فقيل تمحلت كما قالوا مكان واصله من الكون ثم قالوا تمكنت من فلان ومكنت فلانا من كذا قال وليس التمحل عندي ما ذهب اليه في شء ولكنه من المحل وهو السعي كانه يسعي في طلبه ويتصرف فيه والمحل السعاية من ناصح وغير ناصح تمحل له حقه تكلفه له والذي في المحكم ومحل لفلان حقه تكلفه له -الممحل كمعظم المطول وبه فسر قول جندل الطهوي عوج تساندن الي ممحل فعم واسنان قرا مهلل ومن اللبن ال------اخذ طعم---- الحموضة او ما حقن فل---------م يترك ياخذ الطعم و---شرب وقال الاصمعي اذا حقن اللبن في السقاء فذهبت عنه حلاوة الحلب لم يتغير طعمه فهو سامط فان اخذ شيءا من الريح فهو خامط فان اخذ شيءا من طعم فهو الممحل وانشد الجوهري للراجز ما ذقت ثفلا منذ عام اول الا من القارص والممحل قال ابن بري الرجز لابي النجم يصف راعيا جلدا وصوابه ما ذاق ثفلا وقبله صلب العصا جاف عن التغزل	9856	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07091	false	-2286737586563162284	159	300	867	1598	1598	300	وقال اخر بع-----يد من الحادي اذا ما تدفعت بنات الصوي في السبسب المتماحل وقال مزرد هواها السبسب المتماحل وناقة متماحلة طويلة مضطربة الخلق ايضا وبعير متماحل طويل بعيد ما بين الطرفين مساند الخلق مرتفعه والمحل البعد ومكان متماحل متباعد انشد ثعلب من المسبطرات الجياد طمرة لجوج هواها السبسب المتماحل اي هواها ان تجد متسعا بعيد ما بين الطرفين تغدو به وتماحلت بهم الدار ت---باعدت انشد ابن الاعرابي واعرض اني عن هواكن معرض تماحل غيطان بكن وبيد دعا عليهن حين سلا عنهن بكبر او شغل او تباعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل لفلان حقه تكلفه له والممحل من ال------------------------------------------------------------------------------لبن الذي قد اخذ طعما من الحموضة وقيل هو الذي حقن ثم لم يترك ياخذ الطعم حتي شرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد ---------------ما ذقت ثفلا منذ عام اول الا من القارص والممحل قال ابن بري الرجز لابي النجم يصف راعيا جلدا وصوابه ما ذاق ثفلا وقبله صلب العصا جاف عن التغزل-	7091	4576054457653698290	407	696.5	326	1423	28.601545333862305	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09856	true	-8734853965311817019	250	300	1261	1515	1515	300	عبد المطلب بن هاشم لا يغلبن صليبهمء ومحالهم غدوا محالك اي كيدك وقوتك وروم الامر بالحيل وقد محل به يمحل محلا ايضا التدبير ايضا المكر بالحق وبه فسر الشعبي شديد المحال وقال الاعشي فرع نبع يهتز في غصن المج د غزير الندي شديد المحال اي شديد المكر وقال ذو الرمة-	9856	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07092	false	-9195992269725839710	230	261	1225	1382	1576	300	عبد المطلب بن هاشم لا يغلبن صليبهم- ومحالهم عدوا محالك اي كيدك وقوتك و------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاعشي فرع نبع يهتز في غصن المج-د غزير الندي شديد المحال اي شديد المكر وقال ذو الرمة	7092	4576054457653698290	155	285.0	125	255	60.7843132019043	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09856	true	-8734853965311817019	53	128	269	646	1515	300	الازهري واما قول الناس تمحلت مالا لغريمي فان بعض الناس ظن انه بمعني احتلت وقدر انه من المحالة بفتح الميم وهي مفعلة من الحيلة ثم وجهت الميم فيها وجهة الميم الاصلية فقيل تمحلت كما قالوا مكان واصله من الكون ثم قالوا تمكنت من فلان ومكنت فلانا من -----كذا قال وليس التمحل عندي ما ذهب اليه في شء ولكنه من المحل وهو السعي كانه يسعي في طلبه ويتصرف فيه والمحل السعاية من ناصح وغير ناصح --تمحل	9856	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07092	false	-9195992269725839710	129	205	677	1061	1576	300	الازهري واما قول الناس تمحلت مالا بغريمي فان بعض الناس ظن انه بمعني احتلت وقدر انه من المحالة بفتح الميم وهي مفعلة من الحيلة ثم وجهت الميم فيها وجهة الميم الاصلية فقيل تمحلت كما قالوا مكان واصله من الكون ثم قالوا تمكنت من فلان ومكنت فلانا من كذا وكذا قال وليس التمحل عندي ما ذهب اليه في شء ولكنه من المحل وهو السعي كانه يسعي في طلبه ويتصرف فيه والمحل السعاية من ناصح وغير ناصح والمحل	7092	4576054457653698290	375	739.5	300	384	97.65625	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09857	true	8102843314987679053	277	300	1488	1603	1603	300	ابن الانباري سمعت احمد بن يحيي يقول المحال ماخوذ من قول العرب محل فلان بفلان اي سعي به الي السلطان وعرضه لامر يهلكه-	9857	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07092	false	-9195992269725839710	85	108	458	574	1576	300	ابن الانباري سمعت احمد بن يحيي يقول المحال ماخوذ من قول العرب محل فلان بفلان اي سعي به الي السلطان وعرضه لامر يهلكه	7092	4576054457653698290	115	225.0	93	116	99.13793182373047	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09857	true	8102843314987679053	25	116	131	634	1603	300	---العذاب وايضا العقاب وبهما فسر ايض----------------ا شديد المحال المحال من الناس العداوة قيل هو مصدر ماحله بمعني المعاداة كالمماحلة ايضا القوة وبه فسر ايضا شديد المحال نقله الازهري ايضا الشدة كالمحل كالمهاد والمهد والفراش والفرش ايضا الهلاك قال ثعلب اصله ان يسعي بالرجل ثم ينتقل الي الهلكة ايضا الاهلاك وبه فسر ايضا شديد المحال وروي الازهري بسنده--------------------------------------------------------------- عن قتادة قال شديد المحال اي شديد الحيلة وروي عن ابن جريج اي شديد الحول قال وقال ابو عبيد اراه اراد المحال بفتح الميم كانه قراه كذلك ولذلك فسره بالحول وقال القتيبي اصل المحال	9857	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07093	false	3598931428708072375	211	273	1065	1393	1554	300	من الله-------- العقاب وبه-- فسر بعضهم قوله تعالي وهو شديد المحال وهو--- من الناس العداوة و-----------ماحله ------------------مماحلة ومحالا عاداه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الازهري عن سفيان الثوري في قوله تعالي وهو شديد المحال قال شديد الانتقام وروي عن قتادة---- شديد--------------- الحيلة وروي عن ابن جريج اي شديد الحول قال وقال ابو عبيد اراه اراد المحال بفتح الميم كانه قراه كذلك ولذلك فسره -الحول -قال -----------والمحال	7093	4576054457653698290	219	304.0	175	585	37.43589782714844	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09857	true	8102843314987679053	84	222	469	1204	1603	300	قال شديد المحال اي شديد الحيلة وروي عن ابن جريج اي شديد الحو----------------------------------------------------ل قال وقال ابو عبيد اراه اراد المحال بفتح الميم كانه قراه كذلك ولذلك فسره بالحول وقال الق-------------------------تيبي اصل المحال--- الحيلة وبه فسر الاية ورد ذلك الازهري وغلطه قال واحسبه توهم ان ميم المحال ميم مفعل وانها زاءدة وليس الامر كما توهمه لان مفعلا اذا كان من بنات الثلاثة فانه يجء باظهار الواو والياء مثل المرود والمزود والمجول والمحور والمزيل والمعير ----------------وما شاكلها قال واذا رايت الحرف علي مثال فعال اوله ميم مكسورة فهي اصلية مثل ميم مهاد وملاك ومراس ------وما اشبهها وقال الفراء في كتاب المصادر المحال المماحلة يقال في فعلت محلت امحل محلا قال واما المحالة فهي مفعلة من الحيلة قا-------------------------------------ل الازهري وقرا الاعرج وهو شديد المحال بفتح الميم قال وتفسيره عن ابن عباس يدل علي الفتح لانه قال المعني وهو شديد الحول ومحل	9857	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07094	false	2146367455221604346	0	141	0	741	1632	300	قال واصل المحال-------- الحيلة وانشد قول ذي الرمة اعد له الشغازب والمحالا قال ابن عرفة المحال الجدال ماحل اي جاد----ل -قال ابو منصور قو-------------------------------------------------------------ل القتيبي في قوله عز وجل وهو شدي-----د المحال اي الحيلة غلط فاحش وكان--------------------------------ه توهم ان ميم المحال ميم مفعل وانها زاءدة وليس ------كما توهمه لان مفعلا اذا كان من بنات الثلاثة فانه يجء باظهار الواو والياء مثل --------المزود والمحول والمحور --------والمعير والمزيل والمجول وما شاكلها قال واذا رايت الحرف علي مثال فعال اوله ميم مكسورة فهي اصلية مثل ميم مهاد وملاك ومراس ومحال وما اشبهها وقال الفراء في كتاب المصادر المحال المماحلة يقال في فعلت محلت امحل محلا قال واما المحالة فهي مفعلة من الحيلة قال ابو منصور وهذا كله صحيح كما قاله قال الازهري وقرا الاعرج وهو شديد المحال بفتح الميم قال وتفسيره عن ابن عباس يدل علي الفتح لانه قال المعني وهو شديد الحول وقال	7094	4576054457653698290	547	938.5	441	874	62.585811614990234	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09858	true	-8937652857627821597	0	21	0	103	1601	300	فهو ماحل ومحول والماحل الساعي يقال محلت بفلان امحل اذا سعيت به الي ذي سلطان حتي توقعه في ورطة ووشيت به	9858	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07092	false	-9195992269725839710	108	129	574	677	1576	300	فهو ماحل ومحول والماحل الساعي يقال محلت بفلان امحل اذا سعيت به الي ذي سلطان حتي توقعه في ورطة ووشيت به	7092	4576054457653698290	103	206.0	82	103	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09858	true	-8937652857627821597	91	182	493	988	1601	300	ايضا الفقرة من فق-ر البعير هي ايضا مفعلة لا فعالة قيل انها منقولة من المحالة التي هي البكرة ج محال بحذف الهاء جج محل بالضم وانشد ابن الاعرابي كان حيث تلتقي منه المحل من قطريه وعلان ووعل يعني قرون وعلين ووعل شبه ضلوعه في اشتباكها بقرون الاو----------------------------------------------------------------------------------------------عال المحالة ايضا الخشبة التي يستقر كذا في النسخ والصواب يستقي عليها الطيانون سميت بفقارة البعير فعالة وقيل مفعلة لتحولها في دورانها من المجاز الم---------------------------------------------------------------------------------------------حال ضرب من الحلي يصاغ مفقرا اي محززا علي تفقير وسط الجراد قال محال كاجواز الجراد ولءلء من القلقي والكبيس الملوب	9858	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07094	false	2146367455221604346	164	263	869	1412	1632	300	-----الفقرة من فقار البعير وجمعه محال وجمع المحال--------------------------------------------------------------- محل -------انشد ابن الاعرابي كان حيث تلتقي منه المحل من قطريه وعلان ووعل يعني قرون وعلين ووعل شبه ضلوعه في اشتباكها بقرون الاوعال الازهري واما قول جندل الطهوي عوج تساندن الي ممحل فانه اراد موضع محال الظهر جعل الميم لما لزمت المحالة وهي ال-----------------------------------------------------------------فقارة من فقار الظهر كالاصلية والمحل الذي قد طرد حتي اعيا قال العجاج نمشي كمشي المحل المبهور وفي النوادر رايت فلانا متماحلا وماحلا وناحلا اذا تغير بدنه والمحال ضرب من الحلي يصاغ مفقرا اي محززا علي تفقير وسط الجراد قال محال كاجواز الجراد ولءلء من القلقي والكبيس الملوب	7094	4576054457653698290	275	439.5	222	683	40.26354217529297	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09858	true	-8937652857627821597	51	109	282	584	1601	300	مفعلة لا فعالة بدليل جمعها علي محاول------ سميت------ لانها تدور فتنقل من حالة الي حالة قال ابن بري فحقه ان يذكر في حول وانشد الجوهري لحميد الارقط يردن والليل مرم طاءره مرخي رواقاه هجود سامره ورد المحال قلقت محاوره المحالة ايضا الفقرة من فقر البعير هي ايضا مفعلة لا فعالة قيل انها منقولة من المحالة التي هي البكرة	9858	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07095	false	8839366550874657700	5	37	31	201	1580	300	مفعلة لا فعالة بدليل جمعها علي محاول وانما سميت محالة لانها تدور فتنقل من حالة الي حالة وكذلك المحالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفقرة الظه--------ر هي ايضا مفعلة لا فعالة--------- منقولة من المحالة التي هي البكرة	7095	4576054457653698290	140	234.5	112	314	44.58598709106445	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09860	true	-2509342876720441002	71	174	369	889	1565	300	بسره حتي يذيعه او بمضجعه حتي يتحول عن-------------------ه فقد مذل به --------------------------------------------------------------------قال قيس بن الخطيم فلا تمذل بسرك كل سر اذا ما جاوز الاثنين فاشي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلت نفسه بالشء كعلمت وكرمت مذلا ومذ-----الة طابت وسمحت مذلت رجله مذلا ومذلا خدرت كامذلت وامذالت كاكرمت واحمارت وكل فترة او خدر مذل وامذلال قال ذو الرمة وذكر البين يصدع في فءادي ويعقب في مفاصلي امذلالا وانشد ابو زيد وان مذلت رجلي دعوتك اشتفي بذكراك من مذل بها فيهون ورجل مذل النفس والكف واليد اي سمح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذيل كامير المريض الذي لا يتقار وهو ضعيف قال الراعي ما بال دفك بالفراش مذيلا اقذي بعينك ام اردت رحيلا وقد مذل	9860	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07096	false	4173369934836408529	0	182	0	930	1565	300	بسره حتي يذيعه او بمضجعه حتي يتحول عنه او بماله حتي ينفقه فقد مذل وقال الاسود بن يعفر ولقد اروح علي التجار مرجلا مذلا بمالي لينا اجيادي وقال قيس بن الخطيم فلا تمذل بسرك كل سر اذا ما جاوز الاثنين فاشي قال ابو منصور فالمذال في الحديث ان يقلق بفراشه كما قدمنا واما المذاء بالمد فهو مذكور في موضعه ابن الاعرابي الممذل الكثير خدر الرجل والممذل القواد علي اهله والممذل الذي يقلق بسره ومذلت نفسه بالشء------------ مذلا ومذلت مذالة طابت وسمحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجل مذل النفس والكف واليد--- سمح ومذل بماله ومذل سمح وكذلك مذل بنفسه وعرضه قال مذل بمهجته اذا ما كذبت خوف المنية انفس الانجاد وقالت امراة من بني عبد القيس تعظ ابنها وعرضك لا تمذل بعرضك انما وجدت مضيع العرض تلحي طباءعه ومذل علي فراشه مذلا فهو مذل ومذل مذالة فهو مذيل كلاهما لم يستقر عليه من ضعف وغرض ورجال مذلي لا يطمءنون جاءوا به علي فعلي لانه قلق ويدل علي عامة ما ذهب اليه سيبويه في هذا الضرب من الجمع والمذيل------ المريض الذي لا يتقار وهو ضعيف قال الراعي ما بال دفك بالفراش مذيلا اقذي بعينك ام اردت رحيلا و-المذل	7096	4576054457653698290	282	449.0	225	1162	24.268503189086914	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09861	true	8611526463477646244	0	141	0	755	1606	300	اروح علي التجار مرجلا مذلا بمالي لينا اجيادي وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذل بنفسه وعرضه جاد بهما قال مذل بمهجته اذا ما كذبت خوف المنية انفس الاجياد وقالت امراة من بني عبد القيس تعظ ابنها وعرضك لا تمذل بعرضك انما وجدت مضيع العرض تلحي طباءعه والمذل ايضا من------------------------------------------ لم يقد-ر علي ضبط نفسه والمماذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المماذي والممذل كمنبر الذي يقلق بسره والكثير خدر الرجل عن ابن الاعرابي و-----------------------------------المذل والماذل الذي تطيب نفسه عن الشء يتركه ويسترجي غيره والمذلة بالضم النكتة في الصخرة ونواة التمر وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي مذلت من كلامك ومضضت بمعني واحد------------------------------- وحكي ابن بري عن سيبويه رجل مذل ومذيل وقرح وقريح وطب وطبيب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل الممرجل ضرب من ثياب الوشي نقله الجوهري وانشد للعجاج بشية كشية الممرجل ونقل عن سيبويه ان ميم مراجل من نفس الكلمة وهي ثياب الوشي وقال الليث المراجل ضرب من برود اليمن وانشد وابصرت سلمي بين بردي مراجل واخياش عصب من مهلهلة	9861	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07096	false	4173369934836408529	19	300	91	1565	1565	300	اروح علي التجار مرجلا مذلا بمالي لينا اجيادي وقال قيس بن الخطيم فلا تمذل بسرك كل سر اذا ما جاوز الاثنين فاشي قال ابو منصور فالمذال في الحديث ان يقلق بفراشه كما قدمنا واما المذاء بالمد فهو مذكور في موضعه ابن الاعرابي الممذل الكثير خدر الرجل والممذل القواد علي اهله والممذل الذي يقلق بسره ومذلت نفسه بالشء مذلا ومذلت مذالة طابت وسمحت ورجل مذل النفس والكف واليد سمح ومذل بماله ومذل سمح وكذلك مذل بنفسه وعرضه ---------قال مذل بمهجته اذا ما كذبت خوف المنية انفس الانجاد وقالت امراة من بني عبد القيس تعظ ابنها وعرضك لا تمذل بعرضك انما وجدت مضيع العرض تلحي طباءعه و--مذل علي فراشه مذلا فهو مذل ومذل مذالة فهو مذيل كلاهما لم يستقر علي--------ه من ضعف وغرض ورجال مذلي لا يطمءنون جاءوا به علي فعلي لانه قلق ويدل علي عامة ما ذهب اليه سيبويه في هذا الضرب من الجمع والمذيل المريض--------------- الذي لا يتقار وهو ضعيف قال الراعي ما بال دفك بالفراش مذيلا اقذي بعينك ام اردت رحيلا والمذل والماذل الذي تطيب نفسه عن الشء يتركه ويسترجي غيره والمذلة------ النكتة في الصخرة ونواة التمر ومذلت رجله مذلا ومذلا وامذلت خدرت وامذالت امذلالا وكل خدر او فترة مذل وامذلال وقوله وان مذلت رجلي دعوتك اشتفي بذكراك من مذل بها فتهون اما ان يكون اراد مذل فسكن للضرورة واما ان تكون لغة وقال الكساءي مذلت من كلامك ومضضت بمعني واحد ورجل مذل اي صغير الجثة مثل مدل وحكي ابن بري عن سيبويه رجل مذل ومذيل وفرج وفريج وطب وطبيب والامذلال الاسترخاء والفتور والمذل مثله ورجل مذل خفي الجسم والشخص قليل اللحم والدال لغة وقد تقدم والمذيل الحديد الذي يسمي بالفارسية نرم اهن مرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليث المراجل ضرب من برود اليمن وانشد وابصرت سلمي بين بردي مراجل واخياش عصب من مهلهلة-	7096	4576054457653698290	516	870.5	415	1647	31.32969093322754	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09861	true	8611526463477646244	141	164	755	877	1606	300	اليمن وانشد ابن بري لشاعر يساءلن من هذا الصريح الذي نري وينظرن خلسا من خلال المراجل وثوب ممرجل علي صنعة المراجل من البرود	9861	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07097	false	-6192734830498584278	0	23	0	122	1614	300	اليمن وانشد ابن بري لشاعر يساءلن من هذا الصريع الذي نري وينظرن خلسا من خلال المراجل وثوب ممرجل علي صنعة المراجل من البرود	7097	4576054457653698290	121	241.0	98	122	99.18032836914062	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09862	true	-7706824689367073089	8	150	38	829	1654	300	الماء نقله الجوهري وفي المحكم المسل والمسيل مجري الماء وهو ايضا ماء المطر وقيل المسل المسيل الظاهر ج ام-----سلة ومسل بضمتين ومسلان بالضم ومساءل وزعم بعضهم ان ميمه زاءدة من سال يسيل وان العرب غلطت في جمعه قال الازهري هذه الجموع علي توهم ثبوت الميم اصلية في المسيل كما جمعوا المكان امكنة واصله مفعل من كان والمسالة طول الوجه في حسن عن ابن الاعرابي والمسل السيلان والمصل القطر وامتسل السيف استله عن ابن الاعرابي قال ومن الابنية التي اغفلها سيبويه مسولي كتنوفي اي مقصورا ويمد كجلولاء وحروراء ع وانشد للمرار بن سعيد الفقعسي فاصبحت مهموما كان مطيتي ببطن مسولي او بوجرة ظالع ومما يستدرك عليه الامسلة جمع المسيل وهو الجريد الرطب وجمعه المسل وقال ساعدة بن جءية يصف النحل منها جوارس للسراة وتحتوي كربات امسلة اذا تتصوب وقال الاز-----------------------------------------------------------------------------------------------هري سمعت اعرابيا من بني سعد نشا بالاحساء يقول لجريد النخل الرطب المسل والواحد	9862	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07097	false	-6192734830498584278	201	300	1071	1614	1614	300	الماء مسل بالتحريك---- المحكم المسل والمسيل مجري الماء وهو ايضا ماء المطر وقيل المسل المسيل الظاهر والجمع امسلة ومسل -------ومسلان------ ومساءل وزعم بعضهم ان ميمه زاءدة من سال يسيل وان العرب غلطت في جمعه قال الازهري هذه الجموع علي توهم ثبوت الميم اصلية في المسيل كما جمعوا المكان امكنة واصله مفعل من كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ساعدة بن جءية يصف النحل منها جوارس للسراة وتختوي كربات امسلة اذا تتصوب تختوي تاكل للخواء والكرب ما غلظ من اصول جريد النخل والامسلة جمع المسيل وهو الجريد الرطب وجمعه المسل الازهري سمعت اعرابيا من بني سعد نشا بالاحساء يقول لجريد النخل الرطب المسل والواحد-	7097	4576054457653698290	421	779.5	343	891	47.250282287597656	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09862	true	-7706824689367073089	150	294	829	1624	1654	300	مسيل ومسالا الرجل عضداه او---------- جانبا لحييه او عطفاه وهو احد الظروف الشاذة التي عزلها سيبويه ليفسر معانيها وانشد لابي حية النميري اذا ما نعشناه علي الرحل ينثني مساليه عنه من وراء ومقدم ومسيلة كسفينة مدينة بالمغرب منها ابو العباس احمد بن محمد بن حرب المسيلي المغربي قد قرا عليه عبد العزيز السماقي وميم مسيلة اصلية ويقال ايضا مزيلة بالزاي وهي في الاصل اسم قبيلة من البربر--------------------------------------------------------------------------------------------------- مشل المشل اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو الحلب القليل قال الممشل كمنبر الحالب الرفيق بالحلب ومشلت الناقة تمشيلا انزلت شيءا قليلا من اللبن قاله الاموي او انتشر درتها ولم تجتمع فيحلبها الحالب وقد تمشلها الحالب او فصيلها عن ابن شميل وقال شمر -لو لم اسمعه لابن شميل لانكرته وروي سلمة عن الفراء التمشيل ان تحلب وتبقي في الضرع شيءا وهو التفشيل ايضا وقد ذكر في موضعه وامتشل السيف استله واخترطه وكذلك------------------------- امتشنه وانتضاه وانتضله بمعني واحد	9862	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07098	false	-7734124316027093253	0	134	0	753	1604	300	مسيل ومسالا الرجل عضداه ومسالا الرجل جانبا لحيي---------ه وهو احد الظروف الشاذة التي عزلها سيبويه ليفسر معانيها وانشد لابي حية النميري اذا ما تغش-اه علي الرحل ينثني مساليه عنه من وراء ومقدم قال سيبويه ومسالاه عطفاه فجري مجري جنبي فطيمة ابن الاعراب-------------ي المسالة طول الوجه مع حسن ومسولي------------------------------------------------------------- اسم موضع عن ابن الاعرابي وانشد للمرار فاصبحت مهموما كان مطيتي ببطن مسولي او بوجرة ظالع اي طال وقوفي حتي كان ناقتي ظالع مشل المشل----------------------------------- الحلب القليل و---الممشل------ الحالب الرفيق بالحلب ومشلت الناقة تمشيلا انزلت شيءا قليلا من اللبن وتمشيل الدرة-- انتشارها لا---- تجتمع فيحلبها الحالب وقد تمشلها الحالب او فصيلها -------------قال شمر ولو لم اسمعه لابن شميل لانكرته----- سلمة عن الفراء التمشيل ان تحلب وتبقي في الضرع شيءا وهو التفشيل ا-----------------يضا وامتشل --سيفه ------اخترطه ابن السكيت امتشل سيفه من غمده وامتشقه وانتضاه وانتضله بمعني واحد	7098	4576054457653698290	485	765.5	395	930	52.15053939819336	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09863	true	5786652281256675597	104	296	568	1531	1550	300	ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر كذا في المحكم وهو ردء الكيموس ضار للمعدة قد مصل يمصل مصلا ومصولا اذا قطر وقال ابو زيد المصل ماء الاقط حين يطبخ ثم يقطر فعصارة الاقط هو المصل مصل اللبن صار في وعاء خوص هكذا في النسخ وهو يقتضي ان يكون لازما والذي في المحكم وغيره مصل اللبن يمصله مصلا اذا وضعه في وعاء خوص او خرق ليقطر ماءه مصل الاقط عمله قال الجوهري ----------------وهو ان تجعله في وعاء خوص او غيره حتي يقطر ماءه وقال غيره اللبن اذا علق مصل ماءه فقطر منه وبعضهم يقول مصله مثل اقطه مصل الجرح سال منه شء يسير كما في العباب والصحاح والمصالة بالضم ويفتح ما قطر من الحب وفي الصحاح والذي يسيل منه اي من مصل الاقط المصالة والمصالة ايضا قط-ارة الحب واقتصر كغيره علي الضم والماصل القليل من العطاء واللبن يقال اعطاه عطاء ماصلا اي قليلا وانه ليحلب من الناقة لبنا ماصلا اي قليلا كما في الصحاح و----------------------المصول بالضم تمييز الماء من اللبن وفي التهذيب تميز الماء من الاقط وشاة ممصل وممصال يتزايل وفي بعض نسخ الصحاح يتزيل لبنها في العلبة قبل ان يحقن كما في المحكم والعباب والصحاح الممصل كمحسن المراة التي تلقي	9863	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07098	false	-7734124316027093253	204	300	1128	1604	1604	300	ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر------------------------------------------------------------------------------ ابو زيد المصل ماء الاقط حين يطبخ ثم يعصر فعصارة الاقط هي المصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري ومصل الاقط عمله وهو ان تجعله في وعاء خوص او غيره حتي يقطر ماءه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يسيل منه المص----------------الة والمصالة --ما قطر من الحب ومصل اللبن يمصله مصلا اذا وضعه في وعاء خوص او خرق حتي يقطر ماءه--------------------- وانه ليحلب من الناقة لبنا ماصلا وامصل الراعي الغنم اذا حلبها واستوعب ما فيها والمصول------ تمييز الماء من اللبن ولبن ماصل قليل----------------- وشاة ممصل وممصال يتزا-------------------------يل لبنها في العلبة قبل ان يحقن و-----------------------------الممصل ---من النساء التي تلقي-	7098	4576054457653698290	332	439.0	258	1002	33.133731842041016	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09864	true	5515065730986507869	8	300	46	1639	1639	300	سليمان بن المغيرة مصل فلان لفلان من حقه اذا خرج له منه وقال غيره ما زلت اطالبه بحقي حتي مصل به صاغرا هذا نص اللسان وفي العباب حتي مصل منه لي صاغرا مصل ماله مصولا افسده وصرفه فيما لا خير فيه كامصله وهذه عن الجوهري وانشد للكلابي يعاتب امراته لعمري لقد امصلت مالي كله وما سست من شء فربك ماحقه والمصلاء الدقيقة الذراعين كما في العباب والاستمصال الاسهال كما في العباب وامصل الراعي الغنم اذا حلبها مستوعبا ما فيها كما في الصحاح ومما يستدرك عليه مصلت استه اي قطرت حكاه الاصمعي ومصلت البضاعة مصولا فسدت وصرفت فيما لا خير فيه والماصلة المضيعة لمتاعها والممصل كمنبر الذي يبذر ماله في الفساد عن ابن الاعرابي وحكي ابن بري عن ابن خالويه الماصل ما رق من الدبوقاء والجعموس ما يبس منه وموصلا بضم الميم وفتح الصاد جد الرءيس ابي سعد العلاء بن الحسين بن وهب البغدادي الموصلاني صاحب الرساءل والاشعار المروية مضحل امضحل الشء بتقديم الميم علي الضاد كتبه بالحمرة مع ان الجوهري ذكره في تركيب ضحل وقال انها لغة للكلابيين في اضمحل بتقديم الضاد علي الميم حكاها ابو زيد وهو علي القلب وامضحن بالنون علي البدل عن يعقوب قال والدليل علي انه مقلوب ان المصدر انما هو اضمحلال ولا يقولون امضحلال وقد تقدم ذلك للمصنف في ضمحل وتكلمنا عنه مطل المطل التسويف والمدافعة بالعدة والدين وليانه ماخوذ من مطل الحديد ومنه الحديث مطل الغني ظلم كالامتطال والمماطلة والمطال بالكسر يقال مطله حقه وبه -مطل-----ا وامتطله وماطله به مماطلة ومطالا وهو- مطول ومطال كصبور وشداد المطل مد-------------------- الحبل ايضا مد الحديد وضربه وسبكه وطبعه وصوغه بيضة وقد مطله م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلا ضربه- ومده- وسبكه- واداره- ثم طبعه- فصاغه- بيض------------ة وكذلك الحديدة تذاب للسيوف ثم تحمي وتضرب وتمد وتربع ثم تطبع بعد المطل فتجعل صفيحة والم---------------------------------------------------------طال صانعه--- وحرفته المطالة بالكسر علي القياس و------------------------------------------------------------------------------------الممطول المضروب طولا قال الازهري-- اراد-	9864	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07099	false	443440954731774624	82	249	433	1342	1612	300	سليم-- بن المغيرة مصل فلان لفلان من حقه اذا خرج له منه وقال غيره ما زلت اطالبه بحقي حتي مصل به صاغرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصل الجرح اي سال منه شء يسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن بري عن ابن خالويه الماصل ما رق من الدبوقاء والجعموس ما يب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س منه مطل المطل التسويف والمدافعة بالعدة والدين وليانه م--------------------------------------------------------------------------------------طله حقه وبه يمطله مطلا وامتطله وماطله به مماطلة ومطالا ورجل مطول ومطال وفي الحديث مطل الغني ظلم والمطل المد مطل الحبل وغيره يمطله مطلا فامطل انشد الاصمعي لبعض الرجاز كان صابا ال حتي امطلا والمطل مد المطال حديدة البيضة التي تذاب للسيوف ثم تحمي وتضرب وتمد وتربع ومطل الحديدة يمطلها مطلا ضربها ومدها وسبكها وادارها ثم طبعها فصاغها بيضة وهي المطيلة وكذلك الحديدة تذاب للسيوف ثم تحمي وتضرب وتمد وتربع ثم تطبع بعد المطل فتجعل صفيحة الصحاح مطلت الحديدة امطلها مطلا اذا ضربتها ومددتها لتطول والمطال صانع ذلك وحرفته المطالة يقال مطلها المطال ثم طبعها بعد المطل والمطيلة اسم الحديدة التي تمطل من البيضة ومن الزندة والمطل الطول والممطول المضروب طولا قال ابو منصور اراد	7099	4576054457653698290	488	764.5	390	1894	25.765575408935547	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09865	true	-9189307293175437961	160	221	897	1215	1630	300	ومنه قول القلاخ اني اذا ما الامر كان معلا اي اختلاسا معله عن حاجته اعجله وازعجه كامعله كما------------------------------------------------------------------------- في الصحاح معل امره معلا عجل به قبل اصحابه وقطعه وافسده باعجاله معل معلا اسرع في سيره وانشد ابن بري ل---------ابن العمياء------------------------------------------------------------------------- ان ينزلوا لا يرقبوا الاصباحا وان يسيروا يمعلوا الرواحا اي يعجلوا ويسرعوا ----------------------------------------------معل ركابه يمعلها قطع بعضها عن بعض عن ثعلب	9865	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07100	false	-8203512139163802425	211	296	1196	1637	1658	300	ومنه قول القلاخ اني اذا ما الامر كان معلا ولم اجد من دون شر وعلا وكان ذو العلم اشد جهلا من الجهول لم تجدني وغلا ولم اكن دارجة ونغلا والمعل سير النجاء والمعل السرعة في السير قال ------------------------------------------------------------------------------ابن بري شاهده قول ابن العمياء لقد اجوب البلد القراحا المرمريس الناءي الصحصاحا بالقوم لا مرضي ولا صحاحا ان ينزلوا لا يرقبوا الاصباحا وان يسيروا يمعلوا الرواحا اي يعجلوا ويسرعوا ومعل السير يمعله معلا اسرع وغلام معل اي خفيف ومعل ركابه يمعلها قطع بعضها من بعض عن ثعلب	7100	4576054457653698290	186	283.5	148	519	35.83815002441406	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09865	true	-9189307293175437961	21	169	116	939	1630	300	في الطملة ويحرك عن ابن الاعرابي وهي بقية الماء الكدر في اسفل الحوض--------- وقيل مطلته طينته و-قال ابن الاعرابي وسط الحوض مطلته وسرحانه قال ومطلته غرينه ومسيطته ومطيطته المطلة بالضم الشء اليسير تصبه من الزق كما في العباب وامتطل النبات التف وتداخل كما في المحكم قال ابن دريد ماطل كصاحب فحل من كرام فحول الابل----- تنسب اليه الابل الماطلية---------------------------------------- وانشد سم--------------ام نجت منها المهاري وغودرت اراحيبها والماطلي الهملع وقال ابو وجزة كفحل الهجان الماطلي المرفل ومما يستدرك عليه المطل الطول والمطيلة كسفينة الحديدة التي تمطل من البيضة والجمع المطايل واسم ممطول طال باضافة او صلة استعمله سيبويه فيما طال من الاسماء كعشرين رجلا وخيرا منك اذا سمي بهما رجل وقال ابن الاعرابي الممطل كمنبر اللص وايضا-- ميقعة الحداد معل معل الحمار وغيره كمنع------ استل خصييه وهو ممعول نقله الجوهري عن ابي عمرو معل الشء يمعله معلا اختطفه ايضا------ اختلسه ومنه قول القلاخ اني اذا ما الامر كان معلا	9865	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07100	false	-8203512139163802425	0	93	0	534	1658	300	في الطملة---------------------- وهي بقية الماء الكدر في اسفل الحوض وقد تقدم وقيل مطلته طينته وكدره ابن الاعرابي وسط الحوض مطلته وسرحانه قال ومطلته غرينه ومسيطته ومطيطته---------------------------------------------------- وامتطل النبات التف وتداخل و--------------------------ماطل------ فحل من كرام فحول الابل اليه تنسب الاب-----ل الماطلية قال ابو وجزة كفحل الهجان الماطلي المرفل وانشد ابن بري لشاعر سهام نجت منها المهاري وغودرت اراحيبها والماطلي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هملع ابن الاعرابي الممطل------ اللص والممطل ميقعة الحداد معل معل الحمار وغيره يمعله معلا استل خصييه والمعل الاختلاس بعجلة في الحرب ومع---ل الشء يمعله----- اختطفه ومعله معلا اختلسه وقوله---------- اني اذا ما الامر كان معلا	7100	4576054457653698290	394	620.0	321	906	43.487857818603516	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09866	true	-6152012660392572847	145	268	761	1417	1594	300	مغلت الدابة بالكسر تم--------غل مغلا فهي مغلة كفرحة زاد ابن سيده ومغلت اي كمنع فالصواب كمنع وفرح اكلت التراب مع البقل فاخذها لذلك وجع في بطنها والاسم المغلة بالفتح قال الجوهري ويكوي صاحب المغلة ثلاث لذعات بالميسم خلف السرة وامغلوا مغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت ابلهم وشاءهم وهو داء يقال مغلت تمغل والمغل ويحرك--------------------------------------------------------------------------- اللبن الذي ترضعه المراة ولدها وهي حامل وقد مغلت به كفرح وامغلته فهي ممغل كمحسن كذا في المحكم والامغال وجع في بطن الشاة ----------كلما حملت ولدا القته او هو ان تنتج سنوات متتابعة كالكشاف في الابل او هو ان يحمل عليها في السنة الواحدة مرتين الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غال ايضا ان------------------------------------------------------------- تلد المراة كل سنة وتحمل قبل الفطام وقد امغلت فهي ممغل نقله ابو عمرو وقال القطامي بيضاء محطوطة المتنين بهكنة ريا الروادف لم تمغل باولاد	9866	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07101	false	460010588653950350	30	231	137	1204	1558	300	مغلت الدابة بالكسر والناقة تمغل مغلا فهي مغلة------------------- ومغلت-------------------------- اكلت التراب مع البقل فاخذها لذلك وجع في بطنها والاسم المغلة------------------- ويكوي صاحب المغلة ثلاث لذعات بالميسم خلف السرة وبه---ا مغلة شديدة ابن الاعرابي الممغل الذي يولع باكل التراب فيدقي منه اي يسلح وقوله في الحديث صوم شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر ويذهب بمغلة الصدر اي بنغله وفساده من المغل وهو داء ياخذ الغنم في بطونها ويروي بمغلة الصدر بالتشديد من الغل الحقد وامغل القوم مغلت ابلهم وشاءهم وهو داء يقال مغلت تمغل قال والامغال في الشاء ليس في الابل وهو مثل الكشاف في الابل ان تحمل كل عام والمغل والمغل اللبن الذي ترضعه المراة ولدها وهي حامل وقد مغلت به وا-----مغلته وهي ممغل والامغ--------------------ال وجع يصيب-- الشاة في بطنها فكلما حملت ولدا القته وقيل الامغال في الشاة ان ت-----------------------------حمل عليها في السنة الواحدة مرتين وقد امغلت وهي ممغل وقيل هو ان تنتج سنوات متتابعة والمغلة النعجة والعنز التي تنتج في عام مرتين والجمع مغال وامغلت غنم فلان اذا كانت تلك حالها وقال ابن الاعرابي الامغال ان لا تراح الابل ولا غيرها سنة وهو مما يفسدها والممغل من النساء التي تلد------- كل سنة وتحمل قبل --فطام الصبي قال---------------------------- القطامي بيضاء محطوطة المتنين بهكنة ريا الروادف لم تمغل باولاد	7101	4576054457653698290	425	698.5	342	1227	34.637325286865234	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09867	true	-3121036110574467619	116	155	584	789	1532	300	النظر م-قله بعينه يمقله مقلا نظر اليه قال القطامي ولقد يروع قلوبهن تكلمي ويروعني مقل الصوار المرشق-------------------------------- ويقال ما مقلته عيني منذ اليوم وحكي اللحياني ما مقلت عيني مثله مقلا اي ما ابصرت ولا نظرت وهو فعلت من المقلة	9867	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07102	false	-8178153061043168477	105	150	579	817	1555	300	النظر ومقله بعينه يمقله مقلا نظر اليه قال القطامي ولقد يروع قلوبهن تكلمي ويروعني مقل الصوار المرشق ويروي مقل ومقل احسن لقوله تكلمي ويقال ما مقلته عيني منذ اليوم وحكي اللحياني ما مقلت عيني مثله مقلا اي ما ابصرت ولا نظرت وهو فعلت من المقلة	7102	4576054457653698290	204	399.0	165	238	85.71428680419922	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09867	true	-3121036110574467619	158	282	806	1438	1532	300	في الماء------ مقلا غمسه وغطه ومنه ح-----------------------------------ديث-------- الذ--------------باب فامقلوه قال ابو -----------------------------------------------------------------عبيدة ا---------------ي فاغمسوه في الطعام او ال----------------------------شراب -المقل الغوص في الماء وقد مقل فيه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقل مقلا --------------------------------------------------------------------------------------------غاص ال--------مقل ضرب من الرضاع قال الازهري وكانه مقلوب الملق ال----------------------مقل اسفل البءر يقال نزحت الركية حتي بلغت مقلها المقل ان يخاف الرجل علي الفصيل من شربه اللبن فيسقيه في كفه قليلا قليلا قال شمر قال بعضهم لا يعرف المقل الغمس ولكن المقل ان يمقل الفصيل الماء اذا اذاه حر اللبن فيوجر الماء فيكون دواء والرجل يمرض فلا يسمع----- فيقال امقلوه الماء واللبن او شيءا من الدواء فهذا المقل الصحيح وقال ابو عبيد اذا لم يرضع الفصيل اخذ لسانه ثم صب الماء في حلقه وهو المق-------------------ل وربما خرج علي لسانه قروح فلا يقدر علي الرضاع حتي يمقل	9867	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07103	false	3710972132588781244	38	248	194	1279	1559	300	في الماء يمقله مقلا غمسه وغطه ومقل الشء في الشء يمقله مقلا غمسه وفي الحديث اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه سما وفي الاخر شفاء وانه يقدم السم ويءخر الشفاء قال ابو عبيدة قوله فامقلوه يعني فاغمسوه في الطعام او الشراب ليخرج الشفاء كما اخرج الداء والمقل الغمس ويقال للرجلين اذا تغاطا في الماء هما يتماقلان والمقل في غير هذا النظر وتماقلوا في الماء تغاطوا وفي حديث عبد الرحمن وعاصم يتماقلان في البحر ويروي يتماقسان ومقل في الماء يمقل مقلا غاص ويروي ان ابن لقمان الحكيم سال اباه لقمان فقال ارايت الحبة التي تكون في مقل البحر اي في مغاص البحر فاعلم-----ه ان الله يعلم الحبة حيث هي يعلمها بعلمه ويستخرجها بلطفه وقوله في مق-----ل البحر اراد في موضع المغاص من البحر والمقل --ان يخاف الرجل علي الفصيل من شربه اللبن فيسقيه في كفه قليلا قليلا قال شمر قال بعضهم لا يعرف المقل الغمس ولكن المقل ان يمقل الفصيل الماء اذا اذاه حر اللبن فيوجر الماء فيكون دواء والرجل يمرض فلا يسمع شيءا فيقال امقلوه الماء واللبن او شيءا من الدواء فهذا المقل الصحيح وقال ابو عبيد اذا لم يرضع الفصيل اخذ لسانه ثم صب الماء في حلقه وهو المقل وقد مقلته مقلا قال وربما خرج علي لسانه قروح فلا يقدر علي الرضاع حتي يمقل	7103	4576054457653698290	513	871.5	409	1097	46.76390075683594	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09868	true	3720679536857242095	154	241	842	1287	1568	300	العقل -المقلة بالفتح حصاة القسم بفتح القاف وسكون السين توضع في الاناء وفي الصحاح التي تلقي في الماء ليعرف قدر ما يسقي كل واحد منهم وذلك عند قلة الماء في المفاوز وفي المحكم--------------- اذا عدم-- الماء في السفر ثم يصب عليه من الماء قدر ما يغمر الحصاة فيعطي ك------ل منهم سهمه وانشد الجوهري ليزيد بن طعمة الخطمي وفي العباب الجعفي قال وجدته في شعر الكميت وهو بيت يتيم قذفوا سيدهم في ورطة قذفك المقلة وسط المعترك ومقلها مقلا القاها في الاناء وصب عليها ما يغمرها من الماء	9868	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07102	false	-8178153061043168477	210	288	1109	1498	1555	300	العين والمقلة بالفتح حصاة ا-----------------------لقسم توضع في الان------------------------------اء ليعرف قدر ما يسقي كل واحد منهم وذلك عند قلة الماء في المفاوز وفي المحكم توضع في الاناء اذا عدموا الماء في السفر ثم يصب ف-يه من الماء قدر ما يغمر الحصاة فيعطاها كل رجل منهم قال ----------------يزيد بن طعمة الخطمي وخطمة من الانصار بنو عبد الله بن مالك بن اوس---------- قذفوا سيدهم في ورطة قذفك المقلة وسط المعترك ومقل المقلة القاها في الاناء وصب عليها ما يغمرها من الماء	7102	4576054457653698290	308	505.0	246	469	65.67163848876953	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09868	true	3720679536857242095	72	139	407	768	1568	300	بالضم شحمة العين التي تجمع البياض والسواد وفي بعض نسخ الصحاح تجمع السواد والبياض --او هي السواد والبياض-- الذي يدور كله في العين او ه--ي الحدقة عن كراع وقيل هي العين كلها وانما سميت مقلة لانها ترمي بالنظر والمقل الرمي والحدقة السواد دون البياض قال ابن سيده واعرف ذلك في الانسان وقد يستعمل ف----ي الناقة وانشد ثعلب من المنطيات الموكب المعج بعد-ما يري في فروع المقلتين نضوب	9868	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07102	false	-8178153061043168477	30	91	174	498	1555	300	------شحمة العين التي تجم---------------------------------------ع السواد والبياض وقيل هي --سوادها وبياضها الذي يدور كله في العين وقيل هي الحدقة عن كراع وقيل هي العين كلها وانما سميت مقلة لانها ترمي بالنظر والمقل الرمي والحدقة السواد دون البياض قال ابن سيده واعرف ذلك في الانسان وقد يستعمل ذلك في الناقة -انشد ثعلب من المنطيات الموكب المعج بعد ما يري في فروع المقلتين نضوب	7102	4576054457653698290	302	553.0	245	372	81.18279266357422	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09869	true	2496292355242099624	86	132	466	697	1553	300	لانها في وسط بياض العين وانشد بيت الخطمي هكذا ومنه حديث علي لم يبق منها الا جرعة كجرعة المقلة هي بالفتح حصاة القسم وهي بالضم واحدة المقل الثمر المعروف وهي لصغرها لا تسع الا الشء اليسير من الماء ------------------------------------ومقل الشء في الشء------ مقلا غمسه وفي --حديث	9869	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07103	false	3710972132588781244	0	53	0	269	1559	300	لانها في وسط بياض العين وانشد بيت الخطمي وفي ح------ديث علي لم يبق منها الا جرعة كجرعة المقلة هي بالفتح حصاة القسم وهي بالضم واحدة المقل الثمر المعروف وهي لصغرها لا تسع الا الشء اليسير من الماء ومقله في الماء يمقله مقلا غمسه وغطه ومقل الشء في الشء يمقله مقلا غمسه وفي الحديث	7103	4576054457653698290	220	417.5	176	275	80.0	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09869	true	2496292355242099624	181	289	943	1493	1553	300	مكل المكلة بالفتح ويضم جمة البءر وقيل اول ما يستقي من جمتها يقال اعطني مكلة ركيتك يروي بالوجهين او القليل من الماء يبقي في البءر الي وقت النزح الثاني او في الاناء فهو ض--------د وقد مكلت الركية تمكل مكولا فهو من حد نصر كما يقتضيه اصطلاحه ومثله في المحكم ونص الصحاح والعباب مكلت البءر بالكسر وهو نص الليث بعينه فهي مكول كصبور ج مكل ككتب قال الليث بءر مكول وجمة مكول اجتمع الماء في وسطها وكثر وقال ابن عباد المكول التي نزح ماءها وهو من الاضداد حكي ابن الاعرابي قليب مكل كعنق ومكل مثل كتف وممكلة كمكرمة وممكولة كل ذلك التي قد نزح ماءها قال والممكل كمنبر الغدير	9869	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07104	false	3057240684545885803	21	75	114	395	1581	300	مكل المكلة والمكلة---- جمة البءر وقيل اول ما يستقي من جمتها والمكلة الشء-------------------------- القليل من الماء يبقي في البءر او------------------------ الاناء فهو من الاضداد وقد مكلت الركية تمكل مكول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهو مكول فيهما والجمع مكل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ابن الاعرابي قليب مكل كعطل ومكل كنكد ---وممكل-------ة وممكولة كل ذلك التي قد نزح ماءها وقيل المكول -من-- الابار	7104	4576054457653698290	219	321.0	170	558	39.247310638427734	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09870	true	199298670448194533	36	99	167	505	1573	300	المكول ----كصبور البءر يقل ماءها فيستجم حتي يجتمع الماء في اسفلها ونص العين في وسطها ---والمكولي اللءيم عن ابي العميثل--------------------------------------------------------------------- الاعرابي كانه نسب الي المكول البء-ر القليلة الماء والمماكل من يمكل كل شء يلقاه كما تمكل البءر عن ابن عباد ومما يستدرك عليه نفس مكول قليلة الخير مثل البءر المكول -----------------------------------------------------------------------------------------------قا--------------------------------------------------------------ل احيحة بن الجلاح صحوت عن الصبا واللهو غول ونفس المرء اونة مكول	9870	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07104	false	3057240684545885803	72	160	378	850	1581	300	المكول من الابار التي- يقل ماءها فتستجم حتي يجتمع الماء في اسفلها واسم ذلك الماء المكلة والمكل اجتماع الماء في البءر الليث مكلت البءر اذا اجتمع الماء في وسطها وكثر وبءر مكول وجمة مكول ابن الاعراب-------------ي الممكل الغدير القليل- الماء الجوهري مكلت ال-------------------------------------------------------------------------------------بءر اي قل ماءها واجتمع في وسطها وقيل اذا اجتمع فيها قليلا قليلا الي وقت النزح الثاني فاسم ذلك مكلة ومكلة يقال اعطني مكلة ركيتك اي جمة ركيتك والبءر مكول والجمع مكل ومنه قول احيحة بن الجلاح صحوت عن الصبا واللهو غول ونفس المرء اونة مكول	7104	4576054457653698290	168	232.0	136	572	29.370630264282227	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09871	true	-40485463341401021	228	277	1206	1468	1591	300	قال ابن هرمة قفا فهريقا الدمع بالمنزل الدرس ولا تستملا ان تطول به عنسي---------------------------------------------------- وقال اخ---ر لا يستمل ولا يكري مجالسها ولا يمل من النجوي مناجيها وهذا كما قالوا خلت الدار واستخلت وعلا قرنه واستعلاه زاد الزمخشري واستمللت به تبرمت واملني املالا وامل علي اي ابرمني يقال ادل فامل	9871	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07104	false	3057240684545885803	207	249	1097	1321	1581	300	قال ابن هرمة قفا فهريقا الدمع بالمنزل الدرس ولا تستملا ان يطول به عنسي وهذا كما قالوا خلت الدار واستخلت وعلا قرنه واستعلاه وقال الشاعر لا يستمل ولا يكري مجالسها ولا يمل من النجوي مناجيها -----------------------------------------------------------------------------------واملني -------وامل عل---ي ابرمني يقال ادل فامل	7104	4576054457653698290	167	294.0	134	317	52.68138885498047	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09871	true	-40485463341401021	123	202	673	1073	1591	300	وفي الحديث-------------------------- فان الله لا يمل حتي تملوا معناه ان الله لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار و----------ان الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا علي طريق الازدواج في الكلام وهو---------------------------------------------------------------------- باب واسع في العربية كثير في القران وفي حديث الاستسقاء فالف الله السحاب وملتنا قال ابن الاثير كذا جاء في رواية لمسلم---------------- اي كثر مطرها حتي مللناها وقيل هي ملتنا بالتخفيف من الامتلاء فخفف	9871	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07105	false	-4582313025062889127	34	180	161	919	1578	300	وفي الحديث اكلفوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا معناه ان الله لا يمل ابدا مللتم او لم تملوا فجري مجري قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار وقيل معناه ان الله لا يطرحكم حتي تتركوا العمل وتزهدوا في الرغبة اليه فسمي الفعلين مللا وكلاهما ليس بملل كعادة العرب في وضع الفعل موضع الفعل اذا وافق معناه نحو قولهم ثم اضحوا لعب الدهر بهم وكذاك الدهر يودي بالرجال فجعل اهلاكه اياهم لعبا وقيل معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فسمي فعل الله مللا علي طريق الازدواج في الكلام كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه وهذا باب واسع في العربية كثير في القران وفي حديث الاستسقاء فالف الله السحاب وملتنا قال ابن الاثير كذا جاء في رواية لمسلم قيل هي من الملل اي كثر مطرها حتي مللناها وقيل هي ملتنا بالتخفيف من الامتلاء فخفف	7105	4576054457653698290	398	746.0	319	758	52.506595611572266	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09872	true	-7874708616663166462	8	32	43	155	1548	300	ابن بري الشعر لعمر بن ابي ربيعة وصواب انشاده عن الاقدم وبعده قلت لها بل انت معتلة في الوصل يا هند لكي تصرمي وهي	9872	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07105	false	-4582313025062889127	11	35	53	165	1578	300	ابن بري الشعر لعمر بن ابي ربيعة وصواب انشاده عن الاقدم وبعده قلت لها بل انت معتلة في الوصل يا هند لكي تصرمي وفي	7105	4576054457653698290	111	221.0	87	112	99.10713958740234	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09872	true	-7874708616663166462	123	291	624	1504	1548	300	ملا و الملة بالكسر الشريعة او الدين كملة الاسلام والنصرانية واليهودية وقيل هي معظم الدين وجملة ما يجء به الرسل وكلام المصنف يشير الي ترادف الثلاثة قال الراغب الملة اسم لما شرعه الله تعالي لعباده علي لسان انبياءه ليتوصلوا به الي جواره والفرق بينها وبين الدين ان الملة لا تضاف الا للنبي الذي تستند اليه ولا تكاد توجد مضافة الا الي الله تعالي ولا الي احاد الامة ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها وتملل وامتل دخل فيها اي في الملة كتسنن واستن من السنة وقال ا------------بو اسحاق الملة في اللغة السنة والطريقة -ومن هذا اخذ الملة اي الموضع الذي يختبز فيه لانه يءثر في مكانها كما يءثر في الطريق قال وكلام العرب اذا -تفق لفظه فاكثره مشتق----- من بعض وفي الاساس ومن المجاز الملة الطريق ال-----مسلوكة ومنه--------------------------------- ملة ابراهيم عليه السلام خير الملل قال ابو اله--------------------------------------------------------------يثم الملة الدية والجمع ملل ومنه حديث عمر رضي الله تعالي عنه انه قال ليس علي عربي ملل وانشد ابو الهيثم غناءم الفتيان في يوم الوهل ومن عطايا الرءساء في الملل	9872	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07108	false	-2404113511213919397	5	118	25	616	1508	300	ملتين الملة ال------------------دين كملة الاسلام والنصرانية واليهودية وقيل هي معظم الدين وجملة ما يجء به الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتملل وامتل د--------خل في الملة وفي التنزيل العزيز حتي تتبع ملتهم قال ابو اسحاق الملة في اللغة --سنتهم وطريقهم ومن هذا اخذ الملة اي الموضع الذي يختبز فيه لانه يءثر في مكانها كما يءثر في الطريق قال وكلام العرب اذا اتفق لفظه فاكثره مشتق بعضه من بعض قال ابو منصور ومما يءيد قوله قولهم ممل اي مسلوك معلوم وقال الليث في قول الراجز كانه في ملة مملو------------------------ل قال المملول من الملة اراد كانه مثال ممثل مما يعبد في ملل المشركين ابو الهيثم الملة الدية وال----ملل الديات--------------------------------------------------- وانشد----------- غناءم الفتيان في يوم الوهل ومن عطايا الرءساء في الملل	7108	4576054457653698290	377	585.5	301	999	37.73773956298828	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09873	true	159161869478189794	93	132	453	664	1554	300	ويقال هذا خبز ملة ولا يقال للخبز ملة انما الملة الرماد الحار والخبز يسمي المليل والمملول وكذلك اللحم وانشد ابو عبيد تري التيمي يزحف كالقرنبي الي تيمية كعصا المليل وفي --حديث-------------------------- خيبر اذا اناس من يهود مجتمعون علي خبزة	9873	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07105	false	-4582313025062889127	256	300	1340	1578	1578	300	ويقال هذا خبز ملة ولا يقال للخبز ملة انما الملة الرماد الحار والخبز يسمي المليل والمملول وكذلك اللحم وانشد ابو عبيد تري التيمي يزحف كالقرنبي الي تيمية كعصا المليل وفي الحديث قال ابو هريرة لما افتتحنا خيبر اذا اناس من يهود مجتمعون علي خبزة-	7105	4576054457653698290	210	397.5	172	239	87.8661117553711	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09873	true	159161869478189794	193	270	988	1398	1554	300	حرارة يجدها الرجل وهي حمي في العظم انتهي وفي المثل ذهبت البليلة بالمل---------يلة اي الصحة بالحمي وفي-------------- الحديث لا تزال المليلة والصداع بالعبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللحياني مللت ملا والاسم المليلة كحممت حمي والاسم الحمي و الملال وجع الظهر انشد ثعلب داو بها ظهرك من ملاله من خزرات فيه وانخزاله كما يداوي العر من اكاله -الملال عرق الحمي وهذا قد تقدم له قريبا فهو تكرار الملال التقلب مرضا---- او غما- قال وهم تاخذ النجواء منه يعد بصالب او بالملال	9873	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07106	false	-8192367276830623073	192	300	990	1582	1582	300	حرارة يجدها الرجل وهي حمي في العظم وف------ي المثل ذهبت البليلة بالمليلة والبليلة--- الصحة من ابل من مرضه اي صح وفي الحديث لا تزال المليلة والصداع بالعبد المليلة حرارة الحمي وتوهجها وقيل هي الحمي التي تكون في العظام والمليل المحضا ومل القوس والسهم والرمح في النار عالجها به عن ابي حنيفة والمليلة والملال الحر الكامن ورجل مملول ومليل به مليلة والملة والملال عرق الحمي وقال اللحياني مللت ملا والاسم المليلة كحممت حمي والاسم الحمي و-الملال وجع الظهر انشد ثعلب داو بها ظهرك من ملاله من خزرات فيه وانخزاله كما يداوي العر من اكاله والملا-------------------------------------------------ل التقلب من المرض او الغم قال وهم تاخذ النجواء منه يعد بصالب او بالملال-	7106	4576054457653698290	334	596.0	271	652	51.226993560791016	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09874	true	-4623878082094662035	0	156	0	804	1544	300	شمر اذا نبا بالرجل مضجعه من غم او وصب قيل قد تململ وهو تقلبه علي فراشه قال وتململه وهو جالس ان يتوكا مرة علي هذا الشق و-------------مرة يجثو علي ركبتي-----------------ه والحرباء تتململ من الحر تصعد راس الشجرة مرة وتبطن فيها مرة وتظهر----- اخري ومللته انا اي قلبته فهو يتعدي ولا يتعدي من المجاز طريق مليل وممل بفتح الميم الثانية اي سلك كثيرا وطال الاختلاف عليه فهو معلم لاحب ومنه امل عليه الملوان طال اختلافهما عليه وقا-----------------------------ل ابن مقبل الا يا ديار الحي بالسبعان امل عليها بالبلي الملوان اي---------------------------------------------------- الح عليها حتي اثر فيها وامله قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فكتب عنه واملاه كامله علي تحويل التضعيف وفي التنزيل فليملل وليه بالعدل وهذا من امل وفي التنزيل ايضا فهي تملي عليه بكرة واصيلا وهذا من املي وحكي ابو زيد انا املل عليه الكتاب باظهار التضعيف وقال الفراء امللت لغة اهل الحجاز وبني اسد وامليت لغة بني تميم وقيس يقال امل عليه شيءا يكتبه واملي عليه فنزل القران------- باللغتين معا --قال	9874	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07107	false	1936069386846841544	20	252	109	1289	1555	300	شمر اذا نبا بالرجل مضجعه من غم او وصب قيل قد تململ وهو تقلبه علي فراشه قال وتململه وهو جالس ان يتوكا مرة علي هذا الشق ومرة علي ذاك ومرة يجثو علي ركبتيه واتاه خبر فململه والحرباء تتململ من الحر تصعد راس الشجرة مرة وتبطن فيها مرة وتظهر فيها اخري -------ابو زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امل فلان علي فلان اذا شق ع------ليه واكثر في الطلب يقال امللت علي قال ابن مقبل الا يا ديار الحي بالسبعان امل عليها بالبلي الملوان وقال شمر في قوله امل عليها بالبلي القي عليها وقال غيره الح عليها حتي اثر فيها وبعير ممل اكثر ركوبه حتي ادبر ظهره قال العجاج فاظهر التضعيف لحاجته اليه يصف ناقة حرف كقوس الشوحط المعطل لا تحفل السوط ولا قولي حل تشكو الوجي من اظلل واظلل من طول املال وظهر مملل اراد تشكو الناقة وجي اظليها وهما باطنا منسميها وتشكو ظهرها الذي امله الركوب اي ادبره وجز وبره وهزله وطريق مليل وممل قد سلك فيه حتي صار معلما وقال ابو دواد رفعناها ذميلا في ممل معمل لحب وطريق ممل اي لحب مسلوك وامل الشء قاله فكتب ----واملاه كامله علي تحويل التضعيف وفي التنزيل فليملل وليه بالعدل وهذا من امل وفي التنزيل ايضا فهي تملي عليه بكرة واصيلا وهذا من املي وحكي ابو زيد انا املل عليه الكتاب باظهار التضعيف وقال الفراء امللت لغة اهل الحجاز وبني اسد وامليت لغة بني تميم وقيس يقال امل عليه شيءا يكتبه واملي عليه ونزل القران العزيز باللغتين معا ويقال	7107	4576054457653698290	634	1141.5	506	1317	48.139713287353516	113	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09874	true	-4623878082094662035	158	279	815	1447	1544	300	ملامل كعلابط وكذا----------- ناقة ململي علي فعللي اي سريع وسريعة وهي الململة بمعني السرعة وانشد لابي محمد الفقعسي يا ناقتا ما-لك تدالينا الم تكوني ململي ذقونا والملمول بالضم المكحال ----وفي ال-صحاح الذي يكتحل به وقال ابو حاتم هو الذ--------ي يكحل ويسبر به الجراح ولا يقال الميل انما الميل من اميال الطريق وكذلك قاله ابو سعيد وغيره من اهل اللغة و الملمول قضيب الثعلب عن ابن دريد قال غيره قضيب البعير ايضا قال الازهري الملمول الحديدة التي يكتب بها في الواح الدفتر و ملل كجبل ع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الحرمين علي سبعة عشر ميلا من المدينة علي ساكنها السلام ومنه حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها اصبح النبي صلي الله عليه وسلم بملل ثم راح وتعشي بسرف وقيل هو---------------------------- علي----- عشرين ميلا من المدينة	9874	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07109	false	-4641618219282788004	36	146	181	760	1585	300	ملامل سريع وهي الململة ويقال ناقة ململي علي فعللي اذا كانت سري-------------------------عة وانشد------------------ يا ناقتا ما لك تدالينا الم تكوني ململي دفونا والملمول------ المكحال الجوهري الملمول الذي يكتحل به وقال ابو حاتم هو الملمول الذي يكحل وتسبر به الجراح ولا يقال الميل انما الميل القطعة من الارض وملمول-------------------------------------------------------------------------------- البعير ----------------------------------------------------------------------------والثعلب قضيبه وحكي سيبويه مال وجمعه ملان ولم يفسره وفي حديث ابي عبيد انه حمل يوم الجسر فضرب ململة الفيل يعني خرطومه وملل موضع في طريق مكة بين الحرمين وقيل هو موضع في طريق البادية وفي ح-------------------ديث عاءشة-------------------- اصبح النبي صلي الله عليه وسلم بملل ثم راح وتعشي بسرف -ملل بوزن جبل موضع بين مكة والمدينة علي سبعة عشر-- ميلا --بالمدينة	7109	4576054457653698290	306	302.5	241	828	36.956520080566406	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09875	true	-4806846862017470172	208	268	1097	1405	1588	300	ومملول احرقته الشمس وتملل اللحم علي النار اضطرب وململت فلانا اذا قلبته وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو زيد امل فلان علي فلان اذا شق عليه واكثر في الطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعير ممل اكثر ركوبه حتي ادبر ظهره قال العجاج فاظهر التضعيف لحاجته اليه يصف ناقة حرف كقوس الشوحط المعطل لا تحفل السوط ولا قولي حلي تشكو الوجي من اظلل واظلل من طول املال وظهر مملل	9875	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07107	false	1936069386846841544	12	148	64	741	1555	300	ومللته انا قلبته ---وتملل اللحم علي النار اضطرب شمر اذا نبا بالرجل مضجعه من غم او وصب قيل قد تململ وهو تقلبه علي فراشه قال وتململه وهو جالس ان يتوكا مرة علي هذا الشق ومرة علي ذاك ومرة يجثو علي ركبتيه واتاه خبر فململه والحرباء تتململ من الحر تصعد راس الشجرة مرة وتبطن فيها مرة وتظهر فيها اخري ابو زيد امل فلان علي فلان اذا شق عليه واكثر في الطلب يقال امللت علي قال ابن مقبل الا يا ديار الحي بالسبعان امل عليها بالبلي الملوان وقال شمر في قوله امل عليها بالبلي القي عليها وقال غيره الح عليها حتي اثر فيها وبعير ممل اكثر ركوبه حتي ادبر ظهره قال العجاج فاظهر التضعيف لحاجته اليه يصف ناقة حرف كقوس الشوحط المعطل لا تحفل السوط ولا قولي حل- تشكو الوجي من اظلل واظلل من طول املال وظهر مملل	7107	4576054457653698290	267	478.5	213	681	39.20705032348633	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09876	true	-840864719576697016	65	118	324	597	1504	300	قال الجوهري وذكر بعضهم ان المال يءنث وانشد لحسان المال تزري باقوام ذوي حسب وقد تسود غير السيد المال ج----- اموال وفي الحديث نهي عن اضاعة المال قيل اراد به الحيوان اي يحسن اليه ولا يهمل وقيل اضاعته انفاقه في --------المعاصي والحرام وما لا يحبه الله وقيل اراد به التبذير والاسراف وان كان	9876	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07112	false	-5172912590655173953	247	300	1256	1532	1532	300	قال الجوهري -ذكر بعضهم ان المال يءنث وانشد لحسان المال تزري باقوام ذوي حسب وقد تسود غير السيد المال والجمع اموال وفي الحديث نهي عن اضاعة المال قيل اراد به الحيوان اي يحسن اليه ولا يهمل وقيل اضاعته انفاقه في الحرام والمعاصي-------- وما لا يحبه الله وقيل اراد به التبذير والاسراف وان كان-	7112	4576054457653698290	262	489.0	211	286	91.60839080810547	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09876	true	-840864719576697016	118	273	597	1362	1504	300	في حلال مباح وقال ابن الاثير المال في الاصل ما يملك من الذهب والفضة ثم اطلق علي كل ما يقتني ويملك من الاعيان واكثر ما يطلق المال عند العرب علي الابل لانها كانت اكثر اموالهم وملت بالضم------------------------------------ ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مول وتمال وملت بالكسر تمال مولا ومءول----ا صرت ذا مال وت------مولت واستملت كثر مالك------------------------------------- وموله غيره تمويلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مال ومال ذو مال --او كثيره----- كانه قد جعل نفسه مالا وحقيقته ذو مال وانشد ابو عمرو اذا كان مالا كان مالا مرزا ونال نداه كل دان وجانب قال ابن سيده قال سيبويه مال اما ان يكون فاعلا ذهبت عينه واما ان يكون فعلا رجل ميل كسيد والقياس ماءل وفي حديث الطفيل كان رجلا شريفا شاعرا ميلا اي ذا مال قال ابن جني وحكي الفراء ر---------جل مءل ككتف قال الاصل -----------مول بالواو ث-------م انقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت مال ث-م انهم اتوا بالكسرة التي كانت في واو مول فحركوا بها الالف في مال فانقلبت همزة وقالوا مءل	9876	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07113	false	7894156267969464803	0	228	0	1141	1505	300	في حلال مباح -قال ابن الاثير المال في الاصل ما يملك من الذهب والفضة ثم اطلق علي كل ما يقتني ويملك من الاعيان واكثر ما يطلق المال عند العرب علي الابل لانها كانت اكثر اموالهم وملت بعدنا تمال وملت وتمولت كله كثر مالك ويقال تمول فلان مالا اذا اتخذ قينة ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم فلياكل منه غير متمول مالا وغير متاثل مالا والمعنيان متقاربان ومال الرجل يمول وي-----------------مال مولا ومءولا اذا صار ذا مال وتصغيره مويل والعامة تقول مويل بتشديد الياء وهو رجل مال وتمول مثله وموله غيره وفي الحديث ما جاءك منه وانت غير مشرف عليه فخذه وتموله اي اجعله لك مالا قال ابن الاثير وقد تكرر ذكر المال علي اختلاف مسمياته في الحديث ويفرق فيها بالقراءن ورجل -----مال ذو مال وقيل كثير المال كانه قد جعل نفسه مالا وحقيقته ذو مال وانشد ابو عمرو اذا كان مالا كان مالا مرزا ونال نداه كل دان وجانب قال ابن سيده قال سيبويه مال اما ان يكون فاعلا ذهبت عينه واما ان يكون فعلا من قوم مالة ومالين وامراة مالة من نسوة مالة ومالات وما اموله اي ما اكثر ماله قال -ابن جني وحكي الفراء عن العرب رجل مءل اذا كان كثير المال واصلها مول بوزن فرق وحذر ثم انقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت مالا ثم انهم اتوا بالكسرة التي كانت في واو مول فحركوا بها الالف في مال فانقلبت همزة فقالوا مءل	7113	4576054457653698290	610	1050.0	480	1165	52.36051559448242	111	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09877	true	4204991960324123581	112	158	569	808	1551	300	مهل المهل بالفتح ويحرك والمهلة بالضم السكينة والتءدة والرفق وامهله انظره ورفق به ولم يعجل عليه قال الشاعر فيا ابن ادم ما اعددت في مهل لله درك ما تاتي وما تذر ومهله تمهيلا اجله ومنه قوله تعالي فمهل الكافرين وتمهل في عمله اتاد وكل ترفق تمهل	9877	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07109	false	-4641618219282788004	183	210	954	1113	1585	300	مهل المهل والمهل وا------لمهلة كله-- السكينة والتءدة والرفق وامهله انظره ورفق به ولم يعجل عليه--------------------------------------------------------------- ومهله تمهيلا اجله والاستمهال الاستنظار--------- وتمهل في عمله اتاد وكل ترفق تمهل	7109	4576054457653698290	132	221.0	106	239	55.230125427246094	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09877	true	4204991960324123581	163	280	840	1441	1551	300	يقال م--هلا يا رجل وكذا للانثي وفي العباب للاثنين والجمع زاد في الصحاح والمءنث وهي موحدة بمعني امهل اي ارفق واسكن لا تعجل وتقول مجيبا اي اذا قيل لك مهلا قلت لا مهل والله ولا تقول لا مهلا والله وتقول ما مهل والله بمغنية عنك وانشد الجوهري للكميت اقول له اذا ما جاء مهلا وما مهل بواعظة الج-------------------------------------------------------------------هول قال ابن بري هذا البيت نسبه الجوهري للكميت وصدره لجامع بن مرخية الكلابي وهو مغير ناقص جزءا وعجزه للكميت ووزنهما مختلف الصدر من الطويل والعجز من الوافر وبيت جامع اقول له مهلا ولا مهل عنده-ولا عند جاري دمعه المتهلل واما بيت الكميت فهو وكنا يا قضاع لكم فمهلا وما مهل بواعظة الجهول فعلي هذا يكون البيت من الوافر موزونا	9877	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07112	false	-5172912590655173953	44	161	223	821	1532	300	وقولهم مهلا يا رجل وكذلك----------------- للاثنين والجمع-------------- والمءنث وهي موحدة بمعني امهل ف------------------------------------اذا قيل لك مهلا قلت لا مهل والله ولا تق-ل لا مهلا والله وتقول ما مهل والله بمغنية عنك شيءا قال الك-----ميت اقول له اذا ما جاء مهلا وما مهل بواعظة الجهول وهذا البيت اورده الجوهري اقول له اذ جاء مهلا وما مهل بواعظة الجهول قال ابن بري هذا البيت نسبه الجوهري للكميت وصدره لجامع بن مرخية الكلابي وهو مغير ناقص جزءا وعجزه للكميت ووزنهما مختلف الصدر من الطويل والعجز من الوافر وبيت جامع اقول له مهلا ولا مهل عنده ولا عند جاري دمعه المتهلل واما بيت الكميت فهو وكنا يا قضاع لكم فمهلا وما مهل بواعظة الجهول فعلي هذا يكون البيت من الوافر موزونا	7112	4576054457653698290	512	957.0	412	671	76.30402374267578	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09877	true	4204991960324123581	44	71	230	356	1551	300	تمول فلان مالا اذا اتخذ قينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث ما جاءك منه وانت غير مشرف عليه فخذه وتموله اي اجعله لك مالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما اموله اي ما اكثر ماله	9877	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07113	false	7894156267969464803	44	182	219	909	1505	300	تمول فلان مالا اذا اتخذ قينة ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم فلياكل منه غير متمول مالا وغير متاثل مالا والمعنيان متقاربان ومال الرجل يمول ويمال مولا ومءولا اذا صار ذا مال وتصغيره مويل والعامة تقول مويل بتشديد الياء وهو رجل مال وتمول مثله وموله غيره وفي الحديث ما جاءك منه وانت غير مشرف عليه فخذه وتموله اي اجعله لك مالا قال ابن الاثير وقد تكرر ذكر المال علي اختلاف مسمياته في الحديث ويفرق فيها بالقراءن ورجل مال ذو مال وقيل كثير المال كانه قد جعل نفسه مالا وحقيقته ذو مال وانشد ابو عمرو اذا كان مالا كان مالا مرزا ونال نداه كل دان وجانب قال ابن سيده قال سيبويه مال اما ان يكون فاعلا ذهبت عينه واما ان يكون فعلا من قوم مالة ومالين وامراة مالة من نسوة مالة ومالات وما اموله اي ما اكثر ماله	7113	4576054457653698290	126	235.0	99	690	18.2608699798584	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09877	true	4204991960324123581	8	41	46	213	1551	300	زعم قوم ان المول العنكبوت الواحدة مولة وانشد حاملة دلوك لا محموله ملاي من الماء كعين الموله قال ولم اسمعه عن ثقة ومويل كزبير من اسماء شهر رجب قال ابن سيده اراها عادية	9877	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07114	false	395385307567233987	0	31	0	157	1546	300	زعم قوم ان المول العنكبوت الواحدة مولة وانشد حاملة دلوك لا محموله ملاي من المال كعين الموله قال ولم اسمعه عن ثقة ومويل ------من اسماء---- رجب قال ابن سيده اراها عادية	7114	4576054457653698290	156	297.0	125	167	93.41316986083984	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09878	true	3099393144562531465	1	127	4	685	1552	300	ركب الذنوب والخطايا فمهل ولم يعجل والمهل بالضم-------------------------------------------- اسم يجمع معدنيات الجواهر الارضية كالفضة والحديد ونحوهما كالذهب والنحاس وقال ابو عبيدة هو كل فلز اذيب المهل- القطران الرقيق الماهي----- يشبه الزيت وهو يضرب الي الصفرة-------------- دسم يدهن به الابل في الشتاء---- والقطران الخاثر لا يهنا به كالمهلة بزيادة الهاء المهل ايضا ما ذاب من صفر او حديد وهكذا فسر في التنزيل والله اعلم وهو قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل وسءل ابن مسعود عن المهل فاذاب فضة فجعلت تميع وتلون فقال هذا ممن اشبه ما انتم راءون بالمهل وقال بعضهم هو النحاس المذاب قيل هو الزيت عامته او درديه عن ابي عمرو وبه فسر الزجاج قوله تعالي يوم تكون السماء كالمهل وقيل هو العكر المغلي--------------------------------- وانشد ابن بري للافوه الاودي وكانما اسلاتهم مهنوءة بالمهل من ندب الكلوم	9878	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07109	false	-4641618219282788004	212	300	1123	1585	1585	300	ركب الذنوب والخطايا فمهل ولم يعجل و--مهلت الغنم اذا رعت بالليل او بالنهار علي مهلها والمهل اسم يجمع معدنيات الجواهر والمهل ما ذاب من صفر او حديد وهكذا فسر في التنزيل والله اعلم والمهل والمهلة ضرب من القطران ---------ماهي رقيق يشبه الزيت وهو يضرب الي الصفرة من مهاوته وهو دسم تدهن به الابل في الشتاء قال والقطران الخاثر لا يهنا به وقيل ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و دردي الزيت وقيل ه--------------------------------------------------------و العكر المغلي وقيل هو رقيق الزيت وقيل هو عامته وانشد ابن بري للافوه الاودي وكانما اسلاتهم مهنوءة بالمهل من ندب الكلوم-	7109	4576054457653698290	260	403.0	212	782	33.24808120727539	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09878	true	3099393144562531465	144	199	764	1040	1552	300	ما يتحات عن الخبزة من الرماد والجمر اذا اخرجت من الملة وقال--------------------------------------------------- ابن شميل المهل عندهم الملة اذا حميت جدا رايتها تموج قالت العا-مرية المهل عندنا السم هو في -حديث ---ابي بكر رضي الله عنه القيح وصديد الميت عن ابي عمرو وهو انه اوصي في مرضه فقال ادفنوني في ثوبي هذين فانما هما للمهل والتراب	9878	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07110	false	827856365993256883	202	260	1097	1393	1588	300	ما يتحات عن الخبزة من الرماد ونحوه -اذا اخرجت من الملة ق-ال ابو حنيفة المهل بقية جمر في الرماد تبينه اذا حركته ابن شميل المهل عندهم الملة اذا حميت جدا رايتها تموج والمهل والمهل والمهلة صديد الميت وفي الحديث عن ابي بكر رضي الله عنه---------------------------------- انه اوصي في مرضه فقال ادفنوني في ثوبي هذين فانما هما للمهل والتراب	7110	4576054457653698290	211	362.5	170	332	63.55421829223633	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09878	true	3099393144562531465	256	300	1352	1552	1552	300	ذو مهل اي ذو تقدم في الخير ولا يقال في الشر وقال ذو الرمة كم فيهم من اشم الانف ذي مهل يابي الظلامة منه الضيغم الضاري اي تقدم في الشرف والفضل وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي روي عن علي رضي- الله تعالي عنه انه لما لقي-	9878	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07111	false	163961295027024975	68	161	385	832	1585	300	ذو مهل اي ذو تقدم في الخير ولا يقال في الشر وقال ذو الرمة كم فيهم من اشم الانف ذي مهل يابي الظلامة منه الضيغم الضاري اي تقدم في الشرف والفضل وقال ابو سعيد يقال اخذ فلان علي فلان المهلة اذا تقدمه في سن او ادب ويقال خذ المهلة في امرك اي خذ العدة وقال في قول الاعشي الا الذين لهم فيما اتوا مهل قال اراد المعرفة المتقدمة بالموضع ويقال مهل الرجل اسلافه الذين تقدموه يقال قد تقدم مهلك قبلك ورحم الله مهلك ابن الاعرابي روي عن علي عليه السلام-------- انه لما لقي	7111	4576054457653698290	186	341.5	145	455	40.879119873046875	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09879	true	-7464215882953221300	0	103	0	520	1631	300	الشراة قال لاصحابه واذا س---------------------رتم الي العدو فمهلا مهلا اي رفقا رفقا واذا وقعت العين علي العين فمهلا مهلا اي تقدما تقدما الساكن للرفق والمتحرك للتقدم كالتمهل عن ابي عبيد يقال تمهل في الامر اذا تقدم فيه قال ابن فارس ولعله من الاضداد المهل ايضا اسلاف الرجل المتقدمون يقال قد تقدم-------- مهل قبل----ك ---------ورحم الله مهلك يقال خذ المهلة في امرك بالضم اي خذ العدة قال ابو سعيد يقال اخذ فلان علي فلان المهلة اذا تقدمه في سن او ادب وامهل بالغ واعذر قا---------------------------------------------------------------------ل اسامة بن الحارث الهذلي لعمري لقد امهلت في نهي خالد عن ال-ام اما يعصينك خالد ويروي املهت اي بالغت	9879	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07111	false	163961295027024975	161	254	832	1340	1585	300	الشراة قال لاصحابه اقلوا البطنة واعذبوا واذا سرتم الي العدو فمهلا مهلا اي رفقا رفقا واذا وقعت العين علي العين فمهلا مهلا اي تقدما تقدما الساكن الرفق والمتحرك التقدم اي اذا سرتم فتانوا واذا لقيتم فاحملوا وقال الجوهري ا-------------------------------لمهل بالتحريك التءدة والتباطء والاسم المهلة وفلان ذو مهل بالتحريك اي ذو تقدم في الخير ولا يقال في الشر يقال مهلته----------------------------------------------------------------------------------- وامهلته اي سكنته واخرته ومنه حديث رقيقة ما يبلغ سعيهم مهله اي ما يبلغ اسراعهم ابطاءه وقول اسامة بن الح-رث الهذلي لعمري لقد امهلت في نهي خالد عن الشام اما يعصينك خالد امهلت ---------بالغت	7111	4576054457653698290	264	371.0	206	632	41.772151947021484	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09879	true	-7464215882953221300	252	293	1366	1588	1631	300	ابن الاعرابي------ لما رايت انني راعي مال حلقت راسي وتركت التميال قال ابن سيده وهذه الصيغة موضوعة بالاغلب لتكثير المصدر كما ان فعلت بالاغلب موضوعة لتكثير الفعل فهو ماءل ج مالة وميل كركع يقال انهم لمالة عن الحق وماله ميلا واماله	9879	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07114	false	395385307567233987	49	86	264	475	1546	300	ابن الاعرابي وانشد لما رايت انني راعي مال حلقت راسي وتركت التميال قال ابن سيده وهذه الصيغة موضوعة بالاغلب لتكثير المصدر كما ان فعلت بالاغلب موضوعة لتكثير الفعل والميل مصدر الاميل------- يقال مال الشء يميل ممالا وم---ميلا -------	7114	4576054457653698290	169	297.0	138	228	74.12281036376953	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09880	true	-3610960630374709175	9	52	46	268	1520	300	اي يميل العمام-ة الميلاء من الامتشاط ما يملن فيه العقاص وهي مشطة البغايا وقد جاء كراهتها في الحديث وهو عن------------------------------------------- ابن عباس قالت له امراة اني امتشط الميلاء فقال عكرمة راسك تبع لقلبك فان استقام قلبك استقام راسك وان مال قلبك مال راسك	9880	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07115	false	8475729162365450579	147	189	820	1052	1647	300	---يمتشطن المشطة الميلاء------------------------------- وهي مشطة البغايا وقد جاء كراهتها في الحديث والمميلات اللواتي يمشطن غيرهن تلك المشطة وفي حديث ابن عباس قالت له امراة اني امتشط الميلاء فقال عكرمة راسك تبع لقلبك فان استقام قلبك استقام راسك وان مال قلبك مال راسك	7115	4576054457653698290	174	311.0	140	266	65.41353607177734	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09880	true	-3610960630374709175	57	153	301	827	1520	300	والميلاء عقدة--------- ضخمة من الرمل كما في الصحاح والعين زاد الازهري معتزلة قال ذو الرمة ميلاء من معدن الصيران قاصية ابعارهن علي اهدافها كثب قال الازهري-- لا اعرف الميلاء في صفة الرما----ل ولم اسمعه من العرب---- واما الاميل فمعروف قال واحسب الليث اراد قول ذي الرمة السابق--------------------- انما اراد بالميلاء -هنا ارطاة---- ولها حينءذ معنيان احدهما انه اراد ان فيها اعوجاجا والثاني انه اراد بالميلاء انها متنحية متباعدة من معدن بقر الوحش قا-------------------------ل وميلاء موضعه خفض لانه من نعت ارطاة في قوله فبات ضيفا الي ارطاة مرتكم من الكثيب لها دفء ومحتجب -------والميلاء ------------------------الشجرة الكثيرة الفروع	9880	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07116	false	1412316208885251257	109	218	516	1112	1562	300	والميلاء عقدة من الرمل ضخمة------------------------------ زاد الازهري معتزلة قال ذو الرمة ميلاء من معدن الصيران قاصية ابعارهن علي اهدافها كثب قال ابو منصور لا اعرف الميلاء في صفة الرمال قال ولم اسمعه من العرب قال واما الاميل فمعروف قال واحسب الليث اراد قول ذي الرمة ميلاء من معدن الصيران قاصية انما اراد بالميلاء ههنا ارطاة قال ولها حينءذ معنيان احدهما انه اراد ان فيها اعوجاجا والثاني انه اراد بالميلاء انها متنحية متباعدة من معدن بقر الوحش قال وجمع الاميل من الرمل ميل وميلاء موضعه خفض لانه من نعت ارطاة في قوله فبات ضيفا الي ارطاة مرتكم من الكثيب لها-دفء ومحتجب الجوهري الميلاء من الرمل العقدة الضخمة والشجرة الكثيرة الفروع	7116	4576054457653698290	483	847.0	394	627	77.03349304199219	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09881	true	7676680690871824344	264	300	1388	1598	1598	300	وامال الرجل رعي الخلة قال لبيد وما يدري عبيد بني اقيش ايوضع بالحماءل ام يميل اوضع حول ابله الي الحمض و--استمال--- اكت-ال بالكفين او بالذراعين وفي المحيط بالكفين والذراعين وفي المحكم----------------- باليدين وبالذراعين قال الراجز قالت-	9881	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07117	false	7334715041906986791	111	145	594	796	1616	300	وامال الرجل رعي الخلة قال لبيد وما يدري عبيد بني اقيش ايوضع بالحماءل ام يميل اوضع حول ابله الي الحمض والاستمالة الاكتيال بالك--------------------------------فين والذراعين وفي المحكم استمال الرجل كال باليدين وبالذراعين قال الراجز قالت	7117	4576054457653698290	177	302.0	148	234	75.64102935791016	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09882	true	-8809280394417958893	169	241	951	1289	1589	300	العباب وفي حديث ابي موسي انه قال لانس عجلت لنا الدنيا وغيبت الاخرة اما والله لو عاينوها ما عدلوا ولا ميلوا قال شمر -----------اي لم يشكوا ولم يترددوا وهو مجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عمران بن حطان لما راوا مخرجا من كفر قومهم مضوا فما ميلوا فيه وما عدل---------------------وا واذا ميل بين هذا وهذا فهو شاك و-----ما عدلوا--------------------------------------- اي ما ساووا بها شيء-----------------------------------------------------------------------------------ا وفي حديث ابي ذر دخل عليه رجل فقرب اليه طعاما فيه قلة	9882	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07114	false	395385307567233987	183	300	952	1546	1546	300	ال--شء وفي حديث ابي موسي انه قال لانس عجلت---- الدنيا وغيبت الاخرة اما والله لو عاينوها ما عدلوا ولا ميلوا قال شمر قوله ما ميلوا لم يشكوا ولم يترددوا تقول العرب اني لاميل بين ذينك الامرين وامايل بينهما ايهما اركب وامايط بينهما واني لاميل وامايل بينهما ايهما افضل وقال عمران بن حطان لما راوا مخرجا من كفر قومهم مضوا فما ميلوا فيه وما عدلوا ما ميلوا اي لم يشكوا واذا ميل بين هذا وهذا فهو شاك وقوله ما عدلوا كما تقول ما عدلت به احدا وقيل ما عدلوا اي ما ساووا بها شيءا وتمايل في مشيته تمايلا واستماله واستمال بقلبه والتمييل بين الشيءين كالترجيح بينهما وفي حديث ابي ذر دخل عليه رجل فقرب اليه طعاما فيه قلة-	7114	4576054457653698290	320	554.0	251	601	53.244590759277344	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09882	true	-8809280394417958893	22	145	123	841	1589	300	ابي هريرة رض---------ي الله تعالي عنه---- صنفان من اهل النار لم ارهما بعد قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس---- ونساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا وهن اللاتي يملن ---خيلاء ويصبين قلوب الرجال وقيل الماءلات المتبخترات في المشي والمميلات اي لاكتافهن واعطافهن وقيل هن اللاتي يملن قلوبنا اليهن او الماءلات يملن الي الهوي والغي عن العفاف وقيل ماءلات الرءوس الي الرجال وقيل ماءلات الخمرة كما قال الاخر ماءلة الخمرة والكلام او معني المميلات يملن المقانع لتظهر وجوههن وشعورهن وق---------------------------------------------------ال ابن الاثير الماءلات الزاءغات عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن وقيل ماءلا-------------------------------------------------------ت يمتشطن المشطة الميلاء والمميلات--------------------------------------------------- يمشطن غيرهن تلك المشطة	9882	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07115	false	8475729162365450579	44	164	221	926	1647	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صنفان من اهل النار لم ارهما بعد قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون ----الناس بها ونساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد من------ كذا وكذا ------يقول يملن بالخيلاء ويصبين قلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرجال وقيل ماءلات الخمرة كما قال الاخر ماءلة الخمرة والكلام--- وقيل الماءلات المتبرجات وقيل ماءلات الرءوس الي الرجال والمشطة الميلاء معروفة وقد كرهها بعضهم للنساء قال ابن الاثير الماءلات الزاءغات عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن وقيل ماءلات متبخترات في المشي مميلات لاكتافهن واعطافهن وقيل ماءلات يمتشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا وقد جاء كراهتها في الحديث والمميلات اللواتي يمشطن غيرهن تلك المشطة	7115	4576054457653698290	465	799.5	380	895	51.95530700683594	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09883	true	-1131496886882716369	93	170	513	895	1627	300	فصل النون مع اللام نال نال كمنع نالا بالفتح ونالانا محركة--------------- ونءيلا كامير-- مشي ونهض براسه يحركه الي فوق كمن----- يعدو وعليه حمل ينهض به وقد صحف الليث النالان فقال التالان قال الازهري وهو- تصحيف فاضح نا-ل الفرس ينال نالا او الضبع اهتز في مشيه فهو ن--ءول كصبور قال ساعدة بن جءية لها خفان قد ثلبا وراس كراس العود شهربة نءول ويقال ايضا رجل نءول اذا فعل ذلك نال الرجل نالا حسده ونال ان يفعل اي ينبغي	9883	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07117	false	7334715041906986791	174	245	947	1302	1616	300	فصل النون نال النالان ضرب من المشي كانه ينهض براسه الي فوق نال ينال نالا ونءيلا ونالانا مشي ونهض براسه يحركه الي فوق مثل الذي يعدو وعليه حمل ينهض به وقد صحف الليث النالان فقال التالان قال الازهري وهذا تصحيف فاضح ونال الفرس ينال نالا فهو نءول اهتز في مشيته وضبع نءول كذلك -قال ساعدة بن جءية لها خفان قد ثلبا وراس كراس العود شهربة نءول ون----------------------------------------------------ال ان يفعل اي ينبغي	7117	4576054457653698290	252	431.5	198	408	61.764705657958984	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09884	true	-477951562022158968	218	249	1141	1291	1585	300	وفي حديث النضر بن كلدة والله يا معشر قريش لقد نزل بكم امر ما ابتلتم بتله-------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي هذا خطا والصواب ما انتبلتم نبله اي ما انتبهتم له ولم تعلموا علمه	9884	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06396	false	8248698313587820484	23	70	124	348	1581	300	وفي حديث النضر بن كلدة والله يا معشر قريش لقد نزل بكم امر ما ابتلتم بتله يقال مر علي بتيلة من رايه ومنبتلة اي عزيمة لا ترد وانبتل في السير مضي وجد قال الخطابي هذا خطا والصواب ما انتبلتم نبله اي ما انتبهتم له ولم تعلموا علمه	6396	4576054457653698290	150	288.0	119	224	66.96428680419922	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09884	true	-477951562022158968	43	286	236	1514	1585	300	في معني جماعة النبيل ك------الادم في جماعة الاديم والكرم ----في جماعة الكريم ونبلة بالتحريك ايضا و--------------------------------------------نبلاء وامرا-----------------------------ة نبيلة في الحسن بينة النبالة ان-شد ابن الاعرابي في صفة امراة ولم تنطقها علي غلاله الا بحسن الخلق والنباله وكذا- الناقة في حسن الخلق والفرس يقال فرس نبيل المحزم اي حسنه مع غلظ وهو مجاز قال عنترة وحشيتي سرج علي عبل الشوي نهد مراكله نبيل المحزم -كذلك الرجل انشد ثعلب في صفة رجل فقام وثاب نبيل محزمه لم يلق بءسا لحمه ولا دمه من المجاز يقال ما انتبل نبله الا باخرة ونباله ونبالته ونبله ونبلته بضمهما فهي خمس لغات ذكر ابن السكيت منها اربعة ما عدا الاخيرة قال الجوهري قال يعقوب وفيها اربع لغات نبله ونباله ونبالته ونبالته قال ابن بري اللغات الاربع التي ذكرها يعقوب انما هي نبله ونبله ونباله ونبالته لا غير قلت والاخيرة التي زادها المصنف قد حكاها------------------------------------- اللحياني وق--------------------------------------ال وهي لغة القناني اي لم يتنبه له --وما بالي به ق-----ال بعضهم معناه ما شعر- به ولا تهيا- له ولا اخذ- اهبته يقال ذلك للرجل يغفل عن الامر في وقته ثم ينتبه له بعد ادباره وفي حديث النضر بن كلدة والله يا معشر قريش لقد نزل بكم امر ما ابتلتم بتله قال الخطابي هذا خطا والصواب ما انتبلتم نبله اي ما انتبهتم له ولم تعلموا علم-------------------------------------------------------ه والنبل محركة عظام الحجارة و-----------------------المدر ايضا صغارهما ضد واحدتها نبلة وقيل النبل العظام والصغار من الحجارة والابل والناس وغيرهم وانشد الجوهري في النبل بمعني الكبار قول بشر نبيلة موضع الحجلين خود وفي الكشحين والبطن اضطمار وفي النبل	9884	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07118	false	3772612866422105914	39	299	226	1582	1586	300	في معني جماعة النبيل كما ان الادم--- جماعة الاديم والكرم قد يجء جماعة الكريم وفي بعض القول رجل نبل وامراة نبلة وقوم نبال وفي المعني الاول قوم نبلاء الجوهري النبل والنبالة الفضل وامراة نبيلة في الحسن بينة النبالة وانشد ابن الاعرابي في صفة امراة ولم تنطقها علي غلاله الا لحسن الخلق والنباله وكذلك الناقة في حسن الخلق و-----------فرس نبيل المحزم--- حسنه مع غلظ ---------قال عنترة وحشيتي سرج علي عبل الشوي مهد مراكله نبيل المحزم وكذلك الرجل انشد ثعلب في صفة رجل فقام وثاب نبيل محزمه لم يلق بءسا لحمه ولا دمه وي---------قال ما انتبل نبله الا باخرة ونب-له ونباله كذلك اي لم ينتبه له وما بالي به -------------------------------------------------------قال يعقوب وفيها اربع لغات نبله ونباله ونبالته ونبالته قال ابن بري اللغات الاربع التي ذكرها يعقوب انما هي نبله ونبله ونباله ونبالته لا غير واتاني فلان واتاني هذا الامر وما نبلت نبله انبل اي ما شعرت به ولا اردته وقال اللحياني اتاني ذلك الامر وما انتبلت نبله ونبلته قال وهي لغة القناني ونباله ونبالته اي ما علمت به قال وقال بعضهم معناه ما شعرت به ولا تهيات له ولا اخذت اهبته يقال ذلك للرجل يغفل عن الامر في وقته ثم ينتبه له بعد ادباره وفي حديث النضر بن كلدة والله يا معشر قريش لقد نزل بكم امر ما ابتلتم بتله قال الخطابي هذا خطا والصواب ما انتبلتم نبله اي ما انتبهتم له ولم تعلموا علمه تقول العرب انذرتك الامر فلم تنتبل نبله اي ما انتبهت له والله اعلم ابن الاعرابي النبلة اللقمة الصغيرة وهي ----------------------------------------------المدرة -الصغير--ة الجوهري والنبلة العطية والنبل---------------------------- الكبار قال بشر نبيلة موضع الحجلين خود وفي الكشحين والبطن اضطمار و---النبل	7118	4576054457653698290	939	1586.5	753	1527	61.49312210083008	159	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09885	true	5049760045765441114	27	92	143	531	1639	300	الحجارة التي يستنجي بها كالنبل كصرد ومنه الحديث اتقوا الملاعن واعدوا النبل هكذا يرويه المحدثون بالتحريك قال ابو عبيد وبعضهم يقول النبل قال ابن الاثير واحد-ها نبلة كغرفة وغرف والمحدثون يفتحون النون والباء كانه جمع نبيل في التقدير قال الجوهري يقال سميت بذلك لصغرها------------------------------ ونبله النبل تنبيلا اعطاه اياها يستنجي بها وقا----------------ل الاصمعي اراها هكذا بضم النون وفتح الباء يقال نبلني احجارا للاستنجاء اي اعطنيها	9885	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07119	false	6909843129747688608	23	90	146	532	1600	300	الحجارة التي يستنجي بها------------ ومنه الحديث اتقوا الملاعن واعدوا النبل قا-----------------------------ل ابو عبيد وبعضهم يقول النبل قال ابن الاثير واحدتها نبلة كغرفة وغرف والمحدثون يفتحون النون والباء كانه جمع نبيل في التقدير والنبل بالفتح في غير هذا الكبار من الابل والصغار وهو من الاضداد ونبله نب--------لا اعطاه اياها يستنجي بها وتنبل بها استنجي قال الاصمعي اراها هكذا بضم النون وفتح الباء يقال نبلني احجارا للاستنجاء اي اعطنيها	7119	4576054457653698290	305	532.5	251	435	70.11494445800781	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09885	true	5049760045765441114	99	298	572	1631	1639	300	والتنبالة بالكسر القصير ---كالتنبال- ذهب ثعلب الي انه من النبل وبه صرح الشيخ ابو حيان وجزم ابن هشام في شرح الكعبية والسهيلي في الروض واقره عبد القادر البغدادي شيخ مشايخ مشايخنا في الحاشية التي وضعها علي شرح ابن هشام المذكور وهي عندي وجعله سيبويه رباعيا وقال هما فعلال وفعلالة وهما اكثر من تفعال وتفعالة قال الفرزدق ومهور نسوتهم اذا ما انكحوا غذوي كل هبنقع تنبال والنبل بالفتح السهام وقيل هي---- العربية وقيده بعضهم بقوله قبل ان يركب فيها السهم وهي مءنثة بلا واحد له من لفظه فلا يقال نبلة وانما يقال سهم ونشابة او يقال في واحده نبلة نقله ابو حنيفة عن بع--ضهم------------- والصحيح انه لا واحد له الا السهم قال الفند الزم-----------------------------------اني و-نبلي وفقاها ك عراقيب قطا طحل ج انبال ونبال قال الشاعر وكنت اذا رميت---- سواد قوم بانبال مرقن من السواد وانشد ابن بري علي نبال قول ابي النجم واحبسن في الجعبة من نبالها ونبلان بالضم والنبال بالتشديد صاحبه وصانعه كالنابل وحرفته النبالة بالكسر قال امرء القيس وليس بذي سيف فيقتلني به وليس بذي رمح وليس بنبال يعني ليس بذي نبل وقال الفراء النبل بمنزلة الذود يقال هذه النبل وتصغر بطرح الهاء وصاحبها نابل ورجل نابل ذو نبل والنابل الذي يعمل النبل وكان حقه ان يكون بالتشديد	9885	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07120	false	8844173498940957019	146	265	744	1383	1557	300	والتنبالة------- القصير بين التنبالة ذهب ثعلب الي انه من النبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعله سيبويه ربا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيا والنبل الس-------هام وقيل السهام العربية -----------------------------------------وهي مءنثة -لا واحد له من لفظه فلا يقال نبلة وانما يقال سهم ونشابة ----قال ا-------------------بو حنيفة وقال بعضهم واحدتها نبلة والصحيح انه لا واحد له الا السهم التهذيب اذا رجعوا الي واحده قيل سهم وانشد لا تجفواني وانبلاني بكسره وحكي نبل ونبلان وانب-ال ونبال قال الشاعر وكنت اذا رميت ذوي سواد---- بانبال مرقن من السواد وانشد ابن بري علي نبال قول ابي النجم واحبسن في الجعبة من نبالها وقول اللعين ولكن حقها هرد النبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال الفراء النبل بمنزلة الذود يقال هذه النبل وتصغر بطرح الهاء وصاحبها نابل ورجل نابل ذو نبل والنابل الذي يعمل النبل وكان حقه ان يكون بالتشديد	7120	4576054457653698290	491	792.0	395	1122	43.761138916015625	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09886	true	-2724664279125122371	13	199	63	1023	1552	300	وكان ابو حرار يقول ليس بنابل مثل لابن وتامر قال ابن بري النبال--------- الذي يعمل النبل والنابل صاحب النبل هذا و--المستعمل قال الراجز ما علتي وانا جلد نابل والقوس فيها وتر عنابل ونسب ابن الاثير هذا القول لابن عاصم وقال نابل--- ذو نبل قال وربما جاء نبال في موضع نابل ونابل في موضع نبال وليس القياس قال سيبويه يقولون لذي التمر واللبن والنبل تام-----------------------------------------ر ولبان ونبال ثم قال وقد تقول لذي السيف سياف ولذي النبل نبال علي التشبيه بالاخر والمت-------------نبل حامله يقال هذا رجل متنبل نبله اذا كان معه نبل ونبله بالنبل ينبله نبلا رماه به نب--------------------------------له ينبله نبلا-------------- اعطاه النبل كانبله يقال انبلته سهما------------------------------------------------------------------------ اي اعطيته نبل عل------------------------------------------------ي القوم ينبل نبلا لقطه لهم------ ثم دفعها ل--هم ليرموا بهان ومنه الحديث ك---------------------نت ايام الفجار انبل علي عمو-----------------------------------------متي ويروي بالتشديد وفي حديث اخر---------------------------------- ان سعدا كان يرمي بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد والنبي ينبله وفي رواية وفتي ينبله كلما نفدت نبله وفي رواية ينبله --------------كين-------------صره قال ابن الاثير قال ابن قتيبة وهو غلط من نقلة الحديث لان معني نبلته انبله---- رميته بالنبل وقال ابو عمر الزاهد بل هو صحيح يق-----ال نبلته وانبلته ونبلته	9886	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07121	false	-4582586697380684357	58	300	293	1568	1568	300	وكان ابو حرار يقول ليس بنابل مثل لابن وتامر قال ابن بري النبال بالتشديد الذي يعمل النبل والنابل صاحب النبل هذا هو المستعمل قال الراجز ما علتي وانا جلد نابل والقوس فيها وتر عنابل ونسب ابن الاثير هذا القول ل----عاصم وقال نابل اي ذو نبل قال وربما جاء نبال في موضع نابل ونابل في موضع نبال وليس القياس قال سيبويه يقولون لذي التمر واللبن والنبل تامر ولابن ونابل وان كان شء من هذا صنعته تمار ولبان ونبال ثم قال وقد تقول لذي السيف سياف ولذي النبل نبال علي التشبيه بالاخر وحرفته النبالة ومتنبل------------------------------------- حامل نبل ونبله بالنبل ينبله نبلا رماه بالنبل وقوم نبل رماة عن ابي حنيفة ونبله ينبله نبلا وانبله كلاهما اعطاه النبل وانب-----------لته سهما اعطيته واستنبله ساله النبل ونبلني اي هب لي نبالا واستنبلني فلان فانبلته اي اعطيته نبلا وفي الصحاح استنبلني فنبلته اي ناولته نبلا ونبل علي القوم ينبل----- لقط- لهم النبل ثم دفعها اليهم ليرموا بها وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم كنت ايام الفجار انبل علي عمومتي وروي كنت انبل علي عمومتي يوم الفجار نبلت الرجل بالتشديد اذا ناولته النبل ليرمي وكذلك انبلته وفي الحديث ان سعدا كان يرمي بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد والنبي ينبله وفي رواية وفتي ينبله كلما نفدت نبله وفي رواية ينبله بفتح الياء وتسكين النون وضم الباء قال ابن الاثير قال ابن قتيبة وهو غلط من نقلة الحديث لان معني نبلته انبله اذا رميته بالنبل وقال ابو عمر الزاهد بل هو صحيح يعني يقال نبلته وانبلته ونبلته-	7121	4576054457653698290	848	1487.5	682	1334	63.568214416503906	147	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09886	true	-2724664279125122371	238	282	1211	1453	1552	300	الابل ينبلها نبلا ساق----ها سوقا شديدا عن ابن السكيت وقيل النبل حسن السوق للابل نبلها ايضا قام بمصلحتها قال زفر بن الخيار المحاربي لا تاويا للعيس وانبلاها فانها ما سلمت قواها بعيدة المصبح من ممساها اذا الاكام لمعت صواها لبءسما بطء ولا نرعاها ---نبل	9886	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07123	false	6229401193713237761	0	38	0	212	1580	300	الابل انبلها نبلا اذا سقتها سوقا شديدا ونبلت الابل اي قمت------------------------------------- بمصلحتها قال زفر بن الخيار المحاربي لا تاويا للعيس وانبلاها فانها ما سلمت قواها بعيدة المصبح من ممساها اذا الاكام لمعت صواها لبءسما بطء ولا ترعاها والنبل	7123	4576054457653698290	184	336.5	150	249	73.89558410644531	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09887	true	4137541533203243059	36	113	186	577	1524	300	قداحه اي جاء بها غلاظا جافية حكاه ابو حنيفة ونقله الزمخشري وتنبل البعير والرجل مات وانشد ابن بري قول الشاعر فقلت له يا با جعادة ان تمت ادعك ولا ادفنك حين تنبل ومن خصه بالجمال كصاحب الفصيح وفقه اللغة فان قول الشاعر هذا حجة عليه تنبل تكلف النبل بضم فسكون كما في الصحاح تنبل اخذ الانبل فالانبل وانشد ابن بري لاوس------------------------------------------------- لما رايت العدم قيد ناءلي واملق ما عندي خطوب تنبل يقال اصابني الخطب فتنبل- ما عندي	9887	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07122	false	-2458310009397773729	229	261	1173	1328	1545	300	قداحه--- جاء بها غلاظا جافية حكاه ابو حنيفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصابتني خطوب تنبلت ما عندي اي اخذت قال اوس بن حجر لما رايت العدم قيد ناءلي واملق ما عندي خطوب تنبل -------------------تنبلت ما عندي	7122	4576054457653698290	105	23.5	83	441	23.809524536132812	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09887	true	4137541533203243059	2	68	10	345	1524	300	في الحذق والنبالة والنبل في الرجال و-قال غيره النابل الحاذق بما يمارسه من عمل في المثل ثار حابلهم علي نابلهم اي اوقدوا بينهم الشر وقد ذكر في حبل وانبل النخل ارطب من المجاز انبل قداحه اي جاء بها غلاظا جافية حكاه ابو حنيفة ونقله الزمخشري وتنبل -------البعير والرجل مات وانشد ابن بري قول الشاعر فقلت له يا با جعادة ان تمت ادعك ولا ادفنك حين تنبل	9887	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07123	false	6229401193713237761	65	97	346	508	1580	300	في الحذق والنبالة والنبل في الرجال ويقال ثمرة نبيلة وقدح نبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتنبل الرجل والبعير------- مات وانشد ابن بري قول الشاعر فقلت له يا با جعادة ان تمت ادعك ولا ادفنك حتي تنبل	7123	4576054457653698290	135	214.5	106	343	39.35860061645508	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09888	true	8995013425606844550	114	139	593	726	1616	300	كل شء خياره والجمع نبلات ك---حجرة وحجرات وقال الكميت لالء من نبلات الصوا ر كحل المدامع لا تكتحل اي خيار الصوار شبه البقر الوحشي باللالء	9888	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07120	false	8844173498940957019	81	106	419	554	1557	300	كل شء خياره والجمع نبلات مثل حجرة وحجرات وقال الكميت لالء من نبلات الصوا-ر كحل المدامع لا تكتحل اي خيار الصوار شبه البقر الوحشي باللالء	7120	4576054457653698290	131	250.0	107	136	96.32353210449219	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09889	true	-5515357681214928208	182	260	924	1315	1534	300	وفي حديث ابي بكر ان ابنه عبد الرحمن برز يوم بدر مع المشركين فتركه الناس لكرامة ابيه فنتل ابو بكر ومعه سيفه اي تقدم اليه واستنتل من الصف اذا تقدم اصحابه وفي حديث سعد بن ابراهيم ما سبقنا ابن شهاب من العلم بشء الا كنا ناتي المجلس فيستنتل ويشد ثوبه علي صدره اي يتقدم واستنتل القوم علي الماء اذا تقدموا والنتل ايضا الجذب الي قدام وفي العباب جذب الي قدم النتل الزجر كما في العباب النتل بيض النعام	9889	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07123	false	6229401193713237761	238	299	1270	1576	1580	300	وفي حديث ابي بكر ان ابنه عبد الرحمن برز يوم بدر مع المشركين فتركه الناس لكرامة ابيه فنتل ابو بكر ومعه سيفه اي تقدم الي--------------------------------ه وفي حديث سعد بن ابراهيم ما سبقنا ابن شهاب من العلم بشء الا كنا ناتي المجلس فيستنتل ويشد ثوبه علي صدره اي يتق---------------------------------دم-- والنتل----- الجذب الي قدام ابو عمرو النتلة البيضة وهي الدومصة وال-------------نتل بيض النعام	7123	4576054457653698290	271	503.0	213	391	69.30946350097656	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09889	true	-5515357681214928208	253	300	1278	1534	1534	300	الزجر كما في العباب النتل-------------------------------- بيض النعام الذي يملا م----------اء فيدفن---- في المفاوز البعيدة من الماء وذلك في الشتاء فاذا سلكوها في القيظ استثاروا البيض وشربوا ما فيها من الماء و----------قال الازهري و-اصل النتل التقدم والتهيء للقدوم فلما تقدموا في امر الماء بان جعلوه في البيض ودفنوه-	9889	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07124	false	8787418848584356591	21	70	114	381	1573	300	----------------------نتل قال زعموا ان العرب كانوا يملءون بيض النعام---------- ماء في الشتاء ويدفنونها في الفلوات البعيدة من الم---------------اء فاذا سلكوها في القيظ استثاروا البيض وشربوا ما فيها من الماء فذلك النتل قال ابو منصور اصل النتل التقدم والتهيء للقدوم فلما تقدموا في امر الماء بان جعلوه في البيض ودفنوه	7124	4576054457653698290	194	313.0	158	314	61.78343963623047	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09890	true	3540870457811567276	3	48	15	246	1552	300	كالنتل محركة قا---------ل الاعشي يصف مفازة لا يتنمي لها في القيظ يهبطها الا الذين لهم فيما اتوا نتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتناتل النبت التف وصار بعضه اطول من بعض قال عدي بن الرقاع والاصل ينبت فرعه متناتلا والكف ليس بناتها بسواء وناتل كهاجر----- اسم رجل من العرب -ناتل	9890	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07124	false	8787418848584356591	3	101	18	542	1573	300	والنتل بالتحريك مثله وقول الاعشي يصف مفازة لا يتنمي لها في القيظ يهبطها الا الذين لهم فيما اتوا نتل قال زعموا ان العرب كانوا يملءون بيض النعام ماء في الشتاء ويدفنونها في الفلوات البعيدة من الماء فاذا سلكوها في القيظ استثاروا البيض وشربوا ما فيها من الماء فذلك النتل قال ابو منصور اصل النتل التقدم والتهيء للقدوم فلما تقدموا في امر الماء بان جعلوه في البيض ودفنوه سمي البيض نتلا وتناتل النبت التف وصار بعضه اطول من بعض قال عدي بن الرقاع والاصل ينبت فرعه متناتلا والكف ليس نباتها بسواء وناتل بفتح التاء اسم رجل من العرب وناتل	7124	4576054457653698290	215	395.5	171	524	41.03053283691406	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09890	true	3540870457811567276	138	265	712	1389	1552	300	ونتيلة كحمزة وجهينة وهما من اسماء النساء وهي ام العباس وضرار ابني عبد المطلب احدي نساء بني النمر بن قاسط وهي نتيلة بنت خباب بن كليب بن مالك بن عمرو بن زيد مناة بن عامر وهو الضحيان ونتل الجراب نثله والنتيلة الوسيلة زنة ومعني ورجل نتنل كزبرج ودرهم وتنتيل كزنبيل وتنتالة كقرطاسة اي قصير قال الصاغاني وليس بتصحيف تنبالة وقد تقدم للمصنف ايضا مثل ذلك في التاء مع اللام علي ان التاء اصلية وفيه خلاف والصواب زيادتها ومما يستدرك عليه النتل التهيء للقدوم واستنتل للامر استعد له ونتل الحصان الحجر علاها وقال ابو عمرو النتلة البيضة وهي الدومصة وانتتل تقدم واستعد عن ابن الاعرابي والنتل محركة العبد الضخم وبه فسر------------------------------ قول ابي النجم يطفن حول نتل وزواز قا---------------------ل ابن بري -رواه ابن جني يطفن حول وزا وزواز	9890	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07124	false	8787418848584356591	106	165	566	842	1573	300	ونتيلة و----------------------------------هي ام العباس وضرار ابني عبد المطلب احدي نساء بني النمر بن قاسط وهي نتيلة بنت خباب بن كليب بن مالك بن عمرو بن زيد مناة بن عامر وهو الضحيان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النمر بن قاسط بن ربيعة واما قول ابي النجم يطفن حول نتل وزواز فيقال هو العبد الضخم قال ابن بري ورواه ابن جني يطفن حول وزا وزواز	7124	4576054457653698290	221	180.5	172	729	30.315500259399414	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09891	true	4829065559409072534	90	123	471	644	1549	300	ابن الاعرابي-------------- اذ قالت النثول للجمول يا ابنة شحم في المرء بولي اي----------------------------------------------------------- ابشري بهذه الشحمة المجمولة الذاءبة-- في حلقك قال ابن سيده وهذا --تفسير ضعيف لان الشحمة لا تسمي جمولا انما الجمول -----	9891	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06498	false	-1994285647618464770	180	228	994	1249	1678	300	ابن الاعرابي من قول الشاعر اذ قالت النثول للجمول يا ابنة شحم في المرء بولي فانه فسر الجمول بانه الشحمة المذابة اي قالت هذه المراة لاختها ابشري بهذه الشحمة المجمولة التي تذوب في حلقك قال ابن سيده وهذا التفسير ليس بقوي واذا تءمل كان مستحيلا وقال مرة الجمول	6498	4576054457653698290	127	203.5	100	255	49.80392074584961	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09891	true	4829065559409072534	71	162	370	835	1549	300	السكيت و----لا يقال نثرها -------نثل اللحم في القدر ينثله نثلا وضعه فيها مقطعا وامراة نثول تفعل ذلك كثيرا وانشد ابن الاعرابي اذ قالت النثول للجمول يا ابنة شحم في المرء بولي اي ابشري بهذه الشحمة المجمولة الذاءبة في حلقك قال ابن سيده وهذا تفسير ضعيف لان الشحمة لا تسمي جمولا انما الجمول المذيبة لها من المجاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثل عليه درعه اذ---ا صبها عليه ولبسها قال الزمخشري هو مثل قولهم خلع عليه الثوب وخلعه عنه--------------- وفي حديث طلحة انه كان ينثل درعه اذ جاءه سهم فوقع في نحره اي يصبها عليه ويلبسها نثل ----	9891	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07125	false	173046264158425916	82	239	404	1225	1534	300	النثيل وكان لا يسمي قبيحا بقبيح ونثل اللحم في القدر ينثله----- وضعه فيها مقطعا ومر--ة نثول تفعل ذلك كثيرا -انشد ابن الاعرابي اذ قالت النثول للجمول يا ابنة شحم في المرء بولي اي ابشري بهذه الشحمة المجمولة الذاءبة في حلقك قال ابن سيدة وهذا تفسير ضعيف لان الشحمة لا تسمي جمولا انما الجمول المذيبة لها قال وايضا فان هذا التفسير الذي فسر ابن الاعرابي هذا البيت اذا تءمل كان مستحيلا وقال الاصمعي في قول ابن مقبل يصف ناقة مسامية خوصاء ذات نثيلة اذا كان قيدام المجرة اقودا قال مسامية تسامي خطامها الطريق تنظر اليه وذات نثيلة اي ذات بقية من شده وقيدام المجرة اولها وما تقدم منها والاقود المستطيل والنثلة الدرع عامة وقيل هي السابغة منها وقيل هي الواسعة منها مثل النثرة ونثل عليه درعه ينثلها صبها ابن السكيت يقال قد نثل درعه اي القاها--------------------- عنه ولا يقال نثرها وفي حديث طلحة انه كان ينثل درعه اذ جاءه سهم فوقع في نحره اي يصبها عليه ويلبسها والنثلة	7125	4576054457653698290	378	644.5	298	850	44.47058868408203	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09892	true	7828633190620324840	59	117	299	604	1564	300	حديث الزهري كان له كلب صاءد يطلب لها الفحولة يطلب نجلها اي ولدها وفي العباب اي نسلها والوالد ايضا ضد حكي ذلك ابو القاسم الزجاجي في نوادره النجل الرمي بالشء وقد نجل به ونجله قال امرء القيس كان الحصي من خلفها وامامها اذا انجلته رجلها خذف اعسرا -----------------------والناقة تنجل الحصي بمناسمها نجلا اي ترمي به وتدفعه النجل العمل	9892	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07126	false	-721817895651645608	42	92	231	485	1589	300	حديث الزهري كان له كلب صاءد يطلب لها الفحولة يطلب نجله- اي ول--------------------دها والنج----------------------------------------------------ل الرمي بالشء وقد نجل به ونجله قال امرء القيس كان الحصي من خلفها وامامها اذا انجلته رجلها خذف اعسرا وقد نجل الشء اي رمي به والناقة تنجل الحصي -مناسمها نجلا اي ترمي به وتدفعه ونجلت الرجل	7126	4576054457653698290	221	409.0	177	328	67.3780517578125	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09892	true	7828633190620324840	241	296	1264	1544	1564	300	-النجل بالتحريك سعة شق العين مع حسن نجل كفرح فهو انجل ج نجل بالضم ونجال بالكسر -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاعرابي النجل نقالو الجعو لطين اللبن في السابل وهو محمل الطيانين الي البناء والانجل الواسع العريض الطويل من كل شء يقال مزاد انجل اي واسع عريض وليل انجل واسع طويل قد علا كل شء والبسه ونجله ابوه	9892	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07127	false	-2743505076730394177	88	143	483	767	1647	300	والنجل بالتحريك سعة شق العين مع حسن نجل نجلا وهو انجل والجمع نجل- ونجال وعين نجلاء والاسد انجل وفي حديث الزبير عينين نجلاوين عين نجلاء اي واسعة وسنان منجل اذا كان يوسع خرق الطعنة وقال ابو--------- النجم سنانها مثل القدامي منجل و--------------------------------------------------------------------------------مزاد انجل و---اسع عريض وليل انجل واسع طويل قد علا كل شء والبسه وليلة -----	7127	4576054457653698290	132	180.0	102	382	34.55497360229492	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09893	true	-9126773445251824769	77	204	406	1061	1586	300	نجل----ا ضرب-ه بمقدم رجله فتدحرج نجلت الارض اخضرت يقال من نجل الناس نجلوه اي من شارهم شاروه وقد ورد هذا بعينه في الحديث وفسروه بقولهم-------- من عاب الناس عابوه ومن سبهم سبوه وقطع اعراضهم بالشتم كما يقطع المنجل الحشيش وقد صحف هذا الحرف فقيل نحل فلان فلانا اذا سابه كما سياتي في التركيب الذي يليه نجل الشء ينجله نجلا اظهره قيل ومنه اشتقاق الانجيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والناجل الكريم النجل اي النسل يقال فحل ناجل وفرس ناجل المنجل كمنبر حديدة ذات --اسنان يقضب بها الزرع وقيل هو ما يقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب به العود من الشجر فينجل به اي يرمي به قال سيبويه وهذا الضرب مما يعتمل به مكسور الاول كانت فيه الهاء او لم تكن واستعاره بعض الشعراء لاسنان الابل فقال اذا لم يكن الا القتاد تنزعت مناجلها اصل القتاد المكالب وفي	9893	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07126	false	-721817895651645608	92	268	485	1414	1589	300	نجلة اذا ضربته بمقدم رجلك فتدحرج يق-----------------ال من نجل الناس نجلوه اي من شارهم شاروه و-----------------في الحديث من نجل الناس نجلوه اي من عاب الناس عابوه ومن سبهم سبوه وقطع اعراضهم بالشتم كما يقطع المنجل الحشيش وقد صحف هذا الحرف فقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نحل فلان فلانا اذا سابه فهو ينحله يسابه وانشد لطرفة فذر ذا وانحل النعمان قولا كنحت الفاس ينجد او يغور قال الازهري قوله نحل فلان فلانا اذا سابه باطل وهو تصحيف لنجل فلان فلانا اذا قطعه بالغيبة قال الازهري قاله الليث بالحاء وهو تصحيف و--------------النجل والفرض معناهما القطع ومنه قيل لل--------------حديدة ذات الاسنان منجل والمنجل---------- ما يحصد به وفي الحديث وتتخذ السيوف مناجل اراد ان الناس يتركون الجهاد ويشتغلون بالحرث والزراعة والميم زاءدة والمنجل المطرد قال مسعود بن وكيع قد حشها الليل بحاد منجل اي مطرد ينجلها اي يسرع بها والمنجل الذي يقضب به العود من الشجر فينجل به اي يرمي به قال سيبويه وهذا الضرب مما يعتمل به مكسور الاول كانت فيه الهاء او لم تكن واستعاره بعض الشعراء لاسنان الابل فقال اذا لم يكن الا القتاد تنزعت مناجلها اصل القتاد المكالب ابن	7126	4576054457653698290	418	548.5	331	1105	37.82805252075195	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09893	true	-9126773445251824769	26	79	129	416	1586	300	وانكحتم رهوا كان عجانها مشق اهاب اوسع السلخ ناجله يعني بالرهو هنا خليدة بنت الزبرقان ولها حديث مذكور في موضعه وقا--------------------------ل اللحياني المرجول والمنجول الذي يسلخ من رجليه الي راسه وقال ابو السميدع المنجول الذي يشق من رجله الي مذبحه والمرجول الذي يشق من رجله ثم يقلب اهابه -نجل فلانا-- ينجله نجلا ضربه	9893	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07127	false	-2743505076730394177	0	57	0	311	1647	300	وانكحتم رهوا كان عجانها مشق اهاب اوسع السلخ ناجله يعني بالرهو هنا خليدة بنت الزبرقان ولها حديث مذكور في موضعه وقد نجلت الاهاب وهو اهاب منجول اللحياني المرجول والمنجول الذي يسلخ من رجليه الي راسه----- ابو السميدع المنجول الذي يشق من رجله الي مذبحه والمرجول الذي يشق من رجله ثم يقلب اهابه ونجله بالرمح ينجله نجلا طعنه	7127	4576054457653698290	273	504.5	222	316	86.39240264892578	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09894	true	-4025070747726584712	13	52	80	295	1620	300	الحسن قوله تعالي وليحكم اهل الانجيل------------ وليس هذا المثال في كلام العرب قال الزجاج و-لقاءل ان يقول هو اسم اعجمي فلا ينكر ان يقع بفتح الهمزة لان كثيرا من الامثلة العجمية تخالف الامثلة العربية نحو اجر وابراهيم وهابيل وقابيل	9894	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07128	false	-6700298507879669124	164	203	893	1110	1654	300	الحسن----------- وليحكم اهل الانجيل بفتح الهمزة وليس هذا المثال من كلام العرب قال الزجاج وللقاءل ان يقول هو اسم اعجمي فلا ينكر ان يقع بفتح الهمزة لان كثيرا من الامثلة العجمية يخالف الامثلة العربية نحو اجر وابراهيم وهابيل وقابيل	7128	4576054457653698290	201	373.5	164	228	88.15789794921875	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09894	true	-4025070747726584712	158	261	864	1414	1620	300	والنجيل كامير ضرب من دق الحمض قال -----------------ابو حنيفة هو خير الحمض كله والينه علي الساءمة وهذا عن الاعراب القدم وقالوا اذا اخرج عن الحمض اربع شجرات فساءره نجيل وهي الرمث والغضي والحاذ والسلج قالوا فمن النجيل الخذراف والرغل والغولان والهرم والغذام والقلام والطحماء او النج-----------------------------يل ما تكسر من ورقه اي من و-----------------رق الحمض وقال ابو عمرو النجيل من الحمض ما قد وطءه المال ونجله باخفافه وانشد ان قعوديك لمختلان ما هبطا النجيل مذ زمان واما ابن الاعرابي فزعم ان النجيل الحمض الذي يكون قريبا من الماء وليس لهذا وجه وانشد غيره لابي خراش------------- يفجين بالايدي علي ظهر اجن له عرمض مستاسد ونجيل	9894	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07128	false	-6700298507879669124	203	264	1110	1425	1654	300	والنجيل ضرب------ من دق الحمض معروف والجمع نجل قال ابو حنيفة هو خير الحمض كله والينه علي الساءمة وانجلوا دوابهم ارسلوها في النجي----------------------------------------------------------------------------------------------------ل والنواجل من الابل التي ترعي النجيل وهو الهرم من الحمض ونجلت الارض اخضرت والنجيل ما تكسر من----------- ورق الهرم وهو ضرب من الحمض -قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خراش يصف ماء اجنا يفجين بالايدي علي ظهر اجن له عرمض مستاسد ونجيل	7128	4576054457653698290	160	223.0	125	626	25.559104919433594	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09896	true	3975648312201665902	2	81	12	463	1594	300	وفي حديث ابن عمر مثل المءمن مثل النخلة المشهور في الرواية بالخاء المعجمة وي---------------روي بالحاء المهملة يريد نحلة العسل ووجه المشابهة بينهما حذق النحل وفطنته وقلة اذاه وحقارته ومنفعته وقنوعه وسعيه في الليل وتنزهه عن الاقذار وطيب اكله وانه لا ياكل من كسب غيره ونحوله وطاعته لاميره وان للنحل افات تقطعه عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار وكذلك المءمن له افات تفتره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وماء السعة ونار الهوي	9896	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07129	false	8809496403365218625	150	232	744	1210	1571	300	وفي حديث ابن عمر مثل المءمن مثل النحلة المشهور في الرواية بالخاء المعجمة وهي واحدة النخل وروي بالحاء المهملة يريد نحلة العسل ووجه المشابهة بينهما حذق النحل وفطنته وقلة اذاه وحقارته ومنفعته وقنوعه وسعيه في الليل وتنزهه عن الاقذار وطيب اكله وانه لا ياكل من كسب غيره ونحوله وطاعته لاميره وان للنحل افات تقطعه عن عمله منها الظلمة والغيم والريح والدخان والماء والنار وكذلك المءمن له افات تفتره عن عمله ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح الفتنة ودخان الحرام وماء السعة ونار الهوي	7129	4576054457653698290	449	884.0	370	466	96.3519287109375	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09896	true	3975648312201665902	177	251	957	1314	1594	300	الرمة الم تعلمي يا مي اني وبيننا مهاو يدعن الجلس نحلا قتالها النحل ة من سواد بخارا- منها منيح بن سيف بن الخليل النحلي البخاري عن المسيب بن اسحاق وعنه ابنه عبد الله مات سنة ذكره ابن ماكولا قال الحافظ وروي عن ابنه عبد الله بن علي الاديب ومات عبد الله في سنة من المجاز النحل الاهلة جمع هلال ناحل ونحيل سميت لدقتها او هو اسم للجمع لان فاعلا ليس مما يكسر علي فعل	9896	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07130	false	9028490408211656540	64	98	336	494	1536	300	الرمة الم تعلمي يا مي انا وبيننا مهاو يدعن الجلس نحلا قتالها هو جمع ناحل جعل كل جزء منها ناح---------------------------------------------------------------------------------------------لا قال ابن سيده وهو عندي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم للجمع لان فاعلا ليس مما يكسر علي فعل	7130	4576054457653698290	118	173.5	91	358	32.96089553833008	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09896	true	3975648312201665902	105	164	591	885	1594	300	وفي الحديث ما نحل والد ولدا من نحل افضل من ادب حسن قال ابن الاثير النحل بالضم العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق وفي حديث ابي هريرة اذا بلغ بنو ابي العاص ثلاثين كان مال الله نحلا اراد يصير الفء عطاء من غير استحقاق علي الايثار والتخصيص او عام في جميع انواع العطاء النحل----------------------- اسم---- الشء المعطي	9896	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07131	false	7045334494924555701	90	149	500	800	1572	300	وفي الحديث ما نحل والد ولدا من نحل افضل من ادب حسن النحل ---------------------العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق وفي حديث ابي هريرة اذا بلغ بنو ابي العاص ثلاثين كان مال الله نحلا اراد يصير الفء عطاء من غير استحقاق علي الايثار والتخصيص المحكم وانحل ولده مالا ونحله خصه بشء منه والنحل والنحلان اسم ذلك الشء المعطي	7131	4576054457653698290	238	438.0	189	321	74.14330291748047	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09897	true	5994679169835059428	43	98	215	491	1553	300	وفي التنزيل العزيز واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقد اختلف في تفس-----------ير هذا علي اوجه فقال بعضهم فريضة وقيل------ ديانة وقال ابن عرف------------------------------------ة اي دينا وتدينا وقيل اراد هبة وقال بعضهم هي نحلة من الله عز وجل لهن اي جعل علي الرجل الصداق ولم يجعل علي المراة شيءا من الغرم فتلك نحلة من الله للنساء النحلي	9897	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07130	false	9028490408211656540	201	265	1031	1348	1536	300	وفي التنزيل العزيز واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقال ابو اسحاق قد قيل فيه غير هذا---- القول قال بعضهم فريضة وقال بعضهم ديانة كما تقول فلان ينتحل كذا وكذا اي يدين به وقيل نحلة اي دينا وتدينا وقيل اراد هبة وقال بعضهم هي نحلة من الله------- لهن ان جعل علي الرجل الصداق ولم يجعل علي المراة شيءا من الغرم فتلك نحلة من الله للنساء -ونحلت	7130	4576054457653698290	231	391.0	184	329	70.2127685546875	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09897	true	5994679169835059428	132	284	658	1473	1553	300	-----مالا فتامل كنحله فيهما نحلا وابي بعضهم هذه والنحل والنحلان بضمهما اسم ذلك -----المعطي وقد تقدم النحل بهذا المعني وهو الذي ضبطه المصنف بالفتح ونبهنا عليه وقوله هذا هنا يءيد ما قلناه وانتحله وتنحله ادعاه لنفسه وهو لغيره يقال انتحل فلان شعر فلان او قوله اد--------عاه انه قاءله وتنحله ادعاه وهو لغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاعشي فكيف انا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتحالي القوا ف بعد المشيب كفي ذاك عارا وقيدني الشعر في بيته كما قيد الاسرات الحمارا وقال الفرزدق اذا ما قلت قافية شرودا تنحلها ابن حمراء العجان ويروي تنخلها بالخاء اي اخذ خيارها وقال ابن هرمة ولم اتنخل الاشعار فيها ولم تعجزني المدح الجياد ويقال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لان ينتحل مذهب كذا وقبيلة كذا اذا انتسب اليه وقال ثعلب في قولهم انتحل فلان كذا وكذا معناه قد الزمه نفسه وجعله كالملك له وهي الهبة يعطاها الانسان ونحله القول كمنعه نحلا اذا نسبه اليه قولا قاله غيره وادعاه عليه ويقال نحل الشاعر قصيدة اذا نسبت اليه وهي من قبل غيره	9897	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07131	false	7045334494924555701	137	291	736	1523	1572	300	ولده مالا------ ونحله خصه بشء من--------------ه والنحل والنحلان------- اسم ذلك الشء المعطي و--------النحل----ة الدعوي وانتحل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان شعر فلان او قول فلان اذا ادعاه انه قاءله وتنحله ادعاه وهو لغيره وفي الخبر ان عروة بن الزبير وعبيد الله بن عتبة بن مسعود دخلا علي عمر بن عبد العزيز وهو يومءذ امير المدينة فجري بينهم الحديث حتي قال عروة في شء جري من ذكر عاءشة وابن الزبير سمعت عاءشة تقول ما احببت احدا حبي عبد الله بن الزبير لا اعني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابوي فقال له عمر انكم لتنتحلون عاءشة لابن الزبير انتحال من لا يري لاحد معه فيها نصيبا فاستعاره ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال ابن هرمة ولم اتنحل الاشعار فيها ولم تعجزني المدح الجياد ونحله القول ينحله نحلا نسبه اليه ونحلته القول انحله نحلا بالفتح اذا اضفت اليه قولا قاله غيره وادعيته عليه وفلان ينتحل مذهب كذا وقبيلة كذا اذا انتسب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ويقال نحل الشاعر قصيدة اذا نسبت اليه وهي من قيل غيره	7131	4576054457653698290	289	386.5	233	1228	23.534202575683594	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09897	true	5994679169835059428	191	300	980	1553	1553	300	بعد المشيب كفي ذاك عارا وقيدني الشعر في بيته كما قيد الاسرات الحمارا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق اذا ما قلت قافية شرودا تنحلها ابن حمراء العجان ويروي تنخلها بالخاء اي اخذ خيارها وقال ابن هرمة ولم اتنخل الاشعار فيها ولم تعجزني المدح الجياد ويقال فلان ينتحل مذهب كذا وقبيلة كذا اذا انتسب اليه وقال ثعلب في قولهم انتحل فلان كذا وكذا معناه قد الزمه نفسه وجعله كالملك له وهي الهب--------ة يعطاها الانسان ونحله القول كمنعه نحلا اذا نسبه اليه قولا قاله غيره وادعاه عليه ويقال نحل الشاعر قصيدة اذا نسبت اليه وهي من قبل غيره ومنه حديث قتادة بن النعمان كان بشير بن ابيرق يقول الشعر ويهجو به اصحاب النبي صلي-	9897	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07132	false	-2329213422378738890	0	85	0	451	1551	300	بعد المشيب كفي ذاك عارا وقيدني الشعر في بيته كما قيد الاسرات الحمارا اراد انتحالي القوافي فدلت كسرة الفاء من القوافي علي سقوط الياء فحذفها كما قال الله عز وجل وجفان كالجواب وتنحله مثله قال الفرزدق اذا ما قلت قافية شرودا تنحلها ابن حمراء العجان وق----------------------------------ال ابو العباس احمد بن يحيي---------------------------------------------------------------------------------------------- في قولهم انتحل فلان كذا وكذا معناه قد الزمه نفسه وجعله كالملك له وهي الهبة والعطية يعطاها الانسان وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث قتادة بن النعمان كان بشير بن ابيرق يقول الشعر ويهجو به اصحاب النبي صلي	7132	4576054457653698290	303	537.0	243	697	43.472023010253906	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09898	true	-8609414214449753958	15	50	79	264	1569	300	الليث يقال---- نحل فلان فلانا اذا سابه فهو ينحله يسابه وانشد لطرفة فدع ذا وانحل النعمان قولا كنحت الفاس ينجد او يغور قال الازهري وهذا------------------------ باطل وهو تصحيف لنجل فلان فلانا بالجيم اذا قطعه بالغيبة	9898	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07126	false	-721817895651645608	131	171	681	887	1589	300	الحرف فقيل فيه نحل فلان فلانا اذا سابه فهو ينحله يسابه وانشد لطرفة فذر ذا وانحل النعمان قولا كنحت الفاس ينجد او يغور قال الازهري قوله نحل فلان فلانا اذا سابه باطل وهو تصحيف لنجل فلان فلانا -------اذا قطعه بالغيبة	7126	4576054457653698290	167	296.5	133	213	78.40375518798828	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09898	true	-8609414214449753958	94	136	514	731	1569	300	نحولا--------- ذهب من مرض او سفر فهو ناحل ونحيل ج كسكري هو جمع نحيل واما جمع ناحل فنحل كركع وهي ناحلة من نساء نواحل واما قول ابي ذءيب وكنت كعظم العاجمات اكتنفنه-باطرافها حتي استدق نحولها انما اراد ناحلها فوضع المصدر موضع الاسم	9898	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07129	false	8809496403365218625	257	285	1352	1504	1571	300	نحولا فهو ناحل ذهب من مرض او سفر والفتح افصح و---------------------------------------------------------------------------قول ابي ذءيب وكنت كعظم العاجمات اكتنفنه باطرافها حتي استدق نحولها انما اراد ناحلها فوضع المصدر موضع الاسم	7129	4576054457653698290	129	224.5	106	227	56.82819366455078	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09898	true	-8609414214449753958	136	212	731	1130	1569	300	وانحله الهم اهزله وجمل ناحل مهزول دقيق من المجاز سيف ناحل اي رقيق والجمع النواحل وقيل النواحل هي السيوف التي رقت ظباها من كثرة الاستعمال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري السيف الناحل الذي فيه فلول فيسن مرة بعد اخري حتي يرق ويرهف اثر فلوله وذلك انه اذا ضرب--- فصمم انفل فيحني القين عليه بالمداوس والصقل حتي يذهب فلوله ومنه قول الاعشي مضاربها من طول ما ضربوا بها ومن عض هام الدارعين نواحل------------------------- ونحلة فرس لكندة قال سبيع بن الخطيم	9898	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07130	false	9028490408211656540	40	160	206	802	1536	300	وانحله الهم------ وجمل ناحل مهزول دقيق وجمل ناحل رق------------يق و------النواحل ----------------السيوف التي رقت ظباها من كثرة الاستعمال وسيف ناحل رقيق علي المثل وقول ذي الرمة الم تعلمي يا مي انا وبيننا مهاو يدعن الجلس نحلا قتالها هو جمع ناحل جعل كل جزء منها ناحلا قال ابن سيده وهو عندي اسم للجمع لان فاعلا ليس مما يكسر علي فعل قال ولم اسمع به الا في هذا البيت الازهري السيف الناحل الذي فيه فلول فيسن مرة بعد اخري حتي يرق ويذهب اثر فلوله وذلك انه اذا ضرب به فصمم انفل فينحي القين عليه بالمداوس والصقل حتي تذهب فلوله ومنه قول الاعشي مضاربها من طول ما ضربوا بها ومن عض هام الدارعين نواحل وقمر ناحل اذا دق واستقوس ونحلة فرس---------- سبيع بن الخطيم	7130	4576054457653698290	333	580.5	268	646	51.54798889160156	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09898	true	-8609414214449753958	0	51	0	270	1569	300	الله عليه وسلم وينحله بعض العرب اي ينسبه اليه- من النحلة وهي النسبة بالباطل --قال---------------------------- الليث يقال نحل فلان فلانا اذا سابه فهو ينحله يسابه وانشد لطرفة فدع ذا وانحل النعمان قولا كنحت الفاس ينجد او يغور قال الازهري وهذا------------------- باطل وهو تصحيف لنجل فلان فلانا بالجيم اذا قطعه بالغيبة واشار	9898	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07132	false	-2329213422378738890	85	145	451	761	1551	300	الله عليه وسلم وينحله بعض العرب اي ينسبه اليهم من النحلة وهي النسبة بالباطل ويقال ما نحلتك اي ما دينك الازهري الليث يقال نحل فلان فلانا اذا سابه فهو ينحله يسابه قال ---طرفة فدع ذا وانحل النعمان قولا كنحت الفاس ينجد او يغور قال الازهري نحل فلان فلانا اذا سابه باطل وهو تصحيف لنجل فلان فلانا -------اذا قطعه بالغيبة ويروي	7132	4576054457653698290	249	431.5	200	320	77.8125	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09899	true	5589273454957610776	110	156	540	763	1555	300	وفي حديث ام معبد لم تعبه نحلة بالضم اي دقة وهزال والنحل الاسم قال القتيبي لم اسمع بالنحل في غير هذا الموضع الا في الع------------------------------------------------طية وحبل ناحل رقيق وقد يجمع الناحل------------------------------------------------ علي النحل وقيل هو اسم للجمع وبه فسر قول ذي الرمة------------------------------------------- نحلا قتالها --وقمر ناحل	9899	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07130	false	9028490408211656540	14	79	76	409	1536	300	وفي حديث ام معبد لم تعبه نحلة------ اي دقة وهزال والنحل الاسم قال القتيبي لم اسمع بالنحل في غير هذا الموضع الا في العطية والنحول الهزال وانحله الهم وجمل ناحل مهزول دقيق وجمل ناحل رقيق والنواحل السيوف التي رقت ظباها من كثرة الاستعمال وسيف ناحل رقيق علي المثل و-------------------------قول ذي الرمة الم تعلمي يا مي انا وبيننا مهاو يدعن الجلس نحلا قتالها هو جمع ناحل	7130	4576054457653698290	172	267.5	134	364	47.25274658203125	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09899	true	5589273454957610776	183	283	910	1463	1555	300	نخل نخله ----ينخله نخلا وتنخله وانتخله صفاه واختاره وكل ما صفي ليعزل لبابه فقد انتخل وتنخل ويقال انتخلت الشء استقصيت افضله وتنخلته تخيرته واذا نخلت الادوية لتستصفي اجودها قلت نخلت وانخلت فالنخل التصفية والانتخال الاختيار لنفسك افضله قال الشاعر تنخلتها مدحا لقوم ولم اكن لغيرهم فيما مضي اتنخل والنخالة بالضم ما ينخل به منه هكذا في النسخ والصواب ما ينخل منه والنخل تنخيلك الدقيق بالمنخل لتعزل نخالته عن لبابه -النخالة ايضا ما نخل عن الدقيق ونخل الدقيق غربلته ايضا--------- ما بقي في المنخل مما ينخل حكاه ابو حنيفة قال وكل ما نخل فما يبقي فلم ينتخل نخالة وهذا علي السلب	9899	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07132	false	-2329213422378738890	200	261	1023	1346	1551	300	نخل نخل الشء ينخله نخلا وتنخله وانتخله صفاه واختاره وكل ما صفي ليعزل لبابه فقد انتخل وتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل والنخالة------ ما تنخ-------------------------------------ل منه والنخل تنخيلك الدقيق بالمنخل لتعزل نخالته عن لبابه والنخالة ايضا ما نخل من الدقيق ونخل الدقيق غربلته والنخالة ايضا ما بقي في المنخل مما ينخل حكاه ابو حنيفة قال وكل ما نخل فما يبقي فلم ينتخل نخالة وهذا علي السلب	7132	4576054457653698290	301	563.5	243	567	53.08641815185547	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09899	true	5589273454957610776	206	231	1044	1198	1555	300	واذا نخلت الادوية لتستصفي اجودها قلت نخلت وان-خلت فالنخل التصفية والانتخال الاختيار لنفسك افضله قال الشاعر-------- تنخلتها مدحا لقوم ولم اكن لغيرهم فيما مضي اتنخل	9899	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07133	false	-3115649105134245106	0	26	0	163	1649	300	واذا نخلت الادوية لتستصفي اجودها قلت نخلت وانتخلت فالنخل التصفية والانتخال الاختيار لنفسك افضله وكذلك التنخل وانشد تنخلتها مدحا لقوم ولم اكن لغيرهم فيما مضي اتنخل	7133	4576054457653698290	144	269.0	120	163	88.34355926513672	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09900	true	-1595790144428437586	2	28	11	135	1565	300	ما ينخل به لا نظير له الا قولهم منصل ومنصل وهو احد ما جاء من الادوات علي مفعل بالضم واما قولهم فيه منعل فعلي البدل للمضارعة	9900	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07132	false	-2329213422378738890	263	289	1362	1486	1551	300	ما ينخل به لا نظير له الا قولهم منصل ومنصل وهو احد ما جاء من الادوات علي مفعل بالضم واما قولهم فيه منغل فعلي البدل للمضارعة	7132	4576054457653698290	123	245.0	97	124	99.19355010986328	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09900	true	-1595790144428437586	91	130	476	674	1565	300	نخلة ج نخيل وثلاثة نخلات واستعار ابو حنيفة النخل لشجر النارجيل تحمل كباءس فيها الفوفل امثال التمر وقال مرة يصف شجر الكاذي هو نخلة في كل شء من حليتها وانما يريد في كل ذلك انه يشبه ا-----------------------لنخلة النخل ------تنخيل	9900	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07133	false	-3115649105134245106	87	130	518	742	1649	300	نخل ون--خيل وثلاث- نخلات واستعار ابو حنيفة النخل لشجر النارجيل تحمل كباءس فيها الفوفل امثال التمر وقال مرة يصف شجر الكاذي هو نخلة في كل شء من حليتها وانما يريد في كل ذلك انه يشبه النخلة قال واهل الحجاز يءنثون النخل وفي التنزيل	7133	4576054457653698290	187	351.0	150	227	82.37885284423828	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09900	true	-1595790144428437586	239	269	1260	1424	1565	300	وابو نخيلة العكلي---- كني بذلك لانه ولد عند جذع نخلة او ل--انه كانت له نخيلة يتعهدها وسماه بخدج الشاعر النخيلات فقال يهجوه لاقي النخيلات حناذا محنذا مني وشلا للءام مشقذا	9900	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07133	false	-3115649105134245106	215	246	1197	1367	1649	300	وابو نخيلة شاعر معروف كني بذلك لانه ولد عند جذع نخلة وقيل لانه كانت له نخيلة يعتهدها وسماه بخدج الشاعر النخيلات فقال يهجوه لاقي النخيلات حناذا محنذا مني وشلا للءام مشقذا	7133	4576054457653698290	154	289.0	125	170	90.5882339477539	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09901	true	-7940607235918233913	193	260	977	1327	1528	300	في بلاد العرب واديان يعرفان بالنخلتين احدهما باليمامة وياخذ الي قري الطاءف والاخر ياخذ الي ذات عرق وخمسة مواضع اخر منها نخلة موضع بين مكة والطاءف وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له بطن نخلة واياه عني امرء القيس فريقان منهم س----------الك بطن نخلة واخر منهم جازع نجد كبكب وايضا واد باليمامة وذو النخلة هو المسيح عيسي بن مريم عليهما السلام لانه ولد عند جذع نخلة وبنو نخلان بطن من ذي --كلاع	9901	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07134	false	-7809352443652904315	10	94	50	477	1608	300	في بلاد العرب واديان يعرفان بالنخلتين احدهما باليمامة وياخذ الي قري الطاءف والاخر ياخذ الي ذات عرق و---------------------------------------المنخل بفتح الخاء مشددة اسم شاعر ومن امثال العرب في الغاءب الذي لا يرجي ايابه حتي يءوب المنخل كما يقال حتي يءوب القارظ العنزي قال الاصمعي المنخل رجل ارسل في حاجة فلم يرجع فصار مثلا يضرب في كل من لا يرجي يقال لا افعله حتي يءوب المنخل والمتنخل لقب شاعر من هذيل وهو مالك بن عويمر اخي بني لحيان من هذيل------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو نخلان بطن من ذي الكلاع	7134	4576054457653698290	146	207.5	116	557	26.211849212646484	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09902	true	4512648283209650991	129	198	638	986	1517	300	وابو نخلة كنية وانشد---- ابن جني عن ابي علي اطلب ابا نخلة من يابوكا فقد سالنا عنك من يعزوكا الي اب فكلهم ينفيكا وبذل--------------------------------------------------------------- له نخيلة قلبه وهو نخيلتي من اخواني ونخيلة نفسي اي خيرتي وهو مجاز ونخال كغراب شعب يصب في الصفراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الحرمين والنخل مو-------ضع بالقرب من زبيد ومنهل معروف -----بين مصر والعقبة--------------- وعين نخل موضع اخر قال من المتعرضات بعين نخل كان بياض لبتها سدين و---النخال	9902	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07133	false	-3115649105134245106	191	295	1085	1629	1649	300	وابو نخلة كنية قال انشده ابن جني عن ابي علي اطلب ابا نخلة من يابوكا فقد سالنا عنك من يعزوكا الي اب فكلهم ينفيكا وابو نخيلة شاعر معروف كني بذلك لانه ولد عند جذع نخلة وقيل لانه كانت له نخي------------------------------------------------------------------------------------------لة يعتهدها وسماه بخدج الشاعر النخيلات فقال يهجوه لاقي النخيلات حناذا محنذا مني وشلا للءام مشقذا ونخلة موضع انشد الاخفش يا نخل ذات السدر والجراول تطاولي ما شءت ان تطاولي انا سنرميك بكل بازل جمع بين الكسرة والفتحة ونخيلة موضع بالبادية وبطن نخلة بالحجاز موضع بين مكة والطاءف ونخل ماء معروف وعين نخل موضع ----قال من المتعرضات بعين نخل كان بياض لبتها سدين وذو النخيل	7133	4576054457653698290	203	181.0	158	638	31.81818199157715	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09902	true	4512648283209650991	252	300	1267	1517	1517	300	ندل ندله ندلا نقله من موضع الي اخر كما في المحكم ندل ---الخبز من السفرة والتمر من الجلة غرف منهما بكفه جمعا- كتلا وقيل ندله اذا تناوله باليدين جميعا وبه فسر قول الشاعر--------- يصف ركبا ويمدح قوم دارين بالجود يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ويخرجن من دارين بجر الثعالب-	9902	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07134	false	-7809352443652904315	124	171	654	906	1608	300	ندل الشء ندلا نقله من موضع الي اخر وندل التمر من الجلة والخبز من السفرة يندله ندلا----- غرف منهما بكفه جمعاء كتلا وقيل هو الغرف------- باليدين جميعا والرجل مندل بكسر الميم وقال يصف ركبا ويمدح قوم دارين بالجود يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ويخرجن من دارين بجر الحقاءب	7134	4576054457653698290	181	280.0	143	264	68.56060791015625	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09903	true	4129430347017042617	192	271	1021	1417	1569	300	ما مشت نادي بما في ثيابها ذكي الشذي والمندلي المطير يع------------------------------------------------------------ني العود قال الازهري وهو عندي رباع-------ي لان الميم اصلية لا ادري اعربي هو ام معرب وقد اشرنا اليه انفا او هو منسوب الي البلد ونص الصحاح والمندلي عطر ينسب الي المندل وهي من بلاد الهند قال --------------------------------------------------------------------------------ابن بري الصواب ان يقول والمندلي عود ينسب الي مندل لان مندل اسم علم لموضع بالهند يجلب منه العود وكذلك قمار قال ابن هرمة ----------------------------------------------كان الركب اذ طرقتك باتوا بمندل او بقارعتي	9903	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03013	false	-4419233711152224597	0	84	0	423	1555	300	ما مشت نادي بما في ثيابها ذكي الشذا والمندلي المطير قال ابو حنيفة المطير هنا ضرب من صنعته وذهب ابن جني الي ان المطير العود فاذا كان كذلك كان بدلا من المندلي لان المندلي العو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الهندي ايضا وقيل هو مقلوب عن المطري قال ابن سيده ولا يعجبني وقيل المطير المشقق المكسر قال ابن ب----------------ري المندلي منسوب ---الي مندل بلد------------------- بالهند يجلب منه العود قال -----------ابن هرمة احب الليل ان خيال سلمي اذا نمنا الم بنا فزارا كان الركب اذ طرقتك باتوا بمندل او بقارعتي	3013	4576054457653698290	173	231.0	139	589	29.371816635131836	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09903	true	4129430347017042617	0	43	0	232	1569	300	يقول اندلي يا زريق وهي قبيلة ندل الثعالب يريد السرعة والعرب تقول اكسب من ثعلب كذا في الصحاح والبيتان لشاعر من همدان وقال ابن بري وقيل-------------- انه يصف----- لصوصا ياتون من دارين فيسرقون ويملءون حقاءبهم ثم يفرغونها ويعودون الي دارين وقيل يصف تجارا	9903	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07134	false	-7809352443652904315	182	222	964	1176	1608	300	يقول اندلي يا زريق وهي قبيلة ندل الثعالب يريد السرعة والعرب تقول اكسب من ثعلب ---------------------------------------قال ابن بري وقيل في هذا الشاعر انه يصف قوما لصوصا ياتون من دارين فيسرقون ويملءون حقاءبهم ثم يفرغونها ويعودون الي دارين وقيل يصف تجارا	7134	4576054457653698290	193	352.5	157	251	76.8924331665039	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09903	true	4129430347017042617	57	290	301	1521	1569	300	-----الوسخ او شبهه من غير استعمال في العربية وقال ابن الاعرابي ولا يبني منه فعل وقال الخليل ندلت يده كفرح -------------------------------------------تندل --ندلا غمرت المندل كمنبر المختلس والذي يغرف باليدين جميعا------------------------------------------------------------- ايضا الذكر الصلب نقله الصاغاني المندل كمقعد الخف وكذلك المنقل قال----- ابن الاعرابي يجوز ان يكون من الندل بمعني ال--وسخ لانه يقي رجل لابسه من الوسخ -----------او من الندل بمعني-- التناول لانه يتناول للبس مندل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالهند باطراف الساحل قلت وهي مدينة مل جاوة بينها وبين سمطرة من جزيرة الجاوة مسافة احد وعشرين يوما وهي اول عمالة الكفار كما حققه ابن بطوطة في رحلتيه قال المبرد المندل العود الرطب او اجوده وهو القاقلي وقال كثير باطيب من اردان عزة موهنا وقد اوقدت بالمندل الرطب نارها كالمندلي بياء النسبة قال الفراء هو عود الطيب الذي يتبخر به من غير ان يخص ببلد وانشد------- للعجير السلولي اذا ما مشت نادي بما في ثيابها ذكي الشذي والمندلي المطير يعني العود قا------------------------------------------ل الازهري وهو عندي رباعي لان الميم اصلية لا ادري اعربي هو ام معرب وقد اشرنا اليه انفا او هو منسوب الي البلد ونص الصحاح والمندلي عطر ينسب الي المندل وهي من بلاد الهند قال ابن بري الصواب ان يقول والمندلي عود ينسب الي مندل لان مندل اسم علم لموضع بالهند يجلب منه العود وكذلك قمار قال ابن هرمة كان الركب اذ طرقتك باتوا بمندل او بقارعتي قمار قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقع المندل علي العود علي ارادة ياء ا-لنسب وحذفه-ا ضرورة فيقال تبخرت بالمندل وهو يريد المندلي	9903	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07135	false	8275331176005187039	11	300	59	1551	1551	300	كانه الوسخ من غ--------ير استعمال في العربية وقد--------------------------------------------------------- تندل به وتمندل قال ابو عبيد وانكر الكساءي تمندل وتندلت ----بالمنديل وتمندلت اي تمسحت به من اثر الوضوء او الطهور قال والمنديل علي تقدير مفعيل اسم لما يمسح به قال ويقال ايضا تمندلت والمندل و----------------------------------المنقل -الخف عن ابن الاعرابي يجوز ان يكون من الندل الذي هو الوسخ لانه يقي رجل لابسه--- الوسخ ويجوز ان يكون من الندل الذي هو التناول لانه يتناول للبس قال ابن سيده وقوله انشده ابو زيد بتنا وبات سقيط الطل يضربنا عند الندول قرانا نبح درواس قال يجوز ان يعني به امراة فيكون فعولا من الندل الذي هو شبيه الوسخ وانما سماها بذلك لوسخها وقد يجوز ان يكون عني به رجلا وان يكون عني به الضبع وان يكون عني كلبة او لبوءة او ان يكون موضعا والمنودل الشيخ المضطرب من الكبر ونودل الرجل اضطرب من الكبر ومندل بلد بالهند والمندلي من العود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجوده نسب الي مندل هذا البلد الهندي وقيل المندل والمندلي عو-------------------------------------------------------------د الطيب الذي يتبخر به من غير ان يخص ببلد وانشد الفراء للعجير السلولي اذا ما مشت نادي بما في ثيابها ذكي الشذا والمندلي المطير يعني العود قال المبرد المندل العود الرطب وهو المندلي قال الازهري -هو عندي رباعي لان الميم اصلية لا ادري اعربي هو او معرب والمطير الذي سطعت راءحته وتفرقت والمند---------------------لي عطر ينسب الي المندل وهي من بلاد الهند قال ابن بري الصواب ان يقول والمندلي عود ينسب الي مندل لان مندل اسم علم لموضع بالهند يجلب منه العود وكذلك قمار قال ابن هرمة كان الركب اذ طرقتك باتوا بمندل او بقارعتي قمار وقمار عوده دون عود مندل قال وشاهده قول كثير يصف نارا اذا ما خبت من اخر الليل خبوة اعيد اليها المندلي فتثقب وقد يقع المندل علي العود علي ارادة ياءي النسب وحذفهما ضرورة فيقال تبخرت بالمندل وهو يريد المندلي-	7135	4576054457653698290	688	1125.0	548	1839	37.41163635253906	115	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09904	true	3006385952088114789	159	285	870	1564	1642	300	وانشد ثعلب نفرجة القلب قليل النيل يلقي عليه النيدلان بالليل والمنديل بالكسر علي تقدير مفعيل والفتح وهو نادر واستعمال العامة فيه اكثر المندل كمنبر اسم الذي يتمسح به قيل من الندل الذي هو الوسخ وقيل من الندل الذي هو التناول والجمع المناديل قد تندل به وتمندل اي تمسح من اثر الوضوء والطهور وكذلك تمدل بغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النون وقد ذكر في موضعه قال الجوهري وانكر الكساءي تمندلت بالمنديل نقله عن ابي عبيد قلت واجازه ابن الاعرابي ونودل الشيخ اضطرب كبرا فهو منودل في نوادر ابي زيد يقال نودلت خصيتاه ------اذا استرختا يقال جاء منودلا خصياه قال الراجز كان خصييه اذا ما نودلا اثفيتان تحملان مرجلا وقال الاصمعي مشي الرجل منودلا اذا مشي مسترخيا وانشد منودل الخصيين رخو المشرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنودل-- الثدي وهما نودلان نو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل اسم رجل انشد يعقوب في	9904	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07136	false	-2064649333274127	125	300	632	1582	1582	300	وانشد ثعلب تفرجة القلب قليل النيل يلقي عليه النيدلان بالليل وقال اخر انج نجاء من غرير مكبول يلقي عليه النيدلان والغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وا-----------------------------------------------------------------------------لنءدلان كالنيدلان قال ابن جني همزته زاءدة قال حدثني بذلك ابو علي قال ابن بري ومن هذا الفصل النادل والنءدل الكابوس قال والهمزة زاءدة لقولهم النيدلان ابو زيد في كتابه في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوادر -------------نودلت خصي-اه نودلة اذا استرختا يقال جاء منودلا خصياه قال الراجز كان خصييه اذا ما نودلا اثفيتان تحملان مرجلا----- الاصمعي مشي الرجل منودلا اذا مشي مسترخيا وانشد منودل الخصيين رخو المشرج ابن بري ويقال رجل نودل قال الشاعر فازت خليلة نودل بهبنقع رخو العظام مثدن عبل الشوي واندال بطن الانسان والدابة اذا سال قال ابن بري اندال وزنه انفعل فنونه زاءدة وليست اصلية قال فحقه ان يذكر في فصل دول وقد ذكر هناك ويقال للسقاء اذا تمخض هو يهوذل وينودل الاولي بالذال والثانية بالدال والنودلان الثديان وابن مندلة رجل من سادات العرب قال عمرو بن جوين فيما زعم السيرافي او امرء القيس فيما حكي الفراء واليت لا اعطي مليكا مقادتي ولا سوقة حتي يءوب ابن مندله ونودل اسم رجل انشد يعقوب في-	7136	4576054457653698290	294	343.5	242	1290	22.79069709777832	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09905	true	-5125281891937388508	5	110	26	604	1625	300	فازت حليلة نودل بهبنقع رخو العظام الخ والنيدل كزبرج الامر الجسيم نقله الصاغاني واندال بطنه ---------------اذا سال موضعه دول وذكره هنا وهم للجوهري وقد نبه علي ذلك ابن بري في حاشيته فقال اندال وزنه انفعل فنونه زاءدة وليست اصلية---- فحقه ان يذكر في فصل دول ومما يستدرك عليه انتدل المال احتمله والمندل كمنبر الرجل يخرج الدلو من البءر وقد ندلها منها والندول كصبور الامراة الوسخة ويوصف به الرجل ايضا وكذلك الضبع واللبءة والكلبة وايضا اسم موضع وبكل ذلك فسر قول الشاعر انشده ابو زيد بتنا وبات سقيط الطل يضربنا عند الندول قرانا نبح ديراس ويقال للسقاء اذا تمخض هو يهوذل وينودل الاولي بالذال والثانية بالدال	9905	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07136	false	-2064649333274127	216	262	1141	1387	1582	300	فازت خليلة نودل بهبنقع رخو العظام مثدن عبل الشو------------------------------ي واندال بطن الانسان والدابة اذا سال قال-------------------------------------------- ابن بري--------------- اندال وزنه انفعل فنونه زاءدة وليست اصلية قال فحقه ان يذكر في فصل دول وقد ذكر هناك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للسقاء اذا تمخض هو يهوذل وينودل الاولي بالذال والثانية بالدال	7136	4576054457653698290	198	316.0	160	597	33.165828704833984	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09905	true	-5125281891937388508	110	244	604	1314	1625	300	نذل النذل والنذيل الخسيس من الناس الذي تزدريه في خلقته وعقله ف-ي المحكم هو الخسيس المحتقر في جميع احواله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن بري وشاهد النذل قول الشاعر ويعرف في جود امرء جود خاله وينذل ان تلقي اخا امه نذلا وشاهد النذيل قول ابي خراش انشده الجوهري منيبا وقد امسي يقدم وردها اقيدر محموز القطاع نذيل ج انذال ونذول ونذلاء كامراء ونذال بالكسر وقد نذل ككرم نذالة ونذولة سفل سفالة ومما يستدرك عليه رج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نذيل ونذال ك---فرير وفرار حكاه ابن بري عن ابي حاتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نرجل النارجيل بفتح الراء اهمله الجوهري وهو جوز الهند واحدته بهاء وقد يهمز نقله الليث قال وعامة اهل اليمن لا يهمزون قال ابو حنيفة اخبرني الخبير ان نخلته طويلة مثل النخلة سواء الا انها لا تكون غلباء تميد بمرتقيها حتي تدنيه من الارض لينا قال ويكون في القنو الكريم منها ثلاثون نارجيلة	9905	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07137	false	761262642833145677	12	154	67	817	1602	300	نذل النذل والنذيل م-------ن الناس الذي تزدريه في خلقته وعقله وفي المحكم الخ---سيس المحتقر في جميع احواله والجمع انذال ونذول ونذلاء وقد نذل نذالة ونذولة الجوهري النذالة السفالة وقد نذل بالضم فهو نذل ونذيل اي خسيس وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------ خراش --------------منيبا وقد امسي يقدم وردها اقيدر محموز القطاع نذي--------------------------------------------------------------------------------------------------ل منيب مقبل واناب اقبل واقيدر يريد به الصاءد والاقدر القصير العنق والقطاع جمع قطع وهو نصل قصير عريض وقال نذيل ونذال مثل فرير وفرار حكاه ابن بري عن ابي حاتم قال وشاهد نذل قول الشاعر لكل امرء شكل يقر بعينه وقرة عين الفسل ان يصحب الفسلا ويعرف في جود امرء جود خاله وينذل ان تلقي اخا امه نذلا نرجل النارجيل----------------------------- جوز الهند واحدته نارجيلة قال -----------------------------------------------ابو حنيفة اخبرني الخبير ان شجرته ------مثل النخلة سواء الا انها لا تكون غلباء تميد بمرتقيها حتي تدنيه من الارض لينا قال ويكون في القنو الكريم منه- ثلاثون نارجيلة	7137	4576054457653698290	381	516.5	308	1057	36.04541015625	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09906	true	577858020457211516	10	176	56	942	1643	300	نزل النزول بالضم الحلول وهو في الاصل انحطاط من علو وقد نزلهم ونزل بهم ونزل علي---------هم ينزل كيضرب نزو--------------لا بالضم ومنزلا كمقعد ومجلس وهذه شاذة انشد ثعلب اان ذكرتك الدا-------ر منزلها جمل بكيت فدمع العين منحدر سجل اراد اان ذكرتك نزول جمل اياها الرفع في قوله منزلها صحيح وانث النزول حين اضافه الي مءنث قال ابن بري تقديره اان ذكرتك الدار نزولها جمل فجمل فاعل بالنزول والنزول مفعول ثان بذكرتك وانشد الجوهري هذا البيت وقال نصب المنزل لانه مصدر حل قال شيخنا اطلق المصنف في هذه المادة وفيها فروق منها ان الراغب قال ما وصل من الملا الاعلي بلا واسطة تعديته بعلي المختص بالعلو اولي وما لم يكن كذلك تعديته بالي المختص بالاتصال اولي ونقله الشهاب في العناية وبسطه في اثناء ال عمران ونزله تنزيلا وانزله انزالا ومنزلا كمجمل واستن-------------زله بمعني واحد قال سيبويه وكان ابو عمرو يفرق بين نزلت وانزلت ولم يذكر وجه الفرق قال ابو الحسن لا فرق عندي بينهما--------- الا صيغة التكثير في نزلت في قراءة ابن مسعود وانزل الملاءكة تنزيلا انزل كنزل	9906	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07137	false	761262642833145677	154	250	817	1330	1602	300	نزل النزول------ الحلول--------------------------- وقد نزلهم و---------نزل عليهم ونزل بهم ينزل ------نزولا ومنزلا ومنزلا بالكسر شاذ------------------------ انشد ثعلب اان ذكرتك الدار منزلها منزلها جم--------------------------ل اراد اان ذكرتك نزول جمل اياها الرفع في قوله منزلها صحيح وانث النزول حين اضافه الي مءنث قال ابن بري تقديره اان ذكرتك الدار نزولها جمل فجمل فاعل بالنزول والنزول مفعول ثان بذكرتك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنزله وانزله ونزله بمعني -----قال سيبويه وكان ابو عمرو يفرق بين نزلت وانزلت ولم يذكر وجه الفرق قال ابو الحسن لا فرق عندي بين نزلت وانزلت الا صيغة التكثير في نزلت في قراءة ابن مسعود وانزل الملاءكة تنزيلا انزل كنزل	7137	4576054457653698290	450	793.0	364	938	47.97441482543945	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09907	true	-3500050522129968047	151	203	811	1081	1603	300	بالضم ج انزال وقال الزجاج ----معني قولهم اقمت لهم نزلهم اي اقمت لهم غذاءهم وما يصلح معه ان ينزلوا عليه--------------------------------------------- وفي الحديث اللهم اني اسالك نزل الشهداء قال ابن الاثير النزل في الاصل قري الضيف وتضم زايه يريد ما للشهداء عند الله من الاجر والثواب ومنه حديث الدعاء للميت واكرم نزله -ال-نزل	9907	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07140	false	7226277894523345102	38	91	191	476	1642	300	---------------اهل النار قال ومعني------ اقمت لهم نزلهم اي اقمت لهم غذاءهم وما يصلح معه ان ينزلوا عليه الجوهري والنزل ما يهيا للنزيل والجمع الانزال وفي الحديث اللهم اني اسالك نزل الشهداء ال---------------نزل في الاصل قري الضيف وتضم زايه يريد ما للشهداء عند الله من الاجر والثواب ومنه حديث الدعاء للميت واكرم نزله والمنزل	7140	4576054457653698290	225	401.0	181	321	70.09346008300781	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09908	true	7893612083584803395	175	220	957	1201	1635	300	قال سيبويه وقالوا هو مني منزلة الشغاف اي هو بتلك المنزلة ولكنه حذف كما قالوا دخلت البيت وذهبت الشام لانه بمنزلة المكان وان لم يكن مكانا يعني بمنزلة الشغاف وهذا من الظروف المختصة التي اجريت مجري غير المختصة النزالة كثمامة ما ينزل الفحل من الماء ----	9908	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02766	false	-1832970946156828489	110	140	606	761	1610	300	قال سيبويه وقالوا هو مني م-زجر الكلب اي---- بتلك المنزلة فحذف واوصل وهو م----------------------------------------------------------------------------------------ن الظروف المختصة التي اجريت مجري غير المختصة قال ومن العرب من يرفع بجعل الاخر هو الاول	2766	4576054457653698290	90	150.5	72	248	36.290321350097656	14	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09908	true	7893612083584803395	7	64	31	349	1635	300	ومكان نزل ككتف ينزل فيه كثيرا نقله الصاغاني عن بعضهم قلت ذكره اللحياني في نوادره---------------- والنزال بالكسر في الحرب ------------------------------ان ينزل الفريقان عن ابلهما الي خيلهما فيتضاربوا وقد تنازلوا كما في المحكم اي تداعوا نزال كما في الاساس نزال نزال كقطام اي انزل للواحد------ والجمع والمءنث ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال الجوهري-------------------------- وهو معدول من المنازلة ولهذا انثه الشاعر بقوله ولنعم	9908	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07138	false	5818376517646274606	228	300	1229	1627	1627	300	ومكان نزل ي-----نزل فيه كثيرا عن----------------------------- اللحياني ونزل من علو الي سفل انحدر والنزال ف-------ي الحرب ان يتنازل الفريقان وفي المحكم ان ينزل الفريقان عن ابلهما الي خيلهما فيتضاربوا وقد تنازلوا ون------------------------------------------زال نزال------ اي انزل وكذا الاثنان والجمع والمءنث بلفظ واحد واحتاج الشماخ اليه فثقله فقال لقد علمت خيل بموقان انني انا الفارس الحامي اذا قيل نزال الجوهري ونزال مثل قطام بمعني انزل وهو معدول عن المنازلة ولهذا انثه الشاعر بقوله ولنعم-	7138	4576054457653698290	206	307.0	168	488	42.21311569213867	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09908	true	7893612083584803395	64	124	349	658	1635	300	حشو الدرع انت اذا-دعيت نزال ولج في الذعر قال ابن بري وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي ان نزال بمعني المنازلة لا بمعني النزول الي الارض قال ويقوي ذلك قول الشاعر ايضا ولقد شهدت الخيل يوم طرادها بسليم اوظفة القواءم هيكل فدعوا نزال فكنت اول نازل وعلام اركبه اذا لم انزل وصف فرسه بحسن الطراد فقال وعلام اركبه اذا لم انازل الابطال عليه	9908	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07139	false	-4305994560987218346	0	90	0	467	1506	300	حشو الدرع انت اذا دعيت نزال ولج في الذعر قال ابن بري ومثله لزيد الخيل وقد علمت سلامة ان سيفي كريه كلما دعيت نزال وقال جريبة الفقعسي عرضنا نزال فلم ينزلوا وكانت نزال عليهم اطم قال وقول الجوهري نزال معدول من المنازلة يدل علي ان نزال بمعني المنازلة لا بمعني النزول الي الارض قال ويقوي ذلك قول الشاعر ايضا ولقد شهدت الخيل يوم طرادها بسليم اوظفة القواءم هيكل فدعوا نزال فكنت اول نازل وعلام اركبه اذا لم انزل وصف فرسه بحسن الطراد فقال وعلام اركبه اذا لم انازل الابطال عليه	7139	4576054457653698290	306	589.0	246	467	65.52462768554688	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09908	true	7893612083584803395	124	274	658	1501	1635	300	والمن----------------------زلة موضع النزول وكذلك المنزل وانشد الجوهري لذي الرمة امنزلتي مي سلام عليكما هل الازمن اللاءي مضين رواجع من المجاز المنزلة الدرجة والرتبة وهي في الامور المعنوية كالمكانة ولا تجمع اي جمع مءنث بالالف والتاء واما جمع التكسير فوارد قاله شيخنا وفي الاساس له منزلة عند الامير وهو رفيع المنزل والمنازل قال سيبويه وقالوا هو مني منزلة الشغاف اي هو بتلك المنزلة ولكنه حذف كما قالوا دخلت البيت وذهبت الشام لانه بمنزلة المكان وان لم يكن مكانا يعني بمنزلة الشغاف وهذا من الظروف المختصة التي اجريت مجري غير المختصة النزالة كثمام-------------------------------------------------------------------------------------ة ما ينزل الفحل من الماء وخص الجوهري فقال النزالة بالضم ماء الرجل وقد انزل وانشد الصاغاني للبعيث لقي حملته امه وهي ضيفة فجاءت بيتن من نزالة ارشما النزالة ككتابة السفر وما زلت انزل اي اسافر كما في العباب-------------------------------------- من المجاز -النازلة الشديدة من ------------------نوازل الدهر اي شداءدها وفي المحكم -النازلة الشدة من شداءد الدهر تنزل بالناس نسال الله العافية	9908	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07140	false	7226277894523345102	170	300	914	1642	1642	300	والمنزل المنهل والدار والمنزلة مثله قال ذو------------------------------- الرمة امنزلتي مي سلام عليكما هل الازمن اللاءي مضين رواجع ---------والمنزلة --------الرتبة ---------------------------------لا تجمع واستنزل فلان اي حط عن مرتبته والمنزل الدرجة ------------------------------------------------------------------------قال سيبويه وقالوا هو مني منزلة الشغاف اي هو بتلك المنزلة ولكنه حذف كما قالوا دخلت البيت وذهبت الشام لانه بمنزلة المكان وان لم يكن مكانا يعني بمنزلة الشغاف وهذا من الظروف المختصة التي اجريت مجري غير المختصة وفي حديث ميراث الجد ان ابا بكر انزله ابا اي جعل الجد في منزلة الاب واعطاه نصيبه من الميراث والنزالة ما ينزل الفحل من الماء وخص الجوهري فقال النزالة بالضم ماء الرجل وقد انز---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل ماءه اذا جامع والمراة تستنزل ذلك والنزلة المرة الواحدة من النزول والنازلة الشديدة تنزل بالقوم وجمعها النوازل--------------------- المحكم والنازلة الشدة من شداءد الدهر تنزل بالناس نسال الله العافية-	7140	4576054457653698290	475	775.0	388	1008	47.123016357421875	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09909	true	6168828068229360840	4	132	22	701	1568	300	ككتف المكان الصلب السريع السيل وارض نزلة تسيل من ادني مطر وقال ----------------ابو حنيفة واد نزل يسيله القليل الهين من الماء وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي مكان نزل اذا كان مجالا مرتا وقيل النزل من الاودية الضيقة منها وقال الجوهري ----------مكان نزل بين النزالة اذا كانت تسيل من ادني مطر لصلابتها وقد نزل بالكسر --النزل بالتحريك المطر يقال -------------------------تركت القوم علي نزلاتهم بكسر الزاي وفتحها اي علي استقامة احوالهم ونقل الجوهري عن ابن الاعرابي وجدت القوم علي نزلاتهم اي منازلهم وقال الفراء علي استقامتهم مثل سكناتهم زاد ابن سيده لا يكون الا في حسن الحال ومنازل بن فرعان شاعر هو بفتح الميم كما يقتضيه اطلاقه ومنهم من ضبطه بضمها وكان منازل قد عق اباه فقال فيه جزت رحم بيني وبين منازل جزاء كما يستخبر الكلب طالبه فعق منازلا ابنه خليج	9909	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07141	false	5403209042121791744	166	300	876	1570	1570	300	-----المكان الصلب السريع السيل وارض نزلة تسيل من ادني مطر ومكان نزل سريع السيل ابو حنيفة واد نزل يسيله القليل الهين من الماء والنزل المطر ومكان نزل صلب شديد وقال ابو عمرو مكان نزل واسع بعيد وانشد وان هدي منها انتقال النقل في متن ضحاك الثنايا نزل وقال ابن الاعرابي مكان نزل اذا كان مجالا مرتا وقيل النزل من الاودية الضيق- منها----- الجوهري ارض نزلة ومكان نزل بين النزالة اذا كانت تسيل من ادني مطر لصلابتها وقد نزل بالكسر وحظ نزل اي مجتمع ووجدت القوم علي نزلاتهم اي منازلهم وتركت القوم علي نزلاتهم ونزلاتهم--------- اي علي استقامة احوال-----------------------------------------------------------------------------------------هم مثل سكناتهم زاد ابن سيده لا يكون الا في حسن الحال ومنازل بن فرعان من شعراءهم---------------------------------------------- وكان منازل--- عق اباه فقال فيه جزت رحم بيني وبين منازل جزاء كما يستخبر الكلب طالبه فعق منازلا ابنه خليج-	7141	4576054457653698290	476	824.0	381	853	55.80304718017578	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09910	true	-6028751975657784991	274	300	1418	1544	1544	300	النزول او المنازلة----------------- وفي الحديث نازلت ربي في كذا وكذا اي راجعته وسالته مرة بعد مرة وهو مفاعلة من النزول عن الامر او من النزال في-	9910	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07139	false	-4305994560987218346	232	261	1154	1293	1506	300	النزول الي الارض هو العلة في الركوب وفي الحديث نازلت ربي في -----كذا اي راجعته وسالته مرة بعد مرة وهو مفاعلة من النزول عن الامر او من النزال في	7139	4576054457653698290	111	200.0	88	144	77.08333587646484	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09911	true	-6269688525175823464	7	57	37	289	1563	300	ثعلب اعزز علي بان تكون عليلا او ان يكون بك السقام نزيلا اي----------------------------------------- نازلا والمنازل من اسماء مني ذكره ابن هشام اللخمي في شرح مقصورة ابن دريد وهو عندي وانشد الجوهري لابن احمر وافيت لما اتاني انها نزلت ان المنازل مما تجمع العجبا وقال الصاغاني في تفسيره اي اتت مني	9911	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07141	false	5403209042121791744	20	62	115	318	1570	300	ثعلب اعزر علي بان تكون عليلا او ان يكون بك السقام نزيلا جعله كالنزيل من الناس اي وان يكون بك السقام نازلا ونزل ا-لقوم اتوا- مني قال ----------------------------------------------------------------ابن احمر وافيت لما اتاني انها نزلت ان المنازل مما تجمع العجبا------------------------ اي اتت مني	7141	4576054457653698290	146	228.0	114	293	49.82935333251953	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09912	true	603961269998629447	249	300	1314	1583	1583	300	الي ربهم ينسلون قال ابو لاسحاق اي يخرجون بسرعة ----------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث انهم شكوا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الضعف فقال عليكم بالنسل قال ابن الاعرابي----- وهو الاسراع في المشي وفي حديث اخر انهم شكوا -----الاعياء فقال عليكم بالنسلان وقيل فامرهم ان ينسلوا اي يسرعوا في المشي وفي حديث-	9912	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07143	false	5137253717629804414	63	131	329	687	1593	300	الي ربهم ينسلون قال ابو -اسحاق--- يخرجون بسرعة وقال الليث النسلان مشية الذءب اذا اسرع وقد نسل في العدو ينسل وينسل نسلا ونسلانا اي اسرع وفي الحديث انهم شكوا الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الضعف فقال عليكم بالنسل قال ابن الاعرابي ببسط وهو الاسراع في المشي وفي حديث اخر انهم شكوا اليه الاعياء فقال عليكم بالنسلان وقيل فامرهم ان ينسلوا اي يسرعوا في المشي وفي حديث	7143	4576054457653698290	259	473.5	211	368	70.38043212890625	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09913	true	-7221987414518352530	197	287	1029	1487	1556	300	وان شدد كان مثل ولدها ونسل الثوب عن الرجل سقط نقله الجوهري والنسولة كحلوبة وركوبة ما يتخذ للنسل من ابل وغنم نقله الجوهري والزمخشري وهو مجاز وقال ابو زيد النسولة من الغنم ما يتخذ نسلها ويقال ما لبني فلان نسولة اي ما يطلب نسله من ذوات الاربع وعجيب من المصنف كيف اغفل هذا وقال اللحياني هو انسلهم اي ابعدهم من الجد الاكبر وانسل الرجل حان ان ينسل ابله وغنمه وبه فسر -----------------------------------------قول ابي ذءيب اعاشني بعدك واد مبقل اكل من حوذانه وانسل ويروي وانسل والمعني-------------- سمنت حتي سقط عني الشعر	9913	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07142	false	8859842393145801432	222	289	1200	1536	1601	300	حان لها ان تنسل وبرها ونسل الثوب عن الرجل سقط--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد النسولة من الغنم ما يتخذ نسلها ويقال ما لبني فلان نسولة اي ما يطلب نسله من ذوات الاربع و------------------------------------------------------------------------------انسل الصليان اطرافه ابرزها ثم القاها والنسال سنبل الحلي اذا يبس وطار عن ابي حنيفة وقول ابي ذءيب اعاشني بعدك واد مبقل اكل من حوذانه وانسل ويروي وانسل فمن رواه وانسل فمعناه سمنت حتي سقط عني الشعر	7142	4576054457653698290	227	354.0	178	513	44.24951171875	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09913	true	-7221987414518352530	136	163	707	850	1556	300	العسل اذا ذاب وفارق الشمع------- والنسل محركة ا----------------------------------للبن يخرج----- من----- التين الاخضر اورده الازهري في تركيب م-----------------لس واعتذر عنه انه اغفله في بابه فاثبته في هذا المكان	9913	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07143	false	5137253717629804414	156	196	822	1033	1593	300	العسل اذا ذاب وفارق الشمع المحكم والنسيل والنسيلة جميعا العسل عن ابي حنيفة ويقال للبن الذي يسيل من اخضر التين النسل بالنون ذكره ابو منصور في اثناء كلامه علي نلس واعتذر عنه انه اغفله في بابه فاثبته في هذا المكان	7143	4576054457653698290	103	135.5	82	211	48.81516647338867	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09913	true	-7221987414518352530	11	106	51	539	1556	300	اسرع وقال الشاعر عسلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنسل وانشد ابن الاعرابي عس امام القوم داءم النسل وقيل اصل النسلان للذءب ثم استعمل في غير ذلك وفي الاساس نسل الذءب اسرع باعناق كما يقال انسل في عدوه وهو الخروج بسرعة كنسول الريش وهو مجاز وتناسلوا انسل بعضهم بعضا وهو مجاز وفي الصحاح اي ولد بعضهم من بعض وانسل الصليان اطرافه ابرزها ثم القاها انسلت الابل حان لها ان تنسل وبرها وفي نسخة ان ينسل وبرها انسل القوم تقدم-هم -انشد ابن بري لعدي بن زيد انسل الذرعان غرب خذم وعلا الربرب ازم لم يدن	9913	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07143	false	5137253717629804414	10	56	56	291	1593	300	اسرع -قال------- عسلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنسل وانشد ابن الاعرابي عس امام القوم داءم النسل وقيل اصل النسلان للذءب ثم استعمل في غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------انسلت القوم اذا---------------------------------------------------- تقدمتهم وانشد ابن بري لعدي بن زيد انسل الدرعان غرب خذم وعلا الربرب ازم لم يدن	7143	4576054457653698290	226	407.5	180	490	46.1224479675293	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09914	true	4455641018874378451	12	185	69	980	1601	300	ابن الاعرابي يقال فلان ينسل الوديقة ويحمي الحقيقة ووقع في صدر كتاب الاربعين البلدانية للسلفي في وصفه صلي الله تعالي عليه وسلم اكرم مرسل واطهر منسل ورجل عسال نسال اي سريع العدو والنسل من اودية الطاءف كما في العباب نشل كناشلة اي بالسين والشين والشين اكثر واقتصر عليه الجوهري ونقل ابو تراب عن بعض الاعراب فخذ ماشلة بهذا المعني وقد تقدم وقد نشلت نشولا وكذلك الساق وقال بعضهم انها المنشولة اللحم ونشل الشء ينشله نشلا اسرع نزعه ومنه الحديث فاخذ بعضده فنشل نشلات اي جذبه جذبات كما يفعل من ينشل اللحم من القدر نشل المراة ينشلها نشلا جامعها نشل اللحم ينشله وينشله من حدي ضرب ونصر وانتشله انتشالا اخرجه من القدر بيده بلا--- مغرفة وفي الصحاح-------------------------------------------------------------------------------------- انتزع-ه منها و----------------------في الحديث انه مر علي قدر فانتشل منها عظما اي اخذه قبل النضج فهو نشيل كامير ومنتشل وقال ابو حاتم ولا يكون من الشواء نشيل انما هو من القدير وقال الشاعر----------------- ولو اني اشاء نعمت بالا وباكرني صبوح او نشيل -نشل اللحم -------ينشله نشلا اخذه ب-------يده عضوا فتناول ما عليه من اللحم بفيه وهو النشيل	9914	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07143	false	5137253717629804414	196	285	1033	1522	1593	300	ابن الاعرابي يقال فلان ينسل الوديقة ويحمي الحقيقة نشل نشل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء ينشله نشلا اسرع ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعه ونشل اللحم ينشله وينشله نشلا وانشله-------------------- اخرجه من القدر بيده من غير مغرفة ولحم نشيل منتشل ويقال انتشلت من القدر نشيلا فاكلته ونشلت اللحم من القدر انشله بالضم وانتشلته اذا انتزعته منها والمنشل والمنشال حديدة في راسها عقافة ينشل بها اللحم م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن القد-ر وربما منشال من المناشل وانشد ولو اني اشاء نعمت بالا وباكرني صبوح او نشيل ونشل اللحم ينشله وينشله نشلا وانتشله اخذ بيده عضوا فتناول ما عليه من اللحم بفيه وهو النشيل	7143	4576054457653698290	269	421.0	215	1055	25.497631072998047	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09914	true	4455641018874378451	93	300	514	1601	1601	300	فنشل -نشلات اي جذبه جذبات كما يفعل من ينشل اللحم من القدر نشل المراة ينشلها نشلا جامعها نشل اللحم ينشله وينشله من حدي ضرب ونصر وانتشله انتشالا اخرجه من القدر بيده بلا مغرفة وفي الصحاح انتزعه منها وفي الحديث انه مر علي قدر فانتشل منها عظما اي اخذه قبل النضج فهو نشيل كامير ومنتشل وقال ابو حاتم ولا يكون من الشواء نشيل انما هو من القدير وقال الشاعر ولو اني اشاء نعمت بالا وباكرني صبوح او نشيل نشل اللحم ينشله نشلا اخذه بيده عضوا فتناول ما عليه من اللحم بفيه وهو النشيل -النشيل كامير ما طبخ من اللحم بغير تابل يخرج من المرق وينشل قاله الليث والفعل كالفعل قال لقيط بن زرارة ان الشواء والنشيل والرغف والقينة الحسناء والكاس الانف للضاربين الهام والخيل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طف النشيل اللبن ساعة يحلب وهو صريف ورغوته عليه قاله ابو زيد وانشد علقت نشيل الضان اهلا ومرحبا بخالي ولا يهدي لخالك محلب وقد نشل النشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السيف الخفيف الرقيق نقله ابن سيده قال واراه من النشول وهو ذهاب لحم الساق النشيل اول ما----------------------------------------------------------------------- يستخرج من الركية قبل حقنه في الاساقي قال الازهري هكذا سمعته من الاعراب قال ويقال نشيل هذه الركية طيب فاذا حقن في السقاء نقصت عذوبته------------------------------------------------------------------------------ والمنشلة المستحب تفقدها في الطهارة هو ما تحت حلقة الخاتم من الاصبع عن الزجاجي وفي الصحاح-	9914	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07144	false	-5701214956028452189	0	229	0	1215	1588	300	فنشله نشلات اي جذبه جذبات كما يفعل من ينشل اللحم من القدر وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث انه مر علي قدر فانتشل منها عظما اي اخذه قبل النضج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو النشيل والنشيل------ ما طبخ من اللحم بغير تابل تابل-------------------------- والفعل كالفعل قال لقيط بن زرارة ان الشواء والنشيل والرغف والقينة الحسناء والكاس الانف للضاربين الهام والخيل قطف الليث النشل لحم يطبخ بلا توابل يخرج من المرق وينشل ابو عمرو يقال نشلوا ضيفكم وسودوه ولووه وسلفوه بمعني واحد ابو حاتم النشيل ما انتشلت بيدك من قدر اللحم بغير مغرفة ولا يكون من الشواء نشيل انما هو من القدير وهو من اللبن ساعة يحلب والنشيل اللبن ساعة يحلب وهو صريف ورغوته عليه قال--------------- علقت نشيل الضان اهلا ومرحبا بخالي ولا يهدي لخالك محلب وقد نشل وعضد منشولة وناشلة دقيقة وفخذ ناشلة قليلة اللحم نشلت تنشل نشولا وكذلك الساق وقال بعضهم انها لمنشولة اللحم وقال ابو تراب سمعت بعض الاعراب يقول فخذ ماشلة بهذا المعني وقيل النشول ذهاب لحم الساق والنشيل السيف الخفيف الرقيق قال- ابن سيده -----اراه من ذلك قال لبيد نشيل من البيض الصوارم بعد ما تقضض عن سيلانه كل قاءم قال ابو منصور وسمعت الاعراب يقولون للماء الذي يستخرج من الركية قبل حقنه في الاساقي نشي---------------------------------ل ويقال نشيل هذه الركية طيب فاذا حقن في السقاء نقصت عذوبته ونشل المراة ينشلها نشلا نكحها ابو تراب عن خليفة نشلته الحية ونشطته بمعني واحد والمنشلة بالفتح ----------------------ما تحت حلقة الخاتم من الاصبع عن الزجاجي وفي الصحاح	7144	4576054457653698290	581	982.5	470	1660	35.0	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09916	true	-8322771150105840560	184	276	970	1432	1560	300	ونصل السهم فيه اذا ثبت ولم يخرج ونصلته انا نصلا ونصل خرج فهو ض--------د وانصلته اخرجته وكل ما اخرجته فقد انصلته وقول شيخنا لا معني فيه للضدية وانما هو مما استعمل لازما ومتعديا ولا يكون من الا------------------------------------------------------------ضداد الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- نصل دخل ------------------------ونصل خرج وكانه الحق ثبت بدخل انتهي محل نظر ففي الصحاح يقال نصل السهم اذا خرج منه النصل ومنه قولهم رماه بافوق ناصل ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ايضا نصل السهم اذا ثبت نصله في الشء فلم يخرج وهو من الاضداد انتهي وقال ابن الاعرابي انصلت الرمح ونصلته جعلت له نصلا وانصلته نزعت نصله	9916	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07145	false	-8944111717052218790	116	289	593	1450	1512	300	ونصل السهم فيه---- ثبت فلم يخرج ونصلته ان-----ا ونصل خرج فهو من الاضداد وانصله هو----- وكل ما اخرجته فقد انصلته اب------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي انصلت الرمح ونصلته جعلت له نصلا وانصلته نزعت نصله وفي حديث ابي سفيان فامرط قذذ السهم وانتصل اي سقط نصله ويقال انصلت السهم فانتصل اي خرج نصله وفي حديث ابي موسي وان كان لرمحك سنان فانصله اي انزعه ويقال سهم ناصل اذا خرج منه نصله ومنه قولهم ما بللت من فلان بافوق ناصل اي ما ظفرت منه بسهم انكسر فوقه وسقط نصله وسهم ناصل ذو نصل جاء بمعنيين متضادين الجوهري و----------------------------------------------------------نصل السهم اذا خرج منه النصل ومنه قولهم رماه بافوق ناصل قال ابن بري ومنه قول ابي ذءيب فحط عليها والضلوع كانها من الخوف امثال السهام النواصل وقال رزين بن لعط الا هل اتي قصوي الاحابيش اننا رددنا بني كعب بافوق ناصل وفي حديث علي كرم الله وجهه ومن رمي بكم فقد رمي بافوق ناصل اي بسهم منكسر الفوق لا نصل فيه ويقال ايضا نصل السهم اذا ثبت نصله في الشء فلم يخرج وهو من الاضداد------------------------ ونصلت السهم تنص-------------يلا-------- نزعت نصله	7145	4576054457653698290	245	339.5	190	1046	23.422561645507812	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09916	true	-8322771150105840560	0	63	0	317	1560	300	الي السيف فقال قد علمت جارية عطبول اني بنصل السيف خنشليل وقال -----------------ابو حنيفة قال ابو زياد النصل كل حديدة من حداءد السهام ج----- انصل كافلس ونصال بال----------------------------------------------------------------------------------كسر ونصول بالضم وقال------ ابن شميل النصل السهم العريض الطويل يكون قريبا من فتر والمشقص علي النصف من ال---------------------نصل فلو التقطت نصلا لقلت ما هذا السهم معك ولو التقطت قدحا لم اقل ما هذا السهم معك	9916	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07145	false	-8944111717052218790	14	101	67	515	1512	300	الي السيف فقال قد علمت جارية عطبول اني بنصل السيف خنشليل ونصل السيف حديده وقال ابو حنيفة قال ابو زياد النصل كل حديدة من حداءد السهام والجمع انصل ونصول ونصال والنصلان النصل والزج قال اعشي باهلة عشنا بذلك دهرا ثم فارقنا كذلك الرمح ذو النصلين ينكسر وقد سمي الزج وحده نصلا ابن شميل النصل السهم العريض الطويل يكون قريبا من فتر والمشقص علي النصف من النصل قال والسهم نفس النصل فلو التقطت نصلا لقلت ما هذا السهم معك ولو التقطت قدحا لم اقل ما هذا السهم معك	7145	4576054457653698290	293	531.0	232	448	65.40178680419922	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09916	true	-8322771150105840560	277	300	1437	1560	1560	300	الكساءي انصلت السهم بالالف جعلت فيه نصلا ولم يذكر الوجه الاخر ان الانصال بمعني النزع والاخراج---- وهو صحيح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر لا اعرف نصل-	9916	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07146	false	-3708084333415069854	98	146	511	773	1560	300	الكساءي انصلت السهم بالالف جعلت فيه نصلا ولم يذكر الوجه الاخر ان الانصال بمعني النزع والاخراج قال وهو صحيح ولذلك قيل لرجب منصل الاسنة وقال ابن الاعرابي النصل القهوباة بلا زجاج والقهوبات السهام الصغار ونصل فيه السهم ثبت فلم يخرج وقيل نصل خرج وقال شمر لا اعرف نصل	7146	4576054457653698290	123	225.5	101	262	46.946563720703125	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09917	true	1570202626636051841	0	47	0	246	1612	300	بمعني ثبت قال ونصل عندي خرج ونصلت اللحية كنصر ومنع------------------------------------------------------------- نصولا -----فهي ناصل خرجت من الخضاب---------------------------------------------------------- وفي ال---------صحاح----------------------------------------------- نصل الشعر ينصل نصولا زال عنه الخضاب يقال لحية ناصل كتنصلت نصلت اللسعة والحمة اذا خرج سمهما وزال اثرهما نص--------------------------------ل الحافر نصول----ا خرج من موضعه فسقط كما ينصل الخضاب	9917	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07146	false	-3708084333415069854	146	229	773	1167	1560	300	بمعني ثبت قال ونصل عندي خرج ونصل- الغزل ما يخرج من المغزل ويقال للغزل اذا اخرج من المغزل نصل ونصل من بين الجبال نصولا خرج وظهر ونصل فلان من الجبل الي موضع كذا وكذا علينا اي خرج ونصل الطريق من موضع كذا خرج وفي الحديث مرت سحابة فقال تنصلت هذه تنصر بني كعب اي اقبلت من قولهم نصل علينا------------------------------------------------------------------- اذا خرج من طريق او ظهر من حجاب ويروي تنصلت اي تقصد للمطر ونصل الحافر نصولا اذا خرج من موضعه فسقط كما ينصل الخضاب	7146	4576054457653698290	131	136.0	99	462	28.354978561401367	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09917	true	1570202626636051841	45	225	234	1217	1612	300	ينصل الخضاب والانصولة بالضم نور نصل البهمي او-- هو ما يوبسه الحر من البهمي فيشتد علي الاكلة والجمع الاناصيل قال الشاعر كانه واضح الاقراب في لقح اسمي بهن وعزته الاناصيل اي عزت عليه واستنصل الحر السقاء كذا في النسخ والصواب السفا بالفاء مقصورا جعله اناصيل انشد ابن الاعرابي اذا استنصل الهيف السفا برحت به عراقية الاقياظ نجد المراتع و--في الاساس اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنصلت الريح السفا استاصلته واستخرجته ومنه نصل السيف والرمح والمغزل وفي العباب اذا اسقطته وقال غيره اقتلعته من اصله قال ---------------------------------------------------ابن شميل النصيل كامير حجر طويل رقيق كهيءة الصفيحة المحددة وقيل هو حجر ناتء قدر ذراع ونحوها ينصل من الحجارة يدق به وفي الفرق لابن السيد تدق به الحجارة وقال ابن الاثير هو حجر طويل مدملك قدر شبر او ذراع وجمعه النصل وقال غيره هو البرطيل ويشبه به راس البعير وخرطومه اذا رجف في سيره وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو خراش في النصيل فجعله الحجر يصف صقرا ولا امغر الساقين بات كانه علي محزءلات الاكا----------------------------------------------------------------م نصيل كالمنصيل كمنديل ومنهال النصيل-------------------------------------------------------------- الحنك علي التشبيه بذلك -النصيل من البر النقي من الغلث النصيل مفصل ما بين العنق والراس تحت اللحيين النصيل الخطم وقيل ما تحت	9917	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07147	false	6350993541217999000	88	299	450	1566	1573	300	انصل ونصال- والانصولة------ نور نصل البهمي وقيل هو ما يوبسه الحر من البهمي فيشتد علي الاكلة قال ك-----------------------انه واضح الاقراب في لقح اسمي بهن وعزته الاناصيل اي عزت عليه واستنصل الحر السف------------------------------------------ا جعله اناصيل انشد ابن الاعرابي اذا استنصل الهيف السفا برحت به عراقية الاقياظ نجد المراتع ويروي المرابع عراقية الاقياظ اي تطلب الماء في القيظ قال غيره هي منسوبة الي العراق الذي هو شاطء الماء وقوله نجد المراتع اراد جمع نجدي فحذف ياء النسب في الجمع كما قالوا زنجي وزنج ويقال استنصلت الر-----------------------------------------------------------يح اليبيس اذا----------------- اقتلعته من اصله وبر نصيل نقي من الغلث والنصيل حجر طويل قدر ذراع يدق به ابن شميل النصيل------ حجر طويل رقيق كهيءة الصفيحة المحددة وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه النصل و---------هو البرطيل ويشبه به راس البعير وخرطومه اذا رجف في سيره قال رءبة يصف فحلا عريض اراد النصيل سلجمه ليس بلحييه حجام يحجمه وقال الاصمعي النصيل ما سفل من عينيه الي خطمه شبه بالحجر الطويل وقال ابو خراش في النصيل فجعله الحجر--------- ولا امغر الساقين بات كانه علي محزءلات الاكام نصيل وفي حديث الخدري فقام النحام العدوي يومءذ وقد اقام علي صلبه نصيلا ال-نصيل حجر طويل مدملك قدر شبر او ذراع وجمعه نصل وفي حديث خوات فاصاب ساقه نصيل حجر والنصيل الحنك علي التشبيه بذلك والنص------------------------------يل مفصل ما بين العنق والراس تحت اللحيين زاد الليث من باطن من تحت	7147	4576054457653698290	569	946.0	459	1461	38.945926666259766	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09917	true	1570202626636051841	223	288	1210	1557	1612	300	ما تحت العين الي الخطم --ق------------------ال ابن عبا----د النصيل البظر قال وايضا لفاس قال غيره النصيل من الراس اعلاه كنصله النصيل ع قال الافوه الاودي تبكيها الارامل بالمالي بدارات الصفاءح والنصيل والمنصل بضمتين وكمكرم----------- السيف اسم له قال عنترة اني امرء من خير عبس منصبا شطري واحمي ساءري بالمنصل قال ابن سيده لا نعرف في الكلام اسما علي مفعل ومفعل الا هذا وقولهم منخل ومنخل	9917	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07148	false	-1235597707952962237	32	71	180	385	1678	300	ما تحت العين الي الخطم فيقول تحسبها فءوسا وقال ابن الاعرابي النصيل حيث تصل الجباه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنصل بضم الميم والصاد والمنصل السيف اسم له قال -------------------------------------------------------------ابن سيده لا نعرف في الكلام اسما علي مفعل ومفعل الا هذا وقولهم منخل ومنخل	7148	4576054457653698290	143	237.5	112	382	37.43455505371094	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09918	true	8956333331091175437	158	241	819	1230	1559	300	نصله وهو مطاوع انصلته ومنه حديث ---------ابي سفيان في غزوة السويق فامرط قذذ السهم وانتصل فعرفت ان القوم ليست فيهم الحيلة والمنصلية بالضم اي بضم الميم والصاد ع فيه ملح كثير والمنصال في الجيش كمحراب اقل من المقنب كما في العباب ومما يستدرك عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهم ناصل ذو نصل وسهم ناصل خرج منه نصله ضد ومنه قولهم ما بللت من----ه بافوق ناصل اي ما ظفرت منه بسهم انكسر فوقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------قال رزين بن لعط الا هل اتي قصوي الاحابيش اننا رددنا بني كعب بافوق ناصل	9918	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07145	false	-8944111717052218790	143	250	731	1266	1512	300	نصلا وا---------نصلته نزعت نصله وفي حديث ابي سفيان--------------- فامرط قذذ السهم وانتص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي سقط نصله ويقال انصلت السهم فانتصل اي خرج نصله وفي حديث ابي موسي وان كان لرمحك سنان فانصله اي انزعه ويقال سهم ناصل اذا خرج -------------منه نصله--- ومنه قولهم ما بللت من فلان بافوق ناصل اي ما ظفرت منه بسهم انكسر فوقه وسقط نصله وسهم ناصل ذو نصل جاء بمعنيين متضادين الجوهري ونصل السهم اذا خرج منه النصل ومنه قولهم رماه بافوق ناصل قال ابن بري ومنه قول ابي ذءيب فحط عليها والضلوع كانها من الخوف امثال السهام النواصل وقال رزين بن لعط الا هل اتي قصوي الاحابيش اننا رددنا بني كعب بافوق ناصل	7145	4576054457653698290	198	211.5	155	729	27.160493850708008	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09918	true	8956333331091175437	255	300	1312	1559	1559	300	ونصل من بين الجبال نصولا -----ظهر ونص--------------------------------------------------ل الطريق من موضع كذا خرج وتنصلت ال------سحابة خرجت----------------------------------------------------------- من طريق او ظهرت من حج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها انما عني ان حقويها ينصلان من ازارها لتسلطها وتبرجها وقلة تثقفها في ملابسها لاشرها وشرهها ونصيل-	9918	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07146	false	-3708084333415069854	165	299	865	1557	1560	300	ونصل من بين الجبال نصولا خرج وظهر ونصل فلان من الجبل الي موضع كذا وكذا علينا اي خرج ونصل الطريق من موضع كذا خرج وفي الحديث مرت سحابة فقال تنصلت هذه تنصر بني كعب اي اقبلت من قولهم نصل علينا اذا خرج من طريق او ظهر- من حجاب ويروي تنصلت اي تقصد للمطر ونصل الحافر نصولا اذا خرج من موضعه فسقط كما ينصل الخضاب ونصلت اللحية تنصل نصولا ولحية ناصل بغير هاء وتنصلت خرجت من الخضاب وقوله كما اتبعت صهباء صرف مدامة مشاش المروي ثم لما تنصل معناه لم تخرج فيصحو شاربها ويروي ثم لما تزيل ونصل الشعر ينصل زال عنه الخضاب ونصلت اللسعة والحمة تنصل خرج سمها وزال اثرها وقوله ضورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها انما عني ان حقويها ينصلان من ازارها لتسلطها وتبرجها وقلة تثقفها في ملابسها لاشرها وشرهها ومعول	7146	4576054457653698290	231	411.0	188	693	33.33333206176758	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09918	true	8956333331091175437	62	132	307	673	1559	300	ومنصل الاسنة او منصل الال والالة والالال اسم رجب في الجاهلي------------------------------------------------------------------ة اي مخرج الاسنة من اماكنها كانوا اذا دخل رجب نزعوا اسنة الرماح ونصال السهام ابطالا للقتال فيه وقطعا لاسباب الفتن بحرمته فلما كان سببا لذلك سمي به وفي المحكم----------------------------------------------------- اعظاما له ولا يغزون ولا يغير بعضهم علي بعض وانشد الجوهري للاعشي تداركه في منصل الال بعد-ما مضي غير داداء وقد كاد يذهب اي تداركه في اخر ساعة من ساعاته	9918	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07146	false	-3708084333415069854	13	98	67	511	1560	300	ومنصل ----------------------------الالال ومنصل الال لانهم كانوا ينزعون فيه اسنة الرماح وفي الحديث كانوا يسمون رجبا منصل الاسنة اي مخرج الاسنة من اماكنها كانوا اذا دخل رجب نزعوا اسنة الرماح ونصال السهام ابطالا للقتال فيه وقطعا لاسباب الفتن لحرمته فلما كان سببا لذلك سمي به---- المحكم منصل الال رجب سمي بذلك لانهم كانوا ينزعون الاسنة فيه اعظاما له ولا يغزون ولا يغير بعضهم علي بعض قال ا----------لاعشي تداركه في منصل الال بعد ما مضي غير داداء وقد كاد يذهب اي تداركه في اخر ساعة من ساعاته	7146	4576054457653698290	302	536.5	242	486	62.13991928100586	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09918	true	8956333331091175437	1	58	4	290	1559	300	قال ذو الرمة شريج كحماض الثماني علت به علي راجف اللحيين كالمعول النصل من المجاز تنصل ا-----------------------------------------------------ليه من الجناية والذنب خرج وتبرا ومنه الحديث من ----------------لم يقبل العذر ممن تنصل اليه صادقا او كاذبا لم يرد علي الحوض الا متضيحا اي انتفي من ذنبه واعتذر اليه -تنصل الشء اخرجه -تنصله تخيره -تنصل فلانا اخذ كل شء معه	9918	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07147	false	6350993541217999000	9	65	41	326	1573	300	قال ذو الرمة شريح كحماض الثماني علت به علي راجف اللحيين كالمعول النصل وتنصل فلان من ذنبه اي تبرا والتنصل شبه التبرء من جناية او ذنب وتنصل اليه من الجناية------- خرج وتبرا وفي- الحديث من تنصل اليه اخوه فلم يقبل--------------------------------------------------------------- اي انتفي من ذنبه واعتذر اليه وتنصل الشء اخرجه وتنصله تخيره وتنصلوه اخذوا-- كل شء معه	7147	4576054457653698290	189	309.0	151	358	52.793296813964844	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09919	true	4450995035122263765	216	300	1100	1551	1551	300	مناضلة ونضالا بالكسر ونيضالا كسيراف باراه في الرمي قال الشاعر لا عهد لي بنيضال اصبحت كالشن البال قال سيبويه فيعال في المصدر علي لغة الذين قالوا تحمل تحمالا وذلك انهم يوفرون الحروف ويجيءون به علي مثال قولهم كلمته كلاما واما ثعلب فقال انه اشبع الكسرة فاتبعها الياء كما قال الاخر ادنو فانظور اتبع الضمة الواو اختيارا وهو علي قول ثعلب اضطرار- ونضلته انضله نضلا سبقته فيه اي في الرمي وقال-------------------------- الليث نضل فلان فلانا اذا نضله في مراماة فغلبه من المجاز ناضل عنه اذا-	9919	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07148	false	-1235597707952962237	84	167	469	927	1678	300	مناضلة ونضالا------- ونيضالا------- باراه في الرمي قال الشاعر لا عهد لي بنيضال اصبحت كالشن البال قال سيبويه فيعال في المصدر علي لغة الذين قالوا تحمل تحمالا وذلك انهم يوفرون الحروف ويجيءون به علي مثال قولهم كلمته كلاما واما ثعلب فقال انه اشبع الكسرة فاتبعها الياء كما قال الاخر ادنو فانظور اتبع الضمة الواو اختيارا وهو علي قول ثعلب اضطرارا ونضلته انضله نضلا سبق-------ته في الرماء وناضلت فلانا فنضلته اذا غلبته الليث نضل فلان فلانا اذا نضله في مراماة فغلبه وخرج القوم ينتضلون اذا	7148	4576054457653698290	404	752.0	329	479	84.34237670898438	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09920	true	-4224138392433404141	185	288	992	1507	1571	300	نطل النطل ما علي طعم العنب من القشر --ايضا ما يرفع من نقيع الزبيب بعد السلاف واذا انقعت الزبيب فاول ما يرفع من عصارته هو السلاف فاذا صب الماء عليه------ ثانية فهو النطل قا-ل ابن مقبل يصف الخمر مما يعتق في الدنان كانها بشفاه ناطله ذبيح غزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والناطل بكسر الطاء الجرعة من الماء واللبن والنبيذ قال ابو ذءيب فلو ان ما عند ابن بجرة عندها من الخمر لم تبلل لهاتي بناطل الناطل الفضلة تبقي في المكيال وفي العباب تبقي في الاناء من الشراب -----------------------------------------------------------------قيل الناطل الخمر عامة يقال ما بها طل ولا ناطل اي لبن ولا خمر الناط--------------ل ايضا مكيال----ها اي الخمر ومكيال	9920	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07149	false	7220878959551983414	63	197	343	1033	1586	300	نطل النطل ما علي طعم العنب من القشر والنطل ما يرفع من نقيع الزبيب بعد السلاف واذا انقعت الزبيب فاول ما يرفع من عصارته هو السلاف فاذا صب------ عليه الماء ثانية فهو النطل وقال ابن مقبل يصف الخمر مما تعتق في الدنان كانها بشفاه ناطله ذبيح غزال وقال ثعلب الناطل يهمز ولا يهمز القدح الصغير الذي يري الخمار فيه النموذج ابن الاعرابي والنطل اللبن القليل والناطل----------- الجرعة من الماء واللبن والنبيذ قال ابو ذءيب فلو ان ما عند ابن بجرة عندها من الخمر لم تبلل لهاتي بناطل قوله من الخمر متصل بعند التي في الصلة وعندها الثانية خبر ان التقدير فلو ان ما عند ابن بجرة من الخمر عندها ففصل بين الصلة والموصول وقيل الناطل الخمر عامة يقال ما بها طل ولا ناطل فالناطل ما تقدم والطل اللبن والناطل ايضا الفضلة تبقي في ال-----مكيال	7149	4576054457653698290	399	687.0	313	712	56.03932571411133	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09921	true	-1792568412009170630	14	70	70	387	1581	300	القدح الصغير الذي يري الخمار فيه ال------نموذج وكذلك قول ابن الاعرابي في كونه يهمز ولا يهمز كالنيطل كحيدر حكاه ابن الانباري عن ابيه عن الطوسي قال الاصمعي جمع الناطل نياطل قال لبيد تكر علينا بالمزاج النياطل وقال ابو عمرو الناط-ل مكاييل الخمر واحدها ناطل كهاج--------------------------ر مهموزا وقال------- الليث الناطل مكيال يكال به اللبن ونحوه وجمعه النواطل	9921	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07149	false	7220878959551983414	242	288	1247	1528	1586	300	القدح الصغير الذي يعرض------ فيه الخمار انموذجه ناطلا والناطل والناطل و----------------------النيطل والناطل مكيال الشراب واللبن -------------------------------------------قال لبيد تكر علينا بالمزاج النياط-----ل ابو عمرو النياطل مكاييل الخمر واحدها ناطل وبعضهم يقول ناطل بكسر الطاء غير مهموز والاول مهموز الليث الناطل مكيال يكال به اللبن ونحوه وجمعه النواطل	7149	4576054457653698290	180	259.0	149	357	50.420169830322266	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09921	true	-1792568412009170630	202	241	1059	1258	1581	300	بالكسر والهمز----- الداهية قال ابن بري جمع النءطل ناطل وانشد قد علم الناطل الاصلال وعلماء الناس والجهال وقعي اذا تهافت الرءال قال وقال المتلمس في مفرده و علمت اني قد رميت بنءطل اذ قيل صار من ال دوفن قومس	9921	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07150	false	-5037798753173864652	110	148	580	776	1543	300	-------والضءبل وهي الداهية قال ابن بري جمع النءطل ناطل وانشد قد علم الناطل الاصلال وعلماء الناس والجهال وقعي اذا تهافت الرءال قال وقال المتلمس في مفرده و-علمت اني قد رميت بنءطل اذ قيل صار من ال دوفن قومس	7150	4576054457653698290	188	361.0	151	204	92.1568603515625	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09921	true	-1792568412009170630	64	119	353	639	1581	300	يكال به اللبن ونحوه وجمعه النواطل وقال ابن بري قول الجوهري الجمع نياطل هو قول ابي عمرو الشيباني---- والقياس منعه لان فاعلا لا يجمع علي فياعل قال والصواب ان نياطل جمع نيطل لغة في الناطل يقال ما ظفرت منه بناطل اي بشء والناطل الشء القليل------------------------- ونطل الخمر نطلا عصرها في الصحاح نطل --راس العليل بالنطول	9921	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07150	false	-5037798753173864652	10	60	55	324	1543	300	يكال به الخمر و----الجمع- النياطل -قال ابن بري قول الجوهري الجمع نياطل هو قول ابي عمرو الشيباني قال والقياس منعه لان فاعلا لا يجمع علي فياعل قال والصواب ان نياطل جمع نيطل لغة في الناطل ------------------------------والناطل حكاها ابن الانباري عن ابيه عن الطوسي ونطل الخمر----- عصرها --وال-----نطل خثارة الشراب والنيطل	7150	4576054457653698290	210	322.5	167	317	66.24605560302734	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09922	true	4147967329570048446	159	300	852	1568	1568	300	النعل-------- ما وقيت به القدم من الارض كالنعلة كما في المحكم وفي الصحاح النعل الحذاء مءنثة تصغيرها نعيلة وقال شيخنا التانيث يرجع الي النعل المجرد من التاء اما النعلة فهي بالتاء لا يحتاج الي تنصيص علي تانيثها و التانيث فيها معروف و خالفت المءنثات المجردة من الهاء في انها اذا صغرت لا ترد لها الهاء كامثالها بل تصغر مجردة علي خلاف القياس 1 ه وفي الحديث ان رجلا شكا اليه رجلا من الانصار فقال يا خير من يمشي بنعل فرد قال ابن الاثير النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة ووصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق وانما هي طاق واحد والعرب تمدح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك فاما قول كثير له نعل لا تطبي الكلب ريحها وان وضعت وسط المجالس شمت فانه حرك حرف الحلق لانفتاح ما قبله-	9922	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07150	false	-5037798753173864652	186	272	993	1423	1543	300	النعل والنعلة ما وقيت به القدم من الارض مءنثة وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان رجلا شكا اليه رجلا من الانصار فقال يا خير من يمشي بنعل فرد قال ابن الاثير النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة ووصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق وانما هي طاق واحد والعرب تمدح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك فاما قول كثير له نعل لا تطبي الكلب ريحها وان وضعت وسط المجالس شمت فانه حرك حرف الحلق لانفتاح ما قبله	7150	4576054457653698290	413	802.5	330	725	56.965518951416016	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09923	true	-3492112370310301945	0	28	0	121	1482	300	كما قال بعضهم يغدو وهو محموم في يغدو وهو محموم وهذا لا يعد لغة انما هو متبع ما قبله ولو سءل رجل عن وزن يغدو وهو محموم لم	9923	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07150	false	-5037798753173864652	272	300	1423	1543	1543	300	كما قال بعضهم يغدو وهو محموم في يغدو وهو محموم وهذا لا يعد لغة انما هو متبع ما قبله ولو سءل رجل عن وزن يغدو وهو محموم لم-	7150	4576054457653698290	120	235.0	93	121	99.17355346679688	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09923	true	-3492112370310301945	230	300	1102	1482	1482	300	النعل القطعة الصلبة الغليظة من الارض شبه الاكمة يبرق حصاها ولا تنبت شيءا وقيل هي قطعة تسيل من الحرة مءنثة قال الشاعر فدي لامرء والنعل بيني وبينه شفي غيم نفسي من رءوس الحواثر قال الازهري النعل نعل الجبل والغيم الوتر والذحل------------ والحواثر من عبد القيس والجمع نعال قال امرء القيس يصف قوما منهزمين كانهم حرشف مبثوث بالجو اذ تبرق النعال------------------------------------------------------- ومنه الحديث اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال قال ابن-	9923	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07152	false	-8928534651538383654	121	199	661	1093	1614	300	الارض القطعة الصلبة الغليظة--------- شبه الاكمة يبرق حصاها ولا تنبت شيءا وقيل هي قطعة تسيل من الحرة مءنثة قال------- فدي لامرء والنعل بيني وبينه شفي غيم نفسي من رءوس الحواثر قال الازهري النعل نعل الجبل والغيم الوتر والذحل واصله العطش والحواثر من عبد القيس والجمع نعال قال امرء القيس يصف قوما منهزمين كانهم حرشف مبثوث بالحر اذ تبرق النعال وانشد الفراء قوم اذا اخضرت نعالهم يتناهقون تناهق الحمر ومنه الحديث اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال قال ابن	7152	4576054457653698290	359	676.0	293	448	80.13392639160156	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09924	true	-1815161363310495042	265	300	1375	1538	1538	300	وانعل الرجل فهو ناعل وهو نادر كثرت نعاله- عن اللحياني قال وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلت فعلتهم بغير الف و اذا اردت ان ذلك كثر عندهم قلت افعلوا-	9924	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07151	false	-3088478201140098676	70	102	365	520	1547	300	وانعلوا وهم---- ناعلون-- نادر كثرت نعالهم عنه ايضا--- قال وكذلك كل شء من هذا اذا اردت اطعمتهم او وهبت لهم قلت فعلتهم بغير الف و-اذا اردت ان ذلك كثر عندهم قلت افعلوا	7151	4576054457653698290	140	241.5	111	165	84.8484878540039	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09924	true	-1815161363310495042	0	47	0	246	1538	300	الاثير النعال جمع نعل وهو ما غلظ من الارض في صلابة و انما خصها بالذكر لان ادني بلل ينديها بخلاف الرخوة فانها تنشف الماء قال الازهري يقول اذا مطرت الارضون الصلاب فزلقت بمن يمشي فيها فصلوا في منازلكم ولا عليكم ان لا تشهدوا الصلاة في مساجد الجماعات	9924	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07152	false	-8928534651538383654	199	245	1093	1338	1614	300	الاثير النعال جمع نعل وهو ما غلظ من الارض في صلابة و-انما خصها بالذكر لان ادني بلل ينديها بخلاف الرخوة فانها تنشف الماء قال الازهري يقول اذا مطرت الارضون الصلاب فزلقت بمن يمشي فيها فصلوا في منازلكم ولا عليكم ان لا تشهدوا الصلاة في مساجد الجماعات	7152	4576054457653698290	245	485.0	199	246	99.59349822998047	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09925	true	1428381529015301883	0	127	0	612	1515	300	ورجل ناعل ومنعل كمكرم اي ذو نعل وهي ناعلة وانشد ابن بري لابن ميادة يشنظر بالقوم الكرام ويعتزي الي شر حاف في البلاد وناعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحافر ناعل صلب علي المثل قال يركب قيناه وقيعا ناعلا--------------------------------------- يقول قد صلب من توقيع الحجارة حتي كانه منتعل و فرس منعل كمكرم شديد الحافر ومن المجاز فرس م--------------------------------------------------------------------------نعل يد كذا او رجل كذا او اليدين او الرجلين اذا كان -------في ماخير ارساغه اي من رجليه او يديه بياض ولم يستدر او هو ان يجاوز البياض الخاتم وهو اقل وضح القواءم وهو انعال ما دام في مءخر الرسغ مما يلي الحافر قال الازهري قال ابو عبيدة من وضح الفرس الانعال وهو ان يحيط البياض بما فوق الحافر ما دام في موضع الرسغ يقال فرس منعل قال وقال ابو خيرة هو بياض يمس حوافره	9925	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07151	false	-3088478201140098676	125	300	652	1547	1547	300	ورجل ناعل ومنعل--------- ذو نعل---------- وانشد ابن بري لابن ميادة يشنظر بالقوم الكرام ويعتزي الي شر حاف في البلاد وناعل واذا قلت منتعل فمعناه لابس نعلا وامراة ناعلة وفي المثل اطري فانك ناعلة اراد ادلي علي المشي فانك غليظة القدمين غير محتاجة الي النعلين واحال الازهري تفسير هذا المثل علي موضعه في حرف الطاء وسنذكره في موضعه وحافر ناعل صلب علي المثل قال يركب فيناه وقيعا ناعلا الوقيع الذي قد ضرب بالميقعة اي المطرقة يقول قد صلب من توقيع الحجارة حتي كانه منتعل و-فرس منعل------ شديد الحافر ويقال لحمار الوحش ناعل لصلابة حافره قال الجوهري وانعلت خفي ودابتي قال ولا يقال نعلت وفرس منعل يد كذا او رجل كذا او اليدين او الرجلين اذا كان البياض في ماخير ارساغ------- رجليه او يديه----- ولم يستدر وقيل اذا -جاوز البياض الخاتم وهو اقل وضح القواءم فهو انعال ما دام في مءخر الرسغ مما يلي الحافر قال الازهري قال ابو عبيدة من وضح الفرس الانعال وهو ان يحيط البياض بما فوق الحافر ما دام في موضع الرسغ يقال فرس منعل قال وقال ابو خيرة هو بياض يمس حوافره-	7151	4576054457653698290	547	995.0	435	935	58.5026741027832	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09925	true	1428381529015301883	127	209	612	1055	1515	300	دون اشاعره وقال الجوهري الانعال ان يكون البياض في مءخر الرسغ مما يلي الحافر علي الاشعر لا يعدوه ولا يستدير واذا جاوز الاشاعر وبعض الارساغ واستدار فهو التخديم ومثله في الاساس والعباب وانتعل ال------ارض سافر راجلا وقال الازهري انتعل فلان الرمضاء اذا سافر فيها حافيا و انتعل زرع في النعل اي الارض الغليظة عن ابن عباد او انتع---------------------------------------------------------------------ل اذا ركبها قال الازهري انتعل ركب صلاب الارض وحرارها ومنه قول المتنخل الهذلي حلو ومر كعطف القدح مرته في كل اني قضاه الليل ينتعل	9925	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07152	false	-8928534651538383654	0	78	0	435	1614	300	دون اشاعره قا-ل الجوهري الانعال ان يكون البياض في مءخر الرسغ مما يلي الحافر علي الاشعر لا يعدوه ولا يستدير واذا جاوز الاشاعر وبعض الارساغ واستدار فهو التخ------------------------ديم وانتعل الرجل الارض سافر راجلا وقال الازهري انتعل فلان الرمضاء اذا سافر فيها حافيا و-انتعلت المطي ظلالها اذا عقل الظل نصف النهار ومنه قول الراجز وانتعل الظل فكان جوربا ويروي وانتعل الظل قال الازهري وانتعل الرجل اذا------------------------ ركب صلاب الارض وحرارها ومنه قول الشاعر-------------------------------- في كل ان- قضاه الليل ينتعل	7152	4576054457653698290	309	530.0	251	518	59.65250778198242	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09926	true	-1768019342883347504	48	118	232	599	1491	300	ابو زيد يقال رماه بالمنعلات اي -الدواهي زاد الزمخشري اللاتي تذله وتجعله كالنعل لعدوه وهو مجاز وانتعل الثوب وتنعله وطءه كما في الاساس وهو مجاز وقول سويد بن عمير الهذلي يصف نساء سبين وكن يراكلن المروط نواعما يمشين وسط الدار في كل منعل اراد في كل مرط طويل تطءه المراةفيصير لها نعلا وهو مجاز ونعلة الرجل زوجته عن ابن بري-------------------------------- وانشد------- شر قرين للكبير نعلته تولغ كلبا سءره او تكفته	9926	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07153	false	-6067547156476470855	124	154	623	786	1536	300	ابو زيد يقال رماه بالمنعلات اي بالدواهي وتركت بينهم المنعلات قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن بري يقال لزوجة الرجل هي نعله ونعلته وانشد للراجز شر قرين للكبير نعلته تولغ كلبا سءره او تكفته	7153	4576054457653698290	99	146.5	79	407	24.324323654174805	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09926	true	-1768019342883347504	222	300	1113	1491	1491	300	كجعفر الذيخ وهو الذكر من الضباع و قال الليث النعثل الشيخ الاحمق و نعثل يهودي كان بالمدينة قيل به شبه عثمان رضي الله تعالي عنه كما في التبصير و قيل نعثل رجل لحياني اي طويل اللحية من اهل مصر ك------------------------ان يشبه به عثمان رضي الله تعالي عنه اذا نيل منه لطول لحيته ولم يكونوا يجدون فيه عيبا غير هذا هذا قول ابي ع---------------------------------------بيد وفي حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عاءشة اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا يعني عثمان وكان هذا منها لما غاضبته-	9926	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07153	false	-6067547156476470855	169	271	871	1388	1536	300	------الذيخ وهو الذكر من الضباع ونعثل خمع و-النعثلة ان يمشي الرجل مفاجا ويقلب قدميه كانه يغرف بهما وهو من--------------------------- التبختر ون-----عثل رجل ----------------------من اهل مصر كان طويل اللحية قيل انه كان ---يشبه عثمان رضي الله------ عنه ---------------------------------------------------------هذا قول ابي عبيد وشاتمو عثمان رضي الله عنه يسمونه نعثلا وفي حديث عثمان انه كان يخطب ذات يوم فقام رجل فنال منه فوذاه ابن سلام فاتذا فقال له رجل لا يمنعنك مكان ابن سلام ان تسب نعثلا فانه من شيعته وكان اعداء عثمان يسمونه نعثلا تشبيها بالرجل المصري المذكور انفا وفي حديث عاءشة اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا تعني عثمان وكان هذا منها لما غاضبته	7153	4576054457653698290	184	234.5	145	644	28.571428298950195	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09927	true	6013349748198497844	182	288	895	1387	1447	300	وانغله هو اي افسده قال قيس بن خويلد بني كاهل لا تنغلن اديمها ودع عنك افصي ليس منها اديمها و الاسم النغلة بالضم ومنه قولهم لا خير في دبغة علي نغلة و من المجاز نغل الجرح اذ-ا فسد يقال برء الجرح وفيه شء من نغل اي فساد وفي الحديث ربما نظر الرجل نظرة فينغل قلبه كما ينغل الاديم في الدباغ في-ثقب و من المجاز نغلت نيته اذا ساءت و من المجاز نغل قلبه علي اذا ضغن و من المجاز نغل بينهم اذا افسد ونم وفيه نغلة اي نميمة و من المجاز جوزة نغلة اي متغيرة زنخة و في--------------------------------------- التهذيب يقال نغل المولود ككرم نغولة فهو نغل	9927	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07154	false	-6612693968131144410	84	159	437	819	1584	300	وانغله هو--------- قال قيس بن خويلد بني كاهل لا تنغلن اديمها ودع عنك افصي ليس منها اديمها و-الاسم الن-----------------------------------------غلة ونغ-----------ل الجرح نغلا فسد و----برء الجرح وفيه شء من نغل اي فساد وفي الحديث ربما نظر الرجل نظرة ف-نغل قلبه كما ينغل الاديم في الدباغ فيتثقب ونغل الادي--------------------------------------------------------------------------م اذا عفن وتهري في الدباغ فيفسد ويهلك و-------جوزة نغلة--- متغيرة ورجل نغل ونغل فاسد النسب وقيل ان العامة تقول نغل التهذيب يقال نغل المولود ينغل نغولة فهو نغل	7154	4576054457653698290	288	448.0	227	533	54.03377151489258	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09927	true	6013349748198497844	61	113	313	554	1447	300	الاعرابي نعثل الفرس في جريه اذا كان يقعد علي رجليه من شدة العدو وهو عيب وقال ابو النجم كل مكب الجري او منعثله ومما يستدرك عليه ن ع د ل قا----------------------------------------------------------ل الاصمعي مر فلان منعدلا و منودلا اذا مشي مسترخيا كما في اللسان ن ع ظ ل النعظلة بالظاء المعجمة مع العين	9927	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07154	false	-6612693968131144410	0	52	0	279	1584	300	الاعرابي نعثل الفرس في جريه اذا كان يقعد علي رجليه من شدة العدو وهو عيب وقال ابو النجم كل مكب الجري او منعثله وفرس منعثل يفرق قواءمه فاذا رفعها فكانما ينزعها من وحل يخفق براسه ولا تتبعه رجلاه نعدل الاصمعي مر فلان منعدلا و-منودلا اذا مشي مسترخيا نعظل العنظلة و--------النعظلة كلاهما العدو -----------	7154	4576054457653698290	174	295.0	138	299	58.1939811706543	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09928	true	2184209241119977546	3	164	13	809	1506	300	فاسد النسب وهو مجاز يقال غلام نغل دغل وقال ابن عباد الن----------------------------غل ولد الزنية وهي بهاء يقال جارية نغلة كانها بغلة والمصدر او اسم المصدر منه --نغلة بالكسر وقيل النغل بالفتح لغ------------------------------------------------------ة العامة و مما يستدرك عليه ن------------------------------------غل وجه الارض اذا تهشم من الجدوبة نقله الازهري------ وانغلهم حديثا سمعه نم اليه----------------------------------------م به ن غ ب ل النغبول كزنبور اهمله الجوهري وقال ابن دريد طاءر كالغنبول زعموا وليس بثبت و قال ابن عباد النغبول نبت كالغنبول ن غ د ل رجل منغدل الراس بكسر الدال اهمله الجوهري و صاحب اللسان وقال ابن عباد اي مسترخيه في عظم وضخم ومر عن الاصمعي انه بالعين المهملة ن غ ض ل برذون نغضل بالمعجمة كجعفر اهمله الجوهري وصاحب اللسان وفي النوادر اي ثقيل كما في العباب ن ف ل النفل محركة--- الغنيمة والهبة قال لبيد ان تقوي ربنا خير نفل و باذن الله ريثي و العجل ج----- انفال ونفال بالكسر قالت جنوب اخت عمرو ذي الكلب وقد علمت فهم عند اللقاء بانهم لك كانوا نفالا	9928	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07154	false	-6612693968131144410	144	263	740	1381	1584	300	فاسد النسب وقيل ان العامة تقول نغل التهذيب يقال نغل المولود ينغل نغولة فهو نغل والنغل ولد الزنية والانثي نغلة----------------------- والمصدر او اسم المصدر منه النغلة والنغل الافساد بين القوم والنميمة قال الاعشي يذكر نبات الارض يوما تراها كشبه اردية الع-صب ويوما اديمها نغلا واستشهد الازهري بهذا البيت علي قوله نغل وجه الارض اذا تهشم من الجدوبة وفيه نغلة اي نميمة وانغلهم حديثا سمعه نم اليهم به ونغل قلبه اي ضغن يقال نغلت نياتهم اي فسدت نغب-ل النغبول والغنبول طاءر قال --------ابن دريد-------------------- وليس بثبت نفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفل بالتحريك الغنيمة والهبة قال لبيد ان تقوي ربنا خير نفل و-باذن الله ريثي و-العجل والجمع انفال ونفال------- قالت جنوب اخت عمرو ذي الكلب وقد علمت فهم عند اللقاء بانهم لك كانوا نفالا	7154	4576054457653698290	341	487.5	265	970	35.154640197753906	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09928	true	2184209241119977546	164	189	809	947	1506	300	وفي التنزيل العزيز يسءلونك عن الانفال يقال هي الغناءم قال الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سميت بها----------- لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم الذين لم تحل لهم الغناءم	9928	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07155	false	-7054025084951109246	54	157	277	813	1552	300	وفي التنزيل العزيز يسءلونك عن الانفال يق---------------ال الغناءم واحدها نفل وانما سالوا عنها لانها كانت حراما علي من كان قبلهم فاحلها الله لهم وقيل ايضا انه صلي الله عليه وسلم نفل في السرايا فكرهوا ذلك في تاويله كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون كذلك تنفل من رايت وان كرهوا وكان سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل لكل من اتي باسير شيءا فقال بعض الصحابة يبقي اخر الناس بغير شء قال ابو منصور وجماع معني النفل والنافلة ما كان زيادة علي الاصل سميت الغناءم انفالا لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم الذين لم تحل لهم الغناءم	7155	4576054457653698290	115	205.5	93	551	20.871143341064453	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09929	true	-4669715359387557413	38	73	195	380	1461	300	-----------الربع وفي الرجعة الثلث ا----------ي كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت نفلها---------------------------- الربع مما غنمت----------------------------------- واذا فعلت ذلك عند قفول العسكر نفله-------------------ا الثلث لان الكرة الثانية اشق------ والخطة فيها اعظم	9929	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00027	false	8585150069132423715	5	60	30	321	1580	300	ابتداء سفر الغزو وب--الرجعة القفول منه والمعني كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباع ما غنموا واذا فعلت ذلك عند -عود العسكر كان لهم من جميع ما غنموا الثلث لان الكرة الثانية اشق عليهم والخطر فيها اعظم	27	4576054457653698290	154	240.0	122	294	52.380950927734375	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09929	true	-4669715359387557413	139	165	691	822	1461	300	الامام الجند جعل لهم ما غنموا و النافلة الغنيمة قال ابو ذءيب فان تك انثي من معد كريمة علينا فقد اعطيت نافلة الفضل و-- النافلة العطية	9929	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07155	false	-7054025084951109246	32	57	164	296	1552	300	الامام الجند جعل لهم ما غنموا و-النافلة الغنيمة قال ابو ذءيب فان تك انثي من معد كريمة علينا فقد اعطيت نافلة الفضل وفي التنزيل العزيز	7155	4576054457653698290	123	228.5	98	133	92.481201171875	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09929	true	-4669715359387557413	201	299	993	1460	1461	300	ما تفعله-------- مما لم يجب عليك ومنه نافلة الصلاة كالنفل سميت صلاة التطوع نافلة و نفلا لانها زيادة اجر لهم علي ما كتب لهم من ثواب ما فرض عليهم ومنه قوله تعالي فتهجد به نافلة لك-------------------------------------------------------------------------- قال الفراء ليست لاحد نافلة الا للنبي صلي الله تعالي عليه و سلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تاخر فعمله نافلة وقال الزجاج هذه نافلة زيادة للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم خاصة ليست لاحد لان الله تعالي امره ان يزداد في عبادته علي ما امر به الخلق اجمعين لانه فضله عليهم ثم وعده ان يبعثه مقاما محمودا	9929	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07156	false	7744028265135945628	76	161	406	833	1570	300	ما يفعله الانسان مما لا يجب عليه وفي التنزيل العزيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتهجد به نافلة لك النفل والنافلة عطية التطوع من حيث لا يجب ومنه نافلة الصلاة والتنفل التطوع قال الفراء ليست لاحد نافلة الا للنبي صلي الله------ عليه و-سلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه و-ما تاخر فعمله نافلة وقال الزجاج هذه نافلة زيادة للنبي صلي الله------ عليه وسلم خاصة ليست لاحد لان الله تعالي امره ان يزداد في عبادته علي ما امر به الخلق اجمعين لانه فضله عليهم ثم وعده ان يبعثه مقاما محمودا	7156	4576054457653698290	325	582.5	256	549	59.198543548583984	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09930	true	-6305768299689076446	1	86	8	460	1537	300	ولد الولد وهو من ذلك لان الاصل كان الولد فصار ولد الولد زيادة علي الاصل قال الله عز وجل في قصة ابراهيم عليه وعلي نبينا افضل- الصلاة والسلام ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة كانه قال وهبنا لابراهيم اسحاق فكان كالفرض له ثم قال ويعقوب نافلة فالنافلة ليعقوب خاصة لانه ولد الولد اي وهبنا له زيادة علي الفرض له و ذلك ان اسحاق وهب له بدعاءه وزيد يعقوب تفضل------------------------------------------------------------------------------ا والنوفل البحر عن ابي----------------------------------------------------------------- عمرو قال في نوادره هو اليم والقلمس والنوفل والمهرقان والداماء وخضارة والاخضر والعليم	9930	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07156	false	7744028265135945628	193	300	996	1570	1570	300	ولد الولد وهو من ذلك لان الاصل كان الولد فصار ولد الولد زيادة علي الاصل قال الله عز وجل في قصة ابراهيم ------علي نبينا وعليه الصلاة والسلام ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة كانه قال وهبنا لابراهيم اسحاق فكان كالفرض له ثم قال ويعقوب نافلة فالنافلة ليعقوب خاصة لانه ولد الولد اي وهبنا له زيادة علي الفرض له وذ-لك ان اسحاق وهب له بدعاءه وزيد يعقوب تفضلا والنوفل العطية والنوفل السيد المعطاء يشبهان بالبحر قال ابن سيده فدل هذا علي ان النوفل البحر ولا نص لهم علي ذلك اعني انهم لم يصرحوا بذلك بان يقولوا النوفل البحر ابو عمرو-------------- هو اليم والقلمس والنوفل والمهرقان والداماء وخضارة والاخضر والعليم-	7156	4576054457653698290	417	794.5	340	596	69.96644592285156	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09931	true	5712835906720707623	227	256	1124	1266	1512	300	ان انفل او ازدادا قال---------------- فقيل لها ما الانفال -قالت الانفال اخذ الفاس لقطع القتاد لابله لان تنجو من السنة فيكون له فضل علي من لم يقطع القتاد لابنه	9931	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07155	false	-7054025084951109246	0	31	0	159	1552	300	ان انفل او ازدادا قال انشدته العقيلية فقيل لها ما الانفال فقالت الانفال اخذ الفاس يقطع القتاد لابله لان ينجو من السنة فيكون له فضل علي من لم يقطع القتاد لابله	7155	4576054457653698290	139	258.5	110	159	87.42138671875	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09931	true	5712835906720707623	31	124	142	600	1512	300	بهاء المملحة كذا هو نص التهذيب والصحاح وفي بعض الاصول الممحلة وقال الازهري--------------------- لا اعرف النوفلة بهذا المعني وانتفل طلب عن ثعلب و انتفل منه تبرا ومنه حديث ابن عمر ان فلانا انتفل من ولده و انتفل من الشء مثل انتفي------ منه قال ابو عبي--------------------------------------د كانه ابدال منه قال الاعشي لءن منيت بنا عن جد معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل والتنفيل التحليف يقال نفله فنفل اي حلفه فحلف وبه فسر ايضا حديث ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي السابق و التنفيل الدفع عن صاحبك يقال نفلت عن فلان ما قيل فيه تنفيلا اذا نضحت عنه ودفعته	9931	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07157	false	2892878260524799446	75	183	453	1005	1594	300	------------------------------------------------------الممحلة وفي التهذيب المملحة قال ابو منصور لا اعرف النوفلة بهذا المعن-----------------------------------------------------------------------------ي و-انتفل من الشء ا----نتفي وتبرا منه ا----بو عبيد انتفلت من الشء وانتفيت منه بمعني واحد كانه ابدال منه قال الاعشي لءن منيت بنا عن جد معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل و----في-------------------------------------------------- حديث ابن عمر ان فلانا انتفل من ولده اي تبرا منه قال الليث قال لي فلان قولا فانتفلت منه اي انكرت ان اكون فعلته وانشد للمتلمس امنتفلا من نصر بهثة داءبا وتنفلني من ال زيد فبءسما قال ابو عمرو تنفلني تنفيني والنافل النافي ويقال انتفل فلان اذا اعتذر وانتفل صلي النوافل ويقال----------------------- نفلت عن فلان ما قيل فيه تنفيلا اذا نضحت عنه ودفعته	7157	4576054457653698290	215	326.5	169	769	27.95838737487793	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09931	true	5712835906720707623	190	214	926	1057	1512	300	الازهري وانشد لجران العود الا لا تغرن امرا نوفلية علي الراس بعدي والتراءب وضح ولا فاحم يسقي الدهان كانه اساود يزهاها مع الليل ابطح	9931	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07158	false	3237331305168531436	78	102	418	549	1575	300	الفارسي وانشد لجران العود الا لا تغرن امرا نوفلية علي الراس بعدي والتراءب وضح ولا فاحم يسقي الدهان كانه اساود يزهاها مع الليل ابطح	7158	4576054457653698290	127	250.0	103	131	96.94656372070312	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09932	true	5324854792169466920	1	69	2	326	1477	300	النوفل من ينفي عنه الظلم من قومه اي يدفع عن ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي وبه فسر قول اعشي باهلة السابق وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث يقال قال لي----- قولا فانتفلت منه اي انكرت ان اكون فعلته و النفل النفي عن ابي---------------------------------------------------- عمرو --------------والنافل النافي فيقال نفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل عن نسبه اذا نفاه ويقال انفل عن نفسك ان كنت صادقا اي انف ما قيل فيك و سميت اليمين في القسامة نفلا لان القصاص ينفي بها	9932	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07157	false	2892878260524799446	65	234	402	1264	1594	300	النوفل من ينفي عنه الظلم من قومه اي يدفعه والنوفلة الممحلة وفي التهذيب المملحة قال ابو منصور لا اعرف النوفلة بهذا المعني وانتفل من الشء انتفي وتبرا منه ابو عبيد انتفلت من الشء وانتفيت منه بمعني واحد كانه ابدال منه قال ال-------------------اعشي لءن منيت بنا عن جد معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل وفي حديث ابن عمر ان فلانا انتفل من ولده اي تبرا منه قال الليث ق-----ال لي فلان قولا فانتفلت منه اي انكرت ان اكون فعلته وانشد للمتلمس امنتفلا من نصر بهثة داءبا وتنفلني من ال زيد فبءسما قال ابو عمرو تنفلني تنفيني والنافل النافي ويقال انتفل فلان اذا اعتذر وانتفل صلي النوافل ويقال نفلت عن فلان ما قيل فيه تنفيلا اذا نضحت عنه ودفعته وفي حديث القسامة قال لاولياء المقتول اترضون بنفل خمسين من اليهود ما قتلوه يقال نفلته فنفل اي حلفته فحلف ونفل وانتفل اذا حلف واصل النفل النفي يقال نفلت الرجل عن نسبه و--------------انفل عن نفسك ان كنت صادقا اي انف ما قيل فيك و-سميت اليمين في القسامة نفلا لان القصاص ينفي بها	7157	4576054457653698290	240	365.0	187	901	26.637069702148438	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09932	true	5324854792169466920	76	142	360	714	1477	300	والنوفلية ضرب من الامتشاط حكاه ابن جني عن الفارسي وبه فسر قول جران العود السابق-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك روي يغرن بلفظ التذكير وهو اعذر من قولهم حضر القاضي امراة لان تانيث المشطة غير حقيقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث------------ اياكم والخيل المنفلة------------------------------ قال ابن الاثير كانه من النفل الغنيمة اي الذين قصدهم من الغزو ---------المال والغنيمة دون غيرهما او من النفل وهم-------- المتبرعون بالغزو الذين -----------------------لا يقاتلون قتال من له سهم	9932	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07158	false	3237331305168531436	70	196	376	1037	1575	300	والنوفلية ضرب من الامتشاط حكاه ابن جني عن الفارسي و-----انشد لجران العود الا لا تغرن امرا نوفلية علي الراس بعدي والتراءب وضح ولا فاحم يسقي الدهان كانه اساود يزهاها مع الليل ابطح وكذلك روي يغرن بلفظ التذكير وهو اعذر من قولهم حضر القاضي امراة لان تانيث المشطة غير حقيقي التهذيب والنوفلية شء يتخذه نساء الاعراب من صوف يكون في غلظ اقل من الساعد ثم يحشي ويعطف فتضعه المراة علي راسها ثم تختمر عليه وانشد قول جران العود وفي --حديث ابي الدرداء اياكم والخيل المنفلة التي ان لقيت فرت وان غنمت غلت قال ابن الاثير كانه من النفل الغنيمة اي الذين قصدهم من الغزو الغنيمة والمال--------- دون غيره-- او من النفل وهم المطوعة المتبرعون بالغزو الذين لا اسم لهم في الديوان فلا يقاتلون قتال من له سهم	7158	4576054457653698290	326	560.0	264	679	48.011783599853516	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09932	true	5324854792169466920	239	297	1172	1466	1477	300	والنقلة بالضم الاسم من الانتقال من موضع الي موضع و النقلة النميمة تنقلها و النقلة بالكسر المراة- التي تترك -ولا تخطب لكبرها و من -المجاز -----النواقل من الخراج ما ينقل من قرية الي قرية او من كورة الي كورة و النواقل قباءل تنتقل من قوم الي قوم وف--------------------------------------------------------ي التهذيب النواقل ------من انتقل من قبيلة الي ا------خري فانتمي اليها	9932	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07159	false	-2626387377167993029	9	63	53	353	1601	300	والنقلة--------------- الانتقال والنقل------------------ة النميمة تنقلها والناقلة من نواقل الدهر التي تنقل قوما-------------- من حال الي حال والنواقل من الخراج ما ينقل من قر--------------------ية الي اخري و-النواقل قباءل تنتقل من قوم الي قوم والناقلة من الناس خلاف القطان والناقلة قبيلة تنتقل الي اخري التهذيب --نواقل العرب من انتقل من قبيلة الي قبيلة اخري فانتمي اليها	7159	4576054457653698290	187	260.0	148	370	50.5405387878418	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09933	true	-7666343845921745512	50	245	280	1299	1605	300	وقد ناقل مناقلة ونقالا-------------------------------------------------------------- اذا اتقي في عدوه الحجارة وفي الصحاح مناقلة الفرس ان يضع يده ورجله علي غير حجر لحسن نقله في الحجارة وانشد لجرير من كل مشترف و ان بعد المدي ضرم الرقاق مناقل الاجرال او هو اي النقال الرديان وهو بين العدو والخبب والمنقلة كمحدثة هكذا ضبطه الجوهري واكثر الاءمة الشج-ة التي تنقل م------------------------نها فراش العظام او هي كذا في النسخ والصواب وهي قشور تكون علي العظم دون اللحم وقال ابن الاعرابي شجة منقلة بينة التنقيل وهي التي تخرج منها كسر العظام وورد ذكرها في الحديث قال وهي التي تخرج منها كسر العظام وورد ذكرها في الحديث قال وهي التي تخرج منها صغار العظام وتنتقل عن اماكنها وقيل هي التي تنقل العظم اي تكسره كما قاله الجوهري وقال عبد الوهاب بن جنبة هي ال-----تي توضح العظم من احد الجانبين ولا توضحه من الجانب الاخر وسميت منقلة لانها تنقل جانبها التي اوضحت عظمه بالمرود قال والتنقيل ان ينقل بالمرود ليسمع صوت العظم لانه خفي فاذا سمع صوت العظم -----------------كانت مثل نصف الموضحة قال الازهري وكلام الفقهاء هو اول ما ذكرناه من انها التي تنقل فراش العظام وهو حكاية ابي عبيد عن الاصمعي وهو الصواب وقال ابن بري المشهور الاكثر عند اهل اللغة المنقلة	9933	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07159	false	-2626387377167993029	117	300	634	1601	1601	300	وقد ناقل مناقلة ونقالا وقيل النقال الرديان وهو بين العدو والخبب والفرس يناقل في جريه اذا اتقي في عدوه الحجارة و----------مناقلة الفرس ان يضع يده ورجله علي غير حجر لحسن نقله في الحجارة قال ---جرير من كل مشترف و-ان بعد المدي ضرم الرقاق مناقل الاجرال وارض جرلة ذات جراول وغلظ وحجارة------------- والمنقلة بكسر القاف من------------------------ الشجاج التي تنقل العظم اي تكسره حتي يخرج منها فراش العظام ---------------------------وهي قشور تكون علي العظم دون اللحم -----ابن الاعرابي شجة منقلة بينة التنقيل وهي التي تخرج منها كسر العظام وورد ذكرها في الحديث قال وهي التي يخرج م-------------------------------------------------------نها صغار العظام وتنتقل عن اماكنها وقيل هي التي تنقل العظم اي تكسره و-----------------قال عبد الوهاب بن جنبة المنقلة التي توضح العظم من احد الجانبين ولا توضحه من الجانب الاخر وسميت منقلة لانها تنقل جانبها الذي اوضحت عظمه بالمرود---- والتنقيل ان ينقل بالمرود ليسمع صوت العظم لانه خفي فاذا سمع صوت العظم كان اكثر لنذرها وكانت مثل نصف الموضحة قال الازهري وكلام الفقهاء هو اول ما ذكرناه من انها التي تنقل فراش العظام وهو حكاية ابي عبيد عن الاصمعي وهو الصواب -قال ابن بري المشهور الاكثر عند اهل اللغة المنقلة-	7159	4576054457653698290	802	1438.5	648	1128	71.09928894042969	143	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09934	true	-85857553552120611	31	94	157	489	1541	300	انقال ونقال بالكسر واقتصر الجوهري علي الاخيرة قال فصبحت ارعل كالنقال يعني نباتا متهدلا من نعمته شبهه في تهدله بالنعل الخلق التي يجرها لابسها و--------------------------------------------------------النقيلة كسفينة رقعة النعل و الخف و هي اي-------ضا التي يرقع بها خف البعير من اسفله اذا حفي ج----------- نقاءل ونقيل وقد نقلته نقلا اي رقعته و نقلت الخف او النعل اي اصلحته كانقلته ونقلت-----ه ونعل منقلة مصلحة وقال	9934	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07160	false	-2914046133256864656	147	201	803	1113	1610	300	انقال ونقال ----------------------------------قال فصبحت ارعل كالنقال يعني نباتا متهدلا من نعمته شبهه في تهدله بالنعل الخلق التي يجرها لابسها والمنقلة كالنقل والنقاءل رقاع النعل والخف واحدتها نقيلة والنقيلة------------------------------ ايضا الرقعة التي ينقل بها خف البعير من اسفله اذا حفي ويرقع والجمع نقاءل ونقيل وقد نقل---------------ه وانقل- الخف --والنعل ونقل------------ه ونقله اصلحه ونعل منقلة قال -------	7160	4576054457653698290	216	336.5	174	411	52.554744720458984	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09934	true	-85857553552120611	19	175	93	890	1541	300	ابن الاعرابي يقال للخف المندل والمنقل بكسر الميم ويحرك عن شمر ج انقال ونقال بالكسر واقتصر الجوهري علي الاخيرة قال فصبحت ارعل كالنقال يعني نباتا متهدلا من نعمته شبهه في تهدله بالنعل الخلق التي يجرها لابسها والنقيلة كسفينة رقعة النعل و الخف و هي ايضا التي يرقع بها خف البعير من اسفله اذا حفي ج نقاءل ونقيل وقد نقلته نقلا اي رقعته و نقلت الخف او النعل اي اصلحته كانقلته ونقلته ونعل منقلة مصلحة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء اي------- مطرقة فالمنقلة المرقوعة والمطرقة التي اطبق عليها اخري و نقلت--------------------------------------------------------------------------- الثوب رقعته عن ابي عبيد و النقيل كامير--------------------- الغريب في القوم ان رافقهم او جاورهم و ه---ي نقيلة ونقيل قال وزعموا انه للخنساء تركتني وسط بني علة كانني بعدك فيهم نقيل ويقال رجل نقيل اذا كان في قوم ليس منهم ويقال للرجل انه ابن نقيلة ليست من القوم اي غريبة و النقي---------------------------------------------------------ل الاتي وهو السيل الذي يجء من ارض ممطورة الي غيرها مما لم تمطر حكاه ابو حنيفة و	9934	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07161	false	3240811061328914983	19	153	120	820	1585	300	ابن الاعرابي يقال للخف المندل والمنقل بكسر الميم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن بري في كتاب الرمكي بخط ابي سهل الهروي في نص حديث ابن مسعود من اشد مكان بالخفض وهو الصحيح الفراء نعل منقلة مطرقة فالمنقلة المرقوعة والمطرقة التي اطبق عليها اخري وقال نصير لاعرابي ارقع نقليك اي نعليك الجوهري يقال جاء في نقلين له ونقلين له ونقل الثوب نقلا رقعه والنقلة المراة تترك فلا تخطب لكبرها والنقيل الغريب في القوم ان رافقهم او جاورهم والانثي نقيلة ونقيل قال وزعموا انه للخنساء تركتني وسط بني علة كانني بعدك فيهم نقيل ويقال رجل نقيل اذا كان في قوم ليس منهم ويقال للرجل انه ابن نقيلة ليست من القوم اي غريبة ونقلة الوادي صوت سيله يقال سمعت نقلة الوادي وهو صوت السيل والنقيل الاتي وهو السيل الذي يجء من ارض مطرت-- الي ارض------ لم تمطر حكاه ابو حنيفة --	7161	4576054457653698290	394	686.0	314	1053	37.41690444946289	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09934	true	-85857553552120611	192	294	978	1512	1541	300	والنقل بالفتح ما يعبث به الشارب علي شرابه وروي الازهري عن المنذري عن ابي العباس احمد بن يحيي انه قال النقل الذي يتنقل به علي الشراب لا يقال الا بفتح النون وقد يضم وهو الذي اقتصر عليه الجوهري واشتهر علي السنة العامة او ضمه خطا ------------------------------حكي ابن بري عن ابن خالويه في كتاب ليس النقل بفتح النون الانتقال علي النبيذ والعامة تضمه وقال الشهاب في العناية اثناء الواقعة النقل بالفتح والضم اكل الفواكه ونحوها واصله الاكل مع الشراب و في الاساس وتفكهوا بالنقل وعن ابن دريد بالفتح قلت الذي في جمهرة ابن دريد النقل بفتح النون والقاف الذي يتنقل به علي الشراب	9934	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07162	false	-8494217217214456237	54	121	264	615	1578	300	والنقل -------ما يعبث به الشارب علي شرابه وروي الازهري عن المنذري عن ابي العباس------------- انه قال النقل الذي يتنقل به علي الشراب لا يقال الا بفتح النون---------------------------- الجوهري والنقل بالضم ما يتنقل به علي الشراب وفي بقية النسخ النقل بالفتح وحكي ابن بري عن ابن خالويه-------- قال النقل بفتح النون الانتقال علي النبيذ والعامة تضمه وقال ابن د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد النقل بفتح النون والقاف الذي يتنقل به علي الشراب	7162	4576054457653698290	283	489.5	228	564	50.177303314208984	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09935	true	-6977187930109990911	78	143	388	710	1519	300	ايضا الحجارة كالاثافي والافهار وقيل هو الحجارة الصغار وقيل هو ما يبقي من الحجر اذا اقتلع وقيل هو ما بقي من الحجارة اذا قلع جبل ونحوه وقيل هو ما يبقي من حجر الحصن و--البيت اذا هدم وقيل هو الحجارة مع الشجر وفي الحديث كان علي قبر رسول الله صلي الله تعالي عليه و سلم النقل اي-------- صغار الحجارة اشباه الاثافي فعل بمعني مفعول اي منقول	9935	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07160	false	-2914046133256864656	20	84	132	452	1610	300	-----الحجارة كالاثافي والافهار وقيل هي الحجارة الصغار وقيل هو ما يبقي من الحجر اذا اقتلع وقيل هو ما بقي من الحجارة اذا قلع جبل ونحوه وقيل هو ما يبقي من حجر الحصن او البيت اذا هدم وقيل هو الحجارة مع الشجر وفي الحديث كان علي قبر رسول الله صلي الله------ عليه و-سلم النقل هو بفتحتين صغار الحجارة اشباه الاثافي فعل بمعني مفعول اي منقول	7160	4576054457653698290	306	581.5	244	332	92.1686782836914	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09935	true	-6977187930109990911	9	32	45	166	1519	300	بالتحريك مراجعة الكلام في صخب قال لبيد ولقد يعلم صحبي كلهم بع------دان السيف صبري ونقل و قال ابو عبيد النقل المناقلة في المنطق	9935	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07161	false	3240811061328914983	191	212	1033	1145	1585	300	---------مراجعة الكلام في صخب قال لبيد ولقد يعلم صحبي كلهم بعدان بعدان السيف صبري ونق------ل ابو عبيد النقل المناقلة في المنطق	7161	4576054457653698290	106	192.5	86	127	83.46456909179688	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09935	true	-6977187930109990911	36	76	183	380	1519	300	---المجادلة و النقل ايضا---- من ريشات السهام قال--------------- الجوهري هو------------ الريش ينقل من سهم فيجعل الي وفي الصحاح علي سهم اخر يقال لا ترش سهمي بنقل قا-----------ل الكميت يصف صاءدا وسهامه و اقدح كالظبات انصلها لا نقل ريشها ولا لغب	9935	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07162	false	-8494217217214456237	174	217	913	1138	1578	300	نقلة يمانية و-النقل بالتحريك من ريشات السهام ما كان علي سهم اخر الجوهري النقل بالتحريك الريش ينقل من سهم فيجعل علي سهم ---------------اخر يقال لا ترش سهمي بنقل بفتح القاف قال الكميت يصف صاءدا وسهامه و-اقدح كالظبات انصلها لا نقل ريشها ولا لغب	7162	4576054457653698290	160	259.0	125	242	66.1156997680664	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09936	true	-7034387680253203166	136	186	728	964	1549	300	وفي حديث ابن مسعود ما من مصلي لامراة افضل من اشد مكانا في بيتها ظلمة الا امراة قد يءست من البعولة فهي في منقله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابو عبيدة لولا ان الرواية اتفقت في الحديث و الشعر-------------------- ما كان وجه الكلام عندي -----الا كسرها انتهي وفي نسخة قال ابو عبيد وقال ابن	9936	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07160	false	-2914046133256864656	220	290	1208	1562	1610	300	وفي حديث ابن مسعود ما من مصلي لامراة افضل من اشد مكانا في بيتها ظلمة الا امراة قد يءست من البعولة فهي في منقلها قال الاموي المنقل الخف وانشد للكميت وكان الاباطح مثل الارين وشبه بالحفوة المنقل اي يصيب صاحب الخف ما يصيب الحافي من الرمضاء قال ابو عبيد ولولا ان الرواية ف------ي الحديث و-الشعر اتفقا علي فتح الميم ما كان وجه الكلام في المنقل الا كسر الميم------------------------ وقال ابن	7160	4576054457653698290	191	336.5	151	385	49.610389709472656	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09937	true	943276428265133334	43	86	235	460	1601	300	الشء-------- تنقيل----ا اكثر نقله وفي حديث ام زرع و لا سمين فينتقل اي ينقله الناس الي بيوتهم فياكلونه ويروي فينتقي وهو مذكور ف----------------ي موضعه وهمزة النقل التي تنقل غير المتعدي الي المتعدي كقولك قام و اقمته وكذلك تشديد النقل هو التضعيف الذي ينقل	9937	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07158	false	3237331305168531436	254	300	1327	1575	1575	300	التحول ونقله تنقيلا اذا اكثر نقله وفي حديث ام زرع-- لا سمين فينتقل اي ينقله الناس الي بيوتهم فياكلونه والنقلة الاسم من انتقال القوم من موضع الي موضع- وهمزة النقل التي تنقل غير المتعدي الي المتعدي كقولك قام و-اقمته وكذلك تشديد النقل هو التضعيف الذي ينقل-	7158	4576054457653698290	196	332.0	159	253	77.47035217285156	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09937	true	943276428265133334	86	130	460	688	1601	300	غير المتعدي الي المتعدي كقولك غرم وغرمته وفرح وفرحته وفرس ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و نقل و ذو نقال------------------------------------------------------ والتنقيل مثل النقل قال كعب لهن من بعد ارقال وتنقيل--------------------------------------- ويقال انتقل سار سيرا سريعا قال------- لو طلبونا وجدونا ننتقل مثل انتقال نفر علي ابل وفي الاساس انتقل انتقالا	9937	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07159	false	-2626387377167993029	0	121	0	657	1601	300	غير المتعدي الي المتعدي كقولك غرم وغرمته وفرح وفرحته والنقلة الانتقال والنقلة النميمة تنقلها والناقلة من نواقل الدهر التي تنقل قوما من حال الي حال والنواقل من الخراج ما ينقل من قرية الي اخري والنواقل قباءل تنتقل من قوم الي قوم والناقلة من الناس خلاف القطان والناقلة قبيلة تنتقل الي اخري التهذيب نواقل العرب من انتقل من قبيلة الي قبيلة اخري فانتمي اليها والنقل سرعة نقل القواءم وفرس منقل اي ذو نقل وذ-و نقال وفرس منقل ونقال ومناقل سريع نقل القواءم وانه لذو نقيل والتنقيل مثل النقل قال كعب لهن من بعد ارقال وتنقيل والنقيل ضرب من السير وهو المداومة عليه ويقال انتقل سار سيرا سريعا قال الراجز لو طلبونا وجدونا ننتقل مثل انتقال نفر علي ابل وقد ناقل مناقلة ون--قالا	7159	4576054457653698290	204	360.0	164	660	30.909090042114258	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09937	true	943276428265133334	141	198	747	1063	1601	300	ونقلت ارضنا كفرح فهي نقلة كثر نقلها قال مشي الجمعليلة بالحرف النقل ويروي بالجرف بالجيم وارض منقلة ذات نقل وبه سميت المنقلة التي يلعب بها ومكان نقل بالكسر علي النسب اي حزن والنقيل --------------الحجارة التي تنقلتها قواءم الدابة من موضع الي موضع -----قال جرير يناقلن النقيل وهن خوص بغبر البيد خاشعة الخروم وقيل المراد بالنقيل هنا النعال	9937	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07160	false	-2914046133256864656	84	138	452	747	1610	300	ونقلت ارضنا----- فهي نقلة كثر نقلها قال مشي الجمعليلة بالحرف النقل ويروي بالجرف بالجيم وارض منقلة ذات نقل------------------------------- ومكان نقل بالكسر علي النسب اي حزن وارض نقلة فيها حجارة والحجارة التي تنقل-ها قواءم الدابة من موضع الي موضع نقيل قال جرير يناقلن النقيل وهن خوص بغبر البيد خاشعة الخروم وقيل ينقلن نقيلهن اي نعالهن ---	7160	4576054457653698290	250	445.0	205	335	74.62686920166016	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09938	true	-2309582480175892102	115	299	589	1476	1479	300	و يقال نكل ------عن الامر ينكل عنه نكولا اذا جبن عنه ونكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به تنكيلا --------------------------------------------اذا عاقب-ه في جرم اجرمه عقوبة تنكل غيره او صنع به صنيعا يحذر غيره عن ارتكاب مثله وفي المحكم يحذر غيره منه اذا راه او نكله نحاه عما قبله ينكله نكولا والنكال كسحاب والنكلة بالضم و المنكل كمقعد ما نكلت به غيرك كاءنا ما كان وقال ابن دريد النكلة بالضم من قولهم نكل به نكلة قبيحة كانه رماه بما ينكله وقال الزجاج في قوله تعالي فجعلن-ها نك-لا لما بين يديها وما خلفها----------- اي جعلنا هذه الفعلة عبرة ينكل ان يفعل مثلها فاعل فيناله مثل الذي نال اليهود المعتدين في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبت و نكل الرجل كسمع قبل النكال عن ابن الاعرابي وانشد و اتقوا الله وخلوا بيننا نبلغ الثار وينكل من نكل و يقال انه لنكل شر بالكسر اي ينكل به اعداءه حكاه يعقوب في المنطق و في------------------------ التهذيب وفلان نكل شر اي قوي عليه ويكون نكل شر اي ينكل في الشر------------------------------------------------ ورماه الله بنكلة بالضم اي بما ينكله به عن ابن دريد والنكل بالكسر القيد الشديد من اي شء كان -----ج انكال ومنه قوله تعالي--- ان لدينا انكالا وجحيما او هو -	9938	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07163	false	5245014183600492486	12	230	58	1176	1552	300	-ويقال نكل الرجل عن الامر ينكل نك----ولا اذا جبن عنه ولغة اخري نكل بالكسر ينكل والاولي اجود الليث النكل اسم لما جعلته نكالا لغيره اذا راه خاف ان يعمل عمله الجوهري نكل به تنكيلا اذا جعله نكالا وعبرة لغيره ويقال نكلت بفلان اذا عاقبته في جرم اجرمه عقوبة تنكل غ--------------------------يره عن ارتكاب مثله و---ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكلت الرجل عن حاجته انكالا اذا دفعته عنها و------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها قال الزجاج اي جعلنا هذه الفعلة عبرة ينكل ان يفعل مثلها فاعل فيناله مثل الذي نال اليهود المعتدين في السبت وفي حديث وصال الصوم لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم اي عقوبة لهم المحكم ونكل بفلان اذا صنع به صنيعا يحذر غيره منه اذا راه وقيل نكله نحاه عما قبله والنكال والنكلة والمنكل ما نكلت به غيرك كاءنا ما كان الجوهري المنكل الذي ينكل بالانسان و-نكل الرجل----- قبل النكال عن ابن الاعرابي وانشد ف-اتقوا الله وخلوا بيننا نبلغ الثار وينكل من نكل و------انه لنكل ش-------ر اي ينكل به اعداءه حكاه يعقوب في المنطق وفي بعض النسخ ينكل به اعداءه التهذيب وفلان نكل شر اي قوي عليه ويكون نكل شر اي ينكل في الشر ورجل نكل ونكل اذا نكل به اعداءه اي دفعوا واذلوا ورماه الله بنكلة------ اي بما ينكله به------------ والنكل بالكسر القيد الشديد من اي شء كان والجمع انكال وفي التنزيل العزيز ان لدينا انكالا وجحيما قيل هي	7163	4576054457653698290	571	941.0	454	1370	41.6788330078125	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09939	true	5720436997729433240	52	266	250	1318	1491	300	وانشد ابن بري تشد عقد نكل و اكراب و ايضا الرجل --القوي المجرب الشجاع ---لغة ------في الن-----------------------------كل بالكسر كانه ينكل به اعداءه ومثله بدل وبدل وشبه و شبه و مثل و مثل ولم يسمع في فعل وفعل بمعني واحد الا هذه الاربعة الاحرف قاله الفراء وايضا الرجل------------- المبدء المعيد اي الذي ابدا في غزوه واعاد وكذا الفرس ومنه الحديث ان الله يحب النكل علي النكل اي الرجل القوي المجرب المبدء المعيد علي مثله من الخيل-------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن بري للراجز ضربا بكفي نكل لم ينكل -------------------------------------------و المنكل كمقعد الصخر هذلية وبه فسر قول رياح المءملي يا رب اشقاني بنو مءمل فارم علي اقفاءهم بمنكل بصخرة او عرض جيش جحفل و المنكل كمنبر الذي ينكل بالانسان نقله الجوهري و انكله عن حاجته اذا دفعه عنها والناكل الضعيف والجبان وفي الحديث مضر صخرة الله التي لا تنكل اي لا تدفع عما وقعت عليه وقيل عما سلطت عليه لثبوتها في الارض وقيل لا تغلب و مما يستدرك عليه النكول بالضم القيود جمع نكل بالكسر ومنه الحديث يءتي بقوم في النكول ونكل- الرجل كعني دفع واذل وقال شمر النكل بالكسر الذي يغلب قرنه وقال ابن الاثير النكل بالتحريك من التنكيل وهو المنع والتنحية عما يريد وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه غير نكل في قدم ولا و-هنا في عزم هو بالكسر اي بغير جبن ولا احجام في الاقدام	9939	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07164	false	-2984505746966641537	0	139	0	709	1536	300	وانشد ابن بري تشد عقد نكل و-اكراب و--------رجل نكل قوي --مجرب --شجاع وكذلك الفرس وفي الحديث ان الله يحب النكل علي النكل بالتحريك قيل له وما النكل علي النكل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل القوي المجرب المبدء المعيد اي الذي ابدا في غزوه واعا---------------------------------------------------------------------------------------د علي مثله من الخيل وفي الصحاح النكل علي النكل يعني الرجل القوي المجرب علي الفرس القوي المجرب وانشد ابن بري للراجز ضربا بكفي نكل لم ينكل قال ابن الاثير النكل بالتحريك من التنكيل وهو المنع والتنحية عما يريد ومنه النكول في اليمين وهو الامتناع منها وترك الاقدام عليها ومنه الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث مضر صخرة الله التي لا تنكل اي لا تدفع -------------------عما سلطت عليه لثبوتها في الارض ---------------------------------------------------------------------------------------------يقال انكلت الرجل عن حاجته اذا دفعته عنها ومنه حديث ماعز لانكلنه عنهن اي لامنعنه ----------------------------------------------------------وفي حديث علي------------------- غير نكل في قدم ولا واهنا في عزم---------- اي بغير جبن ولا احجام في الاقدام	7164	4576054457653698290	367	488.0	285	1240	29.59677505493164	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09940	true	-2251503364531713910	73	114	365	569	1518	300	وفي حديث ابن عباس نهي عن---------------------------- قتل النحلة والنملة والصرد والهدهد وقد مر تعليل النهي عن قتلهن في ن ح ل عن ابراهيم الحربي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والنملة هي التي لها قواءم تكون في البراري والخرابات وا----لتي يتاذي الناس بها هي الذر وهي	9940	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02747	false	-3133050624218904746	154	238	762	1188	1511	300	وفي حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النحلة والنملة والصرد والهدهد قال------------------------------------ ابراهيم الحربي انما نهي عن قتلهن لانهن لا يءذين الناس وهي اقل الطيور والدواب ضررا علي الناس مما يتاذي الناس به من الطيور كالغراب وغيره قيل له فالنملة اذا عضت تقتل قال النملة لا تعض انما يعض الذر قيل له اذا عضت الذرة تقتل قال اذا اذتك فاقتلها قال والنملة هي التي لها قواءم تكون في البراري والخر-بات وهذه التي يتاذي الناس بها هي الذر وذر	2747	4576054457653698290	156	268.5	126	463	33.69330596923828	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09940	true	-2251503364531713910	189	224	955	1133	1518	300	وقد قرء به وعلله الفارسي بان اصل نملة نملة ثم وقع التخفيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغلب ج نمال بالكسر قال الاخطل دبيب نمال في نقا يتهيل وارض نملة كزنخة كثيرتها وفي العباب ذات نمل وطعام منمول اصابه النمل	9940	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07164	false	-2984505746966641537	219	281	1134	1448	1536	300	وقد قرء به فعلله الفارسي بان اصل نملة نملة ثم وقع التخفيف وغلب وقوله عز وجل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم جاء لفظ ادخلوا في النمل وهي لا تعقل كلفظ ما يعقل لانه قال قالت والقول لا يكون الا للحي الناطق فاجريت مجراه والجمع نمال -------قال الاخطل دبيب نمال في نقا يتهيل وارض نمل------ة كثيرة الن---------------مل وطعام منمول اصابه النمل	7164	4576054457653698290	141	251.5	113	342	41.22806930541992	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09940	true	-2251503364531713910	97	298	479	1509	1518	300	قال والنملة هي التي لها قواءم تكون في البراري والخرابات وال----تي يتاذي الناس بها هي الذر وهي الصغار ثم قال والنمل ثلاثة اصناف النمل وفازر وعقيفان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن قتادة في قوله تعالي علمنا منطق الطير قال النملة من الطير وقال ابو خيرة نملة حمراء يقال لها سليمان يقال لهن الحو بالواو قال والذر داخل في النمل قلت وهذه النملة التي يقال لها سليمان هي المعروفة بالنملة السليمانية لها ذكر في كتاب الحيل وقد عقدوا لها بابا وقال ابن شميل النمل الذي له ريش يقال نمل ذو ريش وقد تضم الميم ف-------------يقال نملة وقد قرء به وعلله الفارسي بان اصل نملة نملة ثم وقع التخفيف وغلب ج نمال بالكسر قال الاخطل دبيب نمال في نقا يتهيل وارض نملة كزنخة كثيرتها وفي العباب ذات نمل ---وطعام منمول اصابه -النمل- والنملة مثلثة و ا-لنميلة كسفينة كل ذلك النميمة واقتصر الجوهري علي الضم كالصاغاني قال ----------------------ابن بري وشاهد النملة بالضم قول ابي الورد الجعدي الا لعن الله التي رزمت به فقد ولدت ذا نملة و غواءل وجمعها نمل وهو نمل ككتف ونامل و منمل كمحسن ومنبر وشداد كله نمام الاولي عن ابي عمرو وقد نمل كنصر وعلم ينمل نملا نم وانمل مثل ذلك وانشد الجوهري للكميت و لا ازعج الكلم المحفظات للاقربين و لا انمل	9940	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07165	false	1968426721052115340	56	222	283	1168	1541	300	قال والنملة هي التي لها قواءم تكون في البراري والخرابات وهذه التي يتاذي الناس بها هي الذر وهي الصغار ثم قال والنمل ثلاثة اصناف النمل وفازر وعقيفان قال والنمل يسكن البراري والخرابات ولا يءذي الناس والذر يءذي وقيل اراد بالنهي نوعا خاصا وهو الكبار ذوات الارجل الطوال وقال الحربي النمل ما كان له قواءم فاما الصغار فهو الذر وروي عن قتادة في قوله------ علمنا منطق الطير قال النملة من الطير وقال ابو خيرة نملة حمراء يقال لها سليمان يقال لهن الحو بالواو قال والذر داخل في النمل ويشبه فرند السيف بالذر والنمل وقال -------------------------------------------------------------------------------ابن شميل النمل الذي له ريش يقال نمل ذو ريش و-------النمل العظام الفراء يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نمل ثوبك والقطه اي ارفاه والنملة والنملة والنملة والنميل-------ة كل ذلك النميمة ورجل نمل ونامل ومنمل ومنمل ونمال كله نمام وكذلك الانمال قال ابن بري -شاهد النملة------ قول ابي الورد الجعدي الا لعن الله التي رزمت به فقد ولدت ذا نملة و-غواءل وجمعها نمل ------------------------------------------------------------------------وقد نمل ونمل----- ينمل نملا--- وانمل قال ا------------------لكميت و-لا ازعج الكلم المحفظات للاقربين و-لا انمل	7165	4576054457653698290	568	945.0	453	1247	45.549320220947266	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09941	true	2247294512678172237	212	277	1075	1406	1523	300	ويسميها الاطباء الذباب و قال الاطباء سببها صفراء حادة تخرج من افواه العروق الدقاق ولا تحتبس فيما هو داخل من ظاهر الجلد لشدة لطافتها و حدتها وفي الحديث لا رقية الا في ثلاث النملة والحمة والنفس-------------------------- وقال ابو عبيد في حديث النبي -------------------انه قال للشفاء علمي حفصة رقية النملة قال ابن الاثير شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا	9941	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07166	false	-8998525258660420373	234	300	1218	1546	1546	300	ويسميها الاطباء الذباب وتقول المجوس ان ولد الرجل اذا كان-- من اخته ثم خط علي النملة شفي صاحب---------------------------------------------ها وفي الحديث لا رقية الا في ثلاث النملة والحمة والنفس النملة قروح تخرج في الجنب وقال ابو عبيد في حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للشفاء علمي حفصة رقية النملة قال ابن الاثير شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا-	7166	4576054457653698290	230	382.0	183	376	61.17021179199219	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09941	true	2247294512678172237	48	87	236	431	1523	300	ورجل نمل خفيف الاصابع كثير العبث بها او لا يري شيءا الا عمله -قاله الليث او كان -----خفيفها في العمل او حاذق قاله الفراء وتنملوا---- تحركوا وتموجوا ودخل بعضهم في بعض ونملت يده كفرح خدرت و العامة تقول نملت	9941	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07166	false	-8998525258660420373	12	40	57	200	1546	300	ورجل نمل خفيف الاصابع------------------ لا يري شيءا الا عمله يقال رجل نمل الاصابع اي خفيفها في العمل-------------------- وتنمل القوم تحرك--------وا ودخل بعضهم في بعض ونملت يده----- خدرت والنملة -----------	7166	4576054457653698290	111	160.0	90	205	54.14634323120117	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09943	true	-3211240093403009562	88	137	448	715	1527	300	المفصل الاعلي--------------- من الاصبع ج----- انامل وانملات وفي الصحاح الانامل رءوس الاصابع قال ابن سيده وهو احد ما كسر وسلم بالتاء قال ---------وانما قلت هذا لانهم قد يستغنون بالتكسير عن جمع السلامة وبجمع السلامة عن التكسير وربما جمع الشء بالوجهين جميعا -نحو بوان وبون وبوانات هذا كله قول سيبويه	9943	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07166	false	-8998525258660420373	54	103	275	543	1546	300	المفصل الاعلي الذي فيه الظفر من الاصبع والجمع انامل وانملات وهي--------------- رءوس الاصابع------------- وهو احد ما كسر وسلم بالتاء قال ابن سيده وانما قلت هذا لانهم قد يستغنون بالتكسير عن جمع السلامة وبجمع السلامة عن التكسير وربما جمع الشء بالوجهين جميعا كنحو بوان وبون وبو-نات هذا كله قول سيبويه	7166	4576054457653698290	236	409.0	192	297	79.4612808227539	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09944	true	2830095118838126876	3	92	14	441	1485	300	تنول بمعروف الحديث و ان ترد سوي ذاك تذعر منك وهي ذعور وقال الغنوي ومن لا ينل حتي يسد خلاله يجد شهوات النفس غير قليل وقال غيره ان تنوله فقد تمنعه وتريه النجم يجري في الظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------ورجل نال بوزن بال جواد وهي في الاصل ناءل قال ابن سيده يجوز ان يكون فعلا وان يكون فاعلا ذهبت عينه --او كثير الناءل وقال ابن السكيت كثير النول ورجلان نالان وقوم انوال ونال ينال ناءلا ونيلا صار نالا اي جوادا وما انوله اي ما اكثر ناءله وما اصبت منه نولة اي نيلا	9944	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07170	false	2436431454309974607	170	267	905	1373	1552	300	تنول بمعروف الحديث و-ان ترد سوي ذاك تذعر منك وهي ذعور وقال الغنوي ومن لا ينل حتي تسد خلاله يجد شهوات النفس غير قليل وفي حديث موسي والخضر عليهما السلام حملوهما في السفينة بغير نول اي بغير اجر ولا جعل وهو مصدر ناله ينوله اذا اعطاه وانه ليتنول بالخير وهو قبل ذلك لا خير فيه ورجل نال بوزن بال جواد وهي في الاصل ناءل قال ابن سيده يجوز ان يكون فعلا وان يكون فاعلا ذهبت عينه وقيل كثير الناء---------------------------------------------------ل ونال ينال ناءلا ونيلا صار نال---------ا وما انوله اي ما اكثر ناءله وما اصبت منه نولة اي نيلا	7170	4576054457653698290	314	566.0	246	529	59.357276916503906	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09944	true	2830095118838126876	172	300	874	1485	1485	300	وهو فوق الاجازة ويقال تناول --------------------من يده شيءا اذا---------------------------------------------------------------- تعاطاه و- من المجاز نولك ان تفعل كذا ونوالك ومنوالك اي ينبغي لك فعل كذا وفي الصحاح اي حقك ان تفعل كذا واقتصر علي الاولي واصله من التناول كانه يقول تناولك كذا وكذا قال العجاج هاجت ومثلي نوله ان يربعا حمامة ناحت حماما سجعا اي حقه ا-ن يكف وما نولك اي ما ينبغي لك ان تناله- فكانه يقول اقصر ولكنه صار فيه معني ينبغي لك و----في المحكم قالوا لا نولك ان تفعل جعلوه بدلا من ينبغي معاقبا له قال ابو الحسن ولذلك وقعت المعرفة هنا غير مكررة و--------------------------------------------------روي الازهري عن ابي العباس انه قال في قولهم للرجل ما كان نولك ان تفعل كذا قال النول من النوال يقول ما كان فعلك هذا حظا لك وقال الفراء يقال الم يان-	9944	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07171	false	-467397141215150014	22	164	113	794	1433	300	----------------------مناولة اذا عاطيته وتناولت من يده شيءا اذا تعاطيته وناولته الشء فتناوله ابن سيده تناول الامر اخذه قال سيبويه اما نول فتقول---- نولك ان تفعل كذا--------------- اي ينبغي لك فعل كذا وفي الصحاح اي حقك ان تفعل كذا------------------ واصله من التناول كانه يقول تناولك كذا وكذا قال العجاج هاجت ومثلي نوله ان يربعا حمامة ناجت حماما سجعا اي حقه اين يكف وقيل الرجز لرءبة واذا قال لا نولك فكانه يقول اقصر ولكنه صار فيه معني ينبغي لك وقال في --------موضع لا نولك ان تفعل جعلوه بدلا من ينبغي معاقبا له قال ابو الحسن ولذلك وقعت المعرفة هنا غير مكررة وقالوا ما نولك ان تفعل كذا اي ما ينبغي لك ان تناله روي الازهري عن ابي العباس انه قال في قولهم للرجل ما كان نولك ان تفعل كذا قال النول من النوال يقول ما كان فعلك هذا حظا لك----- الفراء يقال الم يان	7171	4576054457653698290	492	864.5	387	753	65.3386459350586	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09945	true	5887485903152392957	0	71	0	369	1480	300	وا-لم يءن لك وا-لم ينل لك وا-لم ينل لك قال واجودهن التي نزل بها القران ي-------عني قوله الم يان للذين ءامنوا ويقال اني لك ان تفعل كذا ونال لك وانال لك وان- لك بمعني واحد والن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الوادي الساءل خثعمية عن كراع و النول جعل السفينة واجرها خاصة ومنه الحديث فحملوهما بغير نول يعني موسي والخضر عليهما السلام قلت والعامة تقول نولون و النول خشبة الحاءك التي يلف عليها الثوب كا-------------لمنول والمنوال	9945	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07171	false	-467397141215150014	164	298	794	1421	1433	300	وا لم يان لك وا لم ينل لك وا لم ينل لك قال واجودهن التي نزل بها القران العزيز يعني قوله الم يان للذين -امنوا ويقال اني لك ان تفعل كذا ونال لك وانال لك واان لك بمعني واحد وفي الحديث ما نول امرء مسلم ان يقول غير الصواب او ان يقول ما لا يعلم اي ما ينبغي له وما حظه ان يقول ومنه قولهم ما نولك ان تفعل كذا الازهري في قوله قولهم ولا ينالون من عدو نيلا قال النيل من ذوات الواو صير واوها ياء لان اصله نيول فادغموا الواو في الياء فقالوا نيل ثم خففوا فقال نيل ومثله ميت وميت قال ولا ينالون من عدو نيلا هو من نلت انال لا من نلت انول والنول الوادي الساءل خثعمية عن كراع وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نول خشبة الحاءك التي يلف عليها الثوب والجمع انوال والمنول والمنوال	7171	4576054457653698290	242	429.0	192	745	32.48322296142578	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09945	true	5887485903152392957	81	259	413	1296	1480	300	النول بالضم جنس من السودان و من المجاز يقال هم علي منوال و--------------------------احد اي استوت اخلاقهم وكذلك اذا استووا في النضال -يقال رموا--- عل---ي منوال --------------------والنالة ما حول الحرم او ساحة مكة وباحتها الاخير قول الاصمعي قال ابن مقبل يسقي باجداد عاد هملا رغدا مثل الظباء التي في نالة الحرم قال ابن سيده وانما قضينا علي الفها انها واو لان انقلاب الالف عن الواو عينا اعرف من انقلابها عن الياء وقال ابن جني الفها ياء لانها من النيل اي من كان فيها لم تنله اليد قال ولا يعجبني قلت والذي في خاطريات الشيخ ابن جني ان النالة الحرم لانه لا ينال من حله وذكر انها فعلة من نال وانال بالله حلف ب---ه قال ساعدة بن جءية ينيلان بالله المجيد لقد ثوي لدي حيث لاقي زينها ونصيرها و انال المعدن اي اصيب فيه وفي العباب منه شء و قال الليث المنوال الحاءك نفسه ينسج الوساءد ونحوها ذهب الي انه ينسج بالنول-------------------------------------- وانشد كميتا كانها هراوة منوال قال اراد به النساج والنوال النصيب قا---------------------------------------------ل ابو النجم ----------لا يتنولن من النوال لمن تعرضن من الرجال ان لم يكن من ناءل حلال	9945	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07172	false	-1005379848141966621	33	183	192	930	1520	300	القوم قي----------------------------------ل هم علي منوال واحد وكذلك رموا علي منوال واحد اي علي رشق واحد وك-ذلك اذا استووا في النضال ويقال لا ادري علي اي منوال هو اي علي اي وجه هو والنالة ما حول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم قال ابن سيده وانما قضينا علي الفها انها واو لان انقلاب الالف عن الواو عينا اعرف من انقلابها عن الياء وقال ابن جني الفها ياء لانها من النيل اي من كان فيها لم تنله اليد قال ولا يعجبني--------------------------------------------------------------------------------------------- وانال بالله حلف بالله قال ساعدة بن جءية ينيلان بالله المجيد لقد ثوي لدي حيث لاقي رينها ونصيرها و----------------------------------------------------------نوال ومنول اسمان نيل نلت الشء نيلا ونالا ونالة وانلته اياه وانلت له ونلته ابن الاعرابي نلته معروفا وانشد لجرير اني ساشكر ما اوليت من حسن وخير من نلت معروفا ذوو الشكر ويقال انلتك ناءلا ونلتك وتنولت لك ونولتك وقال ابو النجم يذكر نساء لا يتنولن من النوال لمن تعرضن من الرجال ان لم يكن من ناءل حلال	7172	4576054457653698290	462	713.5	359	1032	44.76744079589844	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09946	true	8124008990637681599	104	272	504	1369	1512	300	الكساءي لقد تنول علينا فلان بشء يسير اي اعطانا شيءا يسيرا وتطول مثلها وقال ابو محجن التنول لا يكون الا في --خير والتطول قد يكون في الخير والشر جميعا وقال ابو النجم لا يتنولن من النوال اي لا يعطين الرجال الا حلالا بالتزويج ويقال تنوله اخذه وهو مطاوع نوله وعلي هذا التفسير لا ياخذن الا مهرا حلالا والتنويل التقبيل قال وضاح اليمن اذا قلت يوما نوليني تبسمت وقالت معاذ الله من نيل ما حرم فما نولت حتي تضرعت عندها وانباتها ما رخص الله في اللمم واكثر ما يستعمل ذلك في التوديع ويقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليتنول بالخير وهو قبل ذلك لا خير فيه وقوله تعالي ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينالون من عدو------------------------------------------------------------ نيلا قال الازهري النيل من ذوات الواو صيروها ياء لان اصله نيول فادغموا الواو في الياء فقالوا نيل ثم خففوا فقالوا نيل ومثله ميت وميت قال وهو من نلت انال لا من نلت انول ومن المجاز تناولت بنا الركاب مكان كذا والنوالة كسحابة اللقمة ونارنول مدينة بالهند والنوال الصواب ومنه قول لبيد وقفت بهن حتي قال صحبي جزعت وليس ذلك بالنوال	9946	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07170	false	2436431454309974607	92	293	502	1507	1552	300	الكساءي لقد تنول علينا فلان بشء يسير اي اعطانا شيءا يسيرا وتطول مثلها وقال ابو محجن التنول لا يكون الا في الخير والتطول قد يكون في الخير والشر جميعا ----------------------------الجوهري --------------------------------------يقال نلت له بالعطية انول نولا ونلته العطية ونولته اعطيته نوالا ق--------------------------ال وضاح اليمن اذا قلت يوما نوليني تبسمت وقالت معاذ الله من نيل ما حرم فما نولت حتي تضرعت عندها وانباتها ما رخص الله في اللمم يعن------------------ي التقبيل --قال ابن بري وشاهد نلت له بالعطية قول الشاعر تنول بمعروف الحديث وان ترد سوي ذاك تذعر منك وهي ذعور وقال الغنوي ومن لا ينل حتي تسد خلاله يجد شهوات النفس غير قليل وفي حديث موسي والخضر عليهما السلام حملوهما في السفينة بغير نول اي بغير اجر ولا جعل وهو مصدر ناله ينوله اذا اعطاه وانه ليتنول بالخير وهو قبل ذلك لا خير فيه ورجل نال بوزن بال جواد وهي في الاصل ناءل قال ابن سيده يجوز ان يكون فعلا وان يكون فاعلا ذهبت عينه وقيل كثير الناءل ونال ينال ناءلا ونيلا صار نالا وما انوله اي ما اكثر ناءله وما اصبت منه نولة اي نيلا وشء م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نول ومنيل عن سيبويه ابن السكيت رجل نال كثير النوال ورجلان نالان وقوم انوال و------------------------------قول لبيد وقفت بهن حتي قال صحبي جزعت وليس ذلك بالنوال	7170	4576054457653698290	415	653.0	326	1299	31.94765281677246	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09946	true	8124008990637681599	206	245	1024	1214	1512	300	تعالي ولا ينالون من عدو نيلا قال الازهري النيل من ذوات الواو صير---وها ياء لان اصله نيول فادغموا الواو في الياء فقالوا نيل ثم خففوا فقالوا نيل ومثله ميت وميت قال و----------------------هو من نلت انال لا من نلت انول	9946	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07171	false	-467397141215150014	237	281	1110	1315	1433	300	قولهم ولا ينالون من عدو نيلا قال-------- النيل من ذوات الواو صير واوها ياء لان اصله نيول فادغموا الواو في الياء فقالوا نيل ثم خففوا فقال --نيل ومثله ميت وميت قال ولا ينالون من عدو نيلا هو من نلت انال لا من نلت انول	7171	4576054457653698290	174	315.5	137	215	80.93022918701172	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09946	true	8124008990637681599	133	161	651	797	1512	300	وقال ابو النجم ----------لا يتنولن من النو-------------------------------------------ال اي لا يعطين الرجال الا حلالا بالتزويج و--------يقال -------تنوله اخذه وهو مطاوع نوله وعلي هذا التفسير لا ياخذن الا مهرا حلالا	9946	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07172	false	-1005379848141966621	164	205	842	1042	1520	300	وقال ابو النجم يذكر نساء لا يتنولن من النوال لمن تعرضن من الرجال ان لم يكن من ناءل حلال اي لا يعطين الرجال الا حلالا ب--تزويج ويجوز ان يقال نولني فتنولت اي اخذت------------ وعلي هذا التفسير لا ياخذن الا مهرا حلالا	7172	4576054457653698290	125	198.0	100	214	58.411216735839844	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09947	true	-1045955905181350130	0	196	0	996	1530	300	شربت في اول الورد ومنه قول الشاعر وقد نهلت منا الرماح وعلت وابل نواهل ونهال بالكسر ونهل محركة ونهول بالضم ونهلة بالتحريك وفي بعض النسخ كفرحة و يقال ابل نهلي وعلي للتي تشرب النهل والعلل قال عاهان بن كعب تبك الحوض علاها ونهلي ودون ذيادها عطن منيم وقد مر الكلام علي----------ه في ------ع ل ل وقد انهل-ها سقاها اول الورد---------------------------------------------- قال اعللا ونحن منهلونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنهل المشرب ومنه------------------------------------------------- حديث الدجال انه يرد كل منهل و قال ثعلب المنهل------------------------------- الشرب قال ابن سيده وهذا------- يتجه ان يكون مصدر نهل وقد كان ينبغي ان لا يذكره لانه مطرد و ايضا الموضع الذي فيه المشرب عن ثعلب و كثر ذلك حتي سمي المنزل الذي يكون للسفار بالمفازة منهلا وقال ابو مالك المنازل والمناهل واحد وهي المنازل علي الماء وقال خالد بن جنبة المنهل كل ما يطءه الطريق وكل ما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يضاف الي موضعه او الي من هو مختص به فيقال منهل بني فلان اي مشربهم وموضع نهلهم وفي الصحاح المنهل عين ماء ترده الابل في المراعي وتسمي المنازل التي في المفاوز علي طريق السفار مناهل لان فيها ماء والناهلة المختلفة الي المنهل وكذلك النازلة قال-- ولم تراقب هناك ناهلة الواشين لما اجرهد ناهلها	9947	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07167	false	971040693430329261	117	267	607	1408	1589	300	شربت في اول الور--------------------د نهلت الابل نهلا----- وابل نواهل ونهال -------ونهل------ ونهول ------ونهلة ونهلي------------------------- يقال ابل نهلي وعلي للتي تشرب النهل والعلل قال عاهان بن كعب تبك الحوض علاها ونهلي ودون ذيادها عطن منيم اي ينام صاحبها اذا حصلت ابله في مكان امين واراد ونهلاها فاجتزا من ذلك باضافة علاها واراد ودون موضع ذيادها فحذف المضاف قال ابن سيده وانما قلنا هذا لان الذياد الذي هو العرض لا يمنع منه العطن اذ العطن جوهر والجواهر لا تحول دون الاعراض فتفهمه وكذلك غيرها من الماشية والناس والنهل الري والعطش ضد والفعل كالفعل والمنهل المشرب ثم كثر ذلك حتي سميت منازل السفار علي المياه مناهل وفي حديث الدجال انه يرد كل منهل و-قال ثعلب المنهل الموضع الذي فيه المشرب والمنهل الشرب قال--------- وهذا الاخير يتجه ان يكون مصدر نهل وقد كان ينبغي ان لا يذكره لانه مطرد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناهلة المختلفة الي المنهل وكذلك النازلة وانشد ولم تراقب هناك ناهلة الواشين لما اجرهد ناهلها	7167	4576054457653698290	411	623.5	326	1312	31.32621955871582	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09947	true	-1045955905181350130	121	181	606	903	1530	300	المنازل علي الماء وقال خالد بن جنبة المنهل كل ما يطءه الطريق وكل ما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يضاف الي موضعه او الي من هو مختص به فيقال منهل بني فلان اي مشربهم وموضع نهلهم وفي الصحاح المنهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين ماء ترده الابل في المراعي وتسمي المنازل التي في المفاوز علي طريق السفار مناهل لان فيها ماء	9947	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07168	false	8249116589697574248	2	131	8	665	1549	300	المناهل مراحل والمنهل من المياه----------- كل ما يطءه الطريق و---ما كان علي غير الطريق لا يدعي منهلا ولكن يضاف الي موضعه او الي من هو مختص به فيقال منهل بني فلان اي مشربهم وموضع نهلهم وفي قصيد كعب بن زهير كانه منهل بالراح معلول اي مسقي بالراح يقال انهلته فهو منهل بضم الميم وفي حديث معاوية النهل الشروع هو جمع ناهل وشارع اي الابل العطاش الشارعة في الماء ويقال من اين نهلت اليوم فتقول بماء بني فلان وبمنهل بني فلان وقوله اين نهلت اي شربت فرويت وانشد ما زال منها ناهل وناءب قال الناهل الذي روي فاعتزل والناءب الذي ينوب عودا بعد شربها لانها لم تنضح ريا الجوهري المنهل المورد وهو عين ماء ترده الابل في المراعي وتسمي المنازل التي في المفاوز علي طريق السفار مناهل لان فيها ماء	7168	4576054457653698290	248	464.0	196	671	36.95976257324219	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09948	true	8301535812115892290	33	149	162	762	1544	300	كالناهل فيهما كلاهما ضد وفي الصحاح قال ابو زيد الناهل العطشان والناهل الريان وهو من الاضداد وقال النابغة الطاعن الطعنة يوم الوغي ينهل منها الاسل الناهل جعل الرماح كانها تعطش الي الدم فاذا شرعت فيه رويت وقال ابو عبيد هو ه-هنا الشارب وان شءت العطشان اي يروي منه العطشان وقال ابو الوليد ينهل اي يشرب منه الاسل الشارب وقال الازهري وقول جرير يدل علي ان العطاش تسمي نهالا--------- واخوهما السفاح ظما خيله حتي وردن جبا الكلاب نهالا قال وقال عمرة بن طارق في مثله فما ذقت طعم النوم حتي رايتني اعارضهم ورد الخماس النو--------------------اهل ----------------------------------------------------وفي حديث لقيط الا فيطلعون علي حوض الرسول لا يظما و الله ناهله يقول من روي منه لم يعطش بعد ذلك ابدا	9948	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07168	false	8249116589697574248	138	267	708	1380	1549	300	والناهل الذي قد شرب حتي روي والانثي ناهلة والناه----ل العطشان والناهل الريان وهو من الاضداد وقال النابغة الطاعن الطعنة يوم الوغي ينهل منها الاسل الناهل جعل الرماح كانها تعطش الي الدم فاذا شرعت فيه رويت وقال ابو عبيد هو هاهنا الشارب وان شءت العطشان اي يروي منه العطشان وقال ابو الوليد ينهل--- يشرب منه الاسل الشارب قا-ل الازهري وقول جرير يدل علي ان العطاش تسمي نهالا وهو قوله واخوهما السفاح ظما خيله حتي وردن جبا الكلاب نهالا قال وقال عمرة بن طارق في مثله فما ذقت طعم النوم حتي رايتني اعارضهم ورد الخماس النواهل قال ابو الهيثم ناهل ونهل مثل خادم وخدم وغاءب وغيب وحارس وحرس وقاعد وقعد وفي حديث لقيط الا فيطلعون عن- حوض الرسول لا يظما و-الله ناهله يقول من روي منه لم يعطش بعد ذلك ابدا	7168	4576054457653698290	549	1039.5	441	682	80.49853515625	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09949	true	-1968853901311379070	14	168	69	855	1510	300	لقد كفن المنهال تحت رداءه فتي غير مبطان العشيات اروعا ومنهال بن خليفة ومنهال بن عمر و الاسدي محدثان ومن المجاز اسد ناهل ونهال وانهلوا دروعهم سقوها السقية الاولي ن ه ب ل----------------------------------------------------------------------------------------------- نهب-----ل الرجل اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي اي------------------------ اسن وقال الليث شيخ نهبل وعجوز نهبلة قال ابو زبيد ماوي اليتيم و ماوي كل نهبلة تاوي الي نهبل كالنسر علفوف والنهبلة مشية في ثقل كالهنبلة عن ابن دريد وقال ابن الاعرابي هنبل الرجل ظلع ومشي مشية الضبع العرجاء وكذلك نهبل و النهبلة الناقة الضخمة قال صخر بن عمير ابقي الزمان منك نابا نهبله ورحما عند اللقاح مقفله وفي سنن الترمذي في حديث الدجال فيطرحهم بالنهبل وهو تصحيف والصواب بالمهبل كمنزل بالميم وسياتي في ه ب ل ن ه ش ل النهشل كجعفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذءب و---------------- ايضا الصقر واسم رجل في العباب وهو نهشل بن حري شاعر ----------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه هو ينصرف لانه فعلل واذا كان في الكلام مثل جعفر لم يمكن الحكم بزيادة النون	9949	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07169	false	-8384390448439017000	103	244	555	1321	1635	300	لقد كفن المنهال تحت رداءه فتي غير مبطان العشية- اروعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهيل اسم والمنهال القبر والمنهال الغاية في السخاء والمنهال الكثيب العالي الذي لا يتماسك انهيارا نهبل هنبل الرجل ظلع ومشي مشية الضبع العرجاء ونهبل كذلك والنهبل الشيخ ونهبل اسن و----------شيخ نهبل وعجوز نهبلة قال ابو زبيد ماوي اليتيم وم-اوي كل نهبلة تاوي الي نهبل كالنسر علفوف والنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة الناقة الضخمة نهش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النهشل المسن المضطرب من الكبر وقيل هو الذي اسن وفيه بقية والانثي نهشلة وقد نهشل الازهري عن الاصمعي نهشل مشتق من النهشلة وهي الكبر والاضطراب وقد نهشل الرجل اذا كبر ونهشل من اسماء الذءب ونهشل اسم رجل وهي ايضا قبيلة معروفة قال الاخطل خلا ان حيا من قريش تفاضلوا علي الناس او ان الاكارم نهشلا نونها اصلية لانها بازاء سين سلهب ونهشل اسم رجل قال سيبويه هو ينصرف لانه فعلل واذا كان في الكلام مثل جعفر لم يمكن الحكم بزيادة النون	7169	4576054457653698290	294	340.5	234	1173	25.06393814086914	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09950	true	-7084097737168530549	53	90	261	439	1521	300	نيلا ونالا ونالة اصبته وانلته اياه وانلت له ونلته --و الامر من ناله يناله نل بفتح النون واذا اخبرت عن نفسك كسرتها و قال جرير اني ساشكر ما اوليت من حسن وخير من نلت معروفا ذوو الشكر	9950	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07172	false	-1005379848141966621	131	157	665	801	1520	300	نيلا ونالا ونالة و------انلته اياه وانلت له ونلته ابن الاعرابي نلته معروفا وانشد ل--------------------------------------جرير اني ساشكر ما اوليت من حسن وخير من نلت معروفا ذوو الشكر	7172	4576054457653698290	112	182.5	88	180	62.22222137451172	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09950	true	-7084097737168530549	107	134	519	652	1521	300	ونالة الدار قاعتها لانها تنال عن ابن الاعرابي وقد ذكر------------------------------------------------------------------------------- في ن و ل ايض--------------------------------------ا والنيل بالكسر نهر مصر حماها الله تعالي وصانها وفي الصحاح فيض مصر	9950	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07173	false	-9145233886481923317	220	262	1047	1281	1476	300	ونالة الدار قاعتها لانها تنال ---ابن الاعرابي باحة الدار ونالتها وقاعتها واحد قال ابن مقبل يسقي باجداد عاد هملا رغدا مثل الظباء التي في نالة الحرم قال الاصمعي نالة الحرم ساحتها وباحتها والنيل------- نهر مصر حماها الله------ وصانها وفي الصحاح فيض مصر	7173	4576054457653698290	102	144.5	82	250	40.79999923706055	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09951	true	427553114970250720	200	256	1017	1275	1507	300	الحديث ان رجلا كان ينال من الصحابة يعني الوقيعة فيهم ونيال بالضم ع قال السليك الم خيال من امية بالركب وهن عجال من نيال ومن نقب ومما يستدرك عليه يقال هو ينال من عدوه ومن ماله اذا وتره في مال او شء و---------------نال الرحيل--- حان ودنا و--------------ما نال لهم ان يفعلوا اي لم يقرب ولم يدن	9951	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07173	false	-9145233886481923317	154	196	733	925	1476	300	الحديث ان رجلا كان ينال من الصحابة يعني الوقيعة فيهم------------------------------------------------------------------------------------------- يقال منه نال ينال نيلا------- اذا اصاب فهو ناءل وفي حديث ابي بكر قد نال الرحيل اي حان ودنا وفي حديث الحسن ما نال لهم ان يفقهوا اي لم يقرب ولم يدن	7173	4576054457653698290	130	193.0	100	290	44.82758712768555	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09952	true	-7207655384412936173	0	112	0	572	1597	300	وال اليه يءل والا كوعد يعد وعدا و وءولا كقعود ووءيلا كامير زاد ابو الهيثم ووالة وواءل مواءلة ووءالا كقاتل مقاتلة وقتالا لجا وخلص وفي ح----------------------------------------------------------------ديث علي رضي- الله تعالي عنه ان درعه كانت صدرا بلا ظهر فقيل له لو احترزت من ظهرك فقال اذا امكنت من ظهري فلا والت اي لا نجوت وفي ح----------------------------------------------ديث البراء ابن مالك فكان نفسي جاشت فقلت لا والت افرارا اول النهار وجبنا اخره وفي حديث قيلة فوالنا الي حواء اي لجانا اليه والحواء البيوت المج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمعة وقال الشاعر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واءلت نفسك خليتها للعامريين ولم تكلم والوال والوعل والوغل الموءل وبكل من الثلاثة روي قول ذي -----------------------------------الرمة حتي اذا لم يجد والا ونجنجها مخافة الرمي حتي كلها هيم	9952	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07205	false	1435413568228672220	105	285	538	1450	1527	300	وال اليه يءل والا و---------------وءولا علي فعول اي-------------------------------------------------------------------- لجا وواءل منه علي فاعل اي طلب النجاة وواءل الي المكان مواءلة ووءالا بادر وفي حديث علي عليه السلام-------- ان درعه كانت صدرا بلا ظهر فقيل له لو احترزت من ظهرك فقال اذا امكنت من ظهري فلا والت اي لا نجوت وقد وال يءل فهو واءل اذا التجا الي موضع ونجا ومنه حديث البراء -بن مالك فكان نفسي جاشت فقلت لا والت افرارا اول النهار وجبنا اخره وفي حديث قيلة فوالنا الي حواء اي لجانا اليه والحواء البيوت المجتمعة الليث المال والموءل الملجا يقال من الموءل والت مثل وعلت ومن المال الت مثل علت مالا بوزن معالا وانشد لا يستطيع مالا من حباءله طير السماء ولا عصم الذري الودق وقال الله تعالي لن يجدوا من دونه موءلا قال الفراء الموءل المنجي وهو الملجا والعرب تقول انه ليواءل الي موضعه يريدون يذهب الي موضعه وحرزه وانشد لا واءلت نفسك خليتها للعامريين ولم تكلم يريد لا نجت نفسك وقال ابو الهيثم يقال وال يءل والا ووالة وواءل يواءل مواءلة ووءالا قال ذو الرمة حتي اذا لم يجد والا ونجنجها مخافة الرمي حتي كلها هيم	7205	4576054457653698290	390	678.5	308	1004	38.84461975097656	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09952	true	-7207655384412936173	261	294	1367	1566	1597	300	التهذيب قال بعض النحويين اما قولهم اواءل بالهمز فاصله اواول ولكن لما اكتنفت الالف واوان ووليت الاخيرة منهما الطرف فضعفت وكانت الكلمة جمعا و الجمع مستثقل قلبت الاخيرة منهما همزة وقلبوه فقالوا الاوالي	9952	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07207	false	-6871268326697849236	145	177	759	957	1596	300	الاسماء قال بعض النحويين اما قولهم اواءل بالهمز فاصله اواول ولكن لما اكتنفت الالف واوان ووليت الاخيرة منهما الطرف فضعفت وكانت الكلمة جمعا و-الجمع مستثقل قلبت الاخيرة منهما همزة وقلبوه فقالوا الاوالي	7207	4576054457653698290	193	376.0	161	199	96.98492431640625	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09952	true	-7207655384412936173	237	260	1243	1363	1597	300	اصله--- اوال علي افعل مهموز الاوسط قلبت الهمزة واوا وادغمت يدل علي ذلك قولهم هذا اول منك ج ا-----لاواءل والاوالي ايضا علي القلب	9952	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07208	false	-9128439265677588665	23	47	124	251	1451	300	اصل اول اوال علي افعل مهموز الاوسط قلبت الهمزة واوا وادغم- يدل علي ذلك قولهم هذا اول منك والجمع الاواءل والاوالي ايضا علي القلب	7208	4576054457653698290	115	214.0	93	128	89.84375	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09953	true	-824877666997343799	27	145	142	748	1507	300	ابو ذءيب ادان وانباه الاولون بان المدان ملي وفي وهي الا-----------------------------------------------------------------------------------ولي وقوله تعالي تبرج الجهلية الاولي قال الزجاج قيل من لدن ادم الي زمن نوح عليهما السلام وقيل منذ زمن نوح الي زمن ادريس عليهما السلام وقيل منذ زمن عيسي الي زمن محمد صلي الله تعالي عليهما وسلم قال وهذا اجود الاقوال انتهي واما ما انشده ابن جني من قول الاسود بن يعفر فالحقت اخراهم طريق الاهم فانه اراد اولاهم فحذف استخفافا ج اول كصرد مثل اخري واخر---- وكذلك لجماعة الرجال من حيث التانيث قال يصف ناقة مسنة عود علي عود لاقوام اول --------------------------------------------------------------------------وفي حديث الافك -امرنا امر العرب الاول يروي كصرد----------------- جمع الاولي وتكون صفة للعرب ويروي----- بفتح الهمزة وتشديد الواو صفة للامر وقيل هو الوجه و	9953	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07206	false	3018924073049412689	178	265	913	1384	1562	300	ابي ذءيب ادان وانباه الاولون بان المدان ملي---- وفي الاولون الناس الاولون والمشيخة يقول قالوا له ان الذي بايعته ملي وفي فاطمءن والانثي الا--------------------------------ولي والجمع الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل اخري واخر قال وكذلك لجماعة الرجال من حيث التانيث قال بشير بن النكث عود علي عود لاقوام اول يموت بالترك ويحيا بالعمل يعني ناقة مسنة علي طريق قديم وان شءت قلت الاولون وفي حديث الافك وامرنا امر العرب الاول يروي بضم الهمزة وفتح الواو جمع الاولي ويكون صفة للعرب ويروي ايضا بفتح الهمزة وتشديد الواو صفة للامر وقيل هو الوجه --	7206	4576054457653698290	257	419.5	206	790	32.531646728515625	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09953	true	-824877666997343799	37	99	194	516	1507	300	الاولي وقوله تعالي- تبرج الج-هلية الاولي قال الزجاج قيل----------------------- من لدن ادم الي زمن نوح عليهما السلام وقيل منذ زمن نوح الي ------------زمن ادريس عليهما السلام وقيل منذ زمن عيسي الي زمن------ محمد---------- صلي الله تعالي عليهما وسلم قال وهذا اجود الاقوال انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما انشده ابن جني من قول الاسود بن يعفر فالحقت اخراهم طريق الاهم فانه اراد اولاهم فحذف استخفافا	9953	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07207	false	-6871268326697849236	16	129	77	679	1596	300	الزوال وقوله عز وجل تبرج الجاهلية الاولي قال الزجاج قيل الجاهلية الاولي من كان من لدن ادم الي زمن نوح عليهما السلام وقيل منذ زمن نوح عليه السلام الي زمن ادريس عليه-- السلام وقيل منذ زمن عيسي الي زمن سيدنا محمد رسول الله صلي الله------ عليه و--سلم قال وهذا اجود الاقوال لانهم الجاهلية المعروفون وهم اول من امة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا يتخذون البغايا يغللن لهم قال واما قول عبيد بن الابرص فاتبعنا ذات اولانا الاولي الموقدي الحرب وموف بالحبال فانه اراد الاول فقلب واراد ومنهم موف بالحبال اي العهود فاما ما انشده ابن جني من قول الاسود بن يعفر فالحقت اخراهم طريق الاهم فانه اراد اولاهم فحذف استخفافا	7207	4576054457653698290	296	506.5	237	612	48.36601257324219	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09953	true	-824877666997343799	222	273	1132	1370	1507	300	وتقول ما رايته مذ عام اول ومذ عام اول ترفعه علي الوصف------- لعام كانه قال اول من عامنا وت--نصبه علي --الظرف كانه قال مذ عام قبل عامنا و اذا قلت ابدا به-- اول تضم-- علي الغاية كفعلته قبل وفي الصحاح كقولك افعله قبل وقال ا-----بن سيده واما قولهم ابدا بهذا اول	9953	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07208	false	-9128439265677588665	243	292	1184	1414	1451	300	وتقول ما رايته مذ عام اول ومذ عام اول فمن رفع الاول جعله صفة لعام كانه قال اول من عامنا ومن نصبه جعله كالظرف كانه قال مذ عام قبل عامنا و-اذا قلت ابدا بهذا اول ضممته علي الغاية---------------------- كقولك افعله قبل و-ان اظهرت المحذوف نصبت ق--لت ابدا به-- اول	7208	4576054457653698290	176	261.5	134	258	68.21705627441406	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09953	true	-824877666997343799	266	296	1336	1489	1507	300	ابن سيده واما قولهم ابدا بهذا اول فانما يريدون اول من كذا ولكنه حذف لكثرته في كلامهم وبني علي الحركة لانه من المتمكن الذي جعل في موضع بمنزلة غير المتمكن	9953	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07211	false	7244146903417153988	23	53	114	267	1575	300	ابن سيده واما قولهم ابدا بهذا اول فانما يريدون اول من كذا ولكنه حذف لكثرته في كلامهم وبني علي الحركة لانه من المتمكن الذي جعل في موضع بمنزلة غير المتمكن	7211	4576054457653698290	153	306.0	123	153	100.0	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09954	true	5163857119429092445	11	44	51	180	1433	300	ما رايته مذ امس فان لم تره يوما قبل امس قلت ما رايته مذ اول من امس فان لم تره مذ يومين قبل امس قلت ما رايته مذ اول من اول من امس	9954	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03718	false	-2917021045493136242	55	87	294	420	1502	300	ما رايته مذ امس فان لم تره يوما قبل ذلك قلت ما رايته مذ اول من امس فان لم تره--- يومين قبل ذلك قلت ما رايته مذ اول من اول من امس	3718	4576054457653698290	120	228.0	88	129	93.02325439453125	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09954	true	5163857119429092445	13	47	60	194	1433	300	مذ امس فان لم تره يوما قبل امس قلت ما رايته مذ اول من امس فان لم تره مذ يومين قبل امس قلت ما رايته مذ اول من اول من امس ولا تجاوز ذلك	9954	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07209	false	-7288369939607784174	0	34	0	134	1442	300	مذ امس فان لم تره يوما قبل امس قلت ما رايته مذ اول من امس فان لم تره مذ يومين قبل امس قلت ما رايته مذ اول من اول من امس ولم تجاوز ذلك	7209	4576054457653698290	133	265.0	99	134	99.25373077392578	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09954	true	5163857119429092445	55	86	233	384	1433	300	هذا اول بين الاولية وانشد الجوهري ماح البلاد لنا في اوليتنا علي حسود الاعادي ماءح قثم وقال ذو الرمة وما فخر من ليست له اولية تعد اذا عد القديم ولا ذكر	9954	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07211	false	7244146903417153988	127	158	665	813	1575	300	هذا اول بين الاولية قال الشاعر--- ماح البلاد لنا في اوليتنا علي حسود الاعادي ماءح قثم وقول ذي الرمة وما فخر من ليست له اولية تعد اذا عد القديم ولا ذكر	7211	4576054457653698290	137	264.5	107	151	90.72847747802734	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09954	true	5163857119429092445	112	133	533	632	1433	300	قال لرجل انت من بني فلان قال نعم قال فانت من والة اذا قم فلا تقربني------------------- سميت بالوالة وهي البعرة لخستها	9954	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07211	false	7244146903417153988	254	279	1351	1469	1575	300	قال لرجل انت من بني فلان قال نعم قال فانت من والة اذا قم فلا تقربني قيل هي قبيلة خسيسة سميت بالوالة وهي البعرة لخستها	7211	4576054457653698290	99	186.0	78	118	83.89830780029297	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09954	true	5163857119429092445	188	244	901	1158	1433	300	قال سيبويه موالة اسم جاء علي مفعل لانه ليس علي الفعل اذ لو كان علي الفعل لكان مفعلا وايضا فان الاسماء الاعلام قد يكون فيها ما لا يكون في غيرها وقال ابن جني انما ذلك فيمن اخذه من وال فاما من اخذه من قولهم ما مالت مالة فانما هو حينءذ فوعلة وقد تقدم و قال ابن	9954	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07212	false	-3926819718331827739	50	103	246	493	1500	300	قال سيبويه---------- جاء علي مفعل لانه ليس علي الفعل اذ لو كان علي الفعل لكان مفعلا وايضا فان الاسماء الاعلام قد يكون فيها ما لا يكون في غيرها وقال ابن جني انما ذلك فيمن اخذه من وال فاما من اخذه من قولهم ما مالت مالة فانما هو حينءذ فوعلة وقد تقدم وموالة بن	7212	4576054457653698290	243	472.5	191	257	94.55252838134766	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09955	true	-8009058030256464036	60	107	300	532	1516	300	ابن بزرج الة فلان الذين يءل اليهم وهم اهله دنيا وهءلاء التك وهم التي الذين والت اليهم-------------------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري ------الة الرجل---- اهل بيته الذين يءل اليهم اي يلجا م -------وال يءل والة حرف ناقص من وال واصله وءلة ---كصلة وعدة اصلهما وصلة ووعدة والاول في اسماء الله ----	9955	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07206	false	3018924073049412689	70	140	354	694	1562	300	ابن بزرج الة فلان الذين يءل اليهم وهم اهله دنيا وهءلاء التك وهم التي الذين والت اليهم وقالوا رددته الي ايلته اي الي اصله وانشد ولم يكن في التي غوالي يريد اهل بيته وهذا من نوادره قال ابو منصور اما الة الرجل فهم اهل بيته الذين يءل اليهم اي يلجا اليهم من وال يءل والة حرف ناقص اص--------له وءلة مثل صلة وزنة اصلهما وصلة ووزنة واما ايلة الرجل فهم اصله	7206	4576054457653698290	193	317.0	152	348	55.45977020263672	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09955	true	-8009058030256464036	117	200	581	1024	1516	300	وقالوا ادخلوا الاول فالاول وهي من المعارف الموضوعة موضع الحال وهو شاذ والرفع جاءز علي المعني اي ليدخل الاول فالاول وحكي عن الخليل ما ترك--- اولا ولا اخرا اي قديما ولا حديثا جعله اسما فنكر وصرف وحكي ثعلب هن الاولات دخولا والاخرات خروجا واحدتها الاولة و الاخرة واصل ال------------------------------باب الاول والاولي كالاطول والطولي وحكي اللحياني اما اولي باولي فاني احمد الله لم يزد علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول معرفة يوم الاحد في التسمية الاولي قال اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار	9955	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07211	false	7244146903417153988	54	178	271	913	1575	300	وقالوا ادخلوا الاول فالاول وهي من المعارف الموضوعة موضع الحال وهو شاذ والرفع جاءز علي المعني اي ليدخل الاول فالاول وحكي عن الخليل ما ترك له اولا ولا اخرا اي قديما ولا حديثا جعله اسما فنكر وصرف وحكي ثعلب هن الاولات دخولا والاخرات خروجا واحدتها الاولة وا-لاخرة ثم قال ليس هذا اصل الباب وانما اصل الباب الاول والاولي كالاطول والطولي وحكي اللحياني اما اولي باولي فاني احمد الله لم يزد علي ذلك وتقول هذا اول بين الاولية قال الشاعر ماح البلاد لنا في اوليتنا علي حسود الاعادي ماءح قثم وقول ذي الرمة وما فخر من ليست له اولية تعد اذا عد القديم ولا ذكر يعني مفاخر اباءه واول معرفة---- الاحد في التسمية الاولي قال اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار	7211	4576054457653698290	430	833.5	350	647	66.46058654785156	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09956	true	-8902569288262439277	38	89	179	458	1557	300	الوبل والوابل المطر الشديد الضخم القطر قال جرير يضربن بالاكباد وبلا وابلا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث سحاب وابل والمطر هو الوبل كما يقال ودق وادق وقد وبلت السماء المكان تبل وبلا امطرته وارض موبولة من الوابل وفي حديث الاستسقاء فوب---------------------لنا اي مطرنا وفي رواية فابلنا بالهمز وهو------------------------------- بدل من الواو مثل اكد ووكد	9956	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07212	false	-3926819718331827739	188	281	889	1396	1500	300	الوبل والوابل المطر الشديد الضخم القطر قال جرير يضربن بالاكباد وبلا وابلا وقد وبلت السماء تبل وبلا ووبلت السماء الارض وبلا فاما قوله واصبحت المذاهب قد اذاعت بها الاعصار بعد الوابلينا فان شءت جعلت الوابلين الرجال الممدوحين يصفهم بالوبل لسعة عطاياهم وان شءت جعلته وبلا بعد وبل فكان جمعا لم يقصد به قصد كثرة ولا قلة وارض موبولة من الوابل الليث سحاب وابل والمطر هو الوبل كما يقال ودق وادق -------------------------------------------------------------وفي حديث الاستسقاء فالف الله بين السحاب فابلنا اي مطرنا وبلا------------------- وهو المطر الكثير القطر والهمزة فيه بدل من الواو مثل اكد ووكد	7212	4576054457653698290	194	341.5	157	587	33.04940414428711	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09956	true	-8902569288262439277	119	191	608	977	1557	300	اخذا وبيلا اي شديدا وضرب وبيل اي شديد و الوبيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصا الغليظة الضخمة قال الشاعر اما و الذي مسحت اركان بيته طماعية ان يغفر الذنب غافره لو اصبح في يمني يدي زمامها وفي كفي الاخري وبيل تحاذره لجاءت علي مشي التي قد تنضيت وذلت واعطت حبلها لا تعاسره يقول لو تشددت عليها واعددت لها ما تكره لجاءت كانها ناقة قد--------- اتعبت بالسير وركبت حتي ------صارت نضوة و------------------------------------انقادت لمن يسوقها ولم تتعبه لذلها	9956	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07213	false	7603868736876487138	200	299	1083	1611	1618	300	اخذا وبيلا اي شديدا وضرب وبيل اي شديد و---وب-ل الصيد وبلا وهو الغت وشدة الطرد وعذاب وبيل كذلك والوبيلة العصا ما كانت عن ابن الاعرابي والوبيل والموبل بكسر الباء العصا الغليظة الضخمة قال الشاعر اما و-الذي مسحت اركان بيته طماعية ان يغفر الذنب غافره لو اصبح في يمني يدي زمامها وفي كفي الاخري وبيل تحاذره لجاءت علي مشي التي قد تنضيت وذلت واعطت حبلها لا تعاسره يقول لو تشددت عليها واعددت لها ما تكره لجاءت كانها ناقة قد تنضيت اي اتعبت بالسير وركبت حتي هزلت وصارت نضوة والنضو البعير المهزول واعطت حبلها اي انقادت لمن يسوقها ولم تتعبه لذلها	7213	4576054457653698290	364	674.5	294	533	68.29268646240234	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09956	true	-8902569288262439277	222	286	1148	1478	1557	300	وانشد الجوهري----------------------- زعمت جءية انني عبد لها اسعي بموبلها واكسبها الخنا و الوبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القضيب----- فيه لين وبه فسر ثعلب قول الراجز اما تريني كالوبيل الاعصل و الوبيل خشبة يضرب بها الناقوس و ايضا الحزمة من الحطب نقله الجوهري كالوبيلة والابالة ومنه قولهم انها لضغث علي ابالة وقد ذكر في ا ب ل و الوبيل مدقة القصار التي يدق بها الثياب بعد الغسل و الوبيل	9956	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07214	false	4185200917308741830	11	112	52	585	1590	300	وانشد الجوهري في الموبل العصا الضخمة زعمت جءية انني عبد لها اسعي بموبلها واكسبها الخنا وقال ابو خراش يظل علي البور اليفاع كانه من الغار والخوف المحم وبيل يقول ضمر من الغيرة والخوف حتي صار كالعصا وقال ساعدة بن جءية فقام ترعد كفاه بميبله قد عاد رهبا رذيا طاءش القدم قال ابن سيده قال ابن جني ميبل مفعل من الوبيل تقول العرب رايت وبيلا علي وبيل اي شيخا علي عصا وجمع الميبل موابل عادت الواو لزوال الكسرة والوبيل القضيب الذي فيه لين وبه فسر ثعلب قول الراجز اما تريني كالوبيل الاعصل و-الوبيل خشب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القصار التي يدق بها الثياب بعد الغسل و-الوبيل	7214	4576054457653698290	191	332.0	157	668	28.59281349182129	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09956	true	-8902569288262439277	145	167	741	850	1557	300	لو اصبح في يمني يدي زمامها وفي كفي الاخري وبيل تحاذره لجاءت علي مشي التي قد تنضيت وذلت واعطت حبلها لا تعاسره	9956	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09813	false	9194010246700690178	219	241	1181	1290	1617	300	لو اصبح في يمني يدي زمامها وفي كفي الاخري وبيل تحاذره لجاءت علي مشي التي قد تنضيت وذلت واعطت حبلها لا تعاسره	9813	4576054457653698290	109	218.0	87	109	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09957	true	-7779998237852176020	0	158	0	845	1530	300	وخيمة المرتع وبيءة ج وبل ككتب قال ابن سيده وهذا نادر لان حكمه ان يكون وباءل يقال رعينا كلا وبيلا وقد وبلت عليهم الارض ككرم وبولا صارت وبيلة واستوبل الارض واستوخمها بمعني واحد وذلك اذا لم توافقه في بدنه وان كان محبا ل--------------------------------ها وقال ابو زيد استوبلت الارض اذا لم يستمرء بها الطعام ولم توافقه في مطعمه وان كان محبا لها قال واجتويتها اذا كره المقام بها وان كان في نعمة وفي حديث العرنيين فاستوبلوا المدينة اي استوخموها ولم توافق ابدانهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووبلة الطعام وابلته بالواو والهمز علي الابدال محركتين تخمته وفي ح------------------------ديث يحيي بن يعمر ايما مال اديت زكاته فقد ذهبت ابلته اي وبلته -قلبت الواو همزة اي ذهبت مضرته واثمه وهو من الوبال ويروي بالهمز علي القلب و--------------------------------------------قال شمر معناه شره ومضرته و يقال بالشاة وبلة شديدة اي شهوة للفحل وقد استوبلت الغنم ارادت الفحل والوبال الشدة والثقل والمكروه وفي الحديث كل بناء وبال علي صاحبه المرا------------------------------د به---------- العذاب في الاخرة وفي التنزيل العزيز فذاقت وبال امرها	9957	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07213	false	7603868736876487138	1	199	6	1074	1618	300	وخيمة المرتع وجمعها- وبل قا-----ل ابن سيده وهذا نادر لان حكمه ان يكون وباءل يقال رعينا كلا وبيلا وو---بلت عليهم الارض----- وبولا صارت وبيلة واستوبل الارض اذا-------------------------- لم توافقه في بدنه وان كان محبا لها واستوبلت الارض والبلد استوخمتها وقال ابو زيد استوبلت الارض اذا لم يستمرء بها الطعام ولم توافقه في مطعمه وان كان محبا لها قال واجتويتها اذا كره المقام بها وان كان في نعمة وفي حديث العرنيين فاستوبلوا المدينة اي استوخموها ولم توافق ابدانهم يقال هذه ارض وبلة اي وبءة وخمة وفي الحديث ان بني قريظة نزلوا ارضا غملة وبلة والوبيل الذي لا يستمرا وماء وبيل ووبء وخيم اذا كان غير مرء وقيل هو الثقيل الغليظ جدا ومن هذا قيل للمطر الغليظ وابل ووبلة الطعام----------------------------------------- تخمته وكذلك ابلته علي الابدال وفي حديث يحيي بن يعمر ايما مال اديت زكاته فقد ذهبت ابلته اي وبلته فقلبت الواو همزة اي ذهبت مضرته واثمه وهو من الوبال ويروي بالهمز علي القلب ويروي وبلته والوبال الفساد اشتقاقه من الوبيل قال شمر معناه شره ومضرته الجوهري الوبلة بالتحريك الثقل والوخامة مثل الابلة والوبا-------------------ل الشدة والثقل--------- وفي الحديث كل بناء وبال علي صاحبه الوبال في الاصل الثقل والمكروه ويريد به في الحديث العذاب في الاخرة وفي التنزيل العزيز فذاقت وبال امرها	7213	4576054457653698290	673	1188.5	542	1177	57.17926788330078	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09957	true	-7779998237852176020	125	250	656	1267	1530	300	بالشاة وبلة شديدة اي شهوة للفحل وقد استوبلت الغنم ارادت الفحل والوبال الشدة والثقل والمكروه وفي الحديث كل بناء وبال علي صاحبه المراد به العذاب في الاخرة وفي التنزيل العزيز فذاقت وبال امرها اي وخامة عاقبة امرها و وبال فرس ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل و وبال ماء لبني اسد وانشد ابن بري لجرير تلك المكارم يا فرزدق فاعترف لا سوق بكرك يوم جرف وبال و قولهم ابيل علي وبيل اي شيخ علي عصا والوابلة طرف راس العضد والفخذ او-- هو طرف الكتف او-- هي لحمة الكتف او -----عظم في مفصل الركبة او------------ ما التف من لحم الفخذ ف--ي الورك و--قال ابو الهيثم هي الحسن وهو ----عظم العضد الذي يلي المنكب سمي حسنا لكثرة لحمه و------------------------------------------------------قال شمر الوابلة راس العضد في حق الكتف	9957	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07214	false	4185200917308741830	159	230	863	1228	1590	300	بالشاة وبلة شديدة اي شهوة للفحل وقد استوبلت الغنم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوابلة طرف راس العضد والفخذ وقيل هو طرف الكتف وقيل هي لحمة الكتف وقيل هو عظم في مفصل الركبة وقيل الوابلتان ما التف من لحم الفخذين في الوركين وقال ابو الهيثم هي الحسن وهو طرف عظم العضد الذي يلي المنكب سمي حسنا لكثرة لحمه وانشد كانه جيال عرفاء عارضها كلب ووابلة دسماء في فيها وقال شمر الوابلة راس العضد في حق الكتف	7214	4576054457653698290	269	479.0	214	694	38.760807037353516	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09958	true	3944797555575953777	2	79	9	400	1541	300	ساعدة بن جءية يصف الشيخ فقام ترعد كفاه بميبلة قد عاد رهبا رذيا طاءش القدم وهي ايضا العصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه فسر هذا البيت يقول قام يتوكا علي عصاه وكفاه ترعدان و وابل كصاحب ع باعالي المدينة علي ساكنها السلام و وابل جد هشام بن يونس اللءلءي المحدث حدث عنه الترمذي وحفيده اسحاق بن ابراهيم حدث عن جده وعنه ابو القاسم بن النحاس المقرء والوبيل في قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل طرفة بن العبد فمرت كهاة ذات خيف جلالة عقيلة شيخ كالوبيل الندد	9958	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07214	false	4185200917308741830	48	141	252	744	1590	300	ساعدة بن جءية---------- فقام ترعد كفاه بميبله قد عاد رهبا رذيا طاءش القدم قال ابن سيده قال ابن جني ميبل مفعل من الوبيل تقول العرب رايت وبيلا علي وبيل اي شيخا علي عصا وجمع الميبل موابل عادت الواو لزوال الكسرة والوبيل القضيب الذي فيه لين وبه فسر ثعلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الراجز اما تريني كالوبيل الاعصل والوبيل خشبة القصار التي يدق بها الثياب بعد الغسل والوبيل خشبة يضرب بها الناقوس ووبله بالعصا والسوط وبلا ضربه وقيل تابع عليه الضرب ووبلت الفرس بالسوط ابله وبلا قال طرفة--------- فمرت كهاة ذات خيف جلالة عقيلة شيخ كالوبيل يلندد	7214	4576054457653698290	131	199.5	102	734	17.847412109375	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09959	true	-1575607373184501769	173	300	854	1511	1511	300	ابن الاعرابي الوثل محركة وسخ الاديم الذي يلقي منه وهو ------التحلء---------------------------------- ووثل وو-------ثالة اسمان وقال الزبير بن بكار ليس في قريش واثلة بالمثلثة انما هو بالياء و ابو المءمن الواثلي تابعي سمع عليا وعنه سويد بن عبيد واسماعيل بن نصير وعلي ابن محمد بن عمر وابراهيم بن اسماعيل الواثليون محدثون وحمران بن المنذر الواثلي تابعي عن ابي هريرة ذكره البخاري و ج ل الوجل محركة الفزع و الخوف وجمعه اوجال تقول منه وجل كفرح وفي الحديث------------ وجلت منها القلوب وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستقبل---ه اربع لغات ياجل وييجل و------------يوجل وييجل بكسر اوله----- وكذلك فيما اشبهه من باب المثال اذا كان لازما فمن قال ياجل جعل الواو الفا لفتحه ما قبلها ومن قال ييجل بكسر الياء فهي علي لغة بني اسد فانهم يقولون انا ايجل ونحن نيجل وانت تيجل كلها بالكسر-	9959	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07215	false	1398073279784690229	75	199	414	1076	1587	300	ابن الاعرابي الوثل------ وسخ الاديم الذي يلقي منه وهو الحم والتحلء وواثلة من الاسماء ماخوذ من الوثيل ووثل ووثالة ووثال- اسماء وواثلة والوثيل موضعان وسح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم بن وثيل وجل------------------------------------------------------------------------------- الوجل------ الفزع و-الخوف وجل وجلا بالفت--------------ح وفي الحديث وعظنا موعظة وجلت منها القلوب ووجلت توجل وفي لغة تيجل ويقال تاجل قال سيبويه وجل ياجل وييجل ابدلوا الواو الفا كراهية الواو مع الياء وقلبوها في ييجل ياء لقربها من الياء وكسروا الياء اشعارا بوجل وهو شاذ الجوهري في المستقبل منه اربع لغات ------------يوجل وياجل وييجل وييجل بكسر الياء قال وكذلك فيما اشبهه من باب المثال اذا كان لازما فمن قال ياجل جعل الواو الفا لفتحة ما قبلها ومن قال ييجل بكسر الياء فهي علي لغة بني اسد فانهم يقولون انا ايجل ونحن نيجل وانت تيجل كلها بالكسر	7215	4576054457653698290	352	544.0	282	916	38.427947998046875	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09960	true	1144859444059632338	0	107	0	529	1504	300	وهم لا يكسرون الياء في يعلم لاستثقالهم الكسر علي الياء وانما يكسرون في ييجل لتقوي احدي الياءين بالاخري ومن قال ييجل بناه علي هذه اللغة ولكنه فتح الياء كما فتحوها في يعلم كما في الصحاح وق-------------------------------ال ابن بري انما كسرت الياء من ييجل ليكون قلب الواو ياء بوجه صحيح فاما ييجل بفتح الياء فان قلب الواو فيه علي غير قياس صحيح وجلا بالتحريك وموجلا كمقعد والامر منه ايجل صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها و الموجل كمنزل للموضع علي ما فسر في و ع د ورجل اوجل ووجل تقول اني منه لاوجل قال------- معن بن اوس المزني لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تغدو المنية اول	9960	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07215	false	1398073279784690229	199	289	1076	1529	1587	300	وهم لا يكسرون الياء في يعلم لاستثقالهم الكسر علي الياء وانما يكسرون في ييجل لتقوي احدي الياءين بالاخري ومن قال ييجل بناه علي هذه اللغة ولكنه فتح الياء كما فتحوها في يعلم والامر منه ايجل صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها قال ابن بري انما كسرت الياء من ييجل ليكون قلب الواو ياء بوجه صحيح فاما ييجل بفتح الياء فان قلب الواو فيه علي غير قياس صحيح وتقول منه اني لاوجل----------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل اوجل و-------------------وجل قال الشاعر معن بن اوس المزني لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تغدو المنية اول	7215	4576054457653698290	387	702.5	308	567	68.25396728515625	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09960	true	1144859444059632338	111	160	550	800	1504	300	قالت جنوب اخت عمرو ذي الكلب ترثيه وكل قبيل وان لم تكن اردتهم منك باتوا وجالا وه----ي وجلة ولا يقال وجلاء كما في الصحاح--- وواجله فوجله كان اشد وجلا منه وتقول لو واجلت فلانا لوجلته اي غلبته في الوجل و الوجيل والموجل كامير وموعد حفرة يستنقع فيها الماء يمانية	9960	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07216	false	-3765565557943577557	30	71	159	382	1628	300	قالت جنوب اخت عمرو ذي الكلب ترثيه وكل قتيل وان لم تكن اردتهم منك باتوا وجالا والانثي وجلة ولا يقال وجلاء وقوم وجلون ووجال وواجله فوجله كان اشد وجلا منه وهذا موجله بالكسر للموضع و----------------------الوجيل والموجل------------ حفرة يستنقع فيها الماء يمانية	7216	4576054457653698290	176	303.5	141	257	68.48249053955078	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09961	true	6264504743662741584	0	116	0	575	1523	300	فتولوا فاترا مشيهم كروايا الطبع همت بالوحل ج اوحال ووحول واستوحل المكان وتوحل صار ذا وحل الاولي في الصحاح والموحل كمنزل الموضع و الاسم وانشد الجوهري للمتنخل فاصبح العين ركودا علي الاوشاز ان يرسخن في الموحل قال يروي بالفتح و الكسر يقول وقفت بقر الوحش علي الروابي مخافة الوحل لكثرة المطر و الموحل كمقعد المصدر علي قياس ما ذكر في و ع د و موحل ع قال من قلل الشحر فجنبي موحل ووحل كفرح وقع فيه فهو وحل واوحلته اوقعت-------ه فيه وفي حديث سراقة فوحل بي فرسي وانني لفي جلد من الارض اي -وقع بي في الوحل يريد كانه يسير بي في طين وانا في صلب من الا------------------------------------------------------------------------------------رض وواحلني فوحلته احله وحلا كنت اخوض للوحل منه	9961	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07216	false	-3765565557943577557	108	172	598	906	1628	300	فتولوا فاترا مشيهم كروايا الطبع همت بالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل واوحله غيره اذا اوقعه فيه وفي حديث سراقة فوحل بي فرسي وانني لفي جلد من الارض اي اوقعني ف-ي الوحل يريد كانه يسير بي في طين وانا في صلب من الارض وفي حديث اسر عقبة بن ابي معيط فوحل به فرسه في جدد من الارض والجدد ما استوي من الارض وواحلني فوحلته احله----- كنت اخوض للوحل منه	7216	4576054457653698290	204	379.5	163	667	30.584707260131836	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09961	true	6264504743662741584	168	300	825	1523	1523	300	ابو كبير الهذلي وبياض وجهك لم تحل اسراره مثل الوذيلة او كشنف الا---------------نضر ويروي مثل المذية و ايضا القطعة من الفضة وعن ابي عمر و هي السبيكة منها قيل من الفضة المجلوة خاصة او اعم ج وذيل ووذاءل قال الطرماح بخدود كالوذاءل لم يختزن عنها وري السنام قال ابن بري الوري السمين والوذاءل جمع وذيلة قيل المراة وقيل صفيحة الفضة وفي حديث عمر و قال لمعاوية ما زلت ارم امرك بوذ-----------------اءله وهي السباءك من الفضة يريد انه زينه وحسنه وقال الزمخشري اراد بالوذاءل جمع وذيلة وهي المراة بلغة هذيل مثل بها اراءه التي كان يراها لمعاوية وانها اشباه المرايا يري منها وجوه صلاح امره واستقامة ملكه اي ما زلت ارم امرك بالاراء الصاءبة والتدابير التي يستصلح الملك بمثلها و الوذيلة القطعة من شحم السنام والالية علي التشبيه بصفيحة الفضة قال هل في-	9961	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07217	false	7531489707585122673	6	98	35	531	1605	300	ابو كبير الهذلي وبياض وجه- لم تحل اسراره مثل الوذيلة او كشنف الانضر الانضر جمع نضر وهو الذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر-و قال لمعاوية ما زلت ارم امرك بوذاءله قال هي جمع وذيلة وهي السبيكة من الفضة يريد انه زينه وحسنه قا-ل الزمخشري اراد بالوذاءل جمع وذيلة وهي المراة بلغة هذيل مثل بها اراءه التي كان يراها لمعاوية وانها اشباه المرايا يري فيها وجوه صلاح امره واستقامة ملكه اي ما زلت ارم امرك بالاراء الصاءبة والتدابير التي يستصلح الملك بمثلها و-الوذيلة القطعة من شحم السنام والالية علي التشبيه بصفيحة الفضة قال هل في	7217	4576054457653698290	445	835.5	362	731	60.875511169433594	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09962	true	6231494908815516108	101	169	535	891	1591	300	قال الازهري ال--ورل سبط الخلق طويل الذنب كان ذنبه ذنب حية قال ورب ورل يربو طوله علي ذراعين قال واما ذنب الضب فهو عقد واطول ما يكون قدر شبر والعرب تستخبث الورل وتستقذره فلا تاكله واما الضب فانهم يحرصون علي صيده واكله والضب احرش الذنب خشنه مفقره ولونه الي الصحمة وهي غبرة مشربة سوادا واذا سمن اصفر صدره ولا ياكل الا الجنادب والدباء والعشب ولا ياكل الهوام واما	9962	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00613	false	4280936963886568763	235	300	1277	1618	1618	300	قال ابو منصور الورل سبط الخلق طويل الذنب كان ذنبه ذنب حية---- ورب ورل يربي طوله علي ذراعين و--------ذنب الضب ذ-و عقد واطوله-- يكون قدر شبر والعرب تستخبث الورل وتستقذره ولا تاكله واما الضب فانهم يحرصون علي صيده واكله والضب احرش الذنب خشنه مفقره ولونه الي الصحمة وهي غبرة مشربة سوادا واذا سمن اصفر صدره ولا ياكل الا الجنادب والدبي -والعشب ولا ياكل الهوام واما-	613	4576054457653698290	323	601.0	262	358	90.22346496582031	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09962	true	6231494908815516108	0	180	0	961	1591	300	دجوب الحرة المخيط وذيلة تشفي من الاطيط و الوذيلة الامة اللسناء القصيرة الاليتين كما في المحيط و الوذيلة النشيطة الرشيقة من النساء كالوذلة محركة وهذه عن ابي زيد و الوذلة كزنخة وخادم وذلة محركة خفيف عن ابن بزرج والوذالة ما يقطع الجزار من اللحم بغير قسم يقال لقد توذلوا منه كذا في الصحاح وضبطه بكسر الواو وفتحها ومما يستدرك عليه الوذلة القطعة الخفيفة من الناس والابل وغيرها ورجل وذل ووذل خفيف سريع فيما اخذ فيه و ر ل الورل محركة دابة كالضب علي خلقته ا----لا انه اعظم منه يكون في الرمال والصحاري -------او العظيم من اشكال الوزغ طويل الذنب صغير الراس قال الازهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال---------------------------------------------------------------------------------ورل سبط الخلق طويل الذنب كان ذنبه ذنب حية قال ورب ورل يربو طوله علي ذراعين قال واما ذنب الضب فهو عقد واطول ما يكون قدر شبر والعرب تستخبث الورل وتستقذره فلا تاكله واما الضب فانهم يحرصون علي صيده واكله والضب احرش الذنب خشنه مفقره ولونه الي الصحمة وهي غبرة مشربة سوادا واذا سمن اصفر صدره ولا ياكل الا الجنادب والدباء والعشب ولا ياكل الهوام واما الورل فانه ياكل العقارب والحيات والحرابي والخنافس ولحمه حار جدا درياق	9962	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07217	false	7531489707585122673	98	265	531	1429	1605	300	دجوب الحرة المخيط وذيلة تشفي من الاطيط الدجوب الغرارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوذالة ما يقطع الجزار من اللحم بغير قسم يقال لقد توذلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منه و--رل الورل------ دابة ------علي خلقة الضب الا انه اعظم منه يكون في الرمال والصحاري والجمع اورال في العدد وورلان وارءل بالهمز------------ قال ابن بري ارءل مقلوب من اورل وقلبت الواو همزة لانضمامها وقال امرء القيس في الجمع علي اورال تطعم فرخا لها قرقمه الجوع والاحثال قلوب خزان ذوي اورال كما ترزق العيال وقال ابن الرقاع في الواحد عن لسان كجثة الورل الاصفر مج الندي عليه العرار والانثي ورلة قال ابو منصور الورل سبط الخلق طويل الذنب كان ذنبه ذنب حية قال ورب ورل يربو طوله علي ذراعين قال واما ذنب الضب فهو عقد واطول ما يكون قدر شبر والعرب تستخبث الورل وتستقذره فلا تاكله واما الضب فانهم يحرصون علي صيده واكله والضب احرش الذنب خشنه مفقره ولونه الي الصحمة وهي غبرة مشربة سوادا واذا سمن اصفر صدره ولا ياكل الا الجنادب والدباء والعشب ولا ياكل الهوام واما الورل فانه ياكل العقارب والحيات والحرابي والخنافس ولحمه-------- درياق	7217	4576054457653698290	582	1066.5	472	1224	47.54901885986328	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09963	true	-7093489532318400247	2	300	10	1551	1551	300	وفسره السيرافي قال وانما قضينا علي الواو لا---------نها لا تزاد اولا البتة والنون ثالثة وهو موضع زيادتها الا ان يجء ثبت بخلاف ذلك وقال بعض النحويين النون في ورنتل زاءدة كنون جحنفل ولا تكون الواو هنا زاءدة لانها اول والواو لا تزاد اولا البتة قلت فاذن وزنه فعنلل لا وفنعل لفعده وقد جاءت اصلا في مضاعف الرباعي واذا اجتمع شذوذ اصالة وشذوذ زيادة فالاصالة اولي لوجوبها ما امكنت وذهب ابو علي الي زيادة لامه قال شيخنا وهو ظاهر التسهيل و ورنتل ع وفي بعض شروح المراح انه اسم بلدة و س ل الوسيلة والواسلة المنزلة عند الملك و--------الدرجة وا--------لقربة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصلة وال------جمع-- الوساءل وقال--------------------------------------------------------------- الجوهري الوسيلة ما يتقرب به الي الغير والجمع الوسل والوساءل ----------------------وفي حديث الاذان اللهم ات محمدا الوسيلة قال ابن الاثير هي في الاصل ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به والمراد به في الحديث القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنة كذا جاء في الحديث ووسل الي الله تعالي توسيلا عمل عملا تقرب به اليه كتوسل يقال وسل وسيلة وتوسل بوسيلة وفي الصحاح التوسيل والتوسل واحد والواسل الواجب قال رءبة وانت لا تنهز حظا واسلا و الواسل الراغب الي الله تعالي قال لبيد رضي الله تعالي عنه اري الناس لا يدرون ما قدر امرهم بلي كل ذي لب الي الله واسل والتوسل السرقة يقال اخذ فلان ابلي توسلا اي سرقة كما في العباب واللسان ومويسل علي التصغير ماء لطيء قال واقد بن الغطريف الطاءي وكان قد مرض فحمي الماء واللبن يقولون لا تشرب نسيا فانه اذا كنت محموما عليك وخيم لءن لبن المعزي بماء مويسل بغاني داء انني لسقيم وام موسل كمنزل هضبة واوسلة بكسر السين هي اسم همدان القبيلة المشهورة ومما يستدرك عليه مواسل بضم الميم وكسر السين جبل لاجا قاله نصر و ش ل الوشل ---محركة الماء القليل يتحلب من جبل او صخرة يقطر منه-	9963	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07218	false	5027995747536128718	0	227	0	1198	1547	300	وفسره السيرافي قال وانما قضينا علي الواو انها اصل لانها لا تزاد اولا البتة والنون ثالثة وهو موضع زيادتها الا ان يجء ثبت بخلاف ذلك وقال بعض النحويين النون في ورنتل زاءدة كنون جحنفل ولا تكون الواو هنا زاءدة لانها اول والواو لا تزاد اولا البتة وسل الوسيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنزلة عند الملك والوسيلة الدرجة والوسيلة القربة ووسل فلان الي الله وسيلة اذا عمل عملا تقرب به اليه والواسل الراغب الي الله قال لبيد اري الناس لا يدرون ما قدر امرهم بلي كل ذي راي الي الله واسل وتوسل اليه بوسيلة اذا تقرب اليه بعمل وتوسل اليه بكذا تقرب اليه بحرمة اصرة تعطفه عليه والوسيلة الوصلة والقربي وجمعها الوساءل ق-ال الله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب الجوهري الوسيلة ما يتقرب به الي الغير والجمع الوسل والوساءل والتوسيل والتوسل واحد وفي حديث الاذان اللهم ات محمدا الوسيلة--------------- هي في الاصل ما يتوصل به الي الشء ويتقرب به والمراد به في الحديث القرب من الله تعالي وقيل هي الشفاعة يوم القيامة وقيل هي منزلة من منازل الجنة كما جاء في الحديث وشء واسل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب قال رءبة وانت لا تنهر حظا واسلا و-التوسل ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرقة يقال اخذ فلان ابلي توسلا اي سرقة---------------------- ومويسل------------ ماء لط-ء قال واقد بن الغطريف الطاءي وكان قد مرض فحمي الماء واللبن-------------------------------------------------- لءن لبن المعزي بماء مويسل بغاني داء انني لسقيم وشل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوشل بالتحريك الماء القليل يتحلب من جبل او صخرة يقطر منه	7218	4576054457653698290	809	1389.0	651	1900	42.578948974609375	141	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09964	true	-3061342554133242180	0	129	0	630	1487	300	قليلا قليلا ولا يتصل قطره او --لا يكون ذلك الا من اعلي الجبل------------------------------------------ والجمع اوشال و------------------------------------------------------------------------------------------- قد قيل الوشل الماء الكثير فهو علي هذا ضد و كذلك الوشل يكون القليل من الدمع والكثير منه وبالكثير فسر بعضهم قوله ان الذين غدوا بلبك غادروا وشلا بعينك ما يزال معينا و الوشل جبل عظيم بتهامة فيه مياه كثيرة وبه فسر قول ابي القمقام الاسدي اقرا علي الوشل السلام وقل له كل المشارب مذ هجرت ذميم قال الازهري ورايت في البادية جبلا يقطر في لجف منه من سقفه ماء فيجتمع في اسفله يقال له الوشل و الوشل موضعان اظنهما باليمن و الوشل الوجل و الهيبة والخوف وقد وشل وشلا ووشل الماء يشل وشلا كوعد يعد وعدا ووشلانا محركة سال او قطر وقال ابو عبيد الوشل ما قطر من الماء وقد وشل يشل	9964	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07218	false	5027995747536128718	227	296	1198	1528	1547	300	قليلا قليلا -لا يتصل قطره وقيل لا يكون ذلك الا من اعلي الجبل وقيل هو ماء يخرج من بين الصخر قليلا قليلا والجمع اوشال ووشل يشل وشلا ووشلانا سال او قطر وجبل واشل يقطر منه الماء وفي المحكم لا يزال يتحلب منه الماء قد قيل الوشل الماء الكثير فهو علي هذا من الاضداد التهذيب ماء واشل يشل -------------منه وشلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد الوشل ما قطر من الماء وقد وشل يشل	7218	4576054457653698290	161	253.0	124	765	21.045751571655273	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09964	true	-3061342554133242180	171	206	832	1007	1487	300	ماء و من المجاز ----اوشل حظه اذا اقله واخسه وانشد ابن جني لبعض الرجاز وحسد اوشلت من حظاظها علي احاسي الغيظ واكتظاظها و قال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت سمعت ابا عمر و يقول الوشول قلة الغناء والضعف	9964	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07219	false	-649897300549558096	115	171	609	904	1545	300	ماء كثيرا ام قليلا واوشل حظه---- اقله واخسه -انشد ابن جني لبعض الرجاز وحسد اوشلت من حظاظها علي احاسي الغيظ واكتظاظها وقوله انشده ابن الاعرابي القت اليه علي جهد كلاكلها سعد بن بكر ومن عثمان من وشلا فسره فقال وشل وشولا احتاج وضعف وافتقر وقل غناءه ابن السكيت سمعت ابا عمر-و يقول الوشول قلة الغناء والضعف	7219	4576054457653698290	153	267.0	124	301	50.83056640625	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09965	true	8746651070509066116	1	60	3	306	1558	300	والاوشال مياه تسيل من اعراض الجبال فتجتمع ثم تساق الي المزارع رواه ابو حنيفة وفي المثل وهل بالرمال من اوشال قال الزمخشري يضرب للنكد----------- وعيون وشلة قليلة الماء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوشول -------------------النقصان عن ابي عمر و وانشد ا-ذا ضم قومكم مازق وشلتم وشول يد الاجذم ومن المجاز -----------------------------------------راي واشل ورجل واشل الراي ضعيفه و--هو واشل الحظ اي ناقصه لا جد له	9965	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07219	false	-649897300549558096	71	206	377	1076	1545	300	والاوشال مياه تسيل من اعراض الجبال فتجتمع ثم تساق الي المزارع رواه ابو حنيفة وفي المثل وهل بالرمال--- اوشال وفي حديث علي عليه السلام رمال دمثة وعيون وشلة الوشل الماء القليل وفي حديث الحجاج قال لحفار حفر له بءرا اخسفت ام اوشلت اي انبطت ماء كثيرا ام قليلا واوشل حظه اقله واخسه انشد ابن جني لبعض الرجاز وحسد اوشلت من حظاظها علي احاسي الغيظ واكتظاظها وقوله انشده ابن الاعرابي القت اليه علي جهد كلاكلها سعد بن بكر ومن عثمان من وشلا فسره فقال وشل وشولا احتاج وضعف وافتقر وقل غناءه ابن السكيت سمعت ابا عمرو يقول الوشول قلة الغناء والضعف والنقصان------------- وانشده اذا ضم قومكم مازق وشلتم وشول يد الاجذم ويقال وشل فلان الي فلان اذا ضرع اليه فهو واشل اليه وراي واشل ورجل واشل الراي ضعيفه وفلان واشل الحظ اي ناقصه لا جد له	7219	4576054457653698290	250	394.5	199	715	34.96503448486328	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09965	true	8746651070509066116	84	286	424	1471	1558	300	وصل الشء بالشء يصله وصلا وصلة بالكسر والضم الاخيرة عن ابن جني قال ابن سيده لا ادري امطرد هو ام غير مطرد قال واظنه مطردا كانهم يجعلون الضمة مشعرة بان المحذوف انما هي الفاء التي هي الواو وقال ابو علي الضمة في الصلة ضمة الواو المحذوفة من الوصلة والحذف والنقل في الضمة شاذ كشذوذ حذف الواو في يجد ووصله توصيلا لامه وهو ضد فصله وفي التنزيل العزيز ولقد وصلنا لهم القول اي وصلنا ذكر الانبياء واقاصيص من مضي بعضها ببعض لعلهم يعتبرون ويقال وصل الحبال وغيرها توصيلا وصل بعضها ببعض و قال الفراء وصلك الله بالكسر لغة في الفتح و وصل الشء و وصل اليه يصل وصولا ووصلة بضمهما وصلة بالكسر بلغه وانتهي اليه ووصله اليه واوصله انهاه اليه وابلغه اياه واتصل الشء بالشء لم ينقطع قال شيخنا وقع في مصنفات الصرف انه يقال ايتصل بابدال التاء الاولي ياء واستدلوا ببيت قد يقال انه مصنوع قال الشيخ ابو حيان وهذا عندي ليس كما ذهبوا اليه بل الياء المنقلبة عن الواو المنقلبة عنها التاء علي اقل اللغتين في اتعد واطال في توجيهه انتهي قلت والبيت الذي اشار اليه هو ما انشده ابن جني قام بها ينشد كل منشد وايتصلت بمثل ضوء الفرقد قال انما اراد اتصلت فابدل من التاء الاولي ياء كراهة للتشديد	9965	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07220	false	-8336040190337863353	8	112	44	586	1570	300	وصل الشء بالشء يصله وصلا وصلة وصلة-------- الاخيرة عن ابن جني قال--------- لا ادري امطرد هو ام غير مطرد قال واظنه مطردا كانهم يجعلون الضمة مشعرة بان المحذوف انما هي الفاء التي هي الواو وقال ابو علي الضمة في الصلة ضمة الواو المحذوفة من الوصلة والحذف والنقل في الضمة شاذ كشذوذ حذف الواو في يجد ووصله كلاهما لام------------ه وفي التنزيل العزيز ولقد وصلنا لهم القول اي وصلنا ذكر الانبياء واقاصيص من مضي بعضها ببعض لعلهم يعتبرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتصل الشء بالشء لم ينقطع وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشده ابن جني قام بها ينشد كل منشد وايتصلت بمثل ضوء الفرقد ا----نما اراد اتصلت فابدل من التاء الاولي ياء كراهة للتشديد	7220	4576054457653698290	528	994.0	424	1047	50.4297981262207	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09966	true	6006009223375478214	0	89	0	433	1528	300	الطالبة لذلك وهي التي يفعل بها ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي في حديث اخر ايما امراة وصلت شعرها بشعر غيرها كان زورا قال ابو عبيد وقد رخصت الفقهاء في القرامل وكل شء وصل به الشعر وما لم يكن الوصل شعرا فلا باس به وروي عن عاءشة انها قالت ليست الواصلة بالتي تعنون ولا باس ان تعري المراة عن الشعر فتصل قرنا من قرونها بصوف اسود وانما الواصلة التي تكون بغيا في شبيبتها فاذا اسنت وصلتها بالقيادة قال ابن الاثير قال احمد بن حنبل لما ذكر ذلك له ما سمعت باعجب من ذلك	9966	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07221	false	3411829329722726059	188	300	991	1539	1539	300	الطالبة لذلك وهي التي يفعل بها ذلك وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة قال ابو عبيد هذا في الشعر وذلك ان تصل المراة شعرها بشعر اخر زورا وروي في حديث اخر ايما امراة وصلت شعرها بشعر اخر-- كان زورا قال--------- وقد رخصت الفقهاء في القرامل وكل شء وصل به الشعر وما لم يكن الوصل شعرا فلا باس به وروي عن عاءشة انها قالت ليست الواصلة بالتي تعنون ولا باس ان تعري المراة عن الشعر فتصل قرنا من قرونها بصوف اسود وانما الواصلة التي تكون بغيا في شبيبتها فاذا اسنت وصلتها بالقيادة قال ابن الاثير قال احمد بن حنبل لما ذكر ذلك له ما سمعت باعجب من ذلك-	7221	4576054457653698290	419	802.0	333	560	74.82142639160156	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09966	true	6006009223375478214	89	143	433	712	1528	300	ووصله وصلا وصلة وواصله مواصلة ووصالا كلاهما يكون في عفاف الحب ودعارته وكذلك وصل حبله وصلا وصلة قال ابو ذءيب فان وصلت حبل الصفاء فدم لها وان صرمته فانصرف عن تجامل وواصل حبلها كوصله والوصلة بالضم الاتصال و-------ما اتصل بالشء و قال الليث كل ما اتصل بشء فما بينهما وصلة -----ج وصل كصرد والموصل	9966	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07222	false	6175037014480249245	0	53	0	279	1590	300	ووصله وصلا وصلة وواصله مواصلة ووصالا كلاهما يكون في عفاف الحب ودعارته وكذلك وصل حبله وصلا وصلة قال ابو ذءيب فان وصلت حبل الصفاء فدم لها وان صرمته فانصرف عن تجامل وواصل حبله- كوصله والوصلة------ الاتصال والوصلة ما اتصل بالشء ق--ال الليث كل شء اتصل بشء فما بينهما وصلة والجمع وصل ---ويقال وصل	7222	4576054457653698290	259	474.0	208	291	89.00343322753906	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09966	true	6006009223375478214	222	296	1105	1502	1528	300	ولا وصيلة قال المفسرون الوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة التي كانت في الجاهلية الناقة التي وصلت بين عشرة ابطن و في الصحاح الوصيلة من الشاء التي وصلت سبعة ابطن عناقين عناقين فان ولدت في السابعة ونص الصحاح في الثامنة عناقا وجديا قيل وصلت اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها ولا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وتجري مجري الساءبة وقال ابو بكر------------------------ كانوا اذا ولدت------ ستة ابطن عناقين عناقين وولدت في السابع عناقا وجدي------------------------------------------------------------ا قالوا وصلت اخاها	9966	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07224	false	8129861819286734941	141	248	736	1305	1592	300	ولا وصيلة قال المفسرون الوصيلة كانت في الشاء خاصة كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فاذا ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم والوصيلة التي كانت في الجاهلية الناقة التي وصلت بين عشرة ابطن وهي م----------------ن الشاء التي ولدت سبعة ابطن عناقين عناقين فان ولدت في السابع عناق-----------------------------ا قيل وصلت اخاها ف--------------------------لا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وتجري مجري الساءبة وقال ابو عرفة وغيره الوصيلة من الغنم كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كانت انثي وذكرا قالوا وصلت اخاها	7224	4576054457653698290	277	459.0	222	640	43.28125	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09967	true	6151031795981410130	3	98	14	509	1594	300	الوصيلة كانت في الشاة خاصة كانت------ اذا ولدت الانثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم وا-ن ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عرفة----------------------- كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان- ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها ولم يذبح وكان لحمها حراما علي النساء او هي ش----------------------------------------اة تلد ذكرا ثم انثي فتصل اخاها ف-------------------------------------------------لا يذبحون اخاها من اجلها واذا ولدت ذكرا قالوا هذا قربان لالهتنا------------- وروي عن الشافعي قال الوصيلة الشاة تنتج الابطن	9967	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07224	false	8129861819286734941	145	300	759	1592	1592	300	الوصيلة كانت في الشاء خاصة كانت الشاة اذا ولدت ان--ثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فاذا ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم والوصيلة التي كانت في الجاهلية الناقة التي وصلت بين عشرة ابطن وهي من الشاء التي ولدت سبعة ابطن عناقين عناقين فان ولدت في السابع عناقا قيل وصلت اخاها فلا يشرب لبن الام الا الرجال دون النساء وتجري مجري الساءبة وقال ابو عرفة وغيره الوصيلة من الغنم كانوا اذا ولدت الشاة ستة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كانت انثي وذكرا قالوا وصلت اخاها فلم يذبح وكان لحمها حراما علي النساء وفي الصحاح الوصيلة التي كانت في الجاهلية هي الشاة تلد سبعة ابطن عناقين عناقين فان ولدت في الثامنة جديا وعناقا قالوا وصلت اخاها فلا يذبحون اخاها من اجلها ولا يشرب لبنها النساء وكان للرجال وجرت مجري الساءبة وروي عن الشافعي قال الوصيلة الشاة تنتج الابطن-	7224	4576054457653698290	415	702.5	331	836	49.64114761352539	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09967	true	6151031795981410130	98	238	509	1258	1594	300	فاذا ولدت اخر بعد الابطن التي وقتوا لها قيل وصلت اخاها وزاد بعضهم تنتج الابطن الخمسة عناقين عناقين في بطن فيقال هذه وصيلة تصل كل ذي بطن باخ له معه وزاد بعضهم فقال قد يصلونها في ثلاثة ابطن ويوصلونها في خمسة وفي سبعة و الوصيلة العمارة والخصب واتصال الكلا و الوصيلة ثوب احمر مخطط يمان والجمع الوصاءل ومنه الحديث اول من كسا الكعبة كسوة كاملة تبع كساها الانطاع ثم كساها الوصاءل وقال الذبياني ويقذفن بالافلاء في كل منزل تشحط في اسلاءها كالوصاءل وهي برود حمر فيها خطوط خضر و الوصيلة الرفقة في السفر و الوصيلة السيف كانه شبه بالبرد المخطط و الوصيلة كبة الغزل و الوصيلة الارض الواسعة البعيدة كانها وصلت باخري --------------------------------------------------------------------------------------قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل لبيد ولقد قطعت وصيلة مجرودة يبكي الصدي فيها لشجو البوم ---وليلة الوصل اخر ليالي الشهر لاتصالها بالشهر الاخر و من المجاز حرف الوصل هو الذي بعد الروي	9967	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07225	false	3112481968717247495	0	109	0	581	1526	300	فاذا ولدت اخر بعد الابطن التي وقتوا لها قيل وصلت اخاها وزاد بعضهم تنتج الابطن الخمسة عناقين عناقين في بطن فيقال هذه وص-لة تصل كل ذي بطن باخ له معه وزاد بعضهم فقال قد يصلونها في ثلاثة ابطن ويوصلونها في خمسة وفي سبعة و-الوصيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الارض الواسعة البعيدة كانها وصلت باخري ويقال قطعنا وصيلة بعيدة وروي عن ابن مسعود انه قال اذا كنت في الوصيلة فاعط راحلتك حظها قال لم يرد بالوصيلة هاهنا الارض البعيدة ولكنه اراد ارضا مكلءة تتصل باخري ذات كلا قال وفي الاولي يقول لبيد ولقد قطعت وصيلة مجرودة يبكي الصدي فيها لشجو البوم والوصيلة العمارة والخصب سميت بذلك واحدتها وصيلة و----------------حرف الوصل هو الذي بعد الروي	7225	4576054457653698290	359	632.5	291	935	38.395721435546875	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09968	true	2878449475328017409	81	229	418	1139	1529	300	الاخفش يلزم بعد الروي الوصل ولا يكون الا ياء او واوا او الفا كل واحدة منهن ساكنة في الشعر المطلق قال ويكون الوصل ايضا هاء وذلك هاء التانيث التي في حمزة ونحوها وهاء الاضمار للمذكر والمءنث متحركة كانت او ساكنة نحو غلامه وغلامها والهاء التي تبين بها الحركة نحو عليه وعمه واقضه وادعه يريد علي وعم واقض وادع فادخلت الهاء لتبين بها حركة الحروف قال ابن جني فقول الاخفش يلزم بعد الروي الوصل لا يريد به انه لا بد مع كل روي ان يتبعه الوصل الا تري ان قول العجاج قد جبر الدين الاله فجبر لا وصل معه وان قول الاخر يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لا قيتما رشدا ان ما فيه وصل لا غير ولكن الاخفش انما يريد انه---- يجوز ان ياتي بعد الروي فاذا اتي لزم فلم يكن منه بد فاجمل القول وهو يعتقد تفصيله وجمعه ابن جني علي وصول وقياسه ان لا يجمع	9968	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07225	false	3112481968717247495	141	288	744	1467	1526	300	الاخفش يلزم بعد الروي الوصل ولا يكون الا ياء او واوا او الفا كل واحدة منهن ساكنة في الشعر المطلق قال ويكون الوصل ايضا هاء وذلك هاء التانيث التي في حمزة ونحوها وهاء الاضمار للمذكر والمءنث متحركة كانت او ساكنة نحو غلامه وغلامها والهاء التي تبين بها الحركة نحو عليه وعمه واقضه وادعه يريد علي وعم واقض وادع فادخلت الهاء لتبين بها حركة الحروف قال ابن جني فقول الاخفش يلزم بعد الروي الوصل لا يريد به انه لا بد مع كل روي ان يتبعه الوصل الا تري ان قول العجاج قد جبر الدين الاله فجبر لا وصل معه وان قول الاخر يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لا-قيتما رشدا ان-ما فيه وصل لا غير ولكن الاخفش انما يريد انه مما يجوز ان ياتي بعد الروي فاذا اتي لزم فلم يكن منه بد فاجمل القول وهو يعتقد تفصيله وجمعه ابن جني علي وصول وقياسه ان لا يجمع	7225	4576054457653698290	719	1421.5	573	725	99.17241668701172	147	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09969	true	3222968702968376624	205	247	1114	1323	1610	300	يقول يا ال فل--ان وقال ابو عمرو الاتصال دعاء الرجل رهطه دنيا والاعتزاء عند شء يعجبه فيقول انا ابن فلان وفي الحديث من اتصل فاعضوه اي من ادعي دعوي الجاهلية ف-----------------------------قولوا له اعضض اير ابيك ------------------------------وفي حديث ابي انه اعض انسانا اتصل	9969	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07221	false	3411829329722726059	124	179	665	935	1539	300	يقول انا ابن فلان وقال ابو عمرو الاتصال دعاء الرجل رهطه دنيا والاعتزاء عند شء يعجبه فيقول انا ابن فلان وفي الحديث من اتصل فاعضوه اي من ادعي دعوي الجاهلية وهي قولهم يا ل فلان فاعضوه اي قولوا له اعضض اير ابيك يقال وصل اليه واتصل اذا انتمي وفي حديث ابي انه اعض انسانا اتصل	7221	4576054457653698290	200	374.0	160	270	74.0740737915039	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09969	true	3222968702968376624	4	48	20	260	1610	300	الشاعر وبصرة الازد منا والعراق لنا و الموصلان ومنا المصر والحرم يريد هي ----والجزيرة و قال ابو حاتم الموصول دابة ك-------الدبر -سوداء وحمراء تلسع الناس و- موصول اسم رجل----------------------------------------------- وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد ابن الاعرابي اغرك يا موصول منها ثمالة وبقل باكناف الغريف تءان اراد تءام فابدل	9969	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07226	false	-1876949157334372932	19	92	113	520	1627	300	الشاعر وبصرة الازد منا والعراق لنا وال-موصلان ومنا المصر والحرم يريد الموصل والجزيرة والمو--------------صول دابة علي شكل الدبر اسود واحمر--- تلسع الناس والموصول من الدواب الذي لم ينز علي امه غير ابيه عن ابن الاعرابي وانشد هذا فصيل ليس بالموصول لكن لفحل طرقة فحيل وواصل اسم رجل والجمع اواصل بقلب الواو همزة كراهة اجتماع الواوين وموصول اسم رجل انشد ابن الاعرابي اغرك يا موصول منها ثمالة وبقل باكناف الغريف تءان اراد تءام فابدل	7226	4576054457653698290	198	328.5	163	425	46.588233947753906	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09970	true	7432122080246304638	8	124	40	640	1546	300	ووصل- توصيل----ا اكثر من الوصل ومنه خيط موصل فيه وصل كثيرة وواصل الصيام مواصلة ووص-----------------------------------------------الا اذا لم يفطر اياما تباعا وقد -------------------------------------------------------------------------------------نهي عنه وفي الحديث------------ ان امرا واصل في الصلاة خرج منها صفرا قال عبد الله بن احمد بن حنبل--- كنا ما ندري--- المواصلة في الصلاة حتي قدم علينا الشافعي فمضي اليه ابي فساله عن اشياء وكان فيما ساله عن المواصلة في الصلاة فقال الشافعي هي في مواضع منها ان يقول الامام ولا الضالين فيقول من خلفه امين معا اي يقولها بعد ان يسكت الامام ومنها ان يصل القراءة بالتكبير ومنها السلام عليكم ورحمة الله فيصلها بالتسليمة الثانية الاولي فرض والثانية سنة فلا يجمع بينهما ومنها اذا كبر الامام فلا يكبر معه حتي يسبقه ولو بواو	9970	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07222	false	6175037014480249245	71	209	372	1090	1590	300	ووصله توصيلا اذا اكثر من ال----------------------وصل------ وواصله------ مواصلة ووصالا ومنه المواصلة بالصوم وغيره وواصلت الصيام وصالا اذا لم تفطر اياما تباعا وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الوصال في الصوم وهو ان لا يفطر يومين او اياما وفيه النهي عن المواصلة في الصلاة وقال ان امرا واصل في الصلاة خرج منها صفرا قال عبد الله بن احمد بن حنبل ما كن---ا ندري ما المواصلة في الصلاة حتي قدم علينا الشافعي فمضي اليه ابي فساله عن اشياء وكان فيما ساله عن المواصلة في الصلاة فقال الشافعي هي في مواضع منها ان يقول الامام ولا الضالين فيقول من خلفه امين معا اي يقولها بعد ان يسكت الامام ومنها ان يصل القراءة بالتكبير ومنها السلام عليكم ورحمة الله فيصلها بالتسليمة الثانية الاولي فرض والثانية سنة فلا يجمع بينهما ومنها اذا كبر الامام فلا يكبر معه حتي يسبقه ولو بواو	7222	4576054457653698290	550	1034.0	444	755	72.8476791381836	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09970	true	7432122080246304638	227	253	1168	1315	1546	300	والموصل المفصل وموصل البعير ما بين العجز والفخذ قال ابو النجم تري يبيس الماء دون الموصل منه بعجز كصفاة الجيحل------------------- والوصلان العجز والفخذ وقيل طبق الظهر	9970	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07223	false	-2490364010072306152	265	294	1308	1474	1502	300	والموصل المفصل وموصل البعير ما بين العجز والفخذ قال ابو النجم تري يبيس الماء دون الموصل منه بعجز كصفاة الجيحل الجيحل الصلب الضخم والوصلان العجز والفخذ وقيل طبق الظهر	7223	4576054457653698290	147	280.5	121	166	88.55421447753906	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09970	true	7432122080246304638	131	227	680	1168	1546	300	واعطاه- وصلا من ذهب اي صلة وهبة كانه ما يتصل به او يتوصل في معاشه ووصله اذا اعطاه مالا والوصل الرسالة ترسلها الي صاحبك حجازية والجمع الوصول وصلة الامير جاءزته و--عطيته والوصل وصل الثوب والخف ويقال هذا وصل هذا اي مثله وي--------------------------------------------------------------قال للرجلين يذكران بفعال وقد مات احدهما فعل كذا ولا يوصل حي بميت وليس له بوصيل اي لا يتبعه قال الغنوي كملقي عقال او كمهلك سالم ولست لميت هالك بوصيل ويروي وليس لحي هالك والموصل كمجلس الموت قال المتنخل------- ليس لميت بوصيل وقد علق فيه طرف الموصل اي -------------------------------------------------------------------------------------طرف من الموت اي سيموت ويتصل به	9970	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07223	false	-2490364010072306152	34	154	176	758	1502	300	واعطاني وصلا من ذهب اي صلة وهبة كانه ما يتصل به او يتوصل في معاشه ووصله اذا اعطاه مالا وال---------------------------------------------------صلة ال-----جاءز-ة والعطي-ة والوصل وصل الثوب والخف ويقال هذا وصل هذا اي مثله والموصل ما يوصل من الحبل ابن سيده والموصل معقد الحبل في الحبل ويقال للرجلين يذكران بفعال وقد مات احدهما فعل كذا ولا يوصل حي بميت وليس له بوصيل اي لا يتبعه قال الغنوي كملقي عقال او كمهلك سالم ولست لميت هالك بوصيل ويروي وليس لحي هالك بوصيل وهو معني قو-----ل المتنخل الهذلي ليس لميت بوصيل وقد علق فيه طرف الموصل دعاء لرجل اي لا وصل هذا الحي بهذا الميت اي لا مات معه ولا وصل بالميت ثم قال وقد علق فيه طرف من الموت اي سيموت ويتصل به	7223	4576054457653698290	401	708.5	318	645	62.1705436706543	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09971	true	-8853008128703446857	22	217	129	1118	1523	300	والموصول من الدواب الذي لم ينز علي امه غير ابيه عن ابن الاعرابي وانشد هذا فصيل ليس بالموصول لكن لفحل طرقة فحيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والياصول الاصل قال ابو وجزة يهز روقي رمالي كانهما عودا مداوس ياصول وياصول يريد اصل واصل ويقال ضربه ضربة لا توصل اي لا تداوي وهو مجاز ووصيلة بنت واءلة ذكرها ابن بشكوال في الصحابة و ع ل الوعل بالفتح وككتف و زاد الليث مثل دءل وهذا--------------------------------------------------------------- نادر قال الليث ولغة العرب وعل بضم الواو وكسر العين من غير ان يكون ذلك مطردا لانه لم يجء في كلامهم فعل اسما الا دءل وهو شاذ قال الازهري واما الوعل فما سمعته لغير الليث وشاهد الوعل ككتف قول الاعشي كناطح صخرة يوما ليقلعها فلم يضرها واوهي قرنه الوعل وقال ابن سيده وفيه من اللغات ما يطرد في هذا النحو تيس الجبل وفي العباب ذكر الاروي وفي الصحاح الاروي ج اوعال ووعول ووعل بضمتين و اما موعلة كمسعدة فاسم --جمع و كذلك وعلة والانثي بلفظها اي بلفظ وعلة الذي هو جمع ----او اسم جمع و----------------الوعل الشريف ج اوعال و--وعول ومنه-------------------------------------------------------------- الحديث لا تقوم الساعة حتي يظهر الفحش والبخل ويخون الامين ويءتمن الخاءن-------------------------------------------------------------------------- وتهلك الوعول وتظهر التحوت قالوا يا رسول الله وما الوعول وما التحوت قال الوعول وجوه	9971	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07226	false	-1876949157334372932	41	226	247	1249	1627	300	والموصول من الدواب الذي لم ينز علي امه غير ابيه عن ابن الاعرابي وانشد هذا فصيل ليس بالموصول لكن لفحل طرقة فحيل وواصل اسم رجل والجمع اواصل بقلب الواو همزة كراهة اجتماع الواوين وموصول اسم رجل انشد ابن الاعرابي اغرك يا موصول منها ثمالة وبقل باكناف الغريف تءان اراد تءام فابدل والياصول الاصل قال ابو وجزة يهز روقي رمالي كانهما عودا مداوس ياصول وياصول يريد اصل واصل وع--------------------------------------------------------------------------------------------ل الوعل والوعل الاروي قال ابن سيده الوعل والوعل جميعا تيس الجبل الاخيرة نادرة وفيه من اللغات ما يطرد في هذا النحو قال الليث ولغة العرب وعل بضم الواو وكسر العين من غير ان يكون ذلك مطردا لانه لم يجء في كلامهم فعل اسما الا دءل وهو شاذ قال الازهري واما الوعل فما سمعته لغير الليث والجمع اوعال ووع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ووعل------------- ووعلة الاخيرة اسم للجمع ------------والانثي وعلة -----بلفظ----- ال------جمع وموعلة اسم جمع ونظيره مفدرة وهي الوعول ايضا والاوعال والوعول الاشراف والرءوس يشبهون بالاوعال التي لا تري الا في رءوس الجبال وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي تهلك الاوعال يعني الاشراف ويقال لاشراف الناس الوعول ولاراذلهم التحوت وفي حديث ابي هريرة لا تقوم الساعة حتي تعلو التحوت وتهلك الوعول وروي -----------------------------------------------------------------	7226	4576054457653698290	492	768.0	391	1374	35.807861328125	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09971	true	-8853008128703446857	239	264	1238	1353	1523	300	قول ذي الرمة حتي اذا لم يجد وعلا ونجنجها مخافة الرمي حتي كلها هيم اي ملجا و----------------------------------------------------------------------الضمير في------------- لم يجد----- يعود علي عير تقدم ذكره	9971	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07227	false	-1859055183036146598	47	89	231	434	1565	300	قال ذو الرمة حتي اذا لم يجد وعلا ونجنجها مخافة الرمي حتي كلها هيم وقال الخليل معناه لم يجد بدا وانشد الفراء هذا البيت بالغين المعجمة قال ابن بري الضمير في قوله حتي اذا لم يجد وعلا يعود علي عير تقدم ذكره	7227	4576054457653698290	104	172.0	81	203	51.23152542114258	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09973	true	4151364266341595269	15	125	77	628	1511	300	الوغل من الرجال -------الضعيف النذل الساقط المقصر في الاشياء ---جمعه اوغال وانشد الجوهري وحاجب كردسه في الحبل منا غلام كان غير وغل حتي افتدي منا بمال جبل و الوغل الشجر الملتف عن ابي حنيفة وانشد فلما راي ان ليس دون سوادها ضراء ولا وغل من الحرجات و الوغل الزوان الذي ياكله الحمام و قال ابن دريد الوغل المدعي نسبا كاذبا ليس بنسبه والجمع اوغال و------ الوغل الملجا وهكذا انشد الفراء قول ذي الرمة السابق حتي اذا لم يجد وغلا الخ ويقال ما لي عنه وغل اي ملجا كوعل و الوغل السيء الغذاء كالوغل ككتف وهذه عن سيبويه و الوغل الدا----------------------------------------------خل علي القوم في طعامهم وشرابهم من غير ان يدعي- اليه	9973	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07227	false	-1859055183036146598	240	300	1236	1565	1565	300	الوغل من الرجال النذل والضعيف ------الساقط المقصر في الاشياء والجمع- اوغال وانشد-------- وحاجب كردسه في الحبل منا غلام كان غير وغل حتي افتدي منا بمال جبل و-الوغل والوغل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدعي نس------با ليس من--ه والجمع اوغال والوغل والوغل الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الغذاء وحكي--------------- سيبويه ----وغل علي المضارعة والوغل والواغل الاولي عن كراع الذي يدخل علي القوم في طعامهم وشرابهم من غير ان يدعوه اليه-	7227	4576054457653698290	249	347.5	200	614	40.55374526977539	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09973	true	4151364266341595269	125	292	628	1463	1511	300	او ينفق معهم مثل ما انفقوا قاله كراع كالواغل وقال الواغل في الشراب كالوارش في الطعام ق--------------------------------------------ال امرء القيس فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل وقال الشاعر فمتي واغل ينبهم يحيوه وتعطف عليه كاس الساقي ------------------------------------------------------------وقد وغل يغل وغلانا ووغلا وذ--------------------------------------------------------------لك الشراب --وغل ايضا عن ابن السكيت قال عمرو بن قميءة ان اك مسكيرا فلا اشرب الوغل ولا يسلم مني البعير وكذلك عن ابي عمر و ووغل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء يغل وغولا دخل فيه وتواري به وقد خص ذلك بالشجر ------------او وغل وغولا بعد وذهب ونص المحكم ذ------------------هب وابعد وانشد للراعي قالت سليمي اتنوي اليوم ام تغل وقد ينسيك بعض الحاجة العجل و-----اوغل في البلاد ونحوها و كذلك اوغل في العلم اذا ذهب وبالغ وابعد فيها --------------------وفي الحديث ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق ولا تبغض الي نفسك عبادة الله فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي يريد سر فيه برفق وابلغ الغاية القصوي منه بالرفق لا علي سبيل التهافت والخرق ولا تحمل علي نفسك وتكلفها ما لا تطيقه فتعجز وتترك الدين والعمل	9973	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07228	false	-4642189767543409334	0	226	0	1152	1550	300	او ينفق معهم مثل ما انفقو-------------------ا قال الشاعر فمتي واغل ينبهم يحيوه وتعطف عليه كاس الساقي ويروي وتعطف عليه كف الساقي وقال امرء القيس فاليوم اسقي غير مستحقب اثما من الله ولا واغل وقيل الواغل الداخل علي القوم في شرابهم وقيل هو الداخل عليهم في طعامهم وقال يعقوب الواغل في الشراب كالوارش في الطعام وقد وغل يغل وغلانا ووغلا اذا دخل علي القوم في شرابهم فشرب معهم من غير ان يدعي اليه واسم ذلك الشراب الوغل -------------------قال عمرو بن قميءة ان اك مسكيرا فلا اشرب الوغل ولا يسلم مني البعير وشرب واغل علي النسب قال الجعدي فشربنا غير شرب واغل وعللنا عللا بعد نهل وفي حديث علي عليه السلام المتعلق بها كالواغل المدفع الواغل الذي يهجم علي الشراب ليشرب معهم وليس منهم فلا يزال مدفعا بينهم وفي حديث المقداد فلما ان وغلت في بطني اي دخلت ووغل في الشء وغ----ولا دخل فيه وتواري به وقد خص ذلك بالشجر فقيل وغل الرجل يغل وغولا ووغلا اي دخل في الشجر وتواري فيه ووغل ذهب وابعد قال ا--لراعي قالت سليمي اتنوي اليوم ام تغل وقد ينسيك بعض الحاجة العجل وكذلك اوغل في البلاد ونحوها و------توغل في ال----ارض ذهب فا------بعد فيها وكذلك اوغل في العلم وفي الحديث ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق------------------------------------------------------------------ يريد سر فيه برفق وابلغ الغاية القصوي منه بالرفق لا علي سبيل التهافت والخرق ولا تحمل علي نفسك وتكلفها ما لا تطيقه فتعجز وتترك الدين والعمل	7228	4576054457653698290	574	883.0	453	1278	44.9139289855957	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09974	true	7368381890177449846	27	73	136	393	1544	300	واوغلو--------ا امعنوا في سيرهم داخلين بين ظهراني الجبال او في ارض العدو وكذلك توغلوا وتغلغلوا واما الوغول فانه الدخول في الشء وان لم يبعد فيه وقد اوغلته الحاجة قال المتنخل------- حتي يجء وجنح الليل يوغله والشوك في وضح الرجلين مركوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستوغل الرجل غسل مغابنه وبواطن اعضاءه	9974	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07229	false	-2148271620722595900	5	136	33	684	1536	300	واوغل القوم اذا امعنوا في سيرهم داخلين بين ظهراني الجبال او في ارض العدو وكذلك توغلوا وتغلغلوا واما الوغول فانه الدخول في الشء وان لم يبعد فيه و---اوغلته الحاجة قال المتنخل الهذلي حتي يجء وجنح الليل يوغله والشوك في وضح الرجلين مركوز وما لك عن ذلك وغل اي بد وقيل اي ملجا والمعروف وعل وقد تقدم وزعم يعقوب ان غينه بدل من عين وعل وزعم الاصمعي ان الواغل الذي هو الداخل علي القوم في شرابهم ولم يدع انما اشتق من هذا اي ليس له مكان يلجا اليه قال ابن سيده فان كان هذا فخليق ان لا يكون بدلا لان المبدل لا يبلغ من القوة ان يصرف هذا التصريف والوغل الشجر الملتف انشد ابو حنيفة فلما راي ان ليس دون سوادها ضراء ولا وغل من الحرجات واستوغل الرجل غسل مغابنه وبواطن اعضاءه	7229	4576054457653698290	253	473.5	208	654	38.68501663208008	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09974	true	7368381890177449846	192	279	990	1432	1544	300	الجبال وفي حديث ام زرع ليس بلبد فيتوقل التوقل الاسراع في الصعود وفي حديث ظبيان فتوقلت بنا القلاص و وقل يقل وقلا رفع رجلا واثبت اخري قال الاعشي وهقل يقل المشي مع الربداء والرال وفرس وقل ككتف وندس وجبل صاعد بين حزونة الجبال وكذلك- الوعل قال ابن احمر ما ام غفر علي دعجاء ذي علق ينفي القراميد عنها الاعصم -الوقل-------- والوقل--------- شجر المقل عن ابي عمر و واحدته وقلة او------ الدوم شجر-----ه والوقل ثمره والجمع اوقال قال الازهري وسمعت غير واحد من بني كلاب يقول الوقل ثمرة	9974	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07229	false	-2148271620722595900	237	300	1205	1536	1536	300	الجبال وفي حديث ام زرع ليس بلبد فيتوقل التوقل الاسراع في الصعود وفي حديث ظبيان فتوقلت بنا القلاص وفي حديث عمر لما كان يوم احد كنت ات-------------------------------------------------وقل كما تتوقل الاروية اي اصعد فيه كما تصعد انثي----------------------------------------------------------------- الوعول والوقل الحجارة والوقل بالتسكين شجر المقل -------------واحدته وقلة وقد يقال الدوم شجر المقل والوقل ثمره قال------------- الازهري وسمعت غير واحد من بني كلاب يقول الوقل ثمرة-	7229	4576054457653698290	223	318.5	179	472	47.24576187133789	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09975	true	-2437551839391290065	64	125	301	600	1477	300	ابو حنيفة الوقل الكرب الذي لم يستقص فبقيت اصوله بارزة في الجذع فامكن المرتقي ان يرتقي فيها وكله من التوقل الذي هو الصعود و قال غيره فرس توقلة اي حسن التوقل اي الصعود والدخول في الجبل اي بين حزونه و يقال رجل وقلة الراس اي صغيره جدا كما في العباب ومما يستدرك عليه في المثل اوقل من غفر وهو ولد الاروية	9975	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07229	false	-2148271620722595900	199	230	1010	1169	1536	300	ابو حنيفة الوقل الكرب الذي لم يستقص فبقيت اصوله بارزة في الجذع فامكن المرتقي ان يرتقي فيها وكله من التوقل الذي هو الصعود وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المثل اوقل من غفر وهو ولد الاروية	7229	4576054457653698290	158	291.0	127	299	52.84280776977539	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09975	true	-2437551839391290065	205	257	1001	1266	1477	300	ووكل اليه الامر وكلا ووكولا سلمه اليه و وكله الي رايه وكلا ووكولا تركه وانشد ابن بري لراجز لما رايت انني راعي غنم وانما وكل علي بعض الخدم عجز وتعذير اذا الامر ازم--------------------------------- ورجل وكل محركة ---ووكل---------ة وتكلة علي البدل كهمزة فيهما ومواكل بالضم غير مهموز اي عاجز كثير الاتكال علي غيره	9975	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07230	false	3614137223350105142	249	300	1348	1608	1608	300	ووكل اليه الامر------------ سلمه و------وكله الي رايه وكلا ووكولا تركه وانشد ابن بري لراجز لما رايت انني راعي غنم وانما وكل علي بعض الخدم عجز وتعذير اذا الامر ازم اراد ان التوكل علي بعض الخدم عجز ورجل وكل بالتحريك ووكلة مثل همزة وتكلة علي البدل------------ ومواكل------------------- عاجز كثير الاتكال علي غيره-	7230	4576054457653698290	208	348.5	168	310	67.09677124023438	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09975	true	-2437551839391290065	257	294	1266	1441	1477	300	يقال وكلة تكلة اي عاجز يكل امره الي غيره ويتكل عليه ويقال رجل مواكل اي لا تجده خفيفا وقيل فيه بطء وبلادة وقال------------------------------------------------------------------------------ قيس بن عاصم المنقري اشبه ابا امك او اشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل	9975	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07231	false	1480475282648980970	0	52	0	247	1511	300	يقال وكلة تكلة اي عاجز يكل امره الي غيره ويتكل عليه --قالت امراة ولا تكونن كهلوف وكل الوكل الذي يكل امره الي غيره قال ابن بري وهذه المراة هي منفوسة بنت زيد الخيل قال والرجز انما هو لزوجها قيس بن عاصم وهو ا----شبه ابا امك او اشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل	7231	4576054457653698290	115	177.5	88	253	45.45454406738281	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09975	true	-2437551839391290065	158	205	763	1001	1477	300	واتكل- عليه---- في امره---- اعتمد-ه واصله اوتكل- قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ثم ابدلت منها التاء فادغمت في تاء الافتعال ثم بنيت علي هذا الادغام اسماء من المثال وان لم تكن فيها تلك العلة توهما ان التاء اصلية لان هذا الادغام لا يجوز اظهاره في حال	9975	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07232	false	4166333616941064176	197	246	1042	1291	1586	300	واتكلت علي فلان في امري اذا اعتمدته واصله اوتكلت قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ثم ابدلت منها التاء فادغمت في تاء الافتعال ثم بنيت علي هذا الادغام اسماء من المثال وان لم تكن فيها تلك العلة توهما ان التاء اصلية لان هذا الادغام لا يجوز اظهاره في حال	7232	4576054457653698290	236	442.0	189	249	94.77911376953125	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09976	true	2707506559258783413	0	49	0	268	1562	300	ابو عمر و المواكل من الخيل الذي يتكل علي صاحبه في العدو ويحتاج الي الضرب ووكلت الدابة فترت في السير قال القطامي وكلت فقلت لها النجاء تناولي بي حاجتي وتجنبي همدانا وتواكلوا مواكلة ووكالا اتكل بعضهم علي بعض و-------------يقال استعنت القوم فتواكلوا اي وكلني بعضهم علي بعض ومنه الحديث	9976	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07231	false	1480475282648980970	246	288	1228	1452	1511	300	ابو عمر-و المواكل من الخيل الذي يتكل علي صاحبه في العدو و----------------------------------في حديث الفضل بن العباس وابن ربيعة اتياه يسالانه السقاية ف---------------تواكلا الكلام اي----- اتكل كل واحد منهما علي الاخر فيه يقال استعنت القوم فتواكلوا اي وكلني بعضهم الي بعض ومنه --حديث	7231	4576054457653698290	135	199.5	107	281	48.04270553588867	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09976	true	2707506559258783413	7	104	32	539	1562	300	يتكل علي صاحبه في العدو ويحتاج الي الضرب--------------------------------------------------- ووكلت الدابة فترت في السير قال القطامي وكلت فقلت لها النجاء تناولي بي حاجتي وتجنبي همدانا وتواكلوا مواك----------------------------------------------------------------------------لة ووكالا اتكل بعضهم علي بعض ويقال استعنت القوم فتواكلوا اي وكلني بعضهم علي بعض ومنه الحديث انه نهي عن المواكلة وهو من الاتكال في الامور وان يتكل كل واحد منهما علي الاخر نهي عنه لما فيه من التنافر والتقاطع اذ لم يعنه فيما ينوبه والوكيل م معروف وهو الذي يقوم بامر الانسان سمي به--- لان موكله قد وكل اليه القيام بامره فهو موكول اليه الامر ف-------علي هذا هو--- فعيل بمعني مفعول	9976	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07232	false	4166333616941064176	70	141	342	740	1586	300	يتكل علي صاحبه في العدو ويحتاج الي الضرب ويقال دابة فيها وكال شديد ووكال شديد بالفتح والكسر ووكلت الدابة فترت--------- قال القطامي وكلت فقلت لها النجاء تناولي بي حاجتي وتجنبي همدانا والوكيل الجرء وقد يكون الوكيل للجمع وكذلك الانثي وقد وكله علي الامر والاسم الوكالة والوكالة ووكيل الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يقوم بامره------- سمي وكيلا لان موكله قد وكل اليه القيام بامره فهو موكول اليه الامر والوكيل علي هذا القول فعيل بمعني مفعول	7232	4576054457653698290	235	381.5	189	647	36.32148361206055	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09976	true	2707506559258783413	139	174	719	908	1562	300	كانت الملوك تنزله وغرفة موكل موضع باليمن ذكره لبيد فقال يصف الليالي وغلبن ابرهة الذي الفينه قد كان خلد فوق غرفة موكل--------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن بري للاسود واسبابه اهلكن عادا وانزلت عزيزا تغني فوق غرفة موكل	9976	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07233	false	-3890685644849516682	0	50	0	264	1582	300	كانت الملوك تنزله وغرفة موكل موضع باليمن ذكره لبيد فقال يصف الليالي وغلبن ابرهة الذي الفينه قد كان خلد فوق غرفة موكل وجاء موكل علي مفعل نادرا في بابه والقياس موكل قال الجوهري وهو شاذ مثل موحد وانشد ابن بري للاسود واسبابه اهلكن عادا وانزلت عزيزا تغني فوق غرفة موكل	7233	4576054457653698290	189	372.0	154	264	71.59091186523438	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09977	true	8619052453742698246	92	188	463	972	1585	300	في اسماء الله تعالي ه-------و المقيم الكفيل بارزاق العباد وحقيقته انه يستقل بامر الموكول اليه وقال الزجاج هو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي توكل بالقيام بجميع ما خلق و----------الوكيل ايضا بمعني الكفيل و--------------------------------------------------------------------------الكافي وقال ابن الانباري هو الحافظ وقال الفراء هو الرب وبه فسر الاية الا تتخذوا من دوني وكيلا وانشد ابو الهيثم--------------------------------------------------------------------------- ثوت فيه حولا مظلما جاريا لها فسرت به حقا وسر وكيلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكل------------------------------------------------------------ بالامر اذا ضمن القيام به ومنه الحديث من توكل بما بين لحييه ورجليه توكلت له بالجنة اي تكفل وضمن و-----------------------وكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه والوكل ككتف	9977	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07230	false	3614137223350105142	55	251	294	1358	1608	300	في اسماء الله تعالي الوكيل هو المقيم الكفيل بارزاق العباد وحقيقته انه يستقل بامر الموكول اليه وفي التنزيل العزيز الا تتخذوا من دوني وكيلا قال الفراء يقال ربا ويقال كافيا ابن الانباري وقيل الوكيل الحافظ وقال ابو اسحاق الوكيل في صفة الله تعالي الذي توكل بالقيام بجميع ما خلق وقال بعضهم الوكيل الك-----------فيل ونعم الكفيل بارزاقنا وقال في قولهم حسبنا الله ونعم الوكيل كافينا الله ونعم الكافي كقولك رازقنا الله ونعم الرازق--------------------------------------------------------- وانشد ابو الهيثم في الوكيل بمعني الرب وداخلة غورا وبالغور اخرجت وبالماء سيقت حين حان دخولها ثوت فيه حولا مظلما جاريا لها فسرت به حقا وسر وكيلها داخلة غورا يعني جنين الناقة غار في رحم الناقة وبالغور اخرجت بالرحم اخرجت من البطن بالماء سيقت الي الرحم حين حملته سرت يعني الام بالجنين وسر وكيلها يعني رب الناقة سره خروج الجنين والمتوكل علي الله الذي يعلم ان الله كافل رزقه وامره فيركن اليه وحده ولا يتوكل علي غيره ابن سيده وكل بالله وتوكل عليه واتكل استسلم اليه وتكرر في الحديث ذكر التوكل يقال توكل بالامر اذا ضمن القيام به و-----------------------------------------وكلت امري الي فلان اي الجاته اليه واعتمدت فيه عليه ووكل فلان فلانا اذا استكفاه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه و--وكل اليه	7230	4576054457653698290	328	490.0	264	1175	27.914894104003906	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09978	true	2053563510039118753	23	232	119	1191	1513	300	-ل و ل الولوال البلبال و ايضا الدعا----ء بالويل قا----------------------ل العجاج كان اصوات كلاب تهترش هاجت بولوال ولجت في حرش قال ابن بري قال ابن جني ولولت ماخوذ من ويل له علي حد عبقسي و الولوال الهام الذكر وقيل ذكر البوم سمي به لكثرة دعاءه بالويل وفي اللسان هو الولول وولولت القوس صوتت وهو مجاز و ولولت المراة ولولة وولوالا اعولت ودعت بالويل والولولة المصدر والولوال الاسم وفي حديث اسماء فجاءت ام جميل في يدها فهر ولها ولولة وفي حديث فاطمة رضي الله تعالي عنها فسمع تولولها تنادي يا حسنان يا حسينان الولولة صوت متتابع بالويل والاستغاثة وقيل هي حكاية صوت النا--------------------------------------------------------------------------------------ءحة وولول ----سيف عتاب بن اسيد رضي الله تعالي عنه كما في التهذيب والعباب وقيل سيف ابنه عبد الرحمن وهو--------------------------------------------------------------------- القاءل فيه يوم الجمل انا ابن عتاب وسيفي ولول والموت دون الجمل المجلل ق-يل سمي بذلك لانه كان يقتل به الرجال فتولول نساءهم عليهم ومما يستدرك عليه عود مولول وهو مجاز و ه ل وهل كفرح يوهل وهلا ضعف وفزع وجبن كاستو------------------------------------------------------هل فهو وهل ككتف ومستوهل وفي حديث ليلة التعريس فقمنا وهلين اي فزعين وقال القطامي يصف ابلا وتري لجيضتهن عند رحيلنا وهلا كان-بهن جنة اولق و وهل عنه يوهل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلا غلط فيه ونسيه وكذلك وهل في الشء وفي التهذيب وهلت الي الشء وعنه اذا نسيته وغلطت فيه	9978	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07233	false	-3890685644849516682	50	293	264	1547	1582	300	ولو--ل الولوال البلبال وولولت المراة دعت بالويل واعولت والاسم الولوال قال العجاج كان اصوات كلاب تهترش هاجت بولوال ولجت في حرش قال ابن بري قال ابن جني ولولت ماخوذ من ويل له علي حد عبقسي وخربان وفي حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث اسماء -جاءت ام جميل في يدها فهر ولها ولولة وفي حديث فاطمة عليها السلام------- فسمع تولولها تنادي يا حسنان يا حسينان الولولة صوت متتابع بالويل والاستغاثة وقيل هي حكاية صوت الناءحة وفي حديث ابي ذر فانطلقتا تولولان وولولت الفرس صوتت والولول الهام الذكر وقيل ذكر البوم وولول اسم سيف--------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وافتخر يوم الجمل وفي التهذيب سيف كان لعتاب بن اسيد وابنه القاءل---- يوم الجمل انا ابن عتاب وسيفي ولول والموت دون الجمل المجلل وقيل سمي بذلك لانه كان يقتل به الرجال فتولول نساءهم عليهم وهل وهل و------------------------------------------------هلا ضعف وفزع وجبن وهو وهل ووهله افزعه الجوهري الوهل بالتحريك الفزع وقد وهل يوهل فهو وهل----- ومستوهل قا--------------------------------------------ل القطامي يصف ابلا وتري لجيضتهن عند رحيلنا وهلا كان بهن جنة اولق و-وهلت اليه اذا فزعت اليه ووهلت بالكسر اذا فزعت منه قال وشاهد مستوهل قول ابي دواد كانه يرفءي بات عن غنم مستوهل في سواد الليل مذءوب وفي حديث قضاء الصلاة والنوم عنها فقمنا وهلين اي فزعين والوهل والمستوهل الفزع النشيط ووهلت اليه وهلا فزعت اليه ووهلت منه فزعت منه والوهلة الفزعة ووهلت اليه بالفتح وانت تريد غيره مثل وهمت وسهوت ووهلت فانا واهل اي سهوت ووهل في الشء وعنه وهلا غلط فيه ون------------------سيه وفي التهذيب وهلت الي الشء وعنه اذا نسيته وغلطت فيه	7233	4576054457653698290	624	1078.5	500	1664	37.5	112	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09978	true	2053563510039118753	260	296	1324	1486	1513	300	ابو سعيد عن ابي زيد وهلت الي الشء اهل وهلا وهو ان تخطء بالشء فتهل اليه وانت تريد غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه قول- عاءشة و--------------هل ابن عمر اي ذهب وهمه الي ذلك---- ويجوز ان يكون بمعني سها وغلط	9978	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07234	false	5355746795145829691	10	99	51	473	1471	300	ابو سعيد--- ابو زيد وهلت الي الشء اهل وهلا وهو ان تخطء بالشء فتهل اليه وانت تريد غيره ابو زيد وهل في الشء وعن الشء يوهل وهلا اذا غلط فيه وسها ووهلت اليه بالفتح وانت تريد غيره مثل وهمت ومنه الحديث رايت في المنام اني اهاجر من مكة فذهب وهلي الي انها اليمامة او هجر وهل الي الشء بالفتح يهل بالكسر وهلا بالسكون ويوهل اذا ذهب وهمه اليه ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها وهل ابن عمر اي ذهب وهمه الي ذلك قال ويجوز ان يكون بمعني سها وغلط	7234	4576054457653698290	154	242.0	119	425	36.235294342041016	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09980	true	7576811013293924619	223	259	1129	1322	1514	300	قال ابن جني م--نعوا من استعمال افعال الويل والويس والويح والويب لان القياس نفاه ومنع منه وذلك لانه لو صرف منه فعل----- لوجب اعتلال فاءه وعينه كوعد و------باع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين	9980	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01684	false	-5702445040624162378	231	265	1181	1358	1530	300	قال ابن جني امتنعوا من استعمال فع--ل --------------الويح------- لان القياس نفاه ومنع منه وذلك لانه لو صرف الفعل من ذلك لوجب اعتلال فاء------ه كوعد وعينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين	1684	4576054457653698290	154	265.0	123	206	74.75727844238281	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09980	true	7576811013293924619	227	260	1147	1326	1514	300	من استعمال افعال--------- الويل والويس والويح والويب لان القياس نفاه ومنع منه وذلك لانه لو صرف منه فعل لوجب اعتلال فاءه و----عينه كوعد وباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين كما	9980	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04022	false	-7715871438232561410	175	206	933	1092	1542	300	من استعم------ال الفعل من -------الويس-------------- لان القياس نفاه ومنع منه وذلك -انه لو صرف منه فعل لوجب اعتلال فاءه وعدم عينه ك-----باع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين هذا	4022	4576054457653698290	144	252.5	116	192	75.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09980	true	7576811013293924619	40	143	213	734	1514	300	ويقال ويله وويلك وويلي وفي الندبة ويلاه وروي المنذري عن ابي طالب النحوي انه قال قولهم ويله كان اصله وي وصلت بله ومعني وي حزن ومنه قولهم وايه معناه حزن اخرج مخرج الندبة قال والعول البكاء في قوله ويله وعوله ونصبا علي الذم والدعاء وانشد الصاغاني للاعشي قالت هريرة لما جءت زاءرها ويلي عليك وويلي منك يا رجل قال وقد تدخل عليه الهاء فيقال ويله قال مالك بن جعدة-------- لامك ويلة وعليك اخري فلا شاة تنيل ولا بعير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وويله وويل له اكثر له من ذكر الويل وهما يتوايلان وتويل--- دعا بالويل لما نزل به قال-------- الجعدي علي موطن اغشي هوازن كلها اخا الموت	9980	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07234	false	5355746795145829691	201	300	956	1471	1471	300	-يقال ويله وويلك وويلي وفي الندبة ويلاه قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعشي قالت هريرة لما جءت زاءرها ويلي عليك وويلي منك يا رجل و----قد تدخل عليه الهاء فيقال ويلة قال مالك بن جعدة التغلبي لامك ويلة وعليك اخري فلا شاة تنيل ولا بعير والويل حلول الشر والويلة الفضيحة والبلية وقيل هو تفجع واذا قال القاءل وا ويلتاه فانما يعني وا فضيحتاه وكذلك تفسير قوله تعالي يا ويلتنا مال هذا الكتاب قال وقد تجمع العرب الويل بالويلات وويله وويل له اكثر--- من ذكر الويل وهما يتوايلان و-ويل هو دعا بالويل لما نزل به قال النابغة الجعدي علي موطن اغشي هوازن كلها اخا الموت-	7234	4576054457653698290	305	543.0	244	724	42.127071380615234	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09980	true	7576811013293924619	194	259	985	1322	1514	300	يقال ايضا ويل وءل ككتف و يقال وءيل كامير همزوه علي غير قياس قال ابن سيده واراها ليست -صحيحة مبالغة اي علي النسب والمبالغة لانه لم يستعمل منه فعل قال ابن جني م--نعوا من استعمال افعال الويل والويس والويح والويب لان القياس نفاه ومنع منه وذلك لانه لو صرف منه فعل----- لوجب اعتلال فاءه وعينه كوعد وباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين	9980	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07235	false	5424586302759649377	3	66	16	348	1514	300	وقالوا له ويل وءل ووي-------ل وءيل------ همزوه علي غير قياس قال ابن سيده واراها ليست بصحيحة وويل واءل علي النسب والمبالغة لانه لم يستعمل منه فعل قال ابن جني امتنعوا من استعمال افعال الويل والويس والويح والويب لان القياس نفاه ومنع منه وذلك لانه لو صرف الفعل من ذلك لوجب اعتلال فاءه وعينه كوعد وباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين	7235	4576054457653698290	300	549.0	241	345	86.9565200805664	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09980	true	7576811013293924619	47	75	253	392	1514	300	وروي المنذري عن ابي طالب النحوي انه قال قولهم ويله كان اصله- وي وصلت بله ومعني وي حزن ومنه قولهم وايه معناه حزن اخرج مخرج الندبة قال والعول	9980	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07236	false	-6466185169728505666	272	300	1370	1509	1509	300	وروي المنذري عن ابي طالب النحوي انه قال قولهم ويله كان اصلها وي وصلت بله ومعني وي حزن ومنه قولهم وايه معناه حزن اخرج مخرج الندبة قال والعول-	7236	4576054457653698290	138	266.0	111	140	98.57142639160156	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09981	true	7387078178659270934	54	180	277	885	1486	300	الجوهري و-----يل لزيد وويلا لزيد فالنصب علي اضمار الفعل والرفع علي الابتداء هذا اذا لم تضفه فاما اذا اضفت فليس الا النصب لانك لو رفعته لم يكن له خبر قال ابن بري شاهد الرفع قوله عز وجل ويل للمطففين وشاهد النصب قول جرير كسا اللءم تيما خضرة في جلودها فويلا لتيم من سرابيلها الخضر وقال سيبوبة ويل له وويلا له اي قبحا الرفع علي الاسم والنصب علي المصدر ولا فعل له وحكي ثعلب ويل به وانشد ويل بزيد فتي شيخ الوذ به فلا اعشي لدي زيد ولا ارد وويل مثل ويح الا انها كلمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع	9981	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07235	false	5424586302759649377	112	220	557	1101	1514	300	الجوهري تقول ويل لزيد وويلا لزيد فالنصب علي اضمار الفعل والرفع علي الابتداء هذا اذا لم تضفه فاما اذا اضفت فليس الا النصب لانك لو رفعته لم يكن له خبر قال ابن بري شاهد الرفع قوله عز وجل ويل للمطففين وشاهد النصب قول جرير كسا اللءم تيما خضرة في جلودها فويلا لتيم من سرابيلها الخضر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابي هريرة اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع	7235	4576054457653698290	427	698.5	341	724	58.977901458740234	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09981	true	7387078178659270934	227	292	1108	1443	1486	300	ورجل ويلمه بكسر اللام وضمها اي داه ويقال للمستجاد ويلمه اي---- ويل لامه كقولهم---- لاب لك يريدون لا اب لك فركبوه وجعلوه كالشء الواحد قال ابن جني هذا خارج عن الحكاية اي يقال له من دهاءه ويلمه ثم -لحقته الهاء --مبالغة كداهية وفي الحديث ويلمه مسعر حرب قاله لابي بصير--------------- تعجبا من شجاعته وجراته واقدامه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل وي كلمة عذاب وك----------------لمة تفجع وتعجب وحذفت الهمزة من	9981	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07237	false	5963937582610359811	212	300	1063	1507	1507	300	ورجل ويلمه وويلمه كقولهم في ا-------------لمستجاد ويلمه يريدون ويل -امه كما يقولون لاب لك يريدون لا اب لك فركبوه وجعلوه كالشء الواحد---- ابن جني هذا خارج عن الحكاية اي يقال له من دهاءه ويلمه ثم الحقت- الهاء للمبالغة كداهية وفي الحديث في قو------------له لابي بصير ويلمه مسعر حرب تعجبا من شجاعته وجراته واقدامه ومنه حديث علي ويلمه كيلا بغير ثمن لو ان له وعا اي يكيل العلوم الجمة بلا عوض الا انه لا يصادف واعيا وقيل وي كلمة مفردة ولامه مفردة وهي كلمة تفجع وتعجب وحذفت الهمزة من-	7237	4576054457653698290	269	428.0	215	476	56.512603759765625	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09981	true	7387078178659270934	0	54	0	277	1486	300	قال ويل الشيطان قال وي معناه حزن للشيطان فانكسرت اللام لانها لام خفض ومن قال ويل الشيطان قال اصل اللام الكسر فلما كثر استعمالها مع وي صار معها حرفا واحدا فاختاروا لها الفتح- كما قالوا يال ضبة ففتحوا اللام وهي في الاصل لام خفض لان الاستعمال فيها كثير مع يا فجعلا حرفا واحدا وقال	9981	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07237	false	5963937582610359811	66	120	344	621	1507	300	قال ويل الشيطان قال وي معناه حزن للشيطان فانكسرت اللام لانها لام خفض ومن قال ويل الشيطان قال اصل اللام الكسر فلما كثر استعمالها مع وي صار معها حرفا واحدا فاختاروا لها الفتحة كما قالوا يال ضبة ففتحوا اللام وهي في الاصل لام خفض لان الاستعمال فيها كث-ر مع يا فجعلا حرفا واحدا وقال	7237	4576054457653698290	276	542.0	222	278	99.28057861328125	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09982	true	-4346670346575782679	71	114	359	581	1520	300	المخطء الهب-ل قال ابو الهيثم فعل اذا كان مجاوزا فمصدره فعل الا ثلاثة احرف هبلته امه هبلا وعملت الشء عملا وزكنت الخبر زكنا----------------------------------------------------------------- ولا يقال هبلت عن ابن الاعرابي وقال ثعلب القياس هبلت بالضم لانه انما يدعي عليه بان تهبله امه اي تثكله	9982	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07174	false	-7624002252455659961	61	116	341	628	1556	300	النساء الثكول قال ابو الهيثم فعل اذا كان مجاوزا فمصدره فعل الا ثلاثة احرف هبلته امه هبلا وعملت الشء عملا وزكنت الخبر زكنا والمهبل الذي يقال له هبلتك امك وامراة هابل وهبول وفي الدعاء هبلت ولا يقال هبلت عن ابن الاعرابي -قال ثعلب القياس هبلت بالضم لانه انما يدعو عليه بان تهبله امه اي تثكله	7174	4576054457653698290	215	405.0	172	288	74.65277862548828	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09982	true	-4346670346575782679	163	212	826	1072	1520	300	كمنزل الرحم ا-----و اقصاها ا---------و مسلك الذكر منها---- وقال ابو زياد المهبل حيث ينطف فيه ابو عمير بارونه او فمها ا----و طريق الولد وهو ما بين الظبية والرحم قال الكميت اذا طرق الامر بالمعضلات يتنا وضاق به المهبل ا-----و موضع الولد منها قا----ل الهذلي لا تقه الموت وقياته خط	9982	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07174	false	-7624002252455659961	254	300	1331	1556	1556	300	------الرحم وقيل هو اقصي الرحم وقيل هو مسلك الذكر من الرحم وقيل ه---------------------------------------------و فمه وقيل هو طريق الولد وهو ما بين الظبية والرحم قال الكميت اذا طرق الامر بالمعضلات يتنا وضاق به المهبل وقيل هو موضع الولد من الرحم قال الهذلي لا تقه الموت وقياته خط-	7174	4576054457653698290	178	287.0	143	277	64.25992584228516	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09982	true	-4346670346575782679	200	295	1012	1494	1520	300	المهبل او موضع الولد منها قال الهذلي لا تقه الموت وقياته خط له ذلك في المهبل او موقع الولد من الارض او ه-------------------------------------------------------------------------------------------------و البهو بين الوركين حيث يجثم الولد و-------------------------------------------قال بعضهم المهبل ما بين الغلفين احدهما فم الرحم والاخر موضع العذرة و المهبل الاست وقيل ما بين الخصية والاست و المهبل الهوي من--راس الجبل الي الشعب وقيل الهوة الذاهبة في الارض وبه فسر حديث الدجال في سنن الترمذي فتحملهم فتطرحهم في المهبل واشار له المصنف في نهبل وق--ال اوس في مهبل الجبل فابصر الهابا من الطود دونه يري بين راسي كل نيقين مهبلا و قال	9982	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07175	false	-9106538392121428849	3	94	10	492	1647	300	المهبل وقيل ه-----------------------------------------------------------------و موقع الولد من الارض وفي الحديث الخير والشر خطا لابن ادم وهو في المهبل هو بكسر الباء موضع الولد من الرحم وقيل اقصاه قيل وهو البهو بين الوركين حيث يجثم الولد شبه بمهبل الجبل وهو الهوة الذاهبة في الارض وقال بعضهم المهبل ما بين الغلفين احدهما فم الرحم والاخر موضع العذرة و-المهبل-------------------------- الاست و-المهبل الهواء من راس الجبل الي الشعب وفي-------------------------------- حديث الدجال--------------- فتحملهم فتطرحهم --بالمهبل هو الهوة الذاهبة في الارض وقال اوس في مهبل الجبل فابصر الهابا من الطود دونه يري بين راسي كل نيقين مهبلا-- قال	7175	4576054457653698290	298	494.5	243	626	47.60383224487305	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09982	true	-4346670346575782679	122	161	617	817	1520	300	اللحيم المورم الوجه من انتفاخ---------------------------------------ه قال ابو كبير الهذلي ممن حملن به وهن عواقد حبك النطاق فشب غير مهبل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمهبل كمنبر الخفيف عن خالد وروي بيت تابط شرا ولست براعي صرمة كان عبدها طويل العصا مءناثة الصقب مهبل	9982	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07176	false	-2727024590944105837	60	170	320	908	1587	300	اللح-م المورم الوجه وقد هبله اللحم اذا كثر عليه وركب بعضه بعضا واهبله قال ابو كبير------- ممن حملن به وهن عواقد حبك النطاق فشب غير مهبل ويقال هو الملعن وقالت عاءشة في حديث الافك والنساء يومءذ لم يهبلهن اللحم معناه لم يكثر عليهن اللحم والشحم والهابل الكثير اللحم والشحم ويقال للمهبج المربل مهبل كان به ورما من سمنه يقال اصبح فلان مهبلا وهو المهبج الذي كانه تورم من انتفاخه وهبلت المراة عبلت واهتبل هبلك اي اشتغل بشانك عن ابن الاعرابي والمهتبل الكذاب حكاه ابن الاعرابي وانشد يا قاتل الله هذا كيف يهتبل والمهبل------ الخفيف عن خالد وروي بيت تابط شرا ولست براعي صرمة كان عبدها طويل العصا مءناثة الصقب مهبل	7176	4576054457653698290	177	303.0	141	602	29.401992797851562	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09983	true	7508795046545607190	35	91	179	490	1469	300	غلط و اهتبل لاهله اذا تكسب كهبل وتهبل و سمع كلمة حكمة فاهتبلها اي اغتنمها ----------------------------------------يقال اهتبلت غفلته اي اغتنمتها وافترصتها قال الكميت وعاث في غابر منها بعثعثة نحر المكافء والمكثور يهت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل------------------------------------- والصياد يهتبل الصيد اي يغتنمه ويغتره والهبال كشداد الكاسب المحتال قال ذو الرمة او مطعم الصيد هبال لبغيته الفي اباه بذاك الكسب يكتسب و	9983	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07175	false	-9106538392121428849	119	231	620	1267	1647	300	غنم و-اهتبل------ اذا ثكل و-------------سمع كل-----مة فاهتبلها اي اغتنمها والاهتبال الاغتنام والاحتيال والاقتصاص ويقال اهتبلت غفلته---------------------- قال الكميت وعاث في غابر منها بعثعثة نحر المكافء والمكثور يهتبل وفي الحديث من اهتبل جوعة مءمن كان له كيت وكيت اي تحينها واغتنمها من الهبالة الغنيمة وفي حديث ابي ذر في ليلة القدر فاهتبلت غفلته وافترصتها واحتلت له حتي وجدتها كالرجل يطلب الفرصة في الشء قال الكميت وقالت لي النفس اشعب الصدع واهتبل لاحدي الهنات المضلعات اهتبالها اي استعد لها واحتل ورجل مهتبل وهبال وهبل لاهله وتهبل واهتبل تكسب واهتبل الصيد بغاه وتكسبه والصياد يهتبل الصيد اي يغتنمه ويغتره والهبال------ الكاسب المحتال قال ذو الرمة او مطعم الصيد هبال لبغيته الفي اباه بذاك الكسب يكتسب --	7175	4576054457653698290	250	401.0	206	702	35.6125373840332	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09983	true	7508795046545607190	123	174	656	911	1469	300	اليهن ---هيج من -رذاذ و-حاصب وانشد ابن بري لسحيم عبد بني --حسحاس هبل كمريخ المغالي هجنع له عنق مثل السطاع قويم وكطمر وهجف الرجل العظيم او الطويل وانشد ابن الاعرابي انا ابو نعامة الشيخ الهبل انا الذي ولدت في اخري الابل يعني انه لم يولد علي تنعيم اي انه اخشن شديد	9983	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07176	false	-2727024590944105837	2	47	13	241	1587	300	المسن الكبير من الناس والابل وانشد ابن بري لسحيم عبد بني الحسحاس هبل كمريخ المغالي هجنع له عنق مثل السطاع ق----------------------------------ويم وانشد ابن الاعرابي انا ابو نعامة الشيخ الهبل انا الذي ولدت في اخري الابل يعني انه لم يولد علي تنعيم اي انه اخشن شديد	7176	4576054457653698290	210	387.5	165	262	80.15267181396484	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09984	true	7787862066715651652	159	198	818	1025	1602	300	يستعمل هبلته امه في معني المدح والاعجاب يعني ما اعلمه وما اصوب رايه كقوله عليه السلام ويلمه مسعر حرب وقد يستعار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهبل لفقد العقل والتمييز ومنه حديث ام حارثة بن سراقة ويحك ا-هبلت---------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال افقدت عقلك بفقد ولدك	9984	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07174	false	-7624002252455659961	147	230	787	1207	1556	300	يستعمل---------- في معني المدح والاعجاب يعني ما اعلمه وما اصوب رايه كقوله عليه السلام ويلمه مسعر حرب وقول الشاعر هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يري في الليل حين يءوب وقوله اذكرت به اي ولدت ذكرا من الرجال شهما وفي حديث اخر لامك هبل اي ثكل وفي حديث الشعبي فقيل لامك الهبل وفي حد---------------------يث ام حارثة بن سراقة ويحك اوهبلت هو بفتح الهاء وكسر الباء وقد استعاره هاهنا لفقد الميز والعقل مما اصابها من الثكل بولدها كانه قال افقدت عقلك بفقد ابنك	7174	4576054457653698290	161	260.5	129	451	35.698448181152344	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09984	true	7787862066715651652	230	288	1205	1540	1602	300	الحديث من اهتبل جوعة مءمن كان له كيت وكيت اي تحينها واغتنمها وال--هبالة بالضم الغنيمة والاهتبال الاحتيال والاستعداد ------------------------------------------------------------------------قال الكميت وقالت لي النفس اشعب الصدع واهتبل لاحدي الهنات المضلعات اهتبالها اي استعد لها واحتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما له هابل ولا ابل الهابل هنا الكاسب وقيل المحتال والابل الذي يحسن القيام علي الابل وا------------نما هو --ابل ككتف وانما مده ليطابق الهابل	9984	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07175	false	-9106538392121428849	147	256	794	1405	1647	300	الحديث من اهتبل جوعة مءمن كان له كيت وكيت اي تحينها واغتنمها من الهبالة------ الغنيمة وفي حديث ابي ذر في ليلة القدر فاهتبلت غفلته وافترصتها واحتلت له حتي وجدتها كالرجل يطلب الفرصة في الشء قال الكميت وقالت لي النفس اشعب الصدع واهتبل لاحدي الهنات المضلعات اهتبالها اي استعد لها واحتل ورجل مهتبل وهبال وهبل لاهله وتهبل واهتبل تكسب واهتبل الصيد بغاه وتكسبه والصياد يهتبل الصيد اي يغتنمه ويغتره والهبال الكاسب المحتال قال ذو الرمة او مطعم الصيد هبال لبغيته الفي اباه بذاك الكسب يكتسب وما له هابل ولا ابل الهابل هنا الكاسب وقيل المحتال والابل الذي يحسن القيام علي الابل والرعية لها وانما هو الابل بالقصر ف---مده ليطابق الهابل	7175	4576054457653698290	289	499.0	235	620	46.6129035949707	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09985	true	6102718443503431839	6	111	40	584	1597	300	والاهتبال من السير مرفوعه عن الهجري وانشد الا ان نص العيس يدني من الهوي ويجمع بين الهاءمين اهتبالها والهبال كسحاب شجر تعمل منه السهام واحدته هبالة وبه فسر قول اسماء بن خارجة ايضا وقد تقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والهيبل---------ي الراهب كالايبلي وهو هبل مال بالكسر اي خاءله مثل ازاء مال كما في العباب وبنو الهب----ل محركة قوم باليمن منهم الحسن بن علي بن جابر الهبلي الفاضل الاديب توفي بصنعاء سنة 1079 وله ديوان شعر مشهور ه ب ر ك ل الهبركل كسفرجل اهمله الجوهري وقال ابن الفرج هو الشاب الحسن الجسم وانشدت ام البهلول لغلام من بني تميم يا رب بيضاء بوعث الارمل قد شعفت بناشء هبركل وقال	9985	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07176	false	-2727024590944105837	170	285	908	1506	1587	300	والاهتبال من السير مرفوعه عن الهجري وانشد الا ان نص العيس يدني من الهوي ويجمع بين الهاءمين اهتبالها والهبال------ شجر تعمل منه السهام واحدته هبالة قال-------- اسماء بن خارجة فلاحشانك مشقصا اوسا اويس من الهباله وابن الهبولة وابن هبولة جميعا ملك وبنو هبل بطن من كلب يقال لهم الهبلات وهبل اسم صنم كان في الكعبة لقريش وفي حديث ابي سفيان قال يوم احد اعل هبل هو الصنم الذي كانوا يعبدونه وهبل اسم رجل معدول عن هابل معرفة وبنو هبل بطن من العرب من كلب يقال لهم الهبلات وبنو هبيل بطن والهيبلي والايبلي الراهب -----------------------------------هبركل التهذيب----- في الخماسي ابو تراب غلام هبركل قوي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشدت ام --بهلول------------------ يا رب بيضاء بوعث الارمل قد شغفت بناشء هبركل هتل -	7176	4576054457653698290	253	387.5	202	843	30.01186180114746	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09985	true	6102718443503431839	130	276	677	1477	1597	300	السماء------ تهتل هتلا بالفتح وهتولا بالضم وتهتالا كتهتان وهتلانا محركة هطلت وانشد الاصمعي للعجاج ضرب السواري متنه بالتهتال او هو فوق الهطل وكذلك هتنت بالنون او الهتلان محركة ال----------------مطر الضعيف الداءم كالهتنان وسحاءب هتل كركع مثل هطل وهتن وقيل متتابعة المطر وهتلي كسكري ---نبت وليس بثبت و -هتيل كامي ر ع ه ت م ل الهتملة الكلام الخفي كا---------لهتلمة وقد هتملا تكلما بكلام يسرانه عن غيرهما قال الكميت ولا اشهد الهجر والقاءليه اذا هم بهينمة هتملوا------------------------------------------------------- وجمع الهتملة هتامل ق----------------------------------------------------------------ال ابن احمر فسر قصد سيري يا ابن سمراء انني صبور علي تلك الرقي والهتامل والمهتمل النمام ومما يستدرك عليه ابن هتيمل مصغرا من شعراء اليمن وله ديوان مشهور وهو من رجال السبعماءة ه ث م ل الهثملة بالمثلثة اهمله الجوهري والصاغاني وفي اللسان هو الفساد والاختلاط ه ج ل الهجل المطمءن من الارض نحو الغاءط وفي التهذيب الهجل الغاءط يكون منفرجا بين الجبال مطمءنا موطءه صلب	9985	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07177	false	9155460307273005915	15	123	82	708	1647	300	السماء وهتنت تهتل هتلا------- وهتولا------ وتهتالا -------وهتلانا------ هطلت وقيل--------------------------------------------- هو فوق الهطل وه-----------------و الهتلان والهتنان وقيل الهتلان المطر الضعيف الداءم وال-------------------------------------------------------هتلي ضرب من النبت وليس بثبت والهتيل ----موضع ه---تمل الهتملة الكلام الخفي والهتملة كالهتلمة وقد هتمل قا------------------------------ل الكميت ولا اشهد الهجر والقاءليه اذا هم بهينمة هتملوا وهتمل الرجلان تكلما بكلام يسرانه عن غيرهما وهي الهتملة وجمعها------ هتامل انشد ابن الاعرابي تسمع للجن به زي زي زما هتاملا من رزها وهينما وقال ابن احمر فسر قصد سيري يا ابن سمراء انني صبور علي تلك الرقي والهتامل والمهتمل النمام هثمل----------------------------------------------------------------------------------------- الهثملة----------------------------------------------- الفساد والاختلاط ه--جل الهجل المطمءن من الارض نحو الغاءط---- الازهري الهجل الغاءط يكون منفرجا بين الجبال مطمءنا موطءه صلب	7177	4576054457653698290	433	637.5	355	954	45.387840270996094	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09986	true	999719124135803799	8	72	39	363	1561	300	قول الشاعر لها هجلات سهلة ونجادها ذكادك لا تءبي بهن المراتع فزعم ابو حنيفة انه جمع هجل قال ابن سيده ورد عليه ذلك بعض اللغويين وقال انما هو جمع هجلة قال يقال هجل وهجلة كما يقال سل وسلة وكر وكرة وانا لا اثق بهجلة و لا اتيقنها وانما هجل وهجلات عندي من باب سرادق وسرادقات وحمام وحمامات وغير ذلك من المذكر المجموع بالتاء والهوجل	9986	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07177	false	9155460307273005915	152	214	863	1180	1647	300	قوله------ لها هجلات سهلة ونجادها دكادك لا تءبي بهن المراتع فزعم ابو حنيفة انه جمع هجل قال ابن سيده ورد عليه ذلك بعض اللغويين وقال انما هو جمع هجلة قال يقال هجل وهجلة كما يقال سل وسلة وكو وكوة وانا لا اثق بهجلة و-لا اتيقنها وانما هجل وهجلات عندي من باب سرادق وسرادقات وحمام وحمامات وغير ذلك من المذكر المجموع بالتاء والهجيل	7177	4576054457653698290	311	603.5	249	324	95.98765563964844	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09986	true	999719124135803799	212	247	1117	1295	1561	300	كالهجول و -----------------قيل الهجول الفاجرة و-----انشد ث-علب عيون زهاها الكحل اما ضميرها فعف واما طرفها فهجول قال ابن سيده عندي انه الفاجر وقال ثعلب هنا انه المطمءن من الارض قال وهو منه خطا و الهوجل	9986	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07177	false	9155460307273005915	262	297	1441	1630	1647	300	والهجول من النساء الواسعة وقي-------ل الفاجرة وقوله انشده ثعلب عيون زهاها الكحل اما ضميرها فعف واما طرفها فهجول قال ابن سيده عندي انه الفاجر وقال ثعلب هنا انه المطمءن من الارض---- وهو منه خطا و-الهوجل	7177	4576054457653698290	161	283.5	131	201	80.09950256347656	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09986	true	999719124135803799	80	257	403	1343	1561	300	المفازة الذاهبة في سيرها وقال الاصمعي الهوجل-------------------------------------------- الارض التي تاخذ مرة هكذا ومرة هكذا قال جندل بن المثني والال في كل مراد هوجل كانه بالصحصحان الانجل قطن سخام بايادي غزل وقال يحيي بن نجيم الهوجل الطريق الذي لا علم به وانشد اليك امير المءمنين رمت بنا هموم المني والهوجل المت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسف وقيل هي الارض التي لا نبت -بها -قال ابن مقبل وجرداء خوقاء المسارح هوجل بها لا ستداء الشعشعانات مسبح و الهوج--------------------------------------------------------------------------------ل الناقة -------------------------------------------------بها هوج- من سرعتها قال الكميت وبعد تساربهم بالسياط هوجاء ليلتها هوجل ويروي وبعد اشارتهم اي في ليلتها و-قيل ه--ي السريعة الوساع من النوق وقيل هي السريعة الذاهبة في سيرها و الهوج-------------------------------------------------ل الدليل الحاذق عن ابي عمرو و الهوجل البطء المتواني الثقيل الوخم و قيل هو الرجل الاحمق و الهوجل المراة الواسعة وشدده الشاعر للضرورة فقال قلت تعلق فيجلا هوجلا كالهجول و قيل الهجول الفاجرة وانشد ثعلب عيون زهاها الكحل اما ضميرها فعف واما طرفها فهجول قال ابن سيده عندي انه الفاجر وقال ثعلب هنا انه المطمءن من الارض قال وهو منه خطا و الهوجل مشية في استرخاء قال العجاج في صلب لدن ومشي هوجل	9986	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07178	false	2020685098377852008	5	174	29	960	1651	300	المفازة الذاهبة في سيرها و------------الهوجل المفازة البعيدة التي ليست بها اعلام والهوجل الارض التي لا معالم بها و----------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن نجيم الهوجل الطريق الذي لا علم به وانشد اليك امير المءمنين رمت بنا هموم المني والهوجل المتعسف ويقال فلاة هوجل اذا لم يهتدوا بها وقال في ترجمة قسا وهجل من قسا ذفر الخزامي تهادي الجربياء به الحنينا وقال الهجل المطمءن من الارض والهوجل الارض التي لا نبت فيها وقال ابن مقبل وجرداء خرقاء المسارح هوجل بها لا-ستداء الشعشعانات مسبح و-الهوجل الارض تاخذ مرة هكذا ومرة هكذا وفي المحكم ارض هوجل تاخذ مرة كذا ومرة كذا والهوجل الناقة السريعة الذاهبة في سيرها وقيل هي الناقة التي كان بها هوجا من سرعتها قال الكميت وبعد اشارتهم بالسياط هوجاء ليلتها هوجل------------------- اي في ليلتها وناقة هوجل للسريعة الوساع وارض هوجل مشتق منه قال جندل والال في كل مراد هوجل كانه بالصحصحان الانجل قطن سخام بايادي غزل والهوجل الدليل الحاذق والهوج-------------ل البطء المتواني الثقيل الوخم وق-يل هو------ الاحمق و-الهوجل ال-رجل الذاهب في حمقه ومشي----------------------------- ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجل مسترخ قا----------ل العجاج في صلب لدن ومشي هوجل	7178	4576054457653698290	463	721.0	375	1298	35.67026138305664	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09987	true	-481400669999500466	4	54	24	281	1597	300	الرجل الاهوج الذاهب في حمقه قال ابو كبير فاتت به حوش الفءاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل والهاجل الناءم عن ابن الاعرابي و ايضا الكثي--------------------------------------------------------------------------------ر---------------------- السفر عن ابن الاعرابي وهوجل الرجل هوجلة نام نومة خفيفة عن ابن الاعرابي وانشد الا بقايا هوجل النعاس و- هوجل سار في الهجل --	9987	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07178	false	2020685098377852008	204	261	1126	1453	1651	300	الرجل الاهوج و--------------قال ابو كبير فاتت به حوش الفءاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل والمهجل المهمل ومال مهجل ومسجل اذا كان مضيعا مخلي وهجلت المراة بعينها ورمشت وغيقت ورارات اذا ادارتها بغمز الرجل والهوجل انجر السفينة والهوجل بقايا ال--نعاس ابن الاعرابي -هوجل الرجل اذا --نام نومة خفيفة---------------- وانشد الا بقايا هوجل النعاس والهاجل الناءم والهاجل	7178	4576054457653698290	169	245.0	134	362	46.685081481933594	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09988	true	8446651384811456089	0	186	0	967	1573	300	شوقك من هديل حمامة تدعو علي فنن الغصون حماما هدل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدل هديلا اذا دعا و قيل الهديل فرخها الاسم والمصدر واحد وكذلك اهدر يهدر هديرا الاسم والمصدر فيه واحد ذكره الحسن بن عبد الله بن محمد الاصبهاني في كتابه غراءب الحمام الهدي وانشد للشاعر اان نادي هديلا يوم بلج مع التشراف من فنن الحمام وانشد ايضا وورقاء يدعوها الهديل بسجعه يجاوب ذاك السجع منها هديرها او الهديل ذكرها وانشد الاصبهاني ل------جران العود النميري كان الهديل الظالع الرجل وسطها من البغي شريب يغرد منزف او هو-------------------------------- فرخ ----علي عهد نوح عليه السلام -مات عطشا وضيعة او صاده جارح من جوارح الطير فما من حمامة الا وهي تبكي عليه هكذا تزعم العرب قال نصيب ويوم اللوي ابكاك نوح حمامة هتوف الضحي بالنوح ظلت تفجع فقلت اتبكي ذات طوق تذكرت هديلا وقد اودي وما كان تبع وادري ولا ابكي وتبكي وما درت بعولتها غير البكي كيف تصنع ولم تر ما تبكي واترك ما اري وتحفظ ما تبكي له واضيع هكذا انشدهن الاصبهاني وقيل الابيات لابي وجزة وقال الكميت -------وما من تهتفين به لنصر باسرع جابة لك من هديل فمرة يجعلونه الطاءر نفسه ومرة يجعلونه الصوت وهدله يهدله هدلا ارسله	9988	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07179	false	-1322980779483720592	110	259	555	1319	1536	300	شوقك من هديل حمامة تدعو علي فنن الغصون حماما قال ابن بري وقد جاء الهديل في صوت الهدهد قال الراعي كهداهد كسر الرماة جناحه يدعو بقارعة الطريق هديلا قال وهذا تصغير هدهد ابدلت من ياءه الف قال ومثله دوابة حكاهما ابو عمرو ولم يعرف لهما ثالث وهدلت الحمامة تهدل هديلا وقي---------ل اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديل ذكر الحمام وقيل هو فرخها قال جران العود --------كان الهديل الظالع الرجل وسطها من البغي شريب يغرد منزف وقال بعضهم تزعم الاعراب في الهديل انه فرخ كان علي عهد نوح عليه السلام فمات ------ضيعة وعطشا فيقولون انه ليس---------- من حمامة الا وهي تبكي عليه ----------------قال نصيب وقيل هو لابي وجزة------------------------------------ فقلت اتبكي ذات طوق تذكرت هديلا وقد اودي وما كان تبع---- يقول----------------------------------------------- ولم يخلق تبع بعد قال ويقال صاد الهديل جارح من جوارح الطير وانشد------------------------------------- الكميت الاسدي وما من تهتفين به لنصر باسرع جابة لك من هديل فمرة يجعلونه الطاءر نفسه ومرة يجعلونه الصوت والهديل ايضا الرجل ----	7179	4576054457653698290	373	538.5	295	1217	30.649137496948242	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09988	true	8446651384811456089	182	280	944	1473	1573	300	وهدله ----يهدله هدلا ارسله الي اسفل وارخاه و--هدل-------- المشفر ------كفرح هدلا استرخي فهو هادل واهدل مسترخ و هد--------------------ل البعير -هدلا------------- اخذته القرحة فاسترخي مشفره-------------------- فهو فصيل ها-----دل وبعير هدل واهدل اذا كان طويل المشفر وذلك مما يمدح به قال ابن شوال ويقال لابي محمد الحذلمي يبادر الحوض اذا الحوض شغل بكل شعشاع صهابي هدل وشفة هدلاء منقلبة عن الذقن وقيل الهدل في الشفة عظمها واسترخاءها وذلك للبعير وانما يقال رجل اهدل وامراة هدلاء مستعارا من البعير وفي حديث ابن عباس اعطهم صدقتك وان اتاك اهدل الشفتين اي---- المسترخي الشفة السفلي الغليظها اي وان كان الاخذ----- حبشيا او زنجيا	9988	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07180	false	7824116369656138798	14	121	78	657	1596	300	وهدل الشء يهدله هدلا ارسله الي اسفل وارخاه والهدل استرخاه المشفر الاسفل هدل هدلا -----ومشفر هادل واهدل وشفة هدلاء منقلبة عن الذقن وهدل البعير يهدل هدلا فهو اهدل اخذته القرحة ف---هدل مشفره وطال وهدل يهدل هدلا فهو -هدل طال مشفره وبعير هدل منه وبعير اهدل و-----------ذلك مما يمدح به قال ابو---------------- محمد الحذلمي يبادر الحوض اذا الحوض شغل بكل شعشاع صهابي هدل وقد تهدلت شفته اي استرخت-- وقيل الهدل في الشفة عظمها واسترخاءها وذلك للبعير وانما يقال رجل اهدل وامراة هدلاء مستعارا من البعير وفي حديث ابن عباس اعطهم صدقتك وان اتاك اهدل الشفتين الاهدل المسترخي الشفة السفلي الغليظها اي وان كان الاخذ اسود حبشيا او زنجيا	7180	4576054457653698290	427	677.5	343	617	69.2058334350586	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09989	true	691084219026673129	185	228	938	1152	1556	300	هدل الغلام وهدر اذا صوت قال ذو الرمة طوي البطن زمام كان سحيله عليهن اذ ولي هديل غلام اي غناء غلام كما --------------------------------------------------------------------------------في التهذيب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري وقد جاء الهديل في صوت الهدهد قال الراعي كهداهد كسر الرماة جناحه يدعو بقارعة الطريق هديلا	9989	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07179	false	-1322980779483720592	53	138	259	701	1536	300	هدر الغلام وهدل اذا صوت قال ذو الرمة طوي البطن زيام كان سحيله عليهن اذ ولي هديل غلام اي غناء غلام ابن سيده الهديل صوت الحمام وخص بعضهم به وحشيها كالدباسي والقماري ونحوها هدل القمري وفي المحكم هدل يهدل هديلا قال ذو الرمة اذا ناقتي عند المحصب شاقها رواح اليماني والهديل المرجع وانشد ابن بري ما هاج شوقك من هديل حمامة تدعو علي فنن الغصون حماما قال ابن بري وقد جاء الهديل في صوت الهدهد قال الراعي كهداهد كسر الرماة جناحه يدعو بقارعة الطريق هديلا	7179	4576054457653698290	201	363.0	159	442	45.47511291503906	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09989	true	691084219026673129	12	137	62	707	1556	300	والتهدل استرخاء جلد- الخصية قال الراجز-- كان خصييه من التهدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل ويروي من التدلدل و الهدال كسحاب ما تهدل من الاغصان اي------------------------------------------------------------------------- تدلي ---------وقال الجعدي يدعو الهديل وساق مر فوقه اصلا باودية ذوات هدال و الهدالة بهاء الجماعة يقال رايت هدالة و الهدالة شجرة تنبت في السمر وف--------------ي اللوز والرمان وكل ال-شجر وليست منه وثمرتها بيضاء رواه ابو حنيفة عن ابي عمر و ج هدال قال وقالت الكلابية الهدال شجر ينبت بالحجاز يلتبس بالشجر له ورق عراض امثال الدراهم الض خام ولا ينبت وحده الا مع شجرة واهل اليمن يطبخون ورقه وانشد ابن بري طام عليه ورق الهد-----------------------------------------------------------------------ال ويقال كل غصن -نبت في اراكه او طلحة مستقيمة فهي هدالة كانها مخالفة لساءرها من الاغصان وربما داووا به من السحر والجنون و	9989	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07180	false	7824116369656138798	159	272	853	1445	1596	300	والتهدل استرخاء جلدة الخصية ونحو ذلك قال كان خصييه من التهدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل ويروي من التدلدل و-الهدال ------ما تهدل من الاغصان قال الاعشي ظبية من ظباء وجرة ادماء تسف الكباث تحت الهدال الجوهري والهدال ما تدلي من الغصن وقال------- يدعو الهديل وساق حر فوقه اصلا باودية ذوات هدال وانشد ابن بري طام عليه ورق الهدال والهد------الة شجرة تنبت في السمر ليست منه وتنبت في اللوز والرمان وفي كل شجرة--------- وثمرتها بيضاء ---------------------------------------وقيل ----------الهدال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كل غصن نبت مستقيما في طلحة او اراكة وهو مما يشفي به المطبوب والجمع هدال ويقال كل غصن ينبت في اراكة او طلحة مستقيمة فهي هدالة كانها مخالفة لساءرها من الاغصان وربما داووا به من السحر والجنون --	7180	4576054457653698290	367	478.0	296	817	44.920440673828125	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09990	true	-8272236430297786880	83	209	432	1105	1592	300	الهدمل كزبرج- الثوب الخلق قال تابط شرا ن-----------------------------------------------هضت اليها من جثوم كانها عجوز عليها هدمل ذات خيع------------------------ل قال ابن بري من جثوم جمع جاثم اي نهضت من بين جماعة جثوم كالهدمل كسبحل نقله الصاغاني و الهدمل القديم المزمن وضبطه الصاغاني كسبحل و ايضا الكثير الشعر الاشعث الذي لا يسرح راسه ولا يدهنه وضبطه الصاغاني ايضا كسبحل وهو الصواب و الهدمل كسبحل الثقيل ومر عن ابي زيد انه الهديل كامير و ايضا التل المجتمع العالي المشرف و الهدملة بهاء الرملة المشرفة الكثيرة الشجر -----------------------------------------------------------قال ذو الرمة ودمنة هيجت شوقي معالمها كانها بالهدملات الرواسيم و الهدمل-------------------------------------------ة الدهر القديم الذي لا يوقف عليه لطول التقادم -يضرب مثلا للذي فات يقول بعضهم لبعض كان هذا ايام الهدملة قال كثير كان لم يدمنها انيس ولم يكن لها بعد ايام الهدملة عامر	9990	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07181	false	6047709850183004712	14	125	62	657	1591	300	الهدمل بالكسر الثوب الخلق قال تابط شرا ومرقبة يا ام عمرو طمرة مذبذبة فوق المراقب عيطل نهضت اليها من جثوم كانها عجوز عليها هدمل ذات خيعل من جثوم اي من نصف الليل قال ابن بري ج---ثوم جمع جاثم اي نهضت من بين جماعة جثوم والهدملة علي وزن السبحلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرملة المشرفة الكثيرة الشجر قال الشاعر جرير حي الهدملة من ذات المواعيس وجمعها الهدملات قال ذو الرمة ودمنة هيجت شوقي معالمها كانها بالهدملات الرواسيم و-الهدملة موضع مثل به سيبويه وفسره السيرافي والهدملة الدهر الذي -------لا يوقف عليه لطول التقادم ويضرب مثلا للذي فات يقول بعضهم لبعض كان هذا ايام الهدملة قال كثير كان لم يدمنها انيس ولم يكن لها بعد ايام الهدملة عامر	7181	4576054457653698290	391	701.5	317	848	46.108489990234375	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09991	true	-1545674303949069726	111	300	594	1534	1534	300	وهوذل الرجل في مشيه هوذلة اسرع كما في المحكم او اضطرب في عدوه وكذلك الدلو قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن هرمة اما يزال قاءل ابن ابن هوذلة المشاة عن ضرس اللبن قال ابن بري المشاة الزبيل الذي يخرج به التراب من البءر و هوذل- السقاء اذا تمخض اي اخرج زبدته-------------------- وهو من ذلك و هوذل الرجل ضعف في الجماع و هوذ-------ل البعير ببوله اذا---------------------------- نزا------ه ورمي به قال لو لم يهوذل طرفاه لنجم في صدره مثل قفا الكبش الاجم وهذيل كزبير صحابي وكان ابواه مقعدين فمات في ايام النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في المدينة ان صح و هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر ابو حي من مضر اعرقت في الشعر والنسبة اليها هذيلي وهذلي قياس ونادر والنادر فيه اكثر علي السنتهم وابو هذيل صحابي روي عنه اوسط في الاكل من الاضحية ومما يستدرك عليه قال ابن الاعرابي هوذل اذا قاء وهوذل اذا رمي بالغاءط والعذرة وذهب بوله هذاليل اذا انقطع واهذل في مشيه واه----ذب اسرع عن ابن الفرج ويقال جاء مهذبا مهذلا واله--------------------------------------------وذل ولد القرد عن ابن بري وانشد يدير النهار بحشر له كما دار بالمنة الهوذل المنة القردة والهوذل ابنها والنهار فرخ الحباري يصف صبيا يدير نهارا في-	9991	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07181	false	6047709850183004712	147	285	768	1505	1591	300	وهوذل الرجل------------------------------------ اضطرب في عدوه وكذلك الدلو قال هوذلة المشاة في الطوي وفي نسخة في قعر الطوي قال ابن بري المشاة الزبيل الذي يخرج به تراب البءر قال ومثله لابن هرمة اما يزال قاءل ابن ابن هوذلة المشاة عن ضرس ا-------------------------------------------------للبن الليث الهوذلة القذف بالبول وهوذل اذا قاء وهوذل اذا رمي بالعربون وهو الغاءط والعذرة وذهب بوله هذاليل اذا انقطع وهوذل البعير ببوله اذا اختز بوله وتحرك وهوذل ببوله نزاه وقذفه ورمي به قال لو لم يهوذل طرفاه لنجم في صدره مثل قفا الكبش الاجم وهوذل الفح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الابل ببوله اذا اهتز وتحرك والهاذل بالذال وسط الليل واهذب في م------------------------------------------------------------شيه واهذل اذا اسرع و------------------جاء مهذبا مهذلا والهذلول الرجل الخفيف والسهم الخفيف ابن بري والهوذل ولد القرد قال الشاعر ي------دير النهار بحشر له كما دار بالمنة الهوذل المنة القردة والهوذل ابنها والنهار فرخ الحباري يصف صبيا يدير نهارا في	7181	4576054457653698290	382	566.0	301	1156	33.04498291015625	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09991	true	-1545674303949069726	13	82	80	428	1534	300	وتعلو القرددا وق-----ال الليث هو----- ما ارتفع من الارض من تلال صغار -----------و الهذلول مسيل الماء الصغير وهو الثعبان عن ابي عمر و و الهذلول دقاق الرمل وبه فسر قول ذي الرمة بمنعرج الهذلول غير رسمها يمانية هيف محتها ذيولها وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نصر الهذاليل رمال دقاق صغار و-------- الهذلول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيف هبيرة بن ابي وهب المخزومي وهو القاءل فيه وكم من كمي قد سلبت سلاحه وغادره الهذلول يكبو مجدلا و	9991	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07182	false	8939226619066729240	14	151	104	813	1648	300	------الخيل خفافها وقال الليث الهذلول ما ارتفع من الارض من تلال صغار قال ابن شميل الهذلو-----ل الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الوطء في الصحراء لا يشعر به الانسان حتي يشرف عليه قال جرير كان ديارا بين اسنمة النقا وبين هذاليل البحيرة مصحف قال وبعده نحو القامة ينقاد ليلة او يوما وعرضه قيد رمح او انفس له سند ولا حروف له قال ابو نصر الهذاليل رمال دقاق صغار وقال غيره الهذلول ما سفت الريح من اعالي الانقاء الي اسافلها وهو مثل الخندق في الارض وقال ابو عمرو الهذاليل مسايل صغار من الماء وهي الثعبان وذهب ثوبه هذاليل اي قطعا ابن سيده الهذلول السريع الخفيف وربما سمي الذءب هذلولا وهذلول فرس عجلان بن بكرة التيمي وهذلول ايضا فرس جابر بن عقيل ابن الكلبي الهذلول اسم سيف كان لبعض بني ------مخزوم- وهو القاءل فيه وكم من كمي قد سلبت سلاحه وغادره الهذلول يكبو مجدلا --	7182	4576054457653698290	176	96.5	139	860	20.465116500854492	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09992	true	7283336330919608696	6	255	31	1353	1561	300	الرملة الطويلة المست-------------------------------دقة وهذاليل الخيل خفافها وقال -------------------------------------------------ابن شميل الهذلول المكان الوطء في الصحراء لا يشعر به الانسان حتي يشرف عليه---------------------------------------------------------------- وبعده نحو القامة ينقاد ليلة او يوما وعرضه قيد رمح و--انفس له سند ولا حروف له و------------------------------------قال غيره الهذلول ما سفت الريح من اعالي الانقاء الي اسافلها وهو مثل الخندق في الارض------------------------------------------------------- وذهب ثوبه هذاليل اي قطعا وانشد ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي قلت لقوم خرجوا هذاليل نوكي ولا يقطع النوكي القيل فسره فقال الهذاليل المتقطعون وقيل هم المسرعون يتبع بعضهم بعضا والهذلول سيف مهلهل وفيه يقول لا وقع الا مثل وقع الهذلول بواردات يوم عوف محلول والهذلول العرمة من الكدس وابو الهذيل غالب بن الهذيل الاودي روي عن ابراهيم النخعي وعنه سفيان الثوري وام اله---------------------------------ذيل حفصة بنت سيرين روت عن ان-----------س بن مالك وعنها هشام بن حسان ه ذ م ل الهذملة اهمله الصاغاني وفي المحكم هي مشية فيها قرمطة كالهذلمة وفي الصحاح هو----- ضرب من المشي ه ر ج ل الهرجلة الاختلاط في المشي وقد هرجل وهرجلت الناقة كذلك والهرجل كقنفذ البعيد الخطو نقله الصاغاني والهراجيل الطوال منا كما في العباب و قال ابن الفرج الهراجيب والهراجي---------ل الضخام من الابل قال جران العود حتي اذا متعت والشمس حامية مدت سوالفها الصهب الهراجيل ومما يستدرك عليه ه ر د ل الهردلة وقد جاء في الحديث فاقبلت تهردل اي تسترخي في مشيتها كذا في النهاية وقد اهمله الجماعة وانا اخشي ان يكون تصحيفا من تهرول بالواو ه ر ط ل الهرطال بالكسر الطويل كما في الصحاح زاد غيره العظيم الجسم وانشد ابن بري للبولاني قد منيت بناشء هرطال فازدالها وايما ازديال	9992	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07182	false	8939226619066729240	6	277	41	1523	1648	300	الرملة الطويلة المستدقة المشرفة وكذلك السحابة المستدقة وهذاليل الخيل خفافها وقال الليث الهذلول ما ارتفع من الارض من تلال صغار قال ابن شميل الهذلول المكان الوطء في الصحراء لا يشعر به الانسان حتي يشرف عليه قال جرير كان ديارا بين اسنمة النقا وبين هذاليل البحيرة مصحف قال وبعده نحو القامة ينقاد ليلة او يوما وعرضه قيد رمح او انفس له سند ولا حروف له قال ابو نصر الهذاليل رمال دقاق صغار وقال غيره الهذلول ما سفت الريح من اعالي الانقاء الي اسافلها وهو مثل الخندق في الارض وقال ابو عمرو الهذاليل مسايل صغار من الماء وهي الثعبان وذهب ثوبه هذاليل اي قطعا ابن سيده الهذلول السريع الخفيف وربما سمي الذءب هذلولا وهذلول فرس عجلان بن بكرة التيمي وهذلول ايضا فرس جابر بن عقيل ابن الكلبي الهذلول اسم سيف كان لبعض بني مخزوم وهو القاءل فيه وكم من كمي قد سلبت سلاحه وغادره الهذلول يكبو مجدلا وقوله انشده ابن الاعرابي قلت لقوم خرجوا هذاليل نوكي ولا يقطع النوكي القيل فسره فقال الهذاليل المتقطعون وقيل هم المسرعون يتبع بعضهم بعضا وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذيل اسم رجل وهذيل قبيلة النسبة اليها هذيلي وهذلي قياس ونادر والنادر فيه اكثر علي السنتهم وهذيل حي من مضر وهو هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر وقيل هذيل قبيلة من خندف اعرقت في الشعر هذمل الهذملة كالهذلمة وهي مشية فيها قرمط---------ة وفي الصحاح الهذملة ضرب من المشي هرجل ال---هرجلة الاختلاط في المشي وقد هرجل وهرجلت الناقة كذلك اب----------------------------------------------------------------------------------ن الفرج الهراجيب والهراجيل من الابل الضخام قا---------ل جران العود حتي اذا منعت والشمس حامية مدت سوالفها الصهب الهراجيل هردل النهاية ف----------------------------ي الحديث فاقبلت تهردل اي تسترخي في مشي-ها هرطل الجوهري ---------------------------------------------------------------------الهرطال ال-------طويل وانشد ------------------------------------ابن بري للبولاني قد منيت بناشء هرطال فازدالها وايما ازديال	7182	4576054457653698290	763	1282.5	619	1850	41.24324417114258	121	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09993	true	-8951548543346083078	0	116	0	616	1615	300	وبهرقل اراد هرقلا------ فغير اضطرارا وانشد ابن بري لجرير وارض هرقل قد قهرت وداهرا ويسعي لكم من ال كسري النواصف ملك الروم اول من ضرب الدنانير واول من احدث البيعة والكناءس و الهرقل كزبرج المنخل كما في اللسان و هرقلة كسبحلة د م معروف بالروم وهو المعروف الان بادكلة بالقرب من قونية ومما يستدرك عليه ثياب هرقلية اي خلقان وفي الحديث ا-----------------------------------------------------------------------جءتم بها هرقلية وقوقية اراد ان البيعة لاولاد الملوك سنة ملوك الروم والعجم ه ر ك ---------------------------------------ل الهركلة بالفتح والهركلة كعلبطة وهذه عن ابن عباد والاولي عن الفراء و الهركلة مثل سبحلة والهركولة كبرذونة والهركيل كقنديل وهذه عن ابن عباد الحسنة الجسم والخلق والمشية قال هركلة فنق نياف طلة لم تعد عن عشر وحول خرعب	9993	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07183	false	-8510380466535602557	21	112	101	589	1635	300	وبهرقل اراد هرقلا فاضطر فغير وا--------نشد ابن بري لجرير وارض هرقل قد قهرت وداهرا ويسعي لكم من ال كسري النواصف وانشد لمزاحم العقيلي يراتب ج------------------------------------------------------ما في اسيل وم----قلة كما شاف دينار الهرقلي شاءف--------------------------------------------------------------------------- وفي --حديث عبد الرحمن بن ابي بكر لما اريد علي بيعة يزيد بن معاوية في حياة ابيه قال جءتم بها هرقلية وقوقية اراد ان البيعة لاولاد الملوك سنة ملوك الروم والعجم والهرقل المنخل واما دير الهزقل فهو بالزاي هركل الهركلة------- والهركلة وا--------------------------------------------------------------لهر--------كولة والهركلة------------------------ الحسنة الجسم والخلق والمشية قال هركلة فنق نياف طلة لم تعد عن عشر وحول خرعب	7183	4576054457653698290	300	457.5	241	732	40.98360824584961	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09993	true	-8951548543346083078	215	300	1139	1615	1615	300	والهركلة ---------مشي في- اختيال وبطء حكاه ابو عبيدة وانشد ولا تزال ورش تاتينا مهركلات ومهركلينا و------------حكي ابن بري عن قطرب الهركلة المشي الحسن و الهركولة كبرذونة الجارية الضخمة المرتجة الارداف قال الاعشي هركولة فنق درم مرافقها كان اخمصها بالشوك منتعل وقال الاصمعي امراة هركولة عظيمة الوركين وقال غيره ذات فخذين وجسم وحكي بعضهم انه راي ابا عبيدة محموما يهذي-------------------- فقلنا للطبيب سله عن الهركولة فقال يا ابا عبيدة فقال ما-لك قال ما الهركولة قال الضخمة الاوراك قال شيخنا نقل ابو الحسن عن الخليل ان الهاء-	9993	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07183	false	-8510380466535602557	112	170	589	893	1635	300	والهركلة ضرب من المشي فيه اختيال وبطء--------------- وانشد قامت تهادي مشيها ال--هركلا بين فناء البيت والمصلي وحكي ابن بري عن قطرب الهركلة المشي الحسن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي بعضهم انه راي ابا عبيدة محموما يهذي يقول دينار كذا وكذا فقلنا للطبيب سله عن الهركولة فقال يا ابا عبيدة فقال ما لك قال ما الهركولة قال الضخمة الاوراك وقد ق--------------------------يل ان الهاء	7183	4576054457653698290	225	356.0	183	520	43.269229888916016	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09994	true	-538790053444084435	134	300	717	1523	1523	300	وهرمل الوبر اذا -سقط ه ر و ل الهرولة بين العدو والمشي وقد هرول او هو بعد العنق و قيل هو----- الاسراع -----في المشي ومنه هرولة الطاءف--------------------------- وفي الحديث من اتاني يمشي اتيته هرولة وهو كناية عن سرعة اجابة الله عز وجل وقبول توبة العبد ولطفه ور----------------------------------حمته وقيل الهرولة فوق المشي ودون الخبب والخبب دون العدو قال شيخنا قال اهل الصرف واو هرول زاءدة للالحاق بالرباعي ومما يستدرك عليه الهرل ولد الزوجة وهو الذي يسميه الناس الربيب نقله شيخنا عن كتاب فتح الباري للحافظ ابن حجر في باب الحشر من الرقاءق قال ولا ادري ما صحته قلت وعلي تقدير صحته فيستدرك علي الالفاظ الثلاثة التي تقدم ذكرها في ا ر ل و ج ر ل ومن المجاز هرول السراب ه ز ل الهزل نقيض الجد وقد هزل في الامر كضرب وفرح وهذه عن اللحياني هزلا فيهما لم يجد والهزل واللعب من واد واحد قال الكميت ارانا علي حب الحياة وطولها يجد بنا في كل يوم ونهزل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ابن بري عن ابن خالويه قال كل الناس يقولون-	9994	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07184	false	-532724054183405501	7	142	36	724	1521	300	وهرمل -شعره اذا زبقه ه---رول الهرولة بين العدو والمشي وقيل الهرولة-- بعد العنق و-قيل الهرولة الاسراع الجوهري ال---------هرولة ضرب من العدو وهو بين المشي والعدو وفي الحديث من اتاني يمشي اتيته هرولة وهو كناية عن سرعة اجابة الله عز وجل وقبول توبة العبد ولطفه ورحمته هرول الرجل هرولة بين المشي والعدو وقيل الهرولة فوق المشي ودون الخبب والخبب دون العدو هزل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هزل نقيض الج----د هزل يهزل هزلا ق----------------------------------------------------------------------ال الكميت ارانا علي حب الحياة وطولها تجد بنا في كل يوم ونهزل قال ابن بري الذي في شعره يجد بنا قال وهو الصحيح وهزل في اللعب هزلا الاخيرة عن اللحياني وهزل الرجل في الامر اذا لم يجد وهازلني قال ذو الجد ان جد الرجال به ومهازل ان كان في هزل ورجل هزيل كثير الهزل واهزله وجده لعابا حكي ابن بري عن ابن خالويه قال كل الناس يقولون	7184	4576054457653698290	354	562.0	280	1092	32.41758346557617	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09995	true	-5658581843901834719	0	134	0	651	1472	300	هزل يهزل مثل ضرب يضرب الا ان ابا الجراح العقيلي قال هزل يهزل من الهزل ضد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد وقول هزل هذاء وفي التنزيل وما هو بالهزل قال ثعلب اي ليس بهذيان وفي التهذيب اي ما هو باللعب وفلان يهزل في كلامه اذا لم يكن جادا تقول اجاد انت ام هازل وهازل مثل هزل قال ذو الجد ان جد الرجال به ومهازل ان كان في هزل ورجل هزل ككتف اي كثيره هكذا في النسخ وصوابه ورجل هزيل كسكيت كثيره كما هو نص اللسان واهزله وجده لعاب--------------------------------------------------------------------------------ا والهزالة الفكاهة زنة ومعني وال--------------------------------هزال بالضم نقيض السمن و قد هزل الرجل والدابة كعني هزالا بالضم --------------وهزل هو كنصر هزلا بالفتح ويضم وانشد ابو اسحاق والله لولا حنف برجله ودقة في ساقه من هزله ما كان في فتيانكم من مثله وهزلته انا اهزله هزلا فهو مهزول وهزلته تهزيلا قال ابن	9995	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07184	false	-532724054183405501	142	300	724	1521	1521	300	هزل يهزل مثل ضرب يضرب الا ان ابا الجراح العقيلي قال هزل يهزل من الهزل ضد الجد وفي الحديث كان تحت الهيزلة قيل هي الراية لان الريح تلعب بها كانها تهزل معها والهزل واللعب من واد واحد والياء زاءدة وفي حديث عمر واهل خيبر انما كانت هزيلة من ابي القاسم تصغير هزلة وهي المرة الواحدة من الهزل ضد الجد وقول هزل هذاء وفي التنزيل وما هو بالهزل قال ثعلب اي ليس بهذيان وفي التهذيب اي ما هو باللعب وفلان يهزل في كلامه اذا لم يكن جادا تقول اجاد انت ام هازل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشعوذ اذا خفت يداه بالتخاييل الكاذبة ففعله يقال له الهزيلي لانها هزل لا جد فيها والهزالة الفكاهة ابن الاعرابي الهزل استرخاء الكلام وتفنينه والهزال------ نقيض السمن و-قد هزل الرجل والدابة----- هزالا علي ما لم يسم فاعله وهزل هو----- هزلا وهزلا وقوله انشده ابو اسح-ق والله لولا حنف برجله ودقة في ساقه من هزله ما كان في فتيانكم من مثله وهزلته انا اهزله هزلا فهو مهزول --------------قال ابن-	7184	4576054457653698290	424	641.0	334	991	42.785064697265625	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09995	true	-5658581843901834719	133	252	647	1251	1472	300	ابن الاعرابي واله----زل يكون لازما ومتعديا يقال هزل الفرس وهزله صاحبه واهزله وهزله وقال ابن بري وكل ضر هزال وانشد امن حذر الهزال نكحت عبدا وعبد السوء ادني للهزال واهزلوا هزلت اموالهم كهزلوا كضربوا زاد ابن سيده ولم تمت وفي المحكم اهزل يهزل اذا هزلت ماشيته وانشد يا ام عبد الله لا تستعجلي ورفعي ذلاذل المرجل اني اذا مر زمان معضل يهزل ومن يهزل ومن لا يهزل يعه وكل يبتليه مبتلي يعه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------صب ماشيته العاهة و اهزلوا حبسوا --------------------------------------------------------------------------------------------اموالهم عن شدة وضيق و قال ابن دريد المهازل الجدوب قلت كانه جمع مهزلة فان الجدب مما يحمل الدابة علي الهزل و الهز--------------ل موت مواشي الرجل يقال هزل يهزل هزلا اي موتت ماشيته و اذا ماتت قيل هزل الرجل ه-----زلا فهو	9995	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07185	false	8379604798063493710	15	135	74	718	1616	300	ابن الاعرابي قال والهزل يكون لازما ومتعديا يقال هزل الفرس وهزله صاحبه واهزله وهزله وهزل الرجل يهزل هزلا موتت ماشيته واهزل يهزل اذا هزلت ماشيته------------------------------------------------------ زاد ابن سيده ولم تمت قال--------------------------------------- يا ام عبد الله لا تستعجلي ورفعي ذلاذل المرجل اني اذا مر زمان معضل يهزل ومن يهزل ومن لا يهزل يعه وكل يبتليه مبتلي يهزل موضعه رفع ولكنه اسكن للضرورة وهو فعل للزمان ويعه كان في الاصل يعيه فلما سقطت الياء انجزمت الهاء ويعه تصب ماشيته العاهة و-اهزل القوم اصابت مواشيهم سنة فهزلت واهزل الرجل اذا هزلت دابته وتقول هزلتها فعجفت وفي حديث مازن فاذهبنا الاموال واهزلنا الذراري والعيال اي اضعفناهم وهي لغة في ------------------------------------------------هزل وليست بالعالية والهزل موت مواشي الرجل وا-----------------------------------ذا ماتت قيل هزل الرجل يهزل هزلا فهو	7185	4576054457653698290	309	460.0	245	821	37.637027740478516	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09996	true	-812192182227127177	88	178	456	953	1586	300	الحديث كان تحت الهيزلة وهي كحيدرة قيل هي الراية لان الريح تلعب بها كانها تهزل معها والهزلي كسكري الحيات قال الازهري هكذا جاء في اشعارهم و لا واحد لها قال وارسال شيثان وهزلي تسرب وفي الاساس ومن المجاز انسابت الهزلي الحيات صفة غالبة كالاعلم في البعير والاقرح في الذباب ومما يستدرك عليه الهزيلة تصغير هزلة وهي المرة من الهزل ومنه حديث--------- خيبر انما كانت هزيلة من ابي القاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشعوذ اذا خفت يداه بالتخاييل الكاذبة ففعله يقال له الهزيلي لانها هزل لا جد فيها وقال------------ ابن الاعرابي الهزل استرخاء الكلام وتفنينه	9996	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07184	false	-532724054183405501	160	256	806	1307	1521	300	الحديث كان تحت الهيزل-----------ة قيل هي الراية لان الريح تلعب بها كانها تهزل معها والهزل واللعب من واد------------------------------------- واحد والياء زاءدة وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمر واهل خيبر انما كانت هزيلة من ابي القاسم تصغير هزلة وهي المرة الواحدة من الهزل ضد الجد وقول هزل هذاء وفي التنزيل وما هو بالهزل قال ثعلب اي ليس بهذيان وفي التهذيب اي ما هو باللعب وفلان يهزل في كلامه اذا لم يكن جادا تقول اجاد انت ام هازل والمشعوذ اذا خفت يداه بالتخاييل الكاذبة ففعله يقال له الهزيلي لانها هزل لا جد فيها والهزالة الفكاهة ابن الاعرابي الهزل استرخاء الكلام وتفنينه	7184	4576054457653698290	254	416.5	206	713	35.624122619628906	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09996	true	-812192182227127177	178	229	953	1244	1586	300	وفي حديث مازن فاذهبنا الاموال واهزلنا الذراري والعيال اي اضعفناهم وهي لغة في هزل وليست بالعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والهزيلة كسفينة اسم مشتق من الهزال كالشتيمة من الشتم ومنه ثم فشت الهزيلة في الابل قال حتي اذا نور الجرجار وارتفعت عنها هزيلتها والفحل قد ضربا والجمع هزاءل وهزلي--------------------------------------------------------------------- واستعمل ابو حنيفة الهزل في الجراد	9996	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07185	false	8379604798063493710	107	208	561	1138	1616	300	وفي حديث مازن فاذهبنا الاموال واهزلنا الذراري والعيال اي اضعفناهم وهي لغة في هزل وليست بالعالية والهزل موت مواشي الرجل واذا ماتت قيل هزل الرجل يهزل هزلا فهو هازل اي افتقر وفي الهزال يقال هزل الرجل يهزل فهو مهزول وقال اللحياني يقال هزلت الدابة اهزلها هزلا وهزالا وهزلهم الزمان يهزلهم وقال بعضهم هزل القوم واهزلوا هزلت اموالهم والهزيل-------ة اسم مشتق من الهزال كالشتيمة من الشتم----- ثم فشت الهزيلة في الابل قال حتي اذا نور الجرجار وارتفعت عنها هزيلتها والفحل قد ضربا والجمع هزاءل وهزلي والهزل الفقر والمهازل الجدوب واهزل القوم حبسوا اموالهم عن شدة وتضييق واستعمل ابو حنيفة الهزل في الجراد	7185	4576054457653698290	278	534.0	229	589	47.19864273071289	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09997	true	-4151484082120454532	11	43	55	216	1557	300	في النحي هزبليلة اي شء نقله الجوهري عن ابن السكيت لا يتكلم به الا في الجحد وفي بعض --نسخ الاصلاح هزبيلة اذا لم يكن فيه شء وقال الازهري الهزبليل الشء التافه اليسير	9997	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07185	false	8379604798063493710	272	299	1481	1611	1616	300	في النحي هزبليلة اي شء--------------------------- لا يتكلم به الا في الجحد وفي بعض النسخ ما فيه هزبلي-ة اذا لم يكن فيه شء----- الازهري الهزبليل الشء التافه اليسير	7185	4576054457653698290	117	205.5	92	163	71.77914428710938	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09997	true	-4151484082120454532	80	291	397	1503	1557	300	الهشيلة مثل فعيلة عن كراع كل ما ركبته من الدواب من غير اذن صاحبه كذا في المحكم وقد اهتشلته وفي العباب المهتشل الذي يركب البعير المهمل فيقضي حاجته لضعفه ثم يسيبه وسبق له في النون نهشل الرجل اذا ركب الهشيلة وهو غريب و الهشيلة من الابل وغيرها ما اغتصب وضبطه بعض اللغويين بالعين المهملة ورده الازهري وخطاه وفي الصحاح الذي ياخذه الرجل من غير اذن صاحبه يبلغ ب--ه حيث يريد ثم يرده وقال وكل هشيلة ما دمت حيا علي محرم الا الجمال و قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي اهشل اعطي الهشيلة يقول مفاخر العرب منا من يهشل اي------- يعطي الهشيلة وهو ان ياتي الرجل ذو الحاجة الي مراح الابل فياخذ بعيرا فيركبه فاذا قضي حاجته رده رواه ثعلب عنه و قال شمر الهيشلة كحي---------------------------درة الناقة المسنة السمينة ورواه غيره ايضا وهشلت الناقة تهشيلا اذا انزلت شيءا من اللبن نقله الصاغاني ه ض ل الهيضلة ال-------------------------------------------------------------------مراة------------------------------------------------------------------------------- النصف -عن الفراء رواه عنه ابو عبيد كما في الصحاح و ايضا الناقة الغزيرة عن الفراء ايضا والضخمة الطويلة من النساء والابل كما في اللسان ورجل هيضل ضخم طويل عظيم و قيل الهيضلة من النساء والابل والشاء المسنة ولا يقال بعير---- هيضل و الهيضلة الجماعة المتسلحة امرهم في الحرب واحد كالهيضل وقال -----------------------------------------------------الليث الهيضل جماعة فاذا جعل اسما قيل هيضلة وقيل الهيضلة الجماعة يغزي بهم ليسوا بالكثير و	9997	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07186	false	537296263144587197	17	212	84	1110	1587	300	الهشيلة مثل فعيلة عن كراع كل ما ركبت----------- من غير اذن صاحبه الجوهري الهش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة من الابل وغيرها ال-------------------------------------------------------------------------ذي ياخذه الرجل من غير اذن صاحبه يبلغ عليه حيث يريد ثم يرده وقال وكل هشيلة ما دمت حيا علي محرم الا الجمال والهيشلة من الابل وغيرها ما اعتصب قال ابو منصور هذا حرف وقع فيه الخطا من جهتين احداهما في نفس الكلمة والاخري في تفسيرها والصواب الهشيلة من الابل وغيرها ما اغتصب لا ما اعتصب قال واثبت لنا عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال---------- يقول مفاخر العرب منا من يهشل اي منا من يعطي الهشيلة وهو ان ياتي الرجل ذو الحاجة الي مراح الابل فياخذ بعيرا فيركبه فاذا قضي حاجته-------------- رده و-----اما الهيشلة علي فيعلة فان شمرا وغيره قالوا هي الناقة المسنة السمينة والله اعلم هضل الهضل الكثير قال-------------------------------------------------------- المرار الفقعسي اصلا قبيل الليل او غاديتها بكرا غدية في الندي الهضل وامراة هضلاء طويلة الثديين وهي ايضا التي ارتفع حيضها الجوهري الهيضلة من النساء الضخمة النصف ومن النوق----------------------------------------------- الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيرة والهيضل و-الهيضلة --جماعة --متسلحة امرهم في الحرب واحد قال ابو كبير ازهير ان يشب القذال فانني رب هيضل لجب لففت بهيضل قال الليث الهيضل جماعة فاذا جعل اسما قيل هيضلة وقيل الهيضلة الجماعة يغزي بهم ليسوا بالكثير --	7186	4576054457653698290	521	829.5	415	1538	33.87516403198242	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms09998	true	-8420232383114559053	0	78	0	424	1594	300	المرار الفقعسي اصلا قبيل الليل او غاديتها بكرا غدية في الندي الهضل وال----هضلاء الطويلة الثديين من النساء واهضلت السماء سحت بمطرها و اهضلت الدلو اذا ضربها جال البءر فنضحت بالماء كما في العباب و قال ابن الفرج هضل بالشعر وبالكلام وهضب به اذا سح سحا والهيضل الجيش الكثير وقيل الرجالة وقيل الجماعة من الناس وانشد الجوهري للكميت وحول سريرك من غالب ثبي العز والعرب اله--------------------------------------------------يضل وقا-----------------------------------------ل ابو كبير ازهير ان يشب القذال فانه- رب هيضل لجب لففت بهيضل	9998	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07186	false	537296263144587197	145	196	730	1019	1587	300	المرار الفقعسي اصلا قبيل الليل او غاديتها بكرا غدية في الندي الهضل وامراة هضلاء --طويلة الثديين وهي ايضا التي ارتفع حيضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري------------------------------------------ الهيضلة من النساء الضخمة النصف ومن النوق الغزيرة والهيضل والهيضلة جماعة متسلحة امرهم في الحرب واحد قال ابو كبير ازهير ان يشب القذال فانني رب هيضل لجب لففت بهيضل	7186	4576054457653698290	165	263.0	134	520	31.730770111083984	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10000	true	6495975825533479843	240	299	1252	1546	1552	300	الضخم من كل شء و قال الليث الهيكل الفرس الطويل طولا وعدوا زاد غيره الضخم وقيل هو -الكثيف العبل اللين قال امرء القيس بمنجرد قيد الاوابد هيكل وقال ابو دواد وقد اغدوا بطرف هيكل ذي ميعة سكب وقال العجاج عن السفاد وهو طرف هيكل وقال--------- ابن شميل الهيكل الضخم من كل --حيوان ----وفي الاساس فرس هيكل ---------مرتفع و الهيكل --------------------	10000	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07187	false	637327053661242311	104	159	575	894	1662	300	الضخم من كل شء و-----------الهيكلة من النساء العظيمة عن اللحياني والهيكل من الخيل الكثيف العبل اللين قال امرء القيس بمنجرد قيد الاوابد هيكل والنبت لا يوصف بالضخم لكنه اراد الكثرة فاقام الضخم مقامها الليث الهيكل الفرس الطويل علوا وعدوا ابن شميل الهيكل الضخم من كل الحيوان الازهري ال---------هيكل البناء المرتفع يشبه به الفرس الطويل والهيكل	7187	4576054457653698290	137	148.5	109	339	40.41297912597656	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10000	true	6495975825533479843	93	162	488	844	1552	300	الهقل بالكسر الفتي من النعام وانشد ابن بري وان ضربت علي العلات اجت اجيج الهقل من خيط النعام وانشد الصاغاني لبعض هل يبلغنيهم الي الصباح هقل كان راسه جماح وقال بعضهم الهقل هو الظليم ولم يعين الفتي -الانثي هقلة ----------------قال مالك بن خالد والله ما هقلة حصاء عن لها جون السراة هزف لحمه زيم --و الهقل الطويل الاخرق من الرجال و الهقل ككتف الخميص الجاءع والهاقل الذكر من الفار	10000	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07187	false	637327053661242311	54	108	314	590	1662	300	الهقل ال-------فتي من النعام وانشد ابن بري وان ضربت علي العلات اجت اجيج الهقل من خيط النعام و-------------------------------------------------------------قال بعضهم الهقل--- الظليم ولم يعين الفتي والانثي هقلة والهيقل كالهقل وقال مالك بن خالد والله ما هقلة حصاد عن لها جون السراة هزف لحمه زيم هكل تهاكل القوم تنازعوا في ال----------------------------امر والهيكل الضخم من كل شء	7187	4576054457653698290	226	351.0	176	375	60.266666412353516	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10001	true	-4221779810289454406	5	72	30	368	1540	300	وكذلك الشجر وقد هيك----------ل الزرع اذا نما وطال قاله ابو حنيفة و الهيكل بيت للنصاري فيه صنم علي صورة مريم عليها السلام فيما يزعمون قال-- مشي النصاري حول بيت الهيكل زاد في المحكم ف-------------------يه صورة مريم وعيسي عليهما السلام و ربما سمي ديرهم هيكلا قال الاعشي وما ايبلي علي هيكل بناه وصلب فيه وصارا و الهيك-----------------ل البناء المشرف قيل هذا هو الاصل ثم سمي به بيوت الاصنام	10001	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07187	false	637327053661242311	203	258	1133	1440	1662	300	وكذلك الشجر واحدته هيكلة وهيكل الزرع---- نما وطال ----------------والهيكل بيت للنصاري فيه صنم علي خلقة مري-------------م فيما يزعمون وانشد مشي النصاري حول بيت الهيكل و---في المحكم الهيكل بيت للنصاري فيه صورة مريم وعيسي عليهما السلام -----------------------قال الاعشي وما ايبلي علي هيكل بناه وصلب فيه وصارا وربما سمي به ديرهم الهيكل البناء المشرف والهيكل بي--------------------ت الاصنام	7187	4576054457653698290	231	359.0	185	386	59.84455871582031	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10001	true	-4221779810289454406	142	246	744	1240	1540	300	بالكسر غر----------------------------ة القمر وهي اول ليلة او يسمي هلالا لليلتين من الشهر ثم لا يسمي به الي ان يعود في الشهر الثاني او الي------ ثلاث ليال ثم يسمي قمرا او الي سبع ليال وقريب منه قول ---من قال يسمي هلالا الي ان يبهر ضوءه سواد الليل وهذا لا يكون الا في------- السابعة قال ابو اسحاق والذي عندي وما عليه الاكثر ان يسمي هلالا ابن ليلتين فانه في الثالثة يتبين ضوءه و في الته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذيب عن ابي الهيثم يسمي القمر لليلتين من اول الشهر هلالا و لليلتين من اخر الشهر ست وعشرين وسبع وعشرين هلالا وفي غير ذلك قمر ونص التهذيب ويسمي ما بين ذلك قمرا	10001	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07190	false	-5071859835175163243	12	134	57	673	1539	300	-------غرة القمر حين يهله الناس في غرة الشهر وقي-----------ل يسمي هلالا لليلتين من الشهر ثم لا يسمي به الي ان يعود في الشهر الثاني وقيل يسمي به ثلاث ليال ثم يسمي قمرا -وقيل يس--------------ماه حتي يحجر وقيل يسمي هلالا الي ان يبهر ضوءه سواد الليل وهذا لا يكون الا في الليلة السابعة قال ابو اسحاق والذي عندي وما عليه الاكثر ان يسمي هلالا ابن ليلتين فانه في الثالثة يتبين ضوءه والجمع اهلة قال يسيل الربي واهي الكلي عرض الذري اهلة نضاخ الندي سابغ القطر اهلة نضاخ الندي كقوله تلقي نوءهن سرار شهر وخير النوء ما لقي السرارا التهذيب عن ابي الهيثم يسمي القمر لليلتين من اول الشهر هلالا و-لليلتين من اخر الشهر ست وعشرين وسبع وعشرين هلالا---------------------------- ويسمي ما بين ذلك قمرا	7190	4576054457653698290	406	709.5	322	678	59.88200759887695	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10002	true	867405397692241984	43	115	219	577	1510	300	الحية ما كانت ا----و الذكر منها----- ومنه قول ذي الرمة اليك ابتذلنا كل وهم كانه هلال بدا في رمضة يتقلب قالوا يعني حية كما في الصحاح وانشد ابن فارس لكثير يجرر سربال---ا عليه- كانه سبء ه-لال لم تخربق شبارقه اي كانه سلخ حية وانشد ابن الاعرابي يصف درعا شبهها في صفاءها بسلخ الحية في نثلة تهزا بالنصال كانها من خلع الهلال و------ الهلال ايضا سلخها عن ابن فارس و الهلال ال--جمل المهزول	10002	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07191	false	3870982156153387304	222	287	1164	1508	1583	300	الحية ما كان وقيل هو الذكر من الحيات ومنه قول ذي الرمة اليك ابتذلنا كل وهم كانه هلال بدا في رمضة يتقلب------ يعني حية والهلال الحية اذا سلخت قال الشاعر تري الوشي لماعا عليها كانه قشيب هلال لم تقطع- شبارقه وانشد ----------------ابن الاعرابي يصف درعا شبهها في صفاءها بسلخ الحية في نثلة تهزا بالنصال كانها من خلع الهلال وهزءها بالنصال ردها اياها -------------والهلال الحجارة المرصوف	7191	4576054457653698290	246	387.5	194	380	64.7368392944336	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10002	true	867405397692241984	0	33	0	167	1510	300	ابن الاعرابي هو----- ما يبقي في الحوض من الماء الصافي قال الازهري وقيل له هلالا لان الغدير عند امتلاءه من الماء يستدير واذا قل ماءه ذهبت --استدارته وصار الماء في ناحية منه و ----	10002	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07192	false	7003451146166425373	34	67	204	380	1535	300	ابن الاعرابي والهلال ما يبقي في الحوض من الماء الصافي قال الازهري وقيل له هلال- لان الغدير عند امتلاءه من الماء يستدير واذا قل ماءه ذهبت الاستدارة- وصار الماء في ناحية منه الليث	7192	4576054457653698290	160	289.0	128	178	89.88764190673828	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10003	true	6422705931085483684	182	230	935	1179	1519	300	الليث تقول اهل القمر ولا يقال اهل الهلال قال الازهري هذا غلط وكلام العرب اهل الهلال روي ابو عبيد عن ابي عمرو اهل الهلال واستهل لا غير وروي عن ابن الاعرابي اهل الهلال واستهل قال واستهل ايضا وشهر مستهل وانشد وشهر مستهل بعد شهر ويوم بعده يوم جديد	10003	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07190	false	-5071859835175163243	209	257	1080	1324	1539	300	الليث تقول اهل القمر ولا يقال اهل الهلال قال الازهري هذا غلط وكلام العرب اهل الهلال روي ابو عبيد عن ابي عمرو اهل الهلال واستهل لا غير وروي عن ابن الاعرابي اهل الهلال واستهل قال واستهل ايضا وشهر مستهل وانشد وشهر مستهل بعد شهر ويوم بعده يوم جديد	7190	4576054457653698290	244	488.0	196	244	100.0	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10004	true	5515966039053001684	36	109	196	572	1506	300	قول الساجع عند النبي---------- صلي الله تعالي عليه وسلم حين قضي في الجنين اذا سقط ميتا بغرة فقال ارايت من لا شرب ولا اكل ولا صاح فاستهل ومثل دمه يطل فجعله مستهلا برفعه صوته عند الولادة -------------------------------------------------------------------كاهل اهلالا وكذا كل متكلم رفع صوته او خفض فهو مهل ومستهل عن ابي الخطاب وانشد والفيت الخصوم وهم لديه مبرسمة اهلوا ينظرونا والهليلة كسفينة الارض التي استهل بها المطر وقيل هي----------- الممطورة دون ما حواليها وهلل -----------	10004	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07189	false	-731590090776655266	144	223	733	1151	1564	300	قول الساجع عند سيدنا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حين قضي في الجنين اذا سقط ميتا بغرة فقال ارايت من لا شرب ولا اكل ولا صاح فاستهل ومثل دمه يطل فجعله مستهلا برفعه صوته عند الولادة وانهلت عينه وتهللت سالت بالدمع وتهللت دموعه سالت واستهلت العين دمعت قال اوس لا ت---------------------------------------ستهل من الفراق شءوني وكذلك انهلت العين قال او سنبلا كحلت به فانهلت-- والهليلة الار-------ض التي استهل بها المطر وقيل الهليلة الارض الممطورة و---ما حواليها غير ممطور وتهلل	7189	4576054457653698290	241	368.5	188	475	50.73684310913086	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10004	true	5515966039053001684	129	217	665	1104	1506	300	هلل عنه----- اذا ---------نكص وجبن وفر و---نكل وتا---------------------خر قال ابو الهيثم ليس شء اجرا من النمر ويقال ان الاسد يهلل ويكلل وان النمر يكلل ولا يهلل قال والمهلل الذي يحمل علي قرنه ثم يجبن فينثني ويرجع ويقال حمل ثم هلل وقال كعب بن زهير رضي الله تعالي عنه فما لهم عن حياض الموت تهليل اي نكوص وتاخر وقال اخر قومي علي الاسلام لما يمنعوا ماعونهم ويضيعوا التهليلا اي لا -يرجعوا عما هم عليه من الاسلام من قولهم هلل عن قرنه وكلس وقال الازهري اراد بالتهليل-------------------------------- رفع الصوت بالشهادة	10004	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07192	false	7003451146166425373	159	255	841	1309	1535	300	هلل عن الامر اذا ولي عنه ونكص وهلل عن الشء نكل وما هلل عن شتمي اي ما تاخر قال ابو الهيثم ليس شء اجرا من النمر ويقال ان الاسد يهلل ويكلل وان النمر يكلل ولا يهلل قال والمهلل الذي يحمل علي قرنه ثم يجبن فينثني ويرجع ويقال حمل ثم هلل والمكلل الذي يحمل فلا يرجع حتي يقع بقرنه وقال----------------------------------------- قومي علي الاسلام لما يمنعوا ماعونهم ويضيعوا التهليلا اي لما يرجعوا عما هم عليه من الاسلام من قولهم هلل عن قرنه وكلس ق-ال الازهري اراد ولما يضيعوا شهادة ان لا اله الا الله وهو رفع الصوت بالشهادة	7192	4576054457653698290	332	574.0	264	510	65.09803771972656	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10005	true	-2901322889059687352	89	135	442	687	1569	300	الهلال راه و اهل الملبي رفع --صوته بالتلبية واهل المحرم بالحج -----------اذا لبي ورفع صوته وقال----------------------------------------------------------------------------- الليث المهل -يهل بالاحرام اذا اوجب الحرم علي نفسه تقول اهل بحجة او بعمرة في معني احرم بها وانما قيل للاحرام اهلال لرفع المحرم صوته بالتلبي-----------------ة واصل الاهلال رفع الصوت	10005	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07188	false	-7110125276614310350	222	284	1182	1532	1598	300	الحديث ذكر الاهل-ال وهو رفع الصوت- بالتلبية -اهل المحرم بالحج يهل اهلالا اذا لبي ورفع صوته والمهل بضم الميم موضع الاهلال وهو الميقات الذي يحرمون منه ويقع علي الزمان والمصدر الليث المحرم يهل بالاحرام اذا اوجب الحرم علي نفسه تقول اهل بحجة او بعمرة في معني احرم بها وانما قيل للاحرام اهلال لرفع المحرم صوته بالتلبية والاهلال التلبية واصل الاهلال رفع الصوت	7188	4576054457653698290	223	368.0	180	353	63.17280578613281	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10005	true	-2901322889059687352	190	273	992	1429	1569	300	اتاك بقول هلهل النسج كاذب ولم يات بالحق الذي هو ساطع و الهلهل الرقيق من الشعر نقله الجوهري وهو مجاز وقد هلهله اذا ارقه و المهلهل ايضا الرقيق من الثوب كالهل والهلهال والهلاهل كعلابط والمهلهل بالفتح اي علي صيغة اسم المفعول وقال شمر يقال ثوب مهل-------هل وملهله ومنهنه وانشد ومد قصي وابناءه عليك الظلال فما هلهلوا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي ثوب لهله النسج اي رقيق ليس بك-------------------------------------ثيف وهلهل يدركه مثل كاد يدركه وبه فسر قول المهلهل- الاتي ذكره و هلهل الصوت رجعه و هلهل	10005	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07194	false	5356185587706300583	28	111	150	603	1569	300	اتاك بقول هلهل النسج كاذب ولم يات بالحق الذي هو ناصع ويروي لهله ويقال انهج--------------------------------------------------------------------- الثوب ---------هلهالا--------------- والمهلهلة من الدروع اردءها نسجا -------------شمر يقال ثوب ملهلة ومهلهل------- ومنهنة وانشد ومد قصي وابناءه عليك الظلال فما هلهلوا وقال شمر في كتاب السلاح المهلهلة من الدروع قال بعضهم هي الحسنة النسج ليست بصفيقة قال ويقال هي الواسعة الحلق قال ابن الاعرابي ثوب لهله النسج اي رقيق ليس بكثيف ويقال هلهلت الطحين اي نخلته بشء سخيف وانشد ----لامية كما تذر-------------ي المهلهلة الطحينا وشعر هلهل------ رقيق ومهلهل	7194	4576054457653698290	225	297.5	178	589	38.200340270996094	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10006	true	-533279664006897693	218	256	1134	1342	1556	300	وقال الليث يقال للبعير اذا -ستقوس وحنا ظهره والتزق بطنه هزالا واحناقا قد هلل البعير تهليلا وهو مجاز قال ذو الرمة اذا ارفض اطراف السياط وهللت جروم المطايا عذبتهن صيدح ومعني هللت اي انحنت كانها الاهلة دقة وضمرا	10006	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07191	false	3870982156153387304	113	148	590	785	1583	300	-----الليث يقال للبعير اذا استقوس وحنا ظهره والتزق بطنه هزالا واحناقا قد هلل البعير تهليلا--------- قال ذو الرمة اذا ارفض اطراف السياط وهللت جروم المطايا عذبتهن صيدح ومعني هللت اي انحنت كانها الاهلة دقة وضمرا	7191	4576054457653698290	194	367.0	159	209	92.82296752929688	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10006	true	-533279664006897693	126	173	640	872	1556	300	وتهلل كتفعل اسم للباطل كثهلل بالمثلثة جعلوه اسما له علما وهو نادر وقال بعض النحويين ذهبوا في تهلل الي انه تفعل لما لم يجدوا في الكلام ت ه ل معروفة ووجدوا ه ل ل وجاز التضعيف فيه لانه علم والاعلام تغير كثيرا ومثله عنده- تحبب واتيته في	10006	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07193	false	-5991861483637104839	65	111	357	578	1545	300	وتهلل من اسماء ا-لباطل كثهلل--------- جعلوه اسما له علما وهو نادر وقال بعض النحويين ذهبوا في تهلل الي انه تفعل لما لم يجدوا في الكلام ت ه ل معروفة ووجدوا ه ل ل وجاز التضعيف فيه لانه علم والاعلام تغير كثيرا ومثله عندهم تحبب وذهب في --	7193	4576054457653698290	204	387.0	162	233	87.55364990234375	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10006	true	-533279664006897693	0	28	0	131	1556	300	به ما يكون من حاله من هذه الضربة وقال الاصمعي في تفسير هذا البيت اي امهله بعد ما وقعت به شجة علي جبينه وقال شمر هلهلت تلبثت وتنظرت	10006	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07194	false	5356185587706300583	267	293	1410	1532	1569	300	به ما يكون من حاله من هذه الضربة وقال الاصمعي هلهل بكعب--------- اي امهله بعد ما وقعت به شجة علي جبينه وقال شمر هلهلت تلبثت وتنظرت	7194	4576054457653698290	113	211.0	88	131	86.2595443725586	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10007	true	-3011046357844954700	229	251	1146	1262	1516	300	والمهل بضم الميم موضع الاهلال وهو الميقات الذي يحرمون منه ويقع علي الزمان والمصدر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل وما اهل لغير الله به	10007	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07188	false	-7110125276614310350	238	298	1270	1593	1598	300	والمهل بضم الميم موضع الاهلال وهو الميقات الذي يحرمون منه ويقع علي الزمان والمصدر الليث المحرم يهل بالاحرام اذا اوجب الحرم علي نفسه تقول اهل بحجة او بعمرة في معني احرم بها وانما قيل للاحرام اهلال لرفع المحرم صوته بالتلبية والاهلال التلبية واصل الاهلال رفع الصوت وكل رافع صوته فهو مهل وكذلك قوله عز وجل وما اهل لغير الله به	7188	4576054457653698290	115	214.0	93	323	35.60371398925781	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10007	true	-3011046357844954700	266	295	1336	1486	1516	300	يخرج من حلقه اذا اخذه--------------- بين العواء والانين وذلك من حاق الحرص وشدة الطلب وخوف الفوت وهو مجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستهلت العين دمعت قال اوس لا تستهل من الفراق شءوني واهللنا	10007	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07189	false	-731590090776655266	102	200	517	1019	1564	300	يخرج من جوفه شبيه بالعواء الخفيف وهو بين العواء والانين وذلك من حاق الحرص وشدة الطلب وخوف الفوت وانهلت السماء منه يعني كلب الصيد اذا ارسل علي الظبي فاخذه قال الازهري ومما يدل علي صحة ما قاله ابو عبيد وحكاه عن اصحابه قول الساجع عند سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قضي في الجنين اذا سقط ميتا بغرة فقال ارايت من لا شرب ولا اكل ولا صاح فاستهل ومثل دمه يطل فجعله مستهلا برفعه صوته عند الولادة وانهلت عينه وتهللت سالت بالدمع وتهللت دموعه سالت واستهلت العين دمعت قال اوس لا تستهل من الفراق شءوني وكذلك --	7189	4576054457653698290	126	208.5	100	504	25.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10007	true	-3011046357844954700	44	85	209	404	1516	300	لانه اول من ارق الشعر او لقب----------------------------------------------- بقوله لزهير ابن جناب بن هبل الكلبي لما توغل في الكراع هجينهم هلهلت اثار مالكا او صنبلا هكذا روا---------------------------------------------------------------------ه الجوهري-------------------------- قال ابن بري والذي في شعره لما توعر بالراء---------------------------- اي اخذ في مكان وعر	10007	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07194	false	5356185587706300583	118	189	638	988	1569	300	لانه اول من ارق الشعر وهو امرء القيس بن ربيعة اخو كليب واءل وقيل سمي مهلهلا بقوله لزهير -بن جناب-------------- لما توعر في الكراع هجينهم هلهلت اثار جابرا او صنبلا ويقال هلهلت ادركه كما يقال كدت ادركه وهلهل يدركه اي كان يدركه وهذا البيت انشده الجوهري لما توغل في الكراع هجينهم قال ابن بري والذي في شعره لما توعر كما اوردناه عن غيره وقوله لما توعر اي اخذ في مكان وعر	7194	4576054457653698290	157	226.5	121	365	43.01369857788086	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10008	true	-1975386839772424883	5	91	29	469	1572	300	وهالل اجيرك كذا عن-- اللحياني حكاه عن العرب قال ابن سيده فلا ادري -هكذا سمعه منهم ام هو الذي اختار التضعيف وجءته عند مهل الشهر ومستهله وهلل الراء والزاي كتبهما ولا يقال هلل الالف واللام لانه لا استقواس فيهما وهو مجاز وانشد ابو زيد --------تخط لام الف موصول والزاي والرا ايما تهليل ا-----راد تضعهما علي شكل الهلال وهلال البع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ما استقوس منه عند ضمره قال ابن هرمة وطارق هم قد قريت هلالة يخب اذا اعتل المطي وي-----رسم اراد انه قري الهم الطارق سير هذا البعير و--هلال	10008	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07191	false	3870982156153387304	28	178	152	935	1583	300	وهالل اجيرك كذا حكاه اللحياني ع-----ن العرب قال ابن سيده فلا ادري اهكذا سمعه منهم ام هو الذي اختار التضعيف فاما ما انشده------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو زيد من قوله تخط لام الف موصول والزاي والرا ايما تهليل فانه اراد تضعه-ا علي شكل الهلال وذلك لان معني قوله تخط تهلل فكانه قال تهلل لام الف موصول تهليلا ايما تهليل والمهللة بكسر اللام من الابل التي قد ضمرت وتقوست وحاجب مهلل مشبه بالهلال وبعير مهلل بفتح اللام مقوس والهلال الجمل الذي قد ضرب حتي اداه ذلك الي الهزال والتقوس الليث يقال للبعير اذا استقوس وحنا ظهره والتزق بطنه هزالا واحناقا قد هلل البعير تهليلا قال ذو الرمة اذا ارفض اطراف السياط وهللت جروم المطايا عذبتهن صيدح ومعني هللت اي انحنت كانها الاهلة دقة وضمرا وهلال البعير ما استقوس منه عند ضمره قال ابن هرمة وطارق هم قد قريت هلاله يخب اذا اعتل المطي ويرسم يرسم اراد انه قري الهم الطارق سير هذا البعير والهلال	7191	4576054457653698290	307	546.5	243	891	34.45566940307617	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10008	true	-1975386839772424883	96	136	507	726	1572	300	قال ابو العباس الحولقة والبسملة والسبحلة والهيللة---- هذه الاربعة احرف جاءت هكذا قيل له فالحمدلة قال ولا انكر--------------------------------------------------------------------------------------ه ويقال اهللنا عن ليلة كذا ولا يقال اهللناه فهل كما يقال ادخلناه فدخل وهو قياسه كما في الصحاح وثوب ه-------------------------لهل ردء------ النسج ----	10008	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07193	false	-5991861483637104839	237	298	1204	1534	1545	300	قال ابو العباس الحولقة والبسملة والسبحلة والهيللة قال هذه الاربعة احرف جاءت هكذا قيل له فالحمدلة قال ولا انكره واهل بالتسمية علي الذبيحة وقوله تعالي وما اهل به لغير الله اي نودي عليه بغير اسم الله ويقال اهللنا عن ليلة كذا ولا يقال اهللناه فهل كما يقال ادخلناه فدخل وهو قياسه-------------- وثوب هل وهلهل وهلهال وهلاهل ومهلهل رقيق سخيف النسج وقد	7193	4576054457653698290	203	357.0	166	344	59.011627197265625	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10008	true	-1975386839772424883	227	300	1230	1572	1572	300	هل كلمة استفهام قال ابن سيده هذا هو المعروف قال و تكون بمنزلة ام للاستفهام و تكون بمنزلة بل و تكون بمنزلة قد كقوله عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد قالوا معناه قد امتلات قال ابن جني هذا تفسير علي المعني دون اللفظ وهل مبقاة علي استفهامها وقولها هل من مزيد اي اتعلم يا ربنا ان عندي مزيدا فجواب هذا منه عز اسمه لا اي فكما تعلم ان-	10008	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07195	false	-3130947720578014955	33	100	154	481	1479	300	هل كلمة استفهام -------------هذا هو المعروف قال و-تكون بمنزلة ام للاستفهام و-تكون بمنزلة بل و-تكون بمنزلة قد كقوله عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد قالوا معناه قد امتلات قال ابن جني هذا تفسير علي المعني دون اللفظ وهل مبقاة علي استفهامها وقولها هل من مزيد اي اتعلم يا ربنا ان عندي مزيدا فجواب هذا منه عز اسمه لا اي فكما تعلم ان	7195	4576054457653698290	326	621.0	260	343	95.04373168945312	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10009	true	-8552516254488285010	0	183	0	899	1473	300	لا مزيد فحسبي ما عندي وفي العباب قال ابو عبيدة في قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر قال معناه قد اتي قلت ورواه الازهري عن الفراء ايضا مثل ذلك كما سياتي وتكون بمعني الجزاء و تكون بمعني الجحد و تكون بمعني الامر قال الفراء سمعت اعرابيا يقول هل انت ساكت بمعني اسكت قال ابن سيده هذا كله قول ثعلب وروايته قلت قال الكساءي ومن الامر قوله تعالي فهل انتم منتهون اي انتهوا وقال الازهري قال الفراء هل قد تكون جحدا وتكون خبرا قال وقول الله عز وجل هل اتي علي الانسان --------------------اي قد اتي معنا------------ه الخبر قال والجحد ان تقول وهل احد يقدر ----علي مثل هذا قال ومن الخبر قولك للرجل هل وعظتك هل اعطيتك تقرره بانك قد وعظته واعطيته قال الفراء وقال الكساءي هل تاتي استفهاما وهو بابها وتاتي جحدا مثل قوله الا هل اخو عيش لذيذ بداءم معناه الا ما اخو عيش وفي العباب وقد تكون هل بمعني ما قالت ابنة الحمارس هل هي الا حظة او تطليق اي ما هي فلهذا دخلت الا انتهي وقال الكساءي وتاتي شرطا وتا---------------تي توبيخا وتاتي امرا وتاءتي تنبيها وقد ادخلت عليها --	10009	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07195	false	-3130947720578014955	100	225	481	1107	1479	300	لا مزيد فحسبي ما عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وتكون بمعني الجزاء و-تكون بمعني الجحد و-تكون بمعني الامر قال الفراء سمعت اعرابيا يقول هل انت ساكت بمعني اسكت قال ابن سيده هذا كله قول ثعلب وروايته الاز--------------------------------------------------------------------هري قال الفراء هل قد تكون جحدا وتكون خبرا قال وقول الله عز وجل هل اتي علي الانسان حين من الدهر قال معناه قد اتي علي الانسان معناه الخبر قال والجحد ان تقول وهل---- يقدر احد علي مثل هذا قال ومن الخبر قولك للرجل هل وعظتك هل اعطيتك تقرره بانك قد وعظته واعطيته قال الفراء وقال الكساءي هل تاتي استفهاما وهو بابها وتاتي جحدا مثل قوله الا هل اخو عيش لذيذ بداءم معناه الا ما اخو عيش قال وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي شرطا وتاتي بمعني قد وتاتي توبيخا وتاتي امرا وتا-تي تنبيها قال فاذا زدت فيها	7195	4576054457653698290	545	1002.5	433	952	57.24789810180664	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10009	true	-8552516254488285010	190	244	932	1197	1473	300	الدقيش -الاعرابي وقد قيل لابي الدقيش الاعرابي القاءل هو الخليل هل لك في ثريدة كان ودكها عيون الضياون هذه حكاية الجوهري عن الخليل قال ابن بري قال ابن حمزة روي اهل الضبط عن الخليل انه قال لابي الدقيش او غيره هل لك في تمر وزبد فقال اشد الهل واوحاه وفي رواية انه قال له	10009	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07197	false	-5763694809552530125	251	300	1266	1491	1491	300	الدقيش عن الخليل قال قلت لابي الدقيش هل لك-------------------------- في ثريدة كان ودكها عيون الضياون فقال اشد الهل قال --------------ابن بري قال ابن حمزة روي اهل الضبط عن الخليل انه قال لابي الدقيش او غيره هل لك في تمر وزبد فقال اشد الهل واوحاه وفي رواية انه قال له-	7197	4576054457653698290	191	346.0	148	266	71.80451202392578	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10010	true	-2711303863583211363	180	300	848	1456	1456	300	حديث جابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك ففيه حث و----------------------تحضيض واستعجال و في الصحاح هلا مخففة استعجال وحث يقال حي هلا الثريد اي---- هلم الي الثريد فتحت ياءه لاجتماع الساكنين وبنيت حي مع هل اسما واحدا مثل خمسة عشر وسمي به الفعل ويستوي فيه الواحد والجمع والمءنث واذا وقفت عليه قلت حي هلا والالف لبيان الحركة كالهاء في قوله تعالي كتابيه و حسابيه لان الالف من مخرج الهاء وفي الحديث اذا ذكر الصالحون فحي هل بعمر بفتح اللام مثل خمسة عشر ومع---------------------------------------------------------------------------------ناه عليك بعمر وادع عمر اي انه من اهل هذه الصفة ويجوز فحي هلا بالتنوين يجعل نكرة واما فحي هلا بلا تنوين فانما يجوز في الوقف فاما في الادراج فانها لغة رديءة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول لبيد يذكر صاحبا له في السفر-	10010	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07196	false	-2653559540643964550	0	202	0	1068	1560	300	حديث جابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك هلا بالتشديد حرف معناه الحث والتحضيض ي-------------------------------------------قال حي هلا الثريد ومعناه هلم الي الثريد فتحت ياءه لاجتماع الساكنين وبنيت حي وه--ل اسما واحدا مثل خمسة عشر وسمي به الفعل ويستوي فيه الواحد والجمع والمءنث واذا وقفت عليه قلت حي-هلا والالف لبيان الحركة كالهاء في قوله------ كتابيه و-حسابيه لان الالف من مخرج الهاء وفي الحديث اذا ذكر الصالحون فحي-هل بعمر بفتح اللام مثل خمسة عشر اي فاقبل به واسرع وهي كلمتان جعلتا كلمة واحدة فحي بمعني اقبل وهلا بمعني اسرع وقيل معناه عليك ب---------عمر اي انه من---- هذه الصفة ويجوز فحي-هلا بالتنوين يجعل نكرة واما حيه--لا بلا تنوين فانما يجوز في الوقف فاما في الادراج فهي-- لغة رديءة قال ابن بري قد عرفت العرب حيهل وانشد فيه ثعلب وقد غدوت قبل رفع الحيهل اسوق نابين ونابا ملابل وقال الحيهل الاذان والنابان عجوزان وقد عرف بالاضافة ايضا في قول الاخر وهيج الحي من دار فظل لهم يوم كثير تناديه وحيهله قال وانشد الجوهري عجزه في اخر الفصل هيهاءه وحيهله وقال ابو حنيفة الحيهل نبت من دق الحمض واحدته حيهلة سميت بذلك لسرعة نباتها كما يقال في السرعة والحث حيهل وانشد لحميد بن ثور بميث بثاء نصيفية دميث بها الرمث والحيهل واما قول لبيد يذكر صاحبا له في السفر	7196	4576054457653698290	513	892.0	414	1140	45.0	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10010	true	-2711303863583211363	0	51	0	253	1456	300	ولاما صار اسما فقوي وثقل كقوله ان ليتا وان لوا عناء قال الخليل اذا جاءت الحروف اللينة في كلمة نحو لو واشباهها ثقلت لان الحرف اللين خوار اجوف لا بد له من حشو يقوي به اذا جعل اسما قال والحروف الصحاح القوية مستغنية بجروسها لا تحتاج الي حشو فتترك علي حالها	10010	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07197	false	-5763694809552530125	194	245	981	1234	1491	300	ولاما صار اسما فقوي وثقل كقوله ان ليتا وان لوا عناء قال الخليل اذا جاءت الحروف اللينة في كلمة نحو لو واشباهها ثقلت لان الحرف اللين خوار اجوف لا بد له من حشو يقوي به اذا جعل اسما قال والحروف الصحاح القوية مستغنية بجروسها لا تحتاج الي حشو فتترك علي حالها	7197	4576054457653698290	253	506.0	202	253	100.0	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10010	true	-2711303863583211363	77	114	363	536	1456	300	الجوهري قال ابن السكيت واذا قيل هل لك في كذا وكذا قلت لي فيه او--------------------------- ان لي فيه هلا والتاويل هل لك فيه حاجة فحذفت الحاجة لما عرف المعني وحذف الراد ذكر الحاجة كما حذفها الساءل و-ال	10010	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07199	false	1519961337773441684	55	98	270	466	1505	300	الازهري---- ابن السكيت -اذا قيل هل لك في كذا وكذا قلت لي فيه وان لي فيه وما لي فيه ولا تقل ان لي فيه هلا والتاويل هل لك فيه حاجة فحذفت الحاجة لما عرف المعني وحذف الراد ذكر الحاجة كما حذفها الساءل وقال	7199	4576054457653698290	164	297.5	128	201	81.592041015625	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10011	true	-6392715128679320447	81	112	420	570	1492	300	فاذا زدت في هل الفا كانت بمعني التسكين وهو معني قوله اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر قال معني حي اسرع بذكره ومعني هلا اي اسكن عند ذكره حتي تنقضي فضاءله	10011	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07195	false	-3130947720578014955	222	251	1093	1241	1479	300	فاذا زدت فيها- الفا كانت بمعني التسكين وهو معني قوله اذا ذكر الصالحون فحي-هلا بعمر قال معني حي اسرع بذكره ومعني هلا اي اسكن عند ذكره حتي تنقضي فضاءله	7195	4576054457653698290	146	283.0	117	150	97.33333587646484	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10011	true	-6392715128679320447	22	80	112	412	1492	300	ابن بري عند قوله يجعل نكرة قال وقد عرفت العرب حيهل وانشد فيه ثعلب وقد غدوت قبل رفع الحيهل اسوق نابين ونابا م الابل وقال الحيهل الاذان والنابان العجوزان قال وقد عرف بالاضافة ايضا في قول الاخر وهيج الحي من دار فظل لهم يوم كثير تناديه وحيهله قال وانشد الجوهري عجزه في اخر الفصل هيهاءه وحيهله انتهي وقال	10011	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07196	false	-2653559540643964550	114	164	611	873	1560	300	ابن بري قد------------------------ عرفت العرب حيهل وانشد فيه ثعلب وقد غدوت قبل رفع الحيهل اسوق نابين ونابا م--لابل وقال الحيهل الاذان والنابان --عجوزان وقد---- عرف بالاضافة ايضا في قول الاخر وهيج الحي من دار فظل لهم يوم كثير تناديه وحيهله قال وانشد الجوهري عجزه في اخر الفصل هيهاءه وحيهله------ وقال	7196	4576054457653698290	257	485.0	207	300	85.66666412353516	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10011	true	-6392715128679320447	116	151	588	763	1492	300	سيبويه عن ابي الخطاب ان بعض العرب يقول حي هلا الصلاة يصل بهلا كما يوصل بعلي فيقال حي علي الصلاة اي---- اءتوها------ واقربوا منها----- وهلموا اليها----- قال ابن بري الذي حكاه سيبوبه عن ابي الخطاب	10011	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07196	false	-2653559540643964550	264	300	1368	1560	1560	300	سيبويه عن ابي الخطاب ان بعض العرب يقول حي-هلا الصلاة يصل بهلا كما يوصل بعلي فيقال حي-هلا الصلاة ومعناه اءتوا الصلاة واقربوا من الصلاة وهلموا الي الصلاة قال ابن بري الذي حكاه سيبويه عن ابي الخطاب-	7196	4576054457653698290	163	277.0	131	195	83.5897445678711	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10011	true	-6392715128679320447	151	234	763	1165	1492	300	حي هل الصلاة بنصب الصلاة لا غير قال ومثله قولهم حي هل الثريد بالنصب لا غير قال الجوهري و ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما الحقوا به الكاف فقالوا حي هلك كما يقال رويدك والكاف للخطاب فقط ولا موضع لها من الاعراب لانها ليست باسم قال ابو عبيدة وسمع ابو مهدية الاعرابي رجلا يدعو بالفارسية رجلا يقول له زوذ فقال ما يقول قلنا يقول عجل فقال الا يقول حي هلك اي هلم وتعال وروي------------------------------------------------------ الازهري عن ثعلب انه قال حي هل اي اقبل الي وربما حذف فقيل هلا-الي	10011	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07197	false	-5763694809552530125	0	121	0	615	1491	300	حيه-ل الصلاة بنصب الصلاة لا غير قال ومثله قولهم حيه-ل الثريد بالنصب لا غير وقد حيعل المءذن كما يقال حولق وتعبشم مركبا من كلمتين قال الشاعر الا رب طيف منك بات معانقي الي ان دعا داعي الصباح فحيعلا وقال اخر اقول لها ودمع العين جار الم تحزنك حيعلة المنادي وربما الحقوا به الكاف فقالوا حي-هلك كما يقال رويدك والكاف للخطاب فقط ولا موضع لها من الاعراب لانها ليست باسم قال ابو عبيدة -سمع ابو مهدية الاعرابي رجلا يدعو بالفارسية رجلا يقول له زوذ فقال ما يقول قلنا يقول عجل فقال الا يقول حي-هلك اي هلم وتعال وقول الشاعر هيهاءه وحيهله فانما جعله اسما ولم يامر به احدا الازهري عن ثعلب انه قال حي-هل اي اقبل الي وربما حذف فقيل هلا الي	7197	4576054457653698290	378	683.5	302	621	60.869564056396484	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10012	true	5891104195032404106	0	124	0	654	1571	300	ثواب ولا عقاب وقيل لم يتركهم سدي بلا امر ولا نهي ولا بيان لما يحتاجون اليه وفي الصحاح المهل بالتحريك الابل بلا راع مثل النفش الا ان النفش لا يكون الا ليلا والهمل يكون ليلا ونهارا وقد هملت الابل تهمل بالكسر هملا فهي هامل والذي في المحكم هملت الابل تهمل وبعير هامل -----ج هوامل وهمولة وهاملة وهمل محركة وهو اسم الجمع كراءح وروح لان فاعلا ليس مما يكسر علي فعل و همل كركع ورخال وضبطه الصاغاني بالتشديد وهو الصواب وسكري الاخيرة عن ابن الاعرابي وكذلك الثانية و---------------------------------------------قال الشاعر انا وجدنا طرد الهوامل خيرا من التانان والمساءل اراد انا وجدنا طرد الابل المهملة وسوقها سلا وسرقة اهون علينا من مسءلة الناس والتباكي اليهم وفي حديث الحوض فلا يخلص منهم الا مثل همل النعم وهي-- ضوال	10012	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07199	false	1519961337773441684	204	300	1018	1505	1505	300	ثواب ولا عقاب وقيل لم يتركهم سدي بلا امر ولا نهي ولا بيان لما يحتاجون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وهملت الابل ته-----------------------------------------------------مل وبعير هامل من ابل هوامل وهم---------ل وهمل و------هو اسم الجمع كراءح وروح لان فاعلا ليس مما يكسر علي فعل وقد اهملها ولا يكون ذلك في الغنم------------------------------------ ابن الاعرابي ابل هملي مهملة وابل هوامل مسيبة لا راعي لها وامر مهمل متروك قال------- انا وجدنا طرد الهوامل خيرا من التانان والمساءل اراد انا وجدنا طرد الابل المهملة وسوقها سلا وسرقة اهون علينا من مسالة الناس والتباكي اليهم وفي حديث الحوض فلا يخلص منهم الا مثل همل النعم الهمل ضوال-	7199	4576054457653698290	380	659.5	304	706	53.824363708496094	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10012	true	5891104195032404106	117	175	622	918	1571	300	منهم الا مثل همل النعم وهي ضوال الابل وفي حديث طهفة ولنا نعم همل اي مهملة لا رعاء لها ولا فيها من يصلحها ويهديها فهي كالضالة وفي ح-----------------------------------------------ديث قطن بن حارثة عليهم في الهمولة الراعية في كل خمسين ناقة هي التي اهملت ترعي بانفسها ولا تستعمل فعولة بمعني مفعولة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المثل اختلط المرعي بالهمل والمرعي الذي له راع	10012	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07200	false	5232913060384118058	6	107	31	554	1635	300	منهم قليل في قلة النعم ------الضال--ة وفي حديث طهفة ولنا نعم همل اي مهملة لا رعاء لها ولا فيها من يصلحها ويهديها فهي كالضالة ومنه حديث سراقة اتيته يوم حنين فسالته عن الهمل وفي حديث قطن بن حارثة عليهم في الهمولة الراعية في كل خمسين ناقة هي التي اهملت ترعي بانفسها ولا يستعمل فعولة بمعني مفعولة واهمل امره لم يحكمه والهمل بالتحريك الابل بلا راع مثل النفش الا ان الهمل بالنهار والنفش لا يكون الا ليلا يقال ابل همل وهاملة وهمال وهوامل وتركتها هملا اي سدي اذا ارسلتها ترعي ليلا بلا راع وفي المثل اختلط المرعي بالهمل والمرعي الذي له راع	7200	4576054457653698290	272	502.0	218	531	51.22410583496094	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10013	true	-6838644884412893330	86	130	448	688	1566	300	والهمل كطمر البيت الصغير عن ابي عمر و وانشد لابي حبيب الشيباني دخلت عليها في الهمل فاسمحت باقمر في الحقوين جاب مدو----------------------------------------------ر والهمل ايضا الكبير المسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واهتمل الرجل اذا دمدم بكلام لا يفهم عن ابن الاعرابي قال الازهري -المعروف بهذا المعني هتمل وهو رباعي	10013	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07200	false	5232913060384118058	154	224	805	1196	1635	300	والهمل----- البيت الصغير عن ابي عمر-و وانشد لابي حبيب الشيباني دخلت عليها في الهمل فاسمحت باقمر في الحقوين جاب مدور والاقمر الابيض وثوب هماليل مخرق وكساء همل خلق والهمل----- الكبير ال-سن والهمل الليف المتنزع واحدته هملة حكاه ابو حنيفة وهميل وهمال اسمان وارض همال بين الناس قد تحامتها الحروب فلا يعمرها احد وشء همال رخو واهتمل الرجل اذا دمدم بكلام لا يفهم---------------- قال الازهري والمعروف بهذا المعني هتمل وهو رباعي	7200	4576054457653698290	211	374.0	173	419	50.357994079589844	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10014	true	-450696644202370582	109	210	548	1084	1539	300	الثقيل اي من كل شء ه ن د ل الهندويل كزنجبيل اهمله الجوهري وهو الضخم مثل به سيبوبه وقال وزنه فعلويل وفسره السيرافي و ايضا الانوك المسترخي والضعيف وفي التهذيب عن ابي عمر و هو----- الضعيف الذي فيه استرخاء ونوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الصاغاني لابي مسحل هجرت البخيل الهندويل وانه لما ناله من اوكتي لجدير ه و ل هاله------------------------- يهوله- هولا افزعه وخوفه كهوله تهويلا فاهتال فزع وخاف وقول الشاعر ويها فداء لك يا فضاله اجره الرمح ولا تهاله فتح اللام لسكون الهاء وسكون الالف قبلها واختاروا الفتحة لانها من جنس الالف التي قبلها فلما تحركت اللام لم يلتق ساكنان فتحذف الالف لالتقاءهما	10014	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07201	false	6276179735794308251	27	122	158	698	1624	300	الثقيل ---------------هندل الهندويل-------------------------- الضخم مثل به سيبويه----------------- وفسره السيرا-----------------------------------في التهذيب--- ابو عمرو الهندويل الضعيف الذي فيه استرخاء ونوك هول الهول المخافة من الامر لا يدري ما يهجم عليه منه كهول الليل وهول البحر والجمع اهوال وهءول والهءول جمع هول وانشد ابو زيد رحلنا من بلاد بني تميم اليك ولم تكاءدنا الهءول يهمزون الواو لانضمامها والهيلة الهول وهالني الامر يهولني هولا افزعني---------------------------------- وقوله------ ويها فداء لك يا فضاله اجره الرمح ولا تهاله فتح اللام لسكون الهاء وسكون الالف قبلها واختاروا الفتحة لانها من جنس الالف التي قبلها فلما تحركت اللام لم يلتق ساكنان فتحذف الالف لالتقاءهما	7201	4576054457653698290	319	481.0	260	676	47.18935012817383	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10015	true	-2187849267690372191	0	58	0	284	1598	300	الازهري امر هاءل ولا يقال مهول الا ان الشاعر قد قال ومهول من المناهل وحش ذي عراقيب اجن مدفان وتفسير المهول اي فيه هول والعرب اذا كان الشء هو له اخرجوه علي فاعل مثل دارع لذي الدرع وان كان فيه او عليه اخرجوه علي مفعول كقولك مجنون فيه ذاك ومديون عليه ذاك وفي الاساس ومن المجاز مكان مهول	10015	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07201	false	6276179735794308251	197	251	1108	1371	1624	300	الازهري امر هاءل ولا يقال مهول الا ان الشاعر قد قال ومهول من المناهل وحش ذي عراقيب اجن مدفان وتفسير المهول اي فيه هول والعرب اذا كان الشء هو له اخرجوه علي فاعل مثل دارع لذي الدرع وان كان فيه او عليه اخرجوه علي مفعول كقولك مجنون فيه ذاك ومديون عليه ذاك و---------------------مكان مهيل	7201	4576054457653698290	262	508.0	208	284	92.25352478027344	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10015	true	-2187849267690372191	86	161	437	855	1598	300	زينة التصاوير والنقوش والوشي والسلاح والثياب والحلي والتهويل واحدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للرياض اذا تزينت بنورها وازاهيرها من بين اصفر واحمر وابيض واخضر قد علاها تهويلها -قال عبد المسيح بن عسلة فيما اخرجه الزرع في الالوان وفي المحكم يصف نباتا وعازب قد علا التهويل جنبته لا تنفع النعل في رقراقه الحافي ومثله لعدي حتي تعاون مستك له زهر من التهاويل شكل العهن في التوم وفي حديث--------------- ابن مسعود رفعه------------------------------------------------------------------ رايت لجبريل عليه ا--------لسلام ستماءة جناح ينتثر من	10015	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07202	false	-4538191483993175108	181	300	916	1587	1587	300	زينة التصاوير والنقوش والوشي والسلاح والثياب والحلي--------- واحدها تهويل والتهاويل الالوان المختلفة من الاصفر والاحمر وهولت المراة تزينت بزينة اللباس والحلي قال وهولت من ريطها تهاولا والتهاويل ما علي الهوادج من الصوف الاحمر والاخضر والاصفر ويقال للرياض اذا تزينت بنورها وازاهيرها من بين اصفر واحمر وابيض واخضر قد علاها تهويلها وقال عبد المسيح بن عسلة فيما اخرجه الزرع من الالوان وفي المحكم يصف نباتا وعازب قد علا التهويل جنبته لا تنفع النعل في رقراقه الحافي ومثله لعدي حتي تعاون مستك له زهر من التهاويل شكل العهن في التوم وروي الازهري باسناده عن ابن مسعود في قوله عز وجل ولقد راه نزلة اخري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت لجبريل عليه الصلاة والسلام ستماءة جناح ينتشر من-	7202	4576054457653698290	394	715.0	322	681	57.85609436035156	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10015	true	-2187849267690372191	161	298	855	1589	1598	300	ريشه التهاويل والدر والياقوت اي الاشياء المختلفة الالوان اراد بها------ تزايين ريشه وما فيه من صفرة وحمرة وبياض وخضرة مثل تهاوي----------------------------------------ل الرياض و الته-ويل ما هول به------------------ الانسان هذا هو الاصل قال علي تهاويل لها تهويل وفي التهذيب التهويل ما هالك من شء ثم استعمل في الالوان المختلفة و في التزين بزينة اللباس والحلي يقال هولت المراة تهويلا اذا تزينت بحليها ولباسها كما في الصحاح قال وهولت من ريطها تهاولا و التهويل تشنيع الامر يقال هول الامر اذا شنعه و التهويل شء كان يفعل في الجاهلية كانوا اذا ارادوا ان يستحلفوا انسانا اوقدوا نارا ليحلف عليها وفي الصحاح قال ابو عبيدة كان في الجاهلية لكل قوم نار وعليها سدنة فكان اذا وقع بين الرجلين خصومة جاء- الي النار فيحلف عندها وكان السدنة يطرحون فيها ملحا من حيث لا يشعر فيتفقع يهولون بها عليه وفي الاساس واصلها النار	10015	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07203	false	1369244124853111802	0	91	0	514	1602	300	ريشه التهاويل والدر والياقوت اي الاشياء المختلفة الالوان اراد بالتهاويل تزايين ريشه وما فيه من صفرة وحمرة وبياض وخضرة مثل تهاويل الرياض ويقال لما يخرج من الوان الزهر في الرياض-- التهاويل واحدها تهوال واصلها ما يهول الانسان ويحيره والته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل شء كان يفعل في الجاهلية كانوا اذا ارادوا ان يستحلفوا الرجل- اوقدوا نارا والقوا فيها ملحا والمهول المحلف و----كان في الجاهلية لكل قوم نار وعليها سدنة فكان اذا وقع بين الرجلين خصومة جاءا الي النار فيحلف عندها وكان السدنة يطرحون فيها ملحا من حيث لا يشعر -------يهولون بها عليه واسم تلك النار ---------	7203	4576054457653698290	382	665.0	309	800	47.75	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10016	true	9082907952272176668	94	169	492	881	1530	300	من الهول ق---------------------------ال امية------------ الهذلي بيضاء صافية المدامع هولة للناظرين كدرة الغواص و--------- من المجاز ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة هول الجنان بالضم اي حديدة وتهول الناقة وفي الصحاح عن ابي زيد تهول للناقة تهولا ومثله في الاساس واللسان اذا تشبه لها بالسبع لتكون ارام لها علي الذي ترام عليه قاله ابو زيد ومثله تذاب- لها ------اذا لبس -لها لباسا يتشبه بالذءب قال وهو ان تستخفي لها اذا ظارتها علي غير ولدها فتشبهت لها بالسبع فيكون ارام لها عليه	10016	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07202	false	-4538191483993175108	72	180	355	906	1587	300	من النساء التي تهول الناظر من حسنها قال امية بن ابي عاءذ الهذلي بيضاء صافية المدامع هولة للناظرين كدرة الغواص ووجهه هولة من الهول اي عجب ابو عمرو يقال ما هو الا هولة من الهول اذا كان كريه المنظر والهولة ما يفزع به الصبي وكل ما هالك يسمي هولة قال الكميت كهولة ما اوقد المحلفون لدي الحالفين وما هولوا وهول علي الرجل حمل وناقة هول الجنان--------- حديدة وت----------------------------------هول للناقة تهول----------------------------ا تشبه لها بالسبع ليكون ارام لها علي الذي ترام عليه وهو مثل----------- تذابت لها تذءبا اذا لبست لها لباسا تتشبه بالذءب قال وهو ان تستخفي لها اذا ظارتها علي ولد غيرها فتشبهت لها بالسبع فيكون ارام لها عليه	7202	4576054457653698290	280	461.5	225	633	44.23380661010742	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10017	true	4101743456817494786	132	174	683	908	1566	300	عليه مكا-----ن مهيل اي مخوف قال رءبة مهيل افياف له- فيوف وكذلك مكان مهال قال امية------------ الهذلي--------------------------------------------- اجاز الينا علي بعده مهاوي خرق مهاب مهال كذا في الصحاح والعباب وعجيب من المصنف كيف اغفله واستهال فلان كذا يستهيله ويقال يستهوله والجيد يستهيله	10017	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07201	false	6276179735794308251	247	295	1351	1596	1624	300	عليه ذاك ومكان مهيل اي مخوف قال رءبة مهيل افياف لها فيوف وكذلك مكان مهال قال امية بن ابي عاءذ الهذلي الا يا لقومي لطيف الخيال ارق من نازح ذي دلال اجاز الينا علي بعده مهاوي خرق مهاب مهال ويقال -------------------------------------------استهال فلان كذا يستهيله ويقال يستهوله والجيد يستهيله	7201	4576054457653698290	173	298.5	140	288	60.06944274902344	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10017	true	4101743456817494786	175	223	913	1155	1566	300	ابو عمر و م----ا هو الا هولة من الهول اذا كان كريه المنظر وفي الاساس قبيح المنظر والهولة ايضا ما يفزع به الصبي وكل ما هالك يسمي هولة والهولة نار السدنة التي يحلفون عليها قال الكميت كهولة ما اوقد المحلفون لدي الحالفين وما هولوا وهول علي الرجل حمل	10017	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07202	false	-4538191483993175108	98	135	492	673	1587	300	ابو عمرو يقال ما هو الا هولة من الهول اذا كان كريه المن-----------------------ظر والهولة----- ما يفزع به الصبي وكل ما هالك يسمي هولة------------------------------------- قال الكميت كهولة ما اوقد المحلفون لدي الحالفين وما هولوا وهول علي الرجل حمل	7202	4576054457653698290	173	314.0	138	246	70.32520294189453	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10017	true	4101743456817494786	8	34	42	180	1566	300	السكران يهال اذا راي تهاويل في سكره فيفزع لها -قال ابن احمر الباهلي يصف الخمر- وشاربها تمشي في مفاصله وتغشي سناسن صلبه حتي يهالا وابو الهول	10017	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07203	false	1369244124853111802	129	154	717	847	1602	300	السكران يهال اذا راي تهاويل في سكره فيفزع لها وقال ابن احمر-------- يصف --خمرا وشاربها تمشي في مفاصله وتغشي سناسن صلبه حتي يهالا ورجل هولول	7203	4576054457653698290	122	214.0	97	140	87.14286041259766	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10017	true	4101743456817494786	247	285	1280	1483	1566	300	وهالة الشمس معرفة انشد ابن الاعرابي ومنتخب كان هالة امه سباهي الفءاد ما يعيش بمعقول---------- يريد انه فرس كريم كانما نتجته الشمس ومنتخب اي حذر كانه من ذكاء قلبه وشهومته فزع وسباهي الفءاد مدلهه غافله الا من المرح	10017	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07203	false	1369244124853111802	176	215	970	1180	1602	300	وهالة الشمس معرفة انشد ابن الاعرابي ومنتخب كان هالة امه سباهي الفءاد ما يعيش بمعقول ويروي امه يريد انه فرس كريم كانما نتجته الشمس ومنتخب--- حذر كانه من ذكاء قلبه وشهومته فزع وسباهي الفءاد مدلهه غافله الا من المرح	7203	4576054457653698290	200	384.5	163	213	93.89671325683594	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10018	true	8785271877078994837	127	300	652	1584	1584	300	وفي حديث الخندق فعادت كثيبا اهيل اي رملا ساءلا وقال الراجز هيل مهيل من مهيل الاهيل وقال ابو النجم وانساب حيات الكثيب الاهيل وانعدل الفحل ولما يعدل و يقال جاء -------------------------------------------------------------------------------------بالهيل والهيلمان وتضم لامه ايضا ويقال ايضا جاء بالهلمان كصليان الثانية عن ثعلب اي بالمال الكثير ----------------وضعوا الهيل الذي هو المصدر موضع الاسم اي بالمهيل شبه------- في كثرته بال------------------------------------------------------------------رمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهيلمان فيعلان والياء زاءدة بدليل قولهم---------------------------------------------------------------------------------------------- هلمان وقيل بل الميم زاءدة كزيادتها في زرقم فوزنه علي ه----------------------ذا فعلمان ولهذا اعاده المصنف ثانيا في ه ل م او بالرمل والريح هكذا فسره ابو عبيد وانهالوا عليه انهيالا اذا تتابعوا عليه وعلوه بالشتم والضرب والقهر والاهيل ---ع قال المتنخل الهذلي هل تعرف المنزل بالاهيل كالوشم في المعصم لم يخمل والهيول كصبور الهباء المنبث و هو ما تراه في البيت من ضوء الشمس يدخل من الكوة عبرانية كما قاله الليث او رومية معربة والهالة دارة القمر قال في هالة هلالها كالاكليل ج هالات قال ابن سيده وانما قضينا علي عينها انها ياء لان فيه معني الهيول الذي هو ضوء الشمس وقد يقال ان الهيول رومية والهالة عربية-	10018	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07204	false	-4906986524606822883	1	208	7	1147	1606	300	وفي حديث الخندق فعادت كثيبا اهيل اي رملا ساءلا و-اله---------------------------------------------------------------------يل والهيال والهيلان ما انهال منه قال مزاحم بكل نقا وعث اذا ما علوته جري نصفا هيلانه المتساوق ورمل اهيل منهال لا يثبت وجاء بالهيل والهيلمان والهيلمان اي جاء ------------------------------------------------بالمال الكثير الاخيرة عن ثعلب وضعوا الهيل الذي هو المصدر موضع الاسم اي بالمهيل شبه بالرمل في كثرته فالميم علي هذا في الهيلمان زاءدة كزيادتها في زرقم قال ابو عبيد اي بالرمل والريح فالهيل من قوله تعالي وكانت الجبال كثيبا مهيلا وقال ساعدة بن جءية الهذلي يصف ضبعا نبشت قبرا فذاحت بالوتاءر ثم بدت يديها عند جانبه تهيل والهيلمان فيعلان والياء زاءدة بدليل قولهم هلمان فسقطت الياء وضعوا الهيل الذي هو المصدر موضع الاسم اي بالمهيل شبه بالرمل في كثرته فالميم علي هذا في الهيلمان زاءدة كزيادتها في زرقم الالف والنون زاءدتان فالوزن علي هذا فعلمان---------------------------------------------------------------------- وانهال ع--ليه القوم------ تتابعوا عليه وعلوه بالشتم والضرب والقهر والاهيل موضع قال المتنخل الهذلي هل تعرف المنزل بالاهيل كالوشم في المعصم لم يخمل والهيول------ الهباء المنبت و-هو ما تراه في البيت من ضوء الشمس يدخل في الكوة عبرانية--------------- او رومية معربة والهالة دارة القمر قال في هالة هلالها كالاكليل قا--------ل ابن سيده وانما قضينا علي عينها انها ياء لان فيه معني الهيول الذي هو ضوء الشمس فان قلت- ان الهيول رومية والهالة عربية	7204	4576054457653698290	621	1062.5	505	1367	45.42794418334961	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10020	true	-5541805279982005537	11	148	45	716	1477	300	واهلت الدقيق لغة في هلت فهو مهال ومهيل كما في الصحاح وفيه ايضا وفي المثل محسنة فهيلي قال ابن بري يضرب للذي يسء في فعله فيءمر بذلك علي الهزء به وفي العباب اصله ان امراة كانت تفرغ طعاما من وعاء رجل في وعاءها فقال لها ما تصنعين فقالت اهيل من هذا في هذا فقال لها محسنة فهيلي اي انت محسنة ويروي محسنة بالنصب علي الحال اي هيلي محسنة ويجوز ان تنصب علي معني اراك محسنة يضرب للرجل يعمل عملا يكون مصيبا فيه وفي الصحاح وهيلان في شعر الجعدي حي من اليمن ويقال هو مكان قال ابن بري بيت الجعدي هو قوله كان فاها اذا توسن من طيب مشم وحسن مبتسم يسن بالضرو من براقش او هيلان او ناضر من العتم والضرو شجر طيب الراءحة والعتم الزيتون او------ يشبهه وقال ابو عمرو براقش وهيلان واديان باليمن وهيلانة ام	10020	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07205	false	1435413568228672220	19	81	94	400	1527	300	واهلت الدقيق لغة في هلت فهو مهال ومهيل وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في شعر الجعدي حي من اليمن ويقال هو مكان قال ابن بري بيت الجعدي هو قوله كان فاها اذا توسن من طيب مشم وحسن مبتسم يسن بالضرو من براقش او هيلان او ناضر من العتم والضرو شجر طيب الراءحة والعتم الزيتون وقيل نبت يشبهه وقال ابو عمرو براقش وهيلان واديان باليمن وهال--ة ام	7205	4576054457653698290	294	566.0	233	677	43.426883697509766	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10020	true	-5541805279982005537	260	291	1272	1434	1477	300	اليلل محركة قصر الاسنان العلي كذا في الصحاح وبخط المصنف العليا قال ابن بري هذا قول ابن السكيت وغلطه فيه ابن حمزة وقال اليلل قصر الاسنان وهو ضد الروق والروق طولها	10020	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07238	false	-291322458087194762	34	58	204	328	1530	300	اليلل------ قصر الاسنان ا--------------------------------لعليا قال ابن بري هذا قول ابن السكيت وغلطه فيه ابن حمزة وقال اليلل قصر الاسنان وهو ضد الروق والروق طولها	7238	4576054457653698290	124	237.5	100	162	76.543212890625	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10021	true	4918897832315911457	21	268	119	1281	1455	300	اليلل قصر الاسنان والتزاقها واقبالها علي غار الفم و اختلاف نبتت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-----------------------------------------ا وقال ابن الاعرابي اليلل اشد من الكسس كالالل لغة فيه علي البدل وقال اللحياني في اسنانه يلل والل وهو ان تقبل الاسنان علي باطن الفم وقد يل ويلل يلا ويللا قال ولم نسمع من الالل فعلا فدل ذلك علي ان همزة الل بدل من ياء يلل و-هو ايل وه----ي يلاء ------------------------------------------قال لبيد رقميات عليها ناهض تكلم الاروق منهم والايل--------------------------------------------------------------------------------------- وصفاة يلاء بينة اليلل اي ملساء مستوية ويقال ما شء اعذب من ماء سحابة غراء في صفاة يلاء و----ياليل كهابيل رجل الصواب ان المسمي بالرجل هو عبد ياليل كان في الجاهلية و اما ياليل فانه صنم اضيف اليه كعبد يغوث وعبد مناة وعبد ود وغيرها وعبد ياليل مر ذكره في ك ل ل وزعم ابن الكلبي ان كل اسم من كلام العرب اخره ال و--ايل كجبريل وشهميل وعبد ياليل مضاف الي ايل او ال هما من اسماء الله عز وج----ل وقد بين-------ا خطا ذلك فيما تقدم في ا ل ل و ا ي ل وقف ايل غليظ مرتفع وحافر ايل اي قصير السنبك كما في العباب ويليل كجعفر جبل------ بالبادية وقيل ع قرب وادي الصفراء وقد جاء ذكره في غزوة بدر وقيل هو و--------------------------------ادي ينبع ------------قال جرير نظرت اليك بمثل عيني مغزل قطعت حباءلها باعلي يليل وقال ابن بري هو وادي الصفراء دوين بدر من يثرب قا----------ل حارثة بن بدر يا صاح اني لست ناس ليلة منها نزلت الي جوانب يليل وقال مسافع بن عبد مناف عمرو بن عبد كان اول فارس جزع المذاد وكان فارس يليل	10021	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07238	false	-291322458087194762	18	288	103	1472	1530	300	اليلل قصر الاسنان والتزاقها واقبالها علي غار الفم و-اختلاف نبتتها وانعطافها الي داخل الفم قال الجوهري اليلل قصر الاسنان العليا قال ابن بري هذا قول ابن السكيت وغلطه فيه ابن حمزة وقال اليلل قصر الاسنان وهو ضد الروق والروق طولها وقال سيبويه اليلل انثناءها الي داخل الفم وقال ابن الاعرابي اليلل اشد من الكسس والالل لغة ع----لي البدل وقال اللحياني في اسنانه يلل والل وهو ان تقبل الاسنان علي باطن الفم وقد يل ويلل يلا ويللا قال ولم نسمع من الالل فعلا فدل ذلك علي ان همزة الل بدل من ياء يلل ورجل ايل والانثي يلاء التهذيب الايل القصير الاسنان والجمع اليل وقال لبيد رقميات عليها ناهض تكلح الاروق منهم والايل اي رميتهم بسهام ابن الاعرابي الايل الطويل الاسنان والايل الصغير الاسنان وهو من الاضداد وصفاة يلاء بينة اليلل--- ملساء مستوية ويقال ما شء اعذب من ماء سحابة غراء في صفاة يلاء وعبد ياليل اسم--- رجل ----------------------------------------------جاهلي----------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابن الكلبي ان كل اسم من كلام العرب اخره ال او ايل كجبريل وشهميل وعبد ياليل مضاف الي ايل او ال هما من اسماء الله عز وجل قال وقد بينا ان هذا خطا لانه لو كان ذلك لكان الاخر مجرورا فقلت جبريل وهو مذكور في موضعه ويليل اسم--------------------------- جبل معروف بالبادية ويليل موضع و-------------------------في غزوة بدر يليل هو بفتح الياءين وسكون اللام الاولي وادي ينبع يصب في غيقة قال جرير نظرت اليك بمثل عيني مغزل قطعت حباءلها باعلي يليل -قال ابن بري هو وادي الصفراء دوين بدر من يثرب قال ومثله قول حارثة بن بدر يا صاح اني لست ناس ليلة منها نزلت الي جوانب يليل وقال مسافع بن عبد مناف عمرو بن عبد كان اول فارس جزع المذاد وكان فارس يليل	7238	4576054457653698290	865	1485.0	680	1574	54.955528259277344	161	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10024	true	5709712873969284141	56	192	296	987	1575	300	-جعلها اتوما كما في العباب والماتم كمقعد كل مجتمع من رجال او نساء في حزن او فرح قال حتي تراهن لديه قيما كما تري حول الامير الماتما فالماتم هنا رجال لا محالة او خاص بالن-----ساء يجتمعن في حزن او فرح او خاص ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشواب منهن لا غير وقال ابن سيده وليس كذلك وفي الصحاح الماتم عند العرب النساء يجتمعن في الخير والشر -قال ابو عطاء السندي عشية قام الناءحات وشققت جيوب بايدي ماتم وخدود اي بايدي نساء وقال ابو حية النميري رمته اناة من ربيعة عامر نءوم الضحي في ماتم اي ماتم يريد في نساء اي نساء والجمع الماتم وعند العامة المصيبة يقولون كنا ف----------ي ماتم فلان والصواب ان يقال كنا في مناحة فلان انتهي قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر والعامة تغلط فتظن ان الماتم النوح والنياحة و-----الماتم النساء المجتمعات في فرح او حزن وانشد بيت ابي عطاء السندي	10024	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07239	false	-2522827779775434636	75	244	415	1287	1581	300	وقيل الاتوم الصغيرة ال-فرج والماتم------ كل مجتمع من رجال او نساء في حزن او فرح قال حتي تراهن لديه قيما كما تري حول الامير الماتما فالماتم هنا رجال لا محالة وخص بعضهم به النساء يجتمعن في حزن او فرح وفي الحديث فاقاموا عليه ماتما الماتم في الاصل مجتمع الرجال والنساء في الغم والفرح ثم خص به اجتماع النساء للموت وقيل هو الشواب منهن لا غير والميم زاءدة الجوهري الم--------------اتم عند العرب النساء يجتمعن في الخير والشر وقال ---------------------------------------------------------------------------------ابو حية النميري رمته اناة من ربيعة عامر نءوم الضحي في ماتم اي ماتم فهذا لا محالة مقام فرح وقال ابو عطاء السندي عشية قام الناءحات وشققت جيوب بايدي ماتم-------------------------------------------------- وخدود اي بايدي نساء فهذا لا محالة مقام حزن ونوح قال ابن سيده وخص بعضهم بالماتم الشواب من النساء لا غير قال وليس كذلك وقال ابن مقبل في الفرح وماتم كالدمي حور مدامعها لم تياس العيش ابكارا ولا عونا قال ابو بكر والعامة تغلط فتظن ان الماتم النوح والنياحة وانما الماتم النساء المجتمعات في فرح او حزن وانشد بيت ابي عطاء السندي	7239	4576054457653698290	422	592.0	335	1024	41.2109375	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10024	true	5709712873969284141	148	276	753	1424	1575	300	في نساء اي نساء والجمع الماتم و---عند العامة المصيبة يقولون كنا في ماتم فلان والصواب ان يقال كنا في مناحة فلان انتهي قال ابو بكر والعامة تغلط فتظن ان الماتم النوح والنياحة والماتم النساء المجتمعات في فرح او حزن وانشد بيت ابي عطاء السندي قال وكان فصيحا وقال ابن بري لا يمتنع ان يقع الماتم بمعني المناحة والحزن والنوح والبكاء لان النساء لذلك اجتمعن والحزن هو السبب الجامع وعلي ذلك قول التيمي في منصور بن زياد والناس ماتمهم عليه واحد في كل دار رنة وزفير وق----------------------------------------------------------------ال اخر اضحي بنات النبي اذ قتلوا في ماتم والسباع في عرس اي هن في حزن والسباع في سرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال ابن سيده وزعم بعضهم ان الماتم مشتق من الاتم في الخرزتين ومن المراة الاتوم والتقاءهما ان الماتم النساء يجتمعن ويتقابلن في الخير والشر	10024	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07240	false	-8978701720971202426	0	141	0	724	1481	300	في نساء اي نساء والجمع الماتم وهو عند العامة المصيبة يقولون كنا في ماتم فلان والصواب ان يقال كنا في مناحة فلان------ قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري لا يمتنع ان يقع الماتم بمعني المناحة والحزن والنوح والبكاء لان النساء لذلك اجتمعن والحزن هو السبب الجامع وعلي ذلك قول التيمي في منصور بن زياد والناس ماتمهم عليه واحد في كل دار رنة وزفير وقال زيد الخيل افي كل عام ماتم تبعثونه علي محمر ثوبتموه وما رضا وقال اخر اضحي بنات النبي اذ قتلوا في ماتم والسباع في عرس اي هن في حزن والسباع في سرور وقال الفرزدق فما ابنك الا ابن من الناس فاصبري فلن يرجع الموتي حنين الماتم فهذا كله في الشر والحزن وبيت ابي حية النميري في الخير قال ابن سيده وزعم بعضهم ان الماتم مشتق من الاتم في الخرزتين ومن المراة الاتوم والتقاءهما ان الماتم النساء يجتمعن ويتقابلن في الخير والشر	7240	4576054457653698290	529	1020.0	427	866	61.08544921875	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10025	true	8215425614111488090	176	222	926	1127	1524	300	الاثم-------------- ان يعمل ما لا يحل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اثم كعلم ياثم اثما كعلم وماثما كمقعد وقع في الاثم قال لو قلت ما في قومها لم تيثم اراد ما في قومها احد يفضلها وفي حديث سعيد بن زيد ولو شهدت علي العاشر لم ايثم هي لغة لبعض	10025	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07240	false	-8978701720971202426	227	300	1145	1481	1481	300	الاثم الذنب وقيل هو ان يعمل ما لا يحل له وفي التنزيل العزيز والاثم والبغي بغير الحق وقوله عز وجل فان عثر علي انهما استحقا اثما اي ما اثم فيه قال الفارسي سماه بالمصدر كما جعل سيبويه المظلمة اسم ما اخذ منك وقد اث-----م ي------------------------------------اثم قال لو قلت ما في قومها لم تيثم اراد ما في قومها احد يفضلها وفي حديث سعيد بن زيد ولو شهدت علي العاشر لم ايثم هي لغة لبعض-	7240	4576054457653698290	159	282.5	122	378	42.06349182128906	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10026	true	1637652100001397344	22	112	113	584	1556	300	الله في كذا ياثمه وياثمه--- عده عليه اثما فهو ماثوم وفي المحكم-------------- عاقبه بالاثم وقال الفراء اثمه الله ياثمه اثما واثام----ا جازاه جزاء الاثم فالعبد ماثوم اي مجزي جزاء الاثم وانشد------- لنصيب------- قال ابن بري -ليس بنصيب الاسود المرواني و لا بنصيب الابيض الهاشمي وقال ----------------------------------------------------------------------------------ابن السيرافي هو لن---------------------------------صيب بن رياح الاسود الحبكي مولي بني الحبيك بن عبد مناة -بن كنانة وهل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر معناه هل يجزيني الله جزاء اثمي بان ذكرت هذه المراة في غناءي ويروي بكسر الثاء وضمها كما- في	10026	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07241	false	-7629585604667951739	142	248	731	1295	1573	300	الله في كذا ياثمه وياثمه اي عده عليه اثما فهو ماثوم ابن سيده اثمه الله ياثمه عاقبه بالاثم وقال الفراء اثمه الله ياثمه اثما واثاما اذا جازاه جزاء الاثم فالعبد ماثوم اي مجزي جزاء اثمه- وانشد الفراء لنصيب الاسود قال ابن بري وليس بنصيب الاسود المرواني و-لا بنصيب الابيض الهاشمي وهل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر ورايت هنا حاشية صورتها لم يقل ابن السيرافي ان الشعر لنصيب المرواني وانما الشعر لنصيب بن رياح الاسود الحبكي مولي بني الحبيك بن عبد مناة ابن كنانة يعني---------------------------------------------------------- هل يجزيني الله جزاء اثمي بان ذكرت هذه المراة في غناءي ويروي بكسر الثاء وضمها وقال في	7241	4576054457653698290	385	657.5	308	624	61.6987190246582	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10027	true	5234399298845490012	105	271	538	1396	1547	300	الماء اذا تغير كاجن وزعم يعقوب ان ميمها بدل من النون وانشد لعوف بن الخرع وتشرب اسان الحياض تسوفها ولو وردت ماء المريرة اجما هكذا انشده بالميم وقال الاصمعي ماء اجن واجم اذا كان متغيرا واراد ابن الخرع اجنا و--- اجم فلانا حمله علي ما ياجمه اي يكرهه وتاجم عليه اذا غضب واشتد غضبه عليه وتلهف كتاطم و تاجمت النار ذكت وتاججت قال ويوم كتنور الاماء سجرنه حملن عليه الجذع حتي تاجما رميت بنفسي في اجيج سمومه وبالعنس حتي ابتل مشفرها دما واجيمها اجيجها و تاجم النهار اشتد حره و تاجم الاسد دخل في اجمته قال محلا كوعساء القنافذ ضاربا به كنفا كالمخدر المتاجم والاجم بالفتح كل بيت مربع مسطح نقله -ابن سيده عن يع------------------------------------------------------------قوب والذي حكي الجوهري عن يعقوب قال كل بيت مربع مسطح اجم قال امرء القيس وتيماء لم يترك بها جذع نخلة ولا اجما الا مشيدا بجندل وهكذا نقله الصاغاني ايضا فانظر ذلك و الاجم بضمتين الحصن------- قال الاصمعي يثقل ويخفف ج اجام ك------------------عنق واعناق ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث حتي توارت باجام المدينة اي حصونها	10027	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07244	false	-1481199628951352375	111	245	568	1279	1582	300	الماء---- تغير كاجن وزعم يعقوب ان ميمها بدل من النون وانشد لعوف بن الخرع وتشرب اسار الحياض تسوفه- ولو وردت ماء المريرة اجما هكذا انشده بالميم----- الاصمعي ماء اجن واجم اذا كان متغيرا واراد ابن الخرع اجنا وقيل اجم بمعني ماجوم اي ت---اجمه وت--كرهه ويقال --------------------------------------------اجمت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء اذا لم يوافقك فكرهته----------------- والاجم حصن بناه اهل المدينة من حجارة ابن سيده الاجم الحصن والجمع اجام والاجم بسكون الجيم كل بيت مربع مسطح عن يعقوب و-----حكي الجوهري عن يعقوب قال كل بيت مربع مسطح اجم قال امرء القيس وتيماء لم يترك بها جذع نخلة ولا اجما الا مشيدا ب----------------------------------------------------------جندل قال وقال الاصمعي هو ---يخفف ويثقل قال والجمع اجام مثل عنق واعناق والاجم موضع بالشام قرب الفراديس التهذيب الاجمة منبت الشجر كالغيضة وهي الاجام والاجم القصر بلغة اهل الحجاز وفي الحديث حتي توارت باجام المدينة اي حصونها	7244	4576054457653698290	431	697.0	342	1052	40.969581604003906	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10028	true	-894179367087124587	105	183	555	962	1568	300	ا د م الادمة بالضم القرابة والوسيلة الي الشء نقله الجوهري عن الفراء يقال فلان ادمتي اليك اي وسيلتي ويحرك و الادمة ايضا الخلطة يقال بينهما ادمة ولحمة اي خلطة و قي------------------ل الموافقة و------الالفة واد---------م الله بينهم يادم ادما لام واصلح والف ووفق كادم بينهما يءدم ايدام-----ا فعل وافعل بمعني قال-- والبيض لا يءدمن الا مءدما اي لا يحببن الا محببا كما في الصحاح------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------- فانه احري ان يءدم بينكما قال الكساءي------------ يعني ان يكون بينكما المحبة	10028	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07245	false	-3881647850196397898	8	111	36	596	1592	300	--ادم الادمة------ القرابة والوسيلة الي الش-----------------------ء يقال فلان ادمتي اليك اي وسيلتي وي--------------------------قال بينهما ادمة وملحة اي خلطة وقيل الادمة الخلطة وقيل الموافقة والادم الالفة والاتفاق وادم الله بينهم يادم ادما ويقال ---------------ادم بينهما يءدم ايداما ايضا فعل وافعل بمعني وانشد والبيض لا يءدمن الا مءدما اي لا يحببن الا محببا موضعا وادم لام واصلح والف ووفق وكذلك ادم يءدم بالمد وكل موافق ادام قالت غادية الدبيرية كانوا لمن خالطهم اداما وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للمغيرة بن شعبة وخطب امراة لو نظرت اليها فانه احري ان يءدم بينكما قال الكساءي يءدم بينكما يعني ان تكون بينهما المحبة	7245	4576054457653698290	304	487.5	245	632	48.10126495361328	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10029	true	-501686628228558011	3	84	17	422	1493	300	قال ابن الاعرابي و ادام اسم امراة من ذلك وانشد الا ظعنت لطيتها ادام وكل وصال غانية زمام و ادام اسم بءر علي مرحلة من مكة حرسها الله تعالي علي طريق السرين كما في العباب قال الصاغاني رايت النبي صلي الله تعالي علي وسلم في المنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهو يقول ادام من مكة قاله ياقوت و الادام م--------------------------------------ا يءتدم به مع الخبز -في الحديث نعم الادام الخل وفي اخر------------------------------------------------------- سيد ادام---- الدنيا والاخرة اللح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر الابيضان ابردا عظامي الماء والفث بلا ادام	10029	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07245	false	-3881647850196397898	133	289	709	1534	1592	300	قال ابن الاعرابي و-ادام اسم امراة من ذلك وانشد الا ظعنت لطيتها ادام وكل وصال غانية زمام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادمه باهله ادما خلطه وفلان ادم اهله وادمتهم اي اسوتهم وبه يعرفون وادمهم يادمهم ادما كان لهم ادمة عن ابن الاعرابي التهذيب فلان ادمة بني فلان وقد ادمهم يادمهم وهو الذي عرفهم الناس الجوهري يقال جعلت فلانا ادمة اهلي اي اسوتهم والادام معروف ما يءتدم به مع الخبز وفي الحديث نعم الادام الخل الادام بالكسر والادم بالضم ما يءكل بالخبز اي شء كان وفي الحديث سيد ادام اهل الدنيا والاخرة اللحم جعل اللحم ادما وبعض الفقهاء لا يجعله ادما ويقول لو حلف ان لا ياتدم ثم اكل لحما لم يحنث والجمع ادمة وجمع الادم ادام وقد اءتدم به وادم الخبز يادمه بالكسر ادما خلطه بالادم وقال غيره ادم الخبز باللحم وانشد ابن بري اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد وقال اخر تطبخه ضروعها وتادمه قال وشاهد الادام قول الشاعر الابيضان ابردا عظامي الماء والفث بلا ادام	7245	4576054457653698290	229	238.5	182	960	23.85416603088379	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10029	true	-501686628228558011	125	253	632	1258	1493	300	سمنكم هريق في اديمكم اي في طعامكم المادوم يعني خيركم راجع فيكم ويقال في سقاءكم قلت والعامة تقول في دقيقكم و اديم ع ببلاد هذيل قال ابو جندب الهذلي واحياء لدي سعد بن بكر باملاح فظاهرة الاديم و الاديم فرس الابرش الكلبي وفيه قيل قد سبق الابرش غير شك علي الاديم وعلي المصك و الاديم الجلد ما كان او احمره او ----------مدبوغه وقيل هو بعد الافيق وذلك اذا تم واحمر ج ادمة كرغيف وارغفة عن ابي نصر ومنه حديث عمر قال لرجل ما مالك فقال اقرن وادمة في منيءة اي في دباغ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وادم بضمتين عن اللحياني وهو المشهور قال ابن سيده وعندي ان من قال رسل فسكن قال ادم هذا مطرد وادام كيتيم وايتام والادم محركة----- اسم للجمع عند سيبوبه مثل افيق وافق وفي المحكم انه جمع اديم	10029	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07246	false	7168276216539140272	178	266	960	1412	1571	300	سمنكم هريق في اديمكم اي في ---------مادوم-------------------كم ويقال في سقاءكم والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم الجلد ما كان وقيل الاحمر وقيل هو المدبوغ- وقيل هو بعد الافيق وذلك اذا تم واحمر واستعاره بعضهم للحرب----------------------------------------- فقال انشده بعضهم للحرث بن وعلة واياك والحرب التي لا اديمها صحيح وقد تعدي الصحاح علي السقم انما اراد لا اديم لها واراد علي ذوات السقم والجمع ادمة وادم بضمتين عن اللحياني قا------------ل ابن سيده وعندي ان من قال رسل فسكن قال ادم هذا مطرد و-------------------الادم بنصب الدال اسم للجمع عند سيبويه مثل افيق وافق والادام------- جمع اديم	7246	4576054457653698290	251	372.5	195	750	33.46666717529297	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10030	true	-8958150424366991710	105	226	551	1186	1552	300	قال ابن سيده وقد يجوز ان يكون الادم جمعا لهذا بل هو القياس الا ان سيبويه جعله اسما للجمع ونظره بافيق وافق --و الادمة ما ظهر من جلدة الراس و الادمة باطن الارض والا--------------------------------------------------------------------------------------------ديم وجهها كما سياتي وقيل ادمة الارض وجهها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وادم الاديم اظهر ادمته فهو مءدم قال العجاج في صلب مثل العنان المءدم و من المجاز رجل مءدم مبشر كمكرم فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي محبوب وقيل---------- حاذق مجرب قد جمع لين الادمة وخشونة البشرة مع المعرفة بالامور واصله من ادمة الجلد وبشرته فالبشرة ظاهره وهو منبت الشعر والادمة باطنه---- الذي يلي اللحم وقال ---------------------------------------------------------------ابن الاعرابي معناه كريم الجلد غليظه جيده وقال الاصمعي معناه--------------- جامع يصلح للشدة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخاء قال ابن سيده وقد يقال رجل مبشر مءدم بتقديم الم--------------------بشر علي المءدم قال والاولي اعرف	10030	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07247	false	6804391003357141448	14	294	82	1580	1613	300	قال ابن سيده وقد يجوز ان يكون الادم جمعا لهذا بل هو القياس الا ان سيبويه جعله اسما للجمع ونظره بافيق وافق وهو الاديم ايضا الاصمعي يقال للجلد اهاب والجمع اهب واهب مءنثة فاما الادم والافق فمذكران الا ان يقصد قصد الجلود والادمة فتقول هي الادم والافق ويقال اديم وادمة في الجمع الاقل علي افعلة يقال ثلاثة ادمة واربعة ادمة وفي حديث عمر رضي الله عنه قال لرجل ما مالك فقال اقرن وادمة في المنيءة الادمة بالمد جمع اديم مثل رغيف وارغفة قال والمشهور في جمعه ادم والمنيءة بالهمز الدباغ وادم الاديم اظهر ادمته قال--------- العجاج في صلب مثل العنان المءدم واديم كل شء ظاهر جلده وادمة الارض وجهها قال الجوهري وربما سمي وجه الارض اديما قال الاعشي يوما تراها كشبه اردية العصب ويوما اديمها نغلا ورجل مءدم اي محبوب ورجل مءدم مبشر حاذق مجرب قد جمع لينا وشد---------------ة مع المعرفة بالامور واصله من ادمة الجلد وبشرته فالبشرة ظاهره وهو منبت الشعر والادمة باطنه وهو الذي يلي اللحم فالذي يراد منه انه قد جمع لين الادمة وخشونة البشرة وجرب الامور وقال ابن الاعرابي معناه كريم الجلد غليظه جيده وقال الاصمعي فلان مءدم مبشر اي هو جامع يصلح للشدة والرخاء وفي المثل انما يعاتب الاديم ذو البشرة اي يعاد في الدباغ ومعناه انما يعاتب من يرجي وفيه مسكة وقوة ويراجع من فيه مراجع ويقال بشرته وادمته ومشنته اي قشرته والاديم اذا نغلت بشرته فقد بطل ويقال ادمت الجلد بشرت ادمته وامراة مءدمة مبشرة اذا حسن منظرها وصح مخبرها وفي حديث نجبة ابنتك المءدمة المبشرة يقال للرجل الكامل انه لمءدم مبشر اي جمع لين الادمة ونعومتها وهي باطن الجلد وشدة البشرة وخشونتها وهي ظاهره قال ابن سيده وقد يقال رجل مبشر مءدم وامراة مبشرة مءدمة فيقدمون المبشر علي المءدم قال والاول- اعرف	7247	4576054457653698290	464	770.0	369	1523	30.466184616088867	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10030	true	-8958150424366991710	252	290	1311	1500	1552	300	بياضه حكي ابن الاعرابي ما رايته في اديم نهار ولا سواد ليل و من المجاز الاديم من الضحي اوله حكي اللحياني جءتك اديم الضحي اي عند ارتفاع الضحي و من المجاز الاديم من السماء والارض ما ظهر منهما	10030	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07248	false	-5140385446745573191	30	60	162	318	1549	300	بياضه حكي ابن الاعرابي ما رايته في اديم نهار ولا سواد ليل وقيل اديم النهار عامته وح---------كي اللحياني جءتك اديم الضحي اي عند ارتفاع الضحي واديم---------------- السماء------- ما ظهر منها -	7248	4576054457653698290	130	223.5	104	189	68.78306579589844	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10031	true	-7933954811488646842	8	214	49	1079	1513	300	بالضم في الابل لون مشرب سوادا او بياضا او-- هو البياض الواضح او هو في الظباء لون مشرب بياضا وفينا------ السمرة كل ذلك في المحكم وفي النهاية الادمة في الابل البياض مع سواد المقلتين وهي في الناس السمرة الشديدة وقيل هو من ادمة الارض وهو لونها وقد ادم كعلم وكرم فهو ادم بالمد ج ادم و قالوا ايضا ادمان بضمهما كاحمر وحمر وحمران كسروه علي فعل كما كسروا------------------ صبورا علي صبر لان افعل من الثلاثة ال------------------------------------------------------ا انهم لا يثقلون العين في جمع افعل الا ان يضطر شاعر وهي ادماء وشذ ادمانة قال الجوهري وقد جاء في شعر ذي الرمة اقول للركب لما اعرضت اصلا ادمانة لم تربيها الاجاليد وانكر الاصمعي ادمانة لان ادمانا جمع مثل حمران وسودان ولا تدخله الهاء وقال غيره ادمانة وادمان مثل خمصانة وخمصان فجعله مفردا لا جمعا قال ابن بري فعلي هذا يصح قول الجوهري قلت وقد جاء ايضا في --------------------------------------------------------قول ذي الرمة والجيد من ادمانة عتود وعيب عليه فقيل انما يقال هي ادماء--------------------------------------------------------- وكان ابو علي يقول بني من هذا الاصل فعلانة كخمصانة ج ادم بالضم والعرب تقول قريش الابل ادمها وصهب-ها يذهبون في ذلك الي تفضيلها علي ساءر الابل وف---------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث انه لما خرج من مكة قال له رجل ان كنت تريد النساء البيض والنوق الادم فعليك ببني مدلج قال	10031	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07248	false	-5140385446745573191	75	244	401	1259	1549	300	------في الابل لون مشرب سوادا او بياضا وقيل هو البياض الواضح وقيل ف-ي الظباء لون مشرب بياضا وفي الانسان السمرة قال ابو حنيفة ا---------------لا-----------------------------------------------------------------------------دمة البياض و---------قد ادم واد-----م فهو ادم وال-جمع ادم --------------------------------------------كسروه علي فعل كما كسروا فعولا علي فعل نحو صبور و----صبر لان افعل من الثلاثة وفيه كما ان فعولا فيه زيادة وعدة حروفه كعدة حروف فعول الا انهم لا يثقلون العين في جمع افعل الا ان يضطر شاعر وقد قالو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في جمعه ادمان والانثي ادماء وجمعها ادم ولا يجمع علي فعلان وقول ذي الرمة والجيد من ادمانة عتود -عيب عليه فقيل انما يقال هي ادماء والادمان جمع كاحمر وحمران وانت لا تقول حمرانة ولا صفرانة وكان ابو علي يقول بني من هذا الاصل فعلانة كخمصانة------------ والعرب تقول قريش الابل ادمها وصهبتها يذهبون في ذلك الي تفضيلها علي ساءر الابل وقد اوضحوا ذلك بقولهم خير الابل صهبها وحمرها فجعلوهما خير انواع الابل كما ان قريشا خير الناس وفي الحديث انه لما خرج من مكة قال له رجل ان كنت تريد النساء البيض والنوق الادم فعليك ببني مدلج قال	7248	4576054457653698290	523	857.5	413	1317	39.711463928222656	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10031	true	-7933954811488646842	221	300	1115	1513	1513	300	يقول للذكور من الظباء ادم قال فان قيل كان قياسا وقال الاصمعي الادم من الابل الابيض فان خالطته حمرة فهو اصهب فان خالطت الحمرة صفاء فهو مدمي قال والادم من الظباء بيض يعلوهن جدد فيهن غبرة فان كانت خالصة البياض فهي الارام وروي الازهري بسنده عن احمد بن عبيد بن ناصح قال كنا نالف مجلس ابي ايوب بن اخت الوزير فقال لنا يوما وكان ابن السكيت حاضرا ما تقول في الادم من الظباء فقال هي البيض البطون السمر الظهور-	10031	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07249	false	-7090427635903910953	0	79	0	399	1516	300	يقول للذكور من الظباء ادم قال وان قيل كان قياسا وقال الاصمعي الادم من الابل الابيض فان خالطته حمرة فهو اصهب فان خالطت الحمرة صفاء فهو مدمي قال والادم من الظباء بيض تعلوهن جدد فيهن غبرة فان كانت خالصة البياض فهي الارام وروي الازهري بسنده عن احمد بن عبيد بن ناصح قال كنا نالف مجلس ابي ايوب بن اخت الوزير فقال لنا يوما وكان ابن السكيت حاضرا ما تقول في الادم من الظباء فقال هي البيض البطون السمر الظهور	7249	4576054457653698290	396	785.0	318	399	99.24812316894531	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10032	true	-7666399636929474325	0	143	0	706	1513	300	يفصل بين لون ظهورها وبطونها جدتان مسكيتان قال فالتفت الي وقال ما تقول يا ابا جعفر فقلت الادم علي ضربين اما التي مساكنها الجبال في بلاد قيس فهي علي ما وصف واما التي مساكنها الرمل في بلاد تميم فهي الخوالص البياض فانكر يعقوب واستاذن ابن الاعرابي علي تفيءة ذلك فقال ابو ايوب قد جاءكم من يفصل بينكم فدخل فقال له ابو ايوب يا ابا عبد الله ما تقول في الادم من الظباء فتكلم كانما ينطق عن لسان ابن السكيت فقلت يا ابا عبد الله ما تقول في ذي الرمة فقال شاعر قلت ما تقول في قصيدته صيدح قال هو بها اعرف منها به فانشدته من المءلفات الرمل ادماء حرة شعاع الضحي في متنها يتوضح فسكت ابن الاعرابي وقال هي العرب تقول ما شاءت وقال ابن سيده الادم من الظ-----باء بيض يعلوها جدد فيها غبرة زاد غيره وتسكن الجبال قال وهي علي الوان الجبال	10032	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07249	false	-7090427635903910953	79	222	399	1104	1516	300	يفصل بين لون ظهورها وبطونها جدتان مسكيتان قال فالتفت الي وقال ما تقول يا ابا جعفر فقلت الادم علي ضربين اما التي مساكنها الجبال في بلاد قيس فهي علي ما وصف واما التي مساكنها الرمل في بلاد تميم فهي الخوالص البياض فانكر يعقوب واستاذن ابن الاعرابي علي تفيءة ذلك فقال ابو ايوب قد جاءكم من يفصل بينكم فدخل فقال له ابو ايوب يا ابا عبد الله ما تقول في الادم من الظباء فتكلم كانما ينطق عن لسان ابن السكيت فقلت يا ابا عبد الله ما تقول في ذي الرمة -قال شاعر قلت ما تقول في قصيدته صيدح قال هو بها اعرف منها به فانشدته من المءلفات الرمل ادماء حرة شعاع الضحي في متنها يتوضح فسكت ابن الاعرابي وقال هي العرب تقول ما شاءت -----ابن سيده الادم من الظباء ظباء بيض يعلوها جدد فيها غبرة زاد غيره وتسكن الجبال قال وهي علي الوان الجبال	7249	4576054457653698290	700	1381.0	558	711	98.452880859375	140	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10032	true	-7666399636929474325	179	300	888	1513	1513	300	الجوهري ادم اصله بهمزتين لانه افعل الا انهم لينوا الثانية فاذا احتجت الي تحريكها جعلتها واوا وقلت اوادم في الجمع لانه ليس لها اصل في الياء معروف فجعل الغالب عليها الواو عن الاخفش قال ابن بري كل الف مجهولة لا يعرف عما-ذا انقلابها وكانت عن همزة بعد همزة يدعو امر الي تحريكها فانها تبدل واوا حملا علي ضوارب وضويرب فهذا حكمها في كلام العرب الا ان تكون طرفا رابعة فحينءذ تبدل ياء واختلف في اشتقاق اسم ادم فقال بعضهم سمي ادم لانه خلق من ادمة الارض وقال بعضهم لادمة جعلها الله فيه وقال الزجاج يقول اهل اللغة-------------- لانه خلق من تراب وكذلك الادمة انما هي مشبهة بلون التراب وقول الشاعر سادوا الملوك فاصبحوا في ادم بلغوا بها غر الوجوه فحولا جعل-	10032	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07250	false	764911446903813446	42	146	212	748	1534	300	الجوهري ادم اصله بهمزتين لانه افعل الا انهم لينوا الثانية فاذا احتجت الي تحريكها جعلتها واوا وقلت اوادم في الجمع لانه ليس لها اصل في الياء معروف فجعل الغالب عليها الواو عن الاخفش قال ابن بري كل الف مجهولة لا يعرف عما ذا انقلابها وكانت عن همزة بعد همزة يدعو امر الي تحريكها فانها تبدل واوا حملا علي ضوارب وضويرب فهذا حكمها في كلام العرب الا ان تكون طرفا رابعة فحينءذ تبدل ياء وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج يقول اهل اللغة ان اشتقاق ادم لانه خلق من تراب وكذلك الادمة انما هي مشبهة بلون التراب وقوله------ سادوا الملوك فاصبحوا في ادم بلغوا بها غر الوجوه فحولا جعل	7250	4576054457653698290	518	999.0	419	641	80.81123352050781	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10033	true	5771080017567822631	12	54	58	253	1517	300	قال الاخفش لو جعلت في الشعر ادم مع هاشم لجاز قال ابن جني وهذا هو الوجه القوي لانه لا يحقق احد همزة ادم ولو كان تحقيقها حسنا لكان التحقيق حقيقا بان يسمع فيها واذ -كان بدلا البتة وجب ان يجري علي ما	10033	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02367	false	2263030241359965090	258	300	1435	1629	1629	300	قال الاخفش لو جعلت في الشعر اخر مع جابر لجاز قال ابن جني -هذا هو الوجه القوي لانه لا يحقق احد همزة اخر ولو كان تحقيقها حسنا لكان التحقيق حقيقا بان يسمع فيها واذا كان بدلا البتة وجب ان يجري علي ما-	2367	4576054457653698290	185	350.0	145	196	94.38775634765625	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10033	true	5771080017567822631	54	82	253	405	1517	300	اجرته عليه العرب من مراعاة لفظه وتنزيل هذه الهمزة الاخيرة منزلة الالف الزاءدة التي لا حظ فيها للهمز نحو عالم وصابر الا تراهم لما كسروا قالوا ادم واوادم	10033	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02368	false	4326290373684639280	0	27	0	144	1553	300	اجرته عليه العرب من مراعاة لفظه وتنزيل هذه الهمز--------ة منزلة الالف الزاءدة التي لا حظ فيها للهمز نحو عالم وصابر الا تراهم لما كسروا قالوا اخر واواخر	2368	4576054457653698290	140	267.5	113	152	92.10526275634766	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10033	true	5771080017567822631	0	84	0	418	1517	300	ادم اسم ---قبيلة لانه قال بلغوا بها فانث وجمع وصرف ادم ضرورة ق------------------------------------------------------------------------------------ال الاخفش لو جعلت في الشعر ادم مع هاشم لجاز قال ابن جني وهذا هو الوجه القوي لانه لا يحقق احد همزة ادم ولو كان تحقيقها حسنا لكان التحقيق حقيقا بان يسمع فيها واذ -كان بدلا البتة وجب ان يجري علي ما اجرته عليه العرب من مراعاة لفظه وتنزيل هذه الهمزة الاخيرة منزلة الالف الزاءدة التي لا حظ فيها للهمز- نحو عالم وصابر الا تراهم لما كسروا قالوا ادم واوادم كسالم وسوالم	10033	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07250	false	764911446903813446	146	246	748	1255	1534	300	ادم اسما للقبيلة لانه قال بلغوا بها فانث وجمع وصرف ادم ضرورة وقوله الناس اخياف وشتي في الشيم وكلهم يجمعهم بيت الادم قيل اراد ادم وقيل اراد الارض قال الاخفش لو جعلت في الشعر ادم مع هاشم لجاز قال ابن جني وهذا هو الوجه القوي لانه لا يحقق احد همزة ادم ولو كان تحقيقها حسنا لكان التحقيق حقيقا بان يسمع فيها واذا كان بدلا البتة وجب ان يجري علي ما اجرته عليه العرب من مراعاة لفظه وتنزيل هذه الهمزة الاخيرة منزلة الالف الزاءدة التي لا حظ فيها للهمزة نحو عالم وصابر الا تراهم لما كسروا قالوا ادم واوادم كسالم وسوالم	7250	4576054457653698290	415	808.0	333	507	81.85404205322266	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10034	true	4247448856268014691	195	300	1009	1545	1545	300	الاياديم متون الارض لا واحد لها قال شيخنا مثل هذا لا يكون وهما انما يقال فيه اذا صح قصور او عدم اطلاع ونحو ذلك علي ان انكاره ثابت عن جماعة من اءمة اللسان وعلي المثبت اقامة الدليل ولا دليل فالواهم ابن اخت خالته قلت وهذا من شيخنا غريب فقد صرح ابن بري ان المشهور عند اهل اللغة ان واحد-ها ايدامة وهي فيعالة من اديم الارض وكذا قال الشيباني واحد-ها ايدامة في قول الشاعر كما رجا من لعاب الشمس اذ وقدت عطشان ربع سراب بالاياديم وقال الاصمعي الايدامة ارض مستوية صلبة ليست بالغليظة وجمعها الاياديم قال اخذت ---------من الاديم قال ذو الرمة كانهن ذري هدي مجوبة-	10034	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07251	false	-8341393544012401365	0	61	0	336	1586	300	الاياديم متون الارض لا واحد لها قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري و--المشهور عند اهل اللغة ان واحدتها ايدامة وهي فيعالة من اديم الارض وكذا قال الشيباني واحدتها ايدامة في قول الشاعر كما رجا من لعاب الشمس اذ وقدت عطشان ربع سراب بالاياديم----- الاصمعي الايدامة ارض مستوية صلبة ليست بالغليظة وجمعها الاياديم قال اخذت الايدامة من الاديم قال ذو الرمة كانهن ذري هدي محوبة	7251	4576054457653698290	322	590.5	263	548	58.759124755859375	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10035	true	-5669101997454281387	218	239	1110	1232	1550	300	امراة دريد بن الصمة حين طلقها ابا فلان اتطلقني فوالله لقد ابثثتك مكتومي واطعمتك مادومي يقال-------------------- انما عنت بالمادوم الخلق الحسن	10035	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07246	false	7168276216539140272	103	128	561	703	1571	300	امراة دريد بن الصمة حين طلقها ابا فلان اتطلقني فوالله لقد ابثثتك مكتومي واطعمتك مادومي وجءتك باهلا غير ذات صرار انما عنت بالمادوم الخلق الحسن	7246	4576054457653698290	118	223.0	97	142	83.09859466552734	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10036	true	-2047231360081278788	4	55	19	276	1546	300	انشد يعقوب في صفة كلاب الصيد فهي تباري كل سار سوهق وتادم القوم اذا لم تغبق وهو ادمة لفلان بالضم اي اسوة عن الفراء لغة في الادمة------------------------------------------------------------------------------- والادمة ويستعار الاديم ---------------------------------------------------------------------------------------------للحرب -قال الحا-----------رث بن وعلة واياك والحرب التي لا اديمها صحيح وقد تعدي الصحاح علي السقم انما اراد لا اديم لها	10036	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07246	false	7168276216539140272	148	230	804	1230	1571	300	انشد يعقوب في صفة كلاب الصيد فهي تباري كل سار سوهق وتءدم القوم اذا لم تغبق وقولهم سمنهم في اديمهم يعني طعامهم المادوم اي خبزهم راجع فيهم التهذيب من امثالهم سمنكم هريق في اديمكم اي في مادومكم ويقال في سقاءكم و---------------الاديم الجلد ما كان وقيل الاحمر وقيل هو المدبوغ وقيل هو بعد الافيق وذلك اذا تم واحمر واستعاره بعضهم للحرب فقال انشده بعضهم للحرث بن وعلة واياك والحرب التي لا اديمها صحيح وقد تعدي الصحاح علي السقم انما اراد لا اديم لها	7246	4576054457653698290	195	321.0	154	441	44.21768569946289	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10036	true	-2047231360081278788	265	292	1378	1508	1546	300	ارم ما علي الماءدة يارمه اكله عن ثعلب زاد غيره فلم يدع شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ارمت الساءمة المرعي تارمه اتت عليه حتي لم تدع منه شيءا	10036	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07251	false	-8341393544012401365	164	244	884	1291	1586	300	ارم ما علي الماءدة يارمه اكله عن ثعلب وارمت الابل تارم ارما اكلت وارم علي الشء يارم بالكسر اي عض عليه وارمه ايضا اكله قال الكميت ويارم كل نابتة رعاء وحشاشا لهن وحاطبينا اي من كثرتها قال ابن بري صوابه ونارم بالنون لان قبله تضيق بنا الفجاج وهن فيج ونجهر ماءها السدم الدفينا ومنه سنة ارمة اي مستاصلة ويقال ارمت السنة باموالنا اي اكلت كل شء وقال ابو حنيفة ارمت الساءمة المرعي تارمه اتت عليه حتي لم تدع منه شيءا	7251	4576054457653698290	113	197.5	89	407	27.764127731323242	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10037	true	4153573934287965106	20	105	94	523	1540	300	ويقال ارمت السنة باموالنا اي اكلت كل شء فهي ارمة اي مستاصلة و ارم الشء يارمه ارما شده قال رءبة يمسد اعلي لحمه ويارمه ويروي بالزاي و ارم عليه يارم عض عليه و ارم الحبل يارمه ارما اذا فتله فتلا شديدا و -----------------------------------------------------------------------------------------------الارم كركع الاضراس------------ كانه جمع ارم قاله الجوهري ويقال فلان يحرق عليك الارم اذا تغيظ فحك اضراسه بعضها ببعض وفي- المحكم -----------------------قالوا وهو يعلك عليه الارم اي يصرف بانيابه عليه حنقا قال----------------------- اضحوا غضابا يحرقون الارما وقال ابو رياش الارم الانياب و قيل	10037	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07251	false	-8341393544012401365	222	299	1181	1583	1586	300	ويقال ارمت السنة باموالنا اي اكلت كل شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو حنيفة ارمت الساءمة المرعي تارمه اتت عليه حتي لم تدع منه شيءا وما فيه ارم وارم اي ضرس والارم----- الاضراس قال الجوهري كانه جمع ارم------------- ويقال فلان يحرق عليك الارم اذا تغيظ فحك اضراسه بعضها ببعض وقيل الارم اطراف الاصابع ابن سيده وقالوا -هو يعلك عليه الارم اي يصرف بانيابه عليه حنقا قال انبءت احماء سليمي انما اضحوا غضابا يحرقون الارما ان قلت اسقي الحرتين الديما قال ---	7251	4576054457653698290	216	214.0	175	583	37.04974365234375	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10037	true	4153573934287965106	219	265	1120	1361	1540	300	الاعلام ----------------تنصب في المفاوز جمع------------- ارم كعنب كضلع واضلاع وضلوع وكان من عادة الجاهلية انهم اذا وجدوا شيءا في طريقهم -لا يمكنهم استصحابه تركوا عليه حجارة يعرفونه بها حتي اذا عادوا اخذوه وفي حديث سلمة ابن الاكوع لا يطرحون شيءا الا جعلت عليه اراما و قيل ---	10037	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07252	false	-562217347186849790	249	298	1273	1532	1544	300	الاعلام وهي حجارة تجمع وتنصب في المفازة يهتدي بها واحدها ارم كعنب قال-------------- وكان من عادة الجاهلية انهم اذا وجدوا شيءا في طريقهم ولا يمكنهم استصحابه تركوا عليه حجارة يعرفونه بها حتي اذا عادوا اخذوه وفي حديث سلمة -بن الاكوع لا يطرحون شيءا الا جعلت عليه اراما ابن سيده	7252	4576054457653698290	213	366.5	171	274	77.73722839355469	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10037	true	4153573934287965106	97	154	482	763	1540	300	الارما وقال ابو رياش الارم الانياب و قيل الارم اطراف الاصابع عن ابن سيده وقال الجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري و يقال الارم الحجارة و قال النضر بن شميل سالت نوح بن جرير بن الخطفي عن قول الشاعر يلوك من حرد علي الارما قال الحصي قال ابن بري ويقال الارم الانياب هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض -------مارومة وارماء لم يترك فيها اصل ولا فرع	10037	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07252	false	-562217347186849790	39	142	194	720	1544	300	الثالث وقال ابو رياش الارم الانياب وانشد لعامر بن شقيق الضبي بذي فرقين يوم بنو حبيب نيوبهم علينا يحرقونا قال ابن بري كذا ذكره الجوهري في فصل حرق فقال حرق نابه يحرقه ويحرقه اذا سحقه حتي يسمع له صريف الجوهري و-يقال الارم الحجارة قا--ل النضر بن شميل سالت نوح بن جرير بن الخطفي عن قول الشاعر يلوك من حرد علي الارما قال الحصي قال ابن بري ويقال الارم الانياب هنا لقولهم يحرق علي الارم من قولهم حرق ناب البعير اذا صوت والارم القطع وارمتهم السنة ارما قطعتهم وارم الرجل يارمه ارما لينه عن كراع وارض ارماء ومارومة------- لم يترك فيها اصل ولا فرع	7252	4576054457653698290	225	379.5	177	536	41.97761154174805	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10037	true	4153573934287965106	266	288	1368	1479	1540	300	قبور عاد وعم به ابو عبيد في تفسير قول ذي الرمة وساحرة العيون من الموامي ترقص في نواشرها الاروم فقال هي الاعلام	10037	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07253	false	-8847494931019402543	22	44	130	241	1553	300	قبور عاد وعم به ابو عبيد في تفسير قول ذي الرمة وساحرة العيون من الموامي ترقص في نواشرها الاروم فقال هي الاعلام	7253	4576054457653698290	111	222.0	89	111	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10038	true	-2448988992903722314	20	59	100	286	1520	300	ترك صرف ارم جعله اسما للقبيلة و -----------------------------------------------------في التنزيل بعاد ارم ذات العماد --------------------قال الجوهري---------------------------------- من لم يضف جعل ارم اسمه ولم يصرفه لانه جعل عادا اسم ابيهم ومن قراه بالاضافة ولم يصرفه جعله اسم امهم او اسم بلدة	10038	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07253	false	-8847494931019402543	80	140	428	720	1553	300	ترك صرف ارم جعله اسما للقبيلة وقيل ارم عاد الاخيرة وقيل ارم لبلدتهم التي كانوا فيها وفي التنزيل بعاد ارم ذات العماد وقيل فيها ايضا ارام قال الجوهري في قوله عز وجل ارم ذات العماد قال من لم يضف جعل ارم اسمه ولم يصرفه لانه جعل عادا اسم ابيهم ومن قراه بالاضافة ولم يصرف- جعله اسم امهم او اسم بلدة	7253	4576054457653698290	184	325.5	146	293	62.79863357543945	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10039	true	-8259801903094307420	113	220	571	1086	1524	300	بالفتح------- اصل الشجرة والقرن قال صخر الغي يهجو رجلا تيس تيوس اذا يناطحها يالم قرنا ارومه نقد وشاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاروم بالضم قول ز---------------------------هير لهم في الذاهبين اروم صدق وكان لكل ذي حسب اروم-------------------------- وراس مءرم كمعظم ضخم القباءل عن ابن فارس وبيضة مءرمة واسعة الاعلي عن ابن سيده و يقال ما به ارم محركة واريم كامير عن ابي خيرة وارمي كعنبي ويحرك وايرمي بالفتح عن ابي زيد ويكسر اوله عن ثعلب وابي عبيد اي ما به- احد لا يستعمل الا في الجحد و قيل اي و لا علم نقله ابن بري عن القزاز قال زهير دار لاسماء بالغمرين ماثلة كالوحي ليس بها من اهلها ارم ومثله قول الاخر	10039	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07253	false	-8847494931019402543	154	300	794	1553	1553	300	ب--فتح الهمزة اصل الشجرة والقرن قال صخر الغي يهجو رجلا تيس تيوس اذا يناطحها يالم قرنا ارومه نقد قوله يالم قرنا اي يالم قرنه وقد جاء علي هذا حروف منها قولهم ييجع ظهرا ويشتكي عينا اي يشتكي عينه ونصب تيس علي الذم وانشد ابن بري لابي جندب الهذلي اولءك ناصري وهم ارومي وبعض القوم ليس بذي اروم وقولهم جارية مارومة حسنة الارم اذا كانت مجدولة الخلق وارم اسم جبل قال مرقش الاكبر فاذهب فدي لك ابن عمك لاءحا الاشيبة وارم والارومة والارومة الاخيرة تميمة الاصل والجمع اروم قال زهير لهم في الذاهبين اروم صدق وكان لكل ذي حسب اروم والارام ملتقي قباءل الراس وراس مءر------م ضخم القباءل------------ وبيضة مءرمة واسعة الاعلي وما بالدار ارم-------------------- واريم ------------------وارمي------------ وايرمي وايرمي---------------------- عن ثعلب وابي عبيد اي ما بها احد لا يستعمل الا في الجحد قال ز-----------------------------------------هير دار لاسماء بالغمرين ماثلة كالوحي ليس بها من اهلها ارم ومثله قول الاخر-	7253	4576054457653698290	343	549.5	276	893	38.409854888916016	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10041	true	2930795801147712635	42	74	202	367	1499	300	وقوله انشده ثعلب حتي تعالي الني في ارامها قال يعني في اسنمتها قال ابن سيده فلا ادري ان كانت الارام في الاصل الاسنمة او شبهها بالارام التي هي الاعلام لعظمها او طولها	10041	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07253	false	-8847494931019402543	44	75	241	403	1553	300	وقوله انشده ثعلب حتي تعالي الني في ارامها قال يعني في اسنمتها قال ابن سيده فلا ادري ان كانت الارام في الاصل الاس-مة او شبهها بالارام التي هي الاعلام لعظمها و--طولها	7253	4576054457653698290	161	310.5	130	165	97.57575988769531	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10041	true	2930795801147712635	180	252	913	1265	1499	300	بالفم كله شديدا وقيل بالان--------------------ياب وقيل هو ان يعضه-ثم يكرر عليه ولا يرسله وقيل هو ان يقبض عليه بفيه ازمه وازم عليه -------------------------------وازمت يد الرجل از------ما وهو اشد العض قال الاصمعي قال عيسي بن عمر كانت لنا بطة تازم اي ت-------------------------------------------------------------------------عض ومنه حديث---------------- احد و---حلقة الدرع فازم بها-------------------------------------------------------------- ابو عبيدة----------------- فجذبها جذبا رفيقا اي عضها وامسكها بين ثنيتيه وكذلك حديث الكنز والشجاع الاقرع فاذا اخذه ازم في يده اي عضها و- ازم	10041	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07254	false	-2488856118645496009	140	254	679	1252	1514	300	بالفم كله و------قيل بالانياب والانياب هي الاوازم وقيل هو ان يعضه ثم يكرر عليه ولا يرسله وقيل هو ان يقبض عليه بفيه ازمه وازم عليه يازم ازما وازوما فهو ازم وازوم وازمت يد الرجل ازمها ازما وهي اشد العض قال الاصمعي قال عيسي بن عمر كانت لنا بطة تازم اي تعض ومنه قيل للسنة ازمة وازوم وازام بكسر الميم وازم الفرس علي فاس اللجام قبض ومنه حديث الصديق نظرت يوم احد الي حلقة --درع قد نشبت في جبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فانكببت لانزعها فاقسم علي ابو عبيدة فازم بها بثنيتيه فجذبها جذبا رفيقا اي عضها وامسكها بين ثنيتيه ومنه حدي-ث الكنز والشجاع الاقرع فاذا اخذه ازم في يده اي عضها والازم	7254	4576054457653698290	321	543.5	253	582	55.154640197753906	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10042	true	3504940627060060404	41	123	205	654	1572	300	الباب ازما اغلقه و ازم الشء انقبض وانضم كازم كفرح والازم بالفتح القطع بالناب وبالسكين وغيرهما و الازم الامساك عن الاستكثار والحمية وبه فسر---------------------------------------------- الحديث سال عمر الحا---رث بن كلدة---------------- ما الطب -قال هو الازم وف---------------------------------------------------------------------------ي النهاية امساك الاسنان بعضها علي بعض --------------------------------------------وفي حديث الصلاة-------- ايكم المتكلم فازم القوم اي امسكوا عن الكلام كما يمسك الصاءم عن الطعام قال ومنه سميت الحمية ازما قال والرواية المشهورة فارم القوم بالراء وتشديد الميم ومنه حديث السواك تستعمله عند تغير الفم من الازم و قيل	10042	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07256	false	7484623600022991690	149	253	809	1372	1607	300	الباب ازما اغلقه والاز------------------------------------------------------------------------------م الامساك ابو زيد الازم الذي ضم شفتيه والازم الصمت والازم ترك الاكل واصله من ذلك وفي الحديث ان- عمر قال للحرث بن كلدة وكان طبيب العرب ما الطب فقال هو الازم وهو ان لا تدخل طعاما علي طعام وفسره الناس انه الحمية والامساك عن الاستكثار وفي النهاية امساك الاسنان بعضها علي بعض والازمة الاكلة الواحدة في اليوم مرة كالوجبة وفي حديث الصلاة انه قال ايكم المتكلم فازم القوم اي امسكوا عن الكلام كما يمسك الصاءم عن الطعام قال ومنه سميت الحمية ازما قال والرواية المشهورة فارم القوم بالراء وتشديد الميم ومنه حديث السواك يستعمله عند تغير الفم من الازم وازيم	7256	4576054457653698290	330	557.5	267	642	51.40187072753906	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10043	true	3990218262405957407	21	222	112	1157	1543	300	الازمة السنة المجدبة يقال ان الشدة اذا تتابعت انفرجت واذا توالت تولت وفي حديث مجاهد ان قريشا اصابتهم ازمة شديدة وكان ابو طالب ذا عيال وشاهد الازم بالفتح قول ابي خراش جزي الله خيرا خالدا من مكافء علي كل حال من رخاء ومن ازم وقد يكون مصدر الازم اذا عض والازمة بالمد الناب ج اوازم كالازم كصاحب ج ازم كركع وكالازوم كصبور ج ازم كعنق كذا في المحكم وازيم كامير جبل بالبادية ويقال ازيم كاحمد و ازام كقطام السنة المجدبة ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قد ازمت ازام قال اهان لها الطعام فلم تضعه غداة الروع اذ ازمت ازام قال ابن بري وانشد ابو علي هذا ال-----------------------------------بيت اذ ازمت ازوم و الازوم والازام كصبور وغراب الملازم للشء الثانية عن الصاغاني وانشد لرءبة اذا مقام الصابر الازام لاقي الردي او عض بالابهام------------- والمتازم من اصابته ازمة ويقال هو المتالم لازمة الزمان وشدته وانشد عبد الرحمن عن عمه الاصمعي في رجل خطب اليه ابنته فرده------ قالوا تعز ولست ناءلها حت- تمر حلاوة التمر لسنا من المتازمين اذا فرح اللموس بثاءب الفقر اي لسنا نزوجك هذه المراة حتي تعود حلاوة التمر مرارة وذلك ما لا يكون------------------------------------ واللموس الذي في نسبه ضعة اي ان الضعيف النسب يفرح بالسنة المجدبة ليرغب اليه في ماله فينكح اشراف نساءهم لحاجتهم الي ماله	10043	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07255	false	-9113423049399821766	17	184	84	973	1613	300	الازمة السنة المجدبة يقال ان الشدة اذا تتابعت انفرجت واذا توالت تولت وفي حديث مجاهد ان قريشا اصابتهم ازمة شديدة وكان ابو طالب ذا عيال وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اواز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السنون الشداءد كالبوازم وازم عليهم العام والدهر يازم ازما وازوما اشتد قحطه وقيل اشتد وقل خيره وسنة ازمة وازمة وازوم وازمة قال زهير اذا ازمت بهم سنة ازوم ويقال قد ازمت ازام قال اهان لها الطعام فلم تضعه غداة الروع اذ ازمت ازام قال ابن بري وانشد ابو علي هذا البيت اهان لها الطعام فانفذته غداة الروع اذ ازمت ازوم ويقال نزلت بهم از-------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وازوم اي شدة والمتازم------------------------ المتالم لازمة الزمان ا-------نشد عبد الرحمن عن عمه الاصمعي في رجل خطب اليه ابنته فرد الخاطب قالوا تعز فلست ناءلها حتي تمر حلاوة التمر لسنا من المتازمين اذا فرح اللموس بثاءب الفقر اي لسنا نزوجك هذه المراة حتي تعود حلاوة التمر مرارة وذلك ما لا يكون والمتازم المتالم لازمة الزمان وشدته واللموس الذي في نسبه ضعة اي ان الضعيف النسب يفرح بالسنة المجدبة ليرغب اليه في ماله فينكح اشراف نساءهم لحاجتهم الي ماله	7255	4576054457653698290	624	1149.0	503	1276	48.9028205871582	113	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10044	true	5179131825384718293	237	293	1239	1523	1555	300	في المعتل لان الالف زاءدة قال ابن بري واما اسماء اسم امراة فاختلف فيه-- منهم من يجعله- فعلاء والهمزة فيه- اصلا ومنهم من يجعلها بدلا من واو واصله- عندهم وسماء ومنهم من يجعل همزته- قطعا زاءدة ويجعله- جمع اسم سميت به المراة---- ويقوي هذا الوجه قولهم في تصغيره- سمية ولو كانت الهمزة فيه ا-صلا لم تحذف	10044	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07257	false	5259682687725281330	34	91	170	466	1534	300	في المعتل لان الالف زاءدة قال ابن بري واما اسماء اسم امراة فمختلف فيها فمنهم من يجعلها فعلاء والهمزة فيها اصل- ومنهم من يجعلها بدلا من واو واصلها عندهم وسماء ومنهم من يجعل همزتها قطعا زاءدة ويجعلها جمع اسم سميت به المراة قال ويقوي هذا الوجه قولهم في تصغيرها سمية ولو كانت الهمزة فيها اصلا لم تحذف	7257	4576054457653698290	279	508.0	225	297	93.93939208984375	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10045	true	8844481852675729403	186	257	965	1313	1527	300	الاضم محركة الحقد والحسد والغضب ج --------اضمات وانشد ابن بري باكرت-----------------ا الصيد بحد واضم لن يرجعا او يخضبا صيدا بدم واضم عليه كفرح------------ غضب وقيل اضمر حقدا لا يستطيع ان يمضيه وفي حديث وفد نجران فاضم عليه اخوه حتي اسلم وانشد ابن بري فرح بالخير ان جاءهم واذا ما سءلوه اضموا و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضم به اضما عل--------ق به يءذيه و اضم الفحل بالشول علق بها يطردها ويعضها واضم الرجل باهله كذلك واضم	10045	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07257	false	5259682687725281330	92	186	470	944	1534	300	الاضم------ الحقد والحسد والغضب ويجمع علي اضمات قا--ل ابن بري شاهده قول الشاعر وباكرا الصيد بحد واضم لن يرجعا او يخضبا صيدا بدم واضم عليه بالكسر ياضم اضما----------------------------------------------------------------------------- غضب وانشد ابن بري فرح بالخير ان جاءهم واذا ما سءلوه اضموا قال العجاج وراس اعداء شديد اضمه وفي حديث نجران واضم عليه اخوه كرز بن علقمة حتي اسلم يقال اضم الرجل بالكسر ياضم اضما اذا اضمر حقدا لا يستطيع ان يمضيه وفي حديث اخر فاضموا عليه واضم به اضما فهو اضم علق به واض-------م الفحل بالشول علق بها يطردها ويعضها واضم الرجل باهله كذلك واضم	7257	4576054457653698290	233	393.0	184	566	41.16607666015625	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10046	true	-4381560156088809606	143	173	707	848	1561	300	حصن -بني بالحجارة اطم و قيل هو كل بيت مربع مسطح ج في---------------------------------- القليل اطام و في الكثير اطوم قال الاعشي فلما اتت اطام جو واهله انيخت فالقت رحلها بفناءكا	10046	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07257	false	5259682687725281330	243	273	1237	1395	1534	300	حصن مبني ب--حجارة و-----قيل هو كل بيت مربع مسطح وقيل الاطم مثل الاجم يخفف ويثقل والجمع القليل اطام واجا-----------م قال الاعشي فاما اتت اطام جو واهله انيخت فالقت رحلها بفناءكا	7257	4576054457653698290	114	181.5	90	176	64.7727279663086	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10046	true	-4381560156088809606	214	258	1065	1322	1561	300	والاطيمة كسفينة موقد النار وجمعها اطاءم قال الافوه الاودي في موطن ذرب الشبا فكانما فيه الرجال علي الاطاءم واللظي وقال شمر الاطيمة اتون الحمام و الاطوم كصبور------------------------------------------------------------------------------------- السلحفاة البحرية كما في الصحاح وفي المحكم سلحفاة بحرية غليظة الجلد--------- يشبه بها جلد البعير الاملس وتتخذ	10046	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07258	false	-5301632951867666449	247	300	1279	1603	1603	300	والاطيم-------ة موقد النار وجمعها اطاءم قال الافوه الاودي في موطن ذرب الشبا فكانما فيه الرجال علي الاطاءم واللظي----- شمر الاطيمة توثق الحمام بالفارسية ابن شميل الاتون والاطيمة الداستورن والاطوم سمكة في البحر يقال لها الملصة والزالخة والاطوم السلحفاة البحرية-------------- وفي المحكم سلحفاة بحرية غليظة الجلد في البحر يشبه بها جلد البعير الاملس وتتخذ-	7258	4576054457653698290	214	369.0	178	351	60.96866226196289	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10047	true	-4650839654503693535	0	41	0	225	1499	300	البيداء مهزول و الاطوم القوس اللازق وترها بكبدها و قيل الاطوم القنفذ و قيل-- البقرة قيل انما سميت بذلك علي التشبيه بالسمكة لغلظ جلدها وانشد الفارسي كاطوم فقدت برغزها اعقبتها الغبس منها ندما غفلت ثم اتت تطلبه فاذا هي بعظام ودما	10047	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07259	false	-3337059429975736805	15	48	84	275	1541	300	البيداء مهزول وقي------------------------------------ل الاطوم القنفذ والاطوم البقرة قيل انما سميت بذلك علي التشبيه بالسمكة لغلظ جلدها وانشد الفارسي كاطوم فقدت برغزها اعقبتها الغبس منها ندما غفلت ثم اتت تطلبه فاذا هي بعظام ودما	7259	4576054457653698290	183	346.5	150	227	80.61673736572266	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10048	true	4013162956172641100	49	114	234	549	1529	300	الاكمة محركة التل من القف وفي المحكم----------------------- من حجارة واحدة او هي-- دون الجبال ا-----و الموضع الذي يكون اشد ارتفاعا مما حوله وهو غليظ لا يبلغ ان يكون حجرا وقال ----------------------------------------------------------ابن شميل الاكمة قف غير ان الاكمة اطول في السماء واعظ------------------------------------م ويقال هو ما اجتمع من الحجارة في مكان واحد---------- وربما لم يغلظ ويقال هو ----ما ارتفع عن القف ململم مصعد في السماء كثير الحجارة	10048	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07259	false	-3337059429975736805	169	258	892	1335	1541	300	الاكمة --------تل من القف وهو حجر واحد ابن سيده الاكمة القف من حجارة واحدة وقيل هو دون الجبال وقيل هو الموضع الذي هو-- اشد ارتفاعا مما حوله وهو غليظ لا يبلغ ان يكون حجرا والجمع اكم واكم واكم واكام واكام واكم كافلس الاخيرة عن ابن جني ابن شميل الاكمة قف غير ان الاكمة اطول في السماء واعظم ويقال الاكم اشراف في الارض كالروابي ويقال هو ما اجتمع من الحجارة في مكان واحد فربما غلظ وربما لم يغلظ ويقال الاكمة ما ارتفع عن القف ململم مصعد في السماء كثير الحجارة	7259	4576054457653698290	281	485.5	220	453	62.030906677246094	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10049	true	-6728064018170247977	0	67	0	364	1556	300	علي الحرقفتين وهما رءوس اعالي الوركين عن يمين وشمال وقيل هما لحمتان وصلتا ما بين العجز والمتنين و----------------------------------في النهاية بين العجب والمتنين او هما لحمتان في اصل الوركين شاهد المفرد قول الشاعر---- ارغت به فرجا اضاعته في الوغي فخلي القصيري بين خصر وماكم وحكي اللحياني انه لعظيم الماكم كانهم جعلوا كل جزء منها ماكما وشاهد التثنية حديث ابي هريرة اذا صلي احدكم فلا يجعل يده علي ماكمتيه	10049	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07260	false	5971101240992308318	67	140	392	783	1623	300	علي الحرقفتين وهما رءوس اعالي الوركين عن يمين وشمال وقيل هما لحمتان وصلتا ما بين العجز والمتنين والجمع الماكم قال اذا ضربتها الريح في المرط اشرفت ماكمها والزل في الريح تفضح وقد يفرد فيقال ماكم وماكم وماكمة وماكمة قال ارغت به فرجا اضاعته في الوغي فخلي القصيري بين خصر وماكم وحكي اللحياني انه لعظيم الماكم كانهم جعلوا كل جزء منه -ماكما وفي---------- حديث ابي هريرة اذا صلي احدكم فلا يجعل يده علي ماكمتيه	7260	4576054457653698290	280	494.5	224	402	69.65174102783203	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10050	true	-2166122539526102289	118	239	587	1206	1506	300	عند الكساءي علي التفسير وهو معرفة والمفسرات نكرات ---------------------------------------------------------------------------قال ووجه الكلام الم بطنه يالم الما وهو لازم فحول فعله الي صاحب البطن وخرج مفسرا وتالم ت------------------------------------------------------------وجع والمته ايلاما اوجعته والاليم المءلم مثل السميع بمعني المسمع وانشد ابن بري لذي الرمة يصك خدودها وهج اليم --------------------------------------------------------و الاليم من العذاب الذي يبلغ ايجاعه غاية البلوغ كما في المحكم والالومة اللءم والخسة كما في العباب و الومة بلا لام ع في ديار هذيل قال صخر الغي الهذلي هم جلبوا الخيل من الومة او من بطن عمق كانها البجد وقيل الومة واد لبني حرام من كنانة قرب حلي وحلي حد الحجاز من ناحية اليمن والايلمة الحركة عن ابي عمر و وانشد لرياح الدبيري فما سمعت بعد تلك النامه منها ولا منه هناك ايلمه و قال	10050	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07261	false	952130301091064379	0	91	0	450	1522	300	عند الكساءي علي التفسير وهو معرفة والمفسرات نكرات كقولك قررت به عينا وضقت به ذرعا وذلك مذكور عند قوله عز وجل الا من سفه نفسه قال ووجه الكلام الم بطنه يالم الما وهو لازم فحول فعله الي صاحب البطن وخرج مفسرا في قوله المت بطنك والايلمة الالم ويقال ما اخذ ايلمة ولا الما وهو الوجع وقال------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي ما سمعت له ايلمة اي صوتا وقال شمر عنه ما وجدت ايلمة ولا الما اي وجعا وقال ابو عمرو الايلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال-------------حركة وانشد-------------- فما سمعت بعد تلك النامه منها ولا منه هناك ايلمه-- قال	7261	4576054457653698290	212	334.5	168	810	26.172840118408203	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10050	true	-2166122539526102289	275	300	1393	1506	1506	300	وفي حديث ابن عمر من كانت فترته الي سنة فلام ما هو اي قصد الطريق المستقيم او اقيم------------------------------------------- الا-----م مقام الماموم اي هو علي طريق-	10050	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07261	false	952130301091064379	186	220	950	1112	1522	300	وفي حديث ابن عمر من كانت فترته الي سنة فلام ما هو اي قصد الطريق المستقيم يقال امه يءمه اما وتاممه وتيممه قال ويحتمل ان يكون الام اقيم مقام الماموم اي هو علي طريق	7261	4576054457653698290	107	188.0	84	162	66.04938507080078	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10051	true	-4858447330207330716	27	69	145	384	1541	300	والتوخي و-----------------------قال ابن السكيت قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا لصعيد طيب ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتي صار التيمم اسما علما لمسح الوجه واليدين بالتراب و في المحكم التيمم التوضء بالتراب وهو ابدال واصله التامم-- لانه يقصد التراب فيتمسح به	10051	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07262	false	-1455290208495887488	0	45	0	256	1620	300	والتوخي من قولهم تيممتك وتاممتك قال ابن السكيت قوله------ فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا لصعيد طيب ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتي صار التيمم اسما علما لمسح الوجه واليدين بالتراب ابن سيده والتي--مم التوضء بالتراب علي البدل واصله من الاول لانه يقصد التراب فيتمسح به	7262	4576054457653698290	205	365.5	167	264	77.6515121459961	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10051	true	-4858447330207330716	97	192	537	1019	1541	300	والامة بالكسر الحالة و ايضا------- الشرعة والدين ويضم وفي التن-------زيل انا وجدنا ءاباءنا علي امة قال- اللحياني وروي عن مجاهد وعمر بن عبد العزيز علي امة بالكسر و الامة ايضا النعمة قال الاعشي ولقد جررت الي الغني ذا فاقة واصاب غزوك امة فازالها اي نعمة و الامة الهيءة والشان يقال ما احسن امته و الامة غضارة العيش عن ابن الاعرابي و الامة السنة ويضم و ايضا الطريقة قال الفراء----------------- قرء علي امة وهي مثل السنة وقرء علي امة وهي الطريقة وقال الزجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي كان الناس امة واحدة--------------------------------- اي كانوا علي دين واحد ويقال	10051	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07262	false	-1455290208495887488	183	276	1003	1498	1620	300	والامة------- الحالة والامة والامة الشرعة والدين----- وفي التنزيل العزيز انا وجدنا -اباءنا علي امة قاله اللحياني وروي عن مجاهد وعمر بن عبد العزيز علي امة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء قرء انا وجدنا اباءنا علي امة وهي مثل السنة وقرء علي امة وهي الطريقة من اممت يقال ما احسن امته قال والامة ايضا النعيم والملك وانشد لعدي بن زيد ثم بعد الفلاح والملك والامة وارتهم هناك القبور قال اراد امامة الملك ونعيمه والامة والامة الدين قال ابو اسحق في قوله تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين اي كانوا علي دين واحد --قال	7262	4576054457653698290	238	382.0	189	717	33.19386291503906	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10051	true	-4858447330207330716	190	221	1008	1144	1541	300	واحد ويقال فلان لا امة له اي لا دين له ولا نحلة قا---ل الشاعر وهل يستوي ذو امة وكفور وقال الاخفش في قوله تعالي كنتم خير ------------------------امة اي خير اهل دين	10051	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07263	false	8616266794040073340	44	77	236	379	1511	300	------يقال فلان لا امة له اي لا دين له ولا نحلة له قال الشاعر وهل يستوي ذو امة وكفور و--------------قوله تعالي كنتم خير امة قال الاخفش يريد اهل امة اي خير اهل دين	7263	4576054457653698290	114	204.0	87	163	69.93865203857422	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10051	true	-4858447330207330716	223	300	1152	1541	1541	300	الامامة وقال الازهري الامة الهيءة في الامامة والحالة يقال فلان احق بامة هذا المسجد من فلان اي بامامته و الامة الاءتمام بالامام و الامة بالضم الرجل الجامع للخير عن ابن القطاع وبه فسر قوله تعالي ان ابراهيم كان امة و الامة الامام عن ابي عبيدة وبه فسر الاية --------و الامة جماعة ارسل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهم رسول سواء امنوا او كفروا وقال الليث كل قوم نسبوا الي نبي فاضيفوا اليه فهم امته --------------------------------------------------------------------قال وكل جيل من الناس هم امة علي-	10051	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07266	false	3615357940863482669	181	289	968	1505	1552	300	الامام------ ال--ليث الامة الاءتمام بالامام--------- يقال فلان احق بامة هذا المسجد من فلان -------------------------اي بالامامة قال ابو منصو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الامة الهيءة في الامامة والحالة يقال فلان حسن الامة اي حسن الهيءة اذا ام الناس في الصلاة وقد اءتم بالشء واتمي به علي البدل كراهية التضعيف وانشد يعقوب نزور امرا اما الاله فيتقي واما بفعل الصالحين فياتمي والامة القرن من الناس يقال قد مضت امم اي قرون وامة كل نبي من ارسل اليهم من كافر ومءمن ال----------------ليث كل قوم نسبوا الي نبي فاضيفوا اليه فهم امته وقيل امة محمد صلي الله عليهم وسلم كل من ارسل اليه ممن امن به او كفر قال وكل جيل من الناس هم امة علي	7266	4576054457653698290	174	228.0	140	701	24.821683883666992	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10052	true	3547482934994004842	74	179	351	879	1522	300	ان ابراهيم كان امة و الام---------------------------------------ة الحين ومنه--------- قوله تعالي- وادكر بعد امة وقوله تعا--------------------لي ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة و الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القامة قال -------الاعشي وان معاوية الاكرمين بيض الوجوه طوال الامم اي طوال القامات-------------------------------------------------------------------------------------- ويقال انه لحسن الامة اي الشطاط و الامة الوجه و الامة النشاط و الامة الطاعة و الامة العالم و الامة من الوجه والطريق معظمه ومعلم الحسن منه وقال ابو زيد انه لحسن امة الوجه يعنون سنته وصورته وانه لقبيح امة الوجه و الامة من ال------------------------------------------------رجل قومه و--------جماعته قال الاخفش هو في اللفظ واحد وفي المعني جمع و الامة لله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقه يقال ما رايت من امة الله احسن منه	10052	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07268	false	-7776870449039263036	48	218	237	1168	1582	300	ان ابراهيم كان امة قانتا لله وقيل الامة الرجل الجامع للخير والامة الحين قال الفراء في قوله عز وجل وادكر بعد امة قال بعد حين من الدهر وقال تعالي ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة وقال ابن القطاع الامة الملك والامة اتباع الانبياء والامة الرجل الجامع للخير والامة الامم والامة الرجل المنفرد بدينه لا يشركه فيه احد والامة القامة والوجه قال الاعشي وان معاوية الاكرمين بيض الوجوه طوال الامم اي طوال القامات ومثله قول الشمردل بن شريك اليربوعي طوال انصية الاعناق والامم قال ويروي البيت للاخيلية ويقال انه لحسن الامة اي الشطاط و---امة الوجه سنته وهي------------------------------------------------------------- معظمه ومعلم الحسن منه----- ابو زيد انه لحسن امة الوجه يعنون سنته وصورته وانه لقبيح امة الوجه و---امة الرجل وجهه وقامته والامة الطاعة والامة العالم وامة الرجل قومه والامة الجماع-ة قال الاخفش هو في اللفظ واحد وفي المعني جمع وقوله في الحديث ان يهود بني عوف امة من المءمنين يريد انهم بالصلح الذي وقع بينهم وبين المءمنين كجماعة منهم كلمتهم وايديهم واحدة وامة الله خلقه يقال ما رايت من امة الله احسن منه	7268	4576054457653698290	396	643.0	315	1004	39.442230224609375	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10053	true	-8262629599954592906	98	138	484	702	1528	300	اليربوعي في ---------------الامهات لغير الادميين قوال معروف وفعاله عقار مثني امهات الرباع وقال ----------------------------------------اخر يصف الابل وهام تزل الشمس عن امهاته صلاب والح في المثاني تقعقع و-----------------------------------------------------------------------قال جرير ف- الامات للادميين لقد ولد الاخيطل ام سوء مقلدة من الامات عارا	10053	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07270	false	2634040645380423717	14	74	82	397	1577	300	اليربوعي للنوق وقال اخر في الامهات للقردان رم------------------------------ي امهات القرد لذع من السفا واحصد من قربانه الزهر النضر وقال اخر يصف الابل وهام تزل الشمس عن امهاته صلاب والح في المثاني تقعقع وقال هميان في الابل ايضا جاءت لخمس تم من قلاتها تقدمها عيسا من امهاتها وقال جرير في الامات للادميين لقد ولد الاخيطل ام سوء مقلدة من الامات عارا	7270	4576054457653698290	169	294.0	138	345	48.98550796508789	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10053	true	-8262629599954592906	38	63	185	322	1528	300	امهات وقال المبرد -الهاء من حروف الزيادة وهي مزيدة في الامهات والاصل الام وهو القصد قال الازهري-- وهذا هو الصواب لان الهاء مزيدة في الامهات	10053	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07271	false	-2622331308323218829	9	35	47	186	1416	300	ام-ات وقال المبرد والهاء من حروف الزيادة وهي مزيدة في الامهات والاصل الام وهو القصد قال ابو منصور وهذا هو الصواب لان الهاء مزيدة في الامهات	7271	4576054457653698290	130	238.5	105	140	92.85713958740234	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10054	true	5016296647779781529	154	285	787	1377	1451	300	قولهم لا ام لك ذم و ربما وضع موضع المدح قاله الجوهري وهو قول ابي عبيد وانشد لكعب بن سعد------- يرثي اخاه هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب قال ابو الهيثم وليس ه-------------ذا مما ذهب اليه ابو عبيد وانما معني هذا كقولهم ويح امه وويل امه وهوت والويل لها وليس للرجل في هذا من المدح ما ذهب اليه وليس يشبه هذا قولهم لا ام لك لان قوله لا ام لك في مذهب ليس لك ام حرة وهذا السب الصريح وذلك ان بني الاماء عند العرب مذمومون لا يلحقون ببني الحراءر ولا يقول الرجل لصاحبه لا ام لك الا في غضبه عليه مقصرا به شاتما له------------------------------------------------------- وقيل معني قولهم لا ام لك يقول انك لقيط لا يعرف لك ام وقال ابن بري في تفسير بيت كعب بن	10054	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07271	false	-2622331308323218829	161	300	798	1416	1416	300	قولهم لا ام لك قد------- وضع موضع المدح قال كعب--------------------------------- بن سعد الغنوي يرثي اخاه هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب قال ابو الهيثم في هذا البيت واين هذا مما ذهب اليه ابو عبيد وانما معني هذا كقولهم ويح امه وويل امه----- والويل لها وليس للرجل في هذا من المدح ما ذهب اليه وليس يشبه هذا قولهم لا ام لك لان قوله لا ام لك في مذهب ليس لك ام حرة وهذا السب الصريح وذلك ان بني الاماء عند العرب مذمومون لا يلحقون ببني الحراءر ولا يقول الرجل لصاحبه لا ام لك الا في غضبه عليه مقصرا به شاتما له قال واما اذا قال لا ابا لك فلم يترك له من الشتيمة شيءا وقيل معني قولهم لا ام لك يقول انت لقيط لا تعرف لك ام قا-ل ابن بري في تفسير بيت كعب بن-	7271	4576054457653698290	527	994.0	408	665	79.24812316894531	112	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10055	true	5086638260768029818	40	67	194	343	1591	300	وتاممها واستا--------مها اي اتخذها اما لنفسه قال الكميت ومن عجب بجيل لعمر ام غذتك وغيرها تتاممينا اي من ----------------------------------عجب انتفاءكم عن امكم التي ارضعتكم واتخاذكم اما غيرها	10055	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07270	false	2634040645380423717	162	194	844	1025	1577	300	وتام-ها واستامها وتاممها--- اتخذها اما------ قال الكميت ومن عجب بجيل لعمر ام غذتك وغيرها تتاممينا قوله ومن عجب خبر مبتدا محذوف تقديره ومن عجب انتفاءكم عن امكم التي ارضعتكم واتخاذكم اما غيرها	7270	4576054457653698290	133	230.0	110	191	69.63350677490234	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10055	true	5086638260768029818	219	259	1161	1366	1591	300	الام في كل معانيها امة لان تاسيسه من حرفين صحيحين والهاء فيها اصلية ولكن العرب حذفت تلك الهاء اذ امنوا اللبس ويقول بعضهم في تصغير ام اميمة---- والصواب اميهة ترد الي اصل تاسيسها ومن قال اميمة صغرها علي لفظها و --	10055	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07270	false	2634040645380423717	206	247	1086	1297	1577	300	الام في كل معانيها امة لان تاسيسه من حرفين صحيحين والهاء فيها اصلية ولكن العرب حذفت تلك الهاء اذ امنوا اللبس ويقول بعضهم في تصغير ام اميمة قال والصواب اميهة ترد الي اصل تاسيسها ومن قال اميمة صغرها علي لفظها وهم	7270	4576054457653698290	204	398.0	165	211	96.68246459960938	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10055	true	5086638260768029818	0	36	0	174	1591	300	اي شء يبعث الصبح من هذا الرجل اي اذا ايقظه الصبح تصرف في فعل ما يريده وغاديا منصوب علي الحال----------------- ويءوب يرجع يريد ان اقبال الليل سبب رجوعه الي بيته كما ان اقبال النهار سبب لتصرفه	10055	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07272	false	5324200572392231283	26	65	133	324	1498	300	اي شء يبعث الصبح من هذا الرجل اي اذا ايقظه الصبح تصرف في فعل ما يريده وغاديا منصوب علي الحال والعامل فيه يبعث ويءوب يرجع يريد ان اقبال الليل سبب رجوعه الي بيته كما ان اقبال النهار سبب لتصرفه	7272	4576054457653698290	174	339.0	138	191	91.09947967529297	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10055	true	5086638260768029818	133	203	684	1078	1591	300	ابن بري في قوله في الشجة مامومة -----كذا قال ابو العباس المبرد بعض العرب يقول في الامة مامومة قال قال علي بن حمزة وهذا غلط انما الامة الشجة والمامومة ام الدماغ المشجوجة وانشد يدعن ام راسه مامومه واذنه مجدوعة مصلوم-------------------------------------------ه والاميمة كجهينة الحجارة----- تشدخ بها الرءس كذا في المحكم وفي الصحاح الاميم حجر يشدخ به الراس وقال الشاعر-- ويوم جلينا عن الاهاتم بالمنجنيقات وبالاماءم---- ومثله قول الاخر مفلقة هاماتها بالاماءم	10055	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07275	false	3904803454514612004	156	234	780	1213	1527	300	ابن بري في قوله في الشجة مامومة قال وكذا قال ابو العباس المبرد بعض العرب يقول في الامة مامومة قال قال علي بن حمزة وهذا غلط انما الامة الشجة والمامومة ام الدماغ المشجوجة وانشد يدعن ام راسه مامومه واذنه مجدوعة مصلومه ويقال رجل اميم وماموم للذي يهذي من ام راسه والاميم-------ة الحجارة التي تشدخ بها الرءوس------------- وفي الصحاح الاميم حجر يشدخ به الراس وانشد الازهري ويوم جلينا عن الاهاتم بالمنجنيقات وبالاماءم قال ومثله قول الاخر مفلقة هاماتها بالاماءم	7275	4576054457653698290	363	672.5	298	453	80.13245391845703	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10056	true	-5127808529332542178	66	214	352	1079	1525	300	والماموم جمل---------- ذهب م-----ن ظهره وبره من ضرب او دبر قال الراجز وليس بذي عرك ولا ذي ضب ولا بخوار ولا ازب ولا بماموم ولا اجب ويقال الماموم هو البعير العمد المتاكل السنام و ماموم رجل من طيء والامي والامان بضمهما من لا يكتب او من ----------------علي خلقة الامة لم يتعلم الكتاب وهو باق علي جبلته وفي الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث انا امة امية لا نكتب ولا نحسب اراد انه -علي اصل ولادة امهم لم يتعلموا الكتابة والحساب فهم علي جبلتهم الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لسيدنا محمد---------- صلي الله عليه وسلم الامي لان امة العرب لم تكن تكتب ولا تقرا المكتوب وبعثه الله رسولا وهو لا يكتب ولا يقرا من كتاب وكانت هذه الخلة احدي اياته المعجزة لانه صلي الله عليه وسلم تلا عليهم كتاب الله منظوما تارة بعد اخري بالنظم الذي انزل عليه فلم يغيره ولم يبدل الفاظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي ذلك انزل الله تعالي وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه	10056	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07276	false	8323836597513003017	3	300	17	1511	1511	300	والماموم من الابل الذي ذهب وبره عن ظه-----ره من ضرب او دبر قال الراجز -ليس بذي عرك ولا ذي ضب ولا بخوار ولا ازب ولا بماموم ولا اجب ويقال ل-----------لبعير العمد المتاكل السنام-- ماموم----------- والامي -------------الذي لا يكتب قال الزجاج الامي الذي علي خلقة الامة لم يتعلم الكتاب فهو---- علي جبلته وفي التنزيل العزيز ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني قال ابو اسحاق معني الامي المنسوب الي ما عليه جبلته امه اي لا يكتب فهو في انه لا يكتب امي لان الكتابة هي مكتسبة فكانه نسب الي ما يولد عليه اي علي ما ولدته امه عليه وكانت الكتاب في العرب من اهل الطاءف تعلموها من رجل من اهل الحيرة واخذها اهل الحيرة عن اهل الانبار وفي الحديث انا امة امية لا نكتب ولا نحسب اراد انهم علي اصل ولادة امهم لم يتعلموا الكتابة والحساب فهم علي جبلتهم الاولي وفي الحديث بعثت الي امة امية قيل للعرب الاميون لان الكتابة كانت فيهم عزيزة او عديمة ومنه قوله بعث في الاميين رسولا منهم والامي العيي الجلف الجافي القليل الكلام قال ولا اعود بعدها كريا امارس الكهلة والصبيا والعزب المنفه الاميا قيل له امي لانه علي ما ولدته امه عليه من قلة الكلام وعجمة اللسان وقيل لسيدنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الامي لان امة العرب لم تكن تكتب ولا تقرا المكتوب وبعثه الله رسولا وهو لا يكتب ولا يقرا من كتاب وكانت هذه الخلة احدي اياته المعجزة لانه صلي الله عليه وسلم تلا عليهم كتاب الله منظوما تارة بعد اخري بالنظم الذي انزل عليه فلم يغيره ولم يبدل الفاظه وكان الخطيب من العرب اذا ارتجل خطبة ثم اعادها زاد فيها ونقص فحفظه الله عز وجل علي نبيه كما انزله وابانه من ساءر من بعثه اليهم بهذه الاية التي باين بينه وبينهم بها ففي ذلك انزل الله تعالي وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه-	7276	4576054457653698290	662	1191.0	528	1542	42.93125915527344	123	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10057	true	7421831269049313963	108	142	573	760	1575	300	في النسخ وصوابه------------- العيي الجلف الجافي القليل الكلام قال الراجز ولا اعود بعدها كريا امارس الكهلة والصبيا والعزب المنفه الاميا قيل له امي لانه علي ما ولدته امه عليه من قلة الكلام وعجمة اللسان	10057	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07276	false	8323836597513003017	161	196	804	997	1511	300	في الاميين رسولا منهم والامي العيي الجلف الجافي القليل الكلام قال------- ولا اعود بعدها كريا امارس الكهلة والصبيا والعزب المنفه الاميا قيل له امي لانه علي ما ولدته امه عليه من قلة الكلام وعجمة اللسان	7276	4576054457653698290	170	323.0	138	200	85.0	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10057	true	7421831269049313963	157	224	840	1192	1575	300	اللحياني قا-ل الكساءي امام مءنثة وقد يذكر وهو جاءز قال سيبويه و قالوا امامك وهي كلمة تحذير --وتبصير -------------و امامه كثم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ثلاثماءة من الابل قال الشاعر اابثره مالي وي-----حتر رفده تبين رويدا ما امامة من هند اراد بامامه ما تقدم واراد بهند هنيدة وهي الماءة من الابل قال ابن سيده هكذا فسره ابو العلاء ورواية الحماسة ايوعدني والرمل بيني وبينه تبين رويدا ما امامة من هند و	10057	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07277	false	-9052085965031850872	26	129	148	695	1543	300	اللحياني وقال الكساءي امام مءنثة وان -ذكرت جا----ز قال سيبويه و-قالوا امامك اذا ك-نت تحذره او تبصره شيءا وتقول انت امامه اي قدامه ابن سيده والاءمة كنانة عن ابن الاعرابي واميمة وامامة اسم امراة قال ابو ذءيب قالت اميمة ما لجسمك شاحبا مثلي ابتذلت ومثل ما لك ينفع وروي الاصمعي امامة بالالف فمن روي امامة علي الترخيم وامامة ثل-ثماءة من الابل قال------- اابثره مالي ويحتر يحتر رفده تبين رويدا ما امامة من هند اراد بامامة ما تقدم واراد بهند هنيدة وهي الماءة من الابل قال ابن سيده هكذا فسره ابو العلاء ورواية الحماسة ايوعدني والرمل بيني وبينه تبين رويدا ما امامة من هند --	7277	4576054457653698290	312	534.5	250	564	55.319149017333984	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10059	true	2613413527722410670	5	59	27	290	1478	300	ايما الي جنة ايما الي نار اراد اما الي جنة واما الي نار هكذا انشده الكساءي وانشد الجوهري عجز هذا البيت وقال وقد يكسر قال ابن بري وصوابه ايما بالكسر لان الاصل اما فاما ايما فالاصل فيه اما وذلك في مثل قولك اما زيد فمنطلق بخلاف اما التي في العطف فانها مكسورة لا غير	10059	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08814	false	8283073976781473983	253	292	1349	1534	1567	300	ايما الي جنة ايما الي نار ------------------------------------------------------------------------------قال وقد تكسر قال ابن بري وصوابه ايما بالكسر لان الاصل اما فاما ايما فالاصل فيه اما وذلك في مثل قولك اما زيد فمنطلق بخلاف اما التي في العطف فانها مكسورة لا غير	8814	4576054457653698290	184	332.5	145	263	69.96197509765625	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10059	true	2613413527722410670	140	235	678	1148	1478	300	الفراء عن- الكساءي في باب اما-واما قال اذا كنت امرا او ناهيا او مخبرا فهي اما مفتوحة واذا كنت مشترطا او شاكا او مخيرا او مختارا فهي اما ب----الكسر قال وتقول من ذلك في الاولي اما الله فاعبده واما الخمر فلا تشربها واما زيد ف---خرج---- وتقول من النوع الثاني اذا كنت مشترطا اما تشتمن فانه يحلم عنك وف-----ي الشك لا ادري من قام اما زيد واما عمر و وف-----ي التخيير تعلم اما الفقه واما النحو وف-----ي المختار لي دار بالكوفة فانا خارج اليها فاما ان اسكنها واما ان ابيعها واما قوله والتفصيل الخ فقال الفراء	10059	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08815	false	8676214035469808941	140	236	728	1196	1534	300	الفراء قال الكساءي في باب اما واما---- اذا كنت امرا او ناهيا او مخبرا فهو اما مفتوحة واذا كنت مشترطا او شاكا او مخيرا او مختارا فهي اما بكسر الالف قال وتقول من ذلك في الاول- اما الله فاعبده واما الخمر فلا تشربها واما زيد فقد خرج قال وتقول في النوع الثاني اذا كنت مشترطا اما تشتمن فانه يحلم عنك وتقول في الشك لا ادري من قام اما زيد واما عمر-و وتقول في التخيير تعلم اما الفقه واما النحو وتقول في المختار لي دار بالكوفة فانا خارج اليها فاما ان اسكنها واما ان ابيعها قا------------------------ل الفراء	8815	4576054457653698290	428	774.5	339	498	85.94377136230469	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10059	true	2613413527722410670	233	275	1136	1339	1478	300	فقال الفراء في قوله تعالي -------------------اما شاكرا واما كفورا ان -اما --هنا جزاء اي ان شكر وان كفر قال ويكون علي ذلك اما التي في قوله تعالي ا-ما يعذبهم واما يتوب عليهم فكانه قال خلقناه شقيا او سعيدا واحكام اما واما بالفتح	10059	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08816	false	-3126577017149623949	144	189	708	927	1466	300	وقال الفراء في قوله عز وجل انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا قال اما هاهنا جزاء اي ان شكر وان كفر قال وتكون علي ----اما التي في قوله عز وجل اما يعذبهم واما يتوب عليهم فكانه قال خلقناه شقيا او سعيدا الجوهري و---اما بالكسر	8816	4576054457653698290	166	283.0	130	226	73.45132446289062	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10060	true	-2359118605476163896	194	300	981	1549	1549	300	قال ابن سيده انباني بذلك ابو العلاء عن ابي ع-------لي الفارسي قال قد استعمل سيبويه هذا-- القياس كثيرا وايمة قلبت الهمزة ياء لثقلها لانها حرف سفل في الحلق وبعد عن الحروف وحصل طرفا فكان النطق به تكلفا فاذا كرهت الهمزة الواحدة فهم باستكراه الثنتين ورفضهما لا سيما اذا كانتا مصطحبتين غير مفترقتين فاء وعينا او عينا ولاما احري فلهذا لم يات في الكلام لفظة توالت فيها همزتان اصلا البتة فاما ما حكاه ابو زيد من قولهم دريءة ودراءي وخطيءة وخطاءي فشاذ لا يقاس عليه وليست الهمزتان اصلين بل الاولي منهما زاءدة و كذلك قراءة اهل الكوفة فقاتلوا اءمة الكفر بهمزتين شاذ لا يقاس عليه وقال الجوهري-	10060	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07264	false	1466270388203530649	62	164	345	891	1623	300	قال ابن سيده وكذلك قوله تعالي وجعلناهم ايمة يدعون الي النار اي من تبعهم فهو في النار يوم القيا-----------مة قلبت الهمزة ياء لثقلها لانها حرف سفل في الحلق وبعد عن الحروف وحصل طرفا فكان النطق به تكلفا فاذا كرهت الهمزة الواحدة فهم باستكراه الثنتين ورفضهما لا سيما اذا كانتا مصطحبتين غير مف-رقتين فاء وعينا او عينا ولاما احري فلهذا لم يات في الكلام لفظة توالت فيها همزتان اصلا البتة فاما ما حكاه ابو زيد من قولهم دريءة ودراءء وخطيءة وخطاءي فشاذ لا يقاس عليه وليست الهمزتان اصلين بل الاولي منهما زاءدة وكذ-لك قراءة اهل الكوفة-------- اءمة------ بهمزتين شاذ لا يقاس عليه----- الجوهري	7264	4576054457653698290	479	865.0	388	578	82.8719711303711	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10060	true	-2359118605476163896	168	212	859	1074	1549	300	واجعلنا للمتقين اماما-------------- هو واحد يدل علي الجمع وقال غيره هو جم------------------------------------------------------ع ام و----------------------------ليس علي حد عدل ورضا لانهم قد قالوا امامان بل هو ---جمع مكسر قال ابن سيده انباني بذلك ابو العلاء عن ابي علي الفارسي قال -قد استعمل سيبويه هذا القياس كثيرا	10060	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07266	false	3615357940863482669	116	179	642	957	1552	300	واجعلنا للمتقين اماما قال ابو عبيدة هو واحد يدل علي الجمع كقوله في حلقكم عظما وقد شجينا وان المتقين في جنات ونهر وقيل الامام جمع ام كصاحب وصحاب وقيل هو جمع امام ليس علي حد عدل ورضا لانهم قد قالوا امامان وانما هو جمع مكسر قال ابن سيده انباني بذلك ابو العلاء عن ابي علي الفارسي قال وقد استعمل سيبويه هذا القياس كثيرا	7266	4576054457653698290	196	350.5	156	315	62.22222137451172	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10060	true	-2359118605476163896	14	106	79	536	1549	300	والامم محركة القرب يقال اخذته ---من امم كما يقال من كثب قال زهير كان عيني وقد سال السليل بهم وجيرة ما هم لو انهم امم اي لو انهم بالقرب مني وي----------------------------قال داركم امم وهو امم منك للاثني------ن والجميع و الامم اليسير القريب المتناول وانشد الليث تسالني برامتين سلجما لو انها تطلب شيءا امما و الامم البين من الامر كالمءام كمضار ويقال للشء اذا كان مقاربا هو مءام وامر بني فلان امم ومءام اي بين لم يجاوز القدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن عباس لا يزال امر الناس مءاما ما لم ينظروا في القدر والولدان	10060	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07268	false	-7776870449039263036	227	300	1218	1582	1582	300	والامم------ القرب يقال اخذت ذلك من ا-----------------------------------------------------------------------------مم اي من قرب وداري امم داره اي مقابلتها والامم اليسير يقال داركم امم وهو امم منك وكذلك الاثنان والجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر بني فلان امم ومءام اي بين لم يجاوز القدر والمءام بتشديد الميم المقارب اخذ من الامم وهو القرب يقال هذا امر مءام مثل مضار ويقال للشء اذا كان مقاربا هو مءام وفي حديث ابن عباس لا يزال امر الناس مءاما ما لم ينظروا في القدر والولدان-	7268	4576054457653698290	187	292.5	148	607	30.807249069213867	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10060	true	-2359118605476163896	14	69	79	354	1549	300	والامم محركة القرب يقال اخذته من امم كما يقال من كثب------------------------------- قال زهير كان عيني وقد سال السليل بهم وجيرة ما هم لو انهم امم اي لو ا----------------نهم بالقرب مني ويقال داركم امم وهو امم منك للاثنين والجميع و الامم اليسير القريب المتناول وانشد الليث تسالني برامتين سلجما لو انها تطلب شيءا امما و الامم	10060	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07269	false	3889951894067730496	129	181	680	932	1594	300	والامم الشء اليسير ي----------------------قال ما سالت الا امما ويقال ظلمت ظلما امما قال زهير كان عيني وقد سال السليل بهم وجيرة ما هم لو انهم امم يقول اي جيرة كانوا لو انهم بالقرب مني وهذا- امر مءام اي قصد مقارب----------------------------------------------- وانشد الليث تسالني برامتين سلجما لو انها تطلب شيءا امما اراد لو	7269	4576054457653698290	160	236.5	125	322	49.6894416809082	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10061	true	-4757543483142589279	2	45	11	243	1606	300	ااممة علي افعلة مثل اناء وانية واله والهة فادغمت الميم فنقلت حركتها الي ما قبلها فلما حركوها بالكسر جعلوها ياء و---------------قال الاخفش جعلت الهمزة -------------------------------------------ياء لانها في موضع كسر وما قبلها مفتوح فلم تهمز-- لاجتماع الهمزتين قال ومن كان من رايه جمع الهمزتين	10061	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07264	false	1466270388203530649	171	225	929	1221	1623	300	ااممة علي افعلة مثل اناء وانية واله والهة فادغمت الميم فنقلت حركتها الي ما قبلها فلما حركوها بالكسر جعلوها ياء وقرء ايمة الكفر قال الاخفش جعلت الهمزة ياء وقرء ايمة الكفر قال الاخفش جعلت الهمزة ياء لانها في موضع كسر وما قبلها مفتوح فلم يهمزوا لاجتماع الهمزتين قال ومن كان من رايه جمع الهمزتين	7264	4576054457653698290	231	440.5	188	292	79.10958862304688	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10061	true	-4757543483142589279	46	78	248	435	1606	300	انتهي وقال الزجاج الاصل في اءمة ااممة لانه جمع امام ك---مثال وامثلة ولكن الميمين لما اجتمعتا ادغمت الاولي في الثانية والقيت حركتها علي الهمزة فقيل اءمة فابدلت العرب من الهمزة المكسورة الياء	10061	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07265	false	-2855043908808293933	3	36	13	197	1585	300	من هذا قال و------الاصل في اءمة ااممة لانه جمع امام مثل مثال وامثلة ولكن الميمين لما اجتمعتا ادغمت الاولي في الثانية والقيت حركتها علي الهمزة فقيل اءمة فابدلت العرب من الهمزة المكسورة الياء	7265	4576054457653698290	174	327.5	144	190	91.57894897460938	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10061	true	-4757543483142589279	80	153	444	825	1606	300	الخيط الذي يمد علي البناء فيبني عليه ويسوي عليه ساف البناء----------- قال يصف سهما وخلقته حتي اذا تم واستوي كمخة ساق او كمتن امام اي كهذا الخيط الممدود علي البناء في الاملاس والاستواء و الامام الطريق الواسع وبه فسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -تعالي وانهما لبامام مبين اي -بطريق يءم اي يقصد فيتميز يعني قوم لوط واصحاب الايكة------------------------------- وقال الفراء اي--------------------- في طريق لهم يمرون عليها في اسفارهم فجعل الطريق اماما لانه يءم ويتبع و الامام	10061	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07265	false	-2855043908808293933	178	292	923	1539	1585	300	الخيط الذي يمد علي البناء فيبني عليه ويسوي عليه ساف البناء وهو من ذلك قال--------- وخلقته حتي اذا تم واستوي كمخة ساق او كمتن امام اي كهذا الخيط الممدود علي البناء في الاملاس والاستواء يصف سهما يدل علي ذلك---------- قوله قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ عن القصد حتي بصرت بدمام وفي الصحاح الامام خشبة البناء يسوي عليها البناء وامام القبلة تلقاءها والحادي امام الابل وان كان وراءها لانه الهادي لها والامام الطريق وقوله عز وجل وانهما لبامام مبين اي لبطريق يءم اي يقصد فيتميز يعني قوم لوط واصحاب الايكة والامام الصقع من الطريق والارض وقال الفراء وانهما لبامام مبين يقول في طريق لهم يمرون عليها في اسفارهم فجعل الطريق اماما لانه يءم ويتبع و-الامام	7265	4576054457653698290	334	581.0	269	636	52.515724182128906	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10061	true	-4757543483142589279	185	273	988	1472	1606	300	يقال فلان امام القوم معناه هو المتقدم عليهم ويكون الامام رءيسا كقولك امام المسلمين و- من ذلك الامام بمعني قاءد الجند لتقدمه ورياسته و الامام ما يتعلمه الغلام كل يوم في المكتب ويعرف ايضا بالسبق محركة و الامام ما امتثل عليه--------------------------------------- المثال قال------ النابغة ابوه قبله وابو ابيه بنوا مجد الحياة علي امام---------------------------------------------- والدليل امام السفر والحادي امام الابل---------------------------------------------------------------------------------- وان كان وراءها لانه الهادي لها وتلقاء القبلة امامها و الامام الوتر نقله الصاغاني و الامام خشبة للبناء يسوي عليها البناء نقله الجوهري و الامام جمع ام كصاحب وصحاب	10061	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07266	false	3615357940863482669	56	144	305	786	1552	300	يقال فلان امام القوم معناه هو المتقدم --لهم ويكون الامام رءيسا كقولك امام المسلمين ويكون الكتاب قال الله تعالي-------------------------------------------------- يوم ندعوا كل اناس بامامهم ويكون الامام الطريق الواضح قال الله تعالي وانهما لبامام مبين ويكون الامام المثال وانشد بيت النابغة-------------------- بنوا مجد الحياة علي امام معناه علي مثال وقال لبيد ولكل قوم سنة وامامها والدليل امام السفر وقوله عز وجل واجعلنا للمتقين اماما قال ابو عبيدة هو واحد يدل علي الجمع كقوله في حلقكم عظما وقد شجينا وان المتقين في جنات ونهر وقيل الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------مام جمع ام كصاحب وصحاب	7266	4576054457653698290	192	239.5	151	658	29.179330825805664	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10062	true	5860629928410778157	86	126	432	626	1558	300	يقول هذا ايم من هذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومن قال ايم----------- جعل اله----مزة كلما تحركت ابدل منها ياء والذي قال----- اوم------- كان عنده اصلها اام فلم يمكنه ان يبدل منها الفا لاجتماع الساكنين فجعلها واوا مفتوحة كما قال في جمع ادم اوادم	10062	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07265	false	-2855043908808293933	0	78	0	398	1585	300	يقول هذا ايم من هذا قال والاصل في اءمة ااممة لانه جمع امام مثل مثال وامثلة ولكن الميمين لما اجتمعتا ادغمت الاولي في الثانية والقيت حركتها علي الهمزة فقيل اءمة فابدلت العرب من الهمزة المكسورة الياء قال ومن قال هذا ايم من هذا جعل هذه الهمزة كلما تحركت ابدل منها ياء والذي قال فلان اوم من هذا كان عنده اصلها اام فلم يمكنه ان يبدل منها الفا لاجتماع الساكنين فجعلها واوا مفتوحة كما قال في جمع ادم اوادم	7265	4576054457653698290	189	346.0	149	398	47.4874382019043	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10063	true	-3539111835865655146	53	111	302	605	1570	300	وام الطريق معظمها اذا كان طريقا عظيما وحوله طرق صغار فالاعظم ام الطريق وام الطريق ايضا الضبع وبهما فسر------- قول كثير---- يغادرن عسب الوالقي وناصح تخص به ام الطريق عيالها اي------------------------------------------------------------------------------------ يلقين اولادهن لغير تمام من شدة التعب وام مثوي الرجل صاحبة منزله الذي ينزله قال وام مثواي تدري لمتي وا------------------------------------------------------------------------م منزل الرجل امراته ومن يدبر امر بيته	10063	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07273	false	-7506670074926800744	193	279	1008	1465	1586	300	وام الطريق معظمها اذا كان طريقا عظيما وحوله طرق صغار فالاعظم ام الط-----------ريق الجوهري وام الطريق معظمه في قول كثير عزة يغادرن عسب الوالقي وناصح تخص به ام الطريق عيالها قال ويقال هي الضبع والعسب ماء الفحل والوالقي وناصح فرسان وعيال الطريق سباعها يريد انهن يلقين اولادهن لغير تمام من شدة التعب وام مثوي الرجل صاحبة منزله الذي ينزله قال وام مثواي تدري لمتي الازهري يقال للمراة التي ياوي اليها الرجل هي ام مثواه وفي حديث ثمامة اتي ام منزله اي-- امراته ومن يدبر امر بيته	7273	4576054457653698290	263	468.5	211	470	55.95744705200195	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10063	true	-3539111835865655146	115	237	626	1253	1570	300	كلبة--- الحمي وا--------------------م الصبيان----- الريح التي تعرض لهم وا---------------------م اللهيم المنية وام خنور الخصب وبه سميت مصر وقيل البصرة ايضا وام جابر الخبز والسنبلة وام صبار الحرة وام عبيد الصحراء وام عطية الرحي وام شملة الشمس وام الخلفف الداهية وام ربيق الحرب وام ليلي الخمر و-------------ام درز الدنيا وكذلك ام حباب وام وافرة وام تحفة النخلة وام رجبة النخلة وام سرياح الجرادة وام عامر الضبع والمقبرة و-----------------ام طلبة وام شغوة العقاب و----------------------------------------------------------ام سمحة العنز و-----------ام غياث القدر وكذلك وام عقبة وام بيضاء وام دسمة وام العيال القدر وام جرذان النخلة واذا سميت رجلا بام جرذان لم تصرفه ويقال للنخلة ايضا ام خبيص وام سويد وام عزم وام عقاق وام طبيخة وهي ام تسعين الاست وام حلس----- الاتان و--------------------ام عمر و ال--ضبع وام	10063	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07274	false	-5356741922320463846	127	260	642	1323	1526	300	كلبة هي الحمي وفي حديث اخر لم تضره ام الصبيان يعني الريح التي تعرض لهم فربما غشي عليهم منها وام اللهيم المنية وام خنور ال------------------------------خصب وام جابر الخبز ---------وام صبار الحرة وام عبيد الصحراء وام عطية الرحي وام شملة الشمس وام الخلفف الداهية وام ربيق الحرب وام ليلي الخمر وليلي النشوة وام درز الدنيا وام جرذان النخلة و-----------------------ام رجيه النحلة وام -رياح الجرادة وام عامر -------المقبرة وام جابر السنبلة وام طلبة--------- العقاب وكذلك شعواء وام حباب الدنيا وهي ام وافرة وام وافرة البيرة وام سمحة العنز ويقال للقدر ام غياث وا------------م عقبة وام بيضاء وام رسمة وام العيال------ وام جرذان النخلة واذا سميت رجلا بام جرذان لم تصرفه و-----------------ام خبيص وام سويد وام عزم وام عقاق وام طبيخة وهي ام تسعين و------ام حلس كنية الاتان ويقال للضبع ام عامر وام عمر-و الجوهري وام	7274	4576054457653698290	473	786.0	377	802	58.97755432128906	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10064	true	8335416006107937444	147	214	758	1090	1496	300	واما ام مخففة فهي حرف عطف ومعناه الاستفهام ونص الصحاح ولها موضعان احدهما ان تقع معادلة لالف الاستفهام بمعني اي تقول ازيد في الدار ام عمر و والمعني ايهما فيها وقد ي-------كون منقطعا عما قبله- خبرا كان او استفهاما تقول في الخبر انها لابل ام شاء يا فتي وذلك اذا نظرت الي سواد شخص فتوهمته ابلا فقلت ما سبق اليك ثم ادركك الظن انه شاء فانصرفت عن	10064	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07279	false	-5202294085399803209	236	300	1209	1527	1527	300	واما ام مخففة فهي حرف عطف ----في الاستفهام----------- ولها موضعان احدهما ان تقع معادلة لالف الاستفهام بمعني اي تقول ازيد في الدار ام عمر-و والمعني ايهما فيها والثاني ان تكون منقطعة مما قبلها خبرا كان او استفهاما تقول في الخبر انها لابل ام شاء يا فتي وذلك اذا نظرت الي----- شخص فتوهمته ابلا فقلت ما سبق اليك ثم ادركك الظن انه شاء فانصرفت عن-	7279	4576054457653698290	302	556.5	241	340	88.82353210449219	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10064	true	8335416006107937444	214	300	1090	1496	1496	300	الاول فقلت ام شاء بمعني بل لانه اضراب عما كان قبله الا ان ما يقع بعد بل يقين وما بعد ام مظنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول في الاستفهام هل زيد منطلق ام عمر و يا فتي انما اضربت عن سءالك عن انطلاق زيد وجعلته عن عمر و فام معها ظن واستفهام واضراب وانشد الاخفش للاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا -قال ال---له تعالي الم 1 تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين 2 ام يقولون افتراه وهذا لم يكن اصله استفهاما وليس قوله-	10064	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07280	false	-5018337558326823787	0	104	0	502	1413	300	الاول فقلت ام شاء بمعني بل لانه اضراب عما كان قبله الا ان ما يقع بعد بل يقين وما بعد ام مظنون قال ابن بري عند قوله فقلت ام شاء بمعني بل لانه اضراب عما كان قبله صوابه ان يقول بمعني بل اهي شاء فياتي بالف الاستفهام التي وقع بها الشك قال وتقول في الاستفهام هل زيد منطلق ام عمر-و يا فتي انما اضربت عن سءالك عن انطلاق زيد وجعلته عن عمر-و فام معها ظن واستفهام واضراب وانشد الاخفش للاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا وقال في قوله تعالي----------------------------------------------- ام يقولون افتراه وهذا لم يكن اصله استفهاما وليس قوله	7280	4576054457653698290	355	661.0	283	551	64.42831420898438	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10065	true	-282600901458474454	97	126	449	596	1394	300	بمعني الف الاستفهام كقولك ام عندك غداء حاضر وانت تريد اعندك غداء حاضر قال الليث وهي لغة حسنة من لغات العرب قال الازهري-- وهذا يجوز اذا سبقه كلام قال	10065	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07278	false	-4455260084719148571	144	172	718	857	1451	300	بمعني الف الاستفهام كقولك ام عندك غداء حاضر وانت تريد اعندك غداء حاضر---------- وهي لغة حسنة من لغات العرب قال ابو منصور وهذا يجوز اذا سبقه كلام قال	7278	4576054457653698290	131	241.0	104	149	87.91946411132812	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10065	true	-282600901458474454	63	94	293	439	1394	300	فيقولون هل لك قبلنا حق ام انت رجل معروف بالظلم يريدون بل انت رجل معروف بالظلم وانشد فوالله ما ادري اسلمي تغولت ام النوم ام كل الي حبيب يريد بل كل	10065	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07278	false	-4455260084719148571	0	31	0	146	1451	300	فيقولون هل لك قبلنا حق ام انت رجل معروف بالظلم يريدون بل انت رجل معروف بالظلم وانشد فوالله ما ادري اسلمي تغولت ام النوم ام كل الي حبيب يريد بل كل	7278	4576054457653698290	146	292.0	115	146	100.0	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10065	true	-282600901458474454	0	247	0	1153	1394	300	ام يقولون افتراه شكا ولكنه قال هذا لتقبيح صنيعهم ثم قال بل هو الحق من ربك كانه اراد ان ينبه علي ما قالوه نحو قولك للرجل الخير احب اليك ام الشر وانت تعلم انه يقول الخير ولكن اردت ان تقبح عنده ما صنع هذا كله نص الصحاح وقال الفراء وربما جعلت العرب ام اذا سبقها استفهام ولا يصلح فيه ام علي جهة بل فيقولون هل لك قبلنا حق ام انت رجل معروف بالظلم يريدون بل انت رجل معروف بالظلم وانشد فوالله ما ادري اسلمي تغولت ام النوم ام كل الي حبيب يريد بل كل و قد تكون بمعني الف الاستفهام كقولك ام عندك غداء حاضر وانت تريد اعندك غداء حاضر قال الليث وهي لغة حسنة من لغات العرب قال الازهري وهذا يجوز اذا سبقه كلام قال الجوهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تدخل ام علي هل تقول ام هل عندك عمرو وقال علقمة بن عبدة ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم قال ابن بري ام هنا منقطعة -استانف السءال بها فادخلها علي هل لتقدم هل في البيت قبله وهو هل ما علمت وما استودعت مكتوم ثم استانف السءال بام فقال ام هل كبير قال ومثله قول الجحاف ابن حكيم ابا مالك هل لمتني مذ حضضتني علي القتل ام هل لامني منك لاءم قال الا انه متي دخلت ام علي هل بطل منها معني الاستفهام وانما دخلت ام علي هل لانها لخروج من كلام الي كلام فلهذا السبب دخلت علي هل فقلت ام هل ولم تقل اهل قال الجوهري ولا تدخل ام علي الالف لا تقول	10065	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07280	false	-5018337558326823787	104	300	502	1413	1413	300	ام يقولون افتراه شكا ولكنه قال هذا لتقبيح صنيعهم ثم قال بل هو الحق من ربك كانه اراد ان ينبه علي ما قالوه نحو قولك للرجل الخير احب اليك ام الشر وانت تعلم انه يقول الخير ولكن اردت ان تقبح عنده ما صنع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله ابن بري ومثله قوله عز وجل ام اتخذ مما يخلق بنات وقد علم النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون رضي الله عنهم انه تعالي وتقدس لم يتخذ ولدا سبحانه وانما قال ذلك ليبصرهم ضلالتهم قال و---تدخل ام علي هل تقول ام هل عندك عمرو وقال علقمة بن عبدة ام هل كبير بكي لم يقض عبرته اثر الاحبة يوم البين مشكوم قال ابن بري ام هنا منقطعة واستانف السءال بها فادخلها علي هل لتقدم هل في البيت قبله وهو هل ما علمت وما استودعت مكتوم ثم استانف السءال بام فقال ام هل كبير---- ومثله قول الجحاف -بن حكيم ابا مالك هل لمتني مذ حضضتني علي القتل ام هل لامني منك لاءم قال الا انه متي دخلت ام علي هل بطل منها معني الاستفهام وانما دخلت ام علي هل لانها لخروج من كلام الي كلام فلهذا السبب دخلت علي هل فقلت ام هل ولم تقل اهل قال --------ولا تدخل ام علي الالف لا تقول-	7280	4576054457653698290	731	1192.5	571	1333	54.83871078491211	158	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10065	true	-282600901458474454	247	290	1153	1358	1394	300	اعندك زيد ام اعندك عمر و لان اصل ما وضع للاستفهام حرفان احدهما الالف ولا تقع الا في اول الكلام والثاني ام ولا تقع الا في وسط الكلام وهل انما اقيم مقام الالف في الاستفهام فقط ولذلك لم تقع في كل مواقع الاصل	10065	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07281	false	-6437870626711026213	0	42	0	204	1550	300	اعندك زيد ام اعندك عمر-و لان اصل ما وضع للاستفهام حرفان احدهما الالف ولا تقع الا في اول الكلام والثاني ام ولا تقع الا في وسط الكلام وهل انما اقيم مقام الالف في الاستفهام فقط ولذلك لم يقع في كل مواقع الاصل	7281	4576054457653698290	203	400.0	161	205	99.0243911743164	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10066	true	3676134498187770711	1	74	3	336	1438	300	تكون زاءدة لغة اهل اليمن---- وانشد يا دهن ام ما كان مشيي رقصا بل قد تكون مشيتي توقصا اراد يا دهناء فرخم وام زاءدة اراد ما كان مشيي رقصا اي كنت اتوقص وانا في شبيبتي واليوم قد اسننت حتي صار مشيي رقصا ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال وهذا مذهب ابي زيد وغيره يذهب الي ان قوله ام ما كان مشيي رقصا معطوف علي محذوف تقدم المعني كانه قال يا دهن اكان مشيي رقصا ام ما كان كذلك	10066	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07278	false	-4455260084719148571	206	299	1019	1447	1451	300	تكون زاءدة لغة اهل اليمن قال وانشد يا دهن ام ما كان مشيي رقصا بل قد تكون مشيتي توقصا اراد يا دهناء فرخم وام زاءدة اراد ما كان مشيي رقصا اي كنت اتوقص وانا في شبيبتي واليوم قد اسننت حتي صار مشيي رقصا والتوقص مقاربة الخطو قال ومثله يا ليت شعري ولا منجي من الهرم ام هل علي العيش بعد الشيب من ندم قال وهذا مذهب ابي زيد وغيره يذهب الي ان قوله ام--- كان مشيي رقصا معطوف علي محذوف تقدم المعني كانه قال يا دهن اكان مشيي رقصا ام ما كان كذلك	7278	4576054457653698290	329	618.0	257	431	76.3341064453125	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10066	true	3676134498187770711	77	101	353	469	1438	300	تكون ام بلغة بعض اهل اليمن بمعني الالف واللام وفي الحديث ليس من امبر امصيام في امسفر اي ليس من البر الصيام في السفر	10066	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07279	false	-5202294085399803209	1	25	5	121	1527	300	تكون ام بلغة بعض اهل اليمن بمعني الالف واللام وفي الحديث ليس من امبر امصيام في امسفر اي ليس من البر الصيام في السفر	7279	4576054457653698290	116	232.0	92	116	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10066	true	3676134498187770711	199	300	928	1438	1438	300	الاوام كغراب العطش او-- حره وانشد -----------------------------ابن بري ل---------ابي محمد الفقعسي قد علمت اني مروي هامها ومذهب الغليل من اوامها وكذلك الاوار و الاوام الدخان وخصه بعضهم بدخان المشتار وانكره ابن سيده وقال انما هو ايام لا اوام و الاوام دوار الراس و الاوام الوتر و الاوام ان يضج العطشان وذلك عند شدة العطش وقد ام يءوم اوما اذا اشتد حر جوفه ولم يذكر الازهري له فعلا والايام بالكسر الدخان وقال السهيلي في الروض يقال لكل دخان نحاس ولا يقال ايام الا لدخان النحل خاصة ج ايم ككتب الزمت عينه البدل لغير علة والا فحكمه ان يصح لانه ليس بمصدر فيعتل-	10066	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07281	false	-6437870626711026213	212	267	1092	1373	1550	300	الاوام بالضم العطش وقيل حره وقيل شدة العطش وان يضج العطشان قال ابن بري شاهده قول ابي محمد الفقعسي قد علمت اني مروي هامها ومذهب الغليل من اوامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ام يءوم اوما وفي التهذيب----- ولم يذكر-------- له فعلا والا---------------------------------------------------------------------يام ا---لدخان والجمع------ ايم----- الزمت عينه البدل لغير علة والا فحكمه ان يصح لانه ليس بمصدر فيعتل	7281	4576054457653698290	213	319.0	168	551	38.656986236572266	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10067	true	3968310130171729232	38	160	184	800	1477	300	والمءوم كمعظ-----م العظيم الراس والخلق او المءوم المشوه الخلق كالم----------------وام مقلوب- عنه وا------نشد ابن الاعرابي لعنترة وكانما يناي بجانب دفها الوحشي من هزج العشي مءوم وامه ساسه نقله الصاغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وا--------------------------------------ومه تاويما عطشه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامة بالمد الخصب عن ابي زيد و ايضا العيب عن شمر قال عبيد بن الابرص مهلا ابيت اللعن مهلا ان فيما قلت امه و الامة----- ما يعلق بسرة الصبي حين يولد او--------------- ما لف فيه من خرقة او ما خرج معه حين يسقط من بطن امه قال حسان وموءودة مقرورة في معاوز بامتها مرموسة لم توسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعا جرير رجلا من بني كليب الي مهاجاته فقال الكليبي ان نساءي بامتهن وان الشعراء لم تدع في نساءك مترقعا اراد ان نساءه لم يهتك ستر----------------------هن بمنزلة التي ولدت وهي غير مخفوضة ولا مفتضة	10067	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07282	false	3949315153198183382	95	300	469	1533	1533	300	والمءوم مثل المعوم العظيم الراس والخلق -وقيل---- المشوه------ كالموام قال واري الموام مقلوبا عن المءوم وانشد ابن الاعرابي لعنترة وكانما يناي بجانب دفها الوحشي من هزج العشي مءوم فسره بانه المشوه الخلق قال ابن بري يعني سنورا قال والهزج المتراكب الصوت وعني به هرا وان لم يتقدم له ذكر وانما اتي به في اول البيت الثاني والتقدير يناي بجانبها من مصوت بالعشي هر ومن روي تناي بالتاء لتانيث الناقة قال هر بالخفض وتقديره من هر هزج العشي وفسر الازهري هذا البيت فقال اراد من حاد هزج العشي بحداءه قال والاوام ايضا دخان المشتار والامة------------------------------ العيب -------قال عبيد مه----------لا ابيت اللعن مهلا ان فيما قلت امه و-الامة ايضا ما يعلق بسرة المولود اذا سقط من بطن امه ويقال ما لف فيه من خرقة و--ما خرج معه و-------------------قال حسان وموءودة مقرورة في معاوز بامتها مرسومة لم توسد ابو عمرو الليالي الاوم المنكرة وليال اوم كذلك وانشد لما رايت اخر الليل عتم وانها احدي لياليك الاوم قال ابو علي يجوز ان يكون ماخوذا من الامة وهي العيب ومن قولهم مءوم ودعا جرير رجلا من بني كليب الي مهاجاته فقال الكليبي ان نساءي بامتهن وان الشعراء لم تدع في نساءك مترقعا اراد ان نساءه لم يهتك سترهن ولم يذكر سواهن سواتهن بمنزلة التي ولدت وهي غير مخفوضة ولا مقتضة-	7282	4576054457653698290	475	764.0	381	1145	41.48471450805664	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10067	true	3968310130171729232	203	296	1007	1454	1477	300	الله اوما شوه خلقه ولي-----------------------------ال اوم كسكر لغة عن ابي عمر و ايضا واومه الكلا تاويما--- سمنه وعظم خلقه نقله الجوهري وانشد عركرك مهجر الضءبان اومه روض القذاف ربيعا اي تاويم وامو بلد بالعجم ا ي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الايم ككيس من النساء من-- لا زوج لها بكرا----- او ثيبا و من الرجال من --لا امراة له -جمع الاول اي----------ايم وايامي قال ابن سيده اما ايايم فعلي بابه وهو الاصل ق-----------------لبت الياء وجعلت بعد الميم واما ايامي فقيل هو من باب الوضع وضع علي هذه الصيغة وقال الفارسي هو مقلوب موضع العين الي اللام وفي	10067	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07283	false	-3594706402857511115	1	137	5	700	1523	300	الله اي-- شوه خلقه والاوام دوار في الراس الجوهري يقال ا--------------------------------ومه الكلا تاويما اي سمنه وعظم خلقه -قال الشاعر عر-------كرك مهجر الضءبان اومه روض القذاف ربيعا اي تاويم قال ابن بري عركرك غليظ قوي ومهجر اي فاءق والاصل في قولهم بعير مهجر اي يهجر الناس بذكره اي ينعتونه والضءبان السمين الشديد اي يفوق السمان ايم الايامي الذين لا ازواج لهم من الرجال والنساء واصله ايايم فقلبت لان الواحد رجل ايم سواء كان تزوج قبل او لم يتزوج ابن سيده الايم----- من النساء التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا و-من الرجال الذي لا امراة له وجمع الايم من النساء ايايم وايامي ------------فاما ايايم فعلي بابه وهو الاصل ايايم جمع الايم فقلبت الياء وجعلت بعد الميم واما ايامي فقيل هو من باب الوضع وضع علي هذه الصيغة وقال الفارسي هو مقلوب موضع العين الي اللام وقد	7283	4576054457653698290	346	548.5	273	755	45.827816009521484	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10068	true	-2049030498491744797	0	172	0	863	1535	300	ازواج لهم من الرجال والنساء واصلها ايايم فقلبت لان الواحد رجل ايم سواء كان تزوج من قبل او لم يتزوج وامراة ايم ايض-------------------------ا بكرا كانت او ثيبا وقول النبي صلي الله تعالي عل--------يه وسلم الايم احق بنفسها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الثيب لا غير وكذا قول الشاعر لا تنكحن الدهر ما عشت ايما مجربة قد مل منها وملت وقد امت المراة من زوجها تءيم ايما وايوما بالضم وايمة وايمة بالفتح والكسر------------------------------------------------------------ اذا مات عنها زوجها او قتل واقامت لا تتزوج وفي الحديث انه كان يتعوذ من الايمة وهي طول العزبة وانشد ابن بري لقد امت حتي لامني كل صاحب رجا ء بسلمي ان تءيم كما امت وق-----------------------------------------------------------------ال يزيد بن الحكم الثقفي كل امرء ستءيم منه العرس او منها يءيم وقال اخر نجوت بقوف نفسك غير اني اخال بان سييتم او تءيم وكذلك الرجل ام يءيم وهو بين الايمة واامتها كاعمتها تزوجتها ايما فانا اءيمها كاعيمها و يقال رجل ايمان عيمان فايمان الي النساء قد هلكت امراته وعيمان الي اللبن وامراة ايمي عيمي و يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرب مايمة للنساء اي تقتل الرجال فتدع النساء بلا ازواج فيءمن	10068	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07283	false	-3594706402857511115	59	271	311	1376	1523	300	ازواج لهم من الرجال والنساء واصله- ايايم فقلبت لان الواحد رجل ايم سواء كان تزوج--- قبل او لم يتزوج ابن سيده الايم من النساء التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا و-----------من الرجال الذي لا امراة له وجمع الايم من النساء ايايم وايامي فاما ايايم فعلي بابه وهو الاصل ايايم جمع الايم فقلبت الياء وجعلت بعد الميم واما ايامي فقيل هو من باب الوضع وضع علي هذه الصيغة وقال الفارسي هو مقلوب موضع العين الي اللام---------------------------- وقد امت المراة من زوجها تءيم ايما وايوما وايم------ة وايمة وتايمت زمانا واتامت واتيمتها تزوجتها ايما وتايم الرجل زمانا وتايمت المراة اذا م----------كثا ا-ياما وزمانا لا يتزوجان وان------------------------------------------------شد ابن بري لقد امت حتي لامني كل صاحب رجا-ء بسلمي ان تءيم كما امت وانشد ايضا فان تنكحي انكح وان تتايمي يدا الدهر ما لم تنكحي اتايم وقال يزيد بن الحكم الثقفي كل امرء ستءيم منه العرس او منها يءيم وقال اخر نجوت بقوف نفسك غير اني اخال بان سييتم او تءيم اي ييتم ابنك او تءيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراتك قال الجوهري وقال يعقوب سمعت رجلا من العرب يقول اي يكونن علي الايم نصيبي يقول ما يقع بيدي بعد ترك التزوج اي امراة صالحة او غير ذلك قال ابن بري صوابه ان يقول امراة صالحة ام غير ذلك والحرب مايمة للنساء اي تقتل الرجال فتدع النساء بلا ازواج فيءمن	7283	4576054457653698290	468	673.5	365	1286	36.39191436767578	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10068	true	-2049030498491744797	27	55	133	269	1535	300	وقول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الايم احق بنفسها فهذه الثيب لا غير وكذا- قول الشاعر لا تنكحن الدهر ما عشت ايما مجربة قد مل منها وملت	10068	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07284	false	4152084074714913504	124	151	649	780	1550	300	وقول النبي صلي الله------ عليه وسلم الايم احق بنفسها فهذه الثيب لا غير وكذلك قول الشاعر لا تنكحن الدهر ما عشت ايما مجربة قد مل منها وملت	7284	4576054457653698290	129	244.5	102	137	94.16058349609375	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10069	true	-3570246920147450145	102	145	528	727	1537	300	ابن جني عين ايم ياء يدل علي ذلك قولهم ايم فظاهر هذا ان يكون فعلا والعين منه ياء وقد يمكن ان يكون مخففا من ايم فلا يكون فيه دليل لان القبيلين معا يصيران مع التخفيف الي لفظ الياء----- نحو لين وهين و--------------قال ابو	10069	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07285	false	-5746844807738914226	180	226	949	1167	1544	300	ابن جني عين ايم ياء يدل علي ذلك قولهم ايم فظاهر هذا ان يكون فعلا والعين منه ياء وقد يمكن ان يكون مخففا من ايم فلا يكون فيه دليل لان القبيلين معا يصيران مع التخفيف الي لفظ الياء وذلك نحو لين وهين والايام الدخان قال ابو	7285	4576054457653698290	199	379.5	156	218	91.2844009399414	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10069	true	-3570246920147450145	9	82	47	439	1537	300	وقال العجاج وبطن ايم وقواما عسلجا وكذلك الاين وقال تابط شرا يسري علي الايم والحيات محتفيا لله درك من سار علي ساق وقال ابو خيرة الايم والاين -الثعبان والذكران من الحيات وهي التي لا تضر احدا كالايم بالكسر هكذا في النسخ وهو غلط والصواب كالايم ككيس ففي الصحاح قال ابن السكيت والايم الحية واصله الايم فخفف مثل لين ولين وهين وهين وانشد لابي--------------------------------------------- كبير الهذلي الا عواسر كالمراط معيدة بالليل مورد ايم متغضف	10069	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07285	false	-5746844807738914226	10	66	51	349	1544	300	وقال العجاج وبطن ايم وقواما عسلجا و-----الايم والاين الحية قال -------------------------------------------------------ابو خيرة الايم والاين والثعبان -الذكران من الحيات وهي التي لا تضر احدا وجمع ال------------------------------------------------------------------------------ايم ايوم وا-صله التثقيل فكسر علي لفظه كما قالوا قيول في جمع قيل واصله فيعل وقد جاء مشددا في الشعر قال ابو كبير الهذلي الا عواسر كالمراط معيدة بالليل مورد ايم متغضف	7285	4576054457653698290	184	289.0	150	438	42.009132385253906	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10070	true	2779753110507443821	160	185	787	929	1497	300	ورجل ايم----------- ورجلان ايمان ورجال ايمون ونساء ايمات ------------------------والامة بالمد العزاب جمع ام اراد ايم فقلب قال النابغة امهرن ارماحا وهن بامة اعجلنهن مظنة الاعذار	10070	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07284	false	4152084074714913504	235	266	1214	1385	1550	300	ورجل ايم لا مراة له ورجلان ايمان ورجال ايمون ونساء ايمات وايم بين الايوم والايمة والامة------ العزاب جمع ام اراد ايم فقلب قال النابغة امهرن ارماحا وهن بامة اعجلنهن مظنة الاعذار	7284	4576054457653698290	136	248.5	112	177	76.8361587524414	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10070	true	2779753110507443821	98	136	481	659	1497	300	وام الدخان يءيم اياما دخن وام الرجل اياما اذا دخن علي النحل ليشتار العسل اي يخرج من الخلية فياخذ ما فيها من العسل------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عمر و الايام عود يجعل في راسه نار ثم يدخن به علي النحل	10070	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07285	false	-5746844807738914226	238	289	1240	1481	1544	300	وام الدخان يءيم اياما دخن وام الرجل اياما اذا دخن علي النحل ل---------------يخرج من الخلية فياخذ ما فيها من العسل قال ابن بري ام الرجل من الواو يقال ام يءوم قال وايام الياء فيه منقلبة عن الواو وقال ابو عمر-و الايام عود يجعل في راسه نار ثم يدخن به علي النحل	7285	4576054457653698290	162	298.5	128	257	63.03501892089844	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10070	true	2779753110507443821	240	269	1185	1338	1497	300	اشاقتك اظعان بحفر ابنبم نعم بكرا مثل الفسيل المكمم وانشد الصاغاني ل---حميد بن ثور رضي الله تعالي عنه اذا شءت غنتني باجزاع بيشة او الرزن من تثليث او --بابنبما	10070	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07286	false	7050722415497080677	189	217	928	1072	1519	300	اشاقتك اظعان بحفر ابنبم نعم بكرا مثل الفسيل المكمم التهذيب يبمبم ذكره حميد بن ثور فقال-------------- اذا شءت غنتني باجزاع بيشة او الجزع من تثليث او من يبمبما	7286	4576054457653698290	114	183.0	90	158	72.15190124511719	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10070	true	2779753110507443821	186	212	936	1042	1497	300	ايم هو يا فلان ---------------------------اصله اي ما هو اي اي شء هو فخفف الياء وحذف الف ما وقولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايم تقول يعني اي شء تقول فصل الباء	10070	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07286	false	7050722415497080677	34	87	167	403	1519	300	ايم هو يا رسول الله قال القتل يريد ما هو واصله اي ما هو اي اي شء هو فخفف الياء وحذف الف ما ومنه الحديث ان رجلا ساومه النبي صلي الله عليه وسلم طعاما فجعل شيبة بن ربيعة يشير اليه لا تبعه فجعل الرجل يقول ايم تقول يعني اي شء تقول فصل الباء	7286	4576054457653698290	97	165.5	71	236	41.1016960144043	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10071	true	-1434371251599840158	102	187	537	984	1528	300	عمرو رايت بجما من الناس وبجدا اي جماعة كثيرة والبجم محركة لقب رجل وبجام ككتاب قرية بمصر من الشرقية وقد رايتها وبنو البجم كصرد قبيلة من الناشريين باليمن يسكنون بالمهجم ب ج ر م البجارم هي الدواهي نقله الجوهري ومما يستدرك عليه بجيرم مصغرا قرية بمصر ب ح ر م غدير بحرم كجعفر هكذا في النسخ بالراء والصواب بحوم بالواو كما هو نص اللسان وقد اهمله الجوهري والصاغاني وقال ابو علي الهجري اي كثير الماء---------- وانشد فصغارها مثل الدبي وكبارها مثل الضفادع في غدير بحوم	10071	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07286	false	7050722415497080677	234	265	1155	1329	1519	300	عي و-رايت بجما من الناس وبجدا اي جماع------ة والبجم الجماعة الكثيرة بجر------------------------------------------------------------------------------------------------------م البجارم--- الدواهي بح--------------------------------------------------------م غدير بحوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير الماء عن الهجري وانشد فصغارها مثل الدبي وكبارها مثل الضفادع في غدير بحوم	7286	4576054457653698290	140	183.0	114	457	30.634572982788086	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10072	true	-743897435184664728	60	195	286	971	1485	300	المتغير الراءحة عن ابن الاعرابي وانشد شممتها بشارب بذيم قد خم او قد هم بالخموم و البذيم العاقل الغضب من الرجال هكذا هو نص الجوهري وهو بعينه نص كتاب العين وقال بعضهم صوابه هو العاقل عند الغضب او العاقل البطء الغضب كالبذيمة قال الفراء هو الذي لا يغضب في غير موضع الغضب وقد بذم ككرم بذامة وبذيمة مولي جابر بن سمرة السواءي ذكره ابن منده في الصحابة قال الحافظ وهو وهم و ابنه ابو عبد الله علي بن بذيمة الجزري من اتباع التابعين روي عن ابيه وعن عكرمة وسعيد بن جبير وعنه شعبة ومعمر وثقوه علي تشيعه مات سنة ماءة وست وثلاثين كذا في الكاشف للذهبي وابذمت الناقة وابلمت---- ورم حياءها من شدة الضبعة وانما يكون ذلك في بكرات الابل قال الراجز يصف فحل ابل اذا سما فوق جموح مكتام من غمطه الاثناء ذات الابذام	10072	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07287	false	3876605164425684008	125	166	592	806	1484	300	المتغير الراءحة---------------- وانشد شممتها بشارب بذيم قد خم او قد هم بالخموم--------------------------------------------------------------------------- وقال غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابذمت الناقة وابلمت اذا ورم حياءها من شدة الضبعة وانما يكون ذلك في بكرات الابل قال الراجز ------------اذا سما فوق جموح مكتام من غمطه الاثناء ذات الابذام	7287	4576054457653698290	208	359.5	168	689	30.188678741455078	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10073	true	2270495715679404547	11	113	47	541	1496	300	البرم محركة من لا يدخل مع القوم في الميسر ولا يخرج معهم فيه شيءا وفي المثل ابرما قرونا اي هو برم اي ثقيل لا خير عنده وياكل مع ذلك تمرتين تمرتين نقله الجوهري وغيره من ارباب الامثال وهو مجاز انش---------------------------د الجوهري لمتمم ولا برما تهدي النساء لعرسه اذا القشع من برد الشتاء تقعقعا ج ابرام ومنه ح--------------------------------------------------ديث وفد مذحج كرام غير ابرام وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمرو بن معد يكرب قال لعمر اابرام بنو المغيرة قال -لم قال نزلت فيهم فما قروني غير قوس وثور وكعب -قال عمر ان في ذلك لشعبا القوس ما يبقي في الجلة من التمر والثور قطعة عظيمة من الاقط	10073	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07287	false	3876605164425684008	187	300	917	1484	1484	300	ال-------------------------------------------------------------------------------------------برم ا---لذي لا يدخ----------ل مع القوم في الميسر والجمع ابرام وانشد الليث اذا عقب القدور عددن مالا تحت حلاءل الابرام عرسي وانشد الجوهري ------ولا برما تهدي النساء لعرسه اذا القشع من برد الشتاء تقعقعا وفي المثل ابرما قرونا اي هو برم وياكل مع ذلك تمرتين تمرتين وفي حديث وفد مذحج كرام غير ابرام الابرام اللءام واحدهم برم بفتح الراء وهو في الاصل الذي لا يدخل مع القوم في الميسر ولا يخرج معهم فيه شيءا ومنه حديث عمرو بن معد-يكرب قال لعمر اابرام بنو المغيرة قال ولم قال نزلت فيهم فما قروني غير قوس وثور وكعب فقال عمر ان في ذلك لشبعا القوس ما يبقي في الجلة من التمر والثور قطعة عظيمة من الاقط-	7287	4576054457653698290	294	468.0	232	679	43.29896926879883	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10073	true	2270495715679404547	138	289	666	1437	1496	300	ايضا ثمر- العضاه واحدتها برمة وهي اول وهلة فتلة ثم بلة ثم برمة و-----------------قد اخطا ابو حنيفة في قوله ان الفتلة قبل البرمة وبرمة كل العضاه صفراء--- الا----- العرفط فان برمته بيضاء كان هيادبها قطن وهي مثل زر القميص او اشف وبرمة السلم اطيب البرم ريحا وهي صفراء تءكل طيبة ومجتنيه المبرم كمحسن و البرم ايضا حب العنب اذا كان مثل رءوس الذر او فوقه وقد ابرم الكرم عن ثعلب و البرم قنان من الجبال واحدتها برمة و البرم اسم ناقة نقله الصاغاني و البرم جمع البرمة للا-------------------------------------------------------------------راك اي لثمره قبل ادراكه واسوداده------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ادرك فهو مرد واذا اسود فهو كباث ومجتنيه المبرم ايضا كالبرام بالكسر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابرم---------------------------ه فبرم كفرح وتبرم اي امله فمل ويقال لا تبرمني بكثرة فض-----------------------------------------------------------------------------------------------ولك وابرم الحبل جعله طاقين ثم فتله قاله ابو حنيفة و من المجاز ابرم الامر اذا-- احكمه فهو مبرم كبرمه برما والاصل فيه ابرام الفتل اذا كان ذا طاقين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبارم المغازل التي يبرم بها	10073	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07288	false	5775633881391636592	49	285	242	1484	1571	300	-----ثمرة العضاه -------------وهي اول وهلة فتلة ثم بلة ثم برمة والجمع البرم قال وقد اخطا ابو حنيفة في قوله ان الفتلة قبل البرمة وبرم---- العضاه كله اصفر الا برمة العرفط فانها---- بيضاء كان هيادبها قطن وهي مثل زر القميص او اشف وبرمة السلم اطيب البرم ريحا وهي صفراء تءكل طيبة وقد تكون الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة للاراك والجمع برم وبرام والمبرم مجتني البرم وخص بعضهم به مجتني برم الاراك ابو عمرو البرم ثمر الطلح واحدته برمة ابن الاعرابي العلفة من الطلح ما اخلف بعد البرمة وهو شبه اللوبياء والبرم ثمر الاراك فاذا ادرك فهو مرد واذا اسود فهو كباث وبرير وفي حديث خزيمة السلمي اينعت العنمة وسقطت البرمة هي زهر الطلح يعني انها سقطت من اغصانها للجدب والبرم حب العنب اذا كان فوق الذر وقد ابرم الكرم عن ثعلب والبرم بالتحريك مصدر برم بالامر بالكسر برما اذا سءمه فهو برم ضجر وقد ابرمه فلان ابراما اي امله واضجره فبرم----- وتبرم به تبرما--- ويقال لا تبرمني بكثرة فضولك وفي حديث الدعاء السلام عليك غير مودع برما هو مصدر برم به بالكسر يبرم برما بالفتح اذا سءمه ومله وابرم--------------------------------------------------------- الامر وبرمه احكمه-------------------- والاصل فيه ابرام الفتل اذا كان ذا طاقين وابرم الحبل اجاد فتله وقال ابو حنيفة ابرم الحبل جعله طاقين ثم فتله والمبرم والبريم الحبل الذي جمع بين مفتولين ففتلا حبلا واحدا مثل ماء مسخن وسخين وعسل معقد وعقيد وميزان مترص وتريص والمبرم من الثياب المفتول الغزل طاقين ومنه سمي المبرم وهو جنس من الثياب والمبارم المغازل التي يبرم بها	7288	4576054457653698290	410	609.0	324	1519	26.99144172668457	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10074	true	-1898589035088877784	0	124	0	651	1610	300	وبياض النهار وقيل بريم الصبح خيطه المختلط بلونين قال جامع بن مرخية علي عجل والصبح بال كانه بادعج من ليل التمام بريم و البريم خيطان مختلفان احمر وابيض وفي اللسان احمر واصفر وقال ابو عبيد البريم الحبل المفتول يكون فيه لونان وربما----- تشده المراة علي وسطها وعضدها وانشد الاصمعي للكروس بن زيد وقاءلة نعم الفتي انت من فتي اذا المرضع العرجاء جال بريمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد يعلق علي الصبي تدفع به العين كما في الصحاح وكل ما فيه لونان مختلطان فهو بريم و البريم حبل للمراة فيه لونان مزين بجوهر وقال الليث خيط ينظم فيه خرز فتشده المراة علي حقويها و البريم الدمع المختلط بالاثمد لما فيه لونان و البريم لفيف القوم و سمي الجيش بريما لان فيه اخلاطا من الناس او لالوان شعار القباءل فيه	10074	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07289	false	-1136181755690692050	16	141	82	760	1625	300	وبياض النهار وقيل بريم الصبح خيطه المختلط بلونين --------------------------وكل شيءين اختلطا واجتمعا----------- بريم و-البريم حبل----------------------------------------------------------------------------------- فيه لونان مزين بجوهر تشده المراة علي وسطها وعضدها قال ا----------لكروس بن حصن وقاءلة نعم الفتي انت من فتي اذا المرضع العرجاء جال بريمها وفي رواية محضرة لا يجعل الستر دونها قال ابن بري وهذا البيت علي هذه الرواية ذكره ابو تمام للفرزدق في باب المديح من الحماسة ابو عبيد البريم خيط فيه الوان تشده المراة علي حقويها وقال الليث البريم خيط ينظم فيه خرز فتشده المراة علي حقويها والبريم ثوب فيه قز وكتان والبريم خيط يفتل علي طاقين يقال برمته وابرمته الجوهري البريم الحبل المفتول يكون فيه لونان وربما شدته المراة علي وسطها وعضدها وقد يعلق علي الصبي تدفع به العين ومنه قيل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجيش بريم---------------------------- لالوان شعار القباءل فيه	7289	4576054457653698290	243	393.5	196	1040	23.365385055541992	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10074	true	-1898589035088877784	100	248	526	1315	1610	300	الد---مع المختلط بالاثمد لما فيه لونان و البريم لفيف القوم و سمي الجيش بريما لان فيه اخلاطا من الناس او لالوان شعار القباءل فيه كما نقله الجوهري والمراد بشعار القباءل راياتهم قالت ليلي الاخيلية يا ايها السدم الملوي راسه ليقود من اهل الحجاز بريما ارادت جيشا ذا لونين وقال ابن الاعرابي البريمان الجيشان عرب وعجم و البريم العوذة تعلق علي الصبيان لما فيها من الالوان و البريم قطيع الغنم يكون فيه ضربان من ضان ومعزي عن ابن الاعرابي و البريم المتهم نقله الصاغاني و قال ابو عبيدة يقال اشو لنا من بريمها هكذا في النسخ والصواب من بريميها كما هو في الصحاح اي كبدها وسنامها يقدان طولا ويلفان بخيط او غيره وفي بعض نسخ الصحاح او مصير ويقال سميا بذلك لبياض السنام وسواد الكبد وا------------------------------------------------------------------------------لبرمة بالضم قدر تنحت من حجارة وعممه بعضهم فيشمل النحاس والحديد وغيرهما ج برم بالضم في الكثير كجرفة وجرف قال طرفة جاءوا اليك بكل	10074	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07289	false	-1136181755690692050	216	300	1160	1625	1625	300	الدمع مع ---------الاثمد وبريم القو-----------م لفيفهم والبريم ا--لجيش ----------فيه اخلاط م-ن الناس والبريمان الجيشان عرب وعجم----------------------------------------------- قالت ليلي الاخيلية يا ايها السدم الملوي راسه ليقود من اهل الحجاز بريما ارادت جيشا ذا لونين وكل ذي لونين بريم ويق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشو لنا من --------------------------------بريميها اي من الكبد والسنام-------------- يقدان طولا ويلفان بخيط او غيره وي---------------------------قال سميا بذلك لبياض السنام وسواد الكبد والبرم القوم السيءو الاخلاق والبريم العوذة والبرم قنان من الجبال واحدتها برمة والبرمة------ قدر----- من حجارة والجمع------------------------------------ برم وبرام وبرم ----------------قال طرفة جاءوا اليك بكل-	7289	4576054457653698290	287	394.5	230	870	32.98850631713867	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10074	true	-1898589035088877784	248	300	1315	1610	1610	300	ارملة شعثاء تحمل منقع البرم و ايضا برم كصرد وجبال وعلي الاخيرة اقتصر الجوهري وانشد ابن بري للنابغة الذبياني والباءعات بشطي نخلة الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------رما و المبرم كمحسن صانعها او من يقتلع حجارتها م-----ن الجبال ف-------يسويها وينحتها و ال------مبرم ال--------------------------------------ثقيل منه كانه يقتطع من جلساءه شيءا و المبر----------------------------------------------------------م الغث الحديث الذي يحدث الناس بالاحاديث-	10074	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07290	false	-8029570358101364620	0	77	0	447	1568	300	ارملة شعثاء تحمل منقع البرم------------------------------------------------- وانشد ابن بري للنابغة الذبياني والباءعات بشطي نخلة البرما وفي حديث بريرة راي برمة تفور البرمة القدر مطلقا وهي في الاصل المتخذة من الحجر المعروف بالحجاز واليمن و-المبرم الذي-------------- يقتلع حجارة البرام من الجبل ويقطعها ويسويها وينحتها يقال فلان مبرم للذي يقتطعها من جبلها ويصنعها ورجل مبرم ثقيل منه كانه يقتطع من جلساءه شيءا وقيل الغث الحديث من المبرم وهو المجتني ثمر الاراك ابو عبيدة المبرم الغث الحديث الذي يحدث الناس بالاحاديث	7290	4576054457653698290	209	342.0	175	511	40.90019607543945	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10075	true	6263246169639523532	0	231	0	1159	1495	300	التي لا فاءدة فيها ولا معني لها اخذ من المبرم الذي يجني---------- ثمر الاراك لا طعم له ولا حلاوة ولا حموضة ولا معني قاله ابو عبيدة وقال الاصمعي المبرم الذي هو كل علي صاحبه لا نفع عنده ولا خير بمنزلة البرم الذي لا يدخل مع القوم في الميسر وياكل معهم من لحمه و المبرم كمكرم الثوب المفتول الغزل طاقين حتي يصيرا واحدا كما في الصحاح قال و منه سمي المبرم وهو جنس من الثياب والبيرم كحيدر العتلة فارسي معرب---------- او عتلة النجار خاصة عن ابي عبيدة وهو بالفارسية بتفخيم ال---------------------------------باء و في الحديث من استمع الي حديث قوم وهم له كارهون ملا الله مسامعه من الانك والبيرم قال ابن الاعرابي قلت للمفضل ما البيرم قال الكحل المذاب كالبرم محركة وقد رواه بعضهم هكذا صب في اذنه الب-رم ---------------و البيرم البرطيل عن ابن الاعرابي وهو الحجر العريض و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البرام كغراب القراد نقله الجوهري ج ابرمة عن كراع وانشد ابن بري لجءية بن عاءذ النصري مقيما بموماة كان برامها اذا زال في ال السراب ظليم وبرم بحجته كعلم اذا نواها فلم تحضره وهو مجاز كما في الاساس------------------------------- وابرم كاحمد د والصواب انه بكسر الهمزة وفتح الراء كما ضبطه ياقوت قال وهو من ابنية كتاب سيبويه مثل ابين او نبت قاله ابو بكر محمد بن الحسن الزبيدي الاشبيلي النحوي ومثل به سيبويه وفسره السيراف--------------------------------------------------------------------ي وبرم بالضم ع وقيل جبل بنعمان قال ابو صخر الهذلي ولو ان ما حملت حمله شعفات رضوي او ذري برم	10075	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07290	false	-8029570358101364620	77	298	447	1560	1568	300	التي لا فاءدة فيها ولا معني لها اخذ من المبرم الذي يجني البرم وهو ثمر الاراك لا طعم له ولا حلاوة ولا حموضة ولا معني --له وقا----------ل الاصمعي المبرم الذي هو كل علي صاحبه لا نفع عنده ولا خير بمنزلة البرم الذي لا يدخل مع القوم في الميسر وياكل معهم من ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمه والبيرم الع------تلة فارسي معرب وخص بعضهم به عتلة النجار ------------------وهو بالفارسية بتفخيم الباء والبرم الكحل ومنه الخبر الذي جاء------------ من تس-مع الي حديث قوم ------------صب في اذنه -----------------الب-رم قال ابن الاعرابي قلت للمفضل ما الب-رم قال الكحل المذاب قال ابو منصور و--رواه بعضهم----- صب في اذنه البيرم قال ابن الاعرابي البيرم البرطيل وقال ابو عبيدة البيرم عتلة النجار او قال العتلة بيرم النجار وروي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استمع الي حديث قوم وهم له كارهون ملا الله سمعه من البيرم والانك بزيادة الياء والبرام بالضم القراد وهو القرشام----------------- وانشد ابن بري لجءية بن عاءذ النصري مقيما بموماة كان برامها اذا زال في ال السراب ظليم والجمع ابرمة عن كراع وبرمة موضع قال كثير عزة رجعت بها عني عشية برمة شماتة اعداء شهود وغيب وابرم موضع وقيل----------------------------------------------------------------------------------------- نبت ----------------------------------------------------مثل به سيبويه وفسره السيرافي وبرام وبرام موضع قال لبيد اقوي فعري واسط فبرام من اهله فصواءق فخزام وبرم اسم--------- جبل قال -------ابو صخر الهذلي ولو ان ما حملت حمله شعفات رضوي او ذري برم	7290	4576054457653698290	635	994.5	498	1484	42.789756774902344	111	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10076	true	-1169741728157689158	44	70	236	372	1601	300	والبريم ضوء الشمس مع بقية سواد الليل والب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم ثوب فيه قز وكتان وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا الماء الذي خالطه غيره قال رءبة حتي اذا ما خاضت البريما والبرم بالضم	10076	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07289	false	-1136181755690692050	2	206	9	1105	1625	300	والبريم ضوء الشمس مع بقية سواد الليل والبريم الصبح لما فيه من سواد الليل وبياض النهار وقيل بريم الصبح خيطه المختلط بلونين وكل شيءين اختلطا واجتمعا بريم والبريم حبل فيه لونان مزين بجوهر تشده المراة علي وسطها وعضدها قال الكروس بن حصن وقاءلة نعم الفتي انت من فتي اذا المرضع العرجاء جال بريمها وفي رواية محضرة لا يجعل الستر دونها قال ابن بري وهذا البيت علي هذه الرواية ذكره ابو تمام للفرزدق في باب المديح من الحماسة ابو عبيد البريم خيط فيه الوان تشده المراة علي حقويها وقال الليث البريم خيط ينظم فيه خرز فتشده المراة علي حقويها والبريم ثوب فيه قز وكتان والبريم خيط يفتل علي طاقين يقال برمته وابرمته الجوهري البريم الحبل المفتول يكون فيه لونان وربما شدته المراة علي وسطها وعضدها وقد يعلق علي الصبي تدفع به العين ومنه قيل للجيش بريم لالوان شعار القباءل فيه وانشد ابن بري للعجاج ابدي الصباح عن بريم اخصفا قال البريم حبل فيه لونان اسود وابيض وكذلك الاخصف والخصيف ويشبه به الفجر الكاذب ايضا وهو ذنب السرحان قال جامع بن مرخية لقد طرقت دهماء والبعد بينها وليل كاثناء اللفاع بهيم علي عجل والصبح بال كانه بادعج من ليل التمام بريم قال والبريم ايضا الماء الذي خالط- غيره قال رءبة حتي اذا ما خاضت البريما والبريم -----	7289	4576054457653698290	127	228.0	103	1102	11.524500846862793	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10077	true	7814674664256914213	123	182	610	948	1528	300	التهذيب الراجبة البقعة الملساء بين البراجم---- والبراجم المشنجات في مفاصل الاصابع وفي موضع اخر في ظهور الاصابع والرواجب ما بينها وفي كل اصبع ثلاث برجمات الا الابهام وفي موضع اخر وفي كل اصبع برجمتان وقال ابو عبيد الرواجم والبراجم مفاصل الاصابع كلها وفي الحديث من الفطرة غسل البراجم وهي العقد التي----- في ظهور الاصابع يجتمع فيها الوسخ ----والبراجم قوم	10077	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07291	false	375403531896176925	232	292	1214	1555	1600	300	التهذيب الراجبة البقعة الملساء بين البراجم قال والبراجم المشنجات في مفاصل الاصابع وفي موضع اخر في ظهور الاصابع والرواجب ما بينها وفي كل اصبع ثلاث برجمات الا الابهام وفي موضع اخر وفي كل اصبع برجمتان----- ابو عبيد الرواجم والبراجم مفاصل الاصابع كلها وفي الحديث من الفطرة غسل البراجم -هي العقد التي تكون في ظهور الاصابع يجتمع فيها الوسخ برسم البرسام ----	7291	4576054457653698290	325	608.5	268	351	92.59259033203125	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10078	true	-6626212311558249606	14	72	71	352	1551	300	وكان نازلا في ديار---- تميم-------------------- فمر رجل من البراجم فاشتم راءحة حريق القتلي فظن ---------شواء اتخذه الملك فعدل اليه ليرزامنه اي يصيب منه وياكل منه فقيل له بل راه عمرو وقال له ممن انت فقال رجل من البراجم فكمل به ماءة اي -----------------------قتل والقي في النار وقال ان ال--------------------شقي وافد البراجم------------------------------------------------------------------------ وسمت العرب عمرو بن هند محرقا لذلك	10078	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07291	false	375403531896176925	157	232	836	1214	1600	300	وكان نازلا في ديار بني تميم فاحرق القتلي بالنار فمر رجل من البراجم وراح- راءحة حريق القتلي فحسبه قتار الشواء فما------------ل اليه فلما------------------------------------- راه عمرو -قال له ممن انت فقال رجل من البراجم فقال حينءذ ان الشقي راكب البراجم وامر فقتل والقي في النار فبرت به يمينه وفي الصحاح ان الشقي وافد البراجم وذلك ان عمرو بن هند كان حلف ليحرقن باخيه سعد بن المنذر ماءة وساق الحديث وسمت العرب عمرو بن هند محرقا لذلك	7291	4576054457653698290	195	273.5	151	429	45.45454406738281	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10079	true	4361119325701907504	4	148	27	793	1579	300	قال ابن بري ومنهم من يقول ابريسم بفتح الهمزة والراء ومنهم من يكسر الهمزة ويفتح السين الحرير وخصه بعضهم بالخام او معرب ابريشم وفي الصحاح وقال ابن السكيت ليس في كلام العرب افعيلل بالكسر ولكن افعيلل مثل اهليلج وابريسم قلت هذا القول اورده الجوهري عن ابن الاعرابي في ه ل ج وذكر الكسر عن ابن السكيت وهو بالضد هنا وقد رد ابو زكريا عليه هناك كيف قطع عن ابن السكيت بالكسر قال ابن السكيت كما ذكر ههنا وقد يكسر فتامل ثم قال وهو ينصرف وكذلك ان سميت به علي جهة التلقيب انصرف في المعرفة والنكرة لان العرب اعربته في نكرته وادخلت عليه الالف واللام واجرته مجري ما اصل بناءه لهم وكذلك الفرند والديباج والراقود والشهريز والاجر والنيروز والزنجبيل وليس كذلك اسحق ويعقوب وابراهيم لان العرب ما اعربتها الا في حال تعريفها ولم ننطق بها الا معارف ولم تنقلها من تنكير الي تعريف وال-----------------------ابريسم مفرح	10079	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07292	false	-2077454641078360253	46	133	249	731	1675	300	قال ابن السكيت هو ------الابريسم بكسر الهمزة والراء وفت----------------------ح السين--------------------------------------------------- وقال----------- ليس في كلام العرب افع-------------------يلل مثل اهليلج وابريسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ينصرف وكذلك ان سميت به علي جهة التلقيب انصرف في المعرفة والنكرة لان العرب اعربته في نكرته وادخلت عليه الالف واللام واجرته مجري ما اصل بناءه لهم وكذلك الفرند والديباج والراقود والشهريز والاجر والنيروز والزنجبيل وليس كذلك اسحق ويعقوب وابراهيم لان العرب ما اعربتها الا في حال تعريفها ولم تنطق بها الا معارف ولم تنقلها من تنكير الي تعريف قال ابن بري ومنهم من يقول ابريسم بفتح	7292	4576054457653698290	440	784.0	360	789	55.76679229736328	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10080	true	2657025013145892024	0	133	0	710	1657	300	مبرشمة الحمي تاكلونا وفي حديث حذيفة-------------------------------------------------------------------------- فبرشموا له اي حدقوا النظر اليه و ال----------------------براشم كعلابط الحديد النظر عن ابن دريد و البرشم كقنفذ -------------البرقع عن ثعلب وانشد غداة تجلو واضحا موشما عذابا لها تجري عليه البرشما والبرشوم ضرب من النخل واحدته برشومة بالضم لا غير قال ابن دريد لا ادري ما صحته وقال ابو حنيفة البرشوم جنس من التمر وقال م---------رة -البرشومة بالضم وي-فتح ابكر النخل بالبصرة وقال ابن الاعرابي البرشوم من الرطب الشقم ورطب البرشوم يتقدم عند اهل البصرة علي رطب الشهريز ويقطع عذقه قبله ومما يستدرك عليه برشوم بالضم والعامة تفتح قرية بمصر يجلب منها التين الحيد وقد دخلتها وبريشيم مصغرة قرية اخري صغيرة بالمنوفية وقد رايتها ايضا ب ر ص م البرصوم بالضم اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو عفاص القارورة ونحوها في بعض اللغات ب ر ط م البرطام	10080	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07292	false	-2077454641078360253	183	299	1025	1667	1675	300	مبرشمة الحمي تاكلونا وفي حديث حذيفة كان الناس يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخير وكنت اساله عن الشر فبرشموا له اي حدقوا النظر اليه والبرشمة ادامة النظر ورجل براشم ---------حديد النظر وبرشم الرجل اذا وجم واظهر الحزن والبرشم البرقع عن ثعلب وانشد غداة تجلو واضحا موشما عذ-با لها تجري عليه البرشما والبرشوم ضرب من النخل واحدته برشومة بالضم لا غير قال ابن دريد لا ادري ما صحته وقال ابو حنيفة البرشوم جنس من التمر وقال مرة البرشومة والبرشومة بالضم والفتح ابكر النخل بالبصرة -----ابن الاعرابي البرشوم من الرطب الشقم ورطب البرشوم يتقدم عند اهل البصرة علي رطب الشهريز ويقطع عذقه قبله والله اعلم برصم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البرصوم------------------------------------- عفاص القارورة ونحوها في بعض اللغات برطم ---البرطام	7292	4576054457653698290	474	837.5	388	830	57.10843276977539	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10081	true	-9125341197144448474	0	110	0	581	1609	300	لبيد كان قتودي فوق جاب مطرد يريد نحوصا بالبراعيم حاءلا او رمال فيها دارات تنبت البقل وبه فسر المءرج قول ذي الرمة السابق وحفتها البراعيم وقيل هو جبل في شعر ابن مقبل وقيل اعلام صغار قريبة من ابان الاسود في شعر ذي الرمة بءس المناخ رفيع عند اخبية مثل الكلي عند اطراف البراعيم و البراعيم من الجبال شماريخها واحدتها برعومة قاله ابو زيد ومما يستدرك عليه ب ر ق م برقامة بالضم قرية بمصر من حوف رمسيس ب ر ه م البرهمة---------------------------------------------- ادامة النظر وسكون الطرف وقال العجاج بدلن بالناصع لو نامسهما ونظر اهون الهويني برهما كذا في الصحاح ويروي دون الهويني وكذلك البرشمة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي البرطمة والبرهمة كهيءة التخاوص	10081	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07293	false	-4618255997875909007	163	241	935	1382	1699	300	لبيد كان قتودي فوق جاب مطرد يريد نحوصا بالبراعيم حاءلا --------------------------------------------------------------------------برهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برهمة الشجر برعمته وهو مجتمع ورقه وثمره ونوره وبرهم ادام- النظر قا-------------ل العجاج بدلن بالناصع لونا مسهما ونظرا هون الهوينا برهما-------------- ويروي دون الهوينا وقوله انشده ابن الاعرابي عذب اللثي تجري عليه البرهما قال البرهم من قولهم برهم اذا ادام النظر قال ابن سيده وهذا اذا تاملته وجدته غير مقنع الاصمعي برهم وبرشم اذا ادام النظر غيره البرهمة ادامة النظر وسكون الطرف الكساءي البرطمة والبرهمة كهيءة التخاوص	7293	4576054457653698290	188	292.0	157	816	23.039215087890625	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10082	true	-3756286552695530970	80	110	406	561	1577	300	ابيره وذلك لان الالف من الاصل لان بعدها اربعة احرف اصول والهمزة لا تلحق -بنات الاربعة زاءدة في اولها وذلك يوجب حذف اخره كما يحذف من سفرجل فيقال سفيرج وكذلك	10082	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07293	false	-4618255997875909007	270	300	1544	1699	1699	300	ابيرة وذلك لان الالف من الاصل لان بعدها اربعة احرف اصول والهمزة لا تلحق ببنات الاربعة زاءدة في اولها وذلك يوجب حذف اخره كما يحذف من سفرجل فيقال سفيرج وكذلك-	7293	4576054457653698290	153	295.0	124	156	98.07691955566406	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10082	true	-3756286552695530970	110	179	561	955	1577	300	القول في اسماعيل واسرافيل وهذا قول المبرد و بعضهم يتوهم ان الهمزة زاءدة اذا كان الاسم اعجميا فلا يعلم اشتقاقه فيصغره علي بريهيم وسميعيل وسريفيل وهذا قول سيبويه وهو حسن والاول قياس هذا كله نص الصحاح ج اباره واباريه وابارهة وبراهيم وبراهم وبراهمة و اجاز ثعلب براه بكسر الباء وكذلك جمع اسماعيل واسرافيل كما في العباب والابراهيميون اثنا عشر صحابيا والبراهمة قوم لا يجوزون علي الله تعالي بعثة الرسل	10082	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07294	false	4212760650952283419	0	47	0	267	1673	300	القول في اسماعيل واسرافيل وهذا قول المبرد و-بعضهم يتوهم ان الهمزة زاءدة اذا كان الاسم اعجميا فلا يعلم اشتقاقه فيصغره علي بريهيم وسميعيل وسريفيل وهذا قول سيبويه وهو حسن والاول قياس ومنهم من يقول بريه بطرح الهمزة والميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والبراهمة قوم لا يجوزون علي الله تعالي بعثة الرسل	7294	4576054457653698290	231	431.0	190	394	58.62944030761719	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10083	true	-1453800913269895691	133	243	652	1220	1506	300	وقيل البزم العض بمقدم الفم وهو اخف ----------------------------------من العض او هو شدة العض بالثنايا والرباعيات كما في المحكم وقال------------------------------------------------ ابو زيد البزم---------- العض بالثنايا دون الانياب والرباعيات اخذ ذلك من بزم الرامي و بز------------------------------------------------م بالعبء اذا حمله فاستمر به وقيل نهض به و بزم الن-----------------اقة يبزمها ويبزمها بزما حلبها بالسبابة والابهام فقط وكذلك المصر و بزم فلانا ثوبه بزما سلبه اياه كبزه اياه عن كراع والبزم صريمة الامر عن الفراء و البزم الغليظ من القول نقله الصاغاني و البزم الكسر وقد بزمه بزما نقله الصاغاني ايضا و البزم ان تاخذ الوتر بالسبابة والابهام ثم ترسله ومنه اخذ بزم الناقة قاله ابو زيد وهو ذو مبازمة في الامر اي ذو صريمة	10083	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07294	false	4212760650952283419	53	145	306	826	1673	300	وقيل ---هو العض بمقدم الفم وهو اخف العض وانشد ولا اظنك ان عضتك بازمة من البوازم الا سوف تدعوني بزم عليه يبزم بزما اي عض بمقدم اسنانه والمبزم السن لذلك واهل اليمن يسمون السن البزم ابو زيد --بزمت الشء وهو العض بالثنايا دون الانياب والرباعيات اخذ ذلك من بزم الرامي وهو اخذه الوتر بالابهام والسبابة ثم يرسل السهم والكدم بالقوادم والانياب والبزم والمصر الحلب بالسبابة والابهام وبزم الناقة يبزمها ويبزمها بزما حلبها بالسبابة والابهام فقط والب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم ان تاخذ الوتر بالسبابة والابهام ثم ترسله والبزم صريمة الامر --------------وهو ذو مبازمة--------- اي ذو صريمة	7294	4576054457653698290	247	345.5	198	725	34.068965911865234	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10083	true	-1453800913269895691	238	297	1199	1490	1506	300	في الامر اي ذو صريمة والبزيم كامير الخوصة يشد بها البقل و ايضا ما يبقي من المرق في اسفل القدر من غير لحم وقيل هو الوز-------------------------------------------------------------------------------------------------يم وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري الب----------------------------------------------------------------زيم خيط القلادة قال الشاعر هم ما هم في كل يوم كريهة اذا الكاعب الحسناء طاح بزيمها وقال جرير في البعيث تركناك لا توفي بجار اجرته كانك ذات الودع اودي بزيمها	10083	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07295	false	-8463790833101528709	0	98	0	517	1564	300	في اليوم والليل----ة والبزيم---------------------------------- ما يبقي من المرق في اسفل القدر من غير لحم وقيل هو الوزيم والابزيم والابزام الذي في راس المنطقة وما اشبهه وهو ذو لسان يدخل فيه الطرف الاخر والجمع الابازيم وقال ابن شميل الحلقة التي لها لسان يدخل في الخرق في اسفل المحمل ثم تعض عليها حلقتها والحلقة جميعا ابزيم وهو الجوامع تجمع الحوامل وهي الاوازم قد ازمن عليه اراد بالمحمل حماءل السيف والبزيم خيط القلادة قال الشاعر هم ما هم في كل يوم كريهة اذا الكاعب الحسناء طاح بزيمها وقال جرير في البعيث تركناك لا توفي بجار اجرته كانك ذات الودع اودي بزيمها	7295	4576054457653698290	237	422.0	187	555	42.702701568603516	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10084	true	5007806688042177470	206	271	1106	1481	1643	300	ذو الرمة يصف فلاة اجهضت الركاب فيها اولادها بها مكفنة اكنافها قسب فكت خواتيمها عنها الابازيم قوله بها اي ب-الفلاة اولاد ابل اجهضتها فهي مكفنة في اغراسها فكت خواتيم رحمها عنها الابازيم وهي ابازيم الانساع وابزمه الفا اعطاه اياه وليس له كما نقله الصاغاني والبزمة الاكلة الواحدة في اليوم والليلة كالوزمة والوجبة و البزمة وزن ثلاثين درهما كما ان الاوقية وزن اربعين والنش وزن عشرين	10084	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07294	false	4212760650952283419	154	196	869	1118	1673	300	ذو الرمة يصف فلاة اجهضت الركاب فيها اولادها بها مكفنة اكنافها قسب فكت خواتيمها عنها الابازيم----- بها بهذه الفلاة اولاد ابل اجهضتها فهي مكفنة في اغراسها فكت خواتيم رحمها عنها الابازيم وهي ابازيم الانساع------------------------------------------------- والبز---------------------------------------------------------مة وزن ثلاثين و------------الاوقية---- اربعون والنش وزن عشرين	7294	4576054457653698290	242	440.5	201	376	64.36170196533203	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10084	true	5007806688042177470	116	206	619	1106	1643	300	وا---------لابزام والابزيم بكسرهما الذي في راس المنطقة وما اشبهه وهو ذو لسان يدخل فيه الطرف الاخر وقال ----------------ابن شميل الحلقة التي لها لسان يدخل في الخرق في اسفل المحمل ثم تعض عليها حلقتها والحلقة جميعا ابزيم و-------------------------------------------------اراد بالمحمل حماءل السيف وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري الابزيم حديدة تكون في طرف حزام السرج يسرج بها قال وقد تكون في طرف المنطقة قال مزاحم تباري سديساها اذا ما تلمجت شبا مثل ابزيم السلاح الموشل وقال العجاج يدق ابزيم الحزام جشمه والجمع الابازيم قال الشاعر لولا الابازيم وان المنسجا ناهي عن الذءبة ان تفرجا و-قال	10084	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07295	false	-8463790833101528709	17	146	82	767	1564	300	والابزيم والابزام----------------- الذي في راس المنطقة وما اشبهه وهو ذو لسان يدخل فيه الطرف الاخر والجمع الابازيم وقال ابن شميل الحلقة التي لها لسان يدخل في الخرق في اسفل المحمل ثم تعض عليها حلقتها والحلقة جميعا ابزيم وهو الجوامع تجمع الحوامل وهي الاوازم قد ازمن عليه اراد بالمحمل حماءل السيف والبزيم خيط القلادة قال الشاعر هم ما هم في كل يوم كريهة اذا الكاعب الحسناء طاح بزيمها وقال جرير في البعيث تركناك لا توفي بجار اجرته كانك ذات الودع اودي بزيمها قال ابن بري الابزيم حديدة تكون في طرف حزام السرج يسرج بها قال وقد تكون في طرف المنطقة قال مزاحم تباري سديساها اذا ما تلمجت شبا مثل ابزيم السلاح الموشل وقال العجاج يدق ابزيم الحزام جشمه وقال اخ------------------ر لولا الابازيم وان المنسجا ناهي عن الذءبة ان تفرجا ويقال	7295	4576054457653698290	438	817.5	355	720	60.83333206176758	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10085	true	7982472561196116154	0	39	0	212	1555	300	الشداءد واحدتها بازمة قال ---عنترة ابن الاخرس خلوا مراعي العين ان سوامنا تعود طول الحبس عند البوازم وقال غيره ولا اظنك ان عضتك بازمة من البوازم الاسوف تدعوني ويقال بزمته بازمة من بوازم الدهر اي اصابته شدة من شداءده	10085	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07294	false	4212760650952283419	199	227	1141	1297	1673	300	الشداءد واحدتها بازمة وانشد لعنترة -بن الاخرس خلوا مراعي العين ان سوامنا تعود طول الحبس عند البوازم---------------------------------------------------------- ويقال بزمته بازمة من بوازم الدهر اي اصابته شدة من شداءده	7294	4576054457653698290	150	277.0	123	215	69.76744079589844	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10085	true	7982472561196116154	61	113	340	608	1555	300	ويقال ان فلانا لابزيم اي بخيل ب س م بسم يبسم بسما اذا فتح شفتيه كالمكاشر قاله الليث وابتسم وتبسم وهو اقل الضحك واحسنه وقوله تعالي فتبسم ضاحكا من قولها قال الزجاج التبسم اكثر ضحك الانبياء عليهم الصلاة والسل-----------------------------------------------------------------------ام وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه كان جل ضحكه التبسم فهو باسم	10085	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07295	false	-8463790833101528709	179	235	943	1244	1564	300	ويقال ان فلانا لابزيم اي بخيل ب--سم بسم يبسم بسما واب----------------------------------تسم وتبسم وهو اقل الضحك واحسنه وفي التنزيل فتبسم ضاحكا من قولها قال الزجاج التبسم اكثر ضحك الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقال الليث بسم يبسم بسما اذا فتح شفتيه كالمكاشر وامراة بسامة ورجل بسام وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه كان جل ضحكه التبسم --وابتسم	7295	4576054457653698290	215	388.5	173	339	63.42182922363281	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10086	true	567575833648494442	3	62	19	307	1505	300	الجوهري هو--- ليس من اسماء العرب وانما سمي قيس بن مسعود ابنه بسطاما باسم ملك من ملوك فارس كما سموا قابوس ودختنوس فعربوه بكسر الباء قال ابن بري اذا ثبت ان بسطام اسم رجل منقول من اسم بسطام الذي هو اسم ملك من ملوك فارس فالواجب ترك صرفه للعجمة والتعريف قال وكذلك قال ابن خالويه لا ينبغي ان--- يصرف	10086	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07295	false	-8463790833101528709	241	300	1274	1564	1564	300	الجوهري بسطام ليس من اسماء العرب وانما سمي قيس بن مسعود ابنه بسطاما باسم ملك من ملوك فارس كما سموا قابوس ودختنوس فعربوه بكسر الباء قال ابن بري اذا ثبت ان بسطام اسم رجل منقول من اسم بسطام الذي هو اسم ملك من ملوك فارس فالواجب ترك صرفه للعجمة والتعريف قال وكذلك قال ابن خالويه--- ينبغي ان لا يصرف-	7295	4576054457653698290	282	539.0	225	294	95.91836547851562	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10087	true	5760913137778857355	0	255	0	1242	1436	300	وانت تتجشا من الشبع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شما وفي حديث سمرة بن جندب وقيل له ان ابنك لم ينم البارحة بشما قال لو مات ما صليت عليه و البشم السامة وهو مجاز وقد بشم كفرح من الطعام بشما اذا اتخم وبشم------------------------------------ منه ---اذا- سءم- وابشمه الطعام اتخمه وانشد ثعلب للحذلمي ولم تبت حمي به توصمه ولم يجشء عن طعام يبشمه كان سفود حديد معصمة و البشام كسحاب شجر عطر الراءحة طيب -------الطع----------------------------------------------------------------------م وفي حد-----------------------------------------------------يث عتبة بن غزوان ما لنا طعام الا ورق البشام وقال ابو حنيفة------- يدق ورقه ويخلط بالحناء يسود الشعر وقال مرة البشام شجر ذو ساق وافنان وورق صغار اكبر من ورق الصعتر ولا ثمر له واذا قطعت ورقته او قصف غصنه هريق لبنا ابيض قال غيره ويستاك بقضبه واحدته بشامة قال جرير اتذكر يوم تصقل عارضيها بفرع بشامة سقي البشام يعني انها اشارت بسواكها فكان ذلك وداعها ولم تتكلم خيفة الرقباء وبهاء بشامة بن الغدير و بشامة بن حزن النهشلي شاعران وقد ذكر الاول في غ د ر ومما يستدرك عليه بشم بفتح فسكون موضع بالحجاز وايضا ماء بين الري وطبرستان شديد البرد كثير الثلج قد بني علي كل ضفة كن يلجا اليه اذا اخذه البرد وربما قتله الثلج قبل وصوله الي الكن ويسمي ذلك الكن جابنوذة قاله نصر والبشمة كحل السودان اورده المصنف في ك ح ل ومما يستدرك عليه بشتامة بالكسر قرية بمصر من جزيرة بني نصر ب ص م البصم بالضم فوت ما بين طرف الخنصر الي طرف البنصر عن ابي مالك ولم يجء به غيره وقال ابن الاعرابي يقال ما فارقتك شبرا ولا فترا ولا عتبا ولا رتبا ولا بصما وكل	10087	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07296	false	6782987869376820827	41	273	202	1349	1507	300	وانت تتجشا من الشبع بشما واصله في البهاءم وقد بشم وابشمه الطعام انشد ثعلب للحذلمي ولم يجشء عن طعام يبشمه قال ابن بري الرجز لابي محمد الفقعسي وقبله ولم تبت حمي به توصمه وبعده كان سفود حديد معصمه وفي حديث سمرة بن جندب وقيل له ان ابنك لم ينم البارحة بشما قال لو مات ما صليت عليه ا--لبشم التخمة عن الدسم ورجل بشم بالكسر ---------------------وبشم الفصيل دقي من اللبن فكثر سلحه وبشمت منه بشما اي سءمت والبشام شجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيب الريح والطعم يستاك به وفي حديث عبادة خير مال المسلم شاة تاكل من ورق القتاد والبشام وفي حديث عمرو بن دينار لا باس بنزع السواك من البشامة وفي حديث عتبة بن غزوان ما لنا طعام الا ورق البشام قا-ل ابو حنيفة البشام يدق ورقه ويخلط بالحناء للتسويد وق---ال مرة البشام شجر ذو ساق وافنان وورق صغار اكبر من ورق الصعتر ولا ثمر له واذا قطعت ورقته او قصف غصنه هريق لبنا ابيض---------------------- واحدته بشامة قال جرير اتذكر يوم تصقل عارضيها بفرع بشامة سقي البشام يعني انها اشارت بسواكها فكان ذلك وداعها ولم تتكلم خيفة الرقباء وصدر هذا البيت في التهذيب ات----------------------------ذكر اذ تودعنا سليمي وبشامة اسم رجل سمي بذلك بصم رجل ذو بصم غليظ وثوب له بصم اذا كان كثيفا------------- كثير الغزل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البص------م فوت ما بين طرف الخنصر الي طرف البنصر عن ابي مالك ولم يجء به غيره -----ابن الاعرابي يقال ما فارقتك شبرا ولا فترا ولا عتبا ولا رتبا ولا بصما قال	7296	4576054457653698290	641	1049.0	502	1589	40.33983612060547	118	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10088	true	4863991489316185920	0	114	0	581	1534	300	نفس و البضم ايضا نفس السنبلة حين تخرج من الحبة فتعظم و قال الخارزنجي بضم الزرع غلظ حبه يبضم بضما من حد نصر و في اللسان بضم الحب اشتد قليلا ب ط م البطم بالضم و اجاز ابن الاعرابي فيه التثقيل اي بضمتين الحبة الخض-------------------------------------------------------------------------راء عند اهل العالية ومثله عن الاصمعي او شجرها كما قاله ابو حنيفة قال وما اخبرني احد انه ينبت بارض العرب الا انهم زعموا ان الضرو قريب الشبه منه قال الاطباء ثمره مسخن مدر باهي نافع للسعال واللقوة والكلية وتغليف الشعر بورقه الجاف المنخول ينبته ويحسنه ومما يستدرك عليه البطيمة كجهينة بقعة معروفة قال عدي بن الرقاع وعون يباكرن البطيمة موقعا جزان فما يشربن الا النقاءعا ب ظ ر م -	10088	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07297	false	5124210278772724751	9	65	36	362	1588	300	نفس و-البضم ايضا نفس السنبلة حين تخرج من الحبة فتعظم وبضم -----------------------------------------------------------------الحب اشتد قليلا بط----------------------------------------------م البطم شجر الحبة الخضراء واحدته بطمة ويقال بالتشديد واهل اليمن يسمونها الضرو والبطم الحبة الخضراء عند اهل العالية--------- الاصمعي البطم مثقلة الحبة الخضراء والبطيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بقعة معروفة قال عدي بن الرقاع وعون يباكرن البطيمة موقعا حزان فما يشربن الا النقاءعا بغم بغام	7297	4576054457653698290	201	321.5	162	655	30.687023162841797	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10089	true	-3670088141298176228	0	105	0	531	1524	300	الرمة لا ينعش الطرف الا ما تخونه داع يناديه باسم الماء مبغوم اي لا يرفع طرفه الا اذا سمع بغام امه والمبغوم الولد وضع مفعولا مكان فاعل------------------------------------------------ وقوله داع يناديه حكي صوت الظبية اذا صاحت ماء -----------------------------------------------------------------------------------------ماء و بغمت الناقة بغاما اذا قطعت الحنين ولم تمده قال ذو الخرق حسبت بغام راحلتي عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق وقال ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الرمة انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها وانشد ابن الاعرابي في ال---------------------------------بعير هباب داءب --بغامه و بغ-م الثيتل والايل والوعل يبغم بغاما -------------------------------------------------------------------------------------صوت ويقال------ ما كان من الخف خاصة فانه يقال لصوته اذا بدا البغام وذلك لانه يقطعه ولا يمده كتبغم	10089	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07297	false	5124210278772724751	97	272	518	1440	1588	300	الرمة لا ينعش الطرف الا ما تخونه داع يناديه باسم الماء مبغوم---------------------------------------------------- وضع مفعولا مكان فاعل والمبغوم الولد وامه تبغمه اي تدعوه والبقرة تبغم وقوله داع يناديه حكي صوت الظبية اذا صاحت ماء ماء وداع هو الصوت مبغوم يقال بغام مبغوم كقولك قول مقول يقول لا يرفع طرفه الا اذا سمع بغام امه وبغام الناقة صوت لا تفصح به ومنه قول ذي----------- الخرق حسبت بغام راحلتي عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق وباغم فلان المراة مباغمة اذا غازلها بكلامه قال الاخطل حثوا المطي فولونا مناكبها وفي الخدور اذا باغمتها صور وبغمت الناقة تبغم بالكسر بغاما قطعت الحنين ولم تمده ويكون ذلك للبعير انشد ابن الاعرابي بذي هباب داءب بغامه وقال ذو الرمة انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها و------------------في الحديث كانت اذا وضعت يدها علي سنام بعير او عجزه رفع بغامه البغام ----صوت الابل والمباغمة المحادثة بصوت رخيم قال الكميت يتقنصن لي جاذر كالدر يباغمن من وراء الحجاب وامراة بغوم رخيمة الصوت و-قال بعضهم ما كان من الخف خاصة فانه يقال لصوته اذا بدا البغام وذلك لانه يقطعه ولا يمده -وبغم	7297	4576054457653698290	376	609.5	301	1009	37.264617919921875	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10089	true	-3670088141298176228	264	300	1350	1524	1524	300	الجوهري هو--- صبغ معروف وهو العندم قال العجاج--------------------------------------------- كمرجل الصباغ جاش بقمه قال و-------قلت لابي علي الفسوي اعربي هو فقال معرب قال وليس في كلامهم اسم علي فعل الا خمسة خضم لقب العنبر بن عمرو بن-	10089	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07298	false	-8438780096375477417	173	217	878	1097	1505	300	الجوهري البقم صبغ معروف وهو العندم قال العجاج بطعنة نجلاء فيها المه يجيش ما بين تراقيه دمه كمرجل الصباغ جاش بقمه قال الجوهري قلت لابي علي الفسوي اعربي هو فقال معرب قال وليس في كلامهم اسم علي فعل الا خمسة خضم----------- بن عمرو بن	7298	4576054457653698290	160	276.0	127	230	69.56521606445312	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10089	true	-3670088141298176228	107	222	539	1130	1524	300	قال كثير عزة اذا رحلت منها قلوص تبغمت تبغم ام الخشف تبغي غزالها و بغم فلان صاحبه ولصاحبه اذا لم يفصح له عن معني ما يحدثه به ماخوذ من بغام الناقة لانه صوت لا يفصح به وبغم وبغوم كصبور هكذا في بعض النسخ وفي اخري وبغم وكصبور بنت المعدل الكنانية صحابية من مسلمة الفتح وكانت تحت صفوان بن امية و من المجاز باغمه مباغمة اذا حادثه بصوت رخيم ويقال هي المغازلة بصوت رقيق قال الاخطل حثوا المطي فولونا مناكبها وفي الخدور اذا باغمتها صور وقال الكميت يتقنصن لي جاذر كالدر يباغمن من وراء الحجاب ومما يستدرك عليه يقال بغام مبغوم كقولك قول مقول وامراة بغوم رخيمة الصوت ق----------------------------ال ابن دريد واحسبهم قد سموا بغوما وبغم	10089	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07298	false	-8438780096375477417	0	27	0	132	1505	300	قال كثير عزة اذا رحلت منها قلوص تبغمت تبغم ام الخشف تبغي غزالها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغم بغما كنغم نغما عن كراع قال ابن دريد واحسبهم قد سموا بغوما بغثم	7298	4576054457653698290	101	-63.5	80	619	16.316638946533203	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10090	true	-8902816734427081347	0	78	0	390	1524	300	تميم وبالفعل سمي وبقم لهذا الصبغ وشلم موضع بالشام------------------- وهما اعجميان وبذر اسم ماء من مياه العرب وعثر موضع---- ويحتمل ان يكونا سميا بالفعل فثبت ان فعل ليس في اصول اسماءهم وانما يختص بالفعل فاذا سميت به رجلا لم ينصرف في المعرفة للتعريف ووزن الفعل وانصرف في النكرة انتهي وقال غيره انما علمنا من بقم انه دخيل معرب لانه ليس للعرب بناء علي حكم فعل قال فلو كانت بقم عربية لوجد لها نظير الا ما يقال بذر وخضم	10090	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07298	false	-8438780096375477417	217	299	1097	1503	1505	300	تميم وبالفعل سمي وبقم لهذا الصبغ وشلم موضع -الشام وقيل هو بيت المقدس وهما اعجميان وبذر اسم ماء من مياه العرب وعثر موضع قال ويحتمل ان يكونا سميا بالفعل فثبت ان فعل ليس في اصول اسماءهم وانما يختص بالفعل فاذا سميت به رجلا لم ينصرف في المعرفة للتعريف ووزن الفعل وانصرف في النكرة------ وقال غيره انما علمنا من بقم انه دخيل معرب لانه ليس للعرب بناء علي حكم فعل قال فلو كانت بقم عربية لوجد لها نظير الا ما يقال بذر وخضم	7298	4576054457653698290	383	738.0	306	413	92.73607635498047	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10090	true	-8902816734427081347	78	131	390	654	1524	300	وحكي عن الفراء كل فعل لا ينصرف الا ان يكون مءنثا قال ابن بري وذكر------------- الجواليقي في المعرب توج موضع بفارس وكذلك خود قال جرير اعطوا البعيث حفة ومنسجا وافتحلوه بقرا بتوجا وقال ذو الرمة واعين العين باعلي خودا وشمر اسم فرس قلت لجد جميل الذي يقول فيه وجدي يا حجاج فارس شمرا	10090	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07299	false	-6563750803865473639	6	56	27	275	1560	300	وحكي عن الفراء كل فعل لا ينصرف الا ان يكون مءنثا قال ابن بري وذكر ابو منصور بن الجواليقي في المعرب توج موضع------ وكذلك خود قال جرير اعطوا البعيث جفة ومنسجا وافتحلوه بقرا بتوجا وقال ذو الرمة واعين العين باعلي خودا وشمر اسم فرس قال----------------------- وجدي يا حجاج فارس شمرا	7299	4576054457653698290	232	432.5	185	277	83.75450897216797	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10091	true	1487736609725722174	0	52	0	253	1527	300	كان هذا يقول في الوقف شملت ثم اجراها في الوصل مجراها في الوقف و من المجاز البقامة القليل العقل يقال ما ك-----ان الا بقامة شبه في قلة عقل----------ه ب-----------الصوف و قال اللحياني يقال للرجل الضعيف ما انت الا بقامة قال ابن سيده فلا ادري اعني --ضعيف الراي والعقل ام الضعيف في جسمه	10091	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07298	false	-8438780096375477417	96	142	495	720	1505	300	كان هذا يقول في الوقف شملت ثم اجراها في الوصل مجراها في الوقف و-------------------------------------ما كان فلان الا بقامة من---- قلة عقله وضعفه شبه بالبقامة من الصوف وق-ال اللحياني يقال للرجل الضعيف ما انت الا بقامة قال--------- فلا ادري اعني الضعيف في عقله----- ام الضعيف في جسمه	7298	4576054457653698290	187	303.5	147	281	66.54804229736328	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10091	true	1487736609725722174	178	232	902	1176	1527	300	البكم محركة الخرس ما كان كالبكامة او هو الخرس مع عي وبله او هو------------------------------- ان يولد الانسان ولا ينطق ولا يسمع ولا يبصر قاله ثعلب وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري بين الابكم والاخرس فرق في كلام العرب فالاخرس الذي خلق ولا نطق له كالبهيمة العجماء والابكم الذي للسانه نطق وهو لا يعقل الجواب ولا يحسن وجه الكلام	10091	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07299	false	-6563750803865473639	59	141	292	707	1560	300	البكم الخ----------------------------------رس مع عي وبله وقيل هو الخرس ما كان وقال ثعلب البكم ان يولد الانسان -لا ينطق ولا يسمع ولا يبصر بكم بكما وبكامة وهو ابكم وبكيم اي اخرس بين الخرس وقوله تعالي صم بكم عمي قال ابو اسحاق قيل معناه انهم بمنزلة من ولد اخرس قال وقيل البكم هنا المسلوبو الافءدة قال الازهري بين الاخرس والابكم فرق في كلام العرب فالاخرس الذي خلق ولا نطق له كالبهيمة العجماء والابكم الذي للسانه نطق وهو لا يعقل الجواب ولا يحسن وجه الكلام	7299	4576054457653698290	213	378.5	169	450	47.33333206176758	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10091	true	1487736609725722174	237	270	1198	1377	1527	300	-------وبكيم كامير وانشد الجوهري فليت لساني كان نصفين منهما بكيم ونصف عند مجري الكواكب وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو زيد--- ال----------ابكم -هو العيي المفحم وقال في موضع اخر من النوادر هو الاقطع اللسان وهو العيي بالجواب	10091	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07299	false	-6563750803865473639	247	300	1278	1560	1560	300	والجمع ابكام------ وانشد الجوهري فليت لساني كان نصفين منهما بكيم ونصف عند مجري الكواكب وبكم انقطع عن الكلام جهلا او تعمدا الليث ويقال للرجل اذا امتنع من الكلام جهلا او تعمدا بكم عن الكلام ابو زيد في النوادر رجل ابكم وهو العيي المفحم وقال في موضع اخر الابكم------- الاقطع اللسان وهو العيي بالجواب-	7299	4576054457653698290	154	247.0	125	296	52.02702713012695	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10092	true	-4844162944477093040	0	79	0	427	1593	300	انهم بمنزلة من ولد اخرس قال وقيل البكم---- المسلوبو الافءدة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاثير البكم جمع الابكم وهو الذي خلق اخرس ويراد بهم الجهال والرعاع-------- لانهم لا ينتفعون بالسمع ولا بالنطق كثير منفعة فكانهم قد سلبوهما ومنه الحديث ستكون فتنة صماء بكماء عمياء اراد انها ---------لا تبصر ولا تسمع ولا تنطق فهي لذهاب حواسها لا تدرك شيءا ولا تقلع ولا ترتفع وقيل شبهها لاختلاطها وقتل البرء فيها والسقيم بالاصم الاخرس الاعمي الذي لا يهتدي الي شء فهو يخبط خبط عشواء	10092	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07299	false	-6563750803865473639	101	215	490	1105	1560	300	انهم بمنزلة من ولد اخرس قال وقيل البكم هنا المسلوبو الافءدة قال الازهري بين الاخرس والابكم فرق في كلام العرب فالاخرس الذي خلق ولا نطق له كالبهيمة العجماء والابكم الذي للسانه نطق وهو لا يعقل الجواب ولا يحسن وجه الكلام وفي حديث الايمان الصم البكم قال ابن الاثير البكم جمع الابكم وهو الذي خلق اخرس واراد بهم --------الرعاع والجهال لانهم لا ينتفعون بالسمع ولا بالنطق كبير منفعة فكانهم قد سلبوهما ومنه الحديث ستكون فتنة صماء بكماء عمياء اراد انها لا تسمع ولا تبصر و---------لا تنطق فهي لذهاب حواسها لا تدرك شيءا ولا تقلع ولا ترتفع وقيل شبهها لاختلاطها وقتل البرء فيها والسقيم بالاصم الاخرس الاعمي الذي لا يهتدي الي شء فهو يخبط خبط عشواء	7299	4576054457653698290	406	760.5	330	632	64.24050903320312	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10092	true	-4844162944477093040	198	280	1062	1491	1593	300	والبلمة محركة الضبعة او-- هي ورم الحياء من شدة الضبعة كالبلم بغير هاء وهو داء ياخذ الناقة فتضيق لذلك وابلمت اخذها ذلك قال الاصمعي اذا ورم حياء الناقة من الضبعة قيل قد ابلمت ويقال بها بلمة شديدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نصير البكرة التي لم يضربها الفحل قط فانها اذا ضبعت ابلمت -وقال --------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد المبلم البكرة التي لم تنتج قط ولم يضربها فحل فذلك الابلام واذا ضربها الفحل ثم نتجوها فانها تضبع ولا تبلم و البلمة ورم الشفة وقد اب---------------------------------------------------------------لمت شفته----- وال----------------ابلم ال-غليظ الشفتين	10092	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07300	false	6001041276690301055	170	298	959	1614	1624	300	والبلم------ة الضبعة وقيل هي ورم الحياء من شدة الضبعة-------------------------------------------------------------------- الاصمعي اذا ورم حياء الناقة من الضبعة قيل قد ابلمت ويقال بها بلمة شديدة والمبلم والمبلام الناقة التي لا ترغو من شدة الضبعة وخص ثعلب به البكرة من الابل قال ابو الهيثم انما تبلم البكرات خاصة دون غيرها قال نصير البكرة التي لم يضربها الفحل قط فانها اذا ضبعت ابلمت فيقال هي مبلم بغير هاء وذلك ان يرم حياءها عند ذلك ولا تبلم الا بكرة قال ابو منصور وكذلك قال ابو زيد المبلم البكرة التي لم تنتج قط ولم يضربها فحل فذلك الابلام واذا ضربها الفحل ثم نتجوها فانها تضبع ولا تبلم الجوهري ابلمت الناقة اذا ورم حياءها من شدة الضبعة وقيل لا تبلم الا البكرة ما لم تنتج وابلمت شفته ورمت والاسم البلمة ورجل ابلم اي غليظ الشفتين	7300	4576054457653698290	328	526.0	265	729	44.993141174316406	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10093	true	4985456139179830629	60	193	313	993	1572	300	يقال المال بيننا وكذلك الامر------ شق الابلمة بكسر الشين وبفتحها اي نصفين و------ذلك لان الخوصة تءخذ فتشق طولا علي السواء وفي حديث السقيفة الامر بيننا وبينكم كقد الابلم----------------------------------------------------------------------ة يقول نحن واياكم في الحكم سواء لا فضل لامير علي مامور كالخوصة اذا شقت باثنتين متساويتين والبيلم كحيدر قطن البردي و ايضا لغة في بيرم النجار نق--------------------------------له الجوهري و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو جوز القطن و ---------------------------------------------------قيل قطن القصب وقيل الذي في جوف القصبة وقيل القطن مطلقا و المبلم كمحسن الناقة لا ترغو من شدة الضبعة كالمبلام و خص ثعلب به البكر التي لم تنتج ولا ضربها الفحل قال ابو الهيثم انما تبلم البكرات خاصة دون غيرها ومثله عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زيد كما تقدم والتبليم التقبيح يقال -----------------------------------------------------------------------------لا تبلم عليه امره اي لا تقبح امره كما في الصحاح وهو ماخوذ من بلمت الناقة اذا ورم حياءها من---- الضبعة	10093	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07300	false	6001041276690301055	54	280	299	1522	1624	300	يقال المال بيننا و-----الامر بيننا شق الابلمة وبعضهم يقول شق الابلمة وهي الخوصة وذلك لانها----- تءخذ فتشق طولا علي السواء وفي حديث السقيفة الامر بيننا وبينكم كقد الابلمة الابلمة بضم الهمزة واللام وفتحهما وكسرهما اي خوصة المقل وهمزتها زاءدة يقول نحن واياكم في الحكم سواء لا فضل لامير علي مامور كالخوصة اذا شقت باثنتين متساويتين الجوهري الابلم خوص المقل وفيه ثلاث لغات ابلم وابلم وابلم والواحدة بالهاء ونخل مبلم حوله الابلم قال خود تريك الجسد المنعما كما رايت الكثر المبلما قال ابو زياد الابلم بالفتح بقلة تخرج لها قرون كالباقلي وليس لها ارومة ولها وريقة منتشرة الاطراف كانها ورق الجزر حكي ذلك ابو حنيفة والبلم والبلمة داء ياخذ الناقة في رحمها فتضيق لذلك وابلمت اخذها ذلك والبلمة الضبعة وقيل هي ورم الحياء من شدة الضبعة الاصمعي اذا ورم حياء الناقة من الضبعة قيل قد ابلمت ويقال بها بلمة شديدة والمبلم والمبلام الناقة التي --------------لا ترغو من شدة الضبعة و----------خص ثعلب به البكرة من الاب-------------------ل قال ابو الهيثم انما تبلم البكرات خاصة دون غيرها قال نصير البكرة التي لم يضربها الفحل قط فانها اذا ضبعت ابلمت فيقال هي مبلم بغير هاء وذلك ان يرم حياءها عند ذلك ولا تبلم الا بكرة قال ابو منصور وكذلك قال ابو زيد ----------المبل-م البكرة التي لم تنتج قط ولم يضربها فحل فذلك الابلام واذا ضربها الفحل ثم نتجوها فانها تضبع ولا تبلم الجوهري ابل--------------------------------------------مت الناقة اذا ورم حياءها من شدة الضبعة	7300	4576054457653698290	385	505.5	308	1331	28.92561912536621	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10093	true	4985456139179830629	169	298	873	1560	1572	300	والتبليم التقبيح يقال لا تبلم عليه امره اي لا تقبح امره كما في الصحاح وهو ماخوذ من -بلمت الناقة اذا ورم حياءها من الضبعة كالابلام وبيلمان ع باليمن او بالسند او بالهند واقتصر كثيرون علي الثاني منه السيوف البيلمانية المشهورة في الجودة وعبد الرحمن بن ابي يزيد البيلماني مولي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه تابعي روي عن ابن عباس وابن عمر ونافع وابن جبير وعنه ابنه محمد وربيعة الراي وابن اسحاق قال ابو حاتم لين وذكره ابن حبان في الثقات كان من فحول الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والابليم بالكسر العنبر رواه الازهري عن ابي-------------------- الهذيل وا---------------نشد وحرة غير متفال لهوت بها لو كان يخلد ذو نعمي لتنعيم كان فوق حشاياها ومحبسها صواءر المسك مكبولا بابليم اي بالعنبر قال الازهري و قال غيره الابليم العسل قال ولا احفظه لامام ثقة وابلم	10093	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07301	false	350152128253596953	11	114	62	607	1619	300	والتبليم التقبيح يقال لا تبلم عليه امره اي لا تقبح امره------------------ ماخوذ من ابلمت الناقة اذا ورم حياءها من الضبعة ابن بري ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو يقال ما سمعت له ابلمة اي حركة وانشد فما سمعت بعد تلك النامه منها ولا منه هناك ابلمه وفي حديث الدجال رايته بيلمانيا اقمر هجانا اي ضخم منتفخ ويروي بالفاء والبلماء ليلة البدر لعظم القمر فيها لانه يكون تاما التهذيب ابو الهذيل الابليم العنبر وانشد وحرة غير متفال لهوت بها لو كان يخلد ذو نعمي لتنعيم كان فوق حشاياها ومحبسها صواءر المسك مكبولا بابليم اي بالعنبر قال الازهري و-قال غيره الابليم العسل قال ولا احفظه لامام ثقة وبيلم	7301	4576054457653698290	315	515.0	251	826	38.13559341430664	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10094	true	5087440128692386353	212	285	1101	1499	1587	300	البلدم كجعفر مقدم الصدر او-- الحلقوم وما اتصل به من المرء كذا في المحكم او ما اضطرب من حلقوم الفرس ومريءه وجرانه قاله الاصمعي في كتاب الفرس ونقله الجوهري قال ابن بري ومنه قول الراجز ما زال ذءب الرقمتين كلما دارت بوجه دار معها اينما حتي اختلي بالناب منها البلدما و البلد----------------------------------------------م ال-------------------------------------------------------------------رجل -----------------البليد في المخبر الثقيل المنظر المضطرب الخلق كالبلندم كسفرجل وانشد الجوهري للراجز ما انت الا اعفك بلندم هردبة هوهاءة مزردم	10094	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07301	false	350152128253596953	161	235	863	1269	1619	300	البلدم------ مقدم الصدر وقيل الحلقوم وما اتصل به من المرء وقيل هي بالذال قال ---------------------------------------------------------------------------------ابن بري ومنه قول الراجز ما زال ذءب الرقمتين كلما دارت بوجه دار معها اينما حتي اختلي بالناب منها البلذما قال ابن خالويه بلدم الفرس صدره بالدال والذال معا وبلدم الرجل بلدمة اذا فرق فسكت بدال غير معجمة والبلندم والبلدم والبلدامة الرجل الثقيل في المنظر البليد في المخب--------------ر المضطرب الخلق---------------- وانشد الجوهري -------ما انت الا اعفك بلندم هردبة هوهاءة مزردم	7301	4576054457653698290	245	421.0	198	530	46.22641372680664	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10095	true	-736980156012347885	25	294	106	1506	1526	298	وقال ابن دريد-- بلذم الفرس صدره بالدال والذال جميعا والبلنذم والبلذام والبلذامة لغات في الدال حكاه الازهري عن الثقات وقال ثعلب البلذم البليد وقال ابن شميل البلذم المرء والحلقوم والاوداج والعجب من المصنف كيف اغفله مع ان الجوهري ومن قبله ذكروه في كتبهم وبلذمة كزبرجة ابن خناس الانصاري جد ابي قتادة الحارث ابن ربعي _ رضي الله عنه _ ب ل س م بلسم بلسمة اهمله الجوهري وقال الاصمعي اذا اطرق و سكت وفرق عن فزع وقيل سكت فقط من غير ان يقيد بفرق عن ثعلب وقا------------------------------------------------------------------------ل العجاج يصف شاعرا افحمه-------------------------------------------------- واصفر حتي اض كالمبلسم -----و بلسم اذا كره وجهه كتبلسم والبلسام بالكسر البرسام وهو الموم قال رءبة كان بلساما به او موما وقد بلسم مبنيا للمجهول والبلنسم كسمندل القطران ومما يستدرك عليه البلسم كجعفر البيلسان وبءر البلسم موضع بالمطرية شرقي مصر ب ل ص م بلصم الرجل وغيره بلصمة اهمله الجوهري وفي اللسان اي فر ومما يستدرك عليه ب ل ط م بلطم الرجل اذا سكت كما في اللسان وبلطيم قرية قرب البرلس ب ل ع م البلعوم بالضم مجري الطعام والشراب في الحلق وهو المرء نقله الجوهري وفي حديث علي لا يذهب امر هذه الامة الا علي رجل واسع السرم ضخم البلعوم يريد علي رجل شديد عسوف او مسرف في الاموال والدماء فوصفه بسعة المدخل والمخرج وفي ح-ديث ابي هريرة حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لو بثثته فيكم لقطع هذا البلعوم كالبلعم بالضم نقله الجوهري ايضا و البلعوم البياض الذي في جحفلة الحمار في طرف الفم قال-- بيض البلاعيم امثال الخواتيم و قال ابو حنيفة البلعوم مسيل داخل في الارض يكون في --------------------------------القف و البلعم كجعفر الرجل------- الاكول الشديد البلع للطعام قال الجوهري والميم زاءدة	10095	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07302	false	-5790376519138147146	27	210	155	1133	1599	300	وقال ابن خالويه بلذم الفرس صدره بالدال وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذال معا بلسم بلسم سكت-------------------------------------------- عن فزع وقيل سكت فقط من غير ان يقيد بفرق عن ثعلب الاصمعي طرسم الرجل طرسمة وبلسم بلسمة اذا اطرق وسكت وفرق والبلسام البرسام قال العجاج يصف شاعرا افحمه فلم يزل بالقوم والتهكم حتي التقينا وهو مثل المفحم واصفر حتي اض كالمبلسم قال المبلسم والمبرسم واحد قال ابن بري البلسام البر--سام وهو الموم قال رءبة كان بلساما به او موما وقد بلسم وب--------------------------------------------------------لسم كره وجهه بلص--------------------------------------------م بلصم الرجل وغيره بلصمة فر بلط------------------------------------------------م بلطم الرجل---- سكت بلعم البلعم والبلعو--------------------------------------م مجري الطعام ف--------ي الحلق وهو المرء وفي ح-------------ديث علي لا يذهب امر هذه الامة الا علي رجل واسع السرم ضخم البلعوم يريد علي رجل شديد عسوف او مسرف في الاموال والدماء فوصفه بسعة المدخل والمخرج ومنه حديث ابي هريرة حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لو بثثته فيكم لقطع هذا البلعوم --وبلعم اللقمة اكلها والبل------------عوم البياض الذي في جحفلة الحمار في طرف الفم وانشد بيض البلاعيم امثال الخواتيم وقا-ل ابو حنيفة البلعوم مسيل-------------- يكون في القف داخل في الارض والبلعمة الابتلاع و-البلعم الر------جل الكثير الاك-ل الشديد البلع للطعام ------------والميم زاءدة	7302	4576054457653698290	685	1133.5	546	1571	43.60280227661133	123	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10095	true	-736980156012347885	202	231	1027	1173	1526	298	وفي حديث علي لا يذهب امر هذه الامة الا علي رجل واسع السرم ضخم البلعوم يريد علي رجل--------------------------------------------- شديد عسوف او مسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في الاموال والدماء فوصفه بسعة المدخل والمخرج	10095	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07569	false	5270618005934966043	36	93	206	512	1609	300	وفي حديث علي لا يذهب امر هذه الامة الا علي رجل واسع السرم ضخم البلعوم السرم الدبر والبلعوم الحلق قال ابن الاثير يريد رجلا عظيما شديدا ومنه قولهم اذا استعظموا الامر واستصغروا فاعله انما يفعل هذا من هو اوسع سرما منك قال ويجوز ان يريد به انه كثير التبذير والاسراف في الاموال والدماء فوصفه بسعة المدخل والمخرج	7569	4576054457653698290	122	207.5	98	306	39.86928176879883	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10096	true	-7858518543435554399	172	297	844	1469	1488	300	البم من العود م معروف اعجمي او---------- الوتر الغليظ من اوتار المز-هر قاله الجوهري وقال الازهري بم العود الذي يضرب به هو احد اوتاره وليس بعربي و بم د وقال ابن سيده ارض بكرمان غير مصروف قا-----------------------------------------------ل الطرماح الا ايها الليل الذي طال اصبح ببم وما الاصباح فيك باروح واورد الازهري للطرماح اليلتنا في بم كرمان اصبحي قلت ومنها اسماعيل بن ابراهيم البمي الوزير كان في ايام المقتدر و البم بالضم البوم لغة فيه ومما يستدرك عليه بم قرية بمصر في جزيرة بني نصر وايضا موضع في ديار العرب ومنه قول ذي الرمة اقول لعجلي بين بم وداحس اجدي فقد اقوت عليك الامالس ب ن م البنام كسحاب اهمله الجوهري وفي اللسان لغة في البنان والميم بدل عن النون قال عمر بن ابي ربيعة فقالت	10096	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07302	false	-5790376519138147146	231	300	1239	1599	1599	300	البم من العود-- معروف اعجمي الجوهري البم الوتر الغليظ من اوتار المزاهر التهذيب------------------ بم العود الذي يضرب به هو احد اوتاره وليس بعربي------------ ابن سيده وبم------- غير مصروف ارض من كرمان وفي الحديث مدينة بكرمان وقيل موضع قال الطرماح الا ايها الليل الذي طال اصبح ببم وما الاصباح فيك باروح واورد الازهري للطرماح اليلتنا في بم كرمان اصبحي بنم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبنام لغ-------------------------------ة في البنا--------------------ن قال عمر بن ابي ربيعة فقالت-	7302	4576054457653698290	284	475.5	226	683	41.581260681152344	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10097	true	-7804393911323275299	179	291	921	1511	1555	300	بهاءم والبهمة بالفتح الصغير من اولاد الغنم الضان والمعز والبقر من الوحش وغيرها الذكر والانثي في ذلك سواء وقيل هو بهمة اذا شب وفي سياق المصنف نظر لان البهمة مفرد فالاولي ولد الضان وبما ذكرنا يزول الاشكال وقال ثعلب في نوادره البهم صغار المعز وبه فسر قول الشاعر عداني ان ازورك ان بهمي عجايا كلها الا قليلا وقال ابو عبيد يقال لاولاد الغنم ساعة تضعها من الضان والمعز جميعا ذكرا كان او انثي سخلة وجمعها سخال ثم هي البهمة للذكر والانثي ج بهم بحذف الهاء ويحرك وبهام بالكسر و جج اي جمع الجمع بهامات بالكسر ايضا وقال ابن السكيت---------------------------------------------------- واذا اجتمعت البهام والسخال قلت لها جميع------------------------------ا بهام وفي الصحاح البهام جمع بهم	10097	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07303	false	-5233855053638075977	14	116	77	620	1553	300	بهاءم والبهمة------- الصغير من اولاد الغنم الضان والمعز والبقر من الوحش وغيرها الذكر والانثي في ذلك سواء وق-ل هو بهمة اذا شب والجمع بهم وبهم وبهام وبهامات جمع الجمع و--------------------------------------قال ثعلب في نوادره البهم صغار المعز وبه فسر قول الشاعر عداني ان ازورك ان بهمي عجايا كلها الا قليلا----- ابو عبيد يقال لاولاد الغنم ساعة تضعها من الضان والمعز جميعا ذكرا كان او انثي سخلة وجمعها سخال ثم هي البهمة الذكر والانثي------------------------------------------------------------------------------ ابن السكيت يقال هم يبهمون البهم اذا حرموه عن امهاته فرعوه وحده واذا اجتمعت البهام والسخال قلت لها جميعا بهام قال وبهيم هي الابهام للاصبع قال ولا يقال البهام والابهم	7303	4576054457653698290	406	690.5	329	672	60.41666793823242	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10097	true	-7804393911323275299	36	87	169	437	1555	300	البوم ذكر الهام واحدته بومة قال الازهري وهو عربي صحيح وبومة لقب محمد بن سليمان الحراني المحدث عن حفص بن غيلان مات سنة ماءتين وثلاث عشرة ومما يستدرك عليه بوم بوام اي صوات وقال------------------------------------------------------------------------------ ابن بري يجمع البوم علي ابوام قال ذو الرمة واغضف قد غادرته وادرعته بمستنبح الابوام جم العوازف	10097	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07309	false	7214541804389825871	66	112	371	618	1558	300	البوم ذكر الهام واحدته بومة قال الازهري وهو عربي صحيح يقال ----------------------------------------------------------------------------------------------بوم بوام--- صوات الجوهري البوم والبومة طاءر يقع علي الذكر والانثي حتي تقول صدي او فياد فيختص بالذكر ابن بري يجمع --بوم علي ابوام قال ذو الرمة واغضف قد غادرته وادرعته بمستنبح الابوام جم العوازف	7309	4576054457653698290	160	278.5	129	346	46.242774963378906	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10098	true	7780524181993954728	1	154	4	808	1554	300	وانشد الاصمعي لافنون التغلبي لو انني كنت من عاد ومن ارم غذي بهم ولقمانا وذا جدن لان الغذي السخلة قال وقد جعل لبيد اولاد البقر بهاما بقوله والعين ساكنة علي اطلاءها عوذا تاجل بالفضاء بهامها وقال ابن بري قول الجوهري لان الغذي السخلة وهم قال وانما غذي بهم احد املاك حمير كان يغذي بلحوم البهم قال وعليه قول سلمي بن ربيعة الضبي اهلك طسما وبعدهم غذي بهم وذا جدن قال ويدل علي ذلك انه عطف لقمانا علي غذي بهم وكذلك في بيت سلمي الضبي انتهي وفي الحديث انه قال للراعي ما ولدت قال بهمة قال اذبح مكانها شاة قال ابن الاثير فهذا يدل علي ان البهمة اسم للانثي لانه انما ساله ليعلم اذكرا ولد ام انثي والا فقد كان يعلم انه انما ولد احده-------------------------------------------------------ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث الايمان --------تري الحفاة العراة رعاء الابل والبهم يتطاولون في البنيان قال الخطابي اراد------------------- الاعراب واصحاب البوادي الذين ينتجعون مواقع الغيث تفتح لهم------------------- البلاد----- فيسكنونها ويتطاولون في البنيان	10098	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07304	false	-845423010588709815	131	293	661	1533	1567	300	وانشد الاصمع---------------ي لو انني كنت من عاد ومن ارم غذي بهم ولقمانا وذا جدن لان الغذي السخلة قال --------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري قول الجوهري لان الغذي السخلة وهم قال وانما غذي بهم احد املاك حمير كان يغذي بلحوم البهم قال وعليه قول سلمي بن ربيعة الضبي اهلك طسما وبعدهم غذي بهم وذا جدن قال ويدل علي ذلك انه عطف لقمانا علي غذي بهم وكذلك في بيت سلمي الض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي قال والبيت الذي انشده الاصمعي لافنون التغلبي وبعده لما وفوا باخيهم من مهولة اخا السكون ولا جاروا عن السنن وقد جعل لبيد اولاد البقر بهاما بقوله والعين ساكنة علي اطلاءها عوذا تاجل بالفضاء بهامها ويقال هم يبهمون البهم تبهيما اذا افردوه عن امهاته فرعوه وحده الاخفش البهمي لا تصرف وكل ذي اربع من دواب البحر والبر يسمي بهيمة وفي حديث الايمان والقدر وتري الحفاة العراة رعاء الابل والبهم يتطاولون في البنيان قال الخطابي اراد برعاء الابل والبهم الاعراب واصحاب البوادي الذين ينتجعون مواقع الغيث ولا تستقر بهم الدار يعني ان البلاد تفتح فيسكنونها ويتطاولون في البنيان	7304	4576054457653698290	494	790.5	400	1174	42.078365325927734	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10098	true	7780524181993954728	88	300	444	1554	1554	300	------انه قال للراعي ما ولدت قال بهمة قال اذبح مكانها شاة قال ابن الاثير فهذا يدل علي ان البهمة اسم للانثي لانه انما ساله ليعلم اذكرا ولد ام انثي والا فقد كان يعلم انه انما ولد احدهما وفي حديث الايمان تري الحفاة العراة رعاء الابل والبهم يتطاولون في البنيان قال الخطابي اراد الاعراب واصحاب البوادي الذين ينتجعون مواقع الغيث تفتح لهم البلاد فيسكنونها ويتطاولون في البنيان والابهم مثل الاعجم واستبهم عليه الكلا-------م اي استعجم فلم يقدر علي الكلام ويقال استبهم عليه الامر اي ارتج عليه وهو مجاز------------------------------------------------------------------------------- والبهمة بالضم الخطة الشديدة والمعضلة يقال وقع في بهمة لا يتجه لها جمعه بهم كصرد والبهمة الشجاع وفي الصحاح هو الفارس الذي لا يهتدي وفي الصحاح لا يدري من اين يءتي--- من شدة باسه عن ابي عبيدة والجمع بهم وفي التهذيب لا يدري مقاتله من اين يدخل عليه وفي النوادر رجل بهمة اذا كان لا يثني عن شء اراده وفي الاساس هو بهمة من البهم للشجاع الذي يستبهم علي اقرانه ماتاه و قيل سمي بالبهمة التي هي الصخرة المصمتة و البهمة الجيش قال الجوهري ومنه قولهم فلان فارس بهمة وليث غابة قال متمم--------- وللشرب فابكي مالكا ولبهمة شديد نواحيها علي من تشجعا وهم الكماة قيل لهم بهمة لانه لا يهتدي لقتالهم وقيل هم جماعة الفرسان وقال -----------------------------------------------------------------------------------ابن جني البهمة في الاصل مصدر وصف به يدل-	10098	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07305	false	-3712080638904434066	29	193	152	972	1502	300	الاخر انه قال للراعي ما ولدت قال بهمة قال اذبح مكانها شاة قال ابن الاثير فهذا يدل علي ان البهمة اسم للانثي لانه انما ساله ليعلم اذكرا ولد ام انثي والا فقد كان يعلم انه انما ولد احدهما والمبهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والابهم المصمت قال فهزمت ظهر الس---لام الابهم اي --------------------الذي لا صدع فيه واما قوله لكافر تاه ضلالا ابهمه فقيل في تفسيره ابهمه قلبه قال واراه اراد ان قلب الكافر مصمت لا يتخلله وعظ ولا انذار والبهمة بالضم-------------------------------------------------------------------------- الشجاع وقيل------ هو الفارس الذي لا يد--------------------ري من اين يءتي له من شدة باسه------------- والجمع بهم وفي التهذيب لا يدري مقاتله من اين يدخل عليه وقيل هم جماعة الفرسان ويقال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجيش بهمة------- ومنه قولهم فلان فارس بهمة وليث غابة قال متمم بن نويرة وللشرب فابكي مالكا ولبهمة شديد نواحيها علي من تشجعا وهم الكماة قيل لهم بهمة لانه لا يهتدي لقتالهم---------------------- وقال غيره البهمة السواد ايضا وفي نوادر الاعراب رجل بهمة اذا كان لا يثني عن شء اراده قال ابن جني البهمة في الاصل مصدر وصف به يدل	7305	4576054457653698290	521	866.5	414	1298	40.138675689697266	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10098	true	7780524181993954728	4	77	25	391	1554	300	التغلبي لو انني كنت من عاد ومن ارم غذي بهم ولقمانا وذا جدن لان الغذي السخلة قال وقد جعل لبيد اولاد البقر بهاما بقوله والعين ساكنة علي اطلاءها عوذا تاجل بالفضاء بهامها وقال ابن بري قول الجوهري لان الغذي السخلة وهم قال وانما غذي بهم-------------- احد املاك حمير--------------- كان يغذي بلحوم البهم قال وعليه قول سلمي بن ربيعة الضبي----------------------------------------- اهلك- طسما وبعدهم غذي بهم وذا جد-ن قال ويدل- علي---- ذلك انه عطف لقمانا	10098	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09547	false	5844054789783450157	6	73	31	357	1510	300	العلاء- لو انني كنت من عاد ومن ارم غذي بهم ولقمانا وذا جدن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن بري البيت لافنون التغلبي واسمه صريم بن معشر قال وغذي بهم في البيت هو احد املاك حمير وسمي بذلك لانه كان يغذي بلحوم البهم---- وعليه قول سلمي بن ربيعة الضبي من لذة العيش والفتي للدهر والدهر ذو فنون اهلكن طسما وبعدهم غذي بهم وذا جدون قال ويدلك علي صحة ذلك عطفه--- لقمانا	9547	4576054457653698290	195	286.0	152	443	44.01805877685547	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10099	true	-8798000629058557942	0	30	0	144	1531	298	علي ذلك قولهم هو فارس بهمة كما قال الله _ تعالي _ واشهدوا ذوي عدل منكم فجاء علي الاصل ثم وصف به فقيل رجل عدل ولا فعل له و لاتوصف النساء بالبهمة	10099	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07305	false	-3712080638904434066	193	222	972	1107	1502	300	علي ذلك قولهم هو فارس بهمة كما قال------- تعالي-- واشهدوا ذوي عدل منكم فجاء علي الاصل ثم وصف به فقيل رجل عدل ولا فعل له ولا يوصف النساء بالبهمة	7305	4576054457653698290	131	244.5	103	144	90.97222137451172	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10099	true	-8798000629058557942	163	218	836	1108	1531	298	قال ابو حنيفة البهمي من احرار البقول رطبا ويابسا وهي تنبت اول شء بارضا -حين تخرج من الارض تنبت كما ينبت الحب ثم تبلغ---------- الي ان تصير مثل الحب ويخرج لها ---------شوك مثل شوك السنبل واذا وقع في انوف الغنم والابل انفت عنه حتي تنزعه الناس من افواهها وانوفها فاذا عظمت البهمي ويبست كانت كلا	10099	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07307	false	3094564357111410815	239	298	1284	1573	1584	300	قال ابو حنيفة هي خير--- احرار البقول رطبا ويابسا وهي تنبت اول شء بارضا وحين تخرج من الارض تنبت كما ينبت الحب ثم يبلغ بها النبت الي ان تصير مثل الحب ويخرج لها اذا يبست شوك مثل شوك السنبل واذا وقع في انوف الغنم والابل انفت عنه حتي ينزعه الناس من افواهها وانوفها فاذا عظمت البهمي ويبست كانت كلا	7307	4576054457653698290	261	487.5	207	292	89.38356018066406	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10099	true	-8798000629058557942	219	290	1113	1491	1531	298	حتي يصيبه المطر من عام مقبل فينبت من تحته حبه الذي سقط من سنبله وقال الليث البهمي نبت تجد به الغنم وجدا شديدا ما دام اخضر فاذا يبس هر شوكه وامتنع يطلق--- للواحد----- والجميع---- قال سيبويه البهمي يكون واحدا وجمعا والفها للتانيث او واحدته بهماة والفها للالحاق وقا---------------ل المبرد هذا لا يعرف ولا تكون الف فعلي بالضم لغير التانيث وانشد ابن السكيت رعت بارض البهمي جميما وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها	10099	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07308	false	3407225366609488019	0	74	0	397	1615	300	حتي يصيبه المطر من عام مقبل وينبت من تحته حبه الذي سقط من سنبله وقال الليث البهمي نبت تجد به الغنم وجدا شديدا ما دام اخضر فاذا يبس هر شوكه وامتنع ويقولون للواحد بهمي والجمع بهمي قال سيبويه البهمي تكون واحدة وجمعا والفها للتانيث وقال قوم الفه--------ا للالحاق والواحدة بهماة وقال المبرد هذا لا يعرف ولا تكون الف فعلي بالضم لغير التانيث وانشد ابن السكيت رعت بارض البهمي جميما وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها	7308	4576054457653698290	346	653.5	278	405	85.43209838867188	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10100	true	-9178580004748738581	17	46	90	236	1557	298	المصمت كالابهم قال فهزمت ظهر السلام الابهم اي الذي لا صدع فيه واما قوله لكافر تاه ضلالا اب---------------------همه قيل----------- اراد ان قلب الكافر مصمت لا يتخلله وعظ ولا انذار	10100	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07305	false	-3712080638904434066	69	103	352	522	1502	300	المصمت --------قال فهزمت ظهر السلام الابهم اي الذي لا صدع فيه واما قوله لكافر تاه ضلالا ابهمه فقيل في تفسيره ابهمه قلبه قال واراه اراد ان قلب الكافر مصمت لا يتخلله وعظ ولا انذار	7305	4576054457653698290	136	248.5	108	178	76.40449523925781	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10100	true	-9178580004748738581	48	101	245	510	1557	298	من المحرمات ما لا يحل بوجه ولا سبب كتحريم الام والاخت وما اشبهه وسءل ابن عباس عن قوله عز وجل وحلءل- ابناءكم الذين من اصل-بكم ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابن عباس ابهموا ما ابهم الله قال الازهري رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا الي ابهام الامر واستبهامه وهو	10100	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07305	false	-3712080638904434066	247	300	1236	1502	1502	300	من المحرمات ما لا يحل بوجه ولا سبب كتحريم الام والاخت وما اشبهه وسءل ابن عباس عن قوله عز وجل وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابن عباس ابهموا ما ابهم الله قال الازهري رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا الي ابهام الامر واستبهامه وهو-	7305	4576054457653698290	262	513.0	210	267	98.1273422241211	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10100	true	-9178580004748738581	101	277	510	1447	1557	298	اشكاله وهو غلط قال وكثير من ذوي المعرفة لا يميزون بين المبهم وغير المبهم تمييزا مقنعا قال وانا ابينه بعون الله _ تعالي _ فقوله عز وجل حرمت عليكم امه-تكم وبناتكم واخواتكم وعمت-كم وخ--لتكم وبنات الاخ وبنات الاخت هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه ولا بسبب من الاسباب كالبهيم من الوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه قال ولما سءل ابن عباس عن قوله تعالي وامه-ت نساءكم ولم يبين الله الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء او لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم حرمن عليكم من جميع الجهات واما قوله ورب-ءبكم ال--تي في حجوركم من نساءكم ال--تي دخلتم بهن فالرباءب --هنا لسن من المبهمات لان لهن وجهين مبينين احللن في احدهما وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمت الرباءب وان لم يدخل بامهات الرباءب لم يحرمن فهذا تفسير المبهم الذي اراد ابن عباس فافهمه قال ابن الاثير وهذا التفسير من الازهري انما هو للرباءب والامهات لا للحلاءل وهو في---- الحديث انما جعل سءال ابن عباس عن الحلاءل لا عن الرباءب	10100	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07306	false	5351928519307485610	0	177	0	943	1548	300	اشكاله وهو غلط قال وكثير من ذوي المعرفة لا يميزون بين المبهم وغير المبهم تمييزا مقنعا قال وانا ابينه بعون الله عز وجل--- فقوله عز وجل حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه ولا -سبب من الاسباب كالبهيم من الوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه قال ولما سءل ابن عباس عن قوله------ وامهات نساءكم ولم يبين الله الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء او لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم حرمن عليكم من جميع الجهات واما قوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فالرباءب هاهنا لسن من المبهمات لان لهن وجهين مبينين احللن في احدهما وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمت الرباءب وان لم يدخل بامهات الرباءب لم يحرمن فهذا تفسير المبهم الذي اراد ابن عباس فافهمه قال ابن الاثير وهذا التفسير من الازهري انما هو للرباءب والامهات لا للحلاءل وهو في اول الحديث انما جعل سءال ابن عباس عن الحلاءل لا عن الرباءب	7306	4576054457653698290	920	1769.0	745	953	96.5372543334961	164	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10101	true	-6757921946052972461	41	142	220	708	1545	300	من الخيل يكون ل-----------لذكر والانثي --------------------------------------يقال هذا فرس جواد وبهيم وهذه فرس جواد وبهيم بغير هاء والجمع بهم وقال------------------------ الجوهري وهذا فرس بهيم اي مصمت وفي حديث عياش -بن ابي ربيعة والاسود البهيم كانه من ساسم اي-- المصمت الذي لا يخالط لونه لون غيره و البهيم--- النعجة السوداء التي لا بياض فيها جمعه ب---------هم وبهم و البهيم صوت لا ترجيع فيه وهو مجاز و قال ابو عمر و البهيم الخالص الذي لم يشبه غيره من لون سواه سوادا كان او غيره قال الزمخشري الا الشهبة و في الحديث يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا بهما بالضم اي ليس ب-هم شء	10101	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07306	false	5351928519307485610	192	282	1021	1462	1548	300	من الخيل الذي لا شية فيه الذكر والانثي في ذلك سواء والجمع بهم مثل رغيف ورغف ويقال هذا فرس جواد وبهيم وهذه فرس جواد وبهيم بغير هاء وهو الذي لا يخالط لونه شء سوي معظم لونه الجوهري وهذا فرس بهيم اي مصمت وفي حديث عياش ابن ابي ربيعة والاسود البهيم كانه من ساسم كانه المصمت الذي لا يخالط لونه لون غيره و-البهيم من النعاج السوداء التي لا بياض فيها والجمع من ذلك بهم وبهم فاما قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا بهما------ اي ليس معهم شء	7306	4576054457653698290	314	522.5	248	577	54.419410705566406	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10101	true	-6757921946052972461	136	300	683	1545	1545	300	بهما بالضم اي ليس -بهم شء مما كان في الدنيا من الامراض والعاهات نحو------------------- العمي-------------- والجذام والبرص والعور والعرج وغير ذلك من صنوف الامراض والبلاء ولكنها اجساد مبهمة مصححة لخلود الابد قاله ابو عبيد او عراة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس معهم ---من اعراض الدنيا ولا من متاعها شء والبهاءم جبال بالحمي علي لون واحد وماءها يقال له المنبجس وقد اهمله المصنف في ب ج س و قيل اسم ارض قال الراعي بكي خشرم لما راي ذا معارك اتي دونه والهضب هضب البهاءم وذو الاباهيم زيد القطعي من بني قطيعة شاعر والاباهيم جمع الابهام كما يقال ذو الاصابع والابهام بالكسر من الاصابع العظمي معروفة مءنثة قال ابن سيده وقد تكون في اليد والقدم اكبر الاصابع و حكي اللحياني انها قد تذكر وتءنث وقال الازهري الابهام الاصبع الكبري التي تلي المسبحة ولها مفصلان سميت لانها تبهم الكف اي تطبق عليها ج اباهيم قال الشاعر اذا راوني اطال الله غيظهم عضوا من الغيظ اطراف الاباهيم و يقال اباهم لضرورة الشعر كقول الفرزدق فقد شهدت قيس فما كان نصرها قتيبة الا-	10101	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07307	false	3094564357111410815	10	183	48	965	1584	300	بهما ----يقول ليس فيهم شء------------------ من الاعراض والعاهات التي تكون في الدنيا من العمي والعور والعرج والجذام والبرص --------------وغير ذلك من صنوف الامراض والبلاء ولكنها اجساد مبهمة مصح-------------------------------------حة لخلود الابد وقال غيره لخلود الابد في الجنة او النار ذكره ابن الاثير في النهاية قال محمد بن المكرم الذي ذكره الازهري وغيره اجساد مصححة لخلود الابد وقول ابن الاثير في الجنة او في النار فيه نظر وذلك ان الخلود في الجنة انما هو للنعيم المحض فصحة اجسادهم من اجل التنعم واما الخلود في النار فانما هو للعذاب والتاسف والحسرة وزيادة عذابهم بعاهات الاجسام اتم في عقوبتهم نسال الله العافية من ذلك بكرمه وقال بعضهم روي في تمام الحديث قيل وما البهم قال ليس معهم شء من اعراض الدنيا ولا من مت--------------------------------------------اعها -قال وهذا يخالف الاول من حيث المعني وصوت بهيم لا ترجيع في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والابهام------- من الاصابع العظمي معروفة مءنثة قال ابن سيده وقد تكون في اليد والقدم و--------------حكي اللحياني انها--- تذكر وتءنث -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا راوني اطال الله غيظهم عضوا من الغيظ اطراف الاباهيم واما ق----------------------ول الفرزدق فقد شهدت قيس فما كان نصرها قتيبة الا	7307	4576054457653698290	375	325.0	303	1342	27.943368911743164	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10102	true	-1907255481791464535	105	159	563	841	1562	300	اللغة و-قال نفطويه البهمة مستبهمة عن الكلام اي منغلق ذلك عنها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبهم اذا ارتج عليه ويقال لا اغر ولا بهيم يضرب مثلا للامر اذا اشكل ولم تتضح جهته واستقامته ومعرفته وطريق مبهم اذا كان خفيا لا يستبين ويقال ضربه فوقع مبهما اي مغشيا عليه لا ينطق ولا يميز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر مبهم لا ماتي له والمبهمات	10102	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07303	false	-5233855053638075977	123	252	661	1307	1553	300	الكلام وقال نفطويه البهمة مستبهمة عن الكلام اي منغلق ذلك عنها وقال الزجاج في قوله عز وجل احلت لكم بهيمة الانعام وانما قيل لها بهيمة الانعام لان كل حي لا يميز فهو بهيمة لانه ابهم عن ان يميز--- ويقال ابهم عن الكلام---------------------------------------------------------- وطريق مبهم اذا كان خفيا لا يستبين ويقال ضربه فوقع مبهما اي مغشيا عليه لا ينطق ولا يميز ووقع في بهمة لا يتجه لها اي خطة شديدة واستبهم عليهم الامر لم يدروا كيف ياتون له واستبهم عليه الامر اي استغلق وتبهم ايضا اذا ارتج عليه وروي ثعلب ان ابن الاعرابي انشده اعييتني كل العياء فلا اغر ولا بهيم قال يضرب مثلا للامر اذا اشكل لم تتضح جهته واستقامته ومعرفته وانشد في مثله تفرقت المخاض علي يسار فما يدري ايخثر ام يذيب وامر مبهم لا ماتي له واستبهم --	7303	4576054457653698290	182	311.0	145	709	25.669958114624023	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10102	true	-1907255481791464535	163	195	869	1022	1562	300	مشكلات الامور وكلام مبهم لا يعرف له وجه يءتي---------- من----ه وحاءط مبهم ----لم يكن فيه باب و----------ابهم عليه الامر ابهاما لم يجعل له وجها يعرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليل بهيم لا ضوء فيه الي الصباح	10102	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07304	false	-845423010588709815	0	64	0	311	1567	300	مشكلات الامور وكلام مبهم لا يعرف له وجه يءتي منه ماخوذ من قولهم حاءط مبهم اذا لم يكن فيه باب ابن السكيت ابهم علي- الامر اذا ---لم يجعل له وجها اعرفه وابهام الامر ان يشتبه فلا يعرف وجهه وقد ابهمه وحاءط مبهم لا باب فيه وباب مبهم مغلق لا يهتدي لفتحه اذا اغلق وابهمت الباب اغلقته وسددته وليل بهيم لا ضوء فيه الي الصباح	7304	4576054457653698290	142	243.5	112	315	45.07936477661133	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10102	true	-1907255481791464535	23	59	128	329	1562	300	القمرية والاسماء المبهمة------------- اسماء الاشارات عند النحاة نحو قولك هذا وهءلاء وذاك واولءك كما في الصحاح وقال الازهري الحروف المبهمة التي لا اشتقاق لها ولا تعرف لها اصول مثل الذي والذين وما ومن وعن وما اشبهها	10102	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07308	false	3407225366609488019	199	232	1052	1240	1615	300	البهاءم والاسماء المبهمة عند النحويين اسماء الاشارات----------- نحو قولك هذا وهءلاء وذاك واولءك ---------------قال الازهري الحروف المبهمة التي لا اشتقاق لها ولا يعرف لها اصول مثل الذي والذين وما ومن وعن وما اشبهها	7308	4576054457653698290	169	300.0	138	214	78.97196197509766	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10103	true	-8829194996754270320	40	224	202	1183	1555	298	حديث عروة انه كره المفدم للمحرم ولم ير بالمضرج المبهرم باسا -المبهرم هو المعصفر والمفدم المشبع حمرة والمضرج دون المشبع ثم المورد بعده ومما يستدرك عليه البهرمان دون الارجوان بشء في الحمرة والارجوان هو الشديد الحمرة والياقوت البهرماني نوع من اليواقيت يشبه لون البهرمان وبهرام اسم للمريخ واياه عني الشاعر اما تري النجم قد تولي وهم بهرام بالافول وقال حبيب بن اوس له كبرياء المشتري وسعوده وسورة بهرام وظرف عطارد وقد جاء ذكره في قوله _ صلي الله عليه وسلم _ كما مر في برجس ب ه ص م البهصم كقنفذ اهمله------------------------------------------------------ الجوهري وصاحب اللسان وقال غيرهما هو الصلب الشديد والصاد مهملة وكان ميمه بدل عن لام بهصل ومما يستدرك عليه ب ي م بيوم كقيوم قرية بمصر منها شيخنا الصوفي العارف ابو الحسن علي بن محمد الشاذلي ال-------------------احمدي سمع قليلا---------------------------- علي عمر بن عبد السلام التطاوني وترك باخرة الاشتغال ولازم الخلوة وكانت له احوال وشطحات توفي سنة الف وماءة وثلاث وثمانين فصل التاء مع الميم ت ا م التوام كجوهر من جميع الحيوان المولود مع غيره في بطن من الاثنين فصاعدا ذ----كرا كان او انثي او ذكرا وا--نثي وقد يستعار في جميع المزدوجات واصله ذلك	10103	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07309	false	7214541804389825871	26	144	150	772	1558	300	حديث عروة انه كره المفدم للمحرم ولم ير بالمضرج المبهرم باسا والمبهرم--- المعصفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهرام اسم المريخ واياه عني القاءل اما تري النجم قد تولي وهم بهرام بالافول وقال حبيب بن اوس له كبرياء المشتري وسعوده وسورة بهرام وظرف عطارد بو---------------------------------------------------------------م البوم ذكر الهام واحدته بومة قال الازهري وهو عربي صحيح يقال بوم بوام صوات الجوهري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البوم والبومة طاءر يقع ع-----------------لي الذكر والانثي حتي تقول صدي او فياد فيختص بالذكر ابن بري يجمع بوم علي ابوام قال ذو الرمة واغضف قد غادرته وادرعته بمستنبح الابوام جم العوازف--------------------------------------------- فصل التاء تام----------- التوام------ من جميع الحيوان المولود مع غيره في بطن من الاثنين الي ما زاد ذكرا كان او انثي او ذكرا مع انثي وقد يستعار في جميع المزدوجات واصله ذلك	7309	4576054457653698290	389	603.0	312	1089	35.72084426879883	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10103	true	-8829194996754270320	267	298	1400	1555	1555	298	قال ابن بري وذهب بعض اهل اللغة الي ان توام فوعل من الوءام وهو الموافقة والمشاكلة يقال هو يواءمني اي يوافقني فالتوام علي هذا اصله ووام وهو الذي واءم غيره اي-	10103	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07310	false	4329379329164672335	188	219	956	1112	1529	300	قال ابن بري وذهب بعض اهل اللغة الي ان توام فوعل من الوءام وهو الموافقة والمشاكلة فقال هو يواءمني اي يوافقني فالتوام علي هذا اصله ووام وهو الذي واءم غيره اي	7310	4576054457653698290	154	302.0	124	156	98.71794891357422	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10104	true	2560873013092987334	115	273	598	1415	1555	300	تواءما وتءام كرخال علي ما فسر في عراق وانشد الجوهري قالت لنا ودمعها تءام كالدر اذ اسلمه النظام علي الذين ارتحلوا السلام قلت وهو لحدير عبد بني قميءة من بني قيس بن ثعلبة وقال ابو دءاد نخلات من نخل نيسان اينعن جميعا ونبتهن تءام قال الازهري ومثل تءام غنم رباب وابل ظءار وهو من الجمع العزيز وله نظاءر قد اثبتت في غير موضع من هذا الكتاب قال شيخنا وقيل هو اسم جمع لا جمع وقيل جمع اصله الكسر واما الضم فهو بدل عن الكسر كما انه بدل الفتح في سكاري واختاره الزمخشري في الكشاف وشنع عليه ابو حيان في البحر اثناء الاعراف واورده الشهاب في العناية اثناء الماءدة انتهي قال الجوهري ولا يمتنع هذا من الواو والنون في الادميين كما ان مءنثه يجمع بالتاء وانشد للكميت فلا تفخر فان بني نزار لعلات وليسوا توامينا ويقال توام للذكر وتوامة للانثي فاذا جمعا فهما ت----------وامان وت----وام قال حميد بن ثور فجاءوا بشوشاة مزاق تري بها ندوبا من الانساع فذا وتواما	10104	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07309	false	7214541804389825871	212	290	1101	1510	1558	300	تواءم- وتءام --قال الراجز-------------------------- قالت لنا ودمعها تءام كالدر اذ اسلمه النظام علي الذين ارتحلوا السلام------------------------------------------------ وقال ابو دواد نخلات من نخل نيسان اينعن جميعا ونبتهن تءام قال الازهري ومثل تءام غنم رباب وابل ظءار وهو من الجمع العزيز وله نظاءر قد اثبتت في غير موضع من هذا الكتاب قال ابن سيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال توام للذكر وتوامة للانثي فاذا جمع--وهما قالوا هما توامان وهما توام قال حميد بن ثور فجاءوا بشوشاة مزاق تري بها ندوبا من الانساع فذا وتواما	7309	4576054457653698290	377	677.5	303	831	45.367027282714844	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10104	true	2560873013092987334	48	116	252	605	1555	300	ابن بري ل---------------لاسلع بن قصاف الطهوي فداء لقومي كل معشر جارم طريد ومخذول بما جر مسلم همو الجموا الخصم الذي يستقيدني وهم فصموا حجلي وهم حقنوا دمي بايد يفرجن المضيق والسن سلاط وجمع ذي زهاء عرمرم اذا شءت لم تعدم لدي الباب منهم جميل المحيا واضحا غير توام ج ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واءم مثل قشعم وقشاعم كما في الصحاح وانشد ابن بري للمرقش يحلين ياقوتا وشذرا وصيغة وجزعا ظفاريا ودرا تواءما	10104	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07310	false	4329379329164672335	98	188	488	956	1529	300	ابن بري وشاهد توام قول الاسلع بن قصاف الطهوي فداء لقومي كل معشر جارم طريد ومخذول بما جر مسلم هم -الجموا الخصم الذي يستقيدني وهم فصموا حجلي وهم حقنوا دمي بايد يفرجن المضيق والسن سلاط وجمع ذي زهاء عرمرم اذا شءت لم تعدم لدي الباب منهم جميل المحيا واضحا غير توام قال وشاهد توامة قول الاخطل بن ربيعة وليلة ذي نصب بتها علي ظهر توامة ناحله وبيني الي ان رايت الصباح ومن بينها الرحل والراحله قال وشاهد تواءم-------------------- في الجمع قول ا-----------لمرقش يحلين ياقوتا وشذرا وصيعة وجزعا ظفاريا ودرا تواءما	7310	4576054457653698290	307	552.0	249	500	61.400001525878906	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10104	true	2560873013092987334	20	47	106	246	1555	300	باب التاء واعدت ذكره في باب الواو لاعرفك ان التاء مبدلة من الواو فالتوام ووام في الاصل وكذلك التولج اصله---- وولج----------- واصل ذلك من الوءام وهو الوفاق	10104	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07311	false	9075107737168324143	0	30	0	155	1644	300	باب التاء واعدت ذكره في باب الواو لاعرفك ان التاء مبدلة من الواو فالتوام ووام في الاصل وكذلك التولج في الاصل وولج وهو الكناس واصل ذلك من الوءام وهو الوفاق	7311	4576054457653698290	136	257.0	109	155	87.74193572998047	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10105	true	-4021123726444288212	0	61	0	316	1519	300	الليث التوام ولدان معا ولا يقال هما توامان ولكن يقال هذا توام هذه وهذه توامته فاذا جمعا فهما توام قال الازهري-- اخطا الليث فيما قال والقول ما قال ابن السكيت وهو قول الفراء والنحويين الذين يوثق بعلمهم قالوا يقال للواحد توام وهما توامان اذا ولدا في بطن واحد قال عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام وقد	10105	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07310	false	4329379329164672335	232	294	1182	1500	1529	300	الليث التوام ولدان معا ولا يقال هما توامان ولكن يقال هذا توام هذه وهذه توامته فاذا جمعا فهما توام قال ابو منصور اخطا الليث فيما قال والقول ما قال ابن السكيت وهو قول الفراء والنحويين الذين يوثق بعلمهم قالوا يقال للواحد توام وهما توامان اذا ولدا في بطن واحد قال عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام قال	7310	4576054457653698290	307	599.5	246	318	96.54087829589844	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10105	true	-4021123726444288212	127	189	655	975	1519	300	متاءمة جاء جريا بعد جري فهو فرس متاءم قال العجاج عافي الرقاق منهب مواءم وفي الدهاس مضبر متاءم ترفض عن ارساغه الجراثم كما في الصحاح وتواءم النجوم واللءلء ما تشابك منها والتوام منزل ل----لجوزاء وهما توامان و ايضا ---سهم من سهام الميسر او ثانيها كما في الصحاح قال اللحياني فيه فرضان وله نصيبان ان فاز وعليه غرم نصيبين ان لم يفز و	10105	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07311	false	9075107737168324143	128	179	675	943	1644	300	متاءم تاتي بجري بعد جري قال--------------------- عافي الرقاق منهب مواءم وفي الدهاس مضبر متاءم ترفض عن ارساغه الجراءم وكل هذا من التوا----------م والت----------------------وام من منازل الجوزاء وهما توامان والتوام السهم من سهام الميسر قيل هو الثاني منها وقا----ل اللحياني فيه فرضان وله نصيبان ان فاز وعليه غرم نصيبين ان لم يفز --	7311	4576054457653698290	206	341.0	164	327	62.99694061279297	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10107	true	-1235572942035284286	1	165	4	874	1572	300	درتان للاذ--ن احداهما توامة للاخري ت ح م------------- تحم الثوب يتحمه تحما وشاه و قال ابو عمر و التاحم الحاءك والاتحمي ضرب من البرود نقله الجوهري وانشد-------------------------- وعليه اتحمي نسجه من نسج هورم غزلته ام خلمي كل يوم وزن درهم وقال رءبة امسي كسحق الاتحمي ارسمه وقال اخر يصف رسما اصبح مثل الاتحمي اتحمه اراد اصبح اتحميه كالثوب الاتحمي قال شيخنا وياء الاتحمي ليست للنسب علي الاصح كما في شروح الشواهد وغيرها و هي ايضا الاتحمية والمتحمة كمكرمة ومعظمة برد م معروف من برود اليمن وقد اتحمت البرود اتحاما فهي متحمة قال الشاعر صفراء متحمة حيكت نمانمها من الدمقسي او من فاخر الطوط وقال ------------ابو خراش كان الملاء المحض خلف ذراعه صراحيه والاخني المتحم و--ال-تحمة بالضم شدة السواد و التحمة بالتحريك البرود المخططة بالصفرة روي ذلك عن الفراء وفرس متحم اللون كمعظم اي الي الشقرة كانه شبه بالاتحمي من البرود وهو الاحمر و فرس اتحم اي ادهم ويقال ايضا اتحمي اللون ت خ ----------------------------------------------------------------------م التخوم بالضم الفصل بين الارضين من --------المعالم والحدود مءنثة وفي	10107	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07312	false	6243865225611084536	40	169	214	937	1591	300	درتان للاذنين احداهما توامة الاخري وتوام وتوامة اسمان تحم الات-----------------------------------------------------حمي ضرب من البرود قال رءبة امسي كسحق الاتحمي ارسمه وقال الشاعر وعليه اتحمي نسجه من نسج هورم غزلته ام حلمي كل يوم وزن درهم وقال وصهوته من اتحمي مشرعب وق-------ال اخر يصف رسما اصبح مثل الاتحمي اتحمه اراد اصبح اتحميه كالثوب الاتحمي و------------------------------------------------------------------------هي ايضا المتحم-ة والمتحمة---------------------------------------- وقد اتحمت البرود اتحاما فهي متحمة قال الشاعر صفراء متحمة حيكت نمانمها من الدمقسي او من فاخر الطوط الطوط القطن وقال ابو خراش كان الملاء المحض خلف ذراعه صراحيه والاخني المتحم ويقال تحمت الثوب اذا وشيته و------------------------------------------------------------فرس متحم اللون--------- الي الشقرة كانه شبه بالاتحمي من البرود وهو الاحمر و-فرس اتح------------------------مي اللون وروي عن الفراء قال التحمة البرود المخططة بالصفرة ابو عمرو التاحم الحاءك تخم التخو------م الفصل بين الارضين من الحدود والمعالم-------- مءنثة قال	7312	4576054457653698290	512	811.0	413	1004	50.99601745605469	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10107	true	-1235572942035284286	179	298	949	1566	1572	300	اراد حدود الحرم خاصة وقيل هو عام في جميع الارض واراد المعالم التي يهتدي بها في الطريق وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليث التخوم مفصل ما بين الكورتين والقريتين قال ومنتهي ارض كل كورة وقرية تخومها وقال ابو الهيثم ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحدود وقال الفراء هي التخوم مضمومة ج تخوم ايضا اي بالضم ظاهره انه جمع للتخوم وفيه نظر وانما هو من الالفاظ التي استعملت بمعني المفرد وبمعني الجمع نبه عليه شيخنا وتخم كعنق ظاهره انه جمع تخوم بالضم وفيه نظر بل تخم بضمتين جمع تخوم كصبور وصبر وغفور وغفر حملا علي جمع النعت وقال ابن السكيت هي تخوم الارض والجمع تخم قال وهي التخوم ايضا بالضم علي لفظ الجمع ولا يفرد لها واحد وانشد الجوهري لابي قيس ابن الاسلت يا بني التخوم لا تظلموها	10107	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07313	false	-5543490514782648163	4	119	24	660	1661	300	اراد حدود الحرم خاصة وقيل هو عام في جميع الارض واراد المعالم التي يهتدي بها في الطريق ويروي تخوم بفتح التاء علي الافراد وجمعه تخم بضم التاء والخاء وقال ابو حنيفة قال السلمي التخومة بالفتح قال وان افخر بمجد بني سليم اكن منها التخومة والسرارا وانه لطيب التخوم والتخوم اي السعوف يعني الضراءب الليث التخوم مفصل ما بين الكورتين والقريتين قال ومنتهي ارض كل كورة وقرية تخومها وقال ابو الهيثم يقال هذه الارض تتاخم ارض كذا اي تحادها وبلاد عمان تتاخم بلاد الشحر وقال غيره وتطاخم بالطاء بهذا المعني لغة قلبت التاء طاء لقرب مخرجهما والاصل التخوم وهي الحدود وقال الفراء هي التخوم مضمومة وقال الكساءي هي التخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم العلامة------------------------------------------------------------------- وانشد---------------------------- يا بني التخوم لا تظلموها	7313	4576054457653698290	261	463.0	211	965	27.046632766723633	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10108	true	760368981958864133	45	216	226	1149	1558	300	ابو حنيفة عن- السلمي وانشد ابو عمر و لاعرابي من بني سليم وان افخر بمجد بني سليم اكن منها التخومة والسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيد اصحاب العربية يقولون هي التخوم----- كصبور ويجعلونها واحدة واما اهل الشام فيقولون بضم الت--اء يجعلونها جمعا والواحد تخم قلت والبيت الذي انشده الجوهري يروي بالوجهين وقال ابن بري يقال تخوم وتخوم وزبور وزبور وعذوب وعذوب ق----------------------ال ولم يعلم لها رابع والبصريون يقولون بال-----ضم والكوفيون يقولون بال-----فتح وقال كثير في التخوم بالضم--------------------------- وبورك من فيها وطابت تخومها قال ويروي وطاب------- وقال ابن هرمة--------------- اذا نزلوا ارض الحرام تباشرت برءيتهم بطحاءها وتخومها ويروي بالف--------تح ايضا وانشد ابن دريد للمنذر بن وبرة الثعلبي ولهم دان كل من قلت العير بنجد الي تخوم العراق وفي سياق المصنف قصور لا يخفي و ق---------------------------------------------ال ابو الهيثم يقال ارضنا تتاخم ارضكم اي تحادها وبلاد عمان تتاخم بلاد الشحر والتخوم الحال الذي تريده نقله شمر عن ----ابن الاعرابي وانشد لعدي بن زيد جاعلا سرك التخوم فما احفل قول الوشاة والانذال و--------------------------------التخمة كهمزة من الطعام -اصلها وخمة وسياتي في و خ م ان شاء الله تعالي	10108	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07313	false	-5543490514782648163	33	288	176	1584	1661	300	ابو حنيفة قال السلمي التخومة بالفتح قال----------------- وان افخر بمجد بني سليم اكن منها التخومة والسرارا وانه لطيب التخوم والتخوم اي السعوف يعني الضراءب الليث التخوم مفصل ما بين الكورتين والقريتين قال ومنتهي ارض كل كورة وقرية تخومها وقال ابو الهيثم يقال هذه الارض تتاخم ارض كذا اي تحادها وبلاد عمان تتاخم بلاد الشحر وقال غيره وتطاخم بالطاء بهذا المعني لغة قلبت التاء طاء لقرب مخرجهما والاصل التخوم وهي الحدود وقال الفراء هي التخوم مضمومة وقال الكساءي هي التخوم العلامة وانشد يا بني التخوم لا تظلموها ومن روي هذا البيت التخوم فهو جمع تخم قال ابو عبيد اصحاب العربية يقولون هي التخوم بفتح التاء ويجعلونها واحدة واما اهل الشام فيقولون---- التخوم ويجعلونها جمعا والواحد تخم قال ---------------------------------------------ابن بري يقال تخوم وتخوم وزبور وزبور وعذوب وعذوب في هذه الاحرف الثلاثة قال ولم يعلم لها رابع والبصريون يقولون تخوم بالضم والكوفيون يقولون تخوم بالفتح وقال كثير في التخوم بالضم وعل ثري تلك الحفيرة بالندي وبورك من فيها وطابت تخومها قال ويروي وطاب تخومها وقال ابن هرمة في التخوم ايضا اذا نزلوا ارض الحرام تباشرت برءيتهم بطحاءها وتخومها ويروي وتخومها بالفتح ايضا وانشد ابن دريد للمنذر بن وبرة الثعلبي ولهم دان كل من قلت العير بنجد الي تخوم العراق -----قال العير هنا البصر ويقال اجعل همك تخوما اي حدا تنتهي اليه ولا تجاوزه وقال ابو دواد جاعلا قبره تخوما وقد جرر العذاري عليه وافي الشكير قال--------------------------------------- شمر اقراني ابن الاعرابي------ لعدي بن زيد جاعلا سرك التخوم فما احفل قول الوشاة والانذال قال التخوم الحال الذي تريده واما التخم------ة من الطعام فاصلها وخمة وسياتي ذكرها--- ان شاء الله تعالي	7313	4576054457653698290	672	1098.5	543	1533	43.83561706542969	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10109	true	2696601457308393235	16	72	83	362	1570	300	قول ابن بري---------- قرب النقيع تصحيف فان النقيع من اودية المدينة فتامل ثم قال ابن بري ورايته بخط القزاز تريم بفتح التاء كما ذكره الجوهري قال والصواب تريم مثال عثير قال وليس في الكلام فعيل غير ضهيد قال ولا يصح فتح التاء من تريم الا ان يكون وزنها تفعل قال وهذا الوجه غير ممتنع والاول اظهر	10109	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07314	false	8556429468732014620	58	106	300	537	1582	300	قال ابن بري وتريم واد قرب النقيع قال--------------------------------------------------- ورايته بخط القزاز تريم بفتح التاء كما ذكره الجوهري قال والصواب تريم مث-ل عثير قال وليس في الكلام فعيل غير ضهيد قال ولا يصح فتح التاء من تريم الا ان يكون وزنها تفعل قال وهذا الوجه غير ممتنع والاول اظهر	7314	4576054457653698290	223	409.5	177	289	77.16262817382812	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10109	true	2696601457308393235	264	288	1368	1508	1570	300	ولك ان تضم التاء لضمة الجيم فتقول ترجمان مثل يسروع ويسروع وانشد للراجز------------------------------------------ الا الحمام الورق والغطاطا فهن يلغطن به الغاطا كالترجمان لقي الانباطا	10109	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07505	false	-7116759689891755413	0	32	0	180	1603	300	ولك ان تضم التاء لضمة الجيم فتقول ترجمان مثل يسروع ويسروع قال ا--لراجز ومنهل وردته التقاطا لم الق اذ وردته فراطا الا الحمام الورق والغطاطا فهن يلغطن به الغاطا كالترجمان لقي الانباطا	7505	4576054457653698290	134	255.5	111	182	73.62637329101562	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10111	true	1288389263280592977	200	235	954	1131	1480	300	التلم محركة مشق الكراب في الارض بلغة اهل اليمن واهل الغور او-- كل اخدود في الارض-------------------------------------- تلم ---ج ا-تلام و------------------------------------------------------قال ابن بري التلم خط الحارث وجمعه اتلام والعنفة ما بين الخطين والسخل الخط بلغة نجران	10111	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07314	false	8556429468732014620	247	297	1292	1561	1582	300	التلم------ مشق الكراب في الارض بلغة اهل اليمن واهل الغور وقيل كل اخدود من اخاديد الارض والجمع اتلام وهو التلام والجمع تلم وقيل التلام اثر اللومة في الارض وجمعها التلم واللومة التي يحرث بها قال ابن بري التلم خط الحارث وجمعه اتلام والعنفة ما بين الخطين والسخل الخط بلغة نجران	7314	4576054457653698290	162	255.0	128	275	58.90909194946289	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10112	true	7459981125582820560	0	83	0	424	1520	300	عمر و وقال حذف الذال من اخرها كقول الاخر لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها اراد من الثعالب ومن ارانبها ومن رواه بالكسر فقد فسر بما مضي من قول ابي سعيد و-----------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي وقال الازهري قا------------------------------ل الليث ان بعضهم قال التلاميذ الحماليج التي ينفخ فيها قال وهذا باطل ما قاله احد والحماليج قال شمر هي منافخ الصاغة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن بري وقد جاء التلام بالفتح------ في شعر غيلان ابن سلمة الثقفي وسربال مضاعفة دلاص قد احرز شكها صنع التلام ويروي	10112	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07315	false	-4290133251909184234	84	200	493	1121	1615	300	عمر-و وقال حذف الذال من اخرها كقول الاخر لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها اراد من الثعالب ومن ارانبها ومن رواه بايدي التلام بكسر التاء فان ابا-- سعيد قال التلم الغلام قال وكل غلام تلم تلميذا كان او غير تلميذ والجمع التلام ابن الاعرابي التلام الصاغة والتلام الاكرة قال ابو منصور قال الليث ان بعضهم قال التلاميذ الحماليج التي ينفخ فيها قال وهذا باطل ما قاله احد والحماليج قال شمر هي منافخ الصاغة الحديدية الطوال واحدها حملوج شبه الطرماح قرن البقرة الوحشية بها الجوهري التلامي التلاميذ سقطت منه الذال قال ابن بري وقد جاء التلام ب--فتح التاء في شعر غيلان -بن سلمة الثقفي وسربال مضاعفة دلاص قد احرز شكها صنع التلام ويروي	7315	4576054457653698290	373	664.0	300	634	58.83280944824219	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10113	true	7693381430634142455	126	203	655	1060	1562	300	كلاهما بالاضافة وليل --تمام وليل تمامي كلاهما علي النعت اطول ما يكون من ليالي الشتاء --قال الاصمعي ويطول ليل التمام حتي تطلع فيه النجوم كلها وهي ليلة ميلاد عيسي علي نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام والنصاري تعظمها وتقوم فيها او هي ثلاث ليال لا يستبان نقصانها من زيادتها او------------- هي اذا بلغت اثنتي عشرة ساعة فصاعدا او اذا بلغت ثلاث عشرة ساعة الي خمس عشرة ساعة قال امرء القيس فبت اكابد ليل التمام والقلب من خشية مقشعر	10113	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07316	false	-8579615803402135254	179	221	969	1184	1577	300	ولتمام بال--كسر وليل التمام بالكسر لا غير-------------- اطول ما يكون من ليالي الشتاء ويقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي ثلاث ليال لا يستبا-----------ن زيادتها من نقصانها وقيل هي اذا بلغت اثنتي عشرة ساعة فما زاد ق--------------------------------------------ال امرء القيس فبت اكابد ليل التمام والقلب من خشية مقشعر	7316	4576054457653698290	169	247.0	133	422	40.047393798828125	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10113	true	7693381430634142455	137	300	717	1562	1562	300	يكون من ليالي الشتاء قال الاصمعي ويطول ليل التمام حتي تطلع فيه النجوم كلها وهي ليلة ميلاد عيسي علي نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام والنصاري تعظمها وتقوم فيها او هي ثلاث ليال لا يستبان نقصانها من زيادتها او هي اذا بلغت اثنتي عشرة ساعة فصاعدا او اذا بلغت ثلاث عشرة ساعة الي خمس عشرة ساعة --قال امرء القيس فبت اكابد ليل التمام والقلب من خشية مقشعر وقا-----------------ل ابو عمر و ليل التمام ستة اشهر ثلاثة اشهر حين يزيد علي ثنتي عشرة ساعة وثلاثة اشهر حين يرجع قال وسمعت ابن الاعرابي يقول كل ليلة طالت عليك فلم تنم فيها فهي ليلة التمام او هي كليلة التمام وقا-----------------------------------------------------------------ل الفرزدق تماميا كان شاميات رجحن بجانبيه من الغءور وقال ابن شميل ليلة السواء ليلة ثلاث عشرة وفيها يستوي القمر وهي ليلة التمام وليلة تمام القمر وهذا بفتح التاء والاول بالكسر و يقال ولدته ----------------------------لتم وتمام بكسرهما ويفتح الثاني اي بلغته تمام الخلق اي تم خلقه وحكي ابن بري عن الاصمعي ولدته التمام بالالف واللام قال ولا تجء-	10113	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07317	false	761553106781527304	0	166	0	872	1565	300	يكون من الليل قال--------------- ويطول ليل التمام حتي تطلع فيه النجوم كلها وهي ليلة ميلاد عيسي علي نبينا وعليه----- الصلاة والسلام والنصاري تعظمها وتقوم فيها حكي عن ابي عمرو الشيباني انه قال ليل تمام اذا كان الليل ثلاث عشرة س---------------------------------------اعة الي خمس عشرة ساعة ويقال لليلة اربع عشرة وهي الليلة التي يتم فيها القمر ليلة التمام بفتح التاء وقال ابو عمر-و ليل التمام ستة اشهر ثلاثة اشهر حين يزيد علي ثنتي عشرة ساعة وثلاثة اشهر حين يرجع قال وسمعت ابن الاعرابي يقول كل ليلة طالت عليك فلم تنم فيها فهي ليلة التمام او هي كليلة التمام ويقال ليل تمام وليل تمام علي الاضافة وليل التمام وليل تمامي ايضا وقال الفرزدق تماميا كان شاميات رجحن بجانبيه من الغءور وقال ابن شميل ليلة السواء ليلة ثلاث عشرة وفيها يستوي القمر وهي ليلة التمام وليلة تمام القمر -هذا بفتح التاء والاول بالكسر و-يقال رءي الهلال لتم الشهر وولدت المراة لتم وتمام وتمام اذا القته وقد------------------------ تم خلفه وحكي ابن بري عن الاصمعي ولدته للتمام بالالف واللام قال ولا يجء	7317	4576054457653698290	610	1075.5	486	958	63.674320220947266	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10114	true	3782220480570769612	0	72	0	357	1540	300	نكرة الا في الشعر واتمت المراة فهي متم دنا ولادها واتمت الحبلي اذ--------ا تمت ايام حملها واتمت الناقة دنا نتاجها وفي حديث اسماء خرجت وانا متم يقال امراة متم للحامل اذا شارفت الوضع و ات--------------------------------------------------------م النبت اكتهل و اتم القمر امتلا فبهر فهو بدر تمام ويكسر ويوصف به ويقال قمر تمام وتمام اذا تم ليلة البدر وقال ابن دريد ولد الغلام لتم وتمام وبدر تمام وكل شء بعد هذا فهو تمام بالفتح	10114	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07317	false	761553106781527304	166	236	872	1229	1565	300	نكرة الا في الشعر واتمت المراة وهي متم دنا ولادها واتمت الحبلي فهي متم اذا تمت ايام حمل------------------------ها وفي حديث اسماء خرجت وانا متم يقال امراة متم للحامل اذا شارفت الوضع وولد المولود لتمام وتمام واتمت الناقة وهي متم دنا نتاجها واتم النبت اكتهل وات-م القمر امتلا فبهر وهو------------------------------ بدر تمام وتمام وبدر تمام ق---------ال ابن دريد ولد الغلام لتم وتمام وبدر تمام وكل شء بعد هذا فهو تمام بالفتح	7317	4576054457653698290	271	510.0	215	421	64.37054443359375	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10114	true	3782220480570769612	275	300	1402	1540	1540	300	قال الازهري-- ومن جعل التماءم سيورا فغير مصيب واما قول الفرزدق وكيف يضل العنبري ببلدة بها قطعت عنه سيور التماءم فانه اضاف السيور الي التماءم-	10114	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07319	false	2297266495287437187	266	292	1413	1554	1596	300	قال ابو منصور ومن جعل التماءم سيورا فغير مصيب واما قول الفرزدق وكيف يضل العنبري ببلدة بها قطعت عنه سيور التماءم فانه اضاف السيور الي التماءم	7319	4576054457653698290	132	247.5	108	141	93.61701965332031	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10114	true	3782220480570769612	224	267	1146	1358	1540	300	كالتماءم اسم لخرزة رقطاء تنظم في السير ثم يعقد في العنق قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سلمة بن --خرشب تعوذ بالرقي من غير خبل ويعقد في قلاءدها التميم و----------------------قال رقاع بن قيس الاسدي بلاد بها نيطت علي تماءمي واول ارض مس جلدي ترابها وقال ابو ذءيب واذا --	10114	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07319	false	2297266495287437187	37	114	203	593	1596	300	والتميمة -----خرزة رقطاء تنظم في السير ثم يعقد في العنق وهي التماءم والتميم عن ابن جني وقيل هي قلادة يجعل فيها سيور وعوذ وحكي عن ثعلب تممت المولود علقت عليه التماءم والتميمة عوذة تعلق علي الانسان قال ابن بري ومنه قول سلمة بن الخرشب تعوذ بالرقي من غير خبل وتعقد في قلاءدها التميم قال والتميم جمع تميمة وقال رفاع بن قيس الاسدي بلاد بها نيطت علي تماءمي واول ارض مس جلدي ترابها وفي حديث ابن عمرو ما	7319	4576054457653698290	181	313.0	142	395	45.822784423828125	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10115	true	-4031043536819182976	75	121	389	634	1533	300	والجمع تمم واستتمه طلبها اي الجزز منه ليتم بها نسجه قال ابو دءاد------------------ فهي كالبيض في الاداحي لا يوهب منها لمستتم عصام اي هذه الابل كالبيض في الصيانة و-------الملاسة ل-----------------------ا يوجد فيها ما يوهب لانها قد سمنت والقت اوبارها ----والمستتم الذي يطلب التمة والعصام خيط القربة	10115	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07318	false	-7201592299412832983	69	126	343	634	1540	300	والجمع تمم بالكسر وهو------ الجزة من الصوف او الشعر او الوبر وبيت ابي دواد هو قوله فهي كالبيض في الاداحي لا يوهب منها لمستتم عصام اي هذه الابل كالبيض في الصيانة وقيل في الملاسة لا يوهب منها لمستتم اي لا يوجد فيها ما يوهب لانها قد سمنت والقت اوبارها قال والمستتم الذي يطلب التمة والعصام خيط القربة	7318	4576054457653698290	204	354.0	164	297	68.6868667602539	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10115	true	-4031043536819182976	229	270	1175	1375	1533	300	من الشعر ما يمكن ان يدخله الزحاف فيسلم منه وقد تم الجزء تماما و----المتمم كمعظم كل ما زدت عليه بعد اعتدال البيت وكانا من الجزء الذي زدته عليه نحو فاعلاتن في ضرب الرمل سمي متمما لانك تممت اصل الجزء و--- متمم	10115	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07320	false	-7500044516999122014	132	173	679	880	1544	300	من الشعر ما يمكن ان يدخله الزحاف فيسلم منه وقد تم الجزء تماما وقيل المتم------م كل ما زدت عليه بعد اعتدال البيت وكانا من الجزء الذي زدته عليه نحو فاعلاتن في ضرب الرمل سمي متمما لانك تممت اصل الجزء ورجل متمم	7320	4576054457653698290	194	369.5	154	207	93.71981048583984	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10116	true	5017594549722542097	5	90	27	448	1529	300	فاز قدحه مرة بعد مرة فاطعم لحمه المساكين او تمم نقص---------------------------------------------------------- ايسار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزور الميسر فاخذ رجل ما بقي حتي يتمم الانصباء --------------و تميم كامير ابن مر بن اد بن طابخة ابو قبيلة من مضر مشهورة ويصرف قال شيخنا الصواب ويمنع لان الصرف فيه اكثر وقد يمنع كغيره من اسماء القباءل كثقيف وشبهه والصرف في تميم اكثر قلت وقال سيبويه من العرب من يقول هذه تميم يجعله اسما للاب ويصرف ومنهم من يجعله اسما للقبيلة فلا يصرف وقال قالوا تميم بنت مر فانثوا ولم يقولوا ابن	10116	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07320	false	-7500044516999122014	174	281	884	1450	1544	300	فاز قدحه مرة بعد مرة فاطعم لحمه المساكين وتممهم اطعمهم نصيب قدحه حكاه ابن الاعرابي وانشد قول النابغة اني اتمم ايساري وامنحهم مثني الايادي واكسو الجفنة الادما اي اطعمهم ذلك اللحم ومتمم بن نويرة من شعراءهم شاعر بني يربوع قال ابن الاعرابي سمي بالمتمم الذي يطعم اللحم المساكين والايسار وقيل التتميم في الايسار ان ينقص الايسار في الجزور في------اخذ رجل ما بقي حتي يتمم الانصباء وتميم قبيلة وهو تميم -------بن مر بن اد بن طابخة بن الياس ب-ن مضر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه من العرب من يقول هذه تميم يجعله اسما للاب ويصرف ومنهم من يجعله اسما للقبيلة فلا يصرف وقال قالوا تميم بنت مر فانثوا ولم يقولوا ابن	7320	4576054457653698290	262	438.0	206	704	37.21590805053711	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10116	true	5017594549722542097	198	252	1010	1294	1529	300	والتمتمة رد الكلام الي التاء والميم وقيل هو ان يعجل بكلامه فلا يكاد يفهمك او هو-- ان تسبق كلمته الي حنكه الاعلي وقا--------------------------------------------------------------ل الليث التمتمة في الكلام ان لا يبين اللسان يخطء موضع الحرف فيرجع الي لفظ كانه التاء والميم وان لم يكن بينا وقال المبر-د التمتمة الترديد في التاء والفافاة الترديد في الفاء	10116	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07321	false	-2087197091450413339	42	107	225	574	1600	300	والتمتمة رد الكلام الي التاء والميم وقيل هو ان يعجل بكلامه فلا يكاد يفهمك وقيل هو ان تسبق كلمته الي حنكه الاعلي والفافاء الذي يعسر عليه خروج الكلام ورجل تمتام والانثي تمتامة وقال الليث التمتمة في الكلام ان لا يبين اللسان يخطء موضع الحرف فيرجع الي لفظ كانه التاء والميم وان لم يكن بينا محمد بن يزيد التمتمة الترديد في التاء والفافاة الترديد في الفاء	7321	4576054457653698290	268	515.5	215	349	76.79083251953125	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10117	true	7424369902618904042	96	133	494	681	1562	300	الي كذا-------- بلغه قال العجاج لما دعوا يال تميم تموا الي المعالي وبهن سموا وتمم علي الامر باظهار الادغام اي استمر عليه وهكذا روي حديث معاوية ان تممت علي ما تريد قال ابن الاثير--------------- وهي بمعني المشدد	10117	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07316	false	-8579615803402135254	103	136	577	737	1577	300	الي كذا وكذا اي بلغه قال العجاج لما دعوا يال تميم تموا الي المعالي وبهن سموا وف--------------------------------------------------ي حديث معاوية ان تممت علي ما تريد قال ابن الاثير هكذا روي مخففا وهي بمعني المشدد	7316	4576054457653698290	136	241.5	108	210	64.76190185546875	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10117	true	7424369902618904042	227	292	1164	1522	1562	300	التنوم شجر له حمل صغار كمثل حب الخروع وينفلق عن حب تاكله اهل البادية وكيفما زالت الشمس تبعها باعراض الورق وقا--------------ل ابو حنيفة -------------------هي شجرة غبراء تاكلها النعام والظب--------------------------اء ولها حب اذا تفتحت اكمامه اسود وله عرق وربما اتخذ زندا واكثر منابتها شطان الاودية وقا------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي التنومة ش-------جرة من الجنبة عظيمة ينبت فيها حب كالشهدانج يدهنون به وياتدمونه ثم ييبس عند دخول الشتاء ويذهب	10117	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07321	false	-2087197091450413339	140	232	737	1239	1600	300	التنوم شجر له حمل صغار كمثل حب الخروع ويتفلق عن حب ياكله اهل البادية وكيفما زالت الشمس تبعها باعراض الورق وواحدته تنومة وقال ابو حنيفة التنوم من الاغلاث وهي شجرة غبراء ياكلها النعام والظباء وهي مما تحتبل فيها الظباء ولها حب اذا تفتحت اكمامه اسود وله عرق وربما اتخذ زندا واكثر منابتها شطان الاودية ولحب النعام له قال زهير في صفة الظليم اصك مصلم الاذنين اجني له بالسي تنوم واه وقال ابن الاعرابي التنومة بالهاء شجرة من الجنبة عظيمة تنبت فيها حب كالشهدانج يدهنون به وياتدمونه ثم تيبس عند دخول الشتاء وتذهب	7321	4576054457653698290	348	655.0	283	502	69.32270812988281	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10118	true	-5788766165773741969	55	175	281	914	1581	300	اتعجز احداكن ان تتخذ تومتين من فضة ثم تلطخهما بعنبر و قال الليث التومة القرط زاد غيره فيه حبة كبيرة وفي الصحاح التومة واحد التوم وهي حبة تعمل من الفضة كالدرة وبه فسر شعر ذي الرمة السابق وقال الازهري من قال الدرة تومة شبهها بما يسوي من الفضة كاللءلءة المستديرة تجعلها الجارية في اذانها -------------------------------------------------------وفي حديث الكوثر ورضراضه التوم و من المجاز التومة بيضة ال------------------------------نعام جمعه توم قال ذو الرمة وحتي اتي يوم يكاد من اللظي به التوم في افحوصه يتصيح قال الزمخشري اراد البيض فسماه توما علي الاستعارة وام تومة الصدف علم ولذا لم يصرف كابن داية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتوماء بالضم ممدودا ة بدمشق واليه نسب باب توماء احد ابوابها قال جرير صبحن توماء والناقوس يضربه قس النصاري حراجيجا بنا تجف	10118	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07325	false	5635300722514897723	74	201	403	1086	1605	300	اتعجز احداكن ان تتخذ تومتين من فضة ثم تلطخهما بعنبر-- قال ابو منصور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال للدرة تومة شبهها بما يسوي من الفضة كاللءلءة المستديرة تجعلها الجارية في اذنيها ومن قال توامية فهما درتان للاذنين احداهما توامة الاخري وفي حديث الكوثر ورضراضه التوم اي الدر والت---ومة بيضة النعام تشبيها بتومة اللءلء والجمع كالجمع----- قال ذو الرمة وحتي اتي يوم يكاد من اللظي به التوم في افحوصه يتصيح قال ابو عبيد يعني البيض ------------------------------------------------------------------ويتصيح لغة في يتصوح بمعني يتشقق وقال ذو الرمة يصف نباتا وقع عليه الطل فتعلق من اغصانه كانه الدر فقال وحف كان الندي والشمس ماتعة اذا توقد في افنانه التوم افنانه اغصانه الواحد فنن توقد انار لطلوع الشمس عليه وتوماء موضع وهو من عمل دمشق --------------------------------قال جرير صبحن توماء والناقوس يقرعه قس النصاري حراجيجا بنا تجف	7325	4576054457653698290	338	436.0	271	922	36.6594352722168	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10119	true	-7952816283079624834	144	171	702	838	1471	300	ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة و-----------الي جبلي طء و----------الي وجرة والي اليمن وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة والمدينة لا تهامية ولا نجدية	10119	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02218	false	3844316506264234066	203	232	1023	1168	1499	300	ما بين العذيب الي ذات عرق والي اليمامة والي اليمن والي جبل- طء ومن المربد الي وجرة----------- وذات عرق اول تهامة الي البحر وجدة والمدينة لا تهامية ولا نجدية	2218	4576054457653698290	124	221.5	99	157	78.98088836669922	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10119	true	-7952816283079624834	180	266	877	1302	1471	300	المدينة من نجد لا د اي ليس --------------------------------------تهامة اسم بلد ووهم الجوهري في ذلك وهو تهامي بالكسر وتهام بالفتح قال الجوهري اذا فتحت التاء لم تشدد كما قالوا رجل يمان وشام الا ان الالف في تهام من لفظها والالف في شام ويمان----- عوض من ياء النسبة ووجدت بخط ابي زكريا ما نصه الصواب من احدي ياءي النسب وانشد الجوهري لابن احمر وكنا وهم كابني سبات تفرقا سوي ثم كانا منجدا وتهاميا والقي التهامي منهما بلطاته واحلط هذا لا اريم مكانيا وانشد ابن بري لابي بكر بن -------	10119	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07322	false	8104109440090439719	224	292	1102	1445	1480	300	اليقين ومن كسر التاء قال تهامي هذا قول سيبويه الجوهري النسبة الي ت--------------------------------هامة تهامي------- وتهام------------------- اذا فتحت التاء لم تشدد كما قالوا---- يمان وشام الا ان الالف في تهام من لفظها والالف في -----يمان وشام عوض من----------------------------------------------------- ياءي النسبة قال ----------ابن احمر وكنا وهم كابني سبات تفرقا سوي ثم كانا منجدا وتهاميا والقي التهامي منهما بلطاته واحلط هذا لا اريم مكانيا قال --ابن بري قول الجوهري الا ان	7322	4576054457653698290	251	398.5	200	475	52.842105865478516	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10119	true	-7952816283079624834	3	38	15	187	1471	300	كفرح- فهو تهم و تهم فلان اي ظهر عجزه وتحير وانشد ابن الاعرابي من مبلغ الحسنا ان بعلها تهم وان ما يكتم منه قد علم اراد الحسناء فقصر للضرورة واراد ان فحذف الهمزة للضرورة ايضا	10119	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07324	false	952940633892004071	230	261	1207	1366	1584	300	الرجل فهو تهم-------------- ظهر عجزه وتحير وانشد ابن الاعرابي من مبلغ الحسنا ان بعلها تهم وان ما يكتم منه قد علم اراد الحسناء فقصر للضرورة واراد ان فحذف الهمزة للضرورة ايضا	7324	4576054457653698290	155	292.5	124	173	89.59537506103516	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10120	true	6344660608904271094	191	220	1049	1186	1615	300	ابن جني وهذا الترخيم الذي اشرف عليه الخليل ظنا قد جاء به السماع ايضا انشد احمد بن يحيي ارقني الليلة ليل بالتهم يا لك برقا من يشمه لا ينم	10120	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07322	false	8104109440090439719	183	212	913	1049	1480	300	ابن جني وهذا الترخيم الذي اشرف عليه الخليل ظنا قد جاء به السماع نص-ا انشد احمد بن يحيي ارقني الليلة ليل بالتهم يا لك برقا من يشمه لا ينم	7322	4576054457653698290	134	261.0	105	137	97.81021881103516	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10120	true	6344660608904271094	22	71	116	404	1615	300	وقوم تهامون ك--------يمانون وقال سيبويه منهم من يقول تهامي ويماني وشامي بالفتح مع التشديد نقله الجوهر------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمتهام بالكسر الرجل الكثير الاتيان اليها---- وابل متاهيم ومتاهم تاتي تهامة وانشد الجوهري الا انهماها انها مناهيم واننا مناجد متاهيم يقول نحن ناتي نجدا ثم كثيرا ما ناخذ منها الي تهامة واتهم الرجل ----	10120	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07324	false	952940633892004071	41	120	198	635	1584	300	وقوم تهامون كما يقال يمانون وقال سيبويه منهم من يقول تهامي ويماني وشامي بالفتح مع التشديد والتهمة تستعمل في موضع تهامة كانها المرة في قياس قول الاصمعي والتهم بالتحريك مصدر من تهامة وقال نظرت والعين مبينة التهم الي سنا نار وقودها الرتم شبت باعلي عاندين من اضم والمتهام------------- الكثير الاتيان الي تهامة وابل متاهيم ومتاهم تاتي تهامة قال---------- الا انهماها انها مناهيم واننا مناجد متاهيم يقول نحن ناتي نجدا ثم كثيرا ما ناخذ منها الي تهامة واتهم الرجل اذا	7324	4576054457653698290	251	441.5	206	460	54.565216064453125	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10123	true	1637405497413069766	38	115	185	595	1544	300	والتيمة بالكسر ويهمز كما ذكر في موضعه الشاة التي تذبح في المجاعة عن ابي زيد و في كتاب ------------------------------------------------------واءل بن حجر في ---------------التيعة شاة والتيمة لصاحبها -قيل ----هي الشاة الزاءدة علي الاربعين حتي تبلغ الفريضة الاخري و قيل هي التي يحلبها صاحبها في المنزل--------- وليست بساءمة قال الجوهري ومنه الحديث التيمة لاهلها قال ابو عبيد وربما احتاج صاحبها الي لحمها فيذبحها فيقال عند ذلك قد اتام الرجل واتامت المراة-------------------------------------------------- اتياما --------------وهو افتعل قال الحطيءة فما تتام جارة	10123	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07326	false	-8370535411526611410	208	300	971	1479	1479	300	والتيمة بالكسر الشاة---------------------------- تذبح في المجاعة والاتءام ذبحها وهو مذكور في الهمز وكتب سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لواءل بن حجر كتابا املي فيه في التيعة شاة والتيمة لصاحبها وقيل التيمة الشاة الزاءدة علي الاربعين حتي تبلغ الفريضة الاخري و-قيل هي الشاة تكون لصاحبها في --منزله يحتلبها وليست بساءمة وهي من الغنم الرباءب ق-----------------ال ابو عبيد وربما احتاج صاحبها الي لحمها فيذبحها فيقال عند ذلك قد اتام الرجل واتامت المراة وفي الحديث التيمة لاهلها تقول منه اتام الرجل يتام اتياما اذا ذبح تيمته وهو افتعل قال الحطيءة فما تتام جارة-	7326	4576054457653698290	301	486.5	246	557	54.03949737548828	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10123	true	1637405497413069766	115	219	595	1144	1544	300	ال لاي ولكن يضمنون لها قراها يقول جارتهم لا تحتاج ان تذبح تيمتها لانهم يضمنون لها قراها----------- فهي مستغنية عن ذبح تيمتها وقال ابو الهيثم الاتيام ان يشتهي القوم اللحم فيذبحوا شاة من الغنم فتلك يقال لها التيمة تذبح من غير مرض وقا----------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي الاتيام ان تذبح الابل والغنم لغير علة قال العماني يانف للجارة ان تتاما ويعقر الكوم ويعطي حاما اي يطعم السودان من اولاد حام و----------- التيمة التميمة المعلقة علي الصبي كانه اختصار منه وارض تيماء قفرة مضلة للساري فيها مهلكة له او واسعة و قال الجوهري التيماء الفلاة و تيماء ع ومنه قول الاعشي والابلق الفرد من تيماء منزله وقال	10123	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07327	false	-8968336992499033186	0	109	0	577	1600	300	ال لاي ولكن يضمنون لها قراها يقول جارتهم لا تحتاج ان تذبح تيمتها لانهم يضمنون لها كفايتها من القري فهي مستغنية عن ذبح تيمتها -قال ابو الهيثم الاتيام ان يشتهي القوم اللحم فيذبحوا شاة من الغنم فتلك يقال لها التيمة تذبح من غير مرض يقول فجارتهم لا تتام لان اللحم عندها من عندهم فتكتفي ولا تحتاج ان تذبح شاتها قال ابن الاعرابي الاتيام ان تذبح الابل والغنم بغير علة قال العماني يانف للجارة ان تتاما ويعقر الكوم ويعطي حاما اي يطعم السودان من اولاد حام وقال ابو زيد التيمة الشاة يذبحها القوم في المجاعة حين يصيب الناس------------------------------------------------------ الجو---ع وتيماء موض------------ع ومنه قول الاعشي والابلق الفرد من تيماء منزله وقيل	7327	4576054457653698290	423	745.0	341	647	65.37866973876953	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10125	true	2573339717393791960	31	118	138	595	1538	300	الثرم ---محركة انكسار السن من اصلها ا-----و انكسار سن من الاسنان المقدمة مثل الثنايا والرباعيات او خاص ب----الثنية وعليه اقتصر الجوهري يقال ثرم الرجل كفرح فهو اثرم و----هي ثرماء ومنه الحديث في صفة فرعون انه كان اثرم وفي الحديث نهي ان يضحي بالثرماء اي لنقصان اكلها وثرمه------- يثرمه ثرم----ا ضربه علي فيه فثرم كفرح واث-----------------------------رمه الله--- جعله اثرم وقال ابو زيد اثرمت الرجل اثراما حتي ثرم اذا كسرت بعض ثنيته---- ومثله انترت الكبش حتي نتر واعورت عينه حتي عور واعضبت الكبش حتي عضب اذا كسرت قرنه فانثرم	10125	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07327	false	-8968336992499033186	219	292	1155	1557	1600	300	الثرم بالتحريك انكسار السن من اصلها وقيل هو انكسار سن من الاسنان المقدمة مثل الثنايا والرباعيات وقيل انكسار الثنية خاصة ثرم بالكسر ثرما و-------------------هو اثرم والانثي ثرماء --------------------------------------------------------------------------------------وثرمه بالفتح يثرمه ثرما اذا ضربه علي فيه فثرم واثرمه فانثرم وثرمت ثنيته فانثرمت واثرمه الله اي جعله اثرم----- ابو زيد اثرمت الرجل اثراما حتي ثرم اذا كسرت بعض ثنيته قال ومثله انترت الكبش حتي نتر واعورت عينه-------- واعضبت الكبش حتي عضب اذا كسرت قرنه والثرم	7327	4576054457653698290	295	484.5	238	520	56.730770111083984	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10125	true	2573339717393791960	60	300	300	1538	1538	300	ومنه الحديث في صفة فرعون انه كان اثرم وفي الحديث نهي ان يضحي بالثرماء اي لنقصان اكلها وثرمه يثرمه ثرما ضربه علي فيه فثرم كفرح واثرمه الله جعله اثرم وقال ابو زيد اثرمت الرجل اثراما حتي ثرم اذا كسرت بعض ثنيته ومثله انترت الكبش حتي نتر واعورت عينه حتي عور واعضبت الكبش حتي عضب اذا كسرت قرنه فانثرم مطاوع لهما و من المجاز الاثرم في العروض ما اجتمع فيه القبض والخرم يكون ذلك في الطويل والمتقارب شبه بالاثرم من الناس او هو فعول يخرم فيبقي عول والاثرمان الليل والنهار وا-----------------------نشد ثعلب ولما رايتك تنسي الذمام ولا قدر عندك للمعد-----------------------------------------------م وهبت اخاءك للاعميين وللاثرمين ولم اظلم الاعميان السيل والليل والثرمان بالفتح شجر كالحرض كذا في النسخ وهو تصحيف والذي في كتاب النبات لابي حنيفة فيما ذكره--------- عن بعض الاعراب انه شجر لا ورق له ينبت منابت الخوص من غير ورق -------------------------------وهو كثير الماء---- حامض عفص ترعاه الابل والغنم وهو اخضر ------------------------------ولا خشب له و----هو مرعي فقط -------------------------وثرم محركة جبل باليمامة فيه ثنية تقابل وشما---------------------------------- قال الشاعر والوشم قد خرجت منه وقابلها من الثنايا التي لم اقلها ثرم و ثرام كسحاب ثنية باليمن في جبل وثرمة محركة د بجزيرة صقلية ومما يستدرك عليه الاثرمان الدهر والموت وبه فسر ما انشده ثعلب ايضا والثرماء ماء لكندة معروف ث ر ت م الثرتم كقنفذ ما فضل من الطعام او الادام في الاناء كما في الصحاح او خاص ب----القصعة اي بما فضل فيها عن ابن الاعرابي وانشد الجوهري لعنترة لا تحسبن طعان قيس بالقنا وضرابهم-	10125	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07328	false	3359466362678718973	37	204	195	1081	1591	300	ومنه الحديث في صفة فرعون انه كان اثرم والاثرم من اجزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العروض ما اجتمع فيه القبض والخرم يكون ذلك في الطويل والمتقارب شبه بالاثرم من ا--------------------------لناس والاثرمان الليل والنهار والاثرمان الدهر والموت وانشد ثعلب ولما رايتك تنسي الذمام ولا قدر عندك للمعدم وتجفو الشريف اذا ما اخل وتدني الدني علي الدرهم وهبت اخاءك للاعميين وللاثرمين ولم اظلم الاعميان السيل والنار واخل احتاج والخلة الحاجة والثرمان نبت وهو---------------------------------------- فيما ذكر ابو حنيفة عن بعض الاعراب ----شجر لا ورق له ينبت -نبات الحرض من غير ورق واذا غمز انثما كما ينثمء الحمض وهو كثير الماء وهو حامض عفص ترعاه الابل والغنم وهو اخضر ونباته في ارومة والشتاء يبيده ولا خشب له انما هو مرعي فقط والثرماء ماء لكندة معروف وثرم اسم ث-------------------نية تقابل موضعا يقال له الوشم وهو مذكور في موضعه قال------- والوشم قد خرجت منه وقابلها من الثنايا التي لم اقلها ثرم ثرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثرتم بالضم ما فضل من الطعام و--الادام في الاناء وخص اللحياني به ما فضل في القصعة ا---------------------------------نشد ابو عبيد------ لا تحسبن طعان قيس بالقنا وضرابهم	7328	4576054457653698290	565	873.5	450	1450	38.965518951416016	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10126	true	454210802388936280	50	175	255	878	1504	300	والمثرطم هو المتناهي السمن من كل شء او خاص بالدواب------------------------------ وقد ثرطم الكبش كذلك ث ر ع م الثرعامة بالكسر والعين المهملة اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هي الزوجة او المراة وانشد افلح من كانت له ثرعامه قلت وهو من الكنايات كقوله افلح من كانت له قوصره ياكل منها كل يوم مره وقال ابن بري الثرعامة مظلة الناطور وانشد افلح من كانت له ثرعامه يدخل فيها كل يوم هامه ث ط ع م تثطعم علي اصحابه اهمله الجوهري وقال ابن دريد اي علاهم بكلام والاسم الثطعمة قال--------- وليس بثابت ث ع م---------------- ثعمه كمنعه ثعما نزعه كما في الصحاح زاد غيره وجر------ه وتثعمتني ارض كذا اي اعجبتني فدعتني اليها وجرتني لها وهو مجاز ق---------------ال الجوهري ورواه ابو زيد بالنون وفي التهذيب وما سمعت الثعم في	10126	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07328	false	3359466362678718973	217	300	1153	1591	1591	300	والمثرطم--- المتناهي السمن من --------------الدواب وقيل هو المنتهي سمنا من كل شء وقد ثرطم ثرعم ----------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الثرعامة---- المراة وانشد افلح من كانت له ثرعامه اي امراة وقال ------------------------------------------------------------ابن بري الثرعامة مظلة الناطور وانشد افلح من كانت له ثرعامه يدخل فيها كل يوم هامه ثطع---م تثطعم علي اصحابه------------------------------- علاهم بكلام وهي--- الثطعمة قال ابن دريد وليس بث-بت ثعم الثعم النزع والجر ثعم------ه ثعما -----------------------------جره ونزعه وتثعمته الارض------ اعجبت-ه فذعته- اليها وجرته- لها علي المثل ونحو ذلك كذلك قال الازهري--------------------------------- وما سمعت الثعم في-	7328	4576054457653698290	308	380.5	247	699	44.06294631958008	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10126	true	454210802388936280	175	265	878	1327	1504	300	شء من كلامهم غير ما ذكره الليث ور-اه ابو زيد بالنون و يقال هو ابن الثعامة كثمامة اي ابن الفاجرة ث غ م الثغام كسحاب نبت ذو ساق-------------------------------------------------- اخضر ثم يبيض اذا يبس وله سنمة غليظة------------------------------- ولا ينبت الا في قنة سوداء يكون---- بنجد وتهامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد هو نبت ابيض الزهر والثمر و------يشبه به --الشيب وانشد الجوهري للمرار الفقعسي يخاطب نفسه اعلاقة ام الوليد بعدما افنان راسك كالثغام المخلس وسياتي للمصنف في تركيب ما قلت ومثله قول حسان بن ثابت اما تري راسي تغير لونه شمطا فاصبح كالثغام الممحل	10126	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07329	false	3318405139537548131	0	105	0	530	1587	300	شء من كلامهم غير ما ذكره الليث ورواه ابو زيد بالنون واب---------ن الثعامة اب----------ن الفاجرة ثغ--م الثغام بالفتح نبت علي شكل الحلي وهو اغلظ منه واجل عودا يكون في الجبل ينبت اخضر ثم يبيض اذا يبس وله سنمة غليظة ويقال له بالفارسية درمنه اسبيذ ولا ينبت الا في قنة سوداء وهو ينبت بنجد وتهامة التهذيب الثغامة نبات ذو ساق جماحته مثل هامة الشيخ وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه اتي بابي قحافة يوم الفتح وكان راسه ثغامة فامرهم ان يغيروه قال ابو عبيد هو نبت ابيض -------الثمر والزهر يشبه بياض الشيب به قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حسان-------- اما تري راسي تغير لونه شمطا فاصبح كالثغام الممحل	7329	4576054457653698290	259	393.5	204	688	37.645347595214844	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10127	true	-476294975440707696	51	72	296	404	1612	300	انه اتي بابي قحافة يوم الفتح وكان راسه ثغامة فامرهم ان يغيروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واثغماء اسم الجمع وكان الفيه بدل من هاء اثغمة	10127	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07329	false	3318405139537548131	70	148	353	755	1587	300	انه اتي بابي قحافة يوم الفتح وكان راسه ثغامة فامرهم ان يغيروه قال ابو عبيد هو نبت ابيض الثمر والزهر يشبه بياض الشيب به قال حسان اما تري راسي تغير لونه شمطا فاصبح كالثغام الممحل وقال الدينوري الثغام حلي الجبل يكون ابيض قال ابو حنيفة الثغام ارق من الحلي وادق واضعف وهو يشبهه ونبته نبت النصي ما دام رطبا فاذا يبس ابيض ابيضاضا شديدا فشبه الشيب به واحدته ثغامة واثغماء اسم للجمع وكان الفيه بدل من هاء اثغمة	7329	4576054457653698290	107	201.0	86	402	26.616914749145508	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10127	true	-476294975440707696	230	276	1244	1486	1612	300	-----قصده وانشد ابن بري----------------- لما خشيت بسحرة الحاحها الزمتها ثكم الطريق اللاحب و ثكامة كثمامة رسول الله و ثكمة كعروة اسم ومما يستدرك عليه------- الثكمة بالضم محجة الطريق والجمع ثكم كصرد وثكم له الامر ثكما بين------------------------------------------------------------ه واوضح-ه حتي تبين كانه محجة ظاهرة و--ثكم ثكما ركب وسط	10127	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07329	false	3318405139537548131	203	264	1079	1402	1587	300	وسطه قال -------ابن بري شاهده قول الشاعر لما خشيت بسحرة الحاحها الزمتها ثكم النقيل اللاحب الالحاح قيام الدابة علي اهله فلم يبرح والنقيل الطريق ابن الاعرابي الثكمة -ال---محجة روي عن ام سلمة انها قالت لعثمان بن عفان رضي الله عنه توخ حيث توخي صاحباك فانهما ثكما لك الحق ثكما اي بيناه واوضحاه حتي تبين كانه محجة ظاهرة والثكم مصدر ثكم قال	7329	4576054457653698290	118	124.5	90	334	35.329341888427734	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10128	true	8607220936794095639	0	168	0	870	1551	300	في الاناء ثلم اذا انكسر من شفته شء والثلمة بالضم فرج---ة المكسور والمهدوم وهو الموضع الذي قد انثلم والجمع ثلم وفي الصحاح الثلم-----------------------------------------------------------------------------------------------ة الخلل في الحاءط وغ----------------------------------------------------------------يره وفي الحديث---- نهي ان ي-شرب من ثلمة القدح اي موضع الكسر اي ------------انه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وقد جاء في الحديث انه مقعد الشيطان---- ولعله اراد--- عدم النظافة والثلم محركة ----------------------------------------ان ينثلم جرف الوادي اي ينهار وكذلك هو في النءي والحوض و الثلم ع---------- بناحية الصمان قال الازهري وقد رايته و--انشدني اعرابي تربعت جو خوي فالثلم قلت ومنه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زهير هل رام ام لم يرم ذو الجزع فالثلم ذاك الهوي منك لا دان ولا امم -------------ويقال له الثلماء ايضا وقيل هو موضع اخر وقال نصر الثلماء ماء لربيعة بن قريط بظهر نملي و المثلم كمعظم ع والمتثلم بفتح اللام اسم ارض هكذا رواه اهل المدينة في بيت زهير بحومانة الدراج فالمتثلم ورواية غيرهم من اهل الحجاز بكسر اللام وقال اخر بالجرف فالصمان فالمتثلم والاثلم	10128	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07330	false	4106900237285782767	28	257	153	1376	1594	300	في الاناء ثلم اذا انكسر من شفته شء وفي السيف ثلم والثلمة--------------------- الموضع الذي قد انثلم وجمعها ثلم وقد انثلم الحاءط وتثلم وقال الشاعر بالحزن فالصمان فالمتثلم ويقال ثلمت الحاءط اثلمه بالكسر ثلما فهو مثلوم والثلمة الخلل في الحاءط وغيره وثلم الشء بالكسر يثلم فهو اثلم بين الثلم وثلمته ايضا شدد للكثرة وفي الحديث انه نهي عن الشرب من ثلمة القدح اي موضع الكسر وانما نهي عنه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وقد جاء في الحديث انه مقعد الشيطان قال ولعله اراد به عدم النظافة والثلمة فرجة الجرف المكسور والثلم في الوادي بالتحريك ان ينثلم جرفه--------------- وكذلك هو في النءي والحوض قال ابو منصور ورايت بناحية الصمان موضعا يقال له الثلم قال وانشدني اعرابي تربعت جو خوي فالثلم والثلم في العروض نوع من الخرم وهو يكون في الطويل والمتقارب وثلم في ماله ثلمة اذا ذهب منه شء والاثلم التراب والحجارة كالاثلب عن الهجري قال ابن سيده لا ادري الغة ام بدل وانشد احلف لا اعطي الخبيث درهما ظلما ولا اعطيه الا الاثلما ومثلم اسم والثلماء موضع والثلم موضع قال زهير هل رام ام لم يرم ذو الجزع فالثلم ذاك الهوي منك لا دان ولا امم اراد ذاك المهوي فوضع المصدر ---------------موضع المفعول ويروي فالسلم---------------------------------------------- والمتثلم موضع------------------- رواه اهل المدينة في بيت زهير بحومانة الدراج فالمتثلم ورواية غيرهم من اهل ال-----------------------------------حجاز فالمتثلم والمثلم	7330	4576054457653698290	596	961.5	474	1374	43.37700271606445	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10129	true	6925901312820637844	157	189	767	936	1470	300	انه ذكر احيحة بن الجلاح وقول اخواله فيه كنا اهل ثمه ورمه حتي استوي علي عممه وعممه قال ابو عبيد المحدثون هكذا يروونه بالضم ووجهه عندي بالفتح------------------------- وهو والرم بمعني الاصلاح وقال	10129	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07331	false	5615980669693077427	0	36	0	194	1570	300	انه ذكر احيحة بن الجلاح وقول اخواله فيه كنا اهل ثمه ورمه حتي استوي علي عممه وعممه قال ابو عبيد المحدثون هكذا يروونه بالضم ووجهه عندي بالفتح والثم اصلاح الشء واحكامه وهو والرم بمعني الاصلاح وقيل	7331	4576054457653698290	168	326.0	136	194	86.59793853759766	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10129	true	6925901312820637844	25	202	114	999	1470	300	الشاة الشء و النبت------- تثمه ثما--------- قلعته بفيها وكل ما مرت به فهي---- ثموم قال الاموي الثموم من الغنم التي تقلع الشء بفيها يقال منه ثممت اثم و------------------------------------------- ثم الطعام وقمه اكل جيده ورديءه و-----------------------------------في الصحاح هو يثمه ويقمه اي يكنسه ويجمع الجيد والردء ورجل مثم ومقم ومثمة ومقمة بكسرهن اذا كان كذلك قال الجوهري الهاء للمبالغة وانثم عليه-------------------------------------------------------------------------------------- اي انثال وانصب---------------------------------- وكذلك انثل وانثلم و انثم جسمه اذا ذا--------------------------ب مثل انهم عن ابن السكيت وقال غيره انثم الشيخ انثماما ولي وكبر وهرم و يقال ------------------ما له ثم ولا رم بضمهما وكذا ما يملك ثما ولا رما قال ابن السكيت فالثم قماش الناس اساقيهم وانيتهم وقد سقط لفظ الناس في بعض نسخ الصحاح ومثله في خط ابي سهل واياه تبع المصنف والصواب اثباته قال والرم مرمة البيت وروي عن عروة بن الزبير انه ذكر احيحة بن الجلاح وقول اخواله فيه كنا اهل- ثمه ورمه حتي استوي علي عممه وعممه-------------------- قال ابو عبيد المحدثون هكذا يروونه بالضم ووجهه عندي بالفتح وهو والرم بمعني الاصلاح وقال الازهري الثم والرم صحيح من كلام العرب وقال ابو عمر و الثم الرم	10129	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07332	false	-20971406717751357	12	174	54	863	1510	300	الشاة الشء و-النبات بفيها تثمه ثما وهي ثموم قلعته بفيها وكل ما مرت به وهي شاة ثموم---- الاموي الثموم من الغنم التي تقلع الشء بفيها يقال منه ثممت اثم والعرب تقول للشء الذي لا يعسر تناوله هو علي طرف الثمام وذلك ان الثمام لا يطول فيشق تناوله ابو الهيثم تقول العرب في التشبيه هو ابوه علي طرف الثمة ----------------------------------------------------اذا كان يشبهه وبعضهم يقول الثمة مفتوحة قال والثمة الثمام اذا نزع فجعل تحت الاساقي يقال ثممت السقاء اثمه اذا جعلت تحته الثمة ويقال ثم لها اي اجمع لها وثم الشء يثمه وثممه وطءه والاسم الثم وكذلك ثم الوطاة وثمم الكثير لغة في ثمم ويقال ذلك علي الثمة يضرب مثلا في النجاح وا-----------------نثم الشيخ انثماما ولي وكبر وهرم وثم الطعام ثما اكل جيده وما له ثم ولا رم----------------------------------------------- فالثم قماش الناس اساقيهم وانيتهم وا--------------------------------------------------------------------------------------------لرم مرمة البيت و---------------------------------------------------------------ما يملك ثما ولا رما اي قليلا ولا كثيرا لا يستعمل الا في النفي قال ابو منصور--------------------------------------------------------------------------------- الثم والرم صحيح من كلام العرب -قال ابو عمر-و الثم الرم	7332	4576054457653698290	342	402.5	267	1168	29.28082275390625	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10129	true	6925901312820637844	269	300	1322	1470	1470	300	الليث ثم حرف من حروف النسق لا يشرك ما بعدها بما قبلها الا انها تبين الاخر من الاول واما قوله تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها والزوج مخلوق-	10129	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07333	false	5065003264560325900	240	270	1256	1399	1552	300	الليث ثم حرف من حروف النسق لا يشرك ما بعدها بما قبلها الا انها تبين الاخر من الاول واما قوله------ خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها والزوج مخلوق	7333	4576054457653698290	142	271.5	113	149	95.30201721191406	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10129	true	6925901312820637844	98	192	478	955	1470	300	ابن السكيت وقال غيره انثم الشيخ انثماما ولي وكبر وهرم و يقال ما له ثم ولا رم بضمهما وكذا ما يملك ثما ولا رما قال ابن السكيت فالثم قماش الناس اساقيهم وانيتهم وقد سقط لفظ الناس في بعض نسخ الصحاح ومثله في خط ابي سهل واياه تبع المصنف والصواب اثباته قال والرم مرمة البيت وروي عن-------------------------------------------------------------- عروة بن الزبير انه ذكر احيحة بن الجلاح وقول اخواله فيه كنا اهل ثمه ورمه حتي استوي علي عممه وعممه قال ابو عبيد المحدثون هكذا يروونه بالضم--- ووجهه عندي--------- بالفتح وهو والرم بمعني الاصلاح وقال الازهري الثم والرم	10129	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07535	false	345427919893140249	10	86	37	411	1588	300	ابن السكيت -قال---------------------------------------- يقال ما له ثم ولا رم و-----------ما يملك ثما ولا رما قال وا-----------لثم قماش الناس اساقيهم وانيتهم وا--------------------------------------------------------------------------------------------لرم مرمة البيت قال الازهري والكلام هو هذا لا ما قاله الليث قال وقرات بخط شمر في حديث عروة بن الزبير حين ذكر احيحة بن الجلاح وقول اخواله فيه كنا اهل ثمه ورمه حتي استوي علي ع------ممه قال ابو عبيد ---حدثوه بضم الثاء والراء قال ووجهه عندي ثمه ورمه بالفتح قال والثم --------اصلاح----- الشء واحكامه والرم	7535	4576054457653698290	254	365.5	198	551	46.09800338745117	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10130	true	6048967929448747712	275	300	1409	1520	1520	300	نبت ضعيف له خوص او شبيه بالخوص وربما حشي به وسد به خصاص البيوت قال الشاعر---------------- ولو ان ما ابقيت مني معلق بعود ثمام ما-	10130	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07332	false	-20971406717751357	221	249	1103	1231	1510	300	نبت ضعيف له خوص او شبيه بالخوص وربما حشي به وسد به خصاص البيوت قال الشاعر يصف ضعيف الثمام ولو ان ما ابقيت مني معلق بعود ثمام ما	7332	4576054457653698290	111	205.0	87	128	86.71875	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10130	true	6048967929448747712	152	239	778	1203	1520	300	قال الله عز وجل واذا رايت ثم رايت نعيما قال الزجاج ثم يعني به الجنة فقول من اعربه مفعولا لرايت في قوله تعالي واذا رايت ثم وهم قال الزجاج والعامل في ثم معني رايت المعني واذا رميت ببصرك ثم وقال الفراء المعني اذا رايت ما ثم رايت نعيما وقال الزجاج هذا غلط لان ما موصولة بقوله ثم علي هذا التفسير ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة ولكن رايت متعد في المعني الي ثم وقال في قوله تعالي--------------- فثم وجه الله -----------------------موضعه موضع نصب ولكنه مبني علي الفتح	10130	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07333	false	5065003264560325900	70	151	396	790	1552	300	قال الله عز وجل واذا رايت ثم رايت نعيما قال الزجاج ثم يعني به الجنة--------------------------------------------------------------------- والعامل في ثم معني رايت المعني واذا رميت ببصرك ثم وقال الفراء المعني اذا رايت ما ثم رايت نعيما وقال الزجاج هذا غلط لان ما موصولة بقوله ثم علي هذا التفسير ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة ولكن رايت متعد في المعني الي ثم واما قول الله عز وجل فاينما تولوا فثم وجه الله فان الزجاج قال ايضا ثم موضعه موضع نصب ولكنه مبني علي الفتح	7333	4576054457653698290	342	638.5	271	463	73.8660888671875	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10130	true	6048967929448747712	29	125	150	637	1520	300	منها زوجها اي خلق منها زوجها قبلكم قال وثم لا تكون في العطوف الا لشء بعد شء والثالث المهلة والتراخي او قد تتخلف كقولك اعجبني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب لان ثم هنا فيه لترتيب الاخبار ولا تراخي بين الاخبارين وهذه العبارة ماخوذة من كلام شيخه ابن هشام في المغني وقد استوعب هو تفصيل هذا المقام كغيره و ليس هذا محل الالمام به خشية الاطالة وقال الجوهري ثم حرف عطف يدل علي الترتيب والتراخي وربما ادخلوا عليها التاء كما قال ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني ويقال ايضا-- ثمت	10130	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07334	false	-1008322527198649395	0	44	0	208	1541	300	منها زوجها اي خلق منها زوجها قبلكم قال وثم لا تكون في العطوف الا لشء بعد شء والعرب تزيد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم تاء تقول فعلت كذا وكذا ثمت فعلت كذا وقال الشاعر------------------ ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني و-قال الشاعر ثمت	7334	4576054457653698290	151	237.5	117	489	30.879344940185547	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10131	true	-3262902621747974967	23	61	137	339	1564	300	وفي حديث عمر اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير ثماما ثم رماما ثم حطاما ا-------------------------------------------------------------------------ي اغزوا وانتم تنصرون وتوفرون غناءمكم قبل ان يهن ويضعف ويصير كالثمام وقد يستعمل لازالة البياض من العين واحدته ثمامة بهاء---- وبيت مثموم	10131	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07332	false	-20971406717751357	251	300	1242	1510	1510	300	وفي حديث عمر اغزوا والغزو حلو خضر قبل ان يصير ثماما ثم رماما ثم حطاما والثمام نبت ضعيف قصير لا يطول والرمام البالي والحطام المتكسر المتفتت المعني اغزوا وانتم تنصرون وتوفرون غناءمكم قبل ان يهن ويضعف ويصير كالثمام والثمام ما يبس---------- من الاغصان التي توضع تحت النضد وبيت مثموم-	7332	4576054457653698290	160	263.0	127	279	57.34767150878906	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10132	true	-5038281384846216152	129	163	590	755	1452	300	ابو حنيفة الثم لغة في الثمام الواحدة ثمة قال الشاعر فاصبح فيه ال خيم منضد وثم علي عرش الخيام غسيل وقالوا في المثل لنجاح الحاجة هو علي راس الثمة وقال لا تحسبي ان يدي	10132	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07331	false	5615980669693077427	266	300	1406	1570	1570	300	ابو حنيفة الثم لغة في الثمام الواحدة ثمة قال الشاعر فاصبح فيه ال خيم منضد وثم علي عرش الخيام غسيل وقالوا في المثل لنجاح الحاجة هو علي راس الثمة وقال لا تحسبي ان يدي-	7331	4576054457653698290	164	323.0	131	165	99.39393615722656	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10132	true	-5038281384846216152	260	300	1243	1452	1452	300	وثمثم ------عن الشء------- توقف-------------------- قال الاعشي فمر نضي السهم تحت لبانه وجال علي وحشيه لم يثمثم وثمثموه-------------------------------------- تعتعوه علي ابن الاعرابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول العجاج مستردفا من السنام الاسنم جنثا طويل الفرع لم يثمثم اي لم يكسر ولم يشدخ بالحمل يعني سنامه-	10132	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07334	false	-1008322527198649395	68	178	349	915	1541	300	وثمثم الرجل عن الشء وتثمثم توقف وكذلك الثور والحمار قال الاعشي فمر نضي السهم تحت لبانه وجال علي وحشيه لم يثمثم وتكلم فما تثمثم ولا تلعثم بمعني وثمثموا الرجل تعتعوه عن- ابن الاعرابي وثمثم الرجل اذا غطي راس اناءه ويقال مثمثوا بنا ساعة وثمثموا بنا ساعة ولثلثوا ساعة وحفحفوا ساعة اي روحوا بنا قليلا الثمثام الذي اذا اخذ الشء كسره ويقال هذا سيف لا يثمثم نصله اي لا يثني اذا ضرب به ولا يرتد وقال ساعدة فورك لينا لا يثمثم نصله اذا صاب اوساط العظام صميم صميم اي مصمم في العظم وقول العجاج مستردفا من السنام الاسنم حش-ا طويل الفرع لم يثمثم اي لم يكسر ولم يشدخ بالحمل يعني سنامه	7334	4576054457653698290	199	322.5	160	568	35.03520965576172	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10133	true	8197510314999648523	158	283	881	1517	1603	300	واحدته ----و الثومة قبيعة السيف علي التشبيه لانها علي شكلها يقال عندي سيف ثومته فضة وبنو ثومة بن مخاشن قبيلة من العرب منهم الحكم بن زهرة الثومي اورده الحافظ والثومة كعنبة شجرة عظيمة خضراء واسعة الورق بلا ثمر اطيب راءحة من الاس تبسط في المجالس كما يبسط الريحان جمعه ثوم حكاه ابو حنيفة قال و تتخذ منها المساويك رايتها بجبل تيري ومما يستدرك عليه الثوم لغة في الفوم وهي الحنطة عن اللحياني وذكره ابو حنيفة في كتاب النبات هكذا وبه جاء مصحف ابن مسعود وثومها وعدسها كما سياتي وام ثومة امراة انشد ابن الاعرابي لابي الجراح----- فلو ان عندي ام ثومة لم يكن علي لمستن الرياح طريق وقد يجوز ان تكون ام ثومة هنا السيف -----------------------------------كانه يقول لو كان سيفي حاضرا لم اذل ولم اهن	10133	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07334	false	-1008322527198649395	211	272	1087	1390	1541	300	واحدته ثومة والثومة قبيعة السيف علي التشبيه لانها علي شكلها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثوم لغة في الفوم وهي الحنطة----------------------------------------------------------------------------------------------- وام ثومة امراة انشد ابن الاعرابي لابي الجراح نفسه فلو ان عندي ام ثومة لم يكن علي لمستن الرياح طريق وقد يجوز ان تكون ام ثومة هنا السيف لما تقدم من ان الثومة قبيعة السيف وكانه يقول لو كان سيفي حاضرا لم اذل ولم اهن	7334	4576054457653698290	255	462.5	203	680	37.5	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10134	true	-5206150490023858058	39	266	203	1384	1579	300	فصل الجيم مع الميم ج ث م جثم الانسان والطاءر والنعام- والخشف والارنب واليربوع يجثم ويجثم من حدي ضرب ونصر جثما بالفتح وجثوما بالضم فهو جاثم وجثوم اي لزم مكانه فلم يبرح او وقع -----------------------علي صدره وهو بمنزلة البروك للابل قال الراجز اذا الكماة جثموا علي الركب ثبجت يا عمرو ثبوج المحتطب او تلبد بالارض وهو بعينه معني لزم مكانه فلم يبرح قا--------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة يصف ركب امراة واذا لمست لمست اخثم جاثما متحيرا بمكانه ملء اليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي فاصبحوا في د-ارهم جاثمين اي اجسادا ملقاة في الارض وقال ابو العباس اي اصابهم البلاء فبركوا فيها والجاثم البارك علي رجليه كما يجثم الطير و جثم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل جثوما اي انتصف عن ثعلب وهو مجاز و جثم الزرع من حد ضرب ارتفع عن الارض شيءا واستقل نباته وهو جثم بالفتح ويحرك و قال ابو حنيفة جثم العذق جثوما من حد نصر عظم بسره شيءا وفي التهذيب جثمت العذوق عظمت فلزمت مكانها وهو جثم بالفتح فقط و جثم الطين والتراب والرماد جمعه الاولي جمعها وهي الجثمة بالضم و الجثام كغراب الكابوس وهو الذي يقع علي الانسان وهو ناءم كما في التهذيب وفي الصحاح وحكي ابن الاعرابي في نوادره الجثام الذي يقع بالليل علي الرجل فلا يقدر ان يتكلم وهو النيدلان كالجاثوم نقله الازهري وال------------------------------------------------------------------------------------------جثامة بالتشديد البليد قال الراعي من امر ذي بدوات لا تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة ال-----------------------------------------لبد و الجثامة السيد الحليم و يقال رجل جثامة ا-ي نوام وفي	10134	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07335	false	-7124830822204835491	19	270	127	1515	1668	300	فصل ا---------لجيم ج--ثم جثم الانسان والطاءر والنعامة والخشف والارنب واليربوع يجثم ويجثم---------------- جثما------- وجثوما------ فهو جاثم--------- لزم مكانه فلم يبرح اي تلبد بالارض وقيل هو ان يقع علي صدره قال ------------------------الراجز اذا الكماة جثموا علي الركب ثبجت يا عمرو ثبوج المحتطب قال وهي بمنزلة البروك للابل ومنه الحديث فلزمها حتي تجثمها تجثم الطير انثاه اذا علاها للسفاد وجثم فلان بالارض يجثم جثوما لصق بها ولزمها قال النابغة يصف ركب امراة واذا لمست لمست اجثم جاثما متحيرا بمكانه ملء اليد الليث الجاثم اللازم مكانه لا يبرح الليث الجاثمة واللبد الذي لا يبرح بيته يقال رجل جثمة وجثامة للنءوم الذي لا يسافر ويقال ان العسل يجثم علي المعدة ثم يقذف بالداء وفي بعض الكلام اذا شربت العسل جثم علي راس المعدة ثم قذف الداء وجمع الجاثم جثوم وقوله تعالي فاصبحوا في ديارهم جاثمين اي اجسادا ملقاة في الارض وقال ابو العباس اي اصابهم البلاء فبركوا فيها والجاثم البارك علي رجليه كما يجثم الطير اي اصابهم العذاب فماتوا جاثمين اي باركين الاصمعي جثمت وجثوت واحد والجثوم الارنب لانها تجثم ومكانها مجثم والجثام والجاثوم الكابوس يجثم علي الانسان وهو الديثاني التهذيب ويقال للذي يقع علي الانسان وهو ناءم جاثوم وجثم وجثمة ورازم وركاب وجثامة قال وهو هذا النجت الذي يقع علي الناءم وجثم الليل جثوما--- انتصف عن ثعلب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجثمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحثمة والجثوم الاكمة قال تابط شرا نهضت اليها من جثوم كانها عجوز عليها هدمل ذات خيعل والجثامة ---------البليد قال الراعي من امر ذي بدوات لا تزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد ويروي اللبد بالكسر وهي اجود عند ابي عبيد و-الجثامة السيد الحليم و-------المجث-مة المحبوسة وفي	7335	4576054457653698290	557	765.0	452	1940	28.711339950561523	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10135	true	-8400560994938351952	23	164	113	893	1602	300	قال الاصمعي الجثمان بالضم الجسم و ايضا الشخص ---------------قال بشر امون كدكان العبادي فوقها سنام كجثمان البنية اتلع- يعني بالبنية الكعبة وهو شخص وليس بجسد قال ابن بري صواب الانشاد -امونا بالنصب------------------------------------------------------------------------------------------ واتلع بالرفع قال----------- والذي في شعره كجثمان البلية وهي الناقة تجعل عند قبر الميت شبه سنام ناقته بجثمانها ويقال جاءنا بثريد ---كجثمان الطير وقال ابو زيد الجثمان الجسمان يقال ما احسن جثمان الرجل وجسمانه قال اي جسده قال الممزق العبدي وقد دعوا لي اقواما وقد غسلوا بالسدر والماء جثماني واطباقي وفي التهذيب الجثمان بمنزلة الجسمان جامع لكل شء تريد به جسمه والواحه وجثمانية الماء في قول الفرجية وكذا في النسخ والصواب الفرزدق وباتت بجثمانية الماء نيبها الي ذات رحل كالماتم حسرا ارادت صوابه اراد الماء نفسه او وسطه او مجتمعه ومكانه والجثوم بالضم ماء لهم و قيل جبل قال جبل يزيد علي الجبال اذا بدا بين الرباءع والجثوم مقيم	10135	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07336	false	-5947046326728408133	186	273	1021	1499	1630	300	قال الاصمعي الجثمان------------------- الشخص والجسمان الجسم قال بشر امون كدكان العبادي فوقها سنام كجثمان البنية اتلعا يعني بالبنية الكعبة وهو شخص وليس بجسد قال ابن بري صواب --انشاده امونا بالنصب لانه منصوب بقوله فكلفت قبله وهو فكلفت ما عندي وان كنت عامدا من الوجد كالثكلان بل انا اوجع واتلع بالرفع لانه نعت لسنام والذي في شعره كجثمان البلية وهي الناقة تجعل عند قبر الميت شبه سنام ناقته بجثمانها ويقال جاءني بثريد مثل جثمان القطاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجثوم --------------------جبل قال جبل يزيد علي الجبال اذا بدا بين الرباءع والجثوم مقيم	7336	4576054457653698290	348	601.0	285	901	38.62375259399414	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10136	true	3219986194880814659	73	261	377	1387	1587	300	النار الشديدة التاجج كما اججوا نار ابراهيم ع------لي نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام و قيل كل نار بعضها فوق بعض جحيم كالجحمة بالفتح ويضم وجمع الاخير جحم كصرد قال ساعد--------ة ان تاته في نهار الصيف لا تره الا يجمح ما يصلي من الجحم--------------------------- وكل نار عظيمة في مهواة فهي جحيم من قوله تعالي قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم و الجحيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكان الشديد الحر كالجاحم قال الاعشي يعدون للهيجاء قبل لقاءها غداة احتضار الباس والموت جاحم وجحمها كمنعها اوقدها فجحمت هي ك--كرمت جحوما بالضم عظم-------ت وجحم كفرح هكذا في النسخ والصواب جحمت كفرح جحما بالتحريك وجحما بالفتح وجحوما بالضم اضطرمت وتوقدت وكثر جمرها ولهبها والجاحم الجمر الشديد------------------ الاشتعال و الجاحم من الحرب معظمها وقيل ضيقها و قيل شدة القتل في معركتها وفي بعض الاصول في معتركها قال----------------------------------------- والحرب لا يبقي لجاحمها التخيل والمراح ويقال اصطلي بجاحم ال-----------------------------------------------------------------------حرب وهو مجاز وقال حتي اذا ذاق منها جاحما بردا اي فتر وسكنت حفيظته و الجحام كغراب داء في العين يصيب الانسان-------- فترم او في رءوس------ الكلاب فيكوي منه بين عينيها وفي الحديث كان لميمونة كلب يقال له مسمار فاخذه داء يقال له الجحام فقالت وارحمتا لمسمار تعني كلبها -------------و الجحام	10136	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07337	false	-2053348519752895505	8	239	43	1279	1591	300	النار الشديدة التاجج كما اججوا نار ابراهيم النبي علي نبينا وعليه----- الصلاة والسلام فهي تجحم جحوما اي توقد توقدا وكذلك الجحمة والجحمة -----------------------قال ساعدة بن جءية ان تاته في نهار الصيف لا تره الا يجمع ما يصلي من الجحم ورايت جحمة النار اي توقدها وكل نار توقد علي نار جحيم وهي نار جاحمة وانشد الاصمعي وضالة مثل الج-----------------------حيم الموقد شبه النصال وحدتها بالنار ونحو منه قول الهذلي كان ظباتها عقر بعيج ويقال للنار جاحم اي توقد والتهاب وقال بعضهم هو يتجاحم اي يتحرق حرصا وبخلا وهو من الجحيم وقد تكرر ذكر الجحيم في غير موضع في الحديث وهو اسم من اسماء جهنم واصله ما اشتد لهبه من النار والجاحم المكان الشديد الحر قال-------- الاعشي يعدون للهيجاء قبل لقاءها غداة احتضار الباس والموت جاحم وجحم النار--- اوقدها وجحمت ناركم تجحم جحوما------ عظمت وتاججت وجحمت------------------------------------ جحما ---------وجحما------- وجحوما------ اضطرم-------ت وكثر جمرها ولهبها وتوقدها وهي جحيم وجاحمة وجمر جاحم شديد الاشتعال و---جاحم ال---حرب معظمها و------------قيل شدة القتل ف--------------------------ي معتركها وانشد حتي اذا ذاق منها جاحما بردا وقال الاخر والحرب لا يبقي لجاحمها التخيل والمراح وروي المنذري عن ابي طالب في قولهم فلان جحام وهو يتجاحم علينا اي يتضايق وهو ماخوذ من جاحم الحرب وهو ضيقها وشدتها والجحام داء يصي-------------------------------------------------------------ب الانسان في عينه فترم وقيل هو داء يصيب الكلب --يكوي منه بين عينيه -وفي الحديث كان لميمونة كلب يقال له مسمار فاخذه داء يقال له الجحام فقالت وارحمتا لمسمار تعني كلبها قال ابن الاثير الجحام	7337	4576054457653698290	569	854.5	459	1477	38.5240364074707	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10137	true	-9112786462803178929	79	113	420	592	1557	300	والجحمة العين ب----------------------------------------لغة حمير وينشد------------------------------- ايا جحمتا بكي علي ام عامر اكيلة قلوب باحدي المذانب هكذا في الصحاح وقال ابن بري وصوابه بما قبله وما بعده اتيح لها القلوب من ارض قرقري وقد يجلب	10137	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07337	false	-2053348519752895505	253	299	1348	1587	1591	300	والجحمة العين وجحمتا الانسان عيناه وجحمتا الاسد عيناه بلغة حمير قال ابن سيده بلغة اهل اليمن خاصة قال ايا جحمتا بكي علي ام مالك اكيلة قلوب باعلي المذانب القلوب الذءب قال ---ابن بري -صوابه بما قبله وما بعده اتيح لها القلوب من ارض قرقري وقد يجلب	7337	4576054457653698290	140	237.0	110	243	57.6131706237793	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10137	true	-9112786462803178929	113	142	592	749	1557	300	الشر البعيد الجوالب فيا جحمتي بكي علي ام مالك اكيلة قليب ببعض المذانب فلم يبق منها غير نصف عجانها وشنترة منها واحدي الذواءب وقال غيره ---------------------جحمتا الاسد عيناه ب---لغة	10137	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07338	false	-6824737920324029669	0	33	0	181	1691	300	الشر البعيد الجوالب فيا جحمتي بكي علي ام مالك اكيلة قليب ببعض المذانب فلم يبق منها غير نصف عجانها وشنترة منها واحدي الذواءب واجحم العين جاحمها قال الازهري جحمتا الاسد عيناه بكل لغة	7338	4576054457653698290	148	281.0	121	181	81.76795959472656	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10138	true	-63614266411242991	0	241	0	1249	1556	300	الضيق وسوء الخلق ورجل جحرم كجعفر كما في الصحاح اي ضيق سيء الخلق زاد غيره و رجل جحارم مثل علابط بمعناه وقد اورده المصنف ايضا في باب الراء وقال الميم زاءدة وايراده هنا يدل علي اصالة ميمه فتامل ج ح ش م الجحشم بالشين المعجمة البعير ---المنتفخ الجنبين كما في الصحاح المنتفج بالجيم قال الفقعسي نيطت بجوز جحشم كماتر ج ح ظ م الجحظم بالظاء المعجمة المشالة ال------------عظيم العينين كما في الصحاح يقال هو من الجحظ والميم زاءدة ومما يستدرك عليه جح--ظمت الغلام جحظمة اذا شددت يديه علي ركبتيه ثم ضربته نقله الكساءي وقال ابن الاعرابي عن-------------------------- الدبيري ---------------------جحظمه بالحبل اوثقه كيفما كان ج ح ل م جحلمه جحلمة صرعه كما في الصحاح قال هم شهدوا يوم النسار الملحمه وغادروا سراتكم مجحلمه ومما يستدرك عليه جحلم الحبل مثل حملجه وجلحمه ج خ د م الجخدمة والخاء معجمة اهمله الجوهري وقال الازهري هو السرعة في العدو و قال في موضع اخر السرعة في العمل و المشي ومما يستدرك عليه الجخدمة رجل من الصحابة له رواية قاله ابو خباب عن اياد عنه ---ج د م الجدمة ---محركة القصير من الرجال والنساء والغنم ج -----جدم قال فما ليلي من الهيقات طولا ولا ليلي من الجدم القصار والاسم الجدم علي لفظ الجمع هذه وحدها عن ابن الاعرابي وقا-----ل الراجز في الجدمة القصيرة من النساء لما تمشيت بعيد العتمه سمعت من فوق البيوت كدمه اذا الخريع العنقفير الجدمه يءرها فحل شديد الضمضمه قال ---------------------------------------------------------------ابن بري ويروي الحذمه بالحاء علي مثال همزة ----والاول هو المشهور وكذلك ذكره	10138	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07338	false	-6824737920324029669	120	300	671	1691	1691	300	الضيق وسوء الخلق ورجل جحرم و---------------------------------------------------جحارم سء الخلق ضيقه وهي الجحرمة ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حشم بعير جحشم منتفخ الجنبين قا-----------------------------ل الفقعسي نيطت بجوز جحشم كماتر الجوهري الجحشم البعير المنتفخ الجنبين جحظم رجل جحظم عظيم العينين من ا----------------------لجحظ والميم زاءدة وهو الجحظم الكساءي جحظمت الغلام جحظمة اذا شددت يديه علي ركبتيه ثم ضربته ----------ثم سالت ابن الاعرابي عن قوله جحظمت فقال اخبرني به الدبيري هاهنا واشار الي دكان جحظمه بالحبل اوثقه كيفما كان جحل---م جحلمه------ صرعه قا--------------ل هم شهدوا يوم النسار الملحمه وغادروا سراتكم مجحلمه وج----------------حلم الحبل مثل حملجه ----------جخدم الجخدمة السرعة في عدو ذكره------------- الازهري و------------------------في موضع اخر السرعة في العمل و-ال---------------------------------------------------------------------مشي والله اعلم جدم الجدمة بالتحريك القصير من الرجال والنساء والغنم والجمع جدم قال فما ليلي من الهيقات طولا ولا ليلي من الجدم القصار والاسم الجدم علي لفظ الجمع هذه وحدها عن ابن الاعرابي خاصة وقال الراجز في الجدمة القصيرة من النساء لما تمشيت بعيد العتمه سمعت من فوق البيوت كدمه اذا الخريع العنقفير الجدمه يءرها فحل شديد الضمضمه الكدمة الحركة والخريع الماجنة والعنقفير السلطة والجدمة القصيرة قال ابن بري ويروي الحذمة بالحاء علي مثال همزة قال والاول هو المشهور وكذلك ذكره-	7338	4576054457653698290	737	1194.5	596	1396	52.793697357177734	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10139	true	-4404484660905218478	62	294	313	1523	1556	300	كالجدمة محركة وهو ما يغربل ويعزل ثم يدق فتخرج منه انصاف سنبل ثم يدق ثانية فالاولي القصرة والثانية الجدمة وجدمت النخلة اذا اثمرت ويبست والجدامي بالضم كغرابي ---------------------------تمر وقال ابو حنيفة-------- ضرب من التمر باليمامة---- بمنزلة الشه--------ريز بالبصرة و الجدامية بهاء الموقرة من النخل قال مليح بذي حبك مثل القني تزينه جدامية من نخل خيبر دلح واجدم الفرس قال لها اجدم زجر لها لتمضي اصله هجدم ابدل واقدم اجود الثلاثة ومما يستدرك عليه الجدام كغراب اصل السعف ونخلة جدامية كثيرة السعف نقله الازهري واجد----م النخل--------- حمل شيصا كذا في النوادر ونخل جد------امي موقر ج ذ م الجذم بالكسر الاصل من كل شء----------------------- ويقال جذ----------------------------------------------------------------------------------------------------م القوم اهلهم وعشيرتهم ومنه حديث حاطب لم يكن رجل من قريش الا له جذم بمكة و قد يفتح ج اجذام وجذوم و الجذم بالتحريك ارض ببلاد بني فهم و الجذم ككتف السريع وجذمه يجذمه جذما وه-----و جذيم وجذمه شدد للكثرة فانجذم وتجذم اي قطعه فانقطع وتقطع ومن المجاز جذب فلان حبل وصاله وجذمه اذا قطعه قال البعيث الا اصبحت خنساء جاذمة الوصل والجذم سرعة القطع وقال النابغة بانت سعاد فامسي حبلها انجذما------------------------------------ اي انقط-ع ---وهو مجاز والجذمة بالكسر القطعة من الشء يقطع طرفه ويبقي اصله وهو جذمه يقال رايت في يده جذمة حبل اي قطعة منه و-------- الجذمة السوط لانه ينقطع مما يضرب به والجذمة من السوط ما تقطع طرفه الدقيق و-بقي اصله والجمع جذم قال ساعدة بن جءية يوشونهن اذا ما انسوا فزعا تحت السنور بالاعقاب والجذم	10139	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07339	false	-1142148771990408529	26	224	134	1211	1636	300	والجدمة ايضا -----ما يغربل ويعزل ثم يدق فيخرج منه انصاف سنبل ثم يدق ثانية فالاولي القصرة والثانية الجدمة والجدامة وقيل للحبة قشرتان فالعليا جدمة والسفلي قصرة ابن سيده والجدم ضرب من التمر وقال ابو حنيفة الجدامي ضرب من التمر باليمامة وهو بمنزلة الشهريز الشهريز بالبصرة والتبي بالبحرين -----------------قال مليح بذي حبك مثل القني تزينه جدامية من نخل خيبر دلخ التهذيب وال---------------------------------------------------------------------------------جدام------ اصل السعف ونخلة جدامية كثيرة السعف وفي نوادر الاعراب اجدم النخل وزبب اذا حمل شيصا ---------------ونخل جادم وجدامي موقر واجدم وهجدم علي البدل كلاهما من زجر الخيل اذا زجرت لتمضي ويقال للفرس اجدم واقدم اذا هيج ليمضي واقدم اجودها واجدم الفرس قال له اجدم وسنذكر ذلك مستوفي في هجدم جذم الجذم القطع جذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه يجذمه جذما قطعه فهو جذيم وجذمه----------- فانجذم وتجذم و-------------------------------جذب فلان حبل وصاله وجذمه اذا قطعه قال البعيث الا اصبحت خنساء جاذمة الوصل والجذم سرعة القطع وفي حديث زيد بن ثابت انه كتب الي معاوية ان اهل المدينة طال عليهم الجذم والجذب اي انقطاع الميرة عنهم والجذمة ا-------لقطعة من الشء يقطع طرفه ويبقي جذم-----------------------------------------------ه وهو اصله والجذمة السوط لانه يتقطع مما يضرب به والجذمة من السوط ما يقطع طرفه الدقيق ويبقي اصله -----------قال ساعدة بن جءية يوشونهن اذا ما انسوا فزعا تحت السنور بالاعقاب والجذم	7339	4576054457653698290	650	991.5	520	1453	44.73503112792969	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10140	true	241210296505062012	4	63	24	352	1535	300	بالباء ورجل مجذام ومجذامة بكسرهما قاطع للامور فيصل وقال اللحياني رجل مجذامة للحرب والسير والهوي اي يقطع هواه ويدعه وفي ال-صحاح رجل مجذامة اي سريع القطع للمودة وفي الاساس رجل مجذام ومجذامة للذي يواد فاذا احس ما ساءه اسرع الصرم وانشد ابن بري واني لباقي الود مجذامة الهوي اذا الالف ابدي صفحه غير طاءل والاجذم المقطوع اليد ا-----و الذاهب ---	10140	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07339	false	-1142148771990408529	223	269	1204	1461	1636	300	والجذم ورجل مجذام ومجذامة-------- قاطع للامور فيصل -قال اللحياني رجل مجذامة للحرب والسير والهوي اي يقطع هواه ويدعه---- الجوهري رجل مجذامة اي سريع القطع للمودة------------------------------------------------------------------- وانشد ابن بري واني لباقي الود مجذامة الهوي اذا الالف ابدي صفحه غير طاءل والاجذم المقطوع اليد وقيل هو الذي ذهبت	7339	4576054457653698290	235	414.5	192	337	69.73294067382812	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10140	true	241210296505062012	58	240	321	1223	1535	300	والاجذم المقطوع اليد او ال----ذاهب الانامل وفي الحديث------------------------- من تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم قال ابو عبيد ----هو المقطوع اليد يقال جذمت يده كفرح جذما اذا انقطعت فذهبت و ان قطعتها انت قلت جذمتها انا اجذمها جذما قال وفي حديث علي من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد -هذا تفسيره وقال المتلمس وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما واجذمتها اجذاما مثل جذمتها يقال ما الذي اجذمه حتي جذم- وقال القتيبي -----معني---- الحديث ان المراد بالاجذم الذي ذهبت اعضاءه كلها قال وليست يد الناسي للقران اولي بالجذم من ساءر اعضاءه قا------------------------------------------------------------ل الازهري وهو قول----- قريب من الصواب قال ابن الاثير ورده ابن الانباري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بل---------- معني الحديث---- لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم به ولا حجة له في يده وقول علي ليست له يد اي لا حجة له وقيل معناه اي لقيه وهو منقطع السبب وقا---------------------------------------------------------------------ل الخطابي معني الحديث ما ذهب اليه ابن الاعرابي وهو ان من نسي القران لقي الله تعالي خالي اليد من الخير صفرها من الثواب فكني باليد عما تحويه وتشتمل عليه من الخير	10140	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07340	false	5222395618466522657	50	274	259	1392	1520	300	والمجذم ال---ذي ينزل به ذلك والاسم الجذام- وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم من تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم قال ابو عبيد الاجذم المقطوع اليد يقال جذمت يده تجذم جذما اذا انقطعت فذهبت ف-ان قطعتها انت قلت جذمتها ا----جذمها جذما قال وفي حديث علي من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد فهذا تفسيره وقال المتلمس وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اج-------------------------------------------------------ذما وقال القتيبي الاجذم في هذا الحديث ا------------------لذي ذهبت اعضاءه كلها قال وليست يد الناسي للقران اولي بالجذم من ساءر اعضاءه ويقال رجل اجذم ومجذوم ومجذم اذا تهافتت اطرافه من داء الجذام قال الازهري وقول القتيبي قريب من الصواب قال ابن الاثير وقال ابن الانباري ردا علي ابن قتيبة لو كان العقاب لا يقع الا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وفي الاخرة بالنار وقال ابن الانباري معني الحديث انه لقي الله وهو اجذم الحجة لا لسان له يتكلم به ولا حجة--- في يده وقول علي ليست له يد اي لا حجة له وقيل معناه--- لقيه وهو منقطع السبب يدل عليه قوله القران سبب بيد الله وسبب بايديكم فمن نسيه فقد قطع سببه وقال الخطابي معني الحديث ما ذهب اليه ابن الاعرابي وهو ان من نسي القران لقي الله تعالي خالي اليد من الخير صفرها من الثواب فكني باليد عما تحويه وتشتمل عليه من الخير	7340	4576054457653698290	774	1339.5	610	1223	63.2869987487793	143	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10141	true	-5856625690035118402	146	263	746	1295	1472	300	قبيلة من اليمن تنزل بجبال حسمي وراء وادي القري وهو لقب عمرو بن عدي بن الحارث بن مرة بن ادد بن يشجب ابن عريب بن زيد بن كهلان وهو اخو لحم وعاملة وعفير ويقال اسم جذام عوف وقيل عامر والاول اصح وتزعم نساب مضر انهم من معد بن عدنان قال الكميت يذكر انتقالهم الي اليمن بنسبتهم نعاء جذاما غير موت ولا قتل ولكن فراقا للدعاءم والاصل وقال ابن سيده جذام حي من اليمن قيل هم من ولد اسد بن خزيمة وقول شيخنا معد هذا هو اخو لخم وهم بل معد هو ابن عدنان وقول ابي ذءيب كان ثقال المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج اراد برك من ابل جذام وخصهم لانهم اكثر الناس ابلا وقال	10141	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07342	false	-7575725478174873784	215	281	1146	1468	1583	300	قبيلة من اليمن تنزل بجبال حسمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزعم نساب مضر انهم من معد--------- قال الكميت يذكر انتقالهم الي اليمن بنسب-هم نعاء جذاما غير موت ولا قتل ولكن فراقا للدعاءم والاص-----ل ابن سيده جذام حي من اليمن قيل هم من ولد اسد بن خزيمة و------------------------------------------------------قول ابي ذءيب كان ثقال المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج اراد برك من ابل جذام وخصهم لانهم اكثر الناس ابلا كقول	7342	4576054457653698290	320	605.0	254	549	58.28779602050781	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10142	true	-2149080863135880381	182	208	888	1044	1531	300	والجذماء امراة من بني شيبان كانت ضرة للبرشاء وهي امراة اخري فرمت الجذماء البرشاء بنار فاحرقتها فسميت البرشاء ثم وثبت عليها البرشاء فقطعت يدها فسميت الجذماء	10142	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07342	false	-7575725478174873784	176	202	917	1073	1583	300	والجذماء امراة من بني شيبان كانت ضرة للبرشاء وهي امراة اخري فرمت الجذماء البرشاء بنار فاحرقتها فسميت البرشاء ثم وثبت عليها البرشاء فقطعت يدها فسميت الجذماء	7342	4576054457653698290	156	312.0	130	156	100.0	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10142	true	-2149080863135880381	94	127	454	617	1531	300	جيمه وهو من نادر معدول النس-------------------------ب قال الجوهري قال سيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه وحدثني---- من اثق به ان بعضهم يقول في بني جذيمة جذمي بضم الجيم قال ابو زيد اذا قال سيبويه حدثني الثقة---- فانما يعنيني	10142	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07343	false	-3389994731065091415	27	96	136	478	1565	300	جذمي وهو من نادر معدول النسب وجذيمة ملك من ملوك العرب قال الجوهري جذيمة الابرش ملك الحيرة صاحب الزباء وهو جذيمة بن مالك بن فهم بن دوس من الازد الجوهري جذيمة قبيلة من عبد القيس ينسب اليهم جذمي بالتحريك وكذلك الي جذيمة اسد قال سيبويه وحدثني بعض من اثق به--------- يقول في بني جذيمة جذمي بضم الجيم قال ابو زيد اذا قال سيبويه حدثني من اثق به فانما يعنيني	7343	4576054457653698290	140	238.0	110	351	39.88603973388672	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10143	true	-6086729726172180766	25	73	120	371	1479	300	ورجل مجذام الركض في الحرب سريع الركض فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ورجل مجذم مجرب زنة ومعني و----------------------------------------------------الجذامة من الزرع ما بقي بعد الحصد والجذمة محركة بلحات يخرجن في قمع واحد وذكره المصنف في الذي قبله وجذمان بالضم نخل قال قيس ابن الخطيم فلا تقربوا جذمان ان حمامه وجنته تاذي بكم فتحملوا	10143	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07342	false	-7575725478174873784	67	137	360	727	1583	300	ورجل مجذام الركض في الحرب سريع الركض فيها وقال اللحياني اجذم الفرس وغيره مما يعدو اشتد عدوه والاجذام الاقلاع عن الشء قال الربيع بن زياد وحرق قيس علي البلاد حتي اذا اضطرمت اجذما ورجل مجذم مجرب عن كراع والجذمة بلحات يخرجن في قمع واحد فمجموعها يقال له جذمة والجذامة من الزرع ما بقي بعد الحصد---------------------------------------------------------------- وجذمان------ نخل قال قيس -بن الخطيم فلا تقربوا جذمان ان حمامه وجنته تاذي بكم فتحملوا	7342	4576054457653698290	171	295.0	138	438	39.04109573364258	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10144	true	-2817767248013892564	115	273	569	1407	1547	300	والجرمة بالكسر القوم الذين يجترمون النخل اي يصرمون نقله الجوهري وانشد لامرء القيس علون بانطاكية فوق عقمة كجرمة نخل او كجنة يثرب هكذا انشده الجوهري شاهدا علي الجرمة بمعني القوم والصحيح ان الجرمة هنا ما جرم وصرم من البسر شبه ما علي الهودج من وشي وعهن بالبسر الاحمر والاصفر او بجنة يثرب لانها كثيرة النخل والجرم------------------------------ بالضم الذنب كالجريمة كسفينة والجرمة ككلمة قال الشاعر فان مولاي ذو يعيرني لا احنة عنده ولا جرمه ج اجرام و جروم كلاهما جمعان للجرم واما الجريمة فجمعها الجراءم وفي الحديث اعظم المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم عليه فحرم من اجل مسءلته و الجرامة كثمامة الجذامة وهو ما سقط من التمر اذا جرم قاله الاصمعي و قيل--- هو التمر المجروم اي المصروم او ما يجرم منه بعد ما يصرم يلقط من الكرب --و ايضا قصد البر والشعير وهي اطرافه تدق ثم تنقي والاعرف الجدامة بالدال وكله من القطع و الجريم والجرام كامير وغراب----------------------- التمر اليابس وفي الصحاح المصروم واقتصر علي	10144	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07344	false	-8075713871966038079	70	159	396	858	1584	300	والجرمة------- القوم------ يجترمون النخل اي يصرمون قال ----------------امرء القيس علون بانطاكية فوق عقمة كجرمة نخل او كجنة يثرب الجرمة--------------------------------------------------------------- ما جرم وصرم من البسر شبه ما علي الهودج من وشي وعهن بالبسر الاحمر والاصفر او بجنة يثرب لانها كثيرة النخل والعقمة ضرب من الوشي الاصمعي الجرامة بالضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سقط من التمر اذا جرم وقيل الجرامة ما التقط من التمر---------------------------------- بعد ما يصرم يلقط من الكرب ابو عمرو جرم الرجل اذا صار ياكل جرامة النخل بين السعف ويقال جاء ز------------من-------- الجرام والجرام اي صرام النخل والجرام الذين يصرمون التمر------- وفي --------------------------	7344	4576054457653698290	315	430.0	247	896	35.15625	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10144	true	-2817767248013892564	59	96	301	486	1547	300	وقول الشاعر انشده ابن الاعرابي ولا معشر شوس العيون كانهم الي ولم اجرم بهم طالبو ذحل قال اراد لم اجرم اليهم او عليهم فابدل الباء مكان الي او علي كا-جرم اجراما يقال هو جارم علي------ نفسه وقومه	10144	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07345	false	-3387328664617514222	74	109	400	578	1587	300	وقوله------ انشده ابن الاعرابي ولا معشر شوس العيون كانهم الي ولم اجرم بهم طالبو ذحل قال اراد لم اجرم اليهم او عليهم فابدل الباء مكان الي او علي والجرم مصدر ال--------جارم الذي يجرم نفسه وقومه	7345	4576054457653698290	161	285.0	128	192	83.85416412353516	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10145	true	-2277900408678298981	7	58	34	318	1550	300	الجريم والجرام بالفتح التمر اليابس و ف----------------------------ي الصحاح الجرام بالفتح والجريم النوي وهما ايضا التمر اليابس ذكره ابن السكيت في باب فعيل وفعال مثل شحاج وشحيج وعقام وعقيم وكهام وكهيم وبجال وبجيل وصحاح الاديم وصحيح وقال الشماخ مفج الحوامي عن نسور كانها نوي القسب ترت عن جريم ملجلج اراد النوي وقال	10145	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07343	false	-3389994731065091415	219	264	1126	1361	1565	300	الجريم والجرام بالفتح التمر اليابس قال يري مجدا ومكرمة وعزا اذا عشي الص--ديق جريم تمر--- والجرامة--------------- التمر المجروم وقيل هو ما يجرم منه بعد ما يصرم يلقط من الكرب و---------------------------------------------------------قال الشماخ مفج الحوامي عن نسور كانها نوي القسب ترت عن جريم ملجلج اراد النوي وقيل	7343	4576054457653698290	144	197.0	115	312	46.153846740722656	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10145	true	-2277900408678298981	69	126	379	680	1550	300	تعالي--------------------------- وكذلك نجزي المجرمين------------------------------------- الكافرون لان الذي ذكر من قصتهم التكذيب بايات الله والاستكبار عنها قاله الزجاج وتجرم عليه اذا ادعي عليه الجرم وان لم يحرم نقله ابن سيده عن ابن الاعرابي وانشد قد يفتري الهجران بالتجرم وقال غيره تجرم عليه ادعي ذنبا لم يفعله وانشد----- تعد علي الذنب ان ظفرت به والا تجد ذنبا علي تجرم	10145	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07344	false	-8075713871966038079	242	290	1288	1540	1584	300	تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين قال الزجاج المجرمون هاهنا والله اعلم الكافرون لان الذي ذكر من قصتهم التكذيب بايات الله والاستكبار عنها------------ وتجرم علي فلان اي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ذنبا لم افعله قال الشاعر تعد علي الذنب ان ظفرت به والا تجد ذنبا علي تجرم	7344	4576054457653698290	170	281.5	137	370	45.945945739746094	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10145	true	-2277900408678298981	189	293	1002	1517	1550	300	كالجرمان بالكسر ايضا ج في--- القليل اجرام قال يزيد ابن الحكم الثقفي وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وجمع كانه صير كل جزء من جرمه جرما و في الكثير جروم وجرم بضمتين قال ماذا تقول لاشياخ اولي جرم سود الوجوه كامثال الملاحيب وفي التهذيب -الجرم الواح الجسد وجثمانه والقي عليه اجرامه عن اللحياني ولم يفسره قال ابن سيده وعندي انه يريد ثقل جرمه وجمع علي ما تقدم في بيت يزيد و الجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحلق قال معن بن اوس لاستل منه الضغن حتي استللته وقد كان ذا ضغن يضيق به الجرم يقول هو امر عظيم لا يسيغه الحلق و الجرم الصوت	10145	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07346	false	2775703211898079791	79	232	380	1179	1530	300	والجرم-- بالكسر الجسد والجمع القليل اجرام قال يزيد -بن الحكم الثقفي وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وجمع كانه صير كل جزء من جرمه جرما و----الكثير جروم وجرم ق-------ال ماذا تقول لاشياخ اولي جرم سود الوجوه كامثال الملاحيب---- التهذيب والجرم الواح الجسد وجثمانه والقي عليه اجرامه عن اللحياني ولم يفسره قال ابن سيده وعندي انه يريد ثقل جرمه وجمع علي ما تقدم في بيت يزيد وفي حديث علي اتقوا الصبحة فانها مجفرة منتنة للجرم قال ثعلب الجرم البدن ورجل جريم عظيم الجرم وانشد ثعلب وقد تزدري العين الفتي وهو عاقل ويءفن بعض القوم وهو جريم ويروي وهو حزيم وسنذكره والانثي جريمة ذات جرم وجسم وابل جريم عظام الاجرام حكي يعقوب عن ابي عمرو جلة جريم وفسره فقال عظام الاجرام يعني الاجسام والجرم الحلق قال معن بن اوس لاستل منه الضغن حتي استللته وقد كان ذا ضغن يضيق به الجرم يقول هو امر عظيم لا يسيغه الحلق و-الجرم الصوت	7346	4576054457653698290	481	903.0	385	818	58.80195617675781	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10146	true	-5518947205068387722	109	177	566	902	1466	300	بن ابي ربيعة ولكن حمي اضرعتني ثلاثة مجرمة ثم استمرت بنا غبا وقال ابن هانء سنة مجرمة وشهر مجرم وك----------------------ريت وهو التام وقد تجرم---------------------------------------- اي انقضي ق----------------ال لبيد دمن تجرم بعد عهد انيسها حجج خلون حلالها وحرامها اي تكمل قال الازهري وهذا كله من القطع كان السنة لما مضت صارت مقطوعة من------ المستقبلة وجرمناهم تجريما اي خرجنا عنهم نقله الليث ولا جرم و يقال لا ذا جرم ولا	10146	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07347	false	-715947488338882425	0	77	0	390	1501	300	بن ابي ربيعة ولكن حمي اضرعتني ثلاثة مجرمة ثم استمرت بنا غبا----- ابن هانء سنة مجرمة وشهر مجرم وكريت فيهما ويوم مجرم وكريت وهو التام الليث جرمنا هذه السنة اي خرجنا منها وتجرمت السنة اي انقضت وتجرم الليل ذهب قال لبيد دمن تجرم بعد عهد انيسها حجج خلون حلالها وحرامها اي تكمل قال الازهري وهذا كله من القطع كان السنة لما مضت صارت مقطوعة من السنة المستقبلة وجرمنا القوم خر------جنا عنهم -----------ولا جرم ----اي لا ----بد ولا	7347	4576054457653698290	284	491.0	225	420	67.61904907226562	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10146	true	-5518947205068387722	172	221	883	1097	1466	300	يقال لا ذا جرم ولا ان ذا جرم ولا عن ذا جرم ولا جر بلا ميم قال الكساءي ------------حذفت الميم لكثرة استعمالهم اياه كما قالوا حاش لله وهو في الاصل حاشا لله وكما قالوا ايش وانما هو اي شء وكما قالوا سو تري وانما هو سوف تري و يقال	10146	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07348	false	-6254775194921285357	219	266	1087	1285	1435	300	يقول لا ذا جرم ولا ان ذا جرم ولا عن ذا جرم ولا جر بلا ميم وذلك انه كثر في الكلام فحذفت الميم--------------------- كما قالوا حاش لله وهو في الاصل حاش----ي وكما قالوا ايش وانما هو اي شء وكما قالوا سو تري وانما هو سوف تري ---قال	7348	4576054457653698290	173	313.0	131	226	76.54867553710938	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10147	true	-806910653720331445	0	209	0	1045	1468	300	تراهم يقولون لا جرم لاتينك قال وليس قول من قال جرمت حققت بشء وانما لبس عليهم قول الشاعر وهو ابو اسماء بن الضريبة ويقال للحوفزان قال ابن بري ويقال لعطية بن عفيف ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا فرفعوا فزارة كانه قال حق لها الغضب قال وفزارة منصوبة اي جرمتهم الطعنة ان يغضبوا قال ابو عبيدة احقت عليهم الغضب اي احقت الطعنة فزارة ان يغضبوا وحقت ايضا من قولهم لا جرم لافعلن كذا اي حقا قال ابن بري وهذا القول رد علي سيبويه والخليل لانهما قدراه احقت فزارة الغضب اي بالغضب فاسقط الباء قال وفي قول الفراء لا يحتاج الي اسقاط حرف الجر فيه لان تقديره عنده كسبت فزارة الغضب عليك قا-------------------------------------------------ل والصواب في انشاد البيت ولقد طعنت---------- بفتح التاء لانه يخاطب كرزا العقيلي -يرثيه وقبل البيت يا كرز انك قد قتلت بفارس بطل اذا هاب الكماة وجببوا وكان كرز قد طعن ابا عيينة وهو حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري قال ابن سيده وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا ل ما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او انه سيكون كذا وكذا وقال ثعلب الفراء والكساءي يقولان لا جرم تبرءة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري وقد قيل لا صلة في لا جرم والمعني كسب لهم عملهم الندم	10147	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07348	false	-6254775194921285357	28	278	139	1343	1435	300	تراهم يقولون لا جرم لاتينك قال وليس قول من قال جرمت حققت بشء وانما لبس عليه----- الشاعر ----ابو اسماء بقوله ج-----------------------------------------------------------------------------رمت فزارة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة احقت عليهم الغضب اي احقت الطعنة فزارة ان يغضبوا وحقت ايضا من قولهم لا جرم لافعلن كذا اي حقا قال ابن بري وهذا القول رد علي سيبويه والخليل لانهما قدراه احقت فزارة الغضب اي بالغضب فاسقط الباء قال وفي قول الفراء لا يحتاج الي اسقاط حرف الجر فيه لان تقديره عنده كسبت فزارة الغضب عليك قال والبيت لابي اسماء بن الضريبة ويقال لعطية بن عفيف و--صواب--------------ه ولقد طعنت ابا عيينة بفتح التاء لانه يخاطب كرزا العقيلي ويرثيه وقبل البيت يا كرز انك قد قتلت بفارس بطل اذا هاب الكماة وجببوا وكان كرز قد طعن ابا عيينة وهو حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري ----ابن سيده وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا ل-ما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او انه سيكون كذا وكذا وقال ثعلب الفراء والكساءي يقولان لا جرم تبرءة ويقال لا جرم ولا ذا جرم ولا ان ذا جرم ولا عن ذا جرم ولا جر حذفوه لكثرة استعمالهم اياه قال الكساءي من العرب من يقول لا ذا جرم ولا ان ذا جرم ولا عن ذا جرم ولا جر بلا ميم وذلك انه كثر في الكلام فحذفت الميم كما قالوا حاش لله وهو في الاصل حاشي وكما قالوا ايش وانما هو اي شء وكما قالوا سو تري وانما هو سوف تري قال الازهري وقد قيل لا صلة في ج---رم والمعني كسب لهم عملهم الندم	7348	4576054457653698290	826	1535.5	659	1409	58.623138427734375	159	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10147	true	-806910653720331445	208	300	1039	1468	1468	300	الندم وقال ابن------ الاعرابي لا جرم لقد كان كذا وكذ-------ا ولا ذا جر ولا ذا جرم والعرب تصل كلامها بذي وذا وذو فتكون حشوا ولا يعتد بها وانشد ان كلابا والدي لا ذا جرم وقال ابن-------------------------------------- الاثير لا جرم كلمة ترد بمعني تحقيق الشء وقد اختلف في تقديرها فقيل اصلها التبرءة بمعني لا بد وقد استعملت في معني حقا وقيل جرم بمعني كسب وقيل بمعني وجب وحق ولا رد لما قبلها من الكلام ثم يبتدا بها كقوله تعالي لا جرم ان لهم النار اي ليس الامر كما قالوا ثم ابتدا وقال وجب-	10147	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07349	false	-7366793052729823399	6	109	28	505	1487	300	اليوم واليوم ظلم ابن الاعرابي لا جر- لقد كان كذا وكذا اي حقا ولا ذا جر ولا ذا جرم والعرب تصل كلامها بذي وذا وذو فتكون حشوا ولا يعتد بها وانشد ان كلابا والدي لا ذا جرم وفي حديث قيس بن عاصم لا جرم لافلن حدها قال ابن الاثير هذه--- كلمة ترد بمعني تحقيق الشء وقد اختلف في تقديرها فقيل اصلها التبرءة بمعني لا بد وقد استعملت في معني حقا وقيل جرم بمعني كسب وقيل بمعني وجب وحق ولا رد لما قبلها من الكلام ثم يبتدا بها كقوله تعالي لا جرم ان لهم النار اي ليس الامر كما قالوا ثم ابتدا وقال وجب	7349	4576054457653698290	406	772.5	318	481	84.40748596191406	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10148	true	-4693646459565923799	34	88	179	456	1505	300	والجرم الحار فارسي معرب كرم و ايضا الارض الشديدة الحر وقال ابو حنيفة ارض جرم دفيءة والجمع جروم وقال ابن دريد ارض جرم توصف بالحر وهو دخيل وقال الليث الجرم نقيض الصرد يقال هذه ارض جرم وهذه ارض صرد وهما دخيلان في الحر والبرد وقال الجوهري -الجروم من البلاد خلاف الصرود و الجرم زورق	10148	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07349	false	-7366793052729823399	111	157	515	757	1487	300	والجرم الح-ر فارسي معرب وارض جرم حارة وقا----------------ل ابو حنيفة-------- دفيءة والجمع جروم وقال ابن دريد ارض جرم توصف بالحر وهو دخي-----ل الليث الجرم نقيض الصرد يقال هذه ارض جرم وهذه ارض صرد وهما دخيلان في الحر والبرد----- الجوهري والجروم من البلاد خلاف الصرود وال-جرم زورق	7349	4576054457653698290	222	403.5	179	278	79.85611724853516	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10148	true	-4693646459565923799	241	286	1225	1437	1505	300	وبنو جارم بطنان احدهما في بني ضبة والاخر في بني سعد فالتي -في ضب--ة هم -------بنو جارم بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة ذكره ابن الكلبي وكان له خطة بالبصرة وانشد الجوهري اذا ما رات حربا عب الشمس شمرت الي رملها والجارمي عميدها	10148	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07349	false	-7366793052729823399	188	221	909	1067	1487	300	وبنو جارم بطنان بطن في ---بني ضبة والاخر في بني سعد الليث جرم قبيلة من اليمن وبنو جارم قوم من العرب وقال------------------------------------------------------------- اذا ما رات حربا عب الشمس شمرت الي رملها والجارمي عميدها	7349	4576054457653698290	117	166.0	89	222	52.702701568603516	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10149	true	8255282589929424365	119	159	594	805	1562	300	وقوم جرم وجرام كسكر ورمان جمعا جارم للصارم واجرم التمر حان جرامه وقول ساعدة بن جءية ساد تجرم في البضيع ثمانيا اي--------------------------- قطع ثماني ليال مقيما في البضيع يشرب الماء والجريم كامير ما يرضخ به النوي وال----جريمة---- النواة ومنه قول	10149	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07343	false	-3389994731065091415	173	212	879	1090	1565	300	وقوم جرم وجرام وتمر جريم مجرو------------م واجرم------ حان جرامه وقول ساعدة بن جءية ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب يقول قطع ثماني ليال مقيما في البضيع يشرب الماء والجريم -----------------النوي واحدته جريمة وهو الجرام ايضا قال	7343	4576054457653698290	155	230.0	123	246	63.00812911987305	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10149	true	8255282589929424365	156	203	789	1032	1562	300	النواة ومنه قول اوس ابن حارثة-------- لا والذي اخرج العذق من الجريمة والنار من الوثيمة اي اخرج ا----------------------------------لنخلة من النواة والنار من الحجارة المكسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والجرمة بالكسر------------------------------------------------------------------------------------------- ما جرم وصرم من البس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي الحديث لا تذهب ماءة سنة وعلي الارض عين تجرم اي تطرف يريد تجرم ذلك القرن	10149	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07344	false	-8075713871966038079	18	172	94	922	1584	300	المسان وروي عن- اوس -بن حارثة انه قال لا والذي اخرج العذق من الجريمة والنار من الوثيمة اراد بالجريمة النواة اخرج الله تعالي منها النخلة والوثيمة----------- الحجارة المكسورة والجريم التمر المصروم والجرامة قصد البر والشعير وهي اطرافه تدق ثم تنقي والاعرف الجدامة بالدال وكله من القطع وجرم النخل جرما واجترمه خرصه وجره والجرمة القوم يجترمون النخل اي يصرمون قال امرء القيس علون بانطاكية فوق عقمة كجرمة نخل او كجنة يثرب الجرمة ما جرم وصرم من البسر شبه ما علي الهودج من وشي وعهن بالبسر الاحمر والاصفر او بجنة يثرب لانها كثيرة النخل والعقمة ضرب من الوشي الاصمعي الجرامة بالضم ما سقط من التمر اذا جرم وقيل الجرامة ما التقط من التمر بعد ما يصرم يلقط من الكرب ابو عمرو جرم الرجل اذا صار ياكل جرامة النخل بين السعف ويقال جاء زمن الجرام والجرام اي صرام النخل والجرام الذين يصرمون التمر وفي الحديث لا تذهب ماءة سنة وعلي الارض عين-------- تطرف يريد تجرم ذلك القرن	7344	4576054457653698290	191	303.0	151	849	22.497055053710938	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10149	true	8255282589929424365	218	265	1121	1377	1562	300	وقالوا اجترم الذنب فعدوه قال الشاعر انشده ثعلب وتري اللبيب محسدا لم يجترم عرض الرجال وعرضه مشتوم وجرم الرجل كك-----------------------------رم اذا عظم جرمه اي اذنب ------------------------------------------------وجعله المصنف ا------------------------------------------------------------جرم وهو غلظ من النساخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجارم الجاني ق----------------ال ولا الجارم الجاني عليهم بمسل--------------------------------------------------------------------------م وقر--ا يحيي بن وثاب والاعمش -لا يجرمنكم	10149	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07345	false	-3387328664617514222	7	147	44	787	1587	300	وقالوا اجترم الذنب فعدوه قال الشاعر انشده ثعلب وتري اللبيب محسدا لم يجترم عرض الرجال وعرضه مشتوم وجرم اليهم وعليهم جريمة واجرم جني جناية وجرم اذا عظم جرمه اي اذنب ابو العباس فلان يتجرم علينا اي يتجني ما لم نجنه وانشد الا لا تبالي حرب قوم تجرموا قال معناه تجرموا الذنوب علينا والجرمة الجرم وكذلك الجريمة قال الشاعر فان مولاي ذو يعيرني لا احنة عنده ولا جرمه وقوله انشده ابن الاعرابي ولا معشر شوس العيون كانهم الي ولم اجرم بهم طالبو ذحل قال اراد لم اجرم اليهم او عليهم فابدل الباء مكان الي او علي والجرم مصدر الجارم الذي يجرم نفسه وقومه شرا وفلان له جريمة الي اي جرم والجارم الجاني والمجرم المذنب وقال ولا الجارم الجاني عليهم بمسلم قال وقوله عز وجل ولا يجرمنكم شنان قوم قال الفراء القراء قرءوا ولا يجرمنكم وقراها يحيي بن وثاب والاعمش ولا يجرمنكم	7345	4576054457653698290	226	369.0	182	743	30.417226791381836	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10150	true	1777791268603052859	46	92	228	480	1525	300	-الشء بالضم اصله ومجتمعه وروي عن بعضهم الاسد جرثومة العرب فمن اضل نسبه فلياتهم اراد الازد او هي التراب المجتمع في اصول الشجر عن اللحياني وقال--------------- الليث الجرثومة اصل شجرة يجتمع اليها التراب و الجرثومة التراب الذي تسفيه الريح وهي ايضا ما يجمع النمل من التراب	10150	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07349	false	-7366793052729823399	234	271	1138	1346	1487	300	كل شء------ اصله ومجتمعه و---------قيل ال----جرثومة ما اجتمع من التراب---------------------------------------- في اصول الشجر عن اللحياني وجرثومة النمل قريته الليث الجرثومة اصل شجرة يجتمع اليها التراب و-الجرثومة التراب الذي تسفيه الريح وهي ايضا ما يجمع النمل من التراب	7349	4576054457653698290	166	267.5	135	268	61.94029998779297	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10150	true	1777791268603052859	50	294	252	1496	1525	300	وروي عن بعضهم الاسد جرثومة العرب فمن اضل نسبه فلياتهم اراد---------- الازد او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي ال--------------تراب المجتمع----------------------------------------- في اصول الشجر عن اللحياني وقال الليث الجرثومة اصل شجرة يجتمع اليها التراب و الجرثومة التراب الذي تسفيه الريح وهي ايضا ما يجمع النمل من التراب و الجرثومة قرية النمل و الجرثومة الغلصمة وابو ثعلبة الخشني اختلف في اسمه فقيل جرثوم بن ناشر او ناشم بالميم او لاشر صحابي رضي الله تعالي عنه ممن بايع تحت الشجرة او هو جرهم بن ناشب وقيل غير ذلك مات سنة خمس وسبعين روي عنه ابن المسيب وابو ادريس وعدة واجرنثم الرجل وتجرثم اذا سقط من علو الي سفل و اجرنثم وتجرثم اذا اجتمع ولزم الموضع وانقبض ومنه حديث خزيمة وعاد لها النقاد مجرنثما اي مجتمعا متقبضا من شدة الجدب والنقاد صغار الغنم وقال نصيب يعل بنيه المحض من بكراتها ولم يحتلب زمزيمها المتجرثم وتجرثم الشء اخذ معظمه عن نصير و جرثم كقنفذ ع او ماء لبني اسد بين القنان وترمس قاله نصر وشديد بن قيس بن هانء بن جرثمة البرتي بالضم محدث نسب الي جده عن قيس بن الحارث المرادي وعنه يزيد بن ابي حبيب وركب مجرنثم اي مستهدف ومما يستدرك عليه الجراثيم اماكن مرتفعة عن الارض مجتمعة من طين وتراب والاجرنثام الانقباض والجرثمة بالضم الاصل ج ر ج م جرجمه اي الشراب جرجمة شربه و جرجم الرجل صرعه و جرجم البيت هدمه او قوضه و وجرجم الطعام اكله علي البدل من جرجب --------------------------------------------------------وتجرجم هو سقط وتجدل وانحدر في البءر و تجرجم البيت تقوض و تجرجم الحاءط انهدم و تجرجم في	10150	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07350	false	-3905436746227217049	75	166	445	946	1655	300	وروي عن بعضهم الاسد جرثومة العرب فمن اضل نسبه فلياتهم هم بسكون السين الازد فابدلوا الزاي سينا وتجرثم الشء واجرنثم اذا اجتمع قال خليد اليشكري وكعثبا مركنا مجرنثما وفي الحديث تميم برثمتها وجرثمتها الجرثمة هي الجرثومة وجمعها جراثيم وفي حديث علي من سره ان يتقحم جراثيم جهنم فليقض---------------------------- في الجد والجرثوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الغلصم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واجرنثم الرجل وتجرثم اذا سقط من علو الي ---------سفل وتجرثم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء اخذ معظمه عن نصير و-جرثم موضع جرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م جرج--------------------------------------------------------------------------م الطعام اكله علي البدل من جرجب وجرجم الشراب شربه وجرجم البيت هدمه او قوضه وتهدم الحاءط وتجرجم هو سقط وفي ---------------------------------------------------------------------	7350	4576054457653698290	218	321.5	174	1490	14.63087272644043	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10151	true	-6773422277769924381	101	142	529	729	1538	300	في الطعام مثل الجردبة وهو ان يستر ما بين يديه من الطعام بشماله لءلا يتناوله غيره قال يعقوب ميمه بدل من الباء وجردم ما في الجفنة اتي عليه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمر هو -------يجردم ما في الاناء اي ياكله ويفنيه	10151	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00308	false	724547854218767536	132	228	706	1211	1590	300	في الطعام وجردم و------هو ان يستر ما بين يديه من الطعام بشماله لءلا يتناوله غيره ورجل جردبان---------------- وجردبان مجردب وكذلك اليد قال اذا ما كنت في قوم شهاوي فلا تجعل شمالك جردبانا وقال بعضهم جردبانا وقيل جردبان بالدال المهملة اصله كرده بان اي حافظ الرغيف وهو الذي يضع شماله علي شء يكون علي الخوان كي لا يتناوله غيره وقال ابن الاعرابي الجردبان الذي ياكل بيمينه ويمنع بشماله قال وهو معني قول الشاعر وكنت اذا انعمت في الناس نعمة سطوت عليها قابضا بشمالكا وجردب علي الطعام اكله شمر هو يجردب ويجردم ما في الاناء اي ياكله ويفنيه	308	4576054457653698290	131	196.0	103	527	24.857685089111328	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10151	true	-6773422277769924381	0	121	0	629	1538	300	الوحشي وغيره في وجاره اذا تقبض وسكن وقد جرجمه الخوف والجرجوم بالضم العصفر و ايضا الصرعة والجراجم صوت اللبن في الوطب عند الاحتلاب و الجراجمة بهاء قوم من العجم بالجزيرة وفي نسخة من العرب وهو غلط ومنه حديث وهب ----قال طالوت لداود عليه السلام انت رجل جرء وفي جبالنا هذه جراجمة يختربون الناس اي لصوص يستلبون الناس وين-هبونهم او هم----------------------------------------- نبط الشام قال ابن بري ومنه قول ابي وجزة لو ان جمع الروم والجراجما والجرجمان بالضم الاكول ومما يستدرك عليه المجرجم المصروع قال العجاج كانه من قاءظ مجرجم ج ر د م الجردم كجعفر جراد خضر الرءوس سود و الجردمة بهاء في الطعام مثل الجردبة ------------------------------------------------وهو ان يستر ما بين يديه من الطعام بشماله لءلا يتناوله غيره ---------------قال يعقوب ميمه بدل	10151	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07350	false	-3905436746227217049	212	300	1193	1655	1655	300	الوحشي وغيره في وجاره---- تقبض وسكن وقد جرجمه الخوف وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث وهب قال قال طالوت لداود عليه السلام انت رجل جرء وفي جبالنا هذه جراجمة يحتربون الناس اي لصوص يستلبون الناس وينتهبونهم والجراجمة قوم من العجم بالجزيرة ويقال الجراجمة نبط الشام قال ابن بري ومنه قول ابي وجزة لو ان جمع الروم والجراجما جرد-----------------------------------------------------------------------------------------م ال-----------------------------------جردمة----- في الطعام مثل الجردبة ابن سيده جردم علي الطعام وفي الطعام لغة في جردب وهو ان يستر ما بين يديه من الطعام بشماله لءلا يتناوله غيره وقد تقدم شرحه وقال يعقوب ميمه بدل-	7350	4576054457653698290	342	585.0	275	738	46.34146499633789	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10151	true	-6773422277769924381	123	298	638	1529	1538	300	وجردم ما في الجفنة اتي عليه عن ابن الاعرابي وقال--------- شمر هو يجردم ما في الاناء اي ياكله ويفنيه و جردم الستين اذا جاوزها عن ابن الاعرابي و جردم الخبز اكله كله وانشد يعقوب هذا غلام لهم مجردم لزاد من رافقه مزردم و جردم اذا اكثر الكلام وهو جردم كجعفر و جردم اذا اسرع عن كراع ج ر ذ م كجرذم بالذال المعجمة وقد اهمله الجوهري وفي اللسان الجرذمة السرعة في المشي والعمل ج ر ز م الج--------رزم كجعفر وزبرج اهمله الجوهري وقال كراع هو بلغتيه الخبز القفار اليابس ج ر س م جرسم الرجل جرسمة احد النظر و----------------------------------------------------------------الصواب انه بالشين المعجمة مثل برشم والجرسام بالكسر البرسام كما في الصحاح وقال ابن دريد جرسام وجلسام الذي تسميه العامة برساما و الجرسام السم الذعاف هكذا مقتضي سياقه والصواب والجرسم كقنفذ السم هكذا هو مقيد بخط اللحياني قال الازهري وهو الصواب ورواه كراع ايضا هكذا وضبطه بعضهم بالحاء ورده الازهري ج ر ش م جرشم الرجل لغة في جرشب وكذا جشرب -------------------اي اندمل بعد المرض والهزال وج----------------------------رشم كره وجهه كذا في الصحاح ومما يستدرك عليه جرشم الرجل	10151	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07351	false	-4696457003186017906	22	125	115	677	1656	300	وجردم ما في الجفنة اتي عليه عنه ايضا وجردم الخبز اكله كله شمر هو يجردم ما في الاناء اي ياكله ويفنيه و-جردم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اكثر الكلام و-الجردمة الاسرا-------------ع عن كراع ---------جرذم --------------------------------------------الجرذمة السرعة في المشي والعمل ج---رزم الجرزم والجرزم كلاهما عن كراع الخ-------------------------------بز القفار اليابس ج-رسم الجرسم السم عن كراع وقد ذكر بالحاء قال الازهري رايته مقيدا بخط اللحياني الجرسم بالجيم قال وهو الصواب---------------------------- والجرسام------- البرسام -------------------ابن دريد جرسام وجلسام الذي تسميه العامة برساما والله اعلم جرشم جرشم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل لغة في جرشب الليث جرشم الرجل وجرشب بمعني اي اندمل بعد المرض والهزال وجرشم مثل برشم اي احد النظر وجرشم كره وجهه غير--------------------------ه جرشم الرجل	7351	4576054457653698290	332	462.0	270	1019	32.580963134765625	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10152	true	6831228090818709544	12	223	71	1152	1541	300	وانشد ابن السكيت لابن الرقاع مجرنشما لعمايات تضء به منه الرضاب ومنه المسبل الهطل ------------------------------وقد روي بالخاء ايضا كما سياتي و----------------------------------------------------------------------------------الجرشم من الحيات الخشن الجلد والمجرنشم الضامر المهز---------------------------------ول الذاهب اللحم ذكره الازهري في خ ر ش م ج ر ض م الجرضم كقنفذ وعلابط الاكول نقله الجوهري ذا جسم كان او نحيفا قاله الليث و الجرضم كجعفر الشيخ الساقط هزالا وضعفا و الجرضم كقرشب الاكول و ايضا الكبيرة السمينة من الغنم عن ابن دريد ومما يستدرك عليه الجراضم كعلابط الواسع البطن الاكول من الغنم قاله الليث وقال ابن دريد جراضم وجرافض وهو الثقيل الوخم والجرضم من الابل كقرشب الضخمة وناقة جرضم كزبرج ضخمة ج ر ه م جرهم كقنفذ حي من اليمن وهو ابن قحطان بن عاءر بن شالخ ابن ارفخشذ بن سام بن نوح نزلوا مكة و تزوج فيهم اسم-----------اعيل عليه-- السلام وهم اصهاره ثم الحدوا في الحرم وابادهم الله تعالي قال ابن اسحاق وكان اخوه قطوراء اول من تكلم بالعرب ية عند تبلبل الالسن كذا في التوشيح و جرهم بن ناشر ابو ثعلبة ذكر في ج ر ث م قريبا و الجراهم كعلابط الاسد ك--------------الجرهام بالكسر و الجراهم الضخم العظيم من الابل يقال جمل جراهم وعراهم وعراهن اي عظيم وهي بهاء قال ساعدة بن جءية يصف ضبعا تراها الضبع اعظمهن راسا جراهمة لها حرة وثيل عني بالجراهمة الضخمة الثقيلة	10152	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07351	false	-4696457003186017906	135	286	727	1588	1656	300	وانشد ابن السكيت لابن الرقاع مجرنشما لعمايات تضء به منه الرضاب ومنه المسبل الهطل قال مجرنشم مجتمع متقبض بالجيم وقد روي بالخاء وسنذكره وقد وردت حروف تعاقب فيها الخاء والجيم كالزلخان والزلجان وانتجبت الشء وانتخبته اذا اخترته والجرشم من الحيات الخشن الجلد جرضم ناقة جرضم ضخمة الليث الجرضم والجراضم من الغنم الاكول الواسع البطن وهو الاكول جدا--------------------------------------------------------- ذا جسم كان او نحيفا قال--------- الفرزدق فلما تصافنا الاداوة اجهشت الي غضون العنبري ----------------------------------------------------------------------الجراضم ابن د----------------------------------------------------ريد جراضم وجرافض وهو الثقيل الوخم والجرضم من الغنم الكبيرة السمينة ومن الابل الض--خمة جره---م جرهم------ حي من اليمن------------------------------------------------------- نزلوا مكة و-تزوج فيهم اسماعيل بن ابراهيم عليهما السلام وهم اصهاره ثم الحدوا في الحرم فابادهم الله تعالي ورجل جرهام ومجرهم جاد في امره وبه سمي جرهم وجرهام من صفات------------------------------------------------------------------------------------------ الاسد التهذيب الفراء -----------------الجر-هم الجرء في الحرب وغيرها و----جمل جراهم----------------- عظيم وقو--------ل ساعدة بن جءية يصف ضبعا تراها الضبع اعظمهن راسا جراهمة لها حرة وثيل عني بالجراهمة الضخمة الثقيلة	7351	4576054457653698290	478	690.0	381	1253	38.14844512939453	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10152	true	6831228090818709544	223	298	1152	1533	1541	300	وقال عمرو الهذلي فلا تتمنني وتمن جلفا جراهمة هجفا كالخيال ورجل جرهام بالكسر ومجرهم بكسر الهاء اي جاد في امره ويقال مجرهم كمقشعر ومما يستدرك عليه الجرهم بالضم الجرء في الحرب وغيرها نقله الازهري عن الفراء ج ز م جزمه يجزمه جزما قطعه و جزم- اليمين جزما امضاها البتة يقال حلف يمينا حتما جزما و جزم الامر جزما اذا قطعه قطعا لا عودة فيه وج----------زمت ما بيني وبينه اي قطعته و منه الجزم ف----------ي الاعراب	10152	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07352	false	-2506862756645360266	9	71	51	381	1557	300	وقال عمرو الهذلي فلا تتمنني وتمن جلفا جراهمة هجفا كالخيال جراهمة ضخما هجفا ثقيلا طويلا كالخيال لا غناء عنده وجمل جراهم وناقة جراهمة اي ضخمة جز--------------م الجزم القطع جزمت الشء اج----------------------------------زمه جزما قطعته وجزمت اليمين جزما امضيتها و---------حلف يمينا حتما جزما وكل امر قطعت------------ه قطعا لا عودة فيه فقد جزمته وجزمت ما بيني وبينه اي قطعته و-منه --جزم الحرف وهو في الاعراب	7352	4576054457653698290	190	252.0	152	402	47.2636833190918	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10153	true	4070750306353762462	2	66	12	342	1525	300	جزما اذا اسكنه فانجزم وقال الليث الجزم عزيمة في النحو في الفعل كالحرف المجزوم اخره لا اعراب له وقال-------------------------------------------------------------------------------------- المبرد انما سمي الجزم في النحو جزما لان الجزم في كلام العرب القطع يقال افعل ذلك جزما فكانه قطع الاعراب عن الحرف وقال ابن سيده الجزم اسكان الحرف عن حركته من الاعراب من ذلك لقصوره عن حظه منه وانقطاعه عن الحركة ومد الصوت بها للاعراب	10153	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07352	false	-2506862756645360266	75	152	404	806	1557	300	جزمت الحرف---- فانجزم----- الليث الجزم عزيمة في النحو في الفعل فالحرف المجزوم اخره لا اعراب له ومن القراءة ان تجزم الكلام جزما بوضع الحروف مواضعها في بيان ومهل والجزم الحرف اذا سكن اخره المبرد انما سمي الجزم في النحو جزما لان الجزم في كلام العرب القطع يقال افعل ذلك جزما فكانه قطع الاعراب عن الحرف----- ابن سيده الجزم اسكان الحرف عن حركته من الاعراب من ذلك لقصوره عن حظه منه وانقطاعه عن الحركة ومد الصوت بها للاعراب	7352	4576054457653698290	307	572.5	246	416	73.79808044433594	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10153	true	4070750306353762462	70	144	356	740	1525	300	علي الامر----- سكت كجزم بالتشديد و جزم عنه اذا -----جبن وعجز كجزم بالتشديد وانشد الجوهري---------------- ولكني مضيت فلم اجزم وكان الصبر عادة اولينا و- جزم --------------------------------------------القراءة جزما وضع الحروف مواضعها في بيان ومهل نقله الليث و جزم السقاء جزما ملاه كجزمه بالتشديد قال صخر الغي فلما جزمت بها قربتي تيممت اطرقة او خليفا فهو سقاء جازم ومجزم كمنبر اي ممتلء قال الشاعر جذلان يسر جلة مكنوزة دسماء بحونة ووطبا مجزما و-- جزم النخل جزما	10153	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07352	false	-2506862756645360266	231	296	1196	1540	1557	300	علي الامر وجزم سكت و---------------جزم عن الشء عجز وجبن و-----جزم القوم اذا عجزوا وبقيت مجزما منقطعا قال ولكني مضيت ولم اجزم وكان الصبر عادة اولينا والجزم من الخط تسوية الحرف وقلم جزم لا حرف له وجزم القراءة جزما وضع الحروف مواضعها في بيان ومهل و------------------------------------------------------------------جزمت --القربة ملاتها والتجزيم مثله وسق----اء جازم ومجزم--------- ممتلء قال------- جذلان يسر جلة مكنوزة دسماء بحونة ووطبا مجزما وقد جزم-----ه جزما	7352	4576054457653698290	214	274.0	170	457	46.82713317871094	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10153	true	4070750306353762462	116	291	596	1478	1525	300	جزمت بها قربتي تيممت اطرقة او خليفا فهو ---------------------------------------سقاء جازم ومجزم كمنبر اي ممتلء قال الشاعر جذلان يسر جلة مكنوزة دسماء بحونة ووطبا مجزما و جز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النخل -جزما------------- خرصه وحرزه كاجتزمه وقد روي بيت الاعشي هو الواهب الماءة المصطفاة كالنخل طاف بها المجتزم بالزاي و------------بالراء جميعا كما في الصحاح وقال الطوسي سالت ابا عمرو لم قال طاف بها المجترم فتبسم وقال اراد انه يهبها عشارا في بطونها اولادها قد بلغت ان تنتج كالنخل التي بلغت ان تجترم اي تصرم فالجارم يطوف بها لصرمها و جزم بسلحه اذا اخرج بعضه وبقي بعضه او جزم به اذا خذف و قال ابن الاعرابي جزم يجزم جزما اذا اكل اكلة فملا عنها ونص النوادر تملا عنها او جزم اذا اكل في كل يوم وليلة اكلة قاله ثعلب و جزم علي فلان كذا وكذا اذا اوجبه و قال الفراء جزمت الابل جزما اذا رويت بالماء و بعير جازم وابل جوازم وانجزم العظم اذا انكسر واجتزم جزمة من المال بالكسر اذا اخذ بعضه وابقي بعضه و اجتزم- حظيرته اشتراها قا----------ل ابو حنيفة ---------------------------------------------------------------------هي لغة---- اليمامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجزمت العصا تشققت كتهزمت والجزم في	10153	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07353	false	9018880975426788376	0	174	0	944	1634	300	جزمت بها قربتي تيممت اطرقة او خليفا والخليف طريق بين جبلين وجزمه كجزمه ويقال للسقاء---------------------------------------------------------------------------- مجزم وجمعه مجازم والجزمة الاكلة الواحدة وجزم يجزم جزما اكل اكلة تملا عنها عن ابن الاعرابي وقال ثعلب جزم اذا اكل اكلة في كل يوم وليلة وجزم النخل يجزمه جزما واجتزمه خرصه وحزر--------ه وقد روي بيت الاعشي هو الواهب الماءة المصطفاة كالنخل طاف بها المجتزم بالزاي مكان المجترم بالراء قا---------------------ل الطوسي قلت لابي عمرو لم قال طاف بها المجترم فتبسم وقال اراد انه يهبها عشارا في بطونها اولادها قد بلغت ان تنتج كالنخل التي بلغت ان تجترم اي تصرم فالجارم يطوف بها لصرمها ويقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتزمت النخلة اشتريت تمرها فقط وقال ابو حنيفة الاجتزام شراء النخل اذا ارطب واجتزم فلان حظيرة فلان اذا اشتراها قال وهي لغة اهل اليمامة واجتزم فلان نخل فلان فاجزمه اذا ابتاعه منه فباعه وجزم من نخله جزما اي نصيبا ابن الاعرابي اذا باع الثمرة في اكمامها بالدراهم فذلك الجزم والجزم شء يدخل في حياء الناقة لتحسبه ولدها فترامه كالدرجة وجزم بسلحه اخرج بعضه وبقي بعضه وقيل جزم بسلحه خذف وتجزمت العصا تشققت كتهزمت والجزم من	7353	4576054457653698290	386	620.5	311	1400	27.571428298950195	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10154	true	1968170878240940100	2	31	7	137	1569	300	و الجزم هذا الخط المءلف من حروف المعجم قال ابو حاتم سمي جزما لانه جزم عن المسند اي قطع عن خط حمير في ايام ملكهم وهو في ايديهم الي	10154	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07352	false	-2506862756645360266	206	232	1079	1200	1557	300	و-الجزم هذا الخط المءلف من حروف المعجم قال ابو حاتم سمي جزما لانه جزم عن المسند وهو------ خط حمير في ايام ملكهم اي قطع وجزم علي --	7352	4576054457653698290	103	187.0	80	130	79.23076629638672	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10154	true	1968170878240940100	35	207	157	1076	1569	300	ما يحشي به----- حياء الناقة لتحسبه ولدها فترامه كالد----------------------------------------------------------------------------رجة و الجزم من الامور ما ي--اتي قبل حينه والوزم الذي ياتي في حينه و الجزم- بالكسر النصيب من النخل يقال جزم من نخلة جزما والجزمة بالكسر الماءة من الماشية فصاعدا او م--------------ن العشرة الي الاربعين وقيل الجزمة من الابل خاصة نحو الصرمة ا-----و الجزمة الص-------رمة من الابل والفرقة من الضان كما في الصحاح و المجزم كمنبر ومعظم اسمان ومن الاول عوف بن مجزم في بني سامة بن لءي من ولده محمد بن فراس والجوازم وطاب اللبن المملوءة ومما يستدرك عليه جزم علي الامر عزم وفي حديث النخعي التكبير جزم والتسليم جزم اراد بهما لا يمدان ولا يعرب اخر حروفهما ولكن يسكن فلا يقال الله اكبر وقال الزمخشري هو ترك الافراط في الهمز والمد والجزمة الاكلة الواحدة واجتزمت النخلة اشتريت ثمرها فقط واجتزم فلان نخل فلان فاجزمه اذا ابتاعه منه فباعه قال ابن الاعرابي اذا باع الثمرة في اكمامها بالدراهم فذلك الجزم ويقال جزم البعير فما يبرح ج س -------------------------------------------------------------------------------م الجسم بالكسر جماعة البدن او الاعضاء ومن الناس والابل والدواب وساءر---- الانواع العظيمة الخلق	10154	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07353	false	9018880975426788376	149	248	807	1356	1634	300	-----شء يدخل في حياء الناقة لتحسبه ولدها فترامه كالدرجة وجزم بسلحه اخرج بعضه وبقي بعضه وقيل جزم بسلحه خذف وتجزمت العصا تشققت كتهزمت و-الجزم من الامور الذي ياتي قبل حينه والوزم الذي ياتي في حينه و-الجزمة بالكسر من ------------------------------------------------------------الماشية الماءة فما زادت وقيل هي من العشرة الي الاربعين وقيل الجزمة من الابل خاصة نحو الصرمة الجوهري الجزمة بالكسر الصرمة من الابل والفرقة من الضان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال جزم البعير فما يبرح وانجزم العظم اذا انكسر الفراء جزمت الابل اذا رويت من الماء وبعير جازم وابل جوازم جسم الجسم------- جماعة البدن او الاعضاء -من الناس والابل والدواب وغيرهم من الانواع العظيمة الخلق	7353	4576054457653698290	322	543.0	261	1112	28.95683479309082	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10155	true	3165400806508769238	28	209	134	1077	1550	300	تراب سمعت ابا محجن------ يقول تجسمت الامر وتجشمته اذا حملت نفسك عليه و------هو مجاز و تجسم الحبل و الرمل ركب معظمهما و تجسم------------------------------------------------ الارض اخذ نحوها يريدها و من المجاز تجسم من العشيرة فلانا فارسله اي اختاره قال ابو عبيد كانه قصد جسمه ويقال تجسمها ناقة من الابل فانحرها قال تجسمه من بينهن بمرهف له جالب فوق الرصاف عليل والاجسم الاضخم قال عامر ابن الطفيل فقد علم الحي من عامر بان لنا الذروة الاجسما -----------------------------------و جاسم كصاحب ة--- بالشام انشد ابن بري لاب---ن الرقاع------------------------------------------------------ فكانها بين النساء اعارها عينيه احور من جاذر جاسم ويروي عاسم قال الحافظ وحبيب بن اوس الطاءي كان يسكن هذه القرية ومما يستدرك عليه رجل جسماني اذا كان عظيم الجثة والجسم بضمتين الامور العظام وايضا الرجال العقلاء ويقال هو من جسام الامور وجسيمات الخطوب وفلان يتجشم المجاشم ويتجسم المعاظم وتجسم في عيني كذا تصور وتجسم فلان من الكرم وكانه كرم قد تجسم وكل ذلك مجاز ج ش م جشم الامر كسمع-------- جشما بالفتح وجشامة------- تكلفه علي مشقة كتجشمه واجشمني اياه -----وجشمن----ي كلفني وانشد ابن بري للاعشي فما اجشمت من اتيان قوم هم الاعداء والاكباد سود-------------------- وفي حديث	10155	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07354	false	8441967603970345383	164	300	879	1605	1605	300	تراب سمعت ابا محجن وغيره يقول تجسمت الامر وتجشمته اذا حملت نفسك عليه وقال عمرو بن جبل تجسم القرقور موج الاذي والجسم الامور العظام والجسم الرجال العقلاء والجسيم ما ارتفع من الارض ----------------وعلاه الماء و---------------------------------------قال الاخطل فما زال يسقي بطن خبت وعرعر وارضهما حتي اطمان جسيمها ------------------------------------------------والاجسم الاضخم قال عامر ب-ن الطفيل لقد علم الحي من عامر بان لنا الذروة الاجسما وبنو جوسم حي قديم من العرب وكذلك بنو جاسم وجاسم موضع بالشام انشد ابن بري لعدي بن الرقاع لولا الحياء وان راسي قد عفا فيه المشيب لزرت ام القاسم فكانها بين النساء اعارها عينيه احور من جاذر جاسم ويروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاسم جشم جشم الامر بالكسر يجشمه جشما------- وجشامة وتجشمه تكلفه علي مشقة------- واجشمني فلان امرا وجشمنيه اي كلفني وانشد ابن بري للاعشي فما اجشمت من اتيان قوم هم الاعداء والاكباد سود وجشمته الامر تجشيما وفي حديث-	7354	4576054457653698290	405	609.0	321	1142	35.4640998840332	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10157	true	2116825447338746413	1	110	5	550	1476	300	ابن خالويه الجشم بالضم دراهم رديءة وجمعها جشوم قال جرير بدا ضرب الكرام وضرب تيم كضرب الديبلية والجشوم وقال ابو زيد يقول-------------------- القانص اذا لم يصد ورجع خاءبا ما جشمت اليوم ظلفا ويقال ما جشمت اليوم طعاما اي ما اكلت قال ويقال ذلك عند خيبة كل طالب وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الجشم بضمتين الطوال الاعفار والاعفار من قولك رجل غفر داه خبيث وقال ابو عمرو الجشم الهلاك------------------------------------------------ وبنو ج-شم حي من جرهم درجوا وايضا حي من الانصار وهو جشم بن الخزرج منهم عمرو بن الحباب بن المنذر بن جموح رضي الله تعالي عنه شهد بدرا وفيهم يقول الاغلب العجلي ان سرك العز فجخجخ بجشم وفي اسد بن خزيمة جشم بن	10157	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07355	false	-7761913358043555497	148	279	764	1402	1497	300	ابن خالويه الجش------م دراهم رديءة وجمعها جشوم قال جرير بدا ضرب الكرام وضرب تيم كضرب الدنبلية والجشوم -----ابو زيد ما جشمت اليوم ظلفا يقوله القانص اذا لم يصد ورجع خاءب-------------------ا ويقال ما جشمت اليوم طعاما اي ما اكلت قال ويقال ذلك عند خيبة كل طالب فيقال ما جشمت اليوم شيءا ابو عبيد تجشمت فلانا من بين القوم اي اخترته وانشد تجشمته من بينهن بمرهف له جالب فوق الرصاف عليل وقد تقدم اكثر ذلك في جسم ابن الاعرابي الجشم------- الطوال الاعفار والاعفار من قولك رجل عفر داه خبيث ا-----بو عمرو الجشم الهلاك وجشم بن بكر حي من مضر وجشم بن همدان حي من اليمن وبنو جوشم حي من جرهم درجوا و-جشم حي من الانصار وهو جشم بن --خزرج وقال------------------------------------------------------------------------ الاغلب العجلي ان سرك العز فجخجخ بجشم وجشم في ثقيف وهو جشم بن	7355	4576054457653698290	396	674.5	312	755	52.45033264160156	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10157	true	2116825447338746413	189	267	945	1321	1476	300	وجعم الي اللحم ----كفرح اذا قرم اي اشتهاه وهو مع ذلك اكول فهو جعم ككتف وجعم بالكسر وانشد الجوهري للعجاج نوفي لهم كيل الاناء الاعظم ا ذ جعم الذهلان كل مجعم----------------------------------------------------------------------------------------------- اي حرصا------- علي قتالنا وقرم-ا الي الشر كما يقرم الي اللحم و جعمت الابل----- جعما قضمت العظام وخرء الكلاب وذلك اذا لم تجد حمضا ولا عضاها------------------------------------- لشبه قرم ---بها ويقال ان داء الجعام اكثر ما يصيبها من ذلك و جعم فلان------------------------------------- لم يشته الطعام --نقله الجوهري كجعم	10157	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07356	false	2912211067909472930	81	180	438	930	1606	300	وجعم الي اللحم جعما فهو جعم قرم و----------هو مع ذلك اكول وقول ا----------------------------------لعجاج نوفي لهم كيل الاناء الاعظم ا-ذ جعم الذهلان كل مجعم ويقال جعامة في المصدر ايضا عن ابن بري والذهلان ذهل بن ثعلبة وهو الاكبر وذهل ابن شيبان بن ثعلبة اي حرض الذهلان علي قتالنا وقرموا الي الشر كما يقرم الي اللحم و-جعمت الابل تجعم جعما -----------------------------اذا لم تجد حمضا ولا عضاها فتقرم اليها فتقضم العظام وخرء الكلاب لشبه قرم يصيبها ويقال ان داء الجعام اكثر ما يصيبها من ذلك ورجل جيعم لا يري شيءا الا اشتهاه وجعم جعما وجعم لم يشته الطعام وهو من الاضداد وجعم	7356	4576054457653698290	269	396.0	209	567	47.44268035888672	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10158	true	-1951613597468635433	36	82	203	450	1558	300	الجعماء من النساء التي انكر عقلها هرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابن الاعرابي هي------------------------------------ الهوجاء البلهاء ولا تقل للرجل اجعم--------- وقد جعمت جعما واجعمت الارض كثر الحنك علي نباتها فاكله والجاه الي اصوله واجعم الشجر اكل ورقه---- الي اصوله قال عنسية لم ترع طلحا مجعما وجعم البعير كمنع جعما	10158	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07356	false	2912211067909472930	3	85	13	458	1606	300	الجعماء من النساء التي انكر عقلها هرما ولا يقال للرجل اجعم والجعماء الناقة المسنة وقيل هي التي غابت اسنانها في اللثات والذكر اجعم وفي الصحاح ولا يقال للذكر اجعم وكذلك كل دابة ذهبت اسنانها كلها وقال ابن الاعرابي هي الجمعاء والجعماء والجعماء من النساء الهوجاء البلهاء و---جعم الرجل لكذا اي خف له وقد جعمت جعما واجعمت الارض كثر الحنك علي نباتها فاكله والجاه الي اصوله واجعم الشجر اكل ورقه فال الي اصوله قال عنسية لم ترع طلحا مجعما وجعم ال--ي اللحم جعما	7356	4576054457653698290	228	397.0	184	450	50.66666793823242	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10158	true	-1951613597468635433	78	225	428	1200	1558	300	وجعم البعير كمنع جعما وضع علي فيه ما يمنعه من الاكل والعض كذا في المحكم والجيعم كحيدر الجاءع عن ابن الاعرابي----------------------------------------------------------------------------------- واجعم استاصل ومنه نبات مجعم اي مستاكل قد اكل وتجعم العود اي حن و المجعم كمقعد الملجا ومنه قول العجاج السابق اذ جعم الذهلان كل مجعم و الجعام كغراب داء للابل وغيرها من الدواب يعرض من رعي النشر وذكر ابن بري ان الهجري قال في نوادره الجعام داء يصيب الابل من الندي بارض الشام ياخذها لي في بطونها ثم يصيبها له سلاح ومما يستدرك عليه الجعماء من النساء الحمقاء عن ابن الاعرابي وجعم الرجل لكذا اي خف له ورجل جيعم لا يري شيءا الا اشتهاه والجعوم الطموع في غير مطمع والجعمي الحريص مع شهوة ويقال فلان جعم الي الفاكهة وليس الجعم القرم مطلقا وجعم الرجل كمنع اشتد حرصه واجعم القوم---- اصاب ابلهم الجعام والجعوم المراة الجاءع----------------------------------------------ة والجعم بالكسر الجوع ويقال يا ابن الجعماء وجعمان كسحبان ابن	10158	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07356	false	2912211067909472930	203	287	1059	1517	1606	300	وجعم البعير جعل---------- علي فيه ما يمنعه من الاكل والعض --------------والجعمي الحريص وقيل الحريص مع شهوة ويقال فلان جعم الي الفاكهة وليس الجعم القرم مطلقا ويقال جعم الرجل وجعم اذا اشتد حرصه واجعمت الارض---------------------------- اكل نباتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن بري ان الهجري قال في نوادره الجعام داء يصيب الابل من الندي بارض الشام ياخذها لي في بطونها ثم يصيبها له سلاح وقد اجعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القوم اذا اصاب ابلهم الجعام والجعوم المراة الجاءعة ويقال للدبر الجعماء والوجعاء والجهوة والصماري والجعم------- الجوع ويقال يا ابن الجعماء و---------قال ابن	7356	4576054457653698290	269	431.5	214	905	29.723756790161133	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10159	true	-3722189104722760248	109	276	596	1478	1593	300	قال ابو ذءيب كان ارتجاز الجعثميات وسطهم نواءح يشفعن البكا بالازامل قلت ويروي الخثع-ميات والتجعثم انقباض الشء ودخول بعضه في بعض ومما يستدرك عليه عمر بن جعثم الحمصي كقنفذ شيخ لبقية بن الوليد فرد اورده ابن ماكولا ج ع ش م الجعشم كجعفر الوسط قال الراجز وكل ناج عراض جعشمه و الجعشم كقنفذ وجندب وهذه عن الفراء ونقله الجوهري قال فتح الشين فيه افصح هكذا نص الصحاح ونقل غيره عن الفراء ان فتح الجيم والشين افصح فعلي هذا يكون كجعفر القصير الغليظ الشديد وفي الصحاح مع شدة قال ليس بجعشوش ولا ب-------------------------------------------------جعشم وقيل هو الصغير البدن القليل لحم الجسد وقيل هو المنتفخ الجنبين الغليظهما و قيل هو الطويل الجسيم وهو ضد----------------------------------------------- وجعشم بن خليبة بن جعشم الصدفي شهد الحديبية وفتح مصر وفيه خلف ونقل البلاذري عن ابن الكلبي ان الجعاشمة بطن من حضرموت وسراقة بن مالك ابن جعشم المدلجي ابو سفيان اسلم بعد الطاءف صحابيان رضي الله تعالي عنهما وفي الاخير يقول ساعدة بن جءية الهذلي يهدي ابن جعشم الانباء نحوهم لا منتاي عن حياض الموت والحمم	10159	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07357	false	8048797227580535286	8	92	35	501	1662	300	قال ابو ذءيب كان ارتجاز الجعثميات وسطهم نواءح يشفعن البكا بالازامل -----يعني بالجعثميات قسيا منسوبة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي هذا --------------------الحي الازهري جعثمة حي من ازد السراة وقال ابو نصر جعثمة من هذيل الازهري الجعثم والجعثن اصول الصليان جعشم الجعشم- الصغير البدن القليل لحم الجسد وقيل هو المنتفخ الجنبين الغليظهما و-قيل--- القصير الغليظ مع شدة ويقال له جعشم وكندر وانشد ليس بجعشوش ولا بجعشم وجعشم اسم وهو جد ---------------------------------------------------------------------------------------------------سراقة بن مالك--------- المدلجي قا-------------------------------------------------------------------ل ساعدة بن جءية------- يهدي ابن جعشم الانباء نحوهم لا منتاي عن حياض الموت والحمم	7357	4576054457653698290	277	370.0	223	979	28.294178009033203	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10160	true	-1946619512284144569	225	292	1183	1521	1565	300	سالم ابن وابصة داويت صدرا طويلا غمره حقدا منه وقلمت اظفارا بلا جلم --------------------------------قال الجوهري وهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلمان و الجلم القراد قيل شبه به غنم مكة لصغرها و والجلم سمة للابل نقله ------------------ابن حبيب كذا في تذكرة ابي علي وانشد هو الفزاري الذي فيه عسم في يده نعل واخري بالقدم يسوق اشباها عليهن الجلم و الجلم القمر عن الازهري كالجيلم كحيدر او الجلم الهلال ليلة يهل شبه بالجلم	10160	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07357	false	8048797227580535286	120	223	652	1214	1662	300	سالم -بن وابصة داويت صدرا طويلا غمره حقدا منه وقلمت اظفارا بلا جلم والجلم اسم يقع علي الجلمين كما يقال المقراض والمقراضان والقلم والقلمان وانشد ابن بري ولولا اياد من يزيد تتابعت لصبح في حافاتها الجلمان وقوله فاخذت منه بالجلمين الجلم الذي يجز به الشعر والصوف والجلمان شفرتاه وهكذا يقال مثني كالمقص والمقصين والجلم مصدر جلم الجزور يجلمها جلما واجتلمها اذا اخذ ما علي عظامها من اللحم و-الجلم من سمات ا--------------------------------------لابل شبيه بالجلم في الخد عن ابن حبيب من---- تذكرة ابي علي وانشد هو الفزاري الذي فيه عسم في يده نعل واخري بالقدم يسوق اشباها عليهن الجلم و-الجل----------------------------------------م الهلال ليلة يهل شبه بالجلم	7357	4576054457653698290	227	348.5	180	647	35.08500671386719	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10160	true	-1946619512284144569	104	202	526	1073	1565	300	وهن مجلوم اي محلوق ومنه قول الفرزدق اتته بمجلوم كان جبينه صلاية ورس وسطها قد تفلقا والجلمة محركة الشاة المسلوخة اذا ذهبت اكارعها وفضولها وقال الجوهري وهذه جلمة الجزور بالتحريك اي لحمها اجمع وجلمة الشاة مسلوختها بلا حشو ولا قواءم و الجلمة جميع الشء يقال اخذه بجل-------مته اي باجمعه كالجلمة بالفتح وهذه عن الجوهري ويضم ايضا و الجلام كزنار التيوس المحلوقة والجلم محركة غنم طوال الارجل لا شعر علي قواءمها تكون بالطاءف وقال ابو عبيد هي شاء مكة و الجلم ايضا تيس الظباء والغنم ج جلام ككتاب وانشد الجوهري للاعشي سواهم جذعانها كالجلام قد اقرح القود منها النسورا	10160	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07358	false	-2861353322519326427	39	75	202	403	1622	300	وهن مجلوم--- محلوق قا-----ل الفرزدق اتته بمجلوم كان جبينه صلاية ورس وسطها قد تفلقا واخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء---------- بجلمته وجلمته اي جماعته وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلم الجدي عن كراع وجمعه----- جلام قال ا----------------لاعشي سواهم جذعانها كالجلام قد اقرح القود منها النسورا	7358	4576054457653698290	162	234.5	130	554	29.24187660217285	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10161	true	3795047243517219020	91	291	475	1539	1584	300	------اجتمع---------------وا قال نضرب جمعيهم اذا اجلحموا وقيل معناه استكب--------------------------روا ويروي بالخاء ايضا وبالحاء رواه كراع وقال هو اعلي ج ل خ م اجلخموا استكثروا هكذا في النسخ والصواب استكبروا بالموحدة كما هو نص الصحاح و قيل اجتمعوا وبهما فسر قول العجاج نضرب جمعيهم اذا اجلخموا خوادبا اهونهن الام اي ضربات خوادب والخدب الضرب الذي لا يتمالك ويروي بالحاء المهملة----------- وكذلك رواه ابن السكيت وكراع كما ذكر انفا ج ل س م -----------------------------------------------------------------الجلسام بالكسر اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو الذي تسميه العامة البر---------سام وقد تقدم في جرسم ايضا ج ل ع م الجلاعم اهمله الجوهري وهو بطن من بني سحمة بالضم وهم من قضاعة امهم سحمة بنت كعب ابن عمرو بن خيليل بن غبشان بها يعرفون ينزلون فيما بين اليمامة والبحرين ومما يستدرك عليه قال الازهري يقال للناقة الهرمة قضعم وجلعم وقال ابن الاعرابي الجلعم القليل الحياء ج ل ه م الجلهمة بالضم حافة الوادي وناحيته وفي النهاية فم الوادي وجانبه وقال ابن الانباري جلهمتا الوادي بمنزلة الشطين------ ومنه حديث ابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وكان--------------------------------- من المءلفة قلوبهم- ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين قال ابو عبيد اراد جانبي الوادي قال والمعروف الجلهتان------------- ولم اسمع بالجلهمة الا في هذا الحديث وما جاءت الا ولها اصل	10161	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07358	false	-2861353322519326427	130	264	700	1464	1622	300	القوم اجتمعوا ويقال استكبروا قال نضرب جمعيهم اذا اجلحموا جلخم اجلخم الرجل استكبر واجلخم القوم استكبروا وانشد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعجاج نضرب جمعيهم اذا اجلخموا خوادبا اهونهن الام اي ضربات خوادب والخدب الضرب الذي لا يتمالك ويروي اذا اجلحموا وقد تقدم ذكره وكذلك ذكره ابن السكيت وانشده بالحاء المهملة واجلخم القوم اجلخماما لغة في اجلحموا عن كراع والحاء المهملة اعلي جلسم الجلسام-------------------------------------------------------- البرسام كالجرسام وقد تقدم جلعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري يقال للناقة الهرمة قضعم وجلعم ابن----- الاعرابي الجلعم القليل الحياء جلهم ج------------------------------------------------------------------------------------لهمتا الوادي ناحيتاه وقيل حافتاه ومنه حديث ابي سفيان ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر ابا سفيان في الاذن وادخل غيره من الناس قبله فقال ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين قال ابو عبيد اراد جانبي الوادي قال والمعروف الجلهتان قال ابو عبيد ولم اسمع بالجلهمة الا في هذا الحديث وما جاءت الا ولها اصل	7358	4576054457653698290	462	705.0	372	1249	36.989593505859375	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10162	true	-4303132997220749755	5	239	27	1242	1574	300	والدل يل عليه--------- قول ابي عبيد انه اراد الجلهتين فزاد الميم قال ولو كانت الجيم مضمومة لم تكن الميم زاءدة و الجلهمة الشدة والخطة والامر العظيم او اسم قال ابو هفان المهزمي جلهمة اسم رجل بالضم منقول من الجلهمة لطرف الوادي قال والمحدثون يخطءون ويقولون الجلهمتين وقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاثير زيد---------------------------------------------ت فيها الميم كما زيدت في زرقم وستهم قال الازهري-- العرب زادت الميم في حروف كثيرة منها قولهم قصمل الشء اذا كسره واصله قصل وجلمط راسه اذا حلقه واصله- جلط وفرصم الشء اذا قطعه واصله- فرص واختار ابن عصفور انه علم مرتجل فميمه اصلية ورده ابو حيان وبان الارتجال لا ينافي الاشتقاق و الجلهم كقنفذ الفارة الضخمة عن شمر و جلهم اسم امراة انشد سيبويه للاسود بن يعفر اودي ابن جلهم عباد بصرمته ان ابن جلهم امسي حية الوادي اراد المراة ولذلك لم يصرف قال سيبويه والعرب يسمون الرجل جلهمة والمراة جلهم والجلهوم الجماعة الكثيرة والجلاهم حي من ربيعة بن نزار ابن معد ومما يستدرك عليه جلهمة بن ادد هو طيء ابو القبيلة --المشهورة ج---- م م الجم الك-------ثير من كل شء كالجميم هكذا في النسخ والصواب كالجمم محركة كما هو نص اللسان يقال مال جم وجمم اي كثير وفي التنزيل العزيز وتحبون المال حبا جما قال ابو عبيد اي كث---------------------يرا وقال ابو خراش الهذلي ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما و--- الجم من الظهيرة والماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معظمه- قال ابو كبير الهذلي ولقد ربات اذا الصحاب تواكلوا جم الظهيرة في اليفاع الاطول	10162	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07359	false	822923250625481281	50	295	264	1543	1568	300	والدل-يل علي انه مفتوح قول ابي عبيد انه اراد الجلهتين فزاد الميم قال ولو كانت الجيم مضمومة لم تكن الميم زاءدة وقال -------------------------------------------ابو هفان المهزمي جلهمة اسم رجل بالضم منقول من الجلهمة لطرف الوادي قال والمحدثون يخطءون ويقولون الجلهمتين قال والجلهة ناحية الوادي وانشد كانها وقد بدا عوارض والليل بين قنوين رابض بجلهة الوادي قطا نواهض وقال ابن الاثير في تفسير الحديث الجلهمة فم الوادي وقيل جانبه زيدت فيها الميم كما زيدت في زرقم وستهم قال ابو منصور العرب زادت الميم في حروف كثيرة منها قولهم قصمل الشء اذا كسره واصله قصل وجلمط شعره اذا حلقه والاصل جلط وفرصم الشء اذا قطعه والاصل فرص والله اعلم وجلهمة بالضم اسم رجل وجل----------------------------------------------------------------------------------------------هم اسم امراة انشد سيبويه للاسود بن يعفر اودي ابن جلهم عباد بصرمته ان ابن جلهم امسي حية الوادي اراد المراة ولذلك لم يصرف قال سيبويه والعرب يسمون الرجل جلهمة والمراة جلهم والجله-م ال-قارة الضخمة و---------حي من ر-----------------------------------------------------------------بيعة يقال لهم الجلاهم جمم الجم والجمم الكثير من كل شء و----------------------------------------------------------------مال جم ك--------ثير وفي التنزيل العزيز وتحبون المال حبا جما اي -------------كثيرا وكذلك فسره ابو عبيدة وقال ابو خراش الهذلي ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما وقيل الجم الكثير المجتمع جم يجم ويجم والضم اعلي جموما قال انس توفي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي اجم ما كان لم يفتر بعد قال شمر اجم ما كان اكثر ما كان وجم المال وغيره اذا كثر وجم الظهيرة معظمها قال ابو كبير الهذلي ولقد ربات اذا الصحاب تواكلوا جم الظهيرة في اليفاع الاطول	7359	4576054457653698290	817	1451.0	654	1578	51.77439880371094	146	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10162	true	-4303132997220749755	50	84	271	449	1574	300	الجلهم------------------تين وقال ابن الاثير زيدت فيها الميم كما زيدت في زرقم وسته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الازهري-- العرب زادت الميم في حروف كثيرة منها قولهم قصمل الشء اذا كسره واصله قصل وجلمط راسه اذا حلقه واصله جلط	10162	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08653	false	1388442798728333072	70	160	388	874	1617	300	الجله-تين والجلهة فم الوادي وقيل -----جانبه زيدت فيها الميم كما زيدت في زرقم وابو عبيد يرويه بفتح الجيم والهاء وشمر يرويه بضمهما قال ولم اسمع الجلهمة الا في هذا الحديث ابن سيده الجلهتان ناحيتا الوادي وحرفاه اذا كانت فيهما صلابة والجمع جلاه قال ابن شميل الجلهة نجوات من بطن الوادي اشرفن علي المسيل فاذا مد الوادي لم يعلها الماء وقوله حتي تاذن لحجارة الجلهمتين الجلهمة فم الوادي زيد فيها الميم قال ابو منصور العرب تزيد الميم في احرف------ منها قولهم قصمل الشء اذا كسره واصله قصل وجلمط راسه وا---------صله جلط	8653	4576054457653698290	131	196.0	101	507	25.83826446533203	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10163	true	-8190891798996938021	149	225	733	1108	1496	300	اذا دنا وحضر وقال---------- الاصمعي ما كان معناه قد حان وقوعه فقد اجم بالجيم ولم يعرف احم بالحاء قال حييا ذاك الغزال الاحما ان يكن ذاكما الفراق اجما وقال علي بن الغدير فان قريشا مهل ك من اطاعها تنافس دنيا قد اجم انصرامها ومثله لساعدة ولا يغني امرا ولد اجمت منيته ولا مال اثيل ومثله لزهير وكنت اذا ما جءت يوما لحاجة مضت واجمت حاجة الغد ما تخلو يقال اجمت الحاجة تجم اجماما اذا دنت وحانت	10163	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07365	false	5559030487270773784	41	116	242	611	1566	300	----دنا وحضر لغة في احم قال الاصمعي ما كان معناه قد حان وقوعه فقد اجم بالجيم ولم يعرف احم بالحاء قال حييا ذلك الغزال الاحما ان يكن ذاكما الفراق اجما وقال عدي بن العذير فان قريشا مهل-ك من اطاعها تنافس دنيا قد اجم انصرامها ومثله لساعدة ولا يغني امرا ولد اجمت منيته ولا مال اثيل ومثله لزهير وكنت اذا ما جءت يوما لحاجة مضت واجمت حاجة الغد لا تخلو يقال اجمت الحاجة اذ-----------ا دنت وحانت	7365	4576054457653698290	348	669.0	276	385	90.38961029052734	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10164	true	-3785255399191577722	157	234	790	1182	1555	300	بالتثليث و الجمم كجبل ما علي راس المكوك فوق طفافه ق----------------------------------------------------------ال الفراء عندي جمام القدح ماء بالكسر اي ملءه وجمام المكوك دقيقا بالضم وجمام الفرس بالفتح لا غير قال ولا تق-ل جمام بالضم الا في الدقيق واشباهه وهو ما علا راسه بعد الامتلاء يقال اعطني جمام المكوك اذا حط ما يحمله راسه فاعطاه وفي---------------------------- التهذيب----- اعطه جمام المكوك اي مكوكا بغير راس واشتق ذلك من الشاة الجماء ور----ايت في هامشه ما نصه----- صوابه ما حمله راس المكوك	10164	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07362	false	-217265948221216213	96	186	524	998	1592	300	بالتحريك و---------هو ما علا راسه------ فوق طفافه طفافه وجممت المكيال واجممته فهو جمان اذا بلغ الكيل جمامه وقال الفراء عندي جمام القدح ماء بالكسر اي ملءه وجمام المكوك دقيقا بالضم وجمام الفرس بالفتح لا غير---- ولا يقال جمام بالضم الا في الدقيق واشباهه وهو ما علا راسه بعد الامتلاء يقال اعطني جمام المكوك اذا حط ما يحمله راسه فاعطاه وجمجمة جماء وقد جم الاناء واجمه التهذيب يقال اعطه جمام المكوك اي مكوكا بغير راس واشتق ذلك من الشاة الجماء هكذا رايت في الاصل ورايت حاشية صوابه ما حمله راس المكوك	7362	4576054457653698290	349	603.0	277	493	70.79107666015625	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10164	true	-3785255399191577722	11	126	54	635	1555	300	اكثر من ال-لمة وفي الحديث كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم جمة جعدة قال ابن الاثير الجمة من شعر الراس ما سقط علي المنكبين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المهذب ما جاوز الاذنين وفي مقدمة الزمخشري الي شحمة الاذن--------------------------------------------------------------------------- وقال ابن دريد الجمة هو الشعر الكثير والجمع جمم وجمام والجميمة تصغيرها و غلام مجمم كمعظم ذو الجمة عن ابن دريد وغلام ملمم ذو لمة وقد جمم ولمم نقله الزمخشري والجماني بالضم والتشديد طويلها قال الجوهري بالنون علي غير قياس ولو سميت بها رجلا ثم نسبت اليه قلت جمي قلت هو نص سيبويه في الكتاب قال رجل جماني بالنون عظيم الجمة طويلها وهو من نادر النسب---- فان سميت بجمة ثم اضفت اليها لم تقل الا جمي وسليمان بن جمة	10164	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07363	false	-8528902821757813609	28	153	150	774	1492	300	اكثر من الوفرة وفي الحديث كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم جمة جعدة الجمة--------------- من شعر الراس ما سقط علي المنكبين ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها حيث بني بها رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت وقد وفت لي جميمة اي كثرت والجميمة تصغير الجمة وفي حديث ابن زمل كانما جمم شعره اي جعل جمة ويروي بالحاء وهو مذكور في موضعه وفي الحديث لعن الله المجممات من النساء هن اللواتي يتخذن شعورهن جمة تشبها بالرجال ابن سيده الجمة الشعر وقيل الجمة من الشعر اكثر من اللمة وقال ابن دريد------ هو الشعر الكثير والجمع جمم وجمام وغل------------------ام مج--------------------------------------مم ذو جمة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه-------------- رجل جماني بالنون عظيم الجمة طويلها وهو من نادر النسب قال فان سميت بجمة ثم اضفت اليها لم تقل الا جمي والجمة --------	7363	4576054457653698290	282	355.0	221	858	32.86713409423828	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10165	true	-4524153095968893837	183	235	942	1190	1517	300	والمجم الصدر لانه مجتمع لما وعاه من علم وغيره قال ا----بن مقبل رحب المجم اذا ما الامر بيته كالسيف ليس به فل ولا طبع وهو واسع المجم اي رحب الذراع واسع الصدر عن ابن الاعرابي وهو مجاز------------------------------------- وانشد رب ابن عم ليس بابن عم بادي الضغين ضيق المجم ويقال انه لضيق المجم	10165	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07361	false	9185711470005084923	249	300	1286	1531	1531	300	والمجم الصدر لانه مجتمع لما وعاه من علم وغيره قال تميم بن مقبل رحب المجم اذا ما الامر بيته كالسيف ليس به فل ولا طبع -------------------------------------------ابن الاعرابي فلان واسع المجم اذا كان واسع الصدر رحب الذراع وانشد رب ابن عم ليس بابن عم بادي الضغين ضيق المجم ويقال انه لضيق المجم-	7361	4576054457653698290	196	349.0	155	289	67.820068359375	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10165	true	-4524153095968893837	94	160	473	814	1517	300	والجميم كامير النبت الكثير او اذا طال حتي صار كجمة الشعر او الناهض المنتشر عن ابي حنيفة او الذي طال بعض الطول ولم يتم وقد جمم وتجمم قال ابو وجزة وذكر وحشا يقر من سعدان الاباهر في الندي وعذق الخزامي والنصي المجمما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة يصف حم-را رعت بارض البهمي جميما وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها ج--------------- اجماء والجميمة النصية اذا بلغت نصف شهر فملات الفم	10165	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07362	false	-217265948221216213	191	269	1024	1438	1592	300	والجميم------ النبت الكثير وقال ابو حنيفة هو ان ينهض وي---------------نتشر------------------------------------------- وقد جمم وتجمم قال ابو وجزة وذكر وحشا يقر-من سعدان الاباهر في الندي وعذق الخزامي والنصي المجمما قال ابن سيده هكذا انشده ابو حنيفة علي الخرم لان قوله يقرم فعلن وحكمه فعولن وقيل اذا ارتفعت البهمي عن البارض قليلا فهو جميم قال ذو الرمة يصف حمارا رعت بارض البهمي جميما وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها والجمع من كل ذلك اجماء والجميمة النصية اذا بلغت نصف شهر فملات الفم	7362	4576054457653698290	248	419.5	202	479	51.77452850341797	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10165	true	-4524153095968893837	39	94	196	473	1517	300	يسالون الدية كذا في الصحاح زاد غيره والحمالة --------قال لقد كان في ليلي عطاء لجمة اناخت بكم تبغي الفضاءل والرفدا وقال ابن الاعرابي هم الجمة والبركة قال ابو محمد الفقعسي وجمة تسالني اعطيت وساءل عن خبر لويت فقلت لا ادري وقد دريت والجمع جمم ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ام زرع مال اب ي زرع علي الجمم محبوس	10165	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07363	false	-8528902821757813609	154	224	780	1130	1492	300	يسالون---------- في -----------------الحمالة والديات قال لقد كان في ليلي عطاء لجمة اناخت بكم تبغي الفضاءل والرفدا----- ابن الاعرابي هم الجمة والبركة قال ابو محمد الفقعسي وجمة تسالني اعطيت وساءل عن خبر لويت فقلت لا ادري وقد دريت ويقال جاء فلان في جمة عظيمة وجمة عظيمة اي في جماعة يسالون الدية وقيل في جمة غليظة اي في جماعة يسالون في حمالة وفي حديث ام زرع مال اب-ي زرع علي الجمم محبوس	7363	4576054457653698290	231	401.5	185	383	60.313316345214844	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10166	true	-5211279169832435813	2	111	9	589	1574	300	و الاجم قبل المراة قال جارية اعظمها اجمها باءنة الرجل فما تضمها فهي تمني عزبا يشمها وقال ابن بري الاجم زردان القرنبي اي فرجها و الاجم القدح علي التشبيه بقبل المراة او بالعكس وامراة جماء العظام اي كثيرة اللحم عليها قال يطفن بجماء المرافق مكسال------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءوا جما غف--------------يرا والجماء الغفير اي باجمع-هم قال سيبويه الجماء الغفير من الاسماء التي وضعت موضع الحال ودخلتها الالف واللام كما دخلت في العراك من قولهم ارسلها العراك وذكر في غ ف ر و قال --------------ابن الاعرابي الجماء الملساء و منه------------------------ سميت بيضة الراس لكونها- ملساء ووصفت بالغفير لانها تغفر اي تغطي الراس قال ابن سيده ولا اعرف الجماء في بيضة السلاح عن غيره	10166	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07364	false	2076766698989179959	113	236	565	1254	1592	300	-والاجم قبل المراة قال جارية اعظمها اجمها باءنة الرجل فما تضمها فهي تمني عزبا يشمها -----ابن بري الاجم زردان القرنبي اي فرجها و----جم العظم فهو اجم كثر لحمه ومر-------------------ة جماء العظام--- كثيرة اللحم عليها قال يطفن بجماء المرافق مكسال التهذيب جم اذا ملء وجم اذا علا قال والجم الشيطان والجم الغوغاء والسفل والجماء الغفير جماعة الناس وجاءوا جما غفيرا وجماء الغفير- والجماء الغفير اي بجماعتهم قال سيبويه الجماء الغفير من الاسماء التي وضعت موضع الحال ودخلتها الالف واللام كما دخلت في العراك من قولهم ارسلها العراك وقيل جاءوا بجماء الغفير ايضا وقال ابن الاعرابي الجماء الغفير الجماعة وقال الجماء بيضة الراس سميت بذلك لانها جماء اي ملساء ووصفت بالغفير لانها تغفر اي تغطي الراس قال--------- ولا اعرف الجماء في بيضة السلاح عن غيره	7364	4576054457653698290	476	818.0	384	731	65.11627960205078	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10166	true	-5211279169832435813	134	230	719	1214	1574	300	والجمجمة ان لا يبين كلامه من غير عي وفي التهذيب -----------------من عي وانشد الليث لعمري لقد طال ما جمجموا فما اخروه وما قدموا ك--------------------------------------------------------التجمجم و ايضا اخفاء الشء في الصدر يقال جمجم شيءا في صدره اذا -اخفاه ولم يبده و---------------------------------------- الجمجمة الاهلاك عن كراع وقد جمجمه اهلكه قال رءبة كم من عدا جمجمهم وجحجبا و الجمجمة بالضم القحف او العظم الذي-------- فيه الدماغ ج جمجم كذا في المحكم وقيل الجم-----------------------------------------------------------------جمة عظم الراس المشتمل علي الد---------------------------------------------------ماغ وقال ------ابن الاعرابي عظام الراس كلها جمجمة واعلاها الهامة وقال ابن شميل الهامة هي الجمجمة جمعاء وقيل القحف القطعة من الجمجمة	10166	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07365	false	5559030487270773784	156	281	824	1468	1566	300	والجمجمة ان لا يبين كلامه من غير عي وفي التهذيب ان لا تبين كلامك من عي وانشد الليث لعمري لقد طال ما جمجموا فما اخروه وما قدموا وقيل هو الكلام الذي لا يبين من غير ان يقيد بعي ولا غيره والتجمجم مثله وجمجم------------------------------- في صدره شيءا اخفاه ولم يبده وقال ابو الهيثم في قوله الي مطمءن البر لا يتجمجم يقول من افضي قلبه الي الاحسان المطمءن----------------------------------------------------------- الذي لا شبهة فيه ----لم يتجمجم لم يشتبه عليه امره فيتردد فيه والبر ضد الفجور وجمجم الرجل وتجمجم اذا لم يبين كلامه والجمجمة عظم الراس المشتمل علي الدماغ ابن سيده والجمجمة القحف وقيل العظم الذي فيه الدماغ وجمعه جمجم ابن الاعرابي عظام الراس كلها جمجمة واعلاها الهامة وقال ابن شميل الهامة هي الجمجمة جمعا- وقيل القحف القطعة من الجمجمة	7365	4576054457653698290	317	513.0	253	739	42.89580535888672	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10167	true	-1154523201953245413	246	291	1250	1491	1536	300	والجمة الماء نفسه واستجمت جمة الماء شربت--------------- والمجم مستقر الماء وقيل حيث يبلغ الماء وينتهي اليه واجمه اعطاه جمة الركية قال ثعلب ومنه قولهم- منا من يجير ويجم وقد---------------- يكون الجموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في -------السير وهو الارتفاع ومنه قول امرء القيس يجم علي الساقين بعد كلاله واجم	10167	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07360	false	-5873797508638478488	112	190	613	1019	1599	300	والجمة الماء نفسه واستجمت جمة الماء شربت واستقاها الناس والمجم مستقر الماء --------------------------------واجمه اعطاه جمة الركية قال ثعلب والعرب تقول منا من يجير ويجم فلم يفسر يجم الا ان يكون من قولك اجمه اعطاه جمة الماء الاصمعي جمت البءر فهي تجم وتجم جموما اذا كثر ماءها واجتمع يقال جءتها وقد اجتمعت جمتها وجمها اي ما جم منها وارتفع التهذيب جم الشء يجم ويجم جموما يقال ذلك في الماء والسير وقا-----------------ل امرء القيس يجم علي الساقين بعد كلاله جموم	7360	4576054457653698290	170	255.5	135	455	37.36263656616211	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10167	true	-1154523201953245413	0	102	0	501	1536	300	اب لهم عز وشرف فهم جمجمة وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث---------------- عمر اءت الكوفة فان---------------------------------------------- فيها جمجمة العرب اي ساداتها لان -----------------------------------------الجمجمة الراس وهو اشرف الاعضاء كالجمام بالكسر و الجماجم سكة بجرجان نسب اليها بعض المحدثين ودير الجماجم ع قرب الكوفة قال ابو عبيدة سمي به ل-------------انه يعمل فيه- الاقداح من خشب وبه-------------------------------------------------------- كانت وقعة ابن الاشعث مع الحجاج بالعراق وقيل سمي ---------به لانه مبني من جماجم القتلي لكثرة من قتل به وفي حديث طلحة بن مصرف انه راي رجلا يضحك فقال ان هذا لم يشهد الجماجم يريد وقعة دير الجماجم اي انه لو راي كثرة من قتل به من قراء المسلمين وساداتهم لم يضحك	10167	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07366	false	-4521528366460489236	35	177	188	908	1576	300	اب لهم عز وشرف فهم جمجمة والجمجمة اربع قباءل بين كل قبيلتين شان ابن بري والجمجمة ستون من الابل عن ابن فارس والجمجمة ضرب من المكاييل وفي حديث عمرو بن اخطب او عمر -بن الخطاب استسقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته بجمجمة فيها ماء وفيها شعرة فرفعتها وناولته فنظر الي وقال اللهم جمله قال القتيبي الجمجمة قدح من خشب والجمع ا----------------------لجماجم---------------------------------- ودير الجماجم --------موضع قال ابو عبيدة سمي دير الجماجم منه لانه يعمل فيها الاقداح من خشب قال ابو منصور تسوي من الزجاج فيقال قحف وجمجمة وبدير الجماجم كانت وقعة ابن الاشعث مع الحجاج بالعراق وقيل سمي دير الجماجم لانه -بني من جماجم القتلي لكثرة من قتل به وفي حديث طلحة بن مصرف ----راي رجلا يضحك فقال ان هذا لم يشهد الجماجم يريد وقعة دير الجماجم اي انه لو راي كثرة من قتل به من قراء المسلمين وساداتهم لم يضحك	7366	4576054457653698290	365	562.5	284	790	46.20252990722656	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10168	true	-7336825301947825279	0	90	0	497	1573	300	نفسه يوما او يومين ارا--حها وفي الصحاح اجمم نفسك ومنه حديث ال---------------------------------------------------------------------------------------------سفرجلة------------ فانها تجم الفءاد اي تريحه و----تجمعه وتكمل صلاحه ونشاطه و-في حديث--------- التلبينة فا------------------------------------نها مجمة اي مظنة للاستراحة ويقال اني لاستجم قلبي بشء من اللهو لاقوي به علي الحق وجموا--- استراحوا وكثروا وفي حديث ابي قتادة فاتي الناس الماء جامين رواء اي مستريحين قد رووا وال------------------------------------------------------------جمامة ا-لراحة والشبع والري وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث معاوية من احب ان يستجم له الناس قياما فليتبءا مقعده من النار اي يجتمعون له في القيام عنده ويحبسون انفسهم عليه ويروي بالخاء المعجمة وسيذكر في موضعه واجم --	10168	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07361	false	9185711470005084923	79	250	398	1293	1531	300	نفسك يوما او يومين اي ارحها وفي الصحاح اجمم نفسك ويقال اني لاستجم قلبي بشء من اللهو لاقوي به علي الحق وفي حديث طلحة رمي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسفرجلة وقال دونكها فانها تجم الفءاد اي تريحه وقيل تجمعه وتكمل صلاحه ونشاطه ومنه حديث عاءشة في التلبينة فانها تجم فءاد المريض وحديثها الاخر فانها مجمة اي مظنة الاستراحة وفي حديث الحديبية والا فقد ---------------------------جموا اي استراحوا وكثروا وفي حديث ابي قتادة فاتي الناس الماء جامين رواء اي مستريحين قد رووا من الماء وفي حديث ابن عباس لاصبحنا غدا حين ندخل علي القوم وبنا جمامة اي راحة و--شبع و--ري وفي حديث عاءشة بلغها ان الاحنف قال شعرا يلومها فيه فقالت سبحان الله لقد استفرغ حلم الاحنف هجاءه اياي الي كان يستجم مثابة سفهه ارادت انه كان حليما عن الناس فلما صار اليها سفه فكانه كان يجم سفهه لها اي يريحه ويجمعه ومنه حديث معاوية من احب ان يستجم له الناس قياما فليتبوا مقعده من النار اي يجتمعون له في القيام عنده ويحبسون انفسهم عليه ويروي بالخاء المعجمة وسنذكر--------ه والمجم	7361	4576054457653698290	409	662.0	334	934	43.7901496887207	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10168	true	-7336825301947825279	139	192	749	1016	1573	300	لا شرف فيها والاجم القصر الذي لا شرف له وسطح --------------------اجم لا سترة له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمم محركة ان تسكن اللام من مفاعلتن فيصير مفاعيلن ثم تسقط الياء فيبقي مفاعلن ثم تخرمه فيبقي فاعلن وبيته انت خير من ركب المطايا واكرمهم اخا وابا واما وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب جم اذا ملء وجم اذا علا والج------------------م الغوغاء والسفل	10168	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07364	false	2076766698989179959	33	165	160	846	1592	300	لا شرف --له والاجم القصر الذي لا شرف له وامراة جماء المرافق ورجل اجم لا رمح معه في الحرب قال اوس ويلمهم معشرا جما بيوتهم من الرماح وفي المعروف تنكير وقال الاعشي متي تدعهم لقراع الكماة تاتك خيل لهم غير جم وقال عنترة الم تعلم لحاك الله اني اجم اذا لقيت ذوي الرماح والجمم------ ان تسكن اللام من مفاعلتن فيصير مفاعيلن ثم تسقط الياء فيبقي مفاعلن ثم تخرمه فيبقي فاعلن وبيته انت خير من ركب المطايا واكرمهم اخا وابا واما والاجم قبل المراة قال جارية اعظمها اجمها باءنة الرجل فما تضمها فهي تمني عزبا يشمها ابن بري الاجم زردان القرنبي اي فرجها وجم العظم فهو اجم كثر لحمه ومرة جماء العظام كثيرة اللحم عليها قال يطفن بجماء المرافق مكسال التهذيب جم اذا ملء وجم اذا علا قال والجم الشيطان والجم الغوغاء والسفل	7364	4576054457653698290	242	410.5	192	694	34.87031555175781	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10169	true	5245061781928898442	32	102	170	533	1580	300	الليث------ كانها فارسية وهم الرعاء يكون امرهم واحدا وكذا كلامهم ومجلسهم----- والجام اناء من فضة عربي صحيح قال ابن سيده وانما قضينا بان الفها واو لانها عين وقال ابن الاعرابي الجام الفاثور من اللجين ج-------- اجءم كافلس بالهمز و قال غيره اجو-------ام ----------------و ايضا --جامات -عن ابن الاعرابي قال و -----------منهم من يقول جوم بالضم وقال ابن بري الجام جمع جامة وجمعها جامات وتصغيرها جويمة قال وهي مءنثة اعني الجام	10169	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07369	false	-7165440398445033511	91	162	489	862	1600	300	الليث الجوم كانها فارسية وهم الرعاة----- امرهم و----------كلامهم ومجلسهم واحد والجام اناء من فضة عربي صحيح قال ابن سيده وانما قضينا بان الفها واو لانها عين----- ابن الاعرابي الجام الفاثور من اللجين ويجمع علي ---------------اجءم قال وجام يجوم مثل حام يحوم حوما اذا طلب شيءا خيرا او شرا ابن الاعرابي جمع الجام جامات ومنهم من يقول جوم -----------ابن بري الجام جمع جامة وجمعها جامات وتصغيرها جويمة قال وهي مءنثة اعني الجام	7369	4576054457653698290	293	466.0	233	419	69.92839813232422	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10170	true	568939088365713934	60	179	320	914	1480	300	عمر و فانما بنا داء ظبي لم تخنه عوامله ارا-------------------------------------------------د انه ليس بنا داء كما ان الظبي ليس به داء ك--------------------------تجهمه ومنه حد------------------------------------يث الدعاء الي من تكلني الي عدو يتجهمني اي يلقاني بالغلظة والوجه الكريه وفي --حديث اخر فتجهمني القوم و كذلك تجهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بمعنا--ه والجه--------مة اول ماخير الل----------------------------------------------------------------------------------------يل وذلك ما بين الليل الي قريب من وقت السحر او بقية سواد من اخره ويضم نقل الضبطين ابن السكيت عن الفراء وانشد ل-----------------------------------------------لاسود بن يعفر وقهوة صهباء باكرتها بجهمة والديك لم ينعب وقال ابو عبيد مضي من الليل جهمة وجهمة واجتهم الرجل دخل فيه اي في هذا الوقت وفي الاساس سار فيه و الجهمة القدر الضخمة قال الافوه الاودي ومذانب ما تستعار وجهمة سوداء عند نشيجها لا ترفع و الجهمة	10170	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07367	false	3560200547906867001	0	193	0	990	1521	300	عمر-و فانما بنا داء ظبي لم تخنه عوامله داء ظبي انه اذا اراد ان يثب مكث ساعة ثم وثب وقيل اراد انه ليس بنا داء كما ان الظبي ليس به داء قال ابو عبيد وهذا احب الي وتجهمه وتجهم له كجهمه اذا استقبله بوجه كريه وفي حديث الدعاء الي من تكلني الي عدو يتجهمني اي يلقاني بالغلظة والوجه الكريه وفي الحديث---- فتجهمني القوم ورجل جهم الوجه اي كالح الوجه تقول منه جهمت الرجل وتجهمته اذا كلحت في وجهه وقد جهم بالضم جهومة اذا صار باسر الوجه ورجل جهم الوجه وجهمه غليظه وفيه جهومة ويقال للاسد جهم الوجه وجهم الركب غلظ ورجل جهم وجهم وجهوم عاجز ضعيف قال وبلدة تجهم الجهوما زجرت فيها عيهلا رسوما تجهم الجهوما اي تستقبله بما يكره والجهمة والجهمة اول ماخير الليل وقيل هي بقية سواد من اخره ابن السكيت جهمة الليل وجهمته بالفتح والضم وهو اول ماخير الليل وذلك ما بين الليل الي قريب من وقت السحر----------------------------------------------------------- وانشد قد اغتدي لفتية انجاب وجهمة الليل الي ذهاب وقال الاسود بن يعفر وقهوة صهباء باكرتها بجهمة والديك لم ينعب----- ابو عبيد مضي من الليل جهمة وجهمة والجهم---------------------------------------------------------ة القدر الضخمة قال الافوه------- ومذانب ما تستعار وجهمة سوداء عند نشيجها لا ترفع و-الجهام	7367	4576054457653698290	432	720.5	347	1124	38.43416213989258	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10171	true	-5385821181399822946	24	130	121	667	1551	300	والجهام بالفتح السحاب الذي لا ماء فيه او ا--لذي قد هراق ماءه مع الريح وفي حديث طهفة ونستحيل الجهام وي------------------------------روي نستخيل بالخاء المعجمة اراد نتخيل في السحاب خالا اي المطر وان كان جهاما لشدة حاجتنا اليه ومن رواه بالحاء اراد لا ننظر من السحاب في حال الا الي الجهام من قلة المطر وقد اجهمت السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجيهم كحيدر اسم و ايضا ع كثير الجن بالغور قال احاديث جن زرن جنا بجيهما والجيهمان الزعفران كالريهقان زنة ومعني اورده الصاغاني في التكملة في تركيب ش ر ع ومما يستدرك عليه جهم الركب ككرم غلظ وجهيمة امراة قال فيا رب عمر لي جهيمة اعصرا فمالك موت بالفراق دهاني وابو ج-همة	10171	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07367	false	3560200547906867001	192	298	982	1513	1521	300	والجهام بالفتح السحاب الذي لا ماء فيه وقيل الذي قد هراق ماءه مع الريح وفي حديث طهفة ونستحيل الجهام الجهام السحاب الذي فرغ ماءه ومن روي نستخيل بالخاء المعجمة اراد نتخيل في السحاب خالا اي المطر وان كان جهاما لشدة حاجتنا اليه ومن رواه بالحاء اراد لا ننظر من السحاب في حال الا الي ج--هام من قلة المطر ومنه قول كعب بن اسد لحيي بن اخطب جءتني بجهام اي الذي تعرضه علي من الدين لا خير فيه كالجهام الذي لا ماء فيه وابو جهمة الليثي معروف حكاه ثعلب وجهيم وجيهم اسمان وجهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة امراة قال فيا رب عمر لي جهيمة اعصرا فمالك موت بالفراق دهاني وبنو جاهمة	7367	4576054457653698290	336	597.0	267	708	47.45762634277344	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10172	true	-2756693159070649089	79	210	380	1038	1496	300	ثياب منسوبة اليه من نحو البسط وما يشبهها او-- هي من الكتان -قال رءبة بل بلد ملء الفجاج قتمه لا يشتري كتانه وجهرمه جعله اسما باخراج ياء النسبة ونقل ابن بري عن------------------------------------------------ الزيادي انه قد يقال للبساط نفسه جهرم ج ه ض م الجهضم -------------كجعفر الضخم الهامة المس-----------------------------------تدير الوجه من الرجال كما في الصحاح وقيل هو الضخم الهامة المستديرها و قيل هو الرحب الجنبين الواسع الصدر منا ومن الابل وقيل هو المنتفخ الجنبين الغليظ الوسط و الجهضم الاسد سمي لذلك و جهضم اسم رجل وهو جهضم بن عوف بن مالك بن فهم ابن غنم بن دوس بن عدثان قاله ابن ال--كلبي ويقال جهضم بن جذيمة الابرش بن مالك واليه نسبت الجهضمي ون وتجهضم تغطرس وتعظم وقال ابن دريد التجهضم التكبر ومنه سمي الاسد جهضما و تجهضم الفحل علي اقرانه علاهم بكلكله	10172	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07368	false	5806424418706161476	13	97	73	543	1639	300	ثياب منسوبة----- من نحو البسط وما يشبهها يقال هي من --كتان وقال رءبة بل بلد ملء الفجاج قتمه لا يشتري كتانه وجهرمه جعله اسما باخراج ياء النسبة قال -ابن بري جهرم قرية من قري فارس تنسب اليها الثياب والبسط قال الزيادي و---قد يقال للبساط نفسه جهرم ج---هضم الجهضم الضخم الجنبين وقيل الضخم الهامة المستديرها وفي الصحاح الضخم الهامة المستدير ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجه وقيل هو المنتفخ الجنبين الغليظ الوسط التهذيب -------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي ---ال-جهضم الجبان فلان جهضم ماه القلب نهاية في الجب----ن وتجهض----------------------------------------------------------------------م الفحل علي اقرانه علاهم بكلكله	7368	4576054457653698290	302	452.5	243	759	39.7891960144043	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10173	true	303957553630329926	0	187	0	991	1585	300	من بني سعد بن قيس بن ثعلبة وكان يهاجي الاعشي و--------------------قال فيه الاعشي دعوت خليلي مسحلا ودعوا له جهنام جدعا للهجين المذمم ويكسر وعليه اقتصر الجوهري والضم نقل عن ابن خالويه وتركه اجراء جهنام يدل علي انه اعجمي قلت وهو قول اللحياني وقيل هو اخو هريرة التي يتغزل بها في شعره ودع هريرة ان الركب مرتحل و جهنام بالكسر فرس قيس ابن حسان وركية جهنام مثلثة الجيم واقتصر ابن خالويه علي الكسر وهكذا رواه يونس عن رءبة و كذلك ركية جهنم كعملس اي بعيدة القعر وبه سميت جهنم اعاذنا الله تعالي منها قال الجوهري جهنم من اسماء النار التي يعذب بها الله---- عباده -----------------------------------------------------------------------------------------وهو ملحق بالخماسي بتشديد الحرف الثالث---- ولا يجري للمعرفة والتانيث ويقال هو فارسي معرب وقال الازهري في جهنم قولان قال يونس بن حبيب واكثر النحويين يقولون جهنم اسم النار التي يعذب بها الله تعالي في الاخرة وهي اعجمية لا تجري للتعريف والعجمة وقال اخرون جهنم عربي سميت نار الاخرة بها لبعد قعرها وانما لم يجر لثقل التعريف وثقل التانيت وقيل هو تعريب كهنام بالعبرانية قال ابن بري من جعل جهنم عربيا احتج بقولهم بءر جهنام ويكون امتناع الصرف-- للتانيث والتعريف ومن جعله ا---------عجميا احتج	10173	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07368	false	5806424418706161476	144	300	818	1639	1639	300	من بني سعد بن قيس بن ثعلبة وكان يهاجي الاعشي ويقال هو اسم تابعته وقال فيه الاعشي دعوت خليلي مسحلا ودعوا له جهنام جدعا للهجين المذمم-------------------------------------------------- وتركه اجراء جهنام يدل علي انه اعجم---------------------ي وقيل هو اخو هريرة التي يتغزل بها في شعره ودع هريرة الجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري جهنم من اسماء النار التي يعذب---- الله بها عباده نعوذ بالله منها هذه عبارة الجوهري ولو قال يعذب بها من استحق العذاب من عبيده كان اجود قال وهو ملحق بالخماسي بتشديد الحرف الثالث منه ولا يجري للمعرفة والتانيث ويقال هو فارسي معرب----- الازهري في جهنم قولان قال يونس بن حبيب واكثر النح-------ويين جهنم اسم النار التي يعذب---- الله بها-- في الاخرة وهي اعجمية لا تجري للتعريف والعجمة وقال اخرون جهنم عربي سميت نار الاخرة بها لبعد قعرها وانما لم تجر لثقل التعريف وثقل التانيث وقيل هو تعريب كهنام بالعبرانية قال ابن بري من جعل جهنم عربيا احتج بقولهم بءر جهنام ويكون امتناع --صرفها للتانيث والتعريف ومن جعل جهنم اسما اعجميا احتج-	7368	4576054457653698290	681	1244.5	553	1119	60.85791015625	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10173	true	303957553630329926	187	238	991	1265	1585	300	بقول الاعشي ودعوا له جهنام فلم يصرف فيكون -----علي هذا لا ينصرف للتعريف والعجمة والتانيث ايضا ومن جعل جهنام اسما لتابعة الشاعر المقاوم للاعشي لم تكن فيه حجة لانه يكون امتناع صرفه للتانيث والتعريف لا للعجمة وحكي ابو علي-------- ان جهنم اسم اعجمي قال-------- ويقويه امتناع صرف جهنام في بيت الاعشي	10173	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07369	false	-7165440398445033511	0	56	0	294	1600	300	بقول الاعشي ودعوا له جهنام فلم يصرف فتكون جهنم علي هذا لا تنصرف للتعريف والعجمة والتانيث ايضا ومن جعل جهنام اسما لتابعة الشاعر المقاوم للاعشي لم تكن فيه حجة لانه يكون امتناع صرفه للتانيث والتعريف لا للعجمة وحكي ابو علي عن يونس ان جهنم اسم -عجمي قال ابو علي ويقويه امتناع صرف جهنام في بيت الاعشي	7369	4576054457653698290	271	511.0	220	295	91.86441040039062	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10174	true	2677863774641898471	221	290	1092	1450	1500	300	و الحتم القضاء كما في الصحاح زاد غيره المقدر و في المحكم الحتم ايجابه وف------ي التنزيل العزيز كان علي ربك حتما مقضيا و قيل هو احكام الامر وبه صدر الجوهري ج حتوم انشد الجوهري لامية بن ابي الصلت------------------------------------------------------ عبادك يخطءون وانت رب بكفيك المنايا والحتوم وفي ال--------------------حديث ال------وتر ليس بحتم قال ابن الاثير الحتم اللازم الواجب الذي لا بد من فعله وقد حتمه------- يحتمه حتما قضاه واوجبه والحاتم القاضي	10174	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07369	false	-7165440398445033511	199	265	1067	1432	1600	300	--الحتم القضاء قال ابن سيده الح-----------------------------تم ايجاب القضاء وفي التنزيل العزيز كان علي ربك حتما مقضيا وجمعه--------------------------------- حتوم قال ----------امية بن ابي الصلت حناني ربنا وله عنونا بكفيه المنايا والحتوم وفي الصحاح عبادك يخطءون وانت رب بكفيك المنايا والحتوم وحتمت عليه الشء اوجبت وفي حديث الوتر الوتر ليس بحتم كصلاة المكتوبة الحتم اللازم الواجب الذي لا بد من فعله وحتم الله الامر يحتمه----- قضا-------ه والحاتم القاضي	7369	4576054457653698290	220	331.5	177	451	48.780487060546875	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10174	true	2677863774641898471	198	223	978	1100	1500	300	ويقال هو الاخ الحتم اي المحض الحق -قال ابو خراش يرثي رجلا فوالله ما انساك ما عشت ليلة صفيي من الاخوان والولد الحتم و الحتم	10174	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07371	false	-6093859074658807844	102	126	535	656	1594	300	ويقال هو الاخ الحتم اي المحض الحق وقال ابو خراش يرثي رجلا فوالله لا انساك ما عشت ليلة صفيي من الاخوان والولد الحتم وحا--تم	7371	4576054457653698290	118	223.5	94	123	95.9349594116211	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10175	true	3444938761905287371	0	169	0	872	1548	300	الاسود وانشد الجوهري للمرقش ويروي لخزز---------- بن لوذان السدوسي لا يمنعنك من بغاء الخير تعقاد التماءم ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايامن والايامن كالاشاءم وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم قد خط ذلك في الزبور الاوليات القداءم وانشد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خثيم بن عدي وقيل للاعشي وهو غلط وقيل للرقاص الكلبي يمدح مسعود بن بحر قال ابن بري وهو الصحيح----------------------------------------------------------------- ولست بهياب اذا شد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم قال ابن بري والرواية وليس بهياب قال الجوهري وانما سمي به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يحتم عندهم بالفراق قال النابغة زعم البوارح ان رحلتنا غدا وبذاك تنعاب الغراب الاسود و الحاتم غراب البين لانه يحتم بالفراق اذا نعب وهو احمر المنقار والرجلين وقال اللحياني هو الذي يولع بنتف ريشه وهو يتشاءم به و حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج الطاءي كريم مشهور قال الفرزدق علي حالة لو ان في القوم حاتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي جوده ما جاد بالماء حا-----------------------------تم وتحتم جعل الشء----- حتما اي لازما قال لبيد ويوم اتانا حي عروة وابنه الي فاتك ذي جراة قد تحتما	10175	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07370	false	4761321218866851589	59	299	283	1566	1574	300	الاسود وانشد ---------لمرقش السدوسي وقيل هو لخزر بن لوذان-------- لا يمنعنك من بغاء الخير تعقاد التماءم ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايامن والايامن كالاشاءم وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم قد خط ذلك في الزبور الاوليات القداءم قال والحاتم المشءوم والحاتم الاسود من كل شء وفي حديث الملاعنة ان جاءت به اسحم احتم اي اسود والحتمة بفتح الحاء والتاء السواد وقيل سمي الغراب الاسود حاتما لانه يحتم عندهم بالفراق اذا نعب اي يحكم والحاتم الحاكم الموجب للحكم ابن سيده الحاتم غراب البين لانه يحتم بالفراق وهو احمر المنقار والرجلين وقال اللحياني هو الذي يولع بنتف ريشه وهو يتشاءم به قال خثيم بن عدي وقيل ا--------------------لرقاص الكلبي يمدح مسعود بن بحر قال ابن بري وهو الصحيح وليس بهياب اذا شد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم وانشده الجوهري ولست به-----------------------------------------------------------------------ياب قال ابن بري والصحيح وليس بهياب لان قبله وجدت اباك الحر بحرا بنجدة بناها له مجدا اشم قماقم وليس بهياب اذا شد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم ولكنه يمضي علي ذاك مقدما اذا صد عن تلك الهنات الخثارم وقيل الحاتم الغراب الاسود لانه يحتم عندهم بالفراق قال النابغة زعم البوارح ان رحلتنا غدا وبذاك تنعاب الغراب الاسود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مليح الهذلي وصدق طواف تنادوا بردهم لهاميم غلبا والسوام المسرح حتوم ظباء واجهتنا مروعة تكاد مطايانا عليهن تطمح يكون حتوم جمع حاتم كشاهد وشهود ويكون مصدر حتم وتحتم جعل الشء عليه حت---------ما قال لبيد ويوم اتانا حي عروة وابنه الي فاتك ذي جراة قد تحتما	7370	4576054457653698290	488	674.5	392	1617	30.179344177246094	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10175	true	3444938761905287371	16	74	94	391	1548	300	-----ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايامن والايامن كالاشاءم وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم قد خط ذلك في الزبور الاوليات القداءم وانشد ل--------------------------------------------------------خثيم بن عدي وقيل للاعشي وهو غلط وقيل للرقاص الكلبي يمدح مسعود بن بحر قال ابن بري وهو الصحيح ولست-------------------------------------------------- بهياب اذا شد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم	10175	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09908	false	9208674454306760922	51	121	243	600	1538	300	مرقش ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايامن والايامن كالاش----------------------------------اءم قال ابو الهيثم قيل للصرد واق لانه لا ينبسط في مشيه فشبه بالواقي من الدواب اذا حفي والواقي الصرد قال خثيم بن عدي وقيل هو----------------- للرقاص الكلبي يمدح مسعود بن بجر قال ابن بري وهو الصحيح وجدت اباك الخير بجرا بنجوة بناها له مجد اشم قماقم وليس بهياب اذا شد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم	9908	4576054457653698290	203	327.0	161	408	49.75490188598633	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10176	true	3862439723957823845	35	129	191	686	1518	300	وتحتم كتمنع موضع في قول السليك بن السلكة بحمد الاله وامرء هو دلني حويت النهاب من قضيب وتحتما وابو حاتم محمد بن ادريس بن المنذر الرازي روي عنه ابو داود وابو حاتم المزني حجازي مختلف في صحبته ح ت ل م حتلم كزبرج وجعفر بالمثناة الفوقية اهمله الجوهري وهو اسم ع واورده صاحب اللسان واقتصر علي الضبط الاخير ح ث م الحثمة الاكمة الصغيرة الحمراء كما في الصحاح او السوداء من حجارة كما في المحكم ويحرك---------------------------------------------------- عن------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري ونصه سمعت العرب تقول للرابية الحثمة يقال انزل بهاتيك الحثمة وجمعها حثمات ويجوز حثمة بسكون الثاء	10176	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07371	false	-6093859074658807844	226	299	1170	1590	1594	300	وتحتم------ موضع قا---ل السليك بن السلكة بحمد الاله وامرء هو دلني حويت النهاب من قضيب وتحتما حتل---------------------------------------------------------------------------------------------------م حتلم وحتلم موضع حث---------------------------------------------------------------------------------------م الحثمة اكيمة ---صغيرة ---------------------------سوداء من حجارة والحثم الطرق العالية والحثمة ارنبة الانف والحثمة المهر الصغير الاخيرتان عن الهجري والجمع من كل ذلك حثام وحثم له حثما اي اعطاه الجوهري الحثمة الاكمة الحمراء وبها سميت المراة حثمة الازهري----- سمعت العرب تقول للرابية الحثمة يقال انزل بهاتيك الحثمة وجمعها حثمات ويجوز حثمة بسكون الثاء	7371	4576054457653698290	227	337.0	183	650	34.92307662963867	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10177	true	8717170851232041819	71	143	370	742	1531	300	تحت الانف ولا يخفي انه مستدرك لان قوله وسط الشفة العليا يغنيه عن ذلك وقال ابو حاتم السجزي هي الخثرمة بال---------------------------------------------------------------خاء المفتوحة وحكي ابن دريد الحثربة بالموحدة وقد تقدم و الحثارم كعلابط الغليظها اي الشفة وقال الجوهري اذا طالت الحثرمة قليلا قيل رجل ابظر وقال كانما حثرمة ابن غابن قلفة طفل تحت موسي خاتن ح ث ل م الحثلم كزبرج اهمله الجوهري وقا-------------ل ابن دريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكر الدهن او السمن في بعض اللغات	10177	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07372	false	5048234752714597517	51	144	251	773	1541	300	تحت الانف الجوهري الحثرمة الداءرة في-- وسط الشفة العليا وقيل----------------------------- هي الارنبة كلاهما بكسر الحاء والراء ورواه ابن دريد بفتحهما وقد رواه بعضهم بالخاء المعجمة مع الكسر في الخاء والراء ق----------------------------------------------------ال الجوهري اذا طالت الحثرمة قليلا قيل رجل ابظر وقال كانما حثرمة ابن غابن قلفة طفل تحت موسي خاتن قا------------------------------------ل ابن بري وحكي ابن دريد حثربة بالباء وقال ابو حاتم السجزي الخثرمة بالخاء لهذه الداءرة ابن الاعرابي الحثرمة بالحاء الازهري هما لغتان بالحاء والخاء في هذه الكلمة ورجل حثارم غليظ الشفة والاسم الحثرمة حثلم الحثلب والحثلم عكر الدهن او السمن في بعض اللغات	7372	4576054457653698290	186	265.5	146	641	29.017160415649414	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10177	true	8717170851232041819	158	299	810	1526	1531	300	حجم الشء حيده يقال ليس لمرفقه حجم اي نتوء ج حج------------------------------------وم وقال اللحياني حجم العظ-م ان يوجد مس العظام من وراء الجلد فعبر عنه تعبيره با--لمصادر قال ابن سيده فلا ادري اهو عنده مصدر او اسم وقال الليث الحجم وجدانك مس شء تحت ثوب تقول م-----سست بطن الحبلي فوجدت حجم الصبي في بطنها وفي الحديث لا يصف حجم عظامها قال ابن الاثير اراد لا يلتصق الثوب ببدنها فيحكي الناتء او الناشز من عظام-------ها وجعله واصفا علي التشبيه و الحجم المنع والكف يقال حجمته عن صاحبته اي منعته عنها وحجمته عن حاجته مثله و الحجم نهود الثدي يقال حجم ثدي المراة وسياتي و الحجم عرق العظم يقال حجم العظم يحجمه حجما عرقه و الحجم ---------------------------------------------------------المص يقال حجم الصبي ثدي امه اذا مصه ---يحجم ويجحم من حدي ضرب ونصر والح----------------------جام المصاص قال الازهري يقال للحاجم الحجام لامتصاصه فم المحجمة------------------------ وحاجم حجوم كصبور ومحجم	10177	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07373	false	-941286749390721779	134	268	687	1370	1549	300	حجم الشء حيده يقال ليس لمرفقه حجم اي نتو وحجم كل شء ملمسه الناتء تحت يدك والجمع حجوم وقال اللحياني حجم العظام ان يوجد مس العظام من وراء الجلد فعبر عنه تعبيره عن المصادر قال ابن سيده فلا ادري اهو عنده مصدر ام اسم -قال الليث الحجم وجدانك مس شء تحت ثوب تقول مسست مسست بطن الحبلي فوجدت حجم الصبي في بطنها وفي الحديث لا يصف حجم عظامها قال ابن الاثير اراد لا يلتصق الثوب ببدنها فيحكي الناتء و--الناشز من عظامها ولحمها وجعله واصفا علي التشبيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اذا اظهره وبينه كان بمنزلة الواصف لها بلسانه والحجم المص يقال حجم الصبي ثدي امه اذا مصه وما حجم الصبي ثدي امه اي ما مصه وثدي محجوم اي ممصوص والحجام المصاص قال الازهري يقال للحاجم ح--جام لامتصاصه فم المحجمة وقد حجم يحجم ويحجم حجما وحاجم حجوم------ ومحجم	7373	4576054457653698290	490	784.5	392	873	56.128292083740234	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10178	true	-5409071701572161522	218	257	1071	1255	1472	300	بالكسر الكثير النكوص من الرجال و الحجام ككتاب شء يجعل في فم البعير او خطمه اذا هاج لءلا يعض وهو بعير محجوم وقد حجمه يحجمه حجما ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث حمزة انه خرج يوم احد كانه بعير محجوم و------------------ قال ابو	10178	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07372	false	5048234752714597517	183	245	966	1265	1541	300	---------كثير النكوص و-----------الحجام------ شء يجعل في فم البعير او خطمه-------- لءلا يعض وهو بعير محجوم وقد حجمه يحجمه حجما اذا جعل علي فمه حجاما وذلك اذا هاج وفي الحديث عن ابن عمر وذكر اباه فقال كان يصيح الصيحة يكاد من سمعها يصعق كالبعير المحجوم واما قوله في حديث حمزة انه خرج يوم احد كانه بعير محجوم وفي رواية رجل محجوم قال ابن	7372	4576054457653698290	144	224.5	112	333	43.24324417114258	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10178	true	-5409071701572161522	113	210	613	1022	1472	300	يقال حجمته عن الشء------ اي كففته عنه و احجم هو عنه اي كف وهو من النوادر مثل كببته فاكب قال الجوهري قلت وقد تقدمت نظاءره في ك ب ب و ش ن ق و ت ر ف و ن س ل و ق ش ع او احجم عنه نكص هيبة وتاخر و احجم الثدي نهد كحجم وفي الاساس حجم الثدي واحجم تفلك ونهد وثدي حاجم ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احجم صار ذا حجم وقيل امكن ان يحجمه الرضيع قا----------------------------------------ل الاعشي قد حجم الثدي علي نحرها في مشرق ذي بهجة ناضر وهذه اللفظة في التهذيب بالالف في النثر والنظم -و احجمت	10178	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07373	false	-941286749390721779	5	106	24	536	1549	300	يقال حجمته عن الشء فاحجم اي كففته ف--------------------كف وهو من النوادر مثل كببته فاكب قال ابن بري يقال حجمته عن الشء فاحجم اي كففته عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------واحجم------- هو وكببته واكب هو وشنقت البعير واشنق هو اذا رفع راسه ونسلت ريش الطاءر وانسل هو وقشعت الريح الغيم واقشع هو ونزفت البءر وانزفت هي ومريت الناقة وامرت هي اذا در لبنها واحجام المراة المولود اول ارضاعة ترضعه وقد احجمت له وحجم العظم ---------يحجمه حجما عرقه وحجم ثدي المراة يحجم حجوما بدا نهوده قال الاعشي قد حجم الثدي علي نحرها في مشرق ذي بهجة ناضر وهذه اللفظة في التهذيب بالالف في النثر والنظم قد احجم -	7373	4576054457653698290	201	280.0	157	643	31.259719848632812	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10178	true	-5409071701572161522	29	108	166	587	1472	300	بالكسر الالة التي يجمع فيها دم الحجامة عند المص قال والمحجم ايضا مشرط الحجا----------------------------------م وحرفته وفعله الحجامة ككتابة والحجم فعله----------------------------------------------------------------- وفي الحديث ا------فطر الحاجم والمحجوم----------- معناه انهما تعرضا للافطار اما المحجوم فللضعف الذي يلحقه من خروج دمه فربما اعجزه عن الصوم واما الحاجم فلا يامن ان يصل الي حلقه شء من الدم فيبلعه او من طعمه قال ابن الاثير وقيل هذا علي سبيل الدعاء عليهما اي بطل اجرهما فكانهما صارا مفطرين كقوله من صام الدهر فلا صام ولا افطر	10178	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07374	false	-2549057276372746049	0	98	0	517	1632	300	بالكسر الالة التي يجمع فيها دم الحجامة عند المص قال والمحجم ايضا مشرط الحجام ومنه الحديث لعقة عسل او شرطة محجم وحرفته وفعله الحجام-------ة والحجم فعل الحاجم وهو الحجام واحتجم طلب الحجامة وهو محجوم وقد احتجمت من الدم وفي ح--ديث الصوم افطر الحاجم والمحجوم ابن الاثير معناه انهما تعرضا للافطار اما المحجوم فللضعف الذي يلحقه من خروج دمه فربما اعجزه عن الصوم واما الحاجم فلا يامن ان يصل الي حلقه شء من الدم فيبلعه او من طعمه قال----------- وقيل هذا علي سبيل الدعاء عليهما اي بطل اجرهما فكانهما صارا مفطرين كقوله من صام الدهر فلا صام ولا افطر	7374	4576054457653698290	399	730.0	323	537	74.30167388916016	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10179	true	7011438833592482261	54	102	283	549	1588	300	والمحجمة من العنق موضع المحجمة واحتجم البعير امتنع من العض وحجم طرفه عنه صرفه وحجمته الحية نهشته وحجمت الفحول البعير عضته وهو مجاز ح د ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حدم النار بالفتح ويحرك شدة احتراقها وحميها وكذلك حدم الحر بالفتح والتحريك وفي التهذيب الحدم شدة احماء الشء بحر الشمس والنار وقال	10179	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07374	false	-2549057276372746049	98	154	517	823	1632	300	والمحجمة من العنق موضع المحجمة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------صل الحجم المص وقولهم افرغ من حجام ساباط لانه كان تمر به الجيوش فيحجمهم نسيءة من الكساد حتي يرجعوا فضربوا به المثل قال ابن دريد الحجامة من الحجم الذي هو البداء لان اللحم ينتبر اي يرتفع والحوجمة الورد الاحمر والجمع حوجم حدم الازهري-------------------------------------------------------------------------- الحدم شدة احماء الشء بحر الشمس والنار تقول	7374	4576054457653698290	83	-17.0	67	482	17.21991729736328	13	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10180	true	8946263798673810104	37	225	189	1219	1580	300	حذمه يحذمه حذما قطعه قطعا ما كان او قطعه قطعا وحيا و حذم في قراءته وغيرها اذا اسرع------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول عمر -------------------لمءذن بيت المقدس اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذم قال الاصمعي الحذم الحدر في الاقامة وقطع التطويل يريد عجل اقامة الصلاة ولا تطولها كالاذان هكذا رواه الهروي بالحاء-------- وذكره الزمخشري ب--الخاء --------وسياتي قلت وكانه يريد به في ال-----------------فاءق واما الاساس فانه ذكره فيه هنا كما للجماعة واراد بغيرها كالمشي ونحوه فان الاسراع فيه ايضا يسمي حذما وكانه مع هذا يهوي الي خلف بيديه والفعل كالفعل و الحذم ككتف القاطع من السيوف كالحذيم بكسر الحاء اي مع فتح التحتية والحذم محركة طيران المقصوص كالحمام ونحوه و الحذم بضمتين الارانب السراع عن ابن الاعرابي قال و ا----------------------يضا اللصوص الحذاق و الحذم كصرد وهمزة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصير من الرجال القريب الخطو وهي بهاء يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة حذمة اي قصيرة وانشد الجوهري ا--------------ذا الخريع العنقفير الحذمه يءرها فحل شديد الصممه قال ابن بري كذا ذكره يعقوب ح--ذمة بالحاء وكذلك انشده ابو عمر و الشيباني في نوادره بالحاء ايضا والمعروف الجدمة بالجيم وقد تقدمت الاشارة اليه قال وصواب القافية الاخيرة الضمضمة قال وكذلك انشده ابو عمر و وابن------------------ السكيت----- وفسره فقال الضمضمة الاخذ الشديد -قال	10180	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07375	false	-2894812720025356085	50	279	261	1536	1649	300	حذمه يحذمه حذما قطعه ق--------------------طعا وحيا وقيل هو القطع ما كان وسيف حذم وحذيم قاطع والحذم الاسراع في المشي وكانه مع هذا يهوي بيديه الي خلف والفعل كالفعل ومنه قول عمر رضي الله عنه لبعض المءذنين ا---------ذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذم قال الاصمعي الحذم الحدر في الاقامة وقطع التطويل يريد عجل اقامة الصلاة ولا تطولها كالاذان هكذا رواه الهروي بالحاء المهملة وذكره الزمخشري في الخاء المعجمة وسيجء وقيل الحذم كالنتف- في المشي شيبة بمشي الارانب والحذم -------------------------------------------------المشي الخفيف وكل شء اسرعت فيه فقد حذمته يقال حذم في قراءت----------------ه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمام يحذم في طيرانه كذلك ابن------------------- الاعرابي الحذم الارانب السراع والحذم ايضا اللصوص الحذاق والارنب تحذم اي تسرع ويقال لها حذمة لذمة تسبق الجمع بالاكمة حذمة اذا عدت في الاكمة اسرعت فسبقت من يطلبها لذمة لازمة للعدو ويقال حذم في مشيته اذا قارب الخطي واسرع والحذم القصير من الرجال القريب الخطو وقال ابو عدنان الحذمان شء من الذميل فوق المشي قال وقال لي خالد بن جنبة الحذمان ابطاء المشي وهو من حروف الاضداد قال واشتري فلان عبدا حذام المشي لا خير فيه وامراة حذمة--- قصيرة والحذمة المراة القصيرة وقال اذا الخريع العنققير الحذمه يءرها فحل شديد الصممه قال ابن بري كذا ذكره يعقوب الحذمة بالحاء وكذ-ا انشده ابو عمر-و الشيباني في نوادره بالحاء ايضا والمعروف الجدمة بالجيم مفتوحة والد-------------ال وصواب القافية الاخيرة الضمضمة قال وكذ-ا انشده ابو عمرو الشيباني وكذا انشده ابن السكيت ايضا وفسره فقال الضمضمة الاخذ الشديد يقال	7375	4576054457653698290	590	901.0	479	1516	38.91820526123047	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10181	true	-1030350234117213788	129	247	620	1210	1486	300	ك---قطام وهو الاكثر وسحاب اسم امراة معدولة عن حاذمة قال شيخنا وهذا هو الصحيح وان زعم التقي الشمني في حواشيه علي المغني انه بالدال المهملة فالمشهور خلافه قال ابن بري هي بنت العتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة قال وسيم بن طارق ويقال لجيم بن صعب وحذام امراته اذا قالت حذام فصدقوها فان القول ما قالت حذام وقال الازهري-------------------- جرت العرب حذام في موضع الرفع لانها مصروفة عن حاذمة فلما صرفت الي فعال كسرت لانهم وجدوا اكثر حالات المءنث الي الكسر كقولك انت عليك وكذلك فجار وفساق و حذمة كهمزة اسم فرس و يقال اشتري عبدا حذام المشي كغراب اي بطيءا كسلان لا خير فيه قاله خالد بن جنبة وكسفينة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذيمة بن يربوع بن غيظ بن مرة	10181	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07376	false	-1404316980091515316	33	206	178	1044	1581	300	مثل قطام وحذام -----------اسم امراة معدولة عن حاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------مة قال ابن بري هي بنت العتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة قال وسيم بن طارق ويقال لجيم بن صعب وحذام امراته اذا قالت حذام فصدقوها فان القول ما قالت حذام التهذيب حذام من اسماء النساء قال جرت العرب حذام في موضع الرفع لانها مصروفة عن حاذمة فلما صرفت الي فعال كسرت لانهم وجدوا اكثر حالات المءنث الي الكسر كقولك انت عليك وكذلك فجار وفساق قال و-------------------------------------------------------------------------فيه ق-------------------------ول اخر ان كل شء عدل من هذا الضرب عن وجهه يحمل علي اعراب الاصوات والحكايات من الزجر ونحوه مجرورا كما يقال في زجر البعير ياه ياه ضاعف ياه مرتين قال ذو الرمة ينادي بيهياه وياه كانه صويت الرويعي ضل بالليل صاحبه يقول سكن الحرف الذي قبل الحرف الاخر فحرك اخره بكسرة واذا تحرك الحرف قبل الحرف الاخر وسكن الاخر جزمت كقولك بجل واجل واما حسب وجير فانك كسرت اخره وحركته بسكون السين والياء قال ابن بري واما قول الشاعر بصير بما اعيا النطاسي حذيما فانما اراد ابن حذيم فحذف ابن وحذيمة بن يربوع بن غيظ بن مرة	7376	4576054457653698290	355	414.5	281	1076	32.9925651550293	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10182	true	571998650989404267	187	300	943	1561	1561	300	قال الاعشي مهادي النهار لجاراتهم وبالليل هن عليهم حرم وقد حرم عليه الشء------------ ككرم حرما بالضم وحرمة وحراما كسحاب وحرمه الله تحريما وحرمت الصلاة علي المراة ككرم حرما بالضم وبضمتين وقال----------------------- الازهري حرمت الصلاة علي المراة تحرم حروما وحرمت المراة علي زوجها تحرم حرما وحراما وحرمت عليها كفرح حرما محركة وحراما بالفتح لغة في حرمت ككرم وكذا حرم السحور علي الصاءم من حد كر----------------------------م والمصدر كالمصدر والمحارم ما حرم الله تعالي فلا يحل استحلاله جمع حرام علي غير قياس و المحارم من الليل مخاوفه التي يحرم علي الجبان ان يسلكها عن ابن الاعرابي وهو مجاز وانشد ثعلب محارم الليل لهن بهرج حتي ينام الورع المحرج كذا في الصحاح ويروي بالخاء المعجمة اي اواءله-	10182	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07377	false	-6579436431914230247	0	91	0	505	1575	300	قال الاعشي مهادي النهار لجاراتهم وبالليل هن عليهم حرم وقد حرم عليه الشء حرما وحراما وحرم الشء بالضم -حرمة -------------وحرمه الله --عليه وحرمت الصلاة علي المراة----- حرما وحرما وحرمت عليها حرما وحراما لغة في حرمت الازهري حرمت الصلاة علي المراة تحرم حروما وحرمت المراة علي زوجها تحرم حرما وحراما وحرم- عليه--------------------------------------------------------- السحور حرما وحرم لغة والحرام ما حرم الله والمحرم الحرا----------------م والمحارم ما حرم الله ومحارم ال---------------------------------------------------ليل مخاوفه التي يحرم علي الجبان ان يسلكها عن ابن الاعرابي--------- وانشد----- محارم الليل لهن بهرج حين ينام الورع المحرج-------------- ويروي محارم الليل--- اي اواءله	7377	4576054457653698290	379	557.0	306	682	55.57184600830078	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10183	true	8042878098651568622	8	52	45	281	1506	300	حرم ا-------------لله وحرم رسوله قال الليث الحرم حرم مكة وما احاط الي قريب من الحرم وقال الازهري الحرم قد ضرب علي حدوده بالمنار القديمة التي بين خليل الله تعالي عليه السلام مشاعرها وكانت قريش تعرفها في الجاهلية والاسلام وما وراء-------------------------------- المنار -لي---س من الحرم	10183	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07380	false	7835489072395577452	117	167	660	928	1559	300	حرمات الله معاصي الله وقال---------- الليث الحرم حرم مكة وما احاط الي قريب من الحرم قا-ل الازهري الحرم قد ضرب علي حدوده بالمنار القديمة التي بين خليل الله------ عليه السلام مشاعرها وكانت قريش تعرفها في الجاهلية والاسلام لانهم كانوا سكان الحرم ويعملون ان ما دون المنار الي مكة من الحرم	7380	4576054457653698290	203	358.5	164	285	71.22807312011719	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10183	true	8042878098651568622	136	229	698	1148	1506	300	للراعي قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ار مثله------------- مخذولا وقال اخر قتلوا كسري بليل محرما غادروه لم يمتع بكفن يريد قتل شيرويه اباه ابرويز بن هرمز وقال غيره اراد بقوله محرما انهم قتلوه في اخر ذي الحجة وقال ابو عمر و اي صاءما ويقال اراد لم يحل من نفسه شيءا يوقع به فهو محرم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن بري ليس محرما في بيت الراعي من الاحرام ولا من الدخول في الشهر الحرام وا----نما هو مثل البيت الذي قبله وانما يريد ان عثمان في حرمة الاسلام وذمته لم يحل من نفسه شيءا يوقع به	10183	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07382	false	5496726860765954412	14	113	71	566	1529	300	الراعي قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ار مثله مقتولا ويروي مخذولا وقيل ا--------------------------------------------------------------------------------------------راد بقوله محرما انهم قتلوه في اخر ذي الحجة وقال ابو عمر-و اي صاءما ويقال اراد لم يحل من نفسه شيءا يوقع به فهو محرم الازهري روي شمر لعمر انه قال الصيام احرام قال وانما قال الصيام احرام لامتناع الصاءم مما يثلم صيامه ويقال للصاءم ايضا محرم قال ابن بري ليس محرما في بيت الراعي من الاحرام ولا من الدخول في الشهر الحرام قال وانما هو مثل البيت الذي قبله وانما يريد ان عثمان في حرمة الاسلام وذمته لم يحل من نفسه شيءا يوقع به	7382	4576054457653698290	352	664.5	278	588	59.86394500732422	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10184	true	-5147310145483177496	216	293	1125	1537	1571	300	والحرام و الحريم-------------- ما كان المحرمون يلقونه من الثياب كانت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب في الجاهلية اذا حجت البيت تخلع ثيابها التي عليها اذا دخلوا الحرم فلا يلبسونه ما داموا في الحرم ومنه قول الشاعر لقي بين ايدي الطاءفين حريم وفي التهذيب كانت العرب تطوف بال------------------------------------------------------------بيت عراة وثيابهم مطروحة بين ايديهم في الطواف زاد بعض المفسرين ويقولون لا نطوف بالبيت في ثياب قد اذنبنا فيها وكانت المراة تطوف عريانة ايضا الا انها كانت تلبس رهطا من سيور و ال---حريم من	10184	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07377	false	-6579436431914230247	95	200	527	1071	1575	300	والحريم ما حرم فلم يمس والحريم ما كان المحرمون يلقونه من الثياب فلا يلبسونه قال كفي حزنا كري عليه كانه لقي بين ايدي الطاءفين حريم الازهري الحريم الذي حرم مسه فلا يدني منه وكانت العرب في الجاهلية اذا حجت البيت تخلع ثيابها التي عليها اذا دخلوا الحرم ولم يلبسوها ما داموا في الحرم ومنه قول الشاعر لقي بين ايدي الطاءفين حريم وقال المفسرون في قوله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد كان اهل الجاهلية يطوفون بالبيت عراة----------------------------------------------------- ويقولون لا نطوف بالبيت في ثياب قد اذنبنا فيها وكانت المراة تطوف عريانة ايضا الا انها كانت تلبس رهطا من سيور وقالت امراة من	7377	4576054457653698290	307	578.0	246	597	51.42378616333008	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10185	true	-2165903599646048076	3	113	21	603	1611	300	-الحريم قصبة الدار وفنا-------ء المسجد وحكي عن ابي واصل الكلابي حريم الدار ما دخل فيها مما يغلق عليه بابها وما خرج منها فهو الفناء قال وفناء البدوي ما تدركه حجرته واطنابه وهو من الحضري اذا كانت تحاذيها دار اخري ففناءهما حد بابي--هما و الحريم ملقي ----------------------------------------------------------نبيثة البءر والممشي علي جانبيها وفي----- الصحاح حريم البءر وغيرها ما حولها من مرافقها وحقوقها وحريم النهر ملقي طينه والممشي علي حافتيه ونحو ذلك وفي الحديث حريم البءر اربعون ذراعا وهو الموضع المحيط بها الذي يلقي فيه ترابها اي ان البءر التي يحفرها الرجل في موات فحريمها ليس لاحد ان ينزل فيه ولا ينازعه عليه- وسمي به لانه يحرم منع صاحبه منه او لانه محرم	10185	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07383	false	-98803524098213801	179	300	907	1552	1552	300	والحريم قصبة الدار والحريم فناء المسجد وحكي عن ابن واصل الكلابي حريم الدار ما دخل فيها مما يغلق عليه بابها وما خرج منها فهو الفناء قال وفناء البدوي ما يدركه حجرته واطنابه وهو من الحضري اذا كانت تحاذيها دار اخري ففناءهما حد ما بينهما و---حريم الدار ما اضيف اليها وكان من حقوقها ومرافقها وحريم البءر ملقي النبيثة------ والممشي علي جانبيها ونحو ذلك الصحاح حريم البءر وغيرها ما حولها من مرافقها وحقوقها وحريم النهر ملقي طينه والممشي علي حافتيه ونحو ذلك وفي الحديث حريم البءر اربعون ذراعا ه-و الموضع المحيط بها الذي يلقي فيه ترابها اي ان البءر التي يحفرها الرجل في موات فحريمها ليس لاحد ان ينزل فيه ولا ينازعه عليها وسمي به لانه يحرم منع صاحبه منه او لانه محرم-	7383	4576054457653698290	556	1054.5	450	656	84.75609588623047	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10185	true	-2165903599646048076	236	293	1275	1577	1611	300	والحرم بكسر الراء الحرمان وقال زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم قال وانما رفع يقول وهو جواب الجزاء علي معني التقديم عند سيبويه كانه قال يقول ان اتاه خليل-------- وعند الكوفيين علي اضمار الفاء وقال ابن بري الحرم الممنوع وقيل ------الحرام يقال حرم وحرم وحرام بمعني والمحروم الممنوع عن الخير وقال	10185	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07388	false	-4137609234677391754	70	127	391	690	1531	300	والحرم بكسر الراء الحرمان -قال زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم---- وانما رفع يقول وهو جواب الجزاء علي معني التقديم عند سيبويه كانه قال يقول ان اتاه خليل لا غاءب وعند الكوفيين علي اضمار الفاء -قال ابن بري الحرم الممنوع وقيل الحرم الحرام يقال حرم وحرم وحرام بمعني وال-حريم الصديق يقال ----------	7388	4576054457653698290	274	512.5	222	316	86.7088623046875	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10186	true	5818253218087222789	1	112	5	551	1544	300	تعالي و في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم قيل هو من -------لا ينمي له مال و قيل ايضا انه المحارف الذي لا يكاد يكتسب و المحروم د وحريمة الرب التي -منعها من شاء من خلق-----------------ه وحرم الرجل كفرح اذ-----ا قمر ولم يقمر هو وهو مطاوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرمه نقله الجوهري عن ابي زيد والكساءي و حرم الرجل حرما لج ومحك و حرمت المعزي وغيرها من ذوات الظلف و كذا الذءبة والكلبة واكثرها في الغنم وقد حكي ذلك في الابل حراما بالكسر اذا ارادت الفحل كاستحرمت فهو------- حرمي كسكري ج حرام كجبال وسكاري كسر علي ما لم يكسر عليه فعلي التي لها فعلان نحو عجلان وعجلي وغرثان وغرثي والاسم الحرمة بالكسر و -----عن اللحياني	10186	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07384	false	-2087091617458454027	143	273	787	1477	1629	300	تعالي --في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم قيل المحروم الذي لا ينمي له مال وق-يل ايضا انه المحارف الذي لا يكاد يكتسب------------ وحريمة الرب التي يمنعها من شاء من خلقه واحرم الرجل قمره وحرم في اللعبة يحرم حرما قمر ولم يقمر هو وانشد ورمي بسهم حريمة لم يصطد ويخط خط فيدخل فيه غلمان وتكون عدتهم في خارج من الخط فيدنو هءلاء من الخط ويصافح احدهم صاحبه فان مس الداخل الخارج فلم يضبطه الداخل قيل للداخل حرم واحرم الخارج الداخل وان ضبطه الداخل فقد حرم الخارج واحرمه الداخل وحرم ال---------------------------رجل حرما لج ومحك وحر-مت المعزي وغيرها من ذوات الظلف -----------------------------------------------------------حراما واستحرمت-- ارادت الفحل وما ابين حرمتها وهي حرمي وجمعها -حرام وحرام------ي كسر علي ما--- يكسر عليه فعلي التي لها فعلان نحو عجلان وعجلي وغرثان وغرثي والاسم الحرمة والحرمة الاول عن اللحياني	7384	4576054457653698290	353	563.5	281	804	43.90547180175781	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10186	true	5818253218087222789	118	281	585	1457	1544	300	الجوهري -الحرمة في الشاء كالضبعة في النوق والحناء في النعاج وهو شهوة البضاع يقال استحرمت الشاة وكل انثي من ذوات الظلف خاصة اذا اشتهت الفحل وقال الاموي استحرمت الذءبة والكلبة اذا ارادت الفحل وشاة حرمي وشياه حرام وحرامي مثل عجال وعجالي كانه لو قيل لمذكره لقيل حرمان قال ابن بري فعلي مءنثة فعلان قد يجمع علي فعالي وفعال نحو عجالي وعجال واما شاة حرمي فانها وان لم يستعمل لها مذكر فانها بمنزلة ما قد استعمل لان قياس المذكر منه حرمان فلذلك قالوا في جمعه حرامي وحرام كما قالوا عجالي وعجال وقد استعمل في الحديث لذكور الاناسي يشير الي الحديث الذي جاء في الذين تقوم عليهم الساعة تسلط عليهم الحرمة اي الغلمة ويسلبون الحياء قال ابن الاثير وكانها اي الحرمة بغير الادمي من الحيوان اخص والمحرم كمعظم من الابل مثل العرضي وهو الذلول الوسط الصعب التصرف حين تصرفه وناقة محرمة لم ترض وقال الازهري سمعت العرب تقول ناقة محرمة الظهر اذا كانت صعبة لم ترض ولم تذلل وفي الصحاح----------- اي لم تتم رياضتها بعد	10186	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07385	false	1059221859974843402	52	182	263	951	1569	300	الجوهري والحرمة في الشاء كالضبعة في النوق والحناء في النعاج وهو شهوة البضاع يقال استحرمت الشاة وكل انثي من ذوات الظلف خاصة اذا اشتهت الفحل وقال الاموي استحرمت الذءبة والكلبة اذا ارادت الفحل وشاة حرمي وشياه حرام وحرامي مثل عجال وعجالي كانه لو قيل لمذكره لقيل حرمان قال ابن بري فعلي مءنثة فعلان قد تجمع علي فعالي وفعال نحو عجالي وعجال واما شاة حرمي فانها وان لم يستعمل لها مذكر فانها بمنزلة ما قد استعمل لان قياس المذكر منه حرمان فلذلك قالوا في جمعه حرامي وحرام كما قالوا عجالي وعجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحر------م من الابل مثل العرضي وهو الذلول الوسط الصعب التصرف حين تصرفه وناقة محرمة لم ترض -قال الازهري سمعت العرب تقول ناقة محرمة الظهر اذا كانت صعبة لم ترض ولم تذلل وفي الصحاح ناقة محرمة اي لم تتم رياضتها بعد	7385	4576054457653698290	675	1288.0	547	884	76.35746765136719	123	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10187	true	4177216272165850414	139	188	743	1009	1609	300	ومحرمات-- والاشهر الحرم اربعة ثلاثة سرد اي متتابعة وواحد فرد فالسرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم و الفرد رجب ومنه قوله تعالي م---نها اربعة حرم قوله منها يريد الكثير ثم قال فلا تظلموا فيهن انفسكم لما كانت قليلة والمحرم شهر الله سمته العرب بهذا الاسم لانهم كانوا لا يستحلون	10187	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07378	false	-1278435263919887121	251	300	1327	1596	1596	300	وشهر حرام والاشهر الحرم اربعة ثلاثة سرد اي متتابعة وواحد فرد فالسرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم و-الفرد رجب وفي التنزيل العزيز منها اربعة حرم قوله منها يريد الكثير ثم قال فلا تظلموا فيهن انفسكم لما كانت قليلة والمحرم شهر الله سمته العرب بهذا الاسم لانهم كانوا لا يستحلون-	7378	4576054457653698290	245	460.0	201	271	90.4059066772461	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10187	true	4177216272165850414	188	259	1009	1389	1609	300	فيه القتال واضيف الي الله تعالي اعظاما له كما قيل للكعبة بيت الله وقيل سمي بذلك لانه من الاشهر الحرم قال ابن سيده وهذا ليس بقوي وفي ال-صحاح من الشهور اربعة حرم كانت العرب لا تستحل فيها القتال الا حيان خثعم وطيء فانهما كانا يستحلان الشهور وكان الذين ينسءون الشهور ايام المو-سم يقولون حرمنا عليكم القتال في هذه الشهور الا دماء المحلين فكانت العرب تستحل دماءهم خاصة في هذه الشهور وقال	10187	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07379	false	5408940240635075112	0	70	0	377	1635	300	فيه القتال واضيف الي الله تعالي اعظاما له كما قيل للكعبة بيت الله وقيل سمي بذلك لانه من الاشهر الحرم قال ابن سيده وهذا ليس بقو----ي الجوهري من الشهور اربعة حرم كانت العرب لا تستحل فيها القتال الا حيان خثعم وط-ء فانهما كانا يستحلان الشهور وكان الذين ينسءون الشهور ايام المواسم يقولون حرمنا عليكم القتال في هذه الشهور الا دماء المحلين فكانت العرب تستحل دماءهم خاصة في هذه الشهور وجمع	7379	4576054457653698290	368	707.5	298	382	96.33507537841797	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10187	true	4177216272165850414	1	66	7	364	1609	300	لم يمرن قال---- الاعشي تري عينها صغواء في جنب غرزها تراقب كفي والقطيع المحرما----------------------------------- اراد بالقطيع سوطه قال الازهري وقد رايت العرب يسوون سياطهم من جلود الابل التي لم تدبغ ياخذون الشريحة العريضة فيقطعون منها سيورا عراضا ويدفنونها في الثري فاذا نديت ولانت جعلوا منها اربع قوي ثم فتلوها ثم علقوها في شعبي خشبة يركزونها في الارض فتقلها من الارض ممدودة وقد اثقلوها حتي تيبس	10187	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07385	false	1059221859974843402	218	291	1124	1520	1569	300	لم يلين بعد قال الاعشي تري عينها صغواء في جنب غرزها تراقب كفي والقطيع المحرما وفي التهذيب في جنب موقها تحاذر كفي اراد بالقطيع سوطه قال الازهري وقد رايت العرب يسوون سياطهم من جلود الابل التي لم تدبغ ياخذون الشريحة العريضة فيقطعون منها سيورا عراضا ويدفنونها في الثري فاذا نديت ولانت جعلوا منها اربع قوي ثم فتلوها ثم علقوها من شعبي خشبة يركزونها في الارض فتقلها من الارض ممدودة وقد اثقلوها حتي تيبس	7385	4576054457653698290	350	683.5	285	396	88.38383483886719	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10188	true	-6716897548582795423	82	130	427	678	1573	300	في المحرم دون غيره من الشهور------ والحرم بالضم الاحرام ومنه----- حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها كنت اطيبه------------------- لحله ولحرمه اي عند احرامه وقال الازهري --معناه انها كانت تطيبه اذا اغتسل واراد الاحرام والاهلال بما يكون به محرما من حج او عمرة وكانت تطيبه اذا حل من احرامه	10188	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07379	false	5408940240635075112	194	242	1048	1300	1635	300	في------------------- الشهر الحرام والحرم بالضم الاحرام بالحج وفي حديث عاءشة رضي الله------ عنها كنت اطيبه صلي الله عليه وسلم لحله ولحرمه اي عند احرامه----- الازهري المعني- انها كانت تطيبه اذا اغتسل واراد الاحرام والاهلال بما يكون به محرما من حج او عمرة وكانت تطيبه اذا حل من احرامه	7379	4576054457653698290	213	361.0	171	283	75.2650146484375	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10188	true	-6716897548582795423	216	267	1116	1391	1573	300	النصيب------ وقوله تعالي ذلك ومن يعظم حرم-ت الله قال الزجاج اي ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه وقال مجاهد الحرمات مكة والحج والعمرة وما نهي الله من معاصيه كلها وقال غيره الحرمات جمع حرمة كظلمة وظلمات وهي حرمة الحرم وحرمة الاحرام وحرمة الشهر الحرام وقال عطاء حرمات الله معاصي الله	10188	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07380	false	7835489072395577452	84	121	488	682	1559	300	الشهر الحرام وقوله تعالي ذلك ومن يعظم حرمات الله قال الزجاج هي ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه وقال مجاهد الحرمات مكة والحج والعمرة وما نهي الله من معاصيه كلها و----------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء حرمات الله معاصي الله	7380	4576054457653698290	182	351.0	146	282	64.53900909423828	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10188	true	-6716897548582795423	139	179	731	929	1573	300	ابن الاعرابي لاحيحة قسما ما غير ذي كذب ان نبيح الخدن والحرمه قال ابن سيده -اني احسب الحرمة لغة في الحرمة واحسن من ذلك ان يقول والحرمة بضم الراء فيكون من باب ظلمة وظلمة او يكون اتبع الضم الضم للضرورة	10188	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07381	false	3142189766453910582	134	173	672	864	1502	300	ابن الاعرابي------- قسما ما غير ذي كذب ان نبيح الخدن والحرمه قال ابن سيده فاني احسب الحرمة لغة في الحرمة واحسن من ذلك ان يقول والحرمة بضم الراء فتكون من باب طلمة وظلمة او يكون اتبع الضم الضم للضرورة	7381	4576054457653698290	189	363.0	150	199	94.9748764038086	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10189	true	1053462608861137443	3	44	14	218	1488	300	ورحم محرم كمقعد اي محرم تزو-جها قال وجارة البيت اراها محرما كما براها الله الا انما مكاره السعي لمن تكرما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث لا تسافر امراة الا مع ذي محرم منها اي--------------------------------- من لا يحل له نكاحها من الاقارب كالاب والابن والعم	10189	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07381	false	3142189766453910582	216	300	1097	1502	1502	300	ورحم محرم م---------حرم تزويجها قال وجارة البيت اراها محرما كما براها الله الا انما مكاره السعي لمن تكرما كما براها الله اي كما جعلها وقد تحرم بصحبته والمحرم ذات الرحم في القرابة اي لا يحل تزويجها تقول هو ذو رحم محرم وهي ذات رحم محرم الجوهري يقال هو ذو رحم منها اذا لم يحل له نكاحها وفي الحديث لا تسافر امراة الا مع ذي محرم منها وفي رواية مع ذي حرمة منها ذو المحرم من لا يحل له نكاحها من الاقارب كالاب والابن والعم-	7381	4576054457653698290	191	334.5	153	415	46.02409744262695	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10189	true	1053462608861137443	60	102	293	483	1488	300	كمحسن المسالم عن ابن الاعرابي في قول خداش بن زهير اذا ما اصاب الغيث لم يرع غيثهم من الناس الا محرم او مكافل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرم ايضا من في حريمك وقد احرم اذا دخل في حرمة وذمة وهو م-------------------------------------------------------------------------------------حرم بنا اي في حريمنا	10189	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07383	false	-98803524098213801	83	167	417	851	1552	300	------المسالم عن ابن الاعرابي في قول خداش بن زهير اذا ما اصاب الغيث لم يرع غيثهم من الناس الا محرم او مكافل هكذا انشده اصاب الغيث برفع الغيث قال ابن سيده واراها لغة في صاب او علي حذف المفعول كانه اذا اصابهم الغيث او اصاب الغيث بلادهم فاعشبت وانشده مرة اخري اذا شربوا بالغيث والمكافل المجاور المحالف والكفيل من هذا اخذ و----------------حرمة الرجل حرمه واهله وحرم الرجل وحريمه ما يقاتل عنه ويحميه فجمع الحرم احرام وجمع الحريم حرم وفلان محرم بنا اي في حريمنا	7383	4576054457653698290	133	218.5	104	456	29.16666603088379	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10189	true	1053462608861137443	103	219	485	1089	1488	300	قوله تعالي وحرم علي قرية اهلكن---------------------------اها انهم لا يرجعون بالكسر اي واجب عليها اذا هلكت ان لا ترجع الي دنياها روي ذلك عن ابن عباس وهو قول الكساءي والفراء والزجاج وقرا اهل المدينة وحرام قال الفراء وحرام افشي في القراءة ق-----------------------ال ابن بري انما تاول الكساءي وحرام في الاية بمعني واجب لتسلم له لا من الزيادة فيصير المعني عنده واجب علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون ومن جعل حراما بمعني المنع جعل لا زاءدة تقديره وحرام علي قرية اهلكناها انهم يرجعون قال وتاويل الكساءي هو تاويل ابن عباس ويقوي قول الكساءي ان حرام في الاية بمعني واجب قول عبد الرحمن بن جمانة المحاربي جاهلي فان حراما لا اري الدهر باكيا علي شجوه الا بكيت علي عمرو	10189	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07386	false	-529381810858882624	110	223	531	1114	1503	300	قوله و------حرم علي قرية اهلكناها قال واجب علي قرية اهلكناها انه -لا يرجع منهم راجع اي لا يتوب منهم تاءب قال الازهري وهذا يءيد ما قاله --------------------------------------الزجاج وروي---------------------- الفراء باسناده عن ابن عباس وحرم قال الكساءي اي واجب قال ابن بري انما تاول الكساءي وحرام في الاية بمعني واجب لتسلم له لا من الزيادة فيصير المعني عنده واجب علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون ومن جعل حراما بمعني المنع جعل لا زاءدة تقديره وحرام علي قرية اهلكناها انهم يرجعون---- وتاويل الكساءي هو تاويل ابن عباس ويقوي قول الكساءي ان حرام في الاية بمعني واجب قول عبد الرحمن بن جمانة المحاربي جاهلي فان حراما لا اري الدهر باكيا علي شجوه الا بكيت علي عمرو	7386	4576054457653698290	447	822.5	360	654	68.34862518310547	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10191	true	-8092674327833023522	241	300	1210	1495	1495	300	من ظباء وحيرما قال الاصمعي لم نسمع الحيرم الا في شعر ابن احمر وله نظاءر مذكورة في مواضعها قال ابن جني والقول في هذه الكلمة ونحوها وجوب قبولها وذلك لما ثبتت به الشهادة من فصاحة ابن احمر فاما ان يكون شيءا اخذه عمن نطق بلغة قديمة لم يشارك في سماع ذلك منه علي حد ما قلناه فيمن خالف الجماعة-	10191	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07387	false	6923011293212374700	0	59	0	286	1553	300	من ظباء وحيرما قال الاصمعي لم نسمع الحيرم الا في شعر ابن احمر وله نظاءر مذكورة في مواضعها قال ابن جني والقول في هذه الكلمة ونحوها وجوب قبولها وذلك لما ثبتت به الشهادة من فصاحة ابن احمر فاما ان يكون شيءا اخذه عمن نطق بلغة قديمة لم يشارك في سماع ذلك منه علي حد ما قلناه فيمن خالف الجماعة	7387	4576054457653698290	285	565.0	227	286	99.65035247802734	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10192	true	-511229767686216916	232	300	1172	1522	1522	300	وذكر ابو القاسم الزجاجي عن اليزيدي انه قال سالت عمي عن قول النبي------------------- كل مسلم عن مسلم محرم قال المحرم الممسك معناه ان المسلم ممسك عن مال المسلم وعرضه ودمه وانشد لمسكين الدارمي اتتني هنات عن رجال كانها خنافس ليل ليس فيها عقارب احلوا علي عرضي واحرمت عنهم وفي الله جار لا ينام وطالب قال وانشد المفضل لاخضر بن عباد المازني جاهلي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولست اراكم تحرمون عن التي كرهت-	10192	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07382	false	5496726860765954412	190	281	960	1433	1529	300	وذكر ابو القاسم الزجاجي عن اليزيدي انه قال سالت عمي عن قول النبي صلي الله عليه وسلم كل مسلم عن مسلم محرم قال المحرم الممسك معناه ان المسلم ممسك عن مال المسلم وعرضه ودمه وانشد لمسكين الدارمي اتتني هنات عن رجال كانها خنافس ليل ليس فيها عقارب احلوا علي عرضي واحرمت عنهم وفي الله جار لا ينام وطالب قال وانشد المفضل لاخضر بن عباد المازني جاهلي لقد طال اعراضي وصفحي عن التي ابلغ عنكم والقلوب قلوب وطال انتظاري عطفة الحلم عنكم ليرجع ود والمعاد قريب ولست اراكم تحرمون عن التي كرهت	7382	4576054457653698290	350	671.0	283	473	73.99577331542969	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10192	true	-511229767686216916	167	232	842	1172	1522	300	ابن الاعرابي و يقال انه لمحرم عنك كمحسن اي يحرم اذاه عليك والذي نقله ثعلب عن ابن الاعرابي اي يحرم اذاك عليه قال الازهري وهذا بمعني الخبر اراد انه يحرم علي كل واحد منهما ان يءذي صاحبه لحرمة الاسلام المانعة- عن ظلمه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا يوقع به يريد ان المسلم معتصم بالاسلام ممتنع بحرمته ممن اراده واراد ماله	10192	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07384	false	-2087091617458454027	74	127	418	691	1629	300	ابن الاعرابي-- يقال انه لمحرم عنك------ اي يحرم-------------------------------------------------- اذاك عليه قال الازهري وهذا بمعني الخبر اراد انه يحرم علي كل واحد منهما ان يءذي صاحبه لحرمة الاسلام المانعته عن ظلمه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا يوقع به يريد ان المسلم معتصم بالاسلام ممتنع بحرمته ممن اراده واراد ماله	7384	4576054457653698290	271	518.5	218	331	81.87311553955078	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10192	true	-511229767686216916	3	47	12	235	1522	300	شيءا ارتجله--------- فان الاعرابي اذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبقه احد قبله فقد حكي عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها وعلي هذا قال ابو عثمان ما قيس علي كلام العرب فهو من كلام العرب	10192	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07387	false	6923011293212374700	70	116	342	574	1553	300	شيءا ارتجله ابن احمر فان الاعرابي اذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبقه احد قبله فقد حكي عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها وعلي هذا قال ابو عثمان ما قيس علي كلام العرب فهو من كلام العرب	7387	4576054457653698290	223	437.0	179	232	96.12068939208984	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10193	true	-6842448968059670855	206	237	1072	1225	1560	300	وفي الحديث ان عياض بن حمار المجاشعي كان حرمي رسول الله------------------- فكان اذا حج طاف في ثيابه وكان اشراف العرب الذين يتحمسون علي دينهم اي يتشددون اذا حج احدهم لم ياكل	10193	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07377	false	-6579436431914230247	265	300	1405	1575	1575	300	وفي الحديث ان عياض بن حمار المجاشعي كان حرمي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا حج طاف في ثيابه ك-ان اشراف العرب الذين يتحمسون علي دينهم اي يتشددون اذا حج احدهم لم ياكل-	7377	4576054457653698290	150	280.0	120	172	87.20930480957031	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10193	true	-6842448968059670855	103	206	530	1072	1560	300	الي الحرم من الناس حرمي بالكسر-------------------------------- فاذا كان في غير الناس قالوا ثوب حر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي والانثي حرمية وهو من المعدول الذي ياتي علي غير قياس وقال المبرد يقال امراة حرمية وحرمية واصله من قولهم وحرمة البيت وحرمة البيت قال الاعشي لا تاوين لح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي ظفرت به يوما وان القي الحرمي في النار الباخسين لمروان بذي خشب والداخلين علي عثمان في الدار هكذا انشده ابن سيده في المحكم قال ابن بري وهو تصحيف وانما هو لجرمي بالجيم في الموضعين وشاهد الحرمية قول النابغة الذبياني كادت تساقطني رحلي وميثرتي بذي المجاز ولم تحسس به نغما من قول حرمية قالت وقد ظعنوا هل في مخفيكم من يشتري ادما	10193	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07378	false	-1278435263919887121	33	206	159	1087	1596	300	الي الحرم--------- حرمي ب--كسر الحاء وسكون الراء يقال رجل حرمي فاذا كان في غير الناس قالوا ثوب حرمي وحرم مكة معروف وهو حرم الله وحرم رسوله والحرمان مكة والمدينة والجمع احرام واحرم القوم دخلوا في الحرم ورجل حرام داخل في الحرم وكذلك الاثنان والجمع والمءنث وقد جمعه بعضهم علي حرم والبيت الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام وقوم حرم ومحرمون والمحرم الداخل في الشهر الحرام والنسب الي الحرم حرمي والانثي حرمية وهو من المعدول الذي ياتي علي غير قياس قا-ل المبرد يقال امراة حرمية وحرمية واصله من قولهم وحرمة البيت وحرمة البيت قال الاعشي لا تاوين لحرمي مررت به يوما وان القي الحرمي في النار وهذا البيت اورده ابن سيده في المحكم واستشهد به ابن بري في اماليه علي هذه الصورة وقال هذا البيت مصحف وانما هو لا تاوين لجرمي ظفرت به يوما وان القي الجرمي في النار الباخسين لمروان بذي خشب والداخلين علي عثمان في الدار-------------------------------------------------------------------------------------- وشاهد الحرمية قول النابغة الذبياني كادت تساقطني رحلي وميثرتي بذي المجاز ولم تحسس به نغما من قول حرمية قالت وقد ظعنوا هل في مخفيكم من يشتري ادما	7378	4576054457653698290	441	831.5	357	1026	42.98245620727539	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10193	true	-6842448968059670855	7	59	37	282	1560	300	حرام الله لا افعل ذلك كقولهم يمين الله لا افعل ذلك ومنه حديث عمر في الحرام كفارة يمين ويحتمل ان يريد تحريم الزوجة والجارية من غير نية الطلاق ومنه قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك ثم قال عز وجل قد فرض الله لكم تحلة ايم-نكم و-في حديث	10193	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07388	false	-4137609234677391754	232	278	1206	1426	1531	300	حرام الله لا افعل كما يقول ي--مين الله وهي لغة العقيليين قال------------------------- ويحتمل ان يريد تحريم الزوجة والجارية من غير نية الطلاق ومنه قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك ثم قال عز وجل قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ومنه حديث	7388	4576054457653698290	191	335.0	148	247	77.32793426513672	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10194	true	-7705339160981391703	12	44	77	243	1397	300	شمر لعمر انه قال الصيام احرام قال وذلك------------------ لامتناع الصاءم مما يثلم صيامه ويقال للصاءم----- محرم لذلك ويقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للحالف محرم لتحرمه به ومنه قول الحسن في الرجل يحرم في الغضب اي يحلف	10194	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07382	false	5496726860765954412	55	128	276	640	1529	300	شمر لعمر انه قال الصيام احرام قال وانما قال الصيام احرام لامتناع الصاءم مما يثلم صيامه ويقال للصاءم ايضا محرم قال ابن بري ليس محرما في بيت الراعي من الاحرام ولا من الدخول في الشهر الحرام قال وانما هو مثل البيت الذي قبله وانما يريد ان عثمان في حرمة الاسلام وذمته لم يحل من نفسه شيءا يوقع به ويقال للحالف محرم لتحرمه به ومنه قول الحسن في الرجل يحرم في الغضب اي يحلف	7382	4576054457653698290	155	267.0	124	364	42.58241653442383	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10195	true	2988847703967171300	98	168	478	850	1537	300	وحرام جبل بالجزيرة قاله نصر وحريمة كسفينة رجل من انجادهم قال الكلحبة اليربوعي فادرك انقاء العرادة ظلعها وقد جعلتني من حريمة اصبعا والحرمية بالكسر سهام منسوبة الي الحرم والحرم قد يكون الحرام ونظيره زمن وزمان والحريمة ما فات من كل مطموع فيه وحرم ككتف موضع وقال نصر واد باقصي عارض اليمامة ذو نخل وزرع وقد تفتح الراء قال ابن مقبل حي دار الحي لا حي بها بسخال فاثال فحرم والح-رم	10195	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07386	false	-529381810858882624	257	292	1276	1461	1503	300	وحرام مولي كليب------------ وحريم-------ة رجل من انجادهم قال الكلحبة اليربوعي فادرك انقاء العرادة ظلعها وقد جعلتني من حريمة اصبعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم اسم- موضع ق-----------------------------------------------------------ال ابن مقبل حي دار الحي لا حي بها بسخال فاثال فحرم والحيرم	7386	4576054457653698290	173	288.5	139	373	46.38069534301758	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10195	true	2988847703967171300	180	228	919	1162	1537	300	والتحريم الصعوبة-------------------------------- يقال--- بعير محرم اي صعب واعرابي محرم اي جاف فصيح لم يخالط الحضر وهو مجاز وفي الحديث اما علمت ان الصورة محرمة اي محرمة الضرب او ذات حرمة وفي الحديث الاخر حرمت الظلم علي نفسي اي تقدست عنه وتعاليت فهو في حقه كالشء المحرم علي الناس	10195	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07389	false	-1703552134113332605	127	179	667	934	1547	300	والتحريم الصعوبة قال رءبة ديثت من قسوته التحريما يقال هو بعير محرم اي صعب واعرابي محرم اي---- فصيح لم يخالط الحضر وقو----له في الحديث اما علمت ان الصورة محرمة اي محرمة الضرب او ذات حرمة و---الحديث الاخر حرمت الظلم علي نفسي اي تقدست عنه وتعاليت فهو في حقه كالشء المحرم علي الناس	7389	4576054457653698290	228	415.0	184	278	82.01438903808594	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10196	true	8336951221591761322	104	282	539	1485	1569	300	حرجم الابل حرجمة رد بعضها علي بعض------------- فاحرنجمت ------------ارتد بعضها علي بعض واحرنجم الرجل اراد الامر ثم كذب اي رجع عنه و احرنجم القوم اجتمع بعضهم الي بعض او احرنجمت الابل اجتمع بعضها علي بعض وارتدت وبركت -------------------------------------------------------------------------وفي حديث خزيم-----------ة فقال تركت كذا وكذا والذيخ محرنجما اي منقبضا مجتمعا كالحا من شدة الجدب اي عم المحل حتي نال السباع والبهاءم والذيخ ذكر الضباع و قال الجوهر-ي احرنجم القوم ازدحموا والمحرنجم العدد الكثير نقله الجوهري عن الفراء وانشد الدار اقوت بعد محرنجم من معرب فيها ومن معجم يروي بكسر الجيم وبفتحها ومما يستدرك عليه المحرنجم مبرك--------------- ا-----------------------لابل وانشد الجوهري لرءبة عاين حيا كالحراج نعمه يكون اقصي شله محرنجمه قال الباهلي معناه ان القوم اذا فاجاتهم الغارة لم يطردوا نعمهم وكان اقصي طردهم لها ان ينيخوها في مباركها ثم يقاتلوا عنها ومبركها هو محرنجمها وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حراجمة ا-للصوص ق-ال ابن الاثير هكذا جاء في بعض كتب المتاخرين---- وهو تصحيف وانما هو بجيمين كذا---- في كتب الغريب واللغة الا ان يكون قد اثبتها فرواها ح ر د م الحردمة اهمله الجوهري وفي اللسان هو اللجاج في الامر ح ر ز م حر------------زمه الله	10196	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07390	false	2655668620408375559	44	235	238	1293	1643	300	حرجم الابل------ رد بعضها علي بعض وحرجمت الابل فاحرنجمت اذا رددتها فارتد بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضها علي بعض واجتمعت قال رءبة عاين حيا كالحراج نعمه يكون اقصي شله محرنجمه وفي حديث خزيمة وذكر السنة فقال تركت كذا وكذا والذيخ محرنجما اي منقبضا مجتمعا كالحا من شدة الجدب اي عم المحل حتي نال السباع والبهاءم والذيخ ذكر الضباع -----والنون في ------------------------احرنجم زاءدة الاصمعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرنجم المجتمع الليث حرجمت الابل اذا رددت بعضها علي بعض وانشد البيت------------------------------ يكون اقصي شله محرنجمه قال الباهلي معناه ان القوم اذا فاجاتهم الغارة لم يطردوا نعمهم وكان اقصي طردهم لها ان ينيخوها في مباركها ثم يقاتلوا عنها ومبركها هو محرنجمها الذي تحرنجم فيه وتجتمع ويدنو بعضها من بعض الجوهري احرنجم القوم ازدحموا والمحرنجم العدد الكثير وانشد الدار اقوت بعد محرنجم من معرب فيها ومن معجم واحرنجم الرجل اراد الامر ثم كذب عنه واحرنجم القوم اجتمع بعضهم الي بعض واحرنجمت الابل اجتمعت وبركت اعرنزم واقرنبع واحرنجم اذا اجتمع وقوله في الحديث ان في بلدنا حراجمة اي لصوصا قال ابن الاثير هكذا جاء في بعض كتب المتاخرين قال وهو تصحيف وانما هو بجيمين كذا جاء في كتب الغريب واللغة الا ان يكون قد اثبتها فرواها حرد---م الحردمة---------------------------- اللجاج حرز------------م حرزمه ملاه وحرزمه الله	7390	4576054457653698290	549	792.5	445	1416	38.77118682861328	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10197	true	8574003356564950893	137	292	701	1486	1533	300	التهذيب قرء علي شمر في شعر الحطيءة فقلت له امسك فحسبك انما سالتك صرفا من جياد الحراقم قال الحراقم الادم والصرف هكذا في النسخ والصواب والصوف الاحمر كما في الاصول الصحيحة ومما يستدرك عليه ح ر ه م ناقة حراهمة اي ضخمة هكذا اورده ابن بري وبه روي قول ساعدة بن جءية الهذلي وقد ذكرناه في ج ه م فراجعه ح ز م الحزم ضب-------------------------------------ط الامر والحذر من فواته والاخذ فيه بالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وفي الحديث الحزم سوء -------------------------------------الظن وفي حديث الوتر انه قال لابي بكر اخذت بالحزم وفي حديث اخر انه سءل ما الحزم فقال ان تستشير اهل الراي وتطيعهم كالحزامة والحزومة الاخيرة ليست بثبت وقد حزم ككرم فهو حازم وحزيم اي عاقل مميز ذو حنكة وفي الحديث ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الحازم من احداكن اي اذهب لعقل الرجل المحترز في الامور المستظهر فيها وقال-------------------------------------------------------------- الازهري اخذ الحزم في الامور وهو الاخذ بالثقة من الحزم وهو الشد بالحزام والحبل استيثاقا من المحزوم	10197	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07391	false	-5816251423822510221	10	189	69	1030	1576	300	التهذيب قرء علي شمر في شعر الحطيءة فقلت له امسك فحسبك انما سالتك صرفا من جياد الحراقم قال الحراقم الادم و-----------------------------الصوف الاحمر حرهم قال ابن بري------------------------------ ناقة حراهمة اي ضخمة قا---------------------------ل ساعدة بن جءية يصف ضبعا تراها الضبع اعظمهن راسا حراهمة لها حرة وثيل الضبع حراهمة عراهمة حزم الحزم ضبط الانسان امره--------- والاخذ فيه بالثقة حزم بالضم يحزم حزما وحزامة وحزومة وليست الحزومة بثبت ورجل حازم وحزيم من قوم حزمة وحزماء وحزم واحزام وحزام وهو العاقل المميز ذو الحنكة وقال ابن كثوة من امثالهم ان الوحا من طعام الحزمة يضرب عند التحشد علي الانكماش وحمد المنكمش والحزمة الحزم ويقال تحزم في امرك اي اقبله بالحزم والوثاقة وفي الحديث الحزم سوء الظن الحزم ضبط الرجل امره والحذر من فواته وفي حديث الوتر انه قال لابي بكر اخذت بالحز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي الحديث ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الحازم من احداكن اي اذهب لعقل الرجل المحترز في الامور المستظهر فيها وفي الحديث انه سءل ما الحزم فقال الحزم ان تستشير اهل الراي وتطيعهم الازهري اخذ الحزم في الامور وهو الاخذ بالثقة من الحزم وهو الشد بالحزام والحبل استيثاقا من المحزوم	7391	4576054457653698290	465	827.5	373	1204	38.62126159667969	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10198	true	1318243568715576394	120	237	594	1225	1530	300	الفرس حزما شد حزامه قال لبيد حتي تحيرت الدبار كانها زلف والقي قتبها المحزوم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احزمه جعل له حزاما وقد تحزم واحتزم شد وسطه بحبل ومنه الحديث نهي ان يصلي الرجل حتي يحتزم ي-----------------------------قال قد شمر وشد حزيمه قال-- شيخ اذا حمل مكروهة شد الحيازيم لها والحزيما و-------------------------------------------------------------------------كامير الصدر او وسطه كالحيزوم وقيل الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------زيم والحيزوم -----------ما يضم عليه الحزام حيث تلتقي رءوس الجوانح فوق الرهابة بحيال الكاهل وقوله فيهما اي في معني الصدر ووسطه ج احزمة عن كراع وحزم بضمتين وجمع الحيزوم حيازيم وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه اشدد حيازيمك للموت فان الموت لاقيكا واستحسن الازهري التفريق بين الحزيم والحيزوم وقال لم ار لغير الليث هذا الفرق وقولهم اشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د حيزومك وحيازيمك لهذا الامر اي وطن عليه	10198	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07392	false	-2739427462341117485	31	223	193	1273	1692	300	الفرس----- شد حزامه قال لبيد حتي تحيرت الدبار كانها زلف والقي قتبها المحزوم تحيرت امتلات ماء والدبار جمع دبرة او دبارة وهي مشارة الزرع والزلف جمع زلفة وهي مصنعة الماء الممتلءة وقيل الزلفة المحارة اي كانها محار مملوءة واحزمه جعل له حزاما وقد تحزم واحتزم ومحزم الدابة ما جري عليه حزامها والحزيم موضع الحزام من الصدر والظهر كله ما استدار يقال قد شمر وشد حزيمه وانشد شيخ اذا حمل مكروهة شد الحيازيم لها والحزيما وفي حديث علي عليه السلام اشدد حيازيمك للموت فان الموت لاقيكا هي جمع الحيزوم وهو الصدر----------------- وقيل وسطه وهذا الكلام كناية عن التشمر للامر والاستعداد له والحزيم الصدر والجمع حزم واحزمة عن كراع قال ابن سيده والحزيم والحيزوم وسط الصدر وما يضم عليه الحزام حيث تلتقي رءوس الجوانح فوق الرهابة بحيال الكاهل قال الجوهري والحزيم مثله يقال شددت لهذا الامر حزيمي--------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحسن الازهري التفريق بين الحزيم والحيزوم وقال لم ار لغير الليث هذا الفرق قال ابن سيده والحيزوم ايضا الصدر وقيل الوسط وقيل الحيازيم ضلوع الفءاد وقيل الحيزوم ما استدار بالظهر والبطن وقيل الحيزومان ما اكتنف الحلقوم من جانب الصدر انشد ثعلب يدافع حيزوميه سخن صريحها وحلقا تراه للثمالة مقنعا واشدد حيزومك وحيازيمك لهذا الامر اي وطن عليه	7392	4576054457653698290	395	637.5	316	1201	32.889259338378906	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10198	true	1318243568715576394	261	300	1341	1530	1530	300	حنظلة بن فاتك الاسدي وله يقول اعددت حزمة وهي مقربة تقفي بقوت عيالنا وتصان --------قال ابن بري عن ابن الكلبي انه وجده مضبوطا------------------------ بخط من له علم بفتح الحاء وانشد---------------------- ايضا له جزتني امس حزمة سعي صدق وما اقفيتها-	10198	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07393	false	8386576819997725544	239	283	1246	1464	1546	300	حنظلة بن فاتك الاسدي--------- اعددت حزمة وهي مقربة تقفي بقوت عيالنا وتصان اسم فرس قال ابن بري ذكر--- الكلبي ان اسمها حزمة قال وكذا وجدته بفتح الحاء بخط من له علم----------- وانشد لحنظلة بن فاتك الاسدي ايضا--- جزتني امس حزمة سعي صدق وما اقفيتها	7393	4576054457653698290	148	220.0	117	244	60.655738830566406	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10199	true	8657641189495046535	80	144	448	768	1545	300	وزعم يعقوب ان ميم حزم بدل من نون حزن شاهد الاحزم-------------------- تالله لولا قرزل اذ نجا لكان ماوي خدك الاح------------------------------------------------زما وقيل -الحزم من الارض ما احتزم من السيل من نجوات الارض والظهور وقيل---------------- ما غلظ من الارض وكثرت حجارته وجحا--------------------------------------------------------------------------------------------رته اغلظ واخشن واكلب من حجارة الاكمة غير ان ظهره عريض طويل ينقاد الفرسخين والثلاثة ودون ذلك لا تعلوها الابل الا في طريق له قبل	10199	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07393	false	8386576819997725544	9	105	45	538	1546	300	وزعم يعقوب ان ميم حزم بدل من نون حزن وال----احزم والحيزوم كالحزم قال تالله لولا قرزل اذ نجا لكان ماوي خدك الاحزما ورواه بعضهم الاحرما اي لقطع راسك فسقط علي اخرم كتفيه والحزم من الارض ما احتزم من السيل من نجوات الارض والظهور والجمع الحزوم والحزم ما غلظ من الارض وكثرت حجارته واشرف حتي صار له اقبال لا تعلوه الابل والناس الا بالجهد يعلونه من قبل قبله او هو طين وحجارة وحجارته اغلظ واخشن واكلب من حجارة الاكمة غير ان ظهره عريض طويل ينقاد الفرسخين والثلاثة ودون ذلك لا تعلوها الابل الا في طريق له قبل	7393	4576054457653698290	302	554.5	240	497	60.76458740234375	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10202	true	-9169549955545774986	99	121	490	608	1542	300	قال ابو معدان الباهلي جاء الحزاءم والزباءن دلدلا لا سابقين ولا مع القطان فعجبت من عوف وماذا كلفت وتجء عوف اخر الركبان	10202	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06647	false	-4530026914765553982	33	55	175	293	1635	300	قال ابو معدان الباهلي جاء الحزاءم والزباين دلدلا لا سابقين ولا مع القطان فعجبت من عوف وماذا كلفت وتجء عوف اخر الركبان	6647	4576054457653698290	117	233.0	95	118	99.15254211425781	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10202	true	-9169549955545774986	154	181	780	929	1542	300	وقال ابن كثوة من امثالهم ان الوحا من طعام الحزمة يضرب عند التحشد علي الانكماش وحمد المنكمش والحزمة الحزم ويقال تحزم في امرك اي اقبله بالحزم والوثاقة	10202	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07391	false	-5816251423822510221	89	116	494	643	1576	300	وقال ابن كثوة من امثالهم ان الوحا من طعام الحزمة يضرب عند التحشد علي الانكماش وحمد المنكمش والحزمة الحزم ويقال تحزم في امرك اي اقبله بالحزم والوثاقة	7391	4576054457653698290	149	298.0	122	149	100.0	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10202	true	-9169549955545774986	84	121	396	608	1542	300	والحزيمتان والزبينتان قبيلتان من باهلة بن عمرو بن ثعلبة وهما حزيمة وزبينة والجمع حزاءم وزباءن قال ابو معدان الباهلي جاء الحزاءم والزباءن دلدلا لا سابقين ولا مع القطان فعجبت من عوف وماذا كلفت وتجء عوف اخر الركبان	10202	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07394	false	1905109716377516	29	62	154	338	1606	300	والحزيمتان والزبين--------تان من باهلة بن عمرو بن ثعلبة وهما حزيمة وزبينة-------------------- قال ابو معدان الباهلي جاء الحزاءم والزباءن دلدلا لا سابقين ولا مع القطان فعجبت من عوف وماذا كلفت وتجء عوف اخر الركبان	7394	4576054457653698290	184	356.0	151	212	86.79244995117188	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10202	true	-9169549955545774986	84	121	396	608	1542	300	والحزيمتان والزبينتان قبيلتان من باهلة -بن عمرو بن ثعلبة وهما حزيمة وزبينة والجمع حزاءم وزباءن قال ابو معدان الباهلي جاء الحزاءم والزباءن دلدلا لا سابقين ولا مع القطان فعجبت من عوف وماذا كلفت وتجء عوف اخر الركبان	10202	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08276	false	3335269462193903594	83	116	420	605	1577	300	والحزيمتان والزبين--------تان من باهلة ابن عمرو بن ثعلبة وهما حزيمة وزبينة-------------------- قال ابو معدان الباهلي جاء الحزاءم والزباءن دلدلا لا سابقين ولا مع القطان فعجبت من عوف وماذا كلفت وتجء عوف اخر الركبان	8276	4576054457653698290	184	351.0	151	213	86.38497924804688	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10203	true	-3777370248117014797	1	60	4	325	1485	300	الانعمين قا--------ل المرار بن سعيد --بحزم الانع--------------مين لهن حاد معر ساقه غرد ----------------------------------نسول وحزم خزازي جبيل بين منعج وعاقل حذاء حمي ضرية قال ابن الرقاع-------- فقلت لها اني اهتديت ودوننا دلوك واشراف الجبال القواهر وجيحان جيحان الجيوش والس وحزم خزازي والشعوب القواسر وحزم ج-------------------ديد ذكره المرار ايضا فقال تقول صحابي اذ نظرت صبابة بحزم جديد ما لطرفك يطمح وحزما	10203	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07393	false	8386576819997725544	122	193	619	996	1546	300	الا في خشونة وقف قال المرار بن سعيد في حزم الانعمين بحزم الانعمين لهن حاد معر ساقه غرد نسول قال وهي حزوم عدة فمنها حزما شعبعب وحزم خزازي وهو الذي ذكره------------------------ ابن الرقاع في شعره فقلت لها اني اهتديت ودوننا دلوك واشراف الجبال القواهر وجيحان جيحان الجيوش والس وحزم خزازي والشعوب القواسر ويروي العواسر ومنها حزم جديد ذكره المرار----- فقال يقول صحابي اذ نظرت صبابة بحزم جديد ما لطرفك يطمح ومنها	7393	4576054457653698290	258	451.0	208	406	63.54679870605469	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10203	true	-3777370248117014797	195	252	990	1253	1485	300	ابن بري هو-- جبل م معروف وانشد سيسعي لزيد الله واف بذمة اذا زال عنهم حزرم وابان وقال نصر هو جبيل فوق الهضبة في ديار بني اسد وضبطه كجعفر وكزبرج ففي كلام المصنف قصور لا يخفي ح س م حسمه يحسمه حسما فانحسم اي قطعه فانقطع و حسم العرق حسما قطعه ثم كواه لءلا يسيل دمه ومنه	10203	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07394	false	1905109716377516	64	97	347	510	1606	300	ابن بري حزرم جبل قال الشاعر--- سيسعي لزيد الله واف بذمة اذا زال عنهم حزرم وابان حسم الحسم القطع---------------------------------------------------------------------------------- حسمه يحسمه حسما فانحسم--- قطعه وحس--------م العرق ق-----طعه ثم كواه لءلا يسيل دمه وهو -	7394	4576054457653698290	127	190.0	98	265	47.924530029296875	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10204	true	-1874266768850483490	2	224	11	1158	1564	300	الحديث عليكم بالصوم فانه محسمة للعرق ومذهبة للاشر اي مقطعة للنكاح وقال الازهري اي مجفرة مقطعة للباه و الحسام كغراب السيف القاطع او طرفه الذي يضرب به سمي به لانه يحسم الدم اي يسبقه فكانه يكويه القولان نقلهما الجوهري يقال سيف حسام اي قاطع وكذلك مدية حسام كما قالوا مدية هذام وجراز حكاه سيبويه وقول ابي خراش الهذلي ولولا نحن ارهقه صهيب حسام الحد مذروبا خشيبا يعني سيفا حديد الحد ويروي حسام السيف اي طرفه و----- الحسام من الليالي الداءمة في الشر خاصة و حسام اسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحسوم من-- حسم رضاعه من الصبيان وقد----------------------------------- حسمته امه الرضاع ----------حسما اي قطعته وكذلك الغذاء و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحسوم ايضا الصبي السء الغذاء ومنه المثل- ولغ جري كان محسوما يقال عند استكثار الحريص من الشء لم يكن يقدر عليه فقدر عليه او عند امره بالاستكثار حين قدر والحسوم بالضم الشءم والنحس وبه فسرت الاية الاتية و قال يونس الحسوم الدءوب في العمل وقيل في قوله تعالي------- سبع ليال و ثمنية ايام حسوما اي متتابعة كما في الصحاح وهو قول ابن عرفة قال الازهري اراد لم يقطع اوله عن اخره كما يتابع الكي علي المقطوع ليحسم دمه اي يقطعه ثم قيل لكل شء توبع حاسم وجمعه حسوم كشاهد وشهود وقال الفراء الحسوم التباع اذا تتابع الشء فلم ينقطع اوله عن اخره قيل له حسوم وقيل الايام الحسوم الداءمة في الشر خاصة و-----به فسر---------ت الاية و-------------قيل هي المتوالية قال ابن	10204	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07394	false	1905109716377516	103	300	544	1606	1606	300	الحديث عليكم بالصوم فانه محسمة للعرق ومذهبة للاشر اي مقطعة للنكاح وقال الازهري اي مجفرة مقطعة للباه و-الحسام الس------يف القاطع و-------------------------------------------------------------------------------------------سيف حسام--- قاطع وكذلك مدية حسام كما قالوا مدية هذام وجراز حكاه سيبويه وقول ابي خراش الهذلي ولولا نحن ارهقه صهيب حسام الحد مذروبا خشيبا يعني سيفا حديد الحد ويروي حسام السيف اي طرفه وخشيبا اي مصقولا وح------------------------------سام السيف طرفه الذي يضرب به سمي بذلك لانه يحسم الدم اي يسبقه فكانه يكويه والحسم المنع وحسمه الشء يحسمه حسما منعه اياه والمحسوم الذي حسم رضاعه وغذاءه اي قطع ويقال للصبي السء الغذاء محسوم وتقول حسمت----ه الرضاع امه تحسمه حسما ويقال انا احسم علي فلان الامر اي اقطعه عليه لا يظفر منه بشء وفي الحديث انه اتي بسارق فقال اقطعوه ثم احسموه اي اقطعوا يده ثم اكووها لينقطع الدم والمحسوم----------- السء الغذاء ومن امثالهم ولغ جري كان محسوما يقال عند استكثار الحريص من الشء لم يكن يقدر عليه فقدر عليه او عند امره بالاستكثار حين قدر والحسو------م الشءم وايام حسوم وصفت بالمصدر تقطع الخير او تمنعه وقد تضاف والصفة اعلي وفي التنزيل سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الايام الحسوم الداءمة في الشر خاصة وعلي هذا فسر بعضهم هذه الاية التي تلوناها وقيل هي المتوالية قال ابن-	7394	4576054457653698290	607	963.5	487	1464	41.46175003051758	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10204	true	-1874266768850483490	149	280	786	1448	1564	300	في قوله تعالي سبع ليال و ثمنية ايام حسوما اي متتابعة كما في الصحاح وهو قول ابن عرفة قال الازهري اراد-------- لم يقطع اوله عن اخره كما يتابع الكي علي المقطوع ليحسم دمه اي يقطعه ثم قيل لكل شء توبع حاسم وجمعه حسوم ك---شاهد وشهود و-قال الفراء الحسوم التباع اذا تتابع الشء فلم ين-----------------------------------------------------------------قطع اوله عن اخره قيل له حسوم وقيل الايام الحسوم الداءمة في الشر خاصة وبه فسرت الاية وقيل هي المتوالية قال ابن سيده اراه المتوالية في الشر خاصة او يقال الليالي الحسوم هي التي تحسم الخير عن اهلها كما في الصحاح زاد غيره كما حسم عن عاد وقا-------------------------------------------------------ل الزجاج الذي توجبه اللغة في معني قوله حسوما اي تحسمهم حسوما اي تذهبهم وتفنيهم قال الازهري وهذا كقوله عز وجل- فقطع دابر القوم الذين ظلموا وايام حسوم وصف بالمصدر تقطع ------	10204	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07395	false	7823570017522006581	24	146	123	747	1575	300	في قوله ثما----------------نية ايام حسوما اي متتابعة قال ابو منصور----------------------------- اراد متتابعة لم يقطع اوله عن اخره كما يتابع الكي علي المقطوع ليحسم دمه اي يقطعه ثم قيل لكل شء توبع حاسم وجمعه حسوم مثل شاهد وشهود ويقال اقطعوه ثم احسموه اي اقطعوا عنه الدم بالكي والحسم كي العرق بالنار وفي حديث سعد انه كواه في اكحله ثم حسمه اي قطع الدم عنه بالكي الجوهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال الليالي الحسوم لانها --تحسم الخير عن اهلها قيل انما اخذ من----------- حسم الداء اذا كوي صاحبه لانه يحمي يكوي بالمكواة ثم يتابع ذلك عليه وقال الزجاج الذي توجبه اللغة في معني قوله حسوما اي تحسمهم حسوما اي تذهبهم وتفنيهم قال الازهري وهذا كقوله عز وعلا فقطع دابر القوم الذين ظلموا وقال يونس الحسوم يورث الحشوم وقال	7395	4576054457653698290	360	563.5	283	801	44.94382095336914	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10205	true	-7796468165851180905	0	121	0	623	1594	300	وبه سمي الرجل حيسمانا و حيس----------------------------------------------------مان بن اياس الخزاعي صحابي وحسمي بالكسر مقصورا ارض بالبادية ب-ها جبال شواهق ملس الجوانب لا يكاد القتام يفارقها نقله الجوهري وانشد للنابغة فاصبح عاقلا بجبال حسمي دقاق الترب محتزم القتام قال ابن بري اي قد احاط به القتام كالحزام له وهي وراء وادي القري واليها كانت سرية زيد بن حارثة قيل ان الماء بعد الطوفان اقام هناك بعد نضوبه ثمانين سنة وقد بقيت منه بقية الي اليوم و في حديث ابي هريرة لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذاك السنبك قال حسمي جذام قال ابن سيده----- موضع باليمن وقيل قبيلة جذام قال ابن الاعرابي اذا لم يذكر كثير غيقة فحسمي واذا ذكر غيقة فحسنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث فله مثل قور حسمي	10205	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07395	false	7823570017522006581	178	278	924	1453	1575	300	وبه سمي الرجل حيسمانا والحيسمان اسم رجل من خزاعة ومنه قول الشاعر وعرد عنا الحيسمان بن حابس الجوهر------ي وحسمي بالكسر------- ارض بالبادية فيها جبال شواهق ملس الجوانب لا يكاد القتام يفارقها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابي هريرة لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذاك السنبك قال حسمي جذام ----ابن سيده حسمي موضع باليمن وقيل قبيلة جذام قال ابن الاعرابي اذا لم يذكر كثير غيقة فحسمي واذا ذكر غيقة فحسنا وانشد الجوهري للنابغة فاصبح عاقلا بجبال حسمي دقاق الترب محتزم القتام قال ابن بري اي حسمي قد احاط به القتام كالحزام له وفي الحديث فله مثل قور حسمي	7395	4576054457653698290	340	613.0	273	799	42.553192138671875	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10205	true	-7796468165851180905	205	300	1078	1594	1594	300	الحيسم الرجل القاطع للامور الكيس وقال ثعلب -----------ذو حسم بضمتين مو-----ضع بالبادية ------------------------------------------------------------------قال مهلهل اليلتنا بذي حسم انيري اذا انت انقضيت فلا تحوري والحسم بضمتين الاطباء عن ابن الاعرابي ح ش م الحشمة بالكسر الحياء والانقباض زاد----------------------------------- الليث ----------------عن اخيك في --------طلب الحاجة والمطعم وقد احتشم منه وعنه ولا يقال احتشمه و--------------------------اما قول القاءل ولم يحتشم ذلك فانه حذف من واوصل الفعل و--حشمه و------------------------------------------------------------------------احشمه------- اخجله نقله الجوهري عن ابن-------------------- الاعرابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن ابن عباس-------- لكل داخل دهشة فابدءوه بالتحية ولكل طاعم حشمة فابدءوه باليمين وانشد ابن بري لكثير في الاحتشام بمعني الاستحياء اني متي لم-	10205	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07396	false	204822064600216682	0	164	0	925	1661	300	الحيسم الرجل القاطع للامور الكيس وقال ثعلب حسمي وحسم وذو حسم وحسم وحاسم مواضع بالبادية قال النابغة عفا حسم من فرتنا فالفوارع فجنبا اريك فالتلاع الدوافع وقال مهلهل اليلتنا بذي حسم انيري اذا انت انقضيت فلا تحوري حش----------------------------------------م الحشمة الح-------ياء والانقباض وقد احتشم عنه ومنه ولا يقال احتشمه قال الليث الحشمة الانقباض عن اخيك في المطعم وطلب ال-------------------------------حاجة تقول احتشمت وما الذي احشمك ويقال حشمك فاما قول القاءل ولم يحتشم ذلك فانه حذف من واوصل الفعل والحشمة والحشمة ان يجلس اليك الرجل فتءذيه وتسمعه ما يكره حشمه يحشمه ويحشمه حشما واحشمه وحشمته اخجلته واحشمته اغضبته قال ابن الاثير مذهب ابن الاعرابي ان احشمته اغضبته وحشمته اخجلته وغيره يقول حشمته واحشمته اغضبته وحشمته واحشمته ايضا اخجلته ويقال للمنقبض عن الطعام ما الذي حشمك واحشمك من الحشمة وهي الاستحياء قال ابو زيد الابة الحياء يقال اوابته فاتاب اي احتشم وروي عن ابن عباس انه قال لكل داخل دهشة فابدءوه بالتحية ولكل طاعم حشمة فابدءوه باليمين وانشد ابن بري لكثير في الاحتشام بمعني الاستحياء اني متي لم	7396	4576054457653698290	394	625.0	319	1003	39.28215408325195	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10206	true	5476032035499292184	0	204	0	1095	1562	300	يكن عطاءهما عندي بما قد فعلت احتشم 5 وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث علي في السارق اني لاحتشم ان لا ادع له يدا اي استحيي وانقبض و الحشمة ان يجلس اليك الرجل فتءذيه وتسمعه ما يكره ويضم وقد ح----شمه يحشمه----- ويحشمه من حدي ضرب ونصر واحشمه ونقل الجوهري عن ابي زيد حشمت الرجل واحشمته بمعني ---------------------وهو ان يجلس اليك فتءذيه وتغضبه و حشم كفرح غضب و حشمه كسمعه اغضبه كاحشمه وهذه عن ابن الاعرابي وحشمه بالتشديد وقال الاصمعي الحشمة انما هو بمعني الغضب لا بمعني الاستحياء وحكي عن بعض فصحاء العرب انه قال ان ذلك لمما يحشم بني فلان اي يغضبهم كذا في الصحاح وفي ادب الكاتب الناس يضعون الحشمة موضع الاستحياء وليس كذلك انما هي الغضب قال شيخنا ورده جماعة بورودها كذلك في الحديث وقد اورده الخفاجي في شرح الشفاء مبسوطا وصرح به السهيلي في الروض اثناء غزوة بدر والبطليوسي في شرح ادب الكاتب وقال ابن الاثير مذهب ابن الاعرابي ان احشمته اغضبته وحشمته اخجلته وغيره يقول حشمته واحشمته اغضبته وحشمته واحشمته ايضا اخجلته وفي الصحاح واحشمته واحتشمت منه بمعني قال الكميت ورايت الشريف في اعين الناس وضيعا وقل منه احتشامي والاحتشام التغضب وحشمة الر------------------------------جل وحشمه محركتين هكذا في ساءر الاصول والصواب وحشمة الرجل بالضم وحشمه محركة كما هو نص يونس واحشامه اي خاصته الذين يغضبون	10206	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07396	false	204822064600216682	164	300	925	1661	1661	300	يكن عطاءهما عندي بما قد فعلت احتشم وقال عنترة واري مطاعم لو اشاء حويتها فيصدني عنها كثير تحشمي وقال ساعدة ان الشباب رداء من يزن تره يكسي جمالا ويفسد غير محتشم وفي الحديث حديث علي في السارق اني لاحتشم ان لا ادع له يدا اي استح-ي وانقبص و-الحشمة الاستحياء وهو يتحشم المحارم اي يتوقاها وحشم حشما غضب وحشمه يحشمه حشما واحشمه اغضبه وانشدوا في ذلك لعمرك ان قرص----- ابي خبيب بطء النضج محشوم الاكيل اي مغضب والاسم الحشمة وهو الاستحياء والغضب ايضا وقا----------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي الحشمة انما هو بمعني الغضب لا بمعني الاستحياء وحكي عن بعض فصحاء العرب انه قال ان ذلك لمما يحشم بني فلان اي يغضبهم واحتشمت واحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمت منه بمعني قال الكميت ورايت الشريف في اعين الناس وضيعا وقل منه احتشامي والاحتشام التغضب وحشمت فلانا واحشمته اي اغضبته وحشمة الرجل وحشمه ---------------------------------------------------------------------------------واحشامه--- خاصته الذين يغضبون-	7396	4576054457653698290	396	641.5	318	1284	30.841121673583984	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10206	true	5476032035499292184	204	300	1095	1562	1562	300	له من اهل وعبيد------- او جيرة اذا اصابه امر وفي الصحاح حشم الرج خدمه ومن يغضب له سموا بذلك لانهم يغضبون ----------له و قال ابن الاعرابي--- الحشم محركة للواحد والجمع قال ويقال هذا الغلام حشم لي فاري ان احشاما انما هو جمع هذا لان جمع الجمع وجمع المفرد الذي هو في معني الجمع غير كثير وهو اي الحشم العيال والقرابة ايضا ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث الاضاحي فشكوا الي رسول الله------------------- ان لهم عيالا وحشما و--------------------------------------------------------------------------حشم يحشم من حد ضرب حشوما بالضم اقبل بعد هزال والرجل حاشم و حشمت الدابة في اول الربيع تحشم حشما وذلك اذا اصابت منه-	10206	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07397	false	-3485064966872713347	0	165	0	893	1615	300	له من -----عبيد او اهل او جيرة اذا اصابه---------------------------------------------------------------- امر ابن سيده و-حكي ابن الاعرابي ان الحشم --------واحد و--جمع قال ي-قال هذا الغلام حشم لي فاري ا---حشاما انما هو جمع هذا لان جمع الجمع وجمع المفرد الذي هو في معني الجمع غير كثير و--------حشم الرجل---------- ايضا عياله وقرابته الازهري والحشم خدم الرجل وسموا بذلك لانهم يغضبون له والحشمة بالضم القرابة يقال فيهم حشمة اي قرابة وهءلاء احشامي اي جيراني واضيافي وقال ابو عمرو قال بعض العرب انه لمحتشم بامري اي مهتم به وقال يونس له الحشمة الذمام وهي الحشم قال وبعضهم يقول الحشمة والحشم واني لاتحشم منه تحشما اي اتذمم واستحي ابن الاعرابي الحشم ذوو الحياء التام والحسم بالسين الاطباء والحشم الاستحياء والحشم المماليك والحشم الاتباع مماليك كانوا او احرارا وفي حديث الاضاحي فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهم عيالا وحشما الحشم بالتحريك جماعة الانسان اللاءذون به لخدمته والحشوم الاقبال بعد الهزال حشم يحشم---------- حشوما------ اقبل بعد هزال و--رجل حاشم و-حشمت الدواب في اول الربيع تحشم حشما وذلك اذا اصابت منه	7397	4576054457653698290	330	504.0	260	1014	32.54438018798828	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10207	true	-7200969454856180199	147	250	768	1311	1551	300	وقال عنترة واري مطاعم لو اشاء حويتها فيصدني عنها كثير تحشمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحشم بضمتين ذو الحياء كذا في النسخ والصواب ذوو الحياء التام كما هو نص ابن الاعرابي وسموا حشما بالكسر و حيشما كحيدر فمن الاول حشم ابن اسد بن خليبة بطن في حضرموت منهم عبد الله بن نجي بن سلمة بن حشم الاتي ذكره في حضرم وضبطه ابو سعد بن السمعاني بفتح الشين والصواب انه بالكسر كما ضبطه الامير ومما يستدرك عليه يقال للمنقبض عن الطعام ما الذي حشمك بمعني احشمك من الحشمة وهي الاستحياء وهو يتحشم المحارم اي يتوقاها والمحشوم المغضوب--------------------------- وانشد الجوهري- لعمرك ان قرص ابي خبيب بطء النضج محشوم الاكيل	10207	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07396	false	204822064600216682	171	238	960	1309	1661	300	وقال عنترة واري مطاعم لو اشاء حويتها فيصدني عنها كثير تحشمي وقال ساعدة ان الشباب رداء من يزن تره يكسي جمالا ويفسد غير محتشم وفي الحديث حديث علي في السارق اني لاحتشم ان لا ادع له يدا اي استحي وانقبص وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحشمة---- الاستحياء وهو يتحشم المحارم اي يتوقاها وحشم حشما غضب وحشمه يحشمه حشما واحشمه اغضبه وانشدوا في ذلك لعمرك ان قرص ابي خبيب بطء النضج محشوم الاكيل	7396	4576054457653698290	164	284.5	135	709	23.13117027282715	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10207	true	-7200969454856180199	0	82	0	410	1551	300	شيءا ف------سمنت وصلحت وعظم- بط-نها وحسنت وفي الصحاح قال النضر حشمت الدواب اي صلحت و يقال ما حشم من طعامنا شيءا اي ما اكل و غدا ي-ريغ الصيد فما حشم-- صافرا اي ما اصابه و قال يونس تقول العرب الحسوم يورث الحشوم اي الاعياء اي الدءوب علي العمل يورث ذلك وقال في قول مزاحم فعنت عنونا وهي صغواء ما بها ولا بالخوافي الضاربات حشوم اي اعياء وقد حشم حشما و قال الاصمعي ------الحشوم ال-انقباض وروي البيت ولا بالخوافي الخافقات حشوم و ال-حشوم	10207	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07397	false	-3485064966872713347	165	236	893	1274	1615	300	شيءا فصلحت وسمن------ت وعظمت بطونها وحسنت و--------------------حشمت الدواب--- صاحت وما ------حشم من طعامه- شيءا اي ما اكل وغدونا نريغ الصيد فما حشمنا صافرا اي ما اصبنا------ يونس تقول العرب الحسوم يورث الحشوم قال والحسوم-- الدءوب والحشوم الاعياء و---قال في قول مزاحم فعنت عنونا وهي صغواء ما بها ولا بالخوافي الضاربات حشوم اي اعياء وقد حشم حشما وقا-ل الاصمعي في يديه حشوم اي انقباض وروي البيت ولا بالخوافي الخافقات حشوم ورجل حشيم	7397	4576054457653698290	313	508.5	252	429	72.96037292480469	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10208	true	-1819683471792412632	33	115	164	624	1564	300	وانشد ابن بري فباست اتان باتت الليل تحصم والحصوم الضروط والحصيم كامير الحصي الصغار يحصم بها اي يرمي و-------------------------------------------------------الحصماء الاتان الخضافة ا-ي الضراطة وانحصم العود انكسر نقله الجوهري وانشد لابن مقبل وبياضا احدثته لمتي مثل عيدان الحصاد المنحصم والمحصمة كمكنسة مدقة الحديد ح ص ر م الحصرم كزبرج الثمر قبل النضج كذا نص المحكم وفي بعض النسخ التمر بالمثناة الفوقية والرجل البخيل الضيق الخلق حصرم نقله الجوهري عن ابن السكيت وهو المتحصرم ايضا و الحصرم اول العنب ولا يزال العنب ما دام	10208	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07397	false	-3485064966872713347	248	300	1328	1615	1615	300	وانشد ابن بري فباست اتان باتت الليل تحصم والحصوم الضروط يقال -----------------------حصم بها ومحص بها وحبج بها وخبج بها بمعني واحد والمحصمة مدقة الحديد قال والحصماء الاتان الخضافة وهي الضراطة وانحصم العود انكسر قال ----------------ابن مقبل وبياضا احدثته لمتي مثل عيدان الحصاد المنحصم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصرم الحص-----------------------------------------------رم اول العنب ولا يزال العنب ما دام-	7397	4576054457653698290	209	339.0	172	516	40.503875732421875	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10208	true	-1819683471792412632	115	300	624	1564	1564	300	اخضر حصرما وقال ابو حنيفة الحصرمة------------------------------- حبة العنب حين ينبت و-------------قال مرة اذا عقد حب العنب فهو حصرم وقال الازهري الحصرم حب العنب اذا صلب ودلك البدن في الحمام بسحيق مجففه في اول الفء يمنع حدوث الحصف في تلك السنة ويقوي البدن ويبرده و الحصرم العودق وهي الحديدة التي يخرج بها الدلو من البءر و ال-حصرم القصير ال-----------------------فاحش و الحصرم جناة شجر المظ وهو رمان البر و الحصرم حشف كل شء عن ابي زيد وغورك بن الحصرم الحصرمي السعدي روي عن الامام جعفر الصادق وعنه القاضي ابو يوسف صاحب ابي حنيفة وكان ابو مسعود البجلي يقول هو من بني سعد ومن قال انه من سغد سمرقند فقد اخطا وحصرم القربة ملاها حتي ضاقت ونص ابي حنيفة----------------------------------------- حصرم الاناء ملاه و حص-----------رم قوسه شد توتيرها نقله الجوهري و حصرم القلم براه و حصرم الحبل فتله شديدا والحصرمة الشح والبخل وشاعر محصرم ادرك الجاهلية والاسلام مثل مخضرم وهو بالضاد اشهر وزبد محصرم متفرق لا يجتمع من شدة البرد وسياتي ذلك في خضرم ايضا ومما يستدرك عليه رجل محصرم ضيق الخلق وقيل قليل الخير ورجل حصرم فاحش وعطاء محصرم قليل------ وكل مضيق محص-----------رم وتحصرم الزبد تفرق من شدة-	10208	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07398	false	-5674834479859664307	0	113	0	610	1645	300	اخضر حصرما----- ابن -سيده الحصرم الثمر قبل النضج والحصرمة بالهاء حبة العنب حين تنبت عن ابي حنيفة وقال مرة اذا عقد حب العنب فهو حصرم----- الازهري الحصرم حب العنب اذا صلب وهو حامض ابو زيد الحصرم حشف كل شء والحصر------------------------------------------------------------م العودق وهي الحديدة التي يخرج بها الدلو ---------ورجل حصرم ومحصرم ضيق الخلق بخيل وقيل حصرم فاحش و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محصرم قليل الخير ويقال للرجل الضيق البخيل حصرم ومحصرم وعطاء محصرم قليل وحصرم قوسه شد -وت-رها والحصرمة شدة فتل--------------------- الحبل والحص-----------رمة الشح------- وشاعر محصرم ادرك الجاهلية والاسلام وهي مذكورة في -الضاد ----------وحصرم القلم براه وحصرم الاناء ملاه عن ابي حنيفة الاصمعي------------------------------------------------------------ حصرمت القربة اذا ملاتها حتي تضيق وكل مضيق محصرم وزبد محصرم وتحصرم الزبد تفرق في شدة	7398	4576054457653698290	309	224.0	243	1078	28.66419219970703	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10213	true	-8377556924896036761	211	283	1063	1437	1523	300	الحطم الكسر هكذا عممه الجوهري اي في اي وجه كان او خاص ب---------اليابس----- كالعظم ونحوه حطمه يحطمه حطما-------- وحطمه شدد للتكثير فانحطم وتحطم انكسر وتكسر وفيه لف ونشر مرتب والحطمة بالكسر و الحطامة كثمامة ما تحطم من ذلك اي--------------- تكس---------------------------ر وصعدة حطم ك---------كسر كلاهما باعتبار الاجزاء كانهم جعلوا كل قطعة منها حطمة وكسرة والحطم جمع حطمة كقربة وقرب قال ساعدة بن جءية ماذا هنالك من اسوان مكتءب وساهف ثمل في صعدة حطم	10213	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07398	false	-5674834479859664307	195	256	1094	1406	1645	300	الحطم الكسر--------------------- في اي وجه كان وقيل هو كسر الشء اليابس خاصة كالعظم ونحوه حطمه يحطمه حطما اي كسره وحطمه------------ فانحطم وتحطم وا------------------------------لحطمة والحطام ----------------ما تحطم من ذلك الازهري الحطام ما تكسر من اليبيس والتحطيم التكسير وصعدة حطم كما قالوا كسر----------------------- كانهم جعلوا كل قطعة منها حطمة--------------------------------- قال ساعدة بن جءية ماذا هنالك من اسوان مكتءب وساهف ثمل في صعدة حطم	7398	4576054457653698290	222	319.5	177	447	49.6644287109375	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10214	true	7562712031337138817	154	193	791	988	1563	300	ما بقي من نبات عام اول ليبسه وتحطمه عن اللحياني و حطيم كزبير تابعي عن انس بن مالك رضي الله عنه و من المجاز الحطمة بالفتح ويضم ----------------والحاطوم واقتصر الجوهري علي الاولي السنة الشديدة لانها تحطم كل شء وقيل	10214	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07398	false	-5674834479859664307	271	300	1489	1645	1645	300	ما بقي من نبات عام اول ليبسه وتحطمه عن اللحياني الازهر-----------ي عن الاصمعي اذا تكسر يبيس البقل فهو حطا-------------------م والحطمة والحطمة والحاطوم-------------------------- السنة الشديدة لانها تحطم كل شء وقيل-	7398	4576054457653698290	103	146.0	82	213	48.356807708740234	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10214	true	7562712031337138817	257	292	1324	1526	1563	300	كهمزة الكثير من الابل والغنم ت-------------------حطم الارض بخفافها واظلافها وتحطم شجرها وبقلها فتاكله وفي الصحاح ويقال للعكرة من الابل حطمة لانها تحطم كل شء وقال الازهري لحطمها الكلا وكذلك الغنم اذا كثرت و ا-لحطمة الشديدة	10214	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07399	false	-6012799326813154107	155	190	798	996	1555	300	--------كثير--- الاكل وابل حطمة وغنم حطمة كثيرة تحطم الارض بخفافها واظلافها وتحطم شجرها وبقلها فتاكله----------- ويقال للعكرة من الابل حطمة لانها تحطم كل شء وقال الازهري لحطمها الكلا وكذلك الغنم اذا كثرت ونار حطمة --شديدة	7399	4576054457653698290	169	291.5	140	222	76.12612915039062	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10214	true	7562712031337138817	56	84	280	414	1563	300	سمي به لان البيت رفع وترك هو محطوما وقيل لان العرب كانت تطرح فيه ما طافت به من الثياب فبقي حتي حطم بطول الزمان فيكون فعيلا بمعني فاعل	10214	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07400	false	1184177193267291704	249	277	1273	1407	1518	300	سمي به لان البيت رفع وترك هو محطوما وقيل لان العرب كانت تطرح فيه ما طافت به من الثياب فبقي حتي حطم بطول الزمان فيكون فعيلا بمعني فاعل	7400	4576054457653698290	134	268.0	106	134	100.0	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10215	true	2876534380487144865	6	58	30	299	1563	300	كلا لينبذن في الحطمة هو---- اسم لجهنم--------- نعوذ بالله منها لانها تحطم ما يلقي فيها وهو -------من ابنية المبالغة وفي الحديث رايت جهنم يحطم بعضها بعضا او باب لها وكل ذلك من الحطم الذي هو الكسر والدق و-------------------------------------------------------------------------------- من المجاز الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمة الراعي الظلوم للماشية وفي الصحاح قليل الرحمة للماشية يهشم بعضها ببعض	10215	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07399	false	-6012799326813154107	192	278	1008	1430	1555	300	كلا لينبذن في الحطمة الحطمة اسم من اسماء النار نعوذ بالله منها لانها تحطم ما تلقي وقيل الحطمة باب من ابواب------------------------- جهنم--------------------------- وكل ذلك من الحطم الذي هو الكسر والدق وفي الحديث ان هرم بن حيان غضب علي رجل فجعل يتحطم عليه غيضا اي يتلظي ويتوقد ماخوذا من------- الحطمة وهي النار التي تحطم كل شء وتجعله حطاما اي متحطما متكسرا ورجل حطم وحطم لا يشبع لانه يحطم كل شء قال قد لفها الليل بسواق حطم ورجل حطم وحطمة اذا كان------------------------- قليل الرحمة للماشية يهشم بعضها ببعض	7399	4576054457653698290	160	187.5	124	506	31.620553970336914	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10215	true	2876534380487144865	60	204	311	1058	1563	300	ومنه حديث علي رضي الله عنه كانت قريش اذا راته في الحرب قالت احذروا الحطم احذروا القطم وفي الاساس كانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحطم المال بعنفه في السوق وقال الازهري الحطمة هو الراعي الذي لا يمكن رعيته من المراتع الخصيبة ويقبضها ولا يدعها تنتشر في المرعي وحطم اذا كان عنيفا كانه يحطمها اي يكسرها اذا ساقها او اسامها يعنف بها وانشد الجوهري للراجز قال ابن بري----------------------------------- للحطم القيسي ويروي لابي زغبة الخزرجي يوم احد وفيها انا ابو زغبة اعدو بالهزم لن تمنع المخزاة الا بالالم يحمي الذمار خزرجي من جشم قد لفها الليل بسواق حطم---------------------------------------------------------------------- اي رجل شديد السوق لها يحطمها لشدة سوقه وهذا مثل ولم يرد ابلا يسوقها وانما يريد انه داهية متصرف قال ويروي البيت لرشيد ابن رميض العنزي من ابيات باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم خدلج الساقين خفاف القدم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم	10215	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07400	false	1184177193267291704	7	197	35	1007	1518	300	ومنه حديث علي رضي الله عنه كانت قريش اذا راته في --حرب قالت احذروا الحطم احذروا القطم ومنه قول الحجاج في خطبته قد لفها الليل بسواق حطم اي عسوف عنيف والحطمة من ابنية المبالغة وهو الذي يكثر منه الحطم ومنه سميت النار الحطمة لانها تحطم كل شء ومنه الحديث رايت جهنم يحطم بعضها بعضا--------------- الازهري الحطمة هو الراعي الذي لا يمكن رعيته من المراتع الخصيبة ويقبضها ولا يدعها تنتشر في المرعي وحطم اذا كان عنيفا كانه يحطمها اي يكسرها اذا ساقها او اسامها يعنف بها وق--------------------ال ابن بري في قوله قد لفها الليل بسواق حطم هو للحطم القيسي ويروي لابي زغبة الخزرجي يوم احد وفيها انا ابو زغبة اعدو بالهزم لن تمنع المخزاة الا بالالم يحمي الذمار خزرجي من جشم قد لفها الليل بسواق حطم الهزم من الاهتزام وهو شدة الصوت ويجوز ان يريد الهزيمة وقوله بسواق حطم اي رجل شديد السوق لها يحطمها لشدة سوقه وهذا مثل ولم يرد ابلا يسوقها وانما يريد انه داهية متصرف قال ويروي البيت لرشيد -بن رميض العنزي من ابيات باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم خدلج الساقين خفاق القدم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم	7400	4576054457653698290	686	1261.5	550	1010	67.92079162597656	126	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10216	true	709705480684254143	87	205	442	1036	1522	300	السيل مثل طحمته---- دفعته ويقا-----------------------ل للفرس اذا تهدم لطول عمره حطم ويقال حطمت الدابة بالكسر اي اسنت كذا في الصحاح وقال الازهري فرس حطم اذا هزل واسن فضعف وقال الجوهري ---------------------------------وحطمته السن بالفتح حطما زاد غيره اي-------------- اسن وضعف وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت بعد-ما حطمتموه تعني النبي------------------- يقال حطم فلانا اهله اذا كبر فيهم كانهم بما حملوه من اثقالهم صيروه شيخا محطوما وهو مجاز وحطام الدنيا كل ما فيها من مال يفني ولا يبقي --قال الزمخشري اخذ من حطام البيض اي كساره تخسيسا له وحطمة الاسد في المال ع-----------------يثه وريح حطوم تحطم كل شء اي تدقه ويقال ----------لا تحطم علينا المرتع اي لا ترع عندنا فتفسد علينا المرعي وهو مجاز ورجل حطمة كثير الاكل	10216	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07399	false	-6012799326813154107	39	157	202	809	1555	300	السيل مثل طحمته وهي دفعته والحطم المتكسر في نفسه ويقال للفرس اذا تهدم لطول عمره حطم---------------------------------------------------- الازهري فرس حطم اذا هزل واسن فضعف----- الجوهري ويقال حطمت الدابة بالكسر اي اسنت وحطمته السن بالفتح حطما ويقال فلان حطمته السن اذا اسن وضعف وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت بعد ما حطمتموه تعني النبي صلي الله عليه وسلم يقال حطم فلانا اهله اذا كبر فيهم كانهم بما حملوه من اثقالهم صيروه شيخا محطوما--------- وحطام الدنيا كل ما فيها من مال يفني ولا يبقي ويقال للهاضوم حاطوم --------------------------------وحطمة الاسد في المال عيثه وفرسه لانه يحطمه واسد حطوم يحطم كل شء ي---دقه وكذلك ريح حطوم ولا تحطم علينا المرتع اي لا ترع عندنا فتفسد علينا المرعي--------- ورجل حطمة كثير الاكل	7399	4576054457653698290	447	747.0	356	717	62.34309768676758	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10217	true	5872371475954365719	256	298	1274	1481	1489	300	--حكم عدل ج حكام ككاتب وكتاب وحاكمه الي الحاكم دعاه وخاصمه في طلب الحكم ورافعه وبهما فسر الحديث وبك حاكمت اي رفعت الحكم اليك ولا حكم الا لك و----بك خاصمت في طلب الحكم وابطال من نازعني في الدين وهي مفاعلة من الحكم	10217	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07403	false	-4894981744667598799	219	254	1109	1281	1531	300	والجمع----- حكام وهو الحكم-- وحاكمه الي الح-كم دعاه وفي--------------------------------- الحديث وبك حاكمت اي رفعت الحكم اليك ولا حكم الا لك وقيل بك خاصمت في طلب الحكم وابطال من نازعني في الدين وهي مفاعلة من الحكم	7403	4576054457653698290	153	259.0	120	213	71.83098602294922	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10217	true	5872371475954365719	236	258	1172	1282	1489	300	المثل في بيته يءتي الحكم نقله الجوهري--------- وانشد ابن بري اقادت بنو مروان قيسا دماءنا وفي الله ان لم يحكموا حكم عدل	10217	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07404	false	8074977050251868951	64	87	350	469	1613	300	المثل في بيته يءتي الحكم الحكم بالتحريك الحاكم وانشد ابن بري اقادت بنو مروان قيسا دماءنا وفي الله ان لم يحكموا حكم عدل	7404	4576054457653698290	98	182.5	77	119	82.35294342041016	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10218	true	-8432316961867039626	101	153	540	821	1531	300	وتحكيم الحرورية قولهم لا حكم الا لله ولا حكم الا الله وكان هذا علي السلب لانهم لا ينفون الحكم قاله ابن سيده وانشد فكاني وما ازين منها قعدي يزين التحكيما وفي الصحاح والخوارج يسمون المحكمة لانكارهم امر الحكمين وقولهم لا حكم الا لله والحكمان محركة ابو موسي الاشعري وعمرو بن العاص رضي	10218	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07404	false	8074977050251868951	131	175	720	948	1613	300	وتحكيم الحرورية قولهم لا حكم الا لله ولا حكم الا الله وكان هذا علي السلب لانهم--- ينفون الحكم قال---------------- فكاني وما ازين منها قعدي يزين التحكيما وقيل انما بدء ذلك في---------------------- امر علي عليه السلام ومعاوية------ والحكمان------ ابو موسي الاشعري وعمرو بن العاص وفي	7404	4576054457653698290	187	302.5	150	281	66.54804229736328	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10218	true	-8432316961867039626	64	95	332	504	1531	300	يحتكم عليك من الاعداء ومعناه تابي حكومة المحتكم عليك وهو المقتال فجعل المحتكم المقتال وهو المفتعل من القول حاجة منه الي القافية ويقال هو كلام مستعمل يقال اقتل علي اي احتكم	10218	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07404	false	8074977050251868951	0	31	0	172	1613	300	يحتكم عليك من الاعداء ومعناه يابي حكومة المحتكم عليك وهو المقتال فجعل المحتكم المقتال وهو المفتعل من القول حاجة منه الي القافية ويقال هو كلام مستعمل يقال اقتل علي اي احتكم	7404	4576054457653698290	171	341.0	140	172	99.4186019897461	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10220	true	-8348159001070649969	27	62	143	334	1569	300	قول لبيد احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء اذا اكره صل فقيل الم---------عني رد الجنثي وهو السيف عن عورات الدرع وهي فرجها كل حرباء وقيل المعني احرز الجنثي وهو الزراد مساميرها ومعني الاحكام حينءذ الاحراز	10220	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07403	false	-4894981744667598799	71	105	358	547	1531	300	قول لبيد احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء اذا اكره صل والجنثي السيف المعني رد ال-----------سيف عن عورات الدرع وهي فرجها كل حرباء وقيل المعني احرز الجنثي وهو الزراد مساميرها ومعني الاحكام حينءذ الاحراز	7403	4576054457653698290	172	336.0	140	200	86.0	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10220	true	-8348159001070649969	107	196	570	1015	1569	300	قال الازهري وروينا عن ابراهيم النخعي انه قال حكم اليتيم كما تحكم ولدك اي امنعه من الفساد واصلحه كما تصلح ولدك وكما تمنعه من الفساد قال وكل من منعته من شء فقد حكمته واحكمته قال ونري ان حكمة الدابة سميت بهذا المعني لانها تمنع الدابة من كثير من الجهل وروي شمر عن ابي سعيد الضرير انه قال في قول النخعي المذكور ان-------------- معناه حكمه في ماله وملكه اذا صلح كما تحكم ولدك في ملكه ولا يكون حكم بمعني احكم لانهما ضدان قال الازهري وقول ابي سعيد الضرير ليس بالمرضي	10220	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07405	false	-8128970871931504344	206	298	1104	1563	1575	300	قال الازهري وروينا عن ابراهيم النخعي انه قال حكم اليتيم كما تحكم ولدك اي امنعه من الفساد واصلحه كما تصلح ولدك وكما تمنعه من الفساد قال وكل من منعته من شء فقد حكمته واحكمته قال ونري ان حكمة الدابة سميت بهذا المعني لانها تمنع الدابة من كثير من الجهل وروي شمر عن ابي سعيد الضرير انه قال في قول النخعي حكم اليتيم كما تحكم ولدك معناه حكمه في ماله وملكه اذا صلح كما تحكم ولدك في ملكه ولا يكون حكم بمعني احكم لانهما ضدان قال الازهري وقول ابي سعيد الضرير ليس بالمرضي	7405	4576054457653698290	436	854.5	348	459	94.98910522460938	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10220	true	-8348159001070649969	0	97	0	510	1569	300	سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا اي ردوهم وكفوهم وامنعوهم من التعرض لي وفي الصحاح حكمت السفيه واحكمته اذا اخذت علي يده ومنه قول جرير انتهي واما قول لبيد احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء اذا اكره صل فقيل المعني رد الجنثي وهو السيف عن عورات الدرع وهي فرجها كل حرباء وقيل المعني احرز الجنثي وهو الزراد مساميرها ومعني الاحكام حينءذ الاحراز فحكم اي رجع عن ابن الاعرابي قال الازهري جعل ابن الاعرابي حكم لازما كما تري كما يقال رجعته فرجع ونقصته فنقص---- وما سمعت حكم بمعني رجع لغيره وه----------------و الثقة المامون و ----------------احكمه منعه مما يريد	10220	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07406	false	-3885547387647131880	20	68	98	352	1581	300	سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا اي ردوهم وكفوهم وامنعوهم من التعرض لي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري جعل ابن الاعرابي حكم لازما كما تري كما يقال رجعته فرجع ونقصته فنقص قال وما سمعت حكم بمعني رجع لغير ابن الاعرابي قال وهو الثقة المامون وحكم الرجل وحكمه واحكمه منعه مما يريد	7406	4576054457653698290	213	389.5	173	546	39.010990142822266	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10220	true	-8348159001070649969	196	300	1015	1569	1569	300	وفي حديث ابن عباس كان الرجل يرث امراة ذات قرابة فيعضلها حتي تموت او ترد اليه صداقها فاحكم الله عن ذلك ونهي عنه اي منع منه ---و احكم---------------------------------------------------------------- الفرس جعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------للجامه حكمة كحكمه حكما والحكمة محركة ما احاط بحنكي الفرس وف-ي الصحاح حكمة اللجام ما احاط بالحنك من لجامه وفيها العذاران سميت بذلك لانها تمنعه عن الجري الشديد والجمع----------- حكم وقال ابن شميل الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمة حلقة----------- تكون في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فم الفرس قال الجوهري ------------------------وكانت العرب تتخذها من القد والابق لان قصدهم الشجاعة لا الزينة وانشد لزهير القاءد الخيل منكوبا دوابرها قد احكمت حكمات القد والابقا قال يريد قد احكمت بحكمات القد وبحكمات الابق فحذف الحكمات واقام-	10220	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07406	false	-3885547387647131880	68	260	352	1360	1581	300	وفي حديث ابن عباس كان الرجل يرث امراة ذات قرابة فيعضلها حتي تموت او ترد اليه صداقها فاحكم الله عن ذلك ونهي عنه اي منع منه يقال احكمت فلانا اي منعته وبه سمي الحاكم لانه يمنع الظالم وقيل هو من حكمت الفرس واحكمته وحكمته اذا قدعته وكففته وحكمت السفيه واحكمته اذا اخذت علي يده ومنه قول جرير ابني حنيفة احكموا سفهاءكم وحكمة اللجام------------------------------- ما احاط بحنكي الدابة وفي الصحاح --------------------بالحنك--------- وفيها العذاران سميت بذلك لانها تمنعه من الجري الشديد مشتق من ذلك وجمعه حكم وفي الحديث وانا اخذ بحكمة فرسه اي بلجامه وفي الحديث ما من ادمي الا وفي راسه حكمة وفي رواية في راس كل عبد حكمة اذا هم بسيءة فان شاء الله تعالي ان يقدعه بها قدعه والحكمة حديدة في اللجام تكون علي انف الفرس وحنكه تمنعه عن مخالفة راكبه ولما كانت الحكمة تاخذ بفم الدابة وكان الحنك متصلا بالراس جعلها تمنع من هي في راسه كما تمنع الحكمة الدابة وحكم الفرس حكما واحكمه بالحكمة جعل للجامه حكمة وكانت العرب تتخذها من القد والابق لان قصدهم الشجاعة لا الزينة قال ---زهير القاءد الخيل منكوبا دواءرها قد احكمت حكمات القد والابقا---- يريد قد احكمت بحكمات القد وبحكمات الابق فحذف الحكمات واقام	7406	4576054457653698290	432	702.0	349	1075	40.1860466003418	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10221	true	-6432360126517602050	172	194	907	1011	1576	300	المفصل من القران لانه لم ينسخ منه شء وقيل هو ما لم يكن متشابها لانه احكم بيانه بنفسه ولم يفتقر الي غيره	10221	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07403	false	-4894981744667598799	0	22	0	104	1531	300	المفصل من القران لانه لم ينسخ منه شء وقيل هو ما لم يكن متشابها لانه احكم بيانه بنفسه ولم يفتقر الي غيره	7403	4576054457653698290	104	208.0	82	104	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10221	true	-6432360126517602050	0	41	0	230	1576	300	الابق مكانها ويروي محكومة حكمات القد والابقا علي اللغتين جميعا انتهي قال ابو الحسن عدي اح---كمت لان فيه معني قلدت وقلدت متعدية الي مفعولين وقال الازهري وفرس محكومة في راسها حكمة وانشد محكومة حكمات القد والابقا وقد رواه غيره قد احكمت	10221	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07406	false	-3885547387647131880	260	300	1360	1581	1581	300	الابق مكانها ويروي محكومة حكمات القد والابقا علي اللغتين جميعا------ قال ابو الحسن عدي قد احكمت لان فيه معني قلدت وقلدت متعدية الي مفعولين----- الازهري وفرس محكومة في راسها حكمة وانشد محكومة حكمات القد والابقا وقد رواه غيره قد احكمت-	7406	4576054457653698290	216	410.5	178	233	92.70386505126953	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10221	true	-6432360126517602050	41	129	230	681	1576	300	وهذا يدل علي جواز حكمت الفرس واحكمته بمعني واحد و من المجاز الحكمة من الان-------------------------سان مقدم وجهه وقيل اسفل وجهه مستعار من موضع حكمة اللجام و من المجاز حكمة الانسان راسه وشانه وامره يقال رفع الله حكمته اي راسه وشانه وامره وهو كناية عن الاعزاز لان من صفة الذليل ان ينكس راسه و الحكمة من الضاءنة ذقنها وفي الصحاح حكمة الشاة ذقنها و الحكمة القدر والمنزلة ومنه حديث عمر ان العبد اذا تواضع رفع الله حكمته اي قدره ومنزلته ويقال له عندنا حكمة اي قدر وفلان عالي الحكمة	10221	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07407	false	-2123707793237996507	1	50	4	251	1525	300	وهذا يدل علي جواز حكمت الفرس واحكمته بمعني واحد -ابن --شميل الحكمة حلقة تكون في فم الفرس وحكمة الانسان مقدم و----------------------------------------------------------------------------------------جهه ورفع الله حكمته اي راسه وشانه------------------------------------------------------------------------------------ وفي----------------------------------------------------- حديث عمر ان العبد اذا تواضع رفع الله حكمته اي قدره ومنزلته ي-قال له عندنا حكمة اي قدر وفلان عالي الحكمة	7407	4576054457653698290	203	339.5	161	476	42.64706039428711	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10224	true	6140997370578639009	32	300	172	1559	1559	300	من اسماء----ه تعالي الحكم والحكيم والح----------اكم وهو احكم الحاكمين جل جلاله قال ابن الاثير الحكيم فعيل بمعني فاعل او هو الذي يحكم الاشياء ويتقنها فهو بم-----عني مفعل وقيل الحكيم ذو الحكمة والحكمة عبارة عن معرفة افضل الاشياء بافضل العلوم ويقال لمن يحسن دقاءق الصناعات ويتقنها حكيم وقال------------------------------------------------------------------ الجوهري الحكم الحكمة من العلم والحكيم العالم وصاحب الحكمة وقد حكم ككرم صار حكيما قال النمر بن تولب وابغض بغيضك بغضا رويدا اذا انت حاولت ان تحكما اي اذا حاولت ان تكون حكيما ومنه ايضا قول النابغة واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الثمد حكي يعقوب عن الرواة ان معني هذا البيت كن حكيما كفتاة الحي اي اذا قلت فاصب كما اصابت هذه المراة اذ نظرت الي الحمام فاحصتها ولم تخطء عددها وقال الراغب الحكم اعم من الحكمة فكل حكمة حكم ولا عكس فان الحكيم له ان يقضي علي شء بشء فيقول هو كذا وليس بكذا ومنه الحديث ان من الشعر لحكما اي قضية صادقة انتهي وقال غيره في معني الحديث اي ان في الشعر كلاما نافعا يمنع من الجهل والسفه وينهي عنهما قيل اراد به- المواعظ والامثال التي ينتفع بها الناس--------------------------------------------------------- ويروي ان من الشعر لحكمة و---------الحكم ايضا العلم والفقه في الدين وفي الحديث الخلافة في قريش والحكم في الانصار خصهم بالحكم لان اكثر فقهاء الصحابة فيهم منهم معاذ -بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهم وقال الليث بلغني انه نهي ان يسمي الرجل حكيما ورده الازهري وقد سمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعشي --قصيدته المحكمة حكيمة اي ذات حكمة فقال وغريبة تاتي الملوك حكيمة قد قلتها ليقال من ذا قالها وف----------ي صفة القران وهو الذكر الحكيم اي الحاكم لكم وعليكم او هو المحكم الذي لا اختلاف فيه-	10224	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07402	false	5299923554952396831	1	277	7	1457	1569	300	في اسماء الله تعالي الحكم والحكيم وهما بمعني الحاكم وهو القاضي فهو فعيل بم----------------------------------عني فاعل او هو الذي يحكم الاشياء ويتقنها فهو فعيل بمعني مفعل وقيل الحكيم ذو الحكمة والحكمة عبارة عن معرفة افضل الاشياء بافضل العلوم ويقال لمن يحسن دقاءق الصناعات ويتقنها حكيم والحكيم يجوز ان يكون بمعني الحاكم مثل قدير بمعني قادر وعليم بمعني عالم الجوهري الحكم الحكمة من العلم والحكيم العالم وصاحب الحكمة وقد حكم اي-- صار حكيما قال النمر بن تولب وابغض بغيضك بغضا رويدا اذا انت حاولت ان تحكما اي اذا حاولت ان تكون حكيما والحكم العلم والفقه قال الله تعالي واتيناه الحكم صبيا اي علما وفقها------------------------------------ هذا ليحيي بن زكريا وكذلك قوله الصمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكم وقليل فاعله وفي----------------------------------------------------- الحديث ان من الشعر لحكما ---------------------------------------------اي ان في الشعر كلاما نافعا يمنع من الجهل والسفه وينهي عنهما قيل اراد بها المواعظ والامثال التي ينتفع---- الناس بها والحكم العلم والفقه والقضاء بالعدل وهو مصدر حكم يحكم ويروي ان من الشعر لحكمة وهو بمعني الحكم ومنه الحد--------------------------يث الخلافة في قريش والحكم في الانصار خصهم بالحكم لان اكثر فقهاء الصحابة فيهم منهم معاذ ابن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهم -قال الليث بلغني انه نهي ان يسمي الرجل حكيما قال- الازهري وقد سمي الناس حكيما وحكما قال وما علمت النهي عن التسمية بهما صحيحا ابن الاثير وفي حديث ابي شريح انه كان يكني ابا الحكم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان الله هو الحكم وكناه بابي شريح وانما كره له ذلك لءلا يشارك الله في صفته وقد سمي الاعشي القصيدة ال-محكمة حكي------------مة فقال وغريبة تاتي الملوك حكيمة قد قلتها ليقال من ذا قالها وفي الحديث في صفة القران وهو الذكر الحكيم اي الحاكم لكم وعليكم او هو المحكم الذي لا اختلاف فيه	7402	4576054457653698290	921	1575.5	738	1779	51.77065658569336	154	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10224	true	6140997370578639009	114	156	623	831	1559	300	قول النابغة واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الثمد -حكي يعقوب عن الرواة ان معني هذا البيت كن حكيما كفتاة الحي اي اذا قلت فاصب كما اصابت هذه المراة اذ نظرت الي الحمام فاحصتها ولم تخطء عددها وقال	10224	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07403	false	-4894981744667598799	143	185	743	951	1531	300	قال النابغة واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام سراع وارد الثمد وحكي يعقوب عن الرواة ان معني هذا البيت كن حكيما كفتاة الحي اي اذا قلت فاصب كما اصابت هذه المراة اذ نظرت الي الحمام فاحصتها ولم تخطء عددها -قال	7403	4576054457653698290	205	398.0	163	209	98.08612060546875	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10225	true	-3799341195232630770	20	60	129	341	1601	300	وحكم الرجل يحكم حكم----ا بلغ النهاية في معناه مدحا لا ذما وقال---------------------------------------------------------------------------- ابو عدنان استحكم الرجل اذا تناهي عما يضره في دينه و--دنياه قال ذو الرمة لمستحكم جزل المروءة مءمن من القوم لا يهوي الكلام اللواغيا------------------------------ واحتكم الامر واستحكم وثق	10225	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07405	false	-8128970871931504344	28	89	160	483	1575	300	وحكم الرجل يحكم حكما اذا بلغ النهاية في معناه مدحا لاز-ما وقال مرقش ياتي الشباب الاقورين ولا تغبط اخاك ان يقال حكم اي بلغ النهاية في معناه ابو عدنان استحكم الرجل اذا تناهي عما يضره في دينه او دنياه قال ذو الرمة لمستحكم جزل المروءة مءمن من القوم لا يهوي الكلام اللواغيا واحكمت الشء فاستحكم صار محكما واحتكم الامر واستحكم وثق	7405	4576054457653698290	209	387.0	170	324	64.50617218017578	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10226	true	-5904639325986367131	203	252	1058	1292	1565	300	حلم في نومه يحلم حلما واحتلم وتحلم وانحلم قال بشر بن ابي خازم احق ما رايت ام احتلام ويروي ام انحلام واقتصر الجوهري علي الاوليين ولم يذكر ابن سيده تحلم وتحلم الحلم اي استعمله وحلم به و حلم عنه وتحلم عنه راي له رءيا او راه في النوم وفي	10226	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07407	false	-2123707793237996507	201	238	1058	1231	1525	300	حلم في نومه يحلم حلما واحت------لم وانحلم قال بشر بن ابي خازم احق ما رايت ام احتلام ويروي ام انحلام وتح---------------------------------------------------لم الحلم--- استعمله وحلم به و-حلم عنه وتحلم عنه راي له رءيا او راه في النوم وفي	7407	4576054457653698290	171	325.0	134	234	73.07691955566406	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10226	true	-5904639325986367131	259	300	1328	1565	1565	300	حلمت بكذا وحلمته ايضا وانشد فحلمتها وبنو رفيدة دونها لا يبعدن خيالها المحلوم انتهي ويقال ---حلم الرجل بالمراة اذا حلم في نومه انه يباشرها-------------------------------------------------------------- والحلم بالضم والاحتلام الجماع------ في النوم والاسم الحلم كعنق ومنه قوله تعالي لم يبلغوا الحلم والفعل كالفعل-	10226	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07408	false	2247127757298527106	100	152	522	815	1560	300	حلمت بكذا وحلمته ايضا قال-- فحلمتها وبنو رفيدة دونها لا يبعدن خيالها المحلوم------ ويقال قد حلم الرجل بالمراة اذا حلم في نومه انه يباشرها قال وهذا البيت شاهد عليه وقال ابن خالويه احلام ناءم ثياب غلاظ والحلم ------والاحتلام الجماع ونحوه في النوم والاسم الحلم وفي التنزيل العزيز-- لم يبلغوا الحلم والفعل كالفعل	7408	4576054457653698290	202	334.5	167	309	65.3721694946289	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10227	true	-7494638458917959290	0	59	0	274	1503	300	وفي الحديث---------------------------- امر معاذا ان ياخذ من كل حالم دينارا يعني الجزية قال ابو الهيثم اراد بالحالم كل من بلغ الحلم وجري عليه حكم الرجال حلم-- او لم يحتلم وفي --حديث اخر الغسل يوم الجمعة واجب علي كل حالم انما هو علي من بلغ الحلم اي بلغ ان يحتلم او احتلم قبل ذلك وفي رواية محتلم اي بالغ مدرك	10227	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07408	false	2247127757298527106	152	216	815	1117	1560	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم امر معاذا ان ياخذ من كل حالم دينارا يعني الجزية قال ابو الهيثم اراد بالحالم كل من بلغ الحلم وجري عليه حكم الرجال احتلم او لم يحتلم وفي الحديث---- الغسل يوم الجمعة واجب علي كل حالم انما هو علي من بلغ الحلم اي بلغ ان يحتلم او احتلم قبل ذلك وفي رواية محتلم اي بالغ مدرك	7408	4576054457653698290	267	501.0	209	306	87.2549057006836	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10228	true	3460153744051506350	26	132	140	733	1595	300	قيس الرقيات مجرب الحزم في الامور وان خفت حلوم باهلها حلما وتحلم الرجل تكلفه انشد الجوهري تحلم عن الادنين واستبق ودهم ولن تستطيع الحلم حتي تحلما و تحلم المال سمن و تحلم الصبي والضب واليربوع والجراد كذا في النسخ والصواب والجرذان والقردان اقبل شحمه وسمن واكتنز وانشد الجوهري لاوس بن حجر لحونهم لحو العصا فطردنهم الي سنة جرذانها لم تحلم ويروي قردانها واما ابو حنيفة فخص به الانسان وحلمه تحليما وحلاما ككذاب جعله حليما قال المخبل السعدي وردوا صدور الخيل حتي تنهنهت الي ذي النهي واستيدهوا للمحلم او حلمه امره بالحلم وبه فسر البيت ايضا اي اطاعوا الذي يامرهم بالحلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحلمت المراة اذا ولدت الحلماء وذو	10228	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07409	false	73653530739785848	3	78	12	437	1614	300	قيس الرقيات مجرب الحزم في الامور وان خفت حلوم باهلها حلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلمه تحليما------------- جعله حليما قال المخبل السعدي وردوا صدور الخيل حتي تنهنهت الي ذي النهي واستيدهوا للمحلم--------------------------------------- اي اطاعوا الذي يامرهم بالحلم وقيل حلمه امره بالحلم وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الجماعة ليليني منكم اولوا الاحلام والنهي اي ذوو الالباب والعقول واحدها حلم بالكسر وكانه من الحلم الاناة والتثبت في الامور وذلك من شعار العقلاء واحلمت المراة اذا ولدت الحلماء ----	7409	4576054457653698290	218	365.5	180	800	27.25	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10228	true	3460153744051506350	227	257	1215	1382	1595	300	و الحلمة شجرة السعدان وهي من افاضل المرعي وقال ابو حنيفة الحلمة دون الذراع لها ورقة غليظة وافنان وزهرة كزهرة شقاءق النعمان الا انها اكبر واغلظ ق-ال الازهري ليست الحلمة	10228	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07411	false	5598598052074196551	271	299	1418	1580	1583	300	-والحلمة شجرة السعدان وهي من افاضل المرعي وقال ابو حنيفة الحلمة دون الذراع لها ورقة غليظة وافنان وزهرة كزهرة شقاءق النعمان الا انها اكبر واغلظ وقال الاصمعي----- الحلمة	7411	4576054457653698290	156	298.0	128	168	92.85713958740234	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10229	true	1920468789123539195	33	113	173	575	1544	299	الصغيرة من القردان جمع قراد او الضخمة منها وفي الصحاح القراد العظيم وهو مثل العل ضد وقيل هو اخر اسنانها --------------------------وفي حديث ابن عمر انه كان ينهي ان تنزع الحلمة عن دابته وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي القراد اول ما يكون صغيرا قمقامة ثم يصير حمنانة ثم يصير قرادا ثم حلمة وحلم- البعير كفرح حلما كثر حلمه فهو حلم ككتف ويقال ايضا بعير حلم قد افسده الحلم من كثرته عليه وعناق حلمة كفرحة وتحلمة من تحالم قد افسد جلدها الحلم والجمع الحلام و ------------	10229	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07409	false	73653530739785848	181	266	968	1426	1614	300	الصغيرة من القردان وقيل------- الضخم- منها و-----------------------------------------قيل هو اخر اسنانها والجمع الحلم وهو مثل العل وفي حديث ابن عمر انه كان ينهي ان تنزع الحلمة عن دابته الحلمة بالتحريك القرادة الكبيرة وحلم البعير حلما فهو حلم كثر عليه الحلم وبعير حلم قد افسده الحلم من كثرتها عليه الاصمعي القراد اول ما يكون صغيرا قمقامة ثم يصير حمنانة ثم يصير قرادا ثم حلمة وحلمت البعير نزعت--------- حلمه------------- ويقال تحلمت القربة امتلات ماء وحلمتها ملاتها---- وعناق حلم------ة وتحلمة قد ---------افسد جلدها الحلم والجمع الحلام وحلمه نزع عنه	7409	4576054457653698290	267	394.5	213	548	48.72262954711914	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10229	true	1920468789123539195	118	243	599	1228	1544	299	جلد الشاة الاعلي وجلدها الاسفل -قال الجوهري هذا لفظ الاصمعي فاذا دبغ لم يزل ذلك الموضع رقيقا وقال غيره دودة تقع في الجلد فتاكله فاذا دبغ وهي موضع الاكل وبقي رقيقا ج حلم و بنو حلمة حي من العرب و الحلمة الهدر من الدماء وحلم الجلد كفرح وقع فيه الحلم وهي الدودة المذكورة فنقبته وافسدته فلا ينتفع به وقال ابو عبيد الحلم ان يقع في الاديم دواب فلم يخص الحلم قال ابن سيده وهذا منه اغفال وانشد الجوهري للوليد بن عقبة -بن ابي معيط--------- يحض معا-----وية علي قتال علي رضي- الله تعالي عنهما _ ويقول له انت تسعي في اصلاح امر قد تم فساده كهذه المراة التي تدبغ الاديم الحلم الذي قد نقبته الحلم-------- فافسدته في ابيات منها------------------------------------------------------------------------------------------ فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم	10229	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07410	false	4088015491518981996	1	102	4	514	1546	300	جلد الشاة الاعلي وجلدها الاسفل وقيل الحلمة------------------------------------------------------------ دودة تقع في الجلد فتاكله فاذا دبغ وهي موضع الاكل فبقي رقيقا والجمع من ذلك كله حلم تقول منه تعيب الجلد------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------وحلم الاديم يحلم حلم---------ا قال ا--------------------------------------لوليد بن عقبة ابن ابي عقبة من ابيات يحض فيها معاوية علي قتال علي عليه السلام------------ ويقول له انت تسعي في اصلاح امر قد تم فساده كهذه المراة التي تدبغ الاديم الحلم الذي وقعت فيه الحلمة فنقبته وافسدته فلا ينتفع به الا ابلغ معاوية بن حرب بانك من اخي ثقة مليم قطعت الدهر كالسدم المعني تهدر في دمشق وما تريم فانك والكتاب الي علي كدابغة وقد حلم الاديم	7410	4576054457653698290	310	429.5	242	744	41.66666793823242	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10229	true	1920468789123539195	7	36	33	192	1544	299	ينبت بنجد في الرمل في جعيثنة لها زهر وورقها اخيشن عليه شوك كانه اظافير الانسان تطني الابل وتزل احناكها اذا رعته من العيدان اليابسة و الحلمة الصغيرة من القردان	10229	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07411	false	5598598052074196551	247	274	1287	1439	1583	300	ينبت بنجد في الرمل في جعيثنة لها زهر وورقها اخيشن عليه شوك كانه اظافير الانسان تطني الابل وتزل احناكها اذا رعته من العيدان اليابسة و-الحلمة ---شجرة--- السعدان	7411	4576054457653698290	148	275.0	121	159	93.0817642211914	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10230	true	187491642460062536	126	166	614	803	1524	300	والحليم الشحم المقبل عن ابن سيده وانشد فان قضاء المحل اهون ضيعة من المخ في انقاء كل حليم و قيل الحليم هنا البعير المقبل السمن فهو علي هذا صفة قال ابن سيده ولا اعرف له فعلا الا مزيدا و---- حليم	10230	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07410	false	4088015491518981996	221	257	1160	1340	1546	300	والحليم الشحم المقبل------------ وانشد فان قضاء المحل اهون ضيعة من المخ في انقاء كل حليم و-قيل الحليم هنا البعير المقبل السمن فهو علي هذا صفة قال ابن سيده ولا اعرف له فعلا الا مزيدا وبعير حليم	7410	4576054457653698290	176	330.0	140	193	91.19171142578125	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10230	true	187491642460062536	12	122	50	596	1524	300	بان النون------- بدل الميم وقيل الحلام هو الصغير الذي حلمه الرضاع اي سمنه فتكون الميم اصلية وقال الازهري-- الاصل حلان وهو فعلان من التحليل فقلبت النون ميما وقال عرام الحلام ما بقرت عنه بطن امه فوجدته قد حمم وشعر فان لم يكن كذلك فهو غضين وقد اغضنت الناقة اذا فعلت ذلك و الحلام حي من عدوان ويقال هم وحلمة بطن واحد ويقال هم قباءل شتي ودم حلام هدر باطل قال مهلهل كل قتيل في كليب حلام حتي ينال القتل ال همام ويروي حلان والشطر الثاني حتي ينال القتل ال شيبان---------------------------------------------------------------------------------------- والحالوم ضرب من الاقط عن ابن سيده او--------- لبن يغلظ فيصير شبيها بالجبن الطري وفي الصحاح بالجبن الرطب وليس به	10230	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07411	false	5598598052074196551	148	231	765	1198	1583	300	---بالنون والميم بدل منها- وقيل------- هو الصغير الذي حلمه الرضاع اي سمنه فتكون الميم اصلية -قال ابو منصور الاصل حلان وهو فعلان من التحليل فقلبت النون ميما وقال عرام الحلان ما بقرت عنه بطن امه فوجدته قد حمم وشعر فان لم يكن كذلك فهو غضين وقد اغضنت الناقة اذا فعلت ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة حليمة سمينة ويقال حلمت خيال فلانة فهو محلوم وانشد بيت الاخطل لا يبعدن خيالها المحلوم والحالوم بلغة اهل مصر جبن لهم الجوهري الحالوم لبن يغلط فيصير شبيها بالجب------------------------ن الرطب وليس به	7411	4576054457653698290	288	363.5	227	652	44.17177963256836	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10231	true	7290320688259633765	133	217	656	1099	1541	300	امر متعالم مشهور و--------------------------يضرب ايضا للشريف النابه الذكر ورواه ابن الاعرابي وحده ما يوم حليمة بشر قال والاول هو المشهور وقال النابغة يصف السيوف تورثن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جربن كل التجارب و------------- حليمة كجهينة ع ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن احمر يصف ابلا تتبع اوضاحا بسرة يذبل وترعي هشيما من حليمة باليا وحليمات كجهينات انقاء بالدهناء او اكمات ببطن فلج كما في الصحاح قال كان اعناق المطي البزل بين حليمات وبين الجبل من اخر الليل جذوع النخل اراد انها تمد اعناقها من التعب	10231	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07412	false	-6929918958458170137	130	234	698	1237	1579	300	امر متعالم مشهور فتقول ما يوم حليمة بسر وقد يضرب مثلا للرجل ا-لنابه الذكر ورواه ابن الاعرابي وحده ما يوم حليمة بشر قال والاول هو المشهور -قال النابغة يصف السيوف تورثن من ازمان يوم حليمة الي اليوم قد جربن كل التجارب وقال الكلبي هي حليمة بنت الحرث بن ابي شمر وجه ابوها جيشا الي المنذر بن ماء السماء فاخرجت حليمة لهم مركنا فطيبتهم واحلام ناءم ضرب من الثياب قال ابن سيده ولا احقها والحلام اسم قباءل------------------------------ وحليمات بضم الحاء موضع وهن------- اكمات -بطن فلج وانشد------------ كان اعناق المطي البزل بين حليمات وبين الجبل من اخر الليل جذوع النخل اراد انها تمد اعناقها من التعب	7412	4576054457653698290	320	517.5	254	591	54.14551544189453	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10232	true	-7961707536888368523	21	50	115	265	1523	300	واديم حليم كامير افسده الحلم قبل ان يسلخ ومحلم كمعظم نهر ياخذ من عين هجر نقله الجوهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعشي ونحن غداة العين يوم فطيمة منعنا بني شيبان شرب محلم	10232	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07410	false	4088015491518981996	163	273	832	1419	1546	300	واديم حلم وحليم- افسده الحلم قبل ان يسلخ و-------------------------------------------الحلمة راس الثدي وهما حلمتان وحلمتا الثديين طرفاهما والحلمة الثءلول الذي في وسط الثدي وتحلم المال سمن وتحلم الصبي والضب واليربوع والجرذ والقراد اقبل شحمه وسمن واكتنز قال اوس بن حجر لحينهم لحي العصا فطردنهم الي سنة قردانها لم تحلم ويروي لحونهم ويروي جرذانها واما ابو حنيفة فخص به الانسان والحليم الشحم المقبل وانشد فان قضاء المحل اهون ضيعة من المخ في انقاء كل حليم وقيل الحليم هنا البعير المقبل السمن فهو علي هذا صفة قال ابن سيده ولا اعرف له فعلا الا مزيدا وبعير حليم اي سمين ومحلم في قول الاعشي ونحن غداة العين يوم فطيمة منعنا بني شيبان شرب محلم	7410	4576054457653698290	98	0.0	78	631	15.530902862548828	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10232	true	-7961707536888368523	51	83	270	430	1523	300	الازهري محلم عين ثرة فوارة بالبحرين وما رايت عينا اكثر ماء منها وماءها حار في منبعه واذا برد فهو ماء عذب قال واري محلما اسم رجل نسبت العين اليه ولهذه العين اذا	10232	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07412	false	-6929918958458170137	268	300	1420	1579	1579	300	الازهري محلم عين ثرة فوارة بالبحرين وما رايت عينا اكثر ماء منها وماءها حار في منبعه واذا برد فهو ماء عذب قال واري محلما اسم رجل نسبت العين اليه ولهذه العين اذا-	7412	4576054457653698290	159	313.0	128	160	99.375	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10233	true	2718837056216854746	0	181	0	987	1532	300	والسعال من الجوف وهو اطباق غراضيف ليس دونه من ظاهر----- العنق الا جلد وطرفه الاسفل في الرءة وطرفه الاعلي في اصل عكدة اللسان ومنه مخرج النفس والريح والبصاق والصوت وجمعه حلاقم وحلاقيم وفي التهذيب------- الحلقوم والحنجور مخرج النفس--------------------------------- وتمام الذكاة قطع الحلقوم والمرء والودجين و----------اختلفوا في ميم حلقوم فقيل زاءدة ورجحه ابو حيان واختاره وقيل اصلية وهو قول لابن عصفور وصريح المصنف يساعده ورطب محلقم بكسر القاف بدا فيه النضج من قبل قمعها هكذا في النسخ والصواب قمعه وكذلك محلقن بالنون وقد حلقم وحل------------------------------------قن وزعم يعقوب انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدل ورطبة حلقامة وح--لقانة بهذا المعني ف-------------------------اذا ارطبت من قبل الذنب فهي التذنوبة وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد يقال للبسر اذا بدا فيه الارطاب من قبل ذنبه مذنب او-------------- نصفه فهو مجزع او------ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن واحلنقم الرجل ترك الطعام ومما يستدرك عليه حلاقيم البلاد نواحيها واطرافها واواخرها ويقولون نزلنا في مثل حلقوم النعامة يريدون به الضيق حلكم الحلكم كقنفذ وجعفر اهمله الجوهري وقال الفراء الاسود من كل شء والميم زاءدة وفيه حلكمة اي سواد واورده ابن بري في ترجمة ح ل ك وانشد لهميان ما منهم الا لءيم شبرم ارصع لا يدعي لخير حلكم	10233	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07413	false	479446167747741652	41	260	206	1396	1597	300	والسعال من الجوف وهو اطباق غراضيف ليس دونه من ظاهر باطن العنق الا جلد وطرفه الاسفل في الرءة وطرفه الاعلي في اصل عكدة اللسان ومنه مخرج النفس والريح والبصاق والصوت وجمعه حلاقم وحلاقيم---- التهذيب قال في الحلقوم والحنجور مخرج النفس لا يجري فيه الطعام والشراب المرء وتمام الذكاة قطع الحلقوم والمرء والودجين وقولهم نزلنا------ في مثل حلقوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النعامة انما يريدون به الضيق والحلقمة قطع الحلقو------------------------م وحلقمه ذبحه فقطع حلقومه وحلقم التمر كحلقن وزعم يعقوب انه بدل الجوهري الحلقوم الحلق وفي حديث الحسن قيل له ان الحجاج يامر بالجمعة في الاهواز فقال يمنع الناس في امصارهم ويامر بها في حلاقيم البلاد اي في اواخرها واطرافها كما ان حلقوم الرجل وهو حلقه في طرفه والميم اصلية وقيل هو ماخوذ من الحلق وهي والواو زاءدتان وحلاقيم البلاد نواحيها واحدها حلقوم علي القياس الازهري رطب محلقم ومحلقن وهي الحلقامة والحلقانة وهي التي بدا فيها النضج من قبل قمعها فاذا ارطبت من قبل الذنب فهي التذنوبة وروي عن ابي هريرة انه قال لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد الي الحلقامة وهي التذنوبة فنقطع ما ذنب منها حتي نخلص الي البسر ثم نفتضخه ابو عبيد يقال للبسر اذا بدا فيه الارطاب من قبل ذنبه مذنب فاذا بلغ الارطاب نصفه فهو مجزع فاذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن حلكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحلكم الرجل --------------------------------الاسود---------------------- وفيه حلكمة قال -----------------------------------------هميان ما منهم الا لءيم شبرم ارصع لا يدعي لخير حلكم	7413	4576054457653698290	522	853.0	422	1566	33.33333206176758	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10233	true	2718837056216854746	197	279	1046	1439	1532	300	البعيث الا يا لقوم كل ما حم واقع وللطير مجري والجنوب مصارع وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي توم سلامة ذا فاءش هو اليوم حم لميعادها اي ----------------------------------قدر له---------------------------- وحم حمه اي قصد قصده نقله الجوهري و حم التنور حما سجره واوقده و حم الشحمة حما اذابها و حم الماء حما سخنه بالنار كاحمه وحممه يقال احموا لنا الماء اي اسخنوا و حم ارتحال البعير اي عجله وبه فسر الفراء قول الشاعر يصف بعيره فلما راني قد حممت ارتحاله تلمك لو يجدي عليه التلمك و حم	10233	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07415	false	-646322267816138850	30	149	143	729	1514	300	البعيث الا يا لقوم كل ما حم واقع وللطير مجري والجنوب مصارع والحمام بالكسر قضاء الموت وقدره من قولهم حم كذا اي قدر والحمم المنايا واحدتها حمة وفي الحديث ذكر الحمام كثيرا وهو الموت وفي شعر ابن رواحة في غزوة مءتة هذا حمام الموت قد صليت اي قضاءه وحمة المنية والفراق منه ما قدر وقضي يقال عجلت بنا وبكم حمة الفراق وحمة الموت اي قدر الفراق والجمع حمم وحمام وهذا حم لذلك اي قدر قال الاعشي تءم سلامة ذا فاءش هو اليوم حم لميعادها اي قدر ويروي هو اليوم حم لميعادها اي قدر له ونزل به حمامه اي قدره وموته وحم حمه--- قصد قصده قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر يصف بعيره فلما راني قد حممت ارتحاله تلمك لو يجدي عليه التلمك وقال	7415	4576054457653698290	206	371.0	162	765	26.928104400634766	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10234	true	-3744068932082366879	0	42	0	198	1549	300	الشهر الحلال و------------------------------انشد ابن بري لخباب بن غزي وارمي بنفسي في فروج كثيرة وليس لامر حمه الله ص----------------------------------------------------------------ارف و الحمام ككتاب -قضاء الموت وقدره من قولهم حم له كذا اي قدر -----------------------------------------------------------------وفي شعر ابن رواح-------------ة هذا حمام الموت قد صليت اي قضاءه	10234	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07415	false	-646322267816138850	4	78	18	385	1514	300	الشهر الحلال وحم الشء واحم اي قدر فهو محموم انشد ابن بري لخباب بن غزي وارمي بنفسي في فروج كثيرة وليس لامر حمه الله صارف وقال البعيث الا يا لقوم كل ما حم واقع وللطير مجري والجنوب مصارع و-الحمام بالكسر قضاء الموت وقدره من قولهم حم--- كذا اي قدر والحمم المنايا واحدتها حمة وفي الحديث ذكر الحمام كثيرا وهو الموت وفي شعر ابن رواحة في غزوة مءتة هذا حمام الموت قد صليت اي قضاءه	7415	4576054457653698290	187	321.0	148	371	50.40431213378906	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10234	true	-3744068932082366879	62	112	298	560	1549	300	كغراب ----حمي الابل و جميع الدواب جاء علي عامة ما يجء عليه الادواء يقال حم البعير حماما وقال--------------- الازهري عن ابن شميل الابل اذا اكلت الندي اخذها الحمام والقماح فاما الحمام فياخذها في جلدها حر حتي يطلي جسدها بالطين فتدع الرتعة ويذهب طرقها ويكون بها الشهر ثم يذهب و--- الحمام	10234	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07420	false	317514398133304790	35	86	170	443	1550	300	----بالضم حمي الابل و------الدواب جاء علي عامة ما يجء عليه الادواء يقال حم البعير حماما وحم الرجل حمي شديدة الازهري عن ابن شميل الابل اذا اكلت الندي اخذها الحمام والقماح فاما الحمام فياخذها في جلدها حر حتي يطلي جسدها بالطين فتدع الرتعة ويذهب طرقها -يكون بها الشهر ثم يذهب واما القماح	7420	4576054457653698290	245	451.5	198	284	86.26760864257812	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10234	true	-3744068932082366879	139	188	705	954	1549	300	الحمام -بن مالك حميري و الحمام كسحاب طاءر بر-----ي لا يالف البيوت م معرف نقله ابن سيده قال وهذه التي تكون في البيوت فهي اليمام وذكر ارسطو الحكيم ان الحمام يعيش ثمانين سنة او اليمام ضرب من الحمام بري---- واما الحمام فانه كل ذي--- طوق مثل القمري والفاختة واشباهها	10234	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07423	false	-3055069715265477785	138	176	726	923	1587	300	الحمام ابن --------سيده الحمام من الطير البري الذي لا يالف البيوت ق---------------------ال وهذه التي تكون في البيوت -هي اليمام قال الاصمعي الي-----------------------------------مام ضرب من الحمام بري قال واما الحمام فكل ما كان ذا طوق مثل القمري والفاختة واشباهها	7423	4576054457653698290	146	210.5	117	262	55.725189208984375	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10234	true	-3744068932082366879	194	240	992	1241	1549	300	وساق حر والقطا والوراشين قال--------------------------------------------------------------------------------- وعند العامة انها الدواجن فقط ثم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واما الدواجن التي تستفرخ في البيوت فهي حمام ايضا واما اليمام فهو الحمام الوحشي وهو ضرب من طير الصحراء قال هذا قول الاصمعي وكان الكساءي يقول الحمام هو البري واليمام هو الذي يالف البيوت	10234	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07424	false	-3619811169759230082	99	214	537	1145	1612	300	وساق حر والقطا والوراشين واشباه ذلك يقع علي الذكر والانثي لان الهاء انما دخلته علي انه واحد من جنس لا للتانيث وعند العامة انها الدواجن فقط الواحدة حمامة قال حميد بن ثور الهلالي وما هاج هذا الشوق الا حمامة دعت ساق حر ترحة وترنما والحمامة هاهنا قمرية وقال الاصمعي في قول النابغة واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الثمد هذه زرقاء اليمامة نظرت الي قطا الا تري الي قولها ليت الحمام ليه الي حمامتيه ونصفه قديه تم القطاة ميه قال والدو----اجن التي تستفرخ في البيوت حم----ام ايضا واما اليمام فهو الحمام الوحشي وهو ضرب من طير الصحراء ----هذا قول الاصمعي وكان الكساءي يقول الحمام هو البري واليمام هو الذي يالف البيوت	7424	4576054457653698290	226	413.0	184	620	36.45161437988281	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10235	true	8868503349196169162	272	300	1458	1596	1596	300	وحمة --------الفراق بالضم ما قدر وقضي يقال عجلت بنا وبكم حمة الفراق وحمة الموت اي قدره ج----------- حمم وحمام كصرد وجبال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحامه محامة قاربه واحم الشء دنا وحضر-	10235	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07415	false	-646322267816138850	78	166	385	823	1514	300	وحمة المنية والفراق منه-- ما قدر وقضي يقال عجلت بنا وبكم حمة الفراق وحمة الموت اي قدر الفراق والجمع حمم وحمام وهذا حم لذلك اي قدر قال الاعشي تءم سلامة ذا فاءش هو اليوم حم لميعادها اي قدر ويروي هو اليوم حم لميعادها اي قدر له ونزل به حمامه اي قدره وموته وحم حمه قصد قصده قال الشاعر يصف بعيره فلما راني قد حممت ارتحاله تلمك لو يجدي عليه التلمك وقال الفراء يعني عجلت ارتحاله قال ويقال حممت ارتحال البعير اي عجلته وحامه------ قاربه واحم الشء دنا وحضر	7415	4576054457653698290	115	172.0	90	446	25.784753799438477	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10236	true	-754351927816883570	0	129	0	665	1528	300	قال زهير وكنت اذا ما جءت يوما لحاجة مضت واحمت حاجة الغد ما تخلو ويروي بالجيم اجماما ونقل الوجهين الفراء كما في الصحاح والمعني حانت ولز-------------------مت وقال الاصمعي اجمت الحاجة بالجيم اجماع----ا اذا دنت وحانت وانشد بيت زهير------------- ولم يعرف احمت بالحاء وقال -----------------------------------------------------ابن بري لم يرد زهير بالغد الذي بعد يومه خاصة وانما هو كناية عما يستانف من الزمان والمعني انه كلما نال حاجة تطلعت نفسه الي حاجة اخري فما يخلو الانسان من حاجة وقال ابن السكيت احمت الحاجة واجمت اذا دنت وانشد حييا ذلك الغزال الاحما ان يكن ذلك الفراق اجما وقال الكساءي احم الامر واجم اذا حان وقته وانشد ابن السكيت للبيد لتذود هن وايقنت ان لم تذد ان قد احم من الحتوف حمامها ق-ال وكلهم يرويه بالحاء وقال الفراء احم قدومهم دنا---- ويقال اجم وقالت	10236	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07415	false	-646322267816138850	166	300	823	1514	1514	300	قال زهير وكنت اذا ما جءت يوما لحاجة مضت واحمت حاجة الغد ما تخلو معناه-------------------------------------------------------- حانت ولزمت ويروي بالجيم واجمت وقال الاصمعي اجمت الحاجة بالجيم تجم اجماما اذا دنت وحانت وانشد بيت زهير واجمت بالجيم ولم يعرف احمت بالحاء وقال الفراء احمت في بيت زهير يروي بالحاء والجيم جميعا قال ابن بري لم يرد----- بالغد الذي بعد يومه خاصة وانما هو كناية عما يستانف من الزمان والمعني انه كلما نال حاجة تطلعت نفسه الي حاجة اخري فما يخلو الانسان من حاجة وقال ابن السكيت احمت الحاجة واجمت اذا دنت وانشد حييا ذلك الغزال الاحما ان يكن ذلك الفراق اجما----- الكساءي احم الامر واجم اذا حان وقته وانشد ابن السكيت للبيد لتذود-هن وايقنت ان لم تذد ان قد احم مع الحتوف حمامها وقال وكلهم يرويه بالحاء وقال الفراء احم قدومهم دنا قال ويقال اجم وقالت-	7415	4576054457653698290	587	1087.5	471	759	77.3386001586914	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10236	true	-754351927816883570	129	172	665	880	1528	300	الكلابية احم رحيلنا فنحن ساءرون غدا واجم رحيلنا فنحن ساءرون اليوم اذا عزمنا ان نسير من يومنا قال الاصمعي ما كان معناه قد حان وقوعه فهو اجم بالجيم واذا قلت احم فهو قدر و احم الامر فلانا اهمه كحمه و--------------------------------------يقال احم- ال-رجل اذا	10236	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07416	false	26311841217950066	0	52	0	255	1492	300	الكلابية احم رحيلنا فنحن ساءرون غدا واجم رحيلنا فنحن ساءرون اليوم اذا عزمنا ان نسير من يومنا قال الاصمعي ما كان معناه قد حان وقوعه فهو اجم بالجيم واذا قلت احم فهو قدر وفي حديث ابي بكر ان ابا الاعور السلمي قال له انا جءناك في غير محمة يقال احمت الحاجة اذا	7416	4576054457653698290	186	339.5	149	255	72.94117736816406	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10236	true	-754351927816883570	229	253	1175	1296	1528	300	وقال الفراء في قوله تعالي ولا يسءل حميم حميما لا يسال ذو قرابة عن قرابته ولكنهم يعرفونهم ساعة ثم لا تعارف بعد تلك الساعة	10236	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07417	false	-8352652111269587936	23	47	123	244	1591	300	وقال الفراء في قوله تعالي ولا يسءل حميم حميما لا يسال ذو قرابة عن قرابته ولكنهم يعرفونهم ساعة ثم لا تعارف بعد تلك الساعة	7417	4576054457653698290	121	242.0	97	121	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10237	true	-6583090357937214427	67	147	357	769	1554	300	البارحة حميمة اي ماء سخنا -----------------------------------------------------------------------------------ج حماءم ظاهره انه جمع لحميم كسفين وسفاءن وهو نص ابن الاعرابي في تفسير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول العكل-------------------ي وبتن علي الاعضاد مرتفقاتها وحاردن الا ما شربن الحماءما اي------- ذهبت البان المرضعات --فليس لهن غذاء الا الماء الحار وا---------------------------نما يسخنه لءلا يشربنه علي غير ماكول فيعقر اجوافهن وق-------------------------------------------------------------------------ال ابن سيده هو-- خطا لان فعيلا لا يجمع علي فعاءل وانما هو جمع الحميمة الذي هو الماء الحار لغة في الحميم مثل صحيفة وصحاءف و قد استحم به اذا ا-غتسل	10237	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07417	false	-8352652111269587936	138	282	739	1485	1591	300	البارحة حميمة اي ماء سخنا والمحم بالكسر القمقم الصغير يسخن فيه الماء ويقال اشرب علي ما تجد من الوجع حسي من ماء حميم يريد------ جمع حسوة من ماء حار والحميمة الماء يسخن يقال احموا لنا الماء اي اسخنوا وحممت الماء اي سخنته احم بالضم والحميمة ايضا المحض اذا سخن وقد احمه وحممه غسله بالحميم وكل ما سخن فقد حمم وقول العكلي انشده ابن الاعرابي وبتن علي الاعضاد مرتفقاتها وحاردن الا ما شربن الحماءما فسره فقال ذهبت البان المرضعات اذ ليس لهن ما ياكلن ولا ما يشربن الا ان يسخن الماء فيشربنه وانما يسخنه لءلا يشربنه علي غير ماكول فيعقر اجوافهن فليس لهن غذاء الا الماء الحار قال والحماءم جمع الحميم الذي هو الماء الحار قال ابن سيده وهذا خطا لان فعيلا لا يجمع علي فعاءل وانما هو جمع الحميمة الذي هو الماء الحار لغة في الحميم مثل صحيفة وصحاءف وفي الحديث انه كان يغتسل	7417	4576054457653698290	309	506.0	246	752	41.09042739868164	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10237	true	-6583090357937214427	177	214	914	1114	1554	300	ابو العباس سالت ابن الاعرابي عن الحميم في قول الشاعر وساغ لي الشراب وكنت قدما اكاد اغص بالماء الحميم فقال الحميم الماء البارد قال الازهري فالحميم عنده------------ من الا ضد اد يكون الماء البارد ويكون الماء الحار	10237	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07418	false	-4056125257914714905	115	152	599	809	1569	300	ابو العباس سالت ابن الاعرابي عن الحميم في قول الشاعر وساغ لي الشراب وكنت قدما اكاد اغص بالماء الحميم فقال الحميم الماء البارد قال الازهري فالحميم عند ابن الاعرابي من الاضد--اد يكون الماء البارد ويكون الماء الحار	7418	4576054457653698290	195	372.5	160	212	91.98113250732422	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10237	true	-6583090357937214427	149	277	777	1433	1554	300	الحديث ان بعض نساءه استحمت من جنابة فجاء النبي يس-------------------تحم من فضلها اي يغتسل قال الجوهري هذا هو الاصل ثم صار كل اغتسال استحماما باي ماء و وقال ابو العباس سالت ابن الاعرابي عن الحميم في قول الشاعر وساغ لي الشراب وكنت قدما اكاد اغص بالماء الحميم-------------------- فقال الحميم الماء البارد قال الازهري فالحميم عنده من ا----لا ضد اد يكون الماء البارد ويكون الماء الحار و الحميم القيظ نقله الجوهري و الحميم المطر ياتي بعد اشتداد الحر لانه حار كما في المحكم ونص الصحاح ياتي في شدة الحر وقال غيره الذي ياتي في الصيف حين تسخن الارض قال الهذلي هنالك لو دعوت اتاك منهم رجال مثل ارمية الحميم و سمي------------------------------------------------------------------------------- العرق حميما علي التشبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن بري لابي ذءيب تابي بدرتها اذا ما استكرهت الا الحميم فانه يتبضع	10237	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07419	false	-7385482207084667489	14	136	71	720	1547	300	الحديث ان بعض نساءه استحمت من جنابة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يستحم من فضلها اي يغتسل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الحذلمي يصف الابل فذاك بعد ذاك من ندامها وبعد ما استحم في حمامها فسره ثعلب فقال عرق----------------------------------------- من اتعابها اياه فذلك استحمامه وحم التنور سجره واوقده والحمي-----------------------------م المطر---------------------------------------------------------------------------------- الذي ياتي في الصيف حين تسخن الارض قال الهذلي هنالك لو دعوت اتاك منهم رجال مثل ارمية الحميم وقال ابن سيده الحميم المطر الذي ياتي بعد ان يشتد الحر لانه حار والحميم القيظ والحميم العرق واستحم الرجل عرق وكذلك الدابة قال الاعشي يصيد النحوص ومسحلها وجحشيهما قبل ان يستحم قال الشاعر يصف فرسا فكانه لما استحم بماءه حولي غربان اراح وامطرا وانشد ابن بري لابي ذءيب تابي بدرتها اذا ما استكرهت الا الحميم فانه يتبضع	7419	4576054457653698290	281	403.0	219	908	30.94713592529297	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10238	true	3115024214065129036	100	136	474	662	1498	300	الجوهري مالي منه حم وحم اي بد والح--امة العامة و هي ايضا خاصة الرجل من اهله وو--------------------------------------------------------------------------------------------------لده وذي قرابته يقال هءلاء حامته اي اقرباءءه قاله الليث ومنه الحديث اللهم هءلاء اهل بيتي وحامتي فاذهب عنهم الرجس	10238	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07416	false	26311841217950066	251	300	1220	1492	1492	300	الازهري فلان حمة نفسي وحبة نفسي والحامة العامة و-هي ايضا خاصة الرجل من اهله وولده يقال كيف الحامة والعامة قال الليث والحميم القريب الذي توده ويودك والحامة خاصة الرجل من اهله وولده وذي قرابته يقال هءلاء حامته اي اقرباءه وفي------------- الحديث اللهم هءلاء اهل بيتي وحامتي -اذهب عنهم الرجس-	7416	4576054457653698290	142	242.0	114	288	49.30555725097656	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10238	true	3115024214065129036	136	182	662	895	1498	300	وطهرهم تطهيرا وفي ح-----------------------------------ديث انصرف كل رجل من وفد ثقيف الي حامته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحامة خيار الابل كما في الصحاح------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحم الشء معظمه و الحم------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------من الظهيرة------ شدة حرها يقال اتيته حم الظهيرة قال ابو كبير الهذلي ولقد ربات اذا الصحاب تواكلوا حم الظهيرة في اليفاع الاطول	10238	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07417	false	-8352652111269587936	0	122	0	634	1591	300	وطهرهم تطهيرا حامة الانسان خاصته ومن يقرب منه ومنه الحديث انصرف كل رجل من وفد ثقيف الي حامته والحميم القرابة يقال محم مقرب وقال الفراء في قوله تعالي ولا يسءل حميم حميما لا يسال ذو قرابة عن قرابته ولكنهم يعرفونهم ساعة ثم لا تعارف بعد تلك الساعة الجوهري حميمك قريبك الذي تهتم لامره وحمة الحر معظمه وانشد ابن بري للضباب بن سبيع لعمري لقد بر الضباب بنوه وبعض البنين حمة وسعال وحم الشء معظمه وفي حديث عمر اذا التقي الزحفان وعند حمة النهضات اي شدتها ومعظمها وحمة كل شء معظمه قال ابن الاثير واصلها من الحم الحرارة ومن حمة السنان وهي حدته واتيته حم الظهيرة اي في شدة حرها قا----------------------ل ابو كبير------- ولقد ربات اذا الصحاب تواكلوا حم الظهيرة في اليفاع الاطول	7417	4576054457653698290	166	250.0	131	663	25.037708282470703	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10238	true	3115024214065129036	208	255	1022	1261	1498	300	الماء الحار قال ابن سيده مشتق من الحميم مذكر تذكره العرب وهو احد ما جاء من الاسماء علي فعال نحو القذاف والجبان ج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمامات قال سيبويه جمعوه بالالف والتاء وان كان مذكرا حين لم يكسر جعلوا ذلك عوضا عن التكسير وانشد ابن بري لعبيد بن القرط الاسدي	10238	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07417	false	-8352652111269587936	250	299	1326	1587	1591	300	الماء الحار قال ابن سيده وهذا خطا لان فعيلا لا يجمع------------------------------- علي فعاءل وانما هو جمع الحميمة الذي هو الماء الحار لغة في الحميم مثل صحيفة وصحاءف وفي الحديث انه كان يغتسل بالحميم وهو الماء الحار الجوهري الحمام مشدد واحد الحمامات المبنية--------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن بري لعبيد بن القرط الاسدي	7417	4576054457653698290	80	102.0	63	367	21.798364639282227	13	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10238	true	3115024214065129036	255	298	1261	1487	1498	300	نهيته-ا عن نورة احرقتهما وحمام سوء ماءه يتسعر وانشد ابو العباس لرجل من مزينة خليلي بالبوباة عوجا فلا اري بها منزلا الا جديب المقيد نذق برد نجد بعد-ما لعبت بنا تهامة في حمامها المتوقد قال شيخنا نقل الشهاب عن ابن الخباز ان-- الحمام	10238	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07418	false	-4056125257914714905	13	54	76	286	1569	300	نهيتهما عن نورة احرقتهما وحمام سوء ماءه يتسعر وانشد ابو العباس لرجل من مزينة خليلي بالبوباة عوجا فلا اري بها منزلا الا جديب المقيد نذق برد نجد بعد ما لعبت بنا تهامة في حمامها المتوقد قال-------------------- ابن بري وقد جاء الحمام	7418	4576054457653698290	197	362.0	159	230	85.65217590332031	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10239	true	8365890498895476469	30	91	149	453	1518	300	لداخل الحمام اذا خرج طاب حمامك وانما يقال طابت حمتك بالكسر اي طاب حميمك اي طاب عرقك قاله الازهري وقال ابن بري فاما قولهم طاب حميمك فقد يعني به الاستحمام وهو مذهب ابي عبيد وقد يعني به العرق اي طاب عرقك واذا دعي له بطيب عرقه فقد دعي له بالصحة لان الصحيح يطيب عرقه وفي الاساس ويقال للمستحم طابت حمتك وحميمك	10239	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07419	false	-7385482207084667489	138	176	731	916	1547	300	لداخل الحمام اذا خرج طاب حم----------------------------------------------------------------------------------------------------يمك فقد يعني به الاستحمام وهو مذهب ابي عبيد وقد يعني به العرق اي طاب عرقك واذا دعي له بطيب عرقه فقد دعي له بالصحة لان الصحيح يطيب عرقه---- الازهري يقال-------- طاب------- حميمك	7419	4576054457653698290	179	326.0	143	304	58.8815803527832	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10240	true	274908896659979056	5	67	29	353	1528	300	والحمة كل عين---- فيها ماء حار ينبع يستشفي بالغسل منه وقال ابن دريد هي عيينة حارة تنبع من الارض تستشفي بها الاعلاء والمرضي وفي الحديث مثل العالم مثل الحمة تاتيها البعداء وتتركها القرباء فبينا هي كذلك اذ غار ماءها وقد انتفع بها قوم وبقي اقوام يتفكنون اي يتذ-مون وفي حديث الدجال اخبروني عن حمة زغر اي عينها وزغر كصرد موضع بالشام و	10240	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07418	false	-4056125257914714905	181	240	945	1258	1569	300	والحمة--- عين ماء فيها ماء حار يستش-----في بالغسل منه -قال ابن دريد هي عيينة حارة تنبع من الارض يستشفي بها الاعلاء والمرضي وفي الحديث مثل العالم مثل الحمة ياتيها البعداء ويتركها القرباء فبينا هي كذلك اذ غار ماءها وقد انتفع بها قوم وبقي اقوام يتفكنون اي يتندمون وفي حديث الدجال اخبروني عن حمة زغر اي عينها وزغر----- موضع بالشام --	7418	4576054457653698290	301	562.0	243	329	91.48936462402344	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10240	true	274908896659979056	93	176	483	918	1528	300	ما اصطهرت اهالته من الالية والشحم واحدته حمة قال الراجز يهم فيه القوم هم الحم او هو---- ما يبقي من الاهالة اي الشحم المذاب قال كانما اصواتها في المعزاء صوت نشيش الحم عند القلاء قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري والصحيح ما قال الاصمعي قال وسمعت العرب تقول لما اذيب من سنام البعير حم وكانوا يسمون السنام الشحم وقال الجوهري الحم ما بقي من الالية بعد الذوب------------------------------------------------ وانشد ابن الاعرابي وجار ابن مزروع كعيب لبونه مجنبة تطلي بحم ضروعها يقول تطلي بحم لءلا يرضعها الراعي من بخله	10240	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07420	false	317514398133304790	100	212	511	1099	1550	300	ما اصطهرت اهالته من الالية والشحم واحدته حمة قال الراجز يهم فيه القوم هم الحم وقيل الحم ما يبقي من الاهالة اي الشحم المذاب قال كانما اصواتها في المعزاء صوت نشيش الحم عند القلاء الاصمعي ما اذيب من الالية فهو حم اذا لم يبق فيه ودك واحدتها حمة قال وما اذيب من الشحم فهو الصهارة والجميل قال الازهري والصحيح ما قال الاصمعي قال وسمعت العرب تقول لما اذيب من سنام البعير حم وكانوا يسمون السنام الشحم----- الجوهري الحم ما بقي من الالية بعد الذوب وحممت الالية اذبتها وحم الشحمة يحمها حما اذابها وانشد ابن الاعرابي وجار ابن مزروع كعيب لبونه مجنبة تطلي بحم ضروعها يقول تطلي بحم لءلا يرضعها الراعي من بخله	7420	4576054457653698290	422	811.0	341	593	71.16357421875	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10241	true	3885021613920971703	8	179	41	917	1530	300	والحميو-الحمة علة يستحر بها الجسم من الحميم قيل سميت لما فيها من الحرارة المفرطة ومنه الحديث الحمي من فيح جهنم واما لما يعرض فيها من الحميم وهو العرق او لكونها من امارات الحمام لقولهم الحمي راءد الموت او بريد الموت وقيل باب الموت وحم الرجل بالضم اصابته الحمي واحمه الله تعالي فهو محموم وهو من الشواذ -قاله الجوهري وقال ابن دريد هو محموم به قال ابن سيده ولست منها علي ثقة وهي احدي الحروف التي جاء فيها مفعول من افعل لقولهم فعل وكان حم وضعت فيه الحمي كما ان فتن جعلت فيه الفتنة او يقال------ حممت حمي والاسم الحمي بالضم قاله اللحياني قال ابن سيده وعندي ان الحمي مصدر كالبشري والرجع--------------------ي وارض محمة محركة هذا الضبط غريب وكان الاولي ان يقول كمقمة او مذمة قال ابن سيده و حكي الفارسي محمة بضم الميم وكسر الحاء واللغويون لا يعرفون ذلك غير انهم قالوا كان من القياس ان يقال ذات حمي او كثيرتها----------------- وفي حديث طلق كنا بارض وبءة محمة اي ذات حمي كالماسدة والمذابة لموضع الاسود والذءاب و قالوا-------- اكل ال--رطب محمة	10241	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07419	false	-7385482207084667489	184	290	954	1495	1547	300	والحمي والحمة علة يستحر بها الجسم من الحمي-------------------------------------------------------------------م واما حمي الابل فبالالف خاصة------------------------------------------------------------------------------------------- وحم الرجل------ اصابه ذلك--- واحمه الله------ وهو محموم وهو من الشواذ وقال --------------ابن دريد هو محموم به قال ابن سيده ولست منها علي ثقة وهي احد -الحروف التي جاء فيها مفعول من افعل لقولهم فعل وكان حم وضعت فيه الحمي كما ان فتن جعلت فيه الفتنة وقال اللحياني حممت حما والاسم الحم--------------------ي قال ابن سيده وعندي ان الحمي مصدر كالبشري والرجعي والمحمة ارض ذات حمي وارض محمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثيرة الحمي وقيل ذات حمي وفي حديث طلق كنا بارض وبءة محمة اي ذات حمي كالماسدة والمذابة لموضع الاسود والذءاب-- قال ابن سيده وحكي الفارسي محمة	7419	4576054457653698290	444	716.5	356	931	47.69065475463867	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10241	true	3885021613920971703	175	202	896	1018	1530	300	قالوا اكل الرطب محمة اي يحم عليه الاكل وقيل كل ما-- حم عليه من طعام فمحمة يقال طعام محمة اذا كان يحم عليه الذي ياكله و محمة ------	10241	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07420	false	317514398133304790	3	28	12	133	1550	300	قالوا اكل الرطب محمة اي يحم عليه الاكل وقيل كل طعام حم عليه م---------حمة يقال طعام محمة اذا كان يحم عليه الذي ياكله والقياس احمت	7420	4576054457653698290	105	192.0	82	130	80.76923370361328	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10241	true	3885021613920971703	264	300	1342	1530	1530	300	وفي حديث قس الوافد في الليل الاحم اي الاسود و قيل الاحم الابيض عن الهجري وانشد احم كمصباح الدجي فهو اذن ضد وقد حممت كفرحت حمما محركة واحموميت وتحممت وتحمحمت قال ابو كبير الهذلي اخلا وشدقاه-	10241	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07421	false	-2935884866457339154	11	41	54	219	1570	300	وفي حديث قس الوافد في الليل الاحم اي الاسود و-قيل الاحم الابيض عن الهجري وانشد احم كمصباح الدجي----------- وقد حمم------ت حمما------ واحموميت وتحممت وتحمحمت قال ابو كبير الهذلي احلا وشدقاه	7421	4576054457653698290	163	290.0	134	189	86.2433853149414	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10242	true	7028164624979797422	0	23	0	118	1505	300	وخنسة انفه كحناء ظهر البرمة المتحمم وقال حسان بن ثابت وقد ال من اعضاده ودنا له من الارض دان جوزه فتحمحما والاسم الحمة	10242	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07421	false	-2935884866457339154	41	64	219	337	1570	300	وخنسة انفه كحناء ظهر البرمة المتحمم وقال حسان بن ثابت وقد ال من اعضاده ودنا له من الارض دان جوزه فتحمحما والاسم الحمة	7421	4576054457653698290	118	236.0	95	118	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10242	true	7028164624979797422	262	300	1286	1505	1505	300	قال الازهري اليحمو----م فرس ا----لنعمان بن المنذر سمي به---- لشدة سواده وقد ذكره الاعشي فقال ويامر لليحموم كل عشية بقت وتعليق فقد كاد يستق و--------------------------قال لبيد والحارثان كلاهما ومحرق والتبعان وفارس اليحموم وق------------------------ال ابن سيده وتسميته باليحموم يحتمل-	10242	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07422	false	5506121221726315378	76	126	388	670	1513	300	قال الازهري اليحموم اسم فرس كان للنعمان بن المنذر سمي يحموما لشدة سواده وقد ذكره الاعشي فقال ويامر لليحموم كل عشية بقت وتعليق فقد كاد يسنق وهو يفعول من الاحم الاسود وقال لبيد والحارثان كلاهما ومحرق والتبعان وفارس اليحموم واليحموم الاسود من كل شء قال ابن سيده وتسميته باليحموم تحتمل	7422	4576054457653698290	213	368.5	176	282	75.53191375732422	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10243	true	5818822828482451825	102	139	515	696	1514	300	حتي اذا صرت حمما فاسحقوني ثم ذروني في الريح-------------- وقال طرفة اشجاك الربع ام قدمه ام رماد دارس حممه--------------------------------------------------------------------- وحمم الرجل سخم الوجه به ومنه-------------- حديث الرجم انه -مر بيهودي محمم مجلود اي مسود الوجه من الحممة	10243	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07421	false	-2935884866457339154	190	246	1008	1285	1570	300	حتي اذا صرت حمما فاسحقوني ثم ذروني في الريح لعلي اضل الله وقال طرفة اشجاك الربع ام قدمه ام رماد دارس حممه وحمت الجمرة تحم بالفتح اذا صارت حممة ويقال ايضا حم الماء اي صار حارا وحمم الرجل سخم --وجهه بالحمم وهو الفحم وفي حديث الرجم انه امر بيهودي محمم مجلود اي مسود الوجه من الحممة	7421	4576054457653698290	171	302.0	136	279	61.290321350097656	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10243	true	5818822828482451825	144	221	719	1090	1514	300	و حم الراس نبت شعره بعد ما حلق وفي حديث انس انه كان اذا حمم راسه بمكة خرج واعتمر اي اسود بعد الحلق بنبات شعره والمعني انه كان لا يءخر العمرة الي المحرم وانما كان يخرج الي الميقات ويعتمر في ذي الحجة ومنه حديث ابن زمل كانما حمم شعره بالماء اي سود لان الشعر اذا شعث اغبر فاذا غسل بالماء ظهر سواده ويروي بالجيم اي جعل جمة و حم---------------------م المراة متعها بالطلاق وفي المحكم بشء بعد الطلاق	10243	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07422	false	5506121221726315378	209	285	1074	1447	1513	300	وحمم الراس نبت شعره بعد ما حلق وفي حديث انس انه كان اذا حمم راسه بمكة خرج واعتمر اي اسود بعد الحلق بنبات شعره والمعني انه كان لا يءخر العمرة الي المحرم وانما كان يخرج الي الميقات ويعتمر في ذي الحجة ومنه حديث ابن زمل كانما حمم شعره بالماء اي سود لان الشعر اذا شعث اغبر واذا غسل بالماء ظهر سواده ويروي بالجيم اي جعل جمة وحمم الغلام بدت لحيته وحمم المراة متعها------------------- بشء بعد الطلاق	7422	4576054457653698290	347	670.0	275	392	88.5204086303711	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10243	true	5818822828482451825	229	284	1134	1435	1514	300	وانشد ابن الاعرابي وحممتها قبل الفراق بطعنة حفاظا واصحاب الحفاظ قليل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه انه طلق امراته فمتعها بخادم سوداء حممها اياها اي متعها بها بعد الطلاق وكانت العرب تسمي المتعة التحميم وعداه الي مفعولين لانه في معني اعطاها اياها ويجوز ان يكون اراد حممها بها فحذف واوصل	10243	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07423	false	-3055069715265477785	9	108	40	559	1587	300	وانشد ابن الاعرابي وحممتها قبل الفراق بطعنة حفاظا واصحاب الحفاظ قليل وروي شمر عن ابن عيينة قال كان مسلمة بن عبد الملك عربيا وكان يقول في خطبته ان اقل الناس في الدنيا هما اقلهم حما اي مالا ومتاعا وهو من التحميم المتعة وقال الازهري قال سفيان اراد بقوله اقلهم حما اي متعة ومنه تحميم المطلقة وقوله في حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله------ عنه انه طلق امراته فمتعها بخادم سوداء حممها اياها اي متعها بها بعد الطلاق وكانت العرب تسمي المتعة التحميم وعداه الي مفعولين لانه في معني اعطاها اياها ويجوز ان يكون اراد حممها بها فحذف واوصل	7423	4576054457653698290	295	570.5	241	525	56.19047546386719	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10244	true	7989384603227231415	186	231	914	1144	1474	300	وثمان وعشرين بسامراء وحمومة----------- ملك يمني عن -----------ابن الاعرابي قال واظنه اسود يذهب الي اشتقاقه من الحمة التي هي السواد قال ابن سيده وليس بشء وقالوا جارا حمومة فحمومة هو هذا الملك وجاراه مالك بن جعفر -بن كلاب ومعاوية ابن قشير و ابو الحسن عبد ---------	10244	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07425	false	-2482054065683140603	240	287	1345	1593	1666	300	وحمان بالفتح اسم رجل وحمومة بفتح الحاء ملك من ملوك اليمن حكاه ابن الاعرابي قال واظنه اسود يذهب الي اشتقاقه من الحمة التي هي السواد------------- وليس بشء وقالوا جارا حمومة فحمومة هو هذا الملك وجاراه مالك بن جعفر ابن كلاب ومعاوية -بن قشير والحمحمة صوت البرذون عند	7425	4576054457653698290	182	309.0	145	262	69.46565246582031	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10245	true	-3180555193929523258	149	285	809	1505	1567	300	قال ابن مسعود ال حاميم ديباج القران قال الفراء هو كقولك ال فلان وال فلان كانه نسب السورة كلها الي حم قال الكميت وجدنا لكم في ال حاميم اية تاولها منا تقي ومعرب قال الجوهري ولا تقل حوا----------ميم فانه من كلام العامة وليس من كلام العرب وقد جاء في شعر اشارة الي قول ابي عبيدة فانه قال الحواميم سور في القران علي غير قياس وانشد اقسمت بالسبع اللواتي طولت والطواسين التي قد ثلثت وبالحواميم التي قد سبعت قال والاولي ان تجمع بذوات حاميم وانشد ابو عبيدة في حاميم لشريح بن اوفي العبسي يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم قال وانشده غيره للاشتر النخعي والضمير في يذكرني هو لمحمد بن طلحة وقتلة الاشتر او شريح وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم قال- العامة في جمع حم وطس حواميم وطواسين قال والصواب ذوات طس وذوات حم وذوات الم	10245	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07414	false	-4587769494289822501	43	237	236	1236	1533	300	قال ابن مسعود ال حاميم ديباج القران قال الفراء هو كقولك ال ف---------لان كانه نسب السورة كلها الي حم قال الكميت وجدنا لكم في ال حاميم اية تاولها منا تقي ومعرب قال الجوهري واما قول العامة الحواميم ف--------------------ليس من كلام ا-------------------------لعرب قال ابو عبيدة--------- الحواميم سور في القران علي غير قياس وانشد وب-------------------------الطواسين التي قد ثلثث وبالحواميم التي قد سبعت قال والاولي ان تجمع بذوات حاميم وانشد ابو عبيدة في حاميم لشريح بن اوفي العبسي يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم قال وانشده غيره للاشتر النخعي والضمير في يذكرني هو لمحمد بن طلحة وقتله الاشتر او شريح وفي حديث الجهاد اذا بيتم فقولوا حاميم لا ينصرون قال ابن الاثير قيل معناه اللهم لا ينصرون قال ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي اولها حاميم لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حاميم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون قال ابو حاتم قالت العامة في جمع حم وطس حواميم وطواسين قال والصواب ذوات طس وذوات حم وذوات الم	7414	4576054457653698290	585	1104.0	470	1088	53.76838302612305	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10245	true	-3180555193929523258	32	119	163	643	1567	300	بنفسه وقال الليث الحمحمة صوت البرذون دون الصوت العالي وصوت الفرس دون الصهيل -كال-تحمحم قا-------------------ل الازهري كانه حكاية صوته اذا طلب العلف او راي صاحبه الذي كان الفه فاستانس اليه وفي الحديث لا يجء احدكم يوم القيامة بفرس له حمحمة و ا----لحمحمة نبيب الثور ل-------------لسفاد نقله الازهري و الحمحمة بالكسر ويضم نبات كثير الماء له زغب اخشن اقل من الذراع او هو لسان الثور ج حمحم والحماحم الحبق البستاني العريض الورق ويسمي الحبق النبطي واحدته بهاء وقال ابو حنيفة الحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احم باطراف اليمن كثيرة وليست ببرية وتعظم عندهم	10245	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07426	false	-1159139043018943054	0	102	0	574	1606	300	بنفسه وقال الليث الحمحمة صوت البرذون دون الصوت العالي وصوت الفرس دون الصهيل يقال تحمحم تحمحما وحمحم حمحمة قال الازهري كانه حكاية صوته اذا طلب العلف او راي صاحبه الذي كان الفه فاستانس اليه وفي الحديث لا يجء احدكم يوم القيامة بفرس له حمحمة الازهري حمحم------ الثور اذا نب واراد السفاد والحمحم نبت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدته حمحمة قال ابو حنيفة الحمحم والخمخم واحد الاصمعي الحمحم الاسود وقد يقال له بالخاء المعجمة قال عنترة وسط الديار تسف حب الخمخم قال ابن بري وحماحم لون من الصبغ اسود والنسب اليه حماحمي والحماحم ريحانة معروفة الواحدة حماحمة وقال مرة الحماحم باطراف اليمن كثيرة وليست ببرية وتعظم عندهم	7426	4576054457653698290	305	527.0	250	725	42.068965911865234	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10246	true	-2310952093944107282	2	62	14	313	1503	300	حديث الجهاد اذا بيتم فقولوا ح---م لا ينصرون قال ابن الاثير قيل معناه اللهم لا ينصرون قال ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وهو المراد من قوله او قسم وقيل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حاميم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	10246	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07414	false	-4587769494289822501	144	218	765	1143	1533	300	حديث الجهاد اذا بيتم فقولوا حاميم لا ينصرون قال ابن الاثير قيل معناه اللهم لا ينصرون قال ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون-------------------------- وقيل ان السور التي اولها حاميم لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حاميم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون	7414	4576054457653698290	272	516.5	218	404	67.32673645019531	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10247	true	206180179965716900	257	283	1329	1475	1566	300	واستحم الرجل عرق وكذلك الدابة قال الاعشي يصيد النحوص ومسحلها وجحشيهما قبل ان يستحم وقال اخ---ر يصف فرسا فكانه لما استحم بماءه حولي غربان اراح وامطرا	10247	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07419	false	-7385482207084667489	96	122	499	647	1547	300	واستحم الرجل عرق وكذلك الدابة قال الاعشي يصيد النحوص ومسحلها وجحشيهما قبل ان يستحم -قال الشاعر يصف فرسا فكانه لما استحم بماءه حولي غربان اراح وامطرا	7419	4576054457653698290	144	276.0	118	149	96.64429473876953	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10248	true	-3637119107347963225	0	44	0	224	1570	300	احم الشء اذا قرب ودنا والحميم بالحاجة الكلف بها والمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم لها-------------------------------------------------------------- وانشد------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي عليها فتي لم يجعل النوم همه ولا يدرك الحاجات الا حميمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من حمة نفسي اي من حبتها وقيل الميم بدل من الباء ونقل الازهري فلان حمة نفسي وحبة نفسي	10248	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07416	false	26311841217950066	62	257	313	1252	1492	300	احم الشء اذا قرب ودنا والحميم القريب والجمع احماء وقد يكون الحميم للواحد والجمع والمءنث بلفظ واحد والمحم كالحميم قال لا باس اني قد علقت بعقبة محم لكم ال الهذيل مصيب العقبة هنا البدل وحمني الامر واحمني اهمني واحتم له اهتم الازهري احمني هذا الامر واحتممت له كانه اهتمام بحميم قريب وانشد الليث تعز علي الصبابة لا تلام كانك لا يلم بك احتمام واحتم الرجل لم ينم من الهم وقوله انشده ابن الاعرابي عليها فتي لم يجعل النوم همه ولا يدرك الحاجات الا حميمها يعني الكلف بها المهتم واحم الرجل فهو يحم احماما وامر محم وذلك اذا اخذك منه زمع واهتمام واحتمت عيني ارقت من غير وجع وما له حم ولا سم غيرك اي ما له هم غيرك وفتحهما لغة وكذلك ما له حم ولا رم وحم ولا رم وما لك عن ذلك حم ولا رم وحم ولا رم اي بد وما له حم ولا رم اي قليل ولا كثير قال طرفة جعلته حم كلكلها من ربيع ديمة تثمه وحاممته محامة طالبته ابو زيد يقال انا محام علي هذا الامر اي ثابت عليه واحتممت مثل اهتممت وهو من حمة نفسي اي من حبتها وقيل الميم بدل من الباء قا-ل الازهري فلان حمة نفسي وحبة نفسي	7416	4576054457653698290	200	331.0	158	940	21.276596069335938	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10248	true	-3637119107347963225	55	87	283	465	1570	300	معظمه نقله الجوهري وفي حديث عمر اذا التقي الزحفان وعند حمة النهضات اي شدتها ومعظمها وحم----------------------------------------------------------ة السنان---- حدته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء محموم مثل -------------------------مثمود نقله الازهري----------------------------------------------------------------- والمحم ب--كسر الميم القمقم الصغير يسخن فيه الماء	10248	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07417	false	-8352652111269587936	73	150	381	808	1591	300	معظمه------------- وفي حديث عمر اذا التقي الزحفان وعند حمة النهضات اي شدتها ومعظمها وحمة كل شء معظمه قال ابن الاثير واصلها من الحم الحرارة ومن حمة السنان وهي حدته واتيته حم الظهيرة اي في شدة حرها قال ابو كبير ولقد ربات اذا الصحاب تواكلوا حم الظهيرة في اليفاع الاطول الازهري ماء محموم ومجموم وممكول ومسمول ومنقوص ومثمود بمعني واحد والحميم والحميمة جميعا الماء الحار وشربت البارحة حميمة اي ماء سخنا والمحم بالكسر------ القمقم الصغير يسخن فيه الماء	7417	4576054457653698290	148	213.5	121	446	33.18385696411133	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10248	true	-3637119107347963225	147	182	791	991	1570	300	الاعشي فاما اذا ركبوا للصباح فاوجههم من صدي البيض حم ورجل احم المقلتين اسودهما قال النابغة احوي احم المقلتين مقلد وفرس احم بين ال----------------------------------------حمة قال الاصمعي------------------------------------------------------- واشد الخيل جلودا وحوافر الكمت الحم نقله الجوهري والحمة	10248	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07420	false	317514398133304790	247	297	1266	1536	1550	300	الاعشي فاما اذا ركبوا للصباح فاوجههم من صدي البيض حم وقا-------------------------ل النابغة احوي احم المقلتين مقلد ورجل احم بين الحمم واحمه الله جعله احم وكميت احم بين الحمة قال الاصمعي وفي الكمتة لونان يكون الفرس كميتا مدمي ويكون كميتا احم واشد الخيل جلودا وحوافر الكمت الحم قال ابن سيده والحمة	7420	4576054457653698290	159	273.0	129	295	53.8983039855957	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10248	true	-3637119107347963225	196	258	1057	1366	1570	300	لا تحسبن ان يدي في غمه في قعر نحي استثير حمه امسحها بتربة او ثم--------------------------------------------------------------ه ويروي بالخاء وياتي ذكرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاة حمحم كزبرج سو---داء قال اشد من ام عنوق حمحم دهساء سوداء كلون العظلم تحلب هيسا في الاناء الاعظم والحمم--------------------------------------------------------------- الرماد------- وكل ما احترق من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النار وفي ح------------------------------------------------------------------------ديث لقمان بن عاد خذي مني اخي ذا الحممة اراد سواد لونه وجارية حممة سوداء واليحموم	10248	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07421	false	-2935884866457339154	65	264	341	1378	1570	300	لا تحسبن ان يدي في غمه في قعر نحي استثير حمه امسحها بتربة او ثمه عني بالحمة ما رسب في اسفل النحي من مسود ما رسب من السمن ونحوه ويروي خمه وس--ياتي ذكرها والحماء علي وزن فعلاء الاست لسوادها صفة غالبة الجوهري الحماء سافلة الانسان والجمع حم والحمحم والحماحم جميعا الاسود الجوهري الحمحم بالكسر الشديد السواد وشاة حمحم بغير هاء سوداء قال اشد من ام عنوق حمحم دهساء سوداء كلون العظلم تحلب هيسا في الاناء الاعظم الهيس بالسين غير المعجمة الحلب الرويد والحمم الفحم واحدته حممة والحمم الرماد والفحم وكل ما احترق من النار الازهري الحمم الفحم البارد الواحدة حممة وبها سمي الرجل حممة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان رجلا اوصي بنيه عند موته فقال اذا انا مت فاحرقوني بالنار حتي اذا صرت حمما فاسحقوني ثم ذروني في الريح لعلي اضل الله وقال طرفة اشجاك الربع ام قدمه ام رماد دارس حممه وحمت الجمرة تحم بالفتح اذا صارت حممة ويقال ايضا حم الماء اي صار حارا وحمم الرجل سخم وجهه بالحمم وهو الفحم وفي حديث الرجم انه امر بيهودي محمم مجلود اي مسود الوجه من الحممة الفحمة وفي حديث لقمان بن عاد خذي مني اخي ذا الحممة اراد سواد لونه وجارية حممة سوداء واليحموم	7421	4576054457653698290	285	525.0	225	1039	27.430221557617188	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10249	true	-4663172088786147606	0	31	0	155	1596	300	عربيا وكان يقول في خطبته ان اقل الناس في الدنيا هما اقلهم حما اي مالا ومتاعا وهو من التحميم المتعة ونقل الازهري قال سفيان قال اراد بقوله اقلهم حما اي متعة	10249	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07423	false	-3055069715265477785	31	61	158	309	1587	300	عربيا وكان يقول في خطبته ان اقل الناس في الدنيا هما اقلهم حما اي مالا ومتاعا وهو من التحميم المتعة وقال الازهري قال سفيان---- اراد بقوله اقلهم حما اي متعة	7423	4576054457653698290	149	289.5	119	155	96.12903594970703	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10249	true	-4663172088786147606	31	61	155	312	1596	300	قال ابن الاثير وفي حديث مرفوع انه كان يعجبه النظر الي الاترج والحمام الاحمر قال ابو موسي قال هلال بن العلاء هو التفاح قال وهذا التفسير لم اره لغيره والحمامة	10249	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07424	false	-3619811169759230082	214	244	1145	1298	1612	300	قال ابن الاثير وفي حديث مرفوع انه كان يعجبه النظر الي الاترج والحمام الاحمر قال ابو موسي قال هلال بن العلاء هو التفاح قال وهذا التفسير لم اره لغيره وحمة ----	7424	4576054457653698290	149	296.5	120	157	94.90445709228516	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10249	true	-4663172088786147606	62	179	319	958	1596	300	وانشد الازهري للمءرج كان عينيه حمامتان اي مراتان وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل الحمة حجارة سود تراها لازقة بالارض تقود في الارض الليلة والليلتين والثلاث والارض تحت الحجارة تكون جلدا وسهولة والحجارة تكون متدانية ومتفرقة وتكون ملسا مثل الجمع -رءوس الرجال والجمع ح----مام وذات الحمام كغراب موضع بين الحرمين الشريفين وايضا ماء في ديار بني قشير قريب اليمامة وايضا ماء جاهلي بضرية وغميس الحمام بين ملل وصخيرات الثمام اجتاز به رسول الله يوم بد-----------------------------------------------------------------ر وحمام من العقر بالبحرين اقطعه ثور بن عزرة القشيري قاله نصر قلت واياه عني سالم بن دارة يهجو طريف بن عمر و اني وان خوفت بالسجن ذاكر لشتم بني الطماح اهل حمام اذا مات منهم ميت دهنوا استه بزيت وحفوا حوله بقرام نسبهم الي التهود	10249	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07425	false	-2482054065683140603	17	183	89	1046	1666	300	وانشد الازهري للمءرج كان عينيه حمامتان اي مراتان وحمامة موضع معروف قال الشماخ وروحها بالمور مور حمامة علي كل اجرياءها وهو ابر والحمامة خيار المال والحمامة سعدانة البعير والحمامة ساحة القصر النقية والحمامة بكرة الدلو والحمامة المراة الجميلة والحمامة حلقة الباب والحمامة من الفرس القص والحماءم كراءم الابل واحدتها حميمة وقيل الحميمة كرام الابل فعبر بالجمع عن الواحد قال ابن سيده وهو قول كراع يقال اخذ المصدق حماءم الابل اي كراءمها وابل حامة اذا كانت خيارا وحمة وحمة موضع انشد الاخفش ااطلال دار بالسباع فحمة سالت فلما استعجمت ثم صمت ابن شميل الحمة حجارة سود تراها لازقة بالارض تقود في الارض الليلة والليلتين والثلاث والارض تحت الحجارة تكون جلدا وسهولة والحجارة تكون متدانية ومتفرقة تك-ون ملسا مثل الجمع ورءوس الرجال و--جمعها الحمام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجارتها متقلع ولازق بالارض وتنبت نبتا كذلك ليس بالقليل ولا بالكثير وحمام موضع قال---------------------------------------------------------- سالم بن دارة يهجو طريف بن عمر-و اني وان خوفت بالسجن ذاكر لشتم بني الطماح اهل حمام اذا مات منهم ميت دهنوا استه بزيت وحفوا حوله بقرام نسبهم الي التهود	7425	4576054457653698290	399	624.5	326	1185	33.6708869934082	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10250	true	-5920557299559430451	210	290	1114	1516	1564	300	ابن بري لع--------مرو بن شاس رجعت الي صدر كجرة حنتم اذا قرعت صفرا من الماء صلت وقال النعمان بن عدي من مبلغ الحسناء ان حليلها بميسان يسقي من رخام وحنتم واختلف في نون حنتم فقيل اصلية كما هو صنيع الجوهري وتبعه المصنف وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاءدة ويدل له قول صاحب المصباح الحنتم فنعل-- من الحتم وهو الخزف الاخضر و الحنتم شجرة الحنظل لشدة خضرتها و حنتم اسم ارض قال الراعي كانك بالصحراء من فوق حنتم تناغيك من تحت الخدور الجاذر و-- الحنتم	10250	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07426	false	-1159139043018943054	202	285	1111	1536	1606	300	ابن بري ومنه قول عمرو بن شاس رجعت الي صدر كجرة حنتم اذا قرعت صفرا من الماء صلت وقال النعمان بن عدي من مبلغ الحسناء ان حليلها بميسان يسقي من رخام وحنتم والحنتم سحاب-------------------------------------------------- وقيل سحاب سود والحناتم سحاءب سود لان السواد عندهم خضرة قال ابو ذءيب سقي ام عمرو كل اخر ليلة حناتم سحم ماءهن ثجيج والواحدة حنتمة واصل الحنتم الخضرة والخضرة قريبة من السواد وحن--------------------------------------------------تم اسم ارض قال الراعي كانك بالصحراء من فوق حنتم تناغيك من تحت الخدور الجاذر وفي الحديث	7426	4576054457653698290	242	413.0	189	525	46.095237731933594	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10250	true	-5920557299559430451	131	187	696	990	1564	300	حمر كانت تحمل الي المدينة فيها الخمر----------------------------------------------------------------------------------- وفي النهاية الحنتم جرار مدهونة خضر كانت تحمل----------- الي المدينة فيها الخمر ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم-------------- وانما نهي عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن ب--دم و--شعر فنهي عنها ليمتنع من عملها قال ابن الاثير والاول الوجه	10250	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07427	false	-930755928310096829	0	68	0	380	1608	300	حمر كانت تحمل الي المدينة فيها الخمر قال الازهري وقيل للسحاب حنتم وحناتم لامتلاءها من الماء شبهت بحناتم الجرار المملوءة وفي النهاية الحنتم جرار مدهونة خضر كانت تحمل الخمر فيها الي المدينة----------- ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحدتها حنتمة وانما نهي عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر فنهي عنها ليمتنع من عملها--------------- والاول الوجه	7427	4576054457653698290	268	442.0	217	406	66.00984954833984	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10251	true	4353606549744351654	0	41	0	212	1470	300	فروجه فويق الحصي والارض ارفاض حنتم ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحناتم وهي السحاءب السود كما في المصباح لان السواد عندهم خضرة وفي المصباح يقال لكل اسود حنتم والاخضر عند العرب اسود قال ابو ذءيب سقي ام عمر و كل اخر ليلة حناتم سحم ماءهن ثجيج	10251	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07426	false	-1159139043018943054	195	259	1072	1388	1606	300	فروجه فويق الحصي والارض ارفاض حنتم قال ابن بري ومنه قول عمرو بن شاس رجعت الي صدر كجرة حنتم اذا قرعت صفرا من الماء صلت وقال النعمان بن عدي من مبلغ الحسناء ان حليلها بميسان يسقي من رخام وحنتم والحنتم سحاب وقيل سحاب سود والحناتم ------سحاءب --سود--------------- لان السواد عندهم خضرة قا------------------------------------------------------ل ابو ذءيب سقي ام عمر-و كل اخر ليلة حناتم سحم ماءهن ثجيج	7426	4576054457653698290	131	205.0	105	394	33.24872970581055	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10251	true	4353606549744351654	42	150	217	762	1470	300	الازهري قي-ل للسحاب حنتم وحناتم لامتلاءها من الماء شبهت بحناتم الجرار المملوءة و-----------الحنتمة ---------------------------------------------------------------------------------واحدتها اي واحد كل مما ذكر و حنتمة بلا لام بنت عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومية وكنية عبد الرحمن ابو محمد له صحبة كان فاضلا عالما صالحا وامه فاطمة اخت خالد بن الوليد قلت وهي ام عامر بن عبد الله بن الزبير بن الحارث التابعي و حنتمة ايضا بنت ذي الرمحين هاشم بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم المخزومية وهي ام امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنه ومنه----------------------------- حديث ابي العاص ان ابن حنتمة بعجت له الدنيا معاها	10251	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07427	false	-930755928310096829	8	79	41	433	1608	300	الازهري وقيل للسحاب حنتم وحناتم لامتلاءها من الماء شبهت بحناتم الجرار المملوءة وفي النهاية الحنتم جرار مدهونة خضر كانت تحمل الخمر فيها الي المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحدتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنتمة وانما نهي عن الانتباذ فيها لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر فنهي عنها ليمتنع من عملها والاول الوجه وفي حديث ابن العاص ان ابن حنتمة بعجت له الدنيا معاها	7427	4576054457653698290	145	-0.5	120	782	18.542200088500977	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10252	true	5924783374970179533	41	219	212	1112	1546	300	قبيلة مثل به سيبويه وفسره السيرافي وقد وجد في كتاب سيبويه بالدال المهملة مضبوطا وسياتي ذكره في الخاء ايضا ح و --------------------------------------م الحوم القطيع الضخم من الابل كما في الصحاح قال ابن سيده اكثره الي الالف قال رءبة ونعما حوما بها مءبلا او هي-------- الكثيرة من الابل و لا يحد عددها وهو اسم للجمع وقيل جمع وحومة البح-------------ر------- والرمل والقتال وغيره معظمه ويقال اكثر موضع في البحر واع----مره وكذلك في الحوض وقال اللحياني حومة الماء غمرته او حومة القتال -------اشد موضع في----------------------------ه وانشد ابن بري لرءبة حتي اذا كرعن في الحوم المهق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحام الطير وغيره علي الشء وحول الشء حوما وحومانا هذه بالتحريك دوم وفي الصحاح دار يقال الطاءر يحوم حول الماء ويلوب اذا كان يدور حوله من العطش و كذا حامت الابل تحو-----------------م حوما وفي حد---------------يث الاستسقاء اللهم ارحم بهاءمنا الحاءمة هي التي تحوم حول الماء اي تطوف فلا تجد ماء ترده و حام فلا-ن علي الامر حوم---------------------------------------ا وحياما بالكسر وحءوما كقعود وحومانا محركة رامه وطلبه يقال هو يحوم حول غرض له وهو مجاز فهو حاءم ج حوم كسكر وكل عطشان حاءم وهو مجاز وابل حواءم وحوم	10252	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07427	false	-930755928310096829	109	300	590	1608	1608	300	قبيلة مثل به سيبويه وفسره السيرافي حنذم الجوهري الحنذمان الجماعة ويقال الطاءفة قال الشاعر وانا لزوارون بالمقنب العدي اذا حنذمان اللءم طابت وطابها حوم الحوم القطيع الضخم من الابل ---------------------------اكثره الي الالف قال رءبة ونعما حوما بها مءبلا وقيل هي الابل الكثيرة من غير ان---- يحد عد-----------------------دها وحومة كل شء معظمه كالبحر والحوض والرمل والحومة ------------------اكثر موضع في البحر ماء واغمره وكذلك في الحوض وحوم---------------------------------ة القتال معظمه واشد موضع فيه وكذلك من الرمل والماء وغيره وانشد ابن بري لرءبة حتي اذا كرعن في الحوم المهق وحومة الماء غمرته عن اللحياني والحومان دومان الطاءر يدوم ويحوم حول الماء وفي حديث ابن عمر ما ولي احد الا حام علي قرابته اي عطف كفعل الحاءم علي الماء ويروي حامي وحام الطاءر عل-----ي ا----------لشء حوما وحومانا------------- دوم والطا-------------------ءر يحوم حول الماء ويلوب اذا كان يدور حوله من العطش الجوهري حام الطاءر وغيره حول الشء يحوم حوما وحومانا اي دار وفي حديث الاستسقاء اللهم ارحم بهاءمنا الحاءمة هي التي تحوم حول الماء اي تطوف فلا تجد ماء ترده وحامت الابل حول الماء حوما كذلك وكل من رام امرا فقد حام عليه حوما وحياما------- وحءوما------ وحومانا والحوم اسم للجمع وقيل جمع --------------------------------------------وكل عطشان حاءم--------- وابل حواءم وحوم-	7427	4576054457653698290	521	744.5	413	1237	42.11802673339844	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10252	true	5924783374970179533	219	296	1112	1524	1546	300	عطاش جدا وقال الاصمعي الحوم من الابل العطاش التي تحوم حول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما--ء والحومانة المكان الغليظ المنقاد وفي حديث وفد مذحج كانها اخاشب بالحومانة ج حومان وحوامين وقال ابو حنيفة الحومان من السهل ما انبت العرفج وقرء بخط شمر لابي خيرة قال الحومان واحد-ها حومانة شقاءق بين الجبال وهي اطيب الحزونة ولكنها جلد ليس فيها اكام ولا ابارق وقال ابو عمر و ما كان فوق الرمل او دونه حين تصعده او تهبطه و الحومانة--------------------------------------------------------------- نبات بالبادية --جمعه حومان -	10252	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07428	false	-5620143429341493597	0	119	0	649	1556	300	عطاش جدا----- الاصمعي الحوم من الابل العطاش التي تحوم حول الماء وقال الاصمعي في قول علقمة بن عبدة كاس عزيز من الاعناب عتقها لبعض اربابها حانية حوم قال الحوم الكثيرة وقال خالد بن كلثوم الحوم التي تحوم في الراس اي تدور والمعتقة التي طال مكثها وهامة حاءمة عطشي وفي التهذيب قد عطش دماغها والحومانة --مكان --غليظ م--نقاد وجمعه حوم------------------------------------ان وحوامين وقال ابو حنيفة الحومان من السهل ما انبت العرفج وقرء بخط شمر لابي خيرة قال الحومان واحدتها حومانة شقاءق بين الجبال وهي اطيب الحزونة ولكنها جلد ليس فيها اكام ولا ابارق وقال ابو عمر-و ما كان فوق الرمل و--دونه حين تصعده او تهبطه وفي حديث وفد مذحج كانها اخاشب بالحومان اي الارض الغليظة المنقادة والحومان نبات بالبادية واحدته حومانة	7428	4576054457653698290	339	607.0	275	699	48.49785232543945	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10253	true	-752170186431837808	43	118	222	608	1573	300	في قول علقمة بن عبدة كاس عزيز من الاعناب عتقها لبعض اربابها حانية حوم ---والحوم بالض---------------------------م التي تحوم--------- اي تدور في الراس والمعتقة التي طال مكثها وحوم في الامر استدام وهو مجاز وانجب بن احمد بن مكارم الحامي محدث عن ابي الحسن بن حرما ومما يستدرك عليه حام علي قرابته اي عطف كفعل الحاءم علي الماء وهو مجاز والحوم بالضم الكثير وبه فسر الاصمعي قول علقمة السابق وهامة حاءمة عطشي وفي التهذيب قد عطش دماغها	10253	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07428	false	-5620143429341493597	13	53	72	279	1556	300	في قول علقمة بن عبدة كاس عزيز من الاعناب عتقها لبعض اربابها حانية حوم قال الحوم الكثيرة وقال خالد بن كلثوم الحوم التي تحوم في الراس اي تدور--------- والمعتقة التي طال مكثها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهامة حاءمة عطشي وفي التهذيب قد عطش دماغها	7428	4576054457653698290	163	276.5	131	425	38.35293960571289	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10253	true	-752170186431837808	118	169	608	885	1573	300	والحومان موضع نقله الازهري وانشد للبيد يصف ثور الوحش واضحي يقتري الحومان فردا كنصل السيف حودث بالصقال وحومانة الدراج موضع في قول زهير بن ابي سلمي بحومانة الدراج فالمتثلم وقال الازهري وردت ركية في جو واسع----------------------- يقال لها ركية الحومانة قال ولا ادري الحومان فوعال من حمن او فعلان من حام	10253	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07428	false	-5620143429341493597	149	190	802	1011	1556	300	والحومان موضع قال ----------------لبيد يصف ثور --وحش واضحي يقتري الحومان فردا كنصل السيف حودث بالص-------------------------------------------------------------------------قال الازهري وردت ركية في جو واسع يلي طرفا من اطراف الدو يقال لها ركية الحومانة قال ولا ادري الحومان فوعال من حمن او فعلان من حام	7428	4576054457653698290	183	333.0	148	300	61.0	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10254	true	-2858678190937567635	2	100	12	488	1556	300	فصل الخاء المعجمة مع الميم خ ت م ختمه يختمه ختما وختاما بالكسر وهذه عن اللحياني اي طبعه فهو مختوم ومختم شدد للمبالغة قاله الجوهري وقيل الختم اخفاء خبر الشء يجمع اطرافه عليه علي وجه يتحفظ به و من المجاز ختم علي قلبه اذا جعله لا يفهم شيءا ولا يخرج منه شء كانه طبع ومنه قوله تعالي خت---م الله علي قلوبهم وهو كقوله طبع الله علي قلوبهم فلا تعقل ولا تعي شيءا وقال الزجاج--- معني ختم وطبع واحد في اللغة -----وهو التغطية علي الشء والاستيثاق من ان لا يدخله شء كما قال جل وعلا ام علي قلوب اقفالها	10254	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07428	false	-5620143429341493597	190	267	1011	1401	1556	300	فصل الخاء المعجمة خت-----------م ختمه يختمه ختما وختاما الاخيرة---- عن اللحيان---ي طبعه فهو مختوم ومختم شدد للمبالغة والخاتم الفاعل و--ال-----------------------------------------------------------------ختم علي القلب ان -----لا يفهم شيءا ولا يخرج منه شء كانه طبع وفي التنزيل العزيز ختم الله علي قلوبهم -هو كقوله طبع الله علي قلوبهم فلا تعقل ولا تعي شيءا -قال ابو اسحاق معني ختم وطبع----- في اللغة واحد وهو التغطية علي الشء والاستيثاق من ان لا يدخله شء كما قال جل وعلا ام علي قلوب اقفالها	7428	4576054457653698290	331	558.0	262	487	67.96714782714844	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10255	true	-6030689553577860639	182	300	1002	1611	1611	300	من الحلي كانه اول وهلة ختم به فدخل بذلك في باب الطابع ثم كثر استعماله لذلك وان اعد الخاتم لغير الطبع وانشد الجوهري للاعشي وصهباء طاف يهوديها وابرزها وعليها ختم اي عليها طينة مختومة مثل نفض بمعني منفوض وانشد ابن بري في الخيتام يا هند ذات الجورب المنشق اخذت خيتامي بغير حق ويروي خاتامي قال وقال اخر اتوعدنا بخيتام الامير قال وشاهد الخاتام ما انشده الفراء لبعض بني عقيل لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا وانشد الجوهري في د ر ه م لجاز في افاقها خاتامي ج خواتم وخواتيم -قال سيبويه الذين قالوا خواتيم انما جعلوه تكسير فاعال وان لم يكن في-	10255	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07429	false	-4658935346727485159	98	188	557	1026	1572	300	من الحلي كانه اول وهلة ختم به فدخل بذلك في باب الطابع ثم كثر استعماله لذلك وان اعد الخاتم لغير الطبع وان----------------------------------------------------------------------------------------------------شد ابن بري في الخيتام يا هند ذات الجورب المنشق اخذت خيتامي بغير حق ويروي خاتامي قال وقال اخر اتوعدنا بخيتام الامير قال وشاهد الخاتام ما انشده الفراء لبعض بني عقيل لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا والجمع ------------------------------------------خواتم وخواتيم وقال سيبويه الذين قالوا خواتيم انما جعلوه تكسير فاعال وان لم يكن في	7429	4576054457653698290	462	897.5	374	611	75.6137466430664	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10255	true	-6030689553577860639	30	82	155	453	1611	300	والخاتم بفتح التاء ما يوضع علي الطينة وهو اسم مثل العالم و من المجاز لبس الخاتم وهو حلي للاصبع كالخاتم بكسر التاء لغتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث امين خاتم رب العالمين علي عباده المءمنين اي------- طابعه وعلامته التي ترفع عنهم الاعراض والعاهات لان خاتم الكتاب يصونه ويمنع الناظرين عما في باطنه وا----------------------------------------------لخاتام والخيتام والخيتام	10255	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07429	false	-4658935346727485159	17	98	87	557	1572	300	والخاتم----------- ما يوضع علي الطينة وهو اسم مثل العالم و-------------------------------------------------------------الختام الطين الذي يختم به علي الكتاب وقول الاعشي وصهباء طاف يهوديها وابرزها وعليها ختم اي عليها طينة مختومة مثل نفض بمعني منفوض وقبض بمعني مقبوض والختم المنع والختم ايضا حفظ ما في الكتاب بتعليم الطينة وفي الحديث امين خاتم رب العالمين علي عباده المءمنين قيل معناه طابعه وعلامته التي تدفع عنهم الاعراض والعاهات لان خاتم الكتاب يصونه ويمنع الناظرين عما في باطنه وتفتح تاءه وتكسر لغتان والختم والخاتم والخاتم والخاتام والخيتام ---------	7429	4576054457653698290	214	262.5	176	551	38.83847427368164	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10256	true	-269720131954132295	0	41	0	201	1569	300	كلامهم وهذا دليل علي ان سيبويه لم يعرف خاتاما وقد تختم به ومنه الحديث ا-----------------------ن التختم------------------------- بالياقوت ينفي الفقر يريد انه اذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد فيه غني قال ابن الاثير والاشبه ان صح الحديث ان يكون لخاصة فيه و --	10256	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07429	false	-4658935346727485159	188	238	1026	1277	1572	300	كلامهم وهذا دليل علي ان سيبويه لم يعرف خاتاما وقد تختم به لبسه ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التختم بالذهب وفي الحديث التختم بالياقوت ينفي الفقر يريد انه اذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد فيه غني قال ابن الاثير والاشبه ان صح الحديث ان يكون لخاصة فيه وفي	7429	4576054457653698290	189	352.0	150	251	75.2988052368164	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10257	true	-9175094189790761620	48	219	276	1146	1582	300	الزجاج ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم وهو ضرورة وخ------------------------تام كل مشروب اخره وقوله تعالي------- ختامه مسك اي ---------اخر ما يجدونه راءحة المسك وقال علقمة اي خلطه مسك وقريب من ذلك قو-----------------------------------ل مجاهد في معناه مزاجه مسك وق--------------------------ال ابن مسعود عاقبته طعم المسك -قال الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------راء والخاتم والختام متقاربان في المعني ومنه قراءة علي رضي الله تعالي عنه خاتمه مسك ق--------------------------------------------ال ومثله-------------- قولك للرجل هو كريم الطابع والطباع قال وتفسيره ان احدهم اذا شرب وجد اخر كاسه ريح المسك وقال الراغب معناه منقطعه وخاتمة شربه اي سءره في الطيب مسك قال وقول من قال يختم بالمسك اي يطبع فليس بشء لان الشراب يجب ان يطيب في نفسه فاما ختمه بالطيب فليس مما يفيده ولا ينفعه طيب خاتمه ما لم يطب في نفسه انتهي وختام الوادي اقصاه وختام القو----------------م اخرهم عن اللحياني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسماءه الخاتم والخاتم وهو الذي ختم النبوة بمجيءه واعطاني ختمي اي حسبي وهو مجاز قال دريد بن الصمة واني دعوت الله لما كفرتني دعاء فاعطاني علي ماقط ختمي وهو من ذلك لان حسب الرجل اخر طلبه	10257	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07430	false	-2109026534401122224	54	279	280	1494	1598	300	الزجاج ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم انما جمع خاتما علي خواتيم اضطرارا وختام كل مشروب اخره وفي التنزيل العزيز ختامه مسك اي اخره لان اخر ما يجدونه راءحة المسك وقال علقمة اي خلطه مسك الم تر الي المراة تقول للطيب خلطه مسك خلطه كذا وقال مجاهد معن---اه مزاجه مسك قال وهو قريب من قول علقمة وقال ابن مسعود عاقبته طعم المسك وقال الفراء قرا علي عليه السلام خاتمه مسك وقال اما رايت المراة تقول للعطار اجعل لي خاتمه مسكا تريد اخره قال الفراء والخاتم والختام متقاربان في المعني الا ان الخاتم الاسم والختام المصدر قال الفرزدق فبتن جنابتي مصرعات وبت افض اغلاق الختام وقال ومثل الخاتم والختام قولك للرجل هو كريم الطابع والطباع قال وتفسيره ان احدهم اذا شرب وجد اخر كاسه ريح المسك وختا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الوادي اقصاه وختام القوم وخاتمهم وخاتمهم اخرهم عن اللحياني ومحمد صلي الله عليه وسلم خاتم الانبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام التهذيب والخاتم والخاتم من اسماء النبي صلي الله عليه وسلم وفي التنزيل العزيز ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين اي اخرهم قال وقد قرء وخاتم وقول العجاج مبارك للانبياء خاتم انما حمله علي القراءة المشهورة فكسر ومن اسماءه العاقب ايضا ومعناه اخر الانبياء---------- واعطاني ختمي اي حسبي ---------قال دريد بن الصمة واني دعوت الله لما كفرتني دعاء فاعطاني علي ماقط ختمي وهو من ذلك لان حسب الرجل اخر طلبه	7430	4576054457653698290	526	867.0	421	1446	36.3762092590332	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10258	true	7040581636473847529	72	300	335	1554	1554	300	ايضا عرض راس الاذن ونحوه كذا في النسخ والصواب ونحوها كما في المحكم وزاد من غير ان تطرف خثم كفرح فهو اخثم واذن خثماء---------------------- وانف اخثم عريض الارنبة و----الاخثم الاسد لغلظ في انف---ه و الاخثم السيف العريض وهو مجاز قال العجاج بالموت من حد الصفيح الاخثم و من المج---از الاخثم الركب المرتفع الغليظ المنبسط قال النابغة واذا لمست لمست اخثم جاثما متحيزا بمكانه ملء اليد وقال ثعلب فرج اخثم منتفخ حزقة قصير السمك خناق ضيق كالخثيم كامير ونعل مخثمة كمعظمة معرضة بلا راس وقيل عريضة كما في الصحاح وقد خثم النعال صدرها تخثيما ويقال احذ لي نعلا فلسن اعلاها وخثم صدرها وخصر وسطها وهو مجاز كما في الاساس والخثمة بالضم قصر في انف ا--------------------------------------------------------------------------------------------لثور والخثماء ال--------------ناقة المستديرة الخف القصيرة المناسم وخثمها استدارة خفها وانبساطه وقصر مناسمه وبه يشبه الركب لاكتنازه---- ومثله الاخث و الخثماء ع باليمامة وخيثمة بن الحارث بن مالك الاوسي صحابي استشهد باحد ذكره ابو عمرو وولده سعد ابو خيثمة ويقال ابو عبد الله نقيب بني عمرو بن عوف صحابي ايضا شهد بدرا واستشهد بها وابنه عبد الله بن سعد شهد احدا وسموا خيثما كحيدر واسامة واحمد وعثمان وجهينة فمن الاول خيثم بن سعد بن حريم له ذكر في الجاهلية وهم المعيدي الذي يضرب به المثل قاله-------------------------------------------- ابن ال--كلبي في الجامع وخثم -------------------------------------------------------------------------المعول كفرح صار مفلطحا وفي الصحاح صار حده مفرطحا وفي بعض النسخ بحذف حده وانشد للجعدي ردت معاوله خثما مفللة وصادفت اخضر الجالين صلالا-	10258	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07431	false	4593682045683609424	128	271	705	1500	1644	300	-----عرض راس الاذن و---------------------------نحوها------------------- من غير ان تطرف------------------ واذن خثماء وقد خثم خثما وهو اخثم وانف اخثم عريض الارنبة وقيل ال-خثم -------غلظ -الانف كله و-الاخثم السيف العريض من قو------ل العجاج بالموت من حد الصفيح الاخثم والاخثم الجهاز------------- المرتفع الغليظ قا--------ل النابغة واذا لمست لمست اخثم جاثما متحيزا بمكانه ملء اليد وركب اخثم اذا كان منبسطا غليظا--------------------------------- ونعل مخث-------مة معرضة بلا راس وقيل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريضة والخثمة------ قصر في انف الثور الليث ثور اخثم وبقرة خثماء قال الاعشي كاني ورحلي والقنان ونمرقي علي ظهر طاو اسفع الخد اخثما والخثمة غلظ وقصر وتفرطح وناقة خثماء -------------------------وخثمها استدارة خفها وانبساطه وقصر مناسمه وبه يشبه الركب لاكتنازه قال ومثله الاخث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثعلب فرج اخثم منتفخ حزقة قصير السمك خناق ضيق ابن الاعرابي هو الابرد للنمر ويقال لانثاه الخيثمة وخيثم وخيثمة وخثامة واخثم وخثيم كلها اسماء وقد خثم المعول -----صار-------------------------- مفرطحا وقال ا------------------------لجعدي ردت معاوله خثما مفللة وصادفت اخضر الجالين صلالا	7431	4576054457653698290	457	452.5	370	1481	30.857528686523438	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10259	true	-7470059240456292317	265	298	1337	1508	1519	300	الخثارم كعلابط الرجل المتطير قال الجوهري قاله ابو عبيدة وانشد لخثيم بن عدي ولست بهياب اذا شد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم ولكنه يمضي علي ذاك مقدما اذا صد عن تلك الهناة	10259	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07431	false	4593682045683609424	272	300	1505	1644	1644	300	الخثارم بالضم- الرجل المتطير قال ------------------------------خثيم بن عدي ولست بهياب اذا شد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم ولكنه يمضي علي ذاك مقدما اذا صد عن تلك الهناة-	7431	4576054457653698290	135	241.0	108	171	78.9473648071289	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10260	true	-3962373818664422926	0	190	0	915	1491	300	ابن بري قال ابن السيرافي هو للرقاص الكلبي قال وهو الصحيح وصوابه وليس بهياب------------ بدليل قوله بعده ولكنه يمضي ق--------------ال والضمير في وليس يعود علي رجل خاطبه في بيت قبله -----------وهو وجدت اباك الخير بحرا بنجدة بناها له مجدا اشم قماقم قلت وقد تقدم ذلك في فصل ح ت م و الخثارم الغليظ الشفة---------------- والحاء لغة فيه و الخثارم والد عمرو البجلي نقله الجوهري وهو عم الكميت ان كان هو الكميت بن زيد فلا يصح لانه من بني اسد لا من بجيلة فان الكميت هو ابن زيد بن وهب بن عامر بن عمرو بن الحارث ابن سعد بن ثعلبة بن دودان بن اسد فتامل ذلك والخثرمة بالكسر الداءرة تحت الانف مثل الحثرمة بالحاء رواه ابو حاتم البحراني بالخاء وقيل هي طرف الارنبة اذا غلظت رواه ابو حاتم بالخاء وروي عن ابي عبيد بالحاء وهما--------- لغتان و الخثرمة بالفتح الخرق في العمل كالخرثمة خ ث ع م خثعم كجعفر ا--------------سم جبل واهله النازلون به خثعميون -----------------------و خثعم بن انمار بن اراش بن عمرو بن الغوث من اليمن واسمه افتل ابو قبيلة وخثعم لقبه قال الجوهري ويقال هم من معد ابن عدنان وصاروا من اليمن و قيل خثع----م جمل نحروه فسمي به	10260	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07432	false	-2397788957692257553	2	122	12	627	1604	300	ابن بري قال ابن السيرافي هو للرقاص الكلبي قال وهو الصحيح وصوابه وليس بهياب اذا شد رحله بدليل قوله بعده ولكنه يمضي علي ذاك مقدما قال والضمير في وليس يعود علي رجل خاطبه في بيت قبله في فصل حتم وهو وجدت اباك الخير بحرا بنجدة بناها له مجدا اشم قماقم ورجل خثارم وحثارم ------------------------غليظ الشفة والخثرمة بالخاء والحاء الدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءرة تحت الانف ---والخثرمة--------------------------------------------- طرف الارنبة اذا غلظت رواه ابو حاتم بالخاء وروي عن ابي عبيد بالحاء حثرمة قال وهي لغتان الداءرة التي عند الانف وسط الشفة العليا وعمرو بن الخثارم البجلي خثعم خثعم اسم جبل فمن نزله فهم -----خثعميون وخثعم اسم قبيلة ايضا وهو خثعم بن انمار من اليمن--------------------------------------------------------------------- ويقال هم من معد -----------صاروا --باليمن و-قيل خثعم اسم جمل -------سمي به	7432	4576054457653698290	410	618.5	324	1018	40.275047302246094	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10261	true	6055883438146887653	107	291	544	1510	1570	300	المراة الواسعة الهن وهو سب عند العرب يقولون يا ابن الخجام وانشد ابن السكيت في باب صفة النساء من الجماع بذاك اشفي النيزج الخجاما والن------------------------------يزج جهاز المراة اذا نزا بظره ومما يستدرك عليه خجيم كزبير لقب خزيمة والد حاتم الذي روي عن محمد بن اسماعيل البخاري وعنه عبد المءمن بن خلف النسفي قيده الحافظ خ ج ر م ومما يستدرك عليه الخجارم كعلابط المراة الواسعة الهن اورده صاحب اللسان استطرادا خ د م خدمه يخدمه ويخدمه من حدي ضرب ونصر الاولي عن اللحياني خدمة بالكسر ويفتح وهذه عن اللحياني اي مهنه وقيل بالفتح المصدر وبالكسر الاسم فهو خادم ج خدام ككاتب وكتاب وخدم محركة اسم للجمع كالروح ونظاءره قال الشاعر---------- مخدمون ثقال في مجالسهم وفي الرحال اذا رافقتهم خدم وهي خادم وخادمة عربيتان فصيحتان يقع علي الذكر والانثي لاجراءه مجري الاسماء غير الماخوذة من الافعال كحاءض وعاتق وفي حديث فاطمة وعلي رضي الله تعالي عنهما اسالي اباك خاد ما تقيك حر ما انت فيه وفي حديث عبد الرحمن انه طلق امراته فمتعها بخادم سوداء اي جارية واختدم خدم نفسه حكي اللحياني قال لا بد لمن لم تكن له خادم ان يختدم اي يخدم نفسه	10261	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07432	false	-2397788957692257553	206	280	1116	1502	1604	300	المراة الواسعة الهن وهو سب عند العرب يقولون يا ابن الخجام وانشد ابن السكيت في باب صفة النساء من الجماع بذاك اشفي النيزج الخجاما ويقال لها الخجارم ايضا الازهري النيزج جهاز المراة اذا نزا بظره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدم الخدم- الخدم وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خادم واحد الخدم غلاما كان او جارية -------------------------قال الشاعر يمدح قوما مخدمون ثقال في مجالسهم وفي الرجال اذا رافقتهم خدم و---تخدمت خادما اي اتخذت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد لمن لم يكن له خادم ان يختدم اي يخدم نفسه	7432	4576054457653698290	293	477.0	235	1006	29.125247955322266	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10261	true	6055883438146887653	234	300	1224	1570	1570	300	والانثي لاجراءه مجري الاسماء غير الماخوذة من الافعال كحاءض وعاتق وفي حديث فاطمة وعلي رضي الله تعالي عنهما اسالي اباك خاد ما تقيك حر ما انت فيه وفي حديث عبد الرحمن انه طلق امراته فمتعها بخادم سوداء اي جا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية واختدم خدم نفسه ---------------------حكي اللحياني قال لا بد لمن لم تكن له خادم ان يختدم اي يخدم نفسه واستخدمه واختدمه فاخذمه استوهبه خادما فوهبه له ويقال استخدمت-	10261	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07433	false	8243564781521325646	0	88	0	503	1633	300	والانثي لاجراءه مجري الاسماء غير الماخوذة من الافعال كحاءض وعاتق وفي ح------------------------------------------------------------------------------ديث عبد الرحمن انه طلق امراته فمتعها بخادم سوداء اي جارية وهذه خادمنا بغير هاء لوجوبه وهذه خادمتنا غدا ابن سيده خدمه يخدمه ويخدمه الكسر عن اللحياني خدمة عنه وخدمة مهنه وقيل الفتح المصدر والكسر الاسم والذكر خادم والجمع خدام والخدم اسم للجمع كالعزب والروح والانثي خادم وخادمة عربيتان فصيحتان و------خدم نفسه يخدمها ويخدمها كذلك وحكي اللحياني---- لا بد لمن لم يكن له خادم ان يختدم اي يخدم نفسه واستخ--------دمه فاخدمه استوهبه خادما فوهبه له ويقال اخت-دمت	7433	4576054457653698290	243	432.0	198	600	40.5	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10262	true	-7031895547870871551	0	214	0	1149	1616	300	فلانا واخت-دمته--- سالته ان يخدمني وزعم القطب الراوندي في شرح نهج البلاغة انه يقال استخدمته لنفسي ولغيري واخدمته لنفسي خاصة قال ابن ابي الحديد وهذا مما لم اعرفه والخدمة محرك--------------------------ة السير الغليظ المحكم مثل الحلقة تشد في رسغ البعير ف--يشد اليها سراءح نعلها وهو مجاز و منه اخذ الخدمة بمعني حلقة القوم المستديرة المحكمة علي التشبيه في الاجتماع قال الجوهري و منه سمي الخلخال خدمة -----لانه ربما كان من سيور يركب فيه- الذهب والفضة و قد يسمي----------- الساق خدمة حملا علي الخلخال لكونها موضعه ومنه حديث سلمان انه كان علي حمار وعليه سراويل وخدمتاه تذبذبان اراد بهما ساقيه لانهما موضع الخدمتين وهما الخلخالان ج خدم محركة وخدام ككتاب وفي الحديث لا يحول بيننا وبين خدم نساءكم شء جمع خدمة يعني الخلخال وفي حديث كن يدلحن بالقرب علي ظهورهن ويسقين اصحابه بادية خدامهن وقال الشاعر كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء ا--------ي عن خ-----------------------------------دامها-------------------------------------------------------------- اي تكشف وهو مجاز يقال ابدت الحرب عن خدام المخدرات اي اشتدت كما في الاساس وانشد ابو عبيد كان منا المطاردون علي الاخري اذا ابدت العذاري الخداما و المخدم كمعظم موضع الخلخال من ساق ---المراة قال طفيل وفي الظاعنين القلب قد ذهبت به اسيلة مجري الدمع ريا المخدم و المخدم ايضا موضع السير من البعير وهو ما فوق الكعب -----	10262	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07433	false	8243564781521325646	88	256	503	1391	1633	300	فلانا واستخدمته اي سالته ان يخدمني وقوم مخدمون اي مخدومون يراد به كثرة الخدم والحشم--------------------- واخدمت فلانا اعطيته خادما يخدمه يقع الخادم علي الامة والعبد ورجل مخدوم له تابعة من الجن والخدمة السير الغليظ المحكم مثل الحلقة يشد في رسغ البعير ثم يشد اليها سراءح نعلها وانشد ابن بري للاعشي وطايفن مشيا في السريح المخدم والجمع خدم وفي الت---هذيب خدام وقد خدم البعير--- والخدمة الخلخال هو من ذلك لانه ربما كان من سيور يركب فيها الذهب والفضة والجمع خدام وقد تسمي الساق خدمة حملا علي الخلخال لكونها موضعه والجمع خدم وخدام قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء اراد وتبدي عن خدام العقيلة وخدام هاهنا في نية عن خدامها وعدي تبدي بعن لان فيه معني تكشف كقوله تصد وتبدي عن اسيل وتتقي اي تكشف عن اسيل او تسفر عن اسيل والمخد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م موضع الخدمة من البعير والمراة قال طفيل وفي الظاعنين القلب قد ذهبت به اسيلة مجري الدمع ريا المخدم و-المخدم---------------- من البعير---- ما فوق الكعب غيره	7433	4576054457653698290	476	652.0	378	1311	36.308162689208984	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10262	true	-7031895547870871551	222	300	1195	1616	1616	300	رباط السراويل عند اسفل رجل المراة ونص المحكم عند اسفل رجل السراويل فاطلق وكذا ظاهر سياق الاساس ومخدم سراويله يتذبذب وكان المصنف قيد رجل المراة لان في الغالب هن يربطن ارجل سراويلهن في وسط الساق ثم يرخين عليه كما هو مشاهد بخلاف الرجال فتامل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخدم كل فرس---------------------------------------------------------------------------------------- تحجيله مستدير فوق اشاعره كالاخدم او اذا جاوز البياض ارساغه او بعضها وفي الصحاح التخديم ان يقصر بياض التحجيل عن الوظيف فيستدير بارساغ رجلي الفرس دون يديه فوق-	10262	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07434	false	5230173072472078830	27	141	166	794	1648	300	رباط السراويل عند اسفل رج-------------------------------ل السراويل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد اذا ابيضت اوظفة النعجة فهي حجلاء وخدماء والخدماء مثل الحجلاء الشاة البيضاء الاوظفة او الوظيف الواحد وساءرها اسود وقيل هي التي في ساقها عند موضع الرسغ بياض كالخدمة في سواد او سواد في بياض وكذلك الوعول مشبه بالخدم من الخلاخيل والاسم الخدمة بضم الخاء ويسمون موضع الخلخال مخدما وقول الاعشي ولو ان عز الناس في راس صخرة ململمة تعيي الارح المخدما لاعطاك رب الناس مفتاح بابها ولو لم يكن باب لاعطاك سلما يريد وعلا ابيضت اوظفته وفرس مخدم واخدم تحجيله مستدير فوق اشاعره وقيل فرس مخدم- جاوز البياض ارساغه او بعضها وقيل------ التخديم ان يقصر بياض التحجيل عن الوظيف فيستدير بارساغ رجلي الفرس دون يديه فوق	7434	4576054457653698290	186	111.0	152	839	22.169248580932617	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10263	true	-6281860049077903347	119	144	615	742	1572	300	الاعشي بقوله ولو ان عز الناس في راس صخرة ململمة تعيي الارح المخدما لاعطاك رب الناس مفتاح بابها ولو لم يكن باب لاعطاك سلما يريد	10263	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01451	false	8968522727970202856	12	36	60	181	1582	300	الاعشي ف------لو ان عز الناس في راس صخرة ململمة تعيي الارح المخدما لاعطاك رب الناس مفتاح بابها ولو لم يكن باب لاعطاك سلما اراد	1451	4576054457653698290	118	225.5	94	127	92.91338348388672	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10263	true	-6281860049077903347	77	147	389	760	1572	300	الخدماء الشاة البيضاء الاوظفة مثل الحجلاء نقله الجوهري وهو قول ابي زيد او هي البيضاء الوظيف الواحد وساءرها اسود او ه--ي التي في ساقها عند----- الرسغ بياض كالخدمة في سواد او سواد في بياض وكذلك الوعول تشبه بالخدم من الخلاخيل واياه عني--------------------------------------------- الاعشي بقوله ولو ان عز الناس في راس صخرة ململمة تعيي الارح المخدما لاعطاك رب الناس مفتاح بابها ولو لم يكن باب لاعطاك سلما يريد وعلا ابيضت اوظفته	10263	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07434	false	5230173072472078830	44	111	263	628	1648	300	الحجلاء الشاة البيضاء الاوظفة او---------------------------------------------------- الوظيف الواحد وساءرها اسود وقيل هي التي في ساقها عند موضع الرسغ بياض كالخدمة في سواد او سواد في بياض وكذلك الوعول مشبه بالخدم من الخلاخيل والاسم الخدمة بضم الخاء ويسمون موضع الخلخال مخدما وقول الاعشي ------ولو ان عز الناس في راس صخرة ململمة تعيي الارح المخدما لاعطاك رب الناس مفتاح بابها ولو لم يكن باب لاعطاك سلما يريد وعلا ابيضت اوظفته	7434	4576054457653698290	297	538.0	240	423	70.2127685546875	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10264	true	5495506178455118389	269	292	1432	1557	1605	300	ومنه الحديث اتي عبد الحميد وهو امير علي العراق بثلاثة نفر قد قطعوا الطريق وخذموا بالسيوف اي قطعوا وضربوا الناس بها في الطريق	10264	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07435	false	-813442610945977210	49	72	262	387	1614	300	ومنه الحديث اتي عبد الحميد وهو امير علي العراق بثلاثة نفر قد قطعوا الطريق وخذموا بالسيوف اي قطعوا وضربوا الناس بها في الطريق	7435	4576054457653698290	125	250.0	102	125	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10265	true	1528140087030346629	5	210	29	1087	1547	300	حديث جابر فضربا حتي جعلا يتخذمان الشجرة اي يقطعانه-----------------------------------------------------------ا وقال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرقاع عامية جرت الريح الذيول بها فقد تخذمها الهجران والقدم و خذمه الصقر ضربه بمخلبه عن ابن الاعرابي وبه فسر قوله صاءب الخذمة من غير فشل وهي الخطفة والضربة قال ويروي بالجيم ايضا والمعني واحد وخذم كسمع انقطع قال في صفة دلو اخذمت ام وذمت ام ما-لها ام صادفت في قعرها حبالها --كتخذم وهو مطاوع خذمه بالتشديد كما ان خذم مطاوع خذمه بالتخفيف ففيه لف ونشر مرتب ومنه قول ابن مقبل تخذم من اطرافه ما تخذما و خذم خذما سكر وهو خذيم كسميع وهي خذيمة قد سها هنا عن اصطلاحه وهو قوله وهي بهاء و خذم كفرح خذما اسرع يقال مر يخذم في سيره وهو مجاز وسيف خذم ككتف وصبور ومعظم هكذا في ساءر النسخ وهو غلط والصواب ومنب-----ر وعليه اقتصر الجوهري واورده ابن سيده والازهري هكذا اي قاطع------------------------------------------------------------------------------------------------- واذن خذيم كامير مقطوعة قال الكلحبة كان مسيحتي ورق عليها نمت قرطيهما اذن خذيم والجمع خذم بضمتين و ----------------------------------------------------------------------------------------------------الخذامة كثمامة القطعة والخذماء من الشاء التي شقت اذنها عرضا ولم تبن كما في الصحاح غير انه قال والخذماء العنز تشق الي اخره وفي التهذيب نعجة خذماء قطع طرف اذنها والخذمة سمة للابل اسلامية وفي التهذيب الخذمة من سمات الشاء شقه من عرض الاذن فتترك الاذن ناءسة	10265	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07435	false	-813442610945977210	83	252	439	1358	1614	300	حديث جابر فضربا حتي جعلا يتخذمان الشجرة اي يقطعانها والتخذيم التقطيع ومنه قول ابن مقبل تخذم من اطرافه ما تخذما وقال حميد الارقط وخذم السريح من انقابه وثوب خذم وخذاويم بمنزلة رعابيل وخذمه فتخذم وتخذمه هو ايضا قال عدي بن الرقاع عامية جرت الريح الذيول بها فقد تخذمها الهجران والقدم و-خذم- الشء ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع قال في صفة دلو اخذمت ام وذمت ام ما لها ام صادفت في قعرها حبالها والمخذم السيف القاطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيف خذم----- وخذوم ومخذم قاطع ومخذم ورسوب اسمان لسيفي الحرث بن ابي شمر وعليه قول علقمة مظاهر سربالي حديد عليهما عقيلا سيوف مخذم ورسوب والخذم الاذان المقطعة وفي الحديث كانكم بالترك وقد جاءتكم علي براذين مخذمة الاذان اي مقطعتها واذن خذيمة----- مقطوعة قال الكلحبة كان مسيحتي ورق عليها نمت قرطيهما اذن خذيم قال ثعلب شبه صفاء جلدها بفضة جعلت في الاذن ويقال خذمت النعل خذما اذا انقطع شسعها قال ابو عمرو واخذمتها اذا اصلحت شسعها والخذ-------امة القطعة والخذماء من الشاء التي شقت اذنها عرضا ولم تبن الته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذيب الخذمة من سمات الشاء شقه من عرض الاذن فتترك الاذن ناءسة	7435	4576054457653698290	426	656.5	340	1421	29.9788875579834	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10265	true	1528140087030346629	226	294	1166	1520	1547	300	الطيب النفس بالبذل الكثير العطاء ج----- خذمون ولا يكسر و ال-خذم فرس مرداس بن ابي عامر و الخذام ككتاب بطن من محارب انشد ابن الاعرابي خذامية ادت لها عجوة القري وتاكل بالماقوط حيسا مجعدا اراد عجوة وادي القري والمجعد الغليظ رماها بالقبيح و خذام فرس حياش بن قيس ابن الاعور والذي في المحكم انه فرس حاتم بن حياش وفيه يقول اقدم خذام انها الاساوره ولا تهولنك ساق نادره	10265	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07436	false	2845249857414960308	59	111	319	600	1581	300	--طيب النفس ---------كثير العطاء والجمع خذمون ولا يكسر ورجل خذم العطاء اي سمح وخذام----------------- بطن من محارب انشد ابن الاعرابي خذامية ادت لها عجوة القري وتاكل بالماقوط حيسا مجعدا اراد عجوة وادي القري -المجعد الغليظ رماها بالقبيح و-خذام اسم ف-------------------------------------------رس حاتم بن حياش قا------ل اقدم خذام انها الاساوره ولا تهولنك ساق نادره	7436	4576054457653698290	249	420.0	200	360	69.16666412353516	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10266	true	2734223443344711209	171	210	852	1076	1546	300	والخذمان بالتحريك سرعة السير والخذم الترتيل منه--------- حديث عمر اذا اذنت فاسترسل واذا اقمت فاخذم قال ابن الاثير هكذا اخرجه الزمخشري وقال هو اختيار ابي عبيد ومعناه الترتيل كانه يقطع الكلام بعضه من بعض قال وغيره يرويه بالحاء المهملة	10266	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07435	false	-813442610945977210	8	49	40	262	1614	300	والخذم----------- سرعة القطع خذمه يخذمه خذما اي قطعه وفي حديث عمر اذا اذنت فاسترسل واذا اقمت فاخذم قال ابن الاثير هكذا اخرجه الزمخشري وقال هو اختيار ابي عبيد ومعناه الترتيل كانه يقطع الكلام بعضه من بعض قال وغيره يرويه بالحاء المهملة	7435	4576054457653698290	192	357.5	156	233	82.40343475341797	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10266	true	2734223443344711209	8	47	39	234	1546	300	دم رضوا بالدية فقال شري الكرش عن طول النجي اخاهم بمال كان لم يسمعوا شعر حذلم شروه بحمر كالرضام واخذموا علي العار من لم ينكر العار يخذم اي باعوا اخاهم بابل حمر وقبلوا الدية ولم يطلبوا بدمه و اخذم	10266	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07436	false	2845249857414960308	0	38	0	195	1581	300	دم رضوا بالدية فقال شري الكرش عن طول النجي اخاهم بمال كان لم يسمعوا شعر حذلم شروه بحمر كالرضام واخذموا علي العار من لم ينكر العار يخذم اي باعوا اخاهم بابل حمر وقبلوا الدية ولم يطلبوا بدمه والخذم	7436	4576054457653698290	193	384.0	155	195	98.97435760498047	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10266	true	2734223443344711209	236	269	1207	1391	1546	300	والخذم بضمتين-- السكاري ق------------ال الازهري وقرات بخط شمر سكت الرجل واطم وارطم واخذم واخرنبق بمعني واحد وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن خالويه خذام منقول من الخذام وهو الحمار الوحشي قال ويقال للحمام ابن خذام وابن شنة	10266	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07436	false	2845249857414960308	39	149	203	795	1581	300	والخذيمة المراة السك-ري والرجل خذيم قال الازهري وقرات---- شمر سكت الرجل واطم وارطم واخذم واخرنبق بمعني واحد ورجل خذم سمح طيب النفس كثير العطاء والجمع خذمون ولا يكسر ورجل خذم العطاء اي سمح وخذام بطن من محارب انشد ابن الاعرابي خذامية ادت لها عجوة القري وتاكل بالماقوط حيسا مجعدا اراد عجوة وادي القري المجعد الغليظ رماها بالقبيح وخذام اسم فرس حاتم بن حياش قال اقدم خذام انها الاساوره ولا تهولنك ساق نادره وابن خذام رجل جاهلي من الشعراء في قول امرء القيس عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن خذام قال ابن خالويه خذام منقول من الخذام وهو الحمار الوحشي قال ويقال للحمام ابن خذام وابن شنة	7436	4576054457653698290	169	297.5	138	597	28.308208465576172	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10267	true	-5402091464777039735	53	149	248	714	1460	300	خذلم خذلمة اهمله الجوهري وفي اللسان اي اسرع قال والحاء المهملة لغة فيه كما تقدم خ ر م خرم ا--------------------لخرزة يخرمها------- خرما من حد ضرب وخرمها تخريما فتخرمت فصمها وفي الصحاح خرمت الخرز اخرمه خرما اثايته ويقال ما خرمت منه شيءا اي ما قطعت وما نقصت و----------- خرم فلانا يخرمه خرما شق وترة انفه وهي ما بين منخريه فخرم هو كفرح اي تخرمت وترته وقال--------------- الليث الخرم------------------- قطع في --وترة الانف وفي الناشرتين او في طرف الارنبة لا يبلغ الجدع والنعت اخرم وخرماء وان اصاب نحو ذلك في الشفة او في اعلي قوف الاذن فهو خرم	10267	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07436	false	2845249857414960308	181	260	960	1369	1581	300	خذلم خذلم----------------------------- اسرع---- والحاء المهملة------------------- لغة خرم الخرم مصدر قولك خرم الخرزة يخرمها بالكسر خرما ----------وخرمه-------ا فتخرمت فصمها و---------------------------------------------ما خرمت منه شيءا اي ---------ما نقصت وما قطعت والتخرم والانخرام التشقق وانخرم ثقبه اي انشق فاذا لم ينشق فهو اخزم والانثي خزماء وذلك الموضع منه الخرمة الليث --خرم انفه يخرم خرما وهو قطع في الوترة وف------ي الناشرتين او في طرف الارنبة لا يبلغ الجدع والنعت اخرم وخرماء وان اصاب نحو ذلك في الشفة او في اعلي قوف الاذن فهو خرم	7436	4576054457653698290	254	357.5	200	540	47.03703689575195	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10267	true	-5402091464777039735	150	180	719	867	1460	300	شمر------- يكون الخرم في الانف والاذن------- جميعا وهو في الانف ان يقطع مقدم منخر الرجل وارنبته بعد ان يقطع اعلاها حتي ينفذ الي جوف الانف يقال رجل اخرم بين الخرم	10267	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07437	false	2167937024541817964	131	161	719	868	1571	300	شمر والخرم يكون في -------------الاذن والانف جميعا وهو في الانف ان يقطع مقدم منخر الرجل وارنبته بعد ان يقطع اعلاها حتي ينفذ الي جوف الانف يقال رجل اخرم بين الخرم	7437	4576054457653698290	132	240.5	105	162	81.48148345947266	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10268	true	-246924013653787843	43	93	234	469	1530	300	من الشعر ما كان في صدره وتد مجموع الحركتين فخرم احدهما وطرح وبيته كقوله ان امرا قد عاش عشرين حجة الي مثلها يرجو الخلود لجاهل كان تمامه وان امرا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن سيده ج خروم هكذا ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------معه ابو اسحاق------------- فلا ادري اجعله اسما ثم جمعه علي ذلك ام هو تسمح منه	10268	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07437	false	2167937024541817964	181	286	978	1496	1571	300	من الشعر ما كان في صدره وتد مجموع الحركتين فخرم احدهما وطرح------ كقوله ان امرا قد عاش عشرين حجة الي مثلها يرجو الخلود لجاهل كان تمامه وان امرا قال الزجاج من علل الطويل الخرم وهو حذف فاء فعولن وهو يسمي الثلم قال وخرم فعولن بيته اثلم وخرم مفاعيلن بيته اعضب ويسمي متخرما ليفصل بين اسم منخرم مفاعيلن وبين منخرم اخرم قال ابن سيده الخرم في العروض ذهاب الفاء من فعولن فيبقي عولن فينقل في التقطيع الي فعلن قال ولا يكون الخرم الا في اول الجزء في البيت وجمعه ابو اسحاق علي خروم قال فلا ادري اجعله اسما ثم جمعه علي ذلك ام هو تسمح منه	7437	4576054457653698290	218	392.5	172	524	41.60305404663086	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10268	true	-246924013653787843	116	300	575	1530	1530	300	والاخرمان عظمان منخرمان في طرف الحنك الاعلي واخر ما في الكتفين هكذا في النسخ بمد همزة اخر وما موصولة والصواب واخرما الكتفين رءوسهما من قبل العضدين مما يلي الوابلة او------ طرفا اسفل الكتفين اللذان اكتنفا كعبرة الكتف و قي---------------------ل الاخرم منقطع العير حيث ينجذم والمثقوب الاذن ومن قطعت وترة انفه وهو طرفه قال اوس------- يذكر فرسا يدعي قرزلا والله لولا قرزل اذ نجا لكان مثوي خدك الاخرما اي لقتلت فسقط راسك عن اخرم كتفك واخرم الكتف طرف عيره وفي التهذيب اخرم الكتف محز في طرف عيرها مما يلي الصدفة والجمع الاخارم و الاخرم ملك للروم وبه فسر قول جرير ان الكنيسة كان هدم بناءها نصرا وكان هزيمة للاخرم و الاخرم جبل لبني سليم مما يلي بلاد عامر بن ربيعة و جبل اخر بطرف الدهناء وتضم راءه و جبل اخر بنجد وقال نصر هو جبل قبال توز باربعة اميال من ارض نجد وخرم الاكمة بالضم ومخرمها كمج لس منقطعها ومخرم الجبل والسيل انف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والجمع --مخارم والمخ-----------------ارم الطرق في الغلظ عن السكري وقيل الطرق في الجبال وقال الجوهري هي افواه الفجاج قال ابو ذءيب به رجمات بينهن مخارم نهود كلبات الهجاءن فيح وفي حديث الهجرة مرا-	10268	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07438	false	1101222841387975052	3	146	17	797	1589	300	والاخرمان عظمان منخرمان في طرف الحنك الاعلي واخر-----------------------------------------------------------------ما الكتفين رءوسهما من قبل العضدين مما يلي الوابلة وقيل هما طرفا اسفل الكتفين اللذان اكتنفا كعبرة الكتف فالكعبرة بين الاخرمين وقيل الاخرم منقطع العير حيث ينجدع---------------------------------- وهو طرفه قال اوس بن حجر يذكر فرسا يدعي قرزلا تالله لولا قرزل اذ نجا لكان مثوي خدك الاخرما اي لقتلت فسقط راسك عن اخرم كتفك واخرم الكتف طرف عيره---- التهذيب اخرم الكتف محز في طرف عيرها مما يلي الصدفة والجمع الاخارم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرم الاكمة و------مخرمها م-------نقطعها ومخرم الجبل والسيل انفه والخرم ما خرم سيل او طريق في قف او راس جبل واسم ذلك الموضع اذا اتسع مخرم كمخرم العقبة ومخرم المسيل والمخرم بكسر الراء منقطع انف الجبل والجمع المخارم وهي افواه الفجاج والمخارم الطرق في الغلظ عن السكري وقيل الطرق في الجبال و---------------افواه الفجاج قال ابو ذءيب به رجمات بينهن مخارم نهوج كلبات الهجاءن فيح وفي حديث الهجرة مرا	7438	4576054457653698290	575	1038.0	469	1143	50.30621337890625	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10269	true	7979949064419894653	0	42	0	222	1548	300	باوس الاسلمي فحملهما علي جمل وبعث معهما دليلا وقال اسلك بهما حيث تعلم من مخارم الطرق قال ابن الاثير هي الطر-----------ق في الجبال و-الرمال وقيل--- منقطع انف الجبل وقال ابو كبير واذا رميت به الفجاج رايته يهوي مخارمها هوي الاجدل و المخارم	10269	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07438	false	1101222841387975052	146	192	797	1031	1589	300	باوس الاسلمي فحملهما علي جمل وبعث معهما دليلا وقال اسلك بهما حيث تعلم من مخارم الطرق وهو جمع مخرم بكسر الراء وهو الطريق في الجبل او الرم-ل وقيل هو منقطع انف الجبل وقول ابي كبير واذا رميت به الفجاج رايته يهوي مخارمها هوي الاجدل اراد في --	7438	4576054457653698290	190	333.0	152	237	80.16877746582031	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10269	true	7979949064419894653	55	175	297	930	1548	300	ما بين المنخرين و الخورمة واحدة الخورم لصخور لها خروق علي التشبيه بخورمة الانف واخ--------------------------------------------------------------------------------------------------ترم فلان عنا مبنيا للمفعول اي مات وذهب واخترمته المنية من بين اصحابه اخذته من بينهم و اخترمت القوم استاصلتهم و-اقتطعتهم وكذلك اخترم الدهر القوم كتخرمتهم ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن الحنفية كدت ان اكون السواد المختر----------------------------------م وال---------------------------------------------------------------------------------------خارم البارد و ايضا التارك و ايضا المفسد و ايضا الريح الباردة كذا حكاه ا-و عبيد بالراء ورواه كراع----- بالزاي--------------------------------- وسياتي و الخريم كامير الماجن وقد خرم ككرم و الخرم كسكر نبات الشجر عن كراع و ايضا الناعم من العيش او هي فارسية معربة قال ابو نخيلة في صفة الابل قاظت من الخرم بقيظ خرم اراد بقيظ ناعم كثير الخير ومنه يقال كان عيشنا بها خرما قال- ابن الاعرابي و- خرم	10269	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07439	false	414466990140514180	1	160	3	868	1592	300	ما بين المنخرين و-الخورم ---------------صخور لها خروق واحدتها خورمة والخورم صخرة فيها خروق والخرم انف الجبل وجمعه خروم ومنه اشتقاق المخرم وضرع فيه تخريم وتشريم اذا وقع فيه حزوز واخترم فلان عنا -----------------مات وذهب واخترمته المنية من بين اصحابه اخذته من بينهم و-اخترمهم الدهر وتخرمهم اي اقتطع-هم واستاصلهم ويقال ----------خرمته الخوارم اذا مات كما يقال شعبته شعوب وفي الحديث يريد ان ينخرم ذلك القرن القرن اهل كل زمان وانخرامه ذهابه وانقضاءه وفي حديث ابن الحنفية كدت ان اكون السواد المخترم من اخترمهم الدهر وتخرمهم استاصلهم والخرماء رابية تنهبط في وهدة وهو الاخرم ايضا واكمة خرماء لها جانب لا يمكن منه الصعود وريح خارم --------------------------------------------------باردة كذا حكاه ابو عبيد بالراء ورواه كراع خازم بالزاي قال كانها تخزم الاطراف اي تنظمها وسياتي ذكره والخرم------------------------------------ نبات الشجر عن كراع وعيش خرم ناعم وقيل هو------- فارسي- معرب- قال ابو نخيلة في صفة الابل قاظت من الخرم بقيظ خرم اراد بقيظ ناعم كثير الخير ومنه يقال كان عيشنا بها خرما قاله ابن الاعرابي والخرم	7439	4576054457653698290	399	583.0	324	1005	39.70149230957031	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10271	true	-7575513453441324248	86	108	455	578	1549	300	حديث زيد بن ثابت في الخرمات الثلاث من الانف الدية و--------------------------------------------------------------------------------------كانه اراد بالخرمات المخرومات وهي الحجب الثلاثة في الانف اثنان خارجان عن	10271	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07436	false	2845249857414960308	261	300	1373	1581	1581	300	حديث زيد بن ثابت في الخرمات الثلاث من الانف الدية في كل واحدة منها ثلثها قال ابن الاثير الخرمات جمع خرمة وهي بمنزلة الاسم من نعت الاخرم فكانه اراد بالخرمات المخرومات وهي الحجب الثلاثة في الانف اثنان خارجان عن-	7436	4576054457653698290	121	224.0	100	209	57.894737243652344	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10271	true	-7575513453441324248	112	147	608	791	1549	300	وفي الحديث---------------------------- نهي ان يضحي بالمخرمة الاذن ا--ي المقطوعة الاذن او التي في اذن-----------------------------------------------------------------------------ها خروم- وشقوق- كثيرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخرم الغدير -جمعه خرم لان بعضه- ينخرم الي بعض قال------- يرجع بين خرم مفرطات صواف لم تكدرها الدلاء	10271	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07437	false	2167937024541817964	94	180	516	970	1571	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يضحي بالمخرمة الاذن يعني المقطوعة الاذن قال ابن الاثير اراد المقطوعة الاذن تسمية للشء باصله او لان المخرمة من ابنية المبالغة كان فيها خروما وشقوقا كثيرة قال شمر والخرم يكون في الاذن والانف جميعا وهو في الانف ان يقطع مقدم منخر الرجل وارنبته بعد ان يقطع اعلاها حتي ينفذ الي جوف الانف يقال رجل اخرم بين الخرم والاخرم الغدير وجمعه خرم لان بعضها ينخرم الي بعض قال الشاعر يرجع بين خرم مفرطات صواف لم تكدرها الدلاء	7437	4576054457653698290	169	253.0	136	454	37.22467041015625	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10271	true	-7575513453441324248	161	211	868	1107	1549	300	وما خرم الدليل عن الطريق اي ما عدل ومن المجاز ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين ذات مخارم اي ذات مخارج ويقال لا خير في يمين لا مخارم لها اي لا مخارج لها ماخوذ من المخرم وهو الثنية بين الجبلين وقال ابو زيد هذه يمين قد طلعت في المخارم وهي اليمين التي تجعل لصاحبها مخرجا	10271	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07438	false	1101222841387975052	215	291	1152	1534	1589	300	وما خرم الدليل عن الطريق اي ما عدل ومخارم الليل اواءله انشد ابن الاعرابي مخارم الليل لهن بهرج حين ينام الورع المزلج قال ويروي محارم الليل اي ما يحرم سلوكه علي الجبان الهدان وهو مذكور في موضعه ويمين ذات مخارم اي ذات مخارج ويقال لا خير في يمين لا مخارم لها اي لا مخارج---- ماخوذ من المخرم وهو الثنية بين الجبلين وقال ابو زيد هذه يمين قد طلعت في المخارم وهي اليمين التي تجعل لصاحبها مخرجا	7438	4576054457653698290	225	428.0	178	386	58.290157318115234	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10271	true	-7575513453441324248	246	293	1292	1514	1549	300	ابن الاعرابي عن------ ابن قنان انه قال لرجل وهو يتوعده والله لءن انتحيت عليك فاني اراك يتخرم زندك وذلك ان الزند اذا تخرم لم يور القادح به نارا وانما اراد انه لا خير فيه كما انه لا خير في الزند المتخرم وتخرم زند فلان اي سكن غضبه	10271	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07439	false	414466990140514180	240	286	1290	1510	1592	300	ابن الاعرابي قال وقال ابن قنان-------- لرجل وهو يتوعده والله لءن انتحيت عليك فاني اراك يتخرم زندك وذلك ان الزند اذا تخرم لم يور القادح به نارا وانما اراد انه لا خير فيه كما انه لا خير في الزند المتخرم وتخرم زند فلان اي سكن غضبه	7439	4576054457653698290	212	406.0	167	228	92.98245239257812	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10273	true	-2836852916606520829	104	147	560	792	1584	300	وقال ثعلب------ هو من السباع الخطم والخرطوم ومن الخنزير الفنطيسة ومن ذي الجناح المنقار ومن ذوات الخف المشفر ومن الناس الشفة ومن الحافر الجحفلة قال والخرطوم للفيل وهو انفه ويقوم له مقام يده ومقام عنقه قال والخروق التي فيه لا تنفذ وانما هو	10273	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07440	false	8316712616798813133	257	300	1408	1641	1641	300	وقال ابو العباس هو من السباع الخطم والخرطوم ومن الخنزير الفنطيسة ومن ذي الجناح المنقار ومن ذوات الخف المشفر ومن الناس الشفة ومن الحافر الجح----افل والخرطوم للفيل وهو انفه ويقوم له مقام يده ومقام عنقه قال والخروق التي فيه لا تنفذ وانما هو-	7440	4576054457653698290	221	417.0	180	238	92.85713958740234	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10273	true	-2836852916606520829	257	300	1362	1584	1584	300	الخمر نقله الجوهري وانشد للعجاج فغمها حولين ثم استودفا صهباء خرطوما عقارا قرقفا وخص بعضهم فقال السريعة الاسكار و قيل هو اول ما يجري من العنب قبل ان يداس انشد ابو حنيفة وفتية غير انذال دلفت لهم بذي رقاع من الخرطوم نشاج يعني-	10273	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07441	false	-1872656613470684707	198	238	1068	1283	1607	300	الخمر الخرطوم قال ا-------لعجاج فغمها حولين ثم استودفا صهباء خرطوما عقارا قرقفا والخرطوم الخمر السريعة الاسكار و-قيل هو اول ما يجري من العنب قبل ان يداس انشد ابو حنيفة وفتية غير انذال دلفت لهم بذي رقاع من الخرطوم نشاج يعني	7441	4576054457653698290	188	342.5	152	223	84.304931640625	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10273	true	-2836852916606520829	147	255	792	1352	1584	300	وعاء اذا ملاه الفيل من طعام او ماء اولجه في فيه لانه قصير العنق لا ينال ماء ولا مرعي ق-------------------------------------------------------------------------------------ال وللبعوضة خرطوم وهي مشبهة بالفيل او مقدمه او ما ضممت عليه الحنكين وقوله تعالي سنسمه علي الخرطوم فسره ثعلب فقال يعني علي الوجه قال ابن سيده وعندي انه الانف واستعاره للانسان وقال الفراء الخرطوم وان خص بالسمة فانه في مذهب الوجه لان بعض الوجه يءدي عن بعض وقال الراغب في تفسير الاية اي نلزمه عارا لا ينمحي عنه كقولهم جدعت انفه والخرطوم انف الفيل فسمي انفه خرطوما استقباحا كالخرطم كقنفذ وقد شدده الشاعر للضرورة فقال انشده ابن الاعرابي اصبح فيه شبه من امه من عظم الراس ومن خرطمه	10273	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07441	false	-1872656613470684707	0	93	0	482	1607	300	وعاء اذا ملاه الفيل من طعام او ماء اولجه في فيه لانه قصير العنق لا ينال ماء ولا مرعي قال وانما صار ولد البختي من البختية جزور لحم لقصر عنقه ولعجزه عن تناول الماء والمرعي قال وللبعوضة خرطوم وهي شبيهة بالفيل وحكي ابن بري عن ابن خالويه فلان خرطما-------------------------------------------ني عليه خف قرطماني خرطماني كبير---- الانف وا----------------------------لقرطماني الخف له منقار وفي حديث ابي هريرة وذكر اصحاب الدجال قال خفافهم مخرطم---------------ة اي ذات خراطيم وانوف يعني ان صدورها ورءوسها محددة فاما قوله------------------------------------------------------------------------- انشده ابن الاعرابي اصبح فيه شبه من امه من عظم الراس ومن خرطمه	7441	4576054457653698290	213	269.5	164	645	33.02325439453125	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10274	true	-2536880915768827310	13	178	69	920	1560	300	وذو الخرطوم سيف بعينه عن ابي علي وانشد تظل لذي الخرطوم فيهن سورة اذا لم يدافع بعضها الضيف عن بعض ويقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابي يحيي عبد الله بن انيس بن اسعد الجهني الصحابي رضي الله تعالي عنه وخرطوم الحباري شاعر اسمه عبد الله بن زهير وجشم بن الخزرج وعوف بن الخزرج يقال لهما الخرطومان نقله الجوهري و الخراطم كعلابط المراة دخلت في السن كما في المحكم وخراطيم القوم ساداتهم ومقدموهم في الامور الواحد خرطوم نقله الجوهري وهو مجاز وخرطمه ضرب خرطومه او خرطمه عوجه وا-خرنطم الرجل رفع انفه وقيل عوجه وسكت علي غضبه و قيل استكبر وغضب مع رفع راسه كما في الصحاح والخرط-مان بالضم الطويل الانف ومما يستدرك عليه رجل خرطماني كبير الانف حكاه ابن بري عن ابن خالويه وخفاف مخرطمة ذات خراطيم وانوف يعني ان صدورها ورءوسها محددة خ ز م خزم----ه يخزمه خزما شكه و خزم البعير يخزمه خزما جعل في جانب منخره الخزامة ككتابة للبرة و-------------------------------هي حلقه من شعر تجعل في وترة انفه يشد بها الزمام كما في الصحاح وقال الليث ان	10274	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07441	false	-1872656613470684707	176	300	961	1607	1607	300	وذو الخرطوم سيف بعينه عن ابي علي وانشد تظل لذي الخرطوم فيهن سورة اذا لم يدافع بعضها الضيف عن بعض ومن اسماء الخمر الخرطوم قال العجاج فغمها حولين ثم استودفا صهباء خرطوما عقارا قرقفا والخرطوم الخمر السريعة الاسكار وقيل هو اول ما يجري من العنب قبل ان يداس انشد ابو حنيفة وفتية غير انذال دلفت لهم بذي رقاع من الخرطوم نشاج يعني بذي الرقاع الزق ابن الاعرابي الخر---------------------------------------------------------------طوم السلاف الذي سال من غير عصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخراطيم القوم ساداتهم ومقدموهم في الامور -------------------------------------------------------------------والخراطم من النساء التي دخلت----------------------------------------------------- في السن-- والخرطومان جشم بن الخزرج وعوف بن الخزرج خز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م خزم الشء يخزمه خزما شكه و-----------------------------------------الخزامة برة حلقة تجعل في احد جانبي منخري البعير وقيل هي حلقة من شعر تجعل في وترة انفه يشد بها الزمام قا---------------ل الليث ان-	7441	4576054457653698290	275	349.5	217	1128	24.379432678222656	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10274	true	-2536880915768827310	228	262	1173	1349	1560	300	وابل خزمي كسكري اي مخزمة عن ابن الاعرابي وانشد كانها خزمي ولم تخزم وذلك ان الناقة اذا لقحت رفعت ذنبها وراسها فكان الابل اذا فعلت ذلك خزمي اي مشدودة الانوف بالخزامة وان لم تخزم	10274	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07442	false	5506509660437449522	194	226	985	1152	1587	300	وابل خزم---------ي مخزمة عن ابن الاعرابي وانشد كانها خزمي ولم تخزم وذلك ان الناقة اذا لقحت رفعت ذنبها وراسها فكان الابل اذا فعلت ذلك خزمي اي مشدودة الانوف بالخزامة وان لم تخزم	7442	4576054457653698290	167	325.0	135	176	94.88636016845703	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10274	true	-2536880915768827310	178	223	920	1137	1560	300	كانت من صفر فهي برة وان كانت من شعر فهي خزامة و-------------------------------قال شمر الخزامة اذا كانت من عقب فهي ضانة وفي الحديث لا خزام ولا زمام اي ك-------------------------------------------------------------انت بنو اسراءيل تخزم انوفها وتخرق تراقيها ونحو ذلك من انواع التعذيب فوضعه الله عن هذه الامة وجمع ------	10274	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07442	false	5506509660437449522	0	66	0	315	1587	300	كانت من صفر فهي برة وان كانت من شعر فهي خزامة وقال غيره كل شء ثقبته فقد خزمته قال شمر الخزامة اذا كانت من عقب فهي ضانة وفي الحديث لا خزام ولا زمام الخزام جمع خزامة وهي حلقة من شعر تجعل في احد جانبي منخري البعير كانت بنو اسراءيل تخزم انوفها وتخرق تراقيها ونحو ذلك من انواع التعذيب فوضعه الله عن هذه الامة اي لا يفعل	7442	4576054457653698290	209	394.5	166	315	66.34920501708984	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10275	true	1815167878028447216	7	134	33	678	1519	300	وخزامة النعل بالكسر سير رقيق--- يخزم بين الشراكين وقد خزم شراك نعله اذا ثقبه وشده وشراك مخزوم وهو مجاز وتخزم الشوك في رجله شكها ودخل فيها قال القطامي سري في جليد الليل حتي كانما تخزم بالاطراف شوك العقارب وخازمه الطريق اخذ في طريق واخذ الاخر في طريق غيره --------حتي التقيا في مكان واحد نقله الجوهري وهي المخاصرة ايضا كانه --معارضة في السير قال ابن فسوة اذا هو نحاها عن القصد خازمت به الجور حتي يستقيم ضحي الغد ذكر ناقته ان راكبها اذا جار بها عن القصد ذهبت به خلاف الجور حتي تغلبه فتاخذ علي القصد----------------------------------------------------- وريح خازم باردة عن كراع والذي حكاه ابو عبيد خارم بالراء وقد ذكر علة كراع فقال كانها تخزم الاطراف اي تنظمها وانشد تراوحها اما شمال مسفة واما صبا من اخر الليل خازم	10275	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07443	false	-7442835490284455830	31	143	185	755	1607	300	وخزامة النعل -السير الدقيق الذي يخزم بين الشراكين-------------------------------- وشراك مخزوم ومشكوك-- وتخزم الشوك في رجله شكها ودخل فيها قال القطامي سري في جليد الليل حتي كانما تخزم بالاطراف شوك العقارب وخازمه الطريق اخذ في طريق واخذ-------------- غيره في طريق حتي التقيا في مكان واحد قال--------- وهي المخاصرة والمخازمة المعارضة في السير قال ابن فسوة اذا هو نحاها عن القصد خازمت به الجور حتي يستقيم ضحي الغد ذكر ناقته ان راكبها اذا جار بها عن القصد ذهبت به خلاف الجور حتي تغلبه فتاخذ علي القصد واما قوله قطعت ما خازم من مزوره فمعناه ما عرض لي منه وريح خازم باردة عن كراع----------------------------------------------------------------------------------- وانشد تراوحها اما شمال مسفة واما صبا من اخر الليل خازم	7443	4576054457653698290	479	861.0	382	711	67.36990356445312	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10275	true	1815167878028447216	134	238	678	1202	1519	300	والخزم في الشعر زيادة تكون في اول البيت لا يعتد بها في التقطيع وتكون بحرف او حرفين الي اربعة احرف من حروف المعاني نحو الواو وهل وبل ق-------------ال ابو اسحاق ا-نما جازت هذه الزيادة في اواءل الابيات كما جاز الخرم وهو النقصان في اواءلها وا------نما احتملت الزيادة والنقصان في الاواءل لان الوزن انما يستبين في السمع ويظهر عواره اذا ذهبت في البيت وقال مرة قال اصحاب العروض جازت الزيادة في اول الابيات ولم يعتد بها كما زيدت في الكلام حروف لا يعتد بها نحو ما في قوله تعالي فبما رحمة من الله لنت لهم------------------------------------------------------------------------------- واكثر ما جاء من الخزم بحروف العطف فكانك انما تعطف	10275	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07444	false	-6836790573146075090	186	300	943	1523	1523	300	بالزاي في الشعر زيادة -حرف في اول الجزء ا----------------------------------و حرفين او حرو-------ف من حروف المعاني نحو الواو وهل وبل والخرم نقصان قال ابو اسحاق وانما جازت هذه الزيادة في اواءل الابيات كما جاز الخرم وهو النقصان في اواءل الابيات وانما احتملت الزيادة والنقصان في الاواءل لان الوزن انما يستبين في السمع ويظهر عواره اذا ذهبت في البيت وقال مرة قال اصحاب العروض جازت الزيادة في اول الابيات ولم يعتد بها كما زيدت في الكلام حروف لا يعتد بها نحو ما في قوله تعالي فبما رحمة من الله لنت لهم والمعني فبرحمة من الله ونحو لءلا يعلم اهل الكتاب معناه لان يعلم اهل الكتاب قال واكثر ما جاء من الخزم بحروف العطف فكانك انما تعطف-	7444	4576054457653698290	459	848.0	366	623	73.67576599121094	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10275	true	1815167878028447216	239	300	1207	1519	1519	300	علي بيت فانما تحتسب بوزن البيت بغير حروف العطف فالخزم بالواو كقول امرء القيس وكان ثبيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل فالواو زاءدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ياتي الخزم في اول المصراع الثاني انشد ابن الاعرابي بل بريقا بت ارقبه بل لا يري الا اذا اعتلما فزاد بل في---- المصراع الثاني-------------------------------------------------- وربما اعترض في حشو النصف الثاني بين سبب ووتد كقول-	10275	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07445	false	-5648652792840280913	1	124	5	629	1521	300	علي بيت فانما تحتسب بوزن البيت بغير حروف العطف فالخزم بالواو كقول امرء القيس وكان ثبيرا في افانين ودقه كبير اناس في بجاد مزمل فالواو زاءدة وقد رويت ابيات هذه القصيدة بالواو والواو اجود في الكلام لانك اذا وصفت فقلت كانه الشمس وكانه الدر كان احسن من قولك كانه الشمس كانه الدر بغير واو لانك ايضا اذا لم تعطف لم يتبين انك وصفته بالصفتين فلذلك دخل الخزم وكقوله واذا خرجت من غمرة بعد غمرة فالواو زاءدة وقد ياتي الخزم في اول المصراع الثاني انشد ابن الاعرابي بل بريقا بت ارقبه بل لا يري الا اذا اعتلما فزاد بل في اول المصراع الثاني وانما حقه بل بريقا بت ارقبه لا يري الا اذا اعتلما وربما اعترض في حشو النصف الثاني بين سبب ووتد كقول	7445	4576054457653698290	308	588.5	248	624	49.35897445678711	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10276	true	918522359369522691	71	149	349	784	1567	300	الخزم بالتحريك شجر كالدوم سواء وله افنان وبسر صغار يسود اذا اينع مر عفص لا ياكله الناس ولكن الغربان حريصة عليه تنتابه قاله ابو حنيفة وفي التهذيب الخزم شجر انشد الاصمعي في مرفقيه تقارب وله بركة زور كجباة الخزم وفي الصحاح شجر تتخذ من لحاءه الحبال الواحدة خزمة وانشد ابن بري مثل رشاء الخزم المبتل والخزام كشداد باءعه----- وسوق الخزامين بالمدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام م معروف نقله الجوهري والخزمة محركة خوص المقل تعمل منه احفاش النساء	10276	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07443	false	-7442835490284455830	199	238	1064	1280	1607	300	الخزم شجر مثل شجر --الدوم سواء وله افنان وبسر صغار يسود اذا اينع مر عفص لا ياكله الناس ولكن الغربان حريصة عليه تنتابه واحدته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خزمة وال------------------------------------خزام------ باءع الخزم وسوق الخزامين بالمدينة--------------------------------- معروف وا-------------لخزم------ة خوص المقل تعمل منه احفاش النساء	7443	4576054457653698290	190	312.0	155	440	43.181819915771484	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10276	true	918522359369522691	0	72	0	355	1567	300	مطير بن الاشيم الفخر اوله جهل واخره حقد اذا تذكرت الاقوال والكلم فاذا هنا معترضة بين السبب و---------------------الوتد المجموع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكون الخزم بالفاء كقوله فنرد القرن بالقرن صريعين ردافي فهذا من الهزج وقد زيد في اوله حرف وخزموا ب بل كقوله بل لم تجزعوا يا ال حجر مجزعا وب هل كقوله هل تذكرون اذ نقاتلكم اذ لا يضر معدما عدمه و----- بنحن كقوله نحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عباده و---- الخزم	10276	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07445	false	-5648652792840280913	124	263	629	1329	1521	300	مطر- بن --اشيم الفخر اوله جهل واخره حقد اذا تذكرت الاقوال والكلم فاذا هنا معترضة بين السبب الاخر الذي هو تف وبين الوتد المجموع الذي هو علن وقد زادوا الواو في اول النصف الثاني في قوله كلما رابك مني راءب ويعلم العالم مني ما علم وزادوا الباء قال لبيد والهبانيق قيام معهم بكل ملثوم اذا صب همل وزادوا ياء ايضا قالوا يا نفس اكلا واضطجاعا يا نفس لست بخالده والصحيح يا نفس اكلا واضطجاعا نفس لست بخالده وكقوله يا مطر بن ناجية بن ذروة انني اجفي وتغلق دوننا الابواب وقد يكون الخزم بالفاء كقوله فنرد القرن بالقرن صريعين ردافي فهذا من الهزج وقد زيد في اوله حرف وخزموا ب-بل كقوله بل لم تجزعوا يا ال حجر مجزعا وقال------- هل تذكرون اذ نقاتلكم اذ لا يضر معدما عدمه وخزموا بنحن قال-- نحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عباده ونظير الخزم	7445	4576054457653698290	334	599.5	265	713	46.84431838989258	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10277	true	5006945563588585936	2	120	15	610	1508	300	البقرة بلغة هذيل قاله الجوهري وانشد لابي ذرة الهذلي ان ينتسب ينسب الي عرق ورب اهل خزومات وشحاج صخب او-- هي المسنة القصيرة منها كما في المحكم ج خزا-----ءم وخزوم قال------------------- ارباب شاء وخزوم ونعم ويجمع ايضا علي خزم انشد------------------------------------------------------------------ لابن دارة يا لعنة الله علي اهل الرقم اهل الوقير والحمير والخزم والاخزم الحية الذكر نقله الجوهري و الاخزم الذكر القصير الوترة وكمرة خزماء كذلك قال الازهري الذي ذكره الليث في الكمرة الخزماء لا اعرفه قال ولم اسمع الاخزم في اسم الحيات وقد نظرت في كتب الحيات فلم ار الاخزم فيها وقال رجل لشء---- اعجبه شنشنة اعرفها من اخزم اي قطران الماء من ذكر اخزم---------------------- وابو اخزم الطاءي جد ابي حاتم--- او جد جده كما هو نص ابن	10277	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07444	false	-6836790573146075090	9	142	56	715	1523	300	البقرة بلغة هذيل قال ابو در----------------ة الهذلي ان ينتسب ينسب الي عرق ورب اهل خزومات وشحاج صخب وقيل هي المسنة القصيرة من البقر والجمع----- خزاءم وخزم وخزوم وقيل الخزوم واحد وقوله ارباب شاء وخزوم ونعم -------يدل علي انه جمع علي حد السعة والاختيار وان كان قد يجوز ان يكون واحدا وانشد ابن بري لابن دارة يا لعنة الله علي اهل الرقم اهل الوقير والحمير والخزم والاخزم الحية الذكر وذكر اخزم --------------------قصير الوترة وكمرة خزماء كذلك قال الازهري الذي ذكره الليث في الكمرة الخزماء لا اعرفه قال ولم اسمع الاخزم في اسم الحيات وقد نظرت في كتب الحيات فلم ار الاخزم فيها وقال رجل لبني له اعجبه شنشنة اعرفها من اخزم اي قطران الماء من ذكر اخزم وقيل اخزم قطعة من جبل وابو اخزم------- جد ابي حاتم طء او جد جده وكا--ن له ابن	7444	4576054457653698290	490	834.5	386	716	68.43575286865234	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10284	true	-6094927058269453647	200	256	1017	1299	1522	300	تغيرت راءحته والخيشوم فيعول من الخشم وهو من الانف ما فوق نخرته من القصبة وما تحتها من خشارم الراس كذا في المحكم وفي الصحاح الخيشوم اقصي الانف و قيل الخياشيم غراضيف في اقصي الانف بينه وبين الدماغ او-- هي عروق في بطن الانف ونص المحكم في باطن الانف وخ------------------------------------------شمه يخشمه خشما من حد ضرب كسر خيشومه	10284	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07446	false	1505062830472446675	23	65	95	322	1602	300	تغيرت راءحته والخيشوم------ من ال-------------انف ما فوق نخرته من القصبة وما تحتها من خشارم --راسه وقيل --------------------------------------------الخياشيم غراضيف في اقصي الانف بينه وبين الدماغ وقيل هي عروق ------------------------في باطن الانف وقيل الخيشوم اقصي الانف والخشم كسر الخيشوم خشمه يخشمه خشما ----------كسر خيشومه	7446	4576054457653698290	173	276.5	140	326	53.06748580932617	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10285	true	-7240786245352013850	29	131	150	689	1584	300	الحديث لقي الله وهو اخشم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مخشم كمعظم ومخشوم ومتخشم اي-------------------- سكران مشتق من الخيشوم قال الاعشي اذا كان هيزمر ورحت مخشما و قد خشمه الشراب تخشيما اذا تثورت كذا في النسخ وهو الصواب وفي المحكم تشورت راءحته في الخيشوم وخالطت الدماغ فاسكرته والاسم الخشمة بالضم وقيل المخشم السكران الشديد السكر من غير ان يشتق من الخيشوم وفي التهذيب -التخشم من السكر وذلك ان ريح الشراب تثور في خيشوم الشارب ثم تخالط الدماغ فيذهب العقل فيقال تخشم وخشمه الشراب و ---------------------------------------------------------------الخشام كغراب الاسد لعظم انفه و ايضا العظيم من الانوف وان لم يكن مشرفا يق-ال ان انف فلان لخشام اذا كان عظيما	10285	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07446	false	1505062830472446675	168	288	886	1538	1602	300	الحديث لقي الله وهو اخشم وفي حديث عمر ان مرجانة وليدته اتت بولد زنا فكان عمر يحمله علي عاتقه ويسلت خشمه الخشم ما يسيل من الخياشيم اي يمسح مخاطه وما سال من خيشومه ورجل ------------مخشوم ومتخشم ومخشم بفتح الشين مشددة سكران مشتق من الخيشوم قال الاعشي اذا كان هنزمن ورحت مخشما و----خشمه الشراب -----------تث-----------------------------------------ورت ريح--ه في الخيشوم وخالطت الدماغ فاسكرته والاسم الخشمة------ وقيل المخشم السكران الشديد السكر من غير ان يشتق من الخيشوم---- التهذيب والتخشم من السكر وذلك ان ريح الشراب تثور في خيشوم الشارب ثم تخالط الدماغ فيذهب العقل فيقال تخشم وخشمه الشراب وانشد فارغم الله الانوف الرغما مجدوعها والعنت المخشما اي المكسر والخشام----------------------------- العظيم من الانوف وان لم يكن مشرفا ويقال ان انف فلان لخشام اذا كان عظيما	7446	4576054457653698290	421	727.5	342	761	55.32194519042969	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10285	true	-7240786245352013850	135	181	708	940	1584	300	العظيم من الجبال قال الشاعر ويضحي به الرعن الخشام كانه وراء الثنايا شخص اكلف مرقل وقال ابو عمر و الخشام الطويل من الجبال الذي له انف زاد غيره غليظ وثعلبة بن الخشام فارس ------قال مرقش ابات بثعلبة بن الخشام عمرو بن عوف فزاح الوهل ---و الخشام	10285	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07447	false	6732851342517089190	13	53	80	291	1615	300	العظيم من الجبال وانشد----- ويضحي به الرعن الخشام كانه وراء الثنايا شخص اكلف مرق-----ل ابو عمر-و الخشام الطويل من الجبال الذي له انف وا-------------------بن الخشام من فرسانهم قال مرقش ابات بثعلبة بن الخشام عمرو بن عوف فزاح الوهل خشرم الخشرم	7447	4576054457653698290	190	326.0	152	241	78.83817291259766	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10286	true	1513591823024610246	0	236	0	1238	1554	300	الطريدة خشرم متبدد ونقل الجوهري عن الاصمعي لا واحد له من لفظه ونقل ابن سيده عن الاصمعي يقال لجماعة--- النحل--------- الثول والخشرم وقال ابو حنيفة من اسماء النحل الخشرم واحدته- بهاء و الخشرم ايضا امير النحل و ربما سمي ماواها خشرما ونص الجوهري وربما سمي بيت الزنابير خشرما وبه فسر ------------------حديث لتركبن سنن من كان قبلكم ذراعا بذراع حتي لو سلكوا خشرم دبر لسلكتموه---------------------------------------------------------------------- وقول ابي كبير الهذلي--- ياوي الي عظم الغريف ونبله كسوام دبر الخشرم المتثور يفسر بالمعنيين -----------------ولا يكون من اضافة الشء ل---نفسه و الخشرم الحجارة الرخوة التي يتخذ منها الجص وانشد ابن بري لابي النجم ومسكا من خشرم ومدرا و خشرم اسم رجل وابن خشرم رجل وهو ايضا ابن الخشرم وخشرم الخشرمي من اهل المدينة روي عن ابيه لا يحتج بحديثه ويحيي بن زكريا الخشرمي البغدادي محدث نزل مصر روي عنه ابو حاتم الرا--------------------زي و قال ابن سيده الخشرم-------------------- والخشرمة قف حجارته رضراض ج خشارمة---------------------------------------------------------- وقال ------------------------------------------------------ابن شميل الخشرمة ارض حجارتها رضراض كانها نثرت علي وجه الارض نثرا فلا يكاد يمشي فيها حجارتها حمر وهو جبل ليس بالشديد الغليظ فيه رخاوة موضوع بالارض وضعا وقد ينبت --------------ما تحتها------------------------------------------------------------------------------------- البقل والشجر وقيل الخشرمة رضم من حجارة مركوم بعضه علي بعض والخشرمة لا تطول ولا تعرض انما هي رضمة وهي مستوية وزاد الليث علي هذا القول انه قال حجارة الخشرمة اعظمها مثل قامة الرجل تحت التراب قال واذا كانت الخشرمة مستوية مع الارض فهي القفاف وانما قففها كثرة حجارتها قال ابو اسلم الخشرمة من اعظم	10286	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07447	false	6732851342517089190	69	300	374	1615	1615	300	الطريدة خشرم م----------------تبدد الاصمعي ا------------------------------------------------لجماعة من النحل يقال لها الثول والخشرم -قال ابو حنيفة من اسماء النحل الخشرم واحدتها خشرمة والخشرم ايضا امير النحل والخشرم ايضا ماوي-------------------------------- الزنابير والنحل وبيتها ذو النخاريب وفي الحديث لتركبن سنن من كان قبلكم ذراعا بذراع حتي لو سلكوا خشرم دبر لسلكتموه هو ماوي النحل والزنابير والدبر قال وقد يطلق عليها انفسها والدبر النحل وقول ابي كبير يصف صاءدا ياوي الي عظم الغريف ونبله كسوام دبر الخشرم المتثور اضاف الدبر الي اميرها او ماواها ولا يكون من اضافة الشء الي نفسه وخشار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الراس ما رق من السحاء الذي في خياشيمه وهو ما فوق نخرته الي قصبة انفه وال------------------------خشارم بالضم الاصوات وخشرمت الضبع صوتت في اكلها حكاه ابن الاعرابي وقال سمعت اعرابيا يقول الضبع تخشرم وذلك صوت اكلها اذا اكلت ابن شميل الخشرمة ارض حجارتها رضراض كانها نثرت علي وجه الارض نثرا فلا تكاد تمشي فيها حجارتها حم -وهو جبل ليس بالشديد الغليظ فيه رخاوة موضوع بالارض وضعا وهو ما استوي مع الارض وما تحت هذه الحجارة الملقاة علي وجه الارض ارض فيها حجارة وطين مختلطة وهي في ذلك غليظة وقد تنبت البقل والشجر وقيل الخشرمة رضم من حجارة مركوم بعضه علي بعض والخشرمة لا تطول ولا تعرض انما هي رضمة وهي مستوية وزاد الليث علي هذا القول انه قال حجارة الخشرمة اعظمها مثل قامة الرجل تحت التراب قال واذا كانت الخشرمة مستوية مع الارض فهي القفاف وانما قففها كثرة حجارتها قال ابو اسلم الخشرمة من اعظم-	7447	4576054457653698290	769	1292.0	621	1613	47.675140380859375	126	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10286	true	1513591823024610246	87	114	463	598	1554	300	الحجارة الرخوة التي يتخذ منها الجص وانشد ابن بري لابي النجم ومسكا من خشرم ومدرا و خشرم اسم رجل وابن خشرم رجل وهو ايضا ابن الخشرم وخشرم -	10286	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07448	false	6800128544869130501	28	53	153	284	1628	300	الحجارة الرخوة التي يتخذ منها الجص وانشد ابن بري لابي النجم ومسكا من خشرم ومدرا وخ-شرم اسم---- وابن خشرم رجل وهو ايضا ابن الخشرم خشسبرم	7448	4576054457653698290	123	236.0	99	136	90.44117736816406	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10288	true	6181281623745820841	133	264	676	1379	1587	300	واختصموا جادلوا م ثل تخاصموا والاسم منهما الخصومة والخصم بالفتح المخاصم ج خصوم بالضم وقد يكون الخصم للاثنين والجمع والمءنث قال الجوهري لانه في الاصل مصدر ومن العرب من يثنيه ويجمعه فيقول خصمان وخصوم قلت وقوله تعالي وهل اتاك نبءا الخصم اذ تسوروا المحراب جعله جمعا لانه سمي بالمصدر قال ابن بري وشاهد الخصم للجمع قو-------------------------------------------ل ثعلبة بن صعير المازني ولرب خصم قد شهدت الدة تغلي صدورهم بهتر هاتر قال وشاهد التثنية والجمع والافراد قول ذي الرمة ابر علي الخصوم فليس خصم ولا خصمان يغلبه جدالا فافرد وثني وجمع وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تخف خصمان اي نحن خصمان قال الزجاج الخصم يصلح للواحد والجمع والذكر والانثي لانه مصدر خصم-ه خصما كانك قلت هو ذو خصم وقيل للخصمين خصمان لاخذ كل واحد منهما في شق من الحجاج والدعوي يقال هءلاء خصمي وهو خصمي	10288	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07448	false	6800128544869130501	102	278	555	1525	1628	300	واختصم القوم و-------تخاصموا وخصمك الذي يخاصمك وجمعه--------------------- خصو------م وقد يكون الخصم للاثنين والجمع والمءنث وفي التنزيل العزيز------------------------------------------------------------------------ وهل اتاك نب-ا الخصم اذ تسوروا المحراب جعله جمعا لانه سمي بالمصدر قال ابن بري -شاهد الخصم وخصم يعدون الدخول كانهم قروم غياري كل ازهر مصعب وقال ثعلب- بن صعير المازني ولرب خصم قد شهدت الدة تغلي صدورهم بهتر هاتر قال وشاهد التثنية والجمع والافراد قول ذي الرمة ابر علي الخصوم فليس خصم ولا خصمان يغلبه جدالا فافرد وثني وجمع وقوله عز وجل هذان خصمان اختصموا في ربهم قال الزجاج عني المءمنين والكافرين وكل واحد من الفريقين خصم وجاء في التفسير ان اليهود قالوا للمسلمين ديننا وكتابنا اقدم من دينكم وكتابكم فاجابهم المسلمون باننا امنا بما انزل الينا وما انزل اليكم وامنا بالله وملاءكته وكتبه ورسله وانتم كفرتم ببعض فظهرت حجة المسلمين والخصيم كالخصم والجمع خصماء وخصمان وقوله عز وجل لا تخف خصمان اي نحن خصمان قال والخ------صم يصلح للواحد والجمع والذكر والانثي لانه مصدر خصمته خصما كانك قلت هو ذو خصم وقيل للخصمين خصمان لاخذ كل واحد منهما في شق من الحجاج والدعوي -قال هءلاء خصمي وهو خصمي	7448	4576054457653698290	530	925.5	426	1086	48.802947998046875	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10288	true	6181281623745820841	18	130	96	662	1587	300	بالضم قال الجوهري ومنه قرا حمزة وهم يخصمون اي بسكون الخاء وكسر الصاد لان ما كان من قولك فاعلته ففعلته فانه يرد يفعل منه---- الي الضم كعالمته فعلمه اعلمه بالضم ا-ن لم تكن عينه حرف ----------حلق من ا ي باب كان من الصحيح فانه------------------------------------------ بالفتح كفاخره ففخره يفخره لاجل حرف الحلق قال شيخنا وهذا علي راي الكساءي والجمهور علي خلافه كما هو محقق في مصنفات الصرف ثم قال الجوهري واما ما كان من المعتل ك---وجدت وبعت ورميت وخشيت وسعيت فيرد جميع ذلك---- الي الكسر الا ذوات الواو فانها ترد الي الضم ك----راضيته فرضوته ارضوه وخاوفني فخفته اخوفه قال وليس في كل شء يكون هذا لا يقال نازعته فنزعته لانهم استغنوا عنه بغلبته	10288	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07449	false	3386431136210147768	54	144	298	748	1599	300	بالضم وهو شاذ---- ومنه قرا حمزة وهم يخصمون-------------------------- لان ما كان من قولك فاعلته ففعلته فان----- يفعل منه يرد الي ا--------------------------لضم اذا لم يكن----- حرف من حروف الحلق من ا-ي باب كان من الصحيح عالمته فعلمته اعلمه بالضم وفاخرته ففخرته افخره بالفتح------------------- لاجل حرف الحلق--------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما كان من المعتل مثل وجدت وبعت ورميت وخشيت وسعيت فان- جميع ذلك يرد الي الكسر الا ذوات الواو فانها ترد الي الضم تقول راضيته فرضوته ارضوه وخاوفني فخفته اخوفه---- وليس في كل شء يكون ذلك لا يقال نازعته فنزعته لانهم يستغنون عنه بغلبته	7449	4576054457653698290	362	554.5	284	634	57.09779357910156	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10289	true	-3932757096611296728	101	132	517	697	1578	300	امرين اما ان تكون الخاء مسكنة البتة فتكون التاء من يختصمون مختلسة الحركة واما ان تكون الصاد مشددة فتكون الخاء مفتوحة بحركة التاء المنقول اليها او مكسورة لسكونها وسكون الصاد الاولي	10289	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07449	false	3386431136210147768	0	31	0	180	1599	300	امرين اما ان تكون الخاء مسكنة البتة فتكون التاء من يختصمون مختلسة الحركة واما ان تكون الصاد مشددة فتكون الخاء مفتوحة بحركة التاء المنقول اليها او مكسورة لسكونها وسكون الصاد الاولي	7449	4576054457653698290	180	360.0	149	180	100.0	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10289	true	-3932757096611296728	208	236	1067	1232	1578	300	ايضا طرف الراوية الذي بحيال العزلاء في مءخرها وطرفها الاعلي هو العصم ج اخ-----صام وخصوم وقيل اخصام المزادة وخصومها زواياها وخصوم السحابة جوانبها قال الاخطل يصف سحابا اذا	10289	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07449	false	3386431136210147768	274	300	1441	1599	1599	300	-----طرف الراوية الذي بحيال العزلاء في مءخرها وطرفها الاعلي هو العصم والجمع اخصا------م وقيل اخصام المزادة وخصومها زواياها وخصوم السحابة جوانبها قال الاخطل يصف سحابا اذا-	7449	4576054457653698290	149	281.0	125	170	87.64705657958984	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10289	true	-3932757096611296728	141	170	744	888	1578	300	الحديث قالت له ام سلمة اراك ساهم الوجه امن علة قال لا ولكن السبعة الدنانير التي اتينا بها امس نسيتها في خصم الفراش---- ولم اقسمها اي في----- طرفه وجانبه	10289	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07450	false	-7742878712495503578	135	165	741	894	1601	300	الحديث قالت له ام سلمة اراك ساهم الوجه امن علة قال لا ولكن السبعة الدنانير التي اتينا بها امس نسيتها في خصم الفراش فبت ولم اقسمها خصم الفراش طرفه وجانبه	7450	4576054457653698290	139	259.5	111	153	90.84967041015625	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10290	true	3533691941585026723	100	159	554	843	1558	300	اذا اضطرب لا يسد منه خصم الا انفتح---------- خصم اخر قلت وقد جاء ذلك في حديث سهل بن سعد في صفين يريد الاخبار عن انتشار الامر وشدته وانه لا يتهيا اصلاحه وتلافيه لانه بخلاف ما كانوا عليه من الاتفاق خ ض ------------------------------------------------------------------م الخضم الاكل عامة او---------------------------------------- باقصي الاضراس والقضم بادناها قال ا----بن خريم يذكر اهل العراق--------------------------- رجوا بالشقاق الاكل	10290	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07450	false	-7742878712495503578	226	300	1215	1601	1601	300	هذا امر --لا يسد منه خصم الا انفتح علينا منه خصم ارا-----------------------------------------------د الاخبار عن انتشار الامر وشدته وانه لا يتهيا اصلاحه وتلافيه لانه بخلاف ما كانوا عليه من الاتفاق واخصام العين ما ضمت عليه الاشفار والسيف يختصم جفنه اذا اكله من حدته خضم الخضم الاكل عامة وقيل هو ملء الفم بالماكول وقيل الخضم الاكل باقصي الاضراس والقضم بادناها قال ايمن بن خريم يذكر اهل العراق حين ظهر عبد الملك علي مصعب رجوا بالشقاق الاكل-	7450	4576054457653698290	227	364.5	184	436	52.0642204284668	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10290	true	3533691941585026723	220	288	1159	1507	1558	300	كسفينة النبت ال-----------اخضر الرطب قال ابو حنيفة واحسبه سمي خصيمة لان الراعية تخضمه كيف شاءت و الخضيمة ايضا الارض--------------- الناعمة المنبات وهي الخضلة ايضا و الخضيمة حنطة تعالج بالطبخ وذلك انها تءخذ وتنقي وتطيب ثم تجعل في القدر ويصب عليها ماء فتطبخ حتي تنضج وخضمه يخضمه خضما من حد ضرب قطعه فاختضمه و خضم له من ماله اعطاه عن ابن الاعرابي ورد ذلك ثعلب وقال انما هو هضم	10290	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07451	false	-3733718814148594366	124	167	660	879	1599	300	-------النبت اذا كان رطبا اخضر------ قال---------- واحسبه سمي خضيمة لان الراعية تخضمه كيف شاءت و-الخضيمة من-- الارض مثل الخضلة وهي الناعمة المنبات ورجل مخضم موسع------------------------------------------------------------------------------ عليه من الدنيا---------- و-----------------------------------------خضم له من ماله اعطاه عن ابن الاعرابي ورد ذلك ثعلب وقال انما هو هضم	7451	4576054457653698290	168	230.5	135	374	44.91978454589844	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10290	true	3533691941585026723	159	208	843	1090	1558	300	خضما فقد رضوا اخيرا من اكل الخضم ان ياكلوا --قضما او هو ملء الفم بالماكول ونقل الجوهري عن الاصمعي هو الاكل بجميع الفم او هو خاص بالشء الرطب----- كالقثاء ونحوه وقيل كل اكل في سعة ورغد فهو خضم وقيل الخضم للانسان بمنزلة القضم من الدابة والفعل خضم كسمع وضرب	10290	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07451	false	-3733718814148594366	0	34	0	175	1599	300	خضما فقد رضوا اخيرا من اكل الخضم ان ياكلوا القضما وقيل الخضم اكل ----------------------------------------------------------------الشء الرطب خاصة كالقثاء ونحوه و----كل اكل في سعة ورغد ----خضم وقيل الخضم للانسان بمنزلة القضم من الدابة خضم يخضم خضما -------	7451	4576054457653698290	140	231.5	112	254	55.11811065673828	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10291	true	2543940249105781815	95	152	491	800	1533	300	السيد الحمول الجواد المعطاء الكثير المعروف خاص بالرجال ولا توصف به المراة وهو مجاز ج خضمون ولا يكسر و الخضم البحر لكثرة ماءه وخيره ويقال بحر خضم قال الشاعر روافده اكرم الرافدات بخ لك بخ لبحر خضم و الخضم ايضا الجمع الكثير قال العجاج فاجتمع الخضم والخضم فخطموا امرهم وز------------------------------موا و الخضم ايضا------------------- الفرس الضخم العظيم الوسط	10291	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07451	false	-3733718814148594366	171	229	900	1243	1599	300	السيد الحمول الجواد المعطاء الكثير المعروف والعطية ----ولا توصف به المراة والجمع---- خضمون ولا يكسر و-الخضم البحر لكثرة ماءه وخيره و-----بحر خضم قال الشاعر روافده اكرم الرافدات بخ لك بخ لبحر خضم و-الخضم ايضا الجمع الكثير قال العجاج فاجتمع الخضم والخضم فخطموا امرهم وزموا خطموا امرهم احكموه وكذلك زموا واصلها من الخطام والزمام والخضم الفرس الضخم العظيم الوسط	7451	4576054457653698290	273	498.0	225	358	76.2569808959961	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10291	true	2543940249105781815	176	300	913	1533	1533	300	المسن الذي يسن عليه الحديد قاله ابن بري قال وكذلك حكاه ابو عبيد عن الاموي لانه اذ شحذ الحديد قطع وغلط الجوهري فقال هو المسن من الابل قال ياقوت ناسخ الصحاح هكذا وجد في نسخ مقروءة علي مشايخ متصلة الرواية بالمصنف وهو غلط ثم قال في قول ابي وجزة ولم يذكر البيت والبيت الذي اشار اليه هو هذا شاكت رغامي قذوف الطرف خاءفة هول الجنان نزور غير مخداج حري موقعة ماج البنان بها علي خضم يسق الماء عجاج تفسير هذا البيت حري فاعل شاكت اي دخلت في كبدها حديدة عطشي الي دم الوحش وقد وقعها الحداد واضطرب البنان بتحديدها علي مسن مسقي واورده ابن سيده وغيره وفسره فقال شبهها بسهم موقع قد ماجت الاصابع في سنه علي حجر خضم ياكل الحديد عجاج اي بصوته-	10291	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07452	false	-6235556192850419744	3	44	14	219	1561	300	المسن الذي يسن عليه الحديد -------------قال وكذلك حكاه ابو عبيد عن الاموي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ال-------بيت الذي ذكره لابي وجزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد --------------------------------------------------اورده ابن سيده وغيره وفسره فقال شبهها بسهم موقع قد ماجت الاصابع في سنه علي حجر خضم ياكل الحديد عجاج اي بصوته	7452	4576054457653698290	191	315.5	151	621	30.75684356689453	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10292	true	-6763672132228224113	34	155	187	786	1578	300	ومنه قول طريف بن مالك العنبري حولي فوارس من اسيد شجعة واذا نزلت فحول بيتي خضم هكذا انشده ابن بري ورواية غيره حولي اسيد والهجيم ومازن واذا حللت فحول بيتي خضم و خضم د وفي بعض النسخ اشارة الموضع و ايضا اسم ماء زاد الازهري لبني تميم وانشد الجوهري لولا الاله ما سكنا خضما ولا ظللنا بالمشاءي قيما و خضم اسم رجل او هو اسم العنبر بن عمرو بن تميم كما في الصحاح وقال ابو زكريا خضم لقبه واسمه العنبر وقد غلبت ونص الصحاح وقد غلب علي القبيلة يزعمون انهم انما سموا بذلك لكثرة اكلهم ومضغهم بالاضراس لانه من ابنية الافعال دون الاسماء وبه فسر ابن بري قول طريف بن مالك السابق قال الجوهري وهو شاذ علي ما ذكرناه في بقم	10292	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07452	false	-6235556192850419744	174	219	910	1133	1561	300	ومنه قول طريف بن مالك العنبري حولي فوارس من اسيد شجعة واذا نزلت فحول بيتي -------------------------------------------------------------------------------خضم و-خضم ------------------------------------اسم ماء زاد الازهري لبني تميم وقال--------- لولا الاله ما سكنا خضما ولا ظللنا بالمشاءي قيما و--------------------------------------------------في الصحاح بالمشاء قيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- وهو شاذ علي ما ذكرناه في بقم	7452	4576054457653698290	209	338.5	165	599	34.89148712158203	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10293	true	-6262503237889742081	22	85	99	443	1525	300	العجاج يريد اليمامة فاستقبله جرير بن الخطفي فقال اين تريد قال اريد اليمامة قال تجد بها نبيذا خضرما اي كثيرا و الخضرم الواسع الكثير من كل شء و الخضرم ----------------------------الجواد المعطاء------ مشبه بالبحر الخضرم وهو الكثير الماء نقله الجوهري و --------------------قيل الخضرم السيد الحمول كالخضارم كعلابط ج خضارم وخضارمة الهاء لتانيث الجمع وخضرمون كل ذلك خاص بالرجال لا توصف به النساء و الخض-رم	10293	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07453	false	-6398914435782472691	0	62	0	354	1692	300	العجاج يريد اليمامة فاستقبله جرير بن الخطفي فقال اين تريد قال اريد اليمامة قال تجد بها نبيذا خضرما اي كثيرا و-الخضرم الك-------ثير من كل شء وكل شء كثير واسع خضرم والخضرم بالكسر الجواد الكثير العطية مشبه بالبحر الخضرم وهو الكثير الماء وانكر الاصمعي الخضرم في وصف البحر وقيل------- السيد الحمول والجمع----------- خضارم وخضارمة الهاء لتانيث الجمع وخضرمون و------------------لا توصف به المراة و-الخضارم	7453	4576054457653698290	262	432.5	214	399	65.6641616821289	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10293	true	-6262503237889742081	147	298	745	1511	1525	300	اهل اللغة علي انه مخضرم بكسر الراء لان الجاهلية لما دخلوا في الاسلام خضرموا اذان ابلهم لتكون علامة لاسلامهم ان اغير عليها او حوربوا--------------------------------------- واما من قال مخضرم بفتح الراء فتاويله عنده انه قطع عن الكفر الي الاسلام و رجل مخضرم اسود و ابوه ابيض عن ابن خالويه ------------و المخضرم ال-------------------------------------------------------------------ناقص الحسب و----هو الذي ليس بكريم النسب و ال-مخضرم النسب هو الدعي كما في الصحاح وقد يترك ذكر النسب فيقال المخضرم هو الدعي كما فعله المصنف وقيل المخضرم في نسبه المختلط من اطرافه و قيل هو من --لا يعرف ابوه كذا في النسخ والصواب ابواه --او هو من-- ولدته السراري وقول الشاعر فقلت اذاك السهم اهون وقعة علي الخضر ام كف الهجين المخضرم انما هو احد هذه الاشياء التي ذكرت ف---ي الحسب والنسب ولحم مخضرم -----------لا يدري امن ذكر ام------ انثي نقله الجوهري والطعام المخضرم حكاه ابن الاعرابي ولم يفسره قال ابن سيده وعندي هو التافه الذي ليس بحلو ولا مر	10293	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07454	false	919732324660899731	0	152	0	796	1582	300	اهل اللغة علي انه مخضرم بكسر الراء لان الجاهلية لما دخلوا في الاسلام خضرموا اذان ابلهم ليكون علامة لاسلامهم ان اغير عليها او حوربوا ويقال لمن ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم واما من قال مخضرم بفتح الراء فتاويله عنده انه قطع عن الكفر الي الاسلام وقال ---------------------------ابن خالويه خضرم خلط ومنه المخضرم الذي ادرك الجاهلية والاسلام ورجل مخضرم ابوه ابيض وهو اسود ورجل مخضرم ناقص الحسب وقيل هو الذي ليس بكريم النسب ورجل مخضرم النسب اي --دعي-------------- وقد يترك ذكر النسب فيقال المخضرم--- الدعي و----------------قيل المخضرم في نسبه المختلط من اطرافه و-قيل هو الذي لا يعرف-------------------------- ابواه وقيل هو الذي ولدته السراري وقوله------ فقلت اذاك السهم اهون وقعة علي الخضر ام كف الهجين المخضرم انما هو احد هذه الاشياء التي ذكرناها في الحسب والنسب ولحم مخضرم بفتح الراء لا يدري امن ذكر هو ام من انثي وطام مخ------------------ضرم حكاه ابن الاعرابي ولم يفسره قال ابن سيده وعندي ان------ه الذي ليس بحلو ولا مر	7454	4576054457653698290	615	1045.5	492	915	67.2131118774414	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10294	true	8890127829301860669	12	73	57	397	1576	300	الحديث خطبنا رسول الله----------------------------- علي ناقة مخضرمة وهي---------- التي قطع طرف اذنها وكان اهل الجاهلية يخضرمون نعمهم فلما جاء الاسلام امروا -------------------------ان يخضر-وا من غير الموضع الذي يخضرم منه اهل الجاهلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قيل ل---من ادر----------------------------------ك الخضرمتين المخضرم وقد خضرم الاذن اذا قطع من طرفها شيءا وتركه ينوس وقيل قطعها بنصفين وامراة مخضرمة مخفوضة وقيل مخضرمة اخطات خافضتها فاصابت غير موضع الخفض	10294	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07453	false	-6398914435782472691	104	187	593	1060	1692	300	الحديث خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر علي ناقة مخضرمة وقيل المخضرمة التي قطع طرف اذنها وكان اهل الجاهلية يخضرمون نعمهم فلما جاء الاسلام امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يخضرموا من غير الموضع الذي يخضرم منه اهل الجاهلية واصل الخضرمة ان يجعل الشء بين بين فاذا قطع بعض الاذن فهي بين الوافرة والناقصة وقيل هي المنتوجة بين النجاءب والعكاظيات ومنه قيل لكل من ادرك الجاهلية والاسلام مخضرم لانه ادرك الخضرمت--------------------------------------------------------------------------ين وامراة مخضر-------------------مة اخطات خافضتها فاصابت غير موضع الخفض	7453	4576054457653698290	244	386.0	200	560	43.57143020629883	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10294	true	8890127829301860669	73	125	397	695	1576	300	والخضارمة قوم-------------------- من العجم خرجوا في بدء الاسلام فسكنوا الشام وفي الصحاح فتفرقوا في بلاد العرب فمن اقام منهم بالبصرة فهم الاساورة ومن اقام منهم بالكوفة فهم الاحامرة ومن اقام منهم بالشام فهم الخضارمة ومن اقام منهم بالجزيرة فهم الجراجمة ومن اقام منهم باليمن فهم الابناء ومن اقام منهم بالموصل فهم ا------------لجرامقة	10294	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07454	false	919732324660899731	196	250	1013	1319	1582	300	والخضارمة قوم بالشام وذلك ان قوما من العجم خرجوا في اول الاسلام------------------------ فتفرقوا في بلاد العرب فمن اقام منهم بالبصرة فهم الاساورة ومن اقام منهم بالكوفة فهو الاحامرة ومن اقام منهم بالشام فهم الخضارمة ومن اقام منهم بالجزيرة فهم الجراجمة ومن اقام منهم باليمن فهم الابناء ومن اقام منهم بالموصل فهم بالموصل فهم الجرامقة	7454	4576054457653698290	269	514.5	221	330	81.51515197753906	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10294	true	8890127829301860669	266	290	1420	1530	1576	300	ثعلب عن ابن الاعرابي عن النبي------------------- مرسلا انه وعد رجلا ان يخرج اليه فابطا عليه فلما خرج قال له شغلني عنك خطم اي خطب	10294	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07456	false	-222286545665322990	272	300	1424	1552	1552	300	ثعلب عن ابن الاعرابي عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا انه وعد رجلا ان يخرج اليه فابطا عليه فلما خرج قال له شغلني عنك خطم اي خطب-	7456	4576054457653698290	109	201.0	86	129	84.49612426757812	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10295	true	-8819154990674713534	28	75	124	372	1521	300	الخطم----------- منقار الطاءر انشد ثعلب في صفة قطاة لاصهب صيفي يشبه خطمه اذا قطرت تسقيه حبة قلقل و الخطم من ال-دابة مقدم انفها وفمها نحو الكلب والبعير ز وقيل ---هو من السبع بمنزلة الجحفلة من الفرس وقال ابن الاعرابي هو من السبع الخطم والخرطوم ومن الخنزير الفنطيسة	10295	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07454	false	919732324660899731	253	300	1334	1582	1582	300	الخطم من كل طاءر منقاره------ انشد ثعلب في صفة قطاة لاصهب صيفي يشبه خطمه اذا قطرت تسقيه حبة قلقل و-الخطم من كل دابة مقدم انفها وفمها نحو الكلب والبعير-- وقيل الخطم من السبع بمنزلة الجحفلة من الفرس----- ابن الاعرابي هو من السبع الخطم والخرطوم ومن الخنزير الفنطيسة-	7454	4576054457653698290	229	403.0	187	263	87.0722427368164	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10295	true	-8819154990674713534	75	149	372	767	1521	300	ومن--- الجناح غير الصاءد المنقار ومن الصاءد المنسر وفي حديث الدجال خبات لكم خطم شاة هذا هو الاصل و من المجاز الخطم منك انفك واصل الخطم للسباع مقاديم انوفها وافواهها فاستعيرت للناس كالمخطم كمجلس ومنبر يقال ضرب الرجل علي خطمه ومخطمه وعقروا مخاطمهم وقال ابو عمر و الشيباني الانوف يقال لها المخاطم واحدها مخطم بكسر الطاء وخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمه يخطمه من حد ضرب خطما اي ضرب -خطمه اي انفه وخطمه بالسيف اذا ضرب حاق وسط انفه	10295	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07455	false	710213051329001355	0	118	0	616	1498	300	ومن ذي الجناح غير الصاءد المنقار ومن الصاءد المنسر وفي التهذيب ال----------------------------------------------خطم من البازي ومن كل شء منقاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمر-و الشيباني الانوف يقال لها المخاطم واحدها مخطم بكسر الطاء وفي حديث كعب يبعث الله من بقيع الغرقد سبعين الفا هم خيار من ينحت عن خطمه المدر اي تنشق عن وجهه الارض واصل الخطم في السباع مقاديم انوفها وافواهها فاستعارها للناس ومنه قول كعب بن زهير كان ما فات عينيها ومذبحها من خطمها ومن اللحيين برطيل اي انفها وفي الحديث لا يصل احدكم وثوبه علي انفه فان ذلك خطم الشيطان وفي حديث الدجال خبات لكم خطم شاة ابن سيده وخطم الانسان ومخطمه ومخطمه انفه والجمع مخاطم وخطمه يخطمه---------- خطما--- ضرب مخطمه وخطم فلان---- بالسيف اذا ضرب حاق وسط انفه	7455	4576054457653698290	182	275.0	146	789	23.06717300415039	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10295	true	-8819154990674713534	151	241	774	1227	1521	300	بالخطام ككتاب يخطمه خط-------------ما جعله علي انفه كخطمه به بالتشديد او خطمه وخطمه اذا حز انفه حزا غير عميق ليضع عليه الخطام وناقة مخطومة ونوق مخطمة شدد للكثرة وفي حديث الزكاة فخطم الاخري دونها اي وضع الخطام في راسها والقاه اليه ليقودها به قال ابن الاثير خطام البعير ان ياخذ حبلا من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام و------- من المجاز خطمه بالكلام	10295	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07456	false	-222286545665322990	17	102	80	515	1552	300	بالخطام------ يخطمه خطما وخطمه كلاهما جعله علي انفه وكذلك-------------------------- اذا حز انفه حزا غير عميق ليضع عليه الخطام وناقة مخطومة ونوق مخطمة شدد للكثرة وفي حديث الزكاة فخطم الاخري دونها اي وضع الخطام في راسها والقاه اليه ليقودها به قال ابن الاثير خطام البعير ان ياخذ حبلا من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه واما الذي يجعل في الانف دقيقا فهو الزمام واستعار بعض الرجاز ------الخطام	7456	4576054457653698290	404	759.0	322	473	85.41226196289062	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10296	true	9203877193525586106	5	51	25	218	1524	300	كل ما- وضع في انف البعير ليقتاد به كذا في المحكم وقال ابن شميل هو---- كل حبل يعلق في حلق البعير ثم يعقد علي انفه كان من جلد او صوف او ليف او قنب ج -----------------------------------------الخطم ككتب وقيل --------------------------اذا ضفر من الادم فهو جرير و--- الخطام	10296	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07455	false	710213051329001355	225	275	1143	1383	1498	300	الزمام و-----خطمت البعير زممته----------------------- ابن شميل الخطام كل حبل يعلق في حلق البعير ثم يعقد علي انفه كان من جلد او صوف او ليف او قنب وما جعلت لشفار بعيرك من حبل فهو خطام وجمعه الخطم يفتل من الليف والشعر والكتان وغيره فاذا ضفر من الادم فهو جرير وقيل الخطام	7455	4576054457653698290	143	204.5	107	268	53.35820770263672	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10296	true	9203877193525586106	112	136	527	645	1524	300	له قال ابن سيده ليس علي الفعل لانا لم نسمع خطم وانما--- توهموا ذلك وكمعظم ومحدث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البسر الذي فيه خطوط وطراءق الكسر عن كراع	10296	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07457	false	7189088179461262173	222	276	1148	1426	1541	300	---قال ابن سيده ليس علي الفعل لانا لم نسمع خطم الا انهم توهموا ذلك وفرس مخطم اخذ البياض من خطمه الي حنكه الاسفل والقول فيه كالقول في الاول وتزوج علي خطام اي تزوج امراتين فصارتا كالخطام له وخطم الاديم خطما خاط حواشيه عن كراع والمخطم والمخطم البسر الذي فيه خطوط وطراءق الكسر عن كراع	7457	4576054457653698290	102	171.5	80	281	36.29893112182617	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10298	true	-6766984509787452219	2	23	8	105	1538	300	حديث كعب يبعث الله من بقيع الغرقد سبعين الفا هم خيار من ينحت عن خطمه المدر اي تنشق عن وجهه الارض	10298	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07455	false	710213051329001355	30	51	165	262	1498	300	حديث كعب يبعث الله من بقيع الغرقد سبعين الفا هم خيار من ينحت عن خطمه المدر اي تنشق عن وجهه الارض	7455	4576054457653698290	97	194.0	76	97	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10298	true	-6766984509787452219	63	107	312	542	1538	300	ابي النجم تلكم لجيم فمتي تخرنطم تخطم امور قومها وتخطم وخطم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة خطما ---------------ربطها و-شدها وهو كناية عن ا---------------------لاحتياط فيما يلفظ به وخطام الدلو حبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ق---------------------------------------------------------------------------------ال اذا جعلت الدلو في خطامها حمراء من مكة او احرامها وخط-----------------------------------------------------------------م الليل اول اقباله كما يقال انف الليل	10298	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07456	false	-222286545665322990	139	253	704	1321	1552	300	ابي النجم تلكم لجيم فمتي تخرنطم تخطم امور قومها وتخطم يقال فلان خاطم امر بني فلان اي هو قاءدهم ومدبر امرهم اراد انهم القادة لعلمهم بالامور وفي حديث شداد بن اوس ما تكلمت بكلمة الا وانا اخطمها اي اربطها واشدها يريد-------- الاحتراز فيما يقوله والاحتياط فيما يلفظ به وخطام الدلو حبلها وخطام القوس وترها ابو حنيفة خطم القوس بالوتر يخطمها خطما وخطاما علقه عليها واسم ذلك المعلق الخطام ايضا قال الطرماح يلحس الرصف له قضبة سمحج المتن هتوف الخطام واستعاره بعض الرجاز للدلو فقال اذا جعلت الدلو في خطامها حمراء من مكة او احرامها وخطمه بالكلام اذا قهره ومنعه حتي لا ينبس ولا يحير والاخطم الاسود وخطم الليل اول اقباله كما يقال انف الليل	7456	4576054457653698290	208	340.5	167	625	33.279998779296875	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10298	true	-6766984509787452219	117	172	590	866	1538	300	الخطم والمخطم من الانف كمعظم موضع الخطام وقال ابن سيده ليس علي الفعل لانا لم نسمع خطم الا انهم توهموا ذلك ويقال ت-------------------------------------------------------------------زوج علي خطام اي تزوج امراتين فصارتا كالخطام له--------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ذي الرمة وان حبا من انف رمل منخر خطمنه خطما وهن عسر قال الاصمعي اراد بقوله خطمنه مررن علي انف ذلك الرمل فقطعنه	10298	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07457	false	7189088179461262173	216	300	1113	1541	1541	300	الفحم والمخطم من الانف------ موضع الخطام ق-ال ابن سيده ليس علي الفعل لانا لم نسمع خطم الا انهم توهموا ذلك وفرس مخطم اخذ البياض من خطمه الي حنكه الاسفل والقول فيه كالقول في الاول وتزوج علي خطام اي تزوج امراتين فصارتا كالخطام له وخطم الاديم خطما خاط حواشيه عن كراع والمخطم والمخطم البسر الذي فيه خطوط وطراءق الكسر عن كراع وقول ذي الرمة واذ حبا من انف رمل منخر خطمنه خطما وهن عسر قال الاصمعي يريد بقوله خطمنه مررن علي انف ذلك الرمل فقطعنه-	7457	4576054457653698290	256	470.0	204	436	58.71559524536133	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10298	true	-6766984509787452219	205	289	1034	1486	1538	300	الاحمق والخيعامة نعت سوء و قيل كناية عن الرجل السوء ا-----و نعت-------------- المابون عن ابي عمرو كالخيعم ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث الصادق لا يحبنا اهل البيت الخيعامة--------------- والياء زاءدة والهاء للمبالغة وهو المجبوس ايضا خ ق م الخيقم كحيدر اهمله الجوهري وفي اللسان هو حكاية صوت ومنه قوله يدعو خيقما وخيقما وخيقمانة ركية عادية ب--ديار بني تميم قال الازهري وقد رايتها----- وانشدني بعضهم ونحن نستقي منها كانما نطفة خيقمان صبيب حناء وزعفران 5 وكان ماء هذه الركية اصفر شديد الصفرة خ ل م الخلم بالكسر الصديق	10298	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07458	false	1085316587676307859	161	250	811	1341	1611	300	الاحمق والخيعامة-------------- كناية عن الرجل السوء وقيل هو نعت سوء والخيعامة المابون وا------------لخيعم والخيعامة والمجبوس والجبيس والمابون والمتدثر والمثفر والمثفار والممسوح واحد وقال ابو عمرو الضمج هيجان الخيعامة وهو المابون وفي حديث الصادق لا يحبنا اهل البيت الخيعامة قيل هو المابون والياء زاءدة والهاء للمبالغة خقم ---------------------خيقم---------------------------------- حكاية صوت ومنه قوله يدعو خيقما وخيقما قال ابو منصور ورايت في ديار بني تميم ركية عادية تسمي خيقمانة قال وانشدني بعضهم ونحن نستقي منها كانما نطفة خيقمان صبيب حناء وزعفران-- وكان ماء هذه الركية اصفر شديد الصفرة خلم-- الخلم بالكسر الصديق	7458	4576054457653698290	318	482.5	258	615	51.70731735229492	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10299	true	661519507456454425	246	297	1310	1562	1584	300	قال ابن دريد و--------اكثر ما يستعمل في المطبوخ والمشوي---- فاما النء فيقال فيه صل واصل وقال ابو عبيد في الامثلة خم اللح-----م اذا تغير وهو شواء وقديد-- وقيل هو الذي ينتن بعد النضج و خم اللبن خما غيره خبث راءحة السقاء وافسده كاخم فيهما--------------------- وانشد الازهري اخم او قد هم بالخموم	10299	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07460	false	-8476679076838944139	12	69	63	338	1569	300	قال ابن دريد خم اللحم اكثر ما يستعمل في المطبوخ والمشوي قال فاما النء فيقال فيه صل واصل وقال ابو عبيد في الامثلة خم اللحم واخم اذا تغير وهو شواء او قدير وقيل هو الذي ينتن بعد النضج واذا--------------- خبث ريح-- السقاء فافسد اللبن قيل اخم اللبن قال وخم مثله وانشد الازهري اخم او قد هم بالخموم	7460	4576054457653698290	215	356.0	169	292	73.63013458251953	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10300	true	-1836534550870387374	14	137	82	697	1481	300	البيت والبءر ما كسح عنه من التراب فالقي بعضه علي بعض و خمام-----------------------------------------------------------ة الماءدة ما ينتشر هكذا في النسخ والصواب ما ينتثر بالمثلثة من الطعام فيءكل ويرجي عليه الثواب و ف---------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث-------------------------------------- خير الناس المخموم القلب قيل يا رسول الله وما المخموم القلب قال الذي لا غش فيه ولا حسد وفي رواية سءل اي الناس افضل قال الصادق اللسان المخموم القلب وفي رواية ذو القلب المخموم واللسان الصادق ويقال هو النقيه من الغل والحسد وقيل من الغش والدغل وقيل من الدنس وكل ذلك مجاز ماخوذ من خممت البءر اذا نظفتها و من المجاز هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخم ثياب----ه اذا كان يثني عليه خيرا وفي النوادر يقال خمه بثناء حسن يخمه خما وطره يطره طرا وبله بثناء حسن ورشه كل ذلك اذا اتبعه بقول حسن والخم	10300	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07459	false	-261024765512527246	78	242	466	1297	1587	300	البيت والبءر ما كسح عنه من التراب فالقي بعضه علي بعض عن اللحياني والخمامة والقمامة الكناسة وما يخم من تراب البءر وخمامة الماءدة ما------------------------------- ينتثر م---------ن الطعام فيءكل ويرجي عليه الثواب وقلب مخموم اي نقي من الغل والحسد ورجل مخموم القلب نقي من الغش والدغل وقيل نقيه من الدنس وفي الحديث عن سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الناس المخموم القلب قيل يا رسول الله وما المخموم القلب قال الذي لا غش فيه ولا حسد وفي رواية سءل اي الناس افضل قال الصادق اللسان المخموم القلب وفي رواية ذو القلب المخموم واللسان الصادق وهو-------------------------------------------------------------------------------- من خممت البيت اذا كنسته ومثله قول مالك وعلي الساقي خم العين اي كنسها وتنظيفها وهو السم لا يخم وذلك اذا كان خالصا ومثل يضرب للرجل اذا ذكر بخير واثني عليه هو السمن لا يخم والخم الثناء الطيب وفلان يخم ثياب فلان اذا كان يثني عليه خيرا وفي النوادر يقال خمه بثناء حسن يخمه---- وطره يطره طرا وبله بثناء حسن ورشه كل هذا اذا اتبعه بقول حسن و--خم	7459	4576054457653698290	453	793.5	360	957	47.33542251586914	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10300	true	-1836534550870387374	210	247	1052	1230	1481	300	ابن دريد لمعن ا-----------------------بن اوس عفا وخلا ممن عهدت به خم وشاقك بالمسحاء من سرف رسم وجاء ذكره في الحديث قال ابن الاثير هو موضع بين مكة والمدينة تصب فيه عين هناك وبينهما مسجد سيدنا رسول الله	10300	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07461	false	-1117505191346163769	1	44	5	206	1527	300	ابن دريد انما هو خم بضم الخاء قال معن بن اوس عفا وخلا ممن عهدت به خم وشاقك بالمسحاء من سرف رسم وورد ذكره في الحديث قال ابن الاثير هو موضع بين مكة والمدينة تصب فيه عين هناك وبينهما مسجد سيدنا رسول الله	7461	4576054457653698290	170	322.0	133	201	84.57711791992188	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10301	true	-7248362733099185386	4	134	15	681	1567	300	بالفتح القطع كالاختمام ------------------قال يا ابن اخي كيف رايت عمكا اردت ان تختمه فاختمكا و---- الخم الثناء الطيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال خمه بثناء حسن يخمه خما اذا اتبعه به وقد تقدم قريبا و الخ-----------------------------------------------------------------------------------م البكاء الشديد و الخم بالكسر البستان الفارغ اي لا اشجار به ولا ثمار والخمان بالفتح الرمح الضعيف نقله الجوهري و خمان ع بالشام قال حسان بن ثابت لمن الدار اوحشت بمغان بين اعلي اليرموك فالخمان و يقال ذاك رجل من خمان الناس بالضم والكسر اي رذال الناس هكذا في النسخ والذي في الصحاح علي فعلان وفعلان بالضم والفتح فانظر ذلك و خمان البيت ردء المتاع قال ابن دريد هكذا روي عن ابي الخطاب وهو بالفتح وظاهر سياق المصنف يقتضي انه بالضم فتامل و الخمان ايضا ردء الشجر انشد ثعلب رالة منتتف بلعومها تاكل القت وخمان الشجر و الخمان	10301	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07460	false	-8476679076838944139	188	286	958	1496	1569	300	و-------------الاختمام القطع واختمه قطعه قال يا ابن اخي كيف رايت عمكا اردت ان تختمه فاختمكا وخمان الناس خشارتهم وقيل جماعتهم ابن الاعرابي خمان الناس ونتاش الناس وعوذ الناس واحد وقال اللحياني رايت خمانا من الناس اي ضعفاء ويقال ذاك رجل من خمان الناس وخمان الناس علي فعلان وفعلان بالضم والفتح اي من رذالهم وخمان البيت ردء متاعه قال ابن دريد هكذا روي عن ابي الخطاب والخم---------------------------- البستان الفارغ وخمان موضع وقيل موض-----------------------------------------------------ع بالشام قال حسان بن ثابت لمن الدار اوحشت بمغان بين اعلي اليرموك فالخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان و-خمان الشجر رديءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشد ثعلب رالة منتتف بلعومها تاكل القت وخمان الشجر و-الخمان	7460	4576054457653698290	231	362.5	184	876	26.369863510131836	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10301	true	-7248362733099185386	213	247	1102	1279	1567	300	تعلف حبه الابل قال عنترة ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم --قال الازهري------------------------------------ وقد --------------------------------------------------------------------------------------يوضع الخمج-------م في العين قال ابن هرمة فكانما اشتملت مواقي عينه يوم الفراق علي يبيس الخمخم	10301	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07461	false	-1117505191346163769	96	154	483	791	1527	300	تعلف حبه الابل قال عنترة ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم ويقال هو بالحاء قال ابو حنيفة الخمخم والحمحم واحد وقد تقدم وهو الشقاري التهذيب في ترجمة ثغر والثغر من خيار العشب ولها زغب خشن وكذلك الخمخم ويوضع الثغر والخمخم في العين قال ابن هرمة فكانما اشتملت مواقي عينه يوم الفراق علي يبيس الخمخم	7461	4576054457653698290	167	296.0	133	308	54.22077941894531	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10302	true	7367022628901389849	257	300	1276	1469	1469	300	السم لا يخم وذلك اذا كان خالصا ومثل يضرب للرجل اذا ذكر بخير واثني عليه هو السمن لا يخم اي لا يتغير و-------------------------------------------------------------يقال هو لا يخم اي لا يتغير عن جوده وكرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولحم خام ومخم اي منتن وقال الليث اللحم المخم الذي قد-	10302	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07459	false	-261024765512527246	190	268	1048	1428	1587	300	السم لا يخم وذلك اذا كان خالصا ومثل يضرب للرجل اذا ذكر بخير واثني عليه هو السمن لا يخم والخم الثناء الطيب وفلان يخم ثياب فلان اذا كان يثني عليه خيرا وفي النوادر يقال خمه بثناء حسن يخمه وطره يطره طرا وبله بثناء حسن ورشه كل هذا اذا اتبعه بقول حسن وخم الناقة حلبها وخم اللحم يخم بالكسر ويخم خما وخموما وهو خم واخم انتن او تغيرت راءحته ولحم خام ومخم اي منتن----- الليث اللحم المخم الذي قد	7459	4576054457653698290	143	226.0	111	385	37.14285659790039	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10303	true	-395910082990050854	0	21	0	110	1522	300	تغيرت ريحه ولما يفسد كفساد الجيف-------------------------------------------------- وفي حديث معاوية من احب ان يستخم له الناس--- قياما قال الطحاوي هو بالخاء المعجمة	10303	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07459	false	-261024765512527246	268	300	1428	1587	1587	300	تغيرت ريحه ولما يفسد كفساد الجيف وقد خم اللحم يخم بالكسر اذا انتن وهو شواء او طبيخ وفي حديث معاوية من احب ان يستخم--- الناس له قياما قال الطحاوي هو بالخاء المعجمة-	7459	4576054457653698290	106	189.0	87	163	65.03067779541016	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10303	true	-395910082990050854	21	64	110	328	1522	300	يريد ان تتغير رواءحهم من طول قيامهم عنده ويروي بالجيم وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربما استعمل الخموم في الانسان قال ذروة بن خجفة الصموتي اليك ا------------------------شكو جنف الخصوم وشمة من شارف مزكوم قد خم او زاد علي الخموم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخم تغير راءحة القرص اذا لم ينضج	10303	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07460	false	-8476679076838944139	0	150	0	751	1569	300	يريد ان تتغير رواءحهم من طول قيامهم عنده ويروي بالجيم وقد تقدم قال ابن دريد خم اللحم اكثر ما يستعمل في المطبوخ والمشوي قال فاما النء فيقال فيه صل واصل وقال ابو عبيد في الامثلة خم اللحم واخم اذا تغير وهو شواء او قدير وقيل هو الذي ينتن بعد النضج واذا خبث ريح السقاء فافسد اللبن قيل اخم اللبن قال وخم مثله وانشد الازهري اخم او قد هم بالخموم والخميم اللبن ساعة يحلب وخم اللبن واخم غيره خبث راءحة السقاء وربما استعمل الخموم في الانسان قال ذروة بن خجفة الصموتي يا ابن هشام عصر المظلوم اليك اشكو جنف الخصوم وشمة من شارف مزكوم قد خم او زاد علي الخموم وانشده ابن دريد بجر شمة والمعروف وشمة لقوله اليك اشكو وقوله انشده ابن الاعرابي كان صوت شخبها اذا خمي انما اراد خم فابدل من الميم الاخيرة ياء وهذا كقولهم لا املاه اي لا امله والخم تغير راءحة القرص اذا لم ينضج	7460	4576054457653698290	212	398.0	170	751	28.229028701782227	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10303	true	-395910082990050854	104	235	540	1191	1522	300	والخمخام ايضا رجل ف----ي سدوس سمي بالخمخمة وهي الحنخنة والخمخم كزبرج الذي يتكلم بانفه وكل ما في اسماء الشعراء ابن حمام فانه بالحاء الا ابن خمام وهو ثعلبة ابن خمام بن سيار التيمي الشاعر فانه بالخاء و--خمام بن لخوة في جرم وخمام بن عاداه في بني سامة بن لءي وخمة بالضم جد ابي بكر محمد بن علي بن ابراهيم الخمي البغدادي سمع محمد بن شاذان وعنه ابو الحسن بن رزق البزاز وخمة ايضا ماءة بالصمان لعبد الله بن دارم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لهم بالبادية الا هذه والقرعاء وهي بين الدو والصمان خ ن د م الخندمة اهمله الجوهري وفي اللسان والنهاية هو جبل بمكة ومنه قول العباس لما اسره ابو اليسر يوم بدر---- انه لاعظم في عيني من الخندمة قال -----------------------------------------------------------ابن بري كانت به وقعة يوم فتح مكة ومنه يوم الخندمة وكان لقيهم	10303	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07461	false	-1117505191346163769	181	300	939	1527	1527	300	والخمخام----- رجل من بني سدوس سمي بالخمخمة الخ----نخنة------------------------------- وكل ما في اسماء الشعراء ابن حمام----- بالحاء الا ابن خمام وهو ثعلبة -بن خمام بن سيا--------------ر فانه بالخاء والخمخم دويب--ة ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الب---------------------------------------------------------------------------------------------حر عن كراع خنم تخنم اسم موضع قال لبيد وهل يشتاق مثلك من رسوم دوارس بين تخنم والخلال قال ابن سيده وانما قضينا علي تاءه بالزيادة لانها لو كانت اصلية لكان فعللا وليس في الكلام مثل جعفر خندم الخندمان اسم قبيلة وخندم اسم موضع بناحية مكة------------ وفي حديث-------------------------------- العباس حين اسره ابو اليسر يوم بدر قال انه لاعظم في عيني من الخندمة قال ابو موسي اظنه جبلا قال ابن الاثير هو جبل معروف عند مكة قال ابن بري كانت به وقعة يوم فتح مكة ومنه يوم الخندمة وكان لقيهم-	7461	4576054457653698290	283	294.5	221	877	32.269100189208984	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10303	true	-395910082990050854	235	264	1191	1355	1522	300	خالد بن الوليد فهزم المشركين وقتلهم ومنه قول الراعش الهذلي يخاطب امرات------------------------ه انك لو شاهدت يوم الخندمه اذ فر صفوان وفر عكرمه ولحقننا بالسيوف المسلمه يفلقن كل ساعد وجمجمه	10303	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07462	false	3182405497196676852	0	30	0	172	1543	300	خالد بن الوليد فهزم المشركين وقتلهم وقا----ل الراعش ل------------امراته وكانت لامته علي انهزامه انك لو شاهدت يوم الخندمه اذ فر صفوان وفر عكرمه ولحقتنا بالسيوف المسلمه يفلقن كل ساعد وجمجمه	7462	4576054457653698290	144	264.0	118	188	76.59574127197266	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10304	true	-7356241939008304993	13	43	66	219	1503	300	قال لبيد وهل يشتاق مثلك من رسوم دوارس بين تخنم والخلال قال ابن سيده وانما قضينا علي تاءه بالزيادة لانها لو كانت اصلية لكان فعللا وليس في الكلام مثل جعفر	10304	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07461	false	-1117505191346163769	218	248	1125	1278	1527	300	قال لبيد وهل يشتاق مثلك من رسوم دوارس بين تخنم والخلال قال ابن سيده وانما قضينا علي تاءه بالزيادة لانها لو كانت اصلية لكان فعللا وليس في الكلام مثل جعفر	7461	4576054457653698290	153	306.0	123	153	100.0	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10304	true	-7356241939008304993	46	83	225	400	1503	300	ارض خامة اي وخمة وبيءة حكاه ابو الجراح وقد خامت تخيم خيمانا قال ابن سيده قال الفراء لا اعرف ذلك قال وهذا الذي قاله الفراء من انه لا يعرفه صحيح اذ حكم مثل هذا خامت تخوم خومانا	10304	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07462	false	3182405497196676852	227	263	1175	1345	1543	300	ارض خامة اي وخيم-----ة حكاه ابو الجراح وقد خامت تخيم خيمانا قال ابن سيده قال الفراء لا اعرف ذلك قال وهذا الذي قاله الفراء من انه لا يعرفه صحيح اذ حكم مثل هذا خامت تخوم خومانا	7462	4576054457653698290	168	330.0	132	175	96.0	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10304	true	-7356241939008304993	83	139	400	673	1503	300	قلت وقد حكي ابو حنيفة مثل ما حكاه ابو الجراح وزعم انه مقلوب من وخمت وقد رده ابن سيده ايضا وقال ليس كذلك انما هو في معناه لا مقلوب عنه والخامة الفجلة عن ------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي وانكره ابو سع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الضرير وسياتي ج خام والاخامة للفرس الصفون وهو ان يرفع احدي يديه او احدي رجليه علي طرف حافره	10304	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07463	false	-5765255945757124082	117	200	581	1000	1549	300	قلق و---حكي ابو حنيفة خامت الارض تخيم خيمانا وزعم انه مقلوب من وخمت قال ----ابن سيده و---------ليس كذلك انما هو في معناه لا مقلوب عنه وخمت رجلي خيما اذا رفعتها وانشد ثعلب راوا وقرة في الساق مني فحاولوا جبوري لما ان راوني اخيمها الفراء وابن الاعرابي الاخامة ان يصيب الانسان او الدابة عنت في رجله فلا يستطيع ان يمكن قدمه من الارض فيبقي عليها يقال انه ليخيم احدي رجليه ابو عبيد الاخ---------------------امة للفرس -----------ان يرفع احدي يديه او احدي رجليه علي طرف حافره	7463	4576054457653698290	170	254.5	130	467	36.40256881713867	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10308	true	-8100662508920502216	148	298	783	1548	1553	300	دجم العشق غمراته وظلمه وكذلك دجم الباطل يقا-------ل انقشعت دجم الاباطيل وانه لفي دجم الهوي اي في غمراته وظلمه ----جمع دجمة بالضم و -----------------------------------------------------------------ال------------------------دجم كعنب الاخدا-------------------------------------------------------------------------------------ن والاصحاب وبه فسر ---------قول رءبة وكل من طول النضال اسهمه واعتل اديان الصبا ودجمه و قيل هي العادات نقله الازهري الواحد دجمة بالكسر كقربة وقرب وقال بعضهم بل الواحد دجم قال ابن سيده وهذا خطا لان فعلا لا يجمع علي فعل الا ان يكون اسما للجمع وما سمعت له دجمة بالفتح والضم اي كلمة ومما يستدرك عليه---------------------------- الدجم بالكسر الخلق كالدجمل يقال انك علي دجم كريم اي خلق ودجمل مثله ودجم الرجل صاحبه وقال--- ابن الاعرابي الدجوم واحدهم دجم وهم خاصة الخاصة ومثله الخزانة-- والصاغية وهو---------------------------------------------------------------- مداجم لفلان ومدامج له بمعني وقال----------------------- ابو زيد هو علي تلك الدجمة والدمجة اي الطريقة د ح م----------------------------- دحمه كمنع دحم----ا دفعه عن ابن الاعرابي زاد غيره شديدا قال رءبة ما لم يبج ياجوج ردم يدحمه اي يدفعه	10308	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07464	false	4625601842119958011	39	219	203	1134	1561	300	دجم العشق و----------------------الباطل غمراته يقال انقشعت دجم الاباطيل وانه لفي دجم الهوي اي في غمراته وظلمه الواحدة دجمة قال الازهري وقد قيل دجمة ودجم للعادات ابن بري دجم الليل دجمة ودجما اظلم والدجم الخلق ويقال انك علي دجم كريم اي خلق ودجمل كريم مثله قال رءبة واعتل اديان الصبا ودجمه ودجم الرجل صاحبه ودجم الرجل ودجم حزن والدجم من الشء الضرب منه وقول رءبة وكل من طول النضال اسهمه واعتل اديان الصبا ودجمه-- قيل في تفسيره دجمه اخدانه واصحابه الواحد --------------------------------------دجم قال ابن سيده وهذا خطا لان فعلا لا يجمع علي فعل الا ان يكون اسما للجمع و-----------------المعني ان الذي كان يتابعني في الصبا اعتل علي وتقول العرب امن هذا ال------------------------------------------------------------------دجم انت اي من هذا الضرب ابن الاعرابي الدجوم واحدهم دجم وهم خاصة الخاصة ومثله قدر وقدور والصاغية والحزانة والحزابة مثله والحزانة من حزنه امره والحزابة من حزبه وفلان مداجم لفلان ومدامج له وما سمعت له دجمة ولا دجمة اي كلمة ابو زيد هو علي تلك الدجمة والدمجة اي الطريق دحم الدحم الدفع الشديد ابن الاعرابي دحمه----- دحما اذا دفعه قال ر-------------------------------ءبة ما لم يبج ياجوج ردم يدحمه اي يدفعه	7464	4576054457653698290	447	646.0	355	1112	40.19784164428711	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10309	true	4894911511828732062	0	53	0	281	1592	300	المراة د-------حما نكحها ومنه حديث ابي هريرة رفعه----------------------- انه قال--- انطا في الجنة قال نعم والذي نفسي بيده دحما دحما فاذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا قال ابن الاثير هو النكاح والوطء بدفع وازعاج وانتصابه بفعل مضمر اي يدحمون دحما اي يجامعون والتكرير للتاكيد--- بمنزلة قولهم لقيتهم رجلا رجلا اي دحما بعد دحم	10309	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07464	false	4625601842119958011	227	287	1181	1495	1561	300	المراة يدحمها دحما نكحها ومنه حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له انطا في الجنة قال نعم والذي نفسي بيده دحما دحما فاذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا قال ابن الاثير هو النكاح والوطء بدفع وازعاج وانتصابه بفعل مضمر اي يدحمون دحما--- يجامعون والتكرير للتاكيد هو بمنزلة قولهم لقيتهم رجلا رجلا اي دحما بعد دحم	7464	4576054457653698290	272	503.0	220	317	85.80441284179688	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10310	true	5336852012783582422	63	276	319	1359	1480	300	دهورتك الشء من جبل او في بءر وقد دحلمه فتدحلم قال الشاعر كم من عدو زال او تدحلما كانه في هوة تقحذما د خ م---------------------------------------------------------------------- دخمه كمنعه-- دخما اهمله الجوهري وفي اللسان اي دفعه بازعاج و منه دخم المراة اذا جامعها بدفع وازعاج والحاء المهملة لغة فيه كما تقدم قريبا ومما يستدرك عليه الدخمة الخب والمكر نقله الزمخشري د خ ش م دخشم كجعفر وقنفذ الضخم الاسود قال شيخنا زعم قوم انه من الدخش فميمه زاءدة و الدخشم كقنفذ القصير عن ابن بري وانشد للراجز اذا ثنت اسحج غير دخشم وارجفته رجفان الكرزم وقد ذكر المصنف هذا في تركيب د خ ش فراجعه و دخشم اسم رجل كما في الصحاح واختار ابن عصفور انه علم مرتجل ورده ابو حيان بما مر من ان الارتجال لا ينافي الاشتقاق ومالك بن الدخشم بن مالك بن غنم الانصاري عقبي بدري رضي الله تعالي عنه د د ---------------------------------------------م ---------الدودم كعلبط وعلابط اهمله الجوهري هنا واورده في تركيب دوم وفي اللسان هو شء كالدم يخرج من السمر قا-----------------------------ل الازهري والجوهري هو الحذال يقال قد حاضت السمرة اذا خرج ذلك منها او يخرج من شجر العرز يستعمل فيما تستعمل فيه الموميا مجرب واكثر ما يكون بجبل بيروت من الشام -------------------------------------------------------------وقال ابن بري قال ابو زياد الحذال شء اخر غير الدودم يشبهه ياكله من يعرفه ومن لا يعرفه يظنه دودما	10310	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07465	false	8877219567962233054	91	220	534	1167	1588	300	دهورتك الشء من جبل او ---بءر وانشد---------------------- كم من عدو زال او تدحلما كانه في هوة تقحذما تدحلم اذا تهور في بءر او من جبل دخم الدخم ضرب من النكاح قيل هو دفع في ازعاج دخمها يدخمها دخما-------------------------------------------------------------------------------- والحاء المهملة لغة دخش------------------------------------------------------------------------م دخشم اسم رجل قال ابن بري والدخشم------------------------------------------------------- القصير قال ا-------------لراجز اذا ثنت اسحج غير دخشم وارجفته رجفان الكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم والكرزم والكرزن جميعا الفاس عن ابي عمرو ددم الدوادم والدودم علي وزن الهدبد شء شبه -----------------------------------------------الدم يخرج من السمرة وخاصته مذكورة في باب الصموغ قال الازه---------ري هو الحذال يقال قد حاضت السمرة اذا خرج ذلك منها------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في موضع اخر الدمدم ما يبس من الكلا والشجر وقيل هو الدندن قال ابن بري قال ابو زياد الحذال شء اخر غير الدودم يشبهه ياكله من يعرفه ومن لا يعرفه يظنه دودما	7465	4576054457653698290	347	394.5	274	1256	27.62738800048828	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10311	true	8881554975552221558	26	78	122	391	1602	300	الليث الدرم استواء الكعب وعظم الحاجب ونحوه اذا لم ينتبر فهو ادرم و-------------------------------------في الصحاح ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------عب ادرم وقد درم والمراة درماء وانشد شيخ من بني صحب بن سعد قامت تريك خشية ان تصرما ساقا بخنداة وكعبا ادرما -------------وفي حديث ابي هريرة ان العجاج انشده ساقا بخنداة وكعبا ادرما و---الادرم الذي لا حجم لعظامه	10311	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07465	false	8877219567962233054	221	295	1171	1563	1588	300	الليث الدرم استواء الكعب وعظم الحاجب ونحوه اذا لم ينتبر فهو ادرم والفعل درم يدرم فهو درم الجوهري الدرم في الكعب ان يوازيه اللحم حتي لا يكون له حجم ابن سيده درم الكعب والعرقوب والساق درما وهو ادرم استوي ومكان ادرم مستو وكعب ادرم---------------------- وانشد الجوهري-------------- قامت تريك خشية ان تصرما ساقا بخنداة وكعبا ادرما ومرافقها درم وفي حديث ابي هريرة ان العجاج انشده ساقا بخنداة وكعبا ادرما قال الادرم الذي لا حجم لعظامه	7465	4576054457653698290	219	349.5	177	428	51.1682243347168	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10311	true	8881554975552221558	79	300	396	1602	1602	300	ان كعبها مستو مع الساق ليس بناتء وهو دلي-------ل السمن ونتوه دليل الضعف و درمت الاسنان تحاتت و درم البعير درما اذا ذهبت جلدة اسنانه ودنا وقوعها ودرم القنفذ والفارة والارنب يدر م من حد ضرب درما بالفتح ودرما بكسر الراء ودرما ودرمانا محركتين ودرامة اذا قارب الخطو في عجلة ومنه سمي الرجل دارما وامراة درماء لا تستبين كعوبها و---مرافقها وانشد ابن بري وقد الهو اذا ما شءت يوما الي درماء بيضاء الكعوب وكل ما غطاه الشحم واللحم وخفي حجمه فقد درم كفرح ومنه درم المرفق والكعب--- ودرع درمة كفرحة ومعظمه ملساء او-- لينة متسقة ذهبت خشونتها وقضض جدتها وانسحقت وهو مجاز قالت يا قاءد الخيل ومجتاب الدلاص الدرم---------------------------------------ة وانشد شمر هاتيك تحملني وتحمل شكتي ومفاضة تغشي البنان مدرمه ---------------------------------------------والادرم الذي لا اسنان له كادرد وادر-----------------------------------------------------م الصبي تحركت اسنانه ليستخلف اخر و ادرم الفصيل شرع في الاجذاع والاثناء وهو مدرم وكذلك الانثي وذلك اذا سقطت رواضعه وقال ابو الجراح العقيلي -ادرمت الابل للاجذاع اذا ذهبت رواضعها وطلع غيرها وافرت للاثناء واهضمت للارباع وللاسداس جميعا وقال ابو زيد مثله قال وكذلك الغنم قال شمر وما اجود ما قال العقيلي في الادرام وقال اب----------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي اذا اثني الفرس القي رواضعه فيقال اثني وادرم للاثناء ثم هو رباع ويقال اهضم للارباع وقال ابن شميل الادرام ان يسقط سن البعير لسن نبتت يقال ادرم للاثناء وادرم للارباع وادرم للاسداس ولا يقال ادرم للبزول لان البازل-	10311	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07466	false	-1331990113382556332	2	217	9	1178	1594	300	ان كعبها مستو مع الساق ليس بنات فان استواءه دليل السمن ونتوه دليل ال------------------------------------------------------------------------ضعف ودرم العظم لم يكن له حجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة درماء لا تستبين كعوبها ولا مرافقها وانشد ابن بري وقد الهو اذا ما شءت يوما الي درماء بيضاء الكعوب وكل ما غطاه الشحم واللحم وخفي حجمه فقد درم ودر---------م المرفق يدرم درما ودرع درمة------------- ملساء وقيل لينة متسقة----------------------------------------- قالت يا قاءد الخيل ومجتاب الدلاص الدرمه شمر والمدرمة من الدروع اللينة المستوية وانشد---- هاتيك تحملني وتحمل شكتي ومفاضة تغشي البنان مدرمه ويقال لها الدرمة ودرمت اسنانه تحاتت وهو ادرم والادرم الذي لا اسنان له ودرم البعير درما وهو ادرم اذا ذهبت جلدة اسنانه ودنا وقوعها وادرم الصبي تحركت اسنانه ليستخلف اخر و-ادرم الفصيل للاج-------ذاع والاثناء وهو مدرم وكذلك الانثي -----اذا سقطت رواضعه -----ابو الجراح العقيلي وادرمت الابل للاجذاع اذا ذهبت رواضعها وطلع غيرها وافرت للاثناء واهضمت للارباع والاسداس جميعا وقال ابو زيد مثله قال وكذلك الغنم قال شمر -ما اجود ما قال العقيلي في الادرام ابن السكيت ويقال للقعود اذا دنا وقوع سنه فذهب حدة السن التي تريد ان تقع قد درم وهو قعود دارم ابن الاعرابي اذا اثني الفرس القي رواضعه فيقال اثني وادرم للاثناء ثم هو رباع ويقال اهضم للارباع وقال ابن شميل الادرام ان تسقط سن البعير لسن نبتت يقال ادرم للاثناء وادرم للارباع وادرم للاسداس فلا يقال ادرم للبزول لان البازل	7466	4576054457653698290	864	1525.0	704	1448	59.66850662231445	144	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10312	true	6722754497390793167	162	212	866	1106	1563	300	دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة ابو حي من تميم فيهم بيتها وشرفها وكان يسمي بحرا وذلك لان اباه لما اتاه قوم في حمالة فقال له يا بحر اءتني بخريطة المال فجاءه يحملها وهو يدرم تحتها من ثقلها ويقارب الخطو فقال ابوه قد جاءكم يدارم فسمي	10312	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07466	false	-1331990113382556332	256	300	1387	1594	1594	300	دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة ب-------ن تميم------------------ وكان يسمي بحرا وذلك -ان اباه لما اتاه قوم في حمالة فقال له يا بحر اءتني بخريطة------ فجاءه يحملها وهو يدرم تحتها من ثقلها ويقارب الخطو فقال ابوه قد جاءكم يدارم فسمي-	7466	4576054457653698290	206	373.5	163	240	85.83333587646484	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10312	true	6722754497390793167	15	179	67	941	1563	300	اسم لنبات سهلي دستي ليس بشجر ولا عشب ينبت علي هيءة الكبد وهو من الحمض قال ابو حنيفة احمر الورق-- تقول العرب كنا في درماء كانها النهار وقال مرة الدرماء ترتفع كانها حمة ولها نور احمر وورقها اخضر وهي تشبه الحلمة والدرامة كجبانة الارنب والقنفذ كالدرمة كفرحة و الدرامة من النساء السيءة المشي القصيرة في صغر قال الشاعر من البيض لا درامة قملية تبذ نساء الناس دلا وميسما كالدروم كصبور و الدرام كشداد القنفذ كالدرامة لدرمانه في المشي و الدرام القبيح المشية والدرامة من الرجال و الدروم كصبور الذي يجء ويذهب بالليل هكذا في النسخ والذي في التهذيب والدروم كالدرامة وقيل الدروم التي تجء وتذهب بالليل فجعله من صفات النساء وهو الصواب تامل ذلك والدارم شجر كالغضي م معروف ولونه اسود تستاك به النساء فيحمر لثاتهن وشفاههن تحميرا شديدا وهو حريف رواه ابو حنيف-----------------------------------------------------------------------ة ودارم بن ابي دارم الجرشي صحابي يروي ابنه اشعث عنه حديثه واه و دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة ابو حي من---- تميم فيهم بيتها وشرفها	10312	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07467	false	4522525674254324359	108	192	631	1069	1556	300	-----نبات سهلي دستي ليس بشجر ولا عشب ينبت علي هيءة الكبد وهو من الحمض قال ابو حنيفة لها ورق احمر تقول العرب كنا في درماء كانها النهار وقال مرة الدرماء ترتفع كانها حمة ولها نور احمر -ورقها اخضر وهي تشبه الحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وق-د ا-درمت الارض ---------------------------------------------------------والدارم شجر شبيه بالغضا--- ولونه اسود يستاك به النساء فيحمر لثاتهن وشفاههن تحميرا شديدا وهو حريف رواه ابو حنيفة وانشد انما سل فءادي درم بالشفتين والدرم شجر تتخذ منه حبال ليست بالقوية ودارم------------------------------------------------------------------------------------------------------ حي من بني تميم فيهم بيتها وشرفها	7467	4576054457653698290	332	576.0	266	951	34.910621643066406	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10313	true	7983522464699238592	214	253	1034	1240	1487	300	الادرم وقال ابن الجواني الادر-م الناقص الذقن وقال ابن السكيت ويقال للقعود اذا دنا وقوع سنه فذهبت حدة السن التي تريد ان تقع قد درم وهو قعود دارم ود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت الدابة كفرح دبت دبيبا والادرم من العراقيب الذي عظمت ابرته	10313	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07466	false	-1331990113382556332	151	238	832	1280	1594	300	اجود ما قال العقيلي ف-ي الادرام اب------------------ن السكيت ويقال للقعود اذا دنا وقوع سنه فذهب- حدة السن التي تريد ان تقع قد درم وهو قعود دارم ابن الاعرابي اذا اثني الفرس القي رواضعه فيقال اثني وادرم للاثناء ثم هو رباع ويقال اهضم للارباع وقال ابن شميل الادرام ان تسقط سن البعير لسن نبتت يقال ادرم للاثناء وادرم للارباع وادرم للاسداس فلا يقال ادرم للبزول لان البازل لا ينبت الا في مكان لم يكن فيه سن قبله ودرمت الدابة اذا- دبت دبيبا والادرم من العراقيب الذي عظمت ابرته	7466	4576054457653698290	167	279.0	133	469	35.6076774597168	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10313	true	7983522464699238592	77	182	405	877	1487	300	كككف شجر تتخذ منه حبال ليست بالقوية و در -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م رجل شيباني قال ابو عمرو هو درم بن دب بن ذهل --ابن- شيبان ويقال ------------------انه قتل ولم يدرك بثاره فضرب به المثل اودي درم يضرب لما لم يدرك به وقد ذكره الاعشي فقال ولم يود من كنت تسعي له كما قيل في الحرب اودي درم اي لم يهلك من سعيت له او ---------------------------------------------------فقد كما فقد القارظ العنزي فصار مثلا لكل من فقد وهو قول المءرج وقد نقل الجوهري القولين قال ابن بري وقال ابن حبيب كان درم هذا هرب من النعمان فطلبه فاخذ فمات في ايديهم قبل ان يصلوا به فقال قاءلهم اودي درم فصارت	10313	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07467	false	4522525674254324359	178	300	999	1556	1556	300	-----شجر تتخذ منه حبال ليست بالقوية ودارم حي من بني تميم فيهم بيتها وشرفها وقد قيل انه مشتق من الدرمان الذي هو مقاربة الخطو في المشي وقد تقدم ودرم بكسر الراء اسم---------------------------------------- رجل من بني شيبان وفي المثل اودي درم وذلك انه قتل فلم يدرك بثاره فصار مثلا------------------ لما يد---رك به وقد ذكره الاعشي فقال ولم يود من كنت تسعي له كما قيل في الحرب اودي درم اي لم يهلك من سعيت له قال ابو عمرو هو درم بن دب بن ذهل بن شيبان وقال المءرج فقد كما فقد القارظ العنزي فصار مثلا لكل من فقد قال ---------------------------------------ابن بري وقال ابن حبيب كان درم هذا هرب من النعمان فطلبه فاخذ فمات في ايديهم قبل ان يصلوا به فقال قاءلهم اودي درم فصارت-	7467	4576054457653698290	340	581.5	263	663	51.28205108642578	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10315	true	-7634658249488641123	36	219	191	1139	1564	300	وربما قالوا درهام قال الشاعر لو ان عندي ماءتي درهام لجاز في افاقها خاتامي فاهمل ضبطه لشهرته واشار الي تعريبه وان كسر الهاء لغة ثانية وهي قليلة واقل منهما درهام ثم استدل لها بقول الشاعر فهذه فواءد جليلة مع غاية الاختضار لو تامل سليم العقل لانصف في الاعتبار ومن نظاءر درهم الخنصر والخنجر وهجرع وضفدع وقلفع وسياتي قلعم وقد تقدم للمصنف من ذلك اشياء كثيرة لو اعتناه المعتني لجاءت رسالة مستقلة في بابها وقوله م اي معروف وذكرنا وزنه في م ك ك ج دراهم قال ابن سيده و جاء في تكسيره --دراهيم وزعم سيبويه ان الدراهيم انما جاء في قول الفرزدق تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف قال ابن بري شبه خروج الحصي من تحت مناسمها بارتفاع الدراهم عن الاصابع اذا نقدت ورجل مدرهم بفتح الهاء اي كثيرها ولا فعل له---------------- حكاه ابو زيد قال ولا تق---ل درهم مبنيا للمفعول قال ابن جني لكنه اذا وجد اسم المفعول فالفعل حاصل و يقال درهمت الخبازي استدارت و صار ورقها كالدرا---هم اشتقوا من الدراهم فعلا وان كان اعجميا وقال ابن جني واما قولهم درهمت الخبازي فليس من قولهم رجل مدرهم	10315	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07468	false	-435869536392663160	145	253	796	1370	1597	300	وربما قالوا درهام قال الشاعر لو ان عندي ماءتي درهام لجاز في افاقها خاتامي وجمع الدرهم دراهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده و-جاء في تكسيره الدراهيم وزعم سيبويه ان الدراهيم انما جاء في قول الفرزدق تنفي يداها الحصي في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف قال ابن بري شبه خروج الحصي من تحت مناسمها بارتفاع الدراهم عن الاصابع اذا نقدت ورجل مدرهم ---------------------ولا فعل له اي كثير الدراهم حكاه ابو زيد قال ولم يقولوا درهم-------------- قال ابن جني لكنه اذا وجد اسم المفعول فالفعل حاصل و------درهمت الخبازي استدارت فصارت علي اشكال الدراهم اشتقوا من الدراهم فعلا وان كان اعجميا -قال ابن جني واما قولهم درهمت الخبازي فليس من قولهم رجل مدرهم	7468	4576054457653698290	518	936.5	417	972	53.29218292236328	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10316	true	7721113794071358828	150	295	756	1502	1525	300	سدها وقال رءبة يصف صرحا اذا اردنا دسمة تنفقا بناجشات الموت او تمطقا---------------------- وتنفق تشقق من جوانبه وعمل في اللحم كهيءة الانفاق جمع--- نفق وهو كالسرب------------------------- والناجشات التي تظهر الموت وتستخرج-----------------------------ه والتمطق التلمظ كادسمها و دسم الاثر طسم كدمس وفي الصحاح مثل طسم و دسم المطر الارض يدسمها دسما بلها قليلا وذلك اذا لم يبلغ ان يبل الثري عن الزمخشري و دسم الباب دسما اغلقه و الدسام ككتاب السداد يدسم به اي يسد وقال الجوهري الدسام بالكسر ما يسد به الاذن والجرح ونحو ذلك تقول منه دسمته ادسمه بالضم----- والدسام السداد وهو ما يسد به راس القارورة ونحوها وفي بعض الاحاديث ان للشيطان لعوقا ودساما ---وهو ما يسد به الاذن فلا تعي ذكرا ولا موعظة يعني ان له سدادا يمنع--- من رءية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق والدسمة بالضم ما يسد به خرق السقاء و ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غبرة الي السواد وقال-------- ابن الاعرابي الدسمة السواد ومنه قيل للحبشي ابو دسمة	10316	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07469	false	4531597973675855548	74	238	394	1267	1584	300	سده --قال رءبة يصف جرحا اذا اردنا دسمه تنفقا بناجشات الموت او تمطقا ويروي اذا ارادوا دسمه وتنفق تشقق من جوانبه وعمل في اللحم كهيءة الانفاق الواحد نفق وهو كالسرب ومنه اشتق نافقاء اليربوع والناجشات التي تظهر الموت وتستخرجه وناجش الصيد مستخرجه من موضعه والتمطق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلمظ و-الدسام ما -----------دسم به------------ الجوهري الدسام بالكسر ما تسد به الاذن والجرح ونحو ذلك تقول منه دسمته ادسمه بالضم دسما والدسام السداد وهو ما يسد به راس القارورة ونحوها وفي بعض الاحاديث ان للشيطان لعوقا ودساما الدسام ما تسد به الاذن فلا تعي ذكرا ولا موعظة يعني ان له سدادا يمنع به من رءية الحق وكل شء سددته فقد دسمته دسما يعني ان وساوس الشيطان مهما وجدت منفذا دخلت فيه ودسم القارورة دسما شد راسها والدسمة------ ما يشد به خرق السقاء وفي حديث الحسن في المستحاضة تغتسل من الاولي الي الاولي وتدسم ما تحتها قال اي تسد فرجها وتحتشي من الدسام السداد والدسمة غبرة الي السواد دسم وهو ادسم ابن الاعرابي الدسمة السواد ومنه قيل للحبشي ابو دسمة	7469	4576054457653698290	530	925.0	426	1059	50.04721450805664	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10317	true	-2007160286085855282	197	299	1002	1513	1518	300	ابن الاعرابي ومنه ال-----------------حديث الضعيف لا يذكرون الله الا دسما روي ذلك عن ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه ونصه ارضيتم ان شبعتم عاما الا تذكرون الله الا دسما يريد ذكرا قليلا و قال ابن الاعرابي يحتمل ان يكون هذا مدحا اي الذكر حشو قلوبهم وافواههم وان يكون ذما اي يذكرون الله ذكرا قليلا ماخوذ من تدسيم نونة الصبي وهو السواد الذي يجعل خلف الاذن---- لكيلا تصيبه العين ولا يكون الا قليلا وقال الزمخشري هو من دسم المطر الارض اذا لم يبلغ ان يبل الثري وقال غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه لا يذكرون الله الا دسما اي ما لهم هم الا الاكل ودسم الاجواف	10317	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07470	false	-8245742693940816256	24	179	132	921	1535	300	ابن الاعرابي الدسيم القليل الذكر وفي حديث------------------------------------------ ابي الدرداء------------------------ ارضيتم ان شبعتم عاما -لا تذكرون الله الا دسما يريد ذكرا قليلا من التدسيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو السواد الذي يجعل خلف اذن الصبي لكيلا تصيبه العين ولا يكون الا قليلا وقال الزمخشري هو من دسم المطر الارض اذا لم يبلغ ان يبل الثري والدسيم القليل الذكر ومنه قوله لا تذكرون الله الا دسما قال ابن الاعرابي يكون هذا مدحا ويكون ذما فاذا كان مدحا فالذكر حشو قلوبهم وافواههم وان كان ذما فانما هم يذكرون الله ذكرا قليلا من التدسيم قال ومثله ان رجلا ذكر بين يدي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ذاك رجل لا يتوسد القران يكون هذا ايضا مدحا وذما فالمدح انه لا ينام الليل فلا يتوسد فيكون القران متوسدا معه والذم انه لا يحفط من القران شيءا فاذا نام لم يتوسد معه القران قال الازهري والقول هو الاول وقيل معناه لا يذكرون الله الا دسما اي ما لهم هم الا الاكل ودسم الاجواف	7470	4576054457653698290	292	507.0	232	981	29.765544891357422	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10318	true	-7176602577793442030	45	118	218	581	1517	300	تدسم مثل د------سم انشد سيبويه لابن مقبل وقدر ككف القرد لا مستعيرها يعار ولا من ياتها يتدسم وتدسيم الشء جعل الدسم عليه والدسم بالفتح لغة في الدسم عن القرطبي قال الولي العراقي في شرح سنن ابي داود ولم نره لغيره من اهل اللغة والحديث وثياب دسم بالضم اي وسخة ويقال للرجل اذا تدنس بمذام الاخلاق انه لدسم الثوب وهو كقولهم فلان اطلس الثوب وقال لا هم ان عامر بن جهم اوذم حجا في	10318	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07468	false	-435869536392663160	270	300	1450	1597	1597	300	يدسم فهو دسم وتدسم انشد سيبويه لابن مقبل وقدر ككف القرد لا مستعيرها يعار ولا من ياتها يتدسم ---------------------------والد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم الوضر والدنس ق---------------------ال لا-هم ان عامر بن جهم اوذم حجا في-	7468	4576054457653698290	127	200.0	100	369	34.41734313964844	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10318	true	-7176602577793442030	62	154	304	763	1517	300	وتدسيم الشء جعل الدسم عليه والدسم بالفتح لغة في الدسم عن القرطبي قال الولي العراقي في شرح سنن ابي داود ولم نره لغيره من اهل اللغة والحديث وثياب دسم بالضم اي وسخة ويقال للرجل اذا تدنس بمذام الاخلاق انه لدسم الثوب وهو كقولهم فلان اطلس الثوب وقال لا هم ان عامر بن جهم اوذم حجا في ثياب دسم اي حج وهو متدنس بالذنوب ويقال فلان ادسم الثوب ودسم الثوب اذا لم يكن زاكيا وقول رءبة يصف سيح ماء منفجر الكوكب او مدسوما فخمن اذ هم بان يخيما ------------------------------------------------المدسوم المسدود والدسم حشو الجوف -----	10318	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07469	false	4531597973675855548	11	70	56	372	1584	300	وتدسيم الشء جعل الدسم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثياب دسم--------- وسخة ويقال للرجل اذا تدنس بمذام الاخلاق انه لدسم الثوب وهو كقولهم فلان اطلس الثوب وفل----------------------------------------------------------------------------ان ادسم الثوب ودنس الثوب اذا لم يكن زاكيا وقول رءبة يصف سيح ماء منفجر الكوكب او مدسوما فخمن اذ هم بان يخيما المنفجر المنفتح الكثير الماء وكوكب كل شء معظمه والمدسوم المسدود والدسم حشو الجوف ودسم	7469	4576054457653698290	259	469.0	209	512	50.5859375	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10319	true	-6124814412089152327	44	173	216	883	1506	300	دعامة الضعيف و الدعمتان والدعامتان خشيتا البكرة فان كانتا من طين فهما زرنوقان وانشد الجوهري لما رايت انه لا قامه وانني ساق علي السامه نزعت نزعا زعزع الدعامه وقال ----------------------------------------------------------------------ابو زيد اذا كانت زرانيق البءر من خشب فهي دعم وا-دعم علي العصا كافتعل اتكا عليها اصله اتدعم ادغمت التاء في الدال ومنه حديث عبسة يدعم علي عصا له ز والدعمي بالضم النجار و الدعمي من الطريق معظمه او وسطه قال الراجز يصف ابلا وصدرت تبتدر الثنيا تركب من دعميها دعميا دعميها وسطها دعميا اي طريقا موطوءا و الدعمي الشء الشديد يقال للشء الشديد الدعام انه لدعمي قال اكتد دعمي الحوامي جسربا و الدعمي الفرس في صدره او لبته بياض كالادعم قال ابو عمر و اذا كان في صدر الفرس بياض فهو الادعم فاذا كان في خواصره فهو مشكل و--دعمي	10319	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07471	false	1166915184554474878	145	226	793	1213	1603	300	دعامة وا--------لدعمتان والدعامتان خشبتا البكرة فان كانتا من طين فهما زرنوقان وانشد-------- لما رايت انه لا قامه وانني موف علي السامه نزعت نزعا زعزع الدعامه القامة البكرة وقيل جمع قاءم كحاءك وحاكة اي لا قاءمين علي الحوض فيستقون منه ابو زيد اذا كانت زرانيق البءر من خشب فهي دعم والدعم القوة والمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لفلان دعم اي مال كثير والدعم------------------------------------ي الفرس الذي في--- لبته بياض ------------ابو عمر-و اذا كان في صدر الفرس بياض فهو ا--دعم فاذا كان في خواصره فهو مشكل والدعمي	7471	4576054457653698290	291	482.0	231	740	39.32432556152344	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10320	true	-6607324129543355253	221	293	1102	1474	1505	300	دغم انفه دغما كمنع كسره الي باطن- هشما كما في الصحاح و دغم الاناء دغما غطاه كما في المحكم والدغمة بالضم والدغم محركة من لون الخيل ان يضرب وجهه وجحافله الي السواد مخالفا للون ساءر جسده ويكون ذلك اي وجهه مما يلي جحافله اشد سوادا من ساءر جسده وقد ادغام ادغيماما وهو ادغم وه----ي دغماء بينا الدغم عن الاصمعي فارسيته ديزج وفي الصحاح وهو الذي تسميه الاعاجم ديزج ووجدت في هامش الصحاح	10320	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07472	false	2654070281558070869	174	222	893	1152	1564	300	دغم انفه دغما----- كسره الي باطنه هشما وا---------------------------------------------------لدغمة وال------دغم من الوا----ن الخيل ان يضرب وجهه وجحافله الي السواد مخالفا للون ساءر جسده ويكون و-------جهه مما يلي جحافله اشد سوادا من ساءر جسده وقد ادغام وفرس-------- ادغم والانثي دغماء بينة الدغم و-----------------------------------هو الذي يسميه الاعاجم ديزج والدغماء --من النعاج	7472	4576054457653698290	226	361.5	179	377	59.94694900512695	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10320	true	-6607324129543355253	30	152	152	768	1505	300	ودعمي في اياد ودعمي في ثقيف ودعامة بن مالك بن معاوية ابن دوبان والد مرهبة ابو بطن من همدان د ع ر م الدعرم كزبرج اهمله الجوهري وقال ابن سيده هو الدميم القصير--------------------------------------------------------------------------- الردء البذي كالدرعم وانشد ابن الاعرابي اذا الدعرم الدفناس صوي لقاحه فان لنا ذودا ضخام المح-----------------------------------------------------الب وسبق في السين انشاده هكذا وهو لعمر بن عاصم العبسي قاله المفضل و الدعرم الدعفس وهي من الابل التي تنتظر تحتي تشرب الابل ثم تشرب ما بقي من سءرها كذا في العباب في حرف السين وقد تقدم ذلك للمصنف ايضا-------------------------------------------------------------------------------- والدعرمة قصر الخطو وهو في عجلة ومما يستدرك عليه الدعرمة لءم وخب وقعود دعرم--- تربوت قال الراجز متكءا علي القعود الدعرم وانشد ابو عدنان قرب راعيها ال-قعود الدعرما د ع س م دعسم	10320	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07472	false	2654070281558070869	66	158	310	805	1564	300	ودعمي من اياد ودعمي من ثقيف ودعامة ودعام اسمان قال------------------------------------------------------------------- الجوهري دعمي قبيلة وهو دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد دعرم الدعرمة قصر الخطو وهو في ذلك عجل والدعرم الردء البذي انش---------د ابن الاعرابي اذا الدعرم الدفناس صوي لقاحه فان لنا ذودا ضخام المحالب لهن فصال لو تكلمن لاشتكت كليبا وقالت ليتنا لابن غالب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعرم القصير الدميم انشد ابو عدنان قرب راعيها القعود الدعرما وقال الدعرم القصير والدع-----------------------------------------------رمة لءم وخب وقعود دعرم اي تربوت قال الراجز متكءا علي القعود الدعرم قا--ل ابن ------------سيده الدرعم كالدعرم- د---عسم دعسم	7472	4576054457653698290	223	192.5	178	828	26.9323673248291	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10321	true	2057436741911965340	249	300	1302	1576	1576	300	دغم الغيث الارض يدغمها وادغمها اذا غشيها وقهرها وا-دغمه اساءه واسخطه وهو مجاز وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدغماء من النعاج التي اسودت نخرتها وهي الارنبة وحكمتها وهي الذقن وفي الحديث انه ضحي بكبش ادغم وهو الذي يكون فيه ادني سواد وخصوصا في ارنبته وتحت حنكه وقالوا في المثل الذءب ادغم لان الذءب ولغ او لم-	10321	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07472	false	2654070281558070869	160	257	813	1330	1564	300	دغم الغيث الارض يدغمها وادغمها اذا غشيها وقهرها والدغم كسر الانف الي باطنه هشما دغم انفه دغما كسره الي باطنه هشما والدغمة والدغم من الوان الخيل ان يضرب وجهه وجحافله الي السواد مخالفا للون ساءر جسده ويكون وجهه مما يلي جحافله اشد سوادا من ساءر جسده وقد ادغام وفرس ادغم والانثي دغماء بينة الدغم وهو الذي يسميه الاعاجم ديزج والدغماء من النعاج التي اسودت نخرتها وهي الارنبة وحكمتها وهي الذقن وفي الحديث انه ضحي بكبش ادغم -هو الذي يكون فيه ادني سواد وخصوصا في ارنبته وتحت حنكه وقالوا في المثل الذءب ادغم لان الذءب ولغ او لم	7472	4576054457653698290	248	455.5	202	518	47.87644958496094	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10321	true	2057436741911965340	90	153	475	803	1576	300	الفرس اللجام ادخله في فيه وادغم اللجام في فمه كذلك قال ساعدة بن جءية بمقربات بايديهم اعنت ها خوص اذا فزعوا ادغمن باللجم قال الجوهري والازهري و منه ادغ-م الحرف في الحرف اذا ادخله و--قال بعضهم----------------------------------- بل اشتقاق هذا من ادغام الحروف والاول هو الوجه كادغمه علي افتعله نقله الجوهري و ادغم فلان اذا بادر القوم مخافة ان يسبقوه فاكل الطعام بلا- مضغ	10321	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07473	false	8993981619162983306	82	145	466	803	1603	300	الفرس اللجام ادخله في فيه وادغم اللجام في فمه كذلك قال ساعدة بن جءية بمقربات بايديهم اعنت-ها خوص اذا فزعوا ادغمن باللجم قال ---------الازهري و-----ادغام الحرف في الحرف ماخوذ من هذا قال بعضهم ومنه اشتقاق الادغام في الحروف وقيل بل اشتقاق هذا من ادغام الحروف وكلاهما ليس بعتيق انما هو كلام نحوي وادغم الرجل--------------- بادر القوم مخافة ان يسبقوه فاكل الطعام بغير مضغ	7473	4576054457653698290	244	402.0	197	367	66.48501586914062	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10322	true	-3482311068005717222	69	185	347	927	1494	300	دقم كفرح دقما--------- ذهب مقدم اسنانه او مقدم فيه ودقمه يدقمه ويد------------قمه من حدي نصر وضرب------ كسر اسنانه كدمقه دمقا ودقما نقله الجوهري وهو قول ابي--------- زيد و دقمه دقما دفعه مفاجاة و ايضا دفعه في صدره انشد يعقوب ممارس الاقران دقما دقما و دقمت الريح عليه دقما وكذلك الخيل دخلت كاندقمت قال رءبة و الدقم كفلز المكسور الاسنان وزعم كراع انه من الدق والميم زاءدة قال ابن سيده وهذا قول لا يلتفت اليه اذ قد ثبت دقمته و الدقم كهجف الواسع والادقم من انكسرت له ثلاث من اسنانه وقد دق----------------------------------م دقما و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدقم كمحسن المراة التي يلتهم فرجها كل شء----- او التي يصوت -فرجه-----ا عند الجماع وهي المدقمة ايضا و دقيم ودقمان كزبير وعثمان اسمان	10322	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07473	false	8993981619162983306	155	262	860	1426	1603	300	دقم----- دقما وهو ادقم ذهب م---------------قدم فيه ودقمه يدقمه ويدقمه دقما وادقمه مثل دمقه علي القلب اي كسر اسنانه ابو-------------------------------------- زيد دقمت فاه ودمقته دقما ودمقا اذا كسرت اسنانه والدقم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكسور الاسنان وزعم كراع انه من الدق والميم زاءدة قال ابن سيده وهذا قول لا يلتفت اليه اذ قد ثبت دقمته و-ال--------------------------------------------------------دقم دفعك شيءا مفاجاة تقول دقمته عليهم دقما ودقمه دقما دفع في صدره انشد يعقوب ممارس الاقران دقما دقما ودقمت عليهم الريح والخيل واندقمت دخلت قال رءبة مرا جنوبا وشمالا تندقم والدقم الغم الشديد من الدين وغيره والمدقمة م--ن النساء التي يلتهم فرجها كل شء وقيل هي التي تسمع لفرجها صوتا عند الجماع و------------------دقيم ودق-------------مان اسمان	7473	4576054457653698290	262	360.5	207	822	31.87347984313965	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10323	true	5958952665657888410	74	152	380	797	1572	300	الادم و قيل هو الشديد السواد منا ومن الجبال والاسد والحمير-------- والصخر ومن الخيل ايضا قال رءبة يصف خيلا عن ذي خناذيذ قهاب ادلمه وفي التهذيب الادلم من الرجال الطويل الاسود ومن الجبل كذلك في ملوسة الصخر غير جد شديد السواد وقال رءبة يصف فيلا كان دمخا ذا الهضاب الادلما و-------------------------------------------قال شمر رجل ادلم وجبل ادلم و الدلام كسحاب السواد عن السيرافي و ايضا الاسود واياه عني سيبويه بقوله انعت دلاما وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدلماء ليلة ثلاثين من الشهر لسوادها والديلم	10323	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07474	false	5983189087079022190	20	132	107	740	1624	300	الادلم-------- الشديد السو-----اد من الرجال والاسد والحمير والجبال والصخر في ملوسة وقيل هو الادم وقد دلم دلما------------------------- التهذيب الادلم من الرجال الطويل الاسود ومن الجبل كذلك في ملوسة الصخر غير جد شديد السواد -قال رءبة يصف فيلا كان دمخا ذا الهضاب الادلما وقال ابن الاعرابي الادلم من الالوان الادغم وقال شمر رجل ادلم وجبل ادلم وقد دلم دلما وقد ادلام الرجل والحمار ادليم------------------------------------اما وقول عنترة ولقد هممت بغارة في ليلة سوداء حالكة كلون الادلم قالوا الادلم هاهنا الارندج ويقال للحية الاسود ادلم ويقال الادلام اولاد الحيات واحدها دلم ومن امثالهم اشد من دلم يقال انه يشبه الحية يكون بناحية الحجاز الدلم يشبه الطبوع وليس بالحية والدلماء ليلة ثلاثين من الشهر لسوادها والدلام	7474	4576054457653698290	261	418.0	214	708	36.86440658569336	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10324	true	472890569368209585	109	177	565	920	1527	300	قول عنترة شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم فقال هي حياض بالغور --------------------------------------------قال وقد اوردتها ابلي واراد بذلك تخطءة الاصمعي و----------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح ان الديلم رجل م--------------------ن ضبة وهو ابن ناسك وذلك انه لما سار ناسك الي ارض العراق وارض فارس استخلف الديلم ولده علي ارض الحجاز فقام بامر ابيه وحوض الحياض وحمي الاحماء ثم ان الديلم -لما --------------------------------------------------------------------------------------------سار الي ا-------بيه اوحشت د-اره وبقيت اثاره فقال عنترة	10324	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04335	false	2196241652052670685	158	284	834	1497	1574	300	قال عنترة شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم وقال الجوهري الدحرضان اسم موضع وانشد بيت عنترة وقال بعد البيت ويقال وسيع ودحرض ماءان ثناهما بلفظ الواحد كما يقال القمران قال ابن بري الصحيح ما قاله اخيرا وحكي عن ابي محمد الاعرابي المعروف بالاسود قال الدحرضان هما دحرض ووسيع وهما ماءان فدحرض لال الزبرقان بن بدر ووسيع لبني انف الناقة واما قوله عن حياض الديلم فهي حياض الديلم بن باسل بن ضبة------------- وذلك انه لما سار باسل الي---- العراق وارض فارس استخلف ابن-------ه علي ارض الحجاز فقام بامر ابيه------------ وحمي الاحماء -وحوض الحياض فلما بلغه ان اباه قد اوغل في ارض فارس اقبل بمن اطاعه الي ابيه حتي قدم عليه بادني جبال جيلان ولما سار الديلم الي ابيه اوحشت دياره وتعفت اثاره فقال عنترة	4335	4576054457653698290	239	333.0	189	700	34.14285659790039	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10324	true	472890569368209585	56	194	306	1004	1527	300	لقب بني ضبة بن اد لسوادهم او لدغمة في الوانهم وبه فسر بيت عنترة الاتي ذكره ويقال الديلم هم ضبة لانهم او عامتهم دلم و قيل الديلم في بيت عنترة ماء لبني عبس كم افي التهذيب وقيل باقاصي البدو وقيل حياض بالغور قال ابن الاعرابي سال ابو محلم بعض الاعراب عن الديلم في قول عنترة شربت بماء الدحرضين فاصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم فقال هي حياض بالغور قال وقد اوردت-ها ابلي واراد بذلك تخطءة الاصمعي---- والصحيح ان الديلم رجل من ضبة وهو ا------بن ناسك-------- وذلك انه لما سار ناسك الي ارض العراق وارض فارس استخلف الديلم ولده علي ارض الحجاز فقام بامر ابيه وحوض الحياض وحمي الاحماء ثم ان الديلم لما سار الي ابيه اوحشت داره وبقيت اثاره فقال عنترة في ذلك ما قال وق-------------------------------------------------------------------------------يل اراد------ بالبيت ان عداوتهم كعداوة الديلم من العدو للعرب و الديلم ضرب	10324	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07475	false	-4072816180226902944	85	205	465	1074	1580	300	----بني ضبة سموا ديلما------ لدغمة في الوانهم ------------------------------يقال------- هم ضبة لانهم او عامتهم دلم قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي سال ابو محلم بعض الاعراب عن الديلم في هذا البيت فق----------------------------------------------------ال هي حياض بالغور قال وقد اورد بها ابلا واراد بذلك تخطءة الاصمعي قال والصحيح ان الديلم رجل من ضبة وهو الديلم بن ناسك ابن ضبة وذلك انه لما سار ناسك الي ارض العراق وارض فارس استخلف الديلم ولده علي ارض الحجاز فقام بامر ابيه وحوض الحياض وحمي الاحماء ثم ان الديلم لما سار الي ابيه اوحشت داره وبقيت اثاره فقال عنترة في ذلك ما قال والدحرضان هما دحرض ووسيع ماءان فدحرض لال الزبرقان بن بدر ووسيع لبني انف الناقة وقيل اراد عنترة بالبيت ان عداوتهم كعداوة الديلم من العدو للعرب و-----لم يرد	7475	4576054457653698290	480	826.0	381	802	59.850372314453125	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10325	true	5616660834175145486	40	172	208	915	1604	300	الحية يكون ب------الحجاز ويقال هو يشبه الطبوع وليس بالحية ومنه المثل هو اشد من الدلم و دلم اسم رجل من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------شعراء ويكني ابا---- زغيب واليه عزا ابن جني قوله حتي يقول كل راء اذ راه يا ويحه من جمل ما اشقاه اراد اذ-راه و دلم كصرد الفيل لسواد لونه والادلم الارندج وبه فسر قول عنترة سوداء حالكة كلون الادلم وادلام الليل اي ادلهم الهمزة بدل عن الهاء وكغراب وزبير اسمان قال ان دليما قد الاح بعشي وقال انزلني فلا ايضاع بي ومما يستدرك عليه الادلم من الالوان الادغم عن ابن الاعرابي وليل ادلم علي التشبيه قال عنترة ولقد هممت بغارة في ليلة سوداء حالكة كلون الادلم والادلم الحية الاسود ويقا------------------------------------------------------------------------------ل الادلام اولاد الحيات واحدها دلم والديلم--------------------------------- الحبشي من النمل يعني الاسود و----الديلم القردان قال الزمخشري وقالوا للنمل والقردان الديلم لانها اعداء---- الابل	10325	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07474	false	5983189087079022190	116	215	639	1188	1624	300	الحية يكون بناحية الحجاز الدلم--- يشبه الطبوع وليس بالحية والدلماء ليلة ثلاثين م--------------------ن الشهر لسوادها والدلام السواد عن السيرافي والدلام الاسود قال واياه عني سيبويه بقوله انعت دلاما ودلم من اسماء شعراءهم وهو دلم ابو زغيب واليه عزا ابن جني قوله حتي يقول كل راه اذ راه يا ويحه من جمل ما اشقاه اراد اذ راه فالقي حركة الهمزة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الهاء وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرها لالتقاء الساكنين وحذف الهمزة البتة كقراءة من قرا ان ارضعيه بكسر النون ووص--------------ل ال-الف و---هو شاذ والديلم الجماعة الكثيرة من الناس والديلم الحبشي من النمل يعني الاسود وقيل الديلم مجتمع ال----------------------نمل والقردان في اعقار الحياض واعطان الابل	7474	4576054457653698290	231	166.5	179	943	24.496288299560547	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10326	true	-107109973816386044	8	200	41	1020	1521	300	النوم الخفيف او الطويل وكل ثقيل دلخم وبه ايضا فسر قولهم رماه الله بالدلخم د ل ظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------م الدلظم كجعفر وزبرج وسبحل وجردحل واردب اهمله الجوهري وفي المحكم والتهذيب هي الناقة الهرمة الفانية واقتصر ابن سيده علي الثانية وذكر الليث الثالثة والرابعة و--- الدلظم كسبحل الجمل القوي و ايضا الرجل ال---شديد نقله الازهري د ل ع ث م ومما يستدرك عليه الدلعثم البطء من الابل وربما قالوا دلعثام كما في اللسان د ل ق م الدلقم كزبرج العجوز كما في المحكم و ايضا الناقة المسنة المتكسرة الاسنان وفي الصحاح التي اكلت اسنانها من الكبر والميم زاءدة وقد ذكر في القاف وقال غيره هي التي تكسرت اسنانها فهي تمج الماء مثل الدلوق وقال الاصمعي هي التي انكسر فوها وسال مرغها واستعمله بعضهم في المذكر فقال اقمر نهات ينزي وفرتج لا دلقم الاسنان بل جلد فتج ----------------------------------------------ومر----------------------------------------------------------------- في القاف ابسط من ذلك فراجعه قلت وكون الميم زاءدة قد صرح به غير واحد من العلماء ويجوز ان يكون ماخوذا من الدقم الذي هو كسر الاسنان وتكون اللام زاءدة ولم ار ذلك لاحد ولا مانع منه ان شاء الله تعالي د ل ه م ادلهم -------الظلام كثف وكذلك الليل اذا اسود وا-------سود مدلهم مبالغة-- عن اللحياني	10326	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07476	false	4972453894303341315	102	220	576	1242	1643	300	الداء الشديد---------- وكل ثقيل دلخم يقال-------------- رماه الله بالدلخم ابن شميل القلخم والدلخم اللام منهما شديدة وهما الجليل من الجمال الضخم العظيم وانشد دلخم تسع حجيج دلهمسا دلظم الدلظم والدلظم------------------------------------------------------------------- الهرمة ال--------------------------------------------------------فانية وقيل الدلظم ------الجمل القوي و--------رجل دلظم شديد قوي دلعثم ------------------------------الدلعثم البطء من الابل وربما قالوا دلعثام دلقم امراة دلقم هرمة وهي من النوق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي تكسرت اسنانها فهي تمج الماء مثل الدلوق------------------------------------------- واستعمله بعضهم في المذكر فقال اقمر نهام ينزي وفرتج لا دلقم الاسنان بل جلد فتج قال الاصمعي الدلقم الناقة التي انكسر فوها وسال مرغها ويقال الدلقم التي اكلت اسنانها من الكبر والميم زاءدة وقد ذكرت في القاف دلهم المدلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسود و-------------------------------------------------------------------------ادلهم الليل والظلام كثف واسود وليلة مدلهمة اي مظلمة واسود مدلهم مبالغ به عن اللحياني	7476	4576054457653698290	326	442.0	259	1213	26.87551498413086	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10327	true	-7885694840095152627	233	286	1129	1384	1466	300	والدم بالفتح والدمام ككتاب ما دم به اي طلي به ودم الشء اذا طلي--------------------------------------------------- وكل شء طلي به فهو دمام وانشد الجوهري لشاعر يصف سهما وخلقته حتي اذا تم واستوي كمخة ساق او كمتن امام قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ عن القصد حتي بصرت بدمام يعني بالدمام الغراء الذي يلزق به ريش السهم	10327	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07476	false	4972453894303341315	234	289	1309	1577	1643	300	والدم------- والدمام------ ما دم---------- به ودم الشء اذا طلي والدمام بالكسر دواء تطلي به جبهة الصبي وظاهر عينيه وكل شء طلي به فهو دمام وقال--------------- يصف سهما وخلقته حتي اذا تم واستوي كمخة ساق او كمتن امام قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ عن القصد حتي بصرت بدمام يعني بالدمام الغراء الذي يلزق به ريش السهم	7476	4576054457653698290	214	387.0	168	306	69.93463897705078	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10327	true	-7885694840095152627	184	230	866	1113	1466	300	التراب وقدر دميم ومدمومة كما في الصحاح ودميمة الاخيرة عن اللحياني مطلية بالطحال او الكبد او الدم وقال اللحياني دممت القدر ادمها دما اذا طليتها بالدم او بالطحال بعد الجبر وقد دمت د------ما اي طينت وجصص-----------------------ت و-----------------------------------الدمم كعنب التي يسد بها خصاصات البرام من دم او-لبا	10327	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07477	false	5316911241920542806	96	149	527	820	1610	300	الاحمر وقدر دميم ومدمومة-------------- ودميمة الاخيرة عن اللحياني مطلية بالطحال او الكبد او الدم وقال اللحياني دممت القدر ادمها دما اذا طليتها بالدم او بالطحال بعد الجبر وقد دمت القدر دما اي طينت وجصصت ابن الاعرابي الدم نبات والدم القدور المطلية والدم القرابة والدمم----- التي تسد بها خصاصات البرام من دم او لبا	7477	4576054457653698290	222	398.0	180	312	71.15384674072266	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10328	true	4819910229005269398	28	108	155	585	1648	300	تجلو بقادمتي حمامة ايكة بردا تعل لثاته بدمام و الدمام سحاب لا ماء فيه علي التشبيه بالطلاء والمدموم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتناهي السمن الممتلء بالشحم- كانه طلي بالشحم يكون ذلك في المراة والرجل والحمار والثور والشاة وساءر الدواب قال ذو الرمة يصف الحمار حتي انجلي البرد عنه وهو محتفر عرض اللوي زلق المتنين مدموم----------------------------------------------------------------------------------------- ويقال اللشء السمين كانما دم بالشحم دما وقال علقمة كانه من دم الاجواف مدموم ودم البعير دما اذا كثر شحمه ولحمه حتي لا يجد اللامس مس حجم عظم فيه	10328	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07477	false	5316911241920542806	187	293	1018	1572	1610	300	تجلو بقادمتي حمامة ايكة بردا تعل لثاته ---------بدمام يعني النءور وقد طلي---ت ب-ه حتي رشح والمدموم الممتلء شحما من البعير ونحوه وقد دم بالشحم اي اوقر وانشد ابن بري للاخضر بن هبيرة حتي اذا دمت بني مرتكم والمدموم المتناهي السمن الممتلء ---شحما كانه طلي بالشحم------------------------------------------------------------- قال ذو الرمة يصف الحمار حتي انجلي البرد عنه وهو محتفر عرض اللوي زلق المتنين مدموم ودم وجهه حسنا كانه طلي بذلك يكون ذلك في المراة والرجل والحمار والثور والشاة وساءر الدواب ويقال -للشء السمين كانما دم بالشحم دما وقال علقمة كانه من دم الاجواف مدموم ودم البعير دما اذا كثر شحمه ولحمه حتي لا يجد اللامس مس حجم عظم فيه	7477	4576054457653698290	329	553.5	263	632	52.05696105957031	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10328	true	4819910229005269398	140	292	756	1617	1648	300	ومنه حديث ابراهيم النخعي لا باس بالصلاة في دمة الغنم كانه دم بالبول والبعر اي البس وطلي هكذا رواه الفزاري قال ابو عبيد ورواه غيره في دمنة الغنم بالنون وقال بعضهم اراد في دمنة الغنم فحذف النون وشدد الميم و-- الدم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالضم الطريقة و ايضا لعبة لهم نقلهما الجوهري--------------------------------------------- والمدمة بكسر الميم خشبة ذات اسنان تدم بها الارض بعد الكراب والدمة والدممة بضمه----------------------------------------------------------------------ما والدا-----------------------------------------------------------------------ماء احدي جحرة اليربوع مثل الراهطاء والداماء والعانقاء والحاثياء واللغز والدممة والدماء كما في الصحاح قال ابن بري وهي--------------- سبعة القاصعاء والنافقاء والراهطاء والداماء والعانقاء والحاثياء وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغز و الدممة والداماء تراب يجمعه اليربوع ويخرجه من الجحر فيسوي به بابه او-------------------------- بعض جحرته كما تدم العين بالدمام اي تطلي ج دوام علي فواعل كما في الصحاح و الدميم كامير---------------- الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قير والقبيح قال ابن الاعرابي الدميم بالدال في قده وبالذال -في اخلاقه وانشد كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغضا انه لدميم انما يعني به القبيح ورواه ثعلب------ بالذال و--------------------------فرد ذلك عليه	10328	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07478	false	-6931054532905995221	25	286	130	1555	1621	300	ومنه حديث ابراهيم النخعي لا باس بالصلاة في دمة الغنم ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم اراد في دمنة الغنم فحذف النون وشدد الميم وفي النهاية فقلب النون ميما لوقوعها بعد الميم ثم ادغم قال ابو عبيد هكذا سمعت الفزاري يحدثه وانما هو في الكلام الدمنة بالنون وقيل دمة الغنم مربضها كانه دم بالبول والبعر اي البس وطلي ودم الارض يدمها دما سواها والمدمة----------- خشبة ذات اسنان تدم بها الارض بعد الكراب ويقال لليربوع اذا سد فا جحره بنبثته قد دمه يدمه دما واسم الجحر الداماء ممدود والدماء والدمة والدممة قال ابن الاعرابي ويقال الدمماء والقصعاء في جحر اليربوع الجوهري والداماء احدي جحرة اليربوع مثل الراهطاء قال ------------------------------------------------------------------ابن بري اسماء جحرة اليربوع سبعة القاصعاء والنافقاء والراهطاء والداماء والعانقاء والحاثياء واللغز والجمع دوام علي فواعل وكذلك الدمة والدممة ايضا علي وزن الحممة ودم اليربوع جحره اي كنسه قال الكساءي لم اسمع احدا يثقل الدم ويقال منه قد دمي الرجل او ادمي ابن سيده ودم اليربوع الجحر يدمه دما غطاه وسواه و-الدممة والداماء تراب يجمعه اليربوع ويخرجه من الجحر فيدم -به بابه اي يسويه وقيل هو تراب يدم به بعض جحرته كما تدم العين بالدمام اي تطلي ودم يدم دما اسرع والدمة القملة الصغيرة او النملة والدمة الرجل الحقير القصير كانه مشتق من ذلك ورجل دميم قبيح وقيل حقير وقوم دمام والانثي دميمة وجمعها دماءم ودمام ايضا وما كان دميما ولقد دم وهو يدم دمامة وقال الكساءي دممت بعدي تدم دمامة---------- قال ابن الاعرابي الدميم بالدال في قده و-الذميم في اخلاقه وقوله كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغيا انه لدميم انما يعني به القبيح ورواه ثعلب لذميم بالذال من الذم الذي هو خلاف المدح فرد ذلك عليه	7478	4576054457653698290	550	868.5	446	1614	34.07682800292969	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10329	true	6917876928924180320	108	244	501	1226	1528	300	اي صرت دميما وانشد ابن بري لشاعر واني علي ما تزدري من دمامتي اذا قيس ذرعي بالرجال اطول قال وقال ا-----بن جني دميم من دممت علي فعلت مثل لببت فانت لبيب قلت فاذن يستدرك ذلك علي يونس مع نظاءره وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دممت اي قبحت الفعل والديموم والد----------------------------------------------------------------يمومة الفلاة الواسعة يدوم السير فيها لبعدها وقيل هي المفازة لا ماء بها والجمع دياميم وانشد ابن بري لذي الرمة اذا التخ الدياميم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الديمومة الارض المستوية التي لا اعلام بها ولا طريق ولا ماء ولا انيس وقال ابو عمرو الدياميم الصحاري الملس المتباعدة الاطراف والدمدمة الغضب عن ابن الانباري و قال غيره دمدم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه كلمه مغضبا وبه فسرت الاية ايضا وقد تكون الدمدمة الكلام الذي يزعج الرجل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدمدامة عشبة لها ورقة خضراء مدورة صغيرة ولها عرق واصل ك---الجزر- ابيض يءكل حلو جدا وت------------رتفع في وسطها قصبة قدر الشبر وفي راسها برعومة	10329	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07479	false	-8062988724431621512	32	299	162	1564	1567	300	اي صرت دميما وانشد ابن بري لشاعر واني علي ما تزدري من دمامتي اذا قيس ذرعي بالرجال اطول قال وقال عثمان بن جني دميم من دممت علي فعلت مثل لببت فانت لبيب -----------------------------------------وفي الحديث كان باسامة دمامة فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد احسن بنا اذ لم يكن جارية الدمامة بالفتح القصر والقبح ومنه حديث المتعة هو قريب من الدمامة وفي حديث عمر لا يزوجن احدكم ابنته بدميم ودم راسه يدمه دما ضربه فشدخه وشجه وقال اللحياني هو ان تضربه فتشدخه او لا تشدخه ودممت ظهره باجرة ادمه دما ضربته ودم الرجل فلانا اذا عذبه عذابا تاما ودمدم اذا عذب عذابا تاما والديمومة ----------------------------------------------المفازة لا ماء ب--------------ها وانشد ابن بري لذي الرمة اذا التخ الدياميم والديموم والديمومة الفلاة الواسعة ودمدمت الشء اذا الزقته بالارض وطحطحته ودمهم يدمهم دما طحنهم فاهلكهم وكذلك دمدمهم ودمدم عليهم وفي التنزيل العزيز فدمدم عليهم ربهم بذنبهم اي اهلكهم قال دمدم ارجف وقال ---------------------------------------------------------------------------------ابن الان-----------باري دمدم اي غضب وتدمدم الجرح برا قال نصيب وان هواها في فءادي لقرحة دوي منذ كانت قد ابت ما تدمدم الدمدمة الغضب ودمدم عليه كلمه مغضبا قال و-------------------تكون الدمدمة الكلام الذي يزعج الرجل الا ان اكثر المفسرين قالوا في دمدم عليهم اي ارجف الارض بهم وقال ابو اسحاق معني دمدم عليهم اي اطبق عليهم العذاب يقال دممت علي الشء اي اطبقت عليه وكذلك دممت عليه القبر وما اشبهه ويقال للشء يدفن قد دمدمت عليه اي سويت عليه وكذلك يقال ناقة مدمومة اي قد البسها الشحم فاذا كررت الاطباق قلت دمدمت عليه والدمدامة عشبة لها ورقة خضراء مدورة صغيرة ولها عرق واصل مثل الجزرة ابيض شديد الحلاوة ياكله الناس ويرتفع من وسطها قصبة قدر الشبر -في راسها برعومة	7479	4576054457653698290	402	464.5	318	1615	24.89164161682129	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10330	true	5404492960528484851	5	106	24	559	1606	300	ابو عمرو الدمدم اصول الصليان المحيل في لغة بني اسد وهو في لغة بني تميم الدندن كما سياتي و دمدم كجعفر ع ودممي كزمكي ة علي الفرات عند الفلوج ومنها ابو البركات محمد بن محمد بن رضوان الدممي عن ابي علي بن شاذان وعنه ابو القاسم السمرقندي توفي سنة اربعماءة وثلاث وتسعين وادم الرجل اقبح فعله واساء عن الليث او ولد له ولد دم-يم الخلقة والدمم--------اء كالغلواء لغة في دماء اليربوع عن اب-----------------------------------ن الاعرابي------- والمدمم كمعظم المطوي من الكرار نقله الجوهري وانشد تربع بالفاوين ثم مصيرها الي كل كر من لصاف مدمم ومما يستدرك عليه المدموم الاحمر والدم بالضم القدور المطلية	10330	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07480	false	-3283498242318810055	28	88	147	475	1638	300	ابو عمرو الدمدم اصول الصليان المحيل في لغة بني اسد وهو في لغة بني تميم الدندن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمر ام الديدم هي الظبية وانشد غراء بيضاء كام الديدم والدمة لعبة والدمة الطريقة والدمة بالكسر البعرة والدمادم من الارض رواب سهلة والمدم------م المطوي من الكرار -قال الشاعر------- تربع بالفاوين ثم مصيرها الي كل كر من لصاف مدمم دنم الدنامة والدنمة القصير مثل الدنابة --------------------	7480	4576054457653698290	182	265.5	142	586	31.058019638061523	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10331	true	1753198980955942908	114	299	585	1488	1492	300	يا مي لا غرو ولا ملام- في الحب ان الحب لن يداما------------------------------------- دوما ودواما وديمومة و قال كراع دمت بالكسر تدوم بالضم وليس بقوي قلت وصرح ابن عطية وابن غلبون وغير واحد بانه قرء بها شاذا ما دمت حيا بكسر الدال وقال ابو الحسن في هذه الكلمة نظر ذهب اهل اللغة في قولهم دمت تدوم الي انها نادرة كمت تموت وفضل يفضل وحضر يحضر وذهب ابو بكر الي انها متركبة فقال دمت تدوم كقلت تقول ودمت تدام كخفت تخاف ثم تركبت اللغتان فظن قوم ان تدوم علي دمت وتدام علي دمت ذهابا الي الشذوذ وايثارا له والوجه ما تقدم من ان تدام علي دمت وتدوم علي دمت وما ذهبوا اليه من تشذيذ دمت تدوم اخف مما ذهبوا اليه من تسوغ دمت تدام اذ الاولي ذات نظاءر ولم يعرف من هذه الاخيرة الا كدت تكاد وتركيب اللغتين باب واسع كقنط يقنط وركن يركن فيحمله جهال اهل اللغة علي الشذوذ وبهذا تعلم ان قول شيخنا كلام المصنف غير محرر ولا جار علي قواعد اءمة التصنيف والتصريف انتهي غير سديد فتامل وادامه ادامة واستدامه و كذلك داومه اذا تاني فيه وهو مجاز او طلب دوام----------------------------------------ه وانشد الجوهري للمجنون	10331	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07484	false	-6582900728374472782	81	228	454	1176	1574	300	يا مي لا غرو ولا ملاما في الحب ان الحب لن يداما قال كراع دام يدوم فعل يفعل وليس بقوي دوما ودواما وديمومة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الحسن في هذه الكلمة نظر ذهب اهل اللغة في قولهم دمت تدوم الي انها نادرة كمت تموت وفضل يفضل وحضر يحضر وذهب ابو بكر الي انها متركبة فقال دمت تدوم كقلت تقول ودمت تدام كخفت تخاف ثم تركبت اللغتان فظن قوم ان تدوم علي دمت وتدام علي دمت ذهابا الي الشذوذ وايثارا له والوجه ما تقدم من ان تدام علي دمت وتدوم علي دمت وما ذهبوا اليه من تشذيذ دمت تدوم اخف مما ذهبوا اليه من تسوغ دمت تدام اذ الاولي ذات نظاءر ولم يعرف من هذه الاخيرة الا كدت تكاد وتركيب اللغتين باب واسع كقنط يقنط وركن يركن فيحمله جهال اهل اللغة علي الشذوذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادامه و------استدامه -----------------تاني فيه وقيل------- طلب دوامه وادومه كذلك واستدمت الامر اذا تانيت فيه وانشد الجوهري للمجنون	7484	4576054457653698290	640	1188.0	508	981	65.23954772949219	126	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10332	true	8641147271841231510	0	22	0	117	1520	300	علي ليلي لزار وانني علي ذاك فيما بيننا استد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمها وانشد---------------------------------------------------- الليث--------------------------- لقيس -بن زهير فلا تعجل بامرك واستدمه فما صلي عصاك كمستديم	10332	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07484	false	-6582900728374472782	233	291	1199	1513	1574	300	علي ليلي لزار وانني علي ذاك فيما بيننا مستديمها اي منتظر ان تعتبني بخير قال ابن بري وانشد ابن خالويه في مستديم بمعني منتظر تري الشعراء من صعق مصاب بصكته واخر مستديم-- وانشد ايضا اذا اوقعت صاعقة عليهم راوا اخري تحرق فاستداموا الليث استدامة الامر الاناة وانشد لقيس ابن زهير فلا تعجل بامرك واستدمه فما صلي عصاك كمستديم	7484	4576054457653698290	114	190.0	92	316	36.075950622558594	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10332	true	8641147271841231510	217	300	1108	1520	1520	300	غيرت الواو في الجمع لتغيرها في الواحد وقال ابن جني ومن التدريج في اللغة قولهم ديمة وروي عن ابي العميثل انه قال ديمة وديوم بالضم في الجمع وما زالت السماء دوما دوما وديما ديما وهذه نقلها او حنيفة عن الفراء قال ابن سيده واري الياء علي المعاقبة علي الخفة اي داءمة المطر و حكي بعضهم دامت السماء تديم ديما قال ابن سيده فان صح هذا الفعل اعتد به في الياء ودومت وديمت وقال ابن جني هو من الواو لاجتماع العرب طرا علي الدوام-	10332	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07485	false	-4832029219216517786	76	115	390	598	1553	300	غيرت الواو في الجمع لتغيرها في الواحد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وما زالت السماء دوما دوما وديما ديما ال------------------------------------------------ياء علي المعاقب----------ة اي داءمة المطر و-حكي بعضهم دامت السماء تديم ديما----------------------------------------------- ودومت وديمت وقال ابن جني هو من الواو لاجتماع العرب طرا علي الدوام	7485	4576054457653698290	205	356.0	167	413	49.636802673339844	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10332	true	8641147271841231510	22	50	117	279	1520	300	اي ما احكم امرها كالمتاني وقال شمر المستديم المبالغ في الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمداومة علي الامر المواظبة عليه ومن طلب الدوام استدام الله نعمته والديوم الداءم منه كما قالوا قيوم	10332	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07485	false	-4832029219216517786	0	43	0	234	1553	300	اي ما احكم امرها كال-تاني وقال شمر المستديم المبالغ في الامر واستدم ما عند فلان اي انتظره وارقبه قال ومعني البيت ما قام بحاجتك مثل من يعني بها ويحب قضاءها وادامه غيره والمداومة علي الامر المواظبة عليه--------------------------------- والديوم الداءم منه كما قالوا قيوم	7485	4576054457653698290	128	239.0	106	268	47.761192321777344	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10332	true	8641147271841231510	89	117	474	625	1520	300	الساكن وانشد ابن بري للقيط بن زرارة في يوم جبلة يا قوم قد اح-قتموني باللوم ولم اقاتل عامرا قبل اليوم شتان هذا والعناق والنوم والمشرب البارد والظل الدوم	10332	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07487	false	4433804209700138501	180	208	940	1092	1578	300	الداءم وانشد ابن بري للقيط بن زرارة في يوم جبلة يا قوم قد احرقتموني باللوم ولم اقاتل عامرا قبل اليوم شتان هذا والعناق والنوم والمشرب البارد والظل الدوم	7487	4576054457653698290	148	288.0	120	152	97.36842346191406	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10333	true	86662171899378215	5	111	19	592	1564	300	قالوا وقد تجاوزوا---- لما كثر وشاع الي ان قالوا دومت السماء وديمت السماء فاما دومت فعلي القياس واما ديمت فلاستمرار القلب في ديمة وديم وانشد ابو زيد هو الجواد ابن الجواد ابن سبل ان ديموا جاد وان جادوا وبل ويروي دوموا وهذا في مدح فرس كما في كتاب النبات للدينوري وكتاب الخيل لابن- الكلبي وقد جعله الجوهري في مدح رجل يصفه بالسخاء والصواب ما ذكرنا والبيت لجهم ابن سبل و كذلك ادامت السماء اي امطرت ديمة الاخيرة نقلها الزمخشري وارض مديمة كمخيفة ومديمة كمعظمة اصابتها الديم واصلها الواو قال ابن سيده واري الياء معاقبة وقال ابن مقبل ربيبة رمل دافعت في حقوفه رخاخ الثري والاقحوان المديما	10333	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07485	false	-4832029219216517786	134	224	695	1171	1553	300	قبلها ثم- تجاوزوا ذلك لما كثر وشاع الي ان قالوا دومت السماء وديمت------- فاما دومت فعلي القياس واما ديمت فلاستمرار القلب في ديمة وديم -انشد ابو زيد هو الجواد ابن الجواد ابن سبل ان ديموا جاد وان جادوا وبل ويروي دوموا شمر يقال ديمة وديم قال الاغلب فوارس وحرشف كالديم لا تتاني حذر الكلوم روي عن ابي العميثل انه قال ديمة وجمعها ديوم بمعني الديمة------------------------------------------------------------------------------ وارض مديم-------ة ومدي-------مة اصابتها الديم واصلها الواو قال ابن سيده واري الياء معاقبة -قال ابن مقبل عقيلة رمل دافعت في حقوفه رخاخ الثري والاقحوان المديما	7485	4576054457653698290	357	585.0	287	578	61.764705657958984	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10333	true	86662171899378215	116	300	622	1564	1564	300	ابن جني و ايضا---------- الخمر --كالمدامة سميت بذلك لانه ليس شراب يستطاع ادامة شربه الا هي وفي الاساس لان شربها يدام اياما دون ساءر الاشربة وفي المحكم وقيل لادامتها في الدن زمانا حتي سكنت بعد ما فارت وقيل سميت مدامة اذا كانت لا تنزف من كثرتها وقيل--------------------------- لعتقها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والداماء البحر لدوام ماءه-------- اصله دوماء محركة او دوماء مسكنة وعلي هذا اعلاله-------- شاذ وقد دام البحر يدوم سكن قال ابو ذءيب فجاء بها ما شءت من لطمية تدوم البحار فوقها وتموج والد---------------------------------------------------------------------يموم والديمومة الفلاة يدوم السير فيها لبعدها والجمع الدياميم وقد ذكر في د م م لانها فيعولة من دممت القدر اذا طليتها بالرماد اي انها مشتبهة لا علم بها لسالكها وذهب ابو علي الي انها من الدوام فعلي هذا محل ذكرها هنا واورده الجوهري في د ي م وسياتي القول عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودومت الكلاب امعنت في السير ونص الصحاح وقال بعضهم تدويم الكلب امعانه في الهرب انتهي قال ذو الرمة حتي اذا دومت في الارض راجعه كبر ولو شاء نجي نفسه الهرب اي امعنت فيه وقال ابن الاعرابي ادامته والمعنيان متقاربان وقال ابن بري قال الاصمعي دومت خطا منه ولا يكون التدويم الا في السماء-	10333	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07486	false	7453205240173602716	0	235	0	1213	1533	300	ابن جني والمدام والمدامة الخمر سميت مدامة ----------لانه ليس شء ت--ستطاع ادامة شربه الا هي وق------------------------------------------------------------يل لادامتها في الدن زمانا حتي سكنت بعد ما فارت وقيل سميت مدامة اذا كانت لا تنزف من كثرتها فهي مدامة ومدام وقيل سميت مدامة لعتقها وكل شء سكن فقد دام ومنه قيل للماء الذي يسكن فلا يجري داءم ونهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يبال في الماء الداءم ثم يتوضا منه وهو الماء الراكد الساكن من دام يدوم اذا طال زمانه ودام الشء سكن وكل شء سكنته فقد ادمته وظل دوم وماء دوم داءم وصفوهما بالمصدر والداماء البحر لدوام ماءه وقد قيل اصله دوماء ف-----------------------------اعلاله علي هذا شاذ و---دام البحر يدوم سكن قال ابو ذءيب فجاء بها ما شءت من لطمية تدوم البحار فوقها وتموج ورواه بعضهم يدوم الفرات قال وهذا غلط لان الدر لا يكون في الماء العذب والديموم والديمومة الفلاة يدوم السير فيها لبعدها قال ابن سيده ---وقد ذكرت قول ابي -----------------------------------------------------------------------------------------ع----لي انها من الدوا------------------------------------------------------------------م الذي هو السخ والديمومة الارض المستوية التي لا اعلام بها ولا طريق ولا ماء ولا انيس وان كانت مكلءة وهن الدياميم يقال علونا ديمومة بعيدة الغور وعلونا ارضا ديمومة منكرة وقال ابو عمرو الدياميم الصحاري الملس المتباعدة الاطراف ودومت الكلاب امعنت في السير --------------------------------------------------------قال ذو الرمة حتي اذا دومت في الارض راجعه كبر ولو شاء نجي نفسه الهرب اي امعنت فيه وقال ابن الاعرابي ادامته والمعنيان مقت-ربان -قال ابن بري قال الاصمعي دومت خطا منه -لا يكون التدويم الا في السماء	7486	4576054457653698290	578	820.5	464	1538	37.581275939941406	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10334	true	-4316780022815034093	0	48	0	235	1523	300	دون الارض وقال الاخفش وابن الاعرابي دومت ابعدت واصله من دام يدوم والضمير في دوم يعود علي الكلاب وقال علي بن حمزة لو كان التدويم لا يكون الا في السماء لم يجز ان يقال به دوام كما يقال به دوار وما قالوا دومة الجندل وهي مجتمعة مستديرة وفي	10334	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07486	false	7453205240173602716	235	283	1213	1448	1533	300	دون الارض وقال الاخفش وابن الاعرابي دومت ابعدت واصله من دام يدوم والضمير في دوم يعود علي الكلاب وقال علي بن حمزة لو كان التدويم لا يكون الا في السماء لم يجز ان يقال به دوام كما يقال به دوار وما قالوا دومة الجندل وهي مجتمعة مستديرة وفي	7486	4576054457653698290	235	470.0	187	235	100.0	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10334	true	-4316780022815034093	47	193	231	980	1523	300	وفي التهذيب في بيت ذي الرمة حتي اذا دومت قال يصف ثورا وحشيا ويريد به الشمس---- وكان ينبغي له ان يقول دوت فدومت استكراه منه وقال ابو الهيثم ذكر الاصمعي ان التدويم لا يكون الا من الطاءر في السماء وعاب علي ذي الرمة موضعه وقد قال رءبة تيماء لا ينجو بها من دوما اذا علاها ذو انقباض اجذما اي اسرع و دومت الشمس اي دارت في كبد السماء وهو مجاز وفي الته--------------ذيب والشمس لها تدويم كانها تدور ومنه اشتقت دوامة الصبي وانشد الجوهري لذي الرمة------------------ معروريا رمض الرضراض يركضه والشمس حيري لها في الجو تدويم كانها لا تمضي اي قد ركب حر الرضراض----------------------------------- ويركضه يضربه برجله وكذا يفعل الجندب وقال ابو الهيثم معني قوله والشمس حيري تقف الشمس بالهاجرة عن- المسير مقدار ستين فرسخا تدور علي مكانها ويقال تحير الماء في الروضة اذا لم تكن له جهة يمضي فيها فيقول كانها متحيرة لدورانها قال والتدويم الدوران	10334	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07487	false	4433804209700138501	9	166	51	862	1578	300	وفي التهذيب في بيت ذي الرمة حتي اذا دومت قال يصف ثورا وحشيا ويريد به الشمس قال وكان ينبغي له ان يقول دوت فدومت استكراه منه وقال ابو الهيثم ذكر الاصمعي ان التدويم لا يكون الا من الطاءر في السماء وعاب علي ذي الرمة موضعه وقد قال رءبة تيماء لا ينجو بها من دوما اذا علاها ذو انقباض اجذما اي اسرع و-دومت الشمس-------- في كبد السماء ودومت الشمس دارت في السماء التهذيب والشمس لها تدويم كانها تدور ومنه اشتقت دوامة الصبي التي تدور كدورانها قال ذو الرمة يصف جندبا معروريا رمض الرضراض يركضه والشمس حيري لها في الجو تدويم كانها لا تمضي اي قد ركب حر الرضراض والرمض شدة الحر مصدر رمض يرمض رمضا ويركضه يضربه برجله وكذا يفعل الجندب -قال ابو الهيثم معني قوله والشمس حيري تقف الشمس بالهاجرة علي المسير مقدار ستين فرسخا تدور علي مكانها ويقال تحير الماء في الروضة اذا لم يكن له جهة يمضي فيها فيقول كانها متحيرة لدورانها قال والتدويم الدوران	7487	4576054457653698290	702	1337.0	565	821	85.50547790527344	131	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10334	true	-4316780022815034093	216	300	1085	1523	1523	300	المرقة---- اكثر فيها الاهالة حتي تدور فوقها و من المجاز دو---------------------------------------م الشء اذا بله نقله الجوهري وانشد لابن احمر هذا الثناء واجدر ان اصاحبه وقد يدوم ريق الطامع الامل اي يبله قال ابن بري يقول هذا ثناءي علي النعمان -بن بشير واجدر ان اصاحبه ولا افارقه واملي له يبقي ثناءي عليه ويدوم ريقي في فمي بالثناء عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دوم الزعفران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دافه نقله الجوهري وهو مجاز وفي الاساس اذابه في--------------------- الماء واداره فيه وقا----------------ل الليث تدويم الزعفران دوفه وادارته في----ه وانشد وهن يدفن الزعفران-	10334	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07489	false	-6120161264917672225	14	180	76	931	1597	300	المرقة اذا اكثر فيها الاهالة حتي تدور فوقها ومرقة داومة نادر لان حق الواو في هذا ان تقلب همزة ودوم الشء بلة قال --------------------ابن احمر هذا الثناء واجدر ان اصاحبه وقد يدوم ريق الطامع الامل اي يبله قال ابن بري يقول هذا ثناءي علي النعمان ابن بشير واجدر ان اصاحبه ولا افارقه واملي له يبقي ثناءي عليه ويدوم ريقي في فمي بالثناء عليه قال الفراء والتدويم ان يلوك لسانه لءلا ييبس ريقه قال ذو الرمة يصف بعيرا يهدر في شقشقته في ذات شام تضرب المقلدا رقشاء تنتاخ اللغام المزبدا دوم فيها رزه وارعدا قال ابن بري وقوله في ذات شام يعني في شقشقة وشام جمع شامة تضرب المقلدا اي يخرجها حتي تبلغ صفحة عنقه قال وتنتاخ عندي مثل قول الراجز ينباع من ذفري غضوب حرة علي اشباع الفتحة واصله تنتخ وتنبع يقال نتخ الشوكة من رجله اذا اخرجها والمنتاخ المنقاش--- وفي شعره تمتاخ اي تخرج والماتخ الذي يخرج الماء من البءر ودوم الزعفران دافه قال الليث تدويم الزعفران دوفه وادارته في دوفه وانشد وهن يدفن الزعفران	7489	4576054457653698290	339	542.0	269	878	38.610477447509766	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10335	true	-6044343392079367536	91	131	497	711	1609	300	اذا تحرك في طيرانه او طار فلم يحرك جنا--------حيه كطيران الحدا والرخم و----------------------------------قيل هو ان ي---------------------------------------دوم ويحوم قال الفارسي وقد اختلفوا في الفرق بين التدويم والتدوية فقال بعضهم التدويم في السماء والتدوية في الارض وقيل بعكس ذلك قال وهو الصحيح	10335	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07487	false	4433804209700138501	214	269	1124	1419	1578	300	اذا تحرك في طيرانه وقيل دوم الطاءر اذا سكن جناحيه كطيران الحدا والرخم ودوم الطاءر واستدام حلق في السماء وقيل هو ان يدوم في السماء فلا يحرك جناحيه وقيل ان يدوم ويحوم قال الفارسي وقد اختلفوا في الفرق بين التدويم والتدوية فقال بعضهم التدويم في السماء والتدوية في الارض وقيل بعكس ذلك قال وهو الصحيح	7487	4576054457653698290	197	370.0	160	295	66.7796630859375	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10335	true	-6044343392079367536	0	62	0	344	1609	300	المدوما و دوم القدر ----------------نضحها بالماء البارد وذلك اذا غلت ليسكن غليانها كادامها ادامة وقال اللحياني الادامة ان تترك القدر علي الاثافي بعد الفراغ لا ينزلها ولا يوقدها او دومها كسر غليانها بشء وسكنه قال الشاعر تفور علينا قدرهم فنديمها ونفثءها عنا اذا حميها غلا و-----------------------------------------قال جرير سعرت عليك الحرب تغلي قدورها فهلا غداة الصمتين تديمها و من المجاز دوم الطاءر اذا	10335	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07489	false	-6120161264917672225	180	227	931	1207	1597	300	المدوما وادام القدر ودومها اذا غلت فنضحها بالماء البارد------------- ليسكن غليانها وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- كسر غليانها بشء وسكنه قال------- تفور علينا قدرهم فنديمها ونفثءها عنا اذا حميها غلي قوله نديمها نسكنها ونفثءها نكسرها بالماء وقال جرير سعرت عليك الحرب تغلي قدورها فهلا غداة الصمتين تديمها يقال ا------دام القد-ر اذا	7489	4576054457653698290	204	315.5	166	401	50.87281799316406	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10335	true	-6044343392079367536	178	224	970	1210	1609	300	و المدوم والمدوام كمنبر ومحراب عود او غيره يسكن به غليان القدر عن اللحياني واستدام الرجل غريمه رفق به كاستدماه مق-----لوب منه قال ابن سيده وانما قضينا بانه مقلوب لانا لم نجد له مصدرا واستدمي مودته ترقبها من ذلك وان لم يقولوا فيه استدام قال كثير	10335	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07489	false	-6120161264917672225	257	300	1371	1597	1597	300	وا-لمدوم والمدوام------------- عود او غيره يسكن به غليانها---- عن اللحياني واستدام الرجل غريمه رفق به واستدماه كذلك مقلوب منه قال ابن سيده وانما قضينا بانه مقلوب لانا لم نجد له مصدرا واستدمي مودته ترقبها من ذلك وان لم يقولوا فيه استدام قال كثير-	7489	4576054457653698290	216	405.5	175	245	88.16326904296875	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10335	true	-6044343392079367536	236	295	1270	1578	1609	300	شجر معروف ثمره المقل واحدته-------------------------------------------- دومة قا------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة الدجومة تعبل وتسمو ولها خوص كخوص النخل وتخرج اقناء كاقناء النخلة قال و ذكر ابو زياد الاعرابي ان من العرب من يسمي النبق دوما قال وقال عمارة الدوم العظام من السدر و قال ابن الاعرابي الدوم ضخام الشجر ما كان ق-ال الشاعر زجرنا الهر تحت ظلال دوم ونقبن العوارض بالعيون	10335	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07490	false	-8550879957663055079	126	205	604	1013	1495	300	شجر معروف ثمره المقل وفي الحديث رايت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في ظل دومة قال ابن الاثير هي واحدة الدوم وهو ضخام الشجر وقيل شجر المقل قال ابو حنيفة الد-ومة تعبل وتسمو ولها خوص كخوص النحل وتخرج اقناء كاقناء النخلة قال و-ذكر ابو زياد الاعرابي ان من العرب من يسمي النبق دوما قال وقال عمارة الدوم العظام من السدر و-قال ابن الاعرابي الدوم ضخام الشجر ما كان وقال الشاعر زجرن- الهر تحت ظلال دوم ونقبن العوارض بالعيون	7490	4576054457653698290	297	546.0	240	413	71.91283416748047	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10336	true	-7238308211090194419	93	130	489	677	1500	300	ابو سعيد الضرير دومة الجندل في غاءط من الارض خمسة فراسخ ومن قبل مغربه عين تثج فتسقي ما به من النخل والزرع---- ودومة ضاحية بين غاءطها هذا واسم حصنها مارد وسميت بذلك------- لان حصنها مبني بالجندل وقال	10336	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07490	false	-8550879957663055079	254	293	1264	1462	1495	300	ابو سعيد الضرير دومة الجندل في غاءط من الارض خمسة فراسخ ومن قبل مغربه عين تثج فتسقي ما به من النخل والزرع قال ودومة ضاحية بين غاءطها هذا واسم حصنها مارد وسميت دومة الجندل لان حصنها مبني بالجندل -قال	7490	4576054457653698290	183	342.5	146	199	91.95980072021484	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10336	true	-7238308211090194419	209	251	1065	1258	1500	300	وادام موضع كما هو نص المحكم وانشد لابي المثلم لقد اجري لمصرعه تليد وساقته المنية من اداما قال ابن جني يكون افعل من دام يدوم فلا يصرف كما لا يصرف اخزم واحمر واصله علي هذا ادوم---- وقد يكون من د م ي	10336	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07491	false	-3078085954507958500	145	184	765	942	1533	300	وادام موضع قال ابو-------------------- المثلم لقد اجري لمصرعه تليد وساقته المنية من اداما قال ابن جني يكون افعل من دام يدوم فلا يصرف كما لا يصرف اخزم واحمر واصله علي هذا ادوم قال وقد يكون من د م ي	7491	4576054457653698290	167	313.0	129	197	84.77157592773438	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10337	true	-5243812974693219076	232	270	1262	1467	1642	300	شمر ويقال ديمة وديم وانشد شمر للاغلب فوارس وحرشف كالديم لا تتاني حذر الكلوم--------------------------------------------------------- وارض مديمة كمعظمة اصابتها الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وفي الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمله ديمة شب--ه بالديمة من المطر في الدوام والاقتصاد وفتن ديم اي------------------------------------------------- تملا الارض مع دوام	10337	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07485	false	-4832029219216517786	175	287	902	1484	1553	300	شمر -يقال ديمة وديم قال ا------لاغلب فوارس وحرشف كالديم لا تتاني حذر الكلوم روي عن ابي العميثل انه قال ديمة وجمعها ديوم بمعني الديمة وارض مديمة ومديمة اصابتها الديم واصلها الواو قال ابن سيده واري الياء معاقبة قال ابن مقبل عقيلة رمل دافعت في حقوفه رخاخ الثري والاقحوان المديما وسنذكر ذلك في ديم وفي --حديث عاءشة رضي الله عنها انها سءلت هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفضل بعض الايام علي بعض وفي رواية انها ذكرت عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان عمله ديمة شبهته بالديمة من المطر في الدوام والاقتصاد وروي عن حذيقة انه ذكر الفتن فقال انها لاتيتكم ديما يعني انها تملا الارض مع دوام	7485	4576054457653698290	181	276.0	146	591	30.626056671142578	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10338	true	1007755804458556636	0	31	0	157	1530	300	الاعرابي دام الشء اذا دار ودام اذا وقف ودام اذا تعب وديم به واديم به اخذ--------------------------------------------------------------------ه الدوار في الراس زاد الزمخشري واستديم كذلك------------------------------------------ وهو مجاز ود-------------ومت الخمر شاربها اذا سكر فدار	10338	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07488	false	-6072185455210255274	232	288	1293	1573	1629	300	الاعرابي دام الشء اذا دار ودام اذا وقف ودام اذا تعب ودومت عينه دارت حدقتها كانها في فلكة وانشد بيت رءبة تيماء لا ينجو بها من دوما والدوام شبه الدوار في الراس وقد ديم به واديم اذا اخذه دوار الاصمعي اخذه دوام في راسه مثل الدوار وهو دوار الراس الاصمعي دومت الخمر شاربها اذا سكر فدار	7488	4576054457653698290	113	156.0	87	280	40.35714340209961	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10338	true	1007755804458556636	35	72	177	360	1530	300	ومرقة داومة نادر لان حق الواو في هذا ان تقلب همزة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء -التدويم ان يلوك لسانه لءلا ييبس ريقه وانشد لذي الرمة يصف بعيرا يهدر في شقشقته--------------------------------------------------- دوم فيها رزه وارعدا كما في الصحاح وقال ابن	10338	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07489	false	-6120161264917672225	22	109	120	555	1597	300	ومرقة داومة نادر لان حق الواو في هذا ان تقلب همزة ودوم الشء بلة قال ابن احمر هذا الثناء واجدر ان اصاحبه وقد يدوم ريق الطامع الامل اي يبله قال ابن بري يقول هذا ثناءي علي النعمان ابن بشير واجدر ان اصاحبه ولا افارقه واملي له يبقي ثناءي عليه ويدوم ريقي في فمي بالثناء عليه قال الفراء والتدويم ان يلوك لسانه لءلا ييبس ريقه قال ذو--- الرمة يصف بعيرا يهدر في شقشقته في ذات شام تضرب المقلدا رقشاء تنتاخ اللغام المزبدا دوم فيها رزه وارعدا ---------------قال ابن	7489	4576054457653698290	159	268.0	126	453	35.09933853149414	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10338	true	1007755804458556636	69	117	344	574	1530	300	الصحاح وقال ابن كيسان-------------------- اما ما دام فما وقت تقول قم ما دام زيد قاءما تريد قم مدة قيامه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه الدوام لان ما اسم موصول بدام ولا يستعمل الا ظرفا كما تستعمل المصادر ظروفا تقول لا اجلس ما دمت قاءما اي دوام قيامك كما تقول وردت مقدم الحاج	10338	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07490	false	-8550879957663055079	18	119	84	564	1495	300	الحال- وقال ابن كيسان في باب كان واخواتها اما ما دام فما وقت تقول قم ما دام زيد قاءما تريد قم مدة قيامه وانشد لتقربن قربا جلذيا ما دام فيهن فصيل حيا اي مدة حياة فصلانها قال واما صار في هذا الباب فانها علي ضربين بلوغ في الحال وبلوغ في المكان كقولك صار زيد الي عمرو وصار زيد رجلا فاذا كانت في الحال فهي مثل كان في بابه فاما قولهم ما دام فمعناه الدوام لان ما اسم موصول بدام ولا يستعمل الا ظرفا كما تستعمل المصادر ظروفا تقول لا اجلس ما دمت قاءما اي دوام قيامك كما تقول وردت مقدم الحاج	7490	4576054457653698290	226	428.0	178	481	46.98544692993164	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10339	true	-8508438849336384866	76	132	401	676	1565	300	حتي يذهب البياض الذي فيه فان زاد علي ذلك حتي اشتد السواد فهو جون نقله الجوهري وقيل الادهم من الابل نحو الاصفر الا انه اقل سوادا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي اذا اشتدت ورقة البعير لا يخالطها شء من البياض فهو ادهم وهي-- دهماء وفرس ادهم بهيم اذا كان اسود لا شية فيه وقالوا لا اتيك ما حنت الدهماء	10339	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07481	false	126524118294420653	75	151	407	779	1582	300	حتي -ذهب البياض الذي فيه فان زاد علي ذلك حتي اشتد السواد فهو جون------------- وقيل الادهم من الابل نحو الاصفر الا انه اقل سوادا وقالوا لا اتيك ما حنت الدهماء عن اللحياني وقال هي الناقة لم يزد علي ذلك وقال ابن سيده وعندي انه من الدهمة التي هي هذا اللون قال الاصمعي اذا اشتدت ورقة البعير لا يخالطها شء من البياض فهو ادهم وناقة دهماء وفرس ادهم بهيم اذا كان اسود لا شية فيه و-الو-------------طاة الدهماء	7481	4576054457653698290	242	432.5	192	400	60.5	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10340	true	-5749498651095451022	34	77	181	415	1559	300	الحمرة و الدهماء العدد الكثير و ايضا جماعة--- الناس كما في الصحاح زاد غيره وكثرتهم قال الك ساءي يقال دخلت في خمر الناس اي في جماعتهم وكثرتهم وفي دهماء الناس ايضا مثله وقال فقدناك فقدان الربيع وليتنا فديناك من دهماءنا بالوف وقال الزمخشري	10340	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07483	false	-3112573561712317405	82	114	428	608	1645	300	المفضل و-الدهماء ال------------------جماعة من الناس الك------------------------------------ساءي يقال دخلت في خمر الناس اي في جماعتهم وكثرتهم وفي دهماء الناس ايضا مثله وقال فقدناك فقدان الربيع وليتنا فديناك من دهماءنا بالوف وما ادري اي --	7483	4576054457653698290	160	263.5	132	237	67.51055145263672	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10341	true	1313074851583802579	162	251	837	1323	1586	300	دهماء ومدهامة اي خضراء تضرب الي السواد--- نعم--ة وري-ا وقد ادهام الزرع علاه السواد ريا ومنه قوله تعالي مدهامتان اي سوداوان من شدة الخضرة من الري يقول خضراوان الي السواد من الري وقال الزجاج اي ت----------------ضرب خضرتهما الي السواد وكل نبت -خضر فتمام خصبه وريه ان يضرب الي السواد والدهمة عند العرب السواد وانما قيل للجنة مدهامة لشدة خضرتها يقال اسودت الخضرة اي اشتدت وفي حديث قس وروضة مدهامة اي شديدة الخضرة المتناهية فيها كانها سوداء لشدة خضرتها والعرب تقول لكل اخضر اسود وسميت قري العراق سوادا لكثرة خضرتها	10341	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07480	false	-3283498242318810055	182	267	983	1459	1638	300	دهماء -مدهامة ---خضراء تضرب الي السواد من نعمتها وريها وفي التنزيل العزيز م-----------------------------دهامتان اي سوداوان من شدة الخضرة من الري يقول خضراوان الي السواد من الري وقال الزجاج يعني انهما خضراوان تضرب خضرتهما الي السواد وكل نبت اخضر فتمام خصبه وريه ان يضرب الي السواد والدهمة عند العرب السواد وانما قيل للجنة مدهامة لشدة خضرتها يقال اسودت الخضرة اي اشتدت وفي حديث قس وروضة مدهامة اي شديدة الخضرة المتناهية فيها كانها سوداء لشدة خضرتها والعرب تقول لكل اخضر اسود وسميت قري العراق سوادا لكثرة خضرتها	7480	4576054457653698290	432	798.5	353	509	84.87229919433594	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10341	true	1313074851583802579	24	74	118	367	1586	300	فادخلها في الجوالق فاذا راس -لما راه قال اخر البز علي القلوص فذهبت مثلا فقيل اثقل من حمل الدهيم و اشام من الدهيم نقله شمر قال سمعت ابن الاعرابي يروي-------------- عن المفضل هكذا قلت وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكميت حجة له وهو قوله اهمدان مهلا لا يصبح بيوتكم بجرمكم حمل الدهيم وما تزبي	10341	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07483	false	-3112573561712317405	0	77	0	404	1645	300	فادخلها في الجوالق فاذا راس فلما راه قال اخر البز علي القلوص فذهبت مثلا وقيل اثقل من حمل الدهيم و-اشام من الدهيم وقيل في الدهيم اسم ناقة غزا عليها ستة اخوة فقتلوا عن اخرهم وحملوا عليها حتي رجعت بهم فصارت مثلا في كل داهية وضربت العرب الدهيم مثلا في الشر والداهية وقال الراعي يذكر جور السعاة كتب الدهيم من العداء لمسرف عاد يريد مخانة وغلولا وقال الكميت---------------- اهمدان مهلا لا يصبح بيوتكم بجرمكم حمل الدهيم وما تزبي	7483	4576054457653698290	180	292.5	143	421	42.75534439086914	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10342	true	-1237783446770189295	1	69	4	383	1478	300	نزل قوله تعالي عليها تسعة عش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وجاء --دهم من الناس اي كثير وفي--------------------- الحديث محمد في الدهم بهذا القوز وفي حديث اخر لبشير بن سعد فادركه الدهم عند الليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال اتتكم الدهماء اي الداهية السوداء المظلم---------ة وفي حديث حذيفة وذكر الفتنة فقال اتتكم الدهيماء ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر اراد ب-----ها الفتنة السوداء المظلمة والتصغير----- للتعظيم------------------------------------------------------------------------------------------ وبعض الناس يذهب بالدهيماء الي الدهيم وهي الداهية	10342	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07482	false	8094932661504652139	9	213	46	1177	1604	300	نزل قوله تعالي عليها تسعة عشر قال ابو جهل ما تستطيعون يا معشر قريش وانتم الدهم ان يغلب كل عشرة منكم واحدا منهم اي وانتم العدد الكثير وجيش دهم اي كثير وجاءهم دهم من الناس اي كثير والدهم العدد الكثير ومنه الحديث محمد في الدهم بهذا القور و---حديث -----بشير بن سعد فادركه الدهم عند الليل والجمع الدهوم وقال جءنا بدهم يدهم الدهوما مجر كان فوقه النجوما ودهموهم ودهموهم يدهمونهم دهما غشوهم قال بشر بن ابي خازم فدهمتهم دهما بكل طمرة ومقطع حلق الرحالة مرجم وكل ما غشيك فقد دهمك ودهمك دهما انشد ثعلب لابي محمد الحذلمي يا سعد عم الماء ورد يدهمه يوم تلاقي شاءه ونعمه ابن السكيت دهمهم الامر يدهمهم ودهمتهم الخيل قال وقال ابو عبيدة ودهمهم بالفتح يدهمهم لغة واتتكم الدهيماء يقال اراد بالدهيماء السوداء المظلمة ويقال اراد بذل-------ك الداهية يذهب الي الدهيم اسم ناقة وفي حديث حذيفة وذكر الفتنة فقال اتتكم الدهيماء ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف وفي حديث اخر حتي ذكر فتنة الاحلاس ثم فتنة الدهيماء قال ابو عبيدة قوله الدهيماء نراه اراد الدهماء فصغرها قال شمر اراد بالدهماء الفتنة السوداء المظلمة والتصغير فيها للتعظيم ومنه حديثه الاخر لتكونن فيكم اربع فتن الرقطاء والمظلمة وكذا وكذا فالمظلمة مثل الدهماء قال وبعض الناس يذهب بالدهيماء الي الدهيم وهي الداهية	7482	4576054457653698290	338	563.0	276	1146	29.493892669677734	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10342	true	-1237783446770189295	64	145	350	775	1478	300	بالدهيماء الي الدهيم وهي--------------- الداهية والدهم الغاءلة ومنه الحديث من اراد اهل المدينة بدهم اي بغاءلة من امر عظيم يدهمهم اي يفجءهم ورماد ادهم اسو-------------د قال الراجز------------------------------------------------------------------------------- غير ثلاث في المحل صيم رواءم وهن مثل الرءم بعد البلي شبه الرماد الادهم وربع ادهم حديث العهد بالحي واربع دهم -قال ذو الرمة----- اللاربع الدهم اللواتي كانها بقية وحي في بطون الصحاءف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد سموا دا-------هما وبنو دهمان كعثم---------------------------------ان بطن من هذيل قال صخر الغي ورهط دهمان ورهط عاديه قلت وهم بنو دهمان بن	10342	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07483	false	-3112573561712317405	138	287	750	1570	1645	300	والدهيم-- ا-م الدهيم الدواهي وفي المحكم الداهية وفي---------------- الحديث من اراد اهل المدينة بدهم اي بغاءلة من امر عظيم يدهمهم اي يفجءهم ويقال هدمه ودهدمه بمعني واحد قال العجاج وما سءال طلل وارسم والنءي بعد عهده المدهدم يعني الحاجز حول البيت اذا تهدم وقال غير ثلاث في المحل صيم رواءم وهن مثل الرءم بعد البلي شبه الرماد الادهم وربع ادهم حديث العهد بالحي واربع دهم وقال ذو الرمة ايضا اللاربع الدهم اللواتي كانها بقية وحي في بطون الصحاءف الازهري المتدهم والمتدام والمتدثر هو المجبوس المابون والدهماء القدر ابن شميل الدهماء السوداء من القدور وقد دهمتها النار والدهماء سحنة الرجل وفعل به ما ادهمه اي ساءه وارغمه عن ثعلب والدهماء عشبة ذات ورق وقضب كانها القرنوة ولها نورة حمراء يدبغ بها ومنبتها قفاف الرمل وقد سموا داهما ودهيما و----دهمانا والدهيم اسم ناقة وقد تقدم ذكرها ودهمان بطن من هذيل قال صخر الغي ورهط دهمان ورهط عاديه والادهم فرس عنترة بن	7483	4576054457653698290	363	593.5	287	843	43.06049728393555	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10344	true	-4129840075896274967	87	246	437	1219	1501	300	فصل الذال المعجمة مع الميم ذ ا م ذامه كمنحه ذ-----اما حقره وذمه وفي الصحاح الذام العيب يهمز ولا يهمز يقال ذامه يذامه ذاما اي عابه وحقر--------------------------ه قال اوس بن حجر فان كنت لا تدعو الي غير نافع فذرني واكرم من بدا لك واذام وقال ابو العباس ذامته عبته وهو اكثر من ذممته و قيل ذامه ذاما طرده فهو مذءوم كذابه ومنه قوله تعالي قال اخرج منها مذءوما مدحورا يكون معناه مذموما ويكون معناه مطرودا وقال مجاهد مذءوما منفيا ومدحورا مطرودا و ذامه ذاما -خزاه وبه فسرت الاية ايضا والاذام الرعب وقد اذامه و يقال ما سمعت له ذامة اي كلمة و قولهم ما سمعت له ذ ج م ذجمة بالفتح بمعناها اي كلمة وقد اهمله الجوهري وصاحب اللسان ذ ح ل م ذحلمه اهمله الجوهري والحاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهملة وفي المحكم اي--------------------------------------------------------- ذبحه و ذحلمه----------- دهوره فتذحلم اي تدهور يقال مر يتذحلم كانه يتدحرج قال رءبة كانه في هوة تذحلما ومما يستدرك عليه ذحلمته صرعته وذلك اذا ضربته بحجر ونحوه	10344	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07492	false	119591749855243750	134	252	693	1328	1581	300	فصل الذال المعجمة ذا-----------م ذام الرجل يذامه ذاما حقره وذمه و------------------------------------------------------------عابه وقيل حقره وطرده فهو مذءوم كذابه قال اوس بن حجر فان كنت لا تدعو الي غير نافع فذرني واكرم من بدا لك واذام وذامه ذ--------------------------------------------------اما طرده وفي التنزيل العزيز----------------- اخرج منها مذء-ما مدحورا يكون معناه مذموما ويكون مطرو------دا وقال مجاهد مذءوما منفيا ومدحورا مطرودا و-ذامه ذاما اخزاه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذام العيب يهمز ولا يهمز وفي حديث عاءشة رضي الله عنها قالت لليهود عليكم السام والذام الذام العيب ولا يهمز ويروي بالدال المهملة وقد تقدم ابو العباس ذامته عبته وهو اكثر من ذممته ذحلم ذحلمه وسحتنه اذا ذبحه و-ذحلمه فتذحلم اذا دهوره ف---------تدهور و----مر يتذحلم كانه يتدحرج قال رءبة كانه في هوة تذحلما و----------------ذحلمته صرعته وذلك اذا ضربته بحجر ونحوه	7492	4576054457653698290	364	405.5	292	1004	36.25497817993164	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10345	true	-2138578086470817826	235	293	1191	1488	1527	300	وتذاموا---- ذم بعضهم بعضا---------------- وقضي مذمته بكسر الذال وفتحها اي احسن اليه لءلا يذم واستذم اليه اذا فعل ما يذمه علي فعله ونص الصحاح واستذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرجل الي الناس اي اتي بما يذم عليه ومثله في الاساس ----------------------------------------------------------------------------------------------------والذموم بالضم العيوب انشد سيبويه لامية بن ابي الصلت سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تعنتك الذموم وبءر ذمة وذميم وذميمة	10345	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07493	false	-4634561321720563213	19	153	104	764	1551	300	وتذام القوم ذم بعضهم بعضا ويقال من التذمم وقضي مذمة صاحبه -------------اي احسن اليه لءلا يذم واستذم اليه---- فعل ما يذمه عليه ويقال افعل كذا وكذا وخلاك ذم اي خلاك لوم قال ابن السكيت ولا يقال وخلاك ذنب والمعني خلا منك ذم اي لا تذم قال ابو عمرو بن العلاء سمعت اعرابيا يقول لم ار كاليوم قط يدخل عليهم مثل هذا الرطب لا يذمون اي لا يتذممون ولا تاخذهم ذمامة حتي يهدوا لجيرانهم والذام مشدد والذام مخفف جميعا العيب واستذم الرجل الي الناس اي اتي بما يذم عليه وتذمم اي استنكف يقال لو لم اترك الكذب تاثما لتركته تذمما ورجل مذمم اي مذموم جدا ورجل مذم لا حراك به وشء مذم اي معيب والذمو------م العيوب انشد سيبويه لامية بن ابي الصلت سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تعنتك الذموم وبءر ذمة وذميم وذميمة	7493	4576054457653698290	237	377.0	187	683	34.699851989746094	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10346	true	-2605792651540404124	47	169	224	889	1558	300	ذمام بالكسر وانشد الجوهري لذي الرمة يصف ابلا غارت عيونها من الكلال علي حميريات كان عيونها ذمام الركايا انكزتها المواتح انكزتها اقلت ماءها يقول غارت اعينها من التعب فكانها ابار قليلة الماء وفي التهذيب الذمة البءر القليلة الماء والجمع ذم وفي الحديث انه-------------------- مر ببءر ذمة------------ سميت بذلك لانها مذمومة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه ذميمة اي علة من زمانة او افة تمنعه الخروج و من المجاز اذمت ركاب----هم اذ---ا اعيت وتخلفت كلالا وتاخرت عن جماعة الابل ولم تلحق بها كانها اقلت قوتها في السير ماخوذ من الذمة وهي الركية القليلة الماء وقد اذم به بعيره قال ابن سيده انشدنا ابو العلاء قوم اذمت بهم ركاءبهم فاستبدلوا مخلق النعال بها وفي حديث حليمة السعدية فخرجت علي اتاني تلك فلقد اذمت بالركب اي حبستهم لضعفها وانقطاع سيرها	10346	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07493	false	-4634561321720563213	164	300	824	1551	1551	300	ذمام قال ذو------------------ الرمة يصف ابلا غارت عيونها من الكلال علي حميريات كان عيونها ذمام الركايا انكزتها المواتح انكزتها اقلت ماءها يقول غارت اعينها من التعب فكانها ابار قليلة الماء---- التهذيب الذمة البءر القليلة الماء والجمع ذم وفي الحديث انه عليه الصلاة والسلام مر ببءر ذمة فنزلنا فيها سميت بذلك لانها مذمومة فاما قول الشاعر نرجي ناءلا من سيب رب له نعمي وذمته سجال قال ابن سيده قد يجوز ان يعني به الغزيرة والقليلة الماء اي قليله كثير وبه ذميمة اي علة من زمانة او افة تمنعه الخروج وا-----------ذمت ركاب القوم اذماما اعيت وتخلفت------ وتاخرت عن جماعة الابل ولم تلحق بها فهي م--------------------------------ذمة و----------------------------اذم به بعيره قال ابن سيده انشد-- ابو العلاء قوم اذمت بهم ركاءبهم فاستبدلوا مخلق النعال بها وفي حديث حليمة السعدية فخرجت علي اتاني تلك فلقد اذمت بالركب اي حبستهم لضعفها وانقطاع سيرها-	7493	4576054457653698290	552	975.5	451	829	66.58625030517578	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10346	true	-2605792651540404124	267	300	1392	1558	1558	300	الوفاء به وفي دعاء المسافر اقلبنا بذمة اي ارددنا الي اهلنا امنين وفي حديث اخر فقد برءت منه الذمة اي ان لكل احد من الله عهدا بالحفظ والكلاءة فاذا القي بيده الي التهلكة-	10346	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07494	false	372212582790542212	267	298	1402	1564	1570	300	الحديث ----في دعاء المسافر اقلبنا بذمة اي ارددنا الي اهلنا امنين ومنه الحديث- فقد برءت منه الذمة اي ان لكل احد من الله عهدا بالحفظ والكلاية فاذا القي بيده الي التهلكة	7494	4576054457653698290	146	268.5	117	167	87.4251480102539	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10347	true	3559672429286103859	15	45	62	227	1551	300	كالذمامة بالفتح ويكسر قال الاخطل فلا تنشدونا من اخيكم ذمامة ويسلم اصداء العوير كفيلها اي-------- حرمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة تكن عوجة يجزيكما الله عندها بها الاجر او تقضي ذمامة صاحب	10347	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07494	false	372212582790542212	135	242	679	1256	1570	300	والذمامة الحرمة قا------ل الاخطل فلا تنشدونا من اخيكم ذمامة ويسلم اصداء العوير كفيلها والذمام كل حرمة تلزمك اذا ضيعتها المذمة ومن ذلك يسمي اهل العهد اهل الذمة وهم الذين يءدون الجزية من المشركين كلهم ورجل ذمي معناه رجل له عهد والذمة العهد منسوب الي الذمة قال الجوهري الذمة اهل العقد قال وقال ابو عبيدة الذمة الامان في قوله عليه السلام ويسعي بذمتهم ادناهم وقوم ذمة معاهدون اي ذوو ذمة وهو الذم قال اسامة الهذلي يغرد بالاسحار في كل سدفة تغرد مياح الندي المتطرب واذم له عليه اخذ له الذمة والذمامة والذمامة الحق كالذمة قال ذو الرمة تكن عوجة يجزيكما الله عندها بها الاجر او تقضي ذمامة صاحب	7494	4576054457653698290	148	258.5	119	583	25.385934829711914	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10347	true	3559672429286103859	127	286	644	1473	1551	300	القشف يعلو الوجوه والانوف من حر او جرب واحدته ذم----------------------------------------------------يمة و الذمي----------------------------------------------------------م الندي مطلقا وبه فسر ابن دريد قول ابي زبيد تري لاخفافها من خلفها نسلا مثل الذميم علي قزم اليعامير قال واليعامير ضرب من الشجر او هو ندي يسقط بالليل علي الشجر فيصيبه التراب فيصير كقطع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طين و ايضا البياض الذي يكون علي انف الجدي عن كراع وبه فسر ابن سيده -----قول ---------------------ابي زبيد السابق وقد ذم انفه وذن اذا سال وهو الذميم والذنين عن ابن الاعرابي و الذميم الماء المكروه نقله الجوهري قال وانشد ابن الاعرابي للمرار مواشكة تستعجل الركض تبتغي نضاءض طرق ماءهن ذميم و الذميم البول والمخاط هكذا في النسخ والصواب المخاط والبول---------------------------------------- الذي يذم ويذن من قضيب التيس اي يسيل كما هو نص الصحاح قال الجوهري وكذلك اللبن من اخلاف الشاء وفي بعض نسخ الصحاح من اخلاف الناقة وانشد قول ابي زبيد السابق واليه ذهب احمد بن يحيي ايضا حيث قال الذميم هنا ما ينتضح علي الضروع من الالبان واليعامير عنده الجداء------------- وقزمها صغارها	10347	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07496	false	8019808654502055586	137	277	736	1503	1626	300	النمل يعلو الوجوه والانوف من حر او جرب قال وتري الذميم علي مراسنهم غب الهياج كمازن النمل والواحدة ذميمة و-الذميم ما يسيل علي افخاذ الابل والغنم وضروعها من البانها والذميم الندي وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ندي يسقط بالليل علي الشجر فيصيبه التراب فيصير كقطع الطين وفي حديث الشءم والطيرة ذروها ذميمة اي مذمومة فعيلة بمعني مفعولة وانما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب سكني الدار فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال ما خامرهم من الشبهة والذمي-------م البياض الذي يكون علي انف الجدي عن كراع قال ----ابن سيده فاما قوله انشدناه ابو العلاء لابي زبيد تري لاخفافها من خلفها نسلا مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذميم علي قزم اليعامير فقد يكون البياض الذي علي انف الجدي فاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن يحيي فذهب الي -ان الذميم ----ما ينتضح علي الضروع من الالبان واليعامير عنده الجداء واحدها يعمور وقزمها صغارها	7496	4576054457653698290	277	398.5	219	1246	22.23114013671875	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10347	true	3559672429286103859	96	224	477	1147	1551	300	شء يخرج من مسام المازن كبيض النمل و-------انشد وتري الذميم علي مراسنهم يوم الهياج كمازن النمل ورواه ابن دريد كمازن الجثل ويروي ع----------------------------------------لي مناخرهم قال والذميم الذي يخرج علي الانف من القشف يعلو الوجوه والانوف من حر او جرب واحدته ذميمة و الذميم الندي مطلقا وبه فسر ابن دريد قول ابي زبيد تري لاخفافها من خلفها نسلا مثل الذميم علي قزم اليعامير قال واليعامير ضرب من الشجر او هو ندي يسقط بالليل علي الشجر فيصيبه التراب فيصير كقطع الطين و ايضا البياض الذي يكون علي انف الجدي عن كراع وبه فسر ابن سيده قول ابي زبيد السابق وقد ذم انفه وذن اذا سال وهو الذميم والذنين عن ابن الاعرابي و الذميم الماء المكروه نقله الجوهري قال وانشد ابن الاعرابي للمرار مواشكة تستعجل الركض تبتغي نضاءض طرق ماءهن ذميم	10347	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07497	false	-334951641044146914	25	86	134	462	1640	300	شء يخرج من مسام المارن كبيض النمل وقال الحادرة وتري الذميم علي مراسنهم يوم الهياج كمازن النمل ورواه ابن دريد كمازن الجثل قال والجثل ضرب من النمل كبار وروي وتري الذميم علي مناخرهم قال والذميم الذي يخرج علي الانف من القشف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذم انفه وذن وماء ذميم اي -----------------------------------------------مكروه وا-----------------نشد ابن الاعرابي للمرار مواشكة تستعجل الركض تبتغي نضاءض طرق ماءهن ذميم	7497	4576054457653698290	256	451.0	208	717	35.704322814941406	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10348	true	-6356302883721019450	193	224	971	1131	1502	300	قال ابو عمرو بن العلاء سمعت اعرابيا يقول لم ار كاليوم قط يدخل عليهم مثل هذا الرطب لا يذمون اي لا يتذممون ولا تاخذهم ذمامة حتي يهدوا لجيرانهم والذام مشدد-----------------ا العيب	10348	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07493	false	-4634561321720563213	64	98	317	494	1551	300	قال ابو عمرو بن العلاء سمعت اعرابيا يقول لم ار كاليوم قط يدخل عليهم مثل هذا الرطب لا يذمون اي لا يتذممون ولا تاخذهم ذمامة حتي يهدوا لجيرانهم والذام مشدد والذام مخفف جميعا العيب	7493	4576054457653698290	160	308.0	129	177	90.39547729492188	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10348	true	-6356302883721019450	73	175	358	869	1502	300	الحرمة ---كما في الصحاح نقله ابن السكيت عن يونس و يقال اذهب---- مذمتهم بشء اي اعطهم شيءا فان لهم ذماما وفي الحديث سءل النبي ما يذهب عني مذمة الرضاع فقال غرة عبد او امة يعني بمذمة الرضاع ذمام المرضعة وكان النخعي يقول في تفسيره كانوا يستحبون عند فصال الصبي ان يامروا للظءر بشء سوي الاجرة كانه ساله اي شء يسقط عني حق التي ارضعتني حتي اكون قد اديته كاملا نقله الجوهري وابن الاثير زاد الاخير يروي بفتح الذال مفعلة من الذم بالكسر من الذمة و قولهم البخل مذمة فانه بالفتح لا غير كما في الصحاح اي مما يذم عليه وهو خلاف المحمدة	10348	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07494	false	372212582790542212	66	100	318	494	1570	300	المذمة بالكسر من الذمام والمذمة بالفتح من الذم و--يقال اذهب عنك مذمتهم بشء اي اعطهم شيءا فان لهم ذماما قال ومذمتهم لغة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البخل مذمة بال-----فتح لا غير-------------- اي مما يذم عليه وهو خلاف المحمدة	7494	4576054457653698290	121	175.0	94	518	23.359073638916016	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10348	true	-6356302883721019450	230	271	1157	1353	1502	300	وذم الرجل ه جي وذم نقص عن ابن الاعرابي وفي --حديث زمزم اري عبد المطلب في منامه احفر زمزم لا تنزف ولا تذم قال ابو بكر فيه ثلاثة اقوال احدها لا تعاب و-----------------------الثاني لا تلقي مذمومة و-----------------------------الثالث لا يوجد ماءها قليلا	10348	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07495	false	1335736829935828053	218	264	1119	1347	1529	300	وذم الرجل ه-جي وذم نقص---------------- وفي الحديث----- اري عبد المطلب في منامه احفر زمزم لا ينزف ولا يذم قال ابو بكر فيه ثلاثة اقوال احدها لا يعاب من قولك ذممته اذا عبته والثاني لا تلفي مذمومة يقال اذممته اذا وجدته مذموما والثالث لا يوجد ماءها قليلا	7495	4576054457653698290	168	287.5	132	250	67.19999694824219	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10349	true	-3866130770202867211	81	210	394	1043	1486	300	الذيم والذام العيب تقول ----------في المثل لا تعدم الحسناء ذاما و ايضا الذم ----------------------------------------------وقد ذامه يذيمه ذيما وذاما عابه وذا------مه وذم---------ه كله بمعني عن الاخفش فهو مذيم علي النقص ومذيوم علي التمام ومذءوم اذا همزت ومذموم علي المضاعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الراء مع الميم ر ا م رءم الشء كسمع احبه والفه ولزمه نقله الجوهري وهو مجاز ومنه قول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ابي الله والاسلام ان ترام الخني نفوس رجال بالخني لم تذلل و رءم الجرح راما ورءمانا حسنا بالكسر اي التام نقله الجوهري عن ابي زيد وهو مجاز وفي المحكم انضم فوه للبرء و رءمت الناقة ولدها ترامه راما ورءمانا ورامانا عطفت عليه ولزمته و------------------احبته قال ام كيف ينفع ما تعطي العلوق به رءمان انف اذا ما ضن باللبن فهي----------------------------------------------------------------------- رءوم وراءمة وراءم عاطفة علي ولدها	10349	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07497	false	-334951641044146914	102	254	565	1389	1640	300	الذيم والذام العيب -قال عويف القوافي المت خناس والمامها احاديث نفس واسقامها ومنها يرد الكتيبة مفلولة بها افنها وبها ذامها وقد ذامه يذيمه ذيما وذاما عابه وذمته اذيمه وذامته وذممته كله بمعني عن الاخفش فهو مذيم علي النقص ومذيوم علي التمام ومذءوم اذا همزت ومذموم من- المضاعف وقيل الذيم والذام الذم وفي المثل لا تعدم الحسناء ذاما قال ابن بري ومنه قول انس بن نواس المحاربي وكنت مسودا فينا حميدا وقد لا تعدم الحسناء ذاما وفي الحديث عادت محاسنه ذاما الذام والذيم العيب وقد يهمز وفي حديث عاءشة رضي الله عنها قالت لليهود عليكم السام والذام وقد تقدم ذكره والله اعلم فصل الراء--- المهملة رام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رءمت الناقة ولدها ترامه رام--------ا ورامانا عطفت عليه ولزمته وفي التهذيب رءمانا احبته قال ام كيف ينفع ما تعطي العلوق به رءمان انف اذا ما ضن باللبن ويروي رءمان ورءمان فمن نصب فعلي المصدر ومن رفع فعلي البدل من الهاء والناقة رءوم وراءمة وراءم عاطفة علي ولدها	7497	4576054457653698290	336	523.0	270	1093	30.741079330444336	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10349	true	-3866130770202867211	130	292	638	1445	1486	300	والفه ولزمه نقله الجوهري وهو مجاز ومنه قول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ابي الله والاسلام ان ترام الخني نفوس رجال بالخني لم تذلل و رءم الجرح راما ورءمانا حسنا بالكسر اي التام نقله الجوهري عن ابي زيد وهو مجاز وفي المحكم انضم فوه للبرء و رءمت ال----------------------------------ناقة ولدها ترامه راما ورءمانا ورامانا عطفت عليه ولزمته واحبته قال ام كيف ينفع ما تعطي العلوق به رءمان انف اذا ما ضن باللبن فهي رءوم وراءمة وراءم عاطفة علي ولدها وشاة رءوم الوف تلحس ثياب من مر بها نقله الجوهري عن الاموي وارامها عطفها علي غير ولدها وفي الصحاح عطفها علي الرام وقال الاصمعي اذا عطفت الناقة علي ولد غيرها فرءمته فهي راءم فان لم ترامه ولكنها تشمه ولا تدر عليه فهي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوق و ارام الجرح ---------------------------------------------------------اراما داواه و عالجه حتي رءم وفي الصحاح حتي يبرا او يلتءم و ارام الرجل علي الشء اكرهه عن ابن السكيت ونقله ابو زيد في كتاب الهمز وسياتي في زام و ارام الحبل------------- فتله فتلا شديدا	10349	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07498	false	1170930098558282758	28	160	138	850	1598	300	والفه واحبه فقد رءمه قا------------------ل عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ابي الله والاسلام ان ترام الخني نفوس رجال بالخني لم تذلل ابن السكيت ارامته علي الامر واظارته اذا اكرهته والرواءم الاثافي لرءمانها الرماد وقد----------------------- رءمت الرماد فالرماد كالولد لها وارامنا الناقة اي عطفناها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ------------------------------------------------------------------رامها---------------------------------------------------- الاصمعي اذا عطفت الناقة علي ولد غيرها فرءمته فهي راءم فان لم ترامه ولكنها تشمه ولا تدر عليه فهي علوق وفي حديث عاءشة تصف عمر رضي الله عنهما ترامه وياباها تريد الدنيا اي تعطف عليه كما ترام الام ولدها والناقة حوارها فتشمه وتترشفه وكل من احب شيءا والفه فقد رءمه ورءم الجرح راما ورءمانا حسنا التام وفي المحكم انضم فوه للبرء وارامه اراما داواه و-عالجه حتي رءم وفي الصحاح حتي يبرا او يلتءم و-ارام الرجل علي الشء اكرهه ورا----------------------------------------------------------م الحبل يرامه وارامه فتله فتلا شديدا	7498	4576054457653698290	343	498.0	272	1066	32.176361083984375	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10350	true	1463939134688372454	143	210	735	1078	1540	300	الجوهري الرءمة الغراء الذي يلصق به الشء وهم وموضع ذكره في روم لانه اجوف قلت وقد حكاها ثعلب مهموزة ايضا فلا وهم وقال شيخنا لا وهم فانهما يرجعان الي معني واحد في المال وان اختلفا لفظا ودارة الارام من دارتهم وهو مقلوب من الارام فان لم يكن مقلوبا فان محل ذكره في ارم وقد تقدم ومما يستدرك عليه الرءمة بالكسر الظبي-------------------------------------------ة انشد ثعلب بمثل جيد الرءمة العطبل	10350	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07498	false	1170930098558282758	172	200	916	1075	1598	300	الجوهري الرءمة الغراء الذي يلصق به الشء والرءم الخالص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الظباء وقيل هو ولد ------------------------------------------------------------------الظبي والجمع ارام وقلبوا فقالوا ارام والانثي رءمة انشد ثعلب بمثل جيد الرءمة العطبل	7498	4576054457653698290	90	119.0	73	386	23.316062927246094	14	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10350	true	1463939134688372454	30	132	166	677	1540	300	وقال الليث الرام البو او ولد ظءرت عليه غير امه و الرام ع و- الرءم بالكسر الظبي الخالص البياض يسكن الرمل نقله الجوهري عن الاصمعي ومثله قول ابي زيد ج ارام و قلبوا فقالوا ارام والرءام كغراب اللعاب كالرءال و رءام ككتاب د لحمير يحله اولاد اود قال الافوه الاودي انا بنو اود الذي بلواءه منعت رءام وقد غزاها الاجدع و رءم كدءل الاست عن كراع ولا نظير لها الا دءل وقد مر قال رءبة زل واقعت بالحضيض رءمه و رءم ايضا ع ان لم يكن تصحيف ريم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والرواءم الاثافي لرءمانها الرماد وقد رءمت الرماد لان الرماد كالولد لها وهو مجاز والرامة	10350	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07498	false	1170930098558282758	0	71	0	380	1598	300	وقال الليث الرام البو او ولد ظءرت عليه غير امه وانشد كامهات الرءم ------------------------او مطافلا وقد رءمته فهي راءم ورءوم ابن سيده--------------------------------------- والر-ام البو وكل من لزم شيءا والفه واحبه فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رءمه قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ابي الله والاسلام ان ترام الخني نفوس رجال بالخني لم تذلل ابن السكيت ارامته علي الامر واظارته اذا اكرهته والرواءم الاثافي لرءمانها الرماد وقد رءمت الرماد فالر---ماد كالولد لها وارامنا-- الناقة	7498	4576054457653698290	153	182.0	122	617	24.797407150268555	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10350	true	1463939134688372454	234	300	1198	1540	1540	300	بالتحريك اهمله الليث والجوهري وقال ابن الاعرابي هو--- الكلا المتصل كما في التهذيب ر ت م رتمه---- يرتمه رتما كسره او دقه اي شء كان او الرتم خاص بكسر الانف هكذا خصه اللحياني -------------وفي التهذيب ال-رتم والرثم بالتاء والثاء واحد وقد رتم انفه ورثمه كسره فهو -----مرتوم ورتيم ورتم الاخير علي الوصف بالمصدر ق------ال اوس بن حجر لاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبي من الكاثب ويروي-	10350	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07499	false	-4463016362201269228	6	67	31	370	1589	300	-التهذيب اهمله الليث ق----------ال ابن الاعرابي الربم الكلا المتصل رت-----------------م رتم الشء يرتمه رتما كسره --ودقه وشء رتيم ورتم علي الصفة بالمصدر مكسور وخص- اللحياني بالرتم كسر الانف التهذيب والرتم والرثم بالتاء والثاء واحد وقد رتم انفه ورثمه كسره والرتم المرتوم و----الرتم الدق والكسر يقال رتم انفه رتما قال اوس بن حجر لاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبي من الكاءب و-روي	7499	4576054457653698290	222	312.0	178	375	59.20000076293945	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10351	true	1877263553015969902	252	277	1353	1477	1595	300	شجرتين او غصنين يعقده-ا غصنا علي غصن ويقول ان كانت المراة علي العهد ولم تخنه بقي هذا علي حاله معقودا والا فقد نقضت العهد وفي	10351	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07499	false	-4463016362201269228	275	300	1465	1589	1589	300	شجرتين او غصنين يعقدهما غصنا علي غصن ويقول ان كانت المراة علي العهد ولم تخنه بقي هذا علي حاله معقودا والا فقد نقضت العهد وفي-	7499	4576054457653698290	123	236.0	99	125	98.4000015258789	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10351	true	1877263553015969902	133	238	712	1285	1595	300	والرتم محركة نبات من دق الشجر كانه من دقته شب-- بالرتم الذي هو الخيط المذكور قاله ابو حنيفة زهره كالخيري ولم يذكر المصنف الخيري في بابه وبزره كالعدس وكلاهما اي الزهر والبزر يقيء بقوة وشرب عصارة قضبانه علي الريق علاج نافع لعرق النسا وكذلك الاحتقان بنقيعها في ماء البحر وابتلاع احدي وعشرين حبة منه علي الريق يمنع الدماميل الواحدة رتمة بالتحريك ايضا وانشد الجوهري لشيطان بن مدلج نظرت والعين مبينة التهم الي سنا-نار وقودها الرتم شبت باعلي عاندين من ---------------اضم و قال ابن الاعر---------------------------------------------------------ابي الرتم المزادة المملوءة ماء قال و ايضا---------------------------- المحجة قال و ايضا الكلام الخفي قال و ايضا------------------------------ الحياء التام قال ابن السكيت ------	10351	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07500	false	3101366174350410142	37	107	182	576	1544	300	والرتيم----ة نبات من دق الشجر كانه من دقته يشبه بالرتم قال الراجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظرت والعين مبينة التهم الي سنا نار وقودها الرتم شبت باعلي عاندين من اضم والرتم المزادة وانشد ابن الاعرابي فتلك المكارم لا قيلكم غداة اللقاء مكر الرتم ابن الاعرابي الرتم المزادة المملوءة ماء والرتماء الناقة التي تحمل الرتم والرتم المحجة والرتم---- الكلام الخفي وما رتم فلان بكلمة اي ما تكلم بها والرتم الحياء التام والرتم ضرب من النبات	7500	4576054457653698290	203	295.5	163	712	28.5112361907959	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10352	true	1638951647299696045	0	116	0	571	1493	300	ما عقد قال قد وفت امراته واذا لم يجدهما علي ما عقد قال قد نكثت وهكذا فسر ابن السكيت قول الشاعر تعقاد الرتم وقد تقدم وانكره ابن بري-- وق-----------------------------------------------------------------------ال الرتاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا تخض شجرا دون شجر ورتم في بني فلان اي نشا و رتم اخذه غشي من اكل الرتم للنبات المذكور وهم رتامي كسكاري و رتمت المعزي اذا رعته والرتماء الناقة التي تاكله وتالفه وتكلف به اي تتولع و الرتماء التي تحمل الرتم وهي المزادة المملوءة و الرتام كغراب الرفات اي المتكسر قال عنترة الستم تغضبون اذا رايتم يميني وعثة وفمي رتاما و يقال ما رتم فلان بكلمة اي ما تكلم بها نقله الجوهري ----------------------------وما زال راتما علي هذا الامر -------اي مقيما وزعم يعقوب ان ميمه بدل	10352	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07500	false	3101366174350410142	5	121	28	643	1544	300	ما عقد قال قد وفت امراته واذا لم يجدهما علي ما عقد قال قد نكثت وكذلك قال ابن السكيت في تفسير البيت والرتم بفتح التاء شجر واحدته رتمة وقال ابو حنيفة الرتم والرتيمة نبات من دق الشجر كانه من دقته يشبه بالرتم قال الراجز نظرت والعين مبينة التهم الي سنا نار وقودها الرتم شبت باعلي عاندين من اضم والرتم المزادة وانشد ابن الاعرابي فتلك المكارم لا -----------------------------------------قيلكم غداة اللقاء مكر الرتم ابن الاعرابي الرتم المزادة المملوءة ماء--------------- والرتماء الناقة ال----------------------------------------------تي تحمل الرتم و---ال--رتم الم--حجة و-الرتم الكلام الخفي و-------------------------------------------------------------------------ما رتم فلان بكلمة اي ما تكلم بها والرتم الحياء التام والرتم ضرب من النبات وما زلت راتما علي هذا الامر وراتبا اي مقيما وزعم يعقوب ان ميمه بدل	7500	4576054457653698290	255	307.0	195	798	31.95488739013672	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10353	true	-2222963120935658540	6	83	36	429	1554	300	ابو عبيدة في شيات الفرس وقال------------------------------------- وان كان بالسفلي ف-----هو -----------------اللمظة و -------قد ارثم الفرس ارثماما صار ارثم كما في الصحاح ورثم كفرح فهو رثم وارثم وهي رثماء وفي الحديث خير الخيل------- الاقرح الارثم---------------------------- ونعجة رثماء سوداء الارنبة وساءرها ابيض ورثم انفه او فاه يرثمه رثما فهو مرثوم ورثيم اذا كسره حتي تقطر منه الدم وفي الصحاح حتي ادماه والتاء الفوقية لغة فيه وقد تقدم وقيل ا---------------------------------لرثم تخديش وشق من طرف الانف حتي يخرج منه الدم فيقطر	10353	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07500	false	3101366174350410142	176	264	915	1378	1544	300	ابو عبيدة في شيات الفرس اذا كان بجحفلة الفرس العليا بياض فهو ارثم وان كان بالسفلي بياض فهو المظ وهي الرثمة واللمظة الجوهري وقد ارثم الفرس ارثماما صار ارثم وف------------------------------------------------ي الحديث خير الخيل الارثم الاقرح الارثم الذي انفه ابيض وشفته العليا ونعجة رثماء سوداء الارنبة وساءرها ابيض ورثم انفه و--فاه يرثمه رثما فهو مرثوم ورثيم اذا كسره حتي تقطر منه الدم وكذلك رتمه ب----------التاء وكل ما لطخ بدم او كسر فهو رثيم الليث تقول العرب رثمت فاه رثما والرثم تخديش وشق من طرف الانف حتي يخرج ا----لدم فيقطر	7500	4576054457653698290	279	434.5	224	527	52.94117736816406	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10353	true	-2222963120935658540	112	268	578	1397	1554	300	بالقاف ورثمت المراة انفها بالطيب اذا لطخته وطلته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة يصف امراة تثني النقاب علي عرنين ارنبة شماء مارنها بالمسك مرثوم قال الاصمعي الرثم اصله الكسر فشبه انفها ملغما بالطيب بانف مكسور ملطخ بالدم كانه جعل المسك في المارن شبيها بالدم في الانف المرثوم والرثمة او يحرك الرك من المطر وهو الضعيف ج رثام بالكسر وارض مرثمة كمعظمة اي ممطورة و يقال هل عندك رثمة من خبر اي طرف منه ويرثم كينصر جبل لبني سليم قال تلفح فيها يرثم وتعمما ويروي بالتاء وقد تقدم ومما يستدرك عليه رثيم الحصي ما دق منه بالاخفاف ورثم البعير دمي وخف مرثوم مثل ملثوم اذا اصابته حجارة فدمي نقله الجوهري وم---------------------------نسم رثيم ادمته الحجارة والا-------رثم الذي لا يفصح الكلام ولا يصححه لافة في لسانه ومنه حديث ابي ذر بيانك عن الارثم صدقة ويروي بالتاء وقد تقدم وقال ابن هشام اللخمي في شرح المقصورة اخفاف مرثومة قد اثرت فيها الحج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ر ج م الرجم القتل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه رجم الثيبين اذا زنيا	10353	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07501	false	8589956240891939713	12	169	49	883	1646	300	بالتاء ورثمت المراة انفها بالطيب---- لطخته وطلته وهو علي التشبيه والمرثم الانف في بعض اللغات من ذلك ورثم منسم البعير دمي التهذيب والرثم كسر من طرف منسم البعير قال ذو الرمة يصف امراة تثني النقاب علي عرنين ارنبة شماء مارنها بالمسك مرثوم قال الاصمعي الرثم اصله الكسر فشبه انفها ملغما بالطيب بانف مكسور ملطخ بالدم كانه جعل المسك في المارن شبيها بالدم في الانف المرثوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخف مرثوم مثل ملثوم اذا اصابته حجارة فدمي وقال لبيد في المنسم برثيم معر دامي الاظل منسم رثيم ادمته الحجارة وحصي رثيم ورثم اذا انكسر -----------------------------------------------------------------------------------------------قال الطرماح رثيم الحصي من ملك------------------------------ها المتوضح قال ابو منصور وكل كسر ثرم ورتم ورثم وقال الشاعر لاصبح رثما دقاق الحصي مكان النبي من الكاثب والرثيمة الفارة رج--م الرجم القتل وقد ورد في القران الرجم القتل في غير موضع من كتاب الله عز وجل وانما قيل للقتل رجم لانهم كانوا اذا قتلوا رجلا رموه بالحجارة حتي يقتلوه ثم قيل لكل قتل رجم ومنه رجم الثيبين اذا زنيا	7501	4576054457653698290	380	629.5	309	1223	31.071136474609375	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10354	true	1600401948621416918	143	205	749	1097	1577	300	رجوما للشياطين اي الشهب اي مرامي لهم والمراد منها الشهب التي تنقض في الليل منفصلة من نار الكواكب ونورها لا انهم يرجمون بالكواكب انفسها لانها ثابتة لا تزول وما ذاك الا كقبس يءخذ من نار والنار ثابتة في مكانها وقيل اراد بالرجوم الظنون التي تحزر وتظن مثل الذي---------------------------------------------------------------------------- يعانيه المنجمون من -------------الحكم علي اتصال النجوم وانفصالها واياهم عني بالشياطين لانهم شياطين الانس	10354	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07502	false	-2473005257121011293	33	103	173	578	1653	300	رجوما للشياطين ان الش--------------------------------هب التي تنقض في الليل منفصلة من نار الكواكب ونورها لا انهم يرجمون بالكواكب انفسها لانها ثابتة لا تزول وما ذاك الا كقبس يءخذ من نار والنار ثابتة في مكانها وقيل اراد بالرجوم الظنون التي تحزر وتظن ومنه قوله تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب وما يعانيه المنجمون من الحدس والظن والحكم علي اتصال النجوم وانفصالها واياهم عني بالشياطين لانهم شياطين الانس	7502	4576054457653698290	307	569.5	252	437	70.25171661376953	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10355	true	6804011605873909598	62	134	315	686	1492	300	والرجمة العلام---------ة علي القبر ورجم القبر يرجمه رجما علمه او وضع عليه الرجام ومنه حديث عبد الله بن مغفل المزني رضي الله تعالي عنه قال في وصيته لا ترجموا قبري اي لا تجعلوا عليه الرجم هكذا يرويه المحدثون بالتخفيف كما في الصحاح واراد بذلك تسوية القبر بالارض وان لا يكون مسنما مرتفع-----------------------------------------ا وقال ابو بكر بل----------------------------- معناه لا تنوحوا عند قبري اي لا تقولوا عنده كلام-----ا قبيحا من الرجم وهو السب والشتم	10355	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07503	false	-3352708823618623295	52	115	292	622	1649	300	والرجام الحجارة المجموعة علي القبور--------------------------------------------- ومنه قول- عبد الله بن مغفل ال--------------------------------مزني لا ترجموا قبري اي لا تجعلوا عليه الرجم------------------------------------------- واراد بذلك تسوية القبر بالارض وان لا يكون مسنما مرتفعا كما قال الضحاك في وصيته ارمسوا قبري رمسا وقال ابو بكر معني وصيته لبنيه لا ترجموا قبري معناه لا تنوحوا عند قبري اي لا تقولوا عنده كلاما سيءا قبيحا من الرجم---- السب والشتم	7503	4576054457653698290	230	360.0	182	455	50.5494499206543	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10356	true	1137503477760176174	2	56	8	271	1552	300	----رجل اخر من سادات العرب فاخر ملك الحيرة الصواب انه فاخر رجلا من قومه الي بعض ملوك الحيرة فكانه سقط لفظ الي من النساخ فقال له قد رجمتك بالشرف فسمي مرجوما قال لبيد وقبيل من لكيز شاهد رهط مرجوم ورهط ابن المعل ---------------------------------اراد ابن المعلي وهو جد الجارود ابن بشير بن عمرو بن المعلي	10356	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07504	false	-1885436706405501143	157	207	855	1099	1602	300	لقب رجل من---------- العرب كان سيدا فف-----------------اخر رجلا من قومه الي بعض ملوك الحيرة---------------------------- فقال له قد رجمتك بالشرف فسمي مرجوما قال لبيد وقبيل من لكيز شاهد رهط مرجوم ورهط ابن المعل ورواية من رواه مرحوم بالحاء خطا واراد ابن المعلي وهو جد الجارود -بن بشير بن عمرو بن المعلي	7504	4576054457653698290	196	334.0	154	300	65.33333587646484	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10357	true	-928135817671225877	74	167	371	843	1583	300	لا يوقف علي حقيقته وفي الصحاح علي حقيقة امره وفي بعض نسخ الصحاح الذي لا يدري احق هو ام باطل قال زهير وما هو عنها بالحديث المرجم و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجام ككتاب المرجاس وهو كما تقدم في السين حجر يشد في طرف الحبل ثم يدلي في البءر فتخضخض به الحماة حتي تثور ثم يستقي ذلك الماء فتستنقي البءر وهذا كله اذا كانت البءر بعيدة القعر لا يقدرون علي ان ينزلوا فينقوها قال الجوهري وربما شد بطرف عرقوة الدلو ليكون اسرع لانحدراها قال الشاعر كانهما اذا علوا وجينا ومقطع حرة بعثا رجاما وصف عيرا واتانا يقول	10357	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07503	false	-3352708823618623295	186	300	1033	1649	1649	300	لا يوقف علي ----------------------حقيقة امره ومنه الحديث المرجم بالتشديد -------------------قال زهير وما هو عنها بالحديث المرجم والرجم القذف بالغيب والظن قال ابو العيال الهذلي ان البلاء لدي المقاوس مخرج ما كان من غيب ورجم ظنون وكلام مرجم عن غير يقين وفي التنزيل العزيز لارجمنك اي لاهجرنك ولاقولن عنك بالغيب ما تكره والمراجم الكلم القبيحة وتراجموا بينهم بمراجم تراموا والرجام حجر ------------------------------------يشد في طرف الحبل ثم يدلي في البءر فتخضخض به الحماة حتي تثور ثم يستقي ذلك الماء فتستنقي البءر وهذا كله اذا كانت البءر بعيدة القعر لا يقدرون علي ان ينزلوا فينقوها وقيل هو حجر يشد ب---------عرقوة الدلو ليكون اسرع لانحدارها قال------- كانهما اذا علوا وجينا ومقطع حرة بعثا رجاما وصف عيرا واتانا يقول-	7503	4576054457653698290	332	592.0	267	710	46.760562896728516	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10357	true	-928135817671225877	167	214	843	1099	1583	300	كانهما بعثا حجارة و قال ابو عمرو الرجام ما يبني علي البءر ثم تعرض عليه الخشبة للدلو قال الشماخ علي رجامين من خطاف ماتحة تهدي صدورهما ورق مراقيل و قيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجامان خشبتان تنصبان علي راس البءر ينصب عليهما القعو ونحوه من المساقي ومما يستدرك عليه تراجموا- بالحجارة	10357	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07504	false	-1885436706405501143	0	101	0	549	1602	300	كان-ما بعثا حجارة------ ابو عمرو الرجام ما يبني علي البءر ثم تعرض عليه الخشبة للدلو قال الشماخ علي رجامين من خطاف ماتحة تهدي صدورهما ورق مرا------قيل الجوهري الرجام المرجاس قال وربما شد بطرف عرقوة الدلو ليكون اسرع لانحدارها ورجل مرجم بالكسر اي شديد كانه يرجم به معاديه ومنه قول جرير قد علمت اسيد وخضم ان ابا حرزم شيخ مرجم وقال ابن الاعرابي دفع رجل رجلا فقال لتجدني ذا منكب مزحم وركن مدعم ولسان مرجم والمرجام الذي ترجم به الحجارة ولسان مرجم اذا كان قوالا والرجامان خشبتان تنصبان علي راس البءر ينصب عليهما القعو ونحوه من المساقي والرجاءم الجبال التي ترمي بالحجارة	7504	4576054457653698290	220	401.0	180	562	39.14590835571289	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10358	true	-7951842445151441132	22	62	121	336	1649	300	وقال ابن الاعرابي دفع رجل رجلا فقال لتجدني ذا منكب مزحم وركن مدعم ولسان م-----------------------------------------رجم اي شديد والرج-------------------------------------------------------------------------------اءم الجبال التي ترمي بالحجارة واحد-ها رجيمة وهضب الرجاءم موضع في قول ابي طالب غفارية حلت ببولان حلة فينبع او حلت بهضب الرجاءم	10358	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07504	false	-1885436706405501143	59	115	309	624	1602	300	وقال ابن الاعرابي دفع رجل رجلا فقال لتجدني ذا منكب مزحم وركن مدعم ولسان مرجم والمرجام الذي ترجم به الحجارة ولسان مرجم اذا كان قوالا والرجامان خشبتان تنصبان علي راس البءر ينصب عليهما القعو ونحوه من المساقي والرجاءم الجبال التي ترمي بالحجارة واحدتها رجيمة قال ابو--------------------- طالب غفارية حلت ببولان حلة فينبع او حلت بهضب الرجاءم	7504	4576054457653698290	176	335.0	142	336	52.380950927734375	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10359	true	2913176522933380094	48	117	245	615	1601	300	وقوله تعالي وادخلناه في رحمتنا قال ابن جني هذا مجاز وفيه--- الاوصاف ثلاثة السعة والتشبيه والتوكيد اما السعة فلانه كانه زاد في اسماء الجهات والمحال اسما هو الرحمة واما التشبيه فلانه شبه الرحمة وان لم يصح الدخول فيها بما يجوز الدخول فيه فبذلك وضعها موضعة واما التوكيد فلانه اخبر عن العرض بما يخبر به عن الجوهر وهذا تغال بالعرض وتفخيم منه اذ- صير الي حيز ما يشاهد ويلمس ويعاين	10359	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07505	false	-7116759689891755413	227	297	1219	1592	1603	300	وقوله تعالي وادخلناه في رحمتنا قال ابن جني هذا مجاز وفيه من الاوصاف ثلاثة السعة والتشبيه والتوكيد اما السعة فلانه كانه زاد في اسماء الجهات والمحال اسم- هو الرحمة واما التشبيه فلانه شبه الرحمة وان لم يصح الدخول فيها بما يجوز الدخول فيه فلذلك وضعها موضعه واما التوكيد فلانه اخبر عن العرض بما يخبر به عن الجوهر وهذا تغال بالعرض وتفخيم منه اذا صير الي حيز ما يشاهد ويلمس ويعاين	7505	4576054457653698290	367	716.0	298	374	98.12834167480469	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10359	true	2913176522933380094	138	213	745	1146	1601	300	وقال ابو اسحاق في قوله تعالي واقرب رحما اي اقرب عطفا وامس بالقراب-------------------------------------ة وانشد فلا ومنزل الفرقان مالك عندها ظلم وكيف بظلم جارية ومنها اللين والرحم و----------------------------------قال رءبة يا منزل الرحم علي ادريس وقرا ابو عمرو بن العلاء واقرب رحما -بالتثقيل واحتج بقول زهير يمدح هرم بن سنان ومن ضريبته التقوي ويعصمه من سيء العثرات الله والرحم وهو مثل عسر وعسر والفعل من كلها رحم كعلم ورحم عليه ترحيما وترحما والاولي هي الفصحي والاسم الرحمي ----------------------------------------	10359	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07507	false	-4734421668664347589	203	290	1061	1505	1559	300	وقال ابو اسح-ق في قوله------ واقرب رحما اي اقرب عطفا وامس بالقرابة والرحم والرحم في اللغة العطف والرحمة وانشد فلا ومنزل الفرقان مالك عندها ظلم وكيف بظلم جارية ومنها اللين والرحم وقال العجاج ولم تعوج رحم من تعوجا وقال رءبة يا منزل الرحم علي ادريس وقرا ابو عمرو بن العلاء واقرب رحما وبالتثقيل واحتج بقول زهير يمدح هرم بن سنان ومن ضريبته التقوي ويعصمه من س-ء العثرات الله والرحم وهو مثل عسر وعسر وام رحم وا-------------------------------------------------------------م الرحم مكة وفي حديث مكة هي ام رحم اي اصل الرحمة	7507	4576054457653698290	322	599.5	261	513	62.76803207397461	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10360	true	-7867305033162970548	240	267	1254	1397	1566	300	رحم الانثي وهي مءنثة قال ابن بري شاهد تانيث الرحم قولهم الرحم معقومة وقول ابن الرقاع حرف تشذر عن ريان منغمس مستحقب رزاته رحمها الجملا قلت وفيه	10360	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07508	false	6035500942951730677	48	75	243	384	1538	300	رحم الانثي وهي مءنثة قال ابن بري شاهد تانيث الرحم قولهم --رحم معقومة وقول ابن الرقاع حرف تشذر عن ريان منغمس مستحقب رزاته رحمها الجملا ابن سيده	7508	4576054457653698290	135	258.5	108	143	94.40559387207031	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10361	true	5921087435513937109	0	41	0	212	1563	300	يممتها ووصال رحم قد بردت بلالها قال ابن بري ومثله لقيل بن شمرو بن الهجيم وذي نسب ناء بعيد وصلته وذي رحم بللتها ببلالها قال وبهذا البيت سمي بليلا وانشد ابن سيده خذوا حذركم يا ال عكرم واذكروا اواصرنا والرحم بالغيب	10361	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07508	false	6035500942951730677	259	300	1327	1538	1538	300	يممتها ووصال رحم قد بردت بلالها قال ابن بري ومثله لقيل بن عمرو بن الهجيم وذي نسب ناء بعيد وصلته وذي رحم بللتها ببلالها قال وبهذا البيت سمي بليلا وانشد ابن سيده خذوا حذركم يا ال عكرم واذكروا اواصرنا والرحم بالغيب-	7508	4576054457653698290	210	414.0	170	212	99.05660247802734	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10361	true	5921087435513937109	153	243	796	1261	1563	300	وفي الحديث من ملك ذا رحم محرم فهو حر قال ابن الاثير ذ-و الرحم هو الاقارب ويقع علي كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم وهو من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت والعمة والخالة والذي ذهب اليه اكثر العلماء من الصحابة والتابعين وابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي قال وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم	10361	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07509	false	9195969784496343196	19	109	91	557	1608	300	وفي الحديث من ملك ذا رحم محرم فهو حر قال ابن الاثير ذوو الرحم هم الاقارب ويقع علي كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم وهو من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت والعمة والخالة والذي ذهب اليه اكثر العلماء من الصحابة والتابعين وابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي قال وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم	7509	4576054457653698290	464	922.0	374	466	99.57081604003906	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10362	true	1982026905195252816	239	300	1287	1607	1607	300	الرحمن والرحيم بنيت الصفة الاولي علي فعلان لان معناه الكثرة وذلك لان رحمته وسعت كل شء وهو ارحم الراحمين وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج الرحمن اسم من اسماء الله عز وجل مذكور في الكتب الاول ولم يكونوا يعرفونه من اسماء الله تعالي قال ابو الحسن اراه يعني اصحاب الكتب الاول ومعناه عند اهل اللغة ذو الرحمة التي لا غاية بعدها في الرحم---------------------------------ة ورحيم فعيل-	10362	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07506	false	8583698908250960199	78	212	410	1111	1573	300	الرحمن -الرحيم بنيت الصفة الاولي علي فعلان لان معناه الكثرة وذلك لان رحمته وسعت كل شء وهو ارحم الراحمين فاما الرحيم فانما ذكر بعد الرحمن لان الرحمن مقصور علي الله عز وجل والرحيم قد يكون لغيره قال الفارسي انما قيل بسم الله الرحمن الرحيم فجء بالرحيم بعد استغراق الرحمن معني الرحمة لتخصيص المءمنين به في قوله تعالي وكان بالمءمنين رحيما كما قال اقرا باسم ربك الذي خلق ثم قال خلق الانسان من علق فخص بعد ان عم لما في الانسان من وجوه الصناعة ووجوه الحكمة ونحوه كثير قال الزجاج الرحمن اسم من اسماء الله عز وجل مذكور في الكتب الاول ولم يكونوا يعرفونه من اسماء الله ق------ال ابو الحسن اراه يعني اصحاب الكتب الاول ومعناه عند اهل اللغة ذو الرحمة التي لا غاية بعدها في الرحمة لان فعلان بناء من ابنية المبالغة ورحيم فعيل	7506	4576054457653698290	309	571.5	250	708	43.64406967163086	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10362	true	1982026905195252816	18	126	105	662	1607	300	بعد الولادة------ ولم يقيده في المحكم بالولادة وقيده اللحياني ونصه -----------------------------------------------------------------------------------ناقة رحوم------------------- هي التي تشتكي رحمها بعد الولادة فتموت منه وفي الصحاح بعد النتاج وقد رحمت ككرم وفرح وعني واقتصر الجوهري علي الاوليين رحامة ورحما بفتحهما ويحرك الاول مصدر رحم ككرم والثاني مصدر رحم كعني والثالث مصدر رحم كفرح ففيه لف ونشر غير مرتب وكل ذات رحم ترحم او هو اي الرحم داء ياخذ-- في رحمها فلا تقبل اللقاح ------------------او ان تلد ف--------لا يسقط سلاها وهذا قول اللحياني لكنه فسر به الرحام كغراب ونص ه الرحام في الشاء ان تلد الي اخر العبارة ففي سياق المصنف مخالفة لا تخفي ثم قال اللحياني وشاة راحم وارمة الرحم وعنز راحم	10362	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07508	false	6035500942951730677	151	223	755	1134	1538	300	بعد الولادة رحمها ولم يقيده في المحكم بالولادة ابن الاعرابي الرحم خروج الرحم من علة والجمع رحم وقد رحمت رحما ورحمت رحما وكذلك العنز وكل ذات رحم ترحم وناقة رحوم كذلك وقال اللحياني هي التي تشتكي رحمها بعد الولادة ف--------------------------تموت وقد رحمت------------------------------------------- رحامة ورحمت رحما وهي رحمة وقيل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داء ياخذها في رحمها فلا تقبل اللقاح وقال اللحياني الرحام ان تلد الشاة ثم لا يسقط سلاها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاة راحم وارمة الرحم وعنز راحم	7508	4576054457653698290	198	254.0	157	693	28.571428298950195	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10363	true	-9223034017606603293	0	56	0	306	1622	300	بمعني فاعل كما قالوا سميع بمعني سامع-------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يقال رحمن الا لله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الازهري عن ابي العباس في قوله تعالي الرحمن الرحيم جمع بينهما لان الرحمن عبراني والرحيم عربي وانشد لجرير لن تدركوا المجد او تشروا عباءكمو بالخز او تجعلوا الينبوت ضمرانا او تتركون الي القسين هجرتكم ومسحكم صلبهم رحمان قربانا وقال	10363	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07506	false	8583698908250960199	212	297	1111	1561	1573	300	بمعني فاعل كما قالوا سميع بمعني سامع وقدير بمعني قادر وكذلك رجل رحوم وامراة رحوم قال الازهري ولا يجوز ان يقال رحمن الا لله عز وجل وفعلان من ابنية ما يبالع في وصفه فالرحمن الذي وسعت رحمته كل شء فلا يجوز ان يقال رحمن لغير الله وحكي الازهري عن ابي العباس في قوله------ الرحمن الرحيم جمع بينهما لان الرحمن عبراني والرحيم عربي وانشد لجرير لن تدركوا المجد او تشروا عباءكم- بالخز او تجعلوا الينبوت ضمرانا او تتركون الي القسين هجرتكم ومسحكم صلبهم رحمان قربانا وقال	7506	4576054457653698290	299	567.5	244	457	65.42669677734375	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10363	true	-9223034017606603293	56	143	306	755	1622	300	الجوهري هما----------- اسمان مشتقان من الرحمة ونظيرهما في اللغة نديم وندمان وهما بمعني ويجوز تكرير الاسمين اذا اختلف اشتقاقهما علي جهة التوكيد كما يقال فلان جاد مجد الا ان الرحمن اسم مخصص بالله ------لا يجوز ان يسمي به غيره ---------الا تري انه قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن فعادل به الاسم الذي لا يشركه فيه غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان مسيلمة الكذاب يقال له رحمان اليمامة والرحيم قد يكون بمعني المرحوم كما يكون بمعني الراحم قال عملس ابن عقيل فاما اذا عضت بك الحرب عضة فانك معطوف عليك رحيم	10363	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07507	false	-4734421668664347589	27	134	145	696	1559	300	الجوهري الرحمن والرحيم اسمان مشتقان من الرحمة ونظيرهما في اللغة نديم وندمان وهما بمعني ويجوز تكرير الاسمين اذا اختلف اشتقاقهما علي جهة التوكيد كما يقال فلان جاد مجد الا ان الرحمن اسم مختص --لله تعالي لا يجوز ان يسمي به غيره ولا يوصف الا تري انه قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن فعادل به الاسم الذي لا يشركه فيه غيره وهما من ابنية المبالغة ورحمن ابلغ من رحيم والرحيم يوصف به غير الله تعالي فيقال رجل رحيم ولا يقال رحمن وكان مسيلمة الكذاب يقال له رحم-ن اليمامة والرحيم قد يكون بمعني المرحو----------------------م قال عملس -بن عقيل فاما اذا عضت بك الحرب عضة فانك معطوف عليك رحيم	7507	4576054457653698290	419	768.0	336	577	72.61698150634766	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10364	true	-2566595386679091261	116	168	612	896	1561	300	-ورخمه اي محبته ولينه وحكي اللحياني رخمه يرخمه رخمة وانه لراخم له والقت عليه رخمها ورخمتها اي عطفتها وانشد لابي النجم مدلل يشتمنا ونرخمه اطيب شء نسمه وملثمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة كانها ام ساجي الطرف اخدرها مستودع خمر الوعساء مرخوم قال الاصمعي مرخوم القيت عليه رخمة امه اي حبها له والفتها اياه	10364	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07510	false	3089548773252890983	3	129	19	695	1626	300	وترخمه رخما لاعبت---ه وحكي اللحياني رخمه يرخمه رخمة وانه لراخم له والقت عليه رخمها ورخمتها اي عطفتها وانشد لابي النجم مدلل يشتمنا ونرخمه اطيب شء نسمه وملثمه واستعاره عمرو ذو الكلب للشاة فقال يا ليت شعري عنك والامر عمم ما فعل اليوم اويس في الغنم صب لها في الريح مريخ اشم فاجتال منها لجبة ذات هزم حاشكة الدرة ورهاء الرخم اجتال لجبة اخذ عنزا ذهب لبنها ورهاء الرخم رخوة كانها مجنونة والرخمة ايضا قريب من الرحمة يقال وقعت عليه رخمته اي محبته ولينه ويقال رخمان ورحمان قال جرير اوتتركون الي القسين هجرتكم ومسحكم صلبهم رخمان قربانا ورخمه رخمة لغة في رحمه رحمة قال ذو الرمة كانها ام ساجي الطرف اخدرها مستودع خمر الوعساء مرخوم قال الاصمعي مرخوم القيت عليه رخمة امه اي حبها له والفتها اياه	7510	4576054457653698290	270	515.0	220	679	39.76435852050781	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10364	true	-2566595386679091261	231	268	1205	1387	1561	300	طاءر ابقع علي شكل النسر خلقة الا انه مبقع بسواد وبياض يقال له الانوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخص اللحياني بالرخم الكثير قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا الا ان يعني الجنس قال الاعشي يا رخما قاظ علي مطلوب يعجل	10364	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07511	false	-4439440566502215347	240	300	1268	1569	1569	300	طاءر ابقع علي شكل النسر خلقة الا انه مبقع بسواد وبياض يقال له الانوق والجمع رخم ورخم قال الهذلي فلعمر جدك ذي العواقب حتي انت عند جوالب الرخم ولعمر عرفك ذي الصماح كما عصب السفار بغضبة اللهم وخص اللحياني بالرخم الكثير قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا الا ان يعني الجنس قال الاعشي يا رخما قاظ علي مطلوب يعجل-	7511	4576054457653698290	181	348.0	145	302	59.933773040771484	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10364	true	-2566595386679091261	268	289	1387	1504	1561	300	كف الخارء المطيب وفي حديث الشعبي وذكر الرافضة فقال لو كانوا من الطير لكانوا رخما------------------------------- وهو موصوف بالغدر والموق وقيل بالقذر	10364	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07512	false	6786922152005702157	0	27	0	148	1565	300	كف الخارء المطيب وفي حديث الشعبي وذكر الرافضة فقال لو كانوا من الطير لكانوا رخما الرخم نوع من الطير واحدته رخمة وهو موصوف بالغدر والموق وقيل بالقذر	7512	4576054457653698290	117	231.0	96	148	79.0540542602539	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10365	true	3784778658440081538	115	240	640	1291	1599	300	وفي نوادر الاعراب امراة ترخم صبي-----------ها وترخم عليه وتربخه وتربخ عليه اذا رحمته و ر-خمت الشء رخمة مثل رحمته رحمة ------------------------------------------------------------قال ابو زيد وهما سواء نقله الجوهري وهي لغة لبعض اهل اليمن كما زعمه ابو زيد رحمه الله تعالي وهو مجاز و من المجاز رخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الكلام ككرم وكذلك الصوت----- رخامة فهو رخيم لان وسهل ورق ومنه حديث مالك بن دينار بلغنا ان الله تبارك وتعالي يقول لداود عليه السلام يوم القيامة يا داود مجدني بذلك الصوت الحسن الرخيم هو الرقيق الشجي الطيب النغمة والرخامة لين في المنطق حسن في النساء كرخم كنصر و رخمت الجارية رخامة صار--------------------------ت سهلة المنطق فهي رخيمة ورخيم وكذلك الخشف قال قيس بن ذريح ربعا لواضحة الجبين غريرة كالشمس اذ طلعت رخيم المنطق و الترخي------------------------------------------------------------------------------------------م التليين و منه الترخيم في الاسماء	10365	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07510	false	3089548773252890983	160	298	852	1616	1626	300	وفي نوادر الاعراب مر--ة ترخم صبيها وعلي صبيها وترخمه و----تربخه وتربخ عليه اذا رحمته وارتخمت الناقة فصيلها اذا رءمته والرخم المحبة يقال رخمته اي عطفت عليه ورخمت بي الغرب اي صاحت قال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصور ومنه قوله مستودع خمر الوعساء مرخوم والرخم الاشفاق والرخيم الحسن الكلام والرخامة لين في المنطق حسن في النساء ورخم الكلام ----------والصوت ورخم رخامة فهو رخيم لان وسهل وفي----- حديث مالك بن دينار بلغنا ان الله تبارك وتعالي يقول لداود------------ يوم القيامة يا داود مجدني بذلك الصوت الحسن الرخيم هو الرقيق الشجي الطيب النغمة وكل--ام رخيم اي رقيق ورخم---------------------------ت الجارية رخامة فهي رخيمة الصوت ورخيم اذا كانت سهلة المنطق ----------------------------قال قيس بن ذريح ربعا لواضحة الجبين غريرة كالشمس اذ طلعت رخيم المنطق وقد رخم كلامها وصوتها وكذلك رخم يقال هي رخيمة الصوت اي مرخومة الصوت يقال ذلك للمراة والخشف والترخيم التليين و-منه الترخيم في الاسماء	7510	4576054457653698290	397	526.5	322	962	41.268192291259766	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10365	true	3784778658440081538	247	300	1326	1599	1599	300	يحذفون اواخرها ليسهلوا النطق بها---------------------------------------------- وهو ان يحذف من اخره حرف او اكثر كقولك اذا ناديت حارثا يا حار ومالكا يا مال سمي ترخيما لتليين المنادي صوته بحذف الحرف قال الاصمعي اخذ عني الخليل معني الترخيم وذلك انه لقيني فقال لي ما تسمي العرب السهل من الكلام فقلت له العرب تقول جارية رخيمة-	10365	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07511	false	-4439440566502215347	0	61	0	318	1569	300	يحذفون اواخرها ليسهلوا النطق بها وقيل الترخيم الحذف ومنه ترخيم الاسم في النداء وهو ان يحذف من اخره حرف او اكثر كقولك اذا ناديت ح-رثا يا ح-ر ومالكا يا مال سمي ترخيما لتليين المنادي صوته بحذف الحرف قال الاصمعي اخذ عني الخليل معني الترخيم وذلك انه لقيني فقال لي ما تسمي العرب السهل من الكلام فقلت له العرب تقول جارية رخيمة	7511	4576054457653698290	271	518.0	219	320	84.6875	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10366	true	2781738486469237914	0	71	0	390	1526	300	اذا كانت سهلة المنطق فعمل باب الترخيم علي هذا والذي نقله الزمخشري في الاساس ان ترخيم الاسماء ماخوذ من ترخيم الدجاجة لانها لا ترخم الا عند قطع البيض وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخامي والرخامة بضمهما نبتان حكاهما ابو حنيفة قال في الرخامي هي غبراء الخضرة لها زهرة بيضاء نقية ولها عرق ابيض تحفره الحمر بحوافرها والوحش كله تاكله--------- لحلاوته وطيبته ومنابتها----------------- الرمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو شجر مثل الضال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مضرس اصول الرخامي لا يفزع طاءره و	10366	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07511	false	-4439440566502215347	61	221	318	1159	1569	300	اذا كانت سهلة المنطق فعمل باب الترخيم علي هذا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لرخام حجر ابيض سهل رخو والرخمة بياض في راس الشاة وغبرة في وجهها وساءرها اي لون كان يقال شاة رخماء ويقال شاة رخماء اذا ابيض راسها واسود ساءر جسدها وكذلك المخمرة ولا تقل مرخمة وفرس ارخم والرخامي ضرب من الخلفة قال----------- ابو حنيفة--------------- هي غبراء الخضرة لها زهرة بيضاء نقية ولها عرق ابيض تحفره الحمر بحوافرها والوحش كله ياكل ذلك العرق لحلاوته وطيبه قال قال بعض الرواة تنبت في الرمل وهي من الجنبة قال عبيد او شبب يحفر الرخامي تلفه شمال هبوب والرخاء الريح اللينة وهي الرخامي ايضا والرخامي نبت تجذبه الساءمة وهي بقلة غبراء تضرب الي البياض وهي حلوة لها اصل ابيض كانه العنقر اذا انتزع حلب لبنا وقيل هو شجر مثل الضال قال الكميت تعاطي فراخ المكر طورا وتارة تثير رخاماها وتعلق ضالها وقال امرء القيس في الرخامي وهو نبت يصف فرسا اذا نحن قدناه تاود متنه كعرق الرخامي اللدن في الهطلان وقال مضرس اصول الرخامي لا يفزع طاءره --	7511	4576054457653698290	228	225.5	184	972	23.456790924072266	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10366	true	2781738486469237914	269	296	1380	1508	1526	300	وما ادري اي ترخم هو وقد تضم الخاء مع التاء وقد تفتح التاء وتضم الخاء اي اي الناس هو ومثل جندب وجندب وطحلب وطحلب وعنصر وعنصر وفي	10366	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07512	false	6786922152005702157	38	65	206	333	1565	300	وما ادري اي ترخم هو وقد تضم الخاء مع التاء وقد تفتح التاء وتضم الخاء اي اي الناس هو -مثل جندب وجندب وطحلب وطحلب وعنصر وعنصر قال	7512	4576054457653698290	124	240.0	97	128	96.875	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10368	true	8728566666559418536	228	274	1107	1351	1475	300	ويقال رد---------------------م البعير والحمار يردم ردما اذا ضرط والاسم الردام وفي الصحاح --------------------------------------------ردم يردم بالضم رداما و الردم تصوي-----------------ت القوس بالان-----------------باض قال صخر الغي يصف قوسا كان ازبيها اذا ردمت هزم بغاة في اثر ما فقدوا ردمت صوتت بالانباض وفي التهذيب ردمت انبض عنها والهزم الصوت	10368	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07513	false	5093447262542942972	136	199	724	1062	1595	300	ويقال ورد مردم وسحاب مردم وردم البعير والحمار يردم ردما ----ضرط والاسم الردام بالضم وقيل الردم الضراط عامة وردم بها ردما ضرط الجوهري ردم يردم بالضم رداما و-الردم الصوت وخص به بعضهم صوت القوس وردم القوس صوتها بالانباض قال صخر الغي يصف قوسا كان ازبيها اذا ردمت هزم بغاة في اثر ما فقدوا ردمت صوتت بالانباض وفي التهذيب ردمت انبض عنها والهزم الصوت	7513	4576054457653698290	218	385.5	175	343	63.55685043334961	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10369	true	-5841976587364915120	23	171	125	895	1563	300	الرجل ثوبه--- رفعه و تردم الثوب اخلق واسترقع فهو متردم يتعدي ولا يتعدي نقله الجوهري والمتردم علي صيغة اسم المفعول الموضع الذي يرقع منه وانشد الجوهري لعنترة هل غادر الشعراء من متردم ام هل عرفت الدار بعد توهم ------اي مستصلح يقال ثوب متردم اي خلق مرقع وقال ابن سيده اي من كلام يلصق بعضه ببعض ويلبق اي قد سبقونا الي القول فلم يدعوا مقالا لقاءل و تردمت الخصومة بعدت وطالت و من المجاز تردم فلانا اذا تعقبه واطلع علي ما هو فيه كانه ضلله واردمت السحاب والورد والحمي دامت فلم تفارق يقال سحاب مردم وورد مردم وحمي مردم نقله الجوهري و اردمت الشجرة اخضرت بعد يبوستها كردمت فيهما اي في الشجرة والحمي و اردم البعير غمزه ومحمد بن يوسف بن ردام ككتاب محدث بخاري ذكره غنجار في تاريخ بخاري والاردم الملاح الحاذق ج اردمون انشد ابن الاعرابي------------------------------------ في صفة ناقة وتهفوا بهاد لها ميلع كما اقحم القادس الاردمونا	10369	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07513	false	5093447262542942972	7	88	43	462	1595	300	الرجل ثوبه اي رقعه يت------------------------------------عدي ولا يتعدي ابن سيده ثوب مردم ومرتدم ومتردم وملدم خلق مرقع قال ----------------------------عنترة هل غادر الشعراء من متردم ام هل عرفت الدار بعد توهم معناه اي مستصلح--------------------------- وقال ابن سيده اي من كلام يلصق بعضه ببعض ويلبق اي قد سبقونا الي القول فلم يدعوا مقالا لقاءل ويقال ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بعد الوشي والخز في ردم وهي الخلقان بالدال غير معجمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الاردم الملاح والجمع الاردمون وانشد في صفة ناقة وتهفو- بهاد لها ميلع كما اقحم القادس الاردمونا	7513	4576054457653698290	275	404.0	218	815	33.742332458496094	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10370	true	-216751335032115466	127	253	645	1261	1505	300	قال كعب بن زهير ما لي منها اذا ما ازمة ازمت ومن اويس اذا ما انفه رذما والرذم القطر والسيلان وفي حديث عطاء في الكيل لا دق ولا رذم هو ان يملا المكيال حتي يجاوز راسه وناقة راذم---- دفعت بلبنها والرذوم كصبور الساءل من كل شء وقال او الهيثم هو القطور من الدسم و الرذوم القصعة الممتلءة تصب شحما ولحما حتي ان جوانبها لتندي او------ تسيل دسما و قال ابن الاعرابي الرذوم العضو الممخ اي الممتلء من المخ ج رذم ككتب ويحرك مثل عمود وعمد وعمد قال الجوهري ولا تقل رذم اي بكسر ففتح قال امية بن ابي الصلت يمدح عبد الله بن جدعان--------------------------------------- الي رذم من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد------------------------------------------------------ وقد رذمت القصعة كفرح رذما وارذمت---- وقلما يستعمل الا بفعل مجاوز مثل ارذمت	10370	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07514	false	-7701280993934182440	8	102	41	504	1535	300	قال كعب بن زهير ما لي منها اذا ما ازمة ازمت ومن اويس اذا ما انفه رذما--------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة راذم اذا دفعت باللبن والرذوم------ الساءل من كل شء وقصعة رذوم ملاي تصبب جوانبه---------------------------------------------ا حتي ان جوانبها لتندي او كانها تسيل دسما لامتلاءها والجمع رذم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امية بن ابي الصلت يمدح عبد الله بن جذعان له داع بمكة مشمعل واخر فوق دارته ينادي الي رذم من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد الجوهري وجفان رذم ورذم مثل عمود وعمد وعمد ولا تقل رذم وقد رذمت ترذم رذم-------ا وارذمت قال وقلما يستعمل الا بفعل مجاوز مثل ارذمت	7514	4576054457653698290	298	476.0	233	723	41.2171516418457	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10371	true	5712063188118625495	205	267	1082	1370	1539	300	ضرب من حنين الناقة وذلك اذا رءمت ولدها تخرجه من حلقها لا تفتح به فاها كما في الصحاح وقيل هو دون الحنين والحنين اشد من الرزمة وفي المثل لا خير في رزمة لا درة فيها يضرب لمن يعد ولا يفي نقله الجوهري عن ابي زيد وفي الاساس لمن يمني ولا يفعل وفي المحكم لمن يظهر مودة ولا يحقق وقيل لا جدوي معها	10371	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07514	false	-7701280993934182440	254	290	1318	1485	1535	300	ضرب من حنين الناقة علي---------- ولدها حين ترامه و-----------------------------------قيل هو دون الحنين والحنين اشد من الرزمة وفي المثل لا خير في رزمة لا درة فيها -ضرب مثلا ل---------------------------------------------------------------------------من يظهر مودة ولا يحقق وقيل لا جدوي معها	7514	4576054457653698290	147	253.0	114	288	51.04166793823242	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10371	true	5712063188118625495	127	199	674	1051	1539	300	يرزم ويرز من حدي ضرب ونصر رزوما ورزاما بضمهما و-----------قال اللحياني رزم البعير والرجل وغيره------------------ما اذا كان لا يقدر علي النهوض رزاحا وهزالا وقال مرة الرازم الذي قد سقط فلا يقدر ان يتحرك من مكانه قال وقيل لابنة الخس هل يفلح البازل قالت نعم وهو رازم وفي الصحاح ------------------------------------------------------رزمت الناقة ترزم وترزم رزوما ورزاما بالضم قامت من الاعياء والهزال فلم تتحرك فهي رازم انتهي وقال غيره-------------------------- ن------------------------------------اقة رازم ذات رزام كامراة حاءض	10371	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07515	false	8086923364561476808	152	251	804	1311	1563	300	يرزم ويرز---------------م رزاما ورزوما سقط من جوع او مرض وقال اللحياني رزم البعير والرجل وغيرهما يرزم رزوما ورزاما اذا كان لا يقدر علي النهوض رزاحا وهزالا وقال مرة الرازم الذي قد سقط فلا يقدر ان يتحرك من مكانه قال وقيل لابنة الخس هل يفلح البازل قالت نعم وهو رازم الجوهري الرازم من الابل الثابت علي الارض الذي لا يقوم من الهزال ورزمت الناقة ترزم وترزم رزوما ورزاما بالضم قامت من الاعياء والهزال فلم تتحرك فهي رازم وفي حديث سليمان بن يسار وكان فيهم رجل علي ناقة له رازم اي لا تتحرك من الهزال وناقة رازم ذات رزام كامراة حاءض	7515	4576054457653698290	328	579.5	264	522	62.83525085449219	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10371	true	5712063188118625495	64	98	340	530	1539	300	عليهم من الاملاك نابخة من النوابخ مثل الحادر الرزم قالوا اراد الفيل والحادر الغليظ قال ابن بري الذي في شعره الخادر بالخاء المعجمة وهو الاسد في خدره والنابخة المتجبر والرزم الذي قد رزم مكانه	10371	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07516	false	8246861072721261555	0	34	0	190	1521	300	عليهم من الاملاك نابخة من النوابخ مثل الحادر الرزم قالوا اراد الفيل والحادر الغليظ قال ابن بري الذي في شعره الخادر بالخاء المعجمة وهو الاسد في خدره والنابخة المتجبر والرزم الذي قد رزم مكانه	7516	4576054457653698290	190	380.0	156	190	100.0	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10372	true	7478795734032706704	10	55	52	282	1514	300	تبين طيب النفس في ارزامها اي-- تبين في حنينها انها طيبة النفس فرحة وكذلك ارزمت الشاة علي ولدها وقد يراد بالارزام مطلق الصوت ومنه---------------------------------- الحديث وان ناقته تلحلحت وارزمت اي صوتت و- ارزمت الريح في الجوف صاتت وف------ي المث--------------------------------------------ل لا افعله--- ما ارزمت ام حاءل	10372	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07515	false	8086923364561476808	0	64	0	314	1563	300	تبين طيب النفس في ارزامها يقول تبين في حنينها انها طيبة النفس فرحة و-----ارزمت الشاة علي ولدها حنت وارزمت الناقة ارزاما وهو صوت تخرجه من حلقها لا تفتح به فاها وفي الحديث -ان ناقته تلحلحت وارزمت اي صوتت والارزام الصوت لا يفتح به الفم وقيل في المثل رزمة ولا درة قال يضرب لمن يعد ولا يفي ويقال لا افعل ذلك ما ارزمت ام حاءل	7515	4576054457653698290	171	251.0	132	320	53.4375	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10372	true	7478795734032706704	60	111	310	561	1514	300	بالكسر من الثياب ما شد في ثوب واحد نقله الليث وفي الصحاح الكارة من الثياب ولا يخفي ان هذا اخصر من تعبير الليث و الرزمة الضرب الشديد هكذا في النسخ ولا ادري كيف ذلك والذي نقله---- ابن الانباري ما نصه الرزمة في كلام العرب التي فيها ضروب من الثياب واخلاط ومن	10372	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07516	false	8246861072721261555	109	139	587	731	1521	300	-------من الثياب ما شد في ثوب واحد واصله------------------------------------------------------------------------------------------------ في الابل اذا رعت يوما خلة ويوما حمضا قال ابن الانباري الر-------زمة في كلام العرب التي فيها ضروب من الثياب واخلاط -من	7516	4576054457653698290	109	167.0	81	255	42.74509811401367	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10372	true	7478795734032706704	173	278	886	1424	1514	300	ابن الاعراب---------------------------------------ي عن المرازمة فقال هو الملازمة والمخالطة يريد موالاة الحمد -اي ---ان يخلط ال--اكل بالشكر واللقم بالحمد اي يقول بين اللقم الحمد لله وقال ثعلب هو ذكر الله بين كل ل قمتين و قيل هو اكل اللين واليابس والحلو والحامض------- والجشب والمادوم وبكل ذلك فسر قول عمر رضي الله تعالي عنه اذا اكلتم فرازموا كانه قال كلوا ساءغا مع جشب غير ساءغ قال ابن الاثير اراد اخلطوا اكلكم لينا مع --------------خشن وقيل المرازمة في الاكل----------------------------------------------------------------------------------------- الموالاة كما يرازم الرجل بين الجراد والتمر و قد رازم بينهما اذا جمع وخلط وياتي في زرم ايضا و رازم الدار اقام بها طويلا اي اطال-- الاقامة فيها ورزم	10372	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07517	false	4107048162148417417	14	105	75	594	1667	300	ابن الاعرابي عن قوله في حديث عمر اذا اكلتم فرازموا قال المرازمة-------- الملازمة والمخالطة يريد موالاة الحمد قال معناه اخلطوا الاكل بالشكر وقولوا بي---------------ن اللقم الحمد لله وقيل المرازمة ان تاك----------------------------ل اللين واليابس -------والحامض والحلو والجشب والمادوم ف---------------------------------------------------------كانه قال كلوا ساءغا مع جشب غير ساءغ قال ابن الاثير اراد اخلطوا اكلكم لينا مع خشن وساءغا مع جشب وقيل المرازمة في الاكل المعاقبة وهو ان ياكل يوما لحما ويوما لبنا ويوما تمرا ويوما خبزا قفارا والمرازمة في الاكل الموالاة كما يرازم الرجل بين الجراد والتمر و----رازم القوم دارهم--------------------------------------------------------- اطالوا الاقامة فيها ورزم	7517	4576054457653698290	321	513.5	262	695	46.187049865722656	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10373	true	-4175883109001754622	271	299	1411	1585	1591	300	ابن الاعرابي الرزمة محركة الصوت الشديد ورزمة السباع اصواتها والرزيم الزءير نقله الجوهري وانشد لاسودهن علي الطريق رزيم وانشد ابن بري لشاعر تركوا عمران منجدلا للسباع حوله رزمه	10373	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07515	false	8086923364561476808	80	105	396	549	1563	300	ابن الاعرابي الرزم------ة الصوت الشديد ورزمة السباع اصواتها والرزيم الزءير قال--------------- لاسودهن علي الطريق رزيم وانشد ابن بري لشاعر تركوا عمران منجدلا للسباع حوله رزمه	7515	4576054457653698290	151	280.5	126	174	86.78160858154297	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10373	true	-4175883109001754622	19	183	81	927	1591	300	الشتاء رزمة شديدة اي برد فهو رازم وبه سمي نوء المرزم كمنبر لشدة برده و من المجاز ام مرزم الشمال ماخوذ من رزمة الناقة وهو حنينها و قال ابن سيده الريح ولم يقيد بشمال ولا غيره قال صخر الغي يهجو ابا المثلم كاني اراه بالحلاءة شاتيا تقشر اعلي انفه ام مرزم والمرزمان نجمان مع الشعريين فالذراع المقبوضة هي احدي المرزمين قال---------------------------------------------------------------------------ه ابن كناسة وهما------------------------------------------------------------ من نجوم المطر وقد يفرد وانشد اللحياني اعددت للمرزم والذراعين فروا عكاظيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واي خفين وفي الصحاح مرزما الشعريين نج-------------------------------------------------------------------------------------------مان احدهما في الشعري والاخر في الذراع وكمحسن وصرد الاسد وهذا قد سبق له في اول التركيب فهو مكرر و الرزام ككتاب-- الرجل الشديد الصعب ---------------------------و رزام بن مالك بن حنظلة بن مالك بن عمرو ابو حي من تميم ومنهم هلال بن الاشعر بن خالد بن الارقم بن قسيم بن ناشرة بن سيار ابن رزام من شعراء الدولة الاموية كان عظيم الخلق فارسا اكولا وعمر طويلا وانشد الجوهري للحصين بن الحمام المري ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما	10373	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07517	false	4107048162148417417	147	298	816	1660	1667	300	الشتاء رزمة شديدة--- برد فهو رازم وبه سمي نوء الم------------------------------------رزم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرزءم المقشعر المجتمع الراء قبل الزاي قال الصواب المزرءم الزاي قبل الراي قال هكذا رواه ابن جبلة وشك ابو زيد في المقشعر المجتمع انه مزرءم او مرزءم والمرزمان نجمان من نجوم المطر وقد يفرد -انشد اللحياني اعددت للمرزم والذراعين فروا عكاظيا واي خفين اراد وخفين اي خفين قال ابن كناسة المرزمان نجمان وهما مع الشعريين فالذراع المقبوضة هي احدي المرزمين ونظم الجوزاء احد المرزمين ونظمهما كوا----كب معهما فهما مرزما الشعريين والشعريان نجماهما اللذان معهما الذراعان يكونان معهما الجوهري والمرزمان مرزما الشعريين وهما نجمان احدهما في الشعري والاخر في الذراع ومن اسماء الشمال ام مرزم ماخوذ من رزمة الناقة وهو حنينها الي ولدها وارزام الرجل ارزيماما اذا غضب ورزام ابو حي من تميم وهو رزام بن مالك بن حنظلة بن مالك بن عمرو------- بن تميم وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحصين بن الحمام المري ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما	7517	4576054457653698290	329	468.5	261	1244	26.446945190429688	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10374	true	-7713830551429947156	31	149	161	752	1535	300	يبرك علي فريسته والرزام كرمان جمع را-----------------------------------زم للثابت علي الارض ومنه قول ---------------------------الراجز ايا بني عبد مناف الرزام انتم حماة وابوكم حام ------------------------لا تمنعوني فضلكم بعد العام و-----الرزمة بالكسر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بقي في الجلة من التمر يكون نصفها او ثلثها او نحو ذلك وفي حديث عمر رضي الله تعالي عنه انه اعطي رجلا جزاءر وجعل غراءر عليهن فيهن من رزم من دقيق قال شمر الرزمة قدر ثلث الغرارة او ربعها من تمر او دقيق قال زيد بن كثوة القوس قدر ربع الجلة من التمر قال ومثلها الرزم--------------------------ة ورازمت الابل العام رعت حمضا مرة وخلة مرة اخري قال الراعي يخاطب ناقته كلي الحمض عام المقحمين ورازمي الي قابل ثم اعذري بعد قابل وفي الصحاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------رازمت الابل اذا خلطت بين مرعيين	10374	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07516	false	8246861072721261555	60	296	322	1502	1521	300	يرزم علي فريسته ويقال للثابت القاءم علي الارض رزم مثال هبع ويقال رجل مرزم للثابت علي الارض والرزام من الرجال الصعب المتشدد قال الراجز ايا بني عبد مناف الرزام انتم حماة وابوكم حام لا تسلموني لا يحل اسلام لا تمنعوني فضلكم بعد العام ويروي الرزام جمع رازم الليث الرزمة من الثياب ما شد في ثوب واحد واصله في الابل اذا رعت يوما خلة ويوما حمضا قال ابن الانباري الرزمة في كلام العرب التي فيها ضروب من الثياب واخلاط من قولهم رازم في اكله اذا خلط بعضا ببعض والرزمة الكارة من الثياب وقد رزمتها ترزيما اذا شددتها رزما ورزم الشء يرزمه ويرزمه رزما ورزمه جمعه في ثوب وهي الرزمة ايضا لما بقي في الجلة من التمر يكون نصفها او ثلثها او نحو ذلك وفي حديث عمر------------------- انه اعطي رجلا جزاءر وجعل غراءر عليهن فيهن من رزم من دقيق قال شمر الرزمة قدر ثلث الغرارة او ربعها من تمر او دقيق قال زبد بن كثوة القوس قدر ربع الجلة من التمر قال ومثلها الرزمة ورازم بين ضربين من الطعام ورازمت الابل العام رعت حمضا مرة وخلة مرة اخري قال الراعي يخاطب ناقته كلي الحمض عام المقحمين ورازمي الي قابل ثم اعذري بعد قابل معني قوله ثم اعذري بعد قابل اي انتجع عليك بعد قابل فلا يكون لك ما تاكلين وقيل اعذري ان لم يكن هنالك كلا يهزا بناقته في كل ذلك وقيل رازم بين الشيءين جمع بينهما يكون ذلك في الاكل وغيره ورازمت الابل اذا خلطت بين مرعيين	7516	4576054457653698290	521	925.5	414	1199	43.452877044677734	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10374	true	-7713830551429947156	209	242	1059	1231	1535	300	ورزيمة كجهينة امراة قال الا طرقت رزيمة بعد وهن تخطي هول انمار واسد وابو رزمة من كناهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرزام كمحراب العصا القصيرة وانشد الازهري في تركيب لا ز م فشام فيها مثل مهزام العصا	10374	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07518	false	-7728325796957065789	4	95	18	483	1552	300	ورزيمة اسم--- امراة قال الا طرقت رزيمة بعد وهن تخطي هول انمار واسد وابو رزمة وام مرزم الريح قال صخر الغي يعير ابا المثلم ببرد محله كاني اراه بالحلاءة شاتيا يقشر اعلي انفه ام مرزم قال يعني ريح الشمال وذكره ابن سيده انه الريح ولم يقيده بشمال ولا غيره والحلاءة موضع ورزم موضع وقوله وخافت من جبال السغد نفسي وخافت من جبال خوار رزم قيل ان خوارا مضاف الي رزم وقيل اراد خوارزم فزاد راء لاقامة الوزن وفي ترجمة هزم المهزام عصا قصيرة وهي المرزام--------------------- وانشد------------------------ فشام فيها مثل مهزام العصا	7518	4576054457653698290	113	170.0	90	513	22.02729034423828	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10376	true	-1953786846337201756	271	300	1369	1522	1522	300	مثل الرسم نقله الجوهري وانشد ابن بري للاخطل اتعرف من اسماء بالجد روسما محيلا ونءيا دارسا متهدما قال الجوهري و --------------------------------------------------------يقال الروسم شء تجلي به الدنانير قال كثير من-	10376	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07518	false	-7728325796957065789	211	246	1080	1274	1552	300	ك---الرسم------------- وانشد ابن بري للاخطل اتعرف من اسماء بالجد روسما محيلا ونءيا دارسا متهدما والروسم خشبة فيها كتاب منقوش يختم بها الطعام وهو بالشين المعجمة ايضا ويقال الروسم شء تجلي به الدنانير قال كثير من	7518	4576054457653698290	124	206.5	102	210	59.0476188659668	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10376	true	-1953786846337201756	54	116	276	579	1522	300	او ما لا---- شخص له من الاثار او -----ما لصق بالارض منها وفي الصحاح رسم الدار ما كان من اثارها لاصقا بالارض ج----- ارسم ورسوم ورسم الغيث الديار عفاها وابقي----- اثرها لاصقا بالارض قال الحطيءة امن رسم دار مربع ومصيف لعينيك من ماء الشءون وكيف رفع مربعا بالمصدر الذي هو رسم اراد امن ان رسم مربع ومصيف دارا و رسمت الناقة ترسم ------	10376	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07518	false	-7728325796957065789	107	167	545	845	1552	300	هو ما ليس له شخص ---من الاثار وقيل هو ما لصق بالارض منها ورس----------م الدار ما كان من اثارها لاصقا بالارض والجمع ارسم ورسوم ورسم الغيث الد-ار عفاها وابقي فيها اثر-ا لاصقا بالارض قال الحطيءة امن رسم دار مربع ومصيف لعينيك من ماء الشءون وكيف رفع مربعا بالمصدر الذي هو رسم اراد امن ان رسم مربع ومصيف دارا و-------------ترسم الرسم	7518	4576054457653698290	267	471.0	212	328	81.40243530273438	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10376	true	-1953786846337201756	134	164	665	828	1522	300	رسوم- ولا يقال ارسمت و ارسمتها انا قال حميد بن ثور اجدت برجليها النجاء وكلفت بعيري غلامي الرسيم فار-----------------------------------سما قال ابو حاتم----- اراد ارسم الغلامان بعيريهما ولم يرد ارسم البعير	10376	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07519	false	8189422496483571155	183	217	1033	1223	1659	300	رسيما ولا يقال ارسم وقو--------------ل حميد بن ثور اجدت برجليها النجاء وكلفت بعيري غلامي الرسيم فارسما وفي رواية كلفت غلامي الرسيم فارسما قال ابو حاتم انما اراد ارسم الغلامان بعيريهما ولم يرد ارسم البعير	7519	4576054457653698290	144	261.0	118	204	70.5882339477539	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10377	true	-5438231579259019054	194	233	1047	1257	1614	300	الرسم نظر اليه وترسم -------------------------------المنزل تامل- رسمه وتفرسه وانشد الجوهري لذي الرمة اان ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم وكذلك اذا نظرت وتفرست اين تحفر او تبني -قال الله اسقاك بال الجبار ترسم الشيخ وضرب المنقار	10377	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07518	false	-7728325796957065789	166	210	839	1072	1552	300	الرسم نظر اليه وترسمت اي نظرت الي رسوم الدار وترسمت المنزل تاملت رسمه وتفرسته قال ذو---------- الرمة اان ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم وكذلك اذا نظرت وتفرست اين تحفر او تبني وقال الله اسقاك بال الجبار ترسم الشيخ وضرب المنقار	7518	4576054457653698290	190	353.0	155	243	78.18930053710938	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10377	true	-5438231579259019054	116	190	620	1025	1614	300	التكبير والتعوذ والدعاء ماخوذ من الارتسام بمعني الامتثال كانه اخذ بما رسم الله من الالتجاء اليه وانشد الجوهري للاعشي وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم اي دعا لها وقال ابو حنيفة ارتسم اي ختم اناءها بالروسم قال ابن سيده وليس بقوي قلت---------------------------------------------------- وقد روي ايضا بالشين المعجمة كما سياتي وثوب مرسم كمعظم مخطط خطوطا خفية و من المجاز ترسم هذه القصيدة اي ادرسها وتذكرها وتبصرها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسوم الذي يبقي علي السير يوما وليلة	10377	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07519	false	8189422496483571155	135	224	764	1262	1659	300	التكبير والتعوذ قال القطامي في ذي جلول يقضي الموت صاحبه اذا الصراري من اهواله ارتسما وقال ا--------------------لاعشي وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم قال ا------------بو حنيفة ارتسم--- ختم اناءها بالروسم قال--------- وليس بقوي والروسب والروسم الداهية والرسيم من سير الابل فوق الذميل وقد ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم يرسم بالكسر رسيما ولا يقال ارسم وقول حميد بن ثور اجدت برجليها النجاء وكلفت بعيري غلامي الرسيم فارسما وفي رواية كلفت غلامي الرسيم فارسما قال ابو حاتم انما اراد ارسم الغلامان بعيريهما ولم يرد ارسم البعير والرسوم الذي يبقي علي السير يوما وليلة	7519	4576054457653698290	162	81.0	133	663	24.434389114379883	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10378	true	3081124573894380171	72	273	373	1386	1536	300	اول ما يظهر من النبت نقله الجوهري عن ابن السكيت يقال فيه رشم من النبات و الرشم اثر المطر يظهر في الارض و الرشم الاثر وتسكن شينه قال ابو تراب سمعت اعرابيا يقول هو الرسم والرشم للاثر وارشم ختم اناءه بالروشم هكذا في النسخ والصواب ارتشم وبه فسر ابو حنيفة قول الاعشي وصلي علي دنها وارتشم ومن رواه بالسين فقد تقدم معناه و ارشمت المهاة رات الرشم وهو اول ما يظهر من النبت فرعته قال ابو الاخزر الحماني كم من كعاب كالمهاة المرشم ويروي الموشم ----------------------------------------و ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشم الشجر وارمش اذا اورق وقال ابن الاعرابي اذا اخرج ثمره كالحمص قلت وكذلك اربش و ارشم ال------برق مثل اوشم والارشم الذي به وشم وخطوط ق-----------ال البعيث يهجو جريرا لقي حملته امه وهي ضيفة فجاءت بيتن للضيافة ارشما هكذا انشده الجوهري ويروي فجاءت بنز للنزالة ارشما كذا انشده الازهري في ن ز ل وانشده في هذا التركيب بيتن للنزالة ارشما وهو الصحيح قال ابن سيده وانشد ابو عبيد هذا البيت لجرير قال وهو------------------------------------------------------------------------------------------- غل-ط وقال ابن السكيت في قوله ارشما -اي في لونه برش يشوب لونه لون اخر يدل علي الريبة قال ويروي من نزالة ارشما يريد من ماء عبد ارشم والارشم ا--------------------------لذي ليس بخالص اللون ولا --------------------------------------------------------------حره و الارشم من يتشمم الطعام ويحرص عليه	10378	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07520	false	-1085642217925973847	42	237	240	1266	1608	300	اول ما يظهر من النب---------------------------ت يقال فيه رشم من النبات وارشمت -------------------الارض بدا نبتها وارشم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المهاة رات الرشم------------------------- فرعته قال ابو الاخزر الحماني كم من كعاب كالمهاة المرشم ويروي الموشم بالواو يعني التي نبت لها وشم من الكلا وهو اوله يشبه بوشم النساء وعام ارشم ليس بجيد خصيب ومكان ارشم كابرش اذا اختلفت الوانه اللحياني برذون ارشم وارمش مثل الابرش في لونه قال وارض رشماء ورمشاء مثل البرشاء اذا اختلفت الوان عشبها وارشم الشجر------------------------------------- اخرج ثمره كالحمص عن ابن الاعرابي وارشم الشجر وارمش اذا اورق والارشم الذي يتشمم الطعام ويحرص عليه قال البعيث يهجو جريرا لقي حملته امه وهي ضيفة فجاءت بيتن للضيافة ارشما وي-------------------روي فجاءت بنز للنزالة ارشما قال -------------------------------------------------------------------------------ابن سيده وانشد ابو عبيد هذا البيت لجرير قال وهو غلط الجوهري الرشم مصدر قولك رشم الرجل بالكسر يرشم اذا صار ارشم وهو الذي يتشمم الطعام ويحرص عليه وقال ابن السكيت في قوله ارشما قال في لونه برش يشوب لونه لون اخر يدل علي الريبة قال ويروي من نزالة ارشما يريد من ماء عبد ارشم والارشم الذي به وشم وخطوط والارشم الذي ليس بخالص اللون ولا حره والارشم الشره وارشم البرق مثل اوشم وغيث ارشم قليل مذموم ورشم رشما كرشن اذا تشمم الطعام و-حرص عليه	7520	4576054457653698290	528	864.0	420	1435	36.79442596435547	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10379	true	5357883634567436041	1	41	7	225	1592	300	اول ما يظهر من ----------------------النبات وارشمت الارض بدا نبتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعام ارشم ليس بجيد خصيب ومكان ارشم كابرش اذا اختلفت الوانه وقال اللحياني برذون ارشم وارمش مثل الابرش في لونه قال وارض رشماء ورمشاء مثل البرشاء اذا اختلفت الوان عشبها والرشم	10379	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07520	false	-1085642217925973847	42	115	240	630	1608	300	اول ما يظهر من النبت يقال فيه رشم من النبات وارشمت الارض بدا نبتها وارشمت المهاة رات الرشم فرعته قال ابو الاخزر الحماني كم من كعاب كالمهاة المرشم ويروي الموشم بالواو يعني التي نبت لها وشم من الكلا وهو اوله يشبه بوشم النساء وعام ارشم ليس بجيد خصيب ومكان ارشم كابرش اذا اختلفت الوانه----- اللحياني برذون ارشم وارمش مثل الابرش في لونه قال وارض رشماء ورمشاء مثل البرشاء اذا اختلفت الوان عشبها وا-رشم	7520	4576054457653698290	212	400.0	173	396	53.53535461425781	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10379	true	5357883634567436041	40	106	218	571	1592	300	والرشم الذي يكون ب--ظاهر اليد والذراع من السواد عن كراع والاعرف الوشم با---------------------------------------------------------------------------------------لواو والرشمة بالضم سواد في وجه الضبع والرشمة بالفتح ما يوضع علي فم الفرس عامية والمرشم كمنبر هو الارشم ويروي بيتن للنزالة مرشما هكذا انشده الازهري ر ص م الرصم محركة والصاد مهملة اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو--- الدخول في الشعب الضيق ر ض م -------------رضم الشيخ يرضم رضما ثقل عدوه وكذلك الدابة	10379	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07520	false	-1085642217925973847	237	298	1266	1594	1608	300	والرشم الذي يكون في ظاهر اليد والذراع ب--السواد عن كراع والاعرف الوشم بالواو الليث الرشم ان ترشم يد الكردي والعلج كما توشم يد المراة بالنيل لكي تعرف بها وهي كالوشم والرشمة------ سواد في وجه الضبع مشتق من ذلك وضبع رشماء والله اعلم رصم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الرصم الدخول في الشعب الضيق بالصاد المهملة رضم رضم الشيخ يرضم رضما ثقل عدوه وكذلك الدابة	7520	4576054457653698290	178	285.0	143	458	38.864627838134766	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10380	true	-8227326652358993318	262	298	1367	1558	1568	300	فيه- وامراة مرطومة مرمية بسوء متهمة بشر قال صالح بن الاحنف فابرز كلانا امه لءيمه بفعل كل عاهر مرطومه و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر ارطم الرجل وطرسم واسبا واصلخم واخرنبق كله اذا سكت ومما يستدرك عليه الرطوم الاحمق	10380	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07522	false	-3480828883237623068	160	225	820	1179	1594	300	فيها وامراة مرطومة مرمية بسوء متهمة بشر قال صالح بن الاحنف فابرز كلانا امه لءيمه بفعل كل عاهر مرطومه والرطوم من النساء الواسعة الفرج قال الراجز يا ابن رطوم ذات فرج عفلق وامراة رطوم واسعة الجهاز كثيرة الماء ابو عمرو الرطوم الضيقة الحياء من النوق وهي من النساء الرتقاء ومن الدجاج البيضاء قال شمر ارطم الرجل وطرسم واسبا واصلخم واخرنبق كله اذا سكت والرطو----------------م الاحمق	7522	4576054457653698290	169	317.5	137	375	45.06666564941406	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10380	true	-8227326652358993318	92	153	507	791	1568	300	رطمه يرطمه رطما------- اوحله في امر لا يخرج منه وهو مجاز من قولهم رطمه في ال------------------وحل رطما فارتطم هو فيه اي ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبك وارتطم----- في امر لا مخرج له منه الا بغمة لزمته و رطم ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طما نكح كما في الصحاح يكون في المراة والاتان قال عينا اتان تبتغي ان ترطما وقيل رطم جاريته رطما اذا جامعها بك--ل ذكره فهي------------ مرطومة و رطم	10380	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07522	false	-3480828883237623068	29	164	152	845	1594	300	رطمه يرطمه رطما فارتطم اوحله في امر لا يخرج منه وارتطم في الطين وقع فيه فتخبط ورطمت الشء في الوحل رطما فارتطم هو فيه اي ارتبك فيه وارتطم عليه الامر اذا لم يقدر علي الخروج منه وفي حديث الهجرة فارتطمت بسراقة فرسه اي ساخت قواءمها كما تسوخ في الوحل وفي حديث علي من اتجر قبل ان يتفقه ارتطم في الربا ثم ارتطم ثم ارتطم اي وقع فيه وارتبك ووقع في رطمة ورطومة اي في امر يتخبط فيه وارتطم فلان في امر لا مخرج له منه الا بغمة لزمته وارتطمت عليه اموره عي فيها وسدت عليه مذاهبه ورطم البعير رطما احتبس نجوه كارطم والتراطم التراكم والارتطام الازدحام ورطم الرجل نكح ورطمها يرطمها رطما نكحها------------ يكون في المراة والاتان قال عينا اتان تبتغي ان ترطما و----رطم جاريته رطما اذا جامعها فادخل ذكره كله فيها وامراة مرطومة مرمية	7522	4576054457653698290	221	352.0	173	709	31.170663833618164	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10381	true	-5785171826150303214	30	74	147	381	1568	300	الرعام بالضم مخاط الخيل والشاء او اعم وفي الحديث صلوا في مراح الغنم وامسحوا رعامها وهو--- ما يسيل من انوفها ج ارعمة ورعمت الشاة كمنع ترعم رعاما فهي رعوم اذا اشتد هزالها فسال رعامها وقال الازهري الرعوم م-------ن الشاء التي يسيل مخاطها من الهزال	10381	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07522	false	-3480828883237623068	264	293	1394	1561	1594	300	الرعام بالض-------------------------م وفي الحديث صلوا في مراح الغنم وامسحوا رعامها الرعام ما يسيل من انوفها والر-------------------------------------عوم الشديد الهزال ---------------قال الازهري الرعوم بالراء من الشاء التي يسيل مخاطها من الهزال	7522	4576054457653698290	141	225.0	115	244	57.78688430786133	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10381	true	-5785171826150303214	90	203	457	1060	1568	300	الشء يرعمه رعما رقبه ورعاه و رعم الشمس يرعمها رعما رقب غيبوبتها ----------------وهو في شعر الطرماح كما في الصحاج اورده الازهري ومشيح عدوه متاق يرعم الايجاب قبل الظلام اي ينتظر وجوب الشمس وانشد ابن بري للطرماح يصف عيرا مثل عير الفلاة شاخس فاه طول شرس القطا وطول العضاض يرعم الشمس ان تميل بمثل الجبء جاب مقذف بالنحاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ان هذا العير مما يعض اعجاز هذه الاتن قد اختلفت اسنانه وشبه عينه التي ينظر بها الشمس بجبء اي حفرة في الصفا يعني شدتها واستقامتها والرعامي كحباري شجر لم يحل كالرعامة بالضم و الرعامي زيادة الكبد بالعين والغين كما في الصحاح والغين اعلي والرعوم النفس و ايضا الشديد الهزال و رعوم----- اسم امراة والرعموم بالضم	10381	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07523	false	-5564079366032159078	15	147	85	804	1586	300	الشء يرعمه رعما رقبه ورعاه و-رعم الشمس يرعمها----- رقب غيبوبتها ونظر وجوبها منه وهو في شعر الطرماح-------------- اورده الازهري ومشيح عدوه متاق يرعم الايجاب قبل الظلام اي ينتظر وجوب الشمس وانشد ابن بري للطرماح يصف عيرا مثل عير الفلاة شاخس فاه طول شرس القطا وطول العضاض يرعم الشمس ان تميل بمثل الجبء جاب مقذف بالنحاض قوله يرعم اي ينظر والجبء حفرة في الصفا وجاب غليظ والنحاض جمع نحض وهو اللحم والجبء جمعه اجباء والجاب جمعه اجاب والشرس الكدام يقال شرسه اي نحضه وشاخس فاه صيره مختلفا طويلا وقصيرا والقطا موضع الردف يقول ان هذا العير مما يعض اعجاز هذه الاتن قد اختلفت اسنانه وشبه عينه التي ينظر بها الشمس ب-------حفرة في حجارة يعني شدتها واستقامتها والرع-------------------------------------------امي زيادة الكبد وال----------------------------غين اعلي والرعامي والرعامة شجر لم يحل ورعوم ورعم كلاهما اسم امراة و--رعمان ورعيم	7523	4576054457653698290	460	787.5	373	819	56.16605758666992	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10382	true	2648552964588562627	0	143	0	698	1486	300	ابو ذءيب وكن بالروض لا يرغمن واحدة من عيشهن ولا يدرين كيف غد ويقال ما ارغم من ذلك شيءا اي ما اكره اي ما انف-ه وما ارغم منه الا الكرم وهو مجاز و الرغ--م التراب عن ابن الاعرابي كالرغام وانشد الجوهري ولم ات البيوت مطنبات باكثبة فردن من الرغام اي انفردن و الرغم القسر بالسين المهملة وهو قريب من معني الكره وفي بعض النسخ بالشين المعجمة والاولي الصواب كما هو نص ابن الاعرابي و الرغم الذل عن ابن الاعرابي وهو مجاز و -------------------------------------في حديث معقل بن يسار رغم ان---------------------------------في لله تعالي اي لامره مثلثة الضم --------عن الهجري اي- ذل عن كره وهو مجاز ويقال فلان غرم الفا ورغم انفا وفعله علي رغمه وعلي الرغم منه وقال ابن شميل علي رغم من رغم بالفتح وفي الحديث اذا صلي احدكم فليلزم جبهته وانفه الارض حتي يخرج منه الرغم ا-------ي يخضع ويذل ويخرج منه كبر الشيطان	10382	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07523	false	-5564079366032159078	185	289	1020	1533	1586	300	ابو ذءيب وكن بالروض لا يرغمن واحدة من عيشهن ولا يدرين كيف غد ويقال ما ارغم من ذلك شيءا اي -----------ما انقمه وما اكرهه والرغم الذلة ابن الاعرابي الرغم التراب والرغم ال----ذل والرغ----------------------------------------------------------------------------م القسر قال---------------------------------- وفي الحديث وان --------------------------------------------------------رغم انفه اي ذل رواه بفتح الغين وقال ابن شميل علي رغم من رغم بالفتح ايضا وفي حديث معقل بن يسار رغم انفي لامر الله اي ذل وانقاد ورغم انفي لله رغما ورغم يرغم ويرغم ورغم الاخيرة عن الهجري كله ذل عن كره وا--------------------------------------------------------------------------------------------رغمه ال-ذل وفي الحديث اذا صلي احدكم فليلزم جبهته وانفه الارض حتي يخرج منه الرغم معناه حتي يخضع ويذل ويخرج منه كبر الشيطان	7523	4576054457653698290	318	457.0	241	787	40.40660858154297	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10382	true	2648552964588562627	191	240	956	1190	1486	300	قال له رغما ودغما وهو راغم داغم وراغم د----------------------------------------------------------------اغم اتباع و يقال ارغمه الله تعالي اي--------- اسخطه و ادغمه مثله و قيل ادغمه بالدال سوده وقد تقدم ذلك في د غ م وشاة رغماء علي طرف انفها بياض او لون يخالف ساءر بدنها وال----مرغامة المغضبة لبعليها وهو مجاز وفي	10382	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07524	false	-8740883755550638310	206	253	1060	1316	1544	300	قال له رغما ودغما وهو راغم داغم ولافعلن ذلك رغما وهوانا نصبه علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ورجل راغم داغم اتباع وقد ارغ---مه الله وادغمه وقيل ارغمه اسخطه واد------------------غمه بالدال سوده---------------------- وشاة رغماء علي طرف انفها بياض او لون يخالف ساءر بدنها وامراة مرغامة --مغضبة لبعلها---------- وفي	7524	4576054457653698290	156	251.0	125	311	50.160770416259766	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10383	true	-9066605179716945902	34	151	176	812	1618	300	الازهري هو- تصحيف والصواب-------- بالعين ومثله قول ثعلب------------------------------------------------------- وكان---------- الزجاج اخذ هذا الحرف من كتاب الليث فوضعه في كتابه وتوهم انه صحيح قال واراه عرض الكتاب علي المبرد والقول ما قاله ثعلب وروي بعضهم حديث ابي هريرة وامسح الرغام عنها قال اب--------------------------------ن الاثير ان صحت الرواية فيجوز ان يكون اراد مسح التراب عنها رعاية لها واصلاحا لشانها و م---------ن الم-------جاز المراغمة الهجران والتباعد و---------المغاضبة ومنه حديث السقط انه ليراغم ربه ان ادخل ابويه النار اي يغاضبه وراغمهم نا----------------بذهم وخرج عنهم وهجرهم وعاداهم ولما كان العاجز الذليل لا يخلو من غضب قالوا -ترغم اذا تغضب بكلام وغيره وربما جاء بالزاي نقله الجوهري قال ابن بري ومنه قول الحطيءة تري بين لحييها اذا ما ترغمت لغاما كبيت العنكبوت الممدد	10383	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07525	false	-1205754506322479053	174	293	911	1565	1611	300	الازهري هذا تصحيف و--صوابه الرعام بالعين وقال ابو العباس احمد بن يحيي من قال الرغام فيما يسيل من الانف فقد صحف وكان ابو اسحاق الزجاج اخذ هذا الحرف من كتاب الليث فوضعه في كتابه وتوهم انه صحيح قال واراه عرض الكتاب علي المبرد والقول ما قاله ثعلب-------------------------------------------- قال ابن سيده والرغام والرغام ما يسيل من الانف وهو المخاط والجمع ارغمة وخص اللحياني به الغنم والظباء وارغمت سال رغامها وقد تقدم في العين المهملة ايضا والمراغمة الهجران والتباعد والمراغمة المغاضبة وارغم اهل--------------------------------------------------ه وراغمهم هجرهم وراغم قومه نبذهم وخرج عن-------هم وعاداهم ولم ابال رغم انفه اي وان لصق انفه بالتراب والترغم ال--تغضب------------ وربما جاء بالزا-------------ي قال ابن بري ومنه قول الحطيءة تري بين لحييها اذا ما ترغمت لغاما كبيت العنكبوت الممدد	7525	4576054457653698290	371	515.0	301	784	47.32143020629883	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10383	true	-9066605179716945902	245	300	1310	1618	1618	300	الارض وبه فسر قوله تعالي يجد في الارض مراغما و المراغم الحصن كالعصر عن ابن الاعرابي وانشد للجعدي كطود يلاذ باركانه عزيز المراغم والمهرب و المراغم السعة و المضطرب وبه فسرت الاية ايضا وقال ابو ا---------------------------سحاق مراغما --اي مها-------جرا المعني يجد في الارض مهاجرا لان المهاجر لقومه والمراغم بمنزلة واحدة وان اختلف اللفظان وانشد الي-	10383	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07526	false	723802688715207245	0	30	0	169	1596	300	الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو اسحاق في قوله تعالي يجد في الارض مراغما معني مراغما مهاجرا المعني يجد في الارض مهاجرا لان المهاجر لقومه والمراغم بمنزلة واحدة وان اختلف اللفظان وانشد الي	7526	4576054457653698290	126	227.0	104	345	36.5217399597168	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10384	true	3766928751050899212	11	129	58	696	1578	300	الرغام -وهو التراب ورغمان رمل بعينه والذي نقله------------------- ابن بري عن ابي----- عمرو ان الرغام والرعمان رمل يغشي البصر------------ وانشد لنصيب فلا شك ان الحي ادني مقيلهم كناثر او رغمان بيض الدواءر والدواءر ما استدار من الرمل ورغيمان مصغرا ع و رغيم كزبير اسم رجل ورغمته رغما فعلت شيءا علي رغمه اي كرهه وغضبه ومساءته والمرغمة كمرحلة لعبة لهم و الرغامة كثمامة الطلبة يقال لي عنده رغامة ومما يستدرك عليه رغم فلان اذا لم يقدر علي الانتصاف نقله الجوهري وفي حديث ----سجدتي السهو كانتا ترغيما للشيطان والراغم الغاضب والمتسخط والكاره والهارب وارغم اللقمة من فيه القاها------- في التراب وارغمه حمله علي ما لا يقدر ان يمتنع منه ورغم انفه ترغيما كارغمه ورغم الانف نفسه لزق بالرغام و----ارغم اهله	10384	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07525	false	-1205754506322479053	77	155	400	824	1611	300	الرغام دقاق التراب ومنه يقال ارغمته اي اهنته والزقته بالتراب وحكي ابن بري قال قال ابو عمرو--- الرغام ---------رمل يغشي البصر وهي الرغمان وانشد لنصيب فلا شك ان الحي ادني مقيلهم كناثر او رغمان بيض الدواءر والدواءر ما استدار من الرمل وارغم الله انفه ور----------------------------------------------غمه الزقه بالرغام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها سءلت عن المراة توضات وعليها الخضاب فقالت اسلتيه---- وارغميه معناه اهينيه وارمي به عنك في التراب ورغ----------------------------------------------------------------م الانف نفسه لزق بالرغام ويقال رغم انفه	7525	4576054457653698290	229	278.5	181	690	33.18840408325195	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10384	true	3766928751050899212	133	223	717	1169	1578	300	---اغضب-ه قال المرقش ما ديننا في ان غزا ملك من ال جفنة حازم مرغم اي--- مغضب وعبد مراغم بفت--------------ح -------------------------------------------------------الغين اي مضطرب علي مواليه والمرغم كمقعد الرغم ولي عنده مرغمة اي طلبة والمترغم والمرغم كالمراغم وفلان لا يراغم شيءا اي لا يعوزه شء ومما يستدرك عليه ر ف م--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفم محركة النعيم التام نقله الازهري عن ابن الاعرابي ر ق م رقم----- يرقم- رقما كتب نقله الجوهري و رقم الكتاب اعجمه وبينه اي نقطه وبين حروفه وكتاب مرقوم--- قد بينت حروفه بعلاماتها من التنقيط وقوله -تعالي كتاب مرقوم اي-- مكتوب	10384	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07526	false	723802688715207245	198	282	1065	1508	1596	300	اي اغضبته قال --مرقش ما ديننا في ان غزا ملك من ال جفنة حازم مرغم معناه مغضب وفي حديث ابي هريرة صل في مراح الغنم وامسح الرغام عنها قال ابن الاثير كذا رواه بعضهم بالغين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعجمة قال ويجوز ان يكون اراد مسح التراب عنها رعاية لها واصلاحا لشانها ورغيم اسم رفم التهذيب ابن الاعرابي الرفم------ النعيم التام رقم الرقم والترقيم تعجيم الكتاب ورقم الكتاب يرقمه رقما------------------------------ اعجمه وبين-------------------ه وكتاب مرقوم اي قد بينت حروفه بعلاماتها من التنقيط وقوله عز وجل كتاب مرقوم كتاب مكتوب	7526	4576054457653698290	192	140.0	151	645	29.76744270324707	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10385	true	3927517842095578790	2	155	9	832	1613	300	التهذيب -المرقوم من الدواب الذي يكوي علي اوظفته كيات صغارا فكل واحدة منها رقمة وينعت بها الحمار الوحشي لسواد علي قواءم وثور مرقوم القواءم و حمار وحش مرقوم القواءم اي مخططها بسواد وهو مجاز والرقمة الروضة و ايضا جانب الوادي او مجتمع ماءه فيه وقال الفراء رقمة الوادي حيث الماء و الرقمة نبات يقال انه الخبازي و الرقمة بالتحريك نبت يشبه الكرش نقله الازهري وقال غيره هي من العشب تنبت متسطحه غضة ولا يكاد المال ياكلها الا من حاجة وقال ابو حنيفة الرقمة من احرار البقل ولم يصفها باكثر من هذا قال ولا بلغتني لها حلية والرقمتان بالفتح هنتان شبه ظفرين في قواءم الدابة متقابلتان او هما -ما اكتنف جاعرتي الحمار من كية النار وفي الصحاح ر------------------------------------------------------قمتا الحمار والفرس الاثران بباطن اعضادهما او لحمتان تليان باطن ذراعي الفرس لا شعر عليهما او هما نكتتان سوداوان علي عجز الحمار وهما الجاعرتان وبكل فسر الحديث ما انتم من الامم الا كالرقمة من ذراع الدابة و	10385	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07527	false	5046422363450697767	95	158	537	910	1654	300	التهذيب والمرقوم من الدواب الذي يكوي علي اوظفته كيات صغارا فكل واحدة منها رقمة وينعت بها الحمار الوحشي لسواد علي قواءمه والرقم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان شبه ظفرين في قواءم الدابة متقابلتين وقيل هو ما اكتنف جاعرتي الحمار من كية النار ويقال للنكتتين السوداوين علي عجز الحمار الرقمتان وهما الجاعرتان ورقمتا الحمار والفرس الاثران بباطن اعضادهما وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ما انتم في الامم الا كالرقمة في ذراع الدابة --	7527	4576054457653698290	283	497.0	232	879	32.1956787109375	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10385	true	3927517842095578790	232	294	1237	1581	1613	300	العقم والرقم و الرقم بالتحريك الداهية وما لا يطاق له ولا يقام به كالرقم بالفتح وككتف وعلي الاخيرة اقتصر الجوهري يقال وقع في الرقم والرقم والرقماء اذا وقع فيما لا يقوم به وقال الاصمعي يقال جاء فلان بالرقم الرقماء كقولهم بالداهية الدهياء وانشد تمرس بي من حينه وانا الرقم يريد الداهية قال الجوهري------------------------- وكذلك بنت الرقم وانشد للراجز ارسلها عليقة وقد علم	10385	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07528	false	2614562041323366685	245	300	1281	1579	1579	300	اللقب والرقم بكسر القاف الداه------ية وما لا يطاق له ولا يقام به ي-----------------------------------------------قال وقع في الرقم والرقم -الرقماء اذا وقع فيما لا يقوم به----- الاصمعي----- جاء فلان بالرقم الرقماء كقولهم بالداهية الدهياء وانشد تمرس بي من حينه وانا الرقم يريد الداهية---- الجوهري الرقم بكسر القاف الداهية وكذلك بنت الرقم قال ا--لراجز ارسلها عليقة وقد علم-	7528	4576054457653698290	250	432.0	203	369	67.75067901611328	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10385	true	3927517842095578790	41	96	223	506	1613	300	الوادي او-------- مجتمع ماءه فيه وقال الفراء رقمة الوادي حيث الماء و الر-------------------------------قمة نبات يقال انه الخبازي و--- الرقمة بالتحريك نبت يشبه الكرش نقله الازهري وقال غيره هي من العشب ت-------نبت متسطحه غض---------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يكاد المال ياكلها الا من حاجة وقال ابو حنيفة الرقمة من احرار البقل ولم يصفها باكثر من هذا قال ولا بلغتني	10385	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07529	false	5213115355638883839	228	300	1228	1604	1604	300	الوادي جانبه وقيل مجتمع ماء----ه وقال الفراء رقمة الوادي حيث الماء والمرقومة ارض فيها نبذ من النبت والرقمة نبات يقال انه الخبازي وقيل الرقمة م--------------------------------------------------ن العشب العظام تنبت متسطحة غصنة كبارا وهي من اول العشب خروجا تنبت في السهل واول ما يخرج منها تري فيه حمرة كالعهن النافض وهي قليلة ولا يكاد المال ياكلها الا من حاجة وقال ابو حنيفة الرقمة من احرار البقل ولم يصفها باكثر من هذا قال ولا بلغتني-	7529	4576054457653698290	219	356.5	176	431	50.81206512451172	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10386	true	6240961846237602409	76	113	415	598	1539	300	الجوهري ويوم الرقم من ايام العرب عقر فيه قرزل ---------------------------------------------فرس عامر ابن الطفيل قال ابن بري والصحيح ان قرزلا فرس طفيل بن مالك شاهده قول الفرزدق ومنهم اذ نجي طفيل بن مالك علي قرزل رجلا ركوض الهزاءم	10386	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07530	false	-6812200819595620085	15	60	80	299	1592	300	الجوهري ويوم الرقم من ايام العرب عقر فيه قرزل فرس طفيل بن مالك قال ابن بري ذكر الجوهري انه فرس عامر -بن الطفيل قال-------- والصحيح ان قرزلا فرس طفيل بن مالك شاهده قول الفرزدق ومنهن اذ نجي طفيل بن مالك علي قرزل رجلا ركوض الهزاءم	7530	4576054457653698290	173	328.5	138	228	75.87718963623047	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10387	true	588754444546606771	47	267	246	1349	1501	300	ابن شميل الارقم حية بين --حيتين -رقم بحمرة وسواد وكدرة وبغثة قال ابن سيده -------------------------------------والجمع اراقم غلب غلبة الاسماء فكسر تكسيرها او ذكر الحيات لا يوصف به المءنث و و--------------لا يقال في الانثي رقماء ولكن رقشاء وقال ابن حبيب اذا جعلته نعتا قلت ارقش وانما الارقم اسمه و-------------------------------------------قال شمر الارقم من الحيات التي تشبه الجان في اتقاء الناس من قتله وهو مع ذلك من اضعف الحيات واقلها غضبا لان الارقم والجان يتقي في قتلهما عقوبة الجن لمن قتلهما ومنه قول رجل لعمر رضي الله عنه مثلي كمثل الارقم ان تقتله ينقم وان تتركه يلقم وقوله ي--------نقم اي يثار به و------------ الارقم حي من تغلب وهم الاراقم نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري في الصحاح والاراقم حي من تغلب وهم جشم قال ابن بري ومنه قول مهلهل زوجها فقدها الاراقم في جنب وكان الحباء من ادم وجنب حي من اليمن وقال ابن سيده والاراقم بنو بكر وجشم ومالك والحارث ومعاوية عن ابن الاعرابي ووجدت في هامش نسخة الصحاح ما نصه تخصيصه بان الاراقم حي من تغلب وهم جشم فليس كذلك وانما الاراقم احياء من تغلب وهم ستة جشم ومالك وعمرو وثعلبة ومعاوية والحارث بنو بكر بن حبيب بن غنم بن تغلب بن واءل وقال ابن دريد في الجمهرة الاراقم بطون من بني تغلب يجمعهم هذا الاسم قيل سموا بذلك لان ناظرا نظر اليهم تحت الدثار وهم صغار فقال كان اعينهم اعين الاراقم فلج عليهم اللقب	10387	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07528	false	2614562041323366685	41	246	215	1287	1579	300	ابن شميل الارقم حية بين الحيتين مرقم بحمرة وسواد وكدرة وبغثة---- ابن سيده الارقم من الحيات الذي فيه سواد وبياض والجمع اراقم غلب غلبة الاسماء فكسر تكسيرها و-------------لا يوصف به المءنث يقال للذكر ارقم ولا يقال حية------ رقماء ولكن رقشاء والرقم والرقمة لون الارقم وقال رجل لعمر رضي الله عنه مثلي كمثل الارقم ان تقتله ينقم وان تتركه يلقم وقال شمر الارقم من الحيات الذي يشبه الجان في اتقاء الناس من قتله وهو مع ذلك من اضعف الحيات واقلها غضبا لان الارقم والجان يتقي في قتلهما عقوبة الجن لمن قتلهما وهو مثل ----------------------------------------------------------------------قوله ان يقتل ينقم اي يثار به وقال ابن حبيب الارقم اخبث الحيات واطلبها للناس والارقم اذا جعلته نعتا قلت ارقش وانما الارقم اسمه وفي حديث عمر هو اذا كالارقم اي الحية التي علي ظهرها رقم اي نقش وجمعها اراقم والاراقم قوم من ربيعة سموا الاراقم تشبيها لعيونهم بعيون الاراقم من الحيات الجوهري -----------الاراقم حي من تغلب وهم جشم قال ابن بري ومنه قول مهلهل زوجها فقدها الاراقم في جنب وكان الحباء من ادم وجنب حي من اليمن----- ابن سيده والاراقم بنو بكر وجشم ومالك والح-رث ومعاوية عن ابن الاعرابي قال غيره انما سميت الاراقم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاسم --------------لان ناظرا نظر اليهم تحت الدثار وهم صغار فقال كان اعينهم اعين الاراقم فلج عليهم اللقب	7528	4576054457653698290	642	1071.5	513	1420	45.21126937866211	111	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10388	true	3040535458484006613	88	169	467	880	1589	300	الدواة حكاه ابن دريد قال ولا ادري ما صحته وعزاه ابو القاسم الزجاجي الي مجاهد وقال انه بلغة الروم و قال ثعلب الرقيم اللوح وبه فسر الاية قال الجوهري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر عكرمة عن ابن عباس انه قال ما ادري ما الرقيم اكتاب ام بنيان وفي روض السهيلي كل القران اعلم ا---------لا الرقيم وغسلين وحنانا واواها قلت فهي اذن---------------------- اقوال ثمانية ذكر الزجاجي منها خمسة وذكر اخرها الك-----------------------------------------------------------------------------------تاب عن الضحاك وقتادة قال والي هذا القول يذهب اهل اللغة وهو فعيل في معني مفعول	10388	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07529	false	5213115355638883839	10	146	62	767	1604	300	الدواة حكاه ابن دريد قال ولا ادري ما صحته و--------------------------------------------------------قال ثعلب هو---- اللوح وبه فسر قوله تعالي ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم وقال الزجاج قيل الرقيم اسم الجبل الذي كان فيه الكهف وقيل اسم القرية التي كانوا فيها والله اعلم وقال الفراء الرقيم لوح رصاص كتبت فيه اسماءهم وانسابهم وقصصهم ومم فروا وسال ابن عباس كعبا عن الرقيم فقال هي القرية التي خرجوا منها وقيل الرقيم الكتاب وذكر عكرمة عن ابن عباس انه قال ما ادري ما الرقيم اكتاب ام ب--------------------------نيان يعني اصحاب الكهف والرقيم وحكي ابن بري قال قال ابو القاسم الزجاجي في الرقيم خمسة اقوال احدهما عن ابن عباس انه لوح كتب فيه اسماءهم الثاني انه الدواة بلغة الروم عن مجاهد الثالث القرية عن كعب الرابع الوادي الخامس الكتاب عن الضحاك وقتادة---- والي هذا القول يذهب اهل اللغة وهو فعيل في معني مفعول	7529	4576054457653698290	229	339.5	177	795	28.805030822753906	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10389	true	-308428313679025684	127	300	659	1579	1579	300	الركم جمع- ش--ء فوق اخر حتي يصير رك-اما مركوما كركام الرمل والسحاب ونحو ذلك من الشء المرتكم بعضه علي بعض وفي المحكم الرك---------------------------------------------------------------------------------------------م القاء بعض الشء علي بعض وتنضيده ركمه يركمه ركما-------------- وشء ركام بعضه علي بعض و الركم بالتحريك السحاب المتاركم عن ---------------ابن الاعرابي كالركام ------بالضم وفي ال-صحاح الركام الرمل المتراكم وكذلك السحاب وما اشبهه ومنه قوله تعالي ثم يجعله ركاما يعني السحاب وفي الحديث حتي رايت ركاما يعني في الاستسقاء و من المجاز مرتكم الطريق جادته يقال سلك جادته ومرتكمه اي محجته والركمة بالضم الطين والتراب المجموع ووقع في نسخ الصحاح بالتحريك و من المجاز قطيع ركام كغراب اي ضخم شبه بركام السحاب او الرمل انشد ثعلب ونحمي به حوبا ركاما ونسوة عليهن قز ناعم وحرير وارتكم الشء وتراكم اجتمع بعضه فوق بعض ومما يستدرك عليه سحاب ورمل مركوم ومرتكم ومتراكم وتراكم لحم الناقة سمنت وناقة مركومة سمينة وتراكمت الاشغال وارتكمت وهو مجاز ر م م رمه يرمه ويرمه من حدي ضرب ونصر رم-------------------------------------------------------------------------------ا ومرمة اصلحه بعد فساده-------------------------------------------------- من نحو حبل يبلي فترمه او دار ترم شانها----- ورم الامر اصلاحه بعد-	10389	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07530	false	-6812200819595620085	117	269	619	1436	1592	300	الركم جمعك شيءا فوق -شء حتي تجعله ركاما مركوما كركام الرمل والسحاب ونحو ذلك من الشء المرتكم بعضه علي بعض ركم الشء يركمه اذا جمعه والقي بعضه علي بعض وهو مركوم بعضه علي بعض وارتكم الشء وتراكم اذا اجتمع ابن سيده الركم القاء بعض الشء علي بعض وتنضيده ركمه يركمه ركما فارتكم وتراكم وشء ركام بعضه علي بعض و-----في التنزيل العزيز ثم يجعله ركاما يعني السحاب ابن الاعرابي -الرك-م السحاب المتراكم الجوهري الركام الرمل المتراكم وكذلك السحاب وما اشبهه وفي حديث-------------------------------------------------------------------- الاستسقاء حتي رايت ركاما الركام السحاب المتراكم بعضه فوق بعض و---------------------------------------------------------------------------------------قطيع ركام--------- ضخم كانه قد ركم بعضه علي بعض- انشد ثعلب وتحمي به حوما ركاما ونسوة عليهن قز ناعم وحرير وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لركمة الطين والتراب المجموع وفي الحديث فجاء بعود وجاء ببعرة حتي ركموا فصار سوادا ومرتكم الطريق بفتح الكاف جادته ومحجته رمم الرم اصلاح الشء الذي فسد بعضه من نحو حبل يبلي فترمه او دار ترم شانها مرمة ورم الامر اصلاحه بعد	7530	4576054457653698290	397	421.0	315	1188	33.41750717163086	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10390	true	-2119989955035363728	176	266	915	1372	1536	300	واسترم الحاءط دعا الي اصلاحه كذا في المحكم وفي الصحاح استرم الحاءط اي حان له ان يرم وذلك اذا بعد عهده بالتطيين والرمة بالضم قطعة من --حبل بالية ويكسر واقتصر الجوهري علي الضم والجمع رمم ورمام ومنه قول علي رضي الله عنه يذم الدنيا واسبابها رمام اي بالية وبه سمي ذو الرمة الشاعر وهو غيلان العدوي---------------- لقوله في ارجوزته يعني وتدا لم يبق منها ابد الابيد غير ثلاث ما ثلات سود وغير مشجوج القفا موتود فيه بقايا رمة التقليد يعني ما بقي في راسي الوتد من رمة الطنب المعقود فيه	10390	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07531	false	7906812388109132349	25	81	114	404	1505	300	واسترم------- دعا الي اصلاحه ورم الحبل تقطع والرمة والرمة------------------------------------------------------------------ قطعة من الحبل بالية------------------------------ والجمع رمم ورمام------------------------------------------------------------ وبه سمي-------------------- غيلان العدوي الشاعر ذا الرمة لقوله في ارجوزته يعني وتدا لم يبق منها ابد الابيد غير ثلاث ما-ثلات سود وغير مشجوج القفا موتود فيه بقايا رمة التقليد يعني ما بقي في راس- الوتد من رمة الطنب المعقود فيه	7531	4576054457653698290	246	416.0	196	475	51.78947448730469	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10390	true	-2119989955035363728	129	176	663	915	1536	300	تعالي------- يحي العظام وهي رميم قال الجوهري وانما قال الله تعالي وهي رميم لان فعيلا وفعولا قد استوي فيهما المذكر والمءنث والجمع مثل ------عدو وصديق ورسول و---------في المحكم عظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م رميم واعظم رماءم ورميم ايضا قال الشاعر----------------------- اما والذي لا يعلم السر غيره ويحيي العظام البيض وهي رميم	10390	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07532	false	4416759017362886236	83	168	428	863	1521	300	تعالي قال من يحي العظام وهي رميم قال الجوهري ا-نما قال الله تعالي وهي رميم لان فعيلا وفعولا قد استوي فيهما المذكر والمءنث والجمع مثل رسول وعدو وصديق وقال ابن الاثير في النهي عن الاستنجاء بالرمة قال يجوز ان تكون الرمة جمع الرميم وانما نهي عنها لانها ربما كانت ميتة وهي نجسة او لان العظم لا يقوم مقام الحجر لملاسته وعظم رميم واعظم رماءم ورميم ايضا قال حاتم او غيره الشك من ابن سيده اما والذي لا يعلم السر غيره ويحيي العظام البيض وهي رميم	7532	4576054457653698290	231	398.5	186	436	52.981651306152344	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10390	true	-2119989955035363728	53	96	284	509	1536	300	البهيمة رما--- تناولت العيدان بفمها----------------------- واكلت كارتمت ومنه الحديث عليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر اي تاكل وفي رواية ترتم وقال ابن شميل الرم والارتمام تمام الاكل و رم الشء رما اك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال ابن الاعرابي رم فلان ما في الغضارة اذا	10390	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07533	false	4954580822992544726	228	300	1207	1580	1580	300	البه-مة وارتمت تناولت العيدان وارتمت الشاة من الارض اي رمت واكلت وفي-------- الحديث عليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر اي تاكل وفي رواية ترتم -قال ابن شميل الرم والارتم-----ام الاكل والرمام من البقل حين يبقل رمام ايضا الازهري سمعت العرب تقول للذي يقش ما سقط من الطعام وارذله لياكله ولا يتوقي قذره فلان رمام قشاش وهو يترمم كل رمام اي ياكله وقال ابن الاعرابي رم فلان ما في الغضارة اذا-	7533	4576054457653698290	184	302.0	148	389	47.3007698059082	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10391	true	8086286802783415831	140	196	718	986	1526	300	ان الرمة قطعة حبل يشد بها الاسير او القاتل اذا قيد ل----لقتل في القود -قال ---ويدل ذلك حديث علي حين سءل عن رجل ذكر انه راي رجلا مع امراته فقتله فقال ان اقام بينة علي دعواه وجاء باربعة يشهدون والا فليعط بر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاثير------------------------------------------------------------------------------------- اي يسلم اليهم بالحبل الذي شد به تمكينا لهم---- لءلا يهرب	10391	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07531	false	7906812388109132349	104	253	524	1259	1505	300	ان الرمة قطعة حبل يشد بها الاسير او القاتل اذا قيد الي القتل ل---لقود وقول علي يدل علي هذا----- حين سءل عن رجل ذكر انه راي رجلا مع امراته فقتله فقال ان اقام بينة علي دعواه وجاء باربعة يشهدون والا فليعط برمته يقول ان لم يقم البينة قاده اهله بحبل عنقه الي اولياء القتيل فيقتل به والقول الاخر اخذت الشء تاما كاملا لم ينقص منه شء واصله البعير يشد في عنقه حبل فيقال اعطاه البعير برمته قال الكميت وصل خرقاء رمة في الرمام قال الجوهري اصله ان رجلا دفع الي رجل بعيرا بحبل في عنقه فقيل ذلك لكل من دفع شيءا بجملته وهذا المعني اراد الاعشي بقوله يخاطب خمارا فقلت له هذه هاتها بادماء في حبل مقتادها وقال ابن الاثير في تفسير حديث علي الرمة بالضم قطعة حبل يشد بها الاسير او القاتل الذي يقاد الي القصاص اي يسلم اليهم بالحبل الذي شد به تمكينا لهم منه لءلا يهرب	7531	4576054457653698290	251	438.0	197	743	33.78196334838867	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10391	true	8086286802783415831	205	238	1029	1210	1526	300	بالكسر العظام البالية والجمع رمم ورمام ومنه الحديث نه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن الاستنجاء بالروث والرمة قال ابن الاثير ا--------------------نما نهي عنها لانها ربما كانت ميتة فهي نجسة او لان العظم لا يقوم مقام الحجر لملاسته	10391	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07532	false	4416759017362886236	59	143	301	740	1521	300	بالكسر العظام البالية والجمع رمم ورمام قال لبيد والبيت ان تعر مني رمة خلقا بعد الممات فاني كنت اثءر والرميم مثل الرمة قال الله تعالي قال من يحي العظام وهي رميم قال الجوهري انما قال الله تعالي وهي رميم لان فعيلا وفعولا قد استوي فيهما المذكر والمءنث والجمع مثل رسول وعدو وصديق وقال ابن الاثير في النهي عن الاستنجاء------- بالرمة قال يجوز ان تكون الرمة جمع الرميم وانما نهي عنها لانها ربما كانت ميتة وهي نجسة او لان العظم لا يقوم مقام الحجر لملاسته	7532	4576054457653698290	146	267.0	118	446	32.73542785644531	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10392	true	-845679191738930601	4	115	21	537	1465	300	جاء بالمال الكثير نقله الجوهري و قيل الرم بالكسر ما يحمله الماء هكذا في النسخ والصواب ا-------------------------------لطم ما يحمله الماء والرم ما يحمله الريح --او الرم ما علي وجه الارض من فتات الحشيش و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معني جاء بالطم والر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ج--------------------------------------------------------------------------------اء بكل شء مما يكون في البر والبح------ر و الرم النقي والمخ و منه قد ارم العظم اي جري في--------ه الرم وهو المخ وكذلك انقي فهو منق قال هجاهن لما ان ارمت عظامه ولو كان في الاعراب مات هزالا وناقة مرم بها شء من نقي نقله الجوهري عن ابي زيد وقد ارمت وهو اول السمن في الاقبال واخر الشحم في الهزال و الرم بالضم الهم يقال ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له رم غير كذا اي هم	10392	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07534	false	6954940199120221542	71	252	381	1286	1489	300	جاء بالمال الكثير وقيل الطم البحر والرم-- بالكسر الثري وقيل الطم الرطب والرم اليابس وقيل الطم الترب والرم الماء وقيل الطم ما -حمله الماء والرم ما -حمله الريح وقيل الرم ما علي وجه الارض من فتات الحشيش والارمام اخر ما يبقي من النبت انشد ثعلب ترعي سميراء الي ارمامها وفي حديث عمر رضي الله عنه قبل ان يكون ثماما ثم رماما الرمام بالضم مبالغة في الرميم يريد الهشيم المتفتت من النبت وقيل هو حين تنبت رءوسه فترم اي تءكل وفي حديث زياد بن حدير حملت علي رم من الاكراد اي جماعة نزول كالحي من الاعراب قال ابو موسي فكانه اسم اعجمي قال ويجوز ان يكون من الرم وهو الثري ومنه قولهم جاء بالطم والرم والمرمة متاع البيت ومن كلامهم الساءر جاء فلان بالطم والرم معناه جاء بكل شء مما يكون في البر والبحر ارادوا بالطم البحر والاصل الطم بفتح الطاء فكسرت الطاء لمعاقبته الرم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرم ما في البر من النبات وغيره وما له ثم ولا رم الثم قماش الناس اساقيهم وانيتهم والرم مرمة البيت وما عن ذلك حم ولا رم حم محال ورم اتباع وما له رم غير كذا اي هم	7534	4576054457653698290	189	93.0	145	1121	16.859947204589844	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10394	true	9050957824293652893	97	140	491	701	1448	300	والرميم الخلق البالي من كل شء---------------------------------------- وشاة رموم ترم ما مرت به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرمام من البقل كغراب حين يبقل وقال----- الازهري سمعت العرب تقول للذي يقش ما سقط من الطعام وارذله لياكله ولا يتوقي قذره هو ر--مام قشاش وهو يترمم كل رمام اي ياكله	10394	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07533	false	4954580822992544726	208	291	1108	1537	1580	300	والرميم الخلق البالي من كل شء ورمت الشاة الحشيش ترمه رما اخذته بشفتها وشاة رموم ترم ما مرت به ورمت البهمة وارتمت تناولت العيدان وارتمت الشاة من الارض اي رمت واكلت وفي الحديث عليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر اي تاكل وفي رواية ترتم قال ابن شميل الرم والارتمام الاكل والرمام من البقل------ حين يبقل رمام ايضا الازهري سمعت العرب تقول للذي يقش ما سقط من الطعام وارذله لياكله ولا يتوقي قذره فلان رمام قشاش وهو يترمم كل رمام اي ياكله	7533	4576054457653698290	197	355.0	156	435	45.287357330322266	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10394	true	9050957824293652893	62	235	324	1126	1448	300	عمر رضي الله عنه قبل ان يكون ثماما ثم رماما------------------------------ يريد الهشيم المتفتت من النبت وقيل هو حين تنبت رءوسه فترم اي تءكل ومما يستدرك عليه الرميم ما بقي من نبت عام اول عن اللحياني والرميم الخلق البالي من كل شء وشاة رموم ترم ما مرت به والرمام من البقل كغراب حين يبقل وقال الازهري سمعت العرب تقول للذي يقش ما سقط من الطعام وارذله لياكله ولا يتوقي قذره هو رمام قشاش وهو يترمم كل رمام اي ياكله وفي حديث الهرة ولا ارسلتها ترمرم من خشاش الارض اي تاكل والارمام اخر ما يبقي من النبت انشد ثعلب ترعي سميراء الي ارمامها والرم بالضم الجماعة وفي حديث زياد بن حدير فحملت علي رم من الاكراد اي جماعة نزول كالحي من الاعراب قال ابو موسي فكانه اسم اعجمي وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ثم ولا رم تقدم في ث م م -----------------------------------وما عن ذلك حم ولا رم حم محال ورم اتباع وفي-------------------- التهذيب ومن كلامهم في باب النفي ما له عن ذلك الامر حم ولا رم اي بد وقد يضمان ويقال ما له حم ولا رم اي- ليس	10394	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07534	false	6954940199120221542	122	276	650	1391	1489	300	عمر رضي الله عنه قبل ان يكون ثماما ثم رماما الرمام بالضم مبالغة في الرميم يريد الهشيم المتفتت من النبت وقيل هو حين تنبت رءوسه فترم اي تءكل وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث زياد بن حدير -حملت علي رم من الاكراد اي جماعة نزول كالحي من الاعراب قال ابو موسي فكانه اسم اعجمي قال ويجوز ان يكون من الرم وهو الثري ومنه قولهم جاء بالطم والرم والمرمة متاع البيت ومن كلامهم الساءر جاء فلان بالطم والرم معناه جاء بكل شء مما يكون في البر والبحر ارادوا بالطم البحر والاصل الطم بفتح الطاء فكسرت الطاء لمعاقبته الرم والرم ما في البر من النبات وغيره وما له ثم ولا رم الثم قماش الناس اساقيهم وانيتهم والرم مرمة البيت وما عن ذلك حم ولا رم حم محال ورم اتباع وما له رم غير كذا اي هم التهذيب ومن كلامهم في باب النفي ما له عن ذلك الامر حم ولا رم اي بد وقد يضمان --قال الليث اما حم فمعناه ليس	7534	4576054457653698290	358	633.5	273	1151	31.1033878326416	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10395	true	-4951533755098078547	109	251	590	1349	1611	300	الجوهري والترنيم ترجيع الصوت وقد رنم الحمام-------------------------------- والمكاء والجندب قال ذو الرمة كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه ترنيم و رن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القوس ترنيما وذلك عند الانباض و كذلك --------------العود وكل ما استلذ صوته و----------------------------------------------------اراد ذو الرمة ببرديه جناحيه وله صرير يقع فيهما اذا رمض فطار وجعله ترنيما وترنم رج صوته وترنم الطاءر في هديره والقوس عند الانباض وانشد الزمخشري للشماخ اذا انبض الرامون عنها ترنمت ترنم ثكلي اوجعتها الجناءز وهو مجاز و كل ما سمع له رنمة حسنة فله ترنيم وترنم ظاهره انه بالفتح ويفهم من سياق الزمخشري انه بالتحريك فانه قال تقول نقرته بعنمه فانطقته برنمه وفي الحديث ما اذن الله لشء اذنه لنبي حسن الترنم بالقران وفي رواية حسن الصوت يترنم بالقران و له ترنموتة حسنة اي ترنم قال الجوهري الترنموت الترنم زادوا فيه الواو والتاء كما زادوا في ملكوت ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو تراب انشدني الغنوي في القوس	10395	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07535	false	345427919893140249	176	296	882	1566	1588	300	التطريب والتغني وتحسين الصوت بالتلاوة ويطلق علي الحيوان والجماد ورنم الحمام والمكاء والجندب قال ذو الرمة كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه ترنيم والحمامة تترنم وللمكاء في صوته ترنيم الجوهري الرنم بالتحريك الصوت وقد رنم بالكسر وترنم اذا رجع صوته والترنيم مثله ومنه قول ذي الرمة اذا تجاوب من برديه ترنيم وترنم الطاءر في هديره وترنم القوس------------ عند الانباض وترنم الحمام والقوس والعود وكل ما استلذ صوته وسمع منه رنمة حسنة فله ترنيم وانشد بيت ذي الرمة وقال اراد--------- ببرديه جناحيه وله صرير يقع فيهما اذا رمض فطار وجعله ترنيما ابن الاعرابي ال-رنم المغنيات المجيدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قال والرنم الجواري الكيسات وقوس ترنموت لها حنين عند الرمي والترنموت ايضا ترنمها عند الانباض قال ابو تراب انشدني الغنوي في القوس	7535	4576054457653698290	252	379.5	203	1128	22.340425491333008	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10396	true	-2583085331700374096	1	23	5	122	1537	300	شمر رواه المسعري عن ابي عبيد الرنمة قال وهو عندنا الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمة والرتم من الاشجار الكبار وذوات الساق والرنمة من دق النبات و --	10396	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07536	false	8151539773477005388	35	85	213	476	1627	300	شمر رواه المسعري عن ابي عبيد الرنمة قال وهو عندنا الرتمة قال ابو منصور الرنمة من دق النبات معروف وقال ابن الاعرابي الرنمة بالنون ضرب من الشجر قال ابو منصور لم يعرف شمر الرنمة فظن انه تصحيف وصيره الرتمة والرتم من الاشجار الكبار -ذوات الساق والرنمة من دق النبات رهم	7536	4576054457653698290	114	215.5	93	264	43.181819915771484	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10396	true	-2583085331700374096	83	300	436	1537	1537	300	قال الجوهري و الروم------- الذي ذكره سيبويه حركة مختلسة مختفاة بضرب من التخفيفه وهي اكثر من الاشمام لانها تسمع وهي بزنة الحركة وان كانت مختلسة مثل همزة بين بين كما قال اان زم اجمال وفارق جيرة وصاح غراب البين انت حزين قوله اان زم تقطيعه فعولن ولا يجوز تسكين العين وكذلك قوله تعالي شهر رمضان فيمن اخفي انما هو بحركة مختلسة ولا يجوز ان تكون الراء الاولي ساكنة لان الهاء قبلها ساكن فيءدي الي الجمع بين الساكنين في الوصل من غير ان يكون قبلها حرف لين قال وهذا غير موجود في شء من لغات العرب قال وكذلك قوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون افمن يهدي و يخصمون واشباه ذلك قال ولا يعتبر بقول القراء ان هذا ونحوه مدغم لانهم لا يحصلون هذا الباب ومن جمع بين --ساكنين في موضع لا يصح فيه اختلاس الحركة فهو مخطء كقراءة حمزة في قوله تعالي فما اسط-عوا لان سين الاستفعال لا يجوز تحريكها بوجه من الوجوه انتهي و الروم بالض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م جيل من ولد الروم بن------------- عيصو بن اسحاق------ عليه السلام سموا باسم جدهم قيل كان لعيصو ثلاثون ولدا منهم الروم ودخل في الروم طواءف من تنوخ ونهد وسليم وغيرهم من غسان كانوا بالشام فلما اجلاهم المسلمون عنها دخلوا بلاد الروم فاستوطنوها فاختلطت انسابهم رجل رومي ج روم قال الفارسي هو------- من باب زنجي وزنج قال ابن سيده ومثله-	10396	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07537	false	-3633200644314413996	20	243	95	1242	1549	300	قال الجوهري ----روم الحركة الذي ذكره سيبويه حركة مختلسة مختفاة لضرب من التخفيف -وهي اكثر من الاشمام لانها تسمع وهي بزنة الحركة وان كانت مختلسة مثل همزة بين بين كما قال اان زم اجمال وفارق جيرة وصاح غراب البين انت حزين قوله اان زم تقطيعه فعولن ولا يجوز تسكين العين وكذلك قوله تعالي شهر رمضان فيمن اخفي انما هو بحركة مختلسة ولا يجوز ان تكون الراء الاولي ساكنة لان الهاء قبلها ساكن فيءدي الي الجمع بين الساكنين في الوصل من غير ان يكون قبلها حرف لين قال وهذا غير موجود في شء من لغات العرب قال وكذلك قوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وامن لا------------- يهدي و-يخصمون واشباه ذلك قال ولا معتبر بقول القراء ان هذا ونحوه مدغم لانهم لا يحصلون هذا الباب ومن جمع بين الساكنين في موضع لا يصح فيه اختلاس الحركة فهو مخطء كقراءة حمزة في قوله تعالي فما اسطاعوا لان سين الاستفعال لا يجوز تحريكها بوجه من الوجوه قال ابن سيده والمرام المطلب ابن الاعرابي رومت فلانا ورومت بفلان اذا جعلته يطلب الشء والرام ضرب من الشجر والروم شحمة الاذن وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه اوصي رجلا في طهارته فقال تعهد المغفلة والمنشلة والروم هو شحمة الاذن والروم جيل معروف واحدهم رومي ينتمون الي عيصو بن اسحاق النبي عليه السلام ورومان بالضم اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م رجل قا-----------ل الفارسي روم ورومي من باب زنجي وزنج قال ابن سيده ومثله	7537	4576054457653698290	849	1567.5	677	1349	62.935508728027344	158	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10397	true	3613072283313363488	0	73	0	387	1531	300	عندي فارسي وفرس قال وليس بين الواحد والجمع الا الياء المشددة كما قالوا تمرة وتمر ولم يكن بين الواحد والجمع الا الهاء قال والرومة بالضم غير مهموز الغراء الذي يلصق به ريش السهم قال ابو عبيد هي بغير همز وحكاها ثعلب مهموزة وقد تقدم و رومة ة بطبرية وفي اللسان موضع بالسريانية و رومة بءر بالمدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وهي التي حفرها عثمان رضي الله تعالي عنه وقيل اشتراها وسبلها وقال	10397	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07537	false	-3633200644314413996	243	300	1242	1549	1549	300	عندي فارسي وفرس قال وليس بين الواحد والجمع الا الياء المشددة كما قالوا تمرة وتمر ولم يكن بين الواحد والجمع الا الهاء قال والرومة ب-----غير هم--ز الغراء الذي يلصق به ريش السهم قال ابو عبيد هي بغير همز وحكاها ثعلب مهموزة ورو-----------------------------------------------------مة بءر بالمدينة وبءر رومة بضم الراء--------------- التي حفرها عثمان بناحية المدينة---- وقيل اشتراها وسبلها وقال-	7537	4576054457653698290	270	481.5	218	387	69.76744079589844	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10398	true	-7698536068127448831	159	300	812	1550	1550	300	بالضم شراع السفينة الفارغة والمربع شراع الملاي قاله ابو عمرو و الرومي بن مالك شاعر و ابو الحسن علي بن العباس بن صالح ابن الرومي شاعر متاخر مجود توفي سنة اربع وثمانين وماءتين وابو رومي كطوبي مذكور في حديث واه لابن الجوزي عن ابن عباس اخرجه ابن منده وابو الروم بن عمير بن هاشم العبدري هاجر الي الحبشة مع اخيه مصعب قتل باليرموك يقال ان اسمه منصور صحابيان رضي الله تعالي عنه---------------------------------------------------------ما والرام شجر والمرام المطلب كما في المحكم يقال هو ثبت المقام بعيد المرام ومما يستدرك عليه الروام كرمان الطلاب ويجمع الرومي علي اروام قال الجوهري والنسبة الي رامة رامي علي غير قياس قالك وكذلك النسبة الي رامهرمز رامي--- وان شءت هرمزي قال ابن بري بل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنسبة الي رامة رامي ----------------------علي القياس---- وكذلك النسب الي رامتين رامي علي القياس كما يقال في النسب الي الزيدين زيدي---- فقوله----- علي غير قياس-	10398	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07538	false	6583221971405016785	3	112	16	585	1545	300	------شراع السفينة الفارغة والمربع شراع الملاي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورامة اسم موضع بالبادية وفيه جاء المثل تسالني برامتين سلجما وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسبة اليهم--- رامي علي غير قياس قال- وكذلك النسبة الي رامهرمز وهو بلد وان شءت هرمزي قال ابن بري قال ابو حنيفة سلجم معرب واصله بالشين قال والعرب لا تتكلم به الا بالسين غير المعجمة وقيل لرامي لم زرعتم السلجم فقال معاندة لقوله تسالني برامتين سلجما يا مي لو سالت شيءا امما جاء به الكري او تجشما قال ابن بري عند قول الجوهري والنسبة الي رامة رامي علي غير القياس قال هو علي القياس قال وكذلك النسب الي رامتين رامي -----------كما يقال في النسب الي الزيدين زيدي قال فقوله رامي علي غير قياس	7538	4576054457653698290	242	217.5	196	1055	22.93838882446289	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10399	true	5643598004098285606	39	152	194	780	1505	300	الرهمة بالكسر المطر الضعيف الداءم الصغير القطر وق----------------ال ابو زيد من الديمة الرهمة وهي اشد وقعا من الديمة واسرع ذهابا ج كعنب وجبال ومنه حديث طهفة ونستحيل الرهام ويفهم من سياق الامدي ان الرهام جمع رهمة محركة فانه شبهه باكمة واكام وهو مخالف لما عليه اءمة اللغة وارهمت--------------------------- السماء اتت به اي بالمطر الضعيف وروضة مرهومة كما في الصحاح و لا يقولون مرهمة قال ذو الرمة او نفحة من اعالي حنوة معجت فيها الصبا موهنا والروض مرهوم-------------------------------------------- والمرهم كمقعد طلاء لين يطلي به الجرح وهو الين ما يكون من الدواء مشتق من الرهمة بالكسر للينه وقال الجوهري المرهم معرب وبنو رهم بالضم بطن من العرب و الرهام كغراب ما لا يصيد من الطير	10399	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07536	false	8151539773477005388	85	175	476	967	1627	300	الرهمة بالكسر المطر الضعيف الداءم الصغير القطر والجمع رهم ورهام قال ابو زيد من الديمة الرهمة وهي اشد وقعا من الديمة واسرع ذهابا وفي-------------- حديث طهفة ونستحيل الره--------------------------------------------------------------------ام وهي الامطار الضعيف----------ة وارهمت السحابة اتت بالرهام وارهمت السماء ارهاما امطرت----------- وروضة مرهومة ولم--------------- يقولوا مرهمة قال ذو الرمة او نفحة من اعالي حنوة معجت فيها الصبا موهنا والروض مرهوم ونزلنا بفلان فكنا في ارهم جانبيه اي اخصبهما والمرهم------ طلاء---- يطلي به الجرح وهو الين ما يكون من الدواء مشتق من الرهمة------- للينه وقيل هو------------ ----------------------------معرب و-الرهام------ ما لا يصيد من الطير	7536	4576054457653698290	371	595.0	297	673	55.12630081176758	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10400	true	-462972847897943793	0	48	0	261	1559	300	فكنا في ارهم جانبيه اي اخصبهما نقل----------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجوهري وتقول مراهم الفوادي مراهم البوادي وهو من سجعات الاساس ومحمد بن مرهم الشرواني اخذ عن الشريف الجرجاني ومما يستدرك عليه ر ه س م الرهسمة المسارة والمساورة وقد ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هسم في كلامه ورهسم الخبر اتي منه بطرف ولم يفصح بجميعه كرهمسه	10400	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07536	false	8151539773477005388	145	236	820	1295	1627	300	فكنا في ارهم جانبيه اي اخصبهما والمرهم طلاء يطلي به الجرح وهو الين ما يكون من الدواء مشتق من الرهمة للينه وقيل هو معرب والرهام ما لا يصيد من الطير الازهري والرهم جماعته وبه سميت المراة رهما قال وقيل الرهام جمع رهامة قال الازهري لا اعرف الرهام قال وارجو ان يكون صحيحا وبنو رهم بطن الجوهري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورهم بالضم اسم امراة وانشد الازهري في ترجمة برعس ان سرك الغزر المكود الداءم فاعمد براعيس ابوها الراهم قال وراهم اسم فحل رهسم رهسم في كلامه ورهسم الخبر اتي منه بطرف ولم يفصح بجميعه ورهمسه	7536	4576054457653698290	102	39.5	82	631	16.164817810058594	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10400	true	-462972847897943793	210	300	1089	1559	1559	300	يم--يل و الريم --نصيب يبقي من --جزور----- او عظم يفضل بعد-ما يقسم لحم الجزور والميسر وقيل هو عظم يفضل لا يبلغهم جميعا فيعطاه الجزار وفي الصحاح عظم يبقي بعدما يقسم الجزور انتهي وقال اللحياني يءتي بالجزور فينحرها صاحبها ثم يجعلها علي وضم وقد جزاها عشرة اجزاء علي الوركين والفخذين والعجز والكاهل والزور-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بقي عظم او بضعة فذلك الريم ثم ينتظر به الجازر من اراده فمن فاز قدحه فاخذه يثبت له والا فهو للجازر قال الجوهري وانشد ابن السكيت وكنتم كعظم الريم لم يدر جازر علي اي بداي مقسم اللحم-	10400	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07539	false	6110978631769975608	134	232	662	1193	1543	300	يمانية و-الريم النصيب يبقي من الجزور وقيل هو عظم يبقي بعد ما يقسم لحم الجزور والميسر وقيل هو عظم يفضل لا يبلغهم جميعا فيعطاه الجزار قا---------------------------------------------ل اللحياني يءتي بالجزور فينحرها صاحبها ثم يجعلها علي وضم وقد جزاها عشرة اجزاء علي الوركين والفخذين والعجز والكاهل والزور والملحاء والكتفين وفيهما العضدان ثم يعمد الي الطفاطف وخرز الرقبة فيقسمها صاحبها علي تلك الاجزاء بالسوية فان بقي عظم او بضعة فذلك الريم ثم ينتظر به الجازر من اراده فمن فاز قدحه فاخذه يثبت به والا فهو للجازر قال شاعر من حضرمو----------ت وكنتم كعظم الريم لم يدر جازر علي اي بداي مقسم اللحم	7539	4576054457653698290	394	707.0	316	587	67.12095642089844	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10400	true	-462972847897943793	133	175	698	912	1559	300	الظبي------- الخالص البياض وقال ابن سيده في كتابه ع----ن ابن السكيت اي شء اذهب لزين واجلب لغمر عين من معادلته في كتابه الاصلاح الريم الذي هو القبر والفضل بالريم الذي هو الظبي ظن التخفيف فيه وضعا و الريم اخر النهار الي اختلاف	10400	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07540	false	-8505552530396115709	124	166	636	855	1505	300	الظبي الابيض الخالص البياض -قال ابن سيده في كتابه يضع من ابن السكيت اي شء اذهب لزين واجلب لغمر عين من معادلته في كتابه الاصلاح الريم الذي هو القبر والفضل بالريم الذي هو الظبي ظن التخفيف فيه وضعا و-الريم---- الظراب وهي الجبال	7540	4576054457653698290	198	358.0	158	225	88.0	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10401	true	-2603324040322539418	223	267	1072	1283	1448	300	الاعشي ابانا فلا رمت من عندنا فانا بخير اذا لم ترم اي لا برحت-------------------------------------- وكان ابن الاعرابي يذهب الي انه يستعمل من غير--------------------------------- جحد ايضا وانشد-- هل رامني احد اراد خبيطتي ام هل تعذر ساحتي وجنابي يريد هل برحني وغيره ينشده ما رامني و-----ريم	10401	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07539	false	6110978631769975608	13	73	62	350	1543	300	الاعشي ابانا فلا رمت من عندنا فانا بخير اذا لم ترم اي لا برحت والريم التباعد ما يريم قال ابو العباس وكان ابن الاعرابي يقول في قولهم يا رمت بكر قد رمت قال وغيره لا يقوله الا بحرف جحد قال- وانشدني هل رامني احد اراد خبيطتي ام هل تعذر ساحتي وجنابي يريد هل برحني وغيره ينشده ما رامني ويقال ريم	7539	4576054457653698290	184	310.5	144	289	63.66781997680664	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10403	true	1089744140852306093	147	288	708	1408	1461	300	اشتري بنو فلان زامتهم من الطعام اي ما يكفيهم سنتهم و الزامة الكلمة و يقال ما يعصيه زامة اي كلمة وكذلك ما عصيته وشمة وموت زءام كغراب اي كريه او عاجل او سريع مجهز والاول اصح وازامه علي الامر اذا اكرهه كاذامه بالذال كما في الصحاح و ازام الج--------------------------------------------------------رح بدمه ازاما غمزه -حتي لزق- جلدته بدمه ويبس الدم عليه وجرح مزام قال الازهري-- هكذا قاله ابن شميل ازامت الجرح بالزاي وقال ابو زيد في كتاب الهمز ارامت الجرح اذا داويته حتي يبرا اراما بالراء قال والذي قاله ابن شميل صحيح بمعناه الذي ذهب اليه ولذا قال المصنف او ازامه اذا داواه حتي برء وقال ابو زيد ارامت الرجل علي امر لم يكن من شانه اراما اذا اكرهته عليه قال الازهري-- وكان ازام الجرح في قول ابن شميل اخذ من هذا و قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء الزءامي بالضم الرجل القتال من الزءام وهو الموت	10403	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07541	false	4177081457759344334	21	186	101	929	1484	300	اشتري بنو فلان زامتهم من الطعام اي ما يكفيهم سنتهم و---زءمت اليوم----------------- زامة اي اكلة والزام شدة الاكل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحاح والزامة شدة الاكل والشرب وقال ما الشرب الا زامات فالصدر وازامت الجرح بدمه ا---ي غمزته حتي لزقت جلدته بدمه ويبس الدم عليه وجرح مزام قال ابو منصور هكذا قال- ابن شميل ازامت الجرح بالزاي وقال ابو زيد في كتاب الهمز ارامت الجرح اذا داويته حتي يبرا اراما بالراء قال والذي قاله ابن شميل صحيح بمعناه الذي ذهب -------------------------------------------اليه وقال ابو زيد ارامت الرجل علي امر لم يكن من شانه اراما اذا اكرهته عليه قال ابو منصور وكان ازام الجرح في قول ابن شميل اخذ من هذا-- قال ابن شميل وزامه القر وهو ان يملا جوفه حتي يرعد منه وياخذه لذلك قل وقفة اي رعدة ويقال ما عصيته زامة ولا وشمة والزامة الصوت الشديد وما سمعت له زامة اي صوتا واصبحت وليس بها زامة اي شدة الريح عن ابن الاعرابي كانه اراد اصبحت الارض او البلدة او الدار الفراء الزءامي ال------رجل القتال من الزءام وهو الموت	7541	4576054457653698290	471	812.5	373	1006	46.81908416748047	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10404	true	101081265646350949	77	144	352	683	1501	300	اللسان وهو العجلة ز ج م الزجمة ان تسمع شيءا من الكلمة الخفية ولم اسمع------------------------------- له زجمة بالفتح ويضم اي نبسة وسكت فما زجم بحرف اي ما نبس وما زجم الي كلمة يزجم زجما اي ما كلمني بكلمة و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزجوم كصبور القوس الضعيفة الارنان ليست بشديدته قال -------------------------------ابو النجم فظل يمطو عطفا زجوما وقال اخر بات يعاطي فرجا زجوما او هي الحنون قاله ابو حنيفة-------------- والقولان متقاربان	10404	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07541	false	4177081457759344334	183	292	912	1450	1484	300	الزءام وهو الموت زج---م الزجم- ان تسمع شيءا من الكلمة الخفية وما تكلم بزجمة اي ما نبس بكلمة وما سمعت له زجمة ولا زجمة--- اي نبسة وسكت فما زجم بحرف اي ما نبس وما زجم الي كلمة يزجم زجما اي ما كلمني بكلمة وما عصيته زجمة منه وزجم له بشء ما فهمه والزجمة بالفتح الصوت بمنزلة النامة يقال ما عصيته زجمة ولا نامة ولا زامة ولا وشمة اي ما عصيته في كلمة ويقال ما يعصيه زجمة اي شيءا والزجوم------ القوس---------------- ليست بشديدة الارنان وقوس زجوم ضعيفة الارنان قال ابو النجم فظل يمطو عطفا زجوما -قال---- بات يعاطي فرجا زجوما ويروي همزي وقال --ابو حنيفة قوس زجوم حنون والقولان متقاربان	7541	4576054457653698290	251	374.5	198	574	43.72822189331055	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10404	true	101081265646350949	144	194	683	943	1501	300	و الزجوم الناقة السيءة الخلق التي لا تكاد ترام سقب غيرها ترتاب بشمه وانشد بعضهم كما ارتاب في انف الزجوم شميمها وربما اكرهت حتي ترامه فتدر عليه قال الكميت ولم احلل بصاعقة وبرق كما درت لحالبها الزجوم------------------------------------ يقول لم اعطهم من الكره علي ما يريدون كما تدر الزجوم علي الكره	10404	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07542	false	-3890638639764420800	46	101	244	539	1629	300	-والزجوم الناقة السيءة الخلق التي لا تكاد ترام سقب غيرها ترتاب بشمه وانشد بعضهم كما ارتاب في انف الزجوم شميمها وربما اكرهت حتي ترامه فتدر عليه قال الكميت ولم احلل لصاعقة وبرق كما درت لحالبها الزجوم واحلت اذا اصابت الربيع فانزلت اللبن يقول لم اعطهم من الكره علي ما يريدون كما تدر الزجوم علي الكره	7542	4576054457653698290	257	493.0	208	296	86.82432556152344	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10405	true	-5455788942978006498	0	104	0	537	1532	300	الموج التطم قال ابن سيده جاء بالمصدر علي غير الفعل و زحم اسم رجل و زحم بالضم اسم مكة شرفها الله تعالي حكاها ثعلب قال ابن سيده والمعروف رحم او هي ام الزحم و االمزحم كمنبر الكثير الزحام او شديده ومنه منكب مزحم ----قال رجل من العرب لتجدنني ذا منكب مزحم وركن مدعم وراس مصدم ولسان مرجم ووطء ميثم وزاحم فلان الخمسين وزاهمها اي قاربها وبلغها وابو مزاحم الفيل و ايضا الثور ذو القرنين كما في التهذيب عن ابن الاعر-------------------------ابي وفي المحكم المنكسر القرنين وفي بعض نسخه المنكسر القرنين وفي التهذيب يكنيان بمزاحم وفي المحكم بابن مزاحم و ابو مزاحم اول من --------------قاتل العرب	10405	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07542	false	-3890638639764420800	144	215	803	1192	1629	300	الموج التطم---- ابن سيده جاء بالمصدر علي غير الفعل وزاحم فلان الخمسين وزاهماها بالهاء اذا بلغها وكذلك حبا لها ورجل م--------------------------------------------زحم --------كثير الزحام او شديده و----منكب مزحم منه قال رجل من العرب لتجدنني ذا منكب مزحم وركن مدعم وراس مصدم ولسان مرجم ووطء ميثم قال الازهري---------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن الاعرابي والفيل والثور ذو القرنين وفي المحكم المنك-ر القرنين----------------------------------------- يكنيان بمزاحم وفي المحكم بابي مزاحم و-ابو مزاحم اول خاقان ولي الترك وقاتل العرب	7542	4576054457653698290	275	414.5	221	580	47.41379165649414	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10405	true	-5455788942978006498	277	300	1425	1532	1532	300	لحم زخم دسم خبيث الراءحة و-------------------------------فيه زخمة محركة اي راءحة كريهة وقال بعض هو خاص بلحم السبع اي-- لا تكون الزخمة الا في-	10405	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07542	false	-3890638639764420800	248	273	1371	1489	1629	300	لحم زخم دسم خبيث الراءحة وقيل هو ان يكون نمسا كثير الدسم فيه زهومة وخص بعضهم به لحو-----------------------م السباع قال لا تكون الزخمة الا في	7542	4576054457653698290	59	76.0	47	141	41.843971252441406	9	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10406	true	-3953360862576781200	131	252	685	1300	1567	300	الكلب والسنور كفرح زرما فهو زرم بقي جعره في دبره واسم ما بقي الزرم و زرم بوله ودمعه وكلامه وحلفته انقطع كازرام وكل ما انقطع فهو زرم وازرم وزرمه------------------------- يزرمه زرما وازرمه وزرمه تزريما قطعه وازرمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع عليه بوله---------------------------------------------------------------- وفي --حديث ---------------------------------الحسن بن علي--------------------------- فبال في حجره فاخذ فقال لا تزرموا ابني ثم دعا بماء فصبه عليه قال الاصمعي الازرام القطع اي لا تقطعوا عليه بوله ومنه حديث الاعرابي الذي بال في المسجد قال لا تزرموه وزرمت به ام-------------------------------------ه اي ولدته نقله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجوهري وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد ابن بري لابي الورد الجعدي الا لعن الله التي زرمت به فقد ولدت ذا نملة وغواءل و الزرم ككتف الذليل القليل الرهط عن ابن الاعرابي وانشد ل----------------------لاخطل لولا بلاءكم في غير واحدة اذا لقمت مقام الخاءف الزرم	10406	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07543	false	-5226059247895735811	42	275	233	1422	1567	300	الكلب والسنور ز-----رما فهو زرم بقي جعره في دبره وبذلك سمي السنور -------------------------------------------------------------------ازرم وزرم البيع اذا انقطع وزرم الشء يزرمه زرما وازرمه وز-------------------رمه قطعه قال ساعدة بن جءية اني لاهواك حبا غير ما كذب ولو نايت سوانا في النوي حججا حب الضريك تلاد المال زرمه فقر ولم يتخذ في الناس ملتحجا اراد قطع عنه الخير وزرم دمعه وبوله وحلفته وكلامه وازرام انقطع وكل ما انقطع فقد زرم وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بالحسن بن علي عليهما السلام فوضع في حجره فبال في حجره فاخذ فقال لا تزرموا ابني ثم دعا بماء فصبه عليه قال الاصمعي الازرام القطع اي لا تقطعوا عليه بوله ومنه حديث الاعرابي الذي بال في المسجد قال لا تزرموه يقال للرجل اذا قطع بوله قد ازرمت بولك وازرمه غيره اي قطعه قال عدي او كماء المثمود بعد جمام زرم الدمع لا يءوب نزورا قال فالزرم القليل المنقطع ابو عمرو الزرم الناقة التي تقطع بولها قليلا قليلا يقال لها اذا فعلت ذلك قد اوزغت واوشقت وشلشلت وانفصت وازرمت الجوهري زرم البول بالكسر اذا انقطع وكذلك كل شء ولي وازرمه غيره وازرام غضب فهو مزرءم ذكره ابو زيد في كتاب الهمز والزرم الولاد وقد زرمت به زرما ولدته انشد ابن بري لابي الورد الجعدي الا لعن الله التي زرمت به فقد ولدت ذا نملة وغواءل و-الزريم---- الذليل القليل الرهط ---ابن الاعرابي رجل زرم ذليل قليل الرهط قال الاخطل لولا بلاءكم في غير واحدة اذا لقمت مقام الخاءف الزرم	7543	4576054457653698290	459	737.0	367	1288	35.63664627075195	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10406	true	-3953360862576781200	252	300	1300	1567	1567	300	ايضا من لا يثبت في مكان قاله الاصمعي والمزرءم والزراميم بضمهما الاخيرة عن ثعلب المنقبض قال ساعدة بن جءية موكل بشدوف الصوم يرقبه من المغارب مخطوف الحشا زرم------------------------------------------- وقال ابو عبيد -المرزءم المقشعر المجتمع الراء قبل الزاي قال الازهري الصواب الز--------اي قبل الراء و---هكذا رواه ابن جبلة وشك-	10406	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07544	false	-6283309807539760122	28	73	143	392	1594	300	الذي--- لا يثبت في مكان ---------------------------------------------------------------قال ساعدة بن جءية موكل بشدوف الصوم يرقبه من المغارب مخطوف الحشا زرم والمزرءم والزراميم المتقبض الاخيرة عن ثعلب وقال ابو عبيد والمرزءم المقشعر المجتمع الراء قبل الزاي قال --------الصواب المزرءم الزاي قبل الراء قال هكذا رواه ابن جبلة وشك	7544	4576054457653698290	188	334.0	152	323	58.2043342590332	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10407	true	-3764996533843524444	46	136	235	721	1512	300	البيع كفرح انقطع والزرم البخيل والمضيق علي---ه وزرمه الدهر تزريما قطع عنه الخير قال ساعدة بن جءية------------------------------------------------------- حب الضريك تلاد المال زرمه فقر ولم يتخذ في الناس ملتحجا -------------------ورجل------------------------------------------------------- زرم الدمع من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعه قال عدي او كماء المثمود بعد جمام زرم الدمع لا يءوب نزورا---- فالزرم هنا القليل المنقطع وقال ابو عمرو الزرم الناقة التي تقطع بولها قليلا قليلا يقال لها اذا فعلت ذلك قد اوزغت واوشقت وشلشلت وانفصت وازرمت واز---------------------------------------------------------------رام غضب فهو مزرءم ذكره ابو زيد في كتاب الهمز والزريم كامير الرجل القليل الرهط الذليل والمزرءم الساكت انشد ابن بري	10407	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07543	false	-5226059247895735811	56	238	304	1226	1567	300	البيع -اذا انقطع و--زرم الشء يزرمه زرما وازرمه وزرمه قطعه ----------------------قال ساعدة بن جءية اني لاهواك حبا غير ما كذب ولو نايت سوانا في النوي حججا حب الضريك تلاد المال زرمه فقر ولم يتخذ في الناس ملتحجا اراد قطع عنه الخير وزرم دمعه وبوله وحلفته وكلامه وازرام انقطع وكل ما انقطع فقد زرم وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بالحسن بن علي عليهما السلام فوضع في حجره فبال في حجره فاخذ فقال لا تزرموا ابني ثم دعا بماء فصبه عليه قال الاصمعي الازرام القطع اي لا تقطعوا عليه بوله ومنه حديث الاعرابي الذي بال في المسجد قال لا تزرموه يقال للرجل اذا قطع بوله قد ازرمت بولك وازرمه غيره اي قطعه قال عدي او كماء المثمود بعد جمام زرم الدمع لا يءوب نزورا قال فالزرم---- القليل المنقطع -----ابو عمرو الزرم الناقة التي تقطع بولها قليلا قليلا يقال لها اذا فعلت ذلك قد اوزغت واوشقت وشلشلت وانفصت وازرمت الجوهري زرم البول بالكسر اذا انقطع وكذلك كل شء ولي وازرمه غيره وازرام غضب فهو مزرءم ذكره ابو زيد في كتاب الهمز والزرم الولاد وقد زرمت به زرما ولدته------------------- انشد ابن بري	7543	4576054457653698290	366	601.5	292	975	37.53845977783203	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10407	true	-3764996533843524444	132	247	701	1256	1512	300	الساكت انشد ابن بري الفيته غضبان مزرءما لا سبط الكف ولا خضما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زردم زردمه زردمة خنقه وزردبه كذلك او---- عصر حلقه كما في الصحاح و قيل زردمة ابتلعه والزردمة الغلصمة وقيل هي تح-------------------------------ت الحلقوم واللسان مركب فيها وقيل هي فارسية قلت فان كان مركبا من زر و دمه فان دمه هو النفس و زر هو الذهب وان كان مركبا من زرد و مه فان زرد هو الاصفر و مه هو القمر فليتامل ذلك او هو موضع الازدرام و الابتلاع كما في الصحاح------------------ ومما يستدرك عليه ز ر ق م الزرقم بالضم قال الليث اذا اشتدت زرقه عين المراة قيل انها لزرقاء زرقم وقال بعض العرب زرقاء زرقم بيديها ترقم تحت القمقم قال الاصمعي والميم زاءدة	10407	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07544	false	-6283309807539760122	18	142	88	795	1594	300	الساكت------------- الفيته غضبان مزرءما لا سبط الكف ولا خضما والزرم الذي لا يثبت في مكان قال ساعدة بن جءية موكل بشدوف الصوم يرقبه من المغارب مخطوف الحشا زرم والمزرءم والزراميم المتقبض الاخيرة عن ثعلب وقال ابو عبيد والمرزءم المقشعر المجتمع الراء قبل الزاي قال الصواب المزرءم الزاي قبل الراء قال هكذا رواه ابن جبلة وشك ابو زيد في المقشعر المجتمع انه مزرءم او مرزءم زردم زردمه------ خنقه وزردبه كذلك وزردمه عصر حلق---------------------------------ه والزردمة الغلصمة وقيل هي فارسية وقيل الزردمه من الانسان تحت الحلقوم واللسان مركب فيها وقيل الزردمة الابتلاع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الازدرام-- الابتلاع زرقم التهذيب في الرباعي الاصمعي ومما زادوا فيه الميم زرقم للرجل الازرق--- الليث اذا اشتدت زرقة عين المراة قيل انها لزرقاء زرقم وقال بعض العرب زرقاء زرقم بيديها ترقم تحت القمقم ------------والميم زاءدة	7544	4576054457653698290	288	440.0	233	910	31.648351669311523	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10408	true	3072041234655845418	11	154	49	754	1465	300	مثلثة ال-----قول زعم زعما وزعما وزعما قال نقل التثليث الجوهري ويقال الضم لغة بني تميم والفتح لغة الحجاز وانشد ابن بري لابي زبيد الطاءي يا لهف نفسي ان كان الذي زعموا حقا وماذا يرد اليوم تلهيفي اي قالوا وذكروا وقيل هو القول يكون الحق و يكون الباطل- وانشد ابن الاعرابي------ في الزعم الذي هو حق واني ادين لكم انه سيجزيكم ربكم ما زعم واكثر ما يقال فيما يشك فيه ولا يتحقق قاله شمر وقال الليث سمعت اهل العربية يقولون اذا قيل ذكر فلان كذا وكذا فانما يقال ذلك لامر يستيقن انه حق واذا شك فيه فلم يدر لعله كذب او باطل قيل زعم فلان و قال ابن خالويه الزعم يستعمل فيما يذم كقوله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا حتي قال بعض المفسرين الزعم اصله الكذب فهو اذا ضد قال الليث وبه فسر قوله تعالي فقالوا هذا لله بزعمهم اي بقولهم الكذب -----	10408	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07544	false	-6283309807539760122	172	249	950	1325	1594	300	-ثلاث لغات القول زعم زعما وزعما وزعما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قال و---------قيل هو القول يكون --حقا ويكون --باطلا وانشد ابن الاعرابي لامية في الزعم الذي هو حق واني اذين لكم انه سينجزكم ربكم ما زعم---------------------------------------------- وقال الليث سمعت اهل العربية يقولون اذا قيل ذكر فلان كذا وكذا فانما يقال ذلك لامر يستيقن انه حق واذا شك فيه فلم يدر لعله كذب او باطل قيل زعم فلان-- قال وكذلك تفسر هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا هذا لله بزعمهم اي بقولهم الكذب وقيل	7544	4576054457653698290	326	531.0	256	722	45.1523551940918	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10408	true	3072041234655845418	201	282	995	1382	1465	300	بن ابي ربيعة قلت كفي لك رهن بالرضا وازعمي يا هند قالت قد وجب------- اي اضمني وقال النابغة الجعدي يصف نوحا عليه السلام نودي قم واركبن باهلك ان ن الله موف للناس ما زعما ا---------------ي ضمن وفسر ايضا بمعني قال وبمعني ------------------وعد قال ابن خالويه ولم يجء الزعم فيما يحمد الا في بيتين وذكر بيت النابغة الجعدي وذكر انه روي لامية بن ابي الصلت وذكر ايضا بيت عمرو بن شاس------------------------------------------------------- تقول هلكنا ان هلكت وانما علي الله ارزاق العباد كما زعم	10408	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07545	false	6887793010640433938	158	225	785	1119	1472	300	بن ابي ربيعة قلت كفي لك رهن بالرضي وازعمي يا هند قالت قد وجب وازعمي اي اضمني وقال النابغة------- يصف نوحا------------ نودي قم واركبن باهلك ا--ن الله موف للناس ما زعما زعم هنا فسر بمعني ضمن وبم---------عني قال وبمعني وعد ويكون بمعني الوعد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن شاس وعاذلة تحشي الردي ان يصيبني تروح وتغدو بالملامة والقسم تقول هلكنا ان هلكت وانما علي الله ارزاق العباد كما زعم	7545	4576054457653698290	235	389.0	184	482	48.75518798828125	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10408	true	3072041234655845418	117	138	564	676	1465	300	ابن خالويه الزعم يستعمل فيما يذم كقوله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا حتي قال بعض المفسرين الزعم اصله الكذب	10408	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07546	false	-270055808269495372	72	93	331	443	1498	300	ابن خالويه الزعم يستعمل فيما يذم كقوله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا حتي قال بعض المفسرين الزعم اصله الكذب	7546	4576054457653698290	112	224.0	91	112	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10408	true	3072041234655845418	246	271	1208	1327	1465	300	ولم يجء الزعم فيما يحمد الا في بيتين وذكر بيت النابغة الجعدي وذكر انه روي لامية بن ابي الصلت وذكر ايضا بيت عمرو بن شاس	10408	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07546	false	-270055808269495372	94	118	447	560	1498	300	ولم يجء------ فيما يحمد الا في بيتين وذكر بيت النابغة الجعدي وذكر انه روي لامية بن ابي الصلت وذكر ايضا بيت عمرو بن شاس	7546	4576054457653698290	113	218.5	89	119	94.9579849243164	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10409	true	2390453909595457597	223	275	1153	1446	1560	300	مزاعم اي لا يوثق به والزعوم العيي كما في الصحاح زاد غيره اللسان كالزعموم بالضم و الزعوم القليلة الشحم و ايضا الكثيرته ضد ونص المحكم الزعوم القليلة الشحم وهي الكثيرة الشحم كا---لمزعمة كمكرمة فمن جعلها القليلة الشحم فهي المزعومة وهي التي اذا اكلها الناس قالوا لصاحبها توبيخا ازعمت انها سمينة و قال	10409	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07546	false	-270055808269495372	265	296	1305	1481	1498	300	مزاعم اي لا يوثق به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والزعوم القليلة الشحم وهي الكثيرة الشحم وهي المزع-------مة فمن جعلها القليلة الشحم فهي المزعومة وهي التي اذا اكلها الناس قالوا لصاحبها توبيخا ازعمت انها سمينة-- قال	7546	4576054457653698290	170	322.5	140	296	57.43243408203125	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10409	true	2390453909595457597	11	129	48	692	1560	300	سيد القوم ورءيسهم او رءيس---------هم المتكلم عنهم ومدرههم ج -----زعماء-------------------------- وقد زعم ككرم زعامة قال الشاعر حتي اذا رفع اللواء رايته تحت اللواء علي الخميس زعيما وزعمتني كذا تزعمني اي ظننتني قال ابو ذءيب فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل و زعم كفرح طمع زعما وزعما بالتحريك وبالفتح قال عنترة علقتها عرضا واقتل قومها زعما ورب البيت ليس بمزعم والزعامة الشرف والرياسة علي القوم وبه فسر ابن الاعرابي --------------------------قول لبيد تطير عداءد الاشراك ش فعا ووترا والزعامة لل-------------------------غلام و الزعامة السلاح وبه فسر الجوهري قول لبيد قال------------------------------------ لانهم كانوا اذا اقتسموا الميراث دفعوا السلاح الي الابن دون البنت انتهي وقوله شفعا ووترا اي-- قسمة الميراث للذكر مثل حظ الانثيين و قيل الزعامة الدرع او ------	10409	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07547	false	-5958572161239235286	73	166	377	937	1637	300	----القوم -رءيسهم وسيدهم وقيل رءيسهم المتكلم عنهم ومدرههم والجمع زعماء والزعامة السيادة والرياسة وقد زع-----م زعامة قال الشاعر حتي اذا رفع اللواء رايته تحت اللواء علي الخميس زعيما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزعامة السلاح وقيل الدرع او الدروع وزعامة المال افضله واكثره من الميراث وغيره وقول لبيد تطير عداءد الاشراك ش-فعا ووترا والزعامة للغلام فسره ابن الاعرابي فقال---- الزعامة هنا الدرع والرياسة والشرف وفسره غيره بانه افضل الميراث وقيل يريد السلاح لانهم كانوا اذا اقتسموا الميراث دفعوا السلاح الي الابن دون الابنة -----وقوله شفعا ووترا يريد قسمة الميراث للذكر مثل حظ الانثيين و-اما الزعامة وهي السيادة او	7547	4576054457653698290	322	423.0	265	779	41.335044860839844	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10410	true	-1819765661369504728	44	78	230	393	1482	300	هذا ولا زعمتك ولا زعماتك اي ولا اتوهم زعماتك تذهب الي رد قوله قال الازهري الرجل من العرب اذا حدث عمن لا يحقق قوله يقول ولا زعماته ومنه قوله لقد خط رومي ولا زعماته	10410	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07545	false	6887793010640433938	3	33	17	160	1472	300	هذا ولا زعمتك ولا زعماتك ي--------------------ذهب الي رد قوله قال الازهري الرجل من العرب اذا حدث عمن لا يحقق قوله يقول ولا زعماته ومنه قوله لقد خط رومي ولا زعماته	7545	4576054457653698290	142	272.5	112	163	87.11656188964844	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10410	true	-1819765661369504728	0	41	0	215	1482	300	فتغبط بالايدي انتهي وقيل هي---- التي يزعم الناس ان بها نقيا وانشد الجوهري للراجز وبلدة تجهم الجهوما زجرت فيها عيهلا رسوما مخلصة الانقاء او زعوما قال ابن بري ومثله قول الاخر وانا من مودة ال سعد كمن طلب الاهالة في الزعوم	10410	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07546	false	-270055808269495372	196	235	953	1156	1498	300	فتغبط بالايد------ي وقيل الزعوم التي يزعم الناس ان بها نقيا قال ا----------لراجز وبلدة تجهم الجهوما زجرت فيها عيهلا رسوما مخلصة الانقاء او زعوما قال ابن بري ومثله قول الاخر وانا من مودة ال سعد كمن طلب الاهالة في الزعوم	7546	4576054457653698290	193	359.5	155	219	88.12785339355469	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10410	true	-1819765661369504728	247	273	1228	1345	1482	300	زعم فلان في غير مزعم اي طمع في غير مطمع وقال الشاعر له ربة قد احرمت حل ظهره فما فيه للفقري ولا الحج مزعم وزاعم وزعيم	10410	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07547	false	-5958572161239235286	240	266	1321	1435	1637	300	زعم فلان في غير مزعم اي طمع في غير مطمع -قال الشاعر له ربة قد احرمت حل ظهره فما فيه للفقري ولا الحج مزعم وامر مزعم --	7547	4576054457653698290	105	204.0	81	117	89.74359130859375	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10410	true	-1819765661369504728	215	239	1066	1186	1482	300	ازعم في كلامهم الا في قولهم ازعمت القلوص او الناقة اذا ظن ان في سنامها شحما ويقال ازعمتك الشء اي جعلتك به زعيما والمزعم	10410	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07547	false	-5958572161239235286	0	24	0	120	1637	300	ازعم في كلامهم الا في قولهم ازعمت القلوص او الناقة اذا ظن ان في سنامها شحما ويقال ازعمتك الشء اي جعلتك به زعيما والزعيم	7547	4576054457653698290	117	231.0	93	120	97.5	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10410	true	-1819765661369504728	192	300	948	1482	1482	300	وقال شمر -------التزاعم اكثر ما يقال فيما يشك فيه والمزعومة الناقة القليلة الشحم وهو مزاعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يوثق به وقال ابن خالويه لم يجء ازعم في كلامهم الا في قولهم ازعمت القلوص او الناقة اذا ظن ان في سنامها شحما ويقال ازعمتك الشء اي جعلتك به زعيما والمزعم كمقعد المطمع وسبق شاهده من ----------قول عنترة يقال زعم فلان في غير مزعم اي طمع في غير مطمع وقال الشاعر له ربة قد احرمت حل ظهره فما فيه للفقري ولا الحج مزعم وزاعم وزعيم اسمان وقال شريح زعموا كنية الكذب وفي الحديث بءس مطية الرجل زعموا معناه ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد--------------- ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه-	10410	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07548	false	-8326279321764804351	23	139	128	757	1590	300	وقال شمر الزعم والتزاعم اكثر ما يقال فيما يشك فيه و---------------------------------------لا يحقق وقد يكون الزعم بمعني القول وروي بيت الجعدي يصف نوحا وقد تقدم فهذا معناه التحقيق قال الكساءي اذا قالوا زعمة صادقة لاتينك رفعوا وحلفة صادقة لاقومن قال وينصبون يمينا صادقة لافعلن وفي الحديث انه ذكر ايوب عليه السلام قال كان اذا مر برجلين يتزاعمان فيذكران الله كفر عنهما اي يتداعيان شيءا فيختلفان فيه فيحلفان عليه كان يكفر عنهما لاجل حلفهما وقال الزمخشري معناه انهما يتحادثان بالزعمات وهي ما لا يوثق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الاحاديث وقوله فيذكران الله اي علي وجه الاستغفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث بءس مطية الرجل زعموا معناه ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه	7548	4576054457653698290	168	54.0	133	961	17.48179054260254	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10411	true	-2352466489771108421	0	170	0	892	1561	300	ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله وقال الكساءي اذا قالوا زعمة صادقة لاتينك رفعوا وحلفة صادقة لاقولن وينصبون يمينا صادقة لافعلن وتزاعما تداعيا شيءا فاختلفا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الزمخشري معناه تحادثا بالزعمات محركة وهي ما لا يوثق به من الاحاديث والزعم بالضم الكبر عامية ز غ م الزغوم او الزغموم العيي اللسان وقد مر عن الجوهري الزعوم بهذا المعني و زغيم كزبير طاءر ويقال بالراء وتزعم الجمل ردد رغاءه في لهازيمه قال ابن سيده هذا اصله- ثم كثر استعماله حتي قالوه للمتكلم ك----------------المتغضب وقا-----------------------------------------------------------ل ابو عبيد التزغم التغضب مع كلام وقيل مع كلام لا يفهم وقال غيره التزغم صوت ضعيف قال البعيث وقد خلفت اسراب جون من القطا زواحف الا انها تتزغم وقيل التزغم التغضب بكلام او غير كلام انشد ابن الاعرابي فاصبحن ما ينطقن الا تزغما علي اذا ابكي الوليد وليد	10411	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07548	false	-8326279321764804351	139	292	757	1556	1590	300	ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما يحكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث المغيرة زعيم الانفاس اي موكل بالانفاس يصعدها لغلبة الحسد والكابة عليه او اراد انفاس الشرب كانه يتجسس كلام الناس ويعيبهم بما يسقطهم قال اب------------------------------------------------------ن الاثير-- والزعيم هنا ب---------------------------------------------------------------------------------معني الوكيل زغم تزغ---------------------م الجمل ردد رغاءه في لهازم--------------ه هذا الاصل ثم كثر--------- حتي قالوا تزغم الرجل اذا تكلم تكلم المتغضب مع تغضب والتزغم التغضب وتزمزم الشفة في برطمة وتزغمت الناقة وقال ابو عبيد التزغم التغضب مع كلام وقيل مع كلام لا يفهم وقال غيره التزغم صوت ضعيف قال البعيث وقد خلفت اسراب جون من القطا زواحف الا انها تتزغم وقيل التزغم ال-غضب بكلام و--غير كلام انشد ابن الاعرابي فاصبحن ما ينطقن الا تزغما علي اذا ابكي الوليد وليد	7548	4576054457653698290	543	850.5	431	1106	49.09584045410156	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10411	true	-2352466489771108421	173	300	911	1561	1561	300	ذءيب يصف رجلا جاء الي مكة علي ناقة بين نوق فجاء وجاءت بينهن وانه ليمسح ذفراها تزغم كالفحل قال الاصمعي تزغمها صياحها وحدتها وانما يمسح ذفراها ليسكنها والتزغم حنين خفي كحنين الفصيل قال لبيد فابلغ بني بكر اذا ما لقيتها علي خير ما يلقي به من تزغما ويروي بالراء وقال الازهري اما الترغم بالراء فهو التغضب وان لم يكن معه كلام------------------------------------------------------------------------- وزغمة بالضم ع عن ابن الاعرابي وانشد -----------------عليهن اطراف من القوم لم يكن طعامهم حبا بزغمة اسمرا ورواه ثعلب بزغبة بالباء الموحدة وقد ذكر في موضعه ومما يستدرك عليه قال الازهري يقال للعين العذبة عين عيهم وللمالحة عين زيغم ز غ ل م الزغلمة بالفتح ويضم اهمله الجوهري وفي اللسان هو الشك والوهم يقال لا يدخلك من ذلك زغلمة اي لا يحيكن في صدرك من ذلك-	10411	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07549	false	-5553037762323286553	5	117	25	599	1568	300	ذءيب يصف رجلا جاء الي مكة علي ناقة بين نوق فجاء وجاءت بينهن وانه ليمسح ذفراها تزغم كالفحل قال الاصمعي تزغمها صياحها وحدتها وانما يمسح ذفراها ليسكنها والتزغم حنين خفي كحنين الفصيل قال لبيد فابلغ بني بكر اذا ما لقيتها علي خير ما يلقي به من تزغما ويروي بالراء التهذيب و----اما الترغم بالراء فهو التغضب وان لم يكن معه كلام وتزغم الفصيل حن حنينا خفيفا ورجل زغموم عيي اللسان وزغيم طاءر وقيل بالراء وزغمة موض---ع عن ابن الاعرابي وروي البيت الذي في زغب عليهن اطراف من القوم لم يكن طعامهم حبا بزغمة اسمرا وهو------- بزغبة بالباء في رواية ثعلب زغلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخلك من ذلك زغلمة اي لا يحيكن في صدرك من ذلك	7549	4576054457653698290	447	818.0	358	741	60.32388687133789	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10412	true	-7847563762490087320	0	146	0	747	1588	300	شك ولا وهم ولا غير ذلك و قال ابو زيد هي مثل الضغينة والحسكة يقال وقع في قلبي له زغلمة بهذا المعني ز ق م الزقم مثل ال---------------------------------------------------------------------------------------لقم قاله ابو عمرو وزاد غيره الشديد والتزقم التلقم نقله الجوهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازقم-ه الشء فازدقمه اي ابلعه فابتلعه نقله الجوهري والزقوم كتنور الزبد بالتمر في لغة افريقية وفي الصحاح اسم طعام لهم فيه زبد وتمر والز-----قم اكله و الزقوم شجرة بجهنم قال الله تعالي في صفتها انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين قال ابن سيده--------------------------- وبلغنا انه لما انزلت اية الزقو---------------------------م لم يعرفه قريش فقال ابو جهل ان هذا لشجر ما ينبت في بلادنا فمن منكم ---يعرف الزقوم فقال رجل قدم عليهم من افريقية الزقوم بلغة افريقية الزبد بالتمر فقال ابو جهل يا جارية هاتي لنا زبدا وتمر------ا نزدقمه فجعلوا ياكلون منه ويقولون افبهذا يخوفنا محمد في الاخرة فبين الله تبارك وتعالي ذلك في اية اخري	10412	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07549	false	-5553037762323286553	117	275	599	1426	1568	300	شك ولا وهم ولا غير ذلك ------ابو زيد---------------------------- وقع في قلبي له زغلمة كقولك حسكة وضغينة زقم الازهري الزقم الفعل من الزقوم والازدقام كالابتلاع ابن سيده ازدقم الشء وتزقمه ابتلعه والتزقم التلقم قال -ابو عمرو الزقم واللقم واحد والفعل زقم يزقم ولقم يلقم والتزقم كثرة شرب اللبن والاسم الزقم ابن دريد يقال تزقم فلان اللبن اذا افرط في شربه وهو يزقم اللقم زقما اي يلقمها وزقم اللحم زقما بلعه وازقمته الشء-------- اي ابلع-------ته اياه الجوهري -الزقوم--------------------------------------------- اسم طعام لهم فيه -----تمر وزبد والزقم اكله ابن س------------------------------------------------------------------------------------------------------يده والزقوم طعام اهل النار قال وبلغنا انه لما انزلت اية الزقوم ان شجرة الزقوم طعام الاثيم لم يعرفه قريش فقال ابو جهل ان هذا لشجر ما ينبت في بلادنا فمن منكم من يعرف الزقوم فقال رجل قدم عليهم من افريقية الزقوم بلغة افريقية الزبد بالتمر فقال ابو جهل يا جارية هاتي لنا ------تمرا وزبدا نزدقمه فجعلوا ياكلون منه ويقولون افبهذا يخوفنا محمد في الاخرة فبين الله تبارك وتعالي ذلك في اية اخري	7549	4576054457653698290	453	725.0	359	1036	43.725868225097656	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10412	true	-7847563762490087320	164	203	844	1048	1588	300	ابو حنيفة اخبرني اعرابي من ازد السراة قال الزقوم شجرة غبراء صغيرة الورق مدورتها لا شوك لها ذفرة مرة لها كعابر في سوقها كثيرة ولها وريد ضعيف جدا يجرسه النحل ونورتها بيضاء وراس ورقها قبيح جدا و الزقوم--- طعام	10412	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07550	false	7649017546858086507	144	183	753	959	1559	300	ابو حنيفة اخبرني اعرابي من ازد السراة قال الزقوم شجرة غبراء صغيرة الورق مدورتها لا شوك لها ذفرة مرة لها كعابر في سوقها كثيرة ولها وريد ضعيف جدا يجرسه النحل ونورتها بيضاء وراس ورقها قبيح جدا و-الزقوم كل طعام	7550	4576054457653698290	203	395.0	165	207	98.06763458251953	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10413	true	7334692037709182785	36	80	190	406	1495	300	الرجل كعني وزكمه الله تعالي وازكم-----ه فهو مزكوم بني علي زكم قال ابو زيد رجل مزكوم وقد ازكمه الله تعالي وكذلك قال الاصمعي قال ولا يقال انت ازكم منه وكذلك كل ما جاء علي فعل فهو مفعول----------------- وما ازكمك واصل------------ الزكم الملء كالزكب ومه	10413	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07550	false	7649017546858086507	243	287	1276	1488	1559	300	الرجل---------------------- وازكمه الله فهو مزكوم بني علي زكم---- ابو زيد رجل مزكوم وقد ازكمه الله وك------ذلك قال الاصمعي قال ولا يقال انت ازكم منه وكذلك كل ما جاء علي فعل فهو مفعول لا يقال ما ازهاك وما ازكمك والزكام ماخوذ من الزكم و------الزكب وهو	7550	4576054457653698290	171	278.0	134	250	68.4000015258789	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10413	true	7334692037709182785	117	209	596	1042	1495	300	زكمة ابويه اذا كان اخر ولدهما وهو مجاز نقله الجوهري و الزكمة بالفتح الزحرة يخرج منها الولد وقد ذكر في ز ج م ومما يستدرك عليه الزكمة النسل عن ابن الاعرابي وانشد زكمة عمار بنو عمار مثل الحراقيص علي حمار وانشد- يعقوب زكمة عمار بالضم وهو الام زكمة في الارض اي الام شء لفظه شء كزكبة وفي الاساس اي احقر نطفة ولفلان زكمة سوء ولد غير صالح ولعن الله اما زكمت به -------------------------وقال ابن الاعرابي----- زكمت به امه اذا ولدته سرحا ز ل ق ----------------م الزلقوم بال--------------ضم كتبه بالاحمر مع ان الجوهري	10413	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07551	false	2571016760913233858	0	64	0	336	1585	300	زكمة ابويه اذا كان اخر ولدهما والز-----------------------كمة بالفتح---------------------------------------------------------------- النسل عن ابن الاعرابي وانشد زكمة عمار بنو عمار مثل الحراقيص علي حمار وانشده يعقوب زكمة عمار ------وهو الام زكمة في الارض اي الام شء لفظه شء كزكبة--------------------------------------------------------------------------- وقال يعقوب هو الام زكمة كزكبة ابن الاعرابي يقال زكمت به امه اذا ولدته سرحا وقربة مزكومة مملوءة زلم الزل--م والزلم القدح لا ريش عليه وال-جمع ازلام الجوهري	7551	4576054457653698290	250	407.0	197	507	49.30966567993164	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10414	true	3995441950743654905	11	109	55	562	1528	300	الله تعالي وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق قال الازهري الاز------------------------------------لام كانت لقريش في الجاهلية مكتوب عليها امر ونهي وافعل ولا تفعل وقد زلمت وسويت ووضعت في الكعبة يقوم بها سدنة البيت فاذ ا-راد رجل سفرا او نكاحا اتي السادن وقال اخرج لي زلما فيخرجه وينظر اليه فاذا خرج قدح الامر مضي علي ما عزم عليه وان خرج قدح النهي قعد عما اراده وربما كان مع الرجل زلمان وضعهما في قرابه فاذا اراد الاستقسام اخرج احدهما قال الحطيءة---------------------- لم يزجر الطير ان مرت به سنحا ولا يفيض علي قسم بازلام وقال طرفة اخذ الازلام مقتسما فاتي اغواهما زلمه و-قال	10414	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07551	false	2571016760913233858	168	275	885	1447	1585	300	العزيز ----وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق قال الازهري رحمه الله الاستقسام مذكور في موضعه والازلام كانت لقريش في الجاهلية مكتوب عليها امر ونهي وافعل ولا تفعل -قد زلمت وسويت ووضعت في الكعبة يقوم بها سدنة البيت فاذا اراد رجل سفرا او نكاحا اتي السادن فقال اخرج لي زلما فيخرجه وينظر اليه فاذا خرج قدح الامر مضي علي ما عزم عليه وان خرج قدح النهي قعد عما اراده وربما كان مع الرجل زلمان وضعهما في قرابه فاذا اراد الاستقسام اخرج احدهما قال الحطيءة يمدح ابا موسي الاشعري لم يزجر الطير ان مرت به سنحا ولا يفيض علي قسم بازلام وقال طرفة اخذ الازلام مقتسما فاتي اغواهما زلمه ويقال	7551	4576054457653698290	490	944.0	395	567	86.41975402832031	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10415	true	7859932986804936473	22	140	115	742	1590	300	يقال-- هو العبد زلمة بالفتح ويضم ويحرك ا------------------ي قده قد العبد نقله الجوهري وفي التهذيب العبيد او حذوه حذوه وقال الكساءي اي حقا كما في الصحاح او معنا-----ه يشبهه----- حتي كانه هو عن اللحياني قال يقال ذلك في النكرة وكذلك في الامة وقرات بخط عبد السلام البصري ما نصه الاصمعي يقول هو العبد زلمة مرفوع غير منون و--------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي يقول هو العبد زنمة بالنصب والتنوين------------- والزلم محركة وكصرد واحد الوبارج ازلام عن ابي عمرو-------------------- وانشد لقحيف يبيت مع الازلام في راس حالق ويرتاد ما لم تحترزه المخاوف واقتصر الجوهري علي الزلم كصرد ونقله عن ابي عمرو وزلمتا العنز محركة زنمتاها قال الخليل الزلمة تكون للمعز ف-ي حلوقها متعلقة كالقرط ولها زلمتان فا-ن كانت في الاذن فهي زنمة بالنون	10415	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07552	false	-9069196536781462315	39	148	222	799	1623	300	وقالوا هو العبد زلما عن اللحياني وزلمة وزلمة وزلمة وزلمة اي قده قد العبد وح----------------------------------ذوه حذوه وقيل-------------------------------- معناه كانه يشبه العبد حتي كانه هو عن اللحياني قال يقال ذلك في النكرة وكذلك في الامة و----------في الصحاح اي قد قد العبد يقال هذا ال------عبد زلما يا فتي اي قدا وحذوا وقيل معني كل ذلك حقا وعطاء مزلم قليل وزلمت عطاءه قللته والمزلم الرجل القصير ابن الاعرابي المزلم والمزنم الصغير الجثة والمزلم السء الغذاء والزلمة هنة معلقة في حلق الشاة فاذا كانت في الاذن فهي زنمة وقد زنمتها وانشد بات يقاسيها غلام كالزلم وقال الليث الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة تكون للمعزي في حلوقها متعلقة كالقرط ولها زلمتان واذا كانت في الاذن فهي زنمة بالنون	7552	4576054457653698290	257	318.0	202	772	33.290157318115234	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10415	true	7859932986804936473	153	270	808	1425	1590	300	الشديد وقيل الشديد المر وقيل هو الكثير---- البلايا والمنايا علي التشبيه الازلم الجذع قال يعقوب سمي بذلك لان المنايا منوطة--- تابعة له وانشد الجوهري للاخطل يا بشر لو لم اكن منكم بمنزلة القي علي يديه الازلم الجذع ويروي--------------------- بالنون ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا اودي به الازلم الجذع والازنم الجذع اي اهلكه الدهر يقال ذلك لما ولي وفات ويءس منه ويقال لا اتيه الازلم الجذع اي-------- ابدا والمعن-ي ان الدهر باق علي حاله لا يتغير علي طول اناه فهو ابدا جذع لا يسن والزلماء الاروية و قيل انثي الصقور كلاهما عن كراع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمزلءم كمشمعل الذاهب الماضي او -----المرتفع في سير او غيره قال كثير تارض اخفاف المناخة منهما مكان التي قد بعدت فازلامت اي ذهبت فمضت وقيل ارتفعت في سيرها	10415	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07553	false	-4686700747914217403	5	299	31	1552	1557	300	الشديد وقيل الشديد المر وقيل هو المتعلق به البلايا والمنايا و------------------------قال يعقوب سمي بذلك لان المنايا منوطة به تابعة له قال ا----------لاخطل يا بشر لو لم اكن منكم بمنزلة القي علي يديه الازلم الجذع وهو الازنم الجذع فمن قالها بالنون فمعناه ان المنايا منوطة به اخذها من زنمة الشاة ومن قال الازلم اراد خفتها قال ابن بري وقال عباس بن مرداس اني اري لك اكلا لا يقوم به من الاكولة الا الازلم الجذع قال وقيل البيت لمالك بن ربيعة العامري يقوله لابي خباشة عامر بن كعب بن عبد الله بن ابي بن كلاب واصل الازلم الجذع الوعل ويقال للوعل مزلم وقال لو كان حي ناجيا لنجا من بومه المزلم الاعصم وقد ذكر ان الوعول والظباء لا يسقط لها سن فهي جذعان ابدا وانما يريدون ان الدهر علي حال واحدة وقالوا اودي به الازلم الجذع والازنم الجذع اي اهلكه الدهر يقال ذلك لما ولي وفات ويءس منه ويقال لا اتيه الازلم الجذع اي لا اتيه ابدا و--معناه ان الدهر باق علي حاله لا يتغير علي طول اناه فهو ابدا جذع لا يسن والزلماء الاروية وق-يل انثي الصقور كلاهما عن كراع وزلم الاناء ملاه هذه عن ابي حنيفة وزلمت الحوض فهو مزلوم اذا ملاته وقال حابية كالثغب المزلوم ابو عمرو الازلام الوبار واحدها زلم وقال قحيف يبيت مع الازلام في راس حالق ويرتاد ما لم تحترزه المخاوف وفي حديث سطيح ام فاد فازلم به شاو العنن قال ابن الاثير فازلم اي ذهب مسرعا والاصل فيه ازلام فحذف الهمزة تخفيفا وقيل اصلها ازلام كاشهاب فحذف الالف تخفيفا وقيل ازلم قبض والعنن الموت اي عرض له الموت فقبضه وزليم وزلام اسمان وازلام القوم ازلءماما ارتحلوا قال العجاج واحتملوا الامور فازلاموا والمزلءم------- الذاهب الماضي وقيل هو المرتفع في سير او غيره قال كثير تارض اخفاف المناخة منهم- مكان التي قد بعدت فازلامت اي ذهبت فمضت وقيل ارتفعت في سيرها	7553	4576054457653698290	549	974.0	442	1566	35.057472229003906	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10416	true	-4862206772080006492	113	167	597	876	1600	300	السكيت يقال للرجل اذا كان خفيف الهيءة وللمراة التي ليست بطويلة رجل مزلم وامراة مزلمة مثل مقذذة نقله الجوهري عن ابن السكيت ويقال------ هو العبد زلمة بضم ففتح نقله الجوهري فهي لغات اربعة ونقل عن اللحياني يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال هذا العبد زلما يا فتي بالضم اي قدا وحذوا وقيل معني كل ذلك حقا وعطاء مزلم قليل	10416	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07552	false	-9069196536781462315	16	96	95	498	1623	300	الخلق ويقال للرجل اذا كان خفيف الهيءة وللمراة التي ليست بطويلة رجل مزلم وامراة مزلمة مثل مقذذة وزلم غذاءه اساءه فصغر جرمه لذلك وقالوا هو العبد زلم----------------------------------------------------------ا عن اللحياني وزلمة وزلمة وزلمة وزلمة اي قده قد العبد وحذوه حذوه وقيل معناه كانه يشبه العبد حتي كانه هو عن اللحياني قال يقال ذلك في النكرة وكذلك في الامة وفي الصحاح اي قد قد العبد يقال هذا العبد زلما يا فتي ا------ي قدا وحذوا وقيل معني كل ذلك حقا وعطاء مزلم قليل	7552	4576054457653698290	181	201.5	143	467	38.75802993774414	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10416	true	-4862206772080006492	212	298	1134	1589	1600	300	للرجل اذا نهض فانتصب قد ازلام والازل-م احد مناهل الحاج المصري سمي به لانه لا ينبت به نبات كانه من الزلم وهو السهم الذي لا ريش له ذكره هكذا ارباب الرحل ونقله شيخنا كذلك قلت والصواب فيه ازنم بالنون كما ضبطه قاضي القضاة شمس الدين محمد بن محمد بن ظهير الدين الطرابلسي الحنفي في مناسكه وسياتي ذلك قريبا والزلومة اللحمة المتدلية عامية ز ل ه م المزلهم كمشمعل اهمله الجوهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الانباري هو----- الخفيف وانشد من المزلهمين الذين كانهم اذا احتضر القوم الخوان علي وتر	10416	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07554	false	8208348236819263184	0	98	0	569	1627	300	للرجل اذا نهض فانتصب قد ازلام وا--زلام النهار ا-----------------------------------------------------------------------------------------ذا ارتفع وازلامت الضحي انبسطت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجوهري ازلام القوم ازلءماما اي ولوا سراعا وازلام الشء انتصب وازلام النهار اذا ارتفع ضحاءه وقيل في شاو العنن انه اعتراض الموت علي الخلق زلقم الزلقوم الحلقوم في بعض اللغات والزلقوم خرطوم الكلب والسبع وزلقم اللقمة بلعها الاصمعي مقمة الشاة ومنهم من يقول مقمة وهي من الكلب الزلقوم قال ابن الاعرابي زلقوم الفيل خرطومه ابن بري الزلقمة الاتساع ومنه سمي البحر زلقما وقلزما عن ابن خالويه زلهم المزلهم السريع وقال ابن الانباري المزلهم الخفيف وانشد من المزلهمين الذين كانهم اذا احتضر القوم الخوان علي وتر	7554	4576054457653698290	142	216.0	115	852	16.66666603088379	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10417	true	-985277411868346518	46	91	209	421	1496	300	البعير بانفه زما اذا رفع راسه ل--الم يجده به و من المجاز زم براسه زما رفعه والذءب ياخذ السخلة فيحملها ويذهب بها ز-ما اي رافعا بها راسه وفي الصحاح فذهب بها زاما راسه اي رافعا و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم الرجل بانفه اذا شمخ وتكبر فهو زام و	10417	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07555	false	6616702461919579217	13	95	70	467	1493	300	البعير بانفه زما اذا رفع راسه من الم يجده و--------------زم براسه زما رفعه والذءب ياخذ السخلة فيحملها ويذهب بها زاما اي رافعا بها راسه وفي الصحاح فذهب بها زاما راسه اي رافعا يقال زمها الذءب وازدمها بمعني ويقال قد ازدم سخلة فذهب بها ويقال ازدم الشء اليه اذا مده اليه ابو عبيد الزم فعل من التقدم وقد زم يزم اذا تقدم وقيل اذا تقدم في السير وانشد ان اخضر او ان زم بالانف بازله وزم الرجل بانفه اذا شمخ وتكبر فهو زام --	7555	4576054457653698290	192	327.5	153	413	46.489105224609375	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10417	true	-985277411868346518	203	261	982	1290	1496	300	صوت الاسد وقد --زمزم و -----------الزمزمة بالكسر الجماعة من الناس ما كانت او هي خمسون ونحوها من ال-------ابل والناس----------------- كالصمصمة وليس احد الحرفين بدلا من صاحبه لان الاصمعي قد اثبتهما جميعا ولم يجعل لاحدهما مزية علي صاحبه والجمع زمزم وانشد الجوهري لابي محمد الفقعسي اذا تداني زمزم من زمزم من كل جيش عتد عرمرم وحار موار العجاج الاقتم	10417	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07556	false	7796247762972037101	206	262	1069	1376	1570	300	----الاسد صوت وتزمزمت الابل هدرت والزمزمة بالكسر الجماعة من الناس وقيل هي ال----خمسون ونحوها من الناس والابل وقيل هي الجماعة ما كانت كالصمصمة وليس احد الحرفين بدلا من صاحبه لان الاصمعي قد اثبتهما جميعا ولم يجعل لاحدهما مزية علي صاحبه والجمع زمزم قال---------------------------- اذا تداني زمزم --لزمزم من كل جيش عتد عرمرم وحار موار العجاج الاقتم	7556	4576054457653698290	248	408.5	201	345	71.8840560913086	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10418	true	8867765943191402172	97	155	502	811	1508	300	والزمان كرمان العشب المرتفع عن اللعاع والازميم بالكسر ليلة من ليالي المحاق و ازميم ع وضبطه ياقوت بالراء وقد تقدم و الازم-----يم الهلال اذا دق في اخر الشهر واستقوس نقله الازهري وانشد لذي الرمة-------- قد اقطع الخرق بالخرقاء لاهية كانما الها في الال ازميم اي كان شخصها فيما شخص من الال ---هلال--- اخر الشهر لضمرها وقال ثعلب ازميم	10418	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07555	false	6616702461919579217	216	271	1039	1333	1493	300	والزمام مشدد- العشب المرتفع عن اللعاع و--ازميم------- ليلة من ليالي المحاق و-ازميم من اسماء الهلال حكي عن ثعلب التهذيب والازميم الهلال اذا دق في اخر الشهر واستقوس قال وقال ذو----------- الرمة او غيره قد اقطع الخرق بالخرقاء لاهية كانما الها في الال ازميم شبه--- شخصها فيما شخص من الال بالهلال في اخر الشهر لضمرها و---------ازميم	7555	4576054457653698290	221	342.0	178	328	67.3780517578125	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10418	true	8867765943191402172	0	66	0	348	1508	300	زمزومها جلتها الكبار و الزمزوم من القوم سرهم اي خلاصتهم وخيارهم وفي نسخة شرهم بالشين المعجمة وماء زمزم كجعفر وعلابط اي كثير و قال ابن الاعرابي زمم كبقم وزمزم كجعفر و زمازم مثل علابط وهذه عن غير ابن الاعرابي بءر---------------------------------------------------------------------------------------- عند الكعبة قال ابن بري لزمزم اثنا عشر اسما زمزم مكتومة مضنونة شباعة سقيا الرواء ركضة جبريل هزمة جبريل شفاء سقم طعام طعم حفيرة عبد المطلب	10418	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07557	false	702456494119547146	36	88	203	488	1622	300	زمزومها جلتها الكبار------------------------------------------------------------------------ وماء زمزم وزمازم--------- ك----------------------------ثير وزمزم بالفتح------------------------------------------ بءر بمكة ابن الاعرابي هي زمزم وزمم وزمزم وهي الشباعة وهزمة الملك وركضة جبريل لبءر زمزم التي عند الكعبة قال ابن بري لزمزم اثنا عشر اسما زمزم مكتومة مضنونة شباعة سقيا الرواء ركضة جبريل هزمة جبريل شفاء سقم طعام طعم حفيرة عبد المطلب	7557	4576054457653698290	183	308.5	147	436	41.972476959228516	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10419	true	-1638132286086658891	1	35	5	169	1567	300	النعل ما يشد به الشسع وقد زمها زما وهو مجاز------------- وفي الحديث لا زمام ولا خزام في الاسلام اراد ما كان عباد بني اسراءيل يفعلونه من زم الانوف كما يفعل ب-----------------------------الناقة لتقاد به وزمم	10419	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07554	false	8208348236819263184	162	203	900	1106	1627	300	النعل ما يشد به الشسع تقول زممت النعل وزممت البعير خطمته وفي الحديث لا زمام ولا خزام في الاسلام اراد ما كان عباد بني اسراءيل يفعلونه من زم الانوف وهو ان يخرق الانف ويجعل فيه زمام كزمام الناقة ليقاد به وقول	7554	4576054457653698290	131	220.5	102	206	63.59223175048828	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10419	true	-1638132286086658891	39	89	193	437	1567	300	الشء اليه اذا مده اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزام مزامة-------- تكبر وقوم زمم كسكر شمخ بانوفهم من الكبر قال العجاج اذا بذخت اركان عز فدغم ذي شرفات دوسري مرجم شداخة يقرع هام الزمم ورجل زام فزع قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر بني فلان زمم محركة اي هين لم يجاوز القدر عن اللحياني وقيل اي قصد	10419	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07555	false	6616702461919579217	58	201	299	972	1493	300	الشء اليه اذا مده اليه ابو عبيد الزم فعل من التقدم وقد زم يزم اذا تقدم وقيل اذا تقدم في السير وانشد ان اخضر او ان زم بالانف بازله وزم الرجل بانفه اذا شمخ وتكبر فهو زام وزم وزام وازدم كله اذا تكبر وقوم زمم اي --شمخ بانوفهم من الكبر قال العجاج اذ- بذخت اركان عز فدغم ذي شرفات دوسري مرجم شداخة تقدح هام الزمم وفي شعر يقرع بالباء وفي الحديث انه تلا القران علي عبد الله بن ابي وهو زام لا يتكلم اي رافع راسه لا يقبل عليه والزم الكبر وقال الحربي في تفسيره رجل زام اي فزع وزم بانفه يزم زما تقدم وزمت القربة زموما امتلات وقالوا لا والذي وجهي زمم بيته ما كان كذا وكذا اي قبالته وتجاهه قال ابن سيده اراه لا يستعمل الا ظرفا وامر بني فلان زمم------ اي هين لم يجاوز القدر عن اللحياني وقيل اي قصد	7555	4576054457653698290	212	340.5	166	682	31.085044860839844	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10419	true	-1638132286086658891	96	226	475	1160	1567	300	به شفتاه تحركت----------------------- ومن امثالهم حول الصليان الزمزمة------------------------ يضرب----- للرجل يحوم حول الشء ولا يظهر مرامه والصليان من افضل المراعي------------------------ والمعني في المثل ان ما تسمع من الاصوات والجلب لطلب ما يءكل ويتمتع به وقال الزمخشري لان الصليان يقطع للخيل التي لا تفارق الحي خوف الغارة فهي تزمزم حوله وتحمحم وزمزم اذا حفظ الشء و--رعد ذو زمازم وهداهد قال الراجز يهد بين السحر والغلاصم هدا كهد الرعد ذي الزمازم وقال ----------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة الزمزمة من الرعد ما لم يعل ويفصح وسحاب زمزام -----------------------------------والعصفور يزم بصوت له ضعيف والعظام من الزنابير يفعلن ذلك--------- وفرس مزمزم في صوته اذا كان يطرب فيه قال ابو عبيد وزمازم النار اصوات لهبها قال ابو صخر الهذلي زمازم فوار من النار شاصب والعرب تحكي عزيف الجن بالليل في الفلوات بزيزيم قال رءبة تسمع للجن به زيزيما وزمزم	10419	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07556	false	7796247762972037101	57	206	283	1069	1570	300	به شفتاي الزمزمة صوت خفي لا يكاد يفهم ومن امثالهم حول الصليان الزمزمة والصليان من افضل المرعي يضرب مثلا للرجل يحوم حول الشء ولا يظهر مرامه واصل الزمزمة صوت المجوسي وقد حجا يقال زمزم وزهزم والمعني في المثل ان ما تسمع من الاصوات والجلب لطلب ما يءكل ويتمتع به وز-----------------------------------------------------------------------------------------مزم اذا حفظ الشء والرعد يزمزم ثم يهد-هد قال الراجز يهد بين السحر والغلاصم هدا كهد الرعد ذي الزمازم والزمزمة صوت الرعد ابن سيده وزمزمة الرعد تتابع صوته وقيل هو احسنه صوتا واثبته مطرا قال ابو حنيفة الزمزمة من الرعد ما لم يعل ويفصح وسحاب زمزام والزمزمة الصوت البعيد تسمع له دويا والعصفور يزم بصوت له ضعيف والعظام من الزنابير يفعلن ذلك ابو عبيد وفرس مزمزم في صوته اذا كان يطرب فيه------------- وزمازم النار اصوات لهبها قال ابو صخر الهذلي زمازم فوار من النار شاصب والعرب تحكي عزيف الجن بالليل في الفلوات بزيزيم قال رءبة تسمع للجن به زيزيما وزمزم	7556	4576054457653698290	548	961.5	441	889	61.642295837402344	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10419	true	-1638132286086658891	236	287	1211	1493	1567	300	كعلبط عن ابن خالويه وزمزام وزمازم كلاهما عن القزاز اي بين الملح والعذب وقال ابن خالويه الزمزام العنكث الرعاد وانشد سقي اثلة بالفرق فرق حبونن من الصيف زمزام العشي صدوق وزمزم وعيطل اسمان لناقة نقله الجوهري وقد تقدم في اللام وانشد ابن بري------ باتتت تباري شعشعات ذبلا فهي تسمي زمزما وعيطلا	10419	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07557	false	702456494119547146	100	147	554	810	1622	300	وزوزم عن ابن خالويه وزمزام --------------عن القزاز وزاد وزمازم قال---- وقال ابن خالويه الزمزام العيكث الرعاد وانشد سقي اثلة بالفرق فرق حبونن من الصيف زمزام العشي صدوق وزمزم وعيطل اسمان لناقة------------- وقد تقدم في اللام وانشد ابن بري لشاعر با-تت تباري شعشعات ذبلا فهي تسمي زمزما وعيطلا	7557	4576054457653698290	229	403.0	185	288	79.51388549804688	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10421	true	8207881578194761444	105	164	540	847	1526	300	يفعل ذلك ب--كرامها اي الابل قاله الجوهري وقال------------ الاحمر من السمات في قطع الجلد الرعلة وهو ان يشق من الاذن شء ثم يترك معلقا ومنها الزنمة وهو ان تبين تلك القطعة من الاذن والمفضاة مثلها قال الجوهري------------------------------------------------------------------------------ بعير زنم اي ككتف وازنم ومزنم كمعظم وكذلك مزلم وناقة زنمة وزنماء ومزنمة والزنم محركة لغة في الزلم الذي يكون خلف الظلف	10421	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07558	false	-6547242705008577115	0	69	0	364	1580	300	يفعل ذلك بالكرام منها والتزنيم اسم تلك السمة اسم كالتنبيت الاحمر من السمات في قطع الجلد الرعلة وهو ان يشق من الاذن شء ثم يترك معلقا ومنها الزنمة وهو ان تبين تلك القطعة من الاذن والمفضاة مثلها---- الجوهري الزنمة شء يقطع من اذن البعير فيترك معلقا وانما يفعل ذلك بالكرام من الابل يقال بعير زنم-------- وازنم ومزن-----------------م وناقة زنمة وزنماء ومزنمة والزنم------ لغة في الزلم الذي يكون خلف الظلف	7558	4576054457653698290	244	409.0	196	399	61.15288162231445	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10421	true	8207881578194761444	152	268	782	1354	1526	300	زنمة وزنماء ومزنمة------------- والزنم محركة لغة في الزلم الذي يكون خلف الظلف و من المجاز الزنيم كامير-- المستلحق في قوم ليس منهم وبه فسر الفراء قوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم زاد غيره لا يحتاج اليه فكانه فيهم زنمة ومنه قول حسان رضي الله تعالي عنه وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد و--------- في الحديث الزنيم الدعي في النسب -----------------------------------------------------------------------------------------------وفي الكامل للمبرد روي ابو عبيد وغيره ان نافعا سال ابن عباس عن قوله تعالي عتل بعد ذلك ز----------نيم قال هو الدعي الملزق اما سمعت قول حسان بن ثابت زنيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الاديم الاكارع ----------------------------------------------وفي حديث علي وفاطمة رضي الله تعالي عنهما بنت نبي ليس بالزنيم	10421	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07559	false	4318056380202201398	137	256	751	1361	1604	300	زنمة وزنم-ة و-زنمة وزنمة اي حقا ---------------------------------------------------------والزنيم والمزنم المستلحق في قوم ليس منهم---------------------------------------------------- لا يحتاج اليه فكانه فيهم زنمة ومنه قول حسان------------------- وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد وانشد ابن بري للخطيم التميمي جاهلي زنيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الاديم الاكارع وجدت حاشية صورتها الاعرف ان هذا البيت لحسان قال وفي الكامل للمبرد روي ابو عبيد وغيره ان نافعا سال ابن عباس عن قوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم ما الزنيم قال هو الدعي الملزق اما سمعت قول حسان بن ثابت زنيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الاديم الاكارع وورد في الحديث ايضا الزنيم وهو الدعي في النسب وفي حديث علي وفاطمة عليهما السلام------- بنت نبي ليس بالزنيم	7559	4576054457653698290	394	640.0	313	747	52.74431228637695	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10422	true	-8294457397817634875	54	98	285	506	1539	300	وازنم بطن من بني يربوع قاله الجوهري ويربوع هو ابن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم قال العوام بن شوذب الشيباني فلو انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما وقال ابن الاعرابي بنو ازنم بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع	10422	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07559	false	4318056380202201398	263	292	1400	1553	1604	300	وازنم بطن من بني يربوع وق--------------------------------------------------------------------ال العوام بن شوذب الشيباني فلو انها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما وقال ابن الاعرابي بنو ازنم بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع	7559	4576054457653698290	151	281.0	122	221	68.32579040527344	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10423	true	-8002117128036325740	145	179	736	910	1563	300	الزنمة اي ذات الزنمة وهي الكريمة لان الضان لا زنمة لها وانما يكون ذلك في المعز ومعز زنيم كامير له زنمتان قال المعلي بن حمال العبدي وجاءت خلعة دهس صفايا يصوع عنوقها احوي زنيم	10423	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07558	false	-6547242705008577115	73	102	387	535	1580	300	الزنمة اي ذات الزنمة وهي الكريمة لان الضان لا زنمة لها وانما يكون ذلك في المعز-------------------------- قال المعلي بن حمال العبدي وجاءت خلعة دهس صفايا يصوع عنوقها احوي زنيم	7558	4576054457653698290	148	284.0	119	174	85.0574722290039	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10423	true	-8002117128036325740	195	243	992	1266	1563	300	قال ضمرة بن ضمرة النهشلي يهجو الاسود بن المنذر بن ماء السماء---------------------- تركت بني ماء السماء وفعلهم واشبهت تيسا بالحجاز مزنما والزنمة محرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة----------------------------------------- اللحمة المتدلية في الحلق قاله الليث وايضا العلامة والزنيم ولد العيهرة عن ابن الاعرابي وايضا الوكيل والزنمة بالضم شجرة لا ورق لها كانها زنمة الشاة	10423	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07558	false	-6547242705008577115	204	280	1067	1482	1580	300	قال ضمرة بن ضمرة النهشلي يهجو الاسود بن م--نذر بن ماء السماء اخا النعمان بن المنذر تركت بني ماء السماء وفعلهم واشبهت تيسا بالحجاز مزنما ولن اذكر النعمان الا بصالح فان له عندي يديا وانعما قال ومن كلام بعض فتيان العرب ينشد عنزا في الحرم كان زنمتيها تتوا قليسية الليث وزنمتا العنز من الاذن والزنمة ايضا اللحمة المتدلية في الحلق تسمي ملاده والز--------------نيم ولد العيهرة والزنيم ايض---------ا الوكيل والزنمة------ شجرة لا ورق لها كانها زنمة الشاة	7558	4576054457653698290	210	352.5	169	446	47.085201263427734	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10424	true	-4421569563788798118	0	165	0	847	1518	300	الريح المن------------------------------------------------تنة وقال الازهري الزهومة عند العرب كراهة ريح بلا نتن او تغير وذلك مثل راءحة لحم غث او راءحة لحم سبع او سمكة سهكة من سماك البحار واما سمك الانهار فلا زهومة لها و الزهم شحم الوحش او النعام والخيل وهو اسم خاص له من غير ان تكون ف------------------------------------------------يه زهومة قال الجوهري قال -----------------------------------------------------------------------------------------ابو النجم يصف الكلب يذكر زهم الكفل المشروحا قال ابن بري انما يصف صاءدا والمعني يتذكر شحم الكفل عند تش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريحه او عام و-------------------------------------------------------------------------قيل الزهم لما لا يجتر من الوحش والودك لما اجتر والدسم لما انبتت الارض كالسمسم وغيره و الزهم الطيب المعروف بالزباد وهو الذي يخرج من سنور الزباد من تحت ذنبه فيما بين الدبر والمبال و الزهم بالتحريك مصدر زهمت يده كفرح فهي زهمة اي دسمة كما في الصحاح وقال غيره اي صارت فيها راءحة الشحم و الزهم ككتف-------------------------------------------------------- السمين الكثير الشحم وانشد الجوهري لزهير القاءد الخيل منكوبا دوابرها منها الشنون ومنها الزاهق الزهم او هو الذي فيه باقي طرق و قال ------------------------------------------------------ابو سعيد المز----------اهمة ال-عداوة والمحاكة و ايضا المفارقة	10424	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07560	false	-1879266173982026908	76	300	408	1579	1579	300	الريح المنتنة والشحم يسمي زهما اذا كان فيه زهومة مثل شحم الوحش قال الازهري الزهومة عند العرب كراهة ريح بلا نتن او تغير وذلك مثل راءحة لحم غث او راءحة لحم سبع او سمكة سهكة من سم-ك البحار واما سمك الانهار فلا زهومة لها و-----------------في النوادر يقال زهمت زهمة وخضمت خضمة وغذمت غذمة بمعني لقمت لقمة وقال تملءي من ذلك الصفيح ثم ازهميه زه-مة فروح------ي قال الازهري ورواه ابن السكيت الا ازحميه زحمة فروحي عاقبت الحاء الهاء والزهمة بالضم الشحم قال ابو النجم يصف الكلب يذكر زهم الكفل المشروحا قال ابن بري ا--------------------ي يتذكر شحم الكفل عند تشريحه قال ولم يصف كلبا كما ذكر الجوهري وانما وصف صاءدا من بني تميم لقي وحشا وقبله لاقت تميما سامعا لموحا صاحب اقناص بها مشبوحا ومن هذا يقال للسمين زهم وخص بعضهم به شحم النعام والخيل والزهم والزهم شحم الوحش من غير ان يكون فيه زهومة ولكنه اسم له خاص وقيل الزهم لما لا يجتر من الوحش والودك لما اجتر والدسم لما انبتت الارض كالسمسم وغيره وز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همت يده زهما فهي زهمة----------------------------------- صارت فيها راءحة الشحم و-الزهم باقي الشحم في الدابة وغيرها والزهم الذي فيه باقي طرق وقيل هو السمين الكثير الشحم قال -----------زهير القاءد الخيل منكوبا دوابرها منها الشنون ومنها الزاهق الزهم -وزهم العظم وازهم امخ والزهم الذي يخرج من الزباد من تحت ذنبه فيما بين الدبر والمبال ابو سعيد يقال بينهما مزاهمة اي عداوة و--محاكة والمزاهمة-------	7560	4576054457653698290	528	815.0	424	1388	38.04034423828125	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10425	true	2812098400875760282	37	69	190	365	1466	300	وفي النوادر----- زهمت زهمة وخضمت خضمة وغذمت غذمة بمعني لقمت لقمة وقال تملءي من ذلك الصفيح ثم ازهميه زهمة فروحي قال الازهري ورواه ابن السكيت الا ازحميه زحمة فروحي عاقبت الحاء الهاء	10425	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07560	false	-1879266173982026908	120	153	624	804	1579	300	وفي النوادر يقال زهمت زهمة وخضمت خضمة وغذمت غذمة بمعني لقمت لقمة وقال تملءي من ذلك الصفيح ثم ازهميه زهمة فروحي قال الازهري ورواه ابن السكيت الا ازحميه زحمة فروحي عاقبت الحاء الهاء	7560	4576054457653698290	175	343.0	143	180	97.22222137451172	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10425	true	2812098400875760282	69	300	365	1466	1466	300	وازحم الاربعين او الخمسين او غيرها من هذه العقود قرب منها وداناها وقيل داناها ولما يبلغها وقال ابو ع------------------------------------------------------------------------------مرو جمل مزاهم------------------------ لا يكاد يدنو منه فرس اذا جنب اليه لسرعته--------- وازهم ازهاما مثل ذلك وق----------------------------------------------------------------يل المزاه------------------------------------------------------م الذي ليس منك ببعيد ولا قريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثالهم في بطن زهمان زاده يضرب للر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل يدعي الي الغداء وهو شبعان---- ورجل زهماني اذا كان شبعان وباب الزهومة بالضم احد ابواب القاهرة حرسها الله تعالي ز ه د م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زهدم كجعفر فرس--------- ويقال ل----------------------------------------------------------------------فارس--------ه فارس زهدم كما في الصحاح قيل هو لعنترة العبسي و قيل فرس لبشر بن عمرو اخي عوف بن عمرو الرياحي وعوف جد سحيم بن وثيل وقاله ابو محمد الاعرابي وفيه يقول سحيم----- اقول لهم بالشعب اذا ييسرونني الم تعلموا اني ابن فارس زهدم وقال ابن بري يروي هذا الشعر لابنه جابر بن سحيم ويروي ابن فارس لازم كما سياتي ويروي اني ابن قاتل زهدم وهو رجل من عبس وقد مر ذلك مشروحا في ي س ر وفي ي ا س و الزهدم الاسد و ايضا الصقر او فرخ البازي وبه سمي الرجل كما في الصحاح و الزهدم احد الابارق والزهدمان اخوان من بني عبس بن بغيض قال ابو عبيد هما زهدم وكردم او هما زهدم و قيس قاله ابن الكلبي قال ابو عبيد ابنا جزء وقال علي بن حمزة ابنا حزن بن وهب بن عوير ابن رواحة بن ربيعة بن مازن بن الحارث بن قطيعة بن عبس قال الجوهري وهما اللذان ادركا حاجب-	10425	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07561	false	5265308421139819920	12	296	77	1538	1555	300	وازهم الاربعين او الخمسين او غيرها من هذه العقود قرب منها وداناها وقيل داناها ولما يبلغها ابن الاعرابي زاحم الاربعين وزاهمها وفي النوادر زهمت فلانا عن كذا وكذا اي زجرته عنه ابو عمرو جمل مزاهم والمزاهمة الفروط العجلة لا يكاد يدنو منه فرس اذا جنب اليه وقد زاهم مزاهمة وازهم ازهاما وانشد ابو عمرو مسترعفات بخدب عيهام مرودك الخلق درفس مسعام للسابق التالي قليل الازهام اي لا يكاد يدنو منه الفرس المجنوب لسرعته قال والمزاهم الذي ليس منك ببعيد ولا قريب وقال غرب النوي امسي لها مزاهما من بعد ما كان لها ملازما فالمزاهم المفارق هاهنا وانشد ابو عمرو حملت به سهوا فزاهم انفه عند النكاح فصيلها بمضيق والمزاهمة المداناة ماخوذ من شم ريحه وزهمان وزهمان اسم كلب عن الرياشي ومن امثالهم في بطن زهمان زاده يقال ذلك اذا اقتسم قوم مالا او جزورا فاعطوا رجلا منها حظه او اكل معهم ثم جاء بعد ذلك فقال اطعموني اي قد اكلت واخذت حظك وقيل يضرب مثلا للرجل يدعي الي الغداء وهو شبعان قال ورجل زهماني اذا كان شبع----------------------------------------------------------------ان وقال ابن كثوة يضرب هذا المثل للرجل يطلب الشء وقد اخذ نصيبه منه وذلك ان رجلا نحر جزورا فاعطي زهمان نصيبا ثم انه عاد لياخذ مع الناس فقال له صاحب الجزور هذا وزهام وزهمان موضعان زهدم الزهدم وزهدم الصقر ويقال فرخ البازي وبه سمي الرجل وزهدم اسم والزهدمان زهدم وكردم وزهدم اسم فرس وفارسه يقال له فارس زهدم قال ابن بري زهدم اسم ل-------------------فرس لس--------------------------------------------حيم بن وثيل------------------------ وفيه يقول ابنه جابر اقول لهم بالشعب اذ- ييسرونني الم تعلموا اني ابن فارس زهدم والزهدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخوان من بني عبس-------- قال اب-----------------------------------------------ن الكلبي هما زهدم وقيس ا-------------------------بنا حزن بن وهب بن عوير -بن رواحة بن ربيعة بن مازن بن الح-رث بن قطيعة بن عبس بن بغيض---- وهما اللذان ادركا حاجب	7561	4576054457653698290	524	651.0	411	1943	26.968605041503906	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10426	true	-6405872522729356564	199	290	995	1460	1514	300	-لحم زيم اي من فصل متفرق ليس بمجتمع في مكان فيبدن قال زهير قد عوليت فهي مرفوع جواشنها علي قواءم عوج لحمها زيم يقال مررت بمنازل زيم اي متفرقة وانشد --------------------ابن خالويه-------------- للنابغة باتت ثلاث ليال ثم واحدة بذي المجاز تراع----------------------------------------------ي منزلا زيما قيل اي متفرق النبات وقيل اراد يتفرق عنه الناس قا----------------------------------------------------------ل السيرافي اصله في اللحم فاستعاره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيم الغارة و زيم ---------------------------------فرس جابر بن حيي التغلبي واياها عني الراجز بقوله هذا اوان الشد فاشتدي زيم و قيل هي فرس الاخنس بن شهاب قال الجوهري ممنوع من ال------صرف للعلمية والتانيث	10426	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07562	false	1237415178893367146	94	245	518	1300	1599	300	ولحم زيم متعض----ل متفرق ليس بمجتمع في مكان فيبدن قال زهير قد عوليت فهي مرفوع جواشنها علي قواءم عوج لحمها زيم -قال ابن بري ومنه قول الشاعر عركركة ذات لحم زيم قال وقال ابن خالويه زيم ضيق وانشد للنابغة باتت ثلاث ليال ثم واحدة بذي المجاز تراعي منزلا زيما وتزيم صار زيما وقيل في قول النابغة منزلا زيما---- اي متفرق النبات وقيل اراد تتفرق عنه الناس واراد بثلاث ليال ايام التشريق ثم نفرت واحدة الي ذي المجاز قال السيرافي اصله في اللحم فاستعاره وفي خطبة الحجاج هذا اوان الحرب فاشتدي زيم قال هو اسم ناقة او فرس وهو يخاطبها يامرها بالعدو وحرف النداء محذوف وفي قصيد كعب بن زهير سمر العجايات يتركن الحصي زيما لم يقهن رءوس الاكم تنعيل الزيم المتفرق يصف شدة وطءها انه يفرق الحصي وزيم اسم فرس جابر بن حنين قال--- واياها عني الراجز بقوله هذا اوان الشد فاشتدي زيم-------------------------------- الجوهري زيم اسم فرس لا ينصرف للمعرفة والتانيث	7562	4576054457653698290	352	567.5	284	826	42.615013122558594	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10427	true	1792303502274014178	84	118	446	624	1519	300	الذي لا يرغو عن الاحمر قال شمر الذي سمعت بعير ازجم بالزاي والجيم قال وليس بين الازيم والازجم الا تحويل الياء جيما وهي لغة بني تميم معروفة قال وانشدنا ابو جعفر الهذيمي وكان عالما	10427	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07562	false	1237415178893367146	268	300	1433	1599	1599	300	الذي لا يرغو ----------قال شمر الذي سمعت بعير ازجم بالزاي والجيم قال وليس بين الازيم والازجم الا تحويل الياء جيما وهي لغة ف-ي تميم معروفة قال وانشدنا ابو جعفر الهذيمي وكان عالما-	7562	4576054457653698290	165	309.5	134	178	92.6966323852539	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10427	true	1792303502274014178	118	250	624	1277	1519	300	من كل ازيم شاءك انيابه ومقصف بالهدر كيف يصول ويروي------ ازجم وقد ذكر في ز ج م ومما يستدرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه زيم اسم ناقة وبه فسر فاشتدي زيم والازيم جبل بالمدينة-------------------------------------------------- فصل السين المهملة مع الميم س ا م سءم الشء و سءم منه كفرح يس-----ام ساما بالفتح ومنه حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها لليهود عليكم السام والذام قال ابن الاثير هكذا روي بالهمزة اي انكم تسامون دينكم والمشهور فيه ترك الهمزة وسياتي وساما بالتحريك وسامة كسحابة وساما كسحاب مل ومنه---------------------- الحديث ان الله لا يسام حتي تساموا قال ابن الاثير هو -مثل قوله لا يمل حتي تملوا وهو الرواية المشهورة ---------------------وفي حديث ام زرع زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا سامة اي انه طلق معتدل في خلوه من انواع الاذي والمكروه بالحر والبرد والضجر اي لا يضجر مني فيمل	10427	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07563	false	-5862390808945639746	0	140	0	717	1612	300	من كل ازيم شاءك انيابه ومقصف بالهدر كيف يصول ويروي من كل ازجم قال ابو الهيثم والعرب تجعل الجيم مكان الياء لان مخرجيهما من شجر الفم وشجر الفم الهواء وخرق الفم الذي بين الحنكين ابن الاعرابي الزيزيم صوت الجن بالليل قال وميم زيزيم مثل دال زيد يجري عليها الاعراب قال رءبة تسمع للجن بها زيزيما زيغم التهذيب يقال للعين العذبة عين عيهم وللعين المالحة عين زيغم فصل السين المهملة سا-----------م سءم الشء و-سءم منه وسءمت منه اسام ساما وسام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وساما وسامة مل ورجل سءوم وقد اسامه هو وفي الحديث ان الله لا يسام حتي تساموا قال ابن الاثير هذا مثل قوله لا يمل حتي تملوا وهو الرواية المشهورة والسامة الملل والضجر وفي حديث ام زرع زوجي كليل تهامة -------لا قر ولا سامة اي انه طلق معتدل في خلوه من انواع الاذي والمكروه بالحر والبرد والضجر اي لا يضجر مني فيمل	7563	4576054457653698290	365	585.0	281	911	40.065860748291016	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10428	true	6471760400200075492	205	273	1073	1460	1593	300	مسجوم سجمته العين سجما----------------------------- واعين سجوم سواجم قال القطامي يصف الابل بكثرة البانها ذوارف عينيها من الحفل بالضحي سجوم كتنضاح الشنان المشرب وكذلك عين سجوم وسحاب سجوم وانسجم الماء والدمع فهو منسجم------------- انصب وانسجم الكلام انتظم وهو مجاز واسجمت السحابة دام مطرها كاثجمت عن ابن الاعرابي ودمع سجم وسجام وصفان بالمصدر وشاهد الاول قول المخبل فماء شءونها سجم وشاهد الثاني في شعر ابي بكر فدمع العين اهونه سجام	10428	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07563	false	-5862390808945639746	237	296	1256	1590	1612	300	مسجوم سجمته العين سجما وقد اسجمه وسجمه والسجم الدمع واعين سجوم سواجم قال القطامي يصف الابل بكثرة البانها ذوارف عينيها من الحفل بالضحي سجوم كتنضاح الشنان المشرب وكذلك عين سجوم وسحاب سجوم وانسجم الماء والدمع فهو منسجم اذا انسجم اي انصب و------------------------------سجمت السحابة---- مطرها تسجيما وتسجاما اذا صبته قال داءما تسجامها و-------------------------------------------------------------في شعر ابي بكر فدمع العين اهونه سجام	7563	4576054457653698290	253	431.0	207	429	58.97435760498047	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10428	true	6471760400200075492	105	130	563	693	1593	300	يشبه به المعابل قال الهذلي يصف وعلا حتي اتيح له رام بمحدلة جشء وبيض نواحيهن كالسجم وقيل السجم هنا ماء السماء شبه الرماح في بياضها	10428	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07564	false	-8424179024583646158	45	70	236	366	1642	300	تشبه به المعابل قال الهذلي يصف وعلا حتي اتيح له رام بمحدلة جشء وبيض نواحيهن كالسجم وقيل السجم هنا ماء السماء شبه الرماح في بياضها	7564	4576054457653698290	129	257.0	104	130	99.23076629638672	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10429	true	2987237610125123998	0	93	0	506	1549	300	السحم محركة والسحمة بالضم و السحام كغراب-- السواد واقتصر الجوهري علي الثانية وقال الليث السحمة سواد كلون الغراب الاسحم وال------اسحم الاسود ومنه حديث الملاعنة ان جاءت به اسحم ----------احتم وفي حديث ابي ذر وعنده امراة سحماء اي سوداء-------------------------------------------------- ونصي اسحم اذا كان كذلك وهو مما تبالغ به العرب في صفة النص و الاسحم القرن وانشد الجوهري لزهير نجاء مجد ليس فيه وتيرة وتذبيبها عنه باسحم مذود اي بقرن اسود وانشد ابن الاعرابي تذب بسحماوين لم تتفللا وحا الذءب عن طفل مناسمه مخلي قال--------------------- هما القرنان وانث علي معني الصيصيتين كانه يقول بصيصيتين سحماوين	10429	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07564	false	-8424179024583646158	85	179	450	964	1642	300	السحم و---------------------السحام والسحمة السواد--------------------------- وقال الليث السحمة سواد كلون الغراب الاسحم وكل اسود اسحم وفي حدي--------ث الملاعنة ان جاءت به اسحم احتم هو الاسود وفي حديث ابي ذر وعنده امراة سحماء اي سوداء وقد سمي بها النساء ومنه شريك بن سحماء صاحب اللعان ونصي اسحم اذا كان كذلك وهو مما تبالغ به العرب في صفة النصي كما يقولون صليان جعد وبهمي صمعاء فيبالغون بهما والسحماء الاست للونها وان-------------------------شد ابن الاعرابي تذب بسحماوين لم تتفللا وحا الذءب عن طفل مناسمه مخلي ثم فسرهما فقال السحماوان هما القرنان وانث علي معني الصيصيتين كانه يقول بصيصيتين سحماوين	7564	4576054457653698290	334	563.5	269	595	56.13445281982422	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10429	true	2987237610125123998	224	270	1157	1394	1549	300	خازم وقال ابو حنيفة السحم نبت ينبت نبت النصي والصليان والعنكث الا انه يطول فوقها في السماء وربما كان طول السحمة طول الرجل واضخم-------------------- قال الا ازحميه زحمة فروحي وجاوزي ذا السحم المجلوح وقال طرفة خير ما ترعون من شجر يابس الحلفاء او سحمه ---------و السحم	10429	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07564	false	-8424179024583646158	219	268	1202	1464	1642	300	وسحم وقال ابو حنيفة السحم---- ينبت نبت النصي والصليان والعنكث الا انه يطول فوقها في السماء وربما كان طول السحمة طول الرجل واضخم والسحمة اغلظها اصلا قال الا ازحميه زحمة فروحي وجاوزي ذا السحم المجلوح وقال طرفة خير ما ترعون من شجر يابس الحلفاء او سحمه ابن السكيت السحم	7564	4576054457653698290	229	429.5	184	266	86.09022521972656	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10429	true	2987237610125123998	52	126	275	674	1549	300	الاسحم القرن وانشد الجوهري ل-------------زهير نجاء مجد ليس فيه وتيرة وتذبيبها عنه باسحم مذود اي بقرن اسود وانشد ابن الاعرابي تذب بسحماوين لم تتفللا وحا الذءب عن طفل مناسمه مخلي قال هما القرنان وانث علي معني الصيصيتين كانه يقول بصيصيتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحماوين و الاسحم صنم اسود قال الجوهري و -------الاسحم في قول الاعشي رضيعي لبان ثدي ام تحالفا باسحم داج عوض لا نتفرق يقال الدم تغمس فيه ايدي المتحالفين ونص الصحاح اليد عند التحالف --قال	10429	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07565	false	-2307509946852457995	34	95	192	517	1618	300	الاس------------حم الجوهري الاسحم في قول زهير نجاء مجد ليس فيه وتيرة وتذبيبها عنه باسحم مذود--- بقرن اسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وفي قول النابغة عفا ايه صوب الجنوب مع الصبا باسحم دان مزنه متصوب هو السحاب وقيل السحاب الاسود ويقال للسحابة السوداء---------------------------------------- سحماء والاسحم في قول الاعشي رضيعي لبان ثدي ام تحالفا باسحم داج عوض لا نتفرق يقال الدم تغمس فيه--------------------------- اليد عند التحالف ويقال	7565	4576054457653698290	183	194.5	147	538	34.014869689941406	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10431	true	-6182146308511651653	259	297	1333	1558	1571	300	الاسود كالاسحم والسخيمة كسفينة و-----------السخ-مة بالضم ---الحقد والضغينة والموجدة في النفس ومنه الحديث اللهم اسلل سخيمة قلبي وفي حديث اخر نعوذ بك من السخيمة والجمع السخاءم ومنه حديث الاحنف تهادوا تذهب الاحن والسخاءم -------و مسخم كمعظم به سخيمة	10431	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07565	false	-2307509946852457995	176	210	951	1145	1618	300	--------------------------------السخم مصدر السخيمة والسخيمة الحقد والضغينة والموجدة في النفس وفي- الحديث اللهم اسلل سخيمة قلبي وفي حديث اخر نعوذ بك من السخيمة و---------------منه حديث الاحنف تهادوا تذهب الاحن والسخاءم اي الحقود وهي جمع----- سخيمة	7565	4576054457653698290	160	247.5	131	247	64.77732849121094	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10431	true	-6182146308511651653	30	151	160	779	1571	300	كزبرق--ان جبل بعينه------------------- حكاه سيبويه و زعم ابو العباس انه با---------لضم قال ابن سيده وهذا خطا انما الاسحمان بالضم ضرب من الشجر قلت وضبطه ياقوت بفتح الهمزة مثني الاسحم وضبطه ابن القطاع في ابنيته كانبجان واضحيان قال ابن سيده و قيل الاسحمان من كل شء اسود قال وهذا خطا لان الاسود انما هو الاسحم ومما يستدرك عليه الاسحمان بالضم الشديد الادمة وبنو سحمة حي من العرب وهم بنو عوف بن عامر الاكبر من بني كلب وفي غطفان سحمة بن عبد بن هلال ومنهم حاجب بن وديعة الشاعر والاسحم الليل وبه فسر قول الاعشي ايضا والسحماء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحابة السوداء وسحيم كزبير الزق ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمر---------- رضي الله تعالي عنه قال له رجل احملني وسحيما ---------------اراد به الزق لانه اسود واوهمه انه اسم رجل	10431	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07565	false	-2307509946852457995	1	131	8	696	1618	300	والاسحمان جبل بعينه بكسر الهمزة والحاء حكاه سيبويه و-زعم ابو العباس انه الاسحمان بالضم قال ابن سيده وهذا خطا انما الاسحمان------ ضرب من ا------------------------------------------------------------------------------------------------لشجر و-قيل الاسحمان -------الاسود---- وهذا خطا لان الاسود انما هو الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحم الجوهري الاسحم في قول زهير نجاء مجد ليس فيه وتيرة وتذبيبها عنه باسحم مذود بقرن اسود وفي قول النابغة عفا ايه صوب الجنوب مع الصبا باسحم دان مزنه متصوب هو السحاب وقيل السحاب الاسود ويقال للسحابة السوداء سحماء والاسحم في قول الاعشي رضيعي لبان ثدي ام تحالفا باسحم داج عوض لا نتفرق يقال الدم تغمس فيه اليد عند التحالف ويقال بالرحم ويقال بسواد حلمة الثدي ويقال بزق الخمر ويقال هو الليل وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه قال له رجل احملني وسحيما هو تصغير اسحم واراد به الزق لانه اسود واوهمه انه اسم رجل	7565	4576054457653698290	258	379.0	203	980	26.32653045654297	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10432	true	-2651799383352534895	182	204	934	1045	1529	300	يصف الثلج كانه بالصحصحان الانجل قطن سخام بايادي غزل قال ابن بري ------------------------------صوابه يصف سرابا لان قبله والال في كل مراد هوجل	10432	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07565	false	-2307509946852457995	248	275	1344	1485	1618	300	يصف الثلج كانه بالصحصحان الانجل قطن سخام بايادي غزل قال ابن بري الرجز لجندل بن المثني الطهوي وصوابه يصف سرابا لان قبله والال في كل مراد هوجل	7565	4576054457653698290	111	208.0	89	141	78.72340393066406	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10432	true	-2651799383352534895	48	135	245	689	1529	300	والسخامية بضمهما قال ---الاعشي فبت كاني شارب بعد هجعة سخامية حمراء تحسب عندما قال الاصمعي لا ادري الي اي شء نسبت وقال ثعلب-------- هو من المنسوب الي نفسه وحكي ابن الاعرابي شراب سخام وطعام سخام لين مسترسل وقيل الس------------------------خامي من الخمر الذي يضرب الي السواد والاول اعلي قال ابن بري قال علي بن حمزة لا يقال للخمر الا سخامية قال عوف ابن الخرع كاني اصطبحت سخامية تفشا بالمرء صرفا عقارا ------------و السخام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحم-------------- وروي الاصمعي عن معتمر قال لقيت حميريا---- فقلت ما معك قال سخام ---------اي الفحم	10432	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07566	false	6206963708589177406	51	197	235	1007	1529	300	--وسخامية لينة سلسة قال الاعشي فبت كاني شارب بعد هجعة سخامية حمراء تحسب عندما قال الاصمعي لا ادري الي اي شء نسبت وقال احمد بن يحيي هو من المنسوب الي نفسه وحكي ابن الاعرابي شراب سخام وطعام سخام لين مسترسل وقيل السخام من الشعر الاسود والسخامي من الخمر الذي يضرب الي السواد والاول اعلي قال ابن بري قال علي بن حمزة لا يقال للخمر الا سخامية قال عوف بن- الخرع كاني اصطبحت سخامية تفشا بالمرء صرفا عقارا وقال ابو عمرو السخيم الماء الذي ليس بحار ولا بارد وانشد لحمل بن حارث المحاربي ان سخيم الماء لن يضيرا فاعلم ولا الحازر الا البورا والسخمة السواد والاسخم الاسود وقد سخمت بصدر فلان اذا اغضبته وسللت سخيمته بالقول اللطيف والترضي والسخام بالضم سواد القدر وقد سخم وجهه اي سوده والسخام الفحم والسخم السواد وروي الاصمعي عن معتمر قال لقيت حميريا اخر فقلت ما معك قال سخام قال والسخام الفحم	7566	4576054457653698290	421	779.5	336	775	54.32258224487305	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10433	true	-2942462208795027680	0	34	0	173	1504	300	السدم من الندم وقال-------- ابن الانباري في قولهم رجل سادم نادم قال قوم السادم معناه المتغير العقل من الغم واصله من قولهم ماء سد-----------------م اذا كان-------------------------------------- متغيرا وقال قوم السادم الحزين الذي لا يطيق	10433	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07566	false	6206963708589177406	254	300	1296	1529	1529	300	السدم من الندم ورجل سدم ندم ابن الانباري في قولهم رجل سادم نادم قال قوم السادم معناه المتغير العقل من الغم واصله من قولهم ماء سدم ومياه سدم واسدام اذا كانت متغيرة قال ذو الرمة اواجن اسدام وبعض م--عور وقال قوم السادم الحزين الذي لا يطيق-	7566	4576054457653698290	165	290.0	132	236	69.91525268554688	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10433	true	-2942462208795027680	20	221	105	1090	1504	300	من ق--------------------------------------ولهم ماء سدم اذا كان متغيرا وقال قوم السادم الحزين الذي لا يطيق ذهابا ولا مجيءا و السدم ايضا الحرص و ايضا اللهج بالشء والولوع ومنه الحديث من كانت الدنيا همه وسدمه جعل الله فقره بين عيني-----------------------------ه وفحل--------- مسدوم وسدم محركة و سدم ككتف و مسدم مثل معظم هاءج او ه--و الذي يرسل في الابل فيهدر بينها فاذا ضبعت اخرج عنها استهجانا لنسله ا----------------------------------------------------------------------------------ي يرغب عن فحلته فيحال بينه وبين الافه ويقيد اذا هاج فيرعي حول-- الدار وان صال جعل له حجام يمنعه عن فتح فمه واقتصر الجوهري علي المعني الاول وان---شد للوليد بن عقبة يخاطب معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالي عنه قطعت الدهر كالسدم المعني تهدر في دمشق ولا تريم وقد مر في ر ي م او هو القطم الممنوع من الضراب باي وجه كان فهو شديد الغم والغضب نقله الزمخشري وقال ابن مقبل وكل رباع او سديس مسدم يمد بذفري حرة وجران و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السديم كامير الكثير الذكر ومنه قوله لا يذكرون الله الا سدما و ايضا الضباب الرقيق او عام ومنه قول الشاعر وقد حال ركن من احامر دونه كان ذراه جللت بسدي--------------------------------------------------------------------------------م وماء مسدم كمعظم وسدم ككتف وندس وجبل وعنق كل ذلك مندفق ----------------------------------------------------------------قال ذو الرمة وكاءن تخطت ناقتي من مفازة اليك ومن احواض ماء مسدم	10433	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07567	false	-3819924854480105002	3	270	16	1395	1555	300	من قولهم بعير مسدم اذا منع عن الضراب وما له هم ولا سدم الا ذاك والسد----------------م------------------------------------------------- الحرص والسدم اللهج بالشء وفي--------- الحديث من كانت الدنيا همه وسدمه جعل الله فقره بين عينيه السدم الولوع بالشء واللهج به وفحل سدم وسدم مسدوم ومسد--------------------------------م هاءج وقيل هو الذي يرسل في الابل فيهدر بينها فاذا ضبعت اخرج عنها استهجانا لنسله وقيل المسدوم والمسدم الممنوع من الضراب باي وجه كان والمسدم من فحول الابل والسدم الذي يرغب عن فحلته فيحال بينه وبين الافه ويقيد اذا هاج فيرعي حوالي الدار وان صال جعل له حجام يمنعه عن فتح --------------------------------فمه ومنه قول الوليد بن عقبة--------------------------------------------- قطعت الدهر كالسدم المعني تهدر في دمشق وما تريم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن مقبل وكل رباع او سديس مسدم يمد بذفري حرة وجران ويقال للبعير اذا دبر ظهره فاعفي من القتب حتي صلح دبره مسدم ايضا واياه عني الكميت بقوله قد اصبحت بك احفاضي مسدمة زهرا بلا دبر فيها ولا نقب اي ارحتها من التعب فابيضت ظهورها ودبرها وصلحت والاحفاض جمع حفض وهو البعير الذي يحمل عليه خرثي المتاع وسقطه وقال ابو عبيدة بعير سدم وعاشق سدم اذا كان شديد العشق ويقال للناقة الهرمة سدمة وسدرة وسادة وكافة الجوهري والسدم الفحل القطيم الهاءج قال الوليد بن عقبة كالسدم المعني ورجل سدم اي مغتاظ وفنيق مسدم جعل علي فمه الكعام والسديم------------------------------------------------------------ الضباب الرقيق قال -------------------وقد حال ركن من احامر دونه كان ذراه جللت بسديم وسدم الباب رده عن ابن الاعرابي وقد سطمت الباب وسدمته اذا رددته فهو مسطوم ومسدوم وماء -سدم -وسدم وسدم وسدوم وسدوم--------------- مندفق والجمع اسدام وسدام وقد قيل الواحد والجمع في ذلك سواء ومسدم كسدم قال ذو الرمة وكاءن تخطت ناقتي من مفازة اليك ومن احواض ماء مسدم	7567	4576054457653698290	557	894.5	437	1751	31.810394287109375	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10434	true	8558976441231643585	0	53	0	265	1553	300	فاعفي عن القتب حتي انسدم دبره اي برا وصلح واياه عني الكميت بقوله قد اصبحت بك احفاضي مسدمة زهرا بلا دبر فيها ولا نقب اي ارحتها من التعب فابيضت ظهورها ودبرها وصلحت والاحفاض جمع حفض وهو البعير الذي يحمل عليه سقط- المتاع و -----قال ابو عبيدة ----------عاشق سدم ككتف اذا كان شديد العشق	10434	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07567	false	-3819924854480105002	128	181	648	920	1555	300	فاعفي من القتب حتي صلح-- دبره مسدم ايضا-- واياه عني الكميت بقوله قد اصبحت بك احفاضي مسدمة زهرا بلا دبر فيها ولا نقب اي ارحتها من التعب فابيضت ظهورها ودبرها وصلحت والاحفاض جمع حفض وهو البعير الذي يحمل عليه خرثي المتاع وسقطه وقال ابو عبيدة بعير سدم وعاشق سدم----- اذا كان شديد العشق	7567	4576054457653698290	240	424.5	191	281	85.40925598144531	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10434	true	8558976441231643585	77	250	389	1293	1553	300	بحمص يق-ال لقاضيها قاضي سذوم وذكر الطبراني ان سذوم ملك غشوم من بقايا عاد كان بمدينة سرمين من ارض قنسرين ثم سميت القرية باسمه وانشد الجوهري كذلك قوم لوط حين امسوا كعصف في سدومهم الرميم قا--------ل ابو حاتم في----- المزال والمفسد انما هو سذوم بالذال المعجمة---- والدال خطا قال الازهري وهذا عندي هو الصحيح ونقله الميداني في الامثال هكذا وهذا هو الذي اعتمده المصنف وقال ابن بري ذكره ابن قتيبة--------- بالذال الم-جمة ----والمشهور بالدال وقال وكذا روي بيت عمرو -بن دراك العبدي واني ان قطعت حبال قيس وخالفت المرون علي تميم لاعظم فجرة من ابي رعال واجور في الحكومة من سدوم قال وهذا يحتمل وجهين احدهما ان يحذف مضاف- تقديره من اهل سدوم وهم قوم لوط فيهم مدينتان سد-----وم وعاموراء اهلكهما الله فيما اهلكه والوجه الثاني ان يكون سدوم اسم رجل قال وكذا نقل اهل الاخبار وقالوا كان----- ملكا فسميت المدينة باسمه وكان من اجور الملوك ونسب علي بن حمزة البيتين الي ابن دارة قالهما في وقعة مسعود ابن عمرو وروي البيت الثاني لاخسر صفقة من شيخ مهو واجور في الحكومة من سدوم	10434	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07568	false	1638957133742426554	90	246	478	1281	1563	300	بحمص ويقال لقاضيها قاضي سدوم ويقال هي مدينة من مداءن قوم لوط كان قاضيها يقال له سدوم قال الشاعر------------------------------------------- كذلك قوم لوط حين امسوا كعصف في سدومهم --رميم الازهري قال ابو حاتم في كتاب المزال والمفسد انما هو سذوم بالذال المعجمة قال والدال خطا قال الازهري وهذا عندي هو الصحيح وقا----------------------------------------------------------ل ابن بري ذكر -ابن قتيبة انه سذوم بالذال المعجمة قال والمشهور بالدال -قال وكذا روي بيت عمرو ابن دراك العبدي واني ان قطعت حبال قيس وخالفت المرون علي تميم لاعظم فجرة من ابي رغال واجور في الحكومة من سدوم قال وهذا يحتمل وجهين احدهما ان تحذف مضافا تقديره من اهل سدوم وهم قوم لوط فيهم مدينتان وهما سدوم وعاموراء اهلكهما الله فيما اهلكه والوجه الثاني ان يكون سدوم اسم رجل قال وكذا نقل اهل الاخبار -قالوا كان سدوم ملكا فسميت المدينة باسمه وكان من اجور الملوك وانشد ا--بن حمزة --بيتي عمرو بن دراك وا-----------------------------------لبيت الثاني لاخسر صفقة من شيخ مهو واجور في الحكومة من سدوم	7568	4576054457653698290	666	1164.0	535	948	70.25316619873047	109	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10435	true	933446898568783352	67	109	362	594	1616	300	ويقال للناقة الهرمة سدمة وسدرة وسادة وكافة عن ابي عبيدة------------------------------------------------------------------------- وفنيق مسدم جعل علي فمه الكعام نقله الجوهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماء س---------------------دوم مندفق ---جمعه سدم بضمتين وبالضم ايضا كرسول ورسل قال--------------------------------------------------------------------------------------- وراد اسمال المياه السدم في اخريات الغبش المغم وق---------------------------------------------------------------------------------ال ابو محمد الفقعسي يشربن	10435	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07567	false	-3819924854480105002	181	300	920	1555	1555	300	ويقال للناقة الهرمة سدمة وسدرة وسادة وكافة الجوهري والسدم الفحل القطيم الهاءج قال الوليد بن عقبة كالسدم المعني ورجل سدم اي مغتاظ وفنيق مسدم جعل علي فمه الكعام والسديم الضباب الرقيق قال وقد حال ركن من احامر دونه كان ذراه جللت بسديم وسدم الباب رده عن ابن الاعرابي وقد سطمت الباب وسدمته اذا رددته فهو مسطوم ومسدوم وماء سدم وسدم وسدم وسدوم وسدوم مندفق والجمع اسدام وسدام وقد قيل الواحد والجمع في ذلك سواء ومسدم كسدم قال ذو الرمة وكاءن تخطت ناقتي من مفازة اليك ومن احواض ماء مسدم وقوله وراد اسمال المياه السدم في اخريات الغبش المغم يكون جمع سدوم كرسول ورسل والاصل فيه التثقيل وركية سدم وسدم مثل عسر وعسر اذا ادفنت قال ابو محمد الفقعسي يشربن-	7567	4576054457653698290	172	227.0	140	636	27.044025421142578	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10435	true	933446898568783352	109	160	594	866	1616	300	من ماوان ماء م---------------------را سدم المساقي المرخيات صفرا وانشد---------------------- الفراء اذا ما المياه السدم اضت كانها من الاجن حناء معا وصبيب وماء سدوم بالضم كذلك وكذلك ماء مسد وم ومنه قول الاخطل حبسوا المطي علي قليل عهده طام يعين وغاءر مسدوم والسديم التعب وايضا --السدر وايضا-- الماء المندفق ومنهل سدوم قال ----------	10435	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07568	false	1638957133742426554	0	53	0	287	1563	300	من ماوان ماء مرا ومن سنام مثله او شرا سدم المساقي المرخيات صفرا قال ومثله في السدم ما انشده الفراء اذا ما المياه السدم اضت كانها من الاجن حناء معا وصبيب وقا------------------------------------------ل الاخطل حبسوا المطي علي قليل عهده طام يعين وغاءر مسدوم والسديم التعب والسديم السدر والسديم الماء المندفق والسديم الكثير الذكر قال	7568	4576054457653698290	205	357.0	166	329	62.31003189086914	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10435	true	933446898568783352	213	273	1147	1463	1616	300	وقال الليث السرم باطن طرف الخوران وف-----------------------------------ي المحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حرف الخوران والجمع اسرام قال--------- الحذلمي في عطن اكرس من اسرامها وخص بعضهم به ذوات البراثن من الس باع و قال ابن الاعرابي السرم بالتحريك وجع العواء وهو الدبر و ا-----------------------------------------------------------------لسرمان كحمران زنبور خبيث اصفر واسود ومجزع وفي التهذيب صفر ومنها ما هو مجزع بحمرة وصفرة وهو من اخبثها ومنها سود عظام	10435	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07569	false	5270618005934966043	20	158	113	854	1609	300	وقال الليث السرم باطن طرف الخوران الجوهري السرم مخرج الثفل وهو طرف المعي المستقيم كلمة مولدة وفي حديث علي لا يذهب امر هذه الامة الا علي رجل واسع السرم ضخم البلعوم السرم الدبر والبلعوم الحلق قال ابن الاثير يريد رجلا عظيما شديدا ومنه قولهم اذا استعظموا الامر واستصغروا فاعله انما يفعل هذا من هو اوسع سرما منك قال ويجوز ان يريد به انه كثير التبذير والاسراف في الاموال والدماء فوصفه بسعة المدخل والمخرج ابن سيده السرم حرف الخوران والجمع اسرام قال ابو محمد الحذلمي في عطن اكرس من اسرامها وخص بعضهم به ذوات البراثن من الس-باع ابن------ الاعرابي السرم--------- وجع العواء وهو الدبر وجاءت الابل متسرمة اي متقطعة وغرة متسرمة غلظت من موضع ودقت من اخر والسرمان ضرب من الزنابير-- اصفر واسود ومجزع وفي التهذيب صفر ومنها ما هو مجزع بحمرة وصفرة وهو من اخبثها ومنها سود عظام	7569	4576054457653698290	277	462.0	223	759	36.49538803100586	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10437	true	3733990991481591076	29	96	160	521	1584	300	حد السيف ومنه الحديث العرب سطام الناس اي هم في شوكتهم وحدتهم كالحد من السيف كذا في النهاية واسطمة القوم كطرطبة وسطهم واشرافهم وفي بعض نسخ الصحاح واشرفهم او مجتمعهم وانشد الجوهري لرءبة وصلت من حنظلة الاسطما ويروي-------- بالصاد قال ------------------والاطسمة مثله علي القلب وقال ابن السكيت -------------------------------------------------------------------------هو في اسطمة قومه اي في سرهم وخيارهم--------- وقيل في وسطهم واشراف-م وقال الاصمعي هو اذا كان وسطا فيهم مصاصا	10437	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07570	false	-6688773797293662880	57	133	302	717	1605	300	حد السيف وفي- الحديث العرب سطام الناس اي هم في شوكتهم وحدتهم كالحد من السيف وس----------------طمة البحر والحسب واسطمته واسطمه وسطه وم------------------------جتمعه قال ------------رءبة وصلت من حنظلة الاسطما و-روي الاصطما بالصاد بمعناه والجمع الاساطم والاطسمة مثله علي القلب -قال وتميم تقول اساتم تعاقب بين الطاء والتاء فيه والاسطم مجتمع البحر واسطمة كل شء معظمه وهو في اسطمة قومه اي في سرهم وخيارهم عن يعقوب وقيل في وسطهم واشرافهم وقال الاصمعي هو اذا كان وسطا فيهم مصاصا	7570	4576054457653698290	256	373.0	204	470	54.46808624267578	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10438	true	-4760911075295384168	95	182	482	936	1539	300	ابلغ الي قلبه الاذي وبالغ في اذاه والتسغيم التجريع يقال سغم الرجل ابله اذا اطعمها وجرعها وقال رءبة ويل له ان لم تصبه سلتمه من جرع الغيظ الذي تسغمه ومما يستدرك عليه سغم الرجل يسغمه سغما بالغ في اذاه وسغم الرجل احسن غذاءه وفي بعض نسخ الصحاح سغمت الطين ماء والطعام دهنا رويته وبالغت في ذلك وفي المحكم وكذلك سغم الزرع بالماء والمصباح بالزيت قال كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مصابيح راهب في يفاع سغم الزيت ساطعات الذبال اراد سغم بالزيت او هو------------------------------------------------ في معني سقاها و------------------------------سغم فصيله---- سمنه والتسغيم	10438	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07571	false	-8628609388327372769	93	178	489	948	1581	300	اوصل الي قلبه الاذي وبالغ في اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وسغم الرجل احسن غذاءه الجوهري----------- سغمت الطين ماء والطعام دهنا رويته وبالغت في ذلك---- المحكم وكذلك سغم الزرع بالماء والمصباح بالزيت قال كثير تسمع الرعد في المخيلة منها مثل هزم القروم في الاشوال وتري البرق عارضا مستطيلا مرج البلق جلن في الاجلال او مصابيح راهب في يفاع سغم الزيت ساطعات الذبال اراد سغم بالزيت فحذف الجار وقد يجوز ان يكون عداها الي مفعولين حيث كان في معني سقاها وسغم الرجل ابله اطعمها وجرعها وسغم فصيله اذا سمنه والمسغم -	7571	4576054457653698290	256	428.5	207	639	40.062599182128906	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10438	true	-4760911075295384168	246	297	1248	1522	1539	300	ابراهيم عليه السلام اني س-----------------------قيم قال بعض المفسرين معناه اني طعي-----------------ن وقيل معناه---- ساسقم فيما استقبل اذا حان الاجل وهذا من معاريض الكلام وقي-------------------------------------------------------------------------ل انه استدل بالنظر الي النجوم علي وقت حمي كانت تاتيه وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اراد اني سقيم-------- من عبادتكم غير الله تعالي قال ابن الاثير والصحيح انها احدي كذباته الثلاث	10438	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07572	false	-5260396762183196727	23	131	122	670	1577	300	ابراهيم عليه السلام فيما قصه الله في كتابه اني سقيم قال بعض المفسرين معناه اني طعين اي اصابه الطاعون وقيل معناه اني ساسقم فيما استقبل اذا حان الاجل وهذا من معار-ض الكلام كما قال انك ميت وانهم ميتون المعني انك ستموت وانهم سيموتون قال ابن الاثير قيل انه استدل بالنظر ف-ي النجوم علي وقت حمي كانت تاتيه وكان زمانه زمان نجوم فلذلك نظر فيها وقيل ان ملكهم ارسل اليه ان غدا عيدنا فاخرج معنا فاراد التخلف عنهم فنظر الي نجم فقال ان هذا النجم لم يطلع قط الا اسقم وقيل قال اراد اني سقيم بما اري من عبادتكم غير الله------ قال ابن الاثير والصحيح انها احدي كذباته الثلاث	7572	4576054457653698290	255	446.0	206	556	45.86330795288086	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10439	true	-1343230195967991406	30	132	144	653	1574	300	كغراب اس--م واد بالحجاز لهذيل قال ابو خراش الهذلي امسي سقام خلاء لا انيس به الا السباع ومر الريح بالغرف وسقط من نسخة شيخنا الواو فظن ان قوله كغراب معطوف علي ما قبله فجعله جمعا لسقيم من نظاءر رخال وليس كذلك فليتامل وقد يفتح وهكذا هو مضبوط في نسخ الصحاح والضم رواية السكري في شرح اشعار هذيل وسقمان ع----------------------------------------------------- والسوقم شجر يشبه الخلاف وليس به وقال ابو حنيفة -------شجر عظام مثل الاثاب سواء غير انه اطول منه----------- واقل عرضا---- وله ثمرة مثل التين واذا كان اخضر فانما هو حجر صلابة فان- ادرك اصفر شيءا ولان وحلا حلاوة شديدة وهو طيب الريح يتهادي	10439	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07572	false	-5260396762183196727	185	260	972	1355	1577	300	------وسقام واد بالحجاز------ قال ابو خراش الهذلي امسي سقام خلاء لا انيس به الا السباع ومر الريح بالغرف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي الا الثمام وابو عمرو يرفع الا الثمام وغيره ينصبه والسوقم شجر يشبه الخلاف وليس به وقال ابو حنيفة السوقم شجر عظام مثل الاثاب سواء غير انه اطول طولا من الاثاب واقل عرضا منه وله ثمرة مثل التين واذا كان اخضر فانما هو حجر صلابة فاذا ادرك اصفر شيءا ولان وحلا حلاوة شديدة وهو طيب الريح يتهادي	7572	4576054457653698290	300	427.0	238	587	51.10732650756836	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10440	true	-7009522775295096644	105	221	531	1118	1560	300	الليث قال الازهري وهو من غدده وما قاله غيره و السلم بالكسر المسالم وبه فسر قوله تعالي ورجلا سلما لرجل اي مسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما علي قراءة من قرا بالكسر وتقول انا سلم لمن سالمني و ال--------------------------------------------------------------------سلم الصلح ويفتح لغتان -يذكر ويءنث قال اناءل انني سلم لاهلك فاقبلي سلمي ومنه حديث الحديبية انه اخذ ثمانين من اهل مكة سلما روي بالوجهين وهكذا فسره الحميدي في غريبه وضبطه الخطابي بالتحريك فاما قول الاعشي اذاقتهم الحرب انفاسها وقد تكره الحرب بعد السلم قال ابن سيده انما هذا علي انه وقف فالقي حركة الميم علي اللام وقد يجوز ان يكون اتبع الكسر الكسر ولا يكون من باب ابل عند سيبويه لانه لم يات منه عنده غير ا بل و السلم مثل السلام	10440	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07577	false	5877234190047738738	134	277	702	1452	1580	300	اللدغ قال-------- وهو من غدده وما قاله غيره و---------------------------------------------------------------قول ابن الاعرابي سليم بمعني مسلم كما قالوا منقع ونقيع وموتم ويتيم ومسخن وسخين وقد يستعار السليم للجريح انشد ابن الاعرابي وطيري بمخراق اشم كانه سليم رماح لم تنله الزعانف وقيل السليم الجريح المشفي علي الهلكة انشد ابن الاعرابي يشكو اذا شد له حزامه شكوي سليم ذربت كلامه قال وقد يكون السليم هنا اللديغ وسمي موضع نهش الحية منه كلما علي الاستعارة وفي الحديث انهم مروا بماء فيه سليم فقالوا هل فيكم من راق السليم اللديغ يقال سلمته الحية اي لدغته والسلم والسلم الصلح -يفتح ويكسر ويذكر ويءنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قول الاعشي اذاقتهم الحرب انفاسها وقد تكره الحرب بعد السلم قال ابن سيده انما هذا علي انه وقف فالقي حركة الميم علي اللام وقد يجوز ان يكون اتبع الكسر الكسر ولا يكون من باب ابل عند سيبويه لانه لم يات منه عنده غير ا-بل و-السلم و---السلام	7577	4576054457653698290	310	324.0	245	978	31.697341918945312	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10440	true	-7009522775295096644	256	294	1330	1525	1560	300	ادخلوا في السلم كافة اي ف-----------ي الاس---------------لام وهو قول ابي عمرو ومنه ق-----------------------------------------------------------ول امرء القيس بن عابس فلست مبدلا بالله ربا ولا مستبدلا بالسلم دينا ومثله قول اخي كندة دعوت عشيرتي للسلم لما رايتهم تولوا مدبرينا و السلم	10440	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07581	false	-3489384554488368188	40	90	192	469	1541	300	ادخلوا في السلم كافة يذهب بمعناها الي الاسلام والسلم الاسلام --1 قال الاحوص فذادوا عدو السلم عن عقر دارهم وارسوا عمود الدين بعد التمايل ومثله قول امرء القيس بن عابس فلست مبدلا بالله ربا ولا مستبدلا بالسلم دينا ومثله قول اخي كندة دعوت عشيرتي للسلم لما رايتهم تولوا مدبرينا و-السلم	7581	4576054457653698290	173	304.5	139	280	61.78571319580078	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10440	true	-7009522775295096644	10	96	42	485	1560	300	الدلو --------بعروة واحدة --------كدلو السقاءين نقله الجوهري عن ابي عمرو قال ابن بري صوابه لها عرقوة واحدة كدلو السقاءين وليس ثم دلو لها عروة واحدة انتهي وهو مذكر وفي التهذيب لها عروة واحدة يمشي بها الساقي مثل دلاء اصحاب الروايا قال الطرماح اخو قنص يهفو كان سراته ورجليه سلم بين حبلي مشاطن ج اسلم بضم اللام وسلام بالكسر قال كثير عزة تكفكف اعدادا من الدمع ركبت سوانيها ثم اندفعن باسلم وانشد ثعلب في صفة ا بل سقيت قابلة ما جاء في سلامها برشف الدناب والتهامها و	10440	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07582	false	-1721675681363152824	32	85	165	442	1564	300	الدلو التي لها عروة واحدة مذكر نحو دلو السقاءين ق-------------------------ال ابن بري صوابه لها عرقوة واحدة كدلو السقاءين وليس ثم دلو لها عروة واحدة والجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسل----------م وسلام -------قال كثير عزة تكفكف اعدادا من الدمع ركبت سوانيها ثم اندفعن باسلم وانشد ثعلب في صفة ا-بل سقيت قابله ما جاء في سلامها برشف الذناب والتهامها --	7582	4576054457653698290	250	390.5	201	459	54.46623229980469	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10441	true	-8641738186680833483	1	49	5	233	1567	300	وفي حديث ابن عمر انه كان يكره ان يقال السلم بمعني السلف ويقول الاسلام لله عز وجل كانه ضن بالاسم-- الذي هو موضع الطاعة والانقياد لله عز وجل عن ان يسمي به غيره وان يستعمل في غير طاعة الله ويذهب به الي معني السلف قال ابن الاثير وهذا	10441	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07581	false	-3489384554488368188	253	300	1321	1541	1541	300	وفي حديث ابن عمر---- كان يكره ان يقال السلم بمعني السلف ويقول الاسلام لله عز وجل كانه ضن بالاسم 1 الذي هو موضع الطاعة والانقياد لله عز وجل عن ان يسمي به غيره وان يستعمل في غير طاعة----- ويذهب به الي معني السلف قال ابن الاثير وهذا-	7581	4576054457653698290	218	412.0	173	230	94.78260803222656	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10441	true	-8641738186680833483	81	127	412	639	1567	300	واراك شجر- من العضاه ووقها القرظ الذي يدبغ به الاديم وقال ابو حنيفة هو--- سلب العيدان طولا شبه القضبان وليس له خشب وان عظم وله شوك دقاق طوال حاد وله---------------------------- برمة صفراء فيها حبة خضراء طيبة الريح وفيها شء من مرارة وتجد بها الظباء وجدا شديدا	10441	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07582	false	-1721675681363152824	157	202	830	1057	1564	300	والسلم نوع من العضاه-------------------------------- وقال ابو حنيفة السلم سلب العيدان طولا شبه القضبان وليس له خشب وان عظم وله شوك دقاق طوال حاد اذا اصاب رجل الانسان قال وللسلم برمة صفراء فيها حبة خضراء طيبة الريح وفيها شء من مرارة وتجد بها الظباء وجدا شديدا	7582	4576054457653698290	183	331.0	144	259	70.6563720703125	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10441	true	-8641738186680833483	112	138	562	692	1567	300	صفراء فيها حبة خضراء طيبة الريح وفيها شء من مرارة وتجد بها الظباء وجدا شديدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انك لن ترويها فاذهب ونم ان لها ريا كمعصال السلم	10441	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07583	false	-1803159362645669185	16	83	93	421	1590	300	صفراء فيها حبة خضراء طيبة الريح ----------------------------------------------تءكل في الشتاء وهي في الصيف تخضر وقال كلي سلم الجرداء في كل صيفة فان سالوني عنك كل غريم اذا ما نجا منها غريم بخيبة اتي معك بالدين غير سءوم الجرداء بلد دون الفلج ببلاد بني جعدة واذا دبغ الاديم بورق السلم فهو مقروظ واذا دبغ بقشر السلم فهو مسلوم وقال انك لن ترويها فاذهب ونم ان لها ريا كمعصال السلم	7583	4576054457653698290	84	18.0	67	374	22.45989227294922	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10445	true	-5234748270609129260	79	124	408	652	1582	300	البلا----ء سلامة و--سلاما وقا-----ل ابن قتيبة يجوز ان يكون السلام والسلامة لغتين كاللذاذ واللذاذة وانشد تحيي بالسلامة ام بكر وهل لك بعد قومك من سلام قال ويجوز ان يكون السلام جمع سلامة وفي الروض للسهيلي ذهب اكثر اهل اللغة الي ان السلام والسلامة بمعني- واحد	10445	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07573	false	-2790417199905014994	186	227	979	1207	1598	300	السلام جمع سلامة والسلام التحية قال ابن قتيبة يجوز ان يكون السلام والسلامة لغتين كاللذاذ واللذاذة وانشد تحيي بالسلامة ام بكر وهل لك بعد قومك من سلام قال ويجوز ان يكون السلام جمع سلامة و--------------------------قال ا--بو الهيثم السلام والتحية معناهما واحد	7573	4576054457653698290	190	319.0	153	256	74.21875	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10445	true	-5234748270609129260	30	90	154	472	1582	300	والسلام من اسماء الله تعالي وعز لسلامته من النقص والعيب والفناء حكاه ابن قتيبة وقيل معناه انه سلم مما يلحق-----ه من ال-----غير-------- وانه الباقي الداءم الذي يفني الخلق ولا يفني وهو علي كل شء قدير و السلام في الاصل السلامة وهي البراءة من العيوب والافات وفي الاساس سلم من البلاء سلامة وسل-------اما وقال ابن قتيبة يجوز ان يكون السلام ---------والسلامة	10445	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07575	false	5195971591978686810	5	58	32	312	1581	300	وجل اسم من اسماءه-------------- لسلامته من النقص والعيب والفناء حكاه ابن قتيبة وقيل معناه انه سلم مما يلحق الغير من افات الغير والفناء وانه الباقي الداءم الذي تفني الخلق ولا يفني وهو علي كل شء قدير و-السلام في الاصل السلامة يقال سلم يسلم----------------------------------------- -------سلاما وسلامة ومنه قيل للجنة ---------دار السلام لانها دار السلامة	7575	4576054457653698290	211	317.0	167	352	59.943180084228516	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10446	true	-5310413473735800542	1	33	8	184	1524	300	مفازة تفاءل-ا بالفوز و----------------------السلامة وقال ابن الاعرابي انما سمي اللديغ سليما لانه -سلم لما به او اسلم لما به قا----------------ل الازهري وهذا--------------------------------------------------------------------------------- كما قالوا منقع ونقيع وموتم ويتيم ومسخن وسخين وسياتي ----السليم	10446	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07577	false	5877234190047738738	105	159	547	835	1580	300	مفازة تفاءلوا بالفوز وهي مهلكة فتفاءلوا له بالسلامة وقيل------------- انما سمي اللديغ سليما لانه مسلم لما به او اسلم لما به عن ابن الاعرابي قال الازهري قال الليث السلم اللدغ قال وهو من غدده وما قاله غيره وقول ابن الاعرابي سليم بمعني مسلم كما قالوا منقع ونقيع وموتم ويتيم ومسخن وسخين وقد يستعار السليم	7577	4576054457653698290	150	238.0	121	301	49.833885192871094	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10446	true	-5310413473735800542	73	154	387	806	1524	300	شجر قال ابو حنيفة زعموا ان السلام داءما اخضر لا ياكله شء والظباء تلزمه تستظل به ولا تستكن فيه وليس من عظام الشجر ولا عضاهها قال الطرماح يصف ظبية حذرا والسرب اكنافها مستظل في اصول السلام ويكسر وانشد- ابن بري ل-----------------------------بشر بصاحة في اسرتها السلام قال من رواه------- بالكسر فهو جمع سلمة كاكمة واكام ومن رواه -----------بالفتح فهو جمع سلامة وهو نبت اخر غير السلمة وانشد بيت الطرماح قال وقال امرء القيس حور يعللن العبير روادعا كمها الشقاءق او ظباء سلام	10446	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07583	false	-1803159362645669185	84	174	429	895	1590	300	شجر قال ابو حنيفة زعموا ان السلام ابد-ا اخضر لا ياكله شء والظباء تلزمه تستظل به ولا تستكن فيه وليس من عظام الشجر ولا عضاهها قال الطرماح يصف ظبية حذرا والسرب اكنافها مستظل في اصول السلام واحدته سلامة ابن بري السلم شجر وجمعه سلام وروي بيت بشر بصاحة في اسرتها السلام قال من رواه السلام بالكسر فهو جمع سلمة كاكمة واكام ومن رواه السلام بفتح السين فهو جمع سلامة وهو نبت اخر غير السلمة وانشد بيت الطرماح قال وقال امرء القيس حور يعللن العبير روادعا كمها الشقاءق او ظباء سلام	7583	4576054457653698290	400	750.0	320	467	85.65310668945312	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10448	true	5702697501405680613	151	174	764	887	1521	300	ابن الاعرابي ابو سلمان كنية الجعل وقيل هو اعظم الجعلان وقيل--- دويبة مثل الجعل له جناحان وقال كراع كنيته ابو جعران بفتح الجيم	10448	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07586	false	4849161359022859779	78	102	413	539	1541	300	ابن الاعرابي ابو سلمان كنية الجعل وقيل هو اعظم الجعلان وقيل هو دويبة مثل الجعل له جناحان وقال كراع كنيته ابو جعران بفتح الجيم	7586	4576054457653698290	123	240.0	100	126	97.61904907226562	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10449	true	-196624313678005004	81	150	460	825	1604	300	ولكن الله اعانني عليه فاس-------------------لم اي انقاد وكف عن وسوستي و قيل اسلم دخل في الاسلام و صار مسلما فسلمت من شره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي قالت الاعراب ءامنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا قال الازهري---- هذا يحتاج الناس الي تفهمه ليعلموا اين ينفصل المءمن من المسلم واين يستويان فالاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به سيدنا رسول الله------------------- وبه يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب	10449	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07579	false	8917692852362681196	200	300	1031	1553	1553	300	ولكن الله اعانني عليه فاسلم وفي رواية حتي اسلم اي انقاد وكف عن وسوستي و-قيل----- دخل في الاسلام------------ فسلمت من شره وقيل انما هو فاسلم بضم الميم علي انه فعل مستقبل اي اسلم انا منه ومن شره ويشهد للاول الحديث الاخر كان شيطان ادم كافرا وشيطاني مسلما واما قوله تعالي قالت الاعراب -امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا قال الازهري فان هذا يحتاج الناس الي تفهمه ليعلموا اين ينفصل المءمن من المسلم واين يستويان فالاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب-	7579	4576054457653698290	345	618.0	282	542	63.65313720703125	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10449	true	-196624313678005004	150	218	825	1191	1604	300	فذلك الايمان الذي هذه صفته فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي يقول اسلمت لان الايمان لا بد من ان يكون صاحبه صديقا لان الايمان التصديق فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام مظهر الطاعة مءمن بها والمسلم الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلم كتسلم يقال	10449	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07580	false	-2302050292006307925	0	67	0	359	1536	300	فذلك الايمان الذي هذه صفته فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي يقول اسلمت لان الايمان لا بد من ان يكون صاحبه صديقا لان الايمان التصديق فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام مظهر للطاعة مءمن بها والمسلم الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلم قال -------	7580	4576054457653698290	354	707.0	288	366	96.7213134765625	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10449	true	-196624313678005004	104	184	568	1000	1604	300	تعالي قالت الاعراب ءامنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا قال الازهري هذا يحتاج الناس الي تفه-مه ليعلموا اين ينفصل المءمن من المسلم واين يستويان فالاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به سيدنا رسول الله--------- وبه يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان الذي هذه صفته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي يقول اسلمت لان الايمان لا بد من ان يكون صاحبه صديقا لان	10449	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08055	false	1111720214675722298	134	282	705	1491	1583	300	تعالي قالت الاعراب -امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا قال وهذا موضع-- يحتاج الناس الي تفهيمه وا-------ين ينفصل المءمن من المسلم واين يستويان والاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وبه يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان الذي يقال للموصوف به هو مءمن مسلم وهو المءمن بالله ورسوله غير مرتاب ولا شاك وهو الذي يري ان اداء الفراءض واجب عليه وان الجهاد بنفسه وماله واجب عليه لا يدخله في ذلك ريب فهو المءمن وهو المسلم حقا كما قال الله عز وجل انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون اي اولءك الذين قالوا انا مءمنون فهم الصادقون فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي يقول اسلمت لان الايمان لا بد من ان يكون صاحبه صديقا لان	8055	4576054457653698290	389	707.5	313	796	48.869346618652344	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10449	true	-196624313678005004	186	218	1016	1191	1604	300	فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام مظهر الطاعة مءمن بها والمسلم الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلم كتسلم يقال	10449	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08056	false	-664259238426939237	12	43	63	234	1582	300	فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام مظهر للطاعة مءمن بها والمسلم الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلم----ين وقال	8056	4576054457653698290	167	323.5	136	175	95.42857360839844	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10452	true	-8911069131631895259	0	88	0	437	1500	300	الصفة كغضبان وغضبي وعطشان وعطشي وليس سلمان وسلمي بصفتين ولا نكرتين وانما سلمان من سلمي كقحطان من قحطي وليلان من ليلي غير انهما كانا من لفظ واحد فتلاقيا في عرض اللغة من غير قصد ولا ايثار لتقاودهما الا تري انك لا تقول هذا رجل سلمان ولا هذه امراة سلمي كما تقول هذا رجل سكران وهذه امراة سكري وهذا رجل غضبان وهذه امراة غضبي وكذلك لو جاء في العلم ليلان لكان من ليلي كسلمان من سلمي وكذلك لو وجد فيه قحطي لكان من قحطان كسلمي من سلمان وكسحاب عبد	10452	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07587	false	2883505152151751762	95	183	515	950	1558	300	الصفة كغضبان وغضبي وعطشان وعطشي وليس سلمان وسلمي بصفتين ولا نكرتين وانما سلمان من سلمي كقحطان من قحطي وليلان من ليلي غير انهما كانا من لفظ واحد فتلاقيا في عرض اللغة من غير قصد ولا ايثار لتقاودهما الا تري انك لا تقول هذا رجل سلمان ولا هذه امراة سلمي كما تقول هذا رجل سكران وهذه امراة سكري وهذا رجل غضبان وهذه امراة غضبي وكذلك لو جاء في العلم ليلان لكان من ليلي كسلمان من سلمي وكذلك لو وجد فيه قحطي لكان من قحطان كسلمي من سلمان وقال ابو --	7587	4576054457653698290	427	852.5	341	437	97.711669921875	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10454	true	-8491062403882552571	167	212	837	1083	1534	300	دار السلام الجنة لانها دار السلامة من الافات وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال----------------زجاج لانها دار السلامة الداءمة التي لا تنقطع ولا تفني وهي دار السلامة من الموت والهرم والاسقام وقال ابو ا----------------------------سحاق دار السلام الجنة لانها دار الله عز وجل فاضيفت اليه تفخيم----ا كما يقال للخليفة عبد الله	10454	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07575	false	5195971591978686810	53	135	283	722	1581	300	دار السلام------ لانها دار السلامة من الافات وروي يحيي بن جابر ان ابا بكر قال السلام امان الله في الارض وقوله تعالي لهم دار السلام عند ربهم قال بعضهم السلام هاهنا الله ودليله السلام المءمن المهيمن وقال الزجاج سميت دار السلام لانها دار السلامة الداءمة التي لا تنقطع ولا تفني وهي دار السلامة من الموت والهرم والاسقام وقال ابو اسحاق اي للمءمنين دار السلام وقال دار السلام الجنة لانها دار الله عز وجل فاضيفت اليه تفخيما لها كما قي-ل للخليفة عبد الله	7575	4576054457653698290	229	429.0	185	446	51.34529113769531	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10455	true	-7783892706456616430	216	266	1137	1365	1538	300	كحباري------ عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي وفي العين فاذا ذهب منهما لم تكن له بقية بعد قاله ابو عبيد وانشد لابي ميمون-------------- العجلي لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين و قال	10455	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07585	false	-3991826503038664334	48	98	250	478	1565	300	----في الاصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي وفي العين فاذا ذهب منهما لم يكن له بقية بع--------------د وانشد لابي ميمون النضر بن سلمة العجلي لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين-- قال	7585	4576054457653698290	206	388.5	160	248	83.06451416015625	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10456	true	8015990668544333328	112	179	581	917	1505	300	من المجاز با-------ت بليلة -السليم وهو اللديغ فعيل من السلم وهو اللدغ --وقد قيل هو من السلامة وانما ذلك علي التفاءل--- بها خلافا لما يحذر عليه منه وقد تقدم او هو الجريح الذي اشفي علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلكة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعار منه وان---------شد ابن الاعرابي يشكو اذا شد له حزامه شكوي سليم ذريت كلامه وانشد ايضا وطيري بمخراق اشم كانه سليم رماح لم تنله الزعانف و--- السليم من الحافر الذي بين	10456	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07577	false	5877234190047738738	52	177	255	938	1580	300	من الجزاء والسلم لدغ الحية والسليم---- اللديغ فعيل من السلم والجمع سلمي وقد قيل هو من السلامة وانما ذلك علي التفاءل له بها خلافا لما يحذر عليه منه والملدوغ مسلوم وسليم ورجل سليم بمعني سالم وانما سمي اللديغ سليما لانهم تطيروا من اللديغ فقلبوا المعني كما قالوا للحبشي ابو البيضاء وكما قالوا للفلاة مفازة تفاءلوا بالفوز وهي مهلكة فتفاءلوا له بالسلامة وقيل انما سمي اللديغ سليما لانه مسلم لما به او اسلم لما به عن ابن الاعرابي قال الازهري قال الليث السلم اللدغ قال وهو من غدده وما قاله غيره وقول ابن الاعرابي سليم بمعني مسلم كما قالوا منقع ونقيع وموتم ويتيم ومسخن وسخين وقد يستعار السليم للجريح انشد ابن الاعرابي----------------------------------------------------- وطيري بمخراق اشم كانه سليم رماح لم تنله الزعانف وقيل السليم الجريح المشفي علي -	7577	4576054457653698290	202	257.0	160	741	27.26045799255371	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10456	true	8015990668544333328	241	293	1224	1470	1505	300	كذاب لا يت---------------سالم خيلاه اي لا يقول صدقا فيسمع منه ويقبل واذا تسالمت الخيل تسايرت لا يهيج بعضها بعضا وقال رجل من محارب ولا تساير خيلاه اذا التقيا ولا يقدع عن باب اذا وردا ويقال لا يصدق اثره يكذب من اين جاز وقال الفراء فلان لا يرد عن باب ولا يعوج عنه	10456	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07578	false	-5314107748849111739	13	66	77	327	1618	300	كذاب لا تساير خيلاه فلا تسالم خيلاه اي لا ي----صدق- فيقبل منه والخيل اذا تسالمت ت------سايرت لا يهيج بعضها بعضا وقال رجل من محارب ولا تساير خيلاه اذا التقيا ولا يقدع عن باب اذا وردا ويقال لا يصدق اثره يكذب من اين جاز وقال الفراء فلان لا يرد عن باب ولا يعوج عنه	7578	4576054457653698290	223	411.0	174	261	85.44061279296875	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10456	true	8015990668544333328	0	76	0	397	1505	300	وقيل واحد و ج سلامي------------------ات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام وفي الحديث علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء في ذلك ركعتان يصليهما من الضحي اي علي كل عظم من عظام ابن ادم وقا------------------------------------ل الليث السلامي عظام الاصابع والاشاجع والاكارع وهي كعابر كانها كعاب وقا--------------ل ابن شميل في القدم قصبها وسلامياتها وعظا----م القدم------------- وقصب عظام الاصابع ايضا سلاميات --------------وفي كل فرسن ست سلاميات ومنسمان واظل	10456	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07585	false	-3991826503038664334	8	160	49	821	1565	300	وقيل واحده وجمعه سواء وتجمع علي سلاميات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام وفي --حديث خزيمة في ذكر السنة حتي ال السلامي اي رجع اليه المخ قال ابو عبيد السلامي في الاصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي وفي العين فاذا ذهب منهما لم يكن له بقية بعد وانشد لابي ميمون النضر بن سلمة العجلي لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين قال وكان معني قوله علي كل سلامي من احدكم صدقة ان علي كل ع-------------------------------------ظم من عظام ابن ادم صدقة والركعتان تجزيان من تلك الصدقة وقال الليث السلامي عظام الاصابع والاشاجع والاكارع وهي كعابر كانها كعاب والجمع سلاميات قال ابن شميل في القدم قصبها وسلامياتها وقال عظام القدم كلها سلاميات وقصب عظام الاصابع ايضا سلاميات الواحدة سلامي وفي كل فرسن ست سلاميات ومنسمان واظل	7585	4576054457653698290	328	601.0	265	811	40.44389724731445	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10457	true	-6376506840639979352	23	94	118	485	1496	300	عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما في ولده سالم يديرونني عن سالم واريغه وجلدة بين العين والانف سالم قال الجوهري وهذا المعني اراد عبد الملك في جوابه عن كتاب الحجاج انه عندي كسالم والسلام باطل قال ابن بري هذا وهم قبيح اي جعله سالما اسما للجلدة التي بين العين والانف وانما سالم ابن ابن عمر فجعله لمحبته بمنزلة جلدة بين عينيه وانفه قال شيخنا والصحيح ان البيت -------	10457	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07585	false	-3991826503038664334	169	232	874	1193	1565	300	عبد الله بن عمر في ابنه س-------------------------------الم يديرونني عن سالم واريغه وجلدة بين العين والانف سالم قال-------- وهذا المعني اراد عبد الملك في جوابه عن كتاب الحجاج انه عندي كسالم والسلام ق-----ال ابن بري هذا وهم قبيح اي جعله سالما اسما للجلدة التي بين العين والانف وانما سالم ابن ابن عمر فجعله لمحبته بمنزلة جلدة بين عين-ه وانفه---------- والسليم من الفرس ما بين	7585	4576054457653698290	297	546.0	237	374	79.4117660522461	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10458	true	-8469453148988850609	235	300	1234	1539	1539	300	ابن السكيت لا بذي تسلم كتسمع ما ان كذا اي لا والله الذي يسلمك ما كان كذا وكذا ويقال للاثنين لا بذي تسلمان و للجماعة لا بذي تسلمون و للمءنث لا بذي تسلمين و للجماعة لا بذي تسلمن والتاويل في كل ذلك واحد و يق-----------------------------------------------------ال اذهب بذي تسلم يا فتي واذهبا بذي تسلمان اي اذهب بسلامتك قال الاخفش وقوله ذي مضاف الي تسلم وكذلك قول-	10458	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07576	false	3470467954984561632	164	226	802	1114	1475	300	ابن السكي-------------------------------ت لا -------بذي تسلم- ما كان كذا وكذا و-----للاثنين لا بذي تسلمان و-للجماعة لا بذي تسلمون و-للمءنث لا بذي تسلمين و-للجماعة لا بذي تسلمن والتاويل لا والله الذي يسلمك ما كان كذا وكذا ويقال لا وسلامتك ما كان كذا وكذا ويقال اذهب بذي تسلم يا فتي واذهبا بذي تسلمان اي اذهب بسلامتك قال الاخفش وقوله ذي مضاف الي تسلم وكذلك قول	7576	4576054457653698290	237	419.0	190	359	66.01671600341797	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10459	true	5474827114537474393	0	66	0	323	1465	300	الاعشي باية يقدمون الخيل زورا كان علي سنابكها مداما اضاف اية الي يقدمون وهما نادران لانه ليس شء من الاسماء يضاف الي الفعل غير اسماء الزمان كقولك هذا يوم يفعل اي يفعل فيه وحكي سيبويه لا افعل ذلك بذي تسلم---- اضيف فيه ذو الي الفعل وكذلك بذي تسلمان وبذي تسلمون والمعني لا افعل ذلك بذي سلامتك و لا ت------------------------ضاف ذو الا الي تسلم كما -------لا تنصب	10459	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07576	false	3470467954984561632	226	299	1114	1472	1475	300	الاعشي باية يقدمون الخيل زورا كان علي سنابكها مداما اضاف اية الي يقدمون وهما نادران لانه ليس شء من الاسماء يضاف الي الفعل غير اسماء الزمان كقولك هذا يوم يفعل اي يفعل فيه وحكي سيبويه لا افعل ذلك بذي تسلم قال اضيف فيه ذو الي الفعل وكذلك بذي تسلمان وبذي تسلمون والمعني لا افعل ذلك بذي سلامتك وذو هنا الامر الذي يسلمك ولا يضاف ذو الا الي تسلم كما ان لدن لا تنصب	7576	4576054457653698290	318	615.5	254	358	88.82681274414062	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10459	true	5474827114537474393	97	162	466	789	1465	300	وقول الحطيءة الشاعر في صفة درع جدلاء محكمة من صنع سلام وفي بعض النسخ من نسج سلام كما قال النابغة--------- ونسج سليم كل قضاء ذاءل اراد من صنع داوود فجعله سليمان ثم غيره ضرورة فقال سلام وسليم ومثل ذلك في اشعارهم كثير وانشد ابن بري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مضاعفة تخيرها سليم كان قتيرها حلق الجراد وق-ل الاسود بن يعفر ودعا بمحكمة امين سكها من نسج داود ابي سلام	10459	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07587	false	2883505152151751762	187	261	976	1366	1558	300	وقول الحطيءة------------------ جدلاء محكم--------------------------ة من نسج سلام كما قال النابغة الذبياني ونسج سليم كل قضاء ذاءل اراد نسج دا----ود فجعله سليمان ثم غير الاسم- فقال سلام وسليم ومثل ذلك في اشعارهم كثير قال-- ابن بري وقالوا في سليمان اسم النبي صلي الله عليه وسلم سليم وسلام فغيروه ضرورة وانشد بيت النابغة الذبياني وانشد لاخر مضاعفة تخيرها سليم كان قتيرها حدق الجراد وقال الاسود بن يعفر ودعا بمحكمة امين سكها من نسج داود ابي سلام	7587	4576054457653698290	256	448.5	204	441	58.04988479614258	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10461	true	555892799742587391	266	300	1392	1564	1564	300	سيبويه وزعم ان ابا ربيعة كان يقول اذا لقيت فلانا فقل سلاما اي تسلما قال ومنهم من يقول سلام اي امري وامرك المباراة والمتاركة وقال غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالوا سلاما اي سدادا من القول وقصدا لا-	10461	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07573	false	-2790417199905014994	35	123	194	664	1598	300	سيبويه وزعم ان ابا ربيعة كان يقول اذا لقيت فلانا فقل سلاما اي تسلما قال ومنهم من يقول سلام اي امري وامرك المباراة والمتاركة -قال ابن عرفة قالوا سلاما اي قالوا قولا يتسلمون فيه ليس فيه تعد ولا ماثم وكانت العرب في الجاهلية يحيون بان يقول احدهم لصاحبه انعم صباحا وابيت اللعن ويقولون سلام عليكم فكانه علامة المسالمة وانه لا حرب هنالك ثم جاء الله بالاسلام فقصروا علي السلام وامروا بافشاءه قال ابو منصور نتسلم منكم سلاما ولا نجاهلكم وقيل قالوا سلاما اي سدادا من القول وقصدا لا	7573	4576054457653698290	167	301.0	134	471	35.45647430419922	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10461	true	555892799742587391	159	219	799	1104	1564	300	كراع----- سمي بجمع سلم قال ابن سيده ولم يفسر اي سلم يعني---- وعندي انه جمع السلم الذي هو الدلو العظيمة ومن التاسع سليمة بن مالك بن عامر في عبد القيس والسلالم بالضم علي المشهور ويروي فيه الفتح ايضا نقله صاحب النهاية ويقال فيه ايضا السلاليم حصن بخيبر قال كعب بن زهير ظليم من التسعاء حتي كانه حديث بحمي اسارتها سلالم	10461	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07588	false	3348214364428837292	44	79	221	391	1604	300	كراع وقال سمي بجمع سلم------------- ولم يفسر اي سلم يعني قال وعندي انه جمع السلم الذي هو الدلو العظيمة وسلالم اسم ارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كعب بن زهير ظليم من التسعاء حتي كانه حديث بحمي اسارتها سلالم	7588	4576054457653698290	150	255.0	119	314	47.77070236206055	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10462	true	-3839452281769274795	35	62	171	296	1524	300	وفي حديث خزيمة من تسلم في شء فلا يصرفه الي غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال القتيبي لم اسمع تفعل من السلم اذا دفع الا في هذا ويجمع ال----------------------------سلم بمعني الدلو	10462	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07581	false	-3489384554488368188	187	264	1012	1373	1541	300	وفي حديث خزيمة من تسلم في شء فلا يصرفه الي غيره يقال اسلم وسلم اذا اسلف وهو ان تعطي ذهبا وفضة في سلعة معلومة الي امد معلوم فكانك قد اسلمت الثمن الي صاحب السلعة وسلمته اليه ومعني الحديث ان يسلف مثلا في بر فيعطيه المستلف غيره من جنس اخر فلا يجوز له ان ياخذه قال القتيبي لم اسمع تفعل من السلم اذا دفع الا في هذا وفي حديث ابن عمر كان يكره ان يقال السلم بمعني السلف	7581	4576054457653698290	116	211.0	90	361	32.132965087890625	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10462	true	-3839452281769274795	63	89	300	437	1524	300	اسلم بضم اللام كافلس قال كثير عزة تكفكف اعدادا من الدمع ركبت سوانيها ثم اندفعن باسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي اللحياني في جمعها اسالم قال ابن سيده وهذا نادر	10462	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07582	false	-1721675681363152824	57	119	295	621	1564	300	اسلم وسلام ----------قال كثير عزة تكفكف اعدادا من الدمع ركبت سوانيها ثم اندفعن باسلم وانشد ثعلب في صفة ابل سقيت قابله ما جاء في سلامها برشف الذناب والتهامها وقال الطرماح اخو قنص يهفو كان سراته ورجليه سلم بين حبلي مشاطن وفي التهذيب له عروة واحدة يمشي بها الساقي مثل دلاء اصحاب الروايا وحكي اللحياني في جمعها اسالم قال ابن سيده وهذا نادر	7582	4576054457653698290	121	219.0	98	336	36.011905670166016	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10464	true	303376589485331888	138	267	707	1365	1531	300	السلتم -كزبرج الداهية ---------------انشد ابن بري لابي الهيثم التغلبي----------- ويكفا الشعب اذا ما اظلما وينثني حين يخاف سلتما و ايضا الغول و ايضا السنة الصعبة قال وجاءت سلتم لا رجع فيها ولا صدع فتحتلب الرعاء و السلت-----------------------------------------------------------------------------------------------------م من ال-ابل التي لم يبق في فمها سن وسقط مشفرها الاسفل لا تستطيع رفعه--------------------------------------- ويقال ان الميم زاءدة و يقال ما اصاب سلتما اي شيءا س ل ج م السلجم كجعفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نبت م معروف وقيل هو ضرب من البقول يءكل قال تسالني برامتين سلجما لو انها تطلب شيءا امما قال الازهري ولا تقل ثلجم بالمثلثة ولا------------------------------------------------------- شلجم بالشين المعجمة او الاخيرة لغية وانشد ابن بري لابي الزحف هذا ورب الراقصات الرمم شعري ولا احسن اكل السلجم قال ومنهم من يتكلم به بالشين المعجمة ويروي الرجز بالسين والشين قال والصواب بالسين المهملة وقال	10464	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07588	false	3348214364428837292	111	300	559	1604	1604	300	السلتم بالكسر الداهية والسنة الصعبة وانشد ابن بري لابي الهيثم التغلبي في الداهية ويكفا الشعب اذا ما اظلما وينثني حين يخاف سلتما وانشد في----------- السنة الصعبة---- وجاءت سلتم لا رجع فيها ولا صدع فتحتلب الرعاء و-السلتم الغول سلجم السلجم الطويل من الخيل والسلجم النصل الطويل والسلجم الدقيق من النصال قال ابو حنيفة السلجم من النصال الطويل العريض وقول ابي ذءيب فذاك تلاده ومسلجمات نظاءر كل خوار بروق انما عني سهاما مطولات معرضات ويقال----------------------------------------------------------------- للنصال المحددة سلاجم وسلامج قال الراجز يغدو بكلبين وقوس قارح وقرن وصيغة سلاجم والسلاجم سهام طوال النصال والسلجم الطويل من الرجال ورجل سلجم وسلاجم طويل والجمع فيهما سلاجم بالفتح وجمل سلجم وسلاجم بالضم مسن شديد ولحي سلجم شديد وافر كثيف وراس سلجم طويل اللحيين وبعير سلاجم عريض والسلجم نبت-------- وقيل هو ضرب من البقول -----قال تسالني برامتين سلجما لو انها تطلب شيءا امما ويروي يا مي لو سالت شيءا امما جاء به الكري او تجشما التهذيب الماكول يقال له سلجم ولا يقال له ------------------شلجم ولا---- ثلجم وانشد ابن بري لابي الزحف هذا ورب الراقصات الرسم شعري ولا احسن اكل السلجم قال ومنهم من يتكلم به بالشين المعجمة ويروي الرجز بالسين والشين قال والصواب بالسين المهملة -قال-	7588	4576054457653698290	436	496.5	347	1163	37.48925018310547	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10465	true	2961126253592732684	0	63	0	373	1632	300	حنيفة السلجم من النصال الطويل العريض وقال غيره هو الدقيق منها كالسلمج وجمعهما سلاجم وسلامج وهي النصال------------------------------ المحددة------------- قال الراجز يغدو بكلبين وقوس قارح وقرن وصيغة سلاجم و السلج--------------------------م الطويل من الرجال و ال-سلجم الجمل المسن الشديد كالسلاجم كعلابط فيهما يقال رجل سلجم وسلاجم وجمل سلجم وسلاجم وجمعها سلاجم بالفتح واللحي السلجم هو الشديد ال-------------------------وافر الكثيف والراس السلجم هو الطويل اللح-----------------يين و السلجم	10465	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07588	false	3348214364428837292	162	232	850	1257	1604	300	حنيفة السلجم من النصال الطويل العريض وقول ابي ذءيب فذاك تلاده ومسلجمات نظاءر كل خوار بروق انما عني سهاما مطولات معرضات ويقال للنصال المحددة سلاجم وسلامج قال الراجز يغدو بكلبين وقوس قارح وقرن وصيغة سلاجم و-السلاجم سهام طوال النصال والسلجم الطويل من الرجال ورجل سلجم وسلاجم طويل والجمع---------------- ف---------------------------------------------يهما سلاجم بالفتح وجمل---- سلجم وسلاجم بالضم مسن شديد ولحي سلجم شديد وافر --كثيف و--راس --سلجم طوي-----ل اللحيين وبعير سلاجم عريض و-السلجم	7588	4576054457653698290	197	263.5	159	485	40.61855697631836	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10465	true	2961126253592732684	108	263	622	1457	1632	300	السلطم والسلاطم كجعفر وعلابط الطويل والسلطم ا-----لذي يبتلع كل شء كذا في اللسان س ل ع م السلعام بالكسر والعين مهملة اهمله الجوهري وهو الواسع الحلق العظيم البطن من الرجال وقيل هو الواسع الفم و قيل هو ال-------------طويل الانف من الرجال و قيل السلعام الذءب الدقيق الخطم الطويله ووقع في بعض النسخ الذنب بالنون محركة وهو خطا وابو سلعامة كنيته اي الذءب قال المفضل يقال هو اخبث من ابي سلعامة وهو الذءب قال الطرماح يصف كلابا مرغنات لاخلج الشدق سلعام ممر مفتولة عضده ومما يستدرك عليه -------------------------------------السلغم كجعفر والغين معجمة هو الطويل كما في اللسان س ل ق م السلقم كجعفر اهمله الجوهري وهو الاسد كالسلاقم كعلابط و ايضا البعير الشديد الفك و ايضا الطويل الانف من الرجال كالسلعم وجمعهما سلاقم وسلاقمة والسلقمة الصلقمة لغة فيه وسياتي و ايضا الريبة كما في ساءر النسخ والذي في اللسان السلقمة الذءبة وضبطها بالكسر والسلقامة بالكسر الذءبة س ل ه م السلهم كجعفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضامر المضطرب من غير مرض	10465	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07589	false	1186884123736007357	43	146	226	776	1576	300	السلطم والسلاطم الط-------------ويل والسلطم ايضا الذي يبتلع ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شء سلعم رجل سلعام طويل الانف دقيقه وقي-----ل السلعام الواسع الفم------------------------------------------------------------------------------------------- المفضل -----هو اخبث من ابي سلعامة وهو الذءب قال الطرماح يصف كلابا مرغنات لاخلج الشدق سلعام ممر مفتولة عضده قوله مرغنات اي مصغيات لدعاء كلب اخلج الشدق واسعه سلغم ا----------------------لسلغم الطويل -----------------سلقم السلقم العظيم من الابل والجمع----------------------------------------------------------------------------------------------- سلاقم وسلاقمة والسلقم-------------------------------------------------------------------------------ة الذ--------------------------------------ءبة س---لهم ا-سلهم المريض عرف اثر مرضه في بدنه وقيل المسلهم الذي قد ذبل ويبس اما من مرض واما من هم لا ينام علي الفراش يجء ويذهب وفي جوفه مرض قد ايبسه وغير لونه وقد اسلهم اسلهماما وقيل هو الضامر المضطرب من غير مرض	7589	4576054457653698290	259	368.0	208	1052	24.61977195739746	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10466	true	3300252486006572279	31	79	165	395	1540	300	اسلهم المريض عرف اثر مرضه في بدنه وقيل هو ا-----لذي قد ذبل ويبس اما من مرض او----- هم لا ينام علي الفراش يجء ويذهب وفي جوفه مرض قد ايبسه وغير لونه وقيل المسلهم----------------- الضامر المضطرب من غير مرض------------------------------ وقال الليث هو الذي براه المرض والدءوب فصار كانه مسلول	10466	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07589	false	1186884123736007357	104	160	576	860	1576	300	اسلهم المريض عرف اثر مرضه في بدنه وقيل المسلهم الذي قد ذبل ويبس اما من مرض واما من هم لا ينام علي الفراش يجء ويذهب وفي جوفه مرض قد ايبسه وغير لونه وق-د ا--سلهم اسلهماما وقيل هو الضامر المضطرب من غير مرض الاصمعي المسلهم المتغير اللون وقال الليث هو الذي براه المرض والدءوب فصار كانه مسلول	7589	4576054457653698290	220	393.5	173	287	76.6550521850586	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10466	true	3300252486006572279	152	181	774	936	1540	300	التنزيل والافصح في القاتل الضم انتهي قلت -قال يونس اهل العالية يقولون السم والشهد ويرفعون وتميم تفتح السم والشهد---- وكان ابو الهيثم يقول هما لغتان سم وسم لخرق الابرة	10466	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07590	false	-3501171542518071081	115	146	628	794	1596	300	التنزيل العزيز حتي يلج الجمل في سم الخياط قال يونس اهل العالية يقولون السم والشهد -يرفعون وتميم تفتح السم والشهد قال وكان ابو الهيثم يقول هما لغتان سم وسم لخرق الابرة	7590	4576054457653698290	133	230.5	109	167	79.64071655273438	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10466	true	3300252486006572279	226	259	1158	1321	1540	300	وهي مجاري دموعه واحدها سم قال ابو عبيدة في وجه الفرس سموم ويستحب عري سمومه ويستدل به علي العتق قال حميد بن ثور يصف الفرس طرف اسيل معقد البريم عار لطيف موضع السموم	10466	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07590	false	-3501171542518071081	249	282	1345	1508	1596	300	وهي مجاري دموعه واحدها سم قال ابو عبيدة في وجه الفرس سموم ويستحب عري سمومه ويستدل به علي العتق قال حميد بن ثور يصف الفرس طرف اسيل معقد البريم عار لطيف موضع السموم	7590	4576054457653698290	163	326.0	130	163	100.0	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10467	true	4877290943341391589	207	256	1030	1282	1495	300	الموت وهو نادر وبه فسر حد--------------------------------يث عمير بن افصي تورده السامه------------- والصحيح في الموت انه السام بتخفيف الميم بلا هاء و السامة ذا-------------------------------------------------------------------------ت الس--م من الحيوان ومنه الحديث اعيذكما بكلمات الله التامة من-------------------------------------- كل سامة والجمع سوام وقال شمر ما لا تقتل وتسم فهي السوام بتشديد الميم لانها تسم	10467	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07589	false	1186884123736007357	223	300	1186	1576	1576	300	الموت---- نادر والمعروف السام بتخفيف الميم بلا هاء وفي حديث عمير بن افصي تورده السامة اي الموت قال والصحيح في الموت انه السام بتخفيف الميم وفي حديث عاءشة رضي الله عنها قالت لليهود عليكم السام والدام واما السامة بتشديد الميم فهي ذوات السموم من الهوام- ومنه ح--ديث ابن عباس اللهم اني اعوذ بك من كل شيطان وهامه ومن كل عين لامه ومن شر كل سامه------------ وقال شمر ما لا يقتل ويسم فهي السوام بتشديد الميم لانها تسم-	7589	4576054457653698290	176	234.5	138	410	42.92683029174805	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10467	true	4877290943341391589	130	208	655	1036	1495	300	و سمه سما خصه وسم- النعمة خصها فسمت هي اي خصت لازم متعد قال العجاج هو الذي انعم نعمي عمت علي البلاد ربنا وسمت وفي الصحاح علي الذين اسلموا وسمت اي بلغت الكل و سم الامر يسمه سما سبره ونظر ما غوره وهو مجاز و----السامة الخاصة ومنه عرفه-------------------------------------------------------------------- العامة والسامة وفي حديث ابن المسيب كنا نقول اذا اصبحنا نعوذ بالله من شر السامة والعامة قال ابن الاثير السامة --هنا خاصة الرجل يقال سم اذا خص و السامة الموت	10467	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07590	false	-3501171542518071081	34	103	197	571	1596	300	-وسمه سما خصه وسمت النعمة------------- اي خصت ق----------ال العجاج هو الذي انعم نعمي عمت علي البلاد ربنا وسمت وفي الصحاح علي الذين اسلموا وسمت اي بلغت ا-----------------------------------------------لكل واهل المسمة الخاصة والاقارب واهل المنحاة الذين ليسوا بالاقارب ابن الاعرابي المسمة الخاصة والمعمة العا--------مة وفي حديث ابن المسيب كنا نقول اذا اصبحنا نعوذ بالله من شر السامة والعامة قال ابن الاثير السامة هاهنا خاصة الرجل يقال سم اذا خص و-السم الثقب --	7590	4576054457653698290	277	471.5	221	456	60.74561309814453	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10467	true	4877290943341391589	264	297	1329	1486	1495	300	وسام ابرص وسم ابرص---------------- من كبار الوزع كما في التهذيب ويقال ساما ابرص والجمع سوام ابرص وفي حديث عياض ملنا الي صخرة فاذا بيض قال ما هذا قال بيض السام يريد سام ابرص	10467	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07591	false	-7081287648570717880	218	250	1127	1280	1549	300	وسام ابرص ضرب من الوزغ وفي التهذيب من كبار الوزغ و--------------------ساما ابرص والجمع سوام ابرص وفي حديث عياض ملنا الي صخرة فاذا بيض قال ما هذا قال بيض السام يريد سام ابرص	7591	4576054457653698290	128	221.5	99	173	73.98844146728516	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10468	true	-8946965328738904330	20	53	118	303	1595	300	والسموم كصبور الريح الحارة تءنث و تكون غالبا بالنهار وقيل هي الباردة ليلا كان او نهارا تكون اسما وصفة وقال---------------------------------------------------- ابو عبيدة السموم بالنهار وقد تكون بالليل والحرور بالليل وقد تكون بالنهار ونقل	10468	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07591	false	-7081287648570717880	253	290	1293	1503	1549	300	والسموم------ الريح الحارة تءنث--------------------- وقيل هي الباردة ليلا كان او نهارا تكون اسما وصفة والجمع سماءم ويوم سام ومسم الاخيرة قليلة عن ابن الاعرابي ابو عبيدة السموم بالنهار وقد تكون بالليل والحرور بالليل وقد تكون بالنهار يقال	7591	4576054457653698290	152	266.5	124	237	64.13501739501953	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10468	true	-8946965328738904330	167	300	889	1595	1595	300	البعيث مدامن جرعات كان عروقه مسارب حيات تشربن سمسما---- يعني السم قاله ابن السكيت و السمسم الذءب الصغير الجسم سمي به لخفته او هو اعم كالسمسام و السمسم رملة معروفة وبه فسر قول البعيث ايضا ومن فسره بها روي تسربن--------------- ومسارب الحيات اثارها في السهل اذا مرت وتسرب تجء وتذهب شبه عروقه بمجاري حيات لانها ملتوية وقال طفيل اسف علي الافلاج ايمن صوبه وايسره يعلو مخارم سمسم و السمسم بالكسر حب الحل كما في الصحاح لزج مفسد للمعدة والفم ويصلحه العسل واذا انهضم سمن وغسل الشعر بماء طبيخ ورقه يطيله ويصلحه والبري منه يعرف بجلبهنك بفتح الجيم والباء والهاء وسكون اللام والنون فارسية معربة فعله قريب من فعل الخربق وقد يسقي المفلوج من نصف درهم الي درهم فيبرا وحيا و استعمال الدرهم منه خطر جدا و السمسم الجلجلان قال ابو حنيفة هو بالسراة-	10468	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07593	false	842351677613904733	75	117	389	619	1588	300	البعيث مدامن جوعات كان عروقه مسارب حيات تشربن سمسما قال يعني السم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رواه --------تسربن جعل سمسما رملة ومسارب الحيات اثارها في السهل اذا مرت -تسرب تجء وتذهب شبه عروقه بمجاري حيات لانها ملتوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسمس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجلجلان قال ابو حنيفة هو بالسراة	7593	4576054457653698290	204	342.0	167	726	28.09917449951172	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10469	true	949599697578490540	69	113	344	580	1595	300	والجمع سماسم وقال الليث يقال لدويبة علي خلقة الاكلة حمراء هي السمسمة قال الازهري وقد رايتها في البادية وهي تلسع فتءلم اذا لسعت وقال ابو خيرة هي السماسم وهي هنات تكون بالبصرة يعضضن عضا شديدا لهن رءوس فيها طول الي الحمرة الوانها و السمسم	10469	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07593	false	842351677613904733	0	42	0	226	1588	300	والجمع سماسم----- الليث يقال لدويبة علي خلقة الاكلة حمراء هي السمسمة قال الازهري وقد رايتها في البادية وهي تلسع فتءلم اذا لسعت وقال ابو خيرة هي السماسم وهي هنات تكون بالبصرة تعض-- عضا شديدا لهن رءوس فيها طول الي الحمرة الوانها و---سمسم	7593	4576054457653698290	225	430.5	183	236	95.33898162841797	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10470	true	7099237646503093194	55	99	279	509	1536	300	وسمة المراة صدعها وما اتصل به من ركبها وشفريها وقال الاصمعي سمة المراة ثقبة فرجها وفي الحديث فاتوا حرثكم اني شءتم سماما واحدا اي ماتي واحدا وهو من سمام الابرة ثقبها وانتصب علي الظرف اي في سمام واحد لكنه ظرف مخصوص اجري مجري المبهم	10470	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07590	false	-3501171542518071081	146	190	794	1024	1596	300	وسمة المراة صدعها وما اتصل به من ركبها وشفريها وقال الاصمعي سمة المراة ثقبة فرجها وفي الحديث فاتوا حرثكم اني شءتم سماما واحدا اي ماتي واحدا وهو من سمام الابرة ثقبها وانتصب علي الظرف اي في سمام واحد لكنه ظرف مخصوص اجري مجري المبهم	7590	4576054457653698290	230	460.0	186	230	100.0	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10470	true	7099237646503093194	109	204	559	1044	1536	300	جمع سم للودع المنظوم وانشد الليث علي مصلخم ما يكاد جسيمه يمد بعطفيه الوضين المسمما وقال-------------------- ابن الاعرابي يقال لتزاويق وجه السقف سمان ومثله قول اللحياني قال ولم اسمع لها بواحدة وقال غيره سم الوضين عروته----------- والتسميم ان يتخذ للوضين عري وقال حميد بن ثور علي كل نابي المحزمين تري له شراسيف تغتال الوضين المسمما اي الذي له ثلاث عري وهي سمومه-------------------------------------------------------------------------- ويقال للجمارة سمة القلب وقال ابو عمرو يقال لجمارة النخلة سمة والجمع-- سمم وهي اليققة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما له سم ولا حم------- غيرك بفتحهما ولا سم ولا حم غيرك بضمهما اي ما له هم غيرك	10470	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07591	false	-7081287648570717880	31	174	164	899	1549	300	وقد سمه------------- وانشد الليث علي مصلخم ما يكاد جسيمه يمد بعطفيه الوضين المسمما اراد وضينا مزينا بالسموم ابن الاعرابي يقال لتزاويق وجه السقف سمان و-------------------------------------------قال غيره سم الوضين عروته وكل خرق سم والتسميم ان يتخذ للوضين عري وقال حميد بن ثور علي كل نابي المحزمين تري له شراسيف تغتال الوضين المسمما اي الذي له ثلاث عري وهي سمومه وقال اللحياني السمان الاصباغ التي تزوق بها السقوف قال ولم اسمع لها بواحدة ويقال للجمارة سمة القلب قا-ل ابو عمرو يقال لجمارة النخلة سمة و--جمعها سمم وهي اليققة وسم بين القوم يسم سما اصلح وسم شيءا اصلحه وسممت الشء اسمه اصلحته وسممت بين القوم اصلحت قال الكميت وتناي قعورهم في الامور علي من يسم ومن يسمل وسمه سما شده وسممت القارورة ونحوها والشء اسمه سما شددته ومثله رتوته وما له سم ولا حم بالفتح غيرك --------ولا سم ولا حم بالضم------ اي ما له هم غيرك	7591	4576054457653698290	398	690.0	315	808	49.25742721557617	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10470	true	7099237646503093194	232	300	1176	1536	1536	300	وسموم السيف حروز فيه يعلم بها قال الشاعر يمدح الخوارج لطاف براها الصوم حتي كانها سيوف يمان اخلصتها سمومها يقول بينت هذه السموم عن هذه السيوف انها عتق---- وسموم العتق غير سموم الحدث والسمام -كسحاب ضرب من الطير نحو السماني واحدته سمامة وفي التهذيب ضرب من الطير دون القطا في الخلقة وفي الصحاح ضرب من الطير والناقة السريعة ايضا عن ابي زيد وانشد ابن بري شاهدا علي الناقة-	10470	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07592	false	5730529896805628759	82	151	434	800	1687	300	وسموم السيف حزوز فيه يعلم بها قال الشاعر يمدح الخوارج لطاف براها الصوم حتي كانها سيوف يمان اخلصتها سمومها يقول بينت هذه السموم عن هذه السيوف انها عتق قال وسموم العتق غير سموم الحدث والسمام بالفتح ضرب من الطير نحو السماني واحدته سمامة وفي التهذيب ضرب من الطير دون القطا في الخلقة وفي الصحاح ضرب من الطير والناقة السريعة ايضا عن ابي زيد وانشد ابن بري شاهدا علي الناقة	7592	4576054457653698290	354	685.5	287	366	96.7213134765625	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10471	true	-7858184392895280408	55	146	325	806	1600	300	ابن بري حكي ابن خالويه انه يقال لباءع السمسم سماس كما يقال-- لباءع اللءلء ل-ال وفي حديث اهل النار كانهم عيدان السماسم قال ابن الاثير هكذا يروي في كتاب مسلم علي اختلاف طرقه ونسخه فان صحت الرواية فمعناه ان السماسم جمع سمسم وعيدانه تراها اذا قلعت وتركت ليءخذ حبها دقاقا سودا كانها محترقة فشبه بها هءلاء الذين يخرجون من النار قال وطالما تطلبت معني هذه اللفظة وسالت عنها فلم ار شافيا ولا اجبت فيها بمقنع وما اشبه ما تكون محرفة قال وربما كانت كانهم عيدان الساسم وهو خشب كالابنوس والله اعلم	10471	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07593	false	842351677613904733	127	218	671	1154	1588	300	ابن بري حكي ابن خالويه انه يقال لباءع السمسم سماس كما -قالوا لباءع اللءلء لاال وفي حديث اهل النار كانهم عيدان السماسم قال ابن الاثير هكذا يروي في كتاب مسلم علي اختلاف طرقه ونسخه فان صحت الرواية فمعناه ان السماسم جمع سمسم وعيدانه تراها اذا قلعت وتركت ليءخذ حبها دقاقا سودا كانها محترقة فشبه بها هءلاء الذين يخرجون من النار قال وطالما تطلبت معني هذه اللفظة وسالت عنها فلم ار شافيا ولا اجبت فيها بمقنع وما اشبه ما تكون محرفة قال وربما كانت كانهم عيدان الساسم وهو خشب كالابنوس والله اعلم	7593	4576054457653698290	480	944.5	389	484	99.17355346679688	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10472	true	296609181033075177	177	205	929	1072	1593	300	وقد سنم كفرح--------- وقال الليث جمل سنم وناقة سنمة ضخمة السنام وفي حديث لقمان يهب الماءة البكرة ا------------------لسنمة وفي حديث ابن عمير هاتوا بجزور سنمة في غداة شبمة	10472	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07593	false	842351677613904733	251	283	1341	1511	1588	300	وقد سنمه الكلا واسنمه وقال الليث جمل سنم وناقة سنمة ضخمة السنام وفي حديث لقمان يهب الماءة البكرة السنمة اي العظيمة السنام وفي حديث ابن عمير هاتوا بجزور سنمة في غداة شبمة	7593	4576054457653698290	136	256.5	109	170	80.0	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10472	true	296609181033075177	232	282	1211	1496	1593	300	فمن قال اسنمة بضم النون جعله اسما لرملة بعينها ومن قال بكسر النون جعلها جمع سنام واسن-------مة الرمال حيودها واشرافها علي التشبيه بسنام الناق----------------------ة وروي بيت زهير بالوجهين---------- ضحوا قليلا قفا كثبان اسن------مة ومنهم بالقسوميات معترك وانشد الجوهري لبشر بن ابي خازم-------------------------------------------------------------------------------------------- كان ظباء اسنمة عليها كوانس قالصا عنها المغار	10472	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07594	false	-1439892734999209197	120	190	674	1075	1632	300	فمن قال اسنمة ----------جعله اسما لرملة بعينها ومن قال اسنمة -----جعلها جمع سنام واسنمة واسنمة الرمال حيودها واشرافها علي التشبيه بسنام الناقة واسنمة رملة ذات اسنمة وروي بيت زهير بالوجهين جميعا قال ضحوا قليلا قفا كثبان اسنمة اسنمة ومنهم بالقسوميات معترك------ الجوهري واسنمة بفتح الهمزة وضم النون اكمة معروفة بقرب طخفة قال بشر الا بان الخليط ولم يزاروا وقلبك في الظعاءن مستعار كان ظباء اسنمة عليها كوانس قالصا عنها المغار	7594	4576054457653698290	244	419.0	201	422	57.81990432739258	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10472	true	296609181033075177	41	72	194	359	1593	300	النابغة خلت بغزالها ودنا عليها اراك الجزع اسفل من سنام فسر باحد هذه الثلاثة----------------------------------- والاسنام بالكسر جبل لبني اسد ولم يذكره ياقوت و ايضا ثمر الحلي حكاها السيرافي عن ابي مالك	10472	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07596	false	-3498151125441100045	4	33	18	175	1562	300	النابغة خلت بغزالها ودنا عليها اراك الجزع اسفل من سنام وقال الليث سنام اسم جبل بالبصرة يقال انه يسير مع الدجال والاسنام------------------------------------------- ثمر الحلي حكاها السيرافي عن ابي مالك	7596	4576054457653698290	104	170.5	85	200	52.0	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10473	true	6530716322495448885	148	257	741	1327	1545	300	ما في كلام المصنف من القصور وسن---------------م الاناء تسنيما ملاه حتي صار فوقه كالسنام وقال ابو زيد سنمت الاناء تسنيما اذا ملاته ثم حملت فوقه مثل السنام من الطعام او غيره و سنم الشء تسنيما علاه كتسنم-----ه وتسنم الحاءط علاه من عرضه ومنه تسنم الفحل الناقة اذا ركبها وقاعها قال يصف سحابا متسنما سنماتها متفجسا بالهدر يملا انفسا وعيونا ويقال تسنم السحاب الارض اذا جاد---------------------------------ها وكذلك كل ما ركبته مقبلا او مدبرا فقد تسنمته واسنم الدخان ار---تفع و اسنمت النار عظم لهبها -قال لبيد مشمولة علثت بنابت عرفج كدخان نار ساطع اسنامها ويروي اسنامها فمن رواه بالفتح اراد اعاليها ومن رواه -الكسر فهو مصدر اسنمت اذا ارتفع لهبها اسناما	10473	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07594	false	-1439892734999209197	19	111	107	616	1632	300	ما في البعي---------------ر وسنم الشء رفعه وسنم الاناء اذا--- ملاه حتي صار فوقه كالس------------------------------------------------------------------نام--- ومجد مسنم عظيم و-سنم الشء و------------تسنمه علا--------------------------ه و----تسنم الفحل الناقة---- ركبها وقاعها قال يصف سحابا متسنما سنماتها متفجسا بالهدر يملا انفسا وعيونا ويقال تسنم السحاب الارض اذا جادها وتسنم الفحل الناقة اذا ركب ظهرها وكذلك كل ما ركبته مقبلا او مدبرا فقد تسنمته واسنم الدخان اي ارتفع و-اسنمت النار عظم لهبها وقال لبيد مشمولة علثت بنابت عرفج كدخان نار ساطع اسنامها ويروي اسنامها فمن رواه بالفتح اراد اعاليها ومن رواه بالكسر فهو مصدر اسنمت اذا ارتفع لهبها اسناما	7594	4576054457653698290	430	764.5	350	644	66.77018737792969	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10474	true	-460254663032388928	0	74	0	373	1582	300	يكون معرفة ولو كانت معرفة لم تصرف وقال الزجاج في تفسير قوله تعالي ومزاجه من تسنيم اي ---------ماء متسنم عينا تاتيهم من علو تتسنم عليهم من فوق الغرف وقال الازهري اي ماء يتنزل عليهم من معال وينصب عينا علي جهتين احداهما ان تنوي من تسنيم عين فلما نونت نصبت والجهة الاخري ان تنوي من ماء سنم عينا كقولك رفع عينا وان لم يكن التسنيم اسما للماء فالعين نكرة والتسنيم معرفة وان كان اسما للماء	10474	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07594	false	-1439892734999209197	227	300	1267	1632	1632	300	تكون معرفة ولو كانت معرفة لم تصرف قا-ل الزجاج في------ قوله تعالي ومزاجه من تسنيم اي مزاجه من ماء متسنم عينا تاتيهم من علو تتسنم عليهم من---- الغرف----- الازهري اي ماء يتنزل عليهم من معال وينصب عينا علي جهتين احداهما ان تنوي من تسنيم عين فلما نونت نصبت والجهة الاخري ان تنوي من ماء سنم عينا كقولك رفع عينا وان لم يكن التسنيم اسما للماء فالعين نكرة والتسنيم معرفة وان كان اسما للماء-	7594	4576054457653698290	353	669.0	283	382	92.40837860107422	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10474	true	-460254663032388928	74	247	373	1309	1582	300	فالعين معرفة فخرجت ايضا نصبا وهذا قول الفراء قال وقال الزجاج قولا يقرب معناه مما قال الفراء والتسنم الاخذ مغافصة و المسنم كمعظم الجمل المعفي وهو المخلي الذي لا يركب والسنمات بكسر النون هضبات مرتفعة طوال في ارض بني نمير ومما يستدرك عليه سنام كل شء اعلاه ومنه قول حسان وان سنام المجد من ال هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك العبد اي اعلي المجد وسنام كل شء خباره علي التشبيه ومجد مسنم عظيم واسنمة الرمل ظهورها المرتفعة من اثباجها وفي الحديث خير الماء الشبم يعني البارد قال القتيبي يروي- بالسين والنون وهو الم------رتفع الظاهر علي وجه الار------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ويقال للشريف سنيم ماخوذ من سنام الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير وتسنمه الشء- كثر فيه وانتشر كتشنمه بالشين المعجمة ------كلاهما عن ابن الاعرابي وتسنمه الشيب واوشم فيه بمعني و-------------------------------------احد والسنمة محركة كل شجرة لا تحمل وذلك اذا جفت اطراف-ا وتغيرت وايضا --راس شجرة من دق الشجر يكون علي راسها كهيءة ما يكون علي راس القصب الا انه لين تاكله الابل اكلا خضما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنمة الصليان اطرافه التي ت----------لقيها وقال ابو حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------- افضل السنم سنم عشبة تسمي الاسنامة والابل تاكلها خضما للينها	10474	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07595	false	3865397913880714393	0	238	0	1303	1640	300	فالعين معرفة فخرجت ايضا نصبا وهذا قول الفراء قال وقال الزجاج قولا يقرب معناه مما قال الفراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث خير الماء الشبم يعني البارد قال القتيبي السنم بالسين والنون وهو الماء المرتفع الظاهر علي وجه الارض ويروي بالشين والباء وكل شء علا شيءا فقد تسنمه الجوهري وسنام الارض نحرها ووسطها وماء سنم علي وجه الارض ويقال للشريف سنيم ماخوذ من سنام البعير ومنه تسنيم القبور وقبر مسنم اذا كان مرفوعا عن الارض وكل شء علا شيءا فقد تسنمه وتسنيم القبر خلاف تسطيحه ابو زيد سنمت الاناء تسنيما اذا ملاته ثم حملت فوقه مثل السنام من الطعام او غيره والتسنم الاخذ مغافسة وتسنمه الشيب كثر فيه وانتشر كتشنمه وسيذكر في حرف الشين وكلاهما عن ابن الاعرابي وتسنمه الشيب واوشم فيه بمعني واحد ويقال تسنمت الحاءط اذا علوته من عرضه والسنم------ة كل شجرة لا تحمل وذلك اذا جفت اطرافها وتغيرت والسنمة راس شجرة من دق الشجر يكون علي راسها كهيءة ما يكون علي راس القصب الا انه لين تاكله الابل اكلا خضما والسنم جماع وافضل السنم شجرة تسمي الاسنامة وهي اعظمها سنمة قال الازهري السنمة تكون للنصي والصليان والغضور والسنط وما اشبهها والسنمة ايضا النور والنور غير الزهرة والفرق بينهما ان الزهرة هي الوردة الوسطي وانما تكون السنمة للطريفة دون البقل وسنمة الصليان اطرافه التي ينسلها اي يلقيها ق-ال ابو حنيفة زعم بعض الرواة ان السنمة ما كان من ثمر الاعشاب شبيها بثمر الاذخر ونحوه وما كان كثمر القصب وان افضل السنم سنم عشبة تسمي الاسنامة والابل تاكلها خضما للينها	7595	4576054457653698290	571	1040.5	463	1637	34.88087844848633	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10475	true	-7830469106193039908	0	265	0	1431	1615	300	غاليت وكذا استمته اياها واقتصر الجوهري علي تعديته بعلي و قيل استمته اياها وعلي--------------------ها سالته سومها وساومتها ذكر لي سومها وانه لغالي السيمة بالكسر والسومة بالضم اي غالي السوم ويقال سمت فلانا سلعتي سوما اذا قلت اتاخذها بكذا من الثمن ومثل ذلك سمت بسلعتي سوما ويقال استمت عليه بسلعتي استياما اذا كنت انت تذكر ثمنها ويقال استام مني بسلعتي استياما اذا كان هو العارض عليك الثمن وسامني الرجل بسلعته سوما وذلك حين يذكر لك هو ثمنها والاسم من جميع ذلك السيمة والسومة وفي الحديث نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه المساومة المجاذبة بين الباءع والمشتري علي السلعة وفصل ثمنها والمنهي عنه ان يتساوم المتبايعان في السلعة ويتقارب الانعقاد فيجء رجل اخر يريد ان يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول بزيادة علي ما استقر الامر عليه بين المتساومين ورضيا به قبل الانعقاد فذلك ممنوع عند المقاربة لما فيه من الافساد ومباح في اول العرض والمساومة قال الراغب اصل السوم الذهاب في ابتغاء الشء فهو معني مركب من الذهاب والابتغاء فاجري مجري الذهاب في قولهم سام الابل فهي ساءمة ومجري الابتغاء في قوله تعالي يسومونكم سوء العذاب ومنه السوم في البيع فقيل صاحب السلعة احق بالسوم انتهي واما الحديث نهي---------------------------- عن السوم قبل طلوع الشمس فقال ابو اسحاق هو ا---ن يساوم بسلعته ونهي عنه--- في ذلك الوقت لانه وقت يذكر الله فيه فلا يشتغل بغيره قال ويجوز ان يكون------ من رعي الابل لانها اذا رعت المرعي قبل طلوع الشمس عليه وهو ند اصابها منه داء قتلها وذلك معروف عند اهل المال من العرب وسامت الابل او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------الريح مرت واستمرت وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي السوم سرعة المر يقال سامت الناقة تسوم سوما وانشد بيت الراعي مقاء منفتق	10475	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07599	false	1079540343398114237	5	300	30	1594	1594	300	غاليت و----استمته ايا--------------------------------------------------ها وعليها غاليت واستمته اياها سالته سومها وسامنيها ذكر لي سومها وانه لغالي السيمة------- والسومة -اذا كان يغلي السوم ويقال سمت فلانا سلعتي سوما اذا قلت اتاخذها بكذا من الثمن ومثل ذلك سمت بسلعتي سوما ويقال استمت عليه بسلعتي استياما اذا كنت انت تذكر ثمنها ويقال استام مني بسلعتي استياما اذا كان هو العارض عليك الثمن وسامني الرجل بسلعته سوما وذلك حين يذكر لك هو ثمنها والاسم من جميع ذلك السومة والسيمة وفي الحديث نهي ان يسوم الرجل علي سوم اخيه المساومة المجاذبة بين الباءع والمشتري علي السلعة وفصل ثمنها والمنهي عنه ان يتساوم المتبايعان في السلعة ويتقارب الانعقاد فيجء رجل اخر يريد ان يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول بزيادة علي ما استقر الامر عليه بين المتساومين ورضيا به قبل الانعقاد فذلك ممنوع عند المقاربة لما فيه من الافساد ومباح في اول العرض والمساومة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في--------------------------------------------- الحديث ايضا انه صلي الله عليه وسلم نهي عن السوم قبل طلوع الشمس ق-ال ابو اسحاق السوم ان يساوم بسلعته ونهي عن ذلك في ذلك الوقت لانه وقت يذكر الله فيه فلا يشتغل بغيره قال ويجوز ان يكون السوم من رعي الابل لانها اذا رعت ال-رعي قبل شروق الشمس عليه وهو ند اصابها منه داء قتلها وذلك معروف عند اهل المال من العرب وسمتك بعيرك سيمة حسنة وانه لغالي السيمة وسام اي مر وقال صخر الهذلي اتيح لها اقيدر ذو حشيف اذا سامت علي الملقات ساما وسوم الرياح مرها وسامت الابل والريح سوما استمرت وقول ذي الرمة ومستامة تستام وهي رخيصة تباع بصاحات الايادي وتمسح يعني ارضا تسوم فيها الابل من السوم الذي هو الرعي لا من السوم الذي هو البيع وتباع تمد فيها الابل باعها وتمسح من المسح الذي هو القطع من قول الله عز وجل فطفق مسحا بالسوق والاعناق الاصمعي السوم سرعة المر يقال سامت الناقة تسوم سوما وانشد بيت الراعي مقاء منفتق-	7599	4576054457653698290	1097	2042.0	888	1857	59.07377624511719	190	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10475	true	-7830469106193039908	265	300	1431	1615	1615	300	الا بطين ماهرة بالسوم ناط يديها حارك سند ومنه قول عبد الله ذي النجادين يخاطب ناقة سيدنا رسول الله -------------------تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم وقال غيره السوم سرعة المر مع قصد الصوب في السير-	10475	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07600	false	2856340221317672325	0	38	0	203	1628	300	الا-بطين ماهرة بالسوم ناط يديها حارك سند ومنه قول عبد الله ذي النجادين يخاطب ناقة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم وقال غيره السوم سرعة المر مع قصد الصوب في السير	7600	4576054457653698290	183	344.0	150	204	89.70587921142578	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10476	true	6668573162859986817	143	225	729	1165	1583	300	والسوام والساءمة الابل الراعية وقيل----------------------------------------------------------------------------------- كل ما رعي من المال في الفلوات اذا خلي وسومه يرعي حيث شاء والساءم الذاهب علي وجهه حيث شاء يقال سامت الساءمة واسامها هو اي ارعاها او اخرجها الي الرعي ومنه قوله تعالي فيه تسيمون وقال ثعلب -سمت الابل اذا خليتها ترعي وقال الاصمعي السوام والساءمة كل ابل ترسل ترعي ولا تعلف في ال---------------------------اصل وفي الحديث في ساءمة الغنم زكاة وفي ح--ديث ا-خر الساءمة جبار يعني ان الدابة المرسلة في مرعاها اذا اصابت انسانا كانت جنايتها هدرا	10476	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07600	false	2856340221317672325	76	167	417	924	1628	300	والسوام والساءمة الابل الراعية واسامها هو ارعاها وسومها اسمتها انا اخرجتها الي الرعي قال الله تعالي فيه تسيمون والسوام كل ما رعي من المال في الفلوات اذا خلي وسومه يرعي حيث شاء والساءم الذاهب علي وجهه حيث شاء يقال سامت الساءمة وانا اسمتها اسيمها اذا رعيتها------------------------------------------- ثعلب اسمت الابل اذا خليتها ترعي وقال الاصمعي السوام والساءمة كل ابل ترسل ترعي ولا تعلف في الاصل وجمع الساءم والساءمة سواءم وفي الحديث في ساءمة الغنم زكاة وفي الحديث ايضا الساءمة جبار يعني ان الدابة المرسلة في مرعاها اذا اصابت انسانا كانت جنايتها هدرا	7600	4576054457653698290	362	660.5	293	550	65.81818389892578	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10476	true	6668573162859986817	238	300	1255	1583	1583	300	الجوهري السومة------ العلامة تجعل علي الشاة وفي الحرب ايضا انتهي وقال ابن الاعرابي السيمة العلامة علي صوف الغنم والجمع السيم والقصر في الثالثة لغة وبه جاء التنزيل سيماهم في وجوههم وغريب من المصنف عدم ذكرها وانشد شمر ولهم سيما اذا تبصرهم بينت ريبة من كان سال وقال ابو بكر بن دريد قولهم عليه سيما حسنة معناه علامة وهي ماخوذة من وسمت اسم-	10476	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07601	false	2419096876571781454	86	113	459	600	1634	300	الجوهري السومة بالضم العلامة تجعل علي الشاة وفي الحرب ايضا تقول منه تسوم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر-------- قولهم عليه سيما حسنة معناه علامة وهي ماخوذة من وسمت اسم	7601	4576054457653698290	119	202.0	97	335	35.52238845825195	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10477	true	-878128470930329187	0	27	0	143	1512	300	والاصل في سيما وسمي فحولت الواو من موضع الفاء فوضعت في موضع العين كما قالوا ما اطيبه وايطبه فصار سومي وجعلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها	10477	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07601	false	2419096876571781454	114	141	604	747	1634	300	والاصل في سيما وسمي فحولت الواو من موضع الفاء فوضعت في موضع العين كما قالوا ما اطيبه وايطبه فصار سومي وجعلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها	7601	4576054457653698290	143	286.0	116	143	100.0	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10477	true	-878128470930329187	33	148	184	768	1512	300	قول الشاعر غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيماء لا تشق علي البصر ويروي سيمياء قال--- الجوهري السيما مقصور من الواو قال الله تعالي سيماهم في وجوههم---- وقد يجء السيماء والسيمياء ممدودين وانشد لاسيد بن عنقاء الفزاري يمدح عميلة حين قاسمه ماله غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيمياء لا تشق علي البصر كان الثريا علقت فوق نحره وفي جيده الشعري وفي وجهه القمر له سيمياء الي اخره-------- اي يفرح به من ينظر اليه قال ابن بري وحكي علي بن حمزة ان ابا رياش قال لا يروي بيت ابن عنقاء الفزاري غلام رماه الله بالحسن يافعا الا اعمي البصيرة لان الحسن مولود وانما هو رماه الله بالخير يافعا قال حكاه ابو رياش عن ابي زيد	10477	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07602	false	-2431738256214623067	4	122	23	615	1518	300	قال الراجز غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيماء لا تشق علي البصر تانيث سيما غير مجري الجوهري السيما مقصور من الواو قال----- تعالي سيماهم في وجوههم قال وقد يجء السيما- والسيميا- ممدودين وانشد لاسيد بن عنقاء الفزاري يمدح عميلة حين قاسمه ماله غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيمياء لا تشق علي البصر كان الثريا علقت فوق نحره وفي جيده الشعري وفي وجهه القمر له سيمياء لا تشق علي البصر اي يفرح به من ينظر اليه قال ابن بري وحكي علي بن حمزة ان ابا رياش قال لا يروي بيت ابن عنقاء الفزاري غلام رماه الله بالحسن يافعا الا اعمي البصيرة لان الحسن مولود وانما هو رماه الله بالخير يافعا قال حكاه ابو رياش عن ابي زيد	7602	4576054457653698290	553	1054.5	441	599	92.3205337524414	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10478	true	7408711636920670121	0	123	0	620	1517	300	سيم كعنب وقد اسامها اسامة اذا حفرها و السامة عرق في الجبل مخالف لج-لته اذا اخذ من المشرق الي المغرب لم يخلف ان يكون فيه معدن فضة والجمع سام و قال ال---------اصمعي وا-----بن الاعر--ابي السام----ة الذهب والفضة --جمعه سام- وبه سمي الرجل وقيل سبيكتهما ويقال ان الاعرف في ذلك ان السام الذهب ومنه قول قيس بن الخطيم لو انك تلقي حنظلا فوق بيضنا تدحرج عن ذي سامه المتقارب اي علي ذي سامه------------------ والهاء-------- ترجع الي البيض يعني البيض المموه به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو سعيد يقال للفضة بالفارسية سيم وبالعربية سام وقول النابغة الذبياني كان فاها اذا توسن من طيب رضاب وحسن مبتسم ركب في السام والزبيب اقاحي كثيب يندي من الرهم---- فهذا لا يكون الا فضة لانه انما شبه اسنان الثغر بها في بياضها	10478	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07602	false	-2431738256214623067	148	296	763	1501	1518	300	سيم----- وقد اسامها والس-----------------امة عرق في الجبل مخالف لجبلته اذا اخذ من المشرق الي المغرب لم يخلف ان يكون فيه معدن فضة والجمع سام و-قيل السام عروق الذهب والفضة في الحجر وقيل السام عروق الذهب والفضة واحدته سامة وبه سمي سامة بن لءي بن غالب قا-------------------------------------------ل قيس بن الخطيم لو انك تلقي حنظلا فوق بيضنا تدحرج عن ذي سامه المتقارب اي علي ذي سامه وعن فيه بمعني علي والهاء في سامه ترجع الي البيض يعني البيض المموه به اي البيض الذي له سام قال ثعلب معناه انهم تراصوا في الحرب حتي لو وقع حنظل علي رءوسهم علي املاسه واستواء اجزاءه لم ينزل الي الارض قال وقال الاصمعي وابن الاعرابي وغيره السام الذهب والفضة قا--ل النابغة الذبياني كان فاها اذا توسن من طيب رضاب وحسن مبتسم ركب في السام والزبيب اقاحي كثيب يندي من الرهم قال فهذا لا يكون الا فضة لانه انما شبه اسنان الثغر بها في بياضها	7602	4576054457653698290	471	773.5	372	806	58.43672561645508	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10480	true	-1712626327122054275	153	237	804	1259	1571	300	والسام الموت والسامة الموتة عن ابن الاعرابي ومنه حديث------------- الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام قيل وما السام قال الموت وفي --حديث سلام اليهود كانوا يقول----------------------------------------------------------------ون الس-ام عليكم فكان------------------------- يرد عليهم فيقول وعليكم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث يقول-- وعليكم باثبات واو العطف قال وكان ابن عيينة يرويه بغير واو وهو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا -ثبت الواو وقع الاشتراك معهم فيما قالوه لان الواو تجمع بين الشيءين و--------مر في --حديث	10480	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07603	false	-8697617304097264164	13	162	73	872	1574	300	والسام الموت وروي---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام قيل وما السام قال الموت وفي الحديث كانت اليهود اذا سلموا علي النبي صلي الله عليه وسلم قالوا السام عليكم ويظهرون انهم يريدون السلام عليكم فكان النبي صلي الله عليه وسلم يرد عليهم فيقول وعليكم اي وعليكم مثل ما دعوتم وفي حديث عاءشة انها سمعت اليهود تقول للنبي صلي الله عليه وسلم السام عليك يا ابا القاسم فقالت عليكم السام والذام واللعنة ولهذا قال عليه السلام اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم يعني الذي يقولون لكم ردوه عليهم قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث يقولون وعليكم باثبات واو العطف قال وكان ابن عيينة يرويه بغير واو وهو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو وقع الاشتراك معهم فيما قالوه لان الواو تجمع بين الشيءين والله اعلم وفي الحديث	7603	4576054457653698290	404	673.0	326	809	49.938194274902344	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10480	true	-1712626327122054275	264	300	1390	1571	1571	300	وفي حديث هجرة الحبشة قال النجاشي لمن هاجر الي ارضه امكثوا فانتم سيوم بارضي اي امنون قال ابن الاثير كذا جاء تفس-ره و---هي كلمة حبشية ويروي بفتح السين وقيل سيوم جمع ساءم اي تسومون في بلدي-	10480	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07604	false	2095554689242525173	75	112	373	559	1577	300	وفي حديث هجرة الحبشة قال النجاشي لمن هاجر الي ارضه امكثوا فانتم سيوم بارضي اي امنون قال ابن الاثير كذا جاء تفسيره قال هي كلمة حبشية وتروي بفتح السين وقيل سيوم جمع ساءم اي تسومون في بلدي	7604	4576054457653698290	179	340.0	144	186	96.23655700683594	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10481	true	5925704533161858802	173	219	823	1054	1438	300	واحد النبل وهو مركب النصل والجمع اسهم وسهام وقال ابن شميل السهم نفس النصل وقال لو التقطت نصلا لقلت ما هذا السهم معك ولو التقطت قدحا لم تقل ما هذا السهم معك والنصل السهم العريض الطويل يكون قريبا من فترة والمشقص علي النصف من النصل و	10481	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07596	false	-3498151125441100045	247	292	1301	1528	1562	300	واحد النبل وهو مركب النصل والجمع اسهم وسهام -قال ابن شميل السهم نفس النصل وقال لو التقطت نصلا لقلت ما هذا السهم معك ولو التقطت قدحا لم تقل ما هذا السهم معك والنصل السهم العريض الطويل يكون قريبا من فتر- والمشقص علي النصف من النصل --	7596	4576054457653698290	227	438.5	182	231	98.26839447021484	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10481	true	5925704533161858802	103	171	490	815	1438	300	السهم الحظ ج سهم-----ان وسهمة بضمهما الاخيرة كاخوة كذا في المحكم -----------------------------------وفي الحديث كان له---------------------- سهم من الغنيمة شهد او غاب و قال ابن الاثير السهم في الاصل القد------ح الذي يقارع به- في الميسر----------- ثم سمي به ما يفوز به الفالج سهمه ثم كثر حتي سمي كل نصيب سهما ج-------- اسهم و سهام بالكسر وسهمان ومنه الحديث ما ادري ما السهمان وفي حديث عمر فلقد رايتنا نستفء سهمانها	10481	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07596	false	-3498151125441100045	50	128	273	653	1562	300	السهم الحظ والجمع سهمان وسهمة------- الاخيرة كاخوة وفي هذا الامر سهمة اي نصيب وحظ من اثر كان لي فيه وفي الحديث كان للنبي صلي الله عليه وسلم سهم من الغنيمة شهد او غاب ال-----------------سهم في الاصل واحد السهام التي ي-ضرب بها في الميسر وهي القداح ثم سمي به ما يفوز به الفالج سهمه ثم كثر حتي سمي كل نصيب سهما وتجمع علي اسهم و-سهام -------وسهمان ومنه الحديث ما ادري ما السهمان وفي حديث عمر فلقد رايتنا نستفء سهمانها	7596	4576054457653698290	265	420.5	206	413	64.1646499633789	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10481	true	5925704533161858802	224	249	1079	1204	1438	300	مقدار ست اذرع في معاملات الناس ومساحاتهم و ايضا حجر يجعل علي باب --بيت----- يبني------ ليصاد فيه الاسد فاذا دخله وقع الحجر علي الباب فسده	10481	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07597	false	-214061765369137571	97	122	502	634	1587	300	مقدار ست اذرع في معاملات الناس ومساحاتهم والسهم حجر يجعل علي باب البيت الذي يبني للاسد ليصاد فيه------ فاذا دخله وقع الحجر علي الباب فسده	7597	4576054457653698290	114	195.5	91	138	82.60869598388672	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10482	true	-3321956266637094954	180	239	939	1252	1584	300	وفي الحديث دخل علي ساهم الوجه اي متغيره------------------------------------------ وفي حديث ام سلمة يا رسول الله------ اراك ساهم الوجه------------------------------------------- وقول عنترة والخيل ساهمة الوجوه كانما يسقي فوارسها نقيع الحنظل فسره ثعلب فقال انما اراد ان اصحاب الخيل تغيرت الوانهم مما بهم من الشدة الا تراه قال يسقي فوارسها نقيع الحنظل فلو كان السهام للخيل انفسها لقال كانما تسقي نقيع الحنظل	10482	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07597	false	-214061765369137571	222	300	1184	1587	1587	300	وفي الحديث دخل علي ساهم الوجه اي متغيره يقال سهم لونه يسهم اذا تغير عن حاله لعارض وفي حديث ام سلمة يا رسول الله ما لي اراك ساهم الوجه وحديث ابن عباس في ذكر الخوارج مسهمة وجوههم وقول عنترة والخيل ساهمة الوجوه كانما يسقي فوارسها نقيع الحنظل فسره ثعلب فقال انما اراد ان اصحاب الخيل تغيرت الوانهم مما بهم من الشدة الا تراه قال يسقي فوارسها نقيع الحنظل فلو كان السهام للخيل انفسها لقال كانما تسقي نقيع الحنظل-	7597	4576054457653698290	312	596.0	254	404	77.22772216796875	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10482	true	-3321956266637094954	44	84	212	440	1584	300	السهام و السهام ايضا حر السموم ووهج الصيف وغبراته قال ذو الرمة كانا علي اولاد احقب لاحها ورمي السفا انفاسها بسهام ويقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الريح الحارة واحدها وجمعها سواء قال لبيد ورمي دوابرها السفا وتهيجت ريح المصاريف سومها وسهامها و-------------قد سهم الرجل	10482	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07598	false	-37459725040228995	79	161	402	874	1625	300	المسهم و-السهام ----------------وهج الصيف وغبراته قال ذو الرمة كانا علي اولاد احقب لاحها ورمي السفا انفاسها بسهام وسهم الرجل اي اصابه السهام والسهام لعاب الشيطان قال بشر بن ابي خازم وارض تعزف الجنان فيها فيافيها يطير بها السهام ابن الاعرابي السهم غزل عين الشمس والسهم الحرارة الغالبة والسهام بالفتح حر السموم وقد سهم الرجل علي ما لم يسم فاعله اذا اصابته السموم والسهام الريح الحارة واحدها وجمعها سواء قال لبيد ورمي دوابرها السفا وتهيجت ريح المصا-يف سومها وسهامها والسهوم العقاب واسهم الرجل	7598	4576054457653698290	200	346.0	165	490	40.81632614135742	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10483	true	-5222650844592453756	90	295	482	1550	1577	300	كمعظم البرد المخطط يصور علي شكل السهام قال ابن بري ومنه قول اوس فلما راينا العرض احوج ساعة الي الصون من ريط يمان مسهم وفي حديث جابر انه كان يصلي في برد مسهم اي مخطط فيه وشي كالسه-----------------------------------ام وقال اللحياني انما ذاك لوشي فيه قال ذو الرمة يصف دارا كانها بعد احوال مضين لها بالاشيمين يمان فيه تسهيم و المسهم كمكرم الفرس الهجين يعطي دون سهم العتيق من الغنيمة ورجل مسهم الجسم ذاهبه في الحب وكذلك مسهم العقل حكاه اللحياني والميم بدل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباء واسهم الرجل فهو مسهم كاسهب فهو مسهب زنة ومعني اي اذا كثر كلامه وهو نادر قال يعقوب ان ميمه بدل من الباء وساهم فرس كان لكندة يذكر مع قريط وقد تقدم ومما يستدرك عليه استهم الرجلان تقارعا وتساهم الرجلان تقارعا وساهم القوم فسهمهم سهما قارعهم فقرعهم ومنه قوله تعالي فساهم فكان من المدحضين ويجمع السهم علي اسهم كفلس وافلس وقول الشاعر بني يثربي حصنوا اينقاتكم وافراسكم من ضرب احمر مسه------------------------------------------------------م اراد حصنوا------------------ نساءكم----- لا تنكحوهن غير الاك----------------------------------------------------------------------------------------فاء والسهام بالضم تغي--ر اللون لغة في ------------الفتح وسهم الرجل كعني فهو--------------------------------------------- مسهوم اذا ضمر وقيل اصابه السهام قال العجاج فهي كرعديد الكثيب الاهيم ولم يلحها حزن علي ابنم ولا اب ولا اخ فتسهم وفي حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن عباس في ذكر الخوارج مسهمة وجوههم وفرس ساهم --------------	10483	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07597	false	-214061765369137571	31	263	174	1385	1587	300	------البرد المخطط ق--------------------ال ابن بري ومنه قول اوس فانا راينا العرض احوج ساعة الي الصون من ريط يمان مسهم وفي حديث جابر انه كان يصلي في برد مسهم اي مخطط فيه وشي كالسهام وبرد مسهم مخطط بصور علي شكل السهام وقال اللحياني انما ذلك لوشي فيه قال ذو الرمة يصف دارا كانها بعد احوال مضين لها بالاشيمين يمان فيه تسهيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسهم القدح الذي يقارع به والسهم مقدار ست اذرع في معاملات الناس ومساحاتهم والسهم حجر يجعل علي باب البيت الذي يبني للاسد ليصاد فيه فاذا دخله وقع الحجر علي الباب فسده والسهمة بالضم القرابة--------------------------------------------- قال عبيد قد يوصل النازح الناءي--------------------------------- وقد يقطع ذو السهمة القريب وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني يثربي حصنوا اينقاتكم وافراسكم من ضرب احمر مسهم ولا الفين ذا الشف يطلب شفه يداويه منكم بالاديم المسلم اراد بقوله اينقاتكم وافراسكم نساءهم يقول لا تنكحوهن غير الاكفاء وقوله من ضرب احمر مسهم يعني سفاد رجل من العجم وقوله بالاديم المسلم اي يتصحح بكم والسهام والسهام -الضمر وتغير اللون وذبول الشفتين سهم بالفتح يسهم سهاما وسهوما وسهم ايضا بالضم يسهم سهوما فيهما وسهم يسهم فهو مسهوم اذا ضمر قا------------------ل العجاج فهي كرعديد الكثيب الاهيم ولم يلحها حزن علي ابنم ولا اب ولا اخ فتسهم وفي الحديث دخل علي ساهم الوجه اي متغيره يقال سهم لونه يسهم اذا تغير عن حاله لعارض وفي حديث ام سلمة يا رسول الله ما لي اراك ساهم الوجه وحديث ابن عباس في ذكر الخوارج مسهمة وجوههم وقول عنترة والخيل ساهمة	7597	4576054457653698290	534	674.0	420	1626	32.84132766723633	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10483	true	-5222650844592453756	19	47	105	249	1577	300	والسهوم بالضم العبوس عبوس الوجه من الهم قال ان اكن موثقا لكسري اسيرا في هموم وكربة وسهوم رهن قيد فما وجدت بلاء كاسار الكريم عند اللءيم و السهوم	10483	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07598	false	-37459725040228995	36	62	183	320	1625	300	والسهو------م العبوس عبوس الوجه من الهم قال ان اكن موثقا لكسري اسيرا في هموم وكربة وسهوم رهن قيد فما وجدت بلاء كاسار الكريم عند اللءيم و-السهام	7598	4576054457653698290	136	258.5	110	144	94.44444274902344	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10484	true	-6600609661963820852	177	211	883	1053	1504	300	قال ابن بري شاهد التانيث قول جواس بن القعطل جءتم من البلد البعيد نياطه والشام تنكر كهلها وفتاها------------------------------ وشاهد التذكير قول الاخر يقولون ان الشام يقتل اهله فمن لي ان لم اته بخل ود	10484	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07605	false	2624002215235885626	261	300	1407	1605	1605	300	قال ابن بري شاهد التانيث قول جواس بن القصطل جءتم من البلد البعيد نياطه والشام تنكر كهلها وفتاها قال كهلها وفتاها بدل من الشام وشاهد التذكير قول الاخر يقولون ان الشام يقتل اهله فمن لي ان لم اته بخلود--	7605	4576054457653698290	165	309.0	133	200	82.5	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10484	true	-6600609661963820852	211	300	1053	1504	1504	300	وقال ا-----بن جني الشام مذكر واستشهد عليه بهذا البيت واجاز تانيثه في الشعر ذكر ذلك في باب الهجاء من الحماسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول الشاعر ازمان سلمي لا يري مثلها الرراءون في شام ولا في عراق انما نكره لانه جعل كل جزء منه شاما كما احتاج الي تنكير العراق فجعل كل جزء منه عرا-------------------قا وهو شامي بغير همز وشامي بالمد وشام كسحاب وكذلك تهام ويمان زادوا الفا فخففوا ياء النسبة قال -------------------------------------ابن بري شاهد شام في النسبة قول ابي الدرداء ميسرة فهاتيك النجوم وهن خرس ينحن علي معاوية الشام وامراة شامية-	10484	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07606	false	130701970614606743	0	127	0	642	1539	300	وقال عثمان بن جني الشام مذكر واستشهد عليه بهذا البيت واجاز تانيثه في الشعر ذكر ذلك في باب الهجاء من الحماسة قال وقد جاء الشام لغة في الشام قال المجنون وخبرت ليلي بالشام مريضة فاقبلت من مصر اليها اعودها وقال اخر اتتنا قريش قضها بقضيضها واهل الشام والحجاز تقصف واما قول الشاعر ازمان سلمي لا يري مثلها ال-راءون في شام ولا في عراق انما نكره لانه جعل كل جزء منه شاما كما احتاج الي تنكير العراق فجعل كل جزء منه عراقا وهي الشام والنسب اليها شامي ---------------------وشام علي فعال ولا تقل شام وما جاء في ضرورة الشعر فمحمول علي انه اقتصر من النسبة علي ذكر البلد قال ابن بري شاهد شام في النسبة قول ابي الدرداء ميسرة فهاتيك النجوم وهن خرس ينحن علي معاوية الشام وامراة شامية	7606	4576054457653698290	371	675.0	296	664	55.87349319458008	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10485	true	7006659959261424294	87	121	465	639	1575	300	الحديث ان كان الشءم ففي ثلاث معناه ان كان فيما يكره عاقبته ويخاف ففي هذه الثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواو في الشءم همزة ولكنها خففت فصارت واوا وغلب عليها التخفيف حتي لم ينطق بها مهموزة و الشوم	10485	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07604	false	2095554689242525173	172	262	906	1383	1577	300	الحديث ان كان الشءم ففي ثلاث معناه ان كان فيما تكره عاقبته ويخاف ففي هذه الثلاث وتخصيصه لها لانه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوها قال فان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس وقيل شءم الدار ضيقها وسوء جارها وشءم المراة ان لا تلد وشءم الفرس ان لا ينزي عليها والواو في الشءم همزة ولكنها خففت فصارت واوا وغلب عليها التخفيف حتي لم ينطق بها مهموزة وقد شءم	7604	4576054457653698290	169	324.0	136	477	35.42976760864258	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10485	true	7006659959261424294	159	205	837	1064	1575	300	وقال ا-----بن جني يجوز ان يكون لما جمعه علي فعل القي ضمة الفاء فانقلبت الياء واوا ويكون واحده علي هذا اشيم قال ونظير هذه الكلمة عاءط وعيط وعوط قال ومثله قول عقفان بن قيس بن عاصم سواء عليكم شومها وهجانها وان كان فيها واضح اللون يبرق	10485	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07622	false	4205000882932878531	9	56	47	279	1533	300	وقال عثمان بن جني يجوز ان يكون لما جمعه علي فعل ابقي ضمة الفاء فانقلبت الياء واوا ويكون واحده علي هذا اشيم قال ونظير هذه الكلمة عاءط وعيط وعوط قال ومثله قول عقفان بن قيس بن عاصم سواء عليكم شومها وهجانها وان كان فيها واضح اللون يبرق	7622	4576054457653698290	225	441.0	179	232	96.98275756835938	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10486	true	1409173048843499358	143	195	766	1037	1588	300	والمشامة كمرحلة الشءم وقال ابو الهيثم العرب تقول اشام كل امرء بين لحييه قال اشام في معني الشءم يعني اللسان وانشد لزهير فتنتج لكم غلمان اشام كلهم كاحمر عاد ثم ترضع فتفطم قال غلمان اشام اي غلمان شءم قال الجوهري وهو افعل بمعني المصدر لانه اراد غلمان شءم فجعل اسم الشءم اشام	10486	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07605	false	2624002215235885626	32	83	182	448	1605	300	والايامن كالاشاءم ق-----ال ابو الهيثم العرب تقول اشام كل امرء بين لحييه قال اشام في معني الشءم يعني اللسان وانشد لزهير فتنتج لكم غلمان اشام كلهم كاحمر عاد ثم ترضع فتفطم قال غلمان اشام اي غلمان شءم قال الجوهري وهو افعل بمعني المصدر لانه اراد غلمان شءم فجعل اسم الشءم اشام	7605	4576054457653698290	254	499.5	204	271	93.72693634033203	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10486	true	1409173048843499358	203	267	1082	1416	1588	300	كسحاب لغة في الشام ومنه قول المجنون وخبرت ليلي بالشام مريضة فاقبلت من مصر اليها اعودها وقال اخر اتتنا قريش قضها بقضيضها واهل الشام والحجاز تقصف وقال شيخنا هو من اوهام الخواص------------------------------------------------------------------------ كما نص عليه الحريري في درة الغواص والسهيلي في الروض قلت وجعلوا -----------------------------------------ما جاء في قول المجنون وغيره من ضراءر الشعر -محمولا علي انه اقتصر من النسبة علي ذكر البلد وذكر ابن	10486	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07606	false	130701970614606743	25	108	126	540	1539	300	------لغة في الشام----- قال المجنون وخبرت ليلي بالشام مريضة فاقبلت من مصر اليها اعودها وقال اخر اتتنا قريش قضها بقضيضها واهل الشام والحجاز تقصف واما قول الشاعر ازمان سلمي لا يري مثلها الراءون في شام ولا في عراق انما نكره لانه جعل كل جزء منه شاما كما احتاج الي تنكير العراق فجعل كل جزء منه عراقا وهي الشام والنسب اليها شامي وشام علي فعال ولا تقل شام وما جاء في ضرورة--------------------- الشعر فمحمول -علي انه اقتصر من النسبة علي ذكر البلد قال- ابن	7606	4576054457653698290	209	309.5	164	448	46.65178680419922	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10487	true	7231488722820228161	38	261	209	1303	1481	300	الشبم ---محركة البرد وفي المحك----م برد الماء وقد شب------------------------------------م الماء كفرح برد فهو شبم ومنه------------- حديث جرير خير الماء الشبم---------- ويروي بالسين والنون وقد تقدم وفي زواج فاطمة رضي الله تعالي عنها دخل عليها -----رسول الله---------- في غداة شبمة اي باردة ومنه قول ابنة الخس وقد قيل لها ما اطيب الاشياء فقالت لحم جزور سنمة في غداة شبمة بشفار خذمة في قدور هزمة وفي قصيد كعب بن زهير شجت بذي شبم من ماء محنية صاف بابطح اضحي وهو مشمول يروي بكسر الباء وفتحها علي الاسم والمصدر والشبم ككتف البردان او الذي يجد البرد مع جوع قاله ابو عمر و وانشد لحميد بن ثور بعيني قطامي نما فوق مرقب غدا شبما ينقض بين الهجارس و قول الشاعر وقد شبهوا العير افراسنا فقد وجدوا ميرهم ذا شبم يقال هو الموت و يقال هو السم لبردهما يقول لما راوا خيلنا مقبلة ظنوها عيرا تحمل اليهم ميرا فقد وجدوا ذلك المير باردا لانه كان سما او موتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقرة شبمة كفرحة سمينة عن ثعلب والمعروف سنمة بالنون والسين و الشبام كسحاب نبت يشب به لون الحناء عن ابي حنيفة وانشد علي حين ان شابت ورق لراسها شبام وحناء معا وصبيب و الشبام ككتاب عود يعرض في فم الجدي وفي المحكم في شدقي السخلة يوثق به من قبل قفاه لءلا يرتضع امه فهو مشبوم وقد شبم-------ها وقال عدي ليس للمرء عصرة من وقاع الدهر يغني عنه شبام عناق كا---لشبم	10487	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07607	false	5976551253538206089	7	221	38	1141	1557	300	الشبم بالتحريك البرد ابن سيده الشبم برد الماء يقال ماء شبم ومطر شبم وغداة ذات شبم وقد شبم الماء بالكسر --فهو شبم وماء شبم بارد وفي حديث جرير خير الماء الشبم اي البارد ويروي بالسين والنون وقد تقدم وفي زواج فاطمة عليها السلام------- دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم في غداة شب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وفي قصيد كعب بن زهير شجت بذي شبم من ماء محنية صاف بابطح اضحي وهو مشمول يروي بكسر الباء وفتحها علي الاسم والمصدر وقوله وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د شبهوا العير افراسنا فقد وجدوا ميرهم ذا شبم------------------------------------- يقول لما راوا خيلنا مقبلة ظنوها عيرا تحمل اليهم ميرا فقد وجدوا ذلك المير باردا لانه كان سما وسلاحا والسم والسلاح باردان وقيل الشبم هنا الموت لان الحي اذا مات برد والعرب تسمي السم شبما والموت شبما لبرده وقيل لابنة الخس ما اطيب الاشياء قالت لحم جزور سنمة في غداة شبمة بشفار خذمة في قدور هزمة ارادت في غداة باردة والشفار الخذمة القاطعة والقدور الهزمة السريعة الغليان ابو عمرو الشبم الذي يجد البرد مع الجوع وانشد لحميد بن ثور بعيني قطامي نما فوق مرقب غذا شبما ينقض بين الهجارس وبقرة شبم------ة سمينة عن ثعلب والمعروف سنمة والشبام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عود يعرض----------------------- في شدقي السخلة يوثق به من قبل قفاه لءلا ير-ضع ----فهو مشبوم وقد شبمها وشبمها وقال عدي ليس للمرء عصرة من وقاع الدهر تغني عنه شبام عناق واسد مشبم	7607	4576054457653698290	578	940.5	457	1558	37.098846435546875	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10488	true	-3106108594080121338	215	269	1092	1369	1508	300	ابو حنيفة -الشبرم شجرة حارة تسمو علي ساق كقعدة الصبي او اعظم لها ورق طوال رقاق وهي شديدة الخضرة وزعم بعض الاعراب ان لها حبا صغارا كجماجم الحمر وقال ابو زيد في العضاه الشبرم الواحدة شبرمة وهي شجرة شاكة ولها ثمرة نحو النخر في لونه ونبتته ولها زهرة حمراء والنخر الحمض و قيل الشبرم	10488	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07608	false	-6372382014659544082	182	233	915	1183	1529	300	ابو حنيفة والشبرم شجرة حارة تسمو علي ساق كقعدة الصبي او اعظم لها ورق طوال رقاق وهي شديدة الخضرة وزعم بعض الاعراب ان لها حبا صغارا كجماجم الحمر----- ابو زيد في العضاه الشبرم الواحدة شبرمة وهي شجرة شاكة ولها ثمرة نحو النخر في لونه ونبتته ولها زهرة حمراء والنخر الحمض و-----الشبرم	7608	4576054457653698290	267	515.0	216	278	96.04316711425781	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10489	true	1005680261782947539	39	70	208	364	1587	300	وفي حديث ام سلمة انها شربت الشبرم فقال انه حار جار قال ابن الاثير هو حب يشبه الحمص يطبخ ويشرب ماءه للتداوي-------------------------- واخرجه الزمخشري عن اسماء بنت عميس---- ولعله حديث اخر	10489	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07608	false	-6372382014659544082	141	176	707	882	1529	300	وفي حديث ام سلمة انها شربت الشبرم فقال انه حار جار الشبرم----------- حب يشبه الحمص يطبخ ويشرب ماءه للتداوي وقيل انه نوع من الشيح قال واخرجه الزمخشري عن اسماء بنت عميس قال ولعله حديث اخر	7608	4576054457653698290	139	248.0	111	186	74.73118591308594	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10489	true	1005680261782947539	151	287	793	1523	1587	300	شتمه يشتمه بالكسر ويشتمه بالضم شتما ومشتمة كمرحلة ومشتمة بضم التاء فهو مشءوم وه----ي مشتومة وشتيم بغير هاء عن اللحياني سبه وقيل الشتم قبيح الكلام وليس فيه قذف والاسم الشتيمة كسفينة قال سيبويه في باب ما جري به المثل كل شء ولا شتيمة حر والمشتمة والمشتمة قيل مصدران كما يقتضيه سياقه او هما اسمان والي الاخير مال ابو عبيد وانشد ليست بمشتمة تعد وعفوها عرق السقاء علي القعود اللاغب يقول هذه الكلمة وان لم تعد شتما فان العفو عنها شديد و---شاتما ---------مشاتمة ---سابا وتشاتما تسابا و في الصحاح الشتي------------------------------------------------------------------------------------------------م الكريه الوجه------------ يقال فلان شتيم المحيا وقد شتم ككرم شتما وشت-امة وانشد ابن بري للمرار الاسدي يعطي الجزيل ولا يري في وجهه لخليله من ولا شتم قال وشاهد شتامة قول الاخر وهزءن مني ان راين مويهنا تبدو عليه شتامة المملوك و الشتيم الاسد العابس كالمشتم --كمعظم والشتامة	10489	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07609	false	2247018306700183428	8	124	43	690	1631	300	شتمه يشتمه------- ويشتمه------ شتما------------------------------- فهو مشتوم والانثي مشتومة وشتيم بغير هاء عن اللحياني سبه وهي- المش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تمة والشتيمة وانشد--------------------------------------------------- ابو عبي------د ليست بمشتمة تعد وعفوها عرق السقاء علي القعود اللاغب يقول هذه الكلمة وان لم تعد شتما فان العفو عنها شديد والتشاتم التساب والمشاتمة المسابة و----قال سيبويه في باب ما جري مجري المثل كل شء ولا شتيمة حر وشاتمه فشتمه يشتمه غلبه بالشتم ورجل شتامة كثير الشتم الجوهري والشتيم الكريه الوجه وكذلك الاسد يقال فلان شتيم المحيا وقد شتم الرجل بالضم شتامة وانشد ابن بري للمرار الاسدي يعطي الجزيل ولا يري في وجهه لخليله من ولا شتم قال وشاهد شتامة قول الاخر وهزءن مني ان راين مويهنا تبدو عليه شتامة المملوك والاشتيام رءيس الركاب والشتيم والشتام والشتامة	7609	4576054457653698290	449	719.5	360	860	52.20930099487305	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10490	true	-3503738693282842917	150	279	796	1451	1555	300	فشتمه يشتمه غلبه بالشتم ورجل شتامة كثير الشتم-------- والشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم والشتام-------------------------------------------------------- شدة الخلق مع قبح وجه--------------- وحمار شتيم ------كريه الوجه ق--بيح والاشتيام بالكسر رءيس الركاب عن ابن بري ومشتم كمنبر اسم ش ج م الشجم بضمتين اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هم ---الطوال الاعفار قال والاعفار الاشداء اي الخبثاء الدواهي واحدهم عفري وعفرية ولم يذكر له واحدا و قال ابو عمرو الشجم بالتحريك الهلاك ش ج ع م الشجعم كجعفر اهمله الجوهري وقال غيره الاسد مطلقا و قيل هو الطويل من الاسد وغيرها مع عظم و الشجعم جسد الانسان لعظمه او عنقه يقال عنق شجعم اي طويل مع عظم وهو مجاز قال --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده ولم يقض علي هذه الميم بالزيادة اذ لم يوجب ذلك ثبت ولا تزاد الميم الا بثبت لقلة مجيءها زاءدة في مثله هذا-------------------------- انه فعلم من الشجاعة	10490	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07609	false	2247018306700183428	66	223	359	1223	1631	300	فشتمه يشتمه غلبه بالشتم ورجل شتامة كثير الشتم الجوهري والشتيم الكريه الوجه وكذلك الاسد يقال فلان شتيم المحيا وقد شتم الرجل بالضم شتامة وانشد ابن بري للمرار الاسدي يعطي الجزيل ولا يري في وجهه لخليله من ولا شتم قال وشاهد شتامة قول الاخر وهزءن مني ان راين مويهنا تبدو عليه شتامة المملوك والاشتيام رءيس الركاب والشتيم والشتام والشتامة القبيح الوجه والشتامة ايضا السء الخلق والشتامة شدة الخلق مع قبح وجه واسد شتيم عابس وحمار شتيم وهو الكريه الوجه القبيح وشتيم---------------------------------- ومشتم------ اسمان شجم --------------------------------ابن الاعرابي الشجم الطوال الاع-------------فار---------------------------------------------------------------------- ابو عمرو الشجم--------- الهلاك ش---جعم الشجعم ---------------------------------------------------الطويل من الاسد وغيرها مع عظم و---------------------------------------عنق شجعم كذلك علي التمثيل وحية شجعم شديدة غليظة والشجعم من نعت الحية الشجاع قال قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما قال ابن سيده ولم يقض علي هذه الميم بالزيادة اذ لم يوجب ذلك ثبث ولا تزاد الميم الا بثبت لقلة مجيءها زاءدة في مثله هذا مذهب سيبويه وذهب غيره الي انه فعلم من الشجاعة	7609	4576054457653698290	357	516.0	287	1121	31.84656524658203	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10491	true	-8690215856010690795	20	79	112	441	1502	300	شجعم شديدة غليظة والشجعم من نعت الحية الشجاع قال قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما ش ح م الشحم م معروف قال ابن سيده هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جوهر السمن والجمع شحوم والشحمة بالهاء القطعة من------------------------ه وفي الحديث لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها الشحم المحرم عليهم هو شحم الكلي والكرش والامعاء واما شحم الالية والظهور فلا	10491	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07609	false	2247018306700183428	172	264	960	1465	1631	300	شجعم شديدة غليظة والشجعم من نعت الحية الشجاع قال قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما --------------------قال ابن سيده ولم يقض علي هذه الميم بالزيادة اذ لم يوجب ذلك ثبث ولا تزاد الميم الا بثبت لقلة مجيءها زاءدة في مثله هذا مذهب سيبويه وذهب غيره الي انه فعلم من الشجاعة شحم الازهري الشحم البطر ابن سيده الشحم جوهر السمن والجمع شحوم و--------------القطعة منه شحمة وشحم الانسان وغيره وفي الحديث لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها الشحم المحرم عليهم هو شحم الكلي والكرش والامعاء واما شحم الالية والظهور فلا	7609	4576054457653698290	293	542.0	242	539	54.35992431640625	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10491	true	-8690215856010690795	96	220	528	1136	1502	300	في- الصحاح و شحمة الارض دودة بيضاء او هي من الخراطين او هي عظاءة بيضاء غير ضخمة وقيل ليست من العظاء هي اطيب واحسن وقالوا شحمة النقا كما قالوا بنات النقا و-- الشحمة --من الاذن معلق القرط وهو ما لان من اسفلها ويقال هو موضع خرق القرط ومنه الحديث وفيهم من يبلغ العرق الي شحمة اذنه وفي حديث ربيعة في الرجل يرفع يديه الي شحمة اذنيه وشحمة المرج الخطمي و الشحمة من الحنظل ما في جوفه سوي حبه ولو قال معروفة مشيرا له بالميم كان اخضر و الشحمة من الرمان الرقيق الاصفر الذي بين ظهراني الحب ولو حذف الذي كان اخضر وقيل هي الهنة التي تفصل بين حبه-- كما---------- في المحكم وفي حديث علي كرم الله تعالي وجهه كلوا الرمان بشحمه فانه دباغ المعدة	10491	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07610	false	4193331649824279308	125	185	656	984	1579	300	فيه الشح-م و-شحمة الارض دودة بيضاء وقيل---------------- هي عظاءة بيضاء غير ضخمة وقيل ليست من العظاء هي اطيب واحسن وقالوا شحمة النقا كما قالوا بنات النقا وفي الصحاح شحمة الارض الكماة البيضاء ابن سيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشحمة النخلة الجمارة وشحمة الرمانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهنة التي تفصل بين حبها ورمانة شحمة غليظة الشحمة وفي حديث علي كرم الله------ وجهه كلوا الرمان بشحمه فانه دباغ المعدة	7610	4576054457653698290	247	341.5	194	625	39.52000045776367	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10492	true	601510591662215039	62	240	319	1280	1595	300	الشحم كا-لحم اذا كثر عنده اللحم ورجل شاحم لاحم ذو شحم ولحم علي النسب كما قالوا لابن وتامر وايضا -----------------------------------------------------اذا اطعم الناس الشحم واللحم وكشداد---------------------- الذي يكثر اطعام الناس الشحم وش------------------------------------------------------------حمت الناقة كعني ونصر شحما وشحوما سمنت بعد هزال والعرب تسمي سنام البعير شحما وبياض البطن شحما وشحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العين مقلتها وفي التهذيب حدقتها ويقال هي الشحمة التي تحت الحدقة وطعام مشحوم وخبز مشحوم قد جعل فيه الشحم وشحمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النخلة الجمارة كما في المحكم------------------------- ورمانة شحمة غليظة الشحمة والشحم بالضم البيض من الرجال عن ابن الاعرابي ش خ م شخم الطعام مثلثة بالفتح والكسر ذكرهما ابن سيده وغيره فسد وشخمته تشخيما افسدته واشخم اللبن تغيرت راءحته وشعر اشخم ابيض وروض اشخم لا نبت فيه و في النوادر حمار اطخم و اشخم و ادغم بمعني واحد والشخم بضمتين من الرجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المستدو الانوف من الرواءح الطيبة او الخبيثة عن ابن الاعرابي واشخام النبت كاحمار اختلط الرطب باليابس او علا بياضه خضرته ومما يستدرك عليه ------------------------------------------------------------------------------------شخم اللحم شخوما وشخم شخما فهو شخم واشخم اشخاما----- تغيرت راءحته زاد الازهري لا من نتن ولكن من كراهة واش--------------------------------------------------خم فوه اشخاما وش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خم فمه وشخم تغيرت راءحته	10492	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07610	false	4193331649824279308	3	297	13	1562	1579	300	الشحم واللحم وهو --يشتهيهما---- ورجل شاحم لاحم ذو شحم ولحم علي النسب كما قالوا لابن وتامر وشحم القوم يشحمهم شحما واشحمهم اطعمهم الشحم ورجل شاحم لاحم اذا اطعم الناس الشحم واللحم ورجل شحام يبيع الشحم والشحام الذي يكثر اطعام الناس الشحم واشحم الرجل فهو مشحم اذا كثر عنده الشحم وكذلك الحم فهو ملحم وشحمت الناقة وشحمت ----------شحوما سمنت بعد هزال والعرب تسمي سنام البعير شحما وبياض البطن شحما وشحمة الاذن ما لان من اسفلها وهو معلق القرط وفي الحديث وفيهم من يبلغ العرق الي شحمة اذنه هو من ذلك قال هو موضع خرق القرط وفي حديث ربيعة في الرجل يرفع يديه الي شحمة اذنيه وشحمة العين مقلتها وفي الازهري حدقتها ويقال هي الشحمة التي تحت الحدقة وطعام مشحوم وخبز مشحوم قد جعل فيه الشحم وشحمة الارض دودة بيضاء وقيل هي عظاءة بيضاء غير ضخمة وقيل ليست من العظاء هي اطيب واحسن وقالوا شحمة النقا كما قالوا بنات النقا وفي الصحاح شحمة الارض الكماة البيضاء ابن سيده وشحمة النخلة الجمارة وشحمة الرمانة الهنة التي تفصل بين حبها ورمانة شحمة غليظة الشحمة و-----------------------------------------في حديث علي كر-----------------------------------------------------------------------------م الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجهه كلوا الرمان بشحمه فانه دباغ المعدة قيل هو ما في جوفه سوي الحب وشحم الرمانة الاصفر بين ظهراني الحب وعنب شحم قليل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء غليظ اللحاء وشحمة الحنظل معروفة وشحم الحنظل ما في جوفه سوي حبه وابو شحمة رجل شخم شخم اللحم شخوما وشخم شخما فهو شخم واشخم اشخاما وشخم تغيرت راءحته زاد الازهري لا من نتن ولك---ن كراهة وشخم الطعام بالفتح وشخم بالكسر اذا فسد وشخمه غيره واشخم فوه اشخاما وانشد الجوهري ولثة قد ثتنت مشخمه اي فاسدة قال ابن بري صواب انشاده ولثة بالنصب لان قبله لما رات انيابه مثلمه ويقال ثنت اللحم وثتن قال وحكي نثت ايضا ولحم فيه تشخيم اذا تغير ريحه وازخم اللحم مثل اشخم واشخم اللبن تغيرت راءحته وشخم فمه وشخم تغيرت راءحته	7610	4576054457653698290	510	571.0	412	1941	26.275115966796875	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10492	true	601510591662215039	190	300	1004	1595	1595	300	المستدو الانوف من الرواءح الطيبة او الخبيثة عن ابن الاعرابي واشخام النبت كاحمار اختلط الرطب باليابس او علا بياضه خضرته ومما يستدرك عليه شخم اللحم شخوما وشخم شخما فهو شخم واشخم اشخاما تغيرت راءحته زاد الازهري لا من نتن ولكن من كراهة واشخم فوه اشخاما وشخم فمه وشخم تغيرت راءحته وانشد الجوهري لما رات انيابه مثلمه ولثة قد تتنت مشخمه اي فاسدة ولحم فيه تشخيم والشخم بالض-م البيض من الرجال عن ابن الاعرابي ويروي بالحاء ايضا وقد تقدم وشخم ----------------------------------------------------------------الرجل واشخم تهيا للبكاء ---------------والاشخم الراس الذي علا بياض راسه سواد-----------------------------ه وعام اشخم لا ماء فيه ولا مرعي وحكي ثعلب ان ابن الاعرابي انشده لما رايت العام عاما اشخما كلفت نفسي-	10492	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07611	false	7533918471825136048	2	67	9	382	1667	300	المستدو الانوف من الرواءح الطيبة او الخبيثة قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشخم والشحم البيض من الرحال---------------------- بالحاء والخاء جميعا والشجم بالجيم الطوال الاعفار والاعفار الاشداء واحدهم عفري وعفرية وشخم الرجل واشخم تهيا للبكاء وشعر اشخم ابيض والاشخم الراس الذي علا بياض راسه سواده واشخام النبت علا بياضه خضرته وعام اشخم لا ماء فيه ولا مرعي وحكي ثعلب ان ابن الاعرابي انشده لما رايت العام عاما اشخما كلفت نفسي	7611	4576054457653698290	237	405.0	194	701	33.80884552001953	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10493	true	4898029047609813278	150	207	784	1082	1549	300	حديث جابر حدثه رجل بشء فقال ممن سمعت هذا فقال من ابن عباس قال من الشدقم وبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شدق-----------------------------------م بطن من العلويين بالمدينة ش ذ م الشذام بالذال المعجمة الملح و ايضا حمة العقرب والزنبور و قال الليث الشيذ-مان بضم الذال والشيمذان بضم الميم من اسماء الذءب قال الطرماح علي حولاء يطفو السخد فيها فعراها الشيذمان عن الخبير	10493	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07611	false	7533918471825136048	119	205	658	1136	1667	300	حديث جابر حدثه رجل بشء فقال ممن سمعت هذا فقال من ابن عباس قال من الشدقم هو الواسع الشدق ويوصف به المنطيق البليغ المفوه وشدقم اسم فحل من فحول ابل العرب معروف قال الجوهري شدقم فحل كان للنعمان بن المنذر ينسب اليه الشدقميات من الابل قال الكميت غريرية الانساب او شدقمية يصلن الي البيد الفدافد فدفدا شذم ابن الاعرابي يقال للناقة الفتية السريعة شملة وشملال وشيذمانة وقا--------------------------ل الليث الشيذومان بضم الذال والشيمذان ----------من اسماء الذءب قال الطرماح علي حولاء يطفو السخد فيها ف-راها الشيذمان عن الخبير	7611	4576054457653698290	203	320.0	161	515	39.417476654052734	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10493	true	4898029047609813278	0	47	0	234	1549	300	وصحابي قحما وجهما من ليلها وجهما ش د ق م ال--------------------------------------------------------شدقم كجعفر وعلابط الاسد الاخيرة عن ابن بري وانشد للزفيان شداقم ذي شدق مهرت و ايضا الواسع الشدق من الرجال قال الازهري وهو من الحروف التي زادت العرب فيها الميم مثل زرقم وستهم وفسحم قلت وقد صرح	10493	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07611	false	7533918471825136048	67	109	382	608	1667	300	وصحابي قحما وجهما من ليلها وجهما وروض اشخم لا نبت فيه وفي النوادر حمار اطخم واشخم وادغم بمعني واحد شدقم التهذيب في الرباعي الشدقمي والشدقم------------------------------------------ الواسع الشدق---------------------- وهو من الحروف التي زادت العرب فيها الميم مثل زرقم وستهم وفسحم قال ابن بري	7611	4576054457653698290	124	177.5	97	290	42.75862121582031	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10493	true	4898029047609813278	223	296	1172	1536	1549	300	شجر و ايضا لجة البحر وقيل موضع و----قيل هو ابعد قعره او ال-----------------خليج منه كما في الصحاح وقال ابن بري والشروم غمرات البحر واحدها شرم قال امية يصف جهنم فتسمو لا يغيبها ضراء ولا تخبو فتبردها الشروم و الشرم الكثير من العشب الذي يءكل من اعلاه ولا يحتاج الي اوساطه ولا اصوله ومنه قول بعض الرواد وجدت خشبا هرمي وعشبا شرما والهرمي التي ليس لها دخان اذا اوقدت من نفسها وقدمها و الشرم	10493	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07613	false	-9218733225226815597	9	77	39	387	1580	300	شرم والشرم لجة البحر وقيل موضع فيه وقيل هو ابعد قعره الجوهري وشرم من البحر خليج منه------------------- ابن بري والشروم غمرات البحر واحدها شرم قال امية يصف جهنم فتسمو لا يغيبها ضراء ولا تخبو فتبردها الشروم وعشب شرم -كثير-------------- يءكل من اعلاه ولا يحتاج الي اوساطه ولا اصوله ومنه قول بعض الرواد وجدت خشبا هرمي وعشبا شرما والهرمي التي ليس لها دخان اذا اوقدت من نفسها وقدمها و---شرم	7613	4576054457653698290	307	557.0	246	385	79.7402572631836	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10494	true	-5447897940380388540	169	222	861	1143	1553	300	والشريم والشرماء المراة المفضاة وهي التي--- شق مسلكاها فصارا شيءا واحدا قال يوم اديم بقة الشريم افضل من يوم احلقي وقومي اراد الشدة وهذا مثل يضربه العرب فتقول لقيت منه يوم احلقي وقومي اي الشدة واصله ان يموت زوج المراة فتحلق شعرها وتقوم مع النواءح وبقة اسم امراة يقول يوم شرم جلدها يعني	10494	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07612	false	6042381163333028255	247	300	1291	1574	1574	300	والشريم والشر-وم المراة المفضاة وامراة شريم شق مسلكاها فصارا شيءا واحدا قال يوم اديم بقة الشريم افضل من يوم احلقي وقومي اراد الشدة وهذا مثل تضربه العرب فتقول لقيت منه يوم احلقي وقومي اي الشدة واصله ان يموت زوج المراة فتحلق شعرها وتقوم مع النواءح وبقة اسم امراة يقول يوم شرم جلدها يعني-	7612	4576054457653698290	271	517.0	220	285	95.08772277832031	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10494	true	-5447897940380388540	113	144	586	737	1553	300	والشرمة بالض----م جبل قال اوس وما فتءت خيل كان غبارها سرادق يوم ذي رياح ترفع تثوب عليهم من ابان وشرمة وتركب من اهل القنان وتفزع وابان جبل اخر وقيل هو موضع	10494	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07613	false	-9218733225226815597	127	157	630	778	1580	300	والشرمة بالضم اسم جبل قال اوس وما فتءت خيل كان غبارها سرادق يوم ذي رياح ترفع تثوب عليهم من ابان وشرمة وتركب من اهل القنان وتفزع ا-بان جبل وشرمة------ موضع	7613	4576054457653698290	139	257.0	110	155	89.67742156982422	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10495	true	-2934953862530644430	25	56	140	308	1569	300	واذن شرماء ومشرمة قطع من اعلاها شء يسير وشرم كفرح وانشرم كلاهما مطاوع ش--------------------------------------------------------رمه شرما----------------------------------------------------- قال ابو قيس ابن الاسلت يذكر واقعة -الفيل------------------------------ محاجنهم تحت اقرابه وقد شرموا جلده فانشرم وتشريم -	10495	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07611	false	7533918471825136048	236	292	1310	1618	1667	300	واذن شرماء ومشرمة قطع من اعلاها شء يسير وفي الحديث فجاءه بمصحف مشرم الاطراف فاستعمل في اطراف المصحف كما تري والشرم الشق شرمه يشرمه شرما فشرم شرما وانشرم وشرمه فتشرم والشرم مصدر شرمه اي شقه قال ابو قيس -بن الاسلت يصف الحبشة والفيل عند ورودهم الي الكعبة الشريفة محاجنهم تحت اقرابه وقد شرموا جلده فانشرم والشارم	7611	4576054457653698290	124	187.5	99	309	40.12944793701172	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10495	true	-2934953862530644430	0	145	0	768	1569	300	انه اتي عمر بكتاب قد تشرمت نواحيه فيه التوراة اي تشققت والشريم كامير الفرج لانصداعه ومما يستدرك عليه التشريم قطع ثفر الناقة وهي شريم وشرماء واذن شرماء ومشرمة قطع من اعلاها شء يسير وشرم كفرح وانشرم كلاهما مطاوع شرمه شرما قال ابو قيس ابن الاسلت يذكر واقعة الفيل محاجنهم تحت اقرابه وقد شرموا جلده فانشرم وتشريم الظءار ان تعطف ناقة علي غير ولدها فترامه نقله الازهري وقال ابن الاعرابي يقال للرجل المشقوق الشفة السفلي افلح وفي العليا اعلم وفي الانف اخرم وفي الاذن اخرب وفي الجفن اشتر ي-قال فيه كله اشرم وشرم الثريدة يشرمها شرما اكل من نواحيها وقيل جرفها وقرب اعرابي الي قوم جفنة من ثريد فقال لا تشرموها ولا تقعروها ولا تصقعوها فقالوا ويحك ومن اين ناكل فالشرم ما تقدم والقعر ان ياكل من اسفلها والصقع ان ياكل من اعلاها وقول عمرو ذي الكلب فقلت خذها لا شوي ولا شرم انما اراد ولا	10495	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07612	false	6042381163333028255	143	232	765	1222	1574	300	انه اتي عمر بكتاب قد تشرمت نواحيه فيه التوراة اي تشققت ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعرابي يقال للرجل المشقوق الشفة السفلي افلح وفي العليا اعلم وفي الانف اخرم وفي الاذن اخرب وفي الجفن اشتر ويقال فيه كله اشرم وشرم الثريدة يشرمها شرما اكل من نواحيها وقيل جرفها وقرب اعرابي الي قوم جفنة من ثريد فقال لا تشرموها ولا تقعروها ولا تصقعوها فقالوا ويحك ومن اين ناكل فالشرم ما تقدم والقعر ان ياكل من اسفلها والصقع ان ياكل من اعلاها وقول عمرو ذي الكلب فقلت خذها لا شوي ولا شرم انما اراد ولا	7612	4576054457653698290	452	898.0	363	769	58.77763366699219	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10495	true	-2934953862530644430	197	280	1023	1480	1569	300	الشرذمة بالكسر القليل من الناس وقيل الجماعة القليلة منهم وفي التنزيل العزيز ان هءلاء لشرذمة قليلون و-----------حكي الوزير عن ابي عمرو ب-------------------الدال المهملة وقد تقدم و قال الليث الشرذمة القطعة من السفرجلة وغيرها ج شراذم وشراذيم قال ساعدة بن جءية فخرت والقت كل نعل شراذما يلوح بضاحي الجلد منها حدور----------------------------------------ها وانشد الليث ينفر النيب عنها بين اسوقها لم يبق من شرها الا شراذيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثياب شراذم اي اخلاق متقطعة وان------------------شد ابن بري لراجز جاء الشتاء وقميصي اخلاق شراذم يضحك مني التواق قال والتواق ابنه	10495	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07613	false	-9218733225226815597	163	284	814	1481	1580	300	الشرذمة ال-------قليل من الناس-------------------------- وفي التنزيل العزيز ان هءلاء لشرذمة قليلون قال ابن بري حكي الوزير عن ابي عمر شرذمة وشردمة بالذال والدال والله اعلم شرذم------------- الشرذمة القطعة من الشء والجمع------ شراذ--------م قال ساعدة بن جءية فخرت والقت كل نعل شراذما يلوح بضاحي الجلد منها حدورها الليث الشرذمة القطعة من السفرجلة ونحوها وانشد------ ينفر النيب عنها بين اسوقها لم يبق من شرها الا شراذيم والشرذمة القليل من الناس وقيل الجماعة من الناس القليلة والشرذمة في كلام العرب القليل وفي التنزيل العزيز ان هءلاء لشرذمة قليلون قال ابن بري حكي الوزير عن ابي عمر شرذمة وشردمة بالدال والذال وثياب شراذم اي اخلاق متقطعة وثوب شراذم اي قطع وانشد ابن بري لراجز جاء الشتاء وقميصي اخلاق شراذم يضحك مني التواق قال والتواق ابنه	7613	4576054457653698290	359	623.5	291	733	48.976806640625	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10496	true	7081950531278037283	44	203	243	1068	1581	300	شياظمة ونقل الجوهري عن ابن السكيت الشيظم الطويل الشديد قال وانشدنا ابو عمر و يلحن من اصوات حاد شيظم صلب عصاه للمطي منهم قال وكذلك الفرس وقيل الشيظم من الخيل الطويل الظاهر العصب وهو من الرجال الطويل ايضا وفي حديث عمر رضي الله تعالي عنه معقلهن جعد شيطمي وبءس معقل الذود الظءار وقد ذكر في ع ق ل وهي بهاء وقال عنترة والخيل تقتحم الخبار عوابسا ما بين شيظمة واجرد شيظم و الشيظم القنفذ الكبير المسن ولو اقتصر علي المسن كان اخصر والشيظمي المقول الفصيح الطلق اللسان و ايضا الفرس الراءع الظاهر العصب و ايضا الاسد كالشيظم بغير ياء وتشيظم عليه بالكلام اي تخطرف ومما يستدرك عليه الشيظم الطل--------------------------------------------ق الوجه الهش الذي لا انقباض له وشي-------------------------------------------------ظم اسم رجل ش ع -----م الشعم بالعين المهملة اهمله الجوهري وهو الاصلاح بين الناس وهو حرف غريب والشع---------موم بالضم الطويل كما في التهذيب يروي بالعين والغين وزاد غيره من الناس والابل------------------------------ وزعم يعقوب ان عينها بدل من غين شغموم ش ع ث م	10496	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07614	false	-1384035413916156875	21	121	120	674	1624	300	شياظمة----- الجوهري عن ابن السكيت الشيظم الطويل الشديد قال وانشدنا ابو عمر-و يلحن من اصوات حاد شيظم صلب عصاه للمطي منهم قال وكذلك الفرس وقيل الشيظم من الخيل الطويل الظاهر العصب وهو من الرجال الطويل ايضا وفي حديث عمر ي-------------------عقلهن جعد شي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي الشيظم الطويل وقيل الجسيم والياء زاءدة وقيل الشيظم الطلق الوجه الهش الذي لا انقباض له والشيظم المسن من القنافذ ويقال للاسد شيظم وشيظمي وشيظم اسم والله اعلم شعم الشعم--------------------------------- الاصلاح بين الناس وهو حرف غريب والشعموم والشغموم بال---------------------------------عين والغين --الطوي-ل من الناس والابل وفي التهذيب الطويل بغير تقييد وزعم يعقوب ان عينها بدل من غين شغموم شغم رجل	7614	4576054457653698290	396	687.5	318	962	41.164241790771484	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10497	true	-963507798735052827	153	213	833	1148	1577	300	قال ابن سيده وزعم ثعلب ان شنغما مشتق من الرجل الش-غم اي الحريص فان كان ذلك فهو موافق لهذا الباب قال والصحيح ان الشنغم رباعي والشغموم الناقة الغزيرة اللبن وذلك حسنها وتمام ملاحتها ومما يستدرك عليه روي عن ابن السكيت يقال رغما له دغما شغما تاكيدا للرغم بغير واو دل الشغم علي الشنغم هكذا ذكره الازهري قال ولا اعرف الشغم	10497	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07614	false	-1384035413916156875	130	179	718	960	1624	300	قال ابن سيده وزعم ثعلب ان شنغما مشتق من الرجل الشنغم اي الحريص فان كان ذلك فهو موافق لهذا الباب قال والصحيح انه------ رباعي وذكر الازهري في ترجمة شنغم--------------------------------------------- روي عن ابن السكيت----- رغما له دغما شغما تاكيدا للرغم بغير واو دل الشغم علي الشنغم ق------------------ال ولا اعرف الشغم	7614	4576054457653698290	215	372.0	169	316	68.03797149658203	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10498	true	-333067596178038044	0	173	0	878	1515	300	الاصمعي الشكم والشكد العطية وقال الليث الشكم النعمي وقا----------------------------------ل الجوهري الشكم------ الجزاء فاذا كان العطاء ابتداء فهو الشكد وقد شكمه شكما بالفتح واشكمه هذه عن ثعلب وفي الحديث ان ابا طيبة حجم رسول الله فقال اشكموه اي اعطوه اجره والشكيمة كسفينة الانفة والانتصار من الظلم و ايضا العهد و ايضا الشم هكذا في النسخ والاولي الشمم وفي بعض النسخ والفهد والسم وهو غلط وبكل ما ذكر فسر قولهم ذو شكيمة و الشك--------يمة في اللجام الحديدة المعتر ضة في فم الفرس التي فيها الفاس كما هو نص الجوهري وفاس اللجام هي الحديدة القاءمة في الشكيمة اذا كان ذا عارضة وجد ج شكاءم وشكم بضمتين علي طرح الزاءد و قيل انه جمع شكيم الذي هو جمع شكيمة فيكون جمع جمع قال ابو دواد فهي فوهاء كالجوالق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم و من المجاز ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان شديد الشكيمة اي شدي--------------------------------------------------------------------------------------د النفس انف- ابي قاله ابن السكيت وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله تعالي عنها فما برحت شكيمته في ذات الله اي شدة نفسه---------- واصله من شكيمة اللجام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان ذو شكيمة اذا كان لا ينقاد قال	10498	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07615	false	-4624231915796667934	97	300	502	1584	1584	300	الاصمعي الشكم والشكد العطية----- الليث الشكم النعمي يقال فعل فلان امرا فشكمته اي اثبته قال الجوهري الشكم بالضم الجزاء فاذا كان العطاء ابتداء فهو الشكد بالدال تقول منه شكمته اي جزيت------------------------------------------------------------------------ه والشكيمة------------------------ من اللجام الحديدة المعترضة في الفم الجوهر-------------ي-------------------------------------------------------------------------- الشكيم والشكيمة في اللجام الحديدة المعتر-ضة في فم الفرس التي فيها الفاس ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو دواد فهي فوهاء كالجوالق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم والجمع شكاءم وشكيم وشكم الاخيرة علي طرح الزاءد او علي انه جمع شكيم الذي هو جمع شكيمة فيكون جمع جمع وشكمه يشكمه شكما وضع الشكيمة في فيه وشكمت الوالي اذا رشوته كانك سددت فمه بالشكيمة وقال قوم شكمه شكما وشكيما عضه قال جرير فابقوا عليكم واتقوا ناب حية اصاب ابن حمراء العجان شكيمها قال واما فاس اللجام فالحديدة القاءمة في الشكيمة ويقال فلان شديد الشكيمة اذا كان ذا عارضة وجد ابن الاعرابي الشكيمة قوة القلب ابن السكيت انه لشديد الشكيمة اذا كان شديد النفس انفا ابيا ---------------وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهم-----ا فما برحت شكيمته في ذات الله اي شدة نفسه هو من ذلك واصله من شكيمة اللجام فان قوتها تدل علي قوة الفرس والشكيمة الانفة والانتصار من الظلم وهو ذو شكيمة اي عارضة وجد وقيل هو ان يكون صارما حازما وفلان ذو شكيمة اذا كان لا ينقاد قال-	7615	4576054457653698290	413	626.5	336	1459	28.30706024169922	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10498	true	-333067596178038044	173	269	878	1369	1515	300	عمرو بن شاس الاسدي يخاطب امراته في ابنه عرار وان عرارا ان يكن ذا شكيمة تعافينها منه فما املك الشيم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشكم ككتف الاسد وبه فسر ------------------------------------------------------قول ابي صخر الهذلي جهم المحيا عبوس باسل شرس ورد قساقسة رءبا له شكم وشكمه شكما وشكيما عضه وبه فسر قول جرير فابقوا عليكم واتقوا ناب حية اصاب ابن حمراء العجان شكيمها و من المجاز شكم الوالي يشكمه شكما اذا رشاه كانه سد فمه بالشكيمة اي حديدة اللجام وشكم كفرح جاع وشكيم القدر عراها قال الراعي وكانت جديرا ان يقسم لحمها اذا ظل بين المنزلين شكيمها وكثمامة وزبير ومنبر اسماء	10498	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07616	false	-2661620179324426218	0	97	0	488	1566	300	عمرو بن شاس الاسدي يخاطب امراته في ابنه عرار وان عرارا ان يكن ذا شكيمة تعافينها منه فما املك الشيم وقوله انا ابن سيار علي شكيمه ان الشراك قد من اديمه قال يجوز ان يكون جمع شكيمة كما ذكر في شكيمة اللجام ويجوز ان يكون لغة في الشكيمة فيكون من باب حق وحقة ويجوز ان يكون اراد علي شكيمته فحذف الهاء للضرورة وقول ابي صخر الهذلي جهم المحيا عبوس باسل شرس ورد قساقسة رءبا-لة شكم قال السكري شكم غضوب وشك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم القدر عراها قال الراعي وكانت جديرا ان يقسم لحمها اذا ظل بين المنزلين شكيمها وشك-امة وشكيم------ اسمان	7616	4576054457653698290	266	443.5	211	666	39.93994140625	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10499	true	-5544044514947733295	45	230	231	1196	1567	300	الشالم والشولم بفتح لامهن الاخيرة عن كراع الزءان الذي يكون في البر سوادية وقال ابن الاعرابي هو الشيلم والزوان والسعيع وقال ابو حنيفة الشيلم حب صغار مستطيل احمر قاءم كانه في خلقة سوس الحنطة ولا يسكر ولكنه يمر الطعام امرارا شديدا وقال مرة نبات الشيلم سطاح وهو يذهب علي الارض وورقته كورقة الخلاف البلخي شديدة الخضرة رطبة قال والناس ياكلون ورقة اذا كان رطبا وهو طيب لا مرارة له وحبه اعقي من الصبر و قال ابو تراب سمعت السلمي يقول لقيت رجلا يتطاير شلمه وشنمه باللام والنون كقنبه فيهما اي شراره من الغضب وانشد ان تحمليه ساعة فربما اطار في حب رضاك الشلما و قال الفراء لم يات علي فعل----- الا شلم كبقم وكذا عثر وندر---------------------------- وخضم اسماء مواضع ما عدا بقم قال ابن بري و ذكر ابن خالويه فيه شلم ككتف وجبل لغتان وهو موضع بالشام كما في الصحاح قال ويقال هو اسم مدينة بيت المقدس بالعبرانية ممنوع من الصرف للعجمة ووزن الفعل وهو بالعبرانية اورشليم ويقال ايضا اوري شل-----------------------------------م وانشد ابن خالويه للاعشي وقد طفت للمال افاقه عمان فحمص فاوري شلم ويقال لبيت المقدس ايضا ايليا- وبيت------------ المكياش ودار الضرب وصلمون و شلام	10499	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07616	false	-2661620179324426218	102	273	513	1417	1566	300	الشالم والشولم والشيلم--- الاخيرة عن كراع الزءان الذي يكون في البر سوادية -----ابن الاعرابي الش---يلم والزءان والسعيع وقال ابو حنيفة الشيلم حب صغار مستطيل احمر قاءم كانه في خلقة سوس الحنطة ولا يسكر ولكنه يمر الطعام امرارا شديدا وقال مرة نبات الشيلم سطاح وهو يذهب علي الارض وورقته كورقة الخلاف البلخي شديدة الخضرة رطبة قال والناس ياكلون ورقه اذا كان رطبا وهو طيب لا مرارة له وحبه اعقي من الصبر-- قال ابو تراب سمعت السلمي يقول لقيت رجلا يتطاير شلمه وشنمه-------------------------- اي شراره من الغضب وانشد ان تحمليه ساعة فربما اطار في حب رضاك الشلما------ الفراء لم يات علي فعل اسما الا -----بقم و----عثر وندر وهما موضعان وشلم بيت المقدس وخضم اسم قرية الجوهري شلم علي وزن بقم -----------------------------------------------موضع بالشام وي------------------قال هو اسم مدينة بيت المقدس بالعبرانية وهو لا ين--صرف للعجمة ووزن الفعل قال ابن بري ذكر ابن خالويه عدة اسماء لبيت المقدس منها شلم وشلم وشلم واوري شلم وانشد بيت ا-------لاعشي وقد طفت للمال افاقه عمان فحمص فاوري شلم ويقال اي------------ضا ايلياء وبيت المقدس وبيت المكياش ودار الضرب وصلمون-- شلجم	7616	4576054457653698290	729	1298.5	589	1046	69.6940689086914	123	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10500	true	-8625868595432251050	172	284	930	1526	1601	300	--ومنه قول قيس بن ذريح يصف اينقا وسقبا يشممنه لو يستطعن ارتشفنه اذا سفنه يزددن نكبا علي نكب وقال ابو حنيفة تشمم الشء واشتمه ادناه من انفه ليجتذب راءحته واشمه اياه جعله يشمه وقيل تشمم ا-لشء شم--ه في مهلة كما في الصحاح وشاما مشامة وتشاما شم احدهما الاخر و الشمام كشداد بطيخ كحنظلة صغيرة مخطط بحمرة وخضرة وصفرة فارسيته الدستنبويه وال---------اصل فيه دست بوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راءحته- باردة طيبة ملينة جالبة للنوم واكله ملين للبطن وال----------------------------------------------------------------------------------------شمامات ما يتشمم من الارواح الطيبة اسم كالجبانة و من المجاز شاممه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي --------انظر ما عنده وقاربه وادن من------------ه وتعرف- ما عنده بالاختبار والكشف وهي مفاعلة من الشم كان كل واحد ------يشم ما عند صاحبه ليعملا بمقتضي ذلك ومنه	10500	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07617	false	-6866032775376532029	1	182	9	965	1567	300	وشممته قال قيس بن ذريح يصف اينقا وسقبا يشممنه لو يستطعن ارتشفنه اذا سفنه يزددن نكبا علي نكب وقال ابو حنيفة تشمم الشء واشتمه ادناه من انفه ليجتذب راءحته واشمه اياه جعله يشمه و----تشممت الشء شممته في مهلة وال-----------------مشامة مفاعلة من---------------------------------------------------------------------------------------ه والتشام التفاعل واشممت فلانا الطيب فشمه واشتمه بمعني ومنه التشمم كما تشمم البهيمة اذا التمست رعيا والشم مصدر شممت واشممني يدك اقبلها وهو احسن من قولك ناولني يدك وقول علقمة بن عبدة يحملن اترجة نضح العبير بها كان تطيابها في الانف مشموم قيل يعني المسك وقيل اراد ان راءحتها باقية في الانف كما يقال اكلت طعاما هو في فمي الي الان وقولهم يا ابن شامة الوذرة كلمة معناها القذف والمشموم المسك وانشد بيت علقمة ايضا والشمامات ما يتشمم من الارواح الطيبة اسم كالجبانة -ابن الاعرابي شم اذا اختبر وشم اذا تكبر وفي حديث علي كرم الله وجهه حين اراد ان يبرز لعمرو بن ود قال اخرج اليه فاشامه قبل اللقاء اي اختبره وانظر ما عنده يقال شاممت فلانا اذا قاربته وتعرفت ما عنده بالاختبار والكشف وهي مفاعلة من الشم كانك تشم ما عنده ويشم ما عندك لت-----عملا بمقتضي ذلك ومنه	7617	4576054457653698290	377	563.0	300	1070	35.233646392822266	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10501	true	4853668828328186859	113	156	569	780	1549	300	روم الحرف الساكن بحركة خفية لا يعتد بها ولا تكسر وزنا الا تري ان سيبويه حين انشد متي انام لا يءرقني الكري ليلا ولا اسمع اجراس المطي مجزوم القاف قال بعد ذلك وسمعت بعض العرب يشمها الرفع كانه قال متي انام غير مءرق	10501	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07617	false	-6866032775376532029	187	225	1001	1186	1567	300	روم الحرف الساكن بحركة خفية لا يعتد بها ولا تكسر وزنا الا تري ان سيبويه حين انشد متي انام لا يءرقني الكر--------------------------ي مجزوم القاف قال بعد ذلك وسمعت بعض العرب يشمها الرفع كانه قال متي انام غير مءرق	7617	4576054457653698290	185	364.0	147	211	87.67772674560547	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10501	true	4853668828328186859	131	238	654	1220	1549	300	انام لا يءرقني الكري ليلا ولا اسمع اجراس المطي مجزوم القاف قال بعد ذلك وسمعت بعض العرب يشمها الرفع كانه قال متي انام غير مءرق ونقل الجوهري عن سيبويه بعد انشاد هذا البيت ما نصه العرب تشم القاف شيءا من الضمة ولو اعتددت بحركة الاشمام لانكسر البيت ولصار تقطيع رقني الكري متفاعلن ولا يكون ذلك الا في الكامل وهذا البيت من الرجز و من المجاز اشم الحجام الختان و كذا الخافضة البظر اذا اخذا منهما قليلا ومنه الحديث -----------------------------قال لام عطية اذا خفضت فاشمي ولا تنهكي فانه اضوا للوجه واحظي لها عند الزوج------------------------------------------ شبه القطع اليسير باشمام الراءحة والنهك بالمبالغة فيه اي اقطعي بعض النواة ولا تستاصليها	10501	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07618	false	-1633678688828833675	0	92	0	495	1607	300	انام لا يءرقني الكري ليلا ولا اسمع اجراس المطي قال------------------------------------------------------------------------------------------- سيبوي---------------------------ه العرب تشم القاف شيءا من الضمة ولو اعتددت بحركة الاشمام لانكسر البيت و-صار تقطيع رقني الكري متفاعلن ولا يكون ذلك الا في الكامل وهذا البيت من الرجز و-----------اشم الحجام الختان و-----الخافضة البظر---- اخذا منهما قليلا وفي ---حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لام عطية اذا خفضت فاشمي ولا تنهكي فانه اضوا للوجه واحظي لها عند الزوج قوله ولا تنهكي اي لا تاخذي من البظر كثيرا شبه القطع اليسير باشمام الراءحة والنهك بالمبالغة فيه اي اقطعي بعض النواة ولا تستاصليها	7618	4576054457653698290	418	749.5	342	637	65.6200942993164	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10501	true	4853668828328186859	15	68	79	328	1549	300	عرضت عليه -----كذا فاذا هو مشم لا يريده يقال اشم اذا مر رافعا راسه وشمخ بانفه نقله الجوهري عن ابي عمرو و اشم عدل عن الشء نقل الجوهري عن ابي عمرو يقال بينا-هم في وجه اذ اشموا اي عدلوا قال------ وسمعت الكلابي يقول اشم القوم اذا جاروا عن وجوههم يمينا وشمالا و---- اشم	10501	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07619	false	2949631563729666532	16	48	78	235	1550	300	عرضت عليه كذا وكذا فاذا هو مشم لا يريده وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بينا هم في وجه اذ اشموا اي عدلوا قال يعقوب وسمعت الكلابي يقول اشموا ----اذا جاروا عن وجوههم يمينا وشمالا ومنكب اشم	7619	4576054457653698290	137	232.5	109	265	51.69811248779297	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10502	true	5569822980410251484	4	134	20	675	1531	300	وانشد ابو عمرو لعبد الله بن سمعان التغلبي ولم يات للامر الذي حال دونه رجال هم اعداءك الدهر من شمم و---- الشمم ايضا البعد فهو ضد ويقال داره شمم بالمعنيين وكذا قولهم رايته من شمم ومثله امم وزمم وقد تقدما و الشمم ارتفاع في الجبل يقال جبل اشم اي طويل الراس بين الشمم فيهما و الشمم ارتفاع --قصبة الانف وحسنها واستواء اعلاها وان كان فيها احديداب فهو القنا و قيل هو انتصاب الارنبة او-- ورود الارنبة في حسن استواء القصبة وارتفاعها اشد من ارتفاع الذلف او هو----- ان يطول الانف ويدق وتسيل روثته فهو اشم بين وهي شماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صفته صلي الله الشمم عليه وسلم يحسبه من لم يتامله اشم والجمع شم قال كعب-------- شم العرانين ابطال لباسهم و من المجاز الاشم السيد ذو الانفة الشريف ال-----------------نفس و--- الاشم المنكب -	10502	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07618	false	-1633678688828833675	153	290	819	1559	1607	300	وانشد ابو عمرو لعبد الله بن سمعان التغلبي ولم يات للامر الذي حال دونه رجال هم اعداءك الدهر من شمم وشممت الامر وشاممته وليت عمله بيدي والشمم----------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------في الانف ارتفاع القصبة------ وحسنها واستواء اعلاها و---------------------------------------انتصاب الارنبة وقيل ورود الارنبة في حسن استواء القصبة وارتفاعها اشد من ارتفاع الذلف وقيل الشمم ان يطول الانف ويدق وتسيل روثته رجل اشم واذا وصف الشاعر فقال اشم فانما يعني سيدا ذا انفة والشمم طول الانف وورود من الارنبة الجوهري الشمم ارتفاع في قصبة الانف مع استواء اعلاه واشراف الارنبة قليلا فان كان فيها احديداب فهو القنا ورجل اشم الانف وجبل اشم اي طويل الراس بين الشمم فيهما وفي صفته صلي الله------ عليه وسلم يحسبه من لم يتامله اشم ومنه قو-----ل كعب بن زهير شم العرانين ابطال لبوسهم جمع اشم والعرانين الانوف وهو كناية عن الرفعة والعلو وشرف الانفس ومنه قولهم للمتكبر	7618	4576054457653698290	364	559.0	288	924	39.39393997192383	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10502	true	5569822980410251484	170	279	858	1408	1531	300	عاينت مشعلة الرعال كانها طير تغاول في شمام وكورا -يروي بكسر الميم وبفتحها قال ابن بري الصحيح ان البيت للاخطل قال -------------------------------وقد اعربه جرير حيث يقول فان اصبحت تطلب ذاك فانقل شماما والمقر الي وعال قال الجوهري وله---------------------------------------------- راسان يسميان ابني شمام قال لبيد فهل نبءت عن اخوين داما علي الاحداث الا ابني شمام قال ابن بري وقد روي ابن حمزة هذا البيت وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا ابني شمام وبرقة شماء جبل م معروف وقيل اكمة وعليه فسر ابن كيسان قول الحارث بن حلزة بعد عهد لنا ببرقة شما فادني ديارها الخلصاء وقال نصر شماء هضبة بحمي ضرية والشماءم بالضم ما يبقي علي الكباسة من الرطب	10502	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07619	false	2949631563729666532	95	188	474	946	1550	300	عاينت مشعلة الرعال كانها طير يغاول في شمام وكورا ويروي بكسر الميم-------- قال ابن بري الصحيح ان البيت للاخطل قال وشمام جبل بالعالية قال ابن بري وقد اعربه جرير حيث يقول فان اصبحت تطلب ذاك فانقل شماما والمقر الي وعال وعال بالسود سود باهلة والمقر بظهر البصرة قال ولشمام هذا الجبل راسان يسميان ابني شمام قال لبيد فهل نبءت عن اخوين داما علي الاحداث الا ابني شمام قال ابن بري و---روي ابن حمزة هذا البيت وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا ابني شمام ابو زيد يقال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبقي علي الكباسة من الرطب	7619	4576054457653698290	367	629.5	292	628	58.439491271972656	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10503	true	1544878417416122552	72	146	373	750	1514	300	ابن الاعرابي هو--- الخدش وقد شنمه يشن-ه شنما جرحه وعقره قال الاخطل ركوب علي السوءات قد شنم استه مزاحمة الاعداء والنخس في الدبر و الشنم بضمتين المقطعو الاذان يقال رمي فشنم اذا خرق طرف الجلد و هو يتطاير شنمه كشلمه كقنب فيهما زنة ومعني اي شرره من الغضب وبه روي قول الشاعر الذي تقدم في ش ل م ومما يستدرك عليه خير الماء الشنم يعني البارد هكذا رواه بعض المحدثين ويروي ايضا بالسين والنون	10503	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07619	false	2949631563729666532	213	256	1083	1327	1550	300	ابن الاعرابي الشنم الخدش ش----نمه يشنمه شنما جرحه وعقره قال الاخطل ركوب علي السو-ات قد شنم استه مزاحمة الاعداء والنخس في الدبر و-الشنم------- المقطعو الاذان و----رمي فشنم اذا خرق طرف الجلد وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير الماء الشنم يعني البارد وقال القتيبي السنم--------------- بالسين والنون	7619	4576054457653698290	211	338.0	170	381	55.380577087402344	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10504	true	6687816210284163760	19	139	95	719	1503	300	له ودغما شنغما قا--------------ل الازهري هكذا اقرانيه الايادي في نوادره قال وقرات في كتاب النوادر لابن هانء عن ابي زيد رغما سنغما بالسين وشد النون والصواب شنغما وحكي رغما دغما شغما تاكيدا للرغم بغير واو دل الشغم علي الشنغم قال ولا اعرف الشغم وقد تقدم ش ه م الشهم الذكي الفءاد المتوقد الجلد كال---مشهوم وهو الحديد الفءاد ج شهام بالكسر قال الشهم وابن النفر الشهام و من المجاز الشهم الفرس السريع النشيط القوي وقد شهم ككرم فيهما -شهامة وشهومة و الشه---------------------------------------------------------------------م السيد النجد النافذ الحكم في الامور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء الشهم في كلام العرب الحمول الجيد القيام بما حمل الذي لا تلقاه الا حمولا طيب النفس بما حمل وكذلك هو في غير الناس ج شهوم بالضم و الشهم حجر يجعلونه في	10504	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07620	false	6546710359661088382	0	164	0	875	1611	300	له ودغما شنغما وكل ذلك اتباع قال الازهري هكذا اقرانيه الايادي في نوادره قال وقرات في كتاب النوادر لابن هانء عن ابي زيد رغما سنغما بالسين وشد النون والصواب شنغما وحكي رغما دغما شغما تاكيدا للرغم بغير واو دل الشغم علي الشنغم قال ولا اعرف الشغم شه-----------م الشهم الذكي الفءاد المتوقد الجلد والجمع شهام قال ال--------------------------------شهم وابن النفر الش--------------------------------------------هام وقد شهم الرجل بالضم شهامة وشهومة اذا كان ذكيا فهو شهم اي جلد وفي الحديث كان شهما نافذا في الامور ماضيا والشهم السيد النجد النافذ------ في الامور والجمع شهوم وفرس شهم سريع نشيط قوي وشهم الفرس يشهمه شهما زجره وشهم الرجل يشهمه ويشهمه شهما وشهوما افزعه والمشهوم الحديد الفءاد قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا طاوي الحشا قصرت عنه محرجة مستوفض من بنات القفر مشهوم اي مذعور والمشهوم كالمذعور سواء وقد شهمته اشهمه شهما اذا ذعرته وقال الفراء الشهم في كلام العرب الحمول الجيد القيام بما حمل الذي لا تلقاه الا حمولا طيب النفس بما حمل وكذلك هو في غير الناس وال--------------شهم حجر يجعلونه في	7620	4576054457653698290	486	889.0	392	982	49.4908332824707	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10505	true	2176286677919242371	0	106	0	547	1584	300	ظهر شيهم اي علي ذعر ومما يستدرك عليه ش----------------------------------------------------------------همة اسم امراة قال الحسين ابن مطير زارتك شهمة والظلماء داجية والعين هاجعة والروح معروج وابو بلال بن شه-----------م السلمي نقل عنه ابو عبيدة وشهم بن جراد الحدادي وابو شهم الخارجي لهما ذكر واشاهم بالضم موضع في قول ابن احمر ويقال هو اشاهن بالنون ش ه س ب ر م الشاهسبرم بكسر الهاء وسكون السين وفتح الموحدة والراء ويقال بالفاء ايضا وقد اهمله الجوهري وقال ابو حنيفة هي فارسية دخلت في كلام العرب وهو الريحان والمعني ريحان الملك قال الاعشي وشاهسفرم والياسمين ونرجس يصبحنا في كل دجن تغيما ومما يستدرك عليه ش و م بنو شويم كزبير بطن	10505	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07620	false	6546710359661088382	216	283	1152	1521	1611	300	ظهر شيهم اي علي ذعر وقال ابن الاعرابي وهو القنفذ والدلدل والشيهم ابو زيد يقال للذكر من القنافذ شيهم وشهمة اسم امراة قال الحسين -بن مطير زارتك شهمة والظلماء داجية والعين هاجعة والروح معروج معروج اراد معروج به والشهام السعلاة شهسفرم شاهسفرم ريحان الملك قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة هي فارسية دخلت في كلام العرب قا--------------------------------ل الاعشي وشاهسفرم والياسمين ونرجس يصبحنا في كل دجن تغيما شو-------------------م بنو شويم------ بطن	7620	4576054457653698290	228	366.0	182	622	36.655948638916016	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10505	true	2176286677919242371	148	213	765	1099	1584	300	عن ابن الاعرابي و الشيمة التراب الذي يحفر من الارض عن الاصمعي والشامة علامة تخالف لون البدن الذي هي فيه ج شام وشامات وقال الجوهري الشام جمع شامة وهي الخال وهي من الياء وذكر ابن الاثير الشامة في شام بالهمز وذكر حديث ابن الحنظلية قال حتي تكونوا كانكم شامة في الناس--------------------------------- اراد كونوا في احسن زي وهيءة------------------------------- كما تظهر الشامة وينظر اليها دون باقي الجسد	10505	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07621	false	-8714499050185387830	1	64	6	349	1540	300	عن ابن الاعراب----------------------------------------------ي والشامة علامة مخالفة لساءر اللون والجمع ---------شامات وشام الجوهري الشام جمع شامة وهي الخال وهي من الياء وذكر ابن الاثير الشامة في شام بالهمز وذكر حديث ابن الحنظلية قال حتي تكونوا كانكم شامة في الناس قال الشامة الخال في الجسد معروفة اراد كونوا في احسن زي وهيءة حتي تظهروا للناس وينظروا اليكم كما تظهر الشامة وينظر اليها دون باقي الجسد	7621	4576054457653698290	255	463.5	207	398	64.07035064697266	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10506	true	3698504418132984997	4	182	19	867	1473	300	وقد شيم شيما وه---------------------------ي شيماء وقال بعضهم رجل مشيوم لا فعل له وقال الليث الاشيم من الدواب ومن كل شء الذي به شامة والجمع شيم وقال ابو عبيدة مما لا يقال له بهيم ولا شية له الابرش والاشيم قال والاشيم ان تكون به شامة او شام في جسده وقال ابن شميل الشامة شامة تخالف لون الفرس علي مكان يكره وربما كانت في دواءرها وقال ابو زيد رجل اشيم بين الشيم الذي به شامة ولم نعرف له فعلا والشامة ايضا --اثر --اسود في البدن وفي الارض ج -----شام قال ذو الرمة وان لم تكوني غير شام بقفرة تجر بها الاذيال صيفية كدر ولم يستعملوا من هذا------- فعلا ولا فاعلا ولا مفعولا و الشا------------------------مة الناقة السوداء عن ابن الاعرابي وحكاه نفطويه شامة بالهمزة قال ابن سيده ولا اعرف وجه هذا الا ان يكون نادرا ويهمزه من يهمز الخاتم والعالم و الشامة نكتة القمر وبلاد الشام ذكر في ش ا م لغة فيه و من المجاز يقال ما له شامة ولا زهراء اي ما له ناقة سوداء ولا بيضاء قال الحارث ابن حلزة واتونا يسترجعون فلم ترجع لهم شامة ولا زهراء	10506	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07621	false	-8714499050185387830	64	206	349	1050	1540	300	وقد شيم شيما ورجل مشيم ومشيوم واشيم والانثي شيماء -قال بعضهم رجل مشيوم لا فعل له----- الليث الاشيم من الدواب ومن كل شء الذي به شامة والجمع شيم -قال ابو عبيدة مما لا يقال له بهيم ولا شية له الابرش والاشيم قال والاشيم ان تكون به شامة او شام في جسده -----ابن شميل الشامة شامة تخالف لون الفرس علي مكان يكره وربما كانت في دواءرها -----ابو زيد رجل اشيم بين الشيم الذي به شامة ولم نعرف له فعلا والشامة ايضا الاثر الاسود في البدن وفي الارض والجمع شام قال ذو الرمة وان لم تكوني غير شام بقفرة تجر بها الاذيال صيفية كدر ولم يستعملوا من هذا الاخير فعلا ولا فاعلا ولا مفعولا وشام يشيم اذا ظهرت بجلدته الرقم-------ة السوداء وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما له شامة ولا زهراء يعني---- ناقة سوداء ولا بيضاء قال الح-رث -بن حلزة واتونا يسترجعون فلم ترجع لهم شامة ولا زهراء	7621	4576054457653698290	621	1120.0	490	915	67.86885070800781	120	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10506	true	3698504418132984997	254	300	1242	1473	1473	300	وشام --سيفه يشيمه شيما ------غمده و ايضا استله وهو ض--------د وشك ابو عبيد في شمته بمعني سللته قال شمر ولا-اعرفه---- وقال الفرزدق في السل يصف السيوف اذا هي شيمت فالقواءم تحتها وان لم تشم يوما علتها القواءم قال اراد سلت والقواءم مقابض السيوف قال ابن بري-	10506	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07622	false	4205000882932878531	173	219	901	1134	1533	300	وشام السيف------- شيما سله واغمد-------------ه وهو من الاضداد وشك ابو عبيد في شمته بمعني سللته قال شمر ولا اعرفه انا وقال الفرزدق في السل يصف السيوف اذا هي شيمت فالقواءم تحتها وان لم تشم يوما علتها القواءم قال اراد سلت والقواءم مقابض السيوف قال ابن بري	7622	4576054457653698290	210	367.0	169	253	83.00395202636719	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10507	true	5954902042325265151	0	82	0	406	1470	300	وشاهد شمت السيف اغمدته قول الفرزدق بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها حين سلت قال الواو في قوله ولم واو الحال اي لم يغمدوها والقتلي بها لم تكثر وانما يغمدونها بعد ان تكثر القتلي بها وقال الطرماح وقد كنت شمت السيف بعد استلاله وحاذرت يوم الوعد ما قيل في الوعد وقال اخر اذا ما راني مقبلا شام نبله ويرمي اذا ادبرت عنه باسهم وفي حديث ابي بكر رضي الله تعالي عنه شكي اليه خالد بن الوليد فقال لا اشيم	10507	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07622	false	4205000882932878531	219	300	1134	1533	1533	300	وشاهد شمت السيف اغمدته قول الفرزدق بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها حين سلت قال الواو في قوله ولم واو الحال اي لم يغمدوها والقتلي بها لم تكثر وانما يغمدونها بعد ان تكثر القتلي بها وقال الطرماح وقد كنت شمت السيف بعد استلاله وحاذرت يوم الوعد ما قيل في الوعد وقال اخر اذا ما راني مقبلا شام نبله ويرمي اذا ادبرت عنه باسهم وفي حديث ابي بكر رضي الله ------عنه شكي اليه خالد بن الوليد فقال لا اشيم-	7622	4576054457653698290	399	785.5	319	406	98.27586364746094	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10507	true	5954902042325265151	82	270	406	1316	1470	300	سيفا سله الله علي المشركين اي لا اغمده وفي حديث علي رضي- الله تعالي عنه انه قال لابي بكر لما اراد الخرو-ج الي اهل الردة وقد شهر سيفه شم سيفك ولا تفجعنا بنفسك و الاصل فيه شام البرق يشيمه شيما اذا نظر اليه اين يقصد واين يمطر ومن شانه انه كما يخفق يخفي من غير تلبث ولا يشام الا خافقا وخافيا فشبه بهما السل والاغماد و شام ابا عمير يعني الذكر اذا نال من البكر مراده و شام فلانا يشيم اذا غير كذا في النسخ والصواب غبر رجليه بالشيام وفي المحكم من الشيام وهو التراب و شام فلان يشيم اذا ظهرت بجلدته الرقمة السوداء و شام يشيم شيما وشيوما اذا حقق الحملة في الحرب و شام الشء في الشء دخل كاشام واشتام وتشيم وشيم ----------وانشام كل ذل--ك مطاوع لشام الشء في الشء اذا ادخله و شام في الفرس ساقه اذا ركلها بها عن ابي زيد وقال ابو مالك شم في الفرس ساقك وذلك اذا ادخل رجله في بطنها يضربها و شام الشء في الشء شيما اذا خباه فيه وادخله قال الراعي بمعتصب من لحم بكر سمينة وقد شام ربات العجاف المناقيا اي خبانها وادخلنها البيوت خشية الاضياف والشيام	10507	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07623	false	-6910481622371833028	0	96	0	485	1525	300	سيفا سله الله علي المشركين اي لا اغمده وفي حديث علي عليه السلام ------------قال لابي بكر لما اراد ان يخرج الي اهل الردة وقد شهر سيفه شم سيفك ولا تفجعنا بنفسك و---اصل --الشيم ال-------------------نظر الي البرق-------------- ومن شانه انه كما يخفق يخفي من غير تلبث ولا يشام الا خافقا وخافيا فشبه بهما السل والاغماد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شام يشيم شيما وشيوما اذا حقق الحملة في ال------------------------------------------حرب وشام ابا عمير اذا نال من البكر مراده وشام الشء في الشء اد----خله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خباه ق-----------ال الراعي بمعتصب من لحم بكر سمينة وقد شام ربات العجاف المناقيا اي خبانها وادخلنها البيوت خشية الاضياف وانش-ام	7623	4576054457653698290	432	719.0	342	924	46.75324630737305	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10507	true	5954902042325265151	218	300	1056	1470	1470	300	في الفرس ساقه اذا ركلها بها عن ابي زيد وقال ابو مالك شم في الفرس ساقك وذلك اذا ادخل رجله في بطنها يضربها و شام- الشء في الشء شيما اذا خباه فيه وادخله قال الراعي بمعتصب من لحم بكر سمينة وقد شام ربات العجاف المناقيا اي خبانها وادخلنها البيوت خشية الاضياف والشيام بالفتح الارض السهلة الرخوة ا-----لتراب و الشيام بالكسر الت------------------------------------------------------راب عامة قال الطرماح كم بها من مكء وحشية قيض في منتثل او شيام منتثل مكان كان محفورا فاندفن ثم نظف -قال-	10507	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07623	false	-6910481622371833028	162	228	806	1150	1525	300	في الفرس ساقك اي اركلها بساقك وامرها------- ابو مالك شم ادخل--------- وذلك اذا ادخل رجله في بطنها يضربها وتشيمه الشيب كثر----------------- فيه وانتشر عن ابن الاعرابي والشيام حفرة او ارض -------------------------------------------------------------------------------------------------رخوة ابن الاعراب-ي الشيام بالكسر الفار الكساءي رجل مشيم ومشوم ومشيوم من الشامة والشيام التراب عامة قال الطرماح كم به- من مكء وحشية قيض في منتثل او شيام منتثل مكان كان محفورا فاندفن ثم نظف وقال	7623	4576054457653698290	215	320.0	169	476	45.168067932128906	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10508	true	3185234499313504285	109	143	560	725	1513	300	و------------- قال ابو سعيد الشيم محركة كل ارض لم يحفر فيها قبل باقية علي صلابتها فالحفر علي الحافر فيها اشد وقال الطرماح يصف ثورا غاص حتي استباث من شيم الارض سفاة من دونها ثاده	10508	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07624	false	8666275233863909676	23	53	123	269	1602	300	ويقال حفر فشيم قال و--------الشيم------ كل ارض لم يحفر فيها قبل------------------ فالحفر علي الحافر فيها اشد وقال الطرماح يصف ثورا غاص حتي استباث من شيم الارض سفاة من دونها ثاده	7624	4576054457653698290	132	232.0	104	178	74.15730285644531	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10509	true	1323060686425562277	204	239	1049	1226	1530	300	وشام السحاب------- شيما نظر اليه---------------------------------------ا من بعيد وقد يكون الشيم النظر الي النار قال ابن مقبل ولو يشتري منه لباع ثيابه بنبحة كلب او بنار يشيمها وشمت مخايل الشء اذا تطلعت نحوها ببصرك منتظرا له	10509	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07622	false	4205000882932878531	81	125	425	648	1533	300	وشام السحاب والبرق شيما نظر اليه اين يقصد واين يمطر وقيل هو النظر اليهما من بعيد وقد يكون الشيم النظر الي النار قال ابن مقبل ولو تشتري منه لباع ثيابه بنبحة كلب او بنار يشيمها وشمت مخايل الشء اذا تطلعت نحوها ببصرك منتظرا له	7622	4576054457653698290	176	335.0	141	223	78.92376708984375	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10510	true	7199898378149528748	190	284	974	1439	1518	300	فصل الصاد المهملة مع الميم ص ء م صءم -----كعلم صاما اهمله الجوهري وفي المحكم اذا اكثر من شرب الماء كصءب بالباء وكذلك قءب وذءج وقال ابو عمرو فامت وصامت اذا رويت من الماء والصاءم هو العطشان وصام الجيش عليهم صاما كمنع اذا دلهم عليهم ومما يستدرك عليه قال ابو السميدع فامت في الشراب وصامت اذا كرعت فيه نفسا ص ت م الصتم----------------------- من كل شء ما عظم واشتد عبد ص--------------------تم وجمل صتم ويحرك عن اب------------------------------------------------------------------ن السكيت ق-------------------------------------------------------ال ولم يعرفه ثعلب الا بالتسكين الغليظ الشديد وانشد ثعلب عن ابن الاعرابي ومنتظري صتما فقال رايته	10510	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07624	false	8666275233863909676	207	300	1120	1602	1602	300	فصل الصاد المهملة صا-----------م صءم من الشراب صاما كصءب --------------------اذا اكثر شربه-------------------- وكذلك قءب وذءج -----ابو عمرو فامت وصابت اذا رويت من الماء وقال -----------------------------------------------------------------------------ابو السميدع فامت في الشراب وصامت اذا كرعت فيه نفسا صت--م الصتم بالتسكين والصتم بالفتح من كل شء ما عظم واشتد والانثي صتمة وصتمة ورجل صتم وجمل صتم ضخم شديد وناقة صتمة كذلك وعبد صتم بالتسكين غليظ شديد والجمع صتم بالضم وحكي ابن السكيت عبد صتم بالتحريك اي غليظ شديد وجمل صتم ايضا وناقة صتمة قال ولم يعرفه ثعلب الا بالتسكين قال---------- وانشدنا اب------ن الاعرابي ومنتظري صتما فقال رايته-	7624	4576054457653698290	269	392.0	212	634	42.42902374267578	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10510	true	7199898378149528748	216	249	1100	1271	1518	300	ابو عمرو فامت وصامت اذا رويت من الماء و-الصاءم --هو العطشان وص---------------------------------------------ام الجيش عليهم صاما كمنع اذا دلهم عليهم ومما يستدرك عليه قال ابو----------------------------------- السميدع ف-----امت في الشراب وصامت اذا كرعت فيه نفسا	10510	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07764	false	-5524172952288279455	75	126	411	670	1560	300	ابو عمرو فامت وصامت اذا رويت من الماء وقال ابو عمرو التفاءم ان تملا الماشية افواهها من العشب ابن الاعرابي فام البعير اذا ملا فاه من العشب وانشد ظلت برمل عالج تسنمه في صليان ونصي تفامه وقال ابو تراب سمعت ابا السميدع يقول فامت في الشراب وصامت اذا كرعت فيه نفسا	7764	4576054457653698290	105	133.5	81	259	40.5405387878418	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10511	true	-7491020703246630800	77	265	396	1372	1550	300	الفا صتما ومصتما قال زهير صحيحات الف بعد الف مصتم و الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صتم ايضا الوادي والزقاق لا منفذ لهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصتمة بالضم وتشديد الميم معظم الشء تميمية مثل الاصطمة التاء فيها بدل من الطاء ويقال هو في اصتمة قومه ك---اصطمتهم وفي التهذيب -الاصاتم جمع الاصتمة بلغة تميم جمعوها بالتاء كراهة تفخيم اصاطم فردوا الطاء الي التاء ومما يستدرك عليه صتم الشء صتما احكمه واتمه وقال ابو عمرو صتمت الشء فهو صتم ومصتم اي محكم تام والصتم من الخيل الذي شخصت محاني ضلوعه حتي تساوت ضلوعه بمنكبه وعرضت صهوته وذكر الشيخ ابو حيان في مثال فهعل رجل صهتم اي تام مثل الصتم وذكره ابن القطاع وغيره من اهل الابنية والصتم لقب ثروان بن فزارة بن عبد يغوث بن زهير العامري من بني عامر بن صعصعة له صحبة ووفادة ذكره ابن الكلبي ص ح م الصحمة بالضم سواد الي ص--فرة وعليه اقتصر الجوهري او غبرة الي سواد قليل او----- حمرة وبياض وقيل صفرة في بياض ---هو اصحم وهي صحماء علي القياس وقال ابو عمرو الاصحم الاسود الحالك وانشد الجوهري لامية الهذلي يصف حمارا او اصحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال والجمع صحم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لبيد في نعت الحمير وصحم صيام بين صمد ورجلة	10511	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07625	false	1852592361514272469	83	287	399	1456	1531	300	الفا صتما ومصتما قال زهير صحيحات الف بعد الف مصتم-- ابن السكيت يقال للرجل الذي قد اسن ولم ينقص فلان والله بشر من الرجال وفلان صتم من الرجال وفلان صمل من الرجال قد بلغ اقصي الكهولة والصتم من الخيل الذي شخصت محاني ضلوعه حتي تساوت بمنكبه وعرضت صهوته والحروف الصتم التي ليست من حروف الحلق قال ابن سيده ولذلك معني ليس من غرض هذا الكتاب قال الجوهري الحروف الصتم ما عدا الذلق والصتيمة الصخرة الصلبة والاصتمة------------------- معظم الشء تميمي------------ة التاء فيها بدل من الطاء وفلان ---في اصتمة قومه مثل اصطمتهم---- التهذيب والاصاتم جمع الاصطمة بلغة تميم جمعوها بالتاء كراهة تفخيم اصاطم فردوا الطاء الي التاء صحم الاصحم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحمة س------واد الي الصفرة وقيل هي لون من ال------غبرة الي سواد قليل وقيل هي حمرة وبياض وقيل صفرة في بياض الذكر اصحم والانثي --علي القياس وبلدة صحماء ذات اغبرار------------ وانشد--------------------- يصف حمارا او اصحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال قال ابن بري او اصحم في موضع خفض معطوف علي ما تقدم وهو كاني ورحلي اذا زعتها علي جمزي جازء بالرمال وقال قال الاصمعي لم اسمع فعلي في مذكر الا في هذا الحرف فقط قال وقد جاء في حرفين اخرين وهما حيدي في البيت الاخر ودلظي للشديد الدفع وقال لبيد في نعت الحمير وصحم صيام بين صمد ورجلة	7625	4576054457653698290	421	630.5	337	1507	27.936296463012695	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10512	true	-6111997491357400728	36	58	189	311	1553	300	الطرماح يصف فلاة وصحماء اشباه الحزابي ما يري بها سارب غير القطا المتراطن و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحماء بقلة ليست بشديدة الخضرة واصحمة اسم رجل	10512	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07626	false	6433324196437826311	0	101	0	567	1688	300	الطرماح يصف فلاة وصحماء اشباه الحزابي ما يري بها سارب غير القطا المتراطن ابو عمرو الاصحم الاسود الحالك واذا اخذت البقلة ريها واشتدت خضرتها قيل اصحامت فهي مصحامة قال الجوهري اصحامت البقلة اصفارت واصحام النبت اشتدت خضرته وقال ابو حنيفة اصحام النبت خالط سواد خضرته صفرة واصحامت الارض تغير نبتها وادبر مطرها وكذلك الزرع اذا تغير لونه في اول التيبس او ضربه شء من القر واصحامت الارض تغير لون زرعها للحصاد واصحام الحب كذلك وحنات الارض تحنا وهي حانءة اذا اخضرت والتف نبتها قال واذا ادبر المطر وتغير نبتها قيل اصحامت فهي مصحامة والصحماء بقلة ليست بشديدة الخضرة واصحمة اسم رجل	7626	4576054457653698290	120	228.0	99	567	21.164020538330078	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10513	true	5849470984494526253	112	144	586	744	1533	300	فرس لقيط بن زرارة---------------- قال ابن بري وانشد الهروي في فصل نقص قول الشاعر وما اتخذت صداما للمكوث بها وما انتقشناك الا للوصرات وقال الازهري لا ادري صدام او صرام و صدام	10513	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07627	false	4070260728500657917	36	70	191	364	1615	300	فرس لقيط بن زرارة وصدام فرس معروف قال ابن بري وانشد الهروي في فصل نقص قول الشاعر وما اتخدت صداما للمكوث بها وما انتقشناك الا للوصرات وقال الازهري لا ادري صدام او صرام و-صدام	7627	4576054457653698290	156	294.0	125	174	89.6551742553711	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10514	true	-86615807613922112	121	173	598	900	1596	300	والصريمة العزيمة علي الشء وقطع الامر و--------احكامه والجمع الصراءم يقال هو-------------------------------------------------------- ماضي الصريمة والصراءم وقال ابو الهيثم الصريمة والعزيمة واحد وهي الحاجة التي عزمت عليها وانشد وطوي الفءاد علي قضاء صريمة حذاء واتخذ الزماع خليلا وقضاء الشء احكامه و--فراغه وي------------------------------قال طوي فلان فءاده علي عزيمة وطوي كشحة علي عداوة اي لم يظهرهما	10514	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07628	false	1341413886380557010	27	98	126	522	1573	300	والصريمة العزيمة علي الشء وقطع الامر والصريمة احكامك امرا وعزمك عليه وقوله عز وجل ان كنتم صارمين اي عازمين علي صرم النخل ويقال فلان ماضي الصريمة والعزيمة -قال ابو الهيثم الصريمة والعزيمة واحد وهي الحاجة التي عزمت عليها وانشد وطوي الفءاد علي قضاء صريمة حذاء واتخذ الزماع خليلا وقضاء الشء احكامه والفراغ منه وقضيت الصلاة اذا فرغت منها ويقال طوي فلان فءاده علي عزيمة وطوي كشحه علي عداوة اي لم يظهرها -	7628	4576054457653698290	266	468.0	219	398	66.83416748046875	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10515	true	-7659978059393201726	240	291	1226	1502	1554	300	الاطباء يعني المقطوعة الضروع والصرمة بالكسر القطعة من الابل واختلف في تحديدها فقيل هي نحو الثلاثين كما في الصحاح وقيل هي ما بين العشرين الي الثلاثين --او ما بين الثلاثين الي الخمسين والاربعين فاذا بلغت الستين فهي الصدعة --او ما بين العشرة الي الاربعين --او ما بين عشرة الي بضع عشرة	10515	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07630	false	5911897187253006175	242	281	1252	1461	1564	300	القطعة من السحاب------------ والصرمة------- القطعة من الابل قيل------------------------------------------------------ هي ما بين العشرين الي الثلاثين وقيل ما بين الثلاثين الي الخمسين والاربعين فاذا بلغت الستين فهي الصدعة وقيل ما بين العشرة الي الاربعين وقيل ما بين عشرة الي بضع عشرة	7630	4576054457653698290	181	317.5	144	282	64.18439483642578	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10515	true	-7659978059393201726	192	248	970	1280	1554	300	الاحليل فلا يخرج اللبن ليكون----- اقوي لها يفعل ذلك بها------------------------------------------- عمدا قا------------ل الازهري ومنه قول عنترة لعنت بمحروم الشراب مصرم قال الجوهري وكان ابو عمرو يقول وقد يكون --تصريم الاطباء من انقطاع اللبن ب----ان يصيب --ضرعها شء فيكوي بالنار فينقطع لبنه---------ا ومنه حديث ابن عباس لا تجوز المصرمة الاطباء يعني المقطوعة الضروع والصرمة بالكسر القطعة من	10515	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07632	false	5640047693977133952	34	103	185	564	1619	300	الاحليل فلا يخرج اللبن فييبس وذلك اقوي لها وقيل ناقة مصرمة وهي التي صرمها الصرار فوقذها وربما صرمت عمدا لتسمن فتكوي قال الازهري ومنه قول عنترة لعنت بمحروم الشراب مصرم قال الجوهري وكان ابو عمرو يقول وقد تكون المصرمة الاطباء من انقطاع اللبن وذلك ان يصيب الضرع-- شء فيكوي بالنار فلا يخرج منه لبن ابدا ومنه حديث ابن عباس لا تجوز المصرمة الاطباء يعني المقطوعة الضروع والصرماء الفلا------ة من	7632	4576054457653698290	265	438.5	213	387	68.47544860839844	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10516	true	8208939528075590914	217	250	1080	1248	1529	300	الاغارة عليه وق----ال الطرماح يا دار اقوت بعد اصرامها عاما وقد يبكيك من عامها و ذكر الجوهري في جمعه اصارم قال ابن بري و صوابه اصاريم ومنه قول ذي الرمة وانعدلت عنه الاصاريم	10516	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07631	false	907342000642344530	245	277	1283	1452	1572	300	الاخيرة عن سيبويه قال الطرماح يا دار اقوت بعد اصرامها عاما وما يبكيك من عامها و-ذكر الجوهري في جمعه اصارم قال ابن بري-- صوابه اصاريم ومنه قول ذي الرمة وانعدلت عنه الاصاريم	7631	4576054457653698290	155	290.5	125	172	90.11627960205078	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10517	true	1578557666729970841	231	299	1204	1544	1548	300	الصرا------م اخر اللبن بعد التعزير اذا احتاج اليه الرجل حلبه ضرورة كذا نص الصحاح وفي المثل قال بشر الا ابلغ بني سعد رسولا ومولاهم فقد حلبت صرام ضبط بالوجهين قال الجوهري اي بلغ العذر اخره قال و---------------هذا قول ابي عبيدة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري في قول بشر فقد حلبت صرام يريد الناقة الصرمة التي لا لبن لها قال وهذا مثل ضربه وجعل الاسم معرفة يريد الداهية قال وقو-----------------ل الكميت	10517	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07630	false	5911897187253006175	117	205	597	1058	1564	300	الصرام بالضم اخر اللبن بعد التغزير اذا احتاج اليه الرجل حلبه ضرورة و-----------------------قال بشر الا ابلغ بني سعد رسولا ومولاهم فقد حلبت صرام يقول----------------------- بلغ العذر اخره وهو مثل قال الجوهري هذا قول ابي عبيدة قال وقال الاصمعي الصرام اسم من اسماء الحرب والداهية وانشد اللحياني للكميت ماشير ما كان الرخاء حسافة اذا الحرب سماها صرام الملقب وقال ابن بري في قول بشر فقد حلبت صرام يريد الناقة الصرمة التي لا لبن لها قال وهذا مثل ضربه وجعل الاسم معرفة يريد الداهية قال ويقوي قول الاصمعي قول الكميت	7630	4576054457653698290	282	493.0	223	507	55.62130355834961	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10517	true	1578557666729970841	115	177	613	922	1548	300	والاصرم و المصرم كمحسن الفقير الكثير العيال قال ولقد مررت علي قطيع هالك من مال اصرم ذي عيال مصرم اراد بالقطيع هنا السوط الا تراه يقول بعد هذا من بعد ما اعتلت علي مطيتي فازحت علتها فظلت ترتمي يقول ازحت علتها بضربي لها وقد اص--رم الرجل اصراما--------- اذا ساءت حاله وفيه تماسك والاصل فيه انه بقيت له صرمة من المال اي قطعة	10517	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07631	false	907342000642344530	108	167	581	873	1572	300	والاصرم ك-المصرم--------------------------- قال ولقد مررت علي قطيع هالك من مال اصرم ذي عيال مصرم يعني بالقطيع هنا السوط الا تراه يقول بعد هذا من بعد ما اعتلت علي مطيتي فازحت علتها فظلت ترتمي يقول ازحت علتها بضربي لها ويقال اصرم الرجل اصراما فهو مصرم اذا ساءت حاله وفيه تماسك والاصل فيه انه بقيت له صرمة من المال اي قطعة	7631	4576054457653698290	271	509.5	215	320	84.6875	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10517	true	1578557666729970841	45	80	247	432	1548	300	الحديث في هذه الامة خمس فتن قد مضت اربع وبقيت واحدة وهي الصيرم وكانها بمنزلة الصيلم وهي الداهية التي تستاصل كل شء كانها فتنة قطاعة وهي من الصرم بمعني القطع والياء زاءدة و الصيرم الوجبة	10517	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07632	false	5640047693977133952	239	272	1285	1463	1619	300	الحديث في هذه الامة خمس فتن قد مضت اربع وبقيت واحدة وهي الصيرم وكانها بمنزلة الصيلم وهي الداهية التي تستاصل كل شء كانها فتنة قطاعة وهي من الصرم------ القطع والياء زاءدة و-الصروم الناقة	7632	4576054457653698290	173	328.5	140	185	93.51351165771484	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10518	true	-3109085243757289220	109	186	540	986	1590	300	قال سيبويه وقالوا للصارم صريم كما قالوا ضر-ب قداح للض------------------------------ارب والصرم بالض-----------------------------------م الهجران و-------------------------------------------------------------------------------------------------------القطعة------------------------------------------------------------------------------------------ والمصارمة المهاجرة وقطع الكلام ----------------------------------------------------------------وتصريم الحبال تقطيعها شدد للكثرة -------وصرمت اذ--------------------------نه وصلمت بمعني واحد والصريم----------------------------------------- الذي صرمت اذنه والجمع صرم بالضم وادبرت----------- الدنيا--------- بصرم اي بانقطاع وانقضاء و----------------------------الصرومة والصرامة القط -------------------ع وامر صريم معتزم انشد ابن الاعرابي ما زال في الحولاء شزرا راءغا عند الصريم كروغة من ثعلب------------------------------------- ورجل صارم وصرام وصروم قال لبيد فاقطع لبانة من تعرض وصله ولخير واصل خلة صرامها	10518	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07627	false	4070260728500657917	118	287	601	1548	1615	300	قال سيبويه وقالوا للصارم صريم كما قالوا ضريب قداح للضارب وصرمه فتصرم وقيل الصرم المصدر والصرم الاسم وصرمه صرما قطع كلامه التهذيب الصرم الهجران في موضعه وفي الحديث لا يحل لمسلم ان يصارم مسلما فوق ثلاث اي يهجره ويقطع مكالمته الليث الصرم دخيل والصرم القطع الباءن للحبل والعذق ونحو ذلك الصرام وقد صرم العذق عن النخلة والصرم اسم للقطيعة وفعله الصرم والمصارمة بين الاثنين الجوهري والانصرام الانقطاع والتصارم التقاطع والتصرم التقطع وتصرم اي تجلد وتصريم الحبال تقطيعها شدد للكثرة الجوهري صرمت الشء صرما قطعته يقال صرمت اذنه وصلمت بمعني وفي حديث الجشمي فتجدعها وتقول هذه صرم هي جمع صريم وهو الذي صرمت اذنه اي قطعت ومنه حديث عتبة بن غزوان ان الدنيا قد ادبرت بصرم اي بانقطاع وانقضاء وسيف صارم وصروم بين الصرامة والصرومة قاطع لا ينثني والصارم السيف القاطع وامر صريم معتزم انشد ابن الاعرابي ما زال في الحولاء شزرا راءغا عند الصريم كروغة من ثعلب وصرم وصله يصرمه صرما وصرما علي المثل ورجل صارم وصرام وصروم قال لبيد فاقطع لبانة من تعرض وصله ولخير واصل خلة صرامها	7627	4576054457653698290	372	576.5	303	947	39.281944274902344	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10518	true	-3109085243757289220	211	238	1117	1263	1590	300	والصريم الكدس المصروم من الزرع ونخل صريم مصروم والصرمة بالضم---------------------------------------------------- ما صرم من النخل عن اللحياني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يطلق الصرام علي النخل نفسه لانه يصرم ومنه الحديث لنا	10518	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07628	false	1341413886380557010	200	300	1056	1573	1573	300	والصريم الكدس المصروم من الزرع ونخل صريم مصروم وصرام النخل وصرامه اوان ادراكه واصرم النخل حان وقت صرامه والصرامة ما صرم من النخل عن اللحياني وفي حديث ابن عباس لما كان حين يصرم النخل بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة الي خيبر قال ابن الاثير المشهور في الرواية فتح الراء اي حين يقطع ثمر النخل ويجذ والصرام قطع الثمرة واجتناءها من النخلة يقال هذا وقت الصرام والجذاذ قال ويروي حين يصرم النخل بكسر الراء وهو من قولك اصرم النخل اذا جاء وقت صرامه قال وقد يطلق الصرام علي النخل نفسه لانه يصرم ومنه الحديث لنا-	7628	4576054457653698290	134	243.5	109	518	25.86872673034668	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10519	true	1230704234761214784	179	246	929	1307	1614	300	قطع الاذن والانف من اصله كذا في النسخ والصواب من اصلهما كالتصليم شدد للكثرة والفعل كضرب يقال صلم---------------------هما اذا استاصلهما و---------------------------------------------------رجل---------------------------------------------------------------------------- اصلم ومصلم الاذنين كانه مقطوعهما------ خلقة ويقال للظليم مصلم الاذنين وصف بذلك لصغر اذنيه وقصرهما قال زهير اسك مصلم الاذنين اجني له بالسي تنوم واء ويقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اطلق ذلك علي الناس فانما يراد به الذليل المهان كقوله فان انتم لم تثاروا واتديتموا فمشوا باذان النعام المصلم	10519	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07633	false	-3969663267163314842	182	284	981	1562	1652	300	قطع الاذن والان-----------------------------ف من اصلهما------------------------------------- صلمهما يصلمهما صلما وصلمهما اذا استاصلهما واذن صلماء لرقة شحمتها وعبد مصلم واصلم مقطوع الاذن ورجل اصلم اذا كان مستاصل الاذنين ورجل مصلم الاذنين اذا اقتطعتا من اصولهما ويقال للظليم مصلم الاذنين كانه مستاصل الاذنين خلقة و-----الظليم مصلم-------- وصف بذلك لصغر اذنيه وقصرهما قال زهير اسك مصلم الاذنين اجني له بالسي تنوم واء وفي حديث ابن الزبير لما قتل اخوه مصعب اسلمه النعام المصلم الاذان اهل العراق يقال للنعام مصلم لانها لا اذان لها ظاهرة والصلم القطع المستاصل فاذا اطلق---- علي الناس فانما يراد به الذليل المهان كقوله فان انتم لم تثاروا واتديتم-- فمشوا باذان النعام المصلم	7633	4576054457653698290	273	439.0	224	666	40.990989685058594	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10519	true	1230704234761214784	256	300	1369	1614	1614	300	الفرقة من الناس والجمع صلامات وهي------ الجماعات والفرق ومنه حديث ابن مسعود وذكر فتنا فقال تكون الناس صلام-------ات يضرب بعضهم رقاب بعض قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي----------------- وانشد ابو الجراح صلامة كحمر الابك لا ضرع فيها ولا مذكي وقيل الصلامة بالضم القوم المستوون في السن والشجاعة-	10519	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07634	false	3458434060850429005	176	245	1000	1390	1685	300	الفرقة من الناس والصلا----مات والصلامات الجماعات والفرق وفي- حديث ابن مسعود وذكر فتنا فقال يكون الناس صلامات صلامات يضرب بعضهم رقاب بعض قال ابو عبيد قوله صلامات صلامات يعني الفرق من الناس يكونون طواءف فتجتمع كل فرقة علي حيالها تقاتل اخري وكل جماعة فهي صلامة وصلامة قال ابن الاعرابي صلامة بفتح الصاد وانشد ابو الجراح صلامة كحمر الابك لا ضرع فيها ولا مذكي و----الصلامة------ القوم المستوون في السن والشجاعة	7634	4576054457653698290	222	389.0	182	405	54.814815521240234	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10520	true	-1097605739725841729	186	276	1021	1521	1644	300	رءبة اذا اصلخم لم يرم مصلخممه وبعير صلخام بالكسر اي طويل او صلب شديد او جسيم و بعير صلخم كجعفر وجردحل ومسبطر اي ماض شديد وكذلك صلخد وصلخدم قال واتلع صلخم صلخد صلخدم وجبل صلخم كجعفر وجردحل ومصلخم كمدحرج ومسبطر ممتنع وجمع الصلخم الصلاخم ومنه----------------- الحديث عرضت الامانة علي الجبال الصم الصلاخم اي الصلاب المانعة وقال الشاعر---- وراس عز راسيا صلخما ومما يستدرك عليه--------------------------------------------- المصلخم المستكبر قاله الباهلي وانشد لذي الرمة يصف حميرا فظلت بملقي واجف جزع المعي قياما تفالي مصلخما اميرها اي مستكبرا لا يحركها ولا ينظر اليها وقال	10520	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07635	false	6453343792503140502	42	119	250	674	1738	300	رءبة اذا اصلخم لم يرم مصلخممه اي غضب قاله شمر وقال غيره انتصب------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبل صلخم------------- ومصلخم صلب---------- ممتنع قال الشاعر عن صاءل عاس اذا ما اصلخمما وفي الحديث عرضت الامانة علي الجبال الصم الصلاخم اي الصلاب المانعة الواحد صلخم قال وراس عز راسيا صلخما والمصلخم الغضبان واصلخم اصلخماما اذا انتصب قاءما وقال الباهلي المصلخم المستكبر قال ذو---------------- الرمة يصف حميرا فظلت بملقي واجف جزع المعي قياما تفالي مصلخما اميرها اي مستكبرا لا يحركها ولا ينظر اليها وقال	7635	4576054457653698290	273	435.5	220	566	48.23321533203125	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10521	true	1037196048383034832	3	210	6	1126	1622	300	الصلخدم كشمردل الشديد من الابل والميم زاءدة كما في الصحاح وقيل هو الماضي الشديد ال--------------------------صلب القوي وانشد الازهري في الخماسي ان تساليني كيف انت فانني صبور علي الاعداء جلد صلخدم قال وهو خما-----سي اصله من الصلخم والصلخد---- ويقال خ-----------ماسية اصلية فاشتبهت الحروف والمعني واحد ص ل د م الصلدم كزبرج الاسد لقوته و ايضا الصلب والشديد من الحافر كالصلادم بالضم فيهما وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري فرس صلدم بالكسر صلب شديد والانثي صلدمة وراس صلدم وصلاد------م صلب وانشد ابن السكيت------------------------------------------------- شدقين في راس لها صلادم والجمع صلادم بالفتح والصلدام بالكسر مثله وهي صلدامة وقد عم به بعضهم قال جرير فلو مال ميل من تميم عليكم لامك صلدام من العيس قارح وهو ثلاثي عند الخليل ص ل ق م صلقم صلقمة------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرع بعض انيابه ببعض قال كراع الاصل الصلق والميم زاءدة فهو صلقم كجعفر والصحيح انه رباعي وانشد لخليد اليشكري فتلك لا تشبه اخري صلقما صهصلق الصوت دروجا كرزما و الصلقم كزبرج العجوز الكبيرة عن ابي عمرو وهو اختيار ابن عصفور ورده ابو حيان وقال غيره هي المراة الكبيرة ازالوا الهاء كما ازالوها من متءم و الصلقم الضخم من الابل وكقرطاس وجعفر الاسد و ايضا الضخم من الابل وقيل هو البعير الشديد العض والفك والجمع صلاقم وصلاقمة الهاء لتانيث الجماعة وقال طرفة جماد بها البسباس يرهص معزها بنات المخاض والصلاقمة الحمرا --------	10521	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07635	false	6453343792503140502	124	299	711	1730	1738	300	الصلخدم الجمل---------------------------------------------------- الماضي الشديد وقيل الميم زاءدة والصلخدم الصلب القوي وانشد الازهري في الخماسي ان تساليني كيف انت فانني صبور علي الاعداء جلد صلخدم قال والصلخدم خماسي اصله من الصلخم والصلخد قال ويقال بل هو كلمة خماسية اصلية فاشتبهت الحروف والمعني واحد ص---لدم الصلدم وا-------------------------------------------------لصلادم الشديد الحافر وقيل الصلدم القوي الشديد من الحافر والانثي صلدمة وصلادمة وعم به بعضهم وهو ثلاثي عند الخليل وجمعه صلادم الجوهري فرس صلدم بالكسر صلب شديد والانثي صلدمة وراس صلدم وصلادم بالضم صلب وانشد ابن السكيت من كل كوماء السنام فاطم تشحي بمستن الذنوب الراذم شدقين في راس لها صلادم والجمع صلادم بالفتح والصلدام الشديد كالصلدم ------------------------قال جرير فلو مال ميل من تميم عليكم لامك صلدام من العيس قارح صلقم ال---------------------------صلقمة تصادم الانياب وانشد الليث اصلقه العز بناب فاصلقم ويقال الميم زاءدة والصلقم الذي يقرع بعضها ببعض وصلقم قرع بعض انيابه ببعض قال كراع الاصل الصلق والميم زاءدة ---------------والصحيح انه ربا--------------------------------------------------------------------عي و-الصلقم والصلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الضخم من الا------------------------------------------بل وقيل هو البعير الشديد العض والفك والجمع صلاقم وصلاقمة الهاء لتانيث الجماعة -قال طرفة جماد بها البسباس يرهص معزها بنات المخاض والصلاقمة الحمرا التهذيب	7635	4576054457653698290	647	1100.5	530	1431	45.213138580322266	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10522	true	2810226408210114816	0	240	0	1217	1520	300	اي من حد علم وصمم بالكسر باظهار التضعيف وهو نادر صما وصمما واصم وانشد الجوهري ل------------------------لكميت اشيخا كالوليد برسم دار تساءل ما اصم عن السءال يقول تساءل شيءا قد اصم عن السءال واصمه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي فهو اصم ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صم وصمان بضمهما قال الجليج يدعو بها القوم دعاء الصمان وشاهد الصم قوله تعالي صم بكم عمي فهم لا يعقلون جعلهم كذلك بمنزلة من لا يسمع ولا يبصر ولا يعي لعدم وعيهم واعتبارهم بما عاينوه من قدرة الله عز وجل كما قال الشاعر اصم عما ساءه سميع يقول يتصامم عما يسوءه وان سمعه فكان كان لم يسمعه فهو سميع ذو سمع اصم في تغابيه ومنه ايضا ولي اذن عن الفحشاء صما وتصام ع--------------------------------------------------------ن الحديث وتصامه اري من نفسه صاحبه انه اصم وليس به قال تصاممته حتي اتاني نعيه وافزع منه مخطء ومصيب وصمام القارورة وصمامتها وصمتها بكسرهن الثانية عن ابن الاعرابي سدادها وشدادها وقيل الصمام ما ادخل في راس القارورة والعفاص ما شد عليه وصمها صما سدها وشدها كاصمها و قال الجوهري صمها سدها و اصمها جعل لها صماما و من المجاز حجر اصم وصخرة صماء اي صلبة مصمتة وقال الل-------------------------------------------------------------------------------------------------يث الصمم في الحجارة الصلابة والشدة وقيل الصخرة الصماء التي ليس فيها صدع ولا خرق و من المجاز الصماء الناقة السمينة و قيل الصماء من النوق اللاقح و الصماء طرف العفجة الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيقة لصلابتها و الصماء من الارض الغليظة قاله ثعلب وبه فسر قول الشاعر اجل لا ولكن انت الام من مشي واسال من صماء ذات صليل قال----------------- وصليلها صوت دخول الماء فيها	10522	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07636	false	4537477885084199837	63	293	373	1536	1571	300	السمع صم يصم وصمم------- باظهار التضعيف---- نادر صما وصمما واصم واصمه الله فصم واصم ايضا بمعني صم قال الكميت اشيخا كالوليد برسم دار تساءل ما اصم عن السءال يقول تساءل شيءا قد اصم عن السءال ويروي ااشيب كالوليد قال ابن بري نصب اشيب علي الحال اي اشاءبا تساءل رسم دار كما يفعل الوليد وقيل ان ما صلة اراد تساءل اصم وانشد ابن بري هنا لابن احمر اصم دعاء عاذلتي تحجي باخرنا وتنسي اولينا يدعو عليها اي لا جعلها الله ت-دعو الا اصم يقال ناديت فلانا فاصممته اي اصبته اصم وقوله تحجي باخرنا تسبق اليهم باللوم وتدع الاولين واصممته وجدته اصم ورجل اصم والجمع صم وصمان قال------- الجليح يدعو بها القوم دعاء الصمان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصمه الداء وتصام عنه وتصامه اراه انه اصم وليس به وتصام عن الحديث وتصامه اري-------- صاحبه الصمم عن------ه قال تصاممته حتي اتاني نعيه وافزع منه مخطء ومصيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله انشده ثعلب ومنهل اعور احدي العينين بصير اخري واصم الاذنين قد تقدم تفسيره في ترجمة عور وفي حديث الايمان الصم البكم رءوس------------------------------------------------------------------------ النا---------------------------------------------------------------س جمع الاصم وهو الذي لا يسمع واراد به الذي لا يهتدي ولا يقبل الحق من صمم العقل لا صمم الاذن وقوله انشده ثعلب ايضا قل ما بدا لك من زور ومن كذب حلمي اصم واذني غير صماء استعار الصمم للحلم وليس بحقيقة وقوله انشده هو ايضا-------------------------------------------- اجل لا ولكن انت الام من مشي واسال من صماء ذات صليل فسره فقال يعني الارض وصليلها صوت دخول الماء فيها	7636	4576054457653698290	372	85.0	292	1929	19.284603118896484	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10522	true	2810226408210114816	60	167	303	846	1520	300	بمنزلة من لا يسمع ولا يبصر ولا يعي لعدم وعيهم واعتبارهم بما عاينوه من قدرة الله عز وجل كما قال الشاعر اصم عما ساءه سميع يقول يتصامم عما يسوءه وان سمعه فكان كان- لم يسمعه فهو سميع ذو سمع اصم في تغابيه ومنه ايضا ولي اذن عن الفحشاء صما وتصام عن الحديث وتصامه اري من نفسه صاحبه انه اصم وليس به قال تصاممته حتي اتاني نعيه وافزع منه مخطء ومصيب وصمام القارور---------------------------------------------ة وصمامتها وصمتها بكسرهن الثانية عن ابن الاعرابي سدادها وشدادها وقيل الصمام ما ادخل في راس القارورة والعفاص ما شد عليه وص--------------------------------------مها صما سدها وشدها كاصمها و قال الجوهري صمها سدها و اصمها جعل------------------------------- لها صماما	10522	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07637	false	-6957917051702899969	200	288	1038	1495	1548	300	بمنزلة من لا يسمع ولا يبصر ولا يعي ونحو منه قو-----------------------------------------------ل الشاعر اصم عما ساءه سميع يقول يتصامم عما يسوءه وان سمعه فكان كانه لم يسمع- فهو سميع ذو سمع اصم في تغابيه عما اريد به وصوت مصم يصم الصماخ ويقال لص----------------------------------------------------------------------------------------------------مام القارورة صمة وصم راس القارورة يصمه صما واصمه سده وشده وصمامها--------------------------------------- سدادها وشدادها والص----مام ما ادخل في -فم القارورة والعفاص ما شد عليه وكذلك صمامتها عن ابن الاعرابي وصممتها اصمها صما اذا شددت راسها--------- الجوهري تقول صممت القارورة اي سددتها واصممت القارورة اي جعلت لها صماما	7637	4576054457653698290	253	371.5	196	658	38.44984817504883	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10523	true	5026792967857125858	85	203	430	981	1499	300	يسمون رجبا شهر الله الاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانه كان لا يسمع فيه صوت السلاح لكونه شهرا حراما كذا جاء في الحديث ووصف بالاصم مجازا والمراد به الانسان الذي يدخل فيه كما قيل ليل ناءم وانما الناءم من في الليل فكان الانسان في شهر رجب اصم عن صوت السلاح وكذلك منصل الال قال يا رب ذي خال وذي عم عمم قد ذاق كاس الحتف في الشهر الاصم ونقل الجوهري عن الخليل انه انما سمي بذلك لانه كان لا يسمع فيه صوت مستغيث ولا حركة قتال ولا قعقعة سلاح لانه من الاشهر الحرم فلم يكن يسمع و لا ينادي فيه يا لفلان و لا يا صباحاه و من المجاز الاصم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل الذي لا يطمع فيه ولا يرد عن هواه كانه ينادي فلا	10523	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07638	false	2289989245784865204	162	300	826	1488	1488	300	يسمون رجبا شهر الله الاصم قال الخليل انما سمي بذلك لانه كان لا يسمع فيه صوت مستغيث ولا حركة قتال ولا قعقعة سلاح لانه من الاشهر الحرم فلم يكن يسمع فيه يا لفلان ولا يا صباحاه وفي الحديث شهر الله الاصم رجب سمي اصم لانه كان لا يسمع فيه صوت السلاح لكونه شهرا حراما قال-------------- ووصف بالاصم مجازا والمراد به الانسان الذي يدخل فيه كما قيل ليل ناءم وانما الناءم من في الليل فكان الانسان في شهر رجب اصم عن صوت السلاح وكذلك منصل الال قال يا رب ذي خال وذي عم عمم قد ذاق كاس الحتف في الشهر الاصم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصم من الحيات ما لا يقبل الرقية كانه قد صم عن سماعها وقد يستعمل في العقرب انشد ابن الاعرابي قرطك الله علي الاذنين عقاربا صما وارقمين ورجل اصم -لا يطمع فيه ولا يرد عن هواه كانه ينادي فلا-	7638	4576054457653698290	341	531.0	269	864	39.467594146728516	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10523	true	5026792967857125858	51	82	258	418	1499	300	صداه اي هلك ويقولون---- اصم الله صدي فلان اي اهلكه والصدي الصوت الذي يرده الجبل اذا رفع فيه الانسان صوته قال امرء القيس صم صداها وعفا رسمها واستعجمت عن منطق الساءل	10523	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07639	false	-4819101243528538795	2	34	9	173	1536	300	صداه اي هلك والعرب تقول اصم الله صدي فلان اي اهلكه والصدي الصوت الذي يرده الجبل اذا رفع فيه الانسان صوته قال امرء القيس صم صداها وعفا رسمها واستعجمت عن منطق الساءل	7639	4576054457653698290	154	300.0	123	164	93.90243530273438	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10524	true	2043906341215516950	0	231	0	1223	1572	300	تنبت السدر عذبة ورياض معشبة واذا اخصبت الصمان رتعت العرب جميعها وكانت الصمان في قديم الدهر لبني حنظلة والحزن لبني يربوع والدهناء لجماعتهم والصمان متاخم الدهناء و-----ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمة بالكسر الشجاع الذي يصم الضريبة قاله الراغب و ايضا الاسد وفي المصباح ان الشجاع مجاز عن الاسد كالصم بالكسر ايضا والجمع صمم و منه سمي الصمة والد دريد الشاعر وعبارة الصحاح-------- ومنه سمي دريد بن الصمة والصواب ما ذكرناه نبه عليه ابو زكريا والصمتان مثني هو اي الصمة واخوه مالك عم دريد وبه فسر قول جرير سعرت عليك الحرب تغلي قدورها فهلا غداة الصمتين تديمها-------------------------------------------------------------- و الصمة الذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحيات جمعه صمم نقله الجوهري و الصمة انثي القنافذ وصوتها الصمصمة بالفتح---------- والصميم العظم الذي به قوام العضو كصميم الوظيف وصميم الراس و منه الصميم بنك الشء وخالصه واصله يقا------ل هو في صميم قومه وهو مجاز وضده شظي و------------------------------------------انشد الكساءي بمصرعنا النعمان يوم تالبت علينا تميم من شظي وصميم و الصميم من ------------------------------------------الحر والبرد ا-----------------شده حرا و-----------------بردا وهو مجاز و الصميم القشرة اليابسة الخارجة من البيض و من المجاز رجل صميم كامير اي محض قال خفاف ابن ندبة وان تك خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عيني تعمدت مالكا قال الجوهري قال ابو عبيدة وكان صميم خيله يومءذ معاوية اخو خنساء قتله دريد وهاشم ابنا حرملة المريان للواحد وال---------------------------------------------------------------------------------------------جمع والمءنث و من المجاز --------------------صمم فلان في الامر و في السير تصميما اذا مضي فيهما وقال ابن دريد صمم علي كذا ---مضي علي رايه بعد ارادته	10524	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07641	false	-3222267645664769658	29	292	157	1575	1610	300	تنبت السدر عذية ورياض معشبة واذا اخصبت الصمان رتعت العرب جميعها وكانت الصمان في قديم الدهر لبني حنظلة والحزن لبني يربوع والدهناء لجماعتهم والصمان متاخم الدهناء وصمه بالعصا ضربه بها وصمه بحجر وصم راسه بالعصا والحجر ونحوه صما ضربه والصمة الشجاع وجمعه صمم ورجل صمة شجاع والصم والصمة بالكسر من اسماء الاسد لشجاعته الجوهري ا-------------------------------------------------------لصم بالكسر من اسماء الاسد والداهية والصمة الرجل الشجاع والذكر من الحيات وجمعه صمم ومنه سمي دريد بن الصمة و-----------------------------------------------------------------------------------------قول جرير سعرت عليك الحرب تغلي قدورها فهلا غداة الصمتين تديمها اراد بالصمتين ابا دريد وعمه مالكا وصمم اي عض ونيب فلم يرسل ما عض وصمم الحية في عضته نيب قال المتلمس فاطرق اطراق الشجاع ولو راي مساغا لنابيه الشجاع لصمما وانشده بعض المتاخرين من النحويين لناباه قال الازهري هكذا انشده الفراء لناباه علي اللغة القديمة لبعض العرب والصميم العظم الذي به قوام العضو كصميم الوظيف وصميم ال-----------------------------راس و--به يقال للرجل هو من صميم قومه اذا كان من خالصهم ولذلك قيل في ضده وشيظ لان الوشيظ اصغر منه وانشد الكساءي بمصرعنا النعمان يوم تالبت علينا تميم من شظي وصميم و---صميم كل شء بنكه وخالصه يقال هو في صميم قومه وصميم الحر والبرد شدته وصميم القيظ اشده حرا وصميم الشتاء اشده بردا ------------------------------------------------------------------------------------قال خفاف -بن ندبة وان تك خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عين تيمم-ت مالكا قا------------ل ابو عبيد -وكان صميم خيله يومءذ معاوية اخو خنساء قتله دريد وهاشم ابنا حرملة المريان قال ابن بري وصواب انشاده ان تك خيلي بغير واو علي الخرم لانه اول القصيدة ورجل صميم محض وكذلك الاثنان والجمع والمءنت والتصميم المضي في الامر ابو بكر صمم فلان -----------------------------------------------------------علي كذا اي مضي علي رايه بعد ارادته	7641	4576054457653698290	677	1076.0	547	1754	38.59749221801758	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10525	true	3180794970913038978	30	293	154	1536	1580	300	السيف اذا مضي في العظم وقطعه فا----ذا اصاب المفصل وقطعه ي-قال طبق قال الشاعر يصف سيفا يصمم احيانا وحينا يطبق فتامل ذلك فان اصابة المفصل وقطعه هو التطبيق واما التصميم فهو المضي في العظم وقطعه و صمم الرجل الفرس العلف تصميما اذا امكنه منه فاحتقن فيه الشحم والبطنة وهو مجاز و صمم صاحبه الحديث اذا اوعاه اياه وجعله يحفظه وهو مجاز ايضا ورجل صمم وفرس صمم محركة وصمصام وصمصامة وصمصم كزبرج وعلبط وعلابط وعلابطة اي مصمم الذكر والانثي في الفرس سواء وقال ابو عبيدة من صفات الخيل الصمم والانثي صممة وهو الشديد الاسر المعصوب قال الجعدي وغارة تقطع الفيافي قد حاربت فيها بصلدم صمم والصم---صام السيف الذي لا ينثني في ضريبته كالصمصامة وفي حديث ابي ذر لو وضعتم الصمصامة علي رقبتي وفي ح-----------------------------ديث قس تردوا بالصماصم اي جعلوها لهم بمنزلة الاردية لحملهم لها وحمل حماءلها علي عواتقهم -قال--------------------------------------- الجوهري و هما ايضا --------------------------------------------اسم سيف عمرو بن معد يكرب الزبيدي هو الذي سماه بذلك وقال حين وهبه خليل لم اخنه ولم يخني علي الصمصامة السيف السلام قال ابن بري صواب انشاده علي الصمصامة ام سيفي سلام- وبعده خليل لم اهبه من قلاه ولكن المواهب في الكرام حبوت به كريما من قريش فسر به وصين عن اللءام يقول عمرو هذه الابيات لما اهدي صمصامته لسعيد بن- العاص قال ومن العرب من يجعل صمصامة غير منون معرفة للسيف فلا يصرفه اذا سمي به سيفا بعينه كقول القاءل تصميم صمصامة حين ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما و الصمصم -كزبرج الغليظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصير من الرجال واقتصر ابو عبيد علي الغليظ و يقال هو الجرء الماضي و الصمصمة بهاء وسط القوم ويفتح و الصمصمة الجماعة من الناس كالزمزمة قال وحال دوني من الانبار صمصمة	10525	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07642	false	8348559414623288367	56	300	287	1610	1610	300	السيف اذا مضي في العظم وقطعه واما اذا اصاب المفصل وقطعه فيقال طبق قال الشاعر يصف سيفا يصمم احيانا وحينا يطبق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسيف ص--------------------مصام وصمصامة صارم لا ينثني وقوله انشده ثعلب صمصامة ذكره مذكره انما ذكره علي معني------------------------------ الصم---------------------------------------------------------------------------------------------------صام او السيف وفي حد----------------------------------يث ابي ذر لو وضعتم الصمصامة علي رقبتي هي السيف القاطع والجمع صماصم وفي حديث قس تردوا بالصماصم اي جعلوها لهم بمنزلة الاردية لحملهم لها وحمل حماءلها علي عواتقهم وقال الليث الصمصامة اسم للسيف القاطع والليل الجوهري الصمصام والصمصامة السيف الصارم الذي لا ينثني والصمصامة اسم سيف عمرو بن معد-يكرب---------------- سماه بذلك وقال حين وهبه خليل لم اخنه ولم يخني علي الصمصامة السيف السلام قال ابن بري صواب انشاده علي الصمصامة ام سيفي سلامي وبعده خليل لم اهبه من قلاه ولكن المواهب في الكرام حبوت به كريما من قريش فسر به وصين عن اللءام يقول عمرو هذه الابيات لما اهدي صمصامته لسعيد ابن العاص قال ومن العرب من يجعل صمصامة غير منون معرفة للسيف فلا يصرفه اذا سمي به سيفا بعينه كقول القاءل تصميم صمصامة حين صمما ورجل صمم وصمصم وصمصام وصمصامة وصمصم وصماصم مصمم وكذلك الفرس الذكر والانثي فيه سواء وقيل هو الشديد الصلب وقيل هو المجتمع الخلق ابو عبيد الصمصم بالكسر الغليظ من الرجال وقول عبد مناف بن ربع الهذلي ولقد اتاكم ما يصوب سيوفنا بعد الهوادة كل احمر صمصم قال صمصم غليظ شديد ابن الاعرابي الصمصم البخيل النهاية في البخل والصمصم من الرجال القصير الغ------------------------------ليظ وي-قال هو الجرء الماضي و-الصمص--------------------------------ة الجماعة من الناس كالزمزمة قال وحال دوني من الانبار صمصمة-	7642	4576054457653698290	787	1371.5	635	1809	43.50469970703125	138	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10525	true	3180794970913038978	112	136	592	729	1580	300	ابو عبيدة من صفات الخيل الصمم والانثي صممة وهو الشديد الاسر المعصوب قال الجعدي وغارة تقطع الفيافي قد حاربت فيها بصلدم صمم والصمصام السيف -----------------	10525	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07643	false	-7053692925328611719	37	64	215	369	1569	300	ابو عبيدة من صفات الخيل الصمم والانثي صممة وهو الشديد الاسر المعصوب قال الجعدي وغارة تقطع الفيافي قد حاربت فيها بصلدم صمم ابو عمرو الشيباني والمصمم الجمل	7643	4576054457653698290	126	243.0	103	154	81.81818389892578	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10526	true	2381469122597000266	172	231	903	1186	1551	300	يقال ذلك-- اذا اشتد الامر كما في الاساس اي كثر سفك الدماء اي------------------------- ان الدماء لما سفكت و كثرت استنقعت في المعركة حتي لو القيت حصاة علي الارض لم يسمع لها صوت لانها لا تقع الا في نجيع ومنه --------قول امرء القيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدلت من واءل وكندة عد وان وفهما صمي ابنة الجبل قوم يحاجون بالبهام و-نسوان قصار كهيءة الحجل	10526	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07639	false	-4819101243528538795	194	274	999	1413	1536	300	تقول للحرب اذا اشتدت وسفك فيها الد--------------------ماء الكثيرة صمت حصاة بدم يريدون ان الدماء لما سفكت و-كثرت استنقعت في المعركة فلو وقعت ح----صاة علي الارض لم يسمع لها صوت لانها لا تقع الا في نجيع وهذا المعني اراد امرء القيس بقوله صمي ابنة الجبل ويقال اراد الصدي قال ابن بري قوله حصاة بدم ينبغي ان يكون حصاة بدمي بالياء وبيت امرء القيس بكماله هو بدلت من واءل وكندة عد-وان وفهما صمي ابنة الجبل قوم يحاجون بالبهام وطنسوان قصار كهيءة الحجل	7639	4576054457653698290	223	366.5	175	440	50.681819915771484	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10526	true	2381469122597000266	63	166	344	878	1551	300	الصماء المنهي عنه في الحديث ان تجلل جسدك بثوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا هذا نص الجوهري بحروفه وهو قول ابي عبيدة او هو الاشتمال بثوب واحد---------- ليس عليه غيره ثم يضعه كذا في النسخ والصواب ثم يرفعه من احد جانبيه كما هو نص الصحاح فيضعه علي منكب-ه فيبدو منه فرجه وهذا القول نقله الجوهري عن ابي عبيدة ونسبه الي الفقهاء زاد فاذا قلت اشتمل فلان الصماء كانك قلت اشتمل الشملة التي تعرف بهذا الاسم لان الصماء ضرب من الاشتمال	10526	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07640	false	-4019617588545764322	210	288	1105	1513	1577	300	الصماء--------------------- ان تجلل جسدك بتوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان الفقهاء يقولون----------- هو ان يشتمل بثوب واحد ويتغطي به ليس عليه غيره ث-----------------------------م يرفعه من احد جانبيه----------------- فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه----------------------------------------------------------- فاذا قلت اشتمل فلان الصماء كانك قلت اشتمل الشملة التي تعرف بهذا الاسم لان الصماء ضرب من الاشتمال	7640	4576054457653698290	364	643.5	294	545	66.78899383544922	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10526	true	2381469122597000266	0	62	0	336	1551	300	وليس احد الحرفين بدلا من صاحبه لان الاصمعي قد اثبتهما جميعا ولم يجعل لاحدهما مزية علي صاحبه ح----- صمصم ----و الصمصم كعلبط وعلابط الاسد لشدته وصلابته و الصمصم كفدفد البخيل جدا--------------------------------- وهو النهاية في البخل عن ابن الاعرابي ومنه قول عبد مناف الهذلي ولقد اتاكم ما يصوب سيوفنا بعد الهوادة كل احمر صمصم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصميماء كالغبيراء نبات يشب الغرز ينبت بنجد في القيعان	10526	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07643	false	-7053692925328611719	8	94	49	547	1569	300	وليس احد الحرفين بدلا من صاحبه لان الاصمعي قد اثبتهما جميعا ولم يجعل لاحدهما مزية علي صاحبه والجمع صمصم النضر الصمصمة الاكمة الغليظة التي كادت حجارتها ان تكون منتصبة ابو عبيدة من صفات الخيل الصمم والانثي صممة وهو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------شديد الاسر المعصوب قال الجعدي وغارة تقطع الفيافي قد حاربت فيها بصلدم صمم ابو عمرو الشيباني والمصمم الجمل الشديد وانشد حملت اثقالي مصمماتها والصماء من النوق اللاقح وابل صم قال المعلوط القريعي وكان اوابيها وصم مخاضها وشافعة ام الفصال رفود والصميم----------اء نبات شبه الغرز ينبت بنجد في القيعان	7643	4576054457653698290	161	66.0	130	616	26.136363983154297	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10527	true	-5252458698831167016	154	201	782	1005	1533	300	لمع بهم لمع الاصم وذلك انه لما كثر الماعه بثوبه كان كانه لا يسمع الجواب فهو يديم اللمع ومن ذلك قول بشر اشار بهم لمع الاصم فاقبلوا عرانين لا ياتيه للنصر مجلب اي لا ياتيه معين من غير قومه واذا كان المعين من قومه لم يكن مجلبا	10527	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00384	false	1580368541082943913	18	48	89	229	1561	300	لمع---- لمع الاصم لان الاصم -----------------------------لا يسمع الجواب فهو يديم ال-----------------------------لمع -------وقول--------ه لا ياتيه مح------لب اي لا ياتيه معين من غير قومه واذا كان المعين من قومه لم يكن محلبا	384	4576054457653698290	124	197.5	96	223	55.60538101196289	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10527	true	-5252458698831167016	13	78	60	394	1533	300	احمر اصم دعاء عاذلتي تحجي باخرنا وتنسي اولينا وق-------------------------------------------------------------------------------وله تحجي اي---- تسبق اليهم باللوم وتدع الاولين والاصمان اصم---------------------------------- الجلحاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصم -----------------------------------------------------السمرة ببلاد بني عامر بن صعصعة ثم لبني كلاب منهم خاصة قاله نصر ومما يستدرك عليه اصمني الكلام اذا شغلني عن سماعه فكانه جعله اصم ويقال حلم اصم علي الاستعارة------------------------------------------------------------------------ انشد- ثعلب----- قل ما بدا لك من زور ومن كذب حلمي اصم واذني غير صماء	10527	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07636	false	4537477885084199837	128	263	694	1385	1571	300	احمر اصم دعاء عاذلتي تحجي باخرنا وتنسي اولينا يدعو عليها اي لا جعلها الله تدعو الا اصم يقال ناديت فلانا فاصممته اي اصبته اصم وقوله تحجي باخرنا تسبق اليهم باللوم وتدع الاولين واصممته وجدته اصم ورجل اصم والجمع صم وصمان قال الجليح يدعو بها القوم دعاء الصمان واصمه الداء وتصام عنه وتصامه اراه انه اصم وليس به وتصام عن الحديث وتصامه اري صاحبه الصمم عنه قال تصاممته حتي اتاني نعيه وافزع منه مخطء ومصيب وقوله انشده ثعلب ومنهل اعور احدي العينين بصير اخري واصم الاذنين قد تقدم تفسيره في ترجمة عور وفي حديث الايمان الصم البكم رءوس الناس جمع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصم وهو الذي لا يسمع واراد به الذي لا يهتدي ولا يقبل الحق من صمم العقل لا صمم الاذن وقوله انشده ثعلب ايضا قل ما بدا لك من زور ومن كذب حلمي اصم واذني غير صماء	7636	4576054457653698290	175	237.0	138	800	21.875	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10527	true	-5252458698831167016	8	87	39	444	1533	300	وبه فسر ثعلب قول ابن احمر اصم دعاء عاذلتي تحجي باخرنا وتنسي اولينا وقوله تحجي اي تسبق اليهم باللوم وتدع الاولين والاصمان اصم الجلحاء واصم السمرة ببلاد بني عام------ر بن صعصعة ثم لبني كلاب منهم خاصة قاله نصر ومما يستدرك عليه----------- اصمني الكلام اذا شغل-ني عن سماعه- فكانه- جعله اصم ويقال حلم اصم علي الاستعارة انشد ثعلب قل ما بدا لك من زور ومن كذب حلمي اصم واذني غير صماء وفتنة --صماء---------------- لا سبيل الي تسكينها لتناهيها في ذهابها	10527	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07637	false	-6957917051702899969	8	73	46	391	1548	300	وبه فسر ثعلب قول ابن احمر اصم دعاء عاذلتي تحجي باخرنا وتنسي اولينا اراد وافق قوما صما لا يسمعون عذلها علي وجه الدعاء ويقال ناديته فاصممته اي صادفته اصم وفي حديث جابر بن سمر-ة ثم تكلم النبي صلي الله--------------------- عليه وسلم بكلمة اصمنيها الناس اي شغلوني عن سماعها فكانهم جعلون-------------------------------------------------------------------------ي اصم وفي الحديث ال---فتنة الصماء العمياء هي التي لا سبيل الي تسكينها لتناهيها في ذهابها	7637	4576054457653698290	180	186.0	141	443	40.63205337524414	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10527	true	-5252458698831167016	119	218	610	1093	1533	300	ويجوز ان يكون علي حذف مضاف اي في موضع صمام وصم بالضم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب ضربا شديدا عن ابن الاعرابي وصم الجرح يصمه صما سده وضمده بالدواء ويقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للنذير اذا انذر قوما من بعيد والمع لهم بثوبه لمع بهم لمع الاصم وذلك انه لما كثر الماعه بثوبه كان كانه لا يسمع الجواب فهو يديم اللمع ومن ذلك قول بشر اشار بهم لمع الاصم فاقبلوا عرانين لا ياتيه للنصر مجلب اي لا ياتيه معين من غير قومه واذا كان المعين من قومه لم يكن مجلبا والصماء ا--------------------------------------------------------لقطاة----- لسكك اذنيها او-- لصممها اذا عطشت قال ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها برد	10527	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07638	false	2289989245784865204	6	152	28	771	1488	300	ويجوز ان يكون---------------- في موضع صمام علي حذف المضاف ويروي بالسين وقد تقدم ويقال صمه بالعصا يصمه صما اذا ضربه بها وقد صمه بحجر قال ابن الاعرابي صم اذا ضرب ضربا شديدا ----------------وصم الجرح يصمه صما سدة وضمده بالدواء والاكول وداهية صماء منسدة شديدة ويقال للداهية الشديدة صماء وصمام قال العجاج صماء لا يبرءها من الصمم حوادث الدهر ولا طول القدم ويقال للنذير اذا انذر قوما من بعيد والمع لهم بثوبه لمع بهم لمع الاصم وذلك انه لما كثر الماعه بثوبه كان كانه لا يسمع الجواب فهو يديم اللمع ومن ذلك قول بشر اشار بهم لمع الاصم فاقبلوا عرانين لا ياتيه للنصر مجلب اي لا ياتيه معين من غير قومه واذا كان المعين من قومه لم يكن مجلبا والصماء الداهية وفتنة صماء شديدة ورجل اصم بين الصمم فيهن وقولهم للقطاة صماء لسكك اذنيها وقيل لصممها اذا عطشت قال ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها برد	7638	4576054457653698290	438	802.0	346	775	56.51612854003906	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10527	true	-5252458698831167016	236	281	1198	1420	1533	300	ضربه ضرب الاصم اذا تابع الضرب وبالغ فيه وذلك ان الاصم اذا بالغ يظن انه مقصر فلا يقلع ويقال دعاه دعوة الاصم اذا بالغ فيه في النداء -قال الراجز يصف فلاة يدعي بها القوم دعاء الصمان ودهر اصم كانه يشتكي اليه فلا يسمع وصمام----- صمام	10527	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07639	false	-4819101243528538795	84	130	438	664	1536	300	ضربه ضرب الاصم اذا تابع الضرب وبالغ فيه وذلك ان الاصم اذا بالغ يظن انه مقصر فلا يقلع ويقال دعاه دعوة الاصم اذا بالغ ب-ه في النداء وقال الراجز يصف فلاة يدعي بها القوم دعاء الصمان ودهر اصم كانه يش-كي اليه فلا يسمع وقولهم صمي صمام	7639	4576054457653698290	215	404.5	170	228	94.29824829101562	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10528	true	-6729323875063091235	231	287	1239	1482	1540	300	فهو --وثن وقال ابن سيده -هو ينحت من خشب ويصاغ من فضة ونحاس و-------------------------------ذكر الفهر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الصنم ما كان له صورة جعلت تمثالا والوثن ما لا صورة له قلت وهو قول ابن -------------------------------------------------------------------------------------عرفة و--قيل ان الوثن ما كان له جثة من خشب او حجر او فضة ينحت و يعبد والصنم الصورة بلا جثة وقيل الصنم ما	10528	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07643	false	-7053692925328611719	103	212	594	1103	1569	300	وهو الوثن -قال ابن سيده وهو ينحت من خشب ويصاغ من فضة ونحاس والجمع اصنام وقد تكرر في الحديث ذكر الصنم والاصنام وهو ما اتخذ الها من دون الله وقيل هو ما كان له جسم او صورة فان لم يكن له جسم او صورة فهو وثن وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي الصنمة والنصمة الصورة التي تعبد وفي التنزيل العزيز واجنبني وبني ان نعبد الاصنام قال -------------------------------------------------ابن عرفة ما تخذوه من الهة فكان غير صورة فهو وثن فاذا كان له صورة فهو صنم وقيل الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن ما كان له جثة من خشب او حجر او فضة ينحت و-يعبد والصنم الصورة بلا جثة و-من العرب من	7643	4576054457653698290	160	228.0	119	561	28.520498275756836	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10529	true	-3738138328086434119	271	300	1356	1511	1511	300	الشديد النفس الممتنع السيء الخلق منه----------------- وسءل رجل من اهل البادية عن الصهميم فقال هو الذي يزم بانفه ويخبط بيديه ويركض برجليه قال ابن مقبل وقربوا كل صهميم مناكبه-	10529	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07644	false	4409230281930710645	180	213	939	1111	1587	300	الشديد النفس الممتنع الس-ء الخلق وقيل هو الذي لا يرغو وسءل رجل من اهل البادية عن الصهميم فقال هو الذي يزم بانفه ويخبط بيديه ويركض برجليه قال ابن مقبل وقربوا كل صهميم مناكبه	7644	4576054457653698290	151	276.0	123	173	87.28323364257812	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10530	true	-4260350025172831153	154	199	785	1016	1511	300	ورجل صيهم كقمطر وجردحل اي غليظ ضخم شديد جيد البضعة قال ابن احمر ومل صيهم ذو كراديس لم يكن الوفا ولا صبا خلاف الركاءب او رفاع لراسه وهي بهاء ومما يستدرك عليه------------------------------------------------------------------------------------------- الصه-يم كدرهم الشديد قال فعدا علي الركبان غير مهلل بهراوة سلس الخليقة صهيم	10530	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07644	false	4409230281930710645	233	286	1226	1506	1587	300	ورجل صيهم--------------------- ضخم ----------------قال ابن احمر ومل صيهم ذو كراديس لم يكن الوفا ولا صبا خلاف الركاءب ابن الاعرابي اذا اعطيت الكاهن اجرته فهو الحلوان والصهميم صهتم الازهري في الرباعي ابن السكيت رجل صهتم شديد عسر لا يرتد وجهه وهو مثل الصهميم وانشد غيره------ فعدا علي الركبان غير مهلل بهراوة سلس الخليقة صهتم	7644	4576054457653698290	143	206.5	112	323	44.27244567871094	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10530	true	-4260350025172831153	50	111	252	566	1511	300	للمخيس ان تميما خلقت ملموما مثل الصفا لا تشتكي الكلوما قوما تري واحدهم صهميما لا راحم الناس ولا مرحوما قال ابن بري صوابه ان يقول وانشد ابو عبيدة للمخيس الاعرجي قال كذا قال ابو عبيدة في كتاب المجاز في سورة الفرقان عند قوله تعالي- واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهذا الرجز في رجز رءبة ايضا قال ابن بري وهو المشهور	10530	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07644	false	4409230281930710645	1	95	5	475	1587	300	للمخيس ان تميما خلقت ملموما مثل الصفا لا تشتكي الكلوما قوما تري واحدهم صهميما لا راحم الناس ولا مرحوما قال ابن بري صوابه ان يقول وانشد ابو عبيدة للمخيس الاعرجي قال كذا قال ابو عبيدة في كتاب المجاز في سورة الفرقان عند قوله عز وجل واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا فالسعير مذكر ثم انثه فقال اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها وكذلك قوله ان تميما خلقت ملموما فجمع وهو يريد ابا الحي ثم قال في الاخر لا راحم الناس ولا مرحوما قال وهذا الرجز في رجز رءبة ايضا قال ابن بري وهو المشهور	7644	4576054457653698290	309	599.0	248	470	65.74468231201172	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10531	true	-1227781897955100278	194	283	988	1465	1549	300	المحكم صام النهار صوما القي ما في بطنه ويعني بالنهار فرخ الكروان و صا--------------م الرجل اذا تظلل بالصوم اسم شجرة عن ابن الاعرابي قال الجوهري بلغة هذيل قال ابن بري يشير الي قول ساعدة بن جءية موكل بشدوف الصوم يرقبها من المناظر مخطوف الحشا زرم والشدوف الاشخاص وقال غيره الصوم شجرة علي شكل---- الانسان كريهة المنظر جدا يقال لثمرها رءوس الشياطين يعني بالشياطين الحيات وليس لها ورق وقال ابو حنيفة للصوم هدب ولا تنتشر افنانه ينبت نبات الاثل ولا يطول طوله واكثر منابته بلاد بني شبابة وانشد قول ساعدة	10531	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07647	false	2554961771193420312	22	89	120	467	1613	300	المحكم صام النعام صوما القي ما في بطنه والصوم عرة النعام وهو ما يرمي به من دبره وصام الرجل اذا تظلل بالصوم وهو شجر- عن ابن الاعرابي وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم شجر- علي شكل شخص الانسان كريه -المنظر جدا يقال لثمره- رءوس الشياطين يعني بالشياطين الحيات وليس له- ورق وقال ابو حنيفة للصوم هدب ولا تنتشر افنانه ينبت نبات الاثل ولا يطول طوله واكثر منابته بلاد بني شبابة------ قال ساعدة	7647	4576054457653698290	295	510.5	238	495	59.5959587097168	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10532	true	8572112871684312802	151	257	780	1351	1589	300	صوام قوام اذا كان يصوم بالنهار ويقوم با----------------------------------------------------------------------------------------------------------لليل وصام الفرس صوما--- قام علي غير اعتلاف نقله الجوهري وفي المحكم والاساس صام الفرس علي اربه صوما وصياما اذا لم يعتلف وقيل الصاءم من الخيل القاءم الساكن الذي لا يطعم شيءا قال النابغة الذبياني خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وقال الازهري في ترجمة صون الصاءن من الخيل القاءم علي طرف حافره من الحفاء واما الصاءم فهو القاءم علي قواءمه الاربع من غير حفاء وقيل للق-------------------------------------------------اءم صاءم لامساكه ع-------------------------------------------------------------------------------------ن العلف مع قيامه وقا----------------ل الخليل ال-صوم قيام بلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمل نقله الجوهري وصامت الشمس استوت وفي التهذيب اذا ق------------------------------امت ولم تبرح مكانها وبكرة صاءمة اذا قامت	10532	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07646	false	-6121740491100157087	87	300	442	1585	1585	300	صوام قوام اذا كان يصوم -النهار ويقوم -الليل ورجال ونساء صوم وصيم وصوام وصيام قال ابو زيد اقمت بالبصرة صومين اي رمضانين وقال الجوهري رجل صومان اي صاءم وصام الفرس صوما اي قام علي غير اعتلاف----------------- المحكم و-------صام الفرس علي اريه صوما وصياما اذا لم يعتلف وقيل الصاءم من الخيل القاءم الساكن الذي لا يطعم شيءا قال النابغة الذبياني خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما----- الازهري في ترجمة صون الصاءن من الخيل القاءم علي طرف حافره من الحفاء واما الصاءم فهو القاءم علي قواءمه الاربع من غير حفاء التهذيب الصوم في اللغة الامساك عن الشء والترك له وقيل للصاءم صاءم لامساكه عن المطعم والمشرب والمنكح وقيل للصامت صاءم لامساكه عن الكلام وقيل للفرس صاءم لامساكه عن العلف مع قيامه والصوم ترك الاكل قال الخليل والصوم قيام بلا عمل قال ابو عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام او سير فهو صاءم والصوم البيعة ومصام الفرس ومصامته مقامه وموقفه وقال امرء القيس كان الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل ومصام النجم معلقه وصامت الريح ركدت والصوم ركود الريح وصام النهار صوما اذا اعتدل وقام قاءم الظهيرة قال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وصامت الشمس استوت---- التهذيب وصامت الشمس عند انتصاف النهار اذا قامت ولم تبرح مكانها وبكرة صاءمة اذا قامت-	7646	4576054457653698290	501	903.5	405	1179	42.49363708496094	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10533	true	5536034233854112131	130	290	662	1461	1508	300	الشديد الخلق من الاسد وقال غيره -الضبارمة الاسد الوثيق و الضبارمة الرجل ---الجرء علي الاعداء وهو ثلاثي عند الخليل وقد تقدم ذلك في ض ب ر واختار ابن عصفور اصالة الميم ورده ابو حيان وقال ابن السكيت يقال للاسد ضبارم وضبارك وهما من الرجال الشجاع ض ث م الضيثم كحيدر ال------------------------------------اسد مثل الضيغم ابدل غينه ثاء هكذا نقله الجوهري فهو فيعل من الض-ثم قال الازهري و--------لم اسمع ضيثم في اسماء الاسد بالياء ولست منه علي يقين ض ج م الضجم محركة عوج في الفم و ميل في الشدق و قد يكون عوجا في الشفة والذقن والعنق الي احد شدقيه وكذا في البءر وهو مجاز و كذا في الجراحة وهو مجاز ايضا قال القطامي يصف جراحة اذا الطبيب بمحرافيه عالجها زادت ---------------------------------------------------------علي النفر او تحريكه ضجما والنفر الورم وقيل خروج الدم وقد ضجم كفرح فهو اضجم وقال الليث الضجم عوج في الانف يميل الي احد شقيه وفي الصحاح--- ان يميل الانف الي احد جانبي الوجه وا------يضا اعوجاج احد المنكبين وفي المحكم ------	10533	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07647	false	2554961771193420312	190	295	1006	1588	1613	300	الشديد الخلق من الاسد --الضبارم والضبارمة الاسد الوثيق و-الضبارم والضبارمة الجرء علي الاعداء وهو ثلاثي عند الخلي----------------------------------------------------------------------ل ابن السكيت يقال للاسد ضبارم وضبارك وهما من الرجال الشجاع ض--ثم الضيثم من اسماء الاسد فيعل من ضثم الجوهري الضيثم الاسد مثل الضيغم ابدل غينه ثاء وفي اصحاب الاشتقاق من يقول هو الضبثم بالباء قال ابو منصور لم اسمع ضيثم في اسماء الاسد بالياء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد سمعت ضبثم بالباء والميم زاءدة اصله من الضبث وهو القبض علي الشء هذا هو الصحيح---------------------------------- ضجم الضجم العوج------- الليث الضجم عوج في الانف يميل الي احد شقيه الجوهري الضجم ان يميل الانف الي احد جانبي الوجه والضجم ايضا اعوجاج احد المنكبين والمتضاجم المعوج	7647	4576054457653698290	365	430.0	294	920	39.673912048339844	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10533	true	5536034233854112131	210	269	1063	1352	1508	300	محركة عوج في الفم و ميل في الشدق و قد يكون عوجا في الشفة والذقن والعنق الي احد شدقيه وكذا ف---------------------------------ي البءر وهو مجاز و كذا في------------------------------ الجراحة وهو مجاز ايضا قا----------------------------ل القطامي يصف جراحة اذا الطبيب بمحرافيه عالجها زادت علي النفر او تحريكه ضجما والنفر الورم وقيل خروج الدم وقد ضجم كفرح فهو اضجم وقال الليث الضجم عوج	10533	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07648	false	6167166056872281440	32	101	172	531	1604	300	------عوج في الفم و-ميل في الشدق و-قد يكون عوجا في الشفة والذقن والعنق الي احد ش-قيه ضجم ضجما وهو اضجم وقد يكون الضجم عوجا في البءر والجراحة كقول العجاج عن قلب ضجم توري من سبر يصف الجراحات فشبهها في سعتها بالابار المعوجة الجيلان وقال القطامي يصف جراحة اذا الطبيب بمحرافيه عالجها زادت علي النفر او تحريكه ضجما -النفر الورم وقيل خروج الدم وق-----------ليب اضجم اذا كان في جالها عوج	7648	4576054457653698290	215	321.5	171	380	56.578948974609375	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10534	true	102912887663787220	0	139	0	720	1560	300	في الفم وفي العنق ميل ----------وقل-يب اضجم من قلب ضجم اذا كان في جالها عوج وقيل اذا حفرت غير مستوية قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العجاج عن قلب ضجم توري من سبر يصف الجراحات فشبهها في سعتها بالابار المعوجة الجيلان و من المجاز التضاجم الاختلاف يقال تضاجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بينهم اذا اختلف ومنه قولهم الاسماء تضاجم اي تختلف والمتضاجم المعوج الفم قال الاخطل جزي الله عنا الاعورين ملامة وفروة ثفر الثورة المتضاجم وفروة اسم رجل-------------------------------------------- وضبيعة اضجم قبيلة واضجم لقب ضبيعة واسمه الحارث بن عبد الله بن دوفن بن محارب بن نهية بن حارث بن وهب بن حلي بن احمس بن ضبيعة بن ربيعة الفرس لقب به للقوة اصابته قاله ابن الكلبي والنسبة اليه ضبعي بضم ففتح وقال ابن الاعرابي اضجم هو ضب-----------------------------------يعة نفسه----------------------------------------------------------------------------------- ولقبه اضجم وكلا الاسمين مفرد والمفرد اذا لقب بالمفرد اضيف اليه فهو كقولك قيس قفة ونحوه فعلي هذا تصح الاضافة	10534	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07648	false	6167166056872281440	21	196	114	1036	1604	300	في الفم وفي العنق ميل يسمي ضجما والنعت اضجم وضجماء والضجم-------------- عوج في الفم وميل في الشدق وقد يكون عوجا في الشفة والذقن والعنق الي احد شقيه ضجم ضجما وهو اضجم وقد يكون الضجم عوجا في البءر والجراحة كقول العجاج عن قلب ضجم توري من سبر يصف الجراحات فشبهها في سعتها بالابار المعوجة الجيلان وقال القطامي يصف جراحة اذا الطبيب بمحرافيه عالجها زادت علي النفر او تحريكه ضجما النفر الورم وقيل خروج الدم وقليب اضجم اذا كان في جالها عوج وقالوا الاسماء تضاجم اي تختلف وهو مما تقدم وتضاجم الامر بينهم اذا اختلف----------- ابن----------------------------------------------------------------- الاعرابي الضجم والجراضمة من الرجال الكثير الاكل وهو الجرامضة ايضا والضجمة دويبة منتنة الراءحة تلسع وضبيعة اضجم قبيلة من العرب نسبت الي رجل منهم وقيل قبيلة في------------------------------------------------------------------- ربيعة معروفة ق---------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي اضجم هو ضبيعة بن قيس بن ثعلبة فجعل اضجم هو ضبيعة نفسه فعلي هذا لا تصح اضافة ضبيعة اليه لان الشء لا يضاف الي نفسه قال وعندي ان اسمه ضبيعة ولقبه اضجم وكلا الاسمين مفرد والمفرد اذا لقب بالمفرد اضيف اليه ----كقولك قيس قفة ونحوه فعلي هذا تصح الاضافة	7648	4576054457653698290	335	472.0	264	1146	29.23211097717285	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10536	true	509465970826700430	240	295	1275	1558	1585	300	النوق- واما القوية فضمرز او هي المسنة منها وفيها بقية شباب نقله الجوهري وانشد للمزرد اخي الشماخ قذيفة شيطان رجيم رمي بها فصارت ضواة له---ازم ضرزم وكان قد هجا كعب بن زهير فزجره قومه فقال كيف ارد الهجاء وقد صارت القصيدة ضواة في لهازم ناب لانها كبيرة السن لا يرجي برءها كما يرجي برء الصغير	10536	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07652	false	-9085295645720517470	219	269	1171	1427	1590	300	القوية واما الضرزم ف-----------المسنة----- وفيها بقية شباب قال ا---------------لمزرد اخو الشماخ قذيفة شيطان رجيم رمي بها فصارت ضواة في لهازم ضرزم وكان قد هجا كعب بن زهير فزجره قومه فقال كيف ارد الهجاء وقد صارت القصيدة ضواة في لهازم ناب لانها كبيرة السن لا يرجي برءها كما يرجي برء الصغير	7652	4576054457653698290	239	434.0	191	287	83.27526092529297	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10537	true	-869960257742007455	152	268	837	1493	1675	300	اخر الضرضم ذكر السباع ومما يستدرك عليه الضرضم كزبرج والضراضم كعلابط الاسد نقله شيخنا عن بعضهم ض ر ط م الضرطم كزبرج اهمله الجوهري وهو الضخم البطن الجسيم والضراطمي بالضم من الاركاب اي الفروج الضخم الجافي المكتنز المرتفع قال جرير تواجه بعلها بضراطمي كان علي مشافره صبابا -قال الليث--------------------------------- ورواه ابن شميل تنازع زوجها بعمارطي ----------------------قال عمارطيها فرجها ض ر غ م الضرغم كجعفر وجريال وجريالة واقتصر الجوهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي الاخير هو الاسد الضاري ال---------------------------------------شديد المقدام وضرغمت الابطال وتضرغمت فعلت فعله وتشبهت به وقيل الضر--------غمة والتضرغم انتخاب الابطال في الحرب وضرغم الابطال بعضها بعضا في الحرب وقال الليث تضرغمت الابطال في ضرغمتها بحيث تا-خذ في المعركة وانشد وقومي ان سالت بنو علي متي ترهم بضرغمة تفر و -----------------	10537	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07653	false	4868679645994145017	3	146	18	830	1612	300	----الضرضم ذكر السباع وقال في موضع اخر من غريب اسماء الاسد الضرضم وكنيته ابو العباس --------------------ضرطم التهذيب في الرباعي ا-------------------------لضراطمي------ من الاركاب الضخ----------م الجافي وانشد ل-------------جرير تواجه بعلها بضراطمي كان علي مشافره صبابا وقال متاع هدار المشافر يهدر مشفره لاغتلامها ورواه ابن شميل تنازع زوجها بعمارطي كان علي مشافره جبابا وقال عمارطيها فرجها ض---رغم الضرغم والضرغام والضرغامة الاسد ورجل ضرغامة شجاع فاما ان يكون شبه بالاسد واما ان يكون ذلك اصلا فيه وانشد سيبويه فتي الناس لا يخفي عليهم مكانه وضرغامة ان هم بالامر اوقعا قال والاسبق انه علي التشبيه وفحل ضرغامة علي ال-تشبيه بالاسد قيل لابنة الخس اي الفحول احمد فقالت احمر ضرغامة شديد الزءير قل--------------------------------------------يل الهدير والضرغمة والتضرغم انتخاب الابطال في الحرب وضرغم الابطال بعضها بعضا في الحرب ال-----ليث تضرغمت الابطال في ضرغمتها بحيث تاتخذ في المعركة وانشد وقومي ان سالت بنو علي متي ترهم بضرغمة تفر وفي حديث قس والاسد	7653	4576054457653698290	373	489.5	305	943	39.55461120605469	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10538	true	3876121345221282677	4	165	26	806	1503	300	فتي الناس لا يخفي عليهم مكانه وضرغامة ان هم بالامر اوقعا ومما يستدرك عليه ضرغامة من طين للوحل كذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نوادر الاعراب وضرغام بالكسر اسم ض غ ----------------------------------------------------------م ضغمة وبه كمنع ضغما عضه ما كان وعليه اقتصر الجوهري او هو دون النهش او --هو ان لا يملا كذا في النسخ وصوابه ان يملا فمه مما اهوي اليه وفي حد------------------------------------------------------------------------------------يث عتبة بن عبد العزي فعدا عليه الاسد فاخذ براسه فضغمه ضغمة و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضغامة كثمامة ما ضغمته و--لفظته من فيك نقله الجوهري عن ابن دريد و قال ابو عبيدة الضيغم الذي يعض كثيرا والياء زاءدة و منه سمي الاسد ضيغما كالض------------------يغمي وقيل هو الواسع الشدق منها قال كعب من ضيغم من ضراء الاسد مخدره ببطن عثر غيل دونه غيل ومما يستدرك عليه ضغم الفقر عضه وشدته وهو مجاز والضياغم والضياغمة الاسود وضيغم الاسدي شاعر قاله ابن جني -واض-غم الفم كثر لعابه عن ابن القطاع ض م م الضم قبض --شء الي --شء وقد --------------------ضمه الي-----ه ضما فهو ضام وذاك مضموم فانضم اليه وتضام	10538	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07653	false	4868679645994145017	77	299	445	1608	1612	300	فتي الناس لا يخفي عليهم مكانه وضرغامة ان هم بالامر اوقعا -----------------------------------------قال والاسبق انه علي التشبيه وفحل ضرغامة علي التشبيه بالاسد قيل لابنة الخس اي الفحول احمد فقالت احمر ضرغامة شديد الزءير قليل الهدير والضرغمة والتضرغم انتخاب الابطال في الحرب وضرغم الابطال بعضها بعضا في الحرب الليث تضرغمت الابطال في ضرغمتها بحيث تاتخذ في المعركة وانشد وقومي ان سالت بنو علي متي ترهم بضرغمة تفر وفي حديث قس والاسد الضرغام هو الضاري الشديد المقدام من الاسود وفي نوادر الاعراب -ضرغامة من طين وثويطة ولبيخة وليخة وهو الوحل ضغم الضغم العض غير النهش ضغم به يضغم-------------- ضغما وضغمه عض عضا------------------------ دون النهش وقيل هو------------------------------- ان يملا فمه مما اهوي اليه وانشد سيبويه وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهماها يقرع العظم نابها قيل هو العض ما كان وفي حديث عتبة بن عبد العزي فعدا عليه الاسد فاخذ براسه فضغمه ضغمة الضغم العض الشديد ومنه سمي الاسد ضيغما بزيادة الياء ومنه حديث عمر والعجوز اعاذكم الله من جرح الدهر وضغم الفقر اي عضه والضغا-------مة ما ضغمته ثم لفظته من فيك والضيغ----------------------------------------م الذي يعض------ والياء زاءدة والضيغم وال--------------ضيغمي الاسد مشتق من ذلك وقيل هو الواسع الشدق منها قال كعب من ضيغم من ضراء الاسد مخدره ببطن عثر غيل دونه غيل------------------------------------------------------------------------ وضيغم من شعراءهم قال --ابن جني هو ضيغم الاسدي ضمم------------------------ الضم ضمك الشء الي الشء وقيل قبض الشء الي الشء وضمه اليه يضمه ضما------------------- فانضم----- وتضام	7653	4576054457653698290	395	364.5	311	1463	26.999317169189453	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10538	true	3876121345221282677	219	293	1069	1471	1503	300	واضطم الشء جمعه الي نفسه -قال الازهري هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتعل من الضم -قلبت التاء طاء -لاجل لفظة الضاد ومنه الحديث------- فدنا الناس واضطم بعضهم الي بعض وفي حديث كان اذا اضطم- عليه الناس اعنق اي ازدحموا و الضمام كغراب كل ما ضم به شء الي شء والضم والضمام بكسرهما الداهية الشديدة هكذا ذكره الليث قال الازهري وكانه تصحيف والصواب بالصاد المهملة كما تقدم----------------------- والاضمامة بالكسر الجماعة من الناس ليس اصلهم واحدا ولكنهم لفيف والجمع الاضاميم	10538	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07654	false	1743729467773752549	187	283	949	1442	1530	300	واضطم فلان شيءا الي نفسه وقال الازهري في اخر الضاد والطاء والميم واما الاضطمام فهو افتعال من الضم وفي الحديث كان نبي الله صلي الله عليه وسلم اذا اضطم عليه الناس اعنق اي ازدحموا وهو افتعل من الضم فقلبت التاء طاء ولاجل لفظة الضاد وفي حديث ابي هريرة فدنا الناس واضطم بعضهم الي بعض و----------------اضطمت عليه الضلوع اي اشتملت والض------مام------ كل ما ضم به شء الي شء واصبح منضما اي ضامرا ----------------------------------------------كانه ضم بعضه الي بعض وضاممت الرجل اقمت معه في امر واحد منضما اليه والاضمامة ---------جماعة من الناس ليس اصلهم واحدا ولكنهم لفيف والجمع الاضاميم	7654	4576054457653698290	229	299.0	180	576	39.75694274902344	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10538	true	3876121345221282677	166	219	811	1069	1503	300	الحديث لا تضامون في رءيته اي لا------------------- ينضم بعضكم الي بعض فيقول الواحد لاخر ارنيه كما تفعلون عند النظر الي الهلال وضامه مضامة وهكذا يروي ايضا لا تضامون علي صيغة ما لم يسم فاعله قال ابن سيده ولم ار ضام متعديا الا فيه ويروي ايضا لا تضامون من الضيم وهو مذكور في موضعه	10538	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07654	false	1743729467773752549	67	118	312	557	1530	300	الرءية لا تضامون في رءيته يعني رءية الله عز وجل اي ينضم بعضكم الي بعض فيقول --واحد لاخر ارنيه كما تفعلون عند النظر الي الهلال و-----------------يروي----- لا تضامون علي صيغة ما لم يسم فاعله قال ابن سيده ولم ار ضام متعديا الا فيه ويروي تضا--------مون من الضيم وهو مذكور في موضعه	7654	4576054457653698290	215	385.0	169	277	77.61732482910156	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10539	true	8839479481920490137	0	45	0	231	1495	300	من ه-هنا وه-هنا اي جماعات ليس اصلهم واحدا كان بعضهم ضم الي بعض و الضموم كصبور كل واد يسلك بين اكمتين طويلتين ونص----------------------------------------------------------------------------- ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة اذا سلك الوادي بين اكمتين طويلتين سمي ذل-------ك الموضع ال-ضموم فتامل ذلك والضم-ضم كجعفر الغضبان و ايضا من اسماء الاسد	10539	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07655	false	-1262566350015704707	37	127	208	694	1618	300	من هاهنا وهاهنا اي جماعات ليس اصلهم واحدا كان بعضهم ضم الي بعض والاضمامة من الكتب ما ضم بعضه الي بعض الجوهري الاضمامة من الكتب الاضبارة والجمع الاضاميم يقال جاء فلان باضمامة من كتب وفي حديث ابي اليسر ضمامة من صحف اي حزمة وهي لغة في الاضمامة والضم والضمام الداهية الشديدة قال ابو منصور العرب تقول للداهية صمي صمام بالصاد قال واحسب الليث راه في بعض الصحف فصحفه وغير بناءه والضمضم مثله وقال ابو حنيفة اذا سلك الوادي بين اكمتين طويلتين سمي ذلك الموضع الموضع المضموم---------- والضماضم ---------------------من اسماء الاسد	7655	4576054457653698290	158	229.5	125	517	30.560928344726562	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10540	true	3601699158421816558	220	268	1153	1380	1529	300	العسر الخلق ض ي م ضامه حقه يضيمه ضيما نقصه اياه وقال الليث----- ضامه---------------------------------------------- واستضامه انتقصه فهو مضيم ومستضام اي مظلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ما ضمت احدا وما ضمت اي ما ضامني احد وقال----------- الجوهري وقد ضمت اي ظلمت علي ما لم يسم فاعله وفيه ثلاث لغات ضيم الرجل وضيم	10540	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07655	false	-1262566350015704707	226	300	1241	1618	1618	300	الضيم الظلم وض-----امه حقه ض------يما نقصه اياه قا-ل الليث يقال ضامه في الامر وضامه في حقه يضيمه ضيما وهو الانتقاص واستضام-------ه فهو مضيم -مستضام اي مظلوم وقد جمع المصدر من هذا فقيل فيه ضيوم قال المثقب العبدي ونحمي علي الثغر المخوف ونتقي بغارتنا كيد العدي وضيومها ويقال ما ضمت احدا وما ضمت اي ما ضامني احد والمضيم المظلوم الجوهري وقد ضمت اي ظلمت علي ما لم يسم فاعله وفيه ثلاث لغات ضيم الرجل وضيم-	7655	4576054457653698290	193	305.5	151	398	48.492462158203125	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10540	true	3601699158421816558	39	108	185	571	1529	300	والاضاميم الحجارة واحد-ها اضمامة ومنه حديث واءل بن حجر ومن زني بثيب فضرجوه بالاضاميم---------------------------------------------------------------------------------------- والاضمامة من الكتب ما ضم بعضه الي بعض وهي ----------------------الاضبارة نقله االجوهري وضمامة----------------- من كتب لغة فيه كما في حديث ابي اليسر ضمامة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحف والضماضم كعلابط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكول النهم المستاثر وقيل الكثير الاكل الذي لا يشبع وضم علي المال------ اخذه كله والضماضم الرجل البخيل قاله الاموي وكعلبط الب----خيل المتناهي في بخله عن--------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي وضممته	10540	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07655	false	-1262566350015704707	18	188	98	1027	1618	300	والاضاميم الحجارة واحدتها اضمامة قال وقد يشبه بها الجماعات المختلفة من الناس وفي حديث يحيي بن خالد لنا اضاميم من هاهنا وهاهنا اي جماعات ليس اصلهم واحدا كان بعضهم ضم الي بعض والاضمامة من الكتب ما ضم بعضه الي بعض الجوهري الاضمامة من الكتب الاضبارة والجمع الاضاميم يقال جاء فلان باضمامة من كتب وفي ح-----------ديث ابي اليسر ضمامة من صحف اي حزمة وهي لغة في الاضمامة والضم والضمام الداهية الشديدة قال ابو منصور العرب تقول للداهية صمي صمام بالصاد قال واحسب الليث راه في بعض الصحف فصحفه وغير بناءه والضمضم مثله وقال ابو حنيفة اذا سلك الوادي بين اكمتين طويلتين سمي ذلك الموضع الموضع المضموم والضماضم من اسماء الاسد واسد ضماضم يضم كل شء وضمضمته صوته وضمضم من اسماءه وضمضم اسم رجل ورجل ضمضم وضماضم جرء ماض وضمضم الرجل اذا شجع قلبه والضماضم الاكول النهم المستاثر وقيل الكثير الاكل الذي لا يشبع وضم علي المال وضمضم اخذه ك---------------------------له الاموي يقال للرجل البخيل الضرز بتشديد الزاي والضماضم والعضمر كله من صفة البخيل قال وهو الصوتن علي فعلن ايضا ابن الاعرابي الضمضم	7655	4576054457653698290	235	320.0	189	967	24.301965713500977	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10541	true	8418165882406993676	155	300	810	1564	1564	300	الرحيم فصل الطاء المهملة مع الميم ط ح م طحمة الوادي والليل والسيل اقتصر الجوهري علي الاخيرين مثلثة ضبط في الصحاح بالفتح والضم معا فيهما دفعته الاولي ومعظمه وقيل دفاع معظمه وجعل الزمخشري طحمة الليل من المجاز وقال هو معظم سواده يقال اشد من حطمة السيل تحت طحمة الليل و من المجاز الط---------------------------------------------------------------------------حمة من الناس--------- جماعتهم كذا في الاساس والصحاح وفي المحكم اي دفعة وهم اكثر من القادية والقادية اول من يطرا عليك وابو طحمة عدي بن حارثة الدارمي من الشرفاء وابنه هزيم من الشجعان حضر مع المهلب في قتال الازارقة ومع عدي بن ارطاة في قتال يزيد بن المهلب واخباره واسعة في معارف ابن قتيبة قلت وحفيده الترجمان بن هزيم بن ابي طحمة كان شريفا و الطحمة ك--------------------------------------------------------------------همزة الابل الكثيرة و ايضا الرجل الشديد العراك نقله الجوهري والطحماء نبت سهلي حمضي او هو النجيل قاله--------------------------------------------------------------- ابو حنيف----------------------------------------------------------------------ة قا---------------------ل وهو خير الحمض كله وليس له-	10541	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07656	false	6466591023771208027	152	265	793	1426	1611	300	الرجل- فصل الطاء المهملة طح-----------م طحمة السيل وطحمته بفتح الطاء وضمها دفاع معظمه وقيل--------------------------------------------- دفعته الاولي ومعظم----------------ه وكذل--------ك طحمة ال-------------------------------------------------------------------ليل وانشد ابن بري لعمارة بن عقيل اجالت حصاهن الدوادي وحيضت عليهن حيضات السيول الطواحم واتتنا طحمة من الناس وطحمة اي جماعة------------------------ وفي المحكم اي دفعة وهم اكثر من القادية والقادية اول من يطرا عليك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل طحمة الناس جماعتهم وطحمة الفتنة جولة الناس عندها ورجل طحمة مثال همزة -----------------------------شديد العراك وقوس طحوم سريعة السهم الاصمعي الطحوم والطحور الدفوع وقوس طحوم وطحور بمعني واحد والطحمة ضرب من النبت وهي الطحماء وقال ابو حنيفة الطحمة من الحمض وهي عريضة الورق كثيرة الماء والطحماء نبتة سهلية حمضية قال والطحماء ايضا النجيل وهو خير الحمض كله وليس له	7656	4576054457653698290	216	95.5	171	1061	20.358152389526367	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10542	true	8816155660976166519	241	294	1190	1482	1514	300	الاطخم مقدم --خرطوم ---الانسان والدابة والجمع الطخم بالضم قال الشاعر وما انتم الا ظرابي قصة تفاسي وتستنشي بانفها الطخم---- يعني لطخا من قذر و الاطخم لح---------------------------------------------------------------------------م جاف يضرب لونه الي السواد كالطخيم كامير وقد اطخم ---اطخماما و قال الازهري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطخوم بمعني التخوم وهي الحدود بين الارضين قلبت التاء طاء لقرب مخرجيهما و طخم	10542	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07657	false	-1023783803916575495	11	96	55	522	1615	300	الاطخم مقدم الخرطوم في الانسان والدابة وانشد------------------------ وما انتم الا ظرابي قصة تفاسي وتستنشي بانفها الطخم قال يعني لطخا من قذر والطخمة سواد في مقدم الانف ومقدم الخطم وكبش اطخم اسود الراس وساءره اكدر ولحم اطخم وطخيم جاف يضرب لونه الي السواد-------------- وقد اطخم والاطخم كالادغم وقيل هو لغة في الادغم ابن السكيت يقال اطخم اخضر ادغم وهو الديزج وفرس اطخم لغة في الادغم وطخم الرجل وطخم تكبر والطخمة جماعة المعز التهذيب الطخوم بمعني التخوم وهي الحدود بين الارضين قلبت التاء طاء لقرب مخرجيهما طرم --	7657	4576054457653698290	219	352.0	180	507	43.19526672363281	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10543	true	-6647827913877958746	40	185	191	956	1599	300	بالكسر والفتح الشهد و قيل الزبد وانشد الجوهري لشاعر يصف النساء فمنهن من يلفي كصاب وعلقم ومنهن مثل الشهد قد شيب بالطرم وانشده الازهري وقال الصواب ومنهن مثل الزبد قد شيب بالطرم و قال الجوهري الطرم بالكسر العسل في بعض اللغات وقال غيره هو العسل اذا امتلات منه البيوت خاصة قال ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------بري شاهد الطرم العسل قول الشاعر وقد كنت مزجاة زمانا بخلة فاصبحت لا ترضين بالزغد والطرم قال والزغد الزبد وقال الاخر فاتينا بزغبد وحتي بعد طرم وتامك وثمال قال الزغبد الزبد والحتي سويق المقل والتامك السنام والثمال رغوة اللبن وقد طرمت بالكسر اذا امتلات و الطرامة كثم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة الخضرة تركب علي الاسنان كما في الصحاح والاساس وفي المحكم وهو اشف من القلح وقال غيره هو الريق اليابس علي الفم من العطش وقيل هو ما يجف علي فم الرجل من الريق من غير ان يقيد بالعطش -------------------------------------------------------------وقد اطرمت اسنانه ق-------ال اني قنيت خنينها اذ اعرضت	10543	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07657	false	-1023783803916575495	109	300	601	1615	1615	300	والطرم والطرم الشهد و-قيل الزبد قال الش---------اعر يصف النساء فمنهن من يلفي كصاب وعلقم ومنهن مثل الشهد قد شيب بالطرم -انشده الازهري وقال الصواب ومنهن مثل الزبد قد شيب بالطرم وحكي عن ابن الاعرابي قال يقال للنح------------------------------ل اذا ملا ابنيته من العسل قد ختم فاذا سوي عليه قيل قد طرم ولذلك قيل للشهد طرم وطرم والطرم سيلان الطرم من الخلية وهو الشهد قال ابن بري شاهد الطرم العسل قول الشاعر وقد كنت مزجاة زمانا بخلة فاصبحت لا ترضين بالزغد والطرم قال والزغد الزبد وانشد لاخر فاتينا بزغبد وحتي بعد طرم وتامك وثمال قال الزغبد الزبد والحتي سويق المقل والتامك السنام والثمال رغوة اللبن و----------------------------الطريم السحاب الكثيف قال رءبة فاضطره السيل بواد مرمث في مكفهر الطريم الشرنبث قال ابن بري ولم يجء الطريم السحاب الا في رجز رءبة عن ابن خالويه قال والطريم العسل ايضا والطريم الطويل حكاه سيبويه ومر طريم من الليل اي وقت عن اللحياني والطرمة والطرم الكانون والطرامة ال---------------------------------------------------------------------------------------ريق اليابس علي الفم من العطش وقيل هو ما يجف علي فم الرجل من الريق من غير ان يقيد بالعطش والطرامة بالضم ايضا الخضرة تركب علي الاسنان وهو اشف من القلح وقد اطرمت اسنانه اطراما قال اني قنيت خنينها اذ اعرضت-	7657	4576054457653698290	528	939.5	427	1171	45.08966827392578	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10543	true	-6647827913877958746	185	239	956	1259	1599	300	ونواجذا خضرا من الاطرام و قال اللحياني الطرامة بقية الطعام ونص اللحياني بقية اللحم بين الاسنان و قد اطرم فوه اطرماما او اطرم اطراما تغير لذل---ك والطرمة مثلثة النبرة في وسط الشفة العليا وهي في السفلي الترفة فاذا ثنوهما قالوا الطرمتان فغلبوا لفظ الطرمة علي الترفة ويقال الطرمة بثرة تخرج في وسط الشفة السفلي	10543	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07658	false	1534682650640223069	0	42	0	246	1680	300	ونواجذا خضرا من الاطرام وقا-ل اللحياني الطرامة بقية الطعا------------------------م بين الاسنان وا----طرم فوه----------------------- تغير والطرمة والطرمة والطرمة نتوء في وسط الشفة العليا وهي في السفلي الترفة فاذا جمعو-ا قالوا --طرمتين فغلبوا لفظ الطرمة علي الترفة والط-----رمة بثرة تخرج في وسط الشفة السفلي	7658	4576054457653698290	219	376.0	178	306	71.5686264038086	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10544	true	8382380805664973883	0	102	0	493	1560	300	قد ختم فاذا سوي عليه قيل قد طرم ولذلك قيل للشهد ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم وتطرم في كلامه التاث وتطريم في الطين اذا تلوث به وطريم الماء اذا خبث وعرمض اي طحلب و طريم الشء اذا طبق اي صار طبقا علي طبق و الطريم كحذيم العسل عن ابن بري زاد ابن سيده اذا امتلات البيوت خاصة و ايضا السحاب الكثيف نقله الجوهري وانشد لرءبة فاضطره السيل بواد مرمث في مكفهر الطريم الشرنبث قال ابن بري ولم يجء الطريم السحاب الا في رجز رءبة عن ابن خال--------------------------------------------------ويه وطار طريمه اذا احتد غضبا وهو مجاز ومما يستدرك عليه مر طريم من الليل كحذيم اي وقت عن اللحياني	10544	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07657	false	-1023783803916575495	151	255	825	1380	1615	300	قد ختم فاذا سوي عليه قيل قد طرم ولذلك قيل للشهد طرم وطرم والطرم سيلان الطرم من الخلية وهو الشهد قال ابن بري شاهد الطرم العسل قول الشاعر وقد كنت مزجاة زمانا بخلة فاصبحت لا ترضين بالزغد والطرم قال والزغد الزبد وانشد لاخر فاتينا بزغبد وحتي بعد طرم وت---------امك وثمال قال الزغبد الزبد والحتي سويق المقل والتامك السنام والثمال رغوة اللبن و----------------------------------الطريم------------------------------------------------------------------ السحاب الكثيف قال ر----------------ءبة فاضطره السيل بواد مرمث في مكفهر الطريم الشرنبث قال ابن بري ولم يجء الطريم السحاب الا في رجز رءبة عن ابن خالويه قال والطريم العسل ايضا والطريم الطويل حكاه سيبويه و--------------------------------------------------مر طريم من الليل------ اي وقت عن اللحياني	7657	4576054457653698290	235	379.5	186	736	31.92934799194336	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10544	true	8382380805664973883	120	287	589	1485	1560	300	والطارمة بيت من خشب فارسي معرب نقله الجوهري زاد الازهري كالقبة وهو دخيل وقال الازهري--- في ترجمة طرن طرينوا وطريموا اذا اختلطوا من السكر وقال ابن بري الطر----م موضع قال ا-----بن مانوس طرقت فطيمة ارحل السفر بالطرم بات خيالها يسري قال صاحب اللسان ورايت حاشية بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي قا----------ل الطرم بالفتح------------------ مدينة وهش-ذان الذي هزمه عضد الدولة فناخسرو و---قاله ابو عبيد البكري في معجم ما استعجم ط ر ث م الطرثمة اهمله الجوهري وفي اللسان هو الاطراق من غضب او تكبر كالثرطمة وقد تقدم للمصنف في ثرطم ما يخالف ذلك وقد نبهنا عليه انه غلط ط ر ح --------م الطرحوم بالضم والحاء المهملة اهمله الجوهري وفي اللسان هو الطويل كالطرموح قال ابن دريد احسبه مقلوبا و الطرحوم ال----ماء الاجن كالطلحوم والطحلوم ط ر خ م المطرخم كمشمعل المضطجع و قيل الغضبان المتطاول و قيل المتكبر وقد اطرخم اطرخماما اذا----------------------------------- شمخ بانفه وتعظم نقله الجوهري ومنه قوله--------------------- والازد دعوي النوك واطرخموا يقول ادعوا النوك ثم تعظموا وقال الاصمعي انه لمطرخم ومطلخم اي متكبر متعظم -كذلك اسلخم	10544	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07658	false	1534682650640223069	46	180	271	1036	1680	300	والطارمة بيت من خشب------------------------------------ كالقبة وهو دخيل اعجمي معرب وقال في ترجمة طرن طرينوا وطريموا اذا اختلطوا من السكر -----ابن بري الطرم اسم موضع قال الاعز بن مانوس طرقت فطيمة ارحل السفر بالطرم بات خيالها يسري---------------- ورايت حاشية بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي رحمه الله قال الطرم ب--فتح اوله واسكان ثانيه مدينة وهشوذان الذي هزمه عضد الدولة فناخسرو قال قاله ابو عبيد البكري في معجم ما استعجم طرثم ---الطرثمة والثرطمة ا-------------------لاطراق من غضب او-------------------------------------------------------------------------------- تكبر طرحم الطرحوم نحو الطرموح وهو--------------------------------- الطويل قال ---------ابن دريد احسبه مقلوبا ----طر-خم الاطرخمام الاضطجاع و----------------------المطرخم------- المضطجع وقي-ل الغضبان المتطاول و-قيل المتكبر وقيل المنتفخ من التخمة واطرخم الليل اسود كاطرهم واطرخم اي شمخ بانفه وتعظم اطرخماما واطرخم الرجل وهو عظمة الاحمق وانشد والازد دعوي النوك واطرخموا يقول ادعوا النوك ثم تعظموا----- الاصمعي انه لمطرخم ومطلخم اي متكبر متعظم وكذلك مسلخم	7658	4576054457653698290	555	867.5	453	1009	55.00495529174805	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10545	true	-9169428155849404530	4	189	26	986	1534	300	الشاب الحسن التام كالمطرهم وانشد الجوهري للعجاج وجامع القطرين مطرخم بيض عينيه العمي المعمي قال ابن بري الرجز لرءبة وبعده من نحمان حسد نحم اي رب جامع قطريه عني متكبر علي بيض عينيه حسده فهو ينحم ويزحر من شدة الغيظ قلت فالمطرخم هنا بمعني الغني المتكبر لا الشاب الحسن فتامل واطرخم كل بصره و اطرخم الليل اسود كاطرهم ومما يستدرك عليه المطرخم المنتفخ من التخمة والاطرخمام عظمة الاحمق ط ر س م طرسم الرجل اطرق وطلسم مثله كما في الصحاح وقال الاصمعي طرسم طرسمة وبلسم بلسمة اذا فرق اطرق و طرسم عن القتال وغيره اذا نكص هاربا وسرطم وطرمس مثله وقد ذكر كل واحد في محله ومما يستدرك عليه طرسم الليل وطرمس اظلم ويقال بالشين المعجمة ايضا وطرسم الطريق درس مثل طم-----س وطرسم الرجل سكت من فزع كطرمس ط ر ش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م طرشم الليل اهمله الجوهري وفي اللسان اظلم كطرمش والسين اعلي عن ابن دريد وقد ذكره الصاغاني في التكملة في تركيب طرمش كما تقدم ط ر غ م اطرغم كافعلل والغين معجمة اهمله الجوهري وفي التهذيب تكبر كاطرخم قال الشاعر اودج------ لما ان راي الجد حكم وكنت لا انصفه الا اطرغم والايداج الاقرار بالباطل	10545	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07658	false	1534682650640223069	187	296	1072	1658	1680	300	---اي --حسن --تام قال ا-------------------لعجاج وجامع القطرين مطرخم بيض عينيه العمي المعمي قال ابن بري الرجز لرءبة وبعده من نحمان حسد نحم اي رب جامع قطريه عني متكبر علي بيض عينيه حسده فهو ينحم وشباب مطرهم ومطرخم----------------- بمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد طرسم-------------------- طرسم الليل وطرمس اظلم ويقال بالشين المعجمة----- وطرسم الطريق---- مثل طمس ودرس وطرسم الرجل سكت من فزع الاصمعي طرسم طرسمة وبلسم بلسمة اذا فرق اطرق وسكت ويقال للرجل اذا نكص هاربا قد سرطم وطرمس الجوهري طرسم الرجل اطرق وطلسم مثله طرشم طرشم وطرمش اظلم------------------------------- والسين اعلي طرغم المطرغم المتكبر واطرغم اذا-------------------------------------------------------------------------------------------- تكبر والاطرغمام التكبر وانشد اودح لما ان راي الجد حكم وكنت لا انصفه الا اطرغم والايداح الاقرار بالباطل	7658	4576054457653698290	375	575.0	295	1086	34.53038787841797	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10545	true	-9169428155849404530	218	293	1111	1512	1534	300	الشا-ب المعتدل التام الطويل الحسن قال ابن احمر ارجي شبابا مطرهما وصحة وكيف رجاء المرء ما ليس لا قيا قال ---------------------------------------ابن بري اي------------- يامل ان يبقي شبابه وصحته--------------------------------------- وشباب مطرهم ومطرخم بمعني واحد وقال ابن الاعرابي المطرهم الممتلء الحسن وقال الاصمعي المترف الطويل وقد اطرهم اطرهماما واطرخم ومما يستدرك عليه المطرهم المتكبر واطرهم الليل اسود وقد فسر ابن السكيت به قول ابن احمر وقال ابن سيده------------- ولا وجه له الا ان يعني به اسوداد الشعر	10545	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07659	false	7689060242416099242	3	76	19	397	1600	300	الشباب المعتدل ا-------------لتام قال ابن احمر ارجي شبابا مطرهما وصحة وكيف رجاء المرء ما ليس لا-قيا والمطرهم الشاب الحسن وقيل الطويل الحسن قال ابن بري يريد ان الانسان يامل ان يبقي شبابه وصحته وهذا ما لا يصح لاحد فعجب من تاميله ذلك وشباب مطرهم ومطرخم بمعني واحد و-----------------المطرهم --------------------------------------------------------------------------------------------المتكبر واطرهم الليل اسود وقد فسر يعقوب----- به قول ابن احمر ارجي شبابا مطرهما وصحة قال ولا وجه له الا ان يعني به اسوداد الشعر	7659	4576054457653698290	249	412.5	197	506	49.20948791503906	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10546	true	-7334613348994668172	7	60	28	301	1538	300	طسوما درس وانطمس وكذلك الطريق ك---طمس علي القلب وانشد الجوهري للعجاج ورب هذا الاثر المقسم من عهد ابراهيم لما يطسم قال ابن بري اراد بالاثر المقسم مقام ابراهيم عليه السلام وانشد لعمر بن ابي ربيعة رث حبل الوصل فانصرما من حبيب هاج لي سقما كدت اقضي اذ رايت له منزلا بالخيف قد طسما	10546	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07659	false	7689060242416099242	98	131	534	688	1600	300	طسوما درس وطسم-------- الطريق مثل طمس علي القلب وانشد---------------------------------------------------------------- ابن بري-------------------------------------------------- لعمر بن ابي ربيعة رث حبل الوصل فانصرما من حبيب هاج لي سقما كدت اقضي اذ رايت له منزلا بالخيف قد طسما	7659	4576054457653698290	147	254.5	115	276	53.260868072509766	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10546	true	-7334613348994668172	90	136	464	702	1538	300	علي القلب وهو وسطه ومجتمعه قال--------------------- محمد بن ذءيب الفقيمي الملقب بالعماني----- الراجز ترجمته في الاغاني مبسوطة--------------------------------------------------------------------- يخاطب----------- الرشيد-------------------------------------------- يا ليتها قد خرجت من فمه حتي يعود الملك في اطسمه اي في اهله وحقه وقال ابن خالويه الرجز لجرير قاله في سليمان بن عبد الملك وعبد	10546	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07659	false	7689060242416099242	227	300	1232	1600	1600	300	علي القلب----------------- قال العماني الراجز واسمه محمد بن ذءيب الفقيمي لقبه-- بالعماني دكين الراجز لما نظر اليه مصفر الوجه مطحولا فقال من هذا العماني فلزمه ذلك لان عمان وبءة واهلها صفر مطحولون يخاطب به العماني الرشيد ما قاسم دون مدي ابن امه وقد رضيناه فقم فسمه يا ليتها قد خرجت من فمه حتي يعود الملك في اطسمه اي في اهله وحقه وقال ابن خالويه الرجز لجرير قاله في سليمان بن عبد الملك وعبد-	7659	4576054457653698290	191	284.0	151	388	49.226802825927734	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10546	true	-7334613348994668172	109	217	577	1128	1538	300	يا ليتها قد خرجت من فمه حتي يعود الملك في اطسمه اي في اهله وحقه وقال ابن خالويه الرجز لجرير قاله في سليمان بن عبد الملك وعبد العزيز ونصه حتي يعود الملك في اسطمه قال الجوهري والصواب ان تجمع الطواسيم والطواسين والحواميم التي هي سور في القران بذوات و تضاف الي واحد فيقال ذوات طسم وذوات حم وانما جمعت علي غير قياس وانشد ابو عبيدة -----------------------------------------------------------------وبالطواسيم التي قد ثلثت وبالحواميم التي قد سبعت وبالمفصل اللواتي فصلت وتقدم ذلك في ح م م و يقال رايته في طسام الغبار كغراب وسحاب وشداد وطيسامه كذلك اي في كثيره كذا في نوادر الاعراب و--------------------------------طسم قبيلة من عاد انقرضوا وكذلك جديس وكانوا ----------------------	10546	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07660	false	1145914677996582657	17	95	75	491	1483	300	يا ليتها قد خرجت من فمه حتي يعود الملك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسطمه ابرز لنا يمينه من كمه والطوا-----سيم والطواسين------------------ سور في القران---------------------------------------------------- جمعت علي غير قياس وانشد ابو عبيدة حلفت بالسبع اللواتي طولت وبمءين بعدها قد امءيت وبمثان ثنيت وكررت وبالطواسيم التي قد ثلثت وبالحواميم التي قد سبعت وبالمفصل اللواتي فصلت قال والصواب ان تجمع بذوات وتضاف الي واحد فيقال ذوات طسم وذوات حم---------------------------------------------- وطسم حي من العرب انقرضوا الجوهري طسم قبيلة من عاد --------------------كانوا فانقرضوا وفي حديث مكة	7660	4576054457653698290	214	292.0	170	670	31.940298080444336	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10547	true	-7613375055990389922	3	106	14	529	1508	300	صاعا من طعام او صاعا من شعير وقيل اراد به---------- التمر وهو الاشبه لان البر كان عندهم قليلا لا يتسع لاخراج زكاة الفطر وقال الخليل العالي في كلام العرب ان الطعام هو البر خاصة وفي الاساس عنه الغالب بدل العالي قال وهذا من الغلبة كالمال في الابل وفي شرح الشفاء الطعام ما يءكل وما به قوام البدن ويطلق علي غيره مجازا وفي حديث المصراة---------------------------------------------- وان شاء ردها ورد معها صاعا من طعام لا سمراء و في النها---ية الطعام عام في كل ما يءكل ويقتات من الحنطة والشعير والتمر وغير ذلك وحيث استثني منه السمراء وهي الحنطة فقد اطلق الصاع فيما عداها من الاطعمة	10547	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07661	false	1888851709363882939	0	86	0	427	1506	300	صاعا من طعام او صاعا من شعير ق-يل اراد به البر وقيل التمر وهو --اشبه لان البر كان عندهم قليلا لا يتسع لاخراج زكاة الفطر وقال الخليل العالي في كلام العرب ان الطعام هو البر خاصة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث المصراة من ابتاع مصراة فهو بخير النظرين ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من طعام لا سمراء -قال ابن الاثير الطعام عام في كل ما ------يقتات من الحنطة والشعير والتمر وغير ذلك وحيث استثني منه السمراء وهي الحنطة فقد اطلق الصاع فيما عداها من الاطعمة	7661	4576054457653698290	361	665.0	287	574	62.89198684692383	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10547	true	-7613375055990389922	251	300	1273	1508	1508	300	ونرجو البر والطعما ويقال جعل السلطان ناحية كذا طعمة لفلان اي ماكلة له وفي حديث ابي بكر ان الله تعالي اذا اطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم بعده قال ابن الاثير الطعمة------ شبه الرزق يريد به ما كان له من الفء وغيره وفي ح------------ديث ميراث الجد ان-	10547	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07663	false	-1708566167944014999	0	49	0	239	1575	300	ونرجو البر والطعما ويقال جعل السلطان ناحية كذا طعمة لفلان اي ماكلة له وفي حديث ابي بكر ان الله تعالي اذا اطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم بعده--------------- الطعمة بالضم شبه الرزق يريد به ما كان له من الفء وغيره وجمعها طعم ومنه حديث ميراث الجد ان	7663	4576054457653698290	216	399.0	172	254	85.03936767578125	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10548	true	-8299771951356665244	0	152	0	761	1503	300	السدس الاخر طعمة له اي انه زيادة علي حقه ويقال فلان تجبي له الطعم اي الخراج والاتاوات قال زهير مما ييسر احيانا له ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------طعم و الطعمة الدعوة الي الطعام و ايضا وجه المكسب يقال فلان ------عفيف الطعمة وخبيث الطعمة اذا -------كان ردء الكسب وفي الاساس هي الجهة التي منها يرزق كالحرفة وهو مجاز وطعمة بن اشرف هكذا في النسخ والصواب طعمة بن ابيرق وهو ابن عمر و الانصاري صحابي شهد احدا روي عنه خالد بن معدان و طعمة بن عمر و الجعفري العامري الكوفي محدث عن نافع ويزيد بن الاصم وعنه وكيع وابو بلال الاشعري قال ابو---------- حاتم صالح الحديث مات سنة ماءة وتسع وستين روي له ابو داود حديثا والترمذي اخر و من المجاز الطعمة بالكسر---------------------------------- السيرة في الاكل---------------- وحكي اللحياني انه لخبيث الطعمة اي السيرة ولم يقل خبيث السيرة في طعام ولا غيره ويقال فلان طيب الطعمة و-----خبيث الطعمة اذا كان من عادته ان لا ياكل الا حلالا او حراما	10548	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07663	false	-1708566167944014999	49	181	239	931	1575	300	السدس الاخر طعمة له اي انه زيادة علي حقه ويقال فلان تجبي له الطعم اي الخراج والاتاوات قال زهير مما ييسر احيانا له الطعم وقال الحسن في حديثه القتال ثلاثة قتال علي كذا وقتال لكذا وقتال علي كسب هذه الطعمة يعني الفء والخراج والطعمة والطعمة بالضم والكسر------------ وجه المكسب يقال فلان طيب الطعمة الطعمة وخبيث الطعمة الطعمة اذا كان ردء الكسب وهي بالكسر خاصة حالة الاكل ومنه حديث عمر ا---------------------------------------------------بن ابي سلمة فما زالت تلك طعمتي بعد اي حالتي في الاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد فلان حسن الطعمة والشرب----------------------------------------------------------------------------ة بالكسر والطعمة الدعوة الي الطعام والطعمة السيرة في الاكل وهي ايضا الكسبة وحكي اللحياني انه لخبيث الطعمة اي السيرة ولم يقل خبيث السيرة في طعام ولا غيره ويقال فلان طيب الطعمة وفلان خبيث الطعمة اذا كان من عادته ان لا ياكل الا حلالا او حراما	7663	4576054457653698290	393	643.0	312	946	41.543338775634766	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10548	true	-8299771951356665244	243	300	1237	1503	1503	300	وفي التنزيل--------------------- فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني قال الجوهري اي من لم يذقه وفي اللسان-------------------------------------------------------------------------- واذا جعلته بمعني الذوق جاز فيما يءكل ويش------------------------------------------رب وقال الزجا---------ج من لم يطعمه اي من لم يتطعم به قال الليث طعم كل شء يءكل ذوقه جعل ذواق الماء طعما ونهاهم ان ياخذوا منه الا غرفة-------------------------- وانشد ابن-	10548	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07664	false	-4960447263491528039	30	119	160	584	1492	300	وفي التنزيل ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه من------------ي اي من لم يذقه يقال طعم فلان الطعام يطعمه طعما اذا اكله بمقدم فيه ولم يسرف فيه وطعم منه اذا ذاق منه واذا جعلته بمعني الذوق جاز فيما يءكل ويشرب والطعام اسم لما يءكل والشراب اسم لما يشرب وقال ابو اسحاق معني ومن لم يطعمه اي ---لم يتطعم به قال الليث طعم كل شء يءكل ذوقه جعل ذواق الماء طعما ونهاهم ان ياخذوا منه الا غرفة وكان فيها ريهم وري دوابهم وانشد ابن	7664	4576054457653698290	236	394.5	185	439	53.758541107177734	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10549	true	-7616780378555914742	104	166	494	827	1472	300	والطعم بال------ضم الطعام انشد الجوهري لابي خراش الهذلي ارد شجاع البطن قد تعلمينه واوثر غيري من عيالك بالطعم --و الطعم القدرة وقد طعم عليه ---ذكر المصدر هنا والفعل اولا وهذا من سوء التصنيف فان ذكرهما معا او الاقتصار علي احدهما كان كافيا و الطعم بالفتح ما يشتهي منه انشد الجوهري لابي خراش---------------- واغتبق الماء القراح فانتهي اذا الزاد امسي للمزلج ذا طعم	10549	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07662	false	-696125942678993912	11	63	64	341	1460	300	والطعم -الشهوة وهو الذوق وانشد-------- لابي خراش الهذلي ارد شجاع الجوع قد تعلمينه واوثر غيري من عيالك بالطعم اي بالطعام ويروي شجاع البطن حية يذكر ا-----------------------------------------------------نها في البطن وتسمي الصفر تءذي الانسان اذا جاع ثم---------------- انشد قول -----ابي خراش في الطعم الشهوة واغتبق الماء القراح فانتهي اذا الزاد امسي للمزلج ذا طعم	7662	4576054457653698290	172	223.5	138	360	47.77777862548828	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10549	true	-7616780378555914742	0	33	0	169	1472	300	الاعرابي فاما بنو عامر بالنسار غداة لقونا فكانوا نعاما نعاما بخطمة صعر الخدو د لا تطعم الماء الا صياما يقول هي صاءمة منه لا تطعمه---- وذلك لان النعام لا ترد الماء ولا تطعمه	10549	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07664	false	-4960447263491528039	119	152	584	756	1492	300	الاعرابي فاما بنو عامر بالنسار غداة لقونا فكانوا نعاما نعاما بخطمة صعر الخدو-د لا تطعم الماء الا صياما يقول هي صاءمة منه لا تطعمه قال وذلك لان النعام لا ترد الماء ولا تطعمه	7664	4576054457653698290	168	324.5	136	173	97.10982513427734	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10549	true	-7616780378555914742	221	262	1102	1297	1472	300	اي من الشجر المثمر الذي يءكل ثمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث الدجال اخبروني عن نخل بيسان هل اطعم اي هل اثمر و من المجاز اطعم-------------------------------------------------------------------------------------------- الغصن اطعاما اذا وصل- به غصنا من غير شجره قاله النضر كطعمه تطعيما وطعم كسمع اي قبل الوصل	10549	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07665	false	-8175521463985706632	0	92	0	447	1542	300	اي من الشجر المثمر الذي يءكل ثمره وفي الحديث نهي عن بيع الثمرة حتي تطعم يقال اطعمت الشجرة اذا اثمرت واطعمت الثمرة اذا ادركت اي صارت ذات طعم وشيءا يءكل منها وروي حتي تطعم اي تءكل ولا تءكل الا اذا ادركت وفي حديث الدجال اخبروني عن نخل بيسان هل اطعم اي هل اثمر وفي حديث ابن مسعود كرجرجة الماء لا تطعم اي لا طعم لها ويروي لا تطعم بالتشديد تفتعل من الطعم وقال النضر اطعمت الغصن اطعاما اذا وصلت به غصنا من غير شجره وقد اطعمته فطعم اي وصلته به ف--------قبل الوصل	7665	4576054457653698290	147	255.5	115	455	32.30769348144531	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10549	true	-7616780378555914742	179	207	897	1035	1472	300	وقال ابو سعيد يقال لك غث هذا وطعومه اي غثه وسمينه وشاة طعوم وطعيم فيها بعض الشحم وكذلك الناقة وجزور طعوم سمينة و من المجاز اطعم النخل----- اذا	10549	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07666	false	1699079453427156361	76	104	370	513	1618	300	وقال ابو سعيد يقال لك غث هذا وطعومه اي غثه وسمينه وشاة طعوم وطعيم فيها بعض الشحم وكذلك الناقة وجزور طعوم سمينة وقال الفراء جزور طعوم وطعيم اذا	7666	4576054457653698290	123	228.5	96	143	86.01398468017578	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10550	true	-3710280618228021148	86	116	457	626	1488	300	اذا استطعمكم الامام فاطعموه اي اذا ارتج عليه في قراءة الصلاة و استفتح-- فافتحوا عليه ولقنوه وهو من باب التمثيل وتشبيها بالطعام كانهم يدخلون القراءة في فيه كما يدخل الطعام	10550	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07663	false	-1708566167944014999	187	216	965	1134	1575	300	اذا استطعمكم الامام فاطعموه اي اذا ارتج عليه في قراءة الصلاة و-استفتحكم فافتحوا عليه ولقنوه وهو من باب التمثيل -تشبيها بالطعام كانهم يدخلون القراءة في فيه كما يدخل الطعام	7663	4576054457653698290	167	318.5	138	171	97.66082000732422	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10550	true	-3710280618228021148	118	163	631	840	1488	300	المثل تطعم تطعم اي ذق وفي الصحاح------------------------ ذق حتي تستفيق ان تشتهي فتاكل قال ابن بري معناه ذق الطعام فانه يدعوك الي اكله قال فهذا مثل لمن يحجم عن الامر فيقال له ادخل في اوله يدعوك ذلك الي دخولك في اخره قاله عطاء بن مصعب	10550	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07664	false	-4960447263491528039	168	218	834	1067	1492	300	المثل تطعم تطعم اي ذق تشه قال الجوهري قولهم تطعم تطعم اي ذق حتي تستفيق اي تشتهي وتاكل قال ابن بري معناه ذق الطعام فانه يدعوك الي اكله قال فهذا مثل لمن يحجم عن الامر فيقال له ادخل في اوله يدعوك ذلك الي دخولك في اخره قاله عطاء بن مصعب	7664	4576054457653698290	199	373.0	154	233	85.40772247314453	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10550	true	-3710280618228021148	30	81	153	433	1488	300	والمطعمة كمكرمة ومحسنة القوس وهو مجاز وبالوجهين روي قول ذي الرمة وفي الشمال من الشريان مطعمة كبداء في عجسها عطف وتقويم قال ابن بري ------------------------------صواب انشاده في عودها عطف واقتصر الجوهري علي ------------------------------------------------كسر العين وقالوا لانها تطعم الصيد صاحبها ومن رواه بالفتح قال لانها يصاد بها الصيد ويكثر الضراب عنها وقول -	10550	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07665	false	-8175521463985706632	176	234	890	1210	1542	300	والمطعم--------------ة القوس التي تطعم الصيد قال ذو------- الرمة وفي الشمال من الشريان مطعمة كبداء في عجسها عطف وتقويم كبداء عريضة الكبد وهو ما فوق المقبض بشبر وصواب انشاده في عودها عطف يعني موضع السيتين وساءره مقوم البيت بفتح العين ورواه ابن الاعرابي بكسر العين وقال ا---نها تطعم------ صاحبها الصيد وقوس مطعمة--------- يصاد بها الصيد ويكثر الضراب عنها ويقال	7665	4576054457653698290	169	237.5	137	359	47.07521057128906	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10551	true	6130413467662908030	205	300	1062	1492	1492	300	الزجاج ورجل ذو طعم اي ذو عقل وحزم قال --فلا تامري يا ام اسماء بالتي تجر الفتي ذا الطعم ان يتكلما اي تخرس و--------------------------------------------------------------------ما بفلان طعم ولا نويص اي------- عقل ولا--- حراك وقال ابو بكر ل------يس لما يفعل فلان طعم اي---------- لذة ولا منزلة في القلب وبه فسر قول ابي خراش امسي للمزلج ذا طعم اي------------------- ذا منزلة من القلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث بدر ما قتلنا احدا به طعم ما قتلنا الا عجاءز صلعا اي------------------ من لا اعتداد به ولا معرفة له ولا قدر ويجو--------------------------------------------------------------------ز فيه الفتح والضم---- والطعم بالضم الحب الذي يلقي للطاءر واما سيبويه-	10551	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07662	false	-696125942678993912	87	276	454	1326	1460	300	الشجاع ورجل ذو طعم اي ذو عقل وحزم وانشد فلا تامري يا ام اسماء بالتي تجر الفتي ذا الطعم ان يتكلما اي تخرس واصله من الاجرار وهو ان يجعل في فم الفصيل خشبة تمنعه من الرضاع ويقال ما بفلان طعم ولا نويص اي ليس له عقل ولا به حراك قا-ل ابو بكر قولهم ليس لما يفعل فلان طعم معناه ليس له لذة ولا منزلة من القلب وقال في قوله------------- للمزلج ذا طعم في بيت ابي خراش معناه ذا منزلة من القلب والمزلج البخيل وقال ابن بري المزلج من الرجال الدون الذي ليس بكامل وانشد الا ما لنفس لا تموت فينقضي شقاها ولا تحيا حياة لها طعم معناه لها حلاوة ومنزلة من القلب وليس بذي طعم اي ليس له عقل ولا نفس والطعم ما يشتهي يقال ليس له طعم وما فلان بذي طعم اذا كان غثا وفي حديث بدر ما قتلنا احدا به طعم ما قتلنا الا عجاءز صلعا هذه استعارة اي قتلنا من لا اعتداد به ولا معرفة ---ولا قدر ويجوز فيه فتح الطاء وضمها لان الشء اذا لم يكن فيه طعم ولا له طعم فلا جدوي فيه للاكل ولا منفعة والطعم ايضا- الحب الذي يلقي للطي-ر واما سيبويه	7662	4576054457653698290	376	572.5	288	891	42.19977569580078	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10551	true	6130413467662908030	66	97	331	481	1492	300	مطعم كمحدث--- اخذ في السقاء طعما وطيبا وهو ما دام في العلبة محض وان تغير و لا ياخذ اللبن طعما ولا يطعم في العلبة والاناء ابدا ولكن يتغير طعمه في الانقاع	10551	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07664	false	-4960447263491528039	247	278	1221	1373	1492	300	مطعم وهو الذي اخذ في السقاء طعما وطيبا وهو ما دام في العلبة محض وان تغير و-لا ياخذ اللبن طعما ولا يطعم في العلبة والاناء ابدا ولكن يتغير طعمه في الانقاع	7664	4576054457653698290	144	272.0	114	153	94.11764526367188	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10551	true	6130413467662908030	8	125	39	638	1492	300	الذكر اذا ادخل فمه في فم انثاه ف----------قد تطاعما وطاعما وهو مجاز ومنه قول الشاعر لم اعطها بيد اذ بت ارشفها الا تطاول غصن الجيد بالجيد كما تطاعم في خضراء ناعمة مطوقان اصاخا بعد تغريد وكمحسن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي النوفلي من اشراف قريش وهو والد جبير الصحابي النسابة الشريف الحليم ولبن مطعم كمحدث اخذ في السقاء طعما وطيبا وهو ما دام في العلبة محض وان تغير و لا ياخذ اللبن طعما ولا يطعم في العلبة والاناء ابدا ولكن يتغير طعمه في الانقاع قاله ابو حاتم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------المطعمة كمحسنة وضبطه الزمخشري بالفتح الغلصمة قال ابو زيد اخذ فلان بمطعمة فلان اذا اخذ بحلقه يعصره ولا يقولونها الا عند الخنق والقتال وهو مجاز	10551	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07665	false	-8175521463985706632	94	169	460	849	1542	300	الذكر اذا ادخل فمه في فم انثاه قد طاعمها وقد تطاعما---------------- ومنه قول الشاعر لم اعطها بيد اذ بت ارشفها الا تطاول غصن الجيد بالجيد كما تطاعم في خضراء ناعمة مطوقان اصاخا بعد تغ--------------------------------------------------------------------ريد وهو التطاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمطاعمة واطعمت البسرة اي صار لها طعم واخذت الطعم وهو افتعل من الطعم مثل اطلب من الطلب واطرد من الطرد والمطعمة----------------------------- الغلصمة قال ابو زيد اخذ فلان بمطعمة فلان اذا اخذ بحلقه يعصره ولا يقولونها الا عند الخنق والقتال ---------	7665	4576054457653698290	268	464.0	215	712	37.64044952392578	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10552	true	3053455068344976557	17	59	95	325	1643	300	والطعمة-------- بالضم الاتاوة والطعمة بالكسر وجه المكسب لغة في الفتح وبال--------------------------------------------------------كسر خاصة حالة الاكل ومنه حديث عمر -بن ابي سلمة فما زالت تلك طعمتي بعد اي حالتي في الاكل وقال ابوا عبيد فلان حسن الطعمة والشربة بالكسر واستطعمه ------ساله ان يطعمه واستطعمه	10552	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07663	false	-1708566167944014999	92	142	459	734	1575	300	والطعمة والطعمة بالضم والك----------------سر وجه المكسب يقال فلان طيب الطعمة الطعمة وخبيث الطعمة الطعمة اذا كان ردء الكسب وهي بالكسر خاصة حالة الاكل ومنه حديث عمر ابن ابي سلمة فما زالت تلك طعمتي بعد اي حالتي في الاك-----ل ابو- عبيد فلان حسن الطعمة والشربة بالكسر وا-لطعمة الدعوة الي ا--لطعام وا-لطعمة	7663	4576054457653698290	175	285.0	140	301	58.13953399658203	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10552	true	3053455068344976557	85	122	465	672	1643	300	ويقال انه لمتطاعم الخلق اي متتابع الخلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومخ طعوم يوجد طعم السمن فيه ومطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفرس---------------------------------------------------------------------------- مستطعم------------------------------------------ه واطعمت عينه قذي فطعمته واستطعمت الفرس اذا طلبت جريه وانشد ابو عبيدة تداركه سعي وركض طمرة سبوح اذا استطعمتها الجري تسبح	10552	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07666	false	1699079453427156361	6	159	29	822	1618	300	ويقال انه لمتطاعم الخلق اي متتابع الخلق ويقال هذا رجل لا يطعم بتثقيل الطاء اي لا يتادب ولا ينجع فيه ما يصلحه ولا يعقل والمطعم والمطعم من الابل الذي تجد في لحمه طعم الشحم من سمنه وقيل هي التي جري فيها المخ قليلا وكل شء وجد طعمه فقد اطعم وطعم العظم امخ انشد ثعلب وهم تركوكم لا يطعم عظمكم هزالا وكان العظم قبل قصيدا ومخ طعوم يوجد طعم السمن فيه وقال ابو سعيد يقال لك غث هذا وطعومه اي غثه وسمينه وشاة طعوم وطعيم فيها بعض الشحم وكذلك الناقة وجزور طعوم سمينة وقال الفراء جزور طعوم وطعيم اذا كانت بين الغثة والسمينة والطعومة الشاة تحبس لتءكل ومستطعم الفرس جحافله وقيل ما تحت مرسنه الي اطراف جحافله قال الاصمعي يستحب من الفرس ان يرق مستطعمه والطعم القدرة يقال طعمت عليه اي قدرت عليه واطعمت عينه قذي فطعمته واستطعمت الفرس اذا طلبت جريه وانشد ابو عبيدة تداركه سعي وركض طمرة سبوح اذا استطعمتها الجري تسبح	7666	4576054457653698290	204	376.5	167	793	25.725093841552734	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10552	true	3053455068344976557	219	290	1192	1586	1643	300	الصحاح والطغام ايضا رذال الطير كما في الصحاح زاد غيره والسباع وكسحابة واحدها للذكر والانثي مثل نعامة ونعام عن يعقوب ولا ينطق منه بفعل ولا يعرف له اشتقاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في الصحاح و ال--------طغامة الاحمق كالدغامة نقله الازهري عن العرب وشاهده قول الشاعر وكنت اذا هممت بفعل امر يخالفني الطغامة والطغام والطغومة والطغومية بضمهما الحمق واما ---------------------------------قول علي رضي الله عنه لاهل العراق يا طغام الاحلام فانما هو من باب اشفي المرفق	10552	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07666	false	1699079453427156361	201	289	1076	1566	1618	300	الطغام والطغامة ارذا---ل الطير----------------------- والسباع الواحدة طغامة- للذكر والانثي مثل نعامة ونعام و---------لا ينطق منه بفعل ولا يعرف له اشتقاق وهما ايضا ارذال الناس واوغادهم انشد ابو العباس اذا كان اللبيب كذا جهولا فما فضل اللبيب علي الطغام الواحد والجمع في ذلك سواء ويقال هذا طغامة ----من -الطغام الواحد والجمع سواء قا-----------ل الشاعر وكنت اذا هممت بفعل امر يخالفني الطغامة والطغام قال الازهري وسمعت العرب تقول للرجل الاحمق طغامة ودغامة والجمع الطغام وقول علي رضي الله عنه لاهل العراق يا طغام الاحلام -انما هو من باب اشفي المرفق	7666	4576054457653698290	254	395.5	203	543	46.777164459228516	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10553	true	-2997437166046968291	53	228	257	1182	1575	300	الطلمة بالضم الخبزة قال الجوهري وهي التي تسميها الناس الملة وانما الملة اسم الحفرة نفسها فاما التي يمل فيها فهي الطلمة والخبزة والمليل وفي الحديث انه مر-- صلي الله عليه وسلم برجل-------- يعالج طلمة لاصحابه في سفر وقد عرق------------------ فقال لا يصيبه حر جهنم ابدا و الطلام كزنار التنوم وهو حب الشاهدانج وقد ذكر كل منهما في موضعه والطلم محركة وسخ الاسنان من ترك السواك و الطلم بالضم الخوان يبسط عليه الخبز وطلم الخبزة طلما سواها وعدلها والتطليم ضربك الخبزة بيدك لتبرد ومنه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حسان بن ثابت رضي الله تعالي عنه تظل جيادنا متمطرات يطلمهن بالخمر النساء ورواية يلطمهن بتقديم اللام علي الطاء ضعيفة او مردودة قال شيخنا بل هي صحيحة جري عليها اكثر اءمة السير رواية ودراية وهي اظهر في المعني وقال ابن الاثير هو المشهور في الرواية -------وهو بمعناه اي تمسح النساء العرق عنهن بالخمر اي الاكسية وقيل معناه يضربن بالاكف في نفض ما عليها من الغبار ومما يستدرك عليه في المثل------ ان دون الطلمة خرط قتاد هوبر--------------- وانشد شمر تكلف ما بدا لك دون طلم ففيما دونه خرط القتاد والطلم جمع الطلمة	10553	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07667	false	3726553182856818705	55	191	277	1003	1627	300	الطلمة بالضم الخبزة وه------------ي التي تسميها الناس الملة وانما الملة اسم الحفرة نفسها فاما التي يمل فيها فهي الطلمة والخبزة والمليل وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي رجلا يعالج طلمة لاصحابه في سفر وقد عرق من حر النار فتاذي فقال لا تمسه النار--- ابدا وفي رواية لا تطعمه النار بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والتطليم ضربك الخبزة وقال ابن الاثير الطلمة هي الخبزة تجعل في الملة وهي الرماد الحار واصل الطلم الضرب ببسط الكف وقيل الطلمة صفيحة من حجارة كالطابق يخبز عليها وقد طلمها يطلمها وطلمها وطلم العرق عن جبينه مسحه قال حسان بن ثابت------------------- تظل جيادنا متمطرات يطلمهن بالخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر النساء -قال ابن الاثير و--المشهور في الرواية تلطمهن وهو بمعناه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل العرب ان دون الطلمة خرط قتاد هوبر قال وهوبر مكان وانشد شمر تكلف ما بدا لك غير طلم ففيما دونه خرط القتاد والطلم جمع الطلمة	7667	4576054457653698290	426	672.5	340	1151	37.011295318603516	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10554	true	3428652839081669729	54	182	286	904	1472	300	طلسم الرجل كره وجهه وقطبه وكذلك طرمس وطلمس كما في اللسان وطلسم الرجل اطرق مثل طرسم نقله الجوهري في ط ر س م استطرادا واهمله هنا والطلسم كسبطر وشدد شيخنا اللام وقال انه اعجمي وعندي انه عربي اسم للسر المكتوم وقد كثر استعمال الصوفية في كلامهم فيقولون سر مطلسم وحجاب مطلسم وذات مطلسم والجمع طلاسم ط م م طم الماء يطم طما وطموما اذا غمر وعلا و طم الاناء طما اذا ملاه وغمره حتي علا الكيل اصباره و طم السيل الركية يطمها ويطمها من حدي نصر وضرب طما الاخيرة عن ابن الاعرابي اي دفنها وسواها كما في الصحاح وقال ابن الاعرابي اي كبسها و طم الشء كثر حتي علا وغلب وفي الصحاح وكل ما كثر وعلا حتي غلب فقد طم يطم و طم راسه يطمه طما غض منه	10554	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07668	false	-1377631135391135206	23	53	109	247	1415	300	طلسم الرجل كره وجهه وقطبه وكذلك ------طلمس وطرمس طم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م طم الماء يطم طما وطموما ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وغمر----------- وكل ما كثر وعلا حتي غلب فقد طم يطم و-طم الشء يطمه طما غمره --	7668	4576054457653698290	119	188.0	91	618	19.25566291809082	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10554	true	3428652839081669729	208	261	1018	1280	1472	300	الرجل والفرس يطم بالكسر-- ويطم بالضم طما وطميما اذا خف واسرع او --ذهب علي وجه الارض وقيل ذهب ايا كان او طم يطم طميما اذا عدا سهلا وقال الاصمعي طم البعير يطم طموما اذا مر يعدو عدوا سهلا وقال عمر بن لجا حوزها من برق الغميم اهدا يمشي مشية الظليم بالحوز والرفق وبالطميم	10554	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07669	false	2801277984161425245	157	198	826	1036	1550	300	-------الفرس والانسان يطم ويطم طميم---------------ا خف واسرع وقيل ذهب علي وجه الارض وقيل ذهب ايا كان---------------------------------- الاصمعي طم البعير يطم طموما اذا مر يعدو عدوا سهلا وقال عمر بن لجا حوزها من برق الغميم اهدا يمشي مشية الظليم بالحوز والرفق وبالطميم	7669	4576054457653698290	189	339.0	150	266	71.0526351928711	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10555	true	1754813629543644542	109	145	528	710	1518	300	---------الراس و الطم الفرس الجواد--- قال ابو النجم يصف فرسا الصق من ريش علي غراءه والطم كالسامي الي ارتقاءه يقرعه بالزجر او اشلاءه سمي به--------------------- لطميم عدوه او----------- شبهه بالبحر كما يقال للفرس بحر وسكب وغرب -----	10555	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07669	false	2801277984161425245	232	274	1207	1423	1550	300	سريعة ويقال لل----------فرس الجواد طم قال ابو النجم يصف فرسا الصق من ريش علي غراءه والطم كالسامي الي ارتقاءه يقرعه بالزجر او اشلاءه قالوا يجوز ان يكون سماه طما لطميم عدوه ويجوز ان يكون شبهه بالبحر كما يقال للفرس بحر----- وغرب وسكب	7669	4576054457653698290	156	259.5	125	231	67.532470703125	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10555	true	1754813629543644542	213	298	1073	1509	1518	300	ابو زيد يقال اذا نصحت الرجل فابي الا الاستبداد- برايه دعه يترمع في طمته ويبدع في خرءه ---------------------و----- الطمة القطعة من الكلا واكثر ما يوصف به اليبيس والطمطام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسط البحر وطمطم اذا سبح فيه عن ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------ والاطاميم القواءم هكذا في ساءر النسخ قال ابو عمر و في قول ابن مقبل يصف ناقة باتت علي ثفن لام مراكزه جافي به مستعدات اطاميم قال ثفن لام مستويات مراكزه مفاصله واراد بالمستعدات القواءم وقال اطاميم نشيطة لا واحد لها وقال غيره اطاميم تطم في السير اي تسرع	10555	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07670	false	5928243903629409965	151	292	827	1573	1618	300	ابو زيد يقال اذا نصحت الرجل فابي الا --استبدادا برايه دعه يترمع في طمته ويبدع في خرءه التهذيب في الرباعي ابو تراب الطم--------------------------------------------------اطم العجم وانشد للافوه الاودي كالاسود الحبشي الحمس يتبعه سود طماطم في اذانها النطف قال الفراء سمعت المفضل يقول سالت رجلا من اعلم الناس عن قول عنترة تاوي له قلص النعام كما اوت حزق يمانية لاعجم طمطم فقال يكون باليمن من السحاب ما لا يكون لغيره من البلدان في السماء قال وربما نشات سحابة في وسط السماء فيسمع صوت الرعد فيها كانه من جميع السماء فيجتمع اليه السحاب من كل جانب فالحزق اليمانية تلك السحاءب وال--اعجم الطمطم صوت الرعد وق---------ال ابو عمر-و في قول ابن مقبل يصف ناقة باتت علي ثفن لام مراكزه جافي به مستعدات اطاميم---- ثفن لام مستويات مراكزه مفاصله واراد بالمستعدات القواءم وقال اطاميم نشيطة لا واحد لها وقال غيره اطاميم تطم في السير اي تسرع	7670	4576054457653698290	315	379.5	253	814	38.69778823852539	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10556	true	-5313418353070205724	162	203	900	1137	1637	300	ابو تراب الطماطم العجم وانشد للافوه الاودي كالاسود الحبشي الحمس يتبعه سود طماطم في اذانها النطف وقال الفراء سمعت المفضل يقول سالت رجلا من اعلم الناس عن قول عنترة--------------------------- حزق يمانية لاعجم طمطم فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحزق اليمانية ا----لسحاءب والاعجم الطمطم صوت الرعد	10556	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07670	false	5928243903629409965	171	252	930	1364	1618	300	ابو تراب الطماطم العجم وانشد للافوه الاودي كالاسود الحبشي الحمس يتبعه سود طماطم في اذانها النطف قا-ل الفراء سمعت المفضل يقول سالت رجلا من اعلم الناس عن قول عنترة تاوي له قلص النعام كما اوت حزق يمانية لاعجم طمطم فقال يكون باليمن من السحاب ما لا يكون لغيره من البلدان في السماء قال وربما نشات سحابة في وسط السماء فيسمع صوت الرعد فيها كانه من جميع السماء فيجتمع اليه السحاب من كل جانب فالحزق اليمانية تلك السحاءب والاعجم الطمطم صوت الرعد	7670	4576054457653698290	233	434.0	192	435	53.56321716308594	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10557	true	8978945971249003905	98	168	478	834	1488	300	المطهم من الناس والخيل الحسن التام من كل شء هكذا في النسخ والصواب كل شء منه علي حدته و هو البارع الجمال ونص الاصمعي فهو بارع الجمال يقال فرس مطهم ورجل مطهم و اي------ضا--------------------------------------------------------- المنتفخ الوجه وبه فسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاثير الحديث ايضا اي لم يكن منتفخ الوجه و قيل هو المدور الوجه المجتمعه وبه فسر الاصمعي الحديث اي لم يكن بالمدور الوجه ولا بالموجن ولكنه مسنون الوجه وهذا نقله الجوهري	10557	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07671	false	-6239920904444359833	2	79	11	421	1556	300	المطهم من الناس والخيل الحسن التام كل------------------------------- شء منه علي حدته------------------------------- فهو بارع الجم-----ال فرس مطهم ورجل مطهم والمطهم ايضا القليل لحم الوجه عن كراع ووجه مطهم اي مجتمع مدور والمطهم المنتفخ الوجه ضد وقيل المطهم السمين الفاحش ووصف علي عليه السلام سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم قال ابن سيده هو يحتمل ان يفسر بالوجوه الثلاثة وفي ال------------صحاح اي لم يكن ----------------------------------------------------------------------------بالمدور الوجه ولا بالموجن ولكنه مسنون الوج----------ه الازهري	7671	4576054457653698290	170	243.0	135	575	29.565217971801758	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10558	true	-8682707711191482605	100	139	507	729	1534	300	--مطهمة كمعظمة اي مقربة --مكرمة --عزيزة الانفس والمطهم الرجل الكريم الحسب قال ابو----------------------- النجم اخطم انف الطامح المطهم------------------------ وقال الباهلي في قول طفيل وفينا رباط الخيل كل مطهم رجيل كسرحان الغضي المتاوب قال هو---- الناعم الحسن والرجيل الشديد المشي	10558	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07671	false	-6239920904444359833	251	300	1280	1556	1556	300	المطهمة فانها ال--مقربة المكرمة العزيزة الانفس ومنه يقال ما لك تطهم عن طعامنا اي تربا بنفسك عنه وقول ابي النجم اخطم انف الطامح المطهم اراد الرجل الكريم الحسب وقال الباهلي في قول طفيل وفينا رباط الخيل كل مطهم رجيل كسرحان الغضي المتاوب قال المطهم الناعم الحسن والرجيل الشديد المشي-	7671	4576054457653698290	180	282.0	147	279	64.51612854003906	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10558	true	-8682707711191482605	195	248	1016	1280	1534	300	طامه الله تعالي علي الخير يطيمه طيما اي جبله يقال ما احسن ما طامه الله وطانه وطام الرجل يطيم طيما حسن عمله ومما يستدرك عليه الطيماء---- الجبلة و--------الطبيعة يقال الشعر من طيماءه اي من سوسه حكاها الفارسي عن ابي زيد قال ولا اقول انها بدل من نون طان لانهم لم يقولوا طيناء وفي	10558	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07672	false	3037388538161855234	36	84	178	417	1506	300	طامه الله------ علي الخير يطيمه طيما ج---بله يقال ما احسن ما طامه الله وطانه يطينه اي جب----------------له ومن------------ه الطيماء وهي الجبلة والطيماء الطبيعة يقال الشعر من طيماءه اي من سوسه حكاها الفارسي عن ابي زيد قال ولا اقول انها بدل من نون طان لانهم لم يقولوا طيناء فصل	7672	4576054457653698290	212	369.0	168	276	76.81159210205078	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10559	true	-5685734752570951531	19	51	108	269	1514	300	الرواية بالي الجارة---- والشعر يدل عليه انشده--- الاحمر لءن كانت الدنيا له قد تزينت علي الارض حتي ضاق عنها فضاءها لقد كان حرا يستحي ان يضمه الي تلك نفس طين فيها حياءها	10559	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08373	false	-6438328469127753448	56	91	298	466	1517	300	الي تلك بالي الجارة قال والشعر يدل علي ذلك وانشد الاحمر لءن كانت الدنيا له قد تزينت علي الارض حتي ضاق عنها فضاءها لقد كان حرا يستحي ان تضمه الي تلك نفس طين فيها حياءها	8373	4576054457653698290	148	278.0	117	168	88.0952377319336	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10560	true	-1807253346990502635	175	300	934	1576	1576	300	فهو ظالم وظلوم قال ضيغم الاسدي اذا هو لم يخفني في ابن عمي وان لم القه الرجل الظلوم وظلمه حقه متعديا بنفس-----------------------------------------------ه الي مفعولين ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زبيد الطاءي واعطي فوق النصف ذو الحق منهم واظلم بعضا او جميعا مءربا -قال شيخنا وهو يتعدي الي واحد بالباء كما في قوله عز وجل في الاعراف فظلموا بها اي بالايات التي جاءتهم قالوا حمل علي معني الكفر في التعدية لانهما من باب واحد ولانه بمعني الكفر مجازا او تضمينا او لتضمنه معني التكذيب وقيل الباء سببية والمفعول محذوف اي انفسهم او الناس وتظلمه اياه وفي الصحاح وتظلمني فلان اي ظلمني مالي ومنه قول الشاعر تظلم مالي هكذا ولوي يدي لوي يده الله الذي هو غالبه وتظل----------------------م الرجل احال الظلم علي نفسه حكاه ابن الاعرابي وانشد كانت اذا غضبت-	10560	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07673	false	-769868984704282769	20	138	114	701	1534	300	وهو ظالم وظلوم قال ضيغم الاسدي اذا هو لم يخفني في ابن عمي وان لم القه الرجل الظلوم وقوله عز وجل ان الله لا يظلم مثقال ذرة اراد لا يظلمهم مثقال ذرة وعداه الي مفعولين لانه في معني يسلبهم وقد يكون مثقال ذرة في موضع المصدر اي ظلما حقيرا كمثقال الذرة وقوله عز وجل فظلموا بها اي بالايات التي جاءتهم وعداه بالباء لانه في معني كفروا بها والظلم الاسم وظلمه حقه وتظلمه اياه قال ابو زبيد الطاءي واعطي فوق النصف ذو الحق منهم واظلم بعضا او جميعا مءربا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تظلم مالي هكذا ولوي يدي لوي يده الله الذي هو غالبه وتظلم منه شكا من ظلمه وتظلم الرجل احال الظلم علي نفسه حكاه ابن الاعرابي وانشد كانت اذا غضبت	7673	4576054457653698290	297	532.0	236	912	32.56578826904297	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10561	true	-8092991329145137549	0	45	0	212	1573	300	علي تظلمت -------------------------قال ابن سيده هذا قول ابن الاعرابي---- ولا ادري كيف ذلك وانما التظلم --هنا تشكي الظلم منه لانها اذا غضبت عليه لم يجز ان تنسب الظلم الي ذاتها و-- تظلم منه شكا من ظلمه فهو متظلم يشكو رجلا ظلمه وفي الصحاح وتظلم اي	10561	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07673	false	-769868984704282769	138	180	701	913	1534	300	علي تظلمت واذا طلبت كلامها لم تقبل قال ابن سيده هذا قول ابن الاعرابي قال ولا ادري كيف ذلك -انما التظلم هاهنا تشكي الظلم منه لانها اذا غضبت عليه لم يجز ان تنسب الظلم الي ذاتها والمتظلم الذي--------------------- يشكو رجلا ظلمه والمتظلم -----------	7673	4576054457653698290	166	276.0	131	245	67.7551040649414	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10561	true	-8092991329145137549	217	263	1125	1370	1573	300	ما تطلبه عند الظالم وهو اسم ما اخذ منك وفي التهذيب الظلامة اسم مظلمتك التي تطلبها عند الظالم يقال اخذها منه ظلامة وف--------------------------------------------------------------ي الاساس هو حقه الذي ظلمه وجمع المظلمة المظالم--------------------------- وانشد ابن بري لمالك بن حريم متي تجمع القلب الذكي وصارما وانفا حميا تجتنبك المظالم	10561	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07674	false	6390177473849705114	108	170	578	908	1532	300	ما تطلبه عند الظالم وهو اسم ما اخذ منك---- التهذيب الظلامة اسم مظلمتك التي تطلبها عند الظالم يقال اخذها منه ظلامة ويقال ظلم فلان فاظلم معناه انه احتمل الظلم بطيب نفسه وهو قادر علي الامتناع منه وهو افتعال واصله اظتلم فقلبت التاء طاء ثم ادغمت الظاء فيها وانشد ابن بري لمالك بن حريم متي تجمع القلب الذكي وصارما وانفا حميا تجتنبك المظالم	7674	4576054457653698290	204	355.5	165	334	61.077842712402344	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10561	true	-8092991329145137549	82	159	411	821	1573	300	يعطيك ناءله عفوا ويظلم احيانا فيظلم هكذا انشده سيبويه قوله يظلم اي يسال فوق طاقته--------------------------- ويروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينظلم ------------اي يتكلفه وهكذا رواية الاصمعي قال الجوهري وفيه ثلاث لغات من العرب من يقلب التاء طاء ثم يظهر الطاء والظاء جميعا فيقول اظطلم ومنهم من يدغم الظاء في الطاء فيقول اطلم وهو اكثر اللغات ومنهم من يكره ان يدغم الاصلي في الزاءد فيقول اظلم ق----------------------------------------------ال ابن بري جعل الجوهري انظلم مطاوع ظلمه -بالتشديد وهو في بيت زهير مطاوع ظلمه -بالتخفيف	10561	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07677	false	-4179161289565614733	0	106	0	570	1609	300	يعطيك ناءله عفوا ويظلم احيانا فيظلم---------------------------- اي يطلب منه في غير موضع الطلب وهو عنده يفتعل ويروي يظطلم ورواه الاصمعي ينظلم الجوهري ظلمت فلانا تظليما اذا نسبته الي الظلم فانظلم اي احتمل الظلم وانشد بيت زهير ويظلم احيانا فينظلم ويروي فيظلم اي يتكلف وفي افتعل من ظلم--------------------- ثلاث لغات من العرب من يقلب التاء طاء ثم يظهر الطاء والظاء جميعا فيقول اظطلم ومنهم من يدغم الظاء في الطاء فيقول اطلم وهو اكثر اللغات ومنهم من يكره ان يدغم الاصلي في الزاءد فيقول اظلم قال واما اضطجع ففيه لغتان مذكورتان في موضعهما قال ابن بري جعل الجوهري انظلم مطاوع ظلمته بالتشديد وهم وانما انظلم مطاوع ظلمته بالتخفيف	7677	4576054457653698290	319	554.0	256	619	51.534732818603516	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10562	true	-1800202965046514439	257	293	1301	1482	1526	300	و قال ابو عبيد ظلم القوم اذا سقاهم اللبن قبل ادراكه قال الازهري-- هكذا روي لنا هذا الحرف----------------------- وهو وهم والصواب ظلم السقاء وظلم اللبن كما رواه المنذري عن ابي الهيثم وابي العباس احمد بن يحيي	10562	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07675	false	-8352380470973571053	180	213	955	1119	1577	300	ويقال ظلمت ال--------قوم اذا سقاهم اللبن قبل ادراكه قال ابو منصور هكذا روي لنا هذا الحرف عن ابي عبيد ظلمت القوم وهو وهم وروي---------------------------------- المنذري عن ابي الهيثم وابي العباس احمد بن يحيي	7675	4576054457653698290	122	206.5	96	206	59.22330093383789	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10562	true	-1800202965046514439	127	210	641	1057	1526	300	ابن مقبل عاد الاذلة في دار وكان بها هرت الشقاشق ظلامون للجزر اي وضعوا النحر في غير موضعه و- من المجاز ظلم الوادي ظلما اذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن بلغه قبله ولا ناله فيما خلا وقال يصف سيلا يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه عن الشواهق فالوادي به شرق وفي الاساس ظلم السيل البطاح بلغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولم يبلغها-- قبل وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحكم ---------ظلم السيل الارض اذا خدد فيها في غير موضع تخديد قال ا--لحويدرة ظلم البطاح بها انهلال حريصة فصفا النظاف بها بعيد المقلع	10562	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07676	false	-857514849601239565	42	173	214	860	1512	300	ابن مقبل عاد الاذلة في دار وكان بها هرت الشقاشق ظلامون للجزر اي وضعوا النحر في غير موضعه وظلمت الناقة نحرت من غير علة او ضبعت علي غير ضبعة وكل ما اعجلت--------------------------------------------------------------ه عن ا-----------------------------------------------------وانه فقد ظلمته وانشد بيت ابن مقبل هرت الشقاشق ظلامون للجزر وظلم الحمار الاتان اذا كامها وقد حملت فهو يظلمها ظلما وانشد ابو عمرو يصف اتنا ابن عقاقا ثم يرمحن ظلمة اباء وفيه صولة وذميل وظلم الارض حفرها ولم تكن حفرت قبل ذلك وقيل هو ان يحفرها في غير موضع الحفر قال يصف رجلا قتل في موضع قفر فحفر له في غير موضع حفر الا لله من مردي حروب حواه بين حضنيه الظليم اي الموضع المظلوم وظلم السيل الارض اذا خدد فيها في غير موضع تخديد وانشد للحويدرة ظلم البطاح بها انهلال حريصة فصفا النطاف بها بعيد المقلع	7676	4576054457653698290	237	233.0	186	761	31.143232345581055	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10563	true	-4349514066359907644	2	137	13	733	1561	300	بمعني الظلمة نقله الجوهري ايضا قال وربما وصف به كما سياتي والظل-----------------ام اسم يجمع ذلك كالسواد ولا يجمع يجري مجري المصدر كما لا تجمع نظاءره نحو السواد والبياض و-----الظلمة ذهاب النور وفي الصحاح خلاف النور وفي المفردات عدم النور اي عما من شانه ان يستنير فبينها وبين النور تقابل العدم والملكة وقيل عرض ينافي النور فبينهما تضاد وبسطه في العناية قال الراغب ويعبر بها عن الجهل والشرك والفسق كما يعبر بالنور عن اضدادها وفي الاساس الظلم ظلمة كما ان العدل نور و--يقال هو يخبط الظلام والظلمة والظلماء------------------------------------------------ وليلة ظلمة علي طرح الزاءد و ليلة ظلماء كلتاهما شديدة الظلمة و حكي ابن الاعرابي ليل ظلماء ق-ال ابن سيده -هو شاذ----------- وضع الليل مكان الليلة كما حكي ليل قمراء اي ليلة وقد اظلم الليل ------------------------------------------------------------------------وظلم كسمع-------------- بمعني الاخيرة عن الفراء قال الله تعالي---- واذا اظلم عليهم قاموا	10563	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07678	false	-2353175189567232729	38	154	220	834	1604	300	------الظلمة -----------------------ربما وصف بها فيقال ليلة ظلماء اي مظلمة والظلام اسم يجمع ذلك كالسواد ولا يجمع يجري مجري المصدر كما لا تجمع نظاءره نحو السواد والبياض وتجمع الظلمة ظلما وظلمات ابن سيده-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظلام اول الليل وان كان مقمرا يقال اتيته ظلاما اي ليلا قال سيبويه لا يستعمل الا ظرفا واتيته مع الظلام اي عند الليل وليلة ظلمة علي طرح الزاءد وظل------ماء كلتاهما شديدة الظلمة و-حكي ابن الاعرابي ليل ظلماء وقال ابن سيده وهو غريب وعندي انه وضع الليل موضع الليلة كما حكي ليل قمراء اي ليلة قا-----------ل وظلماء اسهل من قمراء واظلم الليل اسود وقالوا ما اظلمه وما اضواه وهو شاذ وظلم الليل بالكسر واظلم بمعني ع--------ن الفراء وفي التنزيل العزيز واذا اظلم عليهم قاموا	7678	4576054457653698290	329	475.5	260	895	36.7597770690918	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10563	true	-4349514066359907644	225	265	1198	1389	1561	300	المجاز يوم مظلم كمحسن اي كثير شره انشد سيبويه فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم و من المجاز امر مظلم ومظلام الاولي عن ابي زيد والاخيرة عن اللحياني اي لا يدري من اين يءتي له	10563	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07678	false	-2353175189567232729	270	296	1466	1589	1604	300	ظلماء ويوم مظلم شديد الشر-------- انشد سيبويه فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم و-----------امر مظلم------------------------------------------------- لا يدري من اين يءتي له	7678	4576054457653698290	109	167.5	85	191	57.06806182861328	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10563	true	-4349514066359907644	257	300	1354	1561	1561	300	اللحياني اي لا يدري من اين يءتي له--------- وانشد اللحياني اولمت يا خنوت شر ايلام في يوم نحس ذي عجاج مظلام والعرب تقول لليوم الذي تلقي فيه الشدة يوم مظلم حتي انهم -يقولون يوم ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي صار كالليل قال-	10563	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07679	false	-97354703508836725	0	42	0	207	1539	300	اللحياني امر مظلام ويوم مظلام في هذا المعني وانشد--------- اولمت يا خنوت شر ايلام في يوم نحس ذي عجاج مظلام والعرب تقول لليوم الذي تلقي فيه --شدة يوم مظلم حتي انهم ليقولون يوم ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي صار كالليل قال	7679	4576054457653698290	173	298.5	138	218	79.35779571533203	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10564	true	5626333671963658261	0	127	0	609	1504	300	بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم ذو كواكب اشهب و من المجاز ---------شعر مظلم اي حالك اي شديد السواد و من المجاز نبت مظلم اي ناضر يضرب الي السواد من خضرته قال فصبحت ارعل كالنقال ومظلما ليس علي دمال واظلموا دخلوا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظلام قال الله تعالي فاذا هم مظلمون كما في الصحاح وفي المفردات حصلوا في ظلمة وبه فسر الاية و اظلم الثغر اذا تلالا كالماء الرقيق من شدة رقته ومنه قول الشاعر اذا ما اجتلي الراني اليها بطرفه غروب ثناياها اضاء واظلما يقال اضاء الرجل اذا اصاب ضوءا و اظلم الرجل اصاب ظلما بالفتح و من المجاز لقيته ادني ظلم محركة كما في الصحاح او ادني ذي ظلم وهذه عن ثعلب اي اول كل شء--------------------- وقال ثعلب -------------------------------------------------------------------------اول شء سد بصرك بليل او نهار	10564	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07679	false	-97354703508836725	42	162	207	827	1539	300	بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم ذو كواكب اشهب وظلمات البحر شداءده وشعر مظلم----------- شديد السواد و-----------نبت مظلم--- ناضر يضرب الي السواد من خضرته قال فصبحت ارعل كالنقال ومظلما ليس علي دمال وتكلم فاظلم علينا البيت اي سمعنا ما نكره وفي التهذيب واظلم فلان علينا البيت اذا اسمعنا ما نكره قال ابو منصور اظلم يكون لازما وواقعا قال وكذلك اضاء يكون بالمعنيين اضاء السراج بنفسه اضاءة واضاء للناس بمعني ضاء واضات السراج للناس فضاء واضاء ولقيته ادني ظلم بالتحريك يعني حين اختلط الظلام وقيل معناه لقيته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول كل شء وقيل ادني ظلم القريب وقال ثعلب هو منك ادني ذي ظلم ورايته ادني ظلم الشخص قال وانه لاول ظلم لقيته اذا كان اول شء سد بصرك بليل او نهار	7679	4576054457653698290	216	327.5	171	973	22.199382781982422	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10565	true	3608885169960527635	213	237	1073	1198	1541	300	كعب بن زهير تجلو غوارب ذي ظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول و---------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر هو--- بياض الاسنان كانه يعلوه سواد والغروب ماء الاسنان	10565	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07679	false	-97354703508836725	257	298	1305	1526	1539	300	كعب بن زهير تجلو غوارب ذي ظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول وقال الاخر الي شنباء مشربة الثنايا بماء الظلم طيبة الرضاب قال يحتمل ان يكون المعني بماء الثلج قال شمر الظلم بياض الاسنان كانه يعلوه سواد والغروب ماء الاسنان	7679	4576054457653698290	123	235.0	99	221	55.65610885620117	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10567	true	2271106537108196568	191	226	984	1168	1615	300	الظالم قال ابن بري وشاهده قول رافع بن هريم----------------------------- فهلا غير عمكم ظلمتم اذا ما كنتم متظلمينا اي ظالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الازهري لجابر بن حني التغلبي وعمرو بن همام صعقنا جبينه بشنعاء تنهي نخوة المتظلم قال	10567	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07673	false	-769868984704282769	213	300	1091	1534	1534	300	-------قال وقا--------------ل رافع بن هريم وقيل هريم بن رافع والاول اصح فهلا غير عمكم ظلمتم اذا ما كنتم متظلمينا اي ظالمين ويقال تظلم فلان الي الحاكم من فلان فظلمه تظليما اي انصفه من ظالمه واعانه عليه ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشد عنه اذا نفحات الجود افنين ماله تظلم حتي يخذل المتظلم قال اي اغار علي الناس حتي يكثر ماله قال ابو منصور جعل التظلم ظلما لانه اذا اغار علي الناس فقد ظلمهم قال وانشدنا------ لجابر الثع-------لبي وعمرو بن همام صقعنا جبينه بشنعاء تنهي نخوة المتظلم قال-	7673	4576054457653698290	139	219.0	112	478	29.079498291015625	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10567	true	2271106537108196568	0	65	0	339	1615	300	وانشد حمته عتاق الطير كل مظلم من الطير حوام المقام رموق و المظلم من العشب المنبت في ارض لم يصبها المطر قبل ذلك -------------------------------------------------------------------------------------و الظلام ككتاب اليسير ومنه نظر الي---------------------------------------------------------------- ظلاما اي شزرا ومظلومة اسم مزرعة باليمامة بعينها و المظلم كمحسن ساباط قرب المداءن و اظلم كاحمد جبل بارض بني سليم بالحجاز وانشد ابن بري لابي---------------- وجزة يزيف يمانيه لاجزاع بيشة ويعلو شاميه شروري واظلما	10567	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07680	false	5736385853033353090	106	180	561	960	1564	300	وانشد حمته عتاق الطير كل مظلم من الطير حوام المقام رموق والظلام عشبة ترعي انشد ابو حنيفة رعت بقرار الحزن روضا مواصلا عميما من الظلام والهيثم الجعد ابن الاعرابي ومن غريب الشجر الظلم واحدتها ظلمة وهو الظلام والظلام والظالم قال الاصمعي هو شجر له عساليج طوال وتنبسط حتي تجوز حد اصل شجرها فمنها سميت ظلاما واظلم موضع قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري اظلم اسم جبل قال ابو وجزة يزيف يمانيه لاجراع بيشة ويعلو شاميه شروري واظلما	7680	4576054457653698290	140	181.5	112	504	27.77777862548828	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10568	true	-1966923028212606960	50	106	267	580	1552	300	بالذهب والفضة و---------------انكره الازهري وصوبه----------- الزمخشري وقال هو من الظلم وهو موهة الذهب قال ومنه قيل للماء الجاري علي الثغر ظلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الظلمة ظلم كصرد وظلمات بضمتين وظلمات بفتح اللام وظلمات بتسكينها قا-----ل الراجز يجلو بعينيه دجي الظلمات كذا في الصحاح قال ابن بري ظلم جمع ظلمة باسكان اللام فاما ظلمة فانما يكون جمعها بالالف والتاء	10568	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07677	false	-4179161289565614733	200	292	1061	1566	1609	300	بالذهب والفضة قال وقال الهروي انكره الازهري بهذا المعني وقال الزمخشري----- هو من الظلم وهو موهة الذهب وم----نه قيل للماء الجاري علي الثغر ظلم ويقال اظلم الثغر اذا تلالا عليه كالماء الرقيق من شدة بريقه ومنه قول الشاعر اذا ما اجتلي الراني اليها بطرفه غروب ثناياها اضاء واظلما قال اضاء اي اصاب ضوءا اظلم اصاب ظلما والظلمة والظلمة بضم اللام ذهاب النور وهي خلاف النور وجمع الظلمة ظل-------------------------------------م وظلمات وظلمات وظلمات قال الراجز يجلو بعينيه دجي الظلمات ق--------------ال ابن بري ظلم جمع ظلمة باسكان اللام فاما ظلمة فانما يكون جمعها بالالف والتاء	7677	4576054457653698290	233	387.0	189	565	41.23893737792969	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10568	true	-1966923028212606960	107	141	584	752	1552	300	ابن سيده -قيل الظلام اول الليل وان كان مقمرا يقال اتيته ظلاما اي ليلا قال سيبويه لا يستعمل الا ظرفا واتيته مع الظلام اي عند الليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا ما اظلمه وما اضواه وهو شاذ نقله	10568	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07678	false	-2353175189567232729	68	141	384	758	1604	300	ابن سيده وقيل الظلام اول الليل وان كان مقمرا يقال اتيته ظلاما اي ليلا قال سيبويه لا يستعمل الا ظرفا واتيته مع الظلام اي عند الليل وليلة ظلمة علي طرح الزاءد وظلماء كلتاهما شديدة الظلمة وحكي ابن الاعرابي ليل ظلماء وقال ابن سيده وهو غريب وعندي انه وضع الليل موضع الليلة كما حكي ليل قمراء اي ليلة قال وظلماء اسهل من قمراء واظلم الليل اسود وقالوا ما اظلمه وما اضواه وهو شاذ وظلم	7678	4576054457653698290	165	312.0	131	374	44.117645263671875	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10568	true	-1966923028212606960	145	174	780	919	1552	300	وتكلم فاظلم علينا البيت اي سمعنا ما نكره وهو متعد نقله الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الخليل لقيته -------------------------------------اول ذي ظلمة اي اول شء يسد بصرك في الرءبة---- ولا يشتق منه فعل	10568	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07679	false	-97354703508836725	76	187	383	942	1539	300	وتكلم فاظلم علينا البيت اي سمعنا ما نكره وفي التهذيب واظلم فلان علينا البيت اذا اسمعنا ما نكره قال ابو منصور اظلم يكون لازما وواقعا قال وكذلك اضاء يكون بالمعنيين اضاء السراج بنفسه اضاءة واضاء للناس بمعني ضاء واضات السراج للناس فضاء واضاء ولقيته ادني ظلم بالتحريك يعني حين اختلط الظلام وقيل معناه لقيته اول كل شء وقيل ادني ظلم القريب وقال ثعلب هو منك ادني ذي ظلم ورايته ادني ظلم الشخص قال وانه لاول ظلم لقيته اذا كان اول شء سد بصرك بليل او نهار قال ومثل-ه لقيته اول وهلة واول صوك وبوك الجوهري لقيته اول ذي ظلمة اي اول شء يسد بصرك في الرءية قال ولا يشتق منه فعل	7679	4576054457653698290	114	183.0	87	560	20.35714340209961	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10569	true	8805011561212575552	86	286	428	1443	1518	300	قال الازهري هكذا جاء مفسرا في --حديث عبد الله بن عمرو ومما يستدرك عليه ظ و م الظام صوت التيس عند الهياج وزعم يعقوب ان ميمه بدل من باء الظاب نقله الازهري فصل العين المهملة مع الميم ع ب م العبام كسحاب الفدم العيي الثقيل وانشد الجوهري ل----------------اوس بن حجر يذكر ازمة في سنة شديدة البرد وشبه الهيدب العبام من الا قوام سقبا مجللا فرعا قال شيخنا وانشدنا الامام ابو عبد الله محمد بن الشادل غير مرة واني لاحمل بعض الرجال وان كان فدما عييا عباما فان الجبن علي انه ثقيل وخيم يشهي الطعاما والعباماء بالمد العيي الاحمق وقد عبم ككرم عبامة علي القياس وعباما ايضا قال شيخنا وهذا الاخير مما استعملوه مصدرا وصفة و العبم كهجف الطويل العظيم الجسم وفي نسخة الجسيم وماء عبام كغراب كثير غليظ ومما يستدرك عليه العبام والعباماء الغليظ الخلقة في حمق وايضا الكليل اللسان نقله ابو عبيد البكري في شرح امالي القالي والعبام ايضا الذي لا عقل له ولا ادب ولا شجاعة ولا راس ما-------------------------------------------ل والجمع عبم بالضم وهو العبا----ماء ايضا ع ب ث ------م عبثم كجعفر والثاء مثلثة اهمله الجوهري وفي المحكم هو اسم ----------رجل ع ت م عتم عنه يعتم -عتما كف عنه بعد المضي فيه كعتم تعتيما قال الازهري وهو الاكثر	10569	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07681	false	-4587899782513479326	4	118	26	609	1566	300	قال الازهري -كذا جاء مفسرا في الحديث قال ولم اسمعه الا في هذا الحديث ظو----م الظوم صوت التيس عند الهياج وزعم يعقوب ان ميمه بدل من باء الظاب------------- فصل العين الم-----------هملة عبم العبام والعباماء الغليظ الخلقة في حمق وقيل هو العيي الاحمق قال اوس بن حجر يذكر ازمة في سنة شديدة البرد وشبه الهيدب العبام من الا-قوام سقبا مجللا فرعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عبم يعبم عبامة ويقال للرجل----------------------------------------------------------------------------- العظيم الجسم عبم وهدبد والعبم جماعة عبام وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لا عقل له ولا ادب ولا شجاعة ولا راس مال وهو عبم وعباماء والعبام الفدم العيي الثقي--------------------ل والعبام الماء الكثير الغليظ عبثم عبثم----------------------------------------------- اسم عتم عتم الرجل عن الشء------ يعتم وعتم- كف عنه بعد المضي فيه------------ قال الازهري و-----اكثر	7681	4576054457653698290	366	501.5	284	1097	33.36371994018555	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10570	true	-3976966687118325660	76	201	387	1053	1580	300	الابل تعتم وتعتم من حدي ضرب ونصر واعتمت واستعتمت اذا حلبت عشاء وهو من الابطاء والتاخر قال ابو محمد الحذلمي فيها ضوي قد رد من اعتامها والعتمة محركة ثلث الليل الاول بعد غيبوبة الشفق نقله الجوهري عن الخليل او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت صلاة العشاء الاخ-رة سميت بذلك لاستعتام نعمها وقيل لتاخر وقتها و قد اع------------تم الرجل وعتم تعتميما سار فيها بالسين او صار بالصاد او اورد واصدر فيها وعمل اي عمل كان وفي الصحاح يقال اعتمنا من العتمة كما يقال اصبحنا من الصبح وعتمنا تعتيما سرنا في ذلك الوقت وف------------------------------------------------------------------------------ي الحديث لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء فان اسمها في كتاب الله العشاء وانما يعتم بحلاب الابل اي------------------------------ لا تسمو-ا صلاة العشاء العتمة كما يسميها الاعراب كانوا يحلبون ابلهم اذا اعتموا ولكن------------------ سموها كما ---------سماها الله	10570	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07682	false	3674267451694553860	155	293	749	1492	1526	300	الابل تعتم وتعتم و----------------اعتمت واستعتمت---- حلبت عشاء وهو من الابطاء والتاخر قال ابو محمد الحذلمي فيها ضوي قد رد من اعتامها والعتم------ة ثلث الليل الاول بعد غيبوبة الشفق اعتم الرجل صار في ذلك الوقت ويقال اعتمنا من العتمة كما يقال اصبحنا من الصبح واعتم القوم وعتموا تعتيما ساروا في ذلك الوقت او اوردوا او اصدروا او عملوا اي عمل كان وقيل العتمة وقت صلاة العشاء الاخيرة سميت بذلك لاستعتام نعمها وقيل لتاخر وقتها -----ابن الاعرابي عتم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل واعتم اذا مر قطعة من الليل وقال اذا ذهب النهار وجاء الليل فقد جنح الليل وفي الحديث لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء فان اسمها في كتاب الله العشاء وانما يعتم بحلاب الابل قوله انما يعتم بحلاب الابل معناه لا تسموها صلاة------- العتمة -------فان الاعراب الذين يحلبون ابلهم اذا اعتموا اي دخلوا في وقت العتمة سموها صلاة العتمة وسماها الله	7682	4576054457653698290	407	551.5	331	962	42.30769348144531	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10570	true	-3976966687118325660	198	284	1038	1495	1580	300	كما سماها الله تعالي وفيه النهي----------- عن الاقتداء بهم فيما يخالف السنة او--------------------------------- اراد لا يغرنكم فعلهم هذا فتءخروا صلاتكم ولكن صلوها اذا حان وقتها و------------------------------------------------------------------------------------------- العتمة ايضا بقية اللبن تفيق بها النعم -------------------------------------------------------------------------------------------------تلك الساعة نقله الجوهري وابن سبيده يقال حلبنا عتمة--------------------- وفي حديث ابي ذر واللقاح قد روحت وحلبت عتمتها اي حلبت ما كانت تحلب وقت العتمة وهم يسمون الحلاب عتمة باسم الوقت ويقال قعد----- عندنا فلان قدر عتمة الحلاءب اي ------قدر احتباسها للافاقة واصل العتم في كلام العرب المكث والاحتباس ------------و العتمة ظلمة الليل	10570	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07683	false	7049296760042659851	0	132	0	728	1587	300	كما سماها الله لا كما سماها الاعراب فنهاهم عن الاقتداء بهم ويستحب لهم التمسك بالاسم الناطق به لسان الشريعة وقيل اراد لا يغرنكم فعلهم هذا فتءخروا صلاتكم ولكن صلوها اذا حان وقتها وعتمة الليل ظلام اوله عند سقوط نور الشفق يقال عتم الليل يعتم وقد اعتم الناس اذا دخلوا في وقت العتمة واهل البادية يريحون نعمهم بعيد المغرب وينيخونها في مراحها ساعة يستفيقونها فاذا افاقت وذلك بعد مر قطعة من الليل اثاروها وحلبوها وتلك الساعة تسمي عتمة وسمعتهم يقولون استعتموا نعمكم حتي تفيق ثم احتلبوها وفي حديث ابي ذر واللقاح قد روحت وحلبت عتمتها اي حلبت ما كانت تحلب وقت العتمة وهم يسمون الحلاب عتمة باسم الوقت ويقال قعد فلان عندنا -----قدر عتمة الحلاءب اي احتبس قدر احتباسها للافاقة واصل العتم في كلام العرب المكث والاحتباس قال ابن سيده والعتمة بقية اللبن	7683	4576054457653698290	350	489.5	278	733	47.74897766113281	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10571	true	7905405358940058148	180	234	857	1103	1447	300	ابن بري----------------- فمر نضي السهم تحت لبانه وجال علي وحشيه لم يعتم وقال الجوهري فما عتم اي فما احتبس في ضربه والعامة تقول ضربه فما عتب وما عتم ان فعل كذا اي ما لبث وما ابطا نقله الجوهري وفي --حديث-------------- سلمان رض-------------------------ي الله تعالي عنه فما---------------- عتمت منها ودية اي ما لبثت ان علقت	10571	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07682	false	3674267451694553860	104	154	504	743	1526	300	ابن بري شاهده قول الشاعر فمر نضي السهم تحت لبانه وجال علي وحشيه لم يعتم -قال الجوهري----------------------------- والعامة تقول ضربه فما عتب--------------------------------------------------- وفي الحديث في صفة نخل ان سلمان غرس كذا وكذا ودية والنبي صلي الله عليه وسلم يناوله وهو يغرس فما عتمت منها ودية اي ما لبثت ان علقت	7682	4576054457653698290	152	222.0	118	320	47.5	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10571	true	7905405358940058148	236	299	1120	1441	1447	300	هي التي تظلم من --غبرة----- في الهواء وذلك في الجدب لان نجوم الشتاء اشد اضاءة لنقاء السماء وبه فسر قول الاعشي نجوم الشتاء العاتمات الغوامصا وا--------------------------------------------------لعتم بالضم وبضمتين هكذا ضبط في الصحاح معا شجر الزيتون البري زاد غيره الذي لا يحمل شيءا وقيل هو ما ينبت منه في الجبال وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الجعدي تستن بالضرو من براقش او هيلان او ناضر من العتم وضبطه ابن	10571	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07684	false	684171458500066114	166	296	812	1491	1505	300	---التي تظلم من الغبرة التي في السماء وذلك في الجدب لان نجوم الشتاء اشد اضاءة لنقاء السماء وضيف عاتم مقيم وعتم الطاءر اذا رفرف علي راسك ولم يبعد وهي بالغين والياء اعلي وعتم عتما نتف عن كراع والعتم والعتم------------------------------ شجر الزيتون البري ا---------لذي لا يحمل شيءا وقيل هو ما ينبت منه ب--الجبال وفي حديث ابي زيد الغافقي الاسوكة ثلاثة اراك فان لم يكن فعتم او بطم العتم بالتحريك الزيتون وقيل شء يشبهه ينبت بالسراة وقال ساعدة بن جءية الهذلي من فوقه شعب قر واسفله جء تنطق بالظيان والعتم وثمره الزغبج والجء الماء الذي يخرج من الدور فيجتمع في موضع واحد ومنه اخذ هذه الجيءة المعروفة وقال امية تلكم طروقته والله يرفعها فيها العذاة وفيها ينبت العتم وقال الجعدي تستن بالضرو من براقش او هيلان او ناضر من العتم وقوله ارم	7684	4576054457653698290	216	344.0	168	723	29.875518798828125	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10571	true	7905405358940058148	25	161	111	779	1447	300	عشاءه قال ابو زيد الانصاري العرب تقول للقمر اذا كان ابن ليلة عتمة سخيلة حل اهلها برميلة اي---- احتباسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرب ولا يطول كسخلة ترضع امها ثم تعود قريبا للرضاع وان كان القمر ابن ليلتين قيل له حديث امتين بكذب ومين وذلك ان حديثهما لا يطول لشغلهما بمهنة اهلهما واذا كان ابن ثلاث قيل حديث فتيات غير مءتلفات واذا كان ابن اربع قيل عتمة ربع غير جاءع ولا مرضع ا-----------ي احتباسه --------------------قدر فواق هذا الربع او فواق امه وقال ابن الاعرابي عتمة ام الربع واذا كان ابن خمس قيل حديث وانس ويقال عشاء خلفات قعس واذا كان ابن ست قيل سر وبت واذا كان ا--------------------------------بن ثمان قيل قمر اضحيان واذا كان ابن تسع قيل يلقط فيه الجزع واذا كان ابن عشر قيل--- مخنق الفجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتم الطاءر تعتيما رفرف علي راس الانسان ولم يبعد وهو بالغين والياء اعلي	10571	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07684	false	684171458500066114	0	198	0	977	1505	300	عشاءه قال ابو زيد الانصاري العرب تقول للقمر اذا كان ابن ليلة عتمة سخيلة حل اهلها برميلة اي قدر احتباس القمر اذا كان ابن ليلة ثم غروبه قدر عتمة سخلة يرضع امه ثم يحتبس قليلا ثم يعود لرضاع امه وذلك ان يفوق السخل امه فواقا بعد فواق يقرب ولا يطول واذا ك------------------------------------ان القمر ابن ليلتين قيل له حديث امتين بكذب ومين وذلك ان حديثهما لا يطول لشغلهما بمهنة اهلهما واذا كان ابن ثلاث قيل حديث فتيات غير مءتلفات واذا كان ابن اربع قيل عتمة ربع غير جاءع ولا مرضع ارادوا ان قدر احتباس القمر طالعا ثم غروبه قدر فواق هذا الربع او فواق امه وقال ابن الاعرابي عتمة ام الربع واذا كان ابن خمس قيل حديث وانس ويقال عشاء خلفات قعس واذا كان ابن ست قيل سر وبت واذا كان ابن سبع قيل دلجة الضبع واذا كان ابن ثمان قيل قمر اضحيان واذا كان ابن تسع قيل يلقط فيه الجزع واذا كان ابن عشر قيل له مخنق الفجر وقول الاعشي نجوم الشتاء العاتمات الغوامضا يعني بالعاتمات التي تظلم من الغبرة التي في السماء وذلك في الجدب لان نجوم الشتاء اشد اضاءة لنقاء السماء وضيف عاتم مقيم وعتم الطاءر اذ---ا رفرف علي راسك------- ولم يبعد وهي بالغين والياء اعلي	7684	4576054457653698290	608	1106.5	482	1023	59.433040618896484	116	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10572	true	-1273285376114156432	139	259	735	1384	1585	300	ضيف عاتم اي بطء ممس وانشد ابن بري للراجز يبني العلا ويبتني المكارما اقراه للضيف يءوب عاتما و يقال استعتموا نعمكم حتي تفيق اي اخروا حلبها حتي يجتمع لبنها وذلك لانهم كانوا يريحون نعمهم بعيد المغرب وينيخونها في مراحها ساعة يستفيقونها فاذا افاقت وذلك بعد مر قطعة من الليل اثاروها وحلبوها ومما يستدرك عليه ضيف معتم ممس وقيل مقيم وكذلك قري معتم اي بطء واعتم حاجته اخرها وقد عتمت واعتمت------------------------ ابطات قا-----------------------------------------------------------ل الطرماح يمدح رجلا متي يعد ينجز ولا يكتبل منه العطايا طول اعتامها وقال غيره معاتيم القري سرف اذا ما اجنت طخية الليل البهيم وانشد ثعلب لشاعر يهجو قوما اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم تحدث ركبان الحجيج بلءمكم ويقري به الضيف اللقاح العواتم	10572	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07681	false	-4587899782513479326	175	253	898	1320	1566	300	ضيف عاتم اذا جاء ذلك الوقت قال ا---لراجز يبني العلي ويبتني المكارما اقراه للضيف يءوب عاتما واعتمت حاجتك ------------------اي اخرته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد عتمت حاجتك ولغة اخري اعتمت حاجتك اي ابطات وانشد قوله معاتيم القري سرف اذا ما اجنت طخية الليل البهيم وقال الطرماح يمدح رجلا متي يعد ينجز ولا يكتبل منه العطايا طول اعتامها وا---------------------------------------------------------نشد ثعلب لشاعر يهجو قوما اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم تحدث ركبان الحجيج بلءمكم ويقري به الضيف اللقاح العواتم	7681	4576054457653698290	298	524.0	242	732	40.710384368896484	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10572	true	-1273285376114156432	1	61	6	325	1585	300	بالتحريك في شرح حديث ابي زيد الغافقي الاسوكة ثلاثة اراك فان لم يكن فعتم او بطم وفسره ب--------الزيتون او شجر- يشبهه ينبت بالسراة -قال ساعدة بن جءية الهذلي من فوقه شعب قر واسفله جء تنطق بالظيان والعتم قلت رايته في شرح ديوان الهذليين بضمتين هكذا كما ضبطه المصنف ومثله قو----------------------------ل امية تلكم طروقته والله يرفعها فيها العذاة وفيها ينبت العتم	10572	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07684	false	684171458500066114	217	282	1069	1422	1505	300	بالجبال وفي---- حديث ابي زيد الغافقي الاسوكة ثلاثة اراك فان لم يكن فعتم او بطم العتم بالتحريك الزيتون وقيل شء يشبهه ينبت بالسراة وقال ساعدة بن جءية الهذلي من فوقه شعب قر واسفله جء تنطق بالظيان والعتم وثمره الزغبج والجء الماء الذي يخرج من الدور فيجتمع في موضع واحد ومنه اخذ هذه الجيءة المعروفة وقال امية تلكم طروقته والله يرفعها فيها العذاة وفيها ينبت العتم	7684	4576054457653698290	233	376.5	186	357	65.26610565185547	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10573	true	4906334122245423539	1	51	5	269	1509	300	كقولهم هو ابو عذرها و------------------------------------------------------------قد يكون من البطء اي يسري بطيءا واستعتمه استبطاه نقله الزمخشري وعتم عتما دخل وقت العتمة ومنه قوله ما زال يسري منجدا حتي -----------عتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال--------------------------------------------------------عتومة الناقة الغزيرة الدر نقله ابن بري عن ثعلب وانشد لعامر بن الطفيل سود صناعية اذا ما اوردوا صدرت عتومتهم ولما تحلب	10573	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07683	false	7049296760042659851	159	249	859	1306	1587	300	كقولهم هو ابو عذرها وقوله الا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي علي الهجران ام هو ياءس قد يكون من البطء اي يسري بطيءا وقد------------------------------------------------------------------------------------ عتم الليل يعتم وعتمة الابل رجوعها من المرعي بعد ما تمسي وناقة عتوم وهي التي لا تزال تعشي حتي تذهب ساعة من الليل ولا تحلب الا بعد ذلك الوقت قال الراعي ادر النسا كيلا تدر عتومها والعتوم الناقة التي لا تدر الا عتمة قال ابن بري قال ثعلب العتومة الناقة الغزيرة الدر--------------------- وانشد لعامر بن الطفيل سود صناعية اذا ما اوردوا صدرت عتومتهم ولما تحلب	7683	4576054457653698290	157	264.0	127	552	28.442028045654297	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10573	true	4906334122245423539	97	286	488	1432	1509	300	العظم اذا ا--------نجبر علي غير استواء وذلك اذا بقي فيه اود وقال ابن شميل العثم في الكسر والجرح تداني العظم حتي هم ان يجبر ولم يجبر بعد يقال اجبر عظم البعير فيقال لا ولكنه عثم ولم يجبر وعثمته انا يتعدي ولا يتعدي نقله الجوهري ومثله رجعته فرجع ووقفته فوقف وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء تعثم بضم الثاء وتعثل مثله وقد سبق للمصنف الاشارة الي ذلك في اللام وقال ابن جني هذا وامثاله من باب فعل وفعلته شاذ عن القياس وان كان مطردا في الاستعمال الا ان له عندي وجها لاجله جاز ثم ذكر عبارة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعد ذلك----------------------------------------------------------------------- فلما كان قولهم عثم العظم وعثمته ان غيره اعانه وان جري لفظ الفعل له تجاوزت العرب ذلك الي ان اظهرت هناك فعلا بلفظ الاول متعديا لانه قد كان فاعله في وقت فعله اياه انما هو مشاء اليه او معان عليه فخرج اللفظان لما ذكرنا خروجا واحدا فاعرفه و عثمت المراة المزادة عثما اذا خرزتها غير محكمة وفي الصحاح خرزا غير محكم كاعثمتها كذا في النسخ والصواب كاعتثمتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما هو نص الصحاح و عث--------------------------------------------م الجرح ا-------كنب واجلب ولم يبرا بعد ومنه حديث النخعي في الاعضاء اذا انجبرت علي غير عثم صلح واذا انجبرت علي عثم الدية	10573	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07685	false	5986434836747332772	43	289	200	1413	1468	300	العظم المكسور اذا انجبر علي غير استواء وعثمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انا يتعدي ولا يتعدي وعثمه يعثمه عثما وعثمه كلاهما جبره وخص بعضهم به جبر اليد علي غير استواء يقال عثمت يده تعثم وعثمتها انا اذا جبرتها علي غير استواء وقال الفراء تعثم بضم الثاء وتعثل مثله قال -----------------------------------------ابن جني هذا ونحو--ه من باب فعل وفعلته شاذ عن القياس وان كان مطردا في الاستعمال الا ان له عندي وجها لاجله جاز وهو ان كل فاعل غير القديم سبحانه فانما الفعل فيه شء اعيره واعطيه واقدر عليه فهو وان كان فاعلا فانه لما كان معانا مقدرا صار كان فعله لغيره الا تري الي قوله سبحانه وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي قال وقد قال بعض الناس ان الفعل لله وان العبد مكتسب قال وان كان هذا خطا عندنا فانه قول لقوم فلما كان قولهم عثم العظم وعثمته ان غيره اعانه وان جري لفظ الفعل له تجاوزت العرب ذلك الي ان اظهرت هناك فعلا بلفظ الاول متعديا لانه قد كان فاعله في وقت فعله اياه انما هو مشاء اليه او معان عليه فخرج اللفظان لما ذكرنا خروجا واحدا فاعرفه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما استعمل في السيف علي التشبيه قال فقد يقطع السيف اليماني وجفنه شباريق اعشار عثمن علي كسر قال ابن شميل العثم في الكسر والجرح تداني العظم حتي هم ان يجبر ولم يجبر بعد كما ينبغي يقال اجبر عظم البعير فيقال لا ولكنه عثم ولم يجبر وقد عثم الجرح وهو ان يكنب ويجلب ولم يبرا بعد وفي- حديث النخعي في الاعضاء اذا انجبرت علي غير عثم صلح واذا انجبرت علي عثم الدية	7685	4576054457653698290	550	787.5	431	1514	36.32761001586914	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10574	true	4017818110660530806	21	146	106	774	1551	300	في غلظ وهي بهاء عن ابي عمر و وقال غيره هي الشديدة ال-علية وقيل ال----عظيمة الضخمة والج---------------------------------------------مع عثمثمات وفي حديث ابن الزبير ان النابغ---------ة امتدحه وقال يصف جملا اتاك ابو ليلي يجوب به الدجي دجي الليل جواب الفلاة عثمثم واعتثم به استعان به وانتفع ي-----------------------------------------------قال خذ هذا فاعتثم به كما في الصحاح واعتثم بيده اذا اهوي بها والعيثوم الضبع عن ابي عبيد نقله الجوهري و العيثوم الفيل للذكر والانثي والجمع عياثم ونقل الجوهري عن الغنوي انها انثي الفيلة وانشد للاخطل تركوا اسامة في اللقاء كانما وطءت عليه بخفها العيثوم هذا نص الجوهري ويروي صدره وملحب خضل الثياب كانما وطءت الخ وقال اخر وقد اسير امام الحي تحملني والفضلتين كناز اللحم عيثوم والعيثام شجر كما في الصحاح يقال هو الدلب --------------وهي شجرة بيضاء تطول جدا واحدته	10574	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07686	false	-7628114773168153205	189	275	998	1462	1597	300	في غلظ وقيل شديد عظيم وكذلك الاسد وناقة عثمثمة شديدة علية وقيل شديدة عظي-------مة والذكر عثمثم والعثمثم من الابل الطويل في غلظ والجمع عثمثمات وفي حديث ابن الزبير ان --نابغة بني جعدة امتدحه فقال يصف جملا اتاك ابو ليلي يجوب به الدجي دجي الليل جواب الفلاة عثمثم هو الجمل القوي الشديد وبغل عثمثم قوي والعثمثم الاسد ويقال ذلك من شدة وطءه وقال خبعثن مشيته عثمثم ومنكب عثمثم شديد عن ابن الاعرابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الي ذراع منكب عثمثم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعيثام-------------------------- الدلب واحدته عيثامة وهي شجرة بيضاء تطول جدا وقيل --	7686	4576054457653698290	201	245.0	159	788	25.507614135742188	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10575	true	-1753739593212882431	238	283	1196	1430	1516	300	وحكي ابن الاعرابي عن بعض العرب اني لاعثم شيءا من الرجز اي انتف والعيثوم الضخم الشديد من كل شء وجمل عيثوم ضخم شديد ونقل الجوهري عن الاصمعي جمل عيثوم وهو العظيم وانشد لعلقمة بن عبدة يهدي بها اكلف الخدين مختبر من الجمال كثير اللحم عيثوم	10575	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07686	false	-7628114773168153205	92	129	454	643	1597	300	وحكي ابن الاعرابي عن بعض العرب اني لاعثم شيءا من الرجز اي انتف والعيثوم الضخم الشديد من كل شء وجمل عيثوم ضخم شديد--------------------------------------------- وانشد لعلقمة بن عبدة يهدي بها اكلف الخدين مختبر من الجمال كثير اللحم عيثوم	7686	4576054457653698290	189	372.0	152	234	80.76923370361328	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10576	true	712533750101852021	4	59	20	293	1465	300	وعثمان قبيلة انشد ابن الاعرابي القت اليه علي جهد كلاكلها سعد بن بكر ومن عثمان من وشلا------------------------------------------------------- وفي المثل الا اكن صنعا فاني اعتثم اي ان لم اكن حاذقا فاني اعمل علي قدر معرفتي نقله الجوهري----------------------- وقال ابن الفرج سمعت جماعة من قيس يقولون فلان يعثم ويعثن اي يجتهد في الامر ويعمل نفسه فيه وعيثام	10576	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07687	false	4917190677771365398	64	134	340	690	1572	300	وعثمان قبيلة انشد ابن الاعرابي القت اليه علي جهد كلاكلها سعد بن بكر ومن عثمان من وشلا وعثمت المراة المزادة واعثمتها اذا خرزتها خرزا غير محكم وفي المثل الا اكن صنعا فاني اعتثم اي ان لم اكن حاذقا فاني اعمل علي قدر معرفتي ويقال خذ هذا فاعتثم به اي فاستعن به وقال ابن الفرج سمعت جماعة من قيس يقولون فلان يعثم ويعثن اي يجتهد في الامر ويعمل نفسه فيه ويقال -	7687	4576054457653698290	256	478.5	203	351	72.9344711303711	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10577	true	4920414504183550082	0	85	0	437	1525	300	خلاف العرب و العرب يعتقب هذان المثالان كثيرا يقال --------------------------------------رجل اعجم و قوم اعجم قال سلوم لو اصبحت وسط الاعجم في الروم او فارس او في الديلم اذا لزرناك ولو بسلم وقول ابي النجم وطالما وطالما وطالما غلبت عادا وغلبت الاعجما انما اراد العجم فافرده لمقابلته اياه بعاد وعاد لفظ مفرد وان كان معناه الجمع وقد يريد الاعجمين وانما اراد ابو النجم بهذا الجمع اي غلبت الناس كلهم وان كان الاعجم ليسوا ممن عارض ابو النجم لان ابا النجم عربي والعجم غير عرب وقد يكون	10577	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07687	false	4917190677771365398	143	233	743	1216	1572	300	خلاف العرب وال-عرب يعتقب هذان المثالان كثيرا يقال عجمي وجمعه عجم وخلافه عربي وجمعه عرب ورجل اعجم و-قوم اعجم قال سلوم لو اصبحت وسط الاعجم في الروم او فارس او في الديلم اذا لزرناك ولو بسلم وقول ابي النجم وطالما وطالما وطالما غلبت عادا وغلبت الاعجما انما اراد العجم فافرده لمقابلته اياه بعاد وعاد لفظ مفرد وان كان معناه الجمع وقد يريد الاعجمين وانما اراد ابو النجم بهذا الجمع اي غلبت الناس كلهم وان كان الاعجم ليسوا ممن عارض ابو النجم لان ابا النجم عربي والعجم غير عرب ولم يجعل	7687	4576054457653698290	428	830.0	345	475	90.10526275634766	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10577	true	4920414504183550082	87	179	449	920	1525	300	جمع العجم تقول هءلاء العجم والعرب قال ذو الرمة ولا يري مثلها عجم ولا عرب وذكر ابن جني في مقدمة كتاب سر الصناعة ان مادة ع ج م وقعت في لغة العرب للابهام والاخفاء وضد البيان والاعجم من لا يفصح ولا يبين كلامه وان كان --من العرب وامراة عجماء ومنه زياد الاعجم والاعجم ايضا من في لسانه عجمة وان افصح بالعربية ورجلان اعجمان وقوم اعجمون واعاجم وفي التنزيل ولو نزلناه علي بعض الاعجمين كما في الصحاح قال الشاعر منهل للعباد لا بد منه منتهي كل اعجم وفصيح كالا----عجمي قال ثعلب افصح الاعجمي	10577	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07688	false	1181975819346211538	3	57	18	296	1572	300	جمع العرب يقال هءلاء العجم والعرب قال ذو الرمة ولا يري مثلها عجم ولا عرب فاراد بالعجم جمع العجم لانه عطف عليه العرب قال ابو اسحاق الاعجم الذي---------------------------------------- لا يفصح ولا يبين كلامه وان كان عربي النسب ك-----------------زياد الاعجم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشاعر منهل للعباد لا بد منه منتهي كل اعجم وفصيح والانثي عجم---اء ----وكذلك الاعجمي	7688	4576054457653698290	194	288.5	150	477	40.670860290527344	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10577	true	4920414504183550082	155	229	794	1165	1525	300	ولو نزلناه علي بعض الاعجمين كما في الصحاح ق------------------------------------------------------------------ال الشاعر منهل للعباد لا بد منه منتهي كل اعجم وفصيح كالاعجمي قال ثعلب افصح الاعجمي قال ابو سهل اي تكلم بالعربية بعد ان كان اعجميا واما قول الجوهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا تق-ل رجل اعجمي فتنسبه الي نفسه الا ان يكون اعجم واعجمي بمعني مثل دوار ودواري وجمل قعسر وقعسري هذا اذا ورد ورودا لا يمكن رده ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اراد به الاعجم الذي في لسانه حبسة وان كان عربيا	10577	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07688	false	1181975819346211538	120	233	643	1222	1572	300	ولو نزلناه علي بعض الاعجمين واما العجم فهو جمع اعجم والاعجم الذي يجمع علي عجم ينطلق علي ما يعقل وما لا يعقل قال الشاعر ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع ويقال رجلان اعجمان وينسب الي الاعجم الذي في لسانه عجمة فيقال لسان اعجمي وكتاب اعجمي ولا يقال رجل اعجمي فتنسبه الي نفسه الا ان يكون اعجم واعجمي بمعني مثل دوار ودواري وجمل قعسر وقعسري هذا اذا ورد ورودا لا يمكن رده وقال ثعلب افصح الاعجمي قال ابو سهل اي تكلم بالعربية بعد ان كان اعجميا فعلي هذا يقال رجل اعجمي والذي اراده الجوهري بقوله ولا يقال رجل اعجمي انما اراد به الاعجم الذي في لسانه حبسة وان كان عربيا	7688	4576054457653698290	225	390.0	179	703	32.00569152832031	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10578	true	2298333305889848864	92	194	492	1017	1569	300	الشعر صعب وطويل سلمه اذا ارتقي فيه الذي لا يعلمه زلت به الي الحضيض قدمه اي ياتي به اعجميا يعني يلحن فيه هذا قول الجوهري وقيل يريد ان يبينه فيجعله مشكلا لا بيان له ثم نقل الجوهري عن الفراء------- قال ر-------فعه علي المخالفة لانه يريد ان يعربه ولا يريد ان يعجمه وقال الاخفش لوقوعه موقع المرفوع لانه اراد ان يقول يريد ان يعربه فيقع موقع الاعجام فلما وضع قوله فيعجمه موضع قوله فيقع رفعه كعجمة عجما وعجمه تعجيما وقول الجوهري لا تقل عجمت وهم قلت نص الجوهري العجم النقط بالسواد مثل التاء عليها نقطتان يقال اعجمت الحرف والتعجيم مثله ولا تق-ل عجمت	10578	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07691	false	-3909937591701731580	132	234	701	1230	1578	300	الشعر صعب وطويل سلمه اذا ارتقي فيه الذي لا يعلمه زلت به الي الحضيض قدمه والشعر لا يسطيعه من يظلمه يريد ان يعربه فيعجمه معناه يريد ان يبينه فيجعله مشكلا لا بيان له وقيل ياتي به اعجميا اي يلحن فيه قال الفراء رفعه علي المخالفة لانه يريد ان يعربه ولا يريد ان يعجمه وقال الاخفش لوقوعه موقع المرفوع لانه اراد ان يقول يريد ان يعربه فيقع موقع الاعجام فلما وضع قوله فيعجمه موضع قوله فيقع رفعه وانشد الفراء الدار اقوت بعد محرنجم من معرب فيها ومن معجم و----------العجم النقط بالسواد مثل التاء عليه- نقطتان يقال اعجمت الحرف والتعجيم مثله ولا يقال عجمت	7691	4576054457653698290	384	648.0	305	540	71.11111450195312	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10578	true	2298333305889848864	266	296	1394	1545	1569	300	ابن جني اعجمت الكتاب ازلت استعجامه قال ابن سيده وهو عندي علي السلب لان افعلت وان كان اصلها الاثبات فقد تجء للسلب كقولهم اشكيت زيدا اي زلت له عما يشكوه	10578	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07692	false	-6071455718343068472	10	40	49	200	1570	300	ابن جني اعجمت الكتاب ازلت استعجامه قال ابن سيده وهو عنده علي السلب لان افعلت وان كان اصلها الاثبات فقد تجء للسلب كقولهم اشكيت زيدا اي زلت له عما يشكوه	7692	4576054457653698290	150	299.0	120	151	99.3377456665039	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10579	true	-3290438078259170872	0	69	0	356	1569	300	فعلت للسلب ايضا كما جاءت افعلت وله نظاءر ذكرت في مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها واستعجم الرجل سكت وكل ----------------------------------------------------------------------------------------م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم و استعجم القراءة اذا لم يقدر عليها لغلبة النعاس والذي------------------------------------------------------------------ في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهاية وغيرها -----استعجمت عليه قراءته انقطعت فلم يقدر علي القراءة من نعاس ومنه حديث عبد الله اذا كان احدكم يصلي فاستعجمت عليه قراءته فليتم اي ارتج عليه فلم يقدر ان يقرا كانه صار به عجمة	10579	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07692	false	-6071455718343068472	67	274	353	1430	1570	300	فعلت للسلب ايضا كما جاءت افعلت وله نظاءر منها ما تقدم ومنها ما سياتي وحروف المعجم منه وكتاب معجم اذا اعجمه كاتبه بالنقط سمي معجما لان شكول النقط فيها عجمة لا بيان لها كالحروف المعجمة لا بيان لها وان كانت اصولا للكلام كله وفي حديث ابن مسعود ما كنا نتعاجم ان ملكا ينطق علي لسان عمر اي ما كنا نكني ونوري وكل من لم يفصح بشء فقد اعجمه واستعجم عليه الكلام استبهم والاعجم الاخرس والعجماء والمستعجم كل بهيمة وفي الحديث العجماء جرحها جبار اي لا دية فيه ولا قود اراد بالعجماء البهيمة سميت عجماء لانها لا تتكلم قال وكل من لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم ومنه الحديث بعدد كل فصيح واعجم قيل اراد بعدد كل ادمي وبهيمة ومعني قوله العجماء جرحها جبار اي البهيمة تنفلت فتصيب انسانا في انفلاتها فذلك هدر وهو معني الجبار ويقال قرا فلان فاستعجم عليه ما يقرءه اذا التبس عليه فلم يتهيا له ان يمضي فيه وصلاة النهار عجماء لاخفاء القراءة فيها ومعناه انه لا يسمع فيها قراءة واستعجمت علي المصلي قراءته اذا لم تحضره واستعجم ال---------رجل سكت واستعجمت عليه قراءته انقطعت فلم يقدر علي القراءة من نعاس ومنه حديث عبد الله اذا كان احدكم يصلي فاستعجمت عليه قراءته فليتم اي ارتج عليه فلم يقدر ان يقرا كانه صار به عجمة	7692	4576054457653698290	269	421.0	210	1086	24.769798278808594	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10579	true	-3290438078259170872	277	300	1439	1569	1569	300	وخطب الحجاج يوما فقال ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها عودا عودا فوجدني امرها عودا يريد انه قد رازها باضراسه ليخبر صلابتها-	10579	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07693	false	-7972530899163859424	151	174	733	864	1569	300	وخطب الحجاج يوما فقال ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها عودا عودا فوجدني امرها عودا يريد انه قد رازها باضراسه ليخبر صلابتها	7693	4576054457653698290	130	255.0	108	131	99.23664093017578	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10579	true	-3290438078259170872	128	192	685	1006	1569	300	نوي كل شء من تمر و--نبق وغيرهما الواحدة عجمة مثل قصب وقصبة -----------------------------قال يعقوب والعامة تقول- عجم بالتسكين ----------------قال رءبة ووصف اتنا في اربع مثل عجام القسب وقال ابو حنيفة العجمة حبة العنب حتي تنبت قال ابن سيده والصحيح الاول وكل ما كان في جوف ماكول كالزبيب وما اشبهه عجم قال ابو ذءيب يصف متلفا مستوقد في حصاه الشمس تصهره كانه عجم بالبيد مرضوح	10579	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07695	false	7227807158297548267	34	102	196	545	1643	300	نوي ال-------تمر والنبق-------- الواحدة عجمة مثل -----قصبة وقصب يقال ليس هذا الرمان عجم قال يعقوب والعامة تقوله عجم بالتسكين وهو العجام ايضا قال رءبة ووصف اتنا في اربع مثل عجام القسب وقال ابو حنيفة العجمة حبة العنب حتي تنبت قال ابن سيده والصحيح الاول وكل ما كان في جوف ماكول كالزبيب وما اشبهه عجم قال ابو ذءيب يصف متلفا مستوقد في حصاه الشمس تصهره كانه عجم بالبيد مرضوخ	7695	4576054457653698290	299	539.0	240	369	81.0298080444336	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10580	true	5730007044972466674	257	288	1344	1521	1586	300	وحروف المعجم هي الحروف المقطعة التي يختص اكثرها بالنقط من بين ساءر حروف الامم ومعناه حرو---------------ف الخط المعجم كما تقول مسجد الجامع وصلاة الاولي اي مسجد اليوم الجامع وصلا---------------ة الساعة الاولي	10580	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07691	false	-3909937591701731580	234	264	1230	1395	1578	300	وحروف المعجم هي الحروف المقطعة م----------------------------ن ساءر حروف الامم ومعن-ي حروف المعجم اي حروف الخط المعجم كما تقول مسجد الجامع------------- اي مسجد اليوم الجامع وصلاة الاولي اي صلاة الساعة الاولي	7691	4576054457653698290	133	218.5	109	207	64.25120544433594	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10580	true	5730007044972466674	202	257	1056	1344	1586	300	ذات صبر وصلابة وشدة علي الدعك وانكر شمر قولهم ذات سمن قال المرار جمال ذات معجمة ونوق عواقد امسكت لقحا وحول وق-------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري------------------------------------------------------------------------------- ناقة ذات معجمة وهي التي اختبرت فوجدت قوية علي قطع الفلاة قال ولا يراد بها السمن كما قال الجوهري قال وشاهده قول المتلمس جاوزته بامون ذات معجمة تهوي بكلكلها والراس معكوم	10580	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07694	false	3419757449980467250	1	83	3	429	1542	300	ذات صبر وصلابة وشدة علي الدعك وانشد بيت------------------ المرار جمال ذات معجمة ونوق عواقد امسكت لقحا وحول وقال غيره ذات معجمة اي ذات سمن وانكره شمر قال الجوهري اي ذات سمن وقوة وبقية علي السير قال ابن بري رجل صلب المعجم للذي اذا اصابته الحوادث وجدته جلدا من قولك عود صلب المعجم وكذلك ناقة ذات معجمة ل----لتي اختبرت فوجدت قوية علي قطع الفلاة قال ولا يراد بها السمن كما قال الجوهري---- وشاهده قول المتلمس جاوزته بامون ذات معجمة تهوي بكلكلها والراس معكوم	7694	4576054457653698290	256	465.5	207	452	56.637168884277344	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10581	true	4565802816810548324	21	176	103	915	1608	300	اسد واصوب من ان يذهب الي--- قولهم انه-------- بمنزلة------ صلاة الاولي ومسجد الج---------------------------------------------------------------------امع فالاولي غير الصلاة في المعني والجامع غير المسجد في المعني وانما هما صفتان حذف موصوفاهما او اقيما مقامهما وليس كذلك حروف المعجم لانه ليس معناه حروف الكلام المعجم ولا حروف اللفظ المعجم انما المعني ان الحروف هي المعجمة فصار------------------ من باب اضافة المفعول الي المصدر كقولهم هذه مطية ركوب اي من شانها ان تركب وهذا سهم نضال اي من شانه ان يناضل به وكذلك حروف المعجم اي من شانها ان تعجم فان قيل ان جميع هذه الحروف ليس معجما انما المعجم بعضه------------------------------------------------ا فكيف استجازوا تسمية جميعها معجما قي---------------ل انما سميت بذلك لان الشكل الواحد اذا اختلفت اصواته فاعجمت بعضها وتركت بعضها فقد علم ان هذا المتروك بغير اعجام هو غير ذلك الذي من عادته ان يعجم فقد ارتفع ايضا بما فعلوا الاشكال والاستبهام عنهما جميعا ولا فرق بين ان يزول الاستبهام عن الحرف باعجام عليه او ما يقوم مقام الاعجام في الايضاح	10581	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07690	false	8299165108171592669	55	238	281	1254	1599	300	اسد واصوب من ان يذهب الي ان قولهم حروف المعجم بمنزلة قولهم صلاة الاولي ومسجد الجامع لان معني ذلك صلاة الساعة الاولي او الفريضة الاولي ومسجد اليوم الجامع فالاولي غير الصلاة في المعني والجامع غير المسجد في المعني وانما هما صفتان حذف موصوفاهما و--اقيما مقامهما وليس كذلك حروف المعجم لانه ليس معناه حروف الكلام المعجم ولا حروف اللفظ المعجم انما المعني ان الحروف هي المعجمة فصار قولنا حروف المعجم من باب اضافة المفعول الي المصدر كقولهم هذه مطية ركوب اي من شانها ان تركب وهذا سهم نضال اي من شانه ان يناضل به وكذلك حروف المعجم اي من شانها ان تعجم فان قيل ان جميع الح----روف ليس معجما انما المعجم بعضها الا تري ان الالف والحاء والدال ونحوها ليس معجما فكيف استجازوا تسمية جميع هذه الحروف حروف المعجم قيل انما سميت بذلك لان الشكل الواحد اذا اختلفت اصواته فاعجمت بعضها وتركت بعضها فقد علم ان هذا المتروك بغير اعجام هو غير ذلك الذي من عادته ان يعجم فقد ارتفع ايضا بما فعلوا الاشكال والاستبهام عنهما جميعا ولا فرق بين ان يزول الاستبهام عن الحرف باعجام عليه او ما يقوم مقام الاعجام في الايضاح	7690	4576054457653698290	788	1513.5	637	979	80.49029541015625	143	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10581	true	4565802816810548324	190	236	990	1242	1608	300	واما الفراء فيقول هو من اعجمت الحروف ق---------------------------------------ال وسمعت ابا الهيثم يقول معجم الخط هو الذي اعجمه كاتبه بالنقط---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث---------------------- سميت معجما لانها اعجمية---- واذا قلت كتاب معجم فان تعجيمه تنقيطه لكي تستبين عجمته وتتضح قال الازهري والذي قاله ابو العباس وابو الهيثم ابين واوضح	10581	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07691	false	-3909937591701731580	7	83	39	455	1578	300	واما الفراء فيقول هو من اعجمت الحروف قال ويقال قفل معجم وامر معجم اذا اعتاص قال وسمعت ابا الهيثم يقول معجم الخط هو الذي اعجمه كاتبه بالنقط تقول اعجمت الكتاب اعجمه اعجاما ولا يقال عجمته انما يقال عجمت العود اذا عضضته لتعرف صلابته من رخاوته وقال الليث المعجم الحروف المقطعة سميت معجما لانها اعجمية قال واذا قلت كتاب معجم فان تعجيمه تنقيطه لكي تستبين عجمته و-تضح قال الازهري والذي قاله ابو العباس وابو الهيثم ابين واوضح	7691	4576054457653698290	251	463.5	205	417	60.19184494018555	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10582	true	-3000584292052528387	213	284	1056	1409	1491	300	وفي الحديث عن ام سلمة رضي الله تعالي عنها نهانا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان نعجم النوي طبخا اي----------------------------------------------------------------------------------------- اذا طبخ التمر للدبس اي لتءخذ حلاوته يطبخ عفوا بحيث لا يبلغ الطبخ النوي ولا يءثر فيه تاثير من يعجمه اي يلوكه ويعضه ف-------يفسد طعم الحلاوة كذا في النسخ والصواب طعم السلافة كما هو نص النهاية او لانه قوت للدواجن فلا ينضج لءلا يذهب طعمه وفي النهاية قوته وقيل هو -----------------	10582	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07693	false	-7972530899163859424	85	156	408	758	1569	300	وفي --حديث--- ام سلمة-------------------- نهانا النبي صلي الله------ عليه وسلم ان نعجم النوي طبخا وهو ان نبالغ في طبخه ونضجه يتفتت النوي وتفسد قوته التي يصلح معها للغنم وقيل المعني ان التمر اذا طبخ--------------- لتءخذ حلاوته -طبخ عفوا حتي- لا يبلغ الطبخ النوي ولا يءثر فيه تاثير من يعجمه اي يلوكه ويعضه لان ذلك يفسد طع---------------------------------م السلاف------------------ة او لانه قوت الدواجن فلا ينضج لءلا تذهب ق-----------------وته وخطب الحجاج يوما فقال ان	7693	4576054457653698290	223	337.0	175	466	47.85407638549805	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10582	true	-3000584292052528387	76	160	384	784	1491	300	عجمتك عيني منذ كذ- اي ما اخذتك كما في الصحاح وفي بعض نسخه ما نظرتك يقول ذلك الرجل لمن-- طال عهده به و يقال ---------رايت فلانا و جعلت عيني تعجمه بضم الجيم اي كانه---ا تعرفه ولا تمضي علي معرفته كانها لا تثبته عن اللحياني وانشد لابي حية النميري -------------------------------------------علي ان البصير بها اذا ما اعاد الطرف يعجم او يفيل اي يعرف او يشك قال ابو داود السنجي راني اعرابي فقال لي تعجمك عيني اي يخيل الي اني رايتك----------------------------------------------------------------------------- ويقال لقد عجموني ولفظوني اذا عرفوك	10582	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07694	false	3419757449980467250	102	201	534	1017	1542	300	عجمتك عيني م-ذ كذا اي ما اخذتك و-----------------------------------يقول---- الرجل للرجل طال عهدي بك وما عجمتك عيني ورايت فلانا ف-جعلت عيني تعجمه---------- اي كانها لا تعرفه ولا تمضي ف-ي معرفته كانها لا تثبته عن اللحياني وانشد لابي حية النميري كتحبير الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل علي ان البصير بها اذا ما اعاد الطرف يعجم او يفيل اي يعرف او يشك قال ابو داود السنحي راني اعرابي فقال لي تعجمك عيني اي يخيل الي اني رايتك قال ونظرت في الكتاب فعجمت اي لم اقف علي حروفه وانشد بيت ابي حية يعجم او يفيل ويقال لقد عجموني ولفظوني اذا عرفوك	7694	4576054457653698290	334	568.0	264	535	62.42990493774414	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10583	true	-617423592657062109	66	142	404	785	1590	300	والعجوم الناقة القوية علي السفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظرت في الكتاب فعجمت اي لم اقف علي حروفه والمعجم الذي اكل حتي لم يبق فيه الا القليل ا------------------------نشد ابن الاعرابي لجبيهاء الاسلمي فلو انها طافت بطنب معجم نفي الرق عنه جذبه فهو كالح قال------------------------------------------- والطنب اصل العرفج اذا انسلخ من ورقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيدة فحل اعجم يهدر في شقشقة لا ثقب لها فهي في شدقه ولا يخرج الصوت منها وهم يستحبون ارسال الاخرس في الشول لانه لا يكون الا مءناثا	10583	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07694	false	3419757449980467250	83	300	429	1542	1542	300	والعجوم الناقة القوية علي السفر والثور يعجم قرنه اذا ضرب به الشجرة يبلوه وعجم السيف هزه للتجربة ويقال ما عجمتك عيني مذ كذا اي ما اخذتك ويقول الرجل للرجل طال عهدي بك وما عجمتك عيني ورايت فلانا فجعلت عيني تعجمه اي كانها لا تعرفه ولا تمضي في معرفته كانها لا تثبته عن اللحياني وانشد لابي حية النميري كتحبير الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل علي ان البصير بها اذا ما اعاد الطرف يعجم او يفيل اي يعرف او يشك قال ابو داود السنحي راني اعرابي فقال لي تعجمك عيني اي يخيل الي اني رايتك قال ونظرت في الكتاب فعجمت اي لم اقف علي حروفه وانشد بيت ابي حية يعجم او يفيل ويقال لقد عجموني ولفظوني اذا عرفوك وانشد ابن الاعرابي لجبيهاء الاسلمي فلو انها طافت بطنب معجم نفي الرق عنه جذبه فهو كالح قال والمعجم الذي اكل حتي لم يبق منه الا القليل والطنب اصل العرفج اذا انسلخ من ورقه والعجم صغار الابل وفتاياها والجمع عجوم قال ابن الاعرابي بنات اللبون والحقاق والجذاع من عجوم الابل فاذا اثنت فهي من جلتها يستوي فيه الذكر والانثي والابل تسمي عواجم وعاجمات لانها تعجم العظام ومنه قوله وكنت كعظم العاجمات وقال ابو عبيدة فحل اعجم يهدر في شقشقة لا ثقب لها فهي في شدقه ولا يخرج الصوت منها وهم يستحبون ارسال الاخرس في الشول لانه لا يكون الا مءناثا-	7694	4576054457653698290	341	629.0	275	1114	30.61041259765625	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10584	true	4099751521543474138	239	284	1254	1491	1576	300	مشي فيه شدة وتقارب -قال رجل من بني ضبة يوم الجمل هذا علي ذو لظي وهمهمة يعجرم المشي الينا عجرمة كالليث يحمي شبله في الاجمه ومما يستدرك عليه العجرومة---------------------------------------------------------------------------------------- بالضم شجر تتخذ منه القسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة معجرمة شديدة قال ابو النجم معجرمات بزلا سغابلا وعجوز عجرمة	10584	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07696	false	393698753809495372	33	124	183	675	1611	300	مشي فيه شدة وتقارب وقال رجل من بني ضبة يوم الجمل هذا علي ذو لظي وهمهمه يعجرم المشي الينا عجرمه كالليث يحمي شبله في الاجمه قال ابن دريد---- العجرمة العدو الشديد وانشد او سيد عادية يعجرم عجرمه ورجل عجرم وعجرم وعجارم شديد الجوهري والعجارم بالضم الرجل الشديد قال وربما كني به عن الذكر وانشد ابن بري لجرير تنادي بجنح الليل يا ال دارم وقد سلخوا جلد استها بالعجارم والعجرم بالكسر الرجل القصير الغليظ الشديد وبعير عجرم شديد وقيل كل شديد عجرم وناقة معجرمة شديدة قال ابو النجم معجرمات بزلا سغابلا ---والعجرمة	7696	4576054457653698290	197	330.0	157	499	39.47895812988281	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10585	true	6881593096391400396	43	195	221	1009	1522	300	ابن الاعرابي هو----- طاءر من طير الماء كان منقاره جلم الخياط كما في اللسان ع د م العدم بالضم وبضمتين وبالتحريك الفقدان والذهاب و قد غلب علي فقدان المال وقلته عدمه كعلمه عدما بالضم وبالتحريك الاخير علي غير قياس كما في الصحاح قال والعدم ايضا الفقر وكذلك العدم اذا ضممت اوله خففت----------- وان فتحت----- ثقلت قال ابو دهبل متهلل بنعم بلا متباعد سيان منه الوفر والعدم وقال عامر بن حوط ولقد علمت لتاتين عشية لا بعدها خوف علي ولا عدم قال وكذلك الجحد والجحد والصلب والصلب والرشد والرشد والحزن والحزن واعدمه الله تعالي اي افقره واعدمني الشء لم اجده وبه فسر قول لبيد ولقد اغدو وما يعدمني صاحب غير طويل المحتبل---------------------------- يقول ليس معي احد غير نفسي وفرسي والمحتبل موضع الحبل فوق العرقوب وطول ذلك الموضع عيب هكذا هو بضم الباء في نسخ التهذيب وهي رواية ابي عمرو واعدم الرجل اعداما وعدما بالضم افتقر وصار ذا عدم عن كراع فهو عديم ومعدم	10585	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07696	false	393698753809495372	176	300	958	1611	1611	300	ابن الاعرابي العجهوم طاءر من طير الماء كان منقاره جلم الخياط عد----------------م العدم والعدم والعدم فقدان الشء وذهابه و------------غلب علي فقد --المال وقلته عدمه يعدمه عدما وعدما فهو عدم واعدم اذا افتقر واعدمه غيره والعدم -----------------الفقر وكذلك العدم اذا ضممت اوله خففت فقلت العدم وان فتحت اوله ثقلت فقلت العدم وكذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الجحد والجحد والصلب والصلب والرشد والرشد والحزن والحزن ورجل عديم لا عقل ل-------ه واعدمني الشء لم اجده قا--------ل لبيد ولقد اغدو وما يعدمني صاحب غير طويل المحتبل يعني فرسا اي ما يفقدني فرسي يقول ليس معي احد غير نفسي وفرسي والمحتبل موضع الحبل فوق العرقوب وطول ذلك الموضع عيب وما يعدمني اي لا اعدمه وما يعدمني هذا الامر اي ما يعدوني واعدم- اعداما وعدما افت------قر وصار ذا عدم عن كراع فهو عديم ومعدم-	7696	4576054457653698290	434	697.0	349	837	51.85185241699219	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10585	true	6881593096391400396	195	277	1009	1414	1522	300	لا مال له قال ونظيره -------------------------ايسر ايسارا ويسرا واعسر اعسارا وعسر---------------------------------------------------------ا وافحش افحاشا وفحشا ق--------------------------------------ال وقيل بل الفعل من ذلك كله الاسم والافعال المصدر قال ابن سيده وهو الصحيح لان فعلا ليس مصدر افعل انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الهيثم في معني قول الشاعر وليس مانع ذي قربي ولا رحم يوما ولا معدما من خابط ورقا اي----------- لا يفتقر من ساءل يساله ماله فيكون كخابط ورقا قال الازهري و يجوز ان يكون من اعدم فلانا اذا منعه طلبته والمعني ولا مانعا من خابط ورقا	10585	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07697	false	-233783667089614126	0	143	0	743	1627	300	لا مال له قال ونظيره احضر الرجل احضارا وحضرا وايسر ايسارا ويسرا واعسر اعسارا وعسرا وانذر انذارا ونذرا واقبل اقبالا وقبلا وادبر ادبارا ودبرا وافحش افحاشا وفحشا واهجر اهجارا وهجرا وانكر انكارا ونكرا قال وقيل بل الفعل من ذلك كله الاسم والافعال المصدر قال ابن سيده وهو الصحيح لان فعلا ليس مصدر افعل والعديم الفقير الذي لا مال له وجمعه عدماء وفي الحديث من يقرض غير عديم ولا ظلوم العديم الذي لا شء عنده فعيل بمعني فاعل واعدمه منعه ويقول الرجل لحبيبه عدمت فقدك ولا عدمت فضلك ولا اعدمني الله فضلك اي لا اذهب عني فضلك ويقال عدمت فلانا واعدمنيه الله وقال ابو الهيثم في معني قول الشاعر وليس مانع ذي قربي ولا رحم يوما ولا معدما من خابط ورقا قال معناه انه لا يفتقر من ساءل يساله ماله فيكون كخابط ورقا قال الازهري و-يجوز ان يكون معناه ول-------------------------------ا مانعا من خابط ورقا	7697	4576054457653698290	359	655.0	285	775	46.32258224487305	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10586	true	-8160513525635192462	192	255	988	1327	1552	300	يكسب المعدوم اي مجدود ينال ما يحرمه غيره وفي حديث المبعث قالت له خديجة كلا انك تكسب المعدوم وتحمل الكل هو-من ذلك وقيل ار----------------------------ادت تكسب الناس الشء المعدوم الذي لا يجدونه مما يحتاجون الي---------------------------------------------------------------ه فيكون----- علي ال--------اول متعديا الي مفعول واحد----------- كقولك كسبت مالا وعلي الثاني- الي م---------------------------فعولين تقول كسبت زيدا مالا اي اعطيته ا----------ي تعطي الناس الشء المعدوم عندهم فحذف المفعول الاول	10586	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07697	false	-233783667089614126	198	284	1054	1534	1627	300	يكسب المعدوم وحده ولا يتمول------------- وفي حديث المبعث قالت له خديجة كلا انك تكسب المعدوم وتحمل الكل هو من المجدود الذي يكسب ما يحرمه غيره وقيل ارادت تكسب الناس الشء المعدوم الذي لا يجدونه مما يحتاجون اليه وقيل ارادت بالمعدوم الفقير الذي صار من شدة حاجته كالمعدوم نفسه فيكون تكسب علي التاويل الاول متعديا الي مفعول واحد هو المعدوم كقولك كسبت مالا وعلي التاويل الثاني والثالث يكون متعديا الي مفعولين تقول كسبت زيدا مالا اي اعطيته فمعني الثاني تعطي الناس الشء المعدوم عندهم فحذف المفعول الاول	7697	4576054457653698290	298	505.5	242	493	60.44624710083008	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10587	true	422328250024136624	8	42	46	231	1565	300	وعديم المعروف و--هي -عديمة المعروف قال-- اني وجدت سبيعة ابنة خالد عند الجزور عديمة المعروف ويروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث--------------- خديجة------------- المعدوم بمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقير الذي صار من شدة حاجته كالمعدوم نفسه وعلي هذا فهو---------------- متعد-- الي	10587	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07697	false	-233783667089614126	149	253	775	1352	1627	300	لعديم المعروف وانها لعديمة المعروف وانشد اني وجدت سبيعة ابنة خالد عند الجزور عديمة المعروف ويقال فلان يكسب المعدوم اذا كان مجدودا يكسب ما يحرمه غيره ويقال هو اكلكم للمادوم واكسبكم للمعدوم واعطاكم للمحروم قال الشاعر يصف ذءبا كسوب له المعدوم من كسب واحد محالفه الاقتار ما يتمول اي يكسب المعدوم وحده ولا يتمول وفي حديث المبعث قالت له خديجة كلا انك تكسب المعدوم وتحمل الكل هو من المجدود الذي يكسب ما يحرمه غيره وقيل ارادت تكسب الناس الشء المعدوم الذي لا يجدونه مما يحتاجون اليه وقيل ارادت بالمعدوم الفقير الذي صار من شدة حاجته كالمعدوم نفسه فيكون تكسب علي التاويل الاول متعديا الي	7697	4576054457653698290	161	232.0	129	577	27.90294647216797	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10587	true	422328250024136624	54	272	304	1412	1565	300	وعدم محركة وادحضر موت كانوا يزرعون عليه فغاض ماءه قبيل الاسلام فهو كذلك الي اليوم والشريف العدام هو يحيي الجوطي الحسني احد ملوك فاس والعديم كامير لقب هارون بن موسي بن عيسي العامري من ولده الصاحب كمال الدين ابو القاسم عمر بن احمد بن هبة الله احد شيوخ الشرف الدمياطي وهو الذي صنف تاريخا كبيرا لحلب ع ذ م عذم الفرس يعذم عذما عض باسنانه فهو عذم وعذوم اي عضوض كما في الصحاح وقال ابن --------------------------------------------------بري العذم بالشفة والعض بالاسنان ويشهد له حديث علي رضي الله عنه كالناب الضروس تعذم بفيها وتخبط بيدها او عذم اكل بجفاء نقله الجوهري و عذم لام وعنف وهو مجاز وفي الصحاح اخذه باللسان وانشد لابي------------------------------- خراش يعود علي ذي الجهل بالحلم والنهي ولم يك فحاشا علي الجار ذا عذم وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث ان رجلا كان يراءي فلا يمر بقوم الا عذموه اي اخذوه بالسنتهم والاسم العذيمة وهي الملامة ج عذاءم وانشد الجوهري للراجز يظل من جاراه في عذاءم من عنفوان جريه العفاهم و عذم عن نفسه دفع نقله الجوهري يقال لاعذمنك عن ذلك اي ادفعك وامنعك عنه و العذام كشداد اسم البرغوث لشدة عضه وقوله ج عذم ككتب غير صحيح بل الصحيح ان العذم جمع العذوم كصبور كما صرح به غير واحد فكانه سقط م----------------------------------------------------ن العبارة كالعذوم و ----------------------------------العذام كزنار شجر من الحمض ينتمي وانتماءه انشداخ ورقه اذا مسسته وله ورق ك---ورق القاقل	10587	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07698	false	466585418790400852	20	197	114	1040	1599	300	وعدم واد بحضر-----موت كانوا يزرعون عليه فغاض ماءه قبيل الاسلام فهو كذلك الي اليوم و---------عدامة ماء لبني جشم قال ابن بري وهي طلوب ابعد ماء للعرب ق-------------------------------------------------ال الراجز لما رايت انه لا قامه وانه يومك من عدامه عذ---------------------------------------------------م عذم------ يعذم عذما عض وفرس ع-------ذم وعذوم--- عضوض والعذم العض والاكل بجفاء يقال فرس عذوم للذي يعذم باسنانه اي يكدم قال ابن بري العذم بالشفة والعض بالاسنان وعذمه بلسانه يعذمه عذما لامه------------------------------------------------------------------------------- وعنفه والعذم الاخذ----------- باللسان واللوم والعذم اللوامون والمعاتبون قال ابو خراش يعود علي ذي الجهل بالحلم والنهي ولم يك فحاشا علي الجار ذا عذم والعذيمة الملامة والجمع العذاءم قال يظل من جاراه في عذاءم من عنفوان جريه العفاهم يقال كان هذا في عفاهم شبابه اي في اوله وفي الحديث ان رجلا كان يراءي فلا يمر بقوم الا عذموه اي اخذوه بالسنتهم وا-------------------------------------------------------صل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذم ----العض ومنه حديث علي رضي الله عنه كالناب الضروس تعذم بفيها وتخبط بيدها وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص فاقبل علي ابي فعذمني وعضني بلسانه قال الازهري العذام------ شجر من الحمض ينتمي وانتماءه انشداخ ورقه اذا مسسته وله ورق نحو ورق القاقل	7698	4576054457653698290	415	586.0	329	1398	29.685264587402344	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10588	true	6904321756656513292	5	57	29	301	1572	300	وحكاه ابو عبيد بالغين المعجمة وهو تصحيف و العذامة كسحابة اسم رجل و العذيمة كسفينة النخلة تحمل وما لها نوي و العذمذم كسفرجل الكيل الجزاف و ايضا الموت الكثير لا يبقي شيءا وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعذم زوجها كتسمع اذا اربع لها بالكلام اي تشتمه اذا سالها المكروه قيل هو الوطء في الدبر وهو الارباع	10588	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04852	false	2481076030390227515	11	53	64	287	1633	300	وحكاه ابو عبيد بالغين المعجمة وهو تصحيف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المربع الذي يورد كل وقت من ذلك واربع بالمراة كر الي مجامعتها من غير فترة وذكر الازهري في ترجمة عذم قال والمراة تعذم الرجل ------اذا اربع لها بالكلام اي تشتمه اذا سالها المكروه ----------------------وهو الارباع	4852	4576054457653698290	108	66.0	87	382	28.27225112915039	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10588	true	6904321756656513292	0	109	0	577	1572	300	في عثعث ينبت الحوذان والعذما وحكاه ابو عبيد- بالغين المعجمة وهو تصحيف و ال--------------------------عذامة كسحابة اسم رجل و العذيمة كسفينة النخلة تحمل وما لها نوي و العذمذم كسفرجل الكيل الجزاف و ايضا الموت الكثير لا يبقي شيءا وهي------------------------------------------------------------------------ تعذم زوجها كتسمع اذا اربع لها بالكلام اي تشتمه اذا سالها المكروه قيل هو الوطء في الدبر وهو الارباع ايضا ومما يستدرك عليه العذوم العضوض والبرغوث والعذم بضمتين المعاتبون والعذام كغراب مكان واعذمه عن نفسه منعه ع ر م عرام الجيش كغراب حدتهم وشدتهم وكثرتهم قال سلامة بن جندل وانا كالحصي عددا وانا بنو الحرب التي فيها عرام وقال اخر وليلة هول قد سريت وفتية هديت وجمع ذي عرام ملادس و	10588	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07698	false	466585418790400852	201	291	1063	1552	1599	300	في عثعث ينبت الحوذان والعذما وحكاه ابو عبيدة بالغين المعجمة وهو تصحيف والعذاءم شجر من الحمض الواحدة عذامة وعذام- اسم رجل و-العذام مكان وموت --------------------------عذمذم---------------------------------------- لا يبقي شيءا وعذمه عن نفسه دفعه وكذلك اعذمه والعذم المنع يقال لاعذمنك عن ذلك قال والمراة تعذم الرجل ------اذا اربع لها بالكلام اي تشتمه اذا سالها المكروه ----------------------وهو الارباع والعذم البراغيث واحدها -عذوم عر---------------------------------------------------------------------------------م عرام الجيش حد-------هم وشدتهم وكثرتهم قال سلامة بن جندل وانا كالحصي عددا وانا بنو الحرب التي فيها عرام وقال اخر وليلة هول قد سريت وفتية هديت وجمع ذي عرام ملادس --	7698	4576054457653698290	339	525.5	273	676	50.14793014526367	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10588	true	6904321756656513292	180	237	970	1249	1572	300	عرامة------- وعراما بالضم قال وعلة الجرس---------------------------ي الم تعلموا اني تخاف عرامتي وان قناتي لا تلين علي الكسر فهو عارم وعرم اي اشتد قال --اني امرء يذب عن محارمي بسطة كف ولسان عارم و عرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي----- ع----------------لينا عرامة وعرام- اشر و----مرح او بطر او-- فسد فهو عارم وعرم وقال ابن الاعرابي العرم الجاهل وقد عرم يعرم وعرم وعرم	10588	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07699	false	-8420042507704512529	32	167	176	873	1597	300	عرامة بالفتح وعراما اشتد -قال وعلة الجرمي وقيل هو لابن الدنبة الثقفي الم تعلموا اني تخاف عرامتي وان قناتي لا تلين علي الكسر وهو عارم وعرم--- اشتد وانشد اني امرء يذب عن محارمي بسطة كف ولسان عارم وفي حديث علي عليه السلام علي حين فترة من الرسل واعترام من الفتن اي اشتداد وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه ان رجلا قال له عارمت غلاما بمكة فعض اذني فقطع منها اي خاصمت وفاتنت وصبي عارم بين العرام بالضم اي شرس قال شبيب بن البرصاء كانها من بدن وايفار دبت عليها عارمات الانبار اي خبيثاتها ويروي ذربات وفي حديث عاقر الناقة فانبعث لها رجل عارم اي خبيث شرير والعرام الشدة والقوة والشراسة وعرمنا الصبي وعرم علينا وعرم يعرم ويعرم عرامة وعراما اشر وقيل مرح --وبطر وقيل فسد------------------- ابن الاعرابي العرم الجاهل وقد عرم يعرم وعرم وعرم	7699	4576054457653698290	233	366.5	185	722	32.27146911621094	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10589	true	7895407351991480139	0	244	0	1253	1559	300	-ببياض في اي شء كان وعليه اقتصر الجوهري او هو تنقيط بهما من غير ان تتسع كل نقطة عرمة عن السيرافي و العرمة بياض يكون بمرمة الشاة كما في الصحاح وكذلك اذا كان في اذن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها نقط سود وهو اعرم وهي عرماء ويروي عن معاذ بن جبل انه ضحي بكبش اعرم وهو الابيض الذي فيه نقط سود و قال ثعلب العرم في كل شء ذو لونين قال والنمر ذو عرم و بيض القطا عرم واياها عني ابووجزة السعدي ما زلن ينسبن وهنا غير صادقة باتت تباشر عرما غير ازواج و قد غلبت العرماء علي الحية الرقشاء والجمع العرم قال معقل الهذلي ابا معقل لا توطءنك بغاضتي رءوس الافاعي في مراصدها العرم-------------------------------------------------------------------------------------- والاعرم المتلون بلونين ومنه دهر اعرم و الاعرم الابرش وهي عرماء ويقال هو الابرص والقطيع الاعرم بين العرم اذا كان من ضان- ومعزي وانشد الجوهري لشاعر يصف امراة راعية حياكة وسط القطيع الاعرم و الاعرم الاقلف الذي لم يختن فكان وسخ القلفة باق هناك ج عرمان بالضم جج عرامين اي جمع الجمع قال ابو عمر و العرامين القلفان من الرجال قال الازهري ونون العرمان والعرامين ليست باصلية قال وسمعت العرب تقول لجمع القعدان من الاب-----------------------------------------------------------ل قعادين والقعدان جمع القعود والقعادين نظير -العرامين والعرمة محركة راءحة الطبيخ و ايضا الكدس المدوس الذي لم يذر يجعل كهيءة الازج ثم يذري وقا----------------------------------------------------ل ابن بري قال بعضهم ----انه لا يقال الا عرمة والصحيح عرمة بدليل جمعهم له علي عرم فاما حلقة وحلق فشاذ ولا يقاس عليه وانشد الجوهري تدق معزاء الطريق الفازر دق الدياس عرم الانادر و العرمة	10589	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07700	false	1785011102612851768	45	251	219	1301	1562	300	وب-ياض في اي شء كان وقيل--------------------- تنقيط بهما من غير ان يتسع كل نقطة عرمة عن السيرافي -----------------------------------------------------------------الذكر اعرم والانثي عرماء وقد غلبت العرماء علي الحية الرقشاء قال معقل الهذلي ابا معقل لا توطءنك بغاضتي رءوس الافاعي في مراصدها العرم الاصمعي الحية العرماء التي فيها نقط سود وبيض-------------- ويروي عن معاذ بن جبل انه ضحي بكبش اعرم وهو الابيض الذي فيه نقط سود --قال ثعلب العرم من كل شء ذو لونين قال والنمر ذو عرم و-بيض القطا عرم وقول ابي -----وجزة السعدي ما زلن ينسبن وهنا كل- صادقة باتت تباشر عرما غير ازواج ------------------عني --بيض القطا لانها كذلك والع---------------------------------------------------------------------رم والعرمة بياض بمرمة الشاة الضاءنة والمعزي والصفة كالصفة وكذلك اذا كان في اذنها نقط سود والا-سم العرم و-------------------------------------------------------------------قطيع ا--عرم بين العرم اذا كا---ن ضانا ومعزي وقال--------------- يصف امراة راعية حياكة وسط القطيع الاعرم و-الاعرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابرش والانثي عرماء ودهر اعرم متلون ويقال للابرص الاعرم والابقع والعرمة الانبار -من الحنطة والشع-------ير والعر---م والعرمة ال--------------------------كدس المدوس الذي لم يذر يجعل كهيءة الازج ثم يذري وحصره ابن بري فقال الكدس من الحنطة في الجرين والبيدر قال ابن بري ذهب بعضهم الي انه لا يقال الا عرمة والصحيح عرمة بدليل جمعهم له علي عرم فاما حلقة وحلق فشاذ ولا يقاس عليه قال الراجز--- تدق معزاء الطريق الفازر دق الدياس عرم الانادر و-العرمة	7700	4576054457653698290	633	906.5	497	1618	39.122371673583984	111	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10589	true	7895407351991480139	140	291	695	1521	1559	300	وسط القطيع الاعرم و-- ال---------اعرم الاقلف الذي لم يختن فكان وسخ القلفة باق هناك ج عرمان بالضم جج عرامين اي جمع الجمع قال ابو عمر و العرامين القلفان من الرجال قال الازه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ونون العرمان والعرامين ليست باصلية ق----------------------------------------------ال وسمعت العرب تقول لجمع القعدان من الابل --قعادين والقعدان جمع القعود والقعادين نظير العرامين والعرمة محركة راءحة الطبيخ و ايضا الكدس المدوس الذي لم يذر يجعل كهيءة الازج ثم يذري وقال ابن بري قال بعضهم انه لا يقال الا عرمة والصحيح عرمة بدليل جمعهم له علي عرم فاما حلقة وحلق فشاذ ولا يقاس عليه وانشد الجوهري تدق معزاء الطريق الفازر دق الدياس عرم الانادر و العرمة مجتمع الرمل نقله الجوهري وانشد ابن بري حاذرن رمل ايلة الدهاسا وبطن لبني بلدا حرماسا والعرمات دستها دياسا و الع--------------------------------------------------رمة ارض صلبة الي جنب الصمان قاله ابن الاعرابي وانشد لرءبة وعارض العرض واعناق العرم وقال الازهري------- تتاخم الدهناء ويقابلها عارض اليمامة ق--------ال وقد نزلت بها و العرمة	10589	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07701	false	3486401013132469637	134	294	716	1632	1662	300	وسخ القدر وال-عرم وسخ القدر ورجل اعرم --اقلف -----لم يختن فكان وسخ القلفة باق هنالك---------------------------------------- ابو عمر-و العرامين القلفان من الرجال والعرمة بيضة السلاح والعرمان المزارع واحدها عريم واعرم والاول اسوغ في القياس لان فعلانا لا يجمع عليه افعل الا صفة وجيش عرمرم كثير وقيل هو الكثير من كل شء والعرمرم الشديد قال ادارا باجماد النعام عهدتها بها نعما حوما وعزا عرمرما وعرام الجيش كثرته ورجل عرمرم شديد العجمة عن كراع والعريم الداهية الازهري العرمان الاكرة واحدهم اعرم وفي كتاب اقوال شنواة ما كان لهم من ملك وعرمان العرمان المزارع وقيل الاكرة الواحد اعرم وقيل عريم قال الازهري ونون العرمان والعرامين ليست باصلية يقال رجل اعرم ورجال عرمان ثم عرامين جمع الجمع قال وسمعت العرب تقول لجمع القعدان من الابل القعادين والقعدان جمع القعود والقعادين نظير العرامين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرم والمعذار ما يرفع حول الدبرة ابن الاعرابي العرمة ارض صلبة الي جنب الصمان قال ---------------------رءبة وعارض العرض واعناق العرم -قال الازهري العرمة تتاخم الدهناء وعار--------ض اليمامة يقابلها قال وقد نزلت بها وعا--رمة	7701	4576054457653698290	348	362.0	287	1373	25.345958709716797	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10590	true	-8945463733631916293	4	32	16	157	1561	300	وفي الصحاح العرم المسناة ولا واحد لها من لفظها ويقال واحدها عرمة انشد ابن بري للجعدي من سبا الحاضرين مارب اذ شرد من دون سيله العرما -----او العرم	10590	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07700	false	1785011102612851768	256	285	1332	1477	1562	300	وفي الصحاح العرم المسناة -لا واحد لها من لفظها ويقال واحدها عرمة انشد ابن بري للجعدي من سبا الحاضرين مارب اذ شرد من دون سيله العرما قال وهي العرم	7700	4576054457653698290	138	262.0	110	146	94.52054595947266	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10590	true	-8945463733631916293	31	201	151	1034	1561	300	العرم هو صوابه هي الاحباس تبني في اوساط الاودية نقله ابو حنيفة و قيل العرم ال-----جرذ الذكر وهو الخلد قاله الازهري و قيل المطر الشديد ا--------------------------------لذي لا يطاق و قيل اسم واد باليمن نقله الازهري وبكل فسر قوله تعالي فارسلنا عليهم سيل العرم قيل اضافه الي المسناة او السد ------او الفار الذي بثق السكر عليهم قال الراغب ونسب اليه السيل من حيث انه هو الذي ثقب المسناة قال الازهري وله قصة وذلك -----------------------------------------ان قوم سبا كانوا في نع------مة وجنان كثيرة وكانت المراة منهم تخرج وعلي راسها الزبيل فتعتمل بيديها وتسير بين ظهراني الشجر المثمر فيسقط في زبيلها ما تحتاج اليه من ثمار الشجر فلم يشكروا نعمة الله فبعث عل-----يهم جرذا وكان لهم سكر فيه ابواب يفتحون ما يحتاجون اليه من الماء فثقبه ذلك الجرذ حتي بثق عليهم السكر فغرق جنانهم -------------------------------------------------------------------------------------------و العرم بالتحريك اللحم عن الفراء يقال ان جزوركم لطيب العرمة اي-- ال-لحم والعرمان بالضم الاكر واحدها عرم وكذا في النسخ والصواب عريم واعرم واقتصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري عل----ي الاخير وبه فسر بعض حديث---- اقوال شنوءة ما كان لهم من ملك وعرمان	10590	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07701	false	3486401013132469637	14	222	68	1201	1662	300	العرم------------ الاحباس تبني في اوساط الا--------------------ودية والعرم ايضا الجرذ ا----------لذكر قال- الازهري و--من اسماء الفار البر والثعبة والعرم والعرم السيل الذي لا يطاق ومنه-------------------------------------- قوله تعالي فارسلنا عليهم سيل العرم قيل اضافه الي المسناة او السد وقيل الي الفار الذي بثق السكر عليهم قال الازهري وه-------------------------و الذي يقال له الخلد---------- وله حديث وقيل العرم اسم واد وقيل العرم المطر الشديد وكان قوم سبا------ في نعمة ونعمة وجنان كثيرة وكانت المراة منهم تخرج وعلي راسها الزبيل فتعتمل بيديها وتسير بين ظهراني الشجر المثمر فيسقط في زبيلها ما تحتاج اليه من ثمار الشجر فلم يشكروا نعمة الله فبعث الله عليهم جرذا وكان لهم سكر فيه ابواب يفتحون ما يحتاجون اليه من الماء فثقبه ذلك الجرذ حتي بثق عليهم السكر فغرق جنانهم والعرام وسخ القدر والعرم وسخ القدر ورجل اعرم اقلف لم يختن فكان وسخ القلفة باق هنالك ابو عمرو العرامين القلفان من الرجال وا-----------------------لعرمة بيضة السلاح والعرمان المزارع و----احدها-------------------------- عريم واعرم والاول اسوغ في القياس لان فعلانا لا يجمع عليه افعل الا صفة وجيش عرمرم كثير وقيل هو الكثير من كل شء والعرمرم الشديد قال ادارا باجماد النعام عهدتها بها نعما حوما وعزا عرمرما وعرام الجيش كثرته ورجل عرمرم شديد العجمة عن كراع والعريم الداهية الازهري العرمان الاكرة واحدهم اعرم وفي كتاب اقوال شنواة ما كان لهم من ملك وعرمان	7701	4576054457653698290	595	940.0	477	1310	45.41984558105469	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10591	true	1239266554972330832	176	217	935	1130	1576	300	وقال الفراء العرامي من العرام وهو الجهل واعترم الصبي ثدي امه------------------------ مصه واعترمت هي تبغت من يعرمها قال ولا تلفين كام الغلا م ان لم تجد عار ما تعترم يقول ان لم تجد من ترضعه درت هي فحلبت ثديها وربما رضعته	10591	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07699	false	-8420042507704512529	258	299	1387	1595	1597	300	يقال -لقشور العوسج ال----عرام وانشد الرجز وعرم الصب----ي امه عرما رضعها واعترم ثديها مصه واعترمت هي تبغت من يعرمها قال ولا تلفين كام الغلا-م ان لم تجد عار-ما تعترم يقول ان لم تجد من ترضعه درت هي فحلبت ثديها وربما رضعته	7699	4576054457653698290	160	271.0	126	219	73.05936431884766	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10591	true	1239266554972330832	218	244	1136	1259	1576	300	من فيها وقال ابن الاعرابي انما يقال هذا للمتكلف ما ليس من شانه وق-----------------------------------------------------------ال الازهري -معناه لا تكن كمن يهجو نفسه اذا لم يجد من يهجوه	10591	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07700	false	1785011102612851768	1	40	5	188	1562	300	من فيها وقال ابن الاعرابي انما يقال هذا للمتكلف ما ليس من شانه اراد بذات الغلام الام المرضع ان لم تجد من يمص ثديها مصته هي قال الازهري ومعناه لا تكن كمن يهجو نفسه اذا لم يجد من يهجوه	7700	4576054457653698290	121	226.0	95	183	66.1202163696289	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10591	true	1239266554972330832	262	300	1367	1576	1576	300	والعرمة بالضم بيضة السلاح والعرمان المزارع واحدها عريم واعرم والاول اسوغ في القياس لان فعلانا لا يجمع عليه افعل الا صفة وبه فسر حديث اقوال شنوءة وعز عرمرم كثير---------------------------------------- قال ادارا باجماد النعام عهدتها بها نعما حوما وعزا-	10591	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07701	false	3486401013132469637	155	195	828	1048	1662	300	والعرمة------ بيضة السلاح والعرمان المزارع واحدها عريم واعرم والاول اسوغ في القياس لان فعلانا لا يجمع عليه افعل الا صفة وجيش------------------------ عرمرم كثير وقيل هو الكثير من كل شء والعرمرم الشديد قال ادارا باجماد النعام عهدتها بها نعما حوما وعزا	7701	4576054457653698290	176	314.5	145	250	70.4000015258789	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10591	true	1239266554972330832	15	113	68	560	1576	300	ان العريمة مانع ارماحنا ما كان من سحم بها وصفار---------------------------------------------------------- ويروي--- الدمينة وهي ماءة لبني فزارة والعارم فرس المنذر ب----------------------------------------------------------------------------------------ن الاعلم الخولاني وله يقول جال من العارم في ماقط يغشي واغشيه صدور العوال اقيه في الحرب بنفسي كما يقيني الموت تحت الظلال كذا في كتاب الخيل لابن الكلبي وعوارم هضب و قيل ماء وقال نصر جبل لبني ابي بكر بن كلاب وسجن عارم حبس فيه عبد الله بن الزبير محمد بن الحنفية مخرج المختار ابن ابي عبيد الثقفي بالكوفة خوفا من خروجه مع----------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانشد ابن بري ل-------------كثير تحدث من لاقيت انك عاءذ بل العاءذ المظلوم في سجن عارم	10591	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07702	false	6565449694716452602	23	132	129	690	1660	300	ان العريمة مانع ارماحنا ما كان من سحم بها وصفار قال ابن بري هو للنابغة الذبياني وليس لبشر كما ذكر الجوهري ويروي ان الدمينة وهي ماء ل-بني فزارة والعرمة بالتحريك مجتمع رمل انشد ابن بري حاذرن رمل ايلة الدهاسا وبطن لبني بلدا حرماسا والعرمات دستها دياسا ابن الاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عرمي والله لافعلن ذلك وغرمي وحرمي ثلاث لغات بمعني اما والله وانشد عرمي وجدك لو وجدت لهم كعداوة يجدونها تغلي وقال بعض النمريين يجعل في كل سلفة من حب عرمة من دمال فقيل له ما العرمة فقال جثوة منه تكون مزبلين حمل بقرتين قال ابن بري وعارم سجن قال كثير تحدث من لاقيت انك عاءذ بل العاءذ المظلوم في سجن عارم	7702	4576054457653698290	168	231.5	131	830	20.240962982177734	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10592	true	-1346844979761990724	63	226	326	1201	1594	300	وقيل-------- طرف الانف او----------- ما بين وترته----- والشفة نقله الليث او هي الداءرة التي عند الانف وسط الشفة العليا نقله ابو عمر و وقال الاز------هري عن ابن الاعرابي هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرتمة والعرتمة والحثرمة و يقال فعله علي عرتمته اي علي رغم انفه وهي العرتبة ايضا والميم اكثر ومما يستدرك عليه ع ر ث م العرثمة بالمثلثة لغة في العرتمة نقله ابن السكيت عن بعض قال وليس بالعالي ع ر ج م العرجوم بالضم اهمله الجوهري وقال الازهري هي الناقة الشديدة كالعلجوم ونقله الصاغاني استطرادا في عرجف واعرنجم فسد هكذا جاء تفسيره في حديث عمر رضي الله تعالي عنه انه قضي في الظفر اذا اعرنجم بقلوص قا-----------------------------ل الزمخشري ولا نعرف حقيقته ولم يثبت عند اهل اللغة سماعا والذي يءدي اليه الاجتهاد ان يكون معناه جسا وغلظ وذكر له اوجها واشتقاقات بعيدة وقيل انه احرنجم بالحاء اي تقبض فحرفه الرواة ع ر د م ال----------------------------------------------------------------------------------------------عردمان -بالضم الشديد الجافي او الغليظ الرقبة والعردم كجعفر---------------------------------------------- الضخم التار الغليظ القليل اللحم والعرد مثله	10592	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07702	false	6565449694716452602	171	299	900	1653	1660	300	وقيل العرتمة طرف الانف الليث العرتمة ما بين وترة الانف والشفة ابو عمرو يقال ل---لداءرة التي عند الانف وسط الشفة العليا العرتمة والعرتبة لغة فيها الازهري عن ابن الاعرابي هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرتمة والعرتمة والحثرمة عرجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث عمر رضي الله------ عنه انه قضي في الظفر اذا اعرنجم بقلوص جاء تفسيره في الحديث اذا فسد قال الزمخشري ولا نعرف حقيقته ولم يثبت عند اهل اللغة سماعا والذي يءدي اليه الاجتهاد ان يكون معناه جسا وغلظ وذكر له اوجها واشتقاقات بعيدة وقيل انه احرنجم بالحاء اي تقبض فحرفه الرواة الازهري العرجوم والعلجوم الناقة الشديدة عردم العردام والعردم العذق الذي فيه الشماريخ واصله في النخلة والعردمان الغليظ الشديد----------------- الرقبة قال رءبة ويعتلي الراس القمد عردمه عردمه عنقه الشديد والعردم الضخم التار الغليظ القليل اللحم والعرد مثله	7702	4576054457653698290	487	843.5	397	1075	45.30232620239258	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10593	true	-335987440036572075	66	92	326	469	1601	300	وفي حديث النخعي لا تجعلوا في قبري لبنا عرزميا------------------- نسب الي هذه الجبانة وانما كرهه لانها موضع احداث الناس ويختلط لبنه بالنجاسات و--- العرزم الاسد--- القوي	10593	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07703	false	-4291543511425852315	101	129	583	747	1735	300	وفي حديث النخعي لا تجعلوا في قبري لبنا عرزميا عرزم جبانة بالكوفة نسب اللبن اليها---- وانما كرهه لانها موضع احداث الناس ويختلط لبنه بالنجاسات عرصم العرصم والعرصام القوي	7703	4576054457653698290	123	208.5	99	168	73.21428680419922	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10594	true	7516489576604748059	0	188	0	1021	1577	300	واي عراهم من الجمال الجلة العياهم وانشد ابن بري لابي وجزة وفارقت ذا لبد عراهما قلت وكذلك عراهن او كلاهما نعت للمءنث دون المذكر وهكذا في النسخ وهو غلط والصواب للمذكر دون المءنث و العراهم الاسد لضخامته كالعرهم كجعفر وقرشب ومما يستدرك عليه العرهوم بالضم الشيخ العظيم والجمع عراهم قال ابو وجزة ويرجعون المرد والعراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما والهيم العراهيم في قول ذي الرمة هي الغلاظ من الابل والعرهوم الشديد ك-----العلكوم وناق-------------------------------------ة عرهوم حسنة اللون والجسم قال ابو النجم اتلع في بهجته عرهوما --------والعرهوم م-----------------------------------------ن الخيل الحسنة الع------------------------------------------------------ظيمة ع ز م عزم علي الامر يعزم عزما بالفتح ويضم ومعزما كمقعد ومجلس وعزمانا بالضم وعزمة وعزيما وعزيمة اقتصر الجوهري منهن علي الاولين والاخيرين و قال ابن بري عزمه وعزم عليه بمعني وانشد للاسود بن عمارة النوفلي خليلي من سعدي الما فسلما علي مريم لا يبعد الله مريما وقولا لها هذا الفراق عزمته فهل موعد قبل الفراق فيعلما ومنه ايضا قوله تعالي وان عزموا الطلاق اي علي الطلاق واعتزمه و اعتزم عليه مثل عزم عليه نقله الجوهري وتعزم كعزم اي اراد فعله وقطع عليه وقال الراغب اي عقد القلب علي امضاء الامر وقال الليث العزم ما عقد عليه قلبك من امر انك فاعله	10594	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07703	false	-4291543511425852315	156	291	903	1686	1735	300	واي عراهم من الجمال الجلة العياهم ان-شد ابن بري لابي وجزة وفارقت ذا لبد عراهما وجمعه---- -------------------------------------------------------------------------------------------عراهم قال ذو الرمة الهيم العراهيم وا----------------------لعرهوم------ الشيخ العظيم قال -------------ابو وجزة ويرجعون المرد والعراهما الفراء جمل عراهم مثل جراهم وناقة عراهمة اي ضخمة الجوهري العراهم والعراهمة نعت للمذكر والمءنث وانشد الرجز الذي اوردناه اولا الازهري العراهم التار الناعم من كل شء وانشد وقصبا عفاهما عرهوما و---------------------------------------------------العرهوم الشديد وكذلك العلكوم الفراء بعير عراهن وعراهم وجراهم عظيم وناقة عرهوم حسنة اللون والجسم قال ابو النجم اتلع في بهجته عرهوما ابن سيده العرهوم من الابل الحسنة في لونها وجسمها والعرهوم من الخيل الحسنة العظيمة وقيل العراهمة والعراهم نعت للمذكر دون المءنث عزم العزم الجد عزم علي الامر يعزم عزما------------ ومعزما ومعزما -------------------وعزما وعزيما وعزيمة وعزمة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتزمه وا-عتزم عليه---------------------------------------- اراد فعل----------ه وقا-----------------------------------------ل الليث العزم ما عقد عليه قلبك من امر انك فاعله	7703	4576054457653698290	384	600.0	312	1353	28.38137435913086	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10594	true	7516489576604748059	110	276	626	1468	1577	300	قال ابن بري عزمه وعزم- عليه بمعني وانشد ل----لاسود بن عمارة النوفلي خليلي من سعدي الما فسلما علي مريم لا يبعد الله مريما وقولا لها هذا الفراق عزمته فهل موعد قبل الفراق فيعلما ومنه ايضا قوله تعالي وان عزموا الطلاق اي علي الطلاق واعتزمه و اعتزم عليه مثل عزم عليه نقله الجوهري وتعزم كعزم اي اراد فعله وقطع عليه وقال الراغب اي عقد القلب علي امضاء الامر وقال الليث العزم ما عقد عليه قلبك من امر انك فاعله او عزم جد في الامر وقال ابو صخر الهذلي فاعرضن لما شبت عني تعزما وهل لي ذنب في----------------------------------------------------------------------------------------- الليالي الذواهب وقوله تعالي فنسي ولم نجد له عزما اي صريمة امر كما في الصحاح--- وعزم الامر نفسه عزم عليه ومنه قوله تعالي فاذا عزم الامر وقد يكون اراد عزم ارباب الامر قال الازهري هو فاعل معناه المفعول وانما يعزم الامر ولا يعزم والعزم للانسان لا للامر وهذا كقولهم هلك الرجل وانما اهلك وقال الزجاج اي ف--------------------اذا جد الامر ولزم فرض القتال و---هذا معناه والعرب تقول عزمت الامر وعزمت عليه	10594	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07704	false	8548700593284191241	39	191	195	967	1510	300	قال ابن بري ويقال عزمت علي الامر وعزمته قال الاسود بن عمارة النوفلي خليلي من سعدي الما فسلما علي مريم لا يبعد الله مريما وقولا لها هذا الفراق عزمته فهل موعد قبل الفراق فيعلما وفي الحديث قال لابي بكر متي توتر فقال او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليل وقال لعمر متي توتر قال من ا------------------------------------------خر ال--ليل فقال لابي بكر اخذت بالحزم وقال لعمر اخذت بالعزم اراد ان ابا بكر حذر فوات الوتر بالنوم فاحتاط وقدمه وان عمر وثق بالقوة علي قيام الليل فاخره ولا خير في عزم بغير حزم فان القوة اذا لم يكن معها حذر اورطت صاحبها وعزم الامر -----عزم عليه وفي التنزيل---- فاذا عزم الامر وقد يكون اراد عزم ارباب الامر قال الازهري هو فاعل معناه المفعول وانما يعزم الامر ولا يعزم والعزم للانسان لا للامر وهذا كقولهم هلك الرجل وانما اهلك وقال الزجاج في قوله فاذا عزم الامر فاذا جد الامر ولزم فرض القتال قال هذا معناه والعرب تقول عزمت الامر وعزمت عليه	7704	4576054457653698290	461	727.5	364	962	47.920997619628906	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10595	true	4376440858539804699	0	95	0	495	1614	300	الداء وكذلك عزم الحواء اذا استخرج الحية كانه يقسم عليها او هي اي العزاءم------------- ايات من القران------------------------------------------------------------------------------------------- تقرا علي ذوي الافات رجاء------- البرء وهي عزاءم القران واما عزاءم الرقي فهي التي يعزم بها علي الجن والارواح وقال الراغب العزيمة تعويذ كانك تصور انك قد عقدت بها علي الشيطان ان يمضي ارادته فيك والجمع العزاءم واولو العزم من الرسل الذين عزموا علي امر الله فيما عهد اليهم او ه------------------------م نوح وابراهيم وموسي ومحمد عليهم الصلاة وال--------------------سلام اسقط من -هذا القول عيسي وهو الخامس كما صرح به غير واحد ومنه قوله تعالي فاصبر كما صبر اولو- العزم	10595	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07705	false	75643082056162929	66	158	337	821	1535	300	الداء وع-----زم الحواء اذا استخرج الحية كانه يقسم عليها وعزاءم السجود ما عزم علي قارء ايات السجود ان يسجد لله فيها وفي حديث سجود القران ليست سجدة صاد من عزاءم السجود وعزاءم القران الايات التي تقرا علي ذوي الافات لما يرجي من البرء بها والعزيمة من------------ الرقي ا----لتي يعزم بها علي الجن والارواح-------------------------------------------------------------------------------------------------- واولو العزم من الرسل الذين عزموا علي امر الله فيما عهد اليهم وجاء في التفسير ان اولي العزم نوح وابراهيم وموسي ------عليهم --------السلام ومحمد صلي الله عليه وسلم من اولي العزم ايضا وفي التنزيل----------------------------------- فاصبر كما صبر اولوا العزم	7705	4576054457653698290	260	358.0	203	652	39.87730026245117	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10595	true	4376440858539804699	174	238	917	1262	1614	300	والعوزم- الناقة المسنة و فيها بقية من شباب نقله الجوهري عن الاصمعي و--------------------------------------------------------قيل ناقة عوزم اكلت اسنانها من الكبر وقيل هي الهرمة الدلقم وفي حديث انجشة قال له رويدك سوقا بالعوازم ----------------------------------------------كني بها عن النساء كما كني عنهن بالقوارير ويجوز ان يكون اراد النوق نفسها لضعفها و العوزم العجوز قال الجوهري وانشد الفراء لقد غدوت خلق الثي-اب احمل عدلين من التراب لعوزم وصبية سغاب	10595	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07706	false	5307953045979522897	110	186	613	1038	1655	300	والعوزمة الناقة المسنة و-فيها بقية--- شباب انشد اب-------ن الاعرابي للمرار الاسدي فاما كل عوزمة وبكر فمما يستعين به السبيل وقيل ناقة عوزم اكلت اسنانها من الكبر وقيل هي الهرمة الدلقم وفي حديث انجشة قال له رويدك سوقا بالعوازم العوازم جمع عوزم وهي الناقة المسنة وفيها بقية كني بها عن النساء كما كني عنهن بالقوارير ويجوز ان يكون اراد النوق نفسها لضعفها و-العوزم العجوز------------ وانشد الفراء لقد غدوت خلق الاثواب احمل عدلين من التراب لعوزم وصبية سغاب	7706	4576054457653698290	308	534.0	251	449	68.59688568115234	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10596	true	159924955669035493	134	161	682	817	1537	300	لفلان عزيمة اي لا يثبت علي امر يعز-----------------------------م عليه و--------خير الامور عوازم-------------------------------------ها والمعني ذوات عزمها التي فيها عزم او------------------- ما وكدت ------عزم------ك عليه ووفيت بعهد الله فيه	10596	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07704	false	8548700593284191241	203	250	1027	1266	1510	300	لفلان عزيمة اي لا يثبت علي امر يعزم عليه وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال خير الامور عوازمها اي فراءضها التي عزم الله عليك بفعلها والمعني ذوات عزمها التي فيه- عزم وقيل معناه خير الامور ما وكدت رايك وعزمك ونيتك عليه ووفيت بعهد الله فيه	7704	4576054457653698290	131	207.5	104	240	54.58333206176758	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10596	true	159924955669035493	107	187	545	958	1537	300	ابن شميل في قوله تعالي كونوا قردة هذا امر عزم وفي قوله تعالي كونوا ربانيين هذا فرض وحكم ومما يستدرك عليه العزمة الجد في الامر والقوة وما لفلان عزيمة اي لا يثب-------ت عل----ي امر يعزم عليه وخير الامور عوازمها والمعني ذوات عزمها التي فيها عزم او ما وكدت عزمك عليه ووفيت بعهد الله فيه واشتدت العزاءم اي-- عزمات الامراء علي الناس في الغزو الي الاقطار البعيدة واخذهم ب--------------------------------------------------------------------------------------------ها وعزاءم السجود ما اخذ علي قارء ايات السجود ان يسجد لله فيها	10596	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07705	false	75643082056162929	0	87	0	447	1535	300	ابن شميل في قوله تعالي كونوا قردة هذا امر عزم وفي قوله تعالي كونوا ربانيين هذا فرض وحكم وفي حديث ام سلمة فعزم الله لي اي خلق لي -قوة وصبرا وعزم عليه ليفعلن اقسم وعزمت عليك اي امرتك امرا جدا وهي العزمة وفي حديث عمر ----------------------------------------------------------------------اشتدت العزاءم يريد عزمات الامراء علي الناس في الغزو الي الاقطار البعيدة واخذهم بها والعزاءم الرقي وعزم الراقي كانه اقسم علي الداء وعزم الحواء اذا استخرج الحية كانه يقسم عليها وعزاءم السجود ما عزم علي قارء ايات السجود ان يسجد لله فيها	7705	4576054457653698290	248	401.0	196	518	47.87644958496094	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10596	true	159924955669035493	192	252	985	1314	1537	300	واعتزم------ الطريق------- مضي عليه ولم ينثن قال حميد الارقط معتزما للطرق النواشط والعزوم ------------------------------------------الاست ومنه قول ----عمرو بن معد يكرب للاشعث لما قال له اما والله لءن دنوت لاضرطنك فقال كلا والله انها لعزوم مفزعة------------------ اي صبور مجدة صحيحة العقد ------------------------------------ليست بواهية فتض---------------------------------------------------------------------------------رط والعوزم--------ة الناقة المسنة عن------------------ ابن الاعرابي وانشد للمرار الاسدي فاما كل عوزمة وبكر فمما يستعين به السبيل	10596	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07706	false	5307953045979522897	37	129	203	725	1655	300	واعتزم الرجل الطريق يعتزمه مضي ف-يه ولم ينثن قال حميد الارقط معتزما للطرق النواشط والنظر الباسط بعد الباسط وام العزم وام عزمة وعزمة الاست وقال الاشعث لعمرو بن معد-يكرب------------------ اما والله لءن دنوت لاضرطنك ق-ال كلا والله انها لعزوم مفزعة اراد بالعزوم استه اي صبور مجدة صحيحة العقد يريد انها ذات عزم وصرامة وحزم وقوة وليست بواهية فتضرط وانما اراد نفسه وقوله مفزعة بها تنزل الافزاع فتجليها ويقال كذبته ام عزمة والعزوم والعوزم والعوزمة الناقة المسنة وفيها بقية شباب انشد ابن الاعرابي------ للمرار الاسدي فاما كل عوزمة وبكر فمما يستعين به السبيل	7706	4576054457653698290	284	455.5	232	549	51.73041915893555	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10597	true	844594318751679783	97	188	459	904	1482	300	يعسم عسما ركب راسه في الحرب ورمي نفسه وسطها غير مكترث و يقال هذا --امر لا يعسم فيه اي لا يطمع في مغالبته وقهره قال العجاج استسلموا كرها ولم يسالموا وهالهم منك اياد داهم كالبحر لا يعسم فيه عاسم اي لا يطمع فيه طامع ان يغالبه ويقهره و العسوم كصبور الكاد علي عياله كالعاسم ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسم ككتب و العسوم الناقة الكثيرة الاولاد و العسوم بالضم القلة و يقال ما ذاق الا عسمة بالفتح اي اكلة وما في قدحك معسم كمجلس اي مغمز ويقال ما عسمت بمثله اي ما بللت بمثله والعسمي	10597	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07707	false	-5075833536263864736	39	133	235	684	1562	300	يعسم عسما طمع وي-----------------------------------------قال هذا الامر لا يعسم في----------------------------ه قال العجاج استسلموا كرها ولم يسالموا وهالهم منك اياد داهم كالبحر لا يعسم فيه عاسم اي لا يطمع فيه طامع ان يغالبه ويقهره وقال شمر في قول الراجز بءر عضوض ليس فيها معسم اي ليس فيها مطمع وما لك في فلان معسم اي مطمع وقال ابن بري في قول ساعدة الهذلي ام في الخلود ولا بالله من عسم اي من مطمع ويروي عش-------------------------م بالشين المعجمة وقيل العسم المصدر والعسم الاسم ----وما في قدحك معسم ------اي مغمز ويقال ما عسمت بمثله اي ما بللت بمثله و--عسم -	7707	4576054457653698290	241	352.5	190	556	43.3453254699707	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10598	true	3274574288648795269	8	169	45	866	1557	300	الاكتساب والعسمي الكسوب علي عياله------------------------------------------------------ واعسم غيره اعطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال شمر في قول الراجز بءر عضوض ليس فيها معسم اي ليس فيها مط----------------------------مع وقال ابن بري في قول ساعدة الهذلي ام في الخلود ولا بالله من عسم اي من مطمع ويروي---- بالشين المعجمة وقيل العسم المصدر والعسم الاسم وقول الشاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كلنا عليها بالقفيز الاعظم تسعين كرا كله لم يعسم اي لم يطفف ولم ينقص قال المفضل ويقال للابل والغنم والناس اذا جهدوا عسمتهم شدة الزمان قال والعسم الانتقاص وحمار اعسم دقيق القو--------------------------------------------اءم ويقال ما عسمت هذا الثوب اي لم اجهده ولم انهكه واعتسمته اذا اعطيته ما يطمع منك نقله الجوهري وابو عسيم كامير مولي النبي صلي الله عليه وسلم ويقال ابو عسيب بالموحدة ع س ج م -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العسجمة اهمله الجوهري وفي اللسان هو الخفة والسرعة وتقدم مقلوبه بهذا المعني ومما يستدرك عليه ع س ط م عسطم الشء خلطه كما في اللسان ع ش م العشم والعشمة محركتين الطمع قال ساعدة بن جءية الهذلي ام هل تري اصلات العيش ونافعة ام في	10598	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07707	false	-5075833536263864736	20	300	112	1562	1562	300	الاكتساب والعسمي الكسوب علي عياله والعسمي المصلح لاموره وهو المعوج ايضا والعسمي المخاتل واعسم غيره اعطاه والعسم الطمع وعسم يعسم عسما طمع ويقال هذا الامر لا يعسم فيه قال العجاج استسلموا كرها ولم يسالموا وهالهم منك اياد داهم كالبحر لا يعسم فيه عاسم اي لا يطمع فيه طامع ان يغالبه ويقهره وقال شمر في قول الراجز بءر عضوض ليس فيها معسم اي ليس فيها مطمع وما لك في فلان معسم اي مطمع وقال ابن بري في قول ساعدة الهذلي ام في الخلود ولا بالله من عسم اي من مطمع ويروي عشم بالشين المعجمة وقيل العسم المصدر والعسم الاسم وما في قدحك معسم اي مغمز ويقال ما عسمت بمثله اي ما بللت بمثله وعسم الرجل يعسم عسما ركب راسه في الحرب واقتحم ورمي نفسه وسطها غير مكترث زاد الجوهري رمي نفسه وسط القوم في حرب كان او غير حرب والعسم الكادون علي العيال واحدهم عسوم وعاسم وعسمت عينه تعسم ذرفت وقيل انطبقت اجفانها بعضها علي بعض قال ذو الرمة ونقض كرءم الرمل ناج زجرته اذا العين كادت من كري الليل تعسم اي تغمض وقيل تذرف وقال الاخر كلنا عليها بالقفيز الاعظم تسعين كرا كله لم يعسم اي لم يطفف ولم ينقص قال المفضل ويقال للابل والغنم والناس اذا جهدوا عسمتهم شدة الزمان قال والعسم الانتقاص وحمار اعسم دقيق القواءم وفلان يعسم اي يجتهد في الامر ويعمل نفسه فيه ويقال ما عسمت هذا الثوب اي لم اجهده ولم انهكه واعتسمته اذا اعطيته ما يطمع منك-------------------------------------------------------------------------------------------- والاعتسام ان تضع الشاء وياتي الراعي فيلقي الي كل واحدة ولدها والعسوم الناقة الكثيرة الاولاد وبنو عسامة قبيلة وعاسم موضع وعسامة اسم عسجم العسجمة---------------------------- الخفة والسرعة عسط---------------------------------------------م عسطم الشء خلطه عشم---------------- العشم والعشم ال---------طمع قال ساعدة بن جءية الهذلي ام هل تري اصلات العيش -نافعة ام في-	7707	4576054457653698290	608	1016.0	491	1642	37.02801513671875	109	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10598	true	3274574288648795269	169	300	866	1557	1557	300	الخلود ولا بالله من عشم والسين المهملة لغة فيه كما تقدم وعشم كفرح عشما محركة وعشوما بالضم وتعشم ي---------------بس من الهزال والعشمة محركة الرجل اليابس هزالا وزعم يعقوب ان ميمها بدل من باء عشبة و العشمة الشيخ الفاني الهم للذكر والانثي يقال شيخ عشمة وفي ح---------------------------------------------------------------------------------ديث المغيرة ان امراة شكت اليه بعلها فقالت فرق بيني وبينه فوالله ما هو الا عشمة من العشم وفي حديث عمر انه وقفت عليه امراة عشمة باهدام لها اي----- قحلة يابسة او العشمة هو المتقارب الخطو المنحني الظهر كالعشبة و العشمة الخبزة اليابسة ويوصف به فيقال خ------------------------------------------------------------------------------------------بز عيشم كحيدر وعشم محركة وعلي الاخير اقتصر الجوهري اي يابس خنز او فاسد متكرج وقيل العيشم الخبز الفاسد اسم لا صفة وفي العين عشم الخبز عشوما وخبز عاشم قال الازهري لا اعرف العاشم في باب الخبز والعسوم بالسين المهملة-	10598	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07708	false	-728319986466667024	0	105	0	550	1582	300	الخلود ولا بالله من عش--------------------------------م وعشم----- عشما------------------- وتعشم يبس ورجل عشمة يابس من الهزال--------------------------------- وزعم يعقوب ان ميمها بدل من باء عشبة و---------------------------------------------شيخ عشمة وعجوز عشمة كبير هرم يابس وقيل هو الذي تقارب خطوه وانحني ظهره كعشبة والعشم الشيوخ وفي حديث المغيرة ان امراة شكت اليه بعلها فقالت فرق بيني وبينه فوالله ما هو الا عشمة من العشم وفي حديث عمر انه وقفت عليه امراة عشمة باهدام لها اي عجوز قحلة يا--------------------------------------------------------------------------بسة والعشمة بالتحريك الناب الكبيرة والعشم الخبز اليابس القطعة منه عشمة وعشم الخبز يعشم عشما وعشوما يبس وخنز وخبز عيشم وعاشم ي----------------------------------------ابس خنز و-------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري لا اعرف العاشم في باب الخبز والعسوم بالسين المهملة	7708	4576054457653698290	332	522.0	265	883	37.59909439086914	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10599	true	-1424825778825588890	75	142	383	713	1556	300	ما هاج من --نبت اي يبس----------------------------------------- وقال الازهري هو نبت غير الحماض وهو من الخلة يشبه الثداء وفي الصحاح ما هاج من الحماض ويبس ج عيشوم وقيل هو -------------------نبت دقاق طوال يشبه الاسل تتخذ منه الحصر المصبغة الدقاق و-------منبته الرمل وقيل---- شجر له صوت مع الريح قال ذو الرمة للجن بالليل في حافاتها زجل كما تناوح يوم الريح عيشوم وفي الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لو ضربك فلان بامصوخة عيشومة لقتلك	10599	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07708	false	-728319986466667024	170	284	883	1489	1582	300	ما هاج من النبت اي يبس والعيشوم ما يبس من الحماض الواحدة عيشومة وقال الازهري هو نبت غير الحماض وهو من الخلة يشبه الثداء والثداء والمصاص والمصاخ الذي يقال له بالفارسية غورناس والعيشوم ايضا نبت دقاق طوال يشبه الاسل تتخذ منه الحصر المصبغة الدقاق وقيل ان منبته الرمل والعيشوم شجر له صوت مع الريح قال ذو الرمة للجن بالليل في حافاتها زجل كما تناوح يوم الريح عيشوم وفي الحديث انه صلي في مسجد بمني فيه عيشومة قال هي نبت ذقيق طويل محدد الاطراف كانه الاسل تتخذ منه الحصر الدقاق ويقال ان ذلك المسجد يقال له مسجد العيشومة فيه عيشومة خضراء ابدا في الجدب والخصب والياء زاءدة وفي الحديث لو ضربك فلان بامصوخة عيشومة لقتلك	7708	4576054457653698290	282	500.0	226	606	46.53465270996094	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10599	true	-1424825778825588890	45	73	239	378	1556	300	باصله- وله- حبلة اي ثمرة في اطراف عوده ي-شبه ثمر السخبر ليس فيها حب وقال ابو حنيفة العيشوم من الربل ومما يستخلف وهو شبية بالثداء الا انه اضخم	10599	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07709	false	-7883726725499000921	0	28	0	142	1470	300	باصلها ولها حبلة اي ثمرة في اطراف عودها تشبه ثمر السخبر ليس فيها حب وقال ابو حنيفة العيشوم من الربل ومما يستخلف وهو شبيه بالثداء الا انه اضخم	7709	4576054457653698290	136	257.0	109	142	95.77465057373047	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10600	true	5434664045544462294	172	247	885	1275	1530	300	واعصم اعصاما لم يثبت علي ظهر الخيل فهو معصم و اعصم فلانا اذا هيا- له في--------- السرج والرحل ما يعتصم به لءلا يسقط و اعصم بفلان اعصاما امسك و اعصم القربة شدها بالعصام وهو الوكاء و اعصم بالفرس امسك بعرفه لءلا يصرعه فرسه و اعصم بالبعير امسك بحبل من حباله لءلا تصرعه راحلته قال الجحاف ابن حكيم والتغلبي علي الجواد غنيمة كفل الفروسة داءم الاعصام والعصمة بالكسر المنع هذا اصل معني اللغة ويقال اصل العصمة	10600	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07710	false	-6165730382735226175	231	283	1201	1475	1572	300	واعصم الرجل- لم يثبت علي---- الخيل واعصمت--------- فلانا اذا هيات له في الرحل او السرج------- ما يعتصم به لءلا يسقط و-اعصم اذا تشدد واستمسك بشء من ان----------------------------------------------------------- يصرعه فرسه او------------------------------------------ راحلته قال الجحاف -بن حكيم والتغلبي علي الجواد غنيمة كفل الفروسة داءم الاعصام والعصمة القلادة والجمع عصم وجمع الجمع اعصام وهي-- العصمة	7710	4576054457653698290	190	271.0	151	400	47.5	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10600	true	5434664045544462294	25	103	137	520	1530	300	كامير العرق وق------------------------------ال الليث صدا--- العرق و ايضا هناء و--درن و -وسخ و--بول ي---يبس علي فخذ الابل -حتي يبقي كالطريق خثورة ونص الليث علي فخذ الناقة وانشد واضحي عن مواسمهم قتيلا بليته سراءح كالعصيم ولو قال علي افخاذ الابل لكان حسنا نبه عليه شيخنا و العصيم شعر اسود ينبت تحت وبر البعير اذا انتسل قال رعت بين ذي سقف الي حش حقفة من الرمل حتي طار عنها عصيمها و العصي--------------م بقية كل شء واثره من خضاب ونحوه كالقطران	10600	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07713	false	-6510314054006358020	242	298	1270	1573	1588	300	------العرق ق-ال الازهري قال ابن المظفر العصيم ال----صدا من العرق وال----هناء والدرن والوسخ والبول اذا يبس علي فخذ الناقة حتي يبقي كالطريق خثور-------------------------ة وانشد واضحي عن مواسمهم قتيلا بلبته سراءح كالعصيم والعصيم الوبر -----------------------------------------------------------------------------------قال رعت بين ذي سقف الي حش حقفة من الرمل حتي طار عنها عصيمها و-العصيم والعصم والعصم بقية كل شء واثره من ------------القطران	7713	4576054457653698290	224	338.5	179	439	51.02505874633789	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10600	true	5434664045544462294	107	173	547	891	1530	300	قال ابن بري شاهده قول الشاعر كساهن الهواجر كل يوم رجيعا بالمغابن كالعصيم و--------------قال لبيد بخطيرة توفي الجديل سريحة مثل المشوف هناته بعصيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت امراة من العرب لجارتها اعطيني عصم حناءك اي ما سلت منه بعد-ما اختضبت به وانشد الاصمعي يصفر لليبس اصفرار الورس من عرق النضح عصيم الدرس هو اثر الخضاب في اثر الجرب والعصم اثر كل شء من ورس او زعفران او نحوه واعصم	10600	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07714	false	-7562559028443679903	0	98	0	534	1574	300	قال ابن بري شاهده قول الشاعر كساهن الهواجر كل يوم رجيعا بالمغابن كالعصيم والرجيع العرق وقال لبيد بخطيرة توفي الجديل سريحة مثل المشوف هناته بعصيم وقال ابن بري العصيم ايضا ورق الشجر قال الفرزدق تعلقت من شهباء شهب عصيمها بعوج الشبا مستفلكات المجامع شهباء شجرة بيضاء من الجدب والشبا الشوك ومستفلكات مستديرات والمجامع اصول الشوك وقالت امراة من العرب لجارتها اعطيني عصم حناءك اي ما سلت منه بعد ما اختضبت به وانشد الاصمعي يصفر لليبس اصفرار الورس من عرق النضح عصيم الدرس اث---ر الخضاب في اثر الجرب والعصم اثر كل شء من ورس او زعفران او نحوه و-عصم	7714	4576054457653698290	338	637.5	273	538	62.825279235839844	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10601	true	3895963399532610063	158	202	853	1065	1567	300	قال لبيد حتي اذا يءس الرماة -ارسلوا غضفا دواجن قافلا اعصامها قال ابن بري وهذا لا يصح لانه لا يجمع فعلة علي افعال والصواب قول من قال ان واحدة-- عصمة ثم جمعت علي عصم ثم جمع عصم علي اعصام فيكون بمنزلة شيعة وشيع واشياع	10601	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07020	false	7631494051860762571	85	113	455	604	1566	300	قال لبيد حتي اذا يءس الرماة وارسلوا غضفا دواجن قافلا اعصامها والاعصام القلاءد--------------------------------------------------------- واحدتها عصمة ثم جمعت علي عصم ثم جمع عصم علي اعصام مثل--------- شيعة وشيع واشياع	7020	4576054457653698290	128	209.5	101	215	59.53488540649414	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10601	true	3895963399532610063	158	230	853	1198	1567	300	-----قال لبيد حتي اذا يءس الرماة -ارسلوا غضفا دواجن قافلا اعصامها قال ---------------------------------------------------ابن بري وهذا ---------------------------------------------لا يصح لانه لا يجمع فعلة علي افعال والصواب قول من قال ان واحدة- عصمة ثم جمعت علي عصم ثم جمع عصم علي اعصام فيكون بمنزلة شيعة وشيع واشياع قال وقد قيل ان واحد الاعصام عصم مثل عدل واعدال قال وهذا الاشبه فيه وقيل بل هي جمع عصم وعصم جمع عصام فيكون جمع الجمع والصحيح هو الاول	10601	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07711	false	2939104275503120803	5	95	30	478	1518	300	عصام قال لبيد حتي اذا يءس الرماة وارسلوا غضفا دواجن قافلا اعصامها قال ابن شميل الذنب بهلبه وعسيبه يسمي العصام بالصاد قال ابن بري قال الجوهري في جمع العصمة القلادة اعصام وقوله ذلك لا يصح لانه لا يجمع فعلة علي افعال والصواب قول من قال ان واحدته عصمة ثم جمعت علي عصم ثم جمع عصم علي اعصام فتكون بمنزلة شيعة وشيع واشياع قال وقد قيل ان واحد الاعصام عصم مثل عدل واعدال قال وهذا الاشبه فيه وقيل بل هي جمع عصم وعصم جمع عصام فيكون جمع الجمع والصحيح هو الاول	7711	4576054457653698290	338	638.0	267	448	75.44642639160156	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10602	true	-8366576378436914589	4	35	18	179	1546	300	الوعل ب-------ياض شبه زمعة الشاة في رجل الوعل في موضع الزمعة من الشاء -------------------------------------------قال الازهري وهذا غلط------------------------------------------------------- وانما عصمة الاوعال بياض في اذرعها لا في اوظفتها والزمعة انما تكون في الاوظفة	10602	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07711	false	2939104275503120803	217	269	1098	1364	1518	300	الوعل وعصمته بياض شبه زمعة الشاة في رجل الوعل في موضع الزمعة من الشاء قال ويقال للغراب اعصم اذا كان ذلك منه ابيض قال الازهري والذي قاله الليث في نعت الوعل انه شبه الزمعة تكون في الشاء محال وانما عصمة الاوعال بياض في اذرعها لا في اوظفتها والزمعة انما تكون في الاوظفة	7711	4576054457653698290	153	278.5	123	266	57.518798828125	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10602	true	-8366576378436914589	198	300	1038	1546	1546	300	من المحمل شكاله وقيده الذي يشد في طرف العارضين في اعلاهما وهما عصامان قاله الليث وقال الازهري عصاما المحمل كعصامي المزادتين و العصام من الدلو والقربة والاداوة حبل يشد به وقيل هو سيرها الذي تحمل به قال --------------------------------تابط شرا----------- وقربة اقوام جعلت عصامها علي كاهل مني ذلول مرحل----------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء عصم به شء فهو عصام و العصام من الوعاء عروة يعلق بها ج اعصمة وعصم بالضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث فاذا جد بني عامر جمل ادم مقيد بعصم------------------------------ اراد ان خصب بلاده قد حبسه بفناءه فهو لا يبعد في طلب المرعي فصار بمنزلة المقيد الذي لا يبرح مكانه ومثله قول قيلة في الدهناء انها-	10602	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07714	false	-7562559028443679903	107	288	585	1515	1574	300	---المحمل شكاله وقيده الذي يشد في طرف العارضين في اعلا-----------------------هما وقال الازهري عصاما المحمل كعصامي المزادتين و-العصام -----رباط القربة و---------------------------سيرها الذي تحمل به قال الشاعر قيل هو لامرء القيس وقيل لتابط شرا وهو الصحيح وقربة اقوام جعلت عصامها علي كاهل مني ذلول مرحل وعصام القربة والدلو والاداوة حبل تشد به وعصم القربة واعصمها جعل لها عصاما واعصمها شدها بالعصام وكل شء عصم به شء---- عصام والجمع---------------------------- اعصمة وعصم وحكي ابو زيد في جمع العصام عصام فهو علي هذا من باب دلاص وهجان قال الازهري والمحفوظ من العرب في عصم المزاد انها الحبال التي تنشب في خرب الروايا وتشد بها اذا عكمت علي ظهر البعير ثم يروي عليها بالرواء الواحد عصام واما الوكاء فهو الشريط الدقيق او السير الوثيق يوكي به فم القربة والمزادة وهذا كله صحيح لا ارتياب فيه وقال الليث كل حبل يعصم به شء فهو عصامه وفي الحديث فاذا جد بني عامر جمل ادم مقيد بعصم العصم جمع عصام وهو رباط كل شء اراد ان خصب بلاده قد حبسه بفناءه فهو لا يبعد في طلب المرعي فصار بمنزلة المقيد الذي لا يبرح مكانه ومثله قول قيلة في الدهناء انها	7714	4576054457653698290	399	665.0	320	1021	39.0793342590332	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10603	true	9016388328468516739	12	78	61	401	1591	300	وحكي ابو زيد في جمع العصام عصام علي لفظ مفرده فهو علي هذا ك--باب دلاص وهجان قال الازهري والمحفوظ من العرب في عصم المزاد انها الحبال التي تنشب في خرب الروايا وتشد بها اذا عكمت علي ظهر البعير ثم يروي عليها بالرواء الواحد عصام واما الوكاء فهو الشريط الدقيق او السير الوثيق يوكي به فم القربة والمزادة وهذا كله صحيح لا ارتياب فيه وقال الليث ال------عصم	10603	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07714	false	-7562559028443679903	175	241	961	1295	1574	300	وحكي ابو زيد في جمع العصام عصام --------------فهو علي هذا من باب دلاص وهجان قال الازهري والمحفوظ من العرب في عصم المزاد انها الحبال التي تنشب في خرب الروايا وتشد بها اذا عكمت علي ظهر البعير ثم يروي عليها بالرواء الواحد عصام واما الوكاء فهو الشريط الدقيق او السير الوثيق يوكي به فم القربة والمزادة وهذا كله صحيح لا ارتياب فيه وقال الليث كل حبل يعصم	7714	4576054457653698290	324	621.5	261	348	93.10344696044922	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10603	true	9016388328468516739	76	167	389	891	1591	300	الليث العصم طراءق طرف المزادة عند الكلية والواحد عصام وقال الازهري -هذا من اغاليط ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليث والمعصم كمنبر موضع السوار من اليد وفي الصحاح من الساعد وانشد ابن سيده فاليوم عندك دلها وحديثها وغدا لغيرك كفها والمعصم قال و ربما جعلوا المعصم اليد------------ ومنه----- قول الاعشي فارتك كفا في الخضا ب ومعصما ملء الجباره و معصم بلا لام اسم للعنز وتدعي للحلب فيقال معصم معصم مسكنة الاخر العصوم الاكول من النوق خاصة كالعيصوم ---وهو الاكول من الناس للذكر والانثي يقال رجل عيصوم وامراة عيصوم وانشد الجوهري ارجد راس شيخة عيصوم و------يروي بالضاد	10603	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07715	false	-3529360290473178123	11	95	63	547	1665	300	الليث العصم طراءق طرف المزادة عند الكلية والواحد عصام ق-ال الازهري وهذا من اغاليط الليث وغدده والعضام بالضاد المعجمة عسيب البعير وهو ذنبه العظم لا الهلب وسيذكر وهو لغتان بالصاد والضاد وقال ابن سيده عصام الذنب مستدق طرفه والمعصم------ موضع السوار من اليد قال-------------------------------- فاليوم عندك دلها وحديثها وغدا لغيرك كفها والمعصم و-----ربما جعلوا المعصم اليد وهما معصمان ومنه ايضا قول الاعشي فارتك كفا في الخضا-ب ومعصما ملء الجباره و---------------------------------------------------------------------------------------------العيصوم الكثير الاكل ا----------لذكر والانثي فيه سواء قال----------------------------- ارجد راس شيخة عيصوم ويروي عيضوم بالضاد	7715	4576054457653698290	298	479.0	243	661	45.08320617675781	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10604	true	-2022605321881014043	11	149	84	797	1589	300	الاعصم قد جاء ذكره في عدة احاديث منها انه ذكر النساء المختالات المتبرجات فقال لا يدخل الجنة منهن الا مثل الغراب الاعصم قال ابن الاثير هو الابيض الجناحين وهو قول ابن شميل وقيل الابيض الرجلين وقا---------------------------------------------ل ابو عبيد-------------- هو الابيض اليدين ومنه قيل للوعول عصم والانثي منهن عصماء والذكر اعصم لبياض في ايديها قال وهذا الوصف في الغربان عزيز لا يكاد يوجد وانما ارجلها حمر قال واما هذا الابيض البطن والظهر فهو الابقع وذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير قال الازهري وقد رد عليه ابن قتيبة ذلك وق----------------------------------------------------------------------------------------ال اضطرب قول ابي عبيد لانه زعم ان الاعصم هو الابيض اليدين --------------------------------------------ثم قال وانما ارجلها حمر فذكر مرة اليدين ومرة الارجل قال الازهري وقد جاء هذا الحديث مفسرا في خبر اخر رواه عن خزيمة قال بينا نحن مع عمرو بن العاص فعدل وعدلنا معه حتي دخلنا شعبا فاذا نحن بغربان وفيها غراب اعصم احمر	10604	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07712	false	-6234370661199491435	113	300	607	1587	1587	300	الاعصم وفي الحديث-------------------- انه ذكر النساء المختالات المتبرجات فقال لا يدخل الجنة منهن الا مثل الغراب الاعصم قال ابن الاثير هو الابيض الجناحين----------------- وقيل الابيض الرجلين اراد قلة من يدخل الجنة من النساء وقال الازهري قال ابو عبيد الغراب الاعصم هو الابيض اليدين ومنه قيل للوعول عصم والانثي منهن عصماء والذكر اعصم لبياض في ايديها قال وهذا الوصف في الغربان عزيز لا يكاد يوجد وانما ارجلها حمر قال واما هذا الابيض البطن والظهر فهو الابقع وذلك كثير وفي الحديث عاءشة في النساء كالغراب الاعصم في الغربان قال ابن الاثير واصل العصمة البياض يكون في يدي الفرس والظبي والوعل قال الازهري وقد ذكر ----ابن قتيبة حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة منهن الا مثل الغراب الاعصم فيما رد علي ابي عبيد وقال اضطرب قول ابي عبيد لانه زعم ان الاعصم هو الابيض اليدين ثم قال بعد وهذا الوصف في الغربان عزيز لا يكاد يوجد وانما ارجلها حمر فذكر مرة اليدين ومرة الارجل قال الازهري وقد جاء هذا الحرف- مفسرا في خبر اخر رواه عن خزيمة قال بينا نحن مع عمرو بن العاص فعدل وعدلنا معه حتي دخلنا شعبا فاذا نحن بغربان وفيها غراب اعصم احمر-	7712	4576054457653698290	637	1187.5	514	1023	62.26784133911133	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10604	true	-2022605321881014043	149	222	797	1204	1589	300	المنقار والرجلين فقال عمرو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من النساء الا قدر هذا الغراب في هءلاء الغربان قال-------- فقد بان فيه ---------------------------------------------------------------------انه اراد بالاعصم الاحمر الرجلين والمنقار-------- لان اكثر الغربان السود والبقع قال وهذا هو --------------------------------------------الصواب قال------------------------ والعرب تجعل البياض حمرة فيقولون للمراة البيضاء اللون حمراء ولذلك قيل للاعاجم حمر لغلبة البياض علي الوانهم وق----------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي العصمة من ذوات الظلف في اليدين ومن الغراب في الساقين	10604	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07713	false	-6510314054006358020	0	114	0	626	1588	300	المنقار والرجلين فقال عمرو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من النساء الا قدر هذا الغراب في هءلاء الغربان قال الازهري فقد بان في هذا الحديث ان معني قول النبي صلي الله عليه وسلم الا مثل الغراب الاعصم انه اراد ----------احمر الرجلين لقلته في الغربان لان اكثر الغربان السود والبقع وروي عن ابن شميل انه قال الغراب الاعصم الابيض الجناحين والصواب ما جاء في الحديث المفسر قال والعرب تجعل البياض حمرة فيقولون للمراة البيضاء اللون حمراء ولذلك قيل للاعاجم حمر لغلبة البياض علي الوانهم واما العصمة فهي البياض بذراع الغزال والوعل يقال اعصم بين العصم والاسم العصمة قال ابن الاعرابي العصمة من ذوات الظلف في اليدين ومن الغراب في الساقين	7713	4576054457653698290	374	670.5	305	636	58.805030822753906	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10605	true	3287090834712360399	56	97	313	537	1614	300	اعتصم وانشد الازهري لاوس بن حجر فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا اي---- معتصم بالحبل الذي دلاه--------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاصم المانع الحامي وفي------------------------------------- شعر ابي طالب يمدحه صلي الله عليه وسلم ثمال اليتامي عصمة للارامل اي يمنعهم من الضياع والحاجة	10605	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07710	false	-6165730382735226175	101	163	519	853	1572	300	اعتصمت ومنه قول -----اوس بن حجر فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا اي وهو معتصم بالحبل الذي دلاه وفي الحديث من كانت عصمته شهادة ان لا اله الا الله اي ما يعصمه من المهالك يوم القيامة العصمة المنعة والعاصم المانع الحامي والاعتصام الامتساك بالشء افتعال منه ومنه شعر ابي طالب------------------------- ثمال اليتامي عصمة للارامل اي يمنعهم من الضياع والحاجة	7710	4576054457653698290	182	311.0	148	364	50.0	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10605	true	3287090834712360399	99	140	549	748	1614	300	ولا تمسكوا بعصم الكوافر-------------------------- جمع عصم-----------------------ة قال ابن عرفة اي بعقد نكاحهن يقال بيده عصمة النكاح اي عقدته ------قال عروة بن الورد اذن لملكت عصمة ام وهب علي ما كان من حسك الصدور وقال ابن الاعرابي قد تكون العصمة في الخيل	10605	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07711	false	2939104275503120803	107	154	546	786	1518	300	ولا تمسكوا بعصم الكوافر وجاء ذلك في حديث الحديبية جمع عصمة والكوافر النساء الكفرة قال ابن عرفة اي بعقد نكاحهن يقال بيده عصمة النكاح اي عقدة النكاح قال عروة بن الورد اذا لملكت عصمة ام وهب علي ما كان من حسك الصدور -قال الزجاج اصل---------- العصمة الحبل ---	7711	4576054457653698290	168	270.5	133	254	66.14173126220703	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10605	true	3287090834712360399	133	193	711	1021	1614	300	ابن الاعرابي ------------------------------------------------------قد تكون العصمة في الخيل وانشد لغيلان الربعي قد لحقت عصمتها بالاطباء من شدة الركض وخلج الانساء اراد موضع عصمتها وقال ابو عبيدة--- الاعصم من الخيل------------ الذي-- بيديه دون رجليه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياض قل او كثر وقد يكون اعصم اليمني او اليسري انتهي واذا كان بيديه جميعا فهو اعصم اليدين الا ان يكون بوجهه وضح فهو محجل ذهب عنه العصم	10605	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07713	false	-6510314054006358020	102	220	560	1158	1588	300	ابن الاعرابي العصمة من ذوات الظلف في اليدين ومن الغراب في الساقين وقد تكون العصمة في الخيل قال ---غيلان الربعي قد لحقت عصمتها بالاطباء من شدة الركض وخلج الانساء اراد موضع عصمتها قا-ل ابو عبيدة في العصمة في الخيل قال اذا كان البياض بيديه دون رجليه فهو اعصم فاذا كان باحدي يديه دون الاخري قل او كثر قيل اعصم اليمني او اليسري وقال ابن شميل الاعصم الذي يصيب البياض احدي يديه فوق الرسغ وقال الاصمعي اذا ابيضت اليد فهو اعصم وقال ابن المظفر العصمة بياض في الرسغ واذا كان باحدي يدي الفرس بياض قل او كثر -----فهو اعصم اليمني او اليسري وان ك-------ان بيديه جميعا فهو اعصم اليدين الا ان يكون بوجهه وضح فهو محجل ذهب عنه العصم	7713	4576054457653698290	273	467.0	217	614	44.46253967285156	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10606	true	-572472625964086275	25	181	130	930	1546	300	الحفراة التي -----يذري بها ج-- اعضمة وعضم بالضم وكلاهما نادران والصحيح انهم كسروا العضم ---------------------------علي عضام------------------------- ثم كسروا عضاما علي اعضمة وعضم كما كسروا مثالا علي امثلة ومثل والظاء في كل ذلك لغة حكاه ابو حنيفة بعد ان قدم الضاد و-------- العضم عسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الفرس والبعير- وهي العكوة واقتصر الجوهري علي البعير وابن سيده علي الفرس كالعضام بالكسر والصاد لغة فيه كما تقدم والج-----مع القليل اعضمة والكثير عضم و العضم الاروي وبه فسر قوله رب عضم رايت في وسط ضهر والضهر بقعة من الجبل يخالف لونها ساءر لونه و العضم لوح الفدان العريض الذي في راسه الحديد الذي يشق الارض ويروي بالظاء ايضا عن ابي حنيفة و العضم خط في الجبل يخالف ساءر لونه وبه فسر قول الشاعر ايضا رب عضم رايت في وسط ضهر وقال بعضهم انما-------------------------------------------------- اراد الشاعر انه راي عودا في ذلك الموضع فقطعه وعمل به قوسا والعضوم الناقة الصلبة في بدنها القوية علي السفر والعيضوم الاكول من النساء------------------------------------ عن كراع والص------------------------اد اعلي وقد	10606	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07716	false	-6344282453269211157	16	183	82	942	1564	300	الحديدة التي تشق الارض -والجمع اعضمة وعضم -------كلاهما نادر وعندي---- انهم كسروا العضم الذي هو الخشبة وعضم الفدان علي عضام كما كسروا عليه عضم القوس ثم كسروا عضاما علي اعضمة وعضم كما كسروا مثالا علي امثلة ومثل والظاء في كل ذلك لغة حكاه ابو حنيفة بعد ان قدم الضاد وقال ثعلب العضم شء من الفخ ولم يبين اي شء هو منه قال ولم اسمعه عن ابن الاعرابي قال وقد جاء في شعر الطرماح ولم ينشد البيت والعضم عسيب الفرس اصل ذنبه وهي العكوة و----------------------------------------------العضام عسيب البعير وهو ذنبه العظم لا الهلب والجمع القليل اعضمة وال-جمع عضم قال الجوهري والعضم عسيب البعير وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضم خط في الجبل يخالف ساءر لونه و-------قول الشاعر----- رب عضم رايت في وسط ضهر -قال الضهر البقعة من الجبل يخالف لونها ساءر لونه قال وقوله رب عضم اراد------- انه راي عودا في ذلك الموضع فقطعه وعمل به قوسا والعضوم الناقة الصلبة في بدنها القوية علي السفر والعصوم بالصاد المهملة الكثيرة الاكل وامراة عيضوم كثيرة الاكل عن كراع قال ارجد راس شيخة عيضوم والصاد اعلي قال	7716	4576054457653698290	448	629.5	353	1095	40.91324234008789	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10607	true	7593063126466180448	38	85	208	428	1592	300	وتعاظمه امر كذا عظم عليه و يقال هذا امر لا يتعاظمه شء اي لا يعظم بالاضافه اليه وسيل لا يتعاظمه شء كذلك واصابنا مطر لا يتعاظمه شء اي لا يعظم عنده شء وفي الحديث قال الله تعالي لا يتعاظمني ذنب ان اغفره اي لا يعظم علي وعندي	10607	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07717	false	-6952249224630819445	105	146	557	756	1583	300	وتعاظمه-------- عظم عليه و----------امر لا يتعاظمه شء--- لا يعظم بالاضافة اليه وسيل لا يتعاظمه شء كذلك واصابنا مطر لا يتعاظمه شء اي لا يعظم عنده شء وفي الحديث قال الله تعالي لا يتعاظمني ذنب ان اغفره اي لا يعظم علي وعندي	7717	4576054457653698290	198	371.0	157	220	90.0	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10607	true	7593063126466180448	215	300	1112	1592	1592	300	من الساعد ما يلي المرفق الذي فيه العضلة قاله اللحياني قال والساعد نصفان ما يلي المرفق وفيه العضلة عظمة وما يلي الكف اسلة وفي الصحاح عظمة---------------- الذراع مستغلظها و--------------------------------------------------------------------العظيمة النازلة الشديدة والملمة اذا اعضلت جمعه العظاءم كالمعظمة كمكرمة والجمع المعاظم والعظم قال الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تنج منها تنج من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا اراد من امر ذي داهية عظيمة والعظم------------------- قصب الحيوان الذي عليه اللحم ج اعظم بضم الظاء وعظام بالكسر وعظامة والهاء لتانيث الجمع كالفحالة والنقادة ومنه قول----------------------------ه اذا ابتركت فحفرت قامه-	10607	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07718	false	4520747115485335054	0	107	0	588	1610	300	من الساعد ما يلي المرفق الذي فيه العضلة ق--------------ال والساعد نصفان فنصف عظمة ونص-----------------------------ف اسلة فالعظمة ما يلي المرفق من مستغلظ الذراع وفيه العضلة والاسلة ما يلي الكف والعظمة والعظامة والعظامة بالتشديد والاعظامة والعظيمة ثوب تعظم به المراة عجيزتها و---------------------------------------------------------قال الفراء العظمة شء تعظم به المراة ردفها من مرفقة وغيرها وهذا في كلام بني اسد وغيرهم يقول العظامة بكسر العين وقوله وان تنج منها تنج من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا اراد من امر ذي داهية عظيمة والعظم الذي عليه اللحم من قصب الحيوان والجمع----------- اعظم و----------عظام------- وعظامة -الهاء لتانيث الجمع كالفحالة قال ويل لبعران ابي نعامه منك ومن شفرتك الهدامه اذا ابتركت فحفرت قامه	7718	4576054457653698290	261	343.0	209	717	36.40167236328125	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10608	true	7767608685354593491	257	300	1381	1590	1590	300	واعظمني ما قلت--- اي هالني وعظم علي و-----ما يعظمني ان افعل ذلك اي ما يهولني واعظم الامر فهو معظم صار عظيما ورماه بمعظم اي عظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم ورجل عظيم في المجد والراي علي المثل----------------- ولفلان عظمة عند الناس اي حرمة يعظم لها وله معاظم مثله-	10608	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07717	false	-6952249224630819445	146	229	756	1184	1583	300	واعظمني ما قلت لي اي هالني وعظم علي ويقال ما يعظمني ان افعل ذلك اي ما يهولني واعظم الامر فهو معظم صار عظيما ورماه بمعظم اي بعظيم واستعظمت الامر اذا انكرته ويقال لا يتعاظمني ما اتيت اليك من عظيم النيل والعطية وسمعت خبرا فاعظمته ووصف الله عذاب النار فقال عذاب عظيم وكذلك العذاب في الدنيا ووصف كيد النساء فقال ان كيدكن عظيم ورجل عظيم في المجد والراي علي المثل وقد تعظم واستعظم ولفلان عظمة عند الناس اي حرمة يعظم لها وله معاظم مثله	7717	4576054457653698290	207	379.0	165	428	48.36448669433594	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10608	true	7767608685354593491	154	193	793	1025	1590	300	القرية -------------------------------------------------------والاعظامة بالكسر والعظمة بالضم والعظامة ككتابة ورمانة ذكر الجوهري منهن الاولين والاخير ثوب تعظم به المراة عجيزتها وقال الفراء العظمة شء تعظم به المراة ردفها من مرفقة وغيرها وهذا في كلام بني اسد وغيرهم يقول العظامة بكسر العين	10608	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07718	false	4520747115485335054	23	60	122	341	1610	300	العضلة والاسلة ما يلي الكف والعظمة والعظامة والعظامة بالتشديد والاعظامة والعظيمة-------------------------------------------------------------------- ثوب تعظم به المراة عجيزتها وقال الفراء العظمة شء تعظم به المراة ردفها من مرفقة وغيرها وهذا في كلام بني اسد وغيرهم يقول العظامة بكسر العين	7718	4576054457653698290	155	280.0	126	287	54.0069694519043	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10608	true	7767608685354593491	87	155	449	800	1590	300	وعظم وضاح او عظيم وضاح بالتصغير لعبة لهم يطرحون بالليل قطعة عظم فمن اصابه فقد غلب اصحابه وكانوا اذا غلب واحد من الفريقين ركب اصحابه الفريق الاخر من الموضع الذي يجدونه فيه الي الموضع الذي رموا به منه فيقولون عظيم وضاح ضحن الليله لا تضحن بعدها من ليله وفي الحديث بينا هو يلعب مع الصبيان وهو صغير بعظم وضاح مر عليه يهودي فقال له لتقتلن صناديد هذه القرية	10608	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07719	false	6280870561853333766	17	60	78	295	1553	300	وعظم وضاح---------------------- لعبة لهم يطرحون بالليل قطعة عظم فمن اصابه فقد غلب اصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقولون عظيم وضاح ضحن الليله لا تضحن بعدها من ليله وفي --حديث بينا هو يلعب مع الصبيان وهو صغير بعظم وضاح مر عليه يهودي فقال له لتقتلن صناديد هذه القرية	7719	4576054457653698290	217	392.0	174	351	61.823360443115234	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10609	true	2916280213401277045	116	166	611	877	1591	300	كالنيل اخضر الي الكدرة قاله الازهري او نبت يصبغ به فارسيته نقل كما في الصحاح وقال ابو حنيفة العظلم شجيرة من الربة تنبت اخيرا وتدوم خضرتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مرة اخبرني اعرابي من اهل السراة قال العظلمة شجرة ترتفع علي ساق نحو الذراع ولها فروع في اطرافها كنور الكزبرة وهي شجرة غبراء	10609	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07720	false	-3586127570841564964	0	73	0	387	1580	300	كالنيل اخضر الي الكدرة والعظلم صبغ احمر وقيل هو الوسمة ق-----------------------ال ابو حنيفة العظلم شجيرة من الربة تنبت اخيرا وتدوم خضرتها قال واخبرني بعض الاعراب ان العظلم هو الوسمة الذكر قال وبلغني هذا في خبر عن الزهري انه ذكر عنده الخضاب الاسود فقال وما باس به هانذا اخضب بالعظلم وقال مرة اخبرني اعرابي من اهل السراة قال العظلمة شجرة ترتفع علي ساق نحو الذراع ولها فروع في اطرافها كنور الكزبرة وهي شجرة غبراء	7720	4576054457653698290	212	389.0	172	410	51.70731735229492	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10609	true	2916280213401277045	269	300	1428	1591	1591	300	العفاهم العدو ال--------------------------شديد قال غيلان يصف اول شبابه وقوته يظل من جاراه في عذاءم من عنفوان جريه العفاهم ومما يستدرك عليه عنف------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كل شء اوله وكذلك عفاهمه قاله شمر وسيل عفاهم-	10609	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07720	false	-3586127570841564964	93	146	489	772	1580	300	العفاهم القوية الجلدة من النوق وعدو عفاهم شديد قال غيلان يصف اول شبابه وقوته يظل من جاراه في عذاءم من عنفوان جريه العفاهم وعفاهم الشباب اوله قال والعفاهم من جعل الجماعة عفاهيم فانه جعل المدة في اخرها مكان الالف التي القاها من وسطها وقال شمر عنفوان كل شء اوله وكذلك عفاهمه--------- وسيل عفاهم	7720	4576054457653698290	130	217.5	106	292	44.52054977416992	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10610	true	4696148086014312907	2	24	11	127	1542	300	والعفاهم التار الناعم من كل شء كالعراهم والعفاهيم النوق النشيطات ع ق م ال-------عقم ب-------الضم هزمة تقع في الرحم فلا تقبل الولد	10610	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07720	false	-3586127570841564964	167	189	881	1001	1580	300	والعراهم التار الناعم من كل شء وانشد وقصبا عفاهما عرهوما عق----------م العقم والعقم بالفتح والضم هزمة تقع في الرحم فلا تقبل الولد	7720	4576054457653698290	85	133.5	68	130	65.38461303710938	13	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10610	true	4696148086014312907	95	174	509	917	1542	300	-----ورحم عقيم وعقيمة معقومة قال الكساءي رحم معقومة اي مسدودة لا تلد نقله الجوهري و------------------------------------------------------------------------امراة عقيم لا تلد هكذا حكاه ابن الاعرابي بلا هاء ومنه الحديث سوداء ولود خير من حسناء عقيم ج عقاءم عن ابن الاعرابي و زاد اللحياني من نسوة عقم بالضم قال ابو دهبل يمدح عبد الله بن الازرق المخزوم----------------------ي نزر الكلام من الحياء تخاله ضمنا وليس بجسمه سقم متهلل بنعم بلا متباعد سيان منه الوفر والعدم عقم النساء فلن يلدن شبيهه ان النساء بمثله عقم	10610	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07720	false	-3586127570841564964	199	281	1059	1486	1580	300	عقما ورحم عقيم وعقيمة معقومة والجمع عقاءم وعقم وما كانت عقيما ولقد عقمت فهي معقومة وعقمت اذا لم تحمل فهي عقيم وعقرت بفتح العين وضم القاف وحكي ابن الاعرابي امراة عقيم بغير----------------------------- هاء لا تلد من نسوة عقاءم و---------------------------------------------زاد اللحياني من نسوة عق------م قال ابو دهبل يمدح عبد الله بن الازرق المخزومي وقيل هو للحزين الليثي نزر الكلام من الحياء تخاله ضمنا وليس بجسمه سقم متهلل بنعم بلا متباعد سيان منه الوفر والعدم عقم النساء فلن يلدن شبيهه ان النساء بمثله عقم	7720	4576054457653698290	253	398.5	204	507	49.90138244628906	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10610	true	4696148086014312907	82	183	436	968	1542	300	احزنته وحزنته وانشد في الع قم المصدر للمخبل السعدي عقمت فناعم نبته العقم ورحم عقيم وعقيمة معقومة قال الكساءي رحم معقومة اي مسدودة لا تلد نقله الجوهري وامراة عقيم لا تلد هكذا حكاه ابن الاعرابي بلا هاء ومنه الحديث سوداء ولود خير من حسناء عقيم ج عقاءم عن ابن الاعرابي و زاد اللحياني من نسوة عقم بالضم قال ابو دهبل يمدح عبد الله بن الازرق المخزومي نزر الكلام من الحياء تخاله ضمنا وليس بجسمه سقم متهلل بنعم بلا متباعد سيان منه الوفر والعدم عقم النساء فلن يلدن شبيهه ان النساء بمثله عقم وفي كلام الحاضرة الرجال عنده بكم والنساء بمثله عقم	10610	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07721	false	2549896962280591062	0	38	0	218	1556	300	احزنته وحزنته وانشد في العق-م المصدر للمخبل السعدي عقمت فناعم نبته العقم وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث سوداء ولود خير من حسناء عقي---------------------------------------------------------م قال ابن الاثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمراة عقيم ومعقومة والرجل عقيم ومعقوم -------------وفي كلام الحاضرة الرجال عنده بكم والنساء بمثله عقم	7721	4576054457653698290	174	267.5	141	532	32.70676803588867	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10610	true	4696148086014312907	247	291	1283	1498	1542	300	اي لا ياتي بمطر انما هي ريح الاهلاك وقيل ---لا تلقح الشجر ولا تنشء سحابا ولا تحمل مطرا عادلوا بها ضدها وهو قولهم لايح لاقح اي انها تلقح الشجر وتنشء السحاب وجاءوا بها علي حذف الزاءد وله نظاءر كثيرة و من المجاز حرب عقيم	10610	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07721	false	2549896962280591062	205	248	1070	1283	1556	300	اي لا تاتي بمطر انما هي ريح الاهلاك وقيل هي لا تلقح الشجر ولا تنشء سحابا ولا تحمل مطرا عادلوا بها ضدها وهو قولهم ر-يح لاقح اي انها تلقح الشجر وتنشء السحاب وجاءوا بها علي حذف الزاءد وله نظاءر كثيرة ويقال الملك---- عقيم	7721	4576054457653698290	198	374.0	157	218	90.82569122314453	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10611	true	-7614008284724881557	22	52	107	253	1533	300	عقام كسحاب سيء---- الخلق وكذلك امراة عقام وما كان عقاما ولقد عقم تخلقه وقال الجوهري وانشد ابو عمرو وانت عقام لا يصاب له هوي وذو همة في المال وهو مضيع	10611	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07721	false	2549896962280591062	100	126	546	666	1556	300	عقام اذا كانا سيءي الخلق----------------- وما كان عقاما ولقد عقم تخلقه------------- وانشد ابو عمرو وانت عقام لا يصاب له هوي وذو همة في المال وهو مضيع	7721	4576054457653698290	107	189.5	83	150	71.33333587646484	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10611	true	-7614008284724881557	0	148	0	755	1533	300	احد يكثر فيها القتل وتبقي النساء ايامي ويوم عقام كغراب وعقيم اي شديد وقال الراغب لا قر فيه و من المجاز رجل عقام كسحاب سيء الخلق وكذلك امراة عقام وما كان عقاما ولقد عقم تخلقه وقال الجوهري وانشد ابو عمرو وانت عقام لا يصاب له هوي وذو همة في المال وهو مضيع وداء عقام وعقام بالفتح الضم قال الجوهري والضم هو القياس الا ان المسموع هو الفتح وقال غيره الضم افصح اي لا يبرا منه وفي الاساس لا يرجي البرء منه قالت ليلي شفاها من الداء العقام الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة عقام بازل شديدة وانشد ابن الاعرابي وان اجدي اظلاها ومرت لمنهلها عقام خنشليل ---و من المجاز يقال للفرس هو شديد المعاقم وهي فقر بين الفريدة والعجب في مءخر الصلب واحدها معقم كمجلس سميت لان بعضها منطبق علي بعض وانشد الجوهري لخفاف وخيل تنادي لا هوادة بينها شهدت بمدلوك المعاقم محنق اي ليس برهل	10611	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07722	false	-1952412825925748974	16	141	80	748	1637	300	احد يكثر فيها القتل وتبقي النساء ايامي ويوم ------------عقيم وعقام وعقام --------------------------------------------------------كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وداء عقام وعقام لا يبرا---------------- وال-------------------------------------------------ضم افصح-------------------------------------------- قالت ليلي شفاها من الداء العقام الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها قال الجوهري العقام الداء الذي لا يبرا منه وقياسه الضم الا ان المسموع هو الفتح ابن الاعرابي يقال فلان ذو عقميات اذا كان يلوي بخصمه والعقام اسم حية تسكن البحر ويقال ان الاسود من الحيات ياتي شط البحر فيصفر فتخرج اليه العقام فيتلاويان ثم يفترقان فيذهب هذا في البر وترجع العقام الي البحر وناقة عقام بازل شديدة وانشد ابن الاعرابي وان اجدي اظلاها ومرت لمنهلها عقام خنشليل اجدي من جدية الدم والمعاقم------------------- فقر بين الفريدة والعجب في مءخر الصلب قال ----------------------------------------------------------خفاف وخيل تنادي لا هوادة بينها شهدت بمدلوك المعاقم محنق اي ليس برهل	7722	4576054457653698290	343	568.0	277	1041	32.94908905029297	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10611	true	-7614008284724881557	149	299	762	1530	1533	300	والعقمة ويكسر المرط الاحمر ا-----و كل ثوب احمر والعقمة بالكسر الوشي وفي الصحاح ضرب من الوشي وكذلك العقمة بالفتح---- وانشد ابن بري لعلقمة بن عبدة عقما ورقما يكاد الطير يتبعه كانه من دم الاجواف مدموم وقال اللحياني العقمة ضرب من ثياب الهوادج موشي قال وبعضهم يقول هي ضروب من اللي- بيض وحمر------------------------------- وانما قيل للوشي عقمة لان الصانع كان يعمل فاذا اراد ان يشي بغير ذلك اللون لواه واغمضه واظهر ما يريد ع-------------------------------مله والعقمي بالضم الرجل القديم الشرف والكرم و من المجاز العقمي الغريب الغامض من الكلام ويكسر وقيل انه كلام عقيم لا يشتق منه فعل ويقال انه لعالم بعقمي الكلام وعقبي الكلام وهو غامض الكلام الذي لا يعرفه الناس وهو مثل النوادر ق-ال ابو عمر و سالت رجلا من هذيل عن حرف غريب فقال هذا كلام عقمي يعني انه من كلام الجاهلية لا يعرف اليوم وقال ثعلب --كلام عقمي قديم قد درس وفي الصحاح -كلام عقمي وعقمي اي غامض	10611	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07723	false	8178555793982765020	11	157	61	806	1563	300	والعقم------- المرط الاحمر وقيل هو كل ثوب احمر والعقم ضرب م-------------------------ن الوشي الواحدة عقمة ويقال عقمة وانشد ابن بري لعلقمة بن عبدة عقما ورقما يكاد الطير يتبعه كانه من دم الاجواف مدموم وقال اللحياني العقمة ضرب من ثياب الهوادج موشي قال وبعضهم يقول هي ضروب من اللبن بيض وحمر وقيل العقمة جمع عقم كشيخ وشيخة وانما قيل للوشي عقمة لان الصانع كان يعمل فاذا اراد ان يشي بغير ذلك اللون لواه فاغمضه واظهر ما يريد عمله وكلام عقمي قديم قد درس عن ثعلب والعقمي من الكلام غ-------------------------------------------ريب الغريب والعقمي العقمي كلا----------م عقيم لا يشتق منه فعل ويقال انه لعالم بعقمي الكلام وعقبي الكلام وهو غامض الكلام الذي لا يعرفه الناس وهو مثل النوادر وقال ابو عمر-و سالت رجلا من هذيل عن حرف غريب فقال هذا كلام عقمي يعني انه من كلام الجاهلية لا يعرف اليوم وقيل عقمي الكلام --اي قديم----------- الكلام وكلام عقمي وعقمي اي غامض	7723	4576054457653698290	602	1080.5	478	844	71.32701110839844	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10613	true	-2439461465062113963	182	264	972	1412	1592	300	عكم المتاع يعكمه عكما شده بثوب وهو ان يبسطه ويجعل فيه المتاع ويشده ويسمي حينءذ عكما واعكمة اعانه علي العكم قال الفراء يقول الرجل لصاحبه اعكمني واعكمني بقطع الالف معناه اعني علي العكم ومثله احلبني اي احلب لي واحلب لي اعني علي الحلب والعكم بالكسر ما عكم به وهو الحبل---------------------------------------------------------------------- كالعكام بالكسر و العك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العدل ما دام فيه المتاع والعكمان عدلان يشدان علي جانبي الهودج بثوب----------------------------------- ومن امثا------لهم هما كعكمي العير يقال للرجلين يتساويان في الشرف ويروي هذا المثل عن هرم بن	10613	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07723	false	8178555793982765020	180	300	932	1563	1563	300	عكم المتاع يعكمه عكما شده بثوب وهو ان يبسطه ويجعل فيه المتاع ويشده ويسمي حينءذ عكما والعكام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عكم به وهو الحبل الذي يعكم عليه والعكم عكم الثياب الذي تشد به العكمة والجمع عكم والعكم كالعكام وفي حديث ابي ريحانة انه نهي عن المعاكمة وفسرها الطحاوي بضم الشء الي الشء يقال عكمت الثياب اذا شددت بعضها الي بعض يريد بها ان يجتمع الرجلان او المراتان عاريين لا حاجز بين بدنيهما ومنه الحديث الاخر لا يفضي الرجل الي الرجل ولا المراة الي المراة والعكم العدل ما دام فيه المتاع والعكمان عدلان يشدان علي جانبي الهودج بثوب وجمع كل ذلك اعكام لا يكسر الا عليه ومن امثالهم قولهم هما كعكمي العير يقال للرجلين يتساويان في الشرف ويروي هذا المثل عن هرم بن-	7723	4576054457653698290	270	481.5	218	785	34.39490509033203	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10614	true	6201200348534304269	149	200	738	999	1478	300	--نمط تجعل- المراة------------- فيه ذخيرتها نقله الجوهري وانشد لمزرد ولما غدت امي تحيي بناتها اغرت علي العكم الذي كان يمنع خلطت بصاع الاقط صاعين عجوة الي صاع سمن وسطه يتربع و العكم بالفتح--------------------------------------------------------- داخل الجنب علي المثل بالعكم النمط قال الحطيءة ندمت علي لسان كان مني وددت بانه في جوف عكم	10614	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07724	false	-725784618628940652	164	226	897	1214	1600	300	النمط تجعله المراة كالوعاء تدخر فيه متاعها قال -----------------مزرد ولما غدت امي تحيي بناتها اغرت علي العكم الذي كان يمنع خلطت بصاع الاقط صاعين عجوة الي صاع سمن وسطه يتريع وفي حديث ابي هريرة وسيجد احدكم امراته قد ملات عكمها من وبر الابل والعكم داخل الجنب علي المثل بالعكم النمط قال الحطيءة ندمت علي لسان كان مني وددت بانه في جوف عكم	7724	4576054457653698290	220	384.0	175	334	65.8682632446289	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10614	true	6201200348534304269	266	300	1309	1478	1478	300	وعكم انتظر ---يعكم عكما وانشد الجوهري ل-------------------اوس فجال ولم يعكم وشيع امره بمنقطع الغضراء شد مءالف اي لم ينتظ-----------------ر وفي الحديث ما عكم عنه يعني ابا بكر------------- حين عرض عليه الاسلام اي ما-تحبس وما-	10614	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07725	false	-4139735231626133675	59	106	276	495	1534	300	يعكم انتظر وما عكم عن شتمي اي ما تاخر والعكم الانتظار قال اوس فجال ولم يعكم وشيع امره بمنقطع الغضراء شد مءالف اي لم ينتظر يقول هرب ولم يكر وفي الحديث ما عكم---- يعني ابا بكر رضي الله عنه حين عرض عليه الاسلام اي ما تحبس وما	7725	4576054457653698290	146	223.0	115	223	65.47085571289062	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10615	true	8931342242091280532	74	129	327	611	1521	300	وعكمة البطن زاويته كالهزمة وخص بعضهم به الجحد -قالوا ما بقي في بطن الدابة هزمة ولا عكمة الا امتلات والجمع عكوم كصخرة وصخور قال حتي اذا ما بلت العكوما من قصب الاجواف والهزوما و------عكوم كصبور-------------------------------------------------------- المنصرف والمعدل يقال ما عنده عكوم اي مصرف قال------------------------------------ ولاحته من بعد الجزوء ظماءة ولم يك عن ورد المياه عكوم	10615	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07724	false	-725784618628940652	231	298	1242	1591	1600	300	وعكمة البطن زاويته كالهزمة وخص بعضهم به الجحد فقالوا ما بقي في بطن الدابة هزمة ولا عكمة الا امتلات وانشد---------------------- حتي اذا ما بلت العكوما من قصب الاجواف والهزوما والجمع عكوم كصخرة وصخور وعكمه عن زيارته يعكمه عكما صرفه عن زيارته والعكوم المنصرف و------------ما عنده عكوم اي مصرف وعكم عن زيارتنا يعكم ايضا رد قال الشاعر ولاحته من بعد الجزوء ظماءة ولم يك عن ورد المياه عكوم	7724	4576054457653698290	241	412.0	192	383	62.92428207397461	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10617	true	6634552283505895754	237	300	1256	1558	1558	300	وعلم هو نفسه وسياتي ما يدل عليه من كلام ابن جني قريبا ورجل عالم وعليم ج عل-----ماء فيهما جميعا قال سيبويه يقول علماء من لا يقول الا عالما قال ابن جني لما كان العلم قد يكون الوصف به بعد المزاولة له وطول الملابسة صار كانه غريزة ولم يكن علي اول دخوله فيه ولو كان كذلك لكان متعلما لا عالما فلما خرج بالغريزة الي-	10617	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07726	false	6353743219539801759	138	193	670	937	1508	300	وعلم هو نفسه----------------------------------------- ورجل عالم وعليم من قوم علماء فيهما جميعا قال سيبويه يقول علماء من لا يقول الا عالما قال ابن جني لما كان العلم قد يكون الوصف به بعد المزاولة له وطول الملابسة صار كانه غريزة ولم يكن علي اول دخوله فيه ولو كان كذلك لكان متعلما لا عالما فلما خرج بالغريزة الي	7726	4576054457653698290	257	498.0	205	308	83.44155883789062	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10618	true	369614392346667912	218	249	1202	1371	1624	300	تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	10618	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00868	false	1227196502121700551	253	283	1389	1552	1646	300	تلحق------ لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	868	4576054457653698290	163	318.5	133	169	96.44970703125	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10618	true	369614392346667912	211	249	1168	1371	1624	300	ابن جني رجل علامة وامراة علامة لم تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه -قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	10618	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02935	false	-3814169449937920833	179	216	887	1088	1522	300	ابن جني رجل صرورة وامراة صرورة ليست--- الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه وقد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	2935	4576054457653698290	190	359.0	153	204	93.13725280761719	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10618	true	369614392346667912	216	249	1193	1371	1624	300	علام------ة لم تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	10618	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03704	false	-5367573915154843131	208	241	1165	1344	1667	300	--همزة لمزة لم تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما ---فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة	3704	4576054457653698290	172	335.0	140	184	93.47826385498047	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10618	true	369614392346667912	0	66	0	342	1624	300	باب فعل صار عالم في المعني كعليم فكسر تكسيره ثم حملوا عليه ضده فقالوا جهلاء كعلماء وصار علماء كحلماء لان العلم محلمة لصاحبه وعلي ذلك جاء عنهم فاحش وفحشاء لما كان الفحش من ضروب الجهل ونقيضا للحلم فتامل ذلك قال ابن بري و يقال في جمع عالم عل------------ام ايضا كجهال في جاهل قال يزيد بن الحكم ومسترق القصاءد والمضاهي سواء عند علام الرجال وعلمه العلم تعليما	10618	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07726	false	6353743219539801759	193	252	937	1252	1508	300	باب فعل صار عالم في المعني كعليم فكسر تكسيره ثم حملوا عليه ضده فقالوا جهلاء كعلماء وصار علماء كحلماء لان العلم محلمة لصاحبه وعلي ذلك جاء عنهم فاحش وفحشاء لما كان الفحش من ضروب الجهل ونقيضا للحلم ----------قال ابن بري و---------جمع عالم علماء ويقال علام ايضا --------------قال يزيد بن الحكم ومسترق القصاءد والمضاهي سواء عند علام الرجال وعل------ام وعلامة	7726	4576054457653698290	299	551.0	242	354	84.4632797241211	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10618	true	369614392346667912	211	300	1168	1624	1624	300	ابن جني رجل علامة وامراة علامة لم تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وسواء كان الموصوف بتلك الصفة مذكرا او مءنثا يدل علي ذلك ان الهاء لو كانت في نحو امراة علامة وفروقة ونحوه انما لحقت لان المراة مءنثة لوجب ان تحذف في المذكر فيقال رجل فروق كما ان الهاء في قاءمة وظريفة لما لحقت لتانيث الموصوف حذفت مع تذكيره في نحو رجل قاءم-	10618	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07727	false	1218874839631337928	2	91	10	467	1550	300	ابن جني رجل علامة وامراة علامة لم تلحق الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وسواء كان الموصوف بتلك الصفة مذكرا او مءنثا يدل علي ذلك ان الهاء لو كانت في نحو امراة علامة وفروقة ونحوه انما لحقت لان المراة مءنثة لوجب ان تحذف في المذكر فيقال رجل فروق كما ان الهاء في قاءمة وظريفة لما لحقت لتانيث الموصوف حذفت مع تذكيره في نحو رجل قاءم	7727	4576054457653698290	456	907.0	368	457	99.78118133544922	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10619	true	-4213537435441172532	10	36	55	184	1517	300	وعالمه فعلمه كنصره------ غلبه علما-- اي كان اعلم منه وحكي اللحياني ما كنت اراني ان اعلمه قال الازهري وكذلك كل ما كان من هذا الباب بالكسر	10619	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07727	false	1218874839631337928	273	300	1414	1550	1550	300	وعالمه فعلمه يعلمه بالضم غلبه بالعلم اي كان اعلم منه وحكي اللحياني ما كنت اراني ان اعلمه قال الازهري وكذلك كل ما كان من هذا الباب بالكسر-	7727	4576054457653698290	120	220.0	95	137	87.59123992919922	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10619	true	-4213537435441172532	36	106	184	511	1517	300	في يفعل فانه في باب المغالبة يرجع الي الرفع ك---ضاربته فضربته اضربه وعلم به كسمع شعر يقال ما علمت بخبر قدومه اي ما شعرت و ع------------------------------------------------------------------------لم الامر اذا--- اتقنه كتعلمه وقد مر عن بعضهم ان التعلم هو تنبه النفس لتصور المعاني وقال يعقوب اذا قيل لك اعلم كذا قلت قد علمت واذا قيل لك تعلم كذا لم تقل قد تعلمت وانشد تعلم انه لا طير الا علي متطير وهو الثبور	10619	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07728	false	6580769172933527443	0	68	0	338	1565	300	في يفعل فانه في باب المغالبة يرجع الي الرفع مثل ضاربته فضربته اضربه وعلم بالشء-- شعر يقال ما علمت بخبر قدومه اي ما شعرت ويقال استعلم لي خبر فلان واعلمنيه حتي اعلمه واستعلمني الخبر فاعلمته اياه وعلم الامر وتعلمه اتقنه------------------------------------------------------------- وقال يعقوب اذا قيل لك اعلم كذا قلت قد علمت واذا قيل لك تعلم---- لم تقل قد تعلمت وانشد تعلم انه لا طير الا علي متطير وهي الثبور	7728	4576054457653698290	249	444.0	194	405	61.48147964477539	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10619	true	-4213537435441172532	130	293	632	1470	1517	300	والعلمة بالضم والعلمة والعلم محركتين شق في الشفة العليا او في احدي كذا في النسخ وصوابه في احد جانبيها وقيل هو ان ينشق فيبين وقد علم كفرح علما فهو اعلم وهي علماء ومن ذلك ي--------------------------------------------------قال للبعير اعلم لعلم في مشفره الاعلي وان كان الشق في الشفة السفلي فهو افلح وفي الانف اخرم وفي الاذن اخرب وفي الجفن اشتر ويقال فيه كله اشرم ومنه قول الزمخشري انا الميم والايام افلح اعلم وعلمه كنصره وضربه علما وسمه ويقال علمت عمتي اعلمها علما وذلك اذا لثتها علي راسك بعلامة تعرف بها عمتك قال ولثن السبوب خمرة قرشية دبيرية يعلمن في لوثها علما و علم شفته يعلمها علما شقها فهو اعلم والشفة علماء وا-علم الفرس اعلاما علق عليه صوفا ملونا احمر وابيض في الحرب و ا---------علم نفسه اذا ----وسمها بسيما الحرب ----------اذا علم مكانه في------------------ها واعلم حمزة يوم بدر ومنه قوله فتعرفوني انني انا ذاكم شاك سلاحي في الحوادث معلم وق---------------------------------------------ال الاخطل ما زال فينا رباط الخيل معلمة وفي كليب رباط اللءم والعار هكذا روي بكسر اللام ------	10619	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07729	false	-1843111944165271247	70	217	370	1152	1592	300	والعل-------م والعلمة والعلم-----ة الشق في الشفة العليا وقيل في-------------------------- احد جانبيها وقيل هو ان تنشق فتبين---- علم ع-----لما فهو اعلم وعلمته اعلمه علما مثل كسرته اكسره كسرا شققت شفته العليا وهو الاعلم ويقال للبعير اعلم لعلم في مشفره الاعلي وان كان الشق في الشفة السفلي فهو افلح وفي الانف اخرم وفي الاذن اخرب وفي الجفن اشتر ويقال فيه كله اشرم وفي حديث سهيل بن عمرو انه كان اعلم الشفة قال ابن السكيت العلم مصدر------------- علمت شفته اعلمها علما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشفة علماء والعلم الشق في الشفة العليا والمراة علماء وعلمه يعلمه ويعلمه علما وسمه وعلم نفسه واعلمها وسمها بسيما الحرب ورجل معلم اذا علم مكانه في الحرب بعلامة اعلمها واعلم حمزة يوم بدر ومنه قوله فتعرفوني انني انا ذاكم شاك سلاحي في الحوادث معلم واعلم الفارس جعل لنفسه علامة الشجعان فهو معلم قال الاخطل ما زال فينا رباط الخيل معلمة وفي كليب رباط اللءم والعار معلمة--- بكسر اللام واعلم	7729	4576054457653698290	485	746.0	386	981	49.43934631347656	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10620	true	-3780799434532968619	7	34	43	176	1578	300	اي علامة ج ا----علام وهو من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالقاء الهاء قال عامر بن الطفيل عرفت بجو عارمة المقاما بسلمي او عرفت بها علاما	10620	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07729	false	-1843111944165271247	263	289	1399	1533	1592	300	---السمة والجمع علام وهو من الجمع الذي لا يفارق واحده الا بالقاء الهاء قال عامر بن الطفيل عرفت بجو عارمة المقاما بسلمي او عرفت بها علاما	7729	4576054457653698290	125	238.5	100	137	91.24087524414062	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10620	true	-3780799434532968619	65	198	349	1043	1578	300	ويقال لما يبني في جواد الطريق من المنازل يستدل بها علي الار-ض اعلام واحدها علم واعلا--------------------------------------------م الحرم حدود--ه المضروبة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والعلم محركة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل الطويل او عام عن اللحياني ---------------------------قال جرير اذا قطعن علما بدا علم حتي تناهين بنا الي الحكم خليفة الحجاج غير المتهم في ضءضء المجد وبءبء الكرم ج اعل-----------------------------------ام وعلام بالكسر قال قد جبت عرض فلاتها بطمرة والليل فوق علامه متقوض قال كراع نظيره جبل واجبال وجبال وجمل واجمال وجمال وقلم واقلام وقلام وشاهد الاعلام قوله تعالي وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام و ال--------------------------------------------------------------علم رسم الثوب و-----رقمه في اطرافه و العل----------------------------------------------------------------------------م الراية التي يجتمع اليها الجند و قيل هو ما-- يعقد علي الرمح واياه عني ابو صخر الهذلي مشبعا الفتحة حتي حدثت بعدها الف في قوله يشج بها عرض الفلاة تعسفا واما اذا يخفي من ارض علامها قاله ابن جني	10620	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07730	false	1155615818306242329	25	254	138	1369	1621	300	ويقال لما يبني في جواد الطريق من المنازل يستدل بها علي الطريق اعلام واحدها علم والمعلم ما جعل علامة وعلما للطرق والحدود مثل اعلام الحرم ومعالمه المضروبة عليه وفي الحديث تكون الارض يوم القيامة كقرصة النقي ليس فيها معلم لاحد هو من ذلك وقيل المعلم الاثر والعلم المنار قال ابن سيده والعلامة والعلم الفصل يكون بين الارضين والعلامة والعلم شء ينصب في الفلوات تهتدي به الضالة وبين القوم اعلومة كعلامة عن ابي العميثل الاعرابي وقوله تعالي وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام قالوا الاعلام الجبال والعلم العلامة والعلم الجبل الطويل وقال----- اللحياني العلم الجبل فلم يخص الطويل قال جرير اذا قطعن علما بدا علم حتي تناهين بنا الي الحكم خليفة الحجاج غير المتهم في ضءضء المجد وبءبء الكرم وفي الحديث لينزلن الي جنب علم والجمع اعلام وعلام -------قال قد جبت عرض فلاتها بطمرة والليل فوق علامه متقوض قال كراع نظيره جبل واجبال وجبال وجمل واجمال وجمال وقلم واقلام وقلام واعتلم البرق لمع في العلم قال بل بريقا بت ارقبه بل لا يري الا اذا اعتلما خزم في اول النصف الثاني وحكمه لا يري الا اذا اعتلما والعلم رسم الثوب وعلمه رقمه في اطرافه وقد اعلمه جعل فيه علامة وجعل له علما واعلم القصار الثوب فهو معلم والثوب معلم والعلم الراية التي تجتمع اليها الجند و-قيل هو الذي يعقد علي الرمح فاما قول ابي- صخر الهذلي---------------------------------------- يشج بها عرض الفلاة تعسفا واما اذا يخفي من ارض علامها فان -ابن جني	7730	4576054457653698290	530	898.5	424	1286	41.21306228637695	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10621	true	4826143647969103318	168	300	869	1533	1533	300	ولا واحد للعالم من لفظه لان عالما جمع اشياء مختلفة فان جعل عالم اسما لواحد منها صار جمعا لاشياء متفقة والجمع عالمون قال ابن سيده ولا يجمع شء علي فاعل بالواو والنون غيره زاد غيره وغير ياسم واحد الياسمين علي ما سياتي وقيل جمع العالم الخلق العوالم وفي البصاءر واما جمعه فلان كل نوع من هذه الموجودات قد يسمي عالما فيقال عالم الانسان وعالم النار وقد روي ان الله تعالي بضعة عشر الف عالم واما جمعه جمع السلامة فلكون الناس في جملتهم وقيل انما جمع به هذا الجمع لانه عني به اصناف الخلاءق من الملاءكة والجن والانس دون غيرها روي هذا عن ابن عباس وقال جعفر الصادق عني به الناس وجعل كل واحد منهم عالما قلت الذي روي عن ابن عباس في تفسير رب العالمين اي ر----------ب الجن والانس وقال قتادة رب-	10621	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07731	false	6934763653583114816	122	173	626	891	1522	300	ولا واحد للعالم من لفظه لان عالما جمع اشياء مختلفة فان جعل عالم اسما لواحد منها صار جمعا لاشياء متفقة والجمع عالمون------------- ولا يجمع شء علي فاعل بالواو والنون الا هذا و-------------------------------------------قيل جمع العالم الخلق العوالم وفي التنزيل الحمد لله ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العالمين قال ابن عباس رب الجن والانس وقال قتادة رب	7731	4576054457653698290	228	402.0	184	675	33.77777862548828	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10622	true	-9043925516810402520	0	63	0	320	1578	300	الخلق كلهم قال الازهري والدليل علي صحة قول ابن عباس قوله عز وجل-------------------------------- ليكون للعالمين نذيرا وليس النبي صلي الله عليه وسلم نذيرا للبهاءم ولا للملاءكة وهم كلهم خلق الله وانما بعث نذير------------------------ا للجن والانس وقوله وقد روي قلت هذا قد روي عن وهب بن منبه انه-------------- ثمانية عشر الف عالم الدنيا منها عالم واحد وما العمران في الخراب الا كفسطاط في صحراء	10622	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07731	false	6934763653583114816	173	244	891	1256	1522	300	الخلق كلهم قال الازهري -الدليل علي صحة قول ابن عباس قوله عز وجل تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا وليس النبي صلي الله عليه وسلم نذيرا للبهاءم ولا للملاءكة وهم كلهم خلق الله وانما بعث محمد صلي الله عليه وسلم نذيرا للجن والانس و------------------------روي عن وهب بن منبه انه قال لله تعالي ثمانية عشر الف عالم الدنيا منها عالم واحد وما العمران في الخراب الا كفسطاط في صحراء	7731	4576054457653698290	291	540.0	234	390	74.61538696289062	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10622	true	-9043925516810402520	88	295	463	1551	1578	300	عن ابن الاعرابي واقتصر علي التخفيف وبه فسر---------------------------- قول زهير فيمن رواه كذا حتي اذا ما روت كف العلام لها طارت وفي كفه من ريشها بتك قال ابن جني روي عن ابي بكر محمد بن الحسن عن ابي الحسين احمد ابن سليمان المعبدي عن ابن اخت ابي الوزير عن ابن الاعرابي قال العلام هنا الصقر قال وهذا من طريف الرواية وغريب اللغة وقيل هو الباشق حكاه كراع واقتصر علي التخفيف ايضا وقال الازهري هو بالتشديد ضرب من الجوارح وانشد ابن بري ل----------------------------------------لطاءي---- يشغلها عن حاجة الحي علام وتح----------------------------------------جيل وقال هو الباشق الا انه رواه بالتخفيف والعلامي بالضم والتخفيف وياء النسبة الخفيف الذكي من الرجال ماخوذ من العلام و العلام كزنار الحناء روي ذلك عن ابن الاعرابي وهو الصحيح وحكاه كراع بالتخفيف ايضا و العلام كشداد اسم رجل وكذا ابو العلام والعيلم كحيد--------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البحر والجمع العيالم و العيلم ايضا الماء الذي عليه الارض وقيل------------------ علته الارض وهو- المندفن حكاه كراع و ايضا- التار الناعم نقله الجوهري و ايضا الضفدع عن الفارسي و ايضا البءر وفي الصحاح الركية الكثيرة الماء والجمع عياليم قال ابو نواس قليذم من العياليم الخسف او الملحة من الركايا و عيلم اسم رجل و العيلم الضبع الذكر كالعيلام وفي خبر ابراهيم علي-----------ه السلام انه يحمل اباه ليجوز به الصراط فينظر اليه فاذا هو عيلام امدر	10622	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07732	false	-4015285181564270619	15	218	85	1169	1592	300	عن ابن الاعرابي انه الحناء وهو الصحيح وحكاهما جميعا كراع بالتخفيف واما قول زهير فيمن رواه كذا حتي اذا ما هوت كف العلام لها طارت وفي كفه من ريشها بتك فان ابن جني روي عن ابي بكر محمد بن الحسن عن ابي الحسين احمد -بن سليمان المعبدي عن ابن اخت ابي الوزير عن ابن الاعرابي قال العلام هنا الصقر قال وهذا من طريف الرواية وغريب اللغة قال ابن -------------------------------------------------------------------------------------------بري ليس احد يقول ان العلام لب عجم النبق الا الطاءي قال يشغلها عن حاجة الحي علام وتحجيل واورد ابن بري هذا البيت مستشهدا به علي--------- الباشق------------- بالتخفيف والعلامي الرجل--------------------- الخفيف الذكي---------- ماخوذ من العل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والعيلم البءر الكثيرة الماء قال الشاعر من العيالم الخسف وفي حديث الحجاج قال لحافر البءر اخسفت ام اعلمت يقال اعلم الحافر اذا وجد البءر عيلما اي كثيرة الماء وهو دون الخسف وقيل العيلم الملحة من الركايا وقيل هي الواسعة وربما سب الرجل فقيل يا ابن العيلم يذهبون الي سعتها والعيلم البح---------------ر و-العيلم----- الماء الذي عليه الارض وقيل العيلم الماء الذي علته الارض يعني المندفن حكاه كراع والعيلم التار الناعم والعيلم------------ الضفدع عن الفارسي والعيلام الضبعان وهو ذكر الضباع والي------اء والالف زاءدتان ------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي خبر ابراهيم علي نبينا وعليه السلام انه يحمل اباه ليجوز به الصراط فينظر اليه فاذا هو عيلام امدر	7732	4576054457653698290	577	918.5	458	1491	38.69886016845703	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10623	true	-7891666905210187277	87	148	428	744	1540	300	من صفات الله عز وجل العليم والعالم والعلام---------------- وهو----------------------------------------------------------------- العالم بما كان وما يكون قبل كونه وبما يكون ولما يكن بعد قبل ان يكون لم يزل عالما ولا يزال عالما بما كان وما يكون ولا تخفي عليه خافية في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالي احاط علمه بجميع الاشياء باطنها وظاهرها دقيقها وجليلها علي اتم الامكان وعليم فعيل في ابنية المبالغة	10623	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07725	false	-4139735231626133675	207	283	1053	1450	1534	300	من صفات الله عز وجل العليم والعالم والعلام قال الله عز وجل وهو الخلاق العليم وقال عالم الغيب والشهادة وقال علام الغيوب فهو الله العالم بما كان وما يكون قبل كونه وبما يكون ولما يكن بعد قبل ان يكون لم يزل عالما ولا يزال عالما بما كان وما يكون ولا يخفي عليه خافية في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالي احاط علمه بجميع الاشياء باطنها وظاهرها دقيقها وجليلها علي اتم الامكان وعليم فعيل من ابنية المبالغة	7725	4576054457653698290	313	601.5	252	397	78.84130859375	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10623	true	-7891666905210187277	156	206	782	1018	1540	300	ابو عبد الرحمن المقرء--- قوله تعالي وانه لذو علم لما علمناه قال لذو عمل رواه الازهري عن سعد ابن زيد عنه وفيه فقلت يا ابا عبد الرحمن ممن سمعت هذا قال من ابن عيينة قلت حسبي قال ومما ------------------------------------------------------------------------يءيد هذا القول ما قاله----------------------------------------------------- بعضهم العالم الذي يعمل بما يعلم قال	10623	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07726	false	6353743219539801759	61	128	291	619	1508	300	ابي عبد الرحمن المقري في قوله تعالي وانه لذو علم لما علمناه قال لذو عمل بما علمنا--------------------------ه فقلت يا ابا عبد الرحمن ممن سمعت هذا قال من ابن عيينة قلت حسبي وروي عن ابن مسعود انه قال ليس العلم بكثرة الحديث ولكن العلم بالخشية قال الازهري ويءيد---------- ما قاله قول الله عز وجل انما يخشي الله من عباده العلماء وقال بعضهم العالم الذي يعمل بما يعلم قال	7726	4576054457653698290	181	303.5	142	364	49.72527313232422	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10623	true	-7891666905210187277	0	37	0	189	1540	300	في كتاب السلاح------------------------ قال ولم اسمعه الا في بيت زهير بن جناب جلح الدهر فانتحي لي وقدما كان ينحي القوي علي امثالي وتصدي ليصرع البطل الار وع بين العلماء والسربال يدرك التمسح المولع في اللج جة والعصم	10623	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07732	false	-4015285181564270619	261	300	1383	1592	1592	300	في كتاب السلاح العلماء من اسماء الدروع قال ولم اسمعه الا في بيت زهير بن جناب جلح الدهر فانتحي لي وقدما كان ينحي القوي علي امثالي وتصدي ليصرع البطل الار-وع بين العلماء والسربال يدرك التمسح المولع في الل--جة والعصم-	7732	4576054457653698290	185	342.5	151	213	86.85446166992188	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10624	true	7434727125851361119	13	52	72	279	1545	300	النبق و----العيلم البءر-------------------- الواسعة وربما سب الرجل فقيل يا ابن العيلم يذهبون الي سعتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم وعبد الاعلم اسمان قال ابن دريد ولا ادري الي اي شء نسب عبد الاعلم وقولهم علماء بنو فلان يريدون علي الماء --حذفت- اللام تخفيفا	10624	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07732	false	-4015285181564270619	148	259	765	1374	1592	300	الخسف وقيل العيلم الملحة من الركايا وقيل هي الواسعة وربما سب الرجل فقيل يا ابن العيلم يذهبون الي سعتها والعيلم البحر والعيلم الماء الذي عليه الارض وقيل العيلم الماء الذي علته الارض يعني المندفن حكاه كراع والعيلم التار الناعم والعيلم الضفدع عن الفارسي والعيلام الضبعان وهو ذكر الضباع والياء والالف زاءدتان وفي خبر ابراهيم علي نبينا وعليه السلام انه يحمل اباه ليجوز به الصراط فينظر اليه فاذا هو عيلام امدر هو ذكر الضباع وعليم اسم رجل وهو ابو بطن وقيل هو عليم بن جناب الكلبي وعلام واعلم وعبد الاعلم اسماء قال ابن دريد ولا ادري الي اي شء نسب عبد الاعلم وقولهم علماء بنو فلان يريدون علي الماء فيحذفون اللام تخفيفا	7732	4576054457653698290	199	352.5	160	609	32.676517486572266	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10625	true	1765647267747423488	152	298	819	1593	1603	300	و العلجم كجعفر الطويل من الابل والحمر والجمع علاجم عن ابي عمر و وانشد للراعي فعجن علينا من علاج-م جلة لحاجتنا منها رتوك وفاسح يعني ابلا ضخاما --------------------------ورمل معلنجم اي متراكم قال ابو نخيلة كان رملا غير ذي تهيم من عالج ورملها المعلنجم بملتقي عثاعث وماكم ومما يستدرك عليه لعلجم والعلجوم بضمهما الشديد السواد والعلجوم الناقة المسنة والعلجوم الاجمة وايضا الاتان الكثيرة اللحم والعلاجيم الطوال والعلجوم الجماعة من الناس ع ل ذ م العلذمي بالفتح والذال المعجمة اهمله الجوهري وفي اللسان هو من الرجال الحريص الذي ياكل ما قدر عليه ع ل ق م العلقم مر ويقال هو شجر مر ويقال--------------------------------- هو الحنظل بعينه و قيل كل شء مر علقم---------- وقال الازهري هو شحم الحنظل ولذلك يقال لكل شء فيه مرارة شديدة كانه العلقم و قال ابن الاعرابي العلقمة النبقة المرة و-- العلقم اشد الماء مرارة والعلقمة المرارة و ايضا--------------- جعل الشء المر في الطعام وقد	10625	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07733	false	942676567819757344	178	278	1080	1635	1760	300	-----------------طوال--- الابل والحمر قال ا----------------------------لراعي فعجن علينا من علاجيم جلة لحاجتنا منها رتوك وفاسج يعني ابلا ضخاما والعلجوم الجماعة من الناس ورمل معلنجم--- متراكب قال ابو نخيلة كان رملا غير ذي تهيم من عالج ورملها المعلنجم بملتقي عثاعث وماكم علذم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلذمي م--------------------------------------------------ن الرجال الحريص الذي ياكل ما قدر عليه ع---لقم العلقم------------ شجر الحنظل والقطعة منه علقمة وكل مر علقم وقيل هو الحنظل بعينه اعني ثمرته الواحدة منها علقمة وقال الازهري هو شحم الحنظل ولذلك يقال لكل شء فيه مرارة شديدة كانه العلقم------ ابن الاعرابي العلقمة النبقة المرة وهي الحز----------------رة والعلقمة المرارة وعلقم طعامه امره كانه جعل فيه العلقم و---طعام فيه	7733	4576054457653698290	407	644.0	328	861	47.27061462402344	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10625	true	1765647267747423488	5	70	30	383	1603	300	وانشد ابن بري لذي الرمة فما انجلي الصبح حتي بينت غللا بين الاشاء جرت فيه العلاجيم وايضا الماء الغمر الكثير نقله الجوهري ايضا وقيل هو الغدير الكثير الماء قال ابن مقبل واظهر في غلان رقد وسيله -------------------------------------------------علاجيم لا ضحل ولا متضحضح و ايضا--------------------- الظلمة المتراكمة الشديدة وخ-صها الجوهري فقال ظلمة الليل وانشد ابن بري لذي الرمة او مزنة فارق يجلو غواربها تبوج البرق والظلماء علجوم	10625	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07733	false	942676567819757344	38	101	202	571	1760	300	وانشد ابن بري لذي الرمة فما انجلي الصبح حتي بينت غللا بين الاشاء جرت فيه العلاجيم------------------------------------------- وقيل ---العلجوم البط الذكر وعم به بعضهم ذكر البط وانثاه انشد الازهري حتي اذا بلغ الحومات اكرعها وخالطت مستنيمات العلاجيم والعلجم والعلجوم جميعا الشديد السواد والعلجوم الظلمة المتراكم--------ة وخصصها الجوهري فقال ظلمة الليل -انشد ابن بري لذي الرمة او مزنة فارق يجلو غواربها تبوج البرق والظلماء علجوم	7733	4576054457653698290	223	343.0	183	424	52.59434127807617	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10626	true	-6211476918738242970	124	300	652	1637	1637	300	-للذكر والانثي نص عليه الجوهري وانشد للبيد بكرت به- جرشية مقطورة تسقي المحاجر بازل علكوم المح------------اجر الحديقة وانشد ابن بري لمالك العليمي حتي تري البويزل العلكوما منها تولي العرك الحيزوما وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب يصف ن--اقة غلباء وجناء علكوم مذكرة في دفها سعة قدامها ميل كالعلكم كقنفذ رواه بعضهم كجعفر والعلاكم كعلابط والمعلكم بفتح الكاف وجمع العلاكم علاكم بالفتح قال ------------------------------ابو عبيد العلاكم العظام من الابل و- علكم كجعفر ----------------------------------اسم رجل عن ابن الاعرابي وانشد عن ابن قنان يمسي بنو علكم هزلي ونسوته وعلكم مثل فحل الضان فرفور والعلكمة عظم السنام ومما يستدرك عليه ناقة علاكمة غليظة الخلق موثقة وقيل هي السمينة الجسيمة قال ابو السوداء العجلي علاكمة مثل الفنيق شملة وحافزة في ذلك المحلب الجبل والجبل الضخم والعلكم كجعفر الرجل الضخم ورجل معلكم كنيز اللحم وعلكم اسم ناقة قال الشاعر اقول والناقة بي تقحم ويحك ما اسم امها يا علكم ع ل ه م العلهم كقرشب وجردحل اهمله الجوهري والوزنان واحد لكن تقديرهما مختلف فعلي الوزن الاول بتشديد الميم وعلي الثاني بتشديد اللام قال الازهري ----هو الضخم العظيم من الابل وان-------شد لقد غدوت طاردا وقانصا اقود علهما-	10626	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07734	false	-2435957659123816384	26	185	146	1044	1649	300	وغيرها والانثي علكوم قال -------------لبيد بكرت بها جرشية مقطورة تروي المحاجر بازل علكوم قال ابن بري المحاجر الحديقة وانشد ابن بري لمالك العليمي حتي تري البويزل العلكوما منها تولي العرك الحيزوما وقال العرك يريد العراك ويقال ناقة علاكمة قال ابو الاسود العجلي علاكمة مثل الفنيق شملة وحافزة في ذلك المحلب الجبل والجبل الضخم وفي قصيد كعب يصف الناقة غلباء وجناء علكوم مذكرة في دفها سعة قدامها ميل -العلكوم القوية الصلبة-------- والعل-كم الرجل الضخم وقيل ناقة علكوم غليظة الخلق موثفة وقيل الجسيمة السمينة وعلكمتها عظم سنامها ابو عبيد العلاكم العظام من الابل والعلكمة عظم السنام ورجل معلكم كثير اللحم وعلكم اسم رجل عن ابن الاعرابي وانشد عن ابن قنان يمسي بنو علكم هزلي ونسوته وعلكم مثل فحل الضان فرفور و--علكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم ناقة قال الشاعر اقول والناقة بي تقحم ويحك ما اسم امها يا علكم---------------------------------- الجوهري العلكوم الشديد م--------------------------ن الابل مثل العلجوم الذكر والانثي فيه سواء علهم-- الازهري العلهم الضخم العظيم من الابل وغيرها وانشد لقد غدوت طاردا وقانصا اقود علهما	7734	4576054457653698290	521	831.5	422	1208	43.1291389465332	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10627	true	3871707085427198474	0	78	0	400	1520	300	اشق شاخصا امرج في مرج وفي فصافصا ونهر تري له بصابصا حتي نشا مصامصا دلامصا روي بالوجهين كالعلاهم بالضم ع م م العم اخو الاب ج----- اعمام و عموم و عموم----------ة قال سيبويه ادخلوا فيه الهاء لتحقيق التانيث ونظيره الفحولة والبعولة و حكي ابن الاعرابي في ادني العدد اعم قال الفراء بمنزلة صك واصك وضب واضب و جج جمع الجمع اعممون باظهار التضعيف---------- وكان الحكم اعمون لكن هكذا حكاه وانشد تروح بالعشي بكل خرق كريم الاعممين وكل خال	10627	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07734	false	-2435957659123816384	185	252	1044	1415	1649	300	اشق شاخصا امرج في مرج وفي فصافصا ونهر تري له بصابصا حتي نشا مصامصا دلامصا قال ويجوز علهم بتشديد اللام عم--م العم اخو الاب والجمع اعمام و-عموم و-عمومة مثل بعولة قال سيبويه ادخلوا فيه الهاء لتحقيق التانيث ونظيره الفحولة والبعولة و-حكي ابن الاعرابي في ادني العدد اعم و-------------------------------------------------اعممون باظهار التضعيف جمع الجمع وكان الحكم اعمون لكن هكذا حكاه وانشد تروح بالعشي بكل خرق كريم الاعممين وكل خال	7734	4576054457653698290	321	564.5	260	425	75.52941131591797	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10627	true	3871707085427198474	87	300	442	1520	1520	300	والمصدر العمومة بالضم كالابوة والخءولة و يقال ما كنت عما ولقد عممت عمومة و رجل معم ومعم -بضم ال--ميم وكسرها الكثير الاعمام او كريمهم هكذا نقله الجوهري وهو نص الليث في العين وفي التهذيب العرب تقول رجل معم مخول اذا كان كريم الاعمام والاخوال كثيرهم قال امرء القيس بجيد معم في العشيرة مخول قال الليث ويقال---- معم مخول قال الازهري ولم اسمعه لغير الليث ولكن يقال معم ملم اذا كان يعم الناس ببره وفضله ويلمهم اي يصلح امرهم ويجمعهم وتعممته النساء دعونه عما هكذا في ساءر النسخ وكذلك تاخاه وتاباه وتبناه وانشد ابن الاعرابي علام بنت اخت المرابيع بيتها علي وقالت لي بليل تعمم اي--- انها لما رات الشيب قالت لا تاتنا خلما ولكن اءتنا عما وسياق الجوهري عن ابي زيد وتعممته اذا دعوته عما ومثله سياق الزمخشري وكذلك تخولته اذا دعوته خالا واستعممته اتخذته عما ويقال هما ابنا عم و لا يقال ابنا خال و تقول هما ابنا خالة و لا تقول هما ابنا عمة هذا نص الجوهري وهكذا نقله الازهري عن ابن السكيت وقال ابنا عم تفرد العم ولا تثنيه لانك انما تريد ان كل واحد منهما مضاف الي هذه القرابة كما تقول في حد الكنية ابوا زيد انما تريد ان كل واحد منهما مضاف الي هذه الكنية ا-------------ه ويقال هما ابنا------------------------------------------------------------------------------ عم لحا وهما ابنا خالة لحا ولا يقال هما-	10627	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07735	false	3508320113323927023	1	172	4	867	1472	300	والمصدر العمومة و-----------------------------ما كنت عما ولقد عممت عمومة و-رجل معم ومعم كريم الاعمام واستعم الرجل عما اتخذه عما وتعممه دعاه عما ومثله تخول خالا و------------------------العرب تقول رجل معم مخول اذا كان كريم الاعمام والاخوال كثيرهم قال امرء القيس بجيد معم في العشيرة مخول قال الليث ويقال فيه معم مخول قال الازهري ولم اسمعه لغير الليث ولكن يقال معم ملم اذا كان يعم الناس ببره وفضله ويلمهم اي يصلح امرهم ويجمعهم وتعممته النساء دعونه عما كما تقول---------------- تاخاه وتاباه وتبناه -انشد ابن الاعرابي علام بنت اخت اليرابيع بيتها علي وقالت لي بليل تعمم معناه انها لما رات الشيب قالت لا تاتنا خلما ولكن اءتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عما و-----هما ابنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عم تفرد العم ولا تثنيه لانك انما تريد ان كل واحد منهما مضاف الي هذه القرابة كما تقول في حد الكنية ابوا زيد انما تريد ان كل واحد منهما مضاف الي هذه الكنية هذا كلام سيبويه ويقال هما ابنا عم ولا يقال هما ابنا خال ويقال هما ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة ويقال هما ابنا عم لح- وهما ابنا خالة لحا ولا يقال هما	7735	4576054457653698290	693	1220.0	553	1180	58.72881317138672	128	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10628	true	2393275189149857927	0	98	0	462	1470	300	ابنا عمة لحا ولا ابنا خال لحا لانهما مفترقان لان----هما رجل وامراة قال-- فانكما ابنا خالة فاذهبا معا واني من نزع سوي ذاك طيب وقال ابن بري يقال ابنا عم لان كل واحد منهما يقول لصاحبه يا ابن عمي وكذلك ابنا خالة لان كل واحد منهما يقول لصاحبه يابن-- خالتي ولا يصح ان يقال هما ابنا عمة ولا يصح ان يقال هما ابنا خال لان احدهما يقول لصاحبه يا ابن خالي والاخر يقول له يا ابن عمتي فاختلفا ولا يصح ان يقال هما ابنا عمة لان احدهما يقول لصاحبه يا ابن عمتي والاخر يقول له يا ابن خالي	10628	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07735	false	3508320113323927023	172	265	867	1307	1472	300	ابنا عمة لحا ولا ابنا خال لحا لانهما مفترقان قال لانهما رجل وامراة وانشد فانكما ابنا خالة فاذهبا معا واني من نزع سوي ذاك طيب -قال ابن بري يقال ابنا عم لان كل واحد منهما يقول لصاحبه يا ابن عمي وكذلك ابنا خالة لان كل واحد منهما يقول لصاحبه يا ابن خالت-----------------------------ي ولا يصح ان يقال هما ابنا خال لان احدهما يقول لصاحبه يا ابن خالي والاخر يقول له يا ابن عمتي فاختلفا ولا يصح ان يقال هما ابنا عمة لان احدهما يقول لصاحبه يا ابن عمتي والاخر يقول له يا ابن خالي	7735	4576054457653698290	425	833.0	334	470	90.42552947998047	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10628	true	2393275189149857927	112	211	537	1023	1470	300	ابن الاعرابي يريغ اليه العم حاجة واحد فابنا بحاجات وليس بذي مال قال العم هنا الخلق الكثير كالاعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاه الفارسي عن ابي زيد قال وليس في الكلام افعل يدل علي الجمع غير هذا الا ان يكون اسم جنس كالاروي والامر الذي هو الامعاء وانشد ثم رماني لا اكونن ذبيحة وقد كثرت بين الاعم المضاءض قال ابن جني-- لم يات في الجمع المكسر شء علي افعل معتلا ولا صحيحا الا الاعم قال و---------------------------------------------------------بخط الارزني ثم راني قال-------- ورواه الفراء بين الاعم بضم العين جمع عم كض---------------ب واضب و العم العشب كله عن ثعلب وانشد يروح في العم ويجني الابلما و	10628	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07740	false	2681683004991357927	17	171	97	873	1558	300	ابن الاعرابي يريغ اليه العم حاجة واحد فابنا بحاجات وليس بذي مال قال العم هنا الخلق الكثير اراد الحجر الاسود في ركن البيت يقول الخلق انما حاجتهم ان يحجوا ثم انهم ابوا مع ذلك بحاجات وذلك معني قوله فابنا بحاجات اي بالحج هذا قول ابن الاعرابي والجمع العماعم قال الفارسي ليس بجمع له ولكنه من باب سبطر ولاال والاعم الجماعة ايضا حكاه الفارسي عن ابي زيد قال وليس في الكلام افعل يدل علي الجمع غير هذا الا ان يكون اسم جنس كالاروي والامر الذي هو الامعاء وانشد ثم رماني لا اكونن ذبيحة وقد كثرت بين الاعم المضاءض قال ابو الفتح لم يات في الجمع المكسر شء علي افعل معتلا ولا صحيحا الا الاعم فيما انشده ابو زيد من قول الشاعر ثم راني لا اكونن ذبيحة البيت بخط الارزني ر---اني قال ابن جني ورواه الفراء بين الاعم---------- جمع عم بمنزلة صك واصك وضب واضب وا-لعم العشب كله عن ثعلب وانشد يروح في العم ويجني الابلما --	7740	4576054457653698290	451	815.0	358	792	56.94444274902344	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10629	true	-501610709400957810	188	300	947	1532	1532	300	بها عنهما و الاصل فيها ما يلف علي الراس ج عماءم وعمام بالكسر الاخيرة عن اللحياني قال والعرب تقول لما وضعوا عمامهم عرفناهم فاما ان يكون جمع عمامة جمع التكسير واما ان يكون من باب طلحة وطلح وقد اعتم بها وتعمم بمعني و كذلك استعم واما قول الشاعر انشده ثعلب اذا كشف اليوم العماس عن استه فلا يرتدي مثلي ولا يتعمم فقيل معناه البس ثياب الحرب ولا اتجمل وقيل معناه ليس------ احد يرتدي بالسيف كارتداءي ولا يعتم بالبيضة -اعتمامي و ا------------لعمامة عيدان مشدودة تركب في البحر ويعبر عليها في النهر كالعامة بتشديد الميم او الصواب العامة مخففة وهكذا رواه ابن الاعرابي وهو الصحيح و في المثل --------------------------------------------ارخي عمامته اي امن وترفه لان-	10629	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07736	false	-1398433138592524753	107	196	537	1019	1550	300	بها عن البيضة او المغفر والجمع----------- عماءم وعمام------- الاخيرة عن اللحياني قال والعرب تقول لما وضعوا عمامهم عرفناهم فاما ان يكون جمع عمامة جمع التكسير واما ان يكون من باب طلحة وطلح وقد اعتم بها وتعمم بمعني وقوله----------------------- انشده ثعلب اذا كشف اليوم العماس عن استه فلا يرتدي مثلي ولا يتعمم -قيل معناه البس ثياب الحرب ولا اتجمل وقيل معناه ليس يرتدي احد------ بالسيف كارتداءي ولا يعتم بالبيضة كاعتمامي وعممته البسته العمامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حسن العمة اي التعمم قال ذو الرمة واعتم بالزبد الجعد الخراطيم وارخي عمامته--- امن وترفه لان	7736	4576054457653698290	371	626.0	301	649	57.16486740112305	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10630	true	-2956295403072691349	0	59	0	305	1533	300	الرجل انما يرخي عمامته عند الرخاء وانشد ثعلب القي عصاه وارخي من عمامته وقال ضيف فقلت الشيب وقال اجل ومن المجاز عمم بالضم اي -------------------سود لان تيجان العرب العماءم فكلما قيل في العجم توج من التاج قيل في العرب عمم قال------- وفيهم اذ عمم المع---------------------------------مم وكانوا اذا سودوا رجلا عمموه عمامة حمراء -------------------------------------------------------------------وكانت الفرس تتوج ملوكها فيقال له المتوج	10630	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07736	false	-1398433138592524753	196	280	1019	1447	1550	300	الرجل انما يرخي عمامته عند الرخاء وانشد ثعلب القي عصاه وارخي من عمامته وقال ضيف فقلت الشيب ق-ال اجل قال اراد وقلت الشيب هذا الذي حل وعمم الرجل سود لان تيجان العرب العماءم فكلما قيل في العجم توج من التاج قيل في العرب عمم قال العجاج وفيهم اذ عمم المعمم والعرب تقول للرجل اذا سود قد عمم وكانوا اذا سودوا رجلا عمموه عمامة حمراء ومنه قول الشاعر رايتك هريت العمامة بعد ما رايتك دهرا فاصعا لا تعصب وكانت الفرس تتوج ملوكها فيقال له --متوج	7736	4576054457653698290	280	511.0	224	431	64.96519470214844	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10630	true	-2956295403072691349	95	181	483	917	1533	300	--------السلام يرفع بالنار والحديد من ال جوز طوالا جذوعها عمما والاسم منه------ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمم محركة-------- وجارية عميمة ونخلة عميمة و جارية عماء اي طويلة تامة القوام والخلق ج عم بالضم ----------------------------قال سيبويه الزموه التخفيف اذ كانوا يخففون غير المعتل----------- وكان يجب عمم كسرر لانه لا يشبه الفعل ونخلة عم عن اللحياني اما ان يكون فعلا وهي اقل واما ان يكون فعلا اصلها عمم فسكنت الميم وادغمت ونظيرها علي هذا ناقة علط وقوس فرج وهو باب الي السعة وهو اعم اي المذكر ---------------------قال عم كوارع في خليج محلم	10630	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07737	false	8748534150141026821	96	224	517	1187	1575	300	الصلاة والسلام يرفع بالقار والحديد من ال-جوز طوالا جذوعها عمما والاسم من كل ذلك العمم والعميم يبيس البهمي ويقال اعتم النبت اعتماما اذا التف وطال ونبت عميم قال الاعشي مءزر بعميم النبت مكتهل واعتم النبت اكتهل ويقال للنبات اذا طال قد اعتم وشء عميم اي تام والجمع عمم مثل سرير وسرر وجارية عميمة و-------------------عماء طو---يلة تامة القوام والخلق والذكر اعم ونخلة عميمة طويلة والجمع عم قال سيبويه الزموه التخفيف اذ كانوا يخففون غير المعتل ونظيره بون وكان يجب عمم كسرر لانه لا يشبه الفعل ونخلة عم عن اللحياني اما ان يكون فعلا وهي اقل واما ان يكون فعلا اصلها عمم فسكنت الميم وادغمت ونظيرها علي هذا ناقة علط وقوس فرج وهو باب الي السعة ويقال نخلة عميم ونخل عم اذا كانت طوالا قال عم كوارع في خليج محلم	7737	4576054457653698290	378	657.5	303	693	54.54545593261719	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10630	true	-2956295403072691349	181	300	917	1533	1533	300	ونبت يعموم اي طويل قال ولقد رعيت رياضهن يوينعا وعصير طر شويربي يعموم والعمم محركة عظم الخلق في الناس وغيرهم و ايضا التام العام من كل امر قال ع-----------------------------------------------------------------مرو ذو الكلب------- يا ليت شعري عنك والامر عمم ما فعل اليوم اويس في الغنم و-- العمم اسم جمع للعامة وهي خلاف الخاصة قال رءبة انت ربيع الاقربين وال---------------------------------------عمم وقال ثعلب انما سميت لانها تعم بالشر وقال الراغب لكثرتهم وعموميتهم في البلاد و يقال استوي الامر علي عممه بضمتين اي------ تمام جسمه وماله وشباب------ه ومنه حديث عروة بن الزبير حين ذكر احيحة بن الجلاح وقول اخواله فيه كنا اهل ثمة ورمة حتي اذا استوي علي عممه يروي هكذا بضمتين وبالتحريك وبالتشديد ايضا للازدواج قاله الجوهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني --------------علي قده التام او علي-	10630	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07738	false	6894738361236980996	14	161	65	803	1547	300	ونبت يعموم--- طويل قال ولقد رعيت رياضهن يويفعا وعصير طر شويربي يعموم والعمم------ عظم الخلق في الناس وغيرهم والعمم الجسم التام يقال ان جسمه لعمم وانه لعمم الجسم وجسم عمم تام وامر عمم تام عام وهو من ذلك قال عمرو ذو الكلب الهذلي يا ليت شعري عنك والامر عمم ما فعل اليوم اويس في الغنم ومنكب عمم طويل-------------------------- قال عمرو بن شاس فان عرارا ان يكن غير واضح فاني احب الجون ذا المنكب العمم ويق-----------------------------------------------------------------------------ال استوي فلا-ن علي عممه وعممه يريدون به تمام جسم------ه وشبابه وماله ومنه حديث عروة بن الزبير حين ذكر احيحة بن الجلاح وقول اخواله فيه كنا اهل ثمه ورمه حتي اذا استوي علي عممه شدد-------------------------------------- للازدواج اراد علي طوله واعتدال شبابه يقال للنبت اذا طال قد اعتم ويجوز عممه بالتخفيف وعممه بالفتح والتخفيف فاما بالضم فهو صفة بمعني العميم او جمع عميم كسرير وسرر والمعني حتي اذا استوي علي قده التام او علي	7738	4576054457653698290	379	574.5	298	895	42.34636688232422	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10631	true	8192012100845898118	18	59	95	305	1551	300	يعم القوم بخيره وعقله وقال كراع رجل معم يعم الناس بمعروفه اي يجمعهم وكذلك ملم يلمهم اي يجمعهم ولا يكاد يوجد فعل فهو مفعل غيرهما كال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمم محركة ومنه قول------------------------ الكميت بحر جرير بن رشق من ارومته وخالد من بنيه المدره العمم	10631	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07739	false	4643871689746670849	55	127	262	637	1529	300	يعم القوم بخير------ه وقال كراع رجل معم يعم الناس بمعروفه اي يجمعهم وكذلك ملم يلمهم اي يجمعهم ولا يكاد يوجد فعل فهو مفعل غيرهما ويقال قد عممناك امرنا اي الزمناك قال والمعمم السيد الذي يقلده القوم امورهم ويلجا اليه العوام قال ابو ذءيب ومن خير ما جمع الناشء المعمم خير وزند وري والعمم من الرجال الكافي الذي يعمهم بالخير قال الكميت بحر جرير بن -شق من ارومته وخالد من بنيه المدره العمم	7739	4576054457653698290	187	339.5	149	382	48.952880859375	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10631	true	8192012100845898118	76	165	388	874	1551	300	الجوهري والعمية بالضم والكسر الكبر واقتصر الجوهري علي الضم قال كالعبية والعماعم الجماعات المتفرقون وانشد الجوهري للبيد لكي لا يكون السندري نديدتي واجعل اقواما عموما عماعما اي اجعل اقواما مجتمعين فرقا وهذا كما قيل من بين جمع غير جماع كما في الصحاح قلت وهو قول ابي قيس بن الاسلت واوله ثم تجلت ولنا غاية والسندري شاعر كان مع علقمة بن علاثة وكان لبيد مع عامر بن الطفيل فدعي لبيد الي مهاجاته فابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعمم اللبن تعميما ارغي كان رغوته شبهت بالعمامة كما في الصحاح وهو مجاز كا-----------عتم و-اللب--ن معمم ومعتم	10631	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07740	false	2681683004991357927	170	253	865	1311	1558	300	الابلما والعمية مثال العبية- الكبر وهو من عميمهم اي صميمهم وا------------لعماعم الجماعات المتفرقون قال ل-----------بيد لكي-لا يكون السندري نديدتي واجعل اقواما عموما عماعما السن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دري شاعر كان مع علقمة بن علاثة وكان لبيد مع عامر بن الطفيل فدعي لبيد الي مهاجاته فابي ومعني قوله اي اجعل اقواما مجتمعين فرقا وهذا كما قال ابو قيس بن الاسلت ثم تجلت ولنا غاية من بين جمع غير جماع وعمم اللبن ا-------رغي كان رغوته شبهت بالعمامة ويقال للبن اذا ارغي حين يحلب معمم ومعتم وجاء بقدح معمم ومعتم	7740	4576054457653698290	253	392.5	206	608	41.61184310913086	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10632	true	-7980242134648118087	166	201	887	1056	1574	300	من فضلة طينة ادم عليه السلام وقال ابن الاعرابي عم اذا طول وعم اذا طال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنكب عمم طويل وانشد الجوهري لعمرو بن شاس وان عرارا ان يكن غير واضح فاني احب الجون ذا المنكب العمم	10632	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07738	false	6894738361236980996	0	88	0	425	1547	300	من فضلة طينة ادم عليه السلام----- ابن الاعرابي عم اذا طول وعم اذا طال ونبت يعموم طويل قال ولقد رعيت رياضهن يويفعا وعصير طر شويربي يعموم والعمم عظم الخلق في الناس وغيرهم والعمم الجسم التام يقال ان جسمه لعمم وانه لعمم الجسم وجسم عمم تام وامر عمم تام عام وهو من ذلك قال عمرو ذو الكلب الهذلي يا ليت شعري عنك والامر عمم ما فعل اليوم اويس في الغنم ومنكب عمم طويل قال ع-----------مرو بن شاس فان عرارا ان يكن غير واضح فاني احب الجون ذا المنكب العمم	7738	4576054457653698290	148	268.0	116	441	33.560089111328125	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10632	true	-7980242134648118087	205	272	1079	1439	1574	300	ويقال--- عممناك امرنا اي الزمناك وهو -المعمم للسيد الذي يقلده القوم امورهم ويلجا اليه العوام قال ابو ذءيب ومن خير ما جمع الناشء المعمم خير وزند وري وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي في سن البقر اذا استجمعت اسنانه قيل قد اعتم فهو عمم فاذا اسن فهو فارض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن امثالهم عم ثوباء الناعس يضرب----- للحدث يحدث ببلدة ثم يتعداه- الي ساءر البلدان والعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة القحط العام وايضا القيامة لانها تعم الناس بالموت	10632	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07739	false	4643871689746670849	79	279	384	1412	1529	300	ويقال قد عممناك امرنا اي الزمناك قال والمعمم السيد الذي يقلده القوم امورهم ويلجا اليه العوام قال ابو ذءيب ومن خير ما جمع الناشء المعمم خير وزند وري والعمم من الرجال الكافي الذي يعمهم بالخير قال الكميت بحر جرير بن شق من ارومته وخالد من بنيه المدره العمم ابن الاعرابي خلق عمم اي تام والعمم في الطول والتمام قال ابو النجم وقصب رءد الشباب عممه الاصمعي في سن البقر اذا استجمعت اسنانه قيل قد اعتم ع----مم فاذا اسن فهو فارض قال وهو ارخ والجمع اراخ ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سدس ثم التمم والتممة واذا احال وفصل فهو دبب والانثي دببة ثم شبب والانثي شببة وعمعم الرجل اذا كثر جيشه بعد قلة ومن امثالهم عم ثوباء الناعس يضرب مثلا للحدث يحدث ببلدة ثم يتعداها الي ساءر البلدان وفي الحديث سالت ربي ان لا يهلك امتي بسنة بعامة اي بقحط عام يعم جميعهم والباء في بعامة زاءدة في قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم ويجوز ان لا تكون زاءدة وقد ابدل عامة من سنة باعادة الجار ومنه قوله تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم وفي الحديث بادروا بالاعمال ستا كذا وكذا وخويصة احدكم وامر العامة اراد بالعامة------------------ القيامة لانها تعم الناس بالموت	7739	4576054457653698290	327	589.5	264	1050	31.14285659790039	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10633	true	8953064152604548955	145	278	719	1385	1490	300	يشبه بها ا----------لبنان المخضوب قاله ابن الاعرابي وقال ابن دريد في النوادر العنم اغصان تنبت في سوق العضاه رطبة لا تشبه ساءر اغصانه احمر اللون تتفرق اعالي نوره باربع فرق كانه فنن من اراكة يخرجن في الشتاء والقيظ وفي الصحاح شجر لين الاغصان يشبه به بنان الجواري وفي كتاب النبات شجرة صغيرة تنبت في جوف السمرة لها ثمر احمر وقال ابو عمر و العنم الزعرور او اطراف الخروب الشامي نقله الجوهري عن ابي عبيدة وانشد فلم اسمع بمرضعة امالت لهاة الطفل بالعنم المسوك قال وينشد قول النابغة بمخضب رخص كان بنانه عنم علي اغصانه لم يعقد قال ف-------هذا يدل علي انه نبت لا دود قال --------------------ابن بري وقيل العنم ثمر العوسج يكون احمر ثم يسود اذا نضج وعقد ولهذا قال النابغة لم يعقد يريد لم يدرك بعد و قال ابو عمر و اعنم	10633	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07741	false	8026860839354202593	211	300	1058	1492	1492	300	يشبه به- البنان كانه بنان العذاري واحدتها عنمة وهو مما يستاك به وقيل الع--------نم اغصان تنبت في سوق العضاه رطبة لا تشبه ساءر اغصانها حمر اللون وقيل هو ضرب------------------------ من ال--------------------------------------شجر له نو--------------------------------------------------------------------------------ر احمر تشبه به الاصابع المخضوبة قال النا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغة بمخضب رخص كان بنانه عنم علي اغصانه لم يعقد قال الجوهري هذا يدل علي انه نبت لا دود وبنان معنم اي مخضوب قال ابن بري وقيل العنم ثمر العوسج يكون احمر ثم يسود اذا نضج وعقد ولهذا قال النابغة لم يعقد يريد لم يدرك بعد و-قال ابو عمرو العنم-	7741	4576054457653698290	302	481.5	235	703	42.95874786376953	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10633	true	8953064152604548955	152	183	761	921	1490	300	وقال ابن دريد في----- النوادر العنم ا-----------------غصان تنبت في سوق العضاه رطبة لا تشبه ساءر اغصانه احمر اللون تتفرق اعالي نوره باربع فرق كانه فنن من اراكة يخرجن في الشتاء والقيظ	10633	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07742	false	4452699557003958772	191	226	1027	1209	1629	300	وقال ابن دريد في كتاب النوادر العنم واحدتها عنمة وهي اغصان تنبت في سوق العضاه رطبة لا تشبه ساءر اغصانه احمر اللون يتفرق اعالي نوره باربع فرق كانه فنن من اراكة يخرجن في الشتاء والقيظ	7742	4576054457653698290	158	300.0	127	182	86.81318664550781	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10634	true	1227386511954424467	21	79	121	426	1564	300	و العنمة ضرب من الوزغ عن الليث ورده الازهري وقال غير صحيح وقيل هي--- كالعظاية الا انها اشد بياضا منها واحسن و عنمة بلا لام اسم رجل سمي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشجرة وعنمة بن عدي بن عبد مناف الجهني وع------------------------------------------نمة المزني والد ابراهيم وعبد الله بن عنمة صحابيون والعنمة بالفتح الشقة في شفة الانسان والعنمي------ الوجه الحسن الحسن الاحمر المشرب حمرة	10634	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07742	false	4452699557003958772	115	191	627	1027	1629	300	-والعنمة ضرب من الوزغ------------------------------------ وقيل العنم كالعظاية الا انها اشد بياضا منها واحسن قال الازهري الذي قيل في تفسير العنم انه الوزغ وشوك الطلح غير صحيح ونسب ذلك الي الليث وانه هو الذي فسر ذلك علي هذه الصورة وقال ابن الاعرابي في موضع العنم يشبه العناب الواحدة عنمة قال والعنم الشجر الحمر وقال ابو عمرو اعنم اذا رعي العنم وهو شجر يحمل ثمرا احمر مثل العناب والعنمة------------------------------------------------------------- الشقة في شفة الانسان والعنمي الحسن الوجه------------------- المشرب حمرة	7742	4576054457653698290	125	154.0	102	517	24.177949905395508	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10634	true	1227386511954424467	223	255	1158	1330	1564	300	والعومة بالضم دويبة تسبح في الماء كانها فص اسود مدملكة ج----- عوم كصرد نقله الجوهري وانشد للراجز يصف ناقته قد ترد النهي تنزي عومه فتستبيح ماءه فتلهمه حتي يعود دحضا تشممه والع-ام	10634	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07745	false	754479559577319121	205	234	1069	1226	1584	300	والعومة بالضم دويبة تسبح في الماء كانها فص اسود مدملكة والجمع عوم قال ا--------------------لراجز يصف ناقة- قد ترد النهي تنزي عومه فتستبيح ماءه فتلهمه حتي يعود دحضا تشممه والعوام	7745	4576054457653698290	144	254.0	116	178	80.89888000488281	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10636	true	-3221219623063073366	75	99	396	505	1549	300	ان تبيع زرع عامك بما يخرج من قابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النهاية ان ت---------------------------بيع ثمر النخل او الكرم او الشجر سنتين او ثلاثا فما فوق ذلك	10636	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07744	false	1079783677585718711	144	233	742	1185	1515	300	ان تبيع زرع عامك بما يخرج من قابل قال اللحياني والمعاومة ان يحل دينك علي رجل فتزيده في الاجل ويزيدك في الدين قال ويقال هو ان تبيع زرعك بما يخرج من قابل في ارض المشتري وحكي الازهري عن ابي عبيد قال اجرت فلانا معاومة ومسانهة وعاملته معاومة كما تقول مشاهرة ومساناة ايضا والمعاومة المنهي عنها ان تبيع زرع عامك او ثمر نخلك او شجرك لعامين او ثلاثة وفي الحديث نهي عن بيع النخل معاومة وهو ان تبيع ثمر النخل او الكرم او الشجر سنتين او ثلاثا فما فوق ذلك	7744	4576054457653698290	100	144.0	77	443	22.5733642578125	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10636	true	-3221219623063073366	162	195	821	995	1549	300	وحكي الازهري عن ابي عمر و العامة المعبر الصغير يكون في الانهار وجمعه عامات وفي المحكم الع---امة هنة تتخذ من اغصان الشجر ونحوه يعبر عليه- النهر وهي تموج فوق الماء والجمع عام وعوم	10636	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07745	false	754479559577319121	249	282	1309	1486	1584	300	وحكي الازهري عن ابي عمر-و العامة المعبر الصغير يكون في الانهار وجمعه عامات قال ابن سيده والعامة هنة تتخذ من اغصان الشجر ونحوه يعبر عليها النهر وهي تموج فوق الماء والجمع عام وعوم	7745	4576054457653698290	161	303.0	130	178	90.4494400024414	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10637	true	-6411230158804743452	47	98	255	527	1584	300	في الجدب كانه طال عليهم لجدبه وامتناع خصبه ومثله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام ------معيم عن اللحياني وقالوا ناقة بازل عام وبازل عامها قال ابو محمد الحذلمي قام الي حمراء من كرامها بازل عام او سديس عامها وقال ابن السكيت يقال لقيته عاما اول ولا تقل عام الاول وعاومه معاومة وعواما استاجره للعام عن اللحياني	10637	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07744	false	1079783677585718711	0	137	0	696	1515	300	في الجدب كانه طال عليهم لجدبه وامتناع خصبه وكذلك اعوام عوم وكان قياسه عوم لان جمع افعل فعل لا فعل ولكن كذا يلفظون به كان الواحد عام عاءم وقيل اعوام عوم من باب شعر شاعر وشغل شاغل وشيب شاءب وموت ماءت يذهبون في كل ذلك الي المبالغة فواحدها علي هذا عاءم قال العجاج من مر اعوام السنين العوم من الجوهري وهو في التقدير جمع عاءم الا انه لا يفرد بالذكر لانه ليس باسم وانما هو توكيد قال ابن بري صواب انشاد هذا الشعر ومر اعوام وقبله كانها بعد رياح الانجم وبعده تراجع النفس بوحي معجم وعام معيم كاعوم عن اللحياني وقالوا ناقة بازل عام وبازل عامها قال ابو محمد الحذلمي قام الي حمراء من كرامها بازل عام او سديس عامها -----ابن السكيت يقال لقيته عاما اول ولا تقل عام الاول وعاومه معاومة وعواما استاجره للعام عن اللحياني	7744	4576054457653698290	262	495.0	212	701	37.375179290771484	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10637	true	-6411230158804743452	100	158	541	831	1584	300	حملت عاما وعاما لا نقله الزمخشري ورسم عامي اتي عليه عام قال من ان شجاك طلل عامي وفي الصحاح نبت عامي اي يابس اتي عليه عام- وقولهم لقيته ذات العويم وذلك اذا لقيته بين الاعوام كما يقال لقيته ذات الزمين نقله الجوهري ونقل الازهري عن ابي- زيد -قال ---------------------------معناه العام الثالث مما مضي فصاعدا الي ما بلغ العشر	10637	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07744	false	1079783677585718711	249	295	1269	1489	1515	300	حملت عاما وعاما لا-------------- ورسم عامي اتي عليه عام قال من ان شجاك طلل ع------------------------------------------امي و------لقيته ذات العويم اي لدن ثلاث سنين مضت او اربع قا--------------------------------------ل الازهري قال ابو زيد يقال جاورت بني فلان ذات العويم ومعناه العام الثالث مما مضي فصاعدا الي ما بلغ العشر	7744	4576054457653698290	155	228.0	122	320	48.4375	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10637	true	-6411230158804743452	126	212	662	1115	1584	300	وقولهم لقيته ذات العويم وذلك اذا لقيته بين الاعوام كما يقال لقيته ذات الزمين نقله الجوهري ونقل الاز-------------------------------------------------------------------------هري عن ابي زيد قال معناه العام الثالث مما مضي فصاعدا الي ما بلغ العشر وقال في موضع اخر هو كقولك لقيته منذ سنيات وانما انث لانهم ذهبوا به الي المرة الواحدة وشحم معوم كمحدث اي شحم عام بعد عام قا--------------------------------------ل ابو وجزة السعدي تنادوا باغباش السواد فقربت علافيف قد ظاهرن نيا مع--------------وما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل عوام ماهر بالسباحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسفين عوم عاءمة قال با------------------------لدو امثال السفين العوم وعامت النجوم عوما جرت	10637	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07745	false	754479559577319121	34	201	181	1051	1584	300	وقولهم لقيته ذات العويم وذلك اذا لقيته بين الاعوام كما يقال لقيته ذات الزمين وذات مرة وعوم الكرم تعويما كثر حمله عاما وقل اخر وعاومت النخلة حملت عاما ولم تحمل اخر وحكي الازهري عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لنضر عنب -معوم اذا حمل عاما ولم يحمل عاما وشحم معوم------ اي شحم عام بعد عام قال الازهري وشحم معوم شحم عام بعد عام قال ابو وجزة السعدي تنادوا باغباش السواد فقربت علافيف قد ظاهرن نيا معوما اي شحما معوما وقول العجير السلولي راتني تحادبت الغداة ومن يكن فتي عام عام الماء فهو كبير فسره ثعلب فقال العرب تكرر الاوقات فيقولون اتيتك يوم يوم قمت ويوم يوم تقوم والعوم السباحة يقال العوم لا ينسي وفي الحديث علموا صبيانكم العوم هو السباحة وعام في الماء عوما سبح ورجل عوام ماهر بالسباحة وسير الابل والسفينة عوم ايضا قال الراجز وهن بالدو يعمن عوما قال ابن سيده وعامت الابل في سيرها علي المثل وفرس عوام جواد كما قيل سابح وسفين عوم عاءمة قال اذا اعوججن قلت صاحب قوم بالدو امثال السفين العوم وعامت النجوم عوما جرت	7745	4576054457653698290	289	501.5	231	982	29.42973518371582	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10637	true	-6411230158804743452	106	230	574	1214	1584	300	ورسم عامي اتي----- عليه عام قال من ان شجاك طلل عامي وفي الصحاح نبت عامي اي يابس اتي عليه عام وقولهم لقيته ذات العويم وذلك اذا لقيته بين الاعوام كما يقال لقيته ذات الزمين نقله الجوهري ونقل الازهري عن ابي زيد قال معناه العام الثالث مما مضي فصاعدا الي ما بلغ العشر وقال في موضع اخر هو كقولك لقيته منذ سنيات وانما انث لانهم ذهبوا به الي المرة الواحدة وشحم معوم كمحدث اي شحم عام بعد عام قال ابو وجزة السعدي تنادوا باغباش السواد فقربت علافيف قد ظاهرن نيا معوما ورجل عوام ماهر بالسباحة وسفين عوم عاءمة قال بالدو امثال السفين العوم وعامت النجوم عوما جرت وهو مجاز وفي حديث الاستسقاء سوي الحنظل العامي والعلهز الفسل---- منسوب الي العام لانه يتخذ في عام الجدب	10637	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07746	false	3485301021458931813	4	34	18	173	1593	300	راسه عامة حتي يكون عليه عمامة و--------------------------------نبت عامي اي يابس اتي عليه عام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث الاستسقاء سوي الحنظل العامي والعلهز الفسل وهو منسوب الي العام لانه يتخذ في عام الجدب	7746	4576054457653698290	135	226.5	108	649	20.801233291625977	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10638	true	-1592030178226138693	10	258	68	1402	1605	300	عيهم وعيهام وعياهم و---------هو مثال لم يذكره سيبويه قال ابن جني اما عياهم فحاكيه صاحب العين وهو مجهول قال وذاكرت ابا علي رحمه الله تعالي بهذا الكتاب فاساء نثا-ه فقلت له ان تصنيفه اصح وامثل من تصنيف الجمهرة فقال ارايت الساعة لو صنف انسان لغة بالتركية تصنيفا جيدا اكانت تعد لغ--ة وقال كراع ولا نظير لعياهم و ال-----عيهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفيل الذكر و عيهم ع نقله الجوهري زاد غيره---------------------- بالغور من تهامة قالت امراة من العرب ضربها اهلها في هوي لها الا ليت يحيي يوم عيهم زارنا وان نهلت منا السياط وعلت وقال البغيت الجهني------------------------------------------------ ونحن وقعنا في مزينة وقعة غداة التقينا بين غبق فعيهما ويقال ان عيهم اسم جبل ومنه قول العجاج وللشامي- طريق المشءم وللعراقي ثنايا عيهم وا-لعيهمان من------------------------------- لا يدلج ينام علي ظهر الطريق وانشد الجوهري وقد اثير العيهمان الراقدا والعيهمي الضخم الطويل والعيهوم اصل شجرة ويقال هو الاديم الاحمر او الاملس وبكل ذلك فسر قول ابي داود فتعفت بعد الرباب زمانا فهي قفز كانها عيهوم----- شبه الدار في دروسها بذلك و عيهوم ع والعيهمة في النوق السرعة وقد عيهمت عيهمة وعهمة علم ومما يستدرك عليه العهمان محركة التحير والتردد عن كراع وناقة عيهوم سريعة او التي انضاها السير حتي بلاها وبه فسر قول ابي داود ايضا كما قال حميد بن ثور عفت مثل ما يعفو الطليح واصبحت بها كبرياء الصعب وهي ركوب والعياهم والعياهيم من الابل النجاءب قال ذو الرمة هيهات خرقاء الا ان يقربها ذو العرش والشعشعانات العياهيم وقيل العيهمة والعيهامة الطويلة العنق الضخمة الراس وعيهمان اسم ويقال للعين العذبة عين عيهم ول------لمالحة عين زيغم	10638	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07743	false	-8688789450602136297	31	278	187	1568	1678	300	عيهم وعيهام وعياهم ماض سريع وهو مثال لم يذكره سيبويه قال ابن جني اما عياهم فحاكيه صاحب العين وهو مجهول قال وذاكرت ابا علي رحمه الله يوما- بهذا الكتاب فاساء ثناءه فقلت له ان تصنيفه اصح وامثل من تصنيف الجمهرة فقال ارايت الساعة لو صنف انسان لغة بالتركية تصنيفا جيدا اكانت تعد عربية وقال كراع ولا نظير لعياهم و-الانثي عيهم وعيهمة وعيهوم وعيهامة وقد عيهمت وعيهمتها سرعتها وجمعها عياهيم قال ذو الرمة هيهات خرقاء الا ان يقربها ذو العرش والشعشعانات العياهيم وقيل العيهامة والعيهمة الطويلة العنق الضخمة الراس والعياهم نجاءب الابل والعياهم الشداد من الابل الواحد عيهم وعيهوم والعيهم الشديد وجمل عيهام كذلك والعيهم من النوق الشديدة والعيهمي الضخم الطويل ويقال للفيل الذكر-- عيهم وعيهمان اسم وعيهم اسم موضع وقيل عيهم اسم موضع بالغور من تهامة قالت امراة من العرب ضربها اهلها في هوي لها الا ليت يحيي يوم عيهم زارنا وان نهلت منا السياط وعلت وقال البغيت الجهني والبغيت بباء موحدة مضمومة وغين معجمة وتاء مثناة ونحن وقعنا في مزينة وقعة غداة التقينا بين غيق فعيهما و-قال------------------------- العجاج وللشامين طريق المشءم وللعراقي ثنايا عيهم كان عيهما اسم جبل بعينه والعيهمان الرجل الذي لا يدلج ينام علي ظهر الطريق وقال ---------وقد اثير العيهمان الراقدا وا----------------------لعيهوم------------------ الاديم---------- الاملس وانشد لابي دوا----------د فتعفت بعد الرباب زمانا فهي قفر كانها عيهوم وقيل شبه الدار في دروسها بالعيهم من الابل وهو الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انضاه -السير حتي بلاه--------------------------- كما قال حميد بن ثور عفت مثل ما يعفو الطليح واصبحت بها كبرياء الصعب وهي ركوب ويقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للعين العذبة عين عيهم وللعين المالحة عين زيغم	7743	4576054457653698290	837	1445.0	677	1795	46.6295280456543	141	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10638	true	-1592030178226138693	273	294	1469	1577	1605	300	اشتهي الرجل اللبن قيل قد اشتهي ال-----لبن فاذا افرطت شهوته جدا قيل قد عام الي اللبن وكذلك القرم الي اللحم والوحم	10638	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07747	false	7522105166713161539	135	157	755	868	1596	300	اشتهي الرجل اللبن قيل قد اشتهي فلان اللبن فاذا افرطت شهوته جدا قيل قد عام الي اللبن وكذلك القرم الي اللحم والوحم	7747	4576054457653698290	107	209.0	86	113	94.69026184082031	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10639	true	6891525832801827316	5	263	26	1406	1617	300	العيمة من سقامها وقد عام------ الي اللبن يعيم ويعا------م عيما بالتحريك ضبطه الليث وعيمة فهو عيمان وهي عيمي اشتهاه شديدا قال الليث يقال عمت عيمة وعيما شديدا قال وكل شء من نحو هذا مما يكون مصدرا لفعلان وفعلي فاذا اتيت بهاء المصدر فخفف واذا حذفت الهاء فثقل نحو الخيرة والخير والرغبة والرغ---------------ب وكذلك ما اشبهه من ذواته وفي الحديث انه كان يتعوذ من العيمة والغيمة والايمة فالعيمة شدة الشهوة------------ الي اللبن حتي لا يصبر عنه والغيمة شدة العطش والايمة طول العزبة واعامه الله تعالي تركه بغير لبن نقله الجوهري فاعام هو يقال اعامنا بنو فلان اي اخذوا حلابنا واصابتنا سنة اعامتنا والعيمة بالكسر خيار المال نقله الجوهري وقال الازهري عيمة كل شء خياره والجمع عيم واعتام يعتام اعتياما اخذها كما في الصحاح وفي التهذيب اختارها والعيام كسحاب النهار نقل الازهري عن المءرج يقال طاب العيام اي طاب النهار وطاب الشرق اي الشمس وطاب الهويم اي الليل ورجل عيمان ايمان ذهبت ابله وماتت امراته كذا في الصحاح قال ابن بري وحكي ابو زيد عن الطفيل بن يزيد امراة عيمي ايمي وهذا يقضي بان المراة التي مات زوجها ولا مال لها عيمي ايمي وعام معيم طويل وقيل شديد العيمة عن اللحياني واعاموا قل لبنهم وذلك اذا هلكت ابلهم يقال في الدعاء علي الانسان ماله ام وعام فمعني ام هلكت امراته وعام هلكت ماشيته فاشتاق الي اللبن وعام القوم قل لبنهم وقال اللحياني عام فقد اللبن ولم يزد علي ذلك وهم عيام وعيامي كعطاش- وعطاشي وانشد ابن بري للجعدي كذلك يضرب الثور المعني ليشرب وارد البقر العيام وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو المثلم الهذلي------------------------ فهم شعث رءوسهم عيام------------ اراد انهم عيام الي شرب اللبن	10639	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07746	false	3485301021458931813	84	272	447	1441	1593	300	العيمة--- شهوة اللبن عام الرجل الي اللبن ------يعام ويعيم عيما --------------------وعيمة------------------- اشتهاه------ قال الليث يقال عمت عيمة وعيما شديدا قال وكل شء من نحو هذا مما يكون مصدرا لفعلان وفعلي فاذا انثت----- المصدر فخفف واذا حذفت الهاء فثقل نحو الحيرة والحير والرغبة والرغب والرهبة والرهب وكذلك ما اشبهه من ذواته وفي الدعاء علي الانسان ما له ام وعام فمعني ام هلكت امراته وعام هلكت ماشيته فاشتاق الي اللبن وعام القوم اذا قل لبنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اللحياني عام فقد اللبن فلم يزد علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل عيمان ايمان ذهبت ابله وماتت امراته قا--------------ل ابن بري وحكي ابو زيد عن الطفيل بن يزيد امراة عيمي ايمي وهذا يقضي بان المراة التي مات زوجها ولا مال لها عيمي ايمي وامراة عيمي وجمعها عيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعيامي كعطشان وعطاش- وانشد ابن بري للجعدي كذلك يضرب الثور المعني ليشرب وارد البقر العيام واعام القوم هلكت ابلهم فلم يجدوا لبنا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتعوذ من العيمة والغيمة والايمة العيمة شدة الشهوة للبن حتي لا يصبر عنه والايمة طول العزبة والعيم والغيم العطش وقال ابو المثلم الهذلي تقول اري ابينيك اشرهفوا فهم شعث رءوسهم عيام قال الازهري اراد انهم عيام الي شرب اللبن	7746	4576054457653698290	577	900.0	457	1645	35.07598876953125	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10639	true	6891525832801827316	265	300	1425	1617	1617	300	ومنه حديث علي رضي الله تعالي عنه بلغني انك تنفق مال الله فيمن تعتام من عشيرتك وحديثه الاخر رسوله المجتبي من خلاءقه والمعتام لشرع حقاءقه و-----------------------------------------------------------قال طرفه اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش-	10639	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07747	false	7522105166713161539	55	96	301	534	1596	300	ومنه حديث علي------------------- بلغني انك تنفق مال الله فيمن تعتام من عشيرتك وحديثه الاخر رسوله المجتبي من خلاءقه والمعتام لشرع حقاءقه والتاء في هذه الاحاديث كلها تاء الافتعال واعتام الشء اختاره قال طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش	7747	4576054457653698290	172	313.0	142	252	68.25396728515625	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10640	true	5738075264970063368	11	53	69	282	1557	300	الميم غ ت م الغتم شدة الحر الذي يكاد ياخذ بالنفس نقله الجوهري وانشد لمسعود ابن قيد الفزاري حرقها حمض بلاد فل وغتم نجم غير مستقل اي غير مرتفع لثبات الحر المنسوب اليه وانما يشتد الحر عند طلوع الشعري التي في الجوزاء	10640	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07747	false	7522105166713161539	218	251	1177	1351	1596	300	الروح غتمي والغتم شدة الحر وال--------اخذ بالنفس -قال الراجز------------------------------ حرقها حمض بلاد فل وغتم نجم غير مستقل اي غير مرتفع لثبات الحر المنسوب اليه وانما يشتد الحر عند طلوع الشعري التي في الجوزاء	7747	4576054457653698290	157	276.0	125	213	73.70892333984375	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10640	true	5738075264970063368	111	259	573	1338	1557	300	والغتيم الموت فادخل عليه الالف واللام قال ابن سيده ولا اعرفها عن غيره واغتم الزيارة اكثر منها حتي يمل يقال لا تغتم الزيارة فتمل و هو من اغتتم اذا اكثر الاكل حتي اتخم واخذه الغتم من كرب الكظة ومما يستدرك عليه الغتم بالضم قطع اللبن الثخان ومنه قيل للثقيل الروح غتمي والمغتوم الذي لفحه الحر وامراة غتماء وقوم اغتام وقالوا كان العجاج يغتم الشعر اي يكثر اغبابه وفي الاساس اغتم ال العجاج الرجز اي اكثروه فهو فيهم وغتم الطعام نجع عن الهجري غ ث م -----------------------------------------الاغثم الشعر الذي --------غلب بياضه----- سواده وقد غثم غثما وانشد الجوهري لرجل من فزارة اما تري شيبا علاني اغثمه لهزم خدي به ملهزمه والغثمة بالضم الورقة والاغثم الاورق او نحوها كما في الصحاح وغثم له غثم-------------ا دفع له ---------------------------------------دفعة من المال----- جيدة نقله الجوهري عن الاصمعي وزعم قوم ان ثاءه بدل من ذال غذم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغثيمة كسفينة طعام يتخذ ويجعل فيه جراد وهي الغبيثة	10640	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07748	false	-367231629962338068	0	110	0	561	1527	300	والغتيم الموت فادخل عليه الالف واللام قال ابن سيده ولا اعرفها عن غيره وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم غثم الغثم والغثمة شبيه بالورقة والاغثم الاورق والغثمة ان يغلب بياض الشعر سواده ----غثم غثما وهو اغثم قال --رجل من فزارة اما تري شيبا علاني اغثمه لهزم خدي به مله-----------------------------------------------------------زمه وغثم له من المال غثمة اذا دفع له دفعة ومثله قثم وغذم وغثم له من العطية اعطاه من المال قطعة جيدة------------------------ وزعم قوم ان ثاءه بدل من ذال غذم الفراء هي الغثمة والقبة والفحث ابن الاعرابي الغثم القبات التي تءكل ابو مالك انه لنبت مغثوم ومغثمر اي مخلط ليس بجيد وقد غثمته وغثمرته اذا خلطت كل شء والغثيم-------ة طعام يطبخ ويجعل فيه جراد وهي الغبيثة	7748	4576054457653698290	267	232.5	211	1024	26.07421875	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10641	true	-5487841369899895278	232	291	1194	1493	1544	300	الشء الكثير من اللبن ويحرك ج غذم كصرد وجبل وانشد ابو عمرو للفقعسي قد تركت فصيلها مكرما فيما غذته غذما فغدما----------------------------------- ووقعوا في غذمة من الارض وغذيمة اي في واقعة منكرة من البقل والعشب وغذموا بها غذمة بالفتح وغذيمة اي اصابوها وذو غذم بضمتين وضبطه نصر بفتحتين ع او جبل جاء في شعر والغذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم كل متراكب بعضه علي بعض	10641	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07749	false	-5979182684948787787	39	170	206	864	1572	300	-----الكثير من اللبن واحدته غذمة وا----------نشد ابو عمرو الفقعسي قد تركت فصيلها مكرما م-ما غذته غذما فغذما الجوهري والغذامة بالضم شء من اللبن ووقعوا في غذمة من الارض وغذيمة اي في واقعة منكرة من البقل والعشب وغذموا بها غذمة------- وغذيمة--- اصابوها و---------------------------------------------------------كل ما امكن من المرتع فهو غذيمة وانشد وجعلت لا تجد الغذاءما الا لويا ودويلا قاشما قال النضر هو سيد متغذم لا يمنع من كل ما اراد ولا يتعاظمه شء والغذاءم البحور الواحدة غذيمة والغذيمة اول سمن الابل في المرعي والق في غذيمة فلان ما شءت اي في رحب صدره وما سمع له غذمة اي كلمة وتغذم البعير بزبده تلمظ به والقاه من فيه والغذيمة كل كلا وكل شء يركب بعضه بعضا ويقال هي بقلة تنبت بعد سير الناس من الدار قال ابو مالك الغذاءم كل متراكب بعضه علي بعض	7749	4576054457653698290	202	116.0	162	741	27.26045799255371	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10642	true	2006410576529211148	26	59	146	322	1549	300	ثقال الجفان والحلوم رحاهم رحي الماء يكتالون كيلا غذمذما وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغذامة بالضم شء من اللبن نقله الجوهري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد متغذم لا يمنع من كل ما اراد نقله ابن شميل و-------------------------------الغذيمة اول سمن الابل في المرعي	10642	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07749	false	-5979182684948787787	11	120	54	634	1572	300	ثقال الجفان والحلوم رحاهم رحي الماء يكتالون كيلا غذمذما يعني جزافا وتكريره يدل علي التكثير الاصمعي اذا اكثر من العطية قيل غذم له وغثم له وقذم له والغذم الكثير من اللبن واحدته غذمة وانشد ابو عمرو الفقعسي قد تركت فصيلها مكرما مما غذته غذما فغذما الجوهري والغذامة بالضم شء من اللبن ووقعوا في غذمة من الارض وغذيمة اي في واقعة منكرة من البقل والعشب وغذموا بها غذمة وغذيمة اصابوها وكل ما امكن من المرتع فهو غذيمة وانشد وجعلت لا تجد الغذاءما الا لويا ودويلا قاشما قال النضر هو سيد متغذم لا يمنع من كل ما اراد ولا يتعاظمه شء والغذاءم البحور الواحدة غذيمة والغذيمة اول سمن الابل في المرعي	7749	4576054457653698290	146	234.0	118	580	25.172412872314453	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10643	true	5942167678853439952	27	60	142	303	1526	300	والغريم الداءن اي الذي له الدين------------------------------------ قال كثير قضي كل ذي دين فوفي غريمه وعزة ممطول معني غريمها و الغريم-- ايضا المديون وهو الذي عليه الدين ويقال خذ من غريم السوء ما سنح	10643	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07750	false	-1997098117011899209	206	239	1065	1240	1545	300	والغريم ا----------لذي له الدين والذي عليه الدين جميعا والجمع غرماء قال كثير قضي كل ذي دين فوفي غريمه وعزة ممطول معني غريمها و-الغريمان سواء المغرم والغارم------------- ويقال خذ من غريم السوء ما سنح	7750	4576054457653698290	122	185.5	96	199	61.30653381347656	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10643	true	5942167678853439952	148	198	774	1017	1526	300	علي النسب اي ذو اغرام او تغريم --------او جمع مغرم علي طرح الزاءد وقا----------------------------------------------------------ل ابن الاثير جمع غريم كالغرماء وهم اصحاب الدين قال وهو جمع غريب و---------------------------------------------غرم السحاب امطر قال ابو ذءيب يصف سحابا وهي خرجه واستجيل الربا ب منه وغرم ماء صريحا والغرام ----------------------------------------------------ما لا يستطاع ان يتفصي منه	10643	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07751	false	8997468407807709271	102	181	498	903	1501	300	علي النسب اي ذو اغرام او تغريم فيكون غرام جمعا له قال ولم يقل ثعلب في ذلك شيءا وفي حديث جابر فاشتد عليه بعض غرامه في التقاضي قال ابن الاثير جمع غريم كالغرماء وهم اصحاب الدين قال وهو جمع غريب وقد تكرر ذلك في الحديث مفردا ومجموعا وتصريفا وغرم السحاب امطر قال ابو ذءيب يصف سحابا وهي خرجه واستجيل الربا-ب منه وغرم ماء صريحا والغرام اللازم من العذاب والشر الداءم والبلاء والحب والعشق وما لا يستطاع ان يتفصي منه	7751	4576054457653698290	219	375.5	175	406	53.940887451171875	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10644	true	-414019477658132633	210	300	1073	1531	1531	300	-----يخبط الناس وياخذ كل ما قدر عليه وكذلك الانثي قال ولولا قاسم ويدا بسيل لقد جرت عليك يد غشوم وي------------------------------------------------------------------------------------قال ضرب غشمشم قال القحيف ابن عمير لقد لقيت افناء بكر بن واءل وهزان بالبطحاء ضربا غشمشما وكذلك ضرب غشوم وق-------------------------------------ال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني -ناقة غشمشمة عزيزة النفس قال حميد بن ثور غشم--------------------------شمة للقاءدين زهوق اي مزهق---------------------------- فعول بمعني مفعل وهو نادر وقيل هي الهاءجة ويقال ناقة غشوم لا ترد عن وجهها نقله السهيلي في الروض والاغشم اليابس القديم من النبت حكاه ابن الاعرابي وانشد كان صوت شخبها اذا خما صوت افاع-	10644	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07753	false	-6896506694048054965	18	153	99	797	1608	300	الذي يخبط الناس وياخذ كل ما قدر عليه والاصل فيه من غشم الحاطب وهو ان يحتطب ليلا فيقطع كل ما قدر عليه بلا نظر ولا فكر وانشد وقلت تجهز فاغشم الناس ساءلا كما يغشم الشجراء بالليل حاطب ويقال ضرب غشمشم قال القحيف -بن عمير لقد لقيت افتاء بكر بن واءل وهزان بالبطحاء ضربا غشمشما اذا ما غضبنا غضبة مضرية هتكنا حجاب الشمس او مطرت دما قال ابن بري هذا البيت الاخير سرقه بشار وكذلك الغشوم قال الشاعر قتلنا ناجيا بقتيل عمرو وجر الطالب الترة الغشوم بنصب الترة وكذلك انشده ابن جني وناقة غشمشمة عزيزة النفس قال حميد بن ثور جهول وكان الجهل منها سجية غشمشمة للقاءدين زهوق يقول تزهق قاءدها اي تسبقه من نشاطها فعول بمعني مفعل وهو نادر ----------------------------------------------------------------------والاغشم اليابس القديم من النبت حكاه ابن الاعرابي وانشد كان صوت شخبها اذا خما صوت افاع	7753	4576054457653698290	304	501.0	243	769	39.5318603515625	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10645	true	3933460482415117360	0	148	0	778	1613	300	في خشي اغشما ويروي اعشما----------- وقد ذكر في موضعه وغاشم وغشيم ------وغشام اسماء والحرب غشوم لانها تنال غير الجاني نقله الجوهري وسيل غشمشم يركب الشجر فيقلقه وغشم الناس سال من امكنه نقله الزمخشري وعمرو بن الرهاء الغشمي قال الرشاطي ورد في خبر غريب ومن لغات العامة الغشومية الجهل بالامور وهو غشيم لا يدري شيءا ومما يستدرك عليه غ ش ر م تغشرم البيد ركبها عن ابن الاعرابي وانشد يصافح البيد علي التغشرم وغشارم بالضم جرء ماض كعشارب وقد -ذكر في ------------موضعه غ ض ر م الغضرم بالمعجمة كجعفر وزبرج اهمله الجوهري وهو المكان الكثير التراب اللين اللزج الغليظ و ايضا ما تشقق من قلاع الطين الاحمر الحر او هو الم--------------------------------------------------------------------------------------كان كالكذان الرخو والجص واذا يبس الغضرم فهو القلفع قال يقعفن قاعا كفراش الغضرم وقال رءبة منا اذا اصطك تشظي غضرمه ومما يستدرك عليه مكان غضرم وغضارم كثير النبت والماء غ ط م الغطم كهجف البحر العظيم الكثير الماء	10645	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07753	false	-6896506694048054965	153	245	797	1318	1608	300	في خشي اغشما ويروي اعشما وهو البالغ وقد ذكر في موضعه وغاشم وغشيم وغيشم وغشام اسماء غشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تغشرم البيد ركبها عن ابن الاعرابي وانشد يصافح البيد علي التغشرم وغشار------م جرء ماض كعشارم وقد تقدم في حرف العين المهملة غ---ضرم الغضرم الغضرم الغضرم الغضرم----------------------------------------------------------------- ما تشقق من قلاع الطين الاحمر الحر ومكان غضرم وغضارم كثير النبت والماء والغضرم المكان الكثير التراب اللين اللزج الغليظ والغضرم المكان كالكذان الرخو والجص وانشد------------------------- يقعفن قاعا كفراش الغضرم وقال رءبة منا اذا اصطك تشظي غضرمه قال فاذا يبس الغضرم فهو القلفع غطم----------------------- الغطم----- البحر العظيم الكثير الماء	7753	4576054457653698290	328	493.0	262	894	36.68903732299805	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10645	true	3933460482415117360	182	286	973	1533	1613	300	غطيم كقرشب كثير قال رءبة وسط من حنظلة الاسطما والعدد الغطامط --------والغطميا غ ل م غلم الرجل كفرح غلما محركة وغ------------------------------------------------------------لمة بالضم وعليه اقتصر الجوهري------------------------------ واغتلم --------اذا هاج من الشهوة وفي المحكم اذا غلب شهوة وكذلك الجارية وهو غلم ككتف وسكيت ومنديل ويقال الغليم كسكيت--- الشديد الغلمة وه--------------------------ي غلمة --كفرحة ومغتل------مة وغليمة كسكينة ومغليمة ومغليم قال الازهري سواء فيه الذكر والانثي وغليم كسكيت كذلك وفي الحديث خير النساء الغلمة علي زوجها وقال الشاعر يا عمرو لو كنت فتي كريما او كنت ممن يمنع الحريما او كان رمح استك مستقيما نكت به جارية هضيما نيك اخيها اختك الغليما و قد اغلمه ال--شء هيج غلمته والغلمة	10645	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07754	false	-8758314558307801770	57	152	303	832	1649	300	غطيم------ كثير قال رءبة وسط من حنظلة الاسطما والعدد الغطامط الغطيما والغطمطيط الصوت وانشد بطء ضفن اذا ما مشي سمعت لاعفاجه غطمطيطا قال ابو عبيد الهزج والتغطمط الصوت غلم الغلمة بالضم شهوة الضراب غلم الرجل وغيره بالكسر يغلم يغلم غلما واغتلم اغتلاما اذا هاج وف----------ي المحكم اذا غلب شهوة وكذلك الجا--------------------------رية و-----الغليم بالتشديد الشديد الغلمة ورجل غلم وغليم ومغليم والانثي غلمة ومغليمة ومغليم وغليمة وغ-----------------------ليم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عمرو لو كنت فتي كريما او كنت ممن يمنع الحريما او كان رمح استك مستقيما نكت به جارية هضيما نيك اخيها اختك الغليما و-------في الحديث خير النساء الغلمة	7754	4576054457653698290	305	438.0	241	705	43.262413024902344	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10646	true	-2386898759285295682	257	300	1383	1619	1619	300	اغلم الالبان لبن الخلفة اي----------------- لمن شربه وقالوا شرب لبن الايل مغلمة اي---- تشتد عنده الغلمة قال جرير اجعثن قد لاقيت عمران شاربا علي الحبة الخضراء البان ايل واغلم------------------------- البحر------------- هاج واضطربت امواجه كاغتلم والاغلام والاغتلام مجاوزة الحد المامو-------------------------------------------ر به من خير او-	10646	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07754	false	-8758314558307801770	180	239	999	1321	1649	300	اغلم الالبان لبن الخلفة يريدون اغلم الالبان لمن شربه وقالوا شرب لبن الايل مغلمة اي انه تشتد عن-ه الغلمة قال جرير اجعثن قد لاقيت عمران شاربا علي الحبة الخضراء البان ايل وفي حديث تميم والجساسة فصادفنا البحر حين اغتلم اي هاج واضطربت ام----------------واجه والاغتلام مجاوزة الحد وفي نسخة المحكم والاغتلام مجاوزة الانسان حد ما امر به من خير او	7754	4576054457653698290	203	337.0	163	339	59.88200759887695	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10646	true	-2386898759285295682	42	208	209	1129	1619	300	ابن الاعرابي ---------------------يقال فلان غلام الناس وان كان كهلا كقولك فلان فتي العسكر وان كان شيخا فهو ضد ج اغلمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغلمة بالكسر وغلمان بالكسر ايضا كذا في المحكم ومنهم من استغني بغلمة عن اغلمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه مشي الجوهري وقال ابن------------------------------------------------------------ الاثير ولم يرد في جمعه اغلمة وانما قالوا غلمة وهي غل----------------------------------------------------------------امة قد خالف هنا اصطلاحه وانشد الجوهري لاوس بن غلفاء الهجيمي ويروي لعمرو بن سفيان الاسدي------------------------------------------------------------------- ومركضة صريحي ابوها تهان لها الغلامة والغلام والاسم ال-غلومة والغلومية والغلامية -------------------------------------------------------بضمهن واقتصر الجوهري علي الاولين وتغلم كتمنع ارض وتغلمان مثني تغلم ع---------------- والغيلم منبع الماء في الابار و ايضا الجارية المغتلمة نقله الجوهري ومنه قو-----------------------------------------ل الشاعر من المدعين اذا نوكروا تنيف الي صوته الغيلم و ايضا الضفدع و ايضا ع في شعر عنترة وانشد الجوهري كيف المزار وقد تربع اهلنا بعنيزتين واهلها بالغيلم و الغيلم السلحفاة وقيل الذكر منها و ايضا الشاب العريض كما في المحكم ونص العين العظيم المفرق اي------------------------------------------------------------ مفرق ا-------------------------------------------------------------------لراس الكثير الشعر كالغيلمي عن الليث واما المشط والمدري المفسر بهما قول الهذلي يشذب بالسيف اقرانه كما فرق	10646	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07755	false	-6823554286258690082	31	300	161	1650	1650	300	ابن الاعرابي الغلم المحبوسون قال ويقال فلان غلام الناس وان كان كهلا كقولك فلان فتي العسكر وان كان شيخا وانشد سيرا تري منه غلام الناس مقنعا وما به من باس الا بقايا هوجل النعاس والغلام معروف ابن سيده الغلام الطار الشارب وقيل هو من حين يولد الي ان يشيب والجمع اغلمة وغلمة -------وغلمان --------------------------ومنهم من استغني بغلمة عن اغلمة وتصغير الغلمة اغيلمة علي غير مكبره كانهم صغروا اغلمة وان لم يقولوه كما قالوا اصيبية في تصغير صبية وبعضهم يقول غليمة علي القياس قال ابن بري وبعضهم يقول صبية ايضا قال رءبة صبية علي الدخان رمكا وفي حديث ابن عباس بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغيلمة بني عبد المطلب من جمع بليل هو تصغير اغلمة جمع غلام في القياس قال ابن الاثير ولم يرد في جمعه اغلمة وانما قالوا غلمة ومثله اصيبية تصغير صبية ويريد بالاغيلمة الصبيان ولذلك صغرهم والانثي غلامة قال -------------------------------اوس بن غلفاء الهجيمي يصف فرسا اعان علي مراس الحرب زغف مضاعفة لها حلق تءام ومطرد الكعوب ومشرفي من الاولي مضاربه حسام ومركضة صريحي ابوها يهان لها الغلامة والغلام وهو بين الغلومة والغلومية والغلامية وتصغيره غليم والعرب يقولون للكهل غلام نجيب وهو فاش في كلامهم وقوله انشده ثعلب تنح يا عسيف عن مقامها وطرح الدلو الي غلامها قال غلامها صاحبها والغيلم المراة الحسناء وقيل الغيلم- الجارية المغتلمة قال عياض الهذلي معي صاحب مثل حد السنان شديد علي قرنه محطم وقال الشاعر من المدعين اذا نوكروا تنيف الي صوته الغيلم الليث الغيلم والغيلمي الشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب------------------------------- العظيم المفرق الكثير الشعر المحكم والغيلم والغيلمي الشاب الكثير الشعر العريض مفرق الراس والغيلم السلحفاة وقيل ذكرها والغيلم ايضا الضفدع والغيلم منبع الماء ----في البءر والغيلم ----------------------المدري قال------------------- يشذب بالسيف اقرانه كما فرق-	7755	4576054457653698290	442	602.5	357	1750	25.257143020629883	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10647	true	-9141631426755654797	14	72	84	415	1586	300	اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاقصعوا قوتها بالماء والغلم بضمتين المجبوسون عن --------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي واغتلم الغلام بلغ حد الغلومة نقله الراغب وتصغير الغلام غليم وتصغير ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغلمة اغيلمة علي غير مكبره كانهم صغروا اغلمة وان كانوا لم يقولوه كما قالوا اصيبية في تصغير صبية وبعضهم يقول غليمة علي القياس كما في الصحاح قال ابن بري وبعضهم يقول صبية ايضا	10647	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07755	false	-6823554286258690082	5	120	21	629	1650	300	اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسرو-----ها بالماء قال ابو العباس يقول اذا جاوزت حدها الذي لا يسكر الي حدها الذي يسكر وكذلك المغتلمون في حديث علي ابن الاعرابي الغ-لم ال-----------------------------------------------------------محبوسون قال ويقال فلان غلام الناس وان كان كهلا كقولك فلان فتي العسكر وان كان شيخا وانشد سيرا تري منه غلام الناس مقنعا وما به من باس الا بقايا هوجل النعاس والغلام معروف ابن سيده الغلام الطار الشارب وقيل هو من حين يولد الي ان يشيب والجمع اغلمة وغلمة وغلمان ومنهم من استغني بغلمة عن اغلمة وتصغير الغلمة اغيلمة علي غير مكبره كانهم صغروا اغلمة وان------ لم يقولوه كما قالوا اصيبية في تصغير صبية وبعضهم يقول غليمة علي القياس قا--------------ل ابن بري وبعضهم يقول صبية ايضا	7755	4576054457653698290	215	192.5	175	693	31.0245304107666	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10647	true	-9141631426755654797	133	159	729	872	1586	300	راس الحلقوم بشواربه وحرقدته وهو الموضع الناتء في الحلق كما في الصحاح او اصل اللسان او------------------------------ متصل الحلقوم بالحلق اذا ازدرد الاكل لقمة- فزلت عن الحلقوم	10647	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07756	false	6461388415303000848	79	108	437	611	1635	300	راس الحلقوم بشواربه وحرقدته وهو الموضع الناتء في الحلق والجمع الغلاصم وقيل الغلصمة اللحم الذي بين الراس والعنق وقيل متصل الحلقوم بالحلق اذا ازدرد الاكل لقمته فزلت عن الحلقوم	7756	4576054457653698290	120	197.0	98	174	68.96551513671875	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10647	true	-9141631426755654797	166	246	908	1340	1586	300	المنذري ان ابا الهيثم انشده للاغلب كانت تميم معشرا ذوي كرم غلصمة من الغلاصم العظم قال غلصمة جماعة لان الغلصمة مجتمعة بما حولها وقول الفرزدق ولا من تميم في اللها والغلاصم عني اعاليهم وجلتهم و الغلصمة قطع الغلصمة يقال غلصمه غلصمة و ايضا الاخذ بها فهو مغلصم قال العجاج فالاسد من مغلصم وخرس وذو الغلصمة حرملة بن عبد الله العجلي فارس شاعر كني به لعظم غلصمته ويقال هن مغلصمات اي مشدودات الاعناق قال غداة عهدتهن مغلصمات لهن بكل محنية نحيم	10647	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07756	false	6461388415303000848	249	280	1350	1521	1635	300	المنذري ان ابا الهيثم انشده للاغلب كانت تميم معشرا ذوي كرم غلصمة من الغلاصم العظم قال غلصمة جماعة لان الغلصمة مجتمعة بما حولها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال غداة عهدتهن مغلصمات لهن بكل محنية نحيم	7756	4576054457653698290	171	333.0	140	432	39.58333206176758	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10648	true	-352584041812444850	274	300	1315	1438	1438	300	غمي- اخر ليلة من الشهر سميت بذلك لانه غم عليهم امرها اي ستر فلم يدر امن القابل--- ام من الماضي قال ليلة غمي طامس هلالها اوغلتها-	10648	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07757	false	-7557188898877319698	203	230	986	1114	1483	300	غماء اخر ليلة من الشهر سميت بذلك لانه غم عليهم امرها اي ستر فلم يدر امن المقبل هي ام من الماضي قال ليلة غمي طامس هلالها اوغلتها	7757	4576054457653698290	120	221.0	95	128	93.75	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10649	true	-5643022465541782598	231	259	1219	1356	1563	300	قال علي بن حمزة اذا قصرت الغمي ضممت اولها واذا فتحت اولها مددت قال والاكثر علي انه يجوز القصر والمد في الاول قال مغلس واضرب في ال-----------------------غمي اذا	10649	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07757	false	-7557188898877319698	143	174	686	843	1483	300	قال ا---بن حمزة اذا قصرت الغمي ضممت اولها واذا فتحت اولها مددت قال والاكثر علي انه يجوز القصر والمد في الاول قال مغلس حبست بغمي غمرة فتركتها وقد اترك الغمي اذا	7757	4576054457653698290	122	226.0	97	160	76.25	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10649	true	-5643022465541782598	65	87	345	454	1563	300	غمام وغماءم وانشد ابن بري للحطيءة يمدح سعيد بن العاص اذا غبت عنا غاب عنا ربيعنا ونسقي الغمام الغر حين تءوب و ---	10649	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07759	false	4493547425049233342	170	192	880	992	1573	300	غمام وغماءم وانشد ابن بري للحطيءة يمدح سعيد بن العاص اذا غبت عنا غاب عنا ربيعنا ونسقي الغمام الغر حين تءوب فوصف	7759	4576054457653698290	107	209.0	86	112	95.53571319580078	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10650	true	-6861995345915219364	93	174	513	967	1607	300	والغمغمة اصوا-------------------------------------------ت الثورة وفي الصحاح الثيران عند الذعر و اصوات الابطال في الوغي عند القتال قال الشاعر يفلقن كل ساعد وجمجمه ضربا فلا تسمع الا غمغمه والجمع الغماغم قال امرء القيس وظل لثيران الصميم غماغم يداعسها بالسمهري المعلب واورد الازهري هنا بيتا نسبه لعلقمة وهو وظل لثيران الصميم غماغم اذا دعسوها بالنضي المعلب و ايضا الكلام الذي لا يبين ومنه --------------------------في صفة قريش ليس فيهم غمغمة قضاع--------ة كالتغمغم فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال عنترة في حومة الموت التي لا يشتكي غمراتها الابطال غير تغمغم	10650	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07760	false	7097493375977475590	115	222	643	1234	1648	300	والغمغمة والتغمغم الكلام الذي الذي لا يبين وقيل هما اصوات------------------ الثيران عند الذعر و-اصوات الابطال في الوغي عند القتال ق-----------------------------------------------------------------------ال امرء القيس وظل لثيران الصريم غماغم يداعسها بالسمهري المعلب واورد الازهري هنا بيتا نسبه لعلقمة وهو وظل لثيران الصريم غماغم اذا دعسوها بالنضي المعلب وقال الراعي يفلقن كل ساعد وجمجمه ضربا فلا تسمع الا غمغمه وفي صفة قريش ليس فيهم غمغمة قضاعة الغمغمة والتغمغم كلام غير بين قاله رجل من العرب لمعاوية قال من هم قال قومك من قريش وجعله عبد مناف بن ربع الهذلي للقسي فقال وللقسي ازاميل وغمغمة حس الجنوب تسوق الماء والبردا وقال عنترة في حومة الموت التي لا تشتكي غمراتها الابطال غير تغمغم	7760	4576054457653698290	326	557.5	269	681	47.87077713012695	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10651	true	-1901481651637984855	25	47	120	234	1546	300	يشد به انف الناقة اذا ظءرت علي حوار-------------- غيرها وجمعها غماءم قال القطامي اذا راس رايت به طماحا شددت له الغماءم والصقاعا	10651	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04966	false	4163086958980175170	112	135	626	741	1600	300	يشد به انف الناقة اذا ارادوا ان ترام ولدها او ولد غيرها------------- قال القطامي اذا راس رايت به طماحا شددت له الغماءم والصقاعا	4966	4576054457653698290	88	145.0	70	128	68.75	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10651	true	-1901481651637984855	0	49	0	244	1546	300	فيها فمه------ يمنع بها الطعام وقد غمه بها يغمه غما والجمع الغماءم و الغمامة ما يشد به عينا الناقة او خطمها وقال ابو عبيد-------- ثوب يشد به انف الناقة اذا ظءرت علي حوار غيرها وجمعها غماءم قال القطامي اذا راس رايت به طماحا شددت له الغماءم والصقاعا ----و الغمامة	10651	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07758	false	-6958108296259263660	222	269	1127	1375	1541	300	فيها فم البعير يمنع بها الطعام---- غمه---- يغمه غما والجمع الغماءم و-الغمامة ما تشد به عينا الناقة او خطمها----- ابو عبيد الغمامة ثوب يشد به انف الناقة اذا ظءرت علي حوار غيرها وجمعها غماءم قال القطامي اذا راس رايت به طماحا شددت له الغماءم والصقاعا الليث الغمامة	7758	4576054457653698290	227	403.5	182	262	86.64122009277344	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10651	true	-1901481651637984855	148	181	740	915	1546	300	حديث عاءشة عتبوا علي عثمان رضي الله تعالي عنه موضع الغمامة المحماة اي--------------------------------- العشب والكلا الذي حماه فسمته بالغمامة كما يسمي بالسماء ارادت انه حمي الكلا وهو حق جميع الناس وارض غمة اي	10651	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07759	false	4493547425049233342	264	297	1372	1559	1573	300	حديث عاءشة عتبوا علي عثمان------------------- موضع الغمامة المحماة هي السحابة وجمعها الغمام وارادت بها العشب والكلا الذي حماه فسمته بالغمامة كما يسمي بالسماء ارادت انه حمي الكلا وهو حق جميع الناس وا--لغمم ان	7759	4576054457653698290	150	261.0	122	208	72.11538696289062	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10651	true	-1901481651637984855	96	122	491	616	1546	300	ورطب مغموم جعل في الجرة وستر ثم غطي حتي ارطب وغم الشء يغمه علاه عن ابن الاعرابي وانشد للنمر بن تولب انف يغم الضال نبت بحارها	10651	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07759	false	4493547425049233342	22	48	131	254	1573	300	ورطب مغموم جعل في الجرة وستر ثم غطي حتي ارطب وغم الشء يغمه علاه عن ابن الاعرابي قال ا--لنمر بن تولب انف يغم الضال نبت بحارها	7759	4576054457653698290	119	231.5	94	125	95.19999694824219	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10651	true	-1901481651637984855	202	275	1038	1428	1546	300	عبد مناف بن ربع الهذلي----------- وللقسي ازاميل وغمغمة حس الجنوب تسوق الماء والبردا وغمغم الصبي غمغمة اذا بكي علي الثدي طلبا للبن وانشد------------------------- ابن الاعرابي اذا المرضعات بعد اول هجعة سمعت علي ثديهن غماغما ------قال اي------ البانهن قليلة فالرضيع يغمغم ويبكي علي الثدي اذا رضعه---------------------------------------------------------------------------------- وتغمغم الغريق تحت الماء اذا صوت وفي التهذيب اذا تداكات فوقه الامواج وانشد------------------------ كما هوي فرعون اذ تغمغما تحت ظلال الموج اذ تداما اي صار في داماء البحر	10651	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07760	false	7097493375977475590	195	295	1085	1625	1648	300	عبد مناف بن ربع الهذلي للقسي فقال وللقسي ازاميل وغمغمة حس الجنوب تسوق الماء والبردا وقال عنترة في حومة الموت التي لا تشتكي غمراتها الابطال غير تغمغم وقوله انشده ابن الاعرابي اذا المرضعات بعد اول هجعة سمعت علي ثديهن غماغما فسره فقال معناه ان البانهن قليلة فالرضيع يغمغم ويبكي علي الثدي اذا رضعه طلبا للبن فاما ان تكون الغمغمة في بكاء الاطفال وتصويتهم اصلا واما ان تكون استعارة وتغمغم الغريق تحت الماء---- صوت وفي التهذيب اذا تداكات فوقه الامواج وانشد من خر في قمقامنا تقمقما كما هوي فرعون اذ تغمغما تحت ظلال الموج اذ تداما اي صار في داماء البحر	7760	4576054457653698290	337	585.0	273	544	61.94852828979492	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10652	true	1179227681643870042	195	299	968	1496	1501	300	وقالوا غنمان في التثنية قال الشاعر هما سيدانا يزعمان وانما يسوداننا ان يسرت غنما هما قال ابن سيده وعندي انهم ثنوه علي ارادة --قطيعين او --سربين تقول العرب تروح علي فلان غنمان اي قطيعان لكل قطيع راع علي حدة ومنه الحديث---- اعطوا من الصدقة من ابقت له السنة غنما ولا تعطوها من ابقت له غنمين اي من ابقت له قطعة واحدة لا يقطع مثلها فتكون قطعتين لقلت----------------------------ها واراد بالسنة الجدب قال وكذلك تروح علي فلان ابلان ابل ههن-ا وابل ه-هنا و في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب عن الكساءي غنم مغنمة كمكرمة ومعظمة اي مجتمعة وقال غيره كثيرة وقال ابو زيد غنم مغنمة وابل مءبلة اذا افرد لكل	10652	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07761	false	-5483767460790680580	5	167	20	866	1565	300	فقالوا غنمان ق-----------ال الشاعر هما سيدانا يزعمان وانما يسوداننا ان يسرت غنما-هما قال ابن سيده وعندي انهم ثنوه علي ارادة القطيعين او السربين تقول العرب تروح علي فلان غنمان اي قطيعان لكل قطيع راع علي حدة ومنه --حديث عمر اعطوا من الصدقة من ابقت له السنة غنما ولا تعطوها من ابقت له غنمين اي من ابقت له قطعة واحدة لا يقطع مثلها فتكون قطعتين لقلتها فلا تعطوا من له قطعتان منها واراد بالسنة الجدب قال وكذلك تروح علي فلان ابلان ابل هاهنا وابل هاهنا والجمع اغنام وغنوم وكسره ابو جندب الهذلي اخو خراش علي اغانم فقال من قصيدة يذكر فيها فرار زهير بن الاغر اللحياني فر زهير رهبة من عقابنا فليتك لم تغدر فتصبح نادما منها الي صلح الفيفا فقنة عاذب اجمع منهم جاملا واغانما قال ابن سيده وعندي انه اراد واغانيم فاضطر فحذف كما قال والبكرات الفسج العطامسا وغنم مغنمة ومغنمة كثيرة وفي التهذيب عن الكساءي غنم مغنمة ومغن-------مة اي مجتمعة وقا----------------ل ابو زيد غنم مغنمة وابل مءبلة اذا افرد لكل	7761	4576054457653698290	481	878.0	385	883	54.473384857177734	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10653	true	7627707094545381251	33	220	200	1183	1582	300	بالضم وفي الحديث الرهن لمن رهنه له غنمه وعليه غرمه غنمه اي زيادته ونماءه وفاضل قيمته و--------------------------------------------------------------------- ال-------------------------غنم الفوز بالشء بلا مشقة او هذا الغنم والفء الغنيمة ------------------------------------------------------------------قال الازهري الغنيمة ما اوجف عليه المسلمون بخيلهم وركابهم من اموال المشركين ويجب فيها الخمس لمن قسمه الله له وتقسم اربعة اخماسها بين الموجفين للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم واحد واما الفء فهو ما افاءه الله من اموال المشركين علي المسلمين بلا حرب ولا ايجاف عليه مثل جزية الرءوس وما صولحوا عليه فيجب فيه الخمس ايضا لمن قسمه الله تعالي له والباقي يصرف فيما -سد الثغور من خيل وسلاح وعدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غناما------ك ان تفعل كذا بالضم اي قصاراك ومبلغ جهدك والذي تتغنمه كما يقال حماداك ونعاماك ومعناه كله غايتك واخر امرك وغنمه كذا تغنيما اي نفله اياه واغتنمه وتغنمه عده غنيمة وفي المحكم انتهز غنمه وكشداد غنام ابو عياض هكذا في النسخ ولم اجد له ذكرا في المعاجم وانما هو والد عبد الرحمن و غنام بن اوس بن غنام الخزرجي البياضي بدري قاله ابن الكلبي والواقدي صحابيان رضي الله تعالي عنهما و غنام اسم بعير -قال يا صاح ما اصبر ظهر غنام خشيت ان تظهر فيه اورام من عولكين غلبا بالابلام	10653	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07762	false	6855024230342546907	8	266	49	1446	1618	300	بالضم وفي الحديث الرهن لمن رهنه له غنمه وعليه غرمه غنمه--- زيادته ونماءه وفاضل قيمته وقول ساعدة بن جءية والزمها من معشر يبغضونها نوافل تاتيها به وغنوم يجوز ان يكون كسر غنما علي غنوم وغنم الشء غنما فاز به وتغنمه واغتنمه عده غنيمة وفي المحكم انتهز غنمه واغنمه الشء جعله له غنيمة وغنمته تغنيما اذا نفلته قال الازهري الغنيمة ما اوجف عليه المسلمون بخيلهم وركابهم من اموال المشركين ويجب ال-----خمس لمن قسمه الله له ويقسم اربعة اخماسها بين الموجفين للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم واحد واما الفء فهو ما افاء ا-لله من اموال المشركين علي المسلمين بلا حرب ولا ايجاف عليه مثل جزية الرءوس وما صولحوا عليه فيجب فيه الخمس ايضا لمن قسمه ال---------له والباقي يصرف فيما يسد الثغور من خيل وسلاح وعدة وفي ارزاق اهل الفء وارزاق القضاة ومن غيرهم ومن يجري مجراهم وقد تكرر في الحديث ذكر الغنيمة والمغنم والغناءم وهو ما اصيب من اموال اهل الحرب واوجف عليه المسلمون الخيل والركاب يقال غنمت اغنم غنما وغنيمة والغناءم جمعها والمغانم جمع مغنم والغنم بالضم الاسم وبالفتح المصدر ويقال فلان يتغنم الامر اي يحرص عليه كما يحرص علي الغنيمة والغانم اخذ الغنيمة والجمع الغانمون وفي الحديث الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة سماه غنيمة لما فيه من الاجر والثواب وغناماك وغنمك ان تفعل كذا------ اي قصاراك ومبلغ جهدك والذي تتغنمه كما يقال حمادا--------ك ومعناه كله غايتك واخر امرك وبنو غنم قبيلة من تغلب وهو غنم بن تغلب بن واءل ويغن------------------------------------م ابو بطن وغنام وغانم وغنيم اسماء وغنامة اسم امراة وغن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اسم بعير وقال يا صاح ما اصبر ظهر غنام خشيت ان تظهر فيه اورام من عولكين غلبا بالابلام	7762	4576054457653698290	650	1137.0	525	1589	40.90623092651367	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10655	true	7095701263999165245	94	131	478	660	1521	300	الظلمة كالغيهب بالباء غ ي ---م الغيم السحاب كما في الصحاح وقيل هو ان لا تري شمسا من شدة الدجن -جمعه غيوم وغيام بالكسر قال ابو حية النميري يلوح بها المذلق مذرياه خروج النجم من صلع الغيام	10655	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07762	false	6855024230342546907	267	299	1450	1615	1618	300	الغيهم كالغيهب عن اللحياني غيم الغيم السحاب-------------- وقيل هو ان لا تري شمسا من شدة الدجن وجمعه غيوم وغيام------- قال ابو حية النميري يلوح بها المذلق مذرياه خروج النجم من صلع الغيام	7762	4576054457653698290	146	258.0	116	186	78.49462127685547	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10655	true	7095701263999165245	151	214	753	1087	1521	300	الغيم وروي الازهري عن ابن السكيت قال قال عجرمة الاسدي ما طلعت الثريا ولا باءت الا بعاهة فيزكم الناس ويبطنون ويصيبهم مرض واكثر ما يكون ذلك في الابل فانها تقلب وتاخذها غيمة والغيم شعبة من القلاب يقال بعير مغيوم ولا يكاد المغيوم ان يموت فاما المقلوب فلا يكاد يفرق وذلك يعرف بمنخره فاذا تنفس منخره فهو مقلوب واذا كان ساكن النفس فهو مغيوم	10655	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07763	false	2238983659678737075	175	237	908	1238	1557	300	الغيم وروي الازهري عن ابن السكيت قال قال عجرمة الاسدي ما طلعت الثريا ولا باءت الا بعاهة فيزكم الناس ويبطنون ويصيبهم مرض واكثر ما يكون ذلك في الابل فانها تقلب وياخذها عته- والغيم شعبة من القلاب يقال بعير مغيوم ولا يكاد المغيوم--- يموت فاما المقلوب فلا يكاد يفرق وذلك يعرف بمنخره فاذا تنفس منخره فهو مقلوب واذا كان ساكن النفس فهو مغيوم	7763	4576054457653698290	326	637.0	264	334	97.60478973388672	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10656	true	-2462509589168061012	90	156	406	751	1463	300	غيوم ذو غيم حكي عن ثعلب و--------------------------------------------------------------------------قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيد -الغيمة الع--------------------------------------طش وقال غيره شدته ومنه------- الحديث الذي ذكر في الغيم------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد غام الي الماء يغيم غيمة وغيمانا ومغيما كمقعد عن ابن الاعرابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشجر غيم اشب ملتف كغين وغيم الطاءر اذا رفرف علي راسك ولم يبعد عن ثعلب ورواه ابن الاعرابي بالغين والتاء------- وقد تقدم والغيام بالكسر موضع قال لبيد بكتنا ارضنا لما ظعنا وحيتنا سفيرة والغيام	10656	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07763	false	2238983659678737075	14	169	81	878	1557	300	غيوم ذو غيم حكي عن ثعلب والغيم العطش وحر الجوف وانشد ما زالت الدلو لها تعود حتي افاق غيمها المجهود قال ابن بري الهاء في قوله لها تعود علي بءر تقدم ذكرها قال ويجوز ان تعود علي الابل اي ما زالت تعود في البءر لاجلها ابو عبيد والغيمة العطش وهو الغيم ابو عمرو الغيم والغين العطش وقد غام يغيم وغان يغين وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ من العيمة والغيمة والايمة فالعيمة شدة الشهوة للبن والغيمة شدة العطش والايمة العزبة وقد غام الي الماء يغيم غيمة وغيمانا ومغيما------ عن ابن الاعرابي فهو غيمان والمراة غيمي وقال ربيعة بن مقروم الضبي يصف اتنا فظلت صوافن خزر العيون الي الشمس من رهبة ان تغيما والذي في شعره فظلت صوادي اي عطاشا وشجر غيم اشب ملتف كغين وغيم الطاءر اذا رفرف علي راسك ولم يبعد عن ثعلب------------------- بالغين والياء عن ابن الاعرابي والغيام اسم--- موضع قال لبيد بكتنا ارضنا لما ظعنا وحيتنا سفيرة والغيام	7763	4576054457653698290	273	376.0	217	825	33.09090805053711	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10657	true	8503850703696110761	26	81	132	414	1571	300	الفءام وطاء يكون للهوادج والمشاجر كما في الصحاح وقيل هو الهودج الذي--- وسع اسفله بشء زيد فيه وقيل هو عكم مثل الجوالق صغير الفم يغطي به مركب المراة يجعل واحد من هذا الجانب واخر من هذا الجانب قال لبيد واربد فارس الهيجا اذا ما تقعرت المشاجر بالفءام ج---------------------------- فءم ككتب قال الجوهري كحمار وخمر وفءم	10657	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07763	false	2238983659678737075	240	297	1252	1540	1557	300	الفءام وطاء يكون ل---------لمشاجر وقيل-------------- هو الهودج الذي قد وسع اسفله بشء زيد فيه وقيل هو عكم مثل الجوالق صغير الفم يغطي به مركب المراة يجعل واحد من هذا الجانب واخر من هذا الجانب قال لبيد واربد فارس الهيجا اذا ما تقعرت المشاجر بالفءام والجمع فءوم وفي التهذيب الجمع فءم علي وزن فعم مثل خ--مار وخمر وفام	7763	4576054457653698290	234	411.0	186	313	74.76038360595703	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10657	true	8503850703696110761	107	271	557	1416	1571	300	مفام كمعظم--- وطء بالفءام والتفءيم توسيع الدلو يقال افامت الدلو وافعمته اذا ملاته ومزادة مفامة كمكرمة اذا وسعت بجلد ثالث بين الجلدين كالراوية-------- وكذلك الدلو المفامة وسقاء مفعم ومفام مملوء والتفءيم الضخم والسعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة عبلا تري في خلقه تفءيما وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو تراب سمعت ابا السميدع يقول فامت في الشراب وصامت اذا كرعت فيه نفسا قال الازهري-- كانه من افامت الاناء اذا افعمته وملاته والافام فروغ الدلو الاربعة التي بين اطراف العراقي حكاها ثعلب وانشد في صفة دلو كان تحت الكيل من افامها شقراء خيل شد من حزامها ف ج م الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجم اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو الذي في شدقه غلظ------------------ يمانية وقد فجم كفرح فجما ومما يستدرك عليه فجمه الوادي بالضم والفتح متسعه وقد انفجم وتفجم وفجومة حي من العرب وضبيعة افجم قبيلة هكذا في اللسان والصواب اضجم بالضاد كما تقدم ومما يستدرك عليه ف ج ر م الفجرم بالكسر الجوز الذي يءكل وقد جاء في بعض كلام ذي الرمة كما في اللسان ف ح م ال-------فحم محركة وبالفتح لغتان كنهر ونهر	10657	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07764	false	-5524172952288279455	11	276	55	1451	1560	300	مفام علي مفعل وطء بالفءام والتفءيم توسيع الدلو يقال افامت الدلو وافعمته اذا ملاته ومزادة مفا-------مة اذا وسعت بجلد ثالث بين الجلدين كالراوية والشعيب وكذلك الدلو المفامة الجوهري افامت الرحل والقتب اذا وسعته وزدت فيه وفامته تفءيما مثله ورحل مفام ومفام وانشد بيت زهير ايضا ظهرن من السوبان ثم جزعنه علي كل قيني قشيب ومفام وقال رءبة عبلا تري في خلقه تفءيما ضخما وسعة ابو عمرو فامت وصامت اذا رويت من الماء وقال ابو عمرو التفاءم ان تملا الماشية افواهها من العشب ابن الاعرابي فام البعير اذا ملا فاه من العشب وانشد ظلت برمل عالج تسنمه في صليان ونصي تفامه وقال ابو تراب سمعت ابا السميدع يقول فامت في الشراب وصامت اذا كرعت فيه نفسا قال ابو منصور كانه من افامت الاناء اذا افعمته وملاته والافام فروغ الدلو الاربعة التي بين اطراف العراقي حكاها ثعلب وانشد في صفة دلو كان تحت الكيل من افامها شقراء خيل شد من حزامها وبعير مفام ومفام سمين واسع الجوف ويقال للبعير اذا امتلا شحما قد فءم حاركه وهو مفام والفءام الجماعة من الناس قال كان مجامع الربلات منها فءام ينهضون الي فءام وفي التهذيب فءام مجلبون الي فءام قال الجوهري لا واحد له من لفظه يقال عند فلان فءام من الناس والعامة تقول فيام بلا همز وهي الجماعة وفي الحديث يكون الرجل علي الفءام من الناس هو مهموز الجماعة الكثيرة وفي ترجمة فعم سقاء مفعم ومفام اي مملوء فجم الفجم-------------------------------------- غلظ في الشدق رجل افجم يمانية وفجمة---------------------------------- الوادي وفجمته------ متسعه وقد انفجم وتفجم وفجومة حي من العرب وضبيعة افجم قبيلة فجرم ----------------------------------------------------------------الفجرم -------الجوز الذي يءكل وقد جاء في بعض كلام ذي الرمة فحم---------------- الفحم والفحم معروف مثل -----------نهر ونهر	7764	4576054457653698290	584	963.5	468	1579	36.985435485839844	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10658	true	794533921633107947	0	197	0	978	1537	300	صبروا علي امم يقول لو كان قتالهم يجدي شيءا ولكنه لا يغني فكان كالذي ينفخ نارا ولا فحم ولا حطب فلا تتقد النار يضرب هذا المثل للرجل يمارس امرا لا يجدي عليه قال الجوهري و يقال لفحم فحيم كامير وانشد ابو عبيدة لامرء القيس واذ هي سوداء مثل الفحيم تغشي المطانب والمنكبا قال ابن سيده وقد يجوز ان يكون الفحيم جمع فحم كعبد وعبيد وان قل ذلك في الاجناس ونظيره معز ومعيز وضان وضءين الجمر الطافء كذا في المحكم والفحمة واحدته اي بالفتح لا بالتحريك و الفحمة من الليل اوله او-- اشد سواده اي سواد اوله او-- اشده سوادا او-------- ما بين غروب الشمس الي نوم الناس سميت بذلك لحرها لان اول الليل احر من اخره ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث-------------------------------- ضموا فواشيكم حتي تذهب فحمة العشاء اي---------------------------------------------------------- شدة سواد الليل وظلمته وانما يكون ذلك في اوله والتي بين العتمة والغداة العسعسة قال ابن بري حكي حمزة بن الحسن الاصبهاني ان ابا المفضل قال اخبرنا ابو معمر عبد الوارث قال كنا بباب بكر بن حبيب فقال عيسي بن عمر في عرض كلام له قحمة العشاء فقلنا لعلها فحمة العشاء فقال هي قحمة بالقاف لا يختلف فيها فدخلنا علي بكر بن حبيب فحكيناها له فقال هي ------------بالفاء لا غير اي فورته	10658	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07765	false	6776677539082158322	8	270	37	1393	1566	300	صبروا علي امم يقول لو كان قتالهم يغني شيءا ولكنه لا يغني فكان كالذي ينفخ نارا ولا فحم ولا حطب فلا تتقد النار يضرب هذا المثل للرجل يمارس امرا لا يجدي عليه واحدته فحمة وفحمة والف---حيم كالفحم قال ------------امرء القيس واذ هي سوداء مثل الفحيم تغشي المطانب والمنكبا------------- وقد يجوز ان يكون الفحيم جمع فحم كعبد وعبيد وان قل ذلك في الاجناس ونظير- معز ومعيز وضان وضءين وفحمة الل----------------------------------------------------------------------يل اوله وقيل اشد سواد- في----- اوله وقيل اشده سوادا وقيل فحمته ما بين غروب الشمس الي نوم الناس سميت بذلك لحرها لان اول الليل احر من اخره ولا تكون الفحمة في الشتاء وجمعها فحام وفحوم مثل مانة ومءون قال كثير تنازع اشراف الاكام مطيتي من الليل شيحانا شديدا فحومها ويجوز ان يكون فحومها سوادها كانه مصدر فحم والفحمة الشراب في جميع هذه الاوقات المذكورة الازهري ولا يقال للشراب فحمة كما يقال للجاشرية والصبوح والغبوق والقيل وافحموا عنكم من الليل وفحموا اي لا تسيروا حتي تذهب فحمته والتفحيم مثله وانطلقنا فحمة السحر اي حينه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ضموا فواشيكم حتي تذهب فحمة الشتاء والفواشي ما انتشر من المال والابل والغنم وغيرها وفحمة العشاء شدة سواد الليل وظلمته وانما يكون ذلك في اوله حتي اذا سكن فوره قلت ظلمته قال ------ابن بري حكي حمزة بن الحسن الاصبهاني ان ابا المفضل قال اخبرنا ابو معمر عبد الوارث قال كنا بباب بكر بن حبيب فقال عيسي بن عمر في عرض كلام له قحمة العشاء فقلنا لعله- فحمة العشاء فقال هي قحمة بالقاف لا يختلف فيها فدخلنا علي بكر بن حبيب فحكيناها له فقال هي فحمة العشاء بالفاء لا غير اي فورته	7765	4576054457653698290	787	1386.5	620	1468	53.610355377197266	149	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10659	true	-7643275862712163397	241	272	1262	1416	1564	300	مفحم مسكت-------- وشاعر مفحم لا يجيب مهاجيه والفحوم الذي لا ينطق جوابا قال الاخطل وانزع اليك فانني لا جاهل بكم ولا انا ان نطقت فحوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للذي لا يتكلم اصلا فاحم	10659	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07766	false	-5465564409200299284	198	259	1043	1333	1542	300	افحمتها اي اسكتها وشاعر مفحم لا يجيب مهاجيه وقو--------------------------ل الاخطل وانزع اليك فانني لا جاهل بكم ولا انا ان نطقت فحوم قال ابن سيده قيل في تفسيره فحوم مفحم قال ولا ادري ما هذا الا ان يكون توهم حذف الزيادة فجعله كركوب وحلوب او يكون اراد به فاعلا من فحم اذا لم يطق جوابا قال ويقال للذي لا يتكلم اصلا فاحم	7766	4576054457653698290	120	201.0	95	316	37.97468185424805	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10659	true	-7643275862712163397	0	120	0	624	1564	300	فيقال اسود فاحم وشعر وشعر فحيم اسود وقد فحم ككرم فحوما بالضم و-----------فحومة وهو الاسود الحسن قال-- مبتلة هيفاء رءد شبابها لها مقلتا ريم واسود فاحم والمفحم كمكر-------------------م العيي لان وجهه يسود من الغضب فيصير كال-فحم و ايضا من لا يقدر يقول --شعرا وافحمه الهم او غيره منعه من قول الشعر و يقال هاجاه فافحمه اي صادفه مفح---------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يقول الشعر ق---------------------------ال ابن بري يقال هاجيته فافحمته بمعني اسكته قال ويجء افحمته بمعني صادفته مفحما تقول هجوته فافحمته اي صادفته مفحما قال ولا يجوز في هذا هاجيته لان المهاجاة تكون من اثنين واذا صادفه مفحما لم يكن منه هجاء فاذا قلت فما افحمناكم بمعني ما اسكتناكم جاز كقول عمرو بن معد يكرب وهاجيناكم فما افحمناكم اي فما اسكتناكم عن الجواب	10659	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07766	false	-5465564409200299284	55	188	284	1000	1542	300	فيقال اسود فاحم وش-----عر فحيم اسود وقد فحم -----فحوما وشعر فاحم وقد فحم فحومة وهو الاسود الحسن وانشد مبتلة هيفاء رءد شبابها لها مقلتا ريم واسود فاحم و---فحم وجهه تفحيما سوده والمفحم ا-----------------------------لعيي والمفحم -----الذي لا----- يقول الشعر- وافحمه الهم او غيره منعه من قول الشعر و------هاجاه فافحمه--- صادفه مفحما وكلمه ففحم لم يطق جوابا وكلمته حتي افحمته اذا اسكته في خصومة او غيرها وافحمته اي وجدته مفحما لا يقول الشعر يقال هاجيناكم فما افحمناكم قال ابن بري يقال هاجيته فافحمته بمعني اسكته قال ويجء افحمته بمعني صادفته مفحما تقول هجوته فافحمته اي صادفته مفحما قال ولا يجوز في هذا هاجيته لان المهاجاة تكون من اثنين واذا صادفه مفحما لم يكن منه هجاء فاذا قلت فما افحمناكم بمعني ما اسكتناكم جاز كقول عمرو بن معد-يكرب وهاجيناكم فما افحمناكم اي فما اسكتناكم عن الجواب	7766	4576054457653698290	540	947.0	436	779	69.31964111328125	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10660	true	8009441012197995268	49	242	238	1262	1577	300	ال--جزل علي المثل وكذلك حسب فخم قال دع ذا وبهج حسبا مبهجا فخما وسنن منطقا مزوجا والتفخيم التعظيم يقال اتينا فلانا ففخمناه اي عظمناه ورفعنا من شانه وفي حديث ابي هالة كان النبي صلي الله عليه وسلم ف----خما مفخما اي عظيما معظما في الصدور والعيون ولم تكن خلقته في جسمه الضخامة وقيل الفخامة في وجهه نبله وامتلاءه مع الجمال والمهابة و----------------------------------------------------------------------- التفخيم ترك الامالة في الحروف وهو لاهل الحجاز كما ان الامالة لبني تميم والفخمية كجهنية التعظيم والاستعلاء والتكبر والفيخمان كزعفران الرءيس المعظم الذي يصدر عن رايه ولا يقطع امر دونه ومما يستدرك عليه تفخمه اجله وعظمه فهو متفخم قال كثير عزة فانت اذا عد المكارم بينه وبين ابن حرب ذي النهي المتفخم ورجل فخم كثير لحم الوجنتين و---------يقال رجل فخم عظيم القدر وجمعه فخام والفخمة الجيش العظيم والافخم الاعظم قال رءبة يحمد مولاك الاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الافخما ف د -------م الفدم من الناس العيي عن الحجة و الكلام في ثقل ورخاوة وقلة فهم و هو ايضا الغليظ السمين الاحمق الجافي والثاء لغة فيه وحكي يعقوب ان الثاء بدل من الفاء ج -----فدام وثدام بالكسر وهي بهاء فدمة وثدمة وقد فدم ككرم فدامة وفدومة ثقل وتبلد و الفدم من----------- الثياب الاحمر المشبع حمرة برده في	10660	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07767	false	-4672721906710390271	56	239	283	1268	1595	300	فخم جزل علي المثل وكذلك حسب فخم قال دع ذا وبهج حسبا مبهجا فخما وسنن منطقا مزوجا وروي ---------------------------------------------------------------في حديث ابي هالة ان- النبي صلي الله عليه وسلم كان فخما مفخما اي عظيما معظما في الصدور والعيون ولم تكن خلقته في جسمه الضخامة وقيل الفخامة في وجهه نبله وامتلاءه مع الجمال والمهابة واتينا فلانا ففخمناه اي عظمناه ورفعنا من شانه قال رءبة نحمد مولانا الاجل الافخما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والفيخما--------ن الرءيس المعظم الذي يصدر عن رايه ولا يقطع امر دونه ابو عبيد الفخامة في الوجه نبله وامتلاءه------------------------------------------------------------------------ ورجل فخم كثير لحم الوجنتين والتفخيم في الحروف ضد الامالة--------------- والف-------------------------------------------------------- التفخيم هي التي تجدها بين الالف والواو كقولك سلام عليكم وقام زيد وعلي هذا كتبوا الصلوة والزكوة والحيوة كل ذلك بالواو لان الالف مالت نحو الواو وهذا كما كتبوا احديهما وسويهن بالياء لمكان امالة الفتحة قبل الالف الي الكسرة فدم الفدم من الناس العيي عن الحجة و-الكلام مع ثقل ورخاوة وقلة فهم و-هو ايضا الغليظ السمين الاحمق الجافي والثاء لغة فيه وحكي يعقوب ان الثاء بدل من الفاء والجمع ف------دام والانثي-------- فدمة وثدمة وقد فد-----م فدامة وفدومة قال الليث والجمع فدم والمفدم من الثياب------- المشبع حمرة وقيل هو	7767	4576054457653698290	573	833.5	455	1334	42.953521728515625	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10661	true	-3659903842186921576	129	267	699	1434	1607	300	الفدغم كجعفر والغين معجمة الرجل الحسن العظيم اللحيم مع طول وانشد الجوهري لذي------------------------- الرمة الي كل مشبوح الذراعين تتقي به الحرب شعشاع وابيض فدغم والوجه الفدغم الممتلء الحسن وفي الصحاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خد فدغم--- حسن ممتلء قال الكميت وادنين البرود علي خدود يزين الفداغم بالاسيل والبقل الفدغم الكثير الماء ف ر م الفرم والفرمة و الفرام ككتاب وعلي الاولين اقتصر الجوهري دواء تتضيق به المراة قبلها فهي--- فرماء ومستفرمة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استفرمت------- اذا احتشت------------------------- بحب الزبيب ونحوه--------- وكتب عبد الملك بن مروان الي الحجاج لما شكا منه انس بن مالك يا ابن المستفرمة بعجم الزبيب ----------------------------------------------------------قيل انما كتب اليه بذلك لان في نساء ثقيف سعة فهن يفعلن ذلك يستضقن به وفي الحديث ان الحسين بن علي رضي الله تعالي عنهما قال لرجل عليك بفرام امك سءل عنه ثعلب فقال كانت امه ثقفية وفي احراح نساء ثقيف سعة ولذلك يعالجن بالزبيب وغيره	10661	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07769	false	4694517159135277397	72	262	384	1405	1605	300	الفدغم ب------الغين معجمة------------------- اللحيم الجسيم الطويل في عظم زاد التهذيب من الرجال قال ذو الرمة الي كل مشبوح الذراعين تتقي به الحرب شعشاع وابيض فدغم قال ابن بري صواب انشاده لها كل مشبوح الذراعين اي لهذه الابل كل عريض الذراعين يحميها ويمنعها من الاغارة عليها والانثي بالهاء والجمع فداغمة نادر لانه ليس هنا سبب من الاسباب التي تلحق الهاء لها وخد فدغم اي حسن ممتلء قال الكميت وادنين البرود علي خدود يزين الفداغم بالاسيل فر-----------------------------م الفرم و---------الفرام ما----------------------------------- تتضيق به المراة من دواء ومرة فرماء ومستفرمة وهي التي تجعل الدواء في فرجها ليضيق التهذيب التفريب والتفريم بالباء والميم تضييق المراة فلهمها بعجم الزبيب يقال استفرمت المراة اذا احتشت فهي مستفرمة وربما تتعالج بحب الزبيب تضيق به متاعها وكتب عبد الملك بن مروان الي الحجاج لما شكا منه انس بن مالك يا ابن المستفرمة بعجم الزبيب وهو مما يستفرم به يريد انها تعالج به فرجها ليضيق ويستحصف وقيل انما كتب اليه بذلك لان في نساء ثقيف سعة فهن يفعلن ذلك يستضقن به وفي الحديث ان الحسين بن علي عليهما السلام -------قال لرجل عليك بفرام امك سءل عنه ثعلب فقال كانت امه ثقفية وفي احراح نساء ثقيف سعة ولذلك يعالجن بالزبيب وغيره	7769	4576054457653698290	541	834.5	432	1126	48.046180725097656	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10662	true	-3406697612511868670	12	227	53	1183	1563	300	الجوهري وفرماء بالتحريك موضع وقال سليك---------- يرثي فرسا ---نفق في هذا الموضع------------------------------------------ علا فرماء عالية شواه كان بياض غرته خمار يقول علت قواءمه فرماء وقال ثعلب ليس في الكلام فعلاء الا ثاداء وفرماء وذكر الفراء السحناء قال ابن كيسان اما الثاداء والسحناء فانما حركتا لمكان حرف الحلق كما يسوغ التحريك في الشعر والنهر وفرماء ليست فيه هذه العلة واحسبها مقصورة مدها الشاعر ضرورة ونظيرها الجمزي والنحام اسم فرسه وقد رد علي الجوهري قوله هذا الشيخ ابو زكريا فانه وجد بخطه ان ما قاله المصنف تصحيف والصواب بالقاف وهكذا اورده سيبويه في الكتاب قال ومعناه انه لما وقع صارت اطرافه اعلاه فبانت حوافره كانها محار جمع محارة وقال الشيخ ابن بري من زعم ان الشاعر رثي----- في هذا البيت فرسه لم يروه الا عالية شواه لانه اذا مات انتفخ وعلت قواءمه ومن زعم انه لم يمت وانما وصفه بارتفاع القواءم فانه يرويه عالية شواه وعالية بالرفع والنصب قال وصواب انشاده علي قرماء بالقاف---- وكذلك هو في كتاب سيبويه وهو المعروف عند اهل اللغة قال ثعلب قرماء عقبة وصف ان فرسه نفق وهو علي ظهره قد رفع قواءمه ورواه عالية شواه لا ----------------------------------------غير وقال ابن بري ايضا ليس في الكلام --علي فعلاء الا ثلاثة احرف وهي فرماء وجنفاء وجسداء وهي اسماء م-----------------------------------------------واضع قال الشاعر رحلت اليك من جنفاء حتي انخت فناء بيتك بالمطالي وقال اخر------------ فبتنا حيث	10662	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07770	false	-8717214418580905056	137	300	779	1602	1602	300	الجوهري وفرما- بالتحريك موضع -قال سليك بن السلكة يرثي فرسا له نفق في هذا الموضع كان قواءم النحام لما تحمل صحبتي اصلا محار علا فرماء عالية شواه كان بياض غرته خمار يقول علت قواءمه فرم-------------------------------------------------------------------اء قال ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري من زعم ان الشاعر رثي فرسه في هذا البيت -----لم يروه الا عالية شواه لانه اذا مات انتفخ وعلت قواءمه ومن زعم انه لم يمت وانما وصفه بارتفاع القواءم فانه يرويه عالية شواه وعالية بالرفع والنصب قال وصواب انشاده علي قرماء بالقاف قال وكذلك هو في كتاب سيبويه وهو المعروف عند اهل اللغة قال ثعلب قرماء عقبة وصف ان فرسه نفق وهو علي ظهره قد رفع قواءمه ورواه عالية شواه لا غير والنحام اسم فرسه وهو من النحمة وهي الصوت قال ابن بري يقال ليس في --كلام العرب فعلاء الا ثلاثة احرف وهي فرماء وجنفاء وجسداء وهي اسماء مواضع فشاهد فرماء بيت سليك بن السلكة هذا وشاهد جنفاء قول الشاعر رحلت اليك من جنفاء حتي انخت فناء بيتك بالمطالي وشاهد جسداء قول لبيد فبتنا حيث-	7770	4576054457653698290	636	1138.5	508	1295	49.111968994140625	114	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10662	true	-3406697612511868670	227	300	1183	1563	1563	300	امسينا ثلاثا علي جسداء تنبحنا الكلاب قال وزاد الفراء ثاداء وسحناء لغة في الثاداء والسحناء وزاد ابن القوطية نفساء لغة في النفساء قلت فكل ما ذكرناه شاهد لما ذهب اليه المصنف ولكن قد يعضد الجوهري ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي علي ابن حمزة عن ابن حبيب انه قال لا اعلم قرماء بالقاف ولا اعلمه الا فرماء بالفاء قال وهي بمصر وانشد----------- ستحبط حاءطي فرماء مني قصاءد لا اريد بها عتابا وقال ابن خالويه الفرما بالفاء مقصور-	10662	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07771	false	-2660701436899198828	0	112	0	610	1664	300	امسينا ثلاثا علي جسداء تنبحنا الكلاب قال وزاد الفراء ثاداء وسحناء لغة في الثاداء والسحناء وزاد ابن القوطية نف--------------------------------------------------------------------------------------ساء لغة في النفساء قال ومما جاء فيه فعلاء وفعلاء ثاداء وثاداء وسحناء وسحناء وامراة نفساء ونفساء لغة في النفساء قال ابن كيسان اما ثاداء والسحناء فانما حركتا لمكان حرف الحلق كما يسوغ التحريك في مثل النهر والشعر قال وفرماء ليست فيه هذه العلة قال واحسبها مقصورة مدها الشاعر ضرورة قال ونظيرها الجمزي في باب القصر وحكي علي -بن حمزة عن ابن حبيب انه قال لا اعلم قرماء بالقاف ولا اعلمه الا فرماء بالفاء---- وهي بمصر وانشد قول الشاعر ستحبط حاءطي فرماء مني قصاءد لا اريد بها عتابا وقال ابن خالويه الفرما بالفاء مقصور	7771	4576054457653698290	289	349.0	236	701	41.2268180847168	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10663	true	4993245854472828601	160	189	828	988	1565	300	قال البريق الهذلي وحي حلال لهم سامر شهدت وشعبهم مفرم اي مملوء بالناس وقال ابو عبيد المفرم من الحياض المملوء بالماء في لغة هذيل وانشد حياضها مفرمة مطيعة -وال-افرم -	10663	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07770	false	-8717214418580905056	91	120	520	678	1602	300	قال البريق الهذلي وحي حلال لهم سامر شهدت وشعبهم مفرم اي مملوء بالناس----- ابو عبيد المفرم من الحياض المملوء بالماء في لغة هذيل وانشد حياضها مفرمة مطبعه يقال افرمت	7770	4576054457653698290	151	279.0	124	163	92.6380386352539	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10664	true	2350877514441467156	41	100	179	490	1515	300	الفرزوم كعصفور خشبة مدورة يحذو عليها الحذاء قال الجوهري واهل المدينة يسمونها الجباة ه---كذا قراته علي ابي سعيد---- وحكاه ايضا ابن كيسان عن ثعلب او هي بالقاف وكذلك في كتاب ابن دريد----------- وسالت عنه ب--البادية فلم يعرف وحكي ابن بري عن -----ابن خالويه الفرزوم بالفاء خشبة الحذاء وبالقاف سندان الحداد كما سياتي ف ر ص م فرصم --فرصمة اهمله --	10664	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07771	false	-2660701436899198828	154	209	852	1144	1664	300	الفرزوم خ-------شبة مدورة يحذو عليها الحذاء------------ واهل المدينة يسمونها الجباة قال كذا قراته علي ابي سعيد قال وحكاه ايضا ابن كيسان عن ثعلب قال وهو----------- في كتاب ابن دريد بالقاف قال وسالت عنه في البادية فلم يعرف وحكي ابن بري قال قال ابن خالويه الفرزوم بالفاء خشبة الحذاء وبالقاف سندان ال------------------حداد فرصم الفرصم من اسماء	7771	4576054457653698290	238	402.0	194	340	70.0	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10664	true	2350877514441467156	204	300	1031	1515	1515	300	الفرضم من الابل الضخمة الثقيلة كما في اللسان ف ر ط م الفرطوم كزنبور من-----------------قار الخف اذا كان طويلا محدد الراس وفي الصحاح--------------- طرف الخف كالمنقار وخف مفرطم و في الصحاح خفاف مفرطمة جاء ذلك في حديث--- شيعة الدجال قد فرطمها الخفاف اي رفعها هكذا رواه الليث صوابه بالقاف وغلط الجوهري نبه علي ذلك ابن الاثير فانه نقل ---عن ابن الاعر--------------------ابي قال قال اعرابي جاءنا فلان في نخافين مقرطمين اي لهما منقاران والنخاف الخف رواه بالقاف قال وهو اصح ف ر ق م الفرقم كجعفر اهمله الجوهري وقال ابو عمر و هو--- حشفة الرجل وانشد مشغوفة-	10664	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07771	false	-2660701436899198828	211	290	1155	1615	1664	300	الفرضم من الابل الضخمة الثقيلة وفرضم اسم قبيلة وابل فرضمية منسوبة اليه فرطم الفرطومة منقار الخف اذا كان طويلا محدد الراس وخف مفرطم الجوهري الفرطوم طرف الخف كالمنقار وخ---------------------فاف مفرطمة وفي ال-----حديث ان شيعة الدجال شواربهم طويلة وخفافهم مفرطمة قال ابن----------------------------------------------- الاثير الفرطومة حكاها ابن الاعرابي بالقاف ابن الاعرابي قال قال اعرابي جاءنا فلان في نخافين مقرطمين اي لهما منقاران والنخاف الخف رواه بالقاف قال وهو اصح مما رواه الليث بالفاء فرقم------------- ابو عمرو الفرقم حشفة الرجل وانشد مشعوفة	7771	4576054457653698290	278	416.0	222	546	50.91575241088867	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10665	true	-9207834649091963177	89	192	444	939	1524	300	فصمه يفصمه فصما------- كسره من غير ان يبين فانفصم وتفصم الاخير مطاوع فصمه تفصي---------------------------------------------------------------------------------------------ما وف-----------------------------------------ي التنزيل العزيز لا انفصام لها اي لا انقطاع او ل------ا انكسار و--------------في صفة الجنة درة بيضاء ليس ل-ها فصم ولا وصم قال ابو عبيد الفصم -------ان ينصدع الشء من غير ----بينونة -------وقد فصمه فصم----ا فعل به ذلك ---فهو مفصوم قال ذو الرمة يذكر غزالا شبهه بدملج فضة كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم شبه الغزال وهو ناءم بدملج فضة قد طرح ونسي وكل شء سقط من انسان فنسيه ولم يهتد له فهو نبه-------------------------------------------------------- وانما جعله مفصوما لتثنيه وانحناءه اذا نام واما القصم--- بالقاف	10665	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07772	false	3021529786417285735	15	162	89	821	1526	300	فصمه يفصمه فصما فانفصم كسره من غير ان يبين------- وتفصم مثله وفصمه فتفصم وخلخال افصم متفصم عن الهجري وانشد لعمارة بن راشد واما الالي يسكن غور تهامة فكل كعاب تترك الحجل افصما وفصم جانب البيت انهدم والانفصام الانقطاع وفي التنزيل العزيز لا انفصام لها اي لا انقطاع لها وقيل لا انكسار لها وفي الحديث في صفة الجنة درة بيضاء ليس فيها فصم ولا وصم قال ابو عبيد الفصم بالفاء ان ينصدع الشء من غير ان يبين من فصمت الشء افصمه فصما اذا فعلت-- ذلك به فهو مفصوم قال ذو الرمة يذكر غزالا شبهه بدملج فضة كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم شبه الغزال وهو ناءم بدملج فضة قد طرح ونسي وكل شء سقط من انسان فنسيه ولم يهتد له فهو نبه وهو الخرت والخرات والناس كلهم يقولون خرت وهو خرق النصاب وانما جعله مفصوما لتثنيه وانحناءه اذا نام ولم يقل مقصوم بالقاف	7772	4576054457653698290	446	754.5	351	741	60.188934326171875	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10666	true	-8455237488368854436	63	165	301	827	1593	300	قال ابن الاثير وجمع فعيل في الصفات علي فعل قليل في العربية وما جاء منه شبه بالاسماء كنذير ونذر واما فعيل بمعني مفعول فلم يرد الا قليلا نحو عقيم وعقم وفطيم وفطم وقال الشاعر وان اغار فلم يحل بطاءلة في ليلة ابن جمير ساور الفطما---------------------------------------- والاسم الفطام ككتاب وفي الصحاح فطا-------------------------------------------------------------------------------------م الصبي فصاله عن---- امه يقال فطمت الام ولدها وهو نص اللحياني في نوادره وناقة فاطم بلغ حوارها ستة اشهر وافطم- السخلة كذا في النسخ والصواب افطمت اذا حان ان تفطم عن ابن الاعرابي فاذا فطمت فهي فاطم ومفطومة وفطيم-------------- وذلك لشهرين من يوم ولاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فلا يزال عليها اسم الفطام حتي تستجفر	10666	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07773	false	6532047522201799217	118	292	598	1512	1555	300	قال ابن الاثير وجمع فعيل في الصفات علي فعل قليل في العربية وما جاء منه شبه بالاسماء كنذير ونذر فاما فعيل بمعني مفعول فلم يرد الا قليلا نحو عقيم وعقم وفطيم وفطم واراد بالحديث الاقراع بين ذراري المسلمين في العطاء وانما انكره لان الاقراع لتفضيل بعضهم علي بعض في الفرض والاسم الفطام وكل دابة تفطم قال اللحياني فطمته امه تفطمه فلم يخص من اي نوع هو وفطمت فلانا عن عادته واصل الفطم القطع وفطم الصبي فص-له عن ثدي امه ورضاعها والفطيمة الشاة اذا فطمت---------------------------------------------- وافطمت السخلة------------------------------- حان ان تفطم عن ابن الاعرابي فاذا فطمت فهي فاطم ومفطومة وفطيمة عنه ايضا قال وذلك لشهرين من يوم ولادها وتفاطم الناس اذا لهج بهمهم بامهاته بعد الفطام فدفع هذا بهمه الي هذا وهذا بهمه الي هذا واذا كانت الشاة ترضع كل بهمة فهي المشفع ابن الاعرابي قال اذا تناولت اولاد الشياه العيدان قيل رمت وارتمت فاذا اكلت قيل بهمة سامع حتي يدنو فطامها فاذا دنا فطامها قيل افطمت البهمة فاذا فطمت فهي فاطم ومفطومة وفطيم وذلك لشهرين من يوم فطامها فلا يزال عليها اسم الفطام حتي تستجفر	7773	4576054457653698290	338	541.5	270	992	34.07258224487305	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10667	true	7329632222401225312	0	230	0	1178	1532	300	فاطمة بنت اسد بن هاشم الهاشمية ام علي واخوته رضي الله تعالي عنهم--------- وهي اول هاشمية ولدت لهاشمي قال ولا اعرف الثالثة و قال ابن الاثير هي فاطمة بنت حمزة -بن عبد المطلب روي لها ابن ابي عاصم في الوحدان او الثالثة فاطمة بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس خالة معاوية اسلمت يوم الفتح هذا قول الازهري قال واراه اراد فاطمة بنت حمزة لانها من اهل البيت قلت وكانت بنت عتبة هذه كثيرة المال قد تزوجها عقيل بن ابي طالب وفي الروض للسهيلي ورواه عبد الغني بن سعيد بين الفواطم الاربع وذكر فاطمة بنت حمزة مع اللتين تقدمتا وقال لا ادري من الرابعة قاله في كتاب الغوامض والمبهمات قلت وقرات في المبهمات لابن بشكوال يقال ان الرابعة هي فاطمة ابنة الاصم ام خديجة قال ولا اراها ادركت هذا الزمان والفواطم اللاتي ولدن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم سبع قرشية وقيسيتان ويمانيتان وازدية وخزاعية هكذا ذكره ابن بري اما القرشية فهي جدته ام ابيه وعمه ابي طالب فاطمة بنت عمرو بن عاءذ بن عمران بن مخزوم المخزومية واما الازدية فهي ام جده قصي فاطمة بنت سعد بن سبل من بني غيمان بن عامر الجادر في ازد شنوءة والباقيات لم اعرفهن مع كثرة استقصاءي في مظانه ثم قال ابن بري وقيل للحسن والحسين رضي الله تعالي عنهما ابنا الفواطم فاطمة امهما وفاطمة بنت اسد جدتهما وفاطمة بنت عبد الله بن عمر و المخزومية------- جدة النبي صلي الله عليه وسلم لابيه	10667	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07774	false	-1241013499731818306	77	183	415	975	1602	300	فاطمة بنت اسد بن هاشم--------- ام علي بن ابي طالب عليه السلام وكانت اسلمت وهي اول هاشمية ولدت لهاشمي قال ولا اعرف الثالثة-- قال ابن الاثير هي فاطمة بنت حمزة عمه سيد الشهداء رضي الله عنهما وقال الازهري الثا------لثة فاطمة بنت عتبة بن ربيعة وكانت هاجرت وبايعت النبي صلي الله عليه وسلم ق-----------ال واراه اراد فاطمة بنت حمزة لانها من اهل البيت قال ابن بري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفواطم اللاتي ولدن النبي صلي الله------ عليه وسلم---- قرشية وقيسيتان ويمانيتان وازدية وخزاعية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للحسن والحسين--------------------- ابنا الفواطم فاطمة امهما وفاطمة بنت اسد جدتهما وفاطمة بنت عبد الله بن عمرو بن عمران بن مخزوم جدة النبي صلي الله عليه وسلم لابيه	7774	4576054457653698290	417	694.5	331	1195	34.8953971862793	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10668	true	-3582949399248195873	0	68	0	343	1524	300	فدفع هذا بهمه الي هذا وهذا بهمه الي هذا واذا كانت الشاة ترضع كل بهمة فهي المشفع و فطيمة كجهينة ع و ايضا اسم اعرابية لها حديث ومما يستدرك عليه فطمت فلانا عن عادته قطعته نقله الجوهري وهو مجاز والفطيمة الشاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فطمت ومنه قولهم ما يملك فلان فطيمة اي عناقا فطمت ولافطمنك عما انت عليه اي لاقطعن عنه طمعك -والفاطم من الابل التي يفطم ولدها عنها وناقة	10668	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07773	false	6532047522201799217	232	300	1199	1555	1555	300	فدفع هذا بهمه الي هذا وهذا بهمه الي هذا واذا كانت الشاة ترضع كل بهمة فهي المشفع ابن ال----------------------اعرابي قال-------------------------------------------------------------------------------------- اذا تناولت اولاد الشياه العيدان قيل رمت وارتمت فاذا اكلت قيل بهمة سامع حتي يدنو فطامها فاذا دنا فطامها قيل افطمت البهمة فاذا فطمت فهي فاطم ومفطومة وفطيم وذلك لشهرين من يوم فطامها فلا يزال عليها اسم الفطام حتي تستجفر والفاطم من الابل التي يفطم ولدها عنها وناقة-	7773	4576054457653698290	142	204.0	114	465	30.537633895874023	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10668	true	-3582949399248195873	188	285	958	1453	1524	300	ابن الاعرابي انه لم يسمعه الا في قول كثير اتي ومفعوم حثيث كانه غروب السواني اترعتها النواضح --------------------------------------------قال وهو من افعمت ونظيره قول لبيد الناطق المبروز والمختوم وهو من ابرزت ومثله المضعوف من اضعفت وقال الازهري -نهر مفعوم اي ممتل-------------------------------ء وانشد ابو سهل في اشعار الفصيح في باب المشدد بيتا اخر جاء به شاهدا علي الضح وهو ابيض ابرزه للضح راقبه مقلد قضب الريحان مفعوم اي ممتلء لحما و اف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم المسك البيت اذا طيبه اي ملاه بريحه و افعم فلانا اغضبه اي ملا------------------------------------------------------ه غضبا كما في الصحاح حكاه الازهري عن ابي تراب قال سمعت واقفا السلمي يقول	10668	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07775	false	-5354653858757004213	24	160	141	861	1613	300	ابن الاعرابي ل-----------------------كثير اتي ومفعوم حثيث كانه غروب السواني اترعتها النواضح فانه زعم انه لم يسمع مفعوم الا في هذا البيت قال وهو من افعمت ونظيره قول لبيد الناطق المبروز والمختوم وهو من ابرزت ومثله المضعوف من اضعفت----- الازهري ونهر مفعوم اي ممتلء ويقال سقاء مفعم ومفام اي مملوء وانشد ابو سهل في اشعار الفصيح في باب المشدد بيتا اخر جاء به شاهدا علي الضح وهو ابيض ابرزه للضح راقبه مقلد قضب الريحان مفعوم اي ممتلء لحما وفعمت المراة فعامة وفعومة وهي فعمة استوي خلقها وغلظ ساقها وساعد فعم قال بساعد فعم وكف خاضب ومخلخل فعم قال فعم مخلخلها وعث مءزرها عذب مقبلها طعم السدا فوها السدا هاهنا البلح الاخضر واحدته سداة وقيل هو العسل من قولهم سدت النحل تسدو سدا الجوهري افعمت الرجل ملاته غضبا وحكي الاز--------------هري عن ابي تراب قال سمعت واقفا السلمي يقول	7775	4576054457653698290	389	672.0	313	762	51.049869537353516	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10669	true	-7434749066754923651	29	105	161	557	1574	300	فعمعم ع وافعوعم امتلا وفاض قال كعب يصف نهرا مفعوعم صخب الاذي منبعق كان فيه اكف القوم تصطفق ومما يستدرك------ عليه ------الافعم ال---------ممتلء وقيل الفاءض امتلاء و-------------------------------------------------------------------------حاضر فعم اي حي ممتلء باهله وافعوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م البيت طيبا امتلا ومخلخل فعم ممتلء اللحم قال فعم مخلخلها وعث مءزرها عذب مقبلها طعم السدي فوها وافعمه وافغمه ملاه فرحا عن ابي تراب ف غ م فغمه الطيب كمنع فغما وفغوما سد خياشيمه وفي الحديث لو ان امراة من الحور العين اشرفت	10669	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07774	false	-1241013499731818306	207	300	1112	1602	1602	300	فعم---ة وافعوعم -----------قال كعب يصف نهرا مفعوعم صخب الاذي منبعق كان فيه اكف القوم تصطفق وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان فعم الاوصال اي ممتلء الاعضاء وفي قصيد كعب ضخم مقلدها فعم مقيدها اي ممتلءة الساق وفي حديث اسامة وانهم احاطوا ليلا بحاضر فعم اي حي ممتلء باهله وفعمه يفعمه وافعمه ملاه وبالغ في ملءه وانشد فصبحت والطير لم تكلم جابية طمت بسيل مفعم وافعمت البيت براءحة العود فافعوعم وافعم المسك البيت ملاه بريحه وافعم البيت طيبا ملاه علي المثل وافعوعم هو امتلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث لو ان امراة من الحور العين اشرفت-	7774	4576054457653698290	185	249.0	147	636	29.088050842285156	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10669	true	-7434749066754923651	65	214	356	1123	1574	300	ومخلخل فعم ممتلء اللحم قال فعم مخلخلها وعث مءزرها عذب مقبلها طعم السدي فوها وافعمه وافغمه ملاه فرحا--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي تراب ف غ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فغمه الطيب كمنع فغ--------------ما وفغوما سد- خياشيمه وفي الحديث لو ان امراة من الحور العين اشرفت لف-غمت ما بين السماء والارض ري-ح المسك اي لملات ويروي لافغمت قال الازهري الرواية لافعمت بالعين قال وهو الصواب ---و فغمت الراءحة السدة فتحته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهو ضد و فغم المراة فغما قبلها قال الاغلب العجلي بعد شميم شاغف وفغم كفاغمها قال هدبة بن خشرم متي تقول القلص الرواسما يدنين ام قاسم وقاسما الا يرين الدمع مني ساجما حذار دار منك ان تلاءما والله لا يشفي الفءاد الهاءما تماحك اللبات والماكما ولا اللزام دون ان تفاغما ولا الفقام دون ان تفاقما وتركب القواءم القواءما و فغم الجدي فغما رضع ثدي امه وفغم به كفرح لهج--- واولع به وحرص عليه فهو فغم قال الاعشي تءم ديار بني عامر وانت بال عقيل فغم	10669	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07775	false	-5354653858757004213	118	297	635	1601	1613	300	ومخلخل فعم قال ف------------عم مخلخلها وعث مءزرها عذب مقبلها طعم السدا فوها السدا هاهنا البلح الاخضر واحدته سداة وقيل هو العسل من قولهم سدت النحل تسدو سدا الجوهري افعمت الرجل ملاته غضبا وحكي الازهري عن ابي تراب قال سمعت واقفا السلمي يقول افعمت الرجل وافغمته اذا ملاته غضبا او فرحا فغم فغم الورد يفغم فغوما انفتح وكذلك تفغم اي تفتح وفغمت الراءحة السدة فتحتها وانفغم الزكام وافتغم انفرج وفغمة الطيب راءحته فغمته تفغمه فغما وفغوما سدت خياشيمه وفي الحديث لو ان امراة من الحور العين اشرفت لافغمت ما بين السماء والارض بريح المسك اي لملا-------------ت قال الازهري الرواية لافعمت بالعين قال وهو الصواب يقال فعمت الاناء فهو مفعوم اذا ملاته وقد مر تفسيره والريح الطيبة تفغم المزكوم قال الشاعر نفحة مسك تفغم المفغوما ووجدت فغمة الطيب وفغوته اي ريحه والفغم بفتح الغين الانف عن كراع كانه انما سمي بذلك لان الريح تفغمه ابو زيد بهظته اخذت بفقمه وبفغمه قال شمر اراد بفقمه فمه وبفغمه انفه والفغم بالتحريك الحرص وفغم بالشء فغما فهو فغم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهج به واولع به وحرص عليه قال-------- الاعشي تءم ديار بني عامر وانت بال عقيل فغم	7775	4576054457653698290	321	525.5	253	1343	23.90171241760254	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10669	true	-7434749066754923651	132	291	702	1531	1574	300	فغم المراة فغما قبلها قال الاغلب العجلي بعد شميم شاغف وفغم كفاغمها ------قال هدبة بن خشرم متي تقول القلص الرواسما يدنين ام قاسم وقاسما الا يرين الدمع مني ساجما حذار دار منك ان تلاءما والله لا يشفي الفءاد الهاءما تماحك اللبات والماكما ول-----------------------------------ا اللزام دون ان تفاغما ولا الفقام دون ان تفاقما وتركب القواءم القواءما و فغم الجدي فغما رضع ثدي امه وفغم به كفرح لهج واولع به وحرص عليه فهو فغم قال الاعشي تءم ديار بني عامر وانت بال عقيل فغم و فغم بالمكان فغما اقام--- ولزمه ولم يفارقه وافغم مكانه ملاه بريحه والعين لغة فيه كما تقدم و افغم الاناء ملاه كافعمه فهو مفغم ومفعم وانفغم الزكام انفرج والفغم بالضم وبضمتين الفم اجمع او الذقن بلحييه كفقمه بالقاف وبه فسر قولهم اخذ بفغم الرجل وسياتي عن شمر ما يخالفه و الفغم بالفتح ما تخرجه من خلل اسنانك بلسانك مما تعلق بها ومنه الحديث كلوا الوغم واطرحوا الفغم هكذا فسره ابن الاثير قال والوغم ما تساقط من الطعام	10669	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07776	false	1330855717432081676	43	132	215	699	1551	300	فغم وفغمه اي--- قبله- قال الاغلب العجلي بعد شميم شاغف وفغم وكذا المفاغمة قال هدبة بن خشرم متي تقول القلص الرواسما يدنين ام قاسم وقاسما الا ترين الدمع مني ساجما حذار دار منك ان تلاءما والله لا يشفي الفءاد الهاءما تماحك اللبات والماكما وفي رواية نفث الرقي وعقدك التماءما ولا اللزام دون ان تفاغما ولا الفغام دون ان تفاقما وتركب القواءم القواءما و-فغم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمكان فغما اقام به ولزمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ بفغم الرجل اي بذقنه ولحيته كفقمه وفي------------------------------------------------------------- الحديث كلوا الوغم واطرحوا الفغم قال------ ابن الاثير ال-----وغم ما تساقط من الطعام	7776	4576054457653698290	391	684.0	316	873	44.7880859375	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10670	true	5338681919202201290	23	70	111	368	1547	300	فغم الورد يفغم فغوما انفتح وكذلك تفغم اي تفتح وافتغ---------------------------م الزكا-------م انفرج والمفغوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزكوم قال------- نفحة مسك تفغم المفغوما و-----فغمة الطيب وفغوته راءحته- والفغم بالضم ال-----انف عن شمر وبه فسر قول ابي زيد السابق وقال كراع هو الفغم بالتحريك الانف قال كانه----- سمي بذلك لان الريح تفغمه	10670	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07775	false	-5354653858757004213	169	260	908	1415	1613	300	فغم الورد يفغم فغوما انفتح وكذلك تفغم اي تفتح وفغمت الراءحة السدة فتحتها وانفغم الزكام وافتغم انفرج وفغمة الطيب راءحته فغمته تفغمه فغما وفغوما سدت خياشيمه وفي الحديث لو ان امراة من الحور العين اشرفت لافغمت ما بين السماء والارض بريح المسك اي لملات قال الازهري الرواية لافعمت بالعين قال وهو الصواب يقال فعمت الاناء فهو مفعوم اذا ملاته وقد مر تفسيره والريح الطيبة تفغم المزكوم قال الشاعر نفحة مسك تفغم المفغوما ووجدت فغمة الطيب وفغوته اي ريحه والفغم بفتح الغين الانف عن------------------------------------ كراع---------------------------- كانه انما سمي بذلك لان الريح تفغمه	7775	4576054457653698290	170	256.5	137	571	29.772329330444336	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10670	true	5338681919202201290	104	255	537	1311	1547	300	محركة الامتلاء وقد فقم الاناء كفرح يقال اصاب من الماء حتي فقم نقله ابن دريد و----- ال-فقم تقدم الثنايا العليا فلا تقع------------------------------------------------------------------------------------------------- علي السفلي ونص اللسان ان تتقدم الثنايا السفلي فلا تقع عليها العليا اذا ضم الرجل فاه ويقال هو ان يطول اللحي الاسفل ويقصر الاعلي فقم كفرح فقما محركة وفقما بالفتح فهو افقم وهي فقماء ثم كثر حتي صار كل معوج افقم ورجل افقم ورجال فقم بالضم وتقول زوجتموني فقماء دقماء وهي الساقطة مقدم الفم واذا اجتمع الفقم والدقم فقد حلت النقم و من المجاز فقم فلان اذا بطر واشر و-ذلك لان البطر والاشر هما الخروج من حد الاستقامة والاستواء قال رءبة فلم تزل ترامه وتحسمه من داءه حتي استقام فقمه و فقم ماله نفد ونفق او فقم اذا كثر ماله فهو ضد و من المجاز فقم الامر كعلم وفرح فقما بالفتح وفقما بالتحريك وفقوما بالضم لم يجر علي استواء واستقامة وانشد الازهري فان تسمع بلامهما فان الامر قد فقما	10670	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07777	false	404878933040269342	22	101	111	520	1625	300	------الامتلاء-------------------- يقال اصاب من الماء حتي فقم --عن ابي -زيد والامر الافقم الاعوج المخالف وامر متفاقم وتفاقم الامر اي عظم وفقم الامر فقوما عظم وفقم ايضا فقما وفقم الامر يفقم فقما وفقوما وتفاقم لم يجر علي استواء مشتق من ذلك وفق----------------------------------------------م الرجل فقم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بطر وهو من ذلك لان البطر -------------خروج عن ا---لاستقامة والاستواء قال رءبة فلم تزل ترامه وتحسمه من داءه حتي استقام -------فقمه التهذيب وان قيل فقم ال------------------------------------امر كان صوابا------------------------------------------------------------------- وانشد --------فان تسمع بلامهما فان الامر قد فقما	7777	4576054457653698290	226	270.0	176	878	25.740318298339844	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10671	true	266432959715526030	167	277	854	1413	1539	300	البريق الهذلي ويحمي المضاف اذا ما دعا اذا فر ذو اللمة الفيلم --قال ---------------------------------------------------------------------------ابن بري يروي هذا البيت -----------------------------علي روايتين قال وهو لعياض بن خويلد الهذلي ورواه الاصمعي يشذب بالسيف اقرانه اذا فر ذو اللمة الفيلم قال وليس الفيلم في البيت الثاني شاهدا علي الرجل العظيم الجمة كما ذكر انما ذلك علي من رواه كما فر ذو اللمة الفيلم قال وقد قيل ان الفيلم من الرجال الضخم و--- الفيلم--- البءر الواسعة عن كراع وقيل واسعة الفم وكل واسع فيلم عن ابن الاعرابي و الفيلم المشط الكبير بلغة اهل اليمن قال كما فرق اللمة الفيلم قال ابن خالويه يقال رايت فيلما يسرح فيلمه بفيلم اي----- رجلا ضخما يسرح جمة كبيرة بالمشط	10671	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07778	false	-7131131491896277512	0	114	0	591	1570	300	البريق الهذلي ويحمي المضاف اذا ما دعا اذا فر ذو اللمة الفيلم ويقال الفيلم الرجل العظيم الجمة وقال يفرق بالسيف اقرانه كما فرق اللمة الفيلم قال ابن بري و----هذا البيت الذي انشده لبريق الهذلي يروي علي روايتين قال وهو لعياض بن خويلد الهذلي ورواه الاصمعي يشذب بالسيف اقرانه اذا فر ذو اللمة الفيلم قال وليس الفيلم في البيت الثاني شاهدا علي الرجل العظيم الجمة كما ذكر انما ذلك علي من رواه كما فر ذو اللمة الفيلم قال وقد قيل ان الفيلم من الرجال الضخم واما الفيلم في البيت علي من رواه كما فرق اللمة الفيلم فهو---------------------------------- المشط قال -----------------------------------------------ابن خالويه يقال رايت فيلما يسرح فيلمه بفيلم اي رايت رجلا ضخما يسرح جمة كبيرة بالمشط	7778	4576054457653698290	433	767.0	346	676	64.05325317382812	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10672	true	6276076935827502855	57	139	297	715	1497	300	الجوهري وقال ابو عمر و هو-------- فرج المراة زاد غيره الضخم الطويل الاسكتين القبيح وقال الاصمعي هو---- من جهاز النساء ما كان منفرجا---------------------- وانشد ابو عمر و يا ابن التي فلهمها مثل فمه كالجفر قام ورده باسلمه الجفر هنا البءر التي لم تطو واسلم جمع سلم للدلو واراد ان فلهمها ابخر مثل فمه وفي الحديث ان قوما افتقدوا سخاب فتاتهم فاتهموا امراة فجاءت عجوز ففتشت فلهمها اي فرجها قال ابن الاثير وذكره بعضهم في القاف و- الفلهم البءر الواسعة الجوف ف م	10672	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07778	false	-7131131491896277512	186	263	976	1397	1570	300	الجوهري الفلقم الواسع فلهم الفلهم فرج المراة--------- الضخم الطويل الاسكتين القبيح----- الاصمعي الفلهم من جهاز النساء ما كان منفرجا ابو عمرو الفلهم الفرج وانشد---------- يا ابن التي فلهمها مثل فمه كالحفر قام ورده باسلمه الحفر هنا البءر التي لم تطو واسلم جمع سلم الدلو واراد ان فلهمها ابخر مثل فمه وفي الحديث ان قوما افتقدوا سخاب فتاتهم فاتهموا امراة فجاءت عجوز ففتشت فلهمها اي فرجها قال ابن الاثير وذكره بعضهم في القاف وبءر فلهم --------واسعة الجوف فمم	7778	4576054457653698290	361	646.5	292	453	79.69094848632812	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10672	true	6276076935827502855	186	299	935	1494	1497	300	اصله فوه نقصت منه الهاء فلم تحتمل الواو الاعراب لسكونها فعوض منها الميم فاذا صغرت او جمعت رددته الي اصله وقلت فويه وافواه ولا تقل افماء فاذا نسبت اليه قلت فمي وان شءت فموي تجمع بين العوض وبين الحرف الذي عوض منه كما قالوا في التثنية فموان قال وانما اجازوا ذلك لان هناك حرفا اخر محذوفا وهو الهاء كانهم جعلوا الميم في هذه الحالة عوضا عنها لا عن الواو وانشد الاخفش للفرزدق هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام ق-------------------------ال وحق هذا ان يكون جماعة لان كل شيءين من شيءين جماعة في كلام العرب كقوله تعالي فقد صغت قلوبكما الا انه يجء في الشعر ما لا يجء في الكلام	10672	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07779	false	7104403765438968870	167	286	827	1410	1473	300	اصله فوه نقصت منه الهاء فلم تحتمل الواو الاعراب لسكونها فعوض منها الميم فاذا صغرت او جمعت رددته الي اصله وقلت فويه وافواه ولا تقل افماء فاذا نسبت اليه قلت فمي وان شءت فموي يجمع بين العوض وبين الحرف الذي عوض منه كما قالوا في التثنية فموان قال وانما اجازوا ذلك لان هناك حرفا اخر محذوفا وهو الهاء كانهم جعلوا الميم في هذه الحال- عوضا عنها لا عن الواو وانشد الاخفش للفرزدق هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام قوله اشد رجام اي اشد نفث قال وحق هذا ان يكون جماعة لان كل شيءين من شيءين جماعة في كلام العرب كقوله تعالي فقد صغت قلوبكما الا انه يجء في الشعر ما لا يجء في الكلام	7779	4576054457653698290	557	1099.0	444	584	95.376708984375	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10672	true	6276076935827502855	158	186	809	935	1497	300	حال ومنهم من يضم الفاء علي كل حال ومنهم من يكسر الفاء علي كل حال ومنهم من يعربه من مكانين يقول رايت فما وهذا فم ومررت بفم قال	10672	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07780	false	2384584461791551678	0	28	0	126	1550	300	حال ومنهم من يضم الفاء علي كل حال ومنهم من يكسر الفاء علي كل حال ومنهم من يعربه في مكانين يقول رايت فما وهذا فم ومررت بفم قال	7780	4576054457653698290	124	246.0	96	126	98.4126968383789	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10673	true	7534006146705762177	1	32	5	154	1503	300	الميم ----------في الشعر كما قال محمد بن ذءيب العماني الفقيمي الراجز يا ليتها قد خرجت من فمه حتي يعود الملك في اسطمه قال الفراء ولو قال من فمه بفتح الفاء لجاز	10673	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07779	false	7104403765438968870	26	57	121	266	1473	300	الميم فانه يجوز في الشعر كما قال محمد بن ذءيب العماني الفقيمي------- يا ليتها قد خرجت من فمه حتي يعود الملك في اسطمه قال------- ولو قال من فمه بفتح الفاء لجاز	7779	4576054457653698290	135	245.0	106	159	84.9056625366211	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10673	true	7534006146705762177	81	104	405	525	1503	300	الفراء القيت علي الاديم دبغة والدبغة ان تلقي عليه فما من د---------------------باغ اي نفسا ودبغته نفسا ويجمع انفسا كانفس الناس وهي المرة وفم	10673	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07780	false	2384584461791551678	35	63	162	303	1550	300	الفراء القيت علي الاديم دبغة والدبغة ان تلقي عليه فما من دباغ خفيفة اي فما من دباغ اي نفسا ودبغته نفسا ويجمع انفسا كانفس الناس وهي المرة فهم	7780	4576054457653698290	118	231.0	95	141	83.68794250488281	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10673	true	7534006146705762177	162	300	794	1503	1503	300	الثوم لغة في-----ه قال ابن سيده اراه علي البدل قال ابن جني ذهب بعض اهل التفسير في قوله عز وجل وفومها وعدسها الي انه اراد الثوم فالفاء علي هذا عنده بدل من الثاء قال و الصواب عندنا ان الفوم الحنطة--------------------------------------------- وليست الفاء علي هذا بدلا من الثاء وجمعوا الجمع فقالوا فومان حكاه ابن جني قال والضمة في فوم غير الضمة في فومان كما ان الكسرة التي في دلاص وهجان غير الكسرة التي فيها للواحد والالف غير الالف -------وقال اللحياني هو الثوم والفوم للحنطة قال الجوهري وانشد الاخفش لابي محجن الثقفي قد كنت احسبني كاغني واجد نزل المدينة عن زراعة فوم وقال امية في جمع الفوم كانت لهم جنة اذ ذاك ظاهرة فيها الفراريس والفومان والبصل قال ابو الاصبع الفراريس البصل ويروي الفراديس و قال بعضهم الفوم الحمص لغة شامية قال الفراء في قوله تعالي وفومها ما نصه الفوم-	10673	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07780	false	2384584461791551678	187	281	972	1449	1550	300	الفوم لغة في الثوم قال ابن سيده اراه علي البدل قال ابن جني ذهب بعض اهل التفسير في قوله عز وجل وفومها وعدسها الي انه اراد الثوم فالفاء علي هذا عنده بدل من الثاء قال و-الصواب عندنا ان الفوم الحنطة وما يختبز من الحبوب يقال فومت الخبز واختبزته وليست الفاء علي هذا بدلا من الثاء وجمعوا الجمع فقالوا فومان حكاه ابن جني قال والضمة في فوم غير الضمة في فومان كما ان الكسرة التي في دلاص وهجان غير الكسرة التي فيها للواحد والالف غير الالف التهذيب قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفراء في قوله تعالي وفومها قا---ل الفوم	7780	4576054457653698290	414	778.5	331	767	53.976531982421875	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10673	true	7534006146705762177	238	282	1166	1410	1503	300	الالف وقال اللحياني هو الثوم والفوم للحنطة قال------------------------------------------------------------- الجوهري--------------- وانشد الاخفش لابي محجن الثقفي قد كنت احسبني كاغني واجد نزل المدينة عن زراعة فوم وقال امية في جمع الفوم كانت لهم جنة اذ ذاك ظاهرة فيها الفراريس والفومان والبصل قال ---------------ابو الاصبع الفراريس البصل	10673	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07781	false	5275032755695875965	82	142	432	767	1613	300	القول وقال اللحياني هو الثوم والفوم للحنطة قال ابو منصور فان قراها ابن مسعود بالثاء فمعناه الفوم وهو الحنطة الجوهري يقال هو الحنطة وانشد الاخفش لابي محجن الثقفي قد كنت احسبني كاغني واحد نزل المدينة عن زراعة فوم وقال امية في جمع الفوم كانت لهم جنة اذ ذاك ظاهرة فيها الفراديس والفومان والبصل ويروي الفراريس قال ابو الاصبع الفراريس البصل	7781	4576054457653698290	235	434.5	192	335	70.14925384521484	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10674	true	4395648955403509275	226	269	1152	1367	1535	300	وقال رءيسهم لما اتانا بكفه فومة او فومتان والهاء في قوله بكفه غير مشبعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفومة----- ايضا ما تحمله بين اصبعيك و يقال قطعه فوما فوما كصرد اي قطعا قطعا كفءم بالهمز وقد تقدم ومما يستدرك عليه يقال فوموا لنا اي اختبزوا لنا -	10674	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07780	false	2384584461791551678	136	182	706	947	1550	300	وقال ربيءهم لما اتانا بكفه فومة او فومتان والهاء في قوله بكفه غير مشبعة وقال بعضهم الفوم الحمص لغة شامية وباءعه فامي مغير عن فومي لانهم قد يغيرون في النسب كما قالوا في السهل والدهر سهلي ودهري والفوم الخبز ايضا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------قال فوموا لنا اي اختبزوا وقال	7780	4576054457653698290	110	180.0	88	339	32.4483757019043	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10676	true	-2310615347735628398	39	96	223	540	1591	300	الاسود وانشد سيبويه سيصبح فوقي اقتم الريش واقعا بقاليقلا او من وراء دبيل وفي التهذيب الاقتم الذي يعلوه سواد ليس بالشديد ولكنه كسواد ظهر البازي وانشد كما انقض باز اقتم اللون كاسر كالقاتم يقال ا-----------------------------------------سود قاتم وقاتن بالنون مبالغ فيه كحالك حكاه يعقوب في الابدال وفيه انه لغة وليس ببدل--------------------------------------------------------------------------------------- ومكان قاتم الاعماق مغبر النواحي قال وقاتم -----	10676	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07781	false	5275032755695875965	218	296	1154	1592	1613	300	ا--------نشد سيبويه سيصبح فوقي اقتم الريش واقعا بقاليقلا او من وراء دبيل---- التهذيب الاقتم الذي يعلوه سواد ليس بالشديد ولكنه كسواد ظهر البازي وانشد كما انقض باز اقتم اللون كاسر والمصدر القتمة وسنة قتماء شاحبة وقتم وجهه قتوما تغير واسود قاتم وقاتن بالنون مبالغ فيه كحالك حكاه يعقوب في الابدال وقيل انه لغة وليس ببدل والقاتم الاحمر وقيل هو الذي فيه حمرة وغبرة وهو القتمة وقد اقتم اقتماما وباز اقتم الريش ومكان قاتم الاعماق مغبر النواحي والقتم والقتام	7781	4576054457653698290	284	521.5	232	450	63.11111068725586	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10676	true	-2310615347735628398	153	212	849	1163	1591	300	وقال الاصمعي اذا كانت فيه غبرة وحمرة فهو قاتم وفيه قتمة جاء به في الثياب والوانها والقتم محركة الغبار وانشد ابن الاعرابي وقتل الكماة وتمتيعهم بطعن الاسنة تحت القتم والقتم ايضا ريح ذات غبار كريهة وكتيبة --قتماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غبراء وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمر و احمر قاتم شديد الحمرة وانشد كوما جلادا عند جلد قاتم واقتم اليوم اشتد قتمه عن ابي علي	10676	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07782	false	-1188087145997525972	27	140	152	698	1554	300	وقال الاصمعي اذا كانت فيه غبرة وحمرة فهو قاتم وفيه قتمة جاء به في الثياب والوانها وفي حديث عمرو -------------بن العاص قال لابنه عبد الله يوم صفين انظر اين تري عليا قال اراه في تلك ال--------------كتيبة القتماء فقال لله در ابن عمر وابن مالك فقال له اي ابه فما يمنعك اذ غبطتهم ان ترجع فقال يا بني انا ابو عبد الله اذا حككت قرحة دميتها القتماء الغبراء من القتام وتدمية القرحة مثل اي اذا قصدت غاية تقصيتها وابن عمر هو عبد الله وابن مالك هو سعد بن ابي وقاص وكانا ممن تخلف عن الفريقين ابو عمر-و احمر قاتم شديد الحمرة وانشد كوما جلادا عند جلد قاتم واقتم اليوم اشتد قتمه عن ابي علي	7782	4576054457653698290	205	313.0	163	574	35.71428680419922	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10676	true	-2310615347735628398	216	287	1173	1523	1591	300	له من العطاء قثما اكثر وقيل قثم له اعطاه م-----ن المال دفعة جيدة مثل قذم وغذم و غثم وقثم كزفر ابن العباس بن عبد المطلب الهاشمي صحابي له رواية روي عنه ابو اسحق السبيعي حديثا اخرجه النساءي في كتاب خصاءص علي استشهد بسمرقند ولم يعقب و قثم وقذم الكثير العطاء من الناس وبه سمي الرجل وهو معدول عن قاثم وهو المعطي ويقال للرجل اذا كان كثير العطاء ماءح قثم -قال ماح	10676	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07782	false	-1188087145997525972	262	300	1376	1554	1554	300	له من العطاء قثما اكثر وقيل قثم له اعطاه دفعة من المال----- جيدة مثل قذم وغذم و-غثم وقثم اسم رجل مشتق منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو معدول عن قاثم وهو المعطي ويقال للرجل اذا كان كثير العطاء ماءح قثم وقال ماح-	7782	4576054457653698290	154	263.5	122	356	43.258426666259766	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10677	true	270460916747292197	31	162	158	848	1544	300	الذكر من الضباع وقثام كحذام للانثي منها معدولان عن قاثم وقاثمة سميت---------------------------- بذلك لتلطخها بالجعر و-------------------------------------------------------------------------------قال ابن بري سمي الذكر من الضبعان قثم لبطءه في مشيه وكذلك الانثي يقال هو يقثم في مشيه و يقال للامة ياقثام كما يقال لها يا ذفار و قثام اسم للغنيمة الكثيرة و قد اقتثمه اذا استاصله و اقتثم مالا كثيرا اي اخذه و اقتثمه اذا اجترفه وجمعه وكسبه كقثمه يقثمه قثما والقثمة بالضم الغبرة لغة في القتمة بالفوقية قثم ككرم قثما وقثامة اي اغبر والقثم لطخ الجعر ونحوه والاسم القثمة بالضم وقد قثم كفرح وكرم قثمة بالضم وقثما محركة ومنه سميت الضبع قثام ومما يستدرك عليه يقال قثام اي اقثم اي اجمع مطرد عند سيبويه وموقوف عند ابي العباس والاقتثام التذليل ويقال هو يقثم اي يكسب ولذلك سمي قثم ابا كاسب والقثم المجتمع الخلق----------------- وقيل	10677	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07783	false	3118956174643956975	112	179	584	929	1558	300	الذكر من الضباع وكلاهم----------------ا معدول-- عن فاعل وفاعلة والانثي قثام مثل حذام سميت الضبع بذلك لتلطخها ب--جعرها والقثمة الغبرة وقثم قثما وقثامة اغبر ويقال للامة يا قثام كما يقال لها يا ذفار قال ابن بري سمي الذكر من الضبعان قثم لبطءه في مشيه وكذلك الانثي يقال هو يقثم في مشيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال هو يقثم اي يكسب ولذلك سمي---- ابا كاسب وهذا هو الصحيح قحم القحم الكبير المسن وقيل	7783	4576054457653698290	187	294.0	146	814	22.972972869873047	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10677	true	270460916747292197	188	289	987	1484	1544	300	رمي بنفسه فيه فجاة بلا روية وهو مجاز وقيل رمي -نفسه في نهر-------- او في وهدة و-----------قيل انما جاء -قحم في الشعر وحده وقحمه --------------------------------------------------------------تقحيما ادخله في ال-----------امر من غير روية وفي حديث عاءشة اقبلت زينب تقحم لها اي تتعرض لشتمها وتدخل عليها فيه كانها اقبلت تشتمها من غير--------- تثبت واقحمته فانقحم واقتحم وهما افصح من قحم وفي الحديث انا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تقتحمون فيها اي تقعون فيها وفي حد----------------------------------------يث علي------------- من سره ان يتقحم جراثيم جهنم فليقض في الجد اي يرمي بنفسه في معاظم عذابها وقال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اقتحم العقبة ثم فسر اقتحامها فقال فك رقبة او اطعام	10677	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07784	false	-2463133385202844142	0	147	0	724	1503	300	رمي بنفسه فيه --من غير روية و---------قيل رمي بنفسه في نهر او وهدة او في امر من غير دربة وقيل انما جاءت قحم في الشعر وحده وفي الحديث اقحم يا ابن سيف الله قال الازهري وفي الكلام العام اقتحم وتقحيم- النفس في الشء ادخالها فيه من غير روية وفي حديث عاءشة اقبلت زينب تقحم لها اي تتعرض لشتمها وتدخل عليها فيه كانها اقبلت تشتمها من غير روية ولا ت---------------------------------------ثبت وفي الحديث انا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تقتحمون فيها اي تقعون فيها يقال اقتحم الانسان الامر العظيم وتقحمه ومنه حديث علي رضي الله عنه من سره ان يتقحم جراثيم جهنم فليقض في الجد اي يرمي بنفسه في معاظم عذابها وفي حديث ابن مسعود من لقي الله لا يشرك به شيءا غفر له المقحمات اي الذنوب العظام التي تقحم اصحابها في النار اي تلقيهم فيها وفي التنزيل فلا اقتحم العقبة ثم فسر اقتحامها فقال فك رقبة او اطعم -	7784	4576054457653698290	401	680.0	315	776	51.67525863647461	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10678	true	-6220223385052903869	261	300	1310	1499	1499	300	-----------البعير الذي يثني ويربع------ في سنة واحدة فيقحم وفي بعض النسخ فيقتحم سنا علي سن قبل وقتها ولا يكون ذلك الا لابن الهرمين او السيء الغذاء وقال الازهري------- اذا القي سنيه في عام واحد فهو مقحم قال وذلك لا-	10678	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07785	false	7985352312295370412	255	292	1340	1522	1563	300	بفتح الحاء البعير الذي ------يربع ويثني في سنة واحدة-------------------- فيقتحم سنا علي سن قبل وقتها ولا يكون ذلك الا لابن الهرمين او الس-ء الغذاء----- الازهري البعير اذا القي سنيه في عام واحد فهو مقحم قال وذلك لا	7785	4576054457653698290	157	271.0	125	214	73.36448669433594	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10678	true	-6220223385052903869	48	186	259	944	1499	300	الاعراب ان تصيبهم السنة فتهلكهم فذلك تقحمها عليهم او تقحمهم بلاد الريف وقحم الطريق كصرد مصاعبه وهو ما صعب منها علي السالك و القحم من الشهر ثلاث ليال اخره لان القمر قحم في دنوه الي الشمس وقح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرس تقحيما رمته علي وجهه قال يقحم الفارس لولا قبقبه -----كتقحمت ب---------ه وذلك اذا ندت به فلم يضبط راسها وربما طوحت به في وهدة او وقصت به قال الراجز اقول والناقة بي تقحم وانا منها ملكءز معصم ويحك ما اسم امها يا علكم يقال ان الناقة اذا تقحمت براكبها نادة لا يضبط راسها انها اذا سمي امها وقفت وعلكم اسم ناقة وفي ح-----------------------------------------------ديث عمر انه دخل عليه وعنده غليم اسود يغمز ظهره فقال ما هذا الغلام قال انه تقحمت بي الناقة الليلة اي القتني و---------------------------------------------------------- من المجاز ------------------------------------اقتحمه احتقره وازدراه ومنه حد--------------------------------------------------------------------------------------------يث ام معبد في صفة النبي---------- صلي الله تعلي عليه	10678	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07786	false	-1139135091548571205	53	300	259	1564	1564	300	الاعراب ان تصيبهم السنة فتهلكهم فذلك تقحمها عليهم او تقحمهم بلاد الريف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقحمتهم سنة جدبة تقتحم عليهم وقد اقحموا واقحموا الاولي عن ثعلب وقحموا فانقحموا ادخلوا بلاد الريف هربا من الجدب واقحمتهم السنة الحضر وفي الحضر ادخلتهم اياه وكل ما ادخلته شيءا فقد اقحمته اياه واقحمته فيه وقال في كل حمد افاد الحمد يقحمها ما يشتري الحمد الا دونه قحم الجوهري القحمة السنة الشديدة يقال اصابت الاعراب القحمة اذا اصابهم قحط وفي الحديث اقحمت السنة نابغة بني جعدة اي اخرجته من البادية وادخلته الحضر والقحمة ركوب الاثم عن ثعلب والقحمة بالضم المهلكة واسود قاحم شديد السواد كفاحم والتقحيم رمي الفرس فارسه ------علي وجهه قال يقحم الفارس لولا قبقبه ويقال تقحمت بفلان دابته وذلك اذا ندت به فلم يضبط راسها وربما طوحت به في وهدة او وقصت به قال الراجز اقول والناقة بي تقحم وانا منها مكلءز معصم ويحك ما اسم امها يا علكم يقال ان الناقة اذا تقحمت براكبها نادة لا يضبط راسها انها اذا سمي امها وقفت وعلكم اسم ناقة واقحم فرسه النهر فانقحم واقتحم النهر ايضا دخله وفي حديث عمر انه دخل عليه وعنده غليم اسود يغمز ظهره فقال ما هذا الغلام قال انه تقحمت بي الناقة الليلة اي القتني والقحمة الورطة والمهلكة وقحم اليه يقحم دنا والقحم ثلاث ليال من اخر الشهر لان القمر قحم في دنوه الي الشمس واقتحمته عيني ازدرته قال وقد يكون الذي تقحمه عينك فترفعه فوق سنه لعظمه وحسنه نحو ان يكون ابن لبون فتظنه حقا او جذعا وفي حديث ام معبد في صفة سيدنا رسول الله صلي الله -عليه-----	7786	4576054457653698290	510	889.5	406	1432	35.614524841308594	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10678	true	-6220223385052903869	186	259	944	1301	1499	300	وسلم لا تقتحمه عين من قصر اي لا تتجاوزه الي غيره احتقارا ل---------------------------ه اراد الواصف انه لا يستصغره------ ولا يزدريه لقصره و اقتحم النجم اذا غاب وسقط قال ابو النجم اراقب النجم كاني مولع بحيث يجري النجم حتي يقتحم اي يسقط والمقحم كمكرم الضعيف وكل شء نسب الي الضعف فهو مقحم ومنه قول-------- الجعدي علونا وسدنا سءددا غير مقحم---- واصل هذا وشبهه من المقحم الذي يتحول من سن الي سن في سنة واحدة	10678	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07787	false	7220617921845969695	0	62	0	303	1603	300	وسلم لا تقتحمه عين من قصر اي لا تتجاوزه الي غيره احتقارا له وكل شء ازدريته فقد اقتحمته اراد الواصف انه لا تستصغره العين ولا تزدريه لقصره وفلان مق------------------------------------------------------------------------------حم اي ---------------------ضعيف وكل شء نسب الي الضعف فهو مقحم ومنه قول النابغة الجعدي علونا وسدنا سوددا غير مقحم قال واصل هذا وشبهه من المقحم الذي يتحول من سن الي سن في سنة واحدة	7787	4576054457653698290	249	434.0	196	402	61.94029998779297	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10679	true	-4451502591739899679	77	167	386	835	1567	300	الكبير السن جدا وزعم يعقوب ان ميمها بدل من ياء قحب وقيل هو--- فوق المسن مثل القحر قال رءبة رايت قحما شاب فاقلحما طال عليه الدهر فاسلهما وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمر و القحم الكبير من الابل ولو شبه به الرجل جاز وال------قحر مثله وقال ابو العميثل القحم الذي قد اقحمته السن تراه قد هرم من غير اوان الهرم قال الراجز اني وان قالوا كبير قحم عندي حداء زجل ونهم والنهم زجر الابل وفي الصحاح القحم الشيخ الهرم الكبير مثل القحل وفي الحديث-------- ابغني خادما لا يكون قحما فانيا ولا صغيرا ضرعا	10679	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07783	false	3118956174643956975	176	286	911	1480	1558	300	الكبير المسن-------------------------------------- وقيل القحم فوق المسن مثل القحر قال رءبة راين قحما شاب واقلحما طال عليه الدهر فاسلهما والانثي قحمة وزعم يعقوب ان ميمها بدل من باء قحب والقحوم كالقحم والقحمة المسنة من الغنم وغيرها كالقحبة والاسم القحامة والقحومة وهي من المصادر التي ليست لها افعال قال ابو عمر-و القحم الكبير من الابل ولو شبه به الرجل كان جاءزا والقحر مثله وقال ابو العميثل القحم الذي قد اقحمته السن تراه قد هرم من غير اوان الهرم قال الراجز اني وان قالوا كبير قحم عندي حداء زجل ونهم والنهم زجر الابل الجوهري شيخ قحم اي هم مثل ----------------قحل وفي --حديث ابن عمر ابغني خادما لا يكون قحما فانيا ولا صغيرا ضرعا	7783	4576054457653698290	352	638.0	280	626	56.23003005981445	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10679	true	-4451502591739899679	8	62	41	301	1567	300	بن لجا وكنت قد اعددت قبل مقدمي كبداء فوهاء كجوز المقحم وعني بالكبداء محالة عظيمة الوسط وقد اقحم البعير اذا قدم الي سن لم يبلغها كان يكون في جرم رباع وهو ثني فيقال رباع لعظمه او يكون في جرم ثني وهو جذع فيقال ثني لذلك ايضا وقيل المقحم الحق وفوق الحق مما لم يبزل ------	10679	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07786	false	-1139135091548571205	0	53	0	259	1564	300	بن لجا وكنت قد اعددت قبل مقدمي كبداء فوهاء كجوز المقحم وعني بالكبداء محالة عظيمة الوسط و---اقحم البعير---- قدم الي سن لم يبلغها كان يكون في جرم رباع وهو ثني فيقال رباع لعظمه او يكون في جرم ثني وهو جذع فيقال ثني لذلك ايضا وقيل المقحم الحق وفوق الحق مما لم يبزل وقحمة	7786	4576054457653698290	253	486.0	201	266	95.11278533935547	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10680	true	7433243061570751035	4	47	21	254	1603	300	جرير---------- هم الحاملون الخيل حتي تقحمت قرابيسها وازداد موجا لبودها والقحم كصرد الامور العظام الشاقة التي لا يركبها كل احد وللخصومة قحم اي انها تقحم بصاحبها علي ما لا يريده----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدتها قحمة----------------------------------------------- واصله من الاقتحام --------------------------------------------قال ذو الرمة يصف الابل وشدة ما تلقي	10680	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07784	false	-2463133385202844142	218	300	1075	1503	1503	300	جرير في التقدم هم الحاملون الخيل حتي تقحمت قرابيسها وازداد موجا لبودها والقحم----- الامور العظام------- التي لا يركبها كل احد وللخصومة قحم اي انها تقحم بصاحبها علي ما لا يريده وفي حديث علي كرم الله وجهه انه وكل عبد الله بن جعفر بالخصومة وقال ان للخصومة قحما وهي الامور العظام الشاقة واحدتها قحمة قال ابو زيد الكلابي القحم المهالك قال ابو عبيد واصله من التقحم ومنه قحمة الاعراب وهو كله مذكور في هذا الفصل وقال ذو الرمة يصف الابل وشدة ما تلقي-	7784	4576054457653698290	214	356.5	175	441	48.52607727050781	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10680	true	7433243061570751035	126	173	662	899	1603	300	عاءذ بن منقذ العنبر-------------------ي تقحم الراعي اذا الراعي اكب فسره فقال تقحم لا تنزل المنازل ولكن تطوي فتقحمه منزلا منزلا يصف ابلا وقوله مقحم الراعي ظنون الشرب يعني انه يقتحم منزلا بعد منزل يطويه فلا ينزل فيه وقوله طنون الشرب اي لا يدري ابه ماء ام لا	10680	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07785	false	7985352312295370412	190	240	998	1254	1563	300	عاءذ بن منقذ العنبري انشده ابن الاعرابي تقحم الراعي اذا الراعي اكب فسره فقال تقحم لا تنزل المنازل ولكن تطوي فتقحمه منزلا منزلا يصف ابلا وقوله مقحم الراعي ظنون الشرب يعني انه يقتحم منزلا بعد منزل يطويه فلا ينزل فيه وقوله ظنون الشرب اي لا يدري ابه ماء ام لا	7785	4576054457653698290	236	462.0	189	256	92.1875	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10680	true	7433243061570751035	47	122	254	639	1603	300	من السير حتي تجهض اولادها يطرحن بالاولاد او يلتزمنها علي قحم بين الفلا والمناهل وقال شمر كل شاق---- من الامور المعضلة والحروب والديون فهي قحم وانشد لرءبة من قحم الدين وزهد الارفاد قال قحم الدين كثرته ومشقته وقال ساعدة بن جءية والشيب داء نحيس لا دواء له للمرء---- صحيحا صاءب القحم يقول اذا تقحم في امر لم يطش ولم يخطء وق----ال ابن الاعرابي في قوله قوم اذا حاربوا في حربهم قحم قال اقدام وجراة وتقحم	10680	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07785	false	7985352312295370412	0	78	0	396	1563	300	من السير حتي تجهض اولادها يطرحن بالاولاد او يلتزمنها علي قحم بين الفلا والمناهل وقال شمر كل شاق صعب من الامور المعضلة والحروب والديون فهي قحم وانشد لرءبة من قحم الدين وزهد الارفاد قال قحم الدين كثرته ومشقته -قال ساعدة بن جءية والشيب داء نحيس لا دواء له للمرء كان صحيحا صاءب القحم يقول اذا تقحم في امر لم يطش ولم يخطء قال وقال ابن الاعرابي في قوله قوم اذا حاربوا في حربهم قحم قال اقدام وجراة وتقحم	7785	4576054457653698290	382	743.5	307	397	96.22166442871094	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10680	true	7433243061570751035	171	220	893	1170	1603	300	ام لا وقحمتهم سنة جدبة تقتحم عليهم وقد اقحموا بفتح--- الهمزة عن ثعلب وقحموا تقحيما بالضم فانقحموا ادخلوا بلاد الريف هربا من الجدب واقحمتهم السنة الحضر وفي الحضر ادخلتهم اياه وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث اقحمت السنة نابغة بني جعدة اي اخرجته من البادية وادخلته الحضر والقحمة بالضم ركوب الاثم عن ثعلب	10680	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07786	false	-1139135091548571205	64	142	324	763	1564	300	الريف وقحمتهم سنة جدبة تقتحم عليهم وقد اقحموا واقحموا الاولي عن ثعلب وقحموا------------- فانقحموا ادخلوا بلاد الريف هربا من الجدب واقحمتهم السنة الحضر وفي الحضر ادخلتهم اياه وكل ما ادخلته شيءا فقد اقحمته اياه واقحمته فيه وقال في كل حمد افاد الحمد يقحمها ما يشتري الحمد الا دونه قحم الجوهري القحمة السنة الشديدة يقال اصابت الاعراب القحمة اذا اصابهم قحط وفي الحديث اقحمت السنة نابغة بني جعدة اي اخرجته من البادية وادخلته الحضر والقحمة------ ركوب الاثم عن ثعلب	7786	4576054457653698290	245	442.5	200	458	53.49345016479492	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10681	true	8360204296834211762	12	266	53	1355	1525	300	عليه ق ح د م ا---لقحدمة هي---------------- الهنة الناشزة فوق القفا وهي القمحدوة والمقحدوة والجمع قحادم وقماحد وبهما يروي قول الشاعر---------------- فان يقبلوا نطعن ثغور نحورهم وان يدبروا نضرب اعالي القحادم ونقل الازهري عن ابي عمر و تقحدم الرجل في امره ا-------ذا تشدد فهو متقحدم وقحدم اسم رجل ماخوذ منه ق ح ذ م قحذم كجعفر اهمله الجوهري وهو اسم رجل والذال معجمة ماخوذ من القحذمة وهو الهوي علي الراس وهو قحذم بن ابي قحذم واسمه النضر ابن معبد روي عن ابيه عن ابي قلابة وابو قحذم شيخ لعوف الاعرابي وسليم بن قحذم والمحبر بن قحذم روي عنه ابنه داود بن المحبر وابان بن المحبر بن قحذم والوليد بن هشام بن قحذم بن سليم ابن ذكوان القحذمي روي عنه سليمان ابن سعيد ومما يستدرك عليه تقحذم------ وقع منصرعا وتقحذم البيت دخله--------- والتقحذم الهوي علي الراس كالقحذمة قال كم من عدو زال او تدحلما كانه في هوة تقحذما والقحذمة التشدد في الامر ق ح ز -----م قحزم كجعفر اهمله الجوهري وهو اسم رجل وهو ابو حنيفة قحزم بن عبد الله بن قحزم الاسواني صاحب الشافعي توفي سنة احدي وسبعين وماءتين ترجمه السبكي والخضيري في طبقاتهما وقحزمه قحزمة صرفه وفي بعض الاصول صرفه عن الشء وتقحزم في امره نشب ومما يستدرك عليه تقحزم وقع منصرعا ق خ م القيخم كحيدر اهمله الجوهري وهو المشرف المرتفع وفي اللسان هو الضخم العظيم قال العجاج وشرفا ضخما وعزا قيخما والقيخمان كبير القرية وراسها مثل الفيخمان قال العجاج او قيخمان القرية الكبير ق د م القدم محرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السابقة في الامر يقال لفلان قدم صدق اي اثرة حسنة وقيل قدم صدق	10681	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07787	false	7220617921845969695	79	290	404	1553	1603	300	عليه وجفوه قحدم القحدمة والقمحدوة والقحدوة الهنة الناشزة فوق القفا وهي بين الذءابة والقفا منحدرة عن الهامة اذا استلقي الرجل اصابت الارض من راسه قال فان يقبلوا نطعن ثغور نحورهم وان يدبروا نضرب اعالي القماحد----- الازهري--- ابو عمر-و تقحدم الرجل في امره تقحدما اذا تشدد فهو متقحدم وقحدم اسم رجل ماخوذ منه ق--------حذم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقحذم الرجل وقع منصرعا وتقحذم البيت دخله والقحذمة والتقحذم الهوي علي الراس ---------قال كم من عدو زال او تدحلما كانه في هوة تقحذما تدحلم اذا تدهور في بءر او من جبل قحزم ق-----------------------------------------------------------------------حزم الرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صرفه عن الشء قخم------------------------------------------------------- القيخم----------------------------------------------------- الضخم العظيم قال العجاج وشرفا ضخما وعزا قيخما والقيخمان كبير القرية وراسها قال الع-------------جاج او قيخمان القرية الكبير قدم في اسماء الله تعالي المقدم هو الذي يقدم الاشياء ويضعها في مواضعها فمن استحق التقديم قدمه والقديم علي الاطلاق الله عز وجل والقدم العتق مصدر القديم والقدم نقيض الحدوث قدم يقدم قدما وقدامة وتقادم وهو قديم والجمع قدماء وقدامي وشء قدام كقديم وفي حديث ابن مسعود فسلم عليه وهو يصلي فلم يرد عليه قال فاخذني ما قدم وما حدث اي الحزن والكابة يريد انه عاودته احزانه القديمة واتصلت بالحديثة وقيل معناه غلب علي التفكر في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رده السلام علي والقدم والقدمة السابقة في الامر يقال لفلان قدم صدق اي اثرة حسنة قال ابن بري -	7787	4576054457653698290	489	780.0	388	1830	26.721311569213867	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10681	true	8360204296834211762	257	300	1315	1525	1525	300	---لفلان قدم صدق اي اثرة حسنة وقيل قدم صدق المنزلة الرفيعة--------- والمعني انه قد سبق لهم عند الله خير -------------------قال ذو الرمة وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة ومفاخر قالوا القدم والسابقة ما تقدموا فيه غيرهم وروي عن احمد بن-	10681	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07788	false	-8657223071862129860	109	157	558	797	1548	300	ان لهما- قدم صدق في الخير قيل وقدم الص--دق المنزلة الرفيعة والسابقة والمعني انه قد سبق لهم عند الله خير قال وللكافر قدم شر قال ذو الرمة وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة ومفاخر قالوا القدم والسابقة ما تقدموا فيه غيرهم وروي عن احمد بن	7788	4576054457653698290	191	350.5	151	242	78.92562103271484	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10682	true	-3395014196262704053	85	174	418	905	1490	300	قال ابن السكيت القدم من لدن الرسغ ما يطا عليه الانسان مءنثة قال ابن السكيت القدم والرجل انثيان وقول الجوهري واحد الاقدام كما وجد بخطه سهو صوابه واحدة الاقدام لانها انثي واجاب شيخنا بانه اذا قصد به الجارحة يجوز فيه التذكير والتانيث كما صرح به الشامي في سيرته اثناء اسماءه صلي الله عليه وسلم علي ان الجوهري لعله ذكره باعتبار العضو ج اقدام لم يجاوزوا به هذا البناء وقال ابن السكيت تصغيرهما قديمة ورجيلة وجمعهما ارجل واقدام -------------------------------------وقوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نجعلهما تحت اقدامنا اي يكونان في الدرك الاسفل من النار	10682	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07793	false	493681921030031810	134	199	785	1127	1654	300	واقداما ال-ليث القدم من لدن الرسغ ما يطا عليه الانسان------ قال ابن بري وقد يجمع قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي قدام قال جرير واماتكم فتخ الق---------------------------------------------------------------------------------------------دام وخيضف وخيضف فيعل من الخضف وهو الضراط وقوله تعالي ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا جاء في التفسير انه يعني ابن ادم قابيل الذي قتل اخاه وابليس ومعني نجعلهما تحت اقدامنا اي يكونان في الدرك الاسفل من النار	7793	4576054457653698290	133	174.5	105	647	20.556413650512695	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10683	true	2352524208152399132	237	269	1216	1385	1558	300	-------قدامة وقدما كعنب اذا تقادم ومنه حديث ابن مسعود فسلم عليه وهو يصلي فلم يرد عليه قال فاخذني ما قدم وما حدث اي الحزن والكابة يريد انه عاودته احزانه القديمة واتصلت بالحديثة	10683	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07787	false	7220617921845969695	227	259	1221	1390	1603	300	قدماء وقدامي وشء قدام كقديم وفي------- حديث ابن مسعود فسلم عليه وهو يصلي فلم يرد عليه قال فاخذني ما قدم وما حدث اي الحزن والكابة يريد انه عاودته احزانه القديمة واتصلت بالحديثة	7787	4576054457653698290	145	277.0	116	176	82.38636016845703	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10683	true	2352524208152399132	148	232	742	1191	1558	300	قدما بالفتح و----قدوما بالضم صار امامهم ومنه قوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار اي يتقدمهم وقدمه-----------------------------------------------------م واستقدمهم و تقدمهم بمعني واحد ومنه قوله تعالي ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين قال الزجاج اي في طاعة الله تعالي وقال غيره يعني من يتقدم من الناس علي صاحبه في الموت ومن يتاخر منهم فيه وقيل من الامم وقال ثعلب معناه من ياتي منكم اولا الي المسجد ومن ياتي متاخرا وقوله عز وجل لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وقرء لا تقدموا قال الزجاج	10683	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07789	false	-6954874893866400937	235	285	1285	1559	1633	300	قدم- بالفتح يقدم قدوما اي تقد---------م ومنه قوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار اي يتقدمهم الي النار ومصدره القدم يقال قدم يقدم وتقدم يتقدم واقدم يقدم واستقد--م يستقد--م بمعني واحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التنزيل العزيز يا ايها الذين امنوا لا تقد------------------------------------------------------------------------------موا بين يدي الله ورسوله وقرء لا تقدموا قال الزجاج	7789	4576054457653698290	167	254.0	136	506	33.00395202636719	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10683	true	2352524208152399132	173	230	888	1180	1558	300	تعالي ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين قال الزجاج اي في طاعة الله تعالي وقال غيره يعني من يتقدم من الناس علي صاحبه في الموت ومن يتاخر منهم فيه وقيل م-----------------ن الامم و------------------قال ثعلب معناه من ياتي منكم اولا الي المسجد ومن ياتي متاخرا---------------------- وقوله عز وجل لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وقرء لا تقدموا	10683	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07790	false	-3832050283328704163	42	98	226	528	1571	300	تعالي ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين------------------------------------------- يعني من يتقدم من الناس علي صاحبه في الموت ومن يتاخر منهم فيه وقيل علمنا المستقدمين من الامم وعلمنا المستاخرين وقال ثعلب معناه من ياتي منكم اولا الي المسجد ومن ياتي متاخرا وقدم بين يديه اي تقدم وقوله عز وجل لا تقدموا بين يدي الله ورسوله و----لا تقدموا	7790	4576054457653698290	244	433.5	197	349	69.9140396118164	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10683	true	2352524208152399132	0	144	0	719	1558	300	وسلم قال لا تسكن جهنم حتي يضع رب العزة فيها قدمه فتزوي فتقول قط قط فانه روي عن الحسن واصحابه انه قال اي حتي يجعل الله -----الذين قدمهم لها من الاشرار----- فهم قدم الله للنار كما ان الاخيار قد-مه الي الجنة والقدم كل ما قدمت من خير او شر او-------------------------------------------- وضع القدم علي الشء مثل للردع والقمع اي------- ياتيها امر الله تعالي يكفها عن طلب المزيد وقيل اراد به تسكين فورتها كما يقال للامر تريد ابطاله وضعته تحت قدمي والوجه الثاني الذي ذكره هو الاوجه واختاره الكثير من اهل البلاغة وقالوا هو عبارة عن الاذلال مقابلة لها بالمبالغة في الطغيان ووقع في نزهة المجالس وغيره من الكتب رواية حتي يضع----- فيها رجله فهي تحريف عن اهل التحقيق ولو صحت الرواية لحمل علي ان المراد من الرجل الجماعة كقولهم رجل من جراد ونحوه وقيل ان الحديث متروك علي ظاهره -يءمن به ولا يفسر ولا يكيف	10683	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07794	false	7937615585489080932	129	230	667	1148	1484	300	وسلم قال لا تسكن جهنم حتي يضع--- ال-له فيها قدمه------------------ فانه روي عن الحسن واصحابه انه قال ح---تي يجعل الله فيها الذين قدمهم لها من ---شرار خلقه فهم قدم الله للنار كما ان المسلمين قدمه الي الجنة والقدم كل ما قدمت من خير او شر وتقدمت لفلان فيه قدم اي تقدم من خير او شر وقيل وضع القدم علي الشء مثل للردع والقمع فكانه قال ياتيها امر الله ف-----يكفها عن طلب المزيد وقيل اراد به تسكين فورتها كما يقال للامر تريد ابطاله وضعته تحت قدمي و----------------------------------------------------------------قيل------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يضع الله فيها قدمه انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متروك علي ظاهره ويءمن به ولا يفسر ولا يكيف	7794	4576054457653698290	390	666.0	304	787	49.555274963378906	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10684	true	7535401602021397562	82	240	449	1303	1639	300	في الحرب ومضي القوم التقدمية اذا تقدموا قال سيبويه التاء زاءدة وقال ماذا ببدر فالعقن قل من مرازبة جحاجح الضاربين التقدمي ة بالمهندة الصفاءح وفي التهذيب يقال مشي فلان القدمية والتقدمية اذا تقدم في الشرف والفضل ولم يتاخر عن غيره في الافضال علي الناس وروي عن ابن عباس انه قال ان ابن ابي العاص مشي القدمية وان ابن الزبير لوي ذنبه اراد ان احدهما سما الي معالي الامور فحازها وان الاخر قصر عما سما له منها قال ابو عبيد في قوله مشي القدمية قال ابو عمر و معناه التبختر قال ابو عبيد انما هو مثل ولم يرد المشي بعينه ولكنه اراد انه ركب معالي الامور قال ابن الاثير وفي رواية اليقدمية قال والذي جاء في رواية البخاري القدمية ومعناه -انه تقدم في الشرف والفضل علي اصحابه قال والذي جاء في كتب الغريب اليقدمية والتقدمية بالياء والتاء وهما زاءدتان ومعناهما التقدم -رواه الازهري بالياء التحتية------- والجوهري بالتاء الفوقية ق-------ال وقيل ان اليقدمية بالياء من تحت هو التقدم بهمته وافعاله	10684	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07789	false	-6954874893866400937	0	158	0	863	1633	300	في الحرب ومضي القوم التقدمية اذا تقدموا قال سيبويه التاء زاءدة وقال ماذا ببدر فالعقن-قل من مرازبة جحاجح الضاربين التقدميية بالمهندة الصفاءح---- التهذيب يقال مشي فلان القدمية والتقدمية اذا تقدم في الشرف والفضل ولم يتاخر عن غيره في الافضال علي الناس وروي عن ابن عباس انه قال ان ابن ابي العاص مشي القدمية وان ابن الزبير لوي ذنبه اراد ان احدهما سما الي معالي الامور فحازها وان الاخر قصر عما سما له منها قال ابو عبيد في قوله مشي القدمية قال ابو عمر-و معناه التبختر قال ابو عبيد انما هو مثل ولم يرد المشي بعينه ولكنه اراد ب-ه ركب معالي الامور قال ابن الاثير وفي رواية اليقدمية قال والذي جاء في رواية البخاري القدمية ومعناها انه تقدم في الشرف والفضل علي اصحابه قال والذي جاء في كتب الغريب اليقدمية والتقدمية بالياء والتاء وهما زاءدتان ومعناهما التقدم ورواه الازهري بالياء المعجمة من تحت والجوهري بالتاء المعجمة من فوق قال وقيل ان اليقدمية بالياء من تحت هو التقدم بهمته وافعاله	7789	4576054457653698290	835	1619.5	682	870	95.97701263427734	151	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10685	true	278779296251427489	0	99	0	511	1564	300	القدمة بالضم وانشد ابن الاعرابي تراه علي الخيل ذا قدمة اذا سربل الدم اكفاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومقدمة ال------------------------------------------------جيش بكسر الدال وعن ثعلب فتح داله وفيه ان ثعلبا لم يحك فتح الدال الا في مقدمة الخيل والابل واما في مقدمة الجيش فقد نقله الازهري عن بعض ونصه وقيل انه يجوز مقدمة بفتح الدال وقال البطليوسي ولو فتحت الدال لم يكن لحنا لان غيره قدمه متقدموه اي اوله الذين يتقدمون الجيش وانشد ابن بري للاعشي هم ضربوا بالحنو حنو قراقر مقدمة الهامرز حتي تولت و-------------------------------------------هي من قدم بمعني تقدم---------------------------- --------------------------------------------------------قال لبيد قد------------------موا اذ قيل قيس قدموا وارفعوا المجد باطراف الاسل اراد يا قيس	10685	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07791	false	-3539856081320874695	101	267	508	1393	1551	300	القدمة -------انشد ابن الاعرابي تراه علي الخيل ذا قدمة اذا سربل الدم اكفالها ورجل قدم بكسر الدال اي متقدم انشد ابو عمرو لجرير اسراق قد علمت معد انني قدم اذا كره الخياض جسور ويقال ضرب فركب مقاديمه اذا وقع علي وجهه واحدها مقدم وفي المثل استقدمت رحالتك يعني سرجك اي سبق ما كان غيره احق به ويقال هو جرء المقدم بضم الميم وفتح الدال اي هو جرء عند الاقدام والقدم المضي وهو الاقدام يقال اقدم فلان علي قرنه اقداما وقدما ومقدما اذا تقدم عليه بجراءة صدره واقدم علي الامر اقداما والاقدام ضد الاحجام ومقدمة العسكر وقادمتهم وقداماهم متقدموهم التهذيب مقدمة الجيش بكسر الدال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوله الذين يتقدمون الجيش وانشد ابن بري للاعشي هم ضربوا بالحنو حنو قراقر مقدمة الهامرز حتي تولت وقيل انه يجوز مقدمة بفتح الدال ومقدمة الجيش هي من قدم بمعني تقدم ومنه قولهم المقدمة والنتيجة قال البطليوسي ولو فتحت الدال لم يكن لحنا لان غيره قدمه وقال لبيد في قدم بمعني تقدم قدموا اذ قيل قيس قدموا وارفعوا المجد باطراف الاسل اراد يا قيس	7791	4576054457653698290	279	462.5	226	1114	25.044883728027344	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10685	true	278779296251427489	99	300	511	1564	1564	300	وفي كتاب معاوية الي ملك الروم لاكونن مقدمته اليك اي الجماعة التي تتقدم الجيش من قدم بمعني تقدم وقد استعير لكل شء فقيل مقدمة الكتاب وفي شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد مقدمة ال-جيش بكسر الدال اول ما يتقدم منه علي جمهور العسكر ومقدمة الانسان بفتح الدال صدره وكذا قادمته وقداماه بالضم و المقدمة من الابل والخيل بكسر الدال وفتحها الاخيرة عن ثعلب اول ما تنتج منهما وتلقح و قيل المقدمة من كل شء اوله و المقدمة الناصية والجبهة -يقال انها لءيمة المقدمة اي الناصية كما في الاساس وقيل هو ما استقبلك من الجبهة والجبين ومقدم العين كمحسن ومعظم الاخيرة عن ابي عبيد ما يلي الانف----------- كمءخرها ما يلي الصدغ و----------------------------قال بعضهم لم ي-------سمع المقدم الا في مقدم العين وكذلك لم يسمع في نقيضه المءخر الا مءخر العين وهو ما يلي الصدغ و- ال-----مقدم من الوج-------------------------------------------------------------------------------ه ما استقبلت منه ج مقاديم واحدها مقدم ومقدم الاخيرة عن اللحياني قال ابن سيده فاذا كان مقاديم جمع مقدم فهو شاذ واذا كان جمع مقدم فالياء عوض وقادمك راسك ج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوادم وهي المقادم واكثر ما يتكلم به جمعا وقيل لا يكاد يتكلم بالواحد منه كما في الصحاح و القادمان والقادمتان من----------------------------------------------- الاطباء والضروع الخلفان المتقدمان من اخلاف البقرة او الناقة وانما يقال قادمان لكل ما-	10685	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07792	false	3964547160129448547	2	268	12	1481	1669	300	وفي كتاب معاوية الي ملك الروم لاكونن مقدمته اليك اي الجماعة التي تتقدم الجيش من قدم بمعني تقدم وقد استعير لكل شء فقيل مقدمة الك-----------------------------------تاب ومقدمة الكلام بكسر الدال قال وقد تفتح ومقدم---------------------ة--------------------------------------------------------------- الابل والخيل ومقدمتهم--------ا الاخيرة عن ثعلب اول ما ينتج منهما ويلقح و-قيل --مقدمة كل--- شء اوله و---مقدم كل شء نقيض مءخره ويقال ضرب مقدم وجهه------------------------------------------------------------------- ومقدم ا--------------------------------لعين ما ولي الانف بكسر الدال كمءخرها ما يلي الصدغ وقال ابو عبيد هو مقدم العين وقال بعض المحررين لم يسمع المقدم الا في مقدم العين وكذلك لم يسمع في نقيضه المءخر الا مءخر العين وهو ما يلي الصدغ ويقال ضرب مقدم راسه ومءخره والمقدمة ما استقبلك من الجبهة والجبين والمقدمة الناصية والجبهة ومقاديم وجهه ما استقبلت منه--------- واحدها مقدم ومقدم الاخيرة عن اللحياني قال ابن سيده فاذا كان مقاديم جمع مقدم فهو شاذ واذا كان جمع مقدم فالياء عوض وامتشطت المراة المقدمة بكسر الدال لا غير وهو ضرب من الامتشاط قال اراه من قدام راسها وقادمة الرحل وقادمه ومقدمه ومقدمته بكسر الدال مخففة ومقدمه ومقدمته بفتح الدال المشددة امام الواسط وكذلك هذه اللغات كلها في اخرة الرحل وقال كان من اخرها القادم مخرم فخذ فارغ المخارم اراد من اخرها الي القادم فحذف احدي اللامين الاولي قال ابو منصور العرب تقول اخرة الرحل وواسطه ولا تقول قادمته وفي الحديث ان ذفراها لتكاد تصيب قادمة الرحل هي الخشبة التي في مقدمة كور البعير بمنزلة قربوس السرج وقيدوم الرحل قادمته وقادم الانسان راسه والجمع القوادم وهي المقادم واكثر ما يتكلم به جمعا وقيل لا يكاد يتكلم بالواحد منه والق-------------------------ادمتان والقادمان الخلفان المتقدمان من اخلاف الناقة وقادم الاطباء والضروع الخلفان المتقدمان من اخلاف البقرة --والناقة وانما يقال قادمان لكل ما	7792	4576054457653698290	681	1149.0	547	1740	39.13793182373047	114	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10686	true	6555568439558533451	31	112	185	647	1605	300	اربع او عشر ريشات في مقدم الجناح وعلي الاخير اقتصر الجوهري الواحدة قادمة و--------------------اللواتي بعدهن الي اسفل الجناح المناكب والخوافي ما بعد المناكب والاباهر من بعد الخوافي وانشد ------------------------------------------ابن الانباري ل----------------------رءبة خلقت من جناحك الغدافي من القدامي لا من الخوافي ومن امثالهم ما جعل القوادم كالخوافي وقال ابن بري القدامي يكون واحدا كشكاعي ويكون جمعا كسكاري وانشد للقطامي وقد علمت شيوخهم القدامي وقد تقدم ------------------------------------------------------------والمقدام ---------نخل قال ابو حنيفة ضرب من النخل وهو ابكر نخل عمان سميت بذلك لتقدمها النخل بالبلوغ	10686	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07793	false	493681921030031810	16	114	104	661	1654	300	اربع------- ريشات في مقدم الجناح-------------------------- الواحدة قادمة وهي القدامي والمناكب اللواتي بعدهن الي اسفل الجناح-------- والخوافي ما بعد المناكب والاباهر من بعد الخوافي وقيل قوادم الطير مقاديم ريشه وهي عشر في كل جناح ابن الانباري قدامي الريش المقدم قال رءبة خلقت من جناحك الغدافي من القدامي لا من الخوافي ومن امثالهم ما جعل القوادم كالخوافي قا-ل ابن بري القدامي تكون واحدا كشكاعي وتكون جمعا كسكاري قال ا--لقطامي وقد علمت شيوخهم القدامي وهذا البيت اورده الازهري مستشهدا به علي القدامي بمعني القدماء وسياتي والمقدام ضرب من النخل قال ابو حنيفة --------------هو ابكر نخل عمان سميت بذلك لتقدمها النخل بالبلوغ	7793	4576054457653698290	382	628.5	315	615	62.11382293701172	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10686	true	6555568439558533451	144	174	810	977	1605	300	كعنق وزنار--------- والقدوم كصبور الة للنجر والنحت مءنثة قال ابن السكيت ولا تقل----- بالتشديد قال مرقش يا بنت عجلان ما اصبرني علي خطوب كنحت بالقدوم وانشد الفراء فقلت اعيراني القدوم	10686	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07795	false	-9018195802701725874	269	300	1384	1550	1550	300	---------رءيس الجيش والقدوم التي ينحت بها مخفف انثي -----قال ابن السكيت ولا تقل قدوم بالتشديد قال مرقش يا بنت عجلان ما اصبرني علي خطوب كنحت بالقدوم وانشد الفراء فقلت اعيراني القدوم-	7795	4576054457653698290	129	223.5	105	181	71.27072143554688	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10686	true	6555568439558533451	174	295	977	1584	1605	300	لعلني اخط بها قبرا لابيض ماجد ج قد-----اءم وقدم بضمتين قال الاعشي اقام به شاهبور الجنو د حولين تضرب فيه القدم وقال الجوهري ان قداءم جمع --قدم كقلاءص وقلص وانكره ----ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بري وقال -قداءم جمع قدوم لا قدم---- وكذلك قلاءص جمع قلوص لا قلص قال وهذا مذهب سيبويه وجميع النحويين و قدوم ---ة بحلب و--------------------------------يقال بالالف واللام و ايضا ع بنعمان و ايضا جبل بالمدينة علي ستة اميال منها ومنه الحديث ان زوج فريعة قتل بطرف القدوم ويروي فيه التشديد ايضا و ايضا ثنية بالسراة و ايضا ع اختتن به ابراهيم----------------------------------------- عليه الصلاة والسلام ومنه الحديث اول من اختتن ابراهيم بالقدوم وقد سءل عنه ابن شميل فقال اي قطعة بها فقيل له يقولون قدوم قرية بالشام فلم يعرفه وثبت علي قوله	10686	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07796	false	273008495951514709	0	115	0	601	1534	300	لعلني اخط بها قبرا لابيض ماجد والجمع قداءم وقدم قا-------ل الاعشي اقام به شاهبور الجنو-د حولين تضرب فيه القدم وقيل----------- قداءم جمع القدم مثل ----قلص وقلاءص قال ابن بري من نصب الجنود جعله مفعولا لاقام اي اقام الجنود بهذا البلد حولين ومن خفضه فعلي الاضافة علي معني ملك الجنود وقاءد الجنود -----قال وقداءم جمع قدوم لا قدم قال وكذلك قلاءص جمع قلوص لا قلص قال وهذا مذهب سيبويه وجميع النحويين و-قدوم ثنية بالسراة وقيل قدوم قرية بالشام قال وقد يقال بالالف واللام وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختتن--- ابراهيم بقدوم اي هنالك ابن شميل في قوله صلي الله عليه وسلم---------------------- اول من اختتن ابراهيم بالقدوم قال قطعه -------------------------بها فقيل له يقولون قدوم قرية بالشام فلم يعرفه وثبت علي قوله	7796	4576054457653698290	351	553.0	280	822	42.70072937011719	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10687	true	2733226530741900353	114	152	578	793	1551	300	وقديدمة وهما شاذان لان الهاء لا تلحق الرباعي في التصغير قاله الجوهري وانشد للقطامي قديديمة التجريب والحلم انني اري غفلات العيش قبل التجارب و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قيل في تصغيره قديديم وهذا يقوي ما حكاه الكساءي من تذكيرها والقدام ايضا	10687	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07788	false	-8657223071862129860	221	283	1111	1441	1548	300	ووريء-ة وهما شاذان لان الهاء لا تلحق الرباعي في التصغير قال ا---------------لقطامي قديد-مة التجريب والحلم انني اري غفلات العيش قبل التجارب قال ابن بري من كسر ان استانف ومن فتح فعلي المفعول له وتقول لقيته قديديمة ذلك ووريءة ذلك قال اللحياني قال الكساءي قدام مءنثة وان ذكرت جاز وقد قيل في تصغيره قديديم وهذا يقوي ما حكاه الكساءي من تذكيرها وهي---- ايضا	7788	4576054457653698290	185	324.5	151	351	52.7065544128418	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10687	true	2733226530741900353	60	91	290	446	1551	300	ا----بن مقبل مسامية خوصاء ذات نثيلة اذا كان قيدام المجرة اقودا و القيدوم من الجبل---------- انف يتقدم منه قال------- بمستهطع رسل كان جديله بقيدوم رعن من صوام ممنع وصوام اسم جبل	10687	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07790	false	-3832050283328704163	169	201	913	1084	1571	300	تميم بن مقبل مسامية خوصاء ذات نثيلة اذا كان قيدام المجرة اقودا و---قيدوم--- الجبل وقديديمته انف يتقدم منه قال الشاعر بمستهطع رسل كان جديله بقيدوم رعن من صوام ممنع وصوام اسم جبل	7790	4576054457653698290	149	267.5	120	177	84.18079376220703	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10687	true	2733226530741900353	198	236	1046	1253	1551	300	وكذلك هذه اللغات كلها في اخرة الرحل كما في الصحاح و------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري و-العرب تقول اخرة الرحل وواسطه ولا تقول قادمته وفي الحديث ان ذفراها لتكاد تصيب قادمة الرحل هي الخشبة التي في مقدمة كور البعير بمنزلة قربوس السرج	10687	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07792	false	3964547160129448547	172	226	927	1217	1669	300	وكذلك هذه اللغات كلها في اخرة الرحل-------------- وقال كان من اخرها القادم مخرم فخذ فارغ المخارم اراد من اخرها الي القادم فحذف احدي اللامين الاولي قال ابو منصور العرب تقول اخرة الرحل وواسطه ولا تقول قادمته وفي الحديث ان ذفراها لتكاد تصيب قادمة الرحل هي الخشبة التي في مقدمة كور البعير بمنزلة قربوس السرج	7792	4576054457653698290	185	342.5	151	304	60.855262756347656	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10689	true	8362729367850774810	94	129	491	676	1541	300	في اسماء الله تعالي المقدم هو الذي يقدم الاشياء ويضعها في مواضعها فمن استحق التقديم قدمه والقديم علي الاطلاق هو الله عز وجل والقدم محركة التق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم وانشد -------------------------------------------------------ابن بري------------------------ وان يك قوم قد اصيبوا فانهم	10689	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07787	false	7220617921845969695	190	300	1012	1603	1603	300	في اسماء الله تعالي المقدم هو الذي يقدم الاشياء ويضعها في مواضعها فمن استحق التقديم قدمه والقديم علي الاطلاق ا---لله عز وجل والقدم العتق مصدر القديم والقدم نقيض الحدوث قدم يقدم قدما وقدامة وتقادم وهو قديم والجمع قدماء وقدامي وشء قدام كقديم وفي حديث ابن مسعود فسلم عليه وهو يصلي فلم يرد عليه قال فاخذني ما قدم وما حدث اي الحزن والكابة يريد انه عاودته احزانه القديمة واتصلت بالحديثة وقيل معناه غلب علي التفكر في احوالي القديمة والحديثة ايها كان سببا لترك رده السلام علي والقدم والقدمة السابقة في الامر يقال لفلان قدم صدق اي اثرة حسنة قال ابن بري القدم التقدم قال الشاعر وان يك قوم قد اصيبوا فانهم-	7787	4576054457653698290	168	277.5	136	595	28.235294342041016	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10689	true	8362729367850774810	149	206	789	1072	1541	300	والقدمة من الغنم محركة التي تكون امام الغنم في الرعي وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بدر اقدم حيزوم يروي بالكسر والصواب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتح قاله الجوهري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول رءبة بن العجاج احقب يحدو رهقي قيدوما اي اتانا يمشي قدما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم نقيض اخر بمنزلة قبل ودبر وفي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي رضي الله تعالي عنه غير نكل في قدم ولا واهنا في عزم اي في تقدم	10689	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07790	false	-3832050283328704163	32	291	173	1523	1571	300	والقدمة من الغنم------ التي تكون امام الغنم في الرعي وقوله تعالي ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين يعني من يتقدم من الناس علي صاحبه في الموت ومن يتاخر منهم فيه وقيل علمنا المستقدمين من الامم وعلمنا المستاخرين وقال ثعلب معناه من ياتي منكم اولا الي المسجد ومن ياتي متاخرا وقدم بين يديه اي تقدم وقوله عز وجل لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ولا تقدموا فسره ثعلب فقال من قرا تقدموا فمعناه لا تقدموا كلاما قبل كلامه ومن قرا لا تقدموا فمعناه لا تقدموا قبله وقال الزجاج تقدموا وتقدموا بمعني واقدم واقدم زجر للفرس وامر له بالتقدم وفي حديث بدر اقدم حيزوم----- بالكسر والصواب فتح الهمزة كانه يءمر بالاقدام وهو التقدم في الحرب والاقدام الشجاعة قال وقد تكسر الهمزة من اقدم ويكون امرا بالتقدم لا غير والصحيح الفتح من اقدم وقيدوم كل شء وقيدامه اوله قال تميم بن مقبل مسامية خوصاء ذات نثيلة اذا كان قيدام المجرة اقودا وقيدوم الجبل وقديديمته انف يتقدم منه قال الشاعر بمستهطع رسل كان جديله بقيدوم رعن من صوام ممنع وصوام اسم جبل وقول رءبة بن العجاج احقب يحذو رهقي قيدوما اي اتانا يمشي قدما وقيدوم كل شء مقدمه وصدره وقيدوم كل شء ما تقدم منه قال ابو حية تحجر الطير من قيدومها البرد اي من قيدوم هذه السحابة وقيدوم كل شء مقدمه وصدره وقدم نقيض اخر بمنزلة قبل ودبر ورجل قدم يقتحم الامور والاشياء يتقدم الناس ويمشي في الحروب قدما ورجل قدم وقدم شجاع والانثي قدمة ابن شميل رجل قدم وامراة قدم اذا كانا جريءين وفي حديث علي رضي الله------ عنه غير نكل في قدم ولا واهنا في عزم اي في تقدم	7790	4576054457653698290	244	423.5	194	1367	17.84930419921875	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10689	true	8362729367850774810	212	260	1100	1346	1541	300	والقدم بالفتح الشرف القديم وقا--------ل ابن شميل لفلان عند فلان قدم اي يد ومعروف وصنيعة و-اقتدم تقدم وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ضربه فركب مقاديمه اذا وقع علي وجهه------------ وفي المثل استقدمت رحالتك يعني سرجك اي سبق ما كان غيره احق به ويقال هو جرء المقدم كمكرم اي ------------------جرء عند الاقدام وقيدوم	10689	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07791	false	-3539856081320874695	56	171	262	857	1551	300	والقدم------- الشرف القديم علي مثال فعل ابن شميل لفلان عند فلان قدم اي يد ومعروف وصنيعة وقد قدم وقدم واقدم وتقدم واستقدم بمعني كما يقال استجاب واجاب ورجل مقدام ومقدامة مقدم كثير الاقدام علي العدو جرء في الحرب الاخيرة عن اللحياني ورجال مقاديم والاسم منه القدمة انشد ابن الاعرابي تراه علي الخيل ذا قدمة اذا سربل الدم اكفالها ورجل قدم بكسر الدال اي متقدم انشد ابو عمرو لجرير اسراق قد علمت معد انني قدم اذا كره الخياض جسور ويقال ضرب- فركب مقاديمه اذا وقع علي وجهه واحدها مقدم وفي المثل استقدمت رحالتك يعني سرجك اي سبق ما كان غيره احق به ويقال هو جرء المقدم بضم الميم وفتح الدال اي هو جرء عند الاقدام والقدم	7791	4576054457653698290	218	352.5	173	603	36.15256881713867	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10689	true	8362729367850774810	276	300	1435	1541	1541	300	ابن بري يقال هو يضع قدما علي قدم اذا تتبع السهل من الارض قال الراجز قد كان عهدي ببني قيس وهم لا يضعون قدما-	10689	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07794	false	7937615585489080932	230	254	1148	1255	1484	300	ابن بري يقال هو يضع قدما علي قدم اذا تتبع السهل من الارض قال الراجز قد كان عهدي ببني قيس وهم لا يضعون قدما	7794	4576054457653698290	106	207.0	83	107	99.06542205810547	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10690	true	9008762439194843255	0	24	0	122	1523	300	علي قدم ولا يحلون بال في الحرم يقول عهدي بهم اعزاء لا يتوقون ولا يطلبون السهل وقيل لا يكونون تباعا لقوم---- وهذا احسن القولين	10690	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07794	false	7937615585489080932	254	279	1255	1381	1484	300	علي قدم ولا يحلون بال في الحرم يقول عهدي بهم اعزاء لا يتوقون ولا يطلبون السهل وقيل لا يكونون تباعا لقوم قال وهذا احسن القولين	7794	4576054457653698290	122	237.5	98	126	96.82539367675781	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10690	true	9008762439194843255	29	100	152	510	1523	300	تقول وردت مقدم الحاج تجعله ظرفا وهو مصدر اي وقت مقدم الحاج و-----قدم ف-----------------------------لان علي الامر اذا اقدم عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل قال الزجاج والفراء اي-------- عمدنا وقصدنا كما تقول قام فلان يفعل كذا تريد قصد الي كذا ولا تريد قام من القيام علي الرجلين والقداءم كعلابط القديم من الاشياء همزته زاءدة وتقول قدما كان كذا وكذا وهو اسم من القدم جعل اسما من اسماء الزمان	10690	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07795	false	-9018195802701725874	10	111	53	548	1550	300	تقول وردت مقدم الحاج تجعله ظرفا وهو مصدر اي وقت مقدم الحاج ويقال قدم فلان من سفره يقدم قدوما وقدم فلان علي الامر اذا اقدم عليه ومنه قول الاعشي فكم ما ترين امرءا راشدا تبين ثم انتهي اذ قدم وقدم فلان الي امر كذا وكذا اي قصد له ومنه قوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل قال الزجاج والفراء معني قدمنا عمدنا وقصدنا كما تقول قام فلان يفعل كذا تريد قصد الي كذا ولا تريد قام من القيام علي الرجلين والقداءم -------القديم من الاشياء همزته زاءدة ويقال قدما كان كذا وكذا وهو اسم من القدم جعل اسما من اسماء الزمان	7795	4576054457653698290	347	652.0	277	502	69.12350463867188	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10691	true	7185901925487861319	47	236	260	1262	1596	300	من المال والعطاء يقذم قذما اكثر مثل قثم وغذم وغثم وقذم من الماء قذمة ك--جرع جرعة زنة ومعني قال ابو النجم يقذمن جرعا يقصع الغلاءلا ومما يستدرك عليه رجل ---------------------------------------------------------منقذم كثير العطاء --عن ابن الاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي والقذم بضمتين الاسخياء كالقثم والقذيمة قطعة من المال يعطيها الرجل والجمع القذاءم و--------------------------------------------------------انقذم--- اسرع نقله الجوهري وبءر قذم كهجف كثيرة الماء عن كراع وكذلك قذام وقذوم ق------------ال قد صبحت قليذما قذوما وقال ----------------ابن خالويه القذام هن المراة قال جرير اذا ما الفعل نادمهن يوما علي الفعيل وانفتح القذام ويروي وافتخ القذام ويقال القذام الواسع يقال جفر قذام اي واسع الفم كثير الماء يقذم بالماء اي يدفعه وقالوا امراة قذم بضمتين فوصفوا به الجملة قال جرير وانتم بني الخوار يعرف ضربكم وامكم فح قذام وخيضف ق ر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------م القرم ---محركة شدة --شهوة ال------انسان الي اللحم ومنه--------------------------------------------------------------------------------- الحديث كان يتعوذ من القرم وقد قرم الي اللحم وقرم اللحم حكاه------------------------------------ بعضهم---------- وفي حديث الضحية هذا يوم اللحم فيه مقروم كذا--------- في رواية----- تقديره مقروم اليه فحذف الجار قال ابن سيده وكثر حتي قيل في الشوق الي الحبيب علي المثل يقال قرمت الي لقاءك وانا قرم اليك و القرم بالفتح الفحل الذي يترك من الركوب والعمل ويودع للفحلة	10691	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07797	false	972573384324857143	10	269	48	1418	1579	300	من الحرة وال--له اعلم قذم ق-------------------------ذم من الماء قذمة اي جرع جرعة قا----------ل ابو النجم يقذمن جرعا يقصع الغلاءلا وقذم له من العطاء يقذم قذما اكثر مثل قثم وغذم وغثم اذا اكثر ورجل قذم مثل قثم ومنقذم كثير العطاء حكاه ابن الاعرابي ورجل قذم مثل خضم اذا كان سيدا يعطي الكثير من المال وياخذ الكثير النضر القذم السيد الرغيب الخلق الواسع البلدة والقذم والقثم الاسخياء و-------القذيمة قطعة من المال يعطيها الرجل و--جمعها قذاءم والقذم علي وزن الهجف الرجل الشديد وقيل الشديد السريع وقد انقذم اي اسرع------------- وبءر قذم----------------- عن كراع وقذ-----ام وقذوم كثيرة الماء قال قد صبحت قليذما قذوما وكذلك فرج المراة قال ابن خالويه القذام هن المراة قال جرير اذا ما الفعل نادمهن يوما علي الفعيل وانفتح القذام ويروي وافتخ القذام ويقال القذام الواسع يقال جفر قذام اي واسع الفم كثير الماء يقذم بالماء اي يدفعه وقالوا امراة قذم------- فوصفوا به الجملة قال جرير وانتم بنو الخوار يعرف ضربكم وامكم فج قذام وخيضف ابن الاعرابي القذم الابار الخسف واحدها قذوم قذحم النضر ذهبوا قذحرة وقذحمة بالراء والميم اذا ذهبوا في كل وجه قرم القرم بالتحريك شدة الشهوة الي اللحم قرم الي اللحم وفي المحكم قرم يقرم قرما فهو قرم اشتهاه ثم كثر حتي قالوا مثلا بذلك قرمت الي لقاءك وفي الحديث كان يتعوذ من القرم وهو شدة شهوة ال----------لحم حتي لا يصبر عنه يقال قرمت الي اللحم وحكي بعضهم فيه قرمته وفي حديث الضحية هذا يوم اللحم فيه مقروم قال هكذا جاء في رواية وقيل تقديره مقروم اليه فحذف الجار وفي حديث جابر قرمنا الي اللحم فاشتريت بدرهم لحما والقرم------------------------------------------------- الفحل الذي يترك من الركوب والعمل ويودع للفحلة	7797	4576054457653698290	719	1112.0	575	1517	47.396175384521484	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10691	true	7185901925487861319	244	280	1294	1481	1596	300	حديث علي رضي- الله تعالي عنه انا ابو حسن القرم ------------------------------------اي انا فيهم بمنزلة الفحل في الابل ق---------------ال الخطابي واكثر الروايات القوم بالواو قال ولا معني له وانما هو بالراء اي المقدم في المعرفة وتجارب الامور	10691	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07798	false	-7203465646726896241	29	73	165	396	1576	300	حديث علي عليه السلام --------انا ابو حسن القرم اي المقرم في الراي والقرم فحل الابل اي انا فيهم بمنزلة الفحل في الابل قال ابن الاثير قال الخطابي واكثر الروايات القوم بالواو قال ولا معني له وانما هو بالراء اي المقدم في المعرفة وتجارب الامور	7798	4576054457653698290	172	321.0	139	239	71.9665298461914	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10692	true	-1629029429659381994	1	77	3	382	1498	300	رواه دكين بن سعيد قال امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عمر ان يزود النعمان بن مقرن المزني واصحابه ففتح غرفة له فيها تمر كالبعير الاقرم قال ابو عبيد قال ابو عمر و لا اعرف الاقرم ولكن- اعرف البعير المقرم فالجوهري نظر الي هذا القول وهو خطا فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزمخشري قال ف--------------------------------------------------------------------------------عل وافعل يلتقيان كثيرا كوجل واوجل وتبع واتبع في الفعل وخشن واخشن وكدر واكدر في الاسم ج قروم قال يا ا-بن قروم لسن بالاحماض و	10692	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07798	false	-7203465646726896241	91	219	488	1133	1576	300	رواه دكين بن سعيد قال امر النبي صلي الله عل------يه وسلم عمر ان يزود النعمان بن مقرن المزني واصحابه ففتح غرفة له فيها تمر كالبعير الاقرم قال ابو عبيد قال ابو عمر-و لا اعرف الاقرم ولكني اعرف المقرم---------------------------------- وهو البعير المكرم الذي لا يحمل عليه ولا يذلل ولكن يكون للفحلة والضراب قال وانما سمي السيد الرءيس من الرجال المقرم لانه شبه بالمقرم من الابل لعظم شانه وكرمه عندهم قال اوس اذا مقرم منا ذرا حد نابه تخمط فينا ناب اخر مقرم اراد اذا هلك منا سيد خلفه اخر قال الزمخشري قرم البعير فهو قرم اذا استقرم اي صار قرما وقد اقرمه صاحبه فهو مقرم اذا تركه للفحلة وفعل وافعل يلتقيان------ كوجل واوجل وتبع واتبع في الفعل وخشن واخشن وكدر واكدر في الاس-------م قال واما المقروم من الابل فهو --	7798	4576054457653698290	291	489.5	231	701	41.51212692260742	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10692	true	-1629029429659381994	176	244	883	1221	1498	300	وقرمه قرما قشره و قرم فلانا قرما سبه وعابه و- قرم الطعام يقرم قرما اكله ما كان وقيل---------------------------- اكلا ضعيفا و قر--------------م البعير وفي الصحاح البهم- يقرم قرما وقروما ومقرما وقرمانا محركة تناول الحشيش وذلك في اول اكله--- وهو ادني التناول وكذلك الفصيل والصبي او هو- اكل ضعيف كما في الصحاح وقال--------------------------------------------------------------------- ابو زيد يقال للصبي اول ما ياكل قد قرم يقرم قرما وقروما كتقرم يقال هو يتقرم	10692	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07799	false	-5002979561068490834	83	158	420	807	1553	300	وقرمه قرما ---------------------------عابه والقرم الاكل---------------- ما كان ابن السكيت قرم يقرم قرما اذا اكل اكلا ضعيفا ويقال هو يتقرم تقرم البهمة و-----قرمت البهمة تقرم قرما وقروما -------وقرمانا وتقرمت------------ وذلك في اول ما تاكل وهو ادني التناول وكذلك الفصيل والصبي في اول اكله وقرمه هو علمه ذلك ومنه قول الاعرابية ليعقوب تذكر له تربية البهم ونحن في كل ذلك نقرمه ونعلمه ابو زيد يقال للصبي اول ما ياكل قد قرم يقرم قرما وقروما الفراء السخلة تقرم -	7799	4576054457653698290	200	260.0	154	455	43.9560432434082	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10693	true	-7974673902291239508	52	94	301	519	1549	300	واما المقروم من الابل فهو الذي به قرمة وهي سمة تكون فوق الانف تسلخ منها جلدة ثم تجمع فوق انفه وقال--------------------------------------------------------------------------------- الليث هي القرمة والقرمة لغتان وتلك الجلدة التي قطعتها هي القرامة وربما قرموا من كركرته واذنه قرامات يتبلغ بها في القحط	10693	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07798	false	-7203465646726896241	214	270	1107	1406	1576	300	واما المقروم من الابل فهو الذي به قرمة وهي سمة تكون فوق الانف تسلخ منها جلدة ثم تجمع فوق انفه فتلك القرمة يقال منه قرمت البعير اقرمه ويقال للقرمة ايضا القرام ومثله في الجسد الجرفة الليث هي القرمة والقرمة لغتان وتلك الجلدة التي قطعتها هي القرامة وربما قرموا من كركرته واذنه قرامات يتبلغ بها في القحط	7798	4576054457653698290	214	410.0	172	299	71.57190704345703	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10693	true	-7974673902291239508	22	211	137	1120	1549	300	ابن الاعرابي في السمات القرمة وهي سمة علي الانف ليست بحز ولكنها جرفة للجلد ثم تترك كالبعرة فاذا حز الانف حزا فذلك الفقر يقال بعير مفقور ومقروم ومج----------------------روف وقال ال------زمخشري واما المقروم- من الابل --------------------------------------------------------------فهو الذي به قرمة وهي سمة تكون فوق الانف تسلخ منها جلدة ثم تجمع فوق انفه وقال الليث هي القرمة والقرمة لغتان وتلك الجلدة التي قطعتها هي القرامة وربما قرموا من كركرته واذنه قرامات يتبلغ بها في القحط وناقة قرماء بها قرم في انفها عن ابن الاعرابي وبه فسر بعضهم قول تابط شرا وانكره ابن الاعرابي والتقريم تعليم الاكل للصبي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قول الاعرابية ليعقوب تذكر له تربية البهم ونحن في كل ذلك نقرمه ونعلمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرمة علامة علي سهام الميسر كالقرم و القرمة ثوب يقرم به ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لفراش -----------اي يحبس----- والقرام ككتاب الستر الاحمر وفي الصحاح ستر فيه رقم ونقوش وانشد لشاعر ---------------يصف دارا علي ظهر جرعاء العجوز كانها دواءر رقم في سراة قرام وقيل هو ثوب من صوف ملون فيه الوان من العهن وهو صفيق يتخذ سترا وقيل هو الستر الرقيق والجمع قرم وفي حديث عاءشة رض---------ي الله تعالي عنها دخل عليها وعلي الباب قرام فيه تماثيل وقال-------------------------------------------------------------------------------- لبيد يصف الهودج من كل محفوف يظل عصيه	10693	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07799	false	-5002979561068490834	20	300	100	1553	1553	300	ابن الاعرابي في السمات القرمة وهي سمة علي الانف ليست بحز ولكنها جرفة للجلد ثم يترك كالبعرة فاذا حز الانف حزا فذلك الفقر يقال بعير مفقور ومقروم ومجروف ومنه ابن مقروم الشاعر وقرم الشء قرما قشره وا-----لقرامة من الخبز ما تقشر منه وقيل ما يلتزق منه في التنور وكل ما قشرته عن الخبز فهو القر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وم-----------------------------------------ا في حسبه قرامة اي وصم وهما العيب وقرمه قرما عابه والقر-------------------------------------------------------------م الاكل ما كان ابن السكيت قرم يقرم قرما اذا اكل اكلا ضعيفا ويقال هو يتقرم تقرم البهمة وقرمت البهمة تقرم قرما وقروما وقرمانا وتقرمت وذلك في اول ما تاكل وهو ادني التناول وكذلك الفصيل والصبي في اول اكله وقرمه هو علمه ذلك ومنه قول الاعرابية ليعقوب تذكر له تربية البهم ونحن في كل ذلك نقرمه ونعلمه ابو زيد يقال للصبي اول ما ياكل قد قرم يقرم قرما وقروما الفراء السخلة تقرم قرما اذا تعلمت الاكل قال عدي فظباء الروض يقرمن الثمر ويقال قرم الصبي والبهم قرما وقروما وهو اكل ضعيف في اول ما ياكل وتقرم مثله وقرم القدح عجمه قال خرجن حريرات وابدين مجلدا ودارت عليهن المقرمة الصفر يعني انهن سبين واقتسمن بالقداح التي هي صفتها واراد مجالد فوضع الواحد موضع الجمع والقرام-------------------------------------- ثوب من صوف ملون فيه الوان من العهن وهو صفيق يتخذ سترا وقيل هو الستر الرقيق والجمع قرم وهو المقرمة وقيل المقرمة محبس الفراش وقرمه بالمقرمة حبسه بها والقرام ------------------------------ستر فيه رقم ونقوش وكذلك المقرم والمقرمة وقال يصف دارا علي ظهر جرعاء العجوز كانها دواءر رقم في سراة قرا----------------------------------------------------------------------------------------------م وفي حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم- دخل عليها وعلي الباب قرام فيه تماثيل وفي رواية وعلي الباب قرام ستر هو الستر الرقيق فاذا خيط فصار كالبيت فهو كلة وانشد بيت لبيد يصف الهودج من كل محفوف يظل عصيه-	7799	4576054457653698290	475	541.5	376	1854	25.620281219482422	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10693	true	-7974673902291239508	211	246	1120	1281	1549	300	زوج عليه كلة وقرامها وقيل القرام ثوب من صوف غليظ جدا يفرش في الهودج ثم يجعل في قواعد الهودج او الغبيط او ثوب ملون من صوف--------------------- فيه رقم ونقوش او ستر ------------------رقيق وراء --ستر --غليظ	10693	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07800	false	2471094041906135147	0	40	0	204	1595	300	زوج عليه كلة وقرامها وقيل القرام ثوب من صوف غليظ جدا يفرش في الهودج ثم يجعل في قواعد الهودج او الغبيط وقيل هو الصفيق من صوف ذي الوان والاضافة فيه كقولك ثوب قميص وقيل القرام الستر الرقيق وراء الستر الغليظ	7800	4576054457653698290	130	215.0	101	204	63.72549057006836	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10695	true	-3154785408233163016	51	88	276	488	1617	300	الفراء قرمت السخلة تقرم قرما اذا تعلمت الاكل قال عدي فظباء الروض يقرمن الثمر --------------------------------------------------------------------------وقرم القدح عجمه قال خرجن جريرات وابدين مجلدا ودارت عليهن المقرمة الصفر يعني انهن سبين واقتسمن بالقداح التي هي صفتها وقرمان بالفتح موضع	10695	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07799	false	-5002979561068490834	155	206	788	1067	1553	300	الفراء----- السخلة تقرم قرما اذا تعلمت الاكل قال عدي فظباء الروض يقرمن الثمر ويقال قرم الصبي والبهم قرما وقروما وهو اكل ضعيف في اول ما ياكل وتقرم مثله وقرم القدح عجمه قال خرجن حريرات وابدين مجلدا ودارت عليهن المقرمة الصفر يعني انهن سبين واقتسمن بالقداح التي هي صفتها واراد مجال--د فوضع	7799	4576054457653698290	196	364.5	161	286	68.5314712524414	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10695	true	-3154785408233163016	91	229	502	1262	1617	300	ومقروم اسم جبل وروي بيت رءبة ورعن مقروم تسامي ارمه والقرم محركة صغا---------------ر الابل ويروي- بالزاي ايضا وموسي بن طارق القرمي بالضم حكي عنه ابو علي الهجري ق ر د م القردم كجعفر والدال مهملة هو العيي الثقيل والقردماني مقصورة مع فتح القاف وضبط في نسخ الصحاح بضمها دواء وهو الكرويا بفتح الكاف والراء وسكون الواو وتخفيف الياء كذا ضبطه الجواليقي في المعرب وضبطه ابن بري كرويا كزكريا او برية رومية استعملها العرب والقردماني بالضم منسوبة قباء محشو يتخذ للحرب معرب فارسيته كبر هكذا نقله الجوهري عن ابي عبيد ويقال رومية او نبطية او سلاح---- كانت -------الاكاسرة من الفرس تدخرها في خزاءنهم اصله بالفارسية كردمانه معناه عمل وبقي قال الازهري هكذا حكاه ابو عبيد عن الاصمع------------------ي اراه فارسيا قال ---لبيد فخمة ذفراء ترتي بالعري قردمانيا وتركا كالبصل او هي الد---------روع الغليظة مثل الثوب الكردواني او------------- ضرب من الدروع	10695	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07800	false	2471094041906135147	223	296	1121	1567	1595	300	ومقروم اسم جبل وروي بيت رءبة ورعن مقروم تسامي ارمه والقرم الجداء الصغار والقرم صغار الابل والقزم بالزاي صغار الغنم وهي الحذف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قردم القردماني والقردمانية--------------------------------------------------------------------------------------------- سلاح معد كانت الفرس والاكاسرة--------- تدخره- في خزاءنها اصله بالفارسية كردماند معناه عمل وبقي قال الازهري هكذا حكاه ابو عبيد عن الاصمعي وقال ابن الاعرابي اراه فارسيا وانشد للبيد فخمة ذفراء ترتي بالعري قردمانيا وتركا كالبصل قال القردمانية الدروع الغليظة مثل الثوب الكردواني ويقال القردماني ضرب من الدروع	7800	4576054457653698290	318	489.0	260	830	38.31325149536133	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10695	true	-3154785408233163016	224	300	1235	1617	1617	300	الكردواني او ضرب من الدروع ا------و المغفر او البيضة -اذا كان لها--- مغفر----------------- وهذا هو الصحيح لانه قال بعد البيت احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء اذا اكره صل ومما يستدرك عليه----------- القردمان بالضم اصل الحديد وما يعمل منه بالفارسية وقيل بل هو بلد يعمل فيه الحديد عن السيرافي ق ر د ح م ذه---------------بوا شعاليل بقردحمة نقله الجوهري عن الفراء او ذهبوا قردحمة بكسر قافهما وتفتح اي تفرقوا في كل وجه قال السيرافي وفي الغريب-	10695	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07801	false	5778599186335510136	42	110	231	590	1696	300	القردماني--- ضرب من الدروع ويقال هو المغفر وقال بعضهم اذا كان للبيضة مغفر فهي قردمانية قال وهذا هو الصحيح لانه قال بعد البيت احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء اذا اكره صل قال فدل علي انها الدرع وقيل القردمان------ اصل للحديد وما يعمل منه بالفارسية وقيل بل هو بلد يعمل فيه الحديد عن السيرافي قردحم قردحمة موضع الفراء ذهبوا شعاليل بقردحمة--------------------------------------------------------- اي تفرقوا ----------قال ابن بر-ي وفي الغريب	7801	4576054457653698290	261	399.0	208	436	59.86238479614258	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10696	true	6905401822044869112	0	121	0	672	1650	300	المصنف بقردحمة غير مصروف وحكي اللحياني في نوادره ذهب القوم بقنذحرة وقندحرة وق-ذحرة وقد-------حرة اذا تفرقوا وصرحت بقردحمة وقرذحمة بالفتح فيهما وتكسر قافهما والذال معجمة وهذه قد اهملها الجوهري وهو بمعني قذحمة اي وضحت بعد التباس وقد مرت نظاءرها في ج د د ومما يستدرك عليه قردحمة بالكسر موضع ق ر ز م القرزوم كعصفور لوح الاسكاف المدور وتشبه به كركرة البعير مثل الفرزوم لغتان عن ابن السكيت والجمع قرازيم عن ابن الاعرابي وقال ابن دريد وهو بالفاء اعلي كذا في الصحاح والقرزام بالكسر الشاعر الدون وانشد ابن بري للقطامي ان رزاما عرها قرزامها قلف علي زبابها كمامها -----------------------------------------------------------------والمقرزم بفتح الزاي الحقير اللءيم قال الطرماح الي الابطال من سبا تنمت مناسب منه غير مقرزمات اي غير لءيمات من القرزوم و--------------------------هو يقرزم	10696	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07801	false	5778599186335510136	110	181	590	998	1696	300	المصنف بقردحمة غير مصروف وحكي اللحياني في نوادره ذهب القوم ب--------قندحرة وقنذحرة وقدحرة وقذحرة اذا تفرقوا -------قرز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القرزوم سندان الحداد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء اعلي قال ---------------------------------------------ابن بري قال ابن القطاع وهو ايضا الازميل ويسمي عبد القيس المرط والمءزر قرزوما قال ابن دريد واحسبه معربا ورجل مقرزم قصير مجتمع والمقرزم القص-----------ير النسب ق-ال الطرماح الي الابطال من سبا تنمت مناسب منه غير مقرزمات اي غير لءيمات من القرزوم والقرزام الشاعر الدون يقال هو يقرزم	7801	4576054457653698290	237	346.5	193	771	30.739299774169922	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10697	true	-8941080922868380382	28	128	132	640	1636	300	ابو قبيلة من مهرة بن حيدان هكذا ضبطه الدار قطني وقال ذو الرمة يصف ابلا مهاريس مثل الهضب تنمي فحولها الي السر من اذواد رهط بن قرضم او هو بالفاء وقد تقدم نسبه هناك وهو يقرضم كل شء اي ياخذه وقرضمه قطعه والاصل قرضه قال الازهري-- والميم---- زاءدة وقراضم بالفتح ع بالمدينة علي حالها افضل الصلاة والسلام ومما يستدرك عليه رجل قراضم وقرضم يقرضم كل شء والقرضم بالكسر قشر الرمان وهو يدبغ به وقال ابن بري القرضم السمينة من الابل ق ر ط م القرطم --كزبرج وعصفر---------- حب العصفر نقله الجوهري وفي التهذيب ثمر العص-------------------------------------------------------------------------فر وقد جعله ابن جني ثلاثيا	10697	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07802	false	2353711938451439522	29	95	146	497	1610	300	ابو قبيلة من مهرة بن حيدان وقرضم اسم ------------قال ذو الرمة يصف ابلا مهاريس مثل الهضب ينمي فحولها الي السر من اذواد رهط بن--------------------------------------------------------------------------------- قرضم قال ابو منصور والميم فيه زاءدة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن بري القرضم السمينة من الابل قرط---م القرطم والقرطم والقرطم والقرطم حب العصفر وف-------------ي التهذيب ثمر العصفر وفي الحديث فتلتقط المنافقين لقط الحمامة القرطم هو بالكسر والضم حب العصفر وقد جعله ابن جني ثلاثيا	7802	4576054457653698290	229	367.0	179	599	38.230384826660156	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10698	true	-1777228017148983173	63	282	332	1482	1575	300	وفي بعض الخبر ما قرقمني الا الكرم اي انما جءت ضاويا لكرم اباءي وسخاءهم بطعامهم عن بطونهم قال الراجز اشكو الي الله عيالا دردقا مقرقمين وعجوزا سملقا وقد ذكر في السين والقاف ومما يستدرك عليه القرقمة ثياب كتان بيض وتقرقم الوحش في وجاره تقبض نقله------------------------------------------------------ ابن القطاع والقرقمان اسم لما يسوس في وسط الاخشاب العتيقة وقد يخص بما في ذلك داخل المقل ذكره الاطباء ومما يستدرك عليه ق ر ه م القرهم من الثيران كالقرهب وهو المسن الضخم قال كراع القرهم المسن وا-----------------------------------------------------------يضا من المعز ذات الشعر وزعم ان الميم في كل ذلك بدل من الباء والقرهم من الابل الضخم الشديد والقرهم السيد كالقرهب عن اللحياني وزعم ان الميم بدل من الباء----- وليس بشء والقرهمان----------------- القهرمان عن ابي زيد وهو---------------- مقلوب هذه الترجمة موجودة في المحكم والتهذيب وانما تركها المصنف سهوا ق ز م القزم محركة الدناءة والقماءة كما في الصحاح وفي الحديث---- كان يتعوذ من القزم وهو اللءم والشح ويروي بالراء وقد تقدم او صغ--------------------ر الجسم في الماء وصغر الاخلاق في الناس و ايضا رذال الناس وسفلتهم للواحد والجمع وال-ذكر والانثي------------ لانه في الاصل مصدر وانشد الجوهري لزياد بن منقذ وهم اذا الخيل جالوا في كواثبها فوارس الخيل لا ميل ولا قزم يقال رجل قزم وامراة قزم وهو ذو قزم وقد يثني ويجمع ويءنث في لغة اخري يقال رجل قزم ورجلان قزمان وامراة قزمة ورجال اقزام و------------امراتان قزمتان	10698	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07803	false	5584293454407921939	12	184	63	983	1590	300	وفي بعض الخبر ما قرقمني الا الكرم اي انما جءت ضاويا لكرم اباءي وسخاءهم بطعامهم عن بطونهم وفي المحكم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرقم ال-حشفة قال الازهري ولا اعرفه انشد ابو عمرو لابن سعد المعني بعينيك وغف اذ رايت ابن مرثد يقسبرها بفرقم يتربد ويروي يتزبد قره-------------------------------------------------------------------------------م القرهم من الثيران كالقرهب وهو المسن الضخم قال كراع القرهم المسن قال ابن سيده فلا ادري اعم به ام اراد الخصوص وقال مرة القرهم ايضا من المعز ذات الشعر وزعم ان الميم في كل ذلك بدل من الباء والقرهم من الابل الضخم الشديد والقرهم السيد كالقرهب عن اللحياني وزعم ان الميم بدل من --باء قرهب وليس بشء الازهري في اثناء كلامه علي القهرمان ابو--- زيد يقال قهرمان وقرهمان مقلوب قزم القزم بالتحريك -------------------------------------------------------------الدناءة والقماءة وف--------------ي الحديث انه كان يتعوذ من القزم ه-و اللءم والشح ويروي بالراء وقد تقدم والقزم اللءيم الدنء الصغير الجثة الذي لا غناء عنده ا---------------------------------------لواحد والجمع والمذكر والمءنث في ذلك سواء لانه في الاصل مصدر تقول العرب رجل ق--------------------------------------------------------------------------------زم وامراة قزم وهو ذو قزم و-----------------------لغة اخري----- رجل قزم ورجلان قزمان------------ ورجال اقزام وامراة قزمة وامراتان قزمتان	7803	4576054457653698290	579	882.0	461	1350	42.88888931274414	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10699	true	7784482568513088540	154	300	797	1585	1585	300	الابل وسودد اقزم ليس بقديم قال العجاج والسودد العادي غير الاقزم---------------------- والتقزم اقتحام الامور ب----------------------شدة وقزمان بالضم--------- موضع ق س م قسمه------------- يقسمه قسما من حد ضرب وقسمه تقسيما جزاه فانقسم ----------------------------------وهي القسمة بالكسر وهي مءنثة وانما قال الله تعالي فارزقوهم منه بعد قوله واذا حضر القسمة لانها في معني الميراث والمال فذكر علي ذلك كما في الصحاح و من المجاز قسم الدهر القوم قسما فرقهم كقسمهم تقسيما فتقسموا فرقهم قسما ههنا وقسما ههنا والقسم بالكسر وكمنبر ومقعد النصيب والحظ م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخير مثل طحنت طحنا والطحن الدقيق كما في الصحاح وقال الراغب وحقيقته انه جزء من جملة تقبل التقسيم ويقال هذا مقسم الفء ضبط بالوجهين وجمع المقسم مقاسم كالاقسومة بالضم ج اقسام وفي التهذيب انه كتب عن ابي الهيثم انه انشد فما-لك الا مقسم ليس فانيا به احد فاستاخرن او تقدما قال القسم والمقسم والمقسم نصيب الانسان من الشء يقال قسمت الشء بين الشركاء واعطيت كل-	10699	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07804	false	5404905276513305332	9	148	43	843	1637	300	الحذف وسودد اقزم ليس بقديم قال العجاج والسودد العادي غير الاقزم وقزمه قزما عابه كقرمه والتقزم اقتحام الامور بشدة والقزام الموت عن كراع وقزمان اسم رجل وقزمان موضع قسم القسم مصدر قسم الشء يقسمه قسما---------------------------- فانقسم والموضع مقسم مثال مجلس وقسمه جزاه وهي القسمة والقسم بالكسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصيب والحظ والجمع اقسام وهو القسيم والجمع اقسماء واقاسيم الاخيرة جمع الجمع يقال هذا قسمك وهذا قسمي والاقاسيم الحظوظ المقسومة بين العباد والواحدة اقسومة مثل اظفور واظافير وقيل الاقاسيم جمع الاقسام والاقسام جمع القسم الجوهري القسم بالكسر الحظ والنصيب من الخير مثل طحنت طحنا والطحن الدقيق وقوله عز وجل فالمقسمات امرا هي الملاءكة تقسم ما وكلت به والمقسم والمق------------------------------------------سم كالقسم--------------------- التهذيب---- كتب عن ابي الهيثم انه انشد فما لك الا مقسم ليس فاءتا به احد فاستاخرن او تقدما قال القسم والمقسم والقسيم نصيب الانسان من الشء يقال قسمت الشء بين الشركاء واعطيت كل	7804	4576054457653698290	359	565.0	289	1128	31.82624053955078	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10700	true	8924402225365033084	54	112	305	596	1546	300	وقاسم-ه الشء مقاسمة اخذ كل منهما قسمه والقسيم كامير المقاسم وهو الذي يقاسمك ارضا او دارا او مالا بينك وبينه ومنه قول علي رضي الله تعالي عنه--------------------------------------------------------------------------------- انا قسيم النار قال القتيبي اراد ان الناس فريقان فريق معي وهم علي هدي وفريق علي وهم علي ضلال كالخوارج فانا قسيم النار نصف في الجنة معي ونصف علي في النار	10700	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07806	false	-1137173565884324643	168	238	857	1211	1559	300	وقاسمته المال اخذت منه قسمك واخذ قسمه و--قسيمك----------------- الذي يقاسمك ارضا او دارا او مالا بينك وبينه والجمع اقسماء وقسماء وهذا قسيم هذا اي شطره ويقال هذه الارض قسيمة هذه الارض اي عزلت عنها وفي حديث علي عليه السلام انا قسيم النار قال القتيبي اراد ان الناس فريقان فريق معي وهم علي هدي وفريق علي وهم علي ضلال كالخوارج فانا قسيم النار نصف في الجنة معي ونصف علي في النار	7806	4576054457653698290	220	385.5	175	373	58.981231689453125	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10700	true	8924402225365033084	167	242	880	1266	1546	300	هنا ما يعزله القسام لنفسه من راس المال ليكون اجرا ل-------------------------------------------------------------------------------ه كما تاخذ السماسرة رسما مرسوما لا اجرا معلوما كتواضعهم ان ياخذوا من كل الف شيءا معينا وذلك حرام وبه فسر الحديث ايضا اياكم والقسامة وقال الخطابي ليس في هذا تحريم اذا اخذ القسام اجرته باذن من المقسوم لهم وانما هو فيمن ولي امر قوم فاذا قسم بين اصحابه شيءا امسك منه لنفسه نصيبا يستاثر به عليهم والقسم بالفتح ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاء ولا يجمع وهو من القسمة	10700	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07807	false	-4515131600389008861	73	217	411	1166	1614	300	----ما يعزله القاسم لنفسه من راس المال ليكون اجرا له وفي الحديث اياكم والقسامة بالضم هي ما ياخذه القسام من راس المال عن اجرته لنفسه كما ياخذ السماسرة رسما مرسوما لا اجرا معلوما كتواضعهم ان ياخذوا من كل الف شيءا معينا وذلك حرام ق------------------------------------ال الخطابي ليس في هذا تحريم اذا اخذ القسام اجرته باذ---ن المقسوم لهم وانما هو فيمن ولي امر قوم فاذا قسم بين اصحابه شيءا امسك منه لنفسه نصيبا يستاثر به عليهم وقد جاء في رواية اخري الرجل يكون علي الفءام من الناس فياخذ من حظ هذا وحظ هذا واما القسامة بالكسر فهي صنعة القسام كالجزارة والجزارة والبشارة والبشارة والقسامة الصدقة لانها تقسم علي الضعفاء وفي الحديث عن وابصة مثل الذي ياكل القسامة كمثل جدي بطنه مملوء رضفا قال ابن الاثير جاء تفسيرها في الحديث انها الصدقة قال والاصل الاول ابن سيده وعنده قسم يقسمه اي عطاء ولا يجمع وهو من القسمة	7807	4576054457653698290	324	596.0	259	798	40.601505279541016	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10701	true	5737923138335924393	64	125	295	595	1503	300	وحصاة القسم حصاة تلقي في اناء ثم يصب فيه- من الماء---- ما يغمرها -----ثم يتعاطونها و ذلك اذا كانوا في سفر ولا ماء معهم الا--- يسيرا فيقسمونه هكذا وقال الليث كانوا اذا قل عليهم الماء في الفلوات عمدوا الي قعب فالقوا حصاة في اسفله ثم صبوا عليه من الماء قدر ما يغمرها وقسم الماء بينهم علي ذلك وتسمي تلك الحصاة المقلة	10701	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07804	false	5404905276513305332	158	220	894	1200	1637	300	وحصاة القسم حصاة تلقي في اناء ثم يصب فيها من الماء قدر ما يغمر الحصاة ثم يتعاطونها و-ذلك اذا كانوا في سفر ولا ماء معهم الا شء يسير- فيقسمونه هكذا----- الليث كانوا اذا قل عليهم الماء في الفلوات عمدوا الي قعب فالقوا حصاة في اسفله ثم صبوا عليه من الماء قدر ما يغمرها وقسم الماء بينهم علي ذلك وتسمي تلك الحصاة المقلة	7804	4576054457653698290	291	541.5	233	313	92.97124481201172	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10701	true	5737923138335924393	1	37	6	172	1503	300	يقال هو يقسم امره قسما اي يقدره ويدبره وينظر كيف يعمل فيه قال لبيد فقولا له ان كان يقسم امره الما يعظك الدهر امك هابل ويقال قسم ام-----ره اذا ميل فيه ان يفعله او لا يفعله	10701	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07808	false	7473839981025188927	27	64	132	302	1615	300	يقال هو يقسم امره قسما اي يقدره ويدبره -ينظر كيف يعمل فيه قال لبيد فقولا له ان كان يقسم امره الما يعظك الدهر امك هابل ويقال قسم فلان امره اذا ميل فيه ان يفعله او لا يفعله	7808	4576054457653698290	163	318.0	127	171	95.32164001464844	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10702	true	-7486813701050178455	0	169	0	935	1611	300	اقسم به وفي بعض النسخ واستقسمه وبه والصواب الاول وتقاسم-----ا تحالفا من القسم هو اليمين ومنه قوله تعالي قالوا تقاسموا بالله و تقاسما المال اقتسماه بينهما فالاقتسام والتقاسم بمعني واحد والاسم منهما القسمة ومنه قوله تعالي كما انزلنا علي المقتسمين قال ابن عرفة هم الذين تقاسموا وتحالفوا علي كيد الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم والقسامة الهدنة بين العدو والمسلمين ج قسامات عن ابن الاعرابي و القسامة الجماع--------------------------------ة الذين يقسمون اي يحلفون علي الشء وفي التهذيب علي حقهم وياخذونه وفي المحكم يقس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون علي الشء او يشهدون ويمين القسامة منسوبة اليهم وفي حديث الايمان تقسم علي اولياء الدم وقال ابو زيد جاءت قسامة الرجل سمي بالمصدر وقتل فلان فلانا بالقسامة اي باليمين وجاءت قسامة من بني فلان واصله اليمين ثم جعل قو--------------------------------------------------------------------------------ما قال الازهري في تفسير القسامات في الدم ان يقتل رجل فلا يشهد علي قتل القاتل اياه بينة عادلة كاملة فيجء اولياء المقتول فيدعون قبل رجل انه قتله ويدلون بلوث من ب--ينة غير كاملة وذلك ان يوجد المدعي عليه متلطخا بدم القتيل في الحالة التي وجد فيها ولم يشهد	10702	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07808	false	7473839981025188927	106	300	536	1615	1615	300	اقسم بالله----------- واستقسمه -به وقاسمه حلف له وتقاسم القوم تحالفوا وفي التنزيل---------------------- قالوا تقاسموا بالله واقسمت حلفت واصله من القسامة ابن عرفة في قوله تع--------------------------------------------الي كما انزلنا علي المقتسمين ه-------------م الذين تقاسموا وتحالفوا علي كيد الرسول صلي الله ع------ليه وسلم قال ابن عباس هم اليهود والنصاري الذين جعلوا القران عضين امنوا ببعضه وكفروا ببعضه وقاسمهما اي حلف لهما والقسامة الذين---------- يحلفون ---------------------علي حقهم وياخذون- وفي الحديث نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر تقاسموا من القسم اليمين اي تحالفوا يريد لما تعاهدت قريش علي مقاطعة بني هاشم وترك مخالطتهم ابن سيده والقسامة الجماعة يقسمون علي الشء او يشهدون ويمين القسامة منسوبة اليهم وفي حديث الايمان تقسم علي اولياء الدم----- ابو زيد جاءت قسامة الرجل سمي بالمصدر وقتل فلان فلانا بالقسامة اي باليمين وجاءت قسامة من بني فلان واصله اليمين ثم جعل قوما والمقسم القسم والمقسم الموضع الذي حلف فيه والمقسم الرجل الحالف اقسم يقسم اقساما قال الازهري و--تفسير القسامة ف-ي الدم ان يقتل رجل فلا تشهد علي قتل القاتل اياه بينة عادلة كاملة فيجء اولياء المقتول فيدعون قبل رجل انه قتله ويدلون بلوث من البينة غير كاملة وذلك ان يوجد المدعي عليه متلطخا بدم القتيل في الحال- التي وجد فيها ولم يشهد-	7808	4576054457653698290	632	1062.5	512	1218	51.88833999633789	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10702	true	-7486813701050178455	169	300	935	1611	1611	300	رجل عدل او امراة ثقة ان فلانا قتله او يوجد القتيل في دار القاتل وقد كان بينهما عداوة ظاهرة قبل ذلك فاذا قامت دلالة من هذه الدلالات سبق الي قلب من سمعه ان دعوي الاولياء صحيحة فيستحلف اولياء القتيل خمسين يمينا ان فلانا الذي ادعوا قتله انفرد بقتل صاحبهم ما شركه في دمه احد فاذا حلفوا خمسين يمينا استحقوا دية قتيلهم فان ابوا ان يحلفوا مع اللوث الذي ادلوا به حلف المدعي عليه وبرء وان نكل المدعي عليه عن اليمين خير ورثة القتيل بين قتله او اخذ الدية من مال المدعي عليه وهذا جميعه قول الشافعي والقسامة اسم من الاقسام وضع موضع المصدر ثم يقال للذين يقسمون قسامة وان لم يكن لوث من بينة حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء وقيل يحلف يمينا واحدة و---------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير القسامة الي-------مين كالقسم وحقيقتها-	10702	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07809	false	-8859501602318907189	0	149	0	771	1575	300	رجل عدل او امراة ثقه ان فلانا قتله او يوجد القتيل في دار القاتل وقد كان بينهما عداوة ظاهرة قبل ذلك فاذا قامت دلالة من هذه الدلالات سبق الي قلب من سمعه ان دعوي الاولياء صحيحة فيستحلف اولياء القتيل خمسين يمينا ان فلانا الذي ادعوا قتله انفرد بقتل صاحبهم ما شركه في دمه احد فاذا حلفوا خمسين يمينا استحقوا دية قتيلهم فان ابوا ان يحلفوا مع اللوث الذي ادلوا به حلف المدعي عليه وبرء وان نكل المدعي عليه عن اليمين خير ورثة القتيل بين قتله او اخذ الدية من مال المدعي عليه وهذا جميعه قول الشافعي والقسامة اسم من الاقسام وضع موضع المصدر ثم يقال للذين يقسمون قسامة وان لم يكن لوث من بينة حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء وقيل يحلف يمينا واحدة وفي الحديث انه استحلف خمسة نفر في قسامة معهم رجل من غيرهم فقال ردوا الايمان علي اجالدهم قال ابن الاثير القسامة بالفتح اليمين كالقسم وحقيقتها	7809	4576054457653698290	672	1324.0	542	771	87.15953063964844	127	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10703	true	1347599641559732985	0	86	0	457	1544	300	ان يقسم من اولياء الدم خمسون نفرا علي استحقاقهم دم صاحبهم اذا وجدوه قتيلا بين قوم ولمء يعرف قاتله فان لم يكونوا خمسين اقسم الموجودون خمسين يمينا ولا يكون فيهم صبي ولا امراة ولا عبد ولا مجنون-------- او يقسم بها المتهمون علي نفي القتل عنهم فان حلف المدعون استحقوا الدية وان حلف المتهمون لم يلزمهم الدية وقد اقسم يقسم اقساما وقسامة اذا حلف وجاءت علي بناء الغرامة والحمالة لانها تلزم اهل الموضع الذي يوجد فيه القتيل ومنه حديث عمر رضي الله تعالي عنه القسامة توجب العقل	10703	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07809	false	-8859501602318907189	149	233	771	1214	1575	300	ان يقسم من اولياء الدم خمسون نفرا علي استحقاقهم دم صاحبهم اذا وجدوه قتيلا بين قوم ولم- يعرف قاتله فان لم يكونوا خمسين اقسم الموجودون خمسين يمينا ولا يكون فيهم صبي ولا امراة --------ولا مجنون ولا عبد او يقسم بها المتهمون علي نفي القتل عنهم فان حلف المدعون استحقوا الدية وان حلف المتهمون لم تلزمهم الدية وقد اقسم يقسم قس--ما وقسامة وقد -----جاءت علي بناء الغرامة والحمالة لانها تلزم اهل الموضع الذي يوجد فيه القتيل ومنه حديث عمر رضي الله------ عنه القسامة توجب العقل	7809	4576054457653698290	429	817.0	347	465	92.25806427001953	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10703	true	1347599641559732985	253	300	1297	1544	1544	300	بحذف الهاء والقسيمة كسفينة وبه فسر قول عنترة------ وكان فارة تاجر بقسيمة سبقت عوارضها اليك من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفم وعلي قول ابن الاعرابي اصله ال--------قسمة ف---------------------------اشبع الشاعر ضرورة وهي--------- السوق ايضا اي القسيمة وهو قول ابن الاعرابي ولكنه لم يفسر به قول عنترة قال ابن سيده و---عندي انه يجوز-	10703	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07810	false	6447048605396033039	137	230	695	1175	1542	300	وقال الليث -القسيمة المراة الجميلة واما قول الشاعر وكان فارة تاجر بقسيمة سبقت عوارضها اليك من الفم فقيل هي طلوع الفجر وقيل هو وقت تغير الافواه وذلك في وقت السحر قال وسمي السحر قسيمة لانه يقسم بين الليل والنهار وقد قيل في هذا البيت انه اليمين وقيل امراة حسنة الوجه وقيل موضع وقيل هو جءنة العطار قال ابن سيده وال---معروف عن ابن الاعرابي في جءنة العطار قسمة فان كان ذلك فان الشاعر انما اشبع لل-----ضرورة قال والقسيمة ا---------------------لسوق عن ابن الاعرابي و-----لم يفسر به قول عنترة قال ابن سيده وهو عندي مما يجوز	7810	4576054457653698290	157	201.5	123	515	30.485437393188477	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10704	true	-4577362587609620490	38	185	212	964	1572	300	والقسامي من-- يطوي الثياب اول طيها حتي تنكسر علي طيه نقله الجوهري وانشد لرءبة--------------------------- طي القسامي برود العصاب و------------- القسامي الفرس الذي ا------------------------------قرح من جانب----- وهو من جانب اخر رباع نقله ابن سيده وانشد للجعدي--------- اشق قساميا رباعي جانب وقارح جنب سل اقرح اشقرا وخفف القطامي ياء النسبة فاخرجه مخرج تهام وشام فقال ان الابوة والدان تراهما متقابلين قساميا وهجانا و القسامي فرس م معروف كان لبني جعدة بن كعب بن ربيعة وفيه يقول النابغة اغر قسامي كميت محجل خلا يده اليمني فتحجيله خسا كذا في كتاب الخيل لابن الكلبي و قال ابو الهيثم القسامي الشء الذي يكون بين الشيءين و القسام كسحاب شدة الحر عن ابن خالويه او اول وقت الهاجرة قال الازهري وانا واقف فيه او وقت ذرور الشمس وهي اي الشمس حينءذ احسن ما تكون مراة وبكل ذلك فسر قول النابغة الذبياني يصف ظبية تسف بريره وترود فيه الي دبر النهار من القسام و --	10704	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07811	false	6728143987128967720	162	259	877	1379	1586	300	والقسامي الذي يطوي الثياب اول طيها حتي تتكسر علي طيه قال ----------------رءبة طاوين مجدول الخروق الاحداب طي القسامي برود العصاب ورايت في حاشية القسام- الميزان وقيل الخياط وفرس قسامي اي اذا قرح قرح من جانب واحد وهو من----- اخر رباع-------------- وانشد الجعدي يصف فرسا اشق قساميا رباعي جانب وقارح جنب سل اقرح اشقرا و--فرس قسامي منسوب الي قسام-------------------------------------------------------------------------------- فرس------------ لبني جعد----------------ة وفيه يقول الجعدي- اغر قسامي كميت محجل خلا يده اليمني فتحجيله خسا اي فرد وق------------------------ال -------------------------------------------------------------------------ابن خالويه اسم الفرس قسامة بالهاء واما------------------------------------------------------------------------------------- قول النابغة ---------يصف ظبية تسف بريره وترود فيه الي دبر النهار من القسام قيل	7811	4576054457653698290	343	467.5	272	840	40.83333206176758	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10705	true	258034139004557923	255	300	1399	1617	1617	300	ونوي قسوم مفرقة مبعدة انشد ابن الاعرابي نات عن بنات العم وانقلبت بها نوي يوم سلان البتيل قسوم اي مقسمة للشمل مفرقة له----------------- وقول الشاعر يذكر قدرا تقسم ما فيها فان هي قسمت فذاك وان اكرت فعن اهلها تكري قال ابو عمرو قسمت عمت في-	10705	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07807	false	-4515131600389008861	230	277	1243	1479	1614	300	ونوي قسوم مفرقة مبعدة انشد ابن الاعرابي نات عن بنات العم وانقلبت بها نوي يوم سلان البتيل قسوم اي مقسمة للشمل مفرقة له والتقسيم التفريق وقول الشاعر يذكر قدرا تقسم ما فيها فان هي قسمت فذاك وان اكرت فعن اهلها تكري قال ابو عمرو قسمت عمت في	7807	4576054457653698290	218	422.0	174	236	92.37287902832031	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10706	true	6902557832637344071	214	297	1082	1490	1504	300	من الطعام رديءه وتاكل طيبه والذي في الصحاح وقشمت الطعام قشما اذا نفيت الردء منه فتامل ذلك وان تشق الخوص لتسفه كما في الصحاح و القشم مسيل الماء في الروض جمعه قشوم كما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحكم و ال------------قشم بالكسر الطبيعة يقال الكرم من قشمه اي من طبعه و ايضا المسيل الضيق في الوادي او في الروض وقيل هو بالفتح او مسيل الماء مطلقا ج قشوم و القشم الجسم وبه فسر ما انشده--------------------- ابن الاعرابي طبيخ نحاز او طبيخ اميهة دقيق العظام سيء القشم املط	10706	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07812	false	-7252595285568141053	166	245	875	1285	1553	300	من الطعام علي الخوان وقشمت اقشم قشما نفيته وقشمت الطعام قشما اذا نفيت الردء منه ----------------------------------------------------------------------------------------وما اصابت الابل مقشما اي شيءا ترعاه وقشم الرجل قشما مات قال ابو وجزة قشمت فجر برجلها اصحابها وحثوا علي حفص لها وعماد اي ماتت فدفنوها مع متاع بيتها وقشم في بيته قشما دخل والقشم والقشم اللحم المحمر من شدة النضج والقشم بالكسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجسم عن يعقوب في بعض نسخه من الاصلاح وانشد ابن الاعرابي طبيخ نحاز او طبيخ اميهة دقيق العظام س-ء القشم املط	7812	4576054457653698290	138	69.5	109	629	21.939586639404297	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10707	true	395229257384024050	15	102	76	518	1446	300	اللحم المحمر من شدة النضج و القشم الشحم واللحم يقال اري صبيكم مختلا قد ذهب قشمه اي شحمه ولحمه وبه فسر الجوهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبها نحاز اي سعال او جدري فجاءت به ضا-------------------------------------------------------ويا و القشم الاصل وبه فسر قولهم الكرم من قشمه و القشم بالتحريك ويسكن البسر الابيض الذي يءكل قبل ادراكه- وهو حلو كذا في المحكم واقتصر الجوهري علي التحريك والقشام كسحاب القرد من الصوف و القشام كغراب ان ينتفض النخل قبل استواء بسره ق--ال الازهري اصابه قشام اذا انتفض قبل ان يبسر وفي الصحاح قبل ان يصير	10707	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07812	false	-7252595285568141053	217	296	1138	1536	1553	300	اللحم المحمر من شدة النضج و-القشم بالك-------------------------------------------------------------سر الجسم عن يعقوب في بعض نسخه من الاصلاح وانشد ابن الاعرابي طبيخ نحاز او طبيخ اميهة دقيق العظام سء القشم املط يقول كانت امه به حاملا وبها نحاز اي سعال او جدري فجاءت به ضاويا ويقال اري صبيكم مختلا قد ذهب قشمه اي لحمه وشحمه والقشم و-القشم ال---------------------------------------------------------بسر الابيض الذي يءكل قبل ان يدرك وهو----------------------------------------- حلو والقشام ------------------------------------ان ينتقض البلح قبل ان يصير بسرا وقال الاصمعي ف----------اذا انتقض ------البسر----------- قبل ان يصير	7812	4576054457653698290	175	226.5	137	622	28.135047912597656	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10708	true	142947908684253681	236	273	1184	1399	1549	300	اقصم الثنية-------- منكسرها من النصف فهو بين القصم محركة كما في الصحاح وفي التهذيب الاقصم اعم واعرف من الاقصف وهو الذي انفصمت ثنيته من النصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصماء من المع------------------------------------------------------------------------ز المكسورة القرن الخارج والعضباء المكسورة القرن الداخل وهو المشاش	10708	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07814	false	7985073185765038811	138	203	688	1060	1576	300	اقصم الثنية اذا كان منكسرها من النصف---- بين القصم وا-------------------------------لاقصم اعم واعرف من الاقصف وهو الذي انقصمت ثنيته من النصف يقال جاءتكم القصماء تذهب به الي تانيث الثنية قال بعض الاعراب لرجل اقصم الثنية جاءتكم القصماء ذهب الي سنه فانثها والقصماء من المعز التي انكسر قرناها من طرفيهما الي المشاشة وقال ابن دريد القصماء من المعز المكسورة القرن الخارج والعضباء المكسورة القرن الداخل وهو المشاش	7814	4576054457653698290	177	296.5	147	407	43.48894500732422	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10710	true	-5071345823925694614	79	108	437	596	1575	300	وقصمت سنه قصما وهي قصماء انشقت عرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصم في عروض الوافر حذف الاول واسكان الخامس فيبقي الجزء فاعلتن فينقل في التقطيع الي مفعولن وهو- علي التشبيه بقصم القرن او	10710	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07814	false	7985073185765038811	130	225	647	1182	1576	300	وقصمت سنه قصما وهي قصماء انشقت عرضا ورجل اقصم الثنية اذا كان منكسرها من النصف بين القصم والاقصم اعم واعرف من الاقصف وهو الذي انقصمت ثنيته من النصف يقال جاءتكم القصماء تذهب به الي تانيث الثنية قال بعض الاعراب لرجل اقصم الثنية جاءتكم القصماء ذهب الي سنه فانثها والقصماء من المعز التي انكسر قرناها من طرفيهما الي المشاشة وقال ابن دريد القصماء من المعز المكسورة القرن الخارج والعضباء المكسورة القرن الداخل وهو المشاش والقصم في عروض الوافر حذف الاول واسكان الخامس فيبقي الجزء فاعيل- فينقل في التقطيع الي مفعولن وذلك علي التشبيه بقصم الس-ن او	7814	4576054457653698290	152	275.0	123	537	28.305400848388672	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10711	true	-5145058192439468229	31	177	169	932	1571	300	انصداع في السن او تكسر----------- اطرافه------- وتفلله واسوداده وقد قضم كفرح قضما فهو -----اقضم وقضم وهي قضماء و القضيم كامير----------------------------------- السيف العتيق المتكسر الحد كالقضم ككتف وعلي الاخير اقتصر الجوهري قال وهو الذي طال عليه الدهر فتكسر حده و القضيم العيبة و ايضا الصحيفة البيضاء او اي اديم كان وفي المحكم وقيل ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاديم ما كان و ايضا النطع كالقضيمة و ايضا حصير منسوج خيوطه سيور بلغة اهل الحجاز وبه فسر قول النابغة ايضا وجمع الكل --------------------------------------------------اقضمة وقضم فاما القضم فاسم للجمع عند سيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه وجمع القضيمة ق-------------------------------------------------------------------------------------ضم كصحيفة وصحف وقضم ايضا قال ابن سيده وعندي ان قضما اسم لجمع قضيمة كما كان اسما لجمع قضيم و--------------- القضيم شعير الدابة وقد اقضمته---------------------------------------------------------------------------------------ا اي علفتها القضيم كما في الصحاح وقضمته هي قضما اكلته واستعاره عدي بن زيد للنار فقال رب نار بت ارمقها تقضم الهندي والغارا و القضيم الفضة عن الليث-------------- وانشد وثدي ناهدات وبياض كالقضيم قال الازهري	10711	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07817	false	-619298724256769402	18	300	96	1577	1577	300	انصداع في السن وقيل تثلم وتكسر في اطراف الاسنان وتفلل- واسودا-----د قضم ق-----ضما فهو قضم واقضم والانثي -قضماء وقد قضم فوه اذا انكسر ونقد مثله والقضم بكسر الضاد السيف------------------------------------------------------------------ الذي طال عليه الدهر فتكسر حده ------------------------------------------------------وفي المحكم وسيف قضم طال عليه الدهر فتكسر حده وفي مضاربه قضم بالتحريك اي تكسر والفعل كالفعل قال راشد بن شهاب اليشكري فلا توعدني انني ان تلاقني معي مشرفي في مضاربه قضم قال ابن بري ورواه ابن قتيبة قصم بصاد غير معجمة ويروي صدره متي تلقني تلق امرا ذا شكيمة والقضيم الجلد الابيض يكتب فيه وقيل هي الصحيفة البيضاء وقيل النطع وقيل هو العيبة وقيل هو الاديم ما كان وقيل هو--------------------- حصير منسوج خيوطه سيور بلغة اهل الحجاز قال-------- النابغة كان مجر الرامسات ذيولها عليه قضيم نمقته الصوانع والجمع من كل ذلك اقضمة وقضم فاما القضم فاسم للجمع عند سيبويه وفي حديث الزهري قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران في العسب والقضم هي الجلود البيض واحدها قضيم ويجمع ايضا علي قضم بفتحتين كادم واديم ومنه الحديث انه دخل علي عاءشة رضي الله عنها وهي تلعب ببنت مقضمة هي لعبة تتخذ من جلود بيض ويقال لها بنت قضامة بالضم والتشديد قال ابن بري ولعبة اهل المدينة اسمها بنت قضامة بضم القاف غير مصروف تعمل من جلود بيض والقضيم النطع الابيض وقيل من صحف بيض --من القضيمة وهي الصحيفة البيضاء ابن سيده والقضيمة الصحيفة البيضاء كالقضيم عن اللحياني قال وجمعها قضم كصحيفة وصحف وقضم ايضا قال--------- وعندي ان قضما اسم لجمع قضيمة كما كان اسما لجمع قضيم وقال ابو عبيد في القضيم بمعني الجلد الابيض كان ما ابقت الروامس منه والسنون الذواهب الاول قرع قضيم غلا صوانعه في يمني العياب او كلل غلا اي تانق في صنعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث والقضيم الفضة وانشد وثدي ناهدات وبياض كالقضيم قال الازهري-	7817	4576054457653698290	377	494.0	300	1776	21.22747802734375	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10711	true	-5145058192439468229	177	224	932	1163	1571	300	القضيم --هنا الرق الابيض الذي يكتب فيه و----لا اعرفه------ بمعني الفضة ولا ادري ما قول الليث هذا و القضام كزنار نبت من الحمض قاله ابو حنيفة وقال ابو خيرة شجر الحمض وقيل هو--- من نجيل السباخ او هي الطحماء ت----------------------------شبه الخذراف فاذا جف ابيض وله وريقة صغيرة	10711	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07818	false	-4876403224125331867	0	52	0	273	1612	300	القضيم هاهنا الرق الابيض الذي يكتب فيه قال ولا اعرف القضيم بمعني الفضة فلا ادري ما قول الليث هذا و-القضام والقضاضيم النخل التي تطول حتي يخف ثمرها واحدتها قضامة وقضامة والقضام من نجيل السباخ قال ابو حنيفة هو من الحمض وقال مرة هو نبت يشبه الخذراف فاذا جف ابيض وله وريقة صغيرة	7818	4576054457653698290	154	216.0	120	274	56.20438003540039	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10712	true	6207149135350797518	11	46	60	244	1580	300	قضيمة يسيرة اي ميرة قليلة وهو مجاز والقضم ما ادرعته الابل والغنم من بقية الحلي وبالتحريك ت-----------------------كسر في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ال----------------------------------------------سيف قال---------------------------------------------------------------------------------------- اليشكري فلا توعدني انني ان تلاقني معي مشرفي في مضاربه قضم------------ ورواه ابن قتيبة	10712	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07817	false	-619298724256769402	5	91	25	475	1577	300	قضيم------ة اي ميرة قليلة وال---------قضم ما ادرعته الابل والغنم من بقية الحلي والقضم انصداع في السن وقيل تثلم وتكسر في اطراف الاسنان وتفلل واسوداد قضم قضما فهو قضم واقضم والانثي قضماء وقد قضم فوه اذا انكسر ونقد مثله والقضم بكسر الضاد السيف الذي طال عليه الدهر فتكسر حده وفي المحكم وسيف قضم طال عليه الدهر فتكسر حده وفي مضاربه قضم بالتحريك اي تكسر والفعل كالفعل قال راشد بن شهاب اليشكري فلا توعدني انني ان تلاقني معي مشرفي في مضاربه قضم قال ابن بري ورواه ابن قتيبة	7817	4576054457653698290	154	246.5	123	465	33.11827850341797	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10712	true	6207149135350797518	170	286	889	1499	1580	300	وقيل كل مشته شيءا -------فهو قطم واقتصر الجوهري علي الضراب واللحم يقال الفحل اذا اهتاج للضراب و------القط-----------------------------امي ويضم الفتح لقيس------ وساءر العرب يضمون الصقر او اللحم منه وقد غلب عليه اسما---- ماخوذ من القطم وهو المشتهي لل-حم وغيره كالقطام كسحاب يقال صقر قطام وقطامي اي لحم و القطامي الحديد البصر ومنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ام خالد الخثعمية في جحوش العقيلي فليت سماكيا يحار ربابه يقاد الي اهل الغضي بزمام ليشرب منه جحوش ويشيمه بعيني قطامي اغر شامي وقال ابن سيده انما ارادت بعيني رجل كانهما عينا قطامي وانما وجهناه علي هذا لان الرجل نوع والقطامي نوع اخر و-----محال ان ينظر نوع بعين نوع الا تري ان الرجل لا ينظر بعين الحمار وكذا العكس --------------------هذا ممتنع في الانواع فافهم	10712	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07818	false	-4876403224125331867	124	268	681	1439	1612	300	وقيل كل مشته شيءا قطم والجمع قطم والقطم الغضبان وفحل قطم وقطم وقطيم ضءول وانشد يسوق قرما قطما قطيما والقطامي الصقر ويفتح وصقر قطام وقطامي وقطامي لحم قيس يفتحون وساءر العرب يضمون------------------- وقد غلب عليه اسما وهو ماخوذ من القطم وهو المشتهي اللحم وغيره -الليث------------------------------------- القطامي من اسماء الشاهين وقوله انشده ثعلب تامل ما تقول وكنت قدما قطاميا تامله قليل فسره فقال معناه كنت مرة تركب راسك في الامور في حداثتك فاليوم قد كبرت وشخت وتركت ذلك وقول ام خالد الخثعمية في جحوش العقيلي فليت سماكيا يحار ربابه يقاد الي اهل الغضي بزمام ليشرب منه جحوش ويشيمه بعيني قطامي اغر شامي-------------- انما ارادت بعيني رجل كانهما عينا قطامي وانما وجهناه علي هذا لان الرجل نوع والقطامي نوع اخر سواه فمحال ان ينظر نوع بعين نوع الا تري ان الرجل لا ينظر بعيني ح-مار وكذلك الحمار لا ينظر بعيني رجل هذا ممتنع في الانواع فافهم	7818	4576054457653698290	434	711.5	347	830	52.28915786743164	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10712	true	6207149135350797518	115	155	601	815	1580	300	باطراف --اسنانه فذاقه يقال اقطم هذا العود فانظر ما طعمه وانشد الجوهري لابي--------------------------------------------------------------------- وجزة واذا قطمتهم قطمت علاقما وقواضي الذيفان فيما تقطم وفي المحكم قط----------------------------------------------------------------------------م الفصيل النبت اذا اخذه بمقدم فيه قبل ان يستحكم اكله و قطم الشء قطما قطعه	10712	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07819	false	-6186670685255393113	12	77	61	410	1586	300	باطراف الاسنان------- يقال اقطم هذا العود فانظر ما طعمه والخمر قطامي بالضم لا غير اي طري وقطم الشء يقطمه قطما عضه باطراف اسنانه او ذاقه قال ابو وجزة واذا قطمتهم قطمت علاقما وقواضي الذيفان فيما تقطم والذيفان السم بكسر الذال والقطم تناول الحشيش بادني الفم والقطامة ما قطم بالفم ثم القي وقطم الفصيل النبت---- اخذه بمقدم فيه قبل ان يستحكم اكله و-قطم الشء قطما قطعه	7819	4576054457653698290	174	299.0	141	361	48.19944763183594	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10714	true	2569572118759962823	23	217	125	1152	1576	300	وقطم الشراب ذاق الشراب فكرهه وزوي وجهه وقطب والقطم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات مواضع قال عبيد اقفر من اهله ملحوب فالقطميات فالذنوب ويروي القطبيات بالموحدة وقد ذكره المصنف هناك وقطمان بالضم اسم جبل قال المخبل السعدي ولما رات قطمان من عن شمالها رات بعض ما تهوي وقرت عيونها ------------------------------------ق ع م القيعم كحيدر السنور نقله ابن سيده و ايضا الضخم المسن من الابل----------------- والقعم صياح السنور و القعم بالتحريك ميل وارتفاع في الاليتين هكذا في النسخ والذي في المحكم القعم ميل في الانف ومثله في الصحاح وقيل ردة ميل فيه----- وطمانينة في وسطه وقيل هو ضخم الارنبة ونتوءها وانخفاض القصبة ب--الوجه قال وهو احسن من الخنس والفطس وقيل عوج في الانف وقد قعم قعما فهو اقعم وهي ----قعماء و-----------------------------اقعمت الشمس ارتفعت و---------------------------------------------------------------------- اقعمت الحية لسعت فقتلت من ساعته و------------------------------------------------------------------------------------------ لك قعمة هذا المال وقمعته بالضم اي خياره واجوده و قعم كفرح اصابه داء كاقعم بالضم وفي الصحاح اقعم الرجل اصابه داء فقتله وفي المحكم قعم الرجل واقعم بالضم فيهما اصابه الطاعون فقتله من ساعته ومما يستدرك عليه خف اقعم ومقعم متطامن الوسط مرتفع الانف ق ع ض م القعضم كجعفر وزبرج اهمله الجوهري وهو الضعيف الهرم وهو بالباء الضخم الجرء الشديد وقد تقدم او الشيخ المسن الذاهب الاسنان	10714	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07819	false	-6186670685255393113	77	273	410	1448	1586	300	وقطم الشارب ذاق الشراب فكرهه وزوي وجهه وقطب والقطامي بالضم من شعراءهم من تغلب واسمه عمير بن شييم وقطام من اسماء النساء ابن سيده وقطام وقطام اسم امراة واهل الحجاز يبنونه علي الكسر في كل حال واهل نجد يجرونه مجري ما لا ينصرف وقد ذكرناه في رقاش ايضا وابن ام قطام من ملوك كندة وقطامة اسم والقطميات مواضع قال عبيد اقفر من اهله ملحوب فالقطميات فالذنوب--------------------------------------------- وقطمان ------اسم جبل قال المخبل السعدي ولما رات قطمان من عن شمالها رات بعض ما تهوي وقرت عيونها والمقطم جبل بمصر صانها الله تعالي قعم قعم الرجل واقعم اصابه طاعون او داء فمات من ساعته واقعمته الحية لدغته فمات من ساعته والقعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردة ميل في الانف وطمانينة في وسطه وقيل هو ضخم الارنبة ونتوءها وانخفاض القصبة في الوجه و----هو احسن من الخنس والفطس قعم ----------------------قعما فهو اقعم والانثي قعماء وحكي ابن بري عن ابن الاعرابي القعم كالخنس او احسن منه ويقال في فمه قعم اي عوج وفي اسنانه قعم وهو دخول اعلاها الي فمه وخف اقعم ومقعم ومقعم متطامن الوسط مرتفع الانف قال علي خفان مهدمان مشتبها الانف مقعمان والقيعم السنور والقعم صياح السنور الاصمعي لك قعمة هذا المال وقمعته------ اي خياره واجوده قعضم الععضم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القعضم------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ المسن الذاهب الاسنان	7819	4576054457653698290	422	654.5	340	1519	27.781435012817383	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10715	true	4888352331658608006	40	80	194	408	1568	300	السهم----- يجال بين القوم في القمار والجمع اق---لام ومنه قوله تعالي----------------- اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم اي------- سهامهم وقيل-------- التي كانوا يكتبون بها التوراة وقال الازهري ---------------------هي قداح جعلوا عليها علامات يعرف --بها من يكفل مريم علي جهة القرعة	10715	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07820	false	4573885487950506871	44	93	236	510	1614	300	السهم الذي يجال بين القوم في القمار و--جمعهما اقلام وفي التنزيل العزيز وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم قيل معناه سهامهم وقيل اقلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة -قال الزجاج الاقلام هاهنا القداح وهي قداح جعلوا عليها علامات يعرفون بها من يكفل مريم علي جهة القرعة	7820	4576054457653698290	188	302.5	153	277	67.87003326416016	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10715	true	4888352331658608006	250	295	1298	1546	1568	300	في الصحاح وفي المحكم------ ضرب من الحمض يذكر ويءنث وقيل هو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشنان الا انه------ اعظم وقيل--------- ورقه كورق الحرف قال-- اتوني بقلام فقالوا تعشه وهل ياكل القلام الا الاباعر والاقليم كقنديل واحد الاقاليم------ السبعة --قال-- الازهري واحسبه عربيا وقا-----ل ابن دريد لا احسب-------ه عربيا وقال	10715	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07821	false	-8642061217188527446	75	143	405	792	1604	300	في السلاح والقلام بالتشديد ضرب من الحمض يذكر ويءنث وقيل هي القاقلي التهذيب القلام القاقلي قال لبيد مسجورة متجاورا قلامها وقال ابو حنيفة قال شبيل بن عزرة القلام مثل الاشنان الا ان القلام اعظم قال وقال غيره ورقه كورق الحرف وانشد اتوني بقلام فقالوا تعشه وهل ياكل القلام الا الاباعر والاقليم -------واحد --اقاليم الارض السبعة واقاليم الارض اقسامها واحدها اقليم قال ابن دريد لا احسب الاقليم عربيا -قال	7821	4576054457653698290	201	285.5	160	397	50.629722595214844	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10719	true	6586146431236395257	55	150	283	777	1525	300	وقد تقدم ق ل ه ذ م -القلهذم الخفيف كما في الصحاح و ايضا--------- البحر العظيم وفي الصحاح الكثير الماء ومما يستدرك عليه القلهذم القصير ق ل ه ز م القلهزم كسفرجل بالزاي اهمله الجوهري وفي----------------- التهذيب هو----- الرجل المربوع الجسم او هو ال---------------------------------------------------------------------ضخم الراس واللهز-----------------------------------متين و يقال هو القصير الغليظ وامراة قلهزمة قصيرة جدا قال عياض ابن درة وما يجعل الساطي السبوح عنانه الي المجنح الجاذي الانوح القلهزم و القل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هزم من الخيل الفرس الجيد الخلق كذا في النسخ والصواب الجعد الخلق قال الاصمعي اذا صغر خلقه وجعد قيل له قلهزم ونحو ذلك قاله الليث	10719	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07823	false	-1165271063115835202	0	137	0	772	1601	300	وقد تقدم وقلهم اسم والقلهمة السرعة قلهذم القلهذم القصير والقلهذم البحر------------------ الكثير الماء وبحر قلهذم كثير الماء------------------------------------------------ الجوهري القلهذم الخفيف قلهزم التهذيب القلهزم الرجل المرتبع الجسم الذي ليس بفرج الراي ولا طرير في المنطق وليس من عظم راسه ولا صغره ويقال بل هو ضخم الراس واللهزمتين ابن سيده القلهزم الضيق الخلق الملحاح وقيل هو القصير -------------------------------قال عياض -بن درة وما يجعل الساطي السبوح عنانه الي المجنح الجاذي الانوح القلهزم المجنح الماءل الخلقة والجاذي الخلق الذي لم يطل خلقه والانوح القصير من الخيل قال ابن بري في مختصر العين القلهزم الضيق الخلق وقال حميد بن ثور جلاد تخاطتها الرعاء فاهملت والفن رجافا جرازا قلهزما جلاد غلاظ من الابل وجراز شديد الاكل ورجاف يرجف راسه وقلهزم قصير غليظ وامراة قلهزمة قصيرة جدا والقلهزم من الخيل--------------------------------------- الجعد الخلق---- الاصمعي اذا صغر خلقه وجعد قيل له قلهزم ونحو ذلك قال- الليث	7823	4576054457653698290	274	372.0	217	914	29.978118896484375	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10719	true	6586146431236395257	186	214	950	1087	1525	300	الاصمعي القمة قمة الراس وهو اعلاه يقال صار القمر علي قمة الراس اذا صار علي حيال وسط الراس وانشد علي قمة الراس ابن ماء محلق و الق---------مة جماعة	10719	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07825	false	-7425438761827933365	99	127	534	679	1622	300	الاصمعي القمة قمة الراس وهو اعلاه يقال صار القمر علي قمة الراس اذا صار علي حيال وسط الراس وانشد علي قمة الراس ابن ماء محلق و-القمة والقمامة جماعة	7825	4576054457653698290	136	258.0	109	146	93.15068817138672	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10720	true	2369114300268033480	183	294	944	1528	1553	300	مرمة الشاة تلف بها ما اصابت علي وجه الارض وتاكله وقال ابن الاعرابي للغنم مقام واحد-ها مقمة وللخيل الجحافل وهي الشفة للا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسان وفي المحكم المقمة والمقمة الشفة وقيل هي من ذوات الظلف خاصة سميت بذلك لانها تقتم به ما تاكله اي تطلبه وقمت الشاة تقم قما اذا ارتمت من الارض و اكلت كاقتمت و من المجاز قم الرجل يقم قما اذا اكل ما علي الخوان كله كاقتمه فهو رجل مقم بالكسر و قم الفحل الناقة يقمها قما اشتمل عليها وضربها فا لقحها كاقمها اقماما فقمت هي واقتصر الجوهري علي الاقمام والقميم كامير ------------------------------------يبيس البقل نقله الجوهري عن الاصمعي وقيل هو حطام الطريفة وما جمعته الريح من يبيسها والجمع اقمة وقال-------------- اللحياني	10720	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07824	false	7469130271635601978	118	211	609	1114	1614	300	مرمة الشاة تلف بها ما اصابت علي وجه الارض وتاكله -----ابن الاعرابي للغنم مقام واحدتها مقمة وللخيل الجحافل وهي الشفة للانسان الاصمعي يقال مقمة ومرمة لفم الشاة قال ومن العرب من يقول مقمة ومرمة قال وهي من الكلب الزلقوم ومن السباع الخطم والمقمة مقمة الثور ابن سيده و----------المقمة والمقمة الشفة وقيل هي من ذوات الظلف خاصة سميت بذلك لانها تقتم به ما تاكله اي تطلبه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القميم ما بقي من نبات عام اول عن اللحياني ويقال ليبيس البقل القميم وقيل القميم------------- حطام الطريفة وما جمعته الريح من يبيسها والجمع اقمة و-القميم السويق عن اللحياني	7824	4576054457653698290	290	384.0	236	772	37.56476593017578	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10721	true	4350894023094671847	27	175	135	931	1547	300	المجاز القمقام ويضم-------------- السيد الكثير الخير الواسع ال---------------------------------فضل واقتصر الجوهري علي الفتح وهو من القماقم والقماقمة و القمقام الامر العظيم يقال وقع في قمقام من الامر و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث علي رضي- الله تعالي عنه يحملها الاخضر المثعنجر والقمقام المسخر هو البحر -كله قال الفرزدق وغرقت حين وقعت في القم-----------------------------------------------------------------------------------------قام و -القمقام العدد الكثير وهو مجاز قال ركاض بن اباق من نوفل في الحسب القمقام وقال رءبة من خر في قمقامنا تقمقما اي من خر في عددنا غمر وغلب كما يغمر الواقع في البحر الغمر او معظمه اي البحر لاجتماع ماءه وحينءذ فالصواب في سياق العبارة والامر العظيم والعدد الكثير والبحر او معظمه كالقمقمان بالضم عن ثعلب والقماقم كعلابط ولو قال كالقمقمان بضمهما لاصاب يقال عدد قمقام وقماقم وقمقمان اي كثير وانشد ثعلب للعجاج له نواج وله اسطم وقمقمان عدد قمقم و القمقام صغار القردان لا تكاد تري من صغرها و ايضا ضرب من القمل شديد التشبث باصول الشعر	10721	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07825	false	-7425438761827933365	131	266	703	1455	1622	300	علاها والقمقام والقماقم من الرجال السيد الكثير الخير الواسع الفضل ويقال سيد قماقم بالضم لكثرة خيره وا-نشد ابن بري---------- اورثها القماقم -القماقما ووقع في قم---------------------------قام من الامر اي وقع في امر عظيم كبير والقمقام الماء الكثير وقمقام البحر معظمه لاجتماع ماءه وقيل هو البحر كله والبحر القمقام ايضا قال الفرزدق وغرقت حين وقعت في القمقام والقمقام البحر وفي حديث علي عليه السلام-------- يحملها الاخضر المثعنجر والقمقام المسخر هو البحر والقمقام العدد الكثير والقمقمان مثله وعدد قمقام وقماقم وقمقمان الاخيرة عن ثعلب كثير وانشد للعجاج له نواح وله اسطم وقمقمان عدد قمقم هو من قمقام العدد الكثير ق---------ال ركاض بن اباق من نوفل في الحسب القمقام وقال رءبة من خر في قمقامنا تقمقما اي من خر في عددنا غمر وغلب كما يغمر الواقع في البحر الغمر والقم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام صغار القردان و---------------------------ضرب من القمل شديد التشبث باصول الشعر	7825	4576054457653698290	360	564.0	288	1103	32.63825988769531	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10721	true	4350894023094671847	182	288	962	1494	1547	300	الله تعالي عصبه اي جمعه وقبضه كما في الصحاح والاساس او جفف عصبه او---------------- سلط----- عليه القمقام اي القردان الصغار و----------------قال ثعلب اي شدده ويقال ذلك في الشتم و قال ابن الاعرابي قم اذا جف وقممته بالتخفيف وفي بعض النسخ بالتشديد اي جففته واقتم عالج وطلب و اقتم اعتمد الشء فلم يخطءه و اقتم العدل انتسفه قبل ان يستقر بالارض و القمقم كهدهد الجرة عن كراع و ايضا انية م معروفة من نحاس وغيره يسخن فيها الماء ويكون ضيق الراس قال الاصمعي وهو رومي معرب كمكم بكافين عجميتين وقال عنترة وكان ربا او كحيلا معقدا حش القيان به جوانب ق--------مقم ومنه استعير لاناء صغير من نحاس	10721	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07826	false	8397494140811402921	8	61	37	299	1572	300	الله------ عصبه اي------------------------------------ جفف عصبه وقمقم الله عصبه اي سلط الله عليه القمقام وقيل قمقم الله عصبه اي جمعه وقبضه وقال ثعلب--- شدده ويقال ذلك في الشتم والقمقم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجرة عن كراع والقمقم ضرب من الاواني -------------------------------------------------------------------------------------------قال عنترة وكان ربا او كحيلا معقدا حش القيان به جوانب قمقم والقمقم --ما يستقي--------- به من نحاس	7826	4576054457653698290	165	207.5	128	577	28.596187591552734	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10722	true	2174158466505982381	138	199	719	1066	1615	300	والقميم السويق عن اللحياني وانشد تعلل بالنبيذة حين تمسي وبالمعو المكمم والقميم واقتم الفحل ا-------------------------------------------------------------لابل وتقممها كق--مها حتي قمت تقم وتقم قموما وانه لمقم ضراب قال اذا كثرت رجعا تقمم حولها مقم ضراب للطروقة مغسل وتقمم----------------------------------------------- الرجل----- قرنه علاه قال العجاج يقتسر الاقران بالتقمم------------------------------------------- وجاء القوم القمة اي جميعا دخلت الالف واللام فيه كما دخلت في الجماء الغفير------------------------------ وقمة النخلة راسها	10722	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07824	false	7469130271635601978	207	300	1087	1614	1614	300	والقميم السويق عن اللحياني وانشد تعلل بالنبيذة حين تمسي وبالمعو المكمم والقميم و--قم الفحل الابل يقمها قما واقمها اقماما اشتمل عليها وضربها كلها فالقحها وكذلك تقممها واقتمها حتي قمت تقم وتقم قموما وانه لمقم ضراب قال اذا كثرت رجعا تقمم حولها مقم ضراب للطروقة مغسل وتقمم الفحل الناقة اذا علاها وهي باركة ليضربها وكذلك الرجل يعلو قرن-----ه قال العجاج يقتسر الاقران بالتقمم ويقال شد الفرس علي الحجر فتقممها اي تسنمها وجاء القوم القمة اي جميعا دخلت الالف واللام فيه كما دخلت في الجماء الغفير والقمة اعلي الراس واعلي كل شء وقمة النخلة راسها-	7824	4576054457653698290	331	600.0	273	535	61.86915969848633	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10722	true	2174158466505982381	199	257	1066	1394	1615	300	وتقممها ارتقي فيها حتي يبلغ راسها -----------------------وتقميم النجم ان يتوسط السماء فتراه علي قمة الراس ---------------------------------وهو حسن القمة اي اللبسة والشخص والهيءة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمة راس الانسان خاصة قال ضخم الفريسة لو ابصرت قمته بين الرجال اذا شبهته الجبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والقماقم كعلابط--- السيد الكثير الخير نقله الجوهري وا---------------------------------نشد ابن بري اورثها القماقم القماقما وقم بالضم اذا جمع عن ابن الاعرابي وفي ---	10722	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07825	false	-7425438761827933365	0	161	0	873	1622	300	وتقممها ارتقي فيها حتي يبلغ راسها وقمة كل شء اعلاه ووسطه وتقميم النجم ان يتوسط السماء فتراه علي قمة الراس والقمة بالكسر القامة عن اللحياني وهو حسن القمة اي اللبسة والشخص والهيءة وقيل القمة شخص الانسان ما دام قاءما وقيل ما دام راكبا يقال القي عليه قمته اي بدنه ويقال فلان حسن القامة والقمة والقومية بمعني يقال انه لحسن القمة علي الرحل وفي الحديث انه حض علي الصدقة فقام رجل صغير القمة القمة بالكسر شخص الانسان اذا كان قاءما وهي القامة والقمة ايضا وسط الراس والقمة راس الانسان وانشد--- ضخم الفريسة لو ابصرت قمته بين الرجال اذا شبهته الجبلا الاصمعي القمة قمة الراس وهو اعلاه يقال صار القمر علي قمة الراس اذا صار علي حيال وسط الراس وانشد علي قمة الراس ابن ماء محلق والقمة والقمامة جماعة القوم وتقمم الفرس الحجر علاها والقمقام والقماقم من الرجال السيد الكثير الخير الواسع الفضل ويقال سيد قماقم بالضم لكثرة خيره وانشد ابن بري اورثها القماقم القماقما ووقع في قمقام م--------ن الامر اي وقع في	7825	4576054457653698290	274	448.5	222	884	30.99547576904297	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10722	true	2174158466505982381	256	281	1390	1514	1615	300	وفي المثل علي هذا دار القمقم بالضم اي الي هذا صار معني الخبر يضرب للرجل اذا كان خبيرا بالامر وكذلك قولهم علي يدي دار الحديث	10722	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07826	false	8397494140811402921	150	174	756	874	1572	300	وفي المثل علي هذا دار القمق------م اي الي هذا صار معني الخبر يضرب للرجل اذا كان خبيرا بالامر وكذلك قولهم علي يدي دار الحديث	7826	4576054457653698290	118	228.5	94	124	95.16129302978516	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10723	true	6547723280006369679	148	260	772	1328	1525	300	الجماعة من الرجال والنساء معا لان قوم كل رجل شيعته وعشيرته او الرجال خاصة دون النساء لا واحد له من لفظه قال الجوهري ومنه قوله تعالي لا يسخر قوم من قوم ثم ق-----------------------------------------------------------------------ال ولا نساء من نساء اي فلو كانت النساء من القوم لم يقل ولا نساء من نساء وقا-----ل زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء ومنه الحديث فليسبح القوم ولتصفق النساء قال ابن الاثير القوم في الاصل مصدر قام ثم غلب علي الرجال دون النساء وسموا بذلك لانهم قوامون علي النساء بالامور التي ليس للنساء ان يقمن بها وروي عن ابي العباس النفر والقوم والرهط هءلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم للرجال دون النساء	10723	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07839	false	-425169478135004311	181	270	910	1339	1497	300	الجماعة من الرجال والنساء جميعا وقيل هو للر----------------------جال خاصة دون النساء ويقوي ذلك-------------------------- قوله تعالي لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن اي رجال من رجال ولا نساء من نساء--- فلو كانت النساء من القوم لم يقل ولا نساء من نساء وكذلك قول زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وقوم كل رجل شيعته وعشيرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابي العباس النفر والقوم والرهط هءلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم للرجال دون النساء	7839	4576054457653698290	301	502.0	236	632	47.626583099365234	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10723	true	6547723280006369679	230	300	1166	1525	1525	300	بذلك لانهم قوامون علي النساء بالامور التي ليس للنساء ان يقمن بها وروي عن ابي العباس النفر والقوم والرهط هءلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم للرجال دون النساء او ---------------------ربما تدخله النساء ----علي سبيل --تبعية لان قوم كل نبي رجال ونساء قاله الجوهري يذكر ويءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كان- للادميين يذكر ويءنث مثل رهط ونفر وقوم قال الله تعالي وكذب به-	10723	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07840	false	-899143971081797779	0	61	0	308	1532	300	بذلك لانهم قوامون علي النساء بالامور التي ليس للنساء ان يقمن بها الجوهري القوم ا-----------------------------------------------------------------لرجال دون النساء لا واحد له من لفظه قال وربما -دخل- النساء فيه علي سبيل التبع --لان قوم كل نبي رجال ونساء وال------قوم يذكر ويءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت للادميين تذكر وتءنث مثل رهط ونفر وقوم قال----- تعالي وكذب به	7840	4576054457653698290	257	423.0	205	388	66.23711395263672	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10724	true	7258681851562152590	207	259	1055	1325	1543	300	يقوم قوم-------ا وقومة وقياما بالكسر وقامة انتصب ----------------قال ابن الاعرابي وقال عبد لرجل اراد ان يشتريه لا تشترني فاني اذا جعت ابغضت قوما واذا شبعت احببت نوما اي ابغضت قياما من موضعي قال قد صمت ربي فتقبل صامتي وقمت ليلي فتقبل قامتي و--------------------------------------------------قال بعضهم انما اراد صومتي وقو-------متي فابدل من الواو الفا	10724	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07827	false	-8359208483523971944	237	300	1245	1572	1572	300	يقوم قوما وقياما وقومة-------------- وقامة والقومة المرة الواحدة قال ابن الاعرابي -قال عبد لرجل اراد ان يشتريه لا تشترني فاني اذا جعت ابغضت قوما واذا شبعت احببت نوما اي ابغضت قياما من موضعي قال قد صمت ربي فتقبل صامتي وقمت ليلي فتقبل قامتي ادعوك يا رب من النار التي اعددت للكفار في القيامة وقال بعضهم انما اراد -------قومتي وصومتي فابدل من الواو الفا-	7827	4576054457653698290	240	420.5	193	350	68.57142639160156	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10724	true	7258681851562152590	0	172	0	888	1543	300	قومك فذكر وقال الله تعالي كذبت قوم نوح فانث قال الجوهري فان صغرت لم تدخل فيها الهاء وقلت قويم ورهيط ونفير وانما يلحق التانيث فعله وتدخل الهاء فيما يكون لغير الادميين مثل الابل والغنم لان التانيث لازم له فاما جمع التكسير مثال -----مساجد وجمال وان ذكر وانث فانما تريد الجمع اذا ذكرت وتريد الجماعة اذا انثت وقال ابن سيده وقوله تعالي كذبت قوم نوح المرسلين انما انث علي معني كذبت جماعة قوم نوح وقال المرسلين وان كانوا كذبوا نوحا وحده لان من كذب رسولا واحدا من رسل الله فقد كذب الجماعة وخالفها لان كل رسول يامر بتصديق جميع الرسل وجاءز ان يكون كذبت جماعة الرسل وحكي ثعلب ان العرب تقول يا ايها القوم كفوا عنا وكف عنا علي اللفظ وعلي المعني وقال مرة المخاطب واحد والمعني الجمع ج----- اقوام و جج جمع الجمع اقاوم واقاويم قا-----------------------ل ابو صخر الهذلي وانشده يعقوب فان يعذر القلب العشية في الصبا فءادك لا يعذرك فيه الاقاوم ويروي الاقايم وعني بالقلب العقل وانشد ابن بري لخزز بن لوذان من مبلغ عمرو بن لاي حيث كان من الاقاوم	10724	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07840	false	-899143971081797779	61	229	308	1183	1532	300	قومك فذكر وقال----- تعالي كذبت قوم نوح فانث قال --------فان صغرت لم تدخل فيها الهاء وقلت قويم ورهيط ونفير وانما يلحق التانيث فعله ويدخل الهاء فيما يكون لغير الادميين مثل الابل والغنم لان التانيث لازم له واما جمع التكسير مثل جمال ومساجد ------وان ذكر وانث فانما تريد الجمع اذا ذكرت وتريد الجماعة اذا انثت -----ابن سيده وقوله تعالي كذبت قوم نوح المرسلين انما انث علي معني كذبت جماعة قوم نوح وقال المرسلين وان كانوا كذبوا نوحا وحده لان من كذب رسولا واحدا من رسل الله فقد كذب الجماعة وخالفها لان كل رسول يامر بتصديق جميع الرسل وجاءز ان يكون كذبت جماعة الرسل وحكي ثعلب ان العرب تقول يا ايها القوم كفوا عنا وكف عنا علي اللفظ وعلي المعني وقال مرة المخاطب واحد والمعني الجمع والجمع اقوام ---------------------واقاوم واقايم كلاهما علي الحذف قال ابو صخر الهذلي -انشده يعقوب فان يعذر القلب العشية في الصبا فءادك لا يعذرك فيه الاقاوم ويروي الاقايم وعني بالقلب العقل وانشد ابن بري لخزز بن لوذان من مبلغ عمرو بن لاي حيث كان من الاقاوم	7840	4576054457653698290	831	1595.5	670	921	90.22801208496094	155	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10724	true	7258681851562152590	172	196	888	1001	1543	300	قال ابن بري ويقال قوم من الجن وناس من الجن وقوم من الملاءكة قال امية وفيها من عباد الله قوم ملاءك ذللوا وهم صعاب	10724	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07841	false	-4551007030592258841	44	68	232	345	1596	300	قال ابن بري ويقال قوم من الجن وناس من الجن وقوم من الملاءكة قال امية وفيها من عباد الله قوم ملاءك ذللوا وهم صعاب	7841	4576054457653698290	113	226.0	89	113	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10725	true	8789277025693036768	259	289	1321	1465	1523	300	يقال قم لي مثل قف لي اي تحبس مكانك حتي اتيك------------------------ وعليه فسروا قوله تعالي- واذا اظلم عليهم قاموا ا------------------------------------ي وقفوا وثبتوا في مكانهم غير متقدمين ولا متاخرين و من	10725	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07828	false	4753390497654487176	199	238	1034	1236	1540	300	يقال للماشي قف--- لي اي تحبس مكانك حتي اتيك وكذلك قم لي بمعني قف لي وعليه فسروا قوله سبحانه واذا اظلم عليهم قاموا قال اهل اللغة والتفسير قاموا هنا بمعني وقفوا وثبتوا في مكانهم غير متقدمين ولا متاخرين ومنه	7828	4576054457653698290	123	212.0	97	205	60.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10725	true	8789277025693036768	4	76	20	392	1523	300	وقاومته 0قواما بالكسر قمت معه صحت الواو في قوام لصحتها في قاوم وفي الحديث من جالسه او قاومه في حاجة صابره قال ابن الاثير اي اذا قام معه ليقضي حاجته صبر عليه الي ان يقضيها والقومة المرة الواحدة كما في الصحاح وما بين الركعتين من القيام قومة قال ابو الدقيش اصلي الغداة قومتين والمغرب ثلاث قو--------------------مات والمقام موضع القدمين قال هذا مقام قدمي رباح غدوة حتي دلكت براح و من المجاز قامت -----------	10725	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07829	false	-478506498417255512	96	142	489	742	1585	300	وقاومته -قواما------- قمت معه صحت الواو في قوام لصحتها في قاوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقومة -----------------------------ما بين الركعتين من القيام قا-----ل ابو الدقيش اصلي الغداة قومتين والمغرب ثلاث قومات وكذلك قال في الصلاة والمقام موضع القدمين قال هذا مقام قدمي رباح غدوة حتي دلكت براح ويروي براح والمقام والمقامة	7829	4576054457653698290	204	359.0	166	403	50.62034606933594	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10725	true	8789277025693036768	99	161	503	846	1523	300	المجاز ق-ام الامر قوما --اعتدل واستوي كاستقام ومثله اجاب واستجاب وقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي---------------- عملوا بطاعته ولزموا سنة نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم وقال قتادة استقاموا علي طاعة الله وقال الاسود ابن مالك ثم استقاموا لم يشركوا به شيءا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد اقمت الشء وقومته فقام بمعني استقام قال والاستقامة اعتدال الشء واستواءه و-- قام	10725	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07830	false	-803775709794525056	127	221	691	1206	1630	300	الالهة وقام الشء واستقام اعتدل واستوي--------------------------- وقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا معني قوله استقاموا عملوا بطاعته ولزموا سنة نبيه صلي الله------ عليه وسلم وقا----------------------------------ل الاسود -بن مالك ثم استقاموا لم يشركوا به شيءا وقال قتادة استقاموا علي طاعة الله قال كعب بن زهير فهم صرفوكم حين جزتم عن الهدي باسيافهم حتي استقمتم علي القيم قال القيم الاستقامة وفي الحديث قل امنت بالله ثم استقم فسر علي وجهين قيل هو الاستقامة علي الطاعة وقيل هو ترك الشرك ابو زيد اقمت الشء وقومته فقام بمعني استقام قال والاستقامة اعتدال الشء واستواءه واستقام	7830	4576054457653698290	258	434.5	210	583	44.25386047363281	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10725	true	8789277025693036768	16	39	83	191	1523	300	وفي الحديث من جالسه او قاومه في حاجة صابره قال ابن الاثير---------------------- اي اذا قام معه ليقضي حاجته صبر عليه الي ان يقضيها	10725	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07839	false	-425169478135004311	82	109	404	534	1497	300	وفي الحديث من جالسه او قاومه في حاجة صابره قال ابن الاثير قاومه فاعله من القيام اي اذا قام معه ليقضي حاجته صبر عليه الي ان يقضيها	7839	4576054457653698290	108	204.0	85	130	83.07691955566406	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10726	true	2188980676385268854	229	293	1157	1518	1557	300	والمقامة المجلس ومقامات الناس مجالسهم وانشد ابن بري للعباس بن مرداس فا---------------ي ما وايك كان شرا فقيد الي المقامة لا يراها و من المجاز المقامة القوم يجتمعون في المجلس------ ومنه قول لبيد ومقامة غلب الرقاب كانهم جن لدي باب الحصير قيام------------------- والجمع مقامات وانشد ابن بري لزهير وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول وال---------------------------فعل و المقامة بالضم الاقامة يقال اقام اقامة ومقامة كالمقام	10726	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07841	false	-4551007030592258841	69	132	353	718	1596	300	والمقامة المجلس ومقامات الناس مجالسهم قال ا----------لعباس بن مرداس انشده ابن بري فايي ما وايك كان شرا فقيد الي المقامة لا يراها ويقال للجماعة------------ يجتمعون في --مجلس مقامة ومنه قول لبيد ومقامة غلب الرقاب كانهم جن لدي باب الحصير قيام الحصير الملك هاهنا والجمع مقامات -انشد ابن بري لزهير وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول والفعل ومقامات الناس مجالسهم ايضا و-المقامة وال-------------------------------------مقام	7841	4576054457653698290	278	474.5	228	428	64.9532699584961	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10727	true	7239111260567133023	0	62	0	330	1560	300	لانك اذا جعلته من قام يقوم فمفتوح وان جعلته من اقام يقيم فمضموم فان الفعل اذا جاوز الثلاثة فالموضع مضموم الميم لانه مشبه ببنات الاربعة نحو دحرج وهذا مدحرجنا وقوله تعالي لا مقام لكم اي لا موضع لكم وقرء------------ بالضم اي لا اقامة وقوله تعالي حسنت مستقرا ومقاما اي موضعا قا-ل لبيد عفت الديار محلها فمقامها بمني تابد غولها فرجامها يعني الاقامة	10727	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07829	false	-478506498417255512	171	235	915	1251	1585	300	لانك اذا جعلته من قام يقوم فمفتوح وان جعلته من اقام يقيم فمضموم فان الفعل اذا جاوز الثلاثة فالموضع مضموم الميم لانه مشبه ببنات الاربعة نحو دحرج وهذا مدحرجنا وقوله تعالي لا مقام لكم اي لا موضع لكم وقرء لا مقام لكم بالضم اي لا اقامة لكم و-------حسنت مستقرا ومقاما اي موضعا وقول لبيد عفت الديار محلها فمقامها بمني تابد غولها فرجامها يعني الاقامة	7829	4576054457653698290	316	604.5	256	343	92.12828063964844	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10727	true	7239111260567133023	62	144	330	775	1560	300	------وقامة الانسان وقيمته وقومته بفتحهما وقوميته بالضم وقوامه اي شطاطه وحسن طوله ويقال -----------------------------------------------------------------صرعه من قيمته وقومته وقامته بمعني واحد حكاه اللحياني عن الكساءي وقال العجاج صلب القناة سلهب القومي----------------------------------------------ه وانشد ابن بري له هكذا--- ايام كنت حسن القومية صلب القناة سلهب القوسيه ج اي جمع القامة----------------------------------------------------------------------- قامات وقيم كعنب وقال الجوهري هو مثل تارات وتير ----وهو مقصور قيام ولحقه التغ-ير لاجل حرف العلة وفارق رحبة ورحابا حيث لم يقولوا رحب كما قالوا قيم وتير وهو قويم -وقوام كشدا--------------د اي حسن القامة	10727	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07831	false	9216098575008758417	70	180	385	1003	1629	300	الرجل وقامة الانسان وقيمته وقومته --------وقوميته و------قوامه--- شطاطه قال العجاج اما تريني اليوم ذا رثيه فقد اروح غير ذي رذيه صلب القناة سلهب القوميه وصرعه من قيمته وقومته وقامته بمعني واحد حكاه اللحياني عن الكساءي ورجل قويم وقوام حسن القامة وجمعهما قوام وقوام الرجل قامته وحسن طوله والقومية مثله وانشد ابن بري رجز العجاج ايام كنت حسن القوميه صلب القناة سلهب القوسيه والقوام حسن الطول يقال هو حسن القامة والقومية والقمة الجوهري وقامة الانسان قد تجمع علي قامات وقيم--------------------- مثل تارات وتير قال وهو مقصور قيام ولحقه التغيير لاجل حرف العلة وفارق رحبة ورحابا حيث لم يقولوا رحب كما قالوا قيم وتير والقومية القوام او القامة الاصمعي فلان حسن القامة	7831	4576054457653698290	329	508.0	266	656	50.15243911743164	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10727	true	7239111260567133023	198	230	1058	1222	1560	300	قدرتها ومنه حديث ا--------بن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس ب----------------------------------------------------ه قال ابو عبيد--------- استقمت بمعني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته وهما بمعني وف------ي الحديث	10727	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07832	false	3113078298613823246	54	101	296	532	1541	300	قدر-ها وفي- حديث عبد الله بن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس به واذا استقمت بنقد فبعته بنسيءة فلا خير فيه فهو مكروه قال ابو عبيد قوله اذا استقمت يع-ني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته وهما بمعني قال ومعني الحديث	7832	4576054457653698290	154	255.0	122	239	64.43515014648438	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10727	true	7239111260567133023	219	253	1162	1324	1560	300	اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته وهما بمعني وفي الحديث قالوا يا رسول الله لو قومت لنا فقال الله هو المقوم اي لو سعرت لنا وهو من قيمة الشء اي حددت لنا قيمتها ------	10727	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07833	false	9150954739331349442	16	48	88	238	1508	300	اهل مكة------- استقمت المتاع اي قومته----------- وفي الحديث قالوا يا رسول الله لو قومت لنا فقال الله هو المقوم اي لو سعرت لنا وهو من قيمة الشء اي حددت لنا قيمتها ويقال	7833	4576054457653698290	144	263.5	113	168	85.71428680419922	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10728	true	-6908436828984882914	198	222	1060	1181	1566	300	الليث القامة مقدار كهيءة رجل يبني علي شفير البءر يوضع عليه عود البكرة------------- وكذلك كل شء فوق سطح ونحوه فهو قامة وقد رده الازهري	10728	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07834	false	2140886231323724811	254	279	1404	1534	1641	300	الليث القامة مقدار كهيءة رجل يبني علي شفير البءر يوضع عليه عود البكرة والجمع القيم وكذلك كل شء فوق سطح ونحوه فهو قامة قال---- الازهري	7834	4576054457653698290	114	209.5	91	134	85.07462310791016	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10728	true	-6908436828984882914	165	300	872	1566	1566	300	زيد انه قال النعامة الخشبة المعترضة علي زرنوقي البءر ثم تعلق القامة وهي البكرة من النعامة وفي المحكم القامة البكرة التي يستقي عليها وقيل البكرة وما عليها باداتها وقيل هي جملة اعوادها وقال الليث القامة مقدار كهيءة رجل يبني علي شفير البءر يوضع عليه عود البكرة وكذلك كل شء فوق سطح ونحوه فهو قامة وقد رده الازهري وصوب ما سبق عن ابي زيد وانشد الجوهري لما رايت انها لا قامه وانني موف علي السامه نزعت نزعا زعزع الدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه قال ابن بري قال ابو علي ذهب ثعلب الي ان قامة في البيت جمع قاءم ك---باءع وباعة كانه اراد لا قاءمين علي هذا الحوض يستقون منه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يشهد بصحة قول ثعلب----------------------------- قوله نزعت نزعا زعزع الدعامه والدعامة انما تكون للبكرة فان لم تكن بكرة فلا دعامة ولا زعزعة لها قال-------- وشاهد القامة بمعني البكرة قول الراجز-	10728	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07835	false	194742054404805812	0	190	0	985	1549	300	زيد انه قال النعامة الخشبة المعترضة علي زرنوقي البءر ثم تعلق القامة وهي البكرة من النعامة ابن سيده والقام-ة البكرة -----يستقي عليها وقيل البكرة وما عليها باداتها وقيل هي جملة اعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادها قال الشاعر- لما رايت انها لا قامه وانني موف علي السامه نزعت نزعا زعزع الدعامه والجمع قيم مثل تارة وتير وقام قال الطرماح ومشي تشبه اقرابه ثوب سحل فوق اعواد قام وقال الراجز يا سعد غم الماء ورد يدهمه يوم تلاقي شاءه ونعمه واختلفت امراسه وقيمه وقال ابن بري في قول الشاعر لما رايت انها لا قامه قال قا--------ل ابو علي ذهب ثعلب الي ان قامة في البيت جمع قاءم مثل باءع وباعة كانه اراد لا قاءمين علي هذا الحوض يس-قون منه قال ومثله فيما ذهب اليه الاصمعي وقامتي ربيعة بن كعب حسبك اخلاقهم وحسبي اي ربيعة قاءمون بامري قال وقال عدي بن زيد واني لابن سادات كرام عنهم سدت واني لابن قامات كرام عنهم قمت اراد بالقامات الذين يقومون بالامور والاحداث ومما يشهد بصحة قول ثعلب ان القامة جمع قاءم لا البكرة قوله نزعت نزعا زعزع الدعامه والدعامة انما تكون للبكرة فان لم تكن بكرة فلا دعامة ولا زعزعة لها قال ابن بري وشاهد القامة------ للبكرة قول الراجز	7835	4576054457653698290	493	853.5	396	1158	42.573402404785156	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10729	true	-6485706982251808863	164	204	876	1076	1547	300	وقال مجاهد القيوم القاءم علي كل شء وقال قتادة القاءم -------علي خلقه باجالهم واعمالهم وارزاقهم وقال غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	10729	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07838	false	-8603072820704868577	151	266	820	1453	1621	300	وقال مجاهد القيوم القاءم علي كل شء وقال قتادة القيوم القاءم علي خلقه باجالهم واعمالهم وارزاقهم وقال الكلبي القيوم الذي لا بدء له وقال ابو عبيدة القيوم القاءم علي الاشياء الجوهري وقرا عمر الحي القيام وهو لغة والحي القيوم اي القاءم بامر خلقه في انشاءهم ورزقهم وعلمه بمستقرهم ومستودعهم وفي حديث الدعاء ولك الحمد انت قيام السماوات والارض وفي رواية قيم وفي اخري قيوم وهي من ابنية المبالغة ومعناها القيام بامور الخلق وتدبير العالم في جميع احواله واصلها من الواو قيوام وقيوم وقيووم بوزن فيعال وفيعل وفيعول والقيوم من اسماء الله المعدودة وهو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به	7838	4576054457653698290	193	362.0	154	633	30.489730834960938	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10730	true	901556174306687681	66	124	366	640	1561	300	حكيم بن حزام القرشي رضي الله تعالي عنه بايعت رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم ان ------------لا اخر الا قاءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال --له النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اما من قبلنا فلا- تخر الا قاءما اي لسنا ندعوك ولا نبايعك الا قاءما اي علي الحق قال ابو عبيد معناه بايعت ان لا اموت الا ثابتا علي الاسلام	10730	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02659	false	2820802403018280114	6	80	31	378	1541	300	حكيم بن ح----------------------زام انه اتي------- النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال ابايعك ان لا اخر الا قاءما قال الفراء معناه ان لا اغبن ولا اغبن فقال النبي صلي الله عليه وسلم لست تغبن في دين الله ولا في شء من قبلنا ولا بيع قال وقول النبي صلي الله------ عليه وسلم اما من قبلنا فلست تخر الا قاءما اي لسنا ندعوك ولا نبايعك الا قاءما اي علي الحق ومعني الحديث ---------------لا اموت الا متمسكا ب--الاسلام	2659	4576054457653698290	182	278.5	139	405	44.938270568847656	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10730	true	901556174306687681	202	293	1055	1530	1561	300	جماعة الناس و----قال ابن بري---------- قد ترتجل العرب لفظة قام بين يدي الجمل فتصير كاللغو ومعني القيام العزم كقول العماني الراجز للرشيد عند-ما هم بان يعهد الي ابنه القاسم قل للامام المقتدي بامه ما قاسم دون مدي ابن امه فقد رضيناه فقم فسمه اي فاعزم ونص ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ومنه قوله تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه اي لما عزم وقوله تعالي اذ قاموا فقالوا------------------------ اي عزموا فقالوا قال وقد يجء القيام بمعني المحافظة والاصلاح ومنه قوله تعالي الرجال قوامون علي النساء وقوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما اي ملازما محافظا	10730	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07828	false	4753390497654487176	52	194	271	1001	1540	300	جمع قاءم عن كراع قال ابن بري رحمه الله قد ترتجل العرب لفظة قام بين يدي الجمل فيصير كاللغو ومعني القيام العزم كقول العماني الراجز للرشيد عند ما هم بان يعهد الي ابنه ق--اسم قل للامام المقتدي بامه ما قاسم دون مدي ابن امه فقد رضيناه فقم فسمه اي فاعزم ونص عليه وكقول النابغة الذبياني نبءت حصنا وحيا من بني اسد قاموا فقالوا حمانا غير مقروب اي عزموا فقالوا وكقول حسان بن ثابت علاما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد معناه علام يعزم علي شتمي وكقول الاخر لدي باب هند اذ تجرد قاءما ومنه قوله تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه اي لما عزم وقوله تعالي اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض اي عزموا فقالوا قال وقد يجء القيام بمعني المحافظة والاصلاح ومنه قوله تعالي الرجال قوامون علي النساء وقوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما اي ملازما محافظا	7828	4576054457653698290	458	865.5	368	732	62.56830596923828	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10730	true	901556174306687681	56	160	312	823	1561	300	ذهب بصرها والحدقة-- صحيحة باقية في موضعها وهو مجاز وقول----------------------------- حكيم بن حزام القرشي رضي الله تعالي عنه بايعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان لا اخر الا قاءما قال له النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اما من قبلنا فلا تخر الا قاءما اي لسنا ندعوك ولا نبايعك الا قاءما اي علي الحق قال ابو عبيد معناه بايعت ان لا اموت الا ثابتا علي الاسلام----------- وكل من ثبت علي شء وتمسك به فهو قاءم عليه وقوله تعالي -------------------------امة قاءمة انما هو من المواظبة علي الدين والقيام به وقال الفراء القاءم المتمسك بدينه ثم ذكر هذا الحديث ومما يستدرك عليه القامة جمع	10730	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07833	false	9150954739331349442	143	249	729	1253	1508	300	ذهب بصرها و--حدقتها صحيحة سالمة والقاءم بالدين المستمسك به الثابت عليه وفي الحديث ان حكيم بن حزام قال با----------------------يعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان لا اخر الا قاءما قال له النبي صلي الله------ عليه وسلم اما من قبلنا فلا تخر الا قاءما اي لسنا ندعوك ولا نبايعك الا قاءما اي علي الحق قال ابو عبيد معناه بايعت ان لا اموت الا ثابتا علي الاسلام والتمسك به وكل من ثبت علي شء وتمسك به فهو قاءم عليه وقال- تعالي ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة انما هو من المواظبة علي الدين والقيام به----- الفراء القاءم المتمسك بدينه ثم ذكر هذا الحديث وقال الفراء امة ------------	7833	4576054457653698290	410	701.0	321	578	70.93425750732422	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10730	true	901556174306687681	164	202	842	1055	1561	300	الاصمعي وقامتي ربيعة بن كعب حسبك اخلاقهم وحسبي اي ربيعة قاءمون بامري و----قال عدي ابن زيد واني لابن سادات كرام عنهم سدت واني لابن قامات كرام عنهم قمت اراد بالقامات الذين يقومون بالامور والاحداث وقال ابو الهيثم----------- القامة	10730	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07835	false	194742054404805812	118	160	602	829	1549	300	الاصمعي وقامتي ربيعة بن كعب حسبك اخلاقهم وحسبي اي ربيعة قاءمون بامري قال وقال عدي -بن زيد واني لابن سادات كرام عنهم سدت واني لابن قامات كرام عنهم قمت اراد بالقامات الذين يقومون بالامور والاحداث ومما يشهد بصحة قول ثعلب ان القامة	7835	4576054457653698290	198	368.0	161	228	86.84210205078125	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10731	true	1702231858903132283	14	50	69	256	1590	300	وقولهم ضربه ضرب ابنة اقعدي وقومي اي ضرب امة سميت بذلك لقعودها وقيامها في خدمة مواليها وكان هذا جعل اسما وان كان فعلا لكونه من عادتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وانها لبسبيل مقيم اي-------------------------- بين واضح قاله--- الزجاج	10731	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07830	false	-803775709794525056	7	112	34	601	1630	300	وقولهم ضربه ضرب ابنة اقعدي وقومي اي ضرب امة سميت بذلك لقعودها وقيامها في خدمة مواليها وكان هذا جعل اسما وان كان فعلا لكونه من عادتها كما قال ان الله ينهاكم عن قيل وقال واقام بالمكان اقاما واقامة ومقاما وقامة الاخيرة عن كراع لبث قال ابن سيده وعندي ان قامة اسم كالطاعة والطاقة التهذيب اقمت اقامة فاذا اضفت حذفت الهاء كقوله تعالي واقام الصلاة وايتاء الزكاة الجوهري واقام بالمكان اقامة والهاء عوض عن عين الفعل لان اصله اقواما واقامه من موضعه واقام الشء ادامه من قوله تعالي ويقيمون الصلاة وقوله تعالي وانها لبسبيل مقيم اراد ان مدينة قوم لوط لبطريق بين واضح هذا قول الزجاج	7830	4576054457653698290	182	328.5	146	567	32.0987663269043	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10731	true	1702231858903132283	201	231	1076	1236	1590	300	وقومت الغنم اصابها القوام فقامت وقاموا بهم جاءوهم باعدادهم واقرانهم واطاقوهم وفلان لا يقوم بهذا الامر اي لا يطيق عليه واذا لم يطق-------- شيءا قيل ما قام به وتجمع --قامة	10731	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07834	false	2140886231323724811	225	256	1250	1417	1641	300	وقومت الغنم اصابها ذلك--- فقامت وقاموا بهم جاءوهم باعدادهم واقرانهم واطاقوهم وفلان لا يقوم بهذا الامر اي لا يطيق عليه واذا لم يطق الانسان شيءا قيل ما قام به الليث القامة	7834	4576054457653698290	150	273.0	120	170	88.23529052734375	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10731	true	1702231858903132283	244	290	1301	1537	1590	300	وقال قيس بن ثمامة الارحبي---------------------- قوداء ترمد من غمزي لها مرطي كان هاديها قام علي بءر وقاءمتا--------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحل----------------- مقدمه ومءخره وقيم الامر ككيس مقيمه وامر قيم مستقي----------------------------------م وخلق -----------قيم حسن و----------------دين --قيم -----مستقيم----- لا زيغ فيه و--------------------------------كتب قيمة مس---تقيمة تبين الحق من الباطل---------------------------------------- وذلك دين القيمة	10731	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07835	false	194742054404805812	198	298	1026	1543	1549	300	وقال قيس بن ثمامة الارحبي في قام جمع قامة البءر قوداء ترمد من غمزي لها مرطي كان هاديها قام علي بير والمقوم الخشبة التي يمسكها الحراث وقوله في الحديث انه اذن في قطع المسد والقاءمتين من شجر الحرم يريد قاءمتي الرحل اللتين تكونان في مقدمه ومءخره وقيم الامر----- مقيمه وامر قيم مستقيم وفي الحديث اتاني ملك فقال انت قثم وخلقك قيم اي مستقيم حسن وفي الحديث ذلك الدين القيم اي المستقيم الذي لا زيغ فيه ولا ميل عن الحق وقوله تعالي فيها كتب قيمة اي مستقيمة تبين الحق من الباطل علي استواء وبرهان عن الزجاج وقوله تعالي وذلك دين القيمة	7835	4576054457653698290	221	335.0	177	522	42.33716583251953	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10732	true	4520055349093340732	126	164	692	897	1576	300	يوم البعث يقوم فيه الخلق بين يدي الحي القيوم--------------------------------------- قيل اصله مصدر قام الخلق من قبورهم قياما وقيامة ويقال هو تعريب قيما----- بالسريانية بهذا المعني وفي المحكم يوم القيامة يوم الجمعة ومنه قول كعب اتظلم رجلا يوم القيامة	10732	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07841	false	-4551007030592258841	165	211	885	1125	1596	300	يوم البعث يقوم فيه الخلق بين يدي الحي القيوم وفي الحديث ذكر يوم القيامة في غير موضع قيل اصله مصدر قام الخلق من قبورهم قي-------امة وقي-ل هو تعريب قيمثا وهو بالسريانية بهذا المعني ابن -سيده ويوم القيامة يوم الجمعة ومنه قول كعب اتظلم رجلا يوم القيامة	7841	4576054457653698290	184	327.0	148	249	73.89558410644531	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10733	true	784304704612720933	216	300	1046	1481	1481	300	الاعرابي واقهمت الابل عن الماء اذا لم ترده قال ---جهم بن سبل ولو ان لءم ابني سليمان في الغضي او الصليان لم تذقه الاباعر او الحمض لاقورت او الماء اقهمت عن الماء حمضياتهن الكناعر ومما يستدرك عليه ق ه ر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القهرمان هو المسيطر الحفيظ علي ما تحت يديه قال مجدا وعزا قهرمانا قهقبا قال سيبويه هو فارسي والقهرمان لغة فيه وقال--------------------------------------------------------------------------- ابن بري القهرمان من امناء الملك وخاصته فارسي معرب و--قال ابو زيد يقال- قهرمان وقرهمان مقلوب وهو بلغة الفرس ----------القاءم بامور الرجل-	10733	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07827	false	-8359208483523971944	78	213	384	1107	1572	300	الاقها-م واقهمت الابل عن الماء اذا لم ترده وانشد لجهم بن سبل ولو ان لءم ابني سليمان في الغضي او الصليان لم تذقه الاباعر او الحمض لاقورت او الماء اقهمت عن الماء حمضياتهن الكناعر قال الازهري من جعل الاقهام شهوة ذهب به الي الهقم وهو الجاءع ثم قلبه فقال قهم ثم بني الاقهام منه وقال ابو حنيفة اقهمت الحمر عن اليبيس اذا تركته بعد فقدان الرطب واقهم الرجل عنك اذا كرهك واقهمت السماء اذا انقشع الغيم عنها قهرم القهرمان هو المسيطر الحفيظ علي من تحت يديه قال مجدا وعزا قهرمانا قبقبا قال سيبويه هو فارسي والقهرمان لغة في القهرمان عن اللحياني وترجمان وترجمان لغتان قال ابو زيد يقال قهرمان وقرهمان مقلوب ابن بري القهرمان من امناء الملك وخاصته فارسي معرب وفي الحديث كتب --الي قهرمانه هو كالخازن والوكيل الحافظ لا تحت يده والقاءم بامور الرجل	7827	4576054457653698290	363	600.5	293	726	50.0	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10734	true	9149942985913921303	72	176	380	938	1535	300	فصل الكاف مع الميم ك ت م كتمه --------------يكتمه كتما وكتمانا بالكسر وكتمه بالتشديد بالغ في كتمه واكتتمه ايضا وكتمه ا-----------------------------------------------------------------------ياه قال النابغة كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا وهمين هما مستكنا وظاهرا احاديث نفس تشتكي ما يريبها وورد هموم لا يجدن مصادرا قال شيخنا تعدية كتم بنفسه الي مفعول واحد متفق عليه وتعديته بمن الي الثاني ذكره في المصباح والي المفعولين حكاه بعضهم وانشد عليه البدر الدماميني في تحفة الغريب قول زهير فلا تكتمن الله ما في صدوركم ليخفي ومهما يكتم الله يعلم واستبعده اقوام وليس ببعيد بل هو وارد وكاتمه اياه -كتمه عنه قال تعلم ولو كاتمته الناس انني عليك ولم اظلم بذلك عاتب	10734	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07841	false	-4551007030592258841	234	295	1229	1570	1596	300	فصل الكاف كتم الكتمان نقيض الاعلان كتم الشء يكتمه كتما وكتمانا----------------------------------- واكتتمه----- وكتمه قال ابو النجم وكان في المجلس جم الهذرمه ليثا علي الداهية المكتمه وكتمه اياه قال النابغة كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا وهمين هما مستكنا وظاهرا احاديث نفس تشتكي ما يريبها وورد هموم لا يجدن مصادرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاتمه اياه ككتمه ----قال تعلم ولو كاتمته الناس انني عليك ولم اظلم بذلك عاتب	7841	4576054457653698290	234	417.0	192	644	36.33540344238281	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10734	true	9149942985913921303	176	299	938	1532	1535	300	والاسم الكتمة بالكسر وحكي اللحياني انه لحسن الكتمة و رجل كتوم كصبور وهمزة كاتم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسر------ وسر كاتم اي مكتوم عن ك-------------------------------------------------------------راع وناقة كتوم ومكتام بالكسر لا تشول بذنبها عند اللقاح ولا يعلم بحملها وقد كتمت تكتم كتوما وهو مجاز قال الشاعر في وصف فحل فهو لجولان القلاص شمام اذا سما فوق جموح مكتام ج كتم ككتب قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي--------------------- وكانت بقية ذود كتم و من المجاز قوس كتيم وكتوم وكاتم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ترن اذا انضبت و ربما جاءت في الشعر كاتمة وقيل هي التي لا شق فيها وعليه اقتصر الجوهري وقيل هي التي لا صدع في نبعها وقيل هي التي لا صدع فيها كانت من نبع او غيره وانشد الجوهري لاوس ابن حجر كتوم طلاع الكف لا دون ملءها ولا عجسها عن موضع الكف افضلا	10734	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07842	false	-8450454607281034105	3	233	14	1169	1506	300	والاسم الكتمة------- وحكي اللحياني انه لحسن الكتمة ور-جل كتمة مثال --همزة اذا كان يكتم سره وكاتمني سره كتمه عني ويقال للفرس اذا ضاق منخره عن نفسه قد كتم الربو قال بشر كان حفيف منخره اذا ما كتمن الربو كير مستعار يقول منخره واسع لا يكتم الربو اذا كتم غيره من الدواب نفسه من ضيق مخرجه وكتمه عنه وكتمه اياه انشد ثعلب مرة كالذعاف اكتمها الناس علي حر ملة كالشهاب ورجل كاتم للسر وكتوم وسر كاتم اي مكتوم عن كراع ومكتم بالتشديد بولغ في كتمانه واستكتمه الخبر والسر ساله كتمه وناقة كتوم ومكتام -------لا تشول بذنبها عند اللقاح ولا يعلم بحملها---- كتمت تكتم كتوما قا---------ل الشاعر في وصف فحل فهو لجولان القلاص شمام اذا سما فوق جموح مكتام ابن الاعرابي الكتيم الجمل الذي لا يرغو والكتيم القوس التي لا تنشق وسحاب مكتوم لا رعد فيه والكتوم ايضا الناقة التي لا ترغو اذا ركبها صاحبها والجمع كتم قال الاعشي كتوم الرغاء اذا هجرت وكانت بقية ذود كتم وقال اخر كتوم الهواجر ما تنبس وقال الطرماح قد تجاوزت بهلواعة عبر اسفار كتوم البغام وناقة كتوم لا ترغو اذا ركبت والكتوم والكاتم من القسي التي لا ترن اذا انبضت و-ربما جاءت في الشعر كاتمة وقيل هي التي لا شق ف--------------------يها وقيل هي التي لا صدع في نبعها وقيل هي التي لا صدع فيها كانت من نبع او غيره وقال اوس -----------بن حجر كتوم طلاع الكف لا دون ملءها ولا عجسها عن موضع الكف افضلا	7842	4576054457653698290	458	794.5	359	1217	37.63352584838867	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10735	true	8131070240708646927	126	247	656	1273	1530	300	وقال ابو حنيفة يش-ب الحناء بالكتم ليشتد لونه---- ولا ينبت الكتم الا في الشواهق ولذلك يقل وقال مرة الكتم نبات لا يسمو صعدا وينبت في اصعب الصخر فيتدلي تدليا خيطانا لطافا وهو اخضر وورقه كورق الاس او اصغر قال الهذلي ي-صف وعلا ثم ينوش اذا اد النهار له بعد الترقب من نيم ومن كتم واصله اذا طبخ بالماء كان منه مداد للكتابة ومكتوم وكامير وجهينة اسماء و كتمان كعثمان ع وقيل جبل قال ابن مقبل قد صرح السير عن كتمان وابتذلت وقع المحاجن بالمهرية الذقن و في حديث فاطمة بنت المنذر كنا نمتشط مع اسماء قبل الاحرام وندهن بالمكتومة قال ابن الاثير المكتومة دهن من ادهان العرب احمر يجعل فيه الزعفران او الك-----------تم وهو نبت يخلط مع الوسمة او---------------------- هو الوسمة	10735	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07843	false	-5026208687648019243	194	290	1008	1492	1559	300	وقال ابو حنيفة يشبب الحناء بالكتم ليشتد لونه قال ولا ينبت الكتم الا في الشواهق ولذلك يقل وقال مرة الكتم نبات لا يسمو صعدا وينبت في اصعب الصخر فيتدلي تدليا خيطانا لطافا وهو اخضر وورقه كورق الاس او اصغر قال الهذلي ووصف وعلا ثم ينوش اذا اد النهار له بعد الترقب من نيم ومن كتم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث فاطمة بنت المنذر كنا نمتشط مع اسماء قبل الاحرام وندهن بالمكتومة قال ابن الاثير هي------ دهن من ادهان العرب احمر يجعل فيه الزعفران وقيل يجعل فيه الكتم وهو نبت يخلط مع الوسمة ويصبغ به الشعر اسود وقيل هو الوسمة	7843	4576054457653698290	434	802.5	346	656	66.15853881835938	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10735	true	8131070240708646927	17	121	96	631	1530	300	ما فيه من اللبن والشراب وذلك حين تذهب عينته ثم يدهن السقاء بعد ذلك فاذا ارادوا ان يستقوا فيه سربوه والتسريب ان يصبوا فيه الماء بعد الدهن حتي يكتم خرزه ويسكن الماء ثم يستقي فيه وهو مجاز -------------------------------والكاتم الخارز نقله القزاز في الجامع------------ وانشد---- وسالت دموع العين ثم تحدرت ولله دمع ساكب ونموم فما شبهت الا مزادة كاتم وهت او وهي من بينهن كتوم وخرز كتيم لا ينضح وفي الصحاح لا يخرج منه الماء------------------------------------------------------------- ورجل اكتم عظيم البطن او-- شبعان ويقال فيهما بالمثلثة ايضا والكتم محركة والكتمان بالضم نب----ت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخلط بالحناء ويخضب به الشعر فيبقي لونه قال امية بن ابي الصلت وسودت شمسهم اذا	10735	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07843	false	-5026208687648019243	0	137	0	701	1559	300	ما فيه من اللبن والشراب وذلك حين تذهب عينته ثم يدهن السقاء بعد ذلك فاذا ارادوا ان يستقوا فيه سربوه والتسريب ان يصبوا فيه الماء بعد الدهن حتي يكتم خرزه ويسكن الماء ثم يستقي فيه وخرز كتيم لا ينضح الماء ولا يخرج ما فيه والكاتم الخارز من------------ الجامع لابن القزاز وانشد فيه وسالت دموع العين ثم تحدرت ولله دمع ساكب ونموم فما شبهت الا مزادة كاتم وهت او وهي من بينهن كتوم وهو كله من الكتم لان اخفاء الخارز للمخروز بمنزلة الكتم لها وحكي كراع لا تسالوني عن كتمة بسكون التاء اي كلمة ورجل اكتم عظيم البطن وقيل شب---------------------------------------عان والكتم-- بالتحريك نبات يخلط مع الوسمة للخضاب الاسود الازهري الكتم نبت فيه حمرة وروي عن ابي بكر رضي الله عنه انه كان يختضب بالحناء والكتم وفي رواية يصبغ بالحناء والكتم------------------- قال امية بن ابي الصلت وشوذت شمسهم اذا	7843	4576054457653698290	392	663.5	312	773	50.71151351928711	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10735	true	8131070240708646927	270	297	1376	1515	1530	300	حديثه---- ان عبد المطلب راي في المنام قيل احفر تكتم بين الفرث والد------------------م سميت بذلك لانها كانت قد اندفنت بعد جرهم فصارت مكتومة حتي اظهرها عبد المطلب	10735	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07844	false	3824995305890000480	48	79	252	410	1589	300	حديث زمزم ان عبد المطلب راي في المنام قيل احفر تكتم بين الفرث والدم تكتم اسم بءر زمزم سميت بذلك لانها كانت--- اندفنت بعد جرهم فصارت مكتومة حتي اظهرها عبد المطلب	7844	4576054457653698290	135	247.5	109	161	83.8509292602539	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10736	true	-217573290196586000	105	221	542	1145	1551	300	عليه يقال للفرس اذا ضاق منخره عن نفسه قد كتم الربو نقله الجوهري وانشد لبشر كان حفيف منخره اذا ما كتمن الربو كير مستعار يقول منخره واسع لا يكتم الربو اذا كتم غيره من الدواب نفسه من ضيق مخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------ وسر مكتم كمعظم-------------------------- بولغ في كتمانه نقله الجوهري واستكتمه الخبر والسر ساله كتمه و--هو كتام وهي كتامة للاسرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسحاب -كتوم ومكتم لا رعد فيه وهو مجاز والكتوم -----الناقة التي لا ترغو اذا ركبها صاحبها نقله الجوهري وقا-------------------------------------------------------------------------------ل الطرماح قد تجاوزت بهلواعة عبر اسفار كتوم البغا------------------------------------م والكتوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم قوس للنبي---------- صلي الله تعالي عليه وسلم جاء ذكرها في الحديث سميت به لانخفاض صوتها اذا رمي عنها ومزادة كتوم---------------------------------------- ذهب -------سيلان الماء من مخارزها عن ابي عمرو--------------- وسقاء كتيم	10736	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07842	false	-8450454607281034105	21	294	112	1471	1506	300	عني ويقال للفرس اذا ضاق منخره عن نفسه قد كتم الربو قال ----------------بشر كان حفيف منخره اذا ما كتمن الربو كير مستعار يقول منخره واسع لا يكتم الربو اذا كتم غيره من الدواب نفسه من ضيق مخرجه وكتمه عنه وكتمه اياه انشد ثعلب مرة كالذعاف اكتمها الناس علي حر ملة كالشهاب ورجل كاتم للسر وكتوم وسر كاتم اي مكتوم عن كراع ومكتم بالتشديد بولغ في كتمانه------------- واستكتمه الخبر والسر ساله كتمه وناقة كتوم و--مكتام لا تشول بذنبها عند اللقاح ولا يعلم بحملها كتمت تكتم كتوما قال الشاعر في وصف فحل فهو لجولان القلاص شمام اذا سما فوق جموح مكتام ابن الاعرابي الكتيم الجمل الذي لا يرغو والكتيم القوس التي لا تنشق وسحاب مكتوم------ لا رعد ---------فيه والكتوم ايضا الناقة التي لا ترغو اذا ركبها صاحبها والجمع كتم قال الاعشي كتوم الرغاء اذا هجرت وكانت بقية ذود كتم وقال اخر كتوم الهواجر ما تنبس وقال الطرماح قد تجاوزت بهلواعة عبر اسفار كتوم البغام وناقة كتوم لا ترغو اذا ركبت والكتوم والكاتم من القسي التي لا ترن اذا انبضت وربما جاءت في الشعر كاتمة وقيل هي التي لا شق فيها وقيل هي التي لا صدع في نبعها وقيل هي التي لا صدع فيها كانت من نبع او غيره وقال اوس بن حجر كتوم طلاع الكف لا دون ملءها ولا عجسها عن موضع الكف افضلا قوله طلاع الكف اي ملء الكف قال ومثله قول الحسن احب الي من طلاع الارض ذهبا وفي الحديث انه كان اسم قوس سيدنا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الكتوم------------- سميت به لانخفاض صوتها اذا رمي عنها وقد كتمت كتوما ابو عمرو كتمت المزادة تكتم كتوما اذا ذهب مرحها وسيلان الماء من مخارزها اول ما تسرب وهي مزادة كتوم وسقاء كتيم	7842	4576054457653698290	463	692.5	366	1424	32.51404571533203	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10737	true	-4791541018043107430	134	196	678	1000	1544	300	------في بيت-ه تواري فيه وتغيب عن ابن الاعرابي والاكثم------------------------ الواسع البطن و قيل ا--لشبعان كما في الصحاح وهما بالتاء ايضا عن ثعلب وقد تقدم ويق--------ال انه لايهم اكثم الايهم الاعمي وقيل الاكثم العظيم البطن وقال ابن بري يقال رجل اكثم اذا امتلا بطنه من الشبع وانشد ابن الاعرابي فبات يسوي بركها وسنامها كان لم يجع من قبلها وهو اكثم و الاكث------------م الطريق	10737	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07844	false	3824995305890000480	159	221	833	1167	1589	300	الرجل في منزله تواري فيه وتغيب عن ابن الاعرابي والاكثم العظيم البطن وفي الصحاح الواسع البطن والاكثم الشبعان ويقال ذلك في---هما بالتاء ايضا-------- وقد تقدم عن ثعلب ويقال انه لايهم اكثم الايهم الاعمي ------------------------------ابن بري يقال رجل اكثم اذا امتلا بطنه من الشبع وانشد ابن الاعرابي فبات يسوي بركها وسنامها كان لم يجع من قبلها وهو اكثم وطريق اكثم واسع وكثم الطريق	7844	4576054457653698290	251	430.5	202	375	66.93333435058594	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10738	true	7374658681096788027	168	300	871	1512	1512	300	الكحم لغة في الكحب وهو الحصرم واحدته كحمة يمانية ومر له في كحب ان الكحب هو الحصرم فتامل ذلك ومما يستدرك عليه ك ح ث م رجل كحثم اللحية كثيفها ولحية كحثمة كثة كذا في اللسان ك خ م الكيخم كحيدر اهمله الجوهري وقا----------------------------------------------ل الليث------- يوصف به الملك والسلطان يقال ملك كيخم اي عظيم عريض وكذلك سلطان كيخم وانشد قبة اسلام وملكا كيخما و ق-------------------ال ابو عمر- و كخمه كمنعه دفعه عن موضع--------------------------ه وقال المرار اني انا المرار غير الوخم وقد كخمت القوم اي كخم اي دفعتهم ومنعتهم ومنه قيل للملك كيخم ومما يستدرك عليه الاكخام لغة في الاكماخ ك د م كدمه يكدمه ويكدمه من حدي نصر وضرب كدما عضه بادني فمه -كما يكد-----م الحمار كما في الصحاح وقيل هو العض عامة او كدمه اثر----------------------------- فيه بحديدة وانشد الجوهري لطرفة سقته-	10738	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07845	false	-761427187271893851	6	118	28	623	1593	300	الكحم لغة في الكحب وهو الحصرم واحدته كحمة يمانية كحث---------------------------------------------------------------م رجل كحثم اللحية كثيفها ولحية كحثمة قصرت وكثفت وجعدت وقد تقدم في كثحم كخم الاكخام لغة في الاكماخ وملك كيخم عظيم عريض وكذلك سلطان كيخم قال الليث الكيخم يوصف به الملك والسلطان وا--------------------------------------------نشد قبة اسلام وملكا كيخما والكخم المنع والدفع وقال ابو عمرو الكخم دفعك انسانا عن موضعه تقول كخمته كخما اذا دفعته وقال المرار اني انا المرار غير الوخم وقد كخمت القوم اي كخم اي دفعتهم ومنعتهم ومنه قيل للملك كيخ----------------------------------------------م كدم الكدم تمشمش العظم وتعرقه وقيل هو العض- بادني الفم كما يكدم يكدم ال--------------حمار وقيل هو العض عامة--- كدمه يكدمه ويكدمه كدما وكذلك اذا اثرت فيه بحديدة وقال ----------طرفة سقته	7845	4576054457653698290	347	495.0	278	776	44.716495513916016	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10740	true	2893405380299567466	48	130	263	715	1600	300	يقولون بقي من مرعانا كدامة اي بقية تكدمها المال باسنانها ولا تشبع منه وقيل الكدامة ما-------------- يكدم من الشء---------- اي يعض فيكسر ومما يستدرك عليه الكدم تمشش العظم وتعرقه وانه لكدام وكدوم اي عضوض والكدم بالفتح وبالتحريك الاولي عن اللحياني اثر العض جمعه كدوم والكدم اسم اثر الكدم وتكادم الفرسان كدم احدهما صاحبه والكدم كصرد---- الكثير الكدم وايضا ---------------------------------------من احناش الارض قال ابن سيده اراه سمي بذلك لعضه والكدم والمكدم كصرد ومنبر الشديد القتال ورجل مكدم اذا لقي قتالا فاثرت فيه الجراح	10740	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07845	false	-761427187271893851	175	241	925	1300	1593	300	تقول-- بقي من مرعانا كدامة اي بقية تكدمها المال باسنانها ولا تشبع منه وفي حديث العرنيين فلقد رايتهم يكدم-ون الارض بافواههم اي يقبضون--------------- عليها ويعضونها والدواب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكادم الحشيش بافواهها اذا لم تستمكن منه والكدم الكثير الكدم وقد يستعمل في عض الجراد واكلها للنبات والكدم من احناش الارض قال ابن سيده اراه سمي بذلك لعضه والكدم والمكدم----------- الشديد القتال ورجل مكدم اذا لقي قتالا فاثرت فيه الجراح	7845	4576054457653698290	232	339.0	188	519	44.70134735107422	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10740	true	2893405380299567466	135	256	742	1375	1600	300	وفنيق مكدم -كمكرم غليظ او-- صلب قال بشر لولا تسلي الهم عنك بجسرة عيرانة مثل الفنيق المكدم وحمار كدم ككتف غليظ شديد وجمعه كدم قا-------ل رءبة كانه شلال عانات كدم عن اللحياني------------------------------------------ وقدح مكدم كمكرم زجاج----------------------------------------ه غل---يظ عن اللحياني ويقال فحل مكدم كمعظم وكمكرم اذا كان قويا--------------------------------------- وكساء مكدم كمكرم شديد الفتل وكذلك الحبل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكدام كغراب ريح ياخذ الانسان في بعض جسده فيسخنون خرقة ثم يضعونها علي المكان الذي يشتكي والكيدمة كحيدرة قرية بالمدينة في بني النضير عن ياقوت ك ر م ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكرم محركة ضد اللءم يكون في الرجل بنفسه وان لم يكن له اباء ويستعمل في الخيل والابل والشجر وغيرها من الجواهر اذا عنوا العتق واصله في الناس قال ابن الاعرابي كرم الفرس ان يرق جلده ويلين شعره وتطيب راءحته	10740	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07846	false	-7870324371863902292	4	210	22	1114	1599	300	وفنيق مكدم اي فحل غليظ وقيل صلب قال بشر لولا تسلي الهم عنك بجسرة عيرانة مثل الفنيق المكدم ابن الاعرابي نعجة كدمة غليظة كثيرة اللحم وقول رءبة كانه شلال عانات كدم قال حمار كدم غليظ شديد والجمع كدم وعير مكدم غليظ شديد وقدح مكد------م زجاجه غليظ واسير مكدم مصفود مشدود بالصفاد هذه الثلاثة عن اللحياني و-----فحل مكدم ومكد-------م اذا كان قويا قد نيب فيه واكدم الاسير اذا استوثق منه وكساء مكد------م شديد الفتل وكذلك الحب والكدمة بفتح الدال الحركة عن كراع وليست بصحيحة وانشد ابن بري في ذلك لما تمشيت بعيد العتمه سمعت من فوق البيوت كدمه وقد ذكر ذلك في حذم والكدام------ ريح ياخذ الانسان في بعض جسده فيسخنون خرقة ثم يضعونها علي المكان الذي يشتكي وكدم السمر ضرب من الجنادب وكدام ومكدم وكديم اسماء كر-----م الكريم من صفات الله واسماءه وهو الكثير الخير الجواد المعطي الذي لا ينفد عطاءه وهو الكريم المطلق والكريم الجامع لانواع الخير والشرف والفضاءل والكريم اسم جامع لكل ما يحمد فالله عز وجل كريم حميد الفعال ورب العرش الكريم العظيم ابن سيده الكرم نقيض---- اللءم يكون في الرجل بنفسه وان لم يكن له اباء ويستعمل في الخيل والابل والشجر وغيرها من الجواهر اذا عنوا العتق واصله في الناس قال ابن الاعرابي كرم الفرس ان يرق جلده ويلين شعره وتطيب راءحته	7846	4576054457653698290	479	776.0	382	1131	42.35190200805664	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10741	true	-8345510852362544133	9	119	36	633	1556	300	وقد كرم الرجل وغيره ب--ضم الراء كرامة علي القياس والسماع وكرما وكرمة محركتين سماعيان فهو كريم وكريمة وكرمة بالكسر ومكرم ومكرمة بضمهما وكرام كغراب و اذا افرط في الكرم قيل كرام مثل رمان ورمانة ج اي جمع الكريم كرماء وكرام بالكسر و انه لكريم من كراءم قومه علي غير قياس حكي ذلك ابو زيد وانه لكريمة من كراءم قومه وهذا علي القياس واليه اشار الجوهري بقوله ونسوة كراءم وجمع الكرام كرمان الكرامون قال سيبويه لا يكسر كرام استغنوا عن تكسيره بالواو والنون ورجل كرم محركة اي كريم يستعمل للواحد وهو ظاهر والجمع ك---------------------------------------------------------------------------------اديم واد----------------------------------------------------م وكذلك---------------------------- امراة كرم ونسوة كرم لانه وصف بالمصدر نقله الليث وانشد الجوهري لسعيد بن مسحوج الشيباني	10741	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07846	false	-7870324371863902292	210	300	1114	1599	1599	300	وقد كرم الرجل وغيره بالضم --------------------------------كرما وكرامة--------------- فهو كريم وكريمة وكرمة و-------مكرم ومكرمة وكرام- وكرام وكرامة وجمع ------------------------------------------------الكريم كرماء وكرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وجمع الكرام --------كرامون قال سيبويه لا يكسر كرام استغنوا عن تكسيره بالواو والنون وانه لكريم من كراءم قومه علي غير قياس حكي ذلك ابو زيد وانه لكريمة من كراءم قومه وهذا علي القياس الليث يقال رجل كريم وقوم كرم كما قالوا اديم وادم وعمود وعمد ونسوة كراءم ابن سيده وغيره ورجل كرم كريم وكذلك الاثنان والجمع والمءنث تقول امراة كرم ونسوة كرم لانه وصف بالمصدر قال ----------------------سعيد بن مسحوح الشيباني-	7846	4576054457653698290	251	329.5	204	760	33.02631759643555	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10741	true	-8345510852362544133	119	271	633	1400	1556	300	كذا ذكره السيرافي وذكر ايضا انه لرجل من تيم اللات بن ثعلبة اسمه عيسي وذ---------------------------------------------------------------------كر المبرد في اخبار الخوارج انه لابي خالد القناني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عج-----------------------------------------------------------------------------------------------اف قال الازهري-- والنحويون ينكرون ما قال الليث انما يقال رجل كريم وقوم كرام ثم- يقال رجل------------------------------------- ورجال ---------------------------------كرم كما يقال رجل عدل وقوم عدل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه و مما جاء من المصادر علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قولك كرما وصلفا اي -------اكرمك الله و ادام الله لك كرما ولكنهم خزلوا الفعل هنا لانه صار بدلا من قولك اكرم به واصلف و مما يخص به النداء قولهم يا مكرمان بفتح الميم والراء حكاه الزجاجي وقد حكي في غير النداء فقيل رجل مكرمان عن ابي العميثل الاعرابي للكريم الواسع الخلق والصدر قال ابن سيده وقد حكاها ايضا ابو حاتم	10741	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07847	false	-3468919612974945720	0	297	0	1519	1533	300	كذا ذكره السيرافي وذكر ايضا انه لرجل من تيم اللات بن ثعلبة اسمه عيسي وكان يلوم في نصرة ابي بلال مرداس بن ادية وانه منعته الشفقة علي بناته وذكر المبرد في اخبار الخوارج انه لابي خالد القناني فقال ومن طريف اخبار الخوارج قول قطري بن الفجاءة المازني لابي خالد القناني ابا خالد انفر فلست بخالد وما جعل الرحمن عذرا لقاعد اتزعم ان الخارجي علي الهدي وانت مقيم بين راض وجاحد فكتب اليه ابو خالد لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صاف و-ان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف ولولا ذاك قد سومت مهري وفي الرحمن للضعفاء كاف ابانا من لنا ان غبت عنا وصار الحي بعدك في اختلاف قال ابو منصور والنحويون ينكرون ما قال الليث انما يقال رجل كريم وقوم كرام كما يقال صغير وصغار وكبير وكبار ولكن يقال رجل كرم ورجال كرم اي ذوو كرم ونساء كرم اي ذوات كرم كما يقال رجل عدل وقوم عدل ورجل دنف وحرض وقوم حرض ودنف وقال ابو عبيد رجل كريم وكرام وكرام بمعني واحد قال وكرام بالتخفيف ابلغ في الوصف واكثر من كريم وكرام بالتشديد ابلغ من كرام ومثله ظريف وظراف وظراف والجمع الكرامون وقال الجوهري الكرام بالضم مثل الكريم فاذا افرط في الكرم قلت كرام بالتشديد والتكريم والاكرام بمعني والاسم منه الكرامة قال ابن بري وقال ابو المثلم ومن لا يكرم نفسه لا يكرم ابن سيده قال سيبويه و-مما جاء من المصادر علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قولك كرما وصلفا كانه يقول اكرمك الله و-ادام----- لك كرما ولكنهم خزلوا الفعل هنا لانه صار بدلا من قولك اكرم به واصلف و-مما يخص به النداء قولهم يا مكرمان ------------------حكاه الزجاجي وقد حكي في غير النداء فقيل رجل مكرمان عن ابي العميثل الاع---------------------------رابي قال ابن سيده وقد حكاها ايضا ابو حاتم	7847	4576054457653698290	693	1241.5	554	1573	44.05594253540039	131	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10741	true	-8345510852362544133	142	171	753	895	1556	300	لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف	10741	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09678	false	-4996282333729813406	173	202	887	1028	1560	300	لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صاف و-ان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف	9678	4576054457653698290	139	277.0	111	142	97.88732147216797	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10742	true	-5987428124567107601	57	187	295	974	1579	300	وله علي كرامة اي عزازة وهو اسم من الاكرام يوضع موضعه كما وضعت الطاعة موضع الاطاعة والغارة موضع الاغارة واستكرم الشء طلبه كريما وفي الصحاح استحدث علقا كريما ومنه استكرم العقاءل اذا نكح النجيبات او استكرمه وجده كريما ومنه قولهم استكرمت فارتبط و قال اللحياني افعل كذا وكرامة لك بالفتح وكرما وكرمة وكرمي وكرمة عين وكرمانا بضمهن الاخيرة ليست في نوادره وانما وجدت بخط ابي سهل وابي زكريا في نسخة الاصلاح لابن السكيت وقولهم ليس لهم ذلك ولا كرمة حكي عن زياد بن ابي زياد نقله ابن السكيت وكذلك نعيم عين ونعمة عين ونعامي عين عن اللحياني قال غيره ولا افعل ذلك ولا حبا ولا كرامة ولا كرمة ولا كرما------------------- كل ذلك ولا تظهر له فعلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكرم عنه---- وتكارم تنزه قال الليث تكرم فلان عما يشينه اذا تنزه واكرم نفسه	10742	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07848	false	-7220787507639725561	213	300	1118	1539	1539	300	وله علي كرامة اي عزاز--------------------------------------------------------------------------------ة واستكرم الشء طلبه كريما او-------------------------------------------------------------------------- وجده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك ---------------------------------------------------ولا افعل ذلك ولا حبا ولا------------------- كرما ولا كرمة ولا كرامة كل ذلك -لا تظهر له فعلا وقال اللحياني افعل ذلك وكرامة لك وكرمي لك وكرمة لك وكرما لك وكرمة عين ونعيم عين ونعمة عين ونعامي عين ويقال نعم وحبا وكرامة قال ابن السكيت نعم وحبا وكرمانا بالضم وحبا وكرمة وحكي عن زياد بن ابي زياد ليس ذلك لهم ولا كرمة وتكرم عن الشء وتكارم تنزه---- الليث تكرم فلان عما يشينه اذا تنزه واكرم نفسه-	7848	4576054457653698290	177	254.5	140	920	19.2391300201416	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10742	true	-5987428124567107601	193	256	1014	1355	1579	300	والاكرومة بالض--م فعل الكرم كالاعجوبة من العجب وفي الصحاح المكرمة واحدة المكارم وقال الكساءي المكرم المكرمة ولم يجء علي مفعل للمذكر الا حرفان نادران لا يقاس عليهما مكرم ومعون وانشد لابي الاخزر الحماني ----نعم---- اخو الهيجاء في اليوم اليمي ليوم روع او فعال مكرم و-------------------------------------قال جميل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون وقال الفراء هو-- جمع مكرمة	10742	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07849	false	-6462632863264003066	44	107	251	572	1561	300	والمكر-مة والمكرم فعل الكرم------------------- وفي الصحاح-------- واحدة المكارم ولا نظير له الا معون من العون لان كل--- مفعلة فالهاء لها لازمة الا هذين قال ابو-------------------------- الاخزر الحماني مروان مروان اخو----------- اليوم اليمي ليوم روع او فعال مكرم ويروي نعم اخو الهيجاء في اليوم اليمي وقال جميل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون قا-ل الفراء مكرم جمع مكرمة	7849	4576054457653698290	198	267.0	157	390	50.769229888916016	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10742	true	-5987428124567107601	206	264	1097	1397	1579	300	الكساءي المكرم المكرمة---- ولم يجء علي مفعل للمذكر الا حرفان نادران لا يقاس عليهما مكرم ومعون وانشد لابي الاخزر الحماني نعم اخو الهيجاء في اليوم اليمي ليوم روع او فعال مكرم وقال جميل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون وقال الفراء هو جمع مكرمة ومعونة---- وعنده ان مفعلا ليس من ابنية الكلام	10742	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07850	false	-4188919903458595659	88	118	473	634	1561	300	الكساءي المكرم المكرمة قال ولم يجء ----مفعل للمذكر الا حرفان نادران لا يقاس عليهما مكرم ومع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وقال الفراء هو جمع مكرمة ومعونة قال وعنده ان مفعلا ليس من ابنية الكلام	7850	4576054457653698290	153	277.5	125	308	49.675323486328125	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10743	true	-8852637363820112686	59	243	312	1230	1539	300	يقال رايت في عنقها كرما حسنا من لءلء كما في ا---لصحاح وقيل -------هي --------------القلادة من الذهب والفضة وانشد ابن بري لجرير لقد ولدت غسان ثالبة الشوي عدوس السري لا يقبل الكرم جيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد غيره----------- فيا ايها الظبي المحلي لبانه بكرمين كرمي فضة وفريد وارض كرم مثارة منقاة من الحجارة والصحيح انه بالتحريك كما تقدم قريبا و قيل الكرم نوع من الصياغة التي تصاغ في المخانق او بنات كرم حلي كان يتخذ في الجاهلية ج كروم وانشد الجوهري ونحرا عليه الدر تزهي كرومه تراءب لا شقرا يعبن ولا كهبا وقال اخر تباهي بصوغ من كروم وفضة معطفة يكسونها قصبا خدلا وانشد ابن بري لجرير------------------------------ في ام البعيث اذا هبطت جو المراغ فعرست طروقا واطراف التوادي كرومها و الكرم بالتحريك ع وبه فسر قول ابي ذءيب وايقنت ان الجود منه سجية وما عشت عيشا مثل عيشك بالكرم و كرمي كسكري ة بتكريت و من المجاز كرم السحاب تكريما -------جاد بمطره و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرم السحاب تضم كافه اذا كثر ماءه قال ابو ذءيب يصف سحابا وهي خرجه واستجيل الربا ب منه وكرم ماء صريحا ورواه بعضهم وغرم ماء صريحا قال ابو حنيفة زعم بعض الرواة ان غرم خطا	10743	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07852	false	-1618687383544690481	76	282	415	1468	1555	300	يقال رايت في عنقها كرما حسنا من لءلء قال الشاعر ونحرا عليه الدر تزهي كرومه تراءب لا شقرا يعبن ولا كهبا---- وانشد ابن بري لجرير لقد ولدت غسان ثالبة الشوي عدوس السري لا يقبل الكرم جيدها ثالبة الشوء مشققة القدمين وانشد ايضا له في ام البعيث اذا هبطت جو المراغ فعرست طروقا واطراف التوادي كرومها والكرم ضرب من الحلي وهو قلادة من فضة تلبسها نساء العرب وقال ابن السكيت الكرم شء يصاغ من فضة يلبس في القلاءد وانشد غيره تقوية لهذا فيا ايها الظبي المحلي لبانه بكرمين كرمي فضة وفريد وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخر تباهي بصوغ من كروم وفضة معطفة يكسونها قصبا خدلا و----------في حديث ام زرع كريم الخل لا تخادن احدا في السر اطلقت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كريما علي المراة ولم تقل كريمة الخل ذهابا به الي الشخص وفي الحديث ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه التكرمة الموضع الخاص لجلوس الرجل من فراش او سرير مما يعد لاكرامه وهي تفعلة من الكرامة والكرمة راس الفخذ المستدير كانه جوزة وموضعها الذي تدور فيه من الورك القلت وقال في صفة فرس امرت عزيزاه ونيطت كرومه الي كفل راب وصلب موثق وكرم المطر وكرم--------- كثر ماءه قال ابو ذءيب يصف سحابا وهي خرجه واستجيل الربا-ب منه وكرم ماء صريحا ورواه بعضهم وغرم ماء صريحا قال ابو حنيفة زعم بعض الرواة ان غرم خطا	7852	4576054457653698290	414	676.0	326	1498	27.63684844970703	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10744	true	8343947395298284461	215	257	1108	1314	1532	300	خير الناس يومءذ مءمن بين كريمين او معناه -----------------------بين فرسين يغزو عليهما او بعيرين يستقي عليهما و قيل بين ابوين مءمنين و ابوان كريمان مءمنان اي بين اب مءمن هو اصله وابن مءمن هو فرعه فهو بين مءمنين هما طرفاه وهو مءمن	10744	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07849	false	-6462632863264003066	243	281	1277	1469	1561	300	خير الناس يومءذ مءمن بين كريمين فقال قاءل هما الجهاد والحج وقيل بين فرسين يغزو علي-----------------------هما و-قيل بين ابوين مءمني--------ن كريمين وقيل بي-----ن اب مءمن هو اصله وابن مءمن هو فرعه فهو بين مءمنين هما طرفاه وهو مءمن	7849	4576054457653698290	153	262.5	122	229	66.81222534179688	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10744	true	8343947395298284461	85	115	433	589	1532	300	راس الفخذ المستدير كانه جوزة------------- تدور في قلت الورك وانشد الجوهري في صفة فرس امرت عزيزاه ونيطت كرومه الي كفل راب وصلب موثق و الكرمة بالضم ناحية باليمامة قال ابن	10744	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07852	false	-1618687383544690481	225	257	1182	1343	1555	300	راس الفخذ المستدير كانه جوزة وموضعها الذي تدور فيه من الورك القلت وقال--- في صفة فرس امرت عزيزاه ونيطت كرومه الي كفل راب وصلب موثق وكرم المطر وكرم كثر ماءه----- قال ابو	7852	4576054457653698290	111	183.5	86	169	65.68047332763672	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10744	true	8343947395298284461	0	79	0	412	1532	300	وقد كسرها الجوهري في---- رحب فقال يحكي قول نصر بن سيار ارحبكم الدخول في طاعة الكرماني اقليم بين فارس وسجستان قال ابن خرداذبه هي ماءة وثمانون فرسخا في مثلها افتتحها عبد الرحمن بن سمرة بن جندب رضي الله تعالي عنه و كرمان بالكسر وضبطه ابن خلكان بالفتح د قرب غزنة ومكران بينه وبين حدود الهند اربعة ايام والكرمة ع وبه فسر ------------------قول ابي ذءيب السابق------------------------------- مثل عيشك بالكرم قيل اراد بالكرمة هذا الموضع فجمعها بما حواليها واستبعده ابن جني	10744	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07853	false	9007264640859811225	48	95	256	490	1613	300	وقد كسرها الجوهري في فصل رحب فقال يحكي قول نصر بن سيار ارحبكم الدخول في طاعة الكرماني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكرمة موضع ايضا قال ابن سيده فاما قول ابي خراش وايقنت ان الجود منك سجية وما عشت عيشا مثل عيشك بالكرم قيل اراد -الكرمة----------- فجمعها بما حو--لها قال -----ابن جني	7853	4576054457653698290	158	230.0	125	465	33.978492736816406	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10748	true	2482395095383798405	73	246	378	1275	1571	300	الكرم اي فانما المستحق للاسم المشتق من الكرم الرجل المسلم وقال الازهري----------------- اعلم ان الكرم الحقيقي هو من صفة الله تعالي ثم هو من صفة من امن به واسلم لامره وهو مصدر يقام مقام الموصوف فيقال رجل كرم ورجلان كرم ورجال كرم وامراة كرم لا يثني ولا يجمع ولا يءنث لانه مصدر اقيم مقام الموصوف فخففت العرب الكرم وهم يريدون كرم شجرة العنب لما ذلل من قطوفه عند الينع وكثر من خيره------------------------------- القاطف ونه------ي صلي الله تعالي عليه وسلم عن تسميته بهذا الاسم لانه يعتصر منه المسكر المنهي عن شربه وانه يغير عقل شاربه ويورث شربه العداوة والبغضاء وتبذير المال في غير حقه وقال الرجل المسلم احق بهذه الصفة من هذه الشجرة وقال ابو بكر سم-ي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم وتامر بمكارم الاخلاق فاشتقوا له اسما من الكرم للكرم الذي يتولد منه فكره------ صلي الله عليه وسلم ان يسمي اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي بهذا الاسم الحسن وانشد والخمر مشتقة المعني من الكرم ولذلك يسمي الخمر راحا لان شاربها يرتاح للعطاء اي يخف	10748	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07851	false	-5794998130465472719	39	219	197	1120	1554	300	الكرم--- فان------------------------ما الكرم الرجل المسلم قا-ل الازهري وتفسير هذا والله اعلم ان الكرم الحقيقي هو من صفة الله تعالي ثم هو من صفة من امن به واسلم لامره وهو مصدر يقام مقام الموصوف فيقال رجل كرم ورجلان كرم ورجال كرم وامراة كرم لا يثني ولا يجمع ولا يءنث لانه مصدر اقيم مقام المنعوت فخففت العرب الكرم وهم يريدون كرم شجرة العنب لما ذلل من قطوفه عند الينع وكثر من خيره في كل حال وانه لا شوك فيه يءذي القاطف فنهي النبي صلي الله------ عليه وسلم عن تسميته بهذا الاسم لانه يعتصر منه المسكر المنهي عن شربه وانه يغير عقل شاربه ويورث شربه العدواة والبغضاء وتبذير المال في غير حقه وقال الرجل المسلم احق بهذه الصفة من هذه الشجرة ق-ال ابو بكر يسمي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم وتامر بمكارم الاخلاق فاشتقوا له اسما من الكرم للكرم الذي يتولد منه فكره النبي صلي الله عليه وسلم ان يسمي اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن اولي بهذا الاسم الحسن وانشد والخمر مشتقة المعني من الكرم وكذلك سميت الخمر راحا لان شاربها يرتاح للعطاء اي يخف	7851	4576054457653698290	845	1620.5	678	958	88.20458984375	155	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10749	true	-5317383268670552342	163	252	906	1337	1609	300	ان تهدي لانسان شيءا ليكافءك عليه وهي مفاعلة من الكرم ومنه الحديث في الخمر ان الله حرمها وحرم ان يكارم ب------------------------------------ها ومنه قول دكين------------------------ اني امرء من قطن بن دارم اطلب ديني من اخ مكارم اي-------- يكافءني علي مدحي ايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و--------------------------------------------------------------------------اكرمت الرجل اكرمه واصله ااكرمه ك---ادحرجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اضط-------ر جاز له ان يرده الي اصله كما قال فانه اهل لان يءكرما نقله الجوهري---- ويقال في التعجب ما اكرمه لي وهو شاذ لا يطرد في الرباعي قال الاخفش وقرا بعضهم --------------ما له من مكرم بفتح الراء ---------وهو مصدر مثل مخرج ومدخل	10749	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07848	false	-7220787507639725561	42	213	210	1118	1539	300	ان تهدي لانسان شيءا ليكافءك عليه وهي مفاعلة من الكرم واراد بقوله اك-------------------------------ارم بها يهود اي اهديها اليهم ليثيبوني عليها ومنه قول دكين يا عمر الخيرات والمكارم اني امرء من قطن بن دارم اطلب ديني من اخ مكارم اراد من اخ يكافءني علي مدحي اياه يقول لا اطلب جاءزته بغير وسيلة وكارمت الرجل اذا فاخرته في الكرم فكرمته اكرمه بالضم اذا غلبته فيه والكريم الصفوح وكارمني فكرمته اكرمه كنت اكرم منه واكرم الرجل وكرمه اعظمه ونزهه ورجل مكرام مكرم وهذا بناء يخص الكثير الجوهري اكرمت الرجل اكرمه واصله ااكرمه مثل ادحرجه فاستثفلوا اجتماع الهمزتين فحذفوا الثانية ثم اتبعوا باقي حروف المضارعة الهمزة وكذلك يفعلون الا تراهم حذفوا الواو من يعد استثقالا لوقوعها بين ياء وكسرة ثم اسقطوا مع الالف والتاء والنون فان اضطر الشاعر جاز له ان يرده الي اصله كما قال فانه اهل لان يءكرما فاخرجه علي الاصل ويقال في التعجب ما اكرمه لي وهو شاذ لا يطرد في الرباعي قال الاخفش وقرا بعضهم ومن يهن الله فما له من مكرم بفتح الراء اي اكرام وهو مصدر مثل مخرج ومدخل	7848	4576054457653698290	374	636.0	294	939	39.82960510253906	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10749	true	-5317383268670552342	133	162	754	896	1609	300	قال الفراء العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه فعلا تنوي به الذم ويقال اسمين هذا فيقال ما هو بسمين ولا كريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة	10749	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07850	false	-4188919903458595659	182	211	956	1097	1561	300	قال الفراء العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه فعلا تنوي به الذم يق-ال اسمين هذا فيقال ما هو بسمين ولا كريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة	7850	4576054457653698290	139	277.0	110	142	97.88732147216797	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10750	true	-6206381035244480666	30	57	147	298	1586	300	وفي الحديث ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب ابن اسحق بن ابراهيم لانه اجتمع له شرف النبوة والعلم والجمال والعفة وكرم الاخلاق والعدل ورياسة	10750	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07851	false	-5794998130465472719	275	300	1415	1554	1554	300	وفي الحديث ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب -بن اسحاق---------- لانه اجتمع له شرف النبوة والعلم والجمال والعفة وكرم الاخلاق والعدل ورياسة-	7851	4576054457653698290	137	253.5	113	151	90.72847747802734	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10750	true	-6206381035244480666	184	300	1001	1586	1586	300	الفاس العظيمة لها راس واحد وقيل هي نحو المطرقة والكرتوم بالضم الصفا من الحجارة و ايضا الطويل المرتفع من الارض قال اسقاك كل راءح هزيم يترك سيلا جارح الكلوم وناقعا بالصفصف الكرتوم و كرتوم اسم حرة بني عذرة تدعي بذلك ومما يستدرك عليه الكرتمة مشية فيها تقارب ودرجان كالكمترة ك ر ث م كرثمة بالثاء المثلثة اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال اءمة النسب هو كرثمة بن جابر بن هراب بالفتح في الجاهلية من بني سامة بن لءي ومر الاختلاف في نسب بني سامة في س و م ك ر د م الكردم كجعفر الق---------صير الضخم ------------------------------------------------------------------من الرجال كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الصحاح كالكردوم بالضم عن ابن سيده و الكردم الشجاع عن ابن الاعرابي وا--------------نشد ولو راه كردم لكردما-	10750	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07853	false	9007264640859811225	175	263	908	1418	1613	300	الفاس العظيمة لها راس واحد وقيل هي نحو المطرقة والكرتو------م الصفا من الحجارة وحرة بني عذرة تدعي كرتوم وانشد---- اسقاك كل راءح هزيم يترك سيلا جارح الكلوم وناقعا بالصفصف الكرتوم كرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الكردم والكردوم الرجل القصير الضخم والكردمة عدو القصير وكردم الحمار وكردح اذا عدا علي جنب واحد والكردمة الشد المتثاقل وقيل هو دوين الكردحة وهي الاسراع وتكردم في مشيته عدا من فزع والكردمة عدو البغل وقيل الاسراع الازهري الكرمحة والكربحة في العدو دون الكردمة ولا يكردم الا الحمار والبغل -------ابن الاعرابي الكردم الشجاع وانشد ولو راه كردم لكردما	7853	4576054457653698290	210	301.0	169	795	26.41509437561035	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10751	true	2250210570023876773	44	112	218	590	1631	300	عدا عدو القصير نقله الجوهري او كردم ------و كردج اذا عدا علي جنب واحد نقله الجوهري عن الكساءي وقا------------------------------------------------------------------------------ل-------- الازهري الكرمحة والكربحة في العدو دون الكردمة ولا يكردم الا الحمار والبغل و كردم------------------------------------------------------------------ القوم جمع-----هم وعبا-هم فهم مكردمون قال اذا فزعوا يسعي الي الروع منهم بجرد القنا سبعون الفا مكردما وتكردم في مشيته عدا فزعا ومما يستدرك عليه الكردمة الشد المتثاقل وايضا الاسراع وكردم الرجل اذا عدا فامعن	10751	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07853	false	9007264640859811225	212	299	1125	1610	1613	300	عد----و القصير ---------------وكردم الحمار وكردح اذا عدا علي جنب واحد والكردمة الشد المتثاقل وقيل هو دوين الكردحة وهي الاسراع وتكردم في مشيته عدا من فزع والكردمة عدو البغل وقيل الاسراع الازهري الكرمحة والكربحة في العدو دون الكردمة ولا يكردم الا الحمار والبغل ابن الاعرابي الكردم الشجاع وانشد ولو راه كردم لكردما اي لهرب ويقال كردمت القوم اذا جمعتهم وعباتهم فهم مكردمون قال اذا فزعوا يسعي الي الروع منهم بجرد القنا سبعون الفا مكردما قال وقول ابن عتاب تسعون الفا مكردما اي مجتمعا وكرد--------------------------------م الرجل اذا عدا فامعن	7853	4576054457653698290	232	367.5	187	536	43.2835807800293	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10751	true	2250210570023876773	171	294	924	1600	1631	300	الحد وقيل هي التي لها حد والجمع الكرازم وانشد الجوهري لجرير واورثك القين العلاة ومرجلا واصلاح اخرات الفءوس الكرازم -----------كالكرزيم بالكسر عن ابي حنيفة وانشد ماذا يريبك من خل علقت به ان الدهور علينا ذات كرزيم اي تنحتنا بالنواءب والهموم كما تنحت الخشبة بهذه القدوم و-----------------كذلك الكرزين نقلهما------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري و الكرزم القصير الانف انشد ابن بري لخليد اليشكري فتلك لا تشبه اخري صلقما صهصلق الصوت دروجا كرزما ويروي بالكسر ايضا وبالوجهين في كتاب ابن القطاع و كرزم اسم رجل و الكرزم بالضم الكثير الاكل عن ابن الاعرابي والكرزيم بالكسر البلية------------------------------------------------------------------------------------------ الشديدة ج كرازيم وبه فسر قول الشاعر---------------------------- ان الدهور علينا ذات كرزيم اراد بها الشدة فكرازيم اذا جمع علي غير قياس والكرزمة اكل نصف النهار لم يسمع------------------ لغير الليث و كرزمة اسم رجل	10751	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07854	false	-5035518329377577432	63	171	355	960	1687	300	الحد وقيل--- التي لها حد------------------------------------------------------------------------------------------ كالكرزن وهي الكرزيم ايضا ع--ن ابي حنيفة وانشد ماذا يريبك من خل علقت به ان الدهور علينا ذات كرزيم اي تنحتنا بالنواءب والهموم كما ينحت الخشب- بهذه القدوم والجمع الكرازم وقيل هو الكرزن وقال جرير في الكرازم الفءوس يهجو الفرزدق عنيف بهز السيف قين مجاشع رفيق باخرات الفءوس الكرازم وانشد الجوهري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجرير واورثك القين العلاة ومرجلا وتقويم اصلاح الفءوس الكرازم والكرزم والكرزن الفاس والكرزم الشدة من شداءد الدهر وهي الكرازم علي القياس ويحتمل ان يكون قوله ان الدهور علينا ذات كرزيم اراد به- الشدة فكرازيم اذا جمع علي --القياس والكرزمة اكل نصف النهار قال ابن الاعرابي لم اسمعه لغير الليث و-كرزم- اسم قال	7854	4576054457653698290	292	310.0	232	931	31.364124298095703	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10752	true	-7208599530336844429	265	298	1419	1613	1623	300	والكركماني دواء منسوب الي الكركم والكركم نبت شبيه بالكمون يخلط بالادوية وتوهم الشاعر انه الكمون فقال غيبا ارجيه ظنون الاظنن اماني الكركم اذ قال اسقني وهذا كما تقول اماني الكمون--------- والكركم الرزق عن	10752	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07854	false	-5035518329377577432	264	298	1478	1677	1687	300	والكركماني دواء منسوب الي الكركم وهو---- نبت شبيه بالكمون يخلط بالادوية وتوهم الشاعر انه الكمون فقال غيبا ارجيه ظنون الاظنن اماني الكركم اذ قال اسقني وهذا كما تقول اماني الكمون ابن سيده والكركم الزعفران	7854	4576054457653698290	183	343.5	151	203	90.14778137207031	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10752	true	-7208599530336844429	1	97	6	522	1623	300	والكرزم بالكسر ال---------------شدة من شداءد الدهر وهي الكرازم علي القياس وكريزم مصغرا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل القصير ع------------------ن الا-زهري -ك ر س م كرسم الرجل كرسمة والسين مهملة وقد اهملها الجوهري وصاحب اللسان ومعناه ازم اي سكت واطرق وابو كرسوم كناية عن كبير ذي صولة نقله شيخنا وكانه لاطراقه وهيبته ك ر ش م الكرشمة والشين معجمة اهمله الجوهري وفي المحكم الوجه ومنه قولهم قبح الله كرشمت--------ه والكرشوم بالضم القبيح الوجه ومما يستدرك عليه الكرشمة الارض الغليظة والكرشم كاردب المسن الجافي ككرشب وكرشم بالكسر اسم رجل وزعم------------------ يعقوب---- ان ميمه زاءدة اشتقه من الكرش ك ر ض م كرضم	10752	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07854	false	-5035518329377577432	128	215	724	1210	1687	300	والكرزم والكرزن الفاس والكرزم الشدة من شداءد الدهر وهي الكرازم علي القياس ويحتمل ان يكون قوله ان الدهور علينا ذات كرزيم اراد به الشدة فكرازيم اذا جمع علي القياس والكرزمة اكل نصف النهار قال ابن الاعرابي لم اسمعه لغير الليث وكرزم اسم قال الازهري وسمعت العرب تقول للرجل القصير كرزم يصغر كريزما ابن الاعرابي الكرزم الكثير الاكل كرشم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكرشمة الارض الغليظة و----------------------------------------قبح الله كرشمته اي وجهه والكرشو------م القبيح الوجه------------------------------------------------------------------------ وكرشم -------اسم رجل وهو مذكور في موضعه لان يعقوب زعم ان ميمه زاءدة اشتقه من الكرش ك-ركم الكركم	7854	4576054457653698290	188	192.0	151	755	24.90066146850586	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10752	true	-7208599530336844429	180	257	946	1375	1623	300	الورس و-قيل هو فارسي وانشد ابو حنيفة للبعيث يصف قطا سماوية كدر كان عيونها يذاف به ورس حديث وكركم وقال ابن بري -قال ابن حمزة الكركم عروق صفر معروفة وليس من اسماء الزعفران قا-ل الاغلب فبصرت بعزب ملوم فاخذت من رادن وكركم والقطعة بهاء ومنه-------------------------------- حتي عاد كا--لكركمة وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري الميم زاءدة كقولهم للاحمر كرك و -------------------------------------------------زعم السيرافي ان الكر--------كمان بالضم الرزق بالفارسية وانشد كل امرء مشمر لشانه لرزقه الغادي وكركمانه ووقع ف----------ي التهذيب ريحانه الغادي وكركمانه	10752	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07855	false	-4655157615409242976	5	115	25	635	1571	300	الكركم وقيل هو فارسي ا-نشد ابو حنيفة للبعيث يصف قطا سماوية كدر كان عيونها يذاف به ورس حديث وكركم -قال ابن بري وقال ابن حمزة الكركم عروق صفر معروفة وليس من اسماء الزعفران وقال الاغلب فبصرت بعزب ملوم فاخذت من رادن وكركم وفي الحديث بينا هو وجبريل يتحادثان تغير وجه جبريل حتي عاد كانه كركمة قال ابن الاثير هي واحدة الكركم وهو الزعفران وقيل العصفر وقيل شء كالورس وهو فارسي معرب قال الزمخشري الميم مزيدة لقولهم للاحمر كرك في الحديث حين ذكر سعد بن معاذ فعاد ولونه كالكركمة وزعم السيرافي ان الكركم والكركمان------ الرزق بالفارسية وانشد كل امرء مشمر لشانه لرزقه الغادي وكركمانه وبيت الاستشهاد في التهذيب ريحانه الغادي وكركمانه	7855	4576054457653698290	385	663.5	313	618	62.297733306884766	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10753	true	5520772341661340040	27	272	131	1382	1518	300	ككتف الرجل الهيبان وقد كزم كفرح هاب التقدم علي الشء ما كان و الكزم كصرد النغر و الكزم بالتحريك البخل و ايضا شدة الاكل وبهما فسر كان يتعوذ من القزم والكزم و ايضا قصر في الانف قبيح من انفتاح المنخرين و قصر في الاصابع شديد و ايضا غلظ وقصر في الجحفلة نقله الجوهري يقال فرس اكزم بين الكزم وانف اكزم ويد كزماء والكزوم ناقة ذهبت اسنانها هرما نعت لها خاصة دون البعير ويقال من يشتري ناقة كزوما وقيل هي المسنة فقط قال الشاعر لا قرب الله محل الفيلم والدلقم الناب الكزوم الضرزم واكزم الرجل انقبض و في النوادر اكزم- عن الطعام واقهم واقهي وازهم----- اكثر منه حتي لا يشتهي ان يعود فيه والتكزيم التقفيع وقد كزم العمل والقر بنانه قال ابو المثلم بها يدع القر البنان مكزما اخو حزن قد وقرته كلومها عني بالمكزم الذي اكلت اظفاره الصخر وتكزم الفاكهة اكلها من غير ان يقشرها وشحمة كزمة بالفتح اي مكتنزة و من المجاز هو اكزم البنان اي بخيل وكذا اكزم اليد كما يقال جعد الكف ومما يستدرك عليه رجل كزمان وقهمان وزهم-------ان ودقيان اكثر من الطعام حتي كرهه والكزم محركة في ال------------------------------------------اذن------- والشفة واللحي------ والفم والقدم القصر والتقلص والاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تماع وقيل-------- الكزم قصر الاذن في ----الخيل خاصة وهو ايضا----------------------------------- خروج الذقن مع الشفة السفلي ودخول الشفة العلي---------ا وهو اكزم و---------------كزم كزم----ا ضم فاه وسكت ومنه قول------------------------------ عون بن عبد الله يصف رجلا--------- ان افيض في الخير كزم وضعف واستسلم اي--------------------- سكت فلم يلفض معهم فيه كانه ضم فاه فلم ينطق وكزمه كزم-------------------ا عضه عضا شديدا وكزمت	10753	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07855	false	-4655157615409242976	124	299	682	1567	1571	300	-كزم الرجل كزما فهو كزم-------- هاب التقدم علي الشء ما كان وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوادر اكزمت عن الطعام واقهمت----- وازهمت اذا اكثر منه حتي لا يشتهي ان يعود فيه ورجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كزم-------ان وزهمان وقهمان ود------------------------قيان والكزم قصر-- في الانف قبيح وقصر في الاصابع شديد والكزم في الاذن والانف والشفة واللحي واليد والفم والقدم القصر والتقلص والاجتماع تقول انف اكزم ويد كزماء والعرب تقول للرجل البخيل اكزم اليد وقد كزم العمل والقر بنانه قال ابو المثلم بها يدع القر البنان مكزما وكان اسيلا قبلها لم يكزم مكزم مقفع ورجل اكزم الانف قصيره وقيل لا يكون الكزم قصر الاذن الا من الخيل وقيل الكزم قصر الانف كله وانفتاح المنخرين والكزم خروج الذقن مع الشفة السفلي ودخول الشفة العليا كزم كزما وهو اكزم ويقال كزم فلان يكزم كزما اذا ضم فاه وسكت فان ضم فاه عن الطعام قيل ازم يازم ووصف عون بن عبد الله---- رجلا يذم فقال ان افيض في الخير كزم وضعف واستسلم اي ان تكلم الناس في خير سكت فلم ي-فض معهم فيه كانه ضم فاه فلم ينطق ويقال كزم الشء الصلب كزما اذا عضه عضا شديدا وكزم -	7855	4576054457653698290	423	627.5	334	1656	25.54347801208496	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10753	true	5520772341661340040	93	120	461	603	1518	300	--هرما نعت لها خاصة دون البعير ويقال من يشتري ناقة كزوما وقيل هي المسنة فقط قال الشاعر لا قرب الله محل الفيلم والدلقم الناب الكزوم الضرزم واكزم	10753	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07856	false	3538442599688837228	162	189	834	977	1562	300	الهرم- نعت لها خاصة دون البعير ويقال من يشتري ناقة كزوما وقيل هي المسنة فقط قال الشاعر لا قرب الله محل الفيلم والدلقم الناب الكزوم الضرزم وكزيم	7856	4576054457653698290	138	268.0	111	144	95.83333587646484	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10754	true	-471088944866588200	110	234	576	1224	1587	300	ابن القطاع ك س م الكسم الكد علي العيال من حرام او حلال كالكسب عن ابن الاعرابي و ايضا ايقاد الحرب و ايضا تفتيت الشء بي----------------دك ولا يكون الا في شء يابس ك------سمه كسما وفي بعض نسخ الصحاح تنقيتك الشء بيدك وفي اخري فتك الشء و الكسم الحشيش الكثير و ايضا ع كذا في النسخ والصواب في العبارة والكيسوم الحشيش الكثير كما هو نص الجوهري---- وكيسوم موضع كما في المحكم فتامل وروضة--------------------- كيسوم ويكسوم واكسوم بالضم اي ندية كثيرة النبت او متراكمة النبت ج اكاسيم وقال الاصمعي الاكاسم اللمع من النبت المتراكبة يقال لمعة اكسوم اي متراكمة وانشد اكاسما للطرف فيها متسع وللايول الايل الطب فنع------------------------------------------ وابو يكسوم الحبشي صاحب الفيل المذكور في التنزيل العزيز وانشد الجوهري للبيد لو كان حي في الحياة مخلدا	10754	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07856	false	3538442599688837228	192	300	994	1562	1562	300	ابن ال--اع--رابي الكسم الكد علي العيال من حرام او حلال وقال كسم وكسب واحد والكسم البقية تبقي في يدك من الشء اليابس والكسم فتك الشء بيدك ولا يكون الا من شء يابس كسمه يكسمه كسما وقول الشاعر وحامل القدر ابو يكسوم يقال جاء يحمل القدر اذا جاء بالشر -------------------------------------------------والكيسوم------- الكثير من الحشيش ولمعة اكسوم وكيسوم انشد ابو حنيفة باتت تعشي الحمض بالقصيم ومن حلي وسطه كيسوم----------------------------------------------------------------------- الاصمعي الاكاسم اللمع من النبت المتراكبة يقال لمعة اكسوم اي متراكمة وانشد اكاسما للطرف فيها متسع وللايول الايل الطب فنع وقال غيره روضة اكسوم ويكسوم اي ندية كثيرة وابو يكسوم من ذلك صاحب الفيل قال -------------------------------------لبيد لو كان حي في الحياة مخلدا-	7856	4576054457653698290	302	412.5	237	737	40.976932525634766	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10755	true	-5532280314113475909	154	231	763	1149	1496	300	كشم و الك-----شم قطع الانف باستءصال نقله الجوهري كالاكتشام ------وقد كشمه واكتشمه وقال اللحياني كشم انفه دقه وقيل جدعه و الكشم بالتحريك------------------------------------------------------ نقصان في الخلق و -----------------------------------------------قد يكون ذلك-------- ايضا في الحسب وهو -------اكشم بين الكشم----------- قال حسان بن ثابت يهجو ابنه الذي كان من الاسلمية غلام اتاه اللءم من نحو خاله له جانب واف واخر اكشم اي ابوه حر وامه امة فقالت امراته تناقضه غلام اتاه اللءم من نحو عمه وافضل اعراق ابن حسان اسلم والكاشم	10755	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07857	false	-7755327623141363998	65	160	352	843	1562	300	كشما جدعه والكشم قطع الانف باستءصال وانف اكشم وكشم مقطوع من اصله وقد--------------------------- كشم كشما وحنك اكشم كالاكس واذن كشماء لم يبن القطع منها شيءا وهي كالصلماء والاسم الكشمة والكشم نقصان--- الخلق والحسب والاكشم الناقص الخلق ورجل اكشم بين الكشم وقد يكون ذلك النقصان ايضا في الحسب ابن سيده الاكشم الناقص في جسمه وحسبه قال حسان بن ثابت يهجو ابنه الذي كان من الاسلمية غلام اتاه اللءم من نحو خاله له جانب واف واخر اكشم اي ابوه حر وامه امة فقالت امراته تناقضه غلام اتاه اللءم من نحو عمه وافضل اعراق ابن حسان اسلم وكشم ---	7857	4576054457653698290	278	435.0	217	524	53.053436279296875	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10756	true	4536797913561013268	105	193	519	945	1474	300	عن الناس وفي الحديث---------------- ما من جرعة يتجرعها الانسان اعظم اجرا من جرعة غيظ في الله عز وجل و---- كظم- الباب يكظمه كظما قام عليه و اغلقه بنفسه او بغير نفسه وفي التهذيب قام عليه فسده بنفسه او بشء غيره و كظم النهر والخوخة كظما سدهما و كظم البعير كظوما اذا امسك عن الجرة وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رددها في حلقه والجرة ما يخرجهما من كرشه ف------------------------------------------يجتر وقال ابن سيده كظم البعير جرته ازدردها وكف عن الاجترار قال الراعي فافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الابارق اذ رعين حقيلا و من	10756	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07858	false	460755727969112023	0	112	0	548	1508	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من جرعة يتجرعها الانسان اعظم اجرا من جرعة غيظ في الله عز وجل ويقال كظمت الغيظ اكظمه كظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا امسكت علي ما في نفسك منه وفي الحديث من كظم غيظا فله كذا وكذا كظم الغيظ تجرعه واحتمال سببه والصبر عليه وفي الحديث اذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع اي ليحبسه مهما امكنه ومنه حديث عبد المطلب له فخر يكظم عليه اي لا يبديه ويظهره وهو حسبه ويقال كظم البعير علي جرته اذا رددها في حلقه وكظم البعير يكظم كظوما اذا امسك عن الجرة فهو كاظم وكظم البعير اذا لم يجت------------------------------------------------------ر قال الراعي فافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الابارق اذ رعين حقيلا ابن -	7858	4576054457653698290	186	209.5	145	733	25.37516975402832	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10756	true	4536797913561013268	170	287	830	1409	1474	300	ابن سيده كظم البعير جرته ازدردها وكف عن الاجترا------------------------------------------------------------------------------------ر قال الراعي فا---------------------------------------------فضن بعد كظومهن بجرة من ذي الابارق اذ رعين حقيلا و من المجاز رجل كظيم ومكظوم اي مكروب قد اخذ الغم بكظمه اي نفسه ومنه قوله تعالي اذ نادي وهو مكظوم وقوله تعالي ظل وجهه مسودا وهو كظيم والكظم محركة الحلق او الفم او مخرج النفس يقال ------------اخذ بكظمه ---------------------------------------------------اي بحلقه عن ابن الاعرابي او----------------- بمخرج نفسه والجمع كظام وفي حديث النخعي له التوبة ما لم يءخذ بكظمه اي عند خروج نفسه وانقطاعه وفي الحديث لعل الله يصلج امر هذه الامة ولا يءخذ باكظامها هي جمع كظم محركة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول ابي خراش وكل امرء يوما الي الله صاءر قضاء اذا ما كان يءخذ بالكظم اراد الكظم فاضطر	10756	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07858	false	460755727969112023	161	294	808	1481	1508	300	ابن سيده كظم البعير جرته ازذردها وكف عن الاجترار وناقة كظوم ونوق كظوم لا تجتر كظمت تكظم كظوما وابل كظوم تقول اري الابل كظوما لا تجتر قال ابن بري شاهد الكظوم جمع كاظم قول الملقطي فهن كظوم ما يفض-----------ن بجرة لهن بمستن اللغام صريف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكظم مخرج ال-----------------------نفس يقال كظمني فلان واخذ بكظمي ابو زيد يقال اخذت بكظام الامر اي بالثقة واخذ بكظمه اي بحلقه عن ابن الاعرابي ويقال اخذت بكظمه اي بمخرج نفسه والجمع كظام ---------------------------------------------------------------------وفي الحديث لعل الله يصلح امر هذه الامة ولا يءخذ باكظامها هي جمع كظم بالتحريك وهو مخرج النفس من الحلق ومنه حديث النخعي له التوبة ما لم يءخذ بكظمه اي عند خروج نفسه وانقطاع نفسه واخذ الامر بكظمه اذا غمه وقول ابي خراش وكل امرء يوما الي الله صاءر قضاء اذا ما كان يءخذ بالكظم اراد الكظم فاضطر	7858	4576054457653698290	297	482.0	236	914	32.494529724121094	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10757	true	7539210925505167646	68	172	348	881	1522	300	القناة----- تكون في حواءط الاعناب وقيل-------- ركايا الكرم وقد افضي بعضها الي بعض وتناسقت كانها نهر وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قناة في باطن الارض يجري فيها الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيدة سالت الاصمعي عنها واهل العلم من اهل الحجاز فقالوا هي ابار متناسقة تحفر ويباعد ما بينها ثم يخرق ما بين كل نهرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض وفي التهذيب حتي يجتمع الماء الي اخرهن وانما ذلك من غور الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها للشرب وسقي الارض ثم يخرج فضلها الي التي تليها فهذا معروف عند اهل الحجاز	10757	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07859	false	-4327716361092011564	143	296	697	1507	1531	300	القناة التي تكون في حواءط الاعناب وقيل الكظامة ركايا الكرم وقد افضي بعضها الي بعض وتناسقت كانها نهر وكظموا الكظامة جدروها بجدرين والجدر طين حافتها وقيل الكظامة بءر الي جنبها بءر وبينهما مجري في بطن الوادي وفي المحكم بطن الارض اينما كانت وهي الكظيمة غيره والكظامة قناة في باطن الارض يجري فيها الماء وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي كظامة قوم فتوضا منها ومسح علي خفيه الكظامة كالقناة وجمعها كظاءم قال ابو عبيدة سالت الاصمعي عنها واهل العلم من اهل الحجاز فقالوا هي ابار متناسقة تحفر ويباعد ما بينها ثم يخرق ما بين كل بءرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسح -علي وجه الارض وفي التهذيب حتي يجتمع الماء الي اخرهن وانما ذلك من عوز الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها للشرب وسقي الارض ثم يخرج فضلها الي التي تليها فهذا معروف عند اهل الحجاز	7859	4576054457653698290	523	992.5	420	811	64.48828887939453	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10757	true	7539210925505167646	173	286	885	1455	1522	300	حديث عبد الله بن عمر و اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم وساوي بناءها رءوس الجبال فاعلم ان الامر قد اظلك---------------------------------------- اي حفرت قنوات و من المجاز الكظامة الحلقة تجمع فيها خيوط الميزان في طرفي الحديدة منه وقيل هما حلقتان في طرفي العمود كما في الاساس يقال عقد الخيوط في-------------------------------------------------------- كظامتي الميزان و الكظامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير مضفور موصول بالوتر-------------- ثم يدار بطرف السية الع---------------------------------------------------------------------ليا من القوس العربية و الكظامة مسمار الميزان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يدو------------------------------------------------------------ر فيه اللسان او هي الحلقة التي يجمع فيها خيوط الميزان من طرف الحديدة كذا في النسخ والصواب في طرف الحديدة كما هو نص الصحاح وهذا قد تقدم فهو تكرار و الكظامة حبل يشد به انف البعير وقد كظموه بها و الكظامة	10757	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07860	false	5439295658501233003	0	161	0	853	1569	300	حديث عبد الله بن عمر-و اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم وساوي بناءها رءوس الجبال فاعلم ان الامر قد اظلك وقال ابو اسحق هي الكظيمة والكظامة معناه اي حفرت قنوات وفي حديث اخر انه ات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كظامة قوم فبال قال ابن الاثير وقيل اراد بالكظامة في هذا الحديث الكناسة و-الكظامة من المراة مخرج البول والكظامة فم الوادي الذي يخرج منه الماء حكاه ثعلب والكظامة اعلي الوادي بحيث ينقطع والكظامة سير يوصل بطرف القوس العربية ثم يدار بطرف السية العليا والكظامة سير مضفور موصول ب--وتر القوس العربية ثم يدار بطرف السية والكظامة حبل يكظمون به خطم البعير والكظامة العقب الذي علي رءوس القذذ العليا من السهم وقيل ما يلي حقو السهم وهو مستدقه مما يلي الريش وقيل هو موضع الريش وانشد ابن بري لشاعر تشد علي حز الكظامة بالكظر وقال ابو حنيفة الكظامة العقب الذي يدرج علي اذناب الريش يضبطها علي اي نحو ما كان التركيب كلاهما عبر فيه بلفظ الواحد عن الجمع والكظامة ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل يشد به انف البعير وقد كظموه بها و---كظامة	7860	4576054457653698290	238	310.5	186	1092	21.794872283935547	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10758	true	-5644733595669654757	146	172	747	879	1520	300	الحديث اذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع اي ليحبس-----------ه ومنه ايضا حديث عبد المطلب له فخر يكظم عليه اي لا يبديه ولا يظهره وهو حسبه و--الكاظم	10758	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07858	false	460755727969112023	50	77	238	375	1508	300	الحديث اذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع اي ليحبسه مهما امكنه ومنه----- حديث عبد المطلب له فخر يكظم عليه اي لا يبديه و---يظهره وهو حسبه ويقال كظم	7858	4576054457653698290	122	214.5	98	145	84.13793182373047	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10758	true	-5644733595669654757	189	230	975	1181	1520	300	وناقة كظوم ونوق كظوم بالضم لا تجتر-------------------------- تقول اري الابل كظوما لا تجتر نقله الجوهري وهو جمع كاظم وانشد ابن بري ل-------------------------لملقطي فهن كظوم ما يفضن بجرة لهن بمستن اللغام صريف و--كظمه اخذ بنفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخذ الامر بكظمه اذا غمه وكظم علي	10758	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07858	false	460755727969112023	170	278	857	1403	1508	300	وناقة كظوم ونوق كظو------م لا تجتر كظمت تكظم كظوما وابل كظوم تقول اري الابل كظوما لا تجتر قال ----------------------------ابن بري شاهد الكظوم جمع كاظم قول الملقطي فهن كظوم ما يفضن بجرة لهن بمستن اللغام صريف والكظم مخرج النفس يقال كظمني فلان واخذ بكظمي ابو زيد يقال اخذت بكظام الامر اي بالثقة واخذ بكظمه اي بحلقه عن ابن الاعرابي ويقال اخذت بكظمه اي بمخرج نفسه والجمع كظام وفي الحديث لعل الله يصلح امر هذه الامة ولا يءخذ باكظامها هي جمع كظم بالتحريك وهو مخرج النفس من الحلق ومنه حديث النخعي له التوبة ما لم يءخذ بكظمه اي عند خروج نفسه وانقطاع نفسه واخذ الامر بكظمه اذا غمه وقول ابي	7858	4576054457653698290	154	229.0	121	580	26.55172348022461	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10758	true	-5644733595669654757	228	294	1172	1497	1520	300	وكظم علي غيظه لغة في كظم غيظه فهو ك------ظيم ساكت وفلان لا يكظم علي جرته اي لا يسكت علي ما في جوفه حتي يتكلم به وهو مجاز والكظيم غلق الباب نقله الجوهري وكظم القربة ملاها وسد فاها ومن المجاز ان خلخالها كظيم وانها كظيمة الخلخال قال زياد بن علبة الهذلي كظيم الحجل واضحة المحيا عديلة حسن خلق في تمام---- اي خلخالها لا يسمع له صوت لامتلاءه	10758	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07859	false	-4327716361092011564	49	95	240	455	1531	300	وكظم علي غيظه يكظم كظما------ فهو كاظم وكظيم س-كت وفلان لا يكظم علي جرته اي لا يسكت علي ما في جوفه حتي يتكلم به وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زياد بن علبة الهذلي كظيم الحجل واضحة المحيا عديلة حسن خلق في تمام عني ان خلخالها لا يسمع له صوت لامتلاءه	7859	4576054457653698290	194	348.0	151	335	57.91044616699219	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10758	true	-5644733595669654757	0	91	0	464	1520	300	مما يلي الريش منه ا-و موضع الريش منه وانشد ابن بري------ تشد علي حز الكظامة بالكظر وقال ابو حنيفة الكظامة العقب الذي يدرج علي اذناب الريش يضبطها علي اي نحو ما كان التركيب كلاهما عبر فيه بلفظ الواحد عن الجمع و الكظام ككتاب سداد الشء زنة ومعني وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الكظامة وهي السدادة وكاظمة ع م قال الازهري------- جو علي سيف البحر من البصرة علي مرحلتين وفيها ركايا كثيرة وماءها شروب قال وانشد ابن الاعرابي او قال وانشدني اعرابي من بني كليب بن يربوع ضمنت لكن ان تهجرن نجدا وان تسكن كاظمة البحور	10758	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07860	false	5439295658501233003	111	246	598	1310	1569	300	مما يلي الريش وقيل هو موضع الريش---- وانشد ابن بري لشاعر تشد علي حز الكظامة بالكظر وقال ابو حنيفة الكظامة العقب الذي يدرج علي اذناب الريش يضبطها علي اي نحو ما كان التركيب كلاهما عبر فيه بلفظ الواحد عن الجمع و-الكظام-------------------ة حبل يشد به انف البعير وقد كظموه بها وكظامة الميزان مسماره الذي يدور فيه اللسان وقيل هي الحلقة التي يجتمع فيها خيوط الميزان في طرفي الحديدة من الميزان وكاظمة معرفة موضع قال امرء القيس اذ هن اقساط كرجل الدبي او كقطا كاظمة الناهل وقول الفرزدق فيا ليت داري بالمدينة اصبحت باعفار فلج او بسيف الكواظم فانه اراد كاظمة وما حولها فجمع لذلك----------------------------------- الازهري وكاظمة جو علي سيف البحر من البصرة علي مرحلتين وفيها ركايا كثيرة وماءها شروب قال و--------------------------انشدني اعرابي من بني كليب بن يربوع ضمنت لكن ان تهجرن نجدا وان تسكن كاظمة البحور	7860	4576054457653698290	367	674.0	296	797	46.04767990112305	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10759	true	-7315382937946368341	43	78	221	387	1553	300	كعم البعير كمنع يكعمه كعما فهو مكعوم وكعيم شد ------------فاه في هياجه لءلا يعض او ياكل و اس--م ما كعم- به كعام ككتاب والجمع كعم وفي الحديث دخل اخوة يوسف عليهم السلام مصر وقد كعموا	10759	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07860	false	5439295658501233003	266	300	1405	1569	1569	300	كعم البعير----- يكعمه كعما فهو مكعوم وكعيم شد فاه وقيل شد فاه في هياجه لءلا يعض او ياكل والكعام ما كعمه به----------- والجمع كعم وفي الحديث دخل اخوة يوسف عليهم السلام مصر وقد كعموا-	7860	4576054457653698290	146	253.5	116	181	80.6629867553711	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10759	true	-7315382937946368341	78	133	387	658	1553	300	افواه ابلهم وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه فهم بين خاءف مقموع وساكت مكعوم قال ابن بري وقد يجعل الكعام علي فم الكلب لءلا ينبح وانشد ابن الاعرابي مررنا عليه وهو يكعم كلبه دع الكلب ينبح انما الكلب نابح وقال اخر وتكعم كلب الحي من خشية القري ونارك كالعذراء من دونها ستر و من -	10759	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07861	false	9081302426333312461	0	52	0	259	1593	300	افواه ابلهم وفي حديث علي رضي الله------ عنه فهم بين خاءف مقموع وساكت مكعوم قال ابن بري وقد يجعل -------علي فم الكلب لءلا ينبح وانشد ابن الاعرابي مررنا عليه وهو يكعم كلبه دع الكلب ينبح انما الكلب نابح وقال اخر وتكعم كلب الحي من خشية القري ونارك كالعذراء من دونها ستر وكعمه	7861	4576054457653698290	254	489.5	203	272	93.38235473632812	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10760	true	6406669096813220757	95	278	499	1436	1549	300	الكلام القول معروف او ما ---------كان مكتفيا بنفسه وهو الجملة والقول ما لم يكن مكتفيا بنفسه وهو الجزء من الجملة-------------------------------------------------------------------------------- ومن ادل الدليل علي الفرق بين الكلام والقول اجماع الناس علي ان يقولوا القران كلام الله ولا يقولوا القران قول الله وذلك ان هذا موضع ضيق متحجر لا يمكن تحريفه ولا يجوز تبديل شء من حروفه فعبر لذلك عنه بالكلام الذي لا يكون الا اصواتا تامة مفيدة قال ابو الحسن ثم انهم قد يتوسعون فيضعون كل واحد منهما موضع الاخر ومما يدل علي ان الكلام هو الجمل المتركبة في الحقيقة قول كثير لو يسمعون كما سمعت كلامها خروا لعزة ركعا وسجودا فمعلوم ان الكلمة الواحدة لا تشجي ولا تحزن ولا تتملك قلب السامع ا-نما ذلك فيما طال من الكلام وامتع سامعيه لعذوبة مستمعه ورقه حواشيه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري الكلام اسم جنس يقع علي القليل والكثير والكلم لا يكون اقل من ثلاث كلمات لانه جمع كلمة مثل نبقة ونبق ولهذا قال سيبويه هذا باب علم ما الكلم من العربية ولم يقل ما الكلام لانه اراد نفس ثلاثة اشياء الاسم والفعل والحرف فجاء بما لا يكون الا جمعا وترك ما يمكن ان يقع علي الواحد والجماعة	10760	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07862	false	8969125552588703898	47	280	251	1430	1531	300	الكلام القول معروف وقيل الكلام ما كان مكتفيا بنفسه وهو الجملة والقول ما لم يكن مكتفيا بنفسه وهو الجزء من الجملة قال سيبويه اعلم ان قلت انما وقعت في الكلام علي ان يحكي بها ما كان كلاما لا قولا ومن ادل الدليل علي الفرق بين الكلام والقول اجماع الناس علي ان يقولوا القران كلام الله ولا يقولوا القران قول الله وذلك ان هذا موضع ضيق متحجر لا يمكن تحريفه ولا يسوغ تبديل شء من حروفه فعبر لذلك عنه بالكلام الذي لا يكون الا اصواتا تامة مفيدة قال ابو الحسن ثم انهم قد يتوسعون فيضعون كل واحد منهما موضع الاخر ومما يدل علي ان الكلام هو الجمل المتركبة في الحقيقة قول كثير لو يسمعون كما سمعت كلامها خروا لعزة ركعا وسجودا فمعلوم ان الكلمة الواحدة لا تشجي ولا تحزن ولا تتملك قلب السامع وانما ذلك فيما طال من الكلام وامتع سامعيه لعذوبة مستمعه ورقة حواشيه وقد قال سيبويه هذا باب اقل ما يكون عليه الكلم فدكر هناك حرف العطف وفاءه ولام الابتداء وهمزة الاستفهام وغير ذلك مما هو علي حرف واحد وسمي كل واحدة من ذلك كلمة الجوهري الكلام اسم جنس يقع علي القليل والكثير والكلم لا يكون اقل من ثلاث كلمات لانه جمع كلمة مثل نبقة ونبق ولهذا قال سيبويه هذا باب علم ما الكلم من العربية ولم يقل ما الكلام لانه اراد نفس ثلاثة اشياء الاسم والفعل والحرف فجاء بما لا يكون الا جمعا وترك ما يمكن ان يقع علي الواحد والجماعة	7862	4576054457653698290	925	1813.0	744	1179	78.4563217163086	175	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10761	true	5351428684309997102	166	250	856	1281	1546	300	تذكر وتءنث يقال هو الكلم وهي الك---------------------------------------------------------------------لم وقول سيبويه هذا باب الوقف في اواخر الكلم المتحركة في الوصل يجوز ان يكون المتحركة من نعت الكلم فتكون الكلم حينءذ مءنثة ويجوز ان يكون من نعت الاواخر فاذا كان كذلك فليس في كلام سيبويه هنا دليل علي تانيث الكلم بل يحتمل الامرين جميعا كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكلمة بالكسر في لغة بني تميم نقله الجوهري وجمعها كلم بالكسر ايضا ولم يقولوا كلم ع-لي اطراد فعل في جمع فعلة واما ابن جني فقال بنو تميم يقولون في ج كلمة -كلم ككسر -	10761	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07863	false	7520412461445587345	42	184	225	962	1609	300	تذكر وتءنث يقال هو الكلم وهي الكلم التهذيب والجمع في لغة تميم الكلم قال رءبة لا يسمع الركب به رجع الكلم وقول سيبويه هذا باب الوقف في اواخر الكلم المتحركة في الوصل يجوز ان تكون المتحركة من نعت الكلم فتكون الكلم حينءذ مءنثة ويجوز ان تكون من نعت الاواخر فاذا كان -ذلك فليس في كلام سيبويه هنا دليل علي تانيث الكلم بل يحتمل الامرين جميعا فاما قول مزاحم العقيلي لظل رهينا خاشع الطرف حطه تحلب جدوي والكلام الطراءف فوصفه بالجمع فانما ذلك وصف علي المعني كما حكي ابو الحسن عنهم من قولهم ذهب به الدينار الحمر والدرهم البيض وكما قال تراها الضبع اعظمهن راسا فاعاد الضمير علي معني الجنسية لا علي لفظ الواحد لما كانت الضبع هنا جنسا وهي الكلمة تميمية----------------------------- وجمعها كلم------------ ولم يقولوا كلما علي اطراد فعل في جمع فعلة واما ابن جني فقال بنو تميم يقولون----- كلمة وكلم ككسرة	7863	4576054457653698290	366	653.0	294	784	46.68367385864258	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10762	true	6964269460319882565	28	296	147	1576	1595	300	تعالي وجعلها كلمة باقية هي كلم--------------------------------ة التوحيد وهي لا اله الا الله جعلها باقية في عقب ابراهيم عليه السلام لا يزال من ولده من يوحد الله عز وجل قاله الزجاجي وعيسي عليه السلام كلمة الله لانه اانتفع به وبكلامه في الدين كما يقال فلان سيف الله واسد الله كما في الصحاح او لانه كان خلقه بكلمة كن من غير اب اي القي الكلمة ثم كونها بشرا ومعني الكلمة معني الولد قاله الازهري في تفسير قوله تعالي بكلمة منه اسمه المسيح اي يبشرك بولد اسمه المسيح وقيل كلمة الله بمعني قدرته ومشيءته وقيل غير ذلك ورجل تكلا-------مة وتك--------------------لام بكسرهما وتشدد لامهما الاخيرتان عن المحيط قال ثعلب ----------------------------------------------------------------ولا نظير------------ لتكلامة قال ابو الحسن -له عندي نظير وهو قولهم رجل تلقاعة و رجل كلماني كسلماني عن ابي عمرو بن العلاء نقله ابن عباد وتحرك وعليه اقتصر الجوهري وكلماني بكسرتين مشددة اللام و كلماني بكسرتين مشددة الميم ولا نظير لهما قال ثعلب لا نظير لكلماني ولا لتكلامة جيد الكلام فصيحه حسنه او كلماني كثير الكلام هكذا نص ثعلب فعبر عنه بالكثرة قال وهي كلمانية بهاء والكلم بالفتح الجرح قيل ومنه سميت الكلمة كلمة وانشدوا جراحات السنان لها التءام ولا يلتام ما جرح اللسان ج كلوم وكلام بالكسر انشد ابن الاعرابي يشكو اذا شد له حزامه شكوي سليم ذربت كلامه الس---------------------------------------------------------------ليم هنا الجريح وك---------------------------------------لمه يكلمه كلما وكلمه تكليما جرحه وانا كالم فهو- مكلوم وكليم قال عليها الشيخ كالاسد الكليم -الكليم بالجر لان الاسد -------------------------اذا جرح -حمي انفا ويروي بالرفع ايضا علي قولك عليها الشيخ الكليم كالاسد------------ وقوله تعالي اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم قر--ا بعضهم -تكلمهم -----اي تجرحهم وتسمهم في وجوههم كما في الصحاح وقيل تكلمهم وتكلمهم سواء كما تقول تجرحهم وتجرحهم	10762	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07864	false	-1374316781199347554	82	257	453	1415	1656	300	تعالي وجعلها كلمة باقية في عقبه قال الزجاج عني بالكلمة هنا كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله جعلها باقية في عقب ابراهي------------م لا يزال من ولده من يوحد الله عز وجل ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل تكلام وتكلامة وتكلامة وكلماني جيد الكلام فصيح حسن الكلام منطيق و------------------قال ثعلب رجل كلماني كثير الكلام فعبر عنه بالكثرة قال والانثي كلمانية قال ولا نظير لكلماني ولا لتكلامة قال ابو الحسن وله عندي نظير وهو قولهم رجل تلقاعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير الكلام--------------------------------------------------- والكلم------- الجرح والجمع------------------------------------------------------------------------------ كلوم وكلام------- انشد ابن الاعرابي يشكو اذا شد له حزامه شكوي سليم ذربت كلامه سمي موضع نهشة الحية من السليم كلما وانما حقيقته الجرح وقد يكون السليم هنا الجريح فاذا كان كذلك فالكلم هنا اصل لا مستعار وكلمه يكلمه كلما وكلمه كلما-- جرحه وانا كالم ورجل مكلوم وكليم قال عليها الشيخ كالاسد الكليم والكليم فالجر علي قولك عليها الشيخ كالاسد الكليم اذا جرح فحمي انفا و------الرفع----- علي قولك عليها الشيخ الكليم كالاسد والجمع كلمي وقوله تعالي اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم قرءت تكلمهم وتكلمهم فتكلمهم تجرحهم وتسمهم وتكلمهم من الكلام و------قيل تكلمهم وتكلمهم سواء كما تقول تجرحهم وتجرحهم	7864	4576054457653698290	596	837.5	479	1715	34.7521858215332	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10763	true	6232945569450920914	3	46	19	260	1579	300	بمعني التجريح قول عنترة اذ لا ازال علي رحالة سابح نهد تعاوره الكماة مكلم ومما يستدرك عليه كالمه ناطقه وكليمك الذي يكالمك وايضا لقب سيدنا موسي عليه السلام ويجمع------------------------------------------ الكليم بمعني الجريح علي كلمي كسكري ومنه الحديث انا نقوم علي المرضي ونداوي الكلمي	10763	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07865	false	-8461622552837114296	2	44	14	235	1639	300	------التجريح قال عنترة اذ لا ازال علي رحالة سابح نهد تعاوره الكماة مكلم و--------------------------------في الحديث ذهب الاولون لم تكلمهم الدنيا من حسناتهم شيءا اي لم تءثر فيهم ولم تقدح في اديانهم واصل الكلم------- الجر-ح وفي الح----------------ديث انا نقوم علي المرضي ونداوي الكلمي	7865	4576054457653698290	127	172.5	101	283	44.87632369995117	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10764	true	-9013869755935078794	0	138	0	710	1521	300	من اللحم وقيل هو المتقارب الجعد المدور وقيل هو نحو الجهم غير انه اضيق منه واملح وقال ---------------شمر قال ابو عبيد في صفة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه لم يكن بالمكلثم---------- انه لم يكن مستدير الوجه ولكنه كان اسيلا قال --------------------شمر المكلثم من الوجوه القصير الحنك الناتء الجبهة المستدير الوجه زاد في النهاية------------------------- مع خفة اللحم ومما يستدرك عليه اخلاف مكلثمة غليظة عظيمة قال شبيب بن البرصاء--------------- واخلاف مكلثمة وثجر ------------------------------وام كلثوم بنت سهيل بن عمر و وابنة عتبة بن ربيعة وابنه ابي سلمة بن عبد الاسد وابنة العباس بن عبد المطلب وابنة عقبة بن ابي معيط وابنة علي بن ابي طالب صحابيات رضي الله تعالي عنهن وام كلثوم بنت ابي بكر الصديق ك ل ح م الكلحم كزبرج والحاء مهملة اهمله الجوهري وقال كراع هو التراب كالكلمح----------------- وحكي اللحياني بفيه الكلحم والكلمح فاستعمل في الدعاء	10764	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07865	false	-8461622552837114296	172	284	932	1547	1639	300	من اللحم وقيل هو المتقارب الجعد المدور وقيل هو نحو الجهم غير انه اضيق منه واملح والمصدر الكلثمة قال شمر قال ابو عبيد في صفة النبي صلي الله------ عليه وسلم انه لم يكن بالمكلثم قال معناه انه لم يكن مستدير الوجه ولكنه كان اسيلا صلي الله عليه وسلم وقال شمر المكلثم من الوجوه القصير الحنك الداني الجبهة المستدير الوجه وف---ي النهاية لابن الاثير مستدير الوجه مع خفة اللحم قال ولا تكون الكلثمة الا مع كثرة اللحم وق--ال شبيب بن البرصاء يصف اخلاف ناقة واخلاف مكلثمة وثجر صير اخلافها مكلثمة لغلظها وعظمها وكلثوم رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وام كلثوم امراة كلح----------------م الكلحم والكلمح-------------------------------------- التراب كلاهما عن كراع واللحياني وحكي اللحياني بفيه الكلحم والكلمح فاستعمل في الدعاء	7865	4576054457653698290	402	635.0	323	842	47.74346923828125	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10765	true	-6257585379352739372	46	86	257	468	1563	300	وقال الزجاج في قوله تعالي والنخل ذات الاكمام---- عني بالاكمام ما غطي وكل شجرة تخرج ما هو مكمم فهي ذات اكمام واكمام النخلة ما غطي جمارها من السعف والليف والجذع ي------------------------------------------------------------------------------------غطي الراس ومن هذا كما القميص لانهما يغطيان اليدين وقال	10765	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07866	false	-4614845732858164495	176	231	916	1202	1608	300	وقال الزجاج في قوله ذ-------------ات الاكمام قال عني بالاكمام ما غطي وكل شجرة تخرج ما هو مكمم فهي ذات اكمام واكمام النخلة ما غطي جمارها من السعف والليف والجذع وكل ما اخرجته النخلة فهو ذو اكمام فالطلعة كمها قشرها ومن هذا قيل للقلنسوة كمة لانها تغطي الراس ومن هذا كما القميص لانهما يغطيان اليدين وقال	7866	4576054457653698290	196	363.5	158	299	65.55184173583984	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10765	true	-6257585379352739372	118	171	638	900	1563	300	مكمومة وانشد للبيد يصف نخيلا عصب كوارع في خليج محلم حملت فمنها موقر مكموم و ---------------------------------------------------------------------كم الفسيل بالضم ايضا اذا اشفق عليه فستر حتي يقوي كما في الصحاح و تكموا بالضم اغمي عليهم وغطوا وبه فسر الجوهري قول العجاج بل لو شهدت الناس اذ تكموا بغمة لو لم تفرج غموا وقال الفراء تكموا	10765	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07867	false	-7811423007901262890	2	53	11	256	1584	300	مكمومة قال ---لبيد يصف نخيلا عصب كوارع في خليج محلم حملت فمنها موقر مكموم وفي الحديث حتي ييبس في اكمامه جمع كم وهو غلاف الثمر والحب قبل ان يظهر وكم الفصيل----------- اذا اشفق عليه فستر حتي يقوي قا-------------------------------------------------------------ل العجاج بل لو شهدت الناس اذ تكموا بغمة لو لم تفرج غموا و-----------تكموا	7867	4576054457653698290	169	286.0	134	331	51.057403564453125	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10766	true	-2122645029781755445	178	281	982	1564	1664	300	السبع غشاء مخالبه وقال ابو حنيفة كم الكباءس يكمها كما وكممها جعلها في اغطية تكنها كما تجعل العناقيد في الاغطية الي حين صرامها واسم ذلك الغطاء --كمام واكمام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنخل------------------------------- سباءبها من ليف تزينت بها هذا قول الحسن والكمة كل ظرف غطيت به شيءا والبسته اياه فصار له كالغلاف ومن ذلك اكمام الزرع غلفها التي يخرج منها و-----------------------ال-كمامة بالكسر كالكيس يجعل علي منخر الفصيل لءلا يءذيه الذباب----------------------------------------------------- والجمع كماءم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق تعلق لما اعجبته اتانه باراد لحييها جياد الكماءم قاله شمر والاكاميم جمع الاكمام والاكمام جمع الكمة وعاء الطلع نقله---------------------------- الجوهري وانشد لذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة لما تعالت من البهمي ذواءبها بالصيف وانضرجت عنه الاكاميم وكمم	10766	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07866	false	-4614845732858164495	73	300	374	1608	1608	300	السبع غشاء مخالبه وقال ابو حنيفة كم الكباءس يكمها كما وكممها جعلها في اغطية تكنها كما تجعل العناقيد في الاغطية الي حين صرامها واسم ذلك الغطاء الكمام والكم للطلع وقد كمت النخلة علي صيغة ما لم يسم فاعله كما وكموما وكم كل نور وعاءه والجمع اكمام واكاميم وهو الكمام وجمعه اكمة التهذيب الكم كم الطلع ولكل شجرة مثمرة كم وهو برعومته وكمام العذوق التي تجعل عليها واحدها كم واما قول الله تعالي والنخل ذات الاكمام فان الحسن قال اراد سباءب-- من ليف تزينت بها وال--------------كمة كل ظرف غطيت به شيءا والبسته اياه فصار له كالغلاف ومن ذلك اكمام الزرع غلفها التي يخرج منها وقال الزجاج في قوله ذات الاكمام قال عني بالاكمام ما غطي وكل شجرة تخرج ما هو مكمم فهي ذات اكمام واكمام النخلة ما غطي جمارها من السعف والليف والجذع وكل ما اخرجته النخلة فهو ذو اكمام فالطلعة كمها قشرها ومن هذا قيل للقلنسوة كمة لانها تغطي الراس ومن هذا كما القميص لانهما يغطيان اليدين وقال شمر في قول الفرزدق يعلق لما اعجبته اتانه باراد لحييها جياد الكماءم يريد جم-----------------------------------ع الكمامة التي يجعلها علي منخرها لءلا يءذيها الذباب الجوهري والكم بالكسر والكمامة وعاء الطلع وغطاء النور والجمع كمام واكمة واكمام قال الشماخ قضيت امورا ثم غادرت بعدها بواءج في اكمامها لم تفتق وقال الطرماح تظل بالاكمام محفوفة ترمقها اعين حراسها والاكاميم ايضا قال ذو الرمة لما تعالت من البهمي ذواءبها بالصيف وانضرجت عنه الاكاميم وكمت-	7866	4576054457653698290	440	681.5	356	1286	34.21461868286133	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10766	true	-2122645029781755445	11	91	66	503	1664	300	بالضم القلنسوة المدورة لانها تغطي الراس كما في الصحاح والجمع كمام واكمة في الكثرة والقلة وبهما روي الحديث كانت كمام اصحاب رسول الله بطحا وفي رواية اكمة يعني القلنسوة كانت منبطحة غير منتصبة ومنهم من قال في جمعه اكمام ايضا وهو غير مسموع ولا يقتضيه قياس وتكمكم الرجل لبسها و تكمكم في ثيابه تغطي وتلفف ومنه الحديث راي عمر رضي الله تعالي عنه-------- جارية متكمكمة فسال عنها فقالوا امة ال فلان فضربها بالدرة وقال يا لكعاء اتشبهين بالحراءر اراد-- متغطية	10766	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07867	false	-7811423007901262890	104	134	534	704	1584	300	------القلنسوة المدورة لانها تغطي الراس ويروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله------ عنه انه راي جارية متكمكمة فسال عنها فقالوا امة ال فلان فضربها بالدرة وقال يا لكعاء اتشبهين بالحراءر ارادوا متكممة	7867	4576054457653698290	149	256.5	122	447	33.33333206176758	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10766	true	-2122645029781755445	93	174	512	962	1664	300	--------والمكمة كمذبة شبه كيس يوضع علي فم- الحمار او علي انفه وكذلك المغمة والغمامة والكمامة و ايضا المشقن وهو الشوف الذي تكم به اي تسوي الارض المبذورة المحروثة واكمة الخيول مخاليها المعلقة علي رءوسها وفيها علفها ومنه-------------------- حديث النعمان بن مقرن انه قال يوم نهاوند الا اني هاز لكم الراية فاذا هززتها فلتثب الرجال الي اكمة خيولها ويقرطوها اعنت---------------------------------------------------------ها يامرهم بان ينزعو-ا مخاليها عن رءوسها ويلجموها بلجمها وذلك تقريطها واحدها كمام وهو من كمام البعير الذي يكم به فمه لءلا يعض	10766	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07868	false	-4949859750474610869	7	97	38	532	1615	300	والمغمة والمكمة شء----------- يوضع علي انف الحمار كالكيس----- وكذلك --------الغمامة والكمامة والكمام ما سد به والكمام بالكسر والكمامة شء يسد به فم البعير والفرس لءلا يعض وكمه جعل----------- علي فيه الكمام تقول منه بعير مكموم اي محجوم وفي حديث النعمان بن مقرن انه قال يوم نهاوند الا اني هاز لكم الراية فاذا هززتها فليثب الرجال الي اكمة خيولها ويقرطوها اعنتها اراد باكمة الخيول مخاليها المعلقة علي رءوسها وفيها علفها يامرهم بان ينزعوها م--------ن رءوسها ويلجموها بلجمها وذلك تقريطها واحدها كمام وهو من كمام البعير الذي يكم به فمه لءلا يعض	7868	4576054457653698290	299	450.0	240	537	55.67970275878906	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10767	true	-5231981896283578351	22	63	126	351	1567	300	وانه لحسن الكمة بالكسر اي التكمم كما تقول انه لحسن الجلسة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتكممه وتكماه كممه الاخيرة علي تحويل التضعيف وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شميل عن اليمامي كممت الارض كما وذلك اذا اثاروها ثم عفوا اثار السن في الارض بالخشبة العريضة التي تزلقها فيقال ارض	10767	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07867	false	-7811423007901262890	189	300	998	1584	1584	300	وانه لحسن الكمة------- اي التكمم كما تقول انه لحسن الجلسة وكم الشء يكمه كما طينه وسده قال الاخطل يصف خمرا كمت ثلاثة احوال بطينتها حتي اشتراها عبادي بدينار وهذا البيت اورده الجوهري واورد عجزه حتي اذا صرحت من بعد تهدار وكذلك كممه قال طفيل اشاقتك اظعان بحفر ابنبم اجل بكرا مثل الفسيل المكمم وتكممه وتكماه ككمه الاخيرة علي تحويل التضعيف -قال الراجز بل لو رايت الناس اذ تكموا بغمة لو لم تفرج غموا قيل اراد تكمموا من كممت الشء اذا سترته فابدل الميم الاخيرة ياء فصار في التقدير تكميوا ابن شميل عن اليمامي كممت الارض كما وذلك اذا اثاروها ثم عفوا اثار السن في الارض بالخشبة العريضة التي تزلقها فيقال ارض-	7867	4576054457653698290	215	384.5	176	595	36.13445281982422	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10767	true	-5231981896283578351	71	237	399	1274	1567	300	ليرطب قال تعلل بالنهيدة حين تمسي وبالمعو المكمم والقميم-------------- والمكموم من العذوق ما غطي بالزبلان عند الارطاب ليبقي ثمرها غضا ولا يفسدها الطير ولا الحرور ومنه قول لبيد حملت فمنها موقر مكموم وكم ا------------------------ذا قتل الشجعان عن ابن الاعرابي وك---------------------------------------------------------------------------------ممت الشهادة---- قمعتها وسترتها وهو مجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة --------متكمكمة غليظة كثيرة اللحم وبر مكمكم متغير اللون لدفنه بالارض لغة عامية وكمم كصرد موضع ك م كم هكذا في الصحاح افرده بتركيب مستقل وفي الحاشية بخط ابي زكريا صوابه وكم بالواو العاطفة قال وهو----------------------------------------------------------------------------------- اسم ناقص مبهم مبني علي السكون او سءال عن العدد كما في المحكم قال ويعمل في الخبر عمل رب الا ان معني كم التكثير ومعني رب التقليل والتكثير وهو مغن ع--ن الكلام الكثير المتناهي في البعد والطول وذلك انك اذا قلت كم مالك اغناك ذلك عن قولك اعشرة مالك ام عشرون ام ثلاثون ام ماءة ام الف فلو ذهبت تستوعب الاعداد لم تبلغ ذلك ابدا لانه غير متناه فلما قلت كم اغنتك هذه اللفظة الواحدة عن الاطالة غير المحاط باخرها ولا المستدركة وفي التهذيب كم	10767	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07868	false	-4949859750474610869	109	300	596	1615	1615	300	لترطب قال تعلل بالنهيدة حين تمسي وبالمعو المكمم والقميم القميم السويق والمكموم من العذوق ما غطي بالزبلان عند الارطاب ليبقي ثمرها عضا ولا يفسدها الطير و---الحرور ومنه قول لبيد حملت فمنها موقر مكموم ابن الاعرابي كم اذا غطي وكم اذا قتل الشجعان انشد الفراء بل لو شهدت الناس اذ تكموا قوله تكموا اي البسوا غمة كموا بها والكم قمع الشء وستره ومنه كممت الشهادة اذا قمعتها وسترتها والغمة ما غطاك من شء المعني بل لو شهدت الاصل تكممت مثل تقميت الاصل تقممت والكمكمة التغطي بالثياب وتكمكم في ثيابه تغطي بها ورجل كمكام غليظ كثير اللحم وامراة كمكامة ومتكمكمة غليظة كثيرة الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم والكمكام فرف شجر الضرو وقيل لحاءها وهو من افواه الطيب والكمكام المجتمع الخلق وكم اسم وه-------------------------و سءال عن --عدد وهي ت---------------عمل في الخبر عمل رب الا ان معني كم التكثير ومعني رب التقليل والتكثير وهي مغنية عن الكلام الكثير المتناهي في البعد والطول وذلك انك اذا قلت كم مالك اغناك ذلك عن قولك اعشرة مالك ام عشرون ام ثلاثون ام ماءة ام الف فلو ذهبت تستوعب الاعداد لم تبلغ ذلك ابدا لانه غير متناه فلما قلت كم اغنتك هذه اللفظة الواحدة عن الاطالة غير المحاط باخرها ولا المستدركة---- التهذيب كم-	7868	4576054457653698290	628	982.5	509	1231	51.01543426513672	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10767	true	-5231981896283578351	237	296	1274	1545	1567	300	حرف مسالة عن عدد وخبر وتكون خبرا بمعني رب فان عني بها رب جرت ما بعدها وان عني بها ربما رفعت وان تبعها فعل رافع ما بعدها انتصبت و-----قال او هي مءلفة من-------- كاف التشبيه و-------ما ثم قصرت ما واسكنت الميم فاذا عنيت بكم غير المسالة عن العدد قلت كم هذا الشء الذي معك فهو يجيبك كذا وكذا وقال	10767	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07869	false	3453892012235576878	0	63	0	291	1509	300	حرف مسالة عن عدد وخبر وتكون خبرا بمعني رب فان عني بها رب جرت ما بعدها وان عني بها ربما رفعت وان تبعها فعل رافع ما بعدها انتصبت قال ويقال انها في الاصل من تاليف كاف التشبيه ضمت الي ما ثم قصرت ما فاسكنت الميم فاذا عنيت بكم غير المسالة عن العدد قلت كم هذا الشء الذي معك فهو مجيبك كذا وكذا وقال	7869	4576054457653698290	254	481.0	198	291	87.28522491455078	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10768	true	8875578531240629281	40	198	205	997	1545	300	وقال الفراء كم وكاين لغتان ويصحبهما من فاذا القيت من كان في الاسم النكرة النصب والخفض من ذلك قول العرب كم رجل كريم قد رايت وكم جيشا جرارا قد هزمت فهذان وجهان ينصبان ويخفضان والفعل في المعني واقع فان كان الفعل ليس بواقع وكان للاسم جاز النصب ايضا والخفض وقد ير----------------فع في النكرة -تقول كم رجل كريم قد اتاني ترفعه بفعله وتعمل فيه الفعل ان كان واقعا عليه -تقول كم جيشا جرارا قد هزمت فتنصبه بهزمت قال وانشدونا كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري رفعا ونصبا وخفضا فمن نصب قال كان اصل كم الاستفهام وما بعدها من النكرة مفسر كتفسير العدد فتركناها في الخبر علي ما كانت عليه في الاستفهام فنصبنا ما بعد كم من النكرات كما تقول عندي كذا وكذا درهما ومن خفض قال طالت صحبة من النكرة في كم فلما حذفناها اعملنا ارادتها واما من رفع فاعمل الفعل الاخر ونوي تقديم الفعل كانه قال كم قد اتاني رجل كريم قال الجوهري	10768	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07869	false	3453892012235576878	62	221	286	1087	1509	300	وقال الفراء كم وكاين لغتان وتصحبها- من فاذا القيت من كان في الاسم النكرة النصب والخفض من ذلك قول العرب كم رجل كريم قد رايت وكم جيشا جرارا قد هزمت فهذان وجهان ينصبان ويخفضان والفعل في المعني واقع فان كان الفعل ليس بواقع وكان للاسم جاز النصب ايضا والخفض وجاز ان تعمل الفعل فترفع في النكرة فتقول كم رجل كريم قد اتاني ترفعه بفعله وتعمل فيه الفعل ان كان واقعا عليه فتقول كم جيشا جرارا قد هزمت فتنصبه بهزمت---- وانشدونا كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري رفعا ونصبا وخفضا فمن نصب قال كان اصل كم الاستفهام وما بعدها من النكرة مفسر كتفسير العدد فتركناها في الخبر علي ما كانت عليه في الاستفهام فنصبنا ما بعد كم من النكرات كما تقول عندي كذا وكذا درهما ومن خفض قال طالت صحبة من النكرة في كم فلما حذفناها اعملنا ارادتها واما من رفع فاعمل الفعل الاخر ونوي تقديم الفعل كانه قال كم قد اتاني رجل كريم---- الجوهري	7869	4576054457653698290	776	1510.5	621	810	95.8024673461914	151	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10769	true	-8649433987968021890	122	160	648	821	1637	300	من طعام ومنه----- حديث علي رضي الله تعالي عنه انه اتي بالمال فكوم كومة من ذهب وكومة من فضة وقال يا حمراء احمري ويا بيضاء ابيضي غري غيري هذا جناي وخياره فيه اذ كل جان يده الي فيه	10769	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07871	false	-1983475053118743812	4	42	22	195	1586	300	من طعام وثياب وفي حديث علي كرم الله وجه-----ه انه اتي بالمال فكوم كومة من ذهب وكومة من فضة وقال يا حمراء احمري ويا بيضاء ابيضي غري غيري هذا جناي وخياره فيه اذ كل جان يده الي فيه	7871	4576054457653698290	159	295.0	122	178	89.32584381103516	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10769	true	-8649433987968021890	95	282	504	1535	1637	300	مرعي امكم اذ غدت عقربة يكومها عقربان اي---- ينكحه------------------------------------------------------------------------------ا وكوم التراب تكويما جعله كومة كومة بالضم ا-ي قطعة قطعة ورفع--------- راسها قال الجوهري وهو---------- بمنزلة قولك صبرة من طعام ومنه حديث علي رضي الله تعالي عنه انه اتي بالمال فكوم كومة من ذهب وكومة من فضة وقال يا حمراء احمري ويا بيضاء ابيضي غري غيري هذا جناي وخياره فيه اذ كل جان يده الي فيه وقال ابن شميل الكومة تراب مجتمع طوله في السماء ذراعان وثلث ويكون من الحجارة والرمل والجمع الكوم والكوم بالضم القطعة من الابل نقله الجوهري قال والكوماء الناقة العظيمة السنام الطويلته ومنه الحديث راي في نعم الصدقة ناقة كوماء وفي اخر فياتي منه بناقتين كوماوين قلب الهمزة في التثنية واوا وقد كومت كفرح عظم سنامها الاكوم من السنام المرتفع العظيم وبعير اكوم مرتفع السنام والجمع كوم قال رقاب كالمواجن خاظيات واستاه علي الاكوار كوم وانشد ابن الاعرابي وعجز خلف السنام الاكوم والاكومان ما تحت الثندوتين وكام فيروز ع بفارس من اعمال شيراز والكوم الفرج الكبير والمكامة بال-----------------------------------------------ضم المراة المنكوحة علي غير قياس-------------- وكومة بالضم اسم امراة و-----------الاكتيام القعود علي اطراف الاصابع يقال اكتمت له وتطاللت له ورايته مكتاما علي اطراف اصابع رجليه نقله	10769	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07871	false	-1983475053118743812	149	267	768	1411	1586	300	مرعي امكم اذ غدت عقربة يكومها عقربان يكومها ينكحها وكوم الشء جمعه ورفعه وكوم المتاع القي بعضه فوق بعض وقد كوم الرجل ثيابه في ثوب واحد اذا جمعها فيه يقال كومت كومة بالضم اذا جمعت قطعة من تراب ورفعت راسها------------ وهو في الكلام بمنزلة قولك صبرة من طعام والكومة الصبرة من الطعام وغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل الكومة تراب مجتمع طوله في السماء ذراعان وثلث ويكون من الحجارة والرمل والجمع الكوم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكومان ما تحت الثندوتين و----------------------------------الكيمياء معروف مثل السيمياء وفي الحديث ذكر كوم علقام وفي رواية كوم علقماء هو بضم الكاف موضع باسفل ديار مصر صانها الله تعالي وكومة------ اسم امراة التهذيب هنا الاكتيام القعود علي اطراف الاصابع تقول اكتمت له وتطاللت له ورايته مكتاما علي اطراف اصابع رجليه فصل -	7871	4576054457653698290	357	525.0	287	1205	29.626556396484375	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10770	true	-9072491824698273929	235	296	1249	1572	1587	300	الكوم محركة العظم في كل شء وقد غلب علي الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجبل اكوم مرتفع قال ذو الرمة وما زال فوق الاكوم الفرد واقفا عليهن حتي فارق الارض نورها والكوم الموضع المشرف كالتل قال لو كان فيها الكوم اخرجنا الكوم بالعجلات والمشاء والفنوم حتي صفا الشرب لاوراد حوم ومنه الحديث ان قوما من الموحدين يحبسون يوم القيامة علي الكوم الي ان يهذبوا اي	10770	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07870	false	-2204806467561354382	168	277	894	1482	1609	300	الكوم------ العظم في كل شء وقد غلب علي السنام سنام اكوم عظيم انشد ابن الاعرابي وعجز خلف السنام الاكوم وبعير اكوم والجمع كوم قال الشاعر رقاب كالمواجن خاظيات واستاه علي الاكوار كوم والكوم القطعة من الابل وناقة كوماء عظيمة السنام طويلته والكوم عظم في السنام وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم راي في نعم الصدقة ناقة كوماء وهي الضخمة السنام اي مشرفة السنام عاليته ومنه الحديث فياتي منه بناقتين كوماوين قلب الهمزة في التثنية واوا وجبل اكوم مرتفع قال ذو الرمة وما زال فوق الاكوم الفرد واقفا عليهن حتي فارق الارض نو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها ومنه الحديث ان قوما من الموحدين يحبسون يوم القيامة علي الكوم الي ان يهذبوا هي	7870	4576054457653698290	201	369.5	160	706	28.47025489807129	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10772	true	-2230883460836150671	132	174	720	955	1566	300	قال واصله كهام فزيدت الكاف وانشد يا رب شيخ من عدي كهكم كالكهكامة اورده الازهري في تركيب كهكة فقال الكهكاهة المتهيب وكذلك الكهكامة بالميم وانشد الليث ل---ابي العباس الهذلي ولا كهكامة برم اذا ما اشتدت الحقب ورواه ابو عبيد ولا كهكاهة---- بالهاء	10772	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07870	false	-2204806467561354382	128	160	680	840	1609	300	قال واصله كهام فزيدت الكاف وانشد يا رب شيخ من عدي كهك----------------------------------------------------------------------------------م وانشد الليث قول ابي العيال الهذلي ولا كهكامة برم اذا ما اشتدت الحقب ورواه ابو عبيد ولا كهكاهة برم بالهاء	7870	4576054457653698290	150	275.5	120	242	61.98347091674805	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10773	true	4428404905336511556	252	280	1375	1527	1617	300	طعام يلاءمني اي يوافقني ولا تقل يلاومني فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفاعلة من اللوم وفي حديث ابي ذر من لايم--كم من مملوكيكم فاطعموه مما تاكلون--------------- هكذا يروي بالياء منقلبة عن الهمزة	10773	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07872	false	2312098821422906264	155	215	863	1179	1652	300	طعام يلاءمني اي يوافقني ولا تقل يلاومني وفي حديث ابن ام مكتوم لي قاءد لا يلاءمني اي يوافقني ويساعدني وقد تخفف الهمزة فتصير ياء ويروي يلاومني بالواو ولا اصل له وهو تحريف من الرواة لان الملاومة مفاعلة من اللوم وفي حديث ابي ذر من لا يمسكم من مملوكيكم فاطعموه مما تاكلون قال ابن الاثير هكذا يروي بالياء منقلبة عن الهمزة	7872	4576054457653698290	146	250.5	118	316	46.20252990722656	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10773	true	4428404905336511556	104	217	567	1187	1617	300	قال عنترة ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم -------واللامة اسم للدرع كما في الصحاح زاد بعضهم الحصينة سميت لاحكامها وجودة حلقها ومنه قول الشاعر كان فروج اللامة السرد شكها علي نفسه عبل الذراعين مخدر وقيل عدة السلاح من رمح وبيضة ومغفر وسيف ونبل ومنه قول الاعشي وقوفا بما كان من لامة وهن صيام يلكن اللجم وخصها ابن اب--------------------------------------------------------------------------------------ي الحقيق بالبيض فقال بفيلق تسقط الاحبال رءيتها مستلءمي البيض من فوق السرابيل واما حديث الخندق لما انصرف النبي------------------- من الخندق ووضع لامته اتاه جبريل عليه السلام فامره بالخروج الي بني قريظة فقيل الد---------رع وقيل السلاح كله--------------- وقد يترك الهمز تخفيفا و يقال للسيف لامة وللرمح لامة وانما سميت---- لانها تلاءم الجسد وتلازمه	10773	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07874	false	1507803431684330746	60	143	301	762	1607	300	قال عنترة ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم الجوهري اللام جمع لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وهي الدرع ويجمع ايضا علي لءم مثل نغر علي غير قياس انه جمع لءمة غيره استلام الرجل لبس اللامة والملام بالتشديد المدرع وفي ال------------------------------------------------------------------------------حديث------- لما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم من الخندق ووضع لامته اتاه جبريل عليه السلام فامره بالخروج الي بني قريظة اللامة مهموزة الدرع وقيل السلاح ولامة الحرب اداتها وقد يترك الهمز تخفيفا و-يقال للسيف لامة وللرمح لامة وانما سمي لامة لانها تلاءم الجسد وتلازمه	7874	4576054457653698290	273	436.0	223	760	35.921051025390625	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10774	true	6269679991063731963	129	160	672	835	1462	300	بالكسر الصلح والاتفاق بين الناس كما في الصحاح وانشد ثعلب اذا دعيت يوما نمير بن غالب رايت وجوها قد تبين ليمها وقال الجوهري لين الهمزة كما يلين في الليام جمع اللءيم	10774	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07872	false	2312098821422906264	264	290	1455	1591	1652	300	واللءم الصلح والاتفاق بين الناس-------------- وانشد ثعلب اذا دعيت يوما نمير بن غالب رايت وجوها قد تبين ليمها و------------لين الهمز -كما يلين في الليام جمع اللءيم	7872	4576054457653698290	131	235.5	106	163	80.36809539794922	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10774	true	6269679991063731963	0	128	0	665	1462	300	الاخري----------------- فاذا التقي بطنان او ظهران فهو لغاب ولغب ق-ال اوس بن حجر يقلب سهما راشه بمناكب ظهار لءام فهو اعجف شاسف----------------------- ومنه قول امرء القيس نطعنهم سلكي ومخلوجة لفتك لامين علي نابل ويروي كرك لامين وهو لءمه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءامه بكسرهما اي مثله وشبهه ج الا-----م ولءام عن ابن الاعرابي وانشد اتقعد العام لا تجني علي احد مجندين وهذا الناس الام وقالوا لولا الوءام هلك اللءام قيل معناه الامثال وقيل المتلاءمون وقول---- عمر رضي الله تعالي عنه وقد زوجت شابة شيخا فقتلته----- ايها الناس لينكح الرجل لمته من النساء ولتنكح المراة لمتها من الرجال قوله لمته بالضم اي شكله ومثله وتربه------ والهاء عوض من الهمزة الذاهبة من وسطه وانشد ابن بري فان نعبر فان لنا لمات وان نغبر فنحن علي ندور اي سنموت لا محالة وقوله لمات اي اشباها	10774	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07873	false	78010140344956169	12	219	54	1158	1588	300	الاخري وهو اجود ما يكون فاذا التقي بطنان او ظهران فهو لغاب ولغب وقال اوس بن حجر يقلب سهما راشه بمناكب ظهار لءام فهو اعجف شاسف وسهم لام عليه ريش لءام ومنه قول امرء القيس نطعنهم سلكي ومخلوجة لفتك لامين علي نابل ويروي كرك لامين ولامت السهم مثل فعلت جعلت له لءاما واللءام القذذ الملتءمة وهي التي يلي بطن القذة منها ظهر الاخري وهو اجود ما يكون ولام السهم لاما جعل عليه ريشا لءاما والتام الجرح التءاما اذا برا والتحم الليث الامت الجرح بالدواء والامت القمقم اذا سددت صدوعه ولامت الجرح والصدع اذا سددته فالتام وفي حديث جابر انه امر الشجرتين فجاءتا فلما كانتا بالمنصف لام بينهما يقال لام ولاءم بين الشيءين اذا جمع بينهما ووافق وتلاءم الشيءان والتاما بمعني وفلان لءم فلان ولءامه-------- اي مثله وشبهه والجمع الام ولءام عن ابن الاعرابي وانشد انقعد العام لا نجني علي احد مجندين وهذا الناس الام وقالوا لولا الوءام هلك اللءام قيل معناه الامثال وقيل المتلاءمون وفي حديث عمر ان شابة--------------- زوجت----- شيخا فقتلته فقال ايها الناس لينكح الرجل لمته من النساء ولتنكح المراة لمتها من الرجال---------------- اي شك------له وتربه ومثله والهاء عوض من الهمزة الذاهبة من وسطه وانشد ابن بري فان نعبر فان لنا لمات وان نغبر فنحن علي ندور اي سنموت لا محالة وقوله لمات اي اشباها	7873	4576054457653698290	589	1072.0	474	1154	51.039859771728516	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10774	true	6269679991063731963	71	125	377	650	1462	300	عمر رضي الله تعالي عنه وقد---- زوجت شابة شيخا فقتلته----- ايها الناس لينكح الرجل ل---مته من النساء ولتنكح المراة لمتها من الرجال قوله لمته بالضم اي شكله ومثله وتربه والهاء عوض من الهمزة الذاهبة من وسطه وانشد ابن بري فان نعبر فا-ن لنا لمات وان نغبر فنحن علي ن-----------------------------------------------------------دور اي سنموت لا ----محالة وقوله	10774	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07894	false	8810180208812104668	200	265	985	1300	1480	300	عمر رضي الله------ عنه ان شابة زوجت----- شيخا فقتلته فقال ايها الناس ليتزوج كل منكم لمته من النساء ولتنكح المراة لمتها من الرجال---------------- اي شك------له وتربه وقرنه في السن ويقال لك فيه لمة اي اسوة قال الشاعر -فان نعبر فنحن لنا لمات وان نغبر فنحن علي ندور وقال ابن الاعرابي لمات اي اشباه وامثال وقوله فنحن علي ندور اي سنموت لا بد من ذلك وقوله	7894	4576054457653698290	177	239.0	139	349	50.716331481933594	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10774	true	6269679991063731963	71	128	377	665	1462	300	عمر رضي الله تعالي عنه وقد زوجت شابة شيخا فقتلته------------------------ ايها الناس لينكح الرجل ل-------مته من النساء ولتنكح المراة لمتها من الرجال قوله لمته بالضم اي شكله ومثله وتربه والهاء عوض من الهمزة الذاهبة من وسط-------------------------------ه وانشد ابن بري -------------------------------------------------فان نعبر فان لنا لمات وان نغبر فنحن علي ندو-------------ر اي سنموت لا محالة وقوله لمات اي اشباها	10774	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09723	false	-1168350802273158734	13	87	61	426	1513	300	عمر رضي الله------ عنه ففركته------------ فقتلته فلما بلغ ذلك عمر قال يا ايها الناس ليتزوج كل رجل منكم لمته من النساء ولتنكح المراة لمتها من الرجال---------------- اي شك------له وتربه اراد ليتزوج كل رجل امراة علي قدر سنه ولا يتزوج حدثة يشق عليها تزوجه وانشد ابن الاعرابي قضاء الله يغلب كل حي وينزل بالجزوع وبالصبور فان نغبر فان لنا لمات وان نغبر فنحن علي نذور يقول ان نغبر اي نمض ونمت ولنا ل-------مات اي اشباها	9723	4576054457653698290	172	211.0	134	412	41.74757385253906	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10775	true	-8704242509884566802	103	180	559	964	1596	300	في الشعر ------علي غير قياس قال اذا زال عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم واسود العين جبل معر------------------------------------------------------------------------------------------------------وف وامراة ملامة لءيمة والام الرجل ------------------------------الام----ا صنع ما يدعوه الناس عليه لءيما نقله الجوهري----------------- عن ابي زيد ورجل ملام كمعظم منسوب-------------------------------------------------- الي اللءم وكذا ملام وانشد ابن الاعرابي يروم اذي الاحرار كل ملام وينطق بالعوراء من كان معورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام الاتفاق قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعشي يظن الناس بالملكي ن انهما قد التاما فان تسمع بلامهما فان الامر قد فقما	10775	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07872	false	2312098821422906264	1	154	4	858	1652	300	في الشعر الاءم علي غير قياس قال اذا زال عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم واسود العين جبل معروف والانثي ملامانة وقالوا في النداء يا ملامان خلاف قولك يا مكرمان ويقال للرجل اذا سب يا لءمان ويا ملامان و---يا ملام------- والام اظهر خصال اللءم ويقال قد الام الرجل الاما اذا صنع ما يدعوه الناس عليه لءيما فهو ملءم والام ولد اللءام هذه عن ابن الاعرابي واستلام اصهارا لءاما واستلام ابا اذا كان له اب سوء لءيم ولامه نسبه الي اللء----------م وانشد ابن الاعرابي يروم اذي الاحرار كل ملام وينطق بالعوراء من كان معورا والملام والملام الذي يعذر اللءام والملءم الذي ياتي اللءام والملءم الرجل اللءيم والملام والملام علي مفعل ومفعال الذي يقوم يعذر اللءام واللام الاتفاق وقد تلاءم القوم والتاموا اجتمعوا واتفقوا وتلاءم الشيءان اذا اجتمعا واتصلا ويقال التام الفريقان والرجلان اذا تصالحا واجتمعا ومنه قول الاعشي يظن الناس بالملكي-ن انهما قد التاما فان تسمع بلامهما فان الامر قد فقما	7872	4576054457653698290	336	575.5	268	875	38.400001525878906	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10775	true	-8704242509884566802	196	244	1059	1314	1596	300	وكذلك لامت الصدع ----واللمة بالضم الجماعة من الرجال ما بين الثلاثة الي العشرة واللءم بالكسر السيف قال ولءمك ذو زرين مصقول واللام الشديد من كل شء واللامة واللءمة متاع الرجل من الاشلة والولايا قال عدي بن زيد حتي تعاون مستك له زهر من التناوير شكل العهن في اللءم	10775	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07873	false	78010140344956169	215	263	1137	1388	1588	300	وقوله لمات اي اشباها واللمة ايضا- الجماعة من الرجال ما بين الثلاثة الي العشرة واللءم------- السيف قال ولءمك ذو زرين مصقول واللام الشديد من كل شء واللامة واللءمة متاع الرجل من الاشلة والولايا قال عدي بن زيد حتي تعاون مستك له زهر من التناوير شكل العهن في اللءم	7873	4576054457653698290	233	441.5	187	259	89.96138763427734	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10775	true	-8704242509884566802	12	52	60	281	1596	300	ابو حنيفة اللءمة -----جماع الة الفدان وحديدها وعيدانها وقال -----------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي اللءمة السنة التي تحرث بها الارض فاذا كانت علي الفدان فهي العيان -جمعه- عين وقال ابن بري اللءمة السكة وانشد كالثور تحت اللءمة المكبس اي المطاطء الراس و في	10775	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07874	false	1507803431684330746	225	279	1219	1514	1607	300	ابو حنيفة وقال مرة هي جماع الة الفدان -حديدها وعيدانها الجوهري اللءمة جماعة اداة الفدان وكل ما يبخل به الانسان لحسنه من متاع البيت ابن الاعرابي اللءمة السنة التي تحرث بها الارض فاذا كانت علي الفدان فهي العيان وجمعها عين -قال ابن بري اللءمة السكة قال-- كالثور تحت اللءمة المكبس اي المطاطء الراس ولام	7874	4576054457653698290	200	348.0	163	299	66.88963317871094	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10776	true	-8205955406633825906	33	296	151	1516	1541	300	بعض النسخ--- اختلاج الكف والاولي الصواب ل ت م اللتم الطعن في المنحر مثل اللتب كما في الصحاح لتم منحر البعير بالشفرة وفي منحره لتما طعنه ولتم نحره كلطم خده قال الازهري سمعت غير واحد من الاعراب يقول لتم----- بشفرته في لبة بعيره اذا طعن فيها بها قال ابو تراب قال ابن شميل يقال خذ الشفرة فالتب بها في لبة الجزور والتم بها بمعني واحد و اللتم الضرب يقال لت-----------------------------م الشء بيده اذا ضربه ولتمت الحجارة رجل الماشي عقرتها و اللتم الرمي يقال لتمه بسهم رماه به وبالتحريك الجراحة وسموا ملتما ولتيما كمنبر وامير وصاحب وزبير وملاتمات بالضم وكسر التاء الاولي اسم ابي قبيلة من الازد فاذا سءلوا عن نسبهم قالوا نحن بنو ملاتم بفتح التاء كذا في المحكم ومما يستدرك عليه الملتم كمقعد لغة في الملتن بالنون وسياتي ل ث م لثم البعير الحجارة بخفه يلثمها من حد ضرب لثما اذا كسرها كما في الصحاح قال ويقال ايضا لثمت الحجارة خف البعير اذا اصابته فادمته وهو مجاز و لثم انفه اذا لكمه خف ملثوم مثل مرثوم اذا جرحته الحجارة وهو مجاز و اللثام ككتاب ما علي الفم من النقاب واللفام ما كان علي الارنبة قاله الفراء كما في الصحاح وقيل اللثام علي الانف واللفام علي الارنبة ولثمت والتثمت وتلثمت شدته قال ابو زيد تميم تقول تلثمت وغيرهم تلفمت وقيل اللثام رد المراة قناعها علي انفها ورد الرجل عمامته علي انفه وهي حسنة اللثمة بالكسر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثم فاها كسمع -و ربما جاء بالفتح مثل ضرب قبلها قا-ل فلثمت فاها اخذا بقرونها ولثمت من شفتيه اطيب ملثم وقال ---------------------------------------------ابن كيسان سمعت المبرد ينشد قول جميل فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج بالفتح	10776	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07875	false	1261765583646855970	6	198	36	1039	1561	300	---قال اللبم اختلاج الكتف لتم اللت----------------م الطعن في ال-نحر مثل اللتب --------------لتم منحر البعير بالشفرة وفي منحره لتما طعنه ولتم نحره كلطم خده ----الازهري سمعت غير واحد من الاعراب يقول لتم فلان بشفرته في لبة بعيره اذا طعن فيها بها قال ابو تراب قال ابن شميل يقال خذ الشفرة فالتب بها في لبة الجزور والتم بها بمعني واحد وقد لتم في لبتها ولتب بالشفرة اذا طعن بها فيها ولتم الشء بيده---- ضربه ولتمت الحجارة رجل الماشي عقرتها و--لاتم وملتم----------------------------------------------------- ولتيم اسماء------------------- وملاتمات------------------------ اسم ابي قبيلة من الازد فاذا سءلوا عن نسبهم قالوا نحن بنو ملاتم بفتح التاء ل------------------------------------------------------------------------------ثم الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثام رد المراة قناعها علي انفها ورد الرجل عمامته علي انفه وقد لثمت تلثم وقيل اللثام علي الانف واللفام علي الارنبة ابو زيد قال تميم تقول تلثمت علي الفم وغيرهم يقول تلفمت قال الفراء اذا كان علي الفم فهو اللثام واذا كان علي الانف فهو اللفام ويقال من اللثام لثمت الثم فاذا اراد التقبيل -----قلت لثمت الثم قال الشاعر فلثمت فاها اخذا بقرونها ولثمت من شفتيه اطيب ملثم ولثمت فاها بالكسر اذا قبلتها وربما جاء بالفتح قال ابن كيسان سمعت المبرد ينشد قول جميل فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج بالفتح	7875	4576054457653698290	648	1094.0	519	1627	39.827903747558594	111	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10778	true	4657994299249372136	142	238	706	1210	1555	300	ومنه --حديث المحشر يبلغ العرق منهم ما يلجمهم اي يصل الي افواههم فيصير لهم بمنزلة اللجام يمنعهم من الكلام وروضة الجام او روضة اجام حمي من الاحماء قرب المدينة المشرفة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وبه فسر قول الاخطل السابق وقال عروة بن اذينة جاد الربيع بشوطي رسم منزلة احب من حبها شوطي والجاما و ملجم كمكرم اسم رجل وهو والد عبد الرحمن من بني مراد قاتل علي رضي الله تعالي عنه وعلي ابن ملجم من الله ما يستحق ومما يستدرك عليه الملجمم كمعظم موضع اللجام وان لم يقولوا لجمته كانهم توهموا ذلك واستانفوا هذه الصيغة	10778	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07876	false	-2835332852768484358	154	190	864	1067	1638	300	ومنه الحديث------- يبلغ العرق منهم ما يلجمهم اي يصل الي افواههم فيصير لهم بمنزلة اللجام يمنعهم عن الكلام يعني في المحشر يوم القيام--------------------------------------------------------ة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملج-------م موضع اللجام وان لم يقولوا لجمته كانهم توهموا ذلك واستانفوا هذه الصيغة	7876	4576054457653698290	178	295.5	145	506	35.17786407470703	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10778	true	4657994299249372136	12	111	51	551	1555	300	اللجم كصرد دا-------------بة اصغر من العظاية او هي سام ابرص او الوزغ وقال ابن بري----------- اكبر من شحمة الارض و دون الحرباء قال ادهم ابن ابي الزعراء لا يهتدي الغراب فيها واللجم وقال عدي بن زيد يصف فرسا له منخر مثل حجر اللجم او الضفادع جمع لجمة كاللجم بالضم جمع لجمة و اللجم بالتحريك و كغراب ما يتطير منه واحدته لجمة وقيل اللجمة الشءم و بالضم الهواء واللجمة بالضم الجبل المسطح ليس بالضخم عن ابي عمرو و اللجمة ناحية الوادي جمعه الجام ومنه قول الاخطل ومرت علي الالجام الجام حامر يثرن قطا لولا سراهن هجدا اراد جمع لجمة الوادي	10778	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07877	false	-4487010556458388001	29	80	160	425	1583	300	اللجم يصف فرسا وقيل هي دويبة اصغر من العظاية وق------------------------ال ابن بري اللجم دابة اكبر من شحمة الارض و-دون الحرباء قال ادهم -بن ابي الزعراء لا يهتدي الغراب فيها واللجم وقيل هو الوزغ التهذيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول الاخطل ومرت علي الالجام الجام حامر يثرن قطا لولا سراهن هجدا اراد جمع لجمة الوادي	7877	4576054457653698290	216	364.5	173	524	41.22137451171875	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10779	true	-5179786087377878479	173	219	911	1167	1591	300	الحم كافلس ولحوم ولحام بالكسر ولحمان بالضم وانشد الجوهري لابي-------------------- الغول------- يهجو قوما رايتكم بني الخذواء لما دنا الاضحي وصللت اللحام توليتم بودكم وقلتم لعك منك اقرب او جذام يقول لما انتنت اللحوم من كثرتها عندكم اعرضتم عني واللحمة القطعة منه وهي اخص و اللحمة بالضم ------	10779	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07877	false	-4487010556458388001	168	218	889	1162	1583	300	الحم------ ولحوم ولحام -------ولحمان واللحمة اخص منه واللحمة الطاءفة منه وقال ابو الغول الطهوي يهجو قوما رايتكم بني الخذواء لما دنا الاضحي وصللت اللحام توليتم بودكم وقلتم لعك منك اقرب او جذام يقول لما انتنت اللحوم من كثرتها عندكم اعرضتم عني و--لحم- الشء لبه حتي قالوا لحم الثمر للبه والحم	7877	4576054457653698290	190	316.0	153	289	65.74394226074219	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10779	true	-5179786087377878479	229	259	1218	1388	1591	300	الحديث الولاء لحمة كلحمة النسب و--يرو--ي كلحمة الثوب -اي ا-ن الولاء ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري مجري النسب في الميراث كما تخالط اللحمة سدي الثوب حتي يصيرا كالشء الواحد لما بينهما من المداخلة الشديدة	10779	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07881	false	-2620073170947655373	201	269	1058	1431	1592	300	الحديث الولاء لحمة كلحمة النسب وفي رواية كلحمة الثوب قال ابن الاثير قد اختلف في ضم اللحمة وفتحها فقيل هي في النسب بالضم وفي الثوب بالضم والفتح وقيل الثوب بالفتح وحده وقيل النسب والثوب بالفتح فاما بالضم فهو ما يصاد به الصيد قال ومعني الحديث المخالطة في الولاء وانها تجري مجري النسب في الميراث كما تخالط اللحمة سدي الثوب حتي يصيرا كالشء الواحد لما بينهما من المداخلة الشديدة	7881	4576054457653698290	162	285.5	132	373	43.431636810302734	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10780	true	-3874152892629861570	107	178	615	987	1594	300	ولحم كل شء لبه حتي قالوا لحم الثمر للبه و اللحم ككتف الاسد سمي به لكونه ياكل اللحم ويشتهيه كالمستلحم و اللحم الكثير لحم الجسد كاللحيم كامير و اللحم ايضا الاكول اللحم القرم اليه------- اي المشتهيه وقيل هو الذي اكل منه كثيرا فشكا عنه وفعلهما ككرم وعلم الاخيرة عن اللحياني قال اب-----------------------------ن السكيت رجل شحيم لحيم اي سمين و----شحم لحم اذا كان قرما الي اللحم والشحم يشتهيهما ولحم بالكسر اشتهي اللحم	10780	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07877	false	-4487010556458388001	209	262	1117	1394	1583	300	ولحم ال-شء لبه حتي قالوا لحم الثمر للبه و--الحم الزرع صار فيه القمح كان ذلك لحمه ابن الاعرابي اس-----------------------------------------------------------------تلحم الزرع واستك وازدج اي التف و--------هو الطهلء----------------------------------------------------------- قال ابو منصور معناه التف الازهري ابن السكيت رجل شحيم لحيم اي سمين ورجل شحم لحم اذا كان قرما الي اللحم والشحم يشتهيهما ولحم بالكسر اشتهي اللحم	7877	4576054457653698290	176	258.0	139	412	42.71844482421875	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10780	true	-3874152892629861570	187	210	1035	1154	1594	300	الحديث ان الله يبغض البيت اللحم واهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفلان ياكل لحوم الناس اي يغتابهم وهو مجاز ومنه قوله واذا امكنه لحمي رتع وفي --حديث	10780	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07878	false	-5589217566155557016	182	269	964	1431	1596	300	السلام ان الله يبغض البيت اللحم واهله فانه اراد الذي تءكل فيه لحوم الناس اخذا وفي حديث اخر يبغض اهل البيت اللحمين وسال رجل سفيان الثوري ارايت هذا الحديث ان الله تبارك وتعالي ليبغض اهل البيت اللحمين اهم الذين يكثرون اكل اللحم فقال سفيان هم الذين يكثرون اكل لحوم الناس واما قوله ليبغض البيت اللحم واهله قيل هم الذين ياكلون لحوم الناس بالغيبة وقيل هم الذين يكثرون اكل اللحم ويدمنونه قال وهو اشبه وفلان ياكل لحوم الناس اي يغتابهم--------- ومنه قوله واذا امكنه لحمي رتع وفي الحديث	7878	4576054457653698290	106	145.0	85	476	22.26890754699707	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10780	true	-3874152892629861570	239	300	1303	1594	1594	300	الاشبه وباز لاحم ولحم ي--------------اكله او يشتهيه قال الاعشي تدلي حثيثا كان الصوار يتبعه ازرقي لحم ج اي جمع------------------------------------------------------------------------------ لاحم لواحم و رجل ملحم كمحسن مطعمه او الذي ي-----------------------------------------كثر عنده اللحم و رجل ملحم كمكرم من يطعم اللحم وفي الصحاح اي مطعم للصيد مرزوق منه و رجل ------------------------------------------------------------------------------------لحيم ولاحم كامير وصاحب ذو لحم علي النسب مثل لابن وتامر و رجل -لحام-	10780	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07879	false	8032386395548727575	33	115	166	610	1580	300	الحاما وباز ------لحم ياكل اللحم لان اكله لحم قا------ل الاعشي تدلي حثيثا كان الصوار يتبعه ازرقي لحم ولحمة الاسد ما يلحمه والفتح لغة ولحم القوم يلحمهم لحما بالفتح والحمهم اطعمهم اللحم فهو لاحم قال الجوهري ولا تقل الحمت والاصمعي يقوله والحم الرجل كثر في بيته اللحم والحموا كثر عنده------------------------------م اللحم ولحم العظم يلحمه ويلحمه لحما نزع عنه اللحم قال وعامنا اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح وقرضاب سمه مبتركا لكل عظم يلحمه ورجل لاحم ولحيم------------------ ذو لحم علي النسب مثل ------تامر ولابن ولحام	7879	4576054457653698290	135	112.0	106	510	26.47058868408203	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10780	true	-3874152892629861570	68	107	379	615	1594	300	القتال والجمع الملاحم ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي وقال ----------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الملحمة حيث يقاطعون لحومهم بالسيوف وانشد ابن بري------------------------ بملحمة لا يستقل غرابها دفيفا ويمشي الذءب فيها مع النسر وفي الحديث اليوم يوم الملحمة	10780	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07880	false	-327113278554711849	215	268	1112	1432	1617	300	القتال والجمع الملاحم ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي وقيل هو من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها والحمت الحرب فالتحمت والملحمة القتال في الفتنة ابن الاعرابي الملحمة حيث يقاطعون لحومهم بالسيوف قال --ابن بري شاهد الملحمة قول الشاعر بملحمة لا يستقل غرابها دفيفا ويمشي الذءب فيها مع النسر و--------------------الملحمة	7880	4576054457653698290	210	371.0	176	342	61.403507232666016	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10780	true	-3874152892629861570	12	55	65	301	1594	300	الازهري لحمة النسب بالفتح ولحمة الصيد با-----------لضم و----------------------لحمة الثوب فيه الوجهان وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاثير قد اختلف في ضم اللحمة وفتحها فقيل--- في النسب بالضم وفي الثوب بالضم والفتح وقيل الثوب بالفتح وحده وقيل النسب والثوب بالفتح واما بالضم فهو ما يصاد به الصيد	10780	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07881	false	-2620073170947655373	135	243	692	1281	1592	300	الازهري لحمة النسب بالفتح ولحمة الصيد ما يصاد به بالضم واللحمة بالضم القرابة ولحمة الثوب ولحمته ما سدي بين السديين يضم ويفتح وقد لحم الثوب يلحمه والحمه ابن الاعرابي لحمة الثوب ولحمة النسب بالفتح قال الازهري ولحمة الثوب الاعلي ولحمته والسدي الاسفل من الثوب وانشد ابن بري ستاه قز وحرير لحمته والحم الناسج الثوب وفي المثل الحم ما اسديت اي تمم ما ابتداته من الاحسان وفي الحديث الولاء لحمة كلحمة النسب وفي رواية كلحمة الثوب قال ابن الاثير قد اختلف في ضم اللحمة وفتحها فقيل هي في النسب بالضم وفي الثوب بالضم والفتح وقيل الثوب بالفتح وحده وقيل النسب والثوب بالفتح فاما بالضم فهو ما يصاد به الصيد	7881	4576054457653698290	220	420.0	179	589	37.351444244384766	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10781	true	7864492168688187006	6	147	33	736	1506	300	ولحمة جلدة الراس وغيرها بالضم ما بطن من ما يلي اللحم وشجة متلاحمة اخذت فيه اي في اللحم ولم تبلغ السمحاق كما في الصحاح ولا فعل لها وفي التهذيب شجة متلاحمة قد- بلغت اللحم ويقال تلاحمت الشجة اذا اخذت في اللحم وتلاحمت ا-----ذا برات والتحمت وقال شمر قال عبد الوهاب المتلاحمة من الشجاج التي تشق اللحم كله دون العظم ثم تتلاحم بعد شقها فلا يجوز فيها المسبار بعد تلاحم اللحم قال وتتلاحم من يومها ومن غد و من المجاز ----------------------------------------------------------------------------------امراة متلاحمة ضيقة ملاقي اي ملاحم الفرج وهي مازمه ومنه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر قال لرجل لم طلقت امراتك قال انها كانت متلاحمة قال ان ذلك منهن لمستراد -او هي رتقاء كان هناك لحما يمنع من الجماع وانكره ابو سعيد بهذا المعني وقال بل هي لاحمة ولا يصح متلاحمة و من المجاز الحمه عرض ف----------------------------------------------لان اذا امكنه- منه يشتمه وقيل سبعه اياه و من	10781	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07879	false	8032386395548727575	127	292	679	1541	1580	300	ولحمة جلدة الراس وغيرها------ ما بطن م--ما يلي اللحم وشجة متلاحمة اخذت في الل-------حم ولم تبلغ السمحاق --------------ولا فعل لها الازهري---- شجة متلاحمة اذا بلغت اللحم ويقال تلاحمت الشجة اذا اخذت في اللحم وتلاحمت ايضا اذا برات والتحمت وقال شمر قال عبد الوهاب المتلاحمة من الشجاج التي تشق اللحم كله دون العظم ثم تتلاحم بعد شقها فلا يجوز فيها المسبار بعد تلاحم اللحم قال وتتلاحم من يومها ومن غد قال ابن الاثير في حديث الشجاج المتلاحمة هي التي اخذت في اللحم قال وقد تكون التي برات والتحمت وامراة متلاحمة ضيقة ملاقي -----لحم الفرج وهي مازم الفرج والمتلاحمة من النساء الرتقاء قال ابو سعيد انما يقال لها لاحمة كان هناك لحما يمنع من الجماع قال ولا يصح متلاحمة وفي حديث عمر قال لرجل لم طلقت امراتك قال انها كانت متلاحمة قال ان ذلك منهن لمستراد قيل هي الضيقة الملاقي وقيل هي التي بها رتق والتحم الجرح للبرء و----------------------------------------------------الحمه عرض فلان سبعه اياه وهو علي المثل ويقال الحمتك عرض فلان اذا امكنتك منه تشتمه والحمته سيفي ولحم --	7879	4576054457653698290	507	885.5	404	954	53.1446533203125	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10782	true	469872292185721493	207	251	1083	1307	1557	300	لحمه وانشد ابن سيده ل---ساعدة بن جءية--------------- ولكن تركت القوم قد عصبوا به فلا شك ان قد كان ثم لحيم واورده الجوهري فقالوا تركنا القوم قد حصروا به --------------------------قال ابن بري صواب انشاده فقالا تركناه وقبله وجاء خليلاه اليها كلاهما يفيض دموعا غربهن سجوم	10782	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07880	false	-327113278554711849	24	78	105	372	1617	300	لحمه واللحيم القتيل قال ساعدة بن جءية اورده ابن سيده ولكن تركت القوم قد عصبوا به فلا شك ان قد كان ثم لحيم واورده الجوهري فقالوا تركنا القوم قد حضروا به ولا غرو ان قد كان ثم لحيم قال ابن بري صواب انشاده فقال ت-ركناه وقبله وجاء خليلاه اليها كلاهما يفيض دموعا غربهن سجوم	7880	4576054457653698290	207	365.0	166	268	77.23880767822266	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10782	true	469872292185721493	24	66	132	352	1557	300	الطريق اذا تبعه او ركبه ولزمه كما في الاساس او تبع اوسعة ولزم-ه قال رءبة ومن اريناه الطريق استلحما وقال امرء القيس استلحم الوحش علي اكساءها اهوج محضير اذا النقع دخن------------ وفي حديث اسامة فاستلحمنا رجل من العدو اي تبعنا ---و استلحم	10782	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07882	false	-3415429549851746417	1	40	8	230	1585	300	الطريق اتسع واستلحم الرجل الطريق ركب-------------- اوسعه واتبعه قال رءبة ومن اريناه الطريق استلحما وقال امرء القيس استلحم الوحش علي اكساءها اهوج محضير اذا النقع دخن استلحم اتبع وفي حديث اسامة فاستلحمنا رجل من العدو اي تبعنا يقال استلحم	7882	4576054457653698290	173	295.0	140	236	73.30508422851562	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10783	true	-6637335104531477092	53	154	277	823	1607	300	الاصمعي الحمت القوم------- اطعمتهم اللحم -قال مالك بن نويرة يصف ضبعا وتظل تنشطني وتلحم اجريا وسط العرين وليس حي يمنع وقد اشار اليه الجوهري بقوله والاصمعي يقوله -------------------قال شمر و---القياس بغير الالف وبيت لحم ككتف كثير اللحم وبه فسر الحديث السابق واكل لحمه ورتع لحمه اغتابه وهو مجاز واما قول الراجز يصف الخيل نطعمها اللحم اذا عز الشجر والخيل في اطعامها اللحم ضرر قال الاصمعي اراد باللحم اللبن -سمي به-------- لانها تسمن علي اللبن وقال ابن الاعرابي كانوا اذا اجدبوا وقل اللبن يبسوا اللحم وحملوه في اسفارهم واطعموه الخيل وانكر ما قاله الاصمعي وقال اذا لم يكن الشجر لم يكن اللبن	10783	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07878	false	-5589217566155557016	83	179	436	949	1596	300	الاصمعي الحمت القوم بالالف اطعمتهم اللحم وقال مالك بن نويرة يصف ضبعا وتظل تنشطني وتلحم اجريا وسط العرين وليس حي يمنع قال جعل ماواها لها عرينا وقال غير الاصمعي لحمت القوم بغير الف قال شمر وهو القياس----------- وبيت لحم----- كثير اللحم وقال الاصمعي في----------------------------------------------- قول الراجز يصف الخيل نطعمها اللحم اذا عز الشجر والخيل في اطعامها اللحم ضرر قال-------- اراد نطعمها اللبن فسمي اللبن لحما لانها تسمن علي اللبن وقال ابن الاعرابي كانوا اذا اجدبوا وقل اللبن يبسوا اللحم وحملوه في اسفارهم واطعموه الخيل وانكر ما قال- الاصمعي وقال اذا لم يكن الشجر لم يكن اللبن	7878	4576054457653698290	413	704.5	333	585	70.5982894897461	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10783	true	-6637335104531477092	238	284	1271	1526	1607	300	والحم بالمكان اقام عن ابن الاعرابي وقيل لزم الارض وانشد اذا افتقرا لم يلحما خشية الردي ولم يخش رزءا منهما مولياهما----------------------------------------------- وفي الحديث فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لحم عند الثالثة اي وقف عندها و--------------------------------------------------------------------------------------الحمه الحاما لامه فالتحم----- واللحام بالكسر ما يلام--------- به الصدع ويلحم ولاحم الشء بالشء الزقه به واستلحم	10783	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07881	false	-2620073170947655373	18	113	95	575	1592	300	والحم بالمكان اقام عن ابن الاعرابي وقيل لزم الارض وانشد اذا افتقرا لم يلحما خشية الردي ولم يخش رزءا منهما مولياهما والحم الدابة اذا وقف فلم يبرح واحتاج الي الضرب وفي الحديث انه قال لرجل صم يوما في الشهر قال اني اجد قوة قال فصم يومين قال اني اجد قوة قال فصم ثلاثة ايام في الشهر والحم عند الثالثة اي وقف عندها فلم يزده عليها من الحم بالمكان اذا اقام فلم يبرح والحم الرجل غمه ولحم الشء يلحمه لحما والح------------مه فالتحم لامه واللحام------- ما يلام به ويلحم به الصدع------ ولاحم الشء بالشء الزقه به والت-حم	7881	4576054457653698290	225	385.5	183	506	44.46640396118164	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10784	true	8496850902834405441	200	237	985	1164	1514	300	في الصحاح وقيل هو سمك ضخم---- لا يمر بشء الا قطعه وهو ياكل الناس---------------- وفي حديث عكرمة اللخم حلال قيل هو---------------------- القرش -قال المخبل يصف درة وغواصا بلبانه زيت واخرجها من ذي غوارب وسطه اللخم والجمع لخم	10784	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07882	false	-3415429549851746417	173	218	944	1159	1585	300	في العذب- وقيل هو سمك ضخم قيل لا يمر بشء الا قطعه وهو ياكل الناس ويقال له الكوسج وفي حديث عكرمة اللخم حلال هو ضرب من سمك البحر ويقال له القرش وقال المخبل يصف درة وغواصا بلبانه زيت واخرجها من ذي غوارب وسطه اللخم و------لخم	7882	4576054457653698290	163	281.0	128	222	73.42342376708984	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10786	true	7195383658591805215	37	219	198	1141	1557	300	بيعة العقب-----ة قال ابو الهيثم بن التيهان يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقال بل الدم الدم والهدم والهدم احارب من حاربتم واسالم من سالمتم ورواه بعضهم بل اللدم اللدم والهدم الهدم---- فمن رواه ال---------------------دم فان ابن قا---------ل العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك في النصرة اي ان ظلمت فقد ظلمت قال وانشد العقيلي دما طيبا يا حبذا انت من دم وقال ا---لازهري قال الفراء العرب تدخل الالف واللام اللتين للتعريف علي الاسم فيقومان مقام الاضافة كقول الله ----------------------تعال----------ي فان الج-نة هي الماوي اي ماو-------اه وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك هذا في كل اسم يدلان علي مثل هذا الاضمار فعلي هذا ال-----قول معني الدم الدم اي دمكم دمي وهدمكم هدمي وقال ابن الاثير المعني علي هذه الرواية------------------------------------------ ان طلب دمكم فقد طلب دمي فدمي ودمكم شء واحد واما من رواه بل اللدم الل-------------دم فان ابن الاعرابي ايضا قال اللدم الحرم جمع لادم والهدم القبر فالمعني حرمكم حرمي واقبر حيث تقبرون وهذا كقوله المحيا محياكم والممات مماتك-------------------------------------------------------------------------------------------م وانشد ثم الحقي بهدمي ولدمي اي باصلي وموضعي و الملدم	10786	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07884	false	9011821063596987030	6	257	33	1321	1537	300	بيعة العقبة بمكة قال ابو الهيثم بن التيهان يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله------ عليه وسلم وقال بل الدم الدم والهدم -الهدم احارب من حاربتم واسالم من سالمتم ورواه بعضهم بل اللدم اللدم والهدم الهدم قال فمن رواه بل الدم الدم والهدم الهدم فان ابن الاعرابي قال العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك في النصرة اي ان ظلمت فقد ظلمت قال وانشد العقيلي دما طيبا يا حبذا انت من دم -قال ابو منصور وقال الفراء العرب تدخل الالف واللام اللتين للتعريف علي الاسم فتقومان مقام الاضافة كقول الله عز وجل فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي اي الجحيم ماواه وكذلك قوله واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي المعني فان الجنة ماواه وقال الزجاج معناه فان الجنة هي الماوي له قال وكذلك هذا في كل اسم يدلان علي مثل هذا الاضمار فعلي قول الفراء قول----ه الدم الدم اي دمكم دمي وهدمكم هدمي وقال ابن الاثير في --------------رواية الدم الدم قال هو ان يهدر دم القتيل المعني ان طلب دمكم فقد طلب دمي فدمي ودمكم شء واحد واما من رواه بل اللدم اللدم والهدم الهدم فان ابن الاعرابي ايضا قال اللدم الحرم جمع لادم والهدم القبر فالمعني حرمكم حرمي واقبر حيث تقبرون وهذا كقوله المحيا محياكم والممات مماتكم لا افارقكم وذكر القتيبي ان ابا عبيدة قال في معني هذا الكلام حرمتي مع حرمتكم وبيتي مع بيتكم وانشد ثم الحقي بهدمي ولدمي اي باصلي وموضعي و-ال-لدم	7884	4576054457653698290	890	1611.5	715	1316	67.62918090820312	159	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10786	true	7195383658591805215	35	217	189	1132	1557	300	وفي --حديث بيعة العقبة قال ابو الهيثم بن التيهان يا --رسول الله------------------- ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم و--قال بل الدم الدم والهدم والهدم احارب من حاربتم واسالم من سالمتم ورواه بعضهم بل اللدم اللدم والهدم الهدم فمن رواه الدم فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن قا---------ل العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك-------------------------- في النصرة اي--------- ان ظلمت فقد ظلمت قال وانشد --العقيلي دما طيبا يا حبذا انت من دم وقال الازهري قال الفراء العرب تدخل الالف واللام اللتين للتعريف علي الاسم فيقومان مقام الاضافة كقول الله تعالي فان الجنة هي الماوي اي ماواه وكذلك هذا في كل اسم يدلان علي مثل هذا الاضمار فعلي هذا القول معني الدم الدم اي دمكم دمي وهدمكم هدمي وقال ابن الاثير المعني علي هذه الرواية ان طلب دمكم فقد طلب دمي فدمي ودمكم شء واحد واما من رواه بل اللدم اللدم فان ابن الاعرابي ايضا قال اللدم الحرم جمع لادم والهدم القبر فالمعني حرمكم حرمي واقبر حيث تقبرون وهذا كقوله المحيا محياكم والممات مماتكم وانشد ثم الحقي بهدمي ولدمي اي باصلي وموضعي	10786	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07968	false	7492310781794664268	26	201	135	1054	1529	300	وفي الحديث ان ابا------------- الهيثم بن التيهان قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله------ عليه وسلم ثم قال بل الدم الدم والهد--------------------------------------------------------------------------م الهدم انا منكم وانتم مني يروي بسكون الدال وفتحها فالهدم بالتحريك القبر يعني اقبر حيث تقبرون وقيل هو المنزل اي منزلكم منزلي كحديثه الاخر المحيا محياكم والممات مماتكم اي لا افارقكم والهدم بالسكون وبالفتح ايضا هو اهدار دم القتيل يقال دماءهم بينهم هدم اي مهدرة والمعني ان طلب دمكم فقد طلب دمي وان اهدر دمكم فقد اهدر دمي لاستحكام الالفة بيننا وهو قول معروف والعرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك وذلك عند المعاهدة والنصرة وروي الازهري عن ابن الاعرابي قال العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك هكذا رواه بالفتح قال وهذا في النصرة والظلم تقول ان ظلمت فقد ظلمت قال وانشدني العقيلي دما طيبا يا حبذا انت من دم وكان ابو عبيدة يقول هو الهدم الهدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللدم اللدم ا-----------------------------------------------------------------ي حرمتي مع حرمتكم وبيتي مع بيتكم وا-------------------------------------نشد ثم الحقي بهدمي ولدمي اي باصلي وموضعي	7968	4576054457653698290	361	561.0	285	1415	25.512367248535156	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10786	true	7195383658591805215	37	186	198	953	1557	300	بيعة العقب-----ة قال ابو الهيثم بن التيهان يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقال بل الدم الدم والهدم والهدم احارب من حاربتم واسالم من سالمتم ورواه بعضهم بل اللدم اللدم والهدم الهدم فمن رواه ا--------لدم فان ابن قا---------ل العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك في النصرة اي ان ظلمت فقد ظلمت قال وانشد العقيلي دما طيبا يا حبذا انت من دم وقال ا---لازهري قال الفراء العرب تدخل الالف واللام اللتين للتعريف علي الاسم فيقومان مقام الاضافة كقول الله ----------------------تعال----------ي فان الج-نة هي الماوي اي ماو----------اه وك---------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك هذا في كل اسم-- يدلان علي مثل هذا الاضمار فعلي هذا ال-----قول معني الدم الدم اي دمكم دمي وهدمكم هدمي وقال ابن الاثير المعني علي هذه الرواية ان طلب دمكم فقد طلب دمي فدمي ودمكم شء واحد واما من رواه بل اللدم اللدم	10786	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09114	false	-7578537212707452721	106	275	533	1400	1508	300	بيعة العقبة بمكة قال ابو الهيثم بن التيهان------------- ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها ونخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله------ عليه وسلم وقال بل الدم الدم والهدم -الهدم احارب من حاربتم واسالم من سالمتم ورواه بعضهم بل اللدم اللدم والهدم الهدم فمن رواه بل الدم الدم فان ابن الاعرابي قال العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك في النصرة اي ان ظلمت فقد ظلمت---- وانشد للعقيلي دما طيبا يا حبذا انت من دم -قال ابو منصور وقال الفراء العرب تدخل الالف واللام اللتين للتعريف علي الاسم فتقومان مقام الاضافة كقول الله عز وجل فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي اي ان الجحيم ماواه وكذلك قوله فان الجنة هي الماوي المعني فان الجنة ماواه وقال الزجاج معناه فان الجنة هي الماوي له قال وكذلك هذا في كل اسمين يدلان علي مثل هذا الاضمار فعلي قول الفراء قول----ه الدم الدم اي دمكم دمي وهدمكم هدمي وانتم تطلبون بدمي واطلب بدمكم ود---------------------------------مي ودمكم شء واحد واما من رواه بل اللدم اللدم	9114	4576054457653698290	638	1122.5	509	929	68.67599487304688	113	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10787	true	1878369132653411580	164	300	837	1575	1575	300	يطرد علي هذا باب فيما زعم ابن دريد في ---------------الجمهرة قال ابن سيده وهو عندي موقوف ومما يستدرك عليه الذم ثبت واقام واللذوم لزوم الخير او الشر ويقال للارنب حذمة لذمة تسبق الجمع بالاكمة فل------------------------------------ذمة ثابتة العدو لازمة له وقيل اتباع --لحذمة ول------------------------------------------------------------------------------------ذم بالشء كسمع لهج به ورجل لذوم ولذم مولع بالشء وكذلك ملذم قال ثبت اللقاء في الحروب ملذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ويقال للشجاع ملذم لعلثه بالقتال وللذءب ملذم لعلثه بالفرس واللذم ------العلق- وايضا اللهج الحريص وبهما فسر قول الشاعر زعم ابن سيءة البنان بانني لذم لاخذ اربعا بالاشقر والذم له------------------------------------------------------------------------------------------------- كرامته اي ادامها له وام ملذم كنية الحمي نقله ابن الاثير عن بعض ل ز -------------------------------------------------------------------------------م لزمه كسمع يلزمه لزما بالفتح ولزوما كقعود ولزاما ولزامة بفتحهما كما يقتضيه الاطلاق فيكونان كسلام وسلامة من سلم او بكسرهما ولزمة ولزمانا بضمهما وكذا الزمه به ولازمه ملازمة ولزاما بالكسر والتزمه-	10787	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07885	false	4827781421727735124	66	260	351	1404	1607	300	يطرد علي هذا باب فيما زعم ابن دريد في كتابه الموسوم بالجمهرة قال ابن سيده وهو عندي موقوف ويقا-----------------------------------------------------------ل للارنب حذمة لذمة تسبق الجمع بالاكمة فحذمة حديدة وقيل حذمة اذا عدت اسرعت ولذمة ثابتة العدو لازمة له وقيل اتباع واللذمة اللازم للشء لا يفارقه واللذوم لزوم الخير او الشر ولذمه الشء اعجبه وهو في شعر الهذلي ولذم بالشء لذما لهج به والذمه اياه وبه والهجه به وانشد ---------ثبت اللقاء في الحروب ملذما وانشد ابو عمرو لابي الورد الجعدي لذمت ابا حسان انبار معشر جنافي عليكم يطلبون الغواءلا والذم به اي اولع به فهو ملذم به ورجل لذوم ولذم وملذم مولع بالشء قال قصر عزيز بالاكال ملذم الليث اللذم المولع بالشء وقد لذم لذما ويقال للشجاع ملذم لعلثه بالقتال وللذءب ملذم لعلثه بالفرس و--لذم به لذما علقه واما ما انشده من------------ قول الشاعر زعم ابن سيءة البنان بانني لذم لاخذ اربعا بالاشقر فقد يكون العلق وعلي العلق استشهد به ابن الاعرابي وقد يكون اللهج الحريص والمعنيان مقتربان ويقال الذم لفلان كرامتك اي اد-مها له وام ملذم كنية الحمي -قال ابن الاثير بعضهم يقولها بالذال المعجمة لزم اللزوم معروف والفعل لزم يلزم والفاعل لازم والمفعول به ملزوم لزم الشء -يلزمه لزما------- ولزوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولازمه ملازمة ولزاما------- والتزمه	7885	4576054457653698290	441	690.0	356	1273	34.642578125	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10788	true	5704169477209485279	32	59	161	301	1528	300	ذءيب فلم ير غير عادية لزاما كما يتفجر الحوض اللقيف---------------------------------- والعادية القوم يعدون علي ارجلهم اي فجا-تهم لزام كانهم لزموه لا يفارقون ما هم فيه و اللزام	10788	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05659	false	-3644470206548369218	123	155	661	836	1562	300	ذءيب فلم تر غير عادية لزاما كما يتفجر الحوض اللقيف قال ويقال الملان والاول هو الصحيح والعادية القوم يعدون علي ارجلهم اي فحملتهم لزام كانهم لزموه لا يفارقون ما هم فيه والالقاف	5659	4576054457653698290	132	242.0	106	175	75.42857360839844	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10788	true	5704169477209485279	230	295	1154	1504	1528	300	قال الكساءي يقال سببته سبة تكون لزام ك---قطام اي لازمة وحكي ثعلب لاضربنك ضربة تكون لزام كما يقال دراك ونظار اي ضربة يذكر بها فتكون له لزاما اي لازمة و الملازم المعانق ووقع في المحكم الملازم المغالق و من المجاز التزمه اعتنقه كما في الاساس و الملزم كمنب-ر خشبتان تش--د اوساطهما بحديدة تجعل في طرفها قناحة فتلزم ما فيها لزوما شديدا تكون مع الصياقلة والابارين	10788	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07886	false	-7529430560846225060	222	271	1164	1430	1575	300	قال الكساءي تقول سببته سبة تكون لزام مثل قطام اي لازمة وحكي ثعلب لاضربنك ضربة تكون لزام كما يقال دراك ونظار اي ضربة يذكر بها فتكون له لزاما اي لازمة و------------------------------------------------------------------------------------------الملزم بالكسر خشبتان مشدود اوساطهما بحديدة تجعل في طرفها قناحة فتلزم ما فيها لزوما شديدا تكون مع الصياقلة والابارين	7886	4576054457653698290	252	457.5	204	356	70.78651428222656	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10788	true	5704169477209485279	70	129	359	658	1528	300	ابي عبيدة وانشد لصخر الغي فاما ينجوا من حتف ارض فقد لقيا حتوفهما لزا-------------------------------------------------------------------------------------------ما وانشد ابن بري لا زلت محتملا علي ضغينة حتي الممات يكون منك لزاما وقرء لزاما بالفتح علي انه مص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در لزم ك--سلام من--- سلم------------------- فمن كسر اوقعه موقع ملازم ومن فتحه اوقعه موقع لازم كاللزم ككتف وقد يكون بين الفيصل و-------------------------------الملازم ضدية لان------------------- الفصل في القضية	10788	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07886	false	-7529430560846225060	29	145	139	736	1575	300	ابو عبيدة------ لصخر الغي فاما ينجوا من حتف ارض فقد لقيا حتوفهما لزاما وتاويل هذا ان الحتف اذا كان مقدرا فهو لازم ان نجا من حتف مكان لقيه الحتف في مكان اخر لزاما وانشد ابن بري لا زلت محتملا علي ضغينة حتي الممات يكون منك لزاما وقرء لزاما وتاويله فسوف يلزمكم تكذيبكم لزاما وتلزمكم به العقوبة ولا تعطون التوبة ويدخل في هذا يوم بدر وغيره مما يلزمهم من العذاب واللزام مصدر لازم واللزام بفتح اللام مصدر لزم كالسلام بمعني سلم وقد قرء بهما جميعا فمن كسر اوقعه موقع ملازم ومن فتح- اوقعه موقع لازم وفي حديث اشراط الساعة ذكر اللزام وفسر بانه يوم بدر وهو في اللغة الملازمة للشء والدوام عليه وهو ايضا الفصل في القضية	7886	4576054457653698290	230	363.5	183	604	38.079471588134766	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10789	true	4236548100314577692	111	300	579	1553	1553	300	-----------الزمه اياها وكذلك الحجة كما يلسم ولد المنتوجة ضرعها فلسمه بالكسر اي لزمه ومالسم لساما اي ما ذاق شيءا وما السمته اي ما اذقته وقال ابن شميل الالسام القام الفصيل الضرع اول ما يولد --------------------فهو ملسم ل ض م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللضم بالمعجمة اهمله الجوهري وقال الليث هو العنف والالحاح -----------وقد لضم-ه يلضمه اذا عنف----- عليه والح-- وانشد مننت بناءل ولضمت اخري برد ما كذا فعل الكرام قال الازهري-- ولم اسمع لضم لغير الليث ل ط م اللطم ضرب- الخد وصفحة الجسد ببسط اليد وفي المحكم بالكف مفتوحة وفي الصحاح هو الضرب علي الوجه بباطن الراحة لطمه يلطمه لطما ولاطمه ملاطمة ولطاما بالكسر ومنه المثل لو ذات سوار لطمتني ويروي لو غير ذات سوار واورده الميداني بالوجهين قالته امراة لطمتها امراة غير كفءها وفي الصحاح من ليست بكفء لها والملطمان الخدان نادر والجمع الملاطم قال نابي المعدين اسيل ملطمه وقال غيره--------------------------------------------------- خصمون نفاعون بيض الملاطم و اللطيم من الخيل كامير الفرس الابيض الملطم من الخد والانثي لطيم ايضا ج لطم بالضم وهو من باب مدرهم اي -------------------------------------------------------------------------------------------لا فعل له وقال --------------------------ابو عبيدة اذا رجعت غرة الفرس من احد شقي وجهه الي احد الخدين فهو لطيم وقيل هو ا-------------لذي سالت غرته في-	10789	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07887	false	-620033995791837738	58	237	303	1269	1570	300	السمه حجته الزمه------------------ كما يلسم ولد المنتوجة ضرعها وقا------------------------------------------------------------------------ل ابن شميل الالسام القام الفصيل الضرع اول ما يولد ويقال السمته الساما فهو ملسم ويقال السمته حجته الساما اي لقنته اياها وانشد لا يلسمن ابا عمران حجته فلا تكونن له عونا علي عمرا ابن الاعرابي اللسم السكوت حياء لا عقلا لضم التهذيب اللضم------------------------------------- العنف والالحاح علي الرجل يقال لضمته الضمه لضما اي عنفت عليه والححت وانشد مننت بناءل ولضمت اخري برد ما كذا فعل الكرام قال ابو منصور ولم اسمع لضم لغير الليث ل--طم اللطم ضربك الخد وصفحة الجسد ببسط اليد وفي المحكم بالكف مفتو-------------------------------------------حة لطمه يلطمه لطما ولاطمه ملاطمة ولطام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والملطمان الخدان --------------------قال نابي المعدين اسيل ملطمه وهما الملطمان نادر ابن حبيب الملاطم الخدود واحدها ملطم وانشد خصمون نفاعون بيض الملاطم ابن الاعرابي اللط----------------------------------------------م ايضاح الحمرة واللطم الضرب علي الوجه بباطن الراحة وفي المثل لو ذات سوار لطمتني قالته امراة لطمتها من ليست بكفء لها الليث اللطيم بلا فعل من الخيل الذي ياخذ خديه بياض وقال ابو عبيدة اذا رجعت غرة الفرس من احد شقي وجهه الي احد الخدين فهو لطيم وقيل اللطيم من الخيل الذي سالت غرته في	7887	4576054457653698290	498	762.0	399	1351	36.8615837097168	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10790	true	-7434913495412755129	68	93	334	455	1500	300	قال الفارسي قال ابن دريد اللطيم كل -----طيب يحمل علي الصدغ من الملطم الذي هو الخد وكان يستحسنها وقال ما قالها الا بطالع سعد و	10790	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07888	false	2067969756937315787	143	169	745	869	1578	300	قال الفارسي قال ابن دريد هي كل ضرب من الطيب يحمل علي الصدغ من الملطم الذي هو الخد وكان يستحسنها وقال ما قالها الا بطالع سعد --	7888	4576054457653698290	110	203.0	87	126	87.30158996582031	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10791	true	166418848154547233	11	198	49	1039	1591	300	العرب اذا طلع سهيل برد الليل وامتنع القيل وللفيصيل الويل وذلك لانه يفصل عند ط------------------------------------------------------------------------------------------------لوعه و-قال ابن الاعرابي اللطيم الفصيل اذا قوي علي الركوب لطم خده عند عين الشمس ثم يقال اغرب فيصير ذلك الفصيل مءدبا ويسمي لطيما و----------------------------------------------------------------------لطيم ---لطيم دعاء للنعجة ا-----------------------------------------------------------لي الحلب كذا في المحيط واللطي---------------------------------------------------مة وعاء المسك جمعه لطاءم وانشد الجوهري لذي الرمة يصف ارطاة تكنس فيها الثور الوحشي كانها بيت عطار يضمنه لطاءم المسك يحويها وتنتهب او سوقه وقيل كل سوق يجلب اليها غير ما يءكل من حر الطيب والمتاع غير الميرة لطيمة والميرة لما يءكل وفي العين سوق فيها اوعية من العطر ونحوه وانشد يطوف بها وسط اللطيمة باءع قال السكري هذا ليس بشء الا ان يجعلوها من لطم الراءحة انما سميت السوق لطيمة لضعف الايدي بها عند البيع وفي الصحاح ربما قيل لسوق العطارين لطيمة او عير تحمله عن ابن بري وبه فسر ما انشده ثعلب عن ابن الاعرابي---------- لعاهان بن كعب بن عمرو بن سعد اذا اصطكت بضيق حجرتاها تلاقي العسجدية واللطي------------------------------------------------------------------------------------------م قال--- واللطيم---------------------------------------- جمع اللطيمة وقال اب---------------------ن السكيت اللطيمة عير فيها طيب والعسجدية ركاب الملوك التي تحمل------------------ الدق من ال--متاع وقال الجوهري اللطيمة هي العير التي تحمل الطيب وبز	10791	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07888	false	2067969756937315787	68	274	340	1436	1578	300	العرب اذا طلع سهيل برد الليل وامتنع القيل وللفص-يل الويل وذلك لانه يفصل عند طلوعه الجوهري اللطيم فصيل اذا طلع سهيل اخذه الراعي وقال له اتري سهيلا والله لا تذوق عندي قطرة ثم لطمه ونحاه ابن الاعرابي اللطيم الفصيل اذا قوي علي الركوب لطم خده عند عين الشمس ثم يقال اغرب فيصير ذلك الفصيل مءدبا ويسمي لطيما واللطيم الذي يموت ابواه والعجي الذي تموت امه واليتيم الذي يموت ابوه واللطيم واللطيمة المسك الاولي عن كراع قال الفارسي قال ابن دريد هي كل ضرب من الطيب يحمل علي الصدغ من الملطم الذي هو الخد وكان يستحسنها وقال ما قالها الا بطالع سعد واللطيمة وعاء المسك وقيل هي العير تحمله وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------- سوقه وقيل كل سوق يجلب اليها غير ما يءكل من حر الطيب والمتاع غير الميرة لطيمة والميرة لما يءكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده لعاهان بن كعب بن عمرو بن سعد اذا اصطكت بضيق حجرتاها تلاقي العسجدية واللطيم قال العسجدية ابل منسوبة الي سوق يكون فيها العسجد وهو الذهب وقال ابن بري العسجدية التي تحمل الذهب واللطيم منسوب الي سوق يكون اكثر بزها اللطيم وهو جمع اللطيمة وهي العير التي تحمل المسك ابن السكيت اللطيمة عير فيها طيب والعسجدية ركاب الملوك التي تحمل الدق والدق الكثير ال--ثمن الذي ليس بجاف الجوهري اللطيمة--- العير تحم-----ل الطيب وبز	7888	4576054457653698290	549	943.0	443	1454	37.75790786743164	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10792	true	3217898047442689746	7	163	35	869	1520	300	لا يلطم المصبور وسط بيوتنا ونحج اهل الحق بالتحكيم اي-- لا يظلم فينا فيلطم ولكن ناخذ الحق منه بالعدل عليه---------------------------------------------------------------------------------------- وقال -----------------------------------------------------------ابو سعيد اللطيمة العنبرة التي لطمت بالمسك فتفتقت به حتي نشبت راءحتها وهي اللطمية ويقال بالة لطمية ومنه قول ابي ذءيب كان عليها بالة لطمية لها من خلال الدايتين اريج و-----البالة وعاء المسك وقيل قارورة واسعة الفم بلغة بني الحارث ودرة لطمية منسوبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اللطاءم وهي الاسواق التي تباع فيها العطريات وقد سءل الاصمعي هل الدرة تكون في --------------------------سوق المسك فقال------------- تحمل -----------------معهم في عيرهم وقيل لطمية في عير لطيمة وقيل لطمية نسبتها الي التطام البحر عليها بامواجها وبكل ذلك فسر قول ابي ذءيب فجاء بها ما شءت من لطمية يدوم الفرات فوقها ويموج وكل شء خلطته بشء فقد لطمته ولطمتني من راءحة اذا وجدتها منه وتلا--------طمت الامواج مثل التطمت وقول-------- حسان رضي الله عنه تظل جيادنا متمطرات يلطمهن بالخمر النساء اي ينفضن ما عليها من الغبار فاستعار له اللطم ويروي يطلمهن وهو الضرب بالكف	10792	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07889	false	-3073329223200745984	125	285	674	1560	1636	300	لا يلطم المصبور وسط بيوتنا ونحج اهل الحق بالتحكيم يقول لا يظلم فينا فيلطم ولكن ناخذ الحق منه بالعدل عليه الليث اللطيمة سوق فيها اوعية من العطر ونحوه من البياعات وانشد يطوف بها وسط اللطيمة باءع وقال في قول ذي الرمة لطاءم المسك يحويها وتنتهب يعني اوعية المسك ابو سعيد اللطيمة العنبرة التي لطمت بالمسك فتفتقت به حتي نشبت راءحتها وهي اللطمية ويقال بالة لطمية ومنه قول ابي ذءيب كان عليها بالة لطمية لها من خلال الدايتين اريج اراد بالبالة--------------------------------------------------------------------- الراءحة والشمة ماخوذ من بلوته اي شممته واصلها بلوة فقدم الواو وصيرها الفا كقولهم قاع وقعا ويقال اعطني لطيمة من مسك اي قطعة واللطيمة في قول النابغة هي الغوالي المعنبرة ولا تسمي لطيمة حتي----------------------------------------- تكون مخلوطة بغيرها الفراء اللطيمة سوق العطارين واللطيمة العير تحمل البر والطيب ابو عمرو ال--------------------------لطيمة سوق ف--------------------------------يها بز وطيب ولاطمه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلاطما والتطمت الامواج ضرب بعضها بعضا وفي حديث حسان --------------------------------يلطمهن بالخمر النساء اي ينفضن ما عليها من الغبار فاستعار له اللطم و-روي يطلمهن وهو الضرب بالكف	7889	4576054457653698290	429	563.5	348	1215	35.30864334106445	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10792	true	3217898047442689746	217	284	1143	1448	1520	300	ومنه حديث لقمان بن عاد---- قال في احد اخوته فليست فيه لعثمة الا انه ابن ---------امة اي توقف وتلعثم الرجل في الامر اذا تمكث فيه وتوقف وتاني نقله الجوهري عن ابي زيد وليس فيه توقف ويقال قرا فما تلعثم اي ما توقف ولا تمكث ولا تردد وما تلعثم عن شء اي ما تاخر ولا كذب وسالته عن شء فلم يتلعثم------------------------------------------ اي لم يتوقف حتي اجابني او تلعثم	10792	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07890	false	8378105581023402064	98	150	464	709	1512	300	وفي- حديث لقمان بن عاد انه قال في احد اخوته فليست فيه لعثمة الا انه ابن امة اراد انه لا توقف عن ذكر مناقبه الا عند ذكر صراحة نسبه فانه يعاب بهجنته------------------------------- ويقال -------------------------------------------------------------------------------سالته عن شء فلم يتلعثم ولم يتلعذم ولم يتتمتم ولم يتمرغ ولم يتفكر اي لم يتوقف حتي اجابني ----لعذم	7890	4576054457653698290	135	172.0	100	360	37.5	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10793	true	-826494827980318040	166	215	850	1105	1580	300	والملاغم ما حول الفم الذي يبلغه اللسان ويشبه ان يكون واحده مفعلا من لغام البعير كما في الصحاح اي سمي بذلك لانه موضع اللغام وقال الاصمعي ملاغم المراة ما حول ف----------------------------------------------------------------مها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلغم- بالطيب---- جعل-ه فيها اي في الملاغم نقله الجوهري وانشد ابن بري لرءبة تزدج بالجادي او تلغمه و --	10793	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07891	false	5548103163176559455	49	127	273	680	1633	300	والملاغم ما حول الفم الذي يبلغه اللسان ويشبه ان يكون------ مفعلا من لغام البعير----------------- سمي بذلك لانه موضع اللغام----- الاصمعي ملاغم المراة ما حول فمها الكساءي لغمت الغم لغما ويقال لغمت المراة الغمها اذا قبلت ملغمها وقال خشم منها ملغم الملغوم بشمة من شارف مزكوم قد خم او قد هم بالخموم ليس بمعشوق ولا مرءوم خشم منها اي نتن منها ملغومها بشمة شارف وتلغمت بالطيب اذا جعلته ف--------ي الملاغم------------- وانشد ابن بري لرءبة تزدج بالجادي او تلغمه وقد	7891	4576054457653698290	205	333.5	167	456	44.956138610839844	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10794	true	1572105630386323961	0	155	0	824	1608	300	المراة -لغم-----ا قبل -ملغمها -قال خشم منها ملغم الملغوم بشمة من شارف مزك--------------------------------------------وم خشم----- اي نتن م-----لغومها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولغم فلان بالطيب كعني فهو ملغوم اذا جعل------ علي ملاغمه والملغم طرف انفه والملغم كمكرم ----------------------------------------------الذهب------ خلط بالزاووق -----وقد الغم فالتغم والغنم تتلغم بالعشب وبالشرب اي تبل مشافرها ل غ ذ م اللغذمي بالمعجمتين والمتلغذم اهمله الجوهري وهما الشديد الاكل الاخيرة عن الليث ومما يستدرك عليه تلغذم الرجل اشتد ك--------------------------لامه ل ف م اللفام ككتاب ما- علي طرف الانف من النقاب وقد لفمت------------------ فاها تلفم بلفامها نقبته------------- والتفمت وتلفمت اذا شدت نقابها وتلفم بعمامته تلفما اذا جعلها علي فيه شبه النقاب ولم يبلغ بها ارنبة الانف ولا مارنه وقال ابو زيد وبنو تميم تقول في هذا المعني تلثم تلثما قال-------------------------------------------------------------------------- واذا -انتهي الي الانف فغشيه او بعضه فهو النقاب وفي الصحاح قال الاصمعي اذا كان النقاب علي الفم فهو اللثام واللفام كما قالوا الدفءي والدثءي قال الشاعر يضء لنا كالبدر تحت غمامة وقد زل عن غر الثنايا لفامها	10794	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07891	false	5548103163176559455	80	262	440	1444	1633	300	المراة الغمها اذا قبلت ملغمها وقال خشم منها ملغم الملغوم بشمة من شارف مزكوم قد خم او قد هم بالخموم ليس بمعشوق ولا مرءوم خشم منها اي نتن منها ملغومها بشمة شارف وتلغمت بالطيب اذا جعلته في الملاغم وانشد ابن بري لرءبة تزدج بالجادي او تلغمه وقد تلغمت المراة بالزعفران والطيب وانشد ملغم بالزعفران مشبع ولغم فلان بالطيب -----فهو ملغوم اذا جعل الطيب علي ملاغمه والملغم طرف انفه وتلغمت المراة بالطيب تلغما وضعته علي ملاغمها وكل جوهر ذواب كالذهب ونحوه خلط بالزاووق ملغم وقد الغم فالتغم والغنم تتلغم بالعشب وبالشرب--- تبل مشافرها واللغم الارجاف الحاد لغذم----------------------------------------------------------------------------- تلغذم الرجل اشتد كلامه الليث المتلغذم الشديد الاكل لفم اللفام ---النقاب علي طرف الانف ----------وقد لفم وتلفم ولفمت المراة فاها----- بلفامها نقبته ولفمت وتلفمت والتف-------مت اذا شدت اللفام----------------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد----- تميم تقول تلثمت علي الفم وغيرهم يقول تلفمت قال الفراء يقال من اللفام لفمت الفم فاذا كان علي طرف الانف فهو اللفام واذا كان--- علي ال---------------فم فهو اللثام الجوهري قال--- الاصمعي اذا كان النقاب علي الفم فهو اللثام واللفام كما قالوا الدفءي والدثءي قال الشاعر يضء لنا كالبدر تحت غمامة وقد زل عن غر الثنايا لفامها	7891	4576054457653698290	502	730.5	403	1229	40.84621810913086	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10794	true	1572105630386323961	176	211	936	1129	1608	300	-----------وانشد ابن بري للكميت وعبد الرحيم جماع الامور اليه انتهي اللقم المعمل وقال اخ------------------------------------------------ر يصف الاسد غابت حليلته واخطا صيده فله علي لقم الطريق زءير وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث لقم الطريق منفرجه تقول عليك بلقم الطريق فالزمه	10794	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07892	false	-3129586687426372693	155	225	874	1267	1627	300	وسط الطريق وانشد ابن بري للكميت وعبد الرحيم جماع الامور اليه انتهي اللقم المعمل ولقم الطريق ولقمه الاخيرة عن كراع متنه ووسطه وقال الشاعر يصف الاسد غابت حليلته واخطا صيده فله علي لقم الطريق زءير واللقم بالتسكين مصدر قولك لقم الطريق وغير الطريق بالفتح يلقمه بالضم لقما سد فمه ولقم الطريق وغير الطريق يلقمه لقما سد فمه واللقم محرك معظم الطريق الليث لقم الطريق منفرجه تقول عليك بلقم الطريق فالزمه	7892	4576054457653698290	187	335.0	152	393	47.582698822021484	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10795	true	8466817928175468203	214	297	1091	1544	1569	300	تلقيما وفي المثل ----فكانما القم فاه حجرا وذلك اذا اسكته عند السباب والقم عينه خصاصة الباب--- جعل الشق الذي في الباب يحاذي عينه فكانه جعله للعين كاللقمة للفم --------------------------------------------------------------------------------------------وتلقمه تلقما التقمه علي مهلة نقله الجوهري واللقمة بالفتح المرة الواحدة يقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اكل- لقم-------------------تين بلقمة------------------ ولقم البعير تلقيما اذا لم ياكل حتي يناوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولقمان صاحب النسور تنسبه الشعراء الي عاد يقال عاش حتي ادرك لقمان الحكيم واخذ عنه العلم كما في الروض قال ابو المهوش الاسدي تراه يطوف الافاق حرصا لياكل راس لقمان بن عاد	10795	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07892	false	-3129586687426372693	33	242	203	1358	1627	300	تلقيما وفي المثل سبه فكانما القم فاه حجرا وفي الحديث ان رجلا ال--------قم عينه خصاصة الباب اي جعل الشق الذي في الباب يحاذي عينه فكانه جعله للعين كاللقمة للفم وفي حديث عمر رضي الله عنه فهو كالارقم ان يترك يلقم اي ان تتركه ياكلك يقال لقمت الطعام القمه وتلقمته و----التقم--------------------------------------------------------ته ورجل تلقام وتلقامة كبير اللقم وفي المحكم عظيم اللقم وتلقامة من المثل التي لم يذكرها صاحب الكتاب واللقمة واللقمة ما تهيءه للقم الاولي عن اللحياني التهذيب واللقمة اسم لما يهيءه الانسان للالتقام واللقمة اكلها بمرة تقول اكلت لقمة بلقمتين واكلت لقمتين بلقمة والقمت فلانا حجرا ولقم البعير -------اذا لم ياكل حتي يناوله بيده ابن شميل القم البعير عدوا بينا هو يمشي اذ عدا فذلك الالقام وقد القم عدوا والقمت عدوا واللقم بالتحريك وسط الطريق وانشد ابن بري للكميت وعبد الرحيم جماع الامور اليه انتهي اللقم المعمل ولقم الطريق ولقمه الاخيرة عن كراع متنه ووسطه وقال الشاعر يصف الاسد غابت حليلته واخطا صيده فله علي لقم الطريق زءير واللقم بالتسكين مصدر قولك لقم الطريق وغير الطريق بالفتح يلقمه بالضم لقما سد فمه ولقم الطريق وغير الطريق يلقمه لقما سد فمه واللقم محرك معظم الطريق الليث لقم الطريق منفرجه تقول عليك بلقم الطريق فالزمه ولقمان صاحب النسور تنسبه الشعراء الي عاد وقال---------------------------------------------------------------------------- تراه يطوف الافاق حرصا لياكل راس لقمان بن عاد	7892	4576054457653698290	280	301.5	228	1306	21.439510345458984	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10795	true	8466817928175468203	34	125	169	621	1569	300	ولقمان الحكيم ا--------لذي اثني عليه الله------ في كتابه اختلف في نبوته فقيل ك-----------------------------ان حكيما لقو----له تعالي ولقد اتينا لقمان الحكمة وقيل كان رجلا صالحا وقيل كان خياطا وقيل---- نجارا وقيل---- راعيا وروي في التفسير ان انسانا وقف عليه وهو في مجلسه فقال الست الذي كنت ترعي معي في مكان كذا وكذا قال بلي -قال فما بلغ بك ما اري قال ص دق الحديث واداء الامانة والصمت عما لا يعنيني وقيل كان حبشيا غليظ المشافر مشقق الرجلين هذا كله قول الزجاج وليس يضره ذلك عند الله عز وجل لان الله شرفه بالحكمة	10795	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07893	false	5909697729478383770	19	118	90	581	1535	300	ولقمان اسم فاما لقمان الذي اثني عليه الله تعالي في كتاب---------------ه فقيل في التفسير انه كان نبيا وقيل كان حكيما لقول الله تعالي ولقد اتينا لقمان الحكمة وقيل كان رجلا صالحا وقيل كان خياطا وقيل كان نجارا وقيل كان راعيا وروي في التفسير ان انسانا وقف عليه وهو في مجلسه -قال الست الذي كنت ترعي معي في مكان كذا وكذا قال بلي فقال فما بلغ بك ما اري قال ص-دق الحديث واداء الامانة والصمت عما لا يعنيني وقيل كان حبشيا غليظ المشافر مشقق الرجلين هذا كله قول الزجاج وليس يضره ذلك عند الله عز وجل لان الله شرفه بالحكمة	7893	4576054457653698290	428	795.5	342	508	84.25196838378906	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10796	true	56116235333340593	55	141	303	750	1642	300	من الاضداد ذكره ابن القطاع ل ك -----م اللكم الضرب باليد مجموعة وفي الصحاح بجمع الكف او هو اللكز في الصدر والدفع لكمه يلكمه لكما من حد نصر وانشد الاصمعي------------------------------------------ لدم العجا تلكمها الجنادل و من المجاز الملكمة كمعظمة القرصة المضروبة باليد كما في الصحاح و من المجاز خف ملكم كمنبر ومعظم وشداد اي صلب شديد يكسر الحجارة يقال جاءنا في نخافين ملكمين اي في خفين مرقعين وانشد ثعلب ستاتيك منها ان عمرت عصابة وخفان لكامان للقلع الكبد قال ابن سيده هذا الشعر للص يتهزا بمسروقه	10796	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07893	false	5909697729478383770	144	210	710	1069	1535	300	من اخته وكان ---ابن اخت له وابنما لكم اللكم الضرب باليد مجموعة وقيل------------------- هو اللكز في الصدر والدفع لكمه يلكمه لكما ا-----------نشد الاصمعي كان صوت ضرعها تشاجل هاتيك هاتا حتنا تكايل لدم العجا تلكمها الجنادل و-----------الملك--------ة القرصة المضروبة باليد و-------------------------خف ملكم وملكم ولكام--------- صلب شديد يكسر الحجارة ا-----------------------------------------------نشد ثعلب ستاتيك منها ان عمرت عصابة وخفان لكامان للقلع الكبد قال ابن سيده هذا --شعر للص يتهزا بمسروقه	7893	4576054457653698290	282	439.5	228	494	57.08502197265625	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10797	true	1900971672190969334	273	300	1349	1479	1479	300	قال ابو اسحق----------- نحو القبلة والنظرة وما اشبهها وذكر الجوهري في تركيب ن و ل ان اللمم التقبيل في قول وضاح اليمن فما نولت حتي تضرعت عندها-	10797	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07896	false	-2327208624198149128	10	37	42	180	1468	300	قال ابو اسحاق قيل اللمم نحو القبلة والنظرة وما اشبهها وذكر الجوهري في فصل نو----ل ان اللمم التقبيل في قول وضاح اليمن فما نولت حتي تضرعت عندها	7896	4576054457653698290	119	212.5	96	142	83.80281829833984	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10798	true	6768951442983252678	0	166	0	852	1513	300	وانباتها ما رخص الله في اللمم وبه فسر قوله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم وقيل المعني ال---ا ان يكون العبد الم بفاحشة ثم---- تاب ويدل عليه قوله تعالي ان ربك واسع المغفرة غير ان اللمم ان يكون الانسان قد الم بالمعصية ولم يصر عليها وانما الالمام في اللغة يوجب انك تاتي في الوقت ولا تقيم علي الشء فهذا معني اللمم وصوبه الازهري قال ويدل -------له قول العرب ما ي--------------------زورنا الا لماما اي ------------------احيانا علي غير مواظبة وقال الفراء في معني الاية ال-----------ا المتقارب من الذنوب الصغيرة قال وسمعت بعض العرب يقول ضربته ما لمم القتل يريدون ضربا متقاربا للقتل قال وسمعت اخر يقول الم يفعل كذا في معني كاد يفع----ل وذكر الكلبي ان اللمم النظرة من غير تعمد-------- وهي مغفورة فان اعاد النظر فليس بلمم وهو ذنب وقال ابن الاعرابي اللمم من الذنوب ما دون الفاحشة وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللمم مقاربة المعصية من غير ايقاع فعل نقله الجوهري وفي حد----------------يث ابي العيال-- ان اللمم ما بين الحدين حد الدنيا وحد الاخرة اي صغار الذنوب التي	10798	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07896	false	-2327208624198149128	37	300	180	1468	1468	300	وانباتها ما رخص الله في الل----------------------------------------------------------------مم وقيل الا اللمم الا ان يكون العبد الم بفاحشة ثم تاب قال ويدل عليه قوله تعالي ان ربك واسع المغفرة غير ان اللمم ان يكون الانسان قد الم بالمعصية ولم يصر عليها وانما الالمام في اللغة يوجب انك تاتي في الوقت ولا تقيم علي الشء فهذا معني اللمم قال ابو منصور ويدل علي صاحب قوله قول العرب الممت بفلان الماما وما تزورنا الا لماما قال ابو عبيد معناه الاحيان -علي غير مواظبة وقال الفراء في قوله الا-- اللمم يقول الا المتقارب من الذنوب الصغيرة قال وسمعت بعض العرب يقول ضربته ما لمم القتل يريدون ضربا متقاربا للقتل قال وسمعت اخر يقول الم يفعل كذا في معني كاد يفعل قال وذكر الكلبي انها ا----لنظرة من غير تعمد فهي لمم وهي مغفورة فان اعاد النظر فليس بلمم وهو ذنب وقال ابن الاعرابي اللمم من الذنوب ما دون الفاحشة وقال ابو زيد كان ذلك منذ شهرين او لممهما ومذ شهر ولممه او قراب شهر وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم قال ابو عبيد معناه او يقرب من القتل ومنه الحديث الاخر في صفة الجنة فلولا انه شء قضاه الله لالم ان يذهب بصره يعني لما يري فيها اي لقرب ان يذهب بصره وقال ابو زيد في ارض فلان من الشجر الملم كذا وكذا وهو الذي قارب ان يحمل وفي حديث الافك وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله اي قاربت وقيل اللمم مقاربة المعصية من غير ايقاع فعل وقيل هو من اللمم صغار الذنوب وفي حديث ابي الع-الية ان اللمم ما بين الحدين حد الدنيا وحد الاخرة اي صغار الذنوب التي-	7896	4576054457653698290	717	1309.5	572	1361	52.68185043334961	128	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10798	true	6768951442983252678	196	298	1003	1508	1513	300	مقبل فاذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة حالم بخيال قال ابن بري----- فاذا وذلك مبتدا والواو زاءدة قال كذا ذكره الاخفش ولم يكن خبره والعين اللامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسوء ومنه الحديث اعيذه من كل هامة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ومن شر كل س-امة قال ابو عبيد و---------لم يقل ملمة واصلها من الممت بالشء تاتيه وتلم به ليزاوج قوله ومن شر كل سامة وقيل لانه لم يرد طريق الفعل ولكن يراد انها ذات لمم كقو---------------------ل النابغة كليني لهم يا اميمة ناصب ولو اراد الفعل لقال منصب وقال الليث العين اللامة هي العين التي تصيب الانسان ولا يقولون لمته العين ولكن حمل علي النسب بذي وذات	10798	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07899	false	-2598362792420636060	0	201	0	982	1502	300	مقبل فاذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة حالم بخيال قال ابن بري قوله فاذا وذلك مبتدا والواو زاءدة قال كذا ذكره الاخفش ولم يكن خبره وانشد ابن بري لحباب بن عمار السحيمي بنو حنيفة حي حين تبغضهم كانهم جنة او مسهم لمم واللامة ما تخافه من مس او فزع واللامة العين المصيبة وليس لها فعل هو من باب دارع وقال ثعلب اللامة ما الم بك ونظر اليك قال ابن سيده وهذا ليس بشء والعين اللامة التي تصيب بسوء يقال -------اعيذه من كل هامة ولامة وفي حديث ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين وفي رواية انه عوذ ابنيه قال وكان ابوكم ابراهيم يعوذ اسحاق ويعقوب بهءلاء الكلمات اعيذكما بكلمة الله التامه من كل شيطان وهامة وفي رواية من شر كل سامة ومن كل عين لامة قال ابو عبيد قال لامة ولم يقل ملمة واصلها من الممت بالشء تاتيه وتلم به ليزاوج قوله -من شر كل سامة وقيل لانه لم يرد طريق الفعل ولكن يراد انها ذات لمم فقيل علي هذا لامة كما قال النابغة كليني لهم يا اميمة ناصب ولو اراد الفعل لقال منصب وقال الليث العين اللامة هي العين التي تصيب الانسان ولا يقولون لمته العين ولكن حمل علي النسب بذي وذات	7899	4576054457653698290	473	869.5	374	990	47.77777862548828	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10799	true	-7917331827499008816	37	112	180	549	1542	300	السفر قال ----ابن شميل لمة الرجل اصحابه اذا ارادوا سفرا فاصاب من يصحبه---- اصاب لمة و قيل المءنس وفي الح----------------------------------------------------ديث لا تسافروا حتي تصيبوا لمة اي رفقة -في حديث فاطمة رض--ي الله تعالي عنها انها خرجت في لمة من نساءها-------------------------------- اي في جماعة قال ----------ابن الاثير قيل هي ما بين الثلاثة الي الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة وفي الحديث------------------ الا وان معاوية قد قاد لمة من الغواة اي جماعة يستعمل للواحد والجمع الواحد لمة والجمع لمة واما لمة الرجل	10799	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07894	false	8810180208812104668	77	195	376	962	1480	300	الكريم الماجد ابن شميل لمة الرجل اصحابه اذا ارادوا سفرا فاصاب من يصحبه فقد اصاب لمة والواحد لمة والجمع لمة وكل من لقي في سفره ممن يءنسه او يرفده لمة وفي الحديث لا تسافروا حتي تصيبوا لمة اي رفقة وفي حديث فاطمة رضوان الله علي-----ها انها خرجت في لمة من نساءها تتوطا ذيلها الي ابي بكر فعاتبته اي في جماعة من نساءها قال ابن الاثير قيل هي ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل اللمة المثل في السن والترب قال الجوهري الهاء عوض من الهمزة الذاهبة من وسطه وهو مما اخذت عينه كسه ومه واصلها فعلة من الملاءمة وهي الموافقة وفي --حديث علي كرم الله وجهه الا وان معاوية--- قاد لمة من الغواة اي جماعة قال--------------------------------------- واما لمة الرجل	7894	4576054457653698290	282	453.5	222	635	44.40945053100586	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10799	true	-7917331827499008816	260	300	1310	1542	1542	300	ملموم وململم مجتمع وكذلك الرجل----------- وهو المجموع بعضه الي بعض وحجر ململم مدملك صلب مستدير وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شميل ناقة ململمة وهي المدارة الغليظة الكثيرة اللحم المعتدلة الخلق وكتيبة ملمومة وململمة مجتمعة وحجر ملموم وطين ملموم قال ابو النجم يصف هامة-	10799	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07897	false	6678882253565694538	181	240	937	1274	1583	300	ملموم وململم مجتمع وكذلك الرجل ورجل ململم وهو المجموع بعضه الي بعض وحجر ململم مدملك صلب مستدير وقد لملمه اذا اداره وحكي عن اعرابي جعلنا نلملم مثل القطا الكدري من الثريد وكذلك الطين وهي اللملمة ابن شميل ناقة ململمة وهي المدارة الغليظة الكثيرة اللحم المعتدلة الخلق وكتيبة ملمومة وململمة مجتمعة وحجر ملموم وطين ملموم قال ابو النجم يصف هامة	7897	4576054457653698290	230	433.0	191	337	68.24925994873047	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10799	true	-7917331827499008816	145	193	710	951	1542	300	شحمة الاذن فاذا بلغت المنكبين فهي جمة كما في الصحاح وفي الحديث ما رايت ذا لمة احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن الاثير سميت بذلك لانها المت----- بالمنكبين ج--------------------------------------------------------------------- لمم ولمام بكسرهما قال ابن مفرغ شدخت غرة السوابق منهم في وجوه مع اللمام الجعاد	10799	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07898	false	7790791829405747401	41	86	218	451	1537	300	شحمة الاذن فاذا بلغت المنكبين فهي جمة وال---------------------------------لمة الوفرة وقيل فوقها وقيل اذ-----------------------------------------ا الم الشعر بالمنكب فهو لمة وقيل اذا جاوز شحمة الاذن وقيل هو دون الجمة وقيل اكثر منها والجمع لمم ولمام قال --------ابن مفرغ شدخت غرة السوابق منهم في وجوه مع اللمام الجعاد	7898	4576054457653698290	125	184.0	100	315	39.68254089355469	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10799	true	-7917331827499008816	50	102	247	491	1542	300	اصاب لمة و قيل المءنس وفي الحديث لا تسافروا حتي تصيبوا لمة اي رفقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث فاطمة رضي الله تعالي عنها انها خرجت في لمة من نساءها اي في جماعة قال ابن الاثير قيل هي ما بين الثلاثة الي العشرة وفي الحديث الا وان معاوية قد قاد لمة من الغواة اي جماعة	10799	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09723	false	-1168350802273158734	141	196	685	958	1513	300	تصيب لمة اي شكلا----- وفي الحديث لا تسافروا حتي تصيبوا لمة اي رفقة واللمة المثل في السن والترب قال الجوهري الهاء عوض من الهمزة الذاهبة من وسطه قال وهو مما اخذت عينه كسه ومذ واصلها فعلة من الملاءمة وهي الموافقة وفي حديث علي-- رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا وان معاوية--- قاد لمة من الغواة اي جماعة	9723	4576054457653698290	115	177.0	88	388	29.639175415039062	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10800	true	3659713554942680340	256	289	1242	1402	1454	300	وقول من قال لما بمعني الا فليس يعرف في اللغة انتهي وقد نقل الازهري وغيره من الاءمة انه صحيح وقال ابن بري وقد حكي سيبويه نشدتك الله لما فعلت بمعني الا فعلت وقال	10800	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07895	false	-1014963210576281217	147	170	757	866	1511	300	وقول من قال لما بمعني الا فليس يعرف في اللغة ------------------------------------------------قال ابن بري و---حكي سيبويه نشدتك الله لما فعلت بمعني الا فعلت وقرء	7895	4576054457653698290	107	191.0	84	160	66.875	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10800	true	3659713554942680340	0	46	0	237	1454	300	جمل ملمومة لما كظهر الجنبل و الململمة بهاء خرطوم الفيل------- وفي حديث سويد بن غفلة اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل بناقة ململمة فابي ان ياخذها قال ابن الاثير هي المستديرة سمنا----------------------------------- وانما ردها لانه نهي ان يءخذ في الزكاة خيار المال	10800	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07897	false	6678882253565694538	240	289	1274	1528	1583	300	جمل ملمومة لما كظهر الجنبل و---ململمة----------- الفيل خرطومه وفي حديث سويد بن غفلة اتانا مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل بناقة ململمة فابي ان ياخذها قال----------- هي المستديرة سمنا من اللم الضم والجمع قال ابن الاثير وانما ردها لانه نهي ان يءخذ في الزكاة خيار المال	7897	4576054457653698290	212	378.0	171	279	75.98566436767578	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10800	true	3659713554942680340	54	300	280	1454	1454	300	ميقات اهل اليمن للاحرام بالحج وهو جبل علي مرحلتين من مكة وقد وردته وقد ذكر يرمرم في موضعه وهو ايضا علي البدل وحروف الجزم اربعة لم ولما والم والما و في الصحاح لم حرف نفي لما مضي تقول لم يفعل ذلك تريد انه لم يكن ذلك الفعل منه فيما مضي من الزمان وهي جازمة وقال سيبويه لم نفي لقولك فعل ولن نفي لقولك سيفعل ولا نفي لقولك يفعل ولم يقع الفعل وما نفي لقولك هو يفعل اذا كان في حال الفعل ولما نفي لقولك قد فعل يقول الرجل قد مات فلان فتقول لما ولم يمت وفي التهذيب واما لما مرسلة الالف مشددة الميم غير منونة فلها معان في كلام العرب احدها انها تكون بمعني ح--ين اذا ابتدء بها او كانت معطوفة بواو او فاء او اجيبت بفعل يكون جوابها كقولك لما جاء القوم قاتلناهم اي حين جاءوا كقول الله عز وجل ولما بلغ ورد ماء مدين وقال فلما بلغ معه السعي قال يا بني معناه كله حين وقد يقدم الجواب عليها فيقال استعد القوم لقتال العدو لما احسوا بهم اي حين احسوا بهم و تكون لما بمعني لم الجازمة قال الله عز وجل بل لما يذوقوا عذاب اي لم يذوقوه و تكون بمعني الا وانكار الجوهري كونه بمعني الا غير جيد ونصه وقول من قال لما بمعني الا فليس يعرف في اللغة انتهي وقد نقل الازهري وغيره من الاءمة انه صحيح وقال ابن بري وقد حكي سيبويه نشدتك الله لما فعلت بمعني الا فعلت وقال الازهري يقال سالتك لما فعلت ---اي الا فعلت وهي لغة هذيل-	10800	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07900	false	-3307574578251297631	61	173	295	855	1447	300	ميقات اهل اليمن للاحرام بالحج------------------------------------------------------ موضع بعينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب واما لما مرسلة الالف مشددة الميم غير منونة فلها معان في كلام العرب احدها انها تكون بمعني الحين اذا ابتدء بها او كانت معطوفة بواو او فاء و--اجيبت بفعل يكون جوابها كقولك لما جاء القوم قاتلناهم اي حين جاءوا كقول الله عز وجل ولما---- ورد ماء مدين وقال فلما بلغ معه السعي قال يا بني معناه كله حين وقد يقدم الجواب عليها فيقال استعد القوم لقتال العدو لما احسوا بهم اي حين احسوا بهم وت-كون لما بمعني لم الجازمة قال الله عز وجل بل لما يذوقوا عذاب اي لم يذوقوه و-تكون بمعني الا في قولك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالتك لما فعلت بمعني الا فعلت وهي لغة هذيل	7900	4576054457653698290	537	975.0	428	1180	45.50847625732422	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10800	true	3659713554942680340	86	149	438	721	1454	300	لم حرف نفي لما مضي تقول لم يفعل ذلك تريد انه لم يكن ذلك الفعل منه فيما مضي من الزمان وهي جازمة و------------------------------قال سيبويه لم نفي لقولك فعل ولن نفي لقولك سيفعل ولا نفي لقولك يفعل ولم يقع الفعل وما نفي لقولك هو يفعل اذا كان في حال الفعل ولما نفي لقولك قد فعل يقول الرجل قد مات فلان فتقول لما ولم يمت	10800	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07902	false	2414121185829306867	101	155	462	704	1394	300	لم حرف نفي لما مضي تقول لم يفعل ذاك تريد انه لم يكن ذلك الفعل منه فيما مضي من الزمان وهي جازمة وحروف الجزم لم ولما والم والما قال سيبويه لم نفي لق-----------------------------------------------------------------------ولك هو يفعل اذا كان في حال الفعل ولما نفي لقولك قد فعل يقول الرجل قد مات فلان فتقول لما ولم يمت	7902	4576054457653698290	211	405.0	163	313	67.41213989257812	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10801	true	6486482164841537370	0	119	0	563	1453	300	اذا اجيب بها ان التي هي جحد منه قوله تعالي- ان كل نفس لما عليها حافظ فيمن قرا به معناه ما كل نفس الا عليها حافظ قال ابن بري وتخفف الميم وتكون ما زاءدة وقد قرء به ايضا والمعني لعليها حافظ و مثله قوله تعالي وان كل لما جميع لدينا محضرون شددها عاصم والمعني ما كل الا جميع لدينا وقال الفراء لما اذا وضعت في معني الا فكانها لم ضمت اليها ما فصارا جميعا بمعني ان التي تكون ججدا فضموا اليها لا فصارا جميعا حرفا واحدا وخرجا من حد الجحد وكذلك لما ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال وكان الكساءي يقول لا اعرف وجه لما بالتشديد قال الازهري-- ومما يدلك علي ان لما تكون بمعني الا مع ان التي تكون جحدا قول الله عز	10801	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07900	false	-3307574578251297631	175	300	865	1447	1447	300	اذا اجيب بها ان التي هي جحد ---كقوله عز وجل ان كل نفس لما عليها حافظ فيمن قرا به معناه ما كل نفس الا عليها ح---------------------------------------------------------------------------افظ و-مثله قوله تعالي وان كل لما جميع لدينا محضرون شددها عاصم والمعني ما كل الا جميع لدينا وقال الفراء لما اذا وضعت في معني الا فكانها لم ضمت اليها ما فصارا جميعا بمعني ان التي تكون جحدا فضموا اليها لا فصارا جميعا حرفا واحدا وخرجا من حد الجحد وكذلك لما قال ومثل ذلك قولهم لولا انما هي لو ولا جمعتا فخرجت لو من حدها ولا من الجحد اذ جمعتا فصيرتا حرفا قال وكان الكساءي يقول لا اعرف وجه لما بالتشديد قال ابو منصور ومما يدلك علي ان لما تكون بمعني الا مع ان التي تكون جحدا قول الله عز-	7900	4576054457653698290	470	888.5	369	662	70.99697875976562	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10801	true	6486482164841537370	119	196	563	933	1453	300	وجل ان كل الا كذب الرسل وهي قراءة قراء الامصار قا-ل الفراء و هي في قراءة عبد الله ان كل --لما كذب الرسل قال والمعني واحد وقال الخليل لما تكون انتظارا لشء متوقع وقد تكون انقطاعة لشء قد مضي قال الازهري-- وهذا كقولك لما غاب قمت قال الكساءي لما تكون جحدا في مكان وتكون وقتا في مكان وتكون انتظارا لشء متوقع في مكان وتكون بمعني الا في مكان تقول بالله لما قمت عنا بمعني الا قمت عنا	10801	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07901	false	-2732807308457399878	0	77	0	374	1462	300	وجل ان كل الا كذب الرسل وهي قراءة قراء الامصار وقال الفراء و-هي في قراءة عبد الله ان كلهم لما كذب الرسل قال والمعني واحد وقال الخليل لما تكون انتظارا لشء متوقع وقد تكون انقطاعة لشء قد مضي قال ابو منصور وهذا كقولك لما غاب قمت قال الكساءي لما تكون جحدا في مكان وتكون وقتا في مكان وتكون انتظارا لشء متوقع في مكان وتكون بمعني الا في مكان تقول بالله لما قمت عنا بمعني الا قمت عنا	7901	4576054457653698290	360	699.0	285	375	96.0	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10801	true	6486482164841537370	230	300	1102	1453	1453	300	تدخل عليه ما ثم تحذف منه الالف ومنه قوله تعالي -------------لم اذنت لهم --كذا------------------ في الصحاح وقال ابو زكريا هذا الذي ذكره انما يتعلق بلم الجازمة وليس من فصل الاستفهامية واصل لم لما حذفت الالف تخفيفا وتركت الميم مفتوحة لتدل الفتحة علي الالف المحذوفة وقد يجوز تسكين الميم وتركها علي حركتها اجود وقا-----------------------------------------------------ل ابن بري عند قول الجوهري لم حرف يستفهم به الي اخره -----------------------------هذا كلام فاسد لان ما هي-	10801	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07903	false	1630124373243608872	0	80	0	372	1586	300	تدخل عليه ما ثم تحذف منه الالف قال ال-له تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم ولك ان تدخل عليها الهاء في الوقف فتقول لمه وقول زياد الاعجم يا عجبا والدهر جم عجبه من عنزي سبني لم اضربه فانه-------- لما وقف ---------------------------------------------علي الهاء نقل------------------------------------- حركتها الي ما قبلها والمشهور في البيت الاول عجبت والدهر كثير عجبه قال ابن بري---- قول الجوهري لم حرف يستفهم به تقول لم ذهبت ولك ان تدخل عليه ما قال وهذا كلام فاسد لان ما هي	7903	4576054457653698290	160	151.5	118	467	34.2612419128418	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10802	true	6806615281104554881	178	205	863	1001	1524	300	اكلا لما قال الفراء اي شديدا وقال الزجاج ---------------------------اي تلمون بجميعه وفي الصحاح--------- اي نصيبه ونصيب صاحبه وقال ابو عبيدة يقال لممته اجمع حتي اتيت علي اخره	10802	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07895	false	-1014963210576281217	0	34	0	173	1511	300	اكلا لما قال الفراء اي شديدا وقال الزجاج اي تاكلون تراث اليتامي لما اي تلمون بجميعه وفي الصحاح اكلا لما اي نصيبه ونصيب صاحبه ق-ال ابو عبيدة يقال لممته اجمع حتي اتيت علي اخره	7895	4576054457653698290	136	257.0	109	174	78.16091918945312	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10802	true	6806615281104554881	74	113	367	540	1524	300	مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم قال ابو عبيد اي------ يقرب من ذلك-- ومنه الحديث الاخر في صفة الجنة ولولا انه شء قضاه الله لالم ان يذهب بصره ا--ي لما يري فيها اي لقرب ان يذهب بصره	10802	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07896	false	-2327208624198149128	202	242	1001	1184	1468	300	مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم قال ابو عبيد معناه او يقرب من القتل ومنه الحديث الاخر في صفة الجنة فلولا انه شء قضاه الله لالم ان يذهب بصره يعني لما يري فيها اي لقرب ان يذهب بصره	7896	4576054457653698290	167	312.5	128	183	91.25682830810547	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10802	true	6806615281104554881	258	295	1297	1498	1524	300	وذو اللمة فرس سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره اهل السير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشعر ملمم وململم مدهون قال وما التصابي للعيون الحلم بعد ابيضاض الشعر الململم العيون هنا سادة القوم ولذا -قال الحلم ولم يقل الحالمة واللمة	10802	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07898	false	7790791829405747401	128	192	654	986	1537	300	وذو اللمة فرس سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذو اللمة ايضا فرس عكاشة بن محصن ولمة الوتد ما تشعث منه وفي التهذيب ما تشعث من راس الموتود بالفهر قال واشعث في الدار ذي لمة يطيل الحفوف ولا يقمل وشعر ملمم وململم مدهون قال وما التصابي للعيون الحلم بعد ابيضاض الشعر الململم العيون هنا سادة القوم ولذلك قال الحلم ولم يقل الحالمة واللمة	7898	4576054457653698290	185	344.0	151	332	55.72289276123047	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10802	true	6806615281104554881	37	71	197	355	1524	300	ولك ان تدخل عليها الهاء في الوقف فتقول لمه وقول زياد الاعجم يا عجبا والدهر جم عجبه من عنزي سبني لم اضربه فانه لما وقف علي الهاء نقل حركتهما الي ما قبلها و في -------	10802	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07903	false	1630124373243608872	16	50	71	235	1586	300	ولك ان تدخل عليها الهاء في الوقف فتقول لمه وقول زياد الاعجم يا عجبا والدهر جم عجبه من عنزي سبني لم اضربه فانه لما وقف علي الهاء نقل حركته-ا الي ما قبلها والمشهور في	7903	4576054457653698290	153	301.0	121	165	92.7272720336914	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10803	true	5019433317129042247	27	142	134	775	1592	300	-----------------واللاءمة كالنافلة والعافية العذل و تقول لام- علي كذا------ لوما وملاما وملامة ولومة وجمع اللاءمة اللواءم يقال ما زلت اتجرع فيك اللواءم وجمع الملامة ملاوم كما في الصحاح فهو مليم بفتح الميم حكاها سيبويه وملوم استحق اللوم --قال سيبويه---- وانما عدلوا الي الياء والكسرة استثقالا للواو مع الضمة والامه الامة بم-------عني لامه قاله ابو عبيدة وانشد لمعقل بن خويلد الهذلي حمدت الله ان امسي ربيع بدار الهون ملحيا ملاما اي ملوما ولومه شدد للمبالغة فهو ملوم كما في الصحاح ------------قال عنترة ربذ يداه بالقداح اذا شتا هتاك غايات التجار ملوم اي يكرم كرما يلام ل--اجله فالتام هو قال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوادر لامني فلان فالتمت ومعضني فامتعضت وعذلني فاعتذلت وحضني فاحتضضت وامرني فاتمرت اذا قبل قوله منه	10803	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07906	false	3595724219846583923	56	225	299	1222	1618	300	واللوماء واللومي واللاءم------------------ة العد-------ل لامه علي كذا يلومه لوما وملاما وملامة و------------------------------------------------------------------------------------لومة فهو ملوم وملي------------------------م استحق اللوم حكاها سيبويه قال وانما عدلوا الي الياء والكسرة استثقالا للواو مع الضمة والامه ولومه والمته بمعني لمته قال م------------------عقل بن خويلد الهذلي حمدت الله ان امسي ربيع بدار الهون ملحيا ملاما قال ابو عبيدة لمت الرجل والمته بمعني واحد وانشد بيت معقل ايضا وقال عنترة ربذ يداه بالقداح اذا شتا هتاك غايات التجار ملوم اي يكرم كرما يلام من اجله ولومه شدد للمبالغة واللوم جمع اللاءم مثل راكع وركع وقوم لوام ولوم وليم غيرت الواو لقربها من الطرف والام الرجل اتي ما يلام عليه قال سيبويه الام صار ذا لاءمة ولامه اخبر بامره واستلام الرجل الي الناس اي استذم واستلام اليهم اتي اليهم ما يلومونه عليه قال القطامي فمن يكن استلام الي نوي فقد اكرمت يا زفر المتاعا التهذيب الام الرجل فهو مليم اذا اتي ذنبا يلام عليه قال الله تعالي فالتقمه الحوت وهو مليم وفي النوادر لامني فلان فالتمت ومعضني فامتعضت وعذلني فاعتذلت وحضني فاحتضضت وامرني فاتمرت اذا قبل قوله منه	7906	4576054457653698290	405	655.0	328	1074	37.709495544433594	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10803	true	5019433317129042247	240	272	1291	1445	1592	300	يلام عليه يقال لام فلان غير مليم وفي المثل رب لاءم مليم قالت- ام عمير بن سلمي الحنفي تخاطب ولدها عميرا-------------------------------------------------------------------- تعد معاذرا لا عذر فيها ومن يخذل اخاه فقد الاما وقال	10803	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07907	false	6712148809286770186	227	273	1214	1436	1573	300	يلام عليه يقال لام فلان غير مليم وفي المثل رب لاءم مليم قالته ام عمير بن سلمي الحنفي تخاطب ولدها عميرا وكان اسلم اخاه لرجل كلابي له عليه دم فقتله فعاتبته امه في ذلك وقالت تعد معاذرا لا عذر فيها ومن يخذل اخاه فقد الاما -قال	7907	4576054457653698290	153	284.0	121	223	68.60986328125	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10803	true	5019433317129042247	187	219	1015	1174	1592	300	و-----في حديث ابن ام مكتوم ولي قاءد لا يلاومني قال ابن الاثير كذا جاء في رواية بالواو واصله الهمز من الملاءمة وهي الموافقة----------------------- ثم يخفف فيصير ياء---- واما الواو فلا وجه لها	10803	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07908	false	-2261305962970766518	28	66	142	333	1505	300	وقوله في حديث ابن ام مكتوم ولي قاءد لا يلاومني قال ابن الاثير كذا جاء في رواية بالواو واصله الهمز من الملاءمة وهي الموافقة يقال هو يلاءمني بالهمز ثم يخفف فيصير ياء قال واما الواو فلا وجه لها	7908	4576054457653698290	159	297.0	127	191	83.2460708618164	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10804	true	-4131705436333392860	4	81	19	404	1529	300	مليم بناه علي ليم او الام الرجل صار ذا للاءمة قاله سيبوي-----ه واستلام اليهم------------- استذم كما في الصحاح اي اتاهم بما يلومونه عليه قال القطامي فمن يكن استلام الي نوي فقد اكرمت يا زفر الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاعا ورجل لومة بالضم اي ملوم يلومه الناس و لومة كهمزة اي لوام يلوم الناس مثل هزاة وهزاة كما في الصحاح ويطرد عليه باب----------------------------------------------------------- وجاء بلومة بالفتح ولامة اي ما يلام عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلوم في الامر تمكث وانتظر كما في الصحاح وقال --ابن بزرج	10804	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07906	false	3595724219846583923	155	300	839	1618	1618	300	يلام عليه قال سيبويه الام------ صار ذا -لاءمة ولامه اخبر بامره واستلام الرجل الي الناس اي استذم واستلام اليهم اتي اليهم ما يلومونه عليه قال القطامي فمن يكن استلام الي نوي فقد اكرمت يا زفر المتاعا التهذيب الام الرجل فهو مليم اذا اتي ذنبا يلام عليه قال الله تعالي فالتقمه الحوت وهو مليم وفي النوادر لامني فلان فالتمت ومعضني فامتعضت وعذلني فاعتذلت وحضني فاحتضضت وامرني فاتمرت اذا قبل قوله منه ورجل لومة يل--------------ومه الناس و-لومة --------------يلوم الناس مثل هزاة وهزاة ورجل لومة لوام يطرد عليه باب ولاومته لمته ولامني وتلاوم الرجلان لام كل واحد منهما صاحبه وجاء بلومة -------------اي ما يلام عليه والملاومة ان تلوم رجلا ويلومك وتلاوموا لام بعضهم بعضا وفي الحديث فتلاوموا بينهم اي لامك بعضهم بعضا وهي مفاعلة من لامه يلومه لوما اذا عذله وعنفه وفي حديث ابن عباس فتلاومنا وتلوم في الامر تمكث وانتظر ولي فيه لومة اي تلوم ابن بزرج-	7906	4576054457653698290	252	359.5	198	829	30.398069381713867	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10804	true	-4131705436333392860	81	182	404	923	1529	300	التلوم التنظر للامر تريده وفي حد-------------------------يث عمرو بن سلمة الجرمي وكانت العرب تلوم باسلامهم الفتح اي تنتظر واراد تتلوم فحذف احدي التاءين تخف-------------------يفا وفي حديث علي رضي- الله عنه اذا اجنب في السفر تلوم ما بينه وبين اخر الوقت اي انتظر ونقل شيخنا عن الاندلسي شارح المفصل ان التلوم انتظار من يتجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الملامة فتفعل بمعني تجنب وليس فيه لومة بالضم اي تلوم اي تلبت وانتظار---------------------------------------------------------------------- وليم به اذا قطع به فهو مليم واللومة بالفتح كما هو مقتضي اطلاقه وفي بعض النسخ بالضم الشهدة ومر له في ل ا م اللءم بالكسر العسل واللا----------------م الهول قال ا--لمتلمس ويكاد من لام يطير فءادها	10804	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07907	false	6712148809286770186	0	109	0	609	1573	300	التلوم التنظر للامر تريده والتلوم الانتظار والتلبث وفي حديث عمرو بن سلمة الجرمي وكانت العرب تلوم باسلامهم الفتح اي تنتظر واراد تتلوم فحذف احدي التاءين تخفيفا وهو كثير في كلامهم وفي حديث علي عليه السلام --اذا اجنب في السفر تلوم ما بينه وبين اخر الوقت اي انتظر--------------------------------------- وتلوم علي الامر يريده وتلوم علي لوامته اي حاجته ويقال قضي القوم لوامات لهم وهي الحاجات واحدتها لوامة وفي الحديث بءس لعمر الله عمل الشيخ المتوسم والشاب المتل---------------------------------------------وم اي المتعرض للاءمة في الفعل السء ويجوز ان يكون من اللومة وهي الحاجة اي المنتظر لقضاءها وليم بالرجل قطع------------ واللومة----------------------------------------------- الشهدة واللامة وا---------------------------للام بغير همز واللوم الهول وانشد للمتلمس ويكاد من لام يطير فءادها	7907	4576054457653698290	291	437.5	235	781	37.25992202758789	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10804	true	-4131705436333392860	205	281	1055	1422	1529	300	للراجز مهرية تخطر في زمامها لم يبق منها السير غير لامها و----------------------------- قال ابو الدقيش اللام القرب وبه فسر قول المتلمس ايضا و اللام الشديد من كل شء قال ابن سيده واراه قد تقدم في--------------- الهمز و ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام حرف هجاء-------- مجهور يكون اصلا وبدلا وزاءدا قال ابن سيده وانما قضيت علي ان عينها منقلبة عن واو لما تقدم في اخواتها مما عينه الف ولوم لاما اذا كتبها نقله الازهري عن- النحويين------------------- كما يقال كوف- كافا وفي	10804	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07908	false	-2261305962970766518	17	142	86	709	1505	300	الراجز مهرية تخظر في زمامها لم يبق منها السير غير لامها وقوله في حديث ابن ام مكتوم ولي قاءد لا يلاومني قا------------------------------------------------------------ل ابن الاثير كذا جاء في رواية بالواو واصله الهمز من الملاءمة وهي الموافقة يقال هو يلاءمني بالهمز ثم يخفف فيصير ياء قال واما الواو فلا وجه لها الا ان تكون يفاعلني من اللوم ولا معني له في هذا الحديث وقول عمر في حديثه لو ما ابقيت اي هلا ابقيت وهي حرف من حروف المعاني معناها التحضيض كقوله تعالي لو ما تاتينا بالملاءكة واللام حرف هجاء وهو حرف مجهور يكون اصلا وبدلا وزاءدا قال ابن سيده وانما قضيت علي ان عينها منقلبة عن واو لما تقدم في اخواتها مما عينه الف قال--------------------- الازهري قال النحويون لومت لاما اي كتبته كما يقال كوفت كافا قال	7908	4576054457653698290	237	362.0	184	704	33.664772033691406	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10805	true	-3395611578773677255	39	238	204	1217	1536	300	المال لزيد قال الازهري----- ومن النحويين من يسميها لام الاضافة سميت لام الملك لانك اذا قلت ان هذا لزيد علم انه ملكه فاذا اتصلت هذه اللام بالمكني عنه نصبت كقولك هذا المال له ولنا ولك ولها ولهما ولهم ولهن وانما فتحت مع الكنايات لان هذه اللام في الاصل مفتوحة وانما كسرت مع الاسماء ليفصل بين لام القسم وبين لام الاضافة الا تري انك لو قلت ان هذا المال لزيد علم انه ملكه ولو قلت ان هذا لزيد علم ان المشار اليه هو زيد فكسرت ليفرق بينهما واذا قلت المال لك فتحت لان اللبس قد زال قال وهذا قول الخليل ويونس والبصريين الرابع شبه التمليك نحو قوله تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا فليس فيه التمليك حقيقة وانما هو شبهه والخامس التعليل نحو قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس ومنه ايضا قول امرء القيس ويوم عقرت للعذاري مطيتي اي من اجل العذاري وكذا قوله تعالي وخروا له سجدا اي من اجله واكرمت فلانا لك اي لاجلك وقال الجوهري وهي لام العلة بمعني كي كقوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس وضربته ليتادب اي لكي يتادب ولاجل ان يتادب وقال الازهري-- لام كي كقولك جءت لتقوم يا هذا سميت لام كي لان معناها ----لكي تقوم م-عناه معني لام الاضافة ايضا ولذلك كسرت	10805	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07908	false	-2261305962970766518	177	300	899	1505	1505	300	المال لزيد وهذا الفرس لمحمد ومن النحويين من يسميها لام الاضافة سميت لام الملك لانك اذا قلت ان هذا لزيد علم انه ملكه فاذا اتصلت هذه اللام بالمكني عنه نصبت كقولك هذا المال له ولنا ولك ولها ولهما ولهم وا-----نما فتحت مع الكنايات لان هذه اللام في الاصل مفتوحة وانما كسرت مع الاسماء ليفصل بين لام القسم وبين لام الاضافة الا تري انك لو قلت ان هذا المال لزيد علم انه ملكه ولو قلت ان هذا لزيد علم ان المشار اليه هو زيد فكسرت ليفرق بينهما واذا قلت المال لك فتحت لان اللبس قد زال قال وهذا قول الخليل ويونس والبص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريين لام كي كقولك جءت لتقوم يا هذا سميت لام كي لان معناها جءت لكي تقوم ومعناه معني لام الاضافة ايضا وكذلك كسرت-	7908	4576054457653698290	580	1124.5	461	1025	56.585365295410156	114	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10806	true	-5685497630790896133	82	117	442	629	1557	300	لام التاريخ وبذلك عرفها الجوهري وقال كقولك- كتبت لثلاث خلون اي بعد ثلاث وانشد للراعي حتي وردن لتم خمس باءص جدا تعاوره الرياح وبيلا اي بعد خمس والباءص البعيد الشاق والجد البءر واراد ماء جد	10806	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07914	false	2529588602367002418	47	75	241	390	1529	300	لام التاريخ------------------------- كقولهم كتبت لثلاث خلون اي بعد ثلاث قال ا--لراعي حتي وردن لتم خمس باءص جدا تعاوره الرياح وبيلا ------------الباءص البعيد الشاق والجد البءر واراد ماء جد	7914	4576054457653698290	143	251.0	116	188	76.06382751464844	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10807	true	5011904876236742453	136	181	729	968	1590	300	بحذف-- المستغاث به وابقاء المستغاث له نحو ي---ا للماء بكسر اللام يريدون يا قوم للماء اي للماء ادعوكم كما في الصحاح قال فان عطفت علي المستغاث به بلام اخري كسرتها لانك قد امنت اللبس بالعطف كقول الشاعر يبكيك ناء بعيد الدار مغترب يا للكهول وللشبان	10807	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07912	false	61465870772392124	266	300	1508	1695	1695	300	يحذفون المستغاث به ويبقون المستغاث له يقولون يا للماء----------- يريدون يا قوم للماء اي للماء ادعوكم------------------ فان عطفت علي المستغاث به بلام اخري كسرتها لانك قد امنت اللبس بالعطف كقول الشاعر يا للرجا---------------------------ل وللشبان-	7912	4576054457653698290	168	289.5	137	244	68.85246276855469	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10807	true	5011904876236742453	173	291	923	1540	1590	300	يبكيك ناء بعيد الدار مغترب يا للكهول وللشبان للعجب هكذا انشده ابن بري علي الصواب واما قوله اي الحارث بن حلزة اليشكري يا للرجال ليوم الاربعاء اما ينفك يحدث لي بعد النهي طربا فسماها الجوهري لام الاستغاثة وقال فاللامان جميعا للجر لكنهم فتحوا الاولي وكسروا الثانية فرقا بين المستغاث به والمستغاث له وقال في قول مهلهل يا لب-------------------كر انشروا لي كليبا يا لبكر اين اين الفرار انها لام استغاثة وقال بعضهم اصله يا ال بكر فخفف بحذف الهمزة كقو---ل جرير يخاطب بشر بن مروان لما هجاه سراقة البارقي قد كان حقا ان تقول لبارق يا ال بارق فيم سب جرير التاسع عشر التعدية نحو ---قولك ما اضرب زيدا لعمر و العشرون التوكيد وهي اللام الزاءدة نحو ق--------وله تعالي	10807	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07913	false	-8417806870020867908	12	90	68	457	1567	300	يبكيك ناء بعيد الدار مغترب يا للكهول وللشبان للعجب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مهلهل بن ربيعة واسمه عدي يا لبكر انشروا لي كليبا يا لبكر اين اين الفرار--------- استغاثة وقال بعضهم اصله يا ال بكر فخفف بحذف الهمزة كما قال جرير يخاطب بشر بن مروان لما هجاه سراقة البارقي قد كان حقا ان نقول لبارق يا ال بارق فيم سب جرير ومنها لام- التعجب مفتوحة كقولك يا للعجب والمعني يا عجب احضر فهذا اوانك ومنها لام العلة بمعني كي كقوله تعالي	7913	4576054457653698290	279	469.5	218	650	42.92307662963867	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10808	true	5992025120495855400	187	241	1050	1354	1694	300	لام التوكيد---- تتصل بالاسماء والافعال التي هي جوابات القسم وجواب ان فالاسماء كقولك ان زيدا لكريم وان عمرا لشجاع والافعال كقولك انه ليذب عنك وانه ليرغب في الصلاح وفي القسم والله لاصلين وربي لاصومن وقال الجوهري ومنها لام جواب القسم وجميع لامات التوكيد تصلح ان تكون جوابا للقسم كقوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن	10808	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07911	false	-6525418508707930748	130	172	672	905	1557	300	لام التوكيد وهي تتصل بالاسماء والافعال التي هي جوابات القسم وجواب ان فالاسماء كقولك ان زيدا لكريم وان عمرا لشجاع والافعال كقولك انه ليذب عنك وانه ليرغب في الصلاح وفي القسم والله لاصلين وربي لاصومن وقال ال---------------------------------------------------------------------------له تعالي وان منكم لمن ليبطءن	7911	4576054457653698290	229	434.5	188	308	74.35064697265625	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10808	true	5992025120495855400	222	300	1248	1694	1694	300	الجوهري- ومنها لام جواب القسم وجميع لامات التوكيد تصلح ان تكون جوابا للقسم كقوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن فاللام الاولي للتوكيد والثانية جواب لان ال-قسم جملة توصل باخري وهي المقسم عليه لتءكد الثانية بالاولي ويربطون بين الجملتين بحروف يسميها النحويون جواب القسم وهي ان المكسورة المشددة واللام المعترض بها وهما بمعني واحد كقولك والله ان زيدا خير منك ووال-له لزيد خير منك وقولك والله ليقومن زيد اذا ادخلوا لام القسم علي فعل مستقبل ادخلوا في اخره النون-	10808	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07912	false	61465870772392124	17	96	102	552	1695	300	الصاغرين ومنها لام جواب القسم وجميع لامات التوكيد تصلح ان تكون جوابا للقسم كقوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن فاللام الاولي للتوكيد والثانية جواب لان المقسم جملة توصل باخري وهي المقسم عليه لتءكد الثانية بالاولي ويربطون بين الجملتين بحروف يسميها النحويون جواب القسم وهي ان المكسورة المشددة واللام المعترض بها وهما بمعني واحد كقولك والله ان زيدا خير منك وو الله لزيد خير منك وقولك والله ليقومن زيد اذا ادخلوا لام القسم علي فعل مستقبل ادخلوا في اخره النون	7912	4576054457653698290	441	863.0	364	450	98.0	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10809	true	-7746857903383842133	228	276	1269	1517	1626	300	وقال ابو حاتم اللام في قوله تعالي ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون انها لا------------م اليمين كانه قال ليجزينهم الله فحذف النون وكسر ال--لام وكانت مفتوحة فاشبهت في اللفظ لام كي فنصبوا بها كما نصبوا بلام كي ورده------------------------------------------------------------------------------------ ابن الانباري وقال لا--------------------------م القسم لا تكسر ولا ينصب بها	10809	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07909	false	8650088290909490741	112	185	580	946	1529	300	وقال ابو حات------م في قوله تعالي ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون اللام في ليجزيهم لام اليمين كانه قال ليجزينهم الله فحذف النون وكسروا اللام وكانت مفتوحة فاشبهت في اللفظ لام كي فنصبوا بها كما نصبوا بلام كي وكذلك قال في قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر المعني ليغفرن الله لك قال ابن الانباري هذا الذي قاله ابو حاتم غلط لان لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها	7909	4576054457653698290	227	408.5	183	372	61.021507263183594	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10809	true	-7746857903383842133	0	45	0	241	1626	300	شديدة او خفيفة لتاكيد الاستقبال واخراجه عن الحال لا بد من ذلك ومنها ان الخفيفة المكسورة وما وهما بمعني كقولك والله ما فعلت ووا-لله ان فعلت بمعني ومنها لا كقولك والله لا افعل لا يتصل الحلف بالمحلوف الا-باحد هذه الحروف الخمسة وقد تحذف وهي مرادة	10809	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07912	false	61465870772392124	96	143	552	795	1695	300	شديدة او خفيفة لتاكيد الاستقبال واخراجه عن الحال لا بد من ذلك ومنها ان الخفيفة المكسورة وما وهما بمعني كقولك والله ما فعلت وو الله ان فعلت بمعني ومنها لا كقولك والله لا افعل لا يتصل الحلف بالمحلوف الا باحد هذه الحروف الخمسة وقد تحذف وهي مرادة	7912	4576054457653698290	240	472.0	195	243	98.76543426513672	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10810	true	5343248523184498861	0	89	0	471	1638	300	مع المغفرة تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي المغفرة شء حادث واقع حسن معني كي ومن اقسام اللامات لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الامر---- كقولك ليضرب زيد عمرا------------------------- وانما كسرت ليفرق بينها وبين لام التوكيد ولا يبالي بشبهها بلام الجر لان لام الجر لا تقع في الافعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه اللام ا---------كثر ما استعملت في غير المخاطب وهي تجزم الفعل فان جاءت للمخاطب لم ينكر قال الله تعالي فبذلك فليفرحوا----------------------------------------- وروي عن زيد بن ثابت انه قرا فبذلك فلتفرحوا ويقويه قر-------------------------------------------------------------------------------------------اءة ابي فبذلك فافرحوا وقرا يعقوب الحضرمي ايضا بالتاء وهي جاءزة--------- وكان الكساءي يعيب	10810	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07910	false	2848190135104825417	83	257	412	1309	1553	300	مع المغفرة تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي المغفرة شء حادث واقع حسن معني كي وكذلك قوله ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات هي لام كي تتصل بقوله لا يعزب عنه مثقال ذرة الي قوله في كتاب مبين احصاه عليهم لكي يجزي المحسن باحسانه والمسء باساءته لام الامر وهو كقولك ليضرب زيد عمرا وقال ابو اسحاق اصلها نصب وانما كسرت ليفرق بينها وبين لام التوكيد ولا يبالي بشبهها بلام الجر لان لام الجر لا تقع في الافعال وتقع لام التوكيد في الافعال الا تري انك لو قلت ليضرب وانت تامر لاشبه لام التوكيد اذا قلت انك لتضرب زيدا وهذه اللام في الامر اكثر ما استعملت في غير المخاطب وهي تجزم الفعل فان جاءت للمخاطب لم ينكر قال الله تعالي فبذلك فليفرحوا هو خير اكثر القراء قرءوا فليفرحوا بالياء وروي عن زيد بن ثابت انه قرا فبذلك فلتفرحوا يريد اصحاب سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم هو خير مما يجمعون اي مما يجمع الكفار وقوي قراءة زيد قراءة ابي فبذلك فافرحوا وهو البناء الذي خلق للامر اذا واجهت به قال الفراء وكان الكساءي يعيب	7910	4576054457653698290	410	711.0	330	897	45.707916259765625	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10810	true	5343248523184498861	93	129	493	691	1638	300	لام امر المواجه قال الشاعر قلت لبواب لديه دارها تءذن فاني حمءها وجارها اراد لتاذن فحذف اللام وكسر الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء كما في الصحاح وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج قوله تعا---------لي ولنحمل خطاياكم بسكون اللام وكسرها وهو امر في تاويل الشرط	10810	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07911	false	-6525418508707930748	23	124	113	634	1557	300	لام امر المواجه قال الشاعر قلت لبواب لديه دارها تءذن فاني حمءها وجارها اراد لتاذن فحذف اللام وكسر التاء علي لغة من يقول انت تعلم قال الازهري اللام التي للامر في تاويل الجزاء من ذلك قوله عز وجل اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم قال الفراء هو امر فيه تاويل جزاء كما ان قوله ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم نهي في تاويل الجزاء وهو كثير في كلام العرب وانشد فقلت ادعي وادع فان اندي لصوت ان ينادي داعيان اي ادعي ولادع فكانه قال ان دعوت دعوت ونحو ذلك قال الزجاج وزاد فقال يقرا قوله ولنحمل خطاياكم بسكون اللام وكسرها وهو امر في تاويل الشرط	7911	4576054457653698290	179	319.0	144	521	34.35700607299805	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10810	true	5343248523184498861	132	188	710	1033	1638	300	الساكنة -علي ضربين احدهما لام التعريف ولسكونها ادخلت عليها الف الوصل ليصح الابتداء بها فاذا اتصلت بما قبلها سقطت الالف كقولك الرجل والثاني لام الامر اذا ابتدات بها كانت مكسورة وان ادخلت عليها حرفا من حروف العطف جاز فيها الكسر والتسكين كقوله تعالي وليحكم اهل الانجيل ومنها اللامات التي تءكد بها حروف المجازاة ويجاب بلام اخري	10810	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07912	false	61465870772392124	155	208	864	1174	1695	300	الساكنة فعلي ضربين احدهما لام التعريف ولسكونها ادخلت عليها الف الوصل ليصح الابتداء بها فاذا اتصلت بما قبلها سقطت الالف كقولك الرجل والثاني لام الامر اذا ابتدات--ها كانت مكسورة وان ادخلت عليها حرفا من حروف العطف جاز فيها الكسر والتسكين كقوله تعالي وليحكم اهل الانجيل وام-ا اللامات المتحركة فهي ثلاث لام الامر ولام -----------	7912	4576054457653698290	279	523.5	231	324	86.11111450195312	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10810	true	5343248523184498861	194	226	1066	1224	1638	300	ومن اللامات التي تصحب ان فمرة تكون بمعني الا ومرة تكون صلة وتوكيدا كقوله تعالي----- ان كان وعد ربنا لمفعولا فمن جعل ان جحدا جعل اللام بمنزلة ---------------------------الا مفعولا ومن جعل ان	10810	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07914	false	2529588602367002418	260	300	1340	1529	1529	300	ومن اللامات التي تصحب ان فمرة تكون بمعني الا ومرة تكون صلة وتوكيدا كقول الله عز وجل ان كان وعد ربنا لمفعولا فمن جعل ان جحدا جعل اللام بمنزلة الا المعني ما كان وعد ربنا الا مفعولا ومن جعل ان-	7914	4576054457653698290	150	279.5	120	190	78.9473648071289	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10810	true	5343248523184498861	226	264	1224	1431	1638	300	بمعني قد جعل اللام تاكيد-------------------------------ا ومثله قوله تعالي ان كدت لتردين يجوز فيه- المعنيان و---------------------------------روي المنذري عن المبرد ----قال اذا استغثت بواحد او بجماعة فاللام مفتوحة------------------------------------ وكذلك اذا كنت تدعوهم فاما لام المدعو اليه فانها تكسر ويقولون يا	10810	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07915	false	-7289726076487095043	0	58	0	309	1574	300	بمعني قد جعل اللام تاكيدا المعني قد كان وعد ربنا لمفعولا ومثله قوله تعالي ان كدت لتردين يجوز فيها المعنيان التهذيب لام التعجب ولام الاستغاثة روي المنذري عن المبرد انه قال اذا استغيث بواحد او بجماعة فاللام مفتوحة تقول يا للرجال يا للقوم يا لزيد قال وكذلك اذا كنت تدعوهم فاما لام المدعو اليه فانها تكسر -تقول-- يا	7915	4576054457653698290	200	341.0	162	312	64.1025619506836	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10810	true	5343248523184498861	263	300	1428	1638	1638	300	يا للعضيهة ويا للافيكة-------------------------------------- فان اردت الاستغاثة نصبت اللام او الدعاء--------- بمعني التعجب منها كسرتها كانك اردت يا ايها الرجل اعجب للعضيهة ويا ايها الناس اعجبوا للافيكة وقال ابن الانباري لام الاستغاثة مفتوحة وهي في الاصل لام-	10810	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07915	false	-7289726076487095043	146	192	757	1014	1574	300	يا للعضيهة ويا للافيكة ويا للبهيتة وفي اللام التي فيها وجهان فان اردت الاستغاثة نصبتها وان اردت ان تدعو اليها بمعني التعجب منه- كسرتها كانك اردت يا ايها الرجل اعجب للعضيهة ويا ايها الناس اعجبوا للافيكة وقال ابن الانباري لام الاستغاثة مفتوحة وهي في الاصل لام	7915	4576054457653698290	197	350.0	163	258	76.3565902709961	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10811	true	-744226598690253044	12	108	56	576	1582	300	ومن اللامات لام التعقيب للاضافة وهي تدخل مع الفعل الذي معناه- الاسم كقولك فلان عابر للرءيا وعابر الرءيا وفلان راهب ربه وراهب لربه ومنها اللام الاصلية كقولك لحم لعس لوم ومنها----------------- الزاءدة في الاسماء وفي الافعال كقولك فعمل للفعم وهو الممتلء وناقة عنسل للعنس الصلبة وفي الافعال كقولك قصمله اي كسره والاصل قصمه وقد زادوها في ذاك فقالوا ذلك وفي اولاك فقالوا اولالك واما اللام التي في لقد فانها دخلت تاكيدا لقد فاتصلت بها كانها منها وكذلك اللام التي في لما مخففة قال الازهري ومن اللامات ما روي ابن هانء عن ابي زيد يقال ---------رايت اليضربك	10811	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07916	false	8081400832889129719	206	299	1042	1559	1563	300	ومن اللامات لام التع--------------------------ريف التي تصحبها الالف كقولك القوم خارجون والناس طاعنون الحمار والفرس وما اشبهها---- ومنها اللام الاصلية كقولك لحم لعس لوم وما اشبهها ومنها اللام الزاءدة في الاسماء وفي الافعال كقولك فعمل للفعم وهو الممتلء وناقة عنسل للعنس الصلبة وفي الافعال كقولك قصمله اي كسره والاصل قصمه وقد زادوها في ذاك فقالوا ذلك وفي اولاك فقالوا اولالك واما اللام التي في لقد فانها دخلت تاكيدا لقد فاتصلت بها كانها منها وكذلك اللام التي في لما مخففة قال الازهري ومن اللامات ما روي ابن هانء عن ابي زيد يقال اليضربك ورايت اليضربك	7916	4576054457653698290	432	799.0	348	547	78.97623443603516	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10811	true	-744226598690253044	10	35	45	185	1582	300	حرفا واحدا ومن اللامات لام التعقيب للاضافة وهي تدخل مع الفعل الذي معناه الاسم كقولك فلان عابر للرءيا وعابر الرء-------------يا وفلان راهب ربه وراهب لربه	10811	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07916	false	8081400832889129719	7	32	31	169	1563	300	حرمه قال-- ومن اللامات لام التعقيب للاضافة وهي تدخل مع الفعل الذي معناه الاسم كقولك فلان ع-------------ابر الرءيا وعابر للرءيا وفلان راهب ربه وراهب لربه	7916	4576054457653698290	121	226.5	98	153	79.08496856689453	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10811	true	-744226598690253044	107	173	568	926	1582	300	اليضربك اي الذي يضربك ----قال وانشدني المفضل يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع يريد الذي يجدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول هو الحصن ان يرام وهو العزيز ان يضا----------------م معناه--- احصن من ان يرام واعز من ان يضام وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الانباري العرب تدخل الالف واللام علي الفعل المستقبل علي جهة الاختصاص والحكاية وانشد للفرزدق ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل	10811	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07917	false	1764384215940748577	4	145	22	747	1558	300	الشعر يريد الذي وضع الشعر قال وانشدني المفضل يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع يريد الذي يجدع وقال ايضا اخفن اطناءي ان سكت وانني لفي شغل عن ذحلها اليتتبع يريد الذي يتتبع وقال ابو عبيد في قول متمم وعمرا وحونا بالمشقر المعا قال يعني اللذين معا فادخل عليه الالف واللام صلة والعرب تقول هو الحصن ان يرام وهو العزيز ان يضام والكريم ان يشتم معناه هو احصن من ان يرام واعز من ان يضام واكرم من ان يشتم وكذلك هو البخيل ان يرغب اليه اي هو ابخل من ان يرغب اليه وهو الشجاع ان يثبت له قرن ويقال هو صدق المبتذل اي صدق عند الابتذال وهو فطن الغفلة فظع المشاهدة وقال ابن الانباري العرب تدخل الالف واللام علي الفعل المستقبل علي جهة الاختصاص والحكاية وانشد للفرزدق ما انت بالحكم الترضي حكومته ولا الاصيل ولا ذي الراي والجدل	7917	4576054457653698290	344	617.5	280	725	47.44827651977539	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10813	true	4899572123520956230	147	217	723	1096	1550	300	والتهم الفصيل ما في الضرع استوفاه وفي الاساس اشتفه والتهم لونه بضم التاء تغير و يقال لهمة من سويق بالضم اي سفة منه و اللهيم كزبير القدر الواسعة لم اجد من ذكره ولعل الصواب النهيم بالنون فانه هو الذي فسروه بانه القدر الواسعة ومما يستدرك عليه الملهم كمقعد الاكول من الرجال ولهم الماء كفرح لهما جرعه قال جاب لها لقمان في قلاتها ماء نقوعا لصدي هاماتها تلهمه لهما بجحفلاتها وابل	10813	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07903	false	1630124373243608872	158	182	808	940	1586	300	والتهم الفصيل ما في الضرع استوفاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم الماء ل-----هما جرعه قال جاب لها لقمان في قلاتها ماء نقوعا لصدي هاماتها تلهمه لهما بجحفلاتها وجيش	7903	4576054457653698290	128	242.0	104	373	34.31635284423828	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10813	true	4899572123520956230	4	101	15	494	1550	300	المسن------- من كل شء ج لهوم بالضم قال صخر الغي يصف وعلا بها كان طفلا ثم اسدس فاستوي فاصبح لهما في لهوم قرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب وقال-- ابن الاعرابي الهلم ظباء الجبال ويقال لها اللهم واحدها لهم ويقال في الجمع لهوم ايضا وقال ايضا------------------------------------------------------------- اذا كبر الوعل فهو لهم -جمعه لهوم وقال غيره يقال ذلك لبقر الوحش ايضا------------------------------- وملهم كمقعد ع كثير النخل وقد ذكره الازهري في الرباعي قال وهي قرية باليمامة وقال السكوني لبني نمير علي ليلة من مرة وقال غيره لبني يشكر واخلاط من بني بكر قال طرفة يظل نساء الحي يعكفن حوله يقلن عسيب من سرارة ملهما	10813	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07904	false	2505080170061316230	150	257	790	1343	1574	300	المسن والجمع من كل ذلك لهو-------م قال صخر الغي يصف وعلا بها كان طفلا ثم اسدس فاستوي فاصبح لهما في لهوم قراهب وقول العجاج لاهم لا ادري وانت الداري كل امرء منك علي مقدار يريد اللهم والميم المشددة في اخره عوض من ياء النداء لان معناه يا الله ابن الاعرابي الهلم ظباء الجبال ويقال لها اللهم واحدها لهم ويقال في الجمع لهوم ايضا -قال ويقال له الجولان والثياتل والابدان والعنبان والبغابغ ابن الاعرابي اذا كبر الوعل فهو لهم وجمعه لهوم وقال غيره يقال ذلك لبقر الوحش ايضا وانشد فاصبح لهما في لهوم قراهب وملهم ارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طرفة يظل نساء الحي يعكفن حوله يقلن عسيب من سرارة ملهما	7904	4576054457653698290	312	528.0	248	703	44.381221771240234	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10813	true	4899572123520956230	258	281	1317	1445	1550	300	كجعفر العس الضخم وانشد ابو زيد ناقة شيخ للاله راهب تصف في ثلاثة المحالب في اللهجمين والهن المقارب يعني بالمقارب العس بين العسين	10813	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07905	false	93708880657971849	52	74	275	397	1627	300	------العس الضخم وانشد ابو زيد ناقة شيخ للاله راهب تصف في ثلاثة المحالب في اللهجمين والهن المقارب يعني بالمقارب العس بين العسين	7905	4576054457653698290	122	244.0	100	128	95.3125	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10814	true	-5660787988630105625	39	266	212	1393	1548	300	لحيا البعير اذا تحركا وانشد الجوهري لحميد بن ثور الهلالي كان وحي الصردان في جوف ضالة تلهجم لحييه اذا ما تلهجما ---ل ه ذ م اللهذم كجعفر والذال معجمة القاطع-------------------------------------------- من الاسنة يقال سنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لهذم وكذلك سيف لهذم وناب لهذم وفي بعض نسخ الصحاح الماضي من الاسنة قال زهير يطيع العوالي ركبت كل لهذم و اللهذم الحر الواسع و يقال لهذمه لهذمة وتلهذمه اذا قطعه وتلهذمه اكله قال سبيع لولا الاله ولولا حزم طالبها تلهذموها كما نالوا من العير ومما يستدرك عليه اللهاذمة اللصوص نقله الجوهري عن ابي عمر و وكذلك القراضبة قال ابن سيده------------- ولا اعرف له واحدا الا ان يكون واحده ملهذما وتكون الهاء لتانيث الجمع ل ه ز م لهزمه لهزمة قطع لهزمتيه بالكسر وهما عظمان ناءتان في اللحيين تحت الاذنين ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هما-------------------------------------- مضيغتان عليتان تحتهما كما في الصحاح وفي التهذيب في اصل الحنكين في اسفل الشدقين وفي المحكم مض-غتان في اصل الحنك وقيل عند منحني اللحيين اسفل من الاذنين وهما معظم اللحيين وقيل هما ما تحت الاذنين من اعلي اللحيين والخدين وقيل هما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من اللحي ج-------------------------------------------------- لهازم وانشد الجوهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا خاز باز ارسل اللهازما اني اخاف ان تكون لازما وقال اخر ازوح انوح ما يهش الي الندي قري ما قري للضرس بين اللهاز-------------------م ولهزم الشيب خديه اي خالطهما وانشد ابو زيد لاحد بني فزارة اما تري شيبا علاني اغثمه لهزم خدي به ملهزمه ولهزه الشيب ايضا بهذا المعني	10814	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07905	false	93708880657971849	7	296	37	1604	1627	300	لحيا البعير اذا تحركا قال -----------حميد بن ثور الهلالي كان وحي الصردان في جوف ضالة تلهجم لحييه اذا ما تلهجما يقول كان تلهجم لحيي هذا البعير وحي الصردان قال وهذا يحتمل ان تكون الميم فيه زاءدة واصله من اللهج وهو الولوع والتلهجم الولوع بالشء واللهجم العس الضخم وانشد ابو زيد ناقة شيخ للاله راهب تصف في ثلاثة المحالب في اللهجمين والهن المقارب يعني بالمقارب العس بين العسين لهذم ------سيف لهذم حاد وكذلك السنان والناب ولهذم الشء-------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعه وا----------------------------------------------------------------------------------------------للهاذمة اللصوص ق-----------------------------------------ال ابن سيده واصله من ذلك ولا اعرف له واحدا الا ان يكون واحده ملهذما وتكون الهاء لتانيث الجمع وقال بعضهم اللهذمة في كل شء قاطع غيره------------------------------------------ ويقال اللصوص لهاذمة وقراضبة من لهذمته وقرضبته اذا قطعته الليث اللهذم كل شء من سنان او سيف قاطع ولهذمته فعله والتلهذم الاكل قال سبيع لولا الاله ولولا حزم طالبها تلهذموها كما نالوا من العير لهزم الازهري اللهزمتان مضيغتان عليتان ---------------------------------في اصل الحنكين في اسفل الشدقين وفي المحكم مضيغتان في اصل الحنك وقيل عند منحني اللحيين اسفل من الاذنين وهما معظم اللحيين وقيل هما ما تحت الاذنين من اعلي اللحيين والخدين وقيل هما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من اللحي وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه والنسابة امن هامها او لهازمها اي من اشرافها انت او من اوساطها واللهازم اصول الحنكين واحدتها لهزمة بالكسر فاستعارها لوسط النسب والقبيلة وفي حديث الزكاة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه وقيل هما عظمان ناتءان في اللحيين تحت الاذنين وقيل هما مضيغتان عليتان تحتهما والجمع اللهازم قال يا خاز باز ارسل اللهازما اني اخاف ان تكون لازما وقال اخر ازوح انوح ما يهش الي الندي قري ما قري للضرس بين اللهازم ولهزمه اصاب لهزمته ولهزم الشيب خديه اي خالطهما وانشد ابو زيد لاحد بني فزارة اما تري شيبا علاني اغثمه لهزم خدي به ملهزمه ولهزه الشيب ولهزمه ب----معني	7905	4576054457653698290	705	1191.0	561	1896	37.18354415893555	125	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10816	true	8480182768685309323	231	267	1124	1306	1458	300	الرمة يصف صاءدا اذا توجس ركزا من سنابكها او كان صاحب ارض او به الموم فالارض الزكام والموم البرسام و -----------------------------قال الليث قيل الموم اشد الجدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي يكون كله قرحة واحدة فارسية وقيل ------عربية وقد ميم	10816	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07919	false	-1682063346938661405	19	92	87	489	1580	300	الرمة يصف صاءدا اذا توجس ركزا من سنابكها او كان صاحب ارض او به الموم فالارض الزكام والموم البرسام والموم الجدري الكثير المتراكب وقال الليث قيل الموم اشد الجدري يكون صاحب ارض او به الموم ومعناه ان الصياد يذهب نفسه الي السماء ويفغر اليها ابدا لءلا يجد الوحش نفسه فينفر فينفر وشبه بالمبرسم او المزكوم لان البرسام مفغر والزكام مفغر والموم بالفارسية الجدري الذي يكون كله قرحة واحد-------ة وقيل هو بالعربية ابن بري	7919	4576054457653698290	168	298.5	134	409	41.0757942199707	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10817	true	-4306266061941693791	46	91	231	473	1501	300	الموماة المفازة الواسعة والجمع موام وحكي --ابن جني ميام قال ابن سيده والذي عندي في ذلك انها معاقبة لغير علة الا طلب الخفة وقا----------------------------------------------ل ابو خيرة هي الموماء والموماة-------------------------------- اسم يقع علي جميع الفلوات وقال المبرد يقال لها الموماة والبوباة وقال ابن بري ا--لموم الحمي	10817	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07918	false	-3555873329105254708	235	289	1195	1512	1569	300	الشوشاة والدوداة------- والجمع موام وحكاها ابن جني ميام قال ابن سيده والذي عندي في ذلك انها معاقبة لغير علة الا طلب الخفة التهذيب والموامي الجماعة والموامي مثل السباسب وقال ابو خيرة هي الموماء والموماة وبعضهم يقول الهومة والهوماة وهو اسم يقع علي جميع الفلوات وقال المبرد يقال لها الموماة والبوباة بالباء والميم والموم الحمي	7918	4576054457653698290	207	363.5	167	324	63.88888931274414	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10817	true	-4306266061941693791	0	113	0	582	1501	300	دواد قال ابن سيده قضينا علي الف مامة انها واو لكونها عينا وحكي ابو علي في التذكرة عن ابي العباس مامة من قولهم امر موام كذا حكاه بالتخفيف قال وهو عنده فع----ال فاذا صحت هذه الحكاية لم يحتج الي الاستدلال علي مادة الكلمة ومما يستدرك عليه الموماة المفازة الواسعة والجمع موام وحكي ابن جني ميام قال ابن سيده والذي عندي في ذلك انها معاقبة لغير علة الا طلب الخفة وقال ابو خيرة هي الموماء والموماة اسم يقع علي جميع الفلوات وقال المبرد يقال لها الموماة والبوباة وقال ابن بري الموم الحمي وانشد لمليح الهذلي به من هواك اليوم قد تعلمينه جوي مثل موم الربع يبري ويعلج ومامة اسم ام عمرو بن مامة والموم ---	10817	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07920	false	6836268027599232447	72	124	342	596	1555	300	دواد قال ابن سيده قضينا علي الف مامة انها واو لكونها عينا وحكي ابو علي في التذكرة عن ابي العباس مامة من قولهم امر موام كذا حكاه بالتخفيف قال وهو عنده فعال قال فاذا صحت هذه الحكاية لم يحتج الي الاستدلال علي مادة الكلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومامة اسم ام عمرو بن مامة فصل النون	7920	4576054457653698290	241	467.0	192	589	40.91680908203125	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10817	true	-4306266061941693791	152	177	770	886	1501	300	عبد الرحمن بن عوف------------------------------------- وضرا من صفرة فقال مهيم قال تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب فقال اولم ولو بشاة قال ابو عبيد	10817	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09838	false	-8561933861604123968	233	266	1215	1368	1525	300	عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم راي عليه وضرا من صفرة فقال مهيم قال تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب فقال اولم ولو بشاة قال ابو عبيد	9838	4576054457653698290	116	221.0	91	153	75.8169937133789	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10818	true	-4626692746022344314	0	38	0	199	1563	300	الناب قال الازهري هكذا روي قال واظنه مهو الناب------- يقال سيف مهو الناب اي حديدها ماض---- واوردها الزمخشري ازرق ممهي الناب اي -----------محدد الناب من امهيت الحديدة اذا حددتها شبه بعيره بالنمر لزرقة عينيه وسرعة سيره م ي	10818	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07918	false	-3555873329105254708	26	64	139	345	1569	300	الناب قال الازهري هكذا روي قال واظنه مهو الناب بالواو يقال سيف مهو------ اي حديد-- ماض قال واورده- الزمخشري ازرق ممهي الناب وقال الممهي المحدد------ من امهيت الحديدة اذا حددتها شبه بعيره بالنمر لزرقة عينيه وسرعة سيره وفي	7918	4576054457653698290	179	305.0	145	221	80.99547576904297	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10818	true	-4626692746022344314	117	178	602	930	1563	300	وهو حرف مجهور يكون اصلا وبدلا و--------------------كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليل يسميها مطبقة لانك اذا تكلمت بها اطبقت وهو من الحروف الصحاح الستة المذلقة هي التي في حيزين حيز الفاء وحيز اللام------------------------------------ وزعم الخليل انه راي يمانيا سءل عن هجاءه فقال بابا مم مم قال ابن سيده واصحاب الحكاية علي اللفظ ولكن الذين مدوا احسنوا الحكاية بالمدة---- والميمان هما بمنزلة النونين من الجلمين قال	10818	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07919	false	-1682063346938661405	153	258	803	1352	1580	300	وهو حرف مجهور يكون اصلا وبدلا وزاءدا وقول ذي الرمة كانها عينها منها وقد ضمرت وضمها السير في بعض الاضاميم قيل له من اين عرفت الميم قال والله ما اعرفها الا اني خرجت الي البادية فكتب رجل حرفا فسالته عنه فقال هذا الميم فشبهت به عين الناقة وقد مومها عملها قال الخليل الميم حرف هجاء من -----------------------------حروف المعجم لو قصرت في اضطرار الشعر جاز قال الراجز تخال منه الارسم الرواسما كافا وميمين وسينا طاسما وزعم الخليل انه راي يمانيا سءل عن هجاءه فقال بابا مم مم قال واص----------اب الحكاية علي اللفظ ولكن الذين مدوا احسنوا الحكاية بالمدة قال والميمان هما بمنزلة النونين من الجلمين قال	7919	4576054457653698290	217	354.0	175	588	36.904762268066406	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10819	true	6889343332829370778	11	51	62	260	1549	300	وقول ذي الرمة كانها عينها منها وقد ضمرت وضمها السير في بعض الاضاميم قيل له من اين عرفت الميم قال والله ما اعرفها الا اني خرجت الي البادية فكتب رجل حرفا فسالته عنه فقال هذا الميم فشبهت به عين الناقة	10819	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07919	false	-1682063346938661405	160	200	840	1038	1580	300	وقول ذي الرمة كانها عينها منها وقد ضمرت وضمها السير في بعض الاضاميم قيل له من اين عرفت الميم قال والله ما اعرفها الا اني خرجت الي البادية فكتب رجل حرفا فسالته عنه فقال هذا الميم فشبهت به عين الناقة	7919	4576054457653698290	198	396.0	158	198	100.0	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10819	true	6889343332829370778	204	300	1034	1549	1549	300	الاسد -----------وهو دون الزءير و يستعار منه لصوت-------------------- ا--------------------لظبي وانشد ابن الاعرابي الا ان سلمي مغزل بتبالة تراعي غزالا بالضحي غير نوام متي تستثره من منام ينامه لترضعه ينءم اليها ويبغم والنامة النغمة والصوت و منه قولهم------------------------ اسكت الله تعالي نامته كما في الصحاح وهو مهموز- مخفف الميم ويقال نامته مشددة الميم من غير همز قال الجوهري-------------------------------------------- فيجعل من المضاعف وفي المحكم وهو ما ينم عليه من حركته يدعي بذلك علي الانسان وقيل معناه اي اماته ومما يستدرك عليه النءيم --------------------------------------------------صوت البوم قال الشاعر ال------------------------------------ا نءيم البوم والضوعا وتنامت الديكة صاحت وانشد ابن الاعرابي وسماع مدجنة-	10819	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07920	false	6836268027599232447	146	256	717	1318	1555	300	الاسد ينءم نءيما وهو دون الزءير وسمعت نءيم الاسد قال ابن الاعرابي نام الظبي ينءم واصله في الاسد وانشد -------------الا ان سلمي مغزل بتبالة تراعي غزالا بالضحي غير نوام متي تستثره من منام ينامه لترضعه ينءم اليها ويبغم والنءيم صوت البوم قال الشاعر الا نءيم البوم والضوعا ويقال اسكت الله------ نامته------------------ مهموزة مخفف-----------------------ة الميم وهو من النءيم الصوت الضعيف اي نغمته وصوته ويقال نامته بتشديد الميم فيجعل من المضاعف و-----------هو ما ينم عليه من حركته يدعي بذلك علي الانسان و------------------------------------النءيم صوت فيه ضعف كالانين يقال نام ينءم والنامة والنءيم صوت القوس قال اوس اذا ما تعاطوها سمعت لصوتها اذا انبضوا فيها نءيما وازملا و-------نامت القوس نءيما وقول الشاعر------- وسماع مدجنة	7920	4576054457653698290	293	372.5	234	722	40.58171844482422	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10820	true	5799227236677395326	21	110	120	567	1550	300	ملوك العجم لانهم كانوا يتناومون علي اللهو---------------------------------------------------- والنامة الحركة ويقال ما يعصيه زامة ولا نامة اي ما يعصيه كلمة كما في الاساس ن ت م انتتم فلان علي---نا بقول سوء اهمله الجوهري وقال الازهري اي انفجر بالقول القبيح والسب كانه افتعل من نتم كما تقول من نتل انتتل ومن نتق انتتق علي افتعل وجوز شيخنا ان يكون انفعل من تتم فموضعه فصل التاء الفوقية قلت وفيه نظر وانشد ابو عمر و لمنظور الاسدي قد انتثمت علي بقول سوء بهيصلة لها وجه ذميم حليلة فاحش وان بءيل مزوزكة لها حسب	10820	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07921	false	7356172864398063623	4	72	17	376	1496	300	ملوك العج------م كانت --تناوم ع--لي اللهو وجاء بالمصدر علي هذه الرواية في البيت علي غير الفعل والنامة الحركة نتم الانتتام الانفجار بالقبيح والسب وا-----------------------------نتتم فلان علي فلان بقول سوء--------------------------- اي انفجر بالقول القبيح------ كانه افتعل من نتم كما تقول من نتل انتتل ومن نتق انتتق علي افتعل---------------------------------------------------------------------- وانشد ابو عمر-و لمنظور الاسدي قد انتتمت علي بقول سوء بهيصلة لها وجه ذميم حليلة فاحش وان بءيل مزوزكة لها حسب	7921	4576054457653698290	259	431.0	209	502	51.593624114990234	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10821	true	-7359771974560102681	183	216	892	1062	1511	300	سيبويه في ترجمة هذا الباب -----------------هذا باب يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او--------صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني	10821	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06792	false	4524178407750780041	76	113	420	605	1690	300	سيبويه في---------- الباب الذي ترجمه بقوله هذا باب يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني	6792	4576054457653698290	160	290.0	129	195	82.05128479003906	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10821	true	-7359771974560102681	123	162	599	790	1511	300	وقد خص بذلك------------------------- كما خص القاءم علي الساق منه بالشجر وبه فسر قوله تعالي--------------------------------------------- والنجم------------------------------------------------------------------ والشجر يسجدان------ ومعني سجودهما دوران الظل معهما قال ابو اسحاق----------------------------------- وجاءز ان يراد من النجم --هنا ما نجم---------------------- من نجوم السماء و قال اهل	10821	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07921	false	7356172864398063623	211	294	1082	1471	1496	300	وقد خص بالنجم منه ما لا يقوم علي ساق كما خص القاءم علي الساق منه بالشجر وفي حديث حذيفة سراج من النار يظهر في اكتافهم حتي ينجم في صدورهم والنجم من النبات كل ما نبت علي وجه الارض ونجم علي غير ساق وتسطح فلم ينهض والشجر كل ما له ساق ومعني سجودهما دوران الظل معهما قال ابو اسحاق قد قيل ان النجم يراد به النجوم قال وجاءز ان يكون ال---نجم هاهنا ما نبت علي وجه الارض وما طلع من نجوم السماء ويقال لكل	7921	4576054457653698290	155	211.5	120	392	39.54081726074219	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10821	true	-7359771974560102681	172	300	841	1511	1511	300	خص الثريا فصار لها علما وهو من باب الصعق وكذلك قال سيبويه في ترجمة هذا الباب هذا باب يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او--------صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني ثم مثل بالصع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق و-النجم وقال الجوهري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اسم لها علم------------------------------------------------- وان اخرجت منه الالف واللام تنكر قال ابن بري ومنه قول المرار ويوم من النجم مستوقد يسوق الي الموت نور الظب-------------------ا وقال ابن يعفر ولدت بحادي النجم يتلو قرينه وبالقلب قلب العقرب المتوقد وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراعي فباتت تعد النجم في مستحيرة سريع بايدي الاكلين جمودها يعني الث---------------ريا لان فيها ستة انجم ظاهرة يتخللها نجوم صغار خفية وبه فسر بعضهم قوله تعالي والنجم اذا هوي قاله الزجاج وفي الحديث اذا طلع النجم ارتفعت العاهة وفي رواية-	10821	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07923	false	-1226488041860998097	0	234	0	1233	1558	300	خص الثريا فصار لها علما وهو من باب الصعق وكذلك قال سيبويه في ترجمة هذا الباب هذا باب يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني ثم مثل بالصعق والنجم والجمع انجم وانجام قال الطرماح وتجتلي غرة مجهولها بالراي منه قبل انجامها ونجوم ونجم ومن الشاذ قراءة من قرا وعلامات وبالنجم وقال الراجز ان الفقير بيننا قاض حكم ان ترد الماء اذا غاب النجم وقال الاخطل كلمع ايدي مثاكيل مسلبة يندبن ضرس بنات الدهر والخطب وذهب ابن جني الي انه جمع فعلا علي فعل ثم ثقل وقد يجوز ان يكون حذف الواو تخفيفا فقد قرء وبالنجم هم يهتدون قال وهي قراءة الحسن وهي تحتمل التوجيهين والنجم الثريا وهو اسم لها علم مثل زيد وعمرو فاذا قالوا طلع النجم يريدون الثريا وان اخرجت منه الالف واللام تنكر قال ابن بري ومنه قول المرار ويوم من النجم مستوقد يسوق الي الموت نور الظبا اراد بالنجم الثريا وقال ابن يعفر ولدت بحادي النجم يتلو قرينه وبالقلب قلب العقرب المتوقد وقال ابو ذءيب فوردن والعيوق مقعد رابء الضرباء خلف النجم لا يتتلع وقال الاخطل فهلا زجرت الطير ليلة جءته بضيقة بين النجم والدبران وقال الراعي فباتت تعد النجم في مستحيرة سريع بايدي الاكلين جمودها قوله تعد النجم يريد الثريا لان فيها ستة انجم ظاهرة يتخللها نجوم صغار خفية ----------------------------------------------------وفي الحديث اذا طلع النجم ارتفعت العاهة وفي رواية	7923	4576054457653698290	604	1131.0	488	1285	47.00389099121094	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10822	true	-5733371377009050580	0	44	0	221	1575	300	ما طلع النجم وفي الارض من العاهة شء وفي رواية ما طلع النجم قط وفي الارض عاهة الا رفعت اراد بالنجم -------------------------------------------الثريا و--------------------------------------------------------------بطلو-------عها عند الصبح وذلك في العشر الاوسط من ايار وسقوطها مع الصبح وفي العشر الاوسط من تشرين الاخر والعرب تزعم ان بين	10822	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07923	false	-1226488041860998097	234	300	1233	1558	1558	300	ما طلع النجم وفي الارض من العاهة شء وفي رواية ما طلع النجم قط وفي الارض عاهة الا رفعت ------النجم في الاصل اسم لكل واحد من كواكب السماء وهو بالثريا اخص فاذا اطلق فانما يراد به هي وهي المرادة في هذا الحديث واراد بطلوعها طلوعها عند الصبح وذلك في العشر الاوسط من ايار وسقوطها مع الصبح -في العشر الاوسط من تشرين الاخر والعرب تزعم ان بين-	7923	4576054457653698290	212	368.0	170	333	63.66366195678711	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10822	true	-5733371377009050580	44	119	221	623	1575	300	طلوعها وغروبها امراضا ووباء وعاهات في الناس والابل والثمار ومدة مغيبها بحيث لا تبصر ب--الليل نيف وخمسون ليلة لانها تخفي بقربها من الشمس قبلها وبعدها فاذا بعدت عنها ظهرت في الشرق وقت الصبح وقال الحربي انما اراد بهذا الحديث ارض الحجاز لان في ايار يقع الحصاد بها وتدرك الثمار وحينءذ تباع لانها قد امن عليها من العاهة وقال القتيبي احسب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد عاهة الثمار خاصة و من المجاز النجم	10822	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07924	false	8918626875453443758	0	74	0	401	1616	300	طلوعها وغروبها امراضا ووباء وعاهات في الناس والابل والثمار ومدة مغيبها بحيث لا تبصر في الليل نيف وخمسون ليلة لانها تخفي بقربها من الشمس قبلها وبعدها فاذا بعدت عنها ظهرت في الشرق وقت الصبح قا-ل الحربي انما اراد بهذا الحديث ارض الحجاز لان في ايار يقع الحصاد بها وتدرك الثمار وحينءذ تباع لانها قد امن عليها من العاهة قا-ل القتيبي احسب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد عاهة الثمار خاصة والمنجم والمتنجم -	7924	4576054457653698290	379	747.5	308	404	93.81188201904297	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10822	true	-5733371377009050580	167	222	867	1178	1575	300	واصله ان العرب كانت تجعل مطالع منازل القمر ومساقطها مواقيت حلول ديونها وغيرها فتقول اذا طلع النجم حل عليك ما-لي اي الثريا وكذلك باقي المنازل فلما جاء الاسلام وجعل الله تعالي الاهلة مواقيت لما يحتاجون اليه من معرفة اوقات الحج والصوم ومحل الديون -سموها نجوما اعتبارا بالرسم القديم الذي عرفوه واحتذاء حذو م ما الفوه	10822	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07924	false	8918626875453443758	186	241	1009	1319	1616	300	واصله ان العرب كانت تجعل مطالع منازل القمر ومساقطها مواقيت حلول ديونها وغيرها فتقول اذا طلع النجم حل عليك ما لي اي الثريا وكذلك باقي المنازل فلما جاء الاسلام -جعل الله تعالي الاهلة مواقيت لما يحتاجون اليه من معرفة اوقات الحج والصوم ومحل الديون وسموها نجوما اعتبارا بالرسم القديم الذي عرفوه واحتذاء حذو-- ما الفوه	7924	4576054457653698290	308	595.5	254	313	98.40255737304688	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10823	true	1391391449954749741	125	237	655	1266	1585	300	ابو عبيد السراديح اماكن لينة تنبت النجمة والنصي قال والنجمة شجرة تنبت ممتدة علي وجه الارض او المحركة--------------------------------------------------- غير الساكنة وانما هما نبتان فالنجمة شجيرة خضراء كانها اول بذر الحب حين يخرج صغارا وبالتحريك---------- شء ينبت في اصول النخلة------------------------ وانشد الجوهري للحارث بن ظالم------------------- اخصيي حمار ظل يكدم نجمة اتءكل جاراتي وجارك سالم وقال ا-----------------------------------------بو عمر و الشيباني الثيل يقال له النجم الواحدة نجمة وقال ابو حنيفة الثيل والنجمة والعكرش كله شء واحد وا----نما قال الشاعر ذلك لان الحمار اذا اراد ان يقلع النجمة من الارض وكدمها ارتدت خصيتاه الي مءخره وقال الازهري النجمة لها قضبة تفترش الارض افتراشا وشاهد النجم--------------------------------------------------------------------------------- قول زهير مكلل باصول النجم تنسجه ريح خريق لضاحي ماءه حبك	10823	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07922	false	-2707466426190194386	55	210	278	1093	1589	300	ابو عبيد السراديح اماكن لينة تنبت النجمة والنصي قال والنجمة شجرة تنبت ممتدة علي وجه الارض وقال شمر النجمة هاهنا بالفتح قال وقد رايتها في البادية وفسرها غير واحد منهم وهي الثيلة وهي شج--------رة خضراء كانها اول بذر الحب حين يخرج صغارا قال واما النجمة فهو شء ينبت في اصول النخلة وفي الصحاح ضرب من النبت وانشد للح---------رث بن ظالم المري يهجو النعمان اخصيي حمار ظل يكدم نجمة اتءكل جاراتي وجارك سالم والنجم هنا نبت بعينه واحده نجمة وهو الثيل قال ابو عمر-و الشيباني الثيل يقال له النجم الواحدة نجمة وقال ابو حنيفة الثيل والنجمة والعكرش كله شء واحد قال وانما قال------- ذلك لان الحمار اذا اراد ان يقلع النجمة من الارض وكدمها ارتدت خصيتاه الي مءخره قا-ل الازهري النجمة لها قضبة تفترش الارض افتراشا وقال ابو نصر الثيل الذي ينبت علي شطوط الانهار وجمعه نجم ومثل البيت في كون النجم فيه هو الثيل قول زهير مكلل باصول النجم تنسجه ريح خريق لضاحي ماءه حبك	7922	4576054457653698290	522	915.0	420	841	62.068965911865234	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10823	true	1391391449954749741	0	111	0	580	1585	300	من كلامه وقال النجامون ولا يقول المنجمون قال وهذا يدل علي ان فعله ثلاثي من ينظر فيها اي في النجوم بحسب مواقيتها وسيرها في طلوعها وغروبها ونجم الشء ينجم نجوما ظهر وطلع ومنه نجوم النبات والقرن والكوك--ب والناب وفي الحديث هذا ابان نجومه اي ظهوره يعني النبي صلي الله عليه وسلم كانجم و نجم------------------------------------------ المال اذا اد-اه نجوما اي يءديه عند انقضاء كل شهر منها نجما كنجم تنجيما قال زهير في ديات جعلت نجوما علي العاقلة ينجمها قوم لقوم غرامة ولم يهريقوا بينهم ملء محجم وفي حديث سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة تنجيم الدين هو ان يقدر عطاءه في اوقات معلومة متتابعة مشاهرة او مساناة ومنه تنجيم المكاتب	10823	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07924	false	8918626875453443758	101	184	542	995	1616	300	من كلامه وقال النجامون ولا يقول المنجمون قال وهذا يدل علي ان فعله ثلاثي وتنجم ر---------عي النجوم من سهر ون------------------------------------------------------------------جوم الاشياء وظاءفها التهذيب والنجوم وظاءف الاشياء وكل وظيفة------------------------------------------------ نجم والنجم الوقت المضروب وبه سمي المنجم ونجمت المال اذا اديته نجو-------------------------------------------------ما قال زهير في ديات جعلت نجوما علي العاقلة ينجمها قوم لقوم غرامة ولم يهريقوا بينهم ملء محجم وفي حديث سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة تنجيم الدين هو ان يقدر عطاءه في اوقات معلومة متتابعة مشاهرة او مساناة ومنه تنجيم المكاتب	7924	4576054457653698290	347	596.0	279	625	55.52000045776367	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10824	true	3658829492730065718	110	153	595	824	1580	300	الطري من النبات حين نجم فنبت قال ذو الرمة يصعدن رقشا بين عوج كانها زجاج القنا منها نجيم وعارد والنجوم ما نجم من العروق ايام الربيع تري رءوسها امثال المسال تشق الارض شقا والنجمة الكلمة عن ابن الاعرابي -ونجمة الصبح فرس نجيب والنجمة	10824	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07922	false	-2707466426190194386	0	36	0	192	1589	300	الطري---------- حين نجم فنبت قال ذو الرمة يصعدن رقشا بين عوج كانها زجاج القنا منها نجيم وعارد والنجوم ما نجم من العروق ايام الربيع تري رءوسها امثال المسال تشق الارض شقا------------------ ابن الاعرابي النجمة---------- شجرة والنجمة	7922	4576054457653698290	187	334.0	151	230	81.3043441772461	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10824	true	3658829492730065718	192	273	1021	1422	1580	300	في النجوم فكر في امر ينظر كيف يدبره وهو مجاز وبه فسر قوله تعالي حكاية عن سيدنا ابراهيم عليه السلام فنظر نظرة في النجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن------------------- اي تفكر ما الذي يصرفهم عنه اذا كلفوه الخروج معهم الي عيدهم والمنجم كمنبر الكع---------ب وكل ما نتا و-------ايضا الذي يدق به الوتد ويقال ما نجم لهم منجم مما يطلبون كمقعد اي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج والمنجم منجم النهار حين ينجم ونجم الخارجي طلع ونجمت ناجمة بموضع كذا اي نبعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضربه فما انجم عنه حتي قتله اي ما	10824	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07925	false	-9045876828927799588	35	300	161	1525	1525	300	في النجوم فكر في امر ينظر كيف يدبره و----------------قوله عز وجل مخبرا عن----- ابراهيم عليه السلام فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم قيل معناه فيما نجم له من الراي وقال ابو العباس احمد بن يحيي النجوم جمع نجم وهو ما نجم من كلامهم لما سالوه ان يخرج معهم الي عيدهم ونظر هاهنا تفكر ليدبر حجة فقال اني سقيم اي من كفركم وقال ابو اسحاق انه قال لقومه وقد راي نجما اني سقيم اوهمهم ان به طاعونا فتولوا عنه مدبرين فرارا من عدوي الطاعون قال الليث يقال للانسان اذا تفكر في امر لينظر كيف يدبره نظر في النجوم قال وهكذا جاء عن الحسن في تفسير هذه الاية اي تفكر ما الذي يصرفهم عنه اذا كلفوه الخروج مع----------هم والمنجم ا------لكعب والعرقوب وكل ما نتا والمنجم ايضا الذي يدق به الوتد ويقال ما نجم لهم منجم مما يطلبون ------اي مخرج وليس لهذا الامر نجم اي اصل وليس لهذا الحديث نجم اي ليس له اصل والمنجم الطريق الواضح قال البعيث لها في اقاصي الارض شاو ومنجم وقول ابن لجا فصبحت والشمس لما تنعم ان تبلغ الجدة فوق المنجم قال معناه لم ترد ان تبلغ الجدة وهي جدة الصبح طريقته الحمراء والمنجم منجم النهار حين ينجم ونجم الخارجي ----ونجمت ناجمة بموضع كذا اي نبعت وفلان منجم الباطل والضلالة اي معدنه والمنجمان والمنجمان عظمان شاخصان في بواطن الكعبين يقبل احدهما علي الاخر اذا صفت القدمان ومنجما الرجل كعباها والمنجم بكسر الميم من الميزان الحديدة المعترضة التي فيها اللسان وانجم المطر اقلع وانجمت عنه الحمي كذلك وكذلك افصم وافصي وانجمت السماء اقشعت وانجم البرد وقال انجمت قرة السماء وكانت قد اقامت بكلبة وقطار وضربه فما انجم عنه حتي قتله اي ما-	7925	4576054457653698290	334	527.5	266	1412	23.654390335083008	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10825	true	8806077603966120055	17	140	106	725	1544	300	م نحم ينحم من حد ضرب نحما بالفتح ونحيما كامير ونحمانا محركة وقيل الفتح اذا تنحنح او هو كالزحير او فوقه -------------------------قال رءبة من نحمان الحسد النحم بالغ بالنحم كشعر شاعر ونحوه والا فلا وجه له و-------------------------------------------------------------------انشد---------------------------------------------------------- ابو عمر و ما لك لا تنحم يا فلاحه ان النحيم للسقاة راحه وفلاحة اسم رجل و نحم الفهد ونحوه من السباع ينحم نحما صوت وقيل نحيم الفهد ونءيمه صوته الشديد والنحام كشداد الكثير النحيم و من المجاز النحام البخيل لانه اذا سءل ينحم يتشاغل بذلك قاله السهيلي والزمخشري وقال طرفة اري قبر نحام بخيل بماله كقبر غوي في البطالة مفسد و------------------------- الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حام الاسد و ايضا------------ فرس -------------------------------------سليك بن السلكة السعدي عن الاصمعي في كتاب الفرس قال فيه كان قواءم النحام لما ترحل صحبتي اصلا محار	10825	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07926	false	327739400123846672	47	243	238	1258	1551	300	--نحم ينحم بالكسر نحما---------- ونحيما ------ونحمانا فهو نحام وه-------------------------------و فوق الزحير وقيل هو مثل الزحير قال رءبة من نحمان الحسد النحم بالغ بالنحم كشعر شاعر ونحوه والا فلا وجه له وقال ساعدة بن جءية وشرحب نحره دام وصفحته يصيح مثل صياح النسر منتحم وانشد ابن بري ما لك لا تنحم يا فلاح ان النحيم للسقاة راح وانشده ابو عمر-و ما لك لا تنحم يا فلاحه ان النحيم للسقاة راحه وفلاحة اسم رجل و------------------------------------------رجل نحام --------------------------------------------------------------------------بخيل----- اذا طلبت اليه حاجة كثر سعاله عندها --------------قال طرفة اري قبر نحام بخيل بماله كقبر غوي في البطالة مفسد وقد نحم نحيما ابن الاعرابي النحمة السعلة وتكون الزحيرة والنحيم صوت الفهد ونحوه من السباع والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر ونحم الفهد ينحم نحيما ونحوه من السباع كذلك وكذلك النءيم وهو صوت شديد ونحم السواق والعامل ينحم وينحم نحيما اذا استراح الي شبه انين يخرجه من صدره والنحيم صوت من صدر الفرس والنحام طاءر احمر علي خلقة الاوز واحدته نحامة وقيل يقال له بالفارسية سرخ اوي قال ابن بري ذكره ابن خالويه النحام الطاءر بضم النون والنحام فرس لبعض فرسان العرب قال ابن سيده اراه السليك بن السلكة السعدي عن الاصمعي في كتاب الفرس قال---- كان قواءم النحام لما ترحل صحبتي اصلا محار	7926	4576054457653698290	363	583.5	288	1209	30.02481460571289	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10826	true	8077287038802392775	22	208	115	1092	1555	300	ساعدة الهذلي وشرج-ب نحره دام وصفحته يصيح مثل صياح النسر منتحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحم ككتف ونح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السواق والعامل ينحم وينحم نحيما اذا استراح الي شبه انين يخرجه من صدره والنحيم صوت من صدر الفرس والحمال ينحم ويستعين بنحيمه------------------------------------------------------------------- علي حمله وكذا نازع الدلو والنحام الكندي من بني مال----------------------------------------------------ك بن كنانة تابعي ثقة روي عنه الزهري ن خ م النخمة بالفتح والنخ-----------------------------------------------------------------امة بالضم وعليه اقتصر الجوهري النخاعة فهما عنده سواء وقال الليث النخاعة ما يخرج من الصدر والحلق او من الصدر فقط والنخامة ما يخرج من الراس نخم الرجل كفرح نخما بالفتح ويحرك وتنخم دفع بشء والقاه من خراشي صدره فقط او منه ومن انفه واسم ذلك الشء النخامة و نخم كنصر ينخم نخما لعب وغني عن الليث قال الازهري هذا صحيح وقال ابن الاعرابي والنخم اجود الغناء ومنه حديث الشعبي انه اجتمع شرب من اهل الانبار وبين ايديهم ناجود فغني ناخمهم اي مغنيهم الا فاسقياني قبل جيش ابي بكر والنخمة الحسن و النخوم كصبور كورة بمصر وقال ياقوت هي كلمة قبطية اسم لمدينة بمصر والنخم محركة الاعياء ومما يستدرك عليه نخمة الرجل حسه والحاء المهملة لغة فيه---- والن------------------------خمة ضرب من خشام الانف وهو ضيق في نفسه وقال	10826	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07926	false	327739400123846672	78	293	396	1520	1551	300	ساعدة بن جءية وشرحب نحره دام وصفحته يصيح مثل صياح النسر منتحم وانشد ابن بري ما لك لا تنحم يا فلاح ان النحيم للسقاة راح وانشده ابو عمرو ما لك لا تنحم يا فلاحه ان النحيم للسقاة راحه وفلاحة اسم رجل ورجل نحام بخيل اذا طلبت اليه حاجة كثر سعاله عندها قال طرفة اري قبر نحام بخيل بماله كقبر غوي في البطالة مفسد وقد نحم نحيما ابن الاعرابي النحمة السعلة وتكون الزحيرة والنحيم صوت الفهد ونحوه من السباع والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر ونحم الفهد ينحم نحيما ونحوه من السباع كذلك وكذلك النءيم وهو صوت شديد ونحم السواق والعامل ينحم وينحم نحيما اذا استراح الي شبه انين يخرجه من صدره والنحيم صوت من صدر الفرس والنحام طاءر احمر---------- علي خلقة الاوز واحدته نحامة وقيل يقال له بالفارسية سرخ اوي قال ابن بري ذكره ------ابن خالويه النحام الطاءر بضم النون والنحام فرس لبعض فرسان العرب قال ابن سيده اراه السليك بن السلكة السعدي عن الاصمعي في كتاب الفرس قال كان قواءم النحام لما ترحل صحبتي اصلا محار والنحام اسم فارس من فرسانهم نخم النخامة ب------------------------------------------------------الضم النخاعة نخ------------------------------------------------------------------م الرجل----- نخما ونخما وت-------نخم دفع بشء------- من------ صدره او------------ انفه واسم ذلك الشء النخامة وهي النخاعة وتنخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي نخع ونخم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرجل حسه والحاء المهمل----ة فيه لغة والنخم الاعياء وقال غيره النخمة ضرب من خشام الانف وهو ضيق في نفسه يقال	7926	4576054457653698290	346	449.0	269	1605	21.557632446289062	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10826	true	8077287038802392775	117	250	621	1314	1555	300	من خراشي صدره فقط او منه ومن انفه واسم ذلك الشء ا------------------لنخامة و نخم كنصر ينخم نخما لعب وغني عن الليث----------------- قال الازهري-- هذا صحيح وقال ابن الاعرابي والنخم اجود الغناء ومنه حديث الشعبي انه اجتمع شرب من اهل الانبار وبين ايديهم ناجود فغني ناخمهم اي مغنيهم الا فاسقياني قبل جيش ابي بكر والنخمة الحسن و النخوم كصبور كورة بمصر وقال ياقوت هي كلمة قبطية اسم لمدينة بمصر والنخم محركة الاعياء ومما يستدرك عليه نخمة الرجل حسه والحاء المهملة لغة فيه والنخمة ضرب من خشام الانف وهو ضيق في --نفسه وقال ابن الاعرابي النخمة النخاعة والنخمة اللطمة ووقع في كتاب الافعال لابن القطاع ونخم نخما لغب واعيا واخاله تصحيفا من لعب وغني ن د م ندم عليه كفرح--------------- ندما محركة علي القياس وندامة علي القياس ايضا وتندم اي اسف----------------------------------------- وفي الحديث الندم توبة	10826	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07927	false	-7793782757652198373	5	95	28	507	1662	300	من خراشي صدره والنخاعة ما ينزل من النخاع اذ مادته من الدماغ الليث النخامة ما يخرج من الخيشوم عند التنخم الليث النخم اللعب والغناء قال ابو منصور هذا صحيح----- ابن الاعرابي -النخم اجود الغناء ومنه حديث الشعبي انه اجتمع شرب من اهل الانبار وبين ايديهم ناجود فغني ناخمهم اي مغنيهم الا فاسقياني قبل جيش ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكر اي غني مغنيهم بهذا ابن الاعرابي النخمة النخاعة والنخمة اللطمة ند---------------------------------------------------------------------------------م ندم علي الشء وندم علي ما فعل ندما----------------- وندامة---------------- وتندم--- اسف ورجل نادم سادم وندمان سدمان اي نادم مهتم وفي الحديث الندم توبة	7927	4576054457653698290	288	422.5	229	788	36.548221588134766	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10827	true	-2100252891100279887	163	197	876	1062	1621	300	وندام بالكسر ولا يجمع بالواو والنون وان ادخلت الهاء في مءنثه قال ابوا الحسن انما ذلك لان الغالب علي فعلان ان يكون انثاه بالالف نحو ريان وريا وسكران وسكري واما باب ندمانة وموتانة وسيفانة	10827	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07927	false	-7793782757652198373	268	300	1493	1662	1662	300	وندام------- ولا يجمع بالواو والنون وان ادخلت الهاء في مءنثه قال ابو- الحسن انما ذلك لان الغالب علي فعلان ان يكون انثاه بالالف نحو ريان وريا وسكران وسكري واما باب ندما--------نة وسيفانة-	7927	4576054457653698290	169	317.0	138	186	90.86021423339844	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10827	true	-2100252891100279887	119	145	634	782	1621	300	للنعمان بن نضلة العدوي------------------------------------------------- فان كنت ندماني فبالاكبر اسقني ولا تسقني بالاصغر المتثلم قلت-------------------------------------------------- ومثله للبرج بن مسهر وندمان يزيد الكاس طيبا سقيت اذا تغورت النجوم	10827	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07927	false	-7793782757652198373	117	160	635	882	1662	300	النعمان بن نضلة العدوي ويقال للنعمان بن عدي وكان عمر استعملهم علي ميسان فان كنت ندماني فبالاكبر اسقني ولا تسقني بالاصغر المتثلم لعل امير المءمنين يسوءه تنادمنا في الجوسق المتهدم قال ومثله للبرج بن مسهر وندمان يزيد الكاس طيبا سقيت اذا تغورت النجوم	7927	4576054457653698290	144	269.0	118	247	58.29959487915039	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10828	true	8421519004966419283	81	161	432	829	1516	300	ابي محمد الحذلمي فذاك بعد ذاك من ندامها-------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر رضي الله عنه اياكم ورضاع السوء فانه لا بد منء ان ينتدم يوما ما اي يظهر اثره وهو من الندم محركة الاثر وقال-------------------------------------- الزمخشري------------ من الندم بالفتح وهو من الغم اللازم اذ يندم صاحبه لما يعثر عليه في العاقبة من سوء اثاره وتندم ت--------------------------------------------------تبع-------- امرا ندما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واندمه الله فندم ويقال اليمين حنث او مندمة وانشد الجوهري للبيد والا فما بالموت ضر لاهله ولم يبق هذا الامر في العيش مندما	10828	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07928	false	3866805856276475326	20	173	117	887	1560	300	ابي محمد الحذلمي فذاك بعد ذاك من ندامها فسره ثعلب فقال ندامها سقيها والنيدمان نبت والندب والندم الاثر وفي حديث عمر رضي الله عنه اياكم ورضاع السوء فانه لا بد من -ان ينتدم يوما ما اي يظهر اثره و------الندم------ الاثر وهو مثل الندب والباء والميم يتبادلان وذكره الزمخشري بسكون الدال من الندم وهو---------- الغم اللازم اذ يندم صاحبه لما يعثر عليه----------- من سوء اثاره ويقال خذ ما انتدم وانتدب واوهف اي خذ ما تيسر والتندم ان يتبع الانسان امرا ندما يقال التقدم قبل التندم وهذا يروي عن اكثم بن صيفي انه قال ان اردت المحاجزة فقبل المناجزة قال ابو عبيد معناه انج بنفسك قبل لقاء من لا قوام لك به قال وقال الذي قتل محمد بن طلحة بن عبيد الله يوم الجمل يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم واندمه الله فندم ويقال اليمين حنث او مندمة قال -----------لبيد والا فما بالموت ضر لاهله ولم يبق هذا الامر في العيش مندما	7928	4576054457653698290	337	535.0	267	815	41.349693298339844	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10829	true	-7354866355154905596	0	47	0	254	1541	300	الرياح التي يجء منها نفس ضعيف وفي الصحاح النسيم الريح الطيبة والنيسم كحيدر ج انسام يحتمل ان يكون جمع النسيم او النسم قال يصف الابل وجعلت تنضح من انسامها نضح العلوج الحمر في حمامها انسامها رواءح عرقها يقول لها ريح طيبة نسم ينسم نسما بالفتح و---------------نسيما ونسمانا	10829	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07928	false	3866805856276475326	216	252	1094	1294	1560	300	الرياح التي يجء منها نفس ضعيف والجمع منها ا-----------------------------------نسا----------------------------------م قال يصف الابل وجعلت تنضح من انسامها نضح العلوج الحمر في حمامها انسامها رواءح عرقها يقول لها ريح طيبة والنسيم الريح الطيبة يقال نسمت الريح نسيما ونسمانا	7928	4576054457653698290	153	274.0	123	269	56.877323150634766	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10829	true	-7354866355154905596	268	296	1359	1521	1541	300	النسمة الربو ومنه الحديث تنكبوا الغبار فان منه تكون النسمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد تواتر النفس------- والنهيج فسميت العلة نسمة لاستراحة صاحبها الي تنفسه فان صاحب الربو لا يزال يتنفس كثيرا	10829	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07929	false	-2908365849025461151	63	114	315	607	1584	300	النفس والربو و-في الحديث تنكبوا الغبار فان منه تكون النسمة قيل النسمة هاهنا الربو ولا يزال صاحب هذه العلة يتنفس نفسا ضعيفا قال ابن الاثير النسمة في الحديث بالتحريك النفس واحد الانفاس اراد تواتر النفس والربو والنهيج فسميت العلة نسمة لاستراحة صاحبها الي تنفسه فان صاحب الربو لا يزال يتنفس كثيرا	7929	4576054457653698290	155	274.0	128	293	52.901023864746094	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10829	true	-7354866355154905596	119	269	624	1366	1541	300	والنسمة محركة الانسان ج----- نسم ونسمات بالتحريك فيهما قال الاعشي باعظم منه تقي في الحساب اذا النسمات نفضن الغبارا و الن-------------------------------------------------------------------------------------------سمة في العتق المملوك ذكرا كان او انثي وقال بعض النسمة الخلق يكون ذلك للصغير والدواب وغيرها ولكل ما كان في----------------------------------------------------------------------------- جوفه روح حتي قالوا للطير نسمة----------------------------------------------------------------- وفي الحديث-------------------------------- من اعتق نسمة مءمنة وقي الله عز وجل بكل عضو منه عضوا من النار قال خالد النسمة النفس والروح وكل دابة في جوفها روح فهي نس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وقال ابن الاثير اي من اعتق ذا روح وكل دابة فيها روح فهي نسمة وانما يريد الناس وفي حديث علي رضي الله عنه والذي فلق الحبة وبرا النسمة اي خلق ذات الروح وكثيرا ما كان يقولها اذا اجتهد في يمينه وقال ابن شميل النسمة غرة عبد او امة وفي --حديث--- البراء بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عازب اعتق النسمة وفك الرقبة قال اوليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان تفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها و النسمة	10829	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07930	false	8706159221556260654	36	289	184	1479	1531	300	والنسم------ة الانسان والجمع نسم ونسمات قال--------------- الاعشي باعظم منه تقي في الحساب اذا النسمات نقضن الغبارا وتنسم اي تنفس وفي الحديث لما تنسموا روح الحياة اي وجدوا نسيمها والتنسم طلب النسيم واستنشاقه والنسمة في العتق المملوك ذكرا كان او انثي ابن خالويه تنسمت منه وتنشمت بمعني و--------------------------كان في بني اسد رجل ضمن لهم رزق كل بنت تولد فيهم وكان يقال له المنسم اي يحيي النسمات ومنه قول الكميت ومنا ابن كوز والمنسم قبله وفارس يوم الفيلق العضب ذو العضب والمنسم محيي النسمات وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق نسمة مءمنة وقي الله عز وجل بكل عضو منه عضوا من النار قال خالد النسمة النفس والروح وكل دابة في جوفها روح فهي نسمة والنسم الروح وكذلك النسيم قال الاغلب ضرب القدار نقيعة القديم يفرق بين النفس والنسيم قال ابو منصور اراد بالنفس هاهنا جسم الانسان او دمه لا الروح واراد بالنسيم الروح قال ومعني قوله عليه السلام من اعتق نسمة اي من اعتق ذا نسمة وقال ابن الاثير اي من اعتق ذا روح وكل دابة فيها روح فهي نسمة وانما يريد الناس وفي حديث علي------------- والذي فلق الحبة وبرا النسمة اي خلق ذات الروح وكثيرا ما كان يقولها اذا اجتهد في يمينه وقال ابن شميل النسمة غرة عبد او امة وفي الحديث عن البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال علمني عملا يدخلني الجنة قال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال اوليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان تفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها والمنحة -	7930	4576054457653698290	607	1060.5	479	1356	44.76401138305664	116	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10830	true	8168692910559114104	42	291	236	1543	1587	300	المنسم من الامر العلامة والاثر يقال رايت منسما من الامر اعرف به وجهه اي اثرا منه وعلامة وهو مجاز و ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو مالك المنسم الطريق وانشد للاحوص وان اظلمت يوما علي الناس غسمة اضاء بكم يا ال مروان منسم يعني الطريق وفي حديث عمرو بن العاص واسلامه لقد استقام المنسم اي تبين الطريق وهو مجاز و المنسم المذهب والوجه يقال اين منسمك اي اين مذهبك ومتوجهك وفي الصحاح اين وجهتك و المنسم كمحدث محيي النسمات يقال نسم نسمة اذا احياها بالعتق او بادرار الرزق والنسيم الروح يقال ما بها ذو نسيم اي ذو روح وانشد الازهري للاغلب ضرب القدار نقيعة القديم يفرق بين النفس والنسيم قال اراد بالنفس جسم الانسان او دمه وبالنسيم الروح و النسيم ايضا العرق والجمع انسام عن ابن الاعرابي وخصه بعض في الحمام وتقدم شاهده والنيسم كحيدر الطريق الدارس المستقيم كالنيسب او ما وجدت من الاثار في الطريق وليست بجادة بينة قال الراجز باتت علي نيسم خل جازع وعث النهاض قاطع المطالع كالنسم محركة وهو اثر الطريق الدارس وهي اي النسم ريح اللبن والدسم و انشد شمر يا زفر القيسي ذا الانف الاشم هيجت من نخلة امثال النسم قال النسم هنا طير سراع خفاف لا يستبينها الانسان من خفتها وسرعتها قال وهي فوق الخطاطيف غبر تعلوهن حضرة و يقال ما في الاناسم مثله اي الناس كانه جمع النسم انساما ثم اناسم جمع الجمع ونسم في الامر تنسيما ابتدا ولم يدخل فيه والشين لغة فيه و نسم النسمة احياها واعتقها ومنه المنسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والناسم المريض الذي قد اشفي علي الموت يقال فلان ينسم كنسم الريح الضعيف وقال	10830	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07931	false	5417060665352858455	160	300	828	1543	1543	300	المنسم اي تبين الطريق وي--------قال رايت منسما من الامر اعرف به وجهه اي اثرا منه وعلامة قال اوس بن حجر لعمري لقد بينت يوم سويقة لمن كان ذا راي بوجهة منسم اي بوجه بيان قال والاصل فيه منسما خف البعير وهما كالظفرين في مقدمه بهما يستبان اثر البعير الضال ولكل خف منسمان ولخف الفيل منسم وقال ابو مالك المنسم الطريق وانشد للاحوص وان اظلمت يوما علي الناس غسمة اضاء بكم يا ال مروان منسم يعني الطريق والغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة الظلمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت ا----------------------------------لنيسم---------------------------------------- ما وجدت من الاثار في الطريق وليست بجادة بينة قال الراجز باتت علي نيسم خل جازع وعث النهاض قاطع المطالع -------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنسم المذهب والوجه منه يقال اين منسمك اي اين مذهبك ومتوجهك ومن اين منسمك اي من اين وجهتك وحكي ابن بري اين منسمك اي بيتك والناسم المريض الذي قد اشفي علي الموت يقال فلان ينسم كنسم الريح الضعيف وقال-	7931	4576054457653698290	376	638.5	302	1605	23.42679214477539	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10831	true	-2009230451605340938	6	66	34	329	1514	300	تنسمت الريح هبت ق---------ال الشاعر فان الضبا ريح اذا ما تنسمت علي كبد محزون تجلت همومه--------------------------------------------------------------ا ونس-م الريح محركة اولها حين تقبل بلين قبل ان تشتد وفي حديث مرفوع بعثت-------- في نسم الساعة اي حين ابتدات واقبلت اواءلها كما في الصحاح وقال ابن الاعرابي في ضعف هبوبها واول اشراطها----------------------------------------------- وقيل هو جمع نسمة اي -----------------------------------------------------------------في اخر النشء من بني ادم	10831	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07929	false	-2908365849025461151	115	204	613	1062	1584	300	تنسمت الريح وتنسمتها انا قال الشاعر فان الصبا ريح اذا ما تنسمت علي كبد مخزون تجلت همومها واذا تنسم العليل والمحزون هبوب الريح الطيبة وجد لها خفا وفرحا ونسيم الريح------ اولها حين تقبل بلين قبل ان تشتد وفي حديث مرفوع انه قال بعثت في نسم الساعة وفي تفسيره قولان احدهما بعثت-------------------------------- في ضعف هبوبها واول اشراطها وهو قول ابن الاعرابي قال والنسم اول هبوب الريح وقيل هو جمع نسمة اي بعثت في ذوي ارواح خلقهم الله تعالي في وقت اقتراب الساعة كانه قال في اخر النشء من بني ادم	7929	4576054457653698290	218	356.0	170	487	44.763858795166016	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10831	true	-2009230451605340938	82	106	415	530	1514	300	بني اسد كان ضمن لهم رزق كل بنت تولد فيهم------------------------------------ ومنه قول الكميت ومنا ابن كوز والمنسم قبله وفارس يوم الفيلق العضب ذو العضب	10831	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07930	false	8706159221556260654	84	115	454	605	1531	300	بني اسد رجل ضمن لهم رزق كل بنت تولد فيهم وكان يقال له المنسم اي يحيي النسمات ومنه قول الكميت ومنا ابن كوز والمنسم قبله وفارس يوم الفيلق العضب ذو العضب	7930	4576054457653698290	112	212.0	88	151	74.17218780517578	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10831	true	-2009230451605340938	196	294	999	1484	1514	300	النشم محركة--- شجر للقسي تتخذ منه وهو جبلي------------------- من عتق العيدان قال ساعدة بن جءية ياوي الي مشمخرات مصعدة شم بهن فروع الضال والنشم وقا-------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس عارض زوراء من نشم غير باناة علي وتره ونش---------------------------------------------------------------------------------------------م اللحم تنشيما اذا تغير وابتدات فيه راءحة كريهة كما في الصحاح وقيل تغيرت ريحه ولم ين------تن وفي التهذيب---- تغيرت ريحه لا من نتن ولكن كراهة--------------------------------------------------------- وانشد وقد اصاحب فتيانا شرابهم خضر المزاد ولحم فيه تنشيم قال خضر المزاد--------- ماء الكرش و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشم في الامر اذا اخذ فيه كما في الصحاح وقيل ابتدا فيه كذا نص اللحياني هكذا قال فيه ولم يقل به	10831	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07932	false	-1407603061205041700	40	212	219	1090	1521	300	النشم بالتحريك شجر------------------- جبلي تتخذ منه القسي وهو من عتق العيدان قال ساعدة بن جءية ياوي الي مشمخرات مصعدة شم بهن فروع القان والنشم واحدته نشمة الاصمعي من اشجار الجبال النبع والنشم وغيره تتخذ من النشم القسي ومنه قول امرء القيس عارض زوراء من نشم غير بانات علي وتره والنشم ايضا مثل النمش علي القلب يقال منه نشم بالكسر فهو ثور نشم اذا كان فيه نقط بيض ونقط سود ونشم اللحم تنشيما تغي----ر وابتدات فيه راءحة كريهة و--------------قيل تغيرت ريحه ولم يبلغ النتن وفي التهذيب اذا تغيرت ريحه لا من نتن ولكن كراهة يقال يدي من الجبن ونحوه نشمة والمنشم الذي قد ابتدا يتغير وانشد وقد اصاحب فتيانا شرابهم خضر المزاد ولحم فيه تنشيم قال خضر المزاد الفظ وهو ماء الكرش ويقال ان الماء بقي في الاداوي فاخضرت من القدم وتنشمت منه علما اذا استفدت منه علما ونشم القوم في الامر تنشيما نشبوا فيه واخذوا فيه قال ولا يكون ذلك الا في الشر ومنه قولهم نشم الناس في عثمان ونشم في الامر اب-------------------------------تدا فيه عن ----اللحياني هكذا قال فيه ولم يقل به	7932	4576054457653698290	391	650.0	311	943	41.46341323852539	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10832	true	-7799621354331116120	1	49	6	235	1515	300	فيه---- ولم يوغل و نشم في-- الشر اخذ ونشب ومنه قولهم نشم الناس في عثمان اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعنوا فيه ونالوا منه واصله من تنشيم اللحم وانشد ابن الاعرابي----------------------------------------- قد اغتدي والليل في جريمه معسكرا في الغر من نجومه والصبح قد نشم في اد----------------------------------------يمه قال------------- يريد تبدي في اول الصبح	10832	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07932	false	-1407603061205041700	185	285	967	1441	1521	300	فيه قال ولا يكون ذلك الا في الشر--------- ومنه قولهم نشم الناس في عثمان ونشم في الامر ابتدا فيه عن اللحياني هكذا قال فيه ولم يقل به ونشمه ونشم فيه نال منه وطعن عليه وقال ابو عبيد في حديث مقتل عثمان لما نشم الناس في امره قال معناه طعنوا فيه ونالوا منه -اصله من تنشيم اللحم اول ما ينتن وتنشم في الشء ونشم فيه اذا ابتدا فيه قال الشاعر قد اغتدي والليل في جريمه معسكرا في الغر من نجومه والصبح قد نشم في اديمه يدعه بضفتي حيزومه دع الربيب لحيتي يتيمه قال نشم في اديمه يريد تبدي في اول الصبح	7932	4576054457653698290	188	273.5	146	484	38.84297561645508	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10832	true	-7799621354331116120	90	300	428	1515	1515	300	كمجلس ومقعد حب من --عطر شاق الدق او------------- شء يكون في قرون السنبل يسميه العطارون روقا وهو سم ساعة -قال ابن بري وهو البيش و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير تداركتما عبسا وذبيان بعد-ما تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم هكذا ضبطه الجوهري بكسر الشين وقد صار مثلا في ا---لشر وقال هشام الكلبي من قال منشم بكسر الشين فهي منشم بنت الوجيه العطارة بمكة من حمير وقال غيره من همدان وقال ابو عمر و الشيباني كانت تبيع الحنوط وهي من خزاعة وقيل هي امراة من جرهم وكانوا ونص الجوهري عن الاصمعي وك----------------------------------------------------------------------------------انت خزاعة وجرهم اذا ارادوا القتال وتطيبوا --بطيبها وليس في نص الصحاح الواو وكانوا اذا فعلوا ذلك كثرت القتلي فيما بينهم ونقل ابن بري عن الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معي هو اسم------ عطارة بمكة كانوا اذا قصدوا الحرب غمسوا ايديهم في طيبها وتحالفوا عليه بان يستميتوا في الحرب ولا يءلوا او يقتلوا ----وقال الكلبي هي جرهمية وكانت جرهم اذا خرجت لقتال خزاعة خرجت معهم فطيبتهم فلا يتطيب بطيبها احد الا قاتل حتي يقتل او يجرح وقيل امراة كانت صنعت طيبا تطيب به زوجها ثم انها صادقت رجلا وطيبته بطيبها فلقيه زوجها فشم ريح طيبها عليه فقتله فاقتتل الحيان من اجله قال الكلبي من قال من--------------------------------------------------------------------------------------شم بفتح الشين فهي امراة كانت تنتجع العرب تبيعهم عطرها فاغار عليها قوم من العرب فاخذوا عطرها فبلغ ذلك قومها فاستاصلوا كل من-	10832	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07933	false	8217672317389152168	10	277	59	1430	1549	300	------------حب من العطر شاق الدق والمنشم والمنشم شء يكون في سنبل العطر- يسميه العطارون روقا وهو سم ساعة وقال بعضهم هي ثمرة سوداء منتنة وقد اكثرت الشعراء ذكر منشم في اشعارهم قال الاعشي اراني وعمرا بيننا دق منشم فلم يبق الا ان اجن ويكلبا ومنشم بكسر الشين امراة عطارة من همدان كانوا اذا تطيبوا من ريحها اشتدت الحرب فصارت مثلا في الشر قال زهير تداركتم- عبسا وذبيان بعد ما تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم صرفه للشعر وقال ابو عمرو بن العلاء هو من ابتداء الشر ولم يكن يذهب الي ان منشم امراة كما يقو----------------------------------------------ل غيره--------- وقال ابن الكلبي في عطر منشم منشم ام-----------------------------راة من حمير وكانت تبيع الطيب فكانوا اذا تطيبوا بطيبها اشتدت حربهم فصارت مثلا في الشر قال الجوهري منشم امراة كانت بمكة عطارة وكانت خزاعة وجرهم اذا ارادوا القتال -تطيبوا من طيبها وكانوا ------------------------اذا فعلوا ذلك كثر -القتلي فيما بينهم فكان يقال اشام من عطر منشم فصار مثلا قال ويقال هو حب بلسان وحكي ابن بري قال يقال عطر منشم ومنشم قال وقال ابو عمرو منشم الشر بعينه قال وزعم اخرون انه شء من قرون السنبل يقال له البيش وهو سم ساعة قال وقال الاصمعي هو اسم امراة عطار-----ة كانوا اذا قصدوا الحرب غمسوا ايديهم في طيبها وتحالفوا عليه بان يستميتوا في الحرب ولا يولوا او يقتلوا قال وقال ابو عمرو الشيباني منشم------------------------------------------------------------------------------------------------ امراة عطارة تبيع الحنوط وهي من خزاعة قال وقال هشام الك--------------------------------------------------------------------------------لبي من قال منشم بكسر الشين فهي منشم بنت الوجيه من حمير وكانت تبيع العطر ويتشاءمون بعطرها ومن قال منشم بفتح الشين فهي امراة كانت تنتجع العرب تبيعهم عطرها فاغار عليها قوم من العرب فاخذوا عطرها فبلغ ذلك قومها فاستاصلوا كل من	7933	4576054457653698290	530	720.5	423	1676	31.62291145324707	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10832	true	-7799621354331116120	242	274	1215	1377	1515	300	الا قاتل حتي يقتل او يجرح وقيل----- امراة كانت صنعت طيبا تطيب به زوجها ثم انها صادقت رجلا وطيبته بطيبها فلقيه زوجها فشم ريح طيبها عليه فقتله فاقتتل الحيان من اجله قال	10832	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07934	false	-9032718260053293091	0	33	0	167	1615	300	الا قاتل حتي يقتل او يجرح وقيل منشم امراة كانت صنعت طيبا تطيب به زوجها ثم انها صادقت رجلا وطيبته بطيبها فلقيه زوجها فشم ريح طيبها عليه فقتله فاقتتل الحيان من اجله نصم	7934	4576054457653698290	159	308.0	127	167	95.20957946777344	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10833	true	3965659498401295995	243	275	1216	1389	1525	300	الثريا علي التشبيه بالنظم من اللءلء قال ابو ذءيب فوردن والعيوق مقعد رابء --ضرباء فوق النظم لا يتتلع ورواه بعضهم فوق النجم وهما الثريا معا و النظم ايضا الدبران الذي يلي الثريا	10833	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07935	false	7309377262154489583	151	182	820	994	1615	300	الثريا علي التشبيه بالنظم من اللءلء قال ابو ذءيب فوردن والعيوق مقعد رابء الضرباء فوق النظم لا يتتلع ورواه بعضهم فوق النجم وهما الثريا معا وال-نظم ايضا الدبران الذي يلي الثريا	7935	4576054457653698290	170	333.5	139	175	97.14286041259766	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10834	true	3929610179743498877	51	170	300	939	1605	300	والنظام بالكسر --------------------كل خيط ينظم به لءلء ونحوه ج--------------- نظم ككتب قال مثل الفريد الذي يجري م-ن النظم و من المجاز النظام ملاك الامر تقول ليس لهذا الامر من نظام اذا لم تستقم طريقته ج انظمة واناظيم ونظم بضمتين و ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السيرة والهدي والعادة يقال مازال علي نظام واحد اي عادة وليس لامرهم نظام اي ليس له هدي ولا متعلق ولا استق------------------------------امة و-نظاما السمكة -والضب وا-نظاماهما بكسرهما و حكي عن ابي زيد انظومتاهما بالضم وهما خيطان منظومان بيضا من الذنب الي الاذن وفي الصحاح والنظامان من الضب كشيتان منظومتان من جانبي كليتيه طويلتان----------------------------------------------------------------------------------------- ويقال في بطنها انظامان من البيض--------------------------------------------------------- وقد نظمت الضبة بيضها في بطنها ونظمت بالتشديد وانظمت نظما وتنظيما وانظاما وهي ناظم ومنظم ومنظم كمحسن ومحدث وذلك حين	10834	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07934	false	-9032718260053293091	172	300	908	1615	1615	300	والنظام الخيط الذي ينظم به اللءلء وكل خيط ينظم به لءلء او غيره فهو نظام وجمعه نظم وق----ال مثل الفريد الذي يجري متي النظم وفعلك النظم والتن-------------------------------------------------------------------------ظيم ونظم من لءلء قال وهو في الاصل مصدر والانتظام الاتساق وفي حديث اشراط الساعة وايات تتابع كنظام بال قطع سلكه النظام العقد من الجوهر والخرز ونحوهما وسلكه خيطه والنظام الهدية والسير------------------------------------------------ة وليس لامرهم نظام اي ليس له هدي ولا متعلق ولا استقامة وما زال علي نظام واحد اي عادة وتناظمت الصخور تلاصقت والنظامان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضب كشيتان منظومتان من جانبي كليتيه طويلتان ونظاما الضبة وانظاماها كشيتاها وهما خيطان منتظمان بيضا يبتدان جانبيها من ذنبها الي اذنها ويقال في بطنها انظامان من --بيض وكذلك انظاما السمكة وحكي عن ابي زيد انظومتا الضب والسمكة وقد نظمت ---------------------ونظمت ---------وانظمت--------------------- وهي ناظم ومنظم ومنظم------------ وذلك حين-	7934	4576054457653698290	280	357.5	224	1006	27.8330020904541	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10834	true	3929610179743498877	3	38	16	234	1605	300	وانتظمه بالرمح اختله وانتظم ساقيه وجانبيه كما قالوا اختل فءاده اي ضمهما بالسنان و--يروي قوله لما انتظمت فءاده بالمطرد والرواية المشهورة لما اختللت وق-----ال ابو زيد الانتظام للجانبين والاختلال للفءاد والكبد ونقل شيخنا عن بعض	10834	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07935	false	7309377262154489583	74	109	400	611	1615	300	فانتظمه اي ----اختله وانتظم ساقيه وجانبيه كما قالوا اختل فءاده اي ضمه-ا بالسنان وقد روي ل-----ما انتظمت فءاده بالمطرد والرواية المشهورة ----اختللت فءاده قال ابو زيد الانتظام للجانبين والاختلال للفءاد والكبد وقال الحسن في بعض	7935	4576054457653698290	187	328.5	155	225	83.11111450195312	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10836	true	-7670689391439826614	73	184	385	918	1467	300	ونعم الشء بالضم نعومة اي صار ناعما لينا وكذلك نعم ينعم مثال حذر يحذر وفيه لغة ثالثة مركبة بينهما نعم ينعم مثل فضل يفضل ولغة رابعة نعم ينعم بالكسر فيهما وهو شاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن جني نعم في الاصل ماضي ينعم وينعم في الاصل مضارع نعم ثم تداخلت اللغتان فاستضاف من يقول نعم لغة من يقول ينعم فحدث هنالك لغة ثالثة فان قلت فكان يجب علي هذا ان يستضيف من يقول نعم مضارع من يقول نعم فيتركب من هذا لغة ثالثة وهي نعم ينعم قيل منع من هذا ان فعل لا يختلف مضارعه ابدا وليس كذلك نعم فان نعم قد ياتي فيه ينعم وينعم فاحتمل خلاف مضارعه وفعل لا يحتمل مضارعه الخلاف	10836	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07936	false	2209989812862150946	33	161	179	804	1487	300	ونعم الشء------ نعومة اي صار ناعما لينا وكذلك نعم ينعم مث-ل حذر يحذر وفيه لغة ثالثة مركبة بينهما نعم ينعم مثل فضل يفضل ولغة رابعة نعم ينعم بالكسر فيهما وهو شاذ والتنعم الترفه والاسم النعمة ونعم الرجل ينعم نعمة فهو نعم بين المنعم ويجوز تنعم فهو ناعم ونعم ينعم قال ابن جني نعم في الاصل ماضي ينعم وينعم في الاصل مضارع نعم ثم تداخلت اللغتان فاستضاف من يقول نعم لغة من يقول ينعم فحدث هنالك لغة ثالثة فان قلت فكان يجب علي هذا ان يستضيف من يقول نعم مضارع من يقول نعم فيتركب من هذا لغة ثالثة وهي نعم ينعم قيل منع من هذا ان فعل لا يختلف مضارعه ابدا وليس كذلك نعم فان نعم قد ياتي فيه ينعم وينعم فاحتمل خلاف مضارعه وفعل لا يحتمل مضارعه الخلاف	7936	4576054457653698290	526	1029.0	416	632	83.22785186767578	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10837	true	-8876461446771740373	51	296	283	1644	1664	300	والناعمة والمناعمة والمنعمة كمعظمة الحسنة العيش والغذاء المترفة ومنه الحديث انها لطير ناعمة اي سمان مترفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبت ناعم ومناعم ومتناعم سواء قال الاعشي وتضحك عن غر الثنايا كانه ذرا اقحوان نبته متناعم والتنعيمة شجرة ناعمة الورق ورقها كورق السلق ولا تنبت الا علي ماء ولا-ثمر لها وهي خضراء غليظة الساق وثوب ناعم لين ومنه قول بعض الوصاف وعليهم الثياب الناعمة وقال ونحمي بها حوما ركاما ونسوة عليهن قز ناعم وحرير وكلام منعم كمعظم لين والنعمة بالكسر المسرة قال شيخنا وفي الكشاف اثناء المزمل النعمة بالفتح التنعم وبالكسر الانعام وبالضم المسرة وهكذا صرح به غير واحد ممن تكلم علي المثلثات قلت وهو حينءذ مصدر نعم الله بك عينا كالغلمة من غلم والنزهة من نزه النعمة اليد كما في الصحاح زاد ابن سيده البيضاء الصالحة والصنيعة والمنة وما انعم به عليك كما في الصحاح وفيه اشارة الي انه اسم من انعم الله عليه ينعم انعاما ونعمة اقيم الاسم مقام الانعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك انفقت عليه انفاقا ونفقة بمعني واحد كالنعمي بالضم مقصورا والنعماء بالفتح ممدودة قال الجوهري ومثله النعيم ج اي جمع النعمة وظاهر سياقه انه جمع الالفاظ المذكورة وليس كذلك وكانه قد احترز من هذا الايهام في اول التركيب ثم كرر ووقع فيه انعم ونعم وقد تقدم ذكرهما ونعمات بكسرتين وتفتح العين الاتباع لاهل الحجاز وحكاه اللحياني قال وقرا بعضهم ان الفلك تجري في البحر بنعمات الله بفتح العين وكسرها قال ويجوز تسكي-------------ن العين وهذه قد اغفلها المصنف فاما الكسر فعلي من جمع كسرة كسرات ومن قرا بنعمات فان الفتح اخف الحركات وهو اكثر في الكلام -وانعمها الله	10837	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07937	false	221598532132866375	12	231	69	1242	1595	300	والناعمة والمناعمة والمنعم-------ة الحسنة العيش والغذاء المترفة ومنه الحديث انها لطير ناعمة اي سمان مترفة قال وقوله ما انعم العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم انما هو علي النسب لانا لم نسمعهم قالوا نعم العيش ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم هو احنك الشاتين واحنك البعيرين في انه استعمل منه فعل التعجب وان لم يك منه فعل فتفهم ورجل منعام اي مفضال ونبت ناعم ومناعم ومتناعم سواء قال الاعشي وتضحك عن غر الثنايا كانه ذري اقحوان نبته متناعم والتنعيمة شجرة ناعمة الورق ورقها كورق السلق ولا تنبت الا علي ماء ولا ثمر لها وهي خضراء غليظة الساق وثوب ناعم لين ومنه قول بعض الوصاف وعليهم الثياب الناعمة وقال ونحمي بها حوما ركاما ونسوة عليهن قز ناعم وحرير وكلام منعم ك-----ذلك والنعمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليد--------------------------- البيضاء الصاحلة والصنيعة والمنة وما انعم به عليك -------------------------------------------------------------------ونعمة الله بكسر النون منه وما اعطاه الله العبد مما لا يمكن غيره ان يعطيه اياه كالسمع والبصر والجمع منهما نعم وانعم قال ابن جني جاء ذلك علي حذف التاء فصار كقولهم ذءب واذءب ونطع وانطع--------------------------------------------------------------------- ومثله كثير ونعمات ونعمات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتباع لاهل الحجاز وحكاه اللحياني قال وقرا بعضهم ان الفلك تجري في البحر بنعمات الله بفتح العين وكسرها قال ويجوز بنعمات الله باسكان العين---------------------- فاما الكسر فعلي من جمع كسرة كسرات ومن قرا بنعمات فان الفتح اخف الحركات وهو اكثر في الكلام من نعمات الله	7937	4576054457653698290	714	1245.0	581	1751	40.77669906616211	118	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10838	true	-3477798344381183260	3	38	17	201	1542	300	تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك قال الزجاج معني انعام الله تعالي عليه هدايته الي الاسلام ومعني انعام النبي صلي الله عليه وسلم عليه اعتاقه من اياه من الرق	10838	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07938	false	5016250479459839167	22	55	126	301	1558	300	تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك قال الزجاج معني انعام الله ع------ليه هدايته الي الاسلام ومعني انعام النبي صلي الله عليه وسلم عليه اعتاقه--- اياه من الرق	7938	4576054457653698290	174	336.5	141	184	94.56521606445312	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10838	true	-3477798344381183260	133	298	678	1532	1542	300	تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية----------------------------------- ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تقول -----نعم عين ونعمة عين ونعام عين وهذه عن الحرمازي كما في النوادر------------------------ ونعيم عين بفتحهن ونعمي عين ونعامي عين نعام عين و نعم عين ونعمة عين بضمهن ونعمة عين ونعام عين بكسرهما قال سيبويه وينصب الكل باضمار الفعل المتروك اظهاره اي افعل ذلك ----------انعاما لعينك واكراما لك وما اشبهه	10838	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07939	false	-7518338667215732611	0	179	0	939	1575	300	تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب علي التمييز من الكاف والباء للتعدية والمعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية تقول نعم زيد عينا وانعمه الله عينا ويجوز ان يكون من انعم اذا دخل في النعيم فيعدي بالباء قال ولعل مطرفا خيل اليه ان انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه تعالي الله ان يوصف بالحواس علوا كبيرا كما يقولون نعمت بهذا الامر عينا والباء للتعدية فحسب ان الامر في نعم الله بك عينا كذلك ونزلوا منزلا ينعمهم وينعمهم بمعني واحد عن ثعلب اي يقر اعينهم ويحمدونه وزاد اللحياني وينعمهم عينا وزاد الازهري وينعمهم وقال اربع لغات ونعمة العين قرتها والعرب تقول نعم ونعم عين ونعمة عين ونعمة عين ونعمة عين ونعمي عين ونعام عين ونعام نعام عين ونعامة عين ونعيم عين و-----------------نعامي عين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي افعل ذلك كرامة لك وانعاما بعين-----------ك وما اشبهه	7939	4576054457653698290	679	1243.0	545	1080	62.87036895751953	126	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10839	true	2038669914811312544	0	61	0	312	1569	300	كرامة لك واكراما لعينك وما اشبه-------------------------------------------------------ه وفي الحديث اذا سمعت قولا حسنا فرويدا بصاحبه فان وافق قول عملا فنعم ونعمة عين اخه واودده اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل له نعم ونعمة عين اي قرة عين ا--ي اقر عينك بطاعتك واتباع امرك---------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفرزدق وكوم تنعم الاضياف عينا وتصبح في مباركها ث-----------------------------------------------قالا اي تنعم الاضياف عينا بهن لانهم يشربون من البانها وقيل ان------------------------- هذه الكوم	10839	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07939	false	-7518338667215732611	173	300	906	1575	1575	300	كرامة لك وانعاما بعينك وما اشبهه قال سيبويه نصبوا كل ذلك علي اضمار الفعل المتروك اظهاره وفي الحديث اذا سمعت قولا حسنا فرويدا بصاحبه فان وافق قول عملا فنعم ونعمة عين اخه واودده اي اذا سمعت رجلا يتكلم في العلم بما تستحسنه فهو كالداعي لك الي مودته واخاءه فلا تعجل حتي تختبر فعله فان رايته حسن العمل فاجبه الي اخاءه ومودته وقل له نعم ونعمة عين اي قرة عين يعني اقر عينك بطاعتك واتباع امرك ونعم العود اخضر ونضر انشد سيبويه واعوج عودك من لحو ومن قدم لا ينعم العود حتي ينعم الورق وقال الفرزدق وكوم تنعم الاضياف عينا وتصبح في مباركها ثقالا يروي الاضياف والاضياف فمن قال الاضياف بالرفع اراد تنعم الاضياف عينا بهن لانهم يشربون من البانها ومن قال تنعم الاضياف فمعناه تنعم هذه الكوم-	7939	4576054457653698290	297	529.5	239	670	44.3283576965332	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10839	true	2038669914811312544	51	180	261	907	1569	300	عينا بهن لانهم يشربون من البانها وقيل ان هذه الكوم تسر بالاضياف كسرور الاضياف بها وقي----------------------------------------------------------ل انما تانس بهم لكثرة --البانها فهي لذلك لا تخاف ان تعق-------------------------------------------------------------------------------ر وحكي اللحياني يا نعم عيني اي يا قرة عيني وانشد عن الكساءي صبحك الله بخير باكر بنعم عين وشباب فاخر---- ونعم العود كفرح اخضر ونضر وانشد سيبويه واعوج عودك من لحو ومن قدم لا ينعم- العود ح---------تي -----------ينعم------ الورق والنعامة -------------طاءر معروف ا--------نثي ويذكر قال الازهري وجاءز ان يقال للذكر نعامة بالهاء واسم الجنس نعام كحمام وحمامة وجراد وجرادة و قد يقع النعام علي الواحد قال ابو كثوة ولي نعام بني صفوان زوزاة لما راي اسدا بالغاب قد وثبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعرب تقول اصم من نعامة وقد تقدم في ظ ل م و--------------------------------------------------------------------------------------------اموق من نعامة واشرد من نعامة و-------------------------------------------اجبن من نعامة واعدي من نعامة	10839	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07940	false	-549823940774705552	1	187	9	988	1606	300	عينا فحذف واوصل فنصب الاضياف اي------ ان هذه الكوم تسر بالاضياف كسرور الاضياف بها لانها قد جرت منهم علي عادة مالوفة معروفة فهي تانس بالعادة وقيل انما تانس بهم لكثرة الالبان --فهي لذلك لا تخاف ان تعقر ولا تنحر ولو كانت قليلة الالبان لما نعمت بهم عينا لانها كانت تخاف العقر والنحر وحكي اللحياني يا نعم عيني اي يا قرة عيني وانشد عن الكساءي صبحك الله بخير باكر بنعم عين وشباب فاخر قال-------------------------------------------------------------------- ونعمة العيش حسنه وغضارته والمذكر منه نعم ويجمع انعما والنعامة معروفة هذا الطاءر تكون للذكر والا-------------------------------------------------------نثي والجمع نعا----مات ونعاءم ونعام و--------قد يقع النعام علي الواحد قال ابو كثوة ولي نعام بني صفوان زوزاة لما راي اسدا بالغاب قد وثبا والنعام ايضا بغير هاء الذكر منها الظليم والنعامة الانثي قال الازهري وجاءز ان يقال للذكر نعامة بالهاء وقيل النعام اسم جنس مثل حمام وحمامة وجراد وجرادة والعرب تقول اصم من نعامة وذلك انها لا تلوي علي شء اذا جفلت ويقولون اشم من هيق لانه يشم الريح قال الراجز اشم من هيق واهدي من جمل ويقولون اموق من نعامة واشرد من نعامة وموقها تركها بيضها وحضنها بيض غيرها ويقولون اجبن من نعامة واعدي من نعامة	7940	4576054457653698290	426	644.5	337	1122	37.96791458129883	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10839	true	2038669914811312544	250	284	1287	1482	1569	300	الخشبة المعترضة علي الزرنوقين تعلق منهما القامة وهي البكرة فان كانت الزرانيق من خشب فهي دعم وقال ابو الوليد الكلابي اذا كانتا من خشب فهما النعامتان قال والمعترضة عليهما هي العجلة والغرب معلق بها	10839	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07941	false	-784011991538886718	95	129	519	713	1691	300	الخشبة المعترضة علي الزرنوقين تعلق منهما القامة وهي البكرة فان كان -الزرانيق من خشب فهي دعم وقال ابو الوليد الكلابي اذا كانتا من خشب فهما النعامتان قال والمعترضة عليهما هي العجلة والغرب معلق بها	7941	4576054457653698290	193	383.0	160	195	98.97435760498047	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10840	true	1424298740329737048	208	250	1050	1278	1536	300	الظلمة و االنعامة الجهل يقال سكنت نعامته قال المرار الفقعسي ولو اني حدوت به ارفانت نعامته وابغض ما ---------------------------------------------------------------------------------اقول و النعامة العلم المرفوع-- في المفاوز ليهتدي به وقد ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم و النعامة الساقي الذي يكون علي البءر -الصواب فيه ابن النعامة -----و النعامة	10840	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07942	false	-2032998297237729475	104	211	566	1163	1631	300	الظلمة و--النعامة الجهل يقال سكنت نعامته قال المرار الفقعسي ولو اني حدوت به ارفانت نعامته وابغض ما اقول اللحياني يقال للانسان انه لخفيف النعامة اذا كان ضعيف العقل واراكة نعامة طويلة وابن النعامة الطريق وقيل عرق في الرجل قال الازهري قال الفراء سمعته من العرب وقيل ابن النعامة عظم الساق وقيل صدر القدم وقيل ما تحت القدم قال عنترة فيكون مركبك القعود ورحله وابن النعامة عند ذلك مركبي فسر بكل ذلك وقيل ابن النعامة فرسه وقيل رجلاه قال الازهري زعموا ان ابن النعامة من الطرق كانه مركب النعامة من قوله وابن النعامة يوم ذلك مركبي وابن النعامة الساقي الذي يكون علي البءر والنعامة الرجل والنعامة الساق والنعامة	7942	4576054457653698290	174	265.5	142	599	29.04841423034668	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10841	true	-1073074148765093684	122	179	606	912	1549	300	انت كصاحبة النعامة يضرب في المزرية علي من يثق بغير الثقة ومن قصتها لانها وجدت نعامة قد غصت بصعرور اي بصمغة فاخذتها فربطتها بخمارها الي شجرة ثم دنت من الحي فهتفت من كان يحفنا ويرفنا فليترك وقوضت بيتها لتحمل علي النعامة فانتهت اليها وقد اساغت غصتها وافلتت وبقيت المراة لا صيدها احرزت ولا نصيبها من الحي حفظت	10841	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07941	false	-784011991538886718	37	85	205	467	1691	300	انت كصاحبة النعامة وكان ----------------------------------من قصتها -انها وجدت نعامة قد غصت بصعرور--------- فاخذتها وربطتها بخمارها الي شجرة ثم دنت من الحي فهتفت من كان يحفنا ويرفنا فليترك وقوضت بيتها لتحمل علي النعامة فانتهت اليها وقد اساغت غصتها وافلتت وبقيت المراة لا صيدها احرزت ولا نصيبها من الحي حفظت	7941	4576054457653698290	257	474.0	209	306	83.98693084716797	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10841	true	-1073074148765093684	0	40	0	179	1549	300	تحولوا عن دارهم وقيل قل خيرهم وولت امورهم و قد ذكر في ش و ل وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد ابن بري لابي الصلت الثقفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الفرزدق قد شالت نعامته وعضه حية من قومه ذكر و النعامة لقب كل من ملك الحيرة والذي في	10841	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07942	false	-2032998297237729475	17	106	110	582	1631	300	تحولوا عن دارهم وقيل قل خيرهم وولت امورهم قال ذو الاصبع العدواني ازري بنا اننا شالت نعامتنا فخالني دونه بل خلته دوني ويقال للقوم اذا ارتحلوا عن منزلهم او تفرقوا قد شالت نعامتهم وفي حديث ابن ذي يزن اتي هرقلا وقد شالت نعامتهم النعامة الجماعة اي تفرقوا وانشد ابن بري لابي الصلت الثقفي اشرب هنيءا فقد شالت نعامتهم واسبل اليوم في برديك اسبالا وانشد لاخر اني قضيت قضاء غير ذي جنف لما سمعت ولما جاءني الخبر ان الفرزدق قد شالت نعامته وعضه حية من قومه ذكر و-النعامة الظلم--------------ة والنعامة	7942	4576054457653698290	137	221.0	109	487	28.13141632080078	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10841	true	-1073074148765093684	187	260	953	1338	1549	300	لغة فيه عن ثعلب وانشد واشطان النعام مركزات وحوم النعم والحلق الحلول ولا عبرة بقول شيخنا هو غير معروف ولا مسموع الابل والبقر والشاء زاد الزمخشري والمعز والضان وهذا القول صححه القرطبي ونقل الواحدي اجماع اهل اللغة عليه ومنه -----------------------------------------------------------------قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم اي- ينظر الي الذي قتل ما هو فتءخذ قيمته دراهم فيتصدق بها قال الازهري دخل في النعم ه-هنا الابل والبقر والغنم	10841	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07943	false	6732026549199446676	178	252	949	1347	1597	300	لغة فيه عن ثعلب وانشد واشطان النعام مركزات وحوم النعم والحلق الحلول والجمع انعام واناعيم جمع الجمع قال ذو الرمة داني ل------------------------------------------------------ه القيد في ديمومة قذف قينيه وانحسرت عنه الاناعيم وقال ابن الاعرابي النعم الابل خاصة والانعام الابل والبقر والغنم وقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم قال ينظر الي الذي قتل ما هو فتءخذ قيمته دراهم فيتصدق بها قال الازهري دخل في النعم هاهنا الابل والبقر والغنم	7943	4576054457653698290	240	417.0	191	452	53.09734344482422	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10842	true	2615329385648462491	1	298	4	1549	1557	300	الفراء هو ---ذكر لا يءنث يقولون هذا نعم وارد ويجمع علي نعمان مثل حمل وحملان والانعام تذكر وتءنث قال الله تعالي في موضع مما في بطونه وفي موضع مما في بطونها اه وقيل النعم مءنث لانه من اسماء جموع ما لا يعقل وقيل النعم والانعام فيهما الوجهان قال شيخنا ومن جوز الوجهين جعل التفرقة في الاستعمال والجمع لتعدد الانواع وانتهي وقيل ان العرب اذا افردت النعم لم يريدوا بها الا الابل فاذا قالوا الانعام ارادوا بها الابل والبقر والغنم نقل ذلك عن الفراء قال الراغب لكن لا يقال لها انعام حتي تكون فيها الابل--------------------------------------------------------- وكان الكساءي يقول في قوله تعالي------- مما في بطونه انه اراد في بطون ما ذكرنا ومثله قوله مثل الفراخ نتفت حواصله اي حواصل ما ذكرنا وقال اخر في تذكير النعم في كل عام نعم يحوونه يلقحه قوم وينتجونه --------------قال شيخنا وقال جماعة ان الانعام اسم جمع فيذكر ضميره ويفرد نظرا للفظه ويءنث ويجمع نظرا لمعناه جج اي جمع الجمع اناعيم قال الجوهري ويراد به التكثير فقط لان جمع الجمع اما ان يراد به التكثير او الضروب المختلفة قال ذو الرمة داني له القيد في ديمومة قذف قينيه وانحسرت عنه الاناعيم والنعامي بالضم والقصر علي فعالي من اسماء ريح الجنوب لانها ابل الرياح وارطبها كما في الصحاح وبه جزم المبرد في الكامل ومنه قول ابي ذءيب مرته النعامي فلم يعترف خلاف النعامي من الشام ريحا او هي ريح تجء بينه وبين الصبا حكاه اللحياني عن ابي ص-----------------------------------------فوان والنعاءم منزلة من منازل القمر وهي ثمانية انجم------------------------------------ كانها سرير معوج اربعة صادرة واربعة واردة كما في الصحاح وفي ال-----محكم اربعة في المجرة وتسمي الواردة واربعة خارجة تسمي الصادرة وفي التهذيب ---------------------------------------------------------وهي اربعة كواكب مربعة في طرف المجرة وهي شامية وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم ان يحسن او يسء اي زاد و انعم في الامر بالغ قال سمين الضواحي لم تءرقه ليلة وانعم ابكار الهموم وعونها الضواحي ما بدا من جسده	10842	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07944	false	-81342429749336181	18	252	82	1338	1578	300	الفراء النعم ذكر لا يءنث وي--------------------جمع علي نعمان مثل حمل وحملان وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب اذا افردت النعم لم يريدوا بها الا الابل فاذا قالوا الانعام ارادوا بها الابل والبقر والغنم قال الله عز وجل ومن الان-----------------------عام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ثم قال ثمانية ازواج اي خلق منها ثمانية ازواج وكان الكساءي يقول في قوله تعالي نسقيكم مما في بطونه قال اراد في بطون ما ذكرنا ومثله قوله مثل الفراخ نتفت حواصله اي حواصل ما ذكرنا وقال اخر في تذكير النعم في كل عام نعم يحوونه يلقحه قوم وينتجونه ومن العرب من يقول للابل اذا ذكرت----- الانعام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاناعيم والنعامي بالضم -------علي فعالي من اسماء ريح الجنوب لانها ابل الرياح وارطبها قال ابو-------------------------------------------- ذءيب مرته النعامي فلم يعترف خلاف النعامي من الشام ريحا وروي------------------------------ اللحياني عن ابي صفوان قال هي ريح تجء بين الجنوب والصبا والنعام والنعاءم------ من منازل القمر---- ثمانية كواكب اربعة صادر واربعة وارد قال الجوهري كانها سرير ------------------------------------------معوج قال ابن سيده اربعة في المجرة وتسمي الواردة واربعة خارجة تسمي الصادرة قال الازهري النعاءم منزلة من منازل القمر والعرب تسميها النعام الصادر وهي اربعة كواكب مربعة في طرف المجرة وهي شامية ويقال لها النعام انشد ثعلب باض النعام به فنفر اهله الا المقيم علي الدوي المتافن النعام هاهنا النعاءم من النجوم وقد ذكر مستوفي في ترجمة بيض ونعاماك بمعني قصاراك وانعم ان يحسن او يسء--- زاد و-انعم فيه----- بالغ قال سمين الضواحي لم تءرقه ليلة وانعم ابكار الهموم وعونها الضواحي ما بدا من جسده	7944	4576054457653698290	780	1313.5	625	1925	40.51948165893555	135	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10843	true	8832213061565146212	205	250	1066	1278	1525	300	كان مع نعم وبءس اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا وان- كانتء فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قولك نعم رجلا زيد ونعم الرجل زيد ونصبت رجلا علي التمييز ولا يعملان في اسم علم وانما يعملان في اسم منكور دال علي جنس	10843	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03736	false	4191976809375922250	54	97	264	466	1437	300	كان معهما اسم ------جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا فاذا كانت- فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قولك نعم رجلا زيد ونعم الرجل زيد و-بءس رجلا زيد وبءس الرجل زيد والقصد في بءس ونعم ان يليهما --اسم منكور -او اسم جنس	3736	4576054457653698290	142	226.5	109	213	66.66666412353516	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10843	true	8832213061565146212	0	33	0	165	1525	300	وزاد علي هذه الصفة وابكار الهموم ما فجاك وعونها ما كان هما بعد هم-------------------------------------- وفعل كذا وكذا وانعم اي زاد وفي حديث صلاة الظهر فابرد بالظهر وانعم اي اطال الابراد واخر الصلاة ومنه	10843	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07944	false	-81342429749336181	260	300	1381	1578	1578	300	وزاد علي هذه الصفة وابكار الهموم ما فجاك وعونها ما كان هما بعد هم وحرب عوان اذا كانت بعد حرب كانت قبلها وفعل ك-----ذا وانعم اي زاد وفي حديث صلاة الظهر فابرد بالظهر وانعم اي اطال الابراد واخر الصلاة ومنه-	7944	4576054457653698290	159	304.0	128	203	78.32512664794922	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10843	true	8832213061565146212	141	271	755	1374	1525	300	سيبويه ان من العرب من يقول نعم الرجل في نعم كان اصله نعم ثم خفف باسكان الكسرة وقال ابن الاثير اشهر اللغات كسر النون مع سكون العين ثم فتح النون وكسر العين ثم كسرهما اه ولا يدخل عند سيبويه الا علي ما فيه الالف واللام مظهرا او مضمرا كقولك نعم الرجل زيد فهذا هو المظهر ونعم رجلا زيد فهذا هو المضمر وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري اذا كان مع نعم وبءس اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا وان كانتء فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قولك نعم رجلا زيد ونعم الرجل زيد ونصبت رجلا علي التمييز ولا يعملان في -------اسم علم وانما يعملان في اسم منكور دال علي جنس او اسم فيه الف ولام تدل علي جنس وفي الصحاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول نعم الرجل زيد ونعم المراة هند وان شءت قلت نعمت	10843	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07945	false	-3127193891135378814	85	300	393	1461	1461	300	سيبويه ان من العرب من يقول نعم الرجل في نعم كان اصله نعم ثم خفف باسكان الكسرة علي لغة بكر بن واءل ولا ت---------------------------------------------------------------------دخل عند سيبويه الا علي ما فيه الالف واللام مظهرا او مضمرا كقولك نعم الرجل زيد فهذا هو المظهر ونعم رجلا زيد فهذا هو المضمر وقال ثعلب حكاية عن العرب نعم بزيد رجلا ونعم زيد رجلا وحكي ايضا مررت بقوم نعم قوما ونعم بهم قوما ونعموا قوما ولا يتصل بها الضمير عند سيبويه اعني انك لا تقول الزيدان نعما رجلين ولا الزيدون نعموا رجالا قال الازهري اذا كان مع نعم وبءس اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا وان كانت- فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قولك نعم رجلا زيد ونعم الرجل زيد ونصبت رجلا علي التمييز ولا تعمل نعم وبءس في اسم علم -انما تعملان في اسم منكور دال علي جنس او اسم فيه الف ولام تدل علي جنس الجوهري نعم وبءس فعلان ماضيان لا يتصرفان تصرف ساءر الافعال لانهما استعملا للحال بمعني الماضي فنعم مدح وبءس ذم وفيهما اربع لغات نعم بفتح اوله وكسر ثانيه ثم تقول نعم فتتبع الكسرة الكسرة ثم تطرح الكسرة الثانية فتقول نعم بكسر النون وسكون العين ولك ان تطرح الكسرة من الثاني وتترك الاول مفتوحا فتقول نعم الرجل بفتح النون وسكون العين وتقول نعم الرجل زيد ونعم المراة هند وان شءت قلت نعمت-	7945	4576054457653698290	506	933.5	399	1140	44.385963439941406	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10843	true	8832213061565146212	265	300	1346	1525	1525	300	المراة هند وان شءت قلت نعمت المراة--- من وجهين احدهما ان يكون مبتدا قدم عليه خبره والثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قلت نعم رجلا فقد اضمرت في نعم الرجل بالالف واللام مرفوعا وفسرته-	10843	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07946	false	542086252184949602	0	68	0	327	1504	300	المراة هند فالرجل فاعل نعم وزيد يرتفع من وجهين احدهما ان يكون مبتدا قدم عليه خبره والثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف وذلك انك لما قلت نعم الرجل قيل لك من هو او قدرت انه قيل لك ذلك فقلت هو زيد وحذفت هو علي عادة العرب في حذف المبتدا والخبر اذا عرف المحذوف هو زيد واذا قلت نعم رجلا فقد اضمرت في نعم الرجل بالالف واللام مرفوعا وفسرته	7946	4576054457653698290	161	285.0	130	327	49.2354736328125	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10844	true	-7701421754924188456	0	116	0	595	1531	300	بقولك رجلا لان فاعل نعم وبءس لا يكون الا معرفة بالالف واللام او ما يضاف الي ما فيه الالف واللام ويراد به تعريف الجنس لا تعريف العهد او نكرة منصوبة ويقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعلت ذاك فبها ونعمت بتاء ساكنة وقفا ووصلا----- لانها تاء تانيث --------اي و نعمت الخصلة او الفعلة والتاء ثابتة في الوقف وانشد الجوهري لذي الرمة او حرة عيطل ثيجاء مجفرة دعاءم الزور نعمت زورق البلد وفي الحديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل قال ابن الاثير اي ونعمت الخصلة او الفعلة هي فحذف المخصوص بالمدح والباء في فبها متعلقة بفعل مضمر اي فبهذه الخصلة او الفعلة يعني الوضوء ينال الفضل وقيل هو راجع الي السنة اي فبالسنة اخذ فاضمر ذلك	10844	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07946	false	542086252184949602	68	220	327	1091	1504	300	بقولك رجلا لان فاعل نعم وبءس لا يكون الا معرفة بالالف واللام او ما يضاف الي ما فيه الالف واللام ويراد به تعريف الجنس لا تعريف العهد او نكرة منصوبة ولا يليها علم ولا غيره ولا يتصل بهما الضمير لا تقول نعم زيد ولا الزيدون نعموا وان ادخلت علي نعم ما قلت نعما يعظكم به تجمع بين الساكنين وان شءت حركت العين بالكسر وان شءت فتحت النون مع كسر العين وتقول غسلت غسلا نعما تكتفي بما مع نعم عن صلته اي نعم ما غسلته وقالوا ان فعلت ذلك فبها ونعمت بتاء ساكنة في الوقف والوصل لانها تاء تانيث كانهم ارادوا نعمت الفعلة او الخصلة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل قال ابن الاثير اي ونعمت الفعلة والخص--لة هي فحذف المخصوص بالمدح والباء في فبها متعلقة بفعل مضمر اي فبهذه الخصلة او الفعلة يعني الوضوء ينال الفضل وقيل هو راجع الي السنة اي فبالسنة اخذ فاضمر ذلك	7946	4576054457653698290	468	852.5	373	864	54.16666793823242	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10844	true	-7701421754924188456	176	300	887	1531	1531	300	قرا ابو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وابو عمر و فنعما هي بكسر النون وجزم العين وتشديد الميم وقرا حمزة والكساءي------ بفتح النون وكسر العين وذكر ابو عبيدة حديث النبي صلي الله تعالي عليه وسلم حين قال لعمرو بن العاص نعما بالمال الصالح للرجل الصالح وانه يختار هذه القراءة لاجل هذه الرواية قال ابن الاثير واصله نعم ما فادغم وشدد وما غير موصوفة ولا موصولة كانه قال نعم شيءا المال والباء زاءدة وقال الجوهري وان ادخلت عل-----------------------------------------------------------------ي نعم ما قلت نعما يعظكم به تجمع بين الساكنين وان شءت حركت العين بالكسر وان شءت فتحت النون مع كسر العين انتهي وقال الازهري وليس في الكلام نعت علي فعل بفتح الفاء اي مع كسر العين وقا----------ل الزجاج النحويون لا يجيزون مع ادغام الميم تسكين العين ويقولون ان-	10844	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07947	false	5422011379396366727	79	190	421	1019	1572	300	قرا ابو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وابو عمر-و فنعما--- بكسر النون وجزم العين وتشديد الميم وقرا حمزة والكساءي فنعما بفتح النون وكسر العين وذكر ابو عبيدة حديث النبي ص-----------لي عليه وسلم حين قال لعمرو بن العاص نعما بالمال الصالح للرجل الصالح وانه يختار هذه القراءة لاجل هذه الرواية قال ابن الاثير -اصله نعم ما فادغم وشدد وما غير موصوفة ولا موصولة كانه قال نعم شيءا المال والباء زاءدة مثل زيادتها في كفي بالله حسيبا ومنه الحديث نعم المال الصالح للرجل الصالح قال ابن الاثير وفي نعم----------------------------------------------- لغات ا--شهرها كسر------------- النون -وسكون العين ثم --------------------------------------------فتح النون -----وكسر العين ثم كسرهما وقال الزجاج النحويون لا يجيزون مع ادغام الميم تسكين العين ويقولون ان	7947	4576054457653698290	470	809.5	381	726	64.73828887939453	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10845	true	3701871945902311217	0	71	0	344	1510	300	هذه الرواية في نعما ليست بمضبوطة وروي عن عاصم انه قرا فنعما بكسر النون والعين واما ابو عمر و فكان مذهبه في هذا كسرة خفيفة مختلسة والاصل في نعم نعم ونعم ثلاث لغات وما في تاويل الشء في نعما المعني نعم الشء قال الازهري اذا قلت نعم ما فعل و--بءس ما فعل فالمعني نعم شيءا وبءس شيءا فعل ذلك وكذلك قوله تعالي ن--عما يعظكم به معناه نعم شيءا يعظكم به وتنعمه --	10845	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07947	false	5422011379396366727	190	261	1019	1363	1572	300	هذه الرواية في نعما ليست بمضبوطة وروي عن عاصم انه قرا فنعما بكسر النون والعين واما ابو عمر-و فكان مذهبه في هذا كسرة خفيفة مختلسة والاصل في نعم نعم -نعم ثلاث لغات وما في تاويل الشء في نعما المعني نعم الشء قال الازهري اذا قلت نعم ما فعل او بءس ما فعل فالمعني نعم شيءا وبءس شيءا فعل---- وكذلك قوله ان الله نعما يعظكم به معناه نعم شيءا يعظكم به والنعمان	7947	4576054457653698290	324	617.5	257	350	92.57142639160156	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10848	true	638222656295925140	273	300	1418	1557	1557	300	واشتق ابن جني نعم من النعمة وذلك ان نعم اشرف الجوابين واسرهما للنفس واجلبهما للحمد ولا بضدهما الا تري الي قوله واذا قلت نعم فاصبر لها بنجاح-	10848	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07949	false	-6497392705705113573	221	248	1067	1206	1465	300	واشتق ابن جني نعم من النعمة وذلك ان نعم اشرف الجوابين واسرهما للنفس واجلبهما للحمد ولا بضده-ا الا تري الي قوله واذا قلت نعم فاصبر لها بنجاح	7949	4576054457653698290	138	266.0	112	140	98.57142639160156	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10848	true	638222656295925140	102	167	572	892	1557	300	وفي حديث قتادة عن رجل من خثعم قال دفعت الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وهو بمني فقلت انت الذي تزعم انك نبي فقال نعم وكسر العين و----------------------------------------------قال ابو عثمان النهدي امرنا امير المءمنين عمر رضي الله تعالي عنه بامر فقلنا نعم فقال لا تقولوا نعم وقولوا نعم بكسر العين وقال بعض ولد الزبير ما كنت اسمع اشياخ قريش يقولون الا نعم بكسر العين	10848	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07949	false	-6497392705705113573	30	103	144	498	1465	300	وفي حديث قتادة عن رجل من خثعم قال دفعت الي النبي صلي الله------ عليه وسلم وهو بمني فقلت انت الذي تزعم انك نبي فقال نعم وكسر العين هي لغة في نعم بالفتح التي للجواب وقد قرء بهما وقال ابو عثمان النهدي امرنا امير المءمنين عمر رضي الله------ عنه بامر فقلنا نعم فقال لا تقولوا نعم وقولوا نعم بكسر العين وقال بعض ولد الزبير ما كنت اسمع اشياخ قريش يقولون الا نعم بكسر العين	7949	4576054457653698290	307	574.0	244	366	83.8797836303711	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10849	true	846042476679426841	139	196	717	1005	1560	300	يفرح بلقاءه كانه قال ما الذي اسرن--------ا واقر اعيننا بلقاءك ورءيتك------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الشاعر ما انعم العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم انما هو علي النسب لانا لم نسمعهم قالوا نعم العيش ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم هو احنك الشاتين واحنك البعيرين في انه استعمل منه فعل التعجب وان لم يك منه فعل	10849	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07937	false	221598532132866375	0	73	0	393	1595	300	يفرح بلقاءه كانه قال ما الذي اسرنا وافرحنا واقر اعيننا بلقاءك ورءيتك والناعمة والمناعمة والمنعمة الحسنة العيش والغذاء المترفة ومنه الحديث انها لطير ناعمة اي سمان مترفة قال وقوله ------ما انعم العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم انما هو علي النسب لانا لم نسمعهم قالوا نعم العيش ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم هو احنك الشاتين واحنك البعيرين في انه استعمل منه فعل التعجب وان لم يك منه فعل	7937	4576054457653698290	280	541.5	225	399	70.1754379272461	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10849	true	846042476679426841	47	104	245	540	1560	300	اتيت ارضهم فتنعمتني اي وافقتني واقمت بها وفي الصحاح اذا وافقته و قوله تنعم مشي حافيا مكرر و كذا قوله وتنعم فلانا طلبه مكرر ايضا هكذا يوجد في ساءر النسخ و تنعم قدمه ابتذلها كذا في النسخ والصواب تنعم قدميه ابتذلهما كذا نص اللحياني في النوادر وانشد -----------------------------------------------------------------------------تنعمها من بعد يوم وليلة فاصبح بعد الانس وهو بطين	10849	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07947	false	5422011379396366727	10	59	56	317	1572	300	اتيت ارضا- فتنعمتني اي وافقتني واقمت بها وت----------------------------نعم مشي حافيا قيل هو مشتق من النعامة التي هي الطريق وليس بقوي وقال---------------------------------------------------------------------------------- اللحياني تنعم الرجل قدميه اي ابتذلهما وانعم القوم ونعمهم اتاهم متنعما علي قدميه حافيا علي غير دابة قال تنعمها من بعد يوم وليلة فاصبح بعد الانس وهو بطين	7947	4576054457653698290	122	146.5	93	372	32.79570007324219	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10850	true	-7977938837518920368	217	275	1172	1475	1608	300	وقال ابن بري هذا البيت لخزز بن لوذان السدوسي وقبله كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي لا تذكري مهري وما اطعمته فيكون لونك مثل لون الاجرب اني لاخشي ان تقول حليلتي هذا غبار ساطع فتلبب ان الرجال لهم اليك وسيلة ان ياخذوك تكحلي وتخضبي ويكون مركبك القلوص ورحله وابن النعامة يوم ذلك مركبي وقال	10850	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05995	false	2926182625867016010	172	229	904	1201	1569	300	وقال ابن خالويه انها-- لخزز بن لوذان السدوسي وهي-- كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي لا تنكري فرسي وما اطعمته فيكون لونك مثل لون الاجرب اني لاخشي ان تقول حليلتي هذا غبار ساطع فتلبب ان الرجال لهم اليك وسيلة ان ياخذوك تكحلي وتخضبي ويكون مركبك القلوص وظ-له وابن النعامة يوم ذلك مركبي -قال	5995	4576054457653698290	279	523.5	223	303	92.07920837402344	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10850	true	-7977938837518920368	0	90	0	489	1608	300	قول بشر فاما بنو عامر بالنسار فكانوا غداة لقونا نعاما و-----------------اذا ظعنوا مسرعين قالوا خفت نعامتهم ويقا----------------------------------------------ل للعذاري كانهن بيض نعام ويقال للفرس له ساقا نعامة لقصر ساقيه وله جءجء نعامة لارتفاع جءجءها ومن امثالهم من يجمع بين الاروي والنعام وذلك ان مساكن الاروي شعف الجبال ومساكن النعام السهولة فهما لا يجتمعان ابدا ويقال لمن يكثر علله عليك ما انت الا نعامة يعنون قوله ومثل نعامة تدعي بعيرا تعاظمه اذا ما قيل طيري وان قيل احملي قالت فاني من الطير المربة في الوكور ويقولون للذي يرجع خاءبا جاء كالنعامة لان	10850	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07940	false	-549823940774705552	201	300	1063	1606	1606	300	قول بشر فاما بنو عامر بالنسار فكانوا غداة لقونا نعاما وتقول العرب للقوم اذا ظعنوا مسرعين------ خفت نعامتهم وشالت نعامتهم وخفت نعامتهم اي استمر بهم السير ويقال للعذاري كانهن بيض نعام ويقال للفرس له ساقا نعامة لقصر ساقيه وله جءجء نعامة لارتفاع جءجءها ومن امثالهم من يجمع بين الاروي والنعام وذلك ان مساكن الاروي شعف الجبال ومساكن النعام السهولة فهما لا يجتمعان ابدا ويقال لمن يكثر علله عليك ما انت الا نعامة يعنون قوله ومثل نعامة تدعي بعيرا تعاظمه اذا ما قيل طيري وان قيل احملي قالت فاني من الطير المربة ب--الوكور ويقولون للذي يرجع خاءبا جاء كالنعامة لان-	7940	4576054457653698290	476	909.0	389	552	86.23188781738281	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10850	true	-7977938837518920368	90	134	489	735	1608	300	الاعراب يقولون ان النعامة ذهبت تطلب قرنين فقطعوا اذنيها فجاءت بلا اذنين وفي ذلك يقول بعضهم او كالنعامة اذ غدت من بيتها لتصاغ اذناها بغير اذين فاجتثت الاذنان منها فانتهت هيماء ليست من ذوات قرون و--قال اللحياني يقال للانسان انه لخفيف النعامة اذا كان	10850	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07941	false	-784011991538886718	0	41	0	229	1691	300	الاعراب يقولون ان النعامة ذهبت تطلب قرنين فقطعوا اذنيها فجاءت بلا اذنين وفي ذلك يقول بعضهم او كالنعامة اذ غدت من بيتها لتصاغ اذناها بغير اذين فاجتثت الاذنان منها فانتهت هيماء ليست من ذوات قرون ومن امثالهم انت كصا----------------حبة النعامة ---وكان	7941	4576054457653698290	214	391.0	175	248	86.29032135009766	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10850	true	-7977938837518920368	125	261	682	1395	1608	300	--وقال اللحياني يقال للانسان انه لخفيف النعامة اذا كان ضعيف العقل واراكة نعامة طويلة وابن النعامة الطريق وقيل عرق في الرجل قال الازهري قال الفراء سمعته من العرب وقال الجوهري حكاه في المصنف وقيل ابن النعامة عظم الساق وقيل صدر القدم وقيل ما تحت القدم قال عنترة فيكون مركبك القعود ورحله وابن النعامة عند ذلك مركبي فسر بكل ذلك وقيل ابن النعامة فرسه وهذا نقله الجوهري عن الاصمعي وقيل رجلاه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة--------------------------------------- هو اسم لشدة الحرب كقولهم ام الحرب وليس ثم امراة وانما ذلك كقولهم به داء الظبي كذا في الصحاح وقال ----------------------------ابن بري -هذا البيت----------------- لخزز بن لوذان السدوسي وقبله كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي لا تذكري مهري وما اطعمته فيكون لونك مثل لون الاجرب اني لاخشي ان تقول حليلتي هذا غبار ساطع فتلبب ان الرجال لهم اليك وسيلة	10850	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07942	false	-2032998297237729475	121	300	663	1631	1631	300	اقو--ل اللحياني يقال للانسان انه لخفيف النعامة اذا كان ضعيف العقل واراكة نعامة طويلة وابن النعامة الطريق وقيل عرق في الرجل قال الازهري قال الفراء سمعته من الع----------------------------رب وقيل ابن النعامة عظم الساق وقيل صدر القدم وقيل ما تحت القدم قال عنترة فيكون مركبك القعود ورحله وابن النعامة عند ذلك مركبي فسر بكل ذلك وقيل ابن النعامة فرسه و-----------------------------قيل رجلاه قال الازهري زعموا ان ابن النعامة من الطرق كانه مركب النعامة من قوله وابن النعامة يوم ذلك مركبي وابن النعامة الساقي الذي يكون علي البءر والنعامة الرجل والنعامة الساق والنعامة الفيج المستعجل والنعامة الفرح والنعامة الاكرام والنعامة المحجة الواضحة قال ابو عبيدة في قوله وابن النعامة عند ذلك مركبي قال هو اسم لشدة ال----------------حرب وليس ثم امراة وانما ذلك كقولهم به داء الظبي وجاءوا علي بكرة ابيهم وليس ثم داء ولا بكرة قال ابن بري وهذا البيت اعني فيكون مركبك لخزز بن لوذان السدوسي وقبله كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي لا تذكري مهري وما اطعمته فيكون لونك مثل لون الاجرب اني لاخشي ان تقول حليلتي هذا غبار ساطع فتلبب ان الرجال لهم اليك وسيلة-	7942	4576054457653698290	617	1152.5	498	1044	59.09961700439453	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10850	true	-7977938837518920368	261	300	1395	1608	1608	300	ان ياخذوك تكحلي وتخضبي ويكون مركبك القلوص ورحله وابن النعامة يوم ذلك مركبي وقال هكذا ذكره ابن خالويه وابو محمد الاسود وقال ابن النعامة فرس خزر بن لوذان-------- والنعامة امه فرس الحارث بن عباد قال وتروي الابيات ايضا لعنترة-	10850	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07943	false	6732026549199446676	0	40	0	221	1597	300	ان ياخذوك تكحلي وتخضبي ويكون مركبك القلوص ورحله وابن النعامة يوم ذلك مركبي وقال هكذا ذكره ابن خالويه وابو محمد الاسود وقال ابن النعامة فرس خزز بن لوذان السدوسي والنعامة امه فرس الح-رث بن عباد قال وتروي الابيات ايضا لعنترة	7943	4576054457653698290	211	402.5	173	222	95.0450439453125	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10851	true	-8460732388821131007	0	112	0	591	1591	300	قال والنعامة خط في باطن الرجل و------------------------------------------في --------------------------------كتاب الاغاني لابي الفرج في معني هذه الابيات ان نهاية غرض الرجال منك اذا اخذوك الكحل والخضاب للتمتع بك ومتي اخذوك انت حملوك علي الرحل والقعود واسروني انا فيكون القعود مركبك ويكون ابن النعامة مركبي انا وقال ابن النعامة رجلاه او ظله الذي يمشي فيه قال ابن المكرم وهذا اقرب الي التفسير من كونه يصف المراة بركوب القعود ويصف نفسه بركوب الفرس اللهم الا ان يكون راكب الفرس منهزما موليا هاربا وليس في ذلك من الفخر ما يقوله عن نفسه فاي حالة اسوا من اسلام حليلته وهربه عنها راكبا او راجلا فكونه يستهول اخذها وحملها واسره هو ومشيه هو الامر الذي يحذره ويستهوله فتامل ذلك	10851	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07943	false	6732026549199446676	40	163	221	861	1597	300	قال والنعامة خط في باطن الرجل ورايت ابا الفرج الاصبهاني قد شرح هذا البيت في كتابه وان لم يكن الغرض في هذا الكتاب النقل عنه لكنه اقرب الي الصحة لانه قال ان نهاية غرض الرجال منك اذا اخذوك الكحل والخضاب للتمتع بك ومتي اخذوك انت حملوك علي الرحل والقعود واسروني انا فيكون القعود مركبك ويكون ابن النعامة مركبي انا وقال ابن النعامة رجلاه او ظله الذي يمشي فيه--------------- وهذا اقرب الي التفسير من كونه يصف المراة بركوب القعود ويصف نفسه بركوب الفرس اللهم الا ان يكون راكب الفرس منهزما موليا هاربا وليس في ذلك من الفخر ما يقوله عن نفسه فاي حالة اسوا من اسلام حليلته وهربه عنها راكبا او راجلا فكونه يستهول اخذها وحملها واسره هو ومشيه هو الامر الذي يحذره ويستهوله ----------	7943	4576054457653698290	532	1004.5	431	665	80.0	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10851	true	-8460732388821131007	142	270	759	1448	1591	300	ونعمان الغرقد موضع بالمدينة ويقال له نعمان الاصغر كما يقال لنعمان الاراك بمكة الاكبر ونعمان ج----بل بين مكة والطاءف وهو غير الوادي الذي تقدم ذكره ويقال له نعمان السحاب كما جاء في حديث ابن جبير-------------------------------------------------------------------------------- واضافه الي السحاب لانه ركد فوقه لعلوه ونع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان الصدر حصن بناحية النجاد من اليمن------------------------------------------------------------------------------------ ومسافر بن نعمة بن كرير من شعراءهم حكاه ابن الاعرابي وسموا نعميا كد------------عمي ويوم نعمة بالكسر من ايام----------------------- العرب عن ياقوت ونعام كسحاب موضع باليمن وبرق ونعام ما ان لبني عقيل خلا عبادة عن الاصمعي وفي الصحاح موضعان من اطراف اليمن وقال ياقوت نعام واد باليمامة لبني هزان في اعلي المجازة كثير النخ------------------------------------------ل والزرع ونا------------------------------عمة---- امراة طبخت عشبا يقال له العقار رجاء ان يذهب الطبخ بغاءلته فاكلته فقتلها فسمي العقار لذلك عقار ناعمة رواه ابن سيده عن ابي حنيفة	10851	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07948	false	3340560062905253993	79	267	458	1444	1604	300	ونعمان الغرقد----- بالمدينة و-----هو نعمان الاصغ-----------------------------------ر ونعمان اسم جبل بين مكة والطاءف و-----------------------------------------------------------في حديث ابن جبير خلق الله ادم من دحنا ومسح ظهر ادم عليه السلام بنعمان السحاب نعمان جبل بقرب عرفة واضافه الي السحاب لانه ركد فوقه لعلوه ونعمان بالفتح واد في طريق الطاءف يخرج الي عرفات قال عبد الله بن نمير الثقفي تضوع مسكا بطن نعمان ان مشت به زينب في نسوة عطرات ويقال له نعمان الاراك وقال خليد اما والراقصات بذات عرق ومن صلي بنعمان الاراك والتنعيم مكان بين مكة والمدينة وفي التهذيب بقرب من مكة ومسافر بن نعمة بن كرير من شعراءهم حكاه ابن الاعرابي وناعم ونعيم ومنعم وانعم ونعمي ونعمان ونعيمان وتنعم كلهن اسماء والتناعم بطن من العرب ينسبون الي تنعم بن عتيك وبنو نعام بطن ونعام موضع يقال فلان من اهل برك ونعام وهما -----------موضعان من اطراف اليمن والنعامة فرس مشهورة فارسها الحرث بن عباد وفيها يقول قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال اي بعد حيال والنعامة ايضا فرس مسافع بن عبد العزي وناعمة اسم امراة طبخت عشبا يقال له العقار رجاء ان يذهب الطبخ بغاءلته فاكلته فقتلها فسمي العقار لذلك عقار ناعمة رواه ابن سيده عن ابي حنيفة	7948	4576054457653698290	384	529.0	308	1101	34.877384185791016	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10852	true	-5070012877422555807	190	270	973	1378	1538	300	في الضبط ان---------تهي وفلان حسن النغمة اي حس---------ن الصوت في القراءة كما في الصحاح وشاهد التسكين قو-----ل ساعدة بن جءية ولو انها ضحكت فتسمع نغمها ولو انها ضحكت فتسمع نغمها رعش المفاصل صلبه متحنب ومن شواهد المطول ونغمة معتف جدواه احلي علي اذنيه من نغم السماع قال ابن سيده هذا قول اللغويين---- وعندي ان النغم اسم الجمع كما حكاه سيبويه من ان حلقا وفلكا اسم -جمع حلقة وفلكه لا-جمع لهما وقد يكون نغم متحركا من نغم و----نغم فلان في الغناء	10852	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07950	false	-3781977435257146387	145	215	705	1057	1500	300	في السلم ونعم بالضم اسم امراة نغم النغمة جرس الكلمة وحسن الصوت في القراءة وغيرها وهو حسن النغمة والجمع نغم قال ساعدة بن جءية ولو انها ضحكت فتسمع نغ--------------------------مها رعش المفاصل صلبه متحنب وكذلك نغم -----------------------------------------------------قال ابن سيده هذا قول اللغويين قال وعندي ان النغم اسم للجمع كما حكاه سيبويه من ان حلقا وفلكا اسم لجمع حلقة وفلكة لا جمع لهما وقد يكون نغم متحركا من نغم وقد تنغم ب-------الغناء	7950	4576054457653698290	260	418.5	203	438	59.3607292175293	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10853	true	-1135394177420995600	186	300	978	1576	1576	300	عنه الي ان فتحوا المكسور وكسروا المفتوح ولم يرتضه ابن سيده وفاته جمع الثانية والقياس يقتضي ان يكون بحذف الهاء ولا يغير من صيغة الحروف شء ك--------------------------تمرة وتمر ونقم منه كضرب وعلم الاخيرة نقلها الجوهري عن الكساء-------------------ي نقما بالفتح وتنقاما كتكلام وكذلك نقم عليه فهو ناقم ويقال ما نقم منه الا الاحسان- وقوله تعالي هل تنقمون منا الا ان امنا بالله روي بالفتح وبالكسر قال الزجاج والاجود الفتح وهو الاكثر في القراءة وفي المثل مثلي مثل الارقم ان يقتل -ينقم- وان يترك يلقم قوله ينقم اي يثار به وكانوا يزعمون في الجاهلية ان الجن تطلب بثار الارقم فربما مات قاتله وربما اصابه خبل ومنه قول علي------------ كرم الله وجهه ما تنقم الحرب العوان مني-	10853	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07951	false	526430610909705005	4	94	21	472	1509	300	عنه الي ان فتحوا المكسور وكسروا المفتوح قال ------ابن سيده وقد علمنا ان من شرط الجمع بخلع الهاء ان ------------لا يغير من صيغة الحروف شء ولا يزاد علي طرح الهاء نحو تمرة وتمر وقد بينا ذلك جميعه فيما حكاه هو من معدة ومعد الليث يقال لم ارض منه حتي نقمت وانتقمت اذا كافاه عقوبة بما صنع ابن الاعرابي النقمة العقوبة والنقمة الانكار وقوله تعالي هل تنقمون منا اي هل تنكرون قا--------------------------------------------------------------------------------------ل الا--زهري يقال النقمة والنقمة العقوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه قول علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ما تنقم الحرب العوان مني	7951	4576054457653698290	206	212.5	157	659	31.259483337402344	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10853	true	-1135394177420995600	240	290	1270	1530	1576	300	هل تنقمون منا الا ان امنا بالله روي بالفتح وبالكسر قال الزجاج -----------------------------والاجود الفتح---- وهو الاكثر في القراءة وف---------------------------------------------------------ي المثل مثلي مثل الارقم ان يقتل ينقم وان يترك يلقم قوله ينقم-------- اي يثار به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يزعمون في الجاهلية -------ان الجن تطلب بثار الارقم----------------- فربما مات قاتله وربما اصابه خبل ومنه	10853	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07952	false	2489120132235727579	21	139	101	690	1561	300	هل تنقمون منا الا ان امنا بالله قال ابو اسحاق يقال نقمت علي الرجل انقم ونقمت عليه انقم قال والاجود نقمت انقم وهو الاكثر في القراءة ويقال نقم فلان وتره اي انتقم قال ابو سعيد معني قول القاءل في المثل مثلي مثل الارقم ان يقتل ينقم وان يترك يلقم قوله ان يقتل ينقم اي يثار به قال والارقم الذي يشبه الجان والناس يتقون قتله لشبهه بالجان والارقم مع ذلك من اضعف الحيات واقلها عضا قال ابن الاثير وفي حديث عمر رضي الله عنه فهو كالارقم ان يقتل ينقم اي ان قتله كان له من ينتقم منه قال والارقم الحية كانوا ف-------ي الجاهلية يزعمون ان الجن تطلب بثار الجان وهي الحية الدقيقة فربما مات قاتله وربما اصابه خبل وانه	7952	4576054457653698290	210	330.5	164	596	35.23489761352539	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10854	true	1855540938612388966	83	182	410	879	1450	300	والناقمية هي رقاش بنت عامر وبنوها------- بطن من عبد القيس نسبوا الي امه م وقال ابن الاثير هي ام ثغلبة وسعد ابني مالك بن ثعلبة بن دودان بن اسد بها يعرفون وقال الكلبي تزوج غانم بن حبيب بن كعب بن بكر بن واءل الناقمية وهي رقاش بنت عامر وهي عجوز فقيل ما تريد منها فقال لعلي اتغبر منها غلاما فولدت منه غلاما سمي غبر وانشد الجوهري لسعد بن زيد مناة وهكذا انشده- الفراء عن المفضل له------------------------------------------------------------------ لقد كنت اهوي الناقمية حقبة فقد جعلت اسان وصل تقطع ون------------------------------------------------------------------------------------اقم لقب عامر بن سعد بن عدي بن جدان بن جديلة بن--- اسد	10854	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07952	false	2489120132235727579	172	243	876	1230	1561	300	والناقمية هي رقاش بنت عامر وبنو الناقمية بطن من عبد القيس ق-----------------ال ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشدنا الفراء عن المفضل لسعد بن زيد مناة اجد فراق الناقمية غدوة ام البين يحلو لي لمن هو مولع لقد كنت اهوي الناقمية حقبة فقد جعلت اسان بين تقطع التهذيب وناقم حي من اليمن قال يقود بارسان الجياد سراتنا لينقمن وترا او ليدفعن مدفعا وناقم لقب عامر بن سعد بن عدي بن جدان بن جديلة ونقمي اسم	7952	4576054457653698290	177	276.5	136	630	28.095237731933594	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10855	true	-2307131991911245685	213	292	1094	1486	1526	300	وانشد ثعلب في تعديته-- بعلي ونم عليك الكاشحون وقبل ذا عليك الهوي قد نم لو نفع النم فهو نم-وم ونمام ومنم كمجن ونم والثالثة عن ابن سيده من قوم نمين وانماء ونم بالضم وصرح اللحياني بان نما جمع نموم وهو القياس وهي--- نمة والنميمة الاسم منه وقد تكرر ذكره في الحديث وهو نقل الحديث من قوم الي قوم علي جهة الافساد والشر وقال ابو بكر عن ابي- العباس النمام معناه في كلام العرب الذي لا يمسك الاحاديث ولم يحفظها	10855	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07953	false	-3692595353344216966	3	60	18	297	1520	300	وانشد ثعلب في تعدية نم بعلي ونم عليك الكاشحون وقبل ذا عليك الهوي قد نم لو نفع النم ورجل نموم ونمام ومنم----- ونم اي قتات من -------------قوم نمين وانماء ون------م وصرح اللحياني بان نما جمع نموم وهو القياس وامراة نمة قال ------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر قال ابو العباس النمام معناه في كلام العرب الذي لا يمسك الاحاديث ولم يحفظها	7953	4576054457653698290	243	434.0	193	399	60.90225601196289	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10856	true	-3469112242245045975	0	151	0	746	1574	300	الكنانة و ايضا---------- وسواس همس الكلام وقيل الصوت الخفي من حركة شء او وطء قدم ومنه قول ابي ذءيب فشربن ثم سمعن حسا دونه شرف الحجاب وريب قرع يقرع ونميمة من قانص متلبب في كفه جشء اجش واقطع وقال الاص------------------------------------------------------------------------------------------------معي اراد به صوت وتر او ريحا استروحته الحمر وانكر وهماهما من قانص قال لانه اشد ختلا في القنيص من ان يهمهم للوحش الا تري لقول رءبة فبات والنفس من الحرص الفشق في الزرب لو يمضغ شريا ما بصق والفشق الانتشار والنامة الحس والحركة يقال سمعت نامته ونمته اي حسه وحركته والاعرف في ذلك نامته و النامه حياة النفس ومنه الحديث لا تمثلوا بنامه الله اي بخلق----ه ونامية الله ايضا وهي عل--------ي البدل و قولهم ----------------اسكت الله تعالي نامته اي جرسه وما ينم عليه من حركته اي امانه وقد يهمز فيجعل من النءيم وقد ذكر في موضعه----------------------------- ونم المسك ينم بالكسر اذا سطع وظهر وهو مجاز والنمام نبت طيب الريح صفة غالبة	10856	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07953	false	-3692595353344216966	151	299	763	1514	1520	300	الكتابة والكتابة وقيل هو وسواس همس الكلام -قال ابو------------------------------------------- ذءيب فشربن ثم سمعن حسا دونه شرف الحجاب وريب قرع يقرع ونميمة من قانص متلبب في كفه جشء اجش واقطع -قال الاصمعي معناه انه سمع ما نم علي القانص وقال غيره النميمة الصوت الخفي من حركة شء او وطء قدم وقال الاصمعي اراد به صوت وتر او ريحا استروحته الحمر وانكر وهماهما من قانص قال لانه اشد ختلا في القنيص من ان يهمهم للوحش الا تري لقول رءبة فبات والنفس من الحرص الفشق في الزرب لو يمضع شريا ما بصق والفشق الانتشار والنامة------------------------------------------------------------------------------- حياة النفس وفي- الحديث لا تمثلوا بنامة الله اي بخلق الله ونامية الله ايضا هذه الاخيرة علي البدل والنميمة الهمس والحركة واسكت الله------ نامته اي جرسه وما ينم عليه من حركته قال -----وقد يهمز فيجعل من النءيم وسمعت نامته ونمته اي حسه والاعرف في ذلك نامته ونم الشء سطعت راءحته و----------------------النمام نبت طيب الريح صفة غالبة	7953	4576054457653698290	534	936.5	423	909	58.74587631225586	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10856	true	-3469112242245045975	184	300	933	1574	1574	300	خطوط متقاربة فصار شبه ما تنمنم الريح دقاق التراب ولكل وشي نمنمة و نمنمت الريح التراب اذا خطته وتركت عليه اثرا كالكتابة والاثر المذكور ن----منم ونمنيم بكسرهما قال ذو الرمة فيفا عليه لذيل الريح نمنيم وكذلك نمنمة الريح الماء والنمنم كهدهد وفلفل بياض ييدو بظفر الشباب واحدته بهاء وعلي الاخير اقتصر الجوهري وقال يكون علي اظفار الاحداث وال------نمة بالكسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القملة او ----------------------------------------------------------------------------------------النملة في بعض اللغات والنمي كقمي الخيانة و ايضا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب عن ثعل ب وانشد--------------- ولو شءت ابديت نميهم وادخلت تحت الثياب الابر قال ابن بري قال الوزير المغربي اراد بالنمي هنا العيب واصله الرصاص تجعله في الذهب بمنزلة النحاس في الفضة ------و النمي صنجة الميزان و ايضا العداوة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطبيعة قا--------------------------------------------------------------------------------ل ابو وجزة ولولا غيره لكشفت-	10856	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07954	false	-996124390817291608	20	222	115	1209	1617	300	خطوط متقاربة قصار شبه ما تنمنم الريح دقاق التراب ولكل وشي نمنمة وكتاب منمنم منقش ونمنم الشء نمنمة اي رقشه وزخرفه وثوب منمنم مرقوم موشي والن-------------------------------------------------------------------------------منم والنمنم البياض الذي ع----------------------------------------------------------------------لي اظفار الاحداث واحدته نمنمة بالكسر ونمنمة قال رءبة يصف قوسا رصع مقبضها بسيور منمنمة رصعا كساها شية نميما اي نقشها ابن الاعرابي النمة اللمعة من بياض في سواد وسواد في بياض والنمة القملة وفي حديث سويد بن غفلة اتي بناقة منمنمة اي سمينة ملتفة والنبت المنمنم الملتف المجتمع والنمة النملة في بعض اللغات والنمي فلوس الرصاص رومية قال اوس بن حجر وقارفت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير واحدته نمية ونسب الجوهري هذا البيت للنابغة يصف فرسا والنمي الضنجة والنمي العيب عن ثعل-ب وانشد لمسكين الدارمي ولو شءت ابديت نميهم وادخلت تحت الثياب الابر قال ابن بري قال الوزير المغربي اراد بالنمي هنا العيب واصله الرصاص -جعله في العيب بمنزلة الرصاص في الفضة التهذيب النمي الفلس بالرومية بالضم وقال بعضهم ما كان من الدراهم فيه رصاص او نحاس فهو نمي قال وكانت بالحيرة علي عهد النعمان بن المنذر وما بها نمي اي ما بها احد والنمية الطبيعة قال الطرماح بلا خدب ولا خور اذا ما بدت نمية الخدب النفاة ونمي الرجل نحاسه وطبعه قال ابو وجزة ولولا غيره لكشفت	7954	4576054457653698290	355	523.5	288	1245	28.514057159423828	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10857	true	-5120051431336655133	4	70	19	363	1565	300	اللعين و ايضا الفلوس من الرصاص رومية قال اوس بن حجر وقارفت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير------------ ونسب الجوهري هذا البيت الي النابغة يصف فرسا وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب النمي الفلس بالرومية او هي--------------------- الدراهم التي فيها رصاص او نحاس --------قال وكانت بالحيرة علي عهد النعمان ابن المنذر الواحدة بهاء قا-----------------------------ل الطرماح في الطبيعة بلا خدب ولا خور اذا ما بدت نمية الخدب النفاة	10857	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07954	false	-996124390817291608	102	212	570	1156	1617	300	اللغات والنمي --فلوس الر---صاص رومية قال اوس بن حجر وقارفت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير واحدته نمية ونسب الجوهري هذا البيت ل----لنابغة يصف فرسا والنمي الضنجة والنمي العيب عن ثعلب وانشد لمسكين الدارمي ولو شءت ابديت نميهم وادخلت تحت الثياب الابر قال ابن بري قال الوزير المغربي اراد بالنمي هنا العيب واصله الرصاص جعله في العيب بمنزلة الرصاص في الفضة التهذيب النمي الفلس بالرومية بالضم وقال بعضهم ما كان من الدراهم فيه------ رصاص او نحاس فهو نمي قال وكانت بالحيرة علي عهد النعمان -بن المنذر وما بها نمي اي ما بها احد والنمية الطبيعة قال الطرماح----------- بلا خدب ولا خور اذا ما بدت نمية الخدب النفاة	7954	4576054457653698290	281	466.0	223	613	45.84012985229492	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10858	true	2499392240965139986	18	188	92	984	1553	300	الجوهري----- نمت بالكسر اصله نومت بكسر الواو فلما سكنت سقطت لاجتماع الساكنين ونقلت حركتها الي ما قبلها وكان حق النون ان تضم لتدل علي الواو الساقطة كما ضممت القاف في قلت الا انهم كسروها فرقا بين المضموم والمفتوح قال ابن بري قوله وكان حق النون الخ --------------------------وهم لان المراعي انما هو حركة الواو التي هي الكسرة دون الواو بمنزلة خفت واصله خوفت فنقلت حركة الواو وهي الكسرة الي الخاء وحذفت الواو لالتقاء الساكنين فاما قلت فانما ضمت القاف ايضا لحركة الواو وهي الضمة وكان الاصل فيها قولت نقلت الي قولت ثم نقلت الضمة الي القاف فحذفت الواو لالتقاء الساكنين ثم قال الجوهري واما كلت فانهم كسروها لتدل علي الياء الساقطة قال ابن بري وهذا وهم ايضا وانما كسروها للكسرة التي علي الياء ايضا لا للياء واصلها كيلت مغيرة عن كيلت وذلك عند اتصال الضمير بها اعني التاء علي ما بين في التصريف -قال ولا يصح ان يكون كال فعل لقولهم في المضارع يكيل وفعل يفعل انما جاء في افعال معدودة ثم قال الجوهري واما علي مذهب الكساءي فالقياس مستمر لانه	10858	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07959	false	6782203568593490219	127	300	646	1557	1557	300	الجوهري تقول نمت وا------صله نومت بكسر الواو فلما سكنت سقطت لاجتماع الساكنين ونقلت حركتها الي ما قبلها وكان حق النون ان تضم لتدل علي الواو الساقطة كما ضممت القاف في قلت الا انهم كسروها فرقا بين المضموم والمفتوح قال ابن بري قوله وكان حق النون ان تضم لتدل علي الواو الساقطة وهم لان المراعي انما هو حركة الواو التي هي الكسرة دون الواو بمنزلة خفت واصله خوفت فنقلت حركة الواو وهي الكسرة الي الخاء وحذفت الواو لالتقاء الساكنين فاما قلت فانما ضمت القاف ايضا لحركة الواو وهي الضمة وكان الاصل فيها قولت نقلت الي قولت ثم نقلت الضمة الي القاف وحذفت الواو لالتقاء الساكنين--- قال الجوهري واما كلت فانما كسروها لتدل علي الياء الساقطة قال ابن بري وهذا وهم ايضا وانما كسروها للكسرة التي علي الياء ايضا لا للياء واصلها كيلت مغيرة عن كيلت وذلك عند اتصال الضمير بها اعني التاء علي ما بين في التصريف وقال ولا يصح ان يكون كال فعل لقولهم في المضارع يكيل وفعل يفعل انما جاء في افعال معدودة--- قال الجوهري واما علي مذهب الكساءي فالقياس مستمر لانه-	7959	4576054457653698290	872	1686.0	707	924	94.3722915649414	160	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10858	true	2499392240965139986	188	262	984	1348	1553	300	يقول اصل قال قول بضم الواو واصل كال كيل بكسر الياء والامر منه نم بفتح النون بناء علي المستقبل لان الواو المنقلبة الفا سقطت لاجتماع الساكنين قال ابن بري لم يذهب الكساءي ولا غيره الي ان اصل قال قول لان قال متعد وفعل لا يتعدي واسم الفاعل منه قاءل ولو كان فعل لوجب ان يكون اسم الفاعل منه فعيلا وانما ذلك اذا اتصلت بتاء المتكلم او المخاطب نحو قلت علي ما تقدم وكذلك كلت	10858	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07960	false	-3962662965245941554	0	54	0	250	1539	300	يقول اصل قال قول بضم الواو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن بري لم يذهب الكساءي ولا غيره الي ان اصل قال قول لان قال متعد وفعل لا يتعدي واسم الفاعل منه قاءل ولو كان فعل لوجب ان يكون اسم الفاعل منه فعيل- وانما ذلك اذا اتصلت بياء المتكلم او المخاطب نحو قلت علي ما تقدم وكذلك كلت	7960	4576054457653698290	249	477.0	195	364	68.4065933227539	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10859	true	-3023033539638677815	191	227	995	1196	1535	300	اذا انقطع صوته من امتلاء الساق تشبيها بالناءم من الانسان وغيره كما يقال استيقظ اذا صوت قال طريح نامت خلاخلها وجال وشاحها وجري الازار علي كثيب اهيل فاستيقظت منها قلاءدها التي عقدت علي جيد الغزال الاكحل	10859	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04718	false	-7274022498621632555	13	39	79	223	1541	300	اذا انقطع صوته من امتلاء الساق-------------------------------------------------------- قال طريح نامت خلاخلها وجال وشاحها وجري الوشاح علي كثيب اهيل فاستيقظت منه- قلاءدها التي عقدت علي جيد الغزال الاكحل	4718	4576054457653698290	141	262.0	115	201	70.14925384521484	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10859	true	-3023033539638677815	1	76	5	378	1535	300	نادرة لبعدها من الطرف قال الشاعر الا طرقتنا مية ابنة منذر فما ارق النيام الا سلامها قال ابن سيده كذا سمع من ابي الغمر ونوم جمع ناءم كقوم جمع قاءم في احد الاقوال او هو اسم --جمع عند سيبوي--------------ه وقد يكون النوم للواحد كما يقال رجل صوم اي صاءم وفي حديث عبد الله بن جعفر قال للحسين وراي ناقته قاءمة علي زمامها بالعرج وكان مريضا ايها النوم ايها النوم------------------------------- اراد ايها الناءم فوضع المصدر موضعه	10859	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07958	false	6586779169407263490	40	108	211	555	1529	300	نادرة لبعدها من الطرف قال -------الا طرقتنا مية ابنة منذر فما ارق النيام الا سلامها قال ابن سيده كذا سمع من ابي الغمر ونوم-------------------------------------------- اسم للجمع عند سيبويه وجمع عند غيره وقد يكون النوم للواحد------------------------- وفي حديث عبد الله بن جعفر قال للحسين وراي ناقته قاءمة علي زمامها بالعرج وكان مريضا ايها النوم ايها النوم فظن انه ناءم فاذا هو مثبت وجعا اراد ايها الناءم فوضع المصدر موضعه	7958	4576054457653698290	297	538.5	239	420	70.71428680419922	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10859	true	-3023033539638677815	111	142	563	733	1535	300	وامراة ناءمة من نسوة نوم عند سيبويه قال--------- واكثر هذا الجمع في فاعل دون فاعلة وامراة نءوم الضحي ناءمتها---- وانما حقيقته ناءمة بالضحي او في الضحي وا--نامه انامة ونومه تنويما----------- بمعني	10859	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07958	false	6586779169407263490	234	270	1180	1376	1529	300	وامراة ناءمة من نسوة نوم عند سيبويه قال ابن سيده واكثر هذا الجمع في فاعل دون فاعلة وامراة نءوم الضحي ناءمتها قال وانما حقيقته ناءمة بالضحي او في الضحي واستنام وتناوم طلب النوم واستنام الرجل بمعني	7958	4576054457653698290	154	267.0	125	196	78.57142639160156	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10859	true	-3023033539638677815	173	227	903	1196	1535	300	فنمته------------------------------- بالضم اي- غلبته بالنوم نقله الجوهري وقال غيره كنت اشد منه نوما و من المجاز نام الخلخال اذا انقطع صوته من امتلاء الساق تشبيها بالناءم من الانسان وغيره كما يقال استيقظ اذا صوت قال طريح نامت خلاخلها وجال وشاحها وجري الازار علي كثيب اهيل فاستيقظت منها قلاءدها التي عقدت علي جيد الغزال الاكحل	10859	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07960	false	-3962662965245941554	232	287	1179	1481	1539	300	فنمته اي كنت اشد نوما منه ونمت الرجل بالضم اذا غلبته بالنوم لانك تقول ناومه فنامه ينومه و-----------------------نام الخلخال اذا انقطع صوته من امتلاء الساق تشبيها بالناءم من الانسان وغيره كما يقال استيقظ اذا صوت قال طريح نامت خلاخلها وجال وشاحها وجري الازار علي كثيب اهيل فاستيقظت منها قلاءدها التي عقدت علي جيد الغزال الاكحل	7960	4576054457653698290	241	444.5	197	325	74.15384674072266	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10860	true	3614321006380699039	79	187	403	927	1537	300	حديث علي رضي الله تعالي عنه انه ذكر اخر الزمان والفتن ثم قال انما ينجو من شر ذلك الزمان كل مءمن نومة اولءك مصابيح العلماء ولكن ضبطه ابو عبيد ك-------------همزة وقال هو الخامل الذكر الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر ولا اهله ولا يءبه له وعن ابن عباس انه قال لعلي ما النومة فقال الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو منه شء وقال ابن المبارك هو الغافل عن الشر وقيل هو العاجز عن الامور وكان المصنف مال الي قول ابي عبيد ولم يلتفت لتحقيق الجوهري ولا لتفصيله و يقال فلان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذه نوام كغراب اي يعتريه النوم كما في الصحاح ويقال هو مثل السبات يكون من داء به	10860	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07958	false	6586779169407263490	138	293	708	1495	1529	300	حديث علي كرم الله وجه-----ه انه ذكر اخر الزمان والفتن ثم قال انما ينجو من شر ذلك الزمان كل مءمن نومة اولءك مصابيح العلماء قال------ ابو عبيد النومة بوزن الهمزة-------- الخامل الذكر الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر ولا اهله ولا يءبه له وعن ابن عباس انه قال لعلي ما النومة فقال الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو منه شء وقال ابن المبارك هو الغافل عن الشر وقيل هو العاجز عن الامور و----------------------------------------------------------------------------------قيل هو الخامل الذكر الغامض في الناس ويقال للذي لا يءبه له نومة بالتسكين وقوله في حديث سلمة فنوموا هو مبالغة في ناموا وامراة ناءمة من نسوة نوم عند سيبويه قال ابن سيده واكثر هذا الجمع في فاعل دون فاعلة وامراة نءوم الضحي ناءمتها قال وانما حقيقته ناءمة بالضحي او في الضحي واستنام وتناوم طلب النوم واستنام الرجل بمعني تناوم شهوة للنوم وانشد للعجاج اذا استنام راعه النجي واستنام ايضا اذا سكن ويقال اخذه نوام و-----------------------------------------هو مثل السبات يكون من داء به	7958	4576054457653698290	371	442.0	291	929	39.9354133605957	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10861	true	4944905691356787876	187	263	1009	1383	1562	300	الزجاج قال ابن جني وفي المثل اصبح نومان هو من ا----------------صبح الرجل اذا دخل في الصبح ورواية سيبويه اصبح ليل لتزل حتي يعاقبك الاصباح والثا-----------------------------------------------------------------------------ر المنيم--------- الذي فيه وفاء طلبته وقد ذكره المصنف في الراء وفلان لا ينام ولا ينيم اي لا يدع احدا ينام قالت الخنساء كما من هاشم اقررت عيني وكانت لا تنام ولا تنيم و---------------------------------------عطن منيم------ تسكن اليه الابل فينيمها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم نام همه معناه لم يكن له هم حكاه ثعلب ونام عنه -نومة	10861	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07960	false	-3962662965245941554	147	300	738	1539	1539	300	النداء قال ابن جني وفي المثل اصبح نومان فاصبح علي هذا من قولك اصبح الرجل اذا دخل في الصبح ورواية سيبويه اصبح ليل لتزل حتي يعاقبك الاصباح قال الاعشي يقولون اصبح ليل والليل عاتم وربما قالوا يا نوم يسمون بالمصدر واصاب الثار المنيم اي الثار الذي فيه وفاء طلبته------------------------- وفلان لا ينام ولا ينيم اي لا يدع احدا ينام قالت الخنساء كما من هاشم اقررت عيني وكانت لا تنام ولا تنيم وقوله تبك الحوض علاها ونهلا وخلف ذيادها عطن منيم معناه تسكن اليها فت-----نيمها وناومني فنمته اي كنت اشد نوما منه ونمت الرجل بالضم اذا غلبته بالنوم لانك تقول ناومه فنامه ينومه ونام الخلخال اذا انقطع صوته من امتلاء الساق تشبيها بالناءم من الانسان وغيره كما يقال استيقظ اذا صوت قال طريح نامت خلاخلها وجال وشاحها وجري الازار علي كثيب اهيل فاستيقظت منها قلاءدها التي عقدت علي جيد الغزال الاكحل وقولهم نام همه معناه لم يكن له هم حكاه ثعلب ورجل نوم ونومة-	7960	4576054457653698290	322	548.5	255	832	38.70192337036133	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10861	true	4944905691356787876	0	57	0	298	1562	300	عليه المنامة ذات الفضول من القهز والقرطف المخمل وقال اخر لكل منامة هدب اصير اي متقارب كالنيم بالكسر ومنه ---------------------------------------------------------------------------------قول تابط شرا نياف القرط غراء الثنايا تعرض للشباب ونعم نيم------------------------------------------ قال الجوهري و ربما سموا----------------------------------------------- الدكان منامة لانه ينام عليها وبه فسر ابن الاثير حديث علي رضي الله تعالي عنه دخل علي رسول الله------------------- وانا علي المنامة	10861	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07961	false	252032908123568887	149	235	752	1197	1551	300	عليه المنامة ذات الفضول من القهز والقرطف المخمل وقال اخر لكل منامة هدب اصير اي متقارب وليل ناءم اي ينام فيه كقولهم يوم عاصف وهم ناصب وهو فاعل بمعني مفعول فيه والمنامة القطيفة وهي النيم وقول تابط شرا نياف القرط غراء الثنايا تعرض للشباب ونعم نيم قيل عني بالنيم القطيفة وقيل عني به الضجيع قال ابن سيده وحكي المفسر ان العرب تقول هو نيم المراة وهي نيمه والمنامة الدكان وفي------------------------------------- حديث علي كرم الله وجه-----ه دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي المنامة	7961	4576054457653698290	211	337.5	168	487	43.32648849487305	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10862	true	6626821959403123471	73	140	380	722	1579	300	ابن سيده و---------------النهامة كسحابة افراط الشهوة في الطعام زاد ابن سيده وان لا تمتلء عين الاكل ولا تشبع وقد نهم فيه كفرح-------- ينهم نهما وعليه اقتصر الجوهري زاد غيره و مثل عني فهو نهم ككتف ونهيم ومنهوم وفيه لف ونشر مرتب وقيل المنهوم الرغيب الذي يمتلء بطنه ولا تنتهي نفسه وا------------------------------------------------لنهمة الحاجة و قيل بلوغ الهمة والشهوة في الشء ومنه الحديث اذا قضي احدكم نهمته من سفره	10862	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07954	false	-996124390817291608	233	299	1265	1611	1617	300	ابن سيده النهم بالتحريك والنهام-------ة افراط الشهوة في الطعام------------- وان لا تمتلء عين الاكل ولا تشبع وقد نهم في الطعام بالكسر ينهم نهما اذا كان لا يشبع ورجل نهم--------------------------- ونهيم ومنهوم و------------------قيل المنهوم الرغيب الذي يمتلء بطنه ولا تنتهي نفسه وقد نهم بكذا فهو منهوم اي مولع به وانكرها بعضهم والنهمة الحاجة و-قيل بلوغ الهمة والشهوة في الشء وفي- الحديث اذا قضي احدكم نهمته من سفره	7954	4576054457653698290	242	392.0	195	413	58.59564208984375	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10862	true	6626821959403123471	142	225	730	1140	1579	300	الي اهله و-هو منهوم بكذا--- مولع به ومنه الحديث منهومان لا يشبعان------------------------------------- طالب علم وطالب دنيا وقد نهم كفرح وفي الصحاح وقد نهم لكذا فهو منهوم اي مولع به وفي المحكم وانكرها بعضهم ونهم كضرب لغة في نحم نقله الجوهري اي زحر والنهم والنهيم صوت كانه زحير وقال الازهري هو---- شبه الانين---------------- وانشد ما-لك لا تنهم يا فلاح ان النهيم للسقاة راح و ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توعد وزجر وقد نهم ينهم من حد ضرب ونهمة الاسد والرجل------- نامته و--قال بعضهم نهمة الاسد بدل من نامته	10862	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07955	false	5287615045770358599	0	85	0	440	1613	300	الي اهله ورجل منهوم بكذا اي مولع به وفي- الحديث منهومان لا يشبعان منهوم بالمال ومنهوم بالعلم وفي رواية طالب علم وطالب دنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري النهيم شبه الانين والطحير والنحيم وانشد ما لك لا تنهم يا فلاح ان النهيم للسقاة راح ونهمني فلان اي زجرني ونهم ينهم بالكسر نهيما وهو صوت كانه زحير وقيل هو صوت فوق الزءير وقيل نهم ينهم لغة في نحم ينحم اي زحر والنهم والنهيم صوت وتوعد وزجر وقد نهم ينهم ----------ونهمة -------الرجل والاسد نامتهما وقال بعضهم نهمة الاسد بدل من نامته	7955	4576054457653698290	221	336.0	176	616	35.876625061035156	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10862	true	6626821959403123471	233	300	1186	1579	1579	300	نهما ونهيما ونهمة الاخيرة عن سيبويه زجرها بصوت لتمضي في سيرها وناقة منها---------------------------------------------------م تطيع علي النهم اي الزجر ج مناهيم وانشد الجوهري الا انهماها انها مناهيم وانها مناجد متاهيم وانما ينهمها القوم الهيم والنها-----------م والن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هامي منسوبا مثلثين الفتح عن ابن الاعرابي وقد اقتصر الجوهري علي الاخيرة وقال هو الحداد ومنه قوله نفخ النهامي بالكيرين في اللهب وانشد ابن بري للاعشي سادفع عن اعراضكم واعيركم لسانا كمقراض النهامي-	10862	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07955	false	5287615045770358599	201	289	1046	1550	1613	300	نهما ونهيما ونهمة الاخيرة عن سيبويه زجرها بصوت لتمضي وال------------منهام من الابل التي تطيع علي النهم وهو الزجر وابل مناهيم تطيع علي النهم اي الزجر قال------------------- الا انهماها انها مناهيم------------------- وانما ينهمها القوم الهيم واننا مناجد متاهيم والنهم زجرك الابل تصيح بها لتمضي نهم الابل ينهمها وينهمها نهما اذا زجرها لتجد في سيرها قال ابو عبيد الوءيد الصوت والنهيم مثله والنهامي بكسر ا---لنون الراهب لانه ينهم ينهم اي يدعو والنهامي--------------------- الحداد وانشد---- نفخ النهامي بالكيرين في اللهب وانشد ابن بري للاعشي سادفع عن اعراضكم واعيركم لسانا كمقراض النهامي	7955	4576054457653698290	262	406.0	216	582	45.017181396484375	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10864	true	7543921461114495860	83	141	398	677	1478	300	النعمة التامة و النيم من يستنام اليه او يوثق به ويءنس به و ايضا ----------شجر تتخذ منه القداح قال ابو حنيفة النيم شجر له شوك لين وورق صغار وله حب كثير متفرق امثال الحمص حامض فاذا اينع اسود وحلا وهو يءكل ومنابته الجبال وانشد لساعدة بن جءية الهذلي ووصف وعلا في شاهق ثم ينوش اذا اد النهار له	10864	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07962	false	3280288092646598787	244	300	1246	1530	1530	300	النعمة التامة و-النيم ضرب من العضاه والنيم والكتم شجرتان من العضاه والنيم شجر تعمل منه القداح قال ابو حنيفة النيم شجر له شوك لين وورق صغار وله حب كثير متفرق امثال الحمص حامض فاذا اينع اسود وحلا وهو يءكل ومنابته الجبال قال ---ساعدة بن جءية الهذلي ووصف وعلا في شاهق ثم ينوش اذا اد النهار له-	7962	4576054457653698290	230	408.5	184	289	79.58477783203125	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10865	true	479362619458075802	35	211	179	1102	1564	300	فصل الواو مع الميم و ا م واءم فلان فلانا علي فاعل وءاما ككتاب ومواءمة اذا وافقه في الفعل عن ابن الاعرابي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زيد هو اذا اتبع اثره وفعل فعله ومنه حديث الغيبة انه ليواءم اي يوافق او باهاه عن ابي عبيد وفي المثل الذي يضرب في المياسرة لولا الوءام لهلك الانسان ويروي لهلك الانام ويروي لهلك اللءام ويروي هلكت جذام وهو قول ابي عبيد وفسر بمعنيين الاول ظاهر اي لولا موافقة الناس بعضهم بعضا في الصحبة والعشرة لكانت الهلكة نقله الجوهري وهو قول ابي عبيد وقال السيرافي المعني ان الانسان لولا نظره الي غيره ممن يفعل الخير واقتداءه به لهلك وانما يعيش الناس بعضهم مع بعض لان الصغير يقتدي بالكبير والجاهل بالعالم والثاني اي --ان اللءام ليسوا ياتون بالجميل من الامور خلقا اي علي انها اخلاقهم وانما ياتونه وفي بعض النسخ يفعلونه مباهاة وتشبها باهل الكرم ولولا ذلك لهلكوا كما في الصحاح ونقله الميداني عن ابي عبيد وهذا يدل علي ان اللءام جمع لءيم ومنهم من قال اللءام هنا جمع لمة بضم فتخفيف والمعني اي لولا انه يجد شكلا يتاسي به ويفعل فعله لهلك	10865	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07999	false	6966448398792574572	4	89	17	486	1619	300	فصل الواو وام------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي المواءمة الموافقة واءمه وءاما ومواءمة وافقه وواءمته مواءمة ووءاما وهي الموافقة ان تفعل كما يفعل وفي حديث الغيبة انه ليواءم اي يوافق وقال ابو زيد هو اذا اتبع اثره وفعل فعله قال ومن امثالهم في --------------------------------------------------------------المياسرة لولا الوءام لهلك الانسان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السيرافي المعني ان الانسان لولا نظره الي غيره ممن يفعل الخير واقتداءه به لهلك وانما يعيش الناس بعضهم مع بعض لان الصغير يقتدي بالكبير والجاهل بالعالم و-----يروي لهلك اللءام اي لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انه يجد شكلا يتاسي به ويفعل فعله لهلك	7999	4576054457653698290	301	492.5	243	1057	28.476821899414062	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10866	true	3434906975597362677	263	299	1374	1552	1558	300	قال ابن بري وحكي حمزة عن يعقوب انه يقال للعبد ابن يوام وانشد وان الذي كلفتني ان ارده مع ابن عباد او بارض ابن يواما علي كل ناي المحزمين تري له شراسيف تغتال الوضين المسمما والتوام	10866	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07999	false	6966448398792574572	260	296	1422	1596	1619	300	قال ابن بري وحكي حمزة عن يعقوب انه يقال للبعد ابن يوام وانشد وان الذي كلفتني ان ارده مع ابن عباد او بارض ابن يواما علي كل ناي المحزمين تري له شراسيف تغتال الوضين المسمما وتم ----	7999	4576054457653698290	169	332.5	134	178	94.94381713867188	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10866	true	3434906975597362677	26	96	130	490	1558	300	والموام كمعظم العظيم الراس قال ابن سيده اراه مقلوبا عن المءوم وهو مذكور في موضعه و ايضا المشوه الخلق وهو ايضا مقلوب عن المءوم كما تقدم وقد وامه الله تعالي توءيما شوه خلقه وتوام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا في النسخ والصواب يءام بالياء التحتية------------------------------------------------- قبيلة من الحبش او جنس منه عن ابن الاعرابي وانشد وقد شدد الشاعر ميمه ضرورة وانتم قب-لة من يوام جاءت بكم سفينة من الي--------------------------------------م اي انكم سودان -خلقكم مشوة ----	10866	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07999	false	6966448398792574572	174	261	973	1426	1619	300	والموا------م العظيم الراس قال ابن سيده اراه مقلوبا عن المءوم وهو مذكور في موضعه وال----------------------------------------------------------------------------------------توام اصله ووام وكذلك التولج اصله وولج وهو الكناس واصل ذلك من الوءام وهو الوفاق وقد ذكر في فصل التاء متقدما قال الازهري واعدت ذكره في هذه الترجمة لاعرفك ان التاء مبدلة من الواو وانه ووام الليث المواءمة المباراة ويوام قبيلة من الحبش او جنس منه عن ابن الاعرابي وانشد-------------------------- وانتم قبيلة من يوام جاءت بكم سفينة من اليم اراد من يوام واليم فخفف وقوله من يوام اي انكم سودان فخلقكم مشوه قال	7999	4576054457653698290	203	331.0	160	573	35.427574157714844	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10867	true	-8438102104913269758	76	141	368	706	1538	300	التهذيب عن الفراء الوثم الضرب -----------------------والمطر يثم الارض وثما يضربها قال طرفه جعلته حم كلكلها لربيع ديمة تثمه فاما قول الشاعر فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تثم فانه علي ارادة التعدي اراد تثمها فحذف------- اي تءثر في الارض وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث انه كان لا يثم التكبير اي لا يكسره بل ياتي به ت-----------------------------------------------------------------------اما ووثم الفرس الارض----------------- رجمها بحوافره ودقها و---- وثمت الحجارة رجله وثما	10867	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08000	false	-5156699955907890368	0	128	0	692	1594	300	التهذيب ---الفراء الوثم الضرب وفي الصحاح الدق والكسر والمطر يثم الارض وثما يضربها قال طرفة جعلته حم كلكلها لربيع ديمة تثمه فاما قوله------ فسقي بلادك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تثم فانه علي ارادة التعدي اراد تثمها فحذف ومعناه اي تءثر في الارض ووثمت الحجارة رجله وثما ووثاما ادمته وقال المزني وجدت كلا كثيفا وثيمة قال الوثيمة جماعة من الحشيش او الطعام يقال ثم لها اي اجمع لها والوثيم المكتنز اللحم وقد وثم يوثم وثامة ويقال وثم الفرس الحجارة بحافره يثمها وثما اذا كسرها ووثم الشء وثما كسره ودقه وفي الحديث انه كان لا يثم التكبير اي لا يكسره بل ياتي به تاما والوثم الكسر والدق اي يتم لفظه علي جهة التعظيم مع مطابقة اللسان والقلب ووثم الفرس الارض بحافره وثما وثمة رجمها --------ودقها وكذلك وثم- الحجارة والمواثمة	8000	4576054457653698290	305	513.5	244	710	42.95774459838867	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10868	true	-3662656874028594554	57	281	286	1416	1522	300	ابو عبيد اذا اشتد حزنه حتي يمسك عن الطعام فهو الواجم و------------------قيل حتي يمسك عن الكلام كما في الصحاح وقيل هو الذي اسكته الهم وعلته كابة هو الذي اسكته الهم وعلته كابة وقد وجم كوعد وجما بالفتح ووجوما بالضم اذا سكت علي غيط يقال ما-لي اراك وا-----------------------------------------------------------------جما اي مهتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واجم علي البدل حكاها سيبويه و وجم الشء وجما ووجوما كرهه و وجم فلانا وجما لكزه يمانية ويوم وجيم كامير شديد الحر وهو بالحاء المهملة ايضا كما في الصحاح والوجمة مثل الوجبة وهي الاكله الواحدة نقله الجوهري و وجمة ع جانب قعري وقعري جبل احمر تدفع شعابه غيضة من ارض ينب------------------------------------------------------------------------------ع قاله ابن السكيت وانشد لكثير اجدت خفوفا من جنوب كتانة الي وجمة لما اسجهرت حرورها و الوجمة بالتحريك المسبة وهو في الصحاح بالفتح ورجل وجم بالفتح اي ردء و يقال وجم سوء اي رجل سوء والوجم بالفتح ويحرك وعلي التحريك اقتصر الجوهري وهو قول ابن الاعرابي وبالفتح عن --------------ابن شميل------ حجارة مركومة بعضها فوق بعض علي رءوس القور و الاكام و هي اغلظ واطول في السماء من الاروم---- وحجارتها عظام كحجارة الصبرة والامرة لو اجتمع علي حجر الف رجل لم يحركوه او هي ايضا من صنعة عاد كل ذلك قاله ابن شميل قال رءب-------------------------ة وهامة كالصمد بين الاصماد او وجم العادي بين الاجماد ج -----------------------------اوجام وقال ابن الاعرابي الوجم جبل صغير مثل الارم او هي اي الاجام علامات و ابنية يهتدي بها في الصحاري	10868	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08001	false	4462227254154819261	21	209	114	1104	1597	300	ابو عبيد اذا اشتد حزنه حتي يمسك عن الطعام فهو الواجم والواجم الذي اشتد حزنه حتي امسك عن الكلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ما لي اراك واجما وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه لقي طلحة فقال ما لي اراك واجما اي مهتما والواجم الذي اسكته الهم وعلته الكابة وقيل الوجوم الحزن ويقال لم اجم عنه اي لم اسكت عنه فزعا والواجم والوجم العبوس المطرق من شدة الحزن وقد وجم يجم وجما ووجوما واجم علي البدل حكاها سيبويه ووج-م الشء وجما ووجوما كرهه و-وجم الرجل وجما لكزه يمانية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل وجم ردء واوجم الرمل معظمه قال رءبة والحجر والصمان يحبو اوجمه ووجمة اسم موضع قال -------------------كثير اجدت خفوفا من جنوب كتانة الي وجمة لما اسجهرت حرورها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الوجم جبل صغير مثل الارم ابن شميل الوجم حجارة مركومة بعضها فوق بعض علي رءوس القور و-الاكام و-هي اغلظ واطول في السماء من الاروم قال وحجارتها عظام كحجارة الصيرة والامرة لو اجتمع علي حجر الف رجل لم يحركوه وه--ي ايضا من صنعة عاد واصل الوجم مستدير واعلاه محدد والجماعة الوجوم قال رءبة وهامة كالصمد بين الاصماد او وجم العادي بين الاجماد الجوهري والوجم بالتحريك واحد الاوجام وهي------------------------------------------------------- علامات و-ابنية يهتدي بها في الصحاري	8001	4576054457653698290	537	659.0	431	1528	35.143978118896484	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10869	true	4207415383379445845	37	117	206	616	1548	300	ابن الاعرابي بيت وجم ووجم ----عظيم ----والوجم الصمان نفسه قال رءبة لو كان من دون ركام المرتكم وارمل الدهنا وصمان الوجم وذو وجمي بالتحريك موضع في شعر كثير اقول وقد جاوزن اعلام ذي دم وذي وجمي او دونهن الدوانك و ح م الوحم محركة شدة شهوة الحبلي لماكل هذا هو الاصل ثم استعمل لكل من افرطت شهوته في شء وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحمت كورثت ووجلت وعلي الاخيرة اقتصر الجوهري توحم كتوجل --------------------------------والاسم الوحام بالكسر والفتح وليس الوحام الا في شهوة الحبلي خاصة	10869	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08001	false	4462227254154819261	209	285	1104	1513	1597	300	ابن الاعرابي بيت وجم ووجم والاوجام البيوت وهي العظام منها قال رءبة لو كان من دون ركام المرتكم وارمل الدهنا وصمان الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم قال والوجم الصمان نفسه ويجمع اوجاما وقال رءبة كان اوجاما وصخرا صاخرا ويوم وجيم اي شديد الحر وهو بالحاء ايضا ويقال يكون ذلك وجمة اي مسبة والوجمة مثل الوجبة وهي الاكلة الواحدة وحم وحمت المراة-------------------------------- توحم وحما اذا اشتهت شيءا علي حبلها وهي تحم والاسم الوحام والوحام------ وليس الوحام الا في شهوة الحبل- خاصة	8001	4576054457653698290	158	55.0	124	630	25.079364776611328	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10869	true	4207415383379445845	79	241	411	1242	1548	300	الوحم محركة شدة شهوة الحبلي لماكل هذا هو الاصل ثم استعمل لكل من افرطت شهوته في شء -------------------------------------------------------------------------وقد وحمت كورثت ووجلت وعلي الاخيرة اقتصر الجوهري توحم كتوجل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم الوحام بالكسر والفتح وليس الوحام الا في شهوة الحبلي خاصة نقله الجوهري وهي وحمي كسكري بينة الوحام ج وحام بالكسر ووحامي كسكاري والوحم محركة ايضا اسم لما يشتهي قال ازمان ليلي عام ليلي وحمي اي شهوتي كما يكون الشء شهوة الحبلي لا تريد غيره ولا ترضي منه ببدل فجعل شهو-------ة ليلي وحما واصل الوحم للحبلي و الوحم ايضا شهو----------------------------------ة النكاح وانشد ابن الاعرابي كتم الحب فاخفاه كما تكتم البكر من الناس الوحم و قيل الوحم الشهوة في كل شء وقد تقدم انه مستعار من وحم الحبلي و الوحم حفيف الطير والتوحيم الذبح واطعام ما يشتهي يقال وحم المراة توحيما اذا اطعمها ما تشتهيه ووحم لها اذا ذبح لها كما في الصحاح و التوحيم ان ينطف الماء من عود النوامي المكسورة ونص المحكم من عود النوامي اذا كسر ويوم وحيم وجيم اي حار عن كراع	10869	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08002	false	-1542161535367969949	84	265	403	1343	1533	300	الوحم------ شدة شهوة الحبلي لشء تاكله ثم يقا-----------ل لكل من افرطت شهوته في شء قد وحم يوحم وحما ونسوة وحام ووحامي والوحام من الدواب ان تستصعب عند الحمل وقد وحمت بالكسر قا---------------------------------------ل والوحم في الدواب اذا حملت واستعصت وانشد قد رابه عصيانها ووحامها التهذيب اما قول الليث الوحام في الدواب استعصاءها اذا حملت فهو غلط وانما غره قول لبيد يصف عيرا واتنه قد رابه عصيانها ووحامها يظن انه لما عطف قوله ووحامها علي عصيانها انهما شء واحد والمعني في قوله وحامها شهوة الاتن للعير اراد انها ترمحه مرة وتستعصي عليه مع شهوتها لضرابه اياها فقد رابه ذلك منها حين اظهرت شيءين متضادين والوحم اسم الشء المش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي قال ازمان ليلي عام ليلي وحمي اي شهوتي كما يكون الشء شهوة الحبلي لا تريد غيره ولا ترضي منه ببدل فجعل شهوته للقاء ليلا وحما واصل الوحم للحبلي و---وحم المراة ووحم لها ذبح لها ما تشهت والوحم شهوة النكاح وانشد ابن الاعرابي كتم الحب فاخفاه كما تكتم البكر من الناس الوحم و-قيل الوحم الشهوة في كل شء ووحمت وحمه قصدت قصده-------------------------------- والتوح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم ان ينطف الماء من عود النوا-----------------------------------مي اذا كسر ويوم وحيم-------- حار عن كراع	8002	4576054457653698290	387	619.0	306	1330	29.09774398803711	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10870	true	4721209785952981680	26	70	142	342	1553	300	الاساس وفي المثل يضرب في الشهوان وحمي ولا حبل اي انه لا يذكر له شء الا اشتهاه وفي الاساس يضرب للحريص السال ولا حاجة به ويروي و------------------------------------------------------------حمي فاما حبل فلا قال ابو عبيد يقال ذلك لمن يطلب ما لا حاجة له فيه من حرصه	10870	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08002	false	-1542161535367969949	0	52	0	242	1533	300	الوحام وفي المثل ف-----ي الشهوان وحمي ولا حبل اي انه لا يذكر له شء الا اشتهاه وفي حديث المولد فجعلت امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم توحم اي تشتهي اشتهاء الحامل وقال ابو عبيدة في المثل وحمي فاما حبل فلا------------- يقال ذلك لمن يطلب ما لا حاجة له فيه من حرصه	8002	4576054457653698290	135	230.0	102	260	51.92307662963867	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10870	true	4721209785952981680	136	207	691	1071	1553	300	وقد تكون الوخامة في المعاني يقال هذا الامر وخيم العاقبة اي ثقيل ردء وارض وخام ووخوم ووخمة كفرحة ووخمة ووخيمة وموخمة كمحسنة وفي بعض النسخ كمحمدة وهما صحيحان اي لا ينجع كلءها ولا توافق ساكنها وكدلك الوبيل وطعام وخيم غير موافق لاكله وقد وخم ككرم وخامة وتوخمه واستوخمه لم يستمرءه ولا حمد مغبته ك---------------------------استوبل-ه قال زهير قضوا ما قضوا من امرهم ثم اوردوا الي كلا مستوبل متوخم و منه اشتقت التخمة	10870	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08003	false	-868621625417295422	8	68	39	369	1624	300	وقد تكون الوخامة في المعاني يقال هذا الامر وخيم العاقبة اي ثقيل ردء وارض وخام ووخيم ووخم------ة ووخمة ووخيمة وموخمة------------------------------------------- لا ينجع كلا-----------------ها وكذلك الوبيل وطعام وخيم غير موافق------ وقد وخ-----م وخامة وتوخمه واستوخمه لم يستمرءه ولا حمد مغبته واستوخمت الطعام وتوخمته اذا استوبلته قال زهير قضوا ما قضوا من امرهم ثم اوردوا الي كلا مستوبل متوخم و-منه اشتقت التخمة	8003	4576054457653698290	298	520.0	242	408	73.03921508789062	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10870	true	4721209785952981680	240	261	1235	1356	1553	300	انشده ابن الاعرابي واذا المعدة جاشت فارمها بالمنجنيق بثلاث من نبيد ليس بالحلو الرقيق تهضم التخمة هضما حين تجري في العروق	10870	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08003	false	-868621625417295422	191	212	1060	1181	1624	300	انشده ابن الاعرابي واذا المعدة جاشت فارمها بالمنجنيق بثلاث من نبيذ ليس بالحلو الرقيق تهضم التخمة هضما حين تجري في العروق	8003	4576054457653698290	120	239.0	99	121	99.17355346679688	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10872	true	6941380608130378231	93	123	482	635	1526	300	علي رضي الله عن-ه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي سالت شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو -كذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة	10872	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00269	false	2767522878918523449	201	300	1153	1689	1689	300	علي كرم الله وجهه لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة قال وعني بالقصاب هنا السبع والتراب اصل ذراع الشاة والسبع اذا اخذ شاة قبض علي ذلك المكان فنفض الشاة الازهري طعام ترب اذا تلوث بالتراب قال ومنه حديث علي رضي الله عنه نفض القصاب الوذام التربة الازهري التراب التي سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها ابن الاثير التراب جمع ترب تخفيف ترب يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب والوذمة المنقطعة الاوذام وهي السيور التي يشد بها عري الدلو قال الاصمعي سالت شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة-	269	4576054457653698290	147	271.0	118	537	27.37430191040039	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10872	true	6941380608130378231	97	132	499	688	1526	300	لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب الت------------------------راب الوذمة قال الاصمعي سالت- شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو -كذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة والتربه التي قد سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها	10872	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08004	false	-7733222269763069094	250	288	1356	1568	1638	300	لءن وليت بني امية لانفضنهم نفض القصاب الوذام التربة وفي رواية التراب الوذمة قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت ليس هو هكذا انما--- نفض القصاب الوذام التربة والتربة التي قد سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها	8004	4576054457653698290	181	327.5	147	215	84.18604278564453	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10872	true	6941380608130378231	4	67	15	347	1526	300	الدلو كوجل وذما فهي وذمة انقطع وذمها قال يصف الدلو اخذمت او وذمت ام ما-لها ام غالها في بءرها ما غالها وقوله ارسلت دلوي فاتاني مترعا لا وذما جاء ولا مقنعا ذكر علي ارادة السلم او الغرب واوذمها اذا شدها بالوذمة ومنه حديث عاءشة تصف اباها رضي الله تعالي عنهما واوذ-------------------------------------------م العطلة تريد الدلو التي كانت معطلة عن الاستقاء لعدم عراها وانقطاع سيورها -----	10872	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08005	false	-2063480471305268149	132	199	724	1067	1567	300	الدلو توذم----- فهي وذمة انقطع وذمها قال يصف الدلو اخذمت ام وذمت ام ما لها ام غالها في بءرها ما غالها وقال- ارسلت دلوي فاتاني مترعا لا وذما جاء ولا مقنعا ذكر علي ارادة السلم او الغرب وفي-------------------------- حديث عاءشة تصف اباها رضي الله------ عنهما واوذم السقاء اي شده بالوذمة وفي رواية اخري واوذم العطلة تريد الدلو التي كانت معطلة عن الاستقاء لعدم عراها وانقطاع سيورها ووذم	8005	4576054457653698290	287	520.0	230	381	75.32808685302734	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10872	true	6941380608130378231	221	272	1118	1367	1526	300	وذاءم و------------و---------------------ذم الكلب توذيما شد في عنقه سيرا ليعلم انه معلم مءدب ومنه حديث ابي هريرة انه سءل عن صيد الكلب فقال اذا وذمته وارسلته وذكرت اسم الله فكل مما امسك عليك----------------------------------------------------------------- اراد بتوذيمه ان لا يطلب الصيد بغير ارسال ولا تسمية و وذم علي الخمسين زاد عليها وهو من الوذم	10872	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08005	false	-2063480471305268149	230	292	1221	1522	1567	300	وذاءم والتوذيم ان توذم الكلاب بقلادة ووذيمة الكلب قطعة تكون في عنقه عن ثعلب وروي عن------------------- ابي هريرة انه سءل عن صيد الكلب فقال اذا وذمته وارسلته وذكرت اسم الله فكل -ما امسك عليك ما لم ياكل وتوذيم الكلب ان يشد في عنقه سير يعلم به انه معلم مءدب اراد بتوذيمه ان لا يطلب الصيد بغير ارسال ولا تسمية ماخوذ-------------------------- من الوذم	8005	4576054457653698290	173	270.5	135	347	49.85590744018555	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10873	true	4914862929998802863	49	102	249	537	1513	300	والوذم محركة الحزة من الكرش والكبد والمصارين المقطوعة تعقد وتلوي ثم ترمي في القدر والجمع اوذم واوذام ووذوم واواذم الاخيرة جمع اوذم وليس بجمع اوذام اذ لو كان كذلك لثبتت الياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن خالويه الوذم بالفتح قطعة كرش تطبخ بالماء قال الشاعر وما كان الا نصف وذم مرمد اتانا وقد حنت الينا المضاجع	10873	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08004	false	-7733222269763069094	156	242	849	1319	1638	300	والوذم------ الحزة من الكرش والكبد والمصارين المقطوعة تعقد وتلوي ثم ترمي في القدر والجمع اوذم واوذام ووذوم واواذم الاخيرة جمع اوذم وليس بجمع اوذام اذ لو كان -ذلك لثبتت الياء وهي الوذمة والجمع وذام ابو زيد وابو عبيدة الوذمة قرنة الكرش وهي زاوية في الكرش شبه الخريطة قال وقرنة الرحم المكان الذي ينتهي اليه الماء في الرحم والوذام الكرش والامعاء الواحدة وذمة مثل ثمرة وثمار وقال ابن خالويه الوذم------- قطعة كرش تطبخ بالماء قال الشاعر وما كان الا نصف وذم مرمد اتانا وقد حبت الينا المضاجع	8004	4576054457653698290	273	518.5	222	484	56.40495681762695	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10873	true	4914862929998802863	135	290	708	1462	1513	300	---محركة سير يقد طولا----------- وتعمل منه قلادة علي عن------ق الكلاب لتربط فيها ومنه الحديث اريت الشيطان فوضعت يدي علي وذمته شبهه بالكلب واراد تمكنه منه كما يتمكن القابض علي قلادة الكلب و ر -----------------------------------------------م الورم محركة --------نتوء و--انتفاح وقد ورم جلده يرم كورث يرث انتفح وهو شاذ كما في الصحاح وفي المحكم--------------- نادر وقياسه يورم قال ولم نسمع به كتورم وف-----------------------ي الحديث انه قام حتي تورمت قدماه اي انتفخت من طول قيامه في صلاة الليل --و من المجاز ورم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفه اي غضب ومنه قوله------ ولا يهاج اذا ما انفه ورما وفي حديث ابي بكر رضي الله تعالي عنه وليت اموركم خيركم فكلكم ورم انفه علي ان يكون له الامر--- دونه اي انتفخ وامتلا-------------- غضبا من ذلك وخص الانف بالذكر لانه موضع الانفة والكبر كما يقال شمخ بانفه وورمت---------ه توريما فيهما اي في الورم والغضب و من المجاز ورم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبت اذا سمق اي طال فهو وارم ---------قال الجعدي فتمطي زمخري وارم من ربيع كلما خف هطل	10873	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08006	false	-2264764967165892441	8	213	42	1084	1533	300	بالتحريك سير يقد طولا وجمعه وذام وتعمل منه قلادة توضع في اعناق الكلاب لتربط فيها فشبه------------ الشيطان -------------------------بالكلب واراد تمكنه منه كما يتمكن القابض علي قلادة الكلب وفي حديث عمر رضي الله عنه فربط كميه بوذمة اي سير ورم الورم اخذ الاورام النتوء والانتفاخ وقد ورم جلده وف-----------------------------------------ي المحكم ورم يرم بالكسر نادر وقياسه يورم قال ولم نسمع به وتورم مثله وورمته انا توريما وفي الحديث انه قام حتي تورمت قدماه اي انتفخت من طول قيامه في صلاة الليل واورمت الناقة ورم ضرعها والمورم منبت الاضراس واورم بالرجل واورمه اسمعه ما يغضب له وهو من ذلك وفعل به ما اورمه اي ساءه واغضبه وورم انفه اي غضب ومنه قول الشاعر ولا يهاج اذا ما انفه ورما وفي حديث ابي بكر رضي الله ------عنه وليت اموركم خيركم فكلكم ورم انفه علي ان يكون له الامر من دونه اي -------امتلا وانتفخ من ذلك غضبا------- وخص الانف بالذكر لانه موضع الانفة والكبر كما يقال شمخ بانفه وورم فلان بانفه توريما اذا شمخ بانفه وتجبر واورمت الناقة اذا ورم ضرعها والمورم الضخم من الرجال قال طرفة له شربتان بالعشي واربع من الليل حتي عاد صخدا مورما وقد يكون المنفخ اي صخدا منفخا وورم النبت ورما و----------هو وارم سمن وطال قال الجعدي فتمطي زمخري وارم من ربيع كلما خف هطل	8006	4576054457653698290	569	887.0	449	1150	49.4782600402832	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10874	true	7845042184787745988	213	297	1109	1526	1539	300	ساعد ورغمي ممتلء ريان -قال ابو صخر وبات وسادي ورغمي يزينه جباءر در والبنان المخضب قال ابن سيده ولا تكون الواو في ورغمي الا اصلا لانها اول والواو لا تزاد اولا البتة قلت وورغمة بتشديد الميم قبيلة من البربر ومنها عالم المغرب محمد ابن عرفة التونسي الورغمي و ز م الوزم كالوعد قضاء الدين و ايضا جمع -------قليل الي مثله عن ابن دريد و ايضا الثلم و الوزمة الاكلة الواحدة في اليوم الي مثلها من --غد يقال هو ياكل وزمة وبزمة اذا كان ياكل	10874	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08006	false	-2264764967165892441	235	300	1200	1533	1533	300	ساعد ورغمي ممتلء ريان وقول ابي صخر وبات وسادي ورغمي يزينه جباءر در والبنان المخضب قال--------- ولا يكون الواو في ورغمي الا اصلا لانها اول والواو لا تزاد اولا البتة وزم وزمه بفيه وزما عضه وقيل عضه عضة خفيفة والوزم---------------------------------------------------------- قضاء الدين والوزم جمع الشء القليل الي مثله وا--------------------------لوزمة الاكلة الواحدة في اليوم الي مثلها من الغد يقال هو ياكل وزمة وبزمة اذا كان ياكل-	8006	4576054457653698290	268	456.5	213	427	62.763465881347656	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10875	true	2707878664551198045	173	297	859	1530	1543	300	الشواء وهو اللحم المقدد و الوزام ككتاب السرعة و الوزام كشداد الكثير اللحم والعضل وانشد ------------------------------------------------ابن الاعرابي فقام وزام شديد محزمه لم يلق بءسا لحمه ولا-دمه والمتوزم الشديد الوطء من الرجال نقله الجوهري والمءتزم بفتح الزاي الارض والوازم بن زر الكلبي صحابي له وفادة ومما يستدرك عليه وزمه بفيه وزما عضه وقيل عضه عضة خفيفة والوزيم الوجبة الشديدة وانشد ابن بري لامية الا يا ويحهم من حر نار كصرخة اربعين لها وزيم والوزمة القطعة من اللحم والوزيمة الخوصة التي يشد بها البقل والوزيم ما انماز من لحم الفخذين وايضا لحم العضل كما في التهذيب ورجل وزيم اذا كان مكتنز اللحم و-----رجل ذو وزيم اذا تعضل لحمه واشتد قال الراجز ان كنت سافي اخا تميم فجء-- بعلجين ذوي وزيم بفارسي واخ للروم كلاهما كالجمل المخزوم	10875	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08007	false	7429833992925456503	97	152	529	809	1572	300	---------------------------------------------------------------------------العضل وفي التهذيب لحم العضل ورجل وزام ذو عضل وكثرة لحم انشد ابن الاعرابي فقام وزام شديد محزمه لم يلق بءسا لحمه ولا دمه ورج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وزيم اذا كان مكتنز اللحم ويقال رجل ذو وزيم اذا تعضل لحمه واشتد قال الراجز ان سرك الري اخا تميم فاعجل بعلجين ذوي وزيم بفارسي واخ للروم كلاهما كالجمل المخزوم	8007	4576054457653698290	209	381.5	167	727	28.748281478881836	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10876	true	4303978189691167104	188	294	1009	1553	1587	300	وسوم انشد ثعلب تر----------------------------------------شح الا موضع الوسوم------------------------------- وسمه يسمه وسما وسمة كعدة اذا اثر فيه بك-----ي والهاء في سمة عوض من الواو قال شيخنا فالسمة هنا مصدر وتكون اسما بمعني العلامة والاصل فيها ان تكون بكي ونحوه ثم اطلقوها علي كل علامة وفي الحديث انه كان يسم ابل الصدقة اي يعلم عليها بالكي فاتسم اصله اوتسم ثم وقع فيه الابدال والادغام---------------- والوسام والسمة بكسرهما ما وسم به الحيوان من ضروب الصور والميسم بكسر الميم المكواة او الشء الذي يوسم به الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب وفي الحديث وفي يده الميسم هي الحديدة التي يكوي بها قال ابن بري اسم للالة التي يوسم بها واصله موسم فقلبت الواو ياء لكسرة الميم	10876	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08008	false	953873313424488722	110	256	554	1308	1531	300	وسوم انشد ثعلب ظلت تلوذ امس بالصريم وصليان كسبال الروم ترشح الا موضع الوسوم يقول ترشح ابدانها كلها الا وقد و-----سمه وسما وسم-----ة اذا اثر فيه بسمة وكي والهاء------- عوض عن الواو وفي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث انه كان يسم ابل الصدقة اي يعلم عليها بالكي واتسم الرجل اذا جعل لنفسه سمة يعرف بها واصل الياء واو والسمة والوسام--------------- ما وسم به البعير- من ضروب الصور والميس-----------م المكواة او الشء الذي يوسم به الدواب والجمع مواسم ومياسم الاخيرة معاقبة قال الجوهري اصل الياء واو فان شءت قلت في جمعه مياسم علي اللفظ وان شءت مواسم علي الاصل قال ابن بري الميسم اسم للالة التي يوسم بها واسم لاثر الوسم ايضا كقول الشاعر ولو غير اخوالي ارادوا نقيصتي جعلت لهم فوق العرانين ميسما فليس يريد جعلت لهم حديدة وانما يريد جعلت اثر وسم وفي الحديث وفي يده الميسم هي الحديدة التي يكوي بها ------------------------------------واصله موسم فقلبت الواو ياء لكسرة الميم	8008	4576054457653698290	307	504.5	242	939	32.69435501098633	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10876	true	4303978189691167104	28	62	144	322	1587	300	الليث يقال اللحم يتزيم ويتزيب اذا صار زيما وهو شدة اكتنازه وانضمام بعضه الي بعض-------------------------------------------------------------------------- وناقة وزماء كثيرة اللحم قال قيس بن الخطيم من لا يزال يكب كل ثقيلة وزماء غير محاول الانزاف والوزيم -	10876	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08008	false	953873313424488722	25	73	122	375	1531	300	الليث يقال اللحم يتزيم ويتزيب اذا صار زيما وهو شدة اكتنازه وانضمام بعضه الي بعض وقال سلامة بن جندل يصف فرسا رقاقها ضرم وجريها خذم ولحمها زيم والبطن مقبوب وناقة وزماء كثيرة اللحم قال قيس بن الخطيم من لا يزال يكب كل ثقيلة وزماء غير محاول الاتراف والمتوزم	8008	4576054457653698290	171	331.5	138	253	67.58893585205078	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10877	true	-1025677907448832115	0	48	0	241	1610	300	الجوهري اصل الياء واو فان شءت قلت في جمعه مياسم علي اللفظ وان شءت مواسم علي الاصل و قال ابن بري الميسم ا-------------------------سم لاثر الوسم ايضا كقول الشاعر ولو غير اخوالي ارادوا نقيصتي جعلت لهم فوق العرانين ميسما فليس يريد جعلت لهم حديدة وانما يريد جعلت اثر وسم	10877	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08008	false	953873313424488722	187	239	954	1218	1531	300	الجوهري اصل الياء واو فان شءت قلت في جمعه مياسم علي اللفظ وان شءت مواسم علي الاصل-- قال ابن بري الميسم اسم للالة التي يوسم بها واسم لاثر الوسم ايضا كقول الشاعر ولو غير اخوالي ارادوا نقيصتي جعلت لهم فوق العرانين ميسما فليس يريد جعلت لهم حديدة وانما يريد جعلت اثر وسم	8008	4576054457653698290	239	469.5	192	266	89.84962463378906	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10877	true	-1025677907448832115	52	99	258	530	1610	300	الحج كمجلس- مجتمعه وكذا موسم السوق والجمع مواسم قال اللحياني ذو مجاز موسم وانما سميت هذه كلها مواسم لاجتماع الناس والاسواق فيها وفي الصحاح------------------------- سمي بذلك- لانه معلم يجتمع اليه قال الليث وكذلك كانت------ اسواق--------- الجاهلية وانشد الجوهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حياض عراك هدمتها المواسم يريد اهل المواسم --------------------------ووسم------ توسيما	10877	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08009	false	7629391925126608900	205	285	1075	1523	1598	300	الحج والسوق مجتمعهما قال--------------------------- اللحياني ذو مجاز موسم وانما سميت هذه كلها مواسم لاجتماع الناس والاسواق فيها ووسموا شهدوا الموسم الليث موسم الحج سمي موسما لانه معلم يجتمع اليه وك----------ذلك كانت مواسم اسواق العرب في الجاهلية قال ابن السكيت كل مجمع من الناس كثير هو موسم ومنه موسم مني ويقال وسمنا موسمنا اي شهدناه وكذلك عرفنا اي شهدنا عرفة وعيد القوم اذا شهدوا عيدهم وقول الشاعر حياض عراك هدمتها المواسم يريد اهل المواسم ويقال اراد الابل الموسومة ووسم الناس توسيما	8009	4576054457653698290	199	307.0	162	485	41.03092956542969	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10877	true	-1025677907448832115	170	286	904	1535	1610	300	كلام العرب الوسمة بكسر السين قاله الفراء وغيره من النحويين وفي المحكم التثقيل لاهل الحجاز وغيرهم يخففونها وهو العظلم كما في الصحاح و ورق النيل او نبات اخر---------------------------------------------------------------------------------- يخ-------------------------------------------ضب بورقه وقال الليث شجرة ورقها خضاب وفيه قوة محللة و من المجاز الميسم بكسر الميم والوسامة اثر الحسن والجمال والعتق يقال امراة ذات ميسم اذا كان عليها اثر الجمال نقله الجوهري قال ابن كلثوم خلطن بميسم حسبا ودينا وف---------------------------------------------ي الحديث تنكح المراة لميسمها اي لحسنها من الوسامة وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسم الرجل -ككرم وسامة ووساما ايضا بحذف الهاء مثل جمل جمالا بفتحهما وهذا التقييد مستغني عنه لان الاطلاق كاف في ذلك قال الكميت يمدح الحسين ابن علي رضي الله تعالي عنهما--------------------------------------- يتعرفن حر وجه عليه عقبة السرو ظاهرا والوسام	10877	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08010	false	2352304320190525454	75	231	383	1248	1607	300	كلام العرب الوسمة بكسر السين قاله الفراء وغيره من النحويين الجوهري الوسمة بكسر السين------------------------- العظلم يختضب به وتسكينها لغة قال ولا تقل وسمة بضم الواو واذا امرت منه قلت توسم وفي حديث الحسن والحسين عليهما السلام انهما كانا يخضبان بالوسمة قيل هي نبت وقيل شجر باليمن يختضب بورقه الشعر اسود والميسم والوس-----------------------------------------------------امة اثر الحسن وق------------------------------------------------------------------------ال ابن كلثوم خلطن بميسم حسبا ودينا ابن الاعرابي الوسيم الثابت الحسن كانه قد وسم وفي الحديث تنكح المراة لميسمها اي لحسنها من الوسامة وقد وسم فهو وسيم والمراة وسيمة قال وحكمها في البناء حكم ميساع فهي مفعل من الوسامة والميسم الجمال يقال امراة ذات ميسم اذا كان عليها اثر الجمال وفلان وسيم اي حسن الوجه والسيما وقوم وسام ونسوة وسام ايضا مثل ظريفة وظراف وصبيحة وصباح ووسم الرجل بالضم وسامة ووسام-----ا بحذف الهاء مثل جمل جمالا فهو وسيم قا----------------------------------------------ل الكميت يمدح الحسين -بن علي عليهما السلام وتطيل المرزات المقاليت اليه القعود بعد القيام يتعرفن حر وجه عليه عقبة السرو ظاهرا والوسام	8010	4576054457653698290	314	462.0	251	1067	29.428302764892578	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10878	true	7492798410684172787	126	175	658	907	1512	300	ابن بري واما اسماء اسم امراة فاختلف فيه-- منهم من يجعله- فعلاء والهمزة فيه- اصلا ومنهم من يجعله- بدلا من واو واصله- عندهم وسماء ومنهم من يجعل همزته- قطعا زاءدة ويجعله- جمع اسم سميت به المراة---- ويقوي هذا الوجه قولهم في تصغيره- سمية ولو كانت الهمزة ا-----صلا لم تحذف	10878	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07257	false	5259682687725281330	40	91	200	466	1534	300	ابن بري واما اسماء اسم امراة فمختلف فيها فمنهم من يجعلها فعلاء والهمزة فيها اصل- ومنهم من يجعلها بدلا من واو واصلها عندهم وسماء ومنهم من يجعل همزتها قطعا زاءدة ويجعلها جمع اسم سميت به المراة قال ويقوي هذا الوجه قولهم في تصغيرها سمية ولو كانت الهمزة فيها اصلا لم تحذف	7257	4576054457653698290	245	431.0	197	267	91.76029968261719	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10879	true	-6414750859210233897	19	92	98	500	1536	300	مطر اول الربيع وهو بعد الخريف لانه يسم الارض بالنبات فيصير فيها اثرا في اول ا-----------------------------------------------------------لسنة ثم يتبعه الولي في صميم الشتاء ثم يتبعه الربعي وقال-------------------------------------------------------- ابن الاعرابي نجوم الوسمي اولها فرغ- الدلو المءخر ثم الحوت ثم الشرطان ثم البطين ثم النجم وهو اخر الصرفة ويسقط اخ---ر الشتاء والارض موسومة اصابها الوسمي----------------------------------------- وتوسم الرجل طلب كلا الوسمي نقله الجوهري عن الاصمعي وانشد للنابغة الجعدي واصبحن كالدوم النواعم غدوة علي وجهة من ظاعن متوسم	10879	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08009	false	7629391925126608900	60	158	318	840	1598	300	مطر اول الربيع وهو بعد الخريف لانه يسم الارض بالنبات فيصير فيها اثرا في اول السنة وارض موسومة اصابها الوسمي وهو مطر يكون بعد الخرفي في البرد ثم يتبعه الولي في صميم الشتاء ثم يتبعه الربعي الاصمعي اول ما يبدو المطر في اقبال الربيع ثم الصيف ثم الحميم ابن الاعرابي نجوم الوسمي اولها فروع الدلو المءخر ثم الحوت ثم الشرطان ثم البطين ثم النجم وهو اخر الصرفة -يسقط في اخر الشتاء الجوهري الوسمي مطر الربيع الاول لانه يسم الارض بالنبات نسب الي الوسم وتوسم الرجل طلب كلا الوسم------------------------ي وانشد--------------- واصبحن كالدوم النواعم غدوة علي وجهة من ظاعن متوسم	8009	4576054457653698290	328	569.0	264	562	58.36298751831055	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10880	true	5214367880694413393	40	114	189	576	1532	300	-النءور وهو دخان الشحم وفي نص ابي عبيد ثم تحشوه بالكحل او النيل او النءور ويزرق اثره او يخضر قال لبيد كفف تعرض فوقهن وشامها ج وشوم ووشام وقد وشمته------ وشما ووشمته توشيما وقال نافع الوشم في اللثة وهي مغارز الاسنان وبه فسر الحديث لعن الله الواشمة قال ابن الاثير والمعروف الان في الوشم انه علي الجلد والشفاه قلت وانشد ثعلب ذكرت من فاطمة التبسما غداة تجلو واضحا موشما عذب اللها تجري عليه البرشما	10880	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08011	false	-804895908185013691	230	267	1135	1339	1527	300	بالنءور وهو دخان الشحم والجمع وشوم ووشام ----------------------------------------------------قال لبيد كفف تعرض فوقهن وشامها ويروي تعرض-- وقد وشمت ذراعها وشما ووشمته وكذلك الثغر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد ثعلب ذكرت من فاطمة التبسما غداة تجلو واضحا موشما عذبا -لها تجري عليه البرشما	8011	4576054457653698290	157	241.5	126	394	39.84771728515625	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10880	true	5214367880694413393	144	243	738	1260	1532	300	ذو نخل به قباءل من ربيعة ومضر كما في الصحاح بينه وبين اليمامة ليلتان عن نصر قال زياد بن منقذ والوشم قد خرجت منه وقابلها من الثنايا التي لم اقلها ثرم والوشوم بالضم ع باليمامة ايضا قال ياقوت اخبرنا بدوي من اهل تلك البلاد انها خمس قري عليها سور واحد من لبن وفيها نخل وزرع لبني عاءذ لال يزيد ومن يتفرع منهم والقرية الجامعة فيها ثرمداء وبعدها شقراء واشيقر وابو الريش والمحمدية وهي بين العارض والدهناء وفي المحكم والوشم في قول جرير عفت قرقري والوشم حتي تنكرت اواريها والخيل ميل الدعاءم زعم ابو عثمان عن الحرمازي انه ثمانون قرية	10880	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08013	false	-2123817044366176174	59	97	310	510	1530	300	ذو نخل به قباءل من ربيعة ومضر دو--------------------ن اليمامة قريب منها يقال له وشم اليمامة و---------------------------------------------------------الوشوم موضع وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشم في قول جرير عفت قرقري والوشم حتي تنكرت اواريها والخيل ميل الدعاءم زعم ابو عثمان عن الحرمازي انه ثمانون قرية	8013	4576054457653698290	161	270.0	128	522	30.842912673950195	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10881	true	-3172982990798009443	167	229	797	1130	1475	300	ابن شميل يقال هو-- اعظم في نفسه من المتشمة وهذا مثل قال وهي- امراة وشمت استها ليكون احسن لها وقال الباهلي في امثالهم لهو اخيل في نفسه من الواشمة قال الازهري و-------------الاصل في المتشمة الموتشمة وهو مثل المتصل اصله الموتصل ومما بستدرك--------------------------------------------------------------------------- عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ الوشوم العلامات عن ابن شميل واوشم--------------------ت الارض ظهر نباتها نقله الجوهري واوشم-----ت السماء بدا منها برق وقوله اقول وفي	10881	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08012	false	5104753591447341175	61	163	322	845	1520	300	ابن شميل يقال فلان اعظم في نفسه من المتشمة وهذا مثل والمتشمة امراة وشمت استها ليكون احسن لها وقال الباهلي في امثالهم لهو اخيل في نفسه من الواشمة قال ابو منصور والمتشمة في الاصل -------------موتشمة وهو مثل المتصل اصله --موتصل ووشوم الظبية والمهاة خطوط في الذراعين وقال النابغة او ذو وشوم بحوضي وفي الحديث ان داود عليه السلام وشم خطيءته في كفه فما رفع الي فيه طعاما ولا شرابا حتي بشره بدموعه معناه نقشها في كفه نقش الوشم والوشم الشء تراه من النبات في اول ما ينبت واوشمت الارض اذا رايت فيها شيءا من النبات واوشمت السماء بدا منها برق قال حتي -------	8012	4576054457653698290	226	355.5	179	545	41.467891693115234	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10882	true	-5476797168031507037	89	251	444	1229	1468	300	واذا رمت رحيلا فارتحل واعص ما يامر توصيم الكسل ومنه ------------------------------------------------الحديث----------------- اصبح ثقيلا موصما وفي اخر الا ت------------------------------------------------------------------------وصيما في جسدي ويروي ----توصيبا ---------------------وفي كتاب واءل بن حجر لا توصيم في الدين اي لا تفتروا في اقامة الحدود ولا تحابوا فيها كالوصمة وهي الفترة في الجسد و الوصيم كامير ما بين الخنصر والبنصر قلت الصواب فيه بالضاد المعجمة وانه بين الوسطي والبنصر كما هو نص المحكم عن الاخفش ومما يستدرك عليه الوصمة العيب في الكلام ومنه قول خالد بن صفوان ولا اعلم بوصمة ولا ابنة في الكلام منه ويقال ما في فلان وصمة اي عيب ورجل موصوم الحسب اذا كان معيبا و ض م الوضم محركة ما وقيت به اللحم عن الارض من خشب او حصير وانشد الجوهري--------------------------------- للحطم القيس-----------------------------ي لست براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر---------- رضي الله تعالي عنه ان---------- النساء لحم علي وضم الا ما-ذب عنه قال------------- الاصمعي---------------------------------------------- يقول فهن في الضعف مثل ذلك اللحم لا يمتنع من احد الا ان يذب عنه ويدفع	10882	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08014	false	-8278856205396116926	9	237	47	1182	1492	300	واذا رمت رحيلا فارتحل واعص ما يامر توصيم الكسل الجوهري التوصيم في الجسد كالتكسير والفترة والكسل وفي الحديث وان نام حتي يصبح اصبح ثقيلا موصما الوصم الفترة والكسل والتواني وفي حديث فارعة اخت امية قالت له هل تجد شيءا قال لا الا توصيما في جسدي ويروي الا توصيبا بالباء وقد تقدم ذكره وفي كتاب واءل بن حجر لا توصيم في الدين اي لا تفتروا في اقامة الحدود ولا تحابوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها و--ضم الوضم كل شء يوضع علي-ه اللحم--------- من خشب او بارية يوقي به من الارض قال ابو زغبة الخزرجي وقيل هو للحطم القيسي وقيل هو لرشيد بن رميض العنزي لست براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم ومثله قول الاخر وفتيان صدق حسان الوجوه لا يجدون لشء الم من ال المغيرة لا يشهدون عند المجازر لحم الوضم والجمع اوضام وفي المثل ان العين تدني الرجال من اكفانها والابل من اوضامها واوضم اللحم واوضم له وضعه علي الوضم ووضمه يضمه وضما عمل له وضما وفي الصحاح وضعه علي الوضم وتركهم لحما علي وضم اوقع بهم فذللهم واوجعهم والوضم ما وضع عليه الطعام فاكل قال رءبة دقا كدق الوضم المرفوش وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه انه قال انما النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه قال ابو عبيد قال الاصمعي الوضم الخشبة او البارية التي يوضع عليها اللحم يقول فهن في الضعف مثل ذلك اللحم لا يمتنع من احد الا ان يذب عنه ويدفع	8014	4576054457653698290	408	645.0	318	1460	27.945205688476562	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10883	true	1921018115671929520	26	229	133	1209	1557	300	والوضيمة صرم من الناس يكون فيهم مءتا انسان او ثلاثماءة نقله الجوهري عن ابن الاعرابي قال و الوضيمة ايضا القوم القليل ----ينزلون علي قوم فيحسنون اليهم ويكرمونهم قال ابن بري ومنه قول ابن اباق الدبيري اتتني من بني كعب بن عمر و وضيمتهم لكيما يسالوني و الوضيمة طعام الماتم نقله الجوهري عن الفراء و ايضا شبه الوثيمة من الكلا المجتمع نقله الجوهري واستوضمه ظلمه واستضامه نقله الجوهري وهو مجاز زاد الزمخشري وجعله كالوضم في الذل و من المجاز توضمها اذا جامعها وفي الصحاح والاساس وقع عليها ومما يستدرك عليه الوضم محركة ماءدة الطعام وقولهم الحي وضمة واحدة بالتسكين اي جماعة متقاربة كما في الصحاح والوضمة صرم من الناس كالوضيمة نقله الجوهري عن ابن الاعرابي ووضم بنو فلان علي بني فلان اذا حلوا عليهم نقله الجوهري ووضم القوم وضوما تجمع---------وا-------------------------------------------------------------------------- وان في جفيره لوضمة من نبل اي جماعة------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب الاخفش الوضيم ما بين الوسطي والبنصر وقد ذكره المصنف في و ص م وجعله بين البنصر والخنصر فاخطا من وجهين والاوضم موضع و ط م الوطم كالوعد اهمله الجوهري وهو الوطء ووطم الستر ارخاه ومر له في ا ط م اطم علي البيت ارخي ستوره نقله ابن بزرج وكان الواو مبدلة من الهمزة ومما يستدرك عليه وطم الرجل وطما ووطم كعني احتبس نجوه	10883	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08015	false	-1601295132078738391	72	174	396	945	1572	300	والوضيمة صرم من الناس يكون فيه ماءتا انسان او ثلاثماءة والوض---------------------------------------يمة القوم يقل عددهم فينزلون علي قو------------------------م قال ابن بري ومنه قول ابن اباق الدبيري اتتني من بني كعب بن عمر-و وضيمتهم لكيما يسالوني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضم بنو فلان علي بني فلان اذا حلوا عليهم------------- ووضم القوم وضوما تجمعوا وتقاربوا والقوم وضمة واحدة بالتسكين اي جماعة متقاربة وهم في وضمة من الناس اي جماعة وان في جفيره لوضمة من نبل اي جماعة واستوضمت الرجل اذا ظلمته واستضمته وتوضم الرجل المراة اذا وقع عليها وقال ابو الخطاب الاخفش الوضيم ما بين الوسطي والبن------------------------------------------صر -----------------------والاوضم موضع وطم وط----------------------------------------م الستر ارخاه ووطم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------رجل وطما ووطم----- احتبس نجوه	8015	4576054457653698290	369	624.0	297	1230	30.0	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10884	true	4417117926380210792	7	39	28	196	1515	300	عم ظلام-ا قال يونس وسءل ابو عمرو بن العلاء عن قول عنترة وعمي صباحا دار عبله واسلمي فقال هو كما يعمي المطر ويعمي البحر بزبده فاراد كثرة الدعاء لها بالاستسقاء قال الازهري	10884	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08015	false	-1601295132078738391	218	250	1163	1332	1572	300	عمي صباحا قال يونس وسءل ابو عمرو بن العلاء عن قول عنترة وعمي صباحا دار عبلة واسلمي فقال هو كما يعمي المطر ويعمي البحر بزبده واراد كثرة الدعاء لها بالاستسقاء قال الازهري	8015	4576054457653698290	161	316.0	130	169	95.26627349853516	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10884	true	4417117926380210792	173	265	860	1317	1515	300	وعم بالخبر وعما اخبر به ولم يحقه والغين المعجمة اعلي------- كذا في المحكم و غ م الوغم بالفتح النفس نقله ابن نجدة عن ابي زيد و ايضا الثقيل الاحمق و ايضا الحرب والقتال و ايضا الترة والذحل والجمع -الاوغام نقله الجوهري و ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقد الثابت في الصد-ر والجمع الاوغام ومنه قوله لا تك نواما علي الاوغام و الوغم القهر ووغم بالخبر ي-------------------------------------غم وغما اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبره بخبر لم يحققه او-------------------------------- من غير ان يستيقنه عن الكساءي مثل لغم وفي----------- التهذيب عن ابي زيد الوغم ان تخبر--- الانسان بالخبر من وراء وراء لا تحقه	10884	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08016	false	-1271910379613719691	25	180	134	953	1551	300	وعم بالخبر وعما اخبر به ولم يحقه والغين المعجمة اعلي والوعم خطة في الجبل تخالف ساءر لونه والجمع وعام وغم الوغم القهر والوغم --------------------------------------------------------الذحل والترة والاوغام الترات وانشد ابن بري لخديج بن حبيب ويا ملك يسابقنا بوغم اذا ملك طلبناه بوتر وقال رءبة يمطو بنا من يطلب الوغوما وفي حديث علي وان بني تميم لم يسبقوا بوغم في جاهلية ولا اسلام الوغم الترة والوغم الحقد الثابت في الصدور و--جمع-ه اوغام قال ------لا تك نواما علي الاوغام و-الوغم الشحناء والسخيمة ووغم عليه بالكسر اي حقد وقد وغم صدره يوغم وغما ووغما ووغم واوغمه هو ورجل وغم حقود وتوغم اذا اغتاظ والوغم القتال وتوغم القوم وتواغموا تقاتلوا وقيل تناظروا شزرا في القتال وتوغمت الابطال في الحرب اذا تناظرت شزرا ووغم به وغما اخبره بخبر لم يحققه ووغمت بالخبر اغم وغما اذا اخبرت به من غير ان تستيقنه ايضا------ مثل لغمته بالغين معجمة التهذيب عن ابي زيد الوغم ان تخبر عن الانسان بالخبر من وراء وراء لا تحقه	8016	4576054457653698290	272	357.5	215	891	30.527496337890625	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10884	true	4417117926380210792	41	65	205	332	1515	300	كثر هذا الحرف في كلامهم حذفوا بعض حروفه لمعرفة المخاطب به وهذا كقولهم لا هم وتمام الكلام اللهم وكقولك لهنك والاصل لله انك وقال	10884	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08016	false	-1271910379613719691	0	23	0	125	1551	300	كثر هذا الحرف في كلامهم حذفوا بعض حروفه لمعرفة المخاطب به وهذا كقولهم لا-هم وتمام الكلام اللهم وكقولك لهنك والاصل لله انك -قال	8016	4576054457653698290	125	240.0	102	127	98.4251937866211	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10885	true	-6777283170009693117	2	64	10	329	1489	300	ووغم الي الشء-------------- كوهم زنة ومعني وذهب اليه وغمي اي وهمي ع-------ن ابن الاعرابي قا--------------------------------ل ابو تراب سمعت ابا الجهم الجعفري يقول سمعت منه نغمة ووغمة عرفتها---- والوغم النغمة وانشد سمعت وغما منك يا با الهيثم فقلت لبيه ولم ا------------هتم و-------------------------في الحديث كلوا الوغم واطرحوا الفغم قال ابن الاثير الوغم ما تساقط من الطعام وقيل ما اخرجه الخلال والفغم ذك-------------------------------------ر في موضعه	10885	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08016	false	-1271910379613719691	196	285	1031	1471	1551	300	ووغم الي الشء ذهب وهمه اليه كوهم---------- وذهب اليه وغمي اي وهمي كل ذلك عن ابن الاعرابي ابن نجدة عن ابي زيد الوغم النفس قال ابو تراب سمعت ابا الجهم الجعفري يقول سمعت منه نغمة ووغمة عرفتها قال والوغم النغمة وانشد سمعت وغما منك يا با الهيثم فقلت لبيه ولم اهتم قال لم اهتم ولم اعتم اي لم ابطء وقوله في الحديث كلوا الوغم واطرحوا الفغم قال ابن الاثير الوغم ما تساقط من الطعام وقيل ما اخرجه الخلال والفغم ما اخرجته بطرف لسانك من اسنانك وهو مذكور في موضعه	8016	4576054457653698290	304	528.0	244	450	67.55555725097656	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10885	true	-6777283170009693117	83	203	415	994	1489	300	وانشد-------- به اقم الشجاع له حصاص من القطمين اذ فر الليوث كما في الصحاح و الوقم كسر الرجل وتذليله يقال وقم الله العدو اذا اذله او وقمه رده عن الاصمعي كما في الصحاح وقيل وقم الرجل عن حاجته رد--ه اقبح الرد -وقال الاص------------------------------------------------------------------------------معي الموقوم اذا رددته عن حاجته اشد الرد وانشد اجاز منا جاءز لم يوقم ويقال قمه عن هواه اي رده----------------------------------------- و قي--------------------------------------------------------------------------------------ل وقم----ه الامر وقما اذا حزنه اشد الحزن-------------------------------------------------- وكذلك وكمه وفي الصحاح الموقوم الشديد الحزن عن الكساءي و وقم الدابة وقما جذب عنانها كما في الصحاح زاد غيره ليكف منها و وقم القدر وقما ادامها كما في الاساس اي سكن غليانها و الوقام ككتاب السيف و قيل السوط و قيل العصا و قيل الحبل نقله ------------ابن دريد	10885	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08017	false	-9090861898673769905	5	114	25	620	1603	300	وانشد الجوهري به اقم الشجاع له حصاص من القطمين اذ فر الليوث والقطم الهاءج وقمت ال------------------------------------------------------------------------------------------------رجل عن حاجته رددته اقبح الرد ووقمه الامر وقما حزنه اشد الحزن والموقوم والموكوم الشديد الحزن وقد وقمه الامر ووكمه الاصمعي الموقوم اذا رددته عن حاجته اشد الرد وانشد اجاز منا جاءز لم يوقم ويقال قمه عن هواه اي رده ابن السكيت انك لتوقمني بالكلام اي تركبني وتتوثب علي قال وسمعت اعرابيا يقول التوقم التهدد والزجر الجوهري الوقم كسر الرجل وتذليله يقال وقم الله العدو----- اذا اذله ووقمت الارض اي وطءت واكل نباتها قال وربما قالوا وكمت بالكاف و----------------كذلك الموكوم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقام------ السيف وقي-ل السوط وقي-ل العصا وقي-ل الحبل قال ابو زيد رواه ابن دريد	8017	4576054457653698290	260	382.5	202	861	30.197444915771484	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10886	true	3193726465592253052	33	164	195	859	1567	300	والموقوم المحزون والمردود عن حاجته و ك م ك-------وكمت بالضم اي وطءت واكلت ورعيت فلم يبق فيها ما يحبس الناس اشار له الجوهري ووكمه الامر كوعده حزنه كوقمه و وكم الشء قمعه ورده و وكم من الشء كورث اغتنم له وجزع والوكم القمع والزجر و يقال هم يكمون الكلام بكسر الكاف من يكمون اي يقولون السلام عليكم بكسر الكاف قلت وهي لغة اهل الروم الان و قال ابن الاعرابي الوكمة الغليظة كذا في النسخ والصواب الغيظة المشبعة والوكمة الفسحة ومما يستدرك عليه وكمه عن حاجته وكما رده عنها اشد الرد والموكوم الشديد الحزن و ل م الولم ويحرك ج-زام السرج والرحل و ايضا القيد و ايضا حبل يشد من التصدير الي السناف لءلا يقلقا كل ذلك في المحكم والوليمة طعام العرس كما في الصحاح او كل طعام صنع لدعوة وغيرها قال -------	10886	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08017	false	-9090861898673769905	242	300	1274	1603	1603	300	والموكوم الشديد الحزن ووقمه الامر ووكمه اي حزنه ووكمت الارض--- وطءت واكلت ورعيت فلم يبق فيها ما يحبس الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الوكمة----------------------------- الغيظة المشبعة والومكة الفسحة ول------------------------------------------------------------------------------م الولم والولم حزام السرج والرحل والولم الحبل الذي------ يشد من التصدير الي السناف لءلا يقلقا والولم القيد و----الوليمة طعام العرس والاملاك وقيل هي كل طعام صنع لعرس- وغيره وقد اولم قال	8017	4576054457653698290	225	325.5	181	679	33.136966705322266	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10886	true	3193726465592253052	164	294	859	1542	1567	300	ابو عبيد سمعت ابا زيد يقول يسمي الطعام الذي يصنع عند العرس الوليمة والذي عند الاملاك النقيعة وقال الحسن بن عبد الله العسكري في كتاب الاسماء واللغات الوليمة ما يطعم في الاملاك من الولم وهو الجمع لان الزوجين يجتمعان واولم ايلاما صنعها ومنه قوله لعبد الرحمن بن عوف او------------------لم ولو بشاة اي اصنع وليمة و اولم فلان اجتمع خلقه وعق--------------------------------------------------------------------------------له عن ابي-- العباس والولمة تمام الشء واجتماعه عنه ايضا و ولمة حصن بالاندلس من اعمال شنتمرية و ن م------------------------------------------------------------------------------------------------------- الونيم كامير خزء الذباب وفي الصحاح سلحه كالونمة محركة وقد ونم كوعد ينم ونما وونيما------------------------------ وانشد الاصمعي للفرزدق لقد ونم الذباب عليه حتي كان ونيمه نقط المداد ويقال ان الذباب ينم علي السواد بياضا وعكسه ويقال لا تجعل نقط الكتاب كونيم الذباب و ه م الوهم من خطرات القلب والجمع اوهام	10886	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08018	false	1350733383508575662	0	129	0	670	1535	300	ابو عبيد سمعت ابا زيد يقول يسمي الطعام الذي يصنع عند العرس الوليمة والذي عند الاملاك النقيعة وقال ال---نبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعبد الرحمن بن عوف وقد جمع اليه اهله اولم ولو بشاة اي اصنع وليمة واصل هذا كله من الاجتماع وتكرر ذكرها في الحديث وفي الحديث ما اولم علي احد من نساءه ما اولم علي زينب رضي الله عنها ابو العباس ا-لولمة تمام الشء واجتماعه واولم الرجل اذا اجتمع خلقه وعقله ابو زيد رجل ويلمه داهية اي داهية وقال ابن الاعرابي انه لويلمه من الرجال مثله والاصل فيه ويل لامه ثم اضيف ويل الي الام ونم الونيم خر------ء الذباب ونم الذباب------------------------------------ ونما وونيما وذقط الجوهري ونيم الذباب سلحه وانشد الاصمعي للفرزدق لقد ونم الذباب عليه حتي كان ونيمه نقط المداد وهم----------------------------------------------------------------------------------- الوهم من خطرات القلب والجمع اوهام	8018	4576054457653698290	334	510.5	267	916	36.46288299560547	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10887	true	-1949504216456180876	181	262	957	1369	1563	300	اوهمت ومنه حديث سجدتي السهو انه صلي الله تعالي عليه وسلم ا---------وهم في صلاته فقيل كانك اوهمت في صلاتك فقال كيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته اي اسقط من صلاته شيءا وقال الاصمعي اوهم اذا اسقط ووهم اذا غلط وفي-------------------------------------------------------- بعض رواية هذا الحديث------------------------------- وكيف لا ايهم قال ابن الاثير هذا علي لغة بعضهم والاصل اوهم بالفتح والواو فكسرت الهمزة لان قوما من العرب يكسرون مستقبل فعل فيقولون اعلم ونعلم فلما كسرت همزة اوهم انقلبت الواو ياء او وهم	10887	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08018	false	1350733383508575662	187	280	970	1434	1535	300	اوهم وفي-- حديث النبي ----------صلي الله------ عليه وسلم انه صلي فاوهم في صلاته فقيل كانك اوهمت في صلاتك فقال كيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته اي اسقط من صلاته شيءا -----الاصمعي اوهم اذا اسقط ووهم اذا غلط وفي الحديث انه سجد للوهم وهو جالس اي للغلط واورد ابن الاثير بعض ------هذا الحديث ايضا فقال قيل له كانك وهمت قال وكيف لا ايهم قال -----------هذا علي لغة بعضهم -الاصل اوهم بالفتح والواو فكسرت الهمزة لان قوما من العرب يكسرون مستقبل فعل فيقولون اعلم وتعلم فلما كسر- همزة اوهم انقلبت الواو ياء --ووهم	8018	4576054457653698290	358	601.0	286	508	70.47244262695312	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10887	true	-1949504216456180876	57	120	330	668	1563	300	الطريق الواسع كما في الصحاح وقال الليث------ الطريق الواضح الذي يرد الموارد ويصدر المصادر وانشد الجوهري للبيد يصف بعيره وبعير صاحبه ثم اصدر ناهما في وارد صادر وهم صواه قد مثل و ايضا الرجل العظيم و ايضا الجمل العظيم وقيل هو من الابل الذلول المنقاد في ضخم وقوة وانشد الجوهري لذي الرمة يصف ن-اقته كانها جمل وهم وما بقيت الا النحيزة والالواح والعصب	10887	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08020	false	8793930563321218778	37	82	188	436	1612	300	الطريق الواسع-------------- وقال الليث الوهم الطريق الواضح الذي يرد الموارد ويصدر المصادر قال -----------لبيد يصف بعيره وبعير صاحبه ثم اصدر-ناهما في وارد صادر وهم صواه كالمثل اراد بالوهم طريقا واسعا قال ذو----------------------------------------------------------------------- الرمة يصف ن اقته كانها جمل وهم وما بقيت الا النحيزة والالواح والعصب	8020	4576054457653698290	208	339.0	171	345	60.28985595703125	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10888	true	-114034429146610116	123	145	622	732	1530	300	الشء تخيله وتمثله كان في الوجود او لم يكن و----توهم فيه الخير مثل تفرسه وتوسمه-------------------- قال زهير--------------- فلايا عرفت الدار بعد توهم	10888	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08018	false	1350733383508575662	132	159	687	830	1535	300	الشء تخيله وتمثله كان في الوجود او لم يكن وقال توهمت الشء وتفرست------ه وتوسمته وتبينته بمعني واحد قال زهير في معني التوهم فلايا عرفت الدار بعد توهم	8018	4576054457653698290	90	143.0	72	149	60.40268325805664	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10888	true	-114034429146610116	212	246	1083	1253	1530	300	سيبويه في جمعها علي التهم واستدل علي انه جمع مكسر بقول العرب هي التهم ولم يقولوا هو التهم كما قالوا هو الرطب حيث لم يجعلوا الرطب تكسيرا وانما هو من باب شعيرة وشعير ويطلق	10888	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08019	false	2122724081807872235	232	264	1183	1343	1518	300	سيبويه الجمع ت---------هم واستدل علي انه جمع مكسر بقول العرب هي التهم ولم يقولوا هو التهم كما قالوا هو الرطب حيث لم يجعلوا الرطب تكسيرا -انما هو من باب شعيرة وشعير واتهم	8019	4576054457653698290	149	280.5	118	170	87.64705657958984	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10888	true	-114034429146610116	161	268	811	1384	1530	300	الحديث انه حبس في تهمة وهي لغة صحيحة نقلها صاحب المصباح عن الفارابي وتبعه ابن خطيب الدهشة في التقريب وحكاه الصفدي في شرح اللامية وفي شرح المفتاح لابن كمال هي بالسكون في المصدر وبالتحريك اسم ونظر فيه الشهاب ونقل الوجهين في التوشيح وهو الصحيح قلت ويدل علي صحة هذه اللغة قول سيبويه في جمعها علي التهم واستدل علي انه جمع مكسر بقول العرب هي التهم ولم يقولوا هو التهم كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالوا هو الرطب حيث لم يجعلوا الرطب تكسيرا وانما هو من باب شعيرة وشعير ويطلق الوهم علي العقل ايضا نقله شيخنا وال-----وهمة الناقة الضخمة وانشد الجوهري للكميت يجتاب اردية السراب وتارة قمص الظلام بوهمة شملال ولا وهم	10888	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08020	false	8793930563321218778	14	99	73	537	1612	300	الحديث انه حبس في تهمة التهمة فعلة من الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وا----------------------------------------------------------------لتاء بدل من الواو وقد تفتح الهاء واتهمته ظننت فيه ما نسب اليه والوهم الطريق الواسع وقال الليث الوهم الطريق الواضح الذي يرد الموارد ويصدر المصادر قال لبيد يصف بعيره وبعير صاحبه ثم اصدرناهما في وارد صادر وهم صواه كالمثل اراد بالوهم طريقا واسعا قال ذ--و الرمة يصف ن اقته كانها جمل وهم وما بقيت الا النحيزة والالواح والعصب اراد بالوهم جملا ضخم---------ا والانثي وهمة قال ا------------------------لكميت يجتاب اردية السراب وتارة قمص الظلام بوهمة شملال و-الوهم	8020	4576054457653698290	117	-27.5	93	818	14.303178787231445	14	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10889	true	5442747524502298650	71	226	369	1159	1544	300	الجوهري وهو كثرة الاكل و في المحكم كثر---------------------ة الكلام وقد هبرم هبرمة وتهبرم ه ت م هتم فاه يهتمه هتما القي مقدم اسنانه كا-هتمه اذا كسر اسنانه واقصمه اذا كسر بعض سنه و هتم كفرح انكسرت ثناياه من اصولها خاصة وقيل من اطرافها ف---------هو اهتم بين الهتم ومنه الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ان ابا عبيدة كان اهتم الثنايا وتهت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشء تكسر قال جرير ان الاراقم لن ينال قديمها كلب عوي متهتم الاسنا-------------------------ن والهيتم كحيدر-- شجر من الحمض جعد- حكي ذلك ابو حنيفة وقال ذكر ذلك عن شبيل بن عزرة وكان راوية وانشد لرجل من بني يربوع رعت بقران الحزن روضا مواصلا عميما من الظلام والهيتم الجعد لغة في المثلثة الاولي ان يقول المثلثة لغة فيه والهتمة كسفينة الصغيرة من الحمض وكانها سميت لتكسرها وكصاحب وزبير اسمان قال ابن سيده واري هتيما تصغير ترخيم و الهتامة كثمامة ما تكسر من الشء نقله الجوهري والاهتم لقب سنان بن سمي بن سنان بن خالد بن منقر لان ثنيته هتمت ي------وم الكلاب	10889	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07963	false	1383548376536811983	104	279	528	1443	1573	300	الجوهري نيم وترجمها ايضا ابن بري فصل الهاء هبرم الهبرمة كثرة الكلام هتم هتم ------------------------فاه يهتمه هتما القي مقدم اسنانه والهتم انكسار الثنايا م-------------------------------------------------ن اصولها خاصة وقيل من اطرافها هتم هتما وهو اهتم بين الهتم وهتماء والهتماء من المعزي التي انكسرت ثنيتها واهتمته اهتاما اذا كسرت اسنانه واقصمته اذا كسرت بعض سنه واشترته في العين حتي قصم وهتم وشتر وضربه فهتم فاه وتهتمت اسنانه اي تكسرت وفي الحديث ان ابا عبيدة كان اهتم الثنايا انقلعت ثناياه يوم احد لما جذب بها الزردتين اللتين نشبتا في خد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الحديث نهي ان يضحي بهتماء هي التي انكسرت ثناياها من اصلها وانقلعت وتهتم الشء تكسر قال جرير ان الاراقم لن ينال قديمها كلب عوي متهتم الاسنان والهتامة ما تكسر من الشء والهيتم شجرة من شجر ال---حمض جعدة حكي ذلك ابو حنيفة وقال ذكر ذلك عن شبيل بن عزرة وكان راوية وانشد لرجل من بني يربوع رعت بقران الحزن روضا مواصلا عميما من الظلام والهيتم الجعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاهتم لقب سنان بن سمي بن سنان بن خالد بن منقر لانه----- هتمت ثنيته يوم الكلاب	7963	4576054457653698290	437	760.5	346	1195	36.56903839111328	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10890	true	5887988120618094077	73	219	387	1117	1510	300	عن غيرهما نقله ابن القطاع وصاحب اللسان ه ث م هثمه---- يهثمه هثما دقه حتي انسحق و هثم له من ماله كما تقول قثم حكاها ابن الاعرابي والهيثم كحيدر شجر من الحمض لغة في الهيتم بالتاء الفوقية و ايضا فرخ النسر او فرخ العقاب كما في الصحاح وقيل هو الصقر وقيل------------------------------------------------------- هو صيد العقاب قال تنازع كفاه العنان كانه مولعة فتخاء تطلب هيثما و- ايضا الكثي------------------ب الاحمر كما في الصحاح وهو قول ابي عمرو و قيل الكثيب السهل قال الطرماح يصف قداحا اجيلت فخرج لها صوت جوار غزلان لوي هيثم تذكرت فيقة ارامها و- هيثم ع ب-ين القاعة وزبالة بطريق مكة علي ستة اميال من القاع فيه بركة وقصر لام جعفر وبه فسر قول الطرماح ايضا و هيثم اسم رجل سمي بفرخ العقاب كما في الصحاح والهثم بضمتين القيران المنهالة عن ابن الاعرابي ومما يستدرك عليه الهيثمة بقلة من النحيل والهيثم ضرب من الحبة عن الزجاجي	10890	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07964	false	-4515738036919729831	0	92	0	500	1586	300	عن غيرهما وهي الهتملة هث-------------------م هثم الشء يهثمه----- دقه حتي انسحق و-هثم له من ماله كما تقول قثم حكاه- ابن الاعرابي وقال ابن الاعرابي الهثم القيزان المنهالة والهيثم------------------------------------------------------------ الصقر وقيل فرخ النسر وقيل هو فرخ العقاب ومنه سمي الرجل هيثما وقيل هو صيد العقاب قال تنازع كفاه العنان كانه مولعة فتخاء تطلب هيثما والهيثم الكثيب السهل وقيل الكثيب الاحمر وقيل الهيثم رملة حمراء ق---------------------------ال الطرماح يصف قداحا اجيلت فخرج لها صوت خوار غزلان لدي هيثم تذكرت فيقة ارامها والهيثم ضرب من الشجر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيثمة بقلة من النجيل والهيثم ضرب من الحبة عن الزجاجي	7964	4576054457653698290	321	467.5	256	810	39.62963104248047	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10891	true	131007217330915067	88	138	429	703	1534	300	عليهم الخيل وهجم به----------------------------------------------------ا واستعاره علي رضي الله تعالي عنه للعلم فقال هجم بهم العلم علي حقاءق الامور فباشروا روح اليقين كاهجمه نقله الزمخشري وقال الليث يقال هجمنا الخيل ولم اسمعهم يقولون اهجمنا فهو هجوم------ انشد سيبويه هجوم عليها نفسه غير انه متي يرم في عينيه بالشبح ينهض يعني الظليم	10891	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07964	false	-4515738036919729831	106	163	572	873	1586	300	عليه- الخيل وهجم بها الليث يقال هجمنا الخيل قال ولم اسمعهم يقولون اهجمنا واستعاره علي كرم الله وجه-----ه للعلم فقال هجم بهم العلم علي حقاءق الامور فباشروا روح اليقين وهجم عليهم دخل وقيل دخل بغير اذن وهجم غيره عليهم و-------------------------هو هجوم ادخله انشد سيبويه هجوم علينا نفسه غير انه متي يرم في عينيه بالشبح ينهض يعني الظليم	7964	4576054457653698290	191	313.5	152	332	57.530120849609375	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10891	true	131007217330915067	173	212	868	1055	1534	300	اذا فعلت ذلك هجمت عيناك اي غارتا ودخلتا في موضعهما و من المجاز------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجم ما في الضرع------- يهجمه هجما-------- حلبه--------------------------- كل ما فيه نقله الجوهري عن الاصمعي قال رءبة اذا التقت اربع ايد تهجمه حف حفيف الغيث جادت ديمه	10891	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07965	false	-2777958783786913627	12	87	62	433	1568	300	اذا فعلت ذلك هجمت عيناك اي غارتا ودخلتا في موضعهما قال ابو عبيد ومنه هجمت علي القوم اذا دخلت عليهم وكذلك هجم عليهم البيت اذا سقط عليهم وانهجمت عينه دمعت قال شمر لم اسمع انهجمت عينه بمعني دمعت الا هاهنا قال وهو بمعني غارت معروف وهجم ما في --ضرع الناقة يهجمه هجما واهتجمه حلبه وهجمت ما في ضرعها اذا حلبت كل ما فيه وانشد ل---------------------رءبة اذا التقت اربع ايد تهجمه حف حفيف الغيث جادت ديمه	7965	4576054457653698290	147	230.0	115	394	37.30964279174805	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10891	true	131007217330915067	248	293	1264	1493	1534	300	الشء سكن واطرق قال ابن مقبل حتي استبنت الهدي والبيد هاجمة يخشعن في الال غلفا او يصلينا و هجم فلانا يه--------------------------------------------------------------------------------جمه هجما ساقه و طرده ويقال هجم الفحل اتنه اي طردها قال الشاعر وردت وارداف النجوم كانها وقد غار تاليها هجاء ابن هاجم ويقال الهجم --	10891	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07966	false	8771238305471867913	172	227	913	1217	1618	300	الشء سكن واطرق قال ابن مقبل حتي استبنت الهدي والبيد هاجمة يخشعن في الال غلفا او يصلينا والاهتجام اخر الليل والهجم السوق الشديد قال رءبة والليل ينجو والنهار يهجمه وهجم الرجل وغيره يهجمه هجما ساقه و-طرده ويقال هجم الفحل اتنه اي طردها قال الشاعر وردت وارداف النجوم كانها وقد غار تاليها هجا ات-ن هاجم و-----الهجاءم	7966	4576054457653698290	205	383.0	167	311	65.91639709472656	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10892	true	8275765585978462569	1	67	6	356	1535	300	وبيت مهجوم حلت اطنابه فانضمت سقابه اي اعمدته وكذلك اذا وقع قال علقمة بن عبدة صعل كان جناحيه وجءجءه بيت اطافت به خرقاء مهجوم الخرقاء --هنا الريح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهجوم الريح الشديدة ال---------تي تقلع البيوت والثمام لانها------------------------------- تهجم التراب علي الموضع تجرفه فتلقيه عليه قال ذو الرمة يصف عجاجا جفل من موضعه فهجمته الريح علي هذه الدار اودي بها كل عراص الث بها وجافل من عجاج الصيف مهجوم	10892	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07964	false	-4515738036919729831	187	286	1001	1516	1586	300	وبيت مهجوم حلت اطنابه فانضمت سقابه اي اعمدته وكذلك اذا وقع قال علقمة بن عبدة صعل كان جناحيه وجءجءه بيت اطافت به خرقاء مهجوم الخرقاء هاهنا الريح وهجم البيت اذا قوض ولما قتل بسطام بن قيس لم يبق بيت في ربيعة الا هجم اي قوض والهجم الهدم وهجم البيت وانهجم انهدم وانهجم الخباء سقط والهجوم الريح-------- التي تشتد حتي تقلع البيوت والثمام وريح هجوم تقلع البيوت والثمام والريح تهجم التراب علي الموضع تجرفه فتلقيه عليه قال ذو الرمة يصف عجاجا جفل من موضعه فهجمته الريح علي هذه الدار اودي بها كل عراص الث بها وجافل من عجاج الصيف مهجوم	7964	4576054457653698290	337	640.5	272	523	64.43594360351562	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10892	true	8275765585978462569	84	205	439	1053	1535	300	والهجيمة كسفينة اللبن الثخين ا----------و الخاثر من البان الشاء عن ابي الجراح العقيلي او هو قبل ان يمخض وقال ابو عمر و--- هو ا--------ن تحقنه في السقاء الجديد ثم تشربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تمخضه وقال ابن الاعرابي هو----- ما حلبته من اللبن في الاناء فاذا سكنت رغوته حولته الي السقاء او هو ما لم يرب اي يخثر و الهاج اي قد كاد ان يروب نقله ابن السكيت عن ابي مهدي الكلابي سماعا ك-------------------------------------م-------------------------------------------------------------------ا في الصحاح قال الازهري وهذا هو---------- ال---صواب والهجم بالفتح ال----------------قدح الضخم يحلب فيه عن ابن الاعرابي وعليه اقتصر الجوهري وانشد--------------------------------------- فتملا الهجم عفوا وهي وادعة حتي تكاد شفاه الهجم تنثلم ويحرك عن كراع ونقله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي ايضا وانشد ل-------------لراجز ناقة شيخ للاله راهب تصف في ثلاثة المحالب في الهجمين والهن المقارب	10892	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07965	false	-2777958783786913627	102	281	516	1470	1568	300	والهجيم-------ة اللبن قبل ان يمخض وقيل هو الخاثر من البان ا-----------------------------------------------------لشاء وقيل هو اللبن الذي يحقن- في السقاء الجديد ثم يشرب- ولا يمخض وقيل هو ما لم يرب اي يخثر وقد الهاج لان يروب قال ابو منصور وهذا هو الصواب قال ابو الجراح اذا ثخن اللبن وخثر فهو الهجيم-------ة ابن الاعرابي الهجيمة ما حلبته من اللبن في الاناء فاذا سكنت رغوته حولته الي السقاء وهاجرة هجوم تحلب العرق وانشد اب--------------------------ن السكيت والعيس تهجمها الحرور كانها اي تحلب عرقها ومنه هجم الناقة اذا حط ما في ضرعها من اللبن يقال تحمم فان الحمام هجوم اي معرق يسيل العرق والهجم ال-عرق قال وقد ه-جمته الهواجر وانهجم العرق سال والهجم والهجم الاخيرة عن كراع القدح الضخم يحلب فيه والجمع اهجام قال الشاعر كانت اذا حالب الظلماء اسمعها جاءت الي حالب الظلماء تهتزم فتملا الهجم عفوا وهي وادعة حتي تكاد شفاه الهجم تنثلم ابن الاعرابي هو القدح والهجم والعسف والاجم والعتاد وانشد ابن بري لشاعر اذا انيخت والتقوا بالاهجام اوفت لهم كيلا سريع الاعذام الاصمعي يقال هجم وهجم للقدح قال الراجز ناقة شيخ للاله راهب تصف في ثلاثة المحالب في الهجمين والهن المقارب	7965	4576054457653698290	358	442.5	282	1051	34.06279754638672	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10893	true	-3207444710325094013	0	56	0	287	1562	300	قال المعلوط اعاذل ما يدريك ان رب هجمة لاخفافها فوق المتان فديد او-- هي ما بين التسعين الي الم-ءة وعليه اقتصر السهيلي في الروض وصححه وقيل ما بين الستين الي الم-ءة وانشد الازهري بهجمة تملا عين الحاسد وقال ابو حاتم اذا بلغت الابل ستين فهي عجرمة ثم هي هجمة حتي تبلغ الم-ءة وكل هذه الاقوال اهملها ----	10893	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07966	false	8771238305471867913	64	115	334	595	1618	300	قال المعلوط اعاذل ما يدريك ان رب هجمة لاخفافها فوق المتان فديد وقيل هي ما بين التسعين الي الماءة و-----------------------------------قيل ما بين الستين الي الماءة وانشد الازهري بهجمة تملا عين الحاسد وقال ابو حاتم اذا بلغت الابل ستين فهي عجرمة ثم هي هجمة حتي تبلغ الماءة وقيل الهجمة من الابل اولها	7966	4576054457653698290	230	411.5	184	296	77.70270538330078	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10893	true	-3207444710325094013	250	280	1269	1448	1562	300	واستعار بعض الشعراء الهجمة للنخل فقال محاجيا بذلك----- الي الله اشكو هجمة عربية اضر بها مر السنين الغوابر فاضحت روايا تحمل الطين بعد-ما تكون ثمال المقترين المفاقر والهجمة النعجة الهرمة	10893	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07966	false	8771238305471867913	140	171	728	908	1618	300	واستعار بعض الشعراء الهجمة للنخ-----ل محاجيا بذلك فقال الي الله اشكو هجمة عربية اضر بها مر السنين الغوابر فاضحت روايا تحمل الطين بعد ما تكون ثمال المقترين المفاقر والهجمة النعجة الهرمة	7966	4576054457653698290	174	329.0	145	185	94.0540542602539	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10893	true	-3207444710325094013	123	161	617	812	1562	300	وابنا هجيمة كجهينة فارسان م معروفان قال وساق ابني هجيمة يوم غول الي اسيافنا قدر الحمام وبنو الهجيم كزبير بطن بل بطنان من العرب احدهما الهجيم بن عمرو بن تميم والثاني الهجيم بن علي بن سود من الازد	10893	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07967	false	-6267341885890346394	39	69	203	354	1541	300	وابنا هجيم-------ة فارسان من العرب- قال وساق ابني هجيمة يوم غول الي اسيافنا قدر الحمام وبنو الهجيم------------- ب----------------طنان الهجيم بن عمرو بن تميم و-------الهجيم بن علي بن سود من الازد	7967	4576054457653698290	140	238.5	111	195	71.79486846923828	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10894	true	-394091503710726228	93	162	505	854	1568	300	زجرت لتمضي وقال كراع انما هو هجدم ب-----------------------ضم الدال وشد الميم وبعضهم يخفف الميم قا---------------------------------------------------------ل الليث------------------------------------------ يقال اول من ركبه -----ابن ادم القاتل حمل علي اخيه فزجر الفرس ف-قال هج الدم فخفف لما كثر علي الالسنة واقتصر علي هجدم واجدم ه ج ع م الهجعمة اهمله الجوهري وصاحب اللسان وهو الجراة والاقدام ه د م الهدم نق-ض البناء هدمه يهدمه هدما كالتهديم قال الجوهري هدموا بيوتهم شدد للكثرة وفي	10894	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07967	false	-6267341885890346394	71	149	364	768	1541	300	زجر للفرس و-قال كراع انما هو هجدم بكسر الهاء وسكون الجيم وضم الدال وشد الميم وبعضهم يخفف الميم واجدم وهجدم علي البدل كلاهما من زجر الخيل اذا زجرت لتمضي قال الليث الهجدم لغة في اجدم في اقدامك الفرس وزجركه يقال اول من ركب الفرس ابن ادم القاتل حمل علي اخيه فزجر --فرسا وقال هج الدم ف----لما كثر علي الالسنة -اقتصر علي هجدم واجدم هدم----------------------------------------------------------------- الهدم نقيض البناء هدمه يهدمه هدما وهدمه فانهدم وتهدم و-هدموا بيوتهم شدد للكثرة ابن	7967	4576054457653698290	240	383.5	192	478	50.209205627441406	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10895	true	5322913912668247688	136	224	669	1128	1529	300	نبات عام اول ودلك لقدمه والذي في نسخة اللسان الهدم بالتحريك فراجعه و من المجاز هدمت الناقة كفرح هدما وهدمة محركتين فهي هدمة كفرحة ج هدامي وهدمت ف--------------هي مهدم كلاهما اذا اشتدت ضبعتها فياسرت الفحل ولم تعاسره وفي الصحاح وقال الفراء هي---------- التي تقع من شدة الضبعة وانشد لزيد بن تركي الدبيري يوشك ان يوجس في الاوجاس فيها هديم ضبع هواس اذا دعا العند بالاحراس قال ابن جني فيه ثلاث روايات احد-ها ان -----------------يكون الهديم---- فحلا واضافه الي الضبع لانه يهدم اذا ضبعت وهواس من نعت هديم الثانية	10895	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07969	false	1696049378230541774	218	300	1159	1586	1586	300	نبات عام اول وذلك لقدمه وه------------------------------------------------------دمت الناقة تهدم هدما وهدمة --------فهي هدمة من ابل- هدامي وهدمة وتهدمت واهدمت وهي مهدم كلاهما اذا اشتدت ضبعتها فياسرت الفحل ولم تعاسره----------- وقال بعضهم الهدمة الناقة التي تقع من شدة الضبعة قال ---زيد بن تركي الدبيري يوشك ان يوجس في الاوجاس فيها هديم ضبع هواس اذا دعا العند بالاجراس قال ابن جني فيه ثلاث روايات احداها فيها هديم ضبع هواس ويكون الهديم هنا فحلا واضافه الي الضبع لانه يهدم اذا ضبعت وهواس من نعت هديم الرواية-	7969	4576054457653698290	348	584.5	278	505	68.910888671875	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10895	true	5322913912668247688	0	50	0	250	1529	300	بري لابي داود هرقت في صفنه ماء ليشربه في داثر خلق الاعضاء اهدام وفي حديث عمر ووقفت عليه عجوز عشمة باهدام وفي حد------------------------------------------------يث علي لبسنا اهدام البلي و--- من المجاز الهدم الشيخ الكبير ----------------------------------------------------------------علي التشبيه بالثوب وقال ابو عبيد ---هو الشيخ الذي قد انحطم مثل الهم و من المجاز ال--هدم -	10895	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07969	false	1696049378230541774	107	174	570	931	1586	300	بري لابي دواد هرقت في صفنه ماء ليشربه في داثر خلق الاعضاد اهدام وفي حديث عمر -وقفت عليه عجوز عشمة باهدام الاهدام الاخلاق من الثياب وهدمت الثوب اذا رقعته وفي حديث علي لبسنا اهدام البلي وروي عن الصموتي الكلابي وذكر حبة الارض فقال تنحل فياخذ بعضها رقاب بعض فتنطلق هدما كالبسط وشيخ هدم علي التشبيه بالثوب----- ابو عبيد الهدم الشيخ الذي قد انحطم مثل الهم و----العجوز المتهدمة	7969	4576054457653698290	202	328.5	161	371	54.44744110107422	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10895	true	5322913912668247688	223	278	1120	1415	1529	300	الثانية هواس بالخفض علي الجوار-------- الثالثة فيها هديم ضبع هواس وهو الصحيح لان الهوس يكون في النوق وعليه يصح استشهاد الجوهري لانه جعل الهديم الناقة الضبعة ويكون هواس بدلا من ضبع والضبع والهواس واحد وهديم في هذه الاوجه فاعل ليوجس في البيت الذي قبله اي يسرع ان يسمع صوت هذا الفحل ناقة ضبعة فتشتد ضبعتها	10895	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07970	false	-3523775759065858607	0	56	0	303	1640	300	الثانية هواس بالخفض علي الجوار الرواية الثالثة فيها هديم ضبع هواس وهو الصحيح لان الهوس يكون في النوق وعليه يصح استشهاد الجوهري لانه جعل الهديم الناقة الضبعة ويكون هواس بدلا من ضبع والضبع والهواس واحد وهديم في هذه الاوجه فاعل ليوجس في البيت الذي قبله اي يسرع ان يسمع صوت هذا الفحل ناقة ضبعة فتشتد ضبعتها	7970	4576054457653698290	295	584.0	240	303	97.35973358154297	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10897	true	4009060854870268788	270	296	1380	1529	1547	300	هذم الشء يهذمه هذما غيبه اجمع قال رءبة كلاهما في فلك يستلحمه واللهب لهب الخافقين يهذمه يعني تغيب القمر ونقصانه -قال الازهري كلاهما يعني الليل والنهار	10897	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07970	false	-3523775759065858607	264	290	1437	1587	1640	300	هذم الشء يهذمه هذما غيبه اجمع قال رءبة كلاهما في فلك يستلحمه واللهب لهب الخافقين يهذمه يعني تغيب القمر ونقصانه وقال الازهري كلاهما يعني الليل والنهار	7970	4576054457653698290	149	293.0	123	150	99.33333587646484	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10897	true	4009060854870268788	38	150	195	796	1547	300	-----والمهدوم من اللبن الرثيءة وفي التهذيب هي المهدومة وانشد---------------------- شفيت ابا المختار من داء بطنه بمهدومة تنبي ضلوع الشراسف وهو يتهدم بالمعروف يتوعد وتهدم عليه بالكلام مثل تهور وابو هدم ككتف اخو العلاء بن الحضرمي ذكره الدارقطني في الصحابة وكزبير هديم التغلبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال اديم له صحبة روي عنه الصبي بن معبد والهدم وبضمتين ماء وراء وادي القري في قول عدي بن الرقاع العاملي قاله الحازمي وضبطه الواقدي ككتف كذا في المعجم ه ذ م هذم يهذم هذما قطع بسرعة و ايضا اكل بسرعة ومنه---------------------------------------------------------------------------------------- الحديث كل مما يليك واياك والهذم قال ابن الاثير هكذا رواه بعضهم وقا---------------------------------------------ل ابو موسي الصواب انه بالدال المهملة يريد ال---اكل من جوانب القصعة دون وسطها والهيذام من	10897	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07970	false	-3523775759065858607	148	250	800	1359	1640	300	حمير والمهدوم من اللبن الرثيءة وفي التهذيب--- المهدومة الرثيءة من اللبن قال الشاعر شفيت ابا المختار من داء بطنه بمهدومة تنبي ضلوع الشراسف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المهدومة هي الرثيءة قال شهاب اذا حلب الحليب علي الحقين جاءت رثيءة مذكرة طيبة لا فلق ولا ممذقرة سمهجة لينة والهدمة الدفعة من المال ويقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا شء مهندم اي مصلح علي مقدار وهو معرب واصله بالفارسية اندام مثل مهندس واصله اندازه وفي الحديث كل مما يليك واياك والهذم قال ابن الاثير هكذا رواه بعضهم بالذال المعجمة وهو سرعة الاكل والهيدام الاكول قال ابو موسي اظن الصحيح بالدال المهملة يريد به الاكل من جوانب القصعة دون وسطها وهو من -----	7970	4576054457653698290	239	137.5	193	897	26.644371032714844	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10897	true	4009060854870268788	113	150	602	796	1547	300	يهذم هذما قطع بسرعة و ايضا اكل بسرعة ومنه الحديث كل مما يليك واياك والهذم قال ابن الاثير هكذا رواه بعضهم وقا---------------------------------------------ل ابو موسي الصواب انه بالدال المهملة يريد ال---اكل من جوانب القصعة دون وسطها والهيذام من	10897	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07971	false	-1019890509593098747	39	82	222	453	1605	300	يهذم هذما وهي -سرعة -----الاكل والقطع وفي الحديث كل مما يليك واياك والهذم قال ابن الاثير هكذا رواه بعضهم بالذال المعجمة وهو سرعة الاكل والهيذام الاكول قال ابو موسي اظن الصحيح بالدال المهملة يريد به الاكل من جوانب القصعة دون وسطها وهو من -----	7971	4576054457653698290	150	251.0	119	242	61.98347091674805	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10898	true	-6913950117141903054	0	169	0	881	1543	300	بالخافقين المشرق والمغرب يهذمه يغيبه اجمع وقال شمر يهذمه فياكله ويوعيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنان هذام كغراب حديد وكذلك مدية هذام و-----------------------------------------------------------------------شفرة هذمة وهذامة قال-- ويل لبعران بني نعامه منك ومن شفرتك الهذامه وسكين هذوم تهذم اللحم اي تسرع قطعه فتاكله----------- وموسي هذام كذلك وهاذم- اللذات الموت كذا ضبطه صاحب المصباح والهذيم بن ربيعة بن جدس ابو قبيلة بالشام عن ابن الجواني وهذيم بن عبد الله بن علقمة صحابي ه ذ ر م الهذرمة سرعة في الكلام و سرعة في القرراءة كما في الصحاح كالهذربة وقد هذرم-------------------------------------------------------- في كلامه ------اذا خلط فيه و-قال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت اذا اسرع الرجل في الكلام ولم يتعتع فيه قيل هذرم هذرمة ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال هذرم ورده اذا هذه وقال ---------------ابو النجم يذم رجلا وكان في المجلس جم الهذرمه وهو هذارم وهذارمة بضمهما كثير الكلام و قال ابن شميل يقال للمراة انها لهذرمي الصخب علي فعللي اي كثيرة الجلبة والشر والصخب ومما يستدرك عليه رجل هذرام بالكسر كثير الكلام والهذرمة السرعة في المشي وهذرم الدنيا توسع فيها وهذرم السيف اذا قطع ه ذ ل م الهذلمة مشي في سرعة والهذلمة	10898	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07971	false	-1019890509593098747	12	300	65	1605	1605	300	بالخافقين المشرق والمغرب يهذمه يغيبه اجمع وقال شمر يهذمه فياكله ويوعيه وقال الليث اراد بقوله يهذمه نقصان القمر والهذم القطع والهذم الاكل كل ذلك في سرعة وهذم يهذم هذما وهي سرعة الاكل والقطع وفي الحديث كل مما يليك واياك والهذم قال ابن الاثير هكذا رواه بعضهم بالذال المعجمة وهو سرعة الاكل والهيذام الاكول قال ابو موسي اظن الصحيح بالدال المهملة يريد به الاكل من جوانب القصعة دون وسطها وهو من الهدم ما تهدم من نواحي البءر وسيف مهذم مخذم وهذام قاطع حديد وسنان هذام------ حديد وم-----دية هذام كما قالوا سيف جراز ومدية جراز قال ابن سيده هذا قول سيبويه قال وحكي غيره شفرة هذمة وهذامة وانشد ويل لبعران بني نعامه منك ومن شفرتك الهذامه وسكين هذوم تهذم اللحم اي تسرع قطعه فتاكله وسكين هذام وموسي هذام والهيذام من الرجال الاكول وهو ايضا الشجاع وهيذام اسم رجل وسعد هذيم ----ابو ق---------------------------------------------------------بيلة هذر-م الهذرمة------------------------------------------------ كالهذربة و-الهذرمة كثرة الكلام ورجل هذارم وهذارمة كثير الكلام وهذرم الرجل في كلامه هذرمة اذا خلط فيه ويقال للتخليط الهذرمة ويقال هو السرعة في القراءة والكلام والمشي واخرج الهروي في حديث ابي هريرة وقد اصبحتم تهذرمون الدنيا فقال اي تتوسعون بها ومنه هذرمة الكلام وهو الاكثار والتوسع فيه ابن شميل يقال للمراة انها لهذرمي الصخب اي كثيرة الصخب ابن السيكت اذا اسرع الرجل في الكلام ولم يتعتع فيه قيل هذرم هذرمة وقال ابن عباس لان اقرا القران في ثلاث احب الي من ان اقراه في ليلة هذرمة وفي رواية قيل له اقرا القران في ثلاث فقال لان اقرا البقرة في ليلة فادبرها احب الي من ان اقرا كما تقول هذرمة الهذرمة السرعة في القراءة يقال هذرم ورده اي- هذه وكذلك في الكلام قال ابو النجم يذم رجلا وكان في المجلس جم الهذرمه لينا----------------------------------------------------------------------------- علي الداهية المكتمه وهذر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السيف اذا قطع ه---ذلم الهذلمة مشي في سرعة والهذلمة-	7971	4576054457653698290	464	676.0	373	1857	24.98653793334961	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10898	true	-6913950117141903054	169	279	881	1425	1543	300	مشية فيها قرمطة وتقارب قال قد هذلم السارق بعد العتمه نحو بيوت الحي اي هذلمه ه ر م الهرم محركة والمهرم المهرمة اقصي الكبر وفي الحديث ترك العشاء مهرمة اي مظنة الهرم قال القتيبي هذه الكلمة جارية علي السنة الناس قال ولست ادري ارسول الله ابتداها ام كانت تقال قبله وقد هرم كفرح فهو هرم بكسر الراء من قوم هرمين وهرمي كسر علي فعلي لانه من الاسماء التي يصابون بها وهم لها كارهون فطابق باب فعيل الذي بمعني مفعول نحو قتلي واسري فكسر علي ما كسر عليه ذلك وه----ي هرمة كفرحة من نسوة هرمات وهرمي و قد اهرمه الدهر وهرمه قال اذا ليلة هرمت يومها اتي بعد ذلك يوم فتي	10898	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07972	false	2686200070702946163	0	82	0	417	1549	300	مشية فيها قرمطة وتقارب قال قد هذلم السارق بعد العتمه نحو بيوت الحي اي هذلمه والهذملة كالهذلمة ه----رم ال-هرم- اقصي الكبر هرم بالكسر يهرم هرما ومهرما وقد اهرمه--------------------------------------------------------------------- الله--------------------------------------- فهو هرم من رجال---------- هرمين وهرمي كسر علي فعلي لانه من الاسماء التي يصابون بها وهم لها كارهون فطابق باب فعيل الذي بمعني مفعول نحو قتلي واسري فكسر علي ما كسر عليه ذلك والانثي هرم------ة من نسوة هرمات وهرمي و-قد اهرمه الدهر وهرمه قال اذا ليلة هرمت يومها اتي بعد ذلك يوم فتي	7972	4576054457653698290	362	613.0	285	548	66.05839538574219	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10901	true	-5475821191392291725	73	162	344	805	1509	300	والهرم بالفتح نبت ضعيف ترعاه الابل وقيل ضرب من الحمض فيه ملوحة وفي الاساس هو يبيس الشبرق وهو اذله واشده انبساطا علي الارض واستبطاحا قال زهير ووطءتنا وطا علي حنق وطء المقيد يابس الهرم واحدته هرمة و قيل شجر عن كراع او الهرمة البقلة الحمقاء عن كراع ايضا ومنه اذل من الهرمة وهي التي يقال لها حيهلة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم الهرم من ايامهم في الجاهلية عن ياقوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابل هوارم ترعي الهرم او---------- تاكلها---- فتبيض منها وفي بعض الاصول منه اي من اكله اياها عثانينها وشعر وجهها قال اكلن هرما فالوجوه شيب	10901	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07972	false	2686200070702946163	184	292	934	1514	1549	300	والهرم بالتسكين------------------------ ضرب من الحمض فيه ملوحة-------------------------- وهو اذله واشده انبساطا علي الارض واستبطاحا قال زهير ووطءتنا وطا علي حنق وطا المقيد يابس الهرم واحدته هر---------------------------------------------------------------------------مة وهي التي يقال لها حيهلة وفي المثل اذل من هرمة وقيل هي البقلة الحمقاء عن كراع وقيل هو شجر عنه ايضا ويقال للبعير اذا صار قحدا هرم والانثي هرمة قال الاصمعي والكزوم الهرمة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتعوذ من الهرم وفي الحديث اللهم اني اعوذ بك من الاهرمين البناء والبءر قال هكذا روي بالراء والمشهور الاهدمين بالدال وقد تقدم وبعير هارم وابل هوارم ترعي الهرم وقيل هي التي تاكل الهرم فتبيض-------------------- منه----------------- عثانينها وشعر وجهها قال اكلن هرما فالوجوه شيب	7972	4576054457653698290	262	404.0	213	742	35.309974670410156	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10903	true	-6809481071369677611	2	36	8	182	1531	300	عنده هرمانة بالضم ولا مهرم كمقعد اي مطمع وقدح هرم ككتف منثلم عن ابي حنيفة وانشد للجعدي جون كجوز الحمار جرده الخراس لا ناقش ولا هرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للبعير اذا صار قحدا هرم والانثي هرمة	10903	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07972	false	2686200070702946163	161	239	820	1220	1549	300	عنده هرمانة ------ولا مهرم------ اي مطمع وقدح هرم----- منثلم عن ابي حنيفة وانشد للجعدي جوز كجوز الحمار جرده الخراس لا ناقس ولا هرم والهرم بالتسكين ضرب من الحمض فيه ملوحة وهو اذله واشده انبساطا علي الارض واستبطاحا قال زهير ووطءتنا وطا علي حنق وطا المقيد يابس الهرم واحدته هرمة وهي التي يقال لها حيهلة وفي المثل اذل من هرمة وقيل هي البقلة الحمقاء عن كراع وقيل هو شجر عنه ايضا ويقال للبعير اذا صار قحدا هرم والانثي هرمة	7972	4576054457653698290	155	268.5	124	417	37.170265197753906	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10903	true	-6809481071369677611	43	94	228	488	1531	300	والهرمان بالضم -------الراي الجيد كالهرم ككتف وسموا هراما كشداد وككتف هرم بن سنان بن ابي حارثة المري ----------------------------------وهو صاحب زهير الذي يقول فيه ان البخيل ملوم حيث كان ولكن الجواد علي علاته هرم قال الجوهري واما هرم بن قطبة ابن سيار فمن بني فزارة وهو الذي تنافر اليه عامر وعلقمة و--هرم --	10903	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07973	false	2305229223807294693	55	110	282	548	1605	300	والهرمان بالضم العقل والراي وابن هرمة شاعر وهرم --------------------------بن سنان بن ابي حارثة المري من بني مرة بن عوف بن سعد بن دينار وهو صاحب زهير الذي يقول فيه ان البخيل ملوم حيث كان ولكن الجواد علي علاته هرم------------ واما هرم بن قطبة -بن سيار فمن بني فزارة وهو الذي تنافر اليه عامر وعلقمة والهرمان	7973	4576054457653698290	200	343.5	160	305	65.57376861572266	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10904	true	3755414283869916371	0	134	0	694	1600	300	قال ابو زيد هو ا--لجبل اللين المحفر----- وانشد هرشمة في جبل هرشم تبذل للجار ولابن العم و ال-هرشمة بهاء الغزيرة من الغنم وخص بعضهم به المعز و الهرشمة الارض الصلبة وهو ضد ومما يستدرك عليه الهرشمة الناقة الخوارة والهرشم الحجر الصلب ضد قال عادية الجول طموح الجم جيبت بحرف حجر هرشم فالهرشم --هنا الصلب لان البءر لا تجاب الا بحجر صلب ويروي جوب لها بحبل هرشم قال ثعلب معناه رخو غزير اي في جبل ه ر ط م الهرطمان بالضم اهمله الجوهري وصاحب اللسان وهو حب متوسط بين الشعير والحنطة نافع للاسهال والسعال وقيل هو العصفر وقيل الجلبان ووصف جالينوس يدل علي انه البسلة المعروفة بمصر قاله الحكيم داود ه ز م هزمه--------------------------------------------------------------------------------------------------- يهزمه هزما فانهزم غمزه بيده فصارت فيه حفرة كما تغمز القربة فتنهزم في جوفها وكذلك القثاءة----- وكل موضع منهزم منه هزمة	10904	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07973	false	2305229223807294693	204	299	1117	1599	1605	300	قال ابو زيد يقال للجبل اللين المحفر هرشم وانشد هرشمة في جبل هرشم تبذل للجار ولابن العم وجبل هرشم رقيق كثير الماء وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------ الحجر الصلب ضد قال عادية الجول طموح الجم جيبت بحرف حجر هرشم فالهرشم هاهنا الصلب لان البءر لا تجاب الا بحجر صلب ويروي جوب لها بجبل -----قال ثعلب معناه رخو غزير اي في جبل هز----م اله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم غمزك الشء تهزمه بيدك فينهزم في جوفه كما تغمز القناة فتنهزم وكذلك القربة تنهزم في جوفها وهزم الشء يهزمه هزما فانهزم غمزه بيده فصارت فيه وقرة كما يفعل ب----------------------------القثاء ونحوه وكل موضع منهزم منه هزمة	7973	4576054457653698290	328	410.5	260	808	40.594058990478516	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10904	true	3755414283869916371	264	300	1408	1600	1600	300	السحابة بالماء وته-زمت اي تشققت مع صوت عنه قال كانت اذا حالب الظلماء نبهها قامت الي حالب الظلماء تهتزم اي تهتزم بالحلب لكثرته واورد الازهري هذا البيت شاهدا علي جاء فلان يهتزم اي يسرع وفسره فقال-	10904	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07975	false	4242314101368448459	21	56	119	310	1588	300	السحابة بالماء واهتزمت--- تشققت مع صوت عنه قال كانت اذا حالب الظلماء نبهها قامت الي حالب الظلماء تهتزم اي تهتزم بالحلب لكثرته واورد الازهري هذا البيت شاهدا علي جاء فلان يهتزم اي يسرع وفسره فقال	7975	4576054457653698290	188	359.0	154	194	96.90721893310547	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10905	true	-4660377369467400635	0	89	0	461	1576	300	جاءت حالب الظلماء تهتزم اي جاءت اليه مسرعة وقال الاصمعي السحاب المتهزم ال------------ذي لرعده صوت -وال----------هزيم الرعد الذي له صوت شبيه بالتكسر كالمتهزم وفي الصحاح هزيم الرعد صوته وتهزم الرعد تهزما و الهزيم من الخيل الفرس الشديد الصوت وقيل هو الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتشقق -الجري و--هزيمه صوت جريه وقوس هزوم اي مرنة بينة الهزم محركة قال عمر و ذو الكلب وفي اليمين سمحة ذات هزم وقدر هزمة كفرحة شديدة الغليان يسمع لها صوت وقيل لابنة الخس ما اطيب شء قالت لحم جزور سنمه في غداة شبمه بشفار خذمه في قدور هزمه	10905	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07975	false	4242314101368448459	56	154	310	818	1588	300	جاءت حالب الظلماء تهتزم اي جاءت اليه مسرعة----- الاصمعي السحاب المتهزم والهزيم وهو الذي لرعده صوت يقال منه سمعت هزمة الرعد قال الاصمعي كانه صوت فيه تشقق واله--------------------------------------------------زيم من الخيل------ الشديد الصوت قال النجاشي ونجي ابن حرب سابح ذو علالة اجش هزيم والرماح دواني وقال ابن ام الحكم اجش هزيم جريه ذو علالة وذلك خير في العناجيج صالح وفرس هزم الصوت يشبه صوته بصوت الرعد وفرس هزيم يتشقق بالجري والهزيم -صوت جري الفرس------------------------------------------------------------------------- وقدر هزم------ة شديدة الغليان يسمع لها صوت وقيل لابنة الخس ما اطيب شء قالت لحم جزور سنمة في غداة شبمه بشفار خذمه في قدور هزمه	7975	4576054457653698290	268	405.0	214	649	41.2943000793457	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10905	true	-4660377369467400635	112	183	581	966	1576	300	بعض مع جفاف وقال الاصمعي الاهتزام من شيءين يقال للقربة اذا يبست وتكسرت تهزمت ومنه الهزيمة في القتال انما هو كسر والاهتزام من الصوت يقال سمعت هزيم الرعد وغيث هزم ككتف وامير وعلي الاولي اقتصر الجوهري متبعق لا يستمسك كانه منهزم عن سحابة وانشد الجوهري ليزيد بن مفرغ سقي هزم الاوساط منبجس العري منازلها من مسرقان وسرقا وانشد ابن الاعرابي تاوي الي دفء ارطاة اذا عطفت القت بوانيها عن غيث هزم	10905	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07976	false	1673706420970420469	0	63	0	334	1616	300	بعض مع جفاف----- الاصمعي الاهتزام من شيءين يقال للقربة اذا يبست وتكسرت تهزمت ومنه الهزيمة في القتال انما هو كسر والاهتزام من الصوت يقال سمعت هزيم الرعد وغيث هزيم------------------------------------------ لا يستمسك كانه منهزم عن سحابة قال هزيم كان البلق مجنوبة به تحامين انهارا فهن ضوارح والهزم من الغيث كالهزيم ان----شد ابن الاعرابي تاوي الي دفء ارطاة اذا عطفت القت بوانيها عن غيث هزم	7976	4576054457653698290	260	444.0	210	385	67.532470703125	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10906	true	-7921342496072542551	191	224	972	1154	1524	300	كمفتاح عود يجعل في راسه نار يلعبون به اي صبيان الاعراب او ضرب من اللعب وانشد الجوهري لجرير يهجو البعيث ويعرض بامه كانت مجرءة تروز بكفها كمر العبيد وتلعب المهزاما قال الازهري المهزام	10906	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07976	false	1673706420970420469	252	281	1364	1517	1616	300	-------عود يجعل في راسه نار تلعب-- به--- صبيان الاعراب وهو لعبة لهم قال --------------جرير يهجو البعيث ويعرض بامه كانت مجرءة تروز بكفها كمر العبيد وتلعب المهزاما اي تلعب بالم---هزام	7976	4576054457653698290	123	204.5	100	182	67.5824203491211	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10906	true	-7921342496072542551	222	267	1138	1364	1524	300	الازهري المهزام لعبة لهم--------- يغطي راس احدهم ثم يلطم وفي رواية ثم تضرب استه ويقال له من لطمك قال ابن الاثير وهي الغميضا و ايضا خشبة تحرك بها النار و قال ابن الفرج المهزام العصا القصيرة وهي المرزام وانشد فشام فيها مثل مهزام العصا و -	10906	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07977	false	1530773300768533104	3	42	19	223	1578	300	الازهري المهزام لعبة لهم يلعبونها يغطي راس احدهم ثم يلطم وفي رواية ثم تضرب استه ويقال له من لطمك قال ابن الاثير وهي العميضا وقال اب----------------------------ن الفرج المهزام --عصا --قصيرة وهي المرزام وانشد فشام فيها مثل مهزام العصا او	7977	4576054457653698290	187	349.0	151	236	79.23728942871094	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10907	true	8184411067480480565	84	194	425	1035	1619	300	وهزوم الجوف مواضع الطعام والشراب لتطامنها قال حتي اذا ما بلت العكوما من قصب الاجواف والهزوما والهزمة ما تطامن من الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض والجمع هزوم قال كانها بالخبت ذي الهزوم وقد تدلي قاءد النجوم نواحة تبكي علي حميم ومن اسماء-------- زمزم ه-----زمة جبريل عليه السلام وهزمة اسماعيل اي ضربها برجله فانخفض المكان فنبع الماء وهزيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفرس---- تصبب عرقه عند شدة جريه قال الجعدي فلما جري الماء الحميم وادركت هزيمته الاولي التي كنت اطلب والهزمة النقرة في الصدر وكل نقرة في الجسد هزمة ومح-------------------------------------------------------------------------------------------زون الهزمة ثقيل الصدر من الحزن او خشن الوهدة التي في اعلي الصدر وتحت العنق -----------------------------------------------------------------------------والهز-مة الخنعبة عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي وفسره الليث فقال------------------------------------------------------------------------------- مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة والهزمة	10907	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07974	false	6624287941640121411	2	266	10	1457	1642	300	وهزوم الجوف مواضع الطعام والشراب لتطامنها قال حتي اذا ما بلت العكوما من قصب الاجواف والهزوما والهزمة ما تطامن من الارض الليث الهزم ما اطمان من الارض وفي الحديث اذا عرستم فاجتنبوا هزم الارض فانها ماوي الهوام هو ما تهزم منها اي تشقق قال ويجوز ان يكون جمع هزمة وهو المتطامن من الارض والجمع هزوم قال كانها بالخبت ذي الهزوم وقد تدلي قاءد النجوم نواحة تبكي علي حميم وجاء في الحديث في زمزم انها هزمة جبريل عليه السلام-------------- اي ضرب-- برجله فانخفض المكان فنبع الماء وقيل معناه انه هزم الارض اي كسر وجهها عن عينها حتي فاضت بالماء الرواء وبءر هزيمة اذا خسفت وكسر جبلها ففاض الماء الرواء ومن هذا اخذ هزيمة الفرس وهو تصبب عرقه عند شدة جريه قال الجعدي فلما جري الماء الحميم وادركت هزيمته الاولي التي كنت اطلب------------------------ وكل نقرة في الجسد هزمة والجمع كالجمع والهزمة النقرة في الصدر وفي التفاحة اذا غمزتها بيدك ونحو ذلك وفي حديث المغيرة مخزون الهزمة يعني---------------------- الوهدة التي في اعلي الصدر وتحت العنق اي ان الموضع منه حزن خشن او يريد ثقل الصدر من الحزن والكابة وهزم البءر حفرها والهزيمة الركية وقيل الركية التي خسفت وقطع حجرها ففاض ماءها والهزاءم البءار الكثيرة الماء وذلك لتطامنها قال الطرماح بن عدي انا الطرماح وعمي حاتم وسمي شكي ولساني عارم كالبحر حين تنكد الهزاءم وسمي من السمة وشكي اي موجع وتنكد اي يقل ماءها واراد بالهزاءم ابارا كثيرة المياه وهزوم الليل صدوعه للصبح وانشد للفرزدق وسوداء من ليل التمام اعتسفتها الي ان تجلي عن بياض هزومها ابن الاعرابي هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرتمة والعرتمة والحثرمة قال الليث الخنعبة مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة و--هزمه	7974	4576054457653698290	502	854.0	407	1511	33.22303009033203	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10908	true	5819300185005284260	190	300	975	1536	1536	300	او كسر الانف وهذا قول اللحياني -او الهشم في كل شء عن اللحياني ايضا وقد هشمه يهشمه هشما اذا كسره فهو مهشوم وهشيم ------وقد انهشم وتهشم وتهشمه اذا كسره و من المجاز تهشم فلانا اذا اكرمه وعظمه كهشمه تهشيما و تهشم الناقة حلبها او هو الحلب بالكف كلها كاهتشمها وفي الصحاح اهتشم ما في ضرع الناقة اذا احتلبه و ت---هشمت الريح اليبيس اذا كسرته و------------------------------------هاشم بن عبد مناف ابو عبد المطلب و---------------------------كان يكني ابا نضلة ثالث جد لسيدنا رسول الله واسمه عمروا العلا سمي هاشما لانه اول من ثرد الثريد وهشمه في الجدب والعام الجماد وفيه يقول ابن الزبعري عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وانشد ابن	10908	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07977	false	1530773300768533104	143	223	753	1157	1578	300	هو كسر القيض و----قال اللحياني مرة الهشم في كل شء--------------------- هشمه يهشمه هشما--------- فهو مهشوم وهشيم وهشمه وقد انهشم وتهشم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث احد جرح وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهشمت البيضة علي راسه الهشم الكسر والبيضة الخوذة وهشم الثريد ومنه هاشم بن عبد مناف ابو عبد المطلب جد النبي صلي الله عليه وسلم كان يسمي عمرا وهو---------------------------------------------------------- اول من ثرد الثريد وهشمه فسمي هاشما فقالت فيه ابنته ------------------عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وقال ابن	7977	4576054457653698290	221	255.5	174	634	34.8580436706543	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10909	true	-4448755989010187024	65	223	332	1137	1540	300	------و قيل الهشيم اليابس من كل شء وفي بعض النسخ كل شجر وقوله تعالي فكانوا ك--هشيم المحتظر---------------- اي قد بلغ الغاية في اليبس حتي بلغ ان يجمع ليوقد به وقال اللح--------------------------------------------------------------------------ياني الهشيم ما يبس من الحظرات فارفت وتكسر المعني انهم بادوا وهلكوا فصاروا كيبيس الشجر اذا تحطم وقد مر في ح ظ ر شء من ذلك و من المجاز ال-----------------هشيم الضعيف البدن نقله الجوهري و الهشيمة بهاء الارض التي----------------- يبس شجرها قاءما كان او متهشما عن ابن شميل وقال غيره حتي اسود غير انها قاءمة علي يبسها و من المجاز ما هو الا-- هشيمة كرم اي جواد وفي الصحاح اذا كان سمحا وفي الاساس اذا لم يمنع شيءا واصله من الهشيمة من الشجر ياخذها الحاطب كيف شاء------------------------------------- وتهشمه----- استعطفه عن ابن الاعرابي وانشد حلو الشماءل مكراما خل-فته اذا تهشمته للناءل اختالا وقال -----------------------------------------ابو عمرو بن العلاء تهشمته للمعروف وتهضمته اذا طلبته عنده وقال ابو زيد تهشمت فلانا اذا ترضيته وانشد اذا اغضبتكم فتهشموني ولا تستعتبوني بالوعيد اي ترضوني	10909	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07978	false	3463748245913769976	119	276	605	1448	1582	300	المحتظر قال الهشيم ما يبس من الورق وتكسر وتحطم--------------------- فكانوا كالهشيم الذي يجمعه صاحب الحظيرة اي قد بلغ الغاية في اليبس حتي بلغ ان يجمع ابو قتيبة---- اللحياني يقال للنبت الذي بقي من عام اول هذا نبت عامي وهشيم وحطيم وقال في ترجمة حظر الهشيم ما يبس من الحظرات فارفت وتكسر المعني انهم بادوا وهلكوا فصاروا كيبيس الشجر اذا تحطم وق---------------------------------ال العراقي معني قوله كهشيم المحتظر الذي يحظر علي هشيمه اراد انه حظر حظارا رطبا علي حظار قديم قد يبس وتهشم الشجر --------تهشما اذا تكسر من-------------------------------------- يبسه------------- وصارت الارض هشيما اي صار ما عليها من النبات و---------------------------------------------------------الشجر قد يبس وتكسر وقال ابو حنيفة انهشمت الابل فتهشمت خارت وضعفت وتهشم الرجل استعطفه عن ابن الاعرابي وانشد حلو الشماءل مكراما خليقته اذا تهشمته للناءل اختالا ورجل هشيم ضعيف البدن وتهشم عليه فلان اذا تعطف ابو عمرو بن العلاء تهشمته للمعروف وتهضمته اذا طلبته عنده -----ابو زيد تهشمت فلانا اي- ترضيته وانشد اذا اغضبتكم فتهشموني ولا تستعتبوني بالوعيد اي ترضوني	7978	4576054457653698290	475	678.5	374	1023	46.432064056396484	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10911	true	4669307321550353410	61	114	346	627	1598	300	متهشمة ------------بالية متكسرة ------اذا وطءت عليها نفسها لا شجرها عن ابن شميل--------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري وانما تنمشم الارض اذا طال عهدها بالمطر فاذا مطرت ذهب تهشمها وانشد شمر لابن سماعة الذهلي واخلف انواء ففي وجه ارضها قشعرير-----------------------------------------------------------------------------------------ة في جلدها وتهشم وقال--------------- اللحياني يقال للنبت الذي بقي من عام اول هذا نبت عامي وهشيم وحطيم	10911	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07978	false	3463748245913769976	90	159	452	808	1582	300	متهشما وان الارض البالية تهشم اي تكسر اذا وطءت عليها نفسها لا شجرها وشجرها ايضا اذا يبس يتهشم اي يتكسر وكلا هيشوم هش لين وفي التنزيل العزيز فكانوا كهشيم المحتظر قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهشيم ما يبس من الورق وتكسر وتحطم فكانوا كالهشيم الذي يجمعه صاحب الحظيرة اي قد بلغ الغاية في اليبس حتي بلغ ان يجمع ابو قتيبة اللحياني يقال للنبت الذي بقي من عام اول هذا نبت عامي وهشيم وحطيم	7978	4576054457653698290	123	64.5	95	484	25.413223266601562	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10911	true	4669307321550353410	123	152	673	827	1598	300	ابن شميل الهشوم من الارض المكان المتنقر منها المتصوب من غيطانها في لين الارض وبطونها وكل غاءط يكون وطيءا فهو هشم وقال---------------------------------------- ابو عمر و الهشم الارض المجدبة ويقال	10911	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07979	false	-8902033554739804101	36	72	199	391	1586	300	ابن شميل الهشوم من الارض المكان المتنقر منها المتصوب من غيطانها في لين الارض وبطونها وكل غاءط يكون وطيءا فهو هشم ابن شميل الهشوم ما تطامن من الارض واحدها هشم ابو عمر-و الهشم الارض المجدبة و-قال	7979	4576054457653698290	148	274.0	120	194	76.28865814208984	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10912	true	-3902361137263915083	45	264	223	1359	1528	300	وهو ان يتهضمك القوم شيءا اي يظلموك والهضام والهاضوم وال--------هضوم كل دواء هضم طعاما كالجوارش واقتصر الجوهري علي الثانية وهو مجاز و من المجاز الهضام والهضوم المنفق لماله يقال هو هضوم الشتاء اي يكسر ماله وينفقه وال---------جمع هضم ككتب قال زياد بن منقذ و--حبذا حين تمسي الريح باردة وادي اشي وفتيان به هضم يعني انهم يجودون في وقت الجدب وضيق العيش واضيق ما كان عيشهم في زمن الشتاء و الهضام الاسد لانه يكسر فريسته وكذلك الهضوم و من المجاز يد هضوم اي تجود بما لديها تنفيه فما تبقيه ج هضم ككتب قا---ل الاعشي فاما اذا قعدوا في الندي فاحلام عاد وايد هضم و من المجاز الهضم محركة في الانسان- خمص البطن- ولطف الكشح و-----------------قلة انجفار الجنبين ولطافتهما وهو اه-ضم بين الهضم وفي الحديث ان امراة رات سعدا متجردا وهو امير الكوفة فقالت ان اميركم هذا لاهضم الكشحين اي منضمهما وهي هضماء وهضيم يقال امراة هضيم اذا كانت لطيفة الكشحين قال امرء القيس اذا قلت هاتي نوليني تمايلت الي هضيم الكشح ريا المخلخل وكذا بطن هضيم ومهضوم واهضم قال طرفة ولا خير فيه غير ان له غني وان له كشحا اذا قام اهضما و الهضم في الخيل اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------تقامة الضلوع وانضمام اعالي البطن او استقامتها ودخول اعاليها وقال ابن السكيت هو انضمام الجنبين وهو عيب يكون فيها خلقة قال النابغة الجعدي خيط علي زفرة فتم ولم يرجع الي دقة ولا هضم	10912	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07980	false	-6201411196018577849	111	266	587	1400	1577	300	----ان يتهضمك القوم شيءا اي يظلموك و--هضم الشء يهضمه هضما فهو مهضوم وهضيم كسره وهضم له من ماله يهضم هضما كسر واعطي والهضا-----------------------------------م المنفق لم---------------------------------اله وهو الهضوم ايضا والجمع هضم -----قال زياد بن منقذ يا حبذا حين تمسي الريح باردة وادي اشي وفتيان به هضم وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د هضوم--- تجود بما لديها تلقيه فما تبقيه والجمع كالجمع قال الاعشي فاما اذا قعدوا في الندي فاحلام عاد وايد هضم ورجل اهضم الكشحين اي منضمهما والهضم خمص البطون ولطف الكشح والهضم في الانسان قلة انجفار الجنبين ولطافتهما ورجل اهضم بين الهضم و-------------امراة ---------------------------------------------------------------------------------هضماء وهضيم وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطن هضيم ومهضوم واهضم قال طرفة ولا خير فيه غير ان له غني وان له كشحا اذا قام اهضما و-الهضيم اللطيف والهضيم النضيج والهضم بالتحريك انضمام الجنبين وهو في الفرس عيب يقال لا يسبق اهضم من غاية بعيدة ابدا والهضم استقامة الضلوع--------------------------------- ودخول اعاليها وهو من عيوب الخيل التي تكون------------------------ خلقة قال النابغة الجعدي خيط علي زفرة فتم ولم يرجع الي دقة ولا هضم	7980	4576054457653698290	499	764.5	397	1284	38.8629264831543	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10912	true	-3902361137263915083	84	184	442	950	1528	300	قال زياد بن منقذ وحبذا حين تمسي الريح باردة وادي اشي وفتيان به هضم----------------------------------------------------------- يعني انهم يجودون في وقت الجدب وضيق العيش واضيق ما كان عيشهم في زمن الشتاء و الهضام الاسد لانه يكسر فريسته وكذلك الهضوم و من المجاز يد هضوم اي تجود بما لديها تنفيه فما تبقيه ج هضم ككتب قال الاعشي فاما -----------------------------------------------اذا قعدوا في الندي فاحلام عاد وايد هضم و من المجاز الهضم محركة في الانسان خمص البطن ولطف الكشح وقلة انجفار الجنبين ولطافتهما وهو اهضم بين الهضم وفي الحديث ان امراة رات سعدا متجردا وهو امير الكوفة فقالت ان اميركم هذا لاهضم الكشحين اي منضمهما	10912	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07981	false	-3242122602160447601	76	161	401	835	1564	300	قول زياد بن منقذ وحبذا حين تمسي الريح باردة وادي اشي وفتيان به هضم وقد تقدم وقوله حين تمسي الريح باردة مثل قوله اذا حب الفتار يعني انهم يجودون في وقت الجدب وضيق العيش واضيق ما كان عيشهم في زمن الشتاء وهذا بين لا خفاء به------------------------------------------------------------------------------------------ قال واما شاهد الهضيم اللطيفة الكشحين من النساء فقول امرء القيس اذا قلت هاتي نوليني تمايلت علي هضيم ا-----------------------------------------------------لكشح ريا المخلخل------------------------------------- وفي الحديث ان امراة رات سعدا متجردا وهو امير الكوفة فقالت ان اميركم هذا لاهضم الكشحين اي منضمهما	7981	4576054457653698290	259	414.0	205	614	42.182411193847656	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10913	true	-8290818138705427689	0	51	0	265	1630	300	في كوافيره وقال --------------ابن الاعرابي اي------------ مرء وقيل ناعم وقيل----- منهضم مدرك وقال الزجاج الهضيم الداخل بعضه في بعض وقيل هو مما قيل ان رطبه بغير نوي وقيل الهضيم الذي يتهشم تهشما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والهاضم الشادخ وفي المحكم------------------------------ ما فيه رخاوة او لين صفة غالب---------------------------------ة وقصبة مهضومة ومهضمة كمعظمة وهضيم للتي يزمر بها	10913	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07981	false	-3242122602160447601	209	300	1087	1564	1564	300	في كوافيره والهضيم اللين وقال ابن الاعرابي طلعها هضيم قال مرء وقيل ناعم وقيل هضيم منهضم مدرك وقال الزجاج الهضيم الداخل بعضه في بعض وقيل هو مما قيل ان رطبه بغير نوي وقيل الهضيم الذي يتهشم تهشما ويقال للطلع هضيم ما لم يخرج من كفراه لدخول بعضه في بعض وقال الاثرم يقال للطعام الذي يعمل في وفاة الرجل الهضيمة والجمع الهضاءم والهاضم الشادخ لما فيه رخاوة او لين قال ابن سيده الهاضم ما فيه رخاوة او لين صفة غالبة وقد هضمه فانهضم كالقصبة المهضومة وقصبة مهضومة ومهض-------مة وهضيم للتي يزمر بها-	7981	4576054457653698290	242	429.5	194	485	49.896907806396484	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10913	true	-8290818138705427689	72	294	376	1601	1630	300	مهضم لانه فيما يقال اكسار يضم بعضها الي بعض قال عنترة بركت علي ماء الرداع كانما بركت علي قصب اجش مهضم وقال لبيد يصف نهيق الحمار يرجع في الصوي بمهضمات يجبن الصدر من قصب العوالي شبه مخارج صوت حلقه بمهضمات المزامير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز والهضم ويكسر وعلي الكسر اقتصر الجوهري المطمءن من الارض كما في الصحاح و قيل بطن الوادي وقيل غمض وربما انبت وقيل اسفل الوادي وقال ابن السكيت هو الهضم بالكسر في غيوب الارض و الهضم بالفتح البخور وقيل الطيب وقيل هو كل ما يتبخر به غير العود واللبني ج اهضام وهضوم قال حتي اذا الوحش في اهضام موردها تغيبت رابها من خيفة ريب---------------------------------------------------------------------------------- ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث العدو باهضام الغيطان وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المءرخ الاهضام الغيوب واحدها ه----ضم وهو ما غيبها عن الناظر وقال العجاج في الاهضام البخور كان ريح جوفها المزبور مثواة عطارين بالعطور اهضامها والمسك والقفور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخر كان ريح خزاماها وحنوثها بالليل ريح يلنجوج واهضام وال-----------------------------------اهضم الغليط الثنايا ----------------------------------------------------------------------من الرجال واهضام تبالة ما اطمان من الارض بين جبالها وقيل هن قراها وتباله بلد مخصب وانشد الجوهري للبيد فالضيف والجاز الجنيب كانما هبطا تبالة مخصبا اهضامها وبنو مهضمة كمعظمة حي من العرب والمهضومة طيب يخلط بالمسك والبان و قال الاثرم الهضيمة طعام يعمل للميت ج هضاءم والهضيمية منسوبة اي بياء النسبة الي هضيم تصغير هضم ع نقله ياقوت واهضمت الابل للاجذاع والاسداس جميعا اذا ذهبت رواضعها وطلع غيرها---- وكذلك الغنم يقال اهضمت وادرمت وافرت	10913	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07982	false	-2183885379969805381	1	260	7	1374	1597	300	مهضم لانه فيما يقال اكسار يضم بعضها الي بعض -----------------------------------------------------------قال لبيد يصف نهيق الحمار يرجع في الصوي بمهضمات يجبن الصدر من قصب العوالي شبه مخارج صوت حلقه بمهضمات المزامير قال عنترة بركت علي ماء الرداع كانما بركت علي قصب اجش مهضم وانشد ثعلب لمالك بن نويرة كان هضيما من سرار معينا تعاوره اجوافها مطلع الفجر والهضم والهضم ب---الكسر-------------- المطمءن من الارض و---------------قيل بطن الوادي وقيل غمض وربما انبت والجمع اهض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وهضوم قال حتي اذا الوحش في اهضام موردها تغيبت رابها من خيفة ريب ونحو ذلك قال الليث في اهضام من الارض ابو عمرو الهضم ما تطامن من الارض وجمعه اهضام ومنه قولهم في التحذير من الامر المخوف الليل واهضام الوادي يقول فاحذر فانك لا تدري لعل هناك من لا يءمن اغتياله وفي الحديث العدو باهضام الغيطان هي جمع هضم بالكسر وهو المطمءن من الارض وقيل هي اسافل الاودية من الهضم الكسر لانها مكاسر وفي حديث علي كرم الله وجهه صرعي باثناء هذا النهر واهضام هذا الغاءط المءرج الاهضام الغيوب واحدها هضم هضم وهو ما غيبها عن الناظر -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل مسقط الجبل وهو ما هضم عليه اي دنا من السهل من اصله وما هضم عليه اي ما دنا منه ويقال هضم فلان علي فلان اي هبط عليه وما شعروا بنا حتي هضمنا عليهم وقال ابن السكيت هو الهضم بكسر الهاء في غيوب الارض وتهضمت للقوم تهضما اذا انقدت لهم وتقاصرت ورجل اهضم غليظ-- الثنايا واهضم المهر للارباع دنا منه وكذلك الفصيل وكذلك الناقة والبهمة الا انه في الفصيل والبهمة----------------- الارباع والاسداس جميعا------------------------------ الجوهري واه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمت الابل للاجذاع وللاسداس جميعا اذا ذهبت رواضعها وطلع غيرها قال وكذلك الغنم يقال اهضمت وادرمت وافرت	7982	4576054457653698290	524	714.5	423	1964	26.68024444580078	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10913	true	-8290818138705427689	193	246	1010	1329	1630	300	في الاهضام البخور كان -------ريح جوفها المزبور مثواة عطارين بالعطور اهضامها والمسك والق----------------------فور و--------قال اخر كان ريح خزاماها وحنوثها بالليل ريح يلنجوج واهضام والاهضم الغليط الثنايا من الرجال واه-ضام تبالة ما اطمان من الارض بين جبالها وقيل هن قراها وتباله بلد مخصب وانشد الجوهري للبيد فالضيف والجاز الجنيب كانما هبطا تبالة مخصبا اهضامها	10913	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07983	false	-4233921730400949251	13	67	69	385	1642	300	في الاهضام البخور للعجاج كان ريح جوفها المزبور مثواة عطارين بالعطور اهضامها والمسك والقفور القفور القفور الكافور وقيل نبت قال ابو منصور اراه يصف حفرة حفرها الثور الوحشي فكنس فيها شبه راءحة بعرها براءحة هذه العطور واهضام تبالة ما اطمان من الارض بين جبالها قال -----------------------------------------لبيد فالضيف والجار الجنيب كانما هبطا تبالة مخصبا اهضامها	7983	4576054457653698290	186	293.5	153	357	52.1008415222168	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10914	true	682458402036273731	27	63	159	341	1580	300	طعام سريع الانهضام وبطء الانهضام وهو مطاوع ه----------ضمه وال----------------------------------------------مهتضم المظلوم وهضمه حقه هضما نقصه وهضم له من حقه---------- ترك له منه شيءا عن طيب- نفس ----وهضم- له من حقة----------------------------------- اذا كسر له منه والمهضوم المكسور والهضيم	10914	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07980	false	-6201411196018577849	51	108	277	564	1577	300	طعام سريع الانهضام وبطء الانهضام وهضمه يهضمه هضما واهتضمه وتهضمه ظلمه وغصبه وقهره والاسم الهضيمة ورجل هضيم مهتضم --مظلوم وهضمه حقه هضما نقصه وهضم له من حقه يهضم هضما ترك له منه شيءا عن طيبة نفس يقال هضمت له من حظي طاءفة اي تركته ويقال هضم له من حظه اذا كسر له منه ابو عبيد المتهضم والهضيم	7980	4576054457653698290	155	232.5	121	289	53.633216857910156	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10914	true	682458402036273731	84	132	462	709	1580	300	في التحذير من الامر المخوف اي -----------------------احذر فانك لا تدري لعل هناك من لا يءمن اغتيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما هضم عليه اي ما دنا منه وانهضمت الثمرة شدخت كتهضمت وراته متهضما مت--------------------------------------------------كسر الوجه من الحزن وهضمت المراة من مهرها لزوجها وهبت له منه شيءا وتهضمت للقوم تهضم----ا انقدت لهم وتقاصرت	10914	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07982	false	-2183885379969805381	103	220	538	1128	1597	300	في التحذير من الامر المخوف الليل واهضام الوادي يقول فاحذر فانك لا تدري لعل هناك من لا يءمن اغتياله وفي الحديث العدو باهضام الغيطان هي جمع هضم بالكسر وهو المطمءن من الارض وقيل هي اسافل الاودية من الهضم الكسر لانها مكاسر وفي حديث علي كرم الله وجهه صرعي باثناء هذا النهر واهضام هذا الغاءط المءرج الاهضام الغيوب واحدها هضم هضم وهو ما غيبها عن الناظر ابن شميل مسقط الجبل وهو ما هضم عليه اي دنا من السهل من اصله وما هضم عليه اي ما دنا منه ويقال هضم فلان علي فلان اي هبط عليه وما شعروا بنا حتي هضمنا عليهم وقال ابن السكيت هو الهضم بكسر الهاء في غيوب الارض----------------------------------------- وتهضمت للقوم تهضما اذا انقدت لهم وتقاصرت	7982	4576054457653698290	153	221.5	118	631	24.24722671508789	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10914	true	682458402036273731	170	282	891	1494	1580	300	الهطم سرعة الهضم اورده ابن الاثير في النهاية واصله الحطم وهو الكسر فقلبت الحاء هاء----------------------- والاهطمان جبلان اورده القاضي زكريا علي البيضاوي وكذا بحاشية المنلا عبد الحكيم ه ق م هقم كفرح هقما اشتد جوعه فهو هقم ككتف نقله الجوهري وقيل الهقم ان يكثر من الطعام فلا يتخم والهقم ك-----هجف------ الكثير الاك---ل من الرجال نقله الجوهري و ايضا----------- البحر كما في الصحاح سمي به لابتلاعه ما طرح فيه والهيقم كحيدر حكاية صوت اضطراب البحر وانشد الجوهري لرءبة ولم يزل عز تميم مدعما كالبحر يدعو هيقما فهيقما اراد حكاية امواجه وروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الازهري ولم يزل عز تميم مدعما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للناس يدعو هيقما وهيقما كالبحر ما لقمته تلقما وعلي هذ--------------------------------ه شبهه بفحل وضربه مثلا وهيقم حكاية	10914	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07983	false	-4233921730400949251	94	264	525	1459	1642	300	الهطم سرعة الهضم---------------------------- واصله الحطم وهو الكسر فقلبت الحاء هاء هقم الهقم الشديد الجوع والاكل وقد هقم بالكسر----------------------------------------------------------------------- هقما و------------------------------------قيل الهقم ان يكثر من الطعام فلا يتخم والهقم مثل الهجف الرجل الكثير الاكل وتهقم الطعام لقمه لقما عظاما متتابعة والهقم البحر وبحر هقم وهيقم واسع بعيد القعر ----------والهيقم------ حكاية صوت اضطراب البحر قا----------------ل ولم يزل عز تميم مدعما كالبحر يدعو هيقما فهيقما والهيقم والهيقماني الظليم الطويل قال ابن سيده واظن الضم في قاف الهيقاماني لغة الازهري قال بعضهم الهيقماني الطويل من كل شء وانشد للفقعسي من الهيقمانيات هيق كانه من السند ذو كبلين افلت من تبل وذكره الازهري في الرباعي ايضا شبه هذا الشاعر الظليم برجل سندي افلت من وثاق ويقال الهيقم الرغيب من كل شء ويقال في الهيقم الظليم انه الهيق والميم زاءدة والهيقم صوت ابتلاع اللقمة ابن الاعرابي الهقم اصوات شرب الابل الماء قال الازهري جعله جمع هيقم وهو حكاية صوت جرعها الماء كما قال رءبة للناس يدعو هيقما وهيقما كالبحر ما لقمته تلقما وقيل في قوله للناس يدعو هيقما وهيقما انه شبهه بفحل وضربه مثلا وهيقم حكاية	7983	4576054457653698290	317	427.5	253	1101	28.792007446289062	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10915	true	-4906258148702981994	180	300	964	1589	1589	300	عليه التهكم التكبر وايضا حديث الرجل في نفسه وانشد ابن بري لزياد الملقطي------------------------------------------------- من ذكر ليلي داءم تهكمه والدهر يغتال الفتي ويعجمه وايضا التعدي وايضا الوقوع في القوم وانشد ابن بري لنهيك بن قعنب تهكمتما حولين ثم نزعتما فلا ان علا كعبا كما بالتهكم ه ل ---------------------------م الهليم اللاصق من كل شء عن كراع وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------هلمان ------بكسرتين مشددة الميم الكثير من الخبز وغيره وقال -----------------------ابو عمر و -----هو الكثير من كل شء وانشد لكثير المحاربي قد منعتني البر وهي تلحان وهو كثير عندها هلمان وهي تخنذي بالمقال البنبان وقال ابن جني انما هو الهلمان علي مثال فركان كالهيلمان وتضم لامه يقا------ل جاء-- بالهيل والهيلمان اذا جاء بالمال الكثير واورده ------------------------ابو زيد في باب كثرة المال والخير يقدم به الغاءب او يكون-	10915	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07984	false	4610085151440075018	132	286	707	1540	1618	300	عمرو التهكم------------- حديث الرجل في نفسه وانشد-------- لزياد الملقطي يا من لقلب قد عصاني انهمه افهمه لو كان عني يفهمه من ذكر ليلي دلهم تهكمه والدهر يغتال الفتي ويعجمه وقال التهكم------- الوقوع في القوم وانشد-------- لنهيك بن قعنب تهكمتما حولين ثم نزعتما فلا ان علا كعبا-كما بالتهكم وان زاءدة بعد لا التي للدعاء هلم الهليم اللاصق من كل شء عن كراع والهلام طعام يتخذ من لحم عجلة بجلدها والهلم ظباء الجبال ويقال لها اللهم واحدها لهم ويقال في الجمع لهوم والهلمان الشء الكثير وقيل هو الخير الكثير قال ابن جني انما هو الهلمان علي مثال فركان ابو عمر-و الهلمان الكثير من كل شء وانشد لكثير المحاربي قد منعتني البر وهي تلحان وهو كثير عندها هلمان وهي تخنذي بالمقال البنبان الخنذاة القول القبيح والبنبان الردء من المنطق والهيلمان المال الكثير وتقول جاءنا بالهيل والهيلمان اذا جاء بالمال الكثير والهيلمان بفتح اللام وضمها قال ابو زيد في باب كثرة المال والخير يقدم به الغاءب او يكون	7984	4576054457653698290	465	748.0	373	871	53.38691329956055	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10916	true	-3451190544844337897	223	280	1140	1432	1546	300	الواحد والجمع والتذكير والتانيث عند الحجازيين وبذلك نزل القران هلم الينا و هلم شهداءكم -قال سيبويه و --------------------------------------------------------------------------------------------اما في لغة بني تميم وبعض اهل نجد فانها تجريها مجري قولك رد يقولون للواحد هلم كقولك رد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري فتحت هلم لانها مدغمة كما فتحت رد في الامر فلا يجوز فيها هلم بالضم كما يجوز رد لانها لا تتصرف	10916	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07985	false	-2117383381259984558	30	118	165	656	1598	300	للواحد والاثنين والجماعة--------------------- وبذلك نزل القران هلم الينا و-هلم شهداءكم وقال سيبويه هلم في لغة اهل الحجاز يكون للواحد والاثنين والجمع والذكر والانثي بلفظ واحد واهل نجد يصرفونها واما في لغة بني تميم و----اهل نجد فانهم يجرونه مجري قولك رد يقولون للواحد هلم كقولك رد وللاثنين هلما كقولك ردا وللجمع هلموا كقولك ردوا وللانثي هلمي كقولك ردي وللثنتين كالاثنين ولجماعة النساء هلممن كقولك ارددن والاول افصح قال الازهري فتحت هلم ا-نها مدغمة كما فتحت رد في الامر فلا يجوز فيها هلم بالضم كما يجوز رد لانها لا تتصرف	7985	4576054457653698290	242	414.5	192	518	46.71814727783203	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10917	true	-8223281542281517930	100	134	523	705	1584	300	وقال الليث هلم كلمة دعوة الي شء الواحد والاثنان والجمع والتانيث والتذكير سواء الا في لغة بني سعد فانهم يحملونه علي تصريف الفعل تقول هلم هلما هلموا ونحو ذلك وقد توصل باللام في------قال هلم	10917	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07985	false	-2117383381259984558	262	298	1403	1591	1598	300	وقال الليث هلم كلمة دعوة الي شء الواحد والاثنان والجمع والتانيث والتذكير سواء الا في لغة بني سعد فانهم يحملونه علي تصريف الفعل تقول هلم هلما هلموا ونحو ذلك قال ابن السكيت قال واذا قال هلم	7985	4576054457653698290	165	314.5	133	188	87.76596069335938	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10917	true	-8223281542281517930	57	101	285	528	1584	300	قول المبرد ونصه بنو تميم يجعلون هلم فعلا صحيحا ويجعلون الهاء زاءدة فيقولون هلم يا رجل وللاثنين هلما وللجميع هلموا وللنساء هلممن لان المعني الممن والهاء زاءدة وق----------------------------ال ابن الانباري يقال للنساء هلمن وهلممن وحكي ابو عمر و عن العرب هلمين يا نسوة وقال	10917	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07986	false	8172931143746679518	161	209	803	1066	1533	300	قال المبرد----- بنو تميم يجعلون هلم فعلا صحيحا ويجعلون الهاء زاءدة فيقولون هلم يا رجل وللاثنين هلما وللجم-ع هلموا وللنساء هلممن لان المعني الممن والهاء زاءدة قال ومعني هلم زيدا هات زيدا وقال ابن الانباري يقال للنساء هلمن وهلممن وحكي ابو عمر-و عن العرب هلمين يا نسوة -قال	7986	4576054457653698290	232	426.5	190	271	85.60885620117188	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10918	true	4689024482564955718	13	144	62	734	1566	300	قال ابن جني هو مثل صعرر- وشملل- واصله قبل غير هذا انما هو اول ها للتنبيه لحقت مثل اللام للمواجهة توكيدا فاصلها ها لم فكثر استعمالها وخلطت ها بلم توكيدا للمعني بشدة الاتصال فحذفت الالف لذلك ولان لام لم في الاصل ساكنة الا تري ان تقديرها اول المم وكذلك يقول-- اهل الحجاز ثم زال هذا كله بقولهم هلممت فصارت كانها فعللت من لفظ الهلمان وتنوسيت حال التركيب واهلم به مثل هلمم والهلم محركة جواب هلم ومنه قولهم جاد بهلمه اذا اطاعه واهلم كانك د بطبرستان والذي في معجم ياقوت الهم بين طبرستان وامل وقد ذكرناه في ل ه م ومما يستتدرك عليه الهلمان بكسرتين مشددة اللام لغة في الهلمان عن ابن جني وهلم بمعني اعط ومنه حديث عاءشة فقال هلميها اي هاتيها وحكي اللحياني من كان عنده شء فليهلمه اي فليءته	10918	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07986	false	8172931143746679518	74	142	362	714	1533	300	قال ابن جني هلممت كصعررت وشمللت واصله قبل غير هذا انما هو اول ها للتنبيه لحقت مثل اللام-------------------------------------------- وخلطت ها بلم توكيدا للمعني بشدة الاتصال فحذفت الالف لذلك ولان لام لم في الاصل ساكنة الا تري ان تقديرها اول المم وكذلك يقولها اهل الحجاز ثم زال هذا كله بقولهم هلممت فصارت كانها فعللت من لفظ الهلمان وتنوسيت حال التركيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي اللحياني من كان عنده شء فليهلمه اي فليءته	7986	4576054457653698290	343	640.5	276	676	50.73964309692383	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10918	true	4689024482564955718	267	299	1391	1565	1566	300	ايضا----------------------- الضخم الطويل كما في الصحاح وفي المحكم الطويل وفي التهذيب الفرس الطويل قال ---------------------خذام الاسدي--------------- ابناء كل نجيبة لنجيبة ومقلص بشليله هلقام يقول هو طويل يقلص عنه شليله اي درعه لطوله	10918	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07987	false	-7192690133087341304	119	154	595	788	1533	300	الاكول والهلقام الطويل وقيل الضخم الطو--------------------------------يل وفي التهذيب الفرس الطويل قال مدرك بن حصن وقيل هو لخذام الاسدي قال وهو الصحيح ابناء كل نجيبة لنجيبة ومقلص بشليله هلقام يقول هو طويل يقلص عنه شليل--------ه لطوله	7987	4576054457653698290	131	220.5	107	233	56.223175048828125	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10919	true	1216576623575404121	139	198	694	996	1528	300	و هم- السقم جسمه---- اذابه واذهب لحمه و ه------------------م الشحم يهمه هما اذابه فانهم هو--------------------------- قال العجاج وان----------هم هاموم السديف الهاري عن جرز منه وجوز عاري وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الانهمام--- ذوبان الشء واسترخاءه بعد جموده وصلابته مثل الثلج اذا ذاب------------------------------------------ وهمت الشمس الثلج اذابته و هم اللبن في الصحن اذا حلبه و هم الغزر الناقة يهمها هما جهدها كانه اذابها	10919	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07988	false	3531989374391189218	96	192	464	975	1526	300	-وهمه السقم يهمه هما اذابه واذهب لحمه وهمني المرض اذابني وهم الشحم يهمه هما اذابه وانهم هو والهاموم ما اذيب من السنام قال العجاج يصف بعيره وانهم هاموم السديف الهاري عن جرز منه وجوز عاري اي ذهب سمنه والهاموم من الشحم كثير الاهالة والهاموم ما يسيل من الشحمة اذا شويت وكل شء ذاءب يسمي هاموما ابن الاعرابي هم اذا اغلي وهم اذا غلي الليث الانهمام في ذوبان الشء واسترخاءه بعد جموده وصلابته مثل الثلج اذا ذاب تقول انهم وانهمت البقول اذا طبخت في القدر وهمت الشمس الثلج اذابته وه------------------------------م الغزر الناقة يهمها هما جهدها كانه اذابها	7988	4576054457653698290	257	428.5	208	542	47.41697311401367	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10919	true	1216576623575404121	87	128	430	636	1528	300	زليخا بالمعصية مصرة علي ذلك وهم يوسف عليه السلام بالمعصيتة ولم يات بها ولم يصر عليها فبين الهم-ين فرق وقال ابو حاتم عن------------------- ابي عب-----------------------------------------------------يدة هذا علي التقديم والتاخير كانه اراد ولقد همت به ولولا ان راي برهان ربه لهم بها	10919	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07989	false	6969495100998496566	0	55	0	275	1526	300	زليخا بالمعصية مصرة علي ذلك وهم يوسف عليه السلام بالمعصي-ة ولم يات--ها ولم يصر عليها فبين الهمتين فرق -قال ابو حاتم وقرات غريب القران علي ابي عبيدة فلما اتيت علي قوله ولقد همت به وهم بها قال ابو عبيدة هذا علي التقديم والتاخير كانه اراد ولقد همت به ولولا ان راي برهان ربه لهم بها	7989	4576054457653698290	200	362.5	160	279	71.68458557128906	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10919	true	1216576623575404121	209	299	1043	1524	1528	300	للدابة يقال نعم الهامة هذا يعني الفرس وقال ابن الاعرابي ما رايت هامة احسن منه يقال ذلك للفرس والبعير ولا يقال لغيرهما ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هوام يقال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقع هذا الاسم الا علي المخوف من الاحناش و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر----------- الهوا--------م الحيات وكل ذي سم يقتل سمه واما ما لا يقتل ويسم فهو السوام مشددة الميم لانها تسم ولا تبلغ ان تقتل مثل الزنبور والعقرب واشباهها قال ومنها القوام وهي امثال القنافذ والفار واليرابيع والخنافس فهذه ليست بهوام ولا سوام والواحدة من هذه كلها هامة وسامة وقامة وقال ابن بزرج الهامة الحية والسامة العقرب	10919	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07990	false	-8849519380144186787	9	200	49	1066	1577	300	الدابة ----ونعم الهامة هذا يعني الفرس وقال ابن الاعرابي ما رايت هامة احسن منه يقال ذلك للفرس والبعير ولا يقال لغيرهما ويقال للدابة نعم الهامة هذا وما رايت هامة اكرم من هذه الدابة يعني الفرس الميم مشددة والهميم الدبيب وقد هممت اهم بالكسر هميما والهميم دواب هوام الارض والهوام ما كان من خشاش الارض نحو العقارب وما اشبهها الواحدة هامة لانها تهم اي تدب وهميمها دبيبها قال ساعدة بن جءية الهذلي يصف سيفا تري اثره في صفحتيه كانه مدارج شبثان لهن هميم وقد همت تهم ولا يقع هذا الاسم الا علي المخوف من الاحناش وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذكما بكلمات الله التامة من شر كل شيطان وهامة ومن شر كل عين لامة ويقول هكذا كان ابراهيم يعوذ اسمعيل واسحق عليهم السلام قال شمر هامة واحدة الهوام والهوام الحيات وكل ذي سم يقتل سمه واما ما لا يقتل ويسم فهو السوام مشددة الميم لانها تسم ولا تبلغ ان تقتل مثل الزنبور والعقرب واشباهها قال ومنها القوام وهي امثال القنافذ والفار واليرابيع والخنافس فهذه ليست بهوام ولا سوام والواحدة من هذه كلها هامة وسامة وقامة وقال ابن بزرج الهامة الحية والسامة العقرب	7990	4576054457653698290	469	871.0	381	1021	45.93535614013672	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10920	true	3600328348713380522	61	105	304	502	1478	300	ولا همام لي مبنية علي الكسر ---كقعام اي لا -------------------------------------------اهم بذلك ولا افعله وانشد الجوهري للكميت يمدح اهل البيت ان امت لا امت ونفسي نفسان من الشك في عمي او تعام عادلا غيرهم من الناس طرا بهم لا همام لي لا همام اي لا	10920	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07987	false	-7192690133087341304	233	287	1241	1475	1533	300	ولا همام لي مبنية علي الكسر مثل قطام اي لا اهم ويقال لا مهمة لي بالفتح ولا همام اي لا اهم بذلك ولا افعله قال ا----------لكميت يمدح اهل البيت ان امت لا امت ونفسي نفسان من الشك في عمي او تعام عادلا غيرهم من الناس طرا بهم لا همام لي لا همام اي لا	7987	4576054457653698290	182	333.5	140	244	74.59016418457031	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10920	true	3600328348713380522	108	163	516	785	1478	300	ومثل قوله لا همام قراءة من قرا لا مساس قال ابن جني هو الحكاية كانه قال مساس فقال لا مساس وكذلك قال في همام انه علي الحكاية لانه لا يبني علي الكسر وهو يريد به الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر والهاموم ما اذيب من السنام ومنه قول العجاج وان----------هم هاموم السديف الهاري والهمام كغراب ماذاب منه و الهما----------------------م من	10920	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07988	false	3531989374391189218	1	136	4	673	1526	300	ومثل قوله لا همام قراءة من قرا لا مساس قال ابن جني هو الحكاية كانه قال مساس فقال لا مساس وكذلك قال في همام انه علي الحكاية لانه لا يبني علي الكسر وهو يريد به الخبر واهمني الامر اذا اقلقك وحزنك والاهتمام الاغتمام واهتم له بامره قال ابو عبيد في باب قلة اهتمام الرجل بشان صاحبه همك ما همك ويقال همك ما اهمك جعل ما نفيا في قوله ما اهمك اي لم يهمك همك ويقال معني ما اهمك اي ما احزنك وقيل ما اقلقك وقيل ما اذابك والهمة واحدة الهمم والمهمات من الامور الشداءد المحرقة وهمه السقم يهمه هما اذابه واذهب لحمه وهمني المرض اذابني وهم الشحم يهمه هما اذابه وانهم هو والهاموم ما اذيب من السنام قا-----ل العجاج يصف بعيره وانهم هاموم السديف الهاري عن جرز------------- منه وجوز عاري اي ذهب سمنه والهاموم من	7988	4576054457653698290	233	430.0	182	687	33.91557312011719	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10920	true	3600328348713380522	220	288	1068	1418	1478	300	والهمة بالكسر ويفتح ما هم به من امر ليفعل يقا--ل ا---------------------------------نه لبعيد الهمة والهمة وقال العكبري الهمة اعتن-----------------------------------------------------------------------------------اء القلب بالشء وقال ابن الكما-------------------------------------------------ل الهمة قوة راسخة----------------------- في النفس طالبة لمعا------لي الامور هاربة من خساءسها و الهمة------------------------------------ الهوي و يقال هذا رجل همك من رجل وهمتك من رجل اي حسبك من رجل والهم والهمة بكسرهما الاخيرة عن------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراع الشيخ الفاني البالي قال -------وما انا بالهم الكبير ولا الطفل وفي	10920	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07989	false	6969495100998496566	114	277	559	1416	1526	300	والهمة والهمة------ ما هم به من امر ليفعله وتقول انه لعظيم الهم وانه لصغير الهمة وانه لبعيد الهمة والهمة بالفتح والهمام الملك العظيم الهمة وفي حديث قس ايها الملك الهمام اي العظيم الهمة ابن سيده الهمام اسم من اسماء الملك لعظم همته وقيل لانه اذا هم بامر امضاه لا يرد عنه بل ينفذ كما اراد وقيل الهمام السيد الشجاع السخي ولا يكون ذلك في النساء والهمام الاسد علي التشبيه وما يكاد ولا يهم كودا ولا مكادة وهما ولا مهمة والهمة والهمة الهوي و------هذا رجل همك من رجل وهمتك من رجل اي حسبك------- والهم بالكسر الشيخ الكبير البالي وجمعه اهمام وحكي كراع شيخ همة بالهاء والانثي همة بينة الهمامة والجمع همات وهماءم علي غير قياس والمصدر الهمومة والهمامة وقد انهم وقد يكون الهم والهمة من الابل قال وناب همة لا خير فيها مشرمة الاشاعر بالمداري ابن السكيت الهم من الحزن والهم مصدر هم الشحم يهمه اذا اذابه والهم مصدر هممت بالشء هما والهم الشيخ الب-------الي قال الشاعر وما انا بالهم الكبير ولا الطفل وفي	7989	4576054457653698290	195	200.5	150	883	22.083805084228516	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10920	true	3600328348713380522	0	61	0	304	1478	300	الهامة علي غير ذوات السم القاتل ومنه قول-- النبي----------------------- لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك اراد بها القمل----------- لانها تدب في الراس وتهم فيه وفي التهذيب وتقع الهوام علي غير ما يدب من الحيوان وان لم يقتل كالحشرات وتهمم الشء طلبه ويقال ذهبت اتهممه--- اي اطلبه كما في الصحاح روي ذلك عن الفراء وروي عنه ايضا ذهبت اتهممه انظر اين هو	10920	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07990	false	-8849519380144186787	209	272	1111	1424	1577	300	الهامة علي غير ذوات السم القاتل الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك اراد بها القمل سماها هوام لانها تدب في الراس وتهم فيه وفي التهذيب وتقع الهوام علي غير ما يدب من الحيوان وان لم يقتل كالحشرات ابن الاعرابي هم لنفسك ولا تهم لهءلاء اي اطلب لها واحتل---------------- الفراء-------------- ذهبت اتهممه انظر اين هو	7990	4576054457653698290	226	358.5	178	343	65.88921356201172	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10921	true	-7175076327891020617	164	222	863	1145	1569	300	الهمهمة تردد الزءير في الصدر من الهم والحزن وا---------------------------------نشد ابن بري لرجل قاله يوم الفتح يخاطب امراته انك لو شهدتنا بالخندمه اذ فر صفوان وفر عكرمه الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------- لهم نهيت خلفنا وهمهمه لم تنطقي باللوم ادني كلمه قلت وهو قول الراعش الهذلي ومر ذكر---------------ه في خ ن د م و اصل الهمهمة في---------- نحو اصوات البقر والفيلة	10921	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07991	false	8546603660508510519	81	156	427	852	1638	300	الهمهمة تردد الزءير في الصدر من الهم والحزن وقيل الهمهمة ترديد الصوت في الصدر انشد ابن بري لرجل قاله يوم الفتح يخاطب امراته انك لو شهدتنا بالحندمه اذ فر صفوان وفر عكرمه وابو يزيد قاءم كالمءتمه واستقبلتهم بالسيوف المسلمه يقطعن كل ساعد وجمجمه ضربا فما تسمع الا غمغمه لهم نهيت خلفنا وهمهمه لم تنطقي باللوم ادني كلمه وانشد هذا الرجز هنا الحندمة بالحاء المهملة وانشده في ترجمة خندم بالخاء المعجمة والهمهمة نحو اصوات البقر والفيلة	7991	4576054457653698290	214	364.5	170	425	50.35293960571289	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10922	true	-8901468007498322111	249	297	1229	1474	1486	300	ما اهمك اي لم يهمك هم-----------------------------------------------------------ك------------------- والمهمات من الامور الشداءد المحرقة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي هم اذا اغلي وهم اذا غلا و-------------------------------------------------------------------------------------انهمت البقول---- طبخت في-------------------------------------------------------------------- القدور وانهم ال-------برد ذاب -قال يضحكن عن كالبرد المنهم تحت عرانين انوف شم و-----------------------كل مذاب مهموم وانه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العرق في جبينه اذا سال ورجل ماضي -----	10922	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07988	false	3531989374391189218	69	263	328	1342	1526	300	ما اهمك اي لم يهمك همك ويقال معني ما اهمك اي ما احزنك وقيل ما اقلقك وقيل ما اذابك والهمة واحدة الهمم والمهمات من الامور الشداءد المحرقة وهمه السقم يهمه هما اذابه واذهب لحمه وهمني المرض اذابني وهم الشحم يهمه هما اذابه وانهم هو والهاموم ما اذيب من السنام قال العجاج يصف بعيره وانهم هاموم السديف الهاري عن جرز منه وجوز عاري اي ذهب سمنه والهاموم من الشحم كثير الاهالة والهاموم ما يسيل من الشحمة اذا شويت وكل شء ذاءب يسمي هاموما ابن الاعرابي هم اذا اغلي وهم اذا غلي الليث الانهمام في ذوبان الشء واسترخاءه بعد جموده وصلابته مثل الثلج اذا ذاب تقول انهم وانهمت البقول اذا طبخت في القدر وهمت الشمس الثلج اذابته وهم الغزر الناقة يهمها هما جهدها كانه اذابها وانهم الشحم والبرد ذابا قال يضحكن عن كالبرد المنهم تحت عرانين انوف شم والهمام ما ذاب منه وقيل كل مذاب مهموم وقوله يهم فيها القوم هم الحم معناه يسيل عرقهم حتي كانهم يذوبون وهمام الثلج ما سال من ماءه اذا ذاب وقال ابو وجزة نواصح بين حماوين احصنتا ممنعا كهمام الثلج بالضرب اراد بالنواصح الثنايا ويقال هم اللبن في الصحن اذ حلبه وانهم العرق في جبينه اذا سال وقال الراعي في	7988	4576054457653698290	224	361.0	178	1014	22.090730667114258	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10922	true	-8901468007498322111	198	235	998	1168	1486	300	قيل لك- ابقي عندك -شء قلت هم--------هام يا هذا مبنية علي الكسر قال اولمت يا خنوت شر ايلام في يوم نحس ذي عجاج مظلام ما كان الا كاصطفاق الاقدام حتي اتيناهم فقالوا همهام اي لم يبق شء	10922	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07992	false	2986487084488235262	0	39	0	177	1566	300	قيل لنا ابقي عندكم شء قلنا همهام وهمهام يا هذا اي لم يبق شء--- قال اولمت يا خنوت شر ايلام في يوم نحس ذي عجاج مظلام ما كان الا كاصطفاق الاقدام حتي اتيناهم فقالوا همهام اي لم يبق شء	7992	4576054457653698290	151	270.5	116	180	83.88888549804688	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10923	true	9160781529641126187	40	94	200	488	1583	300	وهممت المراة في راس الصبي -----اذا نومته بصوت ترققه له وكذا اذا---------------------------------------------- فلته وهو من همانهم اي خشارتهم كقولك من خمان------------------------------------------------------------------------------هم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهماهم من اصوات الرعد نحو الزمازم وهمهم الرعد اذا سمعت له دويا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقصب همهوم مصوت عند تهزيز الريح وعكر همهوم كثير الاصوات قال الحكم الخضري--------------------------------------------- جاء يسوق العكر الهمهوما السجوري لا رعي مسيما	10923	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07991	false	8546603660508510519	43	257	230	1397	1638	300	وهممت المراة في راس الصبي وذلك اذا نومته بصوت ترققه له ويقال هو يتهمم راسه اي يفليه وهممت المراة في راس الرجل فلته وهو من همانهم اي خشارتهم كقولك من خمانهم وهمام اسم رجل والهمهمة الكلام الخفي وقيل الهمهمة تردد الزءير في الصدر من الهم والحزن وقيل الهمهمة ترديد الصوت في الصدر انشد ابن بري لرجل قاله يوم الفتح يخاطب امراته انك لو شهدتنا بالحندمه اذ فر صفوان وفر عكرمه وابو يزيد قاءم كالمءتمه واستقبلتهم بالسيوف المسلمه يقطعن كل ساعد وجمجمه ضربا فما تسمع الا غمغمه لهم نهيت خلفنا وهمهمه لم تنطقي باللوم ادني كلمه وانشد هذا الرجز هنا الحندمة بالحاء المهملة وانشده في ترجمة خندم بالخاء المعجمة والهمهمة نحو اصوات البقر والفيلة واشباه ذلك والهماهم من اصوات الرعد نحو الزمازم وهمهم الرعد اذا سمعت له دويا وهمهم الاسد وهمهم الرجل اذا لم يبين كلامه والهمهمة الصوت الخفي وقيل هو صوت معه بحح ويقال للقصب اذا هزته الريح انه لهمهوم قال ابن بري الهمهوم المصوت قال رءبة هز الرياح القصب الهمهوما وقيل الهمهمة ترديد الصوت في الصدر وفي حديث ظبيان خرج في الظلمة فسمع همهمة اي كلاما خفيا لا يفهم قال واصل الهمهمة صوت البقرة وقصب همهوم مصوت عند تهزيز الريح وعكر همهوم كثير الاصوات قال الحكم الخضري وانشده ابن بري مستشهدا به علي الهمهوم الكثير جاء يسوق العكر الهمهوما السجوري لا رعي مسيما	7991	4576054457653698290	282	510.5	229	1167	24.16452407836914	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10923	true	9160781529641126187	94	138	488	732	1583	300	وقال ابن جني همهام وحمحام ومحماح اسم البقي مثل سر------عان ووشكان وغيرهما من اسماء الافعال التي استعملت في الخب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والهموم الناقة تهمم الارض بفيها وترتع ادني شء تجده---- ومنه قول ابنة الخس خير النوق الهموم الرموم التي كان عينيها عينا محموم ووقعت السوسة في	10923	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07992	false	2986487084488235262	58	161	268	810	1566	300	وقال ابن جني همهام وحمحام ومحماح اسم لفت-ي مثل سرعان سرعان ووشكان وغيرهما من اسماء الافعال التي استعملت في الخبر وجاء في الحديث احب الاسماء الي الله عبد الله وهمام وفي رواية اصدق الاسماء حارثة وهمام وهو فعال من هم بالامر يهم اذا عزم عليه وانما كان اصدقها لانه ما من احد الا وهو يهم بامر رشد ام غوي ابو عمرو الهموم الناقة الحسنة المشية والقرواح التي تعاف الشرب مع الكبار فاذا جاءت الدهداه شربت معهن وهي الصغار والهموم الناقة تهمم الارض بفيها وترتع ادني شء تجده قال ومنه قول ابنة الخس خير النوق الهموم الرموم التي كان عينيها عينا محموم وقوله في -------	7992	4576054457653698290	226	428.5	184	550	41.09090805053711	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10924	true	6425283021260908522	171	232	903	1231	1602	300	جاء في رواية والمشهور هزم الارض بالزاي وقال الخطابي لست ادري ما هوم الارض والتهويم والتهوم هز الراس من النعاس نقله الجوهري وانشد للفرزدق يصف صاءدا عاري الاشاجع مشفوه اخو قنص ما تطعم العين نوما غير تهويم وقال-------------------------------------------------------------- ابو عبيد اذا كان النوم قليلا فهو التهويم وفي حديث رقيقة -بينما انا ناءمة او مهومة التهويم اول النوم وهو دون النوم الشديد	10924	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07993	false	5801525625542836185	61	128	333	695	1595	300	جاء في الشعر الفصيح هندم الازهري الهندام الحسن القد معرب------- هوم الهوم وا---------لتهوم والتهويم النوم الخفيف قال ا------------لفرزدق يصف صاءدا عاري الاشاجع مشفوه اخو قنص ما تطعم العين نوما غير تهويم وهوم الرجل اذا هز راسه من النعاس وهوم القوم وتهوموا كذلك وقد هومنا ابو عبيد اذا كان النوم قليلا فهو التهويم وفي حديث رقيقة فبين-ا انا ناءمة او مهومة التهويم اول النوم وهو دون النوم الشديد	7993	4576054457653698290	224	362.0	177	391	57.28900146484375	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10924	true	6425283021260908522	160	300	840	1602	1602	300	الحديث اجتنبوا هوم الارض فانها ماوي الهوام قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية والمشهور هزم الارض بالزاي وق---------ال الخطابي لست ادري ما هوم الارض والتهويم والتهوم هز الراس من النعاس نقله الجوهري وانشد للفرزدق يصف صاءدا عاري الاشاجع مشفوه اخو قنص ما تطعم العين نوما غير تهويم وقال ابو عبيد اذا كان النوم قليلا فهو التهويم وفي حديث رقيقة بينما انا ناءمة او مهومة التهويم اول النوم وهو دون النوم الشديد والهوام كشداد الاسد --والهام ة باليمن بها معدن العقيق و الهامة بهاء كورة واسعة بتيه مصر فيها جبل الاق ---قال مارسن رمل الهامة الدهاسا والهومة الفلاة وهوم المجوس دواء م معر وف فارسيته مرانيه مفتت للحصاة جدا مدر والهوام بالضم الهيام لغة فيه والاهوم الرجل العظيم الهامة اي الراس ومما يستدرك عليه هامة اسم حاءط بالمدينة المشرفة انشد ابو حنيفة من الغلب من عضدان هامة شربت لسقي وجمت-	10924	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07995	false	-5603418459570517224	70	132	367	692	1569	300	الحديث اجتنبوا هوم الارض فانها ماوي الهوام قال----------- هكذا جاء في رواية والمشهور هزم الارض بالزاي وقد تقدم وقال الخطابي لست ادري ما هوم الارض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------وم الارض بطن منها في بعض اللغات ---------------------------------والهامة موضع من دون--------- مصر حماها الله تعالي قال مارسن رمل الهامة الدهاسا وها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اسم حاءط بالمدين--------ة انشد ابو حنيفة من الغلب من عضدان هامة شربت لسقي وجمت	7995	4576054457653698290	254	405.0	205	777	32.68983459472656	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10925	true	-8318179601011062360	46	102	248	530	1547	300	فشاربون شرب الهيم هي بالكسر الابل العطاش كما في الصحاح-------------------------------------- وقال الفراء هي----------------------- التي يصيبها داء فلا تروي من الماء واحدها اهيم والانثي هيماء قال ومن العرب من يقول هاءم وه---------------------------------------------ي هاءمة ثم يجمعونه علي هيم كما قالوا عاءط وعيط وحاءل وحول وهي في معني حاءل الا ان الضمة تركت في الهيم لءلا تصير الياء واوا	10925	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07997	false	-4981240700548156849	217	291	1146	1527	1568	300	فشاربون شرب الهيم هي الاب-------ل العطاش ويقال الرمل قال ابن عباس هيام الارض وقيل هيام الرمل وقال الفراء شرب الهيم قال الهيم الابل التي يصيبها داء فلا تروي من الماء واحدها اهيم والانثي هيماء قال ومن العرب من يقول هاءم والانثي هيماء قال ومن العرب من يقول هاءم والانثي هاءمة ثم يجمعونه علي هيم كما قالوا عاءط وعيط وحاءل وحول وهي في معني حاءل الا ان الضمة تركت في الهيم لءلا تصير الياء واوا	7997	4576054457653698290	255	465.0	202	388	65.72164916992188	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10925	true	-8318179601011062360	119	245	622	1262	1547	300	من الرمل فهو ينهار ابدا وفي الصحاح ا-----------------------لذي لا يتماسك ان يسيل من اليد للينه وانشد ل---------------------------لبيد يجتاب اصلا قالصا متنبذا بعجوب انقاء يميل هيامها او هو من الرمل ما كان ترابا دقاقا يابسا يخالطه رمل ينشف الماء نشفا والجمع هيم كقذال وقذل كما في الصحاح ويضم قال شيخنا وزعم العيني في شرح الشواهد انه بالكسر ولا يثبت ورجل هاءم وهيوم متحير وقد هام في الامر يهيم اذا تحير فيه وقيل الهيوم هو الذاهب علي وجهه و رجل هيمان عطشان نقله الجوهري عن الاصمعي والجمع هيم وقد هام هياما والهيام بالضم كالجنو------------------------------------------------------------------------------ن من العشق------------------------ وهو مجاز وقد هام علي وجهه يهيم ذهب من العشق والهيماء المفازة بلا ماء نقله الجوهري و نق----------------------ل ابن بري عن----------------------------------------------------------------------------------------------- عمارة قال اليهماء الفلاة التي لا ماء فيها ويقال لها هيماء	10925	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07998	false	4903747775752101931	180	292	938	1521	1558	300	من الرمل ما كان ترابا دقاقا يابسا وقيل هو التراب او الرمل الذي لا يتمالك ان يسيل من اليد للينه والجمع هيم مثل قذال وقذل ومنه قول لبيد يجتاب اصلا قالصا متنبذا بعجوب انقاء يميل هيامها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهيام -الرمل الذي ينهار والتهيم مشية حسنة قال ابو عمرو التهيم احسن المشي وانشد لخليد اليشكري احسن من يمشي كذا تهيما والهييماء موضع وهو ماء لبني مجاشع يمد ويقصر قال الشاعر مجمع بن هلال وعاثرة يوم الهييما رايتها وقد ضمها من داخل الحب مجزع قال ابن بري هييما قوم من بني مجاشع قال والسماع عند ابن القطاع وهييما ماء لبني مجاشع يمد ويقصر الازهري قال قال عمارة---- اليهماء الفلاة التي لا ماء فيها ويقال لها هيماء	7998	4576054457653698290	196	233.0	155	909	21.562156677246094	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10926	true	-5002059353016814522	64	194	334	1007	1554	300	استبلت والهامة راس كل شء من الروحانيين عن الليث قال الازهري اراد------ بالروحانيين ذوي الاجسام القاءمة بما جعل الله فيها من الارواح وقال ابن شميل الروحانيون هم الملاءكة والجن التي ليس لها اجسام---- قال الازهري وهذا القول هو الصحيح عندنا وقال الجوهري الهامة الراس ج----- هام وقيل------- ما بين حرفي الراس وقيل هي وسط الراس ومعظمه من كل شء وقال--------------------- ابو زيد------- اعلي الراس وفيه الناصية والقصة وهما ما اقبل من -الجبهة من شعر الراس وفيه المفرق وهو فرق الراس بين الجبينين الي الداءرة و---- الهامة طاءر من طير الليل صغير يالف المقابر و يقال هو الصدي وقيل البومة ومنه الحديث لا عدوي ولا هامة ولا صفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا يقولون ان القتيل تخرج هامة من هامته فلا يزال يقول اسقوني اسقوني حتي يقتل قاتله ومنه قول ذي الاصبع يا عمرو ان	10926	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07993	false	5801525625542836185	127	300	688	1595	1595	300	الشديد والهامة راس كل شء من الروحانيين عن الليث قال الازهري اراد الليث بالروحانيين ذوي الاجسام القاءمة بما جعل الله فيها من الارواح وقال ابن شميل الروحانيون هم الملاءكة والجن التي ليس لها اجسام تري قال وهذ--------ا القول هو الصحيح عندنا----- الجوهري الهامة الراس والجمع هام وقيل الهامة ما بين حرفي الراس وقيل هي وسط الراس ومعظمه من كل شء وقيل من ذوات الارواح خاصة ابو زيد الهامة اعلي الراس وفيه الناصية والقصة وهما ما اقبل علي الجبهة من شعر الراس وفيه المفرق وهو فرق الراس بين الجبينين الي الداءرة وكانت العرب تزعم ان روح القت---------------------------------------يل ال------------------------------------------ذي لم يدرك بثاره تصير هامة فتزقو عند قبره تقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وهذا المعني اراد جرير بقوله ومنا الذي ابكي صدي بن مالك ونفر طيرا عن جعادة وقعا يقول قتل قاتله فنفرت الطير عن قبره وازقيت هامة فلان اذا قتلته قال فان تك هامة بهراة تزقو فقد ازقيت بالمروين هاما وكانوا يقولون ان القتيل تخرج هامة من هامته فلا تزال تقول اسقوني اسقوني حتي يقتل قاتله ومنه قول ذي الاصبع يا عمرو ان-	7993	4576054457653698290	543	827.0	438	1002	54.19161605834961	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10926	true	-5002059353016814522	263	287	1367	1485	1554	300	جريبة بن اشيم ولقل لي مما جعلت مطية في الهام اركبها اذا ما ركبوا فانه يعني بذلك البلية وهي الناقة تعقل عند قبر صاحبها	10926	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07994	false	7222414438610316448	272	295	1382	1495	1524	300	جريبة بن اشيم ولقل لي مما جعلت مطية في الهام اركبها اذا ما ركبوا----- يعني بذلك البلية وهي الناقة تعقل عند قبر صاحبها	7994	4576054457653698290	113	219.0	90	118	95.76271057128906	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10926	true	-5002059353016814522	194	248	1007	1292	1554	300	لا تدع شتمي ومنقصتي اضربك حتي تقول الهامة اسقوني يريد اقتلك و-قال ابو عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدة اما الهامة فان العرب كانت تقول ان عظام الموتي وقيل ارواحهم تصير هامة فتطير---------------------------------------------------------- فنفاه الاسلام ونهاهم عنه---------------------------------------------------------------- وانشد---------- سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدي المقابر هام وقال لبيد فليس الناس بعدك في نفير ولا هم غير اصداء وهام	10926	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07994	false	7222414438610316448	0	164	0	814	1524	300	لا تدع شتمي ومنقصتي اضربك حتي تقول الهامة اسقوني يريد اقتلك ويقال هذا هامة اليوم او غد اي يموت اليوم او غد قال كثير وكل خليل رانء فهو قاءل من اجلك هذا هامة اليوم او غد وفي الحديث وتركت المطي هاما قيل هو جمع هامة من عظام الميت التي تصير هامة او هو جمع هاءم وهو الذاهب علي وجهه يريد ان الابل من قلة المرعي ماتت من الجدب او ذهبت علي وجهها وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عدو ولا هامة ولا صفر الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وقيل هي البومة ابو عبيدة اما الهامة فان العرب كانت تقول ان عظام الموتي وقيل ارواحهم تصير هامة فتطير وقيل كانوا يسمون ذلك الطاءر الذي يخرج من هامة الميت الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه ذكره الهروي وغيره في الهاء والواو وذكره الجوهري في الهاء والياء وانشد ابو عبيدة سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدي المقابر هام وقال لبيد فليس الناس بعدك في نقير ولا هم غير اصداء وهام	7994	4576054457653698290	279	512.0	225	814	34.275184631347656	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10927	true	3990698129761390310	0	42	0	226	1568	300	للطرماح ونحن اجازت بالاقيصر هامنا طهية يوم الفارعين بلا عقد وبه سميت تميم هامة تشبيها بالراس عن ابن الاعرابي-------------------- وفي حديث ابي بكر والنسابة امن هامها ام من لهازمها اي من اشرافها انت ام من اوساطها فشبه الاشراف بالهام و---- الهامة الفرس	10927	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07994	false	7222414438610316448	215	263	1087	1337	1524	300	للطرماح ونحن اجازت بالاقيصر هامنا طهية يوم الفارعين بلا عقد وقال ذو الرمة لنا الهامة الكبري التي كل هامة وان عظمت منها اذل واصغر وفي حديث ابي بكر والنسابة امن هامها ام من لهازمها اي من اشرافها انت او من اوساطها فشبه الاشراف بالهام وهو جمع هامة الراس	7994	4576054457653698290	176	306.5	141	250	70.4000015258789	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10927	true	3990698129761390310	171	290	878	1515	1568	300	لا يهتام لنفسه اذا كان لا يحتال ولا يكتسب قال الاخطل فاهتم لنفسك يا جميع ولا تكن لبني قريبة والبطون تهيم وليل اهيم لا نجوم فيه ومما يستدرك عليه هامت الناقة تهيم ذهبت علي وجهها لرعي والمهيمات الامور التي يتحير فيها والهيم محركة داء ياخذ الابل في رءوسها يقال بعير مهيوم والهيوم الذهاب علي الوجه عشقا كالتهيام وهو بناء موضوع للتكثير قال ابو الاخزر الحماني فقد تناهيت عن التهيام وانشد ابن جني لكثير واني وتهيامي بعزة بعدما تخليت مما بيننا وتخلت وهيمه الحب تهييما قال ابو صخر فهل لك طب نافع من علاقة تهيمني بين الحشا والتراءب ورجل هيمان محب شديد الوجد والهيام كغراب اشد العطش وانشد ابن بري يهيم وليس الله شاف هيامه بغراء ما غني الحمام وانجدا	10927	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07997	false	-4981240700548156849	97	132	501	680	1568	300	لا يهتام لنفسه اي----- لا يحتال ق----------ال الاخطل فاهتم لنفسك يا جميع ولا تكن لبني قريبة والبطون تهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهيام بالضم اشد العطش -انشد ابن بري يهيم وليس الله شاف هيامه بغراء ما غني الحمام وانجدا	7997	4576054457653698290	172	305.0	137	637	27.001569747924805	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10927	true	3990698129761390310	61	130	326	675	1568	300	والتهيم مشية حسنة -عن ابي عمر و وا-----------------نشد لخليد اليشكري احسن من يمشي كذا تهيما وه--ييماء مصغرة ممدودة قوم من بني مجاشع كذا هو نص الصحاح قال ابن بري والصواب ماء ل----مجاشع---- ويقصر وانشد الجوهري لمجمع بن هلال بن الحارث بن تيم الله وعاثرة يوم الهييما رايتها وقد ضمها من داخل الحب مجزع وقال ابو زكريا هذا الاستشهاد في غير موضعه وليس هييما كما ذكره قوما من بني مجاشع	10927	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07998	false	4903747775752101931	220	268	1144	1392	1558	300	والتهيم مشية حسنة قال ابو عمرو التهيم احسن المشي وانشد لخليد اليشكري احسن من يمشي كذا تهيما والهييماء موضع وهو---------------------------------------------------------- ماء لبني مجاشع يمد ويقصر قال الشاعر ----مجمع بن هلال---------------------- وعاثرة يوم الهييما رايتها وقد ضمها من داخل الحب مجزع -قال ابن بري---------------------------------- هييما--------- قوم- من بني مجاشع	7998	4576054457653698290	190	269.5	151	377	50.39787673950195	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10928	true	-1313607697377075894	44	66	240	336	1539	300	هامة اليوم او غد اي مشف علي الموت--- قال كثير وكل خليل راءني فهو قاءل من اجلك هذا هامة اليوم او غد	10928	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07994	false	7222414438610316448	13	36	70	168	1524	300	هامة اليوم او غد اي يموت اليوم او غد قال كثير وكل خليل رانء- فهو قاءل من اجلك هذا هامة اليوم او غد	7994	4576054457653698290	80	150.5	60	99	80.8080825805664	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10929	true	6269173129881915277	242	299	1275	1558	1559	300	ايتام قال الليث كسر علي افعال كما كسروا فاعلا عليه حين قالوا شاهد واشهاد ونظيره شريف واشراف ونصير وانصار و اما يتامي فعلي باب اساري ادخلوه في باب ما يكرهون لان فعالي نظيره فعلي وقال ابن سيده واحر بيتامي ان يكون جمع يتمان ايضا قال الليث و اما يتمة محركة فعلي يتم فهو ياتم وان لم يسمع	10929	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08020	false	8793930563321218778	260	287	1397	1537	1612	300	ايتام فانه----- كسر علي افعال كما كسروا فاعلا عليه حين قالوا شاهد واشهاد ونظيره شريف واشراف ونصير وانصار وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتم------ة فعلي يتم فهو ياتم وان لم يسمع	8020	4576054457653698290	135	242.5	108	283	47.70317840576172	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10929	true	6269173129881915277	0	89	0	448	1559	300	امه واللطيم الذي يموت ابواه قلت وقد مر ذلك في ل ط م وقال ابن خالويه ينبغي ان يكون اليتم في الطير من قبل الاب والام لانهما كليهما يزقان فراخهما واليتيم الفرد و يطلق علي كل شء يعز نظيره قاله الراغب والجوهري وقد يتم الصبي كضرب وعلم وعلي الاخير اقتصر الجوهري يتما بالضم ويفتح------------------------------ وهو يتيم و حكي ابن الاعرابي صبي يتمان وانشد لابي العارم الكلابي فبت اشوي صبيتي وحليلتي طريا وجرو الذءب يتمان جاءع قال الليث هو يتيم ما لم يبلغ الحلم--------------------------------------------- فاذا بلغ زال عنه اسم اليتم	10929	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08020	false	8793930563321218778	185	241	1001	1295	1612	300	امه واللطيم الذي يموت ابواه------------------------ وقال ابن خالويه ينبغي ان يكون اليتم في الطير من قبل الاب والام لانهما كليهما يزقان فراخهما --------------------------------------------------------------وقد يتم الصبي بالكسر ييتم يتما وي------------------تما بالتسكين فيهما ويقال يتم ويتم وايتمه الله وهو يتيم حتي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ الحلم الليث اليتيم الذي مات ابوه فهو يتيم حتي يبلغ فاذا بلغ زال عنه اسم اليتم	8020	4576054457653698290	189	303.5	152	523	36.13766860961914	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10929	true	6269173129881915277	89	286	448	1501	1559	300	وقال ابو سعيد يقال للمراة يتيمة لا يزول عنها اسم اليتم ابدا وانشدوا وينكح الارامل اليتامي وقال ابو عبيدة تدعي يتيمة ما لم تتزوج فاذا تزوجت زال عنها اسم اليتم وكان المفضل ينشد افاطم اني هالك فتثبتي ولا تجزعي كل النساء يتيم وفي التنزيل العزيز واتوا اليتامي اموالهم اي اعطوهم اموالهم اذا انستم منهم رشدا وسموا يتامي بعد ان اونس منهم الرشد بالاسم الاول الذي كان لهم قبل ايناسه منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واصل اليتم بالضم والفتح الانفراد وقيل الغفلة والانثي يتيمة فاذا بلغا زال عنهما اسم اليتم حقيقة وقد يطلق عليهما مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي------------------- وهو كبير يتيم ابي طالب لانه رباه بعد موت ابيه وفي الحديث تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها اراد باليتيمة البكر البالغة التي مات ابوها قبل بلوغها فلزمها اسم اليتم فدعيت به وهي بالغة مجازا وفي حديث الشعبي ان امراة جاءت اليه فقالت اني امراة يتيمة فضحك اصحابه فقال النساء كلهن يتامي اي ضعاءف ج ايتام------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الليث كسر علي افعال كما كسروا فاعلا عليه حين قالوا شاهد واشهاد ونظيره شريف واشراف ونصير وانصار و اما يتامي فعلي باب اساري ادخلوه في باب ما يكرهون لان فعالي نظيره فعلي وقال ابن سيده واحر بيتامي ان يكون جمع يتمان ايضا	10929	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08021	false	766493826741685989	47	256	244	1379	1612	300	وقال ابو سعيد يقال للمراة يتيمة لا يزول عنها اسم اليتم ابدا وانشدوا وينكح الارامل اليتامي وقال ابو عبيدة تدعي يتيمة ما لم تتزوج فاذا تزوجت زال عنها اسم اليتم وكان المفضل ينشد افاطم اني هالك فتثبتي ولا تجزعي كل النساء يتيم وفي التنزيل العزيز واتوا اليتامي اموالهم اي اعطوهم اموالهم اذا انستم منهم رشدا وسموا يتامي بعد ان اونس منهم الرشد بالاسم الاول الذي كان لهم قبل ايناسه منهم وقد تكرر في الحديث ذكر اليتم واليتيم واليتيمة والايتام واليتامي وما تصرف منه واليتم في الناس فقد الصبي اباه قبل البلوغ وفي الدواب فقد الام واصل اليتم بالضم والفتح الانفراد وقيل الغفلة والانثي يتيمة واذا بلغا زال عنهما اسم اليتم حقيقة وقد يطلق عليهما مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي صلي الله عليه وسلم وهو كبير يتيم ابي طالب لانه رباه بعد موت ابيه وفي الحديث تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها اراد باليتيمة البكر البالغة التي مات ابوها قبل بلوغها فلزمها اسم اليتم فدعيت به وهي بالغة مجازا وفي حديث الشعبي ان امراة جاءت اليه فقالت اني امراة يتيمة فضحك اصحابه فقال النساء كلهن يتامي اي ضعاءف وحكي ابن الاعرابي صبي يتمان وانشد لابي العارم الكلابي فبت اشوي صبيتي وحليلتي طريا وجرو الذءب يتمان جاءع قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن سيده واحر بيتامي ان يكون جمع يتمان ايضا	8021	4576054457653698290	875	1707.5	712	1307	66.94720458984375	158	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10930	true	2384052285330288043	222	261	1170	1377	1562	300	واليتم محركة الحاجة قال عمران بن حطان وفر عني من الدنيا وعيشتها فلا يكن لك في حاجاتها يتم ويتم من هذا الامر كعلم يتما انفلت وقال------------------------------------------ الاصمعي اليتيم الرملة المنفردة وقال ابن الاعرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي الميتم المفرد من كل شء ويجمع	10930	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08022	false	5895022666396206629	51	139	266	718	1562	300	واليتم ايضا- الحاجة قال عمران بن حطان وفر عني من الدنيا وعيشتها فلا يكن لك في حاجاتها يتم ويتم من هذا الامر----- يتما انفلت وكل شء مفرد بغير نظيره فهو يتيم يقال درة يتيمة الاصمعي اليتيم الرملة المنفردة -قال وكل منفرد ومنفردة عند العرب يتيم ويتيمة وانشد ابن الاعرابي ايضا البيت الذي انشده المفضل ولا تجزعي كل النساء يتيم وقال اي كل منفرد يتيم قال ويقول الناس اني صحفت وانما يصحف من الصعب الي الهين لا من الهين الي الصعب ابن الاعرابي الميتم المفرد من كل شء يسم --	8022	4576054457653698290	178	307.5	141	461	38.61171340942383	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10930	true	2384052285330288043	50	114	256	567	1562	300	ويتم كفرح يتما قصر وفتر وهو مجاز انشد ابن الاعرابي ولا ييتم الدهر المواصل بينه عن الفه حتي يستدير فيضرعا و من المجاز يتم يتما اذا اعيا وابطا يقال ما في سيره يتم محركة--- اي ابطاء كما في الصحاح وفي اللسان اي ضعف وفتور وانشد الجوهري لعمرو بن شاس والا فسيري مثل ما سار راكب تيمم خمسا ليس في سيره يتم ويروي امم واليتم	10930	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08022	false	5895022666396206629	7	52	45	273	1562	300	ويتم ي-----تما قصر وفتر--------- انشد ابن الاعرابي ولا ييتم الدهر المواصل بينه عن الفه حتي يستدير فيضرعا واليتم الابطاء و--------------------يقال--- في سيره يتم بالتحريك اي ابطاء وقال ------------------------------------------------عمرو بن شاس والا فسيري مثل ما سار راكب تيمم خمسا ليس في سيره يتم -يروي امم واليتم	8022	4576054457653698290	201	333.0	159	314	64.01274108886719	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10931	true	-5558425831119462157	128	177	588	848	1485	300	فارسي معرب فلا يجري مجري الجمع وقد جري في كلام العرب قال الاعشي وشاهسفرم والياسمين ونرجس يصبحنا في كل دجن تغيما فمن قال ياسمون جعل واحده ياسما فكانه في التقدير ياسمة--------------------------------------------------------- ومن قال ياسمين فرفع النون جعله واحدا واعرب نونه ومج---ء الياسم في الشعر يد------ل علي زيادة ياءه ونونه	10931	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08022	false	5895022666396206629	142	198	743	1048	1562	300	فارسي معرب ---------------------قد جري في كلام العرب قال الاعشي وشاهسفرم والياسمين ونرجس يصبحنا في كل دجن تغيما فمن قال ياسمون جعل واحده ياسما فكانه في التقدير ياسمة لانهم ذهبوا الي تانيث الريحانة والزهرة فجمعوه علي هجاءين ومن قال ياسمين فرفع النون جعله واحدا واعرب نونه وقد جاء الياسم في الشعر فهذا دليل علي زيادة ياءه ونونه	8022	4576054457653698290	235	430.5	190	326	72.08589172363281	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10932	true	7854448542824840253	3	260	14	1296	1516	300	ما سمعت له ايلمة اي حركة وانشد ابن بري فما سمعت بعد تلك النامه منها ولا منه هناك ايلمه وقيل اي صوتا وقال ابو علي وهي افعلة -لا فيعلة وذلك -ان زيادة الهمزة اولا كثير ولان افعلة اكثر من فيعلة ويل-------ملم لغة في الملم وهو ميقات اهل اليمن كما في الصحاح وقد ذكر في ل م م قال ابن بري قال ابو علي يلملم فعلعل الياء فاء الكلمة واللام عينها والميم لامها ي م م اليم البحر كما في الصحاح وهكذا قاله الزجاج وزاد الل-----------يث الذي لا يدرك قعره ولا شطاه ويقال اليم لجة البحر قال الازهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع اسم اليم علي ما كان ماءه ملحا زعاقا وعلي النهر الكبير العذب الماء وامرت ام موسي حين ولدته وخافت عليه فرعون ان تجعله في تابوت ثم تقذفه في اليم وهو نهر النيل بمصر----------------- وماءه عذب قال الله عز وجل فليلقه اليم بالساحل فجعل له ساحلا وهذا كله يد-ل علي بطلان قول الليث انه البحر الذي لا يدرك قعره ولا شطاه لا يثني و لا يكسر ولا يجمع جمع السلامة وزعم بعضهم انها ل غة سريانية فعربته العرب واصله يما وي--م الرجل بالضم فهو ميموم---- طرح فيه وفي الصحاح في اليم وفي بعض نسخه في البحر وفي المحكم اذا غرق في اليم و اليم الحمام الوحشي كالي-------------------------------------------------------------------------مام واليمم محركة الاخيرة عن ابن الانباري واقره ابو القاسم الزجاجي كذا في المعجم قال الجوهري اليمام الحمام الوحشي الواحدة يمامة وقال الكساءي هي التي تالف البيوت وقال غيره اليمام الذي يستفرخ والحمام هو البري الذي لا يالف البيوت وقيل اليمام البري من الحمام الذي لا طوق له والحمام كل مطوق كالقمري والدبسي والفاختة	10932	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08023	false	-7928537859002429550	16	263	79	1313	1508	300	ما سمعت له ايلمة اي حركة وانشد ابن بري فما سمعت بعد تلك النامه منها ولا منه هناك ايلمه --------------قال ابو علي وهي افعلة دون فيعلة وذلك لان زيادة الهمزة اولا كثير ولان افعلة اكثر من فيعلة الجوهري يلملم لغة في الملم وهو ميقات اهل اليمن قا-------------------------------ل ابن بري قال ابو علي يلملم فعلعل الياء فاء الكلمة واللام عينها والميم لامها يمم الل--------------------------------------------------يث اليم البحر الذي لا يدرك قعره ولا شطاه ويقال اليم لج----ته وقال الزجاج اليم البحر وكذلك هو في الكتاب الاول لا يثني ولا يكسر ولا يجمع جمع السلامة وزعم بعضهم انها لغة سريانية فعربته العرب واصله يما ويقع اسم اليم علي ما كان ماءه ملحا زعاقا وعلي النهر الكبير العذب الماء وامرت ام موسي حين ولدته وخافت عليه فرعون ان تجعله في تابوت ثم تقذفه في اليم وهو نهر النيل بمصر حماها الله تعالي وماءه عذب قال الله عز وجل فليلقه اليم بالساحل فجعل له ساحلا وهذا كله دليل علي بطلان قول الليث انه البحر الذي لا يدرك قعره ولا شطاه وفي الحديث ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم ترجع اليم البحر ويم الرجل------ فهو ميموم اذا طر---------------ح ف---------------------ي البحر وفي المحكم اذا غرق في اليم و---يم الساحل يما غطاه اليم وطما عليه فغلب عليه ابن بري واليم الحية واليمام طاءر قيل هو اعم من الحمام وقيل هو ضرب منه وقيل اليمام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يستفرخ والحمام هو البري الذي لا يالف البيوت وقيل اليمام البري من الحمام الذي لا طوق له والحمام كل مطوق كالقمري والدبسي والفاختة	8023	4576054457653698290	846	1475.0	668	1523	55.54825973510742	158	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10934	true	-1237043578751802003	48	190	255	987	1553	300	النعامة وقال --------------------------ابن بري يم-امة كل شء قطنه يقال الحق بيمامتك قال----------------------------------- واليم الحية ي ن -------------م الينم محركة ضرب من النبت كما في الصحاح وقيل بزرقطونا وقيل الهندبا الواحدة بهاء ونبات اخر وهو عند الاطباء ينموية وفي التهذيب الينمة ع------------------شبة اذا رعتها الماشية كثر ت رغوة البانها في قلة وفي المحكم هي-- نبتة من احرار البقول تنبت في السهل ودكادك الارض لها ورق طوال لطاف محدب الاطراف عليه وبر اغبر كانه قطع الفراء وزهرتها مثل سنبلة الشعير وحبها صغير وقال ابو حنيفة الينمة ليس لها زهر وفيها حب كثير يسمن عليها الابل ولا تغزر قال ومن كلام العرب قالت الينمة انا الينمه اغبق الصبي بعد العتمه واكب الثمال فوق الاكمه -----------------------------------------------------قال مرقش ووصف ثور وحش بات بغيث معشب نبته مختلط حربثه والينم ويقال ينمة خذواء اذا استرخي ورقها عند تمامه قال الراجز اعجبها اكل البعير الينمه ي و م اليوم م	10934	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08024	false	2960490961249605028	124	265	698	1450	1625	300	اليمامة وقالوا هو يمامتي ويمامي كامامي ابن بري ويمامة كل شء قطنه يقال الحق بيمامتك قال الشاعر فقل جابتي لبيك واسمع يمامتي والين فراشي ان كبرت ومطعمي ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الينمة عشبة طيبة والينمة عشبة اذا رعتها الماشية كثر-- رغوة البانها في قلة ابن سيده الينمة نبتة من احرار البقول تنبت في السهل ودكادك الارض لها ورق طوال لطاف محدب الاطراف عليه وبر اغبر كانه قطع الفراء وزهرتها مثل سنبلة الشعير وحبها صغير وقال ابو حنيفة الينمة ليس لها زهر وفيها حب كثير يسمن عليها الابل ولا تغزر قال ومن كلام العرب قالت الينمة انا الينمه اغبق الصبي بعد العتمه واكب الثمال فوق الاكمه تقول دري يعجل للصبي وذلك ان الصبي لا يصبر والجمع ينم قال مرقش ووصف ثور وحش بات بغيث معشب نبته مختلط حربثه والينم ويقال ينمة خذواء اذا استرخي ورقها عند تمامه قال الراجز اعجبها اكل البعير الينمه ي--هم اليهماء	8024	4576054457653698290	572	1056.5	460	880	65.0	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10934	true	-1237043578751802003	244	299	1271	1551	1553	300	انا اليوم افعل كذا فانهم لا يريدون يوما بعينه ولكنهم يريدون الوقت الحاضر وبه فسروا------- قوله تعال---------------------------------ي اليوم اكملت لكم دين---------------------------------كم وذلك حسن جاءز فاما ان يكون دين الله في وقت من الاوقات غير كامل فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يراد باليوم الوقت مطلقا ومنه الحديث تلك ايام الهرج اي وقته ولا يختص بالنهار دون الليل ج ايام	10934	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08027	false	-8181317591820290828	43	156	233	817	1528	300	انا اليوم افعل كذا------ لا يريدون يوما بعينه ولكنهم يريدون الوقت الحاضر حكاه سيبويه ومنه قوله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم وقيل معني اليوم اكملت لكم دينكم اي فرضت ما تحتاجون اليه في دينكم وذلك حسن جاءز فاما ان يكون دين الله في وقت من الاوقات غير كامل فلا وقالوا اليوم يومك يريدون التشنيع وتعظيم الامر وفي حديث عمر رضي الله عنه الساءبة والصدقة ليومهما اي ليوم القيامة يعني يراد بهما ثواب ذلك اليوم وفي حديث عبد الملك قال للحجاج سر الي العراق غرار النوم طويل اليوم يقال ذلك لمن جد في عمله يومه وقد يراد باليوم الوقت مطلقا ومنه الحديث تلك ايام الهرج اي وقته ولا يختص بالنهار دون الليل واليوم	8027	4576054457653698290	258	448.0	206	590	43.72881317138672	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10935	true	3694573908671746409	12	41	63	206	1509	300	وقال ابن كيسان وسءل عن ايام لم ذهبت الواو فاجاب ان كل ياء وواو سبق احدهما الاخر بسكون فان الواو تصير ياء في ذلك الموضع وتدغم احداهما في الاخري	10935	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08026	false	8214346433687395888	256	285	1345	1488	1565	300	وقال ابن كيسان وسءل عن ايام لم ذهبت الواو فاجاب ان كل ياء وواو سبق احدهما الاخر بسكون فان الواو تصير ياء في ذلك الموضع وتدغم احداهما في الاخري	8026	4576054457653698290	143	286.0	114	143	100.0	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10935	true	3694573908671746409	95	139	453	666	1509	300	وقال يعبر به عن الشدة كما يقال ليلة ليلاء وانشد لابي الاخزر الحماني نعم اخو الهيجاء في اليوم اليمي ليوم روع او فعال مكرم وهو مقلوب منه اخر الواو وقدم الميم ثم قلبت الواو ياء حيث صارت طرفا كما قالوا ادل في جمع دلو	10935	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08028	false	9054601079531066021	61	103	312	513	1521	300	يقال يوم ايوم --------كما يقال ليلة ليلاء قال ابو--- الاخزر الحماني نعم اخو الهيجاء في اليوم اليمي ليوم روع او فعال مكرم -هو مقلوب منه اخر الواو وقدم الميم ثم قلبت الواو ياء حيث صارت طرفا كما قالوا ادل في جمع دلو	8028	4576054457653698290	186	348.0	147	213	87.32394409179688	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10936	true	-1048133219974281761	177	236	901	1220	1564	300	والايهمان عند اهل البادية السيل--------------------------------------------------------------------- والجمل الهاءج الصءول يتعوذ منهما وهما الاعميان نقله الجوهري عن ابن السكيت وقد جاء ف----------------------------ي الحديث كان النبي يتعو-------------------ذ من الايهمين وقال------------------- ابو زيد انت اشد واشجع من الايهمين وهما الجمل الم غتلم والسيل ولا يقال لاحدهما ايهم وقيل انما قيل للجمل لانه اذا هاج لم يستطع دفعه بمنزلة الايهم من الرجا-------------ل الذي لا	10936	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08026	false	8214346433687395888	8	83	32	461	1565	300	والايهمان عند اهل الامصار السيل والحريق لانه لا يهتدي فيهما كيف العمل كما لا يهتدي في اليهماء والسيل والجمل الهاءج الصءول يتعوذ منهما وهما الاعميان يقال نعوذ بالله من الايهمين وهما البعير المغتلم الهاءج والسيل وفي الحديث كان النبي صلي الله عليه وسلم يتعوذ من الايهمين -قال وهما السيل والحريق ابو زيد انت اشد واشجع من الايهمين وهما الجمل والس---------يل ولا يقال لاحدهما ايهم والايهم الشامخ من الجبال والا----------------------------يهم من الجبال الصعب الطويل الذي لا	8026	4576054457653698290	207	325.0	165	467	44.32548141479492	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10936	true	-1048133219974281761	12	54	67	297	1564	300	ابن السكيت العرب تقول الايام في معني الوقاءع يقولون هو عالم بايام العرب اي و--قاءعها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر-------------------------------------- انما خصوا الايام بالوقاءع دون ذكر الليالي -----------لان حروبهم كانت نهارا واذا كانت ليلا ذكروها كقوله ليلة العرقوب حتي غامرت جعفر يدعي ورهط ابن شكل	10936	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08028	false	9054601079531066021	219	291	1094	1481	1521	300	ابن السكيت العرب تقول الايام في معني الوقاءع يقال-- هو عالم بايام العرب يريد وقاءعها وانشد وقاءع في مضر تسعة وفي واءل كانت العاشره فقال تسعة وكان ينبغي ان يقول تسع لان الوقيعة انثي ولكنه ذهب الي الايام وقال شمر جاءت الايام بمعني الوقاءع والنعم وقال انما خصوا الايام--------- دون ذكر الليالي في الوقاءع لان حروبهم كانت نهارا واذا كانت ليلا ذكروها كقوله ليلة العرقوب حتي غامرت جعفر يدعي ورهط ابن شكل	8028	4576054457653698290	214	379.0	174	398	53.76884460449219	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10937	true	384569180857803106	0	41	0	209	1488	300	ليس ايهم ويهماء كادهم ودهماء لامرين احدهما ان الايهم الجمل الهاءج او السيل واليهماء الفلاة والاخر ان ايهم لو كان مذكر يهماء لوجب ان ياتي فيهما يهم مثل دهم ولم يسمع ذلك فعلم لذلك ان هذا تلاق بين اللفظ وان ايهم	10937	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08025	false	2995586810930374725	259	300	1349	1557	1557	300	ليس ايهم ويهماء كادهم ودهماء لامرين احدهما ان الايهم الجمل الهاءج او السيل واليهماء الفلاة والاخر ان ايهم لو كان مذكر يهماء لوجب ان ياتي فيهما يهم مثل دهم ولم يسمع ذلك فعلم لذلك ان هذا تلاق بين اللفظ وان ايهم-	8025	4576054457653698290	208	411.0	168	209	99.52153015136719	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10938	true	6804745855261318259	22	78	112	390	1553	300	حديث ابي ذر انه دخل علي عثمان رضي الله تعالي عنهما فما سبه ولا ابن-----------ه وقيل هو----- بتقديم النون علي الباء والا--------------------------------------------------------------------------------------بنة بالضم العقدة في العود او--- العصا والجمع ابن قال الاعشي قضيب سراء كثير ا-------------------------------لابن و من المجاز الابنة العيب في الحسب وف-------------------------------------------------------------------------------ي الكلام ومنه---- قول خالد بن صفوان المتقدم ذكره في وصم و الابنة	10938	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08030	false	-6954060123228280555	42	135	206	671	1550	300	حديث ابي ذر انه دخل علي عثمان بن عفان------------- فما سبه ولا ابنه اي ما عابه وقيل هو انبه بتقديم النون علي الباء من التانيب اللوم والتوبيخ وابن الرجل كابنه وابن الرجل وابنه كلاهما عابه في وجهه وعيره والابنة بالضم العقدة في العود او في العصا وجمعها ابن قال الاعشي قضيب سراء كثير الابن قال ابن سيده وهو ايضا مخرج الغصن في القوس والابنة العيب في الخشب والعود واصله من ذلك ويقال ليس في حسب فلان ابنة كقولك ليس فيه وصمة والابنة العيب في الكلام وقد تقدم قول خالد بن صفوان------------- في------ الابنة	8030	4576054457653698290	213	309.0	166	497	42.85714340209961	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10938	true	6804745855261318259	135	179	688	912	1553	300	وابله اذا مدحه بعد موته وبكاه قال متمم بن نويرة لعمري وما دهري بتابين هالك ولا جزعا مما اصاب واوجعاو-قال ثعلب هو اذا ذكرته بعد موته بخير وقال مرة هو اذا ذكرته بعد الموت وقال شمر التابين الثناء علي الرجل في الموت والحياة وقال	10938	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08031	false	-9009524704796634449	44	88	222	442	1586	300	وابله---- مدحه بعد موته وبكاه قال متمم بن نويرة لعمري وما دهري بتابين هالك ولا جزعا مما اصاب فاوجعا وقال ثعلب هو اذا ذكرته بعد موته بخير وقال مرة هو اذا ذكرته بعد الموت وقال شمر التابين الثناء علي الرجل في الموت والحياة -قال	8031	4576054457653698290	217	418.5	174	225	96.44444274902344	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10940	true	-667448474733479872	174	195	936	1037	1601	300	الارض نبت يخرج في رءوس الاكام له اصل ولا يطول وكانه شعر يءكل وهو سريع الخروج سريع الهيج عن ابي حنيفة	10940	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08031	false	-9009524704796634449	212	233	1113	1214	1586	300	الارض نبت يخرج في رءوس الاكام له اصل ولا يطول وكانه شعر يءكل وهو سريع الخروج سريع الهيج عن ابي حنيفة	8031	4576054457653698290	101	202.0	80	101	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10941	true	-1124375707286658408	22	109	111	575	1627	300	القواعد والاتن الواحدة حمارة واتان ج اتن بالمد واتان الضحل --صخرة ضخمة ململمة تكون في الماء علي- فم الركية يركبها الطحلب فتملاس وتكون اشد ملاسة من غيرها او هي الصخرة التي بعضها ظاهر وبعضها غامر في الماء قال الجوهري وبها ---------------------------------------------------------تشبه---- الناقة في صلابتها وملاستها قال كعب بن زهير رضي الله تعالي عنه عيرانة كاتان الضحل ناجية اذا ترقص بالقور العسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل واتن به ياتن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا واتونا -----اقام به وثبت نقله الجوهري وقال اباق الدبيري اتنت لها ولم ازل في خباءها-مقيما الي ان انجزت خلتي وعدي و- اتن	10941	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08034	false	2341611983913858195	106	261	585	1438	1652	300	القواعد والاتن المرتفعة م--------------ن الارض واتان الضحل الصخرة العظي----مة تكون في الماء وقيل هي الصخر-----------------------------------------------------------ة التي بين اسفل طي البءر فهي تلي الماء والاتان الصخرة الضخمة الململمة فاذا كانت في الماء الضحضاح قيل اتان الضحل وتشبه بها الناقة في صلابتها و--------قال كعب بن -------------------زهير عيرانة كاتان الضحل ناجية اذا ترقص بالقور العساقيل وقال الاخطل بحرة كاتان الضحل اضمرها بعد الربالة ترحالي وتسياري وقال اوس عيرانة كاتان الضحل صلبها اكل السوادي رضوه بمرضاح ابن سيده واتان الضحل صخرة تكون علي فم الركي فيركبها الطحلب حتي تملاس فتكون اشد ملاسة من غيرها وقيل هي الصخرة بعضها غامر وبعضها ظاهر والاتان مقام المستقي علي فم البءر وهو صخرة والاتان والاتان مقام الركية واتن--- ياتن اتنا خطب في غضب واتن الرجل ياتن اتنانا اذا قارب الخطو في غضب واتل كذلك وقال في مصدره الاتنان والاتلان واتن بالمكان ياتن اتنا واتونا ثبت واقام به ق-------------------ال اباق الدبيري اتنت لها ولم ازل في خباءها مقيما الي ان انجزت خلتي وعدي والاتن	8034	4576054457653698290	271	385.0	216	979	27.681306838989258	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10941	true	-1124375707286658408	139	216	738	1159	1627	300	اخدود الجيار والجصاص ونحو-------ه قال الجوهري ويقال هو مولد ج اتن هذا جمع المخفف واتاتين جمع المشدد عن الفراء قال ابن جني كانه زاد علي عين اتون عينا اخري فصار فعول مخفف العين الي فعول مشدد العين فتصوره حينءذ علي اتون فقال فيه اتاتين كسفود وسفافيد وكلوب وكلاليب قال الفراء وهذا كما جمعوا قسا قساوسة ارادوا ان يجمعوه علي مثال مهالبة فكثرت السينات وابدلوا احداهن واوا وقال -ربما شددوا الجمع ولم يشددوا واحدا مثل اتون واتانين والاتن	10941	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08035	false	5178430395705670948	7	80	41	443	1597	300	اخدود الجبار والجصاص واتون الحمام قال ولا احسبه عربيا وجمعه-- اتن قال الفراء هي الاتاتين ق---------------------ال ابن جني كانه زاد علي عين اتون عينا اخري فصار فعول مخفف العين الي فعول مشدد العين فيصوره حينءذ علي اتون فقال فيه اتانين كسفود وسفافيد وكلوب وكلاليب قال الفراء وهذا كما جمعوا قسا قساوسة ارادوا ان يجمعوه علي مثال مهالبة فكثرت السينات وابدلوا احداهن واوا -قال وربما شددوا الجمع ولم يشددوا واحده مثل اتون واتاتين اثن ---	8035	4576054457653698290	347	622.5	281	429	80.88578033447266	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10942	true	-2387220842721679465	0	23	0	121	1603	300	قال نعم حكاه الفارسي في التذك-----------------------------------------------رة واتان الثمي---------------------------------------------------------------------------------------------ل الصخرة في باطن المسيل الضخمة----- لا يرفعها شء ولا يحرك--------------ها طولها قامة في عرض مثله	10942	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08034	false	2341611983913858195	51	104	294	574	1652	300	قال نعم حكاه الفارسي في التذكرة والاتان الصخرة تكون في الماء قال الاعشي بناجية كاتان الثميل تقضي السري بعد اين عسيرا اي تصبح عاسرا بذنبها تخطر به مراحا ونشاطا وقال ابن شميل اتان الثميل الصخرة في باطن المسيل الضخمة التي لا يرفعها شء ولا يحركها ولا ياخذ فيها طولها قامة في عرض مثله	8034	4576054457653698290	119	217.0	96	280	42.5	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10942	true	-2387220842721679465	191	259	996	1400	1603	300	-واجن وانشد الجوهري لابي- محمد الفقعسي ومنهل فيه الغراب ميتك-انه من الاجون زيت سقيت منه القوم واستقيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال علقمة بن عبدة فاوردها ماء كان جمامه من الاجن حناء معا وصبيب والاجنة مثلثة الوجنة واحدة الوجنات واقتصر الجوهري علي---- الضم واجن القصار الثوب دقه نقله الجوهري -----------------------------------------------------------------------------------والاجانة بالكسر مشددة والايجانة بالياء والانجانة بالنون مكسورتين الاخيرة طاءية عن اللحياني م معروف وهو المركن ج --------------------اجاجين قا--------------------ل الجوهري ولا تقل انجانة	10942	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08035	false	5178430395705670948	120	258	648	1371	1597	300	وياجن اجنا واجونا قال ابو محمد الفقعسي ومنهل فيه العراب ميت كانه من الاجون زيت سقيت منه القوم واستقيت واجن ياجن اجنا فهو اجن علي فعل واجن بضم الجيم هذه عن ثعلب اذا تغير غير انه شروب وخص ثعلب به تغير راءحته وماء اجن واجن واجين والجمع اجون قال ابن سيده واظنه جمع اجن او اجن الليث الاجن اجون الماء وهو ان يغشاه العرمض والورق قال العجاج عليه من سافي الرياح الخطط اجن كني اللحم لم يشيط وقال علقمة بن عبدة فاوردها ماء كان جمامه من الاجن حناء معا وصبيب و-------------------في حديث---------------------- علي كرم الله وجهه ارتوي من اجن هو الماء المتغير الطعم واللون وفي حديث الحسن عليه السلام انه كان لا يري باسا بالوضوء من الماء الاجن والاجانة ------------------------------والانجانة والاجانة------- الاخيرة طاءية عن اللحياني------------ المركن وافصحها اجانة واحدة الاجاجين وهو بالفارسية اكانه قال الجوهري ولا تقل انجانة	8035	4576054457653698290	252	367.0	203	813	30.996309280395508	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10943	true	6685915826981998240	82	250	426	1321	1593	300	احنا واحنة والمءاحنة المعاداة يقال احن-ه مءاحنة ومما يستدرك عليه الحنة بالكسر لغة في الاحنة وقد انكرها ا-----------لاصمعي والفراء و---ابن الفرج وفي الصحاح------------------------------------------- ولا تقل حنة وفي التهذيب ليس في كلام العرب وفي الموازنة للامدي حكي ابو نصر عن الاصمي قال كنا نعد الطرماح شيءا حتي قال واكره ان يعيب علي قومي هجاءي الارذلين ذوي الحنات قلت والحق انها لغة قليلة وانما قلنا ذلك لورودها في حد-----------------------------------------يث معاوية لقد منعتني القدرة من ذوي الحنات و--------------------------------------------في بعض طرق حديث حارثة بن مضرب في الحدود ما بيني وبين العرب حنة وفي --حديث اخر--------------------------------------------- الا رجل بينه وبين اخيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنة فتامل ذلك واحن عليه احنا كمنع لغة عن كراع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخن الاخني كالعاخني اهمله الجوهري وفي اللسان ثوب مخطط وقال ابو سعيد الاخني اكسية سود لينة يلبسها النصاري قال البعيث فكر علينا ثم ظل يجرهاكما جر ثوب الاخني المقدس و ايضا كتان ردء قال العجاج عليه كتان واخني والاخنية القسي قال الاعشي منعت قياس الاخنية راسه-بسهام يثرب او سهام الوادي-اضاف الشء الي نفسه لان القياس هي الاخنية او------------- اراد قياس القواسة الاخنية	10943	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08036	false	8091069682539395098	77	295	391	1485	1507	300	احن-----------------------------ا واحنته مءاحنة من الاحنة وربما قالوا حنة قال الازهري حنة ليس من كلام العرب وانكر الاصمعي والفراء حنة ابن الفرج احن عليه ووحن من الاحنة ويقال في صدره علي احنة اي حقد ولا تقل حنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع احن وا-------------------------------حنات وفي الحديث وفي صدره علي احنة و------------------في حديث مازن وفي قلوبكم البغضاء والاحن واما حديث معاوية لقد منعتني القدرة من ذوي الحنات فهي جمع حنة وهي لغة قليلة في الاحنة وقد جاءت في بعض طرق حديث حارثة بن مضرب في الحدود ما بيني وبين العرب حنة وفي الحديث لا يجوز شهادة ذي الظنة والحنة هو من العداوة وفيه الا رجل بينه وبين اخيه حنة وقد احنت عليه بالكسر قال الاقيبل القيني متي ما يسء ظن امرء بصديقه يصدق بلاغات يجءه يقينها اذا كان في صدر ابن عمك احنة ف----------------------------------------لا تستثرها سوف يبدو دفينها يقول لا تطلب من عدوك كشف ما في قلبه لك فانه سيظهر لك ما يخفيه قلبه علي مر الزمان وقيل قبل قوله اذا كان في صدر ابن عمك احنة اذا صفحة المعروف ولتك جانبا فخذ صفوها لا يختلط بك طينها والمءاحنة المعاداة قال ابن بري ويقال احنته مءاحنة اخن الاخني ثيا---------------------------------ب مخططة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العجاج عليه كتان واخني والاخنية القسي قال الاعشي منعت قياس الاخنية راسه بسهام يثرب او سهام الوادي اضاف الشء الي نفسه لان القياس هي الاخنية او يكون علي انه اراد قياس القواسة الاخنية	8036	4576054457653698290	405	434.5	325	1473	27.494909286499023	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10943	true	6685915826981998240	200	300	1041	1593	1593	300	الاخني اكسية سود لينة يلبسها النصاري قال البعيث فكر علينا ثم ظل يجرها-كما جر ثوب الاخني المقدس و ايضا كتان ردء قال العجاج عليه كتان واخني والاخنية القسي قال الاعشي منعت قياس الاخنية راسهبسهام يثرب او سهام الوادياضاف الشء الي نفسه لان القياس هي الاخنية او اراد قياس القواسة الاخنية ومما يستدرك عليه اخنا بالكسر مدينة قديمة ذات عمل منفرد وملك مستبد بالقرب من اسكندرية كذا في اخبار فتوح مصر وهي غير اخنوية التي في الغربية الاتي ذكرها فيما بعد ان شاء الله تعالي------------------------------- ادن المءدن بالهمز وفتح المهملة اهمله الجوهري وفي اللسان هو في الناس القصير العنق الضيق المنكبين-	10943	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08037	false	-1689463513797446961	1	40	5	215	1561	300	الاخني اكسية سود لينة يلبسها النصاري قال البعيث فكر علينا ثم ظل يجرها كما جر ثوب الاخني المقدس وقال ابو خراش ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المحض خلف كراعه اذا ما تمطي الاخني المخذم ادن المءدن من------------------------------------------------ الناس القصير العنق الضيق المنكبين	8037	4576054457653698290	153	239.0	126	585	26.153846740722656	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10945	true	2707741178139066436	6	72	32	375	1500	300	الاعلام بالشء قاله----- سيبويه وقالوا اذنت واذنت فمن العرب من يجعلهما بمعني ومنهم من يقول اذنت للتصويت باعلان واذنت اعلمت وقوله عز وجل واذن في الناس بالحج روي انه--------------------------------- وقف بالمقام فنادي يا ايها الناس اجيبوا الله يا عباد الله اطيعوا الله يا عباد الله اتقوا الله فوقرت في قلب كل مءمن ومءمنة واسمع ما بين السماء والارض فاجابه من في الاصلاب ممن كتب له الحج	10945	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08040	false	7724926594092361195	179	251	926	1304	1560	300	الاعلام بها وبوقتها قال سيبويه وقالوا اذنت واذنت فمن العرب من يجعلهما بمعني ومنهم من يقول اذنت للتصويت باعلان واذنت اعلمت وقوله عز وجل واذن في الناس بالحج روي ان اذان ابراهيم عليه السلام بالحج ان وقف بالمقام فنادي--- ايها الناس اجيبوا الله يا عباد الله اطيعوا الله يا عباد الله اتقوا الله فوقرت في قلب كل مءمن ومءمنة واسمع ما بين السماء والارض فاجابه من في الاصلاب ممن كتب له الحج	8040	4576054457653698290	331	634.5	267	381	86.87664031982422	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10946	true	-1091882425013372430	91	117	494	629	1567	300	الشاعر قلت لبواب لديه دارها تءذن فاني حمءها وجارهاقال ابو جعفر اراد لتاذن وجاءز في الشعر حذف اللام وكسر التاء علي لغة من يقول انت تعلم	10946	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07911	false	-6525418508707930748	27	48	133	242	1557	300	الشاعر قلت لبواب لديه دارها تءذن فاني حمءها وجارها------------ اراد لتاذن ف--------------حذف اللام وكسر التاء علي لغة من يقول انت تعلم	7911	4576054457653698290	108	193.0	87	135	80.0	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10946	true	-1091882425013372430	58	281	333	1477	1567	300	واستاذنه طلب منه الاذن قال الجوهري ويق-----------------ال اءذن لي علي الامير اي خذ لي منه اذنا وقال الاغر بن عبد الله--------- واني اذا ضن الامير باذنه علي الاذن من نفسي اذا شءت قادروقا-ل الشاعر قلت لبواب لديه دارها تءذن فاني حمءها وجارها-قال ابو جعفر اراد لتاذن وجاءز في الشعر حذف اللام وكسر التاء علي لغة من يقول انت تعلم وقرء فلذلك فلتفرحوا وا--ذن اليه وله كفرح------------------------- اذنا استمع اليه معجبا وانشد ابن بري لعمرو بن الاهيم فلما ان تسايرنا قليلا اذن الي الحديث فهن صوروقال عدي في سماع ياذن الشيخ لهوحديث مثل ماذي مشاروشاهد المصدر قول عدي ايها القلب تعلل بددنان همي في سماع واذن او هو عام سواء باعجاب او لا وانشد الجوهري لقعنب بن ام صاحب ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا-صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به-وان ذكرت بشر عندهم اذنوا---------------------------------- وفي الحديث ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران قال ابو عبيد يعني ما استمع الله لشء كاستماعه لمن------------------ يتلوه يجهر به ------------------------------------------------------------------------------------------وقوله عز وجل واذنت لربها وحقت اي استمعت و اذن راءحة الطعام اذا اشتهاه ومال اليه عن------------------------- ابن شميل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذنه- الشء ايذانا اعجبه- فاستمع---- انشد ابن الاعرابي فلا وابيك خير منك اني ليءذنني التحمحم والصهيل و اذنه ايذانا منعه ورده والاذن بالضم وبضمتين يخفف ويثقل م من الحواس مءنثة كالاذين كامير والذي حكاه سيبويه اذن بالضم ج----- اذان لا يكسر علي	10946	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08038	false	-9063284904894137624	66	300	341	1514	1514	300	واستاذنه طلب منه الاذن واذن له عليه اخذ له منه الاذن يقال اءذن لي علي الامير وقا------------------ل الاغر بن عبد الله بن الحرث واني اذا ضن الامير باذنه علي الاذن من نفسي اذا شءت قادر وقول الشاعر قلت لبواب لديه دارها تيذن فاني حمءها وجارها قال ابو جعفر اراد لتاذن وجاءز في الشعر حذف اللام وكسر التاء علي لغة من يقول انت تعلم وقرء فبذلك فلتفرحوا والاذن الحاجب وقال تبدل باذنك المرتضي واذن له اذنا استمع قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعنب بن ام صاحب ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا قال ابن سيده واذن اليه اذنا استمع وفي الحديث ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران قال ابو عبيد يعني ما استمع الله لشء كاستماعه لنبي يتغني بالقران اي يتلوه يجهر به يقال اذنت للشء اذن له اذنا اذا استمعت له قال عدي ايها القلب تعلل بددن ان همي في سماع واذن وقوله عز وجل واذنت لربها وحقت اي استمعت و------------------------------اذن اليه اذنا استمع اليه معجبا وانشد ابن بري لعمرو بن الاهيم فلما ان تسايرنا قليلا اذن الي الحديث فهن صور وقال عدي في سماع ياذن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار واذنني الشء------- اعجبني فاستمعت له انشد ابن الاعرابي فلا وابيك خير منك اني ليءذنني التحمحم والصهيل و-اذن- للهو استمع- ومال والاذن والاذ-------ن يخفف ويثقل-- من الحواس انثي--------------- والذي حكاه سيبويه اذن بالضم والجمع اذان لا يكسر علي-	8038	4576054457653698290	761	1273.0	607	1490	51.07382583618164	130	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10946	true	-1091882425013372430	91	117	494	629	1567	300	الشاعر قلت لبواب لديه دارها تءذن فاني حمءها وجارهاقال ابو جعفر اراد لتاذن وجاءز في الشعر حذف اللام وكسر التاء علي لغة من يقول انت تعلم	10946	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09962	false	-5431363876374803146	265	286	1416	1525	1587	300	الشاعر قلت لبواب لديه دارها تيذن فاني حمءها وجارها------------ اراد لتيذن ف--------------حذف اللام وكسر التاء علي لغة من يقول انت تعلم	9962	4576054457653698290	106	187.0	85	135	78.51851654052734	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10947	true	-438438796119188082	39	143	207	712	1527	300	قال ابو زيد رجل اذن ورجال اذن------------------------------- اذا كان يسمع مقالة كل احد قال ابن بري ويقولون رجل اذن وامراة اذن ولا يثني ولا يجمع قال وانما سموه باسم العضو تهويلا وتشنيعا وجاء في تفسير قوله عز وجل---------------------------------- هو اذن قل اذن خير لكم ان من------------------------------------------------- المنافقين من كان يعيب النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون ان بلغه عني شء حلفت له وقبله مني لانه اذن فاعلمه الله تعالي انه اذن خير لا اذن شر------------------------ اي مستمع خير لكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل اذاني كغرابي واذن كاحمد عظيم الاذن واقتصر الجوهري علي الاول وزاد ابن سيده طويله-ا وكذلك م---ن الابل والغنم ونعجة اذناء وكبش اذن عظيمة الاذنين ------------------------	10947	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08039	false	2224124120852832684	58	228	287	1109	1465	300	قال ابو زيد رجل اذن ورجال اذن فاذن للواحد والجمع في ذلك سواء اذا كان يسمع مقال- كل احد قال ابن بري ويقال-- رجل اذن وامراة اذن ولا يثني ولا يجمع قال وانما سموه باسم العضو تهويلا وتشنيعا كما قالوا للمراة ما انت الا بطين وفي التنزيل العزيز ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم اكثر القراء يقرءون قل اذن خير لكم ومعناه وتفسيره ان في المنافقين من كان يعيب النبي صلي الله عليه وسلم ويقول-- ان بلغه عني شء حلفت له وقبل- مني لانه اذن فاعلمه الله تعالي انه اذن خير لا اذن شر وقوله تعالي اذن خير لكم اي مستمع خير لكم ثم بين ممن يقبل فقال تعالي يءمن بالله ويءمن للمءمنين اي يسمع ما انزل الله عليه فيصدق به ويصدق المءمنين فيما يخبرونه به وقوله في حديث زيد بن ارقم هذا الذي اوفي الله باذنه اي اظهر صدقه في اخباره عما سمعت اذنه ورجل اذان-------ي واذن ------عظيم الاذنين------------------------------------- طويلهما وكذلك هو من الابل والغنم ونعجة اذناء وكبش اذن وفي حديث انس انه قال له يا ذا الاذنين	8039	4576054457653698290	405	648.5	318	878	46.1275634765625	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10947	true	-438438796119188082	173	253	874	1264	1527	300	ليست محقرة علي اذن في التسمية اذ لو كان كذلك لم تلحق الهاء وقال الجوهري ولو سميت به رجلا ثم صغرته قلت اذين فلم تءنث لزوال التانيث عنه بالنقل للمذكر فاما قولهم اذينة في الاسم العلم فانه سمي به مصغرا و اذ-------------ينة اسم واد من اودية القبلية نقله الزمخشري عن علي العلوي وبنو اذن بطن من هوازن واذ----------------------------------------------------------------------------ن الحمار نبت له ورق عرضه مثل الشبر وله اصل كالجزر الكبار او اعظم منه مث------ل الساعد يءكل وهو حلو عن ابي حنيفة	10947	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08040	false	7724926594092361195	106	172	559	879	1560	300	ليست محقرة علي اذن في التسمية اذ لو كان كذلك لم تلحق الهاء وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمي بها محقرة من العضو وقيل اذينة اسم ملك من ملوك اليمن------------------------------- وبنو اذن بطن من هوازن واذن النعل ما اطاف منها بالقبال واذنتها جعلت لها اذنا واذنت الصبي عركت اذنه واذن الحمار نبت له ورق عرضه مثل الشبر وله اصل يءكل------------ اعظم من الجزرة مثل الساعد وفيه حلاوة-- عن ابي حنيفة	8040	4576054457653698290	180	283.5	136	485	37.1134033203125	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10948	true	-7103150655815959485	38	164	193	852	1570	300	ابو الجراح شاهدا علي الاذين بمعني الاذان فقال طهور الحصي كانت اذينا ولم تكنب ها ريبة مما يخاف تريب قلت وقال الراجز حتي اذا نودي بالاذين وقال جرير هل تشهدون من المشاعر مشعرا او تسمعون من الاذان اذينا والتاذين مخصوص في النداء الي الصلاة والاعلام بوقتها وقد اذن الرجل تاذينا واذانا واذن يءذن ايذانا والاذين كامير المءذن قال الحصين بن بكر الربعي يصف حمار وحش شد علي امر الورود مءزرهسحقا وما نادي اذين المدره و اذين جد والد محمد بن احمد بن جعفر شيخ لابي الحسن بن جهضم و الاذين الزعيم اي الرءيس و ايضا الكفيل وبه فسر ابو عبيدة بيت امرء القيس واني اذين ان رجعت مملكا بسير تري فيه الفراتق ازوراوقال ابن سيده اذين هنا بمعني مءذن ك---------اليم------ بمعني مءلم كالاذن بالمد و الاذين	10948	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08038	false	-9063284904894137624	7	42	38	225	1514	300	ابو الجراح شاهدا علي الاذين بمعني الاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ابن سيده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت امرء القيس واني اذين ان رجعت مملكا بسير تري فيه الفرانق ازورا------------- اذين فيه بمعني مءذن كما قالوا اليم ووجيع بمعني مءلم وموجع والاذين --------	8038	4576054457653698290	145	231.5	117	674	21.51335334777832	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10949	true	-7207904050855254481	3	121	14	634	1565	300	قال الراعي وحاربت الهيف الشمال واذنت مذانب منها اللدن والمتصوح واذن حرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب وجزاء -تاويلها ان كان الامر كما ذكرت او كما جري والجواب معني لا يفارقها وقد يفارقها الجزاء وتنصب المضارع بشروط ثلاثة ان تتصدر وان يكون الفعل حالا وان لا يفصل بينهما فان وقعت بعد عاطف جاز الامران قاله السمين في عمدة الحفاظ وفي الصحاح ان قدمتها علي الفعل المستقبل نصبت بها لا غير وانشد ابن بري اردد حمارك لا تنزع سويته اذن يرد وقيد العير مكروبثم قال الجوهري وان اخرتها الغيت فان كان بعدها فعل الحال لم تعمل وان دخلت عليها الواو والفاء فانت بالخيار ان شءت اعملت وان شءت الغيت ويحذفون الهمزة فيقولون ذن لا افعل---------------- واذا وقفت علي اذن ابدلت من نونه الفا	10949	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08042	false	8117505591194149051	67	179	334	918	1481	300	قال الراعي وحاربت الهيف الشمال واذنت مذانب منها اللدن والمتصوح التهذيب والاذن التبن واحدته اذنة وقال ابن شميل يقال هذه بقلة تجد بها الابل اذنة شديدة اي شهوة شديدة والاذنة خوصة الثمام يقال اذن الثمام اذا خرجت اذنته ابن شميل اذنت لحديث فلان اي اشتهيته واذنت لراءحة الطعام اي اشتهيته وهذا طعام لا اذنة له اي لا شهوة لريحه واذن بارسال ابله اي تكلم به واذنوا عني اولها اي ارسلوا اولها وجاء فلان ناشرا اذنيه اي طامعا ووجدت فلانا لابسا اذنيه اي متغافلا ابن سيده واذن جواب وجزاء وتاويلها ان كان الامر كما ذكرت او كما جري وقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذن لا افعل فحذفوا همزة اذن واذا وقفت علي اذن ابدلت من نونه الفا	8042	4576054457653698290	168	293.5	134	1025	16.390243530273438	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10949	true	-7207904050855254481	60	107	323	563	1565	300	ان قدمتها علي الفعل المستقبل نصبت بها لا غير وانشد ابن بر-------------------------------------------------------------ي اردد حمارك لا تنزع سويته اذن يرد وقيد العير مكروبثم قال الجوهري و-------------------------------------------ان اخرتها الغيت-------------- فان كان بع-----------دها فعل الحال لم تعمل وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلت عليها ---------الواو والفاء فانت بالخيار ان ش--------------ءت اعملت وان شءت الغيت	10949	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08043	false	-8188882257377920	34	150	171	758	1569	300	ان قدمتها علي الفعل المستقبل نصبت بها لا غير وانشد ابن بري هنا لسلمي بن عونة الضبي قال وقيل هو لعبد الله ابن غنمة الضبي اردد حمارك لا ينزع سويته اذن يرد وقيد العير مكروب --قال الجوهري اذا قال لك قاءل الليلة ازورك قلت اذن اكرمك وان اخرتها الغيت قلت اكرمك اذن فان كان الفعل الذي بعدها فعل الحال لم تعمل لان الحال لا تعمل فيه العوامل الناصبة واذا وقفت علي اذن قلت اذا كما تقول زيدا وان وسطتها وجعلت الفعل بعدها معتمدا علي ما قبلها الغيت ايضا كقولك انا اذن اكرمك لانها في عوامل الافعال مشبهة بالظن في عوامل الاسماء وان ادخلت عليها حرف عطف كالواو والفاء فانت بالخيار ان شءت الغيت وان شءت اعملت --------------	8043	4576054457653698290	218	353.0	175	603	36.15256881713867	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10950	true	2929069096214734075	53	75	260	365	1558	300	ان هذا القول من جملة مزحه صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه كما قال للمراة عن زوجها اذاك الذي في عينه بياض	10950	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08039	false	2224124120852832684	255	277	1250	1355	1465	300	ان هذا القول من جملة مزحه صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه كما قال للمراة عن زوجها اذاك الذي في عينه بياض	8039	4576054457653698290	105	210.0	83	105	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10951	true	-3893136505168968424	25	60	139	336	1625	300	ككتف وارون اي نشط- انشد ثعلب للهذل-ي متي ينازعهن في الارين يذرعن او يعطين بالماعونو----------------------------قال حميد الارقط اقب ميفاء علي الرزون حد الربيع ارن ارون وفي-------- التهذيب الارن البطر وجمعه اران والاران النشاط وجمعه ارن	10951	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08043	false	-8188882257377920	155	197	784	1019	1569	300	ارنا وارانا وارينا انشد ثعلب للحذلمي متي ينازعهن في الارين يذرعن او يعطين بالماعون وهو ارن وارون مثل مرح ومروح قال حميد الارقط اقب ميفاء علي الرزون حد الربيع ارن ارون والجمع اران التهذيب الارن البطر وجمعه اران والاران النشاط وانشد ابن	8043	4576054457653698290	176	304.0	143	235	74.89361572265625	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10951	true	-3893136505168968424	100	143	553	786	1625	300	كانه تيس اران منبتل اي منبت ج ارن ككتب كالمءران بالكسر ج مارين نقله الجوهري وميارين ومارن وشاهده----- قول جرير قد بدلت ساكن الارام بعدهم والباقر الخيس ينحين المارينا وقال سءار الذءب قطعتها اذا المها تجوفت مارنا الي ذراها اهدفت و قيل اران	10951	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08044	false	6017087237297016596	2	33	11	183	1608	300	كانه تيس اران منبتل اي منبت-------------------------------------------------------------- وشاهد الجمع قول جرير قد بدلت ساكن الارام بعدهم والباقر الخيس ينحين المارينا وقال سء-ر الذءب قطعتها اذا المها تجوفت مارنا الي ذراها اهدفت و---الاران	8044	4576054457653698290	164	298.0	134	238	68.90756225585938	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10952	true	8024911850914215427	226	298	1202	1583	1590	300	ابن احمر وتقنع الحرباء ارنته و---------------------------------------قال ثعلب يعني شعر راسه وفي التهذيب الرواية------ ارتته بتاءين قال وهي الشعرات----- في را---------------------------------------------------------------------------------------سه وقال الجوهري ا-رنة الحرباء------ موضعه من العود اذا انتصب عليه ومثله في المجمل لابن فارس وقد رد عليهما ذلك قال ابو زكريا في حاشية الصحاح لا وجه لما ذكره الجوهري ورد علي ابن فارس بمثله الحسين بن مظفر النيسابور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في تهذيب المجمل وقا----------ل الاصمعي رحمه الله تعالي الارنة ما لف علي الراس	10952	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08044	false	6017087237297016596	160	261	867	1409	1608	300	ابن احمر وتقنع الحرباء ارنته قيل يعني السراب والشمس عن ابن الاعرابي وقال ثعلب يعني شعر راسه وفي التهذيب وتقنع الحرباء ارتته بتاءين قال وهي الشعرات التي في راسه وقوله هدان نوام لا يصلي ولا يبكر لحاجته وقد تهدن ويقال هو مهدون قال ولم يعود نومة المهدو--ن الجوهري وارنة الحرباء بالضم موضعه من العود اذا انتصب عليه و--------انشد بيت---------------------------------------------------------------------------------------- ابن احمر وتعلل الحرباء ارنته متشاوسا لوريده نقر وكني بالارنة عن السراب لانه ابيض ويروي اربته بالباء واربته قلادته واراد سلخه لان الحرباء يسلخ كما يسلخ الحية فاذا سلخ بقي في عنقه منه شء كانه قلادة وقيل------------------------ الارنة ما لف علي الراس	8044	4576054457653698290	197	275.5	156	664	29.66867446899414	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10953	true	-5559532814415277203	148	188	773	979	1539	300	اسن الاسن من الماء مثل الاجن وقد تقدم الفرق بينهما هناك والفعل كالفعل يقال اسن الماء ياسن وياسن اسنا واسونا واسن بالكسر ا-----سنا تغير غير انه شروب وفي التنزيل العزيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ماء غير اسن قال الفراء غير متغير ولا اجن	10953	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08046	false	8082992606910109171	171	239	883	1226	1500	300	اسن الاسن من الماء مثل ا----------------------------------------------لاجن اسن الماء ياسن وياسن اسنا واسونا واسن بالكسر ياسن اسنا تغير غير انه شروب وفي نسخة تغيرت ريحه ومياه اسان قال عوف بن الخرع وتشرب اسان الحياض تسوفها ولو وردت ماء المريرة اجما اراد اجنا فقلب وابدل التهذيب اسن الماء ياسن اسنا واسونا وهو الذي لا يشربه احد من نتنه قال الله تعالي من ماء غير اسن قال الفراء غير متغير و---اجن	8046	4576054457653698290	139	247.5	109	392	35.45918273925781	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10954	true	3803783115001559833	77	111	376	557	1574	300	الاسن طاقة------ النسع والحبل عن ابي عمرو وجمعه اسان وانشد الفراء لا---بن زيد مناة لقد كنت اهوي الناقمية حقبةف-قد جعلت اسان وصل تقطع-قال ابن بري رحمه الله تعالي جعل قوي الوصل بمنزلة قوي الحبل	10954	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08047	false	1336675115212240309	250	283	1271	1436	1529	300	الاسان وهي طاقات النسع والحبل عن ابي عمرو----------- وانشد الفراء لسعد بن زيد مناة لقد كنت اهوي الناقمية حقبة وقد جعلت اسان وصل تقطع قال ابن بر----------------ي جعل قوي الوصل بمنزلة قوي الحبل	8047	4576054457653698290	146	250.0	118	192	76.04166412353516	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10955	true	3910102792370875291	11	43	74	232	1631	300	واسان الثياب ما تقطع منها وبلي ويقال ما بقي من الثوب الا اسان اي بقايا والواحد اسن قال الشاعر يا اخوينا من تميم عرجان ستخبر الربع كاسان الخلق وما اسن لذلك اي --------	10955	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08048	false	-8899959651132273785	122	156	677	842	1549	300	واسان الثياب ما تقطع منها وبلي -يقال ما بقي من الثوب الا اسان اي بقايا والواحد اسن قال الشاعر يا اخوينا من تميم عرجا نستخبر الربع كاسان الخلق وهو علي اسان من ابيه اي	8048	4576054457653698290	144	272.0	113	166	86.74698638916016	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10956	true	-8044521960723074997	80	221	443	1150	1557	300	وانشد ---لابن مقبل تامل خليلي هل تري من ظعاءن تحملن بالعلياء فوق اطان ومما يستدرك عليه اطربو--------ن الاطربون كعضرفوط قال ابن جني هي خماسية للرءيس من الروم او المقدم في الحرب قال عبد الله بن سبرة الحرشي فان يكن اطربون الروم قطعها-فان فيها بحمد الله منتفعا ومما يستدرك عليه------------- اظن اظان اسم موضع وبه فسر قول ----ابن مقبل ايضا كما في اللسان ا--------------------------------------------------------------فن افن الناقة والشاة يافنها افنا حلبها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدع في --ضرعها شيءا او حلبها في غير حينها فيفسدها ذلك قال الجوهري ويقال الافن خلاف التحيين وهو ان تحلبها اني شءت في غير وقت معلوم قال المخبل اذا افنت اروي عيالك افنها-وان حينت اربي علي الوطب حينها وقيل الافن ان تح-لبها في كل وقت والتحيين ان تحلب في كل يوم وليلة مرة واحدة و افن الفصيل افنا شرب ما في الضرع----------------------- كله و افنت الناقة كسمع-- قل لبنها فهي افنة	10956	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08049	false	2221308511111803713	117	284	591	1430	1520	300	وانشد بيت ابن مقبل تامل خليلي هل تري من ظعاءن تحملن بالعلياء فوق اطان ويروي اظان بالظاء المعجمة اطربن الاطربون من الروم ا---------------------لرءيس منهم وقيل-- المقدم في الحرب قال عبد الله بن سبرة الحرشي فان يكن اطربون الروم قطعها فان فيها بحمد الله منتفعا قال ابن جني هي خماسية كعضرفوط اظن اظان اسم موضع-------- قال تميم بن مقبل تامل خليلي هل تري من ظعاءن تحملن بالعلياء فوق اظان ويروي بالضاد وبالطاء وقد تقدم افن افن الناقة والشاة يافنها افنا حلبها في غير حينها وقيل هو استخراج جميع ما في ضرعها وافنت الابل اذا حلبت كل ما في ضرعها وافن الحالب اذا لم يدع في الضرع-- شيءا والافن الحلب--------------------------------------------- خلاف التحيين وهو ان تحلبها اني شءت من غير وقت معلوم قال المخبل اذا افنت اروي عيالك افنها وان حينت اربي علي الوطب حينها وقيل ---هو ان يحتلبها في كل وقت والتحيين ان تحلب--- كل يوم وليلة مرة واحدة قال ابو منصور ومن هذا قيل للاحمق مافون كانه نزع عنه عقله كله و-افنت الناقة بالكسر قل لبنها فهي افنة	8049	4576054457653698290	499	741.5	392	924	54.004329681396484	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10956	true	-8044521960723074997	229	294	1196	1526	1557	300	الراي و---------------------------------------------------------العقل كالمافوك عن ابي زيد كانه نزع منه عقله كله و قيل هو المتمدح بما ليس عنده والاول اصح كالافين فيهما وقد افن يافن كفرح وعني وقد افنه الله تعالي يافنه افنا وفي المثل ان الرقين تغطي افن الافين كما---------------- في الصحاح وافن ضبط بالتسكين والتحريك ويروي كثرة الرقين تعفي علي افن الافين اي تغطي حمق الاحمق و---- ال------------------مافون من الجوز الحشف كما في	10956	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08050	false	-7183398556088198201	60	112	313	587	1569	300	الراي وقد افن الرجل بالكسر وافن فهو مافون وافين ورجل مافون ضعيف العقل والراي و------------------------------------قيل هو المتمدح بما ليس عنده والاول اصح-------------- وقد افن -افنا وافنا والا--------------------------------------------------------------فين كالمافون ومنه قولهم في امثال العرب---------------------------- كثرة الرقين تعفي علي افن الافين اي تغطي حمق الاحمق وافنه الله يافنه افنا فهو مافون ويقال---------- ما في	8050	4576054457653698290	146	160.0	116	425	34.35293960571289	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10957	true	-3946898448642040688	14	84	76	430	1548	300	او بزمانه واوله وقال ابو عمرو جاءنا بافان -----ذلك اي -------علي حين ذلك كما في الصحاح قال ابن بري افان فعلان والنون زاءدة بدليل قولهم اتيته علي افان ذلك وافف ذلك---- والافن بالف------------------تح والافاني كسكاري نبت احمر واصفر واحدته افانية كذا في التهذيب وقال -----------------------------------------ابو حنيفة الافاني من العشب وهي غبراء لها زهرة حمراء وهي طيبة تكثر ولها كلا يابس وذكره الجوهري في فصل ف ن ي فقال الافاني ----نبت	10957	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08050	false	-7183398556088198201	183	258	956	1338	1569	300	اي بزمانه واوله وقد يكون فعلانا وجاءه علي افان ذلك اي ابانه وعلي حينه قال -----------------ابن بري افان فعلان والنون زاءدة بدليل قولهم اتيته علي افان ذلك وافف ذلك قال والافين الفصيل ذكرا كان او انثي والافان-------ي نبت وقال ابن الاعرابي هو شجر بيض وانشد كان الافاني سبيب لها اذا التف تحت عناصي الوبر وقال ابو حنيفة الافاني من العشب وهو غبراء لها زهرة حمراء وهي طيبة تكثر ولها كلا يابس وقي---------------------------ل الافاني شء ينبت	8050	4576054457653698290	226	359.0	178	433	52.19399642944336	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10957	true	-3946898448642040688	217	278	1128	1423	1548	300	الاقنة الحفرة في الارض وقيل في الجبل وقيل هي شبه حفرة تكون في ظهور القفاف واعالي الجبال ضيقة الراس قعرها قدر قامة او قامتين----- وربما كانت مهواة بين شقين قال ابن الكلبي رحمه الله تعالي بيوت العرب ستة قبة من ادم ومظلة من شعر وخباء من صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر واقنة من حجر و------اقن الرجل لغة في ايقن	10957	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08051	false	8666330972562050293	89	148	457	747	1592	300	الاقنة الحفرة في الارض وقيل في الجبل وقيل هي شبه حفرة تكون في ظهور القفاف واعالي الجبال ضيقة الراس قعرها قدر قامة او قامتين خلقة وربما كانت مهواة بين شقين قال ابن الكلب----------------ي بيوت العرب ستة قبة من ادم ومظلة من شعر وخباء من صوف وبجاد من وبر وخيمة من شجر واقنة من حجر وجمعها اقن ابن الاعرابي اوقن	8051	4576054457653698290	268	501.5	212	306	87.58169555664062	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10958	true	4507170242672791260	19	49	106	268	1538	300	فرس الن ككتف مجتمعة بعضه الي بعض قال المرار الفقعسي الن اذ خرجت سلته-وهلا تمسحه ما يستقرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث ذكر----- اليون--- بفتح الهمزة وسكون اللام وضم الياء اسم مدينة مصر قديما	10958	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08051	false	8666330972562050293	211	265	1099	1385	1592	300	فرس الن----- مجتمع- بعضه علي بعض قال المرار الفقعسي الن اذ خرجت سلته وهلا تمسحه ما يستقر البن قال ابن الاثير البون بالباء الموحدة مدينة باليمن زعموا انها ذات البءر المعطلة والقصر المشيد قال وقد تفتح الباء الين في الحديث ذكر حصين اليون هو بفتح الهمزة وسكون اللام وضم الياء اسم مدينة مصر قديما	8051	4576054457653698290	154	261.0	125	292	52.73972702026367	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10958	true	4507170242672791260	239	287	1228	1478	1538	300	وقرا ابو جعفر المدني لست مءمنا اي لا نءمنك وقد امنه بالمد وامنه بالتشديد علي كذا والامن ككتف المستجير ليامن علي نفسه عن ابن الاعرابي----------------------------------------------------------------------------------------- وقرء في سورة براءة انهم لا ايمان لهم بال------كسر اي لا اجارة اي---------------------------- لم يفوا وغدروا و-----------------------الامانة والامنة محركة ضد الخ---------------يانة وقد امنه	10958	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08053	false	5818274795738362656	223	294	1110	1493	1524	300	وقرا ابو جعفر المدني لست مءمنا اي لا نءمنك والمامن موضع الامن والامن ------------------------المستجير ليامن علي نفسه عن ابن الاعرابي وانشد فاحسبوا لا امن من صدق وبر وسح ايمان قليلات الاشر اي لا اجارة احسبوه اعطوه ما يكفيه وقرء في سورة براءة انهم لا ايمان لهم من قراه بكسر الالف معناه انهم ان اجاروا وامنوا المسلمين لم يفوا وغدروا والايمان هاهنا الاجارة والامانة والامنة نقيض---- الخيانة لانه يءمن اذاه وقد امنه	8053	4576054457653698290	181	278.5	144	411	44.0389289855957	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10959	true	-56742365437595064	1	72	5	383	1647	300	وامنه تامينا واءتمنه واستامنه بمعني واحد وقرا ما لك لا تامننا علي يوسف بين الادغام والاظهار قال الامام الاخفش والادغام احسن وتقول اءتمن فلان علي ما لم يسم فاعله فان ابتدات به صيرت الهمزة الثانية واوا لان كل كلمة اجتمع في اولها همزتان وكانت الاخري منهما ساكنة فلك ان تصيرها واوا ا-ن كانت الاولي مضمومة او ياء ان كانت الاولي مكسورة نحو ايتمنه او الفا ان كانت الاولي مفتوحة نحو امن	10959	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08053	false	5818274795738362656	110	179	533	893	1524	300	وامنته علي كذا واتمنت-------ه بمعني وقرء -----ما لك لا تامننا علي يوسف بين الادغام والاظهار قال -------الاخفش والادغام احسن وتقول اءتمن فلان علي ما لم يسم فاعله فان ابتدات به صيرت الهمزة الثانية واوا لان كل كلمة اجتمع في اولها همزتان وكانت الاخري منهما ساكنة فلك ان تصيرها واوا اذا كانت الاولي مضمومة او ياء ان كانت الاولي مكسورة نحو ايتمنه او الفا ان كانت الاولي مفتوحة نحو امن	8053	4576054457653698290	339	653.0	273	379	89.44590759277344	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10959	true	-56742365437595064	268	300	1473	1647	1647	300	الايمان الدخول في صدق الامانة التي اءتمنه الله تعالي عليها فان- اعتقد التصديق بقلبه كما صدق بلسانه فقد ادي الامانة وهو مءمن ومن لم يعتقد التصديق بقلبه فهو غير مءد للامانة التي-	10959	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08056	false	-664259238426939237	69	100	360	530	1582	300	الايمان الدخول في صدق الامانة التي اءتمنه الله------ عليها فاذا اعتقد التصديق بقلبه كما صدق بلسانه فقد ادي الامانة وهو مءمن ومن لم يعتقد التصديق بقلبه فهو غير مءد للامانة التي	8056	4576054457653698290	167	315.5	137	176	94.88636016845703	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10960	true	1165232258394756031	0	31	0	147	1611	300	اءتمنه الله عليها وهو منافق ومن زعم ان الايمان هو اظهار القول دون التصديق بالقلب فهو -لا يخلو من------------- ان يكون منافقا او---------------------------------- جاهلا لا يعلم ما يقول او- يقال له	10960	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08056	false	-664259238426939237	100	139	530	726	1582	300	اءتمنه الله عليها وهو منافق ومن زعم ان الايمان هو اظهار القول دون التصديق بالقلب فانه لا يخلو من وجهين احدهما ان يكون منافقا ينضح عن المنافقين تاييدا لهم او يكون جاهلا لا يعلم ما يقول وما يقال له	8056	4576054457653698290	140	245.0	110	196	71.42857360839844	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10960	true	1165232258394756031	171	258	922	1394	1611	300	المءمن جل شانه ومعناه انه تعالي امن الخلق من ظلمه او ا--------------من اولياءه عذابه عن ابن----- الاعرابي وروي المنذري رحمه الله تعالي عن ابي العباس هو------------------- المصدق عب----------------------------اده المسلمين يوم القيامة اذا سءل الامم عن تبليغ رسلهم ف----------------------------------يكذبون انبياءهم ويءتي بسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فيسالونه عن ذلك فيصدقون الماضين فيصدقهم الله تعالي ويصدقهم النبي----- صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------سلم وقيل ----هو الذي يصدق عباده ما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدهم فهو من الايمان التصديق او يءمنهم في القيامة عذابه فهو من الامان ضد الخوف قاله ابن الاثير رحمه الله تعالي	10960	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08060	false	-3161643388871214635	11	174	48	896	1547	300	المءمن في --------صفة الله الذي امن الخلق من ظلمه وقيل المءمن الذي امن اولياءه عذابه قال قال ابن الاعرابي قال- المنذري سمعت ابا-------------- العباس يقول المءمن عند العرب المصدق يذهب الي ان الله تعالي يصدق عباده المسلمين يوم القيامة اذا سءل الامم عن تبليغ رسلهم فيقولون ما جاءنا من رسول ولا نذير ويكذبون انبياءهم ويءتي ب--امة محمد------------------- فيسالون- عن ذلك فيصدقون الماضين فيصدقهم الله------ ويصدقهم النبي محمد صلي الله عليه وسلم وهو قوله تعالي فكيف اذا جءنا بك علي هءلاء شهيدا وقوله ويءمن للمءمنين اي يصدق المءمنين وقيل المءمن الذي يصدق عباده ما وعدهم وكل هذه الصفات لله عز وجل لانه صدق بقوله ما دعا اليه عباده من توحيد وكانه امن الخلق من ظلمه وما وعدنا من البعث والجنة لمن امن به والنار لمن كفر به فانه مصدق وعده لا شريك له قال ابن الاثير في اسماء الله تعالي المءمن هو الذي يصدق عباده وعده- فهو من الايمان التصديق او يءمنهم في القيامة عذابه فهو من الامان ضد الخوف -ال-محكم ال-----مءمن الله تعالي	8060	4576054457653698290	363	565.0	290	907	40.02204895019531	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10961	true	7951863602504961683	104	155	520	790	1512	300	تباعد مني فطحل اذ رايته امين فزاد الله ما بيننا بعداوانشد في الممدود لمجنون بني عامر يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا وانشد ابن بري في لغة القصر سقي الله حيا بين صارة والحمي حمي فيد صوب المدجنات المواطرام-ين ورد الله ركبا اليهم-بخير ووقاهم حمام المقادر	10961	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08061	false	-6419639721710898387	38	86	194	440	1491	300	تباعد مني فطحل اذ سالته امين فزاد الله ما بيننا بعدا وروي ثعلب فطحل بضم الفاء والحاء اراد زاد الله ما بيننا بعدا امين------------------- وانشد ابن بري لشاع-------ر سقي الله حيا بين صارة والحمي حمي فيد صوب المدجنات المواطر امين ورد الله ركبا اليهم بخير ووقاهم حمام المقادر	8061	4576054457653698290	178	289.5	142	272	65.44117736816406	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10961	true	7951863602504961683	177	269	905	1351	1512	300	فتشديد الميم خطا وف---------ي الفصيح قال المناوي وقول بعض اهل اللغة انه لغة وهم قديم وسببه ان ابا العباس احمد بن يحيي قال- وامين كعاصين لغة فتوهم ان المراد به صيغة الجمع لانه قابله بالجمع ويرده قول ابن جني ما نصه فاما قول ابي العباس ان امين بمنزلة عاصين فانما يريد به ان الميم خفيفة كصاد عاصين لا يريد به حقيقة الجمع وكيف ذلك وقد حكي عن الامام الحسن رحمه الله تعالي انه قال ان امين اسم من اسماء الله عز وجل فاين لك في اعتقاد معني الجمع علي هذا التفسير -قال	10961	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08061	false	-6419639721710898387	161	239	818	1196	1491	300	وتشديد الميم خطا وهو مبني علي الف-تح مثل اين وكيف لاجتماع الساكنين قال ابن جني قال---------------------- احمد بن يحيي قولهم امين هو علي اشباع فتحة الهمزة ونشات بعدها الف قال--------------------------------------- فاما قول ابي العباس ان امين بمنزلة عاصين فانما يريد به ان الميم خفيفة كصاد عاصين لا يريد به حقيقة الجمع وكيف ذلك وقد حكي عن------- الحسن رحمه الله ان------ه قال ا---مين اسم من اسماء الله عز وجل واين لك في اعتقاد معني الجمع مع- هذا التفسير وقال	8061	4576054457653698290	278	430.0	215	457	60.83150863647461	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10963	true	-3838661537770609747	197	258	975	1314	1529	300	قوله تعالي- انا عرضنا الامانة علي السم-وات والارض الاية------------------------------------------------------------------ فقد روي عن ابن عباس وا----بن جبير رضي الله تعالي عنهما انهما قالا اي----------- الفراءض المفروضة ---------------علي عباده وقال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عرضت علي ادم عليه السلام الطاعة والمعصية وعرف ثواب الطاعة وعقاب المعصية------------------- او الامانة هن--ا النية التي يعتقدها الانسان فيما يظهره باللسان من الايمان ويءديه من جميع	10963	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08056	false	-664259238426939237	228	300	1179	1582	1582	300	قوله عز وجل انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا فقد روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير--------------------- انهما قالا الامانة هاهنا الفراءض التي افترضها الله تعالي علي عباده وقال ابن عمر--------------------- عرضت علي اد------------م الطاعة والمعصية وعرف ثواب الطاعة وعقاب المعصية قال والذي عندي فيه ان الامانة هاهنا النية التي يعتقدها الانسان فيما يظهره باللسان من الايمان ويءديه من جميع-	8056	4576054457653698290	263	411.0	214	458	57.423580169677734	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10963	true	-3838661537770609747	258	300	1314	1529	1529	300	الفراءض في الظاهر لان الله تعالي- اءتمنه عليها ولم يظهر----ها لاحد -من خلقه فمن اضمر من التوحيد ومن التصديق مثل ما اظهر فقد ادي الامانة ومن اضمر التكذيب وهو مصدق باللسان في الظاهر فقد حمل الامانة ولم يءدها وكل من خان فيما-	10963	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08057	false	2304535816343117270	0	43	0	218	1569	300	الفراءض في الظاهر لان الله عز وجل اءتمنه عليها ولم يظهر عليها -احدا من خلقه فمن اضمر من التوحيد و---التصديق مثل ما اظهر فقد ادي الامانة ومن اضمر التكذيب وهو مصدق باللسان في الظاهر فقد حمل الامانة ولم يءدها وكل من خان فيما	8057	4576054457653698290	205	374.5	166	222	92.34233856201172	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10964	true	3886913516846312323	0	38	0	200	1644	300	اءتمن عليه فهو حامل والانسان في قوله وحملها الانسان هو الكافر الشاك الذي لا يصدق وهو الظلوم الجهول نق------------------------له الازهري وايده----------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن عباس رض----ي الله تعالي عنهما رفعه الايمان امانة ولا دين لمن لا امانة له	10964	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08057	false	2304535816343117270	43	97	218	522	1569	300	اءتمن عليه فهو حامل والانسان في قوله وحملها الانسان هو الكافر الشاك الذي لا يصدق وهو الظلوم الجهول يدلك علي ذلك قوله ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما وفي حديث ابن عباس قال صلي الله عليه وسلم------- الايمان امانة ولا دين لمن لا امانة له	8057	4576054457653698290	169	291.5	134	311	54.34083557128906	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10964	true	3886913516846312323	165	192	890	1036	1644	300	وامن الحلم وثيقه الذي قد امن اختلاله وانحلاله قال والخمر ليست من اخيك ولكن قد تغر بامن الحلموروي قد تخون بثامر الحلم اي بتامه-------- والمامونة من النساء	10964	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08059	false	3962555290760293648	265	293	1359	1509	1546	300	وامن الحلم وثيقه الذي قد امن اختلاله وانحلاله قال والخمر ليست من اخيك ولكن قد تغر بامن الحلم ويروي- تخون بثامر الحلم اي بتامه التهذيب والمءم--ن من اسماء -	8059	4576054457653698290	129	236.0	104	154	83.7662353515625	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10964	true	3886913516846312323	94	151	508	803	1644	300	----الحديث من حلف بالامانة فليس منا وكانهم نهوا عن ذلك لا--------------------ن الامانة لي------------ست من ------اسماء الله تعالي وانما هي -امر من اموره فلا يسوي----------------- بينها وبين اسماء الله تعالي كما نهوا عن الحلف بالاباء-- واذا قال الحالف وامانة الله كانت يمينا عند الامام ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه والشافعي رضي الله تعالي عنه لا يعدها يمينا	10964	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08059	false	3962555290760293648	107	162	526	816	1546	300	وفي الحديث من حلف بالامانة فليس منا قال اب---------------ن الاثير يشبه ان تكون الكراهة فيه لاجل انه امر ان يحلف باسماء الله وصفاته والامانة امر من اموره فنهوا عنها من اجل التسوية بينها وبين اسماء الله------ كما نهوا ان -يحلفوا باباءهم واذا قال الحالف وامانة الله كانت يمينا عند------- ابي حنيفة------------------- والشافعي------------------- لا يعدها يمينا	8059	4576054457653698290	188	256.0	150	357	52.66106414794922	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10965	true	114631380700065203	24	120	126	655	1530	300	انن ان الرجل من الوجع يءن من حد ضرب انا وانينا وانانا كغراب وظاهر سياقه الفتح وليس كذلك فقد قال الجوهري --------------الانان بالضم مثل الانين وانشد للمغيرة بن حبناء يشكو- اخاه صخرا اراك جمعت مسالة وحرصا وعند الفقر زحارا انانا وانشد لذي الرمة يشكو الخشاش ومجري النسعتين كما ان المريض الي عواده الوصبوذكر السيرافي ان انانا في قول المغيرة ليس بمصدر فيكون مثل زحار في كونه صفة وتانانا مصدر ان وانشد الجوهري للقيط الطاءي ويروي لمالك بن الريب وكلاهما من اللصوص انا وجدنا طرد الهوامل-خيرا من التانان والمساءل وعدة العام وعام قابل-ملقوحة في بطن ناب حاءل	10965	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08062	false	-5883912583702245395	209	290	1057	1492	1548	300	انن ان الرجل من الوجع يءن ---------------انينا قال ذو الرمة يشكو الخشاش ومجري النسعتين كما ان المريض الي عواده الوصب والانان بالضم مثل الانين وقال المغ-يرة بن حبناء يخاطب اخاه صخرا اراك جمعت مسالة وحرصا وعند الفقر زحارا انانا ------------------------------------------------------------------------وذكر السيرافي ان انانا هنا مثل خفاف و-ليس بمصدر فيكون مثل زحار في كونه صفة قال والصفتان هنا واقعتان موقع المصدر قال وكذلك التانان وقال ا----------------------نا وجدنا طرد الهوامل خيرا من التانان والمساءل وعدة العام وعام قابل ملقوحة في بطن ناب حاءل	8062	4576054457653698290	290	437.5	231	546	53.11355209350586	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10965	true	114631380700065203	127	176	687	964	1530	300	يانت انيتا ونات ينءت نءيتا----------- ورجل انان كغراب وشداد وهمزة كثير الانين قال السيرافي قول المغيرة زحار وانان صفتان واقعتان موقع المصدر وقيل الاننة الكثير الكلام والبث والشكوي ولا يشتق منه فعل وهي انانة بالتشديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض وصايا العرب لا تتخذها حنانة ولا منانة ولا انانة و-------قيل الانانة هي	10965	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08063	false	-2881531917699762414	25	105	123	557	1551	300	يانت انيتا ونات ينءت نءيتا بمعني واحد ورجل انان وانان وانن------ة كثير الانين وقيل --------------------------------------------------------------الاننة الكثير الكلام والبث والشكوي ولا يشتق منه فعل واذا امرت قلت اينن لان الهمزتين اذا التقتا فسكنت الاخيرة اجتمعوا علي تليينها فاما في الامر الثاني فانه اذا سكنت الهمزة بقي النون مع الهمزة وذهبت الهمزة الاولي ويقال للمراة اني كما يقال للرجل اقرر وللمراة قري وامراة انانة كذلك وفي بعض وصايا العرب لا تتخذها حنانة ولا منانة ولا انانة وما له حانة ولا انة اي	8063	4576054457653698290	175	300.0	139	502	34.860557556152344	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10965	true	114631380700065203	269	299	1394	1529	1530	300	وان الماء يءنه ان----ا صبه وفي كلام الاواءل ان ماء ثم اغله اي صبه ثم اغله حكاه ابن دريد قال وكان ابن الكلبي يرويه از ماء ويزعم ان ان تصحيف	10965	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08064	false	-2386688652226799716	156	186	795	932	1518	300	وان الماء يءنه انا اذا صبه وفي كلام الاواءل ان ماء ثم اغله اي صبه وا--غله حكاه ابن دريد قال وكان ابن الكلبي يرويه از ماء ويزعم ان ان تصحيف	8064	4576054457653698290	131	254.5	102	139	94.2446060180664	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10965	true	114631380700065203	219	269	1173	1394	1530	300	ولا افعل كذا ما ان في السماء نجما حكاه يعقوب ولا اعرف ما وجه فتح ان الا ان يكون علي توهم الفعل كانه قال ما ثبت ان في السماء نجما او ما وجد ان في السماء نجما وحكي اللحياني ما ان ذلك الجبل مكانه وما ان حراء مكانه ولم يفسره	10965	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08069	false	-2903362842333629375	198	248	1030	1251	1482	300	ولا افعل كذا ما ان في السماء نجما حكاه يعقوب ولا اعرف ما وجه فتح ان الا ان يكون علي توهم الفعل كانه قال ما ثبت ان في السماء نجما او ما وجد ان في السماء نجما وحكي اللحياني ما ان ذلك الجبل مكانه وما ان حراء مكانه ولم يفسره	8069	4576054457653698290	221	442.0	171	221	100.0	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10966	true	1858442761793397271	2	130	8	613	1506	300	له حانة ولا انة اي------ ناقة ولا شاة كذا في الصحاح والاساس و قيل لا ناقة ولا امة فالحانة الناقة والانة الامة تءن من التعب و------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------الانن كصرد طاءر كالحمام الا انه اسود له طوق ك-----طوق الدبسي احمر الرجلين والمنقار -------------------------------------------------صوته انين اوه اوه وقيل هو من الورشان وانه لمءنة ان يكون كذا اي خليق قال ابو عبيد قال الاصمعي سالني شعبة عن مءنة فقلت هو كقولك علامة وخليق او مخلقة م---------------------------------------------------------فعلة من ان اي جدير بان يقال فيه انه كذا-------------- وفي الاساس هو مءنة للخير ومعساة من ان وعسي اي هو محل لان يقال فيه انه لخير وعسي ان يفعل خيرا وقال ابو زيد انه لمءنة ان يفعل ذل-------ك وانهم لمءنة ان يفعلوا ذلك بمعني انه لخليق قا------------ل الشاعر ومنزل من هوي جمل نزلت به-مءنة من مراصيد	10966	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08063	false	-2881531917699762414	100	243	538	1246	1551	300	له حانة ولا انة اي ما له ناقة ولا شاة وقيل ----------------------------------------الحانة الناقة والانة الامة تءن من التعب وانت القوس تءن انينا الانت صوتها ومدته حكاه ابو حنيفة وانشد قول رءبة تءن حين تجذب المخطوما انين عبري اسلمت حميما والانن----- طاءر يضرب الي السوا-----د له طوق كهيءة طوق الدبسي احمر الرجلين والمنقار وقيل هو الورشان وقيل هو مثل الحمام الا انه اسود وصوته انين اوه اوه -------------------وانه لمءنة ان يفعل ذلك اي خليق وقيل-------------------------------------------------------------------- مخلقة من ذلك وكذلك الاثنان والجمع والمءنث وقد يجوز ان يكون مءنة فعلة فعلي هذا ثلاثي واتاه علي مءنة ذلك اي حينه وربانه وفي حديث ابن مسعود ان طول الصلاة وقصر الخطبة مءنة من فقه الرجل اي بيان منه -----------------------ابو زيد انه لمءنة ان يفعل ذلك وانتما وانهن لمءنة ان تفعلوا ذلك بمعني انه لخليق ان يفعل ذلك قال الشاعر ومنزل من هوي جمل نزلت به مءنة من مراصيد	8063	4576054457653698290	314	439.0	240	868	36.175113677978516	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10966	true	1858442761793397271	57	178	273	867	1506	300	قال ابو عبيد قال الاصمعي سالني شعبة عن مءنة فقلت هو كقولك علامة وخليق او مخلقة مفعلة من ان اي جدير بان يقال فيه انه كذا وفي الاساس هو مءنة للخير ومعساة من ان وعسي اي هو محل لان يقال فيه انه لخير وعسي ان يفعل خيرا وقال ابو زيد انه لمءنة ان يفعل ذلك وانهم لمءنة ان يفعلوا ذلك بمعني ان---------------ه لخليق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر ومنزل من هوي جمل نزلت بهمءنة من مراصيد------------- المءناتوقال اللحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني هو مءنة ان يفعل ذلك ومظنة ان يفعل ذلك وانشد مءنة م------------------------------------------------ن الفعال الاعوج قال الازهري فلان مءنة عند اللحياني مبدل الهمزة فيها من الظاء في المظنة لانه ذكر حروفا تعاقب فيها الظاء الهمزة مثل- قولهم بيت حسن الاهرة والظهرة وقد افر وظفر اي وثب وفي	10966	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08064	false	-2386688652226799716	6	157	34	799	1518	300	قال ابو عبيد قال الاصمعي سالني شعبة عن مءنة فقلت هو كقولك علامة وخليق قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد هو كقولك مخلقة ومجدرة قال ابو عبيد ي--------------عني ان هذا مما يعرف به فقه الرجل ويستدل به عليه قال وكل شء دلك علي شء فهو مءنة له وانشد للمرار فتهامسوا سرا فقالوا عرسوا من غير تمءنة لغير معرس قال ابو منصور والذي رواه ابو عبيد عن الاصمعي وابي زيد في تفسير المءنة صحيح واما احتجاجه برايه ببيت المرار في التمءنة للمءنة فهو غلط وسهو لان الميم في التمءنة اصلية وهي في مءنة مفعلة ليست باصلية وسياتي تفسير ذلك في ترجمة مان اللحياني هو مءنة ان يفعل ذلك ومظنة ان يفعل ذلك وانشد ان اكتحالا بالنقي الاملج ونظرا في الحاجب المزجج مءنة من الفعال الاعوج فك------------ان مءنة عند اللحياني مبدل الهمزة فيها من الظاء في المظنة لانه ذكر حروفا تعاقب فيها الظاء الهمزة منها قولهم بيت حسن الاهرة والظهرة وقد افر وظفر اي وثب وان	8064	4576054457653698290	316	502.0	249	935	33.796791076660156	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10967	true	2683670361856939484	130	292	702	1516	1559	300	الليث اذا وقعت ان علي الاسماء والصفات فهي مشددة واذا وقعت علي فعل او حرف لا يتمكن في صفة او تصريف فخففها نقول بلغني ان قد كان كذا وكذا تخفف من اجل كان لانها فعل ولولا قد لم تحسن علي حال من الفعل حتي تعتمد علي ما او علي الهاء كقولك انما كان زيد غاءبا وبلغني انه كان اخو--تك غيبا قال وكذلك بلغني انه كان كذا وكذا تشددها اذا اعتمدت ومن ذل-----ك ان رب رجل فتخفف فاذا اعتمدت قلت انه رب رجل شددت وهي مع الصفات مشددة ان لك وان فيها وان بك واشباهها قال وللعرب في ان لغتان-------------- احداهما التثقيل والاخري التخفيف فاما من خفف فانه يرفع بها الا ان ناسا من اهل الحجاز يخففون وينصبون علي توهم الثقيلة وقرء وان كلا لما ليوفينهم خففوا ونصبوا وانشد الفراء في تخفيفها مع المضمر فلو انك في يوم الرخاء سالتني-فراقك لم ابخل وانت صديق-وانشد القول الاخر لقد علم الضيف والمرملونا-ذا اغبر افق وهبت شمالا بانك ربيع وغيث مريع-وقدما هناك تكون الثمالا وقال ابو	10967	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08065	false	-6140031714120210908	86	255	420	1252	1467	300	الليث اذا وقعت ان علي الاسماء والصفات فهي مشددة واذا وقعت علي فعل او حرف لا يتمكن في صفة او تصريف فخففها تقول بلغني ان قد كان كذا وكذا تخفف من اجل كان لانها فعل ولولا قد لم تحسن علي حال من الفعل حتي تعتمد علي ما او علي الهاء كقولك انما كان زيد غاءبا وبلغني انه كان اخو بكر غنيا قال وكذلك بلغني انه كان كذا وكذا تشددها اذا اعتمدت ومن ذلك قولك ان رب رجل فتخفف فاذا اعتمدت قلت انه رب رجل شددت وهي مع الصفات مشددة ان لك وان فيها وان بك واشباهها قال وللعرب------ لغتان في ان المشددة احداهما التثقيل والاخري التخفيف فاما من خفف فانه يرفع بها الا ان ناسا من اهل الحجاز يخففون وينصبون علي توهم الثقيلة وقرء وان كلا لما ليوفينهم خففوا ونصبوا وانشد الفراء في تخفيفها مع المضمر فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق وانشد القول الاخر لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك ربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا -قال ابو	8065	4576054457653698290	801	1543.5	641	839	95.4708023071289	150	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10968	true	-8488156240221508700	0	256	0	1292	1526	300	غير سيبويه وذويه يقولون العرب تخفف ان الشديدة وتعملها وانشدوا وصدر حسن -النحر كان ثدييه حقان اراد كان فخفف واعمل وعن الكوفيين لا تخفف قال الفراء لم يسمع ان العرب تخفف ان وتعملها الا مع المكني لانه لا يتبين فيه اعراب فاما في الظاهر فلا ولكن اذا خففوها رفعوا واما من خفف وان كلا لما ليوفينهم فانهم نصبوا كلا بلنوفينهم كانه قال وان لنوفينهم كلا قال ولو رفعت كلا لصلح ذلك تقول ان زيد لقاءم وتكون--- ان حرف جواب بمعني نعم كقوله هو عبيد الله بن قيس الرقيات بكرت علي عواذلييلحينني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه اي انه كان كما يقلن قال ابو عبيد وهذا اختصار من كلام العرب يكتفي منه بالضمير لانه قد علم معناه واما قول الاخفش انه بمعني نعم فانما يريد تاويله ليس انه موضوع في اصل اللغة كذلك قال وهذه الهاء ادخلت للسكوت كذا في الصحاح قلت ومن ذلك ايضا قوله تعالي ان هذان لساحران اخبر ابو علي ان ابا اسحاق ذهب فيه الي ان ان هنا بمعني نعم وهذان مرفوع بالابتداء وان اللام في لساحران داخلة علي غير ضرورة وان تقديره نعم هذان هما ساحران وقد رده ابو علي رحمه الله تعالي وبين------------------------------------------------- فساده---------------------------- وفي الت-------------------------------------هذيب قال ابو اسحاق النحوي ق-------------------------------------------را المدنيون والكوفيون الا عاصما ان هذان لساحران وروي عن عاصم انه قرا ان هذان بتخفيف ان----------------------------------- وقرا ابو عمر و ان هذين لساحران بتشديد ان ونصب هذين قال--------- والحجة في ان هذان لساحران بالتشديد والرفع ان ابا عبيدة روي عن ابي الخطاب انها لغة لكنانة يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد	10968	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08066	false	7468740740338666499	72	298	374	1503	1514	300	غير سيبويه وذويه يقولون العرب تخفف ان الشديدة وتعملها وانشدوا ووجه مشرق النحر كان ثدييه حقان اراد كان فخفف واعمل قال وق----------------ال الفراء لم نسمع--- العرب تخفف ان وتعملها الا مع المكني لانه لا يتبين فيه اعراب فاما في الظاهر فلا ولكن اذا خففوها رفعوا واما من خفف وان كلا لما ليوفينهم فانهم نصبوا كلا بليوفينهم كانه قال وان ليوفينهم كلا قال ولو رفعت كل- لصلح ذلك تقول ان زيد لقاءم ابن سيده ان حرف ---------تاكيد وقوله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذان لساحران اخبر ابو علي ان ابا اسح-ق ذهب فيه الي ان ان هنا بمعني نعم وهذان مرفوع بالابتداء وان اللام في لساحران داخلة علي غير ضرورة وان تقديره نعم هذان هما ساحران وحكي عن ابي اسحق انه قال هذا هو الذي عندي فيه والله اعلم قال ابن سيده وقد بين ابو علي فساد ذلك فغنينا نحن عن ايضاحه هنا وفي التهذيب واما قول الله عز وجل ان هذان لساحران فان ابا اسح-ق النحوي استقصي ما قال فيه النحويون فحكيت كلامه قال قرا المدنيون والكوفيون الا عاصما ان هذان لساحران وروي عن عاصم انه قرا ان هذان بتخفيف ان وروي عن الخليل ان هذان لساحران قال وقرا ابو عمر-و ان هذين لساحران بتشديد ان ونصب هذين قال ابو اسحق والحجة في ان هذان لساحران بالتشديد والرفع ان ابا عبيدة روي عن ابي الخطاب انه- لغة لكنانة يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد	8066	4576054457653698290	857	1547.0	679	1497	57.24782943725586	151	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10968	true	-8488156240221508700	256	300	1292	1526	1526	300	وروي اهل الكوفة والكساءي والفراء انها لغة لبني الحرث بن كعب قال وقال النحويون القدماء ه-هنا هاء مضمرة المعني انه هذان لساحران قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق واجود الاوجه عندي ان ان وقعت موقع نعم وان اللام وقعت موقعها وان المعني نعم هذان لهما ساحران قال-	10968	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08067	false	2225058874155232696	1	126	8	653	1526	300	وروي اهل الكوفة والكساءي والفراء انها لغة لبني الحرث بن كعب قال وقال النحويون القدماء هاهنا هاء مضمرة المعني انه هذان لساحران قال وقال بعضهم ان في معني نعم كما تقدم وانشدوا لابن قيس الرقيات بكرت علي عواذلي يلحينني والومهنه ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه اي انه قد كان كما تقلن قال ابو عبيد وهذا اختصار من كلام العرب يكتفي منه بالضمير لانه قد علم معناه وقال الفراء في هذا انهم زادوا فيها النون في التثنية وتركوها علي حالها في الرفع والنصب والجر كما فعلوا في الذين فقالوا الذي في الرفع والنصب والجر قال فهذا جميع ما قال النحويون في الاية قال ابو اسح-ق واجودها----- عندي ان ان وقعت موقع نعم وان اللام وقعت موقعها وان المعني نعم هذان لهما ساحران قال	8067	4576054457653698290	227	413.0	185	651	34.86943054199219	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10969	true	-1227598590617669818	145	189	715	939	1463	300	الفراء------ اذا جاءت بعد القول وما تصرف من القول وكانت حكاية لم يقع عليها القول وما تصرف منه فهي مكسورة وان كانت تفسيرا للقول نصبتها وذلك مثل قول الله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم كسرت-- لانها بعد القول علي الحكاية	10969	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08064	false	-2386688652226799716	235	300	1189	1518	1518	300	الفراء في ان اذا جاءت بعد القول وما تصرف من القول وكانت حكاية لم يقع عليها القول وما تصرف منه فهي مكسورة وان كانت تفسيرا للقول نصبتها وذلك مثل قول الله عز وجل ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا وكذلك المعني استءناف كانه قال يا محمد ان العزة لله جميعا وكذلك وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم كسرتها لانها بعد القول علي الحكاية-	8064	4576054457653698290	223	419.0	180	330	67.57575988769531	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10969	true	-1227598590617669818	231	277	1131	1351	1463	300	قال ابو عبيد قال الكساءي في قوله عز وجل وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد كسرت ان لمكان اللام التي استقبلتها في قوله لفي وكذلك كل ما جاءك من ان فكان قبله شء يقع عليه فانه منصوب الا ما استقبله لام فان اللام تكسره	10969	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08065	false	-6140031714120210908	253	299	1244	1464	1467	300	قال ابو عبيد قال الكساءي في قوله عز وجل وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد كسرت ان لمكان اللام التي استقبلتها في قوله لفي وكذلك كل ما جاءك من ان فكان قبله شء يقع عليه فانه منصوب الا ما استقبله لام فان اللام تكسره	8065	4576054457653698290	220	440.0	174	220	100.0	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10969	true	-1227598590617669818	0	25	0	126	1463	300	والذي يلي هذا في الجودة مذهب بني كنانة وبلحرث بن كعب فاما قراءة ابي عمر و فلا اجيزها لانها خلاف المصحف قال واستحسن قراءة عاصم	10969	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08067	false	2225058874155232696	126	150	653	778	1526	300	والذي يلي هذا في الجودة مذهب بني كنانة وبلحرث بن كعب فاما قراءة ابي عمر-و فلا اجيزها لانها خلاف المصحف قال واستحسن قراءة عاصم	8067	4576054457653698290	125	245.0	101	126	99.20635223388672	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10970	true	1770391022570983722	13	41	63	206	1525	300	كانت مستانفة بعد كلام قديم ومضي نحو قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا فان-- المعني استءناف كانه قال يا محمد ان العزة لله جميعا وكذلك	10970	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08064	false	-2386688652226799716	214	287	1080	1446	1518	300	كانت مستانفة بعد كلام قديم ومضي او جاءت بعدها لام مءكدة يعتمد عليها كسرت الالف وفيما سوي ذلك تنصب الالف وقال الفراء في ان اذا جاءت بعد القول وما تصرف من القول وكانت حكاية لم يقع عليها القول وما تصرف منه فهي مكسورة وان كانت تفسيرا للقول نصبتها وذلك مثل قول الله عز وجل ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا وكذلك المعني استءناف كانه قال يا محمد ان العزة لله جميعا وكذلك	8064	4576054457653698290	126	227.5	100	366	34.426231384277344	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10970	true	1770391022570983722	49	72	251	377	1525	300	استقبلتها اللام او لم تستقبلها كقوله عز وجل وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام فهذه تكسر وان لم تستقبلها لام	10970	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08066	false	7468740740338666499	9	32	37	163	1514	300	استقبلتها اللام او لم تستقبلها كقوله عز وجل وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام فهذه تكسر وان لم تستقبلها لام	8066	4576054457653698290	126	252.0	103	126	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10970	true	1770391022570983722	189	288	985	1468	1525	300	المفتوحة قد تكون لغة في لعل كقولك------ اءت السوق انك تشتري لنا لحما او سويقا حكاه سيبويه قيل ومنه قراءة من قرا وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون قا-----------------------------------------ل الفارسي -سالت عنها ابا بكر اوان القراءة فقال هو كقول الانسان ان فلانا يقرا فلا يفهم فتقول انت وما يدريك انه لا يفهم وفي قراءة ابي لعلها اذا جاءت لا يءمنون وانشد ابن بري ل----حطاءط بن يعفر وقيل- هو لدريد اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلداقا--ل الجوهري وانشده ابو زيد لحاتم قال ابن بري وهو الصحيح قال وقد وجدته في شعر معن بن اوس	10970	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08071	false	-8014329838121495090	195	300	943	1455	1455	300	المفتوحة قد تكون بمعني- لعل وحكي سيبويه اءت السوق انك تشتري لنا-------- سويقا اي لعلك وعليه وجه قوله تعالي و-----ما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون اذ لو كانت مفتوحة عنها لكان ذلك عذرا لهم قال الفارسي فسالت عنها ابا بكر اوان القراءة فقال هو كقول الانسان ان فلانا يقرا فلا يفهم فتقول انت وما يدريك انه لا يفهم وفي قراءة ابي لعلها اذا جاءت لا يءمنون قا--ل ابن بري وقال حطاءط بن يعفر ويقال هو لدريد اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا وقال الجوهري -انشده ابو زيد لحاتم قال-------- وهو الصحيح قال وقد وجدته في شعر معن بن اوس-	8071	4576054457653698290	408	714.5	322	538	75.83643341064453	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10971	true	-909157434973148972	0	34	0	163	1482	300	اعاذك ما يدريك ان منيتي-الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد اي لعل منيتي----------------------------------------------------------------- قال ابن بري ويدل- علي---- ما ذكرناه--------------- قوله -تعالي وما يدريك لعله يزكي وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا	10971	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08072	false	-9095907040511368640	5	57	23	265	1475	300	اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد اي لعل منيتي ويروي بيت جرير هل انتم عاءجون بنا لانا نري العرصات او اثر الخيام قال-------- ويدلك علي صحة ما ذكرت في ان في بيت عدي قوله سبحانه وما يدريك لعله يزكي وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا	8072	4576054457653698290	147	226.0	115	250	58.79999923706055	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10971	true	-909157434973148972	78	196	392	945	1482	300	وسءل ثعلب اذا قال الرجل لامراته ان دخلت الدار ان كلمت اخاك فانت طالق متي تطلق فقال اذا فعلتهما جميعا قيل له لم قال لانه قد جاء بشرطين قيل له فان قال لها انت طالق ان احمر البسر فقال هذه مسالة محال لان البسر لا بد--- ان يحمر قيل له فان قال لها انت طالق اذا احمر البسر فقال هذا شرط صحيح تطلق اذا احمر البسر قال الازهري وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه فيما اثبت لنا عنه ان قال الرجل لامراته انت طالق ان لم اطلقك لم يحنث حتي يعلم انه لا يطلقها بموته او بموتها قال وهو قول الكوفيين ولو قال اذا لم اطلقك ومتي ما لم اطلقك فانت طالق فسكت مدة يمكنه فيها الطلاق طلقت	10971	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08073	false	-8872511236802759158	50	164	271	803	1466	300	وسءل ثعلب اذا قال الرجل لامراته ان دخلت الدار ان كلمت اخاك فانت طالق متي تطلق فقال اذا فعلتهما جميعا قيل له لم قال لانه قد جاء بشرطين قيل له فان قال لها انت طالق ان احمر البسر فقال هذه مسالة محال لان البسر لا بد من ان يحمر قيل له فان قال---- انت طالق اذا احمر البسر قا-ل هذا شرط صحيح تطلق اذا احمر البسر قال الازهري وقال الشافعي------------------- فيما اثبت لنا عنه ان قال الرجل لامراته انت طالق ان لم اطلقك لم يحنث حتي يعلم انه لا يطلقها بموته او بموتها قال وهو قول الكوفيين ولو قال اذا لم اطلقك ومتي ما لم اطلقك فانت طالق فسكت مدة يمكنه فيها الطلاق طلقت	8073	4576054457653698290	527	1028.5	414	556	94.78417205810547	111	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10971	true	-909157434973148972	235	279	1157	1390	1482	300	تعالي ان الكافرون الا في غرور نقله الجوهري والفعلية نحو ان اردنا الا الحسني قال الجوهري وربما جمع بين ان وما النافيتين للتاكيد كما قال الاغلب العجلي ما ان راينا ملكا اغارا-اكثر منه قرة وقاراق-ال ابن بري ان هنا زاءدة وليست نفيا كما ذكر	10971	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08074	false	-469272075266444566	100	133	495	658	1438	300	تعالي ان الكافرون الا في غرور---------------------------------------------------------- وربما جمع بينهما-------------- للتاكيد كما قال الاغلب العجلي ما ان راينا ملكا اغارا اكثر منه قرة وقارا قال ابن بري ان هنا زاءدة وليست نفيا كما ذكر	8074	4576054457653698290	157	281.0	126	235	66.80850982666016	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10972	true	8826211563544887411	257	296	1266	1460	1476	300	ان في موضع لقد مثل قوله تعالي ان كان وعد ربنا لمفعولا المعني لقد كان من غير شك من القوم ومثله وان كادوا ليفتنونك وان كادوا ليستفزونك وقوله تعالي و-------------اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين	10972	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08072	false	-9095907040511368640	159	202	785	992	1475	300	ان في موضع لقد ضرب قوله تعالي ان كان وعد ربنا لمفعولا المعني لقد كان من غير شك من القوم ومثله وان كادوا ليفتنونك وان كادوا ليستفزونك وتجء ان بمعني اذ ضرب قوله اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين	8072	4576054457653698290	179	342.5	142	207	86.47342681884766	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10972	true	8826211563544887411	173	194	854	956	1476	300	ان بمعني ما في النفي وتوصل بها ما زاءدة قال زهير ما ان يكاد يخليهم لوجهتهم تخالج الامر ان الامر مشترك	10972	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08073	false	-8872511236802759158	167	188	816	918	1466	300	ان بمعني ما في النفي ويوصل بها ما زاءدة قال زهير ما ان يكاد يخليهم لوجهتهم تخالج الامر ان الامر مشترك	8073	4576054457653698290	101	201.0	80	102	99.01960754394531	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10972	true	8826211563544887411	70	143	372	713	1476	300	وقد تكون مخففة من الشديدة فهذه لا بد من ان تدخل اللام في خبرها عوضا عما حذف من التشديد كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ وان زيد لاخوك لءلا تلتبس بان التي بمعني ما للنفي قال ابن بري اللام هنا دخلت فرقا بين النفي والايجاب وان هذه لا يكون لها اسم ولا خبر فقوله دخلت اللام في خبرها لا معني له وقد تدخل هذه اللام مع المفعول--- نحو ان ضربت لزيدا	10972	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08074	false	-469272075266444566	226	300	1095	1438	1438	300	وقد تكون مخففة من المشددة فهذه لا بد من ان يدخل اللام في خبرها عوضا مما حذف من التشديد كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ وان زيد لاخوك لءلا يلتبس بان التي بمعني ما للنفي قال ابن بري اللام هنا دخلت فرقا بين النفي والايجاب وان هذه لا يكون لها اسم ولا خبر فقوله دخلت اللام في خبرها لا معني له وقد تدخل هذه اللام مع المفعول في نحو ان ضربت لزيدا-	8074	4576054457653698290	334	651.0	262	344	97.09302520751953	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10973	true	6635457947941151554	89	115	441	570	1506	300	قال ابن بري وقد تزاد ان بعد ما الظرفية كقول المعلوط بن بذل القريعي انشده سيبويه ورج الفتي للخير ما ان رايته-علي السن خيرا لا يزال	10973	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08073	false	-8872511236802759158	188	215	918	1048	1466	300	قال ابن بري وقد تزاد ان بعد ما الظرفية كقول المعلوط بن بذل القريعي انشده سيبويه ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال	8073	4576054457653698290	129	253.0	103	130	99.23076629638672	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10973	true	6635457947941151554	204	255	1031	1286	1506	300	واما قولهم انا فهو اسم مكني وهو اسم للمتكلم وحده وانما -بني علي الفتح فرقا بينه وبين ان التي هي حرف ناصب للفعل والالف الاخيرة انما هي لبيان الحركة في الوقف فان وسطت سقطت الا في لغة رديءة كما قال حميد بن مجدل انا سيف العشيرة فاعرفوني جميعا قد تذريت السناما	10973	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08076	false	-8123702851210034464	199	246	971	1210	1483	300	واما قولهم انا فهو اسم مكني وهو---- للمتكلم وحده وانما يبني علي الفتح فرقا بينه وبين ان التي هي حرف ناصب للفعل والالف الاخيرة انما هي لبيان الحركة في الوقف فان وسطت سقطت الا في لغة رديءة كما قا-------------ل انا سيف العشيرة فاعرفوني جميعا قد تذريت السناما	8076	4576054457653698290	238	455.5	191	256	92.96875	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10974	true	-2613879208709171133	188	220	923	1082	1513	300	وقد تدخل عليه كاف التشبيه -تقول انت كانا وانا كانت حكي ذلك عن العرب وكاف التشبيه لا تتصل بالمضمر وانما تتصل بالمظهر تقول انت كزيد ولا تقول انت كي الا ان الضمير	10974	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08076	false	-8123702851210034464	268	300	1324	1483	1483	300	وقد تدخل عليه كاف التشبيه فتقول انت كانا وانا كانت حكي ذلك عن العرب وكاف التشبيه لا تتصل بالمضمر وانما تتصل بالمظهر تقول انت كزيد ولا تقول انت كي الا ان الضمير-	8076	4576054457653698290	158	306.0	127	160	98.75	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10974	true	-2613879208709171133	56	133	281	655	1513	300	وانا لا تثنية له من لفظه الا بنحن ويصلح نحن في التثنية والجمع و النوع الثاني ضمير مخاطب في قولك انت يوصل بان تاء الخطاب فيصيران كالشء الواحد من غير ان تكون مضافة اليه و انت للمءنثة بكسر التاء وتقول في التثنية انتما فان قيل لم ثنوا انت فقالوا انتما ولم يثنوا انا فقيل لما لم يجز انا وانا لرجل اخر لم يثنوا واما انت فثنوه بانتما لانك تجيز ان تقول لرجل انت وانت لاخر معه وكذلك	10974	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08076	false	-8123702851210034464	93	140	445	666	1483	300	وانا لا تثنية له من لفظه الا بنحن ويصلح نحن في التثنية والجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم ثنوا انت فقالوا انتما ولم يثنوا انا فقيل لما لم تجز انا وانا لرجل اخر لم يثنوا واما انت فثنوه بانتما لانك تجيز ان تقول لرجل انت وانت لاخر معه فلذلك	8076	4576054457653698290	218	424.0	171	374	58.28876876831055	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10974	true	-2613879208709171133	0	162	0	792	1513	300	وانه فعلت حكي الخمسة قطرب ونقل عن- ابن جني وفي الاخيرة ضعف كما تري قال ابن جني يجوز الهاء في انه بدلا من الالف في انا لان اكثر الاستعمال انما هو انا بالا-----------------------------لف ويجوز ان تكون الهاء الحقت لبيان الحركة كما الحقت الالف ولا تكون بدلا منها بل قاءمة بنفسها كالتي في كتابيه وحسابيه قال الازهري وانا لا تثنية له من لفظه الا بنحن ويصلح نحن في التثنية والجمع و النوع الثاني ضمير --مخاطب في قولك انت يوصل بان تاء الخطاب فيصيران كالشء الواحد من غير ان تكون مضافة اليه و انت للمءنثة بكسر التاء وتقول في التثنية انتما فان قيل لم ثنوا انت فقالوا انتما ولم يثنوا انا فقيل لما لم يجز انا وانا لرجل اخر لم يثنوا واما انت فثنوه بانتما لانك تجيز ان تقول لرجل انت وانت لاخر معه وكذلك الانثي وقال --------------------------ابن سيده -ليس انتما تثنية انت اذ لو كان تثنيته لوجب ان تقول في انت انتان انما هو اسم مصوغ يدل علي التثنية كما صبغ هذان وهاتان	10974	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08077	false	-8458651904436196185	37	152	184	755	1533	300	وانه فعلت حكي ذل-------------ك عنه ابن جني قال وفيه--- ضعف كما تري قال ابن جني يجوز الهاء في انه بدلا من الالف في انا لان اكثر الاستعمال انما هو انا بالالف والهاء قبله فهي بدل من الالف ويجوز ان تكون الهاء الحقت لبيان الحركة كما الحقت الالف ولا تكون بدلا منها بل قاءمة بنفسها كالتي في كتابية وحسابية ورايت في نسخة من المحكم عن الالف التي تلحق في انا للسكوت وقد تحذف واثباتها احسن وانت---- ضمير المخاطب الاسم ان و----------------------------------------------------------------------------------------التاء علامة المخاطب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانثي انت وتقول في التثنية انتما قال ابن سيده وليس -----بتثنية انت اذ لو كان تثنيته لوجب ان تقول في انت انتان انما هو اسم مصوغ يدل علي التثنية كما صيغ هذان وهاتان	8077	4576054457653698290	390	630.5	304	851	45.82843780517578	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10975	true	-4122236767841687898	71	95	334	448	1472	300	فان دخلت علي فعل ماض كانت معه بمعني مصدر قد وقع الا انها لا تعمل تقول اعجبني ان قمت والمعني اعجبني قيامك الذي مضي	10975	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08069	false	-2903362842333629375	129	153	687	801	1482	300	فان دخلت علي فعل ماض كانت معه بمعني مصدر قد وقع الا انها لا تعمل تقول اعجبني ان قمت والمعني اعجبني قيامك الذي مضي	8069	4576054457653698290	114	228.0	90	114	100.0	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10975	true	-4122236767841687898	157	218	740	1060	1472	300	الشاعر ان --تقران علي اسماء ويحكمامني السلام وان لا تعلما احدا وتكون مخففة من الثقيلة فلا تعمل فتقول بلغني ان زيد خارج قال الله تعالي علم ان سيكون منكم مرضي وقال الله تعالي ونودوا ان تلكموا الجنة اورثتموها قال ابن بري قول الجوهري فلا تعمل يريد في اللفظ واما في التقدير فهي عاملة واسمها مقدر في النية تقديره انه تلكم الجنة	10975	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08069	false	-2903362842333629375	145	196	757	1021	1482	300	اعجبني ان قمت والمعني اعجبني قيامك الذي مضي- وان قد ------------تكون مخففة عن المشددة فلا تعمل -تقول بلغني ان زيد خارج وفي التنزيل العزيز----------------------------------- ونودوا ان تلكم ال--جنة اورثتموها قال ابن بري قول-------ه فلا تعمل يريد في اللفظ واما في التقدير فهي عاملة واسمها مقدر في النية تقديره انه تلكم الجنة	8069	4576054457653698290	208	327.0	163	322	64.59627532958984	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10976	true	1537049669404700605	208	247	1042	1251	1534	300	الجوهري وكذلك اذا حذفتها -ان شءت نصبت وان شءت رفعت قال طرفة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي يروي بالنصب علي الاعمال والرفع اجود قال الله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون	10976	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08068	false	6420438490586575247	192	231	984	1194	1557	300	الاعمال وكذلك اذا حذفتها فان شءت نصبت وان شءت رفعت قال طرفة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي يروي بالنصب علي الاعمال والرفع اجود قال الله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون	8068	4576054457653698290	204	398.0	165	210	97.14286041259766	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10976	true	1537049669404700605	118	171	598	863	1534	300	قوله تعالي- لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا من خفضها جعلها في موضع اذا كما تقدم ومن فتحها جعلها في موضع اذ علي الواجب ومنه قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي من خفضها جعلها في موضع اذا ومن نصبها ففي موضع اذ و تكون بمعني لءلا قيل ومنه قوله تعالي	10976	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08072	false	-9095907040511368640	240	288	1181	1422	1475	300	قوله عز وجل لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا من خفضها جعلها في موضع اذا ---------ومن فتحها جعلها في موضع اذ علي الواجب ومنه قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي من خفضها جعلها في موضع اذا ومن نصبها ففي----- اذ ابن الاعرابي -----------في قوله تعالي	8072	4576054457653698290	222	395.0	176	266	83.45864868164062	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10976	true	1537049669404700605	49	94	256	473	1534	300	تكون صلة للما كقوله تعالي فلما ان جاء البشير وقد تكون زاءدة كقوله تعالي وما لهم ان لا يعذبهم الله يريد وما لهم لا يعذبهم الله قال ابن بري-------------------------------------------------- هذا كلام مكرر لان الصلة هي الزاءدة فلو كانت زاءدة في الاية لم تنصب الفعل -------وتكون	10976	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08074	false	-469272075266444566	162	218	790	1062	1438	300	تكون صلة للما كقوله تعالي فلما ان جاء البشير وقد تكون زاءدة كقوله تعالي وما لهم ا--لا يعذبهم الله يريد وما لهم لا يعذبهم الله قال ابن بري قول الجوهري انها تكون صلة للما وقد تكون زاءدة قال هذا كلام مكرر لان الصلة هي الزاءدة ولو كانت زاءدة في الاية لم تنصب الفعل قال وقد تكون	8074	4576054457653698290	213	401.5	169	274	77.73722839355469	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10976	true	1537049669404700605	0	31	0	161	1534	300	بعضهم لا يجوز الوق-ف عليها لانها تاتي ليعبر بها وبما بعدها عن معني الفعل الذي قبل فالكلام شديد الحاجة الي ما بعدها ليفسر به ما قبلها فبحسب ذلك امتنع الوقوف عليها	10976	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08075	false	7698675822438712737	212	243	1038	1200	1469	300	بعضهم لا يجوز الوقوف عليها لانها تاتي ليعبر بها وبما بعدها عن معني الفعل الذي قبل فالكلام شديد الحاجة الي ما بعدها ليفسر به ما قبلها فبحسب ذلك امتنع الوقوف عليها	8075	4576054457653698290	161	317.0	130	162	99.3827133178711	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10977	true	-707665026398822905	19	85	83	433	1556	300	قال اللحياني اي ما كان وانما فسره علي المعني وكان--- حرف تشبيه انما هو ان دخلت عليها الكاف والعرب تنصب به الاسم وترفع به الخبر- وقال الكساءي قد يكو----ن بمعني الجحد كقولك كانك اميرنا فتامرنا معناه لست اميرنا ويات--------ي بمعني التمني كقولك كان--ني قد قلت الشعر فاجيده معناه ليتني قد قلت الشعر فاجيده وبمعن-----------------------------ي العلم والظن كقولك كان الله يفعل ما يشاء وكانك خارج وقال ابو	10977	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08068	false	6420438490586575247	231	300	1194	1557	1557	300	قال النحويون كان اصلها ان ادخل عليها كاف التشبيه وهي حرف تشبيه---------------------------- والعرب تنصب به الاسم وترفع -----خبره وقال الكساءي قد تكون كان بمعني الجحد كقولك كانك اميرنا فتامرنا معناه لست اميرنا قال وكان اخري بمعني التمني كقولك كانك بي قد قلت الشعر فاجيده معناه ليتني قد قلت الشعر فاجيده ولذلك نصب فاجيده وقيل تجء كان بمعني العلم والظن كقولك كان الله يفعل ما يشاء وكانك خارج وقال ابو-	8068	4576054457653698290	268	449.5	216	397	67.50629425048828	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10977	true	-707665026398822905	85	165	433	863	1556	300	سعيد سمعت العرب تنشد هذا البيت ويوم توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي ناضر السلم وكان ظبية وكان ظبية فمن نصب اراد كان ظبية فخفف واعمل ومن خفض اراد كظبية ومن رفع اراد كانها ظبية فخفف واعمل مع اضمار الكناية وروي الجرار عن ابن الاعرابي انه انشد كاما يحتطبن علي قتاد ويستضحكن عن حب الغمامفقال يريد كانما فقال كاما وانني----- وا------ني بمعني وكذلك كاني وكا-------------نني لانه كثر استعمالهم لهذه الحروف وهم قد يستثقلون التضعيف فحذفوا النون التي تلي الياء	10977	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08069	false	-2903362842333629375	0	84	0	449	1482	300	سعيد سمعت العرب تنشد هذا البيت ويوم توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي ناضر السلم وكان ظبية وكان ظبية فمن نصب اراد كان ظبية فخفف واعمل ومن خفض اراد كظبية ومن رفع اراد كانها ظبية فخفف واعمل مع اضمار الكناية----- الجرار عن ابن الاعرابي انه انشد كاما يحتطبن علي قتاد ويستضحكن عن حب الغمام قال يريد كانما فقال كاما والله اعلم واني وانني بمعني وكذلك كاني وكانني ولكني ولكنني لانه كثر استعمالهم لهذه الحروف وهم قد يستثقلون التضعيف فحذفوا النون التي تلي الياء	8069	4576054457653698290	421	813.0	342	454	92.73127746582031	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10977	true	-707665026398822905	174	225	910	1167	1556	300	وحكي ابن جني عن قطرب ان طيءا تقول هن فعلت فعلت يريدون ان فيبدلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال سيبويه وقولهم اما انت منطلقا انطلقت معك انما هي ان ضمت اليها ما وهي ما التوكيد ولزمت كراهية ان يجحفوا بها لتكون عوضا من ذهاب الفعل كما كانت الهاء والالف عوضا في الزنادقة واليماني من الياء	10977	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08075	false	7698675822438712737	7	89	31	430	1469	300	وحكي ابن جني عن قطرب ان طيءا تقول هن فعلت فعلت يريدون ان فيبدلون وتكون زاءدة مع النافية وحكي ثعلب اعطه ان شاء اي اذا شاء ولا تعطه ان شاء معناه اذا شاء فلا تعطه وان تنصب الافعال المضارعة ما لم تكن في معني ان قال سيبويه وقولهم اما انت منطلقا انطلقت معك انما هي ان ضمت اليها ما وهي ما للتوكيد ولزمت كراهية ان يجحفوا بها لتكون عوضا من ذهاب الفعل كما كانت الهاء والالف عوضا في الزنادقة واليماني من الياء	8075	4576054457653698290	256	502.0	205	399	64.160400390625	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10978	true	-820911012962026825	4	94	25	534	1612	300	الحديث اءتوني بانبجانية ابي جهم وقيل م------------------------------------------------------------نسوب الي منبج المدينة المعروفة ---------------------------------ابدلت الميم همزة والاول--------------------------------------- اشبه -----------------------------------------------------------------------------------ومما يستدرك---------------------------------------------- عليه انجذان انجذان بفتح فسكون نون وضم الجيم وفتح الذال المعجمة وبعد الالف نون ورق شجر الحلتيت والحلتيت صمغه والمحروث اصله في المنتخب ومما يستدرك عليه اندغن اندغن من قري مرو علي خمسة فراسخ ومما يستدرك عليه انصن انصنا بفتح وكسر الصاد المهملة مدينة قديمة علي شرقي النيل بالصعيد ومما يستدرك عليه ايضا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتن انتن قال الازهري سمعت بعض بني سليم يقول كما انتني يقول انتظرني في مكانك اون الا-------ون ال-دعة والسكينة ---	10978	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08077	false	-8458651904436196185	174	291	860	1485	1533	300	الحديث اءتوني بانبجانية ابي جهم قال ابن الاثير المحفوظ بكسر الباء ويروي بفتحها يقال كساء انبجاني منسوب الي منبج المدينة المعروفة وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب وابدلت الميم همزة وقيل انها منسوبة الي موضع اسمه انبجان قال وهو اشبه لان الاول فيه تعسف وهو كساء من الصوف له خمل ولا علم له وهي من ادون الثياب الغليظة وانما بعث الخميصة الي ابي جهم لانه كان اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم خميصة ذات اعلام فلما شغلت-------------------------------------------------------------------------------------ه في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة قال ردوها عليه واتوني بانبجانيته وانما طلبها منه لءلا يءثر رد الهدية في قلبه والهمزة فيها زاءدة في قول انتن--------- الازهري سمعت بعض بني سليم يقول كما انتني يقول انتظرني في مكانك اهن الاهان عرجون الثمرة والجمع اهنة	8077	4576054457653698290	184	108.5	148	892	20.6278018951416	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10978	true	-820911012962026825	90	195	509	1052	1612	300	اون الاون الدعة والسكينة والرفق يقال انت بالشء اونا وانت عليه كلاهما رفقت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاون المشي الرويد قال الجوهري مبدل من الهون وانشد للراجز----------------------------------------- وسفر كان قليل الاون وق----د انت اءون اونا كقلت اقول قولا ويقا------------------------------------ل ان علي نفسك اي ارفق بها في السير واتدع و الاون احد جانبي الخرج تقول ---------------------------------------------------------------------خرج ذو اونين وهما كالعدلين كم--------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحاح زاد غيره----------------------------------------------------------------- يعك-------------مان وقال ابن الاعرابي الاون العدل والخرج يجعل فيه الزاد وانشد ولا اتحري ود من لا يودني ولا اقتفي بالاون دون رفيقي وفسره ثعلب بالر----فق والدعة هنا وانشد ------------------------------------------------------------ابن بري لذي---- الرمة-------------------------------------------------------------------------- تمشي بها الدرماء تمسح قصبها كان بطن حبلي ذات اونين متءم ويقال	10978	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08078	false	-3143232581998349395	45	261	242	1366	1558	300	اون الاون الدعة والسكينة والرفق -----انت بالشء اونا وانت عليه كلاهما رفقت وانت في السير اونا اذا اتدعت ولم تعجل وانت اونا ترفهت وتودعت وبيني وبين مكة عشر ليال اينات اي وادعات الياء قبل النون ابن الاعرابي ان يءون اونا اذا استراح-- وانشد غير يا بنت الحليس لوني مر الليالي واختلاف الجون وسفر كان قليل الاون ابو زيد انت اءون اونا وهي الرفاهية والدعة وهو اءن مثال فاعل اي وادع رافه ويقال ان علي نفسك اي ارفق بها في السير واتدع و-----------------------تقول له ايضا اذا طاش ان علي نفسك اي اتدع ويقال اون علي قدرك اي اتءد علي نحوك وقد اون تاوينا والاون المشي الرويد مبدل من الهون ابن السكيت اونوا في سيركم اي اقتصدوا من الاون وهو الرفق وقد اونت اي اقتصدت ويقال ربع اءن خير من عب حصحاص وتاون في الامر تلبث والاون الاعياء والتعب كالاين والاون الجمل والاونان الخاصرتان والعدلان يعكمان وجانبا الخرج وقال ابن الاعرابي الاون العدل والخرج يجعل فيه الزاد وانشد ولا اتحري ود من لا يودني ولا اقتفي بالاون دون رفيقي وفسره ثعلب بانه الرفق والدعة هنا الجوهري الاون احد جانبي الخرج وهذا خرج ذو اونين وهما كالعدلين قال ابن بري وقال ذو الرمة وهو من ابيات المعاني وخيفاء القي الليث فيها ذراعه فسرت وساءت كل ماش ومصرم تمشي بها الدرماء تسحب قصبها كان بطن حبلي ذات اونين متءم خيفاء	8078	4576054457653698290	403	613.5	316	1154	34.9220085144043	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10978	true	-820911012962026825	228	298	1219	1606	1612	300	واون الحمار تاوينا اكل وشرب حتي امتلا بطنه وامتدت خاصرتاه فصار كالعدل ----------------------قال رءبة وسوس يدعو مخلصا رب الفلق-سرا وقد اون تاوبن العقققال الجوهري يريد جمع العقوق وهي الحامل المقرب مثل رسول ورسل وقال الازهري وصف اتنا وردت الماء فشربت حتي امتلات خواصرها فصار الماء مثل الاونين اذا عدلا علي الدابة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاون تاونا والاوان الحين يقا---------------------------------------------------------ل جاء اوان البرد قال العجاج هذا اوان الجد اذ جد عمر ويكسر نقله الكساءي	10978	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08079	false	6251126158636809223	86	181	493	1015	1621	300	واون الحمار اذ---ا اكل وشرب وا---متلا بطنه وامتدت خاصرتاه فصار مثل الاون واونت الاتان اقربت قال رءبة وسوس يدعو مخلصا رب الفلق سرا وقد اون تاوين العقق التهذيب---------------------------------------------------------------- وصف اتنا وردت الماء فشربت حتي امتلات خواصرها فصار الماء مثل الاونين اذا عدلا علي الدابة والتاون امتلاء البطن ويريد جمع العقوق وهي الحامل مثل رسول ورسل والاون التكلف للنفقة والمءونة عند ابي علي مفعلة وقد ذكرنا انها فعولة من مانت و-الاوان والاوان الحين ولم يعل الاوان لانه ليس بمصدر الليث الاوان الحين والزمان تقول جاء اوان البرد قال العجاج هذا اوان الجد اذ جد عمر----------- الكساءي	8079	4576054457653698290	280	462.5	227	604	46.35761642456055	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10979	true	-4301868315454621015	29	174	144	922	1544	300	اونة كزمان وازمنة قال يعقوب و يقال فلان يصنعه اونة و زاد ابو عمرو اينة اذا كان يصنعه مرارا ويدعه مرارا قال ابو زبيد حمال اثقال اهل الود اونة-اعطيهم الجهد مني يله ما اسعوف-ي الحديث مر------------------------- برجل يحتلب شاة اونة فقال دع داعي اللبن يعني------------ مرة بعد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري و الاوان السلاحف قال كراع---- ولم يسمع لها بواحد وانشد----- وبيتوا الاوان في الطيات الطيات المنازل وذو اوان ع بالمدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وقال نصر اظنه مكانا يمانيا ويقال ايضا ذات اوان والايوان بالكسر الصفة العظيمة كالازج ومنه ايوان كسري كما في الصحاح وفي المحكم شبه ازج غير مسدود الوجه وهو اعجمي وانشد الجوهري شطت نوي من اهله بالايوان ----وقال --غيره ايوان كسري ذي القري والريحان ج ايوانات واواوين ---------------------------------------------مثل ديوان ودواوين لان اصله اوان فابدلت من احدي الواوين ياء كالاوان ككتاب ج اون بالضم كخوان وخون كما في الصحاح وايوان اللجام بالكسر جمعه ايوانات	10979	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08080	false	-323319447845313641	30	184	150	974	1546	300	اونك اي اوانك ----قال يعقوب-- يقال فلان يصنع ذلك الامر او-----------نة اذا كان يصنعه مرارا ويدعه مرارا قال ابو زبيد حمال اثقال اهل الود اونة اعطيهم الجهد مني بله ما اسع وفي الحديث مر النبي صلي الله عليه وسلم برجل يحتلب شاة اونة فقال دع داعي اللبن يعني انه يحتلبها مرة بعد اخري وداعي اللبن هو ما يتركه الحالب منه في الضرع ولا يستقصيه ليجتمع اللبن في الضرع اليه وقيل ان اونة جمع اوان وهو الحين والزمان ومنه الحديث هذا اوان قطعت ابهري و-الاوان السلاحف عن- كراع قال ولم اسمع لها بواحد قال الراجز وبيتوا الاوان في الطيات الطيات المنازل و-الاوان -----------------------------------------------------------------------------------------والايوان------- الصفة العظيمة وف-------------------------------------ي المحكم شبه ازج غير مسدود الوجه وهو اع-------------------------جمي ومنه ---ايوان كسري قال الشاعر ايوان كسري ذي القري والريحان وجماعة الاوان اون مثل خوان وخون وجماعة الايوان اواوين وايوانات مثل ديوان ودواوين لان اصله اوان فابدل -من احدي الواوين ياء وانشد شطت نوي من اهله بالايوان وجماعة ايوا--------------ن اللجام------------ ايوانات	8080	4576054457653698290	469	747.5	378	1032	45.445735931396484	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10980	true	-2707970315023979327	214	257	1120	1366	1570	300	اهنا والعدد ثلاثة اهنة قال الازهري وانشدني اعرابي منجتني يا اكرم الفتيان-جبارة ليست من العيدان-حتي اذا ما قلت -لان الان-دب له- اسود كالسرحان بمخلب يحتذم الاهان وانشد ابن بري للمغيرة بن حبناء فما بين الردي والامن الا-كما بين الاهان الي العسيب واعطاه من	10980	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08078	false	-3143232581998349395	0	47	0	252	1558	300	اهنا والعدد ثلاثة اهنة قال الازهري وانشدني اعرابي منحتني يا اكرم الفتيان جبارة ليست من العيدان حتي اذا ما قلت الان الان دب لها اسود كالسرحان بمخلب يختذم الاهان وانشد ابن بري للمغيرة بن حبناء فما بين الردي والامن الا كما بين الاهان الي العسيب اون الاون	8078	4576054457653698290	237	435.0	195	252	94.04762268066406	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10980	true	-2707970315023979327	87	133	422	700	1570	300	كال-تعب والاونان الخاصرتان والاوانان العدلان كالاونين قال الراعي تبيت ورجلاها اوانان لاستها عصاها استها حتي يكل قعودها-قال ابن بري و---قيل الاوان عمود من اعمدة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خباء وقيل الاوانان اللجامان وقيل انا-ان مملو-ان علي الرحل وقال -----------------------------------------------ابن الاعرابي رحمه الله تعالي شرب حتي اون وحتي عدن وحتي كانه	10980	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08079	false	6251126158636809223	4	85	22	488	1621	300	بالمتاع والاو-ان ال----عدل والاوانان العدلان كالاونين قال الراعي تبيت ورجلاها اوانان لاستها عصاها استها حتي يكل قعودها قال ابن بري وقد قيل الاوان عمود من اعمدة الخباء قال الراعي وانشد البيت قال الاصمعي اقام استها مقام العصا تدفع البعير باستها ليس معها عصا فهي تحرك استها علي البعير فقوله عصاها استها اي تحرك حمارها باستها وقيل الاوانان اللجامان وقيل اناءان مملوءان علي الرحل واون الرجل وتاون اكل وشرب حتي صارت خاصرتاه كالاونين ابن الاعراب----------------ي شرب حتي اون وحتي عدن وحتي كانه	8079	4576054457653698290	244	422.5	201	487	50.10266876220703	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10980	true	-2707970315023979327	161	191	842	997	1570	300	شء عمدت به شيءا فهو اوان له بالكسر------------------------------------------------------------------------------ والاوانة ركية معروفة عن الهجري قال هي بالعرف قرب وشحي والوركاء والدخول وانشد فان علي الاوانة من عقيل فني كلتا اليدين له	10980	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08080	false	-323319447845313641	190	233	1005	1238	1546	300	شء عمدت به شيءا فهو اوان له وانشد بيت الراعي ايضا تبيت ورجلاها اوانان لاستها اي رجلاها سندان لاستها تعتمد عليهما والاوانة ركية معروفة عن الهجري قال هي بالعرف قرب وشحي والوركاء والدخول وانشد فان علي الاوانة من عقيل فتي كلتا اليدين له	8080	4576054457653698290	149	276.5	119	233	63.9484977722168	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10981	true	4345423755615556984	232	290	1129	1417	1460	300	احدهما عن تصرف صاحب--------------ه كان اوسعهما تصرفا اصلا لصاحبه وذلك ك---قولهم اني الشء ياني وان يءين فان مقلوب عن اني ---------------لوجود- مصدر اتي ياني وهو الاناء ولا تجد لان مصدرا كذا قاله الاصمعي فاما الاين فليس من هذا في شء انما الاين الاعياء والتعب فلما تقدم ان المصدر الذي هو اصل للفعل علم انه مقلوب عن اني ياني	10981	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02301	false	-1445227965925908891	226	290	1173	1485	1532	300	احدهما عن تصرف صاحبه فلم يساوه فيه كان اوسعهما تصرفا اصلا لصاحبه وذلك نحو قولهم اني الشء ياني وان يءين فان مقلوب عن اني والدليل علي ذلك وجودك مصدر اني ياني اني------- ولا تجد لان مصدرا كذا قال- الاصمعي فاما الاين فليس من هذا في شء انما الاين الاعياء والتعب فلما ع-دم ان المصدر الذي هو اصل الفعل علم انه مقلوب عن اني ياني	2301	4576054457653698290	271	483.0	214	321	84.42367553710938	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10981	true	4345423755615556984	2	128	9	638	1460	300	الاين --ارقال وتبغيل قال ابو زيد لا يبني منه فعل وقد خولف فيه كما في الصحاح وقال ابو عبيدة لا فعل له وقال الليث لا يشتق منه فعل الا------- في الشعر وقال ابن الاعرابي ان يءين اينا من الاعياء وانشد انا ورب القلص الضوامر قال انا اي اعيينا قلت ووجدت في هامش الصحاح ما نصه قال الاصمعي يصرف الاين وابو زيد لا يصرفه قال ابو محمد لم يصرف الاين الا في بيت واحد وهو قد قلت للصباح والهواجرانا ورب القلص الضوامر الصباح التي يقال لها ارتحل فقد اصبحنا والهواجر التي يقال له سر فقد اشتدت الهاجرة وانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاي-ن و--- الاين الحية مثل الايم نونه بدل من اللام وقال ابن السكيت الاين والايم الذكر من الحيات وقال ابو خيرة الايون والايوم جماعة و الاين------------------------ الرجل والحمل	10981	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08085	false	3018377896996146409	185	272	937	1392	1526	300	الاين الاعياء والتعب قال ابو زيد لا يبني منه فعل وقد خولف فيه وقال --------------ابو عبيدة لا ------------------------------فعل للاين الذي هو الاع---ياء ابن الاعرابي ان يءين اينا من الاعياء وانشد انا ورب القلص الضوامر ----انا اي اعيينا -------------------------------------------------الليث ولا يشتق منه فعل---------------------------- الا في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعر وفي قصيد كعب بن زهير فيها علي الاين ارقال وتبغيل الاين الاعياء والتعب ابن السكيت الاين والايم الذكر من الحيات وقيل الاين الحية مثل الايم نونه بدل من اللام -قال ---------------------------------------------ابو خيرة الايون والايوم جماعة قال اللحياني والاين والايم ايضا الرجل والحمل	8085	4576054457653698290	271	309.0	210	771	35.1491584777832	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10982	true	3343936157069705931	92	121	461	601	1515	300	عن مكانه كما في الصحاح وهي مغنية عن الكلام الكثير والتطويل وذلك انك اذا قلت اين بيتك اغناك ذلك عن ذكر الاماكن كلها وهو اسم لانك تقول من اين	10982	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08085	false	3018377896996146409	274	300	1402	1526	1526	300	عن مكان--------------- وهي مغنية عن الكلام الكثير والتطويل وذلك انك اذا قلت اين بيتك اغناك ذلك عن ذكر الاماكن كلها وهو اسم لانك تقول من اين-	8085	4576054457653698290	124	231.0	99	140	88.57142639160156	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10982	true	3343936157069705931	86	191	434	968	1515	300	اذا قلت اين زيد فانما تسال عن مكانه كما في الصحاح وهي مغنية عن الكلام الكثير والتطويل وذلك انك اذا قلت اين بيتك اغناك ذلك عن ذكر الاماكن كلها وهو اسم لانك تقول من اين قال اللحياني هي مءنثة وان شءت ذكرت وقال الليث الاين وقت من الامكنة تقول اين فلان فيكون منتصبا في الحالات كلها ما لم تدخله الالف واللام وقال الزجاج اين وكيف حرفان يستفهم بهما وكان حقهما ان يكونا موقوفين فحركا لاجتماع الساكنين ونصبا ولم يخفضا من اجل الياء لان الكسرة علي الياء تثقل والفتحة اخف وقال الاخفش في قوله تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي في حرف ابن مسعود اين اتي	10982	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08086	false	-2933466053882442345	160	230	837	1199	1550	300	اذا قلت اين زيد فانما تسال عن مكانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الاين وقت من الامكنة تقول اين فلان فيكون منتصبا في الحالات كلها ما لم تدخله الالف واللام وقال الزجاج اين وكيف حرفان يستفهم بهما وكان حقهما ان يكونا موقوفين فحركا لاجتماع الساكنين ونصبا ولم يخفضا من اجل الياء لان الكسرة مع ال-ياء تثقل والفتحة اخف وقال الاخفش في قوله تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي في حرف ابن مسعود اين اتي	8086	4576054457653698290	357	701.0	288	534	66.85393524169922	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10983	true	-7963781594537289719	124	206	661	1066	1555	300	قال ابن جني في قوله تعالي قال-وا الان جءت بالحق الذي يدل علي ان اللام في الان زاءدة انها لا تخلو اما ان تكون للتعريف كما يظن مخالفنا او ان تكون------ لغير التعريف كما نقول---- فالذي يدل علي انها لغير التعريف انا اعتبرنا جميع ما لامه للتعريف فاذا اسقاط لامه جاءز فيه وذلك نحو رجل والرجل وغلام والغلام ولم يقولوا افعله ان كما قالوا افعله الان فدل هذا علي ان اللام---- ليست فيه للتعريف بل هي زاءدة كما يزاد غيرها من الحروف	10983	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08081	false	-2036440329821339423	26	109	141	550	1503	300	قال ابن جن---ي قوله عز وجل قالوا الان جءت بالحق الذي يدل علي ان اللام في الان زاءدة انها لا تخلو -من ان تكون للتعريف كما يظن مخالفن---ا او تكون زاءدة لغير التعريف كما نقول نحن فالذي يدل علي انها لغير التعريف انا اعتبرنا جميع ما لامه للتعريف فاذا اسقاط لامه جاءز فيه وذلك نحو رجل والرجل وغلام والغلام ولم يقولوا افعله ان كما قالوا افعله الان فدل هذا علي ان اللام فيه ليست---- للتعريف بل هي زاءدة كما يزاد غيرها من الحروف	8081	4576054457653698290	382	721.0	304	420	90.95237731933594	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10983	true	-7963781594537289719	237	268	1232	1408	1555	300	وربما فتحوا اللام وحذفوا الهمزتين-------------------------------------------------------------------- قال ابن بري-------------------- يعني الهمزة التي بعد اللام لنقل حركتها علي اللام وحذفها ولما تحركت اللام سقطت همزة الوصل الداخلة علي اللام كقوله انشده الاخفش وقد	10983	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08082	false	-3125454815650886216	244	292	1253	1512	1548	300	وربما فتحوا اللام وحذفوا الهمزتين وانشد الاخفش وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبح لان منها بالذي انت باءح قال ابن بري قوله حذفوا الهمزتين يعني الهمزة التي بعد اللام -نقل حركتها علي اللام وحذفها ولما تحركت اللام سقطت همزة الوصل الداخلة علي اللام وقال-- جرير الا--ن وقد	8082	4576054457653698290	163	251.5	133	264	61.74242401123047	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10984	true	3778587178382217191	0	102	0	531	1574	300	بدبدبي منكم لان-ان بني فزارة بن ذبيان-قد طرقت ناقتهم بانسان-مشنا سبحان ربي الرحمانانا ابو المنهال بعض الاحيان-ليس علي حسبي بضءلانوفي التهذيب قال الفراء الان حرف بني علي الالف واللام ولم يخلعا منه وترك علي مذهب الصفة لانه صفة في المعني واللفظ ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واصل ال---------ان اوان -حذف- منها الالف وغيرت واوها الي الالف كما قالوا في الراح الرياح------------------------------------------------------------------------ فجعل الر-اح وال--ان مرة علي جهة فعل ومرة علي جهة فعال كما قالوا زمن وزمان قالوا وان شءت جعلت الان اصلها من قولك ان لك ان تفعل ادخلت عليها الالف واللام ثم تركتها علي مذهب فعل فاتاها النصب من نصب فعل قال وهو وجه جيد	10984	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08083	false	-7472718010990516740	21	228	100	1192	1549	300	بدبدبي منكم لان ان بني فزارة بن ذبيان قد طرقت ناقتهم بانسان مشنا سبحان ربي الرحمن انا ابو المنهال بعض الاحيان ليس علي حسبي بضءلان--- التهذيب---- الفراء الان حرف بني علي الالف واللام ولم يخلعا منه وترك علي مذهب الصفة لانه صفة في المعني واللفظ كما رايتهم فعلوا بالذي والذين فتركوهما علي مذهب الاداة والالف واللام لهما غير مفارقة ومنه قول الشاعر فان الالاء يعلمونك منهم كعلم مظنول ما دمت اشعرا فادخل الالف واللام علي اولاء ثم تركها مخفوضة في موضع النصب كما كانت قبل ان تدخلها الالف واللام ومثله قوله واني حبست اليوم والامس قبله ببابك حتي كادت الشمس تغرب فادخل الالف واللام علي امس ثم تركه مخفوضا علي جهة الالاء ومثله قوله وجن الخازباز به جنونا فمثل الان بانها كانت منصوبة قبل ان تدخل عليها الالف واللام ثم ادخلتهما فلم يغيراها قال واصل الان انما كان اوان فحذفت منها الالف وغيرت واوها الي الالف كما قالوا في الراح الرياح قال انشد ابو القمقام كان مكاكي الجواء غدية نشاوي تساقوا بالرياح المفلفل فجعل الرياح والاوان مرة علي جهة فعل ومرة علي جهة فعال كما قالوا زمن وزمان قالوا وان شءت جعلت الان اصلها من قوله ان لك ان تفعل ادخلت عليها الالف واللام ثم تركتها علي مذهب فعل فاتاها النصب من نصب فع----ل وهو وجه جيد	8083	4576054457653698290	516	936.0	416	1103	46.7815055847168	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10985	true	889111900771961924	179	218	901	1096	1532	300	الازهري وقال بل هي لغة يمانية -لم تفش في كلام معد وهو والباج بمعني واحد وقال ابو الهيثم الكواكب البابانيات هي التي لا ينزل بها شمس ولا قمر انما يهتدي بها في البر والبحر وهي شامية ومهب الشمال منها	10985	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08088	false	-7821044470317639233	69	106	348	538	1614	300	الاتقان وكانها---- لغة يمانية ولم تفش في كلام معد وهو -الباج بمعني واحد -قال ابو الهيثم الكواكب البابانيات هي التي لا ينزل بها شمس ولا قمر انما يهتدي بها في البر والبحر وهي شامية ومهب الشمال منها	8088	4576054457653698290	181	335.5	144	196	92.34693908691406	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10987	true	-298028397466911270	53	126	271	670	1550	300	قال الغنوي بثنية الشام حنطة او حبة مدحرجة قال ولم اجد حبة افضل منها -قال ابو رويشد الثقفي فادخلتها لا حنطة بثنية-تقابل اطراف البيوت ولا حرفا و البثينة الرملة اللينة ج بثن كعنب والبثن بضمتين الرياض قال الكميت مباءك في البثن الناعمات عينا اذا روح المءصليقول رياضك تنعم اعين الناس اي تقر اعينهم اذا اراح الراعي والمباء المنزل قال الجوهري قال -------------------------------------------------------ابو الغوث كل حنطة تنبت في الارض السهلة فهي بثنية خلاف الجبلية	10987	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08089	false	-4651196703858017757	47	96	268	526	1611	300	قال الغنوي بثنية الشام حنطة او حبة مدحرجة قال ولم اجد حبة افضل منها وقال ابن رويشد الثقفي فادخلتها لا حنطة بثنية تقابل اطراف البيوت ولا حرفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بثنية منسوبة الي قرية بالشام بين دمشق واذرعات وقال ابو الغوث كل حنطة تنبت في الارض السهلة فهي بثنية خلاف الجبلية	8089	4576054457653698290	200	257.5	162	456	43.859649658203125	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10988	true	-4857234599848380329	96	200	542	1092	1591	300	كجعفر رمل متراكم قال من رمل ترني ذي الركام البحون و ال-بحون من الرجال من يقارب في مشيته ويسرع و البحون ضرب من التمر حكاه ابن دريد قال لا ادري ما حقيقته و بحون اسم رجل و البحونة بهاء المراة القصيرة العظيمة البطن و ايضا --القربة الواسعة البطن نقله الجوهري وانشد ابن بري للاسود بن يعفر جذلان يسر جلة مكنوزة-حبناء بحونة ووطبا مجزما و بحونة اسم رجل والبحنانة الجلة العظيمة البحرانية التي يحمل فيها الكنعد المالح عن ابي عمر و كال-----------------------بحناء و البحنانة شررة عظيمة من شرر النار وبه فسر الحديث اذا كان يوم القيامة تخرج بحنانة من جهنم فتلقط المنافقين لقط الحمامة القرطم	10988	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08089	false	-4651196703858017757	179	244	952	1329	1611	300	------رمل متراكب قال من رمل ترني ذي الركام البحون ورجل بحون وبحونة عظيم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطن والبحونة القربة الواسعة البطن --------------انشد ابن بري للاسود بن يعفر جذلان يسر جلة مكنوزة حبناء بحونة ووطبا مجزما ابو عمرو البحن--------انة الجلة العظيمة البحرانية التي يحمل فيها الكنعد المالح وهي البحونة ايضا ويقال للجلة العظيمة البحناء وفي--------------------------------------- الحديث اذا كان يوم القيامة تخرج بحنانة من جهنم فتلقط المنافقين لقط الحمامة القرطم	8089	4576054457653698290	296	504.5	244	577	51.299827575683594	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10989	true	-2694794040973004951	7	71	36	369	1585	300	اسم امراة نسبت اليها نخلات كن عند بيتها كانت تقول هن بناتي فقيل هن بنات بحنة قال ابن بري حكي ابو سهل عن التميمي في قولهم نبت بحنة ان البحنة نخلة معروفة بالمدينة وبها سميت المراة بحنة والجمع بنات بحن اه ويقال للرجل الطويل ابن بحينة وابن بحنة اسم للسوط قال الازهري لانه يسوي من قلوس العراجي----------------------------ن ورجل بحون وبحونة عظيم البطن والبحونة الجلة -	10989	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08089	false	-4651196703858017757	131	195	704	1040	1611	300	اسم امراة نسب- اليها نخلات كن عند بيتها كانت تقول هن بناتي فقيل--- بنات بحنة قال ابن بري حكي ابو سهل عن التميمي في قولهم بنت بحنة ان البحنة نخلة معروفة بالمدينة وبها سميت المراة بحنة والجمع بنات بحن المحكم وبحنة و------------بحي----------نة اسم امراتين عن ابي حنيفة والبحون رمل متراكب قال من رمل ترني ذي الركام البحون ورجل بحون وبحونة عظيم البطن والبحونة القربة	8089	4576054457653698290	246	424.0	198	362	67.95580291748047	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10989	true	-2694794040973004951	261	299	1386	1580	1585	300	البدن الدرع القصيرة كما في الصحاح زاد ابن سيده علي قدر الجسد ومنهم من قال القصيرة الكمين وقيل هي الدرع عامة وبه فسر ثعلب قوله تعالي فاليوم ننجيك بيدنك قال بدرعك وذلك انهم شكوا في غرقه فامر الله	10989	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08092	false	6539538219472640571	96	123	483	622	1524	300	البدن الدرع القصيرة--------------------------- علي قدر الجسد---------------------------- وقيل هي الدرع عامة وبه فسر ثعلب قوله تعالي فاليوم ننجيك ببدنك قال بدرعك وذلك انهم شكوا في غرقه فامر الله	8092	4576054457653698290	138	248.0	111	194	71.13401794433594	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10990	true	5332789848945719910	52	83	257	417	1610	300	ابدان -حكي اللحياني انها لحسنة الابدان قال ابو الحسن كانهم جعلوا كل جزء منها بدنا ثم جمعوه علي هذا قال حميد بن ثور-------- ان سليمي واضح لباتها-لينة الابدان من تحت السبج	10990	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08090	false	1048151045992429208	72	105	396	566	1594	300	ابدان وحكي اللحياني انها لحسنة الابدان قال ابو الحسن كانهم جعلوا كل جزء منها بدنا ثم جمعوه علي هذا قال حميد بن ثور الهلالي ان سليمي واضح لباتها لينة الابدان من تحت السبج	8090	4576054457653698290	160	301.5	129	170	94.11764526367188	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10990	true	5332789848945719910	173	300	920	1610	1610	300	بادن وبادنة وبدين ومبدنة ج بدن ككتب وركع وانشد ثعلب فلا ترهبي ان يقطع الناي بيننا-ولما يلوح بدنهن شروب-وقال زهير غزت سمانا فابت ضمرا خدجا من بعد ما جنبوها بدنا عققا وقد بدنت ككرم ونصر وقدم الجوهري اللغة الاخيرة بدنا بالفتح ويضم وعليه اقتصر الجوهري وبدانا وبدانة بفتحهما قال وانضم بدن الشيخ واسمالا انما عني بالبدن هنا الجوهر الذي هو الشحم لا يكون الا علي هذا لانك ان جعلت البدن عرضا جعلته محلا للعرض وبدن تبدينا اسن وضعف قال حميد الارقط وكنت خلت الشيب والتبديناوالهم مما يذهل القرينا وفي الحديث اني قد بدنت فلا تبادروني في الركوع والسجود اي كبرت واسننت هكذا ذكره الاموي ويروي قد بدنت ككرمت اي سمنت وضخمت والوجه الاول و بدن فلانا تبدينا البسه بدنا اي درعا وا-------------------------------------------------------------لمبدان الشكور السريع السمن قال واني-	10990	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08090	false	1048151045992429208	110	189	594	1018	1594	300	بادن وبادنة والجمع بدن وبدن --------------انشد ثعلب فلا ترهبي ان يقطع الناي بيننا ولما يلوح بدنهن شروب وقال زهير غزت سمانا فابت ضمرا خدجا من بعد ما جنبوها بدنا عققا وقد بدنت وبدنت تبدن بدنا وبدنا و----------------------------------------------------بدانا وبدانة قال-------- وانضم بدن الشيخ واسمالا انما عني بالبدن هنا الجوهر الذي هو الشحم لا يكون الا علي هذا لانك ان جعلت البدن عرضا جعلته محلا للعرض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبدن والمبدنة كالبادن والبادنة الا ان المبدنة صيغة مفعول والمبدان الشكور السريع السمن قال واني	8090	4576054457653698290	320	416.5	260	754	42.4403190612793	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10990	true	5332789848945719910	85	133	425	697	1610	300	الوعل المسن قال يصف وعلا وكلبة قد قلت لما بدت العقاب-وضمها والبدن الحقاب جدي لكل عامل ثواب-والراس والاكرع والاهاب العقاب اسم كلبة والحقاب جبل بعينه----------------------- يقول اصطادي هذا التيس واجعل ثوابك الراس والاكرع والاهاب ج ا--------------------------------------------------------------------------------بدن قال كثير عزة كان قتود الرحل منها تبينها-قرون تحنت في جماجم ابدن	10990	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08091	false	-5607442025888264953	102	170	530	908	1599	300	الوعل المسن قال يصف وعلا وكلبة قد قلت لما بدت العقاب وضمها والبدن الحقاب جدي لكل عامل ثواب والراس والاكرع والاهاب العقاب اسم كلبة والحقاب جبل بعينه والبدن المسن من الوعول يقول اصطادي هذا التيس واجعل ثوابك الراس والاكرع والاهاب وبيت الاستشهاد اورده الجوهري قد ضمها وصوابه وضمها كما اوردناه ذكره ابن بري والجمع ابدن قال كثير عزة كان قتود الرحل منها تبينها قرون تحنت في جماجم ابدن	8091	4576054457653698290	269	469.5	222	378	71.16402435302734	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10990	true	5332789848945719910	0	149	0	781	1610	300	البحر ان يقذفه علي دكة في البحر ببدنه اي بدرعه فاستيقنوا حينءذ انه--- غرق قال الجوهري قا----------------------ل الاخفش وهذا --------------ليس بشء وفي ح-------------ديث علي --------------لما خطب فاطمة رض--ي الله تعالي عنهما قيل ما عندك قال فرسي وبدني وفي ح------------------------------------------ديث سطيح ابيض فضفاض الرداء والبدن اي واسع الدرع يريد به كثرة العطاء ج ابدان حكي اللحياني انها لحسنة الابدان قال ابو الحسن كانهم جعلوا كل جزء منها بدنا ثم جمعوه علي هذا قال حميد بن ثور ان سليمي واضح لباتهالينة الابدان من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحت السبج و البدن الوعل المسن قال يصف وعلا وكلبة قد قلت لما بدت العقابوضمها والبدن الحقاب جدي لكل عامل ثوابوالراس والاكرع والاهاب العقاب اسم كلبة والحقاب جبل بعينه يقول اصطادي هذا التيس واجعل ثوابك الراس والاكرع والاهاب ج ابدن قال كثير عزة كان قتود الرحل منها تبينهاقرون تحنت في جماجم ابدن و البدن نسب الرجل----- وحسبه قال لها بدن عاس ونار كريمة بمعترك الاري بين الصراءم---- والبادن	10990	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08092	false	6539538219472640571	125	247	629	1246	1524	300	البحر ان يقذفه علي دكة في البحر ببدنه اي بدرعه فاستيقنوا حينءذ انه قد غرق---- الجوهري قالوا بجسد لا روح فيه قال الاخفش وقول من قال بدرعك فليس بشء والجمع ابدان وفي حديث علي كرم الله وجهه لما خطب فاطمة رضوان الله عليه------ا قيل ما عندك قال فرسي وبدني البدن الدرع من الزرد وقيل هي القصيرة منها وفي حديث سطيح ابيض فضفاض الرداء والبدن اي واسع الدرع يريد--- كثرة العطاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث مسح الخفين فاخرج يده من تحت بدنه استعار البدن هاهنا للجبة الصغيرة تشبيها بالدرع ويحتمل ان يريد من اسفل بدن الجبة ويشهد له ما جاء في الرواية الاخري فاخرج يده من تحت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدن وبدن------- الرجل نسبه وحسبه قال لها بدن عاس ونار كريمة بمعترك الاري بين الضراءم بذن قال ابن	8092	4576054457653698290	305	342.0	243	1069	28.53133773803711	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10992	true	1135700457148294038	68	94	388	534	1649	300	وقال ابن شميل في المنطق باذن بفلان من الشر باذنة وهي المباذنة مصدر ويقال اناءلا تريد ومعترسة اراد بالمعترسة الاسم يريد به الفعل مثل المجاهدة وكان	10992	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08092	false	6539538219472640571	245	271	1238	1382	1524	300	-قال ابن شميل في المنطق باذن -فلان من الشر باذنة وهي المباذنة مصدر ويقال اناءلا تريد ومعترسة اراد بالمعترسة الاسم يريد به الفعل مثل المجاهدة بذبن	8092	4576054457653698290	141	274.0	115	146	96.5753402709961	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10993	true	-5977397577909184341	6	51	34	268	1534	300	برن البرني بالفتح تمر م معروف اصفر مدور وهو اجود التمر واحدته برنية وقال الازهري ضرب من الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر احمر مشرب بصفرة كثير اللحاء عذب الحلاوة يقال نخلة برنية ونخل برني قال الراجز برني عيدان قليل قشره وهو معرب و اصله برنيك اي الحمل الجيد وقال	10993	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08093	false	-1288886679380752613	17	98	83	540	1630	300	برن البرني ضرب من التمر------ اصفر مدور وهو اجود التمر واحدته برنية -قال ابو حنيفة اصله فارسي قال انما هو بارني فالبار الحمل وني تعظيم ومبالغة وقول الراجز خالي عويف وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة كسر البرنج يقلع بالود وبالصيصج فانه اراد ابو علي وبالعشي والبرني والصيصي فابدل من الياء المشددة جيما التهذيب البرني ضرب من التمر احمر مشرب بصفرة كثير اللحاء عذب الحلاوة يقال نخلة برنية ونخل برني قال الراجز برني عيدان قليل قشره ابن الاعرابي البرني الديكة وقيل ----------	8093	4576054457653698290	161	286.5	128	474	33.966243743896484	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10993	true	-5977397577909184341	204	300	1041	1534	1534	300	شبه فخارة ضخمة خضراء وربما كانت من القوارير الثخان الواسعة الافواه و ال----برنية الديك الصغير اول ما يدرك ج براني لغة عربية وقال ابن الاعرابي البرني الديكة ويبرين او ابرين ع--------- قال الازهري قرية ذات نخل وعيون عذبة بحذاء الاحساء في ديار بني سعد هنا ذكره المصنف رحمه الله تعالي مقلدا للجوهري وقال ابن بري حق يبرين ان يذكر في فصل بري من باب المعتل لان يبرين مثل يرمين وهو مذهب ابي العباس وهو الصحيح قال والدليل علي صحة ذلك قولهم ف------ي الرفع يبرون ويبرين في النصب والجر وهذا قاطع بزيادة النون قال ولا يجوز ان-	10993	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08093	false	-1288886679380752613	109	168	610	910	1630	300	شبه فخارة ضخمة خضراء وربما كانت من القوارير الثخان الواسعة الافواه غيره والبرنية ا------------ناء من خزف--------------------------------------------------- ويبرين موضع يقال رمل يبرين قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري حق يبرين ان يذكر في فصل بري من باب المعتل لان يبرين مثل يرمين ق-------------------------------ال والدليل علي صحة ذلك قولهم يبرون في الرفع ويب------رين في النصب والجر وهذا قاطع بزيادة النون قال ولا يجوز ان	8093	4576054457653698290	255	463.0	202	513	49.707603454589844	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10994	true	6346165876101841096	126	222	676	1214	1656	300	برثن البرثن كقنفذ الكف بكمالها مع الاصابع و قيل هو مخلب الاسد او هو للسبع كالاصبع للانسان وقال الاصمعي البراثن من السباع والطير بمنزلة الاصابع من الانسان قال والمخلب ظفر البرثن ومثله قول ابي زيد وقال الليث البراثن اظفار مخالب الاسد وانشد الجوهري لامرء ال---------------------------------------------------------------قيس وتري الضب حقيقا ماهرا رافعا برثنه ما ينعفر-والرواية------------------ ثانيا برثنه يصف مطرا كثيرا اخرج الضب من حجره فعام في الماء ماهرا في سباحته يبسط براثنه ويثنيها في سباحته وقوله ما ينعفر اي لا يصيب براثنه التراب------------------------------------------------------------------------------ وقد تستعار البراثن لاصابع الانسان كما قال ساعدة -بن جءية يذكر النحل ومشتار العسل حتي	10994	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08093	false	-1288886679380752613	195	300	1043	1630	1630	300	برثن البرثن مخلب الاسد و--------------------قيل----------------- هو للسبع كالاصبع للانسان وقيل البرثن الكف بكمالها مع الاصابع-------------------------------------------------------------------------- الليث البراثن اظفار مخالب الاسد يقال كان براثنه الاشافي وقال ابو زيد البرثن مثل الاصبع والمخلب ظفر البرثن قال امرء القيس وتري الضب خفيفا ماهرا رافعا برثنه ما ينعفر والمشهور في شعر امرء القيس ثانيا برثنه يصف مطرا كثيرا اخرج الضب من جحره فعام في الماء ماهرا في سباحته يبسط براثنه ويثنيها في سباحته وقوله ما ينعفر اي لا يصيب براثنه التراب وهو العفر والبراثن للسباع كلها وهي من السباع والطير بمنزلة الاصابع من الانسان وقد تستعار البراثن لاصابع الانسان كما قال ساعدة ابن جءية يذكر النحل ومشتار العسل حتي-	8093	4576054457653698290	358	601.5	292	699	51.21602249145508	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10994	true	6346165876101841096	222	300	1214	1656	1656	300	اشب لها وطال ايابها-ذو رجلة شثن البراثن حجنب------------------------------------------------------وفي حديث القباءل سءل عن مضر فقال تميم برثمتها وجرثمتها قال الخطابي رحمه الله تعالي انما هو برثنتها بالنون اي مخالبها يريد شوكتها وقوتها والميم والنون يتعاقبان فيجوز ان تكون الميم لغة ويجوز ان تكون بدلا لازدواج الكلام في الجرثومة و ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------رثن قبيلة من بني اسد انشد سيبويه لقيس بن الملوح لخطاب ليلي يال برثن منكم-ادل وامضي من سليك المقانبوانشده الجوهري ل------------------قران الاسدي وقال لزوار ليلي منكم ال برثن-علي الهول امضي-	10994	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08094	false	6673486010903731025	0	109	0	592	1580	300	اشب لها وطال ابابها ذو رجلة شتن البراثن جحنب والجحنب القصير وليس يهجوه وانما اراد انه مجتمع الخلق وفي حديث القباءل سءل عن مضر فقال تميم برثمتها وجرثمتها قال الخطاب----------------ي انما هو برثنتها بالنون اي مخالبها يريد شوكتها وقوتها والميم والنون يتعاقبان فيجوز ان تكون الميم لغة ويجوز ان تكون بدلا لازدواج الكلام في الجرثومة كما قال الغدايا والعشايا والبرثن لما لم يكن من سباع الطير مثل الغراب والحمام وقد يكون للضب والفار واليربوع وبرثن قبيلة----------- انشد سيبويه لقيس بن الملوح لخطاب ليلي يال برثن منكم ادل وامضي من سليك المقانب غيره برثن حي من بني اسد قال وقال قران الاسدي----- لزوار ليلي منكم ال برثن علي الهول امضي	8094	4576054457653698290	387	676.5	320	624	62.019229888916016	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10995	true	-4590630142768846007	231	279	1261	1503	1608	300	رايتك اذ جالت بك الخيل جولة-وانت علي برذونة غير طاءل ج---- براذين والمبرذن صاحبه وقيل راكبه يقال لقيته مجيدا واخاه مبرذنا اي راكبا جوادا وبرذونا وبرذن الرجل قهر وغلب و -----------------------------------------------------حكي عن المءرج انه قال سالت فلانا عن كذا وكذا فبرذن لي اي اعيا عن الجواب و برذن	10995	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08094	false	6673486010903731025	172	233	945	1240	1580	300	رايتك اذ جالت بك الخيل جولة وانت علي برذونة غير طاءل وجمعه براذين والبراذين من الخيل ما كان من غير نتاج العراب وبرذن الفرس مشي مشي البراذين وبرذ-----ن الرجل ثقل قال ابن دريد واحسب ان البرذون مشتق من ذلك قال وهذا ليس بشء وحكي عن المءرج انه قال سالت فلانا عن كذا وكذا فبرذن لي اي اعيا ولم يجب فيه برزن	8094	4576054457653698290	147	217.0	114	300	49.0	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10997	true	-2910505773408106624	36	97	199	533	1637	300	الفراء يقال للكساء الاسود بركان ولا يقال برنكان نقله الازهري في التهذيب برهن البرهان بالضم الحجة الفاصلة البينة وبه فسر قوله تعالي قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الصدقة برهان---------------------- اي انها حجة لطالب الاجر من اجل انها فرض يجازي الله تعالي ب------ه وقيل هي دليل علي صحة ايمان صاحبها لطيب نفسه باخراجها وذلك لعلاقة ما بين النفس والمال	10997	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08095	false	4022517294600692195	34	127	190	695	1627	300	الفراء يقال للكساء الاسود بركان ولا يقال برنكان برهن----------- التهذيب قال الله عز وجل------------------------------------------- قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين البرهان الحجة الفاصلة البينة يقال برهن يبرهن برهنة اذا جاء بحجة قاطعة للدد الخصم فهو مبرهن الزجاج يقال للذي لا يبرهن حقيقته انما انت متمن فجعل يبرهن بمعني يبين وجمع البرهان براهين وقد برهن عليه اقام الحجة وفي الحديث الصدقة برهان البرهان الحجة والدليل اي انها حجة لطالب الاجر من اجل انها فرض يجازي الله------ به وعليه وقيل هي دليل علي صحة ايمان صاحبها لطيب نفسه باخراجها وذلك لعلاقة ما بين النفس والمال	8095	4576054457653698290	251	420.5	202	565	44.42477798461914	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms10998	true	-6396274637439953681	47	95	240	481	1526	300	يتخذ من نحاس ومن صفر -------وقد اهمله الليث والجوهري وقد جاء في شعر قديم قال ابو دواد الايادي يصف فرسا وصفه بانتفاخ جنبيه اجوف الجوف فهو منه هواء مثل ما جاف ابزنا نجاروجاف------------------------------------------------------------------------------------ وسع جوفه وقال-------- ابن بري الابزن شء يعمله النجار مثل التابوت وانشد بيت ابي دواد	10998	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08095	false	4022517294600692195	139	204	779	1107	1627	300	يتخذ من الصفر للماء وله جوف وقد اهمله الليث و------------جاء في شعر قديم قال ابو دواد الايادي يصف فرسا وصفه بانتفاخ جنبيه اجوف الجوف فهو منه هواء مثل ما جاف ابزنا نجار اصله ابزن فجعله الابزن حوض من نحاس يستنقع فيه الرجل وهو معرب وجعل صانعه نجارا جاف ابزنا وسع جوفه لتجويده اياه ابن بري الابزن شء يعمله النجار مثل التابوت وانشد بيت ابي دواد	8095	4576054457653698290	208	380.0	165	340	61.17647171020508	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11000	true	2336075421221115551	99	166	526	864	1619	300	حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزل ادم عليه السلام من الجنة بالباسنة و قال ا--لهروي -الباسنة اسم----------- الات الصناع وبه فسر الحديث ايضا قال وليس بعربي محض و الباسنة جوالق غليظ يتخذ من مشاقة الكتان اغلظ ما يكون ومنهم من يهمزها وقال الفراء هو كساء مخيط يجعل فيه طعام ج باسن وقال ابن بري البواسن جمع باسنة سلال الفقاع---- حكاه ابن درستويه عن ا-----بن شميل	11000	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08096	false	-6093907853953275740	13	55	72	290	1579	300	حديث ابن عباس--------------------- نزل ادم عليه السلام من الجنة بالباسنة التفسير للهروي قال ابن الاثير قيل انها الات الصناع وقيل انها سكة الحرث قال وليس بعربي محض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري البواسن جمع باسنة سلال الفقاع قال حكاه ابن درستويه عن النضر بن شميل	8096	4576054457653698290	164	248.5	132	361	45.42936325073242	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11002	true	1992262426806742199	208	293	1069	1503	1539	300	بطن البطن من الانسان وساءر الحيوان معروف خلاف الظهر مذكر وحكي ابو حاتم عن ابي عبيدة ان تانيثه لغة كما في الصحاح فاقتصار المصنف علي التذكير تقصير قال ابن بري شاهد التذكير فيه قول مية بنت ضرار يطوي اذا ما الشح ابهم قفله-بطنا من الزاد الخبيث خميصاوحكي----------------------------------------------------------- سيبويه ---قول العرب ضرب عبد الله بطنه وظهره وضرب زيد البطن والظهر وقال يجوز فيه الرفع والنصب وقد ذكرناه في ظ ه ر ج ابطن وبطون قال الازهري--- وهي ثلاثة ابطن الي العشر وبطون كثيرة لما فوق العشر	11002	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08096	false	-6093907853953275740	135	214	721	1124	1579	300	بطن البطن من الانسان وساءر الحيوان معروف خلاف الظهر مذكر وحكي ابو------------ عبيدة ان تانيثه لغة ق-----------------------------------------------ال ابن بري شاهد التذكير فيه قول مية بنت ضرار يطوي اذا ما الشح ابهم قفله بطنا من الزاد الخبيث خميصا وقد ذكرنا في ترجمة ظهر في حرف الراء وجه الرفع والنصب فيما حكاه سيبويه من قول العرب ضرب عبد الله بطنه وظهره وضرب زيد البطن والظهر وجمع البطن اب--------------------------------------طن وبطون وبطنان التهذيب وهي ثلاثة ابطن الي العشر وبطون كثيرة لما فوق العشر	8096	4576054457653698290	311	565.0	249	500	62.20000076293945	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11003	true	2353814607124674674	202	300	999	1482	1482	300	بطن اي لا هم له الا بطنه او هو-- الرغيب الذي لا ينتهي نفسه من الاكل وقيل هو الذي لا يزال عظيم البطن من كثرة الاكل كالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطان وهو الذي --لا يهمه الا بطنه ومنه حديث علي كرم الله وجهه ابيت مبطانا وحولي بطون غرثي ورجل بطين عظيم البطن من كثرة الاكل وفي صفة علي رضي الله تعالي عنه الانزع البطين اي العظيم البطن وهو مدح وقد بطن ككرم بطانة و رجل مبطن كمعظم ضامر البطن خميصه---- وهذا علي السلب كانه سلب بطنه فاعدمه وه----ي مبطنة من الشبع و رجل مبطون يشتكيه وانشد الجوهري لذي الرمة رخيمات الكلام مبطنات-جواعل-	11003	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08097	false	-8721621086429812928	99	180	548	957	1577	300	بطن--- لا هم له الا بطنه وقيل هو الرغيب الذي لا تنتهي نفسه من الاكل وقيل هو الذي لا يزال عظيم البطن من كثرة الاكل وقالوا كيس بطين اي ملان علي المثل انشد ثعلب لبعض اللصوص فاصدرت منها عيبة ذات حلة وكيس ابي الجارود غير بطين ورجل مبطان كثير الاكل لا يهمه الا بطنه وب------------------------------------------------------------طين عظيم ال---------------------------------------------------------------------------بطن و--------------------------------مبطن------ ضامر البطن خميصه قال وهذا علي السلب كانه سلب بطنه فاعدمه والانثي مبطنة و--------------مبطون يشتكي بطنه قال ذو------- الرمة رخيمات الكلام مبطنات جواعل	8097	4576054457653698290	253	324.5	203	606	41.749176025390625	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11003	true	2353814607124674674	1	121	6	607	1482	300	دون القبيلة كما في الصحاح او دون الفخذ وفوق العمارة مذكر وهو قول النسابة ومر عن الجوهري في الراء اول العشيرة الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ قال ابن الاثير وقسمها الزبير بن بكار في كتاب النسب الي شعب ثم قبيلة ثم عمارة ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة وزاد غيره قبل الشعب الجذم وبعد الفصيلة العشيرة ومنهم من زاد بعد العشيرة الاسرة قلت ومنهم من زاد بعد الفصيلة الرهط وقدم البحث في ذلك مفصلا في شعب وفي عشر وفي قبل ج ابطن وبطون وقول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر------انث علي معني القبيلة وابان ذلك بقوله من قباءلها العشر و------------- البطن جوف--------------------------------------------- كل شء وال-----جمع كالجمع وفي صفة القران	11003	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08098	false	-3415646317552376183	213	300	1106	1545	1545	300	دون القبيلة وقيل ه---------و دون الفخذ وفوق العمارة مذكر والجمع اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طن وبطون وفي حديث علي عليه السلام كتب علي كل بطن عقوله قال البطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ اي كتب عليهم ما تغرمه العاقلة من الديات فبين ما علي كل قوم منها فاما قوله وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر فانه انث علي معني القبيلة وابان ذلك بقوله من قباءلها العشر وفرس مبطن ابيض البطن والظهر كالثوب المبطن ولون ساءره ما كان والبطن من كل شء جوفه والجمع كالجمع وفي صفة القران-	8098	4576054457653698290	197	297.0	158	814	24.201475143432617	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11004	true	-4790042223032407984	77	118	381	576	1525	300	اذا ضرب ---------بطنه وانشد الجوهري اذا ضربت موقرا فابطن له-تحت قصيراه ودون الجله فان ان تبطنه خير----------------------------------------------------------------------- له قال ابن بري اي اذا ض------------------------------------ربت بعيرا موقرا بحمله فاضربه في موضع لا يضر به الضرب فان ضربه في ذلك الموضع-------- خير له	11004	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08098	false	-3415646317552376183	78	145	407	723	1545	300	اذا ضرب له تحت البطن- قا--ل الشاعر- اذا ضربت موقرا فابطن له تحت قصيراه ودون الجله فان ان تبطنه خير له اراد فابطنه فزاد لاما وقيل بطنه وبطن له مثل شكره وشكر له ونصحه ونصح له قال ابن بري وانما اسكن النون للادغام في اللام يقول اذا ضربت بعيرا موقرا بحمله فاضربه في موضع لا يضر به الضرب فان ضربه في ذلك الموضع من بطنه خير له	8098	4576054457653698290	178	285.0	139	320	55.625	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11004	true	-4790042223032407984	150	206	728	1010	1525	300	اذا صار من خواصه داخلا في امره وقيل بطن به دخل في امره يبطن به بطونا وبطانة و من المجاز استبطن امره اذا وقف علي دخلته اي باطنه وفي الاساس استبطنه دخل بطنه كما يستبطن العرق اللحم واستبطن امره عرف باطنه والبطانة بالكسر السريرة يسرها الرجل يقال هو ذو بطانة بفلان اي ذو علم بداخلة امره	11004	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08099	false	-5566697021736796887	269	296	1465	1591	1612	300	اذا كان خاصا ب-ه داخلا-في امره وقيل بطن به دخل في امره وبطنت بفلان صرت من خواصه وان فلانا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذو بطانة بفلان اي ذو علم بداخلة امره	8099	4576054457653698290	87	109.0	68	282	30.851064682006836	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11005	true	-4836182905151192121	0	139	0	748	1592	300	ينبسط اليهم ويستبطنون يقال فلان بطانة لفلان اي مداخل له مءانس والمعني ان المءمنين نهوا ان يتخذوا المنافقين خاصتهم وان يفضوا اليهم اسرارهم وفي الاساس هو بطانتي وهم بطانتي واهل بطانتي و -------------------------------------------------------------------------------------------------البطا-----------------------------------------------------------نة من الثوب خلاف ظهارته وقد ----------------------------------------------------------------بطن الثوب تبطينا وابطنه جعل له بطانة ولحاف مبطن والجمع بطاءن قال الله تعالي بطاءنها من استبرق و بطانة ع خارج المدينة وقال نصر بطانة بءر بجنب قرايين وهما جبلان بين ربيعة والاضبط لبني كلاب والباطن داخل كل شء و الباطن من الارض ما غمض منها واطمان كالبطن ج في------------------------- القليل ابطنة وهو نادر و الكثير بطنان وقال ابو حنيفة البطنان من الارض واحد كالبطن و الباطن مسيل الماء في الغلظ ج بطنان ومنه الحديث تروي به القيعان وتسيل به البطنان وقال ابن شميل بطنان الارض ما توطا في بطون الارض سهلها وحزنها ورياضها وهي قرار الماء ومستنقعه وهي البواطن والبطون	11005	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08100	false	6890955469565323217	37	164	183	914	1631	300	ينبسط اليهم ويستبطنون يقال فلان بطانة لفلان اي مداخل له مءانس والمعني ان المءمنين نهوا ان يتخذوا المنافقين خاصتهم وان يفضوا اليهم اسرارهم ويقال انت ابطن بهذا الامر اي اخبر بباطنه وتبطنت الامر علمت باطنه وبطنت الوادي دخلته وبطنت هذا الامر عرفت باطنه ومنه الباطن في صفة الله عز وجل والبطانة السريرة وباطنة الكورة وسطها وظاهرتها ما تنحي منها والباطنة من البصرة والكوفة مجتمع الدور والاسواق في قصبتها والضاحية ما تنحي عن المساكن وكان بارزا وبطن الارض وباط------------------------------------------------------------------نها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما غمض منها واطمان والبطن من الارض الغامض الداخل والجمع القليل ابطنة---- نادر و-الكثير بطنان وقال ابو حنيفة البطنان من الارض واحد كالبطن واتي فلان الوادي فتبطنه اي دخل بطنه--------------------------------------------------- ابن شميل بطنان الارض ما توطا في بطون الارض سهلها وحزنها ورياضها وهي قرار الماء ومستنقعه وهي البواطن والبطون	8100	4576054457653698290	383	612.5	315	993	38.56998825073242	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11006	true	5420211595380025579	78	174	428	932	1576	300	البطان اي رخي البال وقال ابو عبيد يقال مات ف----------------------------------------------------------------------------------لان وهو عريض البطان اي ماله جم لم يذهب منه شء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البطنة بالكسر البطر والاشر ومنه ا-------------------------------------------------------------------------لبطن ككتف للاشر -البطر وقد تقدم وقد بطن كفرح و البطنة الكظة اي الامتلاء الشديد من الطعام وقد بطن بالكسر وفي المثل البطنة تذهب الفطنة ويقال ليس للبطنة خير من خمصة تتبعها اراد بالخمصة الجوع وقال الشاعر يا بني المنذر بن عبدان واليطنة مما تسفه الاحلاما والبطين البعيد يقال شاو بطين اي بعيد واسع قال وبصبصن بين اداني الغضي وبين عنيزة شاوا بطينا-----وفي حديث سليمان بن صرد الشوط بطين اي بعيد	11006	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08102	false	2979658984121867569	87	227	483	1158	1558	300	البطان اي رخي البال وقال ابو عبيد في باب البخيل يموت وماله وافر لم ينفق منه شيءا مات فلان ببطنته لم يتغضغض منها شء ومثله مات فلان وهو عريض البطان اي ماله جم لم يذهب منه شء قال ابو عبيد ويضرب هذا المثل في امر الدين اي خرج من الدنيا سليما لم يثلم دينه شء قال ذلك عمرو ابن العاص في عبد الرحمن بن عوف لما مات هنيءا لك خرجت من الدنيا ببطنتك لم يتغضغض منها شء ضرب البطنة مثلا في امر الدين وتغضغض الماء نقص قال وقد يكون ذما ولم يرد به هنا الا المدح ورجل بطن كثير المال والبطن----- الاشر والب------------------------------طنة الاش--------------------------------------------ر وفي المثل البطنة تذهب الفطنة وقد بطن وشاو بطين واسع و---------------------------------------------------------------------------------------------البطين البعيد يقال شاو بطين اي بعيد وانشد--- وبصبصن بين اداني الغضا وبين عنيزة شاوا بطينا قال وفي حديث سليمان بن صرد الشوط بطين اي بعيد	8102	4576054457653698290	265	415.5	212	850	31.176469802856445	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11006	true	5420211595380025579	250	289	1310	1521	1576	300	من-زل للقمر بين الشرطين والثريا جاء مصغرا عن العرب وهو ثلاثة كواكب صغار مستوية التثليث كانها اثافي وهو بطن الح-----------------------------------------مل والشرطان قرناه والث-------------ريا اليته والعرب تزعم ان البطين لا نوء له الا الريح وذو البطين لقب اسامة بن زيد	11006	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08103	false	-7864970725917867782	82	130	442	705	1641	300	منازل القمر بين الشرطين والثريا جاء مصغرا عن العرب وهو ثلاثة كواكب صغار مستوية التثليث كانها اثافي وهو بطن الحمل وصغر لان الحمل نجوم كثيرة علي صورة الحمل والشرطان قرناه والبطين بطنه والثريا اليته والعرب تزعم ان البطين لا نوء له الا الريح و---البطين فرس معروف من خيل	8103	4576054457653698290	195	360.0	157	266	73.30827331542969	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11007	true	967170358496535137	166	195	857	1017	1589	300	الحديث----------- وتروح بطانا اي ممتلءة البطون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبطان-------------------------------------------------------------------- العظيم البطن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا كيس بطين اي ملان علي المثل انشد ثعلب لبعض اللصوص فاصدرت منها عيبة ذات حلة وكيس ابي الجارود غير	11007	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08097	false	-8721621086429812928	52	144	279	761	1577	300	الحديث تغدو خماصا وتروح بطانا اي ممتلءة البطون وفي حديث موسي وشعيب علي نبينا وعليهما الصلاة والسلام وعود غنمه حفلا بطانا ومنه حديث علي عليه السلام ابيت مبطانا وحولي بطون غرثي المبطان الكثير الاكل والعظيم البطن وفي صفة علي عليه السلام البطين الانزع اي العظيم البطن ورجل بطن لا هم له الا بطنه وقيل هو الرغيب الذي لا تنتهي نفسه من الاكل وقيل هو الذي لا يزال عظيم البطن من كثرة الاكل وقالوا كيس بطين اي ملان علي المثل انشد ثعلب لبعض اللصوص فاصدرت منها عيبة ذات حلة وكيس ابي الجارود غير	8097	4576054457653698290	160	278.0	131	482	33.19502258300781	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11007	true	967170358496535137	210	244	1109	1285	1589	300	راعيا يبادر الصبوح فيشرب حتي يميل من اللبن وال------------------------------------------------------------------------------------بطن داء البطن ومنه مات فلان بالبطن و--قد بطنه الداء بطون--------ا دخله و-----------------------------------------بطنت به الحم---ي اثرت في باطنه وا------------------------------------------------ستبطن الفرس طلب ما في بطنها من النتاج	11007	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08098	false	-3415646317552376183	0	65	0	341	1545	300	راعيا يبادر الصبوح فيشرب حتي يميل من اللبن والبطين الذي لا يهمه الا بطنه والمبطون العليل البطن والمبطان الذي لا يزال ضخم البطن والبطن دا---------------------ء البطن ويقال بطنه الداء وهو يبطنه اذا دخله بطونا ورجل مبطون يشتكي بطنه وفي حديث عطاء بطنت بك الحمي اي اثرت في باطنك يقال بطنه الداء يبطنه وفي الحديث رجل ارتبط فرسا ليستبطنها اي يطلب ما في بطنها من النتاج	8098	4576054457653698290	137	203.0	110	362	37.84530258178711	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11008	true	8041133395166040380	64	91	366	513	1620	300	ابو عبيد- في باطن وظيفي الفرس ابطنان وهما عرقان استبطنا الذراع حتي انغمسا في عصب الوظيف وقال الجوهري الابطن في ذراع الفرس عرق في باطنها وهما ابطنان	11008	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08101	false	8899628770930055398	217	243	1129	1272	1609	300	ابو عبيدة في باطن وظيفي الفرس ابطنان وهما عرقان استبطنا الذراع حتي انغمسا في عصب الوظيف----- الجوهري الابطن في ذراع الفرس عرق في باطنها وهما ابطنان	8101	4576054457653698290	142	272.0	116	148	95.9459457397461	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11008	true	8041133395166040380	121	179	653	981	1620	300	وتبطن الرجل جاريته---------------------------------- اولج ذكره فيها وبه فسر قول امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخالو-قال شمر تبطنها اذا باشر بطنه بط----------------------------------نها وقال الجاحظ ليس من الحيوان يتبطن طروقته غير الانسان والتمساح والبهاءم تاتي اناثها من وراءها والطير تلزق الدبر بالدبر ويقال استبطن الفحل الشول اذا ضربها فلقحت كلها كانه اودع نطفته بطونها	11008	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08102	false	2979658984121867569	227	278	1158	1430	1558	300	وتبطن الرجل جاريته اذا باشرها ولمسها وقيل تبطنها اذا اولج ذكره فيها قا--------ل امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال وقال شمر تبطنها اذا باشر بطنه بطنها في قوله اذا اخو لذة الدنيا تبطنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال استبطن الفحل الشول اذا ضربها فلقحت كلها كانه اودع نطفته بطونها	8102	4576054457653698290	200	365.5	163	397	50.37783432006836	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11008	true	8041133395166040380	148	212	795	1148	1620	300	وقال الجاحظ----- ليس من الحيوان يتبطن طروقته غير الانسان والتمساح---- والبهاءم تاتي اناثها من وراءها والطير تلزق الدبر بالدبر ويقال استبطن الفحل الشول اذا ضربها فلقحت كلها كانه اودع نطفته بطونها واستبطن- الوادي جول------------ فيه وابتطنت الناقة عشرة ابطن اي نتجتها عشر مرات ورجل بطين الكرز اذا كان يخبا زاده في السفر وياكل زاد صاحبه -قال رءبة يذم رجلا او كرز يمشي بطين الكرز	11008	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08103	false	-7864970725917867782	8	76	50	412	1641	300	وقال عمرو بن بحر ليس من --حيوان يتبطن طروقته غير الانسان والتمساح قال والبهاءم تاتي اناثها من وراءها والطير تلزق الدبر بالدبر --قال ابو منصور وقول ذي الرمة تبطنها اي علا بطنها ليجامعه----------ا واستبطنت الشء وتبطنت الكلا جولت فيه وابتطنت الناقة عشرة ابطن اي نتجتها عشر مرات ورجل بطين الكرز اذا كان يخبا زاده في السفر وياكل زاد صاحبه وقال رءبة يذم رجلا او كرز يمشي بطين الكرز	8103	4576054457653698290	277	473.5	224	376	73.67021179199219	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11009	true	-26503764704192776	49	300	262	1669	1669	300	الجندي في تاريخه -بعكن رملة بعكنة اهمله الجوهري وفي اللسان اي غليظة تشتد علي الماشي فيها ومما يستدرك عليه بعن باعون قرية بالقرب من عجلون من اعمال صفد واليها نسب الامام الولي المحدث احمد بن ناصر بن خليفة بن فرج بن عبد الله بن عبد الرحمن المقدسي الباعوني الدمشقي الشافعي حدث عنه الامام الحافظ ابن حجر واجتمع به البدر العيني في دمشق توفي سنة 816 واولاده الشمس محمد والبرهان ابراهيم والجلال يوسف الثلاثة من شيوخ الحافظ السخاوي والثاني اختصر الصحاح للجوهري وتوفي سنة 868 رحمة الله تعالي عليهم اجمعين بغدن بغدان اهمله الجوهري وذكر في حرف الدال انها لغة شاءعة في بغداد المدينة المعروفة-------------- وانشد للكساءي فيا ليلة خرس الدجاج طويلة-ببغدان ما كادت عن الصبح تنجلي وتبغدن الرجل دخلها ومما يستدرك عليه بغدان كعثمان جيل من الناس ولهم مملكة واسعة وملك واسع في غربي القسطنطينية علي خمس عشرة مرحلة منها وهم يدينون لملوك ال عثمان خلد الله تعالي ملكهم وبغدين ايضا لغة في بغداد كذا في اللسان ومما يستدرك عليه بغذن بغذان والذال معجمة لغة في بغداد وقد ذكر في الذال ومما يستدرك عليه ايضا بغلن بغولن قرية بنيسابور منها الامام ابو حامد احمد بن ابراهيم النيسابوري الحنفي الزاهد نفعنا الله بسره بقن ابقن--------------------- اهمله الجوهري وقال ثعلب عن ابن الاعرابي ابقن اذا اخصب جنابه واخضرت نعاله والنعال الارضون الصلبة واحمد بن بقنة محركة مشددة وزير دولة العلويين من بني حمود بالاندلس بكن المبكونة اهمله الجوهري وصاحب اللسان وهي المراة الذليلة بلن البلان كشداد اهمله الجوهري وقال ابن الاثير هو الحمام ومنه الحديث ستفتحون بلادا فيها بلانات اي حمامات قال و----------الاصل-	11009	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08103	false	-7864970725917867782	141	216	770	1193	1641	300	الحمضي من شعراءهم بعكن رملة بعكنة---------------------------- غليظة تشتد علي الماشي فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغدن بغداذ وبغذاد وبغذاذ وبغدان بالنون وبغدين ومغدان ----------------مدينة السلام معرب تذكر وتءنث وانشد الكساءي فيا ليلة خرس الدجاج طويلة ببغدان ما كادت عن الصبح تنجلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يعني خرسا دجاجها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقن الازهري اما بقن فان الليث اهمله وروي-------- ثعلب عن ابن الاعرابي ابقن اذا اخصب جنابه واخضرت نعاله والنعال الارضون الصلب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بلن في------------------------------------------------------- الحديث ستفتحون بلادا فيها بلانات اي حمامات قال ابن الاثير الاصل	8103	4576054457653698290	292	404.5	236	1455	20.068729400634766	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11011	true	1636506878005253291	156	227	803	1170	1542	300	هو في بلهنية من العيش بضم الباء وفتح اللام وسكون الهاء وكسر النون اي في سعة ورفاهية وفي الصحاح في رفاغية قال وهو ملحق بالخماسي بالف في اخره وانما صارت ياء لكسرة ما قبلها قلت وكذلك الرفهنية والرفغنية وقال ابن بري بلهنية حقها ان تذكر في بله في حرف الهاء لانها مشتقة من البله اي عيش ابلة قد غفل والنون والياء فيه زاءدتان للالحاق بخبعثنة والالحاق هو بالياء في الاصل فاما	11011	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08103	false	-7864970725917867782	246	300	1374	1641	1641	300	هو في بلهنية من العيش-------------------------------------------- اي في سعة و---------------------رفاغية---- وهو ملحق بالخماسي بالف في اخره وانما صارت ياء لكسرة ما قبلها ------------------------------قال ابن بري بلهنية حقها ان تذكر في بله في حرف الهاء لانها مشتقة من البله اي عيش ابله قد غفل والنون والياء فيه زاءدتان للالحاق بخبعثنة والالحاق هو بالياء في الاصل فاما-	8103	4576054457653698290	266	492.5	213	367	72.47956085205078	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11012	true	-1555546337384057287	36	117	197	619	1548	300	قال ابن بري وزعم ابو عبيد ان البنة الراءحة الطيبة فقط قال وليس بصحيح بدليل قول علي رضي- الله تعالي عنه للاشعث بن قيس حين قال-------------------------------------------------------------------------------------- ما احسبك عرفتني يا امير المءمنين قال بلي واني لاجد-بنة الغزل منك------------- رماه بالحياكة و البنة راءحة بعر الظباء والجمع كالجمع وانشد---------------- الجوهري لذي الرمة يصف الثور الوحشي ابن بنا عود المباءة طيب نسيم البنان في الكناس المظلليقول ارجت ريح مباءتنا مما اصاب ابعاره من المطر وكناس مبن اي ذو بنة وهي راءحة بعر الظباء	11012	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08104	false	7897727123602966935	189	275	1000	1438	1551	300	قال ابن بري وزعم ابو عبيد ان البنة الراءحة الطيبة فقط قال وليس بصحيح بدليل قول علي عليه السلام-------- للاشعث بن قيس حين خطب اليه ابنته قم لعنك الله حاءكا فلكاني اجد منك بنة الغزل وفي رواية قال له الاشعث بن قيس ما احسبك عرفتني يا امير المءمنين قال بلي واني لاجد بنة الغزل منك اي ريح الغزل رماه بالحياكة قيل كان ابو الاشعث يولع بالنساجة والبن الموضع المنتن الراءحة الجوهري البنة الراءحة كريهة كانت او طيبة--------------------------------------------------------------------------------------------- وكناس مبن اي ذو بنة وهي راءحة بعر الظباء	8104	4576054457653698290	240	381.5	186	539	44.52690124511719	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11012	true	-1555546337384057287	222	280	1149	1449	1548	300	ابي الدنيا وبن بالمكان يبن بنا ا-----قام به كابن وابي الاصمعي الا ابن ولذا اقتصر الجوهري عليه وانشد الجوهري لذي الرمة ابن بنا عود المباءة طيب---------------------------------------------- ويقال رايت حيا مبنا بمكان كذا اي مقيما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بل الذنابي عبسا مبنا يجوز ان يكون اللازم اللازق و-----ان يكون من البنة-------- الراءحة المنتنة فاما ان يكون علي الفعل او عل----------ي النسب	11012	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08105	false	730741870677081824	21	111	137	600	1615	300	ابن سيده-- وبن بالمكان يبن بنا وابن اقام به قال ذو------------------------------------------------------------- الرمة ابن بها عود المباءة طيب وابي الاصمعي الا ابن وابنت السحابة دامت ولزمت ويقال رايت حيا مبنا بمكان كذا اي مقيما والتبنين التثبيت في الامر والبنين المتثبت العاقل وفي حديث شريح قال له اعرابي واراد ان يعجل عليه بالحكومة تبنن اي تثبت من قولهم ابن بالمكان اذا اقام فيه وقوله بل الذنابا عبسا مبنا يجوز ان يكون اللازم اللازق ويجوز ان يكون من البنة التي هي الراءحة المنتنة فاما ان يكون علي الفعل واما ان يكون علي النسب	8105	4576054457653698290	221	369.0	175	526	42.01520919799805	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11013	true	4985346641505193264	25	181	135	986	1545	300	في قوله تعالي بلي قادرين علي ان نسوي بنانه وقوله واضربوا منهم كل بنان خصه لانه بها يقاتل ويدافع قاله الراغب وقال الفارسي في قوله تعالي نسوي بنانه اي نجعلها كخف البعير فلا ينتفع بها في صناعة -----------------وقيل البنان حاصل الاصابع وهل يخص اليد او يعم الرجل خلاف وقال ابو اسحاق في قوله تعالي واضربوا منهم كل بنان البنان هنا جميع الاعضاء من البدن وقال الزجاج الاصابع وغيرها من جميع الاعضاء وقال الليث البنان في كتاب الله تعالي هو الشوي وهي الايدي والارجل قال والبنانة الاصبع الواحدة وانشد لا هم اكرمت بني كنانهليس لحي فوقهم بنانهاي ليس لاحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم فضل قيس اصبع وقال ابو الهيثم البنانة الاصبع كلها وتقال للعقدة العليا من الاصبع وانشد يبلغنا منها البنان المطرف وفي الصحاح جمع القلة بنانات---- وربما استعاروا بناء اكثر العدد لاقله وانشد سيبويه قد جعلت مي علي --الطرارخمس بنان قانء الاظفار-يريد خمس بنان من الاظفار ويقال بنان مخضب لان كل جمع بينه وبينه واحده الهاء فانه يوحد ويذكر	11013	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08105	false	730741870677081824	145	232	786	1234	1615	300	في قوله تعالي بلي قادرين علي ان نسوي بنانه يعني شواه قا--------------------------------------------------------ل الفارس----------------------------ي نجعلها كخف البعير فلا ينتفع بها في صناعة فاما ما انشده سيبويه من------------------------------------------------------------------- قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جعلت مي علي الطرار خمس بنان قانء الاظفار فانه اضاف الي المفرد بحسب اضافة الجنس يعني بالمفرد انه لم يكسر عليه واحد الجمع انما هو كسدرة وسدر وج--------------------------------------------------------------------------------------------مع القلة بنانات قال وربما استعاروا بناء اكثر العدد لا----------------------------قله وقال--- خمس بنان قانء الاظفار يريد خمس----ا من البنان- ويقال بنان مخضب لان كل جمع بينه وبين -واحده الهاء فانه يوحد ويذكر	8105	4576054457653698290	264	213.5	211	981	26.91131591796875	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11013	true	4985346641505193264	109	143	576	775	1545	300	والبنانة الاصبع الواحدة وانشد لا هم اكرمت بني كنانهل-يس لحي فوقهم بنانه-اي ليس لاحد عليهم فضل قيس اصبع وقال ابو الهيثم---- البنانة الاصبع كلها---- وتقال للعقدة العليا من الاصبع وانشد يبلغنا منها البنان المطرف	11013	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08106	false	1686573067263312662	0	36	0	203	1543	300	والبنانة الاصبع الواحدة وانشد لا-هم اكرمت بني كنانه ليس لحي فوقهم بنانه اي ليس لاحد عليهم فضل قيس اصبع----- ابو الهيثم قال البنانة الاصبع كلها قال وتقال للعقدة العليا من الاصبع وانشد يبلغنا منها البنان المطرف	8106	4576054457653698290	192	351.0	160	209	91.86602783203125	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11016	true	-54144346841631860	186	213	960	1109	1598	300	بنبان غير مصروف ماء لتميم--- وانشد شمر فصار ثناها في تميم وغيرهم-عشية ياتيها ببنبان عيرها وقال----------------------------------------------------------------- الحطيءة----- مقيم علي بنبان يمنع ماءه وماء وسيع ماء عطشان مرمل	11016	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08106	false	1686573067263312662	252	296	1298	1521	1543	300	بنبان غير مصروف موضع عن ثعلب وانشد شمر فصار ثناها في تميم وغيرهم عشية ياتيها ببنبان عيرها يعني ماء لبني تميم يقال له بنبان وفي ديار تميم ماء يقال له بنبان ذكره الحطيءة فقال مقيم علي بنبان يمنع ماءه وماء وسيع ماء عطشان مرمل	8106	4576054457653698290	137	233.5	111	223	61.43497848510742	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11018	true	4337940521039916875	223	272	1191	1480	1648	300	لقد لقيت شول بجنبي بوانة نصيا كاعراف الكوادن اسحما-وقال وضاح اليمن ايا نخلتي وادي بوانة حبذا-اذا نام حراس النخيل جناكما وشعب بوان كشداد صقع ب--------------------------------------------------------------------------------فارس يوصف بكثرة المياه والاشجار--------------------------------------------------------------- واياه عني---------- المتنبي بقوله يقول بشعب بوان حصاني اعن هذا يسار الي الطعان ابوكم ادم سن المعاصي-وعلمكم مفارقة الجنانوهو احدي -	11018	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08108	false	-1996981375500879967	198	282	1072	1518	1603	300	لقد لقيت شول بجنبي بوانة نصيا كاعراف الكوادن اسحما وقال وضاح اليمن ايا نخلتي وادي بوانة حبذا اذا نام حراس النخيل جناكما قال وربما جاء بحذف الهاء قال الزفيان ماذا تذكرت من الاظعان طوالعا من نحو ذي بوان قال واما الذي ببلاد فارس فهو شعب بوان بالفتح والتشديد قال محمد بن المكرم يقال انه من اطيب بقاع الارض واحسن اماكنها واياه عني ابو الطيب المتنبي بقوله يقول بشعب بوان حصاني اعن هذا يسار الي الطعان ابوكم ادم سن المعاصي وعلمكم مفارقة الجنان وفي حديث	8108	4576054457653698290	238	400.0	197	446	53.36322784423828	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11019	true	-5688842009936401501	254	297	1376	1606	1620	300	حديث خالد رضي الله تعالي عنه فلما القي الشام بوانيه عزلني ق---------------------------------------------------------------------------ال ابن الاثير البواني في الاصل اضلاع الصدر وقيل الاكتاف والقواءم الواحدة بانية قال وانما ذكرت هذه الكلمة هنا-------------------------------------------------------- حملا علي ظاهرها فانها لم ترد حيث وردت الا مجموعة وفي حديث علي	11019	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08108	false	-1996981375500879967	86	150	474	812	1603	300	حديث خالد------------------- فلما القي الشام بوانيه عزلني واستعمل غيري اي خيره وما فيه من السعة والنعمة ويقال القي عصاه والقي بوانيه قال ابن الاثير البواني في الاصل اضلاع الصدر وقيل الاكتاف والقواءم الواحدة بانية قال ومن حق---- هذه الكلمة ان تجء في باب الباء والنون والياء قال وذكرناها في هذا الباب حملا علي ظاهرها فانها لم ترد حيث وردت الا مجموعة وفي حديث علي	8108	4576054457653698290	200	350.0	162	361	55.40166091918945	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11019	true	-5688842009936401501	75	139	399	758	1620	300	وقال ابو حنيفة البان ين----مو ويطول في استواء مثل نبات الاثل وورقه ايضا له هدب كهدب الاثل وليس لخشبه صلابة وقال -----------ابو زياد من العضاه البان وله هدب طوال شديد الخضرة وينبت في الهضب وثمرته تشبه قرون اللوبياء الا ان خضرتها شديدة قال الازهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاستواء نباتها ونبات افنانها وطولها ونعومتها شبه الشعراء الجارية الناعمة الرافهة ذات الشطاط بها فقيل كانها بانة وكانها غصن بان	11019	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08120	false	-7431524980385436865	103	188	564	1033	1560	300	يقال عدن ابين والبان شجر يسمو ويطول في استواء مثل نبات الاثل وورقه ايضا ---هدب كهدب الاثل وليس لخشبه صلابة واحدته بانة قال ابو زياد من العضاه البان وله هدب طوال شديد الخضرة وينبت في الهضب وثمرته تشبه قرون اللوبياء الا ان خضرتها شديدة ولها حب ومن ذلك الحب يستخرج دهن البان التهذيب البانة شجرة لها ثمرة تربب بافاويه الطيب ثم يعتصر دهنها طيبا وجمعها البان ولاستواء نباتها ونبات افنانها وطولها ونع-متها شبه الشعراء الجارية الناعم--------ة ذات الشطاط بها فقيل كانها بانة وكانها غصن بان	8120	4576054457653698290	321	589.5	262	481	66.73596954345703	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11020	true	-5209621290817447039	1	40	4	224	1649	300	القت السماء برك بوانيها يريد ما فيها من المطر ويقال القي عصاه والقي بوانيه والبونة الفصيلة والبونة الفراق كلاهما عن ابن الاعرابي وذو بوان كغراب موضع نجدي وانشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزفيان ماذا تذكرت من الاظعان طوالعا من نحو ذي بوان	11020	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08108	false	-1996981375500879967	150	236	812	1273	1603	300	القت السماء برك بوانيها يريد ما فيها من المطر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------البوين موضع قال معقل بن خويلد لعمري لقد نادي المنادي فراعني غداة البوين من قريب فاسمعا وبوانات موضع قال معن بن اوس سرت من بوانات فبون فاصبحت بقوران قوران الرصاف تواكله وقال الجوهري بوانة بالضم اسم موضع قال الشاعر لقد لقيت شول بجنبي بوانة نصيا كاعراف الكوادن اسحما وقال وضاح اليمن ايا نخلتي وادي بوانة حبذا اذا نام حراس النخيل جناكما قال وربما جاء بحذف الهاء قال الزفيان ماذا تذكرت من الاظعان طوالعا من نحو ذي بوان	8108	4576054457653698290	107	54.0	86	573	18.673646926879883	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11021	true	746322017106978321	110	300	601	1589	1589	300	بين البين في كلام العرب جاء علي وجهين يكون --------فرقة و يكون --وصلا بان يبين بينا وبينونة وهو من الاضداد وشاهد البين بمعني الوصل قول الشاعر لقد فرق الواشين بيني وبينها فقرت بذاك الوصل عيني وعينهاو-قال قيس بن ذريح لعمرك لولا البين لانقط-ع الهوي ولولا الهوي ما حن للبين الف فالبين هنا الوصل وانشد صاحب الاقتطاف وقد جمع بين المعنيين وكنا علي بين ففرق شملنافاعقبه البين الذي شتت الشملافيا عجبا ضدان واللفظ واحدفلله لفظ ما امر وما احلي وقال الراغب لا يستعمل الا فيما كان له مسافة نحو بين البلدان اوله عدد ما اثنان فصاعدا نحو بين الرجلين وبين القوم ولا يضاف الي ما يقتضي معني الوحدة الا اذا كرر نحو ومن بيننا وبينك حجاب وقال ابن سيده و يكون البين اسما وظرفا متمكنا وفي التنزيل العزيز لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون قرء بينكم بالرفع والنصب فالرفع علي الفعل اي تقطع وصلكم والنصب علي الحذف يريد ما بينكم وهي قراءة نافع وحفص عن عاصم والكساءي والاولي قراءة --ابن كثير---------- وابن عامر وحمزة -------------------------------------------------ومن قرا بالنصب فان ابا العباس روي عن ابن الاعرابي انه قال معناه تقطع الذي كان بينكم وقال الزجاج لقد ت----------------قطع ما كنتم فيه من-	11021	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08109	false	8503003330970932166	11	178	75	932	1545	300	بين البين في كلام العرب جاء علي وجهين يكون البين الفرقة و-يكون الوصل- بان يبين بينا وبينونة وهو من الاضداد وشاهد البين ال------وصل قول الشاعر لقد فرق الواشين بيني وبينها فقرت بذاك الوصل عيني وعينها وقال قيس بن ذريح لعمرك لولا البين لا يقطع الهوي ولولا الهوي ما حن للبين الف فالبين هنا الوصل وانشد ابو عمرو في رف------ع بين قول الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رماحنا اشطان بءر بعيد بين جاليها جرور وانشد ايضا ويشرق بين الليت منها---------------- الي الصقل قا-----------------------------------------------------ل ابن سيده و-يكون البين اسما وظرفا متمكنا وفي التنزيل العزيز لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون قرء بينكم بالرفع والنصب فالرفع علي الفعل اي تقطع وصلكم والنصب علي الحذف يريد ما بينكم قرا------ نافع وحفص عن عاصم والكساءي بينكم نصبا وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحمزة بينكم رفعا وقال ابو عمرو لقد تقطع بينكم اي وصلكم ومن قرا بينكم- فان ابا العباس روي عن ابن الاعرابي انه قال معناه تقطع الذي كان بينكم وقال الزجاج فيمن فتح المعني لقد تقطع ما كنتم فيه من	8109	4576054457653698290	638	1114.0	509	1078	59.18367385864258	114	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11022	true	-9214259040062961083	0	33	0	174	1504	300	الشركة بينكم وروي عن ابن مسعود انه قرا لقد تقطع ما بينكم واعتمد الفراء وغيره من النحويين قراءة ابن مسعود-------------- وكان ابو حاتم ينكر هذه القراءة ويقول ---------------------------------------------------لا يجوز حذف الموصول وبقاء الصلة	11022	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08109	false	8503003330970932166	178	225	932	1171	1545	300	الشركة بينكم وروي عن ابن مسعود انه قرا لقد تقطع ما بينكم واعتمد الفراء وغيره من النحويين قراءة ابن مسعود لمن قرا بينكم وكان ابو حاتم ينكر هذه القراءة ويقول من قرا بينكم لم يجز الا بموصول كقولك ما بينكم قال ولا يجوز حذف الموصول وبقاء الصلة	8109	4576054457653698290	174	325.5	141	239	72.8033447265625	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11022	true	-9214259040062961083	45	135	232	691	1504	300	من قرا بالنصب احتمل امرين احدهما ان يكون الفاعل مضمرا اي---- تقطع الامر او الود او العق--------د بينكم والاخر ما كان يراه الاخفش من ان يكون بينكم وان كان منصوب اللفظ مرفوع الموضع بفعله غير انه اقرت----- نصبة الظرف وان كان مرفوع الموضع لاطراد استعمالهم اياه ظرفا الا ان استعمال الجملة التي هي صفة للمبتدا مكانه اسهل من استعمالها فاعلة لانه ليس يلزم ان يكون المبتدا اسما محضا كلزوم ذلك الف---اعل الا تري الي قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه اي سماعك به خير من رءيتك اياه و البين	11022	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08110	false	443684943471635879	0	93	0	471	1531	300	من قرا بالنصب احتمل امرين احدهما ان يكون الفاعل مضمرا اي لقد تقطع الامر ا--------و العقد او الود بينكم والاخر ما كان يراه الاخفش من ان يكون بينكم وان كان منصوب اللفظ مرفوع الموضع بفعله غير انه اقرت عليه نصبة الظرف وان كان مرفوع الموضع لاطراد استعمالهم اياه ظرفا الا ان استعمال الجملة التي هي صفة للمبتدا مكانه اسهل من استعمالها فاعلة لانه ليس يلزم ان يكون المبتدا اسما محضا كلزوم ذلك في الفاعل الا تري الي قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه اي سماعك به خير من رءيتك اياه وقد بان	8110	4576054457653698290	444	859.0	357	479	92.69310760498047	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11023	true	3072898524228904299	95	137	509	735	1628	300	المراة عن الرجل فهي باءن انفصلت عنه بطلاق وتطليقة باءنة بالهاء لا غير---- فاعلة بمعني مفعولة اي تطليقة ذات بينونة ومثله عيشة راضية اي ذات رضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطلاق الباءن--- الذي لا يملك الرجل فيه استرجاع المراة الا بعقد جديد وله احكام تفصيلها في	11023	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08111	false	-139771391837004301	96	167	472	839	1530	300	المراة عن الرجل وهي باءن انفصلت عنه بطلاق وتطليقة باءنة بالهاء لا غير وهي فاعلة بمعني مفعولة اي تطليقة ذات بينونة ومثله عيشة راضية اي ذات رضا وفي حديث ابن مسعود فيمن طلق امراته ثماني تطليقات فقيل له انها قد بانت منك فقال صدقوا بانت المراة من زوجها اي انفصلت عنه ووقع عليها طلاقه والطلاق الباءن هو الذي لا يملك الزوج فيه استرجاع المراة الا بعقد جديد وقد تكرر ذكر---ها في	8111	4576054457653698290	209	378.0	168	370	56.486488342285156	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11023	true	3072898524228904299	20	42	118	237	1628	300	وهو ظرف وان جعلته اسما اعربته تقول لقد تقطع بينكم برفع النون كما قال--------- الهذلي---------- فلاقته ببلقعة براح فصادف بين عينيه الجبوبا	11023	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08114	false	569244323102582267	22	48	118	256	1577	300	وهو ظرف وان جعلته اسما اعربته تقول لقد تقطع بينكم برفع النون كما قال ابو خراش الهذلي يصف عقابا فلاقته ببلقعة براح فصادف بين عينيه الجبوبا	8114	4576054457653698290	119	222.5	97	138	86.23188781738281	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11023	true	3072898524228904299	143	273	763	1481	1628	300	بيانا اتضح فهو بين كسيد ج ابيناء كهين واهيناء كما في الصحاح قال ابن بري صوابه مثل هين واهوناء لانه من الهوان وبنته بالكسر وبينته وتبينته واستبنته اوضحته وعرفته فبان وبين وتبين وابان واستبان كلها لازمة متعدية وهي خمسة اوزان اقتصر الجوهري منها علي ثلاثة وهي--------- ابان الشء اتضح وابنته اوضحته واستبان الشء ظهر واستبنته عرفته وتبين الشء ظهر وتبينته انا ولكل من هءلاء شواهد اما بان وبانه فقد حكاه الفارسي عن ابي زيد وانشد كان عيني وقد بانوني غربان فوق جدول مجنونواما ابان اللازم فهو مبين وانشد الجوهري لعمر بن ابي ربيعة لو دب ذر فوق ضاحي جلدها لابان من اثارهن حدورقا-----------------ل الجوهري وال--------------------------------------------------------------------------------------------تبي---------------------------------ين الايضاح وايضا الوضوح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المثل قد بين الصبح لذي عينين اي تبين وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة الا الاواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد ا--ي اتبينها	11023	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08115	false	-860944568659029304	156	298	783	1563	1576	300	بيانا اتضح فهو بين والجمع ابيناء--------------------------------------------- مثل هين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واهيناء وكذلك ابان الشء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو مبين قال الشاعر--------------------- لو دب ذر فوق ضاحي جلدها لابان من اثارهن حدور قال ابن بري عند قول الجوهري والجمع ابيناء مثل هين واهيناء قال صوابه مثل هين واهوناء لانه من الهوان وابنته انا اي اوضحته واستبان الشء ظهر واستبنته انا عرفته وتبين الشء ظهر وتبينته انا تتعدي هذه الثلاثة ولا تتعدي وقالوا بان الشء واستبان وتبين وابان وبين بمعني واحد ومنه قوله تعالي ايات مبينات بكسر الياء وتشديدها بمعني متبينات ومن قرا مبينات بفتح الياء فالمعني ان الله بينها وفي المثل قد بين الصبح لذي عينين اي تبين وقال ابن ذريح وللحب ايات تبين للفتي شحوبا وتعري من يديه الاشاحم قال ابن سيده هكذا انشده ثعلب ويروي تبين بالفتي شحوب والتبيين الايضاح والتبيين ايضا الوضوح قال النابغة الا الاواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد يعني اتبينها	8115	4576054457653698290	245	387.0	196	1214	20.18121910095215	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11024	true	-4541183863628311275	0	88	0	487	1637	300	ان ياتين بفاحشة مبينة اي ظاهرة متبينة وقال ذو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة تبين نسبة المرءي لءما كما بينت في الادم العوارا-اي تبينها ورواه علي بن حمزة تبين نسبة بالرفع علي قوله قد بين الصبح لذي عي------------------------------------------------------------------------نين وقوله تعالي--- والكتاب المبين ------------------قيل معناه المبين الذي ابان طرق الهدي من طرق الضلال- وابان كل ما تحتاج اليه الامة وقال الازهري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستبانة قد يكون واقعا يقال استبنت الشء اذا تاملته حتي يتبي----------------------ن لك ومنه قوله تعالي ولتستبين سبيل المجرمين المعني -لتستبين انت يا محمد-------------- اي لتزداد استبانة واكثر القراء قراوا ولتستبين سبيل المحرمين	11024	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08116	false	4619739879418925755	96	294	508	1542	1576	300	ان ياتين بفاحشة مبينة اي ظاهرة متبينة -قال ثعلب يقول اذا طلقها لم يحل لها ان تخرج من بيته ولا ان يخرجها هو الا بحد يقام عليها ولا تبين عن الموضع الذي طلقت فيه حتي تنقضي العدة ثم تخرج حيث شاءت وبنته انا وابنته واستبنته وبينته وروي بيت ذي الرمة تبين نسبة المرءي لءما كما بينت في الادم العوارا اي تبينها ورواه علي بن حمزة تبين نسبة بالرفع علي قوله قد بين الصبح لذي عينين ويقال بان الحق يبين بيانا فهو باءن وابان يبين ابانة فهو مبين بمعناه ومنه قوله تعالي حم والكتاب المبين اي والكتاب البين وقيل معن-ي المبين الذي ابان طرق الهدي من طرق الضلالة وابان كل ما تحتاج اليه الامة وقال الزجاج بان الشء وابان بمعني واحد ويقال بان الشء وابنته فمعني مبين انه مبين خيره وبركته او مبين الحق من الباطل والحلال من الحرام ومبين ان نبوة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق ومبين قصص الانبياء قال ابو منصور ويكون المستبين ايضا بمعني المبين قال ابو منصور والاستبانة--- يكون واقعا يقال استبنت الشء اذا تاملته حتي ت-بين لك قال الله عز وجل وكذلك نفصل الايات---- ولتستبين سبيل المجرمين المعني ولتستبين انت يا محمد سبيل المجرمين اي لتزداد استبا-------------------نة واذا بان سبيل المجرمين	8116	4576054457653698290	425	714.5	345	1063	39.98118591308594	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11024	true	-4541183863628311275	245	300	1346	1637	1637	300	وقوله تعالي وانزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء اي بين لك فيه كل ما تحتاج اليه انت وامتك من امر الدين وهذا من اللفظ العام الذي اريد به الخاص والعرب تقول بينت الشء تبيينا وتبيانا بكسر التاء وتفعال بالكسر------ يكون اسما فاما المصدر فانه يجء علي تفعال بالفتح------ مثل التكذاب والتصداق وما اشبهه وفي المصادر-	11024	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08117	false	-8425835301383009870	28	86	165	465	1629	300	وقوله عز وجل ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء اي بين لك فيه كل ما تحتاج اليه انت وامتك من امر الدين وهذا من اللفظ العام الذي اريد به الخاص والعرب تقول بينت الشء تبيينا وتبيانا بكسر التاء وتفعال ب--كسر التاء يكون اسما فاما المصدر فانه يجء علي تفعال ب--فتح التاء مثل التكذاب والتصداق وما اشبهه وفي المصادر	8117	4576054457653698290	279	522.0	226	304	91.77631378173828	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11025	true	6747018273652222516	265	300	1417	1605	1605	300	بيون واسعة------- الجالين وقال ابو مالك هي التي لا يصيبها رشاءها وذلك لان جراب البءر مستقيم وقيل هي ال----بءر الواسعة الراس الضيقة الاسفل وانشد ابو علي الفارسي انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون-	11025	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08111	false	-139771391837004301	244	281	1231	1431	1530	300	بيون واسعة ما بين الجالين وقال ابو مالك هي التي لا يصيبها رشاءها وذلك لان جراب البءر مستقيم وقيل البيون البءر الواسعة الراس الضيقة الاسفل وانشد ابو علي الفارسي انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون	8111	4576054457653698290	183	350.5	150	200	91.5	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11025	true	6747018273652222516	0	48	0	255	1605	300	حرفان نادران وهما تلقاء الشء والتبيان ----ولا يقاس عليهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه في قوله تعالي والكتاب المبين قال -هو التبيان وليس علي الفعل انما هو بناء علي حدة ولو كان مصدرا لفتحت كالتقتال فانما هو من بينت كالغارة من اغرت وقال كراع التبيان مصدر ولا نظير له الا التلقاء	11025	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08117	false	-8425835301383009870	86	187	465	1013	1629	300	حرفان نادران وهما تلقاء الشء والتبيان قال ولا يقاس عليهما وقال النبي صلي الله عليه وسلم الا ان التبيين من الله والعجلة من الشيطان فتبينوا قال ابو عبيد قال الكساءي وغيره التبيين التثبت في الامر والتاني فيه وقرء قوله عز وجل اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا وقرء فتثبتوا والمعنيان متقاربان وقوله عز وجل ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وفتثبتوا قرء بالوجهين جميعا وقال سيبويه في قوله -------الكتاب المبين قال وهو التبيان وليس علي الفعل انما هو بناء علي حدة ولو كان مصدرا لفتحت كالتقتال فانما هو من بينت كالغارة من اغرت وقال كراع التبيان مصدر ولا نظير له الا التلقاء	8117	4576054457653698290	248	473.5	201	555	44.68468475341797	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11025	true	6747018273652222516	160	214	829	1145	1605	300	قال -الباءن الذي يقوم علي يمين الناقة اذا حلبها والجمع البين وقيل الباءن والمستعلي هما الحالبان اللذان يحلبان الناقة احدهما حالب والاخر محلب والمعين هو المحلب والباءن عن يمين الناقة يمسك العلية والمستعلي الذي عن شمالها وهو الحالب يرفع الباءن العلبة اليه قال الكميت يبشر مستعليا باءن من الحالبين بان لا غرارا -----------و الباءن	11025	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08119	false	1826216789270784343	120	175	663	991	1623	300	قال والباءن الذي يقوم علي يمين الناقة اذا حلبها والجمع البين وقيل الباءن والمستعلي هما الحالبان اللذان يحلبان الناقة احدهما حالب والاخر محلب والمعين هو المحلب والباءن عن يمين الناقة يمسك العلبة والمستعلي الذي عن شمالها وهو الحالب يرفع الباءن العلبة اليه قال الكميت يبشر مستعليا باءن من الحالبين بان لا غرارا قال الجوهري والباءن	8119	4576054457653698290	313	608.0	260	328	95.42682647705078	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11026	true	293932078480540920	31	66	185	386	1566	300	وغراب البين هو الابقع قال عنترة ظعن الذين فراقهم اتوقع وجري ببينهم الغراب الابقع حرق الجناح كان لحيي راسه جلمان بالاخبار هش مولع او هو----------------------- الاحمر المنقار والرجلين واما الاسود فانه الحاتم لانه يحتم بالفراق	11026	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08110	false	443684943471635879	114	153	595	819	1531	300	وغراب البين هو الابقع قال عنترة ظعن الذين فراقهم اتوقع وجري ببينهم الغراب الابقع حرق الجناح كان لحيي راسه جلمان بالاخبار هش مولع وقال ابو الغوث غراب البين هو الاحمر المنقار والرجلين فاما الاسود فانه الحاتم لانه يحتم بالفراق	8110	4576054457653698290	195	378.0	161	224	87.05357360839844	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11026	true	293932078480540920	264	300	1387	1566	1566	300	سيبويه فبينا نحن نرقبه اتانا-معلق وفضة وزناد راعي-----اراد بين نحن نرقبه اتانا----------------------------- فان قيل -لم اضاف الظرف الذي هو بين وقد علمنا ان هذا الظرف لا يضاف من الاسماء الا لما يدل علي اكثر من الواحد-	11026	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08112	false	2440840431797492132	135	179	708	924	1559	300	سيبويه فبينا نحن نرقبه اتانا معلق وفضة وزناد راع انما اراد بين نحن نرقبه اتانا فاشبع الفتحة فحدثت بعدها الف فان قيل فلم اضاف الظرف الذي هو بين وقد علمنا ان هذا الظرف لا يضاف من الاسماء الا لما يدل علي اكثر من الواحد	8112	4576054457653698290	178	327.0	143	216	82.40740966796875	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11026	true	293932078480540920	71	153	412	828	1566	300	وهذا الشء بين بين اي بين الجيد والردء وهما اسمان جعلا واحدا وبنيا علي الفتح والهمزة المخففة تس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي همزة بين بين اي----- همزة بين الهمزة وحر----ف اللين وهو الحرف الذي منه حركتها ان كانت مفتوحة فهي بين الهمزة والالف مثل سال وان كانت مكسورة فهي بين الهمزة والياء مثل سءم وان كانت مضمومة فهي بين الهمزة والواو مثل لءم وهي لا تقع اولا ابدا لقربها بالضعف من الساكن الا انها وان كانت قد قربت من الساكن ولم يكن لها تمك-ن الهمزة المحققة	11026	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08114	false	569244323102582267	203	293	1073	1538	1577	300	وهذا الشء بين بين اي بين الجيد والردء وهما اسمان جعلا واحدا وبنيا علي الفتح والهمزة المخففة تسمي همزة بين بين وقالوا بين بين يريدون التوسط كما قال عبيد بن الابرص نحمي حقيقتنا وبعض القوم يسقط بين بينا وكما يقولون همزة بين بين اي انها همزة بين الهمزة وبين حرف اللين وهو الحرف الذي منه حركتها ان كانت مفتوحة فهي بين الهمزة والالف مثل سال وان كانت مكسورة فهي بين الهمزة والياء مثل سءم وان كانت مضمومة فهي بين الهمزة والواو مثل لءم--------------------------------------------- الا انها ليس------------------------------- لها تمكين الهمزة المحققة	8114	4576054457653698290	333	618.0	267	541	61.55268096923828	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11026	true	293932078480540920	136	229	743	1207	1566	300	بالضعف من الساكن الا انها وان كانت قد قربت من الساكن ولم يكن لها تمك-ن الهمزة المحققة فهي متحركة في الحقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت بين بين لضعفها كما قال-- عبيد بن الابرص نحمي حقيقتنا وبعض القوم يسقط بين بينا اي يتساقط ضعيفا غير معتد به كذا في الصحاح وقال ابن بري قال السيرافي كانه قال بين هءلاء وهءلاء كانه رجل يدخل بين الفريقين في امر من الامور فيسقط ولا يذكر فيه قال الشيخ ويجوز عندي ان يريد بين الدخول في الحرب والتاخر عنها كما يقال فلان يقدم رجلا ويءخر اخري و قولهم بينا- نحن كذا	11026	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08115	false	-860944568659029304	0	124	0	629	1576	300	بالضعف من الساكن الا انها وان كانت قد قربت من الساكن ولم يكن لها تمكين الهمزة المحققة فهي متحركة في الحقيقة فالمفتوحة نحو قولك في سال سال والمكسورة نحو قولك في سءم سءم والمضمومة نحو قولك في لءم لءم ومعني قول سيبويه بين بين انها ضعيفة ليس لها تمكين المحققة ولا خلوص الحرف الذي منه حركتها قال الجوهري وسميت بين بين لضعفها وانشد بيت عبيد بن الابرص------------- وبعض القوم يسقط بين بينا اي يتساقط ضعيفا غير معتد به ق---------------ال ابن بري قال السيرافي كانه قال بين هءلاء وهءلاء كانه رجل يدخل بين --فريقين في امر من الامور فيسقط ولا يذكر فيه قال الشيخ ويجوز عندي ان يريد بين الدخول في الحرب والتاخر عنها كما يقال فلان يقدم رجلا ويءخر اخري ولقيته بعيدات بين اذا	8115	4576054457653698290	416	764.0	331	659	63.12594985961914	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11027	true	-1407524113703344161	171	202	918	1072	1603	300	قال الجوهري و كان الاصمعي يخفض بعد بينا اذا صلح في موضعه بين كقوله اي- ابي ذءيب الهذلي كان ينشده هكذا بالكسر بينا تعنفه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع	11027	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08112	false	2440840431797492132	266	292	1386	1517	1559	300	اهل القرية و--كان الاصمعي يخفض بعد بينا اذا صلح في موضعه بين وينشد قول ابي ذءيب---------------------- بالكسر بينا تعنقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع	8112	4576054457653698290	114	197.0	89	155	73.54838562011719	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11027	true	-1407524113703344161	0	81	0	434	1603	300	او ما عطف عليه غيره بالواو دون ساءر حروف العطف----------------------------------------- وقوله نحن نرقبه جملة والجملة لا يذهب لها بعد هذا الظرف فالجواب ان ه-هنا واسطة محذوفة وتقدير الكلام بين اوقات نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه والجمل مما يضاف اليها اسماء الزمان كقولك اتيتك زمن الحجاج امير واوان الخليفة عبد الملك ثم انه حذف المضاف الذي هو اوقات وولي اللفظ الذي كان مضافا الي المحذوف الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله تعالي واسءل القرية اي اهل القرية	11027	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08112	false	2440840431797492132	179	268	924	1397	1559	300	او ما عطف عليه غيره بالواو دون ساءر حروف العطف نحو المال بين القوم والمال بين زيد وعمرو وقوله نحن نرقبه جملة والجملة لا يذهب لها بعد هذا الظرف فالجواب ان هاهنا واسطة محذوفة وتقدير الكلام بين اوقات نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه والجمل مما يضاف اليها اسماء الزمان نحو-- اتيتك زمن الحجاج امير واوان الخليفة عبد الملك ثم انه حذف المضاف الذي هو اوقات وولي الظرف الذي كان مضافا الي المحذوف الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله تعالي و-سءل القرية اي اهل القرية	8112	4576054457653698290	426	819.5	345	476	89.49579620361328	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11028	true	-8796448818151244164	0	48	0	234	1611	300	علي فساد قول من قا-ل ان اذ لا تكون الا في جواب بينما بزيادة ما---------------------- ومما يدل علي فساد هذا القول انه--- جاء بينما وليس في جوابها اذ كقول ابن هرم-------------------------ة بينما نحن بالبلاكث فالقاع سراعا والعيس تهوي هويا-خطرت خطرة علي القلب من ذكراك وهنا فما استطعت مضيا	11028	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08113	false	7217654669433532180	90	150	445	731	1508	300	علي فساد قول من يقول ان اذ لا تكون الا في جواب بينما بزيادة ما وهذه بعد بينا كما تري ومما يدل علي فساد هذا القول انه قد جاء بينما وليس في جوابها اذ كقول ابن هرمة في باب النسيب من الحماسة بينما نحن بالبلاكث فالقاع سراعا والعيس تهوي هويا خطرت خطرة علي القلب من ذكراك وهنا فما استطعت مضيا	8113	4576054457653698290	232	431.0	184	286	81.11888122558594	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11028	true	-8796448818151244164	249	296	1338	1596	1611	300	الترمذي -البذاء والبيان شعبتان من النفاق اه قلت ------------------------------------------------------------------انما اراد منه ---ذم التعمق في المنطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس وكانه نوع من العجب والكبر وراوي الحديث ابو امامة الباهلي رضي الله تعالي عنه وجاء في رواية اخري البذاء وبعض البيان لانه ليس كل البيان مذموما	11028	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08118	false	-531728938757011131	127	176	640	922	1582	300	الايمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق اراد انهما خصلتان منشءهما النفاق اما البذاء وهو الفحش فظاهر واما البيان فانما اراد منه بالذم التعمق في ال-نطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس وكانه نوع من العجب والكبر ولذلك قال--------------------------------------------- في رواية اخري البذاء وبعض البيان لانه ليس كل البيان مذموما	8118	4576054457653698290	195	329.5	158	328	59.45121765136719	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11029	true	-4869489423293689932	80	120	435	646	1567	300	ابي الهيثم انه قال الكواكب البي-انيات هي التي لا تنزل --الشمس بها ولا القمر انما يهتدي بها في البر والبحر وهي شامية ومهب الشمال منها اولها القطب وهو كوكب لا يزول والجدي والفرقدان وهو بين القطب وفيه بنات نعش الصغري	11029	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08088	false	-7821044470317639233	83	121	419	619	1614	300	ابو الهيثم-------- الكواكب البابانيات هي التي لا ينزل بها شمس---- ولا --قمر انما يهتدي بها في البر والبحر وهي شامية ومهب الشمال منها اولها القطب وهو كوكب لا يزول والجدي والفرقدان وهو بين القطب وفيه بنات نعش الصغري	8088	4576054457653698290	193	351.0	156	214	90.1869125366211	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11029	true	-4869489423293689932	73	120	399	646	1567	300	الازهري في اثناء هذه الترجمة روي عن ابي الهيثم انه قال الكواكب البيانيات هي التي لا تنزل الشمس بها ولا القمر انما يهتدي بها في البر والبحر وهي شامية ومهب الشمال منها اولها القطب وهو كوكب لا يزول والجدي والفرقدان وهو بين القطب وفيه بنات نعش الصغري	11029	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08114	false	569244323102582267	51	97	273	514	1577	300	الازهري في اثناء هذه الترجمة روي عن ابي الهيثم انه قال الكواكب الببانيات هي التي لا ينزلها شمس---- ولا --قمر انما يهتدي بها في البر والبحر وهي شامية ومهب الشمال منها اولها القطب وهو كوكب لا يزول والجدي والفرقدان وهو بين القطب وفيه بنات نعش الصغري	8114	4576054457653698290	237	458.0	192	247	95.951416015625	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11029	true	-4869489423293689932	4	63	27	351	1567	300	والبين من الرجال الفصيح زاد ابن شمي----------------ل السمح اللسان------- الظريف العالي الكلام القليل الرتج------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد شمر قد ينطق الشعر الغبي ويلتءي علي البين السفاك وهو خطيب ج ابيناء صحت الباء لسكون ما قبلها و -----حكي اللحياني في جمعه ابيان وبيناء فاما ابيان فكميت واموات قال سيبويه شبهوا فيعلا بفاعل حين قالوا شاهد واشهاد مثل------------------------ قيل واقيال------------ واما بيناء فنادر	11029	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08117	false	-8425835301383009870	213	300	1150	1629	1629	300	والبين من الرجال الفصيح---- ابن شميل البين من الرجال السمح اللسان الفصيح الظريف العالي الكلام القليل الرتج وفلان ابين من فلان اي افصح منه واوضح كلاما ورجل بين فصيح والجمع ابيناء صحت الياء لسكون ما قبلها وانشد شمر قد ينطق الشعر الغبي ويلتءي علي البين السفاك وهو خطيب قوله يلتءي اي يبطء من اللاي وهو الابطاء وحكي اللحياني في جمعه ابيان وبيناء فاما ابيان فكميت واموات قال سيبويه شبهوا فيعلا بفاعل حين قالوا شاهد واشهاد قال ومثله يعني ميتا وامواتا قيل واقيال وكيس واكياس واما بيناء فنادر-	8117	4576054457653698290	286	493.5	235	484	59.09090805053711	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11031	true	-2737679975714151894	47	103	251	531	1563	300	عليه ----------الطويل الباءن اي المفرط طولا الذي بعد عن قد الرجال الطوال---------------------- وحكي الفارسي عن ابي زيد طلب الي ابويه الباءنة وذلك اذا طلب اليهما ان يبيناه بمال فيكون له علي حدة ولا تكون الباءنة الا من الابوين او احدهما ولا تكون من غيرهما وقد ابانه ابواه ابانة حتي بان هو بذلك يبين بيونا وبانت يد	11031	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08110	false	443684943471635879	191	253	1001	1313	1531	300	عليه وسلم ليس بالطويل الباءن اي المفرط طولا الذي بعد عن قد الرجال الطوال وبان الشء بينا وبيونا وحكي الفارسي عن ابي زيد طلب الي ابويه الباءنة وذلك اذا طلب اليهما ان يبيناه بمال فيكون له علي حدة ولا تكون الباءنة الا من الابوين او احدهما ولا تكون من غيرهما وقد ابانه ابواه ابانة حتي بان هو بذلك يبين بيونا وفي حديث	8110	4576054457653698290	274	526.5	219	312	87.82051086425781	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11031	true	-2737679975714151894	102	138	528	695	1563	300	يد الناقة عن جنبها تبين بيونا و-----------------------------قال---------------------------- ابن شميل يقال للجارية اذا تزوجت قد بانت وهن قد بن اذا تزوجن كانهن قد بعدن------------------------------------------------------------------------------------- عن بيت ابيهن ومنه الحديث من عال ثلاث بنات حتي يبن او يمتن	11031	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08111	false	-139771391837004301	170	231	857	1165	1530	300	يد الناقة عن جنبها تبين بيونا وبان الخليط يبين بينا وبينونة قال الطرماح ااذن الثاوي ببينونة ابن شميل يقال للجارية اذا تزوجت قد بانت وهن قد بن اذا تزوجن وبين فلان بنته وابانها اذا زوجها وصارت الي زوجها وبانت هي اذا تزوجت وكانه من البءر البعيدة اي بعدت عن بيت ابيها وفي- الحديث من عال ثلاث بنات حتي يبن او يمتن	8111	4576054457653698290	150	266.5	116	309	48.5436897277832	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11031	true	-2737679975714151894	216	244	1106	1253	1563	300	النبل الصغار حكاه السكري عن ابي الخطاب والباءن الذي ي---------مسك العلبة للحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ومن امثالهم---- است الباءن اعرف---------- اي من ولي امرا ومارسه فهو اعلم به ممن لم يمارسه	11031	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08119	false	1826216789270784343	69	120	376	663	1623	300	النبل الصغار حكاه السكري عن ابي الخطاب وللناقة حالبان احدهما يمسك العلبة من الجانب الايمن والاخر يحلب من الجانب الايسر والذي يحلب يسمي المستعلي والمعلي والذي يمسك يسمي الباءن والبين الفراق التهذيب ومن امثال العرب است الباءن اعرف وقيل اعلم اي من ولي امرا ومارسه فهو اعلم به ممن لم يمارسه	8119	4576054457653698290	132	218.5	105	287	45.9930305480957	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11036	true	-5429748966632240265	218	260	1190	1404	1612	300	تمن تيمن كحيدر موضع قال عبدة بن الطبيب سموت له بالركب حين وجدته-بتيمن يبكيه الحمام المغرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنن التن بالكسر المثل والقرن وفي الصحاح الحت------------------------------------ن يقال فلان تن فلان------------------------------------------------------------------------ وهما تنان قال ابن السكيت اي هما مستويان في عقل او ضعف او شدة	11036	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08124	false	5198551558207766913	207	300	1088	1566	1566	300	تمن تيمن اسم-- موضع قال عبدة بن الطبيب سموت له بالركب حتي وجدته بتيمن يبكيه الحمام المغرد وترك صرفه لما عني به البقعة وفي حديث سالم سبلان قال سمعت عاءشة رضي الله تعالي عنها وهي بمكان من تمن بسفح هرشي بفتح التاء والميم وكسر النون المشددة اسم ثنية هرشي بين مكة والمدينة تنن التن بالكسر الترب و-----------------الحتن وقيل الشبه وقيل الصاحب والجمع اتنان يقال صبوة اتنان ابن الاعرابي هو سنه وتنه وحتنه وهم اسنان واتنان واتراب اذا كان سنهم واحدا وهما تنان قال ابن السكيت--- هما مستويان في عقل او ضعف او شدة-	8124	4576054457653698290	172	260.5	136	501	34.331336975097656	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11037	true	-5032664909665729492	36	122	199	644	1589	300	ابو حامد الصوفي اخبرني شيخ من ثقات الغزاة انه كان نازلا علي سيف بحر الشام فنظر هو وجماعة---- العسكر الي سحابة انقسمت في البحر ثم ارتفعت ونظرنا الي ذنب التنين يضطرب في هيدب السحابة وهبت بها الريح ونحن ننظر اليها الي ان غابت-------- عن ابصارنا و قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليث التنين نجم من نجوم السماء و----ليس بكوكب ولكنه بياض خفي في السماء يكون جسده في ستة بروج---------- وذنبه في البرج السابع دقيق اسود فيه التواء -----------------------------وهو يتنقل ت-نقل الكواكب الجواري و--------فارسيته في حساب النجوم هشتنبر وهو من النحوس	11037	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08125	false	8556131982803345155	105	220	525	1140	1551	300	ابو منصور و-----اخبرني شيخ من ثقات الغزاة انه كان نازلا علي سيف بحر الشام فنظر هو وجماعة اهل العسكر الي سحابة انقسمت في البحر ثم ارتفعت ونظرنا الي ذنب التنين يضطرب في هيدب السحابة وهبت بها الريح ونحن ننظر اليها الي ان غابت السحابة عن ابصارنا وجاء في بعض الاخبار ان السحابة تحمل التنين الي بلاد ياجوج وماجوج فتطرحه فيها وانهم يجتمعون علي لحمه فياكلونه والتنين نجم وهو علي التشبيه بالحية الليث التنين نجم من نجوم السماء وقيل ليس بكوكب ولكنه بياض خفي ي----------كون جسده في ستة بروج من السماء وذنبه---------------- دقيق اسود فيه التواء يكون في البرج السابع من راسه وهو ينتقل كتنقل الكواكب الجواري واسمه بالفارسية- في حساب النجوم هشتنبر وهو من النحوس	8125	4576054457653698290	397	695.0	319	647	61.36012268066406	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11039	true	-793266895706722080	27	66	155	364	1529	300	قال ابو حنيفة اجناسه كثيرة برية وريفية وسهلية وجبلية وهو كثير بارض العرب قال واخبرني رجل من اعراب السراة وهم اهل تين قال التين بالسراة كثير---- مباح---- وتاكله رطبا وتزببه وتدخره وقد يجمع علي التين و ال-------------تين جبل بالشام	11039	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08126	false	5922926154946130073	105	147	528	758	1565	300	قال ابو حنيفة اجناسه كثيرة برية وريفية وسهلية وجبلية وهو كثير بارض العرب قال واخبرني رجل من اعراب السراة وهم اهل تين قال التين بالسراة كثير جدا مباح قال وتاكله رطبا وتزببه فتدخره وقد يكسر علي التين والتينة الدبر والتين جبل بالشام	8126	4576054457653698290	202	379.0	164	230	87.82608795166016	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11040	true	-6465027745421502802	160	248	880	1316	1566	300	الموضع الذي تحمل فيه من --ثوبك اذا تلحفته------ او توشحت--ه ثم تثنيه بين يديك --ثم تجعل- فيه من التمر او غيره و---------------------------------------------في الصحاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتجعل فيه شيءا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عمر رضي الله تعالي عنه --------اذا مر احدكم بالحاءط فلياكل منه ولا يتخذ ثبانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني بذلك--- المضطر الجاءع يمر بحاءط الرجل فياكل من تمر نخله ما يرد به جوعته قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق ولا نثر الجاني ثبانا امامها-ولا انتقلت من رهنه سيل مذنب-قال الازهري وقيل ليس الثبان بو--عاء ولكن ما جعل فيه من التمر فاحتمل في وعاء او في غيره ---------وقد يحمل	11040	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08127	false	2989577106555713245	106	300	595	1584	1584	300	الموضع الذي تحمل فيه من الثوب -اذا تلحفت بالثوب او توشحت به ثم -ثنيت بين يديك بعضه فجعلت فيه شيءا وقد اثتبنت في ثوبي وثبنت اثبن ثبنا وثبانا وتثبنت اذا جعلت في الوعاء شيءا وحملته بين يديك وثبنت الثوب اثبنه ثبنا وثبانا اذا ثنيت طرفه وخطته مثل خبنته قال والثبان بالكسر وعاء نحو ان تعطف ذيل قميصك فتجعل فيه شيءا تحمله تقول منه تثبنت الشء اذا جعلته فيه وحملته بين يديك وكذلك اذا لففت عليه حجزة سراويلك من قدام والاسم منه الثبنة وقال ابن الاعرابي واحد الثبان ثبنة وفي حديث عمر رضي الله------ عنه انه قال اذا مر احدكم بحا--ءط فلياكل منه ولا يتخذ ثبانا قال ابو عمرو الثبان الوعاء الذي يحمل فيه الشء ويوضع بين يدي الانسان فان حملته بين يديك فهو ثبان وقد ثبنت ثبانا وان جعلته في حضنك فهو خبنة يعني بالحديث المضطر الجاءع يمر بحاءط------ فياكل من ثمر نخله ما يرد--- جوعته وقال ابن الاعرابي وابو زيد الثبان واحدتها ثبنة وهي الحجزة تحمل فيها الفاكهة وغيرها قال الفرزدق ولا نثر الجاني ثبانا امامها ولا انتقلت من رهنه سيل مذنب قال ابو سعيد---- ليس الثبان بالوعاء ولكن ما جعل فيه من التمر فاحتمل في وعاء او--- غيره فهو ثبان وقد يحمل-	8127	4576054457653698290	371	501.5	293	1016	36.5157470703125	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11040	true	-6465027745421502802	248	300	1316	1566	1566	300	الرجل في كمه فيكون ثبانه ويقال قدم فلان بثبان في ثوبه قال --------ولا ادري ما هو قال -------------------------ولا تكون ثبنة الا ما حمل قدامه وكان قليلا فاذا عظم فقد خرج من حد الثبان وقد اثتبنت في ثوبي كذا في النسخ والصواب اثبنت كاكرمت كما في المحكم والمثبنة كيس تضع فيه المراة مراتها-	11040	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08128	false	8253255076213140752	0	50	0	246	1553	300	الرجل في كمه فيكون ثبانه ويقال قدم فلان بثبان في ثوبه قال الازهري ولا ادري ما هو الثبان قال وثبنه في ثوبه قال ولا تكون ثبنة الا ما حمل قدامه وكان قليلا فاذا كثر فقد خرج من حد الثبان والثبان طرف الرداء حين تثبنه-------------------------------------- والمثبنة كيس تضع فيه المراة مراتها	8128	4576054457653698290	180	313.5	140	284	63.38028335571289	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11042	true	7028776598863315833	10	283	49	1464	1541	300	وقول الاعشي-------------------- تمهل في الحرب حتي اثخن اصله اثتخن فادغم وا-----------ثخن في الامر بالغ ويقال لرزين العقل هو مثخن ويكني به اهل الشام عن الضحك الخفيف في حركاته واثخنه قوله بلغ منه وقال ابو زيد اثخنت فلانا معرفة ورصنته معرفة اذا قتلته علما وهو مجاز ويمكن ان يءخذ منه المثخن للمبالغ في الحكاية وايراده للاقوال واثخنه ضربا بالغ فيه واستثخن بين المرض والاعياء غلباه كما في الاساس والله تعالي اعلم ثدن ثدن اللحم كفرح ثدنا تغيرت راءحته كما في الصحاح و ثدن فلان كثر لحمه وثقل فهو ثدن ككتف و كذلك المثدن مثل معظم وقال ابن الزبير يفضل محمد بن مروان علي عبد العزيز لا تجعلن مثدنا ذا سرة ضخما سرادقه وطء المركبكما في الصحاح وفي التهذيب ------------------------------رجل ث-------------------------دن كثير اللحم علي الصدر وقد ثدن بالضم تثدينا وانشد ابن سيده فازت حليلة نودل بهبنقع رخو العظام مثدن عبل الشوي وقال كراع الثاء في مثدن بدل من فاء مفدن مشتق من الفدن وهو القصر قال ابن سيده وهذا ضعيف لانا لم نسمع مفدنا وامراة ثدنة كفرحة عن كراع و مثدنة مثل مكرمة اي ناقصة الخلق و امراة مثدنة كمعظمة لحمة في سماجة وقيل مسمنة وبه فسر ابن الاعرابي قول الشاعر لا احب المثدنات اللواتيف-ي المصانيع لا-ينين اطلاعا وفي حديث ذي اليدين هكذا في النسخ والصواب ذي الثدية كما هو نص الجوهري ويروي ذو اليدية بالياء التحتية وهو احد كبراء الخوارج قتل يوم النهروان وفي التهذيب وفي حديث علي وذكر الخوارج وفيهم رجل مثدن اليد كذا هو مضبوط بالتشديد والصواب مثدن كمكرم كما هو نص الجوهري اي مخرجها كذا في النسخ والصواب اي مخدجها والمعني قصيرها وقال ابن الاثير اي صغيرها وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني هو من الثندوة مقلوب منه قال ابن سيده وهذا ليس بشء	11042	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08129	false	-7742890706635245865	19	178	106	917	1536	300	وقول الاعشي عليه سلاح امرء حازم تمهل في الحرب حتي اثخن اصله اثتخن فادغم قال ابن بري اثخن في البيت افتعل من الثخانة اي بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ في اخذ العدة وليس هو من الاثخان في القتل -----------------------------------------------------------------------ثدن ثدن اللحم بالكسر--- تغيرت راءحته والثدن الرجل الكثير اللحم و---------------------------كذلك المثدن بالتشديد -قال ابن الزبير يفضل محمد بن مروان علي عبد العزيز لا تجعلن مثدنا ذا سرة ضخما سرادقه وطء المركب كاغر يتخذ السيوف سرادقا يمشي براءشه كمشي الانكب وثدن الرجل ثدنا كثر لحمه وثقل ورجل مثدن كثير اللحم مسترخ قال------------------------------------ فازت حليلة نودل بهبنقع رخو العظام مثدن عبل الشوي وقد ثدن تثدين-------------------------------------------------------------------------------------------ا وام------------------------------------------------------------راة مثدنة لحي------مة في سماجة وقيل مسمنة وبه فسر ابن الاعرابي قول الشاعر لا احب المثدنات اللواتي في المصانيع لا ينين اطلاعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن سيده وقال كراع ان الثاء في مثدن بدل من الفاء في مفدن مشتق من الفدن وهو القصر قال وهذا ضعيف لانا لم نسمع مفدنا وقال قال ابن جني هو من الثندوة مقلوب منه قال و---------هذا ليس بشء	8129	4576054457653698290	466	523.0	371	1600	29.125	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11043	true	8913600809102267778	0	30	0	149	1580	300	ان كان كما قيل انه من الثندوة تشبيها له به في القصر والاجتماع فالقياس ان يقال انه مثند الا ان يكون مقلوبا والذي في التهذيب مثدون اليد قلت ويروي موتن --	11043	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08129	false	-7742890706635245865	221	250	1134	1273	1536	300	ان كان كما قيل انه من الثندوة تشبيها له به في القصر والاجتماع فالقياس ان يقال---- مثند الا ان يكون مقلوبا وفي رواية مثد--------ن اليد قال ابن بري مثدن	8129	4576054457653698290	113	208.5	89	151	74.83443450927734	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11043	true	8913600809102267778	56	165	293	881	1580	300	اذي صديقه او جاره عن ابن الاعرابي ثفن الثفنة بكسر الفاء اي كفرحة من البعير والناقة الركبة وما مس الارض من كركرته وسعداناته واصول افخاذه وقيل كل ما ولي الارض من كل ذي اربع اذا برك او ربض والجمع ثفن وثفات كذا في المحكم وفي الصحاح الثفنة واحدة ثفنات البعير وهو ما وقع علي الارض من اعضاءه اذا استناخ وغلظ كالركبتين وغيرهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العجاج خوي علي مستويات خمسكر-كرة وثفنات ملسوفي التهذيب الثفنات من البعير ما ولي الارض منه عند بروكه والكركرة احداها وهن خمس بها قال ذات انتباذ عن الحادي اذا بركتخوت علي ثفنات محزءلاتوقال ذو الرمة وجعل الكركرة من الثفنات كان مخواها علي ثفناتها-معرس خمس من قطا متجاور	11043	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08130	false	-2341982057275475701	11	91	59	470	1584	300	اذي صديقه او جاره ----------------ثفن الثفنة من البع--------------------ير والناقة الركبة وما مس الارض من كركرته وسعداناته واصول افخاذه--------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحاح ---------------------------هو ما يقع علي الارض من اعضاءه اذا استناخ وغلظ كالركبتين وغيرهما وقيل هو كل ما ولي الارض من كل ذي اربع اذا برك او ربض والجمع ثفن وثفنات والكركرة احدي الثفنات وهي خمس بها قال العجاج خوي علي مستويات خمس كركرة وثفنات ملس ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ذو الرمة فجعل الكركرة من الثفنات كان مخواها علي ثفناتها معرس خمس من قطا متجاور	8130	4576054457653698290	292	518.0	239	694	42.074928283691406	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11045	true	-2677226936169236085	80	285	412	1498	1578	300	علي ما ماتوا عليه من ايمانهم او كفرهم------------------ فادخلوا قبورهم وقال النضر و ايضا عهن يعلق في اعناق الابل كذا في التهذيب و قال الليث الثكنة مر-كز الاجناد علي راياتهم ومجتمعهم علي لواء صاحبهم وعلمهم وان لم يكن هناك لواء ولا علم ج ثكن كصرد وفي المحكم ثكن الجند مراكزهم واحدها ثكنة فارسية وثكن محركة جبل معروف نقله الجوهري وابن سيده------------------------------------------------------- وقال النضر احسبه نجديا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاثكون بالضم--------- لغة في الاثكول باللام وهو العرجون والشماريخ قال ابن سيده وعسي ان يكون بدلا ومما يستدرك عليه ثكن الطريق سننه ومحجته كما في المحكم وفي الصحاح ويقال خل عن ثكن الطريق اي عن سجعه وقال ابن الاعرابي الثكنة الجماعة من الناس والبهاءم------------------------- ثمن الثمن بالضم وبضمتين وكامير جزء من ثمانية او يطرد وفي المحكم ويطرد ذلك عند بعضهم في هذه الكسور زاد ابن الانباري الا الثلث فانه لا يقال فيه التثليث نقله الحافظ الدمياطي في معجم الشيوخ وتقدم ذلك في ثلث وفي التنزيل فلهن الثمن مما تركتم وشاهد -------الثمين انشده الجوهري لابن الدمينة------------------------------------- والقيت سهمي بينهم حين اوخشوا-فما صار لي في القسم الا ثمينها ج اثمان كقفل واقفال وشريف واشراف--------- وثمنهم من حد نصر-------- اخذ ثمن م--الهم و ثمنهم كضربهم كان ثامنهم كما في الصحاح والثمانية من العدد معروف و ي--قال ثمان ك------يمان وهو ايضا عدد وليس بنسب	11045	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08132	false	-116701811577723086	82	272	467	1467	1612	300	علي ما ماتوا عليه من الخير والشر وقيل علي ما ماتوا عليه فادخلوا قبورهم --من الخير والشر---------------------------------------------- الليث الثكن- مراكز الاجناد علي راياتهم ومجتمعهم علي لواء صاحبهم وعلمهم وان لم يكن هناك--------- علم ولا لواء وواحدت-----------------------------ها ثكنة------- وفي حديث علي كرم الله وجهه يدخل البيت المعمور كل يوم سبعون الف ملك علي ثكنهم اي بالرايات والعلامات وقال طرفة وهانءا هانءا في الحي مومسة ناطت سخابا وناطت فوقه ثكنا ويقال للعهون التي تعلق في اعناق الابل ثكن والثكنة حفرة علي قدر ما يواريه والاثكون للعذق بشماريخه لغة في الاثكول قال-------------------------------------- وعسي ان يكون بدلا و----------------ثكن جبل معروف وقيل جبل حجازي بفتح الثاء والكاف قال عبد المسيح------------------------- ابن اخت سطيح في معناه تلفه في الريح بوغاء الدمن كانما حثحث من حضني ثكن ثمن الثمن والثمن من الاجزاء معروف-------------- ي-----------------طرد ذلك عند بعضهم في هذه الكسور وهي الاثمان ابو عبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الثمن والثمين واحد وهو جزء من الثمانية وانشد ابو الجراح ليزيد بن الطثرية فقال والقيت سهمي وسطهم حين اوخشوا فما صار لي في القسم الا ثمينها اوخشوا ردوا سهامهم في الربابة مرة بعد مرة وثمنهم يثمنهم بالضم ثمنا اخذ ثمن اموا----------------------------------------لهم والثمانية من العدد معروف ايضا قال ثمان عن لفظ يمان------------- وليس بنسب	8132	4576054457653698290	406	416.0	317	1380	29.420289993286133	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11046	true	6886036487388168856	2	174	8	884	1571	300	قلت له نعم ولو لم تكن للنسب للزمتها الهاء البتة نحو عباقية وكراهية وسباهية فقال نعم هو كذلك وحكي ثعلب ثمان في حد الرفع كما قال لها ثنايا اربع حسان-واربع ف--هذه ثمان قلت ومنه ايضا قول الملغز في عثمان اي اسم ذي خمسة فاذا ماحذفت واحدا فيبقي ثمان قلت ولقد انشد للاصمعي قول الشاعر لها ثنايا اربع الخ فانكره وقال --هذا خطا او ------------------------------هو في الاصل منسوب الي الثمن لانه الجزء الذي صير السبعة ثمانية فهو ثمنها ثم فتحوا اولها صوابه اوله كما في الصحاح لانهم يغيرون في النسب كما قالوا ------سهلي وزهري وحذفوا منها صوابه منه احدي ياءي النسب وعوضوا منها الالف كما فعلوا في المنسوب الي اليمن فثبتت ياءه عند الاضافة كما ثبتت ياء القاضي فتقول ثماني نسوة وثماني ماءة كما نقول قاضي عبد الله وتسقط مع التنوين عند الرفع والجر وتثبت عند النصب لانه ليس بجمع فيجري مجري جوار وسوار في ترك الصرف وما جاء في الشعر غير مصروف ف---علي توهم انه جمع هذا نص الجوهري بحروفه وفي المحكم وقد جاء في الشعر غير مصروف قال يحدو ثماني مولعا	11046	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08133	false	-2504089618533403687	111	252	566	1289	1538	300	قلت له نعم ولو لم تكن للنسب للزمتها الهاء البتة نحو عتاهية وكراهية وسباهية فقال نعم هو كذلك وحكي ثعلب ثمان في حد الرفع ----قال لها ثنايا اربع حسان واربع فثغرها ثمان و-----------------------------------------------------------------------------------قد انكروا ذلك--------------------------------------- وقالوا هذا خطا الجوهري ثمانية رجال وثماني نسوة وهو في الاصل منسوب الي الثمن لانه الجزء الذي صير السبعة ثمانية فهو ثمنها ثم فتحوا ------------اوله --------------لانهم يغيرون في النسب كما قالوا دهري وسهل------ي وحذفوا----------- منه احدي ياءي النسب وعوضوا منها الالف كما فعلوا في المنسوب الي اليمن فثبتت ياءه عند الاضافة كما ثبتت ياء القاضي فتقول ثماني نسوة وثماني ماءة كما تقول قاضي عبد الله وتسقط مع التنوين عند الرفع والجر وتثبت عند النصب لانه ليس بجمع فيجري مجري جوار وسوار في ترك الصرف وما جاء في الشعر غير مصروف فهو علي توهم انه جمع قال ابن بري يعني بذلك قول ابن ميادة---------------------------- يحدو ثماني مولعا	8133	4576054457653698290	630	1112.0	503	920	68.47826385498047	114	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11046	true	6886036487388168856	189	300	974	1571	1571	300	الاعشي الشاعر ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وثمان عشرة واثنتين واربعا هكذا هو نص الجوهري والذي في ديوان شعره فلاشربن وهكذا انشده الازهري ايضا فكان حقه ان يقول ثماني عشرة وانما حذفت الياء علي لغة من يقول طوال الايد كما قال مضرس بن ربعي الاسدي فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحاكما في الصحاح والذي في التهذيب ما نصه وجه الكلام وثمان عشرة بكسر النون لتدل الكسرة علي الياء وترك فتحة الياء علي لغة من يقول رايت القاضي كما قال------- كان ايديهن بالقاع القرق و المثمن كمعظم ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل له ثمانية اركان ووجد بخط الجوهري ومثمن كمكرم وهو غلط و المثمن ايضا المسموم و المثمن المحموم والثمن الليلة الثامنة من اظماء-	11046	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08134	false	5462658733249807454	52	167	279	888	1559	300	الاعشي------- ولقد شربت ثمانيا وثمانيا وثمان عشرة واثنتين واربعا قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الكلام بثمان عشرة بكسر النون لتدل الكسرة علي الياء وترك فتحة الياء علي لغة من يقول رايت القاضي كما قال الشاعر كان ايديهن بالقاع القرق وقال الجوهري انما حذف الياء في قوله وثمان عشرة علي لغة من يقول طوال الايد كما قال مضرس بن ربعي الاسدي فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا قال شمر ثمنت الشء اذا جمعته فهو مثمن وكساء ذو ثمان عمل من ثمان جزات قال الشاعر في معناه سيكفيك المرحل ذو ثمان خصيف تبرمين له جفالا واثمن القوم صاروا ثمانية وشء مثمن جعل له ثمانية اركان والمثمن من العروض ما بني علي ثمانية اجزاء---------------------------------- والثمن الليلة الثامنة من اظماء	8134	4576054457653698290	250	411.0	205	902	27.7161865234375	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11047	true	7506353996885923094	90	162	461	850	1563	300	قال الفراء رحمه الله تعالي في قوله تعالي- ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا---- كل ما ف----ي القران من منصوب ال--------------ثمن وادخلت الياء في المبيع او المشتري ف-------اكثر ما ياتي في الشيءين لا يكونان ثمنا معلوما ---كالدنانير والدراهم فمنه--- اشتريت ثوبا بكساء ايهما شءت -جعلته ثمنا للاخر- لانه ليس من الاثمان وما كان ليس من الاثمان ك---الرقيق والدور وجميع العروض فهو علي هذا فاذا جءت الي الدراهم والدنانير وضعت الباء في الثمن كما	11047	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08135	false	-1004594693412398922	218	299	1077	1490	1493	300	قال الفراء---------------- في قوله عز وجل ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا قال كل ما كان في القران من هذا الذي قد نصب فيه الثمن وادخلت الباء في المبيع او المشتري فان ذلك اكثر ما ياتي في الشيءين لا يكونان ثمنا معلوما مثل الدنانير والدراهم فمن ذلك اشتريت ثوبا بكساء ايهما شءت تجعل-ه ثمنا لصاحبه لانه ليس من الاثمان وما كان ليس من الاثمان مثل الرقيق والدور وجميع العروض فهو علي هذا فاذا جءت الي الدراهم والدنانير وضعت الباء في الثمن كما	8135	4576054457653698290	351	612.0	283	430	81.6279067993164	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11047	true	7506353996885923094	162	271	850	1399	1563	300	في سورة يوسف وشروه بثمن بخس دراهم لان الدراهم ثمن ابدا والباء انما تدخل في الاثمان ثم قال فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احببت ان تعرف الفرق--- بين العروض والدراهم فانك تعلم ان من اشتري عبدا با-------------لف درهم معلومة ثم وجد به عيبا فرده لم يكن علي المشتري ان ياخذ الفه بعينها ولكن الفا ولو اشتري عبدا بجارية ثم وجد بها عيبا لم يرجع بجارية اخري مثلها فهذا دليل علي ان العروض ليست بالاثمان ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثمان واثمن كسبب واسباب وزمن وازمن لا ي-جاوز به ادني العدد قال الجوهري وقول زهير------ من لا يذاب له شحم السديف اذا-زار الشتاء وعزت اثمن البدن-فمن رواه ب------------فتح الميم يريد اكثرها ث----------------منا ومن رواه بالضم فهو جمع ثمن	11047	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08136	false	-8753617825426739496	0	205	0	1077	1577	300	في سورة يوسف وشروه بثمن بخس دراهم لان الدراهم ثمن ابدا والباء انما تدخل في الاثمان وكذلك قوله لا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واشتروا الحياة الدنيا بالاخرة والعذاب بالمغفرة فادخل الباء في اي هذين شءت حتي تصير الي الدراهم والدنانير فانك تدخل الباء فيهن مع العروض فاذا اشتريت احد هذين يعني الدنانير والدراهم بصاحبه ادخلت الباء في ايهما شءت لان كل واحد منهما في هذا الموضع مبيع وثمن فاذا احببت ان تعرف --فرق ما بين العروض والدراهم فانك تعلم ان من اشتري عبدا بالف دينار او الف درهم معلومة ثم وجد به عيبا فرده لم يكن علي المشتري ان ياخذ الفه بعينها ولكن الفا ولو اشتري عبدا بجارية ثم وجد به ع-يبا لم يرجع بجارية اخري مثلها وذلك دليل علي ان العروض ليست ب--اثمان وفي حديث بناء المسجد ثامنوني بحاءطكم اي قرروا معي ثمنه وبيعونيه بالثمن يقال ثامنت الرجل في المبيع اثامنه اذا قاولته في ثمنه وساومته علي بيعه واشتراءه وقوله تعالي واشتروا به ثمنا قليلا قيل معناه قبلوا علي ذلك الرشي وقامت لهم رياسة والجمع اثمان -----------------------واثمن لا يتجاوز به ادني العدد قا-------------ل زهيرفي ذلك من لا يذاب له شحم السديف اذا زار الشتاء وعزت اثمن البدن ومن روي اثمن البدن بالفتح ارا------د اكثرها ثمنا وانث علي المعني ومن رواه بالضم فهو جمع ثمن	8136	4576054457653698290	475	824.5	377	1124	42.25978469848633	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11048	true	-6599793777388089978	217	252	1110	1290	1555	300	الثوب سبع في ثمان قال الجوهري كان حقه ان يقال في ثمانية لان الطول يذرع بالذراع وهي مءنثة والعرض يشبر بالشبر وهو مذكر وانما انثوا لما لم ت----ذكر الاشبار وهذا كقولهم صمنا من الشهر خمسا	11048	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08133	false	-2504089618533403687	255	288	1308	1476	1538	300	الثوب سبع في ثمان------------ كان حقه ان يقال ---ثمانية لان الطول يذرع بالذراع وهي مءنثة والعرض يشبر بالشبر وهو مذكر وانما انثه- لما لم يات بذكر الاشبار وهذا كقولهم صمنا من الشهر خمسا	8133	4576054457653698290	162	294.0	130	184	88.0434799194336	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11048	true	-6599793777388089978	253	283	1294	1452	1555	300	وان صغرت الثمانية فانت بالخيار وان شءت حذفت الالف وهو احسن فقلت ثمينية وان شءت حذفت الياء فقلت ثمينة قلبت الالف ياء وادغمت فيها ياء التصغير ولك ان تعوض فيهما	11048	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08134	false	5462658733249807454	2	32	11	168	1559	300	وان صغرت الثمانية فانت بالخيار -ان شءت حذفت الالف وهو احسن فقلت ثمينية وان شءت حذفت الياء فقلت ثمينة قلبت الالف ياء وادغمت فيها ياء التصغير ولك ان تعوض فيهما	8134	4576054457653698290	157	309.0	127	158	99.3670883178711	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11049	true	576059875955575657	5	64	27	340	1519	300	الشء تثمينا جمع-ه فهو مثمن وكساء ذو ثمان عمل من ثمان جزات قال الشاعر--------- سيكفيك المرحل ذو ثمان خصيف تبرمين له جفالا-------------------------------------------------------والمثمن من العروض ما بني علي ثمانية اجزاء وال---------------------------------------------------------------------------------------ثمانون من العدد معروف وهو من الاسماء التي قد يوصف بها قا------------ل الاعشي لءن كنت في جب ثمانين قامة-ورقيت ابواب السماء بسلمو-صف بالثمانين وان كان اسما لانه في معني طويل	11049	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08134	false	5462658733249807454	120	212	643	1119	1559	300	الشء اذ---ا جمعته فهو مثمن وكساء ذو ثمان عمل من ثمان جزات قال الشاعر في معناه سيكفيك المرحل ذو ثمان خصيف تبرمين له جفالا واثمن القوم صاروا ثمانية وشء مثمن جعل له ثمانية اركان والمثمن من العروض ما بني علي ثمانية اجزاء والثمن الليلة الثامنة من اظماء الابل واثمن الرجل اذا وردت ابله ثمنا وهو ظمء من اظماءها والثمانون من العدد معروف وهو من الاسماء التي قد يوصف بها انشد سيبويه قول الاعشي لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم وصف بالثمانين وان كان اسما لانه في معني طويل	8134	4576054457653698290	303	549.5	244	479	63.25678634643555	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11049	true	576059875955575657	257	291	1313	1476	1519	300	السرة وقيل هو اسفل الي العانة ومنه -حديث--- امنة عليها السلام قالت لما حملت بالنبي صلي الله عليه وسلم والله ما وجدته في قطن ولا ثنة وما وجدته الا علي ظهر كبدي و الثنن	11049	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08137	false	3469541752074453423	265	296	1337	1487	1509	300	الارض وقيل الثنة شعر-- العانة وفي الحديث ان امنة------------- قالت لما حملت بالنبي صلي الله عليه وسلم والله ما وجدته في قطن ولا ثنة وما وجدته الا علي ظهر كبدي-- القطن	8137	4576054457653698290	129	212.5	101	167	77.2455062866211	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11049	true	576059875955575657	130	174	686	907	1519	300	المغني وقال ثعلب الثن الكلا وانشد الباهلي يا ايها الفصيل ذا المعني انك درمان فصمت عني تكفي اللقوح اكلة من ثن ولم تكن اثر عندي مني ولم تقم في الماتم المرن يقول اذا شرب الاضياف لبنها علفتها الثن فعاد لبنها وصمت اي اصمت وفي	11049	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08137	false	3469541752074453423	14	58	65	285	1509	300	الدندن وقال ثعلب الثن الكلا وانشد الباهلي يا ايها الفصيل ذا المعني انك درمان فصمت عني تكفي اللقوح اكلة من ثن ولم تكن اثر عندي مني ولم تقم في الماتم المرن يقول اذا شرب الاضياف لبنها علفه-ا الثن فعاد لبنها وصمت اي اصمت قال	8137	4576054457653698290	212	414.0	168	221	95.92760467529297	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11050	true	323014846000383292	0	84	0	410	1551	300	التي اسبلت علي ام القردان تكاد تبلغ الارض كما في الصحاح ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وانشد الاصمعي لربيعة بن جشم رجل من النمر بن قاسط قال وهو الذي يخلط بشعره شعر امرء ال--------------------قيس لها ثنن كخوافي العقاب سود يفين اذا تزبءر------يفين---------- اي يكثرن من --وفي شعره اذا كثر يقول ليست بمنجردة لا شعر عليها واثن الهرم اذا بلي ومما يستدرك عليه ثنن--------------------------------------------------------- رفع ثنته ان تمس الارض من جريه ---------------------في خفية كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المحكم وفي التهذيب ثنن ا------ذا ركبه الثقيل حتي تصيب ثنته الارض وثنن اذا رعي --	11050	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08137	false	3469541752074453423	105	269	529	1358	1509	300	التي اسبلت علي ام القردان تكاد تبلغ الارض والجمع الثنن وانشد ابن بري للاغلب العجلي فبت امريها وادنو للثنن بقاسح الجلد متين كالرسن والثنة من الفرس مءخر الرسغ وهي شعرات مدلاة مشرفات من خلف قال وانشد الاصمعي لربيعة بن جشم رجل من النمر بن قاسط قال وهو الذي يخلط بشعره شعر امرء القيس وقيل هو لامرء القيس لها ثنن كخوافي العقاب سود يفين اذا تزبءر قوله يفين غير مهموز اي يكثرن يقال وفي شعره-------- يقول ليست بمنجردة لا شعر عليها وفي حديث فتح نهاوند وبلغ الدم ثنن الخيل قال الثنن شعرات في مءخر الحافر من اليد والرجل وثنن الفرس رفع ثنته ان يمس الارض في جريه من خفته قال ابو عبيد في وظيفي الفرس ثنتان وهو الشعر الذي يكون علي مءخر الرسغ فان لم يكن ثم شعر فهو امرد وامرط ابن الاعرابي الثنة من الانسان ما دون السرة فوق العانة اسفل البطن ومن الدواب الشعر الذي علي مءخر الحافر في الرسغ قال و--------ثنن الفرس اذا ركبه الثقيل حتي تصيب ثنته الارض وقيل الثنة شعر	8137	4576054457653698290	313	490.5	247	845	37.041419982910156	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11052	true	1438741402129860218	67	142	373	775	1565	300	جبينه عاءد والجبان والجبانة مشددتين-------------------- المقبرة وهو عند سيبويه اسم كالقذاف و في الصحاح الصحراء و قال -----------------ابو حنيفة هي المنبت الكريم او الارض المستوية في ارتفاع والجمع الجبابين ونقله الليث ايضا وقال ابو خيرة الج------------------بان ما استوي من الارض في ارتفاع ويكون كريم المنبت وقال ابن شميل-------------------------- وملس ولا شجر فيه وفيه اكام وجلاه وقد تكون مستوية لا اكام فيها ولا جلاه ولا تكون الجبانة في الرمل ولا في الجبال و---تكون في القفاف والشقاءق	11052	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08139	false	4262080770178988551	109	182	598	1000	1637	300	جبين------ والجبان والجبانة بالتشديد الصحراء وتسمي بهما المقابر لانها تكون ف-------------------------ي الصحراء تسمية للشء بموضعه وقال ابو حنيفة ا----------------------------------------------------لجبابين كرام المنابت وهي مستوية في ارتفاع الواحدة جبانة والجبان ما استوي من الارض في ارتفاع ويكون كريم المنبت وقال ابن شميل الجبانة ما استوي من الارض وملس ولا شجر فيه وفيه اكام وجلاه وقد تكون مستوية لا اكام فيها ولا جلاه ولا تكون الجبانة في الرمل ولا في الجب-ل وقد تكون في القفاف والشقاءق	8139	4576054457653698290	258	412.5	206	486	53.08641815185547	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11055	true	-1631316234400908989	242	299	1315	1621	1626	300	باطن العنق من ثغرة النحر الي منتهي العنق في الراس فاذا برك البعير ومد عنقه علي الارض قيل القي جرانه بالارض والجمع اجرنة وجرن--------------------------------------------------------------- واستعير-------------- للانسان قال-------- متي تر عيني مالك وجرانه-وجنبيه تعلم انه غير ثاءر-وقول طرف------------ة واجرنة لزت بداي منضد انما عظم صدرها فجعل كل جزء منه جرانا ك---حكاية سيبويه من قولهم للبعير ذو عثانين وجران	11055	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08141	false	2081943092352992500	10	84	51	448	1600	300	باطن العنق من ثغرة النحر الي منتهي العنق في الراس قال فقد سراتها والبرك منها فخرت لليدين وللجران---------- والجمع اجرنة وجرن وفي الحديث فاذا جملان يصرفان فدنا منهما فوضعا جرنهما علي الارض واستعار الشاعر الجران للانسان انشد سيبويه متي تر عيني مالك وجرانه وجنبيه تعلم انه غير ثاءر وقول طرفة في وصف ناقة واجرنة لزت بداي منضد انما عظم صدرها فجعل كل جزء منه جرانا كما حكا-ه سيبويه من قولهم للبعير ذو عثانين وجران	8141	4576054457653698290	248	407.0	200	408	60.7843132019043	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11057	true	1052721305989558994	0	85	0	441	1600	300	بدلا من ميم جرم والجمع اجران---- وهذا مما يقوي ان النون غير بدل لانه لا يكاد يتصرف في البدل هذا التصرف والقي عليه اجرانه وجرانه اي اثقاله وفي الاساس اذا وطن علي الامر نفسه وفي التهذيب ضرب الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بجرانه اي استقام وقر في قراره كما ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعير -------------------------------------------------اذا برك واستراح مد جرانه علي الارض وقال اللحياني القي عليه اجرامه واجرانه وشراشره الواحد جرم وجرن والمجرءن الميت عن كراع وسفر مجرن كمنبر بعيد قال رءبة بعد اطاويح السفار المجرن قال ابن سيده ولم اجد له اشتقاقا	11057	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08142	false	-9168024275961528694	103	236	547	1232	1563	300	بدلا من ميم جرم والجمع اجران قال وهذا مما يقوي ان النون غير بدل لانه لا يكاد يتصرف في البدل هذا التصرف والقي عليه اجرانه وجرانه اي اثقاله وجران العود لقب لبعض شعراء العرب قال الجوهري هو من نمير واسمه المستورد وانما لقب بذلك لقوله يخاطب امراتيه خذا حذرا يا جارتي فانني رايت جران العود قد كاد يصلح اراد بجران العود سوطا قده من جران عود نحره وهو اصلب ما يكون الازهري ورايت العرب تسوي سياطها من جرن الجمال البزل لصلابتها وانما حذر امراتيه سوطه لنشوزهما عليه وكان قد اتخذ من جلد البعير سوطا ليضرب به نساءه وجيرون باب من ابواب دمشق صانها الله عز وجل والجريان لغة في الجريال وهو صبغ احمر----------------------------------------------- والمجرين الميت عن كراع وسفر مجرن------ بعيد قال رءبة بعد اطاويح السفار المجرن قال ابن سيده ولم اجد له اشتقاقا	8142	4576054457653698290	263	398.5	209	738	35.63685607910156	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11058	true	-4128125070379240580	16	90	69	448	1544	300	الجوشن من الليل وسطه او صدره يقال ---------مضي جوشن من الليل اي صدر وفي المحكم اي قطعة لغة في جوش فان كان مزيدا منه فحكمه ان يكون معه وانشد الجوهري لابن احمر يصف سحابة يضء صبيرها في ذي خبيجو-اشن ليلها بينا فبينا وعيينة بن عبد الرحمن بن جوشن الجوشني الغطفاني البصري محدث عن ابيه ونافع مولي ابن عمر رضي الله تعالي عنهما وعنه وكيع والنضر بن شميل والمجشونة المراة الكثيرة العمل النشيطة عن ابن	11058	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08143	false	6497896674015478361	66	116	350	614	1559	300	الجوشن من السلاح زرد يلبسه الصدر والحيزوم ومضي جوشن من الليل------------------ اي قطعة لغة في جوش فان كان مزيدا منه فحكمه ان يكون معه قال ا-----------بن احمر يصف سحابة يضء صبيرها في ذي خبي جواشن ليلها بينا فبينا والبين القطعة من الارض ابن الاعرابي ------------------------------------------------------------------------------------------------المجشونة المراة الكثيرة العمل النشيطة وجواشن	8143	4576054457653698290	191	312.5	151	389	49.100257873535156	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11059	true	1106501413656951334	151	225	818	1227	1601	300	الجفن غطاء العين من اعلي واسفل ج----- اجفن بضم الفاء واجفان وجفون قال شيخنا رحمه الله تعالي ومن ابدع الجناس والطفه ما انشدنيه شيخنا الامام محمد بن الشاذلي رحمه الله تعالي اجفانهم نفت الغرار كما انتفي ماضي الغرار بهم من الاجفانالغرار الاول النوم والثاني حد السيف واجفان الاول اجفان العين والثاني الاغماد و الجفن غمد ال-----------سيف كما في الصحاح والمحك-----------------م والتهذيب ويكسر وفي المحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حكي بالكسر قال ابن دريد ولا ادري ما صحته	11059	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08144	false	-7582685129957092892	112	179	626	955	1589	300	الجفن غطاء العين من اعلي واسفل والجمع اجفن واج----------فان وجفو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والج-----------------فن غمد السيف وجفن السيف غمده وقول حذيفة بن انس الهذلي نجا سالم والنفس منه بشدقه ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا نصب جفن سيف علي الاستثناء المنقطع كانه قال نجا ولم ينج قال ابن سيده وعندي انه اراد ولم ينج الا بجفن سيف ثم حذف واوصل وقد حكي بالكسر قال ابن دريد ولا ادري ما صحته	8144	4576054457653698290	117	161.0	92	577	20.27729606628418	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11060	true	5874817433899882277	128	179	681	940	1578	300	الصحاح كالقصعة وفي المحكم اعظم ما يكون من القصاع قال الراغب خصت بوعاء الاطعمة ج جفان بالكسر ومنه قوله تعالي وجفان كالجوابي و يجمع في العدد علي جفنات بالتحريك لان ثاني فعلة يحرك في الجمع اذا كان اسما الا ان يكون------- واوا او ياء فيبقي علي سكونه حينءذ كما في الصحاح	11060	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08144	false	-7582685129957092892	195	232	1041	1234	1589	300	الحديث والجفنة معروفة---- اعظم ما يكون من القصاع والجمع------------------------ جفان وجفن عن سيبويه كهضبة وهضب و---------------------العدد---- جفنات بالتحريك لان ثاني فعلة يحرك في الجمع اذا كان اسما الا ان يكون ياء او واوا فيسكن----------------- حينءذ وف---ي الصحاح	8144	4576054457653698290	134	168.0	104	266	50.375938415527344	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11060	true	5874817433899882277	19	60	103	313	1578	300	شجر طيب الريح عن ابي حنيفة وبه فسر بيت الاخطل يصف خابية خمر الت الي النصف من كلفاء اتاقهاعلج وكتمها بالجفن والغارقال وهذا الجفن غير الجفن من الكرم ذاك ما ارتقي من الحبلة في الشجرة فيسمي الجفن لتجفنه فيها و- جفن	11060	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08145	false	7038365518490569013	125	155	666	818	1585	300	شجر طيب الريح عن ابي حنيفة وبه فسر بيت الاخطل المتقدم -----------------------------------------------------------قال وهذا الجفن غير الجفن من الكرم ذلك ما ارتقي من الحبلة في الشجرة فسميت الجفن لتجفنه فيها والجفن	8145	4576054457653698290	137	244.5	108	211	64.92890930175781	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11061	true	6432128611046404155	171	237	884	1244	1578	300	ابي حنيفة وجفن الكرم وتجفن صار له اصل وقال ابن الاعرابي الجفن قشر العنب الذي فيه الماء ويسمي الخمر ماء الجفن والسحاب جفن الماء -قال------- يصف ريقة امراة وشبهها بالخمر تحسي الضجيع ماء جفن شابه-صبيحة البارق مثلوج ثلج-------------اراد بماء الجفن الخمر و--جفنوا صنعوا جفانا وتجفن انتسب الي جفن--------------------------------------ة وقال اللحياني لب الخبز ما بين جفنيه وجفنا الرغيف وجهاه من فوق ومن تحت والجفنة الخمرة------ عن ابن	11061	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08145	false	7038365518490569013	51	130	267	687	1585	300	الي نفسه -وجفن الكرم وتجفن صار له اص-----ل ابن الاعرابي الجفن قشر العنب الذي فيه الماء ويسمي الخمر ماء الجفن والسحاب جفن الماء وقال الشاعر يصف ريق- امراة وشبهه- بالخمر تحسي الضجيع ماء جفن شابه صبيحة البارق مثلوج ثلج قال الازهري اراد بماء الجفن الخمر والجفن اصل العنب شيب اي مزج بماء بارد ابن الاعرابي الجفنة الكرمة والجفنة الخمرة وقال اللحياني لب الخبز ما بين جفنيه وجفنا الرغيف وجهاه من فوق ومن تحت والجفن شجر طيب الريح عن ابي	8145	4576054457653698290	306	511.0	247	428	71.49533081054688	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11061	true	6432128611046404155	0	129	0	653	1578	300	الخبر اليقين كذا رواه ابو عبيدة------------------------------------------------------ في كتاب الامثال -----عن الاصمعي قال ابن السكيت هو اسم خمار ولا تقل جهينة بالهاء كما في الصحاح او قد يقال كما هو المشهور علي الالسنة قال الجوهري ورواه هشام بن محمد الكلبي هكذا وكان ابو عبيدة يرويه بالحاء المهملة كما سياتي وكان من حديثه علي ما اخبر به ابن الكلبي لان حصين بن عمرو بن معاوية بن عمرو بن كلاب خرج ومعه رجل من بني جهينة يقال له الاخنس فنزلا منزلا فقام الجهني الي الكلابي وكانا فاتكين فقتله واخذ ماله وكانت صخرة بنت عمرو بن معاوية وفي الصحاح صخرة بنت معاوية ولعله نسبها الي جدها تبكيه في المواسم فقال الاخنس تس--------------------------------------------اءل عن حصين كل ركب وعند جهينة الخبر اليقين قال ابن بري وكا---------------------ن ابن الكلبي بهذا النوع من العلم اكثر من الاصمعي	11061	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08146	false	-5596279645466604869	129	240	698	1252	1549	300	الخبر اليقين كذا رواه ابو عبيد وابن السكيت قال ابن السكيت ولا تقل جهينة وقال ابو عبيد في كتاب الامثال هذا قول الاصمعي واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام بن محمد الكلبي فانه اخبر انه جهينة و-------------------------------كان من حديثه ---------------------------ان حصين بن عمرو بن معاوية بن عمرو بن كلاب خرج ومعه رجل من جه----ينة يقال له الاخنس فنزلا منزلا فقام الجهني الي الكلابي وكانا فاتكين فقتله واخذ ماله وكانت صخرة بنت عمرو بن معاوية------------------------------------------------ تبكيه في المواسم فقال الاخنس كصخرة اذ تساءل في مراح وفي جرم وعلمهما ظنون تساءل عن حصين كل ركب وعند جهينة الخبر اليقين قال ابن بري رواه ابو سهل عن خصيل وكان ابن الكلبي بهذا النوع من العلم اكبر من الاصمعي	8146	4576054457653698290	403	653.5	318	777	51.866153717041016	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11062	true	-228520541974363867	90	136	509	739	1610	300	سفيفة من ادم ينسج وفيها --خرز من كل لون تتوشح--ه المراة وانشد ابن سيده لذي الرمة اسيلة مستن الدموع وما جري عليه الجمان الجاءل المتوشح --او الجمان خرز يبيض بماء الفضة و جمان اسم جمل العجاج قال امسي جمان كالرهين مضرعا و جمان اسم جبل وقال	11062	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08147	false	8249639944902697853	240	283	1243	1464	1549	300	سفيفة من ادم ينسج -فيها الخرز من كل لون تتوشح به المراة قال ذو------------ الرمة اسيلة مستن الدموع وما جري عليه الجمان الجاءل المتوشح وقيل الجمان خرز يبيض بماء الفضة و-جمان اسم جمل العجاج قال امسي جمان كالرهين مضرعا والجمن اسم جبل -قال	8147	4576054457653698290	204	358.0	163	236	86.44068145751953	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11063	true	-6344966401427449757	100	170	488	862	1516	300	وكل ما ستر عنك فقد جن عنك بالضم وجن- الليل بالكسر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنونه بالضم وجنانه بالفتح ظلمته او شدتها و قيل اختلاط ظلامه لان ذلك كله ساتر وفي الصحاح جنان الليل سواده وايضا ادلهمامه قال الهذلي حتي يجء وجن الليل يوغله-والشوك في وضح الرجلين مركوز-ويروي وجنح الليل وقال دريد بن الصم-------------------------------ة ولولا جنان الليل ادرك خيلنا-بذي الرمث والارطي عياض بن------------------------------------------------------- ناشب-ويروي ------جنون الليل عن ابن السكيت اي ما ستر من ظلمته	11063	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08148	false	-8613230904683878000	2	129	9	648	1494	300	وكل شء ستر عنك فقد جن عنك------ وجنه الليل يجنه جنا وجنونا وجن عليه يجن بالضم جنونا واجنه ستره قال ابن بري شاهد جنه قول الهذلي وماء وردت علي جفنه وقد جنه السدف الادهم وفي الحديث جن عليه الليل اي ستره وبه سمي الجن لاستتارهم واختفاءهم عن الابصار ومنه سمي الجنين لاستتاره في بطن امه وجن الليل وجنونه------ وجنانه ---شدة ظلمته وادلهمامه وقيل اختلاط ظلامه لان ذلك كله ساتر ق-------------------------------------------ال الهذلي حتي يجء وجن الليل يوغله والشوك في وضح الرجلين مركوز ويروي وجنح الليل وقال دريد بن الصمة بن دنيان وقيل هو لخفاف بن ندبة ولولا جنان الليل ادرك خيلنا بذي الرمث والارطي عياض بن ناشب فتكنا بعبد الله خير لداته ذءاب بن اسماء بن بدر بن قارب ويروي ولولا جنون الليل-------------- اي ما ستر من ظلمته	8148	4576054457653698290	275	441.0	221	711	38.67791748046875	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11065	true	4529952743255769330	15	58	78	288	1575	300	فلان مجنه اي اسقط الحياء وفعل ما شاء او------------ ملك امره واستبد به قال الفرزدق كيف تراني قالبا مجني اقلب امري ظهره للبطن وال--------------------------------------------------------جنة بالضم الدروع و كل ما و--قي من السلاح وفي الصحاح الجنة ما استترت به من السلاح --------والجمع الجنن و	11065	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08150	false	2267225567934851622	78	125	397	652	1578	300	فلان مجنة اي اسقط الحياء وفعل ما شاء وقلب ايضا مجنة ملك امره واستبد به قال الفرزدق كيف تراني قالبا مجني اقلب امري ظهره للبطن وفي حديث اشراط الساعة وجوههم كالمجان المطرقة يعني الترك والجنة بالضم------------ ما واراك من السلاح و-------------------استترت به منه والجنة السترة والجمع الجنن --	8150	4576054457653698290	163	266.5	130	288	56.59722137451172	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11065	true	4529952743255769330	239	298	1251	1569	1575	300	الجنيان رويا الحديث والشعر والجنة بالكسر طاءفة من الجن ومنه قوله تعالي من الجنة والناس اجمعين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن الرجل بالضم جنا وجنونا واستجن مبنيان للمفعول قال مليح الهذلي فلم ار مثلي يستجن صبابةمن البين او يبكي الي غير واصل وتجنن وتجان وفي الصحاح تجنن عليه وتجانن عليه وتجان اري من نفسه انه مجنون واجنه الله فهو مجنون ولا تقل مجن	11065	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08151	false	5040556485052161276	190	264	1019	1400	1572	300	الجن او الجنة------------- والجنة ال----------------جن ومنه قوله تعالي من الجنة والناس اجمعين قال الزجاج التاويل عندي قوله تعالي قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة الذي هو من الجن والناس معطوف علي الوسواس المعني من شر الوسواس ومن شر الناس الجوهري الجن خلاف الانس والواحد جني سميت بذلك لانها تخفي ولا تري جن الرجل -----------جنونا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجنه الله فهو مجنون ولا تقل مجن	8151	4576054457653698290	104	155.5	83	585	17.77777862548828	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11065	true	4529952743255769330	85	151	438	802	1575	300	البرقع وجن الناس بالكسر وجنانهم بالفتح ذكر الفتح مستدرك معظمهم لان الداخل فيهم يستتر بهم واقتصر الجوهري علي الاخير وقال دهماءهم وانشد ابن سيده لابن احمر جنان المسلمين اود مسا-ولو جاورت اسلم او غفاراونص الازهري وان لاقيت اسلم او غفارا وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاعرابي جنانهم اي جماعتهم وسوادهم وقال--------------- ابو عمر و------ ما سترك من شء يقول اكون بين المسلمين خير لي---- واسلم وغفار خير الناس جوارا	11065	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08151	false	5040556485052161276	7	93	42	485	1572	300	اللباس وجن الناس------- وجنانهم------------------------ معظمهم لان الداخل فيهم يستتر بهم قال ابن ا---------------------------------------------------حمر جنان المسلمين اود مسا ولو جاورت اسلم او غفارا ورو------ي وان لاقيت اسلم او غفارا -قال الرياشي في معني بيت ابن احمر قوله اود مسا اي اسهل لك يقول اذا نزلت المدينة فهو خير لك من جوار اقاربك وقد اورد بعضهم هذا البيت شاهدا للجنان الستر ابن الاعرابي جنانهم--- جماعتهم وسوادهم وجنان الناس دهماءهم ابو عمرو جنانهم ما سترك من شء يقول اكون بين المسلمين خير لي قال واسلم وغفار خير الناس جوارا	8151	4576054457653698290	251	364.0	203	535	46.915889739990234	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11065	true	4529952743255769330	166	296	877	1561	1575	300	وقوله ويحك يا جني هل بدا لك-ان ترجعي عقلي فقد اني لك انما اراد امراة كالجنية اما ل--جمالها او-- في تلونها وابتدالها ولا تكون الجنية هنا منسوبة الي الجن الذي هو خلاف الانس حقيقة لان هذا الشاعر المتغزل بها انسي والانسي لا يتعشق جنية وعبد السلام بن ع-مر و كذا في النسخ والصواب ابن عمر البصري الفقيه سمع من مالك وابي يوسف رحمهما الله تعالي راوية المفضل الضبي روي عنه ابو عزيان السلمي الجنيان رويا الحديث والشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنة بالكسر طاءفة من الجن ومنه قوله تعالي من الجنة والناس اجمعين وجن الرجل بالضم جنا وجنونا واستجن مبنيان للمفعول قال مليح الهذلي فلم ار مثلي يستجن صبابةم-ن البين او يبكي الي غير واصل وتجنن وتجان وفي الصحاح تجنن عليه و------تجانن عليه وتجان اري من نفسه انه مجنون واجنه الله فهو مجنون ولا	11065	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08152	false	5702528505566518741	2	142	11	748	1549	300	وقوله ويحك يا جني هل بدا لك ان ترجعي عقلي فقد اني لك انما اراد -مراة كالجنية اما في جمالها واما في تلونها وابتدالها ولا تكون الجنية هنا منسوبة الي الجن الذي هو خلاف الانس حقيقة لان هذا الشاعر المتغزل بها انسي والانسي لا يتعشق جنية وقول بدر--- بن عامر ولقد نطقت قوافيا انسية ولقد نطقت قوافي التجنين اراد بالانس------------------------------ية ال--------------------------------------------------------------تي تقولها الانس واراد بالتجنين ما تقوله الجن وقال السكري اراد الغريب الوحشي الليث الجنة الجنون ايضا وفي التنزيل العزيز ام به جنة والاسم والمصدر علي صورة واحدة ويقال به جنة وجنون ومجنة وانشد من الدارميين الذين دماءهم شفاء من الداء المجنة والخبل والجنة------- طاءف---- الجن وقد جن------------------------------------------------ جنا وجنونا واستجن--------------- قال مليح الهذلي فلم ار مثلي يستجن صبابة من البين او يبكي الي غير واصل وت----------------------جنن عليه وتجان وتجان-----------ن اري من نفسه انه مجنون واجنه الله فهو مجنون علي	8152	4576054457653698290	411	512.0	325	940	43.72340393066406	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11066	true	-876444596904582389	199	273	1001	1378	1519	300	---------اسم جمع للجن كالجامل والباقر ومنه قوله تعالي--- لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان وقرا عمرو بن عبيد------- لا يسال عن ذنبه انس------ ولا جان بتحريك الالف وقلبها همزة---- وهذا علي قراءة ايوب السختياني ولا الضالين وعلي ما حكاه ابو زيد عن ابن الاصبغ وغيره شابة ومادة علي ما قاله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني -----في كتاب المحتسب --------قال الزجاج رحمه الله تعالي وي-----------------------------------روي ان خلقا يقال لهم الجان كانوا في الارض فافسدوا فيها وسفكوا الدماء فبعث	11066	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08153	false	2301581127176570778	43	184	196	915	1493	300	الجن وهو اسم جمع----- كالجامل والباقر وفي التنزيل العزيز لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان وقرا عمرو بن عبيد فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس قبلهم ولا جان بتحريك الالف وقلبها همزة قال وهذا علي قراءة ايوب السختيالي ولا الضالين وعلي ما حكاه ابو زيد عن ابي الاصبغ وغيره شابة ومادة وقول الراجز خاطمها زامها ان تذهبا وقوله وجله حتي ابياض ملببه وعلي ما انشده ابو علي لكثير وانت ابن ليلي خير قومك مشهدا اذا ما احمارت بالعبيط العوامل وقول عمران بن حطان الحروري قد كنت عندك حولا لا تروعني فيه رواءع من انس ولا جاني انما اراد من انس ولا جان فابدل النون الثانية ياء وقال ابن جني بل حذف النون الثانية تخفيفا وقال ابو اسحق في قوله تعالي اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء روي ان خلقا يقال لهم الجان كانوا في الارض فافسدوا فيها وسفكوا الدماء فبعث	8153	4576054457653698290	325	512.5	258	724	44.889503479003906	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11066	true	-876444596904582389	27	150	142	759	1519	300	الصحاح ارض مجنة ذات جن و مجنة ع قرب مكة علي اميال منها وقد تكسر ميمها كذا في النهاية والفتح اكثر قال الجوهري وكان بلال رضي الله تعالي عنه يتمثل بقول الشاعر ------------------------------------------------وهل اردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كانت مجنة وذو المجاز وعكاظ اسواقا في الجاهلية وقال ابو ذءيب فوافي بها عسفان ثم اتي بهام-جنة تصفو في القلال ولا تغلي-قال ابن جني يحتمل كونها-------------------- مفعلة من الجنون كانها سميت بذلك لشء يتصل بالجن او بالجنة اعني البستان او ما هذه سبيله وكونها-------- فعلة من مجن يمجن كانها سميت----- لان ضربا من المجون كان بها هذا ما توجبه صنعة علم العرب قال فاما لاي الامرين وقعت التسمية فذاك امر طريقه الخبر و المجنة	11066	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08155	false	3689286477913404288	124	233	658	1197	1573	300	الصحاح ا--لمجنة اسم موضع--------------- علي اميال من مكة---------------------------------------------------- وكان بلال------------------- يتمثل بقول الشاعر الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بمكة حولي اذخر وجليل وهل اردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل وكذلك مجن----------------------------------------------------------------------ة وقال ابو ذءيب فوافي بها عسفان ثم اتي بها مجنة تصفو في القلال ولا تغلي قال ابن جني يحتمل مجنة وزنين احدهما ان يكون مفعلة من الجنون كانها سميت بذلك لشء يتصل بالجن او بالجنة اعني البستان او ما هذا سبيله والاخر ان يكون فعلة من مجن يمجن كانها سميت بذلك لان ضربا من المجون كان بها هذا ما توجبه صنعة علم العرب قال فاما لاي الامرين وقعت التسمية فذلك امر طريقه الخبر وكذلك ---	8155	4576054457653698290	421	709.0	334	700	60.14285659790039	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11068	true	4629249684547949072	152	195	772	992	1558	300	وتقول افعل ذلك الامر بجن ذلك وبحدث---------------------انه قال المتنخ---------------------------------------------------ل اروي بجن العهد سلمي ولا-ينصبك عهد الملق الحول-يريد الغيث الذي ذكره قبل هذا البيت يقول سقي هذا الغيث سلمي بحدثان نزوله من السحاب قبل تغيره ثم نهي نفسه ان ينصبه حب من هو ملق	11068	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08153	false	2301581127176570778	223	281	1106	1399	1493	300	وتقول افعل ذلك الامر بجن ذلك و-حدثانه وجده بجنه اي بحدثانه قال المتنخل الهذلي كالسحل البيض جلا لونها سح نجاء الحمل الاسول اروي بجن العهد سلمي ولا ينصبك عهد الملق الحول يريد الغيث الذي ذكره قبل هذا البيت يقول سقي هذا الغيث سلمي بحدثان نزوله من السحاب قبل تغيره ثم نهي نفسه ان ينصبه حب من هو ملق	8153	4576054457653698290	219	409.5	176	294	74.48979949951172	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11071	true	-1503054382601107933	165	209	825	1083	1552	300	---فجنوا والجنين الرحم قا--ل الفرزدق اذا غاب نصرانيه في جنينها اهلت بحج فوق ظهر العجارم-----------------------------و-------------------يروي حنيفها وعني بالنصراني ذكر الفاعل لها من النصاري وبحنيفها حرها والاجنة الجنان وايضا الامواه المتدفقة قال-------------------------------------------- وجهرت اجنة لم تجهر-----------------------يقول وردت هذه الابل الماء فكسحته حتي لم تدع منه	11071	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08149	false	819667599181940761	231	300	1200	1575	1575	300	يجن جن-ا وا-جنته الحامل وقول الفرزدق اذا غاب نصرانيه في جنينها اهلت بحج فوق ظهر العجارم عني بذلك رحمها لانها مستترة ويروي اذا غاب نصرانيه في جنيفها يعني بالنصراني ذكر الفاعل لها من النصاري وبجنيفها حرها وانما جعله جنيفا لانه جزء منها وهي جنيفة وقد اجنت المراة ولدا وقوله انشد ابن الاعرابي وجهرت اجنة لم تجهر يعني الامواه المندفنة يقول وردت هذه الابل الماء فكسحته حتي لم تدع منه-	8149	4576054457653698290	203	327.5	166	378	53.703704833984375	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11071	true	-1503054382601107933	253	300	1324	1552	1552	300	عليه لانه لا يقال----- ف--ي المضروب ما ا----ضربه ولا في المسلول ما اسله كما في الصحاح وقال سيبويه وقع التعجب منه بما افعله وان كان كالخلق لانه ليس بلون في الجسد ولا بخلقة فيه وانما هو من نقصان العقل وقال ثعلب جن الرجل وما اجنه فجاء بالتعجب-	11071	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08152	false	5702528505566518741	144	189	757	980	1549	300	وذلك لانه--م يقولون جن فبني المفعول من اجنه الله علي هذا وقالوا ما اجنه ---------------قال سيبويه وقع التعجب منه بما افعله وان كان كالخلق لانه ليس بلون في الجسد ولا بخلقة فيه وانما هو من نقصان العقل وقال ثعلب جن الرجل وما اجنه فجاء بالتعجب	8152	4576054457653698290	186	305.5	145	240	77.5	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11072	true	-3005289710383780638	0	33	0	161	1565	300	من صيغة فعل المفعول وانما التعجب من صيغة فعل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل وهو شاذ والمجنة الج---------------ن وارض مجنة كثيرة الجن واجن وقع في مجنة وقال علي ما انها هزءت وقالت هنون اجن منشا ذا قريب	11072	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08152	false	5702528505566518741	189	287	980	1486	1549	300	من صيغة فعل المفعول وانما التعجب من صيغة فعل الفاعل قال ابن سيده وهذا ونحوه شاذ قال الجوهري وقولهم في المجنون ما اجنه شاذ لا يقاس عليه لانه لا يقال في المضروب ما اضربه ولا في المسءول ما اساله والجنن بالضم الجنون محذوف منه الواو قال يصف الناقة مثل النعامة كانت وهي ساءمة اذناء حتي زهاها الحين والجنن جاءت لتشري قرنا او تعوضه والدهر فيه رباح البيع والغبن فقيل اذ نال ظلم ثمت اصطلمت الي الصماخ فلا قرن ولا اذن والمجنة الجنون والمجنة الجن وارض مجنة كثيرة ال-----جن وقوله----------- علي ما انها هزءت وقالت هنون اجن منشا-ذا قريب	8152	4576054457653698290	132	229.0	104	523	25.23900604248047	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11073	true	-6519800435858825294	151	229	784	1210	1559	300	النبات----- يضرب الي السواد من خضرة شديدة قال جبيهاء الاشجعي فجاءت كان القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتناوح-القسور نبت و الج-----------------------------------------ون ايضا الاحمر الخالص و ايضا الابيض وانشد ابو عبيدة غير يا بنت الحليس لون يمر الليالي واختلاف الجونقال يريد النهار كذا في الصحاح و ايضا الاسود وهو من الاضداد كما في الصحاح وفي المحكم هو الاسود المشرب حمرة وفي التهذيب الاسود اليحمومي قال------------------------------------------------------------------ وكل لون سواد مشرب حمرة جون او سواد يخالط حمرة كلون القطا و الجون ---------	11073	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08156	false	4034131788526537795	151	216	810	1159	1605	300	النبات الذي يضرب الي السواد من شدة خضرته -قال جبيهاء الاشجعي فجاءت كان القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتناوح القسور نبت وبجها عساليجه اي انها تكاد تنفتق من السمن والجون ايضا الاحمر الخالص والجون الابيض وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمع من كل ذلك جون بالضم ونظيره ورد وورد ويقال كل بعير جون من بعيد وكل لون سواد مشرب حمرة جون او سواد يخالط حمرة كلون القطا قال الفرزدق وجون	8156	4576054457653698290	200	231.5	164	548	36.4963493347168	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11075	true	-941574104013040809	118	172	614	898	1583	300	القطا- سود البطون والاجنحة وهو اكبر من الكدري ---تعدل جونية بكدريتين كما في الصحاح وفي المحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخط الاصمعي عن العرب قطا جءني بهمز --------------وهو عندي علي توهم حركة الجيم ملقاة علي الواو فكان الواو متحركة بالضم- واذا كانت الواو مضمومة كان لك فيها الهمز وتركه وهي لغة ليست ب------فاشية--------------------------- وقرا ابن كثير ---------------علي سءقه	11075	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08158	false	-2942264401737626017	98	192	510	1008	1591	300	الصحاح سود البطون والاجنحة وهو اكبر من الكدري ولبان الجونية ابيض بلبانها طوقان اصفر واسود وظهرها ارقط اغبر وهو كلون ظهر الكدرية الا انه احسن ترقيشا تعلوه صفرة والجونية غتماء لا تفصح بصوتها اذا صاحت انما تغرغر بصوت في حلقها قال ابو حاتم ووجدت بخط الاصمعي عن العرب قطا جءني مهموز قال ابن سيده وهو عندي علي توهم حركة الجيم ملقاة علي الواو فكان الواو متحركة بالضمة واذا كانت الواو مضمومة كان لك فيها الهمز وتركه ف-ي لغة ليست بتلك الفاشية وقد قرا ابو عمرو عادا لولي وقرا ابن كثير فاستغلظ فاستوي علي سءقه	8158	4576054457653698290	242	378.0	194	499	48.49699401855469	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11077	true	8175281952430295309	69	95	380	508	1584	300	لا افعله حتي تبيض جونة القار هذا اذا اردت سواده وجونة القار اذا اردت الخابية اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل اخ يقال له جوين وجون----- عن ابن الاعرابي------------- والجون	11077	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08159	false	1935638113338267318	53	137	285	721	1604	300	لا افعله حتي تبيض جونة القار هذا اذا اردت سواده وجونة القار اذا اردت الخابية ويقال للخابية جونة وللدلو اذا اسودت جونة وللعرق جون وانشد ابن الاعرابي لماتح قال لماتح في البءر ان كانت اما امصرت فصرها ان امصار الدلو لا يضرها اهي جوين لاقها فبرها انت بخير ان وقيت شرها فاجابه ودي اوقي خيرها وشرها قال معناه علي ودي فاضمر الصفة واعملها وقوله اهي جوين اراد اخي وكان اسمه جوينا وكل اخ يقال له جوين وجون سلمة عن الفراء الجونان طرفا القوس والجون	8159	4576054457653698290	116	185.5	91	436	26.605504989624023	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11079	true	5702202986427692601	87	172	465	884	1536	300	وفي الحديث ان رجلا احبن اصاب امراة فجلد باثكول النخل الاحبن المستسقي والجمع --حبن بالضم ومنه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عروة ان وفد اهل النار يرجعون زبا حبن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والحبن بالكسر القرد عن كراع و ايضا خراج كالدمل و ايضا ما يعتري في الجسد فيقيح ويرم و في الصحاح الحبن الدمل ----كالحبنة فيهما وقيل سمي الدمل حبنا علي---- التفاءل كما سم--ي السحر طبا ج حبون ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه رخص في دم الحبون------------------------------------- اي انه---- معفو عنه اذا كان في الثوب حال- الصلاة و الحبن	11079	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08160	false	-949333355493106896	25	167	126	867	1548	300	وفي الحديث ان رجلا احبن اصاب امراة فجلد باثكول النخل الاحبن المستسقي ----من الحبن بالتحريك وهو عظم البطن ومنه الحديث تجشا رجل في مجلس فقال له رجل دعوت علي هذا الطعام احدا قال لا قال فجعله الله حبنا وقدادا القداد وجع البطن وفي حديث عروة ان وفد اهل النار يرجعون زبا حبنا الحبن جمع الاحبن وفي شعر جندل الطهوي وعر عدوي من شغاف وحبن قال الحبن الماء الاصفر والحبناء من النساء الضخمة البطن تشبيها بتلك وحبن عليه امتلا جوفه غضبا الازهري وفي نوادر الاعراب قال رايت فلانا محبءنا ومقطءرا ومصمعدا اي ممتلءا غضبا والحبن----------------------------------------------- ما يعتري في الجسد فيقيح ويرم وجمعه حبون والحبن الدمل وسمي الحبن دمل----------------------ا علي جهة التفاءل وكذلك سمي السحر طبا وفي حد--------يث ابن عباس ---------------انه رخص في دم الحبون وهي الدماميل واحدها حبن وحبنة بالكسر اي ان دمها معفو عنه اذا كان في الثوب حالة الصلاة قال ابن	8160	4576054457653698290	279	404.5	222	837	33.33333206176758	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11080	true	-6924988879400588802	159	249	805	1277	1542	300	الحمام التي لا تبيض ج حبن بالضم و الحبناء القدم الكثيرة لحم البخصة حتي كانها ورمة وحبينة كجهينة وام حبين كزبير نقلهما الجوهري دويبة م------ معروفة وفي الصحاح وهي معرفة مثل ابن عرس واسامة وابن اوي وسام ابرص وابن قترة الا انه تعريف جنس وهي علي خلقة الحرباء عريضة الصدر عظيمة البطن وقيل هي انثي الحرباء وقيل هي دابة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قدر كف الانسان وقال ابن زياد هي دابة غبراء لها قواءم اربع وهي بقدر الضفدعة التي ليست بضخمة فاذا طردها الصبيان --قالوا لها ام الحبين انشري برديك-ان الامير ناظر اليك	11080	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08160	false	-949333355493106896	182	273	940	1410	1548	300	الدماميل والحبن والحبنة كالدمل وقدم حبناء --------كثيرة لحم البخصة حتي كانها ورمة والحبن القرد عن كراع وحمامة حبناء لا تبيض وابن حبناء شاعر معروف سمي بذلك وام حبين دويبة --------------------------------------------------------------------علي خلقة الحرباء عريضة الصدر عظيمة البطن وقيل هي انثي الحرباء وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي بلالا وقد خرج بطنه فقال ام حبين تشبيها له بها وهذا من مزحه صلي الله عليه وسلم اراد ضخم بطنه قال ابو ليلي ام حبين دويبة علي ---------------------------------------------------------------قدر الخنفساء يلعب ب-----------------ها الصبيان ويقولون لها ام ح--بين انشري برديك ان الامير والج عليك	8160	4576054457653698290	180	232.0	145	628	28.66242027282715	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11080	true	-6924988879400588802	181	300	923	1542	1542	300	الجوهري-------- دويبة م معروفة وفي الصحاح وهي معرفة مثل ابن عرس واسامة وابن اوي وسام ابرص وابن قترة الا انه تعريف جنس وهي علي خلقة الحرباء عريضة الصدر عظيمة البطن وقيل هي انثي الحرباء وقيل هي د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة علي قدر كف الانسان وقال ------------------------------------------------ابن زياد هي دابة غبراء لها قواءم اربع وهي بقدر الضفدعة التي ليست بضخمة فاذا طردها الصبيان قالوا لها ام الحبين انشري برديك-ان الامير ناظر اليك فيطردونها حتي يدركها الاعياء فحينءذ تقف علي رجل-ها منتصبة وتنشر---- جناحين اغبرين علي مثل لونها فاذا زادوا في طردها نشرت اجنحة كن تحت ذينك الجناحين لم ير احسن لونا منهن ما بين اصفر واحمر واخضر وابيض وهن طراءق بعضهن فوق بعض كثيرة جدا فاذا-------------------------------------------------- فعلت ذلك تركوها ولا يوجد لها ولد-	11080	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08161	false	-4047569423447531294	47	227	250	1173	1547	300	الجوهري ام حبين دويبة --------------------وهي معرفة مثل ابن عرس واسامة وابن اوي وسام ابرص وابن قترة الا انه تعريف جنس و--------------------------------------------------------------------------ربما ادخل عليه الالف واللام ثم لا تكون بحذف الالف واللام منها نكرة وهو شاذ واورد بيت جرير ايضا شوي ام الحبين وراس فيل وقال ابن بري في تفسيره يقول شواها شوي ام الحبين وراسها راس فيل قال وام حبين وام الحبين مما تعاقب عليه تعريف العلمية وتعريف اللام ومثله غدوة والغدوة وفينة والفينة وهي دابة علي قدر كف الانسان وقال ابن السكيت هي اعرض من الغطاء وفي راسها عرض وقال ابن زياد هي دابة غبراء لها قواءم اربع وهي بقدر الضفدعة التي ليست بضخمة فاذا طردها الصبيان قالوا لها ام الحبين انشري برديك ان الامير ناظر اليك فيطردونها حتي يدركها الاعياء فحينءذ تقف علي رجليها منتصبة وتنشر لها جناحين اغبرين علي مثل لونها واذا زادوا في طردها نشرت اجنحة كن تحت ذينك الجناحين لم ير احسن لونا منهن ما بين اصفر واحمر واخضر وابيض وهن طراءق بعضهن فوق بعض كثيرة جدا وهي في الرقة علي قدر اجنحة الفراش فاذا راها الصبيان قد فعلت ذلك تركوها ولا يوجد لها ولد	8161	4576054457653698290	520	795.0	420	1017	51.130775451660156	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11082	true	-2566845507376378058	11	123	67	668	1635	300	-الحتن المثل والقرن والمساوي ويكسر و ايضا الباطل و يقال هما حتنان وحتنان اي سيان وذلك اذا تساويا في الرمي كذا في الصحاح و ال-----------------------------حتن بالتحريك حروف الجبال وحتن الحر كفرح اشتد ويوم حاتن استوي اوله واخره حرا نقله الجوهري قال والمحتتن المستوي الذي لا ي-خالف بعضه بعضا وقد احتتن قال الطرماح تلك احسابنا اذا احتتن الخصل ومد المدي مدي الاعراضاحتتن الخصل استوي اصابة المتناضلين والخصلة الاصاب---ة والحتناء م------------------------------------------------------ن الابل الحرداء و يقال ما له عنه حتنان بالضم وحتنال باللام اي بد و يقال وقعت النبل حتني كجمزي هكذا هو مضبوط بخط الازهري في كتابه وفي الصحاح حتني علي فعلي ساكنة العين اي متساوية منه ال------------------------------------------------------مثل الحتني لا خير في سهم زلج	11082	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08162	false	-6541488167322758618	196	274	1044	1519	1649	300	والحتن المثل والقرن والمساوي وي---------------------قال هما حتنان وحتنان اي سيان وذلك اذا تساويا في الرمي وتحاتنوا تساووا وفي الحديث افحتنه فلان الحتن الحتن بالكسر والفتح المثل والقرن والمحاتنة المساواة وكل اثنين------------------------------------------------------- لا يتخالفان فهما حتنان وهما حتنان وتربان مستويان وهم احتان اتنا-------------------------------------------------------------ن والمحاتنة المساواة والتحاتن التساوي والتباري والقوم حتني وحتني اي مستوون او متشابهون الاخيرة عن ثعلب و-----------------------------------------------------وقعت النبل حتني ------------------------------------------------------------------------------اي متساوية وتحاتن الرجلان تراميا فكان رميهما واحدا والاسم الحتني وفي المثل الحتني لا خير في سهم زلج	8162	4576054457653698290	188	214.0	149	743	25.302825927734375	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11082	true	-2566845507376378058	221	278	1225	1517	1635	300	ابن الاعرابي قول الشاعر كان صوت شخبها المحتان-تحت الصقيع جرش افعوانفسره فقال يعني اثنين اثنين وقال ابن سيده ولا اعر----ف هذا انما معناه عندي المحتتن اي المستوي ثم حذف تاء مفتعل فبقي المحتن ثم اشبع الفتحة فقال المحتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال فلان سن فلان وتنه وحتنه اذا كان لدته علي سنه وجء به من حتنك اي من حيث كان	11082	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08163	false	3395463153824803083	168	258	941	1415	1618	300	ابن الاعرابي من قوله ---كان صوت شخبها المحتان تحت الصقيع جرش افعوان فانه قال يعني اثنين اثنين ق-ال ابن سيده ولا اعرف كيف هذا انما معناه عندي المحتتن اي المستوي ثم حذف تاء مفتعل فبقي المحتن ثم اشبع الفتحة فقال المحتان كقوله ومن عيب الرجال بمنتزاح اراد بمنتزح فاشبع واحتتن الشء استوي قال الطرماح تلك احسابنا اذا احتتن الخصل ومد المدي مدي الاعراض احتتن الخصل اي استوي اصابة المتناضلين والخصلة الاصابة ويقال فلان سن فلان وتنه وحتنه اذا كان لدته علي سنه وجء به من حتنك اي من حيث كان	8163	4576054457653698290	274	501.0	220	478	57.322174072265625	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11083	true	-167332651526575607	17	261	96	1425	1637	300	بالفتح حصرم العنب وقيل هو اذا كان الحب كرءوس الذر واحدته بالهاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجن حجن العود يحجنه حجنا------ عطفه كحجنه تحجينا و حجن فلانا عن الشء صده عنه وصرفه وهو مجاز قال ولا بد للمشعوف من تبع الهوي اذا لم يزعه عن هوي النفس حاجن و حجنه حجنا جذبه بالمحجن الي نفسه كاحتجنه نقله الجوهري والحجن محرك--ة والحجنة بالضم والتحجن الاعوجاج اقتصر الجوهري علي الاولي وفي التهذيب التحجن اعوجاج الشء الاحجن و المحجن والمحجنة كمنبر ومكنسة العصا المعوجة قال الجوهري المحجن كالصولجان وقال ابن الاثير عصا معقفة الراس ومنه الحديث ----كان يستلم الحجر بمحجنه --------------------------------------------------وكل معطوف معوج كذلك قال ابن مقبل قد صرح السير عن كتمان وابتذلت-وقع المحاجن بالمهرية الذقن ---------------------و من المجاز احتجن المال احتجانا اذا ضمه الي نفسه واحتواه ومنه قول قيس بن عاصم في وصيته عليكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمال واحتجانه قال الجوهري هو ضمكه الي نفسك وامساكك اياه وقال الازهري يقال للرجل اذا اختص بشء لنفسه قد احتجنه لنفسه دون اصحابه وفي الحديث ما اقطعك العقيق لتحجنه اي تتملكه دون الناس وفي حديث ابن ذي يزن واحتجناه دون غيرنا وا--------------------------------------------------------------------------------لتحجين سمة معوجة اسم كالتنبيت والتمتين والحجناء فرس معاوية البكاءي و الحج------------------------------------------------------------------------ناء من الاذان الماءلة احد الطرفي---ن قبل الجبهة سفلا او----- التي اقبل اطراف احداهما علي الاخري قبل الجبهة وكل ذلك مع اعوجاج كما- في المحكم--------------------------------------------------------- وشعر احجن و حجن ككتف متسلسل مسترسل رجل جعد الاطراف م-------------تكسر وقيل معقف متداخل بعضه في بعض كما في المحكم وهو مجاز وقال الازهري الحجنة مصدر كالحجن وهو الشعر الذي جعودته في اطرافه وقال ابو زيد الاحجن الشعر الرجل	11083	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08164	false	-9065849060856125134	21	251	107	1377	1660	300	-الحثن حصرم العنب وقيل هو اذا كان الحب كرءوس الذر واحدته بالهاء وحثن موضع جاء في شعر هذيل وهو موضع معروف ببلادهم قال قيس بن خويلد الهذلي اري حثنا امسي ذليلا كانه تراث وخلاه الصعاب الصعاتر حجن حجن العود يحجنه حجنا وحجنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطفه والحجن والحجن--------------ة والتحجن --اعوجاج الشء وفي-------------------- التهذيب------- اعوجاج الشء الاحجن و-المحجن والمحجن-------------ة العصا المعوجة---- الجوهري المحجن كالصول--------------------------------جان و-في الحديث انه كان يستلم الركن بمحجنه المحجن عصا معقفة الراس كالصولجان قال والميم زاءدة وكل معطوف معوج كذلك قال ابن مقبل قد صرح السير عن كتمان وابتذلت وقع المحاجن بالمهرية الذقن اراد وابتذلت المحاجن وانث الوقع لاضافت---------------------ه الي المحاجن وفلان لا يركض المحجن اي لا غناء عنده واصل ذلك ان يدخل محجن بين رجلي البعير فان كان البعير بليدا لم يركض ذلك المحجن وان كان ذكيا ركض المحجن ومضي والاحتجان الفعل بالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجن والصقر احجن المنقار وصقر احجن المخالب معوجها ومحجن الطاءر منقاره لاعوجاجه والتحجين سمة معوجة اسم كالتنبيت والتمتين ويقال حجنت البعير فانا احجنه وهو بعير محجون اذا وسم بسمة المحجن وهو خط في طرفه عقفة مثل محجن العصا واذن حجناء ------------ماءلة احد الطرفين من قبل الجبهة سفلا وقيل هي التي اقبل اطراف احداهما علي الاخري قبل الجبهة وكل ذلك مع اعوجاج الازهري الحجنة مصدر كالحجن وهو الشعر الذي جعودته في اطرافه قال ابن سيده وشعر -حجن واحجن----- متسلسل مسترسل رجل ---في اطرافه شء من جعودة وتكسر وقيل معقف متداخل بعضه في بعض قا----------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد الاحجن الشعر الرجل	8164	4576054457653698290	579	707.0	470	1887	30.683624267578125	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11083	true	-167332651526575607	156	186	856	1014	1637	300	الازهري-------- يقال للرجل اذا اختص بشء لنفسه قد احتجنه لنفسه دون اصحابه --------------------------------------------------وفي الحديث ما اقطعك العقيق لتح-جنه اي تتملكه دون الناس -----------------------وفي حديث ابن ذي يزن واحتجناه دون غيرنا	11083	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08165	false	-3323311221264722339	32	77	168	408	1575	300	الازهري ومن ذلك يقال للرجل اذا اختص بشء لنفسه قد احتجنه لنفسه دون اصحابه والاحتجان جمع الشء وضمه اليك وهو افتعال من المحجن وفي الحديث ما اقطعك العقيق لتحتجنه اي تتملكه دون الناس واحتجن الشء احتوي عليه وفي حديث ابن ذي يزن واحتجناه دون غيرنا	8165	4576054457653698290	158	284.5	128	240	65.83333587646484	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11084	true	-5289128285514694610	228	265	1178	1372	1545	300	قول الشماخ وقد عرقت مغابنها وجادت-بدرتها قري حجن قتين-قال صاحب اللسان---------------------------------------------------------- وهذا البيت بعينه ذكره الازهري وابن سيده في ترجمة حجن بالجيم قبل الحاء فاما ان يكون الشيخ ابن بري وجد له وجها فنقله او وهم فيه	11084	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08166	false	1978970369258935600	155	205	808	1062	1571	300	قال الشماخ وقد عرقت مغابنها وجادت بدرتها قري حجن قتين قال والقتين مثل الحجين ايضا اراد بالحجن قرادا وجعل عرق هذه الناقة قوتا له وهذا البيت بعينه ذكره الازهري وابن سيده في ترجمة جحن بالجيم قبل الحاء فاما ان يكون الشيخ ابن بري وجد له وجها فنقله او وهم فيه	8166	4576054457653698290	181	323.0	145	254	71.25984191894531	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11085	true	5139382784733981913	90	166	471	877	1594	300	لا يركض المحجن اي لا غناء عنده واصل ذلك ان يدخل محجن بين رجلي البعير فان كان البعير بليدا لم يركض ذلك المحجن وان كان ذكيا ركض المحجن ومضي------------------------ والصقر احجن المنقار وصقر احجن المخالب معوجها ومحجن الطاءر منقاره لاعوجاجه و----------------------------------------------حجنت البعير حجنا فهو----------- محجون اذا وسم بسمة المحجن وهو خط في طرفه عقفه مثل محجن العصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانف احجن مقبل الروثة نحو الفم زاد الازهري واستاخرت ناشزتاه قبحا والحجنة موضع اصابه اعوجاج من العصا وال-حجنة ما	11085	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08164	false	-9065849060856125134	122	282	688	1557	1660	300	لا يركض المحجن اي لا غناء عنده واصل ذلك ان يدخل محجن بين رجلي البعير فان كان البعير بليدا لم يركض ذلك المحجن وان كان ذكيا ركض المحجن ومضي والاحتجان الفعل بالمحجن والصقر احجن المنقار وصقر احجن المخالب معوجها ومحجن الطاءر منقاره لاعوجاجه والتحجين سمة معوجة اسم كالتنبيت والتمتين ويقال حجنت البعير فانا احجنه وهو بعير محجون اذا وسم بسمة المحجن وهو خط في طرفه عقفة مثل محجن العصا واذن حجناء ماءلة احد الطرفين من قبل الجبهة سفلا وقيل هي التي اقبل اطراف احداهما علي الاخري قبل الجبهة وكل ذلك مع اعوجاج الازهري الحجنة مصدر كالحجن وهو الشعر الذي جعودته في اطرافه قال ابن سيده وشعر حجن واحجن متسلسل مسترسل رجل في اطرافه شء من جعودة وتكسر وقيل معقف متداخل بعضه في بعض قال ابو زيد الاحجن الشعر الرجل والحجنة الرجل والسبط الذي ليست فيه حجنة قال الازهري ومن الانوف احجن وانف احجن مقبل الروثة نحو الفم زاد الازهري واستاخرت ناشزتاه قبحا والحجنة موضع اصابه اعوجاج من العصا والمحجن عصا	8164	4576054457653698290	397	728.0	322	869	45.684696197509766	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11085	true	5139382784733981913	179	281	946	1488	1594	300	اي بدا ورقه وال------------------حجن قصد ينبت في اعراض عيدان الثمام والضعة والحجن القضبان القصار التي فيها العنب واحدتها حجنة وانه لمحجن مال يصلح المال علي يديه ويحسن رعيته والقيام عليه قال نافع بن لقيط الاسدي قد عنت الجلعد شيخا اعجفا-محجن مال اينما تصرفا واحتجان المال اصلاحه وجمعه وضم ما انتشر منه واحتجان مال غيرك اقتطاعه وسرقته وحجين بن عبد الله من اتباع التابعين ثقة رضي الله تعالي عنه وصاحب المحجن رجل كان في الجاهلية-------- معه محجن وكان يقعد في جادة الطريق فياخذ بمحجنه الشء بعد الشء من اثاث المارة فان فطن به-- اعتل وقال انه اعتقل بمحجنه وقد جاء ذكره في الحديث	11085	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08165	false	-3323311221264722339	133	225	691	1184	1575	300	اي بدا ورقه والثمام نبت معروف والحجن قصد ينبت في اعراض عيدان الثمام والضعة والحجن القضبان القصار التي فيها العنب واحدته- حجنة وانه لمحجن مال يصلح المال علي يديه ويحسن رعيته والقيام عليه قال نافع بن لقيط الاسدي قد عنت الجلعد شيخا اعجفا محجن مال اينما تصرفا واحتجان المال اصلاحه وجمعه وضم ما انتشر منه واحتجان مال غيرك اقتطاعه وسرقت-----------------------------------------------------------ه وصاحب المحج--------ن في الجاهلية رجل كان معه محجن وكان يقعد في جادة الطريق فياخذ بمحجنه الشء بعد الشء من اثاث المارة فان عثر عليه اعتل ----بانه تعلق- بمحجنه وقد ورد ف-----ي الحديث	8165	4576054457653698290	452	838.0	366	571	79.15937042236328	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11086	true	-8922375800837409813	157	291	752	1472	1514	300	من دخل حاءطا فلياكل منه غير اخذ في حذنه شيءا ويروي في حذله--------------------------------- باللام وهي لغة وقد تقدم والحذنة كعتلة القصير من الرجال و ايضا الرجل الصغير الاذن و ايضا ما اقتعد من القعدان صغيرا واذل حتي يضخم بطنه ويذهب سنامه و حذنة ع قرب اليمامة مما يلي وادي الحاءل قاله نصر والحذنتان الاسكتان و قيل الخصيتان و قيل الاذنان وعليه اقتصر الجوهري وانشد ابو عمر و لجرير يا ابن الذي حذنتاها باع ويفرد فيقال حذنة ومما يستدرك عليه الحذن كعتل الخفيف الراس الصغير الاذنين من الرجال والحوذانة بقلة من بقول الرياض قال الازهري رايتها في رياض الصمان وقيعانها ولها نور اصفر له راءحة- طيبة-------------- حرن حرنت الدابة كنصر وكرم-------------- لغتان ذكرهما الجوهري وابن سيده والازهري حرانا بالكسر والضم وفي الصحاح حرونا بالضم والاسم الحران بالكسر فهي حرون وهي التي اذا استدر جريها وقفت	11086	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08166	false	1978970369258935600	233	296	1221	1554	1571	300	من دخل حاءطا فلياكل منه غير اخذ في حذنه شيءا قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية وهو مثل الحذل باللام وهو طرف الازار او حجز--------ة القميص وطرفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحوذانة بقلة من بقول الرياض قال الازهري رايتها في رياض الصمان وقيعانها ولها نور اصفر--- راءحته طيبة وتجمع الحوذان حرن حرنت الدابة تحرن حرانا وحرانا وحرنت لغتان و-------------------------------------------------------------------------------------------------هي حرون وهي التي اذا استدر جريها وقفت	8166	4576054457653698290	223	332.0	176	782	28.516624450683594	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11087	true	-2175429717359498219	10	32	46	169	1556	300	الح-افر----- ونظيره في الابل اللجان والخلاء واستعمل ابو عبيدة الحران في الناقة وفي الحديث ما خلات ولا حرنت ولكن حبسها حابس الفيل	11087	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08167	false	8347805217350742200	0	23	0	128	1537	300	الحوافر خاصة ونظيره في الابل اللجان والخلاء واستعمل ابو عبيد- الحران في الناقة وفي الحديث ما خلات ولا حرنت ولكن حبسها حابس الفيل	8167	4576054457653698290	122	227.0	100	129	94.57364654541016	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11087	true	-2175429717359498219	188	228	1010	1198	1556	300	حرون اسم فرس ابي صالح مسلم بن عمر و الباهلي والد قتيبة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي هو من نسل اعوج وهو الحرون بن الاثاثي بن الخزز بن ذي الصوفة بن اعوج قال وكان يسبق الخيل ثم يحرن ثم- تلحقه فاذا لحقته سبقها	11087	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08167	false	8347805217350742200	79	137	417	703	1537	300	حرون اسم فرس ابي صالح مسلم بن عمر-و الباهلي والد قتيبة قال الشاعر اذا ما قريش خلا ملكها فان الخلافة في باهله لرب الحرون ابي صالح وما ذاك بالسنة العادله وقال الاصمعي هو من نسل اعوج وهو الحرون بن الاثاثي بن الخزز بن ذي الصوفة بن اعوج قال وكان يسبق الخيل ثم يحرن حتي تلحقه فاذا لحقته سبقها	8167	4576054457653698290	185	352.0	146	287	64.45993041992188	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11088	true	-8260098098085682880	90	148	445	729	1544	300	الشعراء اذا ما قريش خلا ملكها-فان الخلافة في باهله-لرب الحرون ابي صالح وما ذاك بالسنة العادله او هو فرس شقيق بن جرير الباهلي وكان من نسله ------و الحرون لقب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبيب بن المهلب بن ابي صفرة كما في الصحاح والاساس او محمد بن المهلب------- لانه كان يحرن في الحرب فلا يبرح استعير له ذلك--- وانما اصله في الخيل و	11088	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08167	false	8347805217350742200	91	171	475	864	1537	300	الشاعر- اذا ما قريش خلا ملكها فان الخلافة في باهله لرب الحرون ابي صالح وما ذاك بالسنة العادله وقال الاصمعي هو-------------------- من نسل اعوج وهو الحرون بن الاثاثي بن الخزز بن ذي الصوفة بن اعوج قال وكان يسبق الخيل ثم يحرن حتي تلحقه فاذا لحقته سبقها ثم حرن ثم سبقها وقيل الحرون فرس عقبة بن مدلج ومنه قيل لحبيب بن المهلب---------------------------------- او محمد بن المهلب الحرون لانه كان يحرن في الحرب فلا يبرح استعير--- ذلك له وانما اصله في الخيل --	8167	4576054457653698290	200	293.0	160	449	44.54343032836914	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11089	true	8243450158634460681	62	268	330	1485	1646	300	حردن الحردون بالمهملة اهمله الجوهري وفي اللسان دويبة تشبه الحرباء تكون بناحية مصر حماها الله تعالي وهي مليحة موشاة بالوان ونقط---- وله نزكان كما ان للضب نزكين وقيل هي لغة في الحرذون بالمعجمة ولم يضبطهما وهما كجردحل لذكر الضب او دويبة اخري ومما يستدرك عليه حرذن الحرذون العظاءة مثل به سيبويه وفسره السيرافي عن ثعلب وهي غير التي تقدمت في الدال المهملة والحرذون من الابل الذي يركب حتي لا تبقي فيه بقية ومما يستدرك عليه---------------------------------- حرسن الحرسون بالضم البعير المهزول عن الهجري وانشد لعمار بن البولانية الكلبي وتابع غير متبوع حلاءله-يزجين اقعدة حدبا حراسناونقل------------------------------------------------------------------------------------------------------ الازهري عن ابي عمرو ابل حراسين عجاف قال--------------------------------- وخوص حراسين شديد لغوبها وقال ابو عمر و الحراسيم والحراسين السنون المقحطات ح-----رشن الحراشن اهمله الجوهري وهو نوع من السمك صغير صلب والحراشين العجاف من الابل لا واحد لها قلت قد تقدم عن الهجري وعن ابي عمر و انه بالسين المهملة وان واحده حرسون بالضم و الحراشين السنون المقحطة وهذا قد تقدم عن ابي عمر و بالسين المهملة ومما يستدرك عليه حرشن كجعفر اسم والحرشون بالضم جنس من القطن لا ينتفش ولا تديثه المطارق حكاه ابو حنيفة وانشد كما تطاير مندوف الحراشين والحرشون ايضا حسكة صغيرة صلبة تتعلق بصوف الشاة----------------- حزن الحزن بالضم ويحرك لغتان كالرشد والرشد قال-- الاخفش والمثالان يعتقبان هذا الضرب باطراد	11089	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08168	false	-6826223326807102894	63	231	346	1287	1646	300	حردن الحردون دو----------------------------------يبة تشبه الحرباء تكون بناحية مصر حماها الله تعالي وهي مليحة موشاة بالوان ونقط قال وله نزكان كما ان للضب نزكين------------------------------------------------------------------------------------------------- حرذن الحرذون العظاءة مثل به سيبويه وفسره السيرافي عن ثعلب وهي غير التي تقدمت في الدال المهملة والحرذون من الابل الذي يركب حتي لا تبقي فيه بقية الجوهري الحرذون دويبة بكسر الحاء ويقال هو ذكر الضب حرسن الحرسون------ البعير المهزول عن الهجري وانشد لعمار بن البولانية الكلبي وتابع غير متبوع حلاءله يزجين اقعدة حدبا حراسينا والقصيدة التي فيها هذا البيت مجرورة القوافي واولها ودعت نجدا وما قلبي بمحزون وداع من قد سلا عنها الي حين الازهري عن ابي عمرو ابل حراسين عجاف مجهودة وقال يا ام عمرو ما هداك لفتية وخوص حراسين شديد لغوبها -----ابو عمر-و الحراسيم والحراسين السنون المقحطات حرشن حرشن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسم والحرشون------ جنس من القطن لا ينتفش ولا تديثه المطارق حكاه ابو حنيفة وانشد كما تطاير مندوف الحراشين والحرشون----- حسكة صغيرة صلبة تتعلق بصوف الشاة وانشد البيت ايضا حزن الحزن والحزن نقيض الفرح وهو خلاف السرور قال الاخفش والمثالان يعتقبان هذا الضرب باطراد	8168	4576054457653698290	685	1218.0	562	1353	50.62823486328125	113	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11089	true	8243450158634460681	269	300	1490	1646	1646	300	الليث للعرب في الحزن لغتان اذا فتحوا ثقلوا واذا ضموا خففوا يقال اصابه حزن شديد وحزن شديد وقال ابو عمر و اذا جاء الحزن منصوبا فتحوه واذا جاء مرفوعا او مكسورا-	11089	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08169	false	2878730131712645738	61	90	323	474	1537	300	الليث للعرب في الحزن لغتان اذا فتحوا ثقلوا واذا ضموا خففوا يقال اصابه حزن شديد وحزن شديد----- ابو عمر-و اذا جاء الحزن منصوبا فتحوه واذا جاء مرفوعا او مكسورا	8169	4576054457653698290	150	283.0	122	157	95.5414047241211	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11090	true	1180758065131834761	70	119	348	617	1580	300	احزان لا يكسر علي غير ذلك وقد حزن كفرح حز--نا وتحزن وتحازن واحتزن بمعني قال العجاج بكيت والمحتزن البكيوانما ياتي الصبا الصبي فهو حزنان ومحزان شديد الحزن وحزنه الامر يحزنه حزنا بالضم واحزنه غيره وهما لغتان وفي الصحاح قال اليزيد---------------------------------ي حزنه لغة قريش واحزنه لغة تميم وقد قرء بهما	11090	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08168	false	-6826223326807102894	232	276	1294	1527	1646	300	احزان لا يكسر علي غير ذلك وقد حزن بالكسر حزنا------ وتحازن وتح-زن ورجل ----------------------------------------------------------حزنان ومحزان شديد الحزن وحزنه الامر يحزنه حزنا------ واحزنه فهو محزون ومحزن وحزين وحزن الاخيرة علي النسب من قوم حزان وحزناء الجوهري حزنه لغة قريش واحزنه لغة تميم وقد قرء بهما	8168	4576054457653698290	154	233.0	121	304	50.657894134521484	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11090	true	1180758065131834761	0	36	0	168	1580	300	ضموا الحاء كقول الله عز وجل وابيضت عيناه من الحزن اي انه في موضع خفض وقال------------ تفيض من الدمع حزنا اي انه في موضع النصب وقال اشكو- بثي وحزني الي الله ضموا الحاء ه-هنا الهم وفي	11090	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08169	false	2878730131712645738	90	129	474	652	1537	300	ضموا الحاء كقول الله عز وجل وابيضت عيناه من الحزن اي انه في موضع خفض وقال في موضع اخر تفيض من الدمع حزنا اي انه في موضع --نصب وقال -شكوا بثي وحزني الي الله ضموا الحاء هاهنا قال- وفي	8169	4576054457653698290	161	284.5	125	182	88.46154022216797	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11090	true	1180758065131834761	138	184	710	954	1580	300	وقال غيره اللغة العالية حزنه يحزنه واكثر القراء قراوا فلا يحزنك قولهم وكذلك قوله قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون واما الفعل اللازم فانه يقال فيه حزن يحزن----- لا غير وقال ابو زيد لا يقولون قد حزنه الامر ويقولون يحزنه فاذا قالوا افعله الله فهو بالالف	11090	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08169	false	2878730131712645738	154	200	791	1035	1537	300	وقال غيره اللغة العالية حزنه يحزنه واكثر القراء قرءوا ولا يحزنك قولهم وكذلك قوله قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون واما الفعل اللازم فانه يقال فيه حزن يحزن حزنا لا غير----- ابو زيد لا يقولون قد حزنه الامر ويقولون يحزنه فاذا قالوا افعله الله فهو بالالف	8169	4576054457653698290	237	458.0	192	249	95.18072509765625	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11091	true	605021379378232064	17	150	71	762	1546	300	احزنه جعله حزينا وحزنه جعل فيه حزنا كافتنه جعله فاتنا وفتنه جعل فيه فتنة قاله سيبويه وفي الحديث كان اذا حزنه امر صلي اي اوقعه في الحزن ويروي بالباء وقد تقدم فهو محزون من حزنه الثلاثي و قال ابو عمرو يقولون احزنني فانا محزن وهو محزن ويقولون صوت محزن وامر محزن ولا يقولون صوت حازن و رجل حزين وحزن بكسر الزاي علي النسب وضمهما ج حزان بالكسر كظريف وظراف وحزناء ككريم وكرماء وقد خلط المصنف رحمه الله تعالي بين اسم فاعل ومفعول وبين الماخوذ من الثلاثي والرباعي وفي المجموع ولا يكاد يحرره الا الماهر بالعلوم الصرفية فتامله وعام الحزن بالضم العام الذي ماتت فيه خديجة رضي الله تعالي عنها و عمه ابو طالب هكذا سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- حكي ذلك ثعلب عن ابن الاعرابي قال وماتا قبل الهجرة بثلاث سنين	11091	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08169	false	2878730131712645738	14	61	83	323	1537	300	احزنه جعله حزينا وحزنه جعل فيه حزنا كافتنه جعله فاتنا وفتنه جعل فيه فتنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعام الحزن------ العام الذي ماتت فيه خديجة رضي الله------ عنها و-----ابو طالب ف----سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحزن حكي ذلك ثعلب عن ابن الاعرابي قال وماتا قبل الهجرة بثلاث سنين	8169	4576054457653698290	229	407.5	184	701	32.66761779785156	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11091	true	605021379378232064	149	270	757	1399	1546	300	سنين والحزانة بالضم قدمة العرب علي العجم في اول قدومهم الذي استحقوا به ما استحقوا من الدور والضياع كذا في المحكم وقال الازهري هو------------------------------------------ شرط كان للعرب علي العجم بخراسان اذا اخذوا بلدا صلحا ان يكون --اذا مر بهم الجيوش افذاذا او جماعات ان ينزلوهم ثم يقروهم ثم يزودونهم الي ناحية اخري وحزانتك عيالك الذين تتحزن لامرهم وتهتم بهم فيقول الرجل لصاحبه كيف حشمك وحزانتك ومن سجعات الاساس فلان لا يبالي اذا شبعت خزانته ان تجوع حزانته والحزون الشاة السيءة الخلق نقله الجوهري والحزن بالفتح ما غلظ من الارض كما في الصحاح وقال ابو عمر و الحزن والحزم الغليظ من الارض وقال غيره الحزم ما احتزم من السيل من نجوات المتون والحزن ما غلظ من الارض في ارتفاع والجمع حزوم و-----حزون -	11091	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08170	false	6723906041511623273	16	84	82	452	1597	300	سيده والحزانة------ قدمة العرب علي العجم في اول قدومهم الذي استحقوا به ما استحقوا من الدور والضياع ق---------------ال الازهري وهذا كله بتخفيف الزاي علي فعالة والسفنجقانية شرط كان للعرب علي العجم بخراسان اذا اخذوا بلدا صلحا ان يكونوا اذا مر بهم الجيوش افذاذا او جماعات ان ينزلوهم و--يقروهم ثم يزودوه-م الي ناحية اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري والحزن بلاد للعرب ق---------------------------ال ابن سيده وال--------------------------------------------------------------------------------حزن ما غلظ من الارض---------- والجمع حزون وفيها حزونة	8170	4576054457653698290	291	479.5	235	692	42.052024841308594	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11091	true	605021379378232064	232	299	1210	1544	1546	300	والحزن بالفتح ما غلظ من الارض كم-----------ا في الصحاح وقال------------------- ابو عمر---- و الحزن والحزم الغليظ من الارض وقال غيره الحزم--------- ما احتزم من السيل من نجوات المتون وال----------------------حزن ما غلظ من الارض في ارتفاع والجمع حزوم وحزون وقا----ل ابن شميل اول حزون الارض قفافها وجبال----------------ها ورضمها ولا تعد ارض طيبة وان جلدت حزنا كال-------------------حزنة لغة في الحزن واحزن صار فيها كاسهل صار في ال----سهل و---- الحزن	11091	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08171	false	2941064115098809839	190	274	953	1385	1516	300	والحزن -الاخر ما بين زبالة فما فوق ذلك مصعدا في بلاد نجد وفيه غلظ وارتفاع وكان ابو عمرو يقول الحزن والحزم الغليظ من الارض وقال غيره الحزم من الارض ما احتزم من السيل من نجوات المتون والظهور والجمع الحزوم والحزن ما غلظ من الارض في ارتفاع وقد ذكر الحزم في مكانه قال ابن شميل اول حزون الارض قفافها وجبالها وقواقيها وخشنها ورضمها ولا تعد ارض طيبة وان جلدت حزنا وجمعها حزون قال ويقال حزنة وحز--------ن واحزن الرجل اذا صا-----ر في الحزن قال ويقال للحزن	8171	4576054457653698290	251	390.5	196	446	56.27802658081055	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11092	true	2071522855561983262	118	144	568	697	1478	300	ابو حنيفة------ حزن بني يربوع---- قف غليظ مسير ثلاث ليال في مثلها وهي بعيدة من المياه فليس ترعاها الشياه ولا الحمر فليس فيها دمن ولا ارواث	11092	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08170	false	6723906041511623273	204	232	1073	1211	1597	300	ابو حنيفة الحزن حزن بني يربوع وهو قف غليظ مسير ثلاث ليال في مثلها وهي بعيدة من المياه فليس ترعاها الشاء و-لا الحمر فليس فيها دمن ولا ارواث	8170	4576054457653698290	124	234.0	99	139	89.20863342285156	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11092	true	2071522855561983262	0	181	0	882	1478	300	من غسان م معروف وهم الذين ذكرهم الاخطل في قوله تساله الصبر من غسان اذ حضروا-والحزن كيف قراه الغلمة الجشر هكذا اورده الجوهري قا----------------------ل ابن بري الصواب كيف قراك كما اورده غيره اي الصبر تسال عمير بن الحباب وكان قد قتل فتقول ل---------ه كيف قراك الغلمة الجشر وانما قالوا له ذلك لانه كان يقول لهم انما انتم -------جشر اي رعاة الابل و الح-------------------------------------------زن بلاد العرب هكذا في النسخ والذي في الصحاح بلاد للعرب او هما حزنان احدهما ما بين زبالة و ما فوق ذلك مصعدا في بلاد نجد وله غلظ وارتفاع و الثاني ع لبني يربوع و هو مرتع من مراتع العرب فيه رياض وقيعان وقال نصر صقع واسع نجدي بين الكوفة وفيد من ديار بني يربوع وقال ابو حنيف--------------------------------------ة حزن بني يربوع قف غليظ مسير ثلاث ليال في مثلها وهي بعيدة من المياه فليس ترعاها الشياه ولا الحمر فليس فيها دمن ولا ارواث وال------------------------------------------------------------------------حزن في قول الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليه- مسبل هطل-موضع------ كانت ترعي فيه ابل الملوك وهو من ارض بني اسد ومنه قولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- من تربع الحزن وتشتي الصمان وتقيظ الشرف فقد اخصب نقله --	11092	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08171	false	2941064115098809839	15	191	77	960	1516	300	من غسان-------- وهم الذين ذكرهم الاخطل في قوله تساله الصبر من غسان اذ حضروا والحزن كيف قراك الغلمة الجشر واو----رده الجوهري كيف قراه الغلمة الجشر قال ابن بري الصواب كيف قراك كما اورده غيره اي الصبر تسال عمير بن الحباب وكان قد قتل فتقول له بعد موته كيف قراك الغلمة الجشر وانما قالوا له ذلك لانه كان يقول لهم انما انتم جشر والجشر الذين يبيتون مع ابلهم في موضع رعيها ولا يرجعون الي بيوتهم والحزن بلاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني يربوع عن ابن الاعرابي وانشد وما لي ذنب ان جنوب تنفست بنفحة حزني ---------------------------------------------------من النبت اخضرا قال هذا رجل اتهم بسرق بعير فقال ليس هو عندي انما نزع الي الحزن الذي هو هذا البلد يقول جاءت الجنوب بريح البقل فنزع اليها والحزن في قول الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل موضع معروف كانت ترعي فيه ابل الملوك وهو من ارض بني اسد قال الازهري في بلاد العرب حزنان احدهما حزن بني يربوع وهو مربع من مرابع العرب فيه رياض وقيعان وكانت العرب تقول من تربع الحزن وتشتي الصمان وتقيظ الشرف فقد اخصب والحزن	8171	4576054457653698290	473	786.5	375	1183	39.98309326171875	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11093	true	657845554078258031	7	51	42	265	1578	300	وقد حزنت ككرم------- جاءوا به علي----- ضده وهو كقولهم مكان سهل وقد سهل سهولة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محزون اللهزمة--- خشنها او ان لهزمته تدلت من الكابة وا----------------حزن بنا المنزل--- صار ذا جزونة كاخصب واجدب او احزن------------------------------ ركب الحزن------- كان المنزل اركبهم الحزونة حيث نزلوا فيه وقال ابن	11093	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08170	false	6723906041511623273	104	205	565	1077	1597	300	وقد حزن المكان حزونة جاءوا به علي بناء ضده وهو قو-لهم مكان سهل وقد سهل سهولة وفي حديث ابن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يغير اسم جده حزن ويسميه سهلا فابي وقال لا اغير اسما سماني به ابي قال فما زالت فينا تلك الحزونة بعد والحزن المكان الغليظ وهو الخشن والحزونة الخشونة ومنه حديث المغيرة محزون اللهزمة اي خشنها او ان لهزمته تدلت من الكابة ومنه حديث الشعبي احزن بنا المنزل اي صار ذا حزونة كاخصب واجدب ويجوز ان يكون من قولهم احزن واسهل اذا ركب الحزن والسهل كان المنزل اركبهم الحزونة حيث نزلوا فيه -قال ابو	8170	4576054457653698290	203	318.0	161	514	39.494163513183594	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11093	true	657845554078258031	150	299	780	1574	1578	300	الكناني الشاعر يلقب بالحزين وهو الق---اءل في عبد الله بن عبد الملك وقد وفد اليه ب---مصر وهو واليها يمدحه في ابيات من جملتها في ------------------------------------------------------------------------------------------------------كفه خيزران ريحه عبقف-ي كف اروع في عرنينه شممي-غضي حياء ويغضي من مهابته-فما يكلم الا حين يبتسم-وهو القاءل ايضا يهجو انسانا بالبخل كانما خلقت كفاه من حجر فليس بين يديه والندي عمل-يري التيمم في بر وفي بحر مخافة ان يري في كفه بللوابو حزانة اليمني شاعر كان مع ابن الاشعث واسمه الوليد بن حنيفة نقله الحافظ ومالك الحزين طاءر وحزن بن زنباع بطن عن الهمداني وحزن بن خفاجة بطن من قيس ومما يستدرك عليه حزبن الحيزبون العجوز من النساء والسيءة الخلق---------------------------------------------------- وناقة حيزبون شهمة حديدة وقد اهمله المصنف هنا وفي حزب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا واورده الجوهري في حزب علي ان النون زاءدة حسن الحسن بالضم الجمال ظاهره ترادفهما وقال الاصمعي الحسن في العينين والجمال في الانف وفي الصحاح الحسن نقيض القبح وقال-- الازهري الحسن نعت لما حسن	11093	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08172	false	6744514337552360152	18	176	104	918	1528	300	الكناني واسمه عمرو بن عبد وهيب وهو القاءل في عبد الله بن عبد الملك و---وفد اليه الي مصر وهو واليها يمدحه في ابيات من جملتها لما وقفت عليهم في الجموع ضحي وقد تعرضت الحجاب والخدم حييته بسلام وهو مرتفق وضجة القوم عند الباب تزدحم في كفه خيزران ريحه عبق في كف اروع في عرنينه شمم يغضي حياء ويغضي من مهابته فما يكلم الا حين يبتسم وهو القاءل ايضا يهجو انسانا بالبخل كانما خلقت كفاه من حجر فليس بين يديه والندي عمل يري التيمم في بر وفي بحر مخافة ان يري في كفه بلل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حزبن الحيزبون العجوز من النساء قال القطامي اذا حيزبون توقد النار بعد ما تلفعت الظلماء من كل جانب وناقة حيزبون شهمة حديدة و------به فسر ثعلب قول الحذلمي يصف ابلا تلبط فيها كل حيزبون قال الفراء انشدني ابو القمقام يذهب منها كل حيزبون مانعة بغيرها زبون الحيزبون العجوز والحيزبون السيءة الخلق وهو هاهنا السيءة الخلق ايضا -----------------------------------------حسن الحسن ضد---------------------------------------------------------------------------------------------- القبح ونقيضه الازهري الحسن نعت لما حسن	8172	4576054457653698290	420	711.0	336	1122	37.43315505981445	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11094	true	-5333001879977521440	43	157	222	799	1502	300	محاسن علي غير قياس كانه في التقدير جمع محسن كذا في الصحاح اي كمقعد ونقل الميداني عن اللحياني ------------------------------------انه لا واحد له كالمساوي والمشابه وقال الثعالبي في فقه اللغة المحاسن والمساوي والمقابح وما في معناه لا واحد له من لفظه وحسن ككرم قال الجوهري----------------- وان شءت خففت الضمة فقلت حسن الشء ولا يجوز ان تنقل الضمة الي الحاء لانه خبر وانما يجوز النقل اذا كان بمعني المدح او الذم لانه يشبه في جواز النقل بنعم وبءس وذلك ان الاصل فيهما نعم وبءس فسكن ثانيهما ونقلت حركته الي ما قبله فكذلك كل ما كان في مثالهما وقال الشاعر------------- لم يمنع الناس مني ما اردت وما-اعطيهم ما ارادوا حسن ذا ادبا-اراد حسن هذا ادبا فخفف ونقل	11094	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08172	false	6744514337552360152	187	291	976	1482	1528	300	محاسن علي غير قياس كانه----------- جمع محسن وحكي----------------------------------- اللحياني احسن ان كنت حاسنا فهذا في المستقبل وانه لحسن يريد فعل الحال وجمع الحسن حسان-------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري تقول قد حسن الشء وان شءت خففت الضمة فقلت حسن الشء ولا يجوز ان تنقل الضمة الي الحاء لانه خبر وانما يجوز النقل اذا كان بمعني المدح او الذم لانه يشبه في جواز النقل بنعم وبءس وذلك ان الاصل فيهما نعم وبءس فسكن ثانيهما ونقلت حركته الي ما قبله فكذلك كل ما كان في معناهما -قال سهم بن حنظلة الغنوي لم يمنع الناس مني ما اردت وما اعطيهم ما ارادوا حسن ذا ادبا اراد حسن هذا ادبا فخفف ونقل	8172	4576054457653698290	394	684.5	311	645	61.085269927978516	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11094	true	-5333001879977521440	212	285	1059	1431	1502	300	قال ابن بري حسين كامير وغراب ورمان مثل كبير وكبار وكبار وعجيب وعجاب وعجاب وظريف وظراف وظراف وقال ذو الاصبع كانا يوم قري انما نقتل ايانا-قياما بينهم كل-فتي ابيض حساناقال واصل قولهم شء حسن حسين لانه من حسن يحسن كما قالوا عظم فهو عظيم وكرم فهو كريم كذلك حسن فهو حسين الا انه جاء نادرا ثم قلب الفعيل فعالا ثم فعالا اذا بولغ في نعته فقالوا حسن وحسان وحسان وكذلك كريم وكرام وكرام	11094	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08173	false	7781811888903675674	87	161	460	825	1579	300	قال ابن بري حسين وحسان وحس------ان مثل كبير وكبار وكبار وعجيب وعجاب وعجاب وظريف وظراف وظراف وقال ذو الاصبع كانا يوم قري انما نقتل ايانا قياما بينهم كل فتي ابيض حسانا--- واصل قولهم شء حسن حسين لانه من حسن يحسن كما قالوا عظم فهو عظيم وكرم فهو كريم كذلك حسن فهو حسين الا انه جاء نادرا ثم قلب الفعيل فعالا ثم فعالا اذا بولغ في نعته فقالوا حسن وحسان وحسان وكذلك كريم وكرام وكرام	8173	4576054457653698290	356	687.5	284	374	95.18716430664062	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11096	true	-5161678236226661758	15	64	72	329	1599	300	النحويين وجمهور اللغويين--------------- ولذلك قال سيبويه اذا نسبت الي محاسن قلت محاسني فلو كان له واحد لرده اليه في النسب وانما يقال ان واحده حسن علي المسامحة----------------------------------------- ووجه محسن كمعظم حسن وقد حسنه الله تحسينا ليس من باب مدرهم ومفءود كما ذهب اليه بعضهم فيما ذكر--------------------------------- والاحسان ضد الاساءة	11096	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08176	false	-13462111338989641	0	61	0	330	1590	300	النحويين وجمهور اللغويين جمع لا واحد له ولذلك قال سيبويه اذا نسبت الي محاسن قلت محاسني فلو كان له واحد لرده اليه في النسب وانما يقال ان واحده حسن علي المسامحة ومثله المفاقر والمشابه والملامح والليالي ووجه محسن ------حسن و---حسنه الله------- ليس من باب مدرهم ومفءود كما ذهب اليه بعضهم فيما ذكر وطعام محسنة للجسم بالفتح يحسن به والاحسان ضد الاساءة	8176	4576054457653698290	241	430.5	195	346	69.65318298339844	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11097	true	-2773338664868451768	158	249	856	1326	1611	300	اسم رملة لبني سعد وقال الازهري الحسن نقا في ديار بني تميم معروف وقال نص-----ر الحسن رمل في ديار بني ضبة وجبل في ديار بني عامر قال الجوهري عن الكلبي وعند الحسن دفن ونص الصحاح قتل------------ ابو الصهباء بسطام بن قيس بن خالد الشيباني---------- قتله عاصم بن خليفة الضبي وفيه يقول عنمة بن--------------------------------------- عبد الله-------- الضبي--------- يرثيه------------ لام الارض ويل ما اجنت-بحيث اضر بالحسن السبيل وانشد ابن بري لجرير ابت عيناك بالحسن الرقاداوانكرت الاصادق والبلاداوفي حديث ابي رجاء العطاردي وقيل له ما تذكر ق-ال اذكر مقتل بسطام بن قيس علي الحسن	11097	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08177	false	8796738917897030574	206	297	1079	1534	1548	300	اسم رملة لبني سعد وقال الازهري الحسن نقا في ديار بني تميم معروف وجاء في الشعر الحسنان يريد الحسن وهو هذا الرمل بعينه قا---------ل الجوهري------------------------------------ قتل بهذه الرملة ابو الصهباء بسطام بن قيس بن خالد الشيباني يوم النقا قتله عاصم بن خليفة الضبي قال وهما جبلان او نقوان يقال لاحد هذين الجبلين الحسن قال عبد الله بن عنمة الضبي في الحسن يرثي بسطام بن قيس لام الارض ويل ما اجنت بحيث اضر بالحسن السبيل -------------------------------------------------------------------وفي حديث ابي رجاء العطاردي وقيل له ما تذكر فقال اذكر مقتل بسطام بن قيس علي الحسن	8177	4576054457653698290	303	460.5	239	567	53.439151763916016	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11098	true	-6675822054993216280	28	198	133	1012	1542	300	وحسين اسمان يقالان باللام في التسمية علي ارادة الصفة و----قال سيبويه اما الذين قالوا الحسن في اسم الرجل فانما ارادوا ان يجعلوا الرجل هو الشء بعينه ولم يجعلوه سمي بذلك ولكنهم جعلوه كانه وصف له غلب عليه ومن قال فيه حسن فلم يدخل فيه الالف واللام فهو يجريه مجري زيد واول من سمي بهما سيدنا الحسن واخوه سيدنا الحسين ابنا فاطمة الزهراء رضي الله تعالي عنهم اجمعين وذكر ابن دريد عن ابن الكلبي لا يعرف احد في الجاهلية حسن ولا حسين قال ابن دريد وهذا غلط ففي طيء بطن يقال لهم بنو حسين قلت قد تقدم ان المعتمد فيه حسين كامير وفي حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس وعنده الحسن والحسين--------------- فسمع تولول فاطمة رض--ي الله تعالي عنهم وهي تناديهما يا حسنان يا حسينان فقال الحقا بامكما غلب -احد الاسمين علي الاخر كما قالوا العمران وا-----------------------------ل---------------قمران قال الازهري------------------------------------------------------------------------ هكذا روي سلمة عن الفراء بضم النون فيهما جميعا كانه جعل الاسمين اسما واحدا فاعطاهما حظ الاسم الواحد من الاعراب	11098	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08177	false	8796738917897030574	56	195	276	1021	1548	300	وحسين ------يقالان باللام في التسمية علي ارادة الصفة وقال قال سيبويه اما الذين قالوا الحسن في اسم الرجل فانما ارادوا ان يجعلوا الرجل هو الشء بعينه ولم يجعلوه سمي بذلك ولكنهم جعلوه كانه وصف له غلب عليه ومن قال ح----سن فلم يدخل فيه الالف واللام فهو يجريه مجري زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي هريرة رضي الله------ عنه كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس وعنده الحسن والحسين رضي الله عنهما فسمع تولول فاطمة رضوان الله عليها----- وهي تناديهما يا حسنان يا حسينان فقال الحقا بامكما غلبت احد الاسمين علي الاخر كما قالوا العمران لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والقمران للشمس والقمر-- قال ابو منصور ويحتمل ان يكون كقولهم الجلمان للجلم والقلمان للمقلام وهو المقراض وقال هكذا روي سلمة عن الفراء بضم النون فيهما جميعا كانه جعل الاسمين اسما واحدا فاعطاهما حظ الاسم الواحد من الاعراب	8177	4576054457653698290	592	1090.5	478	1017	58.21042251586914	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11098	true	-6675822054993216280	261	287	1339	1471	1542	300	الازهري عن علي بن حمزة الحسن شجر الالاء حسن المنظر مصطفا بكثيب رمل فالحسن هو الشجر سمي بذلك لحسنه ونسب الكثيب اليه فقيل نقا الحسن و ---	11098	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08178	false	775875634440475433	136	160	734	858	1589	300	الازهري عن علي بن حمزة الحسن شجر الالاء----------- مصطفا بكثيب رمل فالحسن هو الشجر سمي بذلك لحسنه ونسب الكثيب اليه فقيل نقا الحسن وقيل	8178	4576054457653698290	120	226.0	97	135	88.88888549804688	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11099	true	5346652659315767147	90	116	454	602	1534	300	قول ابي صعترة البولاني فما نطفة من حب مزن تقاذفت-به حسن الجودي والليل دامس-ويروي به جنبتا الجودي والجودي واد واعلاه باجا في شواهقها واسفله اباطح سهلة	11099	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08178	false	775875634440475433	169	197	902	1052	1589	300	قال ابو صعترة البولاني فما نطفة من حب مزن تقاذفت به حسن الجودي والليل دامس ويروي به جنبتا الجودي والجودي واد واعلاه باجا في شواهقها واسفله اباطح سهلة	8178	4576054457653698290	146	280.0	120	150	97.33333587646484	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11101	true	732679642646483226	158	224	794	1122	1506	300	وقوله تعالي وقولوا للناس حسنا قال ابو حاتم قرا الاخفش------------- حسني كبشري قال وهذا لا يجوز لان حسني مثل فعلي وهذا لا يجوز الا بالالف واللام------------------------- وقال الزجاج من قرا حسنا بالتنوين ففيه قولان احدهما قولا ذا حسن قال وزعم الاخفش انه يجوز ان يكو------------ن حسنا في معني حسنا قال ومن قرا حسني فهو خطا لا يجوز ان يقرا به --------------------------------------------------------------------------------------------ومن الاول البءس والبءسي والنعم والنعمي	11101	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08174	false	1759433061027130182	2	74	10	386	1586	300	وقوله تعالي وقولوا للناس حسنا قال ابو حاتم قرا الاخفش وقولوا للناس حسن------ي فقلت هذا لا يجوز لان حسني مثل فعلي وهذا لا يجوز الا بالالف واللام قال ابن سيده هذا نص لفظه وقال ----------------------------------------------------------قال ابن جني هذا عندي غير لازم لابي الحسن لان------------------------------ حسني هنا غير صفة وانما هو مصدر بمنزلة الحسن كقراءة غيره وقولوا للناس حسنا ومثله في الفعل والفعلي الذكر والذكري وكلاهما مصدر ومن الاول البءس والبءسي والنعم والنعمي	8174	4576054457653698290	182	267.5	144	470	38.72340393066406	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11101	true	732679642646483226	184	218	925	1083	1506	300	وقال الزجاج من قرا حسنا بالتنوين ففيه قولان احدهما -------------قولا ذا حسن قال وزعم الاخفش انه يجوز ان يكون حسنا في معني حسنا قال ومن قرا حسني فهو خطا لا يجوز ان يقرا به	11101	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08174	false	1759433061027130182	184	220	952	1123	1586	300	وقال الزجاج من قرا حسنا بالتنوين ففيه قولان احدهما وقولوا للناس قولا ذا حسن قال وزعم الاخفش انه يجوز ان يكون حسنا في معني حسنا قال ومن قرا حسني فهو خطا لا يجوز ان يقرا به	8174	4576054457653698290	158	305.0	124	171	92.39765930175781	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11101	true	732679642646483226	224	268	1122	1335	1506	300	وقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن قيل هو ان ياخذ من ماله ما يستر عورته ويسد جوعته وقوله تع-------------------الي ا--------------------------------------------------------------حسن كل شء خلقه----- يعني ---------حسن خلق كل شء وقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ووصينا الانسان بوالديه حسنا اي يفعل بهما ما يحسن حسنا	11101	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08175	false	-2040313038530239321	92	195	488	1004	1569	300	وقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن قيل هو ان ياخذ من ماله ما -ستر عورته و-سد جوعته وقوله عز وجل ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فسره ثعلب فقال هو الذي يتبع الرسول وقوله عز وجل احسن كل شء خلقه احسن يعني حسن يقول حسن خلق كل شء نصب خلقه علي البدل ومن قرا خلقه فهو فعل وقوله تعالي ولله الاسماء الحسني تانيث الاحسن يقال الاسم الاحسن والاسماء الحسني ولو قيل في غير القران الحسن لجاز ومثله قوله تعالي لنريك من اياتنا الكبري لان الجماعة مءنثة وقوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا اي يفعل بهما ما يحسن حسنا	8175	4576054457653698290	200	355.0	157	518	38.61003875732422	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11102	true	3612468796492731496	29	59	143	301	1590	300	حسيسان والحسين كزبير الجبل العالي وبه سمي الغلام حسينا---------------------------------- وحسني موضع قال ابن الاعرابي اذا ذكر كثير غيقة فمعها حسني وقال ثعلب انما هو حسي واذا لم يذكر غيقة فحسمي	11102	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08178	false	775875634440475433	101	135	545	729	1589	300	حسنا و--الحسين------ الجبل العالي وبه سمي الغلام حسينا والحسنان جبلان احدهما بازاء الاخر وحسني موضع قال ابن الاعرابي اذا ذكر كثير غيقة فمعها حسني وقال ثعلب انما هو حسي واذا لم يذكر غيقة فحسمي	8178	4576054457653698290	146	274.5	118	192	76.04166412353516	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11103	true	3991329905058787790	27	81	139	421	1600	300	حشن الحشن محركة الوسخ------------------------------------ اللزج من دسم اللبن------------------- يتراكب في داخل الوطب و قد احشن فلان السقاء ا------------------------------------------ذا اكثر- استعماله بحقن اللبن فيه ولم يتعهده بالغسل ولا بما ينظفه من الوضر والدرن فاروح وتغير باطنه ولزق به وسخه فحشن كفرح يحشن حشنا انشد ابن الاعرابي وان اتاها ذو فلاق وحشن-تعارض الكلب اذا الكلب رشن	11103	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08178	false	775875634440475433	202	269	1083	1436	1589	300	حشن الحشن------ الوسخ قال برغثاويه مبينا حشنه والحشن ايضا اللزج من دسم البدن وقيل هو الوسخ الذي يتراكب في داخل الوطب و-قد حش------ن السقاء يحشن حشنا فهو حشن انتن واحشنته انا احشانا اذا اكثرت استعماله بحقن اللبن فيه ولم تتعهده بالغسل ولا بما ينظفه من الوضر والدرن فاروح وتغير باطنه ولزق به وسخ اللبن--------------- انشد ابن الاعرابي وان اتاها ذو فلاق وحشن تعارض الكلب اذا الكلب رشن	8178	4576054457653698290	243	398.0	196	381	63.77952575683594	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11103	true	3991329905058787790	81	173	421	937	1600	300	والحشنة بالكسر الحقد نقله الجوهري وانشد ابو عبيد -------الا لا اري ذا حشنة في فءادهيح-مجمها الا سيبدو دفينهاو-قال شمر -لا اعرف الحشنة---- واراه ماخوذا من حشن السقاء اذا لزق به وضر اللبن والمحاشنة السباب والتحش-----------------------ن الاكتساب عن ابن بري وانشد لابي مسلمة المحاربي تحشنت في تلك البلاد لعلني-بعاقبة اغني الضعيف الحزورا والمحشءن كمطمءن الغضبان والخاء لغة فيه ومما يستدرك عليه الحشان بالكسر سقاء متغير الريح والتحشن التوسخ حص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حصن المكان ككرم يحصن حصانة منع فهو حصين---- واحصنه غير-ه وحصنه والحصن بالكسر كل موضع حصين لا يوصل الي ما في جوفه ج----- حصون	11103	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08179	false	4900025563952815541	4	111	20	590	1634	300	والحشنة------- الحقد ا--------------نش---------د الاموي الا لا اري ذا حشنة في فءاده يجمجمها الا سيبدو دفينها وقال شمر ولا اعرف الحشنة قال واراه ماخوذا من حشن السقاء اذا لزق به وضر اللبن والمحشءن الغضبان والخاء لغة قال ابن بري والتحشن الاكتساب وا-----------نشد لابي مسلمة المحاربي تحشنت في تلك البلاد لعلني بعاقبة اغني الضعيف الحزورا قال وقال غيره التحش--------------------------------------------------------------------------ن التوسخ والحشن الوسخ قال ولم يذكره الجوهري في هذا الفصل وفي الحديث ذكر حشان وهو بضم الحاء وتشديد الشين اطم من اطام المدينة علي طريق قبور الشهداء حصن حصن المكان----- يحصن حصانة---- فهو حصين منع واحصنه صاحبه وحصنه والحصن------- كل موضع حصين لا يوصل الي ما في جوفه والجمع حصون	8179	4576054457653698290	346	553.5	279	701	49.35805892944336	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11103	true	3991329905058787790	276	300	1460	1600	1600	300	ودرع حصين وحصينة محكمة قال ابن احمر هم كانوا اليد اليمني وكانوا-قوام الدهر والدرع الحصيناوق-------------------------------ال الاعشي وكل دلاص كالاضاة حصينة تري فضلها عن ربها-	11103	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08179	false	4900025563952815541	137	168	730	903	1634	300	ودرع حصين وحصينة محكمة قال ابن احمر هم كانوا اليد اليمني وكانوا قوام الظهر والدرع الحصينا ويروي اليد العليا ويروي الوثقي قال الاعشي وكل دلاص كالاضاة حصينة تري فضلها عن ربها	8179	4576054457653698290	137	249.0	114	173	79.19075012207031	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11104	true	-5878601859267426055	7	133	46	728	1652	300	وقال شمر الحصينة من الدروع الامينة المتدانية الحلق التي لا يحيك فيها ال-------------------------------------------------------------سلاح وق----وله تعالي------------------------------------------- وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم قال الفراء قرء لنحصنكم بالنون والتاء والياء فمن قرا بالياء- فالتذكير للبوس ومن قرا بالتاء- ذهب الي الصنعة وان شءت جعلته للدرع لانها هي اللبوس وهي مءنثة اي----------- ليمنعكم ويحذركم ومن قرا بال--------نون ف-----------------الفعل لله عز وجل وامراة حصان كسحاب----- عفيفة عن الريبة عن شمر قال حسان يمدح عاءشة رضي الله تعالي عنها حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل او امراة حصان متزوجة ج----------- حصن بضمتين وحصان----------------------------ات وقد حصنت ككرمت حصانة و حصنا مثلثة اقتصر الجوهري علي الضم وا---------نشد ابن بري الحصن ادني لو تاييته-من حثيك الترب علي الراكبوانشد يونس زوج حصان حصنها لم يعقم قال حصنها تحصينها نفسها وتحصنت	11104	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08179	false	4900025563952815541	169	300	910	1634	1634	300	وقال شمر الحصينة من الدروع الامينة المتدانية الحلق التي لا يحيك فيها السلاح قال عنترة العبسي فلقي التي بدنا حصينا وعطعط ما اعد من السهام وقال الله تعالي في قصة داود علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم قال الفراء قرء ليحصنكم ولتحصنكم ولنحصنكم--- فمن قرا ليحصنكم فالتذكير للبوس ومن قرا لتحصنكم ذهب الي الصنعة وان شءت جعلته للدرع لانها هي اللبوس وهي مءنثة ومعني ليحصنكم ليمنعكم ويحرزكم ومن قرا لنحصنكم بالنون فمعني لنحصنكم نحن الفعل لله عز وجل وامراة حصان بفتح الحاء عفيفة بينة الحصانة والحصن و----------------------------------------------------------------------------------------------------متزوجة ايضا من نسوة حص-------ن وحصانات وحاصن من نسوة حواصن وحاصنات وقد حصنت تحصن--------- حصنا وحصنا وحصنا اذا عفت عن الريبة فهي حصان انشد ابن بري الحصن ادني لو تاييته من حثيك الترب علي الراكب وحصنت المراة-------------------------------------- نفسها وتحصنت-	8179	4576054457653698290	416	618.0	331	882	47.165531158447266	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11104	true	-5878601859267426055	186	208	1017	1155	1652	300	واصل الاحصان المنع والمراة تكون محصنة بالاسلام والعفاف والحرية والتزويج ونقل الجوهري عن ثعلب كل ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة عفيفة محصنة ومحصنة وكل امراة متزوجة	11104	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08180	false	5236454409614890779	92	143	510	810	1658	300	واصل الاحصان المنع والمراة تكون محصنة بالاسلام والعفاف والحرية والتزويج يقال احصنت المراة فهي محصنة ومحصنة وكذلك الرجل والمحصن بالفتح يكون بمعني الفاعل والمفعول وفي شعر حسان يثني علي عاءشة رضي الله عنها حصان رازان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل وكل امراة عفيفة محصنة ومحصنة وكل امراة متزوجة	8180	4576054457653698290	115	215.0	97	300	38.33333206176758	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11104	true	-5878601859267426055	265	300	1476	1652	1652	300	ما علي المحصنات من العذاب فان ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قرا فاذا احصن وقال احصان الامة اسلامها وكان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يقراها فاذا احصن علي ما لم يسم فاعله ويفسره-	11104	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08181	false	7509510451047354881	0	27	0	137	1531	300	ما علي المحصنات من العذاب فان ابن مسعود------------------- قرا فاذا احصن وقال احصان الامة اسلامها وكان ابن عباس يقرء---------------------ها فاذا احصن علي ما لم يسم فاعله ويفسره	8181	4576054457653698290	132	243.0	106	177	74.5762710571289	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11105	true	-8793391975087788960	131	215	680	1137	1547	300	وقال ابو عبيد اجمع القراء علي نصب الصاد في الحرف الاول من النساء فلم يختلفوا في فتح هذه لان تاويلها ذوات الازواج يسبين فيحلهن السباء لمن وطءها من المالكين لها وتنقطع العصمة بينهن وبين ازواجهن بان يحضن حيضة ويطهرن منها فاما سوي الحرف الاول فالقراء مختلفون فمنهم من يكسر الصاد ومنهم من يفتحها فمن نصب ذهب الي ذوات الازواج اللاتي قد احصنهن ازواجهن ومن كسر ذهب الي انهن اسلمن فاحصن انفسهن فهن محصنات قال الفراء والمحصنات من النساء بنصب الصاد اكثر في كلام العرب	11105	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08180	false	5236454409614890779	178	262	990	1447	1658	300	وقال ابو عبيد اجمع القراء علي نصب الصاد في الحرف الاول من النساء فلم يختلفوا في فتح هذه لان تاويلها ذوات الازواج يسبين فيحلهن السباء لمن وطءها من المالكين لها وتنقطع العصمة بينهن وبين ازواجهن بان يحضن حيضة ويطهرن منها فاما سوي الحرف الاول فالقراء مختلفون فمنهم من يكسر الصاد ومنهم من يفتحها فمن نصب ذهب الي ذوات الازواج اللاتي قد احصنهن ازواجهن ومن كسر ذهب الي انهن اسلمن فاحصن انفسهن فهن محصنات قال الفراء والمحصنات من النساء بنصب الصاد اكثر في كلام العرب	8180	4576054457653698290	457	914.0	373	457	100.0	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11105	true	-8793391975087788960	0	131	0	680	1547	300	فاذا احصن بزوج وكان لا يري علي الامة حدا ما لم تز------------------------------------------------------------وج وبقوله يقول فقهاء الامصار وهو الصواب وقرا ابن كثير ونافع وابو عمر و وعبد الله بن عامر ويعقوب فاذا احصن بضم الالف وقرا حفص عن عاصم مثله واما ابو بكر عن عاصم ف--بفتح الالف وقرا حمزة والكساءي---------- بفتح الالف وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج في قوله تعالي محصنين غير مسافحين اي- متزوجين غير زناة قال والاحصان احصان الفرج وهو اعفافه ومنه قوله تعالي احصنت فرجها اي اعفته قال الازهري والامة اذا زوجت جاز ان يقال قد احصنت لان تزويجها قد احصنها وكذلك اذا اعتقت فهي محصنة لان عتقها قد اعفها وكذلك اذا اسلمت فان اسلامها احصان لها قال سيبويه وقالوا بناء حصين وامراة حصان فرقوا بين البناء والمراة حين ارادوا ان يخبروا ان البناء محرز لمن لجا اليه وان المراة محرزة لفرجها	11105	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08181	false	7509510451047354881	27	195	137	1008	1531	300	فاذا احصن بزوج وكان لا يري علي الامة حدا ما لم تزوج وكان ابن مسعود يري عليها نصف حد الحرة اذا اسلمت وان لم تزوج وبقوله يقول فقهاء الامصار وهو الصواب وقرا ابن كثير ونافع وابو عمر-و وعبد الله بن عامر ويعقوب فاذا احصن بضم الالف وقرا حفص عن عاصم مثله واما ابو بكر عن عاصم فقد فتح الالف وقرا حمزة والكساءي فاذا احصن بفتح الالف وقال شمر اصل الحصانة المنع ولذلك قيل مدينة حصينة ودرع حصينة وانشد يونس زوج حصان حصنها لم يعقم وقال حصنها تحصينها نفسها وقال الزجاج في قوله تعالي محصنين غير مسافحين قال متزوجين غير زناة قال والاحصان احصان الفرج وهو اعفافه ومنه قوله تعالي احصنت فرجها اي اعفته قال الازهري والامة اذا زوجت جاز ان يقال قد احصنت لان تزويجها قد احصنها وكذلك اذا اعتقت فهي محصنة لان عتقها قد اعفها وكذلك اذا اسلمت فان اسلامها احصان لها قال سيبويه وقالوا بناء حصين وامراة حصان فرقوا بين البناء والمراة حين ارادوا ان يخبروا ان البناء محرز لمن لجا اليه وان المراة محرزة لفرجها	8181	4576054457653698290	676	1318.0	546	872	77.52293395996094	126	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11105	true	-8793391975087788960	253	299	1317	1544	1547	300	ككتاب الفرس الذكر لكونه حصنا لراكبه قال ابن جني----------------------------- مشتق من الحصانة لانه محرز لفارسه كما قالوا في الانثي حجر وهو من حجر عليه اي منعه ----------------------------------------------------او هو الكريم المضنون بماءه و---------------------------------------------------------------------------------في الصحاح ويقال انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي حص------انا لانه ضن بماءه فلم ينز الا علي حجر كريمة	11105	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08181	false	7509510451047354881	196	294	1016	1509	1531	300	------الفحل من الخيل والجمع حصن ق----ال ابن جني قولهم فرس حصان بين التحصن هو مشتق من الحصانة لانه محرز لفارسه كما قالوا في الانثي حجر وهو من حجر عليه اي منعه وتحصن الفرس صار حصانا وقال الازهري تحصن اذا تكلف ذلك وخيل العرب حصونها قال الازهري وهم الي اليوم يسمونها حصونا ذكورها واناثها وسءل بعض الحكام عن رجل جعل مالا له في ال-حصون فقال اشتروا خيلا واحملوا عليها في سبيل الله ذهب الي قول الجعفي ولقد علمت علي توقي الردي ان الحصون الخيل لا مدر القري وقيل سمي الفرس حصانا لانه ضن بماءه فلم ينز الا علي---- كريمة	8181	4576054457653698290	158	226.5	123	508	31.10236167907715	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11106	true	-8803953801161150973	273	300	1430	1588	1588	300	قال اليزيدي سالني والكساءي المهدي عن النسبة الي البحرين والي حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين وقلت انا كرهوا ان-	11106	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08182	false	1139543049885387348	137	164	754	913	1625	300	قال اليزيدي سالني والكساءي المهدي عن النسبة الي البحرين والي حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين وقلت انا كرهوا ان	8182	4576054457653698290	158	311.0	132	159	99.3710708618164	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11106	true	-8803953801161150973	27	90	134	468	1588	300	كمنبر القفل و------ ايضا ال-كتلة التي هي الزبيل ولا يقال محصنة و محصن بن وحوح الانصاري الاوسي صحابي قتل هو واخوه حصين بالقادسية رضي الله تعالي عنهم وفاته محصن ابو سلمة الانصاري ومحصن بن ابي قيس صحابيان وابو الحصن بالكسر وابو الحصين كزبير الثعلب الاولي عن ابن سيده والثانية في الصحاح وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد ابن بري لله در ابي الحصين لقد بدت-منه مكايد حولي قلب	11106	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08182	false	1139543049885387348	58	110	319	595	1625	300	------القفل والمحصن ايضا المكتلة التي هي الزبيل ولا يقال محصنة والحصن الهلال وحصين موضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن الاعرابي--------------- وانشد اقول اذا ما اقلع الغيث عنهم اما عيشنا يوم الحصين بعاءد والثعلب يكني ابا الحصن قال الجوهري وابو الحصين كنية الثعلب انشد ابن بري لله در ابي الحصين لقد بدت منه مكايد حولي قلب	8182	4576054457653698290	123	177.0	96	461	26.681127548217773	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11108	true	-2824959368654468206	18	104	92	558	1534	300	حضن الحضن بالكسر ما دون الابط الي الكشح نقله الجوهري والزمخشري او الصدر والعضدان وما بينهما و ايضا جانب ا---------------------------لشء وناحيته ج احض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وفي الصحاح حضنا الشء جانباه ونواحي كل شء احضانه وفي المحكم حضنا المفازة شقاها وحضنا الفلاة ناحيتاها وحضنا الليل جانباه يقال ما زال يقطع احضان الليل وهو مجاز وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه عليكم بالحضنين يريد بجنبتي العسكر و---------------------------------------------------- الحضن وجار------------------------------------------------------------------- الضبع وانشد ل----لكميت كما خامرت في حضنها ام عامر لدي الحبل حتي غال اوس عيالهاوقال ابن بري حضنها الموضع الذي	11108	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08182	false	1139543049885387348	200	300	1103	1625	1625	300	حضن الحضن------- ما دون الابط الي الكشح وقيل ه------------------و الصدر والعضدان وما بينهما والجمع احضان ومنه الاحتضان وهو احتمالك الشء وجعله في حضنك كما تحتضن المراة ولدها فتحتمله في احد شقيها وفي الحديث انه خرج محتضنا احد ابني ابنته اي حاملا له في حضنه والحضن الجنب وهما حضنان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث-------------------------------------- اسيد بن حضير انه قال لعامر بن الطفيل اخرج بذمتك لءلا انفذ حضنيك والمحتضن الحضن قال الاعشي عريضة بوص اذا ادبرت هضيم الحشا شختة المحتضن البوص العجز وحضن الضبع وجاره قال الكميت كما خامرت في حضنها ام عامر لدي الحبل حتي غال اوس عيالها قال ابن بري حضنها الموضع الذي-	8182	4576054457653698290	193	262.5	152	743	25.97577476501465	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11108	true	-2824959368654468206	220	265	1122	1342	1534	300	شديدة السواد او------- الحمرة قال الليث كانها نسبت الي حضن وهو جبل--------------- ومنه حديث عمران بن الحصين رضي الله تعالي عنه لان اكون عبدا حبشيا في اعنز حضنيات ارعاهن حتي يدركني اجلي احب الي من ان ارمي في احد الصفين بسهم اصبت او اخطات و--حضن	11108	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08185	false	-6218730334184423159	0	45	0	222	1485	300	شديد- السواد وضرب شديد الحمرة قال الليث كانها نسبت الي حضن وهو جبل بقلة نجد معروف ومنه حديث عمران بن --حصين------------------- لان اكون عبدا حبشيا في اعنز حضنيات ارعاهن حتي يدركني اجلي احب الي من ان ارمي في احد الصفين بسهم اصبت ام اخطات والحضن	8185	4576054457653698290	195	339.0	154	244	79.91802978515625	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11109	true	2658669484605153275	57	228	301	1197	1565	300	تحضنونا من هذا الامر اي تخرجونا وقال ابن سيده حضنه عن الامر خزله دونه ومنعه منه --------------وفي حديث ابن مسعود رضي الله تعالي عنه حين اوصي فقال ولا تحضن زينب عن ذلك يعني امراته اي لا تحجب عن النظر في وصيته وانفاذها وقيل----- لا تحج--------ب عنه ولا يقطع امر دونها و حضنه عن حاجته حبسه عنها ومنعه كاحتضنه نقله ابن سيده والحاضنة الداية وهي الموكلة بالصبي تحفظه وتربيه و ايضا النخلة القصيرة العذوق عن كراع او هي التي خرجت كباءسها وفارقت كوافي---------------------------------------------------------------------------------------------------------رها وقصرت عراجينها حكي ذلك ابو حنيفة رحمه الله تعالي وانشد لحبيب القشيري من كل باءنة تبين عذوقهاعنها وحاضنة لها ميقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والحضون من -------الغنم والابل والنساء الشطور وهي التي احد خلفيها او ثدييها اكبر من الاخر وقد حضنت ككرم حضانا بالكسر وقيل الحضون من الابل والمعزي الذي قد ذهب احد طبييها والاسم الحضان هذا قول ابي عبيد استعمل الطبي مكان الخلف وفي الصحاح الحضون من الشاء الشطور وهي التي احد طبييها اطول من الاخر يقال شاة حضون بينة الحضان بالكسر و الحضون من الرجال م---------------------------------------------------------------------------ن احد خصييه اكبر من الاخر	11109	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08184	false	-4403545663147938625	113	290	594	1518	1568	300	احضنني- من هذا الامر اي اخرجني--------------------------------------------- منه والصواب حضنني وفي حديث ابن مسعود------------------- حين اوصي فقال ولا تحضن زينب عن ذلك يعني امراته اي لا تحجب عن النظر في وصيته وانفاذها وقيل معني لا تحضن لا تحجب عنه ولا يقطع امر دون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفي الحديث ان امراة نعيم اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان نعيما يريد ان يحضنني امر ابنتي فقال لا تحضنها وشاور-------------------------------------------------------------------------------------------------ها وحضن عنا هديته يحضنها حضنا كفها وصرفها وقال اللحياني حقيقته صرف معروفه وهديته عن جيرانه ومعارفه الي غيرهم وحكي ما حضنت عنه المروءة الي غيره اي ما صرفت واحضن بالرجل احضانا واحضنه ازري به واحضنت الرجل ابذيت به والحضان ان تقصر احدي طبيتي العنز وتطول الاخري جدا فهي حضون بينة الحضان بالكسر والحضون من الابل والغنم------- والنساء الشطور وهي التي احد خلفيها او ثدييها اكبر من الاخر وقد حضنت----- حضانا -----------والحضون من الابل والمعزي التي قد ذهب احد طبييها والاسم الحضان هذا قول ابي عبيد استعمل الطبي مكان الخلف و----------الحضان ان تكو-------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدي الخصيتين اعظم من الاخري ورجل حضون اذا كان كذلك والحضون من الفروج الذي احد شفريه اعظم من الاخر	8184	4576054457653698290	397	636.0	314	1379	28.788976669311523	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11110	true	-4068716777998503870	240	279	1234	1452	1573	300	الاحتضان---- احتمالك بالشء وجعله في حضنك كما تحتضن المراة ولدها فتح-مله في احد شقيها ومنه الحديث انه خرج محتضنا احد ابني ابنته اي حاملا له في حضنه------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحتضن الحضن نقله الجوهري وانشد للاعشي عريضة بوص اذا ادبرت-هضيم الحشا شختة	11110	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08182	false	1139543049885387348	216	274	1188	1492	1625	300	الاحتضان وهو احتمالك -الشء وجعله في حضنك كما تحتضن المراة ولدها فتحتمله في احد شقيها وفي- الحديث انه خرج محتضنا احد ابني ابنته اي حاملا له في حضنه والحضن الجنب وهما حضنان وفي حديث اسيد بن حضير انه قال لعامر بن الطفيل اخرج بذمتك لءلا انفذ حضنيك والمحتضن الحضن قال ا---------------لاعشي عريضة بوص اذا ادبرت هضيم الحشا شختة	8182	4576054457653698290	195	345.5	159	321	60.74766540527344	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11110	true	-4068716777998503870	0	134	0	660	1573	300	المجالد بن يثربي بن ريان بن الحرث بن مالك بن شيبان بن ذهل كزبير احد بني رقاش تابعي شاعر- وهو القاءل لابنه غياظ وسميت غياظا ولست بغاءظ عدوا ولكن الصديق تغيظ-عدوك مسرور وذو الود بالذي-يري منك من غيظ عليك كظيظويكني ايضا ابا اليقظان وقيل ابو ساسان لقبه وانما كنيته ابو محمد كذا في تاريخ حلب قال الذهبي روي عن علي وعثمان وعنه الحسن وواد بن ابي هند ثقة شريف من امراء علي رضي الله تعالي عنه يوم صفين وكان شجاعا منوعا توفي سنة 97 قلت وروي ايضا عن ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه وعنه ابنه يحيي بن الحضين وعلي بن سويد بن منجون وقال ابن بري كانت معه راية علي بن ابي طالب يوم ص----------------------فين دفعها اليه وعمره تسع عشرة سنة وفيه يقول لمن راية سوداء يخفق ظلها-اذا قيل قدمها حضين تقدما	11110	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08185	false	-6218730334184423159	155	227	756	1108	1485	300	المجالد بن يثربي بن ريان بن الحرث بن مالك بن شيبان بن ذهل------ احد بني رقاش وكان- شاعرا وهو القاءل لابنه غياظ وسميت غياظا ولست بغاءظ عدوا ولكن الصديق تغيظ عدوك مسرور وذو الود بالذي يري منك من غيظ عليك كظيظ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت معه راية علي بن ابي طالب رضوان الله تعالي عليه يوم صفين دفعها اليه وعمره تسع عشرة سنة وفيه يقول لمن راية سوداء يخفق ظلها اذا قيل قدمها حضين تقدما	8185	4576054457653698290	315	577.0	252	686	45.918365478515625	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11111	true	1381789545572860687	163	243	804	1233	1538	300	------بكلتا اليدين ولا يكون الا من الشء اليابس كالدقيق او الرمل ونحوه قاله الجوهري و الحفن العطاء القليل وقد ح----------------------------فن --------له حفنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اعطاه قليلا ا-------------------------------------------------------لحفنة------ النقرة يكون فيها الماء وفي اسفلها حصي وتراب ويفتح هكذا في النسخ وهو غلط صوابه ويضم وعليه اقتصر الجوهري ج حفن كصرد ----انشد شمر هل تعرف الدار تعفت بالحفن قال وهي قلتات يحتفرها الماء كهيءة البرك وقال ابن السكيت و---------------------------------------------------انشدني الايادي لعدي بن الرقاع العاملي بكر يربثها اثار منبعق تري به حفنا زرقا وغدرانا	11111	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08186	false	2714861930432851034	44	166	234	887	1589	300	جرفته بكلتا --يديك ولا يكون الا من الشء اليابس كالدقيق--------- ونحوه و----------------حفن ال-ماء علي راسه القاه بحفنته عن ابن الاعرابي وحفن له من ماله حفنة اعطاه اياها ورجل محفن كثير الحفن قال ابن سيده يجوز ان يكون من الاول ومن الثاني واحتفن الشء اخذه لنفسه ويقال حفن للقوم وحفا المال اذا اعطي كل واحد منهم حفنة وحفوة واحتفن الرجل احتفانا اقتلعه من الارض والحفنة بالضم الحفرة ي---حفرها السيل-------------------------------- في الغلظ في مجري الماء وقيل هي الحفرة اينما كانت والجمع الحفن وانشد شمر هل تعرف الدار تعفت بالحفن قال وهي قلتات يحتفرها الماء كهيءة البرك وقال ابن السكيت الحفن نقر يكون الماء فيها وفي اسفلها حصي وتراب قال وانشدني الايادي لعدي بن الرقاع العاملي بكر يربثها اثار منبعق تري به حفنا زرقا وغدرانا	8186	4576054457653698290	285	387.0	228	716	39.80447006225586	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11112	true	5025389122483553282	229	285	1184	1469	1546	300	قول كثير عزة قال فقد فتنني لما وردن حفيتنا وهن علي ماء الحراضة ابعدويروي بالخاء المعجمة حقن حقنه---- يحقنه ويحقنه من حدي ضرب ونصر حقنا فهو محقون وحقين حبسه ومن هذا المثل ابي الحقين العذرة اي العذر يضرب للذي------ يعتذر ولا عذر له وقال ابو عبيد اصل ذلك ان رجلا ضاف قوما فاستسقاهم لبنا وعندهم لبن	11112	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08186	false	2714861930432851034	250	300	1339	1589	1589	300	قال كثير عزة---- فقد فتنني لما وردن حفيتنا وهن علي ماء الحراضة ابعد --------------------حقن حقن الشء يحقنه ويحقنه---------------- حقنا فهو محقون وحقين حبسه وفي---- المثل ابي الحقين العذرة اي العذر يضرب مثلا للرجل يعتذر ولا عذر له وقال ابو عبيد اصل ذلك ان رجلا ضاف قوما فاستسقاهم لبنا وعندهم لبن-	8186	4576054457653698290	231	400.0	185	295	78.30508422851562	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11112	true	5025389122483553282	55	100	263	494	1546	300	الماء علي راسه القاه بحفنته عن ابن الاعرابي وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فن للقوم--------------- اعطي كل واحد منهم حفن------ة واحتفن منه استكثر كما------------------------------------------------- ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاساس وهو مجاز-------------------------------------------------------------- وكان محفن ابا بطحاء نسب اليه الدواب البطحاوية وحفن بالفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرية ب--صعيد مصر -لها ذكر في حديث الحسن بن علي مع معاوية	11112	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08186	false	2714861930432851034	56	246	298	1319	1589	300	الماء علي راسه القاه بحفنته عن ابن الاعرابي وحفن له من ماله حفنة اعطاه اياها ورجل محفن كثير الحفن قال ابن سيده يجوز ان يكون من الاول ومن الثاني واحتفن الشء اخذه لنفسه ويقال حفن للقوم وحفا المال اذا اعطي كل واحد منهم حفنة وحفوة واحتفن الرجل احتفانا اقتلعه من الارض والحفنة بالضم الحفرة يحفرها السيل في الغلظ في مجري الماء وقيل هي الحفرة اينما كانت والجمع الحفن وانشد شمر هل تعرف الدار تعفت بالحفن قال وهي قلتات يحتفرها الماء كهيءة البرك وقال ابن السكيت الحفن نقر يكون الماء فيها وفي اسفلها حصي وتراب قال وانشدني الايادي لعدي بن الرقاع العاملي بكر يربثها اثار منبعق تري به حفنا زرقا وغدرانا وكان محفن ابا بطحاء نسب اليه الدواب البطحاوية والحفان فراخ النعام وهو من المضاعف وربما سموا صغار الابل حفانا والواحدة حفانة للذكر والانثي جميعا وانشد ابن بري والحشو من حفانها كالحنظل وشاهده لفراخ النعام قول الهذلي والا النعام وحفانه وطغيا مع اللهق الناشط وبنو حفين بطن وفي الحديث ان المقوقس اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مارية من حفن هي بفتح الحاء وسكون الفاء والنون قرية من صعيد مصر ولها ذكر في حديث الحسن بن علي مع معاوية	8186	4576054457653698290	196	282.5	156	1021	19.19686508178711	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11113	true	-4319587913379277629	71	219	346	1164	1585	300	هذا اللبن الحقين------- وانشد ابن بري---------- للمخبل ففي ابل ستين حسب ظعينة يروح عليها محضها وحقينها والحقنة بالفتح وجع في البطن و-----------كذلك الحقلة ج احقان واحقال عن ابن الاعرابي و ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحقنة بالضم كل دواء يحقن به المريض المحتقن وفي الح-----------------------ديث انه كره الحقنة وهو ان يعطي المريض الدواء من اسفله وهي معروفة عند الاطباء والحاقنة المعدة صفة غالبة لانها تحقن الطعام و ايضا ما بين الترق--------------------------------------------------------------------وة والعنق و----الحاقنتان ما بين الترقوتين وحبلي العاتق وفي التهذيب نقرتا الترقوتين وف---------------ي الصحاح قال ابو عمر و الحاقنة النقرة----- بين الترقوة وحبل العاتق وهما حاقنتان قال الازهري والجمع الحواقن وفي حديث عاءشة توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري وبين حاقنتي وذاقنتي او الحواقن ما سفل من البطن والذواقن ما علا ومنه المثل لالحقن حواقنك بذواقنك ووجد بخط الجوهري لاحقنن وهو سهو نبه عليه ابو زكريا ويروي لالزقن وقيل حواقنه ما حقن الطعام من بطنه وذواقنه اسفل بطنه وركبتاه	11113	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08187	false	191778179867117912	13	210	67	1158	1671	300	ه------ذا الحقين يكذبكم وانشد ابن بري في الحقين للمخبل وفي ابل ستين حسب ظعينة يروح عليها مخضها وحقينها و--حقن اللبن في القربة والماء في السقاء كذلك -----------------------------------------وحقن البول يحقنه ويحقنه حبسه حقنا ولا يقال احقنه ولا حقنني هو واحقن الرجل اذا جمع انواع اللبن حتي يطيب واحقن بوله اذا حبسه وبعير محقان يحقن البول فاذا بال اكثر وقد عم به الجوهري فقال والمحقان الذي يحقن بوله فاذا بال اكثر منه واحتقن المريض احتبس بوله وفي الحديث لا راي لحاقب ولا حاقن فالحاقن في البول والحاقب في الغاءط والحاقن الذي له بول شديد وفي الحديث لا يصلين احدكم وهو حاقن وفي رواية وهو حقن حتي يتخفف الحاقن والحقن سواء والحقنة--------- دواء يحقن به المريض المحتقن واحتقن المريض بالحقنة ومنه الحديث انه كره الحقنة هي- ان يعطي المريض الدواء من اسفله وهي معروفة عند الاطباء والحاقنة المعدة صفة غالبة لانها تحقن الطعام قال المفضل كلما ملات شيءا او دسسته فيه فقد حقنته ومنه سميت الحقنة والحاقنة ما بين الترقوة والعنق وقيل الحاقنتان ما بين الترقوتين وحبلي العاتق وفي التهذيب نقرتا الترقوتين والجمع الحواقن وفي الصحاح-------------- الحاقنة النقرة التي بين الترقوة وحبل العاتق وهما حاقنتان وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل لالزقن حواقنك بذواقنك حوا---------------------------------------------------------------------قنه ما حقن الطعام من بطنه وذواقنه اسفل بطنه وركبتاه	8187	4576054457653698290	461	547.5	380	1388	33.2132568359375	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11113	true	-4319587913379277629	45	74	212	363	1585	300	و حقن اللبن في السقاء يحقنه حقنا صبه فيه ليخرج زبدته وفي الصحاح------------------------- حقنت اللبن احقنه بالضم اذا جمعته في السقاء وصببت حليبه علي راءبه واسم هذا اللبن الحقين	11113	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08188	false	-6747575525708003382	87	118	445	611	1557	300	و-حقن اللبن في السقاء يحقنه حقنا صبه فيه ليخرج زبدته والحقين اللبن الذي قد حقن في السقاء حقنته----- احقنه بالضم---- جمعته في السقاء وصببت حليبه علي راءبه واسم هذا اللبن الحقين	8188	4576054457653698290	132	238.5	107	176	75.0	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11113	true	-4319587913379277629	253	275	1347	1460	1585	300	الذي يجعل في فم السقاء والزق ثم يصب فيه الشراب او الماء وقال الازهري------- القمع الذي يحقن به اللبن في السقاء والمحقان	11113	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08188	false	-6747575525708003382	119	143	619	738	1557	300	الذي يجعل في فم السقاء والزق ثم يصب فيه الشراب او الماء -قال الازهري المحقن القمع الذي يحقن به اللبن في السقاء ويجوز ان	8188	4576054457653698290	107	198.0	85	120	89.16666412353516	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11114	true	4536064035031692078	65	183	328	982	1603	300	اجتمع ف-----ي الجوف من طعنة جاءفة وتحقنت الابل امتلات اجوافها وانشد المفضل جردا تحقنت النجيل كانمابجلودهن مدارج الانباروقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل المحتقن من الضروع الواسع الفسيح وهو احسنها قدرا كانما هو قلت مجتمع متصعد---- وانها لمحتقنة الضرع -------------------------------------------------------------والحقين كامير منهل من بطون الخال من انوف مخارم جفاف لطهية بن حنظلة قاله نصر ويقال بارك الله في محاقلكم ومحاقنكم اي حرثكم ورسلكم وحقن ماء وجهه صانه ومما يستدرك عليه ايضا حكن حكينا بكسرتين مشددة الكاف لقب وابن حكينا شاعر معروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلن الحلان كرمان الجد-------------------ي يشق عليه بطن امه فيخرج قال الجوهري هو فعال مبدل من حلام وهما بمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان جعلته من الحلال فهو فعلان والميم مبدلة منه وقال ابن الاعرابي الحلان والحلال واحد وهما ما يولد من الغنم صغيرا وقال	11114	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08188	false	-6747575525708003382	30	286	159	1475	1557	300	اجتمع الدم في الجوف من طعنة جاءفة ------------------------------------------------------------------------------------------تقول احتقن الدم في جوفه ومنه الحديث فحقن له دمه يقال حقنت له دمه اذا منعت من قتله واراقته اي جمعته له وحبسته عليه وحقنت دمه منعت ان يسفك ابن شميل المحتقن من الضروع الواسع الفسيح وهو احسنها قدرا كانما هو قلت مجتمع متصعد حسن وانها لمحتقنة الضرع ابن سيده وحقن اللبن في السقاء يحقنه حقنا صبه فيه ليخرج زبدته والحقين اللبن الذي قد حقن في السقاء حقنته احقنه بالضم جمعت--------------------------------ه في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السقاء وصببت حليبه علي راءبه واسم هذا اللبن الحقين والمحقن الذي يجعل في فم السقاء والزق ثم يصب فيه الشراب او الماء قال الازهري المحقن القمع الذي يحقن به اللبن في السقاء ويجوز ان يقال للسقاء نفسه محقن كما يقال له مصرب ومجزم قال وكل ذلك محفوظ عن العرب واحتقنت الروضة اشرفت جوانبها علي سرارها عن ابي حنيفة حلن الحل------ان الجدي وقيل هو الجدي الذي يشق عليه بطن امه فيخرج قال الجوهري هو فعال مبدل من حلام وهما بمعني قال ابن احمر فداك كل ضءيل الجسم مختشع وسط المقامة يرعي الضان احيانا تهدي اليه ذراع الجدي تكرمة اما ذبيحا واما كان حلانا يريد ان الذراع لا تهدي الا لمهين ساقط لقلتها وحقارتها وروي اما ذكيا واما كان حلانا والذبيح الكبير الذي قد ادرك ان يضحي به وصلح ان يذبح للنسك والحلان الجدي الصغير ولا يصلح للنسك ولا للذبح وقيل الذكي الذي مات وانما جاز اكله بعد موته لانه لما ولد جعل في اذنه حز علي ما نشرحه قال الجوهري وان جعلته من الحلال فهو فعلان والميم مبدلة منه وقال الاصمع-----ي الحلام والحلان بالميم والنون صغار-- الغنم------ وقال	8188	4576054457653698290	315	155.5	250	1586	19.861286163330078	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11116	true	6547255680468222691	42	70	220	367	1631	300	خيرة---- الحوامين-------------- شقاءق بين الجبال وهي اطيب الحزونة ولكنها جلد ليس فيها اكام ولا ابارق وقال ابو عمرو الحومان ما كان فوق الرمل ودونه حين تصعده او تهبطه	11116	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07428	false	-5620143429341493597	73	103	390	547	1556	300	خيرة قال الحومان واحدتها حومانة شقاءق بين الجبال وهي اطيب الحزونة ولكنها جلد ليس فيها اكام ولا ابارق وقال ابو عمرو-------- ما كان فوق الرمل ودونه حين تصعده او تهبطه	7428	4576054457653698290	135	241.0	108	165	81.81818389892578	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11116	true	6547255680468222691	41	134	216	719	1631	300	ابو خيرة ال----------------------------حوامين---- شقاءق بين الجبال وهي اطيب الحزونة ولكنها جلد ليس فيها اكام ولا ابارق وقال ابو عمرو الحومان ما كان فوق الرمل ودونه حين تصعده او تهبطه ومنه حومانة الدراج ككتان وقال ابو عمرو هو كرمان وانشد الجوهري لزهير امن ال اوفي دمنة لم تكلم بحومانة الدراج فالمتثلم قلت بينه وبين ابرق القران مرحلة والحومان نبات بالبادية ومما يستدرك عليه حمنان موضع بمكة قال يعلي بن مسلم بن قيس الشكري فليت لنا من ماء حمنان شربة-مبردة باتت علي طهيان-والطهيان خشبة يبرد عليها الماء وشكر قبيلة من الازد --وقال نصر حمنان ماء	11116	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08190	false	326221217130640507	144	210	769	1113	1584	300	ابو خيرة الحومان واحدتها حومانة وجمعها حوامين وهي شقاءق بين الجبال وهي اطيب الحزونة ولكنها جلد ليس فيها اكام ولا ابارق وقال ابو عمرو الحومان ما كان فوق الرمل ودونه حين تصعده او تهبطه وحمنان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة قال يعلي بن مسلم بن قيس الشكري فليت لنا من ماء حمنان شربة مبردة باتت علي طهيان والطهيان خشبة يبرد عليها الماء وشكر قبيلة من الازد حنن الحنان -من اسماء	8190	4576054457653698290	294	535.5	238	539	54.54545593261719	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11116	true	6547255680468222691	158	300	856	1631	1631	300	البكاء والطرب او-- هو صوت الطرب كان ذلك عن حزن او فرح--------------------------- والمعنيان متقاربان وقيل الحنين صوت يخرج من الصدر عند البكاء وبالمعجمة من الانف وفي الروض ان الحنين لا بكاء معه ولا دمع فاذا كان معه بكاء فهو حنين بالمعجمة وقال الراغب الحنين النزاع المتضمن للاشتياق يقال حنين المراة والناقة لولدها وقد يكون مع ذلك صوت ولذلك يعبر بالحنين عن الصوت الدال علي النزاع والشفقة او مقصورا بصورته وعلي ذلك حنين الجذع وظاهر المصباح قصر الحنين علي اشتياق المراة لولدها حن يحن حنينا استطرب فهو حان كا---------------------ستحن وتحان قال ابن سيده حكاه يعقوب في بعض شروحه وكذلك الناقة والحمامة والحانة الناقة وقد حنت اذا-- نزعت الي اوطانها او اولادها والناقة تحن في اثر ولدها حنينها تطرب مع صوت وقيل حنينها نزاعها بصوت وبغير ص-وت والاكثر ان الحنين بالصوت وقال------------------------------------------------------------ الليث حنين الناقة علي معنيين حنينها صوتها اذا اشتاقت الي ولدها وحنينها-	11116	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08191	false	-3870543780121753430	205	282	1063	1502	1586	300	البكاء والطرب وقيل هو صوت الطرب كان ذلك عن حزن او فرح والحنين الشوق وتوقان النفس والمعنيان متقاربان حن اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحن حنينا ف-------هو حان والاستحنان الاستطراب واستحن استطرب و----------------------------------------------------------------------------حنت الابل نزعت الي اوطانها او اولادها والناقة تحن في اثر ولدها حنين-ا تطرب مع صوت وقيل حنينها نزاعها بصوت وبغير يصوت والاكثر ان الحنين بالصوت وتحننت الناقة علي ولدها تعطفت وكذلك الشاة عن اللحياني الازهري عن الليث حنين الناقة علي معنيين حنينها صوتها اذا اشتاقت الي ولدها وحنينها	8191	4576054457653698290	301	503.0	243	889	33.85826873779297	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11117	true	-1458831880794242238	17	110	84	571	1541	300	حن قلبي اليه فهذا نزاع واشتياق من غير صوت وحنت الناقة الي الافها فهذا صوت مع نزاع وكذلك حنت الي ولدها قال الشاعر يعارضن ملواحا كان حنينها-قبيل انفتاق الصبح ترجيع زامرواما حنين الجذع ف---------------------------في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث-------- كان يصلي الي جذع في مسجده فلما عمل له المنبر صعد عليه فحن الجذع اليه صلي الله عليه وسلم ومال نحوه حتي رجع اليه فاحتضنه فسكن اي نزع واشتاق---- واصل الحنين ترجيع الناقة صوتها اثر ولدها---------------------------------------------------------------------- وسمع النبي صلي الله عليه وسلم-بلالا ينشد الا ليت شعري هل ابيتن ليلة-بواد وحولي اذخر وجليل فقال له حننت يا ابن السوداء	11117	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08192	false	-7398578202814510771	0	140	0	696	1504	300	حن قلبي اليه فهذا نزاع واشتياق من غير صوت وحنت الناقة الي الافها فهذا صوت مع نزاع وكذلك حنت الي ولدها قال الشاعر يعارضن ملواحا كان حنينها قبيل انفتاق الصبح ترجيع زامر ويقال حن عليه اي عطف وحن اليه اي نزع اليه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في اصل اسطوانة جذع في مسجده ثم تحول الي اصل اخري فحنت اليه الاولي ومالت نحوه حتي رجع اليها فاحتضنها فسكنت وفي حديث اخر انه كان يصلي الي جذع في مسجده فلما عمل له المنبر صعد عليه فحن الجذع اليه اي -------------------------------------------------------نزع واشتاق قال واصل الحنين ترجيع الناقة صوتها اثر ولدها وتحانت كحنت قال ابن سيده حكاه يعقوب في بعض شروحه وكذلك الحمامة والرجل وسمع النبي صلي الله عليه وسلم بلالا ينشد الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل فقال له حننت يا ابن السوداء	8192	4576054457653698290	414	758.0	335	751	55.12649917602539	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11117	true	-1458831880794242238	111	215	577	1096	1541	300	ما-له حانة ولا انة اي ناقة ولا شاة وقال ----ابو زيد يقال ما-له حانة ولا جارة فالحانة الابل التي تحن والجارة الحمولة تحمل المتاع والطعام وقد ذكر شء من ذلك في ا ن ن كالمستحن قا------------------------------------------------ل الاعشي تري الشيخ منها يحب الاياب يرجف كالشارف المستحن كما في الصحاح قال ابن------------------------------------------------------------------------------------------ بري والمستحن الذي استحنه الشوق الي وطنه قال ومثله ليزيد بن النعمان الاشعري لقد تركت فءادك مستحنا مطوقة علي غصن تغني والحنانة القوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم لها علم ----هذا قول ابي حنيفة وحده قال ابن سيده ونحن لا نعلم ان القوس تسمي حنانة انما هو صفة تغلب عليها غلبة الاسم فان كان ابو حنيفة اراد هذا	11117	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08194	false	-7148180986569307341	103	300	562	1525	1525	300	ما له حانة ولا انة اي ما له ---شاة ولا بعير ابو زيد يقال ما له حانة ولا جارة فالحانة الابل التي تحن والجارة الحمولة تحمل المتاع والطعام وحنة البعير رغاءه قال الجوهري وما له حانة ولا انة اي ناقة ولا شاة قال والمستحن مثله قال الاعشي تري الشيخ منها يحب الاياب يرجف كالشارف المستحن قال --------------ابن بري الضمير في منها يعود علي غزوة في بيت متقدم وهو وفي كل عام له غزوة تحت الدوابر حت السفن قال والمستحن الذي استحنه الشوق الي وطنه قال ومثله ليزيد بن النعمان الاشعري لقد تركت فءادك مستحنا مطوقة علي غصن تغني وقالوا لا افعل ذلك حتي يحن الضب في اثر الابل الصادرة وليس للضب حنين انما هو مثل وذلك لان الضب لا يرد ابدا والطست تحن اذا نقرت علي التشبيه وحنت القوس حنينا صوتت واحنها صاحبها وقوس حنانة تحن عند الانباض وقال وفي منكبي حنانة عود نبعة تخيرها لي سوق مكة باءع اي في سوق مكة وانشد ابو حنيفة حنانة من نشم او تالب قال ابو حنيفة ولذلك سميت القوس حنانة اسم لها علم قال هذا قول ابي حنيفة وح-------------ده ونحن لا نعلم ان القوس تسمي حنانة انما هو صفة تغلب عليها غلبة الاسم فان كان ابو حنيفة اراد هذا-	8194	4576054457653698290	426	780.5	342	994	42.85714340209961	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11118	true	-1773609576632630650	152	219	762	1118	1550	300	الحنا---ن اسم-- الله تعالي فعال من الحنة وهي الرحمة قال ابن الاع--------------------رابي ومعناه الرحيم زاد ابن الاثير-------------- بعباده وقال------------------- الازهري هو بتشديد النون صحيح قال وكان بعض مشايخنا انكر التشديد فيه لانه ذهب به الي الحنين فاستوحش ان يكون الحنين من صف-ة الله عز وجل وانما معني الحنان الرحيم من الحنان وهو الرحمة وقا----------------------------------------------ل ابو اسحاق الحنان في صفة الله تعالي هو بالتشديد اي ذو الرحمة والتعطف	11118	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08190	false	326221217130640507	207	286	1097	1522	1584	300	الحنان من اسماء الله عز وجل قال ابن------------------------ الاعرابي الحنان بتشديد النون بمعن-ي الرحيم قال ابن الاثير الحنان الرحيم بعباده فعال من الرحمة للمبالغة الازهري هو بتشديد النون صحيح قال وكان بعض مشايخنا انكر التشديد فيه لانه ذهب به الي الحنين فاستوحش ان يكون الحنين من صفات الله تعالي- وانما معني الحنان الرحيم من الحنان وهو الرحمة ومنه قوله تعالي وحنانا من لدنا اي رحمة من لدنا قال ابو اسح-ق الحنان في صفة الله ------هو بالتشديد--- ذو الرحمة والتعطف	8190	4576054457653698290	291	466.0	233	461	63.1236457824707	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11118	true	-1773609576632630650	218	263	1110	1353	1550	300	والتعطف او الحنان الذي يقبل علي من اعرض عنه و الحنان السهم------------------------------------------------------------------------------------------ يصوت اذا نقرته بين اصبعيك عن ابي الهيثم وانشد ل----لكميت---------- فاستل اهزع حنانا يعلله عند الادامة حتي يرنو الطرب-ادامته تنقيره يعلله يغنيه بصوته حتي يرنو له الطرب يستمع اليه وينظر متعجبا من حسنه	11118	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08195	false	-8419667154655882705	7	61	37	334	1513	300	----------والحنان-------------- م------------------ن السهام الذي اذا ادير بالانامل علي الاباهيم حن لعتق عوده والتءامه قال ابو الهيثم يقال للسهم الذي يصوت اذا نفزته بين اصبعيك حنان--------- وانشد قول الكميت يصف السهم فاستل اهزع حنانا يعلله عند الادامة حتي يرنو الطرب ادامته تنفيزه يعلله يغنيه بصوته حتي يرنو له الطرب يستمع اليه وينظر متعجبا من حسنه	8195	4576054457653698290	182	296.5	148	348	52.298851013183594	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11119	true	-1757972058867571328	40	68	185	324	1480	300	وقوله فاستقبلت ليلة خمس حنان جعل الحنان للخمس وانما هو في الحقيقة للناقة لكن لما بعد عليه امد الورد فحنت نسب ذلك الي الخمس حيث كان من اجله	11119	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08193	false	-8351096221894200376	226	254	1186	1325	1562	300	وقوله فاستقبلت ليلة خمس حنان جعل الحنان للخمس وانما هو في الحقيقة للناقة لكن لما بعد عليه امد الورد فحنت نسب ذلك الي الخمس حيث كان من اجله	8193	4576054457653698290	139	278.0	111	139	100.0	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11119	true	-1757972058867571328	158	230	795	1160	1480	300	والحن بالكسر حي من الجن كانوا قبل ادم عليه السلام يقال منهم الكلاب السود البهم يقال كلب حني او------------------------------------------------------ سفلة الجن----- وضعفاءهم عن ابن الاعرابي او كلابهم عن الفراء ومنه حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الكلاب من الحن وهي ضعفة الجن فان كان عندكم طعام فالقوا لهن فان لهن انفسا اي تصيب باعينها او خلق بين الجن والانس وانشد ابن الاعرابي ابيت اهوي في شياطين ترن مختلف نجواهم جن وحن	11119	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08196	false	-470893972768632599	0	45	0	229	1481	300	والحن بالكسر حي من الجن ي--------------------------قال منهم الكلاب السود البهم يقال كلب حني وقيل الحن ضرب من الجن وانشد يلعبن احوالي من حن وجن والحن سفلة الجن ايضا وضعفاءهم عن ابن الاعرابي وانشد لمهاصر بن المحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابيت اهوي في شياطين ترن مختلف نجواهم جن وحن	8196	4576054457653698290	147	235.5	116	424	34.6698112487793	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11120	true	7002355950073642286	39	153	215	781	1479	300	وفي حديث زيد بن عمرو بن نفيل حنانيك يا رب اي ارحمني رحمة بعد رحمة وهو من المصادر المثناة التي لا يظهر فعلها كلبيك وسعديك و قالوا حنانك و حنانيك اي ت--------------------------------حنن علي مرة بعد -مرة وحنانا بعد حنان- قال ابن سيده يقول كلما كنت في رحمة منك وخير فلا ينقطعن وليكن موصولا باخر من رحمتك هذا معني التشبيه عند سيبويه في هذا الضرب قال طرفة ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا-حنانيك بعض الشر اهون من بعض-قال سيبويه ولا تستعمل مثني الا في حد الاضا---------------------------------------------------------------------------------------------فة قال ابن سيده وقد قالوا حنانا فصلوه من الاضافة في حد الافراد وكل ذلك بدل من اللفظ بالفعل والذي ينتصب عليه غير مستعمل اظهاره كما ان الذي يرتفع عليه كذلك	11120	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08192	false	-7398578202814510771	151	289	754	1446	1504	300	وفي حديث زيد بن عمرو بن نفيل حنانيك يا رب اي ارحمني رحمة بعد رحمة وهو من المصادر المثناة التي لا يظهر فعلها كلبيك وسعديك و-قالوا حنانك و-حنانيك اي تحننا علي بعد تحنن فمعني حنانيك تحنن علي مرة بعد اخري وحنان -بعد حنانا قال ابن سيده يقول كلما كنت في رحمة منك وخير فلا ينقطعن وليكن موصولا باخر من رحمتك هذا معني التثنية عند سيبويه في هذا الضرب قال طرفة ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض قال سيبويه ولا يستعمل مثني الا في حد الاضافة وحكي الازهري عن الليث حنانيك يا فلان افعل كذا ولا تفعل كذا يذكره الرحمة والبر وانشد بيت طرفة قال ابن سيده وقد قالوا حنانا فصلوه من الاضافة في حد الافراد وكل ذلك بدل من اللفظ بالفعل والذي ينتصب عليه غير مستعمل اظهاره كما ان الذي يرتفع عليه كذلك	8192	4576054457653698290	556	1035.0	445	695	80.0	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11121	true	6627279135583701491	121	158	622	824	1577	300	والحنو---ن الري-ح التي لها حنين ك-----الابل اي صوت يشبه صوتها عند الحنين قال النابغة غشيت لها منازل مقفرات تذعذعها مذعذعة ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون و الحنون من النساء ال---متزوجة رقة علي ولدها اذا كانوا صغارا ليقوم الزوج بهم اي بامرهم	11121	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08193	false	-8351096221894200376	184	296	958	1544	1562	300	والحنون من الرياح التي لها حنين كحنين الابل اي صوت يشبه صوتها عند الحنين قال النابغة غشيت لها منازل مقفرات تذعذعها مذعذعة حنون وقد حنت واستحنت انشد سيبويه لابي زبيد مستحن بها الرياح فما يجتابها في الظلام كل هجود وسحاب حنان كذلك وقوله فاستقبلت ليلة خمس حنان جعل الحنان للخمس وانما هو في الحقيقة للناقة لكن لما بعد عليه امد الورد فحنت نسب ذلك الي الخمس حيث كان من اجله وخمس حنان اي باءص الاصمعي اي له حنين من سرعته وامراة حنانة تحن الي زوجها الاول وتعطف عليه وقيل هي التي تحن علي ولدها الذي من زوجها المفارقها و-الحنون من النساء التي تتزوج- رقة علي ولدها اذا كانوا صغارا ليقوم الزوج------- بامرهم	8193	4576054457653698290	189	332.0	155	595	31.764705657958984	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11121	true	6627279135583701491	225	288	1176	1514	1577	300	وحنين كزبير ع بين -----الطاءف ومكة وقال الازهري واد------------ كانت به وقعة اوطاس ذكره الله تعالي في كتابه --العزيز ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم قال الجوهري----- موضع يذكر ويءنث فا-ن قصدت به البلد والموضع------- ذكرته وصرفته كقوله تعالي ويوم حنين وان قصدت به البلدة والبقعة انثته ولم تصرفه كما قال حسان رضي الله تعالي عنه نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال	11121	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08196	false	-470893972768632599	167	231	810	1148	1481	300	وحنين اسم واد بين مكة والطاءف قال------ الازهري حنين اسم واد به كانت--- وقعة اوطاس ذكره الله تعالي في كتابه فقال---- ويوم حنين اذ- اعجبتكم كثرتكم قال الجوهري حنين موضع يذكر ويءنث فاذا قصدت به -------الموضع والبلد ذكرته وصرفته كقوله تعالي ويوم حنين وان قصدت به البلدة والبقعة انثته ولم تصرفه كما قال حسان بن ثابت----------- نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال	8196	4576054457653698290	286	479.5	230	370	77.29729461669922	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11122	true	-7624363469402306524	167	212	847	1067	1548	300	حني-----ن رجلا شديدا ادعي الي اسد بن هاشم بن عبد مناف فات----ي عبد المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم ----انا اسد بن هاشم فقال--- عبد المطلب لا وثياب هاشم ما اعرف شماءل هاشم فيك فارجع راشدا فانصرف خاءبا فقالوا رجع حنين بخفيه فصار مثلا	11122	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08196	false	-470893972768632599	247	296	1226	1462	1481	300	حنينا كان رجلا شريفا ادعي الي اسد بن هاشم بن عبد مناف فاتي الي عبد المطلب وعليه خفان احمران فقال يا عم انا ابن اسد بن هاشم فقال له عبد المطلب لا وثياب هاشم ما اعرف شماءل هاشم فيك فارجع راشدا فانصرف خاءبا فقالوا رجع حنين بخفيه فصار مثلا	8196	4576054457653698290	216	409.0	171	236	91.52542114257812	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11122	true	-7624363469402306524	256	300	1295	1548	1548	300	والحنين اسمان لجمادي الاولي والاخرة وفي المحكم اسم لجمادي الاولي كالعلم -قال الشاعر وذو النحب نءمنه فيقضي نذوره-لدي البيض من نصف الحنين المقدر ج---- احنة وحنون وحناءن وفي التهذيب عن الفراء والمفضل انهما قالا كانت العرب تقول لجمادي الاخرة حنين وصرف لانه عني به-	11122	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08197	false	7994887934955113130	145	185	762	984	1588	300	والحنين -جميعا جمادي الاولي------------------- اسم له----------- كالعلم وقال------- وذو النحب نءمنه فيقضي نذوره لدي البيض من نصف الحنين المقدر وجمعه احنة وحنون وحناءن وفي التهذيب عن الفراء والمفضل انهما قالا كانت العرب تقول لجمادي الاخرة حنين وصرف لانه عني به	8197	4576054457653698290	208	351.5	171	260	80.0	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11122	true	-7624363469402306524	96	155	465	785	1548	300	اسكاف من اهل الحيرة ساومه اعرابي بخفين فلم يشتره-- فغاظه---- وعلق احد الخفين في طريقه وتقدم وطرح الاخر وكمن له وجاء الاعرابي فراي الاول----- فقال ما اشبهه--- بخف حنين ولو كان معه اخر لاخذته وفي الصحاح لاشتريته فتقدم وراي الخف الثاني مطروحا في الطريق ف-----عقل بعيره ورجع الي الاول فذهب حنين الاسكاف ب-بعيره وجاء الاعرابي الي الحي بخفي حنين	11122	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08197	false	7994887934955113130	0	58	0	305	1588	300	اسكاف من اهل الحيرة ساومه اعرابي بخفين فلم يشترهما فغاظه ذلك وعلق احد الخفين في طريقه وتقدم وطرح الاخر وكمن له وجاء الاعرابي فراي احد الخفين فقال ما اشبه هذا بخف حنين -لو كان معه اخر -------------------اشتريته فتقدم وراي الخف الاخر- مطروحا في الطريق فنزل وعقل بعيره ورجع الي الاول فذهب----- الاسكاف براحلته وجاء ال---------ي الحي بخفي حنين	8197	4576054457653698290	273	462.0	219	340	80.29412078857422	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11124	true	-1329638478561339187	0	52	0	263	1518	300	للرجل ينتمي الي نسب ليس منه او يدعي ما ليس منه في شء والقدح بالكسر احد سهام الميسر فاذا كان من غير جواهر اخواته ثم حركها المنبض بها خرج لها صوت يخالف اصواتها فعرف به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحنت الريح حنت انشد سيبويه لابي زبيد مستحن بها الرياح فما يجتابها في الظلام كل هجود-وسحاب حنان	11124	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08193	false	-8351096221894200376	132	225	714	1181	1562	300	للرجل ينتمي الي نسب ليس منه او يدعي ما ليس منه في شء والقدح بالكسر احد سهام الميسر فاذا كان من غير جو-هر اخواته ثم حركها المفيض بها خرج له ص-وت يخالف اصواتها فعرف به ومنه كتاب علي رضوان الله عليه الي معاوية واما قولك كيت وكيت فقد حن قدح ليس منها والحنون من الرياح التي لها حنين كحنين الابل اي صوت يشبه صوتها عند الحنين قال النابغة غشيت لها منازل مقفرات تذعذعها مذعذعة حنون وقد حنت واستح----------نت انشد سيبويه لابي زبيد مستحن بها الرياح فما يجتابها في الظلام كل هجود وسحاب حنان	8193	4576054457653698290	247	469.0	198	479	51.56576156616211	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11124	true	-1329638478561339187	67	102	335	507	1518	300	وقالوا لا افعله--- حتي يحن الضب في اثر الابل الصادرة وليس للضب حنين وانما هو مثل وذلك لان الضب لا يرد ابدا وحنت الطست تحن اذا نقرت علي التشبيه وعود------------------------------------ حنان مطرب علي التشبيه وقال	11124	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08194	false	-7148180986569307341	201	242	1051	1257	1525	300	وقالوا لا افعل ذلك حتي يحن الضب في اثر الابل الصادرة وليس للضب حنين -انما هو مثل وذلك لان الضب لا يرد ابدا و----الطست تحن اذا نقرت علي التشبيه وحنت القوس حنينا صوتت واحنها صاحبها وقوس حنانة تحن عند الانباض وقال	8194	4576054457653698290	152	252.0	119	211	72.03791809082031	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11124	true	-1329638478561339187	102	196	507	983	1518	300	الليث الحنة خرقة تلبسها المراة فتغطي راسها قال الازهري هو -------تصحيف صوابه----- الخبة بالخاء والموحدة و--------------------------------------------------------------------الحنين والحنة العطفة والشفقة والحيطة عن الازهري وفي المثل لا تعدم ناقة من امها حنينا وحنة اي شبها وفي التهذيب لا تعدم ادماء من امها حنة يضرب----- للرجل يشبه الرجل ويقال ذلك لكل من اشبه اباه وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------وما حنن عني اي ما انثني وما قصر حكاه ابن الاعرابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثر لا يحن عن الجلد اي لا يزول قال------ وان لهم قتلي فعلك منهم-والا فجرح لا يحن عن العظم وقال ثعلب انما هو يحن وهكذا انشد البيت ولم يفسره وجوز حنين	11124	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08195	false	-8419667154655882705	72	228	394	1168	1513	300	الليث الحنة خرقة تلبسها المراة فتغطي راسها قال الازهري هذا حاق التصحيف والذي اراد الخبة بالخاء والباء وقد ذكرناه في موضعه واما الحنة بالحاء والنون فلا اصل له في باب الثياب والحنين والحنة الشبه وف----------------------------ي المثل لا تعدم ناقة من امها حنينا وحنة اي شبها وفي التهذيب لا تعدم ادماء من امها حنة يضرب مثلا للرجل يشبه الرجل ويقال ذلك لكل من اشبه اباه وامه قال الازهري والحنة في هذا المثل العطفة والشفقة والحيطة وحن عليه يحن بالضم اي صد وما تحنني شيءا من شرك اي ما ترده وما تصرفه عني وما حنن عني اي ما انثني ولا قصر حكاه ابن الاعرابي قال شمر ولم اسمع تحنني بهذا المعني لغير الاصمعي ويقال حن عنا شرك اي اصرفه ويقال حمل فحنن كقولك حمل فهلل اذا جبن واثر لا يحن عن الجلد اي لا يزو----ل وانشد وان لها قتلي فعلك منهم والا فجرح لا يحن عن العظم وقال ثعلب انما هو يحن وهكذا انشد البيت ولم يفسره والمحنون -	8195	4576054457653698290	413	737.5	329	807	51.17720031738281	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11125	true	7207379731349683751	134	235	731	1237	1546	300	الحانة موضع بيع الخمر قال ابو حنيفة اظنها فارسية وان اصلها خانة وقد ذكره الحريري في مقاماته عاهدت الله ان لا ادخل حانة نباذ ولو اعطيت بغداذ وحانا ممالة الحاء مدينة بديار بكر منها ابو صالح عبد الصمد بن عبد الرحمن الشيباني الحاني ويقال الحنوي علي غير قياس عن رزق الله التيمي وعنه ابن سكينة وقد ياتي ذكر الحانة والبلد في الذي بعده- حين الحين بالكسر الدهر او-- وقت--------- مبهم يصلح لجميع الازمان كلها طال او قصر وفي المحكم طالت او قصرت يكون سنة واكثر من ذلك او يختص ب----اربعين سنة او سبع سنين او سنتين او ستة اشهر او شهرين	11125	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08197	false	7994887934955113130	194	244	1034	1283	1588	300	الحانة موضع بيع الخمر قال ابو حنيفة اظنها فارسية وان اصلها خان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والتحون الذل والهلاك حين الحين------- الدهر وقيل وقت من الدهر مبهم يصلح لجميع الازمان كلها---------------------- طالت او قصرت يكون سنة واكثر من ذلك وخص بعضهم به اربعين سنة او سبع سنين او سنتين او ستة اشهر او شهرين	8197	4576054457653698290	207	363.0	164	522	39.655174255371094	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11125	true	7207379731349683751	239	300	1254	1546	1546	300	وقوله تعالي تءتي اكلها كل حين---------- قيل كل سنة وقيل كل ستة اشهر وقيل كل غدوة وعشية قال الازهري وجميع من شاهدته من اهل اللغة يذهب الي ان الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان قال والمعني في قوله عز وجل تءتي اكلها كل حين انه ينتفع بها في كل وقت لا ينقطع نفعها البتة قال والدليل علي ان الحين يكون بمنزلة-	11125	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08198	false	-2073363862781633982	16	78	78	376	1542	300	وقوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها قيل كل سنة وقيل كل ستة اشهر وقيل كل غدوة وعشية قال الازهري وجميع من شاهدته من اهل اللغة يذهب الي ان الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان قال فالمعني في قوله عز وجل تءتي اكلها كل حين انه ينتفع بها في كل وقت لا ينقطع نفعها البتة قال والدليل علي ان الحي-----ن بمنزلة	8198	4576054457653698290	286	549.5	227	303	94.38944244384766	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11126	true	-5616547981261827153	0	244	0	1268	1552	300	الوقت قول النابغة انشده الاصمعي تناذرها الراقون من سوء سمه اتطلقه حينا وحينا تراجع المعني ان السم يخف المه وقتا ويعود وقتا وقال الراغب الحين------------------------------------------------ وقت بلوغ الشء وحصوله وهو مبهم المعني ويتخصص بالمضاف اليه ومن قال حين تاتي علي اوجه للاجل نحو ومتعناهم الي حين والسنة نحو تءتي اكلها كل حين وللساعة نحو حين تمسون وحين تصبحون وللزمان المطلق نحو هل اتي علي الانسان حين من الدهر و لتعلمن نباه بعد حين فانما فسر ذلك بحسب ما وجد وعلق به وقال المناوي الحين في لسان العرب يطلق علي لحظة فما فوقها الي ما لا يتناهي وهو معني قولهم الحين لغة الوقت يطلق علي القليل والكثير و الحين يوم القيامة وبه فسر قوله تعالي- ولتعلمن نباه بعد حين اي بعد قيام القيامة وفي المحكم ---بعد موت عن الزجاج و الحين المدة وقوله تعالي فتول عنهم حتي حين اي حتي تنقضي المدة التي امهلوها اي امهلوا فيها ج----- احيان وجج احايين واذا باعدوا بين الوقتين باعدوا باذ فقالوا حينءذ وربما خففوا همزة اذ فابدلوها ياء وكتبوه حينيذ بالياء وربما ادخلوا عليه التاء فقالوا لات حين ا---ي ليس حين وفي التنزيل العزيز -لات حين مناص واما قول ابي وجزة العاطفون تحين ما من عاطف والمفضلون يدا اذا ما انعمواقا-ل ابن سيد--------ه اراد العاطفون مثل القاءمون والقاعدون ثم---- زاد التاء في حين كما زادت في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلان بمعني الان----------- وقيل اراد العاطفونه فاجراه في الوصل علي حد ما يكون عليه في الوقف ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه شبه هاء الوقف بهاء التانيث فلما احتاج لاقامة الوزن الي حركة الهاء قلبها تاء	11126	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08198	false	-2073363862781633982	78	294	376	1515	1542	300	الوقت قول النابغة انشده الاصمعي تناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه حينا وحينا تراجع المعني ان السم يخف المه وقتا ويعود وقتا وفي حديث ابن زمل اكبوا رواحلهم في الطريق وقالوا هذا حين المنزل اي وقت -----------------------------------------الركون الي النزول ويروي خير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنزل بالخاء والراء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل ولتعلمن نباه بعد حين اي بعد قيام القيامة وفي المحكم اي بعد موت عن الز--------------جاج وقوله تعالي فتول عنهم حتي حين اي حتي تنقضي المدة التي ا-----------مهلوا فيها والجمع احيان و---احايين جمع الجمع ور-------------------------------------------------------------------------------------------بما ادخلوا عليه التاء وقالوا لات حين بمعني ليس حين وفي التنزيل العزيز ولات حين مناص واما قول ابي وجزة العاطفون تحين ما من عاطف والمفضلون يدا اذا ما انعموا قال ابن سيده قيل انه اراد العاطفون مثل القاءمون والقاعدون ثم انه زاد التاء في حين كما زادها الاخر في قوله نولي قبل ناي داري جمانا وصلينا كما زعمت تلانا اراد الان فزاد التاء والقي حركة الهمزة علي ما قبلها قال ابو زيد سمعت من يقول حسبك تلان -يريد الان فزاد التاء وقيل اراد العاطفونه فاجراه في الوصل علي حد ما يكون عليه في الوقف وذلك انه يقال في الوقف هءلاء مسلمونه وضاربونه فتلحق الهاء لبيان حركة النون كما انشدوا اهكذا يا طيب تفعلونه اعللا ونحن منهلونه فصار التقدير العاطفونه ثم انه شبه هاء الوقف بهاء التانيث فلما احتاج لاقامة الوزن الي حركة الهاء قلبها تاء	8198	4576054457653698290	676	1147.0	543	1642	41.16930389404297	112	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11126	true	-5616547981261827153	264	300	1362	1552	1552	300	الناقة جعل----- لها في كل يوم وليلة وقتا يحلبها فيه ك------------تحينها اذا حلبها---- في اليوم والليلة مرة والاسم الحين والحينة بكسرهما قال المخبل يصف ابلا اذا افنت اروي عيالك افنها وان حينت اربي علي الوطب حينها-	11126	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08200	false	1184199962077668579	113	149	575	764	1570	300	الناقة اذا جعلت لها في كل يوم وليلة وقتا تحلبها فيه وحين الناقة وتحينه----ا حلبها مرة في اليوم والليل----ة والاسم ا-------لحينة-------- قال المخبل يصف ابلا اذا افنت اروي عيالك افنها وان حينت اربي علي الوطب حينها	8200	4576054457653698290	162	270.0	131	212	76.41509246826172	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11127	true	2393619039422111924	43	90	209	429	1514	300	حينا اي ان وحان حينه اي قرب وقته وانشد لبث----------------------------ينة وان سلوي عن جميل لساعة من الدهر ما حانت ولا حان حينها قال ابن بري لم يحفظ لبثينة الا هذا البيت قال ومثله لمدرك بن حصن وليس ابن انثي ماءتا دون يومه-ولا مفلتا من موتة حان حينها	11127	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08199	false	6162407587005969401	121	173	644	887	1504	300	حينا------ وحان حينه اي قرب وقته والنفس قد حان حينها اذا هلكت وقالت بثينة وان سلوي عن جميل لساعة من الدهر ما حانت ولا حان حينها قال ابن بري لم يحفظ لبثينة غير هذا البيت قال ومثله لمدرك بن حصن وليس ابن انثي ماءتا دون يومه ولا مفلتا من ميتة حان حينها	8199	4576054457653698290	203	378.5	159	249	81.52610778808594	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11127	true	2393619039422111924	148	241	708	1202	1514	300	وهو ياكل الحينة بالكسر ويفتح اي مرة واحدة في اليوم والليلة وفي بعض الاصول اي وجبة في اليوم والفتح لاهل الحجاز ق-----------ال ابن بري فرق ابو عمر- الزاهد بين الحينة والوجبة فقال الحينة في النوق والوجبة في الناس وكلاهما للمرة الواحدة فالوجبة ان ياكل الانسان في اليوم مرة واحدة والحينة ان تحلب الناقة في اليوم مرة وا-حدة وما القاه الا الحينة بعد الحينة اي الحين بعد الحين والحين بالفتح الهلاك نقله الجوهري قال وما كان الا الحين يوم لقاءها وقطع جديد حبلها من حبالكا و الحين المحنة وقد حان الرجل هلك واحانه الله	11127	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08200	false	1184199962077668579	217	297	1124	1556	1570	300	وهو ياكل الحينة والحينة اي المرة الواح-دة في اليوم والليلة وفي بعض الاصول اي وجبة في اليوم------- لاهل الحجاز يعني الفتح قال ابن بري فرق ابو عمرو الزاهد بين الحينة والوجبة فقال الحينة في النوق والوجبة في الناس وكلاهما للمرة الواحدة فالوجبة ان ياكل الانسان في اليوم مرة واحدة والحينة ان تحلب الناقة في اليوم مرة والحين يوم القيامة والح---------------------------------------ين بالفتح الهلاك -------------قال وما كان الا الحين يوم لقاءها وقطع جديد حبلها من حبالكا--------------- وقد حان الرجل هلك واحانه الله	8200	4576054457653698290	384	707.0	310	507	75.7396469116211	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11127	true	2393619039422111924	123	151	592	724	1514	300	القوم حان لهم ما حاولوه او حان لهم ان يبلغوا ما املوه عن ابن الاعرابي وانشد كيف تنام بعد-ما احينا اي حان لنا ان نبلغ وهو ياكل الحينة	11127	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08201	false	-2159307790512143587	67	94	348	473	1592	300	القوم حان لهم ما حاولوه او حان لهم ان يبلغوا ما املوه عن ابن الاعرابي وانشد كيف تنام بعد ما احينا اي حان لنا ان نبلغ و--------الحانة	8201	4576054457653698290	123	231.5	97	133	92.481201171875	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11128	true	-1491735240472761711	0	62	0	339	1550	300	ترقوة فلما -سكنت الواو انقلبت هاء التانيث تاء والجمع الحوانيت لان الرابع منه حرف لين وانما يرد الاسم الذي جاوز اربعه احرف الي الرباعي في الجمع والتصغير اذا لم ي------كن الرابع منه احد حروف المد واللين قاله الجوهري وقال ابن بري حانوت اصله حنووت فقدمت اللام علي العين فصارت حونوت ثم قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت حانوت ومثله----- طاغوت	11128	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08201	false	-2159307790512143587	119	181	627	964	1592	300	ترقوة فلما اسكنت الواو انقلبت هاء التانيث تاء والجمع الحوانيت لان الرابع منه حرف لين وانما يرد الاسم الذي جاوز اربعة احرف الي الرباعي في الجمع والتصغير اذا لم يكن الحرف الرابع منه احد حروف المد واللين --------------قال ابن بري حانوت اصله حنووت فقدمت اللام علي العين فصارت حونوت ثم قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت حانوت ومثل حانوت طاغوت	8201	4576054457653698290	321	620.0	261	351	91.45298767089844	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11129	true	1178094040131060569	47	92	263	496	1570	300	في موضع حين لما واذ واذا ووقت----- وساعة ومتي تقول رايتك لما جءت وحين جءت واذ جءت وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يفعل كذا احيانا وفي الاحايين وتحينت رءية فلان--- تنظرته وتحين الوارش---- انتظر وقت الاكل ليدخل وتحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقت الصلاة ----طلب-- حينها------------- وفي حديث الجمار كنا نتحين زوال الشمس	11129	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08200	false	1184199962077668579	47	168	244	871	1570	300	في موضع حين لما واذ واذا ووقت ويوم وساعة ومتي تقول رايتك لما جءت وحين جءت واذ جءت وقد ذكر ذلك كله في ترجمة حيث وعاملته محاينة مثل مساوعة واحينت بالمكان اذا اقمت به حينا ابو عمرو احينت الابل اذا حان لها ان تحلب او يعكم عليها وفلان يفعل كذا احيانا وفي الاحايين وتحينت رءية فلان اي تنظرته وتحين الوارش اذا انتظر وقت الاكل ليدخل وحينت الناقة اذا جعلت لها في كل يوم وليلة وقتا تحلبها فيه وحين الناقة وتحينها حلبها مرة في اليوم والليلة والاسم الحينة قال المخبل يصف ابلا اذا افنت اروي عيالك افنها وان حينت اربي علي الوطب حينها وفي حديث الاذان كانوا يتحينون وقت الصلاة اي يطلبون حينها والحين الوقت وفي حديث الجمار كنا نتحين زوال الشمس	8200	4576054457653698290	228	380.0	183	627	36.3636360168457	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11129	true	1178094040131060569	130	222	697	1183	1570	300	فصل الخاء --مع النون خبن خبن الثوب وغيره يخبنه خبنا وخبانا بالكسر زاد ابن سيده وخبانا بالضم عطفه وخاطه ليقصر كما في الصحاح وفي المحكم قلصه بالخياطة وقال الليث رقع ذ---------------------لذل الثوب فخاطه ارفع من موضعه كي يتقلص ويقصر كما يفعل بثوب الصبي و خبن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء يخبنه خبنا وخبن الطعام غيبه وخباه واستعده للشدة كما في الصحاح والخبنة بالضم-- ما تحمله في حضنك نقله الجوهري ومنه حديث عمر رضي الله تعالي عنه اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ خبنة قال ابن الاثير الخبنة والحبكة في------- حجزة السراويل والثبنة في الازار	11129	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08201	false	-2159307790512143587	185	292	987	1550	1592	300	فصل الخاء المع---جمة خبن خبن الثوب وغيره يخبنه خبنا وخبانا وخبانا-------------------------------------------------------------------- قلصه بالخياطة قا-ل الليث خبنت الثوب خبنا اذا رفعت ذلذل الثوب فخطته ارفع من موضعه كي يتقلص ويقصر كما يفعل بثوب الصبي قال والخبنة ثياب الرجل وهو ذلذل ثوبه المرفوع يقال رفع في خبنته شيءا وقد خبن خبنا والخبنة الحجزة يتخذها الرجل في ازاره لانه يقلصها والخبنة الوعاء يجعل فيه الشء ثم يحمل كذلك ايضا فان جعلته امامك فهو ثبان وان حملته علي ظهرك فهو حال والخبنة ما تحمله في حضنك وفي-------------- حديث عمر رضي الله------ عنه اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ خبنة قال----------- الخبنة والحبكة في الحجزة حجزة السراويل والثبنة في الازار	8201	4576054457653698290	290	424.5	227	666	43.54354476928711	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11129	true	1178094040131060569	262	300	1385	1570	1570	300	الشعر يخبنه خبنا حذف ثانيه من غير ان يسكن له شء اذا كان مما يجوز فيه الزحاف كحذف السين من مستفعلن والفاء من مفعولات والفاء من فاعلاتن قال وكله من الخبن الذي هو التقليص قال ابو اسحق انما-	11129	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08202	false	-885943112064056447	46	83	215	397	1556	300	الشعر يخبنه خبنا حذف ثانيه من غير ان يسكن له شء اذا كان مما يجوز فيه الزحاف كحذف السين من مستفعلن والفاء من مفعولات والالف من فاعلاتن---- وكله من الخبن الذي هو التقليص قال ابو اسحق انما	8202	4576054457653698290	178	341.5	142	186	95.69892120361328	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11130	true	5995736182810794494	172	260	867	1349	1565	300	الخبعثنة كقذعملة الرج-ل الضخم الشديد الخلق العظيمه عن ابي عبيدة و قيل هو العظيم الشديد من الاسد وانشد الجوهري لابي-------------------------------------------------------------------------------- زبيد الطاءي في وصف الاسد خبعثنة في ساعديه تزايل تقول وعي من بعد ما قد تكسرا كالخبعثن كقذعمل وسفرجل وانشد ابو عمر و خبعثن الخلق واخلاقه زعر و قال الليث الخبعثن كقذعمل النار البدن ككتف ويجوز فيه التحريك من كل شء يقال تيس خبعثن غليظ شديد قال رايت تيسا راقني لسكن ذا منبت يرغب فيه المقتنياهدب معقود القرا خبعثنوقال الفرزدق يصف ابلا حواسات العشاء خبعثنات اذا النكباء عارضت	11130	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08202	false	-885943112064056447	228	282	1148	1450	1556	300	الخبعثنة من----- الرجال الش------ديد الخلق العظيمه و--------------قيل هو العظيم الشديد من الاس------د الجوهري الخبعثنة الضخم الشديد مثل القذعملة وانشد ابو عمرو خبعثن الخلق في اخلاقه زعر وقال ابو زبيد الطاءي في وصف الاسد خبعثنة في ساعديه تزايل تقول وعي من بعد ما قد تكسرا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق يصف ابلا حواسات العشاء خبعثنات اذا النكباء عارضت	8202	4576054457653698290	210	366.0	170	563	37.30017852783203	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11130	true	5995736182810794494	0	90	0	444	1565	300	سمي مخبونا لانك كانك عطفت الجزء وان شءت اتممت كما ان كل ما خبنته من ثوب امكنك ارساله وانما سمي خبنا لان حذفه مع اوله و الخبن بالضم اسم ما بين خرت المزادة وفمها وهو ما بين المسمع ولكل مسمع خبنان و الخبن كعتل ومطمءن الرجل المتقبض المتداخل بعضه في بعض والخابن الشديد قال المخبل------------------- وكان لها من حوض سيحان فرصة اراغ لها تجم من القيظ خابنقا------------------ل ابن الاعرابي خ-----ابن خبن من طول ظمءها اي قصر يقول اشتد القيظ ويبس البقل فقصر الظمء و الخابن من ي--------خبن الكذب اي يخبءه	11130	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08202	false	-885943112064056447	83	157	397	758	1556	300	سمي مخبونا لانك كانك عطفت الجزء وان شءت اتممت كما ان كل ما خبنته من ثوب امكنك ارساله وانما سمي خبنا لان حذفه مع اوله هذا قول ابي اسحق وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخبل انشده ابن الاعرابي وكان لها من حوض سيحان فرصة اراغ لها نجم من القيظ خابن اي خبنها القيظ وفسره ابن الاعرابي فقال خابن خبن من طول ظمءها اي قصر يقول اشتد القيظ ويبس البقل فقصر الظمء ورجل خبن متقبض ككبن وخبن ال----شء يخبنه	8202	4576054457653698290	278	488.5	218	494	56.27530288696289	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11131	true	-3442231724757546539	172	198	928	1066	1577	300	ابو امراة الرجل واخو امراته وكل من كان من قبل امراته وهي ختنة بهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي التهذيب--------------------------------------- الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة والصهر يجمعهما	11131	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02958	false	210266859292423341	5	60	27	336	1633	300	ابو امراة الرجل واخو امراته ومن العرب من يجعلهم اصهارا كلهم وصهرا والفعل المصاهرة وقد صاهرهم وصاهر فيهم وانشد ثعلب حراءر صاهرن الملوك ولم يزل علي الناس من ابناءهن امير واصهر بهم واليهم صار فيهم صهرا وفي التهذيب اصهر بهم الختن واصهر مت بالصهر الاصمعي الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة والصهر يجمعهما	2958	4576054457653698290	104	155.5	85	309	33.656959533691406	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11131	true	-3442231724757546539	2	284	14	1494	1577	300	وقيل الختن للرجال والخفض للنساء والاسم ككتاب وكتابة يقال اطحرت ختانته اذا استقصيت في القطع كما في الصحاح والحتانة بالكسر صناعته اي الخاتن وانما اهمله عن الضبط لشهرت----------------------------------------ه والختان بالكسر موضعه اي الختن بمعني القطع من الذكر كما في الصحاح وفي التهذيب---------------- هو موضع القطع من الذكر والانثي ومنه الحديث اذا -------التقي الختانان فقد وجب الغسل------------------------------------------------------------------------ ومعني التقاءهما غيوب الحشفة في فرج المراة حتي يصير ختانه بحذاء ختانها وذلك ان مدخل الذكر من المراة سافل عن ختانها لان ختانها مستعل وليس معناه ان يماس ختانه ختانها هكذا قال الشافعي رضي الله تعالي عنه في كتابه والخت----ن القطع وهو فعل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاتن الغلام و الختن بالتحريك الصهر نقله الليث وهو-------------------------------- زوج ابنته و نسبه الجوهري الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العامة--------------------- وانشد ابن بري للراجز وما علي ان تكون جاريه حتي اذا ما بلغت ثمانيه-زوجتها عتبة او معاويهاخ-تان صدق ومهور عاليهوفي الحديث علي ختن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي زوج ابنته او زوج اخته او كل من كان من قبل المراة كالاب والاخ قال الجوهري هكذا عند العرب ج اختان وقال ابن الاعرابي الختن ابو امراة الرجل واخو امراته وكل من كان من قبل امراته وهي ختنة بهاء وفي التهذيب الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة والصهر يجمعهما والختنة ام المراة ومنه حديث سعيد بن جبير رضي الله تعالي عنه اينظر الرجل الي شعر ختنته اي ام امراته وقال الليث الختن زوج فتاة القوم ومن كان من قبله من رجل او امراة فهم كلهم اختان لاهل المراة وام المراة وابوها ختنان للزوج الرجل ختن والمراة ختنة وفي حديث موسي عليه السلام انه اجر نفسه بعفة فرجه وشبع بطنه فقال له ختنه ان لك في غنمي الحديث اراد بالختن ابا المراة وابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما ختنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	11131	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08203	false	-1448246117235862254	44	278	254	1537	1647	300	وقيل الختن للرجال والخفض للنساء والختين المختون الذكر والانثي في ذلك سواء والخ-------------------------------تانة------- صناع----ة الخاتن و--------------الختن فعل الخاتن الغلام والختان ذلك الامر كله وعلاجه والختان------- موضع---- الختن------------ من الذكر وموضع القطع من نواة الجارية قال ابو منصور هو موضع القطع من الذكر والانثي ومنه الحديث المروي اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وهما موضع القطع من ذكر الغلام وفرج الجارية ويقال لقطعهما الاعذار والخفض ومعني التقاءهما غيوب الحشفة في فرج المراة حتي يصير ختانه بحذاء ختانها وذلك ان مدخل الذكر من المراة سافل عن ختانها لان ختانها مستعل وليس معناه ان يماس ختانه ختانها هكذا قال الشافعي------------------- في كتابه واصل الختن القطع ويقال اطحرت ختانته اذا استقصيت في القطع وتسمي الدعوة لذلك ختانا وختن الرجل المتزوج بابنته او باخته قال الاصمعي ابن الاعرابي الختن ابو امراة الرجل واخو امراته وكل من كان من قبل امراته والجمع اختان والانثي ختنة وخاتن الرجل الرجل اذا تزوج اليه وفي الحديث علي ختن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي زوج ابنته والاسم الختونة التهذيب الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة والصهر يجمعهما والختنة ام المراة وعلي هذا الترتيب غيره الختن كل من كان من قبل المراة مثل الاب والاخ وهم الاختان هكذا عند العرب واما العامة فختن الرجل زوج ابنته وانشد ابن بري للراجز وما علي ان تكون جاريه حتي اذا ما بلغت ثمانيه زوجتها عتبة او معاويه اختان صدق ومهور عاليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابو بكر وعمر رضي الله------ عنهما ختنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	8203	4576054457653698290	569	902.5	460	2054	27.702045440673828	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11131	true	-3442231724757546539	221	246	1182	1309	1577	300	زوج فتاة القوم ومن كان من قبله من رجل او امراة فهم كلهم اختان لاهل المراة وام المراة وابوها ختنان للزوج الرجل ختن والمراة ختنة	11131	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08204	false	1616932563468383325	54	79	278	405	1587	300	زوج فتاة القوم ومن كان من قبله من رجل او امراة فهم كلهم اختان لاهل المراة وام المراة وابوها ختنان للزوج الرجل ختن والمراة ختنة	8204	4576054457653698290	127	254.0	102	127	100.0	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11132	true	-3184231786803530616	44	186	253	1047	1629	300	بالضم المصاهرة -----كالختون--------- ومنه قول الشاعر رايت ختون العام والعام قبله-كحاءضة يزني بها غير ظاهر-اراد رايت مصاهرة العام والعام قب---------له كامراة حاءض زني بها وذلك انهما كانا عامي جدب فكان الرجل الهجين اذا كثر ماله يخطب الي الرجل الشريف------- الصريح النسب اذا قل ماله حريمته فيزوجه اياها ليكفيه مءونتها في جدوبة السنة في-شرف الهجين بها لشرف نسبها علي نسبه وتعيش هي بماله غير انها تورث اهلها عارا كحاءضة فجر بها فجاءها العار من جهتين احداهما انها اتيت حاءضا والثانية ان الوطء كان حراما وان لم تكن حاءضا و الختونة ايضا تزوج الرجل المراة ومنه قول جرير وما استعهد الاقوام من ذي ختونة من الناس الا منك او من محارب-قال ا--لازهري والختونة تجمع المصاهرة بين الرجل والمراة فاهل بيتها اختان اهل بيت الرجل واهل بيت الزوج اختان المراة واهلها وخاتنه تزوج اليه وقال ابن شميل سميت المخاتنة مخاتنة وهي المصاهرة لالتقاء الختانين منهما	11132	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08204	false	1616932563468383325	83	229	427	1228	1587	300	------المصاهرة وكذلك الختون بغير هاء ومنه قول الشاعر رايت ختون العام والعام قبله كحاءضة يزني بها غير طاهر اراد رايت مصاهرة العام والعام الذي كان قبله كامراة حاءض زني بها وذلك انهما كانا عامي جدب فكان الرجل الهجين اذا كثر ماله يخطب الي الرجل الشريف الحسيب الصريح النسب اذا قل ماله حريمته فيزوجه اياها ليكفيه مءونتها في جدوبة السنة فيتشرف الهجين بها لشرف نسبها علي نسبه وتعيش هي بماله غير انها تورث اهلها عارا كحاءضة فجر بها فجاءها العار من جهتين احداهما انها اتيت حاءضا والثانية ان الوطء كان حراما وان لم تكن حاءضا و-الختونة ايضا تزوج الرجل المراة ومنه قول جرير وما استعهد الاقوام من ذي ختونة من الناس الا منك او من محارب قال ابو منصور والختونة تجمع المصاهرة بين الرجل والمراة فاهل بيتها اختان اهل بيت الزوج واهل بيت الزوج اختان المراة واهلها---------------------- ابن شميل سميت المخاتنة مخاتنة وهي المصاهرة لالتقاء الختانين منهما	8204	4576054457653698290	752	1423.0	616	830	90.60240936279297	128	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11133	true	7634167052695925192	237	298	1274	1641	1649	300	والاخدن ذو الاخدان قال رءبة وانصعن اخدانا لذاك الاخدن والمخادنة المكاسرة بالعينين خذعن الخذعونة بالضم ن اهمله الجوعري وفي ةالقطعة من القرعة والقثاءة والشحم------------------------------------------------------------------ خذن ------الخذنتان بضم الخاء والذال المعجمة وفتح النون المشددة وهما الاسكتان او الخصيتان او الاذنان قاله الليث وانشد يا ابن التي خذنتاها باع قال الازهري-- هذا تصحيف والصواب بالحاء--- هكذا روي---- عن ابي عبيدة وغيره والخاء وهم	11133	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08205	false	-3586504092050677711	31	88	182	500	1652	300	والاخدن ذو الاخدان قال رءبة وانصعن اخدانا لذاك الاخدن ومن ذلك خدن الجارية-------------------------------------------- وفي التنزيل العزيز محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان يعني ان يتخذن اصدقاء ورجل خدنة يخادن الناس كثيرا خذن الليث الخذنتان------------------------------------------------------------------------- الاذنان----------- وانشد يا ابن التي خذنتاها باع قال ابو منصور هذا تصحيف والصواب -الحذنتان هكذا روي لنا عن ابي عبيد- وغيره والخاء وهم	8205	4576054457653698290	182	248.0	146	448	40.625	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11135	true	8818653841302142932	50	96	273	528	1641	300	المخازن و من المجاز الخزانة القلب لانه يخز----------ن فيه السر والخزان كشداد اللسان كالخازن -------------علي المثل منه قول لقمان لابنه اذا كان خازنك حفيظا وخزانتك امينة رشدت في امريك دنياك واخرتك يعني اللسان والقلب وقال الشاعر اذا المرء لم يخزن عليه لسانه-فليس علي شء سواه بخازن	11135	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08205	false	-3586504092050677711	216	263	1201	1462	1652	300	المخزون وسمي الوعاء --خزانة------ لانه من سبب المخزون فيه وخزانة الانسان قلبه وخازنه وخزانه لسانه كلاهما علي المثل وقا---ل لقمان لابنه اذا كان خازنك حفيظا وخزانتك امينة رشدت في امريك دنياك واخرتك يعني اللسان والقلب وقال -------اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخازن	8205	4576054457653698290	193	316.5	155	279	69.17562866210938	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11135	true	8818653841302142932	254	300	1407	1641	1641	300	اهمله الجوهري والليث وروي ثعلب عن ابن الاعرابي اي------------ ذل بعد عز نعوذ بالله تعالي من ذالك خشن الخشن ككتف والاخشن الاحرش من كل شء--------------------------------- خشان ج ككتاب وهي خشنة وخشناء انشد ابن الاعرابي يعني جلة التمر وقد لففا خشناء ليست بوخشة تواري سماء البيت مشرفة-	11135	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08206	false	-8929772672930196969	27	75	163	418	1591	300	اهمله ---------الليث وروي ثعلب عن ابن الاعرابي اخسن الرجل اذا ذل بعد عز نعوذ بالله------ من ذ-لك خشن الخشن -----والاخشن الاحرش من كل شء قال والحجر الاخشن والثنايه وجمعه خشان والانث----ي خشنة وخشناء انشد ابن الاعرابي يعني جلة التمر وقد لففا خشناء ليست بوخشة تواري سماء البيت مشرفة	8206	4576054457653698290	202	337.5	162	280	72.14286041259766	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11136	true	3270697142608292424	36	138	200	726	1550	300	وتخشن اشتدت خشونته او لبس الخشن وتعوده او اكله او تكلم به او عاش عيشا خشنا او قال قولا فيه خشونة ومنه حديث عمر رضي الله تعالي عنه ---------في احدي رواياته اخشوشنوا واخشوشن ابلغ في الكل اي من خشن وتخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شن لما فيه من تكرير العين وزيادة الواو وكذلك كل ما كان من هذا كاعشوشب ونحوه اشار له الجوهري وخاشنه مخاشنة ضد لاينه ملاينة وفي المحكم خاشنة خشن عليه يكون في القول وفي العمل وهو خشن الجانب واخشنه وذو خشنة وخشونة بضمهما صعب لا يطاق وكذلك ذو مخشنة وهو مجاز واستخشنه وجده خشنا ومنه حديث علي------------- يذكر العلماء الاتقياء واستلانوا ما استخشن المترفون	11136	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08206	false	-8929772672930196969	155	247	833	1305	1591	300	وتخشن واخشوشن الرجل-- لبس الخشن وتعوده او اكله او تكلم به او عاش عيشا خشنا و--قال قولا فيه خشونة وفي حد-يث عمر رضي الله------ عنه اخشوشنوا في احدي رواياته وفي حديث الاخر انه قال لابن عباس نشنشة من اخشن اي حجر من جبل والجبال توصف بالخشونة وفي حديث ظبيان ذنبوا خشانه الخشان ما خشن من الارض ومعني خشن دون معني اخشوشن لما فيه من تكرير العين وزيادة الواو وكذلك كل ما كان من هذا كاعشوشب ونحوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستخشنه وجده خشنا وفي حد-يث علي رضي الله عنه يذكر العلماء الاتقياء واستلانوا ما استخشن المترفون	8206	4576054457653698290	273	462.5	217	661	41.30105972290039	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11138	true	3151448327955171651	7	86	43	427	1585	300	الين مسا في حوايا البطن-من يثربيات قذاذ خشن-يرمي بها ارمي من ابن تقن-يعني به الجدد وفي الحديث اخيشن في ذات الله هو تصغير الاخشن للخشن وفي حد---------------------------------------------------------------------------------------------يث عمر ---------------------------------------------------------قال لابن عباس رضي الله تعالي عنهما نشنشة من اخشن اي حجر من جبل فمن رواه من اخشن قال انه اسم جبل ومن رواه من اخزم فهو اسم رجل و-------------------الخشان بالكسر ما خشن من الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملاءة خشناء فيها خشونة اما من الجدة واما من العمل----------------------- وارض خشناء غليظة فيها حجارة ورمل	11138	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08206	false	-8929772672930196969	127	292	699	1544	1591	300	الين مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن يرمي بها ارمي من ابن تقن يعني به الجدد وفي الحديث اخيشن في ذات الله هو تصغير الاخشن للخشن وتخشن واخشوشن الرجل لبس الخشن وتعوده او اكله او تكلم به او عاش عيشا خشنا وقال قولا فيه خشونة وفي حديث عمر رضي الله عنه اخشوشنوا في احدي رواياته وفي حديث الاخر انه قال لابن عباس--------------------- نشنشة من اخشن اي حجر من ---------------------------------جبل والجبال توصف بالخشونة وفي حديث ظبيان ذنبوا خشانه الخشان------- ما خشن من الارض ومعني خشن دون معني اخشوشن لما فيه من تكرير العين وزيادة الواو وكذلك كل ما كان من هذا كاعشوشب ونحوه واستخشنه وجده خشنا وفي حديث علي رضي الله عنه يذكر العلماء الاتقياء واستلانوا ما استخشن المترفون وخاشنه خشن عليه يكون في القول والعمل وفلان خشن الجانب اي صعب لا يطاق وانه لذو خشنة وخشونة ومخشنة اذا كان خشن الجانب وفي الثوب وغيره خشونة وملاءة خشناء فيها خشونة اما من الجدة واما من العمل والخشناء الارض الغليظة وارض خشناء ف------يها حجارة ورمل	8206	4576054457653698290	282	467.5	225	912	30.921052932739258	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11138	true	3151448327955171651	86	284	427	1495	1585	300	ومعشر خشن بالضم ويجوز تحريكه في الشعر كما في الصحاح قال ابن بري كقول الشاعر اذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لاناو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر اخشوشن عليه صدره وخشن عليه صدره اذا وجد علي---------ه والخشيناء بقلة خضراء---------------------------------------------------- تكون في الروض والقيعان سميت بذلك لخشونتها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشينة كجهينة بطن م-----ن العرب وقال الحافظ من لحم وبنو خشناء حي من العرب وقد سموا -خشينا كامير وخشينان بفتح فكسر ويقال ايضا خشنان -----------------------------------------------------------------------------------------------خصن الخصين كامير اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي--------- الفاس الصغيرة وقال ------------ابن سيده------- فاس ذات خلف ي-----------ءنث ويذكر ج خصن و-----اخصن ككتب واجبل ق-------------ال امرء القيس يقطع الغاف بالخصين ويشلي-قد علمنا بمن يدير الربابا خضن خ-ضن ناقته يخضنها خضنا حمل عليها و خضنها عض من بدنها و المخضن كمنبر من يهزل الدواب ويذللها عن ابن الاعرابي وقد خضنه خضنا اذا ذلله قال رءبة تعتز اعناق الصعاب اللحنمن الاوابي بالرياض المخضن و حكي اللحياني ما خضنت عنه المروءة الي غيره كعني اي ما صرفت والمخاضنة المغازلة نقله الجوهري و قال غيره هو الترامي بقول الفحش وانشد الجوهري ل---------لطرماح والقت الي القول منهن زولة تخاضن او ترنو لقول المخاضن-وانشد ابن بري وبيضاء مثل الريم لو شءت قد صبت-الي وفيها للمخاضن ملعب ومما يستدرك عليه خضن--- الهدية والمعروف---- صرفهما مثل----- خبنها	11138	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08207	false	6242207865475822116	9	273	48	1458	1600	300	ومعشر خشن------ ويجوز تحريكه في الشعر ------------وانشد ابن بري ------------اذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا قال هو مثل فطن وفطن قال قيس بن عاصم في فطن لا يفطنون لعيب جارهم وهم لحفظ جواره فطن وخاشنته خلاف لاينته وخشنت صدره تخشينا اوغرت قال عنترة لعمري لقد اعذرت لو تعذرينني وخشنت صدرا جيبه لك ناصح والخشنة الخشونة قال حكيم بن مصعب تشكي الي الكلب خشنة عيشه وبي مثل ما بالكلب او بي اكثر وقال شمر اخشوشن عليه صدره وخشن عليه صدره اذا وجد عليه والخشناء والخشيناء بقلة خضراء ورقها قصير مثل الرمرام غير انها اشد اجتماعا ولها حب تكون في الروض والقيعان سميت بذلك لخشونتها وقال ابو حنيفة الخشيناء بقلة تنفرش علي الارض خشناء في المس لينة في الفم لها تلزج كتلزج الرجلة ونورتها صفراء كنورة المرة وتءكل وهي مع ذلك مرعي وخش-------ينة بطن من بطون العرب والنسبة اليهم خشني وبنو خشناء وخشين حيان -وقد سموا اخشن ومخاشنا وخشينا وخشنا واخشن جبل وروي ابن الاعرابي هذا المثل شنشنة اعرفها من اخشن وفسره بانه اسم جبل قال ومن قال اعرفها من اخزم فهو اسم رجل --------------------------------خصن ابن الاعرابي من اسماء الفاس الخصين والحدثان والمكشاح ابن سيده الخصين فاس ذات خلف واحد تذكر وتءنث والجمع اخصن وثلاث اخصن لتانيثه وهو الناجخ ايضا قال امرء القيس يقطع الغاف بالخصين ويشلي قد علمنا بمن يدير الربابا خضن خاضن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراة خضانا ومخاضنة غازلها----- والمخاضنة------------------------------------ الترامي بقول الفحش والمخاضنة المغازلة قال الطرماح والقت الي القول منهن زولة تخاضن او ترنو لقول المخاضن وانشد ابن بري وبيضاء مثل الريم لو شءت قد صبت الي وفيها للمخاضن ملعب الاصمعي وغيره يقال خضنت الهدية والمعروف اذا صرفها وكذلك اذا خبنها	8207	4576054457653698290	590	835.5	480	1731	34.08434295654297	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11139	true	8575871414502826757	148	286	784	1536	1617	300	خاقان اسم لكل ملك ----خقنه الترك علي انفسهم اي ملكوه وراسوه قاله الليث وقال الازهري وليس من العربية في شء ومما يستدرك عليه منية خاقان قرية بمصرفي الغربية وقد وردتها وخواقين الترك ملوكهم وهي لفظة تركية ومنه اخذ خان لملك الروم وقان لملك العجم والخاقانية قرية شرقي مصر وهي المعروفة بالخرقانية خمن خمن الشء وخمنه --------------------قال فيه بالحدس والظن او ----الوهم قا------ل ابن دريد احسبه مولدا وقال ---------------------ابو حاتم هذه كلمة اصلها فارسية عربت واصلها من قولهم خمانا علي الظن والحدس واشار اليه الفيومي في المصباح والخفاجي في شفاء الغليل و الخمان كشداد الرمح الضعيف وال-------------قناة خمانة نقله الجوهري عن ابي عبيد و الخمان من الناس خشارتهم ورديهم نقله الجوهري و رجل خامن الذكر اي--- خامله عل-----ي البدل قال الشاعر اتاني ودوني من عتادي معاقل وعيد مليك ذكره غير خامن-فعل ابا قابوس يملك غربه-ويردعه علم بما في الكناءن	11139	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08208	false	-107971701573419770	159	259	847	1375	1576	300	خاقان اسم يسمي به من يخقنه الترك علي انفسهم قال ابو منصور-------------------------- وليس من العربية في شء خمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمن الشء يخمنه خمنا وخمن يخمن خمنا قال فيه بالحدس والتخمين اي بالوهم والظن قال ابن دريد احسبه مولدا والتخمين القول بالحدس قال ابو حاتم هذه كلمة اصلها فارسية عربت واصلها من قولهم خمانا علي الظن والحدس وخمان الناس خشارتهم وخمان المتاع رديءه والخمان من------------------- الرمح الضعيف ورمح خمان ضعيف وقناة خمانة كذلك وهو خ--------------------------------------------------------------------امن الذكر كقولك خامل الذكر علي البدل وانشد----- اتاني ودوني من عتادي معاقل وعيد مليك ذكره غير خامن فعل ابا قابوس يملك غربه ويردعه علم بما في الكناءن	8208	4576054457653698290	356	569.0	283	830	42.89156723022461	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11139	true	8575871414502826757	2	53	13	287	1617	300	ابن الاعرابي هو--- استرخاء البطن قال الازهري-- هو حرف غريب لم اسمعه لغيره و قال الليث الخيفان الجراد اول ما يطير جرادة خيفان---------------------ة قال الازهري-- جعل خيفانا فيعالا من الخفن وليس كذلك وانما الخيفان من الجراد الذي صار فيه خطوط مختلفة واصله من الاخيف والنون في خيفان نون فعلان والياء اصلية	11139	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08208	false	-107971701573419770	71	125	378	673	1576	300	ابن الاعرابي الخفن استرخاء البطن قال ابو منصور هو حرف غريب لم اسمعه لغيره------ الليث الخيفان الجراد اول ما يطير جرادة خيفانة وكذلك الناقة السريعة قال ابو منصور جعل خيفانا فيعالا من الخفن وليس كذلك -انما الخيفان من الجراد الذي صار فيه خطوط مختلفة واصله من الاخيف والنون في خيفان نون فعلان والياء اصلية	8208	4576054457653698290	253	453.5	204	302	83.77483367919922	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11140	true	-2915269094358560126	234	288	1165	1449	1508	300	او فوقها او --اقبح منها وقال المبرد الغنة ان يشرب الحرف صوت الخيشوم والخنة اشد منها وال-------------------------------------------------------------------------------------------اخن الاغن اي---- مسدود الخياشيم وقيل هو-الساقط الخياشيم والانثي خناء --ج خن بالضم وانشد الجوهري للراجز قال ابو محمد الاسود هو لدهلب بن سالم احد بني قريع بن عوف جارية ليست من الوخشن ولا من السود القصار الخن	11140	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08209	false	5760045825611611514	156	217	827	1147	1600	300	هو فوق الغنة واقبح منها ق-ال المبرد الغنة ان يشرب الحرف صوت الخيشوم والخنة اشد منها التهذيب الخنة ضرب من الغنة كان الكلام يرجع الي الخياشيم يقال امراة خناء وغناء وفيها مخنة ورجل اخ------ن اي اغن مسدود الخياشيم وقيل هو الساقط الخياشيم والانثي خناء وقد خن والجمع خن قال -------------------------------------دهلب بن------------- قريع------- جارية ليست من الوخشن ولا من السود القصار الخن	8209	4576054457653698290	199	306.5	162	384	51.82291793823242	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11141	true	372220819264329965	0	47	0	246	1589	300	بري ومن الخنين كالبكاء في الانف قول مدرك بن حصين الاسدي بكي جزعا من ان يموت واجهشت اليه الجرشي وارمعل خنينها وفي الحديث انه كان يسمع خنينه في الصلاة قال ابن الاثير الخنين ضرب من البكاء دون الانتحاب واصل الخنين خروج الصوت من الانف كالخنين من الفم	11141	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08209	false	5760045825611611514	42	86	220	450	1600	300	بري ومن الخنين كالبكاء في الانف قول مدرك بن حصن- الاسدي بكي جزعا من ان يموت واجهشت اليه الجرشي وارمعل خنينها وفي الحديث انه كان يسمع خنينه في الصلاة الخ---------------نين ضرب من البكاء دون الانتحاب واصل الخنين خروج الصوت من الانف كالحنين من الفم	8209	4576054457653698290	225	440.5	181	246	91.46341705322266	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11142	true	7589598680020623690	22	198	126	1087	1627	300	الخون ان يءتمن الانسان فلا ينصح خانه يخونه خونا وخيانة بالكسر وخانة ومخانة وميم المخانة زاءدة وفي حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها وقد تمثلت ببيت لبيد بن ربيعة يتحدثون مخانة وملاذة ويعاب قاءلهم وان لم يشغب-------------------------------------------------------------------------------------------------- واختانه ومنه قوله تعالي--- علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم اي بعضكم بعضا 8 فهو خاءن وخاءنة----- والهاء للمبالغة مثل علامة ونسابة وانشده ابو عبيدة للكلابي---------------------------------------------------------------------------------------------- حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خاءنة مغل الاصبع وخءون وخوان واصل الخون النقص لان الخاءن ينقص المخون شيءا مما خانه فيه وقال الحرالي الخيانة التفريط في الامانة وقال الراغب الخيانة والنفاق واحد ولكن الخيانة تقال باعتبار العهد والامانة والنفاق باعتبار الدين ثم يتداخلان فالخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر والاختيان تحرك شهوة الانسان لتحرك الخيانة ج خانة وخونة مخركة وهي شاذة قال ابن سيده ولم يات شء من هذا في الياء ا--ي لم يجء مثل ساءر وسيرة قال وانما شذ من هذا ما عينه واو لا ياء وقوم خونة ك---------حوكة وخوان كرم----------------------ان وقد خانه العهد والامانة قال فقال عجيبا والذي حج حاتم اخونك عهدا انني غير خوان وخونه تخوينا نسبه الي	11142	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08211	false	-8011039978231113297	49	217	244	1116	1543	300	الخون ان يءتمن الانسان فلا ينصح خانه يخونه خونا وخيانة -------وخانة ومخان-------------------ة وفي حديث عاءشة رضي الله------ عنها وقد تمثلت ببيت لبيد بن ربيعة يتحدثون مخانة وملاذة ويعاب قاءلهم وان لم يشغب المخانة مصدر من الخيانة والميم زاءدة وقد ذكره ابو موسي في الجيم من المجون فتكون الميم اصلية وخانه واختانه وفي التنزيل العزيز علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم اي بعضكم بعضا ورجل خ-اءن وخاءنة ايضا والهاء للمبالغة مثل علامة ونسابة وانشد -ابو عبيد- للكلابي يخاطب قرينا اخا عمير الحنفي وكان له عنده دم اقرين انك لو رايت فوارسي نعما يبتن الي جوانب صلقع حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خاءنة مغل الاصبع وخءون وخوان والجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خانة وخونة الاخيرة-- شاذة قال ابن سيده ولم يات شء من هذا في الياء اعني لم يجء مثل ساءر وسيرة قال وانما شذ من هذا ما عينه واو لا ياء وقوم خونة كما قالوا حوكة وقد تقدم ذكر وجه ثبوت الواو وخوان وقد خانه العهد والامانة قال فقال مجيبا والذي حج حاتم اخونك عهدا انني غير خوان وخون الرجل-- نسبه الي	8211	4576054457653698290	594	1039.5	477	1194	49.74874496459961	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11142	true	7589598680020623690	197	293	1083	1586	1627	300	الي الخيانة 5 نقله الجو------هري و خونه نقصه ك-خون منه و خونه تعهده كتخونه فيهما يقال تخونني فلان حقي اذا تنقصك قال ذو الرمة لا بل هو الشوق من دار تخونها مرا سحاب ومرا بارح ترب-وقال لبيد يصف ناقة عذافرة تقمص بالردافي تخونها نزولي وارتحالي اي تنقص لحمها وشحمها واما التخون بمعني التعهد فقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي الرمة لا يرفع الطرف الا ما تخونه داع يناديه باسم الماء مبغوماي -------------------------------------الا ما تعهده كذا رواه ابو عبيد عن الاصمعي------------------------------------------------ والتخون له معنيان احدهما ال-نقص والاخر ال-عهد ومن جعله تعهدا جعل النون مبدلة من اللام يقال تخونه وتخوله بمعني واحد	11142	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08212	false	765775508485850281	67	200	343	1039	1544	300	ا---------------لي الصوت والنداء وتخونه وخونه وخون منه نقصه يقال ---------------------تخونني فلان حقي اذا تنقصك قال ذو الرمة لا بل هو الشوق من دار تخونها مرا سحاب ومرا بارح ترب وقال لبيد يصف ناقة عذافرة تقمص بالردافي تخونها نزولي وارتحالي اي تنقص لحمها وشحمها والردافي جمع رديف قال ومثله لعبدة بن الطبيب عن قانء لم تخونه الاحاليل وفي قصيد كعب بن زهير لم تخونه الاحاليل وخونه وتخونه تعهده يقال الحمي تخونه اي تعهده وانشد بيت ذي الرمة لا ينعش الطرف الا ما تخونه يقول الغزال ناعس لا يرفع طرفه الا ان تجء امه وهي المتعهدة له ويقال الا ما تنقص نومه دعاء امه له والخوان من اسماء الاسد ويقال تخونته الدهور وتخوفته اي تنقصته والتخون له معنيان احدهما التنقص والاخر التعهد ومن جعله تعهدا جعل النون مبدلة من اللام يقال تخونه وتخوله بمعني واحد	8212	4576054457653698290	363	597.5	288	732	49.59016418457031	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11143	true	-4168192213600814533	6	83	36	406	1500	300	الضعف يقال في ظهره خون اي ضعف وهو مجاز و الخون ايضا فترة في النظر ومنه ------خاءن العين للاسد لفتور في عينيه عند النظر وخاءنة الاعين ما يسارق من النظر الي ما لا يحل ومنه قوله تعالي يع---لم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور او------------- ان ينظر نظرة بريبة وبه فسر ثعلب الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الاية ان الناظر اذا نظر الي ما لا يحل--------- اليه نظر خيانة يسرها مسارقة علمها الله تعالي لانه اذا نظر اول م-رة غير متعمد	11143	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08212	false	765775508485850281	194	300	1004	1544	1544	300	اللام يقال تخونه وتخوله بمعني واحد و-----الخون----- فترة في النظر يقال للاسد خاءن العين من ذلك وبه سمي الاسد خوانا---- وخاءنة الاعين ما تسارق من النظر الي ما لا يحل وفي التنزيل العزيز يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وقال ثعلب معناه ان ينظر نظرة بريبة وهو نحو ذلك وقيل اراد يعلم خيانة الاعين فاخرج المصدر علي فاعلة كقوله تعالي لا تسمع فيها لاغية اي لغوا ومثله سمعت راغية الابل وثاغية الشاء اي رغاءها وثغاءها وكل ذلك من كلام العرب ومعني الاية ان الناظر اذا نظر الي ما لا يحل له النظر اليه نظر خيانة يسرها مسارقة علمها الله------ لانه اذا نظر اول نظرة غير متعمد-	8212	4576054457653698290	267	388.5	207	561	47.59358215332031	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11143	true	-4168192213600814533	83	151	406	724	1500	300	خيانة غير اثم ولا خاءن فان اعاد النظر ونيته الخيانة فهو خاءن النظر وفي الحديث ما كان لنبي ان تكون له خاءنة الاعين اي يضمر في نفسه غير ما يظهره فاذا كف لسانه واوما بعينه فقد خان واذا كان ظهور تلك الحالة من قبل العين سميت خاءنة العين وهو من قوله عز وجل يعلم خاءنة الاعين اي ما يخونون فيه من مسارقة النظر الي ما لا يحل و	11143	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08213	false	6181837100256741225	0	67	0	316	1524	300	خيانة غير اثم ولا خاءن فان اعاد النظر ونيته الخيانة فهو خاءن النظر وفي الحديث ما كان لنبي ان تكون له خاءنة الاعين اي يضمر في نفسه غير ما يظهره فاذا كف لسانه واوما بعينه فقد خان واذا كان ظهور تلك الحالة من قبل العين سميت خاءنة العين وهو من قوله عز وجل يعلم خاءنة الاعين اي ما يخونون فيه من مسارقة النظر الي ما لا يحل --	8213	4576054457653698290	316	626.5	249	318	99.3710708618164	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11143	true	-4168192213600814533	208	271	1041	1352	1500	300	اخونة في القليل وخون بالضم في الكث------------------------------ير قال الجوهري ولا يثقل كراهية الضمة علي ا-----------------------------------------------لواو قال ابن بري ونظير خوان وخون بوان وبون -لا ثالث لهما قال واما عوان وعون فبالفتح ---------وقد قيل بوان بضم الباء و------------------------------------------------------------------------------- الخوان كشداد ويضم شهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربيع- الاول------------- انشد ابن الاعرابي وفي النصف من خوان ود عدونا بانه في امعاء حوت لدي البحر ج اخونة قال ابن سيده	11143	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08213	false	6181837100256741225	146	298	728	1513	1524	300	اخونة في القليل وف----------ي الكثير خون قال عدي لخون مادوبة وزمير قال سيبويه لم يحركوا----------------- الواو كراهة الضمة قبلها والضمة فيها والاخوان كالخوان قال ابن بري ونظير خوان وخون بوان وبون ولا ثالث لهما قال واما عوان وعون فانه مفتوح الاول وقد قيل بوان بضم الباء وقد ذكر ابن بري في ترجمة بون ان مثلهما اوان واوان ولم يذكر هذا القول هاهنا الليث الخوان الماءدة معربة وفي حديث الدابة حتي ان اهل الخوان ليجتمعون فيقول هذا يا مءمن وهذا يا كافر وجاء في رواية الاخوان بهمزة وهي لغة فيه وقوله في حديث ابي سعيد فاذا انا باخاوين عليها لحوم منتنة هي جمع خوان وهو ما يوضع عليه الطعام عند الاكل وبالاخوان فسر قول الشاعر ومنحر مءناث تجر حوارها وموضع اخوان الي جنب اخوان عن ابي عبيد والخوانة الاست والعرب تسمي ربيعا الاول خوانا وخوانا انشد ابن الاعرابي وفي النصف من خوان ود عدونا بانه في امعاء حوت لدي البحر قال --------ابن سيده	8213	4576054457653698290	234	381.0	184	820	28.536584854125977	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11144	true	-9205448601396574022	66	123	342	635	1564	300	----طلب خيانتهم وعثر-تهم واتهمهم وخان- سيفه نبا عن الضريبة وسءل بعضهم عن السيف فقال اخوك وربما خانك وخانه الدهر غير حاله من اللين الي الشدة قال الاعشي وخان الزمان ابا مالك واي امرء لم يخنه الزمن وكذلك تخونه وفي التهذيب خانه الدهر والنعيم خونا وهو تغير حاله الي شر منها--------------------------------------------------------------------------- وكل ما غيرك عن حالك فقد تخونك	11144	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08211	false	-8011039978231113297	228	295	1174	1520	1543	300	اي يطلب خيانتهم وعثراتهم ويتهمهم وخانه سيفه نبا -------------------كقوله السيف----- اخوك وربما خانك وخانه الدهر غير حاله من اللين الي الشدة قال الاعشي وخان الزمان ابا مالك واي امرء لم يخنه الزمن وكذلك تخونه---- التهذيب خانه الدهر والنعيم خونا وهو تغير حاله الي شر منها واذا نبا سيفك عن الضريبة فقد خانك وسءل بعضهم عن السيف فقال اخوك وربما خانك وكل ما غيرك عن حالك فقد تخونك	8211	4576054457653698290	259	459.0	208	374	69.25133514404297	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11145	true	-6249467936587145992	99	191	535	1014	1591	300	بالكسر حظيرة الغنم تعمل من قصب فارسي معرب فان كانت من خشب فهي زرب وان كانت من حجارة فهي صيرة ومما يستدرك عليه الديدبون اللهو وقيل الباطل وبه فسر ------------------------------------------------------------------------------------ابن بري -قول ابن احمر خلو- طريق الديدبون فقد-فات الصبا وتفاوت البجرق---------------------------ال وهو فيعلول والياء زاءدة و مثله------------------------------- الزيزفون ومحمد بن سالم بن عبد ا-----------------------------------------------لله الدوباني بالضم كتب عنه السلفي ودوبان قرية بالشام قرب صور واورده المصنف رحمه الله تعالي في دوب دثن دثن الطاءر----- تدثين----ا طار واسرع السقوط في مواضع متقاربة وواتر ذلك و دثن في الشجر تد ثينا اتخذ----- عشا والدث-نة	11145	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08214	false	9061539917441995436	178	285	892	1469	1552	300	-الدبن حظيرة----------- من قصب تعمل للغنم فان كانت من خشب فهي زرب وان كانت من حجارة فهي صيرة وكل مذكور في موضعه وفي حديث جندب بن عامر انه كان يصلي في الدبن والدبن فارسي معرب ابن الاعرابي الدبنة اللقمة الكبيرة وهي الدبلة ايضا قال ابن بري وقول ابن احمر خلوا طريق الديدبون فقد فات الصبا وتفاوت البجر ديدبون فيعلول الياء زاءدة قال وهذا في الرباعي مثل كوكب وديدن وسيسبان وقيقبان قال ومثل الاول الزيزفون وزنه فيعلول والياء زاءدة والديدبون اللهو ويقال الديدبون هنا الباطل والله اعلم -----------------------------------------------------------------------------------------دثن دثن الطاءر يدثن تدثينا اذا طار واسرع السقوط في مواضع متقاربة وواتر ذلك و-دثن في الشجرة------- اتخذ فيها عشا والدثينة	8214	4576054457653698290	255	344.5	205	686	37.17201232910156	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11145	true	-6249467936587145992	265	299	1404	1588	1591	300	يعقوب في المبدل وانشد----- ونحن تركنا بالدثينة حاضرا لال سليم هامة غير ناءم ا----------------------و ماء لبني سيار بن عمر و وانشد الجوهري للنابغة الذبياني وعلي الرميثة من سكين حاضر وعلي الدثينة من بني سيار-ويقال	11145	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08215	false	-2407707119949261602	0	37	0	201	1619	300	يعقوب في المبدل قال الشاعر ونحن تركنا بالدثينة حاضرا لال سليم هامة غير ناءم الجوهري الدثينة موضع وهو ماء لبني سيار بن عمرو قال ا-----------لنابغة الذبياني وعلي الرميثة من سكين حاضر وعلي الدثينة من بني سيار ويقال	8215	4576054457653698290	162	283.5	132	212	76.41509246826172	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11146	true	-235027946381921047	0	231	0	1209	1584	300	كان يدعي ف-ي الجاهلية الدفينة بالفاء فتطيروا منها فغيروا فقالوا الدثينة ومما يستدرك عليه الدثينة الدفينة عن---------------------------- ثعلب قال- ا-------بن سيده واراه علي البد----ل والدثينة نا---------------------------حية قرب عدن بينها وبين الجند وايضا موضع بمصر عن نصر و-----------داثن نا----حية من غزة الشام اوقع بها المسلمون بالروم وهي اول حروب جرت بينهم ودثن محركة موضع عن نصر وعروة بن غزية الدثني بفتح فكسر عن الضحاك بن فيروز ذكره سيف في الفتوح دجن الدج----------------------------------------ن الباس الغيم الارض و قيل هو الباسه اقطار السماء كما في المحكم وفي الصحاح الباس الغيم السماء وقال الازهري هو ظل الغيم في اليوم المطير و الدجن ايضا المطر الكثير نقله الجوهري عن ابي زيد ج ادجان ودجون ودجن بضمهما ودجان بالكسر قال ابو صخر الهذلي---------------------- وصبا لنا كدجان يوم ماطر وقال غيره حتي اذا انجلي دجي الدجون و-----------ادجنوا دخلوا فيه اي في الدجن حكاه- الفارسي و ادجن الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر والحمي داما فلم يقلعا اياما عن ابن الاعرابي و ادجنت السماء دام مطرها وانشد الجوهري للبيد رضي الله تعالي عنه من كل سارية وغاد مدجن وعشية متجاوب ارزامها و ادجن اليوم صار ذا دجن كادجوجن اذا اضب فاظلم وهو ابلغ من ادجن ويوم دجن علي الاضافة والنعت ويوم دجنة كخرقة وكذلك الليلة تضاف وتنعت نقله الجوهري عن ابي زيد والدجن كعتل والدجنة كحزقة وبكسرتين الظلمة والفعل منه ادجوجن و قال ابو زيد الدجنة من الغيم المطبق تطبيقا الريان المظلم الذي لا مطر فيه كما في الصحاح ج دجن كعتل او الدجنة	11146	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08215	false	-2407707119949261602	38	227	206	1193	1619	300	كانت تسمي في الجاهلية الدفينة ثم -----تطيروا منها فسموه-------ا الدثينة قال ابن بري الذي انشده الجوهري وعلي الدمينة من سكين قال وهو بخط ثعلب وعلي الرميثة من سكين و------في الحديث ذكر الدثينة وهي بكسر الثاء وسكون الياء ناحية قرب عدن لها ذكر في حديث ابي سبرة النخعي وفي الحديث ذكر غزوة داثن وهي ناحية من غزة الشام اوقع بها المسلمون بالروم وهي اول حر-ب جرت بينهم دج--------------------------------------------------------------------------------------------ن الدجن ظل الغيم في اليوم المطير ابن سيده الدجن الباس الغيم الارض و-قيل هو الباسه اقطار الس--------------------------------------------ماء والجمع-------------------------------------------------------------------------------------- ادجان ودجون------------ ودجان قال -------ابو صخر الهذلي ولذاءذ معسولة في ريقة وصبا لنا كدجان يوم ماطر وقد ادجن يومنا وادجوجن فهو مدجن اذا اضب فاظلم وادجنوا دخلوا في ال-------دجن حكاها الفارسي ابن الاعرابي دجن يومنا يدجن بالضم دجنا ودجونا ودغن ويوم ذو دجنة ودغنة ويوم دجن اذا كان ذا مطر ويوم دغن اذا كان ذا غيم بلا مطر والدجن المطر الكثير واد-------------------------جنت السماء دام مطرها قال -----------لبيد------------------- من كل سارية وغاد مدجن وعشية متجاوب ارزامها و-ادجن المطر دام فلم يقلع اياما وادجنت عليه الحمي ----------------------------------------------------------كذلك عن ابن الاعرابي والد---------------------------------------------------------------------------------------------------جنة من الغيم المطبق تطبيقا الريان المظلم الذي ل---يس فيه -مطر يقال-- يوم دجن ويوم -----دجنة	8215	4576054457653698290	477	576.5	379	1479	32.251522064208984	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11147	true	3588450891020226557	17	175	96	968	1631	300	دواجن وقال الهذلي رجال برتنا الحرب حتي كاننا-جذال حكاك لوحتها الدواجنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ان نار الحرب ---لوحتنا فينا منها ما بهذا الجذل من اثار الابل الجربي وفي الحديث لعن الله من مثل بدواجنه--- جمع داجن وهي الشاة التي يعلفها الناس في منازلهم والمثلة بها ان يجدعها او يخصيت-------------------------------------------------------------------------------------ها وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمران بن حصين رضي الله تعالي عنه كانت العضباء داجنا لا تمنع من حوض ولا نبت وفي الصحاح----------------------------------------------------------------------------------------- شاة د------اجن اذا الفت البيوت واستانست قال ومن العرب من يقولها بالهاء وكذلك غير الشاة قال لبيد رضي اللها تعالي عنه حتي اذا يءس الرماة وارسلوا-غضفا داوجن قافلا اعصامهاا-راد به كلاب الصيد----------------------------------------------------------------------------------- وجمل دجون وداجن سان اي عود للسناوة انشد ثعلب لهميان ب---------حسن في منحاته الهمالجا-يدعي هلم داجنا مدامجا والمدجونة الناقة عودت السناوة اي دجنت للسناوة والدجانة كجبانة الابل التي تحمل المتاع والتجارة وهو اسم كالجبانة واورده ابن سيده بالراء كما سياتي في رجن كالديدجان عن ثعلب وقد تقدم في الجيم والدجنة بالضم في الوان الابل اقبح السواد وهو------ ادجن وهي-- دجناء	11147	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08216	false	6467524400483270112	68	287	363	1513	1597	300	دواجن ق-ال الهذلي رجال برتنا الحرب حتي كاننا جذال حكاك لوحتها الدواجن وذلك لان الابل الجربة تحبس في المنزل لءلا تسرح في الابل فتعديها فهي تحتك باصل ينصب لها لتشفي به في المبرك وانما اراد ان نار الحرب قد لوحتنا فبنا منها ما بهذا الجذل من اثار الابل الجربي وفي الحديث لعن الله من مثل بدواجنه هي جمع داجن وهي الشاة التي تعلفها الناس في منازلهم والمثلة بها ان يجدعها --ويخصيها والمداجنة حسن المخالطة قال وقد تقع علي غير الشاء من كل ما يالف البيوت من الطير وغيرها وفي حديث الافك تدخل الداجن فتاكل عجينها والدجون من الشاء التي لا تمنع ضرعها سخال غيرها وقد دجنت علي البهم تدجن دجونا ودجانا وفي حديث عمران بن حصين------------------- كانت العضباء داجنا لا تمنع من حوض ولا نبت هي ناقة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلب دجون الف للبيوت الليث كلب داجن قد الف البيت الجوهري شاة داجن وراجن اذا الفت البيوت واستانست قال ومن العرب من يقولها بالهاء وكذلك غير الشاة قال لبيد --------------------حتي اذا يءس الرماة وارسلوا غضفا دواجن قافلا اعصامها اراد به كلاب الصيد قال ابن بري وشاة مدجان تالف البهم وتحبها وناقة مدجونة عودت السناوة اي دجنت للسناوة وجمل دجون وداجن كذلك-------------- انشد ثعلب لهميان بن قحافة يحسن في منحاته الهمالجا يدعي هلم داجنا مدامجا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدجنة ف------ي الوان الابل اقبح السواد يقال بعير ادجن وناقة دجناء	8216	4576054457653698290	595	990.5	483	1399	42.53038024902344	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11148	true	5535440517124099185	264	300	1388	1593	1593	300	السمين المندلق البطن القصير قال و------------------------------------الدحونة مثل--ه وانشد-------- دحونة مكردس بلندح اذا يراد شده يكرمحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التهذيب -----------------------بعير دحنة ودحونة عريض وكذلك الناقة والمراة عن ابي زيد و-------قيل لابنة الخس اي الابل خير فقالت خير الابل الدحنة-	11148	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08217	false	6085677725400429764	56	128	327	747	1686	300	السمين المندلق البطن القصير والفعل من ذلك كله دحن يدحن دحنا والدحنة والدحونة كالدحن وانشد الازهري دحونة مكردس بلندح اذا يراد شده يكرمح ويروي يكردح والكرمحة والكردحة والكربحة بمعني وهو عدو القصير يقرمط والمكردس الملزز الخلق والبلندح القصير السمين وانشد ابن بري لحميد بن ثور في الدحن تبري لكيك الدحن المخراج وبعير دحنة ودحونة عريض وكذلك الناقة والمراة عن ابي زيد الازهري قيل لابنة الخس اي الابل خير فقالت خير الابل الدحنة	8217	4576054457653698290	191	301.5	158	420	45.47618865966797	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11149	true	-2672340268300923648	0	87	0	468	1571	300	الطويل الذراع القصير الكراع -قلما تجدنه---- وقال الليث الدحنة الكثير اللحم الغليظ قال الازهري يقال ناقة دحنة ودحنة بفتح الحاء وكسرها فمن كسرها فهو علي مثال امراة عفرة وضبرة ومن فتح فهو علي مثال رجل عكب وامراة عكبة اذا كانا جافيي الخلق وناقة دفقة سريعة وانشد ابن السكيت الا ارحلوا دعكنة دحنه------بما ارتعي مزهيه مغنه ودحنة بالفتح جد الاحمر بن سجاج الشاعر نقله الذهبي قلت وهو دحنة بن سعيد بن الحارث بن حصن بن ضمضم وكان شجاعا فارسا و الدحنة كخدبة الارض المرتفعة عن ابي مالك يمانية	11149	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08217	false	6085677725400429764	129	206	754	1172	1686	300	الطويل الذراع القصير الكراع وقلما تجدنه قال وقال الليث الدحنة الكثير اللحم الغليظ قال الازهري يقال ناقة دحنة ودحنة بفتح الحاء وكسرها فمن كسرها فهو علي مثال امراة عفرة وضبرة ومن فتح فهو علي مثال رجل عكب وامراة عكبة اذا كانا جافيي الخلق وناقة دفقة سريعة وانشد ابن السكيت الا ارحلوا دعكنة دحنة دحنة بما ارتعي مزهية مغنة ويروي الا ارحلوا ذا عكنة اي تعكن الشحم عليها قال وهذا اجود و-------------------------------------------------------الدحن------ة الارض المرتفعة عن ابي مالك يمانية	8217	4576054457653698290	351	625.0	287	479	73.27766418457031	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11149	true	-2672340268300923648	243	280	1285	1469	1571	300	سموا به لانهم دخنوا علي قوم في غار فقتلوهم وحكي ابن بري انهم انما سموا بذلك لانه غزاهم ملك من اليمن فدخل هو واصحابه في كهف فنذرت بهم غني وباهلة فاخذوا باب الكهف ودخنوا عليهم حتي ماتوا	11149	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08219	false	-276900882012916012	223	260	1138	1322	1532	300	سموا به لانهم دخنوا علي قوم في غار فقتلوهم وحكي ابن بري انهم انما سموا بذلك لانه غزاهم ملك من اليمن فدخل هو واصحابه في كهف فنذرت بهم غني وباهلة فاخذوا باب الكهف ودخنوا عليهم حتي ماتوا	8219	4576054457653698290	184	368.0	147	184	100.0	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11150	true	6063217167946748236	44	83	224	406	1524	300	تفسيره اي------- لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه اي لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها كالكدورة التي في لون الدابة قلت اخذه-------------------------------------------------------------------------------- من------------------------------------- الدخن الذي هو الكدر الي سواد يكون في لون الدابة او الثوب ودخن	11150	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08219	false	-276900882012916012	0	58	0	286	1532	300	تفسيره في الحديث لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه اي لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها كالكدورة التي في لون الدابة وقيل هدنة علي دخن اي سكون لعلة لا للصلح قال ابن الاثير شبهها بدخان الحطب الرطب لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر واصل الدخن ان-------------------- يكون في لون الدابة او الثوب كدرة	8219	4576054457653698290	149	223.0	115	306	48.69281005859375	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11151	true	-6349659732797883011	162	270	857	1447	1600	300	عليه دخ-----ن الطبيخ كفرح اذا تدخنت القدر نقله الجوهري وشراب دخن ككتف متغير الراءحة قال لبيد وفتيان صدق قد غدوت عليهم-بلا دخن ولا رجيع مجنب-------------------------والمجنب الذي بات في الباطية والدخان الجدب والجوع وبه فسر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي- يوم تاتي السماء بدخان مبين اي بجدب بين يقال ان الجاءع كان يري بينه وبين السماء دخانا من شدة الجوع وقي-ل بل قيل للجوع دخان ليبس الارض في الجدب وارتفاع الارض- فشبه غبرتها بالدخان ومنه قيل لسنة المجاعة غبراء وجوع اغبر وربما وضعت العرب الدخان موضع الشر اذا علا فيقولون كان بيننا امر ارتفع له دخان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدخن الرجل بالدخنة وادخن علي افتعل ودخن بها----- غيره قال اليت لا ادفن قتلاكم-فدخنوا المرء وسربالهودخن -----	11151	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08218	false	6854836532262534981	22	170	110	900	1617	300	علي طعمه ودخن الطبيخ -----اذا تدخنت القدر------------- وشراب دخن----- متغير الراءحة قال لبيد وفتيان صدق قد غدوت عليهم بلا دخن ولا رجيع مجنب فالمجنب الذي جنبه الناس والمجنب الذي بات في الباطية والدخ-ن ايضا الدخان قال الاعشي تباري الزجاج مغاويرها شماطيط في رهج كالدخن وليلة دخنانة كانما تغشاها دخان من شدة حرها ويوم دخنان سخنان وقوله عز وجل يوم تاتي السماء بدخان مبين اي بجدب بين يقال ان الجاءع كان يري بينه وبين السماء دخانا من شدة الجوع ويقال بل قيل للجوع دخان ليبس الارض في الجدب وارتفاع الغبار فشبه غبرتها بالدخان ومنه قيل لسنة المجاعة غبراء وجوع اغبر وربما وضعت العرب الدخان موضع الشر اذا علا فيقولون كان بيننا امر ارتفع له دخان وقد قيل ان الدخان قد مضي والدخنة كالذريرة يدخن بها البيوت وفي المحكم الدخنة بخور يدخن به الثياب او البيت وقد -----------------------------------تدخن بها ودخن غيره قال اليت لا ادفن قتلاكم فدخنوا المرء وسرباله والدواخن	8218	4576054457653698290	491	848.5	399	849	57.83274459838867	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11152	true	8301525726057885429	247	298	1298	1552	1564	300	النعت والددان كسحاب من-- لا غناء عنده نقله الجوهري ونسب ابن بري هذا القول للفراء و---لم يجء ما عينه وفاءه من موضع واحد من غير فصل الا ددن وددان قال وذكر غيره الببر وقيل الببر اعجمي وقيل عربي وافق الاعجمي وقد جاء مع الفصل نحو كوكب وسوسن وديدن وسيسبان و الددان	11152	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08220	false	3575738681454261563	51	100	253	497	1502	300	الصقل والددان الرجل الذي لا غناء عنده------------- ونسب ابن بري هذا القول للفراء قال لم يجء ما عينه وفاءه من موضع واحد من غير فصل الا ددن وددان قال وذكر غيره الببر وقيل الببر اعجمي وقيل عربي وافق الاعجمي وقد جاء مع الفصل نحو كوكب وسوسن وديدن وسيسبان و-الددن -	8220	4576054457653698290	226	412.5	179	259	87.2586898803711	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11152	true	8301525726057885429	106	248	591	1304	1564	300	وانشد الجوهري لعدي ايها القلب تعلل بددن ان همي في سماع واذن كالدد كاليد ووجد---------------------------------------------------- بخط ال----رضي------ الشاطبي اللغوي---------- في بعض الاصول دد بتشديد الدال قال وهو نادر وذكره ابو عمر المطرز- قال ابو محمد بن السيد ولا اعلم احدا حكاه غيره والددا كقفا وعصا والديد كالايد والديدان محركة قال ابن الاعرابي كلها لغات صحيحة قال ابو علي ونظير ددن وددا ودد في استعمال اللام تارة نونا وتارة حرف علة وتارة محذوفة لدن ولدا ولد كل ذلك يقال ويقال الدد محذوف من الددن والددا محول من الددن وفي الحديث ما انا من دد ولا الدد مني وفي رواية ما انا من ددا ولا ددا مني اي ما انا من اهل دد ولا الدد من اشغالي وانشد الازهري في ترجمة دعب ل----لطرماح واستطرقت ظعنهم لما احزال بهم-مع الضحي ناشط من داعبات ددو-----------------------------------------------------------------------------------------يروي من د----------اعب ددد يجعله نعتا للداعب ويكسعه بدال اخري ليتم النعت	11152	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08221	false	-6834805010633035992	26	152	113	755	1543	300	وانشد-------- لعدي ايها القلب تعلل بددن ان همي في سماع واذن وقال الاعشي اترحل من ليلي ولما تزود وكنت كمن قضي اللبانة من دد ورايت بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي اللغوي رحمه الله في بعض الاصول دد بتشديد الدال قال وهو نادر -ذكره ابو عمر المطرزي قال ابو محمد بن السيد ولا اعلم احدا حكاه غيره قال ا-------------------------------------------------------------------------------بو علي ونظير ددن وددا ودد في استعمال اللام تارة نونا وتارة حرف علة وتارة محذوفة لدن ولدا ولد كل ذلك يقال و-قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري في ترجمة دعب قال الطرماح واستطرقت ظعنهم لما احزال بهم مع الضحي ناشط من داعبات دد قال يعني اللواتي يمزحن ويلعبن ويداددن باصابعهن والدد هو الضرب بالاصابع في اللعب ومنهم من يروي هذا البيت من داعب ددد يجعله نعتا للداعب ويكسعه بدال اخري ليتم النعت	8221	4576054457653698290	442	766.5	354	890	49.66292190551758	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11153	true	3596954006879105462	161	299	849	1562	1573	300	مناور من خشب الارز يستصبح بها وهي بنجد ببلاد العرب من شجر المظ كذا ذكره في اللسان درن الدرن محركة جبل ببربر المغرب و الدرن الوسخ كذا في الصحاح او تلطخه -----وفي المثل ما كان الا كدرن بكفي يعني درنا كان باحدي يديه فمسحها بالاخري يضرب ذلك مثلا للشء العجل وقد درن الثوب كفرح وادرن وادرنته لازم متعد فهو درن وادرن و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل مدران كثير الدرن للذكر والانثي وانشد ابن الاعرابي------ مدارين ان جاعوا واذعر من مشي اذا الروضة الخضراء ذب غديرهاوقا------------------------------------------ل الفرزدق تركوا لتغلب اذ راوا ارماحهم-باراب كل لءيمة مدران و الدرين والدرانة كامير وثمامة يبيس الحشيش و كل حطام من حمض او شجر او -----بقل حره وذك-ره- اذا قدم وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري الدرين حطام المرعي اذا قدم وهو مما بلي من الحشيش وقلما تنتفع به الابل وقال عمرو بن كلثوم ونحن الحابسون بذي اراطي تسف الجلة الخور	11153	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08222	false	4461190855827528923	0	205	0	1061	1579	300	مناور من خشب الارز يستصبح بها وهو يتخذ ببلاد العرب من شجر المظ والله اعلم در---------------------------------------ن الدرن الوسخ وقيل------------ تلطخ الوسخ وفي المثل ما كان الا كدرن بكفي يعني درنا كان باحدي يديه فمسحها بالاخري يضرب ذلك----- للشء العجل وقد درن الثوب بالكسر درنا فه-----------------و درن وادرن قال رءبة ان امرء دغمر لون الادرن سلمت عرضا ثوبه لم يدكن وادرنه صاحبه وفي حديث الصلوات الخمس تذهب الخطايا كما يذهب الماء الدرن اي الوسخ وفي حديث الزكاة ولم يعط الهرمة ولا الدرنة اي الجرباء واصله من الوسخ ورجل مدران كثير الدرن عن----------------- ابن الاعرابي وانشد مدارين ان جاعوا واذعر من مشي اذا الروضة الخضراء ذب غديرها ذب جف في اخر الجزء والانثي مدران بغير هاء قال الفرزدق تركوا لتغلب اذ راوا ارماحهم باراب كل لءيمة مدران و-الدرين والدران-------------ة يبيس الحشيش و-كل حطام من حمض او شجر او احرار البقول وذكورها اذا قدم فهو درين قال اوس بن مغراء السعدي ولم يجد السوام لدي المراعي مساما يرتجي الا الدرينا وقال ثعلب الدرين النبت الذي اتي عليه سنة ثم جف واليبيس الحولي هو الدرين ويقال ما في الارض من اليبيس الا الدرانة الجوهري الدرين حطام المرعي اذا قدم وهو -ما بلي من الحشيش وقلما تنتفع به الابل وقال عمرو بن كلثوم ونحن الحابسون بذي اراطي تسف الجلة الخور	8222	4576054457653698290	554	904.0	444	1167	47.47215270996094	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11154	true	8851764610095679623	0	33	0	173	1597	300	اوس بن نصر--------- ولم يجد السوام لدي المراعي-مساما يرتجي الا الدرينا-وقال ثعلب الدرين النبت الذي اتي عليه سنة ثم جف واليبيس الحولي هو الدرين و يقال ما في الارض من اليبيس الا الدرانة	11154	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08222	false	4461190855827528923	144	179	742	925	1579	300	اوس بن مغراء السعدي ولم يجد السوام لدي المراعي مساما يرتجي الا الدرينا وقال ثعلب الدرين النبت الذي اتي عليه سنة ثم جف واليبيس الحولي هو الدرين و-يقال ما في الارض من اليبيس الا الدرانة	8222	4576054457653698290	170	314.0	138	184	92.39130401611328	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11154	true	8851764610095679623	273	295	1464	1573	1597	300	قال الازهري النون في الدرانة ان كانت اصلية فهي فعلالة من الدرن وان كانت غير اصلية فهي فعلانة من الدر او الدر	11154	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08223	false	-5894034168178659463	71	93	370	479	1640	300	قال الازهري النون في الدرانة ان كانت اصلية فهي فعلالة من الدرن وان كانت غير اصلية فهي فعلانة من الدر او الدر	8223	4576054457653698290	109	218.0	87	109	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11154	true	8851764610095679623	78	113	399	571	1597	300	من الاصول فذهب الي ان اشتقاقه من الدرن قال ابن سيده وليس بشء وقال --------------------------------------------------------------ابن جني هو ملحق وبجردحل------- وذلك ان الواو الذي فيها ليست مدا لان ما قبلها مفتوح فشابهت الاصول بذلك فالحقت بها	11154	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08223	false	-5894034168178659463	0	46	0	233	1640	300	من الاصول فذهب ----ان اشتقاقه من الدرن قال ابن سيده وليس بشء وقيل الادرون الدرن قال وليس هذا معروفا ورجع الي ادرونه اي وطنه قال ابن جني--- ملحق -بجردحل وحنزقر وذلك ان الواو التي فيها ليست مدا لان ما قبلها مفتوح فشابهت الاصول بذلك فالحقت بها	8223	4576054457653698290	162	287.5	129	241	67.21991729736328	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11155	true	-2058525233604309597	70	203	386	1173	1733	300	البوابون الواحد دربان فارسي معرب وانشد الجوهري للمثقب العبدي يصف ناقته فابقي باطلي والجد منها-كدكان الدرابنة المطينوقياس الدربان ------------------------------------------علي طريقة كلام العرب ان يكون وزنه فع------لان ونونه زاءدة ولا يكون اصلا لانه ليس في كلامهم فعلال الا مضاعفا ومما يستدرك عليه الدربان بالكسر والضم لغتان عن كراع وقيل الدرابنة التجار درجن درجنت الناقة علي ولدها اهمله الجوهري وصاحب اللسان اي رءمته بعد نفار ومما يستدرك عليه الدراجين قرية بمصر من اعمال الجيزة ومما يستدرك عليه درحمن --------الدرحمين كشرحبيل والحاء مهمل------ة الرجل الثقيل نقله ابن بري عن الطوسي درخبن الدرخبين كشرحبيل اهمله الجوهري وقال ابو مال--ك هو الداهية كالدرخبيل نقله الازهري و ايضا البطء الثقيل الراس عن ابن عباد درخمن كالدرخمين فيهما اي في الداهية والبطء واقتصر الجوهري علي الداهية وقال قوم ان الرجل الداهية يقال فيه درخمين--------------- واما الرجل البطء الثقيل فبالحاء لا	11155	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08223	false	-5894034168178659463	221	300	1194	1640	1640	300	البوابو-------------ن فارسي معرب قال ا----------لمثقب العبدي يصف ناقة- فابقي باطلي والجد منها كدكان الدرابنة المطين وقيل الدرابنة التجار وقيل جمع الدربان قال ودربان قياسه علي طريقة كلام العرب ان يكون وزنه فعلان فعلان ونونه زاءدة ولا يكون اصلا لانه ليس في كلامهم فعلال الا مضاعفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درحمن ابن بري الدر--------حمين بالحاء غير المعجمة الرجل الثقيل -------------عن الطوس-------------------------------------ي وقال ابو -الطيب هو بالخاء المعجمة لا غير قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم--- الرجل الداهية يقال فيه درخمين بالخاء المعجمة واما الرجل الث------قيل فبالحاء لا-	8223	4576054457653698290	320	464.5	263	867	36.90888214111328	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11155	true	-2058525233604309597	209	268	1204	1551	1733	300	للراجز انعت من حيات بهل كشحين-صل صفا داهية درخمينوا-نشد ابن الاعرابي----- تاح له اعرف ضافي العثنون فزل عن داهية درخمين حتف الحباريات والكراوين والدرخميل باللام لغة فيه ومما يستدرك عليه الدرخمين الضخم من الابل عن السيرافي وانشد للراجز انعت عير عانة درخمين درقن الدراقن كعلابط الجوهري وقد تشدد الراء وهو المشهور علي الالسنة المشمش وقال ابو حني--------فة الخوخ -لغة	11155	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08224	false	-6332711497420126108	17	65	112	384	1670	300	الراجز انعت من حيات بهل كشحين صل صفا داهية درخمين وانشد ابن الاعرابي فقال تاح له اعرف ضافي العثنون فزل عن داهية درخمين حتف الحباريات والكراوين والدرخ-----------------------------------------مين الضخم من الابل عن السيرافي قا--ل الراجز انعت عير عانة درخمين درقن الدراقن الخوخ الشامي------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة الدراقن الخوخ بلغة	8224	4576054457653698290	236	423.0	193	363	65.0137710571289	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11156	true	2334028531184313213	215	293	1153	1594	1626	300	الداشن والبركة كلاهما الدستاران ويقال بركة الطحان كلاهما عن ابن شميل كذا في اللسان والدشونية حديقة في اول بطحان بالمدينة المنورة وهي الماجشونية دعن الدعن اهمله الجوهري وفي المحكم سعف يضم بعضه الي بعض ويرمل بالشريط ويبسط عليه التمر ازدية و الدعن ككتف السيء الخلق والغذاء كالمدعن كمكرم والدعن كخدب الماجن ج دعنة و الدعانة كسحابة المجون وما ادعنه في التعجب و دعان كسحاب واد بين المدينة وينبع ومما يستدرك عليه ادعن الجمل اذا اطيل ركوبه حتي يهلك	11156	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08224	false	-6332711497420126108	98	135	549	752	1670	300	الداشن والبركة كلاهما الدستاران ويقال بركة الطحان---------------------------------------------------------------------------------------------- دعن الدعن------------------------- سعف يضم بعضه الي بعض ويرمل بالشريط ويبسط عليه التمر ازدية وقال ابو عمرو في تفسير شعر ابن مقبل ادعنت الناقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعن الجمل اذا اطيل ركوبه حتي يهلك	8224	4576054457653698290	159	243.0	132	441	36.054420471191406	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11156	true	2334028531184313213	42	67	240	372	1626	300	معرب--- الدشن وهو كلام عراقي وليس من كلام--هل البادية لانهم يعنون به الثوب الجديد الذي لم يلبس او الدار الجديدة التي لم تسكن ولا استعملت	11156	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08224	false	-6332711497420126108	69	96	403	540	1670	300	معرب من الدشن وهو كلام عراقي وليس من كلام اهل البادية كانهم يعنون به الثوب الجديد الذي لم يلبس او الدار الجديدة التي لم تسكن ولا استعملت	8224	4576054457653698290	131	249.5	106	137	95.62043762207031	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11158	true	-3444344243018109109	237	277	1227	1433	1544	300	وداء دفين لا-يعلم به كما في الصحاح ومنه حديث علي رضي- الله تعالي عنه قم عن الشمس فانها تظهر الداء الدفين قال ابن الاثير هو الداء المستتر الذي قهرته الطبيعة يقول الشمس تعينه علي الطبيعة وتظهره بحرها و داء دفن	11158	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08225	false	-2347213288616520219	19	53	101	281	1535	300	وداء دفين لا يعلم به وفي--------------- حديث علي عليه السلام-------- قم عن الشمس فانها تظهر الداء الدفين قال ابن الاثير هو الداء المستتر الذي قهرته الطبيعة يقول الشمس تعينه علي الطبيعة وتظهره بحرها و-----دفن	8225	4576054457653698290	169	293.0	136	208	81.25	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11158	true	-3444344243018109109	204	238	1067	1232	1544	300	والقول ما قاله ابو زيد وابو عبيدة والحكم علي ذلك لانه اذا غاب عن مواليه في المصر اليوم واليومين فليس باباق بات قال ولست ادري ما اوحش ابا عبيد من هذا وهو الصواب وداء	11158	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08226	false	-6589191086345805628	0	34	0	165	1552	300	والقول ما قاله ابو زيد وابو عبيدة والحكم علي ذلك لانه اذا غاب عن مواليه في المصر اليوم واليومين فليس باباق بات قال ولست ادري ما اوحش ابا عبيد من هذا وهو الصواب وقال	8226	4576054457653698290	163	324.0	129	165	98.78787994384766	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11159	true	-17958942937319844	81	161	374	803	1576	300	الدفون من الابل التي تكون وسطهن اذا وردت وقد دفنت تدفن دفنا و من المجاز تدافنوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكاتموا يقال في الحديث لو تكاشفتم ما تدافنتم اي لو يكشف عيب بعضكم لبعض كما في الصحاح والدفني كعربي ثوب مخطط نقله الجوهري وانشد ابن بري للاعشي الواطءين علي صدور نعالهميمشون في الدفني والابراد و من المجاز رجل دفن بالفتح اي خامل ويقال له دفنت نفسك في حياتك والمدفان السقاء الخلق البالي نقله الجوهري و من المجاز بقرة دافنة الجذم وهي التي انسحقت اضراسها	11159	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08225	false	-2347213288616520219	94	166	521	887	1535	300	الدفون من الابل التي تكون وسطهن اذا وردت وقد دفنت تدفن دفنا ابن شميل ناقة دفون اذا كانت تغيب عن الابل وتركب راسها وحدها وقد ادفنت ناقتكم وقال ابو زيد حسب دفون اذا لم يكن مشهورا ورجل دفون الجوهري ناقة دفون اذا كان من عادتها ان تكون في وسط الابل والتدافن التكاتم-- يقال في الحديث لو تكاشفتم ما تدافنتم اي لو تكشف عيب بعضكم لبعض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقرة دافنة الجذم وهي التي انسحقت اضراسها	8225	4576054457653698290	170	309.0	137	604	28.145694732666016	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11159	true	-17958942937319844	0	65	0	300	1576	300	ودوفن كجوهر اسم قال ابن سيده ولا ادري ا رجل ام موضع انشد ابن الاعرابي وعلمت اني قد منيت بنءطل اذ قيل كان من ال دوفن قمسي قال فان كان رجلا فعسي ان يكون اعجميا فلم يصرفه او لعل الشاعر احتاج الي ترك صرفه فلم يصرفه فانه راي لبعض النحويين -ان كان عني قبيلة او امراة او بقعة فحكمه ان لا ينصرف وهذا بين واضح	11159	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08226	false	-6589191086345805628	186	249	981	1274	1552	300	ودوفن------ اسم قال ابن سيده ولا ادري ا-رجل ام موضع انشد ابن الاعرابي وعلمت اني قد منيت بنءطل اذ قيل كان من ال دوفن قمس -قال فان كان رجلا فعسي ان يكون اعجميا فلم يصرفه او لعل الشاعر احتاج الي ترك صرفه فلم يصرفه فانه راي لبعض النحويين وان كان عني قبيلة او امراة او بقعة فحكمه ان لا ينصرف وهذا بين واضح	8226	4576054457653698290	291	561.5	229	301	96.67774200439453	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11160	true	6213373308115463851	0	41	0	223	1580	300	ووقف علي عيسي بن موسي بالكوفة وهو يكتب الزمني ان تكتبوا الزمني فاني لطمن-من ظاهر الداء وداء مستكن ولا يكاد يبرا الداء الدفن و------الدفين كامير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع قال الحذلمي الي نقاوي امعز الدفين وا---------------------------------لدفافين خشب السفينة واحدها دفان عن ابي عمر و	11160	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08226	false	-6589191086345805628	106	186	535	981	1552	300	ووقف علي عيسي بن موسي بالكوفة وهو يكتب الزمني ان يكتبوا الزمني فاني لطمن من ظاهر الداء وداء مستكن ولا يكاد يبرا الداء الدفن والداء الدفين الذي لا يعلم به حتي يظهر منه شر وعر والدفاءن الكنوز واحدتها دفينة والدفني ضرب من الثياب وقيل من الثياب المخططة وانشد ابن بري للاعشي الواطءين علي صدور نعالهم يمشون في الدفني والابراد والدفين موضع قال الحذلمي الي نقاوي امعز الدفين والدفينة والدثينة منزل لبني سليم والدفافين خشب السفينة واحدها دفان عن ابي عمرو -	8226	4576054457653698290	215	402.5	176	447	48.09843444824219	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11160	true	6213373308115463851	152	191	803	1009	1580	300	اثافي القدر نقله صاحب اللسان قلت وهو فارسي معرب ديك دان دكن ا--------------لدكنة بالضم---------------------- لون يضرب الي الغبرة بين الحمرة والسواد وق-----------------------د دكن الشء 0كفرح دكنا و-دكن الثوب اتسخ واغبر لونه وانشد الجوهري لروبة------------------------------------------------ سلمت عرضا ثوبه لم يدكن	11160	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08226	false	-6589191086345805628	252	300	1295	1552	1552	300	اثافي القدر دك--------------------------------------------ن الدكن والدكن والدكنة------ لون الادكن كلون الخز الذي يضرب الي الغبرة بين الحمرة والسواد وفي الصحاح يضرب الي السواد دكن يدكن------ دكنا وادكن وهو ادكن قال رءبة يخاطب بلال بن ابي بردة فالله يجزيك جزاء المحسن عن الشريف والضعيف الاوهن سلمت عرضا ثوبه لم يدكن-	8226	4576054457653698290	101	112.5	80	314	32.16560363769531	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11160	true	6213373308115463851	189	245	1001	1284	1580	300	لم يدكن --فهو ادكن وانشد الجوهري للبيد رضي الله عنه اغلي السباء بكل ادكن عاءق او جونة قدحت وفض ختامها يعني زقا قد صلح وجاد في لونه وراءحته لعتقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودكن المتاع كنصر يدكنه دكنا------ نضد بعضه علي بعض كدكنه بالتشديد وهو مجاز و منه الدكان كرمان ----------وهو عند ابي الحسن مشتق من الذكاء وهي الارض المنبسطة	11160	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08227	false	5265097212201830819	3	109	17	548	1593	300	لم يدمن والشء ادكن قال -----------لبيد------------- اغلي السباء بكل ادكن عاتق او جونة فدحت وفض ختامها يعني زقا قد صلح وجاد في لونه وراءحته لعتقه وفي حديث فاطمة رضوان الله عليها انها اوقدت القدر حتي دكنت ثيابها دكن الثوب اذا اتسخ واغبر لونه يدكن دكنا ومنه حديث ام خالد في القميص حتي دكن وفي قصيدة مدح بها سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي له فضلان فضل قرابة وفضل بنصل السيف والسمر الدكل قال الدكل والدكن واحد يريد لون الرماح ودكن المتاع -----يدكنه دكنا ودكنه نضد بعضه علي بعض و-------------------------منه الدكان مشتق من ذلك قال وهو عند ابي الحسن مشتق من الدكاء وهي الارض المنبسطة	8227	4576054457653698290	211	336.5	167	585	36.06837463378906	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11161	true	127322284485118238	121	238	661	1300	1639	300	دلن دلان كسحاب من اسماء العرب وقد اميت اصل بناءه كما في اللسان ودالان في دول دمن الدمن بالكسر السرقين المتلبد الذي صار كرسا علي وجه الارض و في الصحاح الدمن البعر وانشد للبيد راسخ الدمن علي اعضادهثلمته كل ريح وسبلومنه الحديث فينبتون نبات الدمن هكذا روي بالكسر فسكون الميم قال ابن الاثير يريد البعر لسرعة ما ينبت فيه -------------------------------------ودمنت الماشية المكان تدمينا بعرت فيه وبالت فهو متدمن ودمن الشاء الماء كذلك --------قال ذو الرمة يصف بقرة وحشية-------------------------------------------------------- مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن اجواف المياه وقيرهاويقال الماء متدمن اذا سقطت فيه ابعار الابل والغنم و الدمنة بهاء اثار الدار والناس و ايضا ما سودوا واثروا فيه بالدمن قال عبيد بن الابرص منزل دمنه اباءنا-المورثون المجد في اولي	11161	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08227	false	5265097212201830819	177	268	935	1418	1593	300	دلن دلان ------من اسماء العرب وقد اميت اصل بناءه ----------------------------دمن --دمنة الدار اثرها والدمنة اثار الناس وما سودوا وقيل ما سودوا من اثار----- البعر وغيره والجمع ------دمن علي باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ودمن الاخيرة كسدرة وسدر والدمن البعر ودمنت الماشية المكان------- بعرت فيه وبالت ودم----------ن الشاء الماء هذا من البعر قال ذو الرمة يصف بقرة وحشية اذا ما علاها راكب الصيف لم يزل يري نعجة في مرتع فيثيرها مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن اجواف المياه وقيرها ودمن القوم الموضع سودوه------------------------------------------------------------------------- واثروا فيه بالدمن قال عبيد بن الابرص منزل دمنه اباءنا المورثون المجد في اولي	8227	4576054457653698290	287	420.0	230	741	38.7314453125	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11162	true	-4217470819698062371	7	50	37	254	1578	300	اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك ق--------------ال المراة الحسناء في منبت السوء شبه المراة ب---------------------------------------ما ينبت في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------دمن---------------------- من الكلا يري له غضارة وهو وبء المرعي منتن الاصل --------------------------------------------------------------------------------------قال زفر بن الحارث وقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا	11162	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02674	false	-3150044862403010127	137	228	732	1204	1626	300	اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك يا رسول الله فقال المراة الحسناء في منبت السوء شبهها بالشجرة الناضرة في دمنة البعر واكلها داء وكل ما ينبت في الدمنة وان كان ناضرا لا يكون ثامرا قال ابو عبيد اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها فربما نبت فيها النبات الحسن الناضر واصله في دمنة قذرة يقول النبي صلي الله عليه وسلم فمنظرها حسن انيق ومنبتها فاسد قال زفر بن الح-رث وقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا	2674	4576054457653698290	171	258.5	135	473	36.1522216796875	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11162	true	-4217470819698062371	4	53	20	269	1578	300	الجنس وفي الحديث--------------------------- اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك قال المراة الحسناء في --منبت السوء شبه المراة بما ينبت في الدمن من الكلا يري له غضارة وهو وبء المرعي منتن الاصل قال زفر بن الحارث وقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا و الدمان كسحاب	11162	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08228	false	8021859638392108950	43	97	227	503	1566	300	الدار وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك قال المراة الحسناء في المنبت السوء شبه المراة بما ينبت في الدمن من الكلا يري له غضارة وهو وبء المرعي منتن الاصل قال زفر بن الح-رث وقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا و-الدمنة الحقد	8228	4576054457653698290	238	442.5	190	278	85.61151123046875	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11162	true	-4217470819698062371	97	282	496	1495	1578	300	الدمان فساد الثمر وعفنه قبل ادراكه حتي ---------------------يسود ويقال ايض------------------------------------ا ا-------------لدمال----- باللام قال وه-----------------------كذا قيده الجوهري وغيره الدمان بالفتح---- والذي جاء في غريب الخطابي الدمان بالضم قال وكانه اشبه لان ما كان من الادواء والعاهات فهو بالضم و---------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هما لغتان قال الخطابي ويروي الدمار بالراء ----ولا معني له كالدم-ن بالفتح والادمان محركة عن ابن القطاع وهو قول ابن ابي الزناد و الدمان كسحاب من يسرقن الارض اي --------يزبلها هكذا مقتضي سياقه والصحيح انه كشداد وادمن الشء ادامه ولزمه ولم ينفك عنه وفي الحديث مدمن الخمر كعابد الوثن هو الذي يعاقر شربها ويلازمها ولا يقلع عنها وانشد------------------------------------- ثعلب فقلنا امن قبر خرجت سكنته-لك الويل ام ادمنت جحر الثعالب معناه لزمته وادمنت سكناه كا-نه اراد ادمنت سكني جحر الثعالب ودمن الارض مثل دملها وذلك--------------------------------------- اذا زبلها بالسرقين و يقال هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- دمن مال ودمنته بكسرهما كما يقال------------ هو ازاء مال اي ساءسه ملازمه -لا ينفك عنه والدميني كسميهي داماء اليربوع لادامة اقامته فيه و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدمن كمعظم ع وفي المحكم ارض و الدمون كتنور القبيح و دمون ع او ارض حكاه ابن دريد وانشد لامرء القيس تطاول الليل علينا دمون------انا معشر يمانونو واننا لاهلنا محبون وعبد الله بن الدمينة	11162	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08229	false	-8160336155973792683	8	250	49	1350	1597	300	الميم- فساد الثمر وعفنه قبل ادراكه حتي يسود من الدمن وهو السرقين ويقال اذا اطلعت النخلة عن عفن وسواد قيل اصابها الدمان ويقال الدمال ايضا باللام وفتح الدال بمعناه ابن الاثير كذا قيده الجوهري وغيره------- بالفتح قال والذي جاء في غريب الخطابي با-------لضم قال وكانه اشبه لان ما كان من الادواء والعاهات فهو بالضم كالسعال والنحاز والزكام وقد جاء في هذا الحديث القشام والمراض وهما من افات الثمرة ولا خلاف في ضمهما وقيل هما لغتان قال الخطابي ويروي الدمار بالراء قال ولا معني له والدمان الرماد وال-دمان السرجين والدمان الذي---------------------------------------- يسرقن الارض اي يدبلها ويزبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وادمن الشراب وغيره لم يقلع عنه وقوله انشده ثعلب فقلنا امن قبر خرجت سكنته لك الويل ام ادمنت جحر الثعالب معناه لزمته وادمنت سكناه وكانه اراد ادمنت سكني جحر الثعالب لا-ن الادمان لا يقع الا علي الاعراض ويقال فلان يدمن الشرب والخمر اذا لزم شربها يقال فلان يدمن كذا اي يديمه ومدمن الخمر الذي لا يقلع عن شربها يقال فلان مدمن خمر اي مداوم شربها قال الازهري واشتقاقه من دمن البعر وفي الحديث مدمن الخمر كعابد الوثن هو الذي يعاقر شربها ويلازمه ولا ينفك عنه وهذا تغليظ في امرها وتحريمه ويقال دمن فلان فناء فلان تدمينا اذا غشيه ولزمه قال كعب بن زهير ارعي الامانة لا اخون ولا اري ابدا ادمن عرصة الاخوان ودمن الرجل رخص له عن كراع والمدمن -------------------ارض و---دمون بالتشديد موضع وقيل ------ارض حكاه ابن دريد وانشد لامرء القيس تطاول الليل علينا دمون دمون انا معشر يمانون- واننا لاهلنا محبون وعبد الله بن الدمينة	8229	4576054457653698290	570	802.0	458	1535	37.133548736572266	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11163	true	-7333804531122147043	269	300	1449	1591	1591	300	دنن الد----------ن الر-اقود العظيم او هو---------- اطول من الحب مستوي الصنعة في اسفله كهيءة قونس البيضة او-------------------------------- اصغر من الحب له عسعس -لا يقعد الا ان يحفر له قال ابن دريد-	11163	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08229	false	-8160336155973792683	252	291	1361	1550	1597	300	دنن الدن ما عظم من الرواقيد وهو كهيءة الحب الا انه اطول-------- مستوي الصنعة في اسفله كهيءة قونس البيضة والجمع الدنان وهي الحباب وقيل الدن اصغر من الحب له عسعس فلا يقعد الا ان يحفر له قال ابن دريد	8229	4576054457653698290	120	175.0	93	197	60.91370391845703	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11164	true	-3792685644618515638	34	229	166	1213	1583	300	والدنن محركة انحناء في الظهر و ايضا -------------دن-------و وتطامن في الصدر والعنق خلقة وفي الروض قصر العنق وتطامنها وهو ادن وهي دناء ويكون ايضا في الدواب وكل ذي اربع قال الاصمعي ومن اسوء العيوب الدنن في كل ذي اربع وهو دنو الصدر من الارض ورجل ادن اي منحني الظهر نقله الازهري وكان الاصمعي يقول لم يسبق ادن قط الا ادن بني يربوع وقال ابو الهيثم الادن من الدواب الذي يداه قصيرتان وعنقه قريبة من الارض وانشد برح بالصيني طول المن-وسير كل راكب ادن معترض مثل اعتراض الطنوق-------------------------------------ل الراجز لا دنن فيه ولا اخ--------------------------------طاف وقال ابن الاعرابي الادن الذي---- صلبه كالدن وانشد قد خطءت ام خثيم بادن لابناتء الجبهة مفسوء القطنوقال --------------------------------------------------------------------ابو زيد الادن البعير الماءل قدما وفي يديه قص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وبيت ادن--- متطامن نقله الجوهري والدن--------دنة صوت الذباب والنحل والزنابير ونحوها قال كدندنة النحل في الخشرم وانشد شمر تدندن مثل دندنة الذباب و ايضا هينمة الكلام الذي لا يفهم ومنه قول الاعرابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنها فقال عليه السلام حولهما ندندن ويروي عنهما ندندن اي الجنة والنار وقال ابو عبيد الدندنة ان يتكلم الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا تفهمه عنه لان- يخفيه والهينمة نحو منها وقال ابن الاثير هو--------- ارفع من الهينمة قليلا كالدنين	11164	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08230	false	6533519851350841415	12	257	64	1361	1596	300	والدنن------ انحناء في الظهر وهو في العنق والصدر دنو وتطاطء وتطامن من اصلها------- خلقة رجل ادن وامراة-------------------------- دناء وكذلك الدابة-------- وكل ذي اربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الاصمعي يقول لم يسبق ادن قط الا ادن بني يربوع -----ابو الهيثم الادن من الدواب الذي يداه قصيرتان وعنقه قريب- من الارض وانشد برح بالصيني طول المن وسير كل راكب ادن معترض مثل اعتراض الطن الطن العلاوة التي تكون فوق العدلين وقال الراجز لا دنن فيه ولا اخطاف والاخطاف صغر الجوف وهو شر عيوب الخيل ابن الاعرابي الادن الذي كان صلبه د---ن وانشد قد خطءت ام خثيم بادن --بناتء الجبهة مفسوء القطن قال والفسا دخول الصلب والفقا خروج الصدر ويقال دن وادنن وادن ودنان ودننة ابو زيد الادن البعير الماءل قدما وفي يديه قصر وهو الدنن وفرس ادن بين الدنن قصير اليدين قال الاصمعي ومن اسوا العيوب الدنن في كل ذي اربع وهو دنو الصدر من الارض ورجل ادن اي منحني الظهر وبيت ادن اي متطامن وال-----دنين والدندن والدندنة صوت الذباب والنحل والزنابير ونحوها من---------------------------------------------------------------- هينمة الكلام الذي لا يفهم وانشد كدندنة النحل في الخشرم الجوهري الدندنة ان تسمع من الرجل نغمة ولا تفهم ما يقول وقيل الدندنة الكلام الخفي وسال النبي صلي الله عليه وسلم رجلا ما تقول في التشهد قال اسال الله الجنة واعوذ به من النار فاما دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنها فقال عليه السلام حولهما ندندن و-روي عنهما ندندن وقال ----------------ابو عبيد الدندنة ان يتكلم الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا تفهمه عنه لانه يخفيه والهينمة نحو منها وقال ابن الاثير وهو الدندنة ارفع من الهينمة قليلا والضمير	8230	4576054457653698290	718	1179.0	577	1549	46.35248565673828	115	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11164	true	-3792685644618515638	194	293	1019	1549	1583	300	حولهما ندندن ويروي عنهما ندندن اي الجنة والنار وقال ابو عبيد الدن-------------دنة ان يتكلم الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا تفهمه عنه لان يخفيه والهينمة نحو منها و-----------------------------قال ابن الاثير هو ارفع--- من الهينمة قليلا كالدنين كامير والدندن بالكسر وهي ايضا اي الدندن ما اسود من --نبات او شجر و خص-- بعضهم به اصل الصليان وحطام البهمي اذا اسود وقدم وقيل هي اصول الشجر البالي وانشد الجوهري لحسان بن ثابت رضي الله تعالي عنه المال يغشي اناسا لا طباخ لهم كالسيل يغشي اصول الدندن البالي وقال ابو عمر ---------------------------------------و الدندن الصليان المحيل تميمية و-------------ادن الرجل بالمكان ادنانا اقام كابن ابنانا	11164	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08231	false	6551312848245805458	1	94	5	520	1634	300	حولهما ندن------------------دن اي ندور يقال ندندن حول الماء ونحوم ونرهسم والدندنة الصوت و---------الكلام -------الذي لا يفهم وكذلك الدندان مثل الدندنة------- وقال رءبة وللبعوض فوقنا دندان قال الاصمعي يحتمل ان يكون من الصوت ومن الدوران---------- والدندن بالكسر ما بلي وا--------------سود من النبات والشجر وخص به بعضهم ----------------حطام البهمي اذا اسود وقدم وقيل هي اصول الشجر البالي قال -----------حسان بن ثابت -------------------المال يغشي اناسا لا طباخ لهم كالسيل يغشي اصول الدندن البالي الاصمعي اذا اسود اليبيس من القدم فهو الدندن وانشد مثل الدندن البالي والدندن اصول الشجر ابن الفرج ادن الرجل بالمكان ادنانا وا-----بن ابنانا	8231	4576054457653698290	272	324.0	219	631	43.10618209838867	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11165	true	-1955654896461315545	198	252	1050	1343	1581	300	دون دون بالضم نقيض فوق وهو تقصير عن الغاية ويكون ظرفا كما في الصحاح والتهذيب ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا دون---ك في التحقير والتقريب فالتحقير منه مرفوع والتقريب منصوب لانه صفة ويقال دونك زيد في المنزلة والقرب والبعد وقال ابن سيده دون كلمة في معني التحقير والتقريب يكون ظرفا فينصب ويكون اسما فيدخل حرف الجر عليه --قال	11165	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08235	false	6717800799471145625	97	214	552	1130	1571	300	دون دون------ نقيض فوق وهو تقصير عن الغاية ويكون ظرفا --------------والدون الحقير الخسيس وقال اذا ما علا المرء رام العلاء ويقنع بالدون من كان دونا ولا يشتق منه فعل وبعضهم يقول منه دان يدون دونا وادين ادانة ويروي قول عدي في قوله انسل الذرعان غرب جذم وعلا الربرب ازم لم يدن وغيره يرويه لم يدن بتشديد النون علي ما لم يسم فاعله من دني يدني اي ضعف وقوله انسل الذرعان جمع ذرع وهو ولد البقرة الوحشية يقول جري هذا الفرس وحدته خلف اولاد البقرة خلفه وقد علا الربرب شد ليس فيه تقصير ويقال هذا دون ذلك اي اقرب منه------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن سيده دون كلمة في معني التحقير والتقريب يكون ظرفا فينصب ويكون اسما فيدخل حرف الجر عليه فيقال	8235	4576054457653698290	162	273.5	129	694	23.342939376831055	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11165	true	-1955654896461315545	251	295	1339	1562	1581	300	قال سيبويه لا يستعمل مرفوعا في حال الاضافة واما قوله تعالي وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك فانه اراد -منا قوم دون ذلك فحذف الموصوف وقال------------------------------------------------------------------- غيره ومنا دون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بالنصب والموضع موضع رفع وذلك ان العادة في دون ان يكون ظرفا ولذلك نصبوه	11165	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08236	false	-5162735799830330442	121	207	611	1034	1493	300	قال و------لا يستعمل مرفوعا في حال الاضافة واما قوله تعالي وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك فانه اراد ومنا قوم دون ذلك فحذف الموصوف وثوب دون ردي ورجل دون ليس بلاحق وهو من دون الناس والمتاع اي من مقاربهما غيره ويقال هذا رجل من دون ولا يقال رجل دون لم يتكلموا به ولم يقولوا فيه ما ادونه ولم يصرف فعله كما يقال رجل نذل بين النذالة وفي القران العزيز ومنهم دون ذلك بالنصب والموضع موضع رفع وذلك ان العادة في دون ان يكون ظرفا ولذلك نصبوه	8236	4576054457653698290	206	380.0	165	429	48.018646240234375	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11166	true	2483255083686550567	22	55	99	266	1474	300	الشاعر تريك القذي من دونها وهي دونه اذا ذاقها من ذاقها يتمطقاي ت--------ريك هذه الخمر------------ من وراءها والخمر دون القذي اليك وليس ثم قذي ولكن هذا تشبيه يقول لو كان اسفلها قذي لرايته	11166	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08237	false	-7969305670225475989	203	241	1017	1204	1518	300	الشاعر تريك القذي من دونها وهي دونه اذا ذاقها من ذاقها يتمطق فسره فقال تريك هذه الخمر من دونها اي من وراءها والخمر دون القذي اليك وليس ثم قذي ولكن هذا تشبيه يقول لو كان اسفلها قذي لرايته	8237	4576054457653698290	163	319.5	131	187	87.16577911376953	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11166	true	2483255083686550567	57	91	275	437	1474	300	فوق -قولهم ان فلانا لشريف فيجيب اخر فيقول ودون ذلك اي فوق ذلك و-------------- يكون بمعني غير قيل ومنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ويعملون عملا دون ذلك اي دون الغوص يريد سوي الغوص من البناء نقله	11166	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08238	false	2461783754852514715	36	93	178	459	1511	300	فوق كقولك- ان فلانا لشريف فيجيب اخر فيقول ودون ذلك اي فوق ذلك وقال الفراء دون تكون بمعني علي وتكون بمعني عل وتكون بمعني بعد وتكون بمعني عند وتكون اغراء وتكون بمعني اقل من ذا وانقص من ذا ودون تكون خسيسا وقال في قوله تعالي ويعملون عملا دون ذلك ---دون الغوص يريد سوي الغوص من البناء وقال	8238	4576054457653698290	141	221.5	110	285	49.47368240356445	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11167	true	3817281893275717980	120	198	624	1002	1527	300	ولا يشتق من دون فعل وبعضهم يقول من- دان يدون دونا بالفتح والضم وادين بالضم ادانة صار دونا خسيسا او ضعف وهذا رواه الراغب عن ابن قتيبة قال الجوهري ويروي قول عدي-------- انسل الذرعان غرب جذم وعلا الربرب ازم لم يدن قال وغيره يرويه لم يدن بتشديد النون علي ما لم يسم فاعله من دني يدني اي ضعف يقول هذا الشاعر--------------------------------------- جري هذا الفرس وحدته خلف الذرعان اي اولاد البقرة خلفه وقد علا الربرب شد ليس فيه تقصير	11167	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08235	false	6717800799471145625	122	189	679	1004	1571	300	ولا يشتق منه--- فعل وبعضهم يقول منه دان يدون دونا------------- وادين------ ادانة---------------------------------------------------------------- ويروي قول عدي في قوله انسل الذرعان غرب جذم وعلا الربرب ازم لم يدن---- وغيره يرويه لم يدن بتشديد النون علي ما لم يسم فاعله من دني يدني اي ضعف وقوله انسل الذرعان جمع ذرع وهو ولد البقرة الوحشية يقول جري هذا الفرس وحدته خلف----------- اولاد البقرة خلفه وقد علا الربرب شد ليس فيه تقصير	8235	4576054457653698290	265	438.5	209	426	62.206573486328125	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11167	true	3817281893275717980	249	274	1269	1386	1527	300	ياء لانه ج اي يجمع علي دواوين ولو كانت الياء اصلية لقالوا ديا------------------وين قال ابن بري و حكي ابن دريد وابن جني انه يقال دياوين	11167	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08239	false	4197547065292605598	0	25	0	129	1546	300	ياء لانه----- يجمع علي دواوين ولو كانت الياء اصلية لقالوا دياوين وقد دونت الدواوين قال ابن بري و-حكي ابن دريد وابن جني انه يقال دياوين	8239	4576054457653698290	111	204.0	89	135	82.22222137451172	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11168	true	2289599351312174208	262	300	1368	1565	1565	300	فيقال هذا دونك وهذا من دونك وفي الكتاب- العزيز ووجد من دونهم امراتين تذودان انشد سيبويه لا يحمل الفارس الا الملبون المحض من امامه ومن دون-قال وانما قلنا فيه انه انما اراد من دونه لقوله من امامه فاضاف-	11168	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08235	false	6717800799471145625	213	251	1124	1317	1571	300	فيقال هذا دونك وهذا من دونك وفي التنزيل العزيز ووجد من دونهم امراتي-------ن انشد سيبويه لا يحمل الفارس الا الملبون المحض من امامه ومن دون قال وانما قلنا فيه انه انما اراد من دونه لقوله من امامه فاضاف	8235	4576054457653698290	186	345.0	150	200	93.0	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11168	true	2289599351312174208	0	54	0	264	1565	300	سيبويه ا-----نما صحت الواو في ديوان وان كانت بعد الياء ولم تعتل كما اعتلت في سيد لان الياء في ديوان غير لازمة وانما هو فعال من دونت والدليل علي ذلك قولهم دويوين فدل ذلك علي انه فعال وانك انما ابدلت الواو بعد ذلك قال ومن قال ديوان فهو عنده بمنزلة بيطار و---------قال الماوردي في	11168	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08238	false	2461783754852514715	157	213	793	1064	1511	300	سيبويه وقال انما صحت الواو في ديوان وان كانت بعد الياء ولم تعتل كما اعتلت في سيد لان الياء في ديوان غير لازمة وانما هو فعال من دونت والدليل علي ذلك قولهم دويوين فدل ذلك---- انه فعال وانك انما ابدلت الواو بعد ذلك قال ومن قال ديوان فهو عنده بمنزلة بيطار وانما لم تقلب الواو في ---	8238	4576054457653698290	251	476.5	199	278	90.28777313232422	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11169	true	1051860259664102573	18	52	95	268	1496	300	الباء فقد استعمله الاخفش في كتابه في القوافي فقال فيه وقد ذكر اعرابيا انشده شعرا مكفا فرددناه عليه وعلي نفر من اصحابه فيهم من ليس بدونه فادخل عليه الباء كما تري و قولهم----- دون	11169	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08236	false	-5162735799830330442	65	96	331	486	1493	300	الباء فقال-------------- في كتابه في القوافي ---------وقد ذكر اعرابيا انشده شعرا مكفا فرددناه عليه وعلي نفر من اصحابه فيهم من ليس بدونه فادخل عليه الباء كما تري وقد قالوا من دون	8236	4576054457653698290	142	254.5	113	178	79.77528381347656	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11169	true	1051860259664102573	83	214	421	1040	1496	300	اللحياني و-------------------------------------------- اكثر ما يقال في كلام العرب هذا رجل من دون وهذا شء من دون اي حقير ساقط يقولونها مع من ومنه قولهم لولا انك من دون لم ترض ---------------------------------------------بذا ورضيت من فلان بامر من دون ولا يقال رجل دون لم يتكلموا به وقد جوزه بعضهم فقال يقال رجل دون ليس بلا حق وثوب دون ردء وقال ابن جني في شء دون ذكره في كتابه الموسوم بالمعرب ولا يقال فيه ما ادونه لانه لا يتصرف منه فعل ومما يستدرك عليه قال سيبويه قالوا هو دونك في الشرف والحسب ونحوه علي المثل كما قالوا انه لصلب القناة وانه لمن شجرة صالحة قال ابن جني ويقال اقل الامرين ا-دونهما قال ابن سيده فاستعمل منه افعل وهذا بعيد لانه ليس له فعل فتكون هذه الصيغة مبنية منه وانما تصاغ هذه الصيغة من الافعال	11169	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08236	false	-5162735799830330442	213	296	1071	1473	1493	300	اللحياني يقال رضيت من فلان بمقصر اي بامر دون ذلك ويقال اكثر----------- كلام العرب انت رجل من دون وهذا شء من دون------------- يقولونها مع من ويقال----- لولا انك من دون لم ترض بذا وقد يقال بغير من ابن سيده وقال اللحياني ايضا -رضيت من فلان بامر من دون و----قال ابن ------------------------------------------------------------------------------------جني في شء دون ذكره في كتابه الموسوم بالمعرب وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل الامرين وادونهما------------- فاستعمل منه افعل وهذا بعيد لانه ليس له فعل فتكون هذه الصيغة مبنية منه وانما تصاغ هذه الصيغة من الافعال	8236	4576054457653698290	294	483.0	229	709	41.466854095458984	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11169	true	1051860259664102573	214	239	1040	1166	1496	300	غير انه قد جاء من هذا شء ذكره سيبويه وذلك قولهم احنك الشا-------------------------------------تين كانهم قالوا حن---------ك فانما جاءوا بافعل علي نحو هذا ولم يتكلموا بالفعل	11169	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08237	false	-7969305670225475989	1	34	4	176	1518	300	غير انه قد جاء من هذا شء ذكره سيبويه وذلك قولهم احنك الشاتين واحنك البعيرين كما قالوا اكل الشاتين كانهم قالوا حنك ونحو ذلك فانما جاءوا بافعل علي نحو هذا ولم يتكلموا بالفعل	8237	4576054457653698290	126	243.0	101	172	73.25581359863281	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11170	true	-6988708693297796827	132	236	715	1238	1563	300	ادهان ودهان بالكسر ومنه حديث سمرة فيخرجون منه كانما دهنوا بالدهان وح----ديث قتادة بن ملحان كنت اذا رايته كان علي وجهه الده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقد ادهن به --------------------------------------------------علي افتعل اذا تطلي به والمدهن بالضم في الاول والثالث الللهته كما في التهذيب اي ما يجعل فيه الدهن كما هو نص سيبويه وهو المراد بها هنا كما يتبادر او ان-------------------------------------------------------ه ال-----------------------------------------------------------------------الة التي يصنع بها وقارورته كما في الصحاح شاذ وهو احد ما جاء علي م------------فعل مما يستعمل من الادوات وقال-------- الليث المدهن كان في الاصل مدهنا فلما كثر في الكلام ضموه وقال الفراء ما كان علي مفعل ومفعلة مما يعتمل به فهو مكسور الميم ا--------------------------لا احرفا جاءت نوادر	11170	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08231	false	6551312848245805458	133	279	736	1516	1634	300	ادهان ودهان وفي ح--------ديث سمرة فيخرجون منه كانما دهنوا بالدهان ومنه حديث قتادة بن ملحان كنت اذا رايته كان علي وجهه الدهان والدهنة الطاءفة من الدهن انشد ثعلب فما ريح ريحان بمسك بعنبر برند بكافور بدهنة بان باطيب من ريا حبيبي لو انني وجدت حبيبي خاليا بمكان وقد ادهن بالدهن ويقال دهنته بالدهان ادهنه وتدهن هو وادهن ايضا علي افتعل اذا تطلي بالدهن------------------------------------------ الته---------------ذيب الدهن الاسم والدهن الفعل المجاوز والادهان الفعل اللازم والدهان الذي يبيع الدهن وفي حديث هرقل والي جانبه صورة تشبهه الا انه مدهان الراس اي دهين الشعر كالمصفار والمحمار والمدهن بالضم لا غير الة الدهن و-----------------------------------هو احد ما شذ من هذا الضرب علي مفعل مما يستعمل من الادوات والجمع مداهن الليث المدهن كان في الاصل مدهنا فلما كثر في الكلام ضموه قا-ل الفراء ما كان علي مفعل ومفعلة مما يعتمل به فهو مكسور الميم نحو مخرز ومقطع ومسل ومخدة الا احرفا جاءت نوادر	8231	4576054457653698290	340	518.0	271	881	38.59251022338867	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11171	true	2852016710750045486	118	282	612	1528	1622	300	ومنه قوله -تعالي ودوا لو تدهن فيدهنون وقال الفراء يعني ودوا لو تكفر فيكفرون وقال في قوله تعالي افبهذا الحديث انتم مدهنون اي مكذبون ويقال كافرون وقيل معناه ودوا ---------------------لو تلين في دينك فيلينون وقال ابو الهيثم الادهان المقاربة في الكلام والتليين في القول وقال الراغب الادهان كالتدهين لكن جعل عبارة عن المدارة والملاينة وترك الجد كما جعل التقريد وهو نزع القراد من البعير عبارة عن ذلك وقال شيخنا رحمه الله تعالي الادهان في الاصل جعل نحو الاديم مدهونا بشء ما من الدهن ولما كان ذلك ملينا له محسوسا استعمل في اللين المعنوي علي التجوز به في مطلق اللين او الاستعارة له ولذا سميت المدارة والملاينة مداهنة ثم اشتهر هذا المجاز وصار حقيقة عرفية فتجوز فيه علي التهاون بالشء واستحقاره لان المتهاون بالامر لا يتصلب فيه كما في العناية و قال قوم المداهنة المقاربة والادهان الغش نقله الجوهري وقال ----------------------------------------------------------------------الليث الادهان اللين والمداهن المصانع قال زهير وفي الحلم ادهان وفي العفو دربة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدقوانشد الراغب الحزم والقوة خير من الادهان	11171	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08233	false	-164965221220538925	5	88	30	479	1573	300	معني قوله عز وجل ودوا لو تدهن فيدهنون ودوا -----------------لو تكفر فيكفرون وقال في قوله------ افبهذا الحديث انتم مدهنون اي مكذبون ويقال كافرون وقول-----ه ودوا لو تدهن فيدهنون ودوا لو تلين في دينك فيلينون وقال ابو الهيثم الادهان المقاربة في الكلام والتليين في القول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذلك قوله ودوا لو تدهن فيدهنون اي ودوا لو تصانعهم في الدين فيصانعوك الليث الادهان اللين والمداهن المصانع قال زهير وفي الحلم ادهان وفي العفو دربة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق--- وقال ابو ---بكر الانباري اصل الادهان	8233	4576054457653698290	326	272.5	266	1008	32.341270446777344	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11172	true	-215471477295677503	0	135	0	713	1485	300	فيه يمد ويقصر في الشعر وانشد ابن الاعرابي لست علي امك بالدهنا تدل و----------------------------------------------------------------------------------------قال جرير نار تصعصع بالدهنا قطا جونا وقال ذو الرمة لاكثبة الدهنا جميعا وماليا وشاهد الممدود ثم مالت لجانب الدهناء وهي سبعة اجبل في عرضها بين كل جبلين شقيقة -طولها من حزن ينسوعة الي رمل يبرين وهي قليلة الماء كثيرة الكلا ليس في بلاد العرب مربع مثلها واذا اخصبت ربعت العرب جم-----------------------------------------------------------------------------عاء و الدهناء اسم د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الامارة بالبصرة و ايضا ع امام ينبع بينهما مرحلة لطيفة ومنها يتزود الماء الي بدر كذا في مناسك الظهير الطرابلسي الحنفي والنسبة دهني ودهناوي علي القصر والمد و الدهناء بنت مسحل احدي بني مالك بن سعد بن زيد مناة بن تميم وهي امراة العجاج الراجز وكان قد عنن عنها فقال فيها اظنت الدهنا وظن مسحل-ان الامير بالقضاء يعجل-عن كسلاتي والحصان يكسل-عن السفاد وهو طرف هيكل و ---	11172	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08234	false	-7953013392659176141	31	197	177	1040	1598	300	فيه يمد ويقصر قال------------------------ لست علي امك بالدهنا تدل انشده ابن الاعرابي يضرب للمتسخط علي من لا يبالي بتسخطه وانشد غيره ثم مالت لجانب الدهناء وقال جرير نار تصعصع بالدهنا قطا جونا وقال ذو الرمة لاكثبة الدهنا جميعا وماليا والنسبة اليها دهناوي ---------------وهي سبعة اجبل في عرضها بين كل جبلين شقيقة وطولها من حزن ينسوعة الي رمل يبرين وهي قليلة الماء كثيرة الكلا ليس في بلاد العرب مربع مثلها واذا اخصبت ربعت العرب جمعاء وفي حديث صفية ودحيبة انما هذه الدهنا مقيد الجمل هو الموضع المعروف ببلاد تميم و-الدهناء ممدود عشبة حمراء لها ورق عراض يدبغ به والدهن شجرة سوء كالدفلي قال ابو وجزة وحدث الدهن والدفلي خبيركم وسال تحتكم سيل فما نشفا وبنو دهن وبنو داهن حيان ودهن حي من اليمن ينسب اليهم عمار ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهني والده-------------------------ناء بنت مسحل احد- بني مالك بن سعد بن زيد مناة بن تميم وهي امراة العجاج------- وكان قد عنن عنها فقال فيها اظنت الدهنا وظن مسحل ان الامير بالقضاء يعجل عن كسلاتي والحصان يكسل عن السفاد وهو طرف هيكل دهدن	8234	4576054457653698290	481	834.0	386	1059	45.42020797729492	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11173	true	5772263381206022104	156	254	775	1299	1525	300	قوله تعالي فكانت وردة كالدهان اي صارت حمراء كالاديم من قولهم--------- فرس ورد والانثي وردة قال رءبة يصف شبابه وحمرة ل---------ونه فيما مضي من عمره كغصن بان عوده سرعرعكان وردا من دهان يمرعلوني ولو هبت عقيم تسفعاي يكثر دهنه يقول كان لونه يعلي بالدهن لصفاءه وقال الاعشي واجرد من فحول الخيل طرف كان علي شواكله دهاناوقال لبيد رضي الله تعالي عنه وكل مدماة كميت كانهاسليم دهان في طراف مطنبوكل ذلك في الصحاح وقال غيره الدهان في القران الاديم الاحمر الصرف قال ابو اسحق رحمه الله تعالي في تفسير الاية اي تتلون من الفزع الاكبر كما تتلون الدهان المختلفة	11173	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02273	false	4050224948311021720	147	181	751	937	1566	300	قوله تعالي فكانت وردة كالدهان اي صارت كلون الورد وقيل فكانت وردة كلون فر------------س وردة والورد يتلون فيكون في الشتاء خلاف لونه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصيف واراد انها تت------------------------------------لون من الفزع الاكبر كما تتلون الدهان المختلفة	2273	4576054457653698290	110	159.0	87	542	20.295202255249023	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11173	true	5772263381206022104	153	300	756	1525	1525	300	الاديم الاحمر و----------منه قوله تعالي فكانت وردة كالدهان--------------------------------------------------------------------------------- اي صارت حمراء كالاديم من قولهم فرس ورد والانثي وردة قال رءبة يصف شبابه وحمرة لونه فيما مضي من عمره كغصن بان عوده سرعرع-كان وردا من دهان يمرع-لوني ولو هبت عقيم تسفع-اي يكثر دهنه يقول كان لونه يعلي بالدهن لصفاءه وقال الاعشي واجرد من فحول الخيل طرف كان علي شواكله دهاناو-قال لبيد رضي الله تعالي عنه وكل مدماة كميت كانها-سليم دهان في طراف مطنبوكل ذلك في الصحاح وقال غيره الدهان في القران الاديم الاحمر الصرف ق-ال ابو اسحق رحمه الله تعالي في تفسير الاية اي تت-لون من الفزع الاكبر كما تتلون الدهان المختلفة ودليل ذلك قوله عز وجل يوم تكون السماء كالمهل اي كالزيت الذي قد اغلي و الدهان المكان الزلق ومنه قول مسكين الدارمي ومخاصم قاومت في كبد مثل الدهان فكان لي العذر-يعني انه قاوم هذا المخاصم في مكان زلق يزلق منه من قام به فثبت هو وزلق-	11173	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08233	false	-164965221220538925	142	296	753	1552	1573	300	الطريق الاملس وقال الفراء في قوله تعالي فكانت وردة كالدهان قال شبهها في اختلاف الوانها بالدهن واختلاف الوانه قال ويقال الدهان الاديم الاحمر اي صارت حمراء كالاديم من قولهم فرس ورد والانثي وردة قال رءبة يصف شبابه وحمرة لونه فيما مضي من عمره كغصن بان عوده سرعرع كان وردا من دهان يمرع لوني ولو هبت عقيم تسفع اي يكثر دهنه يقول كان لونه يعلي بالدهن لصفاءه قا-ل الاعشي واجرد من فحول الخيل طرف كان علي شواكله دهانا وقال لبيد------------------- وكل مدماة كميت كانها سليم دهان في طراف مطنب---------------------- غيره الدهان في القران الاديم الاحمر الصرف وقال ابو اسحق --في قوله تعالي فكانت وردة كالدهان تتلون من الفزع الاكبر كما تتلون الدهان المختلفة ودليل ذلك قوله عز وجل يوم تكون السماء كالمهل اي كالزيت الذي قد اغلي وقا--------------------------ل مسكين الدارمي ومخاصم قاومت في كبد مثل الدهان فكان لي العذر يعني انه قاوم هذا المخاصم في مكان مزل يزلق عنه من قام به فثبت هو وزلق	8233	4576054457653698290	660	1158.5	531	869	75.9493637084961	111	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11174	true	6454932062933540017	134	170	699	880	1566	300	دهين كامير ضعيف ويقال اتيت بامر دهين قال ابن عرادة لينتزعوا تراث بني تميم لقد ظنوا بنا ظنا دهينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفحل دهين لا يكاد يلقح اصلا كان ذلك لقلة ماءه واذا القح في اول قرعه فهو قبيس والدهان	11174	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08232	false	155841185894581580	46	135	263	721	1627	300	دهين------ ضعيف ويقال اتيت بامر دهين قال ابن عرادة لينتزعوا تراث بني تميم لقد ظنوا بنا ظنا دهينا والدهين من الابل الناقة البكيءة القليلة اللبن التي يمري ضرعها فلا يدر قطرة والجمع دهن قال الحطيءة يهجو امه جزاك الله شرا من عجوز ولقاك العقوق من البنين لسانك مبرد لا عيب فيه ودرك در جاذبة دهين وانشد الازهري للمثقب تسد بمضرحي اللون جثل خواية فرج مقلات دهين وقد دهنت ودهنت تدهن دهانة وفحل دهين لا يكاد يلقح اصلا كان ذلك لقلة ماءه واذا القح في اول قرعه فهو قبيس والمدهن	8232	4576054457653698290	172	322.5	137	464	37.068965911865234	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11174	true	6454932062933540017	53	79	286	412	1566	300	ابن---- الانباري اصل الادهان الابقاء يقال لا تدهن عليه اي لا تبق عليه وقال اللحياني يقال ما ادهنت الا علي نفسك اي ما ابقيت و يقال	11174	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08233	false	-164965221220538925	83	109	450	580	1573	300	ابو بكر الانباري اصل الادهان الابقاء يقال لا تدهن عليه اي لا تبق عليه وقال اللحياني يقال ما ادهنت الا علي نفسك اي ما ابقيت بالدال	8233	4576054457653698290	121	231.0	96	130	93.07691955566406	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11175	true	6641359066702237550	84	120	440	621	1602	300	صار دهقا ----نا قال سيبويه سالت------ الخليل عن ده------قان فقال ان سميته من التدهقن فهو مصروف ق---------------------------------------------------------------ال الجوهري ان جعلت النون اصلية من قولهم تدهقن الرجل وله دهقنة موضع كذا صرفته لانه فعلال وان جعلته من -----	11175	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08234	false	-7953013392659176141	235	284	1245	1509	1598	300	-التدهقن التكيس قال سيبويه سالته يعني الخليل عن دهقان دهقان فقال ان سميته من التدهقن فهو مصروف وقد قال سيبويه انك ان جعلت دهقانا من الدهق لم تصرفه لانه فعلان قال الجوهري ان جعلت النون اصلية من قولهم تدهقن الرجل وله دهقنة موضع كذا صرفته لانه فعلال والدهقان والدهقان	8234	4576054457653698290	163	294.0	131	265	61.50943374633789	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11175	true	6641359066702237550	133	235	688	1259	1602	300	فظل يغشي لوي الدهقان منصلتا كالفارسي تمشي وهو منتطقوقال الفارس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وبالبادية رملة تعرف بلوي دهقان قال الراعي يصف ثورا فظل يعلو لوي دهقان معترضا يردي -اظلافه خضر من الزهر ودهقنوه جعلوه دهقانا فدهقن بالضم قال العجاج دهقن بالتاج بالتسوير ومما يستدرك عليه د ي ن الدين ما له اجل كالدينة بالكسر وينقسم الي الصحيح وغير الصحيح فالصحيح الذي لا يسقط الا باداء او ابراء وغير الصحيح ما يسقط بدونهما كنجوم الكتابة قاله المناوي رحمه الله تعالي وما لا اجل له فقرض التدهقن التكيس ودهقن الطعام الانه عن ابي عبيد وقال الاصمعي الدهمقة والدهقنة سواء والمعني فيهما سواء لان لين الطعام من الدهقنة	11175	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08235	false	6717800799471145625	19	97	93	552	1571	300	فظل يغشي لوي الدهقان منصلتا كالفارسي تمشي وهو منتطق والدهقان والدهقان القوي علي التصرف مع حدة والانثي دهقانة والاسم الدهقنة الليث الدهقنة الاسم من الدهقان وهو نبز ودهقن الرجل جعل دهقانا قال العجاج دهقن بالتاج وبالتسوير ولوي الدهقان موضع بنجد الازهري وبالبادية رملة تعرف بلوي دهقان قال الراعي يصف ثورا فظل يعلو لوي دهقان معترضا يردي واظلافه خضر من الزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ودهقن الطعام الانه عن ابي عبيد----- الاصمعي الدهمقة والدهقنة سواء والمعني فيهما سواء لان لين الطعام من الدهقنة	8235	4576054457653698290	262	493.0	216	758	34.56464385986328	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11176	true	-5766410529063948506	52	128	275	664	1550	300	وكل ما ليس حاضرا دين -----ج ادين كافلس--- وديون قال ثعلبة ابن عبيد يصف النخل تضمن حاجات العيال وضيفهم ومهما تضمن من ديونهم تقضي يعني بالديون ما ينال من جناها وان لم يكن دينا علي النخل كقول الانصاري ادين وما ديني عليكم بمغرم ولكن علي الشم الجلاد القراوح والقراوح من النخيل التي لا كرب لها عن ابن الاعرابي ودنته بالكسر د-----------ينا وادنته ادانة اعطيته الي اجل فصار عليه دين تقول منه ادني عشرة دراهم قال ابو	11176	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08239	false	4197547065292605598	202	270	1040	1390	1546	300	وكل شء غير حاضر- دين والجمع ادين مثل اعين وديون قال ثعلبة -بن عبيد يصف النخل تضمن حاجات العيال وضيفهم ومهما تضمن من ديونهم تقضي يعني بالديون ما ينال من جناها وان لم يكن دينا علي النخل كقول الانصاري ادين وما ديني عليكم بمغرم ولكن علي الشم الجلاد القراوح --------------------------------------ابن الاعرابي -دنت وانا ادين اذا اخذت دينا وانشد ايضا قول الانصاري ادين وما ديني عليكم بمغر-----------------م قال ابن	8239	4576054457653698290	271	443.0	214	408	66.42156982421875	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11176	true	-5766410529063948506	141	186	729	965	1550	300	اقرضته نقله الجوهري وادنته استقرضته منه ودان هو اخذه وقيل دان فلان يدين دينا استقرض وصار عليه دين فهو داءن وانشد الاحمر للعجير السلولي ندين ويقضي الله عنا وقد نري مصارع قوم لا يدينون ضيعا كذا في الصحاح قال ابن بري وصوابه ضيع بالخفض لان	11176	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08240	false	-7542274159334258887	221	258	1162	1357	1581	300	اعطيته الدين و--------دنته استقرضت- منه و-----------------دان فلان يدين دينا استقرض وصار عليه دين فهو داءن وانشد الاحمر للعجير السلولي ندين ويقضي الله عنا وقد نري مصارع قوم لا يدينون ضيعا-------------- قال ابن بري -صوابه ضيع بالخفض علي	8240	4576054457653698290	182	323.5	146	236	77.11864471435547	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11176	true	-5766410529063948506	126	148	656	774	1550	300	قال ابو ذءيب ادان وانباه الاولون بان المدان ملي وفي و قال ابو عبيدة-------------------- دنته اقرضته نقله الجوهري وادنته استقرضته منه ودان	11176	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08240	false	-7542274159334258887	4	25	21	146	1581	300	قال ابو ذءيب ادان وانباه الاولون بان المدان ملي وفي الاولون الناس الاولون والمشيخة وقيل دنته اقرضته------------- وادنته استقرضته منه ودان	8240	4576054457653698290	91	151.0	74	138	65.94203186035156	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11176	true	-5766410529063948506	126	250	656	1298	1550	300	قال ابو ذءيب ادان وانباه الاولون بان المدان ملي وفي و قال ابو عبيدة دنته اقرضته نقله الجوهري-------------------------- وادنت-------ه استقرضته منه ودان هو اخذه وقيل دان فلان يدين دينا استقرض وصار عليه دين فهو داءن وانشد الاحمر للعجير السلولي ندين ويقضي الله عنا وقد نري مصارع قوم لا يدينون ضيعا كذا في الصحاح قال ابن بري وصوابه ضيع بالخفض- لان القصيدة كلها مخفوضة و رجل مدين كمقيل و مديون وهذه تميمية ومدان كمجاب وتشدد داله اي لا يزال عليه دين او رجل مديون كثير ما عليه من الدين وانشد الجوهري وناهزوا البيع من ترعية رهق مستارب عضه السلطان مديون وقال شمر ادان الرجل بالتشديد كثر عليه الدين وانشد اندان ام نعتان ام ينبري لنا-فتي مثل نصل السيف هزت مضاربه قوله نعتان اي ناخذ العينة	11176	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08241	false	-5453560715626701268	14	97	74	476	1573	300	قول ابي ذءيب ادان وانباه الاولون بان المدان ملي وفي و-قال شمر في قولهم يدين الرجل امره اي يملك وانشد بيت ابي ذءيب ايضا وادنت الرجل اذا اقرضته وقد ادان اذا ------------------------------------صار عليه ------------------------------------------دين والقرض ان يقترض الانسان دراهم او دنانير او حبا او تمرا او زبيبا او ما اشبه ذلك ولا يجوز لاجل لان الاجل فيه باطل وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمر ادان الرجل اذا----- كثر عليه الدين وانشد اندان ام نعتان ام ينبري لنا فتي مثل نصل السيف هزت مضارب-----ه نعتان اي ناخذ العينة	8241	4576054457653698290	217	272.0	168	677	32.05317687988281	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11177	true	-8921300412143513464	26	97	146	523	1598	300	ورجل مديان يقرض الناس كثيرا وقال --------------------------------ابن بري وحكي ابن خالويه ان بعض اهل اللغة يجعل المديان الذي يقرض الناس والفعل منه ادان بمعني اقرض قال وهذا غريب و قيل رجل مديان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستقرض كثيرا وفي الصحاح اذا كان عادته ياخذ بالدين ويستقرض فهو ضد وقال ابن الاثير المديان مفعال من الدين للمبالغة وهو الذي عليه الديون ومنه الحديث ثلاثة حق علي الله عونهم منهم المديان الذي يريد الاداء وكذا امراة مديان	11177	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08241	false	-5453560715626701268	97	217	476	1115	1573	300	ورجل مديان يقرض الناس وكذلك الانثي بغير هاء وجمعهما جميعا مدايين ابن بري وحكي ابن خالويه ان بعض اهل اللغة يجعل المديان الذي يقرض الناس والفعل منه ادان بمعني اقرض قال وهذا غريب وداينت فلانا اذا اقرضته واقرضك قال رءبة داينت اروي والديون تقضي فماطلت بعضا وادت بعضا وداينت فلانا اذا عاملته فاعطيت دينا واخذت بدين وتداينا كما تقول قاتله وتقاتلنا وبعته بدينة اي بتاخير والدينة جمعها دين قال رداء بن منظور فان تمس قد عال عن شانها شءون فقد طال منها الدين اي دين علي دين والمدان الذي لا يزال عليه دين قال والمديان ان شءت جعلته الذي يقرض كثيرا وان شءت جعلته الذي يستقرض كثيرا وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ثلاثة حق علي الله عونهم منهم المديان الذي يريد الاداء ---------المديان	8241	4576054457653698290	224	378.0	181	770	29.090909957885742	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11177	true	-8921300412143513464	141	299	778	1592	1598	300	كما تدين تدان اي كما تجازي تج---------ازي بفعلك وبحسب ما عملت وقوله تعالي انا لمدينون اي مجزيون وقال خويلد بن نوفل الكلابي يخاطب الحارث بن ابي شمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا حار ايقن ان ملكك زاءل واعلم بان كما تدين تدان وقيل الدين هو الجزاء بقدر فعل المجازي فالجزاء اعم وقد دنته بالكسر دينا بالفتح ويكسر جزيته بفعله وقيل الدين المصدر والدين الاسم وقوله تعالي مالك يوم الدين----------------------------------------------------------------------------------------------- اي يوم الجز--------------اء وفي الحديث -----------------------------------------------اللهم دنهم كما يدينوننا اي اجزهم بما يعاملونا به و الدين الاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وقد دنت به بالكسر ومنه حديث علي رضي- الله تعالي عنه محبة العلماء دين يدان الله به قال الراغب ومنه قوله تعالي افغير دين الله يبغون يعني الاسلام لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وعلي هذا قوله هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق و الدين العادة والشان قيل هو اصل المعني يقال ما زال ذلك ديني وديدني اي عادتي قال المثقب العبدي تق-----------ول اذا درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني	11177	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08242	false	8815358658384238872	1	231	6	1182	1509	300	كما تدين تدان اي كما تجازي تجازي اي تجازي بفعلك وبحسب ما عملت وقيل كما تفعل يفعل بك -------------قال خويلد بن نوفل الكلابي للح-------رث بن ابي شمر الغساني وكان اغتصبه ابنته يا ايها الملك المخوف اما تري ليلا وصبحا كيف يختلفان هل تستطيع الشمس ان تاتي بها ليلا وهل لك بالمليك يدان يا حار ايقن ان ملكك زاءل واعلم بان كما تدين تدان اي تجزي بما تفعل ودانه------------------------------------------- دينا اي جازاه----------------------------------------------- وقوله تعالي انا لمدينون اي مجزيون محاسبون ومنه الديان في صفة الله عز وجل وفي حديث سلمان ان الله ليدين للجماء من ذات القرن اي يقتص ويجزي والدين الجزاء وفي ح--ديث ابن عمرو لا تسبوا السلطان فان كان لا بد فقولوا اللهم دنهم كما يدينونا -اي اجزهم بما يعاملونا به و-الدين الحساب ومنه قوله تعالي مالك يوم الدين وقيل معناه مالك يوم الجزاء وقوله تعالي ذلك الدين القيم اي ذلك الحساب الصحيح والعدد المستوي والدين الطاعة وقد دنته ودنت له اي اطعته قال عمرو بن كلثوم واياما لنا غرا كراما عصينا الملك فيها ان ندينا ويروي وايام لنا ولهم طوال والجمع الاديان يقال دان بكذا ديانة وتدين به فهو دين ومتدين ودينت الرجل تديينا اذا وكلته الي دينه والدين الاسلام وقد دنت به وفي ح--------ديث علي عليه السلام-------- محبة العلماء دين يدان----- به والدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العادة والشان تقول العرب------------ ما زال ذلك ديني وديدني اي عادتي قال المثقب العبدي يذكر ناقته تقول اذا درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني	8242	4576054457653698290	402	616.0	316	1486	27.052490234375	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11178	true	-5960333142847350042	93	123	474	628	1572	300	الطاعة وهو اصل المعني وقد دنته ودنت له اي اطعته قال عمرو بن كلثوم واياما لنا غرا كراما عصينا الملك فيها ان ندينا ويروي وايام لنا ولهم طوال والجمع الاديان	11178	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08242	false	8815358658384238872	147	174	747	886	1509	300	الطاعة--------------- وقد دنته ودنت له اي اطعته قال عمرو بن كلثوم واياما لنا غرا كراما عصينا الملك فيها ان ندينا ويروي وايام لنا ولهم طوال والجمع الاديان	8242	4576054457653698290	139	269.0	112	154	90.2597427368164	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11178	true	-5960333142847350042	228	289	1199	1514	1572	300	اذا اصابه الدين اي الداء قال -يا دين قلبك من سلمي وقد دينا قا-----ل المفضل معناه يا داء قلبك القديم وقال اللحياني ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني يا عادة قلبك و الدين الحساب ومنه قوله تعالي ملك يوم الدين وقوله تعالي ذلك الدين القيم اي الحساب الصحيح والعدد المستوي وبه فسر بعض الحديث الكيس من دان نفسه اي حاسبها وقوله تعالي انا لمدينون اي محاسبون	11178	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08243	false	-1282592374535117342	108	185	529	937	1545	300	اذا اصابه الدين وهو داء وانشد يا دين قلبك من سلمي وقد دينا قال وقال المفضل معناه يا داء قلبك القديم ودنت الرجل خدمته واحسنت اليه والدين الذل والمدين العبد والمدينة الامة المملوكة كانهما اذلهما العمل قال الاخطل ربت وربا في حجرها ابن مدينة يظل علي مسحاته يتركل ويروي في كرمها ابن مدينة قال ابو عبيدة اي ابن امة وقال ابن الاعرابي معني ابن مدينة عالم بها كقولهم هذا ابن بجدت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقوله تعالي انا لمدينون اي مملوكون	8243	4576054457653698290	127	188.5	100	532	23.872180938720703	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11178	true	-5960333142847350042	12	93	62	474	1572	300	اللين م-نها و-- قال الليث الدين من الامطار ما تعاهد موضعا لا يزال --------يصيبه وانشد معهود ودين قال الازهري-- هذا خطا والبيت للطرماح وهو عقاءل رملة نازعن منهاد-فوف اقاح معهود ودين-اراد دفوف رمل او كتب اقاح معهود اي ممطور اصابه عهد من المطر بعد مطر وقوله ودين اي مودون مبلول من ودنته ادنه ودنا اذا بللته والواو فاء الفعل وهي اصلية وليست بواو العطف ولا يعرف الدين في باب الامطار وهذا تصحيف من الليث او ممن زاده في كتابه و------------- الدين	11178	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08245	false	-8222859501123300818	33	121	151	591	1536	300	الليث معناه وقد عود الليث الدين من الامطار ما تعاهد موضعا لا يزال يرب به ويصيبه وانشد معهود ودين قال ابو منصور هذا خطا والبيت للطرماح وهو عقاءل رملة نازعن منها دفوف اقاح معهود ودين اراد دفوف رمل او كثب اقاح معهود اي ممطور اصابه عهد من المطر بعد مطر وقوله ودين اي مودون مبلول من ودنته ادنه ودنا اذا بللته والواو فاء الفعل وهي اصلية وليست بواو العطف ولا يعرف الدين في باب الامطار وهذا تصحيف من الليث او ممن زاده في كتابه وفي حديث مكحول الدين	8245	4576054457653698290	398	739.5	317	440	90.45454406738281	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11178	true	-5960333142847350042	34	91	175	466	1572	300	للطرماح وهو عقاءل رملة نازعن منها-دفوف اقاح معهود ودين---------------اراد دفوف رمل او كت-ب اقاح معهود اي ممطور اصابه عهد من المطر بعد مطر وقوله ودين اي مودون مبلول من ودنته ادنه ودنا اذا بللته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواو-------- فاء الفعل وهي اصلية وليست بواو العطف---- ولا يعرف الدين في باب الامطار---- وهذا تصحيف من الليث او ممن زاده في كتابه	11178	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08600	false	7579914726208890731	76	168	397	850	1514	300	الطرماح---- عقاءل رملة نازعن منها دفوف اقاح معهود ودين قال ابو منصور اراد دفوف رمل او كثيب اقاح معهود اي ممطور اصابه عهد من المطر بعد مطر وقوله ودين اي مودون مبلول من ودنته ادنه ودنا اذا بللته وحكي الازهري في ترجمة دين قال قال الليث الدين من الامطار ما تعاهد موضعا لا يزال يرب به ويصيبه وانشد دفوف اقاح معهود ودين وقال هذا خطا والواو في ودين فاء الفعل وهي اصلية وليست بواو العطف قال ولا يعرف الدين في باب الامطار قال وهذا تصحيف من الليث او ممن زاد- في كتابه	8600	4576054457653698290	284	502.0	228	458	62.008731842041016	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11179	true	2748254623932750002	273	299	1366	1499	1500	300	كان علي ديان هذه الامة بعد نبيها اي قاضيها كما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاساس وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعشي الحرمازي يمدح النبي----------- صلي الله عليه وسلم يا سيد الناس وديان العرب	11179	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08239	false	4197547065292605598	103	178	525	921	1546	300	كان د----يان هذه الامة بعد نبيها اي قاضيها وحاكمها والديان القهار ومنه قول ذي الاصبع العدواني لاه ابن عمك لا افضلت في حسب فينا ولا انت دياني فتخزوني اي لست بقاهر لي فتسوس امري والديان الله عز وجل والديان القهار وقيل الحاكم والقاضي وهو فعال من دان الناس اي قهرهم علي الطاعة يقال دنتهم فدانوا اي قهرتهم فاطاعوا ومنه شعر الاعشي الحرمازي يخاطب سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يا سيد الناس وديان العرب	8239	4576054457653698290	110	161.5	87	400	27.5	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11179	true	2748254623932750002	159	209	801	1039	1500	300	ودنت الرجل حملته علي ما يكره عن ابي زيد و الدين من الامطار ما تعاهد موضعا فصار ذلك له عادة عن الليث وقد تقدم تخطءة الازهري له وانكاره عليه قريبا و الدين الحال قال ا-----بن شميل سالت اعرابيا عن شء فقال لو لقيتني علي دين غير هذا لاخبرتك و الدين	11179	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08244	false	-526500135102748376	0	32	0	163	1598	300	ودنت الرجل حملته علي ما يكره ودينت الرجل تديينا اذا وكلته الي دينه وال-------------------------------------------------------------------------------دين الحال قال النضر بن شميل سالت اعرابيا عن شء فقال لو لقيتني علي دين غير هذه لاخبرتك و-الدين	8244	4576054457653698290	119	200.5	93	243	48.971195220947266	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11180	true	4540122110528561599	4	31	23	158	1551	300	الساءس وبه فسر قول ذي الاسبع العدواني لاه ابن عمك لا افضلت في حسب--عني ولا انت دياني فتخزوني قال ابن السكيت اي ولا انت مالك امري فتسوسني	11180	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08243	false	-1282592374535117342	273	300	1411	1545	1545	300	الساءس وانشد بيت-- ذي الاصبع العدواني لاه ابن عمك لا افضلت في حسب يوما ولا انت دياني فتخزوني قال ابن السكيت اي ولا انت مالك امري فتسوسني-	8243	4576054457653698290	120	215.0	96	137	87.59123992919922	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11180	true	4540122110528561599	78	169	405	884	1551	300	الحديث كان صلي الله عليه وسلم ------علي دين قومه قال ابن الاثير ليس المراد به الشرك الذي كانوا عليه وانما اراد ا-ي كان علي ما بقي فيهم من ارث ابراهيم واسمعيل عليهما السلام في حجهم ومناكحتهم ومواريثهم وبيوعهم واساليبهم وغير ذلك من احكام الايمان واما التوحيد فانهم كانوا قد بدلوه والنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن الا عليه وقيل هو من الدين العادة يريد به اخلاقهم من الكرم والشجاعة وفي حد---------يث الحج كانت قريش ومن دان بدينهم اي اتبعهم في دينهم ووافقهم عليه واتخذ دينهم له دينا وعبادة ودان يدين	11180	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08244	false	-526500135102748376	191	265	1020	1398	1598	300	الحديث -ان--------ه عليه السلام كان علي دين قومه قال ابن الاثير ليس المراد به الشرك الذي كانوا عليه وانما اراد انه كان علي ما بقي فيهم من ارث ابراهيم-------- عليه-- السلام من الحج والنكاح والميراث وغير ---------------------ذلك من احكام الايمان---------------------------------------------------------------------------- وقيل هو من الدين العادة يريد به اخلاقهم من الكرم والشجاعة وغير ذلك وفي حديث الحج كانت قريش ومن دان بدينهم اي اتبعهم في دينهم ووافقهم عليه واتخذ دينهم له دينا وعبادة وفي حديث -	8244	4576054457653698290	319	568.0	255	495	64.44444274902344	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11181	true	2841869770715057025	144	169	762	880	1592	300	والدينة بالكسر العادة قال ابو ذءيب الا يا عناء القلب من ام عامر ودينته من حب من لا يجاور-ودين الرجل عود وقيل لا فعل له	11181	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08242	false	8815358658384238872	246	270	1251	1357	1509	300	والدينة كالدين------- قال ابو ذءيب الا يا عناء القلب من ام عامر ودينته من حب من لا يجاور ودين------ عود وقيل لا فعل له	8242	4576054457653698290	101	177.5	78	119	84.87394714355469	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11182	true	4474255137458051596	9	44	48	239	1596	300	الذءنون كزنبور نبت ينبت في اصول الارض- والرمث والالاء تنشق عنه الارض فيخرج مثل سواعد الرجال لا ورق له وهو اسحم واغبر وطرفه محدد كهيءة الكمرة وله اكمام كاكمام الباقلي وثمرة صفراء في اعلاه وقال	11182	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08245	false	-8222859501123300818	234	268	1180	1365	1536	300	الذءنون------- نبت ينبت في اصول الارطي والرمث والالاء تنشق عنه الارض فيخرج مثل سواعد الرجال لا ورق له وهو اسحم واغبر وطرفه محدد كهيءة الكمرة وله اكمام كاكمام الباقلي وثمرة صفراء في اعلاه وقيل	8245	4576054457653698290	182	349.0	148	192	94.79166412353516	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11182	true	4474255137458051596	44	110	239	585	1596	300	ابن شميل الذءنون اسمر اللون مدملك له ورق لازق به وهو طويل مثل الطرثوث----------------------- و------لا ياكله الا الغنم ينبت في سهول الارض وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري هو هليون البر وانشد للراجز يصف نفسه بالرخاوة واللين كانني وقدمي تهيث ذءنون سوء راسه نكيث والجمع الذانين قال الازهري ومنهم من لا يهمز فيقول ذونون وذوانين وانشد ابن بري في الجمع غداة توليتم كان سيوفكم ذانين في اعناقكم لم تسلل	11182	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08246	false	-7232235848581793271	100	206	553	1078	1554	300	ابن شميل الذءنون اسمر اللون مدملك له ورق لازق به وهو طويل مثل الطرثوث تمه لا طعم له ليس بحلو ولا مر لا ياكله الا الغنم ينبت في سهول الارض والعرب تقول ذونون لا رمث له وطرثوث لا ارطاة يقال هذا للقوم اذا كانت لهم نجدة وفضل فهلكوا وتغيرت حالهم فيقال ذانين لا رمث لها وطراثيث لا ارطي اي قد استءصلوا فلم تبق لهم بقية قال ابن بري هو هليون البر وانشد للراجز يصف نفسه بالرخاوة واللين كانني وقدمي تهيث ذءنون سوء راسه نكيث قوله تهيث اي تهيث التراب مثل هاث له بالعطاء ونكيث متشعث وقال اخر---------------------- غداة توليتم كان سيوفكم ذانين في اعناقكم لم تسلل	8246	4576054457653698290	268	438.0	212	547	48.99451446533203	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11183	true	-7511205838083998611	47	262	253	1357	1516	300	ذقن الانسان مجتمع لحييه ويكسر عن ابن سيده ق--------------------------------------ال اللحياني هو مذكر لا غير ج اذقان ومنه قوله تعالي ويخرون للاذقان سجدا ومنه المثل مثقل استعان بذ------قنه يضرب لمن استعان باذل منه وفي الصحاح لرجل ذليل يستعين برجل اخر مثله وفي المحكم لمن يستعين بمن لا دفع عنده وبمن هو اذل من--------------------------------------------ه واصله ان البعير يحمل عليه ثقل اي حمل ثقيل ولا يقدر ينه------ض فيعتمد بذقنه علي الارض كما في الصحاح وصحفه الاثرم علي بن المغيرة بحضرة يعقوب فقال مثقل استعان بدفيه فقال له يعقوب هذا تصحيف انما هو استعان بذقنه فقال له الاثرم انه يريد الرياسة بسرعة ثم دخل بيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذاقنة ما تحت الذقن او ما يناله الذقن من الصدر وقال ابن جبلة الذاقنة الذقن او راس الحلقوم او طرفه الناتء كما في الصحاح وبه فسر ابو عبيد وابو عمر و وقول عاءشة رضي الله تعالي عنها---------------------------------- بين سحري ونحري وحاقنتي وذاقنتي او الحاقن---------------------------------------------------------------------------------------ة الترقوة هكذا هو في المحكم او الذاقنة اسفل البطن عن ابي زيد والجمع الذواقن كما في الصحاح زاد غيره مما يلي السرة وجعله ابن سيده تفسيرا للحاقنة ومثله للزمخشري او الذاقنة ثغرة النحر او اعلي البطن مما يلي اعلي الذقن وبكل ذلك فسر الحديث وقال ابو عبيد قال ابو زيد وفي المثل لالحقن حواقنك بذواقنك فذكرت ذلك للاصمعي فقال هي الحاقنة والذاقنة قال ولم اره وقف منهما علي حد معلوم	11183	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08247	false	4385333722192804340	81	275	448	1486	1613	300	ذقن الانسان مجتمع لحييه--------- ابن سيده الذقن والذقن مجتمع اللحيين من اسفلهما قال اللحياني هو مذكر لا غير ----قال وفي ال-------------------------------------مثل مثقل استعان بذقنه وذقنه يقال هذا ---------------------------------------------------------------------لمن يستعين بمن لا دفع عنده وبمن هو اذل منه وقيل يقال للرجل الذليل يستعين برجل اخر مثله واصله ان البعير يحمل عليه الحمل ال---ثقيل فلا يقدر علي النهوض فيعتمد بذقنه علي الارض-------------- وصحفه الاثرم علي بن المغيرة بحضرة يعقوب فقال مثقل استعان بدفيه فقال له يعقوب هذا تصحيف انما هو استعان بذقنه فقال له الاثرم انه يريد الرياسة بسرعة ثم دخل بيته والجمع اذقان وفي التنزيل العزيز يخرون للاذقان سجدا واستعاره امرء القيس للشجر ووصف سحابا فقال واضحي يسح الماء عن كل فيقة يكب علي الاذقان دوح الكنهبل والذاقنة ما تحت الذقن وقيل الذاقنة--------------------------------------------- راس الحلقوم وفي الحديث عن------------------------------------------------ عاءشة رضي الله------ عنها توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري وحاقنتي وذاقنتي قال ابو عبيد الذاقنة طرف الحلقوم وقيل الذاقنة الذقن وقيل ما يناله الذقن من الصدر ابن سيده الحاقنة الترقوة وقيل ------------------------اسفل البطن مما يل-------------------------------------------------ي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسرة قال ابو عبيد قال ابو زيد وفي المثل لالحقن حواقنك بذواقنك فذكرت ذلك للاصمعي فقال هي الحاقنة والذاقنة قال ولم اره وقف منهما علي حد معلوم	8247	4576054457653698290	601	998.0	480	1467	40.967960357666016	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11184	true	-406576756100966958	0	138	0	727	1587	300	وفي رواية فذقن بسوطه يستمع كذقن---------------------- بالتشديد وناقة ذقون ترخي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذقنها في السير كما في الصحاح وفي الاساس تمد خطاها وتحرك راسها قوة ونشاطا في السير ونوق ------------------ذقن قال ابن مقبل قد صرح السير عن كتمان وابتذلت-وقع المحاجن بالمهرية الذقن ودلو ذقون وقد ذقنت كفرح اذا خرزتها فجاءت شفتها ماءلة كما في الصحاح وهو قول الاصمعي وقال الراغب دلو ذقون ضخمة ماءلة و ذقان ككتاب جبل و ذاقن كصاحب ة بحلب و ذاقنة كصاحبة ع و في نودار الاعراب ذاقنه ولاقنه ولاغذه اي لازه و ضايقه والذقناء المراة الطويلة الذقن وهو اذقن طويلها و قيل الذقناء من النساء الماءلة الجهاز علي التشبيه ج ذقن بالضم ومما يستدرك عليه ----------------------------------------------الذاقنة من الابل الذقون عن ابن الاعرابي وانشد احدثت لله شكرا وهي ذاقنة كانها تحت رحلي مسحل نعرودل---------------------------------------------و ذقني كجمزي ماءلة الشفة وانشد ابن بري انعت دلوا ذقني ما تعتدل	11184	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08248	false	-365539415354047211	22	139	104	733	1582	300	وفي رواية فذقن بسوطه يستمع يقال ذقن علي يده وعلي عصاه بالتشديد والتخفيف اذا وضعه تحت ذقنه واتكا عليه وذقنه يذقنه ذقنا اصاب ذقنه فهو مذقون وذقنته بالعصا ذقنا ضربته بها وذقنه ذقنا قفده والذقون من الابل التي تميل ذقنها ال-----------------------ي الارض تستعين بذلك علي ال---------------------سير وقيل هي السريعة والجمع ذقن قال ابن مقبل قد صرح السير عن كتمان وابتذلت وقع المحاجن بالمهرية الذقن اي ابتذلت المهرية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذقن بوقع المحاجن فيها نضربها بها فقلب وانث الوقع حيث كان من سبب المحاجن والذاقنة كالذ--------قون عن ابن الاعرابي وانشد احدثت لله شكرا وهي ذاقنة كانها تحت رحلي مسحل نعر وذقنت الدلو بالكسر ذقنا فهي ذقنة مالت شفتها ودلو ذقن------ي ماءلة الشفة وانشد ابن بري انعت دلوا ذقني ما تعتدل	8248	4576054457653698290	276	406.5	222	990	27.878787994384766	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11185	true	4783606111759290018	6	103	34	534	1567	300	المخاط ما كان عن اللحياني--------------------- او ما سال من الانف رقيقا عنه ايضا وفي الصحاح الذنين مخاط يسيل من الانف والذنان بالضم مثله او عام فيهما عن اللحياني ايضا ذنن كفرح يذن ذننا سال ذنينه وذن المخاط يذن ذني---------------------------نا وذننا سال وذنن تذنينا مثله ع---------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن الاعرابي والاذن من يسيل منخراه والذناء للانثي و الذناء التي لا ينقطع حيضها علي التشبيه ومنه قول المراة للحجاج تشفع له في ابنها من الغزو انني انا ال-ذناء ---او الضهياء والذناني بالضم مقصورا شبه مخ--اط يقع من انوف الابل وقال كراع انما هو الذناني وقال قوم لا يوثق بهم انه---- الزناني	11185	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08248	false	-365539415354047211	200	280	1067	1477	1582	300	المخاط ما كان عن اللحياني وقيل هو الماء الرقيق الذي يسيل من الانف------ عنه ايضا وقال مرة هو كل ما سال من ال------انف----------------------------------------------------------------------------- وذن ا--نفه يذن اذا سال وقد ذننت يا رجل تذن ذننا وذننت اذن ذننا ورجل اذن وامراة ذناء والاذن ايضا الذي يسيل منخراه جميعا والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر والذي يسيل منه الذنين ابن الاعراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التذنين سيلان الذني-ن والذناني------------- شبه المخاط يقع من انوف الابل وقال كراع انما هو الذناني وقال قوم لا يوثق بهم انما هو الزناني	8248	4576054457653698290	194	246.5	150	651	29.80030632019043	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11185	true	4783606111759290018	69	285	359	1492	1567	300	المراة للحجاج تشفع له --------في ابنها من الغزو انني انا الذناء او الضهياء والذناني بالضم مقصورا شبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخاط ي-قع من انوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل وقال كراع انما هو الذناني وقال قوم لا يوثق بهم انه الزناني والذال لغة في الزاي او الصواب بالذال والذنانة كثمامة الحاجة و ايضا بقية الشء الضعيف الهالك يذنها شيءا بعد شء كما في الصحاح والذنابة بالباء بقية الشء الصحيح و من المجاز انه ليذن اي ضعيف هالك هرما او مرضا كما في الصحاح ا------------------------------------------و يذ-----------------------ن يمشي مشية ضعيفة وانشد الاصمعي لابن احمر وان الموت ادني من خيال ودون العيش تهوادا ذنينا اي لم يرفق بنفسه و--ذناذن الثوب اسافله مثل ذلاذله وقيل نونها بدل من لامها الواحد ذنذن وذلذل عن ابي عمر و وهو يذانه -----علي حاجة يطلبها منه اي يطلب و ----يساله اياها كما في الصحاح و من المجاز ما زال يذن في تلك الحاجة حتي انجحها اي يتردد فيها بتءدة ورفق كما في الاساس ومما يستدرك عليه الذنين ما سال من ذكر الرجل لفرط الشهوة ذكره ابن السيد في الفرق وكذلك الفحل والحمار قال الشماخ يصف عيرا واتنه تواءل من مصك انصبتهحوالب اسهريه بالذنينوالحوالب عروق يسيل منها المني والاسهران عرقان يجري فيهما ماء الفحل وتواءل اي تنجو واورده الجوهري مستشهدا به علي الذنين المخاط يسيل من الانف والذنانة كثمامة------ بقية العدة او الدين والذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيناء بالضم ممدودا ------------------------------------ما يخرج من الطعام فيرمي به	11185	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08249	false	3100285042773714244	0	196	0	1036	1604	300	المراة للحجاج تشفع له في ان يعفي ابنها من الغزو انني انا الذناء او الضهياء والذنين ماء الفحل والحمار والرجل قال الشماخ يصف عيرا واتنه تواثل من مصك انصبته حوالب اسهرته بالذنين هكذا رواه ابو عبيد ويروي حوالب اسهريه وهذا البيت اورده الجوهري مستشهدا به علي الذنين المخاط يسيل من الانف وقال الاسهران عرقان قال ابن بري وتواءل اي تنجو اي تعدو هذه الاتان الحامل هربا من حمار شديد مغتلم لان الحامل تمنع الفحل وحوالب ما يتحلب الي ذكره من المني والاسهران عرقان يجري فيهما ماء الفحل ويقال هما الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد والابلج وذن يذن ذنينا اذا سال الاصمعي هو يذن في مشيته ذنينا اذا كان يمشي مشية ضعيفة وانشد-------- لابن احمر وان الموت ادني من خيال ودون العيش تهوادا ذنينا اي لم يرفق بنفسه والذنانة بقية الشء الهالك الضعيف وان فلانا ليذن اذا كان ضعيفا هالكا هرما او مرضا وفلان----- يذان فلانا علي حاجة يطلبها منه اي يطلب اليه ويساله اياها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذنانة بالنون والضم بقية--------- الدين او العدة لان الذبانة بالباء بقية شء صحيح والذنانة بالنون لا تكون الا بقية شء ضعيف هالك يذنها شيءا بعد شء وقال ابو حنيفة في الطعام ذنيناء------ ممدود ولم يفسره الا انه عدله بالمريراء وهو ما يخرج من الطعام فيرمي به	8249	4576054457653698290	309	50.5	246	1749	17.667238235473633	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11187	true	1950640645248327424	62	161	344	877	1575	300	لغة في المذال فصل الراء مع النون ران رانه بفتح الهمزة وتشديد النون وقد اهمله الجوهري وهو بمعني رعنه حكي ذلك عن النضر بن شميل عن الخليل اي بمعني لعله وهي لغة فيه وسياتي ومما يستدرك عليه الاراني بالضم نبت والبوص ثمره والقرزح حبه -كذا قاله ابن --------بري وسبق في ترجمة ارن الارانية نبت من الحمض لا يطول ساقه----------------------------- ربن الربون ---كصبور والاربان والاربون بضمهما اهمله الجوهري وفي اللسان هو العربون وكرهها بعضهم واربنته اعطيته ربونا -وهو دخيل والمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبن المرتفع فوق --مكان عن ابي عمر و والمرتبء مثله وانشد------ ومرتبن فوق الهضاب لفجرة سموت اليه بالسنان فادبرا و ربان	11187	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08250	false	3583987096048498060	134	225	761	1259	1679	300	لغة في المذال فصل الراء--------- ران ابن بري الاراني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبت والبوص ثمره والقرزح حبه هكذا وجدت في كتاب ابن بري وذكر في ترجمة ارن الارانية نبت من الحمض لا يطول ساقه والاراني جناة الضعة وغير ذلك ربن الربون والاربون والاربان-------------------------------------------- العربون وكرهها بعضهم واربن-ه اعطاه الاربون وهو دخيل وهو نحو عربون واما قول رءبة مسرول في اله مربن ومروبن فانما هو فارسي معرب قال ابن دريد واحسبه الذي يسمي الران التهذيب ابو عمرو المرتبن المرتفع فوق المكان قال وال---------مرتبء مثله وقال الشاعر ومرتبن فوق الهضاب لفجرة سموت اليه بالسنان فادبرا و-ربان	8250	4576054457653698290	270	433.5	219	708	38.13559341430664	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11189	true	6022332571303316495	3	36	14	194	1653	300	الخبزة المشحمة قال- الازهري------------------------- حرصت علي ان اجد هذا الحرف لغير الليث فلم اجد له اصلا قال ولا امن ان يكون الصواب المرثنة بالثاء من الرثان وهي الامطار الخفيفة فكان ترثينها ترويتها بالدسم	11189	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08250	false	3583987096048498060	255	293	1436	1642	1679	300	الخبزة المشحمة ونسب الازهري هذا القول الي الليث وقال حرصت علي ان اجد هذا الحرف لغير الليث فلم اجد له اصلا قال ولا امن ان يكون الصواب المرثنة بالثاء من الرثان وهي الامطار الخفيفة فكان ترثينها ترويتها بالدسم	8250	4576054457653698290	177	334.0	144	206	85.92233276367188	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11190	true	-7693583203546288675	2	243	8	1314	1587	300	وقال ابن هانء----------------------------------- يفصل بينهن ساعات اقل ما بينهن ساعة واكثر ما بينهن يوم وليلة وارض مرثنة كمعظمة كما في الصحاح اصا-----------بها مطر ضعيف و في نودار الاعراب ارض مرثونة اصابتها رثنة اي مركوكة -اصابها رثان ورثام وكذلك ارض مرثنة ومثردة وترثنت المراة طلت وجهها بغمرة قال الازهري قال ذلك بعض من لا اعتمده ومما يستدرك عليه رثنت الارض ترثينا عن كراع قال ابن سيده والقياس رثنت كطلت وبغش------ت وطشت وما اشبه ذلك-------------------------------------------------------------- رثعن ارثعن المطر بالعين المهملة اذا ثبت وجاد وهو يرثعن ارثعنانا وقيل ارثعن كثر قال ذو الرمة كانه بعد رياح تدهمه ومرثعنات الدجون تثمهوقال الازهري المرثعن من المطر المسترسل الساءل قال وقال ابن السكيت في قول النابغة وكل ملث مكفهر سحابه-كميش التوالي مرثعن الاسافل-قال مرثعن متساقط ليس بسريع وبذلك يوصف الغيث و ارثعن الشعر تسدل مت--ساقطا و ارثعن فلان ارثعنانا ضعف واستر-------------------------------------------------------خي وكل متساقط مسترخ مر-------ثعن ويقال جاء فلان مرثعنا ساقط الاكتاف اي مسترخيا وانشد -------------------ابن بري ل---------ابي الاسود العجلي لما راه جسربا مجنا-اقصر عن حسناء وارثعنا ومما يستدرك عليه المرثعن السيل الغالب ومن الرجال الذي لا يمضي علي هول رجن رجن بالم---------------------------كان يرجن رجونا اذا اقام به و رجنت الابل وغيرها الفت البيوت ويثلث فمن حد نصر وفرح عن الفراء نقله الجوهري وهي راجنة والراجن الالف من الطير----------------- وشاة راجنة مقيمة في البيوت وكذلك الناقة و رجن دابته حب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها واساء علفها حتي تهزل نقله الجوهري فهي مرجونة وقال ---------ابن شميل ------------------رجن فلان راحلته رجنا شديدا في الدار وهو ان يحبسها مناخة لا يعلفها او رجنها حبسها في	11190	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08251	false	7782291167494961989	0	259	0	1423	1660	300	وقال ابن هاني الرثان من الامطار القطار المتتابعة يفصل بينهن ساعات اقل ما بينهن ساعة واكثر ما بينهن يوم وليلة وارض مرثنة ترثينا ومرثمة ومثردة كل ذلك اذا اصابها مطر ضعيف و-في نوادر الاعراب ارض مرثونة اصابتها رثنة اي مركوكة واصابها رثان ورثام وقد رثنت------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض ترثينا عن كراع قال ابن سيده والقياس رثنت كطلت وبغشت ورثنت وطشت وما اشبه ذلك الازهري قال بعض من لا اعتمده ترثنت المراة اذا طلت وجهها بغمرة رثعن ارثعن المطر---------------------------------------------------------- كثر قال ذو الرمة كانه بعد رياح تدهمه ومرثعنات الدجون تثمه---- الازهري المرثعن من المطر المسترسل الساءل قال وقال ابن السكيت في قول النابغة وكل ملث مكفهر سحابه كميش التوالي مرثعن الاسافل قال مرثعن متساقط ليس بسريح وبذلك يوصف الغيث و-ارثعن المطر اذا ثبت وجاد وهو يرثع-----ن ارثعنانا والمرثعن السيل الغالب والمرثعن الرجل الضعيف المسترخي وارثعن استرخي وكل م-------سترخ متساقط مرثعن ويقال جاء فلان مرثعنا ساقط الاكتاف اي مسترخيا والارثعنان الاسترخاء قال ابن بري شاهده قول ابي الاسود العجلي لما راه جسربا مجنا اقصر عن حسناء وارث----------------عنا والمرثعن من --------------الرجال الذي لا يمضي علي هول رجن رجن بالمكان وفي نسخة رجن الرجل بالمكان يرجن رجونا اذا اقام به--------------------------------------------------------------------------------------- والراجن الالف من الطير وغيره مثل الداجن وشاة راجن- مقيمة في البيوت وكذلك الناقة-- رجنت ترجن رجونا وارجنت ورجنها هو يرجنها رجنا حبسها عن المرعي علي غير علف فان امسكها علي علف قيل رجنها ترجينا ورجن الدابة يرجنها رجنا فهي مرجونة اذا حبسها واساء علفها حتي تهزل ورجنت هي بنفسها رجونا يتعدي ولا يتعدي ابن شميل رجن القوم ركابهم ورجن فلان راحلته رجنا شديدا في الدار وهو ان يحبسها مناخة لا يعلفها --ورجن ا-لبعير في	8251	4576054457653698290	894	1481.5	725	1725	51.826087951660156	142	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11191	true	-737459911419500778	226	273	1187	1438	1579	300	وهم في مرجونة اي في اختلاط لا يدرون ايقيمون ام يظعنون وارجونة بالفتح وضم الجيم بلدة بالاندلس منها ابو محمد شعيب بن سهل بن شعيب الارجواني المحدث له رحلة بالمشرق والرجانة مشددة الابل التي تحمل المتاع قال ابن سيده ولا اعرف له فعلا وعندي انه اسم كالجبانة	11191	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08252	false	5626774391337894765	117	143	607	743	1560	300	وهم في مرجونة ا---ي اختلاط لا يدرون ايقيمون ام يظعنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجان------ة الابل التي تحمل المتاع قال ابن سيده ولا اعرف له فعلا وعندي انه اسم كالجبانة	8252	4576054457653698290	136	252.5	110	251	54.183265686035156	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11191	true	-737459911419500778	0	33	0	183	1579	300	طبخ فلم يصف وفسد وارتكم واقام او تفرق في الممخض وهو من ارتجان الاذوابة وهي الزبدة تخرج من السقاء مختلطة بالراءب الخاثر فتوضع علي النار فاذا غلا ظهر الراءب مختلطا بالسمن فذلك الارتجان	11191	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08252	false	5626774391337894765	69	96	352	506	1560	300	طبخ فلم يصف وفسد واصله -----------------------------من ارتجان الاذوابة وهي الزبدة تخرج من السقاء مختلطة بالراءب الخاثر فتوضع علي النار فاذا غلي ظهر الراءب مختلطا بالسمن فذلك الارتجان	8252	4576054457653698290	149	283.5	123	183	81.42076873779297	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11192	true	7428661590289928809	18	159	98	830	1608	300	المثل اذا ارجحن شاصيا فارفع يدا اي اذا مال رافعا---------- رجليه يعني اذا خضع لك فاكفف عنه كما- في الصحاح و ارجحن اهتز و ايضا وقع بمرة قال وشراب خسرواني اذاذاقه الشيخ تغني وارجحن و ارجحن السراب ارتفع قال الاعشي تدر علي اسوق الممترينركضنا اذا ما السراب ارجحن وجيش مرجحن ثقيل ورحي مرجحنة ثقيلة قال النابغة اذا رجفت فيه رحي مرجحنة تبعج ثجاجا غزير الحوافلاورد ابن سيده والجوهري والازهري هذا الحرف هنا علي ان النون اصلية واياهم تبع المصنف ونقل ابن الاثير عن جماعة زيادتها وانه من رجح الشء اذا ثقل فتامل ذلك ومما يستدرك عليه يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انا في هذا الامر مرجحن اي لا ادري اي فنيه اركب واي صرعيه وصرفيه وروقيه اركب اي متردد ماءل ويقال فلان في دنيا مرجحنة اي واسعة كثيرة وامراة مرجحنة--------- سمينة ا-ذا مشت تفيات في مشيتها وارجحن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- السحاب -------بعد تبسق اي ثقل ومال بعد علوه	11192	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08252	false	5626774391337894765	161	273	840	1412	1560	300	المثل اذا ارجحن شاصيا فارفع يدا اي اذا مال رافعا وسقط ورفع رجليه يعني اذا خضع لك فاكفف عنه الاصمعي ال-------مرجحن الماءل قا-------------------------------------------------------------------------------ل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الازهري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانشدتني اعرابية بفيد ايا اخت عد ايا شبيهة كرمة جري السيل في قريانها فارجحنت اراد انها اوقرت حتي مالت من كثرة حملها ويقال انا في هذا الامر مرجحن--- لا ادري اي فنيه اركب واي صرعيه وصرفيه وروقيه اركب وي--------------قال فلان في دنيا مرجحنة اي واسعة كثيرة وامراة مرجحنة اذا كانت سمينة فاذا مشت تفيات في مشيتها وفي حديث علي عليه السلام في حجرات القدس مرجحنين من ارجحن الشء اذا مال من ثقله وتحرك ومنه حديث ابن الزبير في صفة السحاب وارجحن بعد تبسق اي ثقل ومال بعد علوه	8252	4576054457653698290	302	365.0	239	984	30.691057205200195	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11192	true	7428661590289928809	159	232	830	1259	1608	300	وليل مرجحن ثقيل واسع------------------------------------------------------------------------------- رجعن ارجعن اهمله الجوهري وهي لغة في ارجحن بمعانيه قال الاصمعي ارجحن وارجعن واجرعب واجلعب اذا صرع وامتد علي وجه الارض ويقال ضربناهم بقحازننا فارجعنوا اي بعصينا وقال اللحياني ضربه فارجعن اي اضطجع والقي بنفسه وقي المثل اذا ارجعن شاصيا فارفع يدا يقال ذلك للرجل يقاتل الرجل يقول اذا غلبته فاضطجع ووقع ورفع رجليه فكف يدك عنه وانشد اللحياني فلما ارجعنوا واسترينا خيارهم-وصاروا جميعا في الحديد مكلدا-اي ا-----ضطجعوا وغلبوا	11192	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08253	false	-3012839542015777699	22	91	114	504	1661	300	وليل مرجحن ثقيل واسع وارجحن السراب ارتفع قال الاعشي تدر علي اسوق الممترين ركضنا اذا ما السراب ارجحن رجعن ارجعن اي انبسط ------------------------------------------------وارجعن كارجحن----------------------------------------------------------------------------- وقال اللحياني ضربه فارجعن اي اضطجع والقي بنفسه وفي المثل اذا ارجعن شاصيا فارفع يدا يقال ذلك للرجل يقاتل الرجل يقول اذا غلبته فاضطجع ووقع ورفع رجليه فكف يدك عنه وانشد اللحياني فلما ارجعنوا واسترينا خيارهم وصاروا جميعا في الحديد مكلدا اي فلما اضطجعوا وغلبوا	8253	4576054457653698290	289	515.0	239	515	56.11650466918945	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11193	true	1072993640712276560	124	157	643	822	1604	300	والردن الغزل و قي-------ل الخز زاد الليث الاصفر وقيل الحرير قال عدي بن زيد ولقد الهو ببكر شادن مسها الين من مس الردنو-قال الاعشي يشق الامور ويحتابها-كشق القراري ثوب الردن القراري الخياط و ---	11193	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08253	false	-3012839542015777699	174	206	958	1132	1661	300	والردن بالتحريك القز وقيل الخز وقي-----------------ل الحرير قال عدي بن زيد ولقد الهو ببكر شادن مسها الين من مس الردن وقال الاعشي يشق الامور ويجتابها كشق القراري ثوب الردن القراري الخياط وقال	8253	4576054457653698290	146	270.0	119	191	76.43978881835938	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11193	true	1072993640712276560	6	58	30	308	1604	300	ردن الردن بالضم اصل الكم كما في الصحاح يقال قميص واسع الردن وفي المحكم هو- مقدم كم القميص وقيل هو اسفله وقيل هو الكم كله ج ا-----ردان واردنة واردن- القميص وردنه بالتشديد جعل له ردنا وفي المحكم جعل- له اردانا وانشد الجوهري لقيس بن الخطيم--------- وعمرة من سروات النساء-تنفح بالمسك اردانها والمردن	11193	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08253	false	-3012839542015777699	120	170	668	939	1661	300	ردن الردن بالضم اصل الكم-------------- يقال قميص واسع الردن ابن سيده الردن مقدم كم القميص وقيل هو اسفله وقيل هو الكم كله والجمع اردان واردنة واردنت القميص وردنته تردينا جعلت له ردنا وفي المحكم جعلت له اردانا قال -----------قيس بن الخطيم الانصاري وعمرة من سروات النساء تنفح بالمسك اردانها والاردن	8253	4576054457653698290	220	366.0	177	296	74.32432556152344	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11194	true	2831742071136641785	0	55	0	298	1577	300	مصن------مبز اي قوي عليها يقول ان موهبا صبور علي دفع النوم وان كان شديد-النعاس وقال ياقوت وكذا يقوله اللغويون الاردن النعاس ويستشهدون بهذا الرجز والظاهر ان الاردن الشدة او الغلبة فانه لا معني لقوله وقد علتني نعسة النعاس قال ابن السكيت و منه سمي الاردن اسم كورة------------------------------------------------------ بالشام وفي الصحاح ----اسم نهر وكورة باعلي الشام	11194	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08254	false	-8258636271606109946	192	231	1042	1251	1569	300	مصن قوله مبز اي قوي عليها يقول ان موهبا صبور علي دفع النوم وان كان شديد الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاس قال وب-------------ه سمي الاردن البلد والاردن احد اجناد الشام وبعضهم يخففها التهذيب الاردن ارض بالشام الجوهري الاردن اسم نهر وكورة باعلي الشام	8254	4576054457653698290	126	206.0	101	363	34.71074295043945	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11195	true	-4122567053010345991	96	140	521	767	1592	300	وجمل رادني جعد الوبر كريم جميل يضرب الي السواد قليلا وقيل هو--------------- الشديد الحمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارمك رادني بالغوا فيه كما قالوا ابيض ناصع عن ابن الاعرابي وردينة---- امراة في الجاهلية كانت تسوي الرماح بخط هجر اليها ---نسبت الرماح الردينية وقيل ه---------------------------ي امراة السمهري وبنو الرديني	11195	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08254	false	-8258636271606109946	9	131	48	712	1569	300	وجمل رادني جعد الوبر كريم جميل يضرب الي السواد قليلا والرادني ايضا من الابل الشديد الحمرة قال الاصمعي ولا ادري الي اي شء نسب قال ابو الحسن وقد يكون من باب قمري وبختي فلا يكون منسوبا الي شء الاصمعي وغيره اذا خالط حمرة البعير صفرة كالورس قيل احمر رادني وبعير رادني وناقة رادنية اذا خالطت حمرتها صفرة كالورس ويقال للشء اذا خالط حمرته صفرة احمر رادني والردن الغرس الذي يخرج مع الولد في بطن امه تقول العرب هذا مدرع الردن وردنت المتاع ردنا نضدته والردن صوت وقع السلاح بعضه علي بعض وارمك رادني بالغوا ب-ه كما قالوا ابيض ناصع عن ابن الاعرابي وردينة اسم امراة والرماح الردينية منسوبة------------- اليها الجوهري القناة الردينية والرمح الرديني زعموا انه منسوب الي امراة السمهري تسمي --ردينة	8254	4576054457653698290	184	264.5	147	680	27.058822631835938	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11195	true	-4122567053010345991	226	279	1232	1486	1592	300	---ع عن ابن الاعرابي وانشد وقد علمت خيل براذان انني-شددت ولم يشدد من القوم فارس-قال ابن سيده فان قلت كيف تكون نونه اصلا وهو في هذا الشعر الذي انشد-ه غير مصروف قيل قد يجوز ان يعني به البقعة فلا يصرفه وقد يجوز ان تكون نونه زاءدة---------------- من باب رعا-------ذ اما فعلانا او فعلانا	11195	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08254	false	-8258636271606109946	235	297	1272	1555	1569	300	موضع عن ابن الاعرابي وانشد وقد علمت خيل براذان انني شددت ولم يشدد من القوم فارس قال ابن سيده فان قلت كيف تكون نونه اصلا وهو في هذا الشعر الذي انشدته غير مصروف قيل قد يجوز ان يعني به البقعة فلا يصرفه وقد يجوز ان تكون نونه زاءدة فان كان ذلك فهو من باب روذ او ري ذ اما فعلانا او فعلانا	8254	4576054457653698290	252	463.0	199	283	89.04593658447266	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11196	true	8625292356857104307	155	186	820	985	1599	300	رزينة اذا كانت ذات ثبات ووقار وعفاف وكانت رزينة في مجلسها قال حسان-------- يمدح عاءشة رضي الله------ عنها حصان رزان لا تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل-والرزانة في الاصل الثقل	11196	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08255	false	-289398929600215516	52	87	255	434	1543	300	رزان- اذا كانت ذات ثبات ووقار وعفاف وكانت رزينة في مجلسها قال حسان بن ثابت يمدح عاءشة رضي الله تعالي عنها حصان رزان لا تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل والرزانة في الاصل الثقل	8255	4576054457653698290	163	299.0	132	180	90.55555725097656	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11198	true	1071087236206680396	2	64	6	322	1561	300	غلظ من ا-----------------------لارض تمسك الماء واحدها -رز-ن ورزن بالفتح والكسر ومنه قول ساعدة بن جءية الهذلي يصف بقر الوحش ظلت صوافن بالارزان صادية-في ماحق من نهار الصيف محترقكما هو في شرح الديوا------------------------------------------------------------------------------ن وقال ابن حمزة ---الرزن بالكسر لا غير قال ابن بري وبيت ساعدة مما يدل علي انه رزن لان فعلا لا يجمع علي افعال الا قليلا والر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زون بقايا السيل في الاجراف	11198	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08255	false	-289398929600215516	97	202	483	1013	1543	300	غلظ في الارض وقيل هو مكان مرتفع يكون فيه الماء والجمع ارزان ورزون ورزان قا------------ل ساعدة بن جءية------- يصف بقر الوحش ظلت صوافن بالارزان صادية في ماحق من نهار الصيف محترق وقال حميد الارقط احقب ميفاء علي الرزون حد الربيع ارن ارون لا خطل الرجع ولا قرون لاحق بطن بقري سمين وقال ابن حمزة هو الرزن بالكسر لا غير قال ابن بري وبيت ساعدة مما يدل---- انه رزن لان فعلا لا يجمع علي افعال الا قليلا وقد ترزن الرجل في مجلسه اذا توقر فيه والرزانة الوقار وقد رزن الرجل بالضم فهو رزين اي وقور والرزان مناقع الماء واحدتها رزنة بالكسر والرزون بقايا السيل في الاجراف	8255	4576054457653698290	247	395.5	195	553	44.665462493896484	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11198	true	1071087236206680396	252	292	1308	1535	1561	300	موضع الرسن من انف الفرس ثم كثر حتي قيل مرسن الانسان والجمع المراسن ويقال فعل- ذلك علي رغم مرسنه ضبط بالوجهين و--------------------قال العجاج وجبهة وحاجبا مزججا-وفاحما ومرسنا مسرجا-وقول الجعدي سلس الم-------رسن كالسيد الازل اراد هو سلس القياد ليس بصلب الراس	11198	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08256	false	-7941676881218491117	242	287	1328	1569	1643	300	موضع الرسن من انف الفرس ثم كثر حتي قيل مرسن الانسان ----------------يقال فعلت ذلك علي رغم مرسنه ومرسنه بكسر الميم وفتح السين ايضا قال العجاج وجبهة وحاجبا مزججا وفاحما ومرسنا مسرجا وقول الجعدي سلس المرسن المرسن كالسيد الازل اراد هو سلس القياد ليس بصلب الراس	8256	4576054457653698290	197	343.5	161	257	76.65369415283203	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11200	true	-6285176516305757333	10	62	53	330	1637	300	الطفيلي ال---------------ذي ياتي الوليمة ولم يدع اليها---------------------- واما الوارش فهو الذي يتحين وقت الطعام فيدخل عليه----م وهم ياكلون وقد رش-------------ن الرجل اذا تطفل و رش----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلب في الاناء يرشن رشنا ورشونا ادخل فيه راس----ه لياكل ويشرب وانشد ابن الاعرابي يصف امراة بالشره تشرب ما في وطبها قبل العين-تعارض الكلب اذا الكلب رشن	11200	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08257	false	-7962842362697702423	65	142	364	767	1631	300	الطفيلي الجوهري الراشن الذي ياتي الوليمة ولم يدع اليها وهو الذي يسمي الطفيلي واما ال-----------ذي يتحين وقت الطعام فيدخل علي القوم وهم ياكلون فهو الوارش ويقال رشن الرجل اذا تطفل ودخل بغير اذن ويقال للكلب اذا ولغ في الاناء قد رشن رشونا وانشد ليس بقصل حلس حلسم عند البيوت راشن مقم ورشن الكلب في الاناء يرشن رشنا ورشونا ادخل---- راسه فيه لياكل ويشرب ا-نشد ابن الاعرابي----------------- تشرب ما في وطبها قبل العين تعارض الكلب اذا الكلب رشن	8257	4576054457653698290	234	386.5	189	436	53.66972351074219	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11201	true	-6090908590213956135	14	113	81	629	1615	300	رضن المرضون اهمله الجوهري وهو شبه المنضود من --حجارة ونحوها يضم بعضها الي بعض في بناء و--غيره وفي نوادر الاعراب رضن علي قبره ورثد ونضد وضمد كله واحد ---------------------------------رطن الرطانة بالفتح ويكسر الكلا------م بالاعجمية كذا في نسخ الصحاح واصلحه ابو زكريا بالعجمية ورطن له رطانة وراطنه كلمه بها وتراطنوا تكلموا بها يقال رايت اعجميين يتراطنان وهو كلام لا يفهمه الجمهور وانما هو مواضعة بين اثنين او جماعة قال حميد بن ثور ومحوض صوت القطاط بهساد الضحي كتراطن الفرسوقال اخ---ر كما تراطن في حافاتها الروم وانشد الجوهري لطرفة فاثار فارطهم غطاطا جثما اصواتهم كتراطن الفرس و يقال ما رطيناك هذه	11201	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08257	false	-7962842362697702423	240	300	1302	1631	1631	300	رضن المرضون------------------ شبه المنضود من الحجارة ونحوها يضم بعضها الي بعض في بناء او غيره وفي نوادر الاعراب رضن علي قبره وضمد ونضد ورثد كله واحد رطن رطن العجمي يرطن رطنا تكلم بلغته والرطانة والرطانة والمراطنة التكلم--------------------------------------------- بالعجمية وقد تراطنا تقو---------------------------------------ل رايت اعجم-ين يتراطنان وهو كلام لا يفهمه العرب------------------------------------- ----------------------------------------------------------قال الشاعر كما تراطن في حافاتها الروم وي------------------------------------------------------------------قال ما رطيناك هذه-	8257	4576054457653698290	240	375.5	193	594	40.4040412902832	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11201	true	-6090908590213956135	69	168	389	934	1615	300	وهو كلام لا يفهمه الجمهور وانما هو مواضعة بين اثنين او جماعة قال حميد بن ثور ومحوض صوت القطاط بهساد الضحي كتراطن الفرسوقال اخر ك--------------ما تراطن في حافاتها الروم وانشد الجوهري لطرفة فاثار فارطهم غطاطا جثما اصواتهم كتراطن الفرس و يقال ما رطيناك هذه بالضم والتشديد وقد يخفف اي ما كلامك قال الاصمعي واذا كثرت الابل و قال الفراء اذا كانت الابل رفاقا ومعها اصل-ها فهي الرطانة بالتشديد والرطون كما في الصحاح قال الاصمعي ويقال لها الطحانة والطحون ايضا ومعني الرفاق اي نهضوا علي الابل ممتارين من القري كل جماعة رفقة وانشد الجوهري رطانة من يلقها يخيب رعشن الرعشن	11201	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08258	false	-9138456875916197411	46	124	260	683	1622	300	----كلام لا يفهمه الجمهور وانما هو مواضعة بين اثنين او جماعة والعرب تخص بها غالبا كلام العجم ومنه حديث عبد الله بن جعفر والنجاشي قال له عمرو اما تري كيف يرطنون بحزب الله اي يكنون ولم يصرحوا باسماءه-------------------------------------------------------------م والرطانة والرطون بالفتح الابل اذا كانت----------------------------------------------- رفاقا ومعها اهلوها زاد الاصمعي اذا كانت كثيرا قال------------------------ ويقال لها الطحانة والطحون ايضا ومعني الرفاق اي نهضوا علي الابل ممتارين من القري كل جماعة رفقة وانشد الجوهري رطانة من يلقها يخيب رع-ن الارعن	8258	4576054457653698290	243	342.5	192	560	43.39285659790039	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11202	true	5004646549388974967	48	127	251	684	1569	300	رعن الارعن الاهوج في منطقه المسترخي و-- ايضا الاحمق -المسترخي وقد رعن الرجل مثلثة رعونة ورعنا محركة وما ارعنه وهو ارعن وهي رعناء بينا الرعونة والرعن قال خطام المجاشعي يصف ناقة ورحلوها رحلة فيها رعن اي استرخاء لم يحكم شدها من الخوف والعجلة -----وقوله تعالي لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا قيل هي كلمة كانوا يذهبون بها الي سب النبي صلي الله عليه وسلم اشتقوه من الرعونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحسن را----------عنا بالتنوين قال ثعلب معناه لا تقولوا كذبا وسخريا وحمقا ورعنته ----	11202	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08258	false	-9138456875916197411	122	244	672	1331	1622	300	رعن الارعن الاهوج في منطقه المسترخي والرعونة ال-حمق والاسترخاء رجل ارعن وامراة-------------------------------------------- رعناء بينا الرعونة والر-------------------------------------------------عن ايضا وما ارعنه وقد رعن بالضم يرعن رعونة ورعنا وقوله تعالي لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا قيل هي كلمة كانوا يذهبون بها الي سب النبي صلي الله عليه وسلم اشتقوه من الرعونة قال ثعلب انما نهي الله تعالي عن ذلك لان اليهود كانت تقول للنبي صلي الله عليه وسلم راعنا او راعونا وهو من كلامهم سب فانزل الله تعالي لا تقولوا راعنا وقولوا مكانها انظرنا قال ابن سيده وعندي ان في لغة اليهود راعونا علي هذه الصيغة يريدون الرعونة او الارعن وقد قدمت ان راعونا فاعلونا من قولك ارعني سمعك وقرا الحسن لا تقولوا راعنا بالتنوين قال ثعلب معناه لا تقولوا كذبا وسخريا وحمقا والذي عليه	8258	4576054457653698290	271	428.0	222	753	35.989376068115234	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11202	true	5004646549388974967	80	257	432	1372	1569	300	رحلة فيها رعن اي استرخاء لم يحكم شدها من الخوف والعجلة وقوله تعالي لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا قيل هي كلمة كانوا يذهبون بها الي سب النبي صلي الله عليه وسلم اشتقوه من الرعونة وقرا الحسن راعنا بالتنوين قال ثعلب معناه لا تقولوا كذبا وسخريا وحمقا ورعنته الشمس المت دماغه فاسترخي لذلك وغشي عليه ورعن الرجل فهو مرعون اذا غشي عليه وانشد الجوهري--------------- كانه من اوار الشمس مرعون اي مغشي عليه قال ابن بري الصحيح في انشاده مملول عوضا عن مرعون وكذا هو--- شعر عبدة بن الطبيب والرعن بالفتح انف --عظيم------------------------------------ يتقدم الجبل وفي الصحاح انف الجبل المتقدم ج رعون ورعان و الرعن الجبل الطويل وقال الليث الرعن من الجبال ليس بطويل والجمع رعون و الرعن ع بالحجاز من ديار اليمانيين قاله نصر قال ابو سهم الهذلي غداة الرعن والخرقاء ندعووصرح باطل الظن الكذوبوالخرقاء ايضا موضع و ايضا موضع بالبحرين عن نصر و ايضا موضع خارج البصرة بقرب حفر ابي موسي بينه وبين ماوية وضبطه نصر بضم الراء وجيش ارعن له فضول كرعان الجبال شبه بالرعن من الجبل وقال الجوهري ويقال الجيش الارعن هو المضطرب لكثرته وذو	11202	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08259	false	-1740205863468982906	96	189	526	1013	1582	300	رحلة فيها رعن اي استرخاء لم يحكم شدها من الخوف والعجلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورعنته الشمس المت دماغه فاسترخي لذلك وغشي عليه ورعن الرجل فهو مرعون اذا غشي عليه وانشد باكره قانص يسعي باكلبه كانه من اوار الشمس مرعون اي مغشي عليه قال ابن بري الصحيح في انشاده مملول عوضا عن مرعون وكذا هو في شعر عبدة بن الطبيب والرعن -ال----انف العظيم من الجبل تراه متقدما وقيل الرعن انف يتقدم الجب----------------------------------------------------------------------------------------------------ل والجمع رعان ورعون ومنه قيل للجيش العظيم ا------------------------------------------رعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجيش ارعن له فضول كرعان الجبال شبه بالرعن من الجبل------------- ويقال الجيش الارعن هو المضطرب لكثرته وقد	8259	4576054457653698290	395	657.5	317	996	39.658634185791016	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11203	true	-2819590321926703021	131	279	716	1465	1572	300	عنب بالطاءف ابيض طويل الحب ومما يستدرك عليه رعن اليه مال وهكذا جاء --------------------------------------------------------------------في حديث ابن جبير قا---------------------------------------------------------------------------ل الخطابي----------------------------------- وهو غلط والصواب بالغين المعجمة ورجل ارعن طويل الانف رغن الرغن كالمنع الاصغاء الي القول وقبوله كالارغان يقال رغن اليه وارغن اصغي اليه قابلا راضيا بقوله ورغن الي الصلح مال اليه وسكن كارغن ومنه حديث ابن جبير في قوله تعالي اخلد الي الارض اي رغن وقال الشاعر واخري تصفقها كل ريح سريع لدي الحور ارغانها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرغن الاكل والشرب في نعمة قال ------------------------------------ابن الاعرابي يوم رغن اذا كان ذا اكل ونهيم وشرب و------يوم مزن اذا كان ذا فرار من العدو ويوم سعن اذا كان ذا شراب صاف و الرغن الطمع و الرغنة بهاء الارض السهلة يمانية وارغنه اطمعه قال الفراء يقال لا ترغنن له في ذلك اي لا تطمعه فيه نقله الجوهري و ارغن الامر هونه ورغن لغة في لعل نقله الكساءي واللحياني-------------------------------------------------------------------------------------- ويقال رغنه عند اللها اي----- لعله عند	11203	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08260	false	-1899602807094369798	21	229	100	1173	1557	300	عنب بالطاءف ابيض طويل الحب و----------------رعين قبيلة والرعن موضع قال غداة الرعن والخرقاء ندعو وصرح باطل الظن الكذوب خرقاء موضع ايضا وفي حديث ابن جبير في قوله عز وجل اخلد الي الارض اي رغن يقال رغن اليه وارغن اذا مال اليه وركن قال الخطابي الذي جاء في الرواية بالعين المهملة وهو غلط ----------رعثن الازهري في الرباعي قال الليث وغيره الرعثنة التلتلة تتخذ من جف الطلعة فيشرب منها رغن رغ-ن اليه وارغن اصغي اليه قابلا راضيا بقوله قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر واخري تصفقها كل ريح سريع لدي الحور ارغانها وفي حديث ابن جبير في قوله تعالي اخلد الي الارض اي رغن يقال رغن اليه وارغن اذا مال وركن قال الخطابي الذي جاء في الرواية بالعين المهملة وهو غلط وارغن الي الامر والصلح مال اليه وسكن قال الطرماح مرغنات لاخلج الشدق سلعام ممر مفتولة عضده قال مرغنات مطيعات يصف كلاب الصيد والرغن الاصغاء الي القول وقبوله والارغان مثله والرغنة السهلة يمانية ابن الاعرابي يوم رغن اذا كان ذا اكل------ وشرب ونعيم ويوم مزن اذا كان ذا فرار من العدو ويوم سعن اذا كان ذا شراب صاف قا-------------------------------------------------------------ل الفراء -----لا ترغنن له في ذلك اي لا تط-عه فيه -------------------------------------------------------------اللحياني تقول العرب لعلك لعنك ورعنك ورغنك بمعني واحد وقال الكساءي لعن ولغن ورعن ورغن بمعني لعل ويقال رعنه عند الله قال يريد لعله عند	8260	4576054457653698290	366	533.5	285	1325	27.62264060974121	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11205	true	-707512220688176276	43	108	240	617	1749	300	وقال ابن بري حق رفهنية ان تذكر في فصل رفه في باب الهاء لان الالف والنون زاءدتان وهي ملحقة بخبعثنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقن الرقون كصبور وكتاب والارقان بالكسر الحناء كما في المحكم واقتصر الجوهري علي الاوليين و قيل الرقون والرقان الزعفران قال الشاعر ومسمعة اذا ما شءت غنت-مضمخة التراءب بالرقان وترقنت بالمراة اختضبت بهما ومنه------------------- الحديث ثلاثة لا تقربهم الملاءكة منهم المترقن بالزعفران اي المتلطخ به وا-رقن	11205	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08261	false	4425368532224596630	71	185	352	1004	1678	300	وقال ابن بري حق رفهنية ان تذكر في فصل رفه في باب الهاء لان الالف والنون زاءدتان وهي ملحقة بخبعثنة قال وليس لرفهن هنا وجه وذكرها في فصل رفه وقال هي ملحقة بالخماسي رفغن الازهري في الرباعي البلهنية والرفهنية سعة العيش وكثرة الرفغنية رفهن قال الازهري في الرباعي البلهنية والرفهنية سعة العيش وكثرة الرفغنية يقال هو في رفهنية من العيش اي في سعة ورفاغية وهو ملحق بالخماسي بالف في اخره وانما صارت ياء للكسرة قبلها رقن الرقان والرقون---- والارقان------- الحناء و-------------------------------------------قيل الرقون والرقان الزعفران قال الشاعر ومسمعة اذا ما شءت غنت مضمخة التراءب بالرقان قال ابن خالويه الرقان والرقون الزعفران والحناء وفي الحديث ثلاثة لا تقربهم الملاءكة منهم المترقن بالزعفران اي المتلطخ به والرقن	8261	4576054457653698290	287	482.0	234	706	40.65155792236328	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11205	true	-707512220688176276	194	281	1087	1623	1749	300	والراقنة------------- الحسنة اللون من النساء و هي المختضبة ايضا قال الشاعر صفراء راقنة كان سموطها-يجري بهن اذا سلسن جديلوقا------------------------------------ل ابو حبيب الشيباني جاءت مكمترة تسعي ببهكنة صفراء راقنة كالشمس عطبول وارقن الطعام رواه بالدسم والرقن محركة بيض الرخم وارتقن تضمخ بالزعفران كارقن وقال ابن الاعرابي ترقنت بالحناء اختضبت وانشد غياث ان مت وعشت بعدي-واشرفت امك للتصديوا-رتقنت بالزعفران الورد--فاضرب فداك والدي وجدي-بين الرعاث ومناط العقد-ضربة لا-وان ولا ابن عبد ومما يستدرك عليه --الترقين مثل الارقان في خضب اللحية نقله الجوهري وترقن بالحناء تلطخ به وكذلك استرقن عن اللحياني	11205	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08261	false	4425368532224596630	196	275	1071	1533	1678	300	والراقنة المختضبة وهي الحسنة اللون ق-----------------------------ال الشاعر صفراء راقنة كان سموطها يجري بهن اذا سلسن جديل ويقال امراة راقنة اي مختضبة بالحناء قال ابو حبيب الشيباني جاءت مكمثرة تسعي ببهكنة صفراء راقنة كالشمس عطبول ورقنت الجارية ورقنت وترقنت اذا اختضبت بالحناء وانشد -----------------------------ابن الاعرابي--------------------------- غياث ان مت وعشت بعدي واشرفت امك للتصدي وارتقنت بالزعفران الوردي فاضرب فداك والدي وجدي بين الرعاث ومناط العقد ضربة لا وان ولا ابن عبد وارقن الرجل لحيته والترقين مثله وت----------------------------------رقن بالطيب و--------------استرقن عن اللحياني	8261	4576054457653698290	328	501.5	275	595	55.12604904174805	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11205	true	-707512220688176276	136	194	776	1087	1749	300	تحسين الكتاب وت---زيينه عن الليث-------------------------- وانشد دار كرقم الكابت المرقن و-------------- قال الجوهري ال------------------------ترقين تسويد مواضع في الحسبانات لءلا يتوهم انها بيضت كيلا يقع فيه حساب و الرقين كامير---------------- الدرهم سمي بذلك للترقين الذي فيه يعنون الخط عن كراع قال ومنه قولهم وجدان الرقين يغطي افن الافين واما ابن دريد فقال وجدان الرقين يعني جمع رقة وهي الورق	11205	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08262	false	4353629296708691808	7	71	36	402	1575	300	ترقين الكتاب وهو تزيينه وكذلك تزيين الثوب بالزعفران والورس وانشد دار كرقم الكاتب المرقن والمرقن الكاتب وقيل المرقن الذي يحلق حلقا بين السطور كترقين الخضاب ورقن الشء زينه والرقون النقوش و----------------------------الرقين بفتح الراء ورفع النون الدرهم سمي بذلك للترقين الذي فيه يعنون الخط عن كراع قال ومنه قولهم وجدان الرقين يغطي افن الافين واما ابن دريد فقال وجدان الرقين يعني جمع رقة وهي الورق	8262	4576054457653698290	220	347.5	176	394	55.837562561035156	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11206	true	-6145728567471042410	60	191	312	964	1568	300	علي الجمع بين اللغتين ركونا بالضم مصدر الاولين مال اليه وسكن كل ذلك عن الصحاح قال الله تعالي---------------- ولا تركنوا الي الذين ظلموا قرء بفتح الكاف من ركن يركن كعلم وقرا يحيي بن وثاب بكسر التاء وال------------------------------------------------------------------------------------ركن بالضم الجانب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقوي من كل شء كما في الصحاح و ركن ع باليمامة و الركن الامر العظيم وبه فسر ابو الهيثم قول النابغة لا تقذفني بركن لا كفاء له و الركن ما يقوي به من ملك وجند وغيره وبذلك فسر قوله تعالي- فتولي بركنه ودليل ذلك قوله تعالي فاخذناه وجنوده اي اخذناه وركنه الذي تولي به و الركن العز والمنعة وبه فسرت الاية او اوي الي ركن شديد وقيل ركن الانسان قوته وشدته وكذلك ركن الجبل والقصر وهو جانبه وركن الرجل قومه وعدده ومادته وبه فسرت الاية ق-----------------------------------------ال ابن سيده -اراه علي المثل و	11206	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08262	false	4353629296708691808	101	256	558	1356	1575	300	علي الجمع بين اللغتين قال كراع ركن يركن وهو نادر ايضا ونظيره فضل يفضل وحضر يحضر ونعم ينعم وفي التنزيل العزيز ولا تركنوا الي الذين ظلموا قرء بفتح الكاف من ركن يركن ركونا اذا مال الي الشء واطمان اليه ولغة اخري ركن يركن وليست بفصيحة وركن الي الدنيا اذا مال اليها وكان ابو عمرو اجاز ركن يركن بفتح الكاف من الماضي والغابر وهو خلاف ما عليه الابنية في السالم وركن في المنزل يركن ركنا ضن به فلم يفارقه وركن الشء جانبه الاقوي والركن----------------------------------------------------------------------------- الناحية القوية وما ت--------------------------قوي به من ملك وجند وغيره وبذلك فسر قوله عز وجل فتولي بركنه ودليل ذلك قوله تعالي -اخذناه وجنوده اي اخذناه وركنه الذي تولي به والجمع اركان واركن انشد سيبويه لرءبة وزحم ركنيك شديد الاركن وركن الانسان قوته وشدته وكذلك ركن الجبل والقصر وهو جانبه وركن الرجل قومه وعدده ومادته وفي التنزيل العزيز لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد قال ابن سيده واراه علي المثل --	8262	4576054457653698290	345	483.5	273	904	38.16371536254883	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11206	true	-6145728567471042410	208	292	1065	1531	1568	300	م معروفة وهو -شبه تور من ادم يتخذ للماء وقيل هي------------------ الاجانة التي تغسل فيها الثياب ونحوها ومنه حديث حمنة انها كانت تجلس في مركن لاختها زينب وهي مستحاضة والجمع مراكن ومراكين يقال زرعوا الرياحين في المراكين و الركين كامير الجبل العالي الاركان او الشديدها و من المجاز الركين منا الرزين الرميز الساكن الوقور وقد ركن ككرم ركانة وركونة اي رزن ووقر والاركون بالضم الدهقان العظيم وهو -----------------رءيس القرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افعول من الركون السكون الي الشء والميل اليه لان اهلها يركنون اليه اي يسكنون ويميلون	11206	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08263	false	-8138589091496418579	141	239	716	1244	1555	300	مجمعة والمركن شبه تور من ادم يتخذ للماء او شبه لقن والمركن بالكسر الاجانة التي تغسل فيها الثياب ونحوها ومنه حديث حمنة انها كانت تجلس في مركن لاختها زينب وهي مستحاضة والميم زاءدة وهي التي تخص الالات والر---------------------------------------------------------------------------------------------------------كن الفار ويسمي ركينا علي لفظ التصغي-----------ر والاركو--------------ن العظيم من الدهاقين والاركون رءيس القرية وفي حديث عمر رضي الله عنه انه دخل الشام فاتاه اركون قرية فقال له قد صنعت لك طعاما رواه محمد بن اسحق عن نافع عن اسلم اركون القرية رءيسها ودهقانها الاعظم وهو افعول من الركون السكون الي الشء والميل اليه لان اهلها يركنون اليه اي يسكنون ويميلون	8263	4576054457653698290	258	389.5	208	658	39.2097282409668	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11207	true	-7143352489227294442	171	224	853	1143	1566	300	والركانية السكون الي الشء------------------------------------------ والاطمءنان اليه وركن يركن بالكسر في الماضي والضم في الغابر نادر ك----------------------------فضل يفضل وحضر يحضر ونعم ينعم وقيل انه من تداخل اللغتين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركن في المنزل كعلم ركنا ضن به فلم يفارقه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الركن اركان واركن انشد سيبويه لرءبة وزحم ركنيك شديد الاركن وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الهيثم الركن العشيرة وهو ركن	11207	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08262	false	4353629296708691808	82	262	460	1393	1575	300	و--ركانية اي مال اليه وسكن وقال بعضهم ركن يركن بفتح الكاف في الماضي والاتي وهو نادر قال الجوهري وهو علي الجمع بين اللغتين قال كراع ركن يركن وهو نادر ايضا ونظيره فضل يفضل وحضر يحضر ونعم ينعم وفي التنزيل العزيز ولا تركنوا الي الذين ظلموا قرء بفتح الكاف من ركن يركن ركونا اذا مال الي الشء واطمان اليه ولغة اخري ركن يركن وليست بفصيحة وركن الي الدنيا اذا مال اليها وكان ابو عمرو اجاز ركن يركن بفتح الكاف من الماضي والغابر وهو خلاف ما عليه الابنية في السالم وركن في المنزل يركن ركنا ضن به فلم يفارقه وركن الشء جانبه الاقوي والركن الناحية القوية وما تقوي به من ملك وجند وغيره وبذلك فسر قوله عز وجل فتولي بركنه ودليل ذلك قوله تعالي اخذناه وجنوده اي اخذناه وركنه الذي تولي به والجمع------ اركان واركن انشد سيبويه لرءبة وزحم ركنيك شديد الاركن وركن الانسان قوته وشدته وكذلك ركن الجبل والقصر وهو جانبه وركن الرجل قومه وعدده ومادته وفي التنزيل العزيز لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد قال ابن سيده واراه علي المثل وقال ابو الهيثم الركن العشيرة و-الركن	8262	4576054457653698290	188	247.0	150	942	19.957536697387695	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11207	true	-7143352489227294442	230	271	1173	1399	1566	300	واركان الانسان ---جوارحه واركان كل شء جوانبه التي يستند اليها ويقوم بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمركن من الضروع كمعظم العظيم كانه ذو الاركان وضرع مركن---- انتفخ في موضعه حتي يملا-الارفاغ وليس بحد طويل قال طرفة وضرتها مركنة درور وقال ابو عمر و ومركنة مجمعة	11207	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08263	false	-8138589091496418579	75	142	357	722	1555	300	لاركانه انطقي اي لجوارحه واركان كل شء جوانبه التي يستند اليها ويقوم بها ورجل ركين رميز وقور رزين بين الركانة وهي الركانة والركانية ويقال للرجل اذا كان ساكنا وقورا انه لركين وقد ركن بالضم ركانة وناقة مركنة الضرع والمركن من الضروع------ العظيم كانه ذو الاركان وضرع مركن اذا انتفخ في موضعه حتي يملا الارفاغ وليس بحد طويل قال طرفة وضرتها مركنة درور وقال ابو عمرو مر--كنة مجمعة	8263	4576054457653698290	204	366.5	168	373	54.691688537597656	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11208	true	-3814174009889050878	15	51	79	261	1570	300	رمن وفي المحكم حمل شجرة معروفة من الف-اكهة الواحدة بهاء وفي الصحاح قال سيبويه سالته يعني الخليل عن الرمان اذا سمي به -قال لا اصرفه في المعرفة واحمله علي الاكثر اذا لم يكن له معني يعرف	11208	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08263	false	-8138589091496418579	266	300	1380	1555	1555	300	رمن الرمان---- حمل شجرة معروفة من الفواكه--- واحدته رمانة الجوهري -قال سيبويه سالته يعني الخليل عن الرمان اذا سمي به فقال لا اصرفه في المعرفة واحمله علي الاكثر اذا لم يكن له معني يعرف-	8263	4576054457653698290	150	258.0	121	184	81.52173614501953	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11208	true	-3814174009889050878	51	125	261	634	1570	300	به اي لم يدر- من اي شء اشتقاقه فيحمله علي الاكثر والاكثر زيادة الالف والنون وقال الاخفش نونه اصلية مثل قراص وحماض وفعال اكثر من فعلان ا ه قال ابن بري---------------------------------------- بل الامر بخلاف ذلك وانما قال ان فعالا لا يكثر في النبات نحو المران والحماض والعلام فلذلك جعل رمانا فعالا وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده وذكرته --هنا لانه ثلاثي عند الاخفش وقد تقدم ذكره في رمم علي ظاهر راي الخليل وسيبويه وذكره الازهري هنا ايضا	11208	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08264	false	-3507998123506549363	0	132	0	674	1586	300	به اي لا يدري من اي شء اشتقاقه فيحمله علي الاكثر والاكثر زيادة الالف والنون وقال الاخفش نونه اصلية مثل قراص وحماض وفعال اكثر من فعلان---- قال ابن بري لم يقل ابو الحسن ان فعالا اكثر من فعلان بل الامر بخلاف ذلك وانما قال ان فعا---لا يكثر في النبات نحو المران والحماض والعلام فلذلك جعل رمانا فعالا وفي حديث ام زرع يلعبان من تحت خصرها برمانتين اي انها ذات ردف كبير فاذا نامت علي ظهرها نبا الكفل بها حتي يصير تحتها متسع يجري فيه الرمان وذلك ان ولديها كان معهما رمانتان فكان احدهما يرمي برمانته الي اخيه ويرمي اخوه الاخري اليه من تحت خصرها ورمانة الفرس الذي فيه علفه قال ابن سيده وذكرته هاهنا لانه ثلاثي عند الاخفش وقد تقدم ذكره في رمم علي ظاهر راي الخليل وسيبويه وذكره الازهري هنا ايضا	8264	4576054457653698290	361	682.0	291	681	53.01028060913086	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11210	true	-156235412634828434	165	286	880	1511	1584	300	لغة فيه وان تكون النون بدلا من اللام------------------------------------------------ رنن الرنة الصوت كما في الصحاح وخص بعضهم به صو----------------------------------------------------------------------ت الحزين رن ي----------------------رن رنينا صاح عند البكاء وقال ابن الاعرابي الرنة صوت في فرح او حزن وجمعها رنات و رن اليه اصغي كارن فيهما يقال ارنت المراة اي صاحت وفي كلام ابي زبيد الطاءي شجراءه مغنة واطياره مرنة وقال منظور بن مرثد عمدا فعلت ذاك بيد اني-اخاف ان هلكت لم ترني وقال لبيد كل يوم منعوا حاملهم ومرنات كارام تمل وقيل الرنين الصوت الشجي والارنان الشديد وقال ابن الاعرابي الار-----------------------------------------نان صوت الشهيق مع البكاء و ارن---------------------------------------------------------------------ت القوس صوتت وكذا ا--------------------------------------لحمامة في سجعها والحمار في نهيقه والسحابة في رعدها والماء في خريره وقا------------------------------------------------------------------------ل العجاج ---------ترن ارنانا اذا ما انضباار-نان محزون اذا تحوبا-اراد انبض فقلب	11210	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08265	false	-2359406346821263296	0	157	0	853	1618	300	لغة فيه وان تكون النون بدلا من اللام الازهري ارمعل الدمع وارمعن سال فهو مرمعل ومرمعن رنن الرنة الصيحة الحزينة يقال ذو رنة والرنين الصياح عند البكاء ابن سيده الرنة والرنين والارنان الصيحة الشديدة والصوت الحزين عند الغناء او البكاء رنت ترن رنينا ورننت ترنينا وترنية وارنت----------------------------------------------------------------------------------------- صاحت وفي كلام ابي زبيد الطاءي شجراءه مغنة واطياره مرنة -قال الشاعر------- عمدا فعلت ذاك بيد اني اخاف ان هلكت لم ترني----------------------------------------------- وقيل الرنين الصوت الشجي والارنان الشديد----- ابن الاعرابي الرنة صوت في فرح او حزن وجمعها رنات قال والارنان صوت الشهيق مع البكاء و-ارن فلان لكذا وارم له ورن لكذا واسترن لكذا وارناه كذا وكذا اي الهاه وارنت القوس في انباضها والمراة في نوحها والنساء في مناحتها والحمامة في سجعها والحمار في نهيقه والسحابة في رعدها والماء في خريره وارنت المراة ترن ورنت ترن قال لبيد كل يوم منعوا حاملهم ومرنات كارام تمل وقال العجاج يصف قوسا ترن ارنانا اذا ما انضبا ارنان محزون اذا تحوبا اراد انبض فقلب	8265	4576054457653698290	402	606.5	325	1003	40.07976150512695	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11211	true	-8256922211736692479	115	242	570	1252	1542	300	القوس وقال ابو حنيفة ارنت القوس وهو فوق الحنين والمرنان صفة غلبت عليها غلبة الاسم ومنه قول الشاعر تشكو المحب وتشكو وهي ظالمة كالقوس تصمي الرمايا وهي مرنان والرنن محركة شء يصيح في الماء ايام الشتاء وفي الصحاح ايام الصيف ومنه قول الشاعر ولم يصدح له الرنن و رنان كغراب ة باصفهان منها ابو العباس احمد بن محمد بن احمد بن هالة المقرء المحدث قرا علي ابي علي الحداد وابي العز الواسطي وسمع الحديث من الحافظ ابي اسمعيل محمد بن الفضل وتوفي بالحلة عاءدا من مكة سنة 535 ومما يستدرك عليه ارن فلان لكذا وارم الهاه ورن لكذا واسترن لكذا واناه كذا وكذا اي الهاه ورننت القوس ترنينا وترنية وسحابة مرنة ومرنان والرنن محركة الماء القليل و--------------------الرناء كزنار الطرب هكذا----------- رواه ثعلب بالتشديد وابو عبيد بالتخفيف وهو	11211	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08265	false	-2359406346821263296	177	228	971	1254	1618	300	الاسم وقال ابو حنيفة ارنت القوس وهو فوق الحنين وفي الحديث فتلقاني اهل الحي بالرنين الرنين الصوت وقد رن يرن رنينا والرنن------------------------------------------------ شء يصيح في الماء ايا-----------------------م الصيف وقال----------- ولم يصدح له ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رن-ن والرنن------ الماء القليل والربب الماء الكثير والرناء------ الطرب علي بدل التضعيف رواه ثعلب بالتشديد وابو عبيد بالتخفيف وهو	8265	4576054457653698290	175	264.0	140	713	24.544179916381836	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11211	true	-8256922211736692479	30	94	144	487	1542	300	يا ال زيد احذروا هذي السنه-من رنة حتي توافيها رنه-----وانكر ربي بالباء وقال هو تصحيف وانما الربي الشاة النفساء وقال قطرب وابن الانباري وابو الطيب عبد الواحد وابو القاسم الزجاجي هو بالباء لا غير---------------------- لان فيه يعلم ما نتجت حروبهم اذا ما انجلت عنه ماخوذ من الشاة الربي وانشد ابو الطيب اتيتك في الحنين فقلت ربي وماذا بين ربي والحنين والحنين اسم لجمادي الاولي	11211	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08266	false	-8145569455108430032	1	72	4	374	1506	300	يا ال زيد احذروا هذي السنه من رنة حتي توافيها رنه قال وانكر ربي بالباء وقال هو تصحيف -انما الربي الشاة النفساء وقال قطرب وابن الانباري وابو الطيب عبد الواحد وابو القاسم الزجاجي هو بالباء لا غير قال ابو القسم الزجاجي لان فيه يعلم ما نتجت حروبهم اذا ما انجلت عنه ماخوذ من الشاة الربي وانشد ابو الطيب اتيتك في الحنين فقلت ربي وماذا بين ربي والحنين والحنين اسم لجمادي الاولي	8266	4576054457653698290	342	655.0	278	371	92.18328857421875	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11211	true	-8256922211736692479	16	90	65	461	1542	300	----------------------------------------------------------------------اسم لجمادي الاخرة وهكذا رنة بالتخفيف هكذا ذكره ابو عمر الزاهد والجمع رنن وانشد يا ال زيد احذروا هذي السنه-من رنة حتي توافيها رنهوانكر ربي بال------------------------------------------------------------باء وقال--------------- هو تصحيف وانما -----------الربي الشا-------ة النفساء وقال قطرب وابن الانباري وابو الطيب عبد الواحد وابو القاسم الزجاجي هو بالباء لا غير----------------------- لان فيه يعلم ما نتجت حروبهم اذا ما انجلت-------- عنه ماخوذ من الشاة الربي وانشد ابو الطيب اتيتك في الحنين فقلت ربي وماذا بين ربي والحنين	11211	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09206	false	-5524895406756680010	154	258	845	1379	1579	300	تسمي جمادي الاخرة رني وذا القعدة رنة وذا الحجة برك قال ابن خالويه رنة اسم -جمادي الاخرة وا-------------------------------------------------------نشد يا ال زيد احذروا هذي السنه من رنة حتي يوافيها رنه قال ويروي من انة حتي يوافيها انه ويقال ايضا رني وقال ابن الانباري هي بالباء وقال ابو عمر الزاهد هو تصحيف وانما هو بالنون والربي بالباء الشاة النفساء وقال قطرب وابن الانباري وابو الطيب عبد الواحد وابو القاسم الزجاجي هو بالباء لا غير قال ابو القاسم الزجاجي لان فيه يعلم ما نتجت حروبهم اي- ما انجلت عليه او عنه ماخوذ من الشاة الربي وانشد ابو الطيب اتيتك في الحنين فقلت ربي وماذا بين ربي والحنين	9206	4576054457653698290	319	566.0	257	591	53.97631072998047	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11212	true	-7289065321837343550	163	262	851	1368	1570	300	اروناناي صعب--- شديد الحر والغم وفي المحكم بلغ الغاية في فرح او حزن او حر وقيل هو الشديد في كل شء من حر او برد او جلبة او صياح قال النابغة الجعدي فظل لنسوة النعمان منا-علي سفوان يوم ارونانق-ال ابن سيده هكذا انشده سيبويه والرواية المعروفة يوم اروناني لان القوافي مجرورة وبعده فاردفنا حليلته وجءنا-بما قد كان جمع من هجانوفي الته----------------------------------ذيب اراد اروناني بتشديد ياء النسبة كما قال الشاعر ولم يجب ولم يكع ولم يغبعن كل يوم اروناني عصبوقا-------------ل الجوهري انما كسر النون علي ان اصله اروناني علي النعت فحذفت ياء النسبة و في التهذي----------------------ب عن شمر قال يوم	11212	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08270	false	-8236459794445461672	113	228	581	1166	1551	300	ارونان واروناني شديد الحر والغم وفي المحكم بلغ الغاية في فرح او حزن او حر وقيل هو الشديد في كل شء من حر او برد او جلبة او صياح قال النابغة الجعدي فظل لنسوة النعمان منا علي سفوان يوم ارونان قال ابن سيده هكذا انشده سيبويه والرواية المعروفة يوم اروناني لان القوافي مجرورة وبعده فاردفنا حليلته وجءنا بما قد كان جمع من هجان وقد تقدم ان ارونانا افوعال من الرنين التهذيب اراد اروناني بتشديد ياء النسبة كما قال ال-اخر -لم يبق من سنة الفاروق تعرفه الا الدنيني والا الدرة الخلق قال الجوهري انما كسر النون علي ان اصله اروناني علي النعت فحذفت ياء النسبة قال الشاعر ولم يجب ولم يكع ولم يغب عن -----كل يوم	8270	4576054457653698290	449	792.0	359	592	75.84459686279297	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11212	true	-7289065321837343550	29	68	152	340	1570	300	و الرون بالضم الشدة ج----- روون و الرونة بهاء معظم الشء وقال ابن سيده رونة الشء شدته ومعظمه وانشد ابن بري ان يسر عنك اللها رونتها فعظيم كل مصيبة جلل وكشف اللها عنك رونة هذا الامر اي شدته وغمته ------	11212	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08270	false	-8236459794445461672	25	59	124	298	1551	300	--الرون------ الشدة وجمعها روون وا-لرونة الشدة --------------ابن سيده رونة الشء شدته ومعظمه وانشد ابن بري ان يسر عنك الله- رونتها فعظيم كل مصيبة جلل وكشف الله -عنك رونة هذا الامر اي شدته وغمته ويقال	8270	4576054457653698290	154	264.0	123	199	77.38693237304688	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11212	true	-7289065321837343550	257	297	1345	1552	1570	300	التهذيب عن شمر قال يوم ارونان سهل---- ناعم فهو ضد وانشد فيه بيتا للنابغة الجعدي هذا ويوم لنا قصير------------------------ جم ملاهيه ارونان----------------------------------وكان ابو الهيثم ينكر ان يكون الارونان في غير معني الغم والشدة وانكر البيت الذي احتج به شمر وليلة ----------------	11212	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08271	false	1341048283470201993	12	66	69	348	1530	300	التهذيب عن شمر قال يوم ارونان اذا كان ناعما------ وانشد فيه بيتا للنابغة الجعدي هذا ويوم لنا قصير جم الملاهي ارونان صوابه جم ملاهيه قال وهذا من الاضداد فهذا البيت في الفرح وكان ابو الهيثم ينكر ان يكون الارونان في غير معني الغم والشدة وانكر البيت الذي احتج به شمر وقال ابن الاعرابي يوم	8271	4576054457653698290	187	324.5	150	285	65.6140365600586	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11213	true	7659901078598629634	121	164	628	843	1548	300	رونة الشء غايته في حر او برد او غيره من حزن او حرب او شبهه ومنه يوم ارونان ويقال منه اخذت الرنة اسم لجمادي الاخرة لشدة برده والرون الصياح والجلبة ومنه يقال ----يوم ذو ارونان----- قال الشاعر فهي تغنيني بارونان اي بصياح وجلبة	11213	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08270	false	-8236459794445461672	59	102	298	515	1551	300	رونة الشء غايته في حر او برد او غيره من حزن او حرب و--شبهه ومنه يوم ارونان ويقال منه اخذت الرنة اسم لجمادي الاخرة لشدة برده والرون الصياح والجلبة----- يقال منه يوم ذو ارونان وزجل قال الشاعر فهي تغنيني بارونان اي بصياح وجلبة	8270	4576054457653698290	207	387.0	166	224	92.41071319580078	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11214	true	-1449293109638050708	6	43	31	204	1538	300	الاخفش-------------------- وهي قبيحة لانه لا يجمع فعل علي فعل الا قليلا شاذا قال وذكر انهم يقولون سقف وسقف قال وقد يكون رهن جمعا للرهان كان- يجمع رهن علي رهان ثم يجمع رهان علي رهن مثل فراش وفرش	11214	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08266	false	-8145569455108430032	141	183	705	899	1506	300	الاخفش في جمعه علي رهن قال وهي قبيحة لانه لا يجمع فعل علي فعل الا قليلا شاذا قال وذكر انهم يقولون سقف وسقف قال وقد يكون رهن جمعا للرهان كانه يجمع رهن علي رهان ثم يجمع رهان علي رهن مثل فراش وفرش	8266	4576054457653698290	173	329.0	136	194	89.17525482177734	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11214	true	-1449293109638050708	142	299	685	1536	1538	300	وارهن-ه الشء لغة قال همام بن مرة وهو في الصحاح لعبد اللها بن همام السلو-ي فلما خشيت اظافيرهم-نجوت وارهنتهم مالكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانكر بعضهم وارهنتهم وروي هذا البيت وارهنهم مالكا وفي الصحاح ------------قال ثعلب الرواة كلهم علي ارهنتهم علي انه يجوز رهنته وارهنته الا الاصمعي فانه رواه وارهنهم مالكا علي انه عطف بفعل مستقبل علي فعل ماض وشبهه بقولهم قمت واصك وجهه وهو مذهب حسن لان الواو واو حال فيجعل اصك حالا للفعل الاول علي معني قمت صاكا وجهه اي تركته مقيما عندهم ليس من طريق الرهن لانه لا يقال ارهنت الشء وانما يقال رهنته ا ه جعله رهن----------------------ا قال ابن بري وشاهد رهنته الشء بيت احيحة بن الجلاح يراهنني فيرهنني بنيه-وارهنه بني بما اقولومنه قول الاعشي اليت لا اعطيه من ابناءنار-هنا فيفسدهم كمن قد افسدا-حتي يفيدك من بنيه رهينة-نعش ويرهنك السماك الفرقدا-وفي هذا البيت شاهد علي جمع رهن علي رهن وارتهن منه اخذه رهنا و قال ---------ابن الاعرابي رهنته لساني ولا يقال ارهنته واما الثوب فرهنته وارهنته معروفتان وكل	11214	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08267	false	-5958007633284895404	22	216	100	1119	1579	300	وارهنته الشء لغة قال همام بن مرة وهو في الصحاح لعبد الله- بن همام السلولي فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنتهم مالكا غريبا مقيما بدار الهوان اهون علي به هالكا واحضرت عذري عليه الشهود ان عاذرا لي وان تاركا وقد شهد الناس عند الامام اني عدو لاعداءكا وانكر بعضهم -ارهنته- وروي هذا البيت وارهنهم مالكا كما تقول قمت واصك عينه قال ثعلب الرواة كلهم علي ارهنتهم علي انه يجوز رهنته وارهنته الا الاصمعي فانه رواه وارهنهم مالكا علي انه عطف بفعل مستقبل علي فعل ماض وشبهه بقولهم قمت واصك وجهه وهو مذهب حسن لان الواو واو حال فيجعل اصك حالا للفعل الاول علي معني قمت صاكا وجهه اي تركته مقيما عندهم ليس من طريق الرهن لانه لا يقال ارهنت الشء وانما يقال رهنته قال ومن روي وارهنتهم مالكا فقد اخطا قال ابن بري وشاهد رهنته الشء بيت احيحة بن الجلاح يراهنني فيرهنني بنيه وارهنه بني بما اقول ومثله ل--لاعشي اليت لا اعطيه من ابناءنا رهنا فيفسدهم كمن قد افسدا حتي يفيدك من بنيه رهينة نعش ويرهنك السماك الفرقدا وفي هذا البيت شاهد علي جمع رهن علي رهن وارهنته الثوب دفعته اليه ليرهنه قال ابن الاعرابي رهنته لساني -لا غير-------- واما الثوب فرهنته وارهنته معروفتان وكل	8267	4576054457653698290	782	1398.0	637	1033	75.70183563232422	126	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11215	true	-6111512367384879783	66	170	341	881	1530	300	الشء رهنا دام فثبت و رهن الطعام لضيفه ادام كارهن والاخيرة اعلي وكذا ارهي وفي الصحاح والتهذيب ارهنت لهم الطعام والشراب ادمت-----------------------------------ه لهم ومثله في الاساس والراهن المعد يقال هذا راهن لك اي معد وفي الصحاح اي ثابت و الراهن المهزول المعيي من الناس والابل وجميع الدواب وقد رهن كمنع يرهن رهونا بالضم وانشد الجوهري اما تري جسمي خلا قد رهن-هزلا وما مجد الرجال في السمنوقال ابن شميل الراهن الاعجف من ركوب او مرض او حدث يقال ركب حتي رهن و الراهنة بهاء-------------------------------------------------------------------------- السرة وما حولها من الفرس نقله الازهري والراهون---- جبل بالهند من سرنديب وهو الذي هبط عليه ادم عليه السلام يري من	11215	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08269	false	8025392518690339402	38	137	200	698	1609	300	الشء رهنا دام وثبت وراهنة في البيت داءمة ثابتة وارهن له الشر ادامه واثب--------------------------------------------------ته له حتي كف عنه وارهن لهم ماله ادامه لهم و----------------------------------هذا راهن لك اي معد والراهن-------------------- المهزول المعيي من الناس والابل وجميع الدواب رهن--------- يرهن رهونا------ وانشد الامو-ي اما تري جسمي خلا قد رهن هزلا وما مجد الرجال في السمن---- ابن شميل الراهن الاعجف من ركوب او مرض او حدث يقال ركب حتي رهن الازهري رايت بخط ابي بكر الايادي جارية ارهون اي حاءض قال ولم اره لغيره والراهنة من الفرس السرة وما حولها وا----------------------لراهون اسم جبل بالهند---------- وهو الذي هبط عليه ادم عليه السلام ورهنان	8269	4576054457653698290	306	483.0	242	654	46.78899002075195	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11216	true	-7532596934115141208	186	291	947	1480	1530	300	واحد -الرهاءن وفي الحديث كل غلام رهينة بعقيقته قال ابن الاثير الرهينة الرهن والهاء للمبالغة كالشتيمة والشتم ثم استعملا في معني المرهون فيقال هو رهن بكذا ورهينة بكذا والمعني------------------- ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه عنها بالرهن في يد المرتهن وقال الخطابي رحمه الله تعالي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله تعالي قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم و قال	11216	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08266	false	-8145569455108430032	184	282	908	1410	1506	300	واحدة الرهاءن وفي الحديث كل غلام رهينة بعقيقته ---------------الرهينة الرهن والهاء للمبالغة كالشتيمة والشتم ثم استعملا في معني المرهون فقي-ل هو رهن بكذا ورهينة بكذا و--معني قوله رهينة بعقيقته ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن ق-ال الخطاب----------------ي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل ق----------------ال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم ورهنه	8266	4576054457653698290	472	881.5	378	553	85.35262298583984	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11216	true	-7532596934115141208	56	113	284	581	1530	300	في السلعة------ غالي بها وبذل فيها ماله حتي ادركها قال وهو من الغلاء خاصة وانشد لشداد يطوي ابن سلمي بها من راكب بعدا عيدية ارهنت فيها الدنانير كما في الصحاح وقال الراغب وحقيقته ان ترفع سلعة مقدمة لثمنه فتجعلها رهينة لاتمام ثمنها وانش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الازهري هذا البيت شا--هدا علي قوله ارهن في كذا وكذا----- ارهان----ا اسلف فيه و ----	11216	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08268	false	-5632292473510718683	170	234	864	1205	1570	300	ب--السلعة وفيها غالي بها وبذل فيها ماله حتي ادركها قال وهو من الغلاء خاصة قال-------- يطوي ابن سلمي بها من راكب بعدا عيدية ارهنت فيه- الدنانير ------------------------------------------------------------------------------------------ويروي صدر البيت ظلت تجوب بها البلدان ناجية والعيدية ابل منسوبة الي العيد والعيد قبيلة من مهرة وابل مهرة موصوفة بالنجابة واورد الازهري هذا البيت مستشهدا علي قوله ارهن في كذا وكذا يرهن ارهانا اذا اسلف فيه ويقال	8268	4576054457653698290	190	222.0	151	442	42.98642349243164	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11217	true	2870909127354905474	108	134	546	698	1649	300	والامور مرهونة باوقاتها اي مكفولة وارهنه للموت اسلمه عن ابن الاعرابي--------------------------- وانه لرهين قبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعام راهن مقيم قال الشاعر الخبز واللحم لهم راهن وقهوة راووقها ساكب	11217	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08268	false	-5632292473510718683	246	296	1276	1548	1570	300	والانثي -رهينة والراهن الثابت و----ارهنه للموت اسلمه عن ابن الاعرابي وارهن الميت قبرا ضمنه اياه وانه لرهين قبر وبلي والانثي رهينة وكل امر يحتبس به شء فهو رهينه ومرتهنه كما ان الانسان رهين عمله ورهن لك الشء اقام ودام وطعام راهن مقيم قال------- الخبز واللحم لهم راهن وقهوة راووقها ساكب	8268	4576054457653698290	123	204.0	101	284	43.30986022949219	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11217	true	2870909127354905474	163	285	843	1576	1649	300	--كامير امراة قال ابو ذءيب عرفت الديار لام الرهين بين الظباء فوادي عشروالحالة الراهنة اي الثابتة الموجودة الباقية الان نقله السمين ومنية رهينة كسفينة قرية بمصر من اعما----------------------------ل الجيزة رهدن -الرهدن مثلثة الراء اقتصر الجوهري علي الفتح طاءر كالعصفو-----ر بمك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي الصحاح----- يشبه الحمرة الا انه ادبس وهو اكبر من الحمرة كالرهدنة نقله الجوهري والرهدنة كطرطبة والرهدون كزنبور ج رهادن وانشد الجوهري تذري-نا بالقول حتي كانه-تذري ولدان يصدن الرهادناوكذلك الرهدل باللام والجمع رهادل و الرهدن الجبان شبه بالطاءر و الرهدن الاحمق كالرهدل قال---------------------------------------------- عليك ما عشت بذاك الرهدن وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الر--------------هادنة مثل الفراعنة والرهدنة---------------- الابطاء وقد رهدن و الرهدنة الاستدارة في المشي ومنه قولهم الازد ترهدن في مشيتها كانها تستدير نقله الازهري و الرهدنة الاحتباس روي ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده لرجل	11217	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08269	false	8025392518690339402	139	273	709	1474	1609	300	والرهين اسمان قال ابو ذءيب عرفت الديار لام الرهين بين الظباء فوادي عشر رهدن الرهدن الرج--------------------------------------------------------------------------------ل الجبان شبه بالطاءر ابن سيده ال-----رهدن والرهدنة والرهدون كالرهدل الذي هو الطاءر وقد تقدم والرهادن طير بمكة امثال العصافير الواحد رهدن الاصمعي وغيره الرهادن والرهادل واحدها رهدنة ورهدلة وهو طاءر شبيه بالقبرة الا انه ليست له قنزعة وفي الصحاح طاءر يشبه الحمر- الا انه ادبس وهو اكبر من الحمر وقال ------------------------------------------------------------------------تذريننا بالقول حتي كانه تذري ولدان يصدن ر-----------------------------------هادنا والرهدن الا----------------------------حمق كالرهدل قال قلت لها اياك ان توكني عندي في الجلسة او تلبني عليك ما عشت بذاك الرهدن قال ابن بري الرهدن الاحمق والرهدن العصفور الصغير ايضا وقد تبدل النون لاما فيقال الرهدل كما قالوا طبرزن وطبرزل وطبرزذ وجمع الرهدن الاحمق الرهادنة مثل الفراعنة والرهدون الكذاب والرهدنة الابطاء وقد رهدن وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده لرجل	8269	4576054457653698290	321	432.0	262	1089	29.47658348083496	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11218	true	963521973830460016	61	266	303	1301	1466	300	وقال الحسن هو الذنب علي الذنب حتي يسو-د القلب وران ذنبه علي قلبه رينا وريونا غلب عليه وغطاه وجاء في الحديث عن ابي هريرة رضي اللها تعالي عنه في تفسير الاية رفعه هو العبد يذنب الذنب فتنكت في قلبه نكتة سوداء فان تاب منها صقل قلبه وان عاد نكت اخري حتي يسود القلب فذلك الرين و قال ابو عبيد كل ما غلبك فقد رانك و ران بك و ران عليك ومنه ران النعاس وران الشراب بنفسه اذا غلب علي عقله قال الطرماح مخافة ان يرين النوم فيهم بسكر سنانهم كل الريون وانشد ابو عبيد لابي زبيد يصف سكرانا ثم لما راه رانت ب---ه الخمر وان لا ترينه باتقاء و رانت النفس ترين رينا خبثت وغثت وارانوا هلكت ماشيتهم كما في الصحاح زاد غيره وهزلت وفي المحكم او هزلت وهم مرينون قال ابو عبيد وهذا في الامر الذي اتاهم مما يغلبهم فلا يستطيعون احتماله ورين به بالكسر اراد به البناء للمجهول كما يقولون تارة بالضم ك--------------------------ذلك وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به نقله الجوهري عن ابي زيد وبه فسر حديث ---------------------------------عمر رضي الله تعالي عنه انه----------------------------------------------------------------------------------------------- خطب فقال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج فادان معرضا واصبح قد رين به ونص الازهري بان يقال	11218	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08271	false	1341048283470201993	180	294	935	1502	1530	300	وقال الحسن هو الذنب علي الذنب حتي يسواد القلب قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطرماح مخافة ان يرين النوم فيهم بسكر سناتهم كل الريون ورين علي قلبه غطي وكل ما غطي شيءا فقد ران عليه ورانت عليه الخمر غلبته وغشيته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك النعاس والهم وهو مثل بذلك وقيل كل غلبة رين وقال الفراء في الاية كثرت المعاصي منهم والذنوب فاحاطت بقلوبهم فذلك الرين عليها وجاء في الحديث ان عمر رضي الله------ عنه قال في اسيفع جهينة لما ركبه الدين قد رين به يقول قد احاط بماله الدين وعلته الديون وفي رواية ان عمر خطب فقال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة قد رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج فادان معرضا واصبح قد رين به قال ا----بو زيد يقال	8271	4576054457653698290	266	358.0	206	1156	23.010379791259766	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11218	true	963521973830460016	13	204	70	1001	1466	300	قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم اي صار ذلك كصدا علي جلاء قلوبهم فعمي عليهم معرفة الخير من الشر وقال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وهو اشد من الرين والاقفال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب وقال الحسن هو الذنب علي الذنب حتي يسود القلب وران ذنبه علي قلبه رينا وريونا غلب عليه وغطاه وجاء في الحديث عن ابي هريرة رضي اللها تعالي عنه في تفسير الاية رفعه هو العبد يذنب الذنب فتنكت في قلبه نكتة سوداء فان تاب منها صقل قلبه وان عاد نك-ت اخري حتي يسود القلب فذلك الرين و قال ابو ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد كل ما غلب------ك فقد رانك و ران بك و ران------ عليك ومنه ران النعاس وران الشراب بنفسه اذا غلب علي عقله قال الطرماح مخافة ان يرين النوم فيهم بسكر سنانهم كل الريون وانشد ابو عبيد لابي زبيد يصف سكرانا--------------- ثم لما راه رانت به الخمر وان لا ترينه باتقاء و ر----------------------------------------انت النفس ترين رينا خبثت و-------------------------------------------------------غثت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارانوا--------------- هلكت م-اشيتهم كما في الصحاح زاد غيره وهزلت وفي المحكم او هزلت وهم مرينون قال ابو عبيد وهذا في الامر الذي اتاهم مما يغلبهم فلا يستطيعون احتماله	11218	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08272	false	3173275521793168198	64	278	330	1387	1495	300	قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم قال ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العبد يذنب الذنب فتنكت في قلبه نكتة سوداء فان تاب منها صقل قلبه وان عاد نكتت اخري حتي يسود القلب فذلك الرين و-قال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وهو اشد من الرين قال وهو الختم قال والاقفال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب وقال الزجاج ران بمعني غطي علي قلوبهم يقال ران علي قلبه الذنب اذا غشي علي قلبه وفي حديث مجاهد في قوله تعالي واحاطت به خطيءته قال هو الران والرين سواء كالذام والذيم والعاب والعيب قال ابو عبيد كل ما غلبك وعلاك فقد ر-------ان بك و-رانك وران عليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانش---------د لابي زبيد يصف سكران غلبت عليه الخمر ثم لما راه رانت به الخمر وان لا ترينه باتقاء قال رانت به الخمر اي غلبت علي قلبه وعقله ورانت الخمر عليه غلبته والرينة الخمرة وجمعها رينات وران النعاس في العين ورانت نفسه غثت ورين به مات ورين به رينا وقع في غم وقيل رين به انقطع به وهو نحو ذلك انشد ابن الاعرابي ضحيت حتي اظهرت ورين بي ورين بالساقي الذي كان معي وران عليه الموت وران به ذهب واران القوم فهم مرينون هلكت مواشيهم------------------------ وهزلت وفي المحكم او هزلت وهم مرينون قال ابو عبيد وهذا من الامر الذي اتاهم مما يغلبهم فلا يستطيعون احتماله	8272	4576054457653698290	392	594.0	309	1564	25.06393814086914	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11219	true	-8036447578430356612	253	286	1290	1444	1511	300	ورين به مات ورين به رينا وقع في غم ورين---- به انقطع به و-----------انشد ابن الاعرابي ضحيت حتي اظهرت ورين بي ورين بالساقي الذي كان معي وران عليه الموت وران به ذهب وريان	11219	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08272	false	3173275521793168198	216	253	1082	1251	1495	300	ورين به مات ورين به رينا وقع في غم وقيل رين به انقطع به وهو نحو ذلك انشد ابن الاعرابي ضحيت حتي اظهرت ورين بي ورين بالساقي الذي كان معي وران عليه الموت وران به ذهب واران	8272	4576054457653698290	150	285.5	117	169	88.75739288330078	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11220	true	-7716954484330353719	37	132	192	684	1548	300	اربع لغات زءان وزوان بال--همز وغيره والضم------- فيهما وزءان وزوان بكسرهما وما كسحاب فلم اره لاحد وهو الحب المر الذي يخالط البر وهي الدنقة و حكي ثعلب كلب زءني بالكسر اي قصير ولا تقل ص-ني كما في الصحاح وذويزن---- من ملوك حمير اصله يزان من لفظ الزءان ----ولا يجب صرفه للزيادة في اوله والتعريف ورمح ------------يزاني وازاني لغتان في يزني وازني ويقال ايضا ازني وايزني كل---------اهما علي القلب زب-----ن الزبن كالضرب الدفع كما في الصحاح وفي المحكم------------------------------------------------------------------------------------- دفع الشء عن الشء كالناقة تزبن ولدها عن ضرعها برجلها وتزبن الحالب -زبن الشء يزبنه زبنا وزبن به	11220	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08273	false	-5997942193313195617	75	164	399	877	1612	300	اربع لغات زءان وزوان بغير همز وزءان وزوان بالكسر فيهما و-------------------------------------------------------------------------------------حكي ثعلب كلب زءني بالهمز--- قصير ولا تقل صيني وذو -------------يزن ملك من ملوك حمير اصله يزان من لفظ الزءان قال ولا يجب صرفه للزيادة في اوله والتعريف ورمح يزني وازني ويزاني وازان------------------------------------ي وايزني علي القلب وازني علي القلب ايضا زبن الزبن------- الدفع وزبنت الناقة اذا ضربت بثفنات رجليها عند الحلب فالزبن بالثفنات والركض بالرجل والخبط باليد ابن سيده وغيره الزبن دفع الشء عن الشء كالناقة تزبن ولدها عن ضرعها برجلها وتزبن الحالب وزبن الشء يزبنه زبنا وزبن به	8273	4576054457653698290	302	457.0	239	622	48.55305480957031	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11220	true	-7716954484330353719	228	295	1153	1518	1548	300	الزبن اي الدفع و-------ناقة زبون دفوع تضرب حالبها وتدفعه وقد زبنت بثفنات رجل-ها عند الحلب فالزبن بالثفنات والركض بالرجل والخبط باليد كما في الصحاح وقيل يقال لها ذلك اذا كان من عادتها دفع------------------------------------------------------ الحالب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زبنتاها كحزقة رجلاها لانها تزبن بهما قال طريح غبس خنابس كلهن مصدر نهد الزبنة كالعريش شتيم و من المجاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب زبون تزبن الناس اي تصدمهم وتدفعهم كما في الصحاح وهو علي التشبيه بالناقة	11220	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08273	false	-5997942193313195617	126	256	661	1386	1612	300	الزبن--- الدفع وزبنت الناقة اذا ضرب-----------------------------ت بثفنات رجليها عند الحلب فالزبن بالثفنات والركض بالرجل والخبط باليد ابن سيده وغيره الزبن----------------------------- دفع الشء عن الشء كالناقة تزبن ولدها عن ضرعها برجلها وتزبن الحالب وزبن الشء يزبنه زبنا وزبن به وزبنت الناقة بثفناتها عند الحلب دفعت بها وزبنت ولدها دفعته عن ضرعها برجلها وناقة زبون دفوع وزبنتاها------ رجلاها لانها تزبن بهما قال طريح غبس خنابس كلهن مصدر نهد الزبنة كالعريش شتيم وناقة زفون وزبون تضرب حالبها وتدفعه وقيل هي التي اذا دنا منها حالبها زبنته برجلها وفي حديث علي عليه السلام كالناب الضروس تزبن برجلها اي تدفع وفي حديث معاوية وربما زبنت فكسرت انف حالبها ويقال للناقة اذا كان من عادتها ان تدفع حالبها عن حلبها زبون والحرب تزبن الناس اذا صدمتهم وحرب زبون تزبن الناس اي تصدمهم وتدفعهم ------------------علي التشبيه بالناقة	8273	4576054457653698290	244	382.5	201	810	30.123456954956055	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11221	true	588879913919018005	9	175	51	989	1634	300	مزابنة----- دافعه قال بمثلي زابني حلما ومجدا اذا التقت المجامع للخطوب -------------------------------------------------------------------------------------والزابنة --اكمة----- شرعت في --واد ي--نعرج عنها كانها دفعته والزبنية كهبرية نقله الاخفش عن بعضهم ونقله الزجاج ايضا كل متمرد من الجن والانس و ايضا --الشديد عن السيرافي وكلاهما من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدفع و ايضا الشرطي ج زبانية قال قتادة سمي بذلك بعض الملاءكة لدفعهم اهل النار اليها ومنه قوله تعالي------------ سندع الزبانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم يعملون بالايدي والارجل فهم -------------------------------اقوي وقال الزجاج الزبانية الغلاظ الشداد واحدهم زبنية وهم هءلاء الملاءكة الذين قال الله فيهم عل-يها ملاءكة غلاظ شداد وهم الزبانية ومن الزبانية بمعني الشرط قول حسان زبانية حول ابياتهموخور لدي الحرب في المعمعه او واحدها زبني بالكسر عن الكساءي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش -----------------------------------------------------------------------------والعرب ولا تكاد تعرف هذا وتجعله من الجمع الذي لا واحد له مثل ابابيل وعباديد و الزبين كسكين مدافع الاخبثين البول والغاءط عن ابن الاعرابي ومنه--------------------------- الحديث خمسة لا تقبل لهم صلاة رجل صلي بقوم وهم له كارهون وامراة تبيت وزوجها عليها غضبان والجارية البالغة تصلي بغير خمار والعبد الابق حتي يعود الي مولاه والزبين ويروي الزنين	11221	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08274	false	-6353243400263814673	4	257	25	1438	1697	300	وزابن الرجل دافعه قال بمثلي زابني حلما ومجدا اذا التقت المجامع للخطوب وحل زبنا من قومه وزبنا اي نبذة كانه اندفع عن مكانهم ولا يكاد يستعمل الا ظرفا او حالا والزابنة الاكمة التي شرعت في الوادي وانعرج عنها كانها دفعته والزبنية---------------------------------------------- كل متمرد من الجن والانس والزبنية الشديد عن السيرافي وكلاهما من الدافع والزبانية الذين يزبنون الناس اي يدفعونهم قال حسان زبانية حول ابياتهم وخور لدي الحرب في المعمعه وقال قتادة الزبانية عند العرب الشرط وكله من الدفع و--------------------------------سمي بذلك بعض الملاءكة لدفعهم اهل النار اليها و----قوله تعالي فليدع ناديه سندع الزبانية قال قتادة فليدع ناديه حيه وقومه فسندعو الزبانية قال الزبانية في قول العرب الشرط قال الفراء يقول الله عز وجل سندعو الزبانية وهم يعملون بالايدي والارجل فهم اقوي قال الكساءي واحد الزبانية زبني وقال الزجاج الزبانية الغلاظ الشداد واحدهم زبنية وهم هءلاء الملاءكة الذين قال الله تعالي عليها ملاءكة غلاظ شداد وهم الزبانية وروي----------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس في قوله تعالي سندع الزبانية قال قال ابو جهل لءن رايت محمدا يصلي لاطان علي عنقه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو فعله لاخذته الملاءكة عيانا وقال الاخفش قال بعضهم واحد الزبانية زباني وقال بعضهم زابن وقال بعضهم زبنية مثل عفرية قال والعرب -لا تكاد تعرف هذا وتجعله من الجمع الذي لا واحد له مثل ابابيل وعباديد و-الزبين -----الدافع للاخبثين البول والغاءط عن ابن الاعرابي وقيل هو الممسك لهما علي كره وفي الحديث خمسة لا تقبل لهم صلاة رجل صلي بقوم وهم له كارهون وامراة تبيت وزوجها عليها غضبان والجارية البالغة تصلي بغير خمار والعبد الابق حتي يعود الي مولاه والزبين --قال الزبين	8274	4576054457653698290	710	1202.0	583	1599	44.40275192260742	111	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11221	true	588879913919018005	230	300	1295	1634	1634	300	والمزابنة بيع الرطب ف-ي رءوس النخل بالتمر كيلا وكذلك كل تمر بيع علي شجره بتمر كيلا واصله من الزبن-------- الدفع و--قد نهي عنه في الحديث ------------------------------------------------------------لانه بيع مجازفة من غير كيل ولا وزن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاثير كان كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه وانما نهي عنها لما يقع فيها من الغبن والجهالة و روي عن الامام مالك رضي اللها تعالي عنه انه قال المزابنة كل-	11221	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08275	false	2644932645957278588	164	272	910	1452	1583	300	والمزابنة بيع الرطب علي رءوس النخل بالتمر كيلا وكذلك كل ثمر بيع علي شجره بثمر كيلا واصله من الزبن الذي هو الدفع وانما نهي عنه لان الثمر بالثمر لا يجوز الا مثلا بمثل فهذا مجهول لا يعلم ايهما اكثر ولانه بيع مجازفة من غير كيل ولا وزن ولان البيعين اذا وقفا فيه علي الغبن اراد المغبون ان يفسخ البيع واراد الغابن ان يمضيه فتزابنا فتدافعا واختصما وان احدهما اذا ندم زبن صاحبه عما عقد عليه اي دفعه قال ابن الاثير كان كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه وانما نهي عنها لما يقع فيها من الغبن والجهالة و-روي عن------- مالك-------------------- انه قال المزابنة كل	8275	4576054457653698290	296	491.5	234	570	51.92982482910156	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11223	true	-2919763860555530940	91	152	522	832	1616	300	وقوله انشده ابن الاعرابي عض باطراف الزباني قمره يقول هو اقلف ليس بمختون الا ما قلص منه القمر وشبة قلفته بالزباني قال ويقال من ولد في القمر في العقرب فهو نحس قال ثعلب هذا القول يقال عن ابن الاعرابي وسالته عنه فابي هذا القول وقال لا ولكنه اللءيم الذي لا يطعم في الشتاء واذا عض القمر باطراف الزباني كان اشد البرد	11223	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08275	false	2644932645957278588	77	137	453	761	1583	300	وقوله انشده ابن الاعرابي عض باطراف الزباني قمره يقول هو اقلف ليس بمختون الا ما قلص منه القمر وشبه قلفته بالزباني قال ويقال من ولد وال--قمر في العقرب فهو نحس قال ثعلب هذا القول يقال عن ابن الاعرابي وسالته عنه فابي هذا القول وقال لا ولكنه اللءيم الذي لا يطعم في الشتاء واذا عض القمر باطراف الزباني كان اشد البرد	8275	4576054457653698290	304	604.5	244	310	98.06451416015625	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11223	true	-2919763860555530940	165	214	895	1156	1616	300	ضيق- لا يس-طيع الانسان ان يقوم عليه في ضيقه وزلقه ---------------------------------------------------------------قال مرقش ومنزل زبن ما اريد مبيته-كاني به من شدة الروع انسوازبنوا بيوتكم نحوها عن الطريق وما بها زبين كسكيت اي-- احد ---------------------------------------------------------------عن ابن شبرمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحزيمتان والزبينتان من باهلة -بن عمرو بن ثعلبة وهما حزيمة وزبينة وهم---------------------- الحزاءم والزباءن	11223	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08276	false	3335269462193903594	0	101	0	530	1577	300	ضيقا لا يستطيع الانسان ان يقوم عليه في ضيقه وزلقه قال ومنهل اوردنيه لزن غير نمير ومقام زبن كفيته ولم اكن ذا وهن وقال مرقش ومنزل زبن ما اريد مبيته كاني به من شدة الروع انس ابن شبرمة ---------------------ما بها زبين اي ليس بها احد والزبونة والزبونة بفتح الزاي وضمها وشد الباء فيهما جميعا العنق عن ابن الاعرابي قال ويقال خذ بقردنه وبزبونته اي بعنقه وبنو زبينة حي النسب اليه زباني علي غير قياس حكاه سيبويه كانهم ابدلوا الالف مكان الياء في زبيني والحزيمتان والزبينتان من باهلة ابن عمرو بن ثعلبة وهما حزيمة وزبينة قال ابو معدان الباهلي جاء الحزاءم والزباءن	8276	4576054457653698290	214	324.5	171	551	38.83847427368164	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11224	true	-889575479127588317	80	240	450	1272	1563	300	زحن زحن ----كمنع يزحن زحنا ابطا كتزحن كما في الصحاح اي عن الامر والعمل و زحن فلانا عن المكان ازاله عنه كما في المحكم وقال الازهري زحن وزحل واحد والنون مبدلة من اللام --------والزحنة الحر الشديد و قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الزحنة القافلة بثقلها وتباعها وحشمها و الزحنة بالضم منعطف الوادي و زحنة بن عبد اللها الكلبي قاتل الضحاك بن قيس الفهري يوم المرج اي مرج راهط قلت ضبطه الحافظ بالميم بدل النون وهو الصواب وقد تقدم للمصنف في الميم ذلك بعينه و الزحنة كهمزة القصيرة البطينة من النساء وهو زحن كذا في الجمهرة والزيحنة كسيفنة المتباطء عند حاجة تطلب اليه وانشد ابن دريد اذا ما التوي الزيحنة المتازف وتزحن الشراب و تزحن عليه اذا تكاره عليه بلا شهوة وفي الصحاح ويقال تزحن علي الشء اذا فعله مع كراهية له ومما يستدرك عليه زحن عن مكانه زحنا تحرك ولهم زحنة اي شغل ببطء والتزحن التقبض ومما يستدرك عليه زخن زخن الرجل زخنا من باب فرح تغير وجهه من حزن او مرض	11224	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08276	false	3335269462193903594	164	271	863	1413	1577	300	زحن زحن عن مكانه يزحن زحنا تحرك وزحنه عن مكانه---------------------------------------------- ازاله عنه ق---------------ال الازهري زحن وزحل واحد والنون مبدلة من اللام ابن دريد الزحن- الحركة ورجل زحن قصير بطين وامراة زحنة وتزحن عن امره ابطا ولهم زحنة اي شغل ببطء ورجل زيحنة متباطء عند الحاجة تطلب اليه وانشد اذا ما التوي الزيحنة المتازف وزحن الرجل يزحن وتزحن تزحنا وهو بطءه عن امره وعمله قال واذا اراد رحيلا فعرض له شغل فبطا به قلت له زحنة بعد والتزحن التقبض ابن الاعرابي الزحنة القافلة بثقلها وتباعها وحشمها و-الزحنة------ منعطف الوادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال تزحن عن- الشء اذا فعله مع كراهية ل----------------------------------------------------------------------------------------------ه زخن زخن الرجل زخنا----------- تغير وجهه من حزن او مرض	8276	4576054457653698290	246	370.5	196	1091	22.548120498657227	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11225	true	-4835524302494478862	158	209	860	1165	1682	300	دوالي زرجون ميلوقال ابو نواس اسقني يا ابن اذينمن شراب الزرجون او الزر--------------------------جون قضبانها---- بلغة اهل الطاءف و----الغور قال الشاعر بدلوا من منابت الشيح والاذخر تينا ويانعا زرجونا-وقال ابو حنيفة الزرجون القضيب يغرس من قضبان الكرم وانشد اليك امير المءمنين بعثتها-من الرمل تنوي منبت الزرجون-يعني به -----------الشام لانها اكثر الارض- عنبا	11225	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08277	false	-1143321534508589789	0	63	0	354	1635	300	دوالي زرجون ميل قال الاصمعي هي فارسية معربة اي لون الذهب وقيل هو صبغ احمر قاله الجرمي وقيل الزرجون قضبان الكرم بلغة اهل الطاءف واهل الغور قال الشاعر بدلوا من منابت الشيح والاذخر تينا ويانعا زرجونا وقال ابو حنيفة الزرجون القضيب يغرس من قضبان الكرم وانشد اليك امير المءمنين بعثتها من الرمل تنوي منبت الزرجون يعني بمنبت الزرجون الشام لانها اكثر البلاد عنبا	8277	4576054457653698290	256	432.5	212	354	72.3163833618164	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11227	true	2236245697706181319	266	300	1409	1589	1589	300	ورجل فيه ازفنة اي حركة ورجل ازفنة اي متحرك مثل به سيبويه وفسره السيرافي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوس زيزفون اي مصوتة عند التحريك قال امية بن ابي عاءذ مطاريح بالوعث مر الحشور هاجرن رماحة زيزفوناق-ال ابن جني-	11227	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08278	false	-3600014056623279742	125	176	687	961	1616	300	ورجل فيه ازفنة اي حركة ورجل ازفنة--- متحرك مثل به سيبويه وفسره السيرافي ورجل زيفن اذا كان شديدا خفيفا وانشد اذا رايت كبكبا زيفنا فادع الذي منهم بعمرو يكني والكبكب الشديد وقوس زيزفون--- مصوتة عند التحريك قال امية بن ابي عاءذ مطاريح بالوعث مر الحشور هاجرن رماحة زيزفونا قال ابن جني	8278	4576054457653698290	173	317.0	142	280	61.78571319580078	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11227	true	2236245697706181319	82	135	428	702	1589	300	ومنه حديث قدو-------------------م وفد الحبشة فجعلوا يزفنون ويلعبون اي يرقصون وفي- حديث فاطمة رضي اللها تعالي عنها انها كانت تزفن للحسن اي ترقص له وال---------------------------------------------------------------------------------------------------زفن بالكسر---------- ظلة يتخذونها فوق سطوحهم تقيهم من ومد اي حر البحر------- ونداه لغة عمانية و ايضا عسيب من عسب النخل يضم بعضه الي بعض ك-----الحصير المرمول -------لغة ازدية	11227	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08278	false	-3600014056623279742	50	123	276	672	1616	300	ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها قدم وفد الحبشة فجعلوا يزفنون ويلعبون اي يرقصون ومنه حديث ------عبد الله بن عمرو ان الله انزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل به اللعب والزفن والزمارات والمزاهر والكنارات قال ابن الاثير ساق هذه الالفاظ سياقا واحدا والزفن والزفن بلغة عمان كلاهما ظلة يتخذونها فوق سطوحهم تقيهم--- ومد------ البحر اي حره ونداه والزفن----------- عسيب من عسب النخل يضم بعضه الي بعض شبيه بالحصير المرمول قيل هي لغة ازدية	8278	4576054457653698290	182	255.5	146	422	43.127960205078125	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11228	true	5154636268258645940	1	85	3	452	1563	300	فيفعول من الزفن لانه ضرب من الحركة مع صوت و--------هو يزفن المطي اي يسوقها والريح تزفن السحاب والتراب والامواج تزفن السفينة والمحتضر يزفن بنفسه اي يسوقها والزفنان محركة الرقص ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قن زقن الحمل يزقنه زقنا حمله هو من حد ضرب ووجد في بعض النسخ من الصحاح زفنت الحمل ازقنه بفتح القاف في المضارع ضبطا بالقلم وازقنه اعانه علي الحمل قال --ابن الاعرابي ازقن زيد عمرا اذا اعانه علي حمله لينهض ومثله ابطغه وابدغه وعدل-------------------------ه وحوله كل ذلك بمعني واحد زكن زكنه كفرح يزكنه زكنا--------- وازكنه	11228	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08278	false	-3600014056623279742	180	282	978	1523	1616	300	فيفعول من الزفن لانه ضرب من الحركة مع صوت وقد يجوز ان يكون زيزفون رباعيا قريبا من لفظ ---------------------------------------------------------------------الزفن قال ابن بري ومثله في الوزن ديدبون قال ووزنه فيعلول الياء زاءدة النضر ناقة زفون وزبون وهي التي اذا دنا منها حالبها زبنته برجلها وقد زفنت وزبنت واتيت فلانا فزفنني وزبنني ويقال للرقاص زفان وازفنة اسم رجل عن كراع ورجل زيفن طويل وزيفن وزوفن اسمان زقن زقن الحمل يزقنه زقنا حمله-------------------------------------------------------------------------------------------- وازقنه ------علي الحمل اعانه ابن الاعرابي ازقن زيد عمرا اذا اعانه علي حمله لينهض ومثله ابطغه وابدغه وعدله واونه واسمغه واناه وبواه وحوله كله--- بمعني واحد زكن زكن الخبر------ زكنا بالتحريك وازكنه	8278	4576054457653698290	217	329.0	173	721	30.097087860107422	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11228	true	5154636268258645940	97	298	528	1551	1563	300	قال ابن بري حكي الخليل ازكنت بمعني ظننت فاصبت قال يقال رجل مزكن اذا كان يظن فيصيب والافصح زكنت بغير الف وانكر ابن قتيبة زكنت بمعني ظننت او الزكن ظن يكون بمنزلة اليقين عندك وان------------------------------------------------- لم تخبر به حكا-----ه ا-----بو زيد وقيل زكنت به الامر وازكنته قاربت توهمه وظننته و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال اليزيدي زكنت بفلان كذا واز---------------------------كنت اي------------------ ظننت وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاعرابي زكن الشء علمه وازكنه ظنه او الزكن طرف من الظن وقيل الزكن التفرس والظن و قيل زكنه فهمه و ازكنه اعلمه وافهمه حتي زكنه وانشد الجوهري ل--------------------قعنب ابن ام صاحب ولن يراجع قلبي ودهم ابدا زكنت منهم علي مثل الذي زكنوا-عداه بعلي لان فيه معني اطلعت كانه قال اطلعت منهم علي مثل الذي اطلعوا عليه مني وقال الجوهري قوله علي مقحمة قال ابو زيد زكنت منه مثل الذي زكن- مني اي ظن وقال -------------------------------------------------------------------ابو الصقر ت---------------------------قول علمت منه مثل ما علم مني و------------------------------------------- في النوادر هذا جيش يزاكن الفا ويناظر الفا اي يقاربه و يقال بنو فلان يزاكنون بتي فلان اي يدانونهم ويثافنونهم اذا كانوا يستخصونهم و قال الليث الازكان ان يزكن شيءا بالظن فيصيب و قال اللحياني الاسم الزكانة والزكانية و قال غيره الزكن كصرد الحافظ الضابط و قال---------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي التزكين التشبيه والتلبيس يقال زكن عليهم وزكم اي شبه------ ولبس	11228	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08279	false	-830971327519955205	30	281	155	1448	1539	300	قال ابن بري حكي الخليل ازكنت بمعني ظننت فاصبت قال يقال رجل مزكن اذا كان يظن فيصيب والافصح زكنت بغير الف وانكر ابن قتيبة زكنت بمعني ظننت وحكي ابو زيد قال يقال زكنت منك مثل الذي زكنت مني قال وهو الظن الذي يكون عندك كاليقين وان لم تخبر به وقال غيره الزكن الحافظ وقيل زكنت به الامر وازكنته قاربت توهمه وظننته وفي نوادر الاعراب هذا الجيش يزاكن الفا ويناظر الفا اي يقارب الليث الازكان ان تزكن شيءا بالظن فتصيب تقول ازكنته ازكانا اللحياني هي الزكانة والزكانية ابو زيد زكنت الرجل ازكنه زكنا اذا ظننت به شيءا وازكنته الخبر ازكانا افهمته حتي زكنه فهمه فهما وازكن غيره اعلمه يقال زكنته بالكسر ازكنه زكنا بالتحريك اي علمته قال ابن الاعرابي زكن الشء علمه وازكنه---------------------------------------------- ظنه وقيل زكنه فهمه و-ازكنه غيره --افهمه الاصمعي يقال زكنت من فلان كذا اي علمته وقول قعنب -بن ام صاحب ولن يراجع قلبي ودهم ابدا زكنت منهم علي مثل الذي زكنوا عداه بعلي لان فيه معني اطلعت كانه قال اطلعت منهم علي مثل الذي اطلعوا عليه مني وقال الجوهري قوله علي مقحمة---- ابو زيد زكنت منه مثل الذي زكنه مني وانا ازكنه زكنا وهو الظن الذي يكون عندك بمنزلة اليقين وان لم يخبرك به احد قال ابو الصقر زكنت من الرجل مثل الذي زكن تقول علمت منه مثل ما علم مني قال ابو بكر التزكين التشبيه والظنون التي تقع في الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوس وانشد يا ايهذا الكاشر المزكن اعلن بما تخفي فاني معلن اليزيدي زكنت بفلان كذا وازكنت اي ظننت الاصمعي التزكين التشبيه--------- يقال زكن عليهم وزكم اي شبه عليهم ولبس	8279	4576054457653698290	596	797.0	471	1603	37.1802864074707	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11229	true	-4630310985916911011	156	218	858	1182	1645	300	وقال شمر الزمان والدهر واحد قال ابو الهيثم اخطا شمر الز-------------------------------------------------------------------------------------مان زمان -------الفاكهة والرطب وزمان الحر و-----البرد قال ويكون الزمان شهرين الي ستة اشهر والدهر لا ينقطع قال الازهري الدهر عند العرب يقع علي وقت الزمان من الازمنة وعلي مدة الدنيا كلها قال و---سمعت غير واحد من العرب يقول اقمنا بموضع كذا وعلي ماء -----كذا دهرا وان هذا البلد لا ي-----حملنا دهرا	11229	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02733	false	-7063709621068254584	79	157	446	857	1593	300	وقال شمر الزمان والدهر واحد وانشد ان دهرا يلف حبلي بجمل لزمان يهم بالاحسان فعارض شمرا خالد بن يزيد وخطاه في قوله الزمان والدهر واحد وقال الزمان زمان الرطب والفاكهة وزما-------ن الحر وزمان البرد---- ويكون الزمان شهرين الي ستة اشهر والدهر لا ينقطع قال الازهري الدهر عند العرب يقع علي بعض الدهر الاطول ويقع ع-لي مدة الدنيا كلها قال وقد سمعت غير واحد من العرب يقول اقمنا ع-----------لي ماء كذا وكذا دهرا ودارنا التي حللنا بها تحملنا دهرا	2733	4576054457653698290	238	381.5	191	434	54.83871078491211	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11229	true	-4630310985916911011	60	233	349	1263	1645	300	زكن فلان الي فلان اذ---ا لجا اليه وخالطه وكان معه يزكن زكونا عن ابن شميل ويقال هو ازكن من اياس اي افطن والزكن والازكان الفطنة والحدس ولا يقال رجل زكن ككتف كمافي الصحاح وجوزه الزمخشري وفي الاساس يقال رجل زكن فراس والمزاكنة المفاطنة وقال ابن درستويه زكن فلان تزكينا حزر وخمن وهو زكن ومزكن وصاحب ازكان وزكان كسحاب قرية بسمرقند وزيكون بالكسر قرية بنسف عن ابن السمعاني زمن الزمن محركة وكسحاب العصر كما في المحكم و قيل اسمان لقليل الوقت وكثيره كما في الصحاح ولهم فروق بين -الزمان-------------------------------------------------------------------------- والان كما تقدم في اين وبينه وبين الامد و-----------------------------------------------------------------------------------قال شمر الزمان والدهر و--------احد قال ابو الهيثم اخطا شمر الزمان زمان -------الفاكهة والرطب وزمان الحر والبرد قال ويكون الزمان شهرين الي ستة اشهر وال----دهر لا ينقطع قال الازهري ال--دهر عند العرب يقع علي وقت الزمان من الازمنة وعلي مدة الدنيا كلها قال وسمعت غير واحد من العرب يقول اقمنا بموضع كذا وعلي ماء كذا دهرا وان هذا البلد لا يحملنا دهرا طويلا والزمان يقع علي الفصل من فصول السنة وعلي مدة ولاية الرجل و---اشبهه وفي الحديث	11229	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08280	false	6006677575179982069	26	186	160	992	1600	300	زكن فلان الي فلان اذا ما لجا اليه وخالطه وكان معه يزكن زكونا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز-----------------------------------------------------------------------------كن فلان من فلان زكنا اي ظن به ظنا وزكنت منه عداوة اي عرفتها منه وقد زكنت انه رجل سوء اي علمت---------------------- زمن الزمن والزمان اسم--------------------------------- لقليل الوقت وكثيره و---في المحكم الزم--------ن والزمان العصر والجمع ازمن وازمان وازمنة وزمن زامن شديد وازمن الشء طال عليه الزمان والاسم من ذلك الزمن والزمنة عن ابن الاعرابي وازمن بالمكان اقام به زمانا وعامله مزامنة وزمانا من الزمن الاخيرة عن اللحياني وقال شمر ال--------دهر والزمان واحد قال ابو الهيثم اخطا شمر الزمان زمان الرطب والفاكهة وزما-------ن الحر والبرد قال ويكون الزمان شهرين الي ستة اشهر قال والدهر لا ينقطع قال ابو منصور الدهر عند العرب يقع علي وقت الزمان من الازمنة وعلي مدة الدنيا كلها قال وسمعت غير واحد من العرب يقول اقمنا بموضع كذا وعلي ماء كذا دهرا وان هذا البلد لا يحملنا دهرا طويلا والزمان يقع علي الفصل من فصول السنة وعلي مدة ولاية الرجل وما اشبهه وفي الحديث	8280	4576054457653698290	507	843.5	403	1099	46.13284683227539	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11229	true	-4630310985916911011	232	261	1256	1421	1645	300	الحديث اذا تقارب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب قال ابن الاثير اراد استواء الليل والنهار واعتدالهما وقيل اراد قرب انتهاء امد الدنيا والزمان يقع علي جميع الدهر وبعضه	11229	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08281	false	-8985740696901984486	34	63	170	335	1481	300	الحديث اذا تقارب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب قال ابن الاثير اراد استواء الليل والنهار واعتدالهما وقيل اراد قرب انتهاء امد الدنيا والزمان يقع علي جميع الدهر وبعضه	8281	4576054457653698290	165	330.0	136	165	100.0	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11230	true	7659090541938004175	28	128	151	676	1491	300	في عراق ولقي-ه ذات الزمين كزبير اي في ساعة لها اعداد قال الجوهري تريد بذلك تراخي الوقت كما يقال لقيته ذات العويم اي بين الاعوام وعامله مزامنة من الزمن كمشاهرة من الشهر نقله الجوهري والزمانة الحب وبه فسر بيت ابن علبة ولكن عرتني من هواك زمانة كما كنت القي منك اذ انا مطلق و الزمانة العاهة وفي الصحاح افة في الحيو----------------------------------------------انات زمن كفرح زمنا بالتحريك وزمنة بالضم وزمانة فهو زمن وزمين ككتف وامير ج زمنون و------------زمني فيه لف وتشر مرتب والاخيرة نحو جريح وجرحي وكليم وكلمي لانه جنس للبلايا التي يصابون بها ويدخلون فيها وهم لها كارهون فيطابق باب فعيل	11230	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08280	false	6006677575179982069	237	300	1259	1600	1600	300	اي زمنا ولقيته ذات الزمين------ اي في ساعة لها اعداد ي------------ريد بذلك تراخي الوقت كما يقال لقيته ذات العويم اي بين الاعوام و----------------الزمن ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الزمانة والزمانة--------- افة في الحيوانات ورجل زمن اي مبتلي بين الزمانة والزمانة العاهة زمن يزمن زمنا ---------وزمنة------ وزمانة فهو زمن والجمع------------ زمنون وزمين والجمع زمن-----------------------------------------------------ي لانه جنس للبلايا التي يصابون بها ويدخلون فيها وهم لها كارهون ف-طابق باب فعيل-	8280	4576054457653698290	254	369.0	202	584	43.49314880371094	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11232	true	-5742662626712181995	3	86	13	423	1528	300	وقال اللحياني ازننته بمال وبعلم وبخير اي ظننته به قال وكلام العامة زننته وهو خطا وازننته ب------------كذا اتهمته- به قال اللحياني و-----------لا يكون الازنان في الخير وانشد الجوهري لحضرمي بن عامر ان كنت ازننتني بها كذبا جزء فلاقيت مثلها عجلاوقد تقدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الهمزة ---------------------------------وفي شعر حسان----------------------- حصان رزان ما تزن بريبة -211 وماء زنن------------ ومياه زنن محركة اي قليل ضيق قال ثم استغاثوا بماء لا رشاء له-من ماء لينة لا ملح ولا زنن ---او --ماء --زنن --ظنون----- لا يدري افيه ماء ام لا	11232	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08281	false	-8985740696901984486	151	286	757	1405	1481	300	وقال اللحياني ازننته بمال وبعلم وبخير اي ظننته به قال وكلام العامة زننته وهو خطا ويقال فلان يزن بكذا وكذا اي يتهم به وقد ازننته بكذا من الشر ولا يكون الازنان في الخير -----------------------------------------------------------------------------------قال ولا يقال زننته بكذا بغير الف وفي حديث ابن عباس يصف عليا رضي الله عنهما ما رايت رءيسا محربا يزن به اي يتهم بمشاكلته يقال زنه بكذا وازنه اذا اتهمه وظنه فيه وفي حديث الانصار وتسويدهم جد بن قيس انا لنزنه بالبخل اي نتهمه به وفي الحديث الاخر فتي من قريش يزن بشرب الخمر وفي شعر حسان في عاءشة رضي الله عنها حصان رزان ما تزن بريبة ويقال ماء زنن اي ضيق قليل ومياه زنن قال الشاعر----------- ثم استغاثوا بماء لا رشاء له من ماء لينة لا ملح ولا زنن ويقال الماء الزنن الظنون الذي لا يدري افيه ماء ام لا	8281	4576054457653698290	273	256.5	212	742	36.79245376586914	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11232	true	-5742662626712181995	192	235	953	1182	1528	300	الرجل استرخت مفاصله والزنين كسكيت الحاقن لبوله وغاءطه ومنه الحديث -------------------------------------------------------لا يقبل اللها صلاة العبد الابق ولا صلاة الزنين -عن ابن الاعرابي ويقال هو بالباء والنون وقد تقدم ويقال زن فزن اي حقن ف------------------------------------------------------------قطر وفي الحديث ------لا يءمنكم انصر ولا ازن ولا افرع	11232	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08282	false	-8440785290485621060	13	76	59	386	1545	300	الرجل استرخت مفاصله والزن الدوسر عن ابي حنيفة ابن الاعرابي التزنين الدوام علي اكل الزن وهو الخلر والخلر الماش وفي الحديث لا يقبل الله- صلاة العبد الابق ولا صلاة الزنين قال ابن الاعرابي هو الحاقن ي-----------------------قال زن فذن اي حقن فقطر وقيل هو الذي يدافع الاخبثين وفي رواية لا يصل احدكم وهو زنين وفي الحديث الاخر لا يءمنكم انصر ولا ازن ولا افرع	8282	4576054457653698290	152	249.5	121	351	43.30484390258789	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11234	true	3770333981381122599	54	218	305	1163	1585	300	مثلثة الزءان وهو ما يخرج من الطعام فيرمي به وهو الردء منه وفي الصحاح الزوان بالكسر حب يخالط البر والزوان مثله------------------------------------------------------------------ وقد ي--------------------------------------------------همز قال ابن سيده هذا قول اللحياني ووجدت في هامش الصحاح ما نصه الزوان اذا لم يهمز جاز فيه ضم الزاي وكسرها فاما اذا همز لم يجز الا الضم والزونة بالضم الزينة في بعض اللغات و الزونة المراة العاقلة عن ابن الاعرابي والزان النشم كذا في النسخ وصوابه البشم وروي الفراء عن الدبيرية قالت الزان التخمة وانشدت مصحح ليس يشكو الزان خثلتهولا يخاف علي امعاءه العرب وهبة اللها بن عبد اللها بن ابي البركات بن زوين كزبير فقيه اسكندراني سمع ابن موتا وعنه سفيان الزاهد وغيره ومما يستدرك عليه طعام مزون فيه زوان فاما ان يكون علي التخفيف من الزوان واما ان يكون موضوعه الاعلال من الزوان الذي موضوعه الواو --------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن حبيب قالت اعرابية لابن الاعرابي انك لتزوننا اذا طلعت قال اي ---------------------------تزيننا وذكر الجوهري هنا ا----------------------------------------------------------------------------------------------لزونزي القصير قال ابن بر------ي حقه ان يذكر في فصل ال-----------زاي لان وزنه فعنلي	11234	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08282	false	-8440785290485621060	118	262	593	1341	1545	300	-----والزوان---- ما يخرج من الطعام فيرمي به وهو الردء منه وفي الصحاح هو -----------حب يخالط البر وخص بعضهم به الدوسر واحدته زوانة وزوانة ولم يعلوا الواو في زوان لانه ليس بمصدر وقد تقدم الزءان بالضم في الهمز فاما الزوان بالكسر فلا يهمز قال ابن سيده هذا قول اللحياني وط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام مزون فيه زوان فاما ان يكون علي التخفيف من الزءان واما ان يكون موضوعه الاعلال من الزوان الذي موضوعه الواو الليث الزوان حب يكون في الحنطة تسميه اهل الشام الشيلم وروي عن الفراء انه قال الازناء الشيلم قال محمد بن حبيب قالت اعرابية لابن الاعرابي انك -تزوننا اذا طلعت كانك هلال في غير سمان قال تزوننا وتزيننا واحد والزونة كالزينة في بعض اللغات ورجل زون وزون قصير والفتح اعرف وامراة زونة قصيرة ورجل زون بالتشديد اي قصير والزونزي القصير قال ابن بري زونزي حقه ان يذكر في فصل زوز من باب الزاي لان وزنه فعنلي	8282	4576054457653698290	362	596.5	288	1204	30.066444396972656	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11235	true	-8775896113849128193	244	282	1250	1443	1539	300	----------------الزاي والزين ضد الشين قال الازهري سمعت صبيا من بني عقيل يقول لاخر وجهي زين ووجهك شين اراد انه صبيح الوجه وان الاخر قبيحه---- والتقدير وجهي ذو زين ووجهك ذو شين فنعتهما بالمصدر كما يقال رجل صوم وعدل	11235	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08283	false	1147959139887090891	208	247	1127	1324	1588	300	التاء دالا لاجل الزاي ----------------قال الازهري سمعت صبيا من بني عقيل يقول لاخر وجهي زين ووجهك شين اراد انه صبيح الوجه وان الاخر قبيحه قال والتقدير وجهي ذو زين ووجهك ذو شين فنعتهما بالمصدر كما يقال رجل صوم وعدل	8283	4576054457653698290	177	326.0	142	213	83.09859466552734	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11237	true	-8631029735890306278	130	176	697	938	1591	300	السبنية ضرب من الثياب تتخذ من مشاقة الكتان اغلظ ما يكون قال ابن سيده---------------------------------- ومنهم من يهمزها فيقول السبنيءة قال--------- وبالجملة فاني لا احسبها عربية وقال ابو------------------------------------------------- بردة بن ابي موسي الاشعري في تفسير الثياب السبنية هي القسية ونصه قال فلما رايت السبني عرفت انها هي	11237	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08285	false	-5982087342638558680	105	162	563	860	1591	300	السبنية ضرب من الثياب تتخذ من مشاقة الكتان اغلظ ما يكون وقيل منسوبة الي موضع بناحية المغرب يقال له سبن ومنهم من يهمزها فيقول السبنيءة قال ابن سيده وبالجملة فاني لا احسبها عربية واسبن اذا دام علي السبنيات وهي ضرب من الثياب وفي حديث ابي بردة-------------------- في تفسير الثياب----------- القسية -----قال فلما رايت السبني عرفت انها هي	8285	4576054457653698290	187	311.5	151	333	56.15615463256836	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11238	true	-2662451738617973921	95	160	525	860	1633	300	ابن الاعرابي الاستان اصل الشجر وفي المحكم الاستن اصول الشجر ال----------------------بالي ثم ان الاستن هكذا هو في ساءر الاصول بالفتح كاحمر في اللغة والشعر وهو المعروف وقد اصلح في خط ابي زكريا الاستن كزبرج او الاستن شجر يفشو في منابته ويكثر فاذا نظر الناظر اليه من بعد شبهه بشخوص الناس وبه فسر ابو حنيفة قول الن--------------------------------------------------------------------------ابغة و قال ابن الاعرابي استن الرجل---------- دخل في السنة	11238	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08285	false	-5982087342638558680	168	227	900	1222	1591	300	ابن الاعرابي الاستان اصل الشجر ابن سيده الاس--تن اصول الشجر البالي واحدته استنة وقال ابو حنيفة الاستن علي وزن -----------------------احمر---------------------------------------------------------------------------- شجر يفشو في منابته ويكثر واذا نظر الناظر اليه من بعد شبهه بشخوص الناس قا------------------ل النابغة تحيد عن استن سود اسافله مثل الاماء الغوادي تحمل الحزما ويروي مشي الاماء الغوادي ابن الاعرابي استن الرجل واسنت اذا دخل في السنة	8285	4576054457653698290	178	282.0	141	441	40.36281204223633	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11239	true	2306153732110927291	109	208	614	1121	1580	300	الهم يسجنه اذا اضمره و لم يبثه -------------قال ولا تسجنن الهم ان لسجنه-عناء وحمله المهاري النواجيا والسجن بالكسر المحبس ومنه قوله تعالي رب السجن احب الي وقرء بفتح السين وهو مصدر وفي الحديث ما شء احق بطول سجن من لسان وصاحبه سجان والسجين المسجون ج سجناء وسجني كعرفاء وسكري و قال اللحياني هي سجين بغير هاء وسجينة ومسجونة من نسوة سجني وسجاءن و روي عن ابي الفرج السجين والسجيل كسكين الداءم وبه فسر قول ابن مقبل الاتي و السجين من الضرب الشديد كما في الصحاح زاد في الاساس يثبت المضروب محله ويحبسه وقيل هو- الصلب الشديد من كل شء	11239	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08286	false	3321497955175691286	21	61	106	308	1543	300	الهم يسجنه اذا-------- لم يبثه وهو مثل بذلك قال ولا تسجنن الهم ان لسجنه عناء وحمله المهاري النوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيا وسجين فعيل-------------------------------------- من السجن والسجين السجن وسجين و-اد في جهنم نعوذ بالله منها مشتق من ذلك والسجين الصلب الشديد من كل شء	8286	4576054457653698290	120	150.0	93	522	22.988506317138672	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11240	true	4471528387991870734	34	162	171	820	1583	300	سجين اي في حساب وقيل معني الاية كتابهم في حبس لخساسة منزلتهم عند الله عز وجل واما قول الخفاجي سجين كتاب جامع لاعمال الكفرة فذكر الراغب ان كل شء ذكره الله عز وجل بقوله وما ادراك فسره وكل ما ذكره بقوله وما يدريك تركه مبهما وفي هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع ذكر وما ادراك ما سجين وكذا في قوله عز وجل وما ادراك ما عليون ثم فسر الكتاب لا السجين والعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال وفي هذه لطيفة موضعها الكتب المطولات و السجين العلانية ي-----------------------------------------------قال فعل ذلك سجينا اي علانية و قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي السجين--------- السلتين من النخل وهو ما يحفر في اصولها حفرا تجذب الماء اليها اذا كانت لا يصل اليها الماء وسجنه تسجينا شققه و سجن النخل جعلها سلتينا يقال سجن جذعك لغة اهل البحر-------------------------------------------------------------------ين وسلتين ليس بعربي ومما يستدرك عليه الساجون الحديد	11240	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08286	false	3321497955175691286	68	232	343	1188	1543	300	سجين قيل ال----------معني ان ك---تابهم في حبس لخساسة منزلتهم عند الله عز وجل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في سجين في حجر تحت الارض السابعة وقيل في سجين في حساب قال ابن عرفة هو فعيل من سجنت اي هو محبوس عليهم كي يجازوا بما فيه وقال مجاهد لفي سجين في الارض السابعة الجوهري سجين موضع ---------------------------فيه ---------------------------------------كتاب--- الفجار قال ابن عباس ودواوينهم وقال ابو عبيدة وهو فعيل من السجن الحبس كالفسيق من الفسق وفي حديث ابي سعيد ويءتي بكتابه مختوما فيوضع في السجين قال ابن الاثير هكذا جاء بالالف واللام وهو بغيرهما اسم علم للنار ومنه قوله تعالي ان كتاب الفجار لفي سجين ويقال فعل ذلك سجينا اي علانية والساجون الحديد الانيث وضرب سجين اي شديد قال ابن مقبل فان فينا صبوحا ان رايت به ركبا بهيا والافا ثمانينا ورجلة يضربون الهام عن عرض ضربا تواصت به الابطال سجينا قال الاصمعي السجين من النخل السلتين ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة اهل البحرين يقال سجن جذعك اذا اردت ان تجعله سلتينا والعرب تقول سجين مكان سلتين وسلتين ليس بعربي --------ابو عمرو الس-جين الشديد	8286	4576054457653698290	191	68.0	151	1226	15.579118728637695	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11241	true	-7153969995213083702	4	300	17	1591	1591	300	النعمة بفتح النون وهو التنعم كما في التهذيب والمحكم و قيل الهيءة كما في الصحاح و قيل اللون والحال يقال هءلاء قوم حسن سحنتهم اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن شعرهم وديباجة- لونهم-------------------------------------------------------- وجاء الفرس مسحنا كمجلس وفي بعض النسح مسحنا كمحسن والصواب مسحنا كمكرم حسن ال------------------------------------------------------------حال حسن- المنظر وهي بهاء وتسحن المال وساحنه نظر الي سحناءه و--علي الاول اقتصر ----الجوهري والمساحنة الملاقاة و في الصحاح حسن المخالطة والمعاشرة وقيل المفاوضة وساحنه الشء مساحنة خالطه فيه وفاوضه و---------------------- المس-حنة كمكنسة الصلاءة يسحن فيها والتي تكسر بها الحجارة نقله الجوهري والجمع المساحن قال المعطل الهذلي وفهم بن عمر و يعلكون ضريسهمكما صرفت فوق الجذاذ المساحن وسحن كمنع يسحن سحنا دلك الخشبة بمسحن حتي تلين من غير ان ياخذ من الخشبة شيء----------ا واسم الالة المسحن و سحن الحجر كسره نقله الجوهري وهو في سحنة بالكسر اي في كنفه و يقال يوم سحن بالفتح اي يوم جمع كثير سحنه د قرب همذان عن نصر والمساحن حجارة الذهب والفضة هكذا في النسخ والصواب حجارة تدق بها حجارة الذهب والفضة واحد-ها مسحنة وقد تقدم شاهده من قول المعطل الهذلي قريبا و--------------------------------------- المس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احن حجارة رقاق يمهي بها الحديد نحو المسن ومما يستدرك عليه المسحنة بالكسر لغة في الفتح نقله ابن الاثير وسحن الشء سحنا دقه نقله الجوهري وسحنون بالضم طاءر وسحنون بن سعد الافريقي من اءمة المالكية جالس مالكا مدة ثم قدم بمذهبه الي افريقية فاظهره فيها وتوفي سنة 241 ونقل فتح سينه وتفصيل ذلك في كتاب الفرق لابن السيد ومما يستدرك عليه سحتن سحتنه اذا ذبحه عن ابي عمر و وقال ابن الاعرابي السحتنة الابنة الغليظة في الغصن وسحتن بن عوف بن جذيمة بن عبد القيس انما لقب به لانه اسر اسري ----فسحتنهم اي ذبحهم وقال ابن دريد النون فيه زاءدة كالنون في الرعشن وابو الرضا عباد بن نسيب السحتني يروي عن علي وابي برزة الاسلمي مشهور سخن السخن بالضم الحار ضد البارد سحن الشء-	11241	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08287	false	-4525983436251514816	11	215	61	1229	1678	300	النعمة بفتح النون---- التنعم والنعمة بكسر النون انعام الله علي العبد وانه لحسن السحنة والسحناء ي---قال هءلاء قوم حسن سحنتهم وكان الفراء يقول السحناء والثاداء بالتحريك قال ابو عبيد ولم اسمع احدا يقولهما بالتحريك غيره وقال ابن كيسان انما حركتا لمكان حروف الحلق قال وسحنة الرجل حسن شعره- وديباجته لونه وليطه وانه لحسن سحناء الوجه ويقال سحناء مثقل وسحناء اجود وجاء الفر----------------------------------------------س مسحنا ---اي حسن الحال والانثي بالهاء تقول جاءت فرس فلان مسحنة اذا كانت حسنة الحال حسنة المنظر و---------تسحن المال وساحنه نظر الي سحناءه وتسحنت المال فرايت سحناءه حسنة والمساحنة الملاقا-------------------------------------------------ة وساحنه الشء مساحنة خالطه فيه وفاوضه وساحنتك خالطتك وفاوضتك والمساحنة حسن---------------------------------------------------------------------------- المعاشرة والمخالطة والسحن ان تدلك خ-------------------------------------------------------------شبة بمسحن حتي تلين من غير ان تاخذ من الخشبة شيءا وقد سحنها واسم الالة الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحن والمساحن حج-----------------------------------------ارة تدق بها حجارة ال-------فضة واحدتها مسحنة قا------------------ل المعطل الهذلي وفهم بن عمرو يعلكون ضريسهم كما صرفت فوق الجذاذ المساحن والجذاذ ما جذ من الحجارة اي كسر فصار رفاتا وسحن الشء سحنا دقه والمسحنة الصلاءة والمسحنة التي تكسر بها الحجارة قال ابن سيده والمساحن حجارة رقاق يمهي بها الحديد نحو المسن وسحنت الحجر كسرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سحتن الازهري ابن------------------------- الاعرابي السحتنة الابنة الغليظة في ا----------------------------------------------------لغصن ابو عمرو يقال سحتنه اذا ذبحه وطحلبه مثله سخن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- السخن بالضم الحار ضد البارد سخن الشء	8287	4576054457653698290	503	659.0	403	2056	24.464981079101562	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11242	true	-9046939245613775233	36	172	198	885	1568	300	وماء سخين كامير وسكين ومعظم كذا في النسخ والصواب و--مكرم كما هو نص ابن الاعرابي في الصحاح قال ماء مسخن وسخين مثل مترص وتريص ومبرم وبريم وانشد لعمرو بن كلثوم مشعشعة كان الحص فيها-اذا ما الماء خالطها سخيناقال واما قول من قال س----------------خينا جدنا باموالنا فليس بشء قال ابن بري يعني ان الماء ------اذا خالطها اصفرت قال وهذا هو الصحيح وكان الاصمعي يذهب الي انه من السخاء لانه يقول بعد هذا البيت تري اللحز الشديد اذا امرت-عليه لماله فيها مهينا قال وليس كما ظن لان ذلك لقب لها وذا نعت لفعلها قال وهو الذي عناه ابن الاعرابي بقوله وقول من قال الخ ل------------------انه كان ينكر ان يكون فعيل بمعني مفعل ليبطل به قول ابن الاعرابي في صفة- الملدوغ سليم انه بمعني مسلم لما به قال وقد جاء ----كثيرا اعني فعيلا بمعني مفعل--------------------------- وهي الفاظ كثيرة معدودة	11242	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08288	false	8492565493435056975	28	168	140	849	1560	300	وماء سخين ومسخن وسخين و---------------سخاخين سخن وكذلك طعام سخاخين ابن الاعرابي-------------- ماء مسخن وسخين مثل مترص وتريص ومبرم وبريم وانشد لعمرو بن كلثوم مشعشعة كان الحص فيها اذا ما الماء خالطها س-------------------------خينا قال وقول من قال جدنا باموالنا فليس بشء قال ابن بري يعني ان الماء الحار اذا خالطها اصفرت قال وهذا هو الصحيح وكان الاصمعي يذهب الي انه من السخاء لانه يقول بعد هذا البيت تري اللحز الشحيح اذا امرت عليه لماله فيها مهينا قال وليس كما ظن لان ذلك لقب لها وذا نعت لفعلها قال وهو الذي عناه ابن الاعرابي بقوله وقول من قال جدنا باموالنا ليس بشء لانه كان ينكر ان يكون فعيل بمعني مفعل ليبطل به قول ابن الاعرابي في صفته الملدوغ سليم انه بمعني مسلم لما به قال وقد جاء ذلك كثيرا اعني فعيلا بمعني مفعل مثل مسخن وسخين ومترص وتريص وهي الفاظ كثيرة معدودة	8288	4576054457653698290	595	1068.5	475	763	77.98165130615234	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11243	true	-3715540391627774582	116	172	598	892	1588	300	حديث معاوية رضي الله تعالي عنه انه مازح الاحنف بن قيس فقال--- ما الشء الملفف في البجاد فقال هو السخينة يا امير المءمنين الملفف في البجاد وطب اللبن يلف ب-ه ليحمي ويدرك وكانت تميم تعير به والسخينة الحساء المذكور يءكل في الجدب وكانت قريش تعير بها فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الاحنف بمثله	11243	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01776	false	-8138313082799523690	93	136	491	712	1597	300	حديث معاوية------------------- انه مازح الاحنف بن قيس فقال له ما الشء الملفف في البجاد -قال هو السخينة يا امير المءمنين الملفف في البجاد وطب اللبن يلف فيه ليحمي ويدرك وكانت تميم تعي---------------------------------------------------------ر بها فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الاحنف بمثله	1776	4576054457653698290	216	398.0	174	298	72.48322296142578	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11243	true	-3715540391627774582	39	66	207	341	1588	300	عن ابي الهيثم انه كتب عن اعرابي قال السخينة دقيق يوضع علي ماء او---- لبن فيطبخ ثم يءكل بتمر او يحسي وهو الحساء وانما كانوا ياكلون السخينة	11243	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05755	false	8683144502101876511	269	296	1467	1594	1619	300	عن ابي الهيثم انه كتب عن اعرابي قال السخينة دقيق يلقي علي ماء او علي لبن فيطبخ ثم يءكل بتمر او يحسي وهو الحساء قال وهي السخونة -----------	5755	4576054457653698290	105	199.5	82	138	76.08695983886719	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11243	true	-3715540391627774582	21	66	121	341	1588	300	طعام رقيق يتخذ من سمن و دقيق وقيل دقيق وتمر وهو دون العصيدة في الرقة وفوق الحساء----------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابي الهيثم انه كتب عن اعرابي قال السخينة دقيق يوضع علي ماء او لبن فيطبخ ثم يءكل بتمر او يحسي وهو الحساء وانما كانوا ياكلون السخينة	11243	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08289	false	976543413833356410	236	287	1254	1524	1589	300	طعام----- يتخذ من الدقيق----------------------- دون العصيدة في الرقة وفوق الحساء وانما ياكلون السخينة والنفيتة في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال قال الازهري وهي السخونة ايضا وروي عن ابي الهيثم انه كتب--- اعرابي قال السخينة دقيق يلقي علي ماء او لبن فيطبخ ثم يءكل بتمر او يحسي وهو الحساء --------------غيره السخينة	8289	4576054457653698290	162	257.0	127	315	51.42856979370117	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11243	true	-3715540391627774582	82	218	424	1124	1588	300	يكثرون من اكلها و لذا كانت تعير- به---------------- وفي الحديث انه دخل علي---- حمزة رضي الله تعالي عنه فصنعت لهم سخينة فاكلوا منها قال كعب بن مالك زعمت سخينة ان ستغلب ربهاوليغلبن مغالب الغلابوفي حديث معاوية رضي الله تعالي عنه انه مازح الاحنف بن قيس فقال ما الشء الملفف في البجاد فقال هو السخينة يا امير المءمنين الملفف في البجاد وطب اللبن يلف ب-ه ليحمي ويدرك وكانت تميم تعير به والسخينة الحساء المذكور يءكل في الجدب وكانت قريش تعير بها فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الاحنف بمثله وضرب سخين مءلم حار شديد كذا في النسخ والصواب كسكين وبه فسر قول ابن مقب-------------------------------------------------------------ل السابق في سجن ايضا--------------------------------------------------- والمسخنة من البرام كمكنسة قدر شبه التور يسخن فيها الطعام قال ابن شميل هي الصغيرة التي يطبخ فيها للصبي ومنه الحديث--------------------------------------------------------- نعم انزل علي طعام في مسخنة	11243	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08290	false	-5261157709057696969	27	175	132	887	1538	300	تكثر --من ا-----------كلها فعيرت بها حتي سموا سخينة وفي الحديث انه دخل علي عمه حمزة------------------- فصنعت لهم سخينة فاكلوا منها ------------------------------------------------------------وفي حديث معاوية -------------------انه مازح الاحنف بن قيس فقال ما الشء الملفف في البجاد -قال هو السخينة يا امير المءمنين الملفف في البجاد وطب اللبن يلف فيه ليحمي ويدرك وكانت تميم تعير به والسخينة الحساء المذكور يءكل في الجدب وكانت قريش تعير بها فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الاحنف بمثله و--السخون من المرق ما يسخن وقال يعجبه السخون والعصيد والتمر حبا ما له مزيد ويروي حتي ما له مزيد وسخينة لقب قريش لانها كانت تعاب باكل السخينة قال كعب بن مالك زعمت سخينة ان ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب والمسخنة من البرام القدر التي كانها تور ---------------------ابن شميل هي الصغيرة التي يطبخ فيها للصبي و-في الحديث قال له رجل يا رسول الله هل انزل عليك طعام من السماء فقال نعم انزل علي طعام في مسخنة	8290	4576054457653698290	468	718.5	373	891	52.52525329589844	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11243	true	-3715540391627774582	227	281	1173	1486	1588	300	وفي الحديث----------------------- بعث سرية فامرهم ان يمسحوا علي المشاوذ والتساخين المشاوذ العماءم والتساخين الخفاف قال ابن الاثير و قال حمزة الاصفهاني في كتاب الموازنة التساخين شء كالطيالس----------- من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونهم علي رءوسهم خاصة دون غيرهم قال وجاء ذكره-------- في الحديث فقال من تعاطي تفسيره هي الخفاف حيث لم يعرف فارسيته	11243	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08291	false	-8845233043615244949	13	75	71	422	1693	300	وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم بعث سرية فامرهم ان يمسحوا علي المشاوذ والتساخين المشاوذ العماءم والتساخين الخفاف قال ابن الاثير و-قال حمزة الاصبهاني في كتاب الموازنة التسخان تعريب تشكن وهو اسم غطاء من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونه -علي رءوسهم خاصة دون غيرهم قال وجاء ذكر التساخين في الحديث فقال من تعاطي تفسيره هو الخ--ف حيث لم يعرف فارسيته	8291	4576054457653698290	289	518.5	239	355	81.408447265625	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11244	true	8347463123466557048	166	203	882	1092	1623	300	سخاخين وحب سخاخين موجع مءذ وانشد------- ابن الاعرابي-------- احب ام خالد وخالدا-حبا سخاخينا وحبا باردا--------------------------------------وفسر البارد بانه الذي يسكن اليه قلبه والسخناء بالمد والسخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة بالضم ال-------------------------------حمي------------------------------- ويقال عليك بالامر عند سخنته اي في اوله قبل ان يبرد	11244	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08289	false	976543413833356410	114	213	613	1137	1589	300	سخا-----------خين مثل سخن فاما ما انشده ابن الاعرابي من قوله احب ام خالد وخالدا حبا سخاخينا وحبا باردا فانه فسر السخاخين بانه المءذي الموجع وفسر البارد بانه الذي يسكن اليه قلبه قال كراع ولا نظير لسخاخين وقد سخن يومنا وسخن يسخن وبعض يقول يسخن وسخن سخنا وسخنا ويوم سخن وساخن وسخنان وسخنان حار وليلة سخنة وساخنة وسخنانة وسخنانة وسخنانة وسخنت النار والقدر تسخن سخنا وسخونة واني لاجد في نفسي سخنة وسخنة وسخنة وسخنة بالتحريك وسخناء ممدود وسخونة اي حرا او حمي وقيل هي فضل حرارة يجدها من وجع ويقال عليك بالامر عند سخنته اي في اوله قبل ان يبرد	8289	4576054457653698290	164	232.0	133	535	30.654205322265625	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11245	true	-779187104608714758	103	254	529	1386	1637	300	وكانت السدانة واللواء لبني عبد الدار في الجاهلية فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم-لهم في الاسلام وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد سدانة الكعبة خدمتها وتولي امرها وفتح بابها واغلاقه --------------وسدن ثوبه يسدنه ويسدنه من حدي ضرب ونصر ارسله وكذلك سدن الستر اذا ارسله ومما يستدرك عليه الاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والسدون ما جلل به الهودج من الثياب واحدها سدن عن ابن السكيت وفي الصحاح الاسدان لغة في الاسدال وهي سدول الهوادج قال الزفيان ماذا تذكرت من الاظعانطوالعا من نحو ذي بوانكانما علقن بالاسدانيانع حماض وارجواند سربن الساربان بسكو-------------------------------------ن الراء اهمله الجوهري وهو----------- اسم لمن يحفظ الجمال ويراعيها منهم جد والد ابي الحسين علي بن ايوب بن الحسن بن ايوب الكاتب الشيرازي القمي الشيعي المتغالي في التشيع حدث عن ابي سعيد السيرافي وابي عبد اللها المرزباني وعنه ابو بكر الخطيب ولد بشيراز سنة 347 ومات ببغداد سنة 403 وهو راوي شعر المتنبي خلا القصاءد الشيرازيات ومما يستدرك عليه السربان كالسرب-----------------------------------------ال وتسربن- كتسربل- قال الشاعر تصد عني كمي	11245	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08291	false	-8845233043615244949	127	300	735	1693	1693	300	وكانت السدانة واللواء لبني عبد الدار في الجاهلية فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم لهم في الاسلام قال ابن بري الفرق بين السادن والحاجب ان الحاجب يحجب واذنه لغيره والسادن يحجب واذنه لنفسه والسدن والسدانة الحجابة سدنه يسدنه والسدنة حجاب البيت وقومة الاصنام في الجاهلية وهو الاصل وذكر النبي صلي الله عليه وسلم سدانة الكعبة وسقاية الحاج في الحديث قال ابو عبيد سدانة الكعبة خدمتها وتولي امرها وفتح بابها واغلاقه يقال منه سدنت اسدن سدانة ورجل سادن من قوم سدنة وهم الخدم وال-----سدن الستر والجمع اسدان وقيل النون هنا بدل من اللام في اسدال قال الزفيان ماذا تذكرت من الاظعان طوالعا من نحو ذي بوان كانما ناطوا علي الاسدان يانع حماض واقحوان ابن السكيت الاسدان والسدون ما جلل به الهودج من الثياب واحدها سدن الجوهري الاس-----------------دان لغة في الاسدال وهي سدول الهوادج ابو عمرو السدين الشحم والسدين الستر وسد-----------------------------------------------------------------------ن الرجل ثوبه وسدن الستر اذا ارسله سران اسراءين واسراءيل زعم يعقوب انه بدل اسم ملك سربن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السربان كالسربال وزعم يعقوب ان نون سربان بدل من لام سربال وتسربنت كتسربلت قال الشاعر تصد عني كمي-	8291	4576054457653698290	327	517.0	265	1339	24.42120933532715	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11246	true	-2537999167153665826	59	142	303	770	1593	300	سرجن السرجين والسرقين بكسرهما الزبل تدمل به الارض قال------- الجوهري وهما معربا سركين بالفتح----- لانه ليس في الكلام فعليل بالفتح قلت والكاف العربية قد تعرب بالجيم وتعرب بالقاف ومما يستدرك عليه سرجن الارض وسرقنها اذا دملها بالزبل ونقل ابن سيده فتح السين فيهما شذوذا وعمر بن مكي بن سرجان الحلبي من شيوخ الدمياطي والسرجون لغة في السرجين ومما يستدرك عليه سرفن اسرافين واسرافيل اسم ملك وكان القناني يقول سرافين وسرافيل------------------ وزعم يعقوب انه بدل --------وقد تكون همزة اسرافيل اصلا فهو علي هذا خماسي	11246	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08292	false	-3404912051130712878	12	58	67	334	1694	300	سرجن السرجين والسرجين ما----------- تدمل به الارض وقد سرجنها الجوهري السرج---------ين بالكسر معرب لانه ليس في الكلام فعليل بالفتح ويقال سرقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سرفن اسرافين واسرافيل-------- وكان القناني يقول سرافين وسرافيل واسراءيل واسراءين وزعم يعقوب انه بدل اسم ملك وقد تكون همزة اسرافيل اصلا فهو علي هذا خماسي	8292	4576054457653698290	204	316.5	165	505	40.39603805541992	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11248	true	6497673595232642394	72	238	396	1306	1648	300	ونون الاسطوانة من اصل بناء الكلمة وهو علي تقدير افعوالة مثل اقحوانة لانه يقال اساطين مسطنة او فعلوانة وهو قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش قال الجوهري و--------هذا يوجب ان تكون الواو زاءدة والي جنبها زاءدتان الالف والنون---- وهذا لا يكاد يكون و----قال قوم هو افعلانة ولو كان كذلك لما جمع علي اساطين لانه لا يكون في الكلام افاعين وقال ابن بري عند قول الجوهري ان اسطوانة افعوالة مثل اقحوانة قال وزنها افعلانة وليست افعوالة كما ذكر يدلك علي زيادة النون قولهم في الجمع اقاحي واقاح وقولهم في التصغير اقيحية قال واما اسطوانة فالصحيح في وزنها فعلوانة لقولهم في التكسير اساطين كسراحين وفي التصغير اسيطينة كسريحين قال ولا يجوز ان يكون وزنها افعوالة لقلة هذا الوزن وعدم نظيره فاما مسطنة ومسطن فانما هو بمنزلة تشيطن فهو متشيطن فيمن زعم انه من شاط يشيط لان العرب قد تشتق من الكلمة وتبقي زواءده كقول-م تمسكن وتمدرع قال واما انكاره بعد--- زيادة الالف والنون بعد الواو المزيدة في قوله وهذا لا يكاد يكون فغير منكر بدليل قولهم عنظوان وعنفوان ووزنهما فعلوان باجماع فعلي	11248	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08292	false	-3404912051130712878	111	300	663	1694	1694	300	ونون الاسطوانة من اصل بناء الكلمة وهو علي تقدير افعوالة وبيان ذلك انهم يقولون اساطين مسطنة قال الفراء النون في الاسطوانة اصلية قال ولا نظير لهذه الكلمة في كلامهم قال الجوهري النون اصلية وهو افعوالة مثل اقحوانة وكان الاخفش يقول هو فعلوانة قال وهذا يوجب ان تكون الواو زاءدة والي جنبها زاءدتان الالف والنون قال وهذا لا يكاد يكون قال وقال قوم هو افعلانة ولو كان كذلك لما جمع علي اساطين لانه لا يكون في الكلام افاعين ق-ال ابن بري عند قول الجوهري ان اسطوانة افعوالة مثل اقحوانة قال وزنها افعلانة وليست افعوالة كما ذكر يدلك علي زيادة النون قولهم في الجمع اقاحي واقاح وقولهم في التصغير اقيحية قال واما اسطوانة فالصحيح في وزنها فعلوانة لقولهم في التكسير اساطين كسراحين وفي التصغير اسيطينة كسريحين قال ولا يجوز ان يكون وزنها افعوالة لقلة هذا الوزن وعدم نظيره فاما مسطنة ومسطن فانما هو بمنزلة تشيطن فهو متشيطن فيمن زعم انه من شاط يشيط لان العرب قد تشتق من الكلمة وتبقي زواءده كقولهم تمسكن وتمدرع قال و-ما انك-ره بعد من زيادة الالف والنون بعد الواو المزيدة في قوله وهذا لا يكاد يكون فغير منكر بدليل قولهم عنظوان وعنفوان ووزنهما فعلوان باجماع فعلي-	8292	4576054457653698290	854	1627.0	696	1035	82.51207733154297	148	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11248	true	6497673595232642394	238	268	1306	1470	1648	300	هذا يجوز ان يكون اسطوانة كعنظوانة قال ونظيره من الياء فعليان نحو صليان وبليان وعنظيان قال فهذه قد اجتمع فيها زيادة الالف والنون وزيادة الياء قبلها ولم ينكر ذلك احد	11248	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08293	false	-520752057948822939	0	30	0	164	1628	300	هذا يجوز ان يكون اسطوانة كعنظوانة قال ونظيره من الياء فعليان نحو صليان وبليان وعنظيان قال فهذه قد اجتمع فيها زيادة الالف والنون وزيادة الياء قبلها ولم ينكر ذلك احد	8293	4576054457653698290	164	328.0	134	164	100.0	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11249	true	-391619785317208784	154	217	877	1197	1641	300	المحكم السعن شء يتخذ من ادم شبه دلو الا انه مستطيل مستدير وربما جعلت له قواءم ينبذ- فيه وقد يكون بعض الدلاء علي تلك الصنعة وقيل السعن القربة البالية المتخرقة العنق يبرد فيها الماء وقيل هو--- قربة او اداوة يقطع اسفلها ويشد عنقها وتعلق الي خشبة او جذع نخلة ثم ينبذ فيها ثم يبرد فيها وهو شبيه بدلو السقاءين يصبون به في المزاءد	11249	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08293	false	-520752057948822939	49	111	292	612	1628	300	السعن والسعن شء يتخذ من ادم شبه دلو الا انه مستطيل مستدير وربما جعلت له قواءم ينتبذ فيه وقد يكون بعض الدلاء علي تلك الصنعة وال----سعن القربة البالية المتخرقة العنق يبرد فيها الماء وقيل السعن قربة او اداوة يقطع اسفلها ويشد عنقها وتعلق الي خشبة او جذع نخلة ثم ينبذ فيها ثم يبرد فيها وهو شبيه بدلو السقاءين يصبون به في المزاءد	8293	4576054457653698290	305	593.5	244	324	94.13580322265625	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11251	true	2924124132041055507	191	275	1090	1537	1674	300	سفن سفنه يسفنه سفنا قشره كما في الصحاح وقال الراغب السفن نحت ظاهر الشء كسفن الجلد والعود وانشد الجوهري لامرء القيس فجاء قفيا يسفن الارض بطنه-تري الترب منه لاصقا كل ملصق-وانما جاء متلبدا علي الارض لءلا يراه الصيد في-فر منه هكذا في نسخ الصحاح ويقال المحفوظ فجاء خفيا ومثله في المفردات ومنه -السفينة لقشرها وج----------ه الماء -----فهي فعيلة بمعني فاعلة نقله الجوهري عن ابن دريد وقال -----غيره لانها تسفن الرمل اذا قل الماء وقيل لانها ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفن علي وجه الارض اي تلزق بها ج سفاءن	11251	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08294	false	-6976036400343523929	47	128	261	678	1597	300	سفن الشء يسفنه سفنا قشره قال ---------------------------------------------------------------------------امرء القيس فجاء خفيا يسفن الارض بطنه تري الترب منه لاصقا كل ملصق وانما جاء متلبدا علي الارض لءلا يراه الصيد فينف------------------------------------------------------------------ر منه والسفينة الفلك لانها تسفن وجه الماء اي تقشره فعيلة بمعني ف-------------------------اعلة وقيل لها سفينة لانها تسفن الرمل اذا قل الماء قال ويكون ماخوذا من السفن وهو الفاس التي ينحت بها النجار فهي في هذه الحال فعيلة بمعني مفعولة وقيل سميت السفينة سفينة لانها تسفن علي وجه الارض اي تلزق بها قال ابن	8294	4576054457653698290	234	371.5	185	583	40.13722229003906	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11252	true	8212020922526394447	24	61	139	331	1570	300	علي سفين و--------قال سيبويه اما سفاءن فعلي بابه وفعل داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقل-----------ب كانهم جمعوا سفينا حين علموا ان الهاء ساقطة شبهوها بجفرة وجفار حين اجروها مجري جمد وجماد	11252	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05495	false	-1394278192650485090	32	72	177	388	1615	300	علي نبينا وعليهما قال سيبويه اما صحاءف فعلي بابه وصحف داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب وقضيب وقضب كانهم جمعوا صحيفا حين علموا ان الهاء ذاهبة شبهوها بحفرة وحفار حين اجروها مجري جمد وجماد	5495	4576054457653698290	174	320.0	138	211	82.4644546508789	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11252	true	8212020922526394447	178	211	939	1113	1570	300	الفاس العظيمة قال بعضهم لانها تسفن اي تقشر قال ابن سيده وليس عندي بقوي وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري---------------------------------------- وانت في كفك المبراة والسفن يقول انك نجار وانشد ابن بري لزهير ضربا كنحت جذوع الاثل بالسفن	11252	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08294	false	-6976036400343523929	214	283	1145	1510	1597	300	الفاس العظيمة قال بعضهم لانها تسفن اي تقشر قال ابن سيده وليس عندي بقوي ابن السكيت السفن والمسفن والشفر ايضا قدوم تقشر به الاجذاع وقال ذو الرمة يصف ناقة انضاها السير تخوف السير منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن يعني تنقص الجوهري السفن ما ينحت به الشء والمسفن مثله وقال وانت في كفك المبراة والسفن يقول انك نجار وانشد ابن بري لزهير ضربا كنحت جذوع الاثل بالسفن	8294	4576054457653698290	170	314.0	137	365	46.57534408569336	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11252	true	8212020922526394447	8	126	47	678	1570	300	قال عمرو بن كلثوم ملانا البر حتي ضاق عنا-وموج البحر نملءه سفينا-وقا----------------------------------------------------------ل المثقب العبدي كان حدوجهن علي سفين وقال سيبويه اما سفاءن فعلي بابه وفعل داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب كانهم جمعوا سفينا حين علموا ان الهاء ساقطة شبهوها بجفرة وجفار حين اجروها مجري جمد وجماد و-------صانعها سفان------- وحرفته السفانة بالكسر وفي الصحاح والسفان صاحبها قلت ويطلق ايضا علي ساءسها والسفن محركة جلد اخشن غليظ كجلود التماسيح يجعل علي قواءم السيوف كما في الصحاح والتهذيب و قيل السفن حجر ينحت به ويلين وقد سفنه سفنا او هو كل ما ينحت به الشء وق---------------------------------------------------ال ------------------------ابن السكيت السفن والمسفن والشفر----- قدوم تقشر به الاجذاع -قال ذو الرمة يصف ناقة انضاها السير تخوف السير	11252	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08294	false	-6976036400343523929	142	247	757	1321	1597	300	قال عمرو بن كلثوم ملانا البر حتي ضاق عنا وموج البحر نملءه سفينا وقال العجاج وهم رعل الال ان يكونا بحرا يكب الحوت والسفينا وقال المثقب العبدي كان حدوجهن علي سفين----- سيبويه اما سفاءن فعلي بابه وفعل داخل عليه لان فعلا في مثل هذا قليل وانما شبهوه بقليب وقلب كانهم جمعوا سفينا حين علموا ان الهاء ساقطة شبهوها بجفرة وجفار حين اجروها مجري جمد وجماد والسفان صانع السفن وساءسها وحرفته السفانة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسفن الفاس العظيمة قال بعضهم لانها تسفن اي تقشر قال ابن سيده وليس عندي بقوي ابن السكيت السفن والمسفن والشفر ايضا قدوم تقشر به الاجذاع وقال ذو الرمة يصف ناقة انضاها السير تخوف السير	8294	4576054457653698290	405	613.0	331	786	51.52671813964844	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11252	true	8212020922526394447	237	300	1245	1570	1570	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي السفن قطعة خشناء من جلد ضب او---- سمكة يسحج بها القدح حتي تذهب عنه اثار المبراة وقيل هو ---جلد السمك الذي تحك به السياط والقدحان والسهام والصحاف ويكون علي قاءم السيف -قال عدي بن زيد يصف قدحا رمه الباري فسوي دراه-غمز كفيه وتحليق السفنو-قال الاعشي وفي كل عام له غزوة تحك الدوابر حك السفن اي تاكل الحجارة دوابرها---	11252	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08295	false	-5715046426589169513	4	68	21	343	1539	300	ابو حنيفة ال----------------سفن قطعة خشناء من جلد ضب او جلد سمكة يسحج بها القدح حتي تذهب عنه اثار المبراة وقيل السفن جلد السمك الذي تحك به السياط والقدحان والسهام والصحاف ويكون علي قاءم السيف وقال عدي بن زيد يصف قدحا رمه الباري فسوي دراه غمز كفيه وتحليق السفن وقال الاعشي وفي كل عام له غزوة تحك الدوابر حك السفن اي تاكل الحجارة دوابر لها	8295	4576054457653698290	301	562.0	243	338	89.05325317382812	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11253	true	6167153292986335235	3	84	13	439	1533	300	وقيل السفن جلد الاطوم وهي سمكة بحرية تسوي قواءم السيوف من جلدها وسفنت الريح التراب عن وجه الارض كما في الصحاح اي جعلته دقاقا وقال اللحياني سفنت الريح كنصر وعلم سفونا هبت علي وجه الارض فهي ريح سفون اذا كانت ابدا هابة و ريح سافنة كذلك نقله الجوهري عن ابي عبيد وانشد اللحياني مطاعيم للاضياف في كل شتوة سفون الرياح تترك الليط اغبرا ج سوافن قال ابو عبيد السوافن الرياح التي تسفن وجه الارض كانها تمسحه وقال غيره تقشره الواحدة سافنة	11253	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08295	false	-5715046426589169513	86	125	422	644	1539	300	وقيل السفن جلد الاطوم وهي سمكة بحرية تسوي قواءم السيوف من جلدها وسفنت الريح التراب تسفنه سفنا------------------- جعلته دقاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد اذا مساحيج الرياح السفن---------------------------------------------------- ابو عبيد السوافن الرياح التي تسفن وجه الارض كانها تمسحه وقال غيره تقشره الواحدة سافنة	8295	4576054457653698290	193	330.5	158	426	45.3051643371582	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11254	true	4413248888628405569	209	241	1130	1295	1611	300	قوله تعالي وله ما سكن في الليل والنهار فقال ابن الاعرابي اي حل وقال ثعلب انما الساكن من الناس والبهاءم خاصة قال وسكن هدا بعد تحرك وانما معناه والله تعالي اعلم الخلق	11254	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08296	false	-7862192633436054041	70	95	356	485	1558	300	قوله تعالي وله ما سكن في الليل والنهار -قال----------------------------- انما الساكن من الناس والبهاءم خاصة قال وسكن هدا بعد تحرك وانما معناه والله------ اعلم الخلق	8296	4576054457653698290	129	238.5	104	165	78.18181610107422	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11255	true	-5178688317073861204	6	209	40	1116	1560	300	كما ان العتبي اسم من الاع-----------------------------------------------------------تاب و-الاول عن اللحياني قال والسكن ايضا سكني الرجل في الدار يقال لك فيها سكن اي سكني والسكني ان يسكن الرجل بلا كروة كالعمري والمسكن كمقعد هي لغة الحجاز وتكسر كافه وهي نادرة المنزل والبيت جمعه مساكن و-------------------- مسكن كمسجد ع بالكوفة وقال نصر صقع بالعراق قتل فيه مصعب ابن الزبير وذكر ياقوت انه من كور الاستان العالي في غربيه والسكن بالفتح اه-------ل الدار اسم لجمع ساكن كشارب وشرب وقيل جمع علي قول الاخفش قال سلامة بن جندل ليس باسفي ولا اقني ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوب وانشد الجوهري لذي الرمة فيا كرم السكن الذين تحملواع-ن الدار والمستخلف المتبدلق-ال ابن بري اي صار خلفا وبدلا للظباء والبقر --------------------------------------------------------وفي حديث ياجوج وماجوج حتي ان الرمانة لتشبع السكن اي اه------------------------ل البيت وقال اللحياني السكن----- جماع---- القبيلة يقال تحمل السكن فذهبوا و السكن بالتحريك النار لانه يستانس بها كما سميت مءنسة وهو مجاز وانشد الجوهري للراجز الجاني الليل وريح بلهالي سواد ابل وثلهوسكن توقد في مظله وقال اخر يصف قناة ثقفها بالنار والدهن اقامها بسكن وادهان و السكن كل ما يسكن اليه ويطمان-- به من اهل وغير-------------------------------------ه ومنه قوله تعالي جعل لكم الليل سكنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث اللهم انزل علينا في ارضنا سكنها اي غياث اهلها الذي تسكن انفسهم اليه	11255	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08297	false	-4743652145791331213	103	287	551	1531	1603	300	كما ان العتبي اسم من الاعتاب وهم سكان فلان والسكني ان يسكن الرجل موضعا بلا كروة كالعمري وقال------ اللحياني---- والسكن ايضا سكني الرجل في الدار يقال لك فيها سكن اي سكني والسكن- والمسكن والمسكن---------------------------------------------------------------- المنزل والبيت الاخيرة نادرة واهل الحجاز يقولون مسكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالفتح والسكن اهل الدار اسم لجمع ساكن كشارب وشرب ------------------------قال سلامة بن جندل ليس باسفي ولا اقني ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوب وانشد الجوهري لذي الرمة فيا كرم السكن الذين تحملوا عن الدار والمستخلف المتبدل قال ابن بري اي صار خلفا وبدلا للظباء والبقر وقوله فيا كرم يتعجب من كرمهم والسكن جمع ساكن كصحب وصاحب وفي حديث ياجوج وماجوج حتي ان الرمانة لتشبع السكن هو بفتح السين وسكون الكاف لاهل البيت وقال اللحياني السكن ايضا جماع اهل القبيلة يقال تحمل السكن فذهبوا و-الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن كل ما سكنت اليه واطماننت به من اهل وغيره وربما قالت العرب السكن لما يسكن اليه ومنه قوله تعالي جعل ال----ليل سكنا والسكن المراة لانها يسكن اليها والسكن الساكن قال الراجز ليلجءوا من هدف الي فنن الي ذري دفء وظل ذي سكن وفي الحديث اللهم انزل علينا في ارضنا سكنها اي غياث اهلها الذي تسكن انفسهم اليه	8297	4576054457653698290	620	1056.5	498	1395	44.44444274902344	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11256	true	-3172167482517159976	10	160	51	852	1615	300	اي قلل حركته قال ابن سيده وهذا بعيد لان مسكينا في معني فاعل وقوله الذي اسكنه الفقر يخرجه الي معني مفعول و المسكين الذليل والضعيف وفي الصحاح المسكين الفقير وقد يكون بمعني الذلة والضعف ثم قال وكان يونس يقول المسكين اشد حالا من الفقير قال وقلت لاعرابي افقير انت فقال لا والله بل مسكين وفي الحديث ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان وانما المسكين الذي لا يسال ولا يفطن له فيعطي انتهي وقد تقدم الفرق بين المسكين والفقير ان الفقير ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي له بعض ما يقيمه والمسكين اسوا حالا من الفقير نقله ابن الانباري عن يونس وهو قول ابن السكيت واليه ذهب مالك وابو حنيفة رضي الله عنهما واستتدل يونس----------------------------------------------------------------------------------- بقول الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته-وفق العيال فلم يترك له سبد-فاثبت ان للفقير حلوبة وجعلها وفقا لعياله------------------------------- وروي عن الاصمعي انه قال المسكين اسوا حالا من الفقير واليه ذهب احمد بن عبيد رحمه الله تعالي قال وهو القول الصحيح عندنا	11256	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08300	false	3275561742051371340	148	284	805	1508	1595	300	اي قلل حركت-------------ه وهذا بعيد لان مسكينا في معني فاعل وقوله الذي اسكنه الفقر يخرجه الي معني مفعو-----------------ل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين المسكين والفقير مذكور في موضعه وسنذكر منه هنا شيءا وهو مفعيل من السكون مثل المنطيق من النطق قال ابن الانباري قال يونس الفقير احسن حالا من المسكين والفقير الذي له بعض ما يقيمه والمسكين اسوا حالا من الفقير --------------------------وهو قول ابن السكيت قال يونس وقلت لاعرابي افقير انت ام مسكين فقال لا والله بل مسكين فاعلم انه اسوا حالا من الفقير واحتجوا علي ان المسكين اسوا حالا من الفقير بقول الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد فاثبت ان للفقير حلوبة وجعلها وفقا لعياله قال وقول مالك في هذا كقول يونس وروي عن الاصمعي انه قال المسكين احسن حالا من الفقير واليه ذهب احمد بن عبيد ق----------------ال وهو القول الصحيح عندنا	8300	4576054457653698290	398	668.0	320	1045	38.086124420166016	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11256	true	-3172167482517159976	173	204	920	1094	1615	300	ووافق قولهم قول الامام---------------------- الشافعي رضي اللها عنه وقال قتادة الفقير الذي به زمانة والمسكين الصحيح المحتاج وقال زيادة الله بن احمد الفقير القاعد في بيته لا يسال والمسكين الذي يسال	11256	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08302	false	5951177801613820347	219	251	1091	1267	1521	300	ووافق قو------ل الاصمعي وابن حمزة في هذا قول الشافعي و--------------قال قتادة الفقير الذي به زمانة والمسكين الصحيح المحتاج وقال زيادة الله بن احمد الفقير القاعد في بيته لا يسال والمسكين الذي يسال	8302	4576054457653698290	150	272.0	123	196	76.53060913085938	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11256	true	-3172167482517159976	183	284	976	1528	1615	300	الفقير الذي به زمان----------------------------------------------------------------------------ة وال------------------مسكين الصحيح المحتاج وقال زيادة الله بن احمد الفقير القاعد في بيته لا يسال والمسكين الذي يسال واما قوله صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين فانما اراد به التواضع والاخبات وان لا يكون من الجبارين المتكبرين اي خاضعا لك يا رب ذليلا غير متكبر وليس يراد بالمسكين هنا الفقير المحتاج -------------------وقد اس----------------تعاذ صلي الله عليه وسلم من الفقر و-------يمكن ان يكون من هذا قوله تعالي---------------------------- اما السفينة فكانت لمساكين -----------------سماهم مساكين لخضوع-م وذلهم من جور الملك و---------------------------------------قد يكون المسكين مقلا ومكثرا اذ الاصل فيه------- انه من المسكنة وهي الخضوع والذل	11256	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08303	false	3241952956496557416	120	257	605	1339	1553	300	الفق-ر الذي اصابه فلفظة المسكين من هذه الجهة اشد بءسا من لفظة الفقير وان كان حال الفقير في القلة والفاقة اشد من حال المسكين واص--ل المسكين في اللغة الخاضع واصل--- الفقير المحتاج ولهذا قال---------------------------------- صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين------ اراد به التواضع والاخبات وان لا يكون من الجبارين المتكبرين اي خاضعا لك يا رب ذليلا غير متكبر وليس يراد بالمسكين هنا الفقير المحتاج قال محمد بن المكرم وقد استعاذ سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من الفقر قال وقد يمكن ان يكون من هذا قوله سبحانه حكاية عن الخضر عليه السلام اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فسماهم مساكين لخضوعهم وذلهم من جور الملك الذي ياخذ كل سفينة وجدها في البحر غصبا وقد يكون المسكين مقلا ومكثرا اذ الاصل في المسكين انه من المسكنة وهو الخضوع والذل	8303	4576054457653698290	445	733.5	358	780	57.0512809753418	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11257	true	-2579095984597043154	228	259	1253	1419	1636	300	وفي الحديث انه قال يوم الفتح استقروا علي سكناتكم فقد انقطعت الهجرة اي علي مواضعكم و-- مساكنكم----------------------------------- يعني ان الله قد اعز الاسلام واغني عن الهجرة والفرار عن الوطن خوف المشركين	11257	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08300	false	3275561742051371340	35	72	196	399	1595	300	وفي الحديث انه قال يوم الفتح استقروا علي سكناتكم فقد انقطعت الهجرة اي علي مواضعكم وفي مساكنكم ويقال واحدتها سكنة مثل مكنة ومكنات يعني ان الله قد اعز الاسلام واغني عن الهجرة والفرار عن الوطن خوف المشركين	8300	4576054457653698290	166	320.5	135	203	81.77339935302734	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11257	true	-2579095984597043154	1	59	3	328	1636	300	شءت قلت مسكينون كما تقول فقيرون قال الجوهري وانما قالوا ذلك من حيث قيل للاناث مسكينات لاجل دخول الهاء انتهي وقال ابو الحسن يعني ان مفعيلا يقع للمذكر والمءنث بلفظ واحد نحو محضير ومءشير وانما يكون ذلك ما دامت الصيغة للمبالغة فلما قالوا مسكينة يعنون المءنث ولم يقصدوا به المبالغة شبهوها بفقيرة ولذلك ساغ جمع مذكره بالواو والنون	11257	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08304	false	-1053754846190075092	238	282	1231	1479	1583	300	شءت قلت مسكينون كما تقول فقيرون ق-----------------------------------------------------------------------------ال ابو الحسن يعني ان مفعيلا يقع للمذكر والمءنث بلفظ واحد نحو محضير ومءشير وانما يكون ذلك ما دامت الصيغة للمبالغة فلما قالوا مسكينة يعنون المءنث ولم يقصدوا به المبالغة شبهوها بفقيرة ولذلك ساغ جمع مذكره بالواو والنون	8304	4576054457653698290	248	493.0	204	325	76.30769348144531	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11257	true	-2579095984597043154	91	145	502	777	1636	300	انه قال للمصلي تباس وتمسكن وتقنع يديك قا-----------------------------------------------ل القتيبي -------------------------------------كان القياس تسكن ------------------الا انه جاء في هذا الحرف تمفعل ومثله تمدرع واصله تدرع ومعني تمسكن خضع لله وتذلل وقال اللحياني تمسكن لربه تضرع وقال سيبويه كل ميم كانت في اول حرف فهي مزيدة الا ميم معزي وميم مع-----------د وميم منجنيق وميم ماجج وميم مهدد	11257	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08305	false	-2032002164229646623	108	172	592	924	1587	300	انه قال للمصلي تباس وتمسكن وتقنع يديك وقوله تمسكن اي تذلل وتخضع وهو تمفعل من السكون وقال القتيبي اصل الحرف السكون والمسكنة مفعلة منه وكان القياس تسكن وهو الاكثر الافصح الا انه جاء في هذا الحرف تمفعل ومثله تمدرع واصله تد--------------------------------------------------------رع وقال سيبويه كل ميم كانت في اول حرف فهي مزيدة الا ميم معزي وميم معد تقول تمعدد وميم منجنيق وميم ماجج وميم مهدد	8305	4576054457653698290	217	385.0	173	388	55.927833557128906	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11258	true	7992378829153194741	41	101	219	547	1619	300	قول الشاعر فعيث في السنام غداة قر-بسكين موثقة النصاب-وقال اب------------------------------------------------------------------ن الاعرابي لم اسمع تانيث السكين وقال ثعلب قد سمعه الفراء وقال ابن ---------------------------------بري قال ابو حاتم البيت الذي فيه بسكين موثقة النصاب لا ي----------عرفه اصحابنا قلت ويشهد للتانيث فجاء الملك بسكين درهرهة اي معوجة الراس قال ابن بري ذكره ابن الجواليقي في المعرب في باب الدال وذكره الهروي في الغريبين	11258	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08296	false	-7862192633436054041	141	223	741	1172	1558	300	قال الشاعر فعيث في السنام غداة قر بسكين موثقة النصاب وقال ابو ذءيب يري ناصحا فيما بدا واذا خلا فذلك سكين علي الحلق حاذق قال ابن الاعرابي لم اسمع تانيث السكين وقال ثعلب قد سمعه الفراء -قال الجوهري والغالب عليه التذكير قال ابن بري قال ابو حاتم البيت الذي فيه بسكين موثقة النصاب هذا البيت لا تعرفه اصحابنا وفي الحد-------يث فجاء الملك بسكين درهرهة اي معوجة الراس قال ابن بري ذكره ابن الجواليقي في المعرب في باب الدال وذكره الهروي في الغريبين	8296	4576054457653698290	305	533.5	248	439	69.47608184814453	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11260	true	-3255658556379997403	250	297	1320	1572	1587	300	والمسكينة هي المدينة النبوية صلي الله تعالي علي ساكنها وسلم قال ابن سيده لا ادري لم سميت بذلك الا ان يكون لفقدها النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكرها المصنف في المغانم المستطابه في اعلام طابه واستكان الرجل خضع وذل ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث توبة كعب اما صاحباي فاستسكانا	11260	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08305	false	-2032002164229646623	212	300	1124	1587	1587	300	والمسكينة اسم -مدينة النب--ي صلي الله عليه و------------سلم قال ابن سيده لا ادري لم سميت بذلك الا ان يكون لفقدها النبي صلي الله عليه وسلم واستك----------------------------------------------------ان الرجل خضع وذل وهو افتعل من المسكنة اشبعت حركة عينه فجاءت الفا وفي التنزيل العزيز فما استكانوا لربهم وهذا نادر وقوله فما استكانوا لربهم اي فما خضعوا كان في الاصل فما استكنوا فمدت فتحة الكاف بالف كقوله لها متنتان خظاتا اراد خظتا فمد فتحة الظاء بالف يقال سكن واسكن واستكن وتمسكن واستكان اي خضع وذل وفي حديث توبة كعب اما صاحباي فاست-كانا-	8305	4576054457653698290	165	287.5	132	532	31.015037536621094	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11261	true	-4653972626139736219	0	88	0	449	1562	300	اي خضعا وذلا افتعل من المسكنة ووقع في بعض الاصول استفعل من السكون وهو وهم فان سين استفعل زاءدة اشبعت حركة عينه فجاءت الفا وفي المحكم واكثر ما جاء اشباع حركة العين في الشعر كقوله ينباع من دفري غضوب-اي ينبع مدت فتحة الباء بالف------------------- وجعله ابو علي الفارسي رحمه الله تعالي من الكين الذي هو لحم باطن الفرج لان الخاضع الذليل خفي فشبهه بذلك لانه اخفي ما يكون من الانسان وهو يتعدي بحرف الجر ودونه قال كثير عزة فما وجدوا فيك ابن مروان سقطة-ولا جهلة في مازق تستكينها	11261	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08306	false	1590797180879193276	3	77	17	393	1607	300	اي خضعا وذلا والاستكانة استفعال م------------------------ن السكون قال ابن سيده------------------------------------------------------ واكثر ما جاء اشباع حركة العين في الشعر كقوله ينباع من ذفري غضوب اي ينبع مدت فتحة الباء بالف وكقوله ادنو فانظور وجعله ابو علي الفارس----------------ي من الكين الذي هو لحم باطن الفرج لان الخاضع الذليل خفي فشبهه بذلك لانه اخفي ما يكون من الانسان وهو يتعدي بحرف الجر ودونه قال كثير عزة فما وجدوا فيك ابن مروان سقطة ولا جهلة في مازق تستكينها	8306	4576054457653698290	325	591.5	258	470	69.14893341064453	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11262	true	2321614019248868780	179	228	922	1182	1541	300	الواحد س-كن بالتحريك وقيل هو بضمتين ومنه حدي---ث المهدي حتي ان العنقود ليكون سكن اهل الدار اي قوتهم من بركته وهو بمنزلة النزل وهو طعام القوم الذين ينزلون عليه قيل وانما --------قيل للقوت سكن لان المكان به يسكن وهذا كما يقال نزل العسكر لارزاقهم المقدرة لهم اذا -نزلوا منزلا	11262	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08298	false	4426970346171007903	6	56	33	306	1604	300	الواحد ساكن وفي حديث الدجال السكن القوت وفي حديث المهدي حتي ان العنقود ليكون سكن اهل الدار اي قوتهم من بركته وهو بمنزلة النزل وهو طعام القوم الذين ينزلون عليه والاسكان الاقوات وقيل للقوت سكن لان المكان به يسكن وهذا كما يقال نزل العسكر لارزاقهم المقدرة لهم اذا انزلوا منزلا	8298	4576054457653698290	222	402.5	179	273	81.31867980957031	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11263	true	6269020031479629047	148	190	796	1030	1613	300	وتسكن الرجل من السكي---------نة وتركتهم علي سكناتهم بكسر الكاف وفتحها------------------ اي علي استقامتهم وحسن حالهم نقله الجوهري عن الفراء وقال ثعلب وعلي مساكنهم وفي المحكم علي منازلهم قال وهذا هو الجيد لان الاول لا يطابق فيه الاسم الخبر اذا المبتدا اسم والخبر	11263	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08299	false	4062898304140974781	260	300	1380	1615	1615	300	وتسكن الرجل من السكينة والسكينة وتركتهم علي سكناتهم ومكناتهم ونزلاتهم ورباعتهم وربعاتهم اي علي استقامتهم وحسن حالهم----------------------- وقال ثعلب ع-لي مساكنهم وفي المحكم علي منازلهم قال وهذا هو الجيد لان الاول لا يطابق فيه الاسم الخبر اذ- المبتدا اسم والخبر-	8299	4576054457653698290	191	334.0	156	261	73.1800765991211	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11265	true	7650418238284395716	113	166	593	905	1620	300	سمن كسمع ------سمانة بالفتح عن ابن الاعرابي وانشد ركبناها سمانتها فلما-بدت منها السناسن والضلوعاي----------- طول سمانتها وسمنا كعنب نقله الجوهري فهو سامن وسمين وعلي الاخير اقتصر الجوهري ج سمان بالكسر قال سيبويه ولم يقولوا سمناء استغنوا عنه بسمان و قال اللحياني المسمن كمحسن السمين خلقة----------------- وقد اسمن الرجل وس-----------------منه غيره تسمينا ومنه المثل	11265	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08306	false	1590797180879193276	248	300	1318	1607	1607	300	سمن يسمن سمنا وسمانة------- عن ابن الاعرابي وانشد ركبناها سمانتها فلما بدت منها السناسن والضلوع اراد ركبناها طول سمانتها وشء------------------------ سامن وسمين والجمع سمان ----------------------------قال سيبويه ولم يقولوا سمناء استغنوا عنه بسمان و-قال اللحياني اذا كا-----ن السم-ن خلقة قيل هذا رجل مسمن وقد اسمن وسمنه جعله سمينا وتسمن وسمنه غيره وفي-------- المثل-	8306	4576054457653698290	207	294.0	169	364	56.868133544921875	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11265	true	7650418238284395716	263	300	1424	1620	1620	300	وارض سمينة تربة اي جيدة التربة لا حجر فيها- قوية علي ترشيح النبت والسمن سلاء الزبد والزبد سلاء اللبن وهو--------------------- للبقر وقد يكون للمعزي وانشد الجوهري لامرء القيس وذكر معزي له فتملا بيتنا اقطا وسمنا وحسبك من-	11265	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08307	false	-4635518869124339596	214	247	1117	1299	1572	300	وارض سمينة-------- جيدة الترب قليلة الحجارة قوية علي ترشيح النبت والسمن سلا------------------ء اللبن والسمن سلاء الزبد والسمن للبقر وقد يكون للمعزي قال -----------امرء القيس وذكر معزي له فتملا بيتنا اقطا وسمنا وحسبك من	8307	4576054457653698290	142	219.0	116	219	64.84017944335938	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11266	true	5418982138857067552	106	294	575	1594	1628	300	والتسمين التبريد بلغة اهل الطاءف واليمن واتي الحجاج-------- بسمكة مشوية فقال للطباخ سمنها كما في الصحاح وفي النهاية فقال للذي حملها سمنها فلم يدر ما يريد فقال عنبسة بن سعيد انه يقول لك بردها قليلا والسماني كحبا-----------------------------------------------ري ولا يقال سماني بالتشديد طاءر وانشد الجوهري نفسي تمقس من سماني الاقبر ويقال هو السلوي ووقع للمصنف في ح و ر ما نصه واحمد بن ابي الحواري كسكاري وسماني مغايرا بين سكاري وسماني وشدد الميم بالقلم وتقدم التنبيه عليه في ذلك يقع للواحد والجمع او الواحدة سماناة والجمع سمانيات وال-سمان كشداد---------------- اصباغ يزخرف بها اسم كالج--------------------------------بان والسمنية كعرنية اي بضم ففتح هذا هو الصواب ووقع في بعض النسخ كعربية كالمنسوب للعرب وهو تصحيف قوم ------بالهند------------------------------------------------- من عبدة الاصنام دهريون بضم الدال قاءلون بالتناسخ وينكرون وقوع العلم بالاخبار ويقال انه نسبة الي سمن كزنة اسم صنم لهم كذا بخط الامام ابي عبد الله القصار وفي شرح بديع ابن الساعاتي ان نسبتهم الي بلد بالهند يقال لها سومنات قلت وهذا هو الذي صرحوا به فتكون النسبة حينءذ علي غير قياس والسمنة بالضم عشبة ذات ورق وقضب دقيقة العيدان لها نورة بيضاء وقال ابو حنيفة السمنة من الجنبة تنبت بنجوم الصيف وتدوم خضرتها و --	11266	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08308	false	-6004912681463638875	134	243	712	1340	1620	300	والتسمين التبريد طاءفية وفي حديث------------ الحجاج انه اتي بسمكة مشوية فقا--------------------------------------------ل للذي حملها سمنها فلم يدر ما يريد فقال عنبسة بن سعيد انه يقول لك بردها قليلا والسماني طاءر واحدته سماناة وقد يكون السماني واحدا قال الجوهري ولا تق-ل سماني بالتشديد قال الشاعر-------- نفسي تمقس من سماني الاقبر ابن الاعر--------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي الاسمال والاسمان الازر الخلقان والسمان اصباغ يزخرف بها اسم كالجبان وسمن وسمنان وسمنان وسمينة مواضع والسمنية----------------------------------------------------------------------------------- قوم من اهل الهند دهريون الجوهري السمنية بضم السين وفتح الميم فرقة من عبدة الاصنام تقول -------------------بالتناسخ وتنكر-- وقوع العلم بالاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار والسمنة------ عشبة ذات ورق وقضب دقيقة العيدان لها نورة بيضاء وقال ابو حنيفة السمنة من الجنبة تنبت بنجوم الصيف وتدوم خضرتها سنن	8308	4576054457653698290	403	608.5	327	1180	34.15254211425781	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11268	true	2322865087245517813	37	105	197	556	1577	300	وسمنت له---- ادمت له بالسمن واسمن------ اشتري سمنا واستسمن طلب ان يوهب له السمن نقله الجوهري------------------------------------------ وسمنهم تسمينا زودهم السمن-------------------------------------------- والسمان باءع السمن واشتهر به ابو صالح ذكوان بن عبد اللها مولي باهلة تابعي مشهور وقال الجوهري السمان ان جعلته باءع السمن انصرف وان جعلته من السم لم ينصرف في المعرفة واسمنه----------------- اطعم-ه السمن وقول الراجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحم جزور غثة سمنيه اي مسمونة من السمن لا من السمن نق-له	11268	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08308	false	-6004912681463638875	23	120	125	638	1620	300	وسمنت له اذا ادمت له بالسمن واسمن الرجل اشتري سمنا ورجل سامن ذو سمن كما يقال رجل تامر ولابن اي ذو تمر ولبن واسمن القوم كثر عندهم السمن وسمنهم تسمينا زودهم السمن وجاءوا يستسمنون اي يطلبون السمن ان يوهب لهم والسمان باءع السمن الجو------------------------------------------------------------------هري السمان ان جعلته باءع السمن انصرف وان جعلته من السم لم ينصرف في المعرفة ويقال سمنته واسمنته اذا اطعمته السمن وقال الراجز لما نزلنا حاضر المدينة بعد سياق عقبة متينه صرنا الي جارية مكينه ذات سرور عينها سخينه فباكرتنا جفنة بطينه لحم جزور عثة سمينه اي مسمونة من السمن لا من السمن وقوله	8308	4576054457653698290	241	367.0	193	579	41.62348937988281	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11269	true	-4633803946215051958	44	181	260	967	1570	300	اسنان واسنة الاخيرة نادرة مثل قن واقنان واقنة ويقال الاسنة جمع الجمع مثل كن واكنان واكنة و حكي اللحياني في جمع السن اسن وهو نادر ايضا وفي الحديث اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الركب اسنتها واذا سافرتم في الجدب فاستنجوا قد اختلف في---------------------------ه قال ابو عبيد لا اعرف الاسنة الا جمع سنان للرمح فان كان الحديث محفوظا فكانها جمع الاسنان يقال لما تاكله الابل وترعاه من العشب سن وجمع اسنان اسنة يقال سن واسنان من المرعي ثم اسنة جمع الجمع وقال ابو سعيد الاسنة جمع السنان لا جمع الاسنان قال والعرب تقول الحمض يسن الابل علي الخلة اي يقويها كما يقوي السن حد السكين فالحمض سنان لها علي رعي الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة والسنان الاسم من يسن اي يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال وهو وجه العربية قال الازهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوي ما قال ابو عبيد حديث جابر ا------------------------------------------------ذا سرتم في الخصب فامكنوا الركاب اسنانها وقال	11269	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08309	false	3032560342828696926	61	291	300	1479	1518	300	اسنان واسنة الاخيرة نادرة مثل قن واقنان واقنة---------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث اذا سافرتم في خص--ب فاعطوا الركب اسنتها واذا سافرتم في الجدب فاستنجوا وحكي الازهري في التهذيب عن ابي عبيد انه قال--------- لا اعرف الاسنة الا جمع سنان للرمح فان كان الحديث محفوظا فكانها جمع الاسنان يقال لما تاكله الابل وترعاه من العشب سن وجمع اسنان اسنة يقال سن واسنان من المرعي ثم اسنة جمع الجمع وقال ابو سعيد الاسنة جمع السنان لا جمع الاسنان قال والعرب تقول الحمض يسن الابل علي الخلة اي يقويها كما يقوي السن حد السكين فالحمض سنان لها علي رعي الخلة وذلك انها تصدق الاكل بعد الحمض وكذلك الركاب اذا سنت في المرتع عند اراحة السفر ونزولهم وذلك اذا اصابت سنا من الرعي يكون ذلك سنانا علي السير ويجمع السنان اسنة قال وهو وجه العربية قال ومعني يسنها اي يقويها علي الخلة والسنان الاسم من يسن وهو القوة قال ابو منصور ذهب ابو سعيد مذهبا حسنا فيما فسر قال والذي قاله ابو عبيد عندي صحيح بين وروي عن الفراء السن الاكل الشديد قال ابو منصور وسمعت غير واحد من العرب يقول اصابت الابل اليوم سنا من الرعي اذا مشقت منه مشقا صالحا ويجمع السن بهذا المعني اسنانا ثم يجمع الاسنان اسنة كما يقال كن واكنان ثم اكنة جمع الجمع فهذا صحيح من جهة العربية ويقويه--------------- حديث جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سرتم في الخصب فامكنوا الركاب اسنانها -قال	8309	4576054457653698290	548	990.0	439	1294	42.34930419921875	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11269	true	-4633803946215051958	180	246	962	1296	1570	300	وقال الزمخشري رحمه الله تعالي معني الحديث -----------------اعطوها ما تمتنع به من النحر لان صاحبها اذا احسن رعيها سمنت وحسنت في عينه فيبخل بها--- ان تنحر فشبه ذلك بالاسنة في وقوع الامتناع بها هذا علي ان المراد بالاسنة جمع سنان وان اريد بها جمع سن فالمراد بها امكنواها من الرعي ومنه الحديث اعطوا السن حظها من السن اي اعطوا ذوات السن حظها من السن وهو الرعي	11269	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08310	false	-3416346660388346854	21	87	112	445	1520	300	وقال الزمخشر----------------ي معني قوله اعطوا الركب اسنتها اعطوها ما تمتنع به من النحر لان صاحبها اذا احسن رعيها سمنت وحسنت في عينه فيبخل بها من ان تنحر فشبه ذلك بالاسنة في وقوع الامتناع بها هذا علي ان المراد بالاسنة جمع سنان وان اريد بها جمع سن فالمعني---- امكنو-ها من الرعي ومنه الحديث اعطوا السن حظها من السن اي اعطوا ذوات السن حظها من السن وهو الرعي	8310	4576054457653698290	303	562.5	242	354	85.59322357177734	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11271	true	-2999653791266528998	15	124	69	625	1472	300	وروي مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال يتقي من الضحايا التي لم تسنن بفتح النون الاولي هكذا رواه القتيبي وفسره التي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا قال الازهري وهذا وهم والمحفوظ من اهل الضبط لم تسنن بكسر النون وهو الصواب في العربية واذا اثنت فقد اسنت وعلي هذا قول الفقهاء و اسن اللها سنه انبته وقال القتيبي----------- يقال سننت البدنة اذا نبتت اسنانها واسنها اللها قال الازهري هذا غير صحيح ولا يقوله ذو المعرفة بكلام العرب و اسن سديس الناقة اي نبت وذلك في السنة الثامنة كذا في نسخ الصحاح وانشد للاعشي بحقتها ربطت في اللجين حتي السديس لها قد اسن	11271	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08311	false	-3547651664599839963	166	226	846	1136	1499	300	وروي مالك عن نافع عن ابن عمر--------------------- انه قال يتقي من الضحايا التي لم تسنن بفتح النون الاول------------------ي وفسره التي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقولك لم يلبن اي لم يعط لبنا ولم يسمن اي لم يعط سمنا وكذلك يقال س-نت البدنة اذا نبتت اسنانها و-سنها الله وقول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعشي بحقتها ربطت في اللجين حتي السديس لها قد اسن	8311	4576054457653698290	237	385.5	190	567	41.79894256591797	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11271	true	-2999653791266528998	27	261	123	1290	1472	300	قال- يتقي من الضحايا التي لم تسنن بفتح النون الاولي هكذا رواه القتيبي وفسره التي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا قال الازهري وهذا وهم والمحفوظ من ا--هل الضبط لم تسنن بكسر النون وهو الصواب في العربية واذا اثنت فقد اسنت وعلي هذا قول الفقهاء و اسن اللها سنه انبته وقال القتيبي يقال سننت البدنة اذا نبتت اسنانها واسنها اللها قال الازهري هذا غير صحيح ولا يقوله ذو المعرفة بكلام العرب و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسن سديس الناقة اي نبت وذلك في السنة الثامنة كذا في نسخ الصحاح وانشد ل----لاعشي بحقتها ربطت في اللجين حتي السديس لها قد اسن يقول قيم عليها منذ كانت حقة الي ان اسدست في اطعامها واكرامها ومثله قول القلاخ بحقه ربط في خبط اللجني قفي به حتي السديس قد اسن و يقال هو اسن منه اي اكبر سنا منه عربية صحيحة قال ثعلب حدثني موسي بن عيسي بن ابي جهمة الليثي وادركته اسن اهل البلد و يقال هو سنه بالكسر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنينه كامير وسنينته كسفينة اي لدته وترب-----------------ه اذا كان قرنه في السن والسن قد تقدم له قريبا فهو تكرار وسن السكين يسنه سنا فهو مسنون وسنين وسننه تسنينا احده علي المسن وصقله وكل ما يسن به او عليه فهو مسن بالكسر والجمع المسان وفي الصحاح المسن حجر يحدد به وقال الفراء سمي المسن مسنا لان الحديد ي------------------------سن عليه اي يحد و من المجاز------------------------------------------------------------------------------------------------- سنن----------- المنطق اذا حسنه -كانه صقله وزينه قال العجاج دع ذا وبهج حسبا مبهجا فخما وسنن منطقا مزوجا	11271	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08312	false	-6936513544071891674	46	279	235	1428	1530	300	قوله يتقي من الضحايا التي لم تسنن اراد به الاثناء------------------------------------------------------------------- قال واما خطا القتيبي--------- من الجهة الاخري فقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سننت البدنة اذا نبتت اسنانها و-سنها الله----------------- غير صحيح ولا يقوله ذو المعرفة بكلام العرب وقوله لم يلبن ولم يسمن اي لم يعط لبنا وسمنا خطا ايضا انما معناهما لم يطعم سمنا ولم يسق لبنا والمسان من الابل خلاف الافتاء واسن سديس الناقة اي نبت وذلك في السنة الثانية------------------ وانشد بيت الاعشي بحقتها ربطت في اللجين حتي السديس لها قد اسن يقول قيم عليها منذ كانت حقة الي ان اسدست في اطعامها واكرامها وقال----- القلاخ بحقه ربط في خبط اللجن يقفي به حتي السديس قد اسن واسنها الله------ اي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبتها وفي حديث عمر رضي الله تعالي عنه انه خطب فذكر الربا فقال ان فيه ابوابا لا تخفي علي احد منها السلم في السن يعني الرقيق والدواب وغيرهما من الحيوان اراد ذوات السن وسن الجارحة مءنثة ثم استعيرت للعمر استدلالا بها علي طوله وقصره وبقيت علي التانيث وسن الرجل وسنينه و------سنينته---------- لدته يقال هو سنه وتنه وحتنه اذا كان قرنه في السن و--سن الشء ---------------------------------يسنه سنا فهو مسنون وسنين وسنته------- احده---------- وصقله ابن الاعرابي السن مصدر سن------------------------------------------------------------------------------------- الحديد سنا وسن للقوم سنة وسننا وسن عليه الدرع يسنها سنا اذا صبها وسن الابل يسنها سنا اذا احسن رعيتها حتي كانه صقلها والسنن استنان الابل والخيل ويقال تنح عن سنن الخيل وسنن المنطق---- حسنه فكانه صقله وزينه قال العجاج دع ذا وبهج حسبا مبهجا فخما وسنن منطقا مزوجا	8312	4576054457653698290	549	633.5	431	1702	32.256168365478516	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11272	true	5097873820696817912	133	195	663	971	1489	300	عليه---- الماء صبه ع------------ليه صبا سهلا وفي الصحاح سننت الماء علي وجهي اي ارسلته ارسالا من غير تفريق فاذا فرقته بالصب قلت بالشين المعجمة وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن عمر رضي اللها تعالي عنهما كان يسن الماء علي وجهه ولا ---------------------------يشنه وكذلك سن-- التراب اذا صب--ه علي وجه الارض صبا سهلا ومنه ح----------------ديث عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنه فسنوا علي التراب سنا	11272	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08318	false	-4925302735434920260	176	271	886	1364	1520	300	عليه وسن الماء علي وجهه اي صبه عليه صبا سهلا الجوهري--- سننت الماء علي وجهي اي ارسلته ارسالا من غير تفريق فاذا فرقته بالصب قلت بالشين المعجمة وفي حديث بول الاعرابي في المسجد فدعا بدلو من ماء فسنه عليه اي صبه والسن الصب في سهولة ويروي بالشين المعجمة وسياتي ذكره ومنه حديث الخمر سنها في البطحاء وفي حديث ابن عمر ك----------------------ان يسن الماء علي وجهه ولا يشنه اي كان يصبه ولا يفرقه عليه و-----سننت التراب---- صببته علي وجه الارض صبا سهلا حتي صار كالمسناة وفي حديث عمرو بن العاص عند موت----------ه فسنوا علي التراب سنا	8318	4576054457653698290	237	385.5	185	522	45.40229797363281	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11272	true	5097873820696817912	237	279	1179	1385	1489	300	الفرس قمص وفي المثل استنت الفصال حتي القرعي كما في الصحاح يقال -استن الفرس في --مضماره اذا جري في- نشاطه علي سننه في جهة واحدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث الخيل استنت شرفا او شرفين------------------------ اي عدا لمرحه ونشاطه شوطا او شوطين ولا راكب عليه	11272	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08320	false	4811603364720050222	100	156	512	814	1607	300	الفرس -----------------------------------------------------قمص واستن الفرس في المضمار- اذا جري فين نشاطه علي سننه في جهة واحدة والاستنان النشاط ومنه المثل المذكور استنت الفصال حتي القرعي وقيل استنت الفصال اي سمنت وصارت جلودها كالمسان قال والاول اصح وفي حديث الخيل استنت شرفا او شرفين استن الفرس يستن استنانا اي عدا لمرحه ونشاطه شوطا او شوطين ولا راكب عليه	8320	4576054457653698290	150	259.5	118	356	42.134830474853516	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11273	true	5155024867344057003	95	137	488	714	1589	300	الصورة والوجه والام-----ة الوجه عن ابن السكيت وقال ذو الرمة تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب--------------------------------------------------------وانشد ثعلب بيضاء في المراة سنتها في البيت تحت مواضع اللمس او السنة الجبهة والجبينان وكله من الصقالة الاسالة و السن------ة السيرة	11273	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08314	false	5573142530505530764	22	73	120	387	1544	300	--------الوجه دواءره وسنة الوجه صورته ---------قال ذو الرمة تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب ومثله للاعشي كريما شماءله من بني معاوية الاكرمين السنن وانشد ثعلب بيضاء في المراة سنتها في البيت تحت مواضع اللمس وفي الحديث انه حض علي الصدقة فقام رجل قبيح السن---------ة السنة الصورة	8314	4576054457653698290	143	229.5	113	293	48.80546188354492	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11273	true	5155024867344057003	189	228	1012	1211	1589	300	اطلقت في الشرع فانما يراد بها حكمه وامره ونهيه مما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز ولهذا يقال في ادلة الشرع الكتاب والسنة اي القران والحديث	11273	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08315	false	6095537787613575833	143	179	721	902	1505	300	اطلقت في الشرع فانما يراد بها ------------------ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز ولهذا يقال في ادلة الشرع الكتاب والسنة اي القران والحديث	8315	4576054457653698290	181	350.0	145	199	90.95477294921875	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11273	true	5155024867344057003	142	174	738	934	1589	300	الازهري السنة الطريقة المحمودة المستقيمة ولذلك قيل فلان من اهل السنة معناه من اهل الطريقة المستقيمة المحمودة و السنة------------------------------------------------------------------- الطبيعة وبه فسر بعضهم قول الاعشي كريما شماءله من بني-معاوية الاكرمين السنن وقيل ----	11273	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08316	false	3140766207399781409	113	159	568	835	1574	300	التهذيب السنة الطريقة المحمودة المستقيمة ولذلك قيل فلان من اهل السنة معناه من اهل الطريقة المستقيمة المحمودة وهي ماخوذة من السنن وهو الطريق ويقال للخط الاسود علي متن الحمار سنة والسنة الطبيعة وبه فسر بعضهم قول الاعشي كريم- شماءله من بني معاوية الاكرمين السنن وامض علي	8316	4576054457653698290	181	336.5	150	268	67.53731536865234	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11274	true	-6572597515651144461	166	192	867	998	1589	300	وقال ابو الهيثم سن الماء فهو مسنون اي تغير وقال الزجاج مسنون مصبوب علي سنة الطريق قال الاخفش وانما يتغير اذا -قام بغير ماء جار وقال	11274	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08317	false	-939487253397649222	265	291	1377	1508	1549	300	وقال ابو الهيثم سن الماء فهو مسنون اي تغير وقال الزجاج مسنون مصبوب علي سنة الطريق قال الاخفش وانما يتغير اذا اقام بغير ماء جار -قال	8317	4576054457653698290	130	250.0	104	132	98.48484802246094	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11275	true	-8242097690601937745	173	245	883	1264	1561	300	وفي حديث معاذ رض--------------------ي اللها تعالي عنه--------- فامرني ان اخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا ومن كل اربعين مسنة والبقرة والشاة يقع عليهما اسم المسن اذا اثنيا فاذا سقطت ثنيتهما بعد طلوعها فقد اسنت وليس معني اسنانها كبرها كالرجل ولكن معناه طلوع ثنيتها وتثني البقرة في السنة الثالثة وكذلك المعزي تثني في الثالثة ثم تكون رباعية في الثالثة ثم سدسا في الخامسة ثم سالغا في السادسة وكذلك البقر في جميع ذلك	11275	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08311	false	-3547651664599839963	88	166	436	846	1499	300	وفي حديث معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا ومن كل اربعين مسنة والبقرة والشاة يقع عليهما اسم المسن اذا اثنتا فاذا سقطت ثنيتهما بعد طلوعها فقد اسنت وليس معني اسنانها كبرها كالرجل ولكن معناه طلوع ثنيتها وتثني البقرة في السنة الثالثة وكذلك المعزي تثني في الثالثة ثم تكون رباعية في الرابعة ثم سدسا في الخامسة ثم سالغا في السادسة وكذلك البقر في جميع ذلك	8311	4576054457653698290	364	697.5	294	410	88.78048706054688	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11275	true	-8242097690601937745	0	24	0	125	1561	300	الي العدو الشديد فارقل وهو ان يرتفع عن الذميل ويروي هذا البيت ايضا لضابء بن الحارث البرجمي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخر كالفحل ارقل بعد طول سنان	11275	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08319	false	5715203001546630062	92	198	512	1063	1568	300	الي العدو الشديد فارقل وهو ان يرتفع عن الذميل ويروي هذا البيت ايضا لضابء بن الح-رث البرجمي وقال الاسدي يصف فحلا للبكرات العيط منها ضاهدا طوع السنان ذارعا وعاضدا ذارعا يقال ذرع له اذا وضع يده تحت عنقه ثم خنقه والعاضد الذي ياخذ بالعضد طوع السنان يقول يطاوعه السنان كيف شاء ويقال سن الفحل الناقة يسنها اذا كبها علي وجهها قال فاندفعت تافر واستقفاها فسنها للوجه او درباها اي دفعها قال ابن بري المسانة ان يبتسر الفحل الناقة قهرا قال مالك بن الريب وانت اذا ما كنت فاعل هذه سنانا فما يلقي لحينك مصرع اي فاعل هذه قهرا وابتسارا وقال اخر كالفحل ارقل بعد طول سنان	8319	4576054457653698290	124	240.0	100	552	22.463768005371094	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11276	true	-9093066793597572825	4	54	18	297	1504	300	الصدر وقال الازهري ولحم سناسن البعير من اطيب اللحمان لانها تكون بين شطي السنام---------------------- وقيل هي من الفرس جوانحه الشاخصة شبه الضلوع ثم تنقطع دون الضلوع وقال ابن الاعرابي السناسن والشناشن العظام قال الجرنفش كيف تري الغزوة ابقت مني سناسنا كحلق المجن و سنسن كهدهد اسم اعجمي يسمي به السواديون	11276	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08320	false	4811603364720050222	234	270	1240	1438	1607	300	السنسن قال الازهري ولحم سناسن البعير من اطيب اللحمان لانها تكون بين شطي السنام ولحمها يكون اشمط طيبا وقيل هي من الفرس جوانحه الشاخصة شبه الضلوع ثم تنقطع دون الضلوع وسنسن------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم اعجمي يسمي به السواديون	8320	4576054457653698290	167	306.5	136	301	55.481727600097656	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11278	true	-8520067355760430429	162	214	872	1116	1567	300	في سن راسه ا---ي عدد شعره من الخير عن ابي زيد وزاد غيره والش--------------------------------------------------------------------ر وقال ابو الهيثم وقع فلان في سن را------------سه وسواء راسه بمعني واحد وروي ابو عبيد هذا الحرف في الامثال في سن راسه ورواه في المصنف في سي راسه قال الازهري والصواب بالياء اي فيما ساوي راسه من الخصب	11278	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08319	false	5715203001546630062	216	282	1169	1475	1568	300	في سن راسه اي في عدد شعره من الخير--------------------- والشر وقيل فيما شاء واحتكم قال ابو زيد وقد يفسر سن راسه عدد شعره من الخير وقال ابو الهيثم وقع فلان في سن راسه وفي سي راسه وسواء راسه بمعني واحد وروي ابو عبيد هذا الحرف في الامثال في سن راسه ورواه في المءلف في سي راسه قال الازهري والصواب بالياء اي فيما ساوي راسه من الخصب	8319	4576054457653698290	221	407.0	174	327	67.58409881591797	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11279	true	-3270546769561525002	257	300	1324	1566	1566	300	المءرج السنان الذبان وانشد اياكل تازيزا ويحسو خزيرة-وما بين عينيه ونيم سنان قال تازيزا ما رمته القدر اذا فارت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اطوع السنان اي يطاوعه السنان كيف شاء ق---------------------------ال الاسدي يصف فحلا للبكرات العيط منها ضاهدا-طوع السنان ذارعا وعاضداذا-رعا يقال ذرع له اذا وضع-	11279	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08319	false	5715203001546630062	32	127	187	698	1568	300	المءرج السنان الذبان وانشد اياكل تازيزا ويحسو خزيرة وما بين عينيه ونيم سنان قال تازيزا ما رمته القدر اذا فارت وسان البعير الناقة يسانها مسانة وسنانا عارضها للتنوخ وذلك ان يطردها حتي تبرك وفي الصحاح اذا طردها حتي ينوخها ليسفدها قال ابن مقبل يصف ناقته وتصبح عن غب السري وكانها فنيق ثناها عن سنان فارقلا يقول سان ناقته ثم انتهي الي العدو الشديد فارقل وهو ان يرتفع عن الذميل ويروي هذا البيت ايضا لضابء بن الحرث البرجمي وقال الاسدي يصف فحلا للبكرات العيط منها ضاهدا طوع السنان ذارعا وعاضدا ذارعا يقال ذرع له اذا وضع	8319	4576054457653698290	207	354.0	170	511	40.50880813598633	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11280	true	-7302677949787231746	152	185	843	999	1596	300	وكل من ابتدع امرا عمل به قوم بعده قيل هو الذي سنه قال نصيب كاني سننت الحب اول عاشق من الناس اذ احببت من بينهم وحدي واستن بسنته عمل ب-----------------------ها والسنن محركة الطريقة	11280	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08315	false	6095537787613575833	103	141	531	708	1505	300	وكل من ابتدا امرا عمل به قوم بعده قيل هو الذي سنه قال نصيب كاني سننت الحب اول عاشق من الناس اذ احببت من بينهم وحدي وقد تكرر في الحديث ذكر السنة وما تصرف منها والاصل فيه-- الطريقة	8315	4576054457653698290	132	231.0	101	179	73.7430191040039	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11280	true	-7302677949787231746	194	300	1054	1596	1596	300	ومستن الحرور موضع جري السراب او م--وضع اشتداد حرها كانها تستن فيه عدوا او-------------- مخرج الريح وبكل فسر------------------------------- قول جرير ظللنا بمستن الحرور كاننالدي فرس مستقبل الريح صاءم والاسم منه السنن وا-----------------------------------ستن دم الطعنة اذا جاءت دفعة منها قال ابو كبير الهذلي مستنة سنن الفلو مرشة تنفي التراب بقاحز معرورف وطعنه طعنة فجاء منها سنن يدفع كل شء اذا خرج الدم بحموته وقول الاعشي وقد نطعن الفرج يوم اللقا--بالرمح نحبس اولي السنن قال شمر يريد اول- القوم الذين يسرعون الي القتال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجاء سنن من الخيل اي شوط ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسنن قرون فرسك اي بده حتي يسيل عرقه فيضمر وقد سن له قرن وقرون وهي الدفع من العرق-	11280	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08317	false	-939487253397649222	14	178	74	913	1549	300	بمستنها م-----وضع جري السراب وقيل موضع اشتداد حرها كانها تستن فيه عدوا وقد يجوز ان يكون مخرج الريح قال ابن سيده وهو عندي احسن الا ان الاول قول المتقدمين ---------------------------------------------والاسم منه السنن ابو زيد استنت الدابة علي وجه الارض واستن دم الطعنة اذا جاءت دفعة منها قال ابو كبير الهذلي مستنة سنن الفلو مرشة تنفي التراب بقاحز معرورف وطعنه طعنة فجاء منها سنن يدفع كل شء اذا خرج الدم بحموته وقول الاعشي وقد نطعن الفرج يوم اللقاء بالرمح نحبس اولي السنن قال شمر يريد اولي القوم الذين يسرعون الي القتال والسنن القصد ابن شميل سنن الرجل قصده وهمته واستن السراب اضطرب وسن الابل سنا ساقها سوقا سريعا وقيل السن السير الشديد والسنن الذي يلح في عدوه واقباله وادباره وجاء سنن من الخيل اي شوط وجاءت الرياح سناءن اذا جاءت علي وجه واحد وطريقة واحدة لا تختلف ويقال جاء من الخيل والابل سنن ما يرد وجهه ويقال اسنن قرون فرسك اي بده حتي يسيل عرقه فيضمر وقد سن له قرن وقرون وهي الدفع من العرق	8317	4576054457653698290	461	828.5	369	889	51.85601806640625	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11281	true	-8594384338794598438	1	43	4	228	1595	300	زهير بن ابي سلمي نعودها الطراد فكل يوم تسن علي سنابكها القرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي النوادر ريح نسناسة وسنسانة باردة وقد نسنست وسنسنت اذا هبت هبوبا باردا ويقال نسناس من دخان وسنسان يريد دخان نار وبني القوم بيوتهم علي سنن واحد اي علي مثال واحد	11281	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08317	false	-939487253397649222	179	242	918	1257	1549	300	زهير بن ابي سلمي نعودها الطراد فكل يوم تسن علي سنابكها القرون والسنينة الريح قال مالك بن خالد الخنعي في السناءن الرياح واحدتها سنينة والرجاع جمع الرجع وهو ماء السماء في الغدير وفي النوادر ريح نسناسة وسنسانة باردة وقد نسنست وسنسنت اذا هبت هبوبا باردا ويقول نسناس من دخان وسنسان يريد دخان نار وبني القوم بيوتهم علي سنن واحد اي علي مثال واحد	8317	4576054457653698290	223	430.0	181	339	65.78170776367188	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11282	true	-258008087441097472	190	260	998	1376	1573	300	سين السين بالكسر حرف هجاء من حروف المعجم وهو---- مهموس يذكر ويءنث هذا سين وهذه ---------سين فمن انث فعلي توهم الكلمة ومن ذكر فعلي توهم الحرف و---هو من حروف الصفير ويمتاز عن الصاد بالاطباق وعن الزاي بالهمس ويزاد وقد يخلص الفعل للاستقبال تقول سيفعل وزعم الخليل انها جواب لن وتبدل منه التاء حكاه ابو زيد ----------------------------انشد--------------- يا قبح الله بني السعلات-عمرو بن يربوع شرار النات-ليسوا اعفاء ولا اكيات-يريد الناس والاكياس	11282	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08321	false	985752151828251871	43	113	221	577	1540	300	سين السين -------حرف هجاء من حروف المعجم وهو حرف مهموس يذكر ويءنث ---------هذه سين وهذا سين فمن انث فعلي توهم الكلمة ومن ذكر فعلي توهم الحرف والسين من حر-ف الزيادات---------------------------------------------- وقد تخلص الفعل للاستقبال تقول سيفعل وزعم الخليل انها جواب لن--------------------- ابو زيد من العرب من يجعل السين تاء وانشد لعلباء بن ارقم يا قبح الله بني السعلاة عمرو بن يربوع شرار النات ليسوا اعفاء ولا اكيات يريد الناس والاكياس	8321	4576054457653698290	284	452.0	229	440	64.54545593261719	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11284	true	-8613071372522316158	201	287	1027	1470	1536	300	و طور سيناء ممدودا ويفتح وسينا مقصورة جبل بالشام قال الزجاج----------------------------------------------- فمن قرا سيناء علي وزن صحراء فانها لا تنصرف ومن قرا سيناء فهو علي وزن علباء الا انه اسم للبقعة فلا ينصرف وليس في كلام العرب فعلاء بالكسر ممدودا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري قا-----------------------------ل الاخفش---------------------------- وقرء طور سيناء وسيناء بالفتح والكسر والفتح اجود في النحو لانه مبني علي فعلاء والكسر ردء في النحو لانه ليس في ابنية العرب فعلاء ممدود بكسر الاول غير مصروف الا ان تجعله اعجميا وقال ابو علي----- لم يصرف لانه جعل اسما للبقعة	11284	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08321	false	985752151828251871	160	287	809	1463	1540	300	-وطور سين-------ين وسينا وسيناء------ جبل بالشام قال الزجاج ان سيناء سيناء حجارة وهو والله اعلم اسم المكان فمن قرا سيناء علي وزن صحراء فانها لا تنصرف ومن قرا سيناء فهو علي وزن علباء الا انه اسم للبقعة فلا ينصرف وليس في كلام العرب فعلاء بالكسر ممدود والسينينية شجرة حكاه ابو حنيفة عن الاخفش وجمعها سينين قال وزعم الاخفش ان طور سينين مضاف اليه قال ولم يبلغني هذا عن احد غيره الجوهري هو طور اضيف الي سينا وهي شجر قال الاخفش السينين واحدتها سينينية قال وقرء طور سيناء وسيناء بالفتح والكسر والفتح اجود في النحو لانه -بني علي فعلاء والكسر ردء في النحو لانه ليس في ابنية العرب فعلاء ممدود بكسر الاول غير مصروف الا ان تجعله اعجميا ق-ال ابو علي انما لم يصرف لانه جعل اسما للبقعة	8321	4576054457653698290	410	726.5	328	670	61.19403076171875	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11285	true	8601692405561394792	194	261	991	1316	1513	300	ابن جني عن ابي علي الفارسي كذا في المحكم وقوله تعالي كل يوم هو في شان قال المفسرون من شانه ان يعز ذليلا ويذل عزيزا ويغني فقيرا ويفقر غنيا ولا يشغله شان عن شان سبحانه وتعالي وفي حدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الحكم بن حزن والشان اذ ذاك دون اي الحال ضعيفة لم ترتفع ولم يحصل الغني واما قول جوذابة بن عبد الرحمن---------------------------- وشرنا اظلمنا في الشون---------------------- فانما اراد في الشءون	11285	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08322	false	-8763689915735083108	4	108	20	532	1508	300	ابن جني عن ابي علي الفارسي ---وفي التنزيل العزيز---- كل يوم هو في شان قال المفسرون من شانه ان يعز ذليلا ويذل عزيزا ويغني فقيرا ويفقر غنيا ولا يشغله شان عن شان سبحانه وتعالي وفي حديث الملاعنة لكان لي ولها شان اي لولا ما حكم الله به من ايات الملاعنة وانه اسقط عنها الحد لاقمته عليها حيث جاءت بالولد شبيها بالذي رميت به وفي حديث الحكم بن حزن والشان اذ ذاك دون اي الحال ضعيفة لم ترتفع ولم يحصل الغني واما قول جوذابة بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الجراح لابيه وشرنا اظلمنا في الشون اريت اذ اسلمتني وشوني فانما اراد في الشءون	8322	4576054457653698290	305	564.5	241	519	58.76686096191406	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11286	true	8468371234269499447	192	300	1013	1516	1516	300	شان شانه كمنع اي ما شعر به عن ابن الاع--------------------------------------------رابي وقال اللحياني اتاني ذلك وما شانت شانه اي ما علمت به او ما شان شانه وما مان مانه اذا لم يكترث له ولم يعبا به عن اللحياني وشان شانه قصد قصده ومنه سمي الخطب شانا لانه من شانه ان يقصد كاشتانه و شان شانه عمل ما يحسنه وفي التهذيب اشان شانك اعمل ما تحسن و يقال لاشانن خبرهم اي لاخبرنهم و قيل لاشانن شانهم اي لافسدنهم اي امرهم و يقال شان فلان بعدك اي صار له شان ومما يستدرك عليه يقال اقبل فلان وما-يشان شان فلان شانا اذا عمل فيما يحب او----- يكره عن اللحياني ويقال انه لمشان-	11286	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08322	false	-8763689915735083108	158	204	797	1006	1508	300	شان شانه ------------------عن ابن الاعرابي اي ما شعر به واشان شانك عنه ايضا اي عليك به وحكي اللحياني اتاني ذلك وما شانت شانه اي ما علمت به قال ويق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقبل فلان وما يشان شان فلان شانا اذا عمل فيما يحب او فيما يكره وق-------------ال انه لمشان	8322	4576054457653698290	143	229.5	112	554	25.812274932861328	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11286	true	8468371234269499447	73	192	393	1013	1516	300	عروق فوق القباءل فكلما اسن الرجل قويت واشتدت وقال الاصمعي الشءون مواصل القباءل بين كل قبيلتين شان وفي الصحاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد الشءون وهي مواصل قباءل الراس وملتقاها ومنها تجء الدموع ويقال استهلت شءونه والاستهلال قطر--- صوت وقال ----------------------------------ابو حاتم الشءون الشعب التي تجمع بين قباءل الراس وهي اربعة اشءن وفي حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الغسل شءون حتي تبلغ به شءون راسها هي عظامه وطراءقه ومواصل قباءله وهي اربعة بعضها فوق بعض و--- الش-ان عر------------------------------------------------------------------------------------------------ق من التراب في شقوق الجب-ل ينبت فيه- النخل وقال ابن سيده الشءون خطوط في الجبل وقيل صدوع قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ساعدة الهذلي ك-ان شءونه لبات بدن خلاف الوبل او سبد غسيل-شبه تحدر الماء عن هذا الجبل بتحدره عن هذا الطاءر او تحدر الدم عن لبات البدن ج شءون و يقال ما	11286	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08323	false	3531388795938105935	4	282	20	1475	1557	300	عروق فوق القباءل فكلما اسن الرجل قويت واشتدت وقال الاصمعي الشءون مواصل القباءل بين كل قبيلتين شان والدموع تخرج من الشءون وهي اربع بعضها الي بعض ابن الاعرابي للنساء ثلاث قباءل ابو عمرو وغيره الشانان عرقان ينحدران من الراس الي الحاجبين ثم الي العينين قال عبيد بن الابرص عيناك دمعها سروب كان شانيهما شعيب قال وحجة الاصمعي قوله لا تحزنيني بالفراق فانني لا تستهل من الفراق شءوني الجوهري والشان واحد الشءون وهي مواصل قباءل الراس وملتقاها ومنها تجء الدموع ويقال استهلت شءونه والاستهلال قطر له صوت -قال اوس بن حجر لا تحزنيني بالفراق قال ابو حاتم الشءون الشعب التي تجمع بين قباءل الراس وهي اربعة اشءن قال ابن بري واما قول الراعي وطنبور اجش وريح ضغث من الريحان يتبع الشءونا فمعناه انه تطير الراءحة حتي تبلغ الي شءون راسه وفي حديث الغسل----- حتي تبلغ به شءون راسها هي عظامه وطراءقه ومواصل قباءله وهي اربعة بعضها فوق بعض وقيل الشءون عروق في الجبل ينبت فيها النبع واحدها شان ويقال رايت نخيلا نابتة في شان من شءون الجبل وقيل انها عروق من التراب في شقوق الجبال يغرس فيها النخل وقال ابن سيده الشءون خطوط في الجبل وقيل صدوع قال قيس بن ذريح واهجركم هجر البغيض وحبكم علي كبدي منه شءون صوادع شبه شقوق كبده بالشقوق التي تكون في الجبال وفي حديث ايوب المعلم لما انهزمنا ركبت شانا من قصب فاذا الحسن علي شاطء دجلة فادنيت الشان فحملته معي قيل الشان عرق في الجبل فيه تراب ينبت والجمع شءون قال ابن الاثير قال ابو موسي ولا اري هذا تفسيرا له وقول ساعدة بن جءية كان شءونه لبات بدن خلاف الوبل او سبد غسيل شبه تحدر الماء عن هذا الجبل بتحدره عن هذا الطاءر او تحدر الدم عن لبات البدن -وشءون الخمر ----	8323	4576054457653698290	576	1038.0	465	1466	39.29058837890625	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11288	true	8959508461271794564	17	114	98	612	1614	300	شتن الشتن اهمله الجوهري وفي اللسان هو النسج والحياكة وهو شاتن و--شتون اي ناسخ ويقال شتن الشاتن ثوبه اي نسجه وهي هذلية قال شاعرهم نسجت بها الزوع الشتون سباءبا لم تطوها كف البينط المجفل-----الزوع العنكبوت--------------------- والبينط الحاءك كما تقدم واشتون بالضم حصن بالاندلس من اعمال كورة جبان و في ديوان المتنبي وخرج ابو العشاءر يتصيد بالاشتون هو ع قرب انطاكية فيما يظنه ياقوت و شتان كسحاب جبل بمكة بين كداء وكدي وبخط الصاغاني بين كدي وكداء جاء ذكره في حديث حجة الوداع ي-------------------------------------------------قال بات به النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم دخل مكة والشتون اللينة ------------من الثياب	11288	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08324	false	2287574689973410299	10	80	59	435	1634	300	شتن الشتن---------------------------- النسج والش----------اتن والشتون ا-لناسج يق-ال شتن الشاتن ثوبه اي نسجه وهي هذلية وانشد----- نسجت بها الزوع الشتون سباءبا لم يطوها كف البينط المجفل قال الزوع العنكبوت والمجفل العظيم البطن والبينط الحاءك وفسره ابن الاعرابي كذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث حجة الوداع ذكر شتان وهو بفتح الشين وتخفيف التاء جبل عند مكة يقال بات به رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم دخل مكة شرفها الله تعالي شثن الشثن من الرجال	8324	4576054457653698290	226	336.0	181	607	37.2322883605957	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11289	true	-5445176106433916240	0	60	0	312	1579	300	يميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال---------------- ويذم في النساء وقال خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الد العتر يفي الشثونة لا تعيب الرجال بل هو اشد لقبضهم واصبر لهم علي المراس ولكنها تعيب النساء قال خالد وانا شثن وقال الفراء رجل مكبون الاصابع مثل الشثن وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس وتعطو برخص غير شثن كانه-اساريع ظبي او مساويك	11289	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08324	false	2287574689973410299	103	231	555	1239	1634	300	تميلان الي الغلظ والقصر وقيل هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويحمد ذلك في الرجال لانه اشد لقبضهم ويذم في النساء ومنه حديث المغيرة شثنة الكف اي غليظتها والشثونة غلظ الكف وجسوء المفاصل واسد شثن البراثن خشنها وهو منه وشثن شثن البعير شثنا رعي الشوك من العضاه فغلظت عليه مشافره قال خالد العتر-يفي الشثونة لا تعيب الرجال بل هي اشد لقبضهم واصبر لهم علي المراس ولكنها تعيب النساء قال خالد وانا شثن----- الفراء رجل مكبون الاصابع مثل الشثن الليث الشثن الذي في انامله غلظ والفعل شثن وشثن شثنا وشثونة قال ابو منصور وفيه لغة اخري شنث وقد تقدم ذكره الجوهري الشثن بالتحريك مصدر شثنت كفه بالكسر اي خشنت وغلظت ورجل شثن الاصابع بالتسكين وكذلك العضو وقال امرء القيس وتعطو برخص غير شثن كانه اساريع ظبي او مساويك	8324	4576054457653698290	298	549.5	240	690	43.18840408325195	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11289	true	-5445176106433916240	136	211	715	1130	1579	300	الحديث الرحم شجنة من الله تعالي معلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني اي الرحم مشتقة من الرحمن------ قال ابو عبيدة يعني قرابة من الله تعالي مشتبكة كاشتباك العروق شبهها بذلك مجازا و--اتساعا واصل الشجنة ال-----------شعبة من الغصن--------------- -----------------------------------------------------والشجن المتداخلة الخلق من النوق المشتبك بعضها ببعض كما تشتبك الشجرة ومنه حديث سطيح الكاهن تجوب بي الارض علنداة شجن اي ناقة متداخلة الخلق كانها شجرة متشجنة اي متصلة الاغصان بعضها ببعض ويروي شزن	11289	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08326	false	-5015529170838243366	72	160	361	834	1594	300	الحديث الرحم شجنة من الله------ معلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني اي الرحم مشتقة من الرحمن تعالي قال ابو عبيدة يعني قرابة من الله م------شتبكة كاشتباك العروق شبهه- بذلك مجازا او اتساعا واصل الشجنة بالكسر والضم شعبة من --غصن من غصون الشجرة والشجنة لغة فيه عن ابن الاعرابي وقيل الشجنة الصهر وناقة شجن --متداخلة الخلق مش-----------تبك بعضها ببعض كما تشتبك الشجرة وفي- حديث سطيح الكاهن تجوب بي الارض علنداة شجن اي ناقة متداخلة الخلق كانها شجرة متشجنة اي متصلة الاغصان بعضها ببعض ويروي شزن	8326	4576054457653698290	376	668.5	305	502	74.90039825439453	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11290	true	5120267251095056638	26	234	123	1169	1501	300	ذكرتك حيث استامن الوحش والتقت-رفاق من الافاق شتي شجونهااراد حاجاتها ويروي لحونها اي لغاتها وانشدنا شيخنا اتري الزمان----- كما عهدت بوصلكميوما يجود لتنقضي اشجاني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------شجنته الحاجة تشجنه شجنا حبسته--------------- وما شجنك عنا اي ما حبسك ورواه ابو عبيد ما شجزك و شجن------------------------------------------- الامر فلانا احزنه شجنا بالفتح وشجونا بالضم كاشجنه فشجن كفرح وكرم شجنا بالتحريك وشجونا بالضم فهو شاجن وقال الليث شجنت شجنا اي صار الشجن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والشجنة بال---كسر شعبة من -------------------------عنقود تدرك كلها وقد اشجن الكرم صار ذا شجنة و الشجنة الصدع في الجبل عن اللحياني و شجنة ع وشجنة بن عطارد بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم وفيه يقول الشاعر كرب بن صفوان بن شجنة لم يدعمن دارم احدا ولا من نهشل وتشجن الرجل تذكر عن الليث وانشد هيجن اشجانا لمن تشجنا و تشجن الشجر التف واشتبكت اغصانه و قولهم الحديث ذو شجون اي فنون واغراض وقيل اي يدخل بعضه في بعض اي ذو شعب وامتساك بعضه ببعض وقال ا-و عبيد يراد ان الحديث يتفرق بالانسان شعبه ووجهه--------------------------------------------------------- يضرب---- مثلا للحديث يستذكر به غيره قال وكان المفضل الضبي يحدث عن ضبة بن اد بهذا المثل وقد ذكره غيره قال كان--- خرج لضبة ولد------ان سعد وسعيد في طلب ابل فرجع سعد ولم يرجع سعيد فبينما هو يساير الحارث بن كعب اذ قال	11290	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08325	false	712721892978072096	55	300	288	1573	1573	300	ذكرتك حيث استامن الوحش والتقت رفاق به والنفس شتي شج-------------------------ونها قال ومن هذه القصيدة رغا صاحبي عند البكاء كما رغت موشمة الاطراف رخص عرينها وانشد ابن بري ايضا حتي اذا قضوا لبانات الشجن وكل حاج لفلان او لهن قال فلان كناية عن المعرفة وهن كناية عن النكرة وشجنته الحاجة تشجنه شجنا حبسته وشجنتني تشجنني وما شجنك عنا اي ما حبسك ورواه ابو عبيد ما شجرك وقالوا شاجنتي شجون كقولهم عابلتي عبول وقد اشجنني الامر-------------------------------------------- فشجنت اشجن شجونا ال---------------------------------------ليث شجنت شجنا اي صار الشجن في واما تشجنت فكانه بمعني تذكرت وهو كقولك فطنت فطنا وفطنت للشء فطنة وفطنا وانشد هيجن اشجانا لمن تشجنا والشجن والشجنة والشجنة والشجنة الغصن المشتبك ابن الاعرابي يقال شجنة وشجن وشجن للغصن وشجنة وشجن وشجنة وشجن وشجنات وشجنات وشجنات وشجنات الجوهري والشجنة والشجنة عروق الشجر المشتبكة وبيني وبينه شجنة رحم وشجنة رحم اي قرابة مشتبكة والشجن والشجنة والشجنة الشعبة من الشء والشجنة الشعبة من العنقود تدرك كلها وقد اشجن الكرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشجن الشج-------------------------------------------------------ر التف وفي المثل الح-------------ديث ذو شجون اي فنون واغراض وقيل اي يدخل بعضه في بعض اي ذو شعب وامتساك بعضه ببعض وقال ابو عبيد يراد ان الحديث يتفرق بالانسان شعبه ووجهه وقال ابو طالب معناه ذو فنون وتشبث بعضه ببعض قال ابو عبيد يضرب هذا مثلا للحديث يستذكر به غيره قال وكان المفضل الضبي يحدث عن ضبة بن اد بهذا المثل وقد ذكره غيره قال كان قد خرج لضبة بن اد ابنان سعد وسعيد في طلب ابل فرجع سعد ولم يرجع سعيد فبين-ا هو يساير الح-رث بن كعب اذ قال-	8325	4576054457653698290	567	924.5	447	1646	34.4471435546875	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11290	true	5120267251095056638	234	293	1169	1464	1501	300	له في هذا الموضع قتلت فتي ووصف صفة ابنه وقال هذا سيفه فقال ضبة ارني انظر اليه فلما اخذه عرف انه سيف ابنه فقال الحديث ذو شجون ثم ضرب به الحارث فقتله وفيه يقول الفرزدق فلا تامنن الحرب ان استعارها-كضبة اذ قال الحديث شجون-ثم ان ضبة لامه الناس في قتل الحارث في الاشهر الحرم فقال سبق السيف العذل و--الشجن	11290	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08326	false	-5015529170838243366	0	62	0	297	1594	300	له في هذا الموضع قتلت فتي ووصف صفة ابنه وقال هذا سيفه فقال ضبة ارني انظر اليه فلما اخذه عرف انه سيف ابنه فقال الحديث ذو شجون ثم ضرب به الح-رث فقتله وفيه يقول الفرزدق فلا تامنن الحرب ان استعارها كضبة اذ قال الحديث شجون ثم ان ضبة لامه الناس في قتل الح-رث في الاشهر الحرم فقال سبق السيف العذل ويقال ان	8326	4576054457653698290	291	554.5	232	299	97.32441711425781	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11290	true	5120267251095056638	117	145	617	736	1501	300	بن عطارد بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم وفيه يقول الشاعر كرب بن صفوان بن شجنة لم يدع-من دارم احدا ولا من نهشل	11290	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08327	false	5130138370287106185	59	87	312	426	1602	300	بن عطارد بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم قا------ل الشاعر كرب بن صفوان بن شجنة لم يدع من دارم احدا ولا من نهشل	8327	4576054457653698290	111	210.5	84	120	92.5	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11291	true	8551495747652442274	11	137	49	748	1676	300	كالشاجنة وهي اعلي الوادي- ج شواجن قال ابو عبيد السواجن والشجون اع-لي الوادي واحدها شجن قال ابن سيده هكذا--------------------------------- حكي ابو عبيد وليس بالقياس لان فعلا لا يكسر علي فواعل لا سيما وقد وجدنا الشاجنة فان يكون الشواجن جمع شاجنة اولي قال الطرماح كظهر اللاي لو تبتغي رية به-نهارا لعيت في بطون الشواجن-وكذلك روي الازهري عن ابي عمر و الشواجن اعالي الوادي واحدتها شاجنة وقال شمر جمع شجن اشجان وانشد ابن بري للطرماح في شاجنة للواحدة امن دمن بشاجنة الحجونعفت منها المنازل منذ حينوفي الصحاح والشواجن اودية كثيرة الشجر قال مالك بن خالد الخناعي لما رايت عدي القوم يسلبهمطلح الشواجن والطرفاء والسلماي لما هربوا تعلقت ثيابهم بالطلح فتركوها و في التهذيب هي واد كبير بديار ضبة ف--------------------ي بطنه اطواء كثيرة منها لصاف واللهابة وثبرة -مياهها عذبة	11291	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08326	false	-5015529170838243366	169	263	886	1385	1594	300	والشاجنة ضرب --من الاودية ينبت نباتا حسنا وقيل الشواجن والشجون اعالي الوادي واحدها شجن قال ابن سيده وانما قلت ان واحدها شجن لان ابا عبيدة حكي ذلك----- وليس بالقياس لان فعلا لا يكسر علي فواعل لا سيما وقد وجدنا الشاجنة فان يكون الشواجن جمع شاجنة اولي قال الطرماح كظهر اللاي لو تبتغي رية به نهارا لعيت في بطون الشواجن وكذلك روي الازهري عن ابي عمر-و الشواجن اعالي الوادي واحدتها شاجنة وقال شمر جمع شجن اشجان قال الازهري وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديار ضبة واد يقال له الشواجن في بطنه اطواء كثيرة منها لصاف واللهابة وثبرة ومياهها عذبة	8326	4576054457653698290	393	665.0	317	757	51.91545486450195	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11291	true	8551495747652442274	232	297	1302	1649	1676	300	شحنا طرد وشل يقال مر يشحنهم اي يطردهم -يشلهم ويكسءهم و شحن شحنا ابعد قال الازهري سمعت اعرابيا يقول----- اشحن عنك فلانا اي نحه وابعده و -شحن المدينة بالخيل شحنا ملاها بها كاشحنها و شحنت الكلاب تشحن كتنصر وتعلم وتمنع شحنا وشحونا ابعدت الطرد ولم تصد شيءا فهو كلب شاحن والجمع الشواحن قال الطرماح يصف الصيد والكلاب تودع بالاعراس كل عملس من المطعمات الصيد غير	11291	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08327	false	5130138370287106185	183	232	932	1206	1602	300	شحنا طردهم و------مر يشحنهم اي يطردهم ويشلهم ويكسءهم و--قد شحنه اذا طرده الازهري سمعت اعرابيا يقول لاخر اشحن عنك فلانا اي نحه وابعده والشحن العدو الشديد و--------------------------شحنت الكلاب تشحن وتشحن ------------------شحونا ابعدت الطرد ولم تصد شيءا قا----------------------------ل الطرماح يصف الصيد والكلاب يودع بالامراس كل عملس من المطعمات الصيد غير	8327	4576054457653698290	233	378.5	189	354	65.81920623779297	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11292	true	-7212267197040619076	64	165	347	902	1550	300	------------------ومنه الحديث الا رجلا كان بينه وبين اخيه شحناء و الشحنة الرابطة من الخيل هذا هو الاصل في اللغة ثم اطلقها العامة علي الامير علي هءلاء وشاحنه مشاحنة باغضه وقيل ما دون القتال من السب والتعاير واشحن الرجل وقيل الصبي------------------------------- تهيا للبكاء وكذلك اجهش وقيل هو الاستعبار عند استقبال البكاء وقال الراغب الاشحان ان تمتلء نفسه لتهيءه للبكاء وانشد ابن بري لابي قلابة الهذلي اذ عارت النبل والتف اللفوف واذسلوا السيوف وقد همت باشحان و اشحن السيف اغمده عن ابن الاعرابي وسيوف مشحنة في اغمادها وانشد قول ابي قلابة المذكور--------- سلوا السيوف عراة بعد اشحان ورواية-------------------------------------------- الجوهري ----هنا وقد همت باشحان	11292	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08328	false	-1965887196864551762	17	86	105	483	1621	300	ماخوذ وهي العداوة ومن- الاول- الا رجلا كان بينه وبين اخيه شحناء اي عداوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشحن----------- الصبي وقيل الرجل اشحانا واجهش اجهاشا تهيا للبكاء و-----------قيل هو الاستعبار عند استقبال البكاء -قال-------------------------------------------------------------------- ال------------------------------------------هذلي وقد همت باشحان الازهري --------------ابن الاعرابي س-يوف مشحنة في اغمادها وانشد اذ عارت النبل والتف اللفوف واذ سلوا السيوف عراة بعد اشحان وهذا البيت اورده ابن بري في اماليه متمما لما اورده الجوهري في قوله وقد همت باشحان	8328	4576054457653698290	227	294.5	181	661	34.3419075012207	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11293	true	-4203064370880221876	271	300	1448	1599	1599	300	شدن شدن الظبي------- وجميع ولد الظلف والخف والحافر يشدن شدونا قوي وصلح جسمه وترعرع وملك امه فمشي معها ويقال للمهر ايضا قد شدن فاذا افردت الشادن فهو ولد الظبية-	11293	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08328	false	-1965887196864551762	147	177	812	971	1621	300	شدن شدن الصبي والخشف وجميع ولد الظلف والخف والحافر يشدن شدونا قوي وصلح جسمه وترعرع وملك امه فمشي معها ويقال للمهر ايضا قد شدن فاذا افردت الشادن فهو ولد الظبية	8328	4576054457653698290	150	286.0	122	159	94.3396224975586	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11294	true	7860305926992056671	1	92	5	499	1587	300	ابو عبيد الشادن من اولاد الظباء الذي قد قوي وطلع قرناء واستغني عن امه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشدنت الظبية فهي م--شدن اذا شدن ولدها وقيل ظبية مشدن ذات شادن يتبعها وكذلك غيرها من الظلف------ والحافر والخف ج مشادن علي القياس ومشادين علي غير قياس ك---مطافل ومطافيل وال----------------مشدونة---- العاتق من الجواري عن ابن الاعرابي والشدنيات محركة من الابل منسوبة الي شدن موضع باليمن ----او الي فحل عن ابن الاعرابي قال العجاج والشدنيات يساقطن النعر وا-------------------------------------------------------------لشدن بالفتح----- شجر له سيقان خوارة غلاظ و نوره كالياس--------مين في الخلقة الا انه احمر مشرب وهو اطيب من الياسمين وقال	11294	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08328	false	-1965887196864551762	177	300	971	1621	1621	300	ابو عبيد الشادن من اولاد الظباء الذي قد قوي وطلع قرناه واستغني عن امه قال علي بن احمد العريتي يا ما احيسن غزلانا شدن لنا ويقال ان علي بن حمزة هذا حضري لا بدوي لانه مدح علي بن عيسي واشدنت الظبية وظبية مشدن اذا شدن ولدها و----ظبية مشدن ذات شادن يتبعها وكذلك غيرها من الظلف والخف والحافر والجمع- مشادن علي القياس ومشادين علي غير قياس مثل مطافل ومطافيل ابن الاعرابي امراة مشدونة وهي العاتق من الجواري و---------------------------------------------------شدن موضع باليمن والابل الشدنية منسوبة اليه ق----ال العجاج والشدنيات يساقطن النعر وقيل شدن فحل باليمن عن ابن الاعرابي قال واليه تنسب هذه الابل والشدن بسكون الدال شجر له سيقان خوارة غلاظ و-نور شبيه بنور الياسمين في الخلقة الا انه احمر مشرب وهو اطيب من الياسمين -قال-	8328	4576054457653698290	388	652.5	315	713	54.41795349121094	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11295	true	-3518039824050873240	103	257	546	1360	1578	300	الشرن بالفتح اهمله الجوهري قال ابن الاعرابي هو--- الشق في الصخرة وقال ابو عمر و في الصخرة شرم وشرن وثت وفت وشيق وشريان وقد شرن وشرم كسمع اذا انشق و--- شرن بالتحريك د بطبرستان نقله الصاغاني والشوران بالضم القرطم او العصفر قال الصاغاني ان جعلته فعلانا فموضعه حرف الراء وان جعلته فوعالا كطومار فهذا موضعه و ابو الحارث محمد بن عبد اللها بن الشاريان بفتح الراء الرستمي محدث سمع منه ابو الغناءم بن الرسي ومما يستدرك عليه الشريان بالكسر شجر صلب تتخذ منه القسي واحدته شريانة وهو كجريال ملحق بسرداح قال وقوسك شريانة ونبلك جمر الغضي نقله ابن بري قال------- والصحيح عندي ان شريان فعلان لانه اكثر من فعي----ال ولهذا ذكره الجوهري في شري قلت---------------- لم يذكر الجوهري الشريان هذا الشجر اصلا في كتابه وانما ذكر في فصل شري الشريان واحد الشرايين ل----لعروق النابضة فتامل وتشرين اسم شهر من شهور الخريف وهو اعجمي وهو الي وزن تفعيل اقرب منه الي وزن غيره من الامثلة	11295	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08329	false	-6518363766180305576	11	123	50	637	1547	300	الشدن والشريان والشبارق شرن ---ابن الاعرابي الشرن الشق في الصخرة -----ابو عمر-و في الصخرة شرم وشرن وثت وفت وشيق وشريان وقد شرم وشرن----- اذا انشق وذكر ابن بري في هذه الترجمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشريان وهو--- شجر صلب تتخذ منه القسي واحدته شريانة وهو كجريال ملحق بسرداح قال وقوسك شريانة ونبلك جمر الغضي قال والشوران العصفر قال والصحيح عندي ان شريان فعلان لانه اكثر من فعيال قال ولهذا ذكره الجوهري في شري ورايت هنا حاشية قال لم يذكر الجوهري الشريان هذا للشجر اصلا في كتابه وانما ذكر في فصل شري الشريان واحد الشرايين وهي العروق النابضة------ وتشرين اسم شهر من شهور الخريف وهو اعجمي وهو الي وزن تفعيل اقرب منه الي وزن غيره من الامثلة	8329	4576054457653698290	487	851.0	387	851	57.22679138183594	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11296	true	-3129151449638154570	2	179	12	917	1543	300	شرحن شراحيل وشراحين اسم رجل والنون بدل من--------------- اللام ومما يستدرك عليه شرخدن شرخدن كسفرجل قرية ببخاري منها ابو محمد عبد الله بن محمد بن قوط عن صالح جزرة مات سنة 346 ومما يستدرك عليه شرغن شرغيان من قري نسف منها ابو نصر احمد بن علي بن محمد بن جمعة بن السكن الكوفي النسفي ابن اخي ابي الفوارس عن عبد المءمن بن خلف النسفي وعنه المستغفري مات سنة 403 رحمه الله تعالي شزن الشزن محركة شدة الاعياء من الحفا وقد شزنت الابل قاله الليث و الشزن الشدة والغلظة كالشزونة و ايضا الغلظ من الارض عن الجوهري قال الاعشي تيممت قيسا وكم دونه-من الارض من مهمة ذي شزن و الشزن الرجل العسر الخلق وقد شز-----------------------------------------------------------------------------------ن شزونة و ال-شزن من العيش شظفه نقله الزمخشري و الشزن الناحية والجانب كالشزن بضمتين وبهما روي حديث لقمان بن عاد وولاهم شزنة اي جانبه او-------------------------------------------------------------------------------------------------- شدته وباس---------ه اي اذا دهمهم امر ولاهم جانبه فحاطهم بنفسه يقال وليته ظهري اذا جعله وراءه واخذ يذب عنه وسءل عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي---- فقال --شزنه عرضه وجانبه-------- وانشد لابن احمر الا ليت المنازل قد بلينا-فلا يرمين عن شزن حزيناوشاهد	11296	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08329	false	-6518363766180305576	128	287	663	1476	1547	300	شرحن شراحيل وشراحين اسم رجل وقد ذكر في ترجمة شرحل في باب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للام شزن الشزن بالتحريك و------------------------------------------------------------------الشزونة ا-------لغلظ من الارض قا-----------ل الاعشي تيممت قيسا وكم دونه من الارض من مهمه ذي شزن وفي حديث الذي اختطفته الجن كنت اذا هبطت شزنا اجده بين ثندوتي الشزن بالتحريك الغليظ من الارض والجمع شزن وشزون وقد شزن شزونة ورجل شزن شزن في خلقه عسر وتشزن في الامر تصعب وفي حديث لقمان بن ------------------------------------عاد وولاهم شزنه يروي بفتح الشين والزاي وبضمهما وبضم الشين وسكون الزاي وهي لغات في الشدة والغلظة وقيل هو الجانب اي يولي اعداءه شدته وباسه او جانبه اي اذا دهمهم امر ولاهم جانبه فحاطهم بنفسه يقال وليته ظهري اذا جعله وراءه واخذ يذب عنه وشزنت الابل شزنا عييت من الحفا والشزن شدة الاعياء من الحفا وقد شزنت الابل وروي ابو سفيان حديث لقمان بن عاد شزنه قال وسالت الاصمعي عنه فقال الشزن- عرضه وجانبه وهو لغة وانشد لابن احمر الا ليت المنازل قد بلينا فلا يرمين عن شزن حزينا يريد	8329	4576054457653698290	346	533.5	275	1240	27.90322494506836	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11296	true	-3129151449638154570	183	240	941	1228	1543	300	ابن مقبل ان تءنسا نار حي قد فجعت بهم-امست علي شزن من دارهم داري و الشزن بضمتين البعد والاعتراض والتحرف يقال رماه عن شزن اي تحرف له وهو اشد الرمي والشزن بالفتح وبضمتين الكعب----- يلعب به قال الشاعر كانه شزن بالدو محكوك وقال الاجدع بن مالك بن مسروق وكان صرعيها كعاب مقامر ضربت علي شزن فهن شواعي	11296	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08330	false	7857814780347548094	28	69	139	336	1537	300	ابن مقبل ان تءنسا نار حي قد فجعت بهم امست علي شزن من دارهم دار---------------------------------------------------------------------------------ي والشز---------------ن الكعب الذي يلعب به قال الشاعر كانه شزن بالدو محكوك وقال الاجدع بن مالك بن مسروق وكان صرعيها كعاب مقامر ضربت علي شزن فهن شواعي	8330	4576054457653698290	191	352.0	152	293	65.18771362304688	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11297	true	7142260962161576389	2	72	12	406	1564	300	في الصراع ان يضعه علي وركه فيصرعه وهو التورك و تشز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشاة اضجعها ليذبحها وشزن كفرح شزنا نشط والشزنة بالفتح البخيلة المتعسرة الخلق ومما يستدرك ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الشزن بالتحريك الغلظ من الارض والجمع شزن وشزون وقد شزنت ككرم شزونة وشزن ككتف العيي من الحفا والمتعسر الخلق وتشزن عليه تعسر والتشز ين --------التهي-----ء والاستعداد له ماخوذ من عرض الشء وجانبه كان المتشزن يدع الطمانينة في جلوسه ويقعد مستوفزا علي جانب ومنه حديث	11297	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08330	false	7857814780347548094	147	266	739	1375	1537	300	في الصراع ان يضعه علي وركه فيصرعه وهو التورك ويقال ما ابالي علي اي قطريه وعلي اي شزنيه وقع بمعني واحد اي جانبيه وتشزن الرجل صاحبه تشزنا وتشزينا علي غير قياس صرعه ونظيره وتبتل اليه تبتيلا وتشزن الشاة اضجعها ليذبحها و---------------------------------------------------------------------تشزن للرمي وللامر وغيره اذا استعد له وفي حديث عثمان رضي الله عنه حين سءل حضور مجلس للمذاكرة انه قال حتي اتشزن وتشزن له اي انتصب له في الخصومة وغيرها وفي الحديث انه قرا سورة ص فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقال عليه الصلاة والسلام انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم فنزل وسجد وسجدوا -------------------------------------------------------التشز--ن التاهب والتهيء للشء والاستعداد له ماخوذ من عرض الشء وجانبه كان المتشزن يدع الطمانينة في جلوسه ويقعد مستوفزا علي جانب و-في حديث	8330	4576054457653698290	197	175.5	161	763	25.819135665893555	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11298	true	-2331881420462107473	68	169	341	867	1552	300	وفي حديث البراء وعنده فرس مربوط- بشطنين اي--------------------------------------------- لقوته وشدته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للفرس العزيز النفس انه لينزو بين شطنين ويضرب مثلا ل--------لاشر القوي ج اشطان قال عنترة يدعون عنتر والرماح كانهااشطان بءر في لبان الادهم وشطنه شطنا شده به وفرس مشطون و شطن صاحبه يشطنه شطنا خالفه عن نيته ووجهه و شطن في الارض شطونا دخل اما راسخا واما واغلا نقله الصاغاني و من المجاز بءر شطون اي بعيدة القعر في جرانها عوج او هي الملتوية العوجاء او التي تنرع بحبلين من جانبيها وهي متسعة الاعلي ضيقة الاسفل فان نزعها بحبل واحد جرها علي الطين فتخرقت وغزوة شطون------------- ونية شطون --اي بعيدة ----	11298	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08331	false	-7352866385431288869	81	219	461	1218	1638	300	وفي حديث البراء وعنده فرس مربوطة بشطنين الشطن الحبل وقيل هو الطويل منه وانما شده بشطنين لقوته وشدته وفي حديث علي عليه السلام وذكر الحياة فقال ان الله جعل الموت خالجا لاشطانها هي جمع شطن والخالج المسرع في الاخذ فاستعار الاشطان للحياة لامتدادها وطولها والشطن الحبل الذي يشطن به الدلو والمشاطن الذي ينزع الدلو من البءر بحبلين قال ذو الرمة ونشوان من طول النعاس كانه بحبلين في مشطونة يتطوح وقال الطرماح اخو قنص يهفو كان سراته ورجليه سلم بين حبلي مشاطن ويقال للفرس العزيز النفس انه لينزو بين شطنين -يضرب مثلا للانسان الاشر القوي وذلك ان الفرس اذا استعصي علي------------------------------------------------------------------------- صاحبه شده بحبلين من جانبين يقال فرس مشطون والشطون من الابار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي تنزع بحبلين من جانبيها وهي متسعة الاعلي ضيقة الاسفل فان نزعها بحبل واحد جرها علي الطي- فتخرقت و-بءر شطون ملتوية عوجاء وحرب شطون عسرة شديدة قال	8331	4576054457653698290	250	350.0	198	946	26.427061080932617	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11298	true	-2331881420462107473	188	255	972	1301	1552	300	والشيطان م معروف فيعال من شطن اذا بعد فيمن جعل النون اصلا وقولهم الشياطين دليل علي ذلك وقيل هو من شاط يشيط اذا احترق غضبا قال الازهري والاول اكثر وقد تقدم ذلك للمصنف رحمه الله تعالي وكانه اعاده هنا اشارة الي القولين و قال ابو عبيد الشيطان -------كل عات متمرد من انس او جن او دابة --------قال جرير ايام يدعونني الشيطان من غزل وهن يهوينني اذ كنت	11298	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08332	false	-7560244698286343596	32	68	169	362	1601	300	والشيطان-------- فيعال من شطن اذا بعد فيمن جعل النون اصلا وقولهم الشياطين دليل علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والشيطان معروف وكل عات متمرد من الجن والانس والدواب شيطان قال جرير ايام يدعونني الشيطان من غزل وهن يهوينني اذ كنت	8332	4576054457653698290	157	277.0	127	344	45.63953399658203	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11299	true	-3181480406457297400	117	172	596	884	1568	300	الزجاج في تفسيره وجهه ان الشء اذا استقبح شبه بالشياطين ف-قال كانه وجه شيطان وكانه راس شيطان والشيطان لا يري ولكنه يستشعر انه اقبح ما يكون من الاشياء ولو رءي لرءي في اقبح صورة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانه ر-------------------ءوس حيات فان العرب تسمي بعض الحيات شيطانا------------------------------- وانشد لرجل يذم امراة له عنجرد تحلف حين احلف-كمثل شيطان الحماط	11299	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08332	false	-7560244698286343596	177	273	942	1461	1601	300	الزجاج---------- وجهه ان الشء اذا استقبح شبه بالشياطين فيقال كانه وجه شيطان وكانه راس شيطان والشيطان لا يري ولكنه يستشعر انه اقبح ما يكون من الاشياء ولو رءي لرءي في اقبح صورة ومثله قول امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال ولم تر الغول ولا انيابها ولكنهم بالغوا في تمثيل ما يستقبح من المذكر بالشيطان وفيما يستقبح من المءنث بالتشبيه له بالغول وقيل كانه رءوس الشياطين كانه رءوس حيات فان العرب تسمي بعض الحيات شيطانا وقيل هو حية له عرف قبيح المنظر وانشد لرجل يذم امراة له عنجرد تحلف حين احلف كمثل شيطان الحماط	8332	4576054457653698290	278	515.5	225	529	52.55198669433594	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11300	true	800782609808171477	55	174	286	952	1624	300	واشعن الرجل اذا ناصي عدوه فاشعان شعره وشعر مشعون مشعث عن الاصمعي واشعان شعره اشعينانا تفرق وتنفش فهو مشعان الراس ثاءره وا-----------------------------------------------------------------------------شعثه ومنه الحديث فجاء رجل مشعان الراس بغنم يسوقها يقال شعر مشعان ورجل مشعان ومجنون مشعون اتباع قد يقال لا وجه للاتباع فان لمشعون معني معروفا في حال انفراده فتامل ومما يستدرك عليه اشعن الشعر كاحمر انتفش وامراة مشعنة الراس قال ولا شوع بخديهاولا مشعنة قهداوامراة شعنونة بالضم شعثة شغن الشغنة بالضم اهمله الجوهري وقال ابن دريد هي الحال وهي التي يسميها الناس الكارة ل------لقصار وغيره و قال غيره هي-------------- الغصن الرطب -----ج شغن كصرد نقله الصاغاني شغرن شغرنه بالراء والنون اهمله الجوهري وفي رباعي الازهري عن ابي سعيد هو-------------------- بمعني شغزبه بالزاي والباء وذلك اذا اخذه العقيلي	11300	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08334	false	3932662369961277913	68	157	377	838	1596	300	واشعن الرجل اذا ناصي عدوه فاشعان شع---------------------------------------------------------------------------------ره والشعن ما تناثر من ورق العشب بعد هيجه ويبسه وروي عبد الله بن بريدة ان رجلا جاء شعثا مش---------------------عان الراس ف------------------------------------------------------------قال له ما لي اراك شعثا فق---------------------ال ان النبي صلي الله-------- عليه وسلم نهي عن الارفاه قال الراوي قلت لابن بريدة ما الارفاه فقال الترجل كل يوم -----------------------شغن الشغنة------------------------------------- الحال وهي التي يسميها الناس الكارة وشغنة القصار كارته وما يجمعه من الثياب والشغنة الغصن الرطب وجمعها شغن شغزن--------------------------------------------------------- رباعي الازهري ابو--- سعيد يقال شغزب الرجل وشغزنه بمعني واحد وهو ----------------اذا اخذه العقيلي	8334	4576054457653698290	202	164.5	159	788	25.634517669677734	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11300	true	800782609808171477	256	289	1407	1573	1624	300	يشفنه شفونا وشفن-------ا نظر اليه بمءخر عينيه بغضة او تعجبا وكذلك شنفه عن------------ الكساءي -----او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر في اعراض وكذلك شنفه عن ابن السكيت او رفع-------------------------------------------------------------- طرفه ناظرا اليه---- كالمتعجب منه او كالكاره له	11300	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08334	false	3932662369961277913	164	235	878	1244	1596	300	يشفنه -------شفنا كلاهما نظر اليه بمءخر عينيه بغضة او تعجبا وقيل نظره نظرا فيه اعتراض الكساءي شفنت الي الشء وشنفت اذا نظرت اليه قال الاخطل واذا شفن الي الطريق راينه لهقا كشاكلة الحصان الابلق وفي حديث مجالد بن مسعود انه نظر الي الاسود بن سريع يقص في ناحية المسجد فشفن الناس اليهم قال ابو عبيد قال ابو زيد الشفن ان يرفع الانسان طرفه ناظرا الي الشء كالمتعجب منه او كالكاره له	8334	4576054457653698290	109	138.5	86	373	29.22252082824707	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11300	true	800782609808171477	204	243	1124	1329	1624	300	رقيب الميراث عن ابن الاعرابي و قال ابو عمر و الشفن الانتظار ومنه حديث الحسن تموت وتترك مالك للشافن اي الذي ينتظر موتك استعار النظر للانتظار كما استعمل فيه النظر ويجوز ان يريد به العدو لان الشف-ن نظر المبغض	11300	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08335	false	1383250075109770864	64	97	339	522	1544	300	رقوب الميراث---------------------- ابو عمر-و الشفن الانتظار ومنه حديث الحسن تموت وتترك مالك للشافن اي للذي ينتظر موتك استعار النظر للانتظار كما استعمل فيه النظر ويجوز ان يريد به العدو لان الشفون نظر المبغض	8335	4576054457653698290	180	339.0	147	206	87.3786392211914	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11304	true	-5065779386624029826	214	236	1087	1190	1499	300	الخلق من كل انية صنعت من جلد ج----- شنان بالكسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المثل لا يقعقع لي بالشنان وقال النابغة كانك من جمال بني	11304	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08335	false	1383250075109770864	242	300	1248	1544	1544	300	الخلق من كل انية صنعت من جلد وجمعها شنان وحكي اللحياني قربة اشنان كانهم جعلوا كل جزء منها شنا ثم جمعوا علي هذا قال ولم اسمع اشنانا في جمع شن الا هنا وتشنن السقاء واشتن واستشن اخلق والشن القربة الخلق والشنة ايضا وكانها صغيرة والجمع الشنان وفي المثل لا يقعقع لي بالشنان -قال النابغة كانك من جمال بني-	8335	4576054457653698290	94	157.0	73	298	31.543624877929688	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11304	true	-5065779386624029826	52	126	269	625	1499	300	الماء علي الشراب ي-شنه شنا صبه صبا و فرقه وقيل هو صب شبيه بالنضح وسنه بالسين اذا صبه -----------صبا سهلا متصلا ومنه حديث ابن عمر رحمه الله كان يسن الماء علي وجهه ولا يشنه كما تقدم ومنه حديث اخر اذا حم احدكم فليشن عليه الماء اي فليرشه عليه رشا متفرقا و شن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغارة عليهم شنا صب-----ها وبثها وفرقها من كل وجه قالت ليلي الاخيلية شننا عليهم كل جرداء شطبة لجوج تباري كل اجرد شرحب	11304	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08337	false	7012619353141699372	70	214	363	1091	1566	300	الماء علي --شرابه يشنه شنا صبه صبا وفر-قه وقيل هو صب شبيه بالنضح وسن الماء علي وجهه اي صبه عليه صبا سهلا وفي الحديث ------------------------------------------------------------------------------اذا حم احدكم فليشن عليه الماء--- فليرشه عليه رشا متفرقا الشن الصب المتقطع والسن الصب المتصل ومنه حديث ابن عمر كان يسن الماء علي وجهه ولا يشنه اي يجريه عليه ولا يفرقه وفي حديث بول الاعرابي في المسجد فدعا بدلو من ماء فشنه عليه اي صبها ويروي بالسين وفي حديث رقيقة فليشنوا الماء وليمسوا الطيب وعلق شنين مصبوب قال عبد مناف بن ربعي الهذلي وان بعقدة الانصاب منكم غلاما خر في علق شنين وشنت العين دمعها كذلك والشنين اللبن يصب عليه الماء حليبا كان او حقينا وشن عليه درعه يشنها شنا صبها ولا يقال سنها وشن عليهم الغارة يشنها شنا واشن صبها وبثها وفرقها من كل وجه قالت ليلي الاخيلية شننا عليهم كل جرداء شطبة لجوج تباري كل اجرد شرحب	8337	4576054457653698290	234	408.5	186	812	28.817733764648438	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11306	true	-1557518271009204179	0	38	0	210	1550	300	الذءب الشنونقال الجوهري هو الجاءع لانه لا يوصف بالسمن والهزال و قيل الشنون الجمل بين المهزول والسمين وانشد ابن بري ل-------------------------زهير منها الشنون ومنها الزاهق الزهم ورايت هنا حاشية ان زهيرا وصف بهذا البيت خيلا لا ابلا وقال	11306	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08336	false	-3969218681965531679	264	300	1362	1552	1552	300	الذءب الشنون وفي الصحاح--- الجاءع لانه لا يوصف بالسمن والهزال قال----------------------------------------- ابن بري وشاهد الشنون من الابل قول زهير منها الشنون ومنها الزاهق الزهم ورايت هنا حاشية ان زهيرا وصف بهذا البيت خيلا لا ابلا وقال-	8336	4576054457653698290	150	259.0	122	235	63.82978820800781	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11307	true	-6010020239023355672	7	81	33	410	1572	300	وشن الجمل من العطش يشن اذا يبس وشنت الخرقة-------- يبست وحكي ابن بري عن ابن خالويه قال يقال رفع فلان الشن اذا اعتمد علي راحته عند القيام وعجن وخبز اذا كرره والشنة العجوز البالية علي التشبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي وقو-----------------------------------------------------------س شنة قديمة عنه ايضا وانشد فلا صريخ اليوم الا هنه معابل خوص وقوس شنه والشن الضعف وشن ناحية بالسراة جاء ذكره في قصة سيل العرم قاله نصر وتشنن جلد الانسان تغضن عند الهرم والتشنين	11307	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08336	false	-3969218681965531679	106	238	538	1223	1552	300	-شن الجمل من العطش يشن اذا يبس وشنت القربة تشن اذا يبست وحكي ابن بري عن ابن خالويه قال يقال رفع فلان الشن اذا اعتمد علي راحته عند القيام وعجن وخبز اذا كرره والتشنن------------------ التشنج واليبس في جلد الانسان عند الهرم وانشد لرءبة وانعاج عودي كالشظيف الاخشن بعد اقورار الجلد والتشنن وهذا الرجز انشده الجوهري عند اقورار الجلد قال ابن بري وصوابه بعد اقورار كما اوردناه عن غيره قال ابن بري ومنه قول ابي حية النميري هريق شبابي واستشن اديمي وتشان الجلد يبس وتشنج وليس بخلق ومرة شنة خلا من سنها عن ابن الاعرابي اراد ذهب من عمرها كثير فبليت وقيل هي العجوز المسنة البالية وقوس شنة قديمة عنه ايضا وانشد فلا صريخ اليوم الا هنه معابل خوص وقوس شنه والشن الضعف واصله من ذلك ----------------------------------------وتشنن جلد الانسان تغضن عند الهرم وال-شنون	8336	4576054457653698290	293	519.5	233	745	39.328857421875	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11307	true	-6010020239023355672	80	140	401	727	1572	300	والتشنين والتشنان قطران الماء من الشنة شيءا بعد شء ------------------------------قال الشاعر----------- عيني جودا بالدموع التواءم سجاما كتشنان الشنان الهزاءم والشنان كغراب السحاب يشن الماء شنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يصب وبه فسر قول ابي ذءيب السابق نقله السكري---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلق شنين مصبوب قال عبد مناف بن ربعي الهذلي وان بعقدة الانصاب منكم غلاما خر-في علق شنين وشنت العين دمعها صبته ------------------------------------------------وشن عليه درعه---------- صبها	11307	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08337	false	7012619353141699372	42	186	202	949	1566	300	والتشنين والتشنان قطران الماء من الشنة شيءا بعد شء وانشد يا من لدمع داءم الشنين وقال الشاعر في التشنان عيني جودا بالدموع التواءم سجاما كتشنان الشنان الهز---------------------اءم وشن الماء علي شرابه يشنه شنا صبه صبا وفرقه وقيل هو صب شبيه بالنضح وسن الماء علي وجهه اي صبه عليه صبا سهلا وفي الحديث اذا حم احدكم فليشن عليه الماء فليرشه عليه رشا متفرقا الشن الصب المتقطع والسن الصب المتصل ومنه حديث ابن عمر كان يسن الماء علي وجهه ولا يشنه اي يجريه عليه ولا يفرقه وفي حديث بول الاعرابي في المسجد فدعا بدلو من ماء فشنه عليه اي صبها ويروي بالسين وفي حديث رقيقة فليشنوا الماء وليمسوا الطيب وعلق شنين مصبوب قال عبد مناف بن ربعي الهذلي وان بعقدة الانصاب منكم غلاما خر في علق شنين وشنت العين دمعها كذلك والشنين اللبن يصب عليه الماء حليبا كان او حقينا وشن عليه درعه يشنها شنا صبها	8337	4576054457653698290	253	398.5	203	768	32.94270706176758	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11307	true	-6010020239023355672	163	189	852	986	1572	300	شن بسلحه اذا رمي به رقيقا قال والحباري تشن بذرقها وانشد لمدرك بن حصن الاسدي فشن بالسلح فلما شنا بل الذنابي عبسا مبنا-----------وفي المثل يحمل شن	11307	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08338	false	4645216269734944882	45	73	227	368	1507	300	شن بسلحه اذا رمي به رقيقا---- والحباري تشن بذرقها وانشد لمدرك بن حصن الاسدي فشن بالسلح فلما شنا بل الذنابي عبسا مبنا وشن قبيلة وفي المثل وافق شن	8338	4576054457653698290	126	231.5	101	145	86.89655303955078	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11308	true	-6622124282220016711	228	278	1245	1505	1632	300	ايضا -والتشون خفة العق----ل والتوشن قلة الماء نقله الازهري عن ابن الاعرابي و قال ابن بزرج قال الكلابي هو---------- يشون الرءوس اي-- يفرج شءونها---- ويخرج منها دابة تكون علي الدماغ فترك الهمز واخرجه علي حد يقول كقوله قلت لرجلي اعملا ودوبا ا-خرجها من دابت الي دبت كذلك اراد الاخر شنت	11308	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08339	false	7665127529723888320	53	101	295	552	1563	300	الماء والتشون خفة العقل قال والشون----ة المراة الحمقاء وق---------------------ال ابن بزرج قال الكلابي كان فينا رجل يشون الرءوس يريد يفرج شءون الراس ويخرج منها دابة تكون علي الدماغ فترك الهمز واخرجه علي حد يقول كقوله قلت لرجلي اعملا ودوبا فاخرجها من دابت الي دبت كذلك اراد الاخر شنت	8339	4576054457653698290	211	355.5	170	282	74.82269287109375	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11309	true	8443620026993158806	199	297	1049	1540	1553	300	النون 2 ------------------------صبن صبن الهدية عنا وكذلك كل معروف يصبنها صبنا كفها ومنعها قال------------------------------- الاصمعي تاويل هذا الحرف صرف الهدية او المعروف عن جيرانك ومعارفك الي غيرهم وكذلك كبن وحضن و صبن المقامر الكعبين اذا سواهما في كفه --فضرب بهما يق-----------------------------------------------------ال اجل ولا تصبن و قال ابن الاعرابي الصبناء كفه اي المقامر اذا امالها ليغدر بصاحبه يقول له ش---------------يخ المقامرين لا تصبن لا تصبن فانه طرف من الضغو قال الازهري لا ادري هو الصغو او الضغو-------------------------------------- بالضاد اعرف يقال ضغا اذا لم يعدل والصابون م معروف اي الذي تغسل به الثياب------ قال ابن دريد ليس من كلام العرب	11309	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08340	false	-3947300802532682876	4	122	26	635	1580	300	الاصمعي صبنت عنا الهدية بالصاد تصبن صب----------نا وكذلك كل معروف بمعني كففت وقيل هو اذا صرفته الي غيره وكذلك كبنت وحضنت قال الاصمعي تاويل هذا الحرف صرف الهدية او المعروف عن جيرانك ومعارفك الي غيرهم وصبن القدحين يصبنهما صبن---------------ا سواهما في كفه ثم ضرب بهما واذا سوي المقامر الكعبين في الكف ثم ضرب بهما فقد صبن يقال اجل ولا تصبن ------ابن الاعرابي الصبناء كف---- المقامر اذا امالها ليغدر بصاحبه يقول له شيخ البير وهو رءيس المقامرين لا تصبن لا تصبن فانه طرف من الضغو قال الازهري لا ادري هو الصغو او الضغو قال وقيل ان الضغو معروف عند المقامرين بالضاد ي-----قال ضغا اذا لم يعدل والصابون----------- الذي تغسل به الثياب معروف قال ابن دريد ليس من كلام العرب	8340	4576054457653698290	383	629.0	305	660	58.030303955078125	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11310	true	7383558870302654090	120	148	719	850	1662	300	صبن الرجل خبا شيءا كالدرهم وغيره في كفه -لا يفطن به وصبن الساقي الكاس ممن هو احق بها صرفها ومنه قول عمرو بن كلثوم صبنت الكاس عنا ام	11310	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08339	false	7665127529723888320	272	299	1429	1559	1563	300	صبن الرجل خبا شيءا كالدرهم وغيره في كفه ولا يفطن به وصبن الساقي الكاس ممن هو احق بها صرفها وانشد ل--عمرو بن كلثوم صبنت الكاس عنا ام	8339	4576054457653698290	124	232.5	98	132	93.93939208984375	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11311	true	-3870993191548422379	67	145	358	761	1658	300	الصحن ساحة وسط الدار وساحة وسط الفلاة ونحوهما من متون الارض وسعة بطونها والجمع صحون لا يكسر علي غير ذلك قال ومهمة اغبر ذي صحون والصحن المستوي من الارض والصحن صحن الوادي وهو سنده وفيه شء من اشراف عن الارض----- الاول فالاول كانه مسند اسنادا وصحن الجبل وصحن الاكمة مثله وصحون الارض دفوفها وهو منجرد يسيل وان لم يكن منجردا فليس بصحن وان كان فيه شجر فليس بصحن حتي يستوي---- والارض المستوية ايضا مثل عرصة المربد صحن و	11311	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08340	false	-3947300802532682876	149	228	779	1189	1580	300	الصحن ساحة وسط الدار وساحة وسط الفلاة ونحوهما من متون الارض وسعة بطونها والجمع صحون لا يكسر علي غير ذلك قال ومهمه اغبر ذي صحون والصحن المستوي من الارض والصحن صحن الوادي وهو سنده وفيه شء من اشراف عن الارض يشرف الاول فالاول كانه مسند اسنادا وصحن الجبل وصحن الاكمة مثله وصحون الارض دفوفها وهو منجرد يسيل وان لم يكن منجردا فليس بصحن وان كان فيه شجر فليس بصحن حتي يستوي قال والارض المستوية ايضا مثل عرصة المربد صحن --	8340	4576054457653698290	400	780.0	323	412	97.0873794555664	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11311	true	-3870993191548422379	146	208	769	1134	1658	300	طسيتان صغيران ت--ضرب احدهما علي الاخر قال الراجز سامرني اصوات صنج ملهيه-وصوت صحنا قينة مغ-----------------------------------------------------------------------------------نيه والصحنا والصحناة ويمدان ويكسران وقيل الصحن---------اة اخص من--------------- الصحنا وقال---------- الازهري الصحناة علي- فعلاة اذا ذهب- عنها الهاء دخلها التنوين ويجمع علي الصحنا بطرح الهاء ادام يتخذ من السمك الصغار مشه مصلح للمعدة وحكي عن ابي زيد الصحناة فارسية وتسميها العرب الصير وقال ابن الاثير الصير --والصحناة	11311	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08341	false	634968204271795519	120	198	637	1080	1642	300	طسيت وهما صحنان يضرب احدهما علي الاخر قال الراجز سامرني اصوات صنج ملميه وصوت صحني قينة مغنيه وصحن بين القوم صحنا اصلح والصحنة بسكون الحاء خرزة تءخذ بها النساء الرجال اللحياني- والصحناء بالكسر ادام يتخذ من السمك يمد ويقصر والصحناة اخص منه وقال ابن سيده الصحنا والصحناة الصير الازهري الصحناة بوزن فعلاة اذا ذهبت عنها الهاء دخلها التنوين وتجمع علي الصحنا بطرح الهاء------------------------------------------ وحكي عن ابي زيد الصحناة فارسية وتسميها العرب الصير -قال --وسال رجل الحسن عن الصحناة	8341	4576054457653698290	257	400.5	211	489	52.556236267089844	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11312	true	-3250603739131689575	111	300	568	1654	1654	300	دويبة تعمل لنفسها بيتا في ----الارض وتعميه اي تغطيه و-قال ابن خالويه دويبة تجمع عيدانا من النبات كالصيدناني فيهما اي في الدويبة والثعلب وقال ابن الاعرابي يقال لدابة كثيرة الارجل لا تعد ارجلها من كثرتها وهي قصار وطوال صيدناني وقال الاعشي يصف جملا وزورا تري في مرفقيه تجانفا نبيلا كدوك الصيدناني تامكااي عظيم السنام قال ابن السكيت اراد بالصيدناني الثعلب والصيدناني العطار مثل الصيدلاني شبه بتلك الدويبة التي تجمع العيدان علي ما قاله ابن خالويه او التي كثرت ارجلها علي ما قاله ابن الاعرابي وبه فسر بيت الاعشي السابق ومنه ايضا قول عبد بني الحسحاس يصف ثورا ينحي ترابا عن مبيت ومكنس ركاما كب---يت الصيدناني دانيا ومما يستدرك عل------------------يه الصيدن نوع-------------- من الذباب يطنطن فوق العشب عن ابن خالويه والصيدن البناء المحكم عن ابن حبيب والصيدن والصيدناني والصيدلاني الملك سمي بذلك لاحكام امره والصيدان قطع الفضة اذا ضرب من حجر الفضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن بري عن ابن درستويه قال الصيدن والصيدل حجارة الفضة شبه بها حجارة العقاقير فنسب اليها الصيدلاني والصيدناني الع----طار والصيدانة ارض غليظة صلبة ذات حجر دقيق والصيدان برام الحجارة وايضا الحصي الصغار والصيدانة من النساء السيءة الخلق الكثيرة الكلام وايضا---- الغول قا--ل صيدانة توقد نار الجن قال-	11312	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08342	false	-412897203867972102	146	269	809	1515	1695	300	دا-بة تعمل لنفسها بيتا في جوف الارض وتعميه اي تغطيه ويقال له الصيدن ايضا ابن الاعر--------------------------------------------------------------------ابي يقال لدابة كثيرة الارجل لا تعد ارجلها من كثرتها وهي قصار وطوال صيدنان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------ وبه شبه الصيدناني لكثرة ما عنده من الادوية وقال ابن خالويه الصيدن دويبة تجمع عيدانا من النبات فشبه به ال-----------------------------------------------------------------صيدناني لجمعه العقاقير والصي-----------------------دان قطع الفضة اذا ضرب من حجر الفضة واحدته صيدانة والصيدانة ارض غليظة صلبة ذات حجر دقيق والصيدان برام الحجارة قال ابو ذءيب وسود من الصيدان فيها مذانب نضار اذا لم يستفدها نعارها والصيدان الحصي الصغار وحكي ابن بري عن ابن درستويه قال الصيدن والصيدل حجارة الفضة شبه بها حجارة العقاقير فنسب اليها الصيدناني والصيدلاني وهو العطار والصيد-------------------------------------------------------------------------------انة من النساء السيءة الخلق الكثيرة الكلام والصيدانة الغول وانشد صيدانة توقد نار الجن قال	8342	4576054457653698290	403	656.5	328	1300	31.0	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11312	true	-3250603739131689575	78	103	403	526	1654	300	ابن بري الصيدن هنا عند الجمهور الثعلب----------------------- وقال ابن خالويه لم يجء الصيدن الا في شعر كثير يعني في هذا البيت قال الاصمعي وليس بشء	11312	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08342	false	-412897203867972102	6	35	32	178	1695	300	ابن بري الصيدن هنا عند الجمهور الثعلب كما اوردناه عن العلماء وقال ابن خالويه لم يجء الصيدن الا في شعر كثير يعني في هذا البيت قال الاصمعي وليس بشء	8342	4576054457653698290	123	234.5	98	146	84.24657440185547	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11315	true	-3450093966721594011	14	114	79	621	1593	300	هي السفرة التي تجمع بالخيط و الصفن بالضم كالر---------------------------------كوة يتوضا فيها عن الفراء وانشد لابي صخر الهذلي يصف ماء ورده فخضخضت صفني في جمه-خياض المدابر قدحا عطوفاوفي حديث علي الحقني بالصفن اي بالركوة و الصفن خريطة من ادم لطعام الراعي وزناده واداته وربما استقوا به الماء كالدلو وانشد ابو عمر و لساعدة بن جءية معه سقاء لا يفرط حملهصفن واخراص يلحن ومساب كالص-------------------------------------------------------فنة بالفتح قال ابو ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد الصفنة كالعيبة يكون فيها متاع الرجل واداته فاذا طرحت الهاء ضممت الصاد وقال غيره الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنة دلو صغيرة لها حلقة واحدة فاذا عظمت فاسمها الصفن والجمع اصفن قال غمرتها اصفنا من اجن سدم كان	11315	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08343	false	885763039165203582	140	300	756	1594	1594	300	هي السفرة التي تجمع بالخيط وتضم صادها وتفتح وقال الفراء هو شء مثل الدلو او الركوة يتوضا فيه وا-----------نشد لابي صخر الهذلي يصف ماء ورده فخضخضت صفني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا قال ابو عبيد ويمكن ان يكون كما قال ا-------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو والفراء جميعا ان يستعمل الصفن في هذا وفي هذا قال وسمعت من يقول الصفن بفتح الصاد والصفنة ايضا بالتانيث ابن الاعرابي الصفنة ب--فتح الصاد هي السفرة التي تجمع بالخيط ومنه يقال صفن ثيابه في سرجه اذا جمعها وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم عوذ عليا حين ركب وصفن ثيابه في سرجه اي جمعها فيه ابو عبيد الصفنة كالعيبة يكون فيها متاع الرجل واداته فاذا طرحت الهاء ضممت الصاد وقلت صفن والصفن بضم الصاد الركوة وفي حديث علي عليه السلام الحقني بالصفن اي بالركوة والصفن جلد الانثيين بفتح الفاء والصاد ومنه قول جرير يتركن اصفان الخصي جلاجلا والصفنة دلو صغيرة لها حلقة واحدة فاذا عظمت فاسمها الصفن والجمع اصفن قال غمرتها اصفنا من اجن سدم كان-	8343	4576054457653698290	316	482.0	256	937	33.72465133666992	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11315	true	-3450093966721594011	178	251	955	1331	1593	300	الجراضم وصفن الفرس يصفن صفونا قام علي ثلاث قواءم وطرف حافر الرابعة دون قيد بيد او رجل وانشد ابن الاعرابي في صفة فرس الف الصفون فلا يزال كانه-مما يقوم علي الثلاث كسيرا-------------------------------------اراد من الجنس الذي يقوم علي الثلاث وقال ابو زيد--------------------------------------------------------------------------------------------- صفن الفرس قام ---------------------علي طرف الرابعة وقال غيره قام علي ثلاث وثني سنبك يده الرابع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو صافن من خيل صوافن وصفون وصافنات-------------------------------------------------------------- وفي الصحاح الصافن من الخيل القاءم علي ثلاث قواءم وقد	11315	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08344	false	7884831544801287419	155	300	820	1546	1546	300	الجياد- وصفن------ يصفن صفونا صف قدميه وخيل صفون كقاعد وقعود------------------------- وانشد ابن الاعرابي في صفة فرس الف الصفون فلا يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا قوله مما يقوم لم يرد من قيامه وانما اراد من الجنس الذي يقوم علي الثلاث وجعل كسيرا حالا من ذلك النوع الزمن لا من الفرس المذكور في اول البيت قال الشيخ جعل ما اسما منكورا ابو عمرو صفن الرجل برجله وبيقر بيده اذا قام علي طرف -----------------------------------------------------حافره ومنه حديث البراء بن عازب كنا اذا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع راسه من الركوع قمنا خلفه صفونا واذا سجد تبعناه اي واقفين قد صفنا اقدامنا قال ابو عبيد قوله صفونا يفسر الصافن تفسيرين فبعض الناس يقول كل صاف قدميه قاءما فهو ص-------------افن والقول الثاني ان الصافن من الخيل الذي قد قلب احد حوافره وقام علي ثلاث قواءم وفي الصحاح الصافن من الخيل القاءم علي ثلاث قواءم وقد-	8344	4576054457653698290	219	126.0	174	825	26.545454025268555	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11315	true	-3450093966721594011	251	296	1331	1575	1593	300	اقام الرابعة علي طرف الحافر وفي التنزيل العزيز اذ عرض عليه بالعشي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صافن-ات الجياد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عباس وابن مسعود يقران فاذكروا اسم الله عليها صوافن بالنون فاما ابن عباس ففسرها معقولة احدي يديها علي ثلاث قواءم والبعير اذ- نحر فعل به ذلك واما ابن مسعود	11315	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08345	false	5305516933259668571	0	112	0	580	1581	300	اقام الرابعة علي طرف الحافر وقد ق----يل الصافن القاءم علي الاطلاق قال الكميت نعلمهم بها ما علمتنا ابوتنا جواري او صفونا وفي الحديث من سره ان يقوم له الناس صفونا اي واقفين والصفون المصدر ايضا ومنه الحديث فلما دنا القوم صافناهم اي واقفناهم وقمنا حذاءهم وفي الحديث نهي عن صلاة الصافن اي الذي يجمع بين قدميه وقيل هو ان يثني قدمه الي وراءه كما يفعل الفرس اذا ثني حافره وفي حديث مالك بن دينار رايت عكرمة يصلي وقد صفن بين قدميه وكان ابن عباس وابن مسعود يقران فاذكروا اسم الله عليها صوافن بالنون فاما ابن عباس ففسرها معقولة احدي يديها علي ثلاث قواءم والبعير اذا نحر فعل به ذلك واما ابن مسعود	8345	4576054457653698290	215	351.5	172	584	36.815067291259766	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11316	true	-4854593404533838741	46	87	217	435	1508	300	البراء قمنا خلفه صفو------------------------------------------نا قال ابو عبيد----------- يفسر الصافن تفسيرين فبعض الناس يقول كل صاف قدميه قاءما فهو صافن والقول الثاني--- الصافن من الخيل الذي قد قلب احد حوافره وقام علي ثلاث وقال الفراء رايت العرب تجعل الصافن القاءم علي ثلاث	11316	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08344	false	7884831544801287419	246	298	1265	1537	1546	300	الركوع قمنا خلفه صفونا واذا سجد تبعناه اي واقفين قد صفنا اقدامنا قال ابو عبيد قوله صفونا يفسر الصافن تفسيرين فبعض الناس يقول كل صاف قدميه قاءما فهو صافن والقول الثاني ان الصافن من الخيل الذي قد قلب احد حوافره وقام علي ثلاث قواءم وفي الصحاح الصافن من الخيل-- القاءم علي ثلاث	8344	4576054457653698290	185	312.5	148	274	67.51824951171875	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11316	true	-4854593404533838741	19	196	92	977	1508	300	وفي --حديث اخر نهي عن صلاة الصافن اي الذي يجمع بين قدميه وقيل هو ان يثني قدمه الي وراءه كما يفعله الفرس اذا ثني حافره وفي حديث البراء قمنا خلفه صفونا قال ابو عبيد يفسر الصافن تفسيرين فبعض الناس يقول كل صاف قدميه قاءما فهو صافن والقول الثاني الصافن من الخيل الذي قد قلب احد حوافره وقام--------------------------------- علي ثلاث---------------------------------------------------------------- وقال الفراء رايت العرب تجعل الصافن القاءم علي ثلاث وعلي غير ثلاث قال واشعارهم تدل علي ان الصفون القيام خاصة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما الصافن فهو القاءم علي طرف حافره من الحفا كما سياتي و صفن به الارض يصفنه صفنا ضربه والصفن محركة ما فيه السنبلة من الزرع ع---------------------لي التشبيه و ايضا بيت ينضده الزنبور ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من حشيش وورق لنفسه او لفراخه --------------------قال الليث وفعله التصفين وصفنة محركة ع--------------------------------------------------------------------------------- بالمدينة بين بني عمرو بن عوف وجبلي 12 ع وضبطه نصر بالفتح و ---------صفينة كجهينة د بالعالية في ديار بني سليم علي يومين من مكة ذو نخل ومزارع واهل كثير عن نصر وقال غيره قرية------------ غناء في سواد الحيرة 13 قالت الخنساء طرق النعي علي صفينة غدوة-ونعي المعمم من بني عمرو	11316	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08345	false	5305516933259668571	45	289	247	1523	1581	300	وفي الحديث---- نهي عن صلاة الصافن اي الذي يجمع بين قدميه وقيل هو ان يثني قدمه الي وراءه كما يفعل -الفرس اذا ثني حافره وفي حديث مالك بن دينار رايت عكرمة يصلي وقد صفن بين------------------------------------- قدميه وكان ابن عباس وابن مسعود يقران فاذكروا اسم الله عليها صوافن بالنون فاما ابن عباس ففسرها معقولة احدي يديها علي ثلاث قواءم والبعير اذا نحر فعل به ذلك واما ابن مسعود فقال يعني قياما وقال الفراء رايت العرب تجعل الصافن القاءم علي ثلاث وعلي غير ثلاث قال واشعارهم تدل علي ان الصفون القيام خاصة وانشد وقام المها يقفلن كل مكبل كما رص ايقا مذهب اللون صافن المها البقر يعني النساء والمكبل اراد الهودج يقفلن يسددن كما رص كما قيد والزق والايق الرسغ مذهب اللون اراد فرسا يعلوه صفرة صافن قاءم علي ثلاث قواءم قال واما الصاءن فهو القاءم علي طرف حافره من الحفا والعرب تقول لجمع الصافن صوافن وصافنات وصفون وتصافن القوم الماء اذا كانوا في سفر فقل عندهم فاقتسموه علي ال---------------------------------حصاة ابو عمرو تصافن القوم تصافنا وذلك اذا كانوا في سفر ولا ماء معهم ولا شء يقتسمونه علي حصاة يلقونها في الاناء يصب فيه من الماء بقدر ما يغمر الحصاة فيعطاه كل رجل منهم وقال الفرزدق فلما تصافنا الاداوة اجهشت الي غضون العنبري الجراضم الجوهري تصافن القوم الماء اقتسموه بالحصص وذلك انما يكون بالم-قلة تسقي الرجل قدر ما يغمرها فان كانت من ذهب او فضة فهي البلد وصفينة--------------------------------------------------------------------------------------------- قرية كثيرة النخل غناء في سواد الحرة---- قالت الخنساء طرق النعي علي صفينة غدوة ونعي المعمم من بني عمرو	8345	4576054457653698290	427	548.5	334	1449	29.468599319458008	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11316	true	-4854593404533838741	265	300	1338	1508	1508	300	عليه السلام لا عدوي ولا طيرة ولا صفر قال ابن بري وحق صفين ان يذكر في باب الفاء------------- لان نونه زاءدة بدليل قولهم صفون فيمن اعربه بالحروف وفي حديث ابي واءل شهدت صفين وبءست الصفون-	11316	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08346	false	-223040824929896205	1	36	4	180	1575	300	عليه السلام ومعاوية رضي الله عنه---- قال ابن بري وحقه---- ان يذكر في باب الفاء في ترجمة صفف لان نونه زاءدة بدليل قولهم صفون فيمن اعربه بالحروف وفي حديث ابي واءل شهدت صفين وبءست الصفون	8346	4576054457653698290	144	245.5	113	184	78.26087188720703	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11317	true	3178772672860755713	106	132	567	703	1607	300	والصافن عرق ينغمس في الذراع في عصب الوظيف وقيل الصافنان شعبان ف-----------------------ي الفخذين وقيل هو عرق في باطن الصلب طويل يتصل به نياط القلب ويسمي الاكحل	11317	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08344	false	7884831544801287419	13	41	63	218	1546	300	والصافن عرق ينغمس في الذراع في عصب الوظيف وال----صافنان عرقان في الرجلين وقيل شعبتان في الفخذين والصافن عرق في باطن الصلب طولا متصل به نياط القلب ويسمي الاكحل	8344	4576054457653698290	118	213.5	94	159	74.21383666992188	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11318	true	-7521346614021563804	2	139	11	666	1497	300	بني المصنة و اصن شمخ بانفه تكبرا قال الراجز- قد اخذتني نعسة اردن-وموهب مبز بها مصن موهب اسم رجل وقد ذكر في ردن وقال ابن السكيت رفع ر---------اسه تكبرا وانشد لمدرك بن حصن-------------------------------------------------------------- اابلي تاكلها مصنا وقال ا--------------بو عمر و اتانا فلان مصنا ------اذا رفع راسه من العظمة و اصن غضب قا---------------------------------------------------------------ل الاصمعي فلان مصن غضبا اي ممتلء غضبا و اصنت الناقة حملت فاستكبرت علي الفحل وهو ماخوذ من اصن اذا شمخ بانفه تكبرا و اصن الماء اذا تغير و اصن علي الامر اذا اصر عليه و اصنت الفرس اذا نشب ولدها في بطنها وذلك اذا دنا نتاجها فدفع ونص ابن شميل المصن من النوق التي يدفع ولدها بكراعه وانفه في دبرها اذا نشب في بطنه------------ا وقد اصنت اذا دفع ولدها براسه في خورانها وقال ابو عبيد- اذا دنا نتاج الفرس وارتكض ولدها وتحرك في صلاها وفي	11318	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08346	false	-223040824929896205	77	215	414	1120	1575	300	صنن المصن الشا----مخ بانفه تكبرا او غضبا قال قد اخذتني نعسة اردن وموهب مبز بها مصن ---------------------------------ابن السكيت المصن الرافع راسه تكبرا وانشد لمدرك بن حصن يا كروانا صك فاكبانا فشن بالسلح فلما شنا بل الذنابي عبسا مبنا اابلي تاكلها مصنا خافض سن ومشيلا سنا ابو عمر-و اتانا فلان مصنا بانفه اذا رفع انفه من العظمة و-اصن اذا شمخ بانفه تكبرا ومنه قولهم اصنت الناقة اذا حملت فاستكبرت علي الفحل الاصمعي فلان مصن غضبا اي ممتلء غضبا و-اصنت الناقة مخضت فوقع رجل الولد في صلاها التهذيب و-----------------------------------اذا تاخر ولد الناقة حتي يقع في الصلا فهو مصن وهن مصنات ومصان ------------------------------------------ابن شميل المصن من النوق التي يدفع ولدها بكراعه وانفه في دبرها اذا نشب في بطنها ودنا نتاجها وقد اصنت اذا دفع ولدها براسه في خورانها -قال ابو عبيدة اذا دنا نتاج الفرس وارتكض ولدها وتحرك في صلاها فهي	8346	4576054457653698290	421	612.5	331	824	51.09223175048828	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11318	true	-7521346614021563804	187	259	901	1269	1497	300	المصن الحية اذا عض قتل مكانه تقول العرب رماه اللها تعالي بالمصن المسكت ----عن ا----بن خالويه ------واصن اللحم انتن والمص---------------------------------------------------------------------------------ن الساكت والصنان كغراب الري----------------------------------------------------ح الطيبة ضد قال يا ريها وقد بدا صناني كانني جاني عبيثران وصن اللحم كصل اما لغة او-- بدل وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصير الرازي -يقال للتيس اذا هاج قد اصن فهو مصن وصنانه ريحه عند هياجه وقال غيره يقا--------------------------------ل للبغلة اذا امسكتها في يدك فانتنت قد اصنت واصن ا----------------خفي كلامه وصن	11318	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08347	false	4972448261308673430	23	169	116	897	1584	300	المصن الحية اذا عض قتل مكانه تقول العرب رماه الله -------بالمصن المسكت والمصن المتكبر والمصن المنتن اصن اللحم انتن والمصن الذي له صنان قال جرير لا توعدوني يا بني المصنه اي المنتنة الريح من الصنان والمصن الساكت والمصن الممتلء غضبا والمصن الشامخ بانفه والصنان ريح الذفر وقيل هي الريح الطيبة ---قال يا ريها وقد بدا صناني كانني جاني عبيثران وصن اللحم كصل اما لغة واما بدل واصن اذا سكت فهو مصن ساكت وعن عطية بن قيس الكلاعي ان ابا الدرداء كان يدخل الحمام فيقول نعم البيت الحمام يذهب بالصنة ويذكر النار قال ابو منصور اراد بالصنة الصنان وهو راءحة المغابن ومعاطف الجسم اذا فسد وتغير فعولج بالمرتك وما اشبهه نصير الرازي ويقال للتيس اذا هاج قد اصن فهو مصن وصنانه ريحه عند هياجه والصنان ذفر الابط واصن الرجل صار له صنان ويقال للبغلة اذا امسكتها في يدك فانتنت قد اصنت ويقال للرجل المطيخ المخفي كلامه مصن	8347	4576054457653698290	313	517.0	249	791	39.57016372680664	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11319	true	-5537570724008069699	86	211	418	1095	1598	300	صونا ظلع ظلعا شديدا قال النابغة فاوردهن بطن الاتم شعثا يصن المشي كالحدا التءام-وقال الجوهري في هذا البيت لم يعرفه الاصمعي وقال غيره يبقين بعض المشي------------------- وذكر ابن بري----------- صان صون----ا ظلع ظلعا خفيفا فمعني يصن المشي اي يظلعن ويتوجين من التعب وصوان الثوب وصيانه مثلثين ما يصان فيه ويحفظ الضم والكسر في الصوان معروفان والكسر في الصيان فقط وما ----------------------------------------------عدا ذلك غريب والصوانة مشددة الدبر كانها كثيرة الصون لا تخدج ومنه يقال كذبت صوانته وهو مجاز و الصوانة ضرب من الحجارة -----------------------------------------------------------------------شديد------ يقدح بها و----هي حجارة سود ليست بصلبة ------ج صوان وقال الازهري والصوان حجارة صلبة اذا مسته النار فقع تفقيعا وتشقق وربما كان قداحا تقتدح به النار ولا يصلح للنورة ولا للرضاف قال النابعة بري وقع الصوان حد نسورها-فهن لطاف كالصعاد الذوابل و---الصين	11319	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08348	false	-4124668206651131747	49	191	251	1006	1632	300	صونا ظلع ظلعا شديدا قال النابغة فاوردهن بطن الاتم شعثا يصن المشي كالحدا التءام وقال الجوهري في هذا البيت لم يعرفه الاصمعي وقال غيره يبقين بعض المشي وقال يتوجين من حفا وذكر ابن بري صان الفرس يصون صونا اذا ظلع ظلعا خفيفا فمعني يصن المشي اي يظلعن ويتوجين من التعب وص-ان الفرس يصون صونا صف بين رجليه وقيل قام علي طرف حافره قال النابغة------------------------- وما حاولتما بقياد خيل يصون الورد فيها والكميت ابو عبيد الصاءن من الخيل القاءم علي طرف حافره م---------------------------------------------------------------ن الحفا او الوجي واما الصاءم فهو القاءم علي قواءمه الاربع من غير حفا والصوان بالتشديد حجارة يقدح بها وقيل هي حجارة سود ليست بصلبة واحدتها صوانة---- الازهري -الصوان حجارة صلبة اذا مسته النار فقع تفقيعا وتشقق وربما كان قداحا تقتدح به النار ولا يصلح للنورة ولا للرضاف قال النابغة بري وقع الصوان حد نسورها فهن لطاف كالصعاد الذوابل صين الصين	8348	4576054457653698290	480	786.5	389	849	56.53710174560547	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11320	true	7269343659999161295	172	204	985	1156	1655	300	يستدرك عليه -الصينة بالكسر الصون يقال هذه ثياب الصينة اي الصون وهي خلاف البذلة والمصان غلاف القوس وصان عرضه صيانة وصونا علي المثل قال اوس بن حجر فانا راينا العرض احوج ساعة	11320	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08347	false	4972448261308673430	274	300	1455	1584	1584	300	صنت به الشء والصينة ال-------صون يقال هذه ثياب الصينة اي الصون----------------------------------- وصان عرضه صيانة وصونا علي المثل قال اوس بن حجر فانا راينا العرض احوج ساعة-	8347	4576054457653698290	118	208.0	94	172	68.60465240478516	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11320	true	7269343659999161295	204	284	1156	1574	1655	300	الي الصون من ريط يمان مسهم والحر يصون عرضه كما يصون الانسان ثوبه وثوب صون وصف بالمصدر وقد تصاون الرجل من المعايب وتصون الاخيرة عن ابن جني ونقلها الزمخشري ايضا وصان ال-----------------فرس عدوه وجريه صونا ذخر منه ذخيرة لاوان الحاجة اليه قال لبيد يراوح بين صون وابتذال اي يصون جريه مرة فيبقي منه ويبتذله مرة فيجتهد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وهو مجاز وصان الفرس ص-----ونا صف بين رجليه وقيل قام علي طرف حافره قال النابغة وما حاولتما بقياد خيل يصون الورد فيها والكميت	11320	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08348	false	-4124668206651131747	0	121	0	627	1632	300	الي الصون من ريط يمان مسهم----------------------------------------------------------- وقد تصاون الرجل----------- وتصون الاخيرة عن ابن جني والحر يصون عرضه كما يصون الانسان ثوبه وصان الفرس عدوه وجريه صونا ذخر منه ذخيرة لاوان الحاجة اليه قال لبيد يراوح بين صون وابتذال اي يصون جريه مرة فيبقي منه ويبتذله مرة فيجتهد فيه وصان صونا ظلع ظلعا شديدا قال النابغة فاوردهن بطن الاتم شعثا يصن المشي كالحدا التءام وقال الجوهري في هذا البيت لم يعرفه الاصمعي وقال غيره يبقين بعض المشي وقال يتوجين من حفا وذكر ابن بري صان الفرس يصون صونا اذا ظلع ظلعا خفيفا فمعني يصن المشي اي يظلعن ويتوجين من التعب وصان الفرس يصون صونا صف بين رجليه وقيل قام علي طرف حافره قال النابغة وما حاولتما بقياد خيل يصون الورد فيها والكميت	8348	4576054457653698290	311	582.5	248	697	44.61980056762695	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11321	true	4971567447907189249	181	233	942	1215	1557	300	داخل علي الضءين كامير اتبعوا الكسر الكسر يطرد هذا في جميع حروف الحلق اذا كان المثال فعلا او فعيلا ويجمع الضاءن علي الضين بالكسر والفتح معتلان غير مهموزين وهما نادران شاذان لان ضاءنا صحيح مهم-----------------------------وز وقد حكي في جمع الضان اضءن واضن بالقلب وانشد يعق-----------وب اذا ما دعي نعمان اضن سالم علي	11321	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08348	false	-4124668206651131747	250	300	1378	1632	1632	300	داخل علي الضءين------ اتبعوا الكسر الكسر يطرد هذا في جميع حروف الحلق اذا كان المثال فعلا او فعيلا واما------------ الضين والضين فشاذ-------------------------- نادر-------- لان ضاءنا صحيح مهموز والضين والضين معتل غير مهموز وقد حكي في جمع الضان اضءن وقوله انشده------ يعقوب في المقلوب اذا ما دعا نعمان اضن سالم علن-	8348	4576054457653698290	192	310.0	151	313	61.341854095458984	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11321	true	4971567447907189249	63	107	320	529	1557	300	وه----ي ضاءنة ج ضو-----اءن ومنه حديث شقيق مثل قراء هذا الزمان كمثل غنم ضواءن ذات صوف عجاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضان الرجل كثر ضانه و يقال اضءن ضانك اي اعزلها من المعز ونص الازهري اضان ضانك وامعز معزك اي اعزل ذا من ذا وقد ضانتها اي عزلتها	11321	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08349	false	-3649513242310430372	62	173	336	907	1538	300	والانثي ضاءنة والجمع ضواءن وفي- حديث شقيق مثل قراء هذا الزمان كمثل غنم ضواءن ذات صوف عجاف الضواءن جمع ضاءنة وهي الشاة من الغنم خلاف المعز ومعزي ضءنية تالف الضان وسقاء ضءني علي ذلك اللفظ اذا كان من مسك ضاءنة وكان واسعا وكل ذلك من نادر معدول النسب انشد ابن الاعرابي اذا ما مشي وردان واهتزت استه كما اهتز ضءني لفرعاء يءدل عني بالضءني هذا النوع من الاسقية التهذيب الضءني السقاء الذي يمخض به الراءب يسمي ضءنيا اذا كان ضخما من جلد الضان قال حميد وجاءت بضءني كان دويه ترنم رعد جاوبته الرواعد واضان القوم كثر ضانهم ويقال----------------------------------------- اضان ضانك وامعز معزك اي اعزل ذا من ذا وقد ضانتها اي عزلتها	8349	4576054457653698290	154	271.0	121	613	25.12234878540039	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11322	true	991808003922617162	41	146	224	732	1563	300	اللهم اني اعوذ بك من الض-------بنة في السفر والكابة في المنقلب قال ابن الاثير الض--------------------------------------------------------------------------بنة ما تحت يدك من مال وعيال تهتم به ومن تلزمك نفقته سموا بذلك لانهم في ضبن من يعولهم تعوذ بالله من------- كثرة العيال والحشم في مظنة الحاجة وهو السفر و قيل تعوذ من صحبة من لا غناء فيه ولا كفاية من الرفقاء انما هو كل وعيال علي من يرافقه وضبن---------------------------------- الهدية والعادة والمعروف كفها عنه حكاه اللحياني عن رجل من بني سعد عن ابي هلال لغة في الصاد وهي اعلي وهو قول الاصمعي و----------------------------------------------------------------------اضبنه الداء ازمنه قال طريح ولاة حماة يحسم اللها ذو القوي بهم كل داء يضبن الدين معضل	11322	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08351	false	-8459286006170425837	6	135	27	683	1519	300	اللهم اني اعوذ بك من الضبنة الضبنة في السفر والكابة في المنقلب اللهم اقبض لنا الارض وهون علينا السفر اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل الضبنة الضبنة ما تحت يدك من مال وعيال تهتم به ومن تلزمك نفقته سموا ضبنة لانهم في ضبن من يعولهم تعوذ بالله من الضبنة كثرة العيال والحشم في مظنة الحاجة وهو السفر و-قيل تعوذ من صحبة من لا غناء فيه ولا كفاية من الرفاق- انما هو كل وعيال علي من يرافقه وضبنة الرجل خاصته وبطانته وعياله وكذلك الضبنة بفتح الضاد وكسر الباء والضبن الوكس قال نوح بن جرير----------------------------------------- وهو الي الخيرات منبت القرن يجري اليها سابقا لا ذا ضبن والضبنة الزمانة ورجل ضبن زمن وقد اضبنه الداء ازمنه قال طريح ولاة حماة يحسم الله- ذو القوي بهم كل داء يضبن الدين معضل	8351	4576054457653698290	385	651.5	299	700	55.0	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11322	true	991808003922617162	271	296	1419	1544	1563	300	وضبنه ضبنا ضربه بسيف------- او حجر فقطع يده او رجله او فقا عين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومكان ضبن--- ضيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الازهري في هذه الترجمة الضوبان الجمل المسن القوي	11322	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08351	false	-8459286006170425837	143	249	729	1268	1519	300	يضبنه ضبنا ضربه بسيف او عصا او حجر فقطع يده او رجله او فقا عينه قال اللحياني وحكي لي رجل من بني سعد عن ابي هلال ضبنت عنا هديتك وعادتك او ما كان من معروف تضبنها ضبنا كصبنتها والصاد اعلي وهو قول الاصمعي قال وحقيقة هذا صرفت هديتك ومعروفك عن جيرانك ومعارفك الي غيرهم وفي النوادر ماء ضبن ومضبون ولزن وملزون ولزن وضبن اذا كان مشفوها لا فضل فيه ومكان ضبن اي ضيق وضبينة اسم وبنو ضابن وبنو مضابن حيان قال ابن بري ضبينة حي من قيس وانشد سيبويه للبيد فلتصلقن بني ضبينة صلقة تلصقنهم بخوالف الاطناب وذكر الازهري في هذه الترجمة الضوبان الجمل المسن القوي	8351	4576054457653698290	124	220.0	99	539	23.005565643310547	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11323	true	274508418711896509	6	36	34	193	1543	300	ضجن الضجن محركة- جبل معروف قال الاعشي وطال السنام علي جبلة كخلقاء من هضبات الضجنوانشد الجوهري لابن مقبل في نسوة من بني دهي مصعدة او من قنان تءم السير للضجنوقال	11323	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08351	false	-8459286006170425837	263	295	1332	1488	1519	300	ضجن الضجن بالجيم جبل معروف قال الاعشي وطال السنام علي جبلة كخلقاء من هضبات الضجن وكذلك قول ----ابن مقبل في نسوة من بني دهي مصعدة او من قنان تءم السير للضجن قال	8351	4576054457653698290	138	249.0	110	160	86.25	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11323	true	274508418711896509	53	88	278	441	1543	300	قال الازهري اما ضجن فلم اسمع فيه شيءا-------- بناحية تهامة يقال له ضجنان وروي عن----- عمر------------------- انه اقبل حتي اذا كان بضجنان قال هو موضع او جبل بين مكة والمدينة قال ولست ادري ممن اخذ	11323	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08352	false	8477324658920271769	1	43	4	199	1585	300	قال الازهري اما ضجن فلم اسمع فيه شيءا غير جبل بناحية تهامة يقال له ضجنان وروي في حديث عمر رضي الله تعالي عنه انه اقبل حتي اذا كان بضجنان قال هو موضع او جبل بين مكة والمدينة قال ولست ادري مما اخذ	8352	4576054457653698290	160	295.5	125	195	82.05128479003906	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11323	true	274508418711896509	218	261	1100	1330	1543	300	الحافظ الثقة وفي حديث عمر رضي اللها تعالي عنه بعث بعامل ثم عزله فانصرف الي منزله بلا شء فقالت له امراته اين مرافق العمل فقال لها كان معي ضيزنان يحفظان ويعلمان يعني الملكين الكاتبين ارضي اهله بهذا القول وعرض بالملكين وهو من معاريض	11323	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08352	false	8477324658920271769	258	300	1363	1585	1585	300	الحافظ الثقة وفي حديث عمر رضي الله------- عنه بعث بعامل ثم عزله فانصرف الي منزله بلا شء فقالت له امراته اين مرافق العمل فقال لها كان معي ضيزنان يحفظان ويعلمان يعني الملكين الكاتبين ارضي اهله بهذا القول وعرض بالملكين وهو من معاريض-	8352	4576054457653698290	222	431.0	181	230	96.52173614501953	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11324	true	-5464543572082735058	10	88	43	470	1563	300	يزاحم اباه في امراته قال اوس بن حجر والفارسية فيهم غير منكرة فكلهم لابيه ضيزن سلف-يقول هم مثل المجوس يتزوج الرجل منهم امراة ابيه وامراة ا--------------------------------------------------------------------------------------------بنه وقال ابن الاعرابي الضيزن الذي يتزوج امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها و قيل الضيزن من ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاحمك عند الاستقاء في البءر وفي المح-------كم الذي يزاحم علي الحوض وانشد ابن الاعرابي ان شريبيك لضيزنانه-وعن ازاء الحوض ملهزانه-خالف فاصدر يوم يوردانهوق-----------------------------------------------------ال اللحياني كل رجل زاحم رجلا فهو ضيزن له و- ضيزن صنم ويقال ---	11324	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08352	false	8477324658920271769	99	257	482	1355	1585	300	يزاحم اباه في امراته قال اوس بن حجر والفارسية فيهم غير منكرة فكلهم لابيه ضيزن سلف يقول هم مثل المجوس يتزوج الرجل منهم امراة ابيه وامراة ابنه والضيزن ايضا ولد الرجل وعياله وشركاءه وكذلك كل من زاحم رجلا في امر فهو ضيزن والجمع الضيازن------ ابن الاعرابي الضيزن الذي يتزوج امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها و-----الضيزن خد بكرة السقي التي ساءبها هاهنا وهاهنا ويقال للنخاس الذي ينخس به البكرة اذا اتسع خرقها الضيزن وانشد علي دموك تركب الضيازنا وقال ابو عمرو الضيزن يكون بين قب البكرة والساعد والساعد خشبة تعلق عليها البكرة وقال ابو عبيدة يقال للفرس اذا كان لم يتبطن الاناث ولم ينز قط الضيزان والضيزنان السلفان والضيزن الذي يزاحمك عند الاستقاء في البءر وفي المحكم الضيزن الذي يزاحم علي الحوض ا-نشد ابن الاعرابي ان شريبيك لضيزنانه وعن ازاء الحوض ملهزانه خالف فاصدر يوم يوردانه وقيل الضيزنان المستقيان من بءر واحدة وهو من التزاحم وقال اللحياني كل رجل زاحم رجلا فهو ضيزن له والضيزن الساقي الجلد	8352	4576054457653698290	398	719.0	326	885	44.97175216674805	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11324	true	-5464543572082735058	82	249	445	1312	1563	300	--------ضيزن له و ضيزن صنم ويقال الضيزنان صنمان للمنذر الاكبر كان اتخذهما بباب الحيرة ليسجد لهما من دخل الحيرة امتحانا للطاعة والضيزان فرس لم يتبطن الاناث ولم ينز قط عن ابي عبيدة وضزنه يضزنه ويضزنه من حدي نصر وضرب ضزنا اخذ علي ما في يده دون ما يريده وتضازنا تعاطيا فتغالبا ومما يستدرك ع-----------------------------------------------------------------------------------ليه الضيزن نحاس البكر------------------------------ة والجمع الضيازن قال علي دموك تركب الضيازنا والضيزن ضد الشء قال في كل يوم لك ضيزنان وتضيزن فعل فعل الجاهلية لانهم كانوا يزعمون انهم يرثون نكاح الاب كماله ضطن ضيطن ضيطنة اهمله الجوهري واورده الليث و عن ابي زيد ضيطانا محركة قال الليث وذلك اذا مشي فحرك منكبيه وجسده مع كثرة لحم فهو ضيطن--------------------------------------------------------------------------- وضيطان قال الازهري---------------------- هذا حرف مريب والذي نعرفه ما روي ابو عبيد عن ابي زيد الضيطان بالتحريك------ ان يحرك منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم قال فهو----------- من ضاط يضيط ضيطانا والنون من الضيطان نون فعلان كما يقال من هام يهيم هيمانا فهو هيمان- و-ما قاله الليث -------------------------------------غير محفوظ ضغن الضغن بالكسر الناحية وابط الجمل	11324	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08353	false	2883511552017347610	14	148	71	798	1619	300	ضيزنان وضيزن اسم------ صنم و-----الضيزنان صنمان للمنذر الاكبر كان اتخذهما بباب الحيرة ليسجد لهما من دخل الحيرة امتحانا للطاعة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضيزن الذي يسميه اهل العراق البندار يكون مع عامل الخراج وحكي اللحياني جعلته ضيزنا عليه ا--ي بندارا عليه قال وارسلته مضغطا عليه واهل مكة والمدينة يقولون ارسلته ضاغطا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضطن التهذيب الليث الض---------------------------------------------------------------------------------------------------------يطن والضيطان الذي يحرك منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم يقال ضيطن الرجل ضيطنة وضيطانا اذا مشي تلك المشية قال ابو منصور هذا حرف مريب والذي نعرفه ما روي ابو عبيد عن ابي زيد الضيطان ب--تحريك الياء ان يحرك منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم قال ابو منصور وهذا من ضاط يضيط ضيطانا والنون من الضيطان نون فعلان كما يقال من هام يهيم هي-----------مانا واما قول- الليث ضيطن الرجل ضيطنة اذا مشي تلك المشية فغير محفوظ ضغن الضغن والضغن ال--حقد و----الجمع	8353	4576054457653698290	374	438.0	298	1141	32.778263092041016	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11325	true	-8476225405865954463	178	218	985	1216	1658	300	وضغن الدابة بالكسر عسره والتواءه قال--------------------------------------- كذات الضغن تمشي في الرفاق وقال ---------------------------------------------------------------------------------------الشماخ اقام الثقاف والطريدة دراها-كما قومت ضغن الشموس المهامزوفرس ضغن ككتف مثل ضاغن وقال-------------------------- ابو عبيدة فرس ضغون الذكر والانثي فيه سواء وهو الذي يجري كانما يرجع القهقري	11325	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08354	false	4189580331367132553	46	117	255	632	1595	300	وضغن الدابة------- عسره والتواءه قال بشر بن ابي خازم فانك والشكاة من ال لام كذات الضغن تمشي في الرفاق وقال الشاعر والضغن من تتابع الاسواط وفرس ضاغن وضغن لا يعطي كل ما عنده من الجري حتي يضرب قال الشماخ اقام الثقاف والطريدة دراها كما قومت ضغن الشموس المهامز والطريدة قصبة فيها ثلاث فروض تبري بها المغازل وغيرها ابو عبيدة فرس ضغون الذكر والانثي فيه سواء وهو الذي يجري كانما يرجع القهقري	8354	4576054457653698290	197	337.0	163	384	51.30208206176758	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11325	true	-8476225405865954463	241	295	1342	1637	1658	300	الاخر من تحت يده اليسري ثم يضمهما بيده اليسري ------------------وقيل الاضطغان الدوك بالكلكل وخطاه الازهري والمضاغن المشاحن لاخيه كالمضطغن وضغن بالكسر ماء لفزارة بين خيبر وف------------------------------------------------------------------------يد عن نصر ضفن ضف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليه----م يضفن اتاهم----------------- يجلس اليهم ومنه الض---------------------------------------يفن الذي يجء مع الضيف كذا حكاه ابو عبيد في الاجناس مع ض---------------------------------------------------------------فن وقال النحويون نون ضيفن زاءدة	11325	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08355	false	-3927254696674027204	0	121	0	642	1574	300	الاخر من تحت يده اليسري ثم يضمهما بيده اليسري وقيل هو التثبن التهذيب الاضطغان الدوك بالكلكل و--انشد وا-------------------------------ضطغن الاقوام حتي كانهم ضغابيس تشكو الهم تحت لبانيا قال ابو منصور هذا التفسير للاضطغان خطا والصواب ما حكي ابو عبيد عن الاحمر ان الاضطغان الاشتمال وانشد كانه مضطغن صبيا وفي النوادر هذا ضغن الجبل وابطه وقناة ضغنة اي عوجاء والضغن العوج وانشد ان قناتي من صليبات القنا ما زادها التثقيف الا ضغنا ضفن ضفن الي القوم يضفن ضفنا اذا جاء اليهم حتي يجلس -معهم وضفن مع الضيف يضفن ضفنا جاء معه وهو الضيفن والضيفن الذي يجء مع الضيف كذا حكاه ابو عبيد في الاجناس مع ضفن وانشد اذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن فاودي بما تقري الضيوف الضيافن وقال النحويون نون ضيفن زاءدة	8355	4576054457653698290	196	314.5	154	676	28.994083404541016	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11326	true	6604789383022615408	139	300	684	1550	1550	300	ضخمة قال وضفنة مثل الاتان ضبرة ثجلاء ذات خواصر ما تشبعوا---------------لضفنان بكسر ففتح فتشديد الاحمق الكثير اللحم الثقيل والجمع ضفنان كقردان نادر ضمن ضمن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء و-- ضمن به كعلم ضمانا وضم-نا فهو ضامن وضمين--- كفله قال ابن الاعرابي فلان ضامن وضمين كسامن وسمين وناصر ونصير وكافل وكفيل يقال ضمنت الشء ضم------انا فانا ضامن و---مضمون وفي الحديث من مات في سبيل الله فهو ضامن علي اللها ان يدخله الجنة اي ذو ضمان وق--------ال الازهري وهذا مذهب الخليل وسيبويه --وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث اخر الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضامن والمءذن مءتمن اراد بالضمان هنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل ان صلاة المقتدي في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم ----------------------------------------------------------------------------وضمنته الشء تضمينا فتضمنه عني اي- غرمته فالتزمه و ضمن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء الشء اذا اودعه اياه كما تودع الوعاء المتاع والميت القبر وقد تضمنه هو قال ابن الرقاع يصف ناقة حاملا اوكت عليه مضيقا من عواهنهاك-ما تضمن كشح الحرة الحبلا-عليه اي علي الجنين وكل ما جعلته في وعاء فقد ضمنته-	11326	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08356	false	5978885201331087902	23	298	119	1515	1525	300	ضفنة قال وضفنة مثل الاتان ضبرة ثجلاء ذات خواصر ما تشبع والضفن والضفن والضفنان----------------- الاحمق الكثير اللحم الثقيل والجمع ضفن-------ان نادر والانثي ضفنة وضفنة وكسر الفاء عند ابن الاعرابي احسن الفراء اذا كان الرجل احمق وكان مع ذلك كثير اللحم ثقيلا فهو ضفن وضفندد وامراة ضفنة اذا كانت رخوة ضخمة ضمن الضمين الكفيل ضمن الشء وبه ضم-------------نا وضمانا كفل به وضمنه اياه كفله---- ابن الاعرابي فلان ضامن وضمين وسامن وسمين وناضر ونضير وكافل وكفيل يقال ضمنت الشء اضمنه ضمانا فانا ضامن وهو مضمون وفي الحديث من مات في سبيل الله فهو ضامن علي الله- ان يدخله الجنة اي ذو ضمان علي الله قال الازهري وهذا مذهب الخليل وسيبويه لقوله عز وجل ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله قال هكذا خرج الهروي والزمخشري من كلام علي والحديث مرفوع في الصحاح عن ابي هريرة بمعناه فمن طرقه تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهادا في سبيلي وايمانا بي وتصديقا برسلي فهو علي ضامن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة وضمنته الشء تضمينا فتضمنه عني مثل غرمته وقوله انشده ابن الاعرابي ضوامن ما جار الدليل ضحي غد من البعد ما يضمن فهو اداء فسره ثعلب فقال معناه ان جار الدليل فاخطا الطريق ضمنت ان تلحق ذلك في غدها وتبلغه ثم قال ما يضمن فهو اداء اي ما ضمنه من ذلك لركبها وفين به وادينه وضمن الشء الشء---- اودعه اياه كما تودع الوعاء المتاع والميت القبر وقد تضمنه هو قال ابن الرقاع يصف ناقة حاملا اوكت عليه مضيقا من عواهنها كما تضمن كشح الحرة الحبلا عليه عل---ي الجنين وكل شء جعلته في وعاء فقد ضمنته	8356	4576054457653698290	578	867.5	464	1617	35.745208740234375	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11326	true	6604789383022615408	216	252	1096	1300	1550	300	وفي --حديث اخر الامام ضامن والمءذن مءتمن اراد بالضمان --هنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل ان صلاة المقتدي---- في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم وضمنته ----	11326	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08358	false	5917158528337479638	35	72	179	391	1501	300	وفي الحديث---- الامام ضامن والمءذن مءتمن اراد بالضمان هاهنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لانه يحفظ علي القوم صلاتهم وقيل ان صلاة المقتدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم والمضمن من	8358	4576054457653698290	194	359.0	160	216	89.81481170654297	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11327	true	3835079384008475399	3	25	15	116	1572	300	كل شء احرز فيه شء فقد ضمنه قال-- ليس لمن ضمنه تربيت اي-- اودع فيه واحرز يعني القبر الذي دفنت فيه الموء-دة	11327	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08357	false	138196798221565876	0	22	0	106	1513	300	كل شء احرز فيه شء فقد ضمنه وانشد ليس لمن ضمنه تربيت ضمنه اودع فيه واحرز يعني القبر الذي دفنت فيه الموءودة	8357	4576054457653698290	97	174.0	75	106	91.50943756103516	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11327	true	3835079384008475399	54	164	262	842	1572	300	وليس ذل----ك بعيب عند الاخفش--------- وقال ابن جني هذا الذي رواه ابو الحسن من ان التضمين ليس بعيب مذهب تراه العرب وتستجيزه ولم يعب فيه مذهبهم من وجهين احدهما السماع والاخر القياس اما السماع فلكثرة ما يرد عنهم من التضمين واما القياس فلان العرب قد وضعت الشعر وضعا دلت به علي جواز التضمين------ وذلك ما انشده -------------ابو زيد وسيبويه وغيرهما من قول الربيع بن ضبع الفزاري اصبحت لا احمل السلاح ولاا-ملك راس البعير ان نفرا والذءب اخشاه ان مررت به-وحدي واخشي الرياح والمطرا-فنصب العرب الذءب هنا واختيار النحويين له من حيث كانت قبله جملة مركبة من فعل وفاعل وهي قوله لا املك يدلك علي جريه عند العرب والنحويين جميعا مجري	11327	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08358	false	5917158528337479638	182	300	896	1501	1501	300	فليس التضمين بعيب كما ان هذا ليس بردء وقال ابن جني هذا الذي ر-اه ابو الحسن من ان التضمين ليس بعيب مذهب تراه العرب وتستجيزه ولم يعد فيه مذهبهم من وجهين احدهما السماع والاخر القياس اما السماع فلكثرة ما يرد عنهم من التضمين واما القياس فلان العرب قد وضعت الشعر وضعا دلت به علي جواز التضمين عندهم وذلك ما انشده صاحب الكتاب وابو زيد-------- وغيرهما من قول الربيع بن ضبع الفزاري اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا فنصب العرب الذءب هنا واختيار النحويين له من حيث كانت قبله جملة مركبة من فعل وفاعل وهي قوله لا املك يدلك علي جريه عند العرب والنحويين جميعا مجري-	8358	4576054457653698290	557	1039.0	449	615	90.56910705566406	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11327	true	3835079384008475399	164	300	842	1572	1572	300	قولهم ضربت زيدا وعمرا لقيته فكانه قال ولقيت عمرا ل-تجانس الجملتين في التركيب فلولا ان البيتين جميعا عند العرب يجريان مجري الجملة الواحدة لما اختارت العرب والنحويون جميعا نصب الذءب ولكن دل علي اتصال احد البيتين بصاحبه وكونهما معا كالجملة المعطوف بعضها علي بعض وحكم المعطوف والمعطوف عليه ان يجريا مجري العقدة الواحدة هذا حكم القياس في حسن التضمين الا ان بازاءه شيءا اخر يقبح التضمين لاجله وهو ان ابا الحسن وغيره قد قالوا ان كل بيت من القصيدة شعر قاءم بنفسه فمن هنا قبح التضمين شيءا ومن حيث ذكرنا من اختيار النصب في بيت الربيع حسن واذا كانت الحال علي هذا فكلما ازدادت حاجة البيت الاول الي الثاني واتصل ا---تصالا شديدا كان اقبح مما لم يحتج الاول فيه الي الثاني هذه الحاجة قال فمن اشد التضمين قول الشاعر روي عن قطرب وغيره وليس المال فاعلمه-	11327	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08359	false	-7965728501625310044	0	137	0	735	1608	300	قولهم ضربت زيدا وعمرا لقيته فكانه قال ولقيت عمرا لتتجانس الجملتان في التركيب فلولا ان البيتين جميعا عند العرب يجريان مجري الجملة الواحدة لما اختارت العرب والنحويون جميعا نصب الذءب ولكن دل علي اتصال احد البيتين بصاحبه وكونهما معا كالجملة المعطوف بعضها علي بعض وحكم المعطوف والمعطوف عليه ان يجريا مجري العقدة الواحدة هذا وجه القياس في حسن التضمين الا ان بازاءه شيءا اخر يقبح التضمين لاجله وهو ان ابا الحسن وغيره قد قالوا ان كل بيت من القصيدة شعر قاءم بنفسه فمن هنا قبح التضمين شيءا ومن حيث ذكرنا من اختيار النصب في بيت الربيع حسن واذا كانت الحال علي هذا فكلما ازدادت حاجة البيت الاول الي الثاني واتصل به اتصالا شديدا كان اقبح مما لم يحتج الاول فيه الي الثاني هذه الحاجة قال فمن اشد التضمين قول الشاعر روي عن قطرب وغيره وليس المال فاعلمه	8359	4576054457653698290	725	1432.0	590	735	98.63945770263672	131	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11328	true	-3301468122617333644	0	105	0	557	1564	300	بمال من الاقوام الا للذي-يريد به العلاء ويمتهنه-لاقرب اقربيه وللقصي-فضمن بالموصول والصلة علي شدة اتصال كل واحد منهما بصاحبه وقال النابغة وهم وردوا الجفار علي تميم وهم اصحاب يوم عكاظ اني-شهدت لهم مواطن صادقات اتيتهم بود الصدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني و المضمن من الاصوات ما لا يستطاع الوقوف عليه حتي يوصل باخر وفي التهذيب هو----------------- ان يقول الانسان قف فل باشمام اللام الي الحركة و------------ من المجاز ضمن الكتاب بالكسر طيه يقال انفذته ضمن كتابي و فهمت ما تضمنه كتابك اي اشتمل عليه وكان في ضمنه وا---------لضمنة بالضم المرض يقال كانت ضمنة فلان اربعة اشهر نقله الجوهري وقال غيره هو الداء في الجسد من بلاء او كبر	11328	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08359	false	-7965728501625310044	137	265	735	1437	1608	300	بمال من الاقوام الا للذي يريد به العلاء ويمتهنه لاقرب اقربيه وللقصي فضمن بالموصول والصلة علي شدة اتصال كل واحد منهما بصاحبه وقال النابغة وهم وردوا الجفار علي تميم وهم اصحاب يوم عكاظ اني شهدت لهم مواطن صادقات اتيتهم بود الصدر مني وهذا دون الاول لانه ليس اتصال المخبر عنه بخبره في شدة اتصال الموصول بصلته ومثله قول القلاخ لسوار بن حيان المنقري ومثل سوار رددناه الي ادرونه ولءم اصه علي الرغم موطوء الحمي مذللا و-المضمن من الاصوات ما لا يستطاع الوقوف عليه حتي يوصل باخر قال الازهري و المضمن من الاصوات ان يقول الانسان قف فل باشمام اللام الي الحركة والضمانة والضمان الزمانة والعاهة --------------قال الشاعر بعينين نجلاوين لم يجر فيهما ضمان وجيد حلي الشذر شامس والضمن والضمان والضمنة والضمانة------------------------------------------------------------ الداء في الجسد من بلاء او كبر	8359	4576054457653698290	386	647.0	313	777	49.67824935913086	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11329	true	8486419349173897625	90	188	454	941	1533	300	نهي عن بيع الملاقيح و المضامين تقدم--- تفسير الملاقيح واما المضامين فان ابا عبيد قال هي ما في اصلاب الفحول ج----مع مضمون وانشد غيره ان المضامين التي في الصلب-ماء الفحول في الظهور الحدباو ما في بط-------------------------------ون الحوامل وبه فسر م----------------------------------------------------------------الك في الموطا ومضمون اسم رجل ومما يستدرك عليه المضمن من الالبان ما في ضمن الضرع وم-----------------------ن الماء ما كان في كوز او اناء و-----------------اذا كان في بطن الناقة حمل ف-ي ضامن ومضمان وهن ضوامن ومضامين وما اغني ع------------------------------------------------------------------------ني فلان---- ضمنا بالكسر وهو الشسع ا--------ي شيءا ولا قدر شسع عن ابن الاعرابي والضامنة من كل بلد ما تضمن وسطه	11329	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08357	false	138196798221565876	84	211	400	1045	1513	300	نهي عن بيع الملاقيح و-المضامين وقد مضي تفسير الملاقيح واما المضامين فان ابا عبيد قال هي ما في اصلاب الفحول وهي جمع مضمون وانشد غيره ان المضامين التي في الصلب ماء الفحول في الظهور الحدب ويقال ضمن الشء بمعني تضمنه ومنه قولهم مضمون الكتاب كذا وكذا والملاقيح جمع ملقوح وهو ما في بطن الناقة قال ابن الاثير وفسرهما مالك في الموطا ----------------------------------------------بالعكس حكاه الازهري عن مالك عن ابن شهاب عن ابن المسيب وحكاه ايضا عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال اذا كان في بطن الناقة حمل فهي ضامن ومضمان وهن ضوامن ومضامين والذي في بطنها ملقوح وملقوحة وناقة ضامن ومضمان حامل من ذلك ايضا ابن الاعرابي ما اغني فلان عني ضمنا -------وهو الشسع اي ما اغني شيءا ولا قدر شسع---------------- والضامنة من كل بلد ما تضمن وسطه	8357	4576054457653698290	347	519.0	277	715	48.53146743774414	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11329	true	8486419349173897625	0	87	0	442	1533	300	الزمانة ورجل مضمون اليد مثل مخبونها و في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لاكيدر ان الضاحية من البعل ولكم الضامنة من النخل قال ابو عبيدة الضاحية ما برز وكان خارجا من العمارة في البر من النخل والضامنة ما يكون في جوف القرية من النخيل لتضمنها امصارهم او ما اطاف به سور المدنية قال الازهري سميت لان اربابها قد ضمنوا عمارتها وحفظها فهي ذات ضمان كعيشة راضية اي ذات رضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمانة الحب قال ابن علبة ولكن عرتني من هواك ضمانة كما كنت القي منك اذا انا مطلق	11329	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08360	false	-2016437090041255514	191	274	964	1390	1509	300	الزمانة ورجل مضمون اليد مثل مخبون--------------------------- اليد وقوم ضمني اي زمني الجوهري------------------------------------------------------------------------------------------------ والض-منة بالضم من قولك كانت ضمنة ف------------------------------------------------------------------لان اربعة اشهر اي مرضه وفي حديث ابن عمير معبوطة غير ضمن----ة اي انها ذبحت لغير علة وفي الحديث انه كان لعامر بن ربيعة ابن اصابته رمية يوم الطاءف فضمن منها اي زمن وفي الحديث كانوا يدفعون المفاتيح الي ضمناهم ويقولون ان احتجتم فكلوا الضمني الزمني جمع ضمن والضمانة الحب قال ابن علبة ولكن عرتني من هواك ضمانة كما كنت القي منك اذ- انا مطلق	8360	4576054457653698290	149	188.5	117	621	23.993558883666992	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11330	true	-343185427752126361	17	100	85	480	1404	300	قال الفراء قرا زيد بن ثابت وعاصم واهل الحجاز وما هو علي الغيب بضنين وهو حسن يقول ياتيه غيب وهو منفوس فيه فلا يبخل به عليكم ولا يضن به عنكم ولو كان مكان علي عن صلح او الباء---- تقول ما هو بضنين بالغيب وقال الزجاج ما هو علي الغيب بب---------------------------------------------------------------------خيل كتوم لما اوحي اليه وقرء بظنين وهو مذكور في محله وقد ضن-------- بالشء كفرح يضن بالفتح وهي اللغة العالية والكسر في الاتي حكاه يعقوب وروي----------------------------------- ثعلب -عن الفراء سمعت ضننت ولم اسمع اضن	11330	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08361	false	5870035286750197731	92	194	475	956	1494	300	قال الفراء قرا زيد بن ثابت وعاصم واهل الحجاز بضنين -----------------وهو حسن يقول ياتيه غيب وهو منفوس فيه فلا يبخل به عليكم ولا يضن به عنكم ولو كان مكان علي عن صلح او الباء كما تقول ما هو بضنين بالغيب وقال الزجاج ما هو علي الغيب ببخيل اي هو صلي الله عليه وسلم يءدي عن الله ويعلم كتاب الله اي ما هو ببخيل كتوم لما اوحي اليه وقرء بظنين وتفسيره-- في مكانه ابن سيده ضننت بالشء اضن------------ وهي اللغة العالية وضننت اضن ضنا وضنا وضنة ومضنة ومضنة وضنانة بخلت به وهو ضنين به قال ثعلب قال الفراء سمعت ضننت ولم اسمع اضن	8361	4576054457653698290	310	535.0	241	512	60.546875	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11330	true	-343185427752126361	112	178	537	866	1404	300	ضن-ي من بين اخواني بالكسر اي خاص بي كانه يختص به ويبخل لمكانه منه وموقعه عنده وفي الصحاح هو شبه الاختصاص وضناءن اللها خواص خلقه اشارة للحديث ان لله ضناءن من خلقه وفي رواية ضنا من خلقه يحييهم في عافية ويميتهم في عافية اي خصاءص واحدهم ضنينة فعيلة بمعني مفعولة من الضن وهو ما تختصه وتضن به-------- لمكانه منك وموقعه عندك و يقال هذا علق مضنة	11330	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08362	false	-4349581836271312803	49	101	246	501	1560	300	ضنتي من بين اخواني وضني اي ا--------------ختص به واضن بمودته وفي ا---------------------------------------------------------------------لحديث ان لله ضناءن من خلقه وفي رواية ضنا من خلقه يحييهم في عافية ويميتهم في عافية اي خصاءص واحدهم ضنينة فعيلة بمعني مفعولة من الضن وهو ما تختصه وتضن به اي تبخل لمكانه منك وموقعه عندك وفي الصحاح فلان ضني	8362	4576054457653698290	210	361.0	167	338	62.13017654418945	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11331	true	7483447462703837252	78	156	418	860	1577	300	الرجل بخل افتعل م----------ن الضن وكان في الاصل اضتن فقلبت التاء طاء ومما يستدرك عليه الضنة بالكسر والمضنة البخل الشديد والضن بالكسر الشء النفيس المضنون به عن الزجاجي وهو ضنتي كضني اي اضن بمودته وكذلك ضنيني وضننت بالمنزل ضنا وضنانة لم ابرحه------------------------ واخذت الامر بضنانته اي بطراوته لم يتغير وهجمت علي القو----م بضنانتهم اي لم يتفر-----------------------------------------------------------------------قوا والمضن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة الغالية عن الزجاجي وقال الاصمعي المضنونة ضرب من الغسلة والطيب وانشد للراعي تضم علي مضنونة فارسية ضفاءر لا ضاحي القرون ولا	11331	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08362	false	-4349581836271312803	139	236	686	1218	1560	300	اي--- بخل يبخل وهو افتعال من الضن وكان في الاصل اضتن فقلبت التاء طاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضننت بالمنزل ضنا وضنانة لم ابرحه والاضطنان افتعال من ذلك واخذت الامر بضنانته اي بطراوته لم يتغير وهجمت علي القوم وهم بضنانتهم ل---م يتفرقوا ورجل ضنن شجاع قال اني اذا ضنن يمشي الي ضنن ايقنت ان الفتي مود به الموت والمضنون الغالية وفي المحكم المضنون دهن البان قال الراجز قد اكنبت يداك بعد لين وبعد دهن البان والمضنون وهمتا بالصبر والمرون والمضنون والمضنونة الغالية عن الزجاج ------الاصمعي المضنونة ضرب من الغسلة والطيب قال ا--لراعي تضم علي مضمونة فارسية ضفاءر لا ضاحي القرون ولا	8362	4576054457653698290	273	501.5	224	684	39.91228103637695	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11331	true	7483447462703837252	246	298	1306	1570	1577	300	كحيدر السنور الذكر ا-----و دويبة تشبهه نادر خرج علي الاصل كما قالو--------- حيوة وضيون اندر لان ذلك جنس وهذا علم والعلم يجوز فيه ما لا يجوز في غيره ج ضي-------اون قال ابن بري شاهده ما انشده الفراء ثريد كان السمن في حجراته-نجوم الثريا او عيون الضياون-وصحت الواو في جمعها لصحتها في الواحد	11331	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08363	false	-8722825860876236924	19	75	87	368	1524	300	------السنور الذكر وقيل هو دويبة تشبهه نادر خرج علي الاصل كما قالوا رجاء بن حيوة وضيون اندر لان ذلك جنس وهذا علم والعلم يجوز فيه ما لا يجوز في غيره والجمع الضياون قال ابن بري شاهده ما انشده الفراء ثريد كان السمن في حجراته نجوم الثريا او عيون الضياون وصحت الواو في جمعها لصحتها في الواحد	8363	4576054457653698290	253	465.5	203	287	88.15331268310547	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11332	true	5759552138780453802	0	90	0	433	1598	300	بري وضيون فيعل لا فعول لان باب ضيغم اكثر من باب جهور ومما يستدرك عليه الضانة الخزامة عن شمر وذكره المصنف رحمه اا تعالي في ض ا ن وهنا محل ذكره لانه غير مهموز وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لميضانة القفة وهي المرجونة نقله سلمة عن الفراء وسياتي في تر-----------------------------------------------------------جمة و ض ن ضين ضين بالكسر اهمله الجوهري وهو جبل عظيم بصنعاء شرقيها ومما يستدرك عليه الضين والضين لغتان في الضان فاما ان يكون شاذا واما ان يكون من لفظ اخر قال ابن سيده وهو الصحيح عندي 2 فصل الطاء مع النون 2 طبن الطبن	11332	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08363	false	-8722825860876236924	121	240	597	1208	1524	300	بري وضيون فيعل لا فعول لان باب ضيغم اكثر من باب جهور وا----------------لضانة---------------------------------------------------------------------- غير مهموز البرة التي يبري بها البعير اذا كانت من صفر قال ابن سيده وقضينا ان الفها واو لانها عين والتضون كثرة الولد والضون الانفحة الازهري في ترجمة خزم قال شمر الخزامة اذا كانت من عقب فهي ضانة وانشد لابن ميادة قطعت بمصلال الخشاش يردها علي الكره منها ضانة وجديل سلمة عن الفراء الميضانة القفة وهي المرجونة والقفعة وانشد لا تنكحن بعدها حنانه ذات قتاريد لها ميضانه قال حن وهن اي بكي وفي المحكم في ترجمة وضن الميضنة كالجوالق ضين------------------------------------------------------ الضين والضين لغتان في الضان فاما ان يكون شاذا واما ان يكون من لفظ اخر قال ابن سيده وهو الصحيح عندي-- فصل الطاء المهملة--- طبن الطبن	8363	4576054457653698290	228	362.5	179	756	30.158729553222656	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11332	true	5759552138780453802	232	300	1216	1598	1598	300	الفطنة وقال اللحياني الطبانة والطبانية والتبانة والتبانية واللقانة واللقانية واللحانة واللحانية---------------- واحد--------------------- وفي الحديث ان حبشيا زوج رومية فطبن لها غلام رومي فجاءت بولد كانه وزغة اي هجم علي باطن امرها وخبره وانه ممن تواتيه علي المراودة فهو طبن كفرح وصاحب اي فطن حاذق عالم بكل شء قال الاعشي واسمع فاني طبن عالم اقطع شقشقة الهادر وانشد شمر فقلت لها بل انت حنة حوقل-جري بالفري بيني وبينك طابناي--	11332	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08364	false	-4477261900670019391	0	55	0	306	1617	300	الفطنة وقال اللحياني الطبانة والطبانية والتبانة والتبانية واللقانة واللقانية واللحانة واللحانية معني هذه الحروف واحد ورجل طبن تبن لقن لحن وفي الحديث ان حبشيا زوج رومية فطبن لها غلام رومي فجاءت بولد كانه وزغة---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شمر طبن لها غلام اي خيبها وخدعها------------ وانشد---- فقلت لها بل انت حنة حوقل جري بالفري بيني وبينك طابن اي	8364	4576054457653698290	233	394.5	195	422	55.2132682800293	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11333	true	1256929919986683891	127	164	648	856	1578	300	ابن الاعرابي والطبانية ان ينظر الرجل الي حليلته فاما ان يحظل اي يكفها عن الظهور واما ان يغضب ويغار عن ابن بري وانشد للجعدي فما يعدمك لا يعدمك منه-طبانية فيحظل او يغار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطابن ظهره كطامنه وهي الطبانينة كالطمانينة ----------	11333	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08364	false	-4477261900670019391	241	300	1296	1617	1617	300	ابن بر-----ي والطبان-ة ان ينظر الرجل الي حليلته فاما ان يحظل اي يكفها عن الظهور واما ان يغضب ويغار----------- وانشد للجعدي فما يعدمك لا يعدمك منه طبانية فيحظل او يغار وطبن النار يطبنها طبنا دفنها كي لا تطفا والطابون مدفنها ويقال طابن هذه الحفيرة وطامنها واطبان قلبه واطبان الرجل سكن لغة في اطمان وطابن ظهره كطامنه وهي -----------الطمانينة والطبانينة	8364	4576054457653698290	178	297.0	145	349	51.002864837646484	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11333	true	1256929919986683891	0	120	0	612	1578	300	رفيق داه خب عالم به -----------------------------------------------و طبن النار يطبنها طبنا دفنها لءلا تطفا وذلك الموضع طابون وهو مدفن النار----------------------------------------------------------------- الجمع طوابين وطابن هذه الحفيرة اي طامنها وطاطءها واطبان قلبه مثل اطمان اذا سكن و الطبن الخلق يقال ما ادري اي الطبن هو--------- كقولك ما ادري اي الناس هو وطابنه وافقه مطابنة وطبانا وطوبانية بالضم قلعة بفلسطين ومما يستدرك عليه رجل طبنة بضمتين فتشديد نون اي حاذق وقال ابو زيد طبنت به اطبن طبنا وطبنت اطبن طبانة وهو الخدع وبه فسر شمر حديث الرومية فطبن لها غلام رومي وهو من حد ضرب اي خيبها وخدعها واختار ابن الاعرابي ما ادري اي الطبن هو بال-تح--ريك والطبن بالكسر----------------------- ما جاءت به الريح من الحطب والقمش وربما سمي البيت الذي بني به طب-----------نا والطبن -------------	11333	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08364	false	-4477261900670019391	55	147	306	776	1617	300	رفيق داه خب عالم به قال ابن الاثير الطبانة الفطنة طبن لكذا طبانة فهو طبن اي هجم علي باطنها وخبر امرها وانها ممن تواتيه علي المراودة قال هذا اذا روي بكسر الباء وان روي بالفتح كان معناه خيبها وافسدها والطبن الجمع الكثير من الناس والطب----------------------------------------------------------ن الخلق يقال ما ادري اي الطبن هو بالتسكين كقولك ما ادري اي الناس هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار ابن الاعرابي ما ادري اي الطبن هو بالفتح وجاء بالطبن اي الكثير والطبن البيت والطبن ما جاءت به الريح من الحطب والقمش فاذا---------------- بني منه بيت فلا قوة له والطبن القرق والطبن	8364	4576054457653698290	204	264.5	154	783	26.053640365600586	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11334	true	2225341780184117903	0	277	0	1516	1663	300	لست بان تجعل احدهما اصلا لصاحبه باولي منك بحمله علي ضده لاستواءهما في الاستعمال ومما يستدرك عليه طبرن طبرنية بفتحتين وسكون وكسر النون قرية ببجيرة مصر طثن الطثن بالمثلثة اهمله الجماعة وهو الطرب والتنعم طجن ----------------------------------الطجن القلو---- دخيل في العربية قال الليث اهملت الجيم والطاء في الثلاثي الصحيح ووجدناها مستعملة بعضها عربية وبعضها معربة والمطجن كمعظم المقلو في الطاجن كصاحب و الطيجن مثل حيدر اسمان لطاب 2 ق يقلي عليه وفيه قال الجوهري رحمه الله معربان------------------------------------------------------------------------------ لان الطاء والجيم لا يجتمعان في اصل كلام العرب ------------------------------ومما يستدرك------------------------------------------------------------------------------ عليه الطاجن كهاجر لغة في الطاجن كصاحب وهو معرب فارسيته تابه والطياجين جمع طيجن وهي الطواجن وابو طاجن من كناهم والطواجنية بطين في ريف مصر ينسبون الي ابي طاجن فيهم زعارة طحن طحن البر كمنع يطحنه طحنا وطحنه بالتشديد جعله دقيقا فهو مطحون وطحين ومطحن- انشد ابن الاعرابي عيشها العلهز المطحن بالفث-وايضاعها القعود الوساعا و طحنت الافعي ترحت و استدارت فهي مطحان نقله الجوهري وانشد بخرشاء مطحان كان فحيحهااذا فزعت ماء هريق علي جمر والطحن بالكسر الدقيق -المطحون ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المثل اسمع جعجعة ولا اري طحنا و ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------طحن كصرد القصير و ايضا دويبة علي هيءة ام حبين الا انها الطف منها تشتال -ذنبها كما تفعل الخلفة من الابل يقول ------صبيان الاعراب لها اذا ظهرت اطحني لنا جرابنا فتطحن بنفسها في الارض حتي تغيب فيها في السهل ولا تراها الا في بلوقة من الارض وقال الازهري الطحن دويبة كالجعل والجمع الطحن قال الاصمعي هي دون القنفد فتكون في الرمل تظهر احيانا وتدور كانها تطحن ثم تغوص و الطحن ليث عفرين مثل الفستقة لونه لون التراب يندس في الارض عن ابي خيرة وفي الصحاح وقوله اذا راني واحدا او في عين-يعرفني اطرق اطراق الطحن انما عني احدي هاتين الحشرتين قال ابن بري الرجز	11334	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08365	false	3730438080022611322	54	300	303	1711	1711	300	لست بان تجعل احدهما اصلا لصاحبه باولي منك بحمله علي ضده لاستواءهما في الاستعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طجن الطاجن المقلي وهو بالفارسية تابه والطجن قلوك عليه دخيل قال----------- الليث اهملت الجيم والطاء في الثلاثي الصحيح ووجدناها مستعملة بعضها عربية وبعضها معربة فمن المعرب قولهم طجنة بلد معروف وقولهم للطابق الذي ي-------------------قلي علي----------------------ه اللحم الطاجن وقلية مطجنة والعامة تقول مطنجنة الجوهري الطيجن والطاجن يقلي فيه وكلاهما معرب لان الطاء والجيم لا يجتمعان في اصل كلام العرب طحن الازهري الطحن الطحين المطحون والطحن الفعل والطحانة فعل الطحان وفي اسلام عمر رضي الله عنه فاخرجنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفين له كديد ككديد الطحين ابن الاثير الكديد التراب الناع---------------------------------------م والطحين المطحون فعيل بمعني مفعول ابن سيده طحنه----------------------------- يطحنه طحن--------------------------ا فهو مطحون وطحين و-طحنه انشد ابن الاعرابي عيشها العلهز المطحن بالفث وايضاعها القعود الوس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اعا والطحن بالكسر الدقيق والطاحونة والطحانة التي تدور بالماء والجمع الطواحين والطحان الذي يلي الطحين وحرفته الطحانة الجوهري طحنت الرحي تطحن وطحنت انا البر والطحن المصدر والطاحونة الرحي وفي المثل اسمع جعجعة ولا اري طحنا والطواحن الاضراس كلها من الانسان وغيره علي التشبيه واحدتها طاحنة الازهري كل سن من الاضراس طاحنة وكتيبة طحون تطحن كل شء والطحن ------------علي هيءة ام حبين الا انها الطف منها تشتال بذنبها كما تفعل الخلفة من الابل يقول لها الصبيان--------------------- اطحني لنا جرابنا فتطحن بنفسها في الارض حتي تغيب فيها في السهل ولا تراها الا في بلوقة من الارض وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طحن ليث عفرين و-----------------------------------------------------------------قوله اذا راني واحدا او في عين يعرفني اطرق اطراق الطحن انما عني احدي هاتين الحشرتين قال ابن بري الرجز-	8365	4576054457653698290	725	1111.5	587	2006	36.14157485961914	113	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11334	true	2225341780184117903	220	252	1214	1386	1663	300	الازهري الطحن- دويبة كالجعل والجمع الطحن قال الاصمعي هي دون القنفد فتكون في الرمل تظهر احيانا وتدور كانها تطحن ثم تغوص و الطحن------------- ليث عفرين مثل الفستقة لونه لون التراب يندس في	11334	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08366	false	-841060677844314691	4	36	23	193	1627	300	الازهري الطحنة دويبة كالجعل والجمع الطحن قال والطحن ي----------------كون في الرمل ويقال انه الحلك ولا يشبه الجعل وقال قال ابو خيرة الطحن هو ليث عفرين مثل الفستقة لونه لون التراب يندس في	8366	4576054457653698290	105	162.5	85	186	56.45161437988281	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11335	true	6671796253442172494	0	117	0	605	1624	300	من الغنم عن اللحياني قال ابن سيده ولا اعلم احدا حكي الطحون من الغنم غيره و الطحون الكتيبة العظيمة قال الجوهري تطحن ما لقيت وهو مجاز و قال الازهري الطح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اسم الحرب وقيل هي الكتيبة من كتاءب الخيل اذا كانت ذات شوكة وكثرة -----------------------------------------و الطحون الابل الكثيرة كالطحانة مشددة نقله الجوهري وقيل الطحانة والطحون الابل اذا كانت رفاقا ومعها اهلها و حكي النضر عن الجعدي انه قال الطاحن ---الراكس من الدقوقة التي تكون في وسط الكدس كما في الصحاح قال والطحان مصروف ان لم تجعله من --------------------------------------------------------------------------------------------------------الطح او الطحاء وهو المنبسط من الارض وان جعلته من الطحن اجريته قال ابن بري لا يكون الطحان مصروفا الا من الطحن ووزنه فعال ولو جعلته من الطحاء لكان قياسه طحوان	11335	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08366	false	-841060677844314691	134	300	744	1627	1627	300	من الغنم ----ثلثماءة قال ابن سيده ولا اعلم احدا حكي الطحون في الغنم غيره -----------------------------الجو------------------------------------هري الطحانة والطحون الابل الكثيرة والطحنة القصير فيه لوثة عن الزجاجي الازهري عن ابن الاعرابي اذا كان الرجل نهاية في القصر فهو الطحنة قال ابن بري واما الطويل الذي فيه لوثة فيقال له عسقد قال وقال ابن خالويه اقصر القصار الطحنة واطول الطوال السمرطول وحرب طحون تطحن كل شء الازهري والطحون اسم للحرب وقيل هي الكتيبة من كتاءب الخيل اذا كانت ذات شوكة وكثرة قال الراجز حواه حاو طال ما استباثا ذكورها والطح-ن الاناثا-------------------------- الجوهري --------------الطحون الكتيبة تطحن ما لقيت قال وحك---------ي النضر عن الجعدي قال---- الطاحن هو الراكس من الدقوقة التي تقوم في وسط الكدس الجوهري طحنت الافعي ترحت واستدارت فهي مطحان قال الشاعر بخرشاء مطحان كان فحيحها اذا فزعت ماء هريق علي جمر والطحان ان جعلته من الطحن اجريته وان جعلته من الطح او الطحاء وهو المنبسط من الارض ----------------لم تجر--ه قال ابن بري لا يكون الطحان مصروفا الا من الطحن ووزنه فعال ولو جعلته من الطحاء لكان قياسه طحوان-	8366	4576054457653698290	374	595.0	297	1025	36.4878044128418	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11336	true	8454661004137163192	213	300	1086	1586	1586	300	المجاز طعنه بلسانه و----عليه وفيه بالقول طعنا وطعنانا الاخيرة بالتحريك ثلبه---------- وقيل الطعن بالرمح والطعنان بالقول قال ابو زبيد وابي المظهر العداوة الا-طعنانا وقول ما لا يقال-ففرق بين المصدرين وال----ليث لم يفرق بينهما واجاز للشاعر طعنانا في البيت لانه اراد انهم طعنوا فاكثروا فيه وتطاول ذلك منهم وفعلان يجء في مصادر ما يتطاول فيه ويتمادي ويكون مناسبا للميل والجور قال الليث والعين من يطعن مضمومة قال وبعضهم يقول يطعن بالرمح ويطعن بالقول ففرق بينهما ثم قال الليث وكلاهما يطعن وقال الكساءي لم اسمع احدا من العرب يقول-	11336	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08367	false	2203597521240335176	191	282	1027	1530	1623	300	الحرب وطعنه بلسانه وطعن عليه يطعن ويطعن -طعنا وطعنانا----------------- ثلبه علي المثل وقيل الطعن بالرمح والطعنان بالقول قال ابو زبيد وابي المظهر العداوة الا طعنانا وقول ما لا يقال ففرق بين المصدرين وغير الليث لم يفرق بينهما واجاز للشاعر طعنانا في البيت لانه اراد انهم طعنوا فاكثروا فيه وتطاول ذلك منهم وفعلان يجء في مصادر ما يتطاول فيه ويتمادي ويكون مناسبا للميل والجور قال الليث والعين من يطعن مضمومة قال وبعضهم يقول يطعن بالرمح ويطعن بالقول ففرق بينهما ثم قال الليث وكلاهما يطعن وقال الكساءي لم اسمع احدا من العرب يقول	8367	4576054457653698290	465	866.5	383	521	89.2514419555664	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11336	true	8454661004137163192	80	212	426	1082	1586	300	طرخن الطرخون بقل طيب يطبخ باللحم كما في اللسان وطرخون جد ابي عبد اللها محمد بن اسمعيل بن طرخون وطرخان جد ابي بكر عبد اللها بن محمد بن علي بن طرخان بن جياش البلخي المحدث مات سنة 333 طركن طركونة بفتح الطاء والراء المشددة وضم الكاف اهمله الجماعة وهو د بالاندلس و ايضا ع اخر بالمغرب ايضا طسن طيسانية اهمله الجوهري وهو د باشبيلية و قال ابو حاتم -------------------طس وحم لا تجمع الا علي ذوات طس وذوات حم ولا تقل طواسين وحوامي---------------------------------------م وانشد----------- وجدنا لكم في ال حم اية-تاولها منا تقي ومعربوقد ذكر في طسم وحم ومما يستدرك عليه طشن بءر طشانة كرمانة قرب طرابلس المغرب بوادي الرمل نقله شيخنا رحمه الله طعن طعنه بالرمح كمنعه ونصره- طعنا ضربه ووخزه فهو مطعون وطعين قال ابو---------------------------------- زيد ج طعن بالضم ولم يقل طعني	11336	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08367	false	2203597521240335176	34	95	179	479	1623	300	طرخن الطرخون بقل طيب يطبخ باللحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طسن قال ---------------------------------------ابو حاتم قالت العامة في جمع طس وحم----------------------------------------- طواسين وحواميم قال والصواب ذوات طس وذوات حم وذوات الم وانشد بيت الكميت وجدنا لكم في ال حم اية تاولها منا تقي ومعرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------طعن طعنه بالرمح يطعنه ويطعنه طعنا----------- فهو مطعون وطعين من قوم طعن وخزه بحربة ونحوها الجمع عن ابي زيد------------ ولم يقل طعني	8367	4576054457653698290	175	230.5	139	761	22.996057510375977	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11337	true	5769528766474093990	87	166	438	911	1671	300	الكثير الطعن للعدو كالمطعن كمنبر ج مطاعين ومطاعن وقال مطاعين في الهيجا مكاشيف للدجي اذا اغبر افاق السماء من القرص وتطاعنوا في الحرب تطاعنا وطعنانا ظاهر سياقه انه بالتحريك والصواب طعنانا بكسرتين فشد النون وهي نادرة وطعانا بالكسر هو مصدر طاعنوا لا تطاعنوا قال كانه وجه تركيين قد غضبا-مستهدف لطعان فيه تذبيب---------------------------------------------------- واطعنوا علي افتعلوا ابدلت تاء اطتعن طاء البتة ثم ادغمت --قال الازهري التفاعل والافتعال لا يكاد يكون الا بالاشتراك من الفاعلين منه مثل التخاصم والاختصام والتعاور والاعتوار	11337	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08367	false	2203597521240335176	121	186	614	1001	1623	300	--كثير الطعن للعدو ------------وهم مطاعين --------قال مطاعين في الهيجا مكاشيف للدجي اذا اغبر افاق السماء من القرص و-طاعنه مطاعن-------------------------------------------------------------------------------------ة وطعانا ---------------------------------قال كانه وجه تركيين قد غضبا مستهدف لطعان فيه تذبيب وتطاعن القوم في الحروب تطاعنا وطعنانا الاخيرة نادرة واطعنوا علي افتعلوا ابدلت تاء اطتعن طاء البتة ثم ادغمتها قال الازهري التفاعل والافتعال لا يكاد يكون الا بالاشتراك من الفاعلين منه مثل التخاصم والاختصام والتعاور والاعتوار	8367	4576054457653698290	321	566.5	267	528	60.79545593261719	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11337	true	5769528766474093990	263	300	1456	1671	1671	300	في اعراض الناس بالذم والغيبة ونحوهما وله------------ فيه مطعن ومطاع----------------------------------------------------------------------------------------------------ن وطعن بالقوم سري بهم ------------------------------------------------قال درهم--- زيد الانصاري واطعن بالقوم شطر الملوك حتي اذا خفق المجدح-امرت صحابي بان ينزلوا-فباتوا قليلا وقد اصبحوا-قال ابن بري ورواه القالي واظعن-	11337	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08368	false	1368543580998029029	7	80	37	419	1491	300	في اعراض الناس بالذم والغيبة ونحوهما وهو فعال من طعن فيه وعليه بالقول يطعن بالفتح والضم اذا عابه ومنه الطعن في النسب ومنه حديث رجاء بن حيوة لا تحدثنا عن متهارت ولا طعان وطعن في المفازة ونحوها يطعن مضي فيها وامعن وقيل ويطعن ايضا ذهب ومضي قال درهم بن زيد الانصاري واطعن بالقوم شطر الملوك حتي اذا خفق المجدح امرت صحابي بان ينزلوا فباتوا قليلا وقد اصبحوا قال ابن بري ورواه القالي واظعن	8368	4576054457653698290	190	307.0	157	382	49.73822021484375	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11337	true	5769528766474093990	59	202	284	1115	1671	300	-----في العنان اذا مده وتبسط في السير قال لبيد رضي اللها تعالي عنه ترقي وتطعن في العنان وتنتحي-ورد الحمامة اذ اجد حمامها-----------------والفراء يجيز الفتح في جميع ذلك والمطعان الكثير الطعن للعدو كالمطعن كمنبر ج مطاعين ومطاعن وقال مطاعين في الهيجا مكاشيف للدجي اذا اغبر افاق السماء من القرص وتطاعنوا في الحرب تطاعنا وطعنانا ظاهر سياقه انه بالتحريك والصواب طعنانا بكسرتين فشد النون وهي نادرة وطعانا بالكسر هو مصدر طاعنوا لا تطاعنوا قال كانه وجه تركيين قد غضبامستهدف لطعان فيه تذبيب واطعنوا علي افتعلوا ابدلت تاء اطتعن طاء البتة ثم ادغمت قال الازهري التفاعل والافتعال لا يكاد يكون الا بالاشتراك من الفاعلين منه مثل التخاصم والاختصام والتعاور والاعتوار و في الحديث فناء امتي بالطعن و الطاعون فالطعن القتل بالرماح والطاعون المرض العام و الوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد به الامزجة والابدان اراد ان الغالب علي فناء الامة بالفتن التي تسفك فيها الدماء وبالوباء	11337	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08369	false	8831726437706974528	30	115	144	622	1616	300	يطعن في العنان اذا مده وتبسط في السير قال لبيد-------------------- ترقي وتطعن في العنان وتنتحي ورد الحمامة اذ اجد حمامها اي كورد الحمامة والفراء يجيز الفتح في جميع ذلك والطاعون داء معروف والجمع الطواعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعن الرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والبعير فهو مطعون وطعين اصابه الطاعون وفي الحديث نزلت علي ابي هاشم بن عتبة وهو طعين وفي الح-----------ديث فناء امتي بالطعن و-الطاعون -الطعن القتل بالرماح والطاعون المرض العام و-الوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد به الامزجة والابدان اراد ان الغالب علي فناء الامة بالفتن التي تسفك فيها الدماء وبالوباء	8369	4576054457653698290	345	555.0	283	854	40.39812469482422	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11338	true	-9219095612657503693	78	300	409	1584	1584	300	ابن الاعرابي -----هي المراة السيءة الخلق وانشد يا رب من كتمني الصعادا-فهب له حليلة مغداداطع-ثنة تبتلع الاجلادا-اي تلتهم الايور لهنها وغنم طعثنة اي كثيرة ومما يستدرك عليه طغن طغان كغراب والغين معجمة جد ابي نصر الحسين بن عبد اللها بن طعان النيسابوري روي عن سفيان الثوري وعنه ابنه محمد وحفيده اسحاق بن محمد حدث عن يحيي بن يحيي نقله الحافظ طفن -------------------------------------------------------------------الطفن بالفاء اهمله الجوهري------------------------------------ وقال المفضل هو--- الموت يقال طفن اذا مات وانشد القي رحي الزور عليه فطحن-قذفا وفرثا تحته حتي طفن و قال ابن الاعرابي الطفن الحبس يقال خل عن ذلك المطفون والطفانية كعلانية شتم للرجل والمراة وقيل هو نعت سوء فيهما و قال ابن بري الطفانين الكذب والباطل وما لا خير فيه من الكلام قال ابو زبيد طفانين قول في مكان مخنق و قال ابن الاعرابي الطفانين الحبس والتخلف واطفان اطمان وكذلك اطبان بالباء و اطفان خلقه اي حسن ومما يستدرك عليه الطفانية كعلانية المراة العجوز ومما يستدرك عليه طلن طولون بالضم علم واحمد بن طولون امير مصر صاحب الجامع المشهور به وولده ابو معد عدنان بن احمد بن طولون ولد بمصر روي عن الربيع بن سليمان وغيره مات سنة 325 رحمه اللها تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طمن الطمن بالفتح الساكن وهو غير مستعمل في الكلام كالمطمءن ج طمون و من المجاز اط----------------------مان الي كذا اطمءنانا وطمانينة بالضم سكن اليه ووثق به وهو مطمءن وذاك مطمان ذهب سيبويه الي ان اطمان مقلوب-	11338	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08369	false	8831726437706974528	116	232	627	1278	1616	300	ابن الاعرابي الطعثنة المراة السيءة الخلق وانشد يا رب من كتمني الصعادا فهب له حليلة مغدادا طعثنة تب-لع الاجلادا اي تلتهم الايور بهنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفن الطفانية نعت سوء في الرجل والمراة وقيل والمراة العجوز ابن الاعرابي الطفن الحبس يقال خل عن ذلك المطفون قال والطفانين الحبس والتخلف وقال المفضل الطفن الموت يقال طفن اذا مات وانشد القي رحي الزور عليه فطحن قذفا وفرثا تحته حتي طفن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري الطفانين الكذب والباطل قا-------------------------ل ابو زبيد طفانين قول في مكان مخنق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلحن الطلحنة التلطخ بما يكره طلحنه وطلخنه طلخن الطلخنة التلطخ بما يكره طلخنه وطلحنه وهو مذكور في الحاء المهملة ايضا------------------------------------------------------------ طم-ن طامن الشء سكنه والطمانينة السكون واطمان الرجل-- اطمءنانا وطمانينة اي--- سك----------------------------------ن ذهب سيبويه الي ان اطمان مقلوب	8369	4576054457653698290	355	347.0	287	1428	24.859943389892578	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11339	true	-4886702207136355921	72	112	358	579	1599	300	وتصغيره اي المطمءن طميءن بحذف الميم من اوله واحدي النونين من اخره وتصغير طمانينة طميءنة بحذف احدي النونين من اخره لانها زاءدة وطمان ظهره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طامنه اي حناه وطامن--ه بغير همز لان الهمزة التي دخلت في اطمان----------- حذار الجمع بين الساكنين	11339	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08370	false	-6862739967478850910	193	264	1019	1414	1607	300	وتصغير مط------مءن طميءن بحذف الميم من اوله واحدي النونين من اخره وتصغير طمانينة طميءنة بحذف احدي النونين من اخره لانها زاءدة وقيل في تفسير قوله تعالي يا ايتها النفس المطمءنة هي التي قد اطمانت بالايمان واخبتت لربها وقوله عز وجل ولكن ليطمءن قلبي اي ليسكن الي المعاينة بعد الايمان بالغيب والاسم الطمانينة ويقال طامن ظهره اذا حني ظهره بغير همز لان الهمزة التي----- في اطمان ادخلت فيها حذار الجمع بين الساكنين	8370	4576054457653698290	184	319.0	150	406	45.32019805908203	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11339	true	-4886702207136355921	169	228	901	1209	1599	300	بالضم القامة وقال ابن الاعرابي ------بدن الانسان وغيره من ساءر الحيوان ج --اطنان وطنان بالكسر قال ومنه قولهم فلان لا يقوم بطن نفسه فكيف بغيره وقال ابن دريد هو قول العامة ولا احسبها عربية صحيحة و الطن العلاوة بين العدلين عن ابي الهيثم وانشد معترض مثل اعتراض الطن و الطن حزمة القصب والحط-------ب قال ابن دريد لا احسبها عربية	11339	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08371	false	6675142738235983710	264	300	1383	1576	1576	300	والطن القامة -----ابن الاعرابي يقال لبدن الانسان وغيره من ساءر الحيوان طن واطنان وطنان -------قال ومنه قولهم فلان لا يقوم بطن نفسه فكيف بغيره والطن بالضم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حزمة من ----الحطب والقصب قال ابن دريد لا احسبها عربية-	8371	4576054457653698290	158	251.0	129	323	48.91640853881836	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11340	true	-6744528198473128329	45	99	248	523	1615	300	والطن العدل من القطن المحلوج عن الهج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري والطن بالضم لغة في الطن بمعني التمر وطنت الابل هامت وطن ذكره في البلاد وله قصيدة طنانة والطنين صوت الشء الصلب وهو يطن بكذا-------- اي يتهم ويروي بالظاء ايضا--------------------------------------------- واصله يظتن من الظن-------ة فادغم الظاء في التاء ثم ابدل منها طاء مشددة كما يقال مطلم في مظتلم	11340	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08372	false	-5722865429994005721	36	133	195	689	1587	300	والطن العدل من القطن المحلوج عن الهجري وانشد لم يدر نوام الضحي ما اسرين ولا هدان نام بين الطنين ابو الهيثم الطن العلاوة بين العدلين وانشد برح بالصيني طول المن وسير كل راكب ادن معترض مثل اعتراض الطن والطني من الرجال العظيم الجسم والطن والطن ضرب من----------- التمر احمر شديد الحلاوة كثير الصقر وفي حديث ابن سيرين لم يكن علي------------------- يطن في قتل عثمان اي يتهم ويروي بالظاء المعجمة وسياتي ذكره وفي الحديث فمن تطن اي من تتهم واصله تظتن من الظنة التهمة فادغم الظاء في التاء ثم ابدل منها طاء مشددة كما يقال مطلم في مظطلم	8372	4576054457653698290	171	245.0	131	524	32.63358688354492	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11341	true	-1434044455787023857	136	183	726	961	1524	300	والطيان صانع الطين--------------- واما من------- الطوي وهو الجوع فليس من ---------------------------------------------------------------------هذا وطانه الله علي الخير وطامه اي جبله عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الاحمر ----------------------------------------------------------لقد كان حرا يستحي ان تضمها لي تلك نفس طين فيها حياءها يريد ان الحياء من جبلتها وسجيتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه ليابس الطينة اذا لم يكن وطيءا سهلا	11341	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08373	false	-6438328469127753448	0	170	0	858	1517	300	والطيان صانع الطين وحرفته الطيانة واما الطيان من الطوي وهو الجوع فليس من هذا وهو مذكور في موضعه والطينة الخلقة والجبلة يقال فلان من الطينة الاولي وطانه الله علي الخير وطامه اي جبله عليه وهو يطينه قال الا تلك نفس طين فيها حياءها ويروي طيم كذا انشده ابن سيده والجوهري وغيرهما قال ابن بري صواب انشاده الي تلك بالي الجارة قال والشعر يدل علي ذلك وانشد الاحمر لءن كانت الدنيا له قد تزينت علي الارض حتي ضاق عنها فضاءها لقد كان حرا يستحي ان تضمه الي تلك نفس طين فيها حياءها يريد ان الحياء من جبلتها وسجيتها وفي الحديث ما من نفس منفوسة تموت فيها مثقال نملة من خير الا طين عليه يوم القيامة طينا اي جبل عليه يقال طانه الله علي طينته اي خلقه علي جبلته وطينة الرجل خلقته واصله وطينا مصدر من طان ويروي طيم عليه بالميم وهو بمعناه ويقال لقد طانني الله علي غير طينتك ابن الاعرابي طان فلان وطام اذا حسن عمله ويقال ما احسن ما طامه وطانه وانه ليابس الطينة اذا لم يكن وطيءا سهلا	8373	4576054457653698290	228	408.5	182	858	26.573427200317383	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11342	true	6165797644421832516	0	111	0	582	1583	300	الي بلد وقد يقال لكل شاخص لسفر في حج او غزو او مسير من مدينة الي اخري ظاعن وهو ضد الخافض ي-قال اظاعن انت ام مقيم وقرء قوله تعالي يوم ظعنكم بالفتح وبالتحريك واظعنه هو سيره وانشد سيبويه الظاعنون ولما يظعنوا احدا والقاءلون لمن دار نخليها والظعينة الهودج تكون فيه المراة وقيل---------- كانت فيه امراة ام لا ومنه الحديث انه اعطي حليمة السعدية رضي اللها تعالي عنها بعيرا موقعا للظعينة اي للهودج ج ظعن بالضم وظعن بضمتين وظعاءن واظعان وظعنات الاخيرتان جمع الجمع قال بشر بن ابي خازم لهم ظعنات يهتدين براية كما يستقل الطاءر المتقلب و الظعينة المراة ما دامت في الهودج سميت به علي حد تسمية الشء باسم الشء	11342	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08373	false	-6438328469127753448	242	300	1229	1517	1517	300	الي بلد وقد يقال لكل شاخص لسفر في حج او غزو او مسير من مدينة الي اخري ظاعن وهو ضد الخافض ويقال اظاعن انت ام مقيم والظعنة السفرة القصيرة والظعينة الجمل------------------------------------------------------------------------- يظعن عليه- والظعينة الهودج تكون فيه المراة وقيل هو الهودج كانت فيه او لم تكن والظعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المراة-------- في الهودج سميت به علي حد تسمية الشء باسم الشء-	8373	4576054457653698290	220	374.0	172	593	37.09949493408203	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11342	true	6165797644421832516	70	198	368	1056	1583	300	اي للهودج ج ظعن بالضم وظعن بضمتين وظعاء----------ن واظعان وظعنات الاخيرتان جمع الجمع قال بشر بن ابي خازم لهم ظعنات يهتدين براية كما يستقل الطاءر المتقلب و الظعينة المراة ما دامت في الهودج------ سميت به علي حد تسمية الشء باسم الشء لقربه منه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تكن فيه فليست بظعينة قال عمرو بن كلثوم قفي قبل التفرق يا ظعينا-نخبرك اليقين وتخبريناو-------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر ما يقال الظعينة للمراة الراكبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل للهودج بلا امراة وللمراة بلا هودج ظعين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واظعنتة كافتعلته---- ركبته يقال هذا بعير تظعنه المراة اي تركبه في سفرها وفي يوم ظعنها وهي تفتعله و الظعون كصبور البعير يعتمل ويحمل عليه وقيل هو من الابل التي تركبه المراة خاصة و ------------------------------الظعان ككتاب-- الحبل يشد به الهودج وفي التهذيب يشد به الحمل وانشد لها---- عنق تلوي بما وصلت به-ودفان يستاقان كل ظعان-وانشد	11342	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08374	false	-638267134049671086	26	300	137	1622	1622	300	في --هودج او غيره والجمع ظع----------اءن وظعن وظعن واظعان وظعنات الاخيرتان جمع الجمع قال بشر بن ابي خازم لهم ظعنات يهتدين براية كما يستقل الطاءر المتقلب وقيل كل بعير يوطا للنساء فهو ظعينة وانما سميت ------------------------------------------النساء ظعاءن لانهن يكن في الهوادج يقال هي ظعينته وزوجه وقعيدته وعرسه وقال الليث الظعينة الجمل الذي يركب وتسمي المراة ظعينة لانها تركبه وقال ابو زيد لا يقال حمول ولا ظعن الا للابل التي عليها الهوادج كان فيها نساء او لم يكن والظعينة المراة في الهودج واذا لم تكن فيه فليست بظعينة قال عمرو بن كلثوم قفي قبل التفرق يا ظعينا نخبرك اليقين وتخبرينا قال ابن الانباري الاصل في الظعينة المراة تكون في هودجها ثم كثر ذلك حتي سموا زوجة الرجل ظعينة وقال غيره اكثر ما يقال الظعينة للمراة الراكبة وانشد قوله تبصر خليلي هل تري من ظعاءن لمية امثال النخيل المخارف قال شبه الجمال عليها هوادج النساء بالنخيل وفي حديث حنين فاذا بهوازن علي بكرة اباءهم بظعنهم وشاءهم ونعمهم الظعن النساء واحدتها ظعينة قال واصل الظعينة الراحلة التي يرحل ويظعن عليها اي يسار وقيل الظعينة المراة في الهودج ثم قيل للهودج بلا امراة وللمراة بلا هودج ظعينة وفي الحديث انه اعطي حليمة السعدية بعيرا موقعا للظعينة اي للهودج ومنه حديث سعيد بن جبير ليس في جمل ظعينة صدقة ان روي بالاضافة فالظعينة المراة وان روي بالتنوين فهو الجمل الذي يظعن عليه والتاء فيه للمبالغة واظعنت المراة البعير ركبته و----هذا بعير تظعنه المراة اي تركبه في سفرها وفي يوم ظعنها وهي تفتعله و-الظعون-------------------------------------- من الابل الذي تركبه المراة خاصة وقيل هو الذي يعتمل ويحتمل عليه والظعان والظعون الحبل يشد به الهودج وفي التهذيب يشد به الحمل قال الشاعر له عنق تلوي بما وصلت به ودفان يستاقان كل ظعان وانشد-	8374	4576054457653698290	515	686.5	419	1583	32.533164978027344	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11342	true	6165797644421832516	198	300	1056	1583	1583	300	ابن بري للنابغة اثرت الغي ثم نزعت عنه-كما حاد الازب عن الظعان وعثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب------------------- الجمعي ابو الساءب احد السابقين و اول صحابي مات بالمدينة رضي الله تعالي عنه وذو الظعينة كجهينة ع وضبطه بعض كسفينة وظاعنة بن مر ابو قبيلة في مضر واسمه ثعلبة وهو اخو تميم قيل له ظاعنة لظعنه عن قومه وفيه تقول العرب علي كره ظعنت ظاعنة وقال ابن الكلبي ظعنوا فنزلوا مع بني الحارث بن ذهل بن شيبان فبدوهم معهم وحاضرتهم مع بني عبد الله بن دارم ومما يستدرك عليه ا--------------------------------------------------------لظعنة بالضم السفرة القصيرة وبالكسر الحال كالرحلة وفرس مظعان سهلة السير وكذلك الناقة-	11342	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08375	false	-5671922999448894129	0	41	0	228	1586	300	ابن بري للنابغة اثرت الغي ثم نزعت عنه كما حاد الازب عن الظعان والظعن والظعن الظاعنون فالظعن جمع ظاعن والظعن اسم الجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قوله او تصبحي في الظاعن المولي فعلي ارادة الجنس والظعنة -----------------------------الحال كالرحلة وفرس مظعان سهلة السير وكذلك الناقة	8375	4576054457653698290	124	-2.5	102	604	20.529800415039062	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11343	true	2106868722587812016	3	39	19	227	1600	300	لانها تظعن مع زوجها وتقيم باقامته كالجليسة وقال اب------------------------------ن السكيت كل امراة ظعينة في هودج او غيره وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث الظعينة الجمل الذي تركبه النساء وتسمي المراة ظعينة لانها تركب- وقال اب-------------------------ن الانباري الظعينة الراحلة يظعن عليها	11343	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08374	false	-638267134049671086	6	96	33	514	1622	300	لانها تظعن مع زوجها وتقيم باقامته كالجليسة ولا تسمي ظعينة الا وهي في هودج وعن ابن السكيت كل امراة ظعينة في هودج او غيره والجمع ظعاءن وظعن وظعن واظعان وظعنات الاخيرتان جمع الجمع قال بشر بن ابي خازم لهم ظعنات يهتدين براية كما يستقل الطاءر المتقلب وقيل كل بعير يوطا للنساء فهو ظعينة وانما سميت النساء ظعاءن لانهن يكن في الهوادج يقال هي ظعينته وزوجه وقعيدته وعرسه وقال الليث الظعينة الجمل الذي يركب-------- وتسمي المراة ظعينة لانها تركبه وقال ابو زيد لا يقال حمول ولا ظعن الا للابل التي--------------- عليها	8374	4576054457653698290	168	272.0	137	504	33.33333206176758	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11343	true	2106868722587812016	153	201	821	1062	1600	300	يقين العيان فلا يقال فيه الا علم وفي------ التهذيب الظن يقين وشك وانشد ابو عبيدة ظني بهم كعسي وهم بتنوفة يتنازعون جواءز الامثال-يقول اليقين منهم كعسي وعسي شك وقال شمر قال ابو عمر و معناه ما يظن بهم من الخير فهو واجب وعسي من اللها واجب وقال المناوي	11343	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08375	false	-5671922999448894129	191	239	1029	1274	1586	300	يكون الاظانين جمع اظنونة الا اني لا اعرفها التهذيب الظن يقين وشك وانشد ابو عبيدة ظني بهم كعسي وهم بتنوفة يتنازعون جواءز الامثال يقول اليقين منهم كعسي وعسي شك وقال شمر قال ابو عمر-و معناه ما يظن بهم من الخير فهو واجب وعسي من الله- واجب وفي التنزيل -	8375	4576054457653698290	205	364.5	163	248	82.66129302978516	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11344	true	-9142052784889445199	119	156	636	828	1552	300	والظنة بالكسر التهمة وكذلك الظ--------------نة قلبوا الظاء طاء --هنا قلبا وان لم يكن هنالك ادغام لاعتيادهم اطن ومطن واطنان ج الظنن كعنب و منه ---------------------------الظنين المتهم ومنه قرء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي- وما هو علي الغيب بظنين اي بمتهم	11344	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08376	false	-7995705991808424201	199	266	1011	1369	1528	300	والظنة------- التهمة ابن سيده وهي الظنة والطنة قلبوا الظاء طاء هاهنا قلبا وان لم يكن هنالك ادغام لاعتيادهم اطن ومطن واطنان كما حكاه سيبويه من قولهم الدكر حملا علي ادكر والظنين المتهم الذي تظن به التهمة ومصدره الظنة والجمع الظنن يقال منه اظنه واطنه بالطاء والظاء اذا اتهمه ورجل ظنين متهم من قوم اظناء بيني الظنة والظنانة وقوله عز وجل وما هو علي الغيب بظنين اي بمتهم	8376	4576054457653698290	148	205.5	117	365	40.54794692993164	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11344	true	-9142052784889445199	12	53	65	272	1552	300	في الفارسي المسرد-اي استيقنوا وانما يخوف عدوه باليقين لا بالش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وفي حديث اسيد بن حضير وظننا ان لم يجد عليهما اي علمنا وفي حديث عبيدة عن- انس سالته عن قوله تعالي او لامستم النساء فاشار بيده فظننت ما قال اي علمت	11344	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08376	false	-7995705991808424201	0	88	0	446	1528	300	في الفارسي المسرد اي استيقنوا وانما يخوف عدوه باليقين لا بالشك وفي الحديث اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث اراد الشك يعرض لك في الشء فتحققه وتحكم به وقيل اراد اياكم وسوء الظن وتحقيقه دون مبادي الظنون التي لا تملك وخواطر القلوب التي لا تدفع ومنه الحديث واذا ظننت فلا تحقق قال وقد يجء الظن بمعني العلم وفي حديث اسيد بن حضير وظننا ان لم يجد عليهما اي علمنا وفي حديث عبيدة قال انس سالته عن قوله تعالي او لامستم النساء فاشار بيده فظننت ما قال اي علمت	8376	4576054457653698290	204	395.0	163	446	45.73991012573242	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11344	true	-9142052784889445199	164	211	864	1100	1552	300	وقال المبرد اصل الظنين------------- المظنون وهو من ظننت الذي يتعدي الي مفعول واحد تقول ظننت بزيد وظننت زيدا اي اتهمت قال نهار بن توسعة-------- فلا ويمين اللها لا عن جناية هجرت ولكن الظنين ظنين-------------------------------------- وفي الحديث لا تجوز شهادة ظنين اي متهم في دينه واظنه واطنه اتهمه ---------------	11344	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08377	false	-8222073541298448348	155	215	785	1090	1535	300	وقال المبرد---- الظنين المتهم واصله المظنون وهو من ظننت الذي يتعدي الي مفعول واحد تقول ظننت بزيد وظننت زيدا اي اتهمت وانشد لعبد الرحمن بن حسان فلا ويمين الله- لا عن جناية هجرت ولكن الظنين ظنين ونسب ابن بري هذا البيت لنهار بن توسعة وفي الحديث لا تجوز شهادة ظنين اي متهم في دينه فعيل بمعني مفعول من الظنة التهمة	8377	4576054457653698290	197	349.0	157	310	63.54838562011719	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11345	true	-867797731287392233	185	221	950	1142	1566	300	وحكي اللحياني عن بني سليم لقد ظنت ذلك اي ظننت ذلك فحذفوا كما حذفوا ظلت ومست----------------------- قال سيبويه واما قولهم ظننت به فمعناه جعلته موضع ظني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ظننت ذلك فعلي المصدر----------- واظن---------نته اتهمته والظنانة ككتابة التهمة	11345	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08376	false	-7995705991808424201	135	201	690	1025	1528	300	وحكي اللحياني عن بني سليم لقد ظنت ذلك اي ظننت---- فحذفوا كما حذفوا ظلت ومست وما احست ذاك وهي سلمية قال سيبويه -اما قولهم ظننت به فمعناه جعلته موضع ظني وليست الباء هنا بمنزلتها في كفي بالله حسيبا اذ لو كان ذلك لم يجز السكت عليه كانك قلت ظننت في الدار ومثله شككت فيه واما ظننت ذلك فعلي المصدر وظننته ظنا واظننته واظطننته اتهمته والظن---------ة التهمة	8376	4576054457653698290	178	303.5	144	349	51.002864837646484	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11345	true	-867797731287392233	234	257	1210	1345	1566	300	وتقول ظننتك زيدا وظننت زيدا اياك تضع المنفصل موضع المتصل في الكتابة عن الاسم والخبر لانهما منفصلان في الاصل لانهما مبتدا وخبره والمظنة	11345	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08377	false	-8222073541298448348	233	256	1180	1315	1535	300	وتقول ظننتك زيدا وظننت زيدا اياك تضع المنفصل موضع المتصل في الكناية عن الاسم والخبر لانهما منفصلان في الاصل لانهما مبتدا وخبره والمظنة	8377	4576054457653698290	133	264.0	110	135	98.51851654052734	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11345	true	-867797731287392233	275	300	1441	1566	1566	300	الي اظنهم ان يفعل ذلك اي الي اخلقهم ان اظن به ذلك واظننته الشء او همته اياه واظننت به الناس عرضته للتهمة والظنين المعادي لسوء-	11345	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08378	false	1469186419057181374	203	227	1036	1161	1510	300	الي اظنهم ان يفعل ذلك اي الي اخلقهم ان اظن به ذلك واظننته الشء او-همته اياه واظننت به الناس عرضته للتهمة والظنين المعادي لسوء	8378	4576054457653698290	124	238.0	101	126	98.4126968383789	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11345	true	-867797731287392233	122	176	608	898	1566	300	منه قال النابغة فان يك عامر قد قال جهلا فان مظنة الجهل الشباب ويروي السباب وقال ----------ابن بري قال الاصمعي انشدني ابو ع------------لبة الفزاري بمحضر من خلف الاحمر فان مطية الجهل الشباب لانه يستوطءه كما تستوطا المطية وقال ابن الاثير-------------------------------- المظنة----------------------------------------- مفعلة من الظن بمعني العلم--------------- وكان القياس فتح الظاء وانما كسرت لاجل الهاء	11345	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08378	false	1469186419057181374	0	77	0	400	1510	300	منه قال النابغة فان يك عامر قد قال جهلا فان مظنة الجهل الشباب ويروي السباب ويروي مطية قال ابن بري قال الاصمعي انشدني ابو علبة بن ابي علبة الفزاري بمحضر من خلف الاحمر فان مطية الجهل الشباب لانه يستوطءه كما تستوطا المطية وفي حديث صلة بن اشيم طلبت الدنيا من مظان حلالها المظان جمع مظنة بكسر الظاء وهي موضع الشء ومعدنه مفعلة من الظن بمعني العلم قال ابن الاثير وكان القياس فتح الظاء وانما كسرت لاجل الهاء	8378	4576054457653698290	272	500.5	220	400	68.0	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11345	true	-867797731287392233	25	96	124	476	1566	300	الظنون---- البءر----- لا يدري افيها ماء ام لا ومنه قول الاعشي ما جعل الجد الظنون الذي-جنب صوب اللجب الماطر-مثل الفراتي اذا ما طما-يقذف بالبوصي والماهر و قيل القليلة الماء وقيل هي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي يظن ان فيها ماء وقيل التي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------وثق بماءها و الظنون من الديون ما لا يدري------ ايقضيه اخذه ام----------- لا كانه الذي لا يرجوه قاله ابو عبيد ومنه حديث عمر رضي اللها تعالي عنه لا زكاة في الدين الظنون	11345	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08379	false	-6838804532306359071	112	256	560	1256	1466	300	الظنون وهي البءر التي لا يدري افيها ماء ام لا---------------- ما جعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر مثل الفراتي اذا ما طما يقذف بالبوصي والماهر وفي الحديث فنزل علي ثمد بوادي الحديبية ظنون الماء يتبرضه تبرضا الماء الظنون الذي تتوهمه ولست منه علي ثقة فعول بمعني مفعول وهي البءر التي يظن ان فيها ماء وفي حديث شهر حج رجل فمر بماء ظنون قال وهو راجع الي الظن والشك والتهمة ومشرب ظنون لا يدري ابه ماء ام لا قال مقحم السير ظنون الشرب ودين ظنون لا يدري صاحبه اياخذه ام لا وكل ما لا يوثق به فهو ظنون وظنين وفي حديث علي عليه السلام انه قال في الدين الظنون يزكيه لما مضي اذا قبضه قال ابو عبيد الظنو---ن الذي----- لا يدري صاحبه ايقضيه الذي عليه الدين ام لا كانه الذي لا يرجوه وفي حد---------------يث عمر رضي الله------- عنه لا زكاة في الدين الظنون	8379	4576054457653698290	249	345.0	196	742	33.557952880859375	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11346	true	5538040873799227352	28	125	151	639	1557	300	الا القتل في سبيل الله اي قليلة الخير والجدوي ورجل ظنون قليل الخير و--------الظنين ال---------------------ذي تساله وتظن به المنع فيكون كما ظننت ورجل ظنون لا يوثق بخبره قال زهير الا ابلغ لديك بني تميم وقد ياتيك بالخبر الظنونوقال ابو طالب الظنون المتهم في عقله و-------كل ما لا يوثق به من ماء او غيره فهو ظنون وظنين وعلمه بالشء ظنون ا-ي لا يوثق به قال كصخرة اذ تساءل في مراح وفي حزم وعلمهما ظنون-والماء الظنون الذي تت-همه ولست علي ثقة منه والظنة بالكسر القليل من الش--------------------------ء قال اوس------- يجود ويعطي المال من غير ظنة ويحطم انف الابلج المتظلم	11346	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08379	false	-6838804532306359071	1	100	8	498	1466	300	---------------------------------------------الرجل ---القليل الخير ابن سيده الظنين القليل الخير وقيل هو الذي تساله وتظن به المنع فيكون كما ظننت ورجل ظنون لا يوثق بخبره قال زهير الا ابلغ لديك بني تميم وقد ياتيك بالخبر الظنون---- ابو طالب الظنون المتهم في عقله والظنون كل ما لا يوثق به من ماء او غيره يقال -----------علمه بالشء ظنون اذا لم يوثق به قال كصخرة اذ تساءل في مراح وفي حزم وعلمهما ظنون والماء الظنون الذي تتوهمه ولست علي ثقة منه والظنة الق-------ليل من الشء ومنه بءر ظنون قليلة الماء قال اوس بن حجر يجود ويعطي المال من غير ظنة ويحطم انف الابلج المتظلم	8379	4576054457653698290	403	716.0	320	560	71.96428680419922	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11346	true	5538040873799227352	26	283	141	1463	1557	300	منية ظنون الا القتل في سبيل الله اي -----------------------------------------------قليلة الخير والجدوي ورجل ظنون قليل الخير والظنين الذي تساله وتظن به المنع فيكون كما ظننت ورجل ظنون لا يوثق بخبره قال زهير الا ابلغ لديك بني تميم وقد ياتيك بالخبر الظنونوقال ابو طالب الظنون المتهم في عقله وكل ما لا يوثق به من ماء او غيره فهو ظنون وظنين وعلمه بالشء ظنون اي لا يوثق به قال كصخرة اذ تساءل في مراح وفي حزم وعلمهما ظنونوالماء الظنون الذي تتهمه ولست علي ثقة منه والظنة بالكسر القليل من الشء قال اوس يجود ويعطي المال من غير ظنة ويحطم انف الابلج المتظلم وطلبه مظانة اي ليلا ونهارا وعنده ظنتي وهو ظنتي اي موضع تهمتي وظنة قبيلة من العرب منها ابو القاسم تمام بن عبد الله بن المظفر بن عبد الله السراج الدمشقي من شيوخ ابن عساكر وقد ذكر هذه النسبة ومما يستدرك عليه ظين الظ-----------------------------------------------------------يان ياسمين البر عن ابي حنيفة وهو نبت يشبه النسرين قال ابو ذءيب ب-شمخر به الظيان والاس واديم مظين مدبوغ بالظيان حكاه ابو حنيفة وبنو مظيان بطين من حرب وهم مشايخ بدر الان 2 فصل العين مع النون 2 عبن --العبن بالفتح الغلظ في الجسم والخشونة وذكر الفتح مستدرك و العبن بضمتين السمان الملاح منا و العبن محركة مشددة النون الغليظ الجسم الضخمه منا والعظيم الخلق من النسور والجمال يقال نسر عبن اي عظيم وجمل عبن ضخم الجسم عظيم --------------------------------قال حميد امين عبن الخلق مختلف الشبا-يقول المماري طال ما كان مقرما كالع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني قال الجوهري جمل عبن وعبني ملحق بفعلي اذا وصلته نونت قال ابن بري صوابه ملحق بفعلل ووزنها فعنلي وانشد الجوهري-------------------------------------------------------------------------- كل عبني بالعلاوي هجاج	11346	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08380	false	-7936220171997495969	25	182	122	973	1588	300	منية ظنون الا القتل في سبيل الله لم يفسر ابن الاعرابي ظنونا هاهنا قال وعندي انها القليلة الخير والجدوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلبه مظانة اي ليلا ونهارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظين اديم مظين مدبوغ بالظيان حكاه ابو حنيفة وهو مذكور في موضعه والظيان ياسمين البر -------------وهو نبت يشبه النسرين قال ابو ذءيب بمشمخر به الظيان والاس------------------------------------------------------------------------------------ فصل العين--- المهملة عبن جمل عبن وعبني وعبناة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضخم الجسم عظيم وناقة عبنة وعبناة والجمع عبنيات قال حميد امين عبن الخلق مختلف الشبا يقول المماري طال ما كان مقرما واعبن الرجل اتخذ جملا عبني وهو القوي والعبنة قوة الجمل والناقة والعبن من الناس السمان الملاح ورجل عبني عظيم ونسر عبني عظيم وقيل عظيم قديم وقال الجوهري نسر عبن مشدد النون عظيم والعبن من الدواب القويات علي السير الواحد عبني قال الجوهري جمل عبن وعبني ملحق بفعلي اذا وصلته يءنث قال ابن بري صوابه ملحق بفعلل ووزنها فعنلي وانشد الجوهري هان علي عزة بنت الشحاح مهوي جمال مالك في الادلاج بالسير ارزاء وجيف الحجاج كل عبني بالعلاوي هجاج	8380	4576054457653698290	392	616.5	315	1752	22.37442970275879	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11348	true	8787062724211276527	56	89	311	483	1620	300	ولها عثان قال ابن الاثير اي دخان قال الازهري وقال ابو عبيد العثان اصله الدخان واراد ----------هنا الغبار شبهه ب-----ه قال وكذلك قال ابو عمرو بن العلاء قال الجوهري وربما سموا الغبار عثانا	11348	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08381	false	-838813052682365450	0	34	0	186	1617	300	ولها عثان قال ابن الاثير اي دخان قال الازهري وقال ابو عبيد العثان اصله الدخان واراد بالعثان هاهنا الغبار شبهه بالدخان قال -كذلك قال ابو عمرو بن العلاء قال الجوهري وربما سموا الغبار عثانا	8381	4576054457653698290	170	317.5	137	187	90.90908813476562	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11348	true	8787062724211276527	119	226	620	1201	1620	300	والعثنون بالضم اللحية كلها او------------------------------- ما فضل منها -----بعد العارضين من باطنهما ويقال لما ظهر منه--------------------ا السبلة و العثنون شعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات طوال تحت حنك البعير يقال بعير ذو عثانين كما قالوا لمفرق الراس مفارق و العثنون من الريح والمطر اولهما عن ابي حنيفة رحمه اللها تعالي او عام المطر او المطر ما دام بين السماء والارض ج عثانين قال ابو زيد العثانين المطر بين السحاب والارض مثل السبل واحدها عثنون وعثنون السحاب ما وقع علي الارض منها قال بتنا نراقبه وبات يلفنا-عند السنام مقدما عثنونا-يصف سحابا وعثانين السحاب ما تدلي من هيدبها وعثنون الريح هيدبها اذا هي اقبلت تجر الغبار جرا قا----------------------------------------------------------------ل جران العود وبالخط نضاح العثانين واسع	11348	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08381	false	-838813052682365450	117	283	606	1524	1617	300	والعثنون ---من اللحية ما نبت علي الذقن وتحته سفلا وقيل هو كل ما فضل من اللحية بعد العارضين من باطنهما ويقال لما ظهر منها السبلة وقد يجمع بين السبلة و-العثنون فيقال لهما عثنون وسبلة وقيل اللحية كلها وقيل عثنون اللحية طولها وما تحتها من شعرها عن كراع قال ابن سيده ولا يعجبني وقيل عثنون اللحية طرفها ورجل معثن ضخم العثنون وفي الحديث وفروا العثانين هي جمع عثنون وهو اللحية والعثنون شعيرات عند مذبح البعير والتيس ويقال للبعير ذو عثانين علي قوله قال العواذل ما لجهلك بعد ما شاب المفارق واكتسين قتيرا والعثنون شعيرات طوال تحت حنك البعير يقال بعير ذو عثانين كما قالوا لمفرق الراس مفارق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد العثانين المطر بين السحاب والارض مثل السبل واحدها عثنون وعثنون السحاب ما وقع علي الارض منها قال بتنا نراقبه وبات يلفنا عند السنام مقدما عثنونا يصف سحابا وعثانين السحاب ما تدلي من هيدبها وعثنون الريح هيدبها اذا--- اقبلت تجر الغبار جرا قال ابو حنيفة وعثنون الريح والمطر اولهما وعثانينها اواءلها ومنه قول جران العود وبالخط نضاح العثانين واسع	8381	4576054457653698290	436	776.5	358	1048	41.60305404663086	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11349	true	439298277882627235	12	106	61	537	1543	300	و عجن فلان نهض معتمدا علي الارض بجمعه كبرا او سمنا -----------------قال كثير راتني كاشلاء اللجام -بعلهام-ن الملء ابزي عاجن متباطن-ورواه ابو عبيد من القوم ابزي منحن متباطن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاجن ه----------و الذي اسن فاذا قام عجن بيديه يقال عجن وخبز----- وثني وثلث----- كله من نعت الكبير -------------------------------------قال الشاعر فاصبحت كنتيا وهيجت عاجنا وشر خصال المرء كنت وعاجن-وفي حديث ابن عمر رضي اللها تعالي عنهما انه كان يعجن في الصلاة فقيل له ما هذا فقال رايت رسول اللها صلي الله عليه وسلم يعجن في الصلاة اي يعتمد علي يديه اذا قام كما يفعل الذي يعجن العجين	11349	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08382	false	6224230614133097907	116	253	633	1327	1587	300	---من الرجال المعتمد -علي الارض بجمعه اذا اراد النهوض من كبر او بدن قال كثير راتني كاشلاء اللجام وبعلها من الملء ابزي عاجن متباطن ورواه ابو عبيد من القوم ابزي منحن متباطن وعجنت الناقة وناقة عاجن تضرب بيديها الي الارض في سيرها ابن الاعرابي العجن اهل الرخاوة من الرجال والنساء يقال للرجل عجينة وعجين وللمراة عجينة لا غير وهو الضعيف في بدنه وعقله والع-جن جمع عاجن وهو الذي اسن فاذا قام عجن بيديه يقال -----خبز وعجن وثني وثلث وورص كله من نعت الكبير وعجن واعجن اذا اسن فلم يقم الا عاجنا قال الشاعر فاصبحت كنتيا وهيجت عاجنا وشر خصال المرء كنت وعاجن وفي حديث ابن عمر---------------------- انه كان يعجن في الصلاة فقيل له ما هذا فقال رايت رسول الله- صلي الله عليه وسلم يعجن في الصلاة اي يعتمد علي يديه اذا قام كما يفعل الذي يعجن العجين	8382	4576054457653698290	418	720.0	336	727	57.49656295776367	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11350	true	7599219566749562802	3	32	14	168	1589	300	ان فلانا ليعجن بمرفقيه حمقا قال الازهري سمعت اعرابيا يقول لاخر يا عجان انك لتعجنه فقلت له ما يعجن ويحك فقال سلحه فاجابه الاخر انا اعجنه وانت تلقمه فافحمه	11350	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08382	false	6224230614133097907	260	289	1372	1526	1587	300	ان فلانا ليعجن بمرفقيه حمقا قال الازهري سمعت اعرابيا يقول لاخر يا عجان انك لتعجنه فقلت له ما يعجن ويحك فقال سلحه فاجابه الاخر انا اعجنه وانت تلقمه فافحمه	8382	4576054457653698290	154	308.0	125	154	100.0	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11350	true	7599219566749562802	86	254	448	1345	1589	300	الناقة القليلة اللبن وقيل هي الكثيرة لحم الضرع مع قلة لبنها وقد عجنت كفرح عجنا وقيل هي------------------------------- المنتهية في السمن كالمتعجنة او--------------------------------------------------------------------------- العجناء التي تدلي ضرتها من كثرة اللحم وتلحق اطباءها فيرتفع في اعال-------------ي الضرة و قيل هي التي في حياءها ورم كالثءلول وهو شبيه بالعفل يمنع اللقاح وكذلك الشاة والبقرة وربما اتصل الورم الي دبرها كالعجنة كفرحة وقد عجنت كفرح عجنا فهي عجناء وعجنة و العجان ككتاب العنق بلغة اليمن وفي نوادر القالي موصل العنق من الراس قال شاعرهم يرثي امه واكلها الذءب فلم يبق فيها غير نصف عجانهاوشنترة منها واحدي الذواءبوقال اخر يا رب خود ضلعة الجنانعجانها اطول من سنان و العجا--------------------------------------------------------------------------------------------ن الاست ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ان الشيطان ياتي احدكم فينقر عند عجانه -----------------------------------------وفي حديث علي رضي اللها تعالي عنه ان اعجميا عارضه فقال اسكت ي--ابن حمراء العجان هو سب كان يجري علي السنة العرب و قيل العجان تحت الذقن و قيل هو القضيب الممدود من الخصية الي الدبر وقيل هو اخر الذكر ممدود في الجلد وعجان المراة الوترة التي بين قبلها وثعلبتها وعاجنة المكان وسطه قال ----------	11350	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08383	false	8365889471413842714	64	234	351	1289	1640	300	الناقة---------------------- الكثيرة لحم الضرع مع قلة لبنها بينة العجن والعجناء ايضا القليلة اللبن والعجناء والمعتجنة المنتهية في السمن والمتعجن- البعير المكتنز سمنا كانه لحم بلا عظم وبعير عجن مكتنز سمنا واعجن الرجل اذا ركب العجناء وهي السمينة ومن الضروع الاعجن والعجن لحمة غليظة مثل جمع الرجل حيال فرقتي الضرة------------------------------------- وهو اقلها لبن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واحسنها مراة وقال بعضهم تكون العجناء غزيرة وتكون بكيءة والعجن مصدر عجنت العجين والعجين معروف وقد عجنت المراة بالفتح تعجن عجينا واعتجنت بمعني اي اتخذت عجينا والعجان الاست وقيل هو القضيب الممدود من الخصية الي الدبر وقيل هو اخر الذكر ممدود في الجلد وقيل هو ما بين الخصية والفقحة وفي الحديث ان الشيطان ياتي احدكم فينقر عند عجانه العجان الدبر وقيل هو ما بين القبل والدبر وفي حديث علي رضي الله------- عنه ان اعجميا عارضه فقال اسكت يا ابن حمراء العجان هو سب كان يجري علي السنة العرب قال جرير يمد الحبل معتمدا عليه كان عجانه وتر جديد والجمع اعجنة وعجن وعجنه عجنا ضرب عجانه----------- وعجان المراة الوترة التي بين قبلها وثعلبتها واعجن ورم عجانه والعجان بلغة اهل	8383	4576054457653698290	329	377.0	262	1266	25.987361907958984	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11351	true	-6129855527224652286	91	300	498	1604	1604	300	اكرهت رهطا واهله-وارضا يكون العوص فيها عجاهنا وهي بهاء و قد تعجهن الرجل صار عجاهنا وذلك اذا لزمها حتي بني عليها و العجاهن الخادم و ايضا الطباخ والعجاهنة بالفتح جمعه قال الكميت وينصبن القدور مشمرات ينازعن العجاهنة الرءيناالرءين جمع الرءة و العجاهنة بالضم الماشطة اذا لم تفارق العروس حتي يبني به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عدن عد-----ن بالبلد يع-دن ويعدن من حدي ضرب ونصر عدنا وعدونا ا--------------------------------قام ومنه -جنات عدن---- اي جنات اقامة لمكان الخلد وجنات عدن بطنانها وبطنانها وسطها وبطنان الاودية المواضع التي يستريض فيها ماء السيل فيكرم نباتها و عدنت----------------------------------------- ال--------------------------------------ابل--------------- بمكان كذا تعدن وتعدن عدنا وعدونا اقامت في المرعي وخص بعضهم به الاقامة في الحمض وقيل صلحت و استمرته ونمت عليه ولزمته قال ابو زيد ولا تعدن الا في الحمض وقيل يكون في كل شء فهي عادن بغير هاء و عدن الارض يعدنها عدنا زبلها اي اصلحها بالزبل كعدنها بالتشديد و عدن الشجرة يعدنها عدنا افسدها بالفاس ونحوها و عدن الحجر عدنا فلعه بالفاس والمعدن كمجلس وحكي بعضهم كمقعد ايضا وليس بثبت منبت الجواهر من ذهب ونحوه سميت بذلك لاقامة اهله فيه داءما --لا يتحولون عنه شتاء ولا صيفا او--------------------------------------------- لانبات اللها عز وجل اياه فيه-------- واثباته اياه في الارض حتي عدن اي ثبت فيها و قال الليث المعدن مكان كل شء يكون فيه اصله ومبدءه نحو معدن الذهب والفضة-	11351	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08384	false	-9040218605953130917	65	230	386	1267	1658	300	اكرهت رهطا واهله وارضا يكون العوص فيها عجاهنا ويروي وكري اذا اكرهت رهطا واهله----------------------------------------------------------------- والعج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن القنفذ حكاه ابو حاتم وانشد فبات يقاسي ليل انقد داءبا ويحدر بالقف اختلاف العجاهن وذلك لان القنفذ يسري ليله كله وقد يجوز ان يكون الطباخ لان الطباخ يختلف ايضا عدن عدن فلان بالمكان يعدن ويعدن---------------- عدنا وعدونا اقام وعدنت البلد توطنته ومركز كل شء معدنه وجنات عدن منه اي جنات اقامة لمكان الخلد وجنات عدن بطنانها وبطنانها وسطها وبطنان الاودية المواضع التي يستريض فيها ماء السيل فيكرم نباتها واحدها بطن واسم عدنان مشتق من العدن وهو ان تلزم الابل المكان فتالفه ولا تبرحه تقول تركت ابل بني فلان عوادن بمكان كذا -----وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ومنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعدن بكسر الدال وهو المكان الذي يثبت فيه الناس لان----------------------------------- اهله يقيمون فيه ولا يتحولون عنه شتاء ولا صيفا ومعدن كل شء من ذلك ومعدن الذهب والفضة سمي معدنا لانبات------------- الله فيه جوهرهما واثباته اياه في الارض حتي عدن اي ثبت فيها وقا-ل الليث المعدن مكان كل شء يكون فيه اصله ومبدءه نحو معدن الذهب والفضة	8384	4576054457653698290	419	480.5	337	1458	28.73799705505371	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11351	true	-6129855527224652286	179	221	994	1193	1604	300	الابل بمكان كذا تعدن وتعدن عدنا وعدونا اقامت في المرعي وخص بعضهم به الاقامة في الحمض وقيل صلحت و استمرته------- ونمت عليه ولزمته قال ابو زيد ولا تعدن الا في الحمض وقيل يكون في كل شء فهي----- عادن بغير هاء و- عدن	11351	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08385	false	6195674987726321125	3	44	18	222	1531	300	الابل بمكان كذا تعدن وتعدن عدنا وعدونا اقامت في المرعي وخص بعضهم به الاقامة في الحمض وقيل صلحت و-استمرات المكان ونمت علي-------ه قال ابو زيد ولا تعدن الا في الحمض وقيل يكون في كل شء وهي ناقة عادن بغير هاء والعدن	8385	4576054457653698290	187	337.0	148	212	88.20755004882812	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11352	true	2278336418084107809	61	109	312	558	1588	300	قال يزيد بن الصعق جلبنا الخيل من تثليث حتي وردن علي اوارة فالعدان و قيل العدان ساحل البحر كله كالطف قا--ل لبيد بن ربيعة العامري ولقد يعلم صحبي كلهم-بعدان السيف صبري ونقل و قال شمر----------------------- عدان موضع علي سيف البحر ورواه ابو الهيثم------------ بكسر العين قال ابن الاعرابي	11352	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08385	false	6195674987726321125	236	289	1193	1469	1531	300	قال يزيد بن الصعق جلبن- الخيل من تثليث حتي وردن علي اوارة فالعدان و-----العدان ارض بعينها من ذلك واما قول لبيد بن ربيعة العامري ولقد يعلم صحبي كلهم بعدان السيف صبري ونقل-- فان شمرا رواه بعدان السيف وقال عدان موضع علي سيف البحر ورواه ابو الهيثم بعدان السيف بكسر العين قال ويروي بعداني	8385	4576054457653698290	205	336.0	164	284	72.18309783935547	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11352	true	2278336418084107809	242	300	1302	1588	1588	300	منقشة تكون في اسفل الدلو وقال ابو عمر و في اطراف عرا المزادة ج عداءن قال والغرب ذو العدينة الموعبا وغرب معدن كمعظم قطع اسفله ثم خرز بها وقال ابن شميل الغرب يعدن اذا صغر الاديم وارادوا توفيره زادوا------------------ له في ناحية منه رقعة ق-------------------------------------------------ال وكل رقعة تزاد في الغرب فهي عدينة وهي كالبنيقة في القميص و- المعدن-	11352	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08386	false	-7099692748387911053	63	120	359	647	1613	300	منقشة تكون -----------------------------في اطراف عري المزادة وقيل رقعة منقشة تكون في عرو-ة المزادة وقا-------------------------------------ل ابن شميل الغرب يعدن اذا صغر الاديم وارادوا توفيره زادوا له عدينة اي زادوا له في ناحية منه رقعة والخف يعدن يزاد في مءخر الساق منه زيادة حتي يتسع قال وكل رقعة تزاد في الغرب فهي عدينة وهي كالبنيقة في القميص ويقال عدن	8386	4576054457653698290	183	279.5	147	355	51.54929733276367	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11354	true	-7332469572045839678	164	287	894	1563	1626	300	عدشن العيدشون دويبة ذكره صاحب اللسان وتقدم للمصنف في حرف الشين وما يتعلق به عذن العذانة كسحابة اهمله الجوهري وفي اللسان الاست يقولون----- كذبت عذانته وكدانته بمعني واحد ومما يستدرك عليه اعذن الرجل اذا اذي انسانا بالمخالفة عن ابن الاعرابي والعذني بضم ففتح الرجل الكريم الاخلاق عن الخارزنجي وقال الزمخشري اراه تصحيفا والصواب بالعين والدال المهملة وعذيون كصهيون مدينة من اعمال صيدا علي ساحل دمشق عن ابن عساكر عرن العرن محركة والعرنة بالضم و العران ككتاب داء ياخذ -------في اخر رجل الدابة كالسحج في الجلد يذهب الشعر ا-----و تشقق يصيب الخيل في ايديها او ارجلها ا-----و جسوة تحدث في رسغ رجل الفرس والدابة وموضع ثنتها من اخر للشء ----------من الشقاق او المشقة من ان يرمح جبلا او حجرا وقد عرنت كفرح تعرن عرنا	11354	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08386	false	-7099692748387911053	227	300	1228	1613	1613	300	عدشن العيدشون دويبة-------------------------------------------------------- عذن العذانة-------------------------------- الاست والعرب تقول كذبت عذانته وكدانته بمعني واحد ابن الاعرابي---- اعذن الرجل اذا اذي انسانا بالمخالفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرن العرن وا------لعرنة--------------------- داء ياخذ الدابة في اخر رجلها----- كالسحج في الجلد يذهب الشعر وقيل هو تشقق يصيب الخيل في ايديها و--ارجلها وقيل هو جسوء يحدث في رسغ رجل الفرس والدابة وموضع ثنتها من اخر للشء يصيبه فيه من الشقاق او المشقة من ان يرمح جبلا او حجرا وقد عرنت----- تعرن عرنا-	8386	4576054457653698290	327	523.0	262	701	46.647647857666016	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11355	true	-775561897013343751	0	49	0	240	1549	300	عرنا وضع في انفه العران فهو معرون والعران ككتاب اسم لعود يجعل في وترة انفه وهو ما بين المنخرين وقال الاصمعي الخشاش ما يكون من عود او غيره يجعل في عظم انف البعير والعران ما كان في الانف فوق اللحم وعرن البعير كعني شكي انفه من العران و ---العرين	11355	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08387	false	-5261764858887869753	108	148	568	764	1619	300	عرنا وضع في انفه العران فهو معرون وعرن عرنا شكا انفه من العران------------------------------------- الاصمعي الخشاش ما يكون من عود او غيره يجعل في عظم انف البعير والعران ما كان في---------- اللحم فوق الانف قال الازهري واصل هذا من العرن والعرين	8387	4576054457653698290	131	227.0	103	243	53.90946578979492	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11355	true	-775561897013343751	191	297	974	1528	1549	300	عريناالعرين الصوت ----------------و العرين --فناء الدار والبلد ومنه الحديث ان بعض الخلفاء دفن بعرين مكة اي بفناءها وكان دفن عند بءر ميمون -العرين في الاصل ماوي الاسد شبهت به لعزها ومنعتها زادها اللها تعالي عزا ومنعة و العرين جماعة الشوك والعضاه كان فيه اسد او لم يكن و العرين معدن بتربة عن نصر و العرين فناء الفريس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والعز علي التشبيه و ايضا جحر الضب----------------- وعرنت الدار عرانا بالكسر اي بعدت وذهبت جهة لا يريدها من يحبها وديار عران وعارنة بعيدة الاولي وصفت بالمصدر قال ابن سيده وليست عندي بجمع كما ذهب اليه اهل اللغة قال ذو الرمة الا ايها القلب الذي برحت به-منازل مي والعران الشواسع -----	11355	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08388	false	4522152699145595671	43	149	246	837	1591	300	----والعران الشجر المنقاد المستطيل والعرين الفناء وفي-------------- الحديث ان بعض الخلفاء دفن بعرين مكة اي بفناءها وكان دفن عند بءر ميمون والعرين في الاصل ماوي الاسد شبهت به لعزها ومنعتها زادها الله------- عزا ومنعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------العرين صياح الفاختة انشد الازهري في ترجمة عزهل اذا سعدانة السعفات ناحت عزاهلها سمعت لها عرينا العرين الصوت والعران القتال والعران الدار البعيدة والعران البعد وبعد الدار يقال دارهم عارنة اي بعيدة وعرنت الدار عرانا---------- بعدت وذهبت جهة لا يريدها من يحبه- وديار عران------- بعيدة------- وصفت بالمصدر قال ابن سيده وليست عندي بجمع كما ذهب اليه اهل اللغة قال ذو الرمة الا ايها القلب الذي برحت به منازل مي والعران الشواسع وقيل	8388	4576054457653698290	369	494.5	296	738	50.0	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11356	true	-6068955680392112965	148	212	793	1111	1540	300	والعرن محركة ال-----غمر حكي ابن الاعرابي اجد راءحة عرن يديك اي غمرهما وقيل العرن راءحة لحم له غمر وهو العرم ايضا و ايضا------- ريح الطبيخ كالعرن بالكسر الاولي عن كراع و العرن الدخان و ايضا شجر يدبغ به ومنه سقاء معرون اي مدبوغ به و ايضا اللحم المطبوخ عن ابن الاعرابي وقيل اللحم مطلقا و العرن ككتف من يلزم الياسر حتي يطعم من الجزور	11356	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08388	false	4522152699145595671	249	281	1333	1498	1591	300	والعرن راءحة لحم له غمر حكي ابن الاعرابي اجد راءحة عرن يديك اي غمرهما---------------------------- وهو العرم ايضا والعرن والعرن ريح الطبيخ-------------- الاولي عن كراع ورجل عر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يلزم الياسر حتي يطعم من الجزور	8388	4576054457653698290	137	210.0	109	330	41.51515197753906	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11356	true	-6068955680392112965	28	138	139	741	1540	300	قال ذو الرمة تثني النقاب علي عرنين ارنبة شماء مارنها بالمسك مرثوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستعاره بعض العلماء للدهر فقال واصبح الدهر ذو العرنين قد جدعا والجمع العرانين قال كعب شم العرانين ابطال ليوثهم و العرنين من كل شء اوله ومنه عرانين السحاب اواءل مطره قال امرء القيس يصف غيثا كان ثبيرا في عرانين ودقهمن السيل والغثاء فلكة مغزل و من المجاز العرنين السيد الشريف وعرانين الناس وجوههم و-------------سادتهم واشرافهم ق----------ال العجاج يصف- جيشا تهدي قداماه عرانين مضر والعرانية بالضم مد السيل قال عدي بن زيد العبادي كانت رياح وماء ذو عرانية وظلمة لم تدع فتقا ولا خللا و ا----لعرانية قاموس البحر وقيل-------------------- ما يرتفع في اعالي الماء من غوارب الموج وماء ذو عرانية	11356	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08389	false	-3515577686458494699	10	117	51	636	1572	300	قال ذو الرمة تثني النقاب علي عرنين ارنبة شماء مارنها بالمسك مرثوم وفي صفته صلي الله عليه وسلم اقني العرنين اي الانف وقيل راس الانف وفي حديث علي عليه السلام من عرانين انوفها وفي قصيد كعب شم العرانين ابطال لبوسهم واستعاره بعض الشعراء للدهر فقال واصبح الدهر ذو العرنين قد جدعا و--جمعه عرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين وعرانين الناس وجوههم وعرانين القوم سادتهم واشرافهم علي المثل قال العجاج يذكر جيشا تهدي قداماه عرانين مضر والعرانية------ مد السيل قال عدي بن زيد العبادي كانت رياح وماء ذو عرانية وظلمة لم تدع فتقا ولا خللا وماء ذو عرانية اذا كثر وارتفع عبابه والعرانية بالضم ما يرتفع في اعالي الماء من غوارب الموج و-------عرانين	8389	4576054457653698290	360	618.0	294	796	45.226131439208984	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11357	true	2720173172087982452	167	205	859	1049	1536	300	واعرن الرجل تشقق كذا في النسخ والصدواب تشققت سيقان فصلانه و اعرن---- وقعت الحكة في ابله قال ابن السكيت هو قرح ياخذه في عنقه فيحتك منه وربما برك الي اصل شجرة واحتك بها قال ودواءه--- يحرق عليه الشحم	11357	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08387	false	-5261764858887869753	31	66	171	344	1619	300	واعرن الرجل اذا -----------------------تشققت سيقان فصلانه و-اعرن اذا وقعت الحكة في ابله قال ابن السكيت هو قرح ياخذه في عنقه فيحتك منه وربما برك الي اصل شجرة واحتك بها قال ودواءه ان يحرق عليه الشحم	8387	4576054457653698290	162	291.5	130	197	82.23350524902344	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11357	true	2720173172087982452	77	129	409	672	1536	300	---------------------الصريع الشديد الذي لا يطاق قال الفراء اذا كان الرجل صريعا خبيثا قيل هو عرنة لا يطاق قال ابن احمر يصف ضعفه ولست بعرنة عرك سلاحي-عصا مثقوفة تقص الحمارا-يقول لست بقوي ثم ابتدا فقال سلاحي عصا اسوق بها حماري ولست بمقرن لقرني وقال ابن بري في العرنة الصريع---- هو مما يمدح به	11357	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08388	false	4522152699145595671	161	216	892	1157	1591	300	شديد لا يطاق وقيل هو الصريع------------------------ الفراء اذا كان الرجل صريعا خبيثا قيل هو عرنة لا يطاق قال ابن احمر يصف ضعفه ولست بعرنة عرك سلاحي عصا مثقوفة تقص الحمارا يقول لست بقوي ثم ابتدا فقال سلاحي عصا اسوق بها حماري ولست بمقرن لقرني -قال ابن بري في العرنة الصريع قال هو مما يمدح به	8388	4576054457653698290	238	448.5	191	290	82.06896209716797	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11358	true	5191347565090394702	44	74	243	413	1689	300	محركة شبيه بالبثر يخرج بالفصال في اعناقها تحتك من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري ومنه قول رءبة يحك ذفراه لاصحاب الضفن-تحكك الاجرب ياذي بالعرن-والعرن اثر المرقة في يد الاكل عن الهجري والعرين	11358	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08387	false	-5261764858887869753	10	89	54	465	1619	300	ايضا- شبيه بالبثر يخرج بالفصال في اعناقها تحتك منه وقيل قرح يخرج في قواءمها واعناقها وهو غير عرن الدواب والفعل كالفعل واعرن الرجل اذا تشققت سيقان فصلانه واعرن اذا وقعت الحكة في ابله قال ابن السكيت هو قرح ياخذه في عنقه فيحتك منه وربما برك الي اصل شجرة واحتك بها قال ودواءه ان يحرق عليه الشحم قال ابن بري ومنه قول رءبة يحك ذفراه لاصحاب الضفن تحكك الاجرب ياذي بالعرن والعرن اثر المرقة في يد الاكل عن الهجري والعران	8387	4576054457653698290	164	289.0	134	412	39.805824279785156	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11358	true	5191347565090394702	145	226	821	1270	1689	300	وعرونة بالضم موضع-- وعرنات بضمتين موضع دون عرفات الي انصاب الحرم قال لبيد رضي الله تعالي عنه والفيل يوم عرنات كعكعا-اذ ازمع العجم به ما ازمعا-وعرنان بالكسر غاءط واسع منخفض من الارض قال امرء القيس كاني ورحلي فوق احقب قارح بشربة او طاو بعرنان موجسوالعرنتان بالض-----------------------------------------------------------------م النكتتان تكونان فوق عين الكلب ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث اقتلوا من الكلاب كل اسود بهيم ذي عرنتين وعروان جبل بمكة عن نصر -----------------------عربن العربون بالضم وكحلزون وقربان ما عقد به البيع وتسميه العامة --اربون وعربنة اعطا--------------ه ذلك	11358	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08390	false	8177592734077245271	13	137	62	740	1630	300	وعرونة وعرنة موضعان وعرنات م-------وضع دون عرفات الي انصاب الحرم قال لبيد------------------- والفيل يوم عرنات كعكعا اذ ازمع العجم به ما ازمعا وعرنان------- غاءط واسع منخفض من الارض قال امرء القيس كاني ورحلي فوق احقب قارح بشربة او طاو بعرنان موجس وعران البكرة عودها ويشد فيه الخطاف ورهط من العرنيين مثال الجهنيين ارتدوا فقتلهم النبي صلي الله عليه وسلم وعرنان اسم جبل بالجناب دون وادي القري الي فيد وعرنان اسم واد معروف وبطن عرنة واد بحذاء عرفات وفي حديث الحج وارتفعوا عن بطن عرنة هو بضم العين وفتح الراء موضع عند الموقف بعرفات وفي الحديث اقتلوا من الكلاب كل اسود بهيم ذي عرنتين العرنتان النكتتان اللتان تكونان فوق عين الكلب عربن العربون والعربون والع---ربان الذي ------------تسميه العامة الاربون تقول منه عربنته اذا اعطيته ذلك	8390	4576054457653698290	304	466.5	246	726	41.8732795715332	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11359	true	6242058411156849584	16	121	89	617	1524	300	شجر خشن يشبه العوسج الا انه اضخم وهو اثيث الفرع وليس له سوق طوال يدق ثم يطبخ و يدبغ به فيجء اديمه احمر-------------------------- واديم معرتن مدبوغ به وقد عرتنه به وعريتنات بالضم ع وقد ذكر صرفه وقال ابو عبيدة عريتنات ماء بعدنة نقله نصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرج------------------------------------------------------ن العرجون كزنبور العذق عامة او --هو العذق اذا يبس واعوج ا-----و اصله----- الذي يعوج وتقطع منه الشماريخ فيبقي علي النخل يابسا ا----------و عود الكباسة عن ثعلب وقال الازهري العرجون اصفر عريض شبه اللها تعالي به الهلال لما عاد دقيقا -قال --اللها تعالي-------------------- حتي عاد كالعرجون القديم قال ابن سيده في دقته واعوجاجه وقول رءبة في خدر مياس الدمي معرجن يشهد	11359	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08390	false	8177592734077245271	166	300	925	1630	1630	300	شجر خشن يشبه العوسج الا انه اضخم وهو اثيث الفرع وليس له سوق طوال يدق ثم يطبخ---------- فيجء اديمه احمر وعرتن الاديم دبغه بالعرتن واديم معرتن مدبوغ بالعرتن-------- وعريتنات موض---ع وقد ذكر صرفه -قال ابن بري في ترجمة عثلط جاء فعلل مثال واحد عرتن محذوف من عرنتن قال الخليل اصله عرنتن مثل قرنفل حذفت منه النون وترك علي صورته ويقال عرتن مثل عرفج عرجن ابو عمرو العرهون والعرجون والعرجد كله الاهان والعرجون ال---------------عذق عامة وقيل هو العذق اذا يبس واعوج وقيل هو اصل العذق الذي يعوج وتقطع منه الشماريخ فيبقي علي النخل يابسا وقال ثعلب هو عود الكباسة قا---------ل الازهري العرجون اصفر عريض شبه الله------- به الهلال لما عاد دقيقا فقال سبحانه وتعالي والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم قال ابن سيده في دقته واعوجاجه وقول رءبة في خدر مياس الدمي معرجن يشهد-	8390	4576054457653698290	421	681.0	335	759	55.46772003173828	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11359	true	6242058411156849584	121	300	617	1524	1524	300	بكون نون عرجون اصلا وان كان فيه معني الانعراج فقد كان القياس علي هذا ان تكون نون عرجون زاءدة كزيادتها في زيتون غير ان بيت رءبة هذا منع ذلك واعلم انه اصل رباعي قريب من لفظ الثلاثي كسبطر من سبط ودمثر من دمث الا تري انه ليس في الاسماء فعلن وانما هو في الاسماء نحو علجن و-------------------------------خلبن او العرجون ---------نبت ابيض وقال ثعلب العرجون نبت كالفطر يشبه الفقع ييبس وهو مستدير وقيل ضرب من الكماة قدر شبر او دوين ذلك وهو طيب ما دام غضا------ ج عراجين وانشد ثعلب----------------------------------- لتشبعن العام ان شء شبع-من العراجين ومن فسو الضبع وعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن الثوب صور فيه صورها------- ومن-ه قول رءبة السابق----------------- اي مصور فيه صور النخل والدمي و عرجن فلان فلانا ضربه بها و قيل عرجنه طلاه بالدم او بالزعفران او بالخضاب ومما يستدرك عليه عرجنه بالعصا ضربه بها ومما يستدرك عليه عرضن العر--------------------------------------ضني عدو في اشتقاق نقله الازهري في الرباعي عن الليث وانشد تعدو العرضني خيلهم حراجلا وقال ابن الاعرابي --------في اعتراض ونشاط وقال---------------- ابو عبيد العرضنة الاعتراض في السير و--النشاط ولا يقال ناقة عرضنة وامراة عرضنة ضخمة قد ذهبت عرضا من-	11359	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08391	false	4877989738303627067	0	185	0	990	1604	300	بكون نون عرجون اصلا وان كان فيه معني الانعراج فقد كان القياس علي هذا ان تكون نون عرجون زاءدة كزيادتها في زيتون غير ان بيت رءبة هذا منع ذلك واعلم انه اصل رباعي قريب من لفظ الثلاثي كسبطر من سبط ودمثر من دمث الا تري انه ليس في الافعال فعلن وانما هو في الاسماء نحو علجن وخلبن وعرجنه بالعصا ضربه وعرجنه ضربه --بالعرجون والعرجون نبت ابيض و---------العرجون ايضا-------------------------------------- ضرب من الكماة قدر شبر او دوين ذلك وهو طيب ما دام غضا وجمعه العراجين و-قال ثعلب العرجون كالفطر ييبس وهو مستدير قال لتشبعن العام ان شء شبع من العراجين ومن فسو الضبع الازهري العراهين والعراجين واحدها عرهون وعرجون وهي العقاءل وهي الكماة التي يقال لها الفطر الازهري العرجنة تصوير عراجين النخل وعرجن الثوب صور فيه صور العراجين وانشد بيت رءبة في خدر مياس الدمي معرجن اي مصور فيه صور النخل والدمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرضن الازهري في رباعي العين الليث العرضنة والعرضني عدو في اشتقاق وا---------------------------------نشد تعدو العرضني خيلهم حراجلا قا-ل ابن الاعرابي العرضني في اعتراض ونشاط وحراجل وعراجل جماعات ابو عبيد العرضنة الاعتراض في السير من النشاط ولا يقال ناقة عرضنة وامراة عرضنة ضخمة قد ذهبت عرضا من	8391	4576054457653698290	652	1112.0	516	1204	54.15282440185547	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11360	true	4238721705766159984	0	182	0	936	1552	300	سمنها عرهن العرهون كزنبور الفطر من الكماة وقال ابن بري شء يشبه الكماة في الطعم ج عراهين و قال الفراء جمل عر-اهن وعراهم وجراهم كعلابط ضخم عظيم ومما يستدرك عليه قال ابو عمرو العرهون والعرجون والعرجد كله الاهان وقال ابن بري --------------------------------------------------عرهان كعثمان موضع عزن اعزن فلانا همله الجوهري وقال ابن الاعرابي اعزن الرجل قاسمه في النصيب فاخذ كل نصيبه ونص ابن الاعرابي قاسم نصيبه فاخذ هذا نصيبه وهذا نصيبه قال الازهري وكان النون مبدلة من اللام في هذا الحرف وقال شيخنا رحمه اللها تعالي اسقاط قوله في النصيب اولي من ذكره لما في اثباته من القلق والابهام قلت هو مذكور في نص ابن الاعرابي ونقله الازهري هكذا وسلمه عسن العسن الطول مع حسن الشعر والبياض عن ابي عمر و و عسن ع قال كان عليهم بجنوب عسن غماما يستهل ويستطير و العسن بالكسر المثل والنظير و ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشحم القديم ويثلث يقال سمنت الناقة علي عسن الفتح عن يعقوب حكاها في البدل والضم ذكره ابن سيده وكذلك بضمتين واما الكسر فلم اجد من حكاه قال القلاخ عراهما خاظي البضيع ذا عسن وقال قعنب بن ام صاحب عليه مزني عام قد مضي عسن	11360	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08391	false	4877989738303627067	185	300	990	1604	1604	300	سمنها عرهن العراهن------- الضخم من الاب-----------------------------------------------------ل الفراء بعير عراهن وعراهم وجراه-----------م عظيم ابو عم---------------------رو العرهون والعرجون والعرجد كله الاهان----- ابن بري العرهون وجمعه عراهين شء يشبه الكماة في الطعم قال وعره-------ان موضع----------------------------- عزن ابن الاعرابي اعزن الرجل الرجل اذا -------------------------------------قاسم نصيبه فاخذ هذا نصيبه وهذا نصيبه قال الازهري وكان النون مبدلة من اللام في هذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرف عسن العسن نجوع العلف والرعي في الدوا----------------------------------------ب عسنت الدابة-------------------- بالكسر عسنا نجع فيها العلف والرعي وكذلك الابل اذا نجع فيها الكلا وسمنت ابو عمرو اعسن اذا سمن سمنا حسنا ودابة عسن شكور وكذلك ناقة عسنة وعاسنة والعسن الشحم القديم مثل الاسن قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القلاخ عراهما خاظي البضيع ذا عسن وقال قعنب بن ام صاحب عليه مزني عام قد مضي عسن-	8391	4576054457653698290	344	483.0	275	1107	31.07497787475586	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11360	true	4238721705766159984	110	131	585	683	1552	300	العسن الطول مع حسن الشعر والبياض ع--------------ن ابي عمر و و عسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قال كان عليهم بجنوب عسن غماما يستهل ويستطير	11360	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08392	false	-468051666142210790	115	161	612	853	1644	300	العسن الطول مع حسن الشعر والبياض وهو علي اعسان من ابيه اي طراءق واحدها عسن وتعسن اباه وتاسنه وتاسله نزع اليه في الشبه والعسن العرجون الردء وهي لغة رديءة وقد تقدم انه العسق وهي رديءة ايضا وعسن موضع قال كان عليهم بجنوب عسن غماما يستهل ويستطير	8392	4576054457653698290	85	142.0	68	241	35.269710540771484	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11361	true	-1326065065356356766	21	202	103	1087	1633	300	وقال ثعلب العسن بضمتين ان يبقي الشحم الي قابل ويعتق وبالضم وبضمتي------ن اثر يبقي من شحم الناقة ولحمها والجمع اعسان وك------ذلك بقية الثوب قال العجير السلولي يا اخوي من تميم عرجا-نستخبر الربع كاعسان الخلق-ونوق معسنات ذوات عسن قال الفرزدق فحضت الي الانقاء منها وقد يري ذوات النقايا المعسنات مكانيا-والعسن بضمتين جمع اعسن وعسون وهو السمين ويقال للشحمة العسنة كهمزة وجمعها عسن والتعسين قلة الشحم في الشاة وا--------يضا قلة المطر وكلا معسن كمعظم ومحدث الاخيرة عن ثعلب لم يصبه مطر ومكان عاسن ضيق قال فان لكم ماقط عاسنات كيوم اضر بالرءساء اير-------------------------------------------وهو علي اعسان من ابيه اي طراءق واحدها عسن والعسن بالفتح------------------------------------- العرجون الردء وهي لغة رديءة وقد تقدم انه العسق وهي رديءة ايضا وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو تراب سمعت غير واحد من الاعراب يقول فلان عسل مال وعسن مال اذا كان حسن القيام عليه عشن عشن وعشن واعتشن قال برايه وخمن قا------------------------------ل ابن الاعرابي العاشن المخمن و العشانة كثمامة لقاطة التمر وقيل----------------------------------------- ما يبقي في اص-ل السعفة من التمر و العشانة اصل السعفة وقال ----------------------------------------------------------------------------------ابو زيد يقال لما بقي في الكباسة من الرطب اذا لقطت النخلة العشانة كالعشان وكذلك البذارة ---والبذار وابو ---عشانة	11361	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08392	false	-468051666142210790	20	262	96	1422	1644	300	وقال ثعلب العس-------ن ان يبقي الشحم الي قابل ويعتق والاسن والعسن والعسن اثر يبقي من شحم الناقة ولحمها والجمع اعسان واسان وكذلك بقية الثوب قال العجير السلولي يا اخوي من تميم عرجا نستخبر الربع كاعسان الخلق ونوق معسنات ذوات عسن قال الفرزدق فخضت الي الانقاء منها وقد يري ذوات النقايا المعسنات مكانيا والعس-------ن جمع اعسن وعسون وهو السمين ويقال للشحمة --عسن------ة وجمعها عسن والتعسين قلة الشحم في الشاة والتعسين ايضا قلة المطر وكلا معسن ومعسن الكسر-------- عن ثعلب لم يصبه مطر ومكان عاسن ضيق قال فان لكم ماقط عاسنات كيوم اضر بالرءساء اير ابو عمرو العسن الطول مع حسن الشعر والبياض وهو علي اعسان من ابيه اي طراءق واحدها عسن و-تعسن اباه وتاسنه وتاسله نزع اليه في الشبه والعسن العرجون الردء وهي لغة رديءة وقد تقدم انه العسق وهي رديءة ايضا وعسن موضع قال كان عليهم بجنوب عسن غماما يستهل ويستطير ورجل عوسن طويل فيه جنا واعسان الشء اثاره ومكانه وتعسنته طلبت اثره ومكانه قال ابو تراب سمعت غير واحد من الاعراب يقول فلان عسل مال وعسن مال اذا كان حسن القيام عليه عشن عشن واع-----تشن قال برايه وفي التهذيب اعشن واعتشن عن الفراء وقال ابن الاعرابي العاشن المخمن و-العشانة الكربة عمانية وحكاها كراع بالغين معجمة ونسبها الي اليمن والعشانة ما يبقي في اصول السعف- من التمر وتعشن النخلة اخذ عشانتها يقال تعشنت النخلة واعتشنتها اذا تتبعت كرابتها فاخذته والعشانة اللقاطة من التمر قال ابو زيد يقال لما بقي في الكباسة من الرطب اذا لقطت النخلة ال---------عشان والعشانة والغشان والبذار مثله والعشانة	8392	4576054457653698290	841	1432.0	677	1373	61.25273132324219	138	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11362	true	-3377856311056668730	58	117	318	628	1591	300	وقناة عشوزنة صلبة------------- قال عمرو بن كلثو----------------------------------------------م عشو-------------زنة اذا غمزت ارنت-تشج قفا المثفف والجبينا-وحكي ابن بري عن ابي عمر و العشوزن الاعسر وهو عشوزن المشية اذا كان يهز عضديه عصن اعصن الامر اهمله الجوهري وفي اللسان اعوج وعسر ومما يستدرك عليه اعصن الرجل---- شدد علي غريمه وتملكه------------------------------ عطن العطن محركة وطن الابل و ------------قد غلب علي مبركها حول الحوض	11362	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08393	false	7257374783308820625	10	76	62	407	1587	300	-----------الصلب الشديد الغليظ قال عمرو بن كلثوم يصف قناة صلبة اذا عض الثقاف بها اشمازت وولتهم عشوزنة زبونا عشوزنة اذا غمزت ارنت تشج قفا المثقف والجبينا وحكي ابن بري عن ابي عمر-و العشوزن الاعسر وهو عشوزن المشية اذا كان يهز عضديه عصن اعص---------------------------------------------------------------ن الرجل اذا شدد علي غريمه وتمككه وقيل اعصن الامر اذا اعوج وعسر عطن العطن ل----------لابل كالوطن للناس وقد غلب علي مبركها حول الحوض	8393	4576054457653698290	217	347.0	175	430	50.46511459350586	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11362	true	-3377856311056668730	126	182	670	970	1591	300	ومنه الحديث استوصوا بالمعزي خيرا وانقشوا له عطن---------ه وقال الليث كل مبرك يكون مالفا له--- فهو عطن له بمنزلة الوطن للغنم والبقر ج اعطان ومنه الحديث نهي عن الصلاة في اعطان الابل كالمعطن كمقعد ج معاطن قال الليث معني معاطن الابل في الحديث مواضعها وانشد ولا تكلفني نفسي ولا هلعي-حرصا اقيم به في م-----عطن الهونوقال ابن	11362	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08393	false	7257374783308820625	250	296	1326	1568	1587	300	ومنه الحديث استوصوا بالمعزي خيرا وانقشوا له عطنه اي مراحه وقال الليث كل مبرك يكون مالفا للابل فهو عطن له بمنزلة الوطن للغنم والبقر----------------------------------------------------------------------- قال و-----معني معاطن الابل في الحديث مواضعها وانشد ولا تكلفني نفسي ولا هلعي حرصا اقيم به في معطن معطن الهون وروي عن	8393	4576054457653698290	215	379.0	175	318	67.61006164550781	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11362	true	-3377856311056668730	217	300	1169	1591	1591	300	------------------------في اعطان الابل لان الابل تزدحم في المنهل فاذا شربت رفعت رءوسها ولا يءمن من نفار--------ها في ذلك الموضع فتءذي المصلي عندها او تلهيه عن صلاته او تنجسه برشاش ابوالها و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي محمد الحذلمي وعطن الذبان في قمقامها لم يفسره ثعلب وقد يجوز ان يكون عطن تعطينا اتخذه كقولك عشش الطاءر اذا اتخذ غشا وعطنت الابل عن الماء كنصر وضرب عطونا وعطنت بالتشديد فهي عاطنة من ابل عواطن وعطون بالضم ولا يقال ابل عطان--------------------------------------- رويت ثم بركت قال كعب-------- يصف الحمر ويشربن-	11362	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08394	false	1775059716975909911	40	174	203	900	1539	300	مع النجاسة لا تجوز وانما اراد ان ال----------ابل تزدحم في المنهل فاذا شربت رفعت رءوسها ولا يءمن من نفارها وتفرقها في ذلك الموضع فتءذي المصلي عندها او تلهيه عن صلاته او تنجسه برشاش ابوالها قال الازهري اعطان الابل ومعاطنها لا تكون الا مباركها علي الماء وانما تعطن العرب الابل علي الماء حين تطلع الثريا ويرجع الناس من النجع الي المحاضر وانما يعطنون النعم يوم وردها فلا يزالون كذلك الي وقت مطلع سهيل في الخريف ثم لا يعطنونها بعد ذلك ولكنها ترد الماء فتشرب شربتها وتصدر من فورها وقول ابي محمد الحذلمي وعطن الذبان في قمقامها لم يفسره ثعلب وقد يجوز ان يكون عطن اتخذ عطنا--- كقولك عشش الط----اءر اتخذ عشا وال-------------------------------------------------------------------------عطون ان تراح الناقة بعد شربها ثم يعرض عليها الماء ثانية وقيل هو اذا رويت ثم بركت قال كعب بن زهير يصف الحمر ويشربن	8394	4576054457653698290	291	485.5	231	787	36.97585678100586	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11363	true	7977844597086616318	5	97	22	523	1537	300	دخال ولا عطون----------ا واعطنها سقاها ثم اناخها و حبسها عند الماء فبركت بعد الورود لتعود فتشرب قال لبيد رضي الله تعالي عنه عافتا الماء فلم نعطنهما-انما يعطن اصحاب العلل والاسم العطنة محركة واعطن القوم عطنت ابلهم ومنه حدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الاستسقاء فما مضت سابعة حتي اعطن الناس في العشب اراد ان المطر طبق وعم البطون والظهور حتي اعطن الناس ابلهم في المراعي وهم قوم عطان كرمان وعطون وعطنة محركة وعاطنون نزلوا في المعاطن و قيل العطون ان تراح الناقة بعد شربها ومنه حديث اسامة وقد عطنوا مواشيهم اي اراحوها سمي المراح وهو ماواها عطنا	11363	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08393	false	7257374783308820625	99	250	529	1326	1587	300	يقال ابل عطان وعطنت ايضا واعطنها سقاها ثم اناخها و-حبسها عند الماء فبركت بعد الورود لتعود فتشرب قال لبيد------------------- عافتا الماء فلم نعطنهما انما يعطن اصحاب العلل والاسم العطن------ة واعطن القوم عطنت ابلهم وقوم عطان وعطون وعطنة وعاطنون اذا نزلوا في اعطان الابل وفي حديث الرءيا رايتني انزع علي قليب فجاء ابو بكر فاستقي وفي نزعه ضعف والله يغفر له فجاء عمر فنزع فاستحالت الدلو في يده غربا فاروي الظمءة حتي ضربت بعطن يقال ضربت الابل بعطن اذا رويت ثم بركت حول الماء او عند الحياض لتعاد الي الشرب مرة اخري لتشرب عللا بعد نهل فاذا استوفت ردت الي المراعي والاظماء ضرب ذلك مثلا لاتساع الناس في زمن عمر وما فتح عليهم من الامصار وفي حديث الاستسقاء فما مضت سابعة حتي اعطن الناس في العشب اراد ان المطر طبق وعم البطون والظهور حتي اعطن الناس ابلهم في المراعي ومنه حد----------------------------------------------------------------------------------------------------يث اسامة وقد عطنوا مواشيهم اي اراحوها سمي المراح وهو ماواها عطنا	8393	4576054457653698290	357	639.0	291	923	38.67822265625	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11363	true	7977844597086616318	127	168	662	880	1537	300	وانما تعطن العرب الابل علي الماء حين تطلع الثريا وترجع الناس من النجع الي المحاضر وانما يعطنون النعم يوم ورودها فلا يزالون كذلك الي وقت مطلع سهيل في الخريف ثم لا يعطنونها بعد ذلك ولكنها ترد الماء فتشرب شربتها وتصدر عن	11363	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08394	false	1775059716975909911	85	126	444	661	1539	300	وانما تعطن العرب الابل علي الماء حين تطلع الثريا ويرجع الناس من النجع الي المحاضر وانما يعطنون النعم يوم ور-دها فلا يزالون كذلك الي وقت مطلع سهيل في الخريف ثم لا يعطنونها بعد ذلك ولكنها ترد الماء فتشرب شربتها وتصدر من	8394	4576054457653698290	215	423.0	174	218	98.62385559082031	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11363	true	7977844597086616318	223	261	1154	1345	1537	300	ابو زيد عطن الاديم اذا انتن وسقط صوفه في العطن والعطن ان يجعل في الدباغ وقال -------------------------------ابو حنيفة العطن الجلد استرخي ص------وفه من غير ان يفسد وعطنه يعطنه ويعطنه فهو معطون وعطين وعطنه بالتشديد اذا فعل به ذلك	11363	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08395	false	-2882045523619059373	135	178	672	885	1491	300	ابو زيد عطن الاديم اذا انتن وسقط صوفه في العطن والعطن ان يجعل في الدباغ وقال ابو زيد موضع العطن العطنة وقال ابو حنيفة انعطن الجلد استرخي شعره وصوفه من غير ان يفسد وعطنه يعطنه --عطنا فهو معطون وعطين وعطنه------------- فعل به ذلك	8395	4576054457653698290	173	319.0	137	228	75.87718963623047	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11364	true	3028599265078187580	96	130	471	647	1525	300	فاروي الظمءة حتي ضربت بعطن قال يقال ضربت الابل بعطن اذا رويت ثم بركت حول الماء او عند الحياض المتعاد الي الشرب مرة اخري لتشرب عللا بعد نهل فاذا استوفت ردت الي المراعي والاظماء	11364	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08393	false	7257374783308820625	167	200	896	1066	1587	300	فاروي الظمءة حتي ضربت بعطن---- يقال ضربت الابل بعطن اذا رويت ثم بركت حول الماء او عند الحياض ل--تعاد الي الشرب مرة اخري لتشرب عللا بعد نهل فاذا استوفت ردت الي المراعي والاظماء	8393	4576054457653698290	169	325.0	136	176	96.0227279663086	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11364	true	3028599265078187580	11	69	59	331	1525	300	فيلقي الجلد فيه حتي ينتن ثم يلقي بعد ذلك في الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------باغ قال ابن بري قال علي بن حمزة العلقي لا يعطن به الجلد وانما يعطن بالغلقة نبت معروف و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العطان ككتاب فرث او ملح يجعل في الاهاب لءلا ينتن و من المجاز رجل عطين منتن البشرة و يقال انما هو عطينة اذا ذم في امر م---نتن كالاهاب المعطون	11364	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08395	false	-2882045523619059373	37	203	179	1009	1491	300	فيلقي الجلد فيه حتي ينتن ثم يلقي بعد ذلك في الدباغ والذي ذكره الجوهري في هذا الموضع قال ان يءخذ الغلقي فيلقي الجلد فيه ويغم لينفسخ صوفه ويسترخي ثم يلقي في الدباغ قال ابن بري قال علي بن حمزة الغلقي لا يعطن به الجلد وانما يعطن بالغلقة نبت معروف وفي حديث علي كرم الله وجهه اخذت اهابا معطونا فادخلته عنقي المعطون المنتن المنمرق الشعر وفي حديث عمر رضي الله عنه دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي البيت اهب عطنة قال ابو عبيد العطنة المنتنة الريح ويقال للرجل الذي يستقذر ما هو الا عطنة من نتنه قال ابو زيد عطن الاديم اذا انتن وسقط صوفه في العطن والعطن ان يجعل في الدباغ وقال ابو زيد موضع العطن العطنة وقال ابو حنيفة انعطن الجلد استرخي شعره وصوفه من غير ان يفسد وعطنه يعطنه عطنا فهو معطون وعطين وعطنه فعل به ذلك والعطان------ فرث او ملح يجعل في الاهاب كيلا ينتن و-----------رجل عطين منتن البشرة و-يقال انما هو عطينة اذا ذم في امر اي منتن كالاهاب المعطون	8395	4576054457653698290	249	451.5	197	848	29.36320686340332	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11364	true	3028599265078187580	163	253	825	1279	1525	300	اعظن الرجل اذا غلظ جسمه عن ابن الاعرابي كما في اللسان عفن عفن في الجبل عفنا صعد كعثن كلتاهما عن كراع وانشد حلفت بمن ارسي ثبيرا مكانهازوركم ما دام للطود عافنوقد ذكر في عثن و عفن اللحم يعفنه عفنا غيره كعفنه بالتشديد فهو عفن ككتف ومعفون و عفن الحبل كفرح عفنا محركة وعفونة فهو عفن------------ وتعفن فسد من ندوة وغيرها فتفتت عند مسه وقال الازهري العفن-- الذي فيه ندوة ويحبس في موضع مغموم فيعفن ويفسد------------------------------------ وفي قصة ايوب عليه السلام عفن من القيح والدم جوفي اي فسد من احتباسهما فيه	11364	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08395	false	-2882045523619059373	206	264	1026	1314	1491	300	اعظن الرجل اذا غلظ جسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عفن-------------- عفن ال-شء يعفن عفنا------ وعفونة فهو عفن بين العفونة وتعفن فسد من ندوة وغيرها فتفتت عند مسه -قال الازهري هو الشء الذي فيه ندوة ويحبس في موضع مغموم فيعفن ويفسد وعفن الحبل بالكسر عفنا بلي من الماء وفي قصة ايوب عليه السلام عفن من القيح والدم جوفي اي فسد من احتباسهما فيه	8395	4576054457653698290	226	381.5	178	504	44.841270446777344	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11365	true	-529010040959829869	158	290	823	1537	1582	300	----و-----تعكن الشء تعكن----ا ركم بعضه علي بعض وانثني وعكن الدرع ما تثني منها يقال درع ذات عكن اذا كانت واسعة تنثني علي اللابس من سعتها قال الشاعر يصف درعا لها عكن ترد النبل خنسا وتهزا بالمعابل والقطاع -----------------عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علن--------------------------------------- الامر كنصر وضرب وكرم وفرح يعلن-- علنا بالتحريك مصدر الاخير وعلانية مصدر الثلاثة ففيه لف ونشر غير مرتب واعتلن ظهر وفشا واعلنته و اعلنت به وعلنته بالتشديد اظهرته وانشد ثعلب حتي يشك وشاة قد رموك بناو-اعلنوا بك فينا اي اعلان-وفي حديث الملاعنة تلك امراة اعلنت الاعلان في الاصل اظهار الشء والمراد به انها كانت قد اظهرت الفاحشة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعلان بالكسر والمعالنة والاعلان المجاهرة وقيل اذا اعلن كل -احد لصاحبه ما في نفسه قال-- وكفي عن اذي الجيران نفسي-واعلاني لمن يبغي علاني وانشد ابن بري للطرماح الا من مبلغ عني بشيرا علانية ونعم اخو العلان	11365	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08396	false	-6456716494089209940	43	252	225	1339	1605	300	عكن ويقال تعكن الشء تعكنا اذا ركم بعضه علي بعض وانثني وعكن الدرع ما تثني منها يقال درع ذات عكن اذا كانت واسعة تنثني علي اللابس من سعتها قال------- يصف درعا لها عكن ترد النبل خنسا وتهزا بالمعابل والقطاع اي تستخفها وناقة عكناء غليظة لحم الضرة والخلف وكذلك الشاة والعكنان والعكنان الابل الكثيرة العظيمة ونعم عكنان وعكنان اي كثيرة قال ابو نخيلة السعدي هل باللوي من عكر عكنان ام هل تري بالخل من اظعان وانشد الجوهري وصبح الماء بورد عكنان علن العلان والمعالنة والاعلان المجاهرة علن الامر يعلن علونا ويعلن وعلن يعلن علنا--------------------- وعلانية فيهما اذا شاع وظهر---------------- واعتلن ---وعلنه واعلن-ه و-اعلن- به وا-----------------------نشد ثعلب حتي يشك وشاة قد رموك بنا واعلنوا بك فينا اي اعلان وفي حديث الملاعنة تلك امراة اعلنت الاعلان في الاصل اظهار الشء والمراد به انها كانت قد اظهرت الفاحشة وفي حديث الهجرة لا يستعلن به ولسنا بمقرين له الاستعلان اي الجهر بدينه وقراءته واستسر الرجل ثم استعلن اي تعرض لان يعلن به وعالنه اعلن اليه الامر قال قعنب بن ام صاحب كل يداجي علي البغضاء صاحبه ولن اعالنهم الا كما علنوا والعلان------- والمعالنة -----------------------اذا اعلن كل واحد لصاحبه ما في نفسه وانشد وكفي عن اذي الجيران نفسي واعلاني لمن يبغي علاني وانشد ابن بري للطرماح الا من مبلغ عني بشيرا علانية ونعم اخو العلان	8396	4576054457653698290	561	960.5	451	1217	46.09695816040039	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11366	true	-7531169113832060667	239	300	1192	1494	1494	300	عند البح-----------------------------رين و قال الازهري ي-----صرف ولا يصرف فمن جعله بلدا صرفه في حالة- المعرفة والنكرة ومن جعله بلدة الحقه بطلحة وانشد نصر احب عمان من حبي سليمي وما دهري بحب قري عمان و عمان كشداد د بالشام بالبلقاء بخط النووي رحمه اللها تعالي سمي بعمان بن لوط قال الازهري يجوز ان يكون فعلان من عم يعم فلا ينصرف معرفة وينصرف-	11366	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08397	false	-7687835588996325816	177	220	954	1176	1578	300	عند البحرين وله ذكر في الحديث وعمان مدين-ة قال الازهري عمان يصرف ولا يصرف فمن جعله بلدا صرفه في حالتي المعرفة والنكرة ومن جعله بلدة الحقه بطلحة واما ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بناحية الشام موضع- يجوز ان يكون فعلان من عم يعم -لا ينصرف معرفة وينصرف	8397	4576054457653698290	164	277.0	131	338	48.52070999145508	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11367	true	-7816942402018799121	0	166	0	844	1523	300	نكرة ويجوز ان يكون فعالا من عمن فينصرف في الحالتين اذا عني به البلد وقال سيبويه لم يقع في كلامهم اسما الا لمءنث------------------ وبه فسر حديث الحوض عرضه من مقامي الي عمان وانشد نصر في معجمه امطلع يرمي علي ولم اقفبعمان من ذودي حرحة اربعاقال وقد ذكره عبد الرحمن بن حسان في الشعر مخففا واعمن صار الي عمان نقله الجوهري و قيل اعمن و عمن اذا توجه اليه او دخله و قال ابو عمر و اعمن دام علي المقام بعمان وانشد ابن بري من معرق او مشءم او معمن وقال العبدي فان تتهموا انجد خلافا عليكم-وان تعمنوا مستحقبي الحرب اعرقو-قال رءبة نوي شام بان او معمن والعمن بضمتين المقيمون في مكان عن ابن الاعرابي والعمانية بالضم وتشديد الياء نخلة بالبصرة لا يزال عليها السنة كلها طلع جديد وكباءس مثمرة واخر مرطبة ومما يستدرك عليه دير عمان كغراب من اعمال حلب وقد يقول حمدان الاناري دير عمان ودير سابان هجن غرامي وزدن اشجانيومعني دير عمان دير الشيخ ذكره ابن العديم في التاريخ عنن عن الشء يعن ويعن	11367	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08397	false	-7687835588996325816	220	292	1176	1540	1578	300	نكرة ويجوز ان يكون فعالا من عمن فينصرف في الحالتين اذا عني به البلد -قال سيبويه لم يقع في كلامهم اسما الا لمءنث وقيل عمان اسم رجل وبه س-------------------------مي البلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعمن و--------------------------------------عمن اتي عمان ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال العبدي فان تتهموا انجد خلافا عليكم وان تعمنوا مستحقبي الحرب اعرق وقال رءبة نوي شام بان او معمن و-----------------------------------------------العمانية------------------- نخلة بالبصرة لا يزال عليها السنة كلها طلع جديد وكباءس مثمرة واخر مرطبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنن عن الشء يعن ويعن	8397	4576054457653698290	331	565.5	265	864	38.310184478759766	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11367	true	-7816942402018799121	201	276	1022	1401	1523	300	اعترض وعرض كاعتن قال امرء القيس فعن لنا شرب كان نعاجه اي عرض وقولهم لا افعله ما عن في السماء نجم اي عرض والاسم العنن محركة و العنان ككتاب قال ابن جلزة عننا باطلا وظلما كما تعتر عن حجرة الربيض الظباء-وانشد ثعلب وما بدل من ام عثمان سلفع من السود ورهاء العنان عروب ومعني----- ورهاء العنان انها تعتن في كل كلام اي تعترض وفي حديث طهفة برءنا اليك من الوثن والعنن الوثن الصنم والعنن الاعتراض	11367	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08398	false	8171967950365551724	2	66	13	331	1529	300	اعترض وعرض ومنه قو-ل امرء القيس فعن لنا سرب كان نعاجه-------------------------------------------------- والاسم العنن -------والعنان ق------ال ابن حلزة عننا باطلا وظلما كما تعتر عن حجرة الربيض الظباء وانشد ثعلب وما بدل من ام عثمان سلفع من السود ورهاء العنان عروب -معني قوله ورهاء العنان انها تعتن في كل كلام اي تعترض ولا افعله ما عن في السماء نجم اي عرض من ذلك والعنة والعنة-- الاعتراض	8398	4576054457653698290	248	429.5	198	385	64.41558074951172	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11367	true	-7816942402018799121	259	300	1312	1523	1523	300	في كل كلام اي تعترض--- وفي حديث طهفة برءنا اليك من الوثن والعنن الوثن الصنم والعنن الاعترا--------------------ض كانه قال برءنا اليك من الشرك والظلم وقيل اراد به الخلاف والباطل ومنه حديث سطيح ام فاز فازلم به شاو العنن يريد اعتراض الموت-	11367	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08398	false	8171967950365551724	173	219	888	1123	1529	300	في كل شء والمعن الخطيب وفي حديث طهفة برءنا اليك من الوثن والعنن الوثن الصنم والعنن الاعتراض من عن الشء اي اعترض كانه قال برءنا اليك من الشرك والظلم وقيل اراد به الخلاف والباطل ومنه حديث سطيح ام فاز فازلم به شاو العنن يريد اعتراض الموت	8398	4576054457653698290	198	365.0	160	235	84.25531768798828	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11368	true	-1451115804557099336	191	234	995	1234	1568	300	هو الذي يصل الي الثيب دون البكر والاسم العنانة والتعنين والعنينة بالكسر وتشدد والتعنينة والعنينية وعنن عن امراته واعن وعن بضمهن اذا حكم القاضي عليه بذلك او منع عنها بالسحر والاسم منه العنة بالضم وهو مما تقدم كانه اعترضه ما يحبسه عن النساء	11368	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08399	false	8914196604056444363	193	227	1033	1215	1585	300	---الذي لا ياتي النساء ولا يريدهن بين -العنانة والعن--------------------------------ينة والعنينية وعنن عن امراته--------------- اذا حكم القاضي عليه بذلك او منع عنها بالسحر والاسم منه العنة------ وهو مما تقدم كانه اعترضه ما يحبسه عن النساء	8399	4576054457653698290	156	255.0	127	239	65.27196502685547	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11368	true	-1451115804557099336	74	139	385	735	1568	300	والمعتوه والممتوه وعناناك ان تفعل ذاك بالضم اي قصاراك اي جهدك وغايتك كانه من المعانة وذلك ان تريد امرا فيعرض دونه عارض فيمنعك منه ويحبسك عنه قال ابن بري قال الاخفش هو غناماك وانكر علي ابي عبيد عناناك وقال النجيرمي الصواب قول ابي عبيد وقال ا---بن حمزة الصواب قول الاخفش والشاهد عليه قول ربيعة بن مقروم الضبي وخصم يركب العوصاء طاط عن المثلي غناماء القذاع	11368	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08399	false	8914196604056444363	20	86	94	445	1585	300	والمعانة المعارضة وعناناك ان تفعل ذاك علي وزن- قصاراك اي جهدك وغايتك كانه من المعانة وذلك ان تريد امرا فيعرض دونه عارض -يمنعك منه ويحبسك عنه قال ابن بري قال الاخفش هو غناماك وانكر علي ابي عبيد عناناك وقال النجيرمي الصواب قول ابي عبيد وقال علي بن حمزة الصواب قول الاخفش والشاهد عليه بيت ربيعة بن مقروم الضبي وخصم يركب العوصاء طاط عن المثلي غناماه القذاع	8399	4576054457653698290	325	614.0	261	353	92.06798553466797	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11369	true	-4048706039822246465	0	49	0	250	1518	300	ان كسروه علي بناء الاكثر لزمهم التضعيف وكانوا في هذا احري يريد اذ كانوا--- يقتصرون علي ابنية ادني العدد في غير المعتل يعني بالمعتل المدغم ولو كسروه علي فعل فلزمهم التضعيف لادغموا كما حكي هو ان من العرب من يقول في جمع ذباب ذب و-------- العنان المعارضة مصدر عانه	11369	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08400	false	-8536897387662244501	30	82	149	408	1546	300	ان كسروه علي بناء الاكثر لزمهم التضعيف وكانوا في هذا احري يريد اذ كانوا قد يقتصرون علي ابنية ادني العدد في غير المعتل يعني بالمعتل المدغم ولو كسروه علي فعل فلزمهم التضعيف لادغموا كما حكي هو ان من العرب من يقول في جمع ذباب ذب وفرس قصير العنان اذا ذم بقصر عنقه --	8400	4576054457653698290	232	449.0	186	261	88.88888549804688	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11369	true	-4048706039822246465	52	248	268	1277	1518	300	--حبل المتن قال رءبة الي عناني ضامر لطيف ----------------------------------------------------------------------------و من المجاز------------------------------------------------------------------------------------------------ العنان في ال--------------------------------------------شركة ان تكون------------ في شء خاص دون ساءر م--الهما كانه عن لهما شء اي عرض فاشترياه واشتركا فيه قال النابغة------- وشاركنا قريشا في تقاها-وفي احسابها شرك العنان-بما ولدت نساء بني هلال وما ولدت نساء بني ابان-وقيل هو اذا اشتركا في مال مخصوص وبان كل واحد منهما بساءر ماله دون صاحبه وقال ا--لازهري الشركة شركتان شركة العنان وشركة المفاوضة فاما شركة العنان فهو ان يخرج كل واحد من الشريكين دنانير او دراهم مثل ما يخرج صاحبه ويخلطاها وياذن كل واحد منهما لصاحبه ا-ن يتجر فيه ولم يختلف الفقهاء في جوازه وانهما ان ربحا في المالين فبينهما وان وضعا فعلي راس مال كل واحد منهما واما شركة المفاوضة فان يشتركا في كل شء في ايديهما او يستفيدانه من بعد وهذه الشركة عند الشافعي رضي الله تعالي عنه باطلة وعند ابي حنيفة وصاحبيه رضي الله تعالي عنهم جاءزة --او هو ان تعارض --رجلا في ------الشراء فتقول له اشركني معك وذلك قبل ان يستوجب الغلق او هو -----------ان يكونا سواء في الشركة------------------- فيما اخرجاه من عين او ورق ماخوذ من عنان الدابة لان عنان الدابة طاقتان متساويتان--------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت هذه الشركة شركة عنان لمعارضة كل واحد منهما صاحبه	11369	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08401	false	4915507755502766459	47	300	227	1564	1564	300	الحبل ------قال رءبة الي عناني ضامر لطيف عني بالعنانين هنا المتنين والضامر هنا المتن وعنانا المتن حبلاه والعنان والعان من صفة الحبال التي تعتن من صوبك وتقطع عليك طريقك يقال بموضع كذا وكذا عان يستن السابلة ويقال للرجل انه طرف العنان اذا كان خفيفا وعننت المراة شعرها شكلت بعضه ببعض وشركة عنان وشرك عنان شركة في شء خاص دون ساءر اموالهما كانه عن لهما شء اي عرض فاشترياه واشتركا فيه قال النابغة الجعدي وشاركنا قريشا في تقاها وفي احسابها شرك العنان بما ولدت نساء بني هلال وما ولدت نساء بني ابان وقيل هو اذا اشتركا في مال مخصوص وبان كل واحد منهما بساءر ماله دون صاحبه -قال ابو منصور الشركة شركتان شركة العنان وشركة المفاوضة فاما شركة العنان فهو ان يخرج كل واحد من الشريكين دنانير او دراهم مثل ما يخرج صاحبه ويخلطاها وياذن كل واحد منهما لصاحبه بان يتجر فيه ولم تختلف الفقهاء في جوازه وانهما ان ربحا في المالين فبينهما وان وضعا فعلي راس مال كل واحد منهما واما شركة المفاوضة فان يشتركا في كل شء في ايديهما او يستفيداه- من بعد وهذه الشركة عند الشافعي------------------- باطلة وعند النعمان-- وصاحبيه-------------------- جاءزة وقيل هو ان يعارض الرجل الرجل عند الشراء فيقول له اشركني معك وذلك قبل ان يستوجب العلق وقيل شركة العنان ان يكونا سواء في الغلق وان يتساوي الشريكان فيما اخرجاه من عين او ورق ماخوذ من عنان الدابة لان عنان الدابة طاقتان متساويتان قال الجعدي يمدح قومه ويفتخر وشاركنا قريشا في تقاها اي ساويناهم ولو كان من الاعتراض لكان هجاء وسميت هذه الشركة شركة عنان لمعارضة كل واحد منهما صاحبه-	8401	4576054457653698290	907	1601.0	728	1387	65.39293670654297	156	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11370	true	168647291977260631	9	249	47	1283	1560	300	والعنة بالضم الحظيرة من --خشب او --شجر تجعل للابل والغنم تحبس فيها وقيد في الصحاح فقال لتتدرا بها من برد الشمال وقال ثعلب العنة الحظيرة تكون علي باب الرجل فيكون فيها ابله وغنمه ومن كلامهم لا يجتمع اثنان في عنة ج----- عنن كصرد و عنان مثل جبال كقبة وقباب قال الاعشي تري اللحم من ذابل قد ذوي ورطب يرفع فوق العنن و العنة دقدان القدر قال شيخنا رحمه الله تعالي الدقدان لا ذكر له في هذا الكتاب علي جهة الاصالة ولا علي جهة الاستطراد قيل ولعل المراد به الغليان اه قلت وهذا رجم بالعيب وقول في اللغة بالقياس وهي معربة فارسيتها ديك دان اسم لما ينصب عليه القدر وقع تفسيرها هكذا في المحكم وغيره من الاصول ومنه قول الشاعر عفت غير اناء ومنصب عنة واورق من تحت الخصاصة هامد و العنة الحبل كانه يشير بذلك الي قو---------------------------ل البشتي حيث فسر العنن في بيت الاعشي بحبال تشد ويلقي عليها القديد وقد رد عليه الازهري وقال الصواب في العنة والعنن ما قاله الخليل وهو الحظيرة -قال ورايت حظيرات الابل في البادية يسمونها عننا لاعتنانها في مهب الشمال------- لتقيها برد الشمال قال ورايتهم يشرون اللحم المقدد فوقها اذا ارادوا تجفيفه قال ولست ادري عمن اخذ البشتي ما قال في العنة انه الحبل الذي يمد ومد الحبل من فعل الحاضرة قال واري قاءله راي فقراء الحرم يمدون الحبال بمني فيلقون عليها لحوم الاضاحي والهدي التي يعطونها ففسر قول الاعشي بما راي ولو شاهد العرب في باديتها لعلم ان العنة هي الحظار من الشجر و --	11370	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08402	false	5098683506380543216	26	185	142	983	1569	300	والعنة------ الحظيرة من الخشب او الشجر تجعل للابل والغنم تحبس فيها وقيد في الصحاح فقال لتتدرا بها من برد الشمال -قال ثعلب العنة الحظيرة تكون علي باب الرجل فيكون فيها ابله وغنمه ومن كلامهم لا يجتمع اثنان في عنة وجمعها-------------------------------- عنن قال الاعشي تري اللحم من ذابل قد ذوي ورطب يرفع فوق العنن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنان ايضا مثل قبة وقباب وقال البشتي ال--------عنن في بيت الاعشي ح-بال تشد ويلقي عليها القديد قال ابو منصور----------- الصواب في العنة والعنن ما قاله الخليل وهو الحظيرة وقال ورايت حظ-رات الابل في البادية يسمونها عننا لاعتنانها في مهب الشمال معترضة لتقيها برد الشمال قال ورايتهم يشرون اللحم المقدد فوقها اذا ارادوا تجفيفه قال ولست ادري عمن اخذ البشتي ما قال في العنة انه الحبل الذي يمد ومد الحبل من فعل الحاضرة قال واري قاءله راي فقراء الحرم يمدون الحبال بمني فيلقون عليها لحوم الاضاحي والهدي التي يعطونها ففسر قول الاعشي بما راي ولو شاهد العرب في باديتها لعلم ان العنة هي الحظار من الشجر وفي	8402	4576054457653698290	774	1257.0	624	1282	60.37441635131836	140	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11371	true	5659253731044210924	121	196	638	1011	1571	300	الحديث المذكور لو بلغت خطيءته اعنان السماء قال ي----------------------------------------------------------------------------------------------ونس بن حبيب اعنان كل شء نواحيه وقال ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لمنقوص البيان بهاء ولو حك بيافوخه اعنان السماء والعامة تقول عنان السماء و قال غيره عنانها بالكسر ما عن اي بدا لك منها اذا نظرتها قلت الصواب فيه عنان بالفتح كما صرح به غير واحد وكذا في عنان الدار وقد نبه علي الاول شيخنا رحمه الله تعالي و العنان من الدار جانبها الذي يعن لك اي يعرض	11371	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08403	false	-7474264137826283826	40	166	212	891	1615	300	الحديث-------- لو بلغت خطيءته -عنان السماء العنان بالفتح السحاب ورواه بعضهم اعنان بالالف فان كان المحفوظ اعنان فهي النواحي قاله ابو عبيد قال يونس بن حبيب اعنان كل شء نواحيه فاما الذي نحكيه نحن فاعناء السماء نواحيها قاله ابو عمرو وغيره وفي الحديث مرت به سحابة فقال هل تدرون ما اسم هذه قالوا هذه السحاب قال والمزن قالوا والمزن قال والعنان قالوا والعنان وقيل العنان التي تمسك الماء واعنان السماء نواحيها واحدها عنن وعن واعنان السماء صفاءحها وما اعترض من اقطارها كانه جمع عنن قال يونس ليس لمنقوص البيان بهاء ولو حك بيافوخه اعنان السماء والعامة تقول عنان السماء و-قيل----- عنان السماء-- ما عن لك م-------نها اذا نظرت اليها اي ما بدا لك منها واعنان الشجر اطرافه ونواحيه وعنان ال--------------------------------------------------------------دار جانبها الذي يعن لك اي يعرض	8403	4576054457653698290	213	298.5	168	765	27.843137741088867	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11371	true	5659253731044210924	251	290	1320	1515	1571	300	لانه يعن له اي الكتاب من ناحيتيه اي يعرض واصله عنان كرمان فلما كثرت النونات قلبت احداها واوا ومن قال علوان الكتاب جعل النون لاما لانه اخف واظهر من النون ويقال للرجل الذي يعرض ولا يصرح قد جعل كذا	11371	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08403	false	-7474264137826283826	266	300	1441	1615	1615	300	لانه يعن الك------تاب من ناحيتيه-------- واصله عن------ان فلما كثرت النونات قلبت احداها واوا ومن قال علوان الكتاب جعل النون لاما لانه اخف واظهر من النون ويقال للرجل الذي يعرض ولا يصرح قد جعل كذا-	8403	4576054457653698290	171	321.0	138	195	87.69230651855469	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11372	true	-8723110516926627327	0	206	0	1099	1570	300	وفي جوفها صمعاء تحكي الدواهيا قال ابن بري------------------------------------------------------------------------------------------ وكلما استدللت بشء يظهرك علي غيره فعنو---ان له كما قال حسان-------- يرثي عثمان رضي الله تعالي عنهما ضحوا باشمط عنوان السجود به-يقطع الليل تسبيحا وقرانا-قال ابن بري ومن--------- العن------------------وان ب---معني الاثر قول سوار بن المضرب وحاجة دون اخري قد سنحت بهاجعلتها للتي اخفيت عنوانا وعن الكتاب يع------------------------------------------------------------------------نه عنا وعننه تعنينا وهذه عن اللحياني وعنونه وعلونه وعناه يعنيه وهذه عن اللحياني ايضا قال ابدلوا من احدي النونات ياء كتب عنوانه --------------------------------------------------------------واعتن ما عند القوم اي اعلم بخبرهم وعنعنة تميم ابدالهم العين من الهمزة يقولون عن موضع ا--ن وانشد يعقوب فلا تلهك الدنيا عن الدين واعتمل-لاخرة لا بد عن ستصيرهايريد ان وقال ذو الرمة اعن ترسمت من خرقاء منزلة-ماء الصبابة من عينيك مسجوم-اراد ان قا------------------------------------------------------------------------------ل الفراء لغة قريش ومن جاورهم ان وتميم وقيس واسد ومن جاورهم يجعلون الف ان اذا كانت مفتوحة عينا يقولون اشهد عنك رسول الله فاذا كسروا رجعوا الي الالف وفي حديث قيلة تحسب عني نا------------------ءمة وفي ح-ديث حصين بن مشمت اخبرنا فلان عن فلانا حدثه اي ان فلانا قال ابن الاثير رحمه الله تعالي كانهم يفعلونه لبحح في اصواتهم والعرب تقول لانك ولعن---------ك بمعني لعلك قال ابن الاعرابي لعنك لبني تميم وبنو تيم الله بن ثعلبة يقولون رعن------------ك ومن العرب من يقول رغنك ول---------------غنك بمعني لعلك	11372	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08404	false	7744165271748506612	10	265	59	1386	1553	300	وفي جوفها صمعاء تحكي الدواهيا قال ابن بري والعنوان الاثر قال سوار بن المضرب وحاجة دون اخري قد سنحت بها جعلتها للتي اخفيت عنوانا قال وكلما استدللت بشء تظهره علي غيره فهو عنوان له كما قال حسان بن ثابت يرثي عثمان رضي الله تعالي عنه-- ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرانا قال الليث العلوان لغة في العنوان غير جيدة والعنوان بالضم هي اللغة الفصيحة وقال ابو دواد الرواسي لمن طلل كعنوا-----------------------------ن الكتاب ببطن اواق او قرن الذهاب قال ابن بري ومثله لابي الاسود الدءلي نظرت الي عنوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه عنوانه فنبذته كنبذك نعلا اخلقت من نعالكا وقد يكسر فيقال عنوان وعنيان واعتن ما عند القوم اي اعلم -خبرهم وعنعنة تميم ابدالهم العين من الهمزة كقولهم عن يريدون ان وانشد يعقوب فلا تلهك الدنيا عن الدين واعتمل لاخرة لا بد عن ستصيرها و-------قال ذو الرمة اعن ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم اراد اان ترسمت وقال جران العود فما ابن حتي قلن يا ليت عننا تراب وعن الارض بالناس تخسف قال الفراء لغة قريش ومن جاورهم ان وتميم وقيس واسد ومن جاورهم يجعلون الف ان اذا كانت مفتوحة عينا يقولون اشهد عنك رسول الله فاذا كسروا رجعوا الي الالف وفي حديث قيلة تحسب عني ناءمة اي تحسب اني ناءمة ومنه حديث حصين بن مشمت اخبرنا فلان عن فلانا حدثه اي ان فلانا قال ابن الاثير---------------- كانهم يفعلون- لبحح في اصواتهم والعرب تقول لانك ولعنك تقول ذاك بمعني لعلك ابن---- الاعرابي لعنك لبني تميم وبنو تيم الله بن ثعلبة يقولون رعنك يريدون لعلك ومن العرب من يقول رعنك ولغنك بالغين المعجمة بمعني لعلك	8404	4576054457653698290	830	1413.0	668	1504	55.1861686706543	131	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11373	true	-2695886428906652740	75	125	364	613	1475	300	عن جوع جعل الجوع منصرفا به تاركا له وقد جاوزه وتقع من موقعها -------------------------كقوله تعالي اطعمهم من جوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الراغب رحمه اللها تعالي----------------------------------- عن تقتضي مجاوزة ما اضيفت اليه نحو حدثتك عن فلان واطعمته عن جوع وقا---------------------------------------------ل النحويون عن---------------- وضع لمعني ما عداك وتراخي عنك يقال انصرف عني وتنح عني	11373	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08405	false	2714784502720514522	0	114	0	553	1455	300	عن جوع جعل الجوع منصرفا به تاركا له وقد جاوزه وتقع من موقعها وهي تكون حرفا واسما بدليل قولهم من عنه قال القطامي فقلت للركب لما ان علا بهم من عن يمين الحبيا نظرة قبل قال وانما بنيت لمضارعتها للحرف وقد توضع عن موضع بعد كما قال الحرث بن عباد قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال اي بعد حيال وقال امرء القيس وتضحي فتيت المسك فوق فراشها نءوم الضحي لم تنتطق عن تفضل وربما وضعت موضع علي كما قال ذو الاصبع العدواني لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني قال النحويون عن ساكنة النون حرف وضع لمعني ما عداك وتراخي عنك يقال انصرف عني وتنح عني	8405	4576054457653698290	149	207.0	115	553	26.94394302368164	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11373	true	-2695886428906652740	195	286	951	1410	1475	300	ذي الاصبع العدواني لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزون ياي لم تفضل في حسب علي قاله ابن السكيت الرابع التعليل نحو قوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة اي الا لموعدة وقول لبيد رضي الله تعالي عنه لورد تقلص الغيطان عنهيبك مسافة الخمس الكمال قال ابن السكيت قوله عنه اي من اجله الخامس مرادفة بعد نحو قوله تعالي عما قليل ليصبحن نادمين اي بعد قليل وانشد ابن السكيت ولقد شبت الحروب فما غمرت فيها اذ قلصت عن حيالقال اي قلصت بعد حيالها	11373	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08406	false	-2321196284944678205	82	122	389	566	1445	300	ذي الاصبع العدواني------------ لا افضلت في حسب عني قال عني في معني علي --اي لم تفضل في حسب علي قال وقد جاء عن بمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعد----- وانشد----------- ولقد شبت الحروب فما غمرت فيها اذ قلصت عن حي---ال اي قلصت بعد حيالها	8406	4576054457653698290	146	225.0	113	459	31.808279037475586	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11374	true	7344787698140133688	97	128	485	623	1507	300	من عباده عن ابي عبيدة----- قال الازهري ومما يقع الفرق فيه بين من وعن ان من يضاف بها ما قرب من الاسماء وعن يوصل بها ما تراخي كقولك سمعت من فلان	11374	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08405	false	2714784502720514522	269	300	1321	1455	1455	300	من عن يمين الحبيا نظرة قبل قال-------- ومما يقع الفرق فيه بين من وعن ان من يضاف بها ما قرب من الاسماء وعن يوصل بها ما تراخي كقولك سمعت من فلان-	8405	4576054457653698290	112	195.5	86	143	78.3216781616211	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11374	true	7344787698140133688	88	182	441	887	1507	300	قوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده اي من عباده عن ابي عبيدة قال الازهري ومما يقع الفرق فيه بين من وعن ان من يضاف بها ما قرب من الاسماء وعن يوصل بها ما تراخي كقولك سمعت من فلان حديثا وحدثنا عن فلان حديثا وقال الاصمعي حدثني فلان من فلان يريد عنه ولهيت من فلان وعنه وقال الكساءي لهيت عنه لا غير و------------------قال عنك جاء هذا يريد منك وقال ساعدة بن جءية افعنك لا برق كان وميضه-غاب تسنمه ضرام موقد قال يريد امنك برق ولا صلة روي جميع ذلك ابو عبيدة عنهم ------الثامن	11374	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08406	false	-2321196284944678205	9	75	45	354	1445	300	قوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده اي من عباده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي حدثني فلان من فلان يريد عنه ولهيت من فلان وعنه وقال الكساءي لهيت عنه لا غير وقال اله منه وعنه وقال عنك جاء هذا يريد منك وقال ساعدة بن جءية افعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام موقد قال يريد امنك برق ولا صلة روي جميع ذلك ابو عبيد- عنهم قال وقال ابن	8406	4576054457653698290	282	519.5	223	471	59.87261199951172	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11375	true	225582241076415969	230	262	1159	1346	1558	300	بالكسر وال-ضم الاعتراض بالفضول والعنن بضمتي------------ن المعترضون بالفضول الواحد عان وعنون وايضا----- جمع العنين و----المعنون يقال عن الرجل وعنن وعنن واعنن فهو عنين معنون معن معنن------------------------------------------------ وفي المثل معرض لعنن لم يعنه	11375	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08398	false	8171967950365551724	64	109	315	565	1529	300	-------والعنة الاعتراض بالفضول والاعتنان الاعتراض والعنن المعترضون بالفضول الواحد عان وعنون قال والعنن جمع العنين وجمع المعنون يقال عن الرجل وعنن وعنن واعنن فهو عنين معنون معن معنن واعننت بعنة ما ادري ما هي اي تعرضت لشء لا اعرفه وفي المثل معرض لعنن لم يعنه	8398	4576054457653698290	165	283.5	135	257	64.20233154296875	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11375	true	225582241076415969	36	103	174	514	1558	300	الازهري -----------------قال المبرد من والي وفي ورب---- والكاف الزاءدة والباء الزاءدة واللام الزاءدة هي حروف الاضافة التي تضاف بها الاسماء او الافعال الي ما بعدها---- فاما ما وضعه النحويون نحو علي وعن وقبل وبعد وبين وما كان مثل ذلك فانما هي اسماء يقال جءت من عنده ومن عليه ومن عن يساره ومن عن يمينه وانشد ل----لقطامي فقلت للركب لما ان علا بهممن عن يمين الحبيا نظرة قبل	11375	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08405	false	2714784502720514522	208	275	1010	1348	1455	300	الازهري في ترجمة عنا قال قال المبرد من وال----ي ورب وفي والكاف الزاءدة والباء الزاءدة واللام الزاءدة هي حروف الاضافة التي يضاف بها الاسماء و--الافعال الي ما بعدها قال فاما ما وضعه النحويون نحو علي وعن وقبل وبعد وبين وما كان مثل ذلك فانما هي اسماء يقال جءت من عنده ومن عليه ومن عن يساره ومن عن يمينه وانشد بيت القطامي من عن -------------------------يمين الحبيا نظرة قبل	8405	4576054457653698290	300	551.5	242	369	81.30081176757812	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11375	true	225582241076415969	105	198	525	1002	1558	300	جاءنا الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم فتخفض النون ويقال جاءنا من الخير ما اوجب الشكر فتفتح النون لان عن كانت في الاصل عني ومن اصلها منا فدلت الفتحة علي سقوط الالف كما دلت الكسرة في عن علي سقوط الياء----------------------------------------------------------- وقال الزجاج في اعراب من الوقف الا انها فتحت مع الاسماء التي يدخلها الالف واللام لالتقاء الساكنين كقولك من الناس النون من من ساكنة والنون من الناس ساكنة وكان في الاصل ان تكسر لالتقاء الساكنين ولكنها فتحت لثقل اجتماع كسرتين لو كان من الناس لثقل ذلك واما اعراب عن الناس فلا يجوز	11375	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08406	false	-2321196284944678205	195	300	910	1445	1445	300	جاءنا الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم فتخفض النون ويقال جاءنا من الخير ما اوجب الشكر فتفتح النون لان عن كانت في الاصل عني ومن اصلها منا فدلت الفتحة علي سقوط الالف كما دلت الكسرة في عن علي سقوط الياء وانشد بعضهم منا ان ذر قرن الشمس حتي اغاث شريدهم ملث الظلام وقال الزجاج في اعراب من الوقف الا انها فتحت مع الاسماء التي تدخلها الالف واللام لالتقاء الساكنين كقولك من الناس النون من من ساكنة والنون من الناس ساكنة وكان في الاصل ان تكسر لالتقاء الساكنين ولكنها فتحت لثقل اجتماع كسرتين لو كان من الناس لثقل ذلك واما اعراب عن الناس فلا يجوز-	8406	4576054457653698290	475	938.0	383	536	88.61940002441406	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11376	true	-7300437860999262728	36	76	197	401	1526	300	الرجل---- ترك النساء من غير ان يكون عنينا لثار يطلبه ومنه قول ورقاء بن زهير بن جذيمة----------------------------- تعننت للموت الذي هو واقع وادركت ثاري في نمير وعامرقاله في خالد بن جعفر بن كلاب ويقال ل------لشريف العظيم السودد انه لطويل العنان	11376	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08399	false	8914196604056444363	257	300	1371	1585	1585	300	الرجل اذا ترك النساء من غير ان يكون عنينا لثار يطلبه ومنه قول ورقاء بن زهير بن جذيمة قاله في خالد بن جعفر بن كلاب تعننت للموت الذي هو واقع وادركت ثاري في نمير وعامر---------------------------- ويقال للرجل الشريف العظيم السودد انه لطويل العنان-	8399	4576054457653698290	175	305.5	142	243	72.01646423339844	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11376	true	-7300437860999262728	76	196	401	1010	1526	300	ويقال انه -ياخذ في كل فن وعن وسن بمعني واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرس قصير العنان اذا ذم بقصر عنقه فاذا قالوا قصير العنان فهو مدح لانه وصف حينءذ بسعة جحف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لته و-----ملا----- عنان دابته اذا اعداه وحمله علي الحضر الشديد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذل عنان فلان اذا انقاد وفلان ابي العنان اذا كان ممتنعا ويقال الق من عنانه اي رفه عنه وهما يجريان في عنان اذا استويا في فضل او غيره وجري الفرس عنانا اي شوطا ومنه قول الطرماح سيعلم كلهم اني مسن-اذا رفعوا عنانا عن عناناي ش--------------------------------------------------------------------------------------------------وطا بعد شوط ويقال اثن علي عنانه اي رده علي وثنيت علي الفرس عنانه اذا الجمته قال ابن مقبل يذكر فرسا وحاوطني حتي ثنيت عنانه علي مدبر العلباء ريان كاهله--------اي داورني وعالجني ومدبر علباءه عنقه وقال ابن------------------------------- الاعرابي رب	11376	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08400	false	-8536897387662244501	0	300	0	1546	1546	300	ويقال انه لياخذ في كل فن وعن وسن بمعني واحد وعنان اللجام السير الذي تمسك به الدابة والجمع اعنة وعنن نادر فاما سيبويه فقال لم يكسر علي غير اعنة لانهم ان كسروه علي بناء الاكثر لزمهم التضعيف وكانوا في هذا احري يريد اذ كانوا قد يقتصرون علي ابنية ادني العدد في غير المعتل يعني بالمعتل المدغم ولو كسروه علي فعل فلزمهم التضعيف لادغموا كما حكي هو ان من العرب من يقول في جمع ذباب ذب وفرس قصير العنان اذا ذم بقصر عنقه فاذا قالوا قصير العذار فهو مدح لانه وصف حينءذ بسعة جحفلته واعن اللجام جعل له عنانا والتعنين مثله وعنن الفرس واعنه حبسه بعنانه وفي التهذيب اعن الفارس اذا مد عنان دابته ليثنيه عن السير فهو معن وعن دابته عنا جعل له عنانا وسمي عنان اللجام عنانا لاعتراض سيريه علي صفحتي عنق الدابة من عن يمينه وشماله ويقال ملا فلان عنان دابته اذا اعداه وحمله علي الحضر الشديد وانشد ابن السكيت حرف بعيد من الحادي اذا ملات شمس النهار عنان الابرق الصخب قال اراد بالابرق الصخب الجندب وعنانه جهده يقول يرمض فيستغيث بالطيران فتقع رجلاه في جناحيه فتسمع لهما صوتا وليس صوته من فيه ولذلك يقال صر الجندب وللعرب في العنان امثال ساءرة يقال ذل عنان فلان اذا انقاد وفلان ابي العنان اذا كان ممتنعا ويقال ارخ من عنانه اي رفه عنه وهما يجريان في عنان اذا استويا في فضل او غيره وقال الطر-----------------------------ماح سيعلم كلهم اني مسن اذا رفعوا عنانا عن عنان المعني سيعلم الشعراء اني قارح وجري الفرس عنانا اذا جري شوطا وقول الطرماح اذا رفعوا عنانا عن عنان اي شوطا بعد شوط ويقال اثن علي عنانه اي رده علي وثنيت علي الفرس عنانه اذا الجمته قال ابن مقبل يذكر فرسا وحاوطني حتي ثنيت عنانه علي مدبر العلباء ريان كاهله حاوطني اي داورني وعالجني ومدبر علباءه عنقه اراد انه طويل العنق في علباءه ادبار ابن الاعرابي رب-	8400	4576054457653698290	560	1021.0	448	1576	35.53299331665039	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11376	true	-7300437860999262728	196	239	1010	1229	1526	300	جواد قد عثر في استنانه وكبا في عنانه وقصر في ميدان-------ه وقال الفرس يجري بعتقه وعرقه فاذا وضع في المقوس جري بجد صاحب-----------------------------------------------------------------------ه كبا في عنانه اي عثر في شوطه والعنان بالكسر الحبل الطويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعننت المراة شعرها شكلت بعضه ببعض وهو قصير العنان	11376	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08401	false	4915507755502766459	0	99	0	512	1564	300	جواد قد عثر في استنانه وكبا في عنانه وقصر في ميدانه ميدانه وقال الفرس يجري بعتقه وعرقه فاذا وضع في المقوس جري بجد صاحبه كبا اي عثر وهي الكبوة يقال لكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة ولكل صارم نبوة كبا في عنانه اي عثر في شوطه والعنان -------الحبل قال رءبة الي عناني ضامر لطيف عني بالعنانين هنا المتنين والضامر هنا المتن وعنانا المتن حبلاه والعنان والعان من صفة الحبال التي تعتن من صوبك وتقطع عليك طريقك يقال بموضع كذا وكذا عان يستن السابلة ويقال للرجل انه طرف العنان اذا كان خفيفا وعننت المراة شعرها شكلت بعضه ببعض و-----شركة عنان	8401	4576054457653698290	196	349.0	156	524	37.404579162597656	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11377	true	-4555723579819276411	147	245	775	1313	1602	300	عون العون الظهير علي الامر للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث ويكسر اعوانا --------------------والعرب تقول اذا جاءت السنة جاء معها اعوانها يعنون بالسنة الجدب وبالاعوان الجراد والذباب والامراض وقال الليث كل شء اعانك فهو عون لك كالصوم عون علي العبادة والجمع اعوان والعوين اسم للجمع وقال ابو عمر و العوين الاعوان قال الفراء ومثله طسيس جمع طس واس------------------تعنته و استعنت به فاعانني اعانة وعونني تعوينا كذا في النسخ والصواب عاونني وانما اعل استعان وان لم يكن تحته ثلاثي معتل اعني انه لا يقال عان يعون كقام يقوم لانه وان لم ينطق بثلاثيه فانه في حكم المنطوق به وعليه جاء	11377	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08408	false	2869724125287864651	220	300	1137	1579	1579	300	عون العون الظهير علي الامر الواحد والاثنان والجمع --------والمءنث فيه سواء وقد حكي في تكسيره اعوان والعرب تقول اذا جاءت السنة جاء معها اعوانها يعنون بالسنة الجدب وبالاعوان الجراد والذءاب والامراض ----------------------------------------------------------------------والعوين اسم للجمع----- ابو عمر-و العوين الاعوان قال الفراء ومثله طسيس جمع طس وتقول اعنته اعانة واستعنته واس-تعنت به فاعا------------------------------------------------نني وانما اعل استعان وان لم يكن تحته ثلاثي معتل اعني انه لا يقال عان يعون كقام يقوم لانه وان لم ينطق بثلاثيه فانه في حكم المنطوق به وعليه جاء-	8408	4576054457653698290	387	723.5	317	576	67.1875	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11377	true	-4555723579819276411	245	300	1313	1602	1602	300	اعان يعين وقد شاع الاعلال في هذا الاصل فلما اطرد الاعلال في جميع ذلك دل علي ان ثلاثيه وان لم يكن مستعملا فانه في حكم ذلك والاسم العون والمعانة والمعونة والمعونة بضم الواو علي ال----------------------قياس وذكر ابو حيان في شرح التسهيل ان العون مصدر وصوبه عبد الحكيم في حواشي المط------ول وقال بعض---- النحويين المعونة مفعلة-	11377	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08409	false	8840730431356641393	0	55	0	297	1580	300	اعان يعين وقد شاع الاعلال في هذا الاصل فلما اطرد الاعلال في جميع ذلك دل---- ان ثلاثيه وان لم يكن مستعملا فانه في حكم ذلك والاسم العون والمعانة والمعونة والمعونة والمعون قال الازهري والمعونة مفعلة في قياس من جعله م---------------------ن العون وقال ناس هي فعولة من الماعون والماعون فاعول وقال غيره من النحويين المعونة مفعلة	8409	4576054457653698290	205	321.5	166	322	63.66459655761719	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11378	true	2710919795740277604	0	178	0	893	1543	300	من العون ك---المغوثة من الغوث والمضوفة من اضاف اذا اشفق والمشورة من اشار يشير و من العرب من يحذف الهاء فيقول المعون وهو شاذ لانه ليس في كلام العرب مفعل بغير هاء وقال الكساءي لا ياتي في المذكر مفعل بضم العين الا حرفان جاءا نادرين لا يقاس عليهما المعون والمكرم قال جميل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته-علي كثرة الواشين اي معون يقول نعم العون قولك لا في رد الوشاة وان كثروا وقال اخر ليوم مجد او فعال مكرم وقيل هما ج-مع معونة و---------مكرمة قاله الفراء وقال الازهري والمعونة مفعلة في قياس من جعله من العون وقال ناس هي فعولة من الماعون والماعون فاعول وقد نقله الشهاب في اول البقرة قال شيخنا رحمه الله تعالي وفيه تامل وقد مر البحث فيه في م ل ك وياتي شء من ذلك في معن وتعاونوا---- واعتونوا اعان بعضهم بعضا قال سيبويه صحت واو اعتونوا لانها في معني تعاونوا فجعلوا ترك الاعلال دليلا علي انه في معني ما لا بد من صحته وهو تعاونوا و قالوا عاون-ه معاونة وعوانا بالكسر اعانه صحت الواو في المصدر لصحتها في الفعل لوقوع الالف قبلها	11378	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08409	false	8840730431356641393	55	188	297	975	1580	300	من العون مثل المغوثة من الغوث والمضوفة من اضاف اذا اشفق والمشورة من اشار يشير و-من العرب من يحذف الهاء فيقول مع--ون وهو شاذ لانه ليس في كلام العرب مفعل بغير هاء قا-ل الكساءي لا ياتي في المذكر مفعل بضم العين الا حرفان جاءا نادرين لا يقاس عليهما المعون والمكرم قال جميل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون يقول نعم العون قولك لا في رد الوشاة وان كثروا وقال اخر ليوم مجد او فعال مكرم وقيل معون جمع معونة ومكرم جمع مكرمة قاله الفراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعاونوا علي واعتونوا اعان بعضهم بعضا---- سيبويه صحت واو اعتونوا لانها في معني تعاونوا فجعلوا ترك الاعلال دليلا علي انه في معني ما لا بد من صحته وهو تعاونوا و-قالوا عاونته معاونة وعوانا -------------صحت الواو في المصدر لصحتها في الفعل لوقوع الالف قبلها	8409	4576054457653698290	649	1233.5	522	912	71.16227722167969	121	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11378	true	2710919795740277604	237	300	1214	1543	1543	300	من البقر والخيل التي نتجت بعد بطنها البكر وفي التنزيل العزيز لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك قال الفراء انقطع الكلام عند قوله ولا بكر ثم استانف فقال عوان بين ذلك وقال ابو -------------------------------------------------زيد عانت البقرة تعون عءون----ا صارت عوانا ----وهي النصف بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسنة والشابة وقال ابن الاعرابي العوان من الحيوان السن بين السنين لا صغير ولا كبير وقال الجوهري العوان النصف-	11378	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08410	false	-8505159552348687336	21	162	115	858	1559	300	من البقر وغيرها النصف في سنها------------ وفي التنزيل العزيز لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك قال الفراء انقطع الكلام عند قوله ولا بكر ثم استانف فقال عوان بين ذلك وقيل العوان من البقر والخيل التي نتجت بعد بطنها البكر ابو زيد عانت البقرة تعون عءونا اذا صارت عوانا والعوان النصف التي بين الفارض وهي المسنة وبين البكر وهي الصغيرة ويقال فرس عوان وخيل عون علي فعل والاصل عون فكرهوا القاء ضمة علي الواو فسكنوها وكذلك يقال رجل جواد وقوم جود وقال زهير تحل سهولها فاذا فزعنا جري منهن بالاصال عون فزعنا اغثنا مستغيثا يقول اذا اغثنا ركبنا خيلا قال ومن زعم ان العون هاهنا جمع العانة فقد ابطل واراد انهم شجعان فاذا استغيث بهم ركبوا الخيل واغاثوا ابو زيد بقرة عوان بين المسنة والشابة----- ابن الاعرابي العوان من الحيوان السن بين السنين لا صغير ولا كبير قا-ل الجوهري العوان النصف	8410	4576054457653698290	285	493.5	229	761	37.450721740722656	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11379	true	583294609966648581	0	59	0	296	1552	300	في سنها من كل شء و-- الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان من النساء التي قد كان لها زوج وقيل هي الثيب كذا في المحكم ج عون بالضم والاصل عون كرهوا الضمة علي الواو فسكنوها وكذلك يقال رجل جواد وقوم جود قال زهير تحل سهولها فاذا فزعناجري منهن بالاصال عونيقول اذا اغثنا ركبنا الخيل وقال اخر نواعم بين ابكار وعون طوال مشك اعقاد الهوادي	11379	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08410	false	-8505159552348687336	162	213	858	1108	1559	300	في سنها من كل شء وفي المثل لا تعلم العوان الخمرة قال ابن بري اي المجرب عارف بامره كما ان المراة التي تزوجت تحسن القناع بالخمار قال ابن سيده العوان من النساء التي قد كان لها زوج وقيل هي ا--------------------------لثيب والجمع عون قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نواعم بين ابكار وعون طوال مشك اعقاد الهوادي	8410	4576054457653698290	118	204.0	90	417	28.297361373901367	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11379	true	583294609966648581	77	233	385	1217	1552	300	--الطو-يلة ازدية وقال ابو حنيفة رحمه اللها تعالي--------- عمانية وقال ابن الاعرابي هي المنف---------------------------------------ردة ويقال لها القرواح والعلبة وبها سمي الرجل وقال ابن بري -العوانة الباسقة من النخل و ا-----------يضا---------------------------------------------------------- دابة دون القنفذ وقال الاصمعي تكون القنفذ في وسط الرملة اليتيمة---- المنفردة من الرملات فتظهر احيانا وتدور كانها تطحن ثم تغوص قال ويقال لهذه الدابة الطحن ----وبها----------- سمي الرجل وقيل هي دودة في الرمل تدور اشواطا كثيرة و عوانة ماء بالعرمة بالصمان والعانة الاتان و ايضا القطيع من حمر الوحش ج-------------------------- عون بالضم وقيل وعانات و العانة شعر الركب اي-------------------------------------------------------------- النابت علي قبل المراة كما في الصحاح وقال ابو الهيثم العانة منبت الشعر فوق القبل من المراة وفوق الذكر من الرجل والشعر الثابت عليهما يقال له الاسب قال الازهري وهذا هو الصواب واستعان حلق-----------ه انشد ابن الاعرابي مثل البرام غدا في اصدة خلق لم يستعن وحوامي الموت تغشاه----------------------- اي لم يحلق عانته و------------------------------------------قال بعض العرب وقد عرضه رجل علي القتل اجر-لي سراويلي فاني لم استعن و	11379	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08411	false	-3687137364125574167	13	178	75	1005	1663	300	عوان طويلة ازدية وقال ابو حنيفة العوانة النخلة في لغة اهل عمان--- قال ابن الاعرابي العوانة النخلة الطويلة وبها سمي الرجل وهي المنفردة ويقال لها القرواح والعلبة قال ----------------ابن بري والعوانة الباسقة من النخل قال والعوانة ايضا دودة تخرج من الرمل فتدور اشواطا كثيرة قال الاصمعي العوانة دابة دون القنفذ------------- تكون------- في وسط الرملة اليتيمة وهي المنفردة من الرملات فتظهر احيانا وتدور كانها تطحن ثم تغوص قال ويقال لهذه الدابة الطحن قال والعوانة الدابة سمي الرجل بها وبرذون متعاون ومتدارك ومتلاحك اذا لحقت قوته وسنه ---------------والعانة-------------- القطيع من حمر الوحش والعانة الاتان والجمع منهما عون و------قيل وعانات ابن الاعرابي التعوين كثرة بوك الحمار لعانته والتوعين السمن وعانة الانسان اسبه الشعر النابت علي فرجه وقيل هي----------------------------------- منبت الشعر هنالك------------------------------------------------------------------------------------------------ واستعان الرجل حلق عانته انشد ابن الاعرابي مثل البرام غدا في اصدة خلق لم يستعن وحوامي الموت تغشاه البرام القراد لم يستعن اي لم يحلق عانته وحوامي الموت حواءمه فقلبه وهي اسباب الموت وقال بعض العرب وقد عرضه رجل علي القتل اجر لي سراويلي فاني لم استعن --	8411	4576054457653698290	499	717.5	400	1137	43.88742446899414	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11381	true	6466394715377948309	12	91	72	489	1621	300	اعان---- بعضهم بعضا عن ابن بري وانشد لذي الرمة فكيف النا بالشرب ان لم يكن لنا-دوانيق عند الحانوي ولا نقد انعتان ام ندان ام ينبري لنا-فتي مثل نصل السيف شيمته الحمد قلت والصحيح في معني نعتان ناخذ العينة وهو المناسب لما بعده ويروي فتي مثل نصل السيف ضرت مضاربه وهو لغير ذي الرمة وتقول منا اخلاني فلان من معاونه وهو جمع معونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنحويون يسمون الباء حرف الاستعانة وذلك انك اذا قلت ضربت بالسيف وكتبت بالقلم وبريت بالمدية فكانك قلت	11381	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08409	false	8840730431356641393	194	300	1009	1580	1580	300	اذا عاون بعضهم بعضا قال ذو ال--------------رمة فكيف -لنا بالشرب ان لم يكن لنا دوانيق عند الحانوي ولا نقد انعتان ام ندان ام ينبري لنا فتي مثل نصل السيف شيمته الحمد وتعاونا اعان بعضنا بعضا والمعونة الاعانة ورجل معوان حسن المعون------------------------------------------------ة وتقول م-ا اخلاني فلان من معاونه وهو جمع معونة ورجل معوان كثير المعونة للناس واستعنت بفلان فاعانني وعاونني وفي الدعاء رب اعني ولا تعن علي والمتعاونة من النساء التي طعنت في السن ولا تكون الا مع كثرة اللحم قال الازهري امراة متعاونة اذا اعتدل خلقها فلم يبد حجمها والنحويون يسمون الباء حرف الاستعانة وذلك انك اذا قلت ضربت بالسيف وكتبت بالقلم وبريت بالمدية فكانك قلت-	8409	4576054457653698290	281	462.0	228	636	44.18238830566406	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11381	true	6466394715377948309	150	176	819	957	1621	300	وفلان علي عانة بكر بن واءل اي جماعتهم وحرمتهم---- عن اللحياني وقيل هو قاءم بامرهم والعانة الحظ من الماء للارض بلغة---- القيس ويقال في عانة القرية	11381	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08411	false	-3687137364125574167	244	270	1357	1493	1663	300	وفلان علي عانة بكر بن واءل اي جماعتهم وحرمتهم هذه عن اللحياني وقيل هو قاءم بامرهم والعانة الحظ من الماء للارض بلغة عبد القيس و--------عانة --قرية	8411	4576054457653698290	128	229.0	104	146	87.67123413085938	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11382	true	1335897640838249474	125	185	651	969	1577	300	واحد العواهن للسعفات ال---تي يلين القلبة في لغة---- الحجاز وهي التي تسميها اهل نجد الخوافي وقال اللحياني التي دون القلبة مدنية والواحد منها عاهن وعاهنة وفي حديث عمر اءتني بجريدة واتق العواهن قال ابن الاثير هي جمع عاهنة وهي السعفات التي يلين قلب النخلة وانما نهي عنها اشفاقا علي قلب النخلة ان يضر به قطع ما قرب منها و------------ العواهن	11382	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08407	false	-3594049778510270266	230	287	1210	1517	1592	300	وقيل العواهن السعفات اللواتي يلين القلبة في لغة اهل الحجاز وهي التي يسميها اهل نجد الخوافي ومنه سميت جوارح الانسان عو------------------------اهن ومنه------ حديث عمر اءتني بجريدة واتق العواهن قال ابن الاثير هي جمع عاهنة وهي السعفات التي يلين قلب النخلة وانما نهي عنها اشفاقا علي قلب النخلة ان يضر به قطع ما قرب منها وقال اللحياني العواهن	8407	4576054457653698290	257	452.0	205	337	76.2611312866211	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11382	true	1335897640838249474	185	291	969	1524	1577	300	ايضا اسم لعروق في رحم الناقة قال ابن الرقاع اوكت عليه مضيقا من عواهنها-كما تضمن كشح الحرة الحبلا-عليه اي علي الجنين قال ابن الاعرابي عواهنها موضع رحمها من باطن كعواهن النخل و العواهن ايضا اسم لجوارح الانسان علي التشبيه بتلك السعفات ورمي الكلام علي عواهنه اي لم يتدبره وقيل اورده من غير فكر وروية كقولهم اورد كلامه غير مفسر وقيل اذا لم يبال اصاب ام اخطا وقيل هو اذا تهاون به وقيل هو اذا قاله من حسنه وقبيح------ه وفي الحديث ان السلف كانوا يرسلون الكلمة علي عواهنها اي لا يزمونها ولا يخطمونها وقال ابن الاثير العواهن ان تاخذ غير الطريق في السير او الكلام جمع عاهنة	11382	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08408	false	2869724125287864651	17	101	122	552	1579	300	----------عروق في رحم الناقة قال ابن الرقاع اوكت عليه مضيقا من عواهنها كما تضمن كشح الحرة الحبلا عليه يعن--ي الجنين قال ابن الاعرابي عواهنها موضع رحمها من باطن كعواهن النخل والق----------------------------------------------------------ي الكلام علي عواهنه ---لم يتدبره وقيل هو ----------------------------------------------------اذا لم يب-ل اصاب ام اخطا وقيل هو اذا تهاون به وقيل هو اذا قاله من ------قبيحه وحسنه وفي الحديث ان السلف كانوا يرسلون الكلمة علي عواهنها اي لا يزمونها ولا يخطمونها -قال ابن الاثير العواهن ان تاخذ غير الطريق في السير او الكلام جمع عاهنة	8408	4576054457653698290	414	743.5	334	563	73.53463745117188	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11383	true	-4385731551990454839	18	93	94	454	1623	300	منه خير يعهن عهونا خرج وقيل كل عاهن خارج ضد و عهن جد---------------------------------------------------------- في العمل و ايضا عهد و عهن له مراده عجله له و عهنت السعفة يبست تعهن وتعهن كمنع ونصر عهونا عن ابي حنيفة والعيهون نبت طيب و يقال هو عهن مال بالكسر اي حسن القيام عليه ---------------------------------------------------------------------------وعاهان بن كعب شاعر------ فيمن اخذه من العهن ومن اخذه من العاهة فبابه غير هذا والعهان ككتاب اصل الكباسة عن ابن الاعرابي وكذلك الاهان والعرهون والعرجون	11383	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08408	false	2869724125287864651	168	228	868	1187	1579	300	منه خير يعهن عهونا خرج وقيل كل----- خارج عاهن والعهنة بقلة قال ابن بري والعهنة من ذكور البقل قال الازهري ورايت في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بادية شجرة لها وردة حمراء يسمونها العهنة وعهينة قبيلة درجت وعاهن واد معروف وعاهان بن كعب من شعراءهم فيمن اخذه من العهن ومن اخذه من العاهة فبابه غير هذا الباب عون العون الظهير علي الامر الواحد والاثن------ان والجمع -----------	8408	4576054457653698290	120	50.5	92	499	24.048095703125	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11384	true	1986322273139635771	173	236	985	1328	1641	300	تكون للانسان وغيره من الحيوان وقال ابن السكيت العين التي يبصر بها الناظر ج----- اعيان واعين في الكثير و-----------------------عيون ويكسر شاهد الاعيان قول يزيد بن عبد المدان ولكنني اغدو علي مفاضة دلاص كاعيان الجراد المنظم وشاهد الاعين قوله تعالي قرة اعين و فانك باعيننا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم اللحياني ان اعينا قد يكون جمع الكثير ايضا ومنه قوله تعالي ا--لهم اعين يبصرون بها وانما اراد الكثير	11384	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08412	false	4929943898232057448	126	222	673	1205	1592	300	تكون للانسان وغيره من الحيوان -قال ابن السكيت العين التي يبصر بها الناظر والجمع اعيان واعين واعينات الاخيرة جمع الجمع والكثير عيون قا-------------------ل يزيد بن عبد المدان ولكنني اغدو علي مفاضة دلاص كاعيان الجراد المنظم وانشد ابن بري-------------------------- باعينات لم يخالطها القذي وتصغير العين عيينة ومنه قيل ذو العيينتين للجاسوس ولا تقل ذو العوينتين قال ابن سيده والعين الذي يبعث ليتجسس الخبر ويسمي ذا العينين ويقال تسميه العرب ذا العينين وذا العوينتين كله بمعني واحد وزعم اللحياني ان اعينا قد يكون جمع الكثير ايضا قال الله عز وجل ام لهم اعين يبصرون بها وانما اراد الكثير	8412	4576054457653698290	257	434.5	207	578	44.46366882324219	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11385	true	2399727737935471165	25	76	132	385	1553	300	وحكي اللحياني انك لجميل ولا اعنك ولا اعينك الجزم علي الدعاء والرفع علي الاخبار اي لا اصيبك --------------------------------------------------------------بعين- وفي الحديث العين حق واذا استغسلتم فاغسلوا يقال اصابت فلانا عين اذا نظر اليه عدو او حاسد فاثرت فيه فمرض بسببها وفي --حديث اخر-------------------------------------------------- لا رقية الا من عين او حمة -----و العين	11385	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08413	false	-4268932113480141703	130	201	707	1080	1628	300	وحكي اللحياني انك لجميل ولا اعنك ولا اعينك الجزم علي الدعاء والرفع علي الاخبار اي لا اصيبك بعين ورجل معيان وعيون شديد الاصابة بالعين والجمع عين وعين وما اعينه وفي الحديث العين حق واذا استغسلتم فاغسلوا يقال اصابت فلانا عين اذا نظر اليه عدو او حسود فاثرت فيه فمرض بسببها وفي الحديث كان يءمر العاءن فيتوضا ثم يغتسل منه المعين وفي الحديث لا رقية الا من عين او حمة تخصيصه العين	8413	4576054457653698290	246	459.0	195	373	65.95174407958984	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11385	true	2399727737935471165	177	207	898	1049	1553	300	وفي الحديث انه بعث بسبسة عينا يوم بدر اي جاسوسا وفي--------------------------- حديث الحديبية كان الله قد قطع عينا من المشركين اي كفي الله منهم من كان يرصدنا ويتجسس علينا اخبارنا	11385	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08415	false	4704820374508837382	248	283	1347	1525	1629	300	وفي الحديث انه بعث بسبسة عينا يوم بدر اي جاسوسا واعتان له اذا اتاه بالخير ومنه حديث الحديبية كان الله قد قطع عينا من المشركين اي كفي الله منهم من كان يرصدنا ويتجسس علينا اخبارنا	8415	4576054457653698290	149	282.0	119	178	83.7078628540039	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11385	true	2399727737935471165	128	177	657	898	1553	300	الذي ينظر للقوم يذكر ويءنث سمي بذلك لانه ي-----نظر بعينه وكانه نقله عن الجزء الي الكل -هو الذي حمله -علي تذكيره----- فان حكمه التانيث قال ابن سيده وقياس هذا عندي ان من حمله علي الجزء فحكمه ان يءنثه ومن حمله علي الكل فحكمه ان يذكره وكلاهما قد ذكر- سيبويه	11385	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08415	false	4704820374508837382	37	88	202	455	1629	300	الذي ينظر للقوم يذكر ويءنث سمي بذلك لانه انما ينظر بعينه وكان- نقله من الجزء الي الكل وهو الذي حملهم علي تذكيره والا فان حكمه التانيث قال ابن سيده وقياس هذا عندي ان من حمله علي الجزء فحكمه ان يءنثه ومن حمله علي الكل فحكمه ان يذكره وكلاهما قد حكاه سيبويه	8415	4576054457653698290	235	437.0	187	254	92.51968383789062	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11386	true	-6591374578683649781	106	159	529	845	1587	300	ذءيب ولو انني استودعته الشمس لارتقت اليه المنايا عينها ورسولها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانشد ايضا لجميل رمي اللها في عيني بثينة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح--قال معناه--- رقيبيها اللذين يرقبانها ويحولان بيني وبينها قلت وهذا مكان يحتاج الي موافقة الازهري عليه والا فما الجمع بين الدعاء علي رقيبيها وعلي انيابها وفيما ذكره تكلف ظاهر و العين --	11386	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08415	false	4704820374508837382	90	177	464	955	1629	300	ذءيب ولو انني استودعته الشمس لارتقت اليه المنايا عينها ورسولها اراد نفسها وكان يجب ان يقول اعينها ورسلها لان المنايا جمع فوضع الواحد موضع الجمع وبيت ابي ذءيب هذا استشهد به الازهري علي قوله العين الرقيب وقال بعد ايراد البيت يريد رقيبها وانشد ايضا لجميل رمي الله- في عيني بثينة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح وقال معناه في رقيبيها اللذين يرقبانها ويحولان بيني وبينها---- وهذا مكان يحتاج الي محاققة الازهري عليه والا فما الجمع بين الدعاء علي رقيبيها وعلي انيابها وفيما ذكره تكلف ظاهر وفلان عين	8415	4576054457653698290	302	564.5	252	496	60.8870964050293	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11386	true	-6591374578683649781	159	204	845	1081	1587	300	الدينار -قال ابو المقدام حبشي له ثمانون عينا بين عينيه قد يسوق افالا اراد ثما--------------نون دينارا بين ----------عيني راسه و-----------------قال سيبويه -قالوا عليه ماءة عينا والرفع الوجه لانه يكون من اسم ما قبله ويكون هو هو وقال الازهري رحمه الله تعالي العين الدنانير و العين	11386	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08418	false	7635771125438228799	103	150	567	819	1601	300	الدينار كقول ابي المقدام حبشي له ثمانون عينا بين عينيه قد يسوق افالا اراد عبدا حبشيا له ثمانون دينارا بين عينيه بين عيني راسه والعين الذهب عامة قال سيبويه وقالوا عليه ماءة عينا والرفع الوجه لانه يكون من اسم ما قبله و-----هو هو----- الازهري والعي---------------ن الد-ينار و-العين	8418	4576054457653698290	197	329.0	158	279	70.60932159423828	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11386	true	-6591374578683649781	225	259	1200	1373	1587	300	وفي الحديث او- عين الربا اي ذاته ونفسه ويقال هو هو عينا وهو هو بعينه وهذه اعيان دراهمك ودراهمك باعيانها عن اللحياني ولا يقال فيها اعين ولا عيون ويقال لا اقبل الا درهمي بعينه	11386	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08419	false	8735184273827940462	5	39	25	199	1560	300	وفي الحديث اوه عين الربا اي ذاته ونفسه ويقال هو هو عينا وهو هو بعينه وهذه اعيان دراهمك ودراهمك باعيانها عن اللحياني ولا يقال فيها اعين ولا عيون ويقال لا اقبل الا درهمي بعينه	8419	4576054457653698290	173	341.0	139	174	99.42528533935547	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11386	true	-6591374578683649781	36	74	179	351	1587	300	قال ابن جني وزن عين فعل ولا يجوز ان يكون فيعلا كميت وهين ولين ثم حذفت عين الفعل منه لان ذلك هنا لا يحسن من قبل ان هذه حروف جوامد بعيدة عن الحذف والتصرف وكذلك الغين و العين	11386	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08423	false	-994121334515152546	2	39	8	177	1493	300	قال ابن جني وزن عين فعل ولا يجوز ان يكون فيعلا كميت وهين ولين ثم حذفت عين الفعل منه لان ذلك هنا لا يحسن من قبل ان هذه حروف جوامد بعيدة عن الحذف والتصرف وكذلك الغين و---عين	8423	4576054457653698290	169	332.0	132	172	98.25581359863281	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11387	true	-2723032313424902772	12	94	69	469	1503	300	القوم اي سيدهم و العين من السحاب ما اقبل من ناحية القبلة و---------------------------------------------------------------------قال ثعلب اذا كان المطر من ناحية القبلة فهو مطر ال-------عين او من ناحية قبلة العراق او عن يمينها وهو قول واحد فلا يحتاج فيه للترديد باو كما صرح به غير واحد وكانت العرب تقول اذا نشات السحابة من قبل العين فانها لا تكاد تخلف اي من قبل قبلة اهل العراق وفي الحديث اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة-------------- وذلك اخلق للمطر في العادة وق-----ول العرب مطرنا بالعين	11387	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08417	false	-2514276270168432251	192	277	987	1417	1540	300	القبلة حقيقتها وال-عين من السحاب ما اقبل من ناحية القبلة وعن يمينها يعني قبلة العراق يقال هذا مطر العين ولا يقال مطرنا بالعين وقال ثعلب اذا كان المطر من ناحية القبلة فهو مطر العين والعين اسم لما------------------- عن يمين قبلة اهل العراق--------------------------------------------- وكانت العرب تقول اذا نشات السحابة من قبل العين فانها لا تكاد تخلف اي من قبل قبلة اهل العراق وفي الحديث اذا نشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة هو من ذلك قال وذلك اخلق للمطر في العادة وقال تقول العرب مطرنا بالعين	8417	4576054457653698290	301	509.0	240	495	60.808082580566406	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11388	true	5025425132097853779	251	298	1277	1522	1531	300	و العين ينبوع الماء الذي ينبع من الارض ويجري انثي ج----- اعين وعيون --قال الراغب تشبيها لها بالجارحة لما فيها من الماء------------------------------- وفي الحديث خير المال عين ساهرة لعين ناءمة اراد عين الماء التي تجري ولا تنقطع ليلا ولا نهارا وعين صاحبها ناءمة فجعل السهر مثلا لجريها	11388	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08416	false	7146189208854710040	92	137	495	744	1597	300	و-العين ينبوع الماء الذي ينبع من الارض ويجري انثي والجمع اعين وعيون ويقال غارت عين ال------------------------------ماء وعين الركية مفجر ماءها ومنبعها وفي الحديث خير المال عين ساهرة لعين ناءمة اراد عين الماء التي تجري ولا تنقطع ليلا و---نهارا وعين صاحبها ناءمة فجعل السهر مثلا لجريها	8416	4576054457653698290	200	352.5	162	283	70.67137908935547	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11388	true	5025425132097853779	27	61	138	315	1531	300	مطر ايام قيل خمسة وقيل--------------------------- ستة او اكثر لا يقلع قال الراعي واناء حي تحت عين مطيرة عظام البيوت ينزلون الروابيا-يعني حيث لا تخفي بيوتهم يريدون ان تاتيهم الاضياف و العين مفجر ماء---------- الركية	11388	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08418	false	7635771125438228799	7	48	44	257	1601	300	مطر ايام لا يقلع- وقيل هو المطر يدوم خمسة ايام او ستة او اكثر لا يقلع قال الراعي واناء حي تحت عين مطيرة عظام البيوت ينزلون الروابيا يعني حيث لا تخفي بيوتهم يريدون ان تاتيهم الاضياف و-العين الناحية والعين عين الركبة	8418	4576054457653698290	159	271.5	128	215	73.9534912109375	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11388	true	5025425132097853779	91	124	469	625	1531	300	--------------------------الميل في الميزان قيل هو ان ترجح احدي كفتيه علي الاخري وهي انثي يقال ما في الميزان عين والعرب تقول في هذا الميزان عين اي في لسانه ميل قليل اذا لم يكن مستويا	11388	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08418	false	7635771125438228799	148	183	804	974	1601	300	الدينار والعين في الميزان الميل----------- قيل هو ان ترجح احدي كفتيه علي الاخري وهي انثي يقال ما في الميزان عين والعرب تقول في هذا الميزان عين اي في لسانه ميل قليل او- لم يكن مستويا	8418	4576054457653698290	143	254.0	112	182	78.57142639160156	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11389	true	3303610280849352755	81	147	411	708	1495	300	عبد عين اي هو كالعبد ما دام تراه كذا في النسخ والصواب ما دمت تراه وقيل ما -----------------دام مولاه يراه فهو فاره واما بعده فلا عن اللحياني قال وكذلك تصرفه في كل شء------- كقولك هو صديق عين وقيل يقال عبد عين وصديق عين للرجل يظهر لك من نفسه ما لا يفي به اذا غاب ---------------------قال الشاعر ومن هو عبد العين اما لقاءه فحلو واما غيبه فظنون	11389	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08414	false	659973380593788904	54	117	260	537	1478	300	عبد عين اي -------------------------------------------ما دمت تراه فهو كالعبد لك وقيل اي ما دام مولاه يراه فهو فاره واما بعده فلا عن اللحياني قال وكذلك تصرفه في كل شء من هذا كقولك هو صديق عين و----يقال------------------ للرجل يظهر لك من نفسه ما لا يفي به اذا غاب هو عبد عين وصديق عين قال الشاعر ومن هو عبد العين اما لقاءه فحلو واما غيبه فظنون	8414	4576054457653698290	224	402.5	174	342	65.49707794189453	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11389	true	3303610280849352755	147	237	708	1180	1495	300	وراس عين او راس العين د ---بين حران ونصيبين وقيل بين ربيعة ومضر وقال -----------------------------------------------------------ابن السكيت يقال قدم فلان من راس عين ولا يقال من راس العين وحكي ابن بري عن ابن درستويه راس عين قرية بين نصيبين وانشد نصيبين بها اخوان صدق ولم انس الذين براس عين وقال ابن حمزة لا يقال فيها الا راس العين بالالف واللام وانشد---- للمخبل وانكحت هزالا خليدة بعدمازعمت براس العين انك قاتلهوانشد ايضا لامراة قتل الزبرقان زوجها تجلل خزيها عوف بن كعب فليس لخلفها منه اعتذار-براس العين قاتل من اجرتم-من الخابور مرتعه السرار	11389	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08422	false	1597985947023301553	158	257	798	1300	1530	300	وراس عين --وراس العين موضع بين حران ونصيبين وقيل بين ربيعة ومضر -قال المخبل وانكحت هزالا خليدة بعد ما زعمت براس العين انك قاتله ابن السكيت يقال قدم فلان من راس عين ولا يقال من راس العين وحكي ابن بري عن ابن درستويه راس عين قرية فوق نصيبين وانشد نصيبين بها اخوان صدق ولم انس الذين براس عين وقال ابن حمزة لا يقال فيها الا راس العين بالالف واللام وانشد بيت المخبل وقد تقدم انفا وا-----------------------------------نشد ايضا لامراة قتل الزبرقان زوجها تجلل خزيها عوف بن كعب فليس لخلفها منه اعتذار براس العين قاتل من اجرتم من الخابور مرتعه السرار	8422	4576054457653698290	413	746.0	332	540	76.48148345947266	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11390	true	-156614274679574604	172	216	827	1087	1530	300	وتعين الابل واعتانها واعانها استشرفها ليعينها اي ليعينها بعين وقد عانها عينا فهو عاءن وانشد ابن الاعرابي يزينها للناظر المعتان خيف قريب العهد بالحيران-اي اذا كان عهدها قريبا بالولادة كان اضخم لضرعها واحسن واشد امتلاء ولقيته عيانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي------------------------------------------------ معاينة------------------ لم يشك في رءيته اياه	11390	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08413	false	-4268932113480141703	229	300	1229	1628	1628	300	وتعين الابل واعتان--------ها استشرفها ليعينها---------------------------------------- وانشد ابن الاعرابي يزينها للناظر المعتان خيف قريب العهد بالحيران اي اذا كان عهدها قريبا بالولادة كان اضخم لضرعها واحسن واشد امتلاء وتعين الرجل اذا تشوه وتاني ليصيب شيءا بعينه واعلنها كاعتانها ورجل عيون اذا كان نجء العين يقال اتيت فلانا فما عين لي بشء وما عينني بشء اي ما اعطاني شيءا والعين والمعاينة النظر وقد عاينه معاينة وعيانا وراه عيانا لم يشك في رءيته اياه-	8413	4576054457653698290	201	324.5	168	448	44.86606979370117	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11390	true	-156614274679574604	59	121	310	607	1530	300	ذلك علي عين و علي عينين و علي عمد عين و علي عمد عينين كل ذلك بمعني واحد اي عمدا عن اللحياني وقال غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلت ذلك عمد عين اذا تعمد-ه بجد ويقين قال امرء القيس ابلغا عني الشويعر اني-عمد عين قلدتهن حريما------------------------------------------ وكذلك فعلته عمدا علي عين قال خفاف بن ندبة السلمي فان تك خيلي قد اصيب صميمها-فعمدا علي عين تيممت مالكا	11390	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08420	false	-1691912098547908836	161	288	849	1452	1523	300	ذلك علي عين و-علي عينين و-علي عمد عين و-علي عمد عينين كل ذلك بمعني واحد اي عمدا عن اللحياني ولقيته قبل كل عاءنة وعين اي قبل كل شء ولقيته اول ذي عين وعاءنة واول عين واول عاءنة وادني عاءنة اي قبل كل شء او اول كل شء ولقيته معاينة ولقيته عين عنة ومعاينة كل ذلك بمعني اي مواجهة وقيل لقيته عين عنة عنة اذا رايته عيانا ولم يرك واعطاه ذلك عين عنة عنة اي خاصة من بين اصحابه وفعلت ذلك عمد عين اذا تعمدته بجد ويقين قال امرء القيس ابلغا عني الشويعر اني عمد عين قلدتهن حريما قال ابن بري الشويعر يعني به محمد بن حمران وكذلك فعلته عمدا علي عين قال خفاف بن ندبة السلمي فان تك خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عين تيممت مالكا	8420	4576054457653698290	285	513.0	228	606	47.029701232910156	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11391	true	-6085031891790996880	0	37	0	188	1604	300	قال ابن سيده ولا تق-ل ثور اعين ولكن يقال الاعين غير موصوف به كانه نقل الي حد الاسمية----------------------------------------------------- وعيون البقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنب اسود ليس بالحالك عظام الحب مدحرج يزبب وليس بصادق الحلاوة عن ابي حنيفة علي التشبي----------ه بعيون	11391	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08414	false	659973380593788904	226	297	1105	1463	1478	300	قال ابن سيده ولا يقال ثور اعين ولكن يقال الاعين غير موصوف به كانه نقل الي حد الاسمية وقال ابن بري يقال عين الرجل يعين عينا وعينة وهو اعين وعيون البقر ضرب من العنب بالشام ومنهم من لم يخص بالشام ولا بغيره علي التشبيه بعيون البقر من الحيوان وقال ابو حنيفة هو عنب اسود ليس بالحالك عظام الحب مدحرج يزبب وليس بصادق الحلاوة وثوب معين في وشيه ترابيع صغار تشبه بعيون	8414	4576054457653698290	170	279.5	136	358	47.48603439331055	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11391	true	-6085031891790996880	99	168	506	872	1604	300	وبعثنا عينا ي---------عتاننا و يعتان لنا ويعيننا ويعين لنا وهذه عن الهجري و عيانة بالفتح مصدره اي ياتينا بالخبر و-------------------------------حكي اللحياني ذهب فلان فاعتان لنا منزلا مكلءا فعداه اي ارتاد لنا منزلا ذا كلا كز----------------------- وانشد الهجري لناهض بن ثومة الكلابي يقاتل مرة ويعين اخري ففرت بالصغار وبالهوان وقيل اعتان لنا فلان ---صار عينا--- ربيءة وكذ-------ا عان علينا---------- عيانة ---صار لهم عين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقال اذهب واعتن لي منزلا اي ارتده	11391	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08415	false	4704820374508837382	182	290	993	1560	1629	300	وبعثنا عينا اي طليعة يعتاننا و-يعتان لنا------------------------------------------------------ اي ياتينا بالخبر والمعتان الذي يبعثه القوم راءدا حكي اللحياني ذهب فلان فاعتان لنا منزلا مكلءا فعداه اي ارتاد لنا منزلا ذا كلا وعان لهم كاعتان عن الهجري وانشد------- لناهض بن ثومة الكلابي يقاتل مرة ويعين اخري ففرت بالصغار وبالهوان و----اعتان لنا فلان اي صار عينا اي ربيءة وربما قالوا عان علينا فلان يعين عيانة اي صار لهم عينا وفي الحديث انه بعث بسبسة عينا يوم بدر اي جاسوسا واعتان له اذا اتاه بالخير ومنه حديث الحديبية كان الله قد قطع عينا من المشركين اي كفي الله منهم من كان يرصدنا ويتجسس علينا اخبارنا ويقال اذهب واعتن لي منزلا اي ارتده	8415	4576054457653698290	295	466.5	239	633	46.60347366333008	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11391	true	-6085031891790996880	173	247	907	1315	1604	300	وابنا عيان ككتاب طاءران يزجر بهما العرب كانهم يرون ما يتوقع او ينتظر بهما عيانا --------او هما خطان يخطهما العاءف في الارض يزجر بهما الطير وقيل ---يخطان--------- للعيافة ثم يقول ابنا كذا في النسخ والصواب ابني عيان اسرعا البيان وقيل ابنا عيان قدحان معروفان واذا علم ان المقامر يفوز بقدحه قيل جري ابنا عيان قال الراعي واصفر عطاف اذا راح ربه-جري ابنا عيان بالشواء المضهب-وانما سميا ابني عيان لانهم يعاينون الفوز والطعام بهما و-------العيان	11391	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08416	false	7146189208854710040	2	63	13	345	1597	300	وابنا عيان------ طاءران يزجر بهما العرب كانهم يرون ما يتوقع او ينتظر بهما عيانا وقيل ابنا عيان خطان يخطان ف--------ي الارض يزجر بهما الطير وقيل هما خطان يخطونهما للعيافة ثم يقول الذي يخطهما ابني ع--------------يان اسرعا البيان و-----------------------------------------------------------------------------قال الراعي واصفر عطاف اذا راح ربه جري ابنا عيان بالشواء المضهب وانما سميا ابني عيان لانهم يعاينون الفوز والطعام بهما وقيل ابنا عيان	8416	4576054457653698290	279	476.0	228	437	63.84439468383789	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11392	true	-6871680911850665942	78	205	397	1032	1515	300	وماء معيون ومعين ظاهر تراه العين جار يا علي وجه الارض وقول بدر ابن عامر الهذلي ماء يجم لحافر معيون قال بعضهم جره علي الجوار وانما حكمه معيون بالرفع لانه نعت للماء وقال بعضهم هو مفعول بمعني فاعل قال ابن بري ومن عين الماء اشتق معين اي ظاهر العين قلت واختلف في وزنه فقيل هو مفعول وان لم يكن له فعل وقيل هو فعيل من المعن وهو الاستقاء وسياتي في موضعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقاء عين ككيس وتفتح ياءه والكسر اكثر قال شيخنا وعده اءمة الصرف من الافراد وقالوا لم يجء فيعل بفتح العين معتلا من الصفة المشبهة غيره و كذلك سقاء متعين اذا سال ماءه عن اللحياني وقال الراغب ومن سيلان الماء في الجارحة اشتق سقاء عين ومتعين اذا سال منه الماء او عين وعين جديد طاءية قال الطرماح	11392	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08416	false	7146189208854710040	180	300	987	1597	1597	300	وماء معيو------ن ظاهر تراه العين جار-يا علي وجه الارض وقول بدر -بن عامر الهذلي ماء يجم لحافر معيون قال بعضهم جره علي الجوار وانما حكمه معيون بالرفع لانه نعت -لماء وقال بعضهم هو مفعول بمعني فاعل وماء-------------------------- معين كمعيون وقد --------اختلف في وزنه فقيل هو مفعول وان لم يكن له فعل وقيل هو فعيل من المعن وهو الاستقاء وقد ذكر في الصحيح ابو سعيد عين معيونة لها مادة من الماء وقال الطرماح ثم الت وهي معيونة من بطء الضهل نكز المهامي اراد انها طمت ثم الت اي رجعت وعانت البءر عينا كثر ماءها وعان الماء والدمع يعين عينا وعينانا بالتحريك جري وسال وسقاء عين وعين----------- والكسر اكثر كلاهما اذا س----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ماءه عن اللحياني وقيل العين والعين ال----------------------------------------------------------------------جديد طاءية قال الطرماح-	8416	4576054457653698290	346	575.5	276	841	41.14149856567383	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11392	true	-6871680911850665942	205	300	1032	1515	1515	300	قد اخضل منها كل بال وعين وجف الروايا بالملا المتباطن-وكذلك قربة عين جديدة طاءية ايضا قال ما بال عيني كالشعيب العين قال وحمل سيبويه عينا علي انه فيعل مما عينه ياء وقد---- يمكن ان يكون فوعلا وفعولا من لفظ العين ومعناها ولو حكم باحد هذين المثالين لحمل علي مالوف غير منكر الا تري ان فعولا وفوعلا لا مانع لكل واحد منهما ان يكون في المعتل كما يكون في الصحيح واما فيعل بفتح العين مما عينه ياء فعزيز وتعين السقاء رق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القدم----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء التعين ان يكون في الجلد دواءر رقيقة قال القطامي ولكن الاديم-	11392	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08417	false	-2514276270168432251	0	149	0	751	1540	300	قد اخضل منها كل بال وعين وجف الروايا بالملا المتباطن وكذلك قربة عين جديدة طاءية ايضا قال ما بال عيني كالشعيب العين---- وحمل سيبويه عينا علي انه فيعل مما عينه ياء وقد كان يمكن ان يكون فوعلا وفعولا من لفظ العين ومعناها ولو حكم باحد هذين المثالين لحمل علي مالوف غير منكر الا تري ان فعولا وفوعلا لا مانع لكل واحد منهما ان يكون في المعتل كما يكون في الصحيح واما فيعل بفتح العين مما عينه ياء فعزيز ثم لم تمنعه عزة ذلك ان حكم بذلك علي عين وعدل عن ان يحمله علي احد المثالين اللذين كل واحد منهما لا مانع له من كونه في المعتل العين كونه في الصحيحها فلا نظير لعين والجمع عياءن همزوا لقربها من الطرف الاصمعي عينت القربة اذا صببت فيها ماء ليخرج من مخارزها فتنسد اثار الخرز وهي جديدة وسربتها كذلك وقال الفراء التعين ان يكون في الجلد دواءر رقيقة قال القطامي ولكن الاديم	8417	4576054457653698290	462	858.5	370	755	61.192054748535156	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11392	true	-6871680911850665942	0	78	0	397	1515	300	اللومة والسلب والدجرين ج----- اعينة وعين بضمتين واقتصر الجوهري علي الاخيرة فقال هو فعل فثقلوا لان الياء اخف من الواو وقال سيبويه ثقلوا لان الياء اخف عليهم من الواو يعني انه لا يحمل باب عين علي باب خون بالاجماع لخفة الياء وثقل الواو وقال ابو عمرو جمعه عين بالكسر لا غير قال ابن بري جمعه عين بضمتين وان سكنت قلت عين مثل رسل قلت وهي لغة بني تميم يصححون الي-----------------اء ولا يقولون عين كراهية الياء الساكنة بعد الضمة	11392	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08421	false	-5671171817288880514	8	57	38	299	1587	300	اللومة والسلب والدجرين والجمع اعينة وعين--------------------------------------------------------------------------------- سيبويه ثقلوا لان الياء اخف عليهم من الواو يعني انه لا يحمل باب عين علي باب خون بالاجماع لخفة الياء وثقل الواو ومن--------------------------------- قال ازر فخفف-------------------------------------------- وهي التميمية لزمه ان يقول عين فيكسر فتصح الياء ولم يقولوا عين كراهية الياء الساكنة بعد الضمة	8421	4576054457653698290	207	335.5	165	419	49.40333938598633	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11393	true	4474739815580734775	36	185	181	959	1561	300	باع من رجل سلعته بثمن معلوم الي اجل معلوم ثم اشتراها منه باقل من ذلك الثمن الذي باعها به قال وقد كره العينة اكثر الفقهاء وروي فيها النهي عن عاءشة وابن عباس رضي الله تعالي عنهما وفي حديث ابن عباس انه كره العينة قال فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن الذي اشتراها به فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي واكثر الفقهاء علي اجازتها علي كراهة من بعضهم لها وجملة القول فيها انها اذا تعرت من شرط يفسدها فهي جاءزة وان اشتراها المتعين بشرط ان يبيعها من باءعها الاول فالبيع فاسد عند جميعهم وسميت عينة لحصول النقد لطالب العينة وذلك ان العينة اشتقاقها من العين وهو النقد الحاضر ويحصل له من فوره والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه معجلة	11393	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08420	false	-1691912098547908836	0	143	0	748	1523	300	باع من رجل سلع-ة بثمن معلوم الي اجل معلوم ثم اشتراها منه باقل من---- الثمن الذي باعها به---- وقد كره العينة اكثر الفقهاء وروي فيها النهي عن عاءشة وابن عباس--------------------- وفي حديث ابن عباس انه كره العينة قال فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن الذي اشتراها به فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي واكثر الفقهاء علي اجازتها علي كراهة من بعضهم لها وجملة القول فيها انها اذا تعرت من شرط يفسدها فهي جاءزة وان اشتراها المتعين بشرط ان يبيعها من باءعها الاول فالبيع فاسد عند جميعهم وسميت عينة لحصول النقد لطالب العينة وذلك ان العينة اشتقاقها من العين وهو النقد الحاضر ويحصل له من فوره والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه معجلة	8420	4576054457653698290	747	1460.0	604	778	96.01542663574219	142	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11394	true	-5893002140890614370	4	84	19	419	1508	300	الحرب قال -------ابن مقبل لا تحلب الحرب مني بعد عينتها الا علالة سيد مارد سدم و العينة من النعجة ما حول عينيها كالمحجر لل----------------------انسان و يقال هذا ثوب عينة مضافة اذا كان حسن المراة في العين والمعان المنزل يقال الكوفة معان منا اي منزل ومعلم و معان ايضا منزلة قرب موتة لحاج الشام قال عبد الله بن رواحة رضي الله تعالي عنه اقامت ليلتين علي معان واعقب بعد فترتها جمومقال ابن سيده وقد ذكر في الصحيح لانه يكون فعالا ومفعلا	11394	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08421	false	-5671171817288880514	134	188	711	986	1587	300	الحرب مادتها قال ابن مقبل لا تحلب الحرب مني بعد عينتها الا علالة سيد مارد سدم ورايته بعاءنة العدو اي بحيث تراه عيون العدو وما رايت ثم عاءنة اي انسانا ورجل عين سريع البكاء-------------------------------- والمعان المنزل يقال الكوفة معان منا اي منزل ومعل--------------------------------------م قال ------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده وقد ذكر في الصحيح لانه يكون فعالا ومفعلا	8421	4576054457653698290	183	296.5	146	429	42.65734100341797	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11394	true	-5893002140890614370	104	231	534	1165	1508	300	حديث عثمان رضي اللها تعالي عنه قال له عبد الرحمن بن عوف يعرض به اني لم افر يوم عينين وهو جبل او قلت او هضبة في جبل باحد قبل مشهد الامام حمزة رضي اللها تعالي عنه قام عليه ابليس عليه لعنة اللها تعالي فنادي ان محمدا صلي الله عليه وسلم قد قتل قال الهروي -------------------------------------وهو الجبل الذي اقام عليه الرماة يوم احد ويقال ليوم احد يوم عينين وفي ركنه الغربي مسجد نبوي وعنده قنطرة عين و عينين بفتح العين ة بالبحرين في ديار عبد القيس كثيرة النخل قال الراعي يحث بهن الحاديان كانما يحثان جبارا بعينين مكرعاقال الازهري------------------------------- وقد دخلتها انا منه كذا في النسخ وصوابه منها خليد عينين وهو رجل يهاجي جريرا وانشد ابن بري ونحن منعنا يوم عينين منقرا ويوم جدود لم نواكل عن الاصل	11394	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08422	false	1597985947023301553	79	155	399	782	1530	300	حديث عثمان رضي الله عن-------ه قال له عبد الرحمن بن عوف يعرض به اني لم افر يوم عينين قال عثمان فلم تعيرني بذنب قد عفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------الله عنه حكي الحديث------ الهروي في الغريبين ويقال ليوم احد يوم عينين وهو الجبل الذي اقام عليه الرماة يومءذ قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري وبالبحرين قرية تعرف بعينين قال وقد دخلتها انا واليها ينسب----------------- خليد عينين وهو رجل يهاجي جريرا وانشد ابن بري ونحن منعنا يوم عينين منقرا ويوم جدود لم نواكل عن الاصل	8422	4576054457653698290	254	413.0	200	699	36.337623596191406	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11395	true	172105890762875662	253	300	1335	1567	1567	300	----الشاهد- ومنه------------ الجواد عينه فر-------------------اره اذا رايته تفرست فيه الجودة من غير ان تفره والعين المعاينة ----------------------------------------يقال --------------------------لا اطلب اثرا بعد عين-------------------- اي لا اترك الشء وانا اعاينه واطلب اثره بعد ان يغيب عني واصله ان رجلا راي قاتل اخيه فلما اراد قتله قال افتدي بماءة ناقة-	11395	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08419	false	8735184273827940462	49	121	258	613	1560	300	الرجل شاهده ومنه قولهم الفرس الجواد عينه فراره فراره وفراره فراره اذا رايته تفرست فيه الجودة من غير ان تفره عن عدو او غير ذلك وفي المثل ان الجواد عينه فراره فراره ويقال ان فلانا لكريم عين الكرم ولا اطلب اثرا بعد عين اي بعد معاينة معناه اي لا اترك الشء وانا اعاينه واطلب اثره بعد ان يغيب عني واصله ان رجلا راي قاتل اخيه فلما اراد قتله قال افتدي بماءة ناقة	8419	4576054457653698290	217	357.5	172	355	61.12676239013672	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11396	true	8103366117358611889	156	196	867	1095	1662	300	وتقول العرب علي عيني قصدت زيدا يريدون الاشفاق وال---------------------------------------------------عاءن المصيب بالعين والمصاب معين علي النقص ومعيون علي التمام و------------قال الزجاجي المعين المصاب بالعين والمعيون الذي فيه عين قال عباس بن مرداس قد كان قومك يحسبونك سيدا واخال انك سيد معيون	11396	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08413	false	-4268932113480141703	80	130	431	707	1628	300	وتقول العرب علي عيني قصدت زيدا يريدون الاشفاق والعين ان تصيب الانسان بعين وعان الرجل يعينه عينا فهو عاءن --------------والمصاب معين علي النقص ومعيون علي التمام اصابه بالعين قال الزجاج- المعين المصاب بالعين والمعيون الذي فيه عين قال عباس بن مرداس قد كان قومك يحسبونك سيدا واخال انك سيد معيون	8413	4576054457653698290	212	386.5	174	291	72.85223388671875	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11396	true	8103366117358611889	218	262	1214	1449	1662	300	وتعينه----- ابصر-ه قال ذو الرمة تخلي فلا ينبو اذا ما تعينت بها شبحا اعناقها كالسباءك ورايت عاءنة من اصحابي اي قوما عاينوني وهو اخو عين يصادقك رياء والعيان كشداد المعيان ولاضربن الذي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيناك اي راسك-- ولقيته ادني عاءنة اي ادني شء تدركه العين	11396	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08414	false	659973380593788904	30	131	133	606	1478	300	وتعينت الشء ابصرته قال ذو الرمة تخلي فلا تنبو اذا ما تعينت بها شبحا اعناقها كالسباءك ورايت عاءنة من اصحابه اي قوما عاينوني وهو ----------------------------------------------------------عبد عين اي ما دمت تراه فهو كالعبد لك وقيل اي ما دام مولاه يراه فهو فاره واما بعده فلا عن اللحياني قال وكذلك تصرفه في كل شء من هذا كقولك هو صديق عين ويقال للرجل يظهر لك من نفسه ما لا يفي به اذا غاب هو عبد عين وصديق عين قال الشاعر ومن هو عبد العين اما لقاءه فحلو واما غيبه فظنون ونعم الله بك عينا- اي انعمها ولقيته ادني عاءنة اي ادني شء تدركه العين	8414	4576054457653698290	169	130.0	134	532	31.766918182373047	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11397	true	6164698378838707167	47	83	243	453	1562	300	ويقولون هذا دينار عين اذا كان ميالا ارجح بمقدار ما يميل به اللسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واعتان الشء--------- اخذ عينته -خياره قا----------------------------ل الراجز فاعتان منها عينة فاختارها-حتي اشتري بعينه خيارها واعتان ال-----شء اشتراه---- بنسيءة وعينة الخيل جيادها عن اللحياني	11397	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08418	false	7635771125438228799	183	292	974	1557	1601	300	ويقولون هذا دينار عين اذا كان ميالا ارجح بمقدار ما يميل به --لسان الميزان قال الازهري وعين سبعة دنانير نصف دانق والعين عند العرب حقيقة الشء يقال جاء بالامر من عين صافية اي من فصه وحقيقته وجاء بالحق بعينه اي خالصا واضحا وعين كل شء خياره وعين المتاع والمال وعينته خياره وقد اعتانه وخرج في عينة ثيابه اي في خيارها قال الجوهري وعينة المال خياره مثل العيمة وهذا ثوب عينة اذا كان حسنا في مراة العين واعتان فلان الشء اذا اخذ عينته وخياره والعينة خيار الشء جمعها عين قال الراجز فاعتان منها عينة فاختارها حتي اشتري بعينه خيارها واعتان الرجل اذا اشتري الشء بنسيءة وعينة الخيل جيادها عن اللحياني	8418	4576054457653698290	200	337.0	164	585	34.18803405761719	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11397	true	6164698378838707167	109	149	583	794	1562	300	ورايته بعاءنة العدو اي بحيث تراه عيون العدو وما رايت ثم عاءنة اي انسانا ورجل عين ككيس سريع البكاء والقوم منك معان ا----------------------------ي بحيث تراهم بعينك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعين من الجراد كمعظم الذي يسلخ فتراه ابيض واحمر -ذكره الازهري في ترجمة ينع	11397	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08421	false	-5671171817288880514	150	264	789	1378	1587	300	ورايته بعاءنة العدو اي بحيث تراه عيون العدو وما رايت ثم عاءنة اي انسانا ورجل عين----- سريع البكاء والم--------عان المنزل يقال الكوفة معان منا اي منزل ومعلم قال ابن سيده وقد ذكر في الصحيح لانه يكون فعالا ومفعلا وتعين السقاء رق من القدم وقيل التعين في الجلد ان يكون فيه دواءر رقيقة مثل الاعين وليس ذلك بقوي وسقاء عين ومتعين اذا رق فلم يمسك الماء يقال بالجلد عين وهو عيب فيه تقول منه تعين الجلد وانشد لرءبة ما بال عيني كالشعيب العين وبعض اعراض الشجون الشجن دار كرقم الكاتب المرقن وشعيب عين وعين يسيل منها الماء وقد تقدم ذلك في السقاء والمعين من الجراد------ الذي يسلخ فتراه ابيض واحمر وذكر- الازهري في ترجمة ينع	8421	4576054457653698290	175	301.5	140	609	28.735631942749023	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11399	true	-6983567771345705515	80	264	394	1312	1497	300	رايه بالنصب ------غبانة وغبنا محركة ضعف -----------------نصبوه علي معني فعل وان لم يلفظ به او علي معني غبن في رايه او علي التمييز النادر قال الجوهري قولهم سفه نفسه وغبن رايه وبطر عيشه والم بطنه ووفق امره ورشد امره كان في الاصل سفهت نفس زيد ورشد امره فلما حول الفعل الي الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه لانه صار في معني سفه نفسه بالتشديد هذا قول البصريين والكساءي ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب زيد وقال الفراء لما حول الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ولا يجوز عنده تقديمه لان المفسر لا يتقدم ومنه قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي به فهو- غبين ومغبون في الراي والعقل والدين و--غبنه في البيع------------------- يغبنه غبنا بالفتح ويحرك او الغبن بالتسكين في البيع وهو الاكثر وبالتحريك في الراي اذا خدعه ووكسه وقيل غبن في ال-----------------------------------بيع غبنا اذا غفل- عنه بيعا كان او شراء وقد غب-ن الرجل	11399	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08424	false	1582124287900847478	103	286	538	1452	1523	300	رايه بالكسر غبنا وغبان------------ة ضعف وقالوا غبن رايه فنصبوه علي معني فعل وان لم يلفظ به او علي معني غبن في رايه او علي التمييز النادر قال الجوهري قولهم سفه نفسه وغبن رايه وبطر عيشه والم بطنه ووفق امره ورشد امره كان--- الاصل سفهت نفس زيد ورشد امره فلما حول الفعل الي الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه لانه صار في معني سفه نفسه بالتشديد هذا قول البصريين والكساءي ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب زيد وقال الفراء لما حول الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ولا يجوز عنده تقديمه لان المفسر لا يتقدم ومنه قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي به ورجل غبين ومغبون في الراي والعقل والدين والغبن- في البيع والشراء الوكس غبنه يغبنه غبنا هذا---------------------------------------- الاكثر اي-------------------- خدعه و-------قد غبن فهو مغبون وقد حكي بفتح الباء وغبنت في البيع غبنا اذا غفلت عنه بيعا كان او شراء و---غبيت الرجل	8424	4576054457653698290	814	1489.5	646	1000	81.4000015258789	156	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11399	true	-6983567771345705515	107	222	526	1096	1497	300	سفه نفسه وغبن رايه وبطر عيشه والم بطنه ووفق امره ورشد امره كان في الاصل سفهت نفس زيد ورشد امره فلما حول الفعل الي الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه لانه صار في معني سفه نفسه بالتشديد هذا قول البصريين والكساءي ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب زيد وقال الفراء لما حول الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ولا يجوز عنده تقديمه لان المفسر لا يتقدم ومن-ه قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي به	11399	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08668	false	-6287841498359516891	76	190	394	962	1520	300	سفه نفسه وغبن رايه وبطر عيشه والم بطنه ووفق امره ورشد امره كان--- الاصل سفهت نفس زيد ورشد امره فلما حول الفعل الي الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه لانه صار في معني سفه نفسه بالتشديد هذا قول البصريين والكساءي ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب زيد وقال الفراء لما حول الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ولا يجوز عنده تقديمه لان المفسر لا يتقدم ومثله قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي به	8668	4576054457653698290	566	1120.0	452	571	99.12434387207031	113	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11400	true	-8957676249597918181	0	69	0	351	1558	300	ويلقي فيه اهل النار من العذاب------- ويغبن من ارتفعت منزلته في الجنة من كان دون منزلته وضرب -----ذلك مثلا للشراء والبيع كما قال تعالي هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم وسءل الحسن عن قوله تعالي ذلك يوم التغابن فقال غبن اهل الجنة اهل النار اي استنقصوا عقولهم باختيارهم الكفر علي الايمان ونظر الحسين الي رجل غبن اخر في بيع فقال ان هذا يغبن عقلك اي ينقصه والغبن	11400	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08425	false	-1132389153590719189	191	262	994	1354	1544	300	ويلقي فيه اهل النار من العذاب الجحيم ويغبن من ارتفعت منزلته في الجنة من كان دون منزلته وضرب الله ذلك مثلا للشراء والبيع كما قال تعالي هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم وسءل الحسن عن قوله تعالي ذلك يوم التغابن فقال غبن اهل الجنة اهل النار اي استنقصوا عقولهم باختيارهم الكفر علي الايمان ونظر الحس-ن الي رجل غبن اخر في بيع فقال ان هذا يغبن عقلك اي ينقصه و--غبن	8425	4576054457653698290	348	670.5	279	363	95.86776733398438	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11401	true	1801501019006166641	0	37	0	204	1639	300	قال ابن بري والذي انشده الاصمعي فيما حكاه عنه ابن جني احمر لم يعرف ببءس مذ-مهن-ولم تصبه نعسة علي غدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمغدودن من الشجر الناعم المتثني ق--------------ال الراجز ارض بها التين مع الرمان-وعنب مغدودن الاغصان و المغدودن الشاب	11401	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08426	false	4502198395923891840	45	124	236	643	1592	300	قال ابن بري والذي انشده الاصمعي فيما حكاه عنه ابن جني احمر لم يعرف ببءس مذ مهن ولم تصبه نعسة علي غدن والغدن النعمة واللين وان في بني فلان لغدنا اي نعمة ولينا وكذلك الغدنة وانهم لفي عيش غدنة وغدنة اي رغد عن اللحياني قال ابن سيده واشك في الاولي وفلان في غدنة من عيشه اي في نعمة ورفاهية والغداني والمغدودن الشاب--- الناعم وشجر مغدودن ناعم متثن قال الراجز ارض بها التين مع الرمان وعنب مغدودن الافنان و---اغدودن النبت	8426	4576054457653698290	179	322.5	145	413	43.34140396118164	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11401	true	1801501019006166641	134	262	746	1430	1639	300	النبت---- اخضر حتي يضرب الي السواد من شدة ريه وحرجة مغدودنة----- اذا كانت في الرمال حبال ينبت فيها سبط وثمام وصبغاء وثداء ويكون وسط ذلك ارطي وعلقي ويكون اخر منها بلقا تراهن بيضا وفيها مع ذلك حمرة ولا تنبت من العيدان شيءا والمغدود----------------------------------------نة الارض الكثيرة الكلا الملتفة عن شمر وقال غيره هي المعشبة يقال كلا مغدودن اي ملتف قال العجاج مغدودن الارطي غداني الضال وقال ر------------------------------ءبة ودغية من خطل مغدودن وهو المسترخي ال--ساقط واغدودن الرجل استرخي وسقط وهو عيب وقال السيرافي ------------------------شاب غدودن ناعم -----وغداني -الشباب -------نعمته قال رءبة--------------------------------------------- بعد غداني الشباب الابل-------------------ه وشعر غدودن ومغدودن كثير ملتف طويل واغدودن الشعر طال وتم قال حسان بن ثابت رضي اللها تعالي عنه وقامت تراءيك مغدودنا اذا ما تنوء به ادهاع 1 وق----------------------------ال ابو زيد شعر مغدودن شديد السواد ناعم	11401	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08426	false	4502198395923891840	123	275	637	1457	1592	300	النبت اذا اخضر حتي يضرب الي السواد من شدة ريه وحرجة مغدودنة وذلك اذا كانت في الرمال حبال ينبت فيها سبط وثمام وصبغاء وثداء ويكون وسط ذلك ارطي وعلقي ويكون اخر منها بلقا تراهن بيضا وفيها مع ذلك حمرة ولا تنبت من العيدان شيءا فيقال لذلك الحبل الاشعر من جري نباته شمر المغدودنة الارض الكثيرة الكلا الملتف----------------------------ة يقال كلا مغدودن اي ملتف قال العجاج مغدودن الارطي غداني الضال غداني الضال اي كثير ريان مسترخ قال رءبة ودغية من خطل مغدودن وهو المسترخي المتسا--------------------------قط وهو عيب في الرجل وارض مغدودنة اذا كانت معشبة وشاب غدودن ناعم عن السيرافي والشباب الغداني الغض قال رءبة لما راتني خلق المموه براق اصلاد الجبن الاجله بعد غداني الشباب الابله غداني الشباب نعمته وشعر غدودن ومغدودن كثير ملتف طويل واغدودن الشعر طال وتم قال حسان بن ثابت-------------------- وقامت تراءيك مغدودنا اذا ما تنوء به ادها ابو عبيد المغدودن الشعر الطويل وقال ابو زيد شعر مغدودن شديد السواد ناعم	8426	4576054457653698290	570	986.5	460	894	63.75838851928711	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11402	true	3863745470259660901	33	105	191	544	1569	300	ما يبقي في اسفل القارورة من الدهن وقيل هو ثفل ما صبغ به كالغريل باللام وهو مبدل منه و الغرين الحمق ومنه اتي بالغرين والطرين اذا حمق و الغرين الزبد من الماء يبقي في الحوض لا يقدر علي شربه و الغرين الطين يحمله السيل فيبقي علي وجه الارض رطبا او يابسا وكذلك الغريل وقال الاصمعي هو---- ان يجء السيل فيثبت علي الارض-------- فاذا جف رايت الطين رقيقا------ علي وجه الارض قد تشقق	11402	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06930	false	8703967228540092167	78	114	415	581	1600	300	ما يبقي في اسفل القارورة من الثفل وقيل هو ثفل ما صبغ به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاصمعي الغريل ان يجء السيل فيثبت علي الارض ثم ينضب فاذا جف رايت الطين رقيقا قد جف علي وجه الارض قد تشقق	6930	4576054457653698290	143	249.5	111	371	38.54447555541992	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11402	true	3863745470259660901	33	116	191	610	1569	300	ما يبقي في اسفل القارورة من الدهن وقيل هو ثفل ما صبغ به------------------------------------------------------- كالغريل باللام وهو مبدل منه و الغرين الحمق ومنه اتي بالغرين و-الطرين اذا حمق و الغرين -الزب-د من الماء يبقي في الحوض------------------------------- لا يقدر علي شربه و الغرين الطين-------------------------------------------------- يحمله السيل فيبقي علي وجه الارض رطبا او يابسا وكذلك الغريل و-----------------------قال الاصمعي هو---- ان يجء السيل فيثبت علي الارض فاذا جف رايت الطين رقيقا علي وجه الارض قد تشقق وشدد نونه الشاعر ضرورة فقال تشققت تشقق الغرين-غضونها اذا تدانت مني	11402	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08427	false	7703017858690604853	36	137	186	695	1560	300	ما -بقي في اسفل القارورة من الدهن وقيل هو ثفل ما صبغ به والغرين ما بقي في اسفل الحوض والغدير من الماء او الطين ----------------------------------------------------كالغربل وقد تقدم وقال ثعلب الغرين ما يبقي من الماء -----في الحوض والغدير الذي تبقي فيه الدعاميص لا يقدر علي شربه وقيل- هو الطين الذي يبقي هنالك وقيل الغرين مثل الدرهم الطين الذي يحمله السيل فيبقي علي وجه الارض رطبا او يابسا وكذلك الغريل وهو مبدل منه وقال يعقوب قال الاصمعي الغرين ان يجء السيل فيثبت علي الارض فاذا جف رايت الطين رقيقا علي وجه الارض قد تشقق فاما قوله ------------------تشققت تشقق الغرين غضونها اذا تدانت مني	8427	4576054457653698290	309	475.0	243	586	52.730377197265625	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11403	true	-9023690024803117020	194	254	1066	1397	1641	300	---والغسناة بضمهما الخصلة من الشعر ---------------قال حميد الارقط بينا الفتي يخبط في غسناته-اذ صعد الدهر الي عفراته-فاجتاحها بشفرتي مبراته قال ابن بري ويروي هذا الرجز لجندل الطهوي قال والذي رواه ثعلب وابو عمر و وفي غيساته قال- والغيسة --------النضارة والنعمة قال وتقدم ذلك في السين ج غسن كصرد قال الاصمعي الغسن خصل الشعر من المراة والفرس وهي الغداءر وقال غيره	11403	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08427	false	7703017858690604853	241	300	1231	1560	1560	300	غسن الغسنة-------- الخصلة من الشعر وكذلك الغسناة وقال حميد الارقط بينا الفتي يخبط في غسناته اذ صعد الدهر الي عفراته فاجتاحها بشفرتي مبراته قال ابن بري ويروي هذا الرجز لجندل الطهوي قال والذي رواه ثعلب وابو عمرو --في غيساته قالا والغيسة النعمة والنضارة ويقال للفرس الجميل ذو----------- غسن--------- الاصمعي الغسن خصل الشعر من المراة والفرس وهي الغداءر وقال غيره-	8427	4576054457653698290	277	476.0	228	360	76.94444274902344	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11403	true	-9023690024803117020	254	286	1397	1572	1641	300	شعر الناصية فرس ذو غسن قال عدي بن زيد--------- مشرف الهادي له غسن يعرق العلجين احضارا----------------------------------------------------------------وفي المحكم ال------غسن شعر العرف والناصية والذواءب قال الاعشي غدا بتليل كجذع الخضاب حر القذال طويل الغسن	11403	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08428	false	3811216894884569605	1	48	6	260	1566	300	شعر الناصية فرس ذو غسن قال عدي بن زيد يصف فرسا مشرف الهادي له غسن يعرق العلجين احضارا اي يسبقها اذا احضر والغسن خصل الشعر من العرف والناصية والذواءب وفي المحكم وغيره الغسن شعر العرف والناصية والذواءب قال الاعشي غدا بتليل كجذع الخضاب حر القذال طويل الغسن	8428	4576054457653698290	173	318.5	141	254	68.11023712158203	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11404	true	-2263918202172786123	165	285	812	1487	1560	300	السلمي فلان علي اغسان من ابيه واعسان اي اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق والغيسانة الناعمة والغيسان الناعم قال ابو وجزة غيسانة ذلك من غيسانها ومما يستدرك------ عليه يقال في جمع الغسنة غسنات وغسنات قال الراجز فرب فينان طويل اممهذي غسنات قد دعاني احزمهوابو اسحق ابراهيم بن طلحة بن ابراهيم بن محمد بن غسان الغساني المحدث الي جده والغسانية طاءفة من مرجءة الكوفة انتسبوا الي رجل اسمه غ----------------------------------------------------------------------سان و-----غسان كرمان ابن الصدف ابو قبيلة ويروي بالمهملة ايضا------------------------------------- وقد ذكر في السين ايضا غشن الغشن اهمله الجوهري وهو الضرب بالعصا وبالسيف و الغشانة كثمامة الكرابة بعد الصرام عن كراع والصحيح انه بالعين المهملة كما ذكر في موضعه قال ابو زيد يقال لما يبقي في الكباسة من الرطب اذا لقطت النخلة الكرابة والغشانة والبذارة والشمل والشماشم والعشانة	11404	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08428	false	3811216894884569605	161	296	835	1546	1566	300	السلمي فلان علي اغسان من ابيه واعسان اي اخلاق ويقال امراة غيسة ورجل غيس اي حسن قال فهذا يقضي بزيادة النون ويقال هو في غيسان شبابه اي في حسنه ومن جعله من الغسنة وهي الخصلة من الشعر لانه في نعمة شبابه واسترخاءه كالغسنة فالنون عنده اصلية ابو زيد لقد علمت ان ذاك من غسان قلبك اي من اقصي نفسك والغيسانة الناعمة والغيسان الناعم قال ابو وجزة غيسانة ذلك من غيسانها وغسان اسم ماء نزل عليه قوم من الازد فن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبوا اليه ومنهم بنو جفنة رهط الملوك قال حسان اما سالت فانا معشر نجب الازد نسبتنا والماء غسان ويقال غسان اسم---------------- قبيلة غشن تغشن الماء ركبه البعر في غدير ونحوه والغشانة الكرابة وقد ذكرت بالع-ين ايضا قال-------------------- وهو ------------------------------------------------------------------الصحيح ابو ----------------------------------------زيد يقال لما يبقي في الكباسة من الرطب اذا لقطت النخلة الكرابة والغشانة والبذارة والشمل والشماشم والعشانة	8428	4576054457653698290	283	437.5	230	1035	27.342994689941406	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11404	true	-2263918202172786123	1	69	4	330	1560	300	من غسان قلبك عن ابي زيد و الغسان -------والغيسان كشداد وكيسان حدة الشباب وطراوته وحسنه ونعمته وقيل الشباب يقال كان ذلك في غيسان شبابه ان جعلته فيعالا او فعالا فهو من هذا الباب وقد ذكر غسان في غ س س وغيسان في غ ي س وانشد ابن بري للراجز لا يبعدن عهد الشباب الانضر-والخبط في غيسانه الغم---------يدر ------و يقال ما انت من غسانه و---غيسانه------------------------------------- اي لست من رجاله	11404	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08428	false	3811216894884569605	66	119	349	626	1566	300	من جياد الدر اقصابا ورجل غساني جميل جدا والغي-------------سان حدة الشباب--------------------- وقيل الشباب---------------------------- ان جعلته فيع---------الا فهو من هذا الباب-------------------------------------- وانشد ابن بري للراجز لا يبعدن عهد الشباب الانضر والخبط في غيسانه الغميدر والغميدر الناعم ويقال--- لست من غسانه ولا غيسانه اي من ضربه ولست من غسان فلان وغيسانه اي لست من رجاله	8428	4576054457653698290	187	272.5	150	389	48.07197952270508	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11405	true	-5744994949685852002	230	277	1145	1396	1505	300	اي ما عاقه ووقع في نوادر ابن الاعرابي غصنني عن حاجتي يغصنني بالصاد وهو غلط والصواب غضنني يغضنني كما قاله شمر وغيره و غضنت الناقة بولدها------ القته لغير تمام قبل ان ينبت عليه الشعر----- ويستبين خلقه كغضنت بالتشديد قال ا-و زيد يقال لذلك الولد الغضين والاسم الغضان	11405	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08430	false	1162467137540432027	0	41	0	218	1563	300	اي ما عاقك عنا---------- ابن الاعرابي غصنني عن حاجتي يغصنني بالصاد وهو غلط والصواب غضنني يغضنني ------لا غير وغضن-------ت الناقة بولدها وغضنت القته لغير تمام قبل ان ينبت----- الشعر عليه ويستبين خلقه--------------- قال ابو زيد يقال لذلك الولد --غضين والاسم الغضان	8430	4576054457653698290	197	322.0	158	263	74.90494537353516	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11406	true	6970460312096581621	29	105	164	602	1641	300	الغضنا والمغاضنة --مكاسرة -العينين للريبة وفي الاساس غاضن المراة غازلها بمكاسرة العينين وغضون الاذن مثانيها والاغضن الكاسر عينه خلقة او عداوة او كبرا قال يا ايها الكاسر عين الاغضن ومما يستدرك عليه الغضون والتغضين التشنج عن اللحياني وقد تغضن وغضنه ورجل ذو غضون في جبهته تكسر يقال دخلت عليه فغضن لي من جبهته وتغضنت الدرع علي لابسها تثنت والغضن تثني العود -تلويه وغضن العين جلدتها الظاهرة ويقال للمجدور اذا البس الجدري جلدة اصبح جلده غضنة واحدة	11406	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08429	false	1756647717715573161	223	260	1197	1418	1630	300	الرجاع والمغاضنة المكاسرة بالعينين للريبة------------------------------------------------------------------ والاغضن الكاسر عينه خلقة او عداوة او كبرا قال يا ايها الكاسر عين الاغض------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغضن تثني العود وتلويه وغضن العين جلدتها الظاهرة ويقال للمجدور اذا البس الجدري جلده اصبح جلده غضنة واحدة	8429	4576054457653698290	212	385.5	175	442	47.963802337646484	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11406	true	6970460312096581621	105	300	602	1641	1641	300	واغضنت السماء------- دام مطرها كغضنت واغضنت عليه الحمي دامت والحت عن ابن الاعرابي واغضن عليه الليل اظلم ومما يستدرك عليه غ ف ن كما في التهذيب غفن قال ابو عمرو -اتيته علي افان ذلك وغفان ذلك وقفان ----------ذلك قال والغين في بني كلاب غلن غلن الشباب اهمله الجوهري وقال غيره اي غلا وغلوان الشباب والامر بضم ففتح غلواءه ومما يستدرك عليه بعته بالغلانية اي بالغلاء ه----ذا معناه وليس من لفظه ومنه قول الاعشي وذا الشنء فاشناه وذا الود فاجزه-علي وده او زد عليه الغلانيا----------------اراد الغلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية فحذف الهاء ضرورة ليسلم الروي من الوصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غمن غمن الجلد او البسر يغمنه غمنا --غمله اما غمن الجلد فان يجمع بعد سلخه ويترك -مغموما حتي يسترخي صوفه للدباغ وقيل غمنه غمه ليلين للدباغ ويتفسخ عنه صوفه فهو غمين وغميل واما البسر فيقال غمنه اذا غمه ليدرك و غمن فلانا القي عليه --ثيابه لي----------------------------------------------عرق والغمنة بالضم الاسفيداج والغمرة التي تطلي بها المراة وجهها قال الاغلب ليست من اللاءي تسوي بالغمن وغمن في الارض كعني ادخل فيها فانغمن وبنو الغميني بالضم والقصر ناس بالحيرة ومما يستدرك عليه نخل مغمون يقارب بعضه بعضا ولم ينفسخ كمغمول غنن الغنة بالضم جريان------------------------------------------------------------------------ الكلام في اللهاة وهي اقل من الخنة وقال المبرد هو ---ان يشرب الحرف-	11406	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08430	false	1162467137540432027	43	267	231	1394	1563	300	واغضنت السماء اغضانا دام مطرها واغ------ضنت عليه الحمي دامت والحت عن ابن الاعرابي غفن------------------------------------------------ التهذيب ق----ال ابو عمرو واتيته علي افان ذ----------لك وقفان ذلك وغفان ذلك قال والغين في بني كلاب غلن------------------------------------------------------------------------------------------------ بعته بالغلانية اي بالغلاء قال هذا معناه وليس من لفظه و----قول الاعشي وذا الشنء فاشناه وذا الود فاجزه علي وده او زد عليه الغلانيا هو من هذا انما اراد الغلاء او الغالي فان قلت فان وزن الغلانيا هنا الفعالي وقد قال سيبويه ان الهاء لازمة لفعالية قيل له قد يجوز ان يكون هذا مما لم يروه سيبويه وقد يكون ان يريد الاعشي الغلانية فحذف الهاء ضرورة ليسلم الروي من الوصل لان هذا الشعر غير موصول الا تري ان قبل هذا متي كنت زراعا اجر السوانيا والقطعة معروفة من شعره وقد يكون الغلانيا جمع غلانية وان كان هذا في المصادر قليلا غمن غمن الجلد--------- يغمنه بالضم وغمله اذا جمعه-------------- بعد سلخه و-تركه مغموما حتي يسترخي صوفه و-------قيل غم-----ه ليلين للدباغ وينفسخ عنه صوفه فهو غمين وغميل وغمن البسر غم---------------ه ليدرك و-غمن الرجل القي عليه الثياب- ليعرق ونخل مغمون تقارب بعضه من بعض ولم ينفسخ كمغمول والغمنة -----------------الغمرة التي تطلي بها المراة وجهها قال الاغلب ليست من اللاءي تسوي بالغمن ويقال الغمنة السبيذاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غنن الغنة صوت في الخيشوم وقيل صوت فيه ترخيم نحو الخياشيم تكون من نفس الانف وقيل الغنة ان يجري الكلام في اللهاة وهي اقل من الخنة----- المبرد الغنة ان يشرب الحرف	8430	4576054457653698290	621	981.5	501	1518	40.90909194946289	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11407	true	897487375783756603	0	101	0	537	1560	300	صوت الخيشوم والخنة اشد منها والترخيم حذف الكلام واستعملها يزيد بن الاعور الشني في تصويت الحجارة فقال اذا علا صوانه ارنايرمعها والجندل الاغنا غن يغن بالفتح قال شيخنا رحمه اللها تعالي وهو يوهم انه بالفتح فيهما وليس كذلك بل الماضي مكسور والاتي مفتوح علي القياس فلا اعتداد بظاهره فهو اغن -قال ابو زيد الاغن الذي يحرج كلامه في لهاته وقال غيره من خياشيمه و من المجاز غن الوادي كثر شجره و غن النخل ادرك كاغن فيهما وقيل واد مغن اذا كثر ذبابه لالتفاف عشبه حتي تسمع لطيرانها غنة وظبي اغن يخرج صوته من خياشيمه قال فقد ارني ولقد ارني-غرا كارام الصريم	11407	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08430	false	1162467137540432027	267	300	1394	1563	1563	300	صوت الخيشوم والخنة اشد منها والترخيم حذف الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------- غن يغن---------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------هو اغن وقيل ا--------لاغن الذي يخرج ك-------------------لامه من خياشيمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظبي اغن يخرج صوته من خيشو-مه قال فقد ارني ولقد ارني غرا كارام الصريم-	8430	4576054457653698290	160	253.5	129	539	29.684600830078125	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11407	true	897487375783756603	49	116	280	607	1560	300	اغن قال ابو زيد الاغن الذي يحرج كلامه في لهاته وقال غيره من خياشيمه و من المجاز غن الوادي كثر شجره و غن النخل ادرك كاغن فيهما وقيل واد مغن اذا كثر ذبابه لالتفاف عشبه حتي تسمع لطيرانها غنة وظبي اغن يخرج صوته من خياشيمه قال فقد ارني ولقد ارنيغرا كارام الصريم الغن وفي قصيد كعب بن زهير رضي الله تعالي عنه الا اغن غضيض الطرف مكحول	11407	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08431	false	-5332154778084991299	7	28	30	137	1511	300	اغن قال ابو زيد الاغن الذي يجري كلامه في لهاته والاخن الساد الخياشيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قصيد كعب--------------------------- الا اغن غضيض الطرف مكحول	8431	4576054457653698290	86	139.5	66	327	26.299694061279297	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11407	true	897487375783756603	231	278	1194	1434	1560	300	حرف اغن-------------------- تحدث عنه الغنة ق--------------------ال الخليل النون اشد الحروف غنة-------------------------------------------------------------------------------------------------- واغنت الارض اكتهل عشبها وعشب اغن وقول الشاعر فظلن يخبطن هشيم الثن-بعد عميم الروضة المغن يجوز ان يكو------ن من نعت العميم و-----ان يكون من نعت الروضة كما قالوا امراة مرضع قال ابن سيده وليس هذا بقوي	11407	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08431	false	-5332154778084991299	69	142	341	716	1511	300	حرف اغن وانما عني به ان حرف تحدث عنه الغنة فنسب ذلك الي الحرف وقال الخليل النون اشد الحروف غنة واستعمل يزيد بن الاعور الشني الغنة في تصويت الحجارة فقال اذا علا صوانه ارنا يرمعها والجندل الاغنا واغنت الارض اكتهل عشبها--------- وقوله------ فظلن يخبطن هشيم الثن بعد عميم الروضة المغن يجوز ان يكون المغن من نعت العميم ويجوز ان يكون من نعت الروضة كما قالوا امراة مرضع قال ابن سيده وليس هذا بقوي	8431	4576054457653698290	223	382.0	179	390	57.17948532104492	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11408	true	3970984314968497781	98	259	506	1335	1548	300	-------الغيم وهو السحاب لغة فيه وقيل النون بدل من الميم ا-نشد يعقوب لرجل من بني تغلب يصف فرسا--------------------------------------------------------------------------------------- كاني بين خافيتي عقاب يريد حمامة في يوم غين اي في يوم غيم قال ابن بري الذي انشده الجوهري اصاب حمامة في يوم غين والذي رواه ابن جني وغيره يريد حمامة كما اورده ابن سيده وغيره قال وهو اصح من رواية الجوهري والغينة اسم ارض ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الراعي ونكبن زورا عن محياة بعدمابدا الاثل اثل الغينة المتجاورويروي الغينة بالكسر و الغينة الاجمة كما في المحكم وقال ابو العميثل الاشجار الملتفة من الجبال وفي السهل بلا ماء فاذا كانت بماء فهي الغيضة و الغينة ع بالشام عن نصر و ايضا ع باليمامة وضبطه نصر بالكسر وبه فسر قول الراعي ايضا و الغينة بالكسر الصديد و قيل ما سال من الميت وقيل ما سال من الجيفة وال------------------------------------------------------------------------غيناء ال-خضراء من الشجر الكثيرة الورق الملتفة الاغصان الناعمة وقد يقال ذلك في العشب وهو اغين والجمع غي-----------ن وانشد الفراء لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف	11408	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08432	false	3778274644722225016	27	171	146	895	1564	300	لغة في الغيم وهو السحاب و--------قيل النون بدل من الميمي انشد يعقوب لرجل من بني تغلب يصف فرسا فداء خالتي وفدا صديقي واهلي كلهم لبني قعين فانت حبوتني بعنان طرف شديد الشد ذي بذل وصون كاني بين خافيتي عقاب تريد حمامة في يوم غين اي في يوم غيم قال ابن بري الذي انشده الجوهري اصاب حمامة في يوم غين والذي رواه ابن جني وغيره يريد حمامة كما اورده ابن سيده وغيره قال وهو اصح من رواية الجوهري اصاب حمامة وغانت السماء غينا وغينت غينا طبقها الغيم واغان الغين السماء اي البسها قال رءبة امسي بلال كالربيع المدجن امطر في اكناف غين مغين قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهري اراد بالغين السحاب وهو الغيم فاخرجه علي الاصل والاغين الاخضر وشجرة غيناء اي خضراء -----------كثيرة الورق مل--تفة الاغصان --ناعمة وقد يقال ذلك في العشب--------- والجمع غين واشجار غين وانشد الفراء لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف	8432	4576054457653698290	425	612.0	341	1130	37.610618591308594	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11409	true	-1818612610343507197	221	266	1150	1409	1581	300	الغي-----م والاغين الاخضر والغين بالكسر من الاراك والسدر كثرته واجتماعه وحسنه عن كراع والمعروف انه جمع شجرة غيناء وكذلك حكي----- الغينة بالكسر جمع شجرة غيناء قال ابن سيده وهذا غير معروف في اللغة ولا في قياس العربية انما الغينة الاجمة والغين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشجراء مثل الغيضة الخضراء	11409	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08432	false	3778274644722225016	169	247	884	1304	1564	300	الغين يهتف والغينة الاجمة والغين------- من الاراك والسدر كثرته واجتماعه وحسنه عن كراع والمعروف انه جمع شجرة غيناء وكذلك حكي ايضا الغينة------- جمع شجرة غيناء قال ابن سيده وهذا غير معروف في اللغة ولا في قياس العربية انما الغينة الاجمة كما قلنا الا تري انك لا تقول البيضة في جمع البيضاء ولا العيسة في جمع العيساء فكذلك لا يقال الغينة في جمع الغيناء اللهم الا ان يكون لتمكين التانيث او يكون اسما للجمع والغينة الشجراء مثل الغيضة الخضراء	8432	4576054457653698290	231	405.5	188	434	53.225807189941406	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11409	true	-1818612610343507197	18	109	109	564	1581	300	وغين علي قلبه غينا تغشته الشهوة --او غطي عل-------------يه و-------------------البس او غشي عليه او احاط به الرين وفي الحديث انه ليغان علي قلبي حتي استغفر اللها العظيم في اليوم سبعين مرة-------------------------------- اراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو عنه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا باللها تعالي فان عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله عن امور الامة والملة ومصالحه-ا عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفزعه ذلك الي الاستغفار وقال ابو عبيدة -----انه يتغشي القلب ما يلبسه وكذلك كل شء يغشي شيءا حتي يلبسه فقد غين عليه كاغين فيهما واغان الغين --------	11409	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08433	false	420510977607002516	7	108	31	534	1619	300	وغين علي قلبه غينا تغشته الشهوة وقيل غين علي قلبه غطي عليه والبس وغين علي الرجل كذا اي غطي عليه----------------- وفي الحديث انه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله-------- في اليوم سبعين مرة الغين الغيم وقيل الغين شجر ملتف اراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا بالله- تعالي فان عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله من امور الامة والملة ومصالحهما عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفزع----- الي الاستغفار -قال ابو عبيدة يعني انه يتغشي القلب ما يلبسه وكذلك كل شء يغشي شيءا حتي يلبسه فقد غين عليه وغانت نفسه تغين غينا غثت والغين	8433	4576054457653698290	388	695.5	306	535	72.52336120605469	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11410	true	-3389333870442969724	231	300	1266	1650	1650	300	ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين اي --لا تظهرهم علينا فيعجبوا ويظنوا انهم خير منا والفتنة --هنا اعجاب الكفار بكفرهم وفي الحديث ما تركت فتنة اضر علي الرجال من النساء يقول اخاف ان يعجبوا بهن فيشتغلوا عن الاخرة والعمل لها وفتنه يفتنه فتنا وفتونا اعجبه وافتنه كذلك الاولي لغة الحجاز والثانية لغة----------------------------- نجد هذا قول اكثر اهل اللغة قال اعشي همدان فجاء باللغتين لءن فتنتني لهي بالامس افتنت-سعيدا فامسي-	11410	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08434	false	2302505355196854465	20	69	99	389	1599	300	ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين يقول لا تظهرهم علينا فيعجبوا ويظنوا انهم خير منا فالفتنة هاهنا اعجاب الكفار بكفرهم ويقال فتن---------------------- الرجل بالمراة--------------------------------------------------------------------------------------- وافتتن واهل----------- الحجاز يقولون فتنته المراة اذا ولهته واحبها واهل نجد يقولون افتنته--------- قال اعشي همدان فجاء باللغتين لءن فتنتني لهي بالامس افتنت سعيدا فامسي	8434	4576054457653698290	204	308.0	167	419	48.68735122680664	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11410	true	-3389333870442969724	143	224	754	1228	1650	300	والمكروه كالمفتون------- صيغ المصدر علي لفظ المفعول كالمعقول والمجلود ومنه قوله تعالي فستبصر ويبصرون بايكم المفتون قال الجوهر--------------------------------------------------ي الباء زا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة كما زيدت في قوله تعالي قل كفي باا-- شهيدا---- والمفتون الفتنة وهو مصدر كالمحلوف والمعقول ويكون ايكم المبتدا- والمفتون خبره قال وقال المازني المفتون هو رفع بالابتداء وما قبله خبره كقولهم بمن مرورك وعلي ايهم نزولك لان الاول في معني الظرف قال ابن بري اذا كانت الباء زاءدة فالمفتون الانسان وليس بمصدر فان جعلت الباء غير زاءدة فالمفتون مصدر بمعني الفتون	11410	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08435	false	-5211007645370152706	51	225	276	1240	1666	300	---------والمفتون الفتنة صيغ المصدر علي لفظ المفعول كالمعقول والمجلود و----قوله تعالي فستبصر ويبصرون بايكم المفتون قال ابو اسحق معني المفتون الذي فتن بالجنون قال ابو عبيدة معني الباء الطرح كانه قال ايكم المفتون قال ابو اسحق ولا يجوز ان تكون الباء لغوا ولا ذلك جاءز في العربية وفيه قولان للنحويين احدهما ان المفتون هاهنا بمعني الفتون مصدر علي المفعول كما قالوا ما له معقول ولا معقود راي وليس لفلان مجلود اي ليس له جلد ومثله الميسور والمعسور كانه قال بايكم الفتون وهو الجنون والقول الثاني فستبصر ويبصرون في اي الفريقين المجنون اي في فرقة الاسلام او في فرقة الكفر اقام الباء مقام في وفي الصحاح ان الباء في قوله بايكم المفتون زاءدة كما زيدت في قوله تعالي قل كفي بالله شهيدا قال والمفتون الفتنة وهو مصدر كالمحلوف والمعقول ويكون ايكم الابتداء والمفتون خبره قال وقال المازني المفتون هو رفع بالابتداء وما قبله خبره كقولهم بمن مرورك وعلي ايهم نزولك لان الاول في معني الظرف قال ابن بري اذا كانت الباء زاءدة فالمفتون الانسان وليس بمصدر فان جعلت الباء غير زاءدة فالمفتون مصدر بمعني الفتون	8435	4576054457653698290	451	821.0	372	977	46.161720275878906	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11411	true	5396493226253872537	201	227	1087	1246	1652	300	الازهري وغيره جماع معني الفتنة الابتلاء والامتحان والاختيار واصلها ماخوذ من الفتن وهو اذابة الذهب والفضة------------------- بالنار لتميز الردء من الجيد وفي الصحاح----------------- لتنظر ما جودته	11411	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08433	false	420510977607002516	163	193	819	1001	1619	300	الازهري وغيره جماع معني الفتنة الابتلاء والامتحان والاختبار واصلها ماخوذ من قولك فتنت -------------الفضة والذهب اذا اذبتهما بالنار لتميز الردء من الجيد وفي الصحاح اذا ادخلته النار لتنظر ما جودته	8433	4576054457653698290	136	231.5	113	195	69.74359130859375	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11411	true	5396493226253872537	0	104	0	563	1652	300	قد قلا كل مسلم-قال ابن بري قال ابن جني ويقال هذا البيت لابن قيس وقال الاصمعي هذا سمعناه من مخنث وليس بثبت لانه كان ينكر افتن واجازه ابو زيد وقال هو في رجز رءبة يعني قوله يعرضن اعراضا لدين المفتن وقوله ايضا اني وبعض المفتنين داود-ويوسف كادت به المكاييد-قال وحكي----------- الزجاجي في اماليه بسنده عن الاصمعي قال حدثنا عمر بن ابي زاءدة قال حدثتني ام عمرو بنت الاهتم قالت مررنا ونحن جوار بمجلس فيه سعيد بن جبير ومعنا جارية تغني بدف معها وتقول لءن فتنتني لهي بالامس افتنت-سعيدا فامسي قد قلا كل مسلم-والقي مصابيح القراء- واشتري وصال الغواني بالكتاب المتمم-فقال سعيد كذبتن كذبتن والفتنة	11411	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08434	false	2302505355196854465	69	181	389	969	1599	300	قد قلا كل مسلم قال ابن بري قال ابن جني ويقال هذا البيت لابن قيس وقال الاصمعي هذا سمعناه من مخنث وليس بثبت لانه كان ينكر افتن واجازه ابو زيد وقال هو في رجز رءبة يعني قوله يعرضن اعراضا لدين المفتن وقوله ايضا اني وبعض المفتنين داود ويوسف كادت به المكاييد قال وحكي ابو القاسم الزجاج- في اماليه بسنده عن الاصمعي قال حدثنا عمر بن ابي زاءدة قال حدثتني ام عمرو بنت الاهتم قالت مررنا ونحن جوار بمجلس فيه سعيد بن جبير ومعنا جارية تغني بدف معها وتقول لءن فتنتني لهي بالامس افتنت سعيدا فامسي قد قلا كل مسلم والقي مصابيح القراءة واشتري وصال الغواني بالكتاب المتمم فقال سعيد كذبتن كذبتن والفتنة	8434	4576054457653698290	562	1075.0	458	581	96.72977447509766	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11411	true	5396493226253872537	252	296	1389	1630	1652	300	الاضلال نحو قوله تعالي ما انتم عليه بفاتنين اي---------- بمضلين الا من اضله الله تعالي اي لستم تضلون الا اهل النار الذين سبق علم الله تعالي في ضلالهم قال الفراء اهل الحجاز يقولون بفات-------------نين واهل نجد يقولون بمفتنين من افتنت والفتنة الجنون ك-----الف------------تون والفتنة	11411	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08436	false	4196763861871612476	213	262	1121	1383	1587	300	الاضلال في- قوله------ ما انتم عليه بفاتنين يقول ما انتم بمضلين الا من اضله الله------ اي لستم تضلون الا اهل النار الذين سبق علم الله------ في ضلالهم قال الفراء اهل الحجاز يقولون ما انتم عليه بفاتنين واهل نجد يقولون بمفتنين من افتنت والفتنة الجنون وكذلك الفتون وقوله تعالي والفتنة	8436	4576054457653698290	210	365.0	169	281	74.73309326171875	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11412	true	-5146345406153866655	121	155	656	844	1607	300	صلي الله عليه وسلم اني اري الفتن خلال بيوتكم ي-----كون القتل والحروب والاختلاف الذي يكون بين فرق المسلمين اذا تحزبوا ويكون ما يبلون به من زينة الدنيا وشهواتها فيفتنون بذلك عن الاخرة والعمل لها	11412	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08437	false	4925019896003453659	76	111	396	589	1636	300	صلي الله عليه وسلم اني اري الفتن خلال بيوتكم فانه يكون القتل والحروب والاختلاف الذي يكون بين فرق المسلمين اذا تحزبوا ويكون ما يبلون به من زينة الدنيا وشهواتها فيفتنون بذلك عن الاخرة والعمل لها	8437	4576054457653698290	187	369.0	153	193	96.89118957519531	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11412	true	-5146345406153866655	13	112	67	603	1607	300	وفي الحديث فبي تفتنون وعني تسالون اي تمتحنون ---في قبوركم ويتعرف ايمانكم لا بنبوتي والفتنة المال و الفتنة الاولاد اخذ ذلك من قوله تعالي واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة فقد سماهم ههنا فتنة اعتبارا بما ينال الانسان من الاختبار بهم وسماهم عدوا في قوله عز وجل ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم اعتبارا بما يتولد منهم وجعلهم زينة في قوله عز وجل زين للناس حب الشهوات الاية اعتبارا باحوال الناس في تزيينهم بهم قال الراغب وفي حديث عمر----------------- سمع رجلا يتعوذ من الفتن فقال اتسال ربك ان لا يرزقك اهلا و---مالا تاول الاية المذكور------------------------ة ولم يرد فتن القتال والاختلاف -----	11412	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08438	false	-5189754145172404147	198	247	1119	1372	1645	300	وفي الحديث فبي تفتنون وعني تسالون اي تمتحنون بي في قبوركم ويتعرف ايمانكم--- بنبوتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر رضي الله عنه انه سمع رجلا يتعوذ من الفتن فقال اتسال ربك ان لا يرزقك اهلا ولا مالا تاول قوله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة ولم يرد فتن القتال والاختلاف وهما	8438	4576054457653698290	188	315.5	152	588	31.972789764404297	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11413	true	-2431100604222509101	52	139	277	765	1686	300	وافتتن في الشء فتن فيه وفتن الي النساء فتونا وفتن اليهن بالضم اراد الفجور بهن وقال ابو زيد فتن الرجل يفتن فتونا اذا اراد الفجور وحكي الازهري عن ابن شميل افتتن الرجل وافتتن لغتان قال وهذا صحيح واما فتنته ففتن فهي لغة ضعيفة والفتين كامير من الارض الحرة السوداء كانها محرفة ج فتن ككتب والفتان كشداد اللص الذي يعرض للرفقة في طريقهم وايضا الشيطان لكونه يفتن الناس بخداعه وغروره وتزيينه المعاصي وبهما فسر حديث قيلة المسلم اخو المسلم يسعهما الماء والشجر ويتعاونان علي الفتان كالفاتن وهو الشيطان	11413	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08435	false	-5211007645370152706	225	267	1240	1486	1666	300	وافتتن في الشء فتن فيه وفتن الي النساء فتونا وفتن اليهن------ اراد الفجور بهن والفتنة الضلال والاثم والفاتن المضل--------------------------- عن الحق وال--فاتن الشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان ل-انه يضل العباد صفة غالبة وفي-------------------------- حديث قيلة المسلم اخو المسلم يسعهما الماء والشجر ويتعاونان علي الفتان -الفتان---- الشيطان	8435	4576054457653698290	180	263.0	146	488	36.88524627685547	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11414	true	5531897075448462139	1	43	8	241	1686	300	من ابنية المبالغة في الفتنة ومنه------------- الحديث افتان انت يا معاذ وقيل------------------- في قوله تعا----------------------------------------------------------------------لي وفتناك فتونا اي اخلصناك اخلاصا وفتنه فتنا اماله عن القصد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازاله وصرفه وبه فسر قوله تعالي----- وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك اي يميلونك ويزيلونك والفتون	11414	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08436	false	4196763861871612476	37	151	200	807	1587	300	من ابنية المبالغة في الفتنة ومن الاول قوله في الحديث افتان انت يا معاذ وروي الزجاج عن المفسرين في قوله عز وجل فتنتم انفسكم وتربصتم استعملتموها في الفتنة وقيل انمتموها وقوله تعالي وفتناك فتونا اي اخلصناك اخلاصا وقوله عز وجل ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني اي لا تءثمني بامرك اياي بالخروج وذلك غير متيسر لي فاثم قال الزجاج وقيل ان المنافقين هزءوا بالمسلمين في غزوة تبوك فقالوا يريدون بنات الاصفر فقال لا تفتني اي لا تفتني ببنات الاصفر فاعلم الله سبحانه وتعالي انهم قد سقطوا في الفتنة اي في الاثم وفتن الرجل اي ازاله عما كان عليه ومنه قوله عز وجل وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك اي يميلونك ويزيلونك ابن ----	8436	4576054457653698290	170	279.0	137	611	27.823240280151367	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11414	true	5531897075448462139	63	88	355	495	1686	300	ابو قيس بن الاسلت غراس كالفتاءن معرضات علي ابارها ابدا عطونوفتن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصدر الوسواس وفتنة المحيا ان يعدل عن الطريق وفتنة الممات ان يسال في القبر	11414	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08437	false	4925019896003453659	205	289	1108	1577	1636	300	ابو قيس بن الاسلت غراس كالفتاءن معرضات علي ابارها ابدا عطون وكان واحدة الفتاءن فتينة وقال بعضهم الواحدة فتينة وجمعها فتين قال الكميت ظعاءن من بني الحلاف تاوي الي خرس نواطق كالفتينا فحذف الهاء وترك النون منصوبة ورواه بعضهم كالفتينا ويقال واحدة الفتين فتنة مثل عزة وعزين وحكي ابن بري يقال فتون في الرفع وفتين في النصب والجر وانشد بيت الكميت والفتنة الاحراق وفتنت الرغيف في النار اذا احرقته وفتنة الصدر الوسواس وفتنة المحيا ان يعدل عن الطريق وفتنة الممات ان يسال في القبر	8437	4576054457653698290	136	265.5	111	469	28.997867584228516	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11414	true	5531897075448462139	166	289	948	1627	1686	300	فجن الفيجن --كحيدر السذاب كالفيحل قال ابن دريد ولا احسبها عربية صحيحة وقد افجن الرجل اذا داوم علي اكله ومما يستدرك عليه -----فحن ------------------فيحان فيعال من فحن اسم موضع قال الازهري----------- والاكثر انه فعلان من فاح-------------- وسمت العرب المراة فيحونة فدن الفدن محركة صبغ احمر و ايضا القصر المشيد قال المثقب العبدي ينبي تجاليدي واقتادها-ناو كراس الفدن المءيد-والجمع افدان قال-- كما تراطن في افدانها الروم وفي الاساس جاءوا جمال كانها افدان اي قصور وتقول لولا الفدان لم تبن الافدان وفدين كزبير ة بشاطء الخابور ومر للمصنف رحمه الله تعالي في فدد الفدين بالفتح وتشديد الدال المكسورة موضع بحوران والفدان كسحاب وشداد الثور او الفدان الثوران يقر-----ن للحرث بينهما قا------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة رحمه الله تعالي ------------------------------ولا يقال للواحد------ فدان او هو اي الفدان الة -	11414	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08439	false	7433705651399853021	24	133	136	758	1690	300	فجن الفيجن والفيجل السذاب قا--------ل ابن دريد ولا احسبها عربية صحيحة وقد افجن الرجل اذا دا-م علي اكل السذاب فحن الازهري اما فحن فاهمله الليث قال وفيحا-------------ن اسم موضع قال واظنه فيعال من فحن والاكثر انه فعلان من الافيح وهو الواسع وسمت العرب المراة فيحونة فدن الفدن---------------------- القصر المشيد قال المثقب العبدي ينبي تجاليدي واقتادها ناو كراس الفدن المءيد والجمع افدان وانشد كما تراطن في افدانها الروم وبناء مفدن طويل والفدان بتخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------دال ال-ذي يجمع اداة الثورين في القران للحرث والجمع افدنة وفدن والفدان كالفدان فعال بالتشديد وقيل الفدان الثور وقال ابو حنيفة الفدان الثوران اللذان يقرنان فيحرث عليهما قال ولا يقال للواحد منهما فدان ابو عمرو الفدان واحد	8439	4576054457653698290	358	500.0	288	835	42.87425231933594	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11415	true	-8651884095804446531	1	91	7	515	1719	300	وهي البقر التي يحرث بها قال ابو تراب انشدني---- خليفة الحصيني لرجل يصف الجعل اسود كالليل وليس بالليل له جناحان وليس بالطير-يجر فدانا وليس بالثور-فجمع بين الراء واللام في القافية وشدد الفدان وقال ابن الاعرابي ه-------------------------------------------------------------و الفدان بالتخفيف قال ابن بري ذكره سيبويه في كتابه ورواه عنه اصحابه فدان بالتخفيف وجمعه علي افدنة وقال العيان حديدة تكون في متاع الفدان وضبطوا الفدان بالتخفيف قال فاما الفدان بالتشديد فهو المبلغ المتعارف وهو ايضا الثور الذي يحرث به ومر في ترجمة عن ابي الحسن الصقلي قا-------------ل الفدان بالتخفيف الالة التي يحرث بها	11415	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08439	false	7433705651399853021	134	240	767	1354	1690	300	وهي البقر التي يحرث بها قال ابو تراب انشدني ابو خليفة الحصيني لرجل يصف الجعل اسود كالليل وليس بالليل له جناحان وليس بالطير يجر فدانا وليس بالثور فجمع بين الراء واللام في القافية وشدد الفدان -قال ابن الاعرابي هو الفدان بتخفيف الدال وقال ابو حاتم تقول العامة الفدان والصواب الفدان بالتخفيف قال ابن بري ذكره سيبويه في كتابه ورواه عنه اصحابه فدان بالتخفيف وجمعه علي افدنة وقال العيان حديدة تكون في متاع الفدان وضبطوا الفدان بالتخفيف قال واما الفدان بالتشديد فهو المبلغ المتعارف وهو ايضا الثور الذي يحرث به وحكي ابن بري عن ابي الحسن الصقلي في ترجمة عين قال الفدان بالتخفيف الالة التي يحرث بها	8439	4576054457653698290	492	942.5	404	588	83.67346954345703	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11416	true	8832450600225205416	27	77	148	419	1592	300	--اسم-------- خبزة مسلكة مصعنبة مضمومة الجوانب الي الوسط يسلك بعضها في بعض تشوي ثم تروي سمنا ولبن------ا وسكرا واحدته فرنية--------------------------------------------------------- وفي كلام بعض العرب فاذا هي مثل الفرنية الحمراء والفرني ايضا الرجل الغليظ الضخم قال العجاج وطاح في المعركة الفرني وهو علي التشبيه وقال ابن بري -الفرني في------------------------ بيت العجاج	11416	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08440	false	3464759012374589263	38	98	225	561	1640	300	طعام يتخذ وهي خبزة مسلكة مصعنبة مضمومة الجوانب الي الوسط يسلك بعضها في بعض----- ثم تروي ------لبنا وسمنا وسكرا واحدته فرنية والفارنة خبازة هذا الفرني المذكور ويسمي ذلك المختبز فرنا وفي كلام بعض العرب فاذا هي مثل الفرنية الحمراء والفرني----- الرجل الغليظ الضخم قال العجاج وطاح في المعركة الفرني ق-----------------ال ابن بري والفرني ايضا الضخم من الكلاب وانشد بيت العجاج	8440	4576054457653698290	234	396.0	190	369	63.414634704589844	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11417	true	2946536246921822931	106	266	582	1436	1629	300	يقال فلان يفرتن فرتنة عن ابي سعيد والفرتني ولد الضبع و فرتني بلا لام المراة الزانية و ايضا الامة وقد تقدم انه ثلاثي علي راي ابن حبيب من فرت الرجل يفرت فرتا اذا فجر وان نونه زاءدة واما سيبويه فجعله رباعيا وذكره ابن بري-------------- بالالف واللام قال وكذلك الهلوك والمومسة وقال ابن---------------------------------------------------- الاعرابي يقال للامة الفرتني وابن الفرتني -هو ابن الامة البغ------------------------------------ي و---------------------------------------------قال ثعلب فرتني الامة وكذلك ترني -------------------------------------------------------------------------------قال جرير------------------------------------------------------------------- مهلا بعيث فان امك فرتني حمراء اثخنت العلوج رداماقا-ل ابو عبيد اراد الامة وكانت ام البعيث حمراء من سبي اصبها----------------------ن وفرتني------ اسم امراة قال النابغة عفي ذو حسي من فرتني فالفوارع-فجنبا اريك فالتلاع الدوافع و فرتني----- قصر بمرو الروذ كان ابن خازم قد حاصر فيه زهير بن ذءيب العدوي الذي يقال له الهزارمرد ومما يستدرك عليه ابن فرتني اللءيم نقله ابن بري عن الاحول والفرتنة بالضم هيجان البحر من عصف الرياح وكانها مولدة ومنه فرتن الرجل اذا غضب وهاج فرجن الفرجون كبرذون المحسة و قد فرجن الدابة بالفرجون اذا---------- حسها	11417	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08440	false	3464759012374589263	109	286	624	1559	1640	300	يقال فلان يفرتن فرتنة --------------وفرتني الامة و--------------------------الزانية -------------وقد تقدم انه ثلاثي علي راي ابن حبيب------------------------------- وان نونه زاءدة------------------------- وذكره ابن بري الفرتني معرفا بالالف واللام قال وكذلك الهلوك والمومسة وفرت الرجل ي 9 فرت فرتا فجر قال واما سيبويه فجعله رباعيا ابن الاعرابي يقال للامة الفرتني وابن الفرتني وهو ابن الامة البغي والعرب تسمي الامة فرتني قال ابن بري وقال الاحول ابن فرتني وابن ترني يقالان للءيم وقال ثعلب فرتني الامة وكذلك ترني قال الاشهب بن رميلة اتاني ما قال البعيث ابن فرتني الم تخش اذ اوعدتها ان تكذبا وقال جرير الم تر اني اذ رميت ابن فرتني بصماء لا يرجو الحياة اميمها وقال ايضا مهلا بعيث فان امك فرتني حمراء اثخنت العلوج رداما قال ابو عبيد اراد الامة وكانت ام البعيث حمراء من سبي اصفهان وابن ترني ذكره في ترن وفرتني مقصور اسم امراة قال النابغة عفا ذو حسا من فرتني فالفوارع فجنبا اريك فالتلاع الدوافع و-فرتني ايضا قصر بمرو الروذ كان ابن خازم قد حاصر فيه زهير بن ذءيب العدوي الذي يقال له الهزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمرد فرجن الفرج-------ون المحسة و-قد فرجن الدابة بالفرجون اي بالمحسة اي حسها	8440	4576054457653698290	573	966.0	466	1193	48.030174255371094	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11418	true	-5550741705321355807	76	135	421	736	1707	300	كزبرج للبعير كالحافر للدابة انثي والجمع فراسن وفي الفراسن السلامي وهي عظام الفرسن وقصبها ثم الرسغ فوق ذلك ثم الوظيف ثم فوق الوظيف من يد البعير الذراع ---------------------------------------وفي رجله بعد الفرسن الرسغ ثم الوظيف ثم الساق ثم الفخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما استعير ل---لشاة ومنه الحديث لا تحقرن من المعروف شيءا ولو فرسن شاة وقال ابن السراج النون زاءدة لانها من فرست	11418	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08441	false	6144721620060341284	12	87	73	467	1584	300	-فرسن البعير وهي مءنثة وجمعها---------- فراسن وفي الفراسن السلامي وهي عظام الفرسن وقصبها ثم الرسغ فوق ذلك ثم الوظيف ثم فوق الوظيف من يد البعير الذراع ثم فوق الذراع العضد ثم فوق العضد الكتف وفي رجله بعد الفرسن الرسغ ثم الوظيف ثم الساق ثم الفخذ ثم الورك ويقال لموضع الفرسن من الخيل الحافر ثم الرسغ والفرسن من البعير بمنزلة الحافر من الدابة قال وربما استعير في الشاة ---------------------------------------------------قال ابن السراج النون زاءدة لانها من فرست	8441	4576054457653698290	232	397.5	186	456	50.877193450927734	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11419	true	-3303087497922309069	90	117	424	550	1525	300	صرفة في قول بعضهم لانه لا سمي له -ابليس فيمن اخذه من ابلس قال ابن سيده وعندي ان فرعون هذا العلم اعجمي ولذلك لم يصرف ---وقيل فرعون	11419	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08441	false	6144721620060341284	153	180	815	945	1584	300	صرفه في قول بعضهم لانه لا سمي له كابليس فيمن اخذه من ابلس قال ابن سيده وعندي ان فرعون هذا العلم اعجمي ولذلك لم يصرف الجوهري فرعون	8441	4576054457653698290	122	229.0	95	130	93.84615325927734	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11421	true	-8985114467827819180	12	237	56	1243	1595	300	قال القطامي الي خدب سبط ستيني-طب بذات قرعها فطون-وقال الاخر قالت -كنت رجلا فطينا-هذا لعمر الله اسراءينا ج فطن بالضم وبضمتين قال قيس بن عاصم لا ---------يفطنون لعيب جارهم-وهم لحفظ جواره فطن وهي ف-طنة قال ا-------لليث واما الفطن فذو فطنة للاشياء قال ولا يمتنع كل فعل من النعوت من ان يقال قد فعل وفطن--- صار فطنا الا القليل------------------------------------------------------------------------------------- وفاطنه في الكلام راجعه قال الراعي اذا فاطنتنا في الحديث تهزهزت-اليها قلوب دونهن الجوانح والتفطين التفهيم يقال فطنه لهذا الامر اي فهمه ومنه المثل لا يفطن القارة الا الحجارة القارة انثي الذءبة ومما يستدرك عليه تفطن لما يقال اي فهم بسرعة الذهن وفطنه المعلم رده فطنا بتاديبه وتثقيفه فعن فعن بالمهملة محركة اهمله الجماعة وهي ة باليمن من حصون بني زبيد بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج ومما يستدرك عليه فغن فغنو من قري بخاري منها ابو يحيي يوسف بن يعقوب بن ابراهيم بن سلمة الليثي مولي نصر بن سيار عن ابيه وعلي بن خشرم مات سنة 300 فكن التفكن التعجب وبه ف---------------------------------------------------------------------سر مجاهد قوله تعالي فظلتم تفكهون اي تفكنون اي تعجبون و------------------------قال ابو تراب سمعت مزاحما يقول التفكن و التفكر واحد----------------------------------------------------------- والتفكن التندم علي ما فات ومنه الحديث مثل العالم مثل الحمة من الماء ياتيها البعداء ويتركها القرباء حتي اذا غاض ماءها بقي قومه يتفكنون قال ابو عبيد-------- اي يتند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون وقال ابن الاعرابي تفكهت وتفكنت اي تندمت قال رءبة اما جزاء العارف المستيقن-عندك الا حاجة	11421	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08442	false	5863320815172953659	2	215	13	1136	1580	300	قال القطامي الي خدب سبط ستيني طب بذات قرعها فطون وقال الاخر قالت وكنت رجلا فطينا هذا لعمر الله اسراءينا وق-------------------ال قيس بن عاصم في الجمع لا يفطنون لعيب جارهم وهم لحفظ جواره فطن والمفاطنة مفاعلة منه الليث واما الفطن فذو فطنة للاشياء قال ولا يمتنع كل فعل من النعوت من ان يقال قد فعل وفطن اي صار فطنا الا القليل وفطنه لهذا الامر تفطينا فهمه وفي المثل لا يفطن القارة الا الحجارة القارة انثي الذءبة وفاطنة في الحديث راجعه قال الراعي اذا فاطنتنا في الحديث تهزهزت اليها قلوب دونهن الجوانح وي----------------قال فطنت اليه وله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه فطنة وفطانة ويقال ليس له فطن اي فطنة فكن فكن في الكذب لج ومضي وتفكن تاسف وتلهف وقيل هو التلهف علي الشء يفوتك بعد ما ظننت انك ظفرت به وقيل هو التندم قال الشاعر ولا خارب ان فاته زاد ضيفه يعض علي ابهامه يتفكن ابن الاعرابي الفكنة الندامة وقيل الندامة علي الفاءت والتفكن التندم علي ما فات و-في الحديث مثل العالم مثل الحمة من الماء ياتيها البعداء ويتركها القرباء حتي اذا غاض ماءها بقي قومه يتفكنون قال ابو عبيد يتفكنون اي يتندمون اللحياني ازد شنواة يقولون يتفكهون وتميم تقول يتفكنون وقال مجاهد في قوله فظلتم تفكهون اي تعجبون وقال عكرمة تندمون وقال ابن الاعرابي تفكهت وتفكنت اي تندمت قال رءبة اما جزاء العارف المستيقن عندك الا حاجة	8442	4576054457653698290	624	1042.5	500	1572	39.69465637207031	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11422	true	-5519886362934951407	30	255	151	1261	1494	300	وفلانة مضمومتين كناية عن اسماءنا للذكر والانثي والفل-------------------------------ان والفلانة بال كناية عن غيرنا من البهاءم تقول العرب ركبت الفلان وحلبت الفلانة وقال ابن السراج فلان كناية عن اسم سمي به المحدث عنه خاص غالب وقال الليث اذا سمي به انسان لم يحسن فيه الالف واللام يقال هذا فلان اخر لانه لا نكرة له ولكن العرب اذا سموا به الابل قالوا هذا الفلان وهذه الفلانة فاذا نسبت قلت فلان الفلاني لان كل اسم ينسب اليه فان الياء التي تلحقه تصير ن-كرة وبالالف واللام يصير معرفة في كل شء وقوله عز وجل يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا قال الزجاج فلانا الشيطان وتصديقه وكان الشيطان للانسان خذولا ويقال ان المراد هنا امية بن خلف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه منع عقبة بن ابي معيط في الدخول في الاسلام وقد يقال للواحد يا فل اقبل بالرفع من غير تنوين وللاثنين يا فلان اقبلا وللجمع يا فلون اقبلوا وقال الاصمعي فيما رواه عنه ابو تراب يقال قم يا فل ويا فلاه فمن قال يا فل فمضي فرفع بغير تنوين--------------------------------------------- ومن قال يا فلاه فسكت اثبت الهاء و--------------------اذا مضي قال يا فلا قل ذلك فطرح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب وفي المءنث يا فل-ة اقبلي وبعض بني تميم يقول يا فلانة اقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويا فلتان اقبلا بضم ففتح ويا فلات اقبلن وقال ابن بزرج وبعض بني اسد يقول يا فل اقبل ويا فل اقبلا ويا فل اقبلو------------ا ويا فل-------- اقبلي وقال ابن بري فلان لا يثني ولا يجمع	11422	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08443	false	-4356797948626116503	0	251	0	1210	1450	300	وفلانة--------- كناية عن ا--------لذكر والانثي من الناس قال ويقال في غير الناس الفلان والفلانة بالالف واللام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث اذا سمي به انسان لم يحسن فيه الالف واللام يقال هذا فلان اخر لانه لا نكرة له ولكن العرب اذا سموابه- الابل قالوا هذا الفلان وهذه الفلانة فاذا نسبت قلت فلان الفلاني لان كل اسم ينسب اليه فان الياء التي تلحقه تصيره نكرة وبالالف واللام يصير معرفة في كل شء ابن السكيت تقول لقيت فل--------------------------------------انا ا---------------------------------------------------------------------------ذا كنيت عن الادميين قلته بغير الف ولام واذا كنيت عن البهاءم قلته بالالف واللام وانشد في ترخيم فلان وهو اذا قيل له ويها فل فانه احج به ان ينكل وهو اذا قيل له ويها كل فانه مواشك مستعجل وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي فيما رواه عنه ابو تراب يقال قم يا فل ويا فلاه فمن قال يا فل فمضي فرفع بغير تنوين فقال قم يا فل وقال الكميت يقال لمثلي ويها فل ومن قال يا فلاه فسكن اثبت الهاء فقال قل ذلك يا فلاه واذا مضي قال يا فلا قل ذلك فطرح ونصب وقال المبرد قولهم يا فل ليس بترخيم ولكنها كلمة علي حدة ابن بزرج يقول بعض بني اسد يا فل اقبل ويا فل اقبلا ويا فل اقبلوا وقالوا للمراة فيمن قال يا فل ا--قبل يا فلان اقبلي وبعض بني تميم يقول يا فلانة اقبلي وبعضهم يقول يا فلاة اقبلي وقال غيرهم يقال للرجل يا فل اقبل وللاثنين يا فلان ويا فلون للجمع اقبلوا وللمراة يا فل اقبلي ويا فلتان ويا--------------- فلات ا--------------------------------------------------------قبلن نصب في ا--لواحدة لانه اراد يا فلة فنصبوا الهاء وقال ابن بري فلان لا يثني ولا يجمع	8443	4576054457653698290	585	865.0	458	1656	35.326087951660156	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11423	true	7799767594264250692	0	55	0	290	1546	300	القيامة يقول الله عز وجل------ اي فل الم اكرمك الم اسودك معناه يا فلان--------------- وليس ترخيما لانه لا يقال الا بسكون اللام ولو كان ترخيما لفتحوها او ضموها وقال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في باب الند------------------------اء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم انه ترخيم فلان فحذفت النون للترخيم والالف لسكونها وتفتح اللام وتضم علي مذهب- الترخيم	11423	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06984	false	4870442207825576822	63	166	304	868	1592	300	القيامة يقول الله تبارك وتعالي اي فل الم اكرمك و---اسودك معناه يا فلان قال ابن الاثير وليس ترخيما لانه لا يقال الا بسكون اللام ولو كان ترخيما لفتحوها او ضموها -قال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في باب النداء وجاء ايضا في غير النداء وقال الجوهري ليس بترخيم فلان ولكنها كلمة علي حدة فبنو اسد يوقعونها علي الواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد وغيرهم يثني ويجمع ويءنث وفلان وفلانة كناية عن الذكر والانثي من الناس فان كنيت بهما عن غير الناس قلت الفلان والفلانة قال وقال قوم انه ترخيم فلان فحذفت النون للترخيم والالف لسكونها وتفتح اللام وتضم علي مذهبي الترخيم	6984	4576054457653698290	279	511.0	226	568	49.11971664428711	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11423	true	7799767594264250692	0	39	0	197	1546	300	القيامة يقول الله عز وجل اي فل الم اكرمك الم اسودك معناه يا فلان---- وليس ترخيما لانه لا يقال الا بسكون اللام ولو كان ترخيما لفتحوها او ضموها وقال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في باب النداء	11423	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08443	false	-4356797948626116503	253	292	1219	1416	1450	300	القيامة يقول الله عز وجل اي فل الم اكرمك و---اسودك معناه يا فلان قال وليس ترخيما لانه لا يقال الا بسكون اللام ولو كان ترخيما لفتحوها او ضموها -قال سيبويه ليست ترخيما وانما هي صيغة ارتجلت في باب النداء	8443	4576054457653698290	192	365.5	154	201	95.52238464355469	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11423	true	7799767594264250692	107	147	544	737	1546	300	فلان بطن من العرب-- وقالوا في النسب الفلاني قال--------------------------------- الخليل فلان تقديره فعال وتصغيره فلين قال وبعض يقول هو في الاصل فعلان فحذفت منه---- واو وتصغيره علي هذا القول فليان ويقال هو----------------------------------------------------------- فل بن فل كما يقال هي بن بي	11423	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08444	false	676310725844210282	210	266	1051	1339	1499	300	فلان بطن نسبوا اليه وقالوا في النسب الفلاني كما قالوا الهني يكنون به عن كل اضافة الخليل فلان تقديره فعال وتصغيره فلين قال وبعض يقول هو في الاصل فعلان -حذفت منه واو قال وتصغيره علي هذا القول فليان وكالانسان حذفت منه الياء اصله انسيان وتصغيره انيسيان قال وحجة قولهم فل بن فل كقولهم-- هي بن بي	8444	4576054457653698290	165	277.5	128	291	56.70103073120117	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11423	true	7799767594264250692	154	243	777	1228	1546	300	الحال و الفن الضرب من الشء كالافنون بالضم ج افنان وف------------نون يقال رعينا فنون النبات واصبنا فنون الاموال قال-- قد لبست الدهر من افنانه كل فن ناعم منه حبر و الفن الطرد يقال فننت الابل اذا طردتها قال الاعشي والبيض قد عنست وطال جراءهاونشان في------- فن وفي اذواد و الفن الغبن و الفن المطل و الفن العناء وبه فسر الجوهري قول الشاعر لاجعلن لابنة عمرو فنا حتي يكون مهرها دهدنا و الفن التزيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتن الرجل اخذ في فنون من القول ويقال افتن في حديثه وفي خطبته اذا جاء بالافانين	11423	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08445	false	7162115163474575732	89	161	485	854	1557	300	الحال و-الفن الضرب من الشء والجمع ا----------فنان وفنون وهو الافنون يقال رعينا فنون النبات واصبنا فنون الاموال وانشد قد لبست الدهر من افنانه كل فن ناعم منه حبر والرجل يفنن الكلام اي يشتق ف--------------------------------------------------------ي فن بعد فن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفنن فعلك ورجل مفن ياتي بالعجاءب وامراة مفنة ورجل معن مفن ذو عنن واعتراض وذو فنون من الكلام وانشد ابو زيد ان لنا لكنه معنة مفنه وافتن الرجل-------------------------------- في حديثه وفي خطبته اذا جاء بالافانين	8445	4576054457653698290	185	169.0	147	601	30.78203010559082	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11423	true	7799767594264250692	185	226	930	1139	1546	300	الطرد يقال فننت الابل---------- اذا طردتها قال الاعشي والبيض قد عنست وطال جراءها-ونشان في فن وفي اذواد و الفن الغبن و الفن المطل و الفن العناء وبه فسر الجوهري قول الشاعر-------------------------- لاجعلن لابنة عمرو فنا حتي يكون مهرها دهدنا و الفن	11423	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08446	false	3601764625385601077	77	123	401	634	1615	300	الطرد وفن------ الابل يفنها فنا اذا طرد-ها قال الاعشي والبيض قد عنست وطال جراءها ونشان في فن وفي اذواد وفنه يفنه فنا اذا طرده والف----ن العناء فننت الرجل افنه فنا اذا عنيته وفنه يفنه فنا عناه قال لاجعلن لابنة عمرو فنا حتي يكون مهرها دهدنا وقال --	8446	4576054457653698290	145	214.5	116	246	58.94308853149414	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11423	true	7799767594264250692	255	300	1292	1546	1546	300	والافنون بالضم الحية و ايضا الع----------جوز المسترخية او المسنة -قال ابن احمر----------------------------------------- شيخ شام وافنون يمانية من دونها الهول والموماة والعللهكذا فسره----------------------------------------------------------------------- يعقوب ----------بالعجوز واستبعده ابن بري قال لان ابن احمر قد ذكر قبل هذا البيت ما يشهد بانها محبو---------------------------------بته والافنون من الغصن الملتف والافنون-	11423	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08448	false	-5435696885472960949	28	98	144	534	1590	300	والافنون------ الحية وقيل العجوز وقيل العجوز -------------المسنة وقيل الداهية وانشد ابن بري لابن احمر في الافنون العجوز شيخ شام وافنون يمانية من دونها الهول والموماة والعلل وقال الاصمعي الافنون من التفنن قال ابن بري وبيت ابن احمر شاهد لقول الاصمعي وقول يعقوب ان الافنون العجوز بعيد جدا------------ لان ابن احمر قد ذكر قبل هذا البيت ما يشهد بانها محبوبته وقد حال بينه وبينها القفر والعلل والافنون من الغصن الملتف والافنون	8448	4576054457653698290	188	278.0	154	421	44.655582427978516	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11424	true	-4013764781518987527	46	193	233	1013	1581	300	والفنن محركة الغصن المستقيم طولا وعرضا وقيل هو القضيب من الغصن وقيل ما تشعب منه قال العجاج -الفنن الشارق والغربي وفي حديث سدرة المنتهي يسير الراكب في ظل الف-----نن ما---ءة سنة -----ج افنان قال سيبويه لم يجاوزوا به هذا البناء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة في قوله تعالي ذواتا افنان قال ظل الاغصان علي الحيطان وقال ابو الهيثم فسره بعضهم ذواتا اغصان وفسره بعضهم ذواتا الوان واحدها حينءذ فن وفنن كما قالوا سن وسنن وعن وعنن قال الازهري --واحد الافنان اذا اردت به- الالوان فن واذا اردت---- الاغصان فواحدها فنن واستعار الشاعر للظلمة افنانا لانها تستر الناس باستارها وارواقها كما تستر الغصون باوراقها وافنانها فقال منا ان ذر قرن الشمس حتي اغاث شريدهم فنن الظلام جج افانين اي جمع الجمع قال الشاعر يصف رحي لها زمام من افانين الشجر و قال ثعلب شجرة فناء وفنواء كثيرتها وقال ابو عمر و شجرة فنواء ذات افنان قال ابو عبيد وكان ينبغي في	11424	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08446	false	3601764625385601077	161	300	850	1615	1615	300	والفنن------ الغصن المستقيم طولا وعرضا قا-----------------------------------------ل العجاج والفنن الشارق والغربي والفنن الغصن وقيل الغصن القضيب يعني المقضوب والفنن ما تشعب منه والجمع افنان قال سيبويه لم يجاوزوا به هذا البناء والفنن جمعه افنان ثم الافانين قال الشاعر يصف رحي لها زمام من افانين الشجر واما قول الشاعر منا ان ذر قرن الشمس حتي اغاث شريدهم فنن الظلام فانه استعار للظلمة افنانا لانها تستر الناس باستارها واوراقها كما تستر الغصون بافنانها واوراقها وشجرة فنواء طويلة الافنان علي غير قياس وقال عكرمة في قوله تعالي ذواتا افنان قال ظل الاغصان علي الحيطان وقال ابو الهيثم فسره بعضهم ذواتا اغصان وفسره بعضهم ذواتا الوان واحدها حينءذ فن وفنن كما قالوا سن وسنن وعن وعنن قال ابو منصور واحد الافنان اذا اردت بها الالوان فن واذا اردت بها الاغصان فواحدها فنن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمر-و شجرة فنواء ذات افنان قال ابو عبيد وكان ينبغي في-	8446	4576054457653698290	416	724.0	337	1072	38.80596923828125	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11424	true	-4013764781518987527	216	277	1138	1458	1581	300	والتفنين بلي الثوب بلا تشقق----------------- وفي المحكم-------- تفزر الثوب اذا بلي من غير تشقق شديد او-- هو اختلاف نسجه برقة في مكان وكثافة في مكان اخر وبه فسر ابن الاعرابي قول ابان بن عثمان مثل اللحن في الرجل السري ذي الهيءة كالتفنين في الثوب الجيد فقال التف------------------------نين البقعة السمحة السخيف-------ة الرقيقة في الثوب الصفيق وهو عيب والسري الشريف النفيس من الناس	11424	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08448	false	-5435696885472960949	130	199	720	1086	1590	300	والتفنين فعل الثوب اذا بلي فتفزر بعضه من بعض وفي المحكم التفنين تفزر الثوب اذا بلي من غير تشقق شديد وقيل هو اختلاف عمله برقة في مكان وكثافة في----- اخر وبه فسر ابن الاعرابي قول ابان بن عثمان مثل اللحن في الرجل السري ذي الهيءة كالتفنين في الثوب الجيد وثوب مفنن مختلف ابن الاعرابي التفنين البقعة------- السخيفة السمجة الرقيقة في الثوب الصفيق وهو عيب والسري الشريف النفيس من الناس	8448	4576054457653698290	286	508.5	227	378	75.661376953125	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11425	true	-3656421514122572974	0	32	0	160	1557	300	مصروف مشتق من افنان الشجر وقال وحكي ابن الاعرابي امراة فينا كثيرة الشعر مقصور قال فان كان هذا كما حكاه فحكم فينان ان لا ينصرف قال واري ذلك وهما من ابن الاعرابي	11425	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08447	false	701955841751039773	114	145	617	772	1612	300	مصروف مشتق من افنان الشجر----- وحكي ابن الاعرابي امراة فيني كثيرة الشعر مقصور قال فان كان هذا كما حكاه فحكم فينان ان لا ينصرف قال واري ذلك وهما من ابن الاعرابي	8447	4576054457653698290	154	300.0	123	160	96.25	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11426	true	-2806779000460284542	200	228	1073	1226	1617	300	قوس فيلكون عظيمة قال الاسود -بن يعفر وكاءن كسرنا من هتوف مرنة علي القوم كانت فيلكون المعابل-وذلك انها لا ترمي المعابل وهي النصال المطولة الا علي قوس عظيمة	11426	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08445	false	7162115163474575732	48	77	258	412	1557	300	قوس فيلكون عظيمة قال الاسود ابن يعفر وكاءن كسرنا من هتوف مرنة علي القوم كانت فيلكون المعابل وذلك انه- لا ترمي المعابل وهي النصال المطولة الا علي قوس عظيمة	8445	4576054457653698290	152	289.0	124	155	98.06451416015625	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11426	true	-2806779000460284542	57	106	313	574	1617	300	وفي ح--ديث اهل الجنة ا-----------ولو افانين اي------- شعور وجمم وهو جمع جمع الفنن ل-------------------لخصلة من الشعر شبه بالغصن------------------------------------------------------------------------------- وقال المرار اعلاقة ام الوليد بعد-ما افنان راسك كالثغام المخلس يعني خصل جمة راسه حين شاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتفنن اضطرب كالفنن وفن-----------------------ن رايه---- لونه ولم يثبت علي راي واحد وافان--ين------------------- الكلام اساليبه وطرقه	11426	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08447	false	701955841751039773	145	294	772	1585	1612	300	وفي الحديث اهل الجنة مرد مكحلون اولو افانين يريد اولو شعور وجمم وافانين جمع افنان وافنان جمع فنن وهو الخصلة من الشعر شبه بالغصن قال الشاعر ينفضن افنان السبيب والعذر يصف الخيل ونفضها خصل شعر نواصيها واذنابها وقال المرار اعلاقة ام الوليد بعد ما افنان راسك كالثغام المخلس يعني خصل جمة راسه حين شاب ابو زيد الفينان الشعر الطويل الحسن قال ابو منصور فينان فيعال من الفنن والياء زاءدة التهذيب وان اخذت قولهم شعر فينان من الفنن وهو الغصن صرفته في حالي النكرة والمعرفة وان اخذته من الفينة وهو الوقت من الزمان الحقته بباب فعلان وفعلانة فصرفته في النكرة ولم تصرفه في المعرفة وفي الحديث جاءت امراة تشكو زوجها فقال النبي صلي الله عليه وسلم تريدين ان تزوجي ذا جمة فينانة علي كل خصلة منها شيطان الشعر الفينان الطويل الحسن والياء زاءدة ويقال فنن فلان رايه اذا لونه ولم يثبت علي راي واحد والافانين الاساليب وهي اجناس الكلام-------- وطرقه	8447	4576054457653698290	224	342.5	178	821	27.28380012512207	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11427	true	-8993401053213582515	114	153	578	796	1583	300	الفينان الرجل الحسن الشعر الطويله وهي بهاء قال ا----للحياني ان اخذته من الف-------------------------------------------------------نن وهو الغصن صرفته في حالي النكرة والمعرفة وان اخذته من الفينة وهو الوقت من الزمان الحقته بباب فعلان وفعلانة فصرفته في النكرة ولم تصرفه في المعرفة	11427	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08447	false	701955841751039773	201	248	1075	1336	1612	300	الفينا------------ن الشعر الطويل الحسن---- قال ابو منصور فينان فيعال من الفنن والياء زاءدة التهذيب وان اخذت قولهم شعر فينان من الفنن وهو الغصن صرفته في حالي النكرة والمعرفة وان اخذته من الفينة وهو الوقت من الزمان الحقته بباب فعلان وفعلانة فصرفته في النكرة ولم تصرفه في المعرفة	8447	4576054457653698290	184	328.5	150	277	66.42599487304688	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11427	true	-8993401053213582515	121	171	621	890	1583	300	قال اللحياني ان اخذته من--------------- الفنن وهو الغصن صرفته في حالي النكرة والمعرفة وان اخذته من الفينة وهو الوقت من الزمان الحقته بباب فعلان وفعلانة فصرفته في النكرة ولم تصرفه في المعرفة------------------------------------- وانشد ابن بري للعجاج اذ انا فينان اناغ- الكعبا وقال---- فرب فينان طويل اممه-ذي غسنات قد دعاني احزمه	11427	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08449	false	-7660089343888628256	113	174	611	930	1571	300	قال --------وان اخذت قولهم شعر فينان من الفنن وهو الغصن صرفته في حالي النكرة والمعرفة وان اخذته من الفينة وهو الوقت من الزمان الحقته بباب فعلان وفعلانة فصرفته في النكرة ولم تصرفه في المعرفة ورجل فينان حسن الشعر طويله وهو فعلان وانشد ابن بري للعجاج اذ انا فينان اناغي الكعبا وقال اخر فرب فينان طويل اممه ذي غسنات قد دعاني احزمه	8449	4576054457653698290	256	458.5	208	327	78.28746032714844	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11428	true	-8880031365619221412	195	261	1031	1389	1602	300	الامين----- والرءيس علي الانسان يحاسبه ويتتبع امره وقبان د باذربيجان و قبان جد عبد الله بن احمد بن لقمان المحدث املي والده بجرجان زمن الاسماعيلي وحمار قبان دويبة معروفة وقد ذكر في الباء الموحدة قال------------------------------------------------- الجوهري ه------و فعال والوجه ان يكون فعلان قال ابن بري هو فعلان وليس بفعال ----والدليل عليه--------- امتناعه من الصرف قا------ل الراجز انشده الفرا-ء حمار قبان يسوق ارنبا ولو كان فعالا لانصرف	11428	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08450	false	313991954401396980	77	145	402	770	1577	300	الامين عليه والرءيس الذي ---------------يتتبع امره ويحاسبه وبهذا سمي الميزان الذي يقال له القبان القبان----------------------------------------- وحمار قبان دويبة معروفة وانشد الفراء يا عجبا لقد رايت عجبا حمار قبان يسوق ارنبا خاطمها زامها ان تذهبا الجوهري ويقال هو فعال والوجه ان يكون فعلان قال ابن بري هو فعلان وليس بفعال قال والدليل علي انه فعلان امتناعه من الصرف بدليل قول ال--------------راجز حمار قبان يسوق ارنبا ولو كان فعالا لانصرف	8450	4576054457653698290	209	290.5	167	438	47.716896057128906	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11429	true	7180671173941128882	100	181	528	958	1610	300	رجل قتين قليل الطعم واللحم وكذلك الانثي بغير هاء وكذلك القنيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث -------------------------------------قال في امراة وضيءة انها------ قتين------------------------------------------------------------------------------------- ورجل قتين قلي----ل اللحم والقتين الرمح و ايضا الدقيق من الاسنة قال ابن بري القتين السنان اليابس الذي لا ينشف دما وانشد يحاول ان يقوم وقد مضتهمغابنة بذي خرص قتين و القتين القراد قال الجوهري لقلة دمه وقال ابن بري الاولي لقلة طعمه لانه يقيم المدة الطويلة من الزمان لا يطعم شيءا قال الشماخ في ناقته وقد عرقت مغابنها وجادت-بدرتها قري حجن	11429	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08450	false	313991954401396980	146	239	774	1257	1577	300	رجل قتين قليل الطعم واللحم وكذلك الانثي بغير هاء وجاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم حين زوج ابنة نعيم النحام قال من ادله علي القتين يعني القليلة الطعم قتن بالضم يقتن قتانة صار قليل الطعم فهو قتين والاسم القتن وفي الحديث ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في امرا------ة انها وضيءة قتين القتين القليلة الطعم يقال منه امراة قتين بينة القتانة والقتن قال ابو زيد وكذلك الرجل ورجل قتن ايضا قليل اللحم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراد قتين قليل الدم قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الشماخ في ناقته وقد عرقت مغابنها وجادت بدرتها قري حجن	8450	4576054457653698290	162	214.0	131	718	22.562673568725586	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11429	true	7180671173941128882	160	282	844	1505	1610	300	لقلة طعمه لانه يقيم المدة الطويلة من الزمان لا يطعم شيءا قال الشماخ في ناقته وقد عرقت مغابنها وجادتبدرتها قري حجن قتين---------------------------------جعل عرق هذه الناقة قوتا للقراد والقتين الرجل لا طعم له وكذا المراة ومنه الحديث بخ تزوجتها بكرا قتينا وقد قتن ككرم قتانة وهو بين القتن واقتن مثل ذلك والمقتءن كمطمءن والمقتن كمحمد المنتصب واسود قاتن مثل قاتم قال ابن جني ذهب ابو عمر و الي انه بدل وقتن المسك قتونا يبس وزالت ندوته واسود وكذلك قتن الدم واقتن قتل القردان و ايضا نحل جسمه من قلة الطعام والقتان كسحاب او غراب الغبار كالقتام زعم يعقوب انه بدل وانشد عادتنا الجلاد والطعاناذا علا في المازق القتانروي بالوجهين ومما يستدرك عليه رجل قتن قليل اللحم والقتون من اسماء القراد وليس ------------------------------بصفة والقتين	11429	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08451	false	5113715370838768080	1	60	6	315	1583	300	لقلة طعمه لانه يقيم المدة الطويلة من الزمان لا يطعم شيءا وقوله -------------------------------------------قري حجن الحجن القليل الطعم وقري بدل من درتها جعل عرق هذه الناقة قوتا للقراد قال ويجوز ان يكون قري مفعولا من اجله والقتي----------------------------------------------------------------------------------------ن والقنيت واحد من النساء وهي القلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الطعم النحيفة وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القتون من اسماء القراد وليس بصفة سمي بذلك لقلة دمه قال ابن بري والقتين	8451	4576054457653698290	152	179.0	122	724	20.994474411010742	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11430	true	3318348124429025714	1	115	8	628	1616	300	حكي اللحياني ضربناهم بقحازننا فارجعنوا اي بعصينا فاضطجعوا او القحزنة الهراوة قال-- جلدت جعار عند باب وجارها-بقحزنتي عن جنبها جلدات ج قحازن والقحزنات سيوف المنذر بن ماء السماء ومما يستدرك عليه قحزنه صرعه والقحزنة ضرب من الخشب طوله ذراع قدن القدن اهمله الجوهري وروي ثعلب عن ابن الاعرابي هو--- الكفاية والحسب قال الازهري جعل القدن اسما واحدا من قولهم قدني كذا وكذا اي حسبي وربما حذفوا النون فقالوا قدي وكذلك قطني وقدونين ع ببلاد الروم قذن اقذن اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال بعضهم اي اتي بعيوب كثيرة قرن القرن ------------الروق من الحيوان و ايضا موضعه من راس الانسان وهو حد الراس وجانبه او الجانب الاعلي من الراس ج قرون لا يكسر علي غير ذلك	11430	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08451	false	5113715370838768080	237	300	1226	1583	1583	300	حكي اللحياني ضربناهم بقحازننا فارجعنوا اي بعصينا فاضطجعوا --والقحزنة الهراوة وانشد جلدت جعار عند باب وجارها بقحزنتي عن جنبها جلدات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدن التهذيب----------------- ثعلب عن ابن الاعرابي القدن الكفاية والحسب قال الازهري جعل القدن اسما واحدا من قولهم قدني كذا وكذا اي حسبي وربما حذفوا النون فقالوا قدي وكذلك قطني والله اعلم----------------------------------------------------------------------------- قرن القرن للثور وغيره الروق والجمع-------------------------------------------------------------------------------- قرون لا يكسر علي غير ذلك-	8451	4576054457653698290	314	527.5	256	638	49.21630096435547	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11432	true	-8106237928921624136	160	205	842	1096	1556	300	منارتان يبنيان علي راس البءر توضع عليهما الخشبة التي يوضع عليها المحور وتعلق منها البكرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الراجز تبين القرنين فانظر ما هما-امدرا ام حجرا تراهما وفي حديث ابي ايوب فوجده الرسول صلي الله عليه وسلميغتسل بين القرنين قيل-------------------------------- فان كانتا من خشب فهما زرنوقان والقرن	11432	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08452	false	1819009853423959526	195	277	1064	1505	1637	300	منارتان تبنيان علي راس البءر توضع عليهما الخشبة التي يدور عليها المحور وتعلق منها البكرة وقيل هما ميلان علي فم البءر تعلق بهما البكرة وانما يسميان بذلك اذا كانا من حجارة فاذا كانا من خشب فهما دعامتان وقرنا البءر هما ما بني فعرض فيجعل عليه الخشب تعلق البكرة منه قال الراجز تبين القرنين فانظر ما هما امدرا ام حجرا تراهما وفي حديث ابي ايوب فوجده الرسول ------------------يغتسل بين القرنين هما قرنا البءر المبنيان علي جانبيها فان كانتا من خشب فهما زرنوقان والقرن	8452	4576054457653698290	229	398.0	187	459	49.89106750488281	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11432	true	-8106237928921624136	11	51	62	272	1556	300	والقرن حلبة من عرق يقال حلبنا الفرس قرنا او قرنين اي عرقناه وقيل هو الدفعة من العرق------------------------------- والجمع قرون قال زهير تضمر بالاصاءل كل يوم تسن علي سنابكها القرونوقال-------------------------- ابو عمرو القرون العرق قال الازهري كانه جمع قرن والقرن من	11432	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08454	false	-5255379715025501134	225	275	1148	1412	1548	300	والقرن حلبة من عرق يقال حلبنا الفرس قرنا او قرنين اي عرقناه والقرن- الدفعة من العرق يقال عصرنا الفرس قرنا او قرنين والجمع قرون قال زهير تضمر بالاصاءل كل يوم تسن علي سنابكها القرون وكذلك عدا الفرس قرنا او قرنين ابو عمرو القرون العرق قال الازهري كانه جمع قرن والقرون --	8454	4576054457653698290	195	341.0	158	267	73.03370666503906	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11432	true	-8106237928921624136	49	140	262	735	1556	300	والقرن من الناس اهل زمان واحد ق-ال اذا ذهب القرن الذي انت فيهم-وخلفت في قرن فانت غريب -----------و القرن امة بعد ام------------------------------------------------------------ة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري والذي يقع عندي والله اعلم ان القرن اه---ل مدة كان فيها نبي او كان فيها طبقة من اهل العلم قلت السنون او كثرت ب--دليل الحديث------------------------------ خيركم قرن------------ي ثم الذين يلونهم-------------- ثم الذين يلونهم يعني ال------صحابة والتابعين واتباعهم قال وجاءز ان يكون القرن لجملة الامة وهءلاء قرون فيها وانما اشتقاق القرن من الاقتران فتاويله ان ال------ذين كانوا مقترنين في ذلك الوقت والذي- ياتون من بعدهم ذوو اقتران اخر	11432	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08455	false	-1063458770697397503	110	266	570	1368	1525	300	والقرن من الناس اهل زمان واحد وقال اذا ذهب القرن الذي انت فيهم وخلفت في قرن فانت غريب ابن الاعرابي القرن الوقت من الزمان يقال هو اربعون سنة وقالوا هو ثمانون سنة وقالوا ماءة سنة قال ابو العباس وهو الاختيار لما تقدم من الحديث وفي التنزيل العزيز الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن قال ابو اسحق القرن ثمانون سنة وقيل سبعون سنة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن قال الازهري والذي يقع عندي والله اعلم ان القرن اهل كل مدة كان فيها نبي او كان فيها طبقة من اهل العلم قلت السنون او كثرت والدليل علي هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم خيركم قرني يعني اصحابي ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم يعني الذين اخذوا عن التابعين ---------قال وجاءز ان يكون القرن لجملة الامة وهءلاء قرون فيها وانما اشتقاق القرن من الاقتران فتاويله ان القرن الذين كانوا مقترنين في ذلك الوقت والذين ياتون من بعدهم ذوو اقتران اخر	8455	4576054457653698290	441	755.0	354	807	54.6468391418457	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11432	true	-8106237928921624136	239	265	1253	1381	1556	300	الحديث انه وقف علي طرف القرن الاسود وال-قرن الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاملس النقي الذي لا اثر فيه وبه فسر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصبح عهدهم كمقص قرن فلا عين تحس ولا	11432	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08465	false	-7703909224686026702	186	270	950	1382	1531	300	الحديث انه وقف علي طرف القرن الاسود قال ابن الاثير هو بالسكون جبيل صغير والقرينة واد معروف قال ذو الرمة تحل اللوي او جدة الرمل كلما جري الرمث في ماء القرينة والسدر وقال اخر الا ليتني بين القرينة والحبل علي ظهر حرجوج يبلغني اهلي وقيل القرينة اسم روضة بالصمان ومقرن اسم وقرن جبل معروف والقرينة موضع ومن امثال العرب ترك فلان فلانا علي مثل مقص قرن ومقط قرن قال الاصمعي القرن جبل مطل علي عرفات وانشد فاصبح عهدهم كمقص قرن فلا عين تحس ولا	8465	4576054457653698290	91	120.5	70	432	21.064815521240234	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11434	true	-5717136588961673573	40	118	204	636	1580	300	الشمس----- بين قرني الشيطان فاذا طلعت قارنها فاذا ارتفعت فارقها وقيل -----------------------------------------------------------------------------------قرناه مثني قرن وفي بعض النسخ قرناءه امته المتبعون لرايه وفي النهاية بين قرنيه اي امتيه الاولين والاخرين اي جمعاه اللذان يغريهما باضلال البشر او قر----------------------------------------------------------------------نه قوته وانتشاره او تسلطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط------ كالمعين لها----------------------------------------- وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها وذو القرنين المذكور في التنزيل هو --اسكندر الرومي	11434	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08453	false	3018298660258277613	0	134	0	726	1550	300	الشمس تطلع بين قرني شي--طان فاذا طلعت قارنها فاذا ارتفعت فارقها ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في هذا الوقت وقيل قرنا الشيطان ناحيتا راسه وقيل قرناه----------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعاه اللذان يغريهما باضلال البشر ويقال ان الاشعة التي تتقضب عند طلوع الشمس ويتراءي للعيون انها تشرف عليهم ومنه قوله فصبحت والشمس لم تقضب عينا بغضيان ثجوج العنبب قيل ان الشيطان وقرنيه يدحرون عن مقامهم مراعين طلوع الشمس ليلة القدر فلذلك تطلع الشمس لا شعاع لها وذلك بين في حديث ابي بن كعب وذكره اية ليلة القدر وقيل القرن القوة اي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها وقيل بين قرنيه اي امتيه الاولين والاخرين وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكان الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها كان كان الشيطان مقترن بها وذو القرنين الموصوف في التنزيل لقب لاسكندر الرومي	8453	4576054457653698290	295	491.0	239	829	35.58504104614258	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11435	true	3313612895248893466	167	268	846	1354	1512	300	لقوله صلي الله عليه وسل-----------------م ان لك في الجنة بيتا ويروي كنزا وانك لذو قرن-------------------------------------------------------------------------------------------------يها اي ذو طرفي الجنة وملكها الاعظم تسلك ملك جميع الجنة كما سلك ذو القرنين جميع الارض واستضعف ابو عبيد هذا التفسير او ذو قرني الامة فاضمرت----- وان لم يتقدم ذكرها كقوله تع--الي حتي توارت بالحجاب اراد الشمس ولا ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها قال ابو عبيد وانا اختار هذا التفسير الاخير علي الاول لحديث يروي عن علي رضي الله تعالي عنه وذلك انه ذكر ذا القرنين فقال دعا قومه الي عبادة الله تعالي فضربوه علي قرن-ه ضربتين وفيكم مثله فنري انه اراد نفسه يعني ادعو الي الحق حتي يضرب	11435	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08453	false	3018298660258277613	167	300	893	1550	1550	300	وقوله صلي الله عليه وسلم لعلي عليه السلام ان لك--------- بيتا في الجنة-- وانك لذو قرنيها قيل في تفسيره ذو قرني الجنة اي طرفيها قال ابو عبيد ولا احسبه اراد هذا ولكنه اراد بقوله ذو قرنيها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذو قرني الامة فاضمر الامة وان لم يتقدم ذكرها كما قال تعالي حتي توارت بالحجاب اراد الشمس ولا ذكر لها وقوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة وكقول حاتم اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر يعني النفس ولم يذكرها قال ابو عبيد وانا اختار هذا التفسير الاخير علي الاول لحديث يروي عن علي رضي الله------ عنه وذلك انه ذكر ذا القرنين فقال دعا قومه الي عبادة الله------ فضربوه علي قرنيه ضربتين وفيكم مثله فنري انه اراد نفسه يعني ادعو الي الحق حتي يضرب-	8453	4576054457653698290	355	638.5	283	791	44.87989807128906	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11435	true	3313612895248893466	107	155	554	789	1512	300	لا ادري اذو القرنين -نبيا كان ام لا وذو القرنين لقب المنذ-------ر بن ماء السماء وهو الاكبر جد النعمان بن المنذر سمي به لضفيرتين كانت------------------ا في قرني راسه كان يرسلهما--------------------------- وبه فسر ابن دريد قول امرء القيس اشد نشاص ذي القرنين حتي تولي عارض الملك الهمام و ذو	11435	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08454	false	-5255379715025501134	129	182	653	922	1548	300	ما ادري -ذو القرنين انبيا كان ام لا وذو القرنين---- المنذر الاكبر بن ماء السماء----------- جد النعمان بن المنذر قيل له ذلك لانه كانت له ذءابتان يضفرهما في قرني راسه ف---يرسلهما وليس هو الموصوف في التنزيل وبه فسر ابن دريد قول امرء القيس اشذ نشاص ذي القرنين حتي تولي عارض الملك الهمام وقرن	8454	4576054457653698290	198	315.0	155	288	68.75	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11436	true	-4298749428742081252	91	130	455	663	1546	300	والقرن بالتحريك الجعبة تكون من جلود----- مشقوقة ثم تحزز وانما تشق لتصل الريح الي الريش فلا تفسد -قال ي--ابن هشام اهلك الناس اللبن-فكلهم يغدو بقوس وقرن-وقيل هي الجعبة ما كانت وفي حديث ابن الاكوع صل----------------------------------------- في القوس واطرح القرن	11436	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08462	false	-6046552463464543482	249	298	1329	1578	1585	300	والقرن بالتحريك الجعبة----- من جلود تكون مشقوقة ثم تخرز وانما تشق لتصل الريح الي الريش فلا يفسد وقال يا ابن هشام اهلك الناس اللبن فكلهم يغدو بقوس وقرن وقيل هي الجعبة ما كانت وفي حديث ابن الاكوع سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في القوس و-----القرن	8462	4576054457653698290	193	325.5	156	259	74.51737213134766	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11436	true	-4298749428742081252	126	234	642	1184	1546	300	في القوس واطرح القرن------------- وانما امره بنزعه لانه--- كان من جلد غير ذكي ولا مدبوغ وفي ح--ديث اخر الناس يوم القيامة كالنبل في القرن اي مجتمعون مثلها وفي حديث عمير بن الحمام فاخرج تمرا من قرنه اي من جعبته ويجمع علي اقرن واقران ك-----اجبل واجبال وفي الحديث تعاهدوا واقرانكم اي انظروا هل هي من ذكية او ميتة لاجل حملها في الصلاة وقال ابن شميل القرن من خشب وعليه اديم قد غري به وفي اعلاه وعرض مقدمه فرج فيه وشج قد وشج بينه قلات وهي خشبات معروضات علي فم الجفير جعلن قواما له ان يرتطم يشرج ويفتح---------------------------------------------------- والقرن السيف والنبل جمعه قران كجبال قال العجاج عليه ورقان القران النصل	11436	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08463	false	-753303860456871986	0	111	0	547	1556	300	في القوس واطرح القرن القرن الجعبة وانما امره بنزعه لانه قد كان من جلد غير ذكي ولا مدبوغ وفي الحديث---- الناس يوم القيامة كالنبل في القرن اي مجتمعون مثلها وفي حديث عمير بن الحمام فاخرج تمرا من قرنه اي--- جعبته ويجمع علي اقرن واقران كجبل واجبل واجبال وفي الحديث تعاهدوا ا-قرانكم اي انظروا هل هي من ذكية او ميتة لاجل حملها في الصلاة----- ابن شميل القرن من خشب وعليه اديم قد غري به وفي اعلاه وعرض مقدمه فرج فيه وشج قد وشج بينه قلات وهي خشبات معروضات علي فم الجفير جعلن قواما له ان يرتطم يشرج ويفتح ورجل قارن ذو سيف ونبل او ذو سيف ورمح وجعبة قد قرنها و---------------------------------------------------------القران النبل	8463	4576054457653698290	469	875.0	374	617	76.0129623413086	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11437	true	-9092341402154527648	144	181	738	940	1608	300	وقرن بين الحج والعمرة قرانا بالكسر--------------------------------------- جمع بينهما بنية واحدة وتلبية واحدة واحرام واحد وطواف واحد وسعي واحد فيقول لبيك بحجة وعمرة و---عند ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه هو افضل من الافراد والتمتع------------------------------ وجاء فلان قارنا	11437	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08458	false	-4273879248636726070	81	127	431	683	1604	300	وقرن بين الحج والعمرة قرانا بالكسر وفي الحديث انه قرن بين الحج والعمرة اي جمع بينهما بنية واحدة وتلبية واحدة واحرام واحد وطواف واحد وسعي واحد فيقول لبيك بحجة وعمرة وهو عند ابي حنيفة---------------------- افضل من الافراد والتمتع وقرن الحج بالعمرة قرانا وصلها وجاء فلان قارنا	8458	4576054457653698290	180	321.0	148	274	65.69342803955078	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11437	true	-9092341402154527648	276	300	1484	1608	1608	300	وفي الحديث ما من احد الا وكل به قرينه اي مصاحبه من الملاءكة والشياطين وكل انسان فان معه قرينا منهما فقرينه من الملاءكة يامره-	11437	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08459	false	5611782218798034382	19	43	104	229	1576	300	وفي الحديث ما من احد الا وكل به قرينه اي مصاحبه من الملاءكة والشياطين وكل انسان فان معه قرينا منهما فقرينه من الملاءكة يامره	8459	4576054457653698290	124	243.0	101	125	99.19999694824219	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11437	true	-9092341402154527648	50	103	247	522	1608	300	الحاجبين---------------------------- وقيل لا يقال اقرن ولا قرناء حتي يضاف الي الحاجبين وفي صف---------------ته صلي الله عليه وسلم سوابغ في غير قرن قالوا القرن--------- التقاء الحاجبين قال ابن الاثير وهذا خلاف ما روته ام معبد رضي الله تعالي عنها فانها قالت في الحلية الشريفة--------- ازج اقرن اي مقرون الحاجبين قال والاول الصحيح في صفته	11437	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08460	false	-6109042666016783781	237	297	1210	1520	1533	300	الحاجبين وحاجب مقرون كانه قرن بصاحبه وقيل لا يقال اقرن ولا قرناء حتي يضاف الي الحاجبين وفي صفة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم سوابغ في غير قرن------ القرن بالتحريك التقاء الحاجبين قال ابن الاثير وهذا خلاف ما روته ام معبد-------------------- فانها قالت في صفته صلي الله عليه وسلم ازج اقرن اي مقرون الحاجبين قال والاول الصحيح في صفته	8460	4576054457653698290	234	391.0	187	336	69.64286041259766	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11438	true	3460989536450769819	111	175	556	918	1612	300	-النفس كالقرونة والقرون- والقرين -------يقال اسمحت قرونته وقرينته وقرونه وقرين----------------ه اي ذلت نفسه وتابعته علي الامر قال اوس------- فلاقي امرا من ميدعان واسمعت-قرونته بالياس منها فعجلا-اي طابت نفسه بتركها ق------------------------------------------ال ابن بري وشاهد قرون- قول الشاعر فاني مثل ما بك كان ما بي-ولكن اسمحت عنهم قروني-وقول ابن كلثوم متي نعقد قرينتنا بحبل نجذ الحبل او نقص القرينا-قرينته نفسه --هنا يقول اذا اقرنا اقرن علينا -	11438	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08462	false	-6046552463464543482	103	181	541	962	1585	300	وال-------قرونة والقرينة والقرين النفس ويقال اسمحت قرون-ه و---------------قرينه وقرونته وقرينته اي ذلت نفسه وتابعته علي الامر قال اوس بن حجر فلاقي امرا من ميدعان واسمحت قرونته بالياس منها فعجلا اي طابت نفسه بتركها وقيل سامحت قرونه وقرونته وقرينته كله واحد قال ابن بري -شاهد قرونه قول الشاعر فاني مثل ما بك كان ما بي ولكن اسمحت عنهم قروني وقول ابن كلثوم متي نعقد قرينتنا بحبل نجذ الحبل او نقص القرينا قرينته نفسه هاهنا يقول اذا اقرنا لقرن غلبناه	8462	4576054457653698290	331	564.0	271	445	74.38201904296875	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11439	true	-2238704428612015044	66	91	355	499	1556	300	التي تضع خف رجلها موضع خف ي------------------------------------------------------------------------------دها والقرون --ناقة----- تقرن ركبتيها اذا بركت عن الاصمعي وقال غيره هي التي يجتمع خلفاها القادمان والاخران فيتدانيان والقرون	11439	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08461	false	-1143856115524293392	253	292	1321	1545	1591	300	التي تضع خف رجلها موضع خف يدها وكذلك هو من الخيل وقرن الفرس يقرن بالضم اذا وقعت حوافر رجليه مواقع حوافر يديه والقرون الناقة التي تقرن ركبتيها اذا بركت عن الاصمعي والقرون ا-----لتي يجتمع خلفاها القادمان والاخران فيتدانيان والقرون	8461	4576054457653698290	129	236.0	107	229	56.331878662109375	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11439	true	-2238704428612015044	142	211	774	1129	1556	300	واقرن ل---لامر اطاقه وقوي عليه فهو مقرن وكذلك اقرن عليه ومنه قوله تعالي---------- وما كنا له مقرنين اي مطيقين وهو--------- من قولهم اقرن------------------------ فلانا صار------ له قرنا وفي حديث سليمان بن يسار اما انا فاني لهذه مقرن اي مطيق قادر عليها يعني ناقته كاستقرن و اقرن عن الامر ضعف حكاه ثعلب وانشد تري القوم منها مقرنين كانماتساقوا عقارا لا يبل سليمهافهو ضد وقال ابن هانء المقرن المطيق-------- الضعيف وانشد	11439	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08463	false	-753303860456871986	193	258	1005	1335	1556	300	واقرن له وعليه اطاق- وقوي ع-------------------------ليه واعتلي وفي التنزيل العزيز وما كنا له مقرنين اي مطيقين قال واشتقاقه من قولك انا لفلان مقرن اي مطيق واقرنت فلانا اي قد صرت له قرنا وفي حديث سليمان بن يسار اما انا فاني لهذه مقرن اي مطيق قادر عليها يعني ناقته يقال اقرنت للشء فان--------------------------------------ا مقرن اذا اطاقه وقوي عليه ق---------------------ال ابن هانء المقرن المطيق والمقرن الضعيف وانشد	8463	4576054457653698290	200	267.0	156	415	48.192771911621094	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11439	true	-2238704428612015044	212	265	1134	1396	1556	300	الاحوص الرياحي ولو ادركته الخيل والخيل تدعي بذي نجب ما اقرنت واجلت-اي ما ضع-------------------------------------------------------فت واقرن ع-----------------------------------------------------------------------------------------ن الطريق عدل عنها قال ابن سيده اراه لضعفه عن سلوكها واقرن عجز عن امر- ضيعته ---------وهو الذي يكون له ابل وغنم ولا معين له عليها او يكون يسقي ابله ولا ذاءد له يذودها يوم ورودها واقرن---------- اطاق	11439	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08464	false	-7408746051445235588	1	86	4	431	1583	300	الاحوص الرياحي ولو ادركته الخيل والخيل تدعي بذي نجب ما اقرنت واجلت اي ما ضعفت والاقران قوة الرجل علي الرجل يقال اقرن له اذا قوي عليه واقرن عن الشء ضعف حكاه ثعلب وانشد تري القوم منها مقرنين كانما تساقوا عقارا لا يبل سليمها واقرن عن الطريق عدل عنها قال ابن سيده اراه لضعفه عن سلوكها واقرن الرجل غلبته ضيعته وهو مقرن وهو الذي يكون له ابل وغنم ولا معين له عليها او يكون يسقي ابله ولا ذاءد له يذودها يوم ورودها واقرن الرجل اذا اطاق	8464	4576054457653698290	250	467.0	199	427	58.54800796508789	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11440	true	894678753022274580	58	86	291	436	1537	300	يضرب به المثل في الغني وهو اسم اعجمي لا ينصرف للعجمة والتعريف وهو------- رجل كان من قوم موسي عليه السلام وكان كافرا فخسف الله به وبداره الارض والقرينين	11440	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08466	false	6858932014846914287	1	25	6	133	1633	300	يضرب به المثل في الغني و-------------لا ينصرف للعجمة والتعريف وقارون اسم رجل كان من قوم موسي------------ وكان كافرا فخسف الله به وبداره الارض والقيروان	8466	4576054457653698290	114	192.5	91	152	75.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11441	true	-80485885550563049	119	205	635	1114	1630	300	والقرنوة نبات عريض الورق ينبت في الوية الرمل ودكادكه ورقه- اغبر يشبه ورق الحندقوق وقيل هي الهرنوة او عشبة اخر------------------------------------------------------------------------ي خضراء غبراء علي ساق---------------------- ولها ثمرة كالسنبلة وهي مرة تدبغ بها الاساقي ولا نظير لهما سوي عرقوة وعنصوة وترقوة وثندوة قال ابو حنيفة الواو فيها زاءدة للتكثير والصيغة لا للمعني ولا للالحاق الا تري انه ليس في الكلام مثل فرزدقة وسقاء قرنوي ومقرني مدبوغ بها الاخيرة بغير همز وهمزها ابن الاعرابي وقد قرنيته اثبتوا الواو كما اثبتوا بقية حروف الاصل--------- والراء والنون ثم قلبوها ياء للمجاورة	11441	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08464	false	-7408746051445235588	185	273	957	1442	1583	300	والقرنوة نبات عريض الورق ينبت في الوية الرمل ودكادكه ورقها اغبر يشبه ورق الحندقوق ولم يجء علي هذا الوزن الا ترقوة وعرقوة وعنصوة وثندوة قال ابو حنيفة قال ابو زياد من العشب القرنوة وهي خضراء غبراء علي ساق يضرب ورقها الي الحمرة ولها ثمرة كالسنبلة وهي مرة يدبغ بها الاساقي وال----------------------------------------------------------واو فيها زاءدة للتكثير والصيغة لا للمعني ولا للالحاق الا تري انه ليس في الكلام مثل فرزدقة وجلد --------مقرني مدبوغ بالقرنوة-------------------------------- وقد قرنيته اثبتوا الواو كما اثبتوا بقية حروف الاصل من القاف والراء والنون ثم قلبوها ياء للمجاورة	8464	4576054457653698290	346	601.5	282	583	59.34819793701172	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11442	true	1504955909994837257	236	275	1289	1502	1648	300	الاخطل يصف ن--ساء واذا نصبن قرونهن لغدرة فكانما حلت لهن ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوروالقراني كحباري وتر فتل من جلد البعير ومنه قول ذي الرمة---------- وشعب ابي ان يسلك الغفر بينه-سلكت قراني من قياسرة سمرا----واراد بال---------------------------شعب فوق السهم------------------------------------- وابل قراني اي ذات قراءن	11442	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08456	false	-1237793416306540564	194	278	1049	1499	1615	300	الاخطل يصف النساء واذا نصبن قرونهن لغدرة فكانما حلت لهن نذور قال ابو الهيثم القرون هاهنا حباءل الصياد يجعل فيها قرون يصطاد بها وهي هذه الفخوخ التي يصطاد بها الصعاء والحمام يقول فهءلاء النساء اذا صرنا في قرونهن فاصطدننا فكانهن كانت عليهن نذور ان يقتلننا فحلت و-------------------------قول ذي الرمة في لغزيته وشعب ابي ان يسلك الغفر بينه سلكت قراني من قياسرة سمرا قيل اراد بالشعب شعب الجبل وقيل اراد بالشعب فوق السهم وبالقراني وترا فتل من جلد ابل قياسرة وابل قراني اي ذات قراءن	8456	4576054457653698290	169	276.0	138	475	35.578948974609375	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11442	true	1504955909994837257	196	220	1061	1195	1648	300	للروم ذوات القرون لتوارثهم الملك قرنا بعد قرن وقيل لتوافر--------- شعورهم--------------- وانهم لا يجزونها----------------------------- قال المرقش لات هنا وليتني طرف الزج واهلي بالشام ذات	11442	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08456	false	-1237793416306540564	33	67	172	356	1615	300	--لهم ذ-ات القرون لتوارثهم الملك قرنا بعد قرن وقيل سموا بذلك لقرون شعورهم وتوفيرهم اياها وانهم لا يجزونها وكل ضفيرة من ضفاءر الشعر قرن قال المرقش لات هنا وليتني طرف الزج واهلي بالشام ذات	8456	4576054457653698290	125	212.0	101	187	66.84491729736328	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11442	true	1504955909994837257	48	121	268	672	1648	300	من اسباب الشعر وفي المحكم ما اقترنت فيه ثلاث حركات بعدها ساكن كمتفا من متفاعلن وعلتن من مفاعلتن فمتفا قد قرنت السببين بالحركة وقد يجوز اسقاطها في الشعر حتي يصير السببان مفروقين نحو عيلن من مفاعيلن واما المفروق فقد ذكر---------- في موضعه والقرناء من السور ما يقرا بهن في كل ركعة جمع قرينة والقرانيا شجر جبلي ثمره كالزيتون قابض مجفف مدمل للجراحات الكبار مضادة للجراحات الصغار والمقرن الخشبة التي تشد علي راس- الثورين	11442	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08462	false	-6046552463464543482	0	46	0	254	1585	300	من اسباب الشعر----------- ما اقترنت فيه ثلاث حركات بعدها ساكن كمتفا من متفاعلن وعلتن من مفاعلتن فمتفا قد قرنت السببين بالحركة وقد يجوز اسقاطها في الشعر حتي يصير السببان مفروقين نحو عيلن من مفاعيلن و-------------قد ذكر المفروقان في موضعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقرن الخشبة التي تشد علي راسي الثورين	8462	4576054457653698290	243	447.5	198	415	58.55421829223633	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11443	true	-4293191095223842863	155	185	869	1018	1646	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما لا تقارنوا الا ان يستاذن الرجل اخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقرون م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الابل التي تجمع بين محلبين في حلبة وقيل ه-----------------------------------ي التي اذا بعرت قارنت بين بعرها	11443	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08461	false	-1143856115524293392	152	251	795	1313	1591	300	ابن عمر يمر فيقول----------- لا تقارنوا الا ان يستاذن الرجل اخاه هذا لاجل ما فيه من الغبن ولان ملكهم فيه سواء وروي نحوه عن ابي هريرة في اصحاب الصفة ومن هذا قوله في الحديث قارنوا بين ابناءكم اي سووا بينهم ولا تفضلوا بعضهم علي بعض ويروي بالباء الموحدة من المقاربة وهو قريب منه وقد تقدم في موضعه والقرون من الرجال الذي ياكل لقمتين لقمتين او تمرتين تمرتين وهو القران وقالت امراة لبعلها وراته ياكل كذلك ابرما قرونا والقرون من الابل التي تجمع بين محلبين في حلبة وقيل هي المقترنة القادمين والاخرين وقيل هي التي اذا بعرت قارنت بين بعرها	8461	4576054457653698290	130	227.0	102	529	24.574668884277344	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11443	true	-4293191095223842863	228	253	1251	1386	1646	300	ورجل قارن ذو سيف ونبل او ذو سيف ورمح وجعبة قد قرن-ا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقراءن جبال معروفة مقترنة قال تابط شرا وحثحثت مشعوف النجاء وراعني-اناس بفيفان فمزت	11443	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08463	false	-753303860456871986	97	148	481	761	1556	300	ورجل قارن ذو سيف ونبل او ذو سيف ورمح وجعبة قد قرنها والقران النبل المستوية من عمل رجل واحد قال ويقال للقوم اذا تناضلوا اذكروا القران اي والوا بين سهمين سهمين وبسر قارن قرن الابسار بالارطاب ازدية والقراءن جبال معروفة مقترنة قال تابط شرا وحثحثت مشعوف النجاء وراعني اناس بفيفان فمزت	8463	4576054457653698290	135	257.0	110	280	48.21428680419922	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11445	true	-6945798123169132161	182	248	970	1295	1596	300	اقسان الرجل كبر وعسا وفي العمل مضي فهو مقسءن قيل هو الذي انتهي في سنة فليس به ضعف كبر ولا قوة شباب وقيل هو الذي في اخر شبابه واول كبره ومنه قول الشاعر---------------------------------------- ان تك لدنا لينا فاني-ما شءت من اشمط مقسءن و اقسان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليل اشتد ظلامه قال-- بت لها يقظان واقسانت قال الازهري هذه الهمزة اجتلبت اليه يجتمع ساكنان وف----ي الاصل اقسان يقسان وقوسينيا بضم	11445	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08466	false	6858932014846914287	153	257	858	1393	1633	300	اقسان ابن سيده وقد اقسان وقيل المقسءن الذي قد----------- انتهي في سنه فليس به ضعف كبر ولا قوة شباب وقيل هو الذي في اخر شبابه واول كبره وقد اقسان اقسءنانا كبر وعسي وقوله يا مسد الخوص تعوذ مني ان تك لدنا لينا فاني ما شءت من اشمط مقسءن قال ابن سيده يكون علي احد الوجهين الاخرين واقسان الشء اشتد وفيه قسانينة والقسانينة من اقسان العود وغيره اذا يبس واشتد وعسي ابن الاعرابي اقسن الرجل اذا صلبت يده علي العمل والسقي واقسان الليل اشتد ظلامه وانشد بت لها يقظان واقسانت قال الازهري هذه الهمزة اجتلبت لءلا يجتمع ساكنان وكان في الاصل اقسان يقسان قسطن الليث --	8466	4576054457653698290	238	401.0	186	548	43.43065643310547	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11447	true	-7577476322598387050	122	245	645	1312	1615	300	والقطنية بالضم وبالكسر الاخيرة عن ابن قتيبة بالتخفيف ورواه ابو حنيفة بالتشديد وعليه جري المصنف رحمه الله تعالي الثياب المتخذة من القطن عن الازهري وايضا حبوب الارض التي تدخر كالحمص والعدس والباقلاء والترمس والدخن والارز والجلبان------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت------------------- لان مخارجها من الارض مثل مخارج الثياب القط--------نية ويقال لانها تزرع -----في الصيف وتدرك في اخر وقت الحر او هي ما------------------------------------------------- سوي الحنطة والشعير والزبيب والتمر عن شمر او هي الحبوب التي تطبخ اسم جامع لها وق-----------------ال الشافعي رضي الله تعالي عنه هي العدس والخلر وهو الماش والفول والدجر وهو اللوبياء والحمص وما شاكلها---------- سماها-------- كلها قطنية ل-ما روي عنه الربيع وهو قول مالك بن انس رضي الله تعالي عنه وبه فسر حديث عمر رضي الله تعالي عنه انه كان ياخذ من القطنية ا-----------------------لعشر ج القطاني	11447	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08469	false	2763962233307260549	109	244	517	1286	1565	300	والقطنية بالكسر حكاه------------- ابن قتيبة بالتخفيف و-----ابو حنيفة بالتشديد واحدة القطاني وهي الحبوب ال------------------------------------------------------------تي تدخر كالحمص والعدس والباقلي -والترمس والدخن والارز والجلبان التهذيب القطنية الثياب والقطنية الحبوب التي تخرج من الارض ويقال لها قطنية مثل لجي ولجي قال وانما سميت الحبوب قطنية قطنية لان مخارجها من الارض مثل مخارج الثياب القطنية القطنية ويقال لانها تزرع كلها في الصيف وتدرك في اخر وقت الحر وقال ابو معاذ القطاني الخلف وخضر الصيف شمر القطنية ما كان سوي الحنطة والشعير والزبيب والتمر وقال غيره القطنية------------ اسم جامع لهذه الحبوب التي تطبخ قال الازهري هي مثل--------------- العدس والخلر وهو الماش والفول والدجر وهو اللوبياء والحمص وما شاكلها مما يقتات سماها الشافعي كلها قطنية فيما روي عنه الربيع وهو قول مالك بن انس وفي----------------------- حديث عمر رضي الله ع------نه انه كان ياخذ من القطنية العشر هي بالكسر والتشديد واحدة القطاني	8469	4576054457653698290	451	712.5	366	904	49.889381408691406	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11447	true	-7577476322598387050	31	115	176	599	1615	300	الثلاث واليقطين ما لا------------- ساق له من النبات ونحوه نحو القرع والدباء والبطيخ------- والحنظل وفي--------------------------------------- التهذيب --------شجر القرع ومنه قوله تعالي وانبتنا عليه شجرة من يقطين قال الفراء قيل عند ابن عباس هو ورق القرع فقال وما جعل القرع من بين الشجر يقطينا كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين و-----------قال مجاهد كل شء ذهب بسطا في الارض يقطين ونحو ذلك قال الكلبي و----منه القرع والبطيخ-------- والشريان وقال سعيد بن جبير رضي الله تعالي عنه كل شء ينبت ثم يموت من عامه فهو يقطين ووزنه	11447	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08470	false	-6666575767998363438	7	98	36	504	1556	300	الجمال واليقطين كل شجر لا يقوم علي ساق------------------- نحو -------الدباء والقرع والبطيخ والحنظل ويقطين اسم رجل منه واليقطينة القرعة الرطبة التهذيب اليقطين شجر القرع قال الله عز وجل وانبتنا عليه شجرة من يقطين قال الفراء قيل عند ابن عباس هو ورق القرع فقال وما جعل القرع من بين الشجر يقطينا كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين قال الفراء وقال مجاهد كل شء ذهب بسطا في الارض يقطين ونحو ذلك قال الكلبي قال ومنه القرع والبطيخ والقثاء والشريان وقال سعيد بن جبير كل------------------- شء ينبت ثم يموت من عامه فهو يقطين وقطنة	8470	4576054457653698290	343	584.5	270	513	66.8615951538086	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11448	true	7421753364013602358	208	239	1093	1252	1553	300	ومنه الحديث ان امنة لما حملت بالنبي صلي الله عليه وسلم قالت ما وجدته في القطن- والثنة ولكنني كنت اجده في كبدي قيل القطن اسفل الظهر والثنة اسفل البطن وقيل القطن	11448	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08467	false	4120105609131846184	271	300	1512	1661	1661	300	وفي- الحديث ان امنة لما حملت بالنبي صلي الله عليه وسلم قالت ما وجدته في القطنة والثنة ولك-ني كنت اجده في كبدي ال----قطن اسفل الظهر والثنة اسفل البطن و----القطن-	8467	4576054457653698290	144	259.0	116	160	90.0	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11448	true	7421753364013602358	80	139	409	722	1553	300	والاسماء المعارف تضاف الي القابها وتكون الالقاب معارف وتتعرف ب---الاسماء كما قيل قيس قف---------ة وسعيد كرز وزيد بطة لانه اصيبت عينه يوم سمرقند فكان يحشوها بقطنة فلقب به نقله ابو القاسم الزجاجي عن -ابن دريد --عن ابي حاتم الا انه قال اصيبت عينه--------- بخراسان-------------------------------- وفيه يقول حاجب الفيل لا يعرف الناس منه غير قطنته وما سواها من الانساب مجهول	11448	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08470	false	-6666575767998363438	104	163	533	844	1556	300	والاسماء المعارف تضاف الي القابها وتكون الالقاب معارف وتتعرف بها الاسماء كما قيل قيس قفة وزيد بطة وسعيد كرز قال ابن بري قال--------------------------------------------------- ابو القاسم الزجاجي قال ابن دريد سمعت ابا حاتم يقو-------ل اصيبت عين ثابت قطنة بخراسان فكان يحشوها قطنا فسمي ثابت قطنة وفيه يقول حاجب الفيل لا يعرف الناس منه غير قطنته وما سواها من الانسان مجهول	8470	4576054457653698290	231	385.5	187	369	62.601627349853516	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11449	true	8079700184320344722	114	173	551	883	1588	300	والقطنة بالكسر وكفرحة ---كالمعدة والمعدة التي تكون مع الكرش وفي المحكم علي كرش البعير وفي-------------------------------------------------------- التهذيب-------- هي ذات الاطباق التي تكون مع الكرش وهي الفحث ايضا وقال------ ابن السكيت وه---------------------------------------------ي الن-------قمة والمعدة------- والك-------لمة والس-------فلة والوسمة ا-------لتي يختضب بها وفي المحكم العامة تسميها الرمانة قال وكسر الطاء فيها اجود وقال ابو العباس هي القط-------نة وهي الرمانة في جوف البقرة وفي	11449	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08468	false	-6477890500726170307	62	134	323	737	1644	300	والقطنة وال------قطنة مثل المعدة والمعدة مثل الرمانة تكون------------- علي كرش البعير وهي ذات الاطباق والعامة تسميها الرمانة وكسر الطاء فيها اجود التهذيب والقطنة هي ذات الاطباق التي تكون مع الكرش وهي الفحث ايضا الحراني عن ابن السكيت هي القطنة التي تكون مع الكرش وهي ذات الاطباق وهي النقمة النقمة والمعدة المعدة والكلمة الكلمة والسفلة السفلة والوسمة الوسمة التي يختضب بها--------------------------------- قا--------------------------ل ابو العباس هي القطنة القطنة وهي الرمانة في جوف البقرة وفي	8468	4576054457653698290	226	330.0	183	492	45.934959411621094	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11451	true	1865010000346083711	73	95	365	487	1534	300	قال الازهري والذي صح للثقات في عيوب الانف القعم بالميم وقد تقدم قال-------- والعرب تعاقب الميم والنون في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما	11451	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08470	false	-6666575767998363438	197	220	1011	1141	1556	300	قال الازهري والذي صح للثقات في عيوب الانف القعم بالميم وقد تقدم قال الازهري والعرب تعاقب الميم والنون في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما	8470	4576054457653698290	122	235.5	100	130	93.84615325927734	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11451	true	1865010000346083711	147	287	761	1478	1534	300	الضرب بالعصا والسوط قال بشير الفريري قفنته بالسوط اي قفن-وبالعصا من طول سوء الضفن و القفن القتال يقال هذا يوم قفن عن ابن الاعرا-------بي وقفن- يقفن قفونا اذا مات قال الراجز القي رحا الزور عليه فطحنفقاء فرثا تحته حتي قفن و قفن فلانا ضرب قفاه وقيل ضرب راسه بالعصا وقفن الشاة يقفنها قفنا ذبحها من قفاها كاقتفنها فهي قفينة وهي التي ذبحت من قفاها وقد -نهي عنه و---------------------------قيل هي التي ابين راسها من اي جهة ذبحت وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري وهي القفينة والنون زاءدة قال ابن بري ال-----------------------------نون في القفينة لام الكلمة----- قفن الشاة قفنا وهي قفين والشاة قفينة مثل ذبيحة---- ولو كانت النون زاءدة لبقيت الكلمة بغير لام واما ابو زيد فلم يعرف فيها الا القفية بالياء وقال ابو عبيد كان بعض الناس يري ان القفينة التي تذبح من القفا وليست بتلك ولكنها التي يبان راسها ---بالذبح وان كان من الحلق	11451	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08471	false	-7672855922356194983	116	292	608	1504	1539	300	الضرب بالعصا والسوط قال بشير الفريري قفنته بالسوط اي قفن وبالعصا من طول سوء الضفن و---قفن ال-رجل يق-------فنه قفن-ا ضربه علي راسه بالعصا وقفنه يقفنه قفنا ------------------------------------------------------------------------------ضرب قف---------------------اه وقفن الشاة يقفنها قفنا ذبحها من القفا وا----------لقفينة الشاة ت--ذبح- من قفاها وهو منهي عنه وشاة قفينة مذبوحة من قفاها وقيل هي التي ابين راسها من اي جهة ذبحت وروي عن النخعي انه قال في حديثه فيمن ذبح فابان الراس قال تلك القفينة لا باس بها ويقال النون زاءدة لانها القفية قال ابو عبيد القفينة كان بعض الناس يري انها التي تذبح من القفا وليست بتلك ولكن القفينة التي يبان راسها بالذبح وان كان من الحلق قال ولعل المعني يرجع الي القفا لانه اذا ابان لم يكن له بد من قطع القفا قال ابن بري قول الجوه-------------------------------------ري النون زاءدة لانها القفية قال النون في القفينة لام الكلمة يقال قفن الشاة قفنا وهي قفين والشاة قفينة مثل ذبيحة قال ولو كانت النون زاءدة لبقيت الكلمة بغير لام واما ابو زيد فلم يعرف فيها الا القفية بالياء وقال ابو عبيد--------------------- القفينة------------------------------------- التي يبان راسها عند الذبح وان كان من الحلق	8471	4576054457653698290	460	703.5	369	1115	41.2556037902832	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11452	true	-7780314152472987381	71	109	396	599	1605	300	الرجل القوي الفاجر لاستعين بقوته ثم اكون علي قفانه اي ا----------------------------------------------------------------------تتبع امره حتي استقصي علمه ومعرفته قال والنون زاءدة---- ولا احسب هذه الكلمة عربية انما اصلها قبان وقال غيره القفان القبان الذي يوزن به معرب عنه وقال ابن	11452	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08471	false	-7672855922356194983	0	50	0	255	1539	300	الرجل------ الفاجر لاستعين بقوته ثم اكون علي قفانه يعني علي قفاه قال ابو عبيد قفان كل شء جماعه واستقصاء معرفته يقول اكون علي تتبع امره حتي استقصي علمه واعرفه----- والنون زاءدة قال ولا احسب هذه الكلمة عربية انما اصلها قبان وقال غيره هو معرب ق-بان الذي يوزن به قا----------ل ابن	8471	4576054457653698290	164	276.0	132	277	59.20577621459961	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11452	true	-7780314152472987381	132	196	725	1081	1605	300	ابن الاعرابي القفن الموت والكفن التغطية ويقال------------------------------------------------------- اتيته علي افان ذلك وقفان ذلك وغفان ذلك اي علي حين ذلك نقله الازهري والقفان موضع نجدي عن نصر رحمه الله تعالي ومما يستدرك عليه قفتن القفنان ما يخلعه الملك علي خلاص وزراءه من التشاريف رومية ومما يستدرك عليه قفزن القفزنية كبهلنية المراة الزرية القصيرة نقله صاحب اللسان ومما يستدرك عليه ققن ققن ققن حكاية صوت الضحك	11452	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08472	false	6425911729479712226	104	143	544	763	1542	300	ابن الاعرابي القفن الموت والكفن التغطية ابن الاعرابي القفينة والقنيفة واحد وهو ان يبان الراس التهذيب اتيته علي افان ذلك وقفان ذلك وغفان ذلك اي علي حين ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قفزن القفز--------نية المراة الزرية الق----------------------------------صيرة ققن ققن ققن حكاية صوت الضحك	8472	4576054457653698290	155	267.5	125	411	37.712894439697266	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11453	true	3941958879967979895	2	71	8	379	1554	300	الله تعالي عنهما انه اشتري---------------- جارية رومية فاحبها حبا شديدا فوقعت يوما عن بغلة كانت عليها فجعل-------- يمسح التراب عنها ويفديها قال فكانت تقول له انت قالون اي رجل صالح ف--هربت منه فقال ابن عمر قد كنت احسبني قالون فانطلقت-فاليوم اعلم اني غير قالون ومما يستدرك عليه قلين بفتح فكسر لام مشددة قرية بمصر وقد ذكرناها في قلل ومما يستدرك عليه قلمن القلمون محركة مطارق كثيرة الالوان عن----------------- السيرافي	11453	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08472	false	6425911729479712226	207	269	1072	1389	1542	300	الله بن عمر قال----- اشتري عبد الله بن عمر جارية رومية فاحبها حبا شديدا فوقعت يوما عن بغلة كانت عليها فجعل ابن عمر يمسح التراب عنها ويفديها قال فكانت تقول له انت قالون اي رجل صالح ثم هربت منه فقال ابن عمر قد كنت احسبني قالون فانطلقت فاليوم اعلم اني غير قالون قلمو---------------------------------------------------------------------------------------ن القلمون------ مطارف كثيرة الالوان مثل به سيبويه وفسره السيرافي	8472	4576054457653698290	256	428.0	207	415	61.68674850463867	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11453	true	3941958879967979895	154	280	823	1454	1554	300	يقال هو قمن ان يفعل ذلك بالتحريك وككتف -----------فمن قال قمن اراد المصدر فلم يثن ولم يجمع ولم يءنث يقال هما قمن ان يفعلا ذلك وهم قمن ان يفعلوا ذلك وهن قمن ان يفعلن ذلك ومن قال قمن اراد النعت فثني وجمع يقال---- قمنان وقمن---ون ويءنث علي ذلك وفيه لغتان هو قمن ان يفعل ذلك وقمين ان يفعل ذلك ق-------ال قيس بن الخطيم اذا جاوز الاثنين سر فانه-بنث وتكثير الوشاة قمينوقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده --------------------------------------------------فمن فتح لم يثن ولا جمع ولا انث ومن كسر الميم او ادخل الياء فقال قمين ثني وجمع وانث فقال قمنان وقمنون وقمنة وقمنتان وقمنات وقمينان وقمينون وقمناء وقمينة وقمينتان وقمينات وقماءن قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري وشاهد قمن كجبل-- قول الحارث بن خالد المخزومي من كان يسال عنا اين منزلنا فالاقحوانة منا منزل قمن	11453	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08473	false	-4440156547991205572	65	263	331	1316	1500	300	يقال هو قمن ان يفعل ذلك بالتحريك وقمن ان يفعل ذلك فمن قال قمن اراد المصدر فلم يثن ولم يجمع ولم يءنث يقال هما قمن ان يفعلا ذلك وهم قمن ان يفعلوا ذلك وهن قمن ان يفعلن ذلك ومن قال قمن اراد النعت فثني وجمع فقال هما قمنان وهم قمنون ويءنث علي ذلك وفيه لغتان هو قمن ان يفعل ذلك وقمين ان يفعل ذلك بالياء قال قيس بن الخطيم اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الوشاة قمين قال ابن كيسان قمين بمعني حري ماخوذ من تقمنت الشء اذا اشرفت عليه ان تاخذه غيره هو ماخوذ من القمين بمعني السريع والقريب ابن سيده هو قمن بكذا وقمن منه وقمن وقمين اي حر وخليق وجدير فمن فتح لم يثن ولا جمع ولا انث ومن كسر الميم او ادخل الياء فقال قمين ثني وجمع وانث فقال قمنان وقمنون وقمنة وقمنتان وقمنات وقمينان وقمينون وقمناء وقمينة وقمينتان وقمينات وقماءن وحكي اللحياني انه لمقمون ان يفعل ذلك وانه لمقمنة ان يفعل ذلك كذا لا يثني ولا يجمع في المذكر والمءنث كقولك مخلقة ومجدرة وهذا الامر مقمنة لذلك اي محراة ومخلقة ومجدرة قال ابن بري -شاهد قمن بالفتح قول الح-رث بن خالد المخزومي من كان يسال عنا اين منزلنا فالاقحوانة منا منزل قمن	8473	4576054457653698290	611	1130.5	487	987	61.904762268066406	112	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11454	true	-4249975426092335857	210	250	1051	1249	1550	300	ونقل اللحياني انه ل-قمون ان يفعل ذلك وانه لمقمنة ان يفعل ذلك--------------------------------------- كقولك مخلقة ومجدرة وهذا الامر مقمنة --لك اي مح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة وهذا الوطن لك ----------قمن اي جدير ان تسكنه واقمن بهذا الامر--- اخلق به وحكي اللحياني ما رايت من قمنه	11454	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08473	false	-4440156547991205572	211	300	1046	1500	1500	300	وحكي اللحياني انه لمقمون ان يفعل ذلك وانه لمقمنة ان يفعل ذلك كذا لا يثني ولا يجمع في المذكر والمءنث كقولك مخلقة ومجدرة وهذا الامر مقمنة لذلك اي محراة ومخلقة ومجدرة قال ابن بري شاهد قمن بالفتح قول الحرث بن خالد المخزومي من كان يسال عنا اين منزلنا فالاقحوانة منا منزل قمن قال وشاهد قمن بالكسر قول الحويدرة ومناخ غير تءية عرسته قمن من الحدثان نابي المضجع وهذا المنزل لك موطن قمن قمن اي جدير ان تسكنه واقمن بهذا الامر اي اخلق به وحكي اللحياني ما رايت من قمنه-	8473	4576054457653698290	184	325.5	147	455	40.43955993652344	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11455	true	4813941794047007274	0	219	0	1194	1666	300	والجمع والمءنث قال ابن سيده هذا الاعرف او يجمع--------- اقنانا واقنة الاخيرة نادرة قال جرير ان سليطا في الخسار انه-ابناء قوم خلقوا اقنه او هو الخالص العبودة بين القنونة والقنانة عن ابن الاعرابي و-عن اللحياني --بين القنانة او القنانة او الذي ولد عندك ولا تستطيع اخراجه- عنك عن اللحياني وحكي عن الاصمعي لسنا بعبيد قن ولكنا عبيد مملكة مضافان جميعا وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو طالب قولهم عبد قن قال الاصمعي القن الذي كان ابوه مملوكا لمواليه فاذا لم يكن كذلك فهو عبد مملكة وكان القن ماخوذ من القنية وهي الملك قال الازهري ومثله الضح ل---نور الشمس--------------------- واصله ضحي و----------------------------قال ثعلب م----ن ملك واب---واه من القنان وهو الكم يقول كانه--- كمه هو وابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه والقنة بالكسر قوة من قوي الحبل او يخص--------- القوة من قوي حبل الليف قال الاصمعي وانشدنا ابو القعقاع اليشكري يصفح للقنة وجها جابا-صفح ذراعيه لعظم كلب اوالجمع-- قنن وانشد -ابن بري مستشهدا به علي القنة ضرب من الادوية والقنة دواء م معروف فارسيته بيرزد بكسر الباء الفارسية مدر محلل مفش للرياح نافع من الاعياء والكزاز والصرع والصداع والسدد و وجع الس--------------------------------ن المتاكلة والاذن واختناق الرحم ترياق للسهام المسمومة ولجميع السموم ودخانه يطرد ال-هوام والقنة بالضم الجبل الصغير و ايضا قلة الجبل وهو اعلاه زنة ومعني وقيل هو المنفرد المستطيل في السماء ولا يكون الا اسود وفي المحكم ولا تكون القلة الا سوداء او الجبل السهل المستوي المنبسط علي الارض	11455	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08474	false	-3482971438254317604	39	281	218	1464	1561	300	والجمع والمءنث------------- هذا الاعراف وقد حكي في جمعه اقنان -واقنة الاخيرة نادرة قال جرير ان سليطا في الخسار انه ابناء قوم خلقوا ---------------------------------اقنه والان-ثي قن بغير ها----ء وقال اللحياني العبد القن ا-----------------لذي ولد عندك ولا يستطيع ان يخرج عنك------------ وحكي عن الاصمعي لسنا بعبيد قن ولكنا عبيد مملكة مضافان جميعا وفي حديث عمرو بن الاشعث لم نكن عبيد قن انما كنا عبيد مملكة يقال عبد قن وعبدان قن وعبيد قن وقال ابو طالب قولهم عبد قن قال الاصمعي القن الذي كان ابوه مملوكا لمواليه فاذا لم يكن كذلك فهو عبد مملكة وكان القن ماخوذ من القنية وهي الملك قال الازهري ومثله الضح وهو نور الشمس المشرق علي وجه الارض واصله ضحي يقال ضحيت للشمس اذا برزت لها قال ثعلب عبد قن ملك هو وابواه من القنان وهو الكم يقول كانه في كمه هو وابواه وقيل هو من القنية الا انه يبدل ابن الاعرابي عبد قن خالص العبودة وقن بين القنونة والقنانة وقن وقنان واقنان وغيره لا يثنيه ولا يجمعه ولا يءنثه واقتننا قنا اتخذناه واقتن قنا اتخذه عن اللحياني وقال انه لقن بين القنانة او القنانة والقنة -ال----قوة من قوي الحبل--- وخص بعضهم به القوة من قوي حبل الليف قال الاصمعي وانشدنا ابو القعقاع اليشكري يصفح للقنة وجها جابا صفح ذراعيه لعظم كلبا و--جمعها قنن وانشده ابن بري مستشهدا به علي القنة ضرب من الادوية --------------------------------------------------------------------------------------قال وقوله كلبا ينتصب علي التمييز كقوله عز وجل كبرت كلمة قال ويجوز ان يكون م------------------------------------------------------------------------------ن المقلوب والقنة------ الجبل الصغير و------قيل الجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السهل المستوي المنبسط علي الارض	8474	4576054457653698290	713	1150.5	575	1631	43.715511322021484	113	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11455	true	4813941794047007274	242	300	1326	1666	1666	300	-انشده ثعلب وهم رعن الال ان يكونا-بحرا يكب الحوت والسفينا-تخال فيه القنة القنونا وقنة ع قرب جومة الدراج وبين ح--------------------------------------------------ومانة وبين افراق الغراف واقتن كاحمر انتص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب يقال اقتن الوعل اذا انتصب علي القنة انشد الاصمعي لابي الاخزر الحماني لا تحسبي عض النسوع الازم-والرحل يقتن اقتنان الاعصم سوفك اطراف النصي الانعم----------------------------------------------------------------------وقال يزيد بن الاعور الشني كالصدع الاعصم لما اقتنا-	11455	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08475	false	-4501969061070838974	22	127	128	700	1691	300	وانشد- ثعلب وهم رعن الال ان يكونا بحرا يكب الحوت والسفينا تخال فيه القنة القنونا اذا جري نوتية زفونا او قرمليا هابعا ذقونا قال ونظير قولهم قنة وقنون بدرة وبدور ومانة ومءون الا ان قاف قنة مضمومة وانشد ابن بري لذي الرمة في جمعه علي قنان كاننا والقنان القود يحملنا موج الفرات اذا التج الدياميم والاقتنان الانتصاب يقال اقتن الوعل اذا انتصب علي القنة انشد الاصمعي لابي الاخزر الحماني لا تحسبي عض النسوع الازم والرحل يقتن اقتنان الاعصم سوفك اطراف النصي الانعم وانشده ابو عبيد والرحل بالرفع قال ابن سيده وهو خطا الا ان يريد الحال وقال يزيد بن الاعور الشني كالصدع الاعصم لما اقتنا	8475	4576054457653698290	280	487.0	233	573	48.86561965942383	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11456	true	-5971951750071946043	23	101	119	528	1633	300	والقنان كغراب ريح الابط عامة وقيل هو اشد ما يكون منه قال الازهري هو الصنان عند الناس ولا اعرف القنان والقنان كم القميص يمانية كالقنان بالفتح هكذا في النسخ والصواب كالقن بالضم وقنان بالفتح اسم ملك كان ياخذ كل سفينة غصبا وضبطه الرضي الشاطبي بالضم او هو هدد بن بدد وفي تفسير البيضاوي اسمه جلندي بن كركر وقيل مغولة بن جلندي الازدي وقنان جبل لاسد بال نج--د قال------- زهير جعلن- القنان عن يمين وحزنه-وكم بالقنان من محل ومحرم	11456	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08476	false	8343622725629939068	43	95	249	511	1636	300	والقنان------ ريح الابط عامة وقيل هو اشد ما يكون منه قال الازهري هو الصنان عند الناس ولا اعرف القنان و--قنان -------------------------------------------------------------------------------اسم ملك كان ياخذ كل سفينة غصبا واشراف اليمن بنو جل--------------------------------------------------ندي بن قنان والقنان اسم--------------------- جبل بعينه لبني اسد قال الشاعر زهير جعلنا القنان عن يمين وحزنه وكم بالقنان من محل ومحرم	8476	4576054457653698290	208	321.5	164	420	49.52381134033203	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11456	true	-5971951750071946043	218	300	1180	1633	1633	300	والقناقن بالضم البصير بال-------------------------------------------ماء في حفر القني وقيل هو البصير بالماء تحت الارض ج قناقن بالفتح وقال ابن الاعرابي القناقن البصير بحفر المياه واستخراجها ق-------------ال الطرماح يخافتن بعض المضغ من خشية الردي وينصتن للسمع استماع القناقن القناق--------------------ن المهندس الذي يعرف موضع الماء تحت الارض---- واصله- بالفارسية وهو معرب مشتق من الحفر من قولهم بالفارسية كن كن اي احفر احفر -سءل ابن عباس رضي الله عنهما لم تفقد سليم-ن الهدهد من بين الطير قال لانه كان قناقنا يعرف مواضع الماء تحت الارض وقيل-	11456	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08476	false	8343622725629939068	150	236	784	1274	1636	300	والقناقن بالضم البصير بالماء تحت الارض وهو الدليل الهادي والبصير بالماء في حفر القني والجمع القناقن -------------------------بالفتح -قال ابن الاعرابي القناقن البصير بج-ر المياه واستخراجها وجمعها قناقن قال الطرماح يخافتن بعض المضغ من خشية الردي وينصتن للسمع انتصات القناقن قال ابن بري القنقن والقناقن المهندس الذي يعرف----- الماء تحت الارض قال واصلها بالفارسية وهو معرب مشتق من الحفر من قولهم بالفارسية كن كن اي احفر احفر وسءل ابن عباس--------------- لم تفقد سليمان الهدهد من بين الطير قال لانه كان قناقنا يعرف مواضع الماء تحت الارض وقيل	8476	4576054457653698290	383	683.0	313	537	71.32215881347656	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11457	true	2659414752726253084	23	104	124	598	1665	300	والقنقن الدليل الهادي البص--ير واس--تقن اقام مع غنمه ي------شرب البانها ويكون معها حيث ذهبت قال الاعلم الهذلي فشايع وسط ذودك مستقنا لتحسب سيدا ضبعا تنولقال الازهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مستخدما امراة كانها ضبع ويروي مقتءنا ومقبءنا واستقن بالامر استقل النون بدل عن اللام والقنن السنن زنة ومعني وكذلك القمن بالميم والقنينة كسكينة اناء من زجاج للشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ولم يقيده الجوهري بالزجاج والجمع قنان نادر وقيل------------------------------------------------------------------------------- وعاء يتخذ من خيزران او قضبان قد فصل داخله بحواجز بين مواضع الانية علي صيغة القشوة والقنانة بالكسر والتشديد	11457	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08475	false	-4501969061070838974	127	240	700	1344	1691	300	واقتنان الرحل لزومه ظهر البعير والمستقن الذي يقيم في الابل يشرب البانها-------------------- قال الاعلم الهذلي فشايع وسط ذودك مستقنا لتحسب سيدا ضبعا تنول--- الازهري مستقنا من القن وهو الذي يقيم مع غنمه يشرب من البانها ويكون معها حيث ذهبت وقال معني قوله مستقنا ضبعا تنول اي مستخدما امراة كانها ضبع ويروي مقتءنا ومقبءنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما المقتءن فالمنتصب والهمزة زاءدة ونظيره كبن واكبان واما المقبءن فالمنتصب ايضا وهو بناء عزيز لم يذكره صاحب الكتاب ولا استدرك عليه وان كان قد استدرك عليه اخوه وهو المهوءن والمقتن المنتصب ايضا الاصمعي اقتن الشء يقتن اقتنانا اذا انتصب والقنينة وعاء يتخذ من خيزران او قضبان قد فصل داخله بحواجز بين مواضع الانية علي صيغة القشوة والقنينة بالكسر والتشديد	8475	4576054457653698290	265	315.5	216	781	33.93085861206055	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11459	true	-373214840361393674	60	232	305	1176	1512	300	قان القين الحديد يقينه قينا عمله- وسواه و قان الشء قينا لمه و قان الاناء ق------ينا اصلحه وانشد --------ابو الغمر الكلابي لرجل من اهل الحجاز------------------------------------------------------- ولي كبد مجروحة قد بدت بها-صدوع الهوي لو ان قينا يقين-----------------------------------------------------ها ويقال قن اناءك هذا عند القين وقان الله فلانا---------------------------------------------- علي كذا يقينه قينا خلقه والقين العبد قال ابو عبيد كل عبد عند العرب قين ج قيان بالكسر والقين الحداد يذهب به الي معني العبد لانه في العمل والصنعة بمعني العبد قال الازهري رحمه الله تعالي كل عامل بالحديد قين عند العرب وفي حديث خباب رضي الله تعالي عنه كنت قينا في الجاهلية وقال ابن السكيت قلت لعمارة ان بعض الرواة زعم ان كل عامل بالحديد قين فقال كذب انما القين----- يعمل بالحديد ويعمل بالكير ولا يقال للصاءغ قين ولا للنجار قين وقال السكري رحمه الله تعالي كل صانع يعالج صنعة بنفسه فهو قين الا الكاتب ج اقيان وقيون ومنه حديث العباس رضي الله تعالي عنه الا الاذخر فانه لقيوننا وبنو اسد يقال لهم القيون لان اول من عمل عمل الحديد بالبادية الهالك بن اسد بن خزيمة	11459	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08477	false	1616851740686425739	52	184	276	950	1570	300	قينا وقان الحديدة ق-----ينا عملها وسواها وقان-------------------- الاناء يقينه قينا اصلحه وانشد الكلابي ابو الغمر-------- لرجل من اهل الحجاز الا ليت شعري هل تغير بعدنا ظباء بذي الحصحاص نجل عيونها ولي كبد مجروحة قد بدت بها صدوع الهوي لو ان قينا يقينها وكيف يقين القين صدعا فتشتفي به كبد ابت الجروح انينها ويقال قن اناءك هذا عند القين وقنت الشء اقينه قينا لممته وقول زهير خرجن من السوبان ثم جزعنه علي ك--ل قيني قشيب ومفام يعني رحلا قينه النجار وعمله ويقال نس-------------------------------------------به الي -بني القين قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن السكيت قلت لعمارة ان بعض الرواة زعم ان كل عامل بالحديد قين فقال كذب انما القين الذي يعمل بالحديد ويعمل بالكير ولا يقال للصاءغ قين ولا للنجار قين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو اسد يقال لهم القيون لان اول من عمل عمل الحديد بالبادية الهالك بن اسد بن خزيمة	8477	4576054457653698290	430	671.0	342	1046	41.108985900878906	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11460	true	4979004286334877220	153	221	802	1200	1617	300	بال-------وان الزينة والقينة الامة المغنية او اعم وهو من التقين التزين لانها كانت تزين وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث عوام الناس يقولون القينة المغنية وقال الازهري-- انما قيل للمغني-----ة اذا كان الغناء صناعة لها وذلك من عمل الاماء دون الحراءر وقيد ابن السكيت القينة بالبيضاء وقيل القينة الجارية تخدم وحسب------------- والجمع قيان وقينات ومنه قول زهير رد القيان جمال الحي فاحتملوا-الي الظهيرة امر بينهم لبك-اراد به----ن الاماء وقيل العبيد والاماء وفي	11460	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08478	false	4084278968619325317	54	137	307	776	1639	300	بالنبت العهاد المحوف والقينة الامة المغنية تكون من------------- التزين لانها كانت تزين وربما قالوا للمتزين باللباس من الرجال قينة قال وهي كلمة هذلية وقيل القينة الامة مغنية كانت او غير مغنية قال الليث عوام الناس يقولون القينة المغنية -قال ابو منصور انما قيل للمغنية قينة اذا كان الغناء صناعة لها وذلك من عمل الاماء دون الحراءر والقين------------------------------------ة الجارية تخدم -حسب والقين العبد والجمع قيان و-----------قول زهير رد القيان جمال الحي فاحتملوا الي الظهيرة امر بينهم لبك اراد بالقيان الاماء انهن رددن الجمال الي ---	8478	4576054457653698290	288	473.5	235	534	53.93258285522461	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11460	true	4979004286334877220	215	300	1165	1617	1617	300	بهن---- الاماء وقيل العبيد والاماء وفي الحديث نهي عن بيع القينات والقينة الدبر----- او ادني فقر الظهر منه ونص المحكم او ادني فقرة من فقر الظهر اليه او ه--ي القطن وهو ما بين الوركين --او هي --هزمة----- هنالك و القينة من الفرس نقرة بين الغراب والعجز فيها هزمة نقله ابن سيده وقال ابن الاثير رحمه الله تعالي بين الغراب وعجب ذنبه ومنه حديث ابن الزبير وان في جسده امثال القيون------------------------------------------------------------------------- يريد اثار الطعنات وضربات السيوف يصفه بالشجاعة--------- والقينة الماشطة لانها تزين النساء فشبهت بالا---مة والقينان-	11460	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08479	false	3194761647002377224	34	101	175	537	1538	300	بالقيان الاماء او-- العبي--------------------------------------د والقينة الدبر وقيل هي ادني--------------------------------- فقرة من فقر الظهر اليه وقيل هي القطن وهو ما بين الوركين وقيل هي الهزمة التي هنالك وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث---- الزبير وان في جسده امثال القيون جمع قينة وهي الفقارة من فقار الظهر والهزمة التي بين غراب الفرس وعجب ذنبه يريد اثار الطعنات وضربات السيوف يصفه بالشجاعة ابن سيده والقينة من الفرس نقرة بين الغراب والعجز فيها هزمة والقينان	8479	4576054457653698290	209	291.0	167	558	37.455196380615234	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11461	true	-6684264841852276420	0	45	0	252	1635	300	موضع القيد من ذوات الا---------ربع يكون في اليدين والرجلين او يخص الب--------------------------عير والناقة وفي الصحاح والقينان موضع القيد من وظيفي يد البعير قال ذو الرمة داني له القيد في ديمومة قذف قينيه وانحسرت عنه الاناعيموقا-----------------------ل الليث القينان الوظيفان لكل ذي اربع والقين من الانسان كذلك	11461	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08479	false	3194761647002377224	101	159	537	846	1538	300	موضع القيد من الفرس ومن كل ذي اربع يكون في اليدين والرجلين وخص بعضهم به موضع القيد من قواءم البعير والناقة وفي الصحاح -القينان موضع القيد من وظيفي يد البعير قال ذو الرمة داني له القيد في ديمومة قذف قينيه وانحسرت عنه الاناعيم يريد جمع الانعام وهي الابل الليث القينان الوظيفان لكل ذي اربع والقين من الانسان كذلك	8479	4576054457653698290	230	420.5	188	310	74.19355010986328	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11461	true	-6684264841852276420	161	201	875	1081	1635	300	والقان شجر للقس--------------------ي ينبت في جبال تهامة--------------- استدل علي انها ياء لوجود قي--ن وعدم قون ويروي بالهمز ايضا كما تقدم قال ساعدة بن جءية ياوي الي مشمخرات مصعدة شم بهن فروع القان والنشم واحدته قانة عن ابن الاعرابي وابي حنيفة	11461	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08479	false	3194761647002377224	165	210	880	1097	1538	300	والقان شجر من شجر الجبال زاد الازهري ينبت في جبال تهامة تتخذ منه القسي استدل علي انها ياء لوجود ق ي ن وعدم ق ون-------------------------- قال ساعدة بن جءية ياوي الي مشمخرات مصعدة شم بهن فروع القان والنشم واحدته قانة عن ابن الاعرابي وابي حنيفة	8479	4576054457653698290	172	296.5	137	243	70.78189086914062	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11462	true	375113283577286548	9	119	50	646	1574	300	يقين قيانة وقينا صار قينا وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين الرحل عمله النجار ومنه -----------------------------------------------------------------------------قول زهير خرجن من السوبان ثم جزعنه علي كل قيني قشيب ومفاموي-----------------------------قال نسبه الي بني القين وفي امثالهم في الكذب ده درين سعد ------------------------------------------------القين ذكره الجوهري هنا والمصنف في الراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثالهم اذا سمعت بسري القين فانه مصبح وهو سعد القين قال ابو عبيد يضرب للرجل يعرف بالكذب حتي يرد صدقه قال الاصمعي واصله ان القين بالبادية ينتقل في مياههم فيقيم بالموضع اياما فيكسد عليه عمله فيقول لاهل الماء اني راحل عنكم الليلة وان لم يرد ذلك ولكن- يشيعه ليستعمله من يريد استعماله واقتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل ت-------زين وقانت المراة المراة تقينها قين--------ا زينتها وتقين النبت--------------- حسن ويقا---ل للمراة مقينة ل--انها تزين	11462	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08477	false	1616851740686425739	48	294	255	1538	1570	300	يقين قيانة وقينا صار قينا وقان الحديدة قينا عملها وسواها وقان الاناء يقينه قينا اصلحه وانشد الكلابي ابو الغمر لرجل من اهل الحجاز الا ليت شعري هل تغير بعدنا ظباء بذي الحصحاص نجل عيونها ولي كبد مجروحة قد بدت بها صدوع الهوي لو ان قينا يقينها وكيف يقين القين صدعا فتشتفي به كبد ابت الجروح انينها ويقال قن اناءك هذا عند القين وقنت الشء اقينه قينا لممته وقول زهير خرجن من السوبان ثم جزعنه علي كل قيني قشيب ومفام يعني رحلا قينه النجار وعمله ويقال نسبه الي بني القين قال ابن السكيت قلت لعمارة ان بعض الرواة زعم ان كل عامل بالحديد قين فقال كذب انما القين الذي يعمل بالحديد ويعمل بالكير ولا يقال للصاءغ قين ولا للنجار قين وبنو اسد يقال لهم القيون لان اول من عمل عمل الحديد بالبادية الهالك بن اسد بن خزيمة ومن امثالهم اذا سمعت بسري القين فانه مصبح وهو سعد القين قال ابو عبيد يضرب للرجل يعرف بالكذب حتي يرد صدقه قال الاصمعي واصله ان القين بالبادية ينتقل في مياههم فيقيم بالموضع اياما فيكسد عليه عمله فيقول لاهل الماء اني راحل عنكم الليلة وان لم يرد ذلك ولكنه يشيعه ليستعمله من يريد استعماله فكثر ذلك من قوله حتي صار لا يصدق وقال اوس بكرت امية غدوة برهين خانتك ان القين غير امين قال الجوهري هو مثل في الكذب يقال ده درين سعد القين والتقين التزين بالوان الزينة وتقين الرجل واقتان تزين وقانت المراة المراة تقينها قينا وقينتها زينتها وتقين النبت واقتان اقتيانا حسن ومنه قيل للمراة مقينة اي انها تزين	8477	4576054457653698290	507	850.5	405	1283	39.51675796508789	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11462	true	375113283577286548	220	264	1174	1385	1574	300	كبن الفرس يكبن كب-نا وكبونا عدا في استرسال او -------------------------------------قصر في --عدوه وقال الازهري الكبن في العدو ان لا يجهد نفسه ويكف بعض عدوه وكبن ال-رجل كب---ونا وكب-نا لين عدوه وفي حديث المنافق يكبن في هذه مرة وفي هذه مرة اي يعدو ----وكبن الثوب	11462	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08479	false	3194761647002377224	229	280	1194	1435	1538	300	كبن الرجل يكبن كبونا وكب-نا اذا لين عدوه وانشد الليث يمور وهو كابن حيي وقيل هو ان يقصر في العدو --قال الازهري الكبن في العدو ان لا يجهد نفسه ويكف بعض عدوه -كبن الفرس يكبن كبنا وكبونا ---------وفي حديث المنافق يكبن في هذه مرة وفي هذه مرة اي يعدو يقال كبن ------	8479	4576054457653698290	168	233.0	132	260	64.61538696289062	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11463	true	-6074400968781313491	153	239	805	1274	1584	300	واكبان الرجل كاقشعر ت-------قبض قال مدرك بن حصن يا كروانا صك فاكبانا وقال ---------------------------------------------------------------------------اخر فلم يكبءنوا اذ راوني واقبلت-الي وجوه كالسيوف تهللوقال ا------------------------------------------------بن بزرج المكبءن ----------------------------------------------------------------------------------------المنقبض المنخنس ورجل مكبون الاصابع اي شثنها والكبان كغراب طعام يتخذ من الذرة لليمنيين و ايضا داء للابل و منه بعير مكبون والكبنة بالضم لعبة للاعراب والجمع كبن كصرد قال تدكلت بعدي والهتها الكبن و الكبنة كدجنة الخبزة اليابسة لان فيها تقبا وتجمعا واكبن لسانه عنه كفه و رجل مكبن الفقار كمكرم اي محكمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكبن الدلو شفتها وقيل ما ثني من	11463	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08480	false	2629562525144045773	194	300	1018	1604	1604	300	واكبان الرجل انكسر واكبان انقبض قال مدرك بن حصن يا كروانا صك فاكبانا -قال ابن بري شاهده قول اباق الدبيري كانها ام غزال قد كبن اي قد تثني ونام وانشد لاخر فلم يكبءنوا اذ راوني واقبلت الي وجوه كالسيوف تهلل وفسره ابو عمرو الشيباني فقال كبن شفن والكبون الشفون ابن بزرج المكبءن الذي قد احتبي وادخل مرفقيه في حبوته ثم خضع برقبته وبراسه علي يديه قال والمكبءن والمقبءن المنقبض المن--------------------------------------------------------------------------------------------------------خنس والكبنة------ لعبة للاعراب ت--جمع كبنا وانشد-- تدكلت بعدي والهتها الكبن -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة فرس مكبون والانثي مكبونة والجمع المكابين وهو القصير القواءم الرحيب الجوف الشخت العظام ولا يكون المكبون اقعس وكبن الدلو شفتها وقيل ما ثني من-	8480	4576054457653698290	225	243.5	184	805	27.95030975341797	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11463	true	-6074400968781313491	75	131	363	667	1584	300	ورجل كبن كعتل وكبنة مثله بزيادة الهاء كز لءيم منقبض بخيل او ا-------------لذي لا يرفع طرفه بخلا او ا-----لذي ينكس راسه عن فعل الخير والمعروف قالت الخنساء فذاك الرزء عمرك لا كبن ثقيل الراس يحلم بالنعيق-وقال الهذلي يسر اذا كان الشتاء ومطعم-للحم غير كبنة علفوفوقال------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي رجل كبنة وامراة كبنة للذي فيه انقباض وانشد بيت الهذلي	11463	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08480	false	2629562525144045773	27	101	138	527	1604	300	ورجل كبن----- وكبنة-------------------------- منقبض بخيل كز لءيم وقيل هو الذي لا يرفع طرفه بخلا وقيل هو الذي ينكس راسه عن فعل الخير والمعروف قال- الخنساء فذاك الرزء عمرك لا كبن ثقيل الراس يحلم بالنعيق وقال الهذلي يسر اذا كان الشتاء ومطعم للحم غير كبنة علفوف واستشهد الجوهري بشعر عمير بن الجعد الخزاعي يسر اذا هب الشتاء وامحلوا في القوم غير كبنة علفوف التهذيب الكساءي رجل كبنة وامراة كبنة للذي فيه انقباض وانشد بيت الهذلي	8480	4576054457653698290	262	474.0	213	421	62.23278045654297	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11463	true	-6074400968781313491	239	277	1274	1463	1584	300	الجلد عند شفة الدلو فحرز وقال الاصمعي الكبن ما ثني من الجلد عند شفة الدلو وقال ابن السكيت هو الكبن والكبل بالنون واللام------- حكاه عن الفراء تقول منه كبنت الدلو كبنا من حد ضرب------ اذا كففت حول شفتها	11463	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08481	false	-4477674458911247333	0	35	0	185	1575	300	الجلد عند شفة الدلو فخرز----- الاصمعي الكبن ما ثني من الجلد عند شفة الدلو----- ابن السكيت هو الكبن والكبل ب-------اللام والنون حكاه عن الفراء تقول منه كبنت الدلو بالفتح اكبنها بالكسر اذا كففت حول شفتها	8481	4576054457653698290	157	271.0	125	202	77.72277069091797	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11464	true	-5374378605331033071	118	249	626	1328	1617	300	ابو عمر و والكتن تراب اصل النخلة و الكتن الدرن والوسخ وقد كتن كفرح في الكل يقال كتن الوسخ علي الشء اذا لصق به والكتن بالكسر وككتف وفي بعض الاصول كامير القدح والكتان بالتشديد م معروف عربي سمي بذلك لانه يخيس ويلقي بعضه علي بعض حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكتن --والكتان الطحلب ي------------قال لبس الماء كتانه اذا طحلب واخضر راسه قال ابن مقبل اسفن المشافر كتانه-فامررنه مستدرا فجالا------يعني الابل--- اشممن مشافرهن طحلب ال----------ماء ويقال اراد ب----ه غثاء---- الماء او زبده وقوله فامررنه اي شربنه من المرور مستدرا اي انه استدر الي حلوقها فجري فيها وقوله فحالا اي جال اليها وكرمان دويبة حمراء لساعة وهي البقة بلغة اليم------------------------------------------------------------------------------------ن وكتانة كثمامة ناحية بالمدينة في اعراضها كانت لبني جعفر الطيار جاء ذكرها في الحديث قال كثير عزة اجرت خفوفا من جنوب كتانة الي وجمة لما اسجهرت حرورها	11464	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08482	false	9044026470370225466	46	231	241	1231	1599	300	ابو عمرو ال--كتن تراب اصل النخلة و-الكتن التزاق العلف بفيدي جحفلتي الفرس وهما صمغاها والك------------------------------------------------------------------------تان بالفتح---- معروف عربي سمي بذلك لانه يخيس ويلقي بعضه علي بعض حتي يكتن وحذف الاعشي منه الالف للضرورة وسماه الكتن فقال هو الواهب المسمعات الشروب بين الحرير وبين الكتن كما حذفها ابن هرمة في قوله بينا احبر مدحا عاد مرثية هذا لعمري شر دينه عدد دينه دابه والعدد العداد وهو اهتياج وجع اللديغ وقال ابو حنيفة زعم بعض الرواة انها لغة وقال بعضهم انما حذف للحاجة قال ابن سيده ولم اسمع الكتن في الكتان الا في شعر الاعشي ويقال لبس الماء كتانه اذا طحلب واخضر راسه قال ابن مقبل اسفن المشافر كتانه فامررنه مستدرا فجالا اسفن يعني الابل اي اشممن مشافرهن كتان الماء وهو طحلبه ويقال اراد بكتانه غثاءه ويقال ا-راد زبد- الماء فامررنه اي شربنه من المرور مستدرا اي انه استدر الي حلوقها فجري فيها وقوله فجالا اي جال اليها والكتن والكتن القدح وفي بعض نسخ المصنف ومثلها من الرجال المكمور وهو الذي اصاب الكاتن كمرته قال ابن سيده ولا اعرفه والمعروف الخاتن وكتانة اسم موضع ق------------------------------------------------------------------ال كثير عزة اجرت خفوفا من جنوب كتانة الي وجمة لما اسجهرت حرورها	8482	4576054457653698290	433	680.5	348	1137	38.082672119140625	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11465	true	386224229393143163	5	71	26	352	1564	300	يقال للدابة اذا اكلت الدرين قد كتنت جحافلها اي اسودت---------------------------------------------- لان الدرين ما يبس من الكلا واتي عليه حول فاسود ولا لزج له حينءذ فيظهر لونه في الجحافل وانما تكتن الجحافل من مرعي العشب الرطب يسيل ماءه فيتراكب قال وا-------------------------------------------------نما يعرف هذا من شاهده وثافنه فاما من يعتبر الالفاظ ولا مشاهدة له فانه يخطء من حيث لا يعلم قال وبيت ابن مقبل يبين لك ما قلته	11465	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08481	false	-4477674458911247333	201	284	1063	1484	1575	300	يقال للدابة اذا اكلت الدرين قد كتنت جحافلها اي اسودت قال الازهري غلط الليث في قوله اذا اكلت الدرين لان الدرين ما يبس من الكلا واتي عليه حول فاسود ولا لزج له حينءذ فيظهر لونه في الجحافل وانما تكتن الجحافل من مرعي العشب الرطب يسيل ماءه فيتراكب وكبه ولزجه علي مقام الشاء ومشافر الابل وجحافل الحافر وانما يعرف هذا من شاهده وثافنه فاما من يعتبر الالفاظ ولا مشاهدة له فانه يخطء من حيث لا يعلم قال وبيت ابن مقبل يبين لك ما قلته	8481	4576054457653698290	320	618.0	255	421	76.0094985961914	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11465	true	386224229393143163	87	202	427	1033	1564	300	وسقاء كتن ككتف تلزج به الدرن وكتن ال------خطر تراكب علي عجز الفحل من الابل انشد يعقوب لابن مقبل ذعرت به العير مستوزيا شكير جحافلة قد كتنيع--------------------------------------------ني ان اثر خضرة العشب قد لصق به --------والكتن محركة لغة في الكتان ومنه قول الاعشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الواهب المسمعات الشروب بين الحرير وبين الكتنقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة هكذا زعم بعض الرواة انها لغة وقال بعضهم انما حذف ال-الف للضرورة وقال ابن سيده ولم اسمع الكتن في الكتان الا في شعر الاعشي وذكر شراح الفصيح كسر الكاف في الكتان لغة قلت وهو----------- المشهور علي السنة العامة والكتين كامير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدح وفي بعض نسخ المصنف لابي عبيد رحمه الله تعالي المكمور من الرجال------------ الذي اصاب الكاتن كمرته قال ابن سيده ولا اعرفه والمعروف الخاتن	11465	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08482	false	9044026470370225466	5	215	29	1150	1599	300	وسقاء كتن اذا- تلزج به الدرن وكتن الخطر الخطر تراكب علي عجز الفحل من الابل انشد يعقوب لابن مقبل ذعرت به العير مستوزيا شكير جحافله قد كتن مستوزيا منتصبا مرتفعا والشكير الشعر الضعيف يعني ان اثر خضرة العشب قد لزق به ابو عمرو الكتن تراب اصل النخلة والكتن التزاق العلف بفيدي جحفلتي الفرس وهما صمغاها والكتان بالفتح معروف عربي سمي بذلك لانه يخيس ويلقي بعضه علي بعض حتي يكتن وحذف الاعشي منه الالف للضرورة وسماه الكتن فقال هو الواهب المسمعات الشروب بين الحرير وبين الكتن كما حذفها ابن هرمة في قوله بينا احبر مدحا عاد مرثية هذا لعمري شر دينه عدد دينه دابه والعدد العداد وهو اهتياج وجع اللديغ وقال ابو حنيفة----- زعم بعض الرواة انها لغة وقال بعضهم انما حذف للحاجة ---------قال ابن سيده ولم اسمع الكتن في الكتان الا في شعر الاعشي ويقال لبس الماء كتانه اذا طحلب واخضر راسه قال ابن مقبل اسفن المشافر كتانه فامررنه مستدرا فجالا اسفن يعني الابل اي اشممن مشافرهن كتان الماء وهو طحلبه ويقال اراد بكتانه غثاءه ويقال اراد زبد الماء فامررنه اي شربنه من المرور مستدرا اي انه استدر الي حلوقها فجري فيها وقوله فجالا اي جال اليها والكتن والكتن القدح وفي بعض نسخ المصنف ومثلها م---------------------------ن الرجال المكمور وهو الذي اصاب الكاتن كمرته قال ابن سيده ولا اعرفه والمعروف الخاتن	8482	4576054457653698290	437	689.5	347	1163	37.57523727416992	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11466	true	-1820194398934427238	174	252	898	1309	1548	300	كدنه اي غليظه والكدنة بالكسر السنام و قيل الشحم وال---------------------لحم انفسهما اذا كثرا وقيل هو كثرتهما وقيل هو الشحم وحده عن كراع وقيل هو الشحم العتيق يكون للدابة ولكل سمين عن اللحياني يعني بالعتيق القديم وامراة ذات كد-----نة اي ذات لحم وقال الازهري -رجل ذو كد-----نة اذا كان سمينا غليظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث سالم انه دخل علي هشام فقال له انك لحسن الكدنة فلما خرج اخذته قفقفة فقال لصاحبه اتري الاحول لقعني بعينه الكدنة--------------- غلظ الجسم وكثرة اللحم و----الكدنة	11466	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08483	false	6435689002933896623	15	123	86	655	1609	300	--------القوة والكدنة والكدنة جميعا -كثرة الشحم واللحم وقيل هو الشحم واللحم انفسهما اذا كث----------------را وقيل هو الشحم وحده عن كراع وقيل هو الشحم العتيق يكون للدابة ولكل سمين عن اللحياني يعني بالعتيق القديم وامراة ذات كدنة كدنة اي ذات لحم -قال الازهري ورجل ذو كدنة كدنة اذا كان سمينا غليظا ابو عمرو اذا كثر شحم الناقة ولحمها فهي المكدنة ويقال للرجل انه لحسن الكدنة الكدنة وبعر ذو كدنة كدنة ورجل كدن وامراة كدنة ذات لحم وشحم وفي حد-ث سالم انه دخل علي هشام فقال له انك لحسن الكدنة فلما خرج اخذته قفقفة فقال لصاحبه اتري الاحول لقعني بعينه الكدنة بالكسر وقد تضم غلظ الجسم وكثرة اللحم وناقة مكدنة	8483	4576054457653698290	363	644.5	292	596	60.90604019165039	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11467	true	5536502631092949061	0	89	0	483	1644	300	ما توطء به المراة لنفسها في الهودج جمعه كدون و---------------------------------------------------------قيل هو عباءة او قطيفة تلقيها المراة علي ظهر بعيرها ثم تشد هودجها عليه وتثني طرفي العباءة في شقي البعير وتخلي مءخر الكدن ومقدمه فيصير مثل الخرجين تلقي فيها برمتها وغيرها من متاعها واداتها مما تحتاج الي حمله وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كدن مركب ل---------لنساء وقيل--------- الرحل والجمع كدون قال الراعي انحن جمالهن بذات غسيلسراة اليوم يمهدن الكدون و في الم----------------------------------حكم الكدن جلد كراع يسلخ ويدبغ فيقوم مقام------------------------ الهاون يدق فيه--------------- وانشد ابن بري هم اطعمونا ضيونا ثم فرتني-ومشوا بما في الكدن شر الجوازل	11467	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08483	false	6435689002933896623	137	279	727	1477	1609	300	ما توطء به المراة لنفسها في الهودج من الثياب وفي المحكم هو الثوب الذي توطء به المراة لنفسها في الهودج وقيل هو عباءة او قطيفة تلقيها المراة علي ظهر بعيرها ثم تشد هودجها عليه وتثني طرفي العباءة من شقي البعير وتخل- مءخر الكدن ومقدمه فيصير مثل الخرجين تلقي فيها برمتها وغيرها من متاعها واداتها مما تحتاج الي حمله والجمع كدون ابو عمرو الكدون التي توطء بها المراة لنفسها في الهودج قال وقال الاحمر هي الثياب التي تكون علي الخدور واحدها كدن والكدن والكدن مركب من مراكب النساء والكدن والكدن الرحل قال------------ الراعي انخن جمالهن بذات غسل سراة اليوم يمهدن الكدونا والكدن شء من جلود يدق فيه كالهاون وفي المحكم الكدن جلد كراع يسلخ ويدبغ ويجعل فيه الشء فيدق فيه كما يدق في الهاون والجمع من ذلك كله كدون وانشد ابن بري هم اطعمونا ضيونا ثم فرتني ومشوا بما في الكدن شر الجوازل	8483	4576054457653698290	427	758.0	345	763	55.96330261230469	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11467	true	5536502631092949061	218	284	1172	1553	1644	300	والكديون كفرعون دقاق التراب -------علي وجه الارض قال ابو دواد------------- تيممت بالكديون كي لا يفوتني-من المقلة البيضاء تقريظ باعقاراد بالباعق المءذن بالمقلة --حصاة القسم-------------- في المفاوز وقيل هو دقا---------------------------------------------------------------ق السرجين وفي الصحاح دقاق التراب عليه دردي الزيت تجلي به الدروع وقيل---------------------- كل ما طلي به من دهن او دسم قال النابغة يصف دروعا جليت بالكديون والبعر علين بكديون وابطن كرة-فهن وضاء صافيات الغلاءل-ورواه بعضهم ضافيات الغلاءل	11467	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08484	false	8161911384491317368	160	242	894	1347	1645	300	والكديون------------ التراب الدقاق علي وجه الارض قال ابو دواد وقيل للطرماح تيممت بالكديون كي لا يفوتني من المقلة البيضاء تقريظ باعق يعني-------------- بالمقلة الحصاة التي يقسم بها الماء في المفاوز وبالتقريظ ما يثني به علي الله تعالي وتقدس وبالباعق المءذن وقيل الكديون دقاق السرقين يخلط بالزيت ف--------------------------تجلي به الدروع وقيل هو دردي الزيت وقيل هو كل ما طلي به من دهن او دسم قال النابغة يصف دروعا جليت بالكديون والبعر علين بكديون وابطن كرة فهن وضاء صافيات الغلاءل ورواه بعضهم ضافيات الغلاءل	8484	4576054457653698290	298	503.5	245	505	59.0098991394043	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11468	true	-1731087411578836693	14	45	93	269	1586	300	شفته----- فهي كدنة اسودت من شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------اكله وكدن النبات محركة غليظه واصوله الص----------------------------لبة والكدنات الصلبات------------------------------------------------------------------------------------- قال امرء القيس فغادرتها من بعد بدن رذيةتغ-الي علي عوج لها كدناتتغ-الي اي تسير مسرعة والكودن -	11468	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08484	false	8161911384491317368	1	72	6	398	1645	300	شفته كدنا فهي كدنة اسودت من شء اكله لغة في كتنت والتاء اعلي ابن السكيت كدنت مشافر الابل وكتنت اذا رعت العشب فاسودت مشافرها من ماءه وغلظت وكدن النبات------ غليظه واصوله الصلبة وكدن النبات لم يبق الا كدنه والكدانة الهجنة والكودن والكودني البرذون الهجين وقيل هو البغل ويقال للبرذون الثقيل كودن تشبيها بالبغل قال امرء القيس فغادرتها من بعد بدن رذية تغالي علي عوج لها كدنات تغالي اي تسير مسرعة والكدنات	8484	4576054457653698290	147	243.5	118	398	36.93467330932617	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11468	true	-1731087411578836693	118	173	653	957	1586	300	الكذان الحجارة التي ليست بصلبة عن ابي عمر ----------------------------------------------------------------------------------------و فعال والنون اصلية وقيل فعلان والنون زاءدة وقد ذكره المصنف في الذال واعاده صاحب اللسان هنا اشارة الي القولين والكوذنة مشية في استرسال عن ابن القطاع لغة في الكودنة كرن الكران ككتاب العود او-- الصنج قال لبيد صعل كسافلة القناة وظيفه-وكان جءجءه صفيح كران------------------------------ والجمع اكرنة	11468	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08485	false	-6291801565486222479	28	80	160	459	1629	300	الكذان الحجارة التي ليست بصلبة وفي حديث بناء البصرة فوجدوا هذا الكذان فقالوا ما هذه البصرة الكذان والبصرة حجارة رخوة الي البياض وهو فعال والنون اصلية وقيل فعلان والنون زاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كرن الكران------ العود وقيل الصنج قال لبيد صعل كسافلة القناة وظيفه وكان جءجءه صفيح كران وفي رواية كسافلة القنا ظنبوبه والجمع اكرنة	8485	4576054457653698290	165	274.0	136	425	38.82352828979492	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11469	true	-3519680240270665060	0	110	0	609	1637	300	الضاربة بالعود او الصنج ج كمران بالكسر وفيه نظر فان الكران هو العود نفسه وقالوا في الكرينة هي المغنية الضاربة بالكران فتامل ومما يستدرك عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كردن كردان قرية بضرغانة ومما يستدرك عليه الكردن والكردين الفاس العظيمة لها راس واحد و------------------------------------------------------------------------خذ بقردنه وكردنه------ اي بقفاه عن ابن الاعرابي وقال الاصمعي يقال ضرب قردنه وكردنه اي عنقه وكردين بالكسر لقب مسمع بن عبد الملك كر--------زن الكرزن وقد يكسر والكرزين بالفتح والكسر واطلاقه يوهم الاقتصار علي الفتح فقط وهما لغتان فاس كبير لها حد وراس واحد مثل الكرزم والكرزيم وعن الفراء نقله الجوهري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الكرزين نحو المطرقة وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمر و اذا كان لها حد واحد فهي فاس وكرزن وكرزن والجمع كرازين وكرازن	11469	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08485	false	-6291801565486222479	82	295	476	1605	1629	300	الضاربة بالعود او الصنج وفي حديث حمزة رضي الله عنه فغنته ا--------------------------لكرينة اي المغن-ة الضاربة بالكران والكنارة نحو منه والكريون واد بمصر حرسها الله تعالي قال كثير عزة تولت سراعا عيرها وكانها دوافع بالكريون ذات قلوع وقيل هو خليج يشق من نيل مصر صانها الله تعالي كردن ا--------------------------------------------لكردين الفاس العظيمة لها راس واحد وهو الكردن الكردن ايضا وكردين لقب مسمع بن عبد الملك التهذيب ابن الاعرابي خذ بقردنه وكردنه وكرده اي بقفاه--------------------- الاصمعي يقال ضرب كردنه------- اي عنقه وبعضهم يقول ضرب قردنه-------------- كرزن الجوهري الكرزن والكر---------زين ب-------الكسر فاس--------------------------------------------------------------------- مثل الكرزم والكرزيم عن- الفراء وفي حديث ام سلمة ما صدقت بموت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعت وقع الكرازين ابن سيده الكرزن والكرزن والكرزين الفاس لها راس واحد وقيل الكرزين نحو المطرقة وقال ابو حنيفة الكرزن بفتح الكاف والزاي جميعا الفاس لها حد قال واحسبني قد سمعت الكرزن بكسر الكاف وفتح الزاي وفي الحديث عن العباس بن سهل عن ابيه قال كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق فاخذ الكرزين يحفر في حجر اذ ضحك فسءل ما اضحكك فقال من ناس يءتي بهم من قبل المشرق في الكبول يساقون الي الجنة وهم كارهون قال الشاعر فقد جعلت اكبادنا تحتويكم كما تحتوي سوق العضاه الكرازنا قال ابو عمر-و اذا كان لها حد واحد فهي فاس وكرزن وكرزن والجمع كرازين وكرازن	8485	4576054457653698290	308	412.5	249	1329	23.17531967163086	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11472	true	5854312696237824144	225	261	1188	1384	1603	300	الازهري عن ابي عمرو قال هو- فتور النشاط---------------- وانشد لطلق بن عدي يصف نعامتين شد عليهما فارس والمهر-في اثارهن يقبص-قبصا تخال الهقل منه ينكص-حتي اشمعل مكعنا ما يهبص-قال الازهري وانا واقف في هذا الحرف وذو كنعان	11472	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08486	false	3593121286764653565	102	143	528	737	1568	300	الازهري عن ابي عمرو الاكعان فتور النشاط وقد اكعن اكعانا وانشد لطلق بن عدي يصف نعامتين شد عليهما فارس والمهر في اثارهن يقبص قبصا تخال الهقل منه ينكص حتي اشمعل مكعنا ما يهبص قال-------- وانا واقف في هذا الحرف كفن الكفن	8486	4576054457653698290	175	297.5	141	217	80.6451644897461	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11473	true	2035551162325526342	31	107	161	577	1545	300	كفن الميت البس--------------ه الكفن بالتحريك وهو لباس الميت ككفنه بالتشديد فهو--------------------------------------- مكفون ومكفن وجمع الكفن اكفان وقول امرء القيس علي حرج كالقر يحمل اكفاني اراد باكفانه ثيابه التي تواريه وورد ذكر الكفن في الحديث كثيرا وذكر بعضهم في قوله اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه انه بسكون الفاء علي المصدر اي تكفينه قال وهو الاعم لانه يشتمل علي الثوب وهيءته وعمله المشهور بالتحريك------ وفي الحديث فاهدي لنا شاة وكفنها اي ما يغطيها من الرغفان وطعام كفن -	11473	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08486	false	3593121286764653565	153	236	793	1239	1568	300	كفن الميت لانه يستره ابن سيده الكفن------------- لباس الميت معروف والجمع اكفان كفنه يكفنه كفنا وكفنه تكفينا ويقال ميت مكفون ومكف-----------------ن وقول امرء القيس علي حرج كالقر يحمل اكفاني اراد باكفانه ثيابه التي تواريه وورد ذكر الكفن في الحديث كثيرا وذكر بعضهم في قوله اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه انه بسكون الفاء علي المصدر اي تكفينه قال وهو الاعم لانه يشتمل علي الثوب وهيءته وعمله قال والمعروف فيه الفتح وفي الحديث فاهدي لنا شاة وكفنها اي ما يغطيها من الرغفان ويقال كفنت	8486	4576054457653698290	349	616.5	281	476	73.31932830810547	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11473	true	2035551162325526342	193	233	1001	1199	1545	300	بالفتح شجر- من الدق---- صغير- جعد- اذا يبس- صلبت عيدانه- كانها قطع شققت عن القنا وقيل هي عشبة منتشرة النبتة علي الارض تنبت بالقيعان وبارض نجد وقال ابو حنيفة رحمه الله الكفنة من نبات القف لم يزد علي ذلك شيءا	11473	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08486	false	3593121286764653565	257	295	1352	1542	1568	300	-------شجرة من دق الشجر صغيرة جعدة اذا يبست صلبت عيدانها كانها قطع شققت عن القنا وقيل هي عشبة منتشرة النبتة علي الارض تنبت بالقيعان وبارض نجد وقال ابو حنيفة---------- الكفنة من نبات القف لم يزد علي ذلك شيءا	8486	4576054457653698290	177	310.5	140	207	85.50724792480469	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11474	true	6237208066310205251	19	55	99	274	1575	300	الدهر الا ريث يهتبد اي----------- يختلي من الكفنة لمراضع الشاء قال- ابو الدقيش واما عمر و فانه ------------------روي----- عن ابيه هذا البيت فظل يعمت في قوط وراجلة يكفت الدهر الا ريث يهتبد-قال يكفت اي يجمع ويحرص	11474	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08487	false	-6415748987903581256	10	51	53	261	1507	300	الدهر الا ريث يهتبد فقد قيل معناه يختلي من الكفنة لمراضع الشاء قاله ابو الدقيش وقيل معناه يغزل الصوف رواه الليث وروي عمرو عن ابيه هذا البيت فظل يعمت في قوط وراجلة يكفت الدهر الا ريث يهتبد قال يكفت--- يجمع ويحرص	8487	4576054457653698290	158	260.0	124	211	74.88151550292969	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11475	true	-8701178997212620278	2	143	11	729	1589	300	استخفي في مكمن لا يقطن ل-----------------------------------------------------ه وكل شء استتر بشء فقد كمن فيه وفي------ الحديث قكمنان--------------------------------------------------------ي بعض حرار المدينة اي استترا واستخفيا واكمنه غيره اخفاه والكمين كامير القوم---------------------------------------------------------------------------------- يكمنون في الحرب كما في المحكم ومن المجاز الكمين الداخل في الامر لا يفطن له قال الازهري كمين بمعني كامن ك---عليم وعالم والكمنة بالضم ظلمة في البصر او جرب وحمرة فيه قال شمر ورم في الاجفان او قرح في الماقي ويقال حكة ويبس وحمرة او غلظ في الجفن او اكال يحمر له الجفن فتصير كانها رمداء يساء علاجه وانشد ابن الاعرابي سلاحها مقلة ترقرق لمتحذل بها كمنة ولا رمد والفعل كسمع وعني كمنت تكمن شديدة وكمنت وناقة كمون كتوم لل--------------قاح وفي المحكم اذا لم تبشر و ------لم تشل ذنبها وانما يعرف حملها بشولان ذنبها وفي التهذيب وذلك اذا لقحت وقال ابن شميل اذا --------------------------زادت علي عشر ليال الي خمس عشرة لا يستيقن لقاحها	11475	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08487	false	-6415748987903581256	131	255	669	1282	1507	300	استخفي في مكمن لا يفطن له واكمن غيره اخفاه ولكل حرف مكمن اذا مر به الصوت اثاره وكل شء استتر بشء فقد كمن فيه كمونا وفي الحديث جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه فكمنا في بعض حرار المدينة اي استترا واستخفيا و--منه ------------الكمين في الحرب معروف والحرار جمع حرة وهي الارض ذات الحجارة السود قال ابن سيده الكمين في الحرب الذين يكمنون وامر فيه ك---------------------------مين ا----ي في-ه دغل لا يفطن له قال الازهري كمين بمعني كامن مثل عليم وعالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة كمون كتوم للقاح وذلك اذا لقحت وفي المحكم اذا لم تبشر بذنبها ولم تشل------ وانما يعرف حملها بشولان ذنبها-------------------------- وقال ابن شميل ناقة كمون اذا كانت في منيتها وزادت علي عشر ليال الي خمس عشرة لا يستيقن لقاحها	8487	4576054457653698290	323	493.0	254	964	33.5062255859375	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11475	true	-8701178997212620278	61	228	319	1205	1589	300	قال شمر------- ورم في الاجفان او-- قرح في الماقي ويقال حكة ويبس وحمرة او غلظ ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجفن ا----------و اكال ي-------------------حمر له الجفن فتصير كانها رمداء يساء علاجه وانشد ابن الاعرابي سلاحها مقلة ترقرق لمتحذل بها كمنة ولا رمد والفعل كسمع وعني كمنت----- تكمن----- شديدة وكمنت وناقة كمون كتوم للقاح وفي المحكم اذا لم تبشر و لم تشل ذنبها وانما يعرف حملها بشولان ذنبها وفي التهذيب وذلك اذا لقحت وقال ابن شميل اذا زادت علي عشر ليال----------------------------------------------------------------------------------- الي خمس عشرة لا يستيقن لقاحها والكمون كتنور حب م معروف ادق من السمسم واحدته بهاء وقا-ل ابو حنيفة------- عربي معروف يزعم قوم انه السنوت قال الشاعر فاصبحت كالكمون ماتت عروقه-واغصانه مما يمنونه خضروهو مدر مجش هاضم طارد للرياح وابتلاع ممضوغه بالملح يقطع اللعاب والكمون الحلو الانيسون و الكمون الحبشي شبيه بالشونيز و الكمون الارمني الكرويا و الكمون البري الاسود واجود ما جلب من كرمان وله سفوف مشهور في النفع ودارة مكمن كمقعد ع لبني نمير عن كراع وقيل----- رملة ببلاد-- قيس قال الراعي بدارة مكمن ساقت اليهار-ياح الصيف اراما وعينا	11475	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08488	false	2115045293863075460	18	160	100	859	1592	300	قال شمر الكمنة ورم في الاجفان وقيل قرح في الماقي ويقال حكة ويبس وحمرة قال ابن مقبل تاوبني الداء الذي انا حاذره كما اعتاد من الليل عاءره ومن رواه بالهاء يكمهان فمعناه يعميان من الاكمه وهو الاعمي وقيل هو ورم في الجفن وغلظ وقيل هو اكال ياخذ في جفن العين فتحمر له------ فتصير كانها رمداء وقيل هي ظلمة تاخذ في البصر وقد---------------------------------------------------------- كمنت عينه تكمن كمنة شديدة وكمنت و-------------------------المكتمن الحزين ----------------------------------------------------------------------------قال الطرماح عواسف اوساط الجفون يسفنها بمكتمن من لاعج الحزن واتن المكتمن الخافي المضمر والواتن المقيم وقيل هو الذي خلص الي الوتين والكمون بالتشديد معروف حب------------------ ادق من السمسم واحدته كمونة وقال ابو حنيفة الكمون عربي معروف يزعم قوم انه السنوت قال الشاعر فاصبحت كالكمون ماتت عروقه واغصانه مما يمنونه خضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودارة مكمن موضع------------- عن كراع ومكمن اسم رملة في ديار قيس قال الراعي بدارة مكمن ساقت اليها رياح الصيف اراما وعينا	8488	4576054457653698290	357	494.5	284	1163	30.696474075317383	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11476	true	6228133746172877801	119	199	626	1072	1613	300	اكنان واكنة قال سيبويه ولم يكسروه علي فعل كراهية التضعيف وفي التنزيل العزيز وجعل لكم من الجبال اكنانا وقوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه اي اغط-----------------------------ية واحدها كنان وكن--ه يكنه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وكنونا واكنه وكننه بالتشديد واكتنه اي ستره قال الاعلم ايسخط غزونا رجل سمين تكننه الستارة والكنيف والاسم الكن وكن الشء في صدر-----ه كنا واكنه واكتنه كذلك -قال رءبة اذا البخيل امر الخنوسا-شيطانه واكثر التهويسا-في صدره واكتن ان يخيسا ة وكن امره عنه---- اخفاه وقال بعضهم اكن الشء	11476	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08488	false	2115045293863075460	172	284	924	1510	1592	300	اكنان واكنة قال سيبويه ولم يكسروه علي فعل كراهية التضعيف وفي التنزيل العزيز وجعل لكم من الجبال اكنانا وفي حديث الاستسقاء فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك الكن ما يرد الحر والبرد من الابنية والمساكن وقد كننته اكنه كنا وفي الحديث علي ما استكن اي استتر والكن كل شء وقي شيءا فهو كنه وكنانه والفعل من ذلك كننت الشء اي جعلته في كن وكن الشء يكنه كنا وكنونا واكنه وكننه------------------- ستره قال الاعلم ايسخط غزونا رجل سمين تكننه الستارة والكنيف والاسم الكن وكن الشء في صدره يكنه كنا واكنه واكتنه كذلك وقال رءبة اذا البخيل امر الخنوسا شيطانه واكثر التهويسا في صدره واكتن ان يخيسا و--كن امره عنه كنا اخفاه و--------استكن الشء	8488	4576054457653698290	358	600.0	292	615	58.21138381958008	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11476	true	6228133746172877801	197	277	1063	1498	1613	300	اكن الشء ستره وفي التنزيل العزيز او اكننتم في انفسكم اي اخفيتم قال ابن بري وقد جاء اكننت في الامرين جميعا وقا--------------------------------------------------------------------ل الفراء للعرب في اكننت الشء اذا سترته لغتان كننته واكننته------ وانشدوني ثلاث من ثلاث قداميات من اللاءي تكن من الصقيع------- يروي بالوجهين وقا------------------------------------------------------------ل ابو زيد كننته واكننته بمعني في الكن وفي النفس جميعا تقول كننت العلم واكننته فهو مكنون ومكن وكننت الجارية واكننتها فهي مكنونة ومكنة قال الله تعالي كانهن بيض مكنون اي مستور من الشمس وغيرها واستكن -	11476	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08489	false	-6554168736116063478	0	106	0	576	1599	300	اكن الشء ستره وفي التنزيل العزيز او اكننتم في انفسكم اي اخفيتم قال ابن بري وقد جاء ك-ننت في الامرين جميعا قال المعيطي قد يكتم الناس اسرارا فاعلمها وما ينالون حتي الموت مكنوني قال الفراء للعرب في اكننت الشء اذا سترته لغتان كننته واكننته بمعني وانشدوني ثلاث من ثلاث قداميات من اللاءي تكن من الصقيع وبعضهم يرويه تكن من اكننت وكننت الشء سترته وصنته من الشمس واكننته في نفسي اسررته وقال ابو زيد كننته واكننته بمعني في الكن وفي النفس جميعا تقول كننت العلم واكننته فهو مكنون ومكن وكننت الجارية واكننتها فهي مكنونة ومكنة قال الله تعالي كانهن بيض مكنون اي مستور من الشمس وغيرها والاكنة	8489	4576054457653698290	414	779.0	337	577	71.75043487548828	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11477	true	5527268802657668532	1	198	7	1009	1522	300	بالضم جناح يخرج- من --حاءط وشبهه او هي سقيفة تشرع فوق باب الدار او ----ظلة تكون هنالك عن ابي عمر و او مخدع او رف يشرع في البيت او كالصفة بين يدي البيت عن ابي عمر و ج كنان بالكسر وكنات بالضم وبنو كنة قبيلة من العرب نسبوا الي امهم وضبطه الجوهري بفتح الكاف والضم عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دريد وهكذا ضبطه ابو زكريا وانشد غزال ما رايت اليوم في دار بني كنه رخيم يصرع الاسدعلي ضعف من المنه وهو كني وكني بالض-----------------------------------------م والكسر كلجي ولجي في المنسوب الي اللجة والكنة بالفتح امراة الابن او الاخ وفي مجالس الشريف المرتضي في المعمرين الكنة امراة ابن الرجل او امراة ابن اخيه وفي حديث ابن العاص فجاء يتعاهد كنته امراة ابنه وفي حديث ابي انه قال لعمر والعباس رضي الله تعالي عنهما وقد استاذنا عليه ان كنتكما كانت ترجلني اراد هنا امراته فسماها كنتهما لانه اخوهما في الاسلام ج كناءن نادر كانهم توهموا فيه فعيلة ونحوها مما يكسر فيه علي فعاءل وقال الازهري كل فعلة بالفتح والضم والكسر من باب التضعيف فانها تجمع علي فعاءل لان الفعلة اذا كانت نعتا صارت بين الفاعلة والفعيل والتصريف يضم فعلا الي فعيل ك-----جلد وجليد وصلب وصليب فردوا المءنث من هذا النعت الي ذلك الاصل	11477	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08490	false	4844901711110322562	0	129	0	664	1650	300	بالضم جناح تخرجه من الحاءط وقيل هي ال--سقيفة تشرع فوق باب الدار وقيل الظلة تكون هنالك وقيل ه--------و مخدع او رف يشرع في البيت والجمع --------------------------------كنان------- وكنات ----------------------------------------------------------------------والكنانة جعبة السهام تتخذ من جلود لا خشب فيها او من خشب لا جلود فيها الليث الكنانة كالجعبة غير انها صغيرة تتخذ للنبل ابن دريد ----------------------------------كنانة النبل اذا كانت----------------------------- من ادم فان كانت من خشب فهو جفير الصحاح الكنانة التي تجعل فيها السهام وال--------------------------------------كنة بالفتح امراة الابن او الاخ والجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كناءن نادر كانهم توهموا فيه فعيلة ونحوها مما يكسر---- علي فعاءل التهذيب----- كل فعلة او فعلة او فعلة---- من باب التضعيف فانها تجمع علي فعاءل لان الفعلة اذا كانت نعتا صارت بين الفاعلة والفعيل والتصريف يضم فعلا الي فعيل كقولك جلد وجليد وصلب وصليب فردوا المءنث من هذا النعت الي ذلك الاصل	8490	4576054457653698290	412	615.0	327	1163	35.42562484741211	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11477	true	5527268802657668532	43	78	190	365	1522	300	وبنو كنة قبيلة من العرب نسبوا الي امهم وضبطه الجوهري بفتح الكاف والضم عن -------ابن دريد وهكذا ضبطه-------------------- ابو زكريا وانشد غزال ما رايت اليوم في دار بني كنه رخيم يصرع الاسد-علي ضعف من المنه	11477	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08491	false	6828797094217049943	6	49	40	241	1529	300	وبنو كنة بطن م--ن العرب نسبوا الي امهم وقاله الجوهري بفتح الكاف قال ابن بري قال ابن دريد بنو كنة بضم الكاف قال وكذا قال ابو زكريا وانشد غزال ما رايت اليوم في دار بني كنه رخيم يصرع الاسد علي ضعف من المنه	8491	4576054457653698290	148	256.5	117	203	72.90640258789062	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11478	true	-8183671753030222785	94	152	494	828	1612	300	المجاز -الكانون الرجل الثقيل الوخم وانشد ابن الاعربي--------------------------------------- اغربالا اذا استودعت سرا وكانونا علي المتحدثينا وقال ابو عمر و الكوانين الثقلاء من الناس قال ابن بري وقيل الكانون الذي يجلس حتي يتقصي الاخبار والاحاديث لينقلها قال ابو دهبل وقد قطع الواشون بيني وبينها-ونحن الي ان يوصل الحبل احوج قليت كوانينا من اهلي واهله اباجمعهم في لجة البحر لججوا	11478	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08490	false	4844901711110322562	211	272	1116	1473	1650	300	البياض والكانون الثقي------ل الوخم ------ابن الاعرابي الكانون الثقيل من الناس وانشد للحطيءة اغربالا اذا استودعت سرا وكانونا علي المتحدثينا -----ابو عمر-و الكوانين الثقلاء من الناس قال ابن بري وقيل الكانون الذي يجلس حتي يتحصي الاخبار والاحاديث لينقلها قال ابو دهبل وقد قطع الواشون بيني وبينها ونحن الي ان يوصل الحبل احوج فليت كوانينا من اهلي واهلها باجمعهم في لجة البحر لججوا	8490	4576054457653698290	304	556.0	251	375	81.06666564941406	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11479	true	3201753255411399997	141	224	736	1176	1579	300	كون الكون الحدث كالكينونة وقد كان كونا وكينونة عن اللحياني وكراع والكينونة في مصدر كان يكون احسن وقال الفراء العرب تقول في ذوات الياء------------------ طرت طيرورة وحدت حيدودة فيما لا يحصي من هذا الضرب فاما ذوات الواو------------- فانهم لا يقولون ذلك وقد اتي عنهم في اربعة احرف منها الكينونة من كنت والديمومة من دمت والهيعوعة من الهواع والسيدودة من سدت وكان ينبغي ان يكون كوكونة ولكنها لما قلت في مصادر الواو وكثرت في مصادر الياء الحقوها بالذي هو اكثر مجيءا منها اذا كانت	11479	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08492	false	4792284341716353587	211	300	1127	1585	1585	300	كون الكون الحدث ----------وقد كان كونا وكينونة عن اللحياني وكراع والكينونة في مصدر كان يكون احسن -قال الفراء العرب تقول في ذوات الياء مما يشبه زغت وسرت طرت طيرورة وحدت حيدودة فيما لا يحصي من هذا الضرب فاما ذوات الواو مثل قلت ورضت فانهم لا يقولون ذلك وقد اتي عنهم في اربعة احرف منها الكينونة من كنت والديمومة من دمت والهيعوعة من الهواع والسيدودة من سدت وكان ينبغي ان يكون كونونة ولكنها لما قلت في مصادر الواو وكثرت في مصادر الياء الحقوها بالذي هو اكثر مجيءا منها اذ- كانت-	8492	4576054457653698290	426	802.0	345	471	90.44586181640625	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11479	true	3201753255411399997	224	273	1176	1433	1579	300	الياء والواو------- متقارب-ي المخرج قال وكان الخليل يقول كينونة فيعولة هي في الاصل كيونونة التقت منها ياء وواو ا-لاولي منهما ساكنة فصيرتا ياء مشددة مثل ما قالوا الهين من هنت ثم خففوه-------ا كينونة كما قالوا هين لين قال الفراء وقد ذهب مذهبا الا ان القول عندي هو الاول ونقل	11479	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08493	false	4800571775285263140	0	50	0	266	1472	300	-------الواو والياء متقاربتي المخرج قال وكان الخليل يقول كينونة فيعولة هي في الاصل كيونونة التقت منها ياء وواو والاولي منهما ساكنة فصيرتا ياء مشددة مثل ما قالوا الهين من هنت ثم خففوها فقالوا كينونة كما قالوا هين لين قال الفراء وقد ذهب مذهبا الا ان القول عندي هو الاول وقول	8493	4576054457653698290	247	462.0	199	273	90.47618865966797	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11480	true	7584656010930668981	79	190	421	1022	1587	300	وكون ------------الله----- الاشياء تكوينا اوجدها اي اخرجها من العدم الي الو--------------------------------------------جود والمكان الموضع كالمكانة ومنه قوله تعالي ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم ج امكنة واماكن توهموا الميم اصلا حتي قالوا تمكن في المكان وهذا كما قالوا في تكسير المسيل امسلة وقيل الميم في المكان اصل كانه من التمكن دون الكون وهذا يقويه ما ذكرناه من تكسيره علي افعلة وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث المكان اشتقاقه من كان يكون ولكنه لما كثر في الكلام صارت الميم كانها اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية --وذكر الجوهري في هذه الترجمة مثل ذلك قال المكانة المنزلة ف-لان مكين عند فلان بين المكانة------------------------------------------------------------ ولما كثر لزوم الميم توهمت اصلية فقالوا تمكن كما قالوا في المسكين تمسكن ق-------------------------------ال ابن بري مكين فعيل ومكان فعال ومكانة	11480	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08494	false	-5293117886845501496	121	300	622	1573	1573	300	وكون الشء احدثه والله مكون الاشياء ي-----------------خرجها من العدم الي الوجود وبات فلان بكينة سوء وبجيبة سوء اي بحالة سوء والمكان الموضع والجمع --------------------------------------------------امكنة واماكن توهموا الميم اصلا حتي قالوا تمكن في المكان وهذا كما قالوا في تكسير المسيل امسلة وقيل الميم في المكان اصل كانه من التمكن دون الكون وهذا يقويه ما ذكرناه من تكسيره علي افعلة وقد حكي سيبويه في جمعه امكن وهذا زاءد في الدلالة علي ان وزن الكلمة فعال دون مفعل فان قلت فان فعالا لا يكسر علي افعل الا ان يكون مءنثا كاتان واتن الليث المكان اشتقاقه من كان يكون ولكنه لما كثر في الكلام صارت الميم كانها اصلية والمكان مذكر قيل توهموا فيه طرح الزاءد كانهم كسروا مكنا وامكن عند سيبويه مما كسر علي غير ما يكسر عليه مثله ومضيت مكانتي ومكينتي اي علي طيتي والاستكانة الخضوع الجوهري والمكانة-------------------------- المنزلة وفلان مكين عند فلان بين المكانة والمكانة الموضع قال تعالي ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم قال ولما كثر لزوم الميم توهمت اصلية فقيل ت--مكن كما قالوا من المسكين تمسكن ذكر الجوهري ذلك في هذه الترجمة قال ابن بري مكين فعيل ومكان فعال ومكانة-	8494	4576054457653698290	474	809.5	384	1047	45.2722053527832	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11480	true	7584656010930668981	190	265	1022	1412	1587	300	فعالة ليس شء منها من الكون فهذا سهو وامكنة افعلة واما تمسكن فهو ت-فعل كتمدرع مشتق م-ن المدرعة بزيادته فعلي قياسه يجب في تمكن تمكون لانه ت-فعل علي اشتقاقه لا تمكن وتمكن وزنه تفعل وهذا كله سهو وموضعه فصل الميم من باب النون ومضيت مكانتي ومكينتي اي علي طيتي وهذا ايضا صواب ذكره في مكن كما سياتي وكا------ن من الافعال التي ترفع الاسم-- وتنصب الخب--ر كقولك كان زيد قاءما ويكون عمرو ذاهبا كاكتان والمصدر الكون -	11480	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08495	false	-1496932227390565712	0	63	0	338	1534	300	فعالة ليس شء منها من الكون فهذا سهو وامكنة افعلة واما تمسكن فهو تمفعل كتمدرع مشتقا من المدرعة بزيادته فعلي قياسه يجب في تمكن تمكون لانه تمفعل علي اشتقاقه لا تمكن وتمكن وزنه تفعل وهذا كله سهو وموضعه فصل الميم من باب النون وسن---------------------------------------------ذكره هناك------------ وكان ويكون من الافعال التي ترفع الاسماء وتنصب الاخبار كقولك كان زيد قاءما ويكون عمرو ذاهبا------- والمصدر --كونا	8495	4576054457653698290	313	551.0	253	404	77.47525024414062	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11481	true	1555772852068042217	26	138	142	738	1533	300	حد ما يوجب النسب الي الحكاية وهو الكبير العمر وقد جمع الشاعر بينهما في بيت وما كنت كنتيا وما كنت عاجنا وشر الرجال الكنتني وعاجن قال الجوهري يقال للرجل اذا شاخ هو كنتي كانه نسب الي قول -كنت في شبابي كذا وانشد فاصبحت كنيتا واصبحت عاجنا وشر خصال المرء كنت وعاجنوهكذا انشده الجرجاني في كتاب الكنايات وقال ابن بزرج الكنتي القوي الشديد وانشد قد كنت كنيتا فاصبحت عاجنا وشر خصال الناس كنت وعاجنوقال ابو زيد الكنتي الكبير وانشد اذا ما كنت ملتمسا لغوث فلا تصرخ بكنتي كبير-فليس بمدرك شيءا بسعي ولا سمع ولا نظر بصير-وفي الحديث انه دخل المسجد وعامة اهله الكنتيون هم الشيوخ الذين يقولون كنا كذا وكان كذا وكنت كذا	11481	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08500	false	6045768332153116857	0	73	0	364	1494	300	حد ما يوجب النسب الي الحكاية------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري يقال للرجل اذا شاخ هو كنتي كانه نسب الي قوله كنت في شبابي كذا وانشد فاصبحت كنتيا واصبحت عاجنا وشر خصال المرء كنت وعاجن قا--------------------------------------ل ابن بري ومنه قول الشاعر ----------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما كنت ملتمسا لغوث فلا تصرخ بكنتي كبير فليس بمدرك شيءا بسعي ولا سمع ولا نظر بصير وفي الحديث انه دخل المسجد وعامة اهله الكنتيون هم الشيوخ الذين يقولون كنا كذا وكان كذا وكنت كذا	8500	4576054457653698290	336	606.5	271	599	56.09349060058594	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11481	true	1555772852068042217	139	162	743	853	1533	300	ثعلب عن ابن الاعرابي قيل لصبية من العرب ما بلغ الكبر من ابيك قالت قد عجن وخبز وثني وثلث والصق واورص وكان وكنت	11481	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08500	false	6045768332153116857	262	285	1305	1415	1494	300	ثعلب عن ابن الاعرابي قيل لصبية من العرب ما بلغ الكبر من ابيك قالت قد عجن وخبز وثني وثلث والصق واورص وكان وكنت	8500	4576054457653698290	110	220.0	87	110	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11481	true	1555772852068042217	192	262	999	1350	1533	300	سراة بني ابي بكر تساموا-علي كان المسومة العراب-----------------------وروي الكساءي عن العرب نزل فلان علي كان ختنه اي ----علي ختنه وانشد الفراء جادت بكفي كان من ارمي البشر اي جادت بكفي من هو من ارمي البشر قال والعرب تدخل كان في الكلام لغوا فتقول مر علي كان زيد يريدون مر علي زيد قال الجوهري وقد تقع زاءدة للتوكيد كقولك زيد كان منطلق ومعناه زيد منطلق واما قول الفرزدق فكيف اذا مررت	11481	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08501	false	4550934324269052303	233	300	1201	1523	1523	300	سراة بني ابي بكر تساموا علي كان المسومة العراب اي علي المسومة العراب وروي الكساءي عن العرب نزل فلان علي كان ختنه اي نزل علي ختنه وانشد الفراء جادت بكفي كان من ارمي البشر اي جادت بكفي من هو من ارمي البشر قال والعرب تدخل كان في الكلام لغوا فتقول مر علي كان زيد يريدون مر علي زيد فادخل كان لغوا-------------------------------------------------------- واما قول الفرزدق فكيف ولو مررت-	8501	4576054457653698290	279	511.0	222	379	73.61477661132812	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11481	true	1555772852068042217	262	300	1350	1533	1533	300	بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام--------- فزعم سيبويه ان كان هنا زاءدة وقال ابو العباس ان تقديره وجيران كرام كانوا لنا قال ابن سيده وهذا اسوغ لان كان قد عملت ه-هنا في موضع الضمير وفي موضع لنا فلا-	11481	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08502	false	-5073250833786684047	0	40	0	194	1557	300	بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام ابن سيده فزعم سيبويه ان كان هنا زاءدة وقال ابو العباس ان تقديره وجيران كرام كانوا لنا قال ابن سيده وهذا اسوغ لان كان قد عملت هاهنا في موضع الضمير وفي موضع لنا فلا	8502	4576054457653698290	183	347.0	146	194	94.32989501953125	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11482	true	2875061891423629792	128	193	679	1010	1538	300	كان الله ولا شء معه وبمعني حدث ------------كقول الشاعر اذا كان الشتاء فادفءوني فان الشيخ يهرمه الشتاءوقيل -كان هنا بمعني جاء وبمعني حضر كقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وبمعني وقع كقوله ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وحينءذ تاتي با----------------سم واحد وهو خبر ومنه قولهم كان الامر ال------قصة اي وقع الامر ووقعت القصة وهذه تسمي التامة المكتفية وقال	11482	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08495	false	-1496932227390565712	207	251	1063	1299	1534	300	لان الصلة تابعة لا متبوعة وكان في معني جاء كقول الشاعر اذا كان الشتاء فادفءوني فان الشيخ يهرمه الشتاء قال وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاتي باسم وخبر وتاتي باسم واحد وهو خبرها كقولك كا---ن الامر وكانت القصة اي وقع الامر ووقعت القصة وهذه تسمي التامة المكتفية وكان	8495	4576054457653698290	163	265.5	132	366	44.535518646240234	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11482	true	2875061891423629792	192	253	1005	1300	1538	300	-وقال الجوهري كان اذا جعلته عبارة عما مضي من الزمان احتاج الي خبر لانه دل علي الزمان فقط تقول كان زيد عالما واذا جعلته عبارة عن حدوث الشء ووقوعه استغني عن الخبر لانه دل علي معني وزمان تقول كان الامر وانا اعرفه مذ كان اي مذ خلق قال مقاس العاءذي فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي-اذا كان يوم ذو كواكب -شهب	11482	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08496	false	-8907530999030809334	195	257	996	1294	1519	300	موضعه الجوهري كان اذا جعلته عبارة عما مضي من الزمان احتاج الي خبر لانه دل علي الزمان فقط تقول كان زيد عالما واذا جعلته عبارة عن حدوث الشء ووقوعه استغني عن الخبر لانه دل علي معني وزمان تقول كان الامر وانا اعرفه مذ كان اي مذ خلق قال مقاس العاءذي فدا لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوم ذو كواكب اشهب	8496	4576054457653698290	291	568.0	230	298	97.65100860595703	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11482	true	2875061891423629792	0	117	0	622	1538	300	معني لما ذهب اليه سيبويه من انها زاءدة هنا وكان عليه كونا وكيانا ككتاب واكتان تكفل به قال الكساءي --------------------اكتنت به اكتنانا والاسم منه الكيانة وكنت عليه- اكون كونا -----------------------------------------------------------------------------------------تكفلت به وقيل الكيانة المصدر كما شرح به شراح التسهيل ويقال كنت الكوفة اي كنت بها ومنازل اقفرت كان لم يكنها احد اي لم يكن بها احد وتقول اذا سمعت بخبر فكنه او بمكان خير فاسكنه وتقول كنتك وكنت اياك كما تقول طننتك زيدا وظننت زيدا اياك تضع المنفصل في موضع المتصل في الكناية عن الاسم والخبر لانهما منفصلان في الاصل لانهما مبتدا وخبر قال ابو الاسود الدءلي دع الخمر تشريها الغواة فانني-رايت اخاها مجزيا بمكانها-فان لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها يعني الزبيب و-تكون	11482	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08502	false	-5073250833786684047	40	145	194	755	1557	300	معني لما ذهب اليه سيبويه من انها زاءدة هنا وكان عليه كونا وكيانا------ واكتان وهو من الكفالة قال ابو عبيد قال ابو زيد اكتنت به اكتيانا والاسم منه الكيانة وكنت عليهم اكون كونا مثله من الكفالة ايضا ابن الاعرابي كان اذا كفل والكيانة الكفالة كنت علي فلان اكون كونا اي تكفلت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتقول كنتك وكنت اياك كما تقول ظننتك زيدا وظننت زيدا اياك تضع المنفصل--- موضع المتصل في الكناية عن الاسم والخبر لانهما منفصلان في الاصل لانهما مبتدا وخبر قال ابو الاسود الدءلي دع الخمر تشربها الغواة فانني رايت اخاها مجزيا لمكانها فان لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها يعني الزبيب والكون	8502	4576054457653698290	424	774.5	347	735	57.687076568603516	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11483	true	7622943732582894570	115	158	574	778	1515	300	ابو العباس اختلف الناس في قوله تعالي كيف نكلم من كان في المهد صبيا فقال بعضهم كان --هنا صلة ومعناه كيف نكلم من هو في المهد صبيا---- وقال الفراء كان --هنا شرط وفي الكلام تعجب ومعناه من يكن في المهد صبيا فكيف يكلم	11483	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08495	false	-1496932227390565712	254	298	1313	1525	1534	300	ابو العباس اختلف الناس في قوله تعالي كيف نكلم من كان في المهد صبيا فقال بعضهم كان هاهنا صلة ومعناه كيف نكلم من هو في المهد صبيا قال وقال الفراء كان هاهنا شرط وفي الكلام تعجب ومعناه من يكن في المهد صبيا فكيف يكلم	8495	4576054457653698290	204	390.5	161	212	96.2264175415039	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11483	true	7622943732582894570	244	266	1240	1341	1515	300	وروي عن ابن الاعرابي في تفسير هذه الاية قال----------------- اي انتم خير امة قال ويقال معناه كنتم خير امة في علم الله	11483	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08496	false	-8907530999030809334	132	158	694	812	1519	300	وروي عن ابن الاعرابي في قوله عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس اي انتم خير امة قال ويقال معناه كنتم خير امة في علم الله	8496	4576054457653698290	82	148.5	63	118	69.49152374267578	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11483	true	7622943732582894570	210	235	1061	1190	1515	300	قول ابي الغول عسي الايام ان يرجعن قوما كالذي كانوا اي مضوا وانقضوا وقول ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زبيد ثم اضحوا كانهم لم يكونوا وملوكا كانوا واهل علاء	11483	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08497	false	8386975971910212268	67	120	363	624	1512	300	قول ابي الغول عسي الايام ان يرجعن قوما كالذي كانوا وقال ابن الطثرية فلو كنت ادري ان ما كان كاءن وان جديد الوصل قد جد غابره وقال ابو الاحوص كم من ذوي خلة قبلي وقبلكم كانوا فامسوا الي الهجران قد صاروا وقال ابو زبيد ثم اضحوا كانهم لم يكونوا وملوكا كانوا واهل علاء	8497	4576054457653698290	107	208.5	85	261	40.99617004394531	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11483	true	7622943732582894570	16	86	82	450	1515	300	اقسام كان الناقصة----- ان تاتي بمعني صار كقوله تعالي وكان من الكافرين قال ابن بري ومنه قوله تعالي ايضا كنتم خير امة ومنه قوله تعالي فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان وقوله تعالي ---------------وكانت الجبال كثيبا مهيلا وقوله تعالي---------------------------- وما جعلنا القبلة التي كنت عليها اي صرت اليها وقوله تعالي كيف نكلم من كان في المهد صبيا و---------------------------قال شمعلة بن الاخضر--------------------- فخر علي الالاءة لم يوسد-وقد كان الدماء له خمارا	11483	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08498	false	-4760054588367958204	38	118	193	605	1516	300	اقسام كان الناقصة ايضا ان تاتي بمعني صار كقوله سبحانه------------------------------------------------- كنتم خير امة و----قوله تعالي فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان وفيه فكانت هباء منبثا وفيه وكانت الجبال كثيبا مهيلا وفيه كيف نكلم من كان في المهد صبيا وفيه وما جعلنا القبلة التي كنت عليها اي صرت اليها وقال ابن احمر بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها وقال شمعلة بن الاخضر يصف قتل بسطام بن قيس فخر علي الالاءة لم يوسد وقد كان الدماء له خمارا	8498	4576054457653698290	251	397.0	202	465	53.978492736816406	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11483	true	7622943732582894570	168	197	840	987	1515	300	قول الطرماح-------- واني لاتيكم تشكر ما مضي من الامر واستنجاز ما كان في غدو قول سلمة الجعفي وكنت اري كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان ميعاده الحشرا و-------------بمعني	11483	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08498	false	-4760054588367958204	218	252	1091	1259	1516	300	قول الطرماح بن حكيم واني لاتيكم تشكر ما مضي من الامر واستنجاز ما كان في غد وقال سلمة الجعفي وكنت اري كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان ميعاده الحشرا وقد تاتي تكون بمعني	8498	4576054457653698290	144	265.5	116	168	85.71428680419922	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11484	true	4371176829186626851	199	300	1055	1577	1577	300	الواو لالتقاء الساكنين فلما كثر استعماله حذفوا النون تخفيفا فاذا تحركت اثبتوها قالوا لم يكن الرجل واجاز يونس حذفها مع الحركة وانشد اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنك عقد الرتاءم-ومثله ما حكاه قطرب ان يونس اجاز لم يك الرجل منطلقا وانشد ل----لحسن بن عرفطة لم يك -لحق سوي ان هاجهرسم دار قد تعفي بالسرروحكي سيبويه انا اعرفك مذ كنت اي مذ خلقت و-------------------------------التكون الحدوث وهو مطاوع ----------------------------------------------------------------------------------------كونه الله تعالي ------وفي الحديث--------------------------- فان الشيطان لا يتكونني وفي رواية لا يتكون علي صورتي وحكي سيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه في جمع مكان امكن وهذا زاءد في الدلالة علي ان وزن الكلمة فعال دون-	11484	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08494	false	-5293117886845501496	4	195	27	1010	1573	300	الواو فبقي لم يك-----ن فلما كثر استعماله حذفوا النون تخفيفا فاذا تحركت اثبتوها قالوا لم يكن الرجل واجاز يونس حذفها مع الحركة وانشد اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنك عقد الرتاءم ومثله ما حكاه قطرب ان يونس اجاز لم يك الرجل منطلقا وانشد بيت الحسن بن عرفطة لم يك الحق سوي ان هاجه والكاءنة الحادثة وحكي سيب----ويه انا اعرفك مذ كنت اي مذ خلقت والمعنيان متقاربان ابن الاعرابي التكون التحرك تقول العرب لمن تشنءه لا كان ولا تكون لا كان لا خلق ولا تكون لا تحرك اي مات والكاءنة الامر الحادث وكونه فتكون احدثه فحدث وفي الحديث من راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتكونني وفي رواية لا يتكون علي صورتي وكون الشء احدثه والله مكون الاشياء يخرجها من العدم الي الوجود وبات فلان بكينة سوء وبجيبة سوء اي بحالة سوء والمكان الموضع والجمع امكنة واماكن توهموا الميم اصلا حتي قالوا تمكن في المكان وهذا كما قالوا في تكسير المسيل امسلة وقيل الميم في المكان اصل كانه من التمكن دون الكون وهذا يقويه ما ذكرناه من تكسيره علي افعلة وقد حكي سيبويه في جمعه ----امكن وهذا زاءد في الدلالة علي ان وزن الكلمة فعال دون	8494	4576054457653698290	442	774.5	353	996	44.37751007080078	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11484	true	4371176829186626851	0	23	0	135	1577	300	بمعني ليغفر الله فلما كان في الحال دليل علي الاستقبال وقع الماضي مءديا عنها استخفافا لان اختلاف الفاظ الافعال انما وقع لاختلاف الاوقات	11484	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08496	false	-8907530999030809334	109	132	559	694	1519	300	بمعني ليغفر الله فلما كان في الحال دليل علي الاستقبال وقع الماضي مءديا عنها استخفافا لان اختلاف الفاظ الافعال انما وقع لاختلاف الاوقات	8496	4576054457653698290	135	270.0	112	135	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11484	true	4371176829186626851	108	132	577	705	1577	300	وقال ابن الانباري----------------------- فيه قولان احدهما انه من السكينة واصله --------استكن-- افتعل من سكن فمدت فتحة الكاف بالف و------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه استفعال من كان يكون	11484	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08503	false	-5675957068727380229	103	150	543	800	1578	300	وقال ابن الانباري في قولهم استكان اي خضع فيه قولان احدهما انه من السكينة وكان في الاصل استكنوا افتعل من سكن فمدت فتحة الكاف بالالف كما يمدون الضمة بالواو والكسرة بالياء واحتج بقوله فانظور اي فانظر وشيمال في موضع الشمال والقول الثاني انه استفعال من كان يكون	8503	4576054457653698290	120	208.5	98	257	46.69260787963867	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11485	true	2267681010773295659	25	54	122	270	1496	300	وفي الحديث اعوذ بك من الحور بعد الكون قال ابن الاثير هو--- مصدر كان التامة والم------------------------------عني اعوذ بك من النقص بعد الوجود والثبات ويروي بعد الكور بالراء وقد تقدم	11485	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08496	false	-8907530999030809334	158	194	812	993	1519	300	وفي الحديث اعوذ بك من الحور بعد الكون قال ابن الاثير الكون مصدر كان التامة يقال كان يكون كونا اي وجد واستقر يعني اعوذ بك من النقص بعد الوجود والثبات ويروي بعد الكور بالراء وقد تقدم	8496	4576054457653698290	142	259.5	113	181	78.45304107666016	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11485	true	2267681010773295659	109	184	562	922	1496	300	ومن اقسام كان الناقصة----- ان يكون فيها ضمير الشان والقصة وتفارقها في اثني عشر وجها لان اسمها لا يكون الا مضمرا غير ظاهر ولا يرجع الي مذكور ولا يقصد به شء بعينه ولا يءكد به ولا يعطف عليه ولا يبدل منه ولا يستعمل الا في التفخيم ولا يخبر عنه الا بجملة ولا يكون في الجملة ضمير ولا يتقدم علي كان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تاتي تكون بمعني كان------------------------------------------------------------------ ومنه قول جرير ولقد يكون علي الشباب بصيرا وقال	11485	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08498	false	-4760054588367958204	118	274	605	1374	1516	300	ومن اقسام كان الناقصة ايضا ان يكون فيها ضمير الشان والقصة وتفارقها من اثني عشر وجها لان اسمها لا يكون الا مضمرا غير ظاهر ولا يرجع الي مذكور ولا يقصد به شء بعينه ولا يءكد به ولا يعطف عليه ولا يبدل منه ولا يستعمل الا في التفخيم ولا يخبر عنه الا بجملة ولا يكون في الجملة ضمير ولا يتقدم علي كان ومن شواهد كان الزاءدة قول الشاعر بالله قولوا باجمعكم يا ليت ما كان لم يكن وكان الزاءدة لا تزاد اولا وانما تزاد حشوا ولا يكون لها اسم ولا خبر ولا عمل لها ومن شواهدها بمعني يكون للمستقبل من الزمان قول الطرماح بن حكيم واني لاتيكم تشكر ما مضي من الامر واستنجاز ما كان في غد وقال سلمة الجعفي وكنت اري كالموت من بين ساعة فكيف ببين كان ميعاده الحشرا وقد تاتي تكون بمعني كان كقول زياد الاعجم وانضخ جوانب قبره بدماءها ولقد يكون اخا دم وذباءح ومنه قول جرير ولقد يكون علي الشباب بصيرا -قال	8498	4576054457653698290	354	659.0	279	770	45.97402572631836	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11485	true	2267681010773295659	211	300	1060	1496	1496	300	وقال ابن الاعرابي اذا قال كنت شابا وشجاعا فهو كنتي واذا قال كان لي مال فكنت اعطي منه فهو كاني ور----------------------------------جل كنتاو -----------------------------------كثير شعر اللحية عن ابن بزرج وقد تقدم ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------في الهمزة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر----------- تقول العرب كانك والله قد مت وصرت الي كان وكانكما متما وصرتما الي كانا وللثلاثة كانوا المعني صرت الي ان يقال كان وانت ميت لا وانت حي قال والمعني--- الحكاية علي كنت مرة للمواجهة ومرة للغاءب و-------------------------------------------------------------------------منه قوله وكل امرء يوما يصير كان وتقول للرجل كاني بك وقد صرت كانيا اي يقال كان والمراة-	11485	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08501	false	4550934324269052303	0	171	0	890	1523	300	وقال ابن الاعرابي اذا قال كنت شابا وشجاعا فهو كنتي واذا قال كان لي مال فكنت اعطي منه فهو كاني وقال ابن هانء في باب المجموع مثلثا رجل كنتاو ورجلان كنتاوان ورجال كنتاوون وهو الكثير شعر اللحية الكثها ومنه جمل سنداو وسنداوان وسنداوون وهو الفسيح من الابل في مشيته ورجل قنداو ورجلان قنداوان ورجال قنداوون مهموزات وفي الحديث دخل عبد الله بن مسعود المسجد وعامة اهله الكنتيون فقلت ما الكنتيون فقال الشيوخ الذين يقولون كان كذا وكذا وكنت فقال عبد الله دارت رحي الاسلام علي خمسة وثلاثين ولان تموت اهل داري احب الي من عدتهم من الذبان والجعلان قال شمر قال الفراء تقول------ كانك والله قد مت وصرت الي كان وكانكما متما وصرتما الي كانا والثلاثة كانوا المعني صرت الي ان يقال كان وانت ميت لا وانت حي قال والمعني له الحكاية علي كنت مرة للمواجهة ومرة للغاءب كما قال عز من قاءل قل للذين كفروا ستغلبون وسيغلبون هذا علي معني كنت وكنت ومنه قوله وكل امر- يوما يصير كان وتقول للرجل كاني بك وقد صرت كانيا اي يقال كان وللمراة	8501	4576054457653698290	399	678.0	315	897	44.481605529785156	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11486	true	820091972671445411	54	212	287	1128	1607	300	كهن له -كمنع ونصر وكرم كهانة بالفتح وتكهن تكهنا وتكهينا الاخير نادر قضي له بالغيب وقال الازهري قلما يقال الا تكهن الرجل وقال غيره كهن كهانة بالكسر ------------اذا تكهن وكهن كهانة اذا صار كاهنا وفي التوشيح الكهانة بالفتح ويجوز الكسر ادعاء علم الغيب ومثله في ضوء النبراس وافعال ابن القطاع والارشاد فهو كاهن ج كهنة محركة وكهان كرمان وحرفته الكهانة بالكسر وهو علي القياس وفي الحديث نهي عن حلوان الكاهن قال ابن الاثير الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها ب--كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة -----------------------------ونحوها وفي الحديث من اتي كاهنا او عرافا فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم اي من صدقهم	11486	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08491	false	6828797094217049943	85	222	411	1118	1529	300	كهن له يكهن ويكهن وكهن كهانة -------وتكهن تكهنا وتكهينا الاخير نادر قضي له بالغيب----- الازهري قلما يقال الا تكهن الرج-----ل غيره كهن كهانة مثل كتب يكتب كتابة اذا تكهن وكهن كهانة اذا صار كاهنا ورجل كاهن من قوم كهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكه------ان وحرفته الكهانة وفي الح----------------------ديث نهي عن حلوان الكاهن قال الك-----------اهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وما كان فلان كاهنا ولقد كهن وفي الحديث من اتي كاهنا او عرافا فقد كفر بما انزل علي محمد------------------- اي من صدقهم	8491	4576054457653698290	614	1122.0	494	885	69.37853240966797	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11486	true	820091972671445411	219	300	1162	1607	1607	300	الكها-----ن والكاهن ايضا من يقوم ----------------بامر الرجل ويسعي في حاجته والقيام باسبابه وامر خزانته وفي الحديث استاذنه رجل في الجهاد فقال له هل في اهلك من كاهن هكذا قيده الوقشي بفتح الهاء وقال ابن الاعرابي ان لفظ الحديث من كاهن وغيره الراوي وكاهن الرجل من يخلفه في اهله يقوم بامرهم بعده هكذا في الروض والمكاهنة المحاباة والكاهنان حيان من العرب قال الازهري هما --قريظة والنضير-------------- قبيلا اليهود بالمدينة وهم اهل كتاب وفهم وعلم ومنه الحديث----------------------------------- يخرج من الكاهنين رجل يقرا القران-	11486	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08492	false	4792284341716353587	132	182	694	979	1585	300	الكفار منهم والكاهن ايضا في كلام العرب الذي يقوم بامر الرجل ويسعي في حاجته والقيام باسبابه وامر حزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نته والكاهنان حيان------------- الازهري يقال لقريظة والنضير الكاهنان وهما قبيلا اليهود بالمدينة وهم اهل كتاب وفهم وعلم وفي حديث مرفوع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يخرج من الكاهنين رجل يقرا القران	8492	4576054457653698290	188	306.0	155	518	36.29343795776367	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11486	true	820091972671445411	1	23	6	116	1607	300	ولا يكون من حروف الاستثناء تقول جاء القوم لا يكون زيدا ولا تستعمل الا مضمرا فيها وكانه قال لا يكون الاتي زيدا	11486	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08501	false	4550934324269052303	207	229	1070	1180	1523	300	ولا يكون من حروف الاستثناء تقول جاء القوم لا يكون زيدا ولا تستعمل الي مضمرا فيها وكانه قال لا يكون الاتي زيدا	8501	4576054457653698290	109	217.0	87	110	99.09091186523438	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11487	true	7422202025143198249	49	77	241	393	1575	300	لحم باطن الفرج والركب ظاهره قال جرير غمز ابن مرة يا فرزدق كينها غمز الطبيب نغانغ المعذور-يعني عمران بن مرة الفزاري وكان اسر جعثن اخت الفرزدق يوم السيدان	11487	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08502	false	-5073250833786684047	230	259	1199	1352	1557	300	لحم باطن الفرج والركب ظاهره قال جرير غمز ابن مرة يا فرزدق كينها غمز الطبيب نغانغ المعذور يعني عمران بن مرة المنقري وكان اسر جعثن اخت الفرزدق يوم السيدان	8502	4576054457653698290	149	290.0	121	153	97.3856201171875	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11488	true	8471991483415919698	61	111	378	630	1592	300	ابن بري ظاهر ------كلام الجوهري----------- ان كاءن عنده مثل--- باءع وساءر ونحو ذلك مما وزنه فاعل وذلك غلط وانما الاصل فيها كاي الكاف للتشبيه دخلت علي اي ثم قدمت الياء المشددة ثم خففت فصار- كيء ثم ابدلت الياء الفا فقالوا كاء كما قالوا في طيء طاء و-------------------------------قال الازهري اخبرني المنذري	11488	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08503	false	-5675957068727380229	241	300	1276	1578	1578	300	ابن بري بعد انقضاء كلام الجوهري ظاهر كلامه ان كاءن عنده بمنزلة باءع وساءر ونحو ذلك مما وزنه فاعل وذلك غلط وانما الاصل فيها كاي الكاف للتشبيه دخلت علي اي ثم قدمت الياء المشددة ثم خففت فصارت كيء ثم ابدلت الياء الفا فقالوا كاء كما قالوا في ط-ء طاء وفي التنزيل العزيز وكاين من نبي قال الازهري اخبرني المنذري-	8503	4576054457653698290	242	425.5	194	304	79.60526275634766	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11488	true	8471991483415919698	111	223	630	1203	1592	300	عن ابي الهيثم انه قال كاين بمعني كم وكم بمعني الكثرة وتعمل عمل رب في معني القلة قال وفي كاين ثلاث لغات كاين بوزن كعين الاصل اي ادخلت عليها كاف التشبيه وكاءن بوزن كاعن واللغة الثالثة كاين بوزن ماين لا همز فيه وانشد كاين رايت وهايا صدع اعظمه-وربه عطب- انقذت م--لعطبق--------------------------------------------------------ال ومن قال كاي لم يمدها ولم يحرك همزتها التي هي اول اي فكانها لغة وكلها بمعني كم وقال الزجاج في كاءن لغتان جيدتان يقرا كاي بتشديد الياء ويقرا وكاءن علي وزن فاعل قال واكثر ما جاء في الشعر علي هذه اللغة وقرا ابن كثير وكاءن بوزن كاعن وقرا ساءر القراء وكاين الهمزة بين الكاف والياء قال--------------------------------------------------------------------------------------- وفيها لغات اشهرها كاي بالتشديد	11488	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08504	false	-1831810217139533106	0	145	0	716	1523	300	عن ابي الهيثم انه قال كاي- بمعني كم وكم بمعني الكثرة وتعمل عمل رب في معني القلة قال وفي كاي- ثلاث لغات كاي- بوزن كعين الاصل اي ادخلت عليها كاف التشبيه وكاءن بوزن كاعن واللغة الثالثة كاين بوزن ماين لا همز فيه وانشد كاين رابت وهايا صدع اعظمه وربه عطبا انقذت م العطب يريد من العطب وقوله وكاين بوزن فاعل من كءت اكء اي جبنت قال ومن قال كاي لم يمدها ولم يحرك همزتها التي هي اول اي فكانها لغة وكلها بمعني كم وقال الزجاج في كاءن لغتان جيدتان يقرا كاي بتشديد الياء ويقرا ك-اءن علي وزن فاعل قال واكثر ما جاء في الشعر علي هذه اللغة وقرا ابن كثير وكاءن بوزن كاعن وقرا ساءر القراء وكاين الهمزة بين الكاف والياء قال واصل كاءن كاي مثل كعي فقدمت الياء علي الهمزة ثم خففت فصارت بوزن كيع ثم قلبت الياء الفا وفيها لغات اشهرها كاي بالتشديد	8504	4576054457653698290	566	1069.5	454	720	78.61111450195312	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11489	true	-6155633844450577791	195	300	1009	1552	1552	300	ولبن كل شجرة ماءها علي التشبيه وشاة لبون ولبنة كفرحة ولبنية بياء النسبة وملبن كمحسن وملبنة------ صارت ذات لبن وكذلك الناقة او ترك كذا في النسخ والصواب او نزل اللبن في ضرعها وقد لبنت كفرح والبنت قا------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر اعجبها اذا البنت لبانه واذا كانت ذات لبن في كل احايينها فهي لبون وولدها في تلك الحال ابن لبون --او اللبون واللبونة من الشياه والابل ذات اللبن غزيرة كانت او بكي-ة وفي المحكم اللبون ولم يخصص قال و ج ل---بان ولبن بكسرهما وقيل لبن اسم للجمع فاذا قصدوا قصد الغزيرة قالوا لبنة وجمعها لبن ولبان الاخيرة عن ابي زيد قال-------------- اللحياني اللبون واللبونة ما كان بها لبن-	11489	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08505	false	-541167862087259199	182	296	955	1540	1555	300	ولبن كل شجرة ماءها علي التشبيه وشاة لبون ولبنة و-------------------------------------ملبنة وملبن صارت ذات لبن وكذلك الناقة اذا كانت ذات لبن----------- او نزل اللبن في ضرعها و---لبنت الشاة اي غزرت وناقة لبنة غزيرة وناقة لبون ملبن وقد البنت الناقة اذا نزل لبنها في ضرعها فهي ملبن قال الشاعر اعجبها اذ- البنت لبانه واذا كانت ذات لبن في كل احايينها فهي لبون وولدها في تلك الحال ابن لبون وقيل اللبون--------- من الشاء- والابل ذات اللبن غزيرة كانت او بكيءة وفي المحكم اللبون ولم يخصص قال والجمع لبان ولبن فاما لبن ف-------اسم للجمع فاذا قصدوا قصد الغزيرة قالوا لبنة وجمعها لبن ولبان الاخيرة عن ابي زيد وقد لبنت لبنا قال اللحياني اللبون واللبونة ما كان بها لبن	8505	4576054457653698290	424	745.5	340	654	64.83180236816406	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11489	true	-6155633844450577791	0	62	0	324	1552	300	القدر والاكل ستة جراضمة جوف واكلتنا اللبن-يقول نحن ثلاثة وناكل اكل ستة و اللبن الضرب الشديد عن ابي عمر و ايضا يقال لبنه بالعصا -------------لبنا من حد ضرب اذا ضربه بها ويقال لبنه ثلاث لبنات ولبنه بصخرة ضربه بها قال الازهري وقع لابي عمر و اللبن بالنون في الاكل الشديد والضرب الشديد قال والصواب اللبز بالزاي والنون تصحيف وبالضم بلا- لام جبل	11489	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08510	false	-6485445413367951537	149	202	786	1090	1611	300	القدر والاكل ستة جراضمة جوف واكلتنا اللبن يقول نحن ثلاثة وناكل اكل ستة و-اللبن الضرب الشديد ولبنه---------------------- بالعصا يلبنه بالكسر لبنا---------- اذا ضربه بها -يقال لبنه ثلاث لبنات ولبنه بصخرة ضربه بها قال الازهري وقع لابي عمر-و اللبن بالنون في الاكل الشديد والضرب الشديد قال والصواب اللبز بالزاي والنون تصحيف واللبن الاستلاب قال	8510	4576054457653698290	275	489.0	225	339	81.12094116210938	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11489	true	-6155633844450577791	74	100	378	519	1552	300	وقول الراعي سيكفيك الاله ومسنمات كجندل لبن تطرد الصلالا قال ابن سيده يجوز ان يكون ترخيم لبنان في غير النداء اضطرارا وان تكون لبن ارضا بعينها	11489	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08511	false	3337166073958202466	185	211	996	1137	1581	300	وقول الراعي سيكفيك الاله ومسنمات كجندل لبن تطرد الصلالا قال ابن سيده يجوز ان يكون ترخيم لبنان في غير النداء اضطرارا وان تكون لبن ارضا بعينها	8511	4576054457653698290	141	282.0	115	141	100.0	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11490	true	-4208240958242645624	4	277	16	1432	1559	300	ناقة قال و الجمع لبن بالضم ولباءن قال ابن سيده وعندي ان لبنا جمع لبون ولباءن جمع لبونة وان كان الاول لا يمتنع ان يجمع هذا الجمع وقوله من كان اشرك في تفرق فالج فلبونه جربت معا واغدت-قال عندي انه وضع اللبون --هنا موضع اللبن ولا يكون هنا واحدا لانه قال جربت معا ومعا انما يقع علي الجميع وقال الاصمعي يقال كم لبن شاتك اي كم منها ذات لبن وفي الصحاح-------- يقال كم لبن غنمك ولبن غنمك اي ذوات الدر منها وقال الكساءي انما سمع كم لبن غنمك اي كم رسل غنمك وقال الفراء شاء لبنة وغنم لبان ولبن ولبن قال وزعم يونس انه جمع وشاء لبن بمنزلة لبن وانشد الكساءي رحمه الله تعالي رايتك تبتاع الحيال بلبنها-وتاوي بطينا وابن عمك ساغب--قال واللبن جمع اللبون وقال ابن السكيت الحلوبة ما احتلبت من النوق وهكذا الواحدة منهن حلوبة واحدة وكذل--------------------------------------------------------ك اللبونة ما كان بها لبن وكذلك الواحدة منهن ايضا فاذا قالوا حل------وب ولبون لم يكن الا جمعا -قال الاعشي لبون معراة اصبن فاصبحت اراد الجمع وعشب ملبنة كمرحلة تغزر عليه البان الماشية وتكثر وكذلك بقل ملبنة و--لبنه-------------- يلبنه ويلبنه من حدي ضرب ونصر لبنا سقاه- ال--------------------------------------لبن فهو -لابن وذاك ملبون والملبون من به كالسكر من شربه يقال قوم ملبونون اذا----------------------------------------------- اصابهم من اللبن سفه وسكر وجهل وخيلاء كما يصيبهم من النبيذ وخصصه في الصحاح فقال ------------اذا ظهر منهم سفه يصيبهم من البان الابل ما يصيب اصحاب النبيذ والفرس الملبون المغذي به ----قال لا يحمل الفارس الا الملبون-المحض من امامه ومن دون-قال الفارسي فعدي الملبون لانه في معني المسقي كال-لبين كامير كالعليف من العلف فعيل بمعني مفعول والبنوا--------- فهم لابنون عن اللحياني اي كثر لبنهم قال ابن سيده وعندي ان لابنا علي النسب كما تقول	11490	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08506	false	2066840633473915499	0	300	0	1556	1556	300	ناقة قال و-الجمع لبن ولب------اءن قال ابن سيده وعندي ان لبنا جمع لبون ولباءن جمع لبونة وان كان الاول لا يمتنع ان يجمع هذا الجمع وقوله من كان اشرك في تفرق فالج فلبونه جربت معا واغدت قال عندي انه وضع اللبون هاهنا موضع اللبن ولا يكون هنا واحدا لانه قال جربت معا ومعا انما يقع علي الجمع------ الاصمعي يقال كم لبن شاءك اي كم منها ذات لبن وفي الصحاح عن يونس يقال كم لبن غنمك ولبن غنمك اي ذوات الدر منها وقال الكساءي انما سمع كم لبن غنمك اي كم رسل غنمك وقال الفراء شاء لبنة وغنم لبان ولبن ولبن قال وزعم يونس انه جمع وشاء لبن بمنزلة لبن وانشد الكساء----------------ي رايتك تبتاع الحيال بلبنها وتاوي بطينا وابن عمك ساغب وقال واللبن جمع اللبون -----ابن السكيت الحلوبة ما احتلب- من النوق وهكذا الواحدة منهن حلوبة واحدة وانشد ما ان راينا في الزمان ذي الكلب حلوبة واحدة فتحتلب وكذلك اللبونة ما كان بها لبن وكذلك الواحدة منهن ايضا فاذا قالوا حلوب وركوب ولبون لم يكن الا جمعا وقال الاعشي لبون معراة اصبن فاصبحت اراد الجمع وعشب ملبنة بالفتح تغزر ع-نه البان الماشية وتكثر وكذلك بقل ملبنة واللبن مصدر لبن القوم يلبنهم ل----------------------بنا سقاهم اللبن الصحاح لبنته البنه والبنه سقيته اللبن فانا لابن وفرس ملبون سقي اللبن وانشد ملبونة شد المليك اسرها وفرس ملبون ولبين ربي باللبن مثل عليف من العلف وقوم ملبونون اصابهم من اللبن سفه وسكر وجهل وخيلاء كما يصيبهم من النبيذ وخصصه في الصحاح فقال قوم ملبونون اذا ظهر منهم سفة يصيبهم من البان الابل ما يصيب اصحاب النبيذ و--فرس --ملبون ي--غذي باللبن قال لا يحمل الفارس الا الملبون المحض من امامه ومن دون قال الفارسي فعدي الملبون لانه في معني المسقي والملبون الجمل السمين الكثير اللحم ورجل لبن شرب اللبن والبن القوم فهم لابنون عن اللحيان---ي كثر لبنهم قال ابن سيده وعندي ان لابنا علي النسب كما تقول-	8506	4576054457653698290	1226	2230.5	984	1624	75.49260711669922	210	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11491	true	3554885160473680774	19	206	109	1131	1586	300	وبنات لبن الامعاء التي يكون فيها اللبن والملبن كمنبر مصفاته او محقنه و ايضا المحلب زنة ومعني وانشد ابن بري لمسعود بن وكيع ما يحمل الملبن الا الجرشع-المكرب الاوظفة الموقع و قيل هو قالب اللبن او شء يحمل فيه اللبن ش-------به المحمل و الملبنة بهاء الملعقة عن ابن الاعرابي وبه فسر ابن الاثير حديث علي قال سويد بن غفلة وقفت عليه فاذا بين يديه صحيفة فيها خطيفة وملبنة والتلبين و التلبينة بهاء حساء يتخذ من نخالة ولبن وعسل وهو اسم كالتمنين وقال الاصمعي يعمل من دقيق او من نخالة ويجعل فيها عسل سميت تلبينة تشبيها باللبن لبياضها ورقتها وهي تسمية بالمرة من التلبين وفي الحديث التلبينة مجمة لفءاد المريض اي تسرو عنه همه وفي الحديث عليكم بالتلبين البغيض النافع واللوابن الضروع عن ثعلب والالتبان الارتضاع عنه ايضا واللبان بالكسر الرضاع يقال هو اخوه بلبان امه----------- ولا يقال بلبن امه انما اللبن الذي يشرب من ناقة او شاة او غيره-ا من البهاءم وانشد ---------------------------------------------------------------------------ابن سيده وارضع حاجة بلبان اخري كذاك الحاج ترضع باللبانوقا-----------------------ل الكميت يمدح مخلد بن يزيد تلقي الندي ومخلدا حليفين-كانا معا في مهده رضيعين تنازعا فيه لبان الثد------------------------------------------------------------يين وانشد الازهري لابي الاسود اخوها غذته امه بلبانها	11491	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08507	false	2082069262426456830	94	219	497	1172	1588	300	وبنات لبن الامعاء التي يكون فيها اللبن والملبن -----------------------------ال----------محلب وانشد ابن بري لمسعود بن وكيع ما يحمل الملبن الا الجرشع المكرب الاوظفة الموقع والم---------------------------------لبن شء يصفي به اللبن او يحقن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللوابن الضروع عن ثعلب والالتبان الارتضاع عنه ايضا و--------------------------هو اخوه بلبان امه بكسر اللام ولا يقال بلبن امه انما اللبن الذي يشرب من ناقة او شاة او غيرهما من البهاءم وانشد الازهري لابي الاسود فان لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها وانشد ابن سيده وارضع حاجة بلبان اخري كذاك الحاج ترضع باللبان واللبان بالكسر كالرضاع قال الكميت يمدح مخلد بن يزيد تلقي الندي ومخلدا حليفين كانا معا في مهده رضيعين تنازعا فيه لبان الثديين وقال الاعشي رضيعي لبان ثدي ام تحالفا باسحم داج عوض لا نتفرق و----قال------ ابو الاسود------ غذته امه بلبانها	8507	4576054457653698290	472	800.5	386	1201	39.30058288574219	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11491	true	3554885160473680774	87	138	462	749	1586	300	والتلبين و التلبينة بهاء حساء يتخذ من ------نخالة ولبن وعسل وهو اسم كالتمنين وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي-------------- يعمل من دقيق او من نخالة ويجعل فيها عسل سميت تلبينة تشبيها باللبن لبياضها ورقتها وهي تسمية بالمرة من التلبين----- وفي ال--------حديث التلب----ينة مجمة لفءاد المريض اي تسرو عنه همه وفي الحديث------------------------- عليكم بالتلبين البغيض النافع -	11491	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08509	false	7289679099462944877	88	167	497	927	1622	300	والتلبين حسا----------------- يتخذ من ماء النخالة فيه لبن-- وهو اسم كالتمتين وفي حديث عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول التلبنة مجمة لفءاد المريض تذهب بعض الحزن الاصمعي التلبينة حساء يعمل من دقيق او نخا---لة ويجعل فيها عسل سميت تلبينة تشبيها باللبن لبياضها ورقتها وهي تسمية بالمرة من التلبين مصدر لبن القوم اي سقاهم ال-لبن وقوله مجمة لفءاد المريض اي تسرو عنه همه اي تكشفه وقال الرياشي في حديث عاءشة عليكم بالمشنيءة------ النافعة	8509	4576054457653698290	216	304.0	173	459	47.05882263183594	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11491	true	3554885160473680774	212	285	1155	1518	1586	300	بالضم ضرب من الصمغ يقال له الكندر وقال ابو حنيفة اللبان شجيرة شوكة لا تسمو اكثر من ذراعين ولها و---------رقة الاس وثمرة مثل ثمرته وله حرارة في الفم و اللبان شجر الصنوبر حكاه السكري وابن الاعرابي وبه فسر السكري قول امرء القيس لها عنق كسحوق اللبان فيمن رواه كذلك قال ابن سيده ولا يتجه علي غيره لان شجرة اللبان من الصمغ انما هي قدر قعدة انسان وعنق الفرس اطول من ذلك -----------و اللبان	11491	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08510	false	-6485445413367951537	222	292	1208	1564	1611	300	------ضرب من الصمغ قا----------------ل ابو حنيفة اللبان شجيرة شوكة لا تسمو اكثر من ذراعين ولها ورقة مثل ورقة الاس وثمرة مثل ثمرته وله حرارة في الفم و-اللبان---- الصنوبر حكاه السكري وابن الاعرابي وبه فسر السكري قول امرء القيس لها عنق كسحوق اللبان فيمن رواه كذلك قال ابن سيده ولا يتجه علي غيره لان شجرة اللبان من الصمغ انما هي قدر قعدة انسان وعنق الفرس اطول من ذلك ابن الاعرابي اللبان	8510	4576054457653698290	333	624.5	266	383	86.9451675415039	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11492	true	-6925413329978611710	132	195	720	1054	1615	300	وابن اللبون ولد الناقة اذا كان في العام الثاني واستكمله او --------------------------------اذا استكمل سنتين و دخل في العام الثالث قاله الاصمعي وحمزة وهي ابنة لبون والجماعات بنات لبون للذكر والانثي لان امه وضعت غيره فصار لها لبن وهو نكرة ويعرف بالالف واللام قال جرير وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس-وفي حديث الزكاة ذكر بنت اللبون وابن اللبون	11492	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08507	false	2082069262426456830	231	298	1228	1581	1588	300	وابن لب--ون ولد الناقة اذا كان في العام الثاني وصار لها لبن الاصمعي وحمزة يقال لولد الناقة اذا استكمل سنتين وطعن في -------الثالثة ابن لبون والانث-----ي ابنة لبون والجماعات بنات لبون للذكر والانثي لان امه وضعت غيره فصار لها لبن وهو نكرة ويعرف بالالف واللام قال جرير وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس وفي حديث الزكاة ذكر بنت اللبون وابن اللبون	8507	4576054457653698290	286	522.0	231	367	77.92915344238281	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11492	true	-6925413329978611710	195	240	1054	1285	1615	300	قال ابن الاثير وجاء في كثير من الروايات ابن لبون ذكر وقد علم ان ابن اللبون لا يكون الا ذكرا وانما ذكره تاكيدا كقوله ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وكقوله تعالي تلك عشرة كاملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبنات لبون صغار العرفط تشبه ببنات لبون من الابل--------------- واللبنة	11492	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08508	false	-8947657871579206546	22	142	108	720	1541	300	قال ابن الاثير وجاء في كثير من الروايات ابن لبون ذكر وقد علم ان ابن اللبون لا يكون الا ذكرا وانما ذكره تاكيدا كقوله ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وكقوله تعالي تلك عشرة كاملة وقيل ذكر ذلك تنبيها لرب المال وعامل الزكاة فقال ابن لبون ذكر لتطيب نفس رب المال بالزيادة الماخوذة منه اذا علم انه قد شرع له من الحق واسقط عنه ما كان بازاءه من فضل الانوثة في الفريضة الواجبة عليه وليعلم العامل ان سن الزكاة في هذا النوع مقبول من رب المال وهو امر نادر خارج عن العرف في باب الصدقات ولا ينكر تكرار اللفظ للبيان وتقرير معرفته في النفوس مع الغرابة والندور وبنات لبون صغار العرفط تشبه ببنات لبون من الابل ولبن الشء ربعه واللبنة	8508	4576054457653698290	231	444.0	186	612	37.74509811401367	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11492	true	-6925413329978611710	23	103	124	562	1615	300	ما بين الثديين ويكون للانسان وغيره انشد ثعلب في صفة رجل فلما وضعناها امام لبانه-تبسم عن مكروهة الريق عاصب-وانشد ايضا يحك كدوح القمل تحت لبانه-ودفيه منها داميات وحالب او صدر-------------- ذي الحافر خاصة وفي الصحاح هو----------- ما جري عليه اللبب من الصدر وفي حديث الاستسقاء اتيناك والعذراء يدمي لبانها ا-----ي صدرها لامتهانها نفسها في الخدمة حيث لا تجد ما تعطيه م----------ن الجدب وشدة الزمان واصل اللبان في الفرس موضع اللبب ثم استعير للناس وفي قصيدة كعب------------- ترمي اللبان بكفيها ومدرعها	11492	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08510	false	-6485445413367951537	1	93	5	498	1611	300	ما بين الثديين ويكون للانسان وغيره انشد ثعلب في صفة رجل فلما وضعناها امام لبانه تبسم عن مكروهة الريق عاصب وانشد ايضا يحك كدوح القمل تحت لبانه ودفيه منها داميات وجالب وقيل اللبان الصدر من ذي الحافر خاصة وفي الصحاح اللبان بالفتح ما جري عليه اللبب من الصدر وفي حديث الاستسقاء اتيناك والعذراء يدمي لبانها اي يدمي صدرها لامتهانها نفسها في الخدمة حيث لا تجد ما تعطيه من يخدمها من الجدب وشدة الزمان واصل اللبان في الفرس موضع اللبب ثم استعير للناس وفي قصيد- كعب رضي الله عنه ترمي اللبان بكفيها ومدرعها	8510	4576054457653698290	428	792.5	349	494	86.63967895507812	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11493	true	7247346240396123450	184	255	933	1273	1494	300	قال ابن الاعرابي قال رجل من العرب لرجل اخر لي اليك حويجة قال لا اقضيها حتي تكون لبنانية اي عظيمة مثل لبنان وهو اسم جب----ل ولبيني مصغرا مقصورا--------- امراة قال الهجري هي ابنة الوحيد بن كعب عامر بن كلاب كانت عند قشير بن كعب فولدت له سلمة الشر والاعور فبنو لبين ولد عم هذين و لبين- اسم ابنة ابليس لعنه الله تعالي و ايضا اسم ابنة لاقيس وبها كني ابا لبينة	11493	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08511	false	3337166073958202466	225	268	1211	1426	1581	300	قال ابن الاعرابي قال رجل من العرب لرجل اخر لي اليك حويجة قال لا اقضيها حتي تكون لبنانية اي عظيمة مثل لبنان وهو اسم جبل قال ولبنان فعلان ينصرف ولبني اسم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة و-لبيني اسم ابنة ا----------------------بليس واسم ابنه لاقيس وبها كني ابا لبيني	8511	4576054457653698290	177	308.5	138	354	50.0	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11494	true	-5037865902426715687	33	68	188	382	1645	300	اللبن محركة اسم جنس قال الليث هو--- خلاص الجسد ومستخلصه من بين الفرث والدم وهو كالعرق يجري في العروق والجمع البان والطاءفة القليلة منه لبنة ومنه الحديث در ل--------------------------------------------------------------------------------بنة القاسم فذكرته وفي رواية لبينة القاسم	11494	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08504	false	-1831810217139533106	150	199	741	1009	1523	300	اللبن معروف اسم جنس---- الليث اللبن خلاص الجسد ومستخلصه من بين الفرث والدم وهو كالعرق يجري في العروق والجمع البان والطاءفة القليلة ل----بنة وفي- الحديث ان خديجة رضوان الله عليها بكت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ما يبكيك فقالت درت لبنة القاسم فذكرته وفي رواية لبينة القاسم	8504	4576054457653698290	174	308.0	141	277	62.81588363647461	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11494	true	-5037865902426715687	2	30	7	171	1645	300	ابي حمزة قال وقد كنا---ه المفجع فقال فلما غاب فيه رفعت صوتي-انادي يا لثارات الحسين-ونادت غلمتي يا خيل ربي-امامك وابشري بالجنتين وافزعه تجاسرنا فاقعي وقد اثفرته بابي لبين	11494	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08511	false	3337166073958202466	149	181	803	973	1581	300	ابا لبين قال وقد كناه به المفجع فقال فلما غاب فيه رفعت صوتي انادي يا لثارات الحسين ونادت غلمتي يا خيل ربي امامك وابشري بالجنتين وافزعه تجاسرنا فاقعي وقد اثفرته بابي لبين	8511	4576054457653698290	159	292.0	131	170	93.52941131591797	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11495	true	-4799808399493955247	74	238	406	1247	1577	300	قال الازهري لم اسمعه لغير علي بن حرب وهو ثبت وفي حديث المبعث بغضكم عندنا مر مذاقته-وبغضنا عندكم يا قومنا لتن واللتنة كدجنة القنفذ يقال متي لم نقض التلنة اخذتنا اللتنة وتقدم في تلن ان التلنة الحاجة لجن اللجن اللحس كذا في النسخ والصواب الحيس -------------------------وكل ما حيس في الماء فقد لجن و ايضا خبط الورق وخلطه بدقيق او شع--------------------------------------------------------------------------------------------------ير كالت-----لجين يقال لجن الورق يلجنه لجنا وقال ابو عبيدة لجنت الخطمي ونحوه تلجينا واوخفته اذا ضربته بيدك ليثخن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللجن محركة كذا في النسخ والصواب واللجين كامير كما في الصحاح وغيره الخبط الملجون قال الليث هو ور----ق الشجر يخبط ثم يخلط بدقيق او شعير فيعلف الابل وكل ورق او نحوه فهو ملجون او لجين وفي الصحاح الل------------جين الخبط وهو ما سقط من الورق عند الخبط وانشد---- الشماخ وماء قد وردت لوصل اروي عليه الطير كالورق اللجينوفي ح-------ديث جرير واذا اخلف كان لجينا قال ابن الاثير-------------------- وذلك ان ورق الاراك والسلم يخبط ف---يسقط ويجف ثم يدق حتي يتلجن اي يتلزج -----------------------------------وهو فعيل بمعني مفعول و	11495	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08512	false	8748347743845618333	0	191	0	976	1549	300	قال الازهري لم اسمعه لغير علي بن حرب وهو ثبت وفي حديث المبعث بغضكم عندنا مر مذاقته وبغضنا عندكم يا قومنا ل----------------------------------------------------------------------------------------ثن لجن --لجن الورق يلجنه لجنا فهو ملجون ولجين خبطه وخلطه بدقيق او شعير وكل ما حيس في الماء فقد لجن----------------- وتلجن الشء تلزج وتلجن راسه اتسخ وهو منه وتلجن ورق السدر اذا لجن مدقوقا وانشد الشماخ وماء قد وردت لوصل اروي عليه الطير كالورق اللجين وهو ورق الخطمي الخطمي اذا اوخف ابو عبيدة لجنت الخطمي ونحوه تلجينا واوخفته اذا ضربته بيدك ليثخن وقيل تلجن الشء اذا غسل فلم ينتق من وسخه وشء لجن وسخ قال ابن مقبل يعلون بالمردقوش الورد ضاحية علي سعابيب ماء الضالة اللجن------------------------------------------------------------------------------- الليث اللجين ورق الشجر يخبط ثم يخلط بدقيق او شعير فيعلف للابل وكل ورق او نحوه فهو ملجون--- لجين حتي اس الغسلة الجوهري واللجين الخبط وهو ما سقط من الورق عند الخبط وانشد بيت الشماخ وتلجن القوم اذا اخذوا الورق ودقوه وخلطوه بالنوي للابل وفي حديث جرير اذ-ا اخلف كان لجينا اللجين بفتح اللام وكسر الجيم الخبط وذلك ان ورق الاراك والسلم يخبط حتي يسقط ويجف ثم يدق حتي يتلجن اي يتلزج ويصير كالخطمي وكل شء تلزج فقد تلجن وهو فعيل بمعني مفعول --	8512	4576054457653698290	502	736.5	392	1168	42.97945022583008	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11496	true	6570878754383117204	22	102	124	536	1611	300	قال ابن سيده اللجان في الابل كالحران في الخيل و-- لجن -بالفتح في المشي ------ثقل وناقة لجون حرون وجمل ل--------------------------------------جون كذلك وقال بعضهم لا يقال -جمل لجون انما تخص به الاناث وناقة لجون ايضا ثقيلة المشي وفي الصحاح ثقيلة في السير وقال اوس ولقد اربت علي الهموم بجسرة عيرانة بالردف غير لجون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللجين كزبير الفضة لا مكبر له جاء مصغرا ك---الثريا والكميت قال ابن جني ينبغي ان يكون انما الزموا التحقير هذا الاسم لاستصغار معناه ما دام في تراب معدنه	11496	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08512	false	8748347743845618333	205	296	1050	1527	1549	300	قال ابن سيده اللجان في الابل كالحران في الخيل وقد لجن لجانا ولجونا وهي ناقة لجون وناقة لجون ايضا ثقيلة المشي وفي الصحاح ثقيلة في السير وجمل لجون كذلك -قال بعضهم لا يقال وجمل لجون انما تخص به الاناث وقيل اللجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن واللجون في جميع الدواب كالحران في ذوات الحافر منها غيره الحران في الحافر خاصة والخلاء في الابل وقد لجنت تلجن لجونا ولجانا واللجين------ الفضة لا مكبر له جاء مصغرا مثل الثريا والكميت قال ابن جني ينبغي ان يكون انما الزموا التحقير هذا الاسم لاستصغار معناه ما دام في تراب معدنه	8512	4576054457653698290	271	447.5	215	585	46.32478713989258	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11496	true	6570878754383117204	175	257	953	1385	1611	300	قال يزيد -بن النعمان لقد تركت فءادك مستجنا مطوقة علي فنن تغني يميل بها وتركبه بلحن اذا ما عن للمخزون انا-فلا يحزنك ايام تولي تذكرها ولا طير ارناوفلان لا يعرف لحن هذا الشعر اي لا يعرف كيف يغنيه ج الحان ولحون يقال هذا لحن معبد والحانه وملاحنه لما مال اليه من الاغاني واختاره وقال الشاعر وهاتفين بشجو بعد-ما سجعت-ورق الحمام بترجيع وارنانبان-ا علي غصن بان في ذري فنن يرددان لحونا ذات الوان و---------------------------------------------------------لحن في قراءته تلحينا طرب فيها وغرد بالحان و اللحن	11496	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08516	false	-2183761243118085579	118	189	639	985	1543	300	قول يزيد ابن النعمان لقد تركت فءادك مستجنا مطوقة علي فنن تغني يميل بها وتركبه بلحن اذا ما عن للمحزون انا فلا يحزنك ايام تولي تذكرها ولا طير ارنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخ---ر وهاتفين بشجو بعد ما سجعت ورق الحمام بترجيع وارنان باتا علي غصن بان في ذري فنن يرددان لحونا ذات الوان ويقال فلان لا يعرف لحن هذا الشعر اي لا يعرف كيف يغنيه وقد لحن في قراءته اذ---ا طرب -بها و-------------اللحن	8516	4576054457653698290	275	468.0	221	494	55.66801452636719	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11497	true	-8857500549244220169	189	215	985	1126	1593	300	راءع وتلحن احيانا وخير الحديث ما كان لحنااي--------------------------------------------------------------- انم-----------------------------------------------------------ا تخطء في الاعراب وذلك انه يستملح من الجواري ذلك اذا كان خفيفا ويستثقل منهن لزوم مطلق الاعراب	11497	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08515	false	3583825456174532850	150	201	753	1015	1503	300	صاءب وتلحن احيانا وخير الحديث ما كان لحنا قال تاويله وخير الحديث من مثل هذه الجارية ما كان لا يعرفه كل احد انما يعرف امرها في انحاء قولها وقيل معني قوله وتلحن احيانا انها تخطء في الاعراب وذلك انه يستملح من الجواري ذلك اذا كان خفيفا ويستثقل منهن لزوم حا-ق الاعراب	8515	4576054457653698290	134	245.0	108	263	50.95056915283203	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11497	true	-8857500549244220169	146	176	756	910	1593	300	عبيد وانما سماه لحنا لانه اذا بصره بالصواب فقد بصره باللحن قال شمر وقال ابو عدنان سالت الكلابيين عن قول عمر هذا -------------------------------فقالوا يريد به--------------------------------- اللغو وهو- الفاسد من الكلام	11497	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08515	false	3583825456174532850	0	43	0	217	1503	300	عبيد وانما سماه لحنا لانه اذا بصره بالصواب فقد بصره ال-لحن قال شمر ق-ال ابو عدنان سالت الكلابيين عن قول عمر تعلموا اللحن في القران كما تعلمونه فقالوا كتب هذا عن قوم ليس لهم لغو كلغونا قلت ما اللغو فقال الفاسد من الكلام	8515	4576054457653698290	135	229.0	107	219	61.643836975097656	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11497	true	-8857500549244220169	33	96	167	500	1593	300	تعلموا الفراءض والسنة واللحن قلت ويروي والسنن وهو قول عمر رضي الله تعالي عنه-------------------------------------------------------------------------------------- وقال الازهري في تفسير قوله تعلموا اللحن في القران اي لغة العرب في القران واعرفوا معانيه------------------------------------------------------------------------------------------------- وكقوله ايضا ابي اقرءنا وانا لنرغب عن كثير من لحنه اي من لغته وكان يقرا التابوه ومنه قول ابي ميسرة في قوله تعالي فارسلنا عليهم سيل العرم قال العرم المسناة بلحن اليمن اي	11497	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08516	false	-2183761243118085579	13	97	66	531	1543	300	تعلموا الفراءض و------------------------السنن واللحن كما تعلمون القران يريد اللغة وجاء في رواية تعلموا اللحن في القران كما تتعلمونه يريد تعلموا لغة العرب باعرابها وقال الازهري --------معناه تعلموا لغة ال-------------------عرب في القران واعرفوا معانيه كقوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول اي معناه وفحواه فقول عمر رضي الله عنه تعلموا اللحن يريد اللغة وكقوله ايضا ابي اقرءنا وانا لنرغب عن كثير من لحنه اي من لغته وكان يقرا التابوه ومنه قول ابي ميسرة في قوله تعالي فارسلنا عليهم سيل العرم قال العرم المسناة بلحن اليمن اي	8516	4576054457653698290	244	433.5	198	516	47.28682327270508	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11497	true	-8857500549244220169	272	296	1433	1572	1593	300	الحديث وكان القاسم رجلا لحنة يروي بالوجهين-------------------------------------------------------------------- والمعروف في هذا البناء انه الذي يكثر منه الفعل كالهمزة واللمزة والطلعة والخدعة ونحو ذلك و اللحن --	11497	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08517	false	-1850157107034734531	256	293	1322	1531	1564	300	الحديث وكان القاسم رجلا لحنة يروي بسكون الحاء وفتحها وهو الكثير اللحن وقيل هو بالفتح الذي يلحن الناس اي يخطءهم والمعروف في هذا البناء انه الذي يكثر منه الفعل كالهمزة واللمزة والطلعة والخدعة ونحو ذلك وقدح لاحن	8517	4576054457653698290	126	230.0	104	209	60.28708267211914	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11498	true	2138535733277987901	261	283	1366	1481	1558	300	وقول الطرماح وادت الي القول عنهن زولة تلاحن او ترنو لقول الملاحن-اي تكلم بمعني كلام لا يفطن له ويخفي علي الناس غيري	11498	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08513	false	3843377958215655219	182	205	999	1115	1578	300	وقول الطرماح وادت الي القول عنهن زولة تلاحن او ترنو لقول الملاحن اي تكلم بمعني كلام لا يفطن له ويخفي علي الناس غيري	8513	4576054457653698290	115	225.0	93	116	99.13793182373047	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11498	true	2138535733277987901	18	42	92	232	1558	300	قول القتال الكلابي ولقد لحنت لكم لكيما تفهموا-ووحيت وحيا ليس بالمرتابوفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا انصرفتما فالحنا لي لحنا اي اشيرا الي ولا تفصحا وعرضا بما	11498	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08516	false	-2183761243118085579	249	300	1284	1543	1543	300	قال القتال الكلابي ولقد لحنت لكم لكيما تفهموا ووحيت وحيا ليس بالمرتاب ومنه قوله صلي الله عليه وسلم وقد بعث قوما ليخبروه خبر قريش الحنوا لي لحنا وهو ما روي انه بعث رجلين الي بعض الثغور عينا فقال لهما اذا انصرفتما فالحنا لي لحنا اي اشيرا الي ولا تفصحا وعرضا بما-	8516	4576054457653698290	128	225.0	106	260	49.230770111083984	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11498	true	2138535733277987901	143	186	738	965	1558	300	ثلاثة اوجه الفطنة والفهم وهو قول ابي زيد وابن الاعرابي وان اختلفا في اللفظ والتعريض وهو قول ابن دريد والجوهري والخطا في الاعراب علي قول من قال تزيله عن جهته وتعدله----------------- لان اللحن الذي هو الخطا في الاعراب هو العدول عن الصواب واللاحن	11498	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08517	false	-1850157107034734531	144	190	729	972	1564	300	ثلاثة اوجه الفطنة والفهم وهو قول ابي زيد وابن الاعرابي وان اختلفا في اللفظ والتعريض وهو قول ابن دريد والجوهري والخطا في الاعراب علي قول من قال تزيله عن جهته وتعدله عن الجهة الواضحة لان اللحن الذي هو الخطا في الاعراب هو العدول عن الصواب والل-حن	8517	4576054457653698290	226	435.0	183	244	92.6229476928711	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11499	true	1516312770801532465	87	198	479	1052	1594	300	اللغة وقال ابن الاعرابي اللحن بالسكون الفطنة والخطا سواء وقال ايضا اللحن بالتحري--------------------------------------------------------------------------------------ك اللغة وقد روي ان القران نزل بلحن قريش اي بلغتهم وهكذا روي قول عمر ايضا وفسر باللغة وقا-------------------------------------ل الزمخشري رحمه الله تعالي اراد--------------- غريب اللغة فان ---------------------------من لم يعرفه لم يعرف اكثر كتاب الله تعالي ومعانيه ولم يعرف اكثر ال-----------------------------------------------------------------------------------سنن وفي حديث معاوية رضي الله تعالي عنه انه سال عن ابي زياد فقيل انه ظريف علي انه يلحن فقال او ليس---- اظرف له قال القتيبي ذهب معاوية رضي الله تعالي عنه الي اللحن الذي هو الفطنة بتحريك الحاء وقال غيره انما اراد اللحن ضد الاعراب وهو يستملح في الكلام اذا قل ويستثقل الاعراب والتشدق ورجل لحن ككتف فطن	11499	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08514	false	-619239491807212739	4	149	23	796	1568	300	الفطنة قال ابن الاعرابي اللحن بالسكون الفطنة والخطا سواء -قال وعامة اهل اللغة في هذا علي خلافه قالوا الفطنة بالفتح والخطا بالسكون قال ابن الاعرابي واللحن ايضا بالتحريك اللغة وقد روي ان القران نزل بلحن قريش اي بلغتهم وفي حديث عمر رضي الله عنه تعلموا الفراءض والسنة واللحن بالتحريك اي اللغة قال الزمخشري تعلموا الغريب واللحن لان في ذلك علم غريب القران ومعانيه ومعاني الحديث والسنة ومن لم يعرفه لم يعرف اكثر كتاب الله------ ومعانيه ولم يعرف اكثر السنن وقال ابو عبيد في قول عمر رضي الله عنه تعلموا اللحن اي الخطا في الكلام لتحترزوا منه وفي حديث معاوية -------------------انه سال عن ابي زياد فقيل انه ظريف علي انه يلحن فقال او-ليس ذلك اظرف له قال القتيبي ذهب معاوية------------------- الي اللحن الذي هو الفطنة محر--ك الحاء وقال غيره انما اراد اللحن ضد الاعراب وهو يستملح في الكلام اذا قل ويستثقل الاعراب والتشدق ولحن لحنا---- فطن	8514	4576054457653698290	427	722.0	342	825	51.75757598876953	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11499	true	1516312770801532465	1	31	6	172	1594	300	وروي المنذري عن ابي الهيثم انه قال العنوان واللحن بمعني واحد وهو العلامة تشير بها الي الانسان ليفطن بها الي غيره---------------------------- وانشد وتعرف في عنوانها بعض لحنها-وفي جوفها صمعاء تحكي ---------	11499	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08517	false	-1850157107034734531	204	241	1049	1247	1564	300	وروي المنذري عن ابي الهيثم انه قال العنوان واللحن------ واحد وهو العلامة تشير بها الي الانسان ليفطن بها الي غيره تقول لحن لي فلان بلحن ففطنت وانشد وتعرف في عنوانها بعض لحنها وفي جوفها صمعاء تحكي الدواهيا	8517	4576054457653698290	160	286.5	131	204	78.4313735961914	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11499	true	1516312770801532465	223	246	1180	1299	1594	300	وكذلك قوس لاحنة اذا انبضت وسهم لاحن ------------اذا لم يكن حنانا عند النفيز------------ والمعرب من جميع ذلك علي ضده وملاحن العود ضروب دستاناته	11499	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08518	false	-1550998148337056204	0	27	0	143	1567	300	وكذلك قوس لاحنة اذا انبضت وسهم لاحن عند التنفيز اذا لم يكن حنانا عند الادامة علي الاصبع والمعرب من جميع ذلك علي ضده وملاحن العود ضروب دستاناته	8518	4576054457653698290	115	206.5	92	143	80.4195785522461	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11500	true	-1664732422857300244	12	143	64	706	1499	300	السقاء------------------- تغير طعمه وراءحته وكذلك الجلد في الدباغ اذا فسد فلم يصلح و لخنت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوزة فسدت وتغيرت راءحتها ورجل الخن وامة لخناء لم يختنا ومنه حديث عمر رضي الله تعالي عنه يابن اللخناء واللخن محركة قبح ريح ال--------------------------------------------فرج وقيل ومن---ه يا -بن اللخناء و------------------------------------------------------قيل هو نتن الريح عامة و قيل نتن في الارفاغ واكثر ما يكون في السودان و قال------------------------------- ابو عمر و اللخن قبح------ الكلام ومما يستدرك عليه سقاء لخن ككتف والخن تغير طعمه وريحه قال رءبة والسب تخريق الاديم الالخن وقولهم يا بن اللخناء قيل معناه يا دنء الاصل او يا لءيم الام اشار اليه الراغب ولخنه لخنا قال له ذلك وشكوة لخناء منتنة لدن اللدن اللين من كل شء من عود او حبل او خلق وهي بهاء ج ---------لدان بالكسر ولدن بالضم وقد لدن ككرم لدانة ولدونة فهو -----	11500	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08518	false	-1550998148337056204	105	245	571	1289	1567	300	السقاء لخنا فهو لخن والخن تغير طعمه وراءحته وكذلك الجلد في الدباغ اذا فسد فلم يصلح قال رءبة والسب تخريق الاديم الالخن الليث لخن السقاء بالكسر يلخن لخنا اي انتن وفي التهذيب اذا اديم فيه صب اللبن فلم يغسل وصار فيه تحبيب ابيض قطع صغار مثل السمسم واكبر منه متغير الريح والطعم ومنه قولهم امة لخناء ولخن الجوز لخنا --تغيرت راءحته وفسد واللخن ------------------------------------------------------------------------------قبح ريح الفرج وامراة لخناء ويقال اللخناء التي لم تختن وفي حديث ابن عمر يا ابن اللخناء هي التي لم تختن وقيل اللخن النتن والالخن الذي لم يختن وقيل هو الذي يري في قلفته قبل الختان بياض عند انقلاب الجلدة واللخن البياض الذي علي جردان الحمار وهو الحلق ابو عمر-و اللخن القبيح من الكلام لدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللدن اللين من كل شء من عود او حبل او خلق والانثي لدنة والجمع لدان -------ولدن------ وقد لدن -----لدانة ولدونة ولدنه هو	8518	4576054457653698290	225	251.0	176	1022	22.015655517578125	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11500	true	-1664732422857300244	235	299	1186	1497	1499	300	الدال فلما التقي ساكنان فتحت الدال عن ابي علي فهي ثنتا عشرة لغة وقال ابو علي نظير لدن ولدي ولد في استعمال اللام تارة نونا وتارة حرف علة وتارة محذوفة ددن وددي ودد قال ابن بري ولم يذكر ابو علي تحريك النون بكسر ولا فتح فيمن اسكن الدال قال وينبغي ان تكون مكسورة قال وكذا حكاها الحوفي---- ولم يذكر لدن التي حكاه- ابو علي	11500	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08521	false	-4815750911611718917	7	44	35	229	1525	300	الدال فلما التقي ساكنان فتحت الدال لالتقاء الساكنين ولم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابو علي تحريك النون بكسر ولا فتح فيمن اسكن الدال قال وينبغي ان تكون مكسورة قال وكذا حكاها الحوفي لدن ولم يذكر لدن التي حكاها ابو علي	8521	4576054457653698290	167	311.5	134	316	52.84810256958008	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11501	true	7042536708632256334	0	159	0	790	1476	300	ذلك-- ظرف زماني ومكاني ك-----عند قال سيبويه لدن جزمت ولم تجعل كعند لانها لم تمكن في الكلام تمكن عند واعتقب النون وحرف العلة علي هذه اللفظة لاما كما اعتقبت الهاء والواو في سنة لاما وكما اعتقبت في عضاه وقال ابو اسحاق لدن لا تمكن تمكن عند لانك تقول هذا القول عندي صواب ولا تقول هو لدني صواب وتقول عندي مال عظيم والمال غاءب عنك ولدن لما يليك لا غير وقال الزجاج في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي قد بلغت من لدني عذرا----------- وقرء-------- بتخفيف النون ويجوز ---------تسكين الدال واجودها بتشديد النون لان اصل لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الاولي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي ان الاسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قدني في معني حسبي ويجوز قدي بحذف النون لان قد اسم غير متمكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابو عمرو عن احمد بن يحيي والمبرد انهما قالا العرب تقول لدن غدوة ولدن غدوة ولدن غدوة فمن رفع اراد لدن كانت غدوة ومن نصب اراد لدن كان الوقت غدوة ومن خفض اراد	11501	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08519	false	-6881687722297465882	46	300	243	1485	1485	300	--كله ظرف زماني ومكاني معناه عند قال سيبويه لدن جزمت ولم تجعل كعند لانها لم تمكن في الكلام تمكن عند واعتقب النون وحرف العلة علي هذه اللفظة لاما كما اعتقب- الهاء والواو في سنة لاما وكما اعتقبت في عضاه -قال ابو اسح-ق لدن لا تمكن تمكن عند لانك تقول هذا القول عندي صواب ولا تقول هو لدني صواب وتقول عندي مال عظيم والمال غاءب عنك ولدن لما يليك لا غير -قال ابو علي نظير لدن ولدي ولد في استعمال اللام تارة نونا وتارة حرف علة وتارة محذوفة ددن وددي ودد وهو مذكور في موضعه ووقع في تذكرة ابي علي لدي في معني هل عن المفضل وانشد لدي من شباب يشتري بمشيب وكيف شباب المرء بعد دبيب وقوله تعالي قد بلغت من لدني عذرا قال الزجاج وقرء من لدني بتخفيف النون ويجوز من لدني بتسكين الدال واجودها بتشديد النون لان اصل لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الاولي تقول من لدن زيد فتسكن النون ثم تضيف الي نفسك فتقول لدني كما تقول عن زيد وعني ومن حذف النون فلان لدن اسم غير متمكن والدليل علي ان الاسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قدني في معني حسبي ويجوز قدي بحذف النون لان قد اسم غير متمكن قال الشاعر قدني من نصر الخبيبين قدي فجاء باللغتين قال واما اسكان دال لدن فهو كقولهم في عضد عضد فيحذفون الضمة وحكي ابو عمرو عن احمد بن يحيي والمبرد انهما قالا العرب تقول لدن غدوة ولدن غدوة ولدن غدوة فمن رفع اراد لدن كانت غدوة ومن نصب اراد لدن كان الوقت غدوة ومن خفض اراد-	8519	4576054457653698290	770	1399.0	614	1249	61.64931869506836	145	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11501	true	7042536708632256334	159	300	790	1476	1476	300	من عند غدوة وقال ابن كيسان لدن حرف يخفض وربما نصب بها قال وحكي البصريون انها تنصب غدوة خاصة من بين الكلام وانشدوا ما زال مهري مزجر الكلب منهم-لدن غدوة حتي دنت -----------------------------------------لغروبوقال ابن كيسان من خفض بها اجراها مجري من وعن ومن رفع اجراها مجري مذ ومن نصب جعلها وقتا وجعل ما بعدها ترجمة عنه--------------------------------------------------------------------ا وقال الليث لدن في معني من عند تقول وقف الناس له من لدن كذا الي المسجد ونحو ذلك اذا اتصل ما بين الشيءين وكذلك في الزمان من لدن طلوع الشمس الي غروبها اي من حين وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو زيد عن الكلابي-------ين هذا من لدنه ضموا الدال وفتحوا اللام وكسروا النون وقال الجوهري لدن الموضع الذي هو الغاية وهو ظرف غير متمكن بمنزلة عند وقد ادخلوا عليها من وحدها من حروف الجر قال تعالي من لدنا وجاءت مضافة تخفض ما بعدها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقد حمل حذف النون بعضهم-	11501	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08520	false	4029943001030942216	0	233	0	1121	1450	300	من عند غدوة وقال ابن كيسان لدن حرف يخفض وربما نصب بها قال وحكي البصريون انها تنصب غدوة خاصة من بين الكلام وانشدوا ما زال مهري مزجر الكلب منهم لدن غدوة حتي دنت لغروب واجاز الفراء في غدوة الرفع والنصب والخفض قال ابن كيسان من خفض بها اجراها مجري من وعن ومن رفع اجراها مجري مذ ومن نصب جعلها وقتا وجعل ما بعدها ترجمة عنها وان شءت اضمرت كان كما قال مذ لد شولا والي اتلاءها اراد ان كانت شولا وقال الليث لدن في معني من عند تقول وقف الناس له من لدن كذا الي المسجد ونحو ذلك اذا اتصل ما بين الشيءين وكذلك في الزمان من لدن طلوع الشمس الي غروبها اي من حين وفي حديث الصدقة عليهما جنتان من حديد من لدن ثديهما الي تراقيهما لدن ظرف مكان بمعني عند الا انه اقرب مكانا من عند واخص منه فان عند تقع علي المكان وغيره تقول لي عند فلان مال اي في ذمته ولا يقال ذلك في لدن ابو زيد عن الكلابيين اجمعين هذا من لدنه ضموا الدال وفتحوا اللام وكسروا النون----- الجوهري لدن الموضع الذي هو الغاية وهو ظرف غير متمكن بمنزلة عند وقد ادخلوا عليها من وحدها من حروف الجر قال تعالي من لدنا وجاءت مضافة تخفض ما بعدها وانشد في لد لغيلان بن حريث يستوعب النوعين من خريره من لد لحييه الي منخوره قال ابن بري وانشده سيبويه الي منخوره اي منخره قال قال وقد حمل حذف النون بعضهم	8520	4576054457653698290	671	1267.0	532	1126	59.59147262573242	133	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11502	true	-8840822556967677008	0	38	0	180	1554	300	الي ان قال لدن غدوة فنصب غدوة بالتنوين--------------------------------------------------------------------- لانه توهم ان هذه النون زاءدة تقوم مقام التنوين فنصب كما تقول ضارب زيدا قال ولم يعملوا لدن الا في غدوة خاصة وسمع لدا بمعني هل نقله ابو علي في	11502	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08520	false	4029943001030942216	233	283	1121	1363	1450	300	الي ان قال لدن غدوة فنصب غدوة بالتنوين قال ذو الرمة لدن غدوة حتي اذا امتدت الضحي وحث القطين الشحشحان المكلف لانه توهم ان هذه النون زاءدة تقوم مقام التنوين فنصب كما تقول ضارب زيدا قال ولم يعملوا لدن الا في غدوة خاصة قال ابن بري ذكر------- ابو علي في	8520	4576054457653698290	158	278.5	124	249	63.45381546020508	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11503	true	-4360918661389928603	0	74	0	376	1579	300	البث والراغبون في ليلة هي احدي اللزناي اح----------------------------------------------------------------------دي ليالي اللزن ورواه-------------------------------------------------------- ابن الاعرابي بفتح اللام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل في الواحد لزنة بالكسر ايضا وهي الشدة فاما اذا وصفت بها فقلت ليلة لزنة فبالفتح لا غير والزمان الالزن الشديد الكلب نقله الزمخشري رحمه الله تعالي ومما يستدرك عليه اصابهم لزن من العيش اي ضيق لا ينال الا بمشقة ويقولون في الدعاء علي الانسان ما له سقي في لزن ضاح اي في ضيق مع حر الشمس لسن	11503	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08521	false	-4815750911611718917	179	284	918	1451	1525	300	البث والراغبون في ليلة هي احدي اللزن وانشده اللزن بفتح اللام والمعروف في شعره اللزن بكسر اللام فكانه اراد هي احدي ليالي اللزن واصابهم لزن من العيش اي ضيق واللزن جمع لزنة وهي السنة الشديدة ابن سيده اللزنة السنة الشديدة الضيقة واللزنة الشدة والضيق وجمعها لزن قال ومما يدل علي صحة ذلك اضافة احدي اليها واحدي لا تضاف الي مفرد ونظير لزنة ولزن حلقة وحلق وفلكة وفلك وقد قيل في الواحد لزنة بالكسر ايضا وهي الشدة فاما اذا وصفت بها فقلت ليلة لزنة فبالفتح لا غير وتقول العرب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدعاء علي الانسان ما له سقي في لزن ضاح اي في ضيق مع حر الشمس لان	8521	4576054457653698290	221	350.0	173	649	34.05238723754883	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11503	true	-4360918661389928603	77	218	397	1122	1579	300	اي الة القول يذكر ويءنث ج ال-----سنة فيمن ذكر مثل حمار واحمرة ومنه السنة حداد والسن فيمن انث مثل ذراع واذرع لان ذلك قياس ما جاء علي فعال من المذكر والمءنث ومنه قول العجاج او تلحج الالسن فينا ملحجا و يجمع ايضا علي لسن بالضم مخففا عن لسن بضمتين ككتاب وكتب و اللسان اللغ-------------------------------------------------------------------ة وتءنث حينءذ لا غير ومنه----------------------------------------------- قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه اي بلغة قومه والجمع السنة ومنه قوله تعالي واختلاف السنتكم اي لغاتكم ومنه قولهم لسان العرب افصح لسان وبه سمي ابن منظور كتابه لسان العرب قال شيخنا رحمه الله تعالي وشرحه بعضهم بالتكلم وصرحوا بانه مجاز مشهور فيها من تسمية القول باسم سببه العادي وقيل المراد باللغة الكلم و اللسان الرسالة مءنثة قال اعشي باهلة اني اتتني لسان لا اسر بهامن علو لا عجب منها ولا سخرومثله قول الشاعر اتتني لسان بني عامر	11503	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08522	false	2870280864945747303	88	217	450	1104	1517	300	---الم---قول يذكر ويءنث والجمع السنة فيمن ذكر مثل حمار واحمرة---------------- والسن فيمن انث مثل ذراع واذرع لان ذلك قياس ما جاء علي فعال من المذكر والمءنث وان اردت باللسا-------------------------------------------------------------------------------------------ن اللغة انثت يقال فلان يتكلم بلسان قومه قال اللحياني اللسان في الكلام يذكر ويءنث يقال ان لسان الناس عليك لحسنة وحسن اي ثناءهم قال ابن سيده هذا نص قوله واللسان الثناء وقوله عز وجل واجعل لي لسان صدق في الاخرين معناه اجعل لي ثناء حسنا باقيا الي اخر الدهر وقال كثير نمت لابي بكر لسان تتابعت بعارفة منه فخصت وعمت وقال قساس الكندي الا ابلغ لديك ابا هني الا تنهي لسانك عن رداها فانثها ويقولون ان شفة الناس عليك لحسنة وقوله عز وجل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه اي بلغة ق-------------ومه ومنه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر اتتني لسان بني عامر	8522	4576054457653698290	228	370.0	178	1110	20.54054069519043	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11504	true	90207910148555199	218	270	1153	1419	1580	300	والسنه فصيلا اعاره اياه ليلقيه علي ناقته فتدر عليه فيحلبها اذا درت -------كانه اعاره لسان فصيله وتلسن الفصيل فعل به ذلك حكاه ثعلب وانشد ابن احمر يصف بك------را اعطاه بعضهم في حمالة فلم يرضه تلسن اهله ربعا عليه-رماثا تحت مقلاة نيوب قال ابن سيده قال يعقوب هذا معني غريب قل من يعرفه	11504	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08523	false	-5030760214808768442	244	298	1321	1594	1606	300	والسنه فصيلا اعاره اياه ليلقيه علي ناقته فتدر عليه ف-------اذا درت حلبها فكانه اعاره لسان فصيله وتلسن الفصيل فعل به ذلك حكاه ثعلب وانشد ابن احمر يصف بكرا صغيرا اعطاه بعضهم في حمالة فلم يرضه تلسن اهله ربعا عليه رماثا تحت مقلاة نيوب قال ابن سيده قال يعقوب هذا معني غريب قل من يعرفه	8523	4576054457653698290	259	491.0	208	280	92.5	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11504	true	90207910148555199	121	210	626	1110	1580	300	لسن- والسن وقوم لسن بالضم ولسنه لسنا اخذه بلسانه قال طرفة واذا تلسنني السنها-انني لست بموهون فقرومنه---------------- حديث عمر رضي الله تعالي عنه وذكر امراة----- ان دخلت عليك لسنتك اي اخذتك بلسانها يصفها بالسلاطة وكثرة الكلام والبذاء و لسنه غلبه في الملاسنة للمناطقة يقال لاسنه فلسنه و لسن النعل خرط صدرها ودقق اعلاها ظاهره انه من حد كتب والصواب انه من باب التفعيل لانه يقال نعل ملسنة و لسن الجارية------------------------------------------------------------------------------------------- لسنا تناول لسانها ترشفا وتمصصا و لسنت العقرب لدغت بزبانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللسن ككتف ومعظم ما جعل طرفه كطرف اللسان والملسون	11504	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08523	false	-5030760214808768442	25	139	132	743	1606	300	لسنا كا--ن اجود لسانا منه ولسنه لسنا اخذه بلسانه قال طرفة واذا تلسنني السنها انني لست بموهون فقر ولسنه ايضا كلمه وفي حديث عمر رضي الله------ عنه وذكر امراة فقال ان دخلت عليك لسنتك اي اخذتك بلسانها يصفها بالسلاطة وكثرة الكلام والبذاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللسن بالتحريك الفصاحة وقد لسن بالكسر فهو لسن والسن وقوم لسن واللسن جودة اللسان وسلاطته لسن لسنا ----------------فه--------و لسن وقوله عز وجل وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا اي مصدق للتوراة وعربيا منصوب علي الحال المعني مصدق عربيا وذكر لسانا توكيدا كما تقول جاءني زيد رجلا صالحا ويجوز ان يكون لسانا مفعولا بمصدق المعني مصدق النبي صلي الله عليه وسلم اي مصدق ذا لسان عربي واللسن والملسن--- ما جعل طرفه كطرف اللسان ولسن ----	8523	4576054457653698290	236	243.5	189	813	29.028289794921875	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11504	true	90207910148555199	270	300	1419	1580	1580	300	واللسان كزنار عشبة من الجنبة لها ورق متقرش اخشن كانه المساحي كخشونة لسان الثور ويسمو من وسطها قضيب كالذراع طولا في راسه نورة كحلاء وهي دواء من اوجاع اللسان السنة-	11504	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08524	false	-8091649531102084311	75	104	422	577	1669	300	واللسان------ عشبة من الجنبة لها ورق متفرش اخشن كانه المساحي كخشونة لسان الثور -يسمو من وسطها قضيب كالذراع طولا في راسه نورة كحلاء وهي دواء من اوجاع اللسان السنة	8524	4576054457653698290	153	287.5	125	162	94.44444274902344	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11505	true	-3828660868342759512	81	122	432	654	1634	300	الخلية كما هو نص ابن الاعرابي--------------- قال والخلية ان تلد الناقة فينحر ولدها عمدا ليدوم لبنها وتستدر بحوار غيرها فاذا ادرها الحوار نحوه عنها واحتلبوها وربما خلوا ثلاث خلايا او اربعا علي حوار واحد وهو التلسن وظهر الكوفة كان يقال له	11505	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08524	false	-8091649531102084311	0	38	0	213	1669	300	الخلية م-----------ن الابل يقال لها المتلسنة قال والخلية ان تلد الناقة فينحر ولدها عمدا ليدوم لبنها وتستدر بحوار غيرها فاذا ادرها الحوار نحوه عنها واحتلبوها وربما خلوا ثلاث خلايا او اربعا علي حوار واحد وهو التلسن ويقال لسنت -------------	8524	4576054457653698290	183	337.5	150	237	77.2151870727539	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11506	true	5623287485646999013	123	150	675	814	1623	300	مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث لكنهم كسروه تشبيها بما جاء من الاسماء علي هذا الوزن	11506	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03342	false	2172258472382686163	0	27	0	139	1585	300	مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث لانهم كسروه تشبيها بما جاء من الاسماء علي هذا الوزن	3342	4576054457653698290	138	275.0	111	139	99.28057861328125	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11506	true	5623287485646999013	70	150	384	814	1623	300	لطن اللاطون الاصفر من الصفر نقله صاحب اللسان واللطينية لغة قوم من الروم ويقال اللاطينية وتقال بالتاء لعن لعنه كمنعه لعنا طرده وابعده ------------------------------------------------------------------------------------------------عن------------------ الخير هذا من---------------- الله تعالي ومن الخلق السب والدعاء فهو--------------------------------------------------------------- لعين قال الشماخ ذعرت به القطا ونفيت عنهمقام الذءب كالرجل اللعين وملعون ج----- ملاعين عن سيبويه قال انما اذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث لكنهم كسروه تشبيها بما جاء من الاسماء علي هذا الوزن	11506	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08524	false	-8091649531102084311	132	222	730	1220	1669	300	لطن اللاطون الاصفر من الصفر------------------------------------------------------------------------- لعن ابيت اللعن كلمة كانت العرب تحيي بها ملوكها في الجاهلية تقول للملك ابيت اللعن معناه ابيت ايها الملك ان تاتي ما تلعن عليه واللعن الابعاد والطرد من الخير وقيل الطرد والابعاد من الله------ ومن الخلق السب والدعاء واللعنة الاسم والجمع لعان ولعنات ولعنه يلعنه لعنا طرده وابعده ورجل ل-----------------------------------------------------------عين وملعون والجمع ملاعين عن سيبويه قال انما اذكر مثل هذا الجمع لان حكم مثل هذا ان يجمع بالواو والنون في المذكر وبالالف والتاء في المءنث لكنهم كسروه تشبيها بما جاء من الاسماء علي هذا الوزن	8524	4576054457653698290	259	433.5	204	628	41.24203872680664	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11506	true	5623287485646999013	172	240	960	1305	1623	300	ويطرد عليهما باب وحكي اللحياني لا تك لعنة علي اهل بيتك اي لا يسبن اهل بيتك بسببك قال الشاعر والضيف اكرمه فان مبيتهحق ولا تك لعنة للنزل ج لعن كصرد وامراة لعين بغير هاء فاذا لم تذكر الموصوفة فبالهاء واللعين من --يلعنه كل اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د كال---------------ملعن كمعظم وهذا الذي يلعن كثيرا و اللعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان صفة غالبة لانه طرد من السماء وقيل لانه ابعد من رحمة الله تعالي و اللعين	11506	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08525	false	4453500546179124201	11	124	54	668	1574	300	ويطرد عليهما باب وحكي اللحياني لا تك لعنة علي اهل بيتك اي لا يسبن اهل بيتك بسببك----------------------------------------------------------------- وامراة لعين بغير هاء فاذا لم تذكر الموصوفة فبالهاء واللعين الذي يلعنه كل احد قال الازهري اللعين المشتوم المسبب واللعين المطرود قال الشماخ ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين اراد مقام الذءب اللعين الطريد كالرجل ويقال اراد مقام----------- الذي --هو كالر-جل اللعين وهو المنفي والرجل اللعين لا يزال منتبذا عن الناس شبه الذءب به وكل من لعنه الله فقد ابعده عن رحمته واستحق العذاب فصار هالكا واللعن التعذيب ومن ابعده الله لم تلحقه رحمته وخلد في العذاب واللعين الشيطان صفة غالبة لانه طرد من السماء وقيل لانه ابعد من رحمة الله واللعنة الدعاء	8525	4576054457653698290	245	420.5	195	693	35.35353469848633	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11507	true	2365057177280620832	5	46	30	223	1548	300	المهلك عن ال-فر-اء وابيت اللعن كلمة كانت العرب تحيي بها ملوكها واول من قيل له ذلك قحطان قاله في الروض وفي معارف ابن قتيبة اول من حيي بها يعرب بن قحطان اي ابيت ايها الملك ان تاتي ما تلعن به وعليه	11507	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08524	false	-8091649531102084311	134	161	742	882	1669	300	الاصفر من الصفر لعن ابيت اللعن كلمة كانت العرب تحيي بها ملوكها------------------------------ في الجاهلية تقول للملك ابيت اللعن معناه اب---------------------يت ايها الملك ان تاتي ما تلعن ----عليه	8524	4576054457653698290	95	125.0	74	195	48.71794891357422	14	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11507	true	2365057177280620832	127	300	638	1548	1548	300	والتعن الرجل انصف في الدعاء علي نفسه هو افتعل من اللعن و في الحديث اتقوا الملاعن واعدوا النبل هي مواضع التبرز وقضاء الحاجة جمع ملعنة وهي قارعة الطريق ومنزل الناس وقيل الملاعن جواد الطريق وظلال الشجر ينزلها الناس نهي ان يتغوط تحتها فتتاذي السابلة باقذارها ويلعنون من جلس للغاءط عليها قال ابن الاثير وفي الحديث اتقوا الملاعن الثلاث قال هي جمع ملعنة وهي الفعلة التي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعن بها فاعلها كانها مظنة للعن ومحل له وهو ان يتغوط الانسان علي قارعة الطريق او ظل الشجرة او جانب النهر فاذا مر بها الناس لعنوا فاعله ولاعن امراته في المحكم ملاعنة ولعانا بالكسر وذلك ا----------------------------------------ذا قذف امر------اته او رماها برجل انه زني بها فالامام يلاعن بينهما ويبدا بالرجل ويقفه حتي يقول اشهد بالله انها زنت بفلان وانه لصادق فيما رماها به فاذا قال ذلك اربع مرات قال في الخامسة وعليه لعنة الله ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ثم تقام المراة فتقول ايضا اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني ثم تقول في الخامسة وعلي غضب الله ان كان-	11507	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08525	false	4453500546179124201	132	265	715	1406	1574	300	والتعن الرجل انصف في الدعاء علي نفسه ورجل ملعن اذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلعن كثيرا قال الليث الملعن المعذب وبيت زهير يدل علي غير ما قال الليث ومرهق الضيفان يحمد في اللاواء غير ملعن القدر اراد ان قدره لا تلعن لانه يكثر لحمها وشحمها وتلاعن القوم لعن بعضهم بعضا ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن امراته في ال-حكم ملاعنة ولعانا ولاعن الحاكم بينهما لعانا حكم والملاعنة بين الزوجين اذا قذف الرجل امراته او رماها برجل انه زني بها فالامام يلاعن بينهما ويبدا بالرجل ويقفه حتي يقول اشهد بالله انها زنت بفلان وانه لصادق فيما رماها به فاذا قال ذلك اربع مرات قال في الخامسة وعليه لعنة الله ان كان من الكاذبين فيما رماها به ث---------م تقام المراة فتقول ايضا اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ثم تقول في الخامسة وعلي غضب الله ان كان	8525	4576054457653698290	432	787.5	346	1128	38.29787063598633	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11507	true	2365057177280620832	80	219	387	1136	1548	300	من المدح ا---لي الذم والتلاعن -التشاتم في اللفظ غير ان التشاتم يستعمل في وقوع---- كل واحد منهما بصاحبه والتلاعن ربما استعمل في فعل احدهما و التلاعن التماج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري وسمعت العرب تقول فلان يتلاعن علينا اذا كان يتماجن ولا يرتدع عن سوء ويفعل ما يستحق به اللعن والتعن الرجل انصف في الدعاء علي نفسه هو افتعل من اللعن و في الحديث اتقوا الملاعن- واعدوا- النبل هي--------- مواضع التبرز وقضاء الحاجة جمع ملعنة وهي قارعة الطريق ومنزل الناس وقي---------------------------------ل الملاعن جواد الطريق وظلال الشجر ينزلها الناس نهي ان يتغوط تحتها فتتاذي السابلة باقذارها ويلعنون من جلس للغاءط عليها قال ابن الاثير وفي الحديث اتقوا الملاعن الثلاث قال هي جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كانها مظنة للعن ومحل له وهو ان يتغوط الانسان علي قارعة الطريق او ظل الشجرة او جانب النهر فاذا مر بها الناس لعنوا فاعله	11507	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08526	false	-6643086700316128387	44	225	228	1242	1645	300	من اللعن اي لعن نفسه والتلاعن كالتشاتم في اللفظ غير ان التشاتم يستعمل في وقوع فعل كل واحد منهما بصاحبه والتلاعن ربما استعمل في فعل احدهما و-التلاعن ان يقع فعل كل واحد منهما بنفسه واللعنة في القران العذاب ولعنه الله يلعنه لعنا عذبه وقوله تعالي والشجرة الملعونة في القران قال ثعلب يعني شجرة الزقوم قيل اراد الملعون اكلها واللعين الممسوخ وقال الفراء اللعن المسخ ايضا قال الله عز وجل او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت اي نمسخهم قال واللعين المخزي المهلك قال الازهري وسمعت العرب تقول فلان يتلاعن علينا اذا كان يتماجن ولا يرتدع عن سوء ويفعل ما يستحق به اللع------------------------------------------------------------------------ن والملاعنة واللعان المباهلة والملاعن مواضع التبرز وقضاء الحاجة -والملعنة---- قارعة الطريق ومنزل الناس وفي الحديث اتقوا الملاعن واعدوا النبل الملاعن جواد الطريق وظلال الشجر ينزلها الناس نهي ان يتغوط تحتها فتتاذي السابلة باقذارها ويلعنون من جلس للغاءط عليها قال ابن الاثير وفي الحديث اتقوا الملاعن الثلاث قال هي جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كانها مظنة للعن ومحل له وهو ان يتغوط الانسان علي قارعة الطريق او ظل الشجرة او جانب النهر فاذا مر بها الناس لعنوا فاعله	8526	4576054457653698290	642	1165.5	523	1092	58.79121017456055	109	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11508	true	6276133994797000226	0	34	0	167	1651	300	من الصادقين فاذا فعلت ---ذلك بانت منه ولم تحل له ابدا وان كانت حاملا فجاءت بولد فهو ولدها ولا يلحق بالزوج لان السنة تنفيه عنه سمي ذلك كله لعانا لقول الزوج عليه لعنة الله	11508	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08525	false	4453500546179124201	265	300	1406	1574	1574	300	من الصادقين فاذا فرغت من ذلك بانت منه ولم تحل له ابدا وان كانت حاملا فجاءت بولد فهو ولدها ولا يلحق بالزوج لان السنة نفت-ه عنه سمي ذلك كله لعانا لقول الزوج عليه لعنة الله-	8525	4576054457653698290	160	305.0	127	170	94.11764526367188	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11508	true	6276133994797000226	34	148	167	793	1651	300	ان كان من الكاذبين وقول المراة عليها غضب الله ان كان من الصادقين و جاءز ان يقال للزوجين------------- قد تلاع-------نا والتعنا اذا لعن بعض بعضا وجاءز ان يقال للزوج قد التعن ولم تلتعن المراة وقد التعنت هي ولم يلتعن الزوج ولاعن الحاكم بينهما لعانا اذا حكم والتلعين التعذيب عن الليث وبيت زهير يدل لما قاله ومرهق الضيفان يحمد في اللاواء غير ملعن القدراراد ان قدره لا تلعن لانه يكثر شحمها ولحمها واللعين المنقري ابو الاكيدر مبارك بن زمعة شاعر فارس ومما يستدرك عليه اللعنة بالفتح لغة في اللعنة حكاها اللحياني يقال اصابته لعنة من السماء ولعنة واللعن التعذيب واللعنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب--------------------------------------- والشجرة الملعونة في القران قال ثعلب يعني شجرة الزقوم قيل اراد الملعون اكلها وقال ---	11508	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08526	false	-6643086700316128387	0	103	0	554	1645	300	ان كان من الكاذبين وقول المراة عليها غضب الله ان كان من الصادقين و-جاءز ان يقال للزوجين اذا فعلا ذلك قد تلاعنا ولاعنا والتعن-----------------ا وجاءز ان يقال للزوج قد التعن ولم تلتعن المراة وقد التعنت هي ولم يلتعن الزوج و--في الحديث فالتعن هو افتعل م----------------------ن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للعن اي لعن نفسه والتلاعن كالتشاتم في اللفظ غير ان التشاتم يستعمل في وقوع فعل كل واحد منهما بصاحبه والتلاعن ربما استعمل في فعل احدهما والتلاعن ان يقع فعل كل واحد منهما بنفسه واللعنة في القران العذاب ولعنه الله يلعنه لعنا عذبه وقوله تعالي والشجرة الملعونة في القران قال ثعلب يعني شجرة الزقوم قيل اراد الملعون اكلها واللعين	8526	4576054457653698290	283	475.5	228	859	32.94528579711914	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11508	true	6276133994797000226	188	300	1041	1651	1651	300	واللعان الكثير---- اللعن----------ة لغن اللغن شرة الشباب وبالضم الوترة التي عند باطن الاذن اذا استقاء الانسان تمددت وقيل هي ناحية من اللهاة مشرفة علي الحلق والجمع الغان --و اللغن اللغدود وهو ------------------------------------------------------------------------------لحم بين النكفتين واللسان من باطن كاللغنون بالضم والجمع اللغانين وهو الخيشوم ايضا عن ابن الاعرابي و يقال جءت بلغن غيرك اذا انكرت ما تكلم به من اللغة و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغن لغة في لعل وبعض---- تميم يقول لغنك بمعني لعلك قال الفرزدق قفا يا صاحبي بنا لغنا-نري العرصات او اثر الخيام والغان النبت الغينانا التف وطال فهو ملغان ومما يستدرك عليه ارض ملغانة اي كثيرة الكلا لغثن اللغثون بالضم والثاء المثلثة اهمله الجوهري وفي التهذيب عن ابن الاعرابي هو الخيشوم ج لغاثين-	11508	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08527	false	-7023757471746670569	106	253	572	1384	1647	300	واللعين المنقري من فرسانهم وشعراءهم لغن اللغن------------------ الوترة التي عند باطن الاذن اذا استقاء الانسان تمددت وقيل هي ناحية من اللهاة مشرفة علي الحلق والجمع الغان وهو اللغنون ابو عبيد النغانغ لحمات تكون عند اللهوات واحدها نغنغ وهي اللغانين واحدها لغنون واللغانين لحم بين النكفتين واللسان من باطن ويقال لها من ظاهر لغاديد وودج ولغنون وي----------------------------قال جءت بلغن غيرك اذا انكرت ما تكلم به من اللغة وفي بعض الاخبار انك لتتكلم بلغن ضال مضل وفي الحديث ان رجلا قال لفلان انك لتفتي بلغن ضال مضل اللغن ما تعلق من لحم اللحيين وجمعه لغانين كلغد ولغاديد وارض ملغانة والغينانها كثرة كلءها واللغنون ايضا الخيشوم عن ابن الاعرابي والغان النبت طال والتف فهو ملغان ولغن لغة في لعل وبعض بني تميم يقول لغنك بمعني لعلك قال الفرزدق قفا يا صاحبي بنا لغنا نري العرصات او اثر الخيام واللغنون لغة في اللغدود والجمع اللغانين--------------------------------------------- لغثن----------------------------------------------- التهذيب عن ابن الاعرابي ال-----------لغاثين	8527	4576054457653698290	364	569.0	294	961	37.87721252441406	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11509	true	-1932441108399524587	128	300	718	1620	1620	300	واللقن محركة معرب لكن شبه طست من صفر وملقونية بفتح الميم واللام وضم القاف بلد بالروم قرب قونية من جبله تقطع الارحية ولقانة كسحابة قرية بالبحيرة وقد وردتها ولوقين بالضم قرية بها اخري والسراج عمر بن علي بن احمد بن محمد بن عبد الله الاندلسي القاهري عرف بابن الملقن كمحدث مشهور وحف-------------------------------------------------يده الجلال عبد الرحمان بن يحيي اجازه الصدر المناوي والكمال الديري لكن لكن كفرح لكنا محركة ولكنة ولكونة ولكنونة بضمهن فهو الكن وهم لكن لا يقيم العربية --لعجمة--- لسانه وقيل اللكنة عي في اللسان وقال المبرد هو ان تعترض علي كلام المتكلم اللغة الاعجمية يقال فلان يرتضخ لكنة رومية و --------------لكان كغراب ع وهو علم مرتجل نقله ياقوت واورده نصر وابن سيده وانشد لزهير ولا لكان الي وادي الغمار ولا-شرقي سلمي ولا فيد ولا رهمق-ال ابن سيده كذا رواه ثعلب -خطا من روي فالالكان قال وكذلك رواية الطوسي ايضا و لكن كجبل ظرف م معروف شبه طست من صفر وهو معرب لكن بالكاف العربية و قال---------------------------------------------------- الفراء للعرب في لكن لغتان بتشديد النون------- واسكانها------ فمن شددها نصب بها الاسماء ولم يلها-	11509	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08528	false	4878968163826546417	75	189	408	991	1540	300	واللقن اعراب -----لكن شبه طست من صفر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملقن موضع لكن اللكنة عجمة في اللسان وعي يقال رجل الكن بين اللكن ابن سيده الالكن الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقيم العربية من عجمة في لسانه -------لكن لكنا ولكنة ولكونة و---------------------------------------------------يقال به-------- لكنة شديدة ولكونة ولكنونة ولكان اسم موضع قال ------------------------------------------------زهير ولا لكان الي وادي الغمار ولا شرقي سلمي ولا فيد ولا رهم قال ابن سيده كذا رواه ثعلب وخطا من روي فالالكان قال وكذلك رواية الطوسي ايضا المبرد الكنة ان تعترض علي كلام المتكلم اللغة الاعجمية يقال فلان يرتضخ لكنة رومية او حبشية او سندية او ما كانت من لغات العجم الفراء للعرب في لكن لغتان بتشديد النون مفتوحة واسكانها خفيفة فمن شددها نصب بها الاسماء ولم يلها	8528	4576054457653698290	311	424.0	248	1039	29.932626724243164	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11510	true	452096796266914293	118	252	613	1286	1545	300	لانها رجوع عما اصاب اول الكلام فشبهت ببل اذا كانت رجوعا مثلها الا تري انك تقول لم يقم اخوك بل ابوك ثم تقول لم يقم اخوك لكن ابوك فتراهما في معني واحد والواو لا تصلح في بل فاذا قالوا ولكن فادخلوا الواو تباعدت عن بل اذ لم تصلح في بل فاذا قالوا ولكن فادخلوا الواو تباعدت عن بل اذ لم تصلح في بل الواو فاثروا فيها تشديد النون وجعلوا الواو كانها ادخلت لعطف لا بمعني بل وهي بسيطة عند البصريين وقال الفراء مركبة من لكن وان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين قال ولذا نصبت العرب بها اذا شددت نونها وقيل مركبة من لا والكاف واليه اشار----------------------------------------- الجوهري بقوله وبعض النحويين يقول اصله ان واللام والكاف زواءد و---يدل علي ذلك ان العرب تدخل اللام في خبرها وانشد الفراء ولكنني من حبها لعميد وقد يحذف	11510	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08529	false	-5774477091637153812	3	116	16	570	1525	300	لانها رجوع عما اصاب اول الكلام فشبهت ببل اذ- كانت رجوعا مثلها الا تري انك تقول لم يقم اخوك بل ابوك ثم تقول لم يقم اخوك لكن ابوك فتراهما في معني واحد والواو لا تصلح في بل فاذا قالوا ولكن فادخلوا الواو تباعدت من بل اذ لم تصلح في ------------------------------------------------------------بل الواو فاثروا فيها تشديد النون وجعلوا الواو كانها -دخلت لعطف لا بمعني بل وانم----------------------------------------------------------------------------------------------ا نصبت العرب بها اذا شددت نونها لان اصلها ان عبد الله قاءم زيدت علي ان لام وكاف فصارتا جميعا حرفا واحدا قال الجوهري -------بعض النحويين يقول اصله ان واللام والكاف زواءد قال يدل علي ذلك ان العرب تدخل اللام في خبرها وانشد الفراء ولكنني من حبها لعميد فلم يدخل	8529	4576054457653698290	467	861.0	369	717	65.13249969482422	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11511	true	-1087395897877589199	96	188	487	980	1550	300	تجوز الامالة في لكن وصورة اللفظ بها لا كن وكتبت في المصاحف بغير الف والفها غير ممالة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قراءتهم لكنا هو الله ---ربي فاصلها لكن انا فلما حذفت الهمزة للتخفيف والقيت حركتها علي نون لكن صار التقدير لكننا فلما اجتمع حرفان مثلان كره ذلك كما كره شدد وجلل فاسكنوا النون الاولي وادغموها في الثانية فصارت لكنا كما اسكنوا الحرف الاول من شدد وجلل وادغموه في الثاني فقالوا جل وشد فاعتدوا بالحركات وان كانت غير لازمة------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فلست باتيه ولا استطيعه-ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل-انما اراد ولكن اسقني	11511	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08529	false	-5774477091637153812	122	300	597	1525	1525	300	تجوز الامالة في لكن وصورة اللفظ بها لا-كن وكتبت في المصاحف بغير الف والفها غير ممالة قال الكساءي حرفان من الاستثناء لا يقعان اكثر ما يقعان الا مع الجحد وهما بل ولكن والعرب تجعلهما مثل واو النسق ابن سيده ولكن ولكن حرف يثبت به بعد النفي قال ابن جني القول في الف لكن ولكن ان يكونا اصلين لان الكلمة حرفان ولا ينبغي ان توجد الزيادة في الحروف قال فان سميت بهما ونقلتهما الي حكم الاسماء حكمت بزيادة الالف وكان وزن المثقلة فاعلا ووزن المخففة فاعلا واما قراءتهم لكنا هو الله هو ربي فاصلها لكن انا فلما حذفت الهمزة للتخفيف والقيت حركتها علي نون لكن صار التقدير لكننا فلما اجتمع حرفان مثلان كره ذلك كما كره شدد وجلل فاسكنوا النون الاولي وادغموها في الثانية فصارت لكنا كما اسكنوا الحرف الاول من شدد وجلل فادغموه في الثاني فقالوا جل وشد فاعتدوا بالحركة- وان كانت غير لازمة وقيل في قوله لكنا هو الله ربي يقال اصله لكن انا فحذفت الالف فالتقت نونان فجاء التشديد لذلك وقوله ولست باتيه ولا استطيعه ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل انما اراد ولكن اسقني-	8529	4576054457653698290	485	902.0	395	931	52.094520568847656	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11511	true	-1087395897877589199	248	296	1297	1527	1550	300	حرف لنفي الاستقبال وتنصب به تقول لن يقوم زيد-------- قال الازهري------------------ واختلفوا في علة نصب الفعل ف--------------------روي عن الخليل----------------- انها نصبت كما نصبت ان وليس ما بعدها بصلة لها لان لن تفعل نفي سيفعل فيقدم ما بعدها عليها نحو قولك زيدا لن اضرب كما تقول زيدا لم اضرب	11511	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08531	false	120043618660176288	73	132	365	658	1498	300	حرف لنفي الاستقبال وتنصب به تقول لن يقوم زيد التهذيب قال النحويون لن تنصب المستقبل واختلفوا في علة نصبه اياه فقال ابو اسحق النحوي روي عن الخليل فيه قولان احدهما انها نصبت كما نصبت ان وليس ما بعدها بصلة لها لان لن تفعل نفي سيفعل فيقدم ما بعدها عليها نحو قولك زيدا لن اضرب كما تقول زيدا لم اضرب	8531	4576054457653698290	219	384.0	172	293	74.74402618408203	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11512	true	-4430432921997534425	73	109	388	588	1562	300	فحذفت الهمزة تخفيفا لما كثر الاستعمال فالتقت الف لا ونون ان و هما ساكنان فحذفت الالف من لا للساكنين وهو سكونها وسكون النون بعدها فخلطت اللام بالنون وصار لهما بالامتزاج والتركيب الذي وقع فيهما حكم اخر	11512	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08530	false	-7483779896925149494	189	219	963	1132	1510	300	فحذفت الهمزة تخفيفا------------------ فالتقت الف لا ونون ان و-هما ساكنان فحذفت الالف من لا ل------------سكونها وسكون النون بعدها فخلطت اللام بالنون وصار لهما بالامتزاج والتركيب الذي وقع فيهما حكم اخر	8530	4576054457653698290	169	310.5	139	200	84.5	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11512	true	-4430432921997534425	9	67	46	356	1562	300	الاصل في الحروف عدم التصرف وليس اصله لا فابدلت الالف----- نونا وجحدوا بها المستقبل من الافعال ونصبوه بها خلافا للفراء -----------------------------------------------------------قال ابو بكر وقال بعضهم في قوله تعالي فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم فلن يءمنوا فابدلت الالف من النون الخفيفة قال وهذا خطا لان لن فرع للا اذ كانت لا تجحد الماضي والمستقبل والداءم والاسماء ولن لا	11512	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08531	false	120043618660176288	232	300	1146	1498	1498	300	الاصل في لن ولم--------------------- لا فابدلوا من الف لا نونا وجحدوا بها المستقبل من الافعال ونصبوه بها وابدلوا من الف لا ميما وجحدوا بها المستقبل الذي تاويله المضي وجزموه بها قال ابو بكر وقال بعضهم في قوله تعالي فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم فلن يءمنوا فابدلت الالف من النون الخفيفة قال وهذا خطا لان لن فرع للا اذ كانت لا تجحد الماضي والمستقبل والداءم والاسماء ولن لا-	8531	4576054457653698290	262	483.5	212	374	70.05347442626953	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11513	true	-5751515050795123007	111	190	578	977	1555	300	انكسر ما قبلها انقلبت الواو ياء ومنه قوله تعالي ما قطعتم من لينة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء كل شء من النخل سوي العجوة فهو من اللين واحدته لينة وقيل هو الالوان --واحدتها لونة فقيل لينة------- لانكسار اللام --------------وتجمع لينة علي لين --قال تسالني اللين وهمي في اللين واللين لا تنبت الا في الطين و يجمع لين علي ليان ككتاب قال امرء القيس وسالفة كسحوق الليان اضرم فيها الغوي السعر قال ابن بري--------------------------------------------------------------------- ورواه قوم من اهل الكوفة كسحوق اللبان---- وهو غلط	11513	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08533	false	2843981231075589624	0	114	0	582	1552	300	انكسر ما قبلها انقلبت الواو ياء ومنه قوله تعالي ما قطعتم من لينة قال وتمرها سمين العجوة ابن سيده الالوان الدقل واحدها لون واللينة واللونة كل ضرب من النخل ما لم يكن عجوة او برنيا قال الفراء كل شء من النخل سوي العجوة فهو من اللين واحدته لينة وقيل هي الالوان الواحدة-- لونة فقيل لينة بالياء لانكسار اللام قال ابن سيده والجمع لين ولون وليان قال تسالني اللين وهمي في اللين واللين لا ينبت الا في الطين وق-------------------------ال امرء القيس وسالفة كسحوق الليان اضرم فيها الغوي السعر قال ابن بري صوابه وسالفة بالرفع وقبله لها ذنب مثل ذيل العروس تسد به فرجها من دبر ورواه قوم من اهل الكوفة كسحوق اللبان قال وهو غلط	8533	4576054457653698290	355	625.0	284	609	58.29228210449219	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11514	true	2616160108659580739	200	300	1046	1553	1553	300	لهن اللهنة بالضم ما يهديه المسافر اذا قدم من سفره و ايضا اللمجة والسلفة وهو الطعام الذي يتعلل به قبل الغذاء وفي الصحاح ق-----------------------بل ادراك الطعام قال عطية الدبيري طعامها اللهنة او اقل و قد لهنهم و لهن لهم فيهما اي في المعنيين---------------------------------------- تلهينا فتلهن والهنه------------------- اهدي- له شيءا عند قدومه من سفر و في الصحاح ل-------------------------------هنك ب-----------كسر الهاء وفتح اللام كلمة تستعمل تاكيدا اي عند التاكيد و اصلها لانك فابدلت الهمزة هاء ك------------اياك وهياك قال وانما --------جمع بين توكيدين اللام وان لان الهمزة---------- لما ابدلت -------هاء زال لفظ ان فصارت كانها شء اخر وانشد الكساءي لهنك من عبسية لوسيمة-	11514	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08532	false	4346043061232741211	4	122	23	635	1539	300	لهن اللهنة ما ت------هديه للرجل --اذا قدم من سفر واللهنة --------السلفة وهو الطعام الذي يتعلل به قبل الغداء وفي الصحاح هو ما يتعلل به الانسان قبل ادراك الطعام قال عطية الدبيري طعامها اللهنة او اقل و-قد لهنهم و-لهن لهم وسلف لهم ويقال سلفت القوم ايضا وقد تلهنت تلهنا الجوهري لهنته تلهينا فتلهن اي سلفته ويقال الهنته اذا اهديت له شيءا عند قدومه من سفر وبنو لهان حي وهم اخوة همدان الجوهري وقولهم لهنك بفتح اللام وكسر الهاء ف----------كلمة تستعمل ----------عند التوكيد و-اصله- لانك فابدلت الهمزة هاء كما قالوا في اياك -هياك---- وانما جاز ان يجمع ب--------ين اللام وان وكلاهما للتوكيد لانه لما ابدلت الهمزة هاء زال لفظ ان فصار- كانه- شء اخر قال الشاعر ل---هنك من عبسية لوسيمة	8532	4576054457653698290	376	520.0	299	670	56.11940383911133	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11515	true	-7686100539631328788	0	83	0	421	1578	300	علي هنوات كاذب من يقولها----------اللام الاولي للتوكيد والثانية لام ان -اراد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انك من عبسية فحذف اللام الاولي من الله والالف من ان--------------------------ك و--------------------------------------القول الاول اصح وقال ابن بري وذكر الجوهري لهنك في فصل لهن وليس منه لان اللام ليست باصل وانما هي لام الابتداء والهاء بدل من همزة ان وانما ذكره هنا لمجيءه علي مثاله في اللفظ ومنه قول محمد بن مسلمة الا يا سني برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم-لمعت اقتذاء الطير والقوم هجع فهيجت اسقاما وانت سليم	11515	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08532	false	4346043061232741211	122	243	635	1238	1539	300	علي------ كاذب من -وعدها ضوء صادق اللام الاولي للتوكيد والثانية لام ان وانشد الكساءي وبي من تباريح الصبابة لوعة قتيلة اشواقي وشوقي قتيلها لهنك من عبسية لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها وقال اراد لله انك من عبسية فحذف اللام الاولي من لله- والالف من انك كما قال الاخر لاه ابن عمك والنوي تعدو اراد لله ابن عمك اي والله والقول الاول اصح ق-ال ابن بري -ذكر الجوهري لهنك في فصل لهن وليس منه لان اللام ليست باصل وانما هي لام الابتداء والهاء بدل من همزة ان وانما ذكره هنا لمجيءه علي مثاله في اللفظ ومنه قول محمد بن مسلمة الا يا سنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم لمعت اقتذاء الطير والقوم هجع فهيجت اسقاما وانت سليم	8532	4576054457653698290	402	743.0	320	613	65.57911682128906	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11515	true	-7686100539631328788	162	217	836	1113	1578	300	السنتهم وانشد- ابو زيد بني ان البر شء هين المفرش اللين والطعيم ومنطق اذا نطقت لين او المخففة في المدح خاصة ج لينون قال الكميت هينون لينون في بيوتهم سنخ التقي والفضاءل الرتب و قوم -------اليناء----- هو جمع لين مشددا وهو فيعل لان فعلا لا يجمع علي افعلاء وحكي اللحياني انهم قوم اليناء ----وهو شاذ	11515	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08534	false	4426943889503040606	119	169	642	903	1607	300	القافية وانشده ابو زيد بني ان البر شء هين المفرش اللين والطعيم ومنطق اذا نطقت لين و--------------------------------قال الكميت هينون لينون في بيوتهم سنخ التقي والفضاءل الرتب و-قوم لينون واليناء انما هو جمع لين مشددا وهو فيعل لان فعلا لا يجمع علي افعلاء وحكي اللحياني انهم قوم اليناء قال وهو شاذ	8534	4576054457653698290	238	427.5	191	294	80.95237731933594	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11516	true	264357697762699117	26	54	142	288	1546	300	واللينة بالفتح كالمسورة يتوسد بها قال ابن سيده اري ذلك للينها ووثارتها ومنه الحديث---------------------------- كان اذا عرس بليل توسد لينة واذا عرس عند الصبح نصب ساعده---- و لينة	11516	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08534	false	4426943889503040606	196	229	1058	1228	1607	300	واللينة------- كالمسورة يتوسد بها قال ابن سيده اري ذلك للينها ووثارتها وفي- الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عرس بليل توسد لينة واذا عرس عند الصبح نصب ساعده قال اللينة	8534	4576054457653698290	134	232.5	108	178	75.28089904785156	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11516	true	264357697762699117	55	136	295	706	1546	300	ماء لبني اسد بطريق مكة حفره كذا في النسخ والصواب حفرها سليمان-------- عليه-- السلام وذلك انه كان في بعض اسفاره فشكا جنده العطش فنظر الي سبطر فوجده يضحك فقال ما اضحكك فقال اضحكني ان العطش قد اضر بكم والماء تحت اقدامكم فاحتفر لينة حكاه ثعلب عن ابن الاعرابي وقال الازهري رحمه الله تعالي ل------ينة موضع بالبادية عن يسار المصعد --بطريق مكة بحذاء الهبير ذكره زهير فقال من ماء لينة لا طرقا ولا رنقا قال وبها ركايا عذبة حفرت في حجر رخو	11516	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08535	false	3136529645101675620	38	117	179	573	1488	300	ماء لبني اسد احتفره----------------------------------- سليمان بن داود عليهما السلام وذلك انه كان في بعض اسفاره فشكا جنده العطش فنظر الي سبطر فوجده يضحك فقال ما اضحكك فقال اضحكني ان العطش قد اضر بكم والماء تحت اقدامكم فاحتفر لينة حكاه ثعلب عن ابن الاعرابي وقد يقال لها اللينة قال ابو منصور ولينة موضع بالبادية عن يسار المصعد في طريق مكة بحذاء الهبير ذكره زهير فقال من ماء لينة لا طرقا ولا رنقا قال وبها ركايا عذبة حفرت في حجر رخو	8535	4576054457653698290	342	631.5	272	429	79.72028350830078	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11517	true	3585234977163146706	173	293	922	1532	1561	300	وانشد ابو زيد اذا ما كنت مهدية فاهدي-من المانات او قطع السنام ومءون علي غير قياس كبدرة وبدور وانشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه------------------------------------------------------------------------------- يشبهن السفين وهن بخت عراضات الاباهر والمءون ومانه كمنعه مانا اصاب مانته وهي ما بين سرته وعانته وشرسوفه و--- مانه مانا اتقاه وحذره و مان القوم احتمل مءنتهم اي قوتهم وقام عليهم والاسم الماءنة وقد لا تهمز المءنة وهي فعولة فالفعل علي هذا مانهم كما سياتي اشار اليه الجوهري قال الفراء اتاني و---------------ما مانت مانه اي لم اكترث له او لم اشعر به -------------عن ابي زيد وابن الاعرابي او -----------------------------------------------------------------ما تهيات له وما اخذت عدته واهبته ولا عملت فيه عن الفراء قال الازهري رحمه الله تعالي وهذا يدل علي ان المءنة مهموزة------------------------------------------------------------ وقال بعضهم ما انتبهت له ولا احتفلت به	11517	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08535	false	3136529645101675620	137	299	681	1485	1488	300	وانشد ابو زيد اذا ما كنت مهدية فاهدي من المانات او قطع السنام وقيل هي شحمة لازقة بالصفاق من باطنه مطيفته كله وقيل هي السرة وما حولها وقيل هي لحمة تحت السرة الي العانة وقيل المانة من الفرس السرة وما حولها ومن البقر الطفطفة والمانة شحمة قص الصدر وقيل هي باطن الكركرة قال سيبويه المانة تحت الكركرة كذا قال تحت الكركرة ولم يقل ما تحت والجمع مانات ومءون وانشد يشبهن السفين وهن بخت عراضات الاباهر والمءون ومانه يمانه مانا اصاب مانته وهو ما بين سرته وعانته وشرسوفه وقيل مانة الصدر لحمة سمينة اسفل الصدر كانها لحمة فضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وكذلك مانة الطفطفة وجاءه امر ما مان له--- ا---------------ي لم يشعر به وما مان مانه عن ---------ابن الاعرابي اي ما شعر به واتاني امر ما مانت مانه وما مالت ماله ولا شانت شانه اي ما تهيات له عن يعقوب وزعم----------------------------------------------------------------------- ان اللام مبدلة من النون قال اللحياني اتاني ذلك وما مانت مانه اي ما علمت علمه وقال بعضهم ما انتبهت له ولا شعر--ت به	8535	4576054457653698290	276	370.0	212	1016	27.165353775024414	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11518	true	-3662866585945866227	32	293	152	1426	1460	300	العلامة ونص الحديث---------- ان طول الصلاة وقصر الخطبة مءنة من فقه الرجل اي ---ذلك مما يعرف به فقه الرجل قال ابن الاثير وكل شء دل علي شء فهو مءنة له او هي مفعلة من ان كمعساة من عسي فالميم حينءذ زاءدة اي ---مخلقة و--مجدرة ان يقال فيه انه كذا وكذا قال ابن الاثير -حقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي ان معناها فيها---- ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد-ما جعلت اسما لكان قولا قال ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظنة والميم في ذلك كله زاءدة وقال الاصمعي سالني شعبة عن هذا فقلت مءنة اي علامة لذلك وخليق لذلك قال الراجز ان اكتحالا بالنقي الابلج ونظرا في الحاجب المزجج مءنة من الفعال الاعوج قال وهذا الحرف هكذا يروي في الحديث والشعر بتشديد النون و حقها-- عندي ان تكون مء-----------ينة علي فعيلة لان الميم اصلية الا ان يكون اصل هذا الحرف من غير هذا الباب فيكون من ان----------- المكسورة المشددة كما يقال هو معساة من كذا اي مجدرة ومظنة وهو مبني من عسي وكان ابو زيد يقول هي مءتة بالمثناة من فوق اي مخلقة لذلك ومجدرة ومحراة ونحو ذلك وهو مفعلة من ا-----ته اتا اذا غلبه بالحجة قال --------------------------------------------ابن بري المءنة علي قول الجوهري والازهري كان يجب ان تذكر في---- انن وكذا قال ابو علي في التذكرة وقيل وزنها فعلة من مان اذا احتمل وحينءذ فالميم اصلية وهو من هذا الفصل وماءن في هذا الامر كفاعل مماءنة اي روا عن الاصمعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمان --خشبة في راسها حديدة تثار بها الارض عن ابي	11518	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08538	false	-6995559626806836622	41	300	209	1493	1493	300	العلامة وفي ح--ديث ابن مسعود ان طول الصلاة وقصر الخطبة مءنة من فقه الرجل اي ان ذلك مما يعرف به فقه الرجل قال ابن الاثير وكل شء دل علي شء فهو مءن------------------------------------------------------ة له كالمخلقة والمجدرة------------------------- قال ابن الاثير وحقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي ان معناها فيها قال ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا قال ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظنة والميم في ذلك كله زاءدة -قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا فقلت مءنة اي علامة لذلك وخليق لذلك قال الراجز ان اكتحالا بالنقي الابلج ونظرا في الحاجب المزجج مءنة من الفعال الاعوج قال وهذا الحرف هكذا يروي في الحديث والشعر بتشديد النون قال وحقه عندي ان يقال مءينة مثال معينة علي فعيلة لان الميم اصلية الا ان يكون اصل هذا الحرف من غير هذا الباب فيكون مءنة مفعلة من ان المكسورة المشددة كما يقال هو معساة من كذا اي مجدرة ومظنة وهو مبني من عسي وكان ابو زيد يقول--- مءتة بالتاء اي مخ---------لقة لذلك ومجدرة ومحراة ونحو ذلك وهو مفعلة من اته يءته اتا اذا غلبه بالحجة وجعل ابو عبيد الميم فيه اصلية وهي ميم مفعلة قال ابن بري المءنة علي قول ---------الازهري كان يجب ان تذكر في فصل انن وكذا قال ابو علي في التذكرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسره في الرجز الذي انشده الجوهري ان اكتحالا بالنقي الابلج قال والنقي الثغر ومءنة مخلقة وقوله من الفعال الاعوج اي هو حرام لا ينبغي والمان الخشبة في راسها حديدة تثار بها الارض عن ابي-	8538	4576054457653698290	1019	1781.0	810	1507	67.61778259277344	188	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11519	true	15237216267132990	2	56	8	280	1581	300	الهذلي رويد عليا جد ما ثدي امهم-الينا ولكن ودهم متماءن اي--- قديم وهو من قولهم جاءني الامر وما مانت فيه مانة اي ما طلبته وما اطلت التعب فيه والتقاءهما اذا في معني الطول والبعد وهذا معني القدم وقد روي متماين بغير همز فهو حينءذ من المين وهو الكذب ويروي متيامن اي ماءل الي اليمن	11519	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08536	false	5712870467319475911	150	205	729	1005	1488	300	الهذلي رويد عليا جد ما ثدي امهم الينا ولكن ودهم متماءن معناه قديم وهو من قولهم جاءني الامر وما مانت فيه مانة اي ما طلبته ولا اطلت التعب فيه والتقاءهما اذا في معني الطول والبعد وهذا معني القدم وقد روي متماين بغير همز فهو حينءذ من المين وهو الكذب ويروي متيامن اي ماءل الي اليمن	8536	4576054457653698290	269	527.0	215	276	97.4637680053711	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11519	true	15237216267132990	209	275	1122	1454	1581	300	اسم ما يمون اي يتكلف من المءونة عن الليث واختلف في الم-ونة تهمز ولا تهمز وقد اشار له المصنف رحمه الله تعالي ولكن كلام الجوهري في ذلك اوسع فقيل هو فعولة وقيل مفعلة قال الفراء من--------- الاين وهو التعب والشدة ويقال هو مفعلة من الاون وهو الخرج والعدل لانه ثقل علي الانسان قال الخليل ولو كان مفعلة لكان مءينة مثل معيشة---- وعند الاخفش يجوز ان تكون	11519	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08536	false	5712870467319475911	250	300	1233	1488	1488	300	اسم ما يمون اي يتكلف من المءونة الجوهر-----------ي المءونة تهمز ولا تهمز وهي--------------------------------------------------------------------- فعولة وقا----------ل الفراء هي مفعلة من الاين وهو التعب والشدة ويقال هو مفعلة من الاون وهو الخرج والعدل لانه ثقل علي الانسان قال الخليل ولو كان مفعلة لكان مءينة مثل معيشة قال وعند الاخفش يجوز ان تكون-	8536	4576054457653698290	230	398.0	184	346	66.47399139404297	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11519	true	15237216267132990	72	188	373	1016	1581	300	المرار الفقعسي فتهامسوا شيءا فقالوا عرسوا-من غير تمءنة لغير معرسقال ----------------------------------------ابن بري والذي في شعر المرار فتناءموا اي تكلموا من النءيم وهو الصوت---- وكذا رواه ابن حبيب والممانة المخلقة والمجدرة زنة ومعني والميم زاءدة وامان مانك واشان شانك اي افعل ما تحسنه وانشد الجوهري اذا ما علمت الامر اقررت علمهولا ادعي ما لست امانه جهلا كفي بامرء يوما يقول بعلمهويسكت عما ليس يعلمه فضلا ومما يستدرك عليه اتاني ذلك وما مانت اي علمت بذلك عن اعرابي من سليم وقال اللحياني ما علمت علمه والتمءنة الاعلام وقال الاصمعي التعريف وبه فسر قول المرار المذكور وقال ابن حبيب هي الطمانينة وبه فسر قوله يقول عرسوا بغير موضع الطمانينة وقيل هي---------- مفعلة من المءنة التي هي الموضع المخلق للنزول	11519	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08537	false	8227660983513933359	239	300	1264	1585	1585	300	للمرار الفقعسي فتهامسوا شيءا فقالوا عرسوا من غير تمءنة لغير معرس اي من غير تعريف ولا هو في موضع التعريس قال ابن بري -الذي في شعر المرار فتناءموا اي تكلموا من النءيم وهو الصوت قال وكذا رواه ابن حبيب وفسر ابن حبيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمءنة بالطمانينة ي-------------------------------------------------------------------------------------قول عرسوا بغير موضع --طمانينة وقيل يجوز ان يكون مفعلة من المءنة التي هي الموضع المخلق للنزول-	8537	4576054457653698290	239	392.5	196	698	34.24068832397461	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11520	true	-4538213232330068086	0	150	0	804	1563	300	صحيح الا انه اسقط تمام الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فاما الذي غيره فهو قوله ان الاون هو الخرج وليس هو الخرج وانما قال والاونان جانبا الخرج وهو الصحيح لان اون الخرج جانبه وليس اياه وكذلك ذكره الجوهري ايضا في فصل اون وقال المازني لانها ثقل علي الانسان يعني المءونة فغيره الجوهري فقال لانه فذكر الضمير واعاده علي الخرج واما الذي اسقطه فهو قوله بعده ويقال للاتان اذا اقربت وعظم بطنها قد اونت واذا اكل الانسان وامتلا بطنه وانتفخت خاصرتاه قيل اون تاوينا--------------------------------- انقضي كلام المازني رحمه الله تعالي قال واما قول الجوهري قال الخليل لو كان مفعلة لكان مءينة قال صوابه ان يقول لو كان مفعلة من الاين دون الاون لان قياسها من الاين مءينة ومن الاون مء-نة وعلي قياس مذهب الاخفش ان مفعلة من الاين مءونة خلاف قول الخليل واصلها علي مذهب الاخفش ماينة فنقلت حركة الياء الي الهمزة فصارت مءوينة فانقلبت الواو ياء- لسكونها وانضمام ما قبلها قال وهذا مذهب الاخفش	11520	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08537	false	8227660983513933359	44	226	231	1196	1585	300	صحيح الا انه اسقط تمام الكلام وتمامه والمعني انه عظيم التعب في الانفاق علي من يعول وقوله ويقال هو مفعلة من الاون وهو الخرج والعدل هو قول المازني الا انه غير بعض الكلام فاما الذي غيره فهو قوله ان الاون الخ---رج وليس هو الخرج وانما قال والاونان جانبا الخرج وهو الصحيح لان اون الخرج جانبه وليس اياه وكذا- ذكره الجوهري ايضا في فصل اون وقال المازني لانها ثقل علي الانسان يعني المءونة فغيره الجوهري فقال لانه فذكر الضمير واعاده علي الخرج واما الذي اسقطه فهو قوله بعده ويقال للاتان اذا اقربت وعظم بطنها قد اونت واذا اكل الانسان وامتلا بطنه وانتفخت خاصرتاه قيل اون تاوينا قال رءبة سرا وقد اون تاوين العقق انقضي كلام المازني قال ابن بري و--------اما قول الجوهري قال الخليل لو كان مفعلة لكان مءينة قال صوابه ان يقول لو كان مفعلة من الاين دون الاون لان قياسها من الاين مءينة ومن الاون مءونة وعلي قياس مذهب الاخفش ان مفعلة من الاين مءونة خلاف قول الخليل واصلها علي مذهب الاخفش ماينة فنقلت حركة الياء الي الهمزة فصارت مءوينة فانقلبت الياء واوا لسكونها وانضمام ما قبلها قال وهذا مذهب الاخفش	8537	4576054457653698290	771	1501.0	626	977	78.91504669189453	137	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11520	true	-4538213232330068086	196	226	1023	1180	1563	300	والجمع متون ومتان قال الحارث بن حلزة اني اهتديت وكنت غير رجيلة والقوم قد قطعوا متان السجسجوقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمر و المتون جوانب الارض في اشراف ويقال متن الارض جلدها و	11520	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08539	false	-3691081844508918628	11	82	50	414	1600	300	والجمع متون ومتان قال الح-رث بن حلزة اني اهتديت وكنت غير رجيلة والقوم قد قطعوا متان السجسج اراد متان السجاسج فوضع الواحد موضع الجمع وقد يجوز ان يريد متن السجسج فجمع علي انه جعل كل جزء منه متنا ومتن كل شء ما ظهر منه ومتن المزادة وجهها البارز والمتن ما ارتفع من الارض واستوي وقيل ما ارتفع وصلب والجمع كالجمع ابو عمر-و المتون جوانب الارض في اشراف ويقال متن الارض جلدها --	8539	4576054457653698290	149	248.5	121	368	40.489131927490234	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11521	true	-3757316013626452847	76	255	380	1343	1580	300	به والتمتين-------------- خيوط تشد بها اوصال الخيام كالتمتسا بالكسر ج تماتين و قال ابن الاعرابي التمتين ضرب كذا في النسخ والصواب تضريب الخيام والمظال والفساطيط ب--خيوطها يقال متنها تمتينا ويقال متن خباءك تمتينا اي اجد مد اطنابه---- وهذا---- معني غير الاول و قال الحرمازي التمتين ان تقول لمن سابقك تقدمني الي موضع كذا وكذا ثم الحقك يقال -------------متن فلان لفلان كذا وكذا ذراعا ثم لحقه و التمتين ان تجعل ما بين طراءق البيت متنا من شعر لءلا تمزقه اطراف الاعمدة وكذلك التطريق و التمتين شد القوس بالعقب و ايضا شد السقاء بالرب واصلاحه به والمماتنة المماطلة وقد ماتنه و من المجاز المماتنة المباعدة في الغاية كما في الاساس ومما يستدرك عليه المتن من كل شء ما صلب ظهره ومتن المزادة وجهها البارز ومتن العود وجهه او وسطه ومن المجاز هو في متن الكتاب وحواشيه ومتون الكتب والمتن والمتان ما بين كل عمودين---------------------------------- والجمع متن بضمتين والتمتين بالكسر لغة في التمتين والمتنة لغة في المتن وقيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتنان والمتنتان جنبتا الظهر وجمعهما مت----------------------------------ون كمانة ومءون قال امرء القيس يصف الفرس في لغة من قال متنة لها متن-ان خظاتا كما-اكب علي ساعديه	11521	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08539	false	-3691081844508918628	131	255	694	1383	1600	300	بري التمتين علي وزن تفعيل خيوط تشد بها اوصال الخيام------------------------------- ابن الاعرابي التمتين------------------------- تضريب --------المظال والفساطيط بالخيوط-- يقال متنها تمتينا ويقال متن خباءك تمتينا اي اجد مد اطنابه قال وهذا غير معني---- الاول وقا-ل الحرمازي التمتين ان تقول لمن سابقك تقدمني الي موضع كذا وكذا ثم الحقك فذلك التمتين يقال متن فلان لفلان كذا وكذا ذراعا ثم لحقه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتن الظهر يذكر ويءنث عن اللحياني والجمع متون وقيل المتن وا--------------------------لمتنة لغتان يذكر ويءنث لحمتان معصوبتان بينهما صلب الظهر معلوتان بعقب الجوهري متنا الظهر مكتنفا الصلب عن يمين وشمال من عصب ولحم يذكر ويءنث وقيل المتنان والمتنتان جنبتا الظهر وجمعهما متون فمتن ومتون كظهر وظهور ومتنة ومتون كمانة ومءون قال امرء القيس يصف الفرس في لغة من قال متنة لها متنتان خظاتا كما اكب علي ساعديه	8539	4576054457653698290	421	491.0	344	1189	35.40790557861328	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11521	true	-3757316013626452847	257	300	1361	1580	1580	300	الشديد- وجلد له متن اي صلابة واكل وقوة والمتين في اسماء ال-----------------------------له عز------------------ وجل ذو القوة والاقت---------------دار والشدة والقوة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير هو القوي الشديد الذي لا تلحقه في افعاله مشقة ولا كلفة ولا تعب والمتانة الشدة والقوة فهو من حيث انه بالغ-	11521	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08540	false	-3462588821862873222	15	94	73	476	1572	300	--شديدا وجلد له متن اي صلابة واكل وقوة ورجل متن قوي صلب ووتر متين شديد وشء متين صلب وقوله عز وجل ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين معناه ذو الاقتدار والشدة -القراءة بالرفع والمتين صفة لقوله ذو القوة وهو الله تبارك وتقدس ومعني ذو القوة المتين ذو الاقتدار الشديد والمتين في صفة الله القوي قال ابن الاثير هو القوي الشديد الذي لا يلحقه في افعاله مشقة ولا كلفة ولا تعب والمتانة الشدة والقوة فهو من حيث انه بالغ	8540	4576054457653698290	184	306.0	146	406	45.32019805908203	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11522	true	6678927935978888015	123	210	671	1104	1574	300	البول ومستقره عند غيره من الرجل والمراة ونسبه الجوهري لعوام الناس و قد مثن كفرح مثنا فهو امثن لا يستمسك بوله في مثانته وهي مثناء كذلك عن ابي زيد ورجل مثن ككتف وممثون يشتكي مثانته قال ابن بري يقال في فعله مثن كفرح ومثن بالضم فمن قال مثن فالاسم م-----نه مثن ومن قال مثن فالاسم منه مم------------------------------ثون ومنه---------- حديث عمار رضي الله تعالي عنه انه صلي في تبان فقال اني ممثون قال الكساءي وغيره الممثون الذي يشتكي مثانته------------------------------------------------------------------------ فاذا كان لا يمسك بوله فهو امثن ومثن-----ه بالامر	11522	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08541	false	5756425474043737140	41	106	231	575	1604	300	البول وموضع----------ه من الرجل والمراة معروفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مث------------------ن بالكسر مثنا فهو مثن و------امثن والانثي مثناء اشتكي مثانته ومثن مثنا فهو ممثون ومثين كذلك وفي حديث عمار بن ياسر----------- انه صلي في تبان فقال اني ممثون قال الكساءي وغيره الممثون الذي يشتكي مثانته وهي العضو العضو الذي يجتمع فيه البول داخل الجوف يقال منه رجل مثن وممثون فاذا كان لا يمسك بوله فهو امثن ومثن الرجل بالكسر	8541	4576054457653698290	184	233.5	146	555	33.15315246582031	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11522	true	6678927935978888015	256	300	1358	1574	1574	300	-ككتف الذي يجامع عند السحر عند اجتماع البول في مثانته وبه فسر قول ا-------------------------------------------------------مراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العرب لزوجها انك لمثن خبيث مج-------------ن مجن الشء يمجن مجون----ا صلب وغلظ ومنه اشتقاق الماجن لمن لا يبالي قولا وفعلا اي ما قيل له وما صنع كانه لقلة استحياءه-	11522	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08541	false	5756425474043737140	217	299	1153	1598	1604	300	قالت- الذي يجامع عند السحر عند اجتماع البول في مثانته قال والامثن مثل المثن في حبس البول ابو بكر الانباري المثناء بالمد المراة اذا اشتكت مثانتها ومثنه يمثنه بالضم مثنا ومثونا اصاب مثانته الازهري ومثنه بالامر مثنا غته به غتا قال شمر لم اسمع مثنته بهذا المعني لغير الاموي قال الازهري اظنه متنته متنا بالتاء لا بالثاء ماخوذ من المتين وقد تقدم في ترجمة متن والله اعلم مجن مجن الشء يمجن مجونا اذا صلب وغلظ ومنه اشتقاق الماجن لصلابة وجهه و--------------------------------------قلة استحياءه	8541	4576054457653698290	126	149.0	100	484	26.033058166503906	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11523	true	6324460113965375850	6	119	34	652	1576	300	عند العرب الذي يرتكب المقابح المردية والفضاءح المخزية ولا يمضه عذل عاذله ولا تقريع من يقرعه قال ابن دريد احسبه دخيلا وقيل المجن خلط الجد بالهزل يقال قد مجنت فاسكت--------------------------- وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------مجن مجونا ومجانة ومجنا بالضم الاخيرة عن سيبويه قال وقالوا المجن كما قالوا الشغل وروي ابو موسي المديني -------------قول لبيد يتحدثون مجانة وملاذة هكذا بالجيم فتكون الميم اصلية والمشهور مخانة من الخيانة وطريق ممجن كمعظم ممدود والمجان كشداد ما كان بلا بدل يقال اخذه مجانا وهو فعال لانه ينصرف وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث المجان عطية الشء بلا منة ولا-------------------------------------------------------------- ثمن و ايضا الكثير الكافي قال الازهري رحمه الله تعالي-------------------------------------- واستطعمني اعرابي تمرا فاطعمته كتلة واعتذرت اليه من قلته فقال هذا م------جان اي كثير كاف	11523	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08542	false	5911439240938277521	73	242	389	1273	1540	300	عند العرب الذي يرتكب المقابح المردية والفضاءح المخزية ولا يمضه عذل عاذله ولا تقريع من يقرعه وال-----------------------------مجن خلط الجد بالهزل يقال قد مجنت فاسكت وكذلك المسن هو المجون ايضا وقد مسن والمجون ان لا يبالي الانسان بما صنع ابن سيده الماجن من الرجال الذي لا يبالي بما قال ولا ما قيل له كانه من غلظ الوجه والصلابة قال ابن دريد احسبه دخيلا والجمع مجان مجن بالفتح يمجن مجونا ومجانة ومجنا حكي-- الاخيرة--- سيبويه قال وقالوا المجن كما قالوا الشغل وهو ماجن قال الازهري سمعت اعرابيا يقول لخادم له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يعذله كثير------------ا وهو لا يريع الي قوله اراك قد مجنت علي الكلام اراد انه مرن عليه لا يعبا به ومثله مرد علي الكلام وفي التنزيل العزيز مردوا علي النفاق الليث المجان عطية الشء بلا منة ولا ثمن قال ابو العباس سمعت ابن الاعرابي يقول المجان عند العرب الباطل وقالوا -----ماء مجان قال الازهري العرب تقول تمر مجان وماء مجان يريدون انه كثير كاف قال واستطعمني اعرابي تمرا فاطعمته كتلة واعتذرت اليه من قلته فقال هذا والله مجان اي كثير كاف	8542	4576054457653698290	367	555.5	295	1048	35.01908493041992	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11524	true	-604890271115739246	152	253	821	1357	1595	300	وذكره الجوهري في جنن قال ابن بري وحقه ان يذكر في منجن لانه رباعي ميمه اصلية وكذا نونه التي تلي الميم قال ووزنه فعللول مثل عضرفوط وهو الدولاب يستقي عليه او هي البكرة وقال ابن السكيت هي المحالة يسني عليها وهي مءنثة علي فعللول وانشد ابو علي كان عيني وقد بانونيغربان في منحاة منجنونوانشد ابن بري في سانية لابن مفرغ واذا المنجنون بالليل حنتحن قلب المتيم المحزون و قال الازهري واما قول عمرو بن احمر ثمل رمته المنجنون بسهمها-ورمي بسهم جريمة لم يصطد-فان ابا الفضل حدث انه سمع ابا سعيد يقول هو الدهر كال-------------------------------------------------منجنين ------في الكل وانشد الاصمعي لعمارة بن طارق	11524	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08573	false	-872634220170786837	176	248	936	1296	1587	300	وذكره الجوهري في جنن قال ابن بري وحقه ان يذكر في منجن لانه رباعي ميمه اصلية و----نونه التي تلي الميم قال ووزنه فعللول مثل عضرفوط --------------------------------------------------------------------------وهي مءنثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الازهري واما قول عمرو بن احمر ثمل رمته المنجنون بسهمها ورمي بسهم جريمة لم يصطد فان ابا الفضل حدث انه سمع ابا سعيد يقول هو الدهر قال ابو الفضل هو الدولاب التي يستقي عليها وقيل هي المنجنين ايضا وهي انثي وانشد بيت -----عمارة بن طارق	8573	4576054457653698290	294	523.0	236	593	49.57841491699219	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11525	true	-3947583474044544647	88	157	465	822	1544	300	-------كامتحن-ه واصل المحن الضرب بالسوط----------------------------------------------------------------- والاسم المحنة بالكسر والجمع المحن وهي-------------------------------------------------- التي يمتحن بها الانسان من بلية نستجير بكرم الله تعالي منها وقال الليث المحنة مثل الكلام الذي يمتحن به ليعرف بكلامه ضمير قلبه وفي حديث الشعبي المحنة بدعة هي ان ياخذ السلطان الرجل فيمتحنه ويقول فعلت كذا و-----كذا فلا يزال به حتي يقول ما لم يفعله او ما لا يجوز قوله يعني ان هذا القول بدعة و قال	11525	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08543	false	2194723981576549989	196	272	1057	1469	1607	300	وبلوته وابتليته واصل المحن الضرب بالسوط وامتحنت الذهب والفضة اذا اذبتهما لتختبرهما حتي خلصت الذهب والفضة والاسم المحنة والمحن العطية واتيت فلانا فما محنني شيءا اي ما اعطاني والمحنة واحدة المحن التي يمتحن بها الانسان من بلية نستجير بكرم الله------ منها------------------------------------------------------------------ وفي حديث الشعبي المحنة بدعة هي ان ياخذ السلطان الرجل فيمتحنه ويقول فعلت كذا وفعلت كذا فلا يزال به حتي يقول ما لم يفعله او ما لا يجوز قوله يعني ان هذا القول بدعة وقول -	8543	4576054457653698290	258	456.5	204	485	53.19587707519531	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11525	true	-3947583474044544647	0	79	0	420	1544	300	مضاريب مما يكونها اصلا في مضروب قال وانما اعتبر النحويون صحة كون الميم فيها اصلا بقولهم مناجين لان مناجين يشهد بصحة كون النون اصلا بخلاف النون في قولهم منجنيق فانها زاءدة بدليل قولهم مجانيق واذا ثبت ان النون في منجنون اصل ثبت ان الاسم رباعي واذا ثبت انه رباعي ثبت ان الميم اصل واستحال ان تدخل عليه زاءدة من اوله لان الاسماء الرباعية لا تدخلها الزيادة من اولها الا ان تكون من الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج ومقرطس	11525	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08573	false	-872634220170786837	97	176	516	936	1587	300	مضاريب مما يكونها اصلا في مضروب قال وانما اعتبر النحويون صحة كون الميم فيها اصلا بقولهم مناجين لان مناجين يشهد بصحة كون النون اصلا بخلاف النون في قولهم منجنيق فانها زاءدة بدليل قولهم مجانيق واذا ثبت ان النون في منجنون اصل ثبت ان الاسم رباعي واذا ثبت انه رباعي ثبت ان الميم اصل واستحال ان تدخل عليه زاءدة من اوله لان الاسماء الرباعية لا تدخلها الزيادة من اولها الا ان تكون من الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج ومقرطس	8573	4576054457653698290	420	840.0	341	420	100.0	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11526	true	4795770155006353190	171	218	934	1162	1601	300	الي القصر ما هو وفيه زهو وخفة وهي بهاء كذلك هكذا نقله الليث و المخن الطويل ضد قال الازهري-- ما علمت احدا قال في المخن انه الي القصر ما هو غير الليث وقد روي ابو عبيد عن الاصمعي في باب الطوال من الناس ومنهم المخن واليمخور والمتماحل	11526	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08544	false	1657018622479331812	144	182	813	995	1630	300	الي القصر ما هو وفيه زهو وخفة ------------------------------------------------قال ابو منصور ما علمت احدا قال في المخن انه الي القصر ما هو غير الليث وقد روي ابو عبيد عن الاصمعي في باب الطوال من الناس ومنهم المخن واليمخور والمتماحل	8544	4576054457653698290	174	324.5	137	230	75.65217590332031	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11527	true	-5699031587086916672	55	296	301	1567	1593	300	وهي فعيلة للحصن يبني في اصطمة الارض ج مداءن بالهمز ومدن ومدن بالتثقيل والتخفيف--------- وفيه قول اخر انه مفعلة من دنت اي ملكت قال ابن بري لو كانت الميم في مدينة زاءدة لم يجز جمعها علي مدن------------------------------------------- وسءل ابو علي الفسوي عن همزة مداءن فقال فيها قولان من جعله فعيلة همزة -------------------------------ومن جعله مفعلة -------------------لم يهمزه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدن مدنا اذا اتاها قال الازهري رحمه الله تعالي وهذا يدل عل------------ي ان الميم------------------------------------------------------------------------------------------------ اصلية والمدينة الامة وهي مفعلة لا فعيلة قال ابن الاعرابي يقال لابن الامة ابن مدينة وقد ذكر في دين و المدينة ستة عشر بلدا يسمي كل واحد بذلك ومدن المداءن تمدينا اي مصرها ومدين كجعفر اسم اعجمي وان اشتققته من العربية فالياء زاءدة وقد يكون مفعلا وهو اظهر ومدين قرية شعيب عليه السلام نسب الي مدين بن ابراهيم عليه السلام والنسبة اليها مديني والمدينة اسم مدينة----------- النبي صلي الله عليه وسلم خاصة غلبت عليها تفخيما لها شرفها الله تعالي وصانها ولها اسماء جمعتها في كراسة وقد اورد المصنف رحمه الله تعالي منها في كتابه هذا جملة و--النسبة الي --مدينة النبي صلي الله عليه وسلم مدني والي مدينة المنصور واصفهان وغيرهما مديني والي مداءن كسري مداءني للفرق بين النسب لءلا تختلط او الانسان والثوب مدني والطاءر ونحوه مديني لا يقال غير ذلك قال سيبويه فاما قولهم مداءني فانهم جعلوا هذا البناء اسما للبلد و يق---------------------------ال للرجل العالم بالامر الفطن هو ابن مدينتها و ابن بجدتها وا-------------بن بلدتها وابن بعثطها وابن سرسورها قال الاخطل ربت وربا في كرمها ابن مدينة يظل علي مسحاته	11527	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08545	false	-6436681354761454636	0	205	0	1071	1563	300	وهي فعيلة وتجمع علي مد------------------اءن بالهمز ومدن ومدن ب---------التخفيف والتثقيل وفيه قول اخر انه مفعلة من دنت اي ملكت قال ابن بري لو كانت الميم في مدينة زاءدة لم يجز جمعها علي مدن وفلان مدن المداءن كما يقال مصر الامصار قال وسءل ابو علي الفسوي عن همزة مداءن فقال فيه- قولان من جعله فعيلة من قولك مدن بالمكان اي اقام به همزه ومن جعله مفعلة من قولك دين اي ملك لم يهمزه كما لا يهمز معايش والمدينة الحصن يبني في اصطمة الارض مشتق من ذلك وكل ارض يبني بها حصن في اصطمتها فهي مدينة والنسبة اليها مديني والجمع مداءن ومدن--------------- قال ابن سيده ومن هنا حكم ابو الحسن فيما حكاه الفارسي ان مدينة فعيلة الفراء وغيره المدينة فعيلة تهمز في الفعاءل لان الياء زاءدة ولا تهمز ياء المعايش لان الياء اصلية والمدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة اسم مدينة سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خاصة غلبت عليها تفخيما لها شرفها الله------ وصا----------------------------------------------------------------------------------نها واذا نسبت الي المدينة فالرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثوب مدني والطي-ر ونحوه مديني لا يقال غير ذلك قال سيبويه فاما قولهم مداءني فانهم جعلوا هذا البناء اسما للبلد وحمامة مدينية وجارية مدينية ويقال للرجل العالم بالامر الفطن هو ا--------------بن بجدتها وابن مدينتها وابن بلدتها وابن بعثطها وابن سرسورها قال الاخطل ربت وربا في كرمها ابن مدينة يظل علي مسحاته	8545	4576054457653698290	596	907.0	475	1671	35.667266845703125	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11529	true	-6053834701665439668	64	107	328	557	1514	300	---------كزنار الرماح الصلبة اللدنة الواحدة-- مرانة وقد نسي هنا اصطلاحه و ايضا شجر ونص ابي عبيد المران نبات الرماح وقال ابن سيده ولا ادري ما عني به المصدر ام الجوهر النابت وقال ابن الاعرابي سمي جماعة القنا المران للينه ولذلك يقال قناة لدنة	11529	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08546	false	-6941539985108186872	162	199	852	1054	1570	300	بالضم وهو فعال الرماح الصلبة اللدنة --واحدتها مرانة وقال ابو------------------------------ عبيد المران نبات الرماح -قال ابن سيده ولا ادري ما عني به المصدر ام الجوهر النابت -----ابن الاعرابي سمي جماعة القنا المران للينه ولذلك يقال قناة لدنة	8546	4576054457653698290	180	322.0	146	240	75.0	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11529	true	-6053834701665439668	231	270	1154	1364	1514	300	والمرن نبات هكذا في النسخ والصواب ثياب قال ابن الاعرابي هي ثياب قوهية وانشد للنمر خفيفات الشخوص وهن خوص كان جلودهن ثياب مرن و المرن الاديم الملين المدلوك فعل بمعني مفعول و قال الجوهري المرن الفراء في قول النمر	11529	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08547	false	-4198137604438827998	22	49	112	257	1515	300	والمرن ضرب من الثي------------------اب قال ابن الاعرابي هي ثياب قوهية وانشد للنمر خفيفات الشخوص وهن خوص كان جلودهن ثياب مرن وق-----------------------------------------------ال الجوهري المرن الفراء في قول النمر	8547	4576054457653698290	133	243.0	108	210	63.33333206176758	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11530	true	-2831175654295082359	151	290	782	1500	1557	300	والمارن الانف او-- طرفه ---------او ما لان منه-------------------------- منحدرا عن العظم وفضل عن القصبة و ايضا ما لان من الرمح قال عبيد يذكر ناقته هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس وامران الذراع عصب--------------------------------------------------------------- يكون ----------------------------------فيها نقله الجوهري واحدها مرن بالتحريك وقيل المرن عصب باطن العضدين من البعير وانشد ابو عبيد قول الجعدي فادل العير حتي خلتهقفص الامران يعدو في شكلوقال طلق بن عدي نهد التليل سالم الامران وابو مرينا بفتح الميم وكسر الراء سمك وبنو مرينا الذين ذكرهم امرء القيس فقال فلو في يوم معركة اصيبواولكن في ديار بني مريناهم قوم من اهل الحيرة من العباد وليس مرينا كلمة عربية ومرنه عليه تمرينا فتمرن اي دربه فتدرب ومارنت الناقة ممارنة ومرانا وهي ممارن ظهر لهم انها لاقح--- ولم تكن او هي ا-----------لتي يكثر الفحل ضرابها ثم لا تلقح --او هي التي لا تلقح حتي يك-ر عليها الفحل	11530	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08547	false	-4198137604438827998	142	247	705	1236	1515	300	والمارن الانف وقيل طرفه وقيل المارن ما لان من الانف وقيل ما لان من الانف منحدرا عن العظم وفضل عن القصبة و------ما لان من الرمح قال عبيد يذكر ناقته هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس و-مرنا الانف جانباه قال رءبة لم يدم مرنيه خشاش الزم اراد زم الخشاش فقلب ويجوز ان يكون خشاش ذي الزم فحذف وفي حديث النخعي في المارن الدية المار-------------------------------------------ن من الانف ما دون القصبة والمارنان المنخ----------------------------------------------------------------------------ران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومارنت الناقة ممارنة ومرانا وهي ممارن ظهر لهم انها قد لقحت ولم يكن بها لقاح وقيل هي التي يكثر الفحل ضرابها ثم لا تلقح وقيل هي التي لا تلقح حتي يكرر عليها الفحل	8547	4576054457653698290	308	456.5	242	869	35.44303894042969	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11530	true	-2831175654295082359	96	253	485	1319	1557	300	ايضا -قول لبيد---- يا دار سلمي خلاء لا اكلفها-الا المرانة حتي تعرف الدينا-----------------------------------------------------------------------------------------------يريد لا اكلفها ان تبرح ذلك المكان وتذهب الي موضع اخر و قال الاصمعي المرانة اسم ناقة كانت هادية ل-لطريق -قال والدين العهد والامر الذي كانت تعهده و-قال الفارسي المرانة اسم ناقته وهو اجود ما فسر به والتمرن التفضل والتظرف والزاي لغة فيه والمارن الانف او طرفه او ما لان منه منحدرا عن العظم وفضل عن القصبة و ايضا ما لان من الرمح قال عبيد يذكر ناقته هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس وامران الذراع عصب يكون فيها نقله--------------------------------------------------- الجوهري واحدها مرن بالتحريك وقيل المرن عصب باطن العضدين من البعير وانشد ابو عبيد قول الجعدي فادل العير حتي خلتهقفص الامران يعدو في شكلوقال طلق بن عدي نهد التليل سالم الامران وابو مرينا بفتح الميم وكسر الراء سمك------------------------------------------------------------------------------ وبنو مرينا الذين ذكرهم امرء القيس فقال فلو في يوم معركة اصيبوا-ولكن في ديار بني مرينا-هم قوم من اهل الحيرة من العباد وليس مرينا -كلمة عربية	11530	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08548	false	-4678523897787284666	93	209	492	1105	1566	300	فيها وقول ابن مقبل يا دار سلمي خلاء لا اكلفها الا المرانة حتي تعرف الدينا قال الفارسي المرانة اسم ناقته وهو اجود ما فسر به وقيل هو موضع وقيل هي هضبة من هضبات بني عجلان يريد لا اكلفها ان تبرح ذلك المكان وتذهب الي موضع اخر وقا-ل الاصمعي المرانة اسم ناقة كانت هادية بالطريق وقال ا-لدين العهد والامر الذي كانت تعهده ويقال المر--------انة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسكوت الذي مرنت عليه الدار وقيل المرانة معرفتها قال الجوهري -اراد------------------- المر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون والعادة اي بكثرة وقوفي وسلامي عليها لتعرف طاعتي لها ومران شنواة موضع باليمن وبنو مرينا الذين ذكرهم امرء القيس فقال فلو في يوم معركة اصيبوا ولكن في ديار بني مرينا هم قوم من اهل الحيرة من العباد وليس مرينا بكلمة عربية	8548	4576054457653698290	363	361.5	293	1070	33.92523193359375	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11531	true	-1908780667143202415	225	247	1134	1250	1564	300	وناقة ممران اذا كانت لا تلقح--------------------------------------------------------------- والتمرين ان يحفي الدابة فيرق حافره فتدهنه بدهن او تطليه باخثاء البقر وهي حارة وقال ابن	11531	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08547	false	-4198137604438827998	247	281	1236	1415	1515	300	وناقة ممران اذا كانت لا تلقح ومرن البعير والناقة يمرنهما مرنا دهن اسفل خفهما بدهن من حفي به والتمرين ان يحفي الدابة فيرق حافره فتدهنه بدهن او تطليه باخثاء البقر وهي حارة وقال ابن	8547	4576054457653698290	116	223.0	94	179	64.8044662475586	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11532	true	-3921786015452073008	97	173	511	921	1627	300	المرجان صغار اللءلء وهو----------------------------------------------- اشد بياضا ذكره الازهري في الرباعي ونق-----------------------ل ابو الهيثم عن بعض انه---------------------- البسذ وهو جوهر احمر يقال ان الجن تلقيه في البحر قلت هذا القول الاخير هو المتعارف والمفسرون اقتصروا علي القول الاول ومما يستدرك عليه مردن مردان لقب مقاتل بن روح المروزي والد محمد شيخ البخاري وعبد الله بن بكر بن مردان شيخ لغنجا مءرخ بخاري ومما يستدرك عليه مرزبن ا-------------------------------------لمرزبان----------- بضم الزاي--------------------- الفارس الشجاع المقدم علي القوم دون الملك---- معرب	11532	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08549	false	4715379013230507563	151	232	750	1204	1557	300	المرجان صغار اللءلء واللءلء اسم جامع للحب الذي يخرج من الصدفة والمرجان اشد بياضا ولذلك خص الياقوت والمرجان فشبه الحور العين بهما قال ابو الهيثم اختلفوا في المرجان فقال بعضهم هو البسذ وهو جوهر احمر يقال ان الجن تلقيه في البحر وبيت--------- الاخطل حجة للقول------------------------------ الاول كانما الفطر مرجان تساقطه اذا علا الروحق والمتنين والكفلا---------------------------------------------------------------------------------- مرزبان في الحديث اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم قال هو بضم الزاي احد مرازبة الفرس وهو الفارس الشجاع المقدم علي القوم دون الملك وهو معرب	8549	4576054457653698290	181	199.0	144	575	31.478260040283203	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11534	true	4680236239406176919	89	141	439	723	1573	300	اسم ارض ع-----مان بالفارسية قال الجوهري هكذا كانت العرب تسميها انشد ابن الاعرابي فاصبح العبد المزوني عثر وانشد الجوهري ل--------------------------------لكميت فاما الازد ازد ابي سعيد فاكره ان اسميها المزونا-قال و--------هو ابو سعيد المهلب المزوني اي اكره ان انسبه الي المزون وهو ارض عمان يقول هم من مضر وقال ابو عبيدة يعني بالمزون	11534	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08550	false	2078765277654981719	247	300	1253	1537	1537	300	اسم من اسماء عمان بالفارسية----------------------------------- انشد ابن الاعرابي فاصبح العبد المزوني عثر------ الجوهري كانت العرب تسمي عمان المزون قال الكميت فاما الازد ازد س----عيد فاكره ان اسميها المزونا قال الجوهري وهو ابو سعيد المهلب المزوني اي اكره ان انسبه الي المزون وهي ارض عمان يقول هم من مضر وقال ابو عبيدة يعني بالمزون-	8550	4576054457653698290	229	390.0	187	330	69.39393615722656	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11534	true	4680236239406176919	37	64	191	317	1573	300	علي اصحاب-------------------------ه وقيل هو ----ان تري لنفسك فضلا علي غيرك ولست هناك قال ركاض الدبيري يا عرو ان تكذب علي تمزنا بما لم يكن فاكذب فلست بكاذب	11534	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08550	false	2078765277654981719	17	49	89	244	1537	300	علي اصحابه تفضل واظهر اكثر مما عنده وقيل التمزن ان تري لنفسك فضلا علي غيرك ولست هناك قال ركاض الدبيري يا عرو ان تكذب علي تمزنا بما لم يكن فاكذب فلست بكاذب	8550	4576054457653698290	123	230.5	97	155	79.3548355102539	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11534	true	4680236239406176919	141	281	723	1482	1573	300	الملاحين وكان اردشير بابكان جعل الازد ملاحين بشحر عمان قبل الاسلام بستماءة سنة قال ابن بري ازد ابي سعيد هم ازد عمان وهم رهط المهلب بن ابي صفرة والمزون قرية من قري عمان يسكنها اليهود والملاحون ليس بها غيرهم وكانت الفرس يسمون عمان المزون فقال الكميت ان ازد عمان يكرهون ان يسموا المزون وانا اكره ذلك ايضا وقال جرير واطفات نيران المزون واهلها-وقد حاولوها فتنة ان تسعرا-قال ابن------ الجواليقي المزون بفتح الميم لعمان ولا تقل المزون بضم الميم قال -كذا وجدته في شعر البعيث----------------------------------- اليشكري يهجو المهلب------------ لما قدم خراسان تبدلت المنابر من قريش مزونيا بفقحته الصليب-فاصبح قافلا كرم ومجد واصبح قادما كذب وحوب-فلا تعجب لكل زمان سوء رجال والنواءب قد تنوبق-ال وظاهر كلام ابي عبيد- في هذا الفصل انها------- بضم الميم لانه جعل المزون الملاحين في اصل التسمية و مزينة كجهينة قبيلة من مضر وهو ا------بن اد بن طابخة	11534	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08551	false	1042967840960638332	0	159	0	824	1553	300	الملاحين وكان اردشير بابكان جعل الازد ملاحين بشحر عمان قبل الاسلام بستماءة سنة قال ابن بري ازد ابي سعيد هم ازد عمان وهم رهط المهلب بن ابي صفرة والمزون قرية من قري عمان يسكنها اليهود والملاحون ليس بها غيرهم وكانت الفرس يسمون عمان المزون فقال الكميت ان ازد عمان يكرهون ان يسموا المزون وانا اكره ذلك ايضا وقال جرير واطفات نيران المزون واهلها وقد حاولوها فتنة ان تسعرا قال ابو منصور الجواليقي المزون بفتح الميم لعمان ولا نقل المزون بضم الميم قال وكذا وجدته في شعر البعيث بن عمرو بن مرة بن ود بن زيد بن مرة اليشكري يهجو المهلب بن ابي صفرة لما قدم خراسان تبدلت المنابر من قريش مزونيا بفقحته الصليب فاصبح قافلا كرم ومجد واصبح قادما كذب وحوب فلا تعجب لكل زمان سوء رجال والنواءب قد تنوب قال وظاهر كلام ابي عبيدة في هذا الفصل انها المزون بضم الميم لانه جعل المزون الملاحين في اصل التسمية ومز--------ينة قبيلة من مضر وهو مزينة ابن اد بن طابخة	8551	4576054457653698290	745	1402.5	607	832	89.54326629638672	125	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11535	true	2120870496751022010	54	80	273	411	1577	300	في الارض مزنة واحدة اي سار عقبة واحدة وما احسن مزنته وهو الاسم مثل الحسوة والحسوة والمزون البعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم ماز راسك والسيف انما هو ترخيم مازن	11535	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08550	false	2078765277654981719	109	216	577	1109	1537	300	في الارض مزنة واحدة اي سار عقبة واحدة وما احسن مزنته وهو الاسم مثل --حسوة و--حسوة والمزنة المطرة قال اوس بن حجر الم تر ان الله انزل مزنة وعفر الظباء في الكناس تقمع وابن مزنة الهلال حكي ذلك عن ثعلب وانشد الجوهري لعمرو بن قميءة كان ابن مزنتها جانحا فسيط لدي الافق من خنصر ومزن اسم امراة وهو من ذلك والمازن بيض النمل وانشد وتري الذنين علي مراسنهم يوم الهياج كمازن الجثل ومازن ومزينة حيان وقيل مازن ابو قبيلة من تميم وهو مازن بن مالك بن عمرو بن تميم ومازن في بني صعصعة بن معاوية ومازن في بني شيبان وقولهم ماز راسك والسيف انما هو ترخيم مازن	8550	4576054457653698290	129	224.0	103	536	24.067163467407227	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11536	true	-3885550033414432897	41	152	220	785	1567	300	ابي عمر و فانه قال المسن المجون يقال مسن فلان ومجن بمعني واحد والميسون الغلام الحسن القد والوجه فيعول من مسن هكذا ذكره كراع او فعلون من ماس وقد ذكره المصنف في السين واعاده هنا اشارة الي القولين و ميسون اسم الزباء الملكة وقد ذكر في السين كماسن ومنهم محمد بن محمد بن ماسن الهروي روي عنه ابو بكر بن مردويه رحمه الله تعالي والميسوسن شء تجعله النساء في الغسلة لرءوسهن مركب من مي وسوسن ومسينان بفتح فكسر فسكون ة بقهستان ولم يذكر قهستان في موضعه ومما يستدرك علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسن الشء من الشء استله وايضا ضربه حتي يسقط عن ابن بري والميسون بلد وفرس ظهير بن رافع والميساني ضرب من الثياب	11536	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08551	false	1042967840960638332	193	263	978	1365	1553	300	ابو عمرو---------- المسن المجون يقال مسن فلان ومجن بمعني واحد وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسن الضرب بالسوط مسنه بالسوط يمسنه مسنا ضربه وسياط مسن بالسين والشين منه وسياتي ذكره في الشين ايضا قال الازهري كذا رواه الليث وهو تصحيف وصوابه المشن بالشين واحتج بقول رءبة وفي اخاديد السياط المشن فرواه بالسين والرواة رووه بالشين قال وهو الصواب وسياتي ذكره ابن بري مسن الشء من الشء استله وايضا ضربه حتي يسقط----------- والميسن------------------------------اني ضرب من الثياب	8551	4576054457653698290	120	-6.5	96	828	14.492753982543945	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11537	true	-3426788667192527355	99	187	510	955	1546	300	ابن الاعرابي مرت بي غرارة فمشنتني اي سجحتني وخدشتني و المشن النكاح وقد مشنها و المشن مسح اليد بخشن عن ابن الاعرابي و المشن ان تضرب بالسيف ضربا يقشر الجلد ولا يبض منه دم وامتشنه اقتطعه و ايضا اختلسه وقال ابن الاعرابي اختطفه ومتشن السيف استله واخترطه و روي او تراب عن الكلابي امتشل الناقة وامتشنها اذا حلب ما في الضرع كله كمشن بالتشديد كذا في النسخ والصواب بالتخفيف واصابته- مشنة وهي الجرح له سعة ولا غور له فمنه ما بض منه دم ومنه ما لم يجرح الجلد	11537	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08552	false	-8910347006148038637	176	201	961	1076	1592	300	ابن الاعرابي مرت بي غرارة فمشنتني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصابتني مشنة وهو الشء- له سعة ولا غور له فمنه ما بض منه دم ومنه ما لم يجرح الجلد	8552	4576054457653698290	110	194.0	85	446	24.663677215576172	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11537	true	-3426788667192527355	193	300	988	1546	1546	300	الكلاب-ي والموشان بالضم وكغراب وكتاب نوع من التمر وروي الازهري بسنده عن عثمان بن عبد الوهاب الثقفي رحمه الله تعالي قال اختلف ابي وابو يوسف عند هارون فقال ابو يوسف اطيب الرطب المشان فقال ابي اطيب الرطب السكر فقال هارون يحضران فلما حضرا تناول ابو يوسف السكر فقلت له ما هذا -قال لما رايت الحق لم اصبر عنه ومن امثال اهل العراق بعلة الورشان تاكل الرطب المشان وفي الصحاح تاكل رطب المشان بالاضافة قال ولا تقل تاكل الرطب المشان قال ابن بري المشان نوع من الرطب الي السواد دقيق وهو اعجمي سماه اهل الكوفة بهذا الاسم لان الفرس لما سمعت بام جرذان وهي نخلة كريمة صفراء البسر-	11537	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08553	false	-8057680255758141316	20	122	111	643	1586	300	الاعرابي والم-شان المشان نوع م------------ن التمر وروي الازهري بسنده عن عثمان بن عبد الوهاب الثقف----------------ي قال اختلف ابي وابو يوسف عند هارون فقال ابو يوسف اطيب الرطب المشان وقال ابي اطيب الرطب السكر فقال هارون يحضران فلما حضرا تناول ابو يوسف السكر فقلت له ما هذا فقال لما رايت الحق لم اصبر عنه ومن امثال اهل العراق بعلة الورشان تاكل الرطب المشان وفي الصحاح تاكل رطب المشان بالاضافة قال ولا تقل تاكل الرطب المشان قال ابن بري المشان نوع من الرطب الي السواد دقيق وهو اعجمي سماه اهل الكوفة بهذا الاسم لان الفرس لما سمعت بام جرذان وهي نخلة كريمة صفراء البسر	8553	4576054457653698290	512	996.0	413	561	91.26559448242188	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11538	true	-1131679673098240667	88	164	449	852	1558	300	ماشن والجمع مشن كركع ومنه قول رءبة وفي اخاديد السياط المشن اي التي تخد الجلد اي تجعل فيه كالاخاديد ويقولون-------------------------------------------------------------------- كان وجهه مشن بقتادة اي خدش بها وذلك في الكراهة والعبوس والغضب ومش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الليف تمشينا اي ميشه و-نفشه للتلسين رواه الازهري عن رجل من اهل هجر قال والتلسين ان يسوي الليف قطعة قطعة ويضم بعضه- الي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتماشنا جلد الظربان اذا استبا اقبح ما يكون من السباب حتي كانهما تنازعا جلد الظربان وتجاذباه عن ابن الاعرابي	11538	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08552	false	-8910347006148038637	138	284	745	1519	1592	300	ماشن وال----مشن القشر يريد-------- وفي الضرب بالسياط--------- التي تخد الجلد اي تجعل فيه كالاخاديد والكلب المشيطن المتشيطن ابن الاعرابي المشن مسح اليد بالشء الخشن والعرب تقول كان وجهه مشن بقتادة اي خدش بها وذلك في الكراهة والعبوس والغضب ابن الاعرابي مرت بي غرارة فمشنتني واصابتني مشنة وهو الشء له سعة ولا غور له فمنه ما بض منه دم ومنه ما لم يجرح الجلد يقال منه مشنه بالسيف اذا ضربه فقشر الجلد قال ابو منصور سمعت رجلا من اهل هجر يقول لاخر مشن الليف------- اي ميشه وانفشه للتلسين----------------------------------- والتلسين ان يسوي الليف قطعة قطعة ويضم بعضها الي بعض ومشن المراة نكحها وامراة مشان سليطة مشاتمة قال وهبته من سلفع مشان كذءبة تنبح بالركبان اي وهبت يا رب هذا الولد من امراة غير مرضية والمشان من النساء السليطة المشاتمة وتماشنا جلد الظربان اذا استبا اقبح ما يكون من السباب حتي كانهما تنازعا جلد الظربان وتجاذباه عن ابن الاعرابي	8552	4576054457653698290	316	530.0	256	837	37.753883361816406	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11539	true	8812895822307287120	198	284	1020	1473	1561	300	وحكي الاخفش عن اعرابي فصيح لو قد نزلنا لصنعت بناقتك صنيعا تعطيك الماعون اي تنقاد لك وتطيعك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن علي رض--ي الله تعالي عنه في تفسير الاية انه قال الماعون الزكاة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج من جعل الماعون الزكاة فهو فاعول من المعن وهو الشء القليل فسميت الزكاة ماعونا بالشء القليل لانه يءخذ من المال ربع عشره وهو قليل من كثير وقال ------------------------------------------------------------------------------ابن سيده------------------------ وعلي هذا القول العمل وهو من السهولة والقلة لانها جزء من كل قال الراعي قوم علي التنزيل لما يمنعوام-اعونهم ويبدلوا التنزيلا و الماعون	11539	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08554	false	-4886110887850105425	23	197	112	1049	1603	300	وحكي الاخفش عن اعرابي فصيح لو قد نزلنا لصنعت بناقتك صنيعا تعطيك الماعون اي تنقاد لك وتطيعك وامعن بحقي ذهب وامعن لي به اقر بعد جحد والمعن الجحود والكفر للنعم والمعن الذل والمعن الشء السهل الهين والمعن السهل اليسير قال النمر بن تولب ولا ضيعته فالام فيه فان ضياع مالك غير معن اي غير يسير ولا سهل وقال ابن الاعرابي غير حزم ولا كيس من قوله امعن لي بحقي اي اقر به وانقاد وليس بقوي وفي التنزيل العزيز ويمنعون الماعون روي عن علي رضوان الله عليه-------------------- انه قال الماعون الزكاة وقال الفراء سمعت بعض العرب يقول الماعون هو الماء بعينه قال وانشدني فيه يمج صبيره الماعون صبا قال الزجاج من جعل الماعون الزكاة فهو فاعول من المعن وهو الشء القليل فسميت الزكاة ماعونا بالشء القليل لانه يءخذ من المال ربع عشره وهو قليل من كثير والمعن والماعون المعروف كله لتيسره وسهولته لدينا بافتراض الله تعالي اياه علينا قال ابن سيده والماعون الطاعة والزكاة وعليه--------- العمل وهو من السهولة والقلة لانها جزء من كل قال الراعي قوم علي التنزيل لما يمنعوا ماعونهم ويبدلوا التنزيلا و-الماعون	8554	4576054457653698290	412	747.0	334	967	42.60599899291992	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11539	true	8812895822307287120	30	69	159	326	1561	300	حدث عن معن ولا حرج هو معن بن زاءدة بن عبد الله بن زاءدة بن مطر بن شريك بن عمر و الشيباني وهو عم يزيد بن مزيد بن زاءدة الشيباني وكان معن من اجواد العرب وسقط من بعض نسخ	11539	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08556	false	-1322091341552673328	148	185	777	939	1514	300	حدث عن معن ولا حرج هو معن بن زاءدة بن عبد الله بن زاءدة بن مطر بن شريك بن عمر-و الشيباني وهو عم يزيد بن مزيد بن زاءدة الشيباني وكان مع---ن اجو-د العرب قال ابن بري قال	8556	4576054457653698290	151	275.0	115	167	90.41915893554688	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11541	true	-6505807238853039132	35	143	204	792	1613	300	ومعين الماء الظاهر الجاري فعيل من الماعون او مفعول م-----ن العيون ----------------------------------------------------------------قال عبيد واهية او معين ممعن او هضبة دونها لهوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجمع معن ومعنات ومياه مع-----------------------------------------------------------------------------------نان والمعنان بالضم لغة في المعنان الذي ذكره المصنف رحمه الله ومع-------------------------------------ن الوادي كثر فيه الماء فسهل متناوله و---------------------------------------------------امعنه اساله فمعن ككرم وقال-------------------------------------------------------------------------- ابو زيد امعنت الارض ومعنت اذا رويت وقد معنها المطر---- تتابع عليها فارواها وفي هذا الامر معنة اي -صلاح ومرمة ومعنها يمعنها معنا نكحها والمع--------------ن الجلد الاحمر يجعل علي الاسفاط قال ابن مقبل بلاحب كمقد المعن وعسه-ايدي المراسل في روحانه خنفاوي-قال للذي لا مال له ما له سعنة ولا معنة وقا-----------------ل اللحياني ما------ له شء ولا قوم والمعن القليل المال و---------الكثير	11541	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08555	false	-213095569724843747	92	290	505	1563	1610	300	ومعين الماء الظاهر الجاري قال ولك ان تجعل المعين مفعولا من العيون ولك ان تجعله فعيلا من الماعون يكون اصله المعن والماعون الفاعول وقال عبيد واهية او معين ممعن او هضبة دونها لهوب والمعن والمعين الماء الساءل وقيل الجاري علي وجه الارض وقيل الماء العذب الغزير وكل ذلك من السهولة والمعن الماء الظاهر والجمع معن ومعنات ومياه معنان وماء معين اي جار ويقال هو مفعول من عنت الماء اذا استنبطته وكلا ممعون جري فيه الماء والمعنات والمع------------نان المسايل والجوانب من السهولة ايضا والمعنان مجاري الماء في الوادي ومعن الوادي كثر فيه الماء فسهل متناوله ومعن الماء ومعن يمعن معونا وامعن سهل وسال وقيل جري وامعنه ---هو ومعن الموضع والنبت روي من الماء قال تميم بن مقبل يمج براعيم من عضرس تراوحه القطر حتي معن ابو زيد امعنت الارض ومعنت اذا رويت وقد معنها المطر اذا تتابع عليها فارواها وفي هذا الامر معنة اي اصلاح ومرمة ومعنها يمعنها معنا نكحها والمعن الاديم والمعن الجلد الاحمر يجعل علي الاسفاط قال ابن مقبل بلاحب كمقد المعن وعسه ايدي المراسل في روحاته خنفا ويقال للذي لا مال له ما له سعنة ولا معنة اي قليل ولا كثير وقال اللحياني معناه ما له شء ولا قوم وقال ابن بري قال القالي السعن الكثير	8555	4576054457653698290	485	820.5	391	1073	45.200374603271484	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11542	true	-6040203131375328560	73	266	380	1424	1591	300	تعالي مكن ال-------مكن بالفتح وككتف بيض الضبة والجرادة ونحوهما قال ابو الهندي -------------------------------ومكن الضباب طعام العريبو-لا تشتهيه نفوس العجموقد تقدم في عرب واحدته مكنة ومكنة----------- وقد مكنت الضبة كسمع فهي مكون وامكنت فهي ممكن اذا جمعت البيض في جوفها والجرادة كذلك وقال الكساءي امكنت الضبة جمعت بيضها في بطنها فهي مكون وانشد ابن بري لرجل من بني عقيل اراد رفيقي ان اصيده ضبة-مكونا ومن خير الضباب مكونهاوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الضبة المكون التي علي بي-----------------------------------------------------------------------------ضها وفي ال-صحاح المكنة بكسر الكاف واحدة المكن والمكنات و------في ال---حديث و----اقروا الطير علي مكنا---------تها بكسر الكاف وضمها اي بيضها علي انه مستعار لها من الضبة لان المكن ليس للطير وقيل عني مواقع الطير قال ابو ع-----------------------------بيد سالت عدة من الاعراب عن مكناتها فقالوا لا نعرف للطير مكنات وانما هي وكنات وانما المكنات بيض الضباب قال ابو عبيد وجاءز في كلام العرب ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير علي التشبيه------ كما قالوا مشافر الحبش وانما المشافر للاب-----------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل في تفسير الحديث ع---------------------------لي امكنتها اي -----------------------------لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا اليها اقروها علي مواضعها التي جعلها الله لها اي لا تضر ولا تنفع ولا تعدوا ذلك الي غيره وقال شمر الصحيح في قوله علي مكناتها انها جمع المكنة والمكنة التمكن تقول العرب ان	11542	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08557	false	3958758250993968899	4	300	20	1575	1575	300	-اعلم مكن المكن وال-------------مكن بيض الضبة والجرادة ونحوهما قال ابو الهندي واسمه عبد المءمن بن عبد القدوس ومكن الضباب طعام العريب ولا تشتهيه نفوس العجم ---------------واحدته مكنة ومكنة بكسر الكاف وقد مكنت الضبة----- وهي مكون وامكنت وهي ممكن اذا جمعت البيض في جوفها والجرادة مثلها---- الكساءي امكنت الضبة جمعت بيضها في بطنها فهي مكون وانشد ابن بري لرجل من بني عقيل اراد رفيقي ان اصيده ضبة مكونا ومن خير الضباب مكونها وفي حديث ابي سعيد لقد كنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يهدي لاحدنا الضبة المكون احب اليه من ان يهدي اليه دجاجة سمينة المكون التي جمعت المكن وهو بيضها يقال ضبة مكون وضب مكون ومنه حديث ابي رجاء ايما احب اليك ضب مكون او كذا وكذا وقيل الضبة المكون التي علي بيضها ويقال ضباب مكان قال الشاعر وقال تعلم انها صفرية مكان بما فيها الدبي وجنادبه----- الجوهري المكنة بكسر الكاف واحدة المكن والمكنات وقوله صلي الله عليه وسلم اقروا الطير علي مكناتها ومكناتها بالضم قيل يعني بي-----ضها علي انه مستعار لها من الضبة لان المكن ليس للطير وقيل عني مواضع الطير والمكنات في الاصل بيض الضباب قال ابو عبيد سالت عدة من الاعراب عن مكناتها فقالوا لا نعرف للطير مكنات وانما هي وكنات وانما المكنات بيض الضباب قال ابو عبيد وجاءز في كلام العرب ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير ------تشبيها بذلك كما قالوا مشافر الحبش وانما المشافر للابل وكقول زهير يصف الاسد لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم وانما له المخالب قال وقيل في تفسير قوله اقروا الطير علي مكناتها يريد علي امكنتها ومعناه الطير التي يزجر بها يقول لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا اليها اقروها علي مواضعها التي جعلها الله لها اي لا تضر ولا تنفع ولا تعدوا ذلك الي غيره وقال شمر الصحيح في قوله علي مكناتها انها جمع المكنة والمكنة التمكن تقول العرب ان-	8557	4576054457653698290	929	1670.5	755	1610	57.70186233520508	152	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11543	true	6053725542922670769	0	171	0	899	1592	300	المكنة انه المكان الا علي التوسع لان المكنة انما هي بمعني التمك-------------------------------------------------------------------------------ن فسمي موضع الطير مكنة لتمكنه فيه يقول دعوا الطير علي امكنتها ولا تطيروا بها وقال الزمخشري ويروي مكناتها بضمتين جمع مكن ومكن جمع مكان كصعدات في صعد وحمرات في حمر وقال----------- يونس ----قال لنا الشافعي رضي الله عنه في تفسير هذا الحديث كا----ن الرجل في الجاهلية اذا اراد الحاجة اتي الطير ساقطا او في وكره فنفره فان اخذ ذات اليمين مضي لحاجته وان اخذ ذات الشمال رجع فنهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال الازهري والقول في معني الحديث ما قاله الشافعي وهو الصحيح واليه كان يذهب ابن عيينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا علمت ذلك ظهر لك القصور في كلام المصنف رحمه الله---------- والمكانة التءدة وقد تمكن كالمكينة يقال مر علي مكانته علي اي تءدته وقال ابو زيد يقال امش علي مكينتك ومكانتك وهينتك وقال قطرب يقال فلان يعمل علي مكينته ا----ي اتءاده وفي التنزيل العزيز اعملوا علي مكانتكم اي علي حيالكم وناحيتكم وقيل معناه ع---لي ما انتم عليه مستمكنون وقال الفراء--- في قلبه مكانة وموقعة ومحلة و المكانة---------------------------------- المنزلة	11543	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08558	false	1787832088919436942	66	279	333	1454	1555	300	المكنة انه المكان الا علي التوسع لان المكنة انما هي بمعني التمكن مثل الطلبة بمعني التطلب والتبعة بمعني التتبع يقال ان فلانا لذو مكنة من السلطان فسمي موضع الطير مكنة لتمكنه فيه يقول دعوا الطير علي امكنتها ولا تطيروا بها قا-ل الزمخشري ويروي مكناتها جم-------ع مكن ومكن جمع مكان كصعدات في صعد وحمرات في حمر وروي الازهري عن يونس قال قال لنا الشافعي------------- في تفسير هذا الحديث قال كان الرجل في الجاهلية اذا اراد الحاجة اتي الطير ساقطا او في وكره فنفره فان اخذ ذات اليمين مضي لحاجته وان اخذ ذات الشمال رجع فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال الازهري والقول في معني الحديث ما قاله الشافعي وهو الصحيح واليه كان يذهب ابن عيينة قال ابن الاعرابي الناس علي سكناتهم ونزلاتهم ومكناتهم وكل ذي ريش وكل اجرد يبيض وما سواهما يلد وذو الريش كل طاءر والاجرد مثل الحيات والاوزاغ وغيرهما مما لا شعر عليه من الحشرات والمكانة التءدة وقد تمكن و-------------مر علي مكينته اي علي تءدته----- ابو زيد يقال امش علي مكينتك ومكانتك وهينتك ق-ال قطرب يقال فلان يعمل علي مكينته اي علي اتءاده وفي التنزيل العزيز اعملوا علي مكانتكم اي علي حيالكم وناحيتكم وقيل معناه اي علي ما انتم عليه مستمكنون----- الفراء لي في قلبه مكانة وموقعة ومحلة ابو زيد فلان مكين عند فلان بين المكانة يعني المنزلة	8558	4576054457653698290	777	1404.0	623	1166	66.63807678222656	136	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11543	true	6053725542922670769	170	267	891	1400	1592	300	المنزلة عند --ملك والجمع مكانات ولا يجمع جمع التكسير و قد مكن ككرم مكانة وتمكن فهو مكين بين المكانة ج مكناء و-----الاسم المتمكن ما ي----------قبل الحركات الثلاث الرفع والنصب والجر لفظا كز-----يد وزيدا وزيد وكذلك غير المنصرف كاحمد واسلم وقال الجوهري ومعني قول النحويين في الاسم انه متمكن اي انه معرب كعمر وابراهيم فاذا انصرف مع ذلك فهو المتمكن الامكن كزيد وعمر و وغير المتمكن هو المبني كقولك كيف واين قال ومعني قولهم في الظرف انه متمكن انه يستعمل مرة ظرفا ومرة اسم------------------------------------------------------------------ا وغير المتمكن هو الذي لا يستعمل في موضع يصلح ان يكون ظرفا الا ظرفا	11543	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08559	false	2162335299840590911	12	117	61	617	1551	300	المنزلة عند الملك والجمع مكانات ولا يجمع جمع التكسير و-قد مكن----- مكانة ------فهو مكين والجمع------- مكناء وتمكن كمكن والمتمكن من الاسماء ما قبل--------------- الرفع والنصب والجر لفظا كقولك زيد وزيدا وزيد وكذلك غير المنصرف كاحمد واسلم -قال الجوهري ومعني قول النحويين في الاسم انه متمكن اي انه معرب كعمر وابراهيم فاذا انصرف مع ذلك فهو المتمكن الامكن كزيد وعمر-و وغير المتمكن هو المبني ك-----كيف واين قال ومعني قولهم في الظرف انه متمكن انه يستعمل مرة ظرفا ومرة اسما كقولك جلست خلفك فتنصب ومجلسي خلفك فترفع في موضع يصلح ان يكون ظرفا وغير المتمكن هو الذي لا يستعمل في موضع يصلح ان يكون ظرفا الا ظرفا	8559	4576054457653698290	453	808.5	366	597	75.87939453125	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11544	true	-4288218398179925433	91	134	474	707	1591	300	والمكنان بالفتح--------- نبت ينبت علي هيءة ورق الهندبا ب-عض ورقه فوق بعض وهو كثيف وزهرته صفراء ومنبته القنان ولا صيور له وهو ابطا عشب الربيع وذلك لمكان لينه ----------------------قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي و-----------------------------------------اذا اكلته الماشية غزرت عليه فكثرت البانها وخثرت واحدته	11544	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08560	false	3223700706240878401	241	299	1245	1551	1557	300	والمكنان بالفتح والتسكين نبت ينبت علي هيءة ورق الهندباء بعض ورقه فوق بعض وهو كثيف وزهرته صفراء ومنبته القنان ولا صيور له وهو ابطا عشب الربيع وذلك لمكان لينه وهو عشب ليس من البقل وقال ابو حنيفة المكنان من العشب ورقته صفراء وهو لين كله وهو من خير العشب اذا اكلته الماشية غزرت عليه فكثرت البانها وخثرت واحدته	8560	4576054457653698290	216	381.0	177	306	70.5882339477539	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11544	true	-4288218398179925433	2	92	9	483	1591	300	امكنة كقذال واقذلة واماكن جمع الجمع قال ثعلب يبطل ان يكو-----ن فعالا لان العرب تقول كن مكانك وقم مكان------------ك فقد دل هذا علي انه مصدر من كان او موضع منه قال وانما جمع امكنة فعاملوا الميم الزاءدة معاملة الاصلية لان العرب تشبه الحرف بالحرف كما قالوا منارة ومناءر فشبهوها بفعالة وهي مفعلة من النور وكان حكمه مناور ك-ما قيل مسيل وامسلة ومسل ومسلان وانما مسيل مفعل من السيل فكان ينبغي ان لا يتجاوز فيه مسايل لكنهم جعلوا الميم الزاءدة في حكم الاصلية فصار م-فعل في حكم فعيل فكسر تكسيره والمكنان	11544	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08560	false	3223700706240878401	51	144	251	741	1557	300	امكنة كقذال واقذلة واماكن جمع الجمع قال ثعلب يبطل ان يكون مكان فعالا لان العرب تقول كن مكانك وقم مكانك واقعد مقعدك فقد دل هذا علي انه مصدر من كان او موضع منه قال وانما جمع امكنة فعاملوا الميم الزاءدة معاملة الاصلية لان العرب تشبه الحرف بالحرف كما قالوا منارة ومناءر فشبهوها بفعالة وهي مفعلة من النور وكان حكمه مناور وكما قيل مسيل وامسلة ومسل ومسلان وانما مسيل مفعل من السيل فكان ينبغي ان لا يتجاوز فيه مسايل لكنهم جعلوا الميم الزاءدة في حكم الاصلية فصار معفعل في حكم فعيل فكسر تكسيره وتمكن ---	8560	4576054457653698290	465	902.0	376	493	94.32048797607422	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11545	true	7214291969378100130	78	108	418	584	1641	300	وتمكن بالمكان وتمكنه علي حذف الوسيط وانشد سيبويه لما تمكن دنياهم اطاعهم-في اي نحو يميلوا دينه يمل------------------------------------------------------------------------------وقالوا مكانك تحذره شيءا من خلفه------------------------------------------- وفلان لا يمكنه النهوض اي لا يقدر عليه	11545	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08560	false	3223700706240878401	143	198	735	1023	1557	300	وتمكن بالمكان وتمكنه علي حذف الوسيط وانشد سيبويه لما تمكن دنياهم اطاعهم في اي نحو يميلوا دينه يمل قال وقد يكون تمكن دنياهم علي ان الفعل للدنيا فحذف التاء لانه تانيث غير حقيقي وقالوا مكانك تحذره شيءا من خلفه الجوهري مكنه الله من الشء وامكنه منه بمعني وفلان لا يمكنه النهوض اي لا يقدر عليه	8560	4576054457653698290	166	300.0	136	288	57.63888931274414	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11546	true	-5240392873865140379	63	118	321	616	1511	300	الاسم من المن والامتنان وق---------------------------------------------------ال ابو بكر المن----------------------- يحتمل----- تاويلين احدهما احسان المحسن غير معتد بالاحسان يقال لحقت فلان- من فلان منة اذا لحقته نعمة باستنقاذ من قتل او ما اشبهه والثاني من فلان علي فلان اذا عظم الاحسان وفخر به وابدا فيه واعاد حتي يفسده ويبغضه فالاول حسن والثاني قبيح وقال الراغب المنة النعمة -------------	11546	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08564	false	5107315959420635977	105	176	522	904	1545	300	------من المن والامتنان ورجل منونة ومنون كثير الامتنان الاخيرة عن اللحياني وقال ابو بكر في قوله تعالي من الله علينا يحتمل المن تاويلين احدهما احسان المحسن غير معتد بالاحسان يقال لحقت فلانا من فلان منة اذا لحقته نعمة باستنقاذ من قتل او ما اشبهه والثاني من فلان علي فلان اذا عظم الاحسان وفخر به وابدا فيه واعاد حتي يفسده ويبغضه فالاول حسن والثاني قبيح وفي اسماء الله تعالي الحنان المنان اي	8564	4576054457653698290	260	480.5	210	388	67.01030731201172	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11547	true	4916039734179163418	24	85	119	428	1505	300	لا يمن طعامهااي لا ينقص وقيل لا يقطع وهذا البيت انشد الجوهري عجزه وقال غبسا والرواية ما ذكرنا وفي نسخة ابن القطاع من الصحاح حتي اذا يءس الرماة وارسلوا غبسا الخ قال ابن بري-------- وهو غلط وانما هو في نسخة الجوهري عجز البيت لا غير قال وكمله ابن القطاع بصدر بيت ليس هذا عجزه وانما عجزه وارسل-------------------وا غضفا دواجن قافلا اعصامها	11547	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08564	false	5107315959420635977	0	56	0	278	1545	300	لا يمن طعامها قال ابن بري----------- وهذا الشعر في نس-----------------------------------------------خة ابن القطاع من الصحاح حتي اذا يءس الرماة وارسلوا غبسا كواسب لا يمن طعامها قال وهو غلط وانما هو في نسخة الجوهري عجز البيت لا غير قال وكمله ابن القطاع بصدر بيت ليس هذا عجزه وانما عجزه حتي اذا يءس الرماة وارسلوا غضفا دواجن قافلا اعصامها	8564	4576054457653698290	214	383.5	170	336	63.69047546386719	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11547	true	4916039734179163418	157	260	787	1306	1505	300	المن كالترنجبين وفي المحكم----------------------------------------------- طل ينزل من السماء وقيل هو شبه العسل كان ينزل علي بني اسراءيل وقا---------------------------------------------ل الليث المن كان يسقط علي بني اسراءيل من السماء اذ هم في التيه وكان كالعسل الحامس حلاوة وقال الزجاج جملة المن في اللغة ما يمن به الله عز وجل--- مما لا تعب فيه ولا نصب قال واهل التفسير يقولون ان المن شء كان يسقط علي الشجر حلو ي---------------------------------شرب وفي ال--------حديث الكماة من المن وماءها شفاء للعين انما شبهها بالمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل لانه كان ينزل عليهم---------- عفوا بلا علاج انما يصبحون وهو بافنيتهم فيتناولونه وكذلك الكماة لا مءونة فيها ببذر ولا سقي	11547	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08565	false	77016459511441689	88	214	456	1100	1561	300	المن كالطرنجبين وفي الحديث الكماة من المن وماءها شفاء للعين ابن سيده المن طل ينزل من السماء وقيل هو شبه العسل كان ينزل علي بني اسراءيل وفي التنزيل العزيز وانزلنا عليهم المن والسلوي قال الليث المن كان يسقط علي بني اسراءيل من السماء اذ هم في التيه وكان كالعسل الحامس حلاوة وقال الزجاج جملة المن في اللغة ما يمن ال---له عز وجل به مما لا تعب فيه ولا نصب قال واهل التفسير يقولون ان المن شء كان يسقط علي الشجر حلو يشرب ويقال انه الترنجبين وقيل في قوله صلي الله عليه وسلم الكماة من الم------------------ن انما شبهها بالمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل لانه كان ينزل عليهم من السماء عفوا بلا علاج انما يصبحون وهو بافنيتهم فيتناولونه وكذلك الكماة لا مءونة فيها ببذر ولا سقي	8565	4576054457653698290	480	881.0	381	665	72.18045043945312	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11548	true	-6931613947165107108	66	162	314	818	1539	300	النسوة والمنون الدهر وهو اسم مفرد وعليه قوله تعالي نتربص به ريب المنون اي حوادث الدهر ومنه قول ابي ذءيب امن المنون وريبه تتوجعوالدهر ليس بمعتب من يجزع قال ابن بري اي الدهر وريبه ويدل علي---- ذلك قوله والدهر ليس بمعتب من يجزع وقال الازهري من ذكر المنون اراد به الدهر وانشد قول ابي ذءيب قال ابن بري ومثله قول كعب بن مالك الانصاري رضي الله تعالي عنه انسيتم عهد النبي اليكمولقد الظ واكد الايماناان لا تزالوا ما تغرد طاءر اخري المنون مواليا اخواناقال ابن بري ويروي وريبها انثه ----علي معني الدهور ورده علي عموم الجنس	11548	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08562	false	3586672600151758277	185	238	986	1246	1578	300	ابن بري المنون الدهر وهو اسم مفرد وعليه قوله تعالي نتربص به ريب المنون اي حوادث الدهر ومنه قول ابي ذءيب امن المنون وريبه تتوج------------------------ع قال ا-----ي من الدهر وريبه ويدل علي صحة ذلك قوله والدهر ليس بمعتب من يجزع فاما من---------------------------------------------------- قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريبها فانه انث علي معني الدهور ورده علي عموم الجنس	8562	4576054457653698290	234	396.0	185	512	45.703125	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11548	true	-6931613947165107108	163	194	824	1004	1539	300	الاصمعي غلام وغي تقحمها فابلي فخان بلاءه الدهر الخءون-فان علي الفتي الاقدام فيها-وليس عليه ما جنت المنون قال فالمنون يريد بها الدهور بدليل قوله في البيت قبله فخان بلاءه الدهر الخءون	11548	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08563	false	-3971965787200091967	22	55	113	295	1531	300	الاصمعي غلام وغي تقحمها فابلي فخان بلاءه الدهر الخءون فان علي الفتي الاقدام فيها وليس عليه ما جنت المنون قال والمنون يريد بها الدهور بدليل قوله في البيت قبله فخان بلاءه الدهر الخءون	8563	4576054457653698290	179	347.0	148	182	98.35164642333984	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11549	true	7637649889426521510	0	53	0	278	1578	300	واثري ستخلجه عن الدنيا المنون-قال فالظاهر انه المنية قال وكذلك قول ابي طالب اي شء دهاك او غال مرعاك وهل اقدمت عليك المنون قال المنون هنا المنية لا غير وكذلك قول عمرو بن حسان تمخضت المنون له بيوم اني ولكل حاملة تمام-وكذلك قول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي دواد سلط الموت والمنون عليهم-فهم في صدي المقابر هام	11549	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08563	false	-3971965787200091967	93	168	485	873	1531	300	واثري ستخلجه عن الدنيا المنون قال فالظاهر انه المنية قال وكذلك قول ابي طالب اي شء دهاك او غال مرعاك وهل اقدمت عليك المنون قال المنون هنا المنية لا غير وكذلك قول عمرو بن حسان تمخضت المنون له بيوم اني ولكل حاملة تمام وكذلك قول ابن احمر لقوا ام اللهيم فجهزتهم غشوم الورد نكنيها المنونا ام اللهيم اسم للمنية والمنون هنا المنية ومنه قول ابي دواد سلط الموت والمنون عليهم فهم في صدي المقابر هام	8563	4576054457653698290	278	520.0	225	388	71.64948272705078	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11550	true	-4702254169122493580	84	183	423	925	1535	300	حبل منين مقطوع--------- والجمع امنة ومنن وكل حبل نزح به او متح منين ولا يقال للرشاء من الجلد منين وثوب منين واه منسحق الشعر والزءبر ومنته المنون قطعته القطوع وا----------لمن الاعياء والفترة وانشد ابن بري قد ينشط الفتيان بعد المن والمنة انثي القرود عن ابن دريد قال مولدة ومنن الناقة ومن-----------------ن بها هزلها من السفر وقد يكون ذلك في الانسان يقال----- ان ابا كبير غزا مع تابط شرا فمنن به ثلاث ليال اي اجهده واتعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه يمنه منا نقصه والمني------------------------------------------------ن الحبل القوي عن ثعلب وانشد لابي محمد الاسدي اذا قرنت اربعا باربع الي اثنتين في منين شرجع وقال ابن	11550	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08561	false	768592353868650919	119	292	625	1533	1586	300	حبل منين اذا اخلق وتقطع والجمع امنة ومنن وكل حبل نزح به او متح منين ولا يقال للرشاء من الجلد من----------ين والمنين الغبار وقيل الغبار الضعيف المنقطع ويقال للثوب الخلق والمن الاعياء والفترة ومننت الناقة حسرتها وم-------------------------------------------------------------ن الناقة يمنها منا ومننها ومنن بها هزلها من السفر وقد يكون ذلك في الانسان وفي الخبر ان ابا كبير غزا مع تابط شرا فمنن به ثلاث ليال اي اجهده واتعبه والمنة بالضم القوة وخص بعضهم به قوة القلب يقال هو ضعيف المنة ويقال هو طويل الامة حسن السنة قوي المنة الامة القامة والسنة الوجه والمنة القوة ورجل منين اي ضعيف كان الدهر منه اي ذهب بمنته اي بقوته قال ذو الرمة منه السير احمق اي اضعفه السير والمنين القوي والمنين الضعيف عن ابن الاعرابي من الاضداد وانشد يا ريها ان سلمت يميني وسلم الساقي الذي يليني ولم تخني عقد المنين ومنه السير يمنه منا اضعفه واعياه ومنه يمنه منا نقصه ابو عمرو الممنون الضعيف والممنون القوي وقال ثعلب المنين الحبل القوي وا--------نشد لابي محمد الاسدي اذا قرنت اربعا باربع الي اثنتين في منين شرجع اي اربع -	8561	4576054457653698290	330	572.0	260	988	33.40081024169922	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11550	true	-4702254169122493580	208	242	1068	1238	1535	300	ومن عليه وامتن وتمنن قرعه بمنة انشد ثعلب اعطاك يا زيد الذي يعطي النعم-من غير ما تمنن ولا عدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا من خيره يمنه منا فعدوه قال كاني اذ مننت عليك خيري-مننت علي مقطعة النياط	11550	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08563	false	-3971965787200091967	176	239	914	1235	1531	300	ومن عليه وامتن وتمنن قرعه بمنة انشد ثعلب اعطاك يا زيد الذي يعطي النعم من غير ما تمنن ولا عدم بواءكا لم تنتجع مع الغنم وفي المثل كمن الغيث علي العرفجة وذلك انها سريعة الانتفاع بالغيث فاذا اصابها يابسة اخضرت يقول اتمن علي كمن الغيث علي العرفجة وقالوا من خيره يمنه منا فعدوه قال كاني اذ مننت عليك خيري مننت علي مقطعة النياط	8563	4576054457653698290	170	318.0	136	321	52.959503173828125	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11551	true	-7839576079438561535	64	193	333	970	1492	300	اسم بمعني الذي ويكون للشرط و هو اسم مغن عن الكلام الكثير المتناهي في البعاد والطول وذلك انك اذا قلت من يقم اقم معه كان كافيا من ذكر جميع الناس ولولا هو لاحتجت ان تقول ان يقم زيد او عمرو او جعفر او قاسم ونحو ذلك ثم تقف حسيرا و تبقي مبهورا ولما تجد الي غرضك سبيلا وتكو----------------------------------------ن للاستفهام المحض ويثني ويجمع في الحكاية كقولك منان ومنون ومنتان ومنات فاذا وصلوا فهو في جميع ذلك مفرد مذكر قال فاما قول الحارث بن شمر--------- الضبي اتوا ناري فقلت منون قالوا سراة الجن قلت عموا ظلاما قال فمن رواه هكذا----- اجري الوصل مجري الوقف وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرك النون لالتقاء الساكنين ضرورة قال ومن ر---------------------------------------------------------------------------------------واه منون انتم فقالوا الجن فامره مشكل وذلك انه شبه من باي فقال منون انتم علي قوله ايون انتم	11551	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08568	false	-5833440618901170620	85	277	440	1387	1495	300	اسم بمعني الذي وتكون للشرط و-هو اسم مغن عن الكلام الكثير المتناهي في البعاد والطول وذلك انك اذا قلت من يقم اقم معه كفاك ذلك من ج-----ميع الناس ولولا هو لاحتجت ان تقول ان يقم زيد او عمرو او جعفر او قاسم ونحو ذلك ثم تقف حسيرا------- مبهورا ولما تجد الي غرضك سبيلا فاذا قلت من عندك اغناك ذلك عن ذكر الناس وتكون للاستفهام المحض وتثني وتجمع في الحكاية كقولك منان ومنون ومنتان ومنات فاذا وصلت -فهو في جميع ذلك مفرد مذكر وا----ما قول---------- شمر بن الحرث الضبي اتوا ناري فقلت منون قالوا سراة الجن قلت عموا ظلاما قال فمن رواه هكذا فانه اجري الوصل مجري الوقف فان قلت فانه في الوقف انما يكون منون ساكن النون وانت في البيت قد حركته فهو اذا ليس علي نية الوصل ولا علي نية الوقف فالجواب انه لما اجراه في الوصل علي حده في الوقف فاثبت الواو والنون التقيا ساكنين فاضطر حينءذ الي ان حرك النون لالتقاء الساكنين لاقامة الوزن فهذه الحركة اذا انما هي حركة مستحدثة لم تكن في الوقف وانما اضطر اليها للوصل قال فاما من رواه منون انتم------------ فامره مشكل وذلك انه شبه من باي فقال منون انتم علي قوله ايون انتم	8568	4576054457653698290	559	1000.0	446	987	56.63627243041992	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11552	true	-7244897243164196029	23	299	121	1574	1578	300	و-----شرطا ومع-----رفة ونك-----رة وتكون للواحد والاثنين والجمع وتكون خصوصا وتكون للانس والملاءكة والجن وتكون للبهاءم اذا خلطتها بغيرها قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الاسم المعرفة فكقوله تعالي والسماء وما بناها اي--- والذي بناها والجحد كقوله ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون المعني لا يقنط وقيل هي من الاستفهامية اشربت معني النفي ومنه ومن يغفر الذنوب الا الله ولا يتقيد جواز ذلك بان يتقدمها الواو خلافا لبعضهم بدليل قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه والاستفهام نحو قوله تعالي من بعثنا من مرقدنا والشرط نحو قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره 9 فهذا شرط وهو عام ومن للجماعة نحو قوله تعالي ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون--------------------------------- واما في الواحد فكقوله تعالي ومنهم من يستمع اليك وفي الاث--نين كقوله تعال فان عاهدتني لا تخونني-نكن مثل من يا ذءب يصطحبانقا-ل الفراء ثني يصطحبان وهو فعل لمن لانه نواه ونفسه و----في جمع النساء نحو قوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله وقال الراغب من عبارة عن الناطقين ولا يعبر به عن غيرهم الا اذا جمع بينهم وبين غيرهم كقولك رايت من في الدار من الناس والبهاءم او يكون تفصيلا لجملة يدخل فيها الناطقون كقوله عز وجل فمنهم من يمشي الاية ويعبر به عن الواحد والجمع والمءنث والمذكر وفي الصحاح اسم لمن يصلح ان يخاطب وهو مبهم غير متمكن وهو في اللفظ واحد ويكون في معني الجماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها اربعة مواضع الاستفهام نحو من عندك والخبر نحو رايت من عندك والجزاء نحو من يكرمني اكرمه وتكون نكرة وانشد قول -------------------------------------------------------------الانصاري وكفي بنا فضلا الي اخره قال --------------------خفض غير علي الاتباع لمن ويجوز فيه الرفع علي ان تجعل من صلة باضمار هو قال وتحكي بها الاعلام والكني والنكرات في لغة اهل الحجاز اذا قال رايت زيدا قلت من زيد- واذا قال	11552	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08566	false	4601753552475173106	2	300	15	1558	1558	300	وتكون شرطا وتكون معرفة وتكون نكرة وتكون للواحد والاثنين والجمع وتكون خصوصا وتكون للانس والملاءكة والجن وتكون للبهاءم اذا خلطتها بغيرها وانشد الفراء فيمن جعلها اسما هذا البيت فضلوا الانام ومن برا عبدانهم وبنوا بمكة زمزما وحطيما قال موضع من خفض لانه قسم كانه قال فضل بنو هاشم ساءر الناس والله الذي برا عبدانهم قال ابو منصور وهذه الوجوه التي ذكرها الكساءي في تفسير من موجودة في الكتاب اما الاسم المعرفة فكقولك------ والسماء ومن بناها معناه والذي بناها والجحد كقوله ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون المعني لا يقنط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستفهام كثير وهو كقولك من تعني بما تقول-- والشرط ---كقوله------ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره-- فهذا شرط وهو عام ومن للجماعة ---كقوله تعالي ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون وكقوله ومن الشياطين من يغوصون له واما في الواحد فكقوله تعالي ومنهم من يستمع اليك فوحد والاثنين كقوله تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان قال الفراء ثني يصطحبان وهو فعل لمن لانه نواه ونفسه وقال في جمع النساء ومن--------------- يقنت منكن لله ورسوله الجوهري من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم لمن يصلح ان يخاطب وهو مبهم غير متمكن وهو في اللفظ واحد ويكون في معني الجماعة قال الاعشي لسنا كمن حلت اياد دارها تكريت تنظر حبها ان يحصدا فانث فعل من لانه حمله علي المعني لا علي اللفظ قال والبيت ردء لانه ابدل من قبل ان يتم الاسم قال ولها اربعة مواضع الاستفهام نحو من عندك والخبر نحو رايت من عندك والجزاء نحو من يكرمني اكرمه وتكون نكرة نحو مررت بمن محسن اي بانسان محسن قال بشير بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك الانصاري وكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا خفض غير علي الاتباع لمن ويجوز فيه الرفع علي ان تجعل من صلة باضمار هو---- وتحكي بها الاعلام والكني والنكرات في لغة اهل الحجاز اذا قال رايت زيدا قلت من زيدا واذا قال-	8566	4576054457653698290	930	1625.0	749	1992	46.68674850463867	158	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11553	true	-4221956974457289406	0	197	0	944	1470	300	رجلا قلت منا لانه نكرة وان قال جاءني رجل قلت منو وان قال مررت برجل قلت مني وان قال جاءني رجلان قلت منان وان قال مررت برجلين قلت منين بتسكين النون فيهما وكذلك في الجمع ان قال جاءني رجال قلت منون ومنين في النصب والجر ولا يحكي بها غير ذلك لو قال رايت الرجل قلت من الرجل بالرفع لانه ليس بعلم وان قال مررت بالامير قلت من الامير وان قال رايت ابن اخيك قلت من ابن اخيك بالرفع لا غير قال وكذلك اذا ادخلت حرف العطف علي من رفعت لا غير قلت فمن زيد ومن زيد وان وصلت حذفت الزيادات قلت من هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتقول في المراة منة ومنتان ومنات كله بالتسكين وان وصلت قلت منة يا هذا ومنات يا هءلاء ومما يستدرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جعلت من اسما متمكنا شددته لانه علي حرفين كقول خطام المجاشعي فرحلوها رحلة فيها رعن-حتي انخناها الي من ومن-اي ---------الي رجل واي رجل يريد بذلك تعظيم شانه واذا سميت بمن لم تشدد فقلت هذا من ومررت بمن قال ابن بري واذا سالت الرجل عن نسبه قلت المني وان سالته عن بلدته قلت الهني وفي حديث سطيح يا فاصل الخطة اعيت من ومن قال ابن الاثير هذا كما يقال في المبالغة والتعظيم اعيا هذا	11553	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08567	false	-4244233080063051493	1	300	5	1435	1435	300	رجلا قلت منا لانه نكرة وان قال جاءني رجل قلت منو وان قال مررت برجل قلت مني وان قال جاءني رجلان قلت منان وان قال مررت برجلين قلت منين بتسكين النون فيهما وكذلك في الجمع ان قال جاءني رجال قلت منون ومنين في النصب والجر ولا يحكي بها غير ذلك لو قال رايت الرجل قلت من الرجل بالرفع لانه ليس بعلم وان قال مررت بالامير قلت من الامير وان قال رايت ابن اخيك قلت من ابن اخيك بالرفع لا غير قال وكذلك ان- ادخلت حرف العطف علي من رفعت لا غير قلت فمن زيد ومن زيد وان وصلت حذفت الزيادات قلت من يا هذا قال وقد جاءت الزيادة في الشعر في حال الوصل قال الشاعر اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما وتقول في المراة منه ومنتان ومنات كله بالتسكين وان وصلت قلت منة يا هذا ومنات يا هءلاء قال ابن بري قال الجوهري وان وصلت قلت منة يا هذا بالتنوين ومنات قال صوابه وان وصلت قلت من يا هذا في المفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث وان قال رايت رجلا وحمارا قلت من وايا حذفت الزيادة من الاول لانك وصلته وان قال مررت بحمار ورجل قلت اي ومني فقس عليه قال وغير اهل الحجاز لا يرون الحكاية في شء منه ويرفعون المعرفة بعد من اسما كان او كنية او غير ذلك قال الجوهري والناس اليوم في ذلك علي لغة اهل الحجاز قال واذا جعلت من اسما متمكنا شددته لانه علي حرفين كقول خطام المجاشعي فرحلوها رحلة فيها رعن حتي انخناها الي من ومن اي ابركناها الي رجل واي رجل يريد بذلك تعظيم شانه واذا سميت بمن لم تشدد فقلت هذا من ومررت بمن قال ابن بري واذا سالت الرجل عن نسبه قلت المني وان سالته عن بلد-ه قلت الهني وفي حديث سطيح يا فاصل الخطة اعيت من ومن قال ابن الاثير هذا كما يقال--------------------- اعيا هذا-	8567	4576054457653698290	906	1709.5	714	1454	62.31086730957031	184	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11553	true	-4221956974457289406	197	225	944	1089	1470	300	الامر فلانا وفلانا---------------------- اي اعيت كل من جل قدره فحذف يعني ان ذلك مما نقصر عنه العبارة---- لعظمه كما حذفوها من قولهم بعد اللتيا واللتي استعظاما لشان المخلوق	11553	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08568	false	-5833440618901170620	0	31	0	166	1495	300	الامر فلانا وفلانا عند المبالغة والتعظيم اي اعيت كل من جل قدره فحذف يعني ان ذلك مما تقصر---- العبارة عنه لعظمه كما حذفوها من قولهم بعد اللتيا وا-لتي استعظاما لشان المخلوق	8568	4576054457653698290	139	243.5	112	171	81.28655242919922	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11553	true	-4221956974457289406	229	300	1108	1470	1470	300	ضرب من منا كقولك ضرب رجل رجلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقولهم في جواب من قال رايت زيدا المني يا هذا فالمني صفة غير مفيدة وانما معناه الاضافة الي من لا يخص بذلك قبيلة معروفة وك----------------------ذلك تقول المنيان والمنيون والمنية والمنيتان والمنيات فاذا وصلت افردت علي ما بينه سيبويه---- وتكون من للاستفهام الذي فيه معني التعجب نحو ما حكاه سيبويه من قول العرب سبحان الله من هو وما هو وقول الشاعر جادت بكفي كان من-	11553	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08569	false	-9207436812606652749	0	145	0	742	1451	300	ضرب من منا كقولك ضرب رجل رجلا فنظير هذا في التجريد له من معني الاستفهام ما انشدناه من قول الاخر واسماء ما اسماء ليلة ادلجت الي واصحابي باي واينما فجعل ايا اسما للجهة فلما اجتمع فيها التعريف والتانيث منعها الصرف وان شءت قلت كان تقديره منون كالقول الاول ثم قال انتم اي انتم المقصودون بهذا الاستثبات كقول عدي ارواح مودع ام بكور انت فانظر لاي حال تصير اذا اردت انت الهالك وكذلك اراد لاي ذينك وقولهم في جواب من قال رايت زيدا المني يا هذا فالمني صفة غير مفيدة وانما معناه الاضافة الي من لا يخص بذلك قبيلة معروفة كما ان من لا يخص عينا وكذلك تقول المنيان والمنيون والمنية والمنيتان والمنيات فاذا وصلت افردت علي ما بينه سيبويه قال وتكو---ن للاستفهام الذي فيه معني التعجب نحو ما حكاه سيبويه من قول العرب سبحان الله من هو وما هو واما قوله-- جادت بكفي كان من	8569	4576054457653698290	348	647.5	279	747	46.58634567260742	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11556	true	-4502212750654122372	209	269	1046	1346	1497	300	وقد تدخل من توكيدا لغوا قا----ل الاخفش ومنه قوله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش وقال تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه انما ادخل من توكيدا كما تقول رايت زيدا نفسه انتهي وقال الراغب في قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم قال ابو الحسن من زاءدة والصحيح انها --------------------------------------------------ليست بزاءدة لان بعض ما امسكن لا يجوز	11556	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08571	false	-1690551064152729699	52	108	238	528	1515	300	وقد تدخل من توكيدا لغوا قال قال الاخفش ومنه قوله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش وقال------ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه انما ادخل من توكيدا كما تقول رايت زيدا نفسه وق-----------------------------------------------------ال ابن بري في استشهاده بقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان قال من للبيان والتفسير وليست زا-ءدة للتوكيد لانه---- لا يجوز	8571	4576054457653698290	195	328.0	152	354	55.084747314453125	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11557	true	7706928658194047324	255	300	1270	1479	1479	300	صلة قال الفراء ومنه قوله تعالي وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة اي ما يعزب عن علمه وزن ذرة ومنه ايضا قول داية الاحنف---- والله لولا حنف في رجله-ما كان من فتيانكم من مثله-قال من صلة --هنا قال والعرب تدخل من علي جميع المحال-	11557	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08569	false	-9207436812606652749	216	259	1079	1271	1451	300	صلة قال الله عز وجل----------- وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة اي ما يعزب عن علمه وزن ذرة ول------------داية الاحنف فيه والله لولا حنف --برجله ما كان في فتيانكم من مثله قال من صلة هاهنا قال والعرب تدخل من علي جم-ع المحال	8569	4576054457653698290	170	273.5	133	218	77.98165130615234	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11557	true	7706928658194047324	194	261	965	1301	1479	300	علي كقوله تعالي ونصرناه من القوم اي علي القوم نقله الجوهري قال ابن بري يقال نصرته من فلان اي منعته منه لان الناصر لك مانع عدوك فلما كان نصرته في معني منعته جاز ان يتعدي بمن ومثله فليحذر الذين يحالفون عن امره فعدي الفعل بعن حملا علي معني يخرجون عن امره لان المخالفة خروج عن الطاعة ومما يستدرك عليه من تكون---- صلة قال الفراء ومنه قوله تعالي	11557	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08570	false	-447893126464982843	38	98	176	477	1503	300	علي كقوله تعالي ونصرناه من القوم اي علي القوم ق-------------ال ابن بري يقال نصرته من فلان اي منعته منه لان الناصر لك مانع عدوك فلما كان نصرته بم--عني منعته جاز ان يتعدي بمن ومثله فليحذر الذين يخالفون عن امره فعدي الفعل بعن حملا علي معني يخرجون عن امره لان المخالفة خروج عن الطاعة و------------تكن من بمعني البدل كقول ال------------له تعالي	8570	4576054457653698290	282	511.0	224	340	82.94117736816406	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11558	true	-6649487451347882610	0	33	0	146	1534	300	الا علي اللام والباء وتدخل من علي عن ولا عكس ق-----------------------------------ال القطامي من عن يمين الحبيا نظرة قبل وقال ابو عبيد -العرب تضع من موضع مذ تقول ما رايته من سنة اي مذ	11558	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08569	false	-9207436812606652749	259	300	1271	1451	1451	300	الا علي اللام والباء وتدخل من علي عن ولا تدخل عن عليها لان عن اسم ومن من الحروف قال القطامي من عن يمين الحبيا نظرة قبل ق-ال ابو عبيد والعرب تضع من موضع مذ يقال ما رايته من سنة اي مذ-	8569	4576054457653698290	136	245.0	105	182	74.72527313232422	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11558	true	-6649487451347882610	84	184	397	917	1534	300	قال اللحياني رحمه الله تعالي اذا لقيت النون الف الوصل فمنهم من يخفض النون فيقول من القوم ومن ابنك وحكي عن طيء وكلب اطلبوا من الرحمن وبعضهم يفتح النون عند اللام والف الوصل فيقول من القوم ومن ابنك قال واراهم انما ذهبوا في فتحها الي الاصل لان اصلها انما هو منا فلما جعلت اداة حذفت الالف وبقيت النون مفتوحة قال وهي في قضاعة وانشد الكساءي عن بعض قضاعة بذلنا مارن الخطي فيهم-وكل مهند ذكر حسام-منا ان ذر قرن الشمس حتي اغاث شريدهم فنن الظلامق-ال ابن جني قال الكساءي اراد من واصلها عندهم منا واحتاج اليها فاظهرها علي الصحة هنا وقال	11558	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08571	false	-1690551064152729699	173	273	884	1390	1515	300	قال اللحياني ف---------------اذا لقيت النون الف الوصل فمنهم من يخفض النون فيقول من القوم ومن ابنك وحكي عن ط-ء وكلب اطلبوا من الرحمن وبعضهم يفتح النون عند اللام والف الوصل فيقول من القوم ومن ابنك قال واراهم انما ذهبوا في فتحها الي الاصل لان اصلها انما هو منا فلما جعلت اداة حذفت الالف وبقيت النون مفتوحة قال وهي في قضاعة وانشد الكساءي عن بعض قضاعة بذلنا مارن الخطي فيهم وكل مهند ذكر حسام منا ان ذر قرن الشمس حتي اغاث شريدهم فنن الظلام قال ابن جني قال الكساءي اراد من واصلها عندهم منا واحتاج اليها فاظهرها علي الصحة هنا -قال	8571	4576054457653698290	501	968.0	404	523	95.79350280761719	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11558	true	-6649487451347882610	184	249	917	1256	1534	300	سيبويه قالوا من الله ومن الرسول فت--------------حوا وشبهوها بكيف واين-------------------------------------------------------------------------- وزعموا ان ناسا يقولون بكسر النون ف------يجرونها علي القياس يعني ان الاصل في--- ذلك ا--لكسر لالتقاء الساكنين قال و---اختلفوا----------- اذا كان ما بعدها الف وصل----------------- فكسره قوم علي القياس و-------------------هي الجيدة ونقل عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم فيه الفتح ايضا و-----------------------------------قال ابو اسحاق -يجوز حذف النون من من وعن عند الالف واللام لالتقاء الساكنين وهو في ---من اكثر	11558	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08572	false	-3927237264967225143	11	146	53	745	1535	300	سيبويه قالوا من الله ومن الرسول ومن المءمنين ففتحوا وشبهوها ب-----اين وكيف يعني انه قد كان حكمها ان تكسر لالتقاء الساكنين لكن فتحوا لما ذكر قال وزعموا ان ناسا يقولون من الله فيكسرونه ويجرونه- علي القياس يعني ان الاصل في كل ذلك ان تكسر لالتقاء الساكنين قال وقد اختلفت العرب في من اذا كان--- بعدها الف وصل غير الالف واللام فكسره قوم علي القياس وهي اكثر في كلامهم وهي الجيدة ولم يكسروا في الف اللام لانها مع الف اللام اكثر اذ الالف واللام كثيرة في الكلام تدخل في كل اسم نكرة ففتحوا استخفافا فصار من الله بمنزلة الشاذ وكذلك قولك من ابنك ومن امرء قال وقد فتح قوم فصحاء فقالوا من ابنك فاجروها مجري قولك من المسلمين قال ابو اسحاق ويجوز حذف النون من من وعن عند الالف واللام لالتقاء الساكنين وحذفها من من اكثر	8572	4576054457653698290	287	443.5	232	701	40.94151306152344	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11559	true	3096491150727253702	191	291	1017	1547	1590	300	---------والعمل وانكر الاصمعي الكسر قال وهو- القياس------- مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة هكذا نقله الزمخشري عنه ووافقه شمر وابو زيد وقال قوم الفتح افصح والكسر اشهر وصوب المزي الكسر لتوافق الخدمة زنة ومعني وانكر بعضهم الفتح مطلقا وفيه نظر وفي الحديث ما علي احدكم لو اشتري ثوبين ليوم جمعته سوي ثوبي مهنته روي بالوجهين الا ان رواية الفتح اكثر كما في النهاية مهنه كمنعه ونصره مهنا ومهنة ويكسر خدمه و قيل ضربه وجهده و مهن الابل يمهنها مهنا ومهنة حلبها عند الصدر وانشد شمر فقلت لما هني الا احلباها-فقاما يحلبان ويمريان و مهن الثوب مهنا و--مهنة	11559	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08574	false	-1578951879810234177	23	65	129	359	1618	300	قال ولا يقال مهنة بال-----------كسر قال وكان القياس لو قيل مثل جلسة وخدمة الا انه جاء علي فعلة واحدة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهنته اضعفته ومهن------------------------------------------------------------------------------------------------------ الابل يمهنها مهنا ومهنة حلبها عند الصدر وانشد شمر فقلت لما-هني الا احلباها فقاما يحلبان ويمريان وامة حسنة المهنة والمهنة	8574	4576054457653698290	177	274.0	145	550	32.181819915771484	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11559	true	3096491150727253702	96	163	523	864	1590	300	يمونه مونا ------------------قام بكفايته فهو رجل ممون عن ابن السكيت ومما يستدرك----------------------------------- عليه ---------------------------------الاسم الما-نة والم-ونة بغير همز علي الاصل وتقدم البحث فيه ---------------------------------------------------------------------------والمان--------- السن الذي يحرث به قال ابن بري غير مهموز وقال ابن سيده اراه فارسيا--------------------------------------------- والفه واو لانها عين وقال ابن الاعرابي مان اذا شق الارض للزرع وماو----------ان موضع وزنه فاعال------------------------- ولا يجوز ان يهمز وانشد ابن بري ل-------------------لراجز يشربن من ماوان ماء مرا	11559	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08575	false	5170158967428139052	113	225	577	1159	1547	300	يمونه مونا اذا احتمل مءونته وقام بكفايته فهو رجل ممون عن ابن السكيت ومان الرجل اهله يمونهم مونا ومءونة كفاهم وانفق عليهم وعالهم ومين فلان يمان فهو ممون والاسم الماءنة والموونة بغير همز علي الاصل ومن قال مءون قال مءونة قال ابن الاعرابي التمون كثرة النفقة علي العيال والتومن كثرة الاولاد والمان الكك وهو السن الذي يحرث به قال ابن س-----------------------يده اراه فارسيا وكذلك تفسيره فارسي ايضا كله عن ابي حنيفة قال والفه واو لانها عين----- ابن الاعرابي مان اذا شق الارض للزرع وماوان وذو ماوان موضع وقد قيل ماوان من الماء قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا قا--ل ابن بري ماوان اسم موضع قال الراجز يشربن من ماوان ماء مرا	8575	4576054457653698290	264	367.0	209	612	43.13725662231445	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11560	true	1966034130738842688	144	270	754	1415	1564	300	حديث سليمان اكره ان اجمع علي ماهني مهنتين اي -------------------علي خادمي عملين في وقت واحد وميهنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الميم وسكون الياء ة بخابران بين ابيورد وسرخس منها ابو سعيد السعدي فضل الله بن ابي الخير سمع ابا القاسم القشيري وعنه ابن السمعاني ومات سنة 517 واخوه ابو الفتح طاهر من اهل التصوف وصدقة بن عبد الله الميهني عن ابن لهيعة وابو سعيد الفضل بن احمد بن محمد يعرف بابي الحسن صاحب كرامات عن زاهر بن احمد السرخسي مات سنة 440 ومما يستدرك عليه يجمع الماهن علي المهان كرمان والمهنة ككتبة والمهان كصيام الاخيرة عن ابي موسي -----------ومهن الرجل مهنة-------- فرغ من صنعته وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتريفي اذا عجز الرجل قلنا هو يطلغ المهنة ----والطلغان ان يعيا الرجل ثم يعمل عمل الاعياء--------------- وقامت المراة بمهنة بيتها اي باصلاحه والمهين الرجل	11560	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08574	false	-1578951879810234177	141	280	764	1509	1618	300	حديث سل-مان اكره ان اجمع علي ماهني مهنتين الماهن الخادم اي اجمع علي خادمي عملين في وقت واحد كالخبز والطحن مثلا ويقال امتهنوني اي ابتذلوني في الخدمة وفي حديث عاءشة كان الناس مهان انفسهم وفي حديث اخر كان الناس مهنة انفسهم هما جمع ماهن ككاتب وكتاب وكتبة وقال ابو موسي في حديث عاءشة هو مهان بكسر الميم والتخفيف كصاءم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيام ثم قال ويجوز مهان انفسهم قياسا ومهن الرجل مهنته ومهنته فرغ من ضيعته وكل عمل في الضيعة مهنة وامتهنه استعمله للمهنة وامتهن هو قبل ذلك وامتهن نفسه ابتذلها وانشد وصاحب الدنيا عبيد ممتهن اي مستخدم وفي حديث ابن المسيب السهل يوطا ويمتهن اي يداس ويبتذل من المهنة الخدمة قال ابو زيد العتريفي اذا عجز الرجل قلنا هو يطلغ المهنة قال والطلغان ان يعيا الرجل ثم يعمل علي الاعياء قال وهو التلغب وقامت المراة بمهنة بيتها اي باصلاحه و--كذلك الرجل	8574	4576054457653698290	244	366.5	195	1107	22.041553497314453	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11562	true	-4711724292639630709	53	218	279	1134	1582	300	نتن النتن بالفتح الراءحة الكريهة ضد-- الفوح وقد نتن الشء ككرم وضرب نتانة ونتنا باللف والنشر المرتب وانتن فهو منتن كمحسن ومنتن بكسرتين وبضمتين و منتين كقنديل قال ابن جني اما منتن فهو الاصل ثم يليه منتن واقلها منتن قال فاما قول من قال ان منتن من قولهم انتن ومنتن من قولهم نتن الشء فان ذلك لكنة منه وقال كراع نتن فهو منتن لم يات في الكلام فعل فهو مفعل الا هذا قال وليس---- بشء وقال الجوهري رحمه الله تعالي في منتن كسرت الميم اتباعا للتاء لان مفعلا ليس من الابنية وقال ابو عمرو منتن كان في الاصل منتين فحذفوا المدة ومثله منخر اصله منخير وفي الحديث ما بال دعوي الجاهلية دعوها فانها منتنة اي مذمومة في الشرع مجتنبة مكروهة يريد قولهم يا لفلان والنيتون علي فيعول شجر منتن الراءحة خبيثها وانشد ابن بري لجرير حلوا الاجارع من نجد وما نزلواارضا بها ينبت النيتون والسلع ونتن-----ه تنتينا--- جعله منتنا و ---يقال -هم مناتين قال ضب بن نعرة قالت سليمي لا احب الجعدين-ولا السباط انهم مناتين	11562	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08576	false	6854390271237414467	189	289	1006	1496	1550	300	نتن ا-------لنتن الراءحة الكريهة نقيض الفوح نتن نتنا ونتن--------- نتانة-------------------------- وانتن فهو منتن ومنتن ومنتن ومنتين قا------------------------ل ابن جني اما منتن فهو الاصل ثم يليه منتن واقلها منتن قال فاما ----من قال ان منتن من قولهم انتن ومنتن من قولهم نتن الشء فان ذلك لكنة منه وقال كراع نتن فهو منتن لم يات في الكلام فعل فهو مفعل الا هذا قال وليس ذلك بشء ق-ال الجوهر----------------ي في منتن كسرت الميم اتباعا للتاء لان مفعلا ليس من الابنية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونتنه غيره تنتينا اي جعله منتنا قال ويقال قوم مناتين قال ضب بن نعرة قالت سليمي لا احب الجعدين ولا السباط انهم مناتين	8576	4576054457653698290	442	778.5	349	874	50.57208251953125	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11562	true	-4711724292639630709	147	198	747	1030	1582	300	منتن كان في الاصل منتين فحذفوا المدة ومثله منخر اصله منخير وفي الحديث ما بال دعوي الجاهلية دعوها فانها منتنة اي مذمومة في الشرع مجتنبة مكروهة يريد قولهم يا لفلان والنيتون علي فيعول------------------------ شجر منتن الراءحة خبيثها وانشد ابن بري ل-----------------------------جرير حلوا الاجارع من نجد وما نزلوا-ارضا بها ينبت النيتون والسلع	11562	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08577	false	7271501240947712453	69	123	355	639	1542	300	منتن كان في الاصل منتين فحذفوا المدة ومثله منخر اصله منخير والقياس ان يقال نتن فهو ناتن فتركوا طريق الفاعل وبنوا منه نعتا------------------------------------------------- علي مفعيل ثم حذفوا المدة والنيتون شجر منتن عن ابي عبيدة قال---- ابن بري والنيتون شجرة خبيثة منتنة قال جرير حلوا الاجارع من نجد وما نزلوا ارضا بها ينبت النيتون والسلع	8577	4576054457653698290	151	210.5	120	337	44.80712127685547	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11563	true	4690977130709141203	1	182	4	927	1548	300	تغير كما في اللسان نحن نحن ضمير يعني به الاثنان والجم-ع المخبرون عن انفسهم قال شيخنا رحمه الله تعالي اطلاقه بمعني الاثنين مما توقفوا فيه وقالوا انه غير موجود في كلام العرب واما قوله نحن اللذان تعارفت ارواحنا فقالوا انه مولد وهو مبني- علي الضم -او نحن كلمة يعني بها جمع انا من غير لفظها وحرك اخره بالضم لالتقاء الساكنين كذا في الصحاح قال ابن بري قول الجوهري ان الحركة في نحن لالتقاء الساكنين لا يصح لان اختلاف صيغ المضمرات يقوم مقام الاعراب ولهذا بنيت علي حركة من اول الامر نحو هو وهي و في المحكم ضم لانه يدل علي الجماعة وجماعة المضمرين تدل عليهم الميم او الواو نحو فعلوا وانتم والواو من جنس الضمة ولم يكن بد من حركة نحن فحركت بالضم لان الضم من الواو فاما قراءة من قرا نحن نحيي ونميت فلا بد ان تكون النون الاولي مختلسة الضم- تخفيفا وهي بمنزلة المتحركة فاما ان تكون ساكنة والحاء قبلها ساكنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخطا وقال ابن بر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------ وانما بنيت نحن علي الضم لءلا يظن بها انها حركة التقاء الساكنين اذ الفتح والكسر يحرك بهما ما التقي فيه ساكنان نحو مد وشد	11563	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08577	false	7271501240947712453	131	297	680	1526	1542	300	تغير نحن --------------نحن ضمير يعني به الاثنان والجميع المخبرون عن انفسهم وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبنية علي الضم لان نحن تدل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجماعة وجماعة المضمرين تدل عليهم الميم او الواو نحو فعلوا وانتم والواو من جنس الضمة ولم يكن بد من حركة نحن فحركت بالضم لان الضم من الواو فاما قراءة من قرا نحن نحيي ونميت فلا بد ان تكون النون الاولي مختلسة الضمة تخفيفا وهي بمنزلة المتحركة فاما ان تكون ساكنة والحاء قبلها ساكنة فخطا الجوهري نحن كلمة يعني بها جمع انا من غير لفظها وحرك اخره بالضم لالتقاء الساكنين لان الضمة من جنس الواو التي هي علامة الجمع ونحن كناية عنهم قال ابن بري لا يصح قول الجوهري ان الحركة في نحن لالتقاء الساكنين لان اختلاف صيغ المضمرات يقوم مقام الاعراب ولهذا بنيت علي حركة من اول الامر نحو هو وهي وانا فعلت كذا لكونها قد تنزلت منزلة ما الاصل في التمكين قال وانما بنيت نحن علي الضم لءلا يظن بها انها حركة التقاء --ساكنين اذ الفتح والكسر يحرك بهما ما التقي فيه ساكنان نحو رد ومد	8577	4576054457653698290	484	872.0	386	1264	38.2911376953125	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11565	true	263979540344933737	184	299	981	1605	1608	300	النون حرف مجهور اغن فيه نونان بينهما واو وهي ----------------------------------------------------------------------------مدة و--هو من حروف الزيادة تزاد في الاسماء والافعال فاما في الاسماء فانها تزاد اولا في نفعل اذا سمي به وتزاد ثانيا في جندب وجنعدل ومر مرارا انها لا تزاد ثانيا الا بثبت وتزاد ثالثة في حبنطي وسرندي و---------------رابعة في خلبن وضيفن و-----------------خامسة في مثل عثمان وسلطان و-----سادسة في زعفران وكيذبان و-----سابعة في مثل عبيثران وقرعبلانة وتزاد علامة للصرف في كل اسم منصرف واما- في الافعال فانها تزاد ثقيلة وخفيفة فتكونان للتوكيد وتزاد في التثنية والجمع وفي الامر في جماعة النساء واحكام الثقيلة والخفيفة مبسوطة في كتب الصرف واوردها الجوهري في الصحاح وتكون اصلا ك-----------------------نون نعم و----جنب ورعن وبدلا ك-------------------نون ---فعلان فانها بدل من همزة فعلاء	11565	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08579	false	7255998504117204795	96	224	459	1120	1516	300	النون حرف---------- فيه نونان بينهما واو وهي مدة ولو قيل في الشعر نن كان صوابا وقرا ابو عمرو نون جزما وقرا ابو اسحاق نون جرا وقال النحويون ال--نون تزاد في الاسماء والافعال فاما في الاسماء فانها تزاد اولا في نفعل اذا سمي به وتزاد ثانيا في جندب وجنعدل وتزا--------------------------------------د ثالثة في حبنطي وسرندي وما اشبهه وتزاد رابعة في خلبن وضيفن وعلجن ورعشن وتزاد خامسة في مثل عثمان وسلطان وتزاد سادسة في زعفران وكيذبان وتزاد سابعة في مثل عبيثران وت----------زاد علامة للصرف في كل اسم منصرف وتزاد في الافعال----------- ثقيلة وخفيفة---------------- وتزاد في التثنية والجمع وفي الامر في جماعة النساء والنون حرف هجاء مجهور اغن ي---------------------------------------------كون اصلا وبدلا وزاءدا فالاصل نحو نون نعم ونون جنب واما البدل فذهب بعضهم الي ان النون في فعلان فعلي- بدل من همزة فعلاء	8579	4576054457653698290	434	672.0	346	794	54.659950256347656	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11566	true	1483620433286127361	74	109	340	550	1532	300	الفراء لك ان تدغم النون الاخيرة وتظهرها واظهارها اعجب الي لانها هجاء والهجاء كالموقوف عليه وان اتصل ومن اخفاها بناها علي الاتصال وقد قرا الفراء بالوجهين جميعا وكان الاعمش وحمزة يبينانها وبعضهم يترك البيان وقال	11566	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08578	false	4677842625247151982	52	87	297	507	1559	300	الفراء لك ان تدغم النون الاخيرة وتظهرها واظهارها اعجب الي لانها هجاء والهجاء كالموقوف عليه وان اتصل ومن اخفاها بناها علي الاتصال وقد قرا القراء بالوجهين جميعا وكان الاعمش وحمزة يبينانها وبعضهم يترك البيان وقال	8578	4576054457653698290	209	417.0	174	210	99.52381134033203	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11566	true	1483620433286127361	185	272	961	1381	1532	300	شفرة السيف وانشد الجوهري بذي نونين فصال مقط وذو النون لقب يونس بن متي علي نبينا و عليه الصلاة والسلام وقد ذكره الله تعالي في كتابه وسماه كذلك لانه حبسه في جوف الحوت الذي التقمه و ذو النون اسم سيف لهم قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لمالك -بن قيس- اخي قيس بن زهير لكونه علي مثال سمكة فقتله حمل بن بدر واخذ منه سيفه ذا النون فلما كان يوم الهباءة قتل الحارث بن زهير حمل بن بدر واخذ منه ذا النون وفيه يقول الحارث------- ويخبرهم مكان النون مني-وما اعطيته عرق	11566	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08581	false	-144212560607269712	148	224	865	1239	1600	300	شفرة السيف قال الشاعر--- بذي نونين فصال مقط وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون اسم سيف لبعض العرب وانشد ساجعله مكان النون مني وقال يقول ساجعل هذا السيف الذي استفدته مكان ذلك السيف الاخر وذو النون سيف كان لمالك ابن زهير اخي قيس بن زهير-------------------- فقتله حمل بن بدر واخذ منه سيفه ذا النون فلما كان يوم الهباءة قتل الح-رث بن زهير حمل بن بدر واخذ منه ذا النون وفيه يقول الحرث بن زهير ويخبرهم مكان النون مني وما اعطيته عرق	8581	4576054457653698290	236	397.0	185	535	44.11214828491211	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11567	true	-1927680149985245581	57	93	282	478	1597	300	ابو تراب انشدني جماعة من فصحاء قيس واهل الصدق منهم حاملة دلوك لا محموله ملاي من الماء كعين النونه فقلت لهم رواها الاصمعي كعين الموله فلم يعرفوها وقالوا النونة --سمكة وقال ابو عمر و والموله العنكبوت	11567	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08581	false	-144212560607269712	91	126	540	736	1600	300	ابو تراب انشدني جماعة من فصحاء قيس واهل الصدق منهم حاملة دلوك لا محموله ملاي من الماء كعين النونه فقلت لهم رواها الاصمعي كعين الموله فلم يعرفوها وقالوا النونة السمكة وقال ابو عمرو الم--وله العنكبوت	8581	4576054457653698290	189	372.5	155	198	95.45454406738281	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11569	true	7388565229619254238	0	194	0	1005	1595	300	والراي اي ذلك كان---------------------------------------------------------------------------------------------- وبن الوبنة اهمله الجوهري وقال اب-----------------------------ن الاعرابي الوبنة الاذي و ايضا -الجوعة وفي بعض الاصول الجرعة و قال اللحياني يقال ما في الدار وابن كصاحب اي احد وكذلك ما في الدار وابر وتن الوتنة المخالفة والواتن الشء المقيم الثابت الداءم في مكانه عن الليث والماء الواتن هو المعين الداءم الذي لا يذهب عن ابي زيد وقال غيره الذي لا يجري وقيل الذي لا ينقطع وفي الحديث اما تيماء فعين جارية واما خيبر فماء واتن والوتين عرق في القلب اذا انقطع مات صاحبه وقال ---------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده هو ----عرق لاصق بالصلب من باطنه اجمع يسقي العروق كلها الدم ويسقي اللحم وهو نهر الجسد وقيل هو عرق ابيض مستبطن الفقار وقيل الوتين يستقي من الفءاد وفيه الدم ج وتن بالضم و-----------------------------------------------------------اوتنة -----ووتنه كوعده وتنا اصاب وتينه فهو موتون قال حميد الارقط------------------------------------------ من علق المكلي والموتون و وتن الماء وغيره يتن وتونا ووتنة هكذا في النسخ والصواب تنة كعدة كما هو نص الجوهري دام ولم ينقطع واستوتن المال اي سمن وقيل كثر ومما يستدرك عليه وتن كعني شكا وتينه ووتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمكان وتنا ووتونا ثبت واقام به وجمع الواتن وتن كركع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة امطر في اكناف غين مغينع-لي اخلاء الصفاء الوتن والوتن------------------------- الدوام علي العهد	11569	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08596	false	-7693050673411712585	28	265	162	1423	1599	300	والراي اي ذلك كان قال ابو منصور التوان ماخوذ من قولهم رجل وان وهو الاحمق ويقال للرجل الاحمق وان ملدم خجاة ضوكعة وبن اللحياني يقال ما في الدار وابر ولا وابن اي ما فيها احد ابن الاعرابي الوبنة الاذي والوبنة الج-----------------------------------------------------------------------------------------------وعة وتن الوتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرق في القلب اذا انقطع مات صاحبه ومنه حديث غسل النبي صلي الله عليه وسلم والفضل يقول ارحني ارحني قطعت وتيني اري شيءا ينزل علي ابن سيده الوتين عرق لاصق بالصلب من باطنه اجمع يسقي العروق كلها الدم ويسقي اللحم وهو نهر الجسد وقيل هو عرق ابيض مستبطن الفقار وقيل الوتين يستقي من الفءاد وفيه الدم والوتين الخلب وقيل هو نياط القلب وقيل هو عرق ابيض غليظ كانه قصبة والجمع اوتنة ووتن ووتنه و------تنا اصاب وتينه ----------قال حميد الارقط شريانة تمنع بعد اللين وصيغة ضرجن بالتسنين من علق المكلي والموتون و-وتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شكا وتينه وفي التنزيل العزيز ثم لقطعنا منه الوتين قال ابو اسحاق عرق يستبطن الصلب يجتمع اليه البطن واليه تضم العروق ووتن بالمكان وتنا ووتونا ثبت واقام به و----الواتن الماء المعين الداءم الذي لا يذهب عن ابي زيد وفي الحديث اما تيماء فعين جارية واما خيبر فماء واتن اي داءم والواتن الثابت والماء الواتن الداءم اعني الذي لا يجري وقيل الذي لا ينقطع ابو زيد الواتن من المياه الداءم المعين الذي لا يذهب الليث الواتن والواثن لغتان وهو الشء المقيم الداءم الراكد في مكانه قال رءبة امطر في اكناف غين مغين علي اخلاء الصفاء الوتن قال يروي بالثاء والتاء ومعناهما الدو-م علي العهد	8596	4576054457653698290	451	703.0	363	1743	25.874927520751953	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11569	true	7388565229619254238	201	257	1051	1374	1595	300	-واوتن القوم دارهم اطالوا الاقامة فيها وال---------مواتنة-------------------------------- المطاولة والمماطلة والوتن الذي ولد منكوسا لغة في اليتن وهو ايضا ان تخرج رجلا المولود قبل راسه---------------------------------------- فهو مرة اسم للولاد ومرة اسم للولد واوتنت المراة ولدت ولدا كايتنت وقال--------- ابن الاعرابي امراة موتونة اذا كانت اديبة وان لم تكن حسناء والوتنة ملازمة الغريم وثن كاستوث-----------ن--------------- بالثاء يقال استوثن	11569	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08597	false	259317653209616295	60	130	317	717	1634	300	ووات-ن القوم دارهم اطالوا الاقامة فيها وواتن الرجل مواتنة ووتانا فعل مثل ما يفعل وهي ايضا المطاولة والمماطلة والوتن-------------------------------------- ان تخرج رجلا المولود قبل راسه لغة في اليتن وقيل الوتن الذي ولد منكوسا فهو مرة اسم للولاد ومرة اسم للولد واوتنت المراة ولدت وتنا كايتنت اذا ولدت يتنا ابن الاعرابي امراة موتونة اذا كانت اديبة وان لم تكن حسناء والوتنة ملازمة الغريم والوتنة المخالفة هاتان بالتاء والوثنة بالثاء الكفرة وثن -	8597	4576054457653698290	255	420.0	210	440	57.95454406738281	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11569	true	7388565229619254238	241	300	1282	1595	1595	300	موتونة -------اذا كانت اديبة وان لم تكن حسناء والوتنة ملازمة الغريم وثن كاستوثن بالثاء يقال استوثن المال اذا سمن وقيل كثر والوثن محركة الصنم ما كان وقيل الصنم الصغير-------------------------------- قال ابن الاثير الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة-	11569	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08597	false	259317653209616295	225	277	1239	1510	1634	300	موثونة بالثاء اذا كانت اديبة وان لم تكن حسناء وال----------------------------------------------وثن ال------------------------------------صنم ما كان وقيل الصنم الصغير وفي الحديث شارب الخمر كعابد وثن قال ابن الاثير الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة	8597	4576054457653698290	230	416.0	186	353	65.15580749511719	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11571	true	5013570029113522576	0	51	0	263	1611	300	وقيل ما-نتا من لحم الخدين بين الصدغين وكنفي الانف وقيل هو فرق ما بين الخدين والمدمع من العظم الشاخص في الوجه اذا وضعت عليه يدك وجدت حجمه وقال ابن الاعرابي انما سميت الوجنة وجنة لنتوءها وغلظها وحكي اللحياني انه لحسن الوجنات كانه جعل كل جزء منها وجنة ثم جمع علي هذا	11571	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08598	false	-3388822198064674262	176	219	946	1155	1613	300	وقيل ما نتا من لحم الخدين بين الصدغين وكنفي الانف وقيل هو فرق ما بين الخدين والمدمع من العظم الشاخص في الوجه اذا وضعت عليه يدك وجدت حجمه------------------------------------------------------- وحكي اللحياني انه لحسن الوجنات كانه جعل كل جزء منها وجنة ثم جمع علي هذا	8598	4576054457653698290	208	402.0	166	264	78.78787994384766	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11571	true	5013570029113522576	101	161	543	856	1611	300	واستاه------------------------- علي الاكوار كوم وتوجن ذل وخضع عن ابن الاعرابي والاوجن الجبل الغليظ عن ابن الاعرابي ومنه قول رءبة اعيس نهاض كحيد الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجن وفي بعض النسخ الحبل الغليظ وهو غلط والموجونة من النساء الخجلة من كثرة الذنوب عن ابن الاعرابي وما ادري اي من وجن الجلد هو توجينا وهو حكاية يعقوب ولم يفسره وف----ي التهذيب وغيره اي اي الناس هو	11571	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08599	false	-2249080098920096741	66	144	369	772	1619	300	واد الذعلب الوجناء اي صوت وطءها علي الا-----------------------رض ابن الاعرابي -الاوجن الافعل من الوجين في-------------- قول رءبة اعيس نهاض كحيد الاوجن قال والاوجن الجبل الغليظ ابن شميل الوجين قبل الجبل وسنده ولا يكون الوجين الا لواد وطء تعارض فيه الوادي الداخل في الارض الذي له اجراف كانها جدر فتلك الوجن والاسناد والوجين شط الوادي ووجن به الارض ضربها به------------------------------------------- وما ادري اي من وجن الجلد -----------هو حكاه- يعقوب ولم يفسره وقال في التهذيب وغيره اي اي الناس هو	8599	4576054457653698290	154	198.5	119	496	31.04838752746582	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11572	true	8096024780088054046	114	160	576	805	1558	300	الليث الدين من الامطار ما تعاهد موضعا لا يزال يرب فيه ويصيبه وانشد معهود ودين قال الازهري و-هذا خطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواو في ودين فاء الفعل وهي اصلية وليست بواو العطف قال ولا يعرف الدين في باب الامطار قال وهذا تصحيف من الليث او ممن زاد- في كتابه	11572	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08245	false	-8222859501123300818	37	117	171	570	1536	300	الليث الدين من الامطار ما تعاهد موضعا لا يزال يرب ب-ه ويصيبه وانشد معهود ودين قال ابو منصور هذا خطا والبيت للطرماح وهو عقاءل رملة نازعن منها دفوف اقاح معهود ودين اراد دفوف رمل او كثب اقاح معهود اي ممطور اصابه عهد من المطر بعد مطر وقوله ودين اي مودون مبلول من ودنته ادنه ودنا اذا بللته والواو-------- فاء الفعل وهي اصلية وليست بواو العطف---- ولا يعرف الدين في باب الامطار و----هذا تصحيف من الليث او ممن زاده في كتابه	8245	4576054457653698290	202	357.5	161	416	48.55769348144531	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11572	true	8096024780088054046	9	164	46	825	1558	300	اهمله الجوهري وقال ----ابن الاعرابي هو الفساد قال والتوخن القصد الي خير او شر ومما يستدرك عليه وخشمن وخشمان قرية علي فرسخين من بلخ ودن ودنه كوعده و---دنا وودانا بالكسر بله ونقعه وجاء قوم الي بنت الخس بحجر فقالوا احذي لنا من هذا نعلا فقالت دنوه قال ابن بري اي رطبوه وفي حديث مصعب بن عمير وعليه قطعة نمرة قد وصلها باهاب قد ودنه اي بله بماء ليخضع ويلين فهو -ودين ومودون اي مبلول منقوع قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطرماح عقاءل رملة نازعن منها-دفوف اقاح معهود ودين قال الازهري --اراد دفوف رمل او كثيب اقاح معهود اي ممطو---------------------------ر وقوله ودين اي مودون مبلول وقال------------------------------------- في ترجمة دين قا----ل الليث الدين من الامطار ما تعاهد موضعا لا يزال يرب فيه ويصيبه و----------انشد معهود ودين -قال الازهري وهذا خطا والواو في ودين فاء الفعل وهي اصلية وليست بواو العطف قال ولا يعرف الدين في باب الامطار قال وهذا تصحيف من الليث او ممن زاد في كتابه وقد ذكرناه--- في موضعه	11572	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08600	false	7579914726208890731	4	173	29	873	1514	300	------الطين المزلق وخن ابن الاعرابي ---------------التوخن القصد الي خير او شر قال والوخنة الفساد والنوخة الاقامة ------------------ودن ودن الشء يدنه ودنا وودانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مودون و-ودين اي------ منقوع فاتدن بله فابتل قال الكميت وراج لين تغلب عن شظاف كمتدن الصفا حتي يلينا اي يبل الصفا لكي يلين قال ابن سيده هذا قول ابي عبيد قال وعندي انه انما فسر علي المعني وحقيقته ان المعني كمثل الصفا كان الصفا جعلت فيه ارادة لذلك وقول الطرماح عقاءل رملة نازعن منها دفوف اقاح معهود ودين قال ابو منصور اراد دفوف رمل او كثيب اقاح معهود اي ممطور اصابه عهد من المطر بعد مطر وقوله ودين اي مودون مبلول من ودنته ادنه ودنا اذا بللته وحكي الازهري في ترجمة دين قال قال الليث الدين من الامطار ما تعاهد موضعا لا يزال يرب ب-ه ويصيبه وانشد دفوف اقاح معهود ودين وقال ---------هذا خطا والواو في ودين فاء الفعل وهي اصلية وليست بواو العطف قال ولا يعرف الدين في باب الامطار قال وهذا تصحيف من الليث او ممن زاد في كتابه وقد ذكرنا ذلك في موضعه	8600	4576054457653698290	469	740.0	372	1089	43.06703567504883	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11573	true	-2820605273299701460	94	164	478	885	1677	300	والمودون القصير العنق والالواح واليدين كما في التهذيب وقال بعضهم القصير الواح اليدين الناقص الخلق الضيق المنكبين ومنه-------------------------------- حديث ذي الثدية انه كان مودون ال--------------------------------------------يد اي ناقصها مع قصر والمودونة للمءنث ---------------------------------------------------------------------------------------------قال حسان-------- يذم رجلا وامك سوداء مودونة كان اناملها الحنظب و---- ال-----------------------------------------------------------------------------مودونة دخلة من الدخاخيل قصيرة العنق صغيرة الجثة وقيل دقيقتها وودنت المراة كعلمت ولدت و-----------------------------لدا قصير العنق واليدين ضيق المنكبين وربما كان مع ذلك ضاويا -----------------------كاودنت-------------- فهو مودون	11573	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08601	false	7195101217018134938	140	273	811	1537	1674	300	والمودون القصير العنق الضيق المنكبين الناقص الخلق -----قال بعضهم مع قصر الواح اليدين وفي التهذيب مع قصر الالواح واليدين وامراة مودونة قصيرة صغيرة وفي حديث ذي الثدية انه كان مودون اليد وفي رواية مودن اليد وفي اخري انه لمودن اليد اي ناقص اليد صغيرها قال الكساءي وغيره المودن اليد القصير اليد يقال اودنت الشء قصرته قال ابو عبيد وفيه لغة اخري ودنته فهو مودون قال حسان بن ثابت يذم رجلا وامك سوداء مودونة كان اناملها الحنظب واورد الجوهري هذا البيت شاهدا علي قوله ودنت المراة واودنت اذا ولدت ولدا ضاويا والولد مودون ومودن وانشد البيت وقال اخر وقد طلقت ليلة كلها فجاءت به مودنا خنفقيقا اي لءيما ويقال ودنت المراة واودنت ولدت ولدا قصير العنق واليدين ضيق المنكبين وربما كان مع ذلك ضاويا وقيل المودن القصير ويقال ودنت الشء اي دققته فهو مودون	8601	4576054457653698290	246	325.5	197	731	33.652530670166016	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11574	true	3567094440500636071	89	122	494	673	1635	300	اسم ذي القعدة--------------------- في الجاهلية عن ابن الاعرابي وجمعها ورنات وقال ثعلب هو جمادي الاخرة وانشدوا فاعددت مصقولا لايام ورنة اذا لم يكن للرمي والطعن مسلك-قال ثعلب ويقال له ايضا رنة غير مصروف	11574	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08602	false	-5027925838959697016	20	55	125	306	1644	300	----ذو القعدة قال ابن سيده اري ذلك في الجاهلية---------------- وجمعها ورنات وقال ثعلب هو جمادي الاخرة وانشدوا فاعددت مصقولا لايام ورنة اذا لم يكن للرمي والطعن مسلك قال ثعلب ويقال له ايضا رنة غير مصروف	8602	4576054457653698290	158	286.0	129	201	78.60696411132812	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11575	true	3680076717006007387	222	267	1154	1381	1554	300	وفي حديث ابن عباس رض------------------------------------------ي الله تعالي عنهما نهي عن بيع النخل حتي يءكل منه وحتي يوزن قلت وما يوزن فقال رجل عنده حتي يحزر قال الازهري-- جعل الحزر وزنا لانه تقدير وخرص وقا----------------------------------------------------------------------------ل ابن الاثير سماه وزنا لان الحازر يخرصها ويقدرها فيكون كالوزن لها	11575	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08603	false	141103471229369854	114	185	574	915	1537	300	وفي حديث ابن عباس وسءل عن السلف في النخل فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بي------ع النخل حتي يءكل منه وحتي يوزن قلت وما يوزن فقال رجل عنده حتي يحزر قال ابو منصور جعل الحزر وزنا لانه تقدير وخرص وفي طريق اخري نهي عن بيع الثمار قبل ان توزن وفي رواية حتي توزن اي تحزر وتخرص قال ابن الاثير سماه وزنا لان الخارص يحزرها ويقدرها فيكون كالوزن لها	8603	4576054457653698290	191	345.5	150	347	55.04322814941406	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11575	true	3680076717006007387	68	129	369	687	1554	300	--فدرة من --تمر لا يكاد --رجل يرفعها بيديه تكون في نصف جلة من جلال هجر او ثلثها ج ----وزون حكاه ابو حنيفة وانشد وكنا تزودنا وزونا كثيرة-فافنيتها لما علونا سبنسبا و ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزن نجم يطلع قبل سهيل فتظنه اياه وهو احد الكوكبين المحلفين تقول العرب حضار والوزن محلفان وا---------------------------نشد ابن بري اري نار ليلي بالعقيق كانهاح-ضار اذا ما اقبلت ووزينها و الوزن	11575	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08605	false	6357229907161387983	51	162	265	877	1602	300	الفدرة من التمر لا يكاد الرجل يرفعها بيديه تكون ثلث ال-جلة من جلال هجر او نصفها وجمعه وزون حكاه ابو حنيفة وانشد وكنا تزودنا وزونا كثيرة فافنينها لما علونا سبنسبا والوزين الحنظل المطحون وفي المحكم الوزين حب الحنظل المطحون يبل باللبن فيءكل قال اذا قل العثان وصار يوما خبيءة بيت ذي الشرف الوزين اراد صار الوزين يوما خبيءة بيت ذي الشرف وكانت العرب تتخذ طعاما من هبيد الحنظل يبلونه باللبن فياكلونه ويسمونه الوزين ووزن سبعة لقب والوزن نجم يطلع قبل سهيل فيظن- اياه وهو احد الكوكبين المحلفين تقول العرب حضار والوزن محلفان وهما نجمان يطلعان قبل سهيل وانشد ابن بري اري نار ليلي بالعقيق كانها حضار اذا ما اقبلت ووزينها و--موزن	8605	4576054457653698290	295	515.5	239	616	47.889610290527344	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11576	true	2111373445394758487	0	111	0	604	1590	300	انما هو هيءة الحال قال شيخنا رحمه الله تعالي ولكن تفسيره بالوزن يخالفه و قالوا هذا درهم وزنا ووزن النصب علي المصدر الموضوع في موضع الحال والرفع علي الصفة اي------ موزون او وازن والميزان بالكسر م معروف------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ا----------------------------لالة التي توزن بها الاشياء قا-----------ل الجوهري اصله موزان انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها والجمع- موازين وجاءز ان يقال للميزان الواحد باوزانه موازين ومنه قوله تعالي ونضع الموازين القسط يريد---- الميزان وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج اختلف الناس في ذكر الميزان في القيامة فجاء في التفسير انه ميزان له كفتان وان الميزان انزل في الدنيا ليتعامل الناس بالعدل وتوزن به الاعمال و روي جويبر عن الضحاك ان الميزان العد----ل وذهب الي قوله هذا وزن هذا	11576	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08602	false	-5027925838959697016	136	300	741	1644	1644	300	انما هو هيءة الحال و-----------------------------------------------------قالوا هذا درهم وزنا ووزن النصب علي المصدر الموضوع في موضع الحال والرفع علي الصفة كانك قلت موزون او وازن قال ابو منصور ورايت العرب يسمون الاوزان التي يوزن بها التمر وغيره المسواة من الحجارة والحديد الموازين واحدها ميزان وهي المثاقيل واحدها مثقال ويقال للالة التي يوزن بها الاشياء ميزان ايضا قال الجوهري اصله موزان انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها و--جمعه موازين وجاءز ان تقول للميزان الواحد باوزانه موازين -قال الله تعالي ونضع الموازين القسط يريد نضع الميزان القسط وفي التنزيل العزيز والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون وقوله تعالي فاما من ثقلت موازينه واما من خفت موازينه قال ثعلب انما اراد من ثقل وزنه او خف وزنه فوضع الاسم الذي هو الميزان موضع المصدر قال الزجاج اختلف الناس في ذكر الميزان في القيامة فجاء في التفسير انه ميزان له كفتان وان الميزان انزل في الدنيا ليتعامل الناس بالعدل وتوزن به الاعمال و-روي جويبر عن الضحاك ان الميزان العدل قال وذهب الي قوله هذا وزن هذا-	8602	4576054457653698290	509	905.0	413	961	52.965660095214844	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11576	true	2111373445394758487	111	157	604	836	1590	300	وان لم يكن ما يوزن وتاويله انه قد قام في النفس مساويا لغيره كما يقوم الوزن في مراة العين وقال بعضهم الميزان الكتاب الذي فيه اعمال الخلق قال ابن سيده وهذا كله في باب اللغة والاحتجاج ساءغ الا ان الاولي ان يتبع ما جاء بالاسانيد الصحاح	11576	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08603	false	141103471229369854	0	46	0	232	1537	300	وان لم يكن ما يوزن وتاويله انه قد قام في النفس مساويا لغيره كما يقوم الوزن في مراة العين وقال بعضهم الميزان الكتاب الذي فيه اعمال الخلق قال ابن سيده وهذا كله في باب اللغة والاحتجاج ساءغ الا ان الاولي ان يتبع ما جاء بالاسانيد الصحاح	8603	4576054457653698290	232	464.0	186	232	100.0	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11577	true	-6504910422908212631	85	122	440	637	1566	300	والوزين الحنظل المطحون وفي المحكم------- حب الحنظل المطحون يبل باللبن فيءكل كانت العرب تتخذه في الجاهلية قال اذا قل العثان وصار يوما خبيءة بيت ذي الشرف الوزين اراد صار الوزين يوما خبيءة بيت ذي الشرف و من -	11577	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08605	false	6357229907161387983	81	113	426	602	1602	300	والوزين الحنظل المطحون وفي المحكم الوزين حب الحنظل المطحون يبل باللبن فيءكل----------------------------- قال اذا قل العثان وصار يوما خبيءة بيت ذي الشرف الوزين اراد صار الوزين يوما خبيءة بيت ذي الشرف وكانت	8605	4576054457653698290	165	305.0	135	205	80.48780822753906	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11578	true	6590490803621737859	11	104	55	531	1570	300	النعاس من غير نوم وقال ابن الرقاع وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم ففرق بين السنة والنوم كما تري وقيل السنة نعاس يبدا في الراس فاذا صار الي القلب فهو نوم وقد مر الايماء الي مراتب النوم في حرف الميم وقوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم تاويله لا يغفل عن تدبير امر الخلق تعالي وتقدس ووسن الرجل كفرح وسنا وسنة فهو وسن ووسنان وميسان كميزان وفي الحديث وتوقظ الوسنان اي الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وسنة ووسني وميسان قال الطرماح كل مكسال رقود الضحي وعثة ميسان ليل	11578	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08605	false	6357229907161387983	227	300	1213	1602	1602	300	النعاس من غير نوم ورجل----------- وسنان ونعسان بمعني واحد وال----------------------------------------------------------سنة نعاس يبدا في الراس فاذا صار الي القلب فهو نوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث وتوقظ الوسنان اي الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه والوسن اول النوم والهاء في السنة عوض من الواو المحذوف ابن سيده السنة والوسنة والوسن ثقلة النوم وقيل النعاس وهو اول النوم وسن يوسن وسنا فهو وسن ووسنان وميسان والانثي وسنة ووسني وميسان قال الطرماح كل مكسال رقود الضحي وعثة ميسان ليل-	8605	4576054457653698290	206	336.5	165	637	32.339088439941406	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11578	true	6590490803621737859	140	252	709	1342	1570	300	وسنا وهو غشي ياخذه وتوسن الفحل الناقة اتاها وهي ناءمة كتسنمها-------------------------------------------------------------- وفي التهذيب وهي------------------ باركة فضربها قا-ل الشاعر يصف السحاب- بكر توسن بالخميلة عونا استعار التوسن للسحاب ومنه قول ابي دواد وغيث توسن منه الرياح جونا عشارا وعونا ثقالا-جعل الرياح تلقح السحاب فضرب الجون والعون لها مثلا وكذا المراة ومنه حديث عمر ان رجلا توسن جارية فجلده وهم بجلدها فشهدوا انها مكرهة اي تغشاها قهرا وهي وسنة اي ناءمة وميسان ع بل كورة واسعة كثيرة القري والنخل بين البصرة وواسط والنسبة ميساني وميسناني وقد تقدم ذلك في ميس تفصيلا والوسني محركة مع تشديد الياء الرجل الكثير النعاس--------------------------------- ووسني كسكري امراة قال الراعي امن ال وسني اخر الليل زاءر-ووادي الغوير دوننا فالسواجر والموسونة	11578	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08606	false	-2692087344829556469	172	265	885	1384	1570	300	وسني قهرا اي ناءمة وتوسن الفحل الناقة -----------------تسنمها وقولهم توسنها اي اتاها وهي ناءمة يريدون به اتيان الفحل الناقة وفي التهذيب توسن الناقة اذا اتاها باركة فضربها وقال الشاعر يصف --سحابا بكر توسن بالخميلة عونا استعار التوسن للسحاب و----قول ابي دواد وغيث توسن منه الرياح جونا عشارا وعونا ثقالا جعل الرياح تلقح السحاب فضرب الجون والعون لها مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا والجون جمع الجونة والعون جمع العوان وما له هم ولا وسن الا ذاك مثل ما له حم ولا سم ووسني اسم-- امراة قال الراعي امن ال وسني اخر الليل زاءر ووادي الغوير دوننا فالسواجر وميسان ---	8606	4576054457653698290	319	514.5	261	750	42.53333282470703	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11578	true	6590490803621737859	108	144	551	728	1570	300	اخذه شبه- النعاس او نام نومة خفيفة كاستوسن و وسن الرجل فهو وسن ---غشي عليه من نتن البءر كايسن علي البدل واوسنته البءر فهي ركية موسنة عن ابي زيد يوسن فيها الانسان وسنا وهو غشي ياخذه	11578	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08606	false	-2692087344829556469	15	45	81	227	1570	300	اخذته سنة النعاس وو---------------------------سن الرجل فهو وسن اي غشي عليه من نتن البءر مثل اسن-------- واوسنته البءر وهي ركية موسنة عن ابي زيد يوسن فيها الانسان وسنا وهو غشي ياخذه	8606	4576054457653698290	128	217.0	101	181	70.71823120117188	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11579	true	-866405996860934329	105	151	514	760	1527	300	وشن الوشن اهمله الجوهري وفي اللسان هو ما ارتفع من الارض و ايضا ال-غليظ من الابل والاوشن الذي ياتي الرجل كذا في النسخ وفي اللسان يزين الرجل ويقعد معه علي ماءدته وياكل طعامه والوشنان مثلثة- الاشنان وهو من الحمض وزعم يعقوب ان وشنانا واشنانا علي البدل	11579	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08606	false	-2692087344829556469	267	300	1396	1570	1570	300	وشن الوشن---------------------------- ما ارتفع من الارض وبعير وشن غليظ--------- والاوشن الذي----------------------------------- يزين الرجل ويقعد معه علي ماءدته -ياكل طعامه والوشنان لغة في الاشنان وهو من الحمض وزعم يعقوب ان وشنانا واشنانا علي البدل-	8606	4576054457653698290	160	259.5	131	248	64.51612854003906	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11579	true	-866405996860934329	48	93	206	444	1527	300	ميسان----------- كان بها سنة من رزانتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة وسنة ووسنانة فاترة الطرف شبهت بالمراة الوسني من النوم وقيل وسني اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسلي من النعمة نقله الازهري---------------------------------------------------------------------------------------------- وتوسن فلان فلان----ا اتاه عند النوم او------- حين اختلط به الوسن قال الطرماح اذاك ام ناشط توسنه جاري رذاذ يستن منجرده	11579	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08606	false	-2692087344829556469	4	141	27	728	1570	300	ميسان بكسر الميم كان بها سنة من رزانتها ووسن فلان اذا اخذته سنة النعاس ووسن الرجل فهو وسن اي غشي عليه من نتن البءر مثل اسن واوسنته البءر وهي ركية موسنة عن ابي زيد يوسن فيها الانسان وسنا وهو غشي ياخذه وامراة وسني ووسنانة فاترة الطرف شبهت بالمراة الوسني من النوم وقال ابن الرقاع وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم ففرق بين السنة والنوم كما تري ووسن الرجل يوسن وسنا وسنة اذا نام نومة خفيفة فهو وسن قال ابو منصور اذا قالت العرب امراة وسني فالمعني انها كسلي من النعمة وقال ابن الاعرابي امراة موسونة وهي الكسلي وقال في موضع اخر المراة الكسلانة ورزق فلان ما لم يحلم به في وسنه وتوسن فلان فلانا اذا اتاه عند النوم وقيل جاءه حين اختلط به الوسن قال الطرماح اذاك ام ناشط توسنه جاري رذاذ يستن منجرده	8606	4576054457653698290	219	340.5	175	701	31.241085052490234	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11579	true	-866405996860934329	152	300	768	1527	1527	300	قلة الماء عن ابن الاعرابي نقله الازهري وصن------------- الوصنة اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هي الخرقة الصغيرة قال والصنوة الفسيلة والصونة العتيدة و-----------ضن وضن الشء يضنه وضنا فهو موضون ووضين اذا ثني بعضه علي بعض وضاعفه ومنه وض------ن الحجر والاجر بعضه علي بعض و قيل وضنه نضده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل--------- لامراته ضنيه يعني متاع البيت اي قاربي بعضه من بعض و -----وضن النسع يضنه وضنا نسجه و منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوضين وهو بطان عريض منسوج بعضه علي بعض من سيور او شعر يشد به الرحل------------------------------------------------------- علي البعير وقيل يصلح للرحل والهودج والبطان للقتب خاصة وقال---------------------- الجوهري الوضين للهودج بمنزلة البطان للقتب والتصدير للرجل والحزام للسرج وهما كالنسع الا انهما من السيور اذا نسج نساجة بعضها علي بعض او لا يكون الوضين الا من جلد وان لم يكن منه فهو غرضة عن ابن جبلة قال المثقب العبدي تقول اذا درات لها وضيني اهذا دابه ابدا وديني وقال ابو عبيد الوضين في موضع-	11579	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08607	false	-4818351671792372125	4	211	28	1200	1661	300	قلة الماء----------------------------- وصن ابن الاعرابي الوصنة----------------------------------- الخرقة الصغيرة ----والصنوة الفسيلة والصونة العتيدة والله اعلم وضن وضن الشء و-----ضنا فهو موضون ووضين---- ثني بعضه علي بعض وضاعفه ويقال وضن فلان الحجر والاجر بعضه علي بعض اذا اشرجه فهو موضون والوضن نسج السرير واشباهه بالجوهر والثياب وهو موضون شمر الموضونة الدرع المنسوجة وقال بعضهم درع موضونة مقاربة في النسج مثل مرضونة مداخلة الحلق بعضها في بعض وقال رجل من العرب لامراته ضنيه يعني متاع البيت اي قاربي بعضه من بعض وقيل الوضن النضد وسرير موضون مضاعف النسج وفي التنزيل العزيز علي سرر موضونة الموضونة المنسوجة اي منسوجة بالدر والجوهر بعضها مداخل في بعض ودرع موضونة مضاعفة النسج قال الاعشي ومن نسج داود موضونة يساق بها الحي عيرا فعيرا والموضونة الدرع المنسوجة ويقال المنسوجة بالجواهر توضن حلق الدرع بعضها في بعض مضاعفة والوضنة الكرسي المنسوج والوضين---- بطان عريض منسوج------------- من سيور او شعر -------التهذيب انما سمت العرب وضين الناقة وضينا لانه منسوج قال حميد علي مصلخم ما يكاد جسيمه يمد بعطفيه الوضين المسمما والمسمم المزين بالسموم وهي خرز الجوهري الوضين للهودج بمنزلة البطان للقتب والتصدير للرحل والحزام للسرج وهما كالنسع الا انهما من السيور اذا نسج نساجة بعضها علي بعض والجمع وضن وقال----------------------------------------------------- المثقب العبدي تقول اذا درات لها وضيني اهذا دابه ابدا وديني قا-ل ابو عبيدة و-ضين في موضع	8607	4576054457653698290	484	733.0	391	1328	36.44578170776367	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11580	true	-9212605526583288418	0	39	0	197	1572	300	موضون مثل قتيل في موضع مقتول -------ج وضن بالضم وقلق وضينها اي بطانها هزالا وفي حديث علي كرم الله تعالي وجهه انك لقلق الوضين------------------------------------------------------- اراد انه سريع الحركة يصفه بالخفة وقلة الثبات كالحزام اذا كان رخوا ويروي ان ابن	11580	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08607	false	-4818351671792372125	211	258	1200	1440	1661	300	موضون مثل قتيل في موضع مقتول تقول منه وضنت النسع اضنه وضنا اذا نسجته------- وفي حديث علي عليه السلام-------- انك لقلق الوضين الوضين بطان منسوج بعضه علي بعض يشد به الرحل علي البعير اراد انه سريع الحركة يصفه بالخفة وقلة الثبات كالحزام اذا كان رخوا وقال---- ابن	8607	4576054457653698290	142	227.5	112	259	54.826255798339844	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11580	true	-9212605526583288418	51	106	255	549	1572	300	قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------راد انها قد هزلت ودقت للسير عليها قال ابن الاثير اخرجه الهروي والزمخشري عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما واخرجه الطبراني في المعجم عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض من عرفات وهو يقول اليك تعدو قلقا وضينها والموضونة	11580	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08608	false	-3445244610653212092	0	73	0	376	1581	300	قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها اراد دينه لان الناقة لا دين لها قال وهذه الابيات يروي ان ابن عمر انشدها لما اندفع من جمع ووردت في حديثه اراد انها قد هزلت ودقت للسير عليها قال ابن الاثير اخرجه الهروي والزمخشري عن ابن عمر--------------------- واخرجه الطبراني في المعجم عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افاض من عرفات وهو يقول اليك تعدو قلقا وضينها والميض-نة	8608	4576054457653698290	271	518.0	220	398	68.0904541015625	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11581	true	7265799306049062641	15	300	84	1586	1586	300	الحديث نهي---- عن نقرة الغراب وان يوطن الرجل في المكان بالمسجد كما يوطن البعير اي -------ان يالف------ مكانا معلوما---------- مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير وم----------------------------------------------------واطن مكة مواقفها واحدها موطن كمجلس وهو مجاز ومنه قولهم------------------------------------ اذا وقفت بتلك المواطن فادع الله تعالي ولاخواني و المواطن من الحرب مشاهدها كالمشاهد وهو مجاز ومنه قوله تعالي لقد نصركم الله في مواطن كثيرة وقال طرفة علي موطن يخشي الفتي عنده الردي متي تعترك فيه الفراءص ترعد وتوطين النفس ------------تمهيدها وتوطنها تمهدها قال ابن سيده وطن نفسه علي الشء وله فتوطنت حملها عليه فتحملت وذلت له ---------------------------------------------قال كثير فقلت لها يا عز كل مصيبة اذا وطنت يوما لها النفس ذلت والميطان بالكسر الغاية يقال من اين ميطانك اي غايتك رواه عمرو عن ابيه و الميطان موضع يوطن لترسل منه الخيل في السباق وهو اول الغاية والميتاء والميداء اخر الغاية وقال الاصمعي والميدان بفتح الميم والميطان بكسرها قال ابو عمرو جمعه مياطين وواطنه علي الامر اضمر فعله معه فان اراد معني وافقه قال واطاه قال وهو مجاز ومما يستدرك عليه اتطنه اقام به افتعل من الوطن وتوطنه وتوطن به لازم متعد والمواطن المجالس وميطان بالفتح من جبال المدينة لمزينة وسليم وعن الوعنة الارض الصلبة او ب------------ياض في الارض كانه----------------------------------------------------------------- وادي نمل لا ينبت شيءا كالوعن ج وعان قال الشاعر كالوعان رسومها و ايضا اثر قرية النمل قال ابو عمر و قرية النمل اذا خربت فانتقل النمل الي غيرها وبقيت اثاره فهي الوعان واحدها وعن و قال ابن دريد الوعان خطوط في الجبال شبيهة بالشءون والوعن الملجا كالوعل وتوعنت -------الابل والغنم والدواب----------- بلغت غاية السمن وقيل بدا فيهن السمن وقال ابو زيد------ سمنت من غير ان-	11581	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08609	false	-7766704792423808441	13	220	65	1133	1579	300	الحديث انه نهي عن نقرة الغراب وان يوطن الرجل في المكان بالمسجد كما يوطن البعير قيل معناه ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه كالبعير لا ياوي من عطن الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود مثل بروك البعير ومنه الحديث انه نهي عن ايطان المساجد اي اتخاذها وطنا وواطنه علي الامر اضمر فعله معه فان اراد معني وافقه قال واطاه تقول واطنت فلانا علي هذا الامر اذا جعلتما في انفسكما ان تفعلاه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتوطين النفس علي الشء كالتمهيد ---------------------ابن سيده وطن نفسه علي الشء وله فتوطنت حملها عليه فتحملت وذلت له وقيل وطن نفسه علي الشء وله فتوطنت حملها عليه قال كثير فقلت لها يا عز كل مصيبة اذا وطنت يوما لها النفس ذلت و------------------------------------------------------------عن اب-----------ن دريد الوعان خطوط--------- في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبال شبيهة بالشءون والو----------عنة الارض الصلبة والوعن والوعنة بياض في الارض لا ينبت شيءا والجمع وعان وقيل الوعنة بياض تراه علي الارض تعلم انه كان وادي نمل لا ينبت شيءا ابو عمر-------------------------------------------------------------------و قرية النمل اذا خربت فانتقل النمل الي غيرها وبقيت اثاره فهي الوعان واحدها وعن-- قال الشاعر- كالوعان رسومها------------------------------------------- وتوعنت الغنم والابل------- والدواب فهي متوعنة بلغت غاية السمن وقيل بدا فيهن السمن وقال ابو زيد توعنت سمنت من غير ان	8609	4576054457653698290	666	1029.5	529	1776	37.5	116	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11582	true	-8153534270677103151	79	300	419	1663	1663	300	التوقل في الجبل وهو الصعود فيه قال واوقن الرجل اصطاد الطير من محاضنها في رءوس الجبال والموقونة الجارية المصونة المخدرة عن ابن الاعرابي والوقنة بالضم موضع الطاءر في الجبل عن ابي عبيد وقال ابن بري محضنه و قيل حفرة في الارض او شبهها في ظهور القفاف كالاقنة فيهما والاكنة ج وقنات واقنات واكنات ومما يستدرك عليه توقن الرجل اصطاد الطير من وقنته عن ابن الاعرابي رحمه الله تعالي وكن الوكن بالفتح عش الطاءر زاد الجوهري في جبل او جدار وقال شيخنا رحمه الله تعالي ودعوي اءمة الاشتقاق انه مقلوب عن الكون بمعني الاستقرار غريب لا يلتفت اليه كالوكنة مثلثة والوكنة بضمتين والموكن والموكنة كمنزل ومنزلة ج اوكن كافلس ووكن بالضم وبضمتين وو-------------------------------------------كون وقال----- ابن الاعرابي الوكنة موضع يقع عليه الطاءر للراحة ولا يثبت فيه وقال ايضا--- موقعة الطاءر اقنته -----------واكنته موضع عشه وقال ابو عبيدة هي الاكنة والوكنة والوقنة والاقنة وقال الاصمعي الوكر-والوكن جميعا المكان الذي يدخل فيه الطاءر قال الازهري وقد يقال لموقعة الطاءر موكن ومنه قوله تراه كالبازي انتمي في الموكن وقال الاصمعي ايضا الوكن ماوي الطاءر في غير عش وقال ابو عمرو الوكنة والاكنة------ مواقع الطير حيثما وقعت------- وكنات مثلث-----------------------------------ة ووكن و الوكن السير الشديد قال اني ساوديك بسير وكن وقال شمر لااعرفه و الوكن الجلوس وهو مجاز قال الممزق العبدي وهن علي الرجاءز واكنات طويلات الذواءب والقروناي جالسات ووكن الطاءر بيضه وعليه يكنه وكنا ووكونا حضنه وطاءر-	11582	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08610	false	-3318488393701170313	13	142	72	796	1615	300	التوقل في الجبل وهو الصعود فيه وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوكن بالفتح عش الطاءر زاد الجوهري في جبل او جدار والجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوكن -ووكن ووكن و--------------وكون وهو الوكنة والوكنة والوكنة والوكنة والموكن و-الموكنة ابن الاعرابي الوكنة موضع يقع عليه الطاءر للراحة ولا يثبت فيه ابن الاعرابي موقعة الطاءر اقنته وجمعها اقن واكنته موضع عشه -قال ابو عبيدة هي الاكنة والوكنة والوقنة والاقنة----- الاصمعي الوكر والوكن جميعا المكان الذي يدخل فيه الطاءر قال الازهري وقد يقال لموقعة الطاءر موكن ومنه قوله تراه كالبازي انتمي في الموكن----- الاصمعي ال-----وكن ماوي الطاءر في غير عش -قال ابو عمرو الوكنة والاكنة بالضم مواقع الطير حيثما وقعت والجمع وكنات ووكنات ووكنات ووكن كما قلناه في جمع ركبة ووكن الطاء----------------------------------ر وكنا ووكونا دخل في الوكن ووكن وكنا ووكونا ايضا حضن البيض ووكن الط-------------------------------------------------------------اءر بيض------ه يكنه وكنا اي---- حضنه وطاءر	8610	4576054457653698290	520	828.0	423	1356	38.34808349609375	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11583	true	-919394663025815520	0	136	0	705	1596	300	واكن يحضن بيضه وحماءم واكنة كذلك وهن وكون ما لم يخرجن من الوكن كما انهن وكور ما لم يخرجن من الوكر قال الشاعر تذكرني سلمي وقد حيل بيننا حمام علي بيضاتهن وكون-------------------------------------------------------------------------------- واستعاره عمرو بن شاس للنساء فقال ومن ظعن كالدوم اشرف فوقها ظباء السلي واكنات علي الخمل و من المجاز توكن اذا تمكن في الجلوس و واكنة كصاحبة قلعة باليمن في مخلاف ريمة عن ياقوت ومما يستدرك عليه الموكن الموضع الذي فيه البيض ووكن الطاءر وكنا ووكونا دخل في الوكن والوكنات بضم الكاف وفتحها وسكونها محاضن بيض الطاءر وبه روي الحديث اقروا الطير علي وكناتها وقال ابو عمرو الواكن من الطير الواقع حيثما وقع علي حاءط او عود او شجر والتوكن حسن الاتكاء في المجلس قال الشاعر قلت لها اياك ان توكني في جلسة عندي او تلبني-اي تربعي في جلستك ولن التولن اهمله الجوهري وقال ---------	11583	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08610	false	-3318488393701170313	142	260	796	1398	1615	300	واكن يحضن بيضه والجمع وكون------ وهن وكون ما لم يخرجن من الوكن كما انهن وكور ما لم يخرجن من الوكر قال الشاعر تذكرني سلمي وقد حيل بيننا حمام علي بيضاتهن وكون والموكن هو الموضع الذي تكن فيه علي البيض والوكنة اسم لكل وكر وعش والجمع الوكنات واستعاره عمرو بن شاس للنساء فقال ومن ظعن كالدوم اشرف فوقها ظباء السلي واكنات علي الخمل -----اي جالسات علي الطنافس التي وطءت بها الهوادج والسلي اسم ----------------------------------------------------موضع ونصب وا-------------------------------------------------كنات عل----------------------------------------------ي الح------------------------------ال ابو عمرو الواكن من الطير الواقع حيثما وقع علي حاءط او عود او شجر والتوكن حسن الاتكاء في المجلس قال الشاعر قلت لها اياك ان توكني في جلسة عندي او تلبني اي تربعي في جلستك و-----توكن اي تمكن والواكن الجالس وقال	8610	4576054457653698290	431	744.0	343	795	54.213836669921875	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11584	true	-358491675831271799	0	213	0	1054	1516	300	حملته امه وهنا علي وهن اي----------- ضعفا علي ضعف اي لزمها بحملها اياه ان تضعف مرة بعد مرة وقيل---------------- جهدا علي جهد ويحرك قا---------ل الشاعر وما ان بعظم له من وهن والفعل كوعد وورث وكرم اي ضعف و الوهن الرجل القصير الغليظ و ايضا نحو من نصف الليل او بعد ساعة منه او هو حين يدبر الليل او هو ساعة تمضي من الليل كالموهن كمحسن يقال لقيته موهنا اي بعد وهن -----------------------------ووهن الرجل واوهن دخل فيه اي صار في ذلك الوقت ووهنه غيره لازم متعد نقله الازهري واوهنه ووهنه توهينا اضعفه ومنه الحديث وقد وهنتهم حمي يثرب اي اضعفتهم وقال جرير وهن الفرزدق يوم جرد سيفه-قين به حمم وام اربعو-قال فلءن عفوت لاعفون جللا ولءن سطوت لاوهنن عظمي وهو واهن وموهون لا بطش عنده والموهون من اوهنه كالمزكوم من ازكمه والمحموم من احمه وقال الليث رجل واهن في الامر والعمل وموهون في العظم والبدن وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي كرم الله تعالي وجهه ولا واهنا في عزم اي ضعيفا في راي ويروي واهيا بالياء وهي بهاء ج وهن بالضم وبضمتين -------------------------------------قال قعنب بن ام صاحب اللاءمات الفتي في عمره سفها وهن بعد ضعيفات القوي وهن و-------يجوز ان يكون وهن جمع وهون لان تكسير فعول علي فعل اشيع واوسع من تكسير فاعلة عليه وانما فاعلة وفعل نادر وال-----------------------وهنانة من النساء التي فيها فتور عند القيام واناة	11584	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08611	false	5258793496083101098	76	252	414	1269	1508	300	حملته امه وهنا علي وهن جاء في تفسيره ضعفا علي ضعف اي لزمها بحملها اياه ان تضعف مرة بعد مرة وقيل وهنا علي وهن اي جهدا علي جهد والوهن لغة فيه قال الشاعر وما ان بعظم له من وهن وقد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن ووهن بالكسر يهن فيهما اي ضعف ووهن--ه هو واوهنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير وهن الفرزدق يوم جرد سيفه قين به حمم وام اربع وقال فلءن عفوت لاعفون جللا ولءن سطوت لاوهنن عظمي ورجل و-------------------------------------------------------------------------------------------اهن في الامر والعمل وموهون في العظم والبدن وقد وهن العظم يهن وهنا واوهنه يوهنه ووهنته توهينا وفي حديث الطواف وقد وهنتهم حمي يثرب اي اضعفتهم وفي حديث علي عليه السلام ولا --------واهنا في عزم اي ضعيفا في راي ويروي------ بالياء ولا واهيا في عزم ورجل واهن ضعيف لا بطش عنده والانثي واهنة وهن وهن قال قعنب بن ام صاحب اللاءمات الفتي في عمره سفها وهن بعد ضعيفات القوي وهن قال وقد يجوز ان يكون وهن جمع وهون لان تكسير فعول علي فعل اشيع واوسع من تكسير فاعلة عليه وانما فاعلة وفعل نادر ورجل موهون في جسمه وامراة وهنانة--------------- فيها فتور عند القيام واناة	8611	4576054457653698290	551	952.5	437	1285	42.87937927246094	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11584	true	-358491675831271799	230	259	1138	1300	1516	300	الواهنة مرض ياخذ في العضد------ فتضربها جارية بكر بيدها سبع مرات ور-------------------------------------------------بما ضربها الغلام ويقول يا واهنة تحولي بالجارية وهي التي لا تاخذ النساء انما تاخذ الرجال قاله الاشجعي	11584	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08612	false	-88935284142288843	230	270	1289	1504	1635	300	الواهنة مرض ياخذ في --عضد الرجل فتضربها جارية بكر بيدها سبع مرات وربما علق عليها جنس من الخرز يقال له خرز الواهنة وربما ضربها الغلام ويقول يا واهنة تحولي بالجارية وهي التي لا تاخذ النساء انما تاخذ الرجال وروي الازهري	8612	4576054457653698290	153	284.5	124	217	70.50691223144531	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11585	true	1467534024114548375	43	90	225	473	1631	300	عن الاقدام ومنه --قوله تعالي- فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله اي ما فتروا وما جبنوا من قتال عدوهم ويقال للطاءر اذا -ثقل من اكل الجيف فلم يقدر علي النهوض قد توهن توهنا قال الجعدي توهن فيه المضرحية بعدما--راين نجيعا من دم الجوف احمرا-والمضرحية النسور هنا -	11585	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08611	false	5258793496083101098	249	300	1252	1508	1508	300	عند القيام واناة وقوله عز وجل فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله اي ما فتروا وما جبنوا عن قتال عدوهم ويقال للطاءر اذا اثقل من اكل الجيف فلم يقدر علي النهوض قد توهن توهنا قال الجعدي توهن فيه المضرحية بعد ما راين نجيعا من دم الجوف احمرا والمضرحية النسور هاهنا	8611	4576054457653698290	229	411.0	185	256	89.453125	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11585	true	1467534024114548375	90	179	473	974	1631	300	والوهن من الابل الكثيف وال---------------------------------------------------------واهن عرق مستبطن حبل العاتق الي الكتف وربما وجع صاحبه وهو مو-------------------------------------------------------------------------هون وقد وهن قال طرفة واذا تلسنني السنها انني لست بموهون فقروقال-------------------------------------------------------------------- النضر الواهنتان عظمان في ترقوة الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير بان يصرع عليها فينكسر فينح-------ر ولا تدرك ذكاته والواهنة الوجع نفسه يقال كويناه من الواهنة وقيل الواهن-----------------------------------------------------------------------------------تان اطراف العلباءين في فاس القفا من جانبيه وقيل هما ضلعان في اصل العنق----------------- وهما اول جوانح ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زور والواهنة--------------- الوهن والضعف يكون مصدرا كالعافية قال ساعدة بن جءية في منكبيه وفي الارساغ واهنة وفي مفاصله غمز من العسم ---وخرز الواهنة	11585	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08612	false	-88935284142288843	23	231	130	1297	1635	300	والوهن من الابل الكثيف والواهنة ريح تاخذ في المنكبين وقيل في الاخدعين عند الكبر والواهن عرق مستبطن حبل العاتق الي الكتف وربما وجع صاحبه وعرته الواهنة فيقال هني يا واهنة اسكني يا واهنة ويقال للذي اصابه وجع الواهنة موهون وقد وهن قال طرفة واذا تلسنني السنها انني لست بموهون فقر يقال اوهنه الله فهو موهون كما يقال احمه الله فهو محموم وازكمه فهو مزكوم النضر الواهنتان عظمان في ترقوة البعير والترقوة من البعير الواهنة ويقال انه لشديد الواهنتين اي شديد الصدر والمقدم وتسمي الواهنة من البعير الناحرة لانها ربما نحرت البعير بان يصرع عليها فينكسر فينحر البعير ولا تدرك ذكاته ولذلك سميت ناحرة وي--قال كويناه من الواهنة و----الواهنة الوجع نفسه واذا ضرب عليه عرق في راس منكبه قيل به واهنة وانه ليشتكي واهنته والواهنتان اطراف العلباءين في فاس القفا من جانبيه وقيل هما ضلعان في اصل العنق من كل جانب واهنة وهما اول جوانح الزور وقيل الواهنة القصيري وقيل هي فقرة في القفا قال ابو الهيثم التي من الواهنة القصيري وهي اعلي الاضلاع عند الترقوة وانشد ليست به واهنة ولا نسا وفي الصحاح الواهنة القصيري وهي اسفل الاضلاع والواهنتان من الفرس اول جوانح الصدر والواهنة العضد والواهنة الوهن والضعف يكون مصدرا كالعافية قال ساعدة بن جءية في منكبيه وفي الارساغ واهنة وفي مفاصله غمز من العسم الاشجعي الواهنة	8612	4576054457653698290	462	816.0	378	1173	39.38618850708008	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11585	true	1467534024114548375	178	223	966	1195	1631	300	الواهنة يعمل من الصفر ويعلق علي الواهنة وقال خالد بن جنبة الواهنة عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نصر ----عرق الواهنة ف------------------------------ي نغض الكتف ي----------------------قال له الفليق والجاءف ويقال كان وكان وهن بذي هنات اذا قال كلاما باطلا يتعلل فيه	11585	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08613	false	1773181553326912833	0	119	0	584	1513	300	الواهنة فقال اما انها لا تزيدك الا وهنا وقال خالد بن جنبة الواهنة عرق ياخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقي منها وهي داء ياخذ الرجال دون النساء وانما نهاه صلي الله عليه وسلم عنها لانه انما اتخذها علي انها تعصمه من الالم فكانت عنده في معني التماءم المنهي عنها وروي الازهري ايضا عن عمران بن حصين قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عضدي حلقة من صفر فقال ما هذه فقلت هي من الواهنة فقال ايسرك ان توكل اليها انبذها عنك ابو نصر قال عرق الواهنة في العضد الفليق وهو عرق يجري الي نغض الكتف وهي وجع يقع في العضد ويقال له ايضا ---الجاءف ويقال كان وكان وهن بذي هنات اذا قال كلاما باطلا يتعلل فيه	8613	4576054457653698290	192	313.5	151	587	32.70868682861328	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11587	true	-5767686279890710756	17	93	95	502	1599	300	هتن هتنت السماء تهتن هتنا وهتونا بالضم وهتنانا بالتحريك وتهتانا وتهاتنت انصبت او-- هو من المطر فوق الهطل او التهت--ان المطر الضعيف الداءم او التهتان مطر ساعة ثم يفتر ثم يعود عن النضر وانشد للشماخ ارسل يوما ديمة تهتانا سيل المتان يملا القرياناوقال ابو زيد التهتان نحو من الديمة وانشد يا حبذا نضحك بالمشافركانه تهتان يوم ماطر وسحاب ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------تن وهتون ج هتن ككتب وركع وكان هتنا علي هاتن او هاتنة لان فعلا لا يكون جمع فعول	11587	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08582	false	2341411614714678895	236	298	1240	1562	1574	300	هتن هتنت السماء تهتن هتنا وهتونا ------وهتنانا--------- وتهتانا وتهاتنت --صبت وقيل هو من المطر فوق الهطل وقيل الهتنان المطر الضعيف الداءم -ومطر هتون هطول وسحابة هتون وسح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب هاتن وسحاب هتون والجمع هتن مثل عمود وعمد قال ابن بري صوابه مثل صبور وصبر لان عمودا اسم وهتونا صفة وسحاءب هتن وهتن----------------- وكان هتنا علي هاتن او هاتنة لان فعلا لا يكون جمع فعول	8582	4576054457653698290	181	284.5	143	515	35.1456298828125	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11587	true	-5767686279890710756	132	299	724	1598	1599	300	اللام هجن الهجنة بالضم من الكلام ما يعيبه تقول لا تفعل كذا فيكون عليك هجنة و الهجنة في العلم اضاعته ومنه قولهم ان للعلم افة ونكدا وهجنة والهجين اللءيم و ايضا عربي ولد من امة وهو معيب وقيل هو ابن الامة الراعية ما لم تحصن فاذا حصنت فليس الولد بهجين او من ابوه خير من امه عن ثعلب قال الازهري وهذا هو الصحيح قال المبرد قيل لولد العربي من غير العربية هجين لان الغالب علي اولاد العرب الادمة وكانت العرب تسمي العجم الحمراء ورقاب المزاود لغلبة البياض علي الوانهم ج هجن بالضم وهجناء ككرماء وهجنان كبطنان وفي بعض النسخ هجان وهو غلط ومهاجين ومهاجنة قال حسان مهاجنة اذا نسبوا عبيد عضاريط مغالثة الزنادقا-----------------------------------ل ابن سيده وانما قلت في مهاجن ومهاجنة انهما جمع هجين مسامحة وحقيقته انه من باب محاسن وملامح وه----ي هجينة ------ج هجن بالضم وهجاءن وهجان وقد هجن ككرم هجنة بالضم وهجانة------- وهجونة بالض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفرس هجين---------------------------- وبرذونة هجين بغير هاء اي غير عتيق قال الازهري الهجين من الخيل الذي ولدته برذونة من حصان عربي وخيل هجن	11587	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08583	false	-5162599449995009494	43	243	232	1337	1644	300	الدمع هجن الهجنة م------ن الكلام ما يعيبك---------------------------------------------------------------------------------------------- والهجين العربي ابن الامة لانه------------ معيب وقيل هو ابن الامة الراعية ما لم تحصن فاذا حصنت فليس الولد بهجين والجمع هجن وهجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وهج-------نان و---------------------------مهاجين ومهاجنة قال حسان مهاجنة اذا نسبوا عبيد عضاريط مغالثة الزناد اي مءتشبو الزناد وقيل رخوو الزناد قال ابن سيده وانما قلت في مهاجن ومهاجنة انهما جمع هجين مسامحة وحقيقته انه من باب محاسن وملامح والانثي هجينة من نسوة هجن ------وهجاءن وهجان وقد هجن----ا هجنة------ وهجانة وهجانة وهجونة ابو العباس احمد بن يحيي قال الهجين الذي ابوه خير من امه قال ابو منصور وهذا هو الصحيح قال المبرد قيل لولد العربي من غير العربية هجين لان الغالب علي الوان العرب الادمة وكانت العرب تسمي العجم الحمراء ورقاب المزاود لغلبة البياض علي الوانهم ويقولون لمن علا لونه البياض احمر ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة يا حميراء لغلبة البياض علي لونها رضي الله عنها وقال صلي الله عليه وسلم بعثت الي الاحمر والاسود فاسودهم العرب واحمرهم العجم وقالت العرب لاولادها من العجميات اللاتي يغلب علي الوانهن البياض هجن وهجناء لغلبة البياض علي الوانهم واشباههم امهاتهم وفرس هجين بين الهجنة اذا لم يكن عتيقا وبرذونة هجين بغير هاء الاز----------------هري الهجين من الخيل الذي ولدته برذونة من حصان عربي وخيل هجن	8583	4576054457653698290	432	730.5	347	1499	28.819211959838867	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11588	true	1709094198079656596	26	157	138	866	1570	300	من الابل البيض الكرام والبيضاء الكريمة قال عمرو بن كلثوم ذراعي عبطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنيناوقيل الهجان من الابل هي الخالصة اللون والعتق وهي اكرم الابل قال لبيد كان هجانها متابضات وفي الاقران اصورة الرغام و من المجاز الهجان الرجل الحسيب الكريم النقي الحسب وفي بعض النسخ الخبيث وهو غلط وهو بين الهجانة ككتابة وقال الزمخشري رجل هجان كريم التربة وكذلك امراة هجان و من المجاز الهجان الارض الكريمة البيضاء اللينة التربة قال الشاعر بارض هجان اللون وسمية الثري غداة نات عنها المءوجة والبحر و يقال ناقة وبعير هجان وابل هجان ايضا يستوي فيه المذكر والمءنث والجمع و -------------------------ربما قالوا هجاءن اي بيض كرام قال ابن احمر كان علي الجمال اوان خفتهج-اءن من نعاج اوارعيناقال ابن سيده -الهجان من الابل البيضاء الخالصة اللون والعتق من نوق هجن وهجاءن	11588	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08583	false	-5162599449995009494	244	300	1345	1644	1644	300	من الابل البيض الكرام -----------------قال عمرو بن كلثوم ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستوي فيه المذكر والمءنث والجمع يقال بعير هجان وناقة هجان وربما قالوا هجاءن قال ------------ابن احمر كان علي الجمال اوان خفت هجاءن من نعاج اوارعينا ---ابن سيده والهجان من الابل البيضاء الخالصة اللون والعتق من نوق هجن وهجاءن-	8583	4576054457653698290	259	459.5	213	755	34.30463409423828	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11588	true	1709094198079656596	157	250	866	1322	1570	300	وهجان فمنهم من يجعله من باب جنب----- ومنهم من يجعله تكسيرا وهو مذهب سيبويه وذلك ان الالف في هجان الواحد بمنزلة الف ناقة كناز وامراة ضناك والالف في هجان في الجمع بمنزلة الف ظراف وشراف وذلك ا-ن العرب كسرت فعالا علي فعال كما كسرت فعيلا علي فعال وعذرها في ذلك ان فعيلا اخت فعال الا تري ان كل واحد منهما ثلاثي الاصل وثالثه حرف لين وقد اعتقبا ايضا علي --معني و--احد نحو كليب وكلاب وعبيد وعباد فلما كان- كذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر احدهما علي ما كسر عليه صاحبه فقيل ناقة هجان واينق هجان --و قال	11588	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08584	false	-4812470638409971983	0	117	0	581	1547	300	وهجان فمنهم من يجعله من باب جنب ورضا ومنهم من يجعله تكسيرا وهو مذهب سيبويه وذلك ان الالف في هجان الواحد بمنزلة الف ناقة كناز و-مراة ضناك والالف في هجان في الجمع بمنزلة الف ظراف وشراف وذلك لان العرب كسرت فعالا علي فعال كما كسرت فعيلا علي فعال وعذرها في ذلك ان فعيلا اخت فعال الا تري ان كل واحد منهما ثلاثي الاصل وثالثه حرف لين وقد اعتقبا ايضا علي المعني الواحد نحو كليب وكلاب وعبيد وعباد فلما كانا كذلك وانما بينهما اختلاف في حرف اللين لا غير قال ومعلوم مع ذلك قرب الياء من الالف وانها الي الياء اقرب منها الي الواو كسر احدهما علي ما كسر عليه صاحبه فقيل ناقة هجان واينق هجان كما قيل	8584	4576054457653698290	451	853.5	358	582	77.49140930175781	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11589	true	8523903191956842807	111	276	582	1444	1564	300	--هي الممنوعة من فحول الناس الا من فحول بلادها لعتقها وكرمها قال كعب حرف اخوها ابوها من مهجنة وعمها خالها قوداء شمليلوانشد ابن بري لاوس حرف اخوها ابوها من مهجنة وعمها خالها وجناء مءشيروقال هي الناقة اول ما تحمل وقيل هي التي حمل عليها في صغرها وقيل اراد ب-----ها انها من---- كرام الابل وقا------------------------------ل الازهري هذه ناقة ضربها ابوها ليس اخوها فجاءت بذكر ثم ضربها ثانية فجاءت بذكر اخر فالولدان ابناها لانهما ولدا منها وهما اخواها ايضا لابيها لانهما ولدا ابيها ثم ضرب احد الاخوين الام فجاءت الام بهذه الناقة وهي الحرف فابوها اخوها لامها لانه ولد من امها والاخ الاخر الذي لم يضرب عمها لانه اخو ابيها وهو خالها لانه اخو امها من ابيها لانه من ابيها وابوه نزا علي امه وقال ثعلب انشدني ابو نصر عن الاصمعي بيت كعب رضي الله تعالي عنه وقال في تفسيره انها ناقة كريمة مداخلة النسب لشرفها وقال ثعلب عرضت هذا القول علي ابن الاعرابي فخطا الاصمعي وقال تداخل النسب يضوي الولد قال وقال المفضل هذا جمل نزا	11589	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08584	false	-4812470638409971983	163	300	827	1547	1547	300	انها --ممنوعة من فحول الناس الا من فحول بلادها لعتقها وكرمها وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل عليها في صغرها وقيل اراد بالمهجنة انها من ابل كرام يقال امراة هجان وناقة هجان اي كريمة وقال الازهري هذه ناقة ضربها ابوها ليس اخوها فجاءت بذكر ثم ضربها ثانية فجاءت بذكر اخر فالولدان ابناها لانهما ولدا منها وهما اخواها ايضا لابيها لانهما ولدا ابيها ثم ضرب احد الاخوين الام فجاءت الام بهذه الناقة وهي الحرف فابوها اخوها لامها لانه ولد من امها والاخ الاخر الذي لم يضرب عمها لانه اخو ابيها وهو خالها لانه اخو امها --لابيها لانه من ابيها وابوه نزا علي امه وقال ثعلب انشدني ابو نصر عن الاصمعي بيت كعب و-------------------قال في تفسيره انها ناقة كريمة مداخلة النسب لشرفها -قال ثعلب عرضت هذا القول علي ابن الاعرابي فخطا الاصمعي وقال تداخل النسب يضوي الولد قال وقال المفضل هذا جمل نزا-	8584	4576054457653698290	663	1256.5	535	903	73.42192840576172	121	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11589	true	8523903191956842807	276	300	1444	1564	1564	300	علي امه ولها ابن اخر هو اخو هذا الجمل فوضعت ناقة فهذه الناقة الثانية هي الموصوفة فصار احدهما اباها لانه وطء امها وصار هو-	11589	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08585	false	-1947716852981255855	0	24	0	121	1562	300	علي امه ولها ابن اخر هو اخو هذا الجمل فوضعت ناقة فهذه الناقة الثانية هي الموصوفة فصار احدهما اباها لانه وطء امها وصار هو	8585	4576054457653698290	120	235.0	97	121	99.17355346679688	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11590	true	9196642219736260290	0	23	0	114	1593	300	اخاها لان امها وضعته وصار الاخر عمها لانه اخو ابيها وصار هو خالها لانه اخو امها وقال ثعلب وهذا هو القول و المهجنة	11590	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08585	false	-1947716852981255855	24	46	121	233	1562	300	اخاها لان امها وضعته وصار الاخر عمها لانه اخو ابيها وصار هو خالها لانه اخو امها وقال ثعلب وهذا هو القول والهجان --	8585	4576054457653698290	105	208.0	84	114	92.10526275634766	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11590	true	9196642219736260290	149	189	776	983	1593	300	جلت الهاجن عن الولد اي صغرت يضرب مثلا للصغير يتزين بزينة الكبير يقال هو علي التفاءل وجلت الهاجن عن الرفد وهو القدح الضخم وقال ابن الاعرابي جلت العلبة عن الهاجن اي كبرت قال وهي بنت اللبون يحمل عليها فتلقح ثم	11590	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08585	false	-1947716852981255855	264	300	1376	1562	1562	300	جلت الهاجن عن الولد اي صغرت يضرب مثلا للصغير يتزين بزينة الكبير-------------------- وجلت الهاجن عن الرفد وهو القدح الضخم وقال ابن الاعرابي جلت العلبة عن الهاجن اي كبرت قال وهي بنت اللبون يحمل عليها فتلقح ثم-	8585	4576054457653698290	186	355.0	151	207	89.85507202148438	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11590	true	9196642219736260290	36	216	178	1139	1593	300	الجمل الناقة ضربها وهي بنت لبون ف-لقحت ونتجت وهي حقة قال ابن شميل ولا يفعل ذلك الا في سنة مخصبة فتلك الهاجن وقد هجنت تهجن هجان-----------------------------------ا وانشد ابنوا علي ذي صهركم واحسنوا-الم تروا صغري اللقاح تهجن وقال اخر هجنت باكبرهم ولما تقطب اي لما تخفض قاله رجل لاهل امراته واعتلوا عليه بصغرها عن الوطء و-التهجين التقبيح وهو مجاز و من المجاز انا استهجن فعلك اي استقبحه وهذا مما يستهجن ذكره وفيه هجنة بالضم واهتجنت الجارية مبنيا للمفعول وطءت صغيرة وقيل افترعت قبل اوانها و قال ابن بزرج غلمة اهيجنة علي التصغير اي اهلهم اهجنوهم اي زوجوهم صغارا -----الصغاءر و من المجاز لبن هجين لا صريح ولا لبا نقله الزمخشري ومما يستدرك عليه يقال جلت الهاجن عن الولد اي صغرت يضرب مثلا للصغير يتزين بزينة الكبير يقال هو علي التفاءل وجلت الهاجن عن الرفد وهو القدح الضخم وقال ابن الاعرابي جلت العلبة عن الهاجن اي كبرت قال وهي بنت اللبون يحمل عليها فتلقح ثم تنتج وهي حقة وقال ابن بزرج الهاجن علي ميسورها ابنة الحقة والهاجن علي معسورها ابن- اللبون وناقة مهجنة كمعظمة معتسرة ويقال للقوم الكرام انهم---- سراة الهجان وهجان	11590	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08586	false	-1972686788544735026	16	115	74	624	1608	300	الجمل وهي ابنة------------ لبون فتلقح وتنتج- وهي حقة ولا ت-------------فعل ذلك الا في سنة مخصبة فتلك الهاجن وقد هجنت تهجن هجانا وقد اهجنها الجمل اذا ضربها فالقحها وانشد ابنوا علي ذي صهركم واحسنوا الم تروا صغري اللقاح تهجن-------------------------------------------- قاله رجل لاهل امراته واعتلوا عليه بصغرها عن الوطء وقال هجنت باكبرهم ولما تقطب يقال قطب-------------------------------------------------------------------------ت الجارية اي خفضت ابن ب----------------------------------------------زرج غلمة اهيجنة وذلك ان اه-------لهم اهجنوهم اي زوجوهم صغارا يزوج الغلام ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغير الجارية الصغيرة في-----------------------------------------------------------قال اهجنهم اهلهم ----------------------------------------------------------------------------------قال --------والهاجن علي ميسورها ابنة الحقة والهاجن علي معسورها ابنة اللبون وناقة مهجنة وهي ال-معتسرة ويقال للقوم الكرام انهم لمن سراة الهجان وقال -	8586	4576054457653698290	391	607.0	318	1009	38.75123977661133	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11591	true	-2626732853453567024	190	231	1053	1293	1683	300	الهدنة بالضم انتقاض عزم الرجل بخبر ياتيه فيهدنه عما كان عليه------------------- وهدنه خبر اتاه هدنا شديدا نقله الازهري عن الهوازني والهدانة بالكسر المصالحة بعد الحرب قال اسامة الهذلي فسامونا الهدانة من قريب وهن معا قيام كالشجوب-والمهدون الذي يطمع منه في الصلح	11591	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08587	false	-5060287210890059517	199	242	1091	1329	1633	300	الهدنة------ انتقاض عزم الرجل بخبر ياتيه فيهدنه عما كان عليه فيقال انهدن عن ذلك وهدنه خبر اتاه هدنا شديدا ابن سيده الهدنة--------- والهدانة------- المصالحة بعد الحرب قال اسامة الهذلي فسامونا الهدانة من قريب وهن معا قيام كالشجوب والمهدون الذي يطمع منه في الصلح	8587	4576054457653698290	203	363.0	167	260	78.07691955566406	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11591	true	-2626732853453567024	0	85	0	471	1683	300	المسلمين والكفار وبين كل متحاربين واصل الهدنة السكون بعد الهيج وربما جعلت الهدنة مدة معلومة فاذا انقضت المدة عادوا الي القتال ومنه حديث الفتن يكون بعدها هدنة علي دخن اي سكون علي غل -----------------كالمهادنة وقد هادنه صالحه و الهدنة الدعة و-------------------------------------السكون كالمهدنة قال الليث مفعلة من الهدنة والهدون بالضم وفي حديث سلمان رضي الله تعالي عنه ملغاة اول الليل مهدنة لاخره اي--- اذا سهر اول الليل ولغا في الحديث لم يستيقظ في اخره للتهجد والصلاة ---------------------------------------والملقاة والمهدنة مفعلة من اللغو والهدون السكون اي مظنة لهما	11591	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08588	false	4230520591178933699	5	98	31	509	1628	300	المسلمين والكفار وبين كل متحاربين هدنة------------------------ وربما جعلت للهدنة مدة معلومة فاذا انقضت المدة عادوا الي القتال والدخن قد مضي تفسيره وقوله هدنة علي دخن اي سكون علي غل وفي حديث علي عليه السلام عميانا في غيب اله------دنة اي لا يعرفون ما في الفتنة من الشر ولا ما في السكون من الخير---------------------------------------- وفي حديث سلمان------------------- ملغاة اول الليل مهدنة لاخره معناه اذا سهر اول الليل ولغا في الحديث لم يستيقظ في اخره للتهجد والصلاة اي نومه في اخر الليل بسبب سهره في اوله والملغاة والمهدنة مفعلة من اللغو والهدون السكون اي مظنة لهما	8588	4576054457653698290	317	515.5	254	567	55.90829086303711	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11591	true	-2626732853453567024	233	299	1308	1679	1683	300	وهدنهم يهدنهم هدنا ربثهم بكلام واعطاهم عهدا لا ينوي ان يفي به وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دن عنك فلان كعني ارضاه منك الشء اليسير-------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي هدن عدوه---- كافه وهدن اذا حمق------------------------------------------------------ والتهدين البطء -----------------------والهودنات النوق ورجل هدان ككتاب ومه-----دون بليد يرضيه الكلام والاسم الهدن والهدنة و-----قد هدنوه بالقول دون الفعل والهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والمهدون النوام الذي لا يصلي ولا يبكر في حاجته عن ابن الاعرابي وانشد هدان كشحم الارنة المترجرج	11591	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08588	false	4230520591178933699	147	286	771	1561	1628	300	وهدنهم يهدنهم هدنا ربثهم بكلام واعطاهم عهدا لا ينوي ان يفي به قال يظل نهار الوالهين صبابة وتهدنهم في الناءمين المضاجع وهو من التسكين وهدن الصبي وغيره يهدنه وهدنه سكنه وارضاه وهدن عنك فلان----- ارضاه منك الشء اليسير ويقال هدنت المراة صبيها اذا اهداته لينام فهو مهدن وقال ابن الاعرابي هدن عدوه اذا كافه وهدن اذا حمق وتهدين المراة ولدها تسكينها له بكلام اذا ارادت انامته والتهدين البطء وتهادنت الامور استقامت والهودنات النوق ورجل هدان وفي التهذيب مهدون بليد يرضيه الكلام والاسم الهدن والهدنة ويقال قد هدنوه بالقول دون الفعل والهدان الاحمق الجافي الوخم الثقيل في الحرب والجمع الهدون قال رءبة قد يجمع المال الهدان الجافي من غير ما عقل ولا اصطراف وفي حديث عثمان جبانا هدانا الهدان الاحمق الثقيل وقيل الهدان والمهدون النوام الذي لا يصلي ولا يبكر في حاجة- عن ابن الاعرابي وانشد هدان كشحم الارنة المترجرج	8588	4576054457653698290	353	632.5	289	796	44.34673309326172	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11592	true	-3286774867695331884	6	155	31	849	1643	300	وانشد الازهري في المهدون ان العواوير ماكول حظوظتها-وذو الكهانة بالاقوال مهدونوا-لهدن ككتف المستر----------------------------------------------------------خي والهدان ككتاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------قليل الشء يستدل به وايضا موضع بحمي ضرية عن ابي موسي ---------------------------------هرن الهيرون اهمله الجوهري وقال الازهري اما هرن فاني لا احفظ فيه شيءا وقال القتيبي الهيرون كزيتون ضرب من التمر جيد وهارون اسم النبي صلي الله عليه وسلموهو ابن عمران بن قاهث اخي موسي عليهما السلام قال الازهري هارون معرب لا اشتقاق له في العربية وكان من ولده يحيي والياس واليسع والعزير عليهم السلام وهاران بن تارح بن ناحور بن ساروغ اخو ابراهيم وابو لوط عليهم وعلي نبينا السلام امن لوط بابراهيم وهاجر معه الي الشام فنزل ابرهيم فلسطين ونزل لوط بالاردن وارسل الي اهل سدوم والهرنوي مقصورا او الهرنوة بضم النون وقا---------------------------------------------ل ابن سيده ولست ادري الهرنوي مقصور او هو الهرنوي علي لفظ النسب نبت قال ولم ار- هذه الكلمة ولا اعرفها في النبات وانكرها جماعة من اهل اللغة او هو-------- القرنوة	11592	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08589	false	4820761467353754625	1	105	6	582	1606	300	وانشد الازهري في المهدون ان العواوير ماكول حظوظتها وذو الكهامة بالاقوال مهدون والهدن----- المسترخي وانه عنك لهيدان اذا كان يهابه ابو عبيد في النوادر الهيدان والهدان واحد قال والاصل الهدان فزادوا الياء قال الازهري وهو فيعال مثل عيدان النخل النون اصلية والياء زاءدة والهدنة القليل الضعيف من المطر------------------- عن ابن الاعرابي وقال هو الرك والمعروف الدهنة هرن الاز---------------------------هري اما هرن فاني لا احفظ فيه شيءا واسم ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون معرب لا اشتقاق له في العربية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القتيبي الهيرون ضرب من التمر جيد لعمل السل ابن سيده---------- الهرنوي---------------------------------- نبت قال لا اعرف هذه الكلمة ولم ار--ها في النبات وانكرها جماعة من اهل اللغة قال ولست ادري الهرنوي	8589	4576054457653698290	277	255.5	223	1068	25.936328887939453	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11593	true	2079931277016533939	3	122	15	580	1518	300	ال---واسع الشدقين قال ولا اد---------------------ري ما صحته ونقله ابن سيده عنه ايضا هزن الهوزن كجوهر الغبار و قال ابن دريد طاءر قال الازهري--------------- ولم اسمعه لغيره قال وجمعه هوازن و هوزن ابو بطن من ذي الكلاع وروي الازهري عن الاصمعي في كتاب الاسماء قال هوازن جمع هوزن وهو حي من اليمن يقال لهم هوزن قال وابو عامر الهوزني منهم وفي انساب الهمداني هو هوزن بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة بن سبا الاصغر وهوازن قبيلة من قيس وهو هوازن بن سعد بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان قال الازهري------ لا ادري مم اشتقاقه والنسب اليه ه-------------وازني لانه قد صار اسما للحي ولو قيل هوزني لكان وجها	11593	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08589	false	4820761467353754625	113	206	623	1079	1606	300	هرشن واسع الشدقين قال ابن سيده قال ابن دريد لا ادري ما صحته------------------------ هزن --هوزن اسم------------------------ طاءر قال الازهري جمعه هوازن قال ولم اسمعه لغير ابن دريد وبنو هوزن--------- بطن من ذي الكلاع وروي الازهري عن الاصمعي في كتاب الاسماء قال هوازن جمع هوزن وهو حي من اليمن يقال لهم هوزن قال وابو عامر الهوزني منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهوازن قبيلة من قيس وهو هوازن -------بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس عيلان قال الازهري هوازن لا ادري مم اشتقاقه والنسب الي هوازن القبيلة هوازني لانه قد صار اسما للحي ولو قيل هوزني لكان وجها	8589	4576054457653698290	364	622.0	288	623	58.42696762084961	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11593	true	2079931277016533939	225	258	1140	1304	1518	300	وروي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال يوما اني داع فهيمنوا اي-------------- فامنوا قلب احد حرفي التشديد في امنوا ياء فصار ايمنوا ثم قلب الهمزة هاء واحدي الميمين ياء فصار هيمنوا	11593	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08590	false	434154671078651615	166	198	852	1011	1569	300	وروي عن عمر------------------- انه قال يوما اني داع فهيمنوا اي اني ادعو الله فامنوا قلب احد حرفي التشديد في امنوا ياء فصار ايمنوا ثم قلب الهمزة هاء واحدي الميمين ياء فقال هيمنوا	8590	4576054457653698290	143	269.0	114	178	80.33708190917969	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11594	true	3937544583960667267	2	29	12	155	1631	300	من امن غيره من الخوف وهو في الاصل-- مءامن بهمزتين قلبت الهمزة الثانية ياء كراهة اجتماعهما فصار مءيمن ثم صيرت الاولي هاء كما قالوا هراق واراق -قال	11594	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08589	false	4820761467353754625	264	291	1413	1559	1606	300	من امن غيره من الخوف واصله اامن فهو مءامن بهمزتين قلبت الهمزة الثانية ياء كراهة اجتماعهما فصار مءيمن ثم صيرت الاولي هاء كما قالوا هراق واراق وقال	8589	4576054457653698290	133	247.0	108	146	91.09589385986328	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11594	true	3937544583960667267	25	82	134	425	1631	300	قالوا هراق واراق قال الازهري وهذا علي قياس العربية صحيح او بم----------------------عني الامين واصله مءيمن مفيعل من الامانة او المءتمن نقل ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما او هو قريب من ذلك او الشاهد وبه فسر قول العباس رضي الله تعالي عن---ه يمدح النبي صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من-خندف علياء تحتها	11594	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08590	false	434154671078651615	4	47	22	242	1569	300	قالوا اياك وهياك قال الازهري وهذا علي قياس العربية صحيح مع ما جاء في التفسير انه بمعني الامين وقيل بمعني -----------------------مءتمن واما------------------------------------------------------------------------ قول --عباس بن عبد المطلب في شعره يمدح النبي صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها	8590	4576054457653698290	155	232.0	124	317	48.89590072631836	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11594	true	3937544583960667267	113	162	594	855	1631	300	التكة للسراويل و ايضا المنطقة و ايضا كيس ل---------------لنفقة -يشد ف-ي الوسط قال الازهري والهميان دخيل معرب والعرب قد تكلموا به قديما فاعربوه و يقال له هميان اعجر وهمايين عجر وقد جاء ذكر لفظ الجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث النعمان يوم نهاوند تعاهدوا هماينكم في احقيكم واشساعكم في نعالكم --------------و هميان	11594	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08591	false	3536038462390569882	64	129	341	718	1607	300	التكة وقيل ل-----------لمنطقة هميان ويقال للذي يجعل فيه النفقة ويشد علي الوسط هميان قال-- والهميان دخيل معرب والعرب قد تكلموا به قديما فاعربوه وفي حديث النعمان بن مقرن يوم نهاوند الا اني هاز لكم الراية الثانية فليثب الرجال وليشدوا هماينهم علي احقاءهم يعني مناطقهم ليستعدوا علي الحملة وفي النهاية في حديث النعمان يوم نهاوند تعاهدوا هماينكم في احقيكم واشساعكم في نعالكم قال الهماين جمع هميان	8591	4576054457653698290	170	248.0	138	390	43.589744567871094	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11595	true	116675093123989757	251	283	1290	1461	1549	300	لا تنكحي ابدا هنانه عجيزا كانها شيطانه------------------------------وقول الراعي افي اثر الاظعان عينك تلمح-اجل لات هنا ان قلبك متيح-يقول ليس الامر حيث ذهبت ويقولون يا هناه اي--- رجل ولا يستعمل الا في النداء	11595	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08592	false	5263207245248056179	51	91	244	448	1575	300	لا-تنكحن ابدا هنانه عجيزا كانها شيطانه يريد بالهنانة التي تبكي وتءن وقول الراعي افي اثر الاظعان عينك تلمح اجل لات هنا ان قلبك متيح يقول ليس الامر حيث ذهبت و-قولهم يا هناه اي يا رجل ولا يستعمل الا في النداء	8592	4576054457653698290	166	291.0	135	206	80.58252716064453	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11595	true	116675093123989757	171	196	881	1008	1549	300	هنينا وانشد بعضهم يا قاتل الله صبيانا تجء بهم ام الهنينين من زند لها واري واحد الهني-ين هنين والمكبر تصغيره هن ثم يخفف فيقال هن	11595	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09859	false	-1025252134226098732	9	33	41	161	1508	300	هنين- وانشد------ يا قاتل الله صبيانا تجء بهم ام الهنينين من زند لها واري واحد الهنينين هنين وتكبي-ر تصغيره هن ثم يخفف فيقال هن	9859	4576054457653698290	115	205.0	91	128	89.84375	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11596	true	3431537939478999241	116	230	649	1255	1609	300	من اعياد النصاري او لساءر العجم ق-----------ال الاعشي اذا كان هنزمن ورحت مخشما ويقال ايضا الهنزمر بالراء والهيزمن بالياء بدل النون الاولي هون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان يهون هونا بالضم وهوانا ومهانة ذل قال ذو الاصبع اذهب اليك فما امي براعية ترعي المخاض ولا اغضي علي الهون وقيل الهوان والمهانة اسمان وقال ابن بري المهانة مفعلة من الهوان والميم زاءدة والمهانة من الحقارة فعالة والميم اصلية وقد تقدم وبها روي الحديث ليس بالجافي ولا بالمهين و هان هونا سهل فهو هين وهين كميت وميت واهون ومنه قوله تعالي ---وهو اهون عليه اي كل ذلك هين علي----ه وليست للمفاضلة لانه ليس شء ايسر عليه من غيره ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر لعمرك لا ادري واني لاوجلع-لي اينا تعدو المنية اول	11596	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08592	false	5263207245248056179	109	209	547	1071	1575	300	من اعياد النصاري او -ساءر العجم وهي اعجمية قال الاعشي اذا كان هنزمن ورحت مخشما----------------------------------------------------------- هون الهون الخزي وفي التنزيل العزيز فاخذتهم صاعقة العذاب الهون اي ذي الخزي والهون بالضم الهوان والهون والهوان نقيض العز هان يهون ------------هوانا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو هين--------------- واهون وفي التنزيل العزيز وهو اهون عليه اي كل ذلك هين علي الله وليست للمفاضلة لانه ليس شء ايسر عليه من غيره وقيل الهاء هنا راجعة الي الانسان ومعناه ان البعث اهون علي الانسان من انشاءه لانه يقاسي في النشء ما لا يقاسيه في الاعادة والبعث ومثل ذلك قول الشاعر لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول	8592	4576054457653698290	240	369.5	191	871	27.554534912109375	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11596	true	3431537939478999241	148	263	824	1432	1609	300	الاصبع اذهب اليك فما امي براعية ترعي المخاض ولا اغضي علي الهون و-قيل الهوان والمهانة اسمان وقال ابن بري المهانة مفعلة من الهوان والميم زا--ءدة والمهانة من الحقارة فعالة والميم اصلية وقد تقدم وبها روي الحديث ليس بالجافي ولا بالمهين و هان هونا سهل فهو هين وهين كميت وميت واهون ومنه قوله تعالي وهو اهون عليه اي كل ذلك هين عليه وليست للمفاضلة لانه ليس شء ايسر عليه من غيره ومنه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر لعمرك لا ادري واني لاوجلعلي اينا تعدو المنية اول ج اهوناء كشء واشيءاء علي افعلاء والهون السكينة والوقار والرفق وانشد ابن بري هونكما لا يرد الدهر ما فاتاولا تهلكا اسفا في اثر من ماتاومنه الحديث كان ي-------------مشي هونا ا----ي برفق و--لين و--تثبت	11596	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08594	false	-8990611881191311080	0	89	0	473	1576	300	الاصبع اذهب اليك فما امي براعية ترعي المخاض ولا اغضي علي الهون ويقال انه لهون من الخيل والانثي هونة اذا كان مطواعا سلسا والهون والهوينا التءدة والرفق والسكينة والوقار رجل ه-------------------------------------------------------------------------------ين وهين والجمع هين---ون ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوم هينون لينون قال ابن سيده وتسليمه يشهد انه فيعل وفلان يمشي علي الارض هونا الهون مصدر الهين في معني السكينة والوقار قال ابن بري الهون الرفق قال الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هونكما لا يرد الدهر ما فاتا لا تهلكا اسفا في اثر من ماتا وفي صفته صلي الله عليه وسلم يمشي هونا الهون الرفق واللين والتثبت	8594	4576054457653698290	190	125.5	152	778	24.421594619750977	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11597	true	349123565191615300	117	176	609	904	1570	300	هونة ويضم- الاخيرة عن ابي عبيدة متءدة انشد ثعلب تنوء بمتنيها الروابي وهونة علي الارض جما- العظام لعوب و امش علي هينتك بالكسر وهونك اي رسلك وكذلك تكلم علي هينت--------ه وفي الحديث انه سار علي هينته اي علي عادته في السكون والرفق ومنه قول -------------علي رضي الله تعالي عنه---------- احبب حبيبك هونا ما اي حبا مقتصدا لا افراط فيه	11597	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08594	false	-8990611881191311080	114	171	611	897	1576	300	هونة وهونة الاخيرة عن ابي عبيدة متءدة انشد ثعلب تنوء بمتنيها الروابي وهونة علي الارض جماء العظام لعوب و------------------------------------------تكلم علي هينته اي رسله وفي الحديث انه سار علي هينته اي علي عادته في السكون والرفق يقال امش علي هينتك اي علي رسلك وجاء عن علي عليه السلام احبب حبيبك هونا ما اي حبا مقتصدا لا افراط فيه	8594	4576054457653698290	227	384.5	180	328	69.20731353759766	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11597	true	349123565191615300	176	215	904	1107	1570	300	والاه------ون اسم رجل و ايضا اسم يوم الاثنين في الجاهلية قال بعض شعراء الجاهلية اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار-او التالي دبار ام فيومي-بمءنس او عروبة او شيار-قال ابن بري ويقال ليوم الاثنين ايضا اوهد	11597	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08595	false	6088354611181370419	45	84	238	435	1549	300	والسكون واهون ---------------اسم يوم الاثنين في الجاهلية قال بعض شعراء الجاهلية اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار ام فيومي بمءنس او عروبة او شيار قال ابن بري ويقال ليوم الاثنين ايضا اوهد	8595	4576054457653698290	186	350.5	151	212	87.73584747314453	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11597	true	349123565191615300	237	272	1216	1421	1570	300	والهاون بضم الواو- والهاوون بزيادة الواو-- الذي يدق فيه فارسي معرب قيل كان اصله هاوون لان جمعه هواوين ك---قانون وقوانين فحذفوا منه الواو الثانية استثقالا وفتحوا الاولي لانه ليس في كلامهم فاعل بضم العين والمهوءن	11597	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08595	false	6088354611181370419	195	229	987	1184	1549	300	والهاون ---والهاون والهاوون فارسي معرب هذا الذي يدق فيه----------- قيل كان اصله هاوون لان جمعه هواوين مثل قانون وقوانين فحذفوا منه الواو الثانية استثقالا وفتحوا الاولي لانه ليس في كلامهم فاعل بضم العين والمهوءن	8595	4576054457653698290	176	307.5	145	211	83.41232299804688	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11598	true	1399100434963052050	18	59	96	320	1632	300	قال الازهر----------------------ي بطون الارض وقرارها ولا تعد الشعاب والميث من المهوءن ولا يكون المهوءن في الجبال ولا في القفاف ولا في الرمال ليس المهوءن الا من جلد الارض وبطونها وا--هوانت المفازة اطمانت في سعة ومنه المهوءن------ ل-----------------------------------------------------------ما اطمان من الارض واتسع	11598	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08582	false	2341411614714678895	148	204	753	1066	1574	300	قال الازهري والوهدة مهوان قال وهي بطون الارض وقرارها ولا تعد الشعاب والميث من المهوان ولا يكون المهوان في الجبال ولا في القفاف ولا في الرمال ليس المهوءن الا من جلد الارض وبطونها والمهوان والخبت واحد وخبوت الارض بطونها قال الكميت لما تحرم عنه الناس ربربه بالمهوءن فمرمي ومحتبل وقال المهوان ما اطمان من الارض واتسع	8582	4576054457653698290	188	325.5	153	313	60.06389617919922	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11598	true	1399100434963052050	105	154	585	846	1632	300	رجل من العرب لبعير له ما به باس غير هوانه اي------ خفيف الثمن والمهوان كمحراب الكثير اللين جمعه مهاوين وانشد سيبويه ل------------------------------------------------------------------------------------لكميت شم مهاوين ابدان الجزور مخاميص العشيات لا-خور ولا قزموقال ابن سيده يجوز ان يكون جمع------- مهون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهون بالضم --الشدة يقال اصابه هون شديد اي شدة ومضرة وعوز	11598	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08593	false	-704521139637575714	182	284	948	1469	1557	300	رجل من العرب لبعير له ما به باس غير هوانه يقول انه خفيف الثمن واذا قالت العرب اقبل يمشي علي هونه لم يقولوه الا بالفتح قال الله عز وجل الذين يمشون علي الارض هونا قال عكرمة ومجاهد بالسكينة والوقار وقال الكميت شم مهاوين ابدان الجزور مخاميص العشيات لا خور ولا قزم قال ابن سيده يجوز ان يكون مهاوين جمع مهون ومذهب سيبويه انه جمع مهوان ورجل هين وهين والجمع اهوناء وشء هون حقير قال ابن بري الهون هوان الشء الحقير الهين الذي لا كرامة له وتقول اهنت فلانا وتهاونت به واستهنت به والهون الهوان والشدة----- اصابه هون شديد اي شدة ومضرة وعوز	8593	4576054457653698290	197	307.0	157	526	37.45247268676758	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11598	true	1399100434963052050	185	210	1038	1180	1632	300	الخلق وفي النوادر هن عندي اليوم واخفض عندي------ وارح عندي وارفه عندي واسترفه عندي ورفه عندي وانفه عندي واستنفه عندي وتفسيره اقم عندي واسترح واستجم	11598	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08595	false	6088354611181370419	13	39	61	209	1549	300	عفيفة وفي النوادر هن عندي اليوم واخفض عندي اليوم وارح عندي وارفه عندي واسترفه عندي ورفه عندي وانفه عندي واستنفه عندي وتفسيره اقم عندي واسترح واستجم	8595	4576054457653698290	137	261.5	112	148	92.56756591796875	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11599	true	4040008568175249740	137	205	683	1043	1509	300	تعالي يتن اليتن ان---------------------- تخرج رجلا المولود قبل يديه وراس------ه وتكره الولادة اذا كانت كذلك و---قد خرج يتنا ق-ال البعيث لقي حملته امه وهي ضيفة فجاءت به يتن الضيافة ارشما قال ابن خالويه يتن واتن ووتن ثلاث لغات وايتنت امه وكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناقة ويتنت بالتشديد وهي موتن وموتنة وهو--- ميتون عن اللحياني وهذا نادر والقياس- موتن كمكرم وقد جاء في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ذي الثدية موتن اليد-------------------------------------------------------------------- والمشهور في الرواية مودن	11599	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08614	false	-3874155488026931392	26	180	138	926	1554	300	-اعلم يتن اليتن الولاد المنكوس ولدته امه تخرج رجلا المولود قبل ------راسه ويديه وتكره الولادة اذا كانت كذلك ووضعته امه يتنا وقال البعيث لقي حملته امه وهي ضيفة فجاءت به يتن الضيافة ارشما ----ابن خالويه يتن واتن ووتن قال ولا نظير له في كلامهم الا يفع وايفع ووفع قال ابن بري ايفع الهمزة فيه زاءدة وفي الاتن اصلية فليست مثله وفي حديث عمرو ما ولدتني امي يتنا وقد ايتنت الام اذا جاءت به يتنا وقد ايتنت المراة والناقة ---------------وهي موتن وموتنة والولد ميتون عن اللحياني وهذا نادر و--قياسه موتن قال عيسي بن عمر سالت ذا الرمة عن مسالة قال اتعرف اليتن قلت نعم قال فمسالتك هذه يتن الازهري قد ايتنت امه وقالت ام تابط شرا والله ما حملته غيلا ولا وضعته يتنا قال وفيه لغات يقال وضعته امه يتنا واتنا ووتنا وفي حديث ذي الثدية موتن اليد هو من ايتنت المراة اذا جاءت بولدها يتنا فقلبت الياء واوا لضمة الميم والمشهور في الرواية مودن	8614	4576054457653698290	276	425.0	221	816	33.82352828979492	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11600	true	-5750662116117314477	30	118	153	621	1487	300	يزن محركة واد------ باليمن اضيف اليه ذو ويمنع من الصرف لوزن الفعل قال ------------------------------ابن جني ------------------اصله يزان بدليل قولهم رمح يزاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد بني الحسحاس فان تضحكي مني فيا رب ليلة تركتك فيها كالقباء مفرجا-رفعت برجليها وطامنت راسها-وسبسبت فيها اليزاني المحدرجا وقالوا يزاني وازاني وازني وقد تقدم ومنع الصاغاني في تكملته منع صرفه واطال فيه وقال مادة زان غير معروفة ولا تضاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو الا الي اسماء الاجناس وقال سيبويه سالت الخليل----- اذا سميت رجلا بذي مال هل تغيره قال لا الا تراهم قالوا ذو يزن منصرفا فلم يغيروه	11600	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08615	false	-8629245554493494050	11	132	55	685	1541	300	-----------اسم موضع باليمن اضيف اليه ذو ومثله ذو رعين وذو جدن اي صاحب رعين وصاحب جدن وهما قصران قال ابن جني ذو يزن غير مصروف واصله يزان بدليل قولهم رمح يزاني وازاني وقالوا ايضا ايزني ووزنه عيفلي وقالوا ازني ووزنه عافلي قال الفرزدق قريناهم الماثورة البيض كلها يثج العروق الايزني المثقف وقال عبد بني الحسحاس فان تضحكي مني فيا رب ليلة تركتك فيها كالقباء مفرجا رفعت برجليها وطامنت راسها وسبسبت فيها اليزاني المحدرجا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الكلبي انما سميت الرماح يزنية لان اول من عملت له ذو يزن كما سميت السياط اصبحية لان اول من عملت له ذو اصبح الحميري ----------قال سيبويه سالت الخليل فقلت اذا سميت رجلا بذي مال هل تغيره قال لا الا تراهم قالوا ذو يزن منصرفا فلم يغيروه	8615	4576054457653698290	298	388.0	239	762	39.10761260986328	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11601	true	8468738820727808690	95	251	463	1256	1509	300	يفن اليفن محركة الشيخ الكبير ومنه قول علي رضي- الله تعالي عنه اليفن الذي قد لهزه القتير اي ---------------------------------الشيب وانشد ابو عبيد للاعشي وما ان اري الدهر فيما مضي يغادر من شارف او يفن وقال الليث الشيخ الفاني والياء اصلية وقال بعضهم هو علي تقدير يفعل لان الدهر فنه وابلاه و اليفن العجل اذا اربع اي دخل في الرابعة و اليفن ع وقيل ماء من مياه بني نمير بن عامر كما في اللسان واهمله ياقوت وذكره في التي بعده و اليفن المتفنن ج يفن بالضم و اليفنة بهاء البقرة عن ابن الاعرابي او هي الحامل ومما يستدرك عليه يقال للثور المسن يفن قال يا ليت شعري هل اتي الحسانا اني اتخذت اليفنين شانا السلب واللومة والعيان------------------------------------------ا كانه قال اتخ----ذت اداة اليفنين وقال ابن بري ال------------يفن بالضم الثيران الجلة واحدها----------------------------------------------------------------- يفن قال الراجز تقول لي ماءلة العطافما لك قد مت من القحاف ذلك شوق اليفن والوذافومضجع بالليل غير دافيونقل ابن بري -عن ابن القطاع قال اليفن الصغير	11601	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08615	false	-8629245554493494050	212	300	1070	1541	1541	300	يفن اليفن------ الشيخ الكبير وفي كلام علي عليه السلام ايها اليف---ن الذي قد لهزه القتير اليفن بالتحريك الشيخ الكبير والقتير الشيب واستعاره بعض العرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للثور المسن ف---قال يا ليت شعري هل اتي الحسانا اني اتخذت اليفنين شانا السلب واللومة والعيانا حمل السلب علي المعني قال وان شءت كان بدلا كانه قال اني اتخذت اداة اليفنين او شوار اليفنين ابو عبيد اليفن بفتح الياء والفاء وتخفيف النون الكبير قال الاعشي وما ان اري الدهر فيما مضي يغادر من شارف او يف------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال ابن بري قال ابن القطاع واليف---ن الصغير-	8615	4576054457653698290	224	323.0	180	951	23.554153442382812	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11601	true	8468738820727808690	130	242	633	1208	1509	300	الليث------ الشيخ الفاني---- والياء---- اصلية و----قال بعضهم هو علي تقدير يفعل لان الدهر فنه وابلاه و اليفن العجل اذا اربع اي دخل في الرابعة و اليفن ع وقيل ماء من مياه بني نمير بن عامر كما في اللسان واهمله ياقوت وذكره في التي بعده و اليفن المتفنن ج يفن بالضم و اليفنة بهاء البقرة عن ابن الاعرابي او هي الحامل ومما يستدرك عليه يقال للثور المسن يفن قال يا ليت شعري هل اتي الحسانا اني اتخذت اليفنين شانا السلب واللومة والعيانا كانه قال اتخذت اداة اليفنين وقال ابن بري اليفن بالضم الثيران الجلة واحدها يفن قال الراجز تقول لي ماءلة العطاف-ما لك قد مت من القحاف ذلك شوق اليفن والوذاف-ومضجع بالليل غير	11601	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08616	false	-7340307693093294664	13	59	79	316	1581	300	الليث اليفن الشيخ الفاني قال والياء فيه اصلية قال وقال بعضهم هو علي تقدير يفعل لان الدهر فنه وابلاه وحكي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري اليفن------ الثيران الجلة واحدها يفن قال الراجز تقول لي ماءلة العطاف ما لك قد مت من القحاف ذلك شوق اليفن والوذاف ومضجع بالليل غير	8616	4576054457653698290	212	373.0	173	595	35.630252838134766	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11602	true	9034748168882176843	215	253	1117	1326	1574	300	وربما عبروا عن الظن بالي--قين وباليقين عن الظن قال ابو سدرة------------- الهجيمي تحسب هواس وايقن انني بها مفتد من واحد لا اغامره-يقول تشمم الاسد ناقتي يظن انني افتدي بها منه واستحمي نفسي فاتركها له ولا اقتحم المهالك بمقاتلته	11602	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08616	false	-7340307693093294664	227	268	1193	1416	1581	300	وربما عبروا --بالظن عن اليقين وباليقين عن الظن قال ابو سدرة الاسدي ويقال الهجيمي تحسب هواس وايقن انني بها مفتد من واحد لا اغامره يقول تشمم الاسد ناقتي يظن انني افتدي بها منه واستحمي نفسي فاتركها له ولا اقتحم المهالك بمقاتلته	8616	4576054457653698290	202	386.0	165	225	89.77777862548828	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11602	true	9034748168882176843	17	105	81	583	1574	300	عن اللحياني وه----ي ميقانة و-------هو احد ما شذ من هذا الضرب واليقين ازاحة الشك والعلم وتحقيق الامر ونقيضه الشك وفي الاصطلاح اعتقاد الشء بانه كذا مع اعتقاد انه لا يمكن الا كذا مطابقا للواقع غير ممكن الزوال والقيد الاول جنس يشمل الظن والثاني يخرجه والثالث يخرج الجهل المركب والرابع يخرج اعتقاد المقلد المصيب وعند اهل الحقيقة رءية العيان بقوة الايمان لا بالحجة والبرهان وقيل مشاهدة الغيوب بصفاء القلوب وملاحظة الاسرار بمحافظة الافكار كاليقن محركة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث------------- وانشد ل----لاعشي وما بالذي ابصرته العيون من قطع ياس ولا من يقن	11602	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08617	false	-1266412653873302856	0	70	0	322	1579	300	عن اللحياني والانثي ميقانة بالهاء وهو احد ما شذ من هذا الضرب وقال ابو زيد رجل ذو يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا -----------------------------------------------------------------------------------------------يسمع شيءا الا ايقن به ابو زيد رجل اذن يقن وهما واحد وهو الذي لا يسمع بشء الا ايقن به ورجل يقن ويقنة مثل اذن في المعني اي اذا سمع شيءا ايقن به ولم يكذبه الليث اليقن اليقين وانشد قول الاعشي وما بالذي ابصرته العيون من قطع ياس ولا من يقن	8617	4576054457653698290	121	57.0	94	681	17.767988204956055	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11603	true	-4590203971989568521	19	138	98	719	1584	300	يمن اليمن بالضم البركة وقد تكرر ذكره في الحديث وهو ضد----- الشءم -----كالميمنة وبه فسر قوله تعالي اولءك اصحاب الميمنة اي كانوا ميامي----------------------------ن علي انفسهم غير مشاءيم------------------- وجمع الميمنة ميام-ن وقد يمن الرجل كعلم وعني وجعل وكرم يمنا فهو ميمون وايمن -ويامن ويمين وفي الصحاح يمن فلان علي قومه فهو ميمون اذا صار مباركا عليهم ويمنهم فهو يامن مثل شءم وشام وفي المحكم يمنه الله يمنا فهو ميمون والله الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن واليمين واليامن كالقدير والقادر قال بيتك في اليامن بيت------------------------------------------------------------ ال--------ايمن -----ج ايامن ج--------------------------------------------------------------------------------------------------مع ايمن و جمع الميمون ميامين وتيمن به وبرايه واستيمن اي تبرك به وقدم----- علي ايمن الي------------------------------------------------مين اي اليمن كما في الصحاح وفي المحكم قدم علي ايمن اليمن اي علي اليمن واليمين ضد اليسار ج ايمن بضم	11603	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08617	false	-1266412653873302856	76	242	368	1241	1579	300	يمن اليمن------ البركة وقد تكرر ذكره في الحديث واليمن خلاف الشءم ضده يقال يمن فهو ميمون ويمنهم فهو يامن ابن سيده يمن الرجل يمنا ويمن وتيمن به واستيمن وانه لميمون عليهم ويقال فلان يتيمن برايه اي يتبرك به وجمع الميمون ميامين وق--------------------د يمنه الله يمنا فهو ميمون والله اليامن الجوهري ي---------من فلان علي قومه فهو ميمون اذا صار مباركا عليهم ويمنهم فهو يامن مثل شءم وشام و-------------------تيمنت به تبركت والايامن خلاف الاشاءم قال المرقش ويروي لخزز بن لوذان لا يمنعنك من بغاء الخير تعقاد التماءم وكذاك لا شر ولا خير علي احد بداءم ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاءم فاذا الاشاءم كالايامن والاي-------امن كالاشاءم وقول الكيمت ورات قضاعة في---- الايامن راي مثبور وثابر يعني في انتسابها الي اليمن كانه جمع اليمن علي ايمن ثم علي ايامن مثل زمن وازمن ويقال يمين وايمن وايمان ويمن قال زهير وحق سلمي علي اركانها اليمن ورجل ايمن ميمون والج--------------------------------------------------مع ايامن ويقال قدم فلان علي ايمن اليمن اي علي اليمن وفي الصحاح قدم فلان علي ايمن اليمين اي اليمن --------------------------------------------------------------------------------------	8617	4576054457653698290	261	279.0	207	1074	24.30167579650879	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11603	true	-4590203971989568521	147	291	773	1541	1584	300	و اليمين البركة و ايضا القوة والقدرة ومنه قول ال----------------------------------------------------------------------شماخ تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة وكذا قوله تعالي--- لاخذنا منه باليمين قال الزجاج اي بالق-وة وقيل باليد اليمني واما قوله تعالي فراغ عليهم ضرب-ا بال----------------------------------------------يمين فقيل بيمينه وقيل---------------- بالقوة وقيل بالحلف ويمن به ييمن من حد ضرب حكاه سيبويه ويامن ويمن مشددا وتيامن ذهب به ذات اليمين وقال ابن السكيت يامن باصحابك وشاءم خذ بهم يمينا وشمالا ولا يقال تيامن بهم ولا تياسر وفي الحديث فامرهم ان يتيامنوا عن الغميم اي ياخذوا عنه يمينا و قوله عز وجل انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قال الزجاج هذا قول الكفار للذين اضلوهم اي----- تخدعوننا باقوي الاسباب--------------------------- فتروننا ان الدين والحق ما تضلوننا به-------------------- كانه اراد تاتوننا عن الماتي السهل او-- معناه----- تاتوننا من قبل الشهوة لان اليمين موضع الكبد والكبد مظنة الشهوة والارادة الا تري ان القلب لا شء له من ذلك لانه من ناحية الشمال	11603	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08621	false	-3772248044557532658	104	232	531	1251	1604	300	-واليمين-------------- القوة والقدرة ومنه قول الشماخ رايت عرابة الاوسي يسمو الي الخيرات منقطع القرين اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة وفي التنزيل العزيز لاخذنا منه باليمين قال الزجاج اي بالقدرة وقيل باليد اليمني واليمين المنزلة الاصمعي هو عندنا باليمين اي بمنزلة حسنة قال وقوله تلقاها عرابة باليمين -قيل اراد باليد اليمني وقيل اراد بالقوة والحق وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عز وجل انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قال الزجاج هذا قول الكفار للذين اضلوهم اي كنتم تخدعوننا باقوي الاسباب فكنتم تاتوننا من قبل الدين فتروننا ان الدين والحق ما تضلوننا به وتزينون لنا ضلالتنا كانه اراد تاتوننا عن الماتي السهل وقيل معناه كنتم تاتوننا من قبل الشهوة لان اليمين موضع الكبد والكبد مظنة الشهوة والارادة الا تري ان القلب لا شء له من ذلك لانه من ناحية الشمال	8621	4576054457653698290	465	792.5	377	964	48.236515045166016	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11604	true	3004956708090272923	3	35	16	189	1621	300	قال الجعدي اذا ما رايت المرء علبي وجلده-كضرح قديم فالتيمن اروحوهو مجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ يمنة ويمنا محركة ويسرة ويسرا اي ناحية يمين ويسار واليمن محركة ما كان عن يمين القبلة من بلاد الغور	11604	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08622	false	-308864877011716518	54	119	293	630	1546	300	قال الجعدي اذا ما رايت المرء علبي وجلده كضرح قديم فالتيمن اروح علبي اشتد علباءه وامتد والضرح الجلد والتيمن ان يوسد يمينه في قبره ابن سيده التيمن ان يوضع الرجل علي جنبه الايمن في القبر قال الشاعر اذا الشيخ علبي ثم اصبح جلده كرحض غسيل فالتيمن اروح واخذ يمنة ويمنا ------ويسرة ويسرا اي ناحية يمين ويسار واليمن------ ما كان عن يمين القبلة من بلاد الغور	8622	4576054457653698290	154	274.5	125	349	44.126075744628906	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11604	true	3004956708090272923	137	221	748	1185	1621	300	سيبويه عن بعضهم وانشد ل-----------------امية بن خلف الهذلي يمانيا يظل يشد كيرا وينفخ داءبا لهب الشواطقال شيخنا رحمه الله تعالي والاكثر علي منع التشديد مع ثبوت الالف لانه جمع بين العوض والمعوض واجاب عنه الشيخ ابن مالك بانه قد يكون نسبة منسوب ويمان مخففة وهو من نادر النسب والفه عوض عن الياء ولا يدل علي ما يدل عليه الياء اذ ليس حكم العقيب ان يدل علي ما يدل عليه عقبه داءبا--------------------------------------------------------------- وقوم يمانية ويمانون مثل ثمانية وثمانون وامراة يمانية ايضا ويمن تيمينا وا-----------يمن ويامن ----	11604	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08626	false	-1979176932203297977	125	167	674	914	1599	300	سيبويه و--بعضهم يقول يماني بالتشديد قال امية بن خلف ي-------مانيا يظل يشد كيرا وينفخ داءما لهب الشوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ وقال اخر ويهماء يستاف الدليل ترابها وليس بها الا اليماني محلف وقوم يمانية ويمانون مثل ثمانية وثمانون وامراة يمانية ايض------------ا وايمن الرجل ويمن ويامن اذا	8626	4576054457653698290	135	55.0	111	532	25.375940322875977	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11605	true	-4676876769134308580	230	281	1215	1478	1579	300	الالف في الوصل قال نصيب فقال فريق القوم لما نشدتهم-نعم وفريق ليمن الله ما ندري وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف والتقدير ليمن الله قسمي وليمن الله ما اقسم به واذا خاطبت قلت ليمنك وفي حديث عروة بن الزبير انه قال ليمنك لءن كنت ابتليت لقد عافيت و-ان كنت اخذت لقد ابقيت	11605	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08623	false	-6514532575720018964	0	52	0	265	1545	300	الالف في الوصل قال نصيب فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف والتقدير ليمن الله قسمي وليمن الله ما اقسم به واذا خاطبت قلت ليمنك وفي حديث عروة بن الزبير انه قال ليمنك لءن كنت ابتليت لقد عافيت ولءن كنت سلبت لقد ابقيت	8623	4576054457653698290	259	504.0	208	265	97.73584747314453	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11607	true	4412748494081914267	163	214	870	1173	1643	300	فاذا الاشاءم كالايامن والايامن كالاشاءم وقال الكميت ورات قضاعة في الايامن راي مثبور وثابر-يعني في انتسابها الي اليمن كانه جمع اليمن علي ايمن ثم علي ايامن كزم---ن وازمن ويقال في جمع اليمين اليمن بضمتي-----ن قال زهير وحق سلمي علي اركا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها- اليمن والتيمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابتداء في الافعال باليد اليمني والرجل اليمني والجانب الايمن	11607	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08617	false	-1266412653873302856	177	297	891	1562	1579	300	فاذا الاشاءم كالايامن والايامن كالاشاءم وقول الكيمت ورات قضاعة في الايامن راي مثبور وثابر يعني في انتسابها الي اليمن كانه جمع اليمن علي ايمن ثم علي ايامن مثل زمن وازمن ويقال ---------يمين وايمن وايمان ويمن قال زهير وحق سلمي علي اركانها اليمن ورجل ايمن ميمون والجمع ايامن ويقال قدم فلان علي ايمن اليمن اي علي اليمن وفي الصحاح قدم فلان علي ايمن اليمين اي اليمن والميمنة اليمن وقوله عز وجل اولءك اصحاب الميمنة اي اصحاب اليمن علي انفسهم اي كانوا ميامين علي انفسهم غير مشاءيم وجمع الميمنة ميامن واليمين يمين الانسان وغيره وتصغير اليمين يمين بالتشديد بلا هاء وقوله في الحديث انه كان يحب التيمن في جميع امره ما استطاع التيمن الابتداء في الافعال باليد اليمني والرجل اليمني والجانب الايمن	8617	4576054457653698290	279	504.0	230	680	41.02941131591797	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11608	true	3147628705092058127	19	62	99	324	1605	300	شمر سمعت من لقيت من غطفان يتكلمون فيقولون اذا اهويت بيمينك مبسوطة الي الطعام او غيره فاعطيت بها ما حملته مبسوطة فانك تقول اعطاه يمنة من الطعام فان اعطاه بها مقبوضة قلت اعطاه قبضة من الطعام وان حثي له بيديه فهي الحثية والحفنة	11608	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08620	false	6577342349594524903	226	268	1208	1427	1590	300	و---سمعت من لقيت في غطفان يتكلمون فيقولون اذا اهويت بيمينك مبسوطة الي ط--عام او غيره فاعطيت بها ما حملته مبسوطة فانك تقول اعطاه يمنة من الطعام فان اعطاه بها مقبوضة قلت اعطاه قبضة من الطعام وان حثي له بيد-ه فهي الحثية والحفنة	8620	4576054457653698290	215	418.5	173	225	95.55555725097656	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11608	true	3147628705092058127	65	111	343	609	1605	300	وتصغير اليمنة يمينة وهما يمينتاه وذهب ال-----ي ايمن الابل واشملها اي من ناحية يمينها وشمالها وقول ثعلبة بن صعير فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما--القت ذكاء يمينها في كافر-يعني مالت باحدي جانبيها الي المغيب وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------- الاصمعي هو عندنا باليمين اي بمنزلة حسنة وهو مجاز ويمن يمينا---- اتي باليمين	11608	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08621	false	-3772248044557532658	61	155	305	835	1604	300	وناحية الشمال------------------- وذهب الي معني ايمن الابل واشملها فجمع لذلك وقا-----------------ل ثعلبة بن صعير فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما القت ذكاء يمينها في كافر يعني مالت باحد- جانبيها الي المغيب قال ابو منصور اليمين في كلام العرب علي وجوه يقال لليد اليمني يمين واليمين القوة والقدرة ومنه قول الشماخ رايت عرابة الاوسي يسمو الي الخيرات منقطع القرين اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة وفي التنزيل العزيز لاخذنا منه باليمين قال الزجاج اي بالقدرة وقيل باليد اليمني واليمين المنزلة الاصمعي هو عندنا باليمين اي بمنزلة حسنة -----قال وقوله تلقاها عرابة باليمين	8621	4576054457653698290	187	279.0	152	572	32.69230651855469	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11610	true	-4589265629123339285	211	242	1076	1254	1535	300	من الحرو---------ف المهموسة وهي--------- الهاء والحاء والخاء والكاف والشين والسين والتاء والصاد والثاء والفاء و-----المهموس---- حرف لان في مخرجه دون المجهور وجري مع- النفس فكان دون المجهور في رفع الصوت -قال	11610	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01686	false	7013273708144916095	153	188	818	1025	1590	300	من الحروف المجهور والمهموس والمهموس عشرة الهاء والحاء والخاء والكاف والشين والسين والتاء والصاد والثاء والفاء ومعني المهموس انه حرف لان في مخرجه دون المجهور وجري معه النفس فكان دون المجهور في رفع الصوت وقال	1686	4576054457653698290	171	311.5	142	207	82.60869598388672	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11610	true	-4589265629123339285	194	242	985	1254	1535	300	امين 1 باب الهاء 1 والهاء من الحروف الحلقية وهي العين والحاء والهاء والخاء والغين و--------هي ايضا من الحروف المهموسة وهي الهاء والحاء والخاء والكاف والشين والسين والتاء والصاد والثاء والفاء---- والمهموس حرف لان في مخرجه دون المجهور وجري مع النفس فكان دون المجهور في رفع الصوت قال	11610	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08627	false	3887629108984519829	83	133	395	675	1496	300	اعلم ه حرف الهاء ه ال-هاء من الحروف الحلقية وهي العين والحاء والهاء والخاء والغين والهمزة وهي ايضا من الحروف المهموسة وهي الهاء والحاء والخاء والكاف والشين والسين والتاء والصاد والثاء والفاء قال والمهموس حرف لان في مخرجه دون المجهور وجري مع النفس فكان دون المجهور في رفع الصوت فصل	8627	4576054457653698290	256	486.0	208	281	91.10320281982422	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11611	true	-966585490275225196	5	118	20	582	1540	300	ابه للشء ابها نسيه ثم تفطن له وقال ابو زيد هو الامر تنساه ثم تنتبه له وقال الجوهري ويقال ما ابهت له بالكسر ابه ابها مثل نبها وهو لا يءبه له لا يحتفل به لحقارته ومنه الحديث رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره وابهته تابيها نبهته وفطنته كلاهما عن كراع والمعنيان متقاربان ---------و ا-------------------------------------------------------------------------------------بهته بكذا ازننته به والابهة كسكرة العظمة والبهجة والمهابة والرواء ومنه قول علي---------------- رضي الله تعالي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم من ذي ابهة قد جعلته حقيرا ويقال ما عليه ابهة الملك اي بهجته وعظمته و ايضا الكبر والنخوة ومنه حديث معاوية اذا لم يكن المخزومي ذا باو وابهة لم يشبه قومه يريد ان بني مخزوم	11611	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08627	false	3887629108984519829	146	300	734	1496	1496	300	ابه للشء ابها نسيه ثم تفطن له وابه الرجل فطنه وابهه نبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كلاهما عن كراع والمعنيان متقاربان الجوهري ما ابهت للامر ابه ابها ويقال ايضا ما ابهت له بالكسر ابه ابها مثل نبهت نبها قال ابن بري وابهته اعلمته وانشد لامية اذ ابهتهم ولم يدروا بفاحشة وارغمتهم ولم يدروا بما هجعوا وفي حديث عاءشة رضي الله عنها في التعوذ من عذاب القبر اشء اوهمته لم ابه له او شء ذكرته اياه اي لا ادري اهو شء ذكره النبي وكنت غفلت عنه فلم ابه له او شء ذكرته اياه وكان يذكره بعد والابهة العظمة والكبر ورجل ذو ابهة اي ذو كبر وعظمة وتابه فلان علي فلان تابها اذا تكبر ورفع قدره عنه وانشد ابن بري لرءبة وطامح من نخوة التابه وفي كلام علي عليه السلام كم من ذي ابهة قد جعلته حقيرا الابهة بالضم والتشديد للباء العظمة والبهاء وفي ح--------------------ديث معاوية اذا لم يكن المخزومي ذا باو وابهة لم يشبه قومه يريد ان بني مخزوم-	8627	4576054457653698290	203	294.0	156	981	20.69317054748535	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11611	true	-966585490275225196	206	259	1035	1332	1540	300	اته التاته مبدل من التعته هكذا ذكره الجوهري ومما يستدرك عليه اتييه اتييه بكسر فسكون قرية بمصر من البحيرة وقد دخلتها وتضاف الي البارود والاصل اتياي بالياء اده الاده محركة اهمله الجوهري وصاحب اللسان وهو اجتماع امر القوم ومما يستدرك عليه اره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاره--- القديد وقيل هو ان يغلي اللحم بالخل ويحمل في الاسفار	11611	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08628	false	-3108756715109362386	27	68	123	324	1529	300	اته التاته مبدل من التعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اره هذه ترجمة لم يترجم عليها سوي ابن الاثير واورد فيها حديث بلال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم امعكم شء من الارة اي القديد وقيل هو ان يغلي اللحم بالخل ويحمل في الاسفار	8628	4576054457653698290	87	146.0	70	410	21.219512939453125	14	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11612	true	8355418993963867835	94	156	488	800	1575	300	بالكسر والوهة و--الوهية بضمهما عبد عبادة ومنه -----------------قرا ابن عباس ويذرك والاهتك بكسر الهمزة قال اي عبادتك وكان يقول -----------------------------------ان فرعو----ن يعبد ولا يعبد نقله الجوهري وهو قول ثعلب فهو علي هذا ذو الاهة لا ذو الهة والفراء علي القراءة المشهورة ق-----------------ال ابن بري ويقوي ما ذهب اليه ابن عباس ------------------------قول فرعون انا ربكم الاعلي وقوله ما علمت لكم من اله غيري	11612	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08630	false	2434592720290168715	189	257	1017	1373	1610	300	وال-----الوهة والالوهية ال---------عبادة وقد قرء ويذرك والهتك وقرا ابن عباس ويذرك والاهتك بكسر الهمزة اي و---عبادتك وهذه الاخيرة عند ثعلب كانها هي المختارة قال لان فرعون كان يعبد ولا يعبد-------------------------- فهو علي هذا ذو الاهة لا ذو الهة وال-----------قراءة الاولي اكثر والقراء عليها قال ابن بري -يقوي ما ذهب اليه ابن عباس في قراءته ويذرك والاهتك قول فرعون انا ربكم الاعلي وقوله ما علمت لكم من اله غيري	8630	4576054457653698290	230	333.0	183	411	55.9610710144043	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11612	true	8355418993963867835	231	285	1210	1502	1575	300	الاه ---كفعال بمعني مالوه لانه مالوه اي معبود كقولنا امام فعال بمعني مفعول لانه مءتم به فلما ادخلت عليه الالف واللام حذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام ولو كانتا عوضا منها لما اجتمعتا مع المعوض منه في قولهم الالاه وقطعت الهمزة في النداء للزومها تفخيما لهذا الاسم هذا نص الجوهري --قال ابن بري قول --------	11612	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08631	false	-538245565083961061	10	65	54	356	1509	300	الاه علي فعال بمعني مفعول لانه مالوه اي معبود كقولنا امام فعال بمعني مفعول لانه مءتم به فلما ادخلت عليه الالف واللام حذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام ولو كانتا عوضا منها لما اجتمعتا مع المعوض منه في قولهم الالاه وقطعت الهمزة في النداء للزومها تفخيما لهذا الاسم قال--- الجوهري وسمعت ابا علي النحوي يقول	8631	4576054457653698290	272	513.0	220	305	89.18032836914062	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11613	true	5597814269833528134	164	252	866	1306	1560	300	الله عز وجل لكنا هو الله ربي معناه لكن انا وكل ما اتخذ من دونه معبودا اله عند م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخذه بين الالاهة بالكسر والالهانية بالضم وفي حديث وه-ب بن الورد اذا وقع العبد في الهانية الرب ومهيمنية الصديقين ورهبانية الابرار لم يجد احدا ياخذ بقلبه اي لم يجد احدا يعجبه ولم يحب الا الله سبحانه قال ابن الاثير هو---------------------- فعلانية من --------------------------------------------اله ياله اذا تحير يريد اذا وقع العبد في عظمة الله وجلاله وغير ذلك من صفات الربوبية وصرف توهمه اليها ابغض الناس حتي ما يميل قلبه الي احد	11613	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08628	false	-3108756715109362386	83	194	403	984	1529	300	الله عز وجل------------------------------- وكل ما اتخذ من دونه معبودا اله عند متخذه والجمع الهة والالهة الاصنام سموا بذلك لاعتقادهم ان العبادة تحق لها واسماءهم تتبع اعتقاداتهم لا ما عليه الشء في نفسه وهو بين الال-هة------- والالهانية------ وفي حديث وهيب بن الورد اذا وقع العبد في الهانية الرب ومهيمنية الصديقين ورهبانية الابرار لم يجد احدا ياخذ بقلبه اي لم يجد احدا يعجبه ولم يحب الا الله سبحانه قال ابن الاثير هو ماخوذ من اله وتقديرها فعلانية بالضم تقول اله بين الالهية والالهانية واصله من اله ياله اذا تحير يريد اذا وقع العبد في عظمة الله وجلاله وغير ذلك من صفات الربوبية وصرف -وهمه اليها ابغض الناس حتي لا يميل قلبه الي احد	8628	4576054457653698290	386	714.0	308	627	61.5629997253418	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11613	true	5597814269833528134	148	174	778	909	1560	300	لا تكون الا ساكنة ثم التقي لامان متحركتان وادغموا الاولي في الثانية فقالوا الله كما قال الله عز وجل لكنا هو الله ربي معناه لكن انا	11613	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08629	false	-6564167698416388275	0	26	0	131	1498	300	لا تكون الا ساكنة ثم التقي لامان متحركتان فادغموا الاولي في الثانية فقالوا الله كما قال الله عز وجل لكنا هو الله ربي معناه لكن انا	8629	4576054457653698290	130	259.0	104	131	99.23664093017578	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11613	true	5597814269833528134	0	65	0	329	1560	300	واللام في اسم الباري سبحانه عوضا من الهمزة ولا يلزمه ما ذكره الجوهري من قولهم الالاه لان اسم الله لا يجوز فيه الالاه ولا يكون الا محذوف الهمزة تفرد سبحانه بهذا الاسم لا يشركه فيه غيره فاذا قيل الالاه انطلق علي الله سبحانه وعلي ما يعبد من الاصنام واذا قلت الله لم ينطلق الا عليه سبحانه وتعالي ولهذا جاز ان ينادي اسم الله وفيه لام	11613	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08631	false	-538245565083961061	235	300	1183	1509	1509	300	واللام في اسم الباري سبحانه عوضا من الهمزة ولا يلزمه ما ذكره الجوهري من قولهم الال-ه لان اسم الله لا يجوز فيه الال-ه ولا يكون الا محذوف الهمزة تفرد سبحانه بهذا الاسم لا يشركه فيه غيره فاذا قيل الالاه انطلق علي الله سبحانه وعلي ما يعبد من الاصنام واذا قلت الله لم ينطلق الا عليه سبحانه وتعالي ولهذا جاز ان ينادي اسم الله وفيه لام-	8631	4576054457653698290	326	637.0	262	329	99.08814239501953	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11613	true	5597814269833528134	270	298	1409	1553	1560	300	كفي حزنا ان يرحل الركب غدوة-واصبح في عليا الاهة ثاويا-------------------قال ابن بري ويروي-------------------- واترك في عليا الاهة بضم الهمزة قال و------------------------------------هو الصحيح لانه بها دفن قاءل هذا البيت	11613	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08634	false	6047275561913371487	42	88	214	433	1501	300	كفي حزنا ان يرحل الركب غدوة واصبح في عليا الاهة ثاويا وكان قد نهسته حية قال ابن بري قال بعض اهل اللغة الرواية واترك في عليا الاهة بضم الهمزة قال وهي مغارة سماوة كلب قال ابن بري وهذا هو الصحيح لان- بها دفن قاءل هذا البيت	8634	4576054457653698290	138	222.0	110	220	62.727272033691406	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11614	true	-4622067563544397916	79	127	442	705	1631	300	قال الجوهري وانشد ابو علي فاعجلنا الالاهة ان تءوبا قلت وحكي عن ثعلب انها الشمس الحارة قال الجوهري وقد جاء علي هذا غير شء من دخول لام المعرفة الاسم مرة وسقوطها اخري قالوا لقيته الندري وفي ندري وفينة والفينة بعد الفينة-------------------- فكانهم سموها الا-هة لتعظيم-م لها وعبادتهم اياها	11614	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08630	false	2434592720290168715	105	153	547	817	1610	300	قال ورواه بعضهم---------- فاعجلنا الالاهة يصرف ولا يصرف غيره وتدخلها الالف واللام ولا تدخلها----- وقد جاء علي هذا غير شء من دخول لام المعرفة الاسم مرة وسقوطها اخري قالوا لقيته الندري وفي ندري وفينة والفينة بعد الفينة ونسر والنسر اسم صنم فكانهم سموها الالهة لتعظيمهم لها وعبادتهم اياها	8630	4576054457653698290	195	312.5	158	285	68.42105102539062	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11614	true	-4622067563544397916	232	289	1303	1581	1631	300	لان العقول تاله في عظمته--------------- اي تتحير وهو احد الوجوه التي اشار لها المصنف اولا و اله علي فلان--- اشتد جزعه عليه مثل وله نقله الجوهري و قيل هو ماخوذ من ال-----ه اليه اذا فزع ولاذ--- لانه سبحانه المفزع الذي يلجا اليه في كل امر قال الشاعر الهت الينا والحوادث جمة وقال اخر الهت اليها والركاءب وقف	11614	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08632	false	-409986354680646134	31	87	154	425	1521	300	لان العقول تاله في عظمته واله ياله الها اي -تحير واصله وله يوله ولها وقد الهت------------------ علي فلان اي اشتد جزعي عليه مثل ولهت و-------------قيل هو ماخوذ من اله ياله الي- كذا اي لجا اليه لانه سبحانه المفزع الذي يلجا اليه في كل امر قال الشاعر الهت الينا والحوادث جمة وقال اخر الهت اليها والركاءب وقف	8632	4576054457653698290	211	339.0	166	304	69.40789794921875	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11615	true	-6950168922724395994	182	250	893	1226	1477	300	ابن عباس وادكر بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------امه وقا--------------------------------------------------------------ل الشاعر امهت وكنت لا انسي حديثا كذاك الدهر يودي بالعقول-قال الجوهري و اما في حدي---------------------------------------------------------------------------------------------ث الزهري امه بمعني اقر و اعترف فهي لغة غير مشهورة قلت والحديث المذكور من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة فان عوقب فامه فليس عليه حد الا ان يامه من غير عقوبة قال ابو عبيد ولم اسمع الامه بمعني الاقرار في غير هذا الحديث	11615	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08634	false	6047275561913371487	190	294	954	1476	1501	300	ابن عباس وادكر بعد امه قال والامه النسيان ويقال قد امه بالكسر يامه امها هذا الصحيح بفتح الميم وكان ابو الهيثم يقرا بعد امه ويقول بعد امه خطا ابو عبيدة امهت الشء فانا امهه امها اذا نسيته قال الشاعر امهت وكنت لا انسي حديثا كذاك الدهر يودي بالعقول قال وادكر بعد امه قال ابو عبيد هو الاقرار ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل ابن سيده الامه الاقرار والاعتراف ومنه حديث الزهري------------------------------------------------------------- من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة فان عوقب فامه فليس عليه حد الا ان يامه من غير عقوبة قال ابو عبيد ولم اسمع الامه------ الاقرار الا في هذا الحديث	8634	4576054457653698290	242	397.5	190	589	41.086585998535156	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11616	true	955427657030379186	64	95	355	525	1555	300	ال-اعرابي طبيخ نحاز او طبيخ اميهة دقيق العظام سيء القشم املطقال الازهري الاهة التاوه والاميهة الجدري وقال ابن سيده يقول كانت ام---ه حاملة به وبها-------- سعال او جدري فجاءت به ضاويا	11616	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04647	false	6500957175177127861	140	165	705	826	1533	300	الشاعر ط---بيخ نحاز او طبيخ اميهة دقيق العظام س-ء القشم املط------------------------------------------------------ يقول كانت امه به حاملة--- وبها نحاز اي سعال او جدري فجاءت به ضاويا	4647	4576054457653698290	107	170.5	86	182	58.79121017456055	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11616	true	955427657030379186	62	97	345	531	1555	300	وانشد ابن الاعرابي طبيخ نحاز او طبيخ اميهة دقيق العظام سيء القشم املطقال الازهري الاهة التاوه والاميهة الجدري وقال ابن سيده يقول كانت ام---ه حاملة به وبها-------- سعال او جدري فجاءت به ضاويا و قال	11616	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07812	false	-7252595285568141053	232	260	1216	1355	1553	300	وانشد ابن الاعرابي طبيخ نحاز او طبيخ اميهة دقيق العظام س-ء القشم املط------------------------------------------------------ يقول كانت امه به حاملا--- وبها نحاز اي سعال او جدري فجاءت به ضاويا ويقال	7812	4576054457653698290	126	212.5	101	197	63.95939254760742	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11616	true	955427657030379186	15	95	87	525	1555	300	ابي عبيدة وقال ابن سيده هو خطا لان الاميهة اسم لا مصدر اذ ليست فعيلة من ابنية المصادر -فهي اميهة وماموهة ومءمهة كمعظمة وهذه عن الفراء وانشد لرءبة تمسي به الادمان كالمءمه وعلي الاوليين اقتصر ابن سيده والجوهري علي الثانية وقال الجوهري يقال في الدعاء اهة واميهة وانشد ابن الاعرابي طبيخ نحاز او طبيخ اميهة دقيق العظام سيء القشم املطقال الازهري الاهة التاوه والاميهة الجدري وقال ابن سيده يقول كانت امه حاملة به وبها سعال او جدري فجاءت به ضاويا	11616	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08634	false	6047275561913371487	132	174	649	857	1501	300	ابي عبيدة و-------------هو خطا لان الاميهة اسم لا مصدر اذ ليست فعيلة من ابنية المصادر وشاة اميهة -ماموهة قال الشاعر ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيخ نحاز او طبيخ اميهة صغير العظام س-ء القشم املط------------------------------------------------------ يقول كانت امه حاملة به وبها سعال او جدري فجاءت به ضاويا	8634	4576054457653698290	189	329.5	149	439	43.052391052246094	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11616	true	955427657030379186	97	300	531	1555	1555	300	الفراء امه الرجل كعني فهو ماموه وهو الذي ليس معه عقل--------------------------------------------------------------------------------------------ه والام-هة كقبر-----------------ة لغة في الام كما في المحكم وفي الصحاح اصل قولهم ام وقال ابو بكر الهاء في امهة اصلية وهي فعلة بمنزلة ترهة وابهة قلت فاذا قول شيخنا انهم اجمعوا علي زيادة هاءه فلا معني لوروده هنا ولا لدعوي انه لغة محل نظر او هي لمن يعقل و-الام لما لا يعقل والجمع امهات وامات قال قصي--------------------- امهتي خندف والياس ابي و---------------------------------------------قال زهير فيما لا يعقل والا فانا بالشرية فاللوي نعقر امات الرباع ونيسر-وقد جاءت الامهة فيما لا يعقل كل ذلك عن ابن جني وقال الازهري يقال--------------- في جمع الام من غير الادميين امات و--------------------------------------------------------------اما بنات ادم ف------امهات--------------------------- والقران------- نزل بامهات وهو اوضح دليل علي ان الواحدة امهة قال وزيدت الهاء في امهات لتكون فرقا بين بنات ادم وساءر الحيوان قال وهذا القول اصح القولين وتامه اما اتخذها كانه من الامهة قال ابن سيده وهذا يقوي كون الهاء اصلا لان تامهت تفعلت بمنزلة تفوهت وتنبهت ومما يستدرك عليه --------------------------------------------------------الامه بالفتح النسيان روي ذلك عن ابي عبيدة ------------------------------------قال الازهري وليس ذلك بصحيح قال وكان ابو الهيثم فيما اخبرني عنه المنذري يقرا بعد امه يقول امه خطا وقال ابن بري -امهة الشباب كبره وتيهه قلت وكان ميمه بدل من باء ابهة انه -------------------------------------انه يانه-	11616	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08635	false	-8450084306208734455	14	234	65	1228	1567	300	الفراء امه الرجل----- فهو ماموه وهو الذي ليس---- عقله معه الجوهري يقال في الدعاء علي الانسان اهة واميهة التهذيب وقولهم اهة واميهة الاهة من التاوه والاميهة الجدري ابن سيده الامهة لغة في الام قا---------------------------------------ل ابو بكر الهاء في امهة اصلية وهي فعلة بمنزلة ترهة وابهة وخص بعضهم بالامهة ---------------------------------------------------------------------------------من يعقل وبالام -ما لا يعقل -------------------قال قصي عبد يناديهم بهال وهب امهتي خندف والياس ابي حيدرة خالي لقيط وعلي وحاتم الطاءي وهاب المءي وقال زهير فيما لا يعقل والا فانا بالشربة فاللوي نعقر امات الرباع ونيسر وقد جاءت الامهة فيما لا يعقل كل ذلك عن ابن جني والجمع امهات وامات التهذيب ويقال في جمع الام من غير الادميين امات بغير هاء قال الراعي كانت نجاءب منذر ومحرق اماتهن وطرقهن فحيلا واما بنات ادم فالجمع امهات وقوله وان منيت امات الرباع والقران العزيز نزل بامهات وهو اوضح دليل علي ان الواحدة امهة------------------------------------------------------------------------------------------ وتامه اما اتخدها كانه -علي امهة قال ابن سيده وهذا يقوي كون الهاء اصلا لان تامهت تفعلت بمنزلة تفوهت وتنبهت ---التهذيب والام في كلام العرب اصل كل شء واشتقاقه من الام وزيدت الهاء في الامهات لتكون فرقا بين بنات ادم وساءر اناث الحيوان قال وهذا القول اصح القولين قال الازهري واما الام فقد قال بعضهم الاصل امة وربما قالوا امهة قال والامهة اصل قولهم ام قال ----------ابن بري وامهة الشباب كبره وتيه----------------------------------ه انه الانيه مثل الزفير والانه كالانح وانه يانه	8635	4576054457653698290	578	833.0	459	1450	39.86206817626953	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11617	true	6612298359614393658	101	228	538	1199	1536	300	وانشد ف--------------اوه لذكراها اذا ما ذكرتها-ومن بعد ارض بيننا وسماء قلت هكذا انشده الفراء في نوادره ق-----------------------ال ابن بري ومثل هذا البيت فاوه علي زيارة ام عمر وفكيف مع العدا ومع الوشاة واللغة الثالثة ذكرها ابن سيده قال الجوهري و رب------------ما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا بكسر ال----------------------------هاء قلت وبه يروي البيت المذكور ايضا وانشد الازهري اه من تياك اها تركت قلبي متاها و ربما قالوا اوه بكسر الهاء والواو المشددة وفي الصحاح بسكون الهاء مع --تشديد --الواو قال و ربما قالوا او بحذف الهاء اي مع تشديد الواو بلا مد وبه يروي البيت المذكور ايضا قال و بعضهم يقول اوه بفتح الواو المشددة ساكنة الهاء لتطويل الصوت بالشكاية ووجد في بعض نسخ الصحاح بخط المصنف وبعضهم يقول اوه بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء	11617	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08636	false	-5900797047687191415	42	131	218	677	1542	300	وانشد الفراء في اوه فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء ويروي فاو لذكراها وهو مذكور في موضعه ويروي فاه لذكراها قال ابن بري ومثل هذا البيت فاوه علي زيارة ام عمرو فكيف مع العدا ومع الوشاة وقولهم عند الشكاية اوه من كذا ساكنة الواو انما هو توجع وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء قالو------------------------------------------------------------------------------------ا اوه من كذا وربما حذفوا ال------------------------هاء مع التشديد فقالو------------------ا او من كذا---------------------- بلا مد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعضهم يقول اوه بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة الهاء	8636	4576054457653698290	270	392.0	213	743	36.33916473388672	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11618	true	604240502622501281	131	291	711	1563	1612	300	قال المثقب العبدي اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزينويروي اهة كما في الصحاح وقال ابن سيده وعندي انه وضع الاسم موضع المصدر اي تاوه تاوه الرجل قيل ويروي تهوة هاهة الرجل الحزين وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------اواه كشداد الموقن بالاجابة او الدعاء اي كثير الدعاء وبه فسر الحديث اللهم اجعلني مخبتا اواها منيبا او------------------------------- الرحيم الرقيق القلب وبه فسرت الاية ان ابراهيم لحليم اواه منيب او الفقيه او المءمن بالحبشية وبكل ذلك فسرت الاية و يقولون في الدعاء علي الانسان اهة وماهة حكي اللحياني عن ابي خالد قال الاهة الحصبة والماهة الجدري قال ابن سيده الف اهة واو لان العين واوا اكثر منها ياء ومما يستدرك عليه رجل اواه كثير الحزن وقيل هو الدعاء الي الخير وقيل المت-----------اوه شفقا وفرقا وقيل المتضرع يقينا اي ايقانا بالاجابة ولزوما للطاعة وقيل هو------------------- المسبح وقيل--- الكثير الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء والمتاوه المتضرع وقال--- ابو عمر و ظبية موءهة- وماووهة وذلك ان الغزال اذا نجا من الكلب او السهم وقف وقفة ثم قال اوه ثم عدا اهه الاهة	11618	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08637	false	-2769473390792763656	4	156	18	843	1566	300	قال المثقب العبدي اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين------------------------ قال ابن سيده وعندي انه وضع الاسم موضع المصدر اي تاوه تاوه الرجل قيل ويروي تهوه هاهة الرجل الحزين قال وبيان القطع احسن ويروي اهة من قولهم اه اي توجع قال العجاج وان تشكيت اذي القروح باهة كاهة المجروح ورجل اواه----------------------------------- كثي---------------ر الحزن وقيل هو الدعاء الي الخير وقيل الفقيه وقيل المءمن بلغة الحبشة وقيل الرحيم الرقيق وفي التنزيل العزيز --ان ابراهيم لحليم اواه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منيب وقيل الاواه هنا المتاوه شفقا وفرقا وقيل المتضرع يقينا اي ايقانا بالاجابة ولزوما للطاعة هذا قول الزجاج وقيل الاواه المسبح وقيل هو الكثير الثناء ويقال الاواه الدعاء وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاواه الدعاء وقيل الكثير البكاء وفي الحديث اللهم اجعلني مخبتا اواها منيبا الاواه -المتاوه المتضرع الازهري ابو عمر-و ظبية موءوهة وماووهة وذلك ان الغزال اذا نجا من الكلب او السهم وقف وقفة ثم قال اوه ثم عدا اهه الاهة	8637	4576054457653698290	435	730.0	352	1166	37.30703353881836	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11619	true	5359143092847173761	68	186	358	943	1528	300	وفي حديث معاوية اها ابا حفص---- هي كلمة تاسف -انتصابها علي اجراءها مجري المصادر كانه قال اتاسف تاسفا---- واصل الهمزة واو وقال اب-ن الاثير اها كلمة توجع تستعمل في الشر ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان------------------------------------------------------ واها يستعمل في الخير وسياتي في ويه ايه ايه بكسر الهمزة والهاء اسم سمي به الفعل و ايه بكسر الهمزة مع فتحها اي الهاء وهذه عن الليث وتنون المكسورة وهي كلمة استزادة واستنطاق ت-----------------------------قول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء وفي الحديث انه انشد شعر امية بن ابي الصلت فقال عند كل بيت ايه وايه باسكان الهاء اي مع كسر الالف زجر بمعني حسبك عن ابن سيده وايه مبنية علي الكسر وقد تنون قال ابن السكيت فاذا وصلت نونت تقول ايه حدثنا	11619	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08637	false	-2769473390792763656	161	298	866	1558	1566	300	وفي حديث معاوية اها ابا حفص قال هي كلمة تاسف وانتصابها علي اجراءها مجري المصادر كانه قال اتاسف تاسفا قال واصل الهمزة واو وترجم ابن الاثير واه وقال في الحديث من ابتلي فصبر فواها واها قيل معني هذه الكلمة التلهف وقد توضع موضع الاعجاب بالشء يقال واها له وقد ترد بمعني التوجع وقيل التوجع يقال فيه اها قال ومنه حديث ابي الدرداء ما انكرتم من زمانكم فيما غيرتم من اعمالكم ان يكن خيرا فواها واها وان يكن شرا فاها اها قال والالف فيها غير مهموزة قال وانما ذكرتها في هذه الترجمة للفظ--------------ها ايه ايه كل----------------------------------مة استزادة واستنطاق وهي مبنية علي الكسر وقد تنون تقول للرجل اذا استزدته من حديث او عمل ايه بكسر الهاء وفي الحديث انه انشد شعر امية بن ابي الصلت فقال عند كل بيت ايه قال اب-------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت فان- وصلت نونت فقلت ايه حدثنا	8637	4576054457653698290	316	468.5	248	832	37.980770111083984	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11619	true	5359143092847173761	157	300	803	1528	1528	300	----------ا---------------------يه وايه باسكان الهاء اي مع كسر الالف زجر بمعني حسبك عن ابن سيده وايه مبنية علي الكسر وقد تنون قال ابن السكيت فاذا وصلت نونت تقول ---------------ايه حدثنا قال وقول ذي الرمة وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع فلم ينون وقد وصل لانه قد نوي الوقف قال ابن السري اذا قلت ايه يا رجل فانما تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث وان قلت ايه بالتنوين فكانك قلت هات حديثا ما لان التنوين تنكير وذو الرمة اراد التنوين--------- فتركه للضرورة كذا في الصحاح ومثله قول ثعلب فانه قال ترك التنوين في الوصل واكتفي بالوقف وقال الاصمعي اخطا ذو الرمة انما كلام الع-------------------------------------------------------------------------------------------------رب ايه قال ابن سيده والصحيح ان هذه الاصوات اذا عنيت بها المعرفة لم تنون واذا عنيت بها النكرة نونت وانما استزاد ذو الرمة هذا الطلل حديثا معروفا كانه قال حدثنا الحديث-	11619	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08638	false	-7384248665140069361	7	110	42	578	1494	300	هيه وهيه بالكسر والفتح في موضع ايه وايه ابن سيده وايه كلمة---------- زجر بمعني حسبك وتنون فيقا-----------------------------------------------------------------ل ايها وقال ثعلب ايه حدث وانشد ل----ذي الرمة وقفنا فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاقع اراد حدثنا عن ام سالم ف---------------------------------------------------ترك التنوين في الوصل واكتفي بالوقف ق-ال الاصمعي اخطا ذو الرمة انما كلام العرب ايه وقال يعقوب اراد ايه فاجراه في الوصل مجراه في الوقف وذو الرمة اراد التنوين وانما تركه للضرور----ة قال ابن سيده والصحيح ان هذه الاصوات اذا عنيت بها المعرفة لم تنون واذا عنيت بها النكرة نونت وانما استزاد ذو الرمة هذا الطلل حديثا معروفا كانه قال حدثنا الحديث	8638	4576054457653698290	339	586.5	272	878	38.610477447509766	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11620	true	-1148393857357835807	2	87	9	426	1534	300	الخبر وقال ابن بري قال ابو بكر بن السراج في كتاب- الاصول في باب ضرورة الش-عر حين انشد هذا البيت فقلنا ايه عن ام سالم -----هذا لا يعرف الا منونا في شء من اللغات يريد انه لا يكون موصولا الا منونا انتهي و اذا قلت ا-------------------------يها عنا بالنصب فانما تامره بالسكوت والكف نقله الجوهري ومنه حديث اصيل الخزاعي حين قدم عليه المدينة فقال له كيف تركت مكة فقال تركتها وقد احجن ثمامها واعذق اذخرها وامشر سلمها فقال ايها اصيل دع القلوب تقر اي كف واسكت	11620	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08638	false	-7384248665140069361	167	253	868	1280	1494	300	النحو قا-ل ابن بري قال ابو بكر--- السراج في كتابه الاصول في باب ضرورة الشاعر حين انشد هذا البيت فقلنا ايه عن ام سالم قال وهذا لا يعرف الا منونا في شء من اللغات يريد انه لا يكون موصولا الا منونا ابو زيد تقول في الامر ايه افعل وفي النهي ايها عني الان وايها كف وفي--------------------------------- حديث اصيل الخزاعي حين قدم عليه المدينة فقال له كيف تركت مكة فقال تركتها وقد احجن ثمامها واعذق اذخرها وامشر سلمها فقال ايها اصيل دع القلوب تقر اي كف واسكت	8638	4576054457653698290	345	622.0	270	449	76.83741760253906	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11620	true	-1148393857357835807	260	283	1332	1446	1534	300	ثعلب يقال ايهان ذلك اي بعيد ذلك وقال ابو علي معناه بعد ذلك فجعله اسم الفعل وهو الصحيح لان معناه الامر وايهك------------ بمعني	11620	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08639	false	-2888475323869183229	209	234	1103	1229	1578	300	ثعلب يقال ايهان ذلك اي بعيد ذلك وقال ابو علي معناه بعد ذلك فجعله اسم الفعل وهو الصحيح لان معناه الامر وايها بفتح الهمزة بمعني	8639	4576054457653698290	113	214.5	90	126	89.68254089355469	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11621	true	-1061786334241543832	0	42	0	223	1555	300	وقد ترد المنصوبة بمعني التصديق والرضا بالشء ومنه حديث ابن الزبير لما قيل له ي--ابن ذات النطاقين فقال ايها والاله اي صدقت ورضيت بذلك ويروي ايه بالكسر اي زدني من هذه المنقبة وحكي اللحياني عن الكساءي ايه وهيه علي البدل اي حدثنا	11621	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08639	false	-2888475323869183229	16	59	90	314	1578	300	وقد ترد المنصوبة بمعني التصديق والرضا بالشء ومنه حديث ابن الزب-ر لما قيل له يا ابن ذات النطاقين فقال ايها والاله اي صدقت ورضيت بذلك ويروي ايه بالكسر اي زدني من هذه المنقبة وحكي اللحياني عن الكساءي ايه وهيه علي البدل اي حدثنا	8639	4576054457653698290	222	433.5	180	225	98.66666412353516	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11621	true	-1061786334241543832	185	239	956	1241	1555	300	وانشد ابن بري للطرماح واجوبة كالراعبية وخزها-يبادهها شيخ العراقين امردا-وفي صفته صلي الله عليه وسلم من راه بديهة هابه اي مفاجاة وبغتة يعني من لقيه قبل الاختلاط به هابه لوقاره وسكونه واذا جالسه وخالطه بان له حسن خلقه و يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك البديهة اي لك ان تبدا قال ابن سيده واري الهاء------------ بدلا من الهمزة	11621	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08640	false	2338990596824270238	4	116	24	611	1624	300	وانشد ابن بري للطرماح واجوبة كالراعبية وخزها يبادهها شيخ العراقين امردا وفي صفته صلي الله عليه وسلم من راه بديهة هابه اي مفاجاة وبغتة يعني من لقيه قبل الاختلاط به هابه لوقاره وسكونه واذا جالسه وخالطه بان له حسن خلقه وفلان صاحب بديهة يصيب الراي في اول ما يفاجا به ابن الاعرابي بده الرجل اذا اجاب جوابا سديدا علي البديهة والبداهة والبديهة اول جري الفرس تقول هو ذو بديهة وذو بداهة الازهري بداهة الفرس اول جريه وعلالته جري بعد جري قال الاعشي ولا نقاتل بالعصي ولا نرامي بالحجاره الا بداهة او علالة سابح نهد الجزاره ولك البديهة اي لك ان تبدا قال ابن سيده واري الهاء في جميع ذلك بدلا من الهمزة	8640	4576054457653698290	279	524.0	227	587	47.52981185913086	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11622	true	-6187258937183361941	55	125	299	688	1632	300	بديهة الفرس وبداهته بالضم اول جريه وعلالته جري بعد جري وانشد الجوهري للاعشي------------------------------------ الا بداهة او علالة سابح نهد الجزارهتقول هو ذو بديهة وذو بداهة ونقله الازهري ايضا وقال ابن سيده واري الهاء في كل-- ذلك بدلا عن الهمزة وقال الزمخشري لحقه في بداهة جريه والمبادهة المباغتة وبده الرجل تبديها اجاب جوابا سديدا عن ابن الاعرابي ورجل مبده كمنبر وانشد الجوهري لرءبة بالدرء عني كل درء--- عنجهي-وكيد مطال وخصم مبده	11622	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08640	false	2338990596824270238	76	135	410	714	1624	300	بداهة الفرس-------------- اول جريه وعلالته جري بعد جري قال ا----------لاعشي ولا نقاتل بالعصي ولا نرامي بالحجاره الا بداهة او علالة سابح نهد الجزاره---- ولك البديهة اي لك ان تبدا ق----------------ال ابن سيده واري الهاء في جميع ذلك بدلا من الهمزة الجوهري هما يتبادهان بالشعر اي يتجاريان--------------------------------------------------------------- ورجل مبده قال -----------------رءبة بالدرء عني--- درء كل عنجهي وكيد مطال وخصم مبده	8640	4576054457653698290	195	252.0	155	431	45.24361801147461	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11625	true	-7866021565482472916	49	97	266	545	1607	300	بريهم والعا-مة تقول برهومة ونهر بريه بالبصرة شرقي دجلة ومما ي---ستدرك عليه البرهرهة الترارة والبضاضة وايضا السكينة البيضاء الصافية الحديد وبه فسر----------------------- حديث المبعث فاخرج منه علقة سوداء ثم ادخل فيه البرهره------------------------------------------------------------------------------------------------ة ق---------------ال الخطابي قد اكثرت السءال عنها ولم اجد فيها قولا يقطع بصحته ثم اختار انها السكين	11625	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08640	false	2338990596824270238	198	275	1077	1486	1624	300	بريهة ومن اتمها قال بريرهة فاما بريه-----رهة فقبي---حة قلما يتكلم بها وقيل البرهرهة التي لها بريق من صفاءها وقال غيره هي الرقيقة الجلد كان الماء يجري فيها من النعمة وفي حديث المبعث فاخرج منه علقة سوداء ثم ادخل فيه البرهرهة قيل هي سكينة بيضاء جديدة صافية من قولهم امراة برهرهة كانها ترعد رطوبة وروي رهرهة اي رحرحة واسعة قال ابن الاثير قال الخطابي قد اكثرت السءال عنها فلم اجد فيها قولا يقطع بصحته ثم اختار انها السكين	8640	4576054457653698290	183	275.0	145	417	43.884891510009766	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11625	true	-7866021565482472916	266	299	1414	1603	1607	300	غلبت---ه سلامة الصدر وحسن الظن بالناس نقله الجوهري وبه فسر الحديث ايضا لانهم اغفلوا عن امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم فشغلوا انفسهم بها فاستحقوا ان يكونوا اكثر اهل الجنة	11625	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08641	false	4383646543757505068	246	273	1285	1441	1569	300	غلب عليه سلامة الصدر وحسن الظن بالناس--------------------------------- لانهم اغفلوا--- امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم فشغلوا انفسهم بها فاستحقوا ان يكونوا اكثر اهل الجنة	8641	4576054457653698290	152	279.0	126	192	79.16666412353516	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11626	true	-5357789918085223549	202	275	1073	1452	1575	300	وانشد ابن شميل ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني علي اسرارها-اراد انها غر لا دهاء لها فهي تخبرني باسرارها ولا تفطن لما في ذلك عليها والتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له استعمال البله كالتباله وفي الصحاح تباله اري من نفسه ذلك وليس به و التب--------------------------------------------------له تطلب الضالة و ايضا ت-عسف الطريق علي غير هداية ولا مسال--------ة عن ابي علي وهو مجاز وقال الازهري -العرب تقول فلان يتبله تبلها اذا تعسف طريقا لا يهتدي فيها ولا يستقيم علي صوبها	11626	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08642	false	-9207812843906899021	84	190	446	1020	1604	300	وانشد ابن شميل ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني علي اسرارها اراد انها غر لا دهاء لها فهي تخبرني باسرارها ولا تفطن لما في ذلك عليها وانشد غيره من امراة بلهاء لم تحفظ ولم تضيع يقول لم تحفظ لعفافها ولم تضيع مما يقوتها ويصونها فهي ناعمة عفيفة والبلهاء من النساء الكريمة المزيرة الغريرة المغفلة والتباله استعمال البله --وتباله اي-------------- اري من نفسه ذلك وليس به والابله الرجل الاحمق الذي لا تمييز له وامراة بلهاء والتبله تطلب الضالة والتبله تعسف الطريق علي غير هداية ولا مسالة الاخيرة عن ابي علي ----------قال الازهري والعرب تقول فلان يتبله تبلها اذا تعسف طريقا لا يهتدي فيها ولا يستقيم علي صوبها	8642	4576054457653698290	335	605.0	269	600	55.83333206176758	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11626	true	-5357789918085223549	6	70	33	377	1575	300	لقلة اهتمامهم بها وهم اكياس في امر الاخرة قال الزبرقان بن بدر خير اولادنا الابله العقول يريد انه لشدة حياءه كالابله وهو عقول وفي----------------- التهذيب -الابله الذي طبع علي الخير فهو غافل عن الشر لا يعرفه وبه فسر الحديث وق--------------------------------------------------------------------------ال احمد بن حنبل في تفسير قوله استراح البله قال هم الغافلون عن الدنيا واهلها وفسادهم وغلهم فاذا جاءوا الي الامر والنهي فهم العقلاء الفقهاء	11626	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08642	false	-9207812843906899021	0	82	0	432	1604	300	لقلة اهتمامهم---- وهم اكياس في امر الاخرة قال الزبرقان بن بدر خير اولادنا الابله العقول يعني انه لشدة حياءه كالابله وهو عقول وقد بله بالكسر وتبله التهذيب والابله الذي طبع علي الخير فهو غافل عن الشر لا يعرفه ومنه اكثر اهل الجنة البله وقال النضر الابله الذي هو ميت الداء يريد ان شره ميت لا ينبه له وقال احمد بن حنبل في تفسير قوله استراح البله قال هم الغافلون عن الدنيا واهلها وفسادهم وغلهم فاذا جاءوا الي الامر والنهي فهم العقلاء الفقهاء	8642	4576054457653698290	319	595.5	259	436	73.1651382446289	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11626	true	-5357789918085223549	139	190	734	989	1575	300	الناقة التي لا تنحاش من شء مكانة ورزانة وفي الاساس لا تنحاش من ثقل كانها حمقاء وما ذكره المصنف هو قول ابن شميل زاد ولا يقال جمل ابله -------و البلهاء ناقة م اي معروفة واياها عني قيس بن العيزارة الهذلي بقوله وقالوا لنا البلهاء اول سءلة واغراسها والله عني يدافع و --	11626	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08643	false	2321636195298633191	21	56	104	288	1511	300	وهي--- التي لا تنحاش من شء مكانة ورزانة--------------------------- كانها حمقاء------------------------------------ ولا يقال جمل ابله ابن سيده البلهاء ناق------------ة واياها عني قيس بن --عيزارة الهذلي بقوله وقالوا لنا البلهاء اول سءلة واغراسها والله عني يدافع وفي	8643	4576054457653698290	170	290.5	137	264	64.39393615722656	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11627	true	7020075169490309724	46	142	222	703	1507	300	وفي المثل تحرقك ------ان تراها بله ان تصلاها يقول تحرقك النار من بعيد فدع ان تدخلها --------------------------------------ومنه قول ابن هرمة تمشي القطوف اذا غني الحداة بهامشي النجيبة بله الجلة النجباوقال ابو زبيد حمال اثقال------------------------- اهل الود اونةاعطيهم الجهد مني بله م--ا اسعاي دع ما احيط به واقدر عليه و مخفوض علي الثاني ومنه قول كعب بن مالك المذكور بله الاكف كانها لم تخلق في رواية الاخفش قال هو هنا بمنزلة المصدر كما تقول ضرب زيد وقال ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثير بله من اسماء الافعال بمعني دع واترك-------------- وقد توضع موضع المصدر وتضاف فتقول بله زيد اي ترك زيد	11627	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08643	false	2321636195298633191	55	180	284	893	1511	300	وفي المثل تحرقك النار ان تراها بله ان تصلاها يقول تحرقك النار من بعيد فدع ان تدخلها قال ومن العرب من يجر بها يجعلها مصدرا كانه قال ترك وقيل معناه سوي ------------------------------------------------وقال ابن الانباري في بله ثلاثة اقوال قال جماعة من ا----------------هل ال----لغة بله معناها علي وقال الفراء من خفض بها جعله-----------------------------------------------------------------------------------------------ا بمنزلة علي وما اشبهها من حروف الخفض وقال الليث بله بمعني اجل وانشد بله اني لم اخن عهدا ولم اقترف ذنبا فتجزيني النقم وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتم عليه قال ابن الاثير بله من اسماء الافعال بمعني دع واترك تقول بله زيدا وقد توضع موضع المصدر وتضاف فتقول بله زيد اي ترك زيد	8643	4576054457653698290	218	294.5	168	772	28.23834228515625	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11627	true	7020075169490309724	72	228	352	1127	1507	300	النجيبة بله الجلة النجبا-وقال ابو زبيد حمال اثقال اهل الود اونة-اعطيهم الجهد مني بله ما اسع-----------------------------------------اي دع ما احيط به واقدر عليه و مخفوض علي الثاني ومنه قول كعب بن مالك المذكور بله الاكف كانها لم تخلق في رواية الاخفش قال هو هنا بمنزلة المصدر كما تقول ضرب زيد وقال ابن الاثير بله من اسماء الافعال بمعني دع واترك وقد توضع موضع المصدر وتضاف فتقول بله زيد اي ترك زيد و مرفوع علي الثالث اي اذا كان مرادفا لكيف وبه فسر الاحمر الحديث بله ما اطلعتهم عليه اي كيف وفتحها بناء علي الاول والثالث وفيه اشارة للرد علي الجوهري -في قوله مبنية علي الفتح ك---كيف قال ابن بري حقه ان يقول مبنية علي الفتح اذا نصبت ما بعدها فقلت بله زيدا كما تقول رويد زيدا اعراب علي الثاني اي اذا قلت بله زيد--------- كانت بمنزلة المصدر معربة كقولهم رويد زيد قال ابن بري ولا يجوز ان تقدره مع الاضافة اسما للفعل لان اسماء الافعال لا تضاف	11627	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08644	false	4244385536063222735	8	97	36	468	1486	300	الجواد فبله الجلة النجبا وقال ابو زبيد حمال اثقال اهل الود اونة اعطيهم الجهد مني بله ما اسع اي اعطيهم ما لا اجده الا بجهد ومعني بله اي دع ما احيط به واقدر عليه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري بله كلمة مبنية علي الفتح مثل كيف قال ابن بري حقه ان يقول مبنية علي الفتح اذا نصبت ما بعدها فقلت بله زيدا كما تقول رويد زيدا فان-------------------- قلت بله زيد بالاضافة كانت بمنزلة المصدر معربة كقولهم رويد زيد قال-------- ولا يجوز ان تقدره مع الاضافة اسما للفعل لان اسماء الافعال لا تضاف	8644	4576054457653698290	357	617.5	283	831	42.960289001464844	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11628	true	2385704983986560100	92	160	483	831	1600	300	للقيط بن يعمر الايادي ما لي اراكم نياما في بلهنية لا تفزعون وهذا الليث قد جمعا و من سجعات الاساس لا زلت ملقي بتهنية مبقي في بلهنية وهو مجاز ومما يستدرك عليه ابتله الرجل كبله انشد ابن الاعرابي ان الذي يامل الدنيا لمبتله وكل ذي امل عنها سيشتغلوبله بمعني علي نق-----له ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانباري عن-------------------- جماعة وق----------------------------ال الفراء من خفض بها جعلها بمنزلة علي وما اشبهها من حروف الخفض	11628	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08643	false	2321636195298633191	0	114	0	574	1511	300	للقيط بن يعمر الايادي ما لي اراكم نياما في بلهنية لا تفزعون وهذا الليث قد جمعا و---------قال-------------------------------------------------------------------------------------- ابن شميل ناقة بلهاء وهي التي لا تنحاش من شء مكانة ورزانة كانها حمقاء ولا يقال جمل ابله ابن سيده البلهاء ناقة واياها عني قيس بن عيزارة الهذلي بقوله وقالوا لنا البلهاء اول سءلة واغراسها والله عني يدافع وفي المثل تحرقك النار ان تراها بله ان تصلاها يقول تحرقك النار من بعيد فدع ان تدخلها قال ومن العرب من يجر بها يجعلها مصدرا كانه قال ترك وقيل معناه سوي وقال ابن الانباري في بله ثلاثة اقوال قال جماعة من اهل اللغة بله معناها علي وقال الفراء من خفض بها جعلها بمنزلة علي وما اشبهها من حروف الخفض	8643	4576054457653698290	175	283.0	137	669	26.158445358276367	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11629	true	-8985113275726807976	86	240	494	1274	1586	300	ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا و قال ابو عمر و هي البومة الصغيرة ويشبه بها---- الاحمق -----من الرجال وانشد قول امرء القيس و البوهة الصوفة المنفوشة تعمل للدواة قبل ان تبل و ايضا الريشة تلعب بها الرياح في الجو بين السماء والارض وفي الصحاح ---------قولهم صوفة في بوهة يراد بها الهباء المنثور الذي يري في الكوة و--------------------------------------------------------------------------------------قال ابن سيده هو ما اطارته الريح من التراب يقال هو اهون من صوفة في بوهة وباه للشء يبوه ويباه بوها وبيها تنبه له وفطن كباه وابه والبوه ايضا---------------------------------------------------------------- ذكر البوم ----كالبوهة او كبيره --------قال رءبة يذكر كبره كالبوه تحت الظلة المرشوش و قيل-------------- طاءر اخر يشبهه------ الا انه اصغر منه والانثي بوهة كما في الصحاح و- البوه بالفتح اللعن عن ابي عمر و يقال علي ابليس بوه الله اي لعنة الل-------------------ه والباه ك--------------------------------------------------------الجاه النكاح وقال الجوهري لغة في الباءة وهو الجماع وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الباء والباءة والباه مقولات كلها فجعل الهاء اصلية في الباه	11629	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08645	false	-5333867813779529745	0	260	0	1386	1594	300	ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا و-قيل ا-----راد --بالبوهة ال-احمق والبوهة الرجل الاحمق والبوهة الرج----------------ل الضاوي والبوهة الصوفة المنفوشة تعمل للدواة قبل ان تبل والبوهة ما اطارته الريح من التراب يقال هو اهون من صوفة في بوهة قال الجوهري وقولهم صوفة في بوهة يراد بها الهباء المنثور الذي يري في الكوة والبوهة الريشة التي بين السماء والارض تلعب بها الرياح والبوهة السحق يقال بوهة له وشوهة قال الازهري في ترجمة شوه والشوهة البعد وكذلك البوهة يقال شو---------هة وبوهة وهذا يقال في الذم ابو عمرو البوه اللعن يقال علي ابليس بوه الله اي لعنة الله والبوهة والبوه الصقر اذا سقط ريشه والبوهة والبوه ذكر البوم وقيل البوه- ا-لكبير من البوم قال رءبة يذكر كبره كالبوه تحت الظلة المرشوش و-قيل البوهة والبوه طاء----ر يشبه البومة الا انه اصغر منه والانثي بوهة وقال ابو عمرو هي البومة الصغيرة ويشبه بها الرجل الاحمق وانشد بيت امرء القيس ايا هند لا تنكحي بوهة والباه والباهة النكاح وقيل الباه الحظ من النكاح قال الجوهري والباه مثل الجاه-------------------- لغة في الباءة وهو الجماع وفي الحديث ان امراة مات عنها زوجها فمر بها رجل وقد تزينت للباه اي للنكاح ومثله حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم من استطاع منكم الباه فليتزوج ومن لا يستطيع فعليه بالصوم فانه له وجاء اراد من استطاع منكم ان يتزوج ولم يرد به الجماع يدلك علي ذلك قوله ومن لم يقدر فعليه بالصوم لانه ان لم يقدر علي الجماع لم يحتج الي الصوم ليجفر وانما اراد من لم يكن عنده جدة فيصدق المنكوحة ويعولها والله اعلم ابن الاعرابي الباء والباءة والباه مقولات كلها فجعل الهاء اصلية في الباه	8645	4576054457653698290	442	536.5	357	1447	30.545957565307617	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11630	true	5629298328136159030	157	216	901	1186	1630	300	و في الحديث به به انك لضخم هي كلمة تقال عند استعظام الشء او معناه بخ بخ يقال بهبه به وبخبخ وقال يعقوب انما يقال عند التعجب من الشء وقوله او معناه الخ لا يحتمله الا علي بعد لانه قال انك لضخم كالمنكر عليه فتامل ومما يستدرك عليه البهبه الكثير م---------------ن الاصوات وايضا------------------- من هدير الفحل ومنه قو-----------------ل رءبة	11630	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08644	false	4244385536063222735	188	242	896	1160	1486	300	وف-ي الحديث به به انك لضخم قيل هي بمعني-------------------------- بخ بخ يقال بخبخ به وبهبه غير ان الموضع--------------------------------------------- لا يحتمله الا علي بعد لانه قال انك لضخم كالمنكر عليه وبخ بخ لا تقال في الانكار المفضل الضبي يقال ان حوله من الاصوات البهبه اي الكثير والبهبه من هدير الفحل والبهبهة الهدر الرفيع قال رءبة	8644	4576054457653698290	139	179.5	105	336	41.369049072265625	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11631	true	-4027607781605697459	225	292	1132	1507	1543	300	بفتح الراء المشددة وضمها و جمع التره ترارية قال الجوهري وانشدوا ردوا بني-------------------------------------- الاعرج ابلي من كثبقبل التراريه وبعد المطلب وقا------------------ل الازهري الترهات البواطل من الامور وانشد لرءبة وحقة ليست بقول التره هي واحدة الترهات وقال ابن بري في قول رءبة هذا وي----------------قال في جمع الترهة للباطل تره وي----قال هو واحد وفي ال-صحاح الترهات------------- غير الجادة الطرق تتشعب----- الواحدة ترهة فارسي معرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم يقولون تره والجمع تراريه	11631	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08646	false	3922621432805219992	123	221	614	1170	1583	300	وفتح الراء المشددة وهي ف-----------------------------------------------ي الاصل الطرق الصغار المتشعبة عن الطريق الاعظم والجمع --------الترار-ه وقيل التره والترهة واحد وهو الباطل الازهري الترهات البواطل من الامور وانشد لرءبة وحقة ليست بقول التره هي واحدة الترهات ق-ال ابن بري في قول رءبة ليست بقول التره قال ويقال في جمع ت--رهة للباطل تره قال ويقال هو واحد---- الجوهري الترهات الطرق الصغار غير الجادة------ تتشعب عنها الواحدة ترهة فارسي معرب وانشد ابن بري ذاك الذي وابيك يعرف مالك والحق يدفع ترهات الباطل واستعير في الباطل فقيل الترهات البسابس والترهات الصحاصح وهو من اسماء الباطل وربما جاء مضافا وقوم يقولون تره والجمع تراريه	8646	4576054457653698290	268	406.5	217	625	42.880001068115234	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11631	true	-4027607781605697459	115	152	575	766	1543	300	فصل التاء مع الهاء 2 ومما يستدرك عليه تبه التابوه لغة في التابوت --------قال ابن جني في المحتسب وقد قرء بها قال واراهم غلطوا بالتاء الاصلية فانه سمع بعضهم يقول قعدنا علي الفراء يريدون علي الفرات تجه	11631	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08646	false	3922621432805219992	6	38	29	203	1583	300	فصل التاء المثناة فوقها-------------- تبه التابوه لغة في التابوت انصارية قال ابن جني----------- وقد قرء بها قال واراهم غلطوا بالتاء الاصلية فانه سمع بعضهم يقول قعدنا علي الفراه يريدون علي الفرات تجه	8646	4576054457653698290	152	266.0	122	199	76.38191223144531	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11632	true	8840393701745048336	8	136	54	705	1582	300	في الباطل فقيل الترهات البسابس والترهات الصحاصح وهو من اسماء الباطل وربما جاء مضافا انتهي اي ترهات البسابس وقال الليث اي جاء بالكذب والتخليط والبسابس التي فيها شء من الزخرفة وقال الاخفش لا نظام لها وانشد ابن بري ذاك الذي وابيك يعرف مالكا والحق يدفع ترهات الباطل و قال الزمخشري ثم استعيرت في الاقاويل الخالية من طاءل اي من نفع تفه ---------تفه الشء كفرح تفها بالتحريك علي القياس وتفوها بالضم وتفاهة قل وخس فهو تفه وتافه و تفه فلان تفوها اذا حمق ورجل تافه العقل--- قليله وكنصر وسمع غث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه القران لا يتفه ولا ينتان كذا في النسخ وفي الصحاح لا يتشان وهو الصواب اي لا يغث ولا يخلق اي لا يبلي من كثرة الترداد من الشن وهو السقاء الخلق	11632	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08646	false	3922621432805219992	202	300	1056	1583	1583	300	في الباطل فقيل الترهات البسابس والترهات الصحاصح وهو من اسماء الباطل وربما جاء مضافا وقوم يقولون تره والجمع تراريه------------------------------------------------------------------------------------ وانشدوا ردوا بن----------------------------------------------------------------------------ي الاعرج ابلي من كثب قبل التراريه وبعد المطلب تفه تفه الشء يتفه تفها-------------------- وتفوها------ وتفاهة قل وخس فهو تفه وتافه------------------------- ورجل تافه العقل اي قليله والتافه الحقير اليسير وقيل الخسيس القليل وفي الحديث قيل يا رسول الله وما الرويبضة فقال الرجل التافه ينطق في امر العامة قال التافه الحقير الخسيس وفي حديث عبد الله بن مسعود وذكر-------- القران لا يتفه ول---------------------------------ا يتشان يتشان يبلي من الشن و--لا يخلق م-----------ن كثرة الترداد من الشن وهو السقاء الخلق-	8646	4576054457653698290	273	378.5	218	793	34.426231384277344	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11632	true	8840393701745048336	136	278	705	1459	1582	300	وقوله لا يتفه هو من الشء التافه وهو الشء الخسيس الحقير هكذا هو مفهوم سياق الجوهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاطعمة التفهة كفرحة ما ليس له كذا في النسخ والصواب ما ليس لها طعم حلاوة او حموضة او مرارة ومنهم من يجعل الخبز واللحم منها و ابو النضر محمد بن علي بن الحسين بن تافه السمرقندي محدث وابنه احمد الكاتب سمع منه الادريسي وناقة متفهة كمكرمة وبخط الصاغاني كمعظمة ذلول والتفه كثبة بالتخفيف والمشهور فيه التشديد عناق الارض فارسيته سياه كوش ويقولون في المثل----------------------- استغنت التفة عن الرفة ذكره ابو---------------------------------------- حنيفة في كتاب الانواء- قال ابن بري والصحيح تفة ورفة كما ذكره الجوهري في فصل رفه ----------------------بالتاء التي يوقف عليها بالهاء قال وكذلك ذكره ابن جني عن ابن دريد وغيره و-قال ----------------------------------------------------------------------ابن السكيت في امثاله هما بالتخ-------------------------------فيف لا غير وبالهاء الاصلية وانشد ابن فارس شاهدا علي تخفيفهما---------- غنينا عن وصالكم حديثا كما غني التفات عن الرفات	11632	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08647	false	8439768188065790778	0	173	0	906	1555	300	وقوله لا يتفه هو من الشء التافه وهو----- الخسيس الحقير وفي الحديث كانت اليد لا تقطع في الشء التافه ومنه قول ابراهيم تجوز شهادة العبد في الشء التافه قال ابن بري شاهده قول الشاعر لا تنجز الوعد ان وعدت وان اعطيت اعطيت تافها نكدا والاطعمة التفهة التي لي-----------------------------------س لها طعم حلاوة او حموضة او مرارة ومنهم من يجعل الخبز واللحم منها وت-------------------------------------فه الرجل تفوها فهو تافه حمق---------------------------------------------------------------------- والتفة----------------------------------- عناق الارض وهي ايضا المراة المحقورة والمعروف فيهما التفة تقول العرب استغنت التفة عن الرفة الرفة التبن لانها تطعم اللحم اذ كانت سبعا عن ابي حنيفة في -------انواءه قال ابن بري والصحيح تفة ورفة كما ذكر- الجوهري في فصل رفة فانه قال التفة والرفة بالتاء التي يوقف عليها بالهاء قال وكذلك ذكره ابن جني عن ابن دريد وغيره ويقال التفة والرفة بالتخفيف مثل الثبة والقلة قال وهذا هو المشهور قال وذكرها ابن السكيت في امثاله فقال اغني عن ذلك من التفه عن الرفه بالتخفيف لا غير وبالهاء الاصلية وانشد ابن فارس شاهدا علي تخفيف التفة والرفة غنينا عن وصالكم حديثا كما غني التفات عن الرفات	8647	4576054457653698290	460	705.5	366	1096	41.970802307128906	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11633	true	-7161691997296608461	116	191	597	995	1608	300	الرجل-------------------- جال في غير ضيعة ورايته يتتله اي يتردد متحيرا وانشد ابو سعيد بيت لبيد باتت تتله في نهاء صعاءد قلت ويروي تبله بالباء وتبلد بالدال والاخيرة هي المشهورة واتله يتله كاتخذ يتخذ حار وتردد والمتلهة المتلفة من الفلوات قال رءبة به تمطت غول كل متله يعني متلف وسياتي في وله والمتله كمعظم المدله زنة ومعني وهو الذاهب العقل ويقال اصل --تله يتله---------------------------------------------------------------------- اءتله ياتله فادغمت الواو في التاء فقيل اتله يتله ثم حذفت التاء	11633	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08647	false	8439768188065790778	221	278	1160	1448	1555	300	الرجل يتله تلها حار وتتله جال في غير ضيعة ورايته يتتله اي يتردد متحيرا وانشد ابو سعيد بيت لبيد باتت تتله في نهاء صعاءد ورواه غيره ------------تبلد وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اصل التله بمعني الحيرة الوله قلبت الواو تاء وقد وله يوله وتله يتله وقيل كان في الاصل اءتله ياتله فادغمت الواو في التاء فقيل اتله يتله ثم حذفت التاء	8647	4576054457653698290	178	298.0	141	490	36.32653045654297	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11633	true	-7161691997296608461	151	300	784	1608	1608	300	والمتلهة المتلفة من الفلوات قال رءبة------------ به تمطت غول كل متله يعني متلف وسيات-ي في --------------------------------وله والمتله كمعظم المدله زنة ومعني وهو الذاهب العقل ويقال اصل تله يتله اءتله ياتله فادغمت الواو في التاء فقيل اتله يتله ثم حذفت التاء تمه تمه الطعام كفرح تمها بالتحريك فسد نقله الجوهري و قال ابو الجراح تمه اللحم -----------تماهة وهو مثل الزهومة وذلك اذا تغير ريحه وطعمه فهو تمه وكذلك الدهن واللبن وقيل ---------التمه في اللبن كالنمس في الدسم وشاة متماه كمحراب يتغير لبنها--------- سريعا ريثما يحلب ومما يستدرك عليه تمه الرجل وتهم بمعني واحد وبه سميت تهامة ومما يستدرك عليه تنه اتنوهة قرية بمصر من الغربية تعرف الان بمسجد الخضر وقد وردتها مرارا تهته التهتهة التواء في اللسان مثل اللكنة والتهاته الاباطيل والترهات قال القطامي ولم يكن ما ابتلينا من مواعدها-الا التهاته والامنية السقما-------------------------------------------------------كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الصحا--ح وته ته بالضم--------------- زجر للبعير ودعاء للكلب ومنه قوله عجبت لهذه نفرت بعيري-واصبح كلبنا فرحا-	11633	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08648	false	-2573353228989744869	4	167	19	882	1553	300	والمتلهة المتلفة وفلاة متلهة اي متلفة قال الشاعر به تمطت غول كل متله يعني متلف الازهري في النوادر تلهت كذا وتلهت عنه اي ضللته وانسيته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمه تمه الدهن واللبن و--------------------------------------------------اللحم يتمه تمها وتماهة فهو تمه----------------- تغير ريحه وطعمه مثل الزهومة وتمه الطعام بالكسر تمها فسد والتمه في اللبن كالنمس في الدسم وشاة متماة يتمه-------- لبنها اي يتغير سريعا ريثما يحلب وتمه---------------------- وتهم بمعني واحد وبه سميت تهامة ت----------------------------------------------------------------------------------------هته التهتهة التواء في اللسان مثل اللكنة والتهاته الاباطيل والترهات قال القطامي ولم يكن ما ابتلينا من مواعدها الا التهاته والامنية السقما قال ابن بري ويروي ولم يكن ما ابتلينا اي جربنا وخبرنا وكذا في شعره ما ابتلينا وكذا رواه ابو عبيد في باب الباطل من الغريب المصنف قال ابن بري ويقال تهته في الشء اي ردد فيه ويقال تهته فلان اذا ردد في الباطل ومنه قول رءبة في غاءلات الحاءر المتهته وهو الذي ردد في الاباطيل وته ته حكاية المتهته وته ته زجر للبعير ودعاء للكلب ومنه قوله عجبت لهذه نفرت بعيري واصبح كلبنا فرحا	8648	4576054457653698290	429	635.5	347	1170	36.66666793823242	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11634	true	-1954720185553509144	28	198	146	960	1483	300	وتهته--------- ردد في الباطل ومنه قول رءبة في غاءلات الحاءر المتهته وهو الذي ردد في الاباطيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توه التوه بالفتح هذه الترجمة كتبها بالاحمر مع ان الجوهري ذكر توه وما اتوهه في ت ي ه فالاولي كتبها بالاسود ويضم وهذه عن ابي زيد قال قال لي رجل من بني كلاب القيتني في التوه بالضم اي الهلاك وهو الهلاك لغة في التيه و ق----------يل الذهاب في الارض وقد تاه يتوه ويتيه توها هلك قال ابن سيده وانما ذكرت هنا يتيه وان كانت ياءية اللفظ لان ياءها واو بدليل قولهم ما اتوهه في ما اتيهه والقول فيه كالقول في طاح يطيح و تاه توها تكبر او ضل او تحير و قيل اضطرب عقله فهو تاءه وسياتي في ت ي --------ه وتوهه تتويها اهلكه و يقال فلان توه بالضم هكذا في النسخ والصواب -------------------فلاة توه ج----- اتواه واتاويه جمع الجمع وما اتوهه مثل ما اتيهه ومما يستدرك عليه تاه يتوه ضل الطريق وقيل تحير ويقال في الشتم يا متوه ويا مروع وما بال ذاك المتوه يفعل تيه التيه بالكسر الصلف والكبر وقد تاه يتيه	11634	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08648	false	-2573353228989744869	130	279	691	1436	1553	300	-تهته فلان اذا ردد في الباطل ومنه قول رءبة في غاءلات الحاءر المتهته وهو الذي ردد في الاباطيل وته ته حكاية المتهته وته ته زجر للبعير ودعاء للكلب ومنه قوله عجبت لهذه نفرت بعيري واصبح كلبنا فرحا يجول يحاذر شرها جملي وكلبي يرجي خيرها ماذا تقول يعني بقوله لهذه اي لهذه الكلمة وهي ته ته زجر للبعير ينفر منه وهي دعاء للكلب توه التوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة في التيه وهو الهلاك وقيل الذهاب--------- وقد تاه يتوه ويتيه توها هلك قال ابن سيده وانما ذكرت هنا يتيه وان كانت ياءية اللفظ لان ياءها واو بدليل قولهم ما اتوهه في ما اتيهه والقول فيه كالقول في طاح يطيح وسنذكره في موضعه قال ابو زيد قال لي رجل من بني كلاب القيتني في التوه يريد التيه وتوه نفسه--- اهلكها وما اتوهه قال ابن سيده فتاه يتيه علي هذا فعل يفعل عند سيبويه وفلاة توه والجمع اتواه واتاويه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تيه التيه------- الصلف والكبر وقد تاه يتيه	8648	4576054457653698290	360	544.5	285	1088	33.088233947753906	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11635	true	-3214985145255321055	8	64	45	342	1558	300	يتيه ويتوه تيها بالفتح ويكسر وتوها وتيهانا محركة فهو تياه وتيهان -----------------------------قال ابن دريد رجل تيهان اذا تاه في الارض قال ولا يقال في الكبر الا تاءه وتياه وارض -تيه بالكسر وتيهاء ومتيهة كسفينة ومثله الجوهري بمعيشة وهو اولي قال واصلها مفعلة وتضم الميم وكمرحلة ومقعد اي مضلة --واسعة----- لا اعلام فيها ولا جبال ولا اكام	11635	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08649	false	-7662291379567627988	43	91	212	463	1549	300	يتي------ه تي-------------------ها وتيهانا وما اطوحه واتوهه واطيحه واتيهه وقد طوح نفسه وتوهها قال ابن دريد رجل تيهان اذا تاه في الارض قال ولا يقال في الكبر الا تاءه وتياه وبلد اتيه وال-----تيهاء الارض التي لا يهتدي فيها والتيهاء ال-----------------------------------------------------مضلة الواسعة التي لا اعلام فيها ولا جبال ولا اكام	8649	4576054457653698290	155	216.5	120	334	46.40718460083008	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11636	true	5835152368574042173	47	93	247	478	1531	300	ووجدت بخط علي بن حمزة في المصنف فاذا انحسر الشعر عن حاجبي جبهته ولا ادري كيف هذا الا ان يريد الجانبين وجبهة الفرس ما تحت اذنيه وفوق عينيه والجمع-- ج-------------------باه و من المجاز الجبهة سيد القوم كما يقال وجه القوم و الجبهة منزل للقمر وقال الازهري	11636	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08650	false	-5468951811819187351	0	40	0	212	1605	300	ووجدت بخط علي بن حمزة في المصنف فاذا انحسر الشعر عن حاجبي جبهته ولا ادري كيف هذا الا ان يريد الجانبين وجبهة الفرس ما تحت اذنيه وفوق عينيه و--جمعها جباه والجبه مصدر الاجبه و-هو العريض الجبهة وامراة جبهاء -------------------------------------قال الجوهري	8650	4576054457653698290	169	296.0	134	252	67.06349182128906	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11636	true	5835152368574042173	259	300	1314	1531	1531	300	فان الله قد اراحكم من الجبهة والسجة والبجة ----------------------------قال ابن سيده واراه من جبهه اذا استقبله بما يكره لان من استقبل بما يكره ادركته مذلة قال حكاه الهروي في الغريبين واما------------------------------------------------------ السجة ف----المذيق من اللبن والبجة الفصيد الذي كانت العرب تاكله-	11636	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08650	false	-5468951811819187351	232	285	1245	1527	1605	300	فان الله قد اراحكم من الجبهة والسجة والبجة قيل في تفسيره الجبهة المذلة قال ابن سيده واراه من هذا---------------------- لان من استقبل بما يكره ادركته مذلة قال حكاه الهروي في الغريبين والاسم الجبيهة وقيل هو صنم كان يعبد في الجاهلية قال والسجة السجاج وهو المذيق من اللبن والبجة الفصيد الذي كانت العرب تاكله	8650	4576054457653698290	188	324.5	153	304	61.842105865478516	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11636	true	5835152368574042173	123	252	634	1271	1531	300	الخيل ولا واحد لها وفي المحكم لا يفرد لها واحد ومنه حديث الزكاة ليس في الجبهة ولا--- النخة صدقة وهكذا فسره الليث و من المجاز الجبهة سروات القوم يقال جاءني جبهة بني فلان او الجبهة الرجال السا----عون في حمالة --ومغرم او جبر فقير فلا ياتون احدا الا استحيا من ردهم وقيل لا يكاد احد ان يردهم وبه فسر ابو سعيد حديث الزكاة قال فتقول العرب في الرجل الذي يعطي في مثل هذه الحقوق رحم الله فلانا فقد كان يعطي في الجبهة قال وتفسير الحديث----------------- ان المصدق ان وجد في ايدي هذه الجبهة من الابل ما تجب فيه الصدقة لم ياخذ منها الصدقة لانهم جمعوها لمغرم او حمالة وقال سمعت ابا عمرو الشيباني يحكيها عن العرب قا----------------------ل ابن الاثير قال ابو سعيد قولا فيه بعد وتعسف و من المجاز الجبهة	11636	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08651	false	-8694750627298748686	73	194	368	961	1533	300	الخيل -لا ي-----------------------فرد لها واحد و-في حديث الزكاة ليس في الجبهة ولا في النخة صدقة قال------- الليث------------ الجبهة اسم يقع علي الخيل لا يفرد قال ابو سعيد الجب-هة الرجال الذين يسعون في حمالة او مغرم او جبر فقير فلا ياتون احدا الا استحيا من ردهم وقيل لا يكاد احد--- يردهم--------------------------------- فتقول العرب في الرجل الذي يعطي في مثل هذه الحقوق رحم الله فلانا فقد كان يعطي في الجبهة قال وتفسير قوله ليس في الجبهة صدقة ان المصدق ان وجد في ايدي هذه الجبهة من الابل ما تجب فيه الصدقة لم ياخذ منها الصدقة لانهم جمعوها لمغرم او حمالة وقال سمعت ابا عمرو الشيباني يحكيها عن العرب قال وهي الجمة والبركة قال ابن الاثير قال ابو سعيد قولا فيه بعد وتعسف و-----------الجبهة	8651	4576054457653698290	489	850.5	387	685	71.3868637084961	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11637	true	4757113693623085591	217	300	1102	1524	1524	300	و في حديث حد الزنا انه سال اليهود عنه فقالوا عليه التجبيه قال ما التجبيه قالوا ان يحمر كذا في النسخ والصواب ان يحمم وجوه الزانيين اي يسود ويحملا علي بعير او حمار ويخالف بين وجوههما هكذا هو نص الحديث واصل التجبيه ان يحمل انسانان علي دابة ويجعل قفا احدهما الي قفا الاخر وكان القياس ان يقابل بين وجوههما لانه ماخوذ من الجبهة والتجبيه ايضا ان ينكس راسه ويحتمل ان يكون المحمول علي الدابة بالوصف المذكور من هذا لان من فعل به ذلك-	11637	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08650	false	-5468951811819187351	140	204	761	1096	1605	300	و-في حديث حد الزنا انه سال اليهود عنه فقالوا عليه التجبيه قال ما التجبيه قالوا ان ت-----------------------------حمم وجوه الزانيين-------- ويحملا علي بعير او حمار ويخالف بين وجوههما -------------------اصل التجبيه ان يحمل اث--نان علي دابة ويجعل قفا احدهما الي قفا الاخر و----القياس ان يقابل بين وجوههما لانه ماخوذ من الجبهة والتجبيه ايضا ان ينكس راسه فيحتمل ان يكون المحمول علي الدابة اذا------------------------- فعل به ذلك	8650	4576054457653698290	328	587.0	265	423	77.54137420654297	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11637	true	4757113693623085591	31	121	155	633	1524	300	واستعار بعض الاغفال الجبهة للقمر فقال انشده الاصمعي من لد-ما ظهر الي سحير-حتي بدت لي جبهة القمير والاجبه الاسد لعرض جبهته و ايضا الواسع الجبهة الحسنها من الناس عن ابن سيده- وفي الصحاح رجل اجبه بين الجبه اي عظيم الجبهة او الشاخصها عن ابن سيده وهي جبهاء اذا كانت كذلك والاسم الجبه محركة وجبهه كمنعه ضرب جبهته و من المجاز جبه الرجل يجبهه جبها اذا رده عن حاجته او جبهه لقيه بمكروه نقله الجوهري وهو مجاز ايضا وفي المحكم جبهته اذا استقبلته بكلام فيه غلظة وجبهته بالمكروه اذا استقبلته به	11637	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08650	false	-5468951811819187351	84	140	455	761	1605	300	واستعار بعض الاغفال الجبهة للقمر فقال انشده الاصمعي من لد ما ظهر الي سحير حتي بدت لي جبهة القمير و---جب-------------------------------------هة ال------------------قوم سيدهم علي المثل وا---------------------------لجبهة من الناس الجماعة وجاءتنا جبهة من الناس اي جماع-------------------ة وجب---------------------------------ه الرجل يجبهه جبه----ا رده عن حاجته واستقبله بما يكره وجبهت فلانا اذا استقبل----------------------------------ته بكلام فيه غلظة وجبهته بالمكروه اذا استقبلته به	8650	4576054457653698290	213	329.0	172	481	44.282745361328125	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11638	true	-6445575468009722293	66	162	338	893	1659	300	الجوهري وجبيهاء الاشجعي كحميراء شاعر معروف كما في الصحاح وقال ابن دريد هو جبهاء الاشجعي ب-------التكبير جده المجدوه اهمله الجوهري وصاحب اللسان وهو المشدوه الفزع هكذا اورده الصاغاني في تكملته جره جره الامر تجريها اعلنه و يقال سمعت جراهية القوم يريد كلامهم و جلبتهم وعلانيتهم دون سرهم نقله الجوهري و الجراهية من الامور عظامها ومن الخيل والابل والغنم خيارها وضخامها وجلتها وقال ثعلب قال الغنوي في كلامه فعمد الي عدة من جراهية ابله فباعها بدقال من الغنم اي صغارها اجساما ولقي-ه جراهية اي ظاهرا بارزا قال ابن العجلان الهذلي ولولا ذا للاقيت المنايا-جراهية وما عنها محيد	11638	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08651	false	-8694750627298748686	249	293	1242	1502	1533	300	الاشجعي وجبيهاء الاشجعي وهكذا قال ----------------------------ابن دريد--- جبهاء الاشجعي علي لفظ التكبير جره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت جراهية القوم يريد كلامهم و-جلبتهم وعلانيتهم دون سرهم ويقال جرهت الامر تجريها اذا اعلنته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقيته جراهية اي ظ------اهرا قال ابن العجلان الهذلي ولولا ذا للاقيت المنايا جراهية وما عنها محيد	8651	4576054457653698290	200	316.5	165	564	35.460994720458984	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11639	true	5769297058106372930	145	273	828	1478	1645	300	الشعر عن مقدم الراس وقد جله كفرح جلها وقيل النزع ثم الجلح ثم الجلا ثم الجله وق---------------------------------------------------------------ال الجوه---------------------------------------------------ري الجله انحسار الشعر عن مقدم الراس وهو ابتداء----------------------------------- الصلع مثل الجلح وزعم يعقوب----- ان هاء جله بدل من حاء جلح قال ابن سيده وليس بشء وجله الحصي عن المكان كمنع نحاه عنه نقله الجوهري وذلك الموضع جليهة كسفينة و جله فلانا رده عن امر شديد و جله الشء جلها كشفه و جله العمامة رفعها مع طيها عن--------------------------------------------------------------------------------------- جبينه ومقدم راسه والمجلوه البيت الذي لا باب فيه------------------------------------ ولا ستر والجلهة والجليهة تمر ينقي نواه ويمرس و يعالج باللبن ثم يسقاه النساء و هو يسمن والاجله الاجلح----------------------------------------------------------- وانشد----------------------------------------------------------------------- الجوهري لرءبة براق اصلاد الجبين الاجله وايضا الضخم الجبهة العظيمها المتاخر منابت الشعر و قال الكساءي ثور اجله لا قرن له مثل اجلح نقله ---	11639	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08652	false	6890154203979894463	82	236	456	1220	1574	300	الشعر من مقدم الجبين وقي-----------------ل النزع ثم الجلح ثم الجلا ثم الجله وقد جله يجله جلها وهو اجله قال رءبة لما راتني خلق المموه براق اصلاد الجبين الاجله بعد غداني الشباب الابله ليت المني والدهر جري السمه لله در الغانيات المده قال ابن بري صوابه براق بالنصب والاصلاد جمع صلد وهو الصلب عن------------ يعقوب وزعم ان هاء جله بدل من حاء جلح قال ابن سيده وليس بشء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الهاء قد ثبتت في تصاريف الكلمة فلو كان بدلا كان حريا ان لا يثبت في جميعها وانما مثل جبينه بالحجر الصلد لانه ليس---------------- فيه شعر كما انه ليس في الصفا الصلد نبات ولا شجر وقيل الاجل--------------------------------------------------------------------------ه الاجلح في لغة بني سعد التهذيب ابو عبيد الانزع الذي انحسر الشعر عن جانبي جبهته فاذا زاد قليلا فهو اجلح فاذا بلغ النصف ونحوه فهو اجلي ثم هو اجله الجوهري الجله انحسار الشعر عن مقدم الراس وهو ابتداء الصلع مثل الجلح------------------------- الكساءي ثور اجله لا قرن له مثل اجلح والاجله	8652	4576054457653698290	214	134.0	160	1060	20.188678741455078	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11639	true	5769297058106372930	74	142	419	812	1645	300	ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهتين ويروي الجلهمتين زيدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميم فيه كما زيدت في زرقم وقال --------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده الجلهتان ناحيتا الوادي وحرفاه اذا كانت فيهما صلابة والجمع جلاه وقيل هو ما استقبلك من الوادي قال الشماخ كانها وقد بدا عوارضبجلهة الوادي قطا نواهضوقال لبيد فعلا فروع الايهقان واطفلتبالجلهتين ظباءها ونعامهاوقال ابن شميل الجلهة نجوات من بطن الوادي اشرفن علي المسيل فاذا مد الوادي لم يعلها الماء	11639	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08653	false	1388442798728333072	47	129	275	709	1617	300	ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة ال---------------جلهمتين قبلي فقال عليه السلام كل الصيد في جوف الفرا قال ابو عبيد انما هو لحجارة الجلهتين والجلهة فم الوادي وقيل جانبه زيدت فيها الميم---- كما زيدت في زرقم وابو عبيد يرويه بفتح الجيم والهاء وشمر يرويه بضمهما قال ولم اسمع الجلهمة الا في هذا الحديث ابن سيده الجلهتان ناحيتا الوادي وحرفاه اذا كانت فيهما صلابة والجمع جلاه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل الجلهة نجوات من بطن الوادي اشرفن علي المسيل فاذا مد الوادي لم يعلها الماء	8653	4576054457653698290	222	389.5	179	594	37.37373733520508	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11640	true	-8030308195326354405	121	183	642	959	1551	300	-------عند السلطان مقلوب عن وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن جني كان سبيل جاه اذ قدمت الجيم واخرت الواو ان يكون جوه فتسكن الواو كما كانت الجيم في وجه ساكنة الا انها تحركت لان الكلمة لما لحقها القلب ضعفت فغيروها بتحريك ما كان ساكنا اذ صارت بالقلب قابلة للتغير فصار التقدير جوه فلما تحركت الواو وقبلها فتحة قلبت الفا فقيل جاه وحكي اللحياني ا--ن جاه	11640	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08654	false	5491192846632048087	163	287	832	1450	1513	300	والقدر عند السلطان مقلوب عن وجه وان كان قد تغير بالقلب فتحول من فعل الي فعل فان هذا لا يستبعد في المقلوب والمقلوب عنه ولذلك لم يجعل اهل النظر من النحويين وزن لاه ابوك فعلا لقولهم لهي ابوك انما جعلوه فعلا وقالوا ان المقلوب قد يتغير وزنه عما كان عليه قبل القلب وحكي اللحياني ان الجاه ليس من وجه وانما هو من جهت ولم يفسر ما جهت قال ابن جني كان سبيل جاه اذ قدمت الجيم واخرت الواو ان يكون جوه فتسكن الواو كما كانت الجيم في وجه ساكنة الا انها ح-ركت لان الكلمة لما لحقها القلب ضعفت فغيروها بتحريك ما كان ساكنا اذ صارت بالقلب قابلة للتغير فصار التقدير جوه فلما تحركت الواو وقبلها فتحة قلبت الفا فقيل جاه وحكي اللحياني ايضا جاه	8654	4576054457653698290	314	595.5	252	619	50.72697830200195	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11640	true	-8030308195326354405	195	280	1007	1448	1551	300	ابو بكر------ لفلان جاه فيهم اي منزلة وقدر فاخرت الواو من موضع الفاء وجعلت في موضع العين فصارت جوها ثم جعلوا الواو الفا فقالوا جاه وجاهه بمكر--------------------------------------------------------------------------------------------وه جوها جبهه به نقله--- الجوهري و يقال نظر بجوه سوء بالضم وبجيه سوء اي بوجه سوء عن اللحياني وقوله بجيه مقتضي اطلاقه انه بفتح الجيم وهو في نص النوادر بكسرها وجاه جاه بالبناء علي الكسر وينون حكاه اللحياني وفي الصحاح قال الاصمعي جاه وربما قالوا جاه ب--تنوين وانشد اذا قلت جاه لج حتي ترده-قوي ادم اطرافها في السلاسل	11640	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08655	false	-7361643663538294459	11	90	53	445	1515	300	ابو بكر قولهم لفلان جاه فيهم اي منزلة وقدر فاخرت الواو من موضع الفاء وجعلت في موضع العين فصارت جوها ثم جعلوا الواو الفا فقالوا جاه ويقال فلان اوجه من فلان ولا يقال اجوه والعرب تقول للبعير جاه لا جهت وهو زجر للجمل خاصة قال ابن سيده وجوه جوه ضرب من زجر الابل الجوهري جاه زجر للبعير دون الناقة وهو مبني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الكسر----------------------------------------------- وربما قالوا جاه بالتنوين وانشد اذا قلت جاه لج حتي ترده قوي ادم اطرافها في السلاسل	8655	4576054457653698290	235	371.0	187	545	43.119266510009766	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11641	true	6608350662861283061	230	300	1157	1516	1516	300	وجهجه الرجل رده عن كل شء وفي---------- الحديث ان رجلا من اسلم عدا عليه ذءب فانتزع شاة من غنمه فجهجاه اي زبره واراد جهجهه فابدل الهاء همزة لكثرة الها-ات وقرب المخرج ويوم جهجوه يوم لبني تميم معروف قال مالك بن نويرة وفي يوم جهجوه حمينا ذمارنا-بعقر الصفايا والجواد المربب-وذلك ان عوف بن حارثة بن سليط الاصم ضرب خطم فرس مالك بالسيف وهو مربوط بفناء القبة فنشب في خطمه فقطع الرسن-	11641	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08654	false	5491192846632048087	17	91	84	457	1513	300	وجهجه الرجل رده عن كل شء كهجهج وفي بعض الحديث ان رجلا من اسلم عدا عليه ذءب فانتزع شاة من غنمه فجهجاه اي زبره واراد جهجهه فابدل الهاء همزة لكثرة الهاءات وقرب المخرج ويوم جهجوه يوم لبني تميم معروف قال مالك بن نويرة وفي يوم جهجوه حمينا ذمارنا بعقر الصفايا والجواد المربب وذلك ان عوف بن حارثة بن سليط الاصم ضرب خطم فرس مالك بالسيف وهو مربوط بفناء القبة فنشب في خطمه فقطع الرسن	8654	4576054457653698290	356	684.0	287	373	95.4423599243164	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11642	true	310629292163419249	0	39	0	206	1520	300	وجال في الناس فجعلوا يقولون جو--جوه فسمي يوم جهجوه وقال الازهري-- الفرس اذا استصوبوا فعل انسان قالوا جوه جوه وقال ابن سيده -جه جه ---من صوت الابطال في الحرب وايضا----------------------- تسكين للاسد والذءب وغيرهما ويقال تجهجه عني اي انته	11642	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08654	false	5491192846632048087	91	136	457	689	1513	300	وجال في الناس فجعلوا يقولون جوه جوه فسمي يوم جهجوه وقال ابو منصور الفرس اذا استصوبوا فعل انسان قالوا جوه جوه----- ابن سيده وجه جه حكاية صوت الابطال في الحرب وجه حكاية صوت الابطال وجه جه تسكين للاسد والذءب وغيرهما ويقال تجهجه عني اي انته	8654	4576054457653698290	189	323.0	151	237	79.74683380126953	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11642	true	310629292163419249	85	124	448	627	1520	300	زجر للحمار عن الفراء ومما يستدرك عليه ما انت بحيه حكاه ثعلب ولم يفسره وما عنده حيه ولا سيه ولا حيه ولا سيه عنه ايضا ولم يفسره قال ابن سيده والسابق ان معناه ما عنده شء 2 فصل الخاء	11642	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08655	false	-7361643663538294459	102	134	507	653	1515	300	زجر المعزي عن --كراع و----------------ما انت بحيه حكاه ثعلب ولم يفسره وما عنده حيه ولا سيه ولا حيه ولا سيه عنه ايضا ولم يفسر-------------ه والسابق ان معناه ما عنده شء-- فصل الدال	8655	4576054457653698290	137	230.5	105	179	76.53631591796875	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11643	true	8598676152641124114	1	60	7	329	1659	300	ودارهات الدهر هواجمه عن ابن الاعرابي وانشد عزيز علي فقده ففقدته-فبان وخلي دارهات النواءب والمدره كمنبر السيد الشريف سمي بذلك لانه يقوي --------------علي ا--------------------------------------------لامور و-يهجم عليها------------------------------------ عن ابن سيده و ايضا المقدم في اللسان واليد عند الخصومة والقتال فيه لف ونشر مرتب وقال الليث اميت فعله الا قولهم رجل مدره حرب ومدره القوم هو الدافع عنهم وقال غيره --مدره	11643	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08655	false	-7361643663538294459	219	295	1079	1489	1515	300	ودارهات الدهر هواجمه عن ابن الاعرابي وانشد عزير علي فقده ففقدته فبان وخلي دارهات النواءب دارهاتها هاجماتها ويقال انه لذو تدرا وذو تدره اذا كان هجاما علي اعداءه من حيث لا يحتسبون وقول ابي النجم سبي الحماة وادرهي عليها انما معناه اهجمي عليها واقدمي ودرهت عن القوم دفعت عنهم مثل درات وهو مبدل منه نحو هراق الماء واراقه الازهري ق---------ال الليث اميت فعله الا قولهم رجل مدره حرب ومدره القوم هو الدافع عنهم -ابن سيده المدره	8655	4576054457653698290	194	262.5	154	420	46.19047546386719	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11643	true	8598676152641124114	22	206	136	1146	1659	300	يقوي علي الامور ويهجم عليها عن ابن سيده و ايضا- المقدم في اللسان واليد عند الخصومة والقتال فيه لف ونشر مرتب وقال الليث اميت فعله الا قولهم رجل مدره حرب ومدره القوم هو الدافع عنهم وقال غيره مدره القوم-------------------------------------------- زعيمه----م وخطيبهم والمتكلم عنهم والدافع عنهم---------------------- والجمع --مداره وانشد الجوهري للبيد ومدره الكتيبة الرداح وانشد في الجمع للاصبغ يا ابن الجحاجحة المداره-والصابرين علي المكاره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ذو تدرههم بالضم وتدرءهم بالهمز اي الدافع عنهم عن ابن الاعرابي قال اعطي واطراف العوالي تنوشه-من القوم ما ذو تدره القوم مانعه-ولا يقال هو تدرههم حتي يضاف اليه ذو ويقال هو ذو تدره وتدرا اذا كان هجاما علي اعداءه من حيث لا يشعرون ويقال الهاء في كل ذلك مبدلة من الهمزة لان الدرء الدفع ورده ابن سيده وقال بل ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لغتان ودره علي كذا تدريها نيف و دره فلان فلانا تنكر له مقتضي سياقه انه بالتشديد وبخط الصاغاني بالتخفيف قال ودرهه تنكر له والدرهرهة الكوكبة الوقادة تطلع من الافق دارءة بنورها عن ابي عمرو ومما يستدرك عليه الدره الاقدام وسكين درهرهة معوجة الرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س التي تسميها العامة المنجل وبه روي حديث المبعث ايضا وقد تقدم في بره والدرهرهة--------------------------------------------------------- المراة القاهرة لبعلها	11643	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08656	false	5360149106277217720	0	215	0	1161	1605	300	يقوي علي الامور ويهجم عليها مشتق من ذلك والمدره المقدم في اللسان واليد عند الخصومة والقتال -----------------وقيل هو راس ا--------------------------------------لقوم و--الدافع عنهم وفي حديث شداد بن اوس اذ اقبل شيخ من بني عامر هو مدره قومه المدره زعيم القوم وخطيبهم والمتكلم عنهم والذي يرجعون الي رايه والميم زاءدة والجمع المداره ومنه قول ا-----------------------------------------------لاصبغ يا ابن الجحاجحة المداره والصابرين علي المكاره وقال ابو زيد المدره لسان القوم والمتكلم عنهم وانشد غيره وانت في القوم اخو عفة ومدره القوم غداة الخطاب وقال لبيد ومدره الكتيبة الرداح ودره لقومه يدره درها دفع وهو ذو تدرههم--------------------- اي الدافع عنهم ق----------------ال اعطي واطراف العوالي تنوشه من القوم ما ذو تدره القوم مانعه ولا يقال هو تدرههم حتي يضاف اليه ذو وقي------------------------------------------------------------------ل الهاء في كل ذلك مبدلة من الهمزة لان الدرء الدفع وهذا ليس بقوي----- بل هما اصلان قالوا درا ودره قال ابن سيده فلما وجدنا الهاء في كل ذلك مساوية للهمزة علمنا ان احداهما ليست بدلا من الاخري وانهما لغتان ودره القوم جاءهم من غير ان يشعروا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسكين درهرهة معوجة الراس وفي الحديث في المبعث فاخرج علقة سوداء ثم ادخل فيه الدرهرهة وفي طريق فجاءه الملك بسكين درهرهة قال ابن الاعرابي هي المعوجة الراس التي تسميها العامة المنجل قال واصلها من كلام الفرس دره فعربتها العرب بالزيادة فيه وفي رواية البرهرهة بالباء الازهري ابو عمرو الدرهرهة المراة القاهرة لبعلها	8656	4576054457653698290	479	701.0	385	1547	30.963153839111328	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11644	true	6652339406783605087	211	300	1045	1500	1500	300	---الناقة التي لا تكاد تحن الي الف ولا ولد وقد دلهت عن الفها وولدها تدله دلوها قاله-------------------------- ابو زيد في كتاب الابل ونقله الجوهري ودلهت المراة علي ولدها تدليها اذا فقدته ودله الرجل حير والمدله كمعظم المتردد حيرة دمه الدمه محركة اهمله الجوهري--------------------------- وفي اللسان والتكملة عن الليث شدة حر الرمل والرمضاء و ايضا لعبة للصبيان وادمومه الرمل كاد يغلي من شدة الحر و ادمومه فلان غشي عليه ومما يستدرك عليه دمه يومنا كفرح فهو دمه ودامه اشتد حره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر ظلت علي شزن في دامه دمه كانه من-	11644	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08657	false	-2786492364194600320	20	111	102	557	1591	300	من الابل- التي لا تكاد تحن الي الف ولا ولد وقد دلهت عن الفها وولدها تدله دلوها وذهب دمه دلها بالتسكين اي هدرا ابو عبيد رجل م---------------------------------------------------------------دله اذا كان ساهي القلب ذاهب العقل وقال غيره رجل متله ومدله بمعني واحد ورجل داله ودالهة ضعيف النفس وفي حديث رقيقة دله عقلي اي حيره واذهبه دمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------دمه يومنا دمها فهو دمه ودامه اشتد حره والدمه شدة حر الشمس ودمهته الشمس صخدته والدمه شدة حر الرمل والرمضاء وقد دمهت دمها وادمومهت ويقال ادمومه الرمل قال الشاعر ظلت علي شزن في دامه دمه كانه من	8657	4576054457653698290	168	222.5	129	622	27.009645462036133	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11645	true	-5022343956284599526	3	93	23	536	1591	300	محركة شدة حر الشمس ودمهته الشمس صخدته وتقدم له في حرف الراء دمهكير هو الاخذ بالنفس من شدة الحر وهو من هذا ومما يستدرك عليه دمتيه دمتيوه بفتح الدال والميم وسكون الفوقية وضم التحتية قرية بمصر من الغربية وقد وردتها ده---------------------------------------------------------------------------------------------ده د-------------------------------------هده الحجر فتدهده دحرجه من علو الي سفل فتدحرج كدهداه دهداة ودهداءة فتدهدي تدهديا الالف والياء بدلان من الهاء قال رءبة دهدهن جولان الحصي المدهده وفي حديث الرءيا فيتدهدي الحجر فيتبعه فياخذه اي يتدحرج وقال الشاعر--------------------------------------- يدهدهن الرءوس كما تدهدي حزاورة بابطحها الكرينا-حول الهاء الاخيرة ياء لقرب شبهها بالهاء	11645	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08657	false	-2786492364194600320	83	161	411	861	1591	300	------شدة حر الشمس ودمهته الشمس صخدته والدم--ه شدة حر الرم---------------------------------------------------------------------------------------ل والرمضاء--------------------------------------------- وقد --دمهت دمها وادمومهت ويقال ادمومه الرمل قال الشاعر ظلت علي شزن في دامه دمه كانه من اوار الشمس مرعون دهده دهدهت الحجارة ودهديتها اذا دحرجتها فتدهده الحجر وتدهدي -------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة دهدهن جولان الحصي المدهده وفي حديث الرءيا فيتدهدي الحجر فيتبعه فياخذه اي يتدحرج والدهدهة قذفك الحجارة من اعلي الي اسفل دحرجة وانشد يدهدهن الرءوس كما تدهدي حزاورة بابطحها الكرينا حول الهاء الاخيرة ياء لقرب شبهها بالهاء	8657	4576054457653698290	251	381.0	206	683	36.7496337890625	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11645	true	-5022343956284599526	140	272	806	1460	1591	300	الدهد----هان ذي العددالجلة الكوم الشراب في العضد وقولهم الا-ده فلاده قال الاصمعي اي ان لم يكن هذا الامر الان فلا يكون بعد الان قال ولا ادري ما اصله------------ واني -اظنها فارسية يقول ان لم تضربه الان فلا تضربه ابدا كذا في الصحاح وقال ابن الاعرابي العرب تقول الا ده فلا ده يقال للرجل اذا اشرف علي قضاء حاجته من غريم له او من ثاره او من اكرام صديق له الا ده فلا ده اي ان لم تغتنم الفرصة الساعة فلست تصادفها ابدا ومثله بادر الفرصة قبل ان تكون الغصة وانشد ابو عبيدة لرءبة فاليوم قد نهنهني تنهنهنيوقول الا-ده فلادهقول جمع قاءل كراكع وركع يقال انها فارسية حكي قول ظءره وقد جاء ذلك -------------------في حديث الكاهن وهو --------------مثل من امثال العرب قديم قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث ده كلمة كانت العرب تتكلم بها يري الرجل ثاره	11645	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08658	false	-6543554844113669750	190	300	1067	1586	1586	300	الدهدا هو اي اي الناس ويقال اي الدهداء هو بالم-د وقولهم الا ده معناه ان--------------- لم يكن هذا الامر الان فلا يكون بعد الان---- ولا يدري ما اصله قال الجوهري واني لاظنها فارسية يقول ان لم تضربه الان فلا تضربه ابدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد قول -------رءبة فاليوم قد نهنهني تنهنهي وقول الا ده فلا ده يق----------------------ال انها فارسية حكي قول ظءره والقول جمع قاءل مثل راكع وركع وفي حديث الكاهن الا ده فلا ده هذا مثل من امثال العرب قديم معناه ان لم تنله الان لم تنله ابدا وقيل اصله فارسي معرب اي ان لم تعط الان لم تعط ابدا الازهري قال الليث ده كلمة كانت العرب تتكلم بها يري الرجل ثاره-	8658	4576054457653698290	310	462.5	246	800	38.75	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11645	true	-5022343956284599526	146	229	845	1235	1591	300	العضد وقولهم الا-ده فلا-ده قال---------------- الاصمعي اي ان--------------------------- لم يكن هذا الامر الان فلا يكون بعد الان قال ولا ادري ما اصله واني اظنها فارسية يقول ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تضربه الان ف----لا تضربه ابدا كذا في الصحاح وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي العرب تقول الا ده فلا ده يقال للرجل اذا اشرف علي قضاء حاجته من غريم له او من ثاره او من اكرام صديق له الا ده فلا ده اي ان لم تغتنم الفرصة الساعة فلست تصادفها ابدا ومثله بادر الفرصة قبل ان تكون الغصة	11645	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08659	false	-3184029153659418802	83	220	374	1002	1399	300	النظر فقال-- الا ده فلا ده ثم اخبرهما بها وقال الاصمعي في معني قوله الا ده فلا ده اي ان لم يكن هذا -----------فلا يكون ذاك ويقال لا ده فلا ده------------------------- يقول لا اقبل واحدة من الخصلتين اللتين تعرض ابو زيد تقول الا ده فلا ده يا هذا وذلك ان يوتر الرجل فيلقي واتره فيقول له بعض القوم ان لم تضربه الان فانك لا تضربه قال الازهري هذا القول يدل علي ان ده فارسية معناها الضرب تقول للرجل اذا امرته بالضرب ده قال رايته في كتاب ابي زيد بكسر الدال وقال ابن الاعرابي العرب تقول الا ده فلا ده يقال للرجل اذا اشرف علي قضاء حاجته من غريم له او من ثاره او من اكرام صديق له الا ده فلا ده اي ان لم تغتنم الفرصة الساعة فلست تصادفها ابدا ومثله بادر الفرصة قبل ان تكون الغصة	8659	4576054457653698290	302	502.5	231	666	45.34534454345703	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11646	true	-5454590870831433380	107	144	576	768	1577	300	الدهداه الكثير من الابل حواشي كن او جلة عن ابي الطفيل وانشد----------------------------------------------- يذود يوم المنهل الدهداه كالدهدهان وي------قال ما ادري اي الدهدا هو مقصورا ويمد عن الكساءي اي اي الناس هو نقله الجوهري ويروي اي الدهداء هو	11646	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08658	false	-6543554844113669750	161	199	918	1109	1586	300	الدهداه الكثير من الابل حواشي كن او جلة-------------- وانشد اذا الامور اصطكت الدواهي مارسن ذا عقب وذا بداه يذود يوم النه-ل الدهداه اي النهل الكثير ويقال ما ادري اي الدهدا هو -----------------------اي اي ا----------------لناس ويقال اي الدهداء هو	8658	4576054457653698290	118	188.0	92	245	48.163265228271484	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11646	true	-5454590870831433380	0	36	0	183	1577	300	ويقال لا-ده فلا-ده اي-- لا اقبل واحدة من الخصلتين اللتين تعرض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري وهذا القول يدل علي ان ده فارسية معناها الضرب تقول للرجل اذا امرته بالضرب ده قال رايته في كتاب ابي زيد بكسر الدال	11646	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08659	false	-3184029153659418802	109	173	484	785	1399	300	ويقال لا ده فلا ده يقول لا اقبل واحدة من الخصلتين اللتين تعرض ابو زيد تقول الا ده فلا ده يا هذا وذلك ان يوتر الرجل فيلقي واتره فيقول له بعض القوم ان لم تضربه الان فانك لا تضربه قال الازهري -هذا القول يدل علي ان ده فارسية معناها الضرب تقول للرجل اذا امرته بالضرب ده قال رايته في كتاب ابي زيد بكسر الدال	8659	4576054457653698290	180	326.5	144	302	59.6026496887207	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11647	true	4430953967799839792	12	125	67	669	1594	300	التثبت بالاسنان انتهي وعندي فيه نظر و ايضا التزعزع عن ابن الاعرابي ايضا قال وارجه---- اخر الامر عن وقته وكذلك ارجا -كان الهاء مبدلة من الهمزة رده الردهة حفيرة في القف تحفر او تكون خلقة وانشد ابن سيده لطفيل كان رغال الخيل حين تبادرتبوادي جراد الردهة المتصوبوانشد ابن بري عسلان ذءب الردهة المستورد وفي الصحاح الردهة نقرة------------ في صخرة يستنقع فيها الماء ج رده بحذف التاء قال الشاعر لمن الديار بجانب الرده-قفرا من التايبه والندهاو هو بضم فسكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورداه بالكسر ورده كسكر ويقال قرب الحمار من الردهة ولا تقل---- سا و قال الخليل الردهة شبه اكمة خشنة كثيرة الحجارة -----ج رده محركة------------ هذا قول اهل اللغة قال ابن سيده والصحيح انه اسم للجمع	11647	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08660	false	-6733312371480318909	97	215	490	1112	1552	300	التثبت بالاسنان و--------------------------التزعزع------------------------- وارجه اذا اخر الامر عن وقته وكذلك ارجاه كان الهاء مبدلة من الهمزة رد------------------------------------------------------------------------------------------------ه الردهة ال---------------------------------------------------------------نقرة في الجبل او في صخرة يستنقع فيها الم-----------------اء قال الشاعر لمن الديار بجانب الرده قفرا من التاييه والنده التاييه ان يءيه بالفرس اذا نفر فيقول ايه ايه والنده بالابل ان يقول لها هده هده وانشد ابن بري هنا عسلان ذءب الردهة المستورد ابن سيده والردهة ايضا حفيرة في القف تحفر او تكون خلقة فيه قال طفيل كان رعال الخيل لما تبادرت بوادي جراد الردهة المتصوب والجمع رده ورداه ------------------يقال قرب الحمار من الردهة ولا تقول له سا والر------------دهة شبه اكمة خشنة كثيرة الحجارة والجمع رده بفتح الراء والدال هذا قول اهل اللغة قال ابن سيده والصحيح انه اسم للجمع	8660	4576054457653698290	316	483.5	256	879	35.94994354248047	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11647	true	4430953967799839792	146	191	774	1004	1594	300	ال--اتان وقال غيره-- حجر مستنقع في الماء والجمع- رداه ق-ال ابن مقبل وقافية مثل وقع الرداه لم تترك لمجيب مق------------------------الا و الردهة----------------------------------------------------------- ماء الثلج عن المءرج و الردهة الثوب الخلق المسلسل عن المءرج قا---------------------ل الازهري لا اعرف شيءا مما روي المءرج وهي مناكير كلها و	11647	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08661	false	-6119864564341829014	13	73	63	385	1624	300	المحاكمة وقيل الردهة حجر مستنقع في الماء و--جمعه رداه وقال ابن مقبل وقافية مثل وقع الرداه لم تترك لمجيب مقالا وروي عن المءرج انه قال--- الردهة المورد والردهة الصخرة في الماء وهي الاتان قال والردهة ايضا ماء الثلج والرده-----------ة الثوب الخلق المسلسل ورجل رده صلب متين لجوج لا يغلب قال الازهري لا اعرف شيءا مما روي المءرج وهي مناكير كلها --	8661	4576054457653698290	186	305.5	148	340	54.70588302612305	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11648	true	6151668351545816815	30	197	159	1080	1590	300	رفه الرفاهة والرفاهية مخففة والرفهنية كبلهنية رغد الخصب ولين العيش وكذلك الرفاغة والرفاغية والرفغنية قال الجوهري الرفهنية ملحق بالخماسي بالف في اخره وانما صارت ياء لكسرة ما قبلها رفه عيشه ككرم فهو رفيه ورافه وادع و رجل رفهان ومترفه اي مستريح متنعم وارفههم الله تعالي ورفههم ترفيها الان عيشهم واخصبهم ورفه الرجل كمنع رفها بالفتح ويكسر ورفوها بالضم لان عيشه و رفهت الابل ترفه رفها ورفوها وردت الماء كل يوم متي شاءت والاسم الرفه بالكسر كذا في الصحاح وابل روافه عن الزمخشري وارفهتها انا وعليه اقتصر الجوهري ورفهتها ترفيها اوردتها------ كل يوم متي شاءت ------------------------------------------------------------قال غيلان الربعي ثمت فاظ مرفها في ادناء-مداخلا في طول واغماءوقيل الرفه اقصر الورد واسرعه------------------- واستعاره لبيد------ في نخل نابتة علي الماء فقال يشربن رفها عراكا غير صادية فكلها كارع في الماء مغتمر وارفهوا رفهت ماشيتهم اي وردت رفها عن الاصمعي و ارفه المال اقام قريبا من الماء في الحوض واضعا فيه و- ارف-ه الرجل اده-ن و--ترج-ل كل يوم وقد------------------------------ نهي عنه و ايضا داوم علي اكل النعيم وهو---- التوسع في المطعم والمشرب	11648	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08661	false	-6119864564341829014	158	281	847	1534	1624	300	رفه الرفاهة والرفاهي------ة والرفه--------نية رغد الخصب ولين العيش وكذلك ال---------رفاغية والرفغنية والرفاغة--------------------------------------------------------------------- رفه عيشه----- فهو رفيه ورافه وارف----------------------------------------ههم الله------ ورفه--------------------------هم ورفهنا---- نرفه رفها------- ورفها ورفوها وال------------------------------------------------------------------------------رفه بالكسر --------------------------------------------------------اق-صر الورد واسرعه وهو ان تشرب الابل الماء كل يوم وقيل هو ان ترد كلما ارادت رفهت الابل بالفتح ترفه رفها ورفوها وارفهها قال غيلان الربعي ثمت فاظ مرفها في ادناء مداخلا في طول واغماء ورفهها ورفه عنها كذلك وارفه القوم رفهت ماشيتهم واستعار- لبيد الرفه في نخل نابتة علي الماء فقال يشربن رفها عراكا غير صادية فكلها كارع في الماء مغتمر وارف----------------------------------------------ه المال اقام قريبا من الماء في الحوض واضعا فيه والارفاه ال----ادهان والترجيل كل يوم وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الارفاه هو كثرة التدهن والتنعم وقيل التوسع في المطعم والمشرب	8661	4576054457653698290	444	604.0	361	1053	42.16524124145508	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11648	true	6151668351545816815	227	292	1242	1555	1590	300	والرفه كصرد التبن عن كراع ومنه-------------- المثل اغني من التفه عن الرفه----------------- والتفه-------------------- عناق الارض لانه لا يقتات التبن كما في الصحاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم البحث في ت ف ه و الرفه بالكسر صغار النخل والرفهة محركة الرحمة والرافة عن ابي الهيثم وبه فسر قولهم اذا سقطت الطرفة قلت في الارض الرفهة و قال -----------------------------ابو ليلي هو------- رافه به--- اي راحم له ويقال اما ترفه فلانا	11648	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08662	false	6279470429648037931	133	226	695	1174	1573	300	والرفه ال-----تبن عن كراع والمعروف الرفة وفي المثل اغني من التفة عن الرفة يقال الرفة التبن والتفة السبع وهو الذي يسمي عناق الارض لانه لا يقتات التبن قال ابن بري الذي ذكره ابن حمزة الاصفهاني في افعل من كذا اغني من التفة عن الرفة بالتخفيف وبالتاء التي يوقف عليها بالهاء قال والاصل رفهة وجمعها رفات وقد تقدم الكلام في ذلك في فصل تفه قال الازهري العرب تقول-------------------------------------------------- اذا سقطت الطرفة قلت في الارض الرفهة-- قال ابو الهيثم الرفهة الرحمة قال ابو ليلي يقال فلان رافه بفلان اي راحم له ويقال اما ترفه فلانا	8662	4576054457653698290	189	247.0	145	536	35.261192321777344	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11649	true	-3585933574700183827	53	168	273	882	1614	300	ركه الركاهة النكهة الطيبة ع----------ن الهجري وانشد------ حلو فكاهته مسك ركاهته-في كفه من رقي الشيطان مفتاح ومما يستدرك عليه رمه رمه يومنا كفرح رمها اشتد حره والزاي اعلي كذا في اللسان رهره الرهرهة اهمله الجوهري وفي اللسان والتكملة عن الليث حسن بصيص لون البشرة ونحوه و قال ابن دريد ترهره جسم-----------------ه ابيض من النعمة و ترهره السراب تتابع لمعانه وكذلك تريه وجسم رهراه ورهروه بالضم ورهره كجعفر ناعم ابيض وطست ره وهذه عن ابن الاعرابي ورهره ورهراه واسع قريب القعر كرحرح ورحراح كل ذلك عن ابن دريد وقيل الهاء بدل من الحاء ورده ابن الانباري وقد جاء ذكره في حديث المبعث ف-------------------------------جء بطست رهرهة وبه فسر وقال القتيبي سالت ابا حاتم والاصمعي عنه فلم يعرفاه	11649	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08663	false	-1721963596397184236	87	161	448	840	1561	300	ركه الركاهة النكهة الطيبة عند الكهة عن الهجري وانشد لكاهل حلو فكاهته مسك ركاهته في كفه من رقي الشيطان مفتاح -----------------رمه رمه يومنا----- رمها اشتد حره والزاي اعلي رهره-------------- الرهرهة------------------------------------------- حسن بصيص لون البشرة واشباه ذلك وتر---------هره جسمه وهو رهراه ورهروه ابيض من النعمة و---------------------ماء------------------ رهراه ورهروه صاف وطس رهرهة صافية براقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث المبعث فشق عن قلبه صلي الله عليه وسلم وجء بطست رهرهة ق---------ال القتيبي سالت ابا حاتم والاصمعي عنه فلم يعرفاه	8663	4576054457653698290	281	435.0	228	674	41.6913948059082	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11651	true	-1818017327990695640	16	184	77	979	1606	300	فصل السين مع الهاء 2 سبه السبه محركة ذهاب العقل من الهرم و-هو مسبوه ومسبه كما في الصحاح و رجل سباه كثمان مدله ذاهب العقل انشد ابن الاعرابي ومنتخب كان هالة امه-سباه- الفءاد ما يعيش بمعقوله-الة هنا الشمس ومنتخب حذر كانه لذكاء قلبه فزع وقيل----------------- هو رافع راسه صعدا كانه يطلب الشمس فكانها امه وسبه كعني سبها ذهب عقله هرما فهو مسبوه و رجل ------------------------------------------------------------سبه محركة وسباه كثمان وسباهية كعلانية اي متكبر و-------السباه كغراب سكتة تاخذ الانسان يذهب منها عقله عن المفضل وكسحاب المضلل و المسبه كمعظم الطليق اللسان ومما يستدرك عليه قال كراع السباه بالضم------ الذاهب العقل و--------الذي كانه مجنون من نشاطه قال ابن سيده صوابه الس----------------------باه ذهاب العقل او نشاط الذي كانه مجنون وقال اللحياني رجل مسبه العقل ومسمه العقل اي ذاهبه وسباه---------ي العقل-------- ضعيفه ومما يستدرك عليه سبربه سبربيه بكسرتين قرية بمصر من الغربية وقد دخلتها هكذا تنطقه العامة وهي تكتب في الديوان سبرباي سته السته بالفتح عن ابن دريد وقال هو الاصل ويحرك عن الجوهري وقال وهو الاصل الاست و-------هو من المحذوف المجتلبة له	11651	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08664	false	673196711022273405	151	300	820	1603	1603	300	فصل السين--- المهملة سبه السبه------ ذهاب العقل من الهرم ورجل مسبوه ومسبه وسباه م-------------------------دله ذاهب العقل انشد ابن الاعرابي ومنتخب كان هالة امه سباهي الفءاد ما يعيش بمعقول هالة هنا الشمس ومنتخب حذر كانه لذكاء قلبه فزع ويروي كان هالة امه اي هو رافع راسه صعدا كانه يطلب الشمس فكانها امه و------------------------رجل---- مسبوه الفءاد مثل مدله العقل وهو المسبه ايضا قال رءبة قالت ابيلي لي ولم اسبه ما السن الا غفلة المدله ابيلي اسم امراة قال المفضل السباه------ سكتة تاخذ الانسان يذهب منها عقله وهو مسبوه و-----------------------------------------------------------قال كراع السباه ب--ضم السين الذاهب العقل وهو ايضا الذي كانه مجنون من نشاطه قال ابن سيده والظاهر من هذا انه غلط انما السباه ذهاب العقل او نشاط الذي كانه مجنون----- اللحياني رجل مسبه العقل ومسمه العقل اي ذاهب العقل ورجل سباهي العقل اذا كان ضعيف العقل ورجل سبه وسباه وسباه وسباهية متكبر--------------------------------------------------------------------------- سته السته والسته و---------------------------------------------------------الاست معروفة وهو من المحذوف المجتلبة له-	8664	4576054457653698290	500	728.5	402	1050	47.619049072265625	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11651	true	-1818017327990695640	190	290	1009	1540	1606	300	واصلها سته علي فعل بالتحريك يدل علي ذلك ان جمعه استاه مثل جمل واجمال ولا يجوز ان يكون مثل جذع وقفل اللذين يجمعان ايضا علي افعال لانك اذا رددت الهاء التي هي لام الفعل وحذفت العين قلت سه بالفتح انتهي وقال عامر بن عقيل السعدي رقاب كالمواجن خاظيات واستاه علي الاكوار كوم والسه ويضم مخففة العجز او حلقة الدبر ومنه الحديث انما العين وكاء السه اي اذا نام انحل وكاءها كني بهذا اللفظ عن الحدث وخروج الريح وهو من احسن الكنايات والطفها وانشد الجوهري لاوس شاتك قعين غثها وسمينها-وانت السه السفلي اذا دعيت نصر-يقول انت فيهم بمنزلة الاست من الناس	11651	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08665	false	3510608958753645710	81	140	416	711	1566	300	واصله- سته علي فعل بالتحريك يدل علي ذلك ان جمعه استاه مثل جمل واجمال ولا يجوز ان يكون مثل جزع وقفل اللذين يجمعان ايضا علي افعال لانك اذا رددت الهاء التي هي لام الفعل وحذفت العين قلت سه بالفتح قال الشاعر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوس شاتك قعين غثها وسمينها وانت السه السفلي اذا دعيت نصر يقول انت فيهم بمنزلة الاست من الناس	8665	4576054457653698290	282	530.0	226	533	52.90806579589844	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11652	true	-84016414893024921	216	257	1108	1285	1493	300	امثالهم--- ما روي عن ابي زيد تقول العرب ما لك است مع استك اذا لم يكن له عدد ولا ثروة من مال ولا عدة من رجا-----ل فاسته لا يفارقه وليس له معها اخري من رجال ومال نقله الصاغاني عن ابي زيد	11652	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08666	false	-408320464662071277	198	239	1045	1217	1506	300	امثال منها ما روي عن ابي زيد تقول العرب ما لك است مع استك اذا لم يكن له عدد ولا ثروة من مال ولا عدة من رجال تقول فاسته لا تفارقه وليس له معها اخري من رجال ومال قال------------- ابو زيد	8666	4576054457653698290	159	289.0	120	185	85.9459457397461	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11652	true	-84016414893024921	101	145	521	737	1493	300	عبيدة----- كان ذلك علي است الدهر و----اس الدهر اي علي قدم الدهر وانشد الايادي لابي نخيلة ما زال مجنونا علي است الدهر-ذا حمق ينمي وعقل يحري-اي لم يزل مجنونا دهره كله ويقال ما زال فلان علي است الدهر مجنونا اي لم يزل يعرف بالجنون	11652	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08667	false	1223390882636971157	0	48	0	227	1503	300	عبيدة يقال كان ذلك علي است الدهر وعلي اس الدهر اي علي قدم الدهر وانشد الايادي لابي نخيلة ما زال مجنونا علي است الدهر ذا حمق ينمي وعقل يحري اي لم يزل مجنونا دهره كله ويقال ما زال فلان علي است الدهر مجنونا اي لم يزل يعرف بالجنون	8667	4576054457653698290	216	408.5	172	227	95.15418243408203	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11653	true	2430713238124502671	59	97	284	504	1538	300	السه فغريب لم اره لاحد ويقال للرجل الذي يستذل انت الاست السفلي وانت السه السفلي ويقال لاراذل الناس هءلاء الاستاه ولافاضلهم هءلاء الاعيان والوجوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نسبت الي الاست قلت ستهي بالتحريك و-------استي بالكسر --------وسته ككتف -علي النسب كما	11653	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08665	false	3510608958753645710	150	273	764	1422	1566	300	الست بحذف لام الفعل ويق---ال للرجل الذي يستذل انت الاست السفلي وانت السه السفلي ويقال لارذال الناس هءلاء الاستاه ولافاضلهم هءلاء الاعيان والوجوه قال ابن بري ويقال فيه ست ايضا لغة ثالثة قال ابن رميض العنبري يسيل علي الحاذين والست حيضها كما صب فوق الرجمة الدم ناسك وقال اوس بن مغراء لا يمسك الست الا ريث يرسلها اذا الح علي سيساءه العصم يعني اذا الح عليه بالحبل ضرط قال ابن خالويه فيها ثلاث لغات سه وست واست والسته عظم الاست والسته مصدر الاسته وهو الضخم الاست ورجل استه عظيم الاست بين السته اذا كان كبير العجز والستاهي والستهم مثله الجوهري والمراة ستهاء وستهم والميم زاءدة واذا نسبت الي الاست قلت ستهي بالتحريك وان شءت استي تركته علي حاله وسته ايضا بكسر التاء كما	8665	4576054457653698290	183	309.5	149	661	27.685325622558594	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11653	true	2430713238124502671	117	203	620	1038	1538	300	حديث الملاعنة ان جاءت به استه- جعدا قال الازهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت رجلا ضخم الارداف كان يقال له ابو الاستاه ويقال استه فهو مسته كما يقال اسمن فهو مسمن ومن ال---------------------------------------امثال في الاست قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد يقال -------اذا حدث الرجل الرجل فخلط فيه احاديث الضبع استها وذلك انها تمرغ في التراب ثم تقعي فتتغني بما لا يفهمه احد فذلك احاديثها استها والعرب تضع الاست مقام الاصل فتقول ما لك في هذا الامر است ولا فم اي---------- اصل ولا فرع قال جرير فما لكم است في العلالا ولا فم	11653	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08666	false	-408320464662071277	138	295	739	1482	1506	300	حديث الملاعنة ان جاءت به مستها جعدا فهو لفلان وان جاءت به حمشا فهو لزوجها اراد بالمسته الضخم الاليتين كانه يقال استه فهو مسته كما يقال اسمن فهو مسمن وهو مفعل من الاست قال ورايت رجلا ضخم الارداف كان يقال له ابو الاستاه وفي حديث البراء مر ابو سفيان ومعاوية خلفه وكان رجلا مستها قال ابو منصور وللعرب في الاست امثال منها ما روي عن ابي زيد تقول العرب ما لك است مع استك اذا لم يكن له عدد ولا ثروة من مال ولا عدة من رجال تقول فاسته لا تفارقه وليس له معها اخري من رجال ومال قال ابو زيد وقالت العرب اذا حدث الرجل حديثا فخلط فيه احاديث الضبع استها وذلك انها تمرغ في التراب ثم تقعي فتتغني بما لا يفهمه احد فذلك احاديثها استها والعرب تضع الاست موضع الاصل فتقول ما لك في هذا الامر است ولا فم اي ما لك فيه اصل ولا فرع قال جرير فما لكم است في العلالا ولا فم	8666	4576054457653698290	341	598.5	267	743	45.89501953125	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11653	true	2430713238124502671	204	300	1046	1538	1538	300	في علم الرجل بما يليه---- غيره است الباءن اعلم والباءن الحالب الذي لا يلي العلبة 7 والذي يلي العلبة يقال له المعلي ويقا---------------------------------------------------------------------------ل للقوم اذا استذلوا واستضعف بهم باست بني فلان-------------- ومنه قول الحطيءة فباست بني عبس واستاه طيء وباست بني دودان حاشي بني نصرنقله الجوهري قال----------------------------------------------------------------- واما قوله قيل هو الاخطل وقيل عتبة بن الوغل في كعب بن جعيل وانت مكانك من واءل مكان القراد من است الجمل-فهو مجاز لانهم لا يقولون في الكلام است الجمل وانما يقولون عجز الجمل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المءرج دخل رجل علي سليمان بن عبد الملك وعلي راسه وصيفة روقة فاحد النظر-	11653	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08667	false	1223390882636971157	51	218	243	1095	1503	300	في علم الرجل بما يليه دون غيره است الباءن اعلم والباءن الحالب الذي لا يلي العلبة-- والذي يلي العلبة يقال له المعلي ويقال للرجل الذي يستذل ويستضعف است امك اضيق واستك اضيق من ان تفعل كذا وكذا ويقال للقوم اذا استذلوا واستخ-ف بهم باست بني فلان وهو شتم للعرب ومنه قول الحطيءة فباست بني عبس واستاه ط-ء وباست بني دودان حاشا بني نصر وستهته استهه ستها ضربت استه وجاء يستهه اي يتبعه من خلفه لا يفارقه لانه يتلو استه واما قول-------- الاخطل---------------------------------- وانت مكانك من واءل مكان القراد من است الجمل فهو مجاز لانهم لا يقولون في الكلام است الجمل الازهري قال شمر فيما قرات بخطه العرب تسمي بني الامة بني استها قال واقراني ابن الاعرابي للاعشي اسفها اوعدت يا ابن استها لست علي الاعداء بالقادر ويقال للذي ولدته امة يا ابن استها يعنون است امة ولدته انه ولد من استها ومن امثالهم في هذا المعني يا ابن استها اذا احمضت حمارها قال المءرج دخل رجل علي سليمان بن عبد الملك وعلي راسه وصيفة روقة فاحد النظر	8667	4576054457653698290	405	700.0	327	898	45.100223541259766	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11654	true	-8304383521175566183	221	300	1119	1516	1516	300	قال الجوهري وقولهم سفه نفسه وغبن رايه وبطر عيشه والم بطنه ووفق امره ورشد امره كان الاصل سفهت نفس زيد ورشد امره فلما حول الفعل الي الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه لانه صار في معني سفه نفسه بالتشديد هذا قول البصريين والكساءي ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب زيد وقال الفراء لما حول الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا-	11654	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08424	false	1582124287900847478	129	208	663	1060	1523	300	قال الجوهري -قولهم سفه نفسه وغبن رايه وبطر عيشه والم بطنه ووفق امره ورشد امره كان الاصل سفهت نفس زيد ورشد امره فلما حول الفعل الي الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه لانه صار في معني سفه نفسه بالتشديد هذا قول البصريين والكساءي ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب زيد وقال الفراء لما حول الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا	8424	4576054457653698290	396	782.0	318	398	99.49748992919922	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11654	true	-8304383521175566183	0	79	0	396	1516	300	اليها فقال له سليمان اتعجبك فقال بارك الله لامير المءمنين فيها فقال اخبرني بسبعة امثال قيلت في الاست وهي لك فقال الرجل است الباءن اعلم فقال واحد فقال صر عليه الغزو استه قال اثنان قال است لم تعود المجمر قال ثلاثة قال است المسءول اضيق قال اربعة قال الحر يعطي والعبد تالم استه قال خمسة قال الرجل استي اخبثي قال ستة قال لا ماءك ابقيت ولا هنك انقيت قال سليمان ليس هذا في هذا قال بلي اخذت الجار بالجار	11654	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08667	false	1223390882636971157	218	297	1095	1490	1503	300	اليها فقال له سليمان اتعجبك فقال بارك الله لامير المءمنين فيها فقال اخبرني بسبعة امثال قيلت في الاست وهي لك فقال الرجل است الباءن اعلم فقال واحد -قال صر عليه الغزو استه قال اثنان قال است لم تعود المجمر قال ثلاثة قال است المسءول اضيق قال اربعة قال الحر يعطي والعبد تالم استه قال خمسة قال الرجل استي اخبثي قال ستة قال لا ماءك ابقيت ولا هنك انقيت قال سليمان ليس هذا في هذا قال بلي اخذت الجار بالجار	8667	4576054457653698290	395	785.0	316	396	99.74747467041016	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11654	true	-8304383521175566183	76	300	378	1516	1516	300	اخذت الجار بالجار قال خذها لا بارك الله لك فيها قوله صر عليه الغزو استه لانه لا يقدر ان يجامع اذا غزا ومما يستدرك عليه سده السده والسداه كجبل وغراب شبيه بالدهش وقد سده كعني كما في اللسان قال ابن جني اما قولهم السده في الشده ورجل مسدوه في معني مشدوه فينبغي ان تكون السين بدلا من الشين لان الشين اعم تصرفا سفه السفه محركة وكسحاب وسحابة خفة الحلم او-- نقيضه----- واصله الخفة والحركة او-- الجهل وهو قريب بعضه من بعض و قد سفه نفسه ورايه وجلمه مثلثة الكسر اقتصر عليه الجوهري وجماعة وقالوا سفه ككرم وسفه بالكسر لغتان اي صار سفيها فاذا قالوا سفه نفسه وسفه رايه لم يقولوه الا بالكسر لان فعل لا يكون متعديا فتامل ذلك مع التثليث الذي ذكره المصنف وقال اللحياني سفه نفسه بالكسر سفها وسفاهة وسفاها------- حمله علي السفه -------------هذا هو الكلام العالي قال وبعضهم يقول سفه وهي قليلة قال الجوهري وقولهم سفه نفسه وغبن رايه وبطر عيشه والم بطنه ووفق امره ورشد امره كان الاصل سفهت نفس زيد ورشد امره فلما حول الفعل الي الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه لانه صار في معني سفه نفسه بالتشديد هذا قول البصريين والكساءي ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب زيد وقال الفراء لما حول الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا-	11654	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08668	false	-6287841498359516891	4	152	20	773	1520	300	اخذ- الجار بالجار قال خذها لا بارك الله لك فيها قوله صر عليه الغزو استه لانه لا يقدر ان يجامع اذا غزا -----------------سده السده والسداه----------- شبيه بالدهش وقد سده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفه السفه والسفاه والسفاه---ة خفة الحلم وقيل نقيض الحلم واصله الخفة والحركة وقيل الجهل وهو قريب بعضه من بعض و-قد سفه حلمه ورايه ونفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفها و-------سفاها وسفاهة حمله علي السفه قال اللحياني هذا هو الكلام العالي قال وبعضهم يقول سفه وهي قليلة------------ وقولهم سفه نفسه وغبن رايه وبطر عيشه والم بطنه ووفق امره ورشد امره كان الاصل سفهت نفس زيد ورشد امره فلما حول الفعل الي الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه لانه صار في معني سفه نفسه بالتشديد هذا قول البصريين والكساءي ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب زيد وقال الفراء لما حول الفعل من النفس الي صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل علي ان السفه فيه وكان حكمه ان يكون سفه زيد نفسا	8668	4576054457653698290	697	1258.0	555	1168	59.67465591430664	134	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11654	true	-8304383521175566183	114	139	565	686	1516	300	قال ابن جني اما قولهم السده في الشده ورجل مسدوه في معني مشدوه فينبغي ان تكون السين بدلا من الشين لان الشين اعم تصرفا سفه -	11654	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08680	false	-1771943986020729590	116	141	634	756	1587	300	قال ابن جني اما قولهم السده في الشده ورجل مسدوه في معني مشدوه فينبغي ان تكون السين بدلا من الشين لان الشين اعم تصرفا وشده	8680	4576054457653698290	117	231.0	93	122	95.90164184570312	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11655	true	6616300891801113949	0	38	0	189	1469	300	لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ولا يجوز عنده تقديمه لان المفسر لا يتقدم ومثله قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي به	11655	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08424	false	1582124287900847478	208	246	1060	1248	1523	300	لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ولا يجوز عنده تقديمه لان المفسر لا يتقدم ومن-ه قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي به	8424	4576054457653698290	187	368.0	149	189	98.9417953491211	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11655	true	6616300891801113949	0	137	0	698	1469	300	لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ولا يجوز عنده تقديمه لان المفسر لا يتقدم ومثله قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي به انتهي قلت وهذا القول انكره ال----------------------------نحويون وقالوا ان المفسرات نكرات ولا يجوز ان تجعل المعارف نكرات او نسبه اليه هذا القول فيه اشارة الي قول الاخفش فانه قال اهل التاويل يزعمون ان المعني سفه نفسه اي بالتشديد بالمعني المذكور ومنه قوله الا من سفه الحق معناه من سفه الحق وقال يونس النحوي اراها لغة ذهب يونس الي ان فعل للمبا--------------------لغة فذهب في هذا م----ذهب التاويل ويجوز علي هذا القول سفهت زيدا بمعني سفهت زيدا او اهلكه فيه اشارة الي قول ابي عبيدة فانه قال معني سفه نفسه اهلك نفسه واوبقها وهذا غير خارج من مذهب يونس واهل التاويل وقال	11655	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08668	false	-6287841498359516891	152	274	773	1389	1520	300	لان المفسر لا يكون الا نكرة ولكنه ترك علي اضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ولا يجوز عنده تقديمه لان المفسر لا يتقدم ومثله قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي به وفي التنزيل العزيز الا من سفه نفسه قال ابو منصور اختلف النحويون في معني سفه نفسه وانتصابه فقا------------------------------------------------------------------ل الاخفش--------- اهل التاويل يزعمون ان المعني سفه نفسه---------------------------- ومنه قوله الا من سفه الحق معناه من سفه الحق وقال يونس النحوي اراها لغة ذهب يونس الي ان فعل للمبالغة كما ان فعل للمبالغة فذهب في هذا مذهب اهل التاويل ويجوز علي هذا القول سفهت زيدا بمعني سفهت زيدا وقال ابو---------------------- عبيدة--------- معني سفه نفسه اهلك نفسه واوبقها وهذا غير خارج من مذهب يونس واهل التاويل وقال	8668	4576054457653698290	501	906.0	401	750	66.80000305175781	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11655	true	6616300891801113949	24	300	124	1469	1469	300	قولهم ضقت به ذرعا وطبت به نفسا والمعني ضاق ذرعي به وطابت نفسي به انتهي قلت وهذا القول انكره النحويون ------------------------------------وقالوا ان المفسرات نكرات ولا يجوز ان تجعل المعارف نكرات او نسبه اليه هذا القول فيه اشارة الي قول الاخفش فانه قال اهل التاويل يزعمون ان المعني سفه نفسه اي بالتشديد بالمعني المذكور ومنه قوله الا من سفه الحق معناه من سفه الحق وقال يونس النحوي اراها لغة ذهب يونس الي ان فعل للمبالغة فذهب في هذا مذهب التاويل ويجوز علي هذا القول سفهت زيدا بمعني سفهت زيدا او اهلكه فيه اشارة الي قول ابي عبيدة فانه قال معني سفه نفسه اهلك نفسه واوبقها وهذا غير خارج من مذهب يونس واهل التاويل وقال بعض النحويين في قوله تعالي الا من سفه نفسه --------------اي في نفسه اي صار سفيها الا ان في حذفت كما حذفت حروف الجر في غي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر موضع وقال الزجاج القول الجيد عندي في هذا ان سفه في موضع جهل والمعني والله اعلم الا من جهل نفسه اي لم يفكر في نفسه فوضع سفه في موضع جهل وعدي كما عدي قال الازهري------------------------------------ ومما يقوي قول الزجاج الحديث ا------------------------------------------------ن ال-----------كبر ان تسفه الحق وتغمط الناس فجعل سفه واقعا معناه ان تجهل الحق فلا تراه حقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال سفه فلان رايه اذا جهله وكان رايه مضطربا لا استقامة له وفي الحديث انما البغي من سفه الحق اي من جهله وقيل من جهل نفسه وفي الكلام محذوف تقديره انما البغي فعل من سفه الحق ورواه الزمخشري من سفه الحق علي انه اسم مضاف الي الحق قال وفيه وجهان احدهما ----ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل كان الاصل سفه علي الحق والثاني ان يضمن معني فعل متعد كجهل والمعني الاستخفاف بالحق وان لا يراه علي ما هو عليه من-	11655	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08669	false	8171712399680083735	5	287	23	1435	1514	300	قولهم -------------طبت به نفسا معناه ---------------طابت نفسي به فلما حول الفعل الي صاحب النفس خرجت النفس مفسرة وانكر البصريون هذا القول وقالوا ان المفسرات نكرات ولا يجوز ان تجعل المعارف نكرات وقال ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض النحويين ان قوله تعالي الا من سفه نفسه معناه الا من سفه في نفسه اي صار سفيها الا ان في حذفت كما حذفت حروف الجر في غير موضع قال الله تعالي ولا جناح عليكم ان تسترضعوا اولادكم المعني ان تسترضعوا لاولادكم فحذف حرف الجر من غير ظرف ومثله قوله نغالي اللحم للاضياف نيا ونبذله اذا نضج القدور المعني نغالي باللحم وقال الزجاج القول الجيد عندي في هذا ان سفه في موضع جهل والمعني والله اعلم الا من جهل نفسه اي لم يفكر في نفسه فوضع سفه في موضع جهل وعدي كما عدي قال فهذا جميع ما قاله النحويون في هذه الاية قال ومما يقوي قول الزجاج الحديث الثابت المرفوع حين سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الكبر فقال الكبر ان تسفه الحق وتغمط الناس فجعل سفه واقعا معناه ان تجهل الحق فلا تراه حقا والله اعلم وقال بعض اهل اللغة اصل السفه الخفة ومعني السفيه الخفيف العقل وقيل اي سفهت نفسه اي صارت سفيهة ونصب نفسه علي التفسير المحول وفي الحديث انما البغي من سفه الحق اي من جهله وقيل من جهل نفسه وفي الكلام محذوف تقديره انما البغي فعل من سفه الحق والسفه في الاصل الخفة والطيش ويقال سفه فلان رايه اذا جهله وكان رايه مضطربا لا استقامة له و---السفيه الجاهل----------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه الزمخشري من سفه الحق علي انه اسم مضاف الي الحق قال وفيه وجهان احدهما علي ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل كان الاصل سفه علي الحق والثاني ان يضمن معني فعل متعد كجهل والمعني الاستخفاف بالحق وان لا يراه علي ما هو عليه من	8669	4576054457653698290	740	1313.0	583	1950	37.9487190246582	142	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11656	true	-2834472550709377983	57	190	289	992	1581	300	وسفه كسكر وسفاه بالكسر وقوله تعالي ولا تءثوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما قال اللحياني بلغنا انهم النساء والصبيان الصغار لانهم جهال بموضع النفقة قال وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال النساء اسفه السفهاء وقال الازهري سميت------------------------- المراة -------------سفيهة لضعف عقلها ولانها لا تحسن سياسة مالها وكذلك الاولاد ما لم يءنس رشده-------------------------------------------------------------------------م وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا السفيه الخفيف العقل و----------------------------------------------قال مجاهد السفيه الجاهل والضعيف الاحمق قال ابن عرفة -الجاهل --هنا هو الجاهل بالاحكام لا يحسن الاملاء ولا يدري كيف هو ولو كان جاهلا في احواله كلها ما جاز له ان يداين وقال ابن سيده معناه ان كان جاهلا او صغيرا وقال اللحياني السفيه الجاهل بالاملاء قال ابن سيده وهذا خطا لانه قد قال بعد هذا او لا يستطيع ان يمل هو	11656	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08670	false	-4903127597032487447	59	214	330	1170	1624	300	وسفه نفسه خسرها جهل--ا وقوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما قال اللحياني بلغنا انهم النساء والصبيان الصغار لانهم جهال بموضع النفقة قال وروي عن ابن عباس--------------------- انه قال النساء اسفه السفهاء وفي التهذيب ولا تءتوا السفهاء اموالكم يعني المراة والولد وسميت سفيهة لضعف عقلها ولانها لا تحسن سياسة مالها وكذلك الاولاد ما لم يءنس رشدهم وقول المشركين للنبي صلي الله عليه وسلم اتسفه احلامنا معناه اتجهل احلامنا وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا السفيه الخفيف العقل من قولهم تسفهت الرياح الشء اذا استخفته فحركته وقال مجاهد السفيه الجاهل والضعيف الاحمق قال ابن عرفة والجاهل هاهنا هو الجاهل بالاحكام لا يحسن الاملال ولا يدري كيف هو ولو كان جاهلا في احواله كلها ما جاز له ان يداين وقال ابن سيده معناه ان كان جاهلا او صغيرا وقال اللحياني السفيه الجاهل بالاملال قال ابن سيده وهذا خطا لانه قد قال بعد هذا او لا يستطيع ان يمل هو	8670	4576054457653698290	649	1218.5	522	863	75.2027816772461	115	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11657	true	8799001406944876232	126	158	681	838	1641	300	وواد مسفه كمكرم مملوء كانه جاز الحد فسفه فمسفه علي هذا متوهم من باب اسفهته وجدته سفيها وهو مجاز قال ا---بن الرقاع فما به بطن واد غب نضحته-وان تراغب الا مسفه تءق	11657	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08670	false	-4903127597032487447	241	272	1310	1456	1624	300	وواد مسفه------ مملوء كانه جاز الحد فسفه فمسفه علي هذا متوهم من باب اسفهته وجدته سفيها--------- قال عدي بن الرقاع فما به بطن واد غب نضحته وان تراغب الا مسفه تءق	8670	4576054457653698290	141	253.5	112	161	87.57763671875	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11657	true	8799001406944876232	246	298	1322	1629	1641	300	قال ابن بري -اما قول خلف بن اسحاق البهراني بعثنا النواعج تحت الرحال-تسافه اشداقها في اللجم-فانه اراد انها تترامي بلغامها يمنة ويسرة كقول الجرمي تسافه اشداقها باللغام-فتكسو ذفاريها والجنوبا فهو من تسافه الاشداق لا تسافه الجدل واما المبرد فجعله من تسافه الجدل والاول اظهر واسفه الله فلانا الماء جعله يكثر من--- شربه	11657	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08671	false	-8512611376509585851	54	107	303	605	1605	300	قال ابن بري واما قول خلف بن اسحاق البهراني بعثنا النواعج تحت الرحال تسافه اشداقها في اللجم فانه اراد انها تترامي بلغامها يمنة ويسرة كقول الجرمي تسافه اشداقها باللغام فتكسو ذفاريها والجنوبا فهو من تسافه الاشداق لا تسافه الجدل واما المبرد فجعله من تسافه الجدل والاول اظهر و-سفه----------- الماء يسفهه سفها اكثر شربه	8671	4576054457653698290	284	524.5	236	314	90.44586181640625	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11658	true	6284571225646771091	26	142	145	729	1601	300	سله سليه مليح لا-طعم له كقولك سليخ مليخ عن ثعلب نقله ابن سيده وقال شمر الاسله الذي يقول افعل في الحرب وافعل فاذا قاتل لم يغن شيءا وانشد ومن كل اسله ذي لوثة اذا تسعر الحرب لا يقدمنقله الازهري سمه سمه البعير والفرس في شوطه كمنع------------- سموها بالضم جري جريا لا يعرف الاعياء كما في الصحاح وفي المحكم ولم يعرف الاعياء فهو سامه -----ج سمه كركع انشد ابن سيده لرءبة يا ليتنا والدهر جري السمه اراد ليتنا والدهر نجري الي غير نهاية وهذا البيت اورده الجوهري ليت المني والدهر جري السمه قال ابن بري وبعده لله در الغانيات المده قال ويروي في رجزه جري بالرفع علي خبر ليت ومن نصبه فعلي المصدر والمعني لي-------------ت الدهر يجري	11658	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08671	false	-8512611376509585851	192	300	1069	1605	1605	300	سله سليه مليه لا طعم له كقولك سليخ مليخ عن ثعلب الازهري -------قال شمر الاسله الذي يقول افعل في الحرب وافعل فاذا قاتل لم يغن شيءا وانشد ومن كل اسله ذي لوثة اذا تسعر الحرب لا يقدم ------------سمه سمه البعير والفرس في شوطه يسمه بالفتح فيهما سموها جري------ جريا----------------------------------------- ولم يعرف الاعياء فهو سامه والجمع سمه ----وانشد--------- لرءبة يا ليتنا والدهر جري السمه اراد ليتنا والدهر نجري الي غير نهاية وهذا البيت اورده الجوهري ليت المني والدهر جري السمه قال ابن بري وبعده لله در الغانيات المده قال ويروي في رجزه جري بالرفع علي خبر ليت ومن نصبه فعلي المصدر اي يجري جري السمه اي ليت الدهر يجري-	8671	4576054457653698290	477	855.5	379	616	77.43506622314453	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11658	true	6284571225646771091	239	300	1285	1601	1601	300	الكساءي قال وهو من اسماء الباطل------------ يقال جري فلان جري السمه و-قال النضر ذهب في السمه والسمهي اي في الريح والباطل وقال ابو عمر و جري فلان السمهي اذا جري الي غير امر يعرفه نقله الجوهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهبت ابله السمهي تفرقت في كل وجه نقله الجوهري وكذلك السميهي علي مثال وقعوا في خليطي وقال الف-----------------------------------------------------------راء ذهبت ابله السميهي والعميهي والكميهي اي لا-	11658	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08672	false	2716972711190816359	15	103	86	535	1562	300	الكساءي --------من اسماء الباطل قولهم السمه يقال جري فلان جري السمه ويقال------ ذهب في السميهي------ اي في -------الباطل الجوهري جري ف-------لان السمهي اي جر-ي الي غير امر يعرفه وفي حديث علي كرم الله وجهه اذا مشت هذه الامة السميهي فقد تودع منها هي بضم السين وتشديد الميم التبختر من الكبر قال وهو في غير هذا الباطل والكذب الفراء وذهبت ابله السم------------------------------------------يهي علي مثال وقعوا في خليطي تفرقت في كل وجه وقيل السميهي التفرق في كل وجه من اي الحيوان كان الفراء ذهبت ابله السميهي والعميهي والكميهي اي لا	8672	4576054457653698290	200	297.0	161	526	38.02281188964844	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11659	true	-1335745478937162620	3	222	14	1124	1554	300	وقيل السميهي التفرق في كل وجه من اي الحيوان كان------- وسمه ابله -تسميها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهملها فهي ابل سمه كركع هذا قول ابي حنيفة وليس بجيد لان سمه ليس علي سمه انما هو علي سمه والسمهة كسكرة خوص يسف ثم يجمع فيجعل شبيها عن ابن دريد بسفرة و قال اللحياني رجل مسمه العقل ومسبه العقل كمعظم ذاهبه ومما يستدرك عليه السميهي كخليطي التبختر من الكبر ومنه الحديث اذا مشت هذه الامة السميهي فقد تودع منها والسمه كسكر ان يرمي الرجل الي غير غرض وبقي القوم سمها اي متلددين -عن ابن الاعرابي -----------------------------------------------------------------ومما يستدرك عليه سمته سمتيه محركة قرية بمصر واص------------------------------------------------------------------------------------له سمتاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنه السنة العام كما في المحكم وقال السهيلي في الروض السنة اطول من العام والعام يطلق علي الشهور العربية بخلاف السنة وقد تقدم في ع و م وذكر المصنف السنة هنا بناء علي القول بان لامها هاء ويعيدها في المعتل علي ان لامها واو وكلاهما صحيح وان رجح بعض الثاني فان التصريف شاهد لكل منهما ج سنون بكسر السين قال الجوهري وبعضهم يقول بضم السين و قال ابن سيده السنة------ منقوصة والذاهب منها يجوز ان يكون هاء وواوا بدليل قولهم في جمعها سنهات ----------------------------------------وسنوات قال ابن بري الدليل علي ان لام سنة واو قولهم سنوات قال ابن الرقاع عتقت في القلال من بيت راس سنوات وما سبتها التجار و السنة مطلقة القحط و كذلك المجدبة من الاراضي اوقعوا ذلك عليها	11659	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08672	false	2716972711190816359	85	300	438	1562	1562	300	وقيل السميهي التفرق في كل وجه من اي الحيوان كان الفراء ذهبت ابله السميهي والعميهي والكميهي اي لا يدري اين ذهبت والسمهي الهواء بين السماء والارض اللحياني يقال للهواء اللوح والسمهي والسميهي النضر يقال ذهب في السمه والسمهي اي في الريح والباطل وسمه الرجل ابله اهملها وهي ابل سمه----- هذا قول ابي حنيفة وليس بجيد لان سمه ليس علي سمه انما هو علي سمه والسمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرمي الرجل الي غير غرض وبقي القوم سمها اي متلددين قال ابن الاعرابي كثر عيال رجل من طء من بنات وزوجة فخرج بهن الي خيبر يعرضهن لحماها فلما وردها قال قلت لحمي خيبر استعدي هذي عيالي فاجهدي وجدي وباكري بصالب وورد اعانك الله علي ذا الجند قال فاصابته الحمي فمات وبقي عياله سمها متلددين وسمه الرجل سمها فهو سامه دهش ورجل سامه حاءر من قوم سمه اللحياني يقال رجل مسمه العقل ومسبه العقل اي ذاهب العقل والسمهي مخاط الشيطان والسمهة خوص يسف ثم يجمع يجعل شبيها بالسفرة سنه السنة واحدة السنين قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده السنة العام منقوصة والذاهب منها يجوز ان يكون هاء وواوا بدليل قولهم في جمعها سنهات وسنوات كما ان عضة كذلك بدليل قولهم عضاه وعضوات قال ابن بري الدليل علي ان لام سنة واو قولهم سنوات قال ابن الرقاع عتقت في القلال من بيت راس سنوات وما سبتها التجار و-السنة مطلقة السنة------- المجدبة----------- اوقعوا ذلك عليها-	8672	4576054457653698290	482	782.0	382	1678	28.724672317504883	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11659	true	-1335745478937162620	223	296	1131	1532	1554	300	اكبارا لها وتشنيعا واستطالة يقال اصابتهم السنة والجمع من كل ذلك سنهات وسنون كسروا السين ليعلم بذلك انه قد اخرج عن بابه الي الجمع بالواو والنون وقد قالوا سنينا انشد الفارسي دعاني من نجد فان سنينه-لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا-فثبات نونها مع الاضافة يدل علي انها مشبهة بنون قنسرين فيمن قال هذه قنسرين وبعض العرب يقول هذه سنين كما تري ورايت سنينا فيعرب النون وبعضهم يجعلها نون الجمع فيقول هذه سنون ورايت سنين	11659	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08673	false	-6599356024562248226	0	75	0	402	1565	300	اكبارا لها وتشنيعا واستطالة يقال اصابتهم السنة والجمع من كل ذلك سنهات وسنون كسروا السين ليعلم بذلك انه قد اخرج عن بابه الي الجمع بالواو والنون وقد قالوا سنينا انشد الفارسي دعاني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا فثبات نونه- مع الاضافة يدل علي انها مشبهة بنون قنسرين فيمن قال هذه قنسرين وبعض العرب يقول هذه سنين كما تري ورايت سنينا فيعرب النون وبعضهم يجعلها نون الجمع فيقول هذه سنون ورايت سنين	8673	4576054457653698290	400	785.0	327	403	99.25558471679688	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11660	true	6282468368559331678	16	182	90	964	1592	300	ويقال هذه بلاد سنين اي جدبة قال الطرماح بمنخرق تحن الريح فيه-حنين ال------جلب في البلد السنينوقال الاصمعي ارض بني فلان سنة اذا كانت مجدبة قال الازهري-- وبعث راءد الي بلد فوجده ممحلا فلما رجع سءل عنه فقال السنة اراد الجدوبة وفي الحديث اللهم اعني علي مضر بالسنة اي ---الجدب -------------------------------------وهي من الاسماء الغالبة نحو الدابة في الفرس والمال في الابل وقد خصوها بقلب لامها تاء في اسنتوا اذا اجدبوا ووقعوا في السنيات البيض وهو جمع سنية وسنية تصغير تعظيم للسنة وهي سنوات اشتددن----------- علي اهل المدينة وفي ح---------------------------------------------------------------ديث طهفة فاصابتها سنية حمراء اي جدب شديد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سانهه مسانهة وسناها الاخيرة عن اللحياني و كذلك ساناه مساناة علي ان الذاهب من السنة واو عامله بالسنة او استاجره لها و سانهت النخلة ح----------ملت سنة ولم تحمل اخري او سنة بعد سنة وقال الاصمعي اذا حملت النخلة سنة ولم تحمل سنة قيل قد عاومت وسانهت وهي سنهاء اي تحمل سنة ولا تحمل اخري وانشد الجوهري لبعض الانصار وهو سويد بن الصامت فليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح	11660	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08674	false	760759153027157220	41	237	214	1221	1543	300	ويقال هذه بلاد سنين اي جدبة قال الطرماح بمنخرق تحن الريح فيه حنين الجلب الجلب في البلد السنين---- الاصمعي ارض بني فلان سنة اذا كانت مجدبة قال ابو منصور وبعث راءد الي بلد فوجده ممحلا فلما رجع سءل عنه فقال السنة اراد الجدوبة وفي الحديث اللهم اعني علي مضر بالسنة السنة الجدب يقال اخذتهم السنة اذا اجدبوا واقحطوا وهي من الاسماء الغالبة نحو الدابة في الفرس والمال في الابل وقد خصوها بقلب لامها تاء في اسنتوا اذا اجدبوا وفي حديث عمر رضي الله عنه انه كان لا يجيز نكاحا عام سنة اي عام جدب يقول لعل الضيق يحملهم علي ان ينكحوا غير الاكفاء وكذلك حديثه الاخر كان لا يقطع في عام سنة يعني السارق وفي حديث طهفة فاصابتنا سنية حمراء اي جدب شديد وهو تصغير تعظيم وفي حديث الدعاء علي قريش اعني عليهم بسنين كسني يوسف هي التي ذكرها الله في كتابه ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد اي سبع سنين فيها قحط وجدب والمعاملة من وقتها مسانهة وسانهه مسانهة وسناها الاخيرة عن اللحياني----------------------------------------------- عامله بالسنة او استاجره لها وسا-نهت النخلة وهي سنهاء حملت سنة ولم تحمل اخري فاما قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الانصار -هو سويد بن الصامت فليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح	8674	4576054457653698290	587	1023.5	475	1183	49.61960983276367	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11660	true	6282468368559331678	263	300	1394	1592	1592	300	لم تغيره السنون وقال الفراء لم يتغير بمرور السنين علي------------------ه قال ثعلب قراها ابو جعفر وشيبة ونافع وعاصم باثبات الهاء ان وصلوا او قطعوا وكذلك قوله فبهداهم اقتده ووافقهم ابو عمرو في لم يتسنه وخالفهم في اقتده-	11660	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08675	false	-4316042191794217411	238	279	1194	1406	1515	300	لم تغيره السنون وروي الازهري عن ابي العباس احمد بن يحيي في قوله لم يتسنه قال----- قراها ابو جعفر وشيبة ونافع وعاصم باثبات الهاء ان وصلوا او قطعوا وكذلك قوله فبهداهم اقتده ووافقهم ابو عمرو في لم يتسنه وخالفهم في اقتده	8675	4576054457653698290	163	279.5	132	217	75.11520385742188	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11660	true	6282468368559331678	182	273	964	1449	1592	300	والتسنه التكرج الذي يقع علي الخبز والشراب وغيره و قال ابو زيد طعام سنه وسن اتت عليه السنون وخبز متسنه متكرج نقله الجوهري ومما يستدرك عليه تسنهت عنده كتسنيت اذا اقمت عنده سنة ونخلة سنهاء اصابتها السنة المجدبة وبه فسر ابو عبيد الانصاري وسنة سنهاء لا نبات بها ولا مطر وتصغر السنة ايضا علي سنيهة علي ان الاصل سنهة ويقال ايضا سنينة وهو قليل وسنه الطعام والشراب كفرح سنها وتسنه تغير ومنه قوله تعالي فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه وقيل لم تغيره السنو-----------------------------------ن وق-------------------------------------ال الفراء ل-----------------------م يتغير بمرور السنين عليه	11660	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08675	false	-4316042191794217411	83	128	407	644	1515	300	والتسنه التكرج الذي يقع علي الخبز والشراب وغيره تقول منه -----------------------------------خبز متسنه وفي القران لم يتسنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تغيره السنون ومن جعل حذف السنة واوا قرا لم يتسن وقال سانيته مساناة واثبات الهاء اصوب وقال الفراء في قوله تعالي لم يتسنه لم يتغير بمرور السنين عليه	8675	4576054457653698290	114	159.5	92	580	19.65517234802246	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11661	true	2422278387820892998	22	104	120	562	1582	300	في القراءة لم يتسنه باثبات الهاء في الوقف والادراج وهو اختيار ابي عمر----و من قولهم سنه الطعام اذا تغير وقال ابوع-مرو الشيباني اصله يتسن-----------ن فابدلوا--------- كما قالوا تظنيت وقصيت اظفاري ومما يستدرك عليه سنبه------------------- مضت سنبة من الدهر وسنبهة وسبة من الدهر نقله الازهري في الرباعي سهنسه---- افعل ذلك سهنساه وسهنساه بالكسر فيهما وضم الهاء الاخرة وكسرها اهمله الجوهري وقال-------------------------- الفراء اي--------------------------- اخر كل شء وقال ثعلب -لا يقال هذا الا في المستقبل لا يقال فعلته سهنساه ولا فعلته اثر ذي اثير	11661	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08676	false	7431532609666349588	45	141	230	727	1569	300	في القراءة لم يتسنه باثبات الهاء في الوقف والادراج وهو اختيار ابي عمرو وهو من قولهم سنه الطعام اذا تغير وقال ابو عمرو الشيباني هو من قولهم حما مسنون فابدلوا من يتسنن كما قالوا تظنيت وقصيت اظفاري----------------- سنبه الازهري في الرباعي مضت سنبة من الدهر وسنبهة وسبة من الدهر ------------------------سهنسه حكي اللحياني سهنساه -سهنساه ادخل معنا وسهنساه سهنساه اذهب معنا واذا لم يكن بعده شء قلت سهنساه قد كان كذا وكذا الفراء افعل هذا سهنساه وسهنساه افعله اخر كل شء----- ثعلب ولا يقال هذا الا في المستقبل لا يقال فعلته سهنساه ولا فعلته اثر ذي اثير	8676	4576054457653698290	327	497.5	261	544	60.110294342041016	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11661	true	2422278387820892998	213	264	1115	1394	1582	300	وتشابها------- واشتبها اشبه كل----- منهما الاخر حتي التبسا ومنه قوله تعالي مشتبها وغير متشابه وشبهه اياه وبه تشبيها مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامور مشتبهة ومشبهة كمعظمة اي مشكلة ملتبسة يشبه بعضها بعضا قال واعلم بانك في زمان مشبهات هن هنه والشبهة بالضم الالتباس و ايضا المثل تقول اني لفي شبهة منه وشبه ع---------ليه الامر	11661	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08677	false	-2096119274201701939	21	122	122	693	1582	300	وتشابه الشيءان واشتبها اشبه كل واحد منهما صاحبه وفي التنزيل مشتب---------------ها وغير متشابه وشبهه اياه وشبهه به-- مثله والمشتبهات من الامور المشكلات والمتشابهات المتماثلات وتشبه فلان بكذا والتشبيه التمثيل وفي حديث حذيفة وذكر فتنة فقال تشبه مقبلة وتبين مدبرة قال شمر معناه ان الفتنة اذا اقبلت شبهت علي القوم وارتهم انهم علي الحق حتي يدخلوا فيها ويركبوا منها ما لا يحل فاذا ادبرت وانقضت بان امرها فعلم من دخل فيهاانه كان علي الخطا والشبهة الالتباس وامور مشتبهة ومشبهة---------- مشكل-------ة يشبه بعضها بعضا قال واعلم بانك في زمان مشبهات هن هنه وبينهم اشباه اي اشياء يتشابهون فيها ----------------------وشبه عليه خلط عليه الامر	8677	4576054457653698290	169	244.5	136	627	26.95374870300293	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11661	true	2422278387820892998	268	300	1415	1582	1582	300	وفي القران المحكم وا-لمتشابه فالمحكم قد مر تفسيره والمتشابه ما لم يتلق معناه من لفظه وهو علي ضربين احدهما اذا رد الي المحكم عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي معرفة حقيقته-	11661	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08678	false	7344386100746071700	247	277	1297	1456	1568	300	صفة القران ا----منوا بمتشابهه واعملوا بمحكمه المتش------ابه ما لم يتلق معناه من لفظه وهو علي ضربين احدهما اذا رد الي المحكم عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي معرفة حقيقته	8678	4576054457653698290	131	237.5	106	169	77.5147933959961	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11663	true	-1893311609456223109	265	292	1357	1482	1529	300	نشفه عليك المرتع والماء اي نشغله عليك اي هو قدرنا لا فضل فيه او شفهه----------------------------- فلان اذا الح عليه في المسالة حتي انفد ما عنده فهو- مشفوه	11663	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08682	false	-2369316841080148391	100	133	508	662	1535	300	نشفه عليك المرتع والماء اي نشغله عن-ك اي هو قدرنا لا فضل فيه وشفه ما قبلنا شفها شغل عنه وقد شفهني فلان اذا الح عليك في المسالة حتي انفد ما عندك وماء مشفوه	8682	4576054457653698290	111	195.0	85	155	71.61289978027344	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11663	true	-1893311609456223109	222	256	1151	1313	1529	300	ذلك وقال------ الاصمعي العامة تقول يا هيا وهو مولد والصواب يا هياه بفتح الهاء قا--------ل ابو حاتم اظن اصله يا -----------هيا شراهيا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------- ابن بزرج وقالوا يا هيا ويا هيا اذا كلمته من قريب	11663	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08758	false	5911460159096067624	80	137	426	704	1555	300	ذلك بفتح الهاء الاصمعي العامة تقول يا هيا وهو مولد والصواب يا هياه بفتح الهاء ويا هيا قال ابو حاتم اظن اصله بالسريانية يا هيا شراهيا -قال وكان ابو عمرو بن العلاء يقول يا هياه اقبل ولا يقول لغير الواحد وقال يهيهت بالرجل من يا هياه ابن بزرج وقالوا يا هيا ويا هيا اذا كلمته من قريب	8758	4576054457653698290	153	275.0	120	279	54.83871078491211	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11664	true	4006301971985718481	45	204	233	1061	1532	300	قوم ان الناقص من الشفة واو لانه يقال في الجمع شفوات كما في الصحاح وسياتي للمصنف تنبيه علي ذلك في المعتل قال ابن بري ----------المعروف في جمع شفة شفاه مكسرا غير مسلم وحك--------------------------------------------------------------------------ي الكساءي انه لغليظ الشفاه كانه جعل كل جزء من الشفة شفة ثم جمع علي هذا وقال الليث اذا ثلثوا الشفة قالوا شفهات وشفوات والهاء اقيس والواو اعم لانهم شبهوها بالسنوات ونقصانها حذف هاءها قلت وحكي البدر الدماميني في شرح التسهيل شفهات قال الازهري والعرب تقول هذه شفة في الوصل وشفه بالهاء فمن قال شفة---- كانت في الاصل شفهة فحذفت الهاء الاصلية وابقيت هاء العلامة للتانيث ومن قال شفه بالهاء ابقي الهاء الاصلية وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفاهي بالضم العظيمها---- وفي الصحاح غليظ الشفتين وشافهه ادني شفته من شفته فك------لمه مشافهة جاءوا بالمصدر علي غير فعله وليس في كل شء قيل مثل هذا لو قلت كلمته مفاوهة لم يجز انما يحكي في ذلك ما سمع هذا قول سيبويه وقال الجوهري المشافهة المخاطبة من فيك الي فيه و من المجاز شافه البلد	11664	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08681	false	6585076751245562893	1	230	5	1194	1543	300	قوم ان الناقص من الشفة واو لانه يقال في الجمع--------------------------------------------------- شفوات- قال ابن بري رحمه الله المعروف في جمع شفة شفاه مكسرا غير مسلم ولامه هاء عند جميع البصريين ولهذا قالوا الحروف الشفهية ولم يقولوا الشفوية وحكي الكساءي انه لغليظ الشفاه كانه جعل كل جزء من الشفة شفة ثم جمع علي هذا----- الليث اذا ثلثوا الشفة قالوا شفهات وشفوات والهاء اقيس والواو اعم لانهم شبهوها بالسنوات ونقصانها حذف هاءها قال ابو منصور-------------------------------------------- والعرب تقول هذه شفة في الوصل وشفه بالهاء فمن قال شفة قال كانت في الاصل شفهة فحذفت الهاء الاصلية وابقيت هاء العلامة للتانيث ومن قال شفه بالهاء ابقي الهاء الاصلية قال ابن بري الشفة للانسان وقد تستعار للفرس قال ابو دواد فبتنا جلوسا علي مهرنا ننزع من شفتيه الصفارا الصفار يبيس البهمي وله شوك يعلق بجحافل الخيل واستعار ابو عبيد الشفة للدلو فقال كبن الدلو شفتها وقال اذا خرزت الدلو فجاءت الشفة ماءلة قيل كذا قال ابن سيده فلا ادري امن العرب سمع هذا ام هو تعبير اشياخ ابي عبيد ورجل اشفي اذا كان لا تنضم شفتاه كالاروق قال ولا دليل علي صحته ورجل شفاهي بالضم --عظيم الشفة وفي الصحاح غليظ الشفتين وشافهه ادني شفته من شفته فكلمه وكلمه مشافهة جاءوا بالمصدر علي غير فعله وليس في كل شء قيل مثل هذا لو قلت كلمته مفاوهة لم يجز انما تحكي من ذلك ما سمع هذا قول سيبويه----- الجوهري المشافهة المخاطبة من فيك الي فيه والحروف الشفهية الباء -	8681	4576054457653698290	676	1225.0	542	1298	52.08012390136719	124	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11664	true	4006301971985718481	211	233	1100	1197	1532	300	العطشان لا يجد من الماء ما يبل به شفته قال ا----بن مقبل فكم وطءنا بها من شافه بطل وكم اخذنا من انفال	11664	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08682	false	-2369316841080148391	2	25	10	109	1535	300	--عطشان لا يجد من الماء ما يبل به شفته قال تميم بن مقبل فكم وطءنا بها من شافه بطل وكم اخذنا من انفال	8682	4576054457653698290	94	175.0	72	101	93.06930541992188	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11665	true	4409652936075027085	217	268	1081	1351	1514	300	تستعار الشفة للفرس كقول ابي دواد فبتنا جلوسا علي مهرنات-نزع من شفتيه الصفاراال-صفار يبيس البهمي وله شوك يعلق بجحافل الخيل واستعار ابو عبيد الشفة للدلو ق----------------------ال اذا خرزت الدلو فجاءت الشفة ماءلة قيل كذا قال ابن سيده فلا ادري امن العرب سمع هذا ام هو تعبير اشياخ ابي عبيد وذات شفة -	11665	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08681	false	6585076751245562893	109	165	576	864	1543	300	تستعار------ للفرس -قال ابو دواد فبتنا جلوسا علي مهرنا ننزع من شفتيه الصفارا الصفار يبيس البهمي وله شوك يعلق بجحافل الخيل واستعار ابو عبيد الشفة للدلو فقال كبن الدلو شفتها وقال اذا خرزت الدلو فجاءت الشفة ماءلة قيل كذا قال ابن سيده فلا ادري امن العرب سمع هذا ام هو تعبير اشياخ ابي عبيد ورجل اشفي	8681	4576054457653698290	250	466.5	201	295	84.74576568603516	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11665	true	4409652936075027085	178	208	886	1036	1514	300	قال ابن بري---------- وقد يكون المشفوه الذي افني ماله عياله ومن يقوته قال الفرزدق يصف صاءدا عاري الاشاجع مشفوه اخو قنص ما يطعم العين نوما غير تهويم و -شفه المال	11665	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08682	false	-2369316841080148391	62	93	315	476	1535	300	قال ابن بري رحمه الله وقد يكون المشفوه الذي افني ماله عياله ومن يقوته قال الفرزدق يصف صاءدا عاري الاشاجع مشفوه اخو قنص ما يطعم العين نوما غير تهويم والشفه الشغل	8682	4576054457653698290	147	276.5	118	161	91.3043441772461	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11666	true	2485875853651018140	71	140	371	711	1559	300	شاكه ابا فلان اي قارب في المدح ولا تطنب يقال للرجل يفرط في مدح الشء كما يقال بدون ذا ينفق الحمار انشد الجوهري لزهير علون بانماط عتاق وكلة وراد حواشيها مشاكهة الدم-وقيل اصل المثل-------------- ان رجلا راي اخر يعرض فرسا له علي البيع فقال له هذا فرسك الذي كنت تصيد عليه الوحش فقال له شاكه ابا فلان وتشاكها تشابها و قال ابو عمرو بن العلاء اشكه الامر مثل اشكل	11666	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08683	false	-41715688870193932	6	68	29	324	1549	300	شاكه ابا فلان اي قارب في المدح ولا تطنب---------------------------- كما يقال بدون ذا ينفق الحمار قال ----------زهير علون بانماط عتاق وكلة وراد حواشيها مشاكهة الدم واصل مثل العرب شاكه ابا فلان ان رجلا راي اخر يعرض فرسا له علي البيع فقال له هذا فرسك الذي كنت تصيد عليه الوحش فقال له شاكه ابا فلان اي قارب في المدح و----------------------اشكه الامر مثل اشكل	8683	4576054457653698290	253	440.5	198	355	71.26760864257812	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11667	true	7730316874769161441	83	109	446	569	1606	300	شء من الخلق لا يوافق بعضه بعضا اشوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومشوه و يقال لا تشوه علي اي لا تص---------------بني بع--ين وخصصه الازهري فروي عن ابي المكارم اذا سمعتني	11667	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08683	false	-41715688870193932	224	300	1147	1549	1549	300	شء من الخلق لا يوافق بعضه بعضا اشوه ومشوه والمشوه ايضا القبيح العقل وقد شاه يشوه شوها وشوهة وشوه شوها فيهما والشوهة البعد وكذلك البوهة يقال شوهة وبوهة وهذا يقال في الذم والشوه سرعة الاصابة بالعين وقيل شدة الاصابة بها ورجل اشوه وشاه ماله اصابه بعين هذه عن اللحياني وتشوه رفع طرفه اليه ليصيبه بالعين ولا تشوه علي-- ولا تشوه علي اي لا تقل ما احسنه فتصيبني بالعين وخصصه الازهري فروي عن ابي المكارم اذا سمعتني-	8683	4576054457653698290	112	191.0	89	405	27.654321670532227	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11667	true	7730316874769161441	109	300	569	1606	1606	300	اتكلم فلا تشوه علي اي لا تقل ما افصحك فتصيبني بالع--------------------------------------------------------------------------ين والشوهاء العابسة الوجه القبيحة الخلقة و ايضا الجميلة المليحة الحسنة وروي عن منتجع بن نبهان قال امراة شوهاء راءعة حسنة وفي الحديث بينا انا ناءم رايتني في الجنة فاذا امراة شوهاء الي جنب قصر فقلت لمن هذا القصر قالوا لعمر وقال الشاعر وبجارة---------------------------------------------------------------- شوهاء ترقبنيوحما يظل بمنبذ الحلس فهو ضد و الشوهاء المشءومة والاسم منها الشوه و--- الشوهاء من الخيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة محمودة فيه وهي الراءعة المشرفة الطويلة و قيل ه-----------ي المفرطة رحب الشدقين والمنخرين وقيل هي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواسعة الفم وانشد الجوهري لابي----------- دواد--------- فهي شوهاء كالجوالق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم و قيل هي الصغيرة الفم فهو ضد ولا يقال فرس اشوه انما هي صفة للانثي و الشوهاء فرسان احداهما لحاجب بن زرارة قال بشر بن ابي خازم وافلت حاجب تحت العواليعل-ي الشوهاء يجمح في اللجام-------------والثانية------------------------------------------------------------------------- فرس عمرو بن مالك الاودي و المشوه كمعظم القبيح الشكل الذي لا يوافق بعضه بعضا كالاشوه---------------------------- والشوه محركة طول العنق وارتفاعها واشراف الراس ومنه فرس اشوه و ايضا قصرها ضد ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل شاءه البصر وشاه----- البصر اي حديده وكذلك شاهي البصر والشاة الواحدة من الغنم تكون للذكر والانثي وحكي سيبويه عن الخليل هذا شاة بمنزلة هذا-	11667	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08684	false	8855932244654555254	0	284	0	1535	1623	300	اتكلم فلا تشوه علي اي لا تقل ما افصحك فتصيبني بالعين وفلان يتشوه اموال الناس ليصيبها بالعين الليث الاشوه السريع الاصابة بالعي-------------------------------------------------------------------------------------------ن وال--مراة شوهاء ابو عمرو ان نفسه لتشوه---------------------------------------------- الي -----------------كذا اي تطمح اليه ابن بزرج يقال رجل شيوه وهو اشيه الناس وانه يشوهه ويشيهه اي يعينه اللحياني شهت مال فلان شوها اذا اصبته بعيني ورجل اشوه بين ا------------------------------------لشوه وامراة شوهاء اذا كانت تصيب الناس بعينها فتنفذ عينها والشاءه الحاسد والجمع شوه حكاه اللحياني عن الاصمعي وشاهه شوها افزعه عن اللحياني فانا اشوهه شوها وفرس شوهاء صفة محمودة فيها ---------------------طويلة راءعة مشرفة وقيل هي المفرطة رحب الشدقين والمنخرين ولا يقال فرس اشوه انما هي صفة للانثي وقيل فرس شوهاء وهي التي في راسها طول وفي منخريها وفمها سعة والشوهاء القبيحة والشوهاء المليحة والشوهاء الواسعة الفم والشوهاء الصغيرة الفم قال ابو دواد يصف فرسا فهي شوهاء كالجوالق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم قال ابن بري والشو-------------------------------------------------------هاء فرس ح-----------اجب بن زرارة قال بشر بن ابي خازم وافلت حاجب تحت العوالي علي الشوهاء يجمح في اللجام وفي حديث ابن الزبير شوه الله حلوقكم اي وسعها وقيل الشوهاء من الخيل الحديدة الفءاد وفي التهذيب فرس شوهاء اذا كانت حديدة البصر ولا يقال للذكر ---------------------------------اشوه قال ويقال هو الطويل اذا جنب والشوه ------طول العنق وارتفاعها واشراف الراس و----فرس اشوه والشوه الحسن وامراة شوهاء حسنة فهو ضد قال الشاعر وبجارة شوهاء ترقبني وحما يظل بمنبذ الحلس وروي عن منتجع بن نبهان انه قال امراة شوهاء اذا كانت راءعة حسنة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بينا انا ناءم رايتني في الجنة فاذا امراة شوهاء الي جنب قصر فقلت لمن هذا القصر قالوا لعمر ورجل شاءه البصر وشاه حديد البصر--------- وكذلك شاهي البصر والشاة الواحد م-ن الغنم يكون للذكر والانثي وحكي سيبويه عن الخليل هذا شاة بمنزلة هذا	8684	4576054457653698290	495	698.5	400	1867	26.51312255859375	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11668	true	-6097302188647304554	15	281	81	1486	1598	300	وحان انطلاق الشاة من حيث خيما وانشد الجوهري لطرفة في الثور الوحشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مءللتان تعرف العتق فيهم اكسامعتي شاة بحومل مفرد-قال ابن بري ومثله للبيد او اسفع الخدين شاة اران وقال الفرزدق --فوجهت القلوص الي سعيد اذا ما الشاة في الارطاة قالا و ر------------------------------بما كنوا بالشاة عن المراة----- قال الاعشي فرميت غفلة عينه عن شاته فاصبت حبة قلبه- وطحالها--وقال عنترة يا شاة ما قنص لمن حلت لهحرمت علي وليتها لم تحرم والشاة اصلها شاهة -حذفت الهاء الاصلية واثبتت الهاء التي هي للعلامة التي تنقلب تاء في الادراج وقيل في الجمع شياه كما قالوا ماء والاصل ماهة وماءة وجمعوها مياها وقال ابن سيده ج -----شاء اصله شاه وشياه وشواه بكسرهما واشاوه وشوي وشيه كعنب وشيه كسيد الثلاثة الاخيرة اسم للجمع ولا يجمع بالالف والتاء كان جنسا او مسمي به فاما شيه فعلي التوفية وقد يجوز ان يكون فعلا ثم وق---------------ع الاعلال بالاسكان ثم وقع البدل للخفة وا--------------------ما شوي فيجوز ان يكون اصله شويه علي التوفية ثم وقع البدل للمجانسة لان قبلها واوا وياء وهما حرفا علة ولمشاكلة الهاء الياء الا تري ان الهاء قد ابدلت من الياء فيما حكاه سيبويه من قولهم ذه في ذي وقد يجوز ان يكون شوي علي الحذف في الواحد والزيادة في الجمع فيكون من باب ل-ال في التغيير الا ان شويا مغير بالزيادة ولال- بالحذف واما شيه فبين انه شيوه وابدلت الواو ياء لانكسارها ومجاورتها الياء وقال الجوهري اصل الشاة شاهة لان تصغيرها شويهة والجمع شياه بالهاء في ادني العدد تقول ثلاث شياه الي العشر فاذا جاوزت فبالتاء فاذا كثرت قيل هذا شاء كثيرة وجمع الشاء ش-------------------------------------------وي وقال ابن الاعرابي الشاء والشوي والشيه واحد وانشد قالت بهية لا يجاوز رحلنا-اهل الشوي وعاب اهل	11668	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08685	false	-4939711442434947518	0	297	0	1570	1586	300	وحان انطلاق الشاة من حيث خيما------ الجوهري والشاة-- الثور الوحشي قال ولا يقال الا للذكر واستشهد بقول الاعشي من حيث خيما قال وربما شبهوا به المراة فانثوه كما قال عنترة يا شاة ما قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم فانثها وقال طرفة مءللتان تعرف العتق فيهما كسامعتي شاة بحومل مفرد قال ابن بري ومثله للبيد او اسفع الخدين شاة اران وقال الفرزدق تجوب بي الفلاة الي سعيد اذا ما الشاة في الارطاة قالا والرواية فوجهت القلوص الي سعيد وربما كني- بالشاة عن المراة ايضا قال الاعشي فرميت غفلة عينه عن شاته فاصبت حبة قلبها وطحالها ويقال للثور الوحشي شاة الجوهري تشوهت شاة اذا اصطدته والش--------اة اصلها شاهة فحذفت الهاء الاصلية واثبتت --هاء ا--------لعلامة التي تنقلب تاء في الادراج وقيل في الجمع شياه كما قالوا ماء والاصل ماهة وماءة وجمعوها مياها -قال ابن سيده والجمع شاء اصله شاه وشياه وشواه-------- واشاوه وشوي وشيه وش-----يه كسيد الثلاث--------ة اسم للجمع ولا يجمع بالالف والتاء كان جنسا او مسمي به فاما شيه فعلي التوفية وقد يجوز ان يكون فعلا كاكمة واكم شوه ثم وقع الاعلال بالاسكان ثم وقع البدل للخفة كعيد فيمن جعله فعلا واما شوي فيجوز ان يكون اصله شويه علي التوفية ثم وقع البدل للمجانسة لان قبلها واوا وياء وهما حرفا علة ولمشاكلة الهاء الياء الا تري ان الهاء قد ابدلت من الياء فيما حكاه سيبويه من قولهم ذه في ذي وقد يجوز ان يكون شوي علي الحذف في الواحد والزيادة في الجمع فيكون من باب لاال في التغيير الا ان شويا مغير بالزيادة ولاال بالحذف واما شيه فبين انه شيوه فابدلت الواو ياء لانكسارها ومجاورتها الياء غيره--------------------------- تصغيره -شويهة و--------------------------العدد---------- شياه والجمع ش------------------اء فاذا تركوا هاء التانيث مدوا الالف واذا قالوها بالهاء قصروا وقالوا شاة وتجمع علي الشوي وقال ابن الاعرابي الشاء والشوي والشيه واحد وانشد قالت بهية لا يجاور رحلنا اهل الشوي وعاب اهل	8685	4576054457653698290	1151	2014.0	925	1701	67.66607666015625	192	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11668	true	-6097302188647304554	237	300	1245	1598	1598	300	الشاة شاهة لان تصغيرها شويهة--------------------------------------------------------------------------------- والجمع شياه بالهاء في ادني--- العدد تقول ثلاث شياه الي العشر فاذا جاوزت فبالتاء فاذا كثرت قيل هذا شاء كثيرة وجمع الشاء شوي وقال ابن الاعرابي الشاء والشوي والشيه واحد وانشد قالت بهية لا يجاوز رحلنااهل الشوي وعاب اهل الجاملوفي الحديث--------------------------- فامر لها بشياه غنم ان----------------ما اضافها الي الغنم لان العرب تسمي البقرة الوحشية شاة فميزها بالاضافة لذلك-	11668	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08686	false	-808660323165761508	12	79	64	427	1516	300	الشاة شاهة لان تصغيرها شويهة وذكر ابن الاثير في تصغيرها شوية فاما عينها فواو وانما انقلبت في شياه لكسرة الشين والجمع شياه بالهاء--- ادني في العدد تقول ثلاث شياه الي العشر فاذا جاوزت فبالتاء فاذا كثرت قلت هذه شاء كثيرة وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث سوادة بن الربيع اتيته بامي فامر لها بشياه غنم قال ابن الاثير وانما اضافها الي الغنم لان العرب تسمي البقرة الوحشية شاة فميزها بالاضافة لذلك	8686	4576054457653698290	227	393.0	186	481	47.1933479309082	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11669	true	5375216935325523673	107	148	524	737	1576	300	الجوهري و تشوه له ---تنكر له وتغول ومنه الحديث---- قال لصفوان بن المعطل حين ضرب حسان بالسيف اتشوهت علي قومي ان هداهم الله للاسلام اي -تنكرت وتقبحت ------------------------------------------------لهم والشوهة بالضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعد وكذلك البوهة يقال شوهة له وبوهة وهذا يقال في الذم	11669	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08683	false	-41715688870193932	168	256	824	1316	1549	300	الوجه و---تشوه له اي تنكر له وتغول وفي- الحديث انه قال لصفوان بن المعطل حين ضرب حسان بالسيف اتشوهت علي قومي ان هداهم الله للاسلام اي اتنكرت وتقبحت لهم وجعل الانصار قومه لنصرتهم اياه وانه لقبيح الشوه والشوهة عن اللحياني والشوهاء العابسة وقيل المشءومة والاسم منها الشوه والشوه مصدر الاشوه والشوهاء وهما القبيحا الوجه والخلقة وكل شء من الخلق لا يوافق بعضه بعضا اشوه ومشوه والمشوه ايضا القبيح العقل وقد شاه يشوه شوها وشوهة وشوه شوها فيهما والشوهة البعد وكذلك البوهة يقال شوهة--- وبوهة وهذا يقال في الذم	8683	4576054457653698290	192	333.5	154	499	38.47695541381836	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11669	true	5375216935325523673	22	103	107	501	1576	300	ورجل شاوي وشاهي صاحب شاء----------------------------------------------------- وانشد الجوهري لمبشر بن هذيل-------------------------- لا ينفع الشاوي فيها شاته ولا حماراه ولا علاته اذا علاها اقتربت وفاته قال وان سميت ب--ه رجلا قلت شاءي وان شءت شاوي كما تقول عطاوي وان نسبت الي الشاة قلت شاهي انتهي وقال سيبويه شاوي علي غير قياس ووجه ذلك ان الهمزة لا تنقلب في حد النسب واوا الا ان تكون همزة تانيث كحمراء ونحوه الا تري انك تقول في عطاء عطاءي فان سميت بشاء فعلي القياس شاءي لا غير	11669	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08686	false	-808660323165761508	141	229	731	1159	1516	300	ورجل شاو------ي صاحب شاء قال ولست بشاوي عليه دمامة اذا ما غدا يغدو بقوس واسهم وانشد الجوهري لمبشر بن هذيل الشمخي ورب خرق نازح فلاته لا ينفع الشاوي فيها شاته ولا حماراه ولا علاته اذا علاها اقتربت وفاته---- وان نسبت اليه رجلا قلت شاءي وان شءت شاوي كما تقول عطاوي -----------------------------------قال سيبويه هو-- علي غير قياس ووجه ذلك ان الهمزة لا تنقلب في حد النسب واوا الا ان تكون همزة تانيث كحمراء ونحوه الا تري انك تقول في عطاء عطاءي فان سميت بشاء فعلي القياس شاءي لا غير	8686	4576054457653698290	341	613.5	269	475	71.78947448730469	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11670	true	-780389598506346897	17	53	93	296	1595	300	والشاه السلطان فارسية ومنه الشاه المستعمل----------------------------------ة في رقعة الشطرنج ومنه شهنشاه----- اي ملك الملوك قال الاعشي وكسري شهنشاه الذي سار ملكه-له ما اشتهي راح عتيق وزنبق قال--------- السكري ا----------------------------------------------------------راد شاهان شاه---------------------------------------------------------------------------- ولكن الاعشي حذف الالفين منه	11670	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08687	false	8226861703951519458	58	126	332	688	1556	300	والشاه اللفظة------------------- المستعملة في هذا الموضع يراد بها الملك وعلي ذلك ق-----------ولهم شهنشاه يراد به ملك الملوك قال الاعشي وكسري شهنشاه الذي سار ملكه له ما اشتهي راح عتيق وزنبق قال ابو سعيد السكري في تفسير شهنشاه بالفارسية انه ملك الملوك لان الشاه الملك واراد شاهان شاه قال ابن بري انقضي كلام ابي سعيد قال واراد بقوله شاهان شاه ان الاصل كان كذلك ولكن الاعشي حذف الالفين منه	8687	4576054457653698290	158	230.5	128	386	40.93264389038086	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11671	true	5176644103991466239	41	138	214	706	1554	300	كلمة بنيت علي السكون وهو اسم سمي به الفعل ومعناه اسكت تقول للرجل اذا -------اسكته صه فان وصلت نونت فقلت صه صه وقال المبرد فان----- قلت صه يا رجل بالتنوين فانما تريد الفرق بين التعريف والتنكير لان التنوين تنكير انتهي وقال ابن جني اما قولهم صه اذا نونت فكانك قلت سكوتا واذا لم تنون فكانك قلت السكوت فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف وانشد الليث اذا قال حادينا لتشبيه نباة صه لم يكن الا دوي المسامع-قال وكل شء من موقوف الزجر فان العرب قد تنونه مخفوضا وما كان غير موقوف فعلي حركة صرفه في الوجوه كلها	11671	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08687	false	8226861703951519458	167	266	902	1379	1556	300	كلمة بنيت علي السكون وهو اسم سمي به الفعل ومعناه اسكت تقول للرجل اذا سكنته واسكته صه فان وصلت نونت -قلت صه صه و---كذلك مه فان وصلت قلت مه مه وكذلك تقول للشء اذا رضيته بخ وبخ بخ ويقال صه بالكسر ق------------------------ال ابن جني اما قولهم صه اذا نونت فكانك قلت سكوتا واذا لم تنون فكانك قلت السكوت فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف وانشد الليث اذا قال حادينا لتشبيه نباة صه لم يكن الا دوي المسامع قال وكل شء من موقوف الزجر فان العرب قد تنونه مخفوضا وما كان غير موقوف فعلي حركة صرفه في الوجوه كلها	8687	4576054457653698290	405	726.0	320	505	80.1980209350586	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11671	true	5176644103991466239	143	255	730	1326	1554	300	للواحد وللاثنين والجمع والمذكر والمءنث بمعني اسكت---- وهي من اسماء الافعال وتنون ولا تنون فاذا نونت فهي للتنكير كانك قلت اسكت سكوتا واذا لم تنون فللتعريف اي اسكت السكوت المعروف منك انتهي وانشد ابن سيده في اللغة الاولي صه لا تكلم لحماد بداهية عليك عين من الاجذاع والقصب وصهصه بهم اسكتهم وهو من تضاعف صه اي زجرهم فقال لهم صه صه ومما يستدرك عليه صه القوم زجرهم وقالوا صهصيت فابدلوا الياء من الهاء كما قالوا دهديت في دهدهت 2 فصل الضاد مع الهاء 2 اهمله الجوهري ضبه ومما يستدرك عليه الضبه موضع ا-نشد ثعلب للحذلمي مضارب الضبه وذي الشجون كما في اللسان ضهه ضهه ضها اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال ابن الاعرابي	11671	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08688	false	-151532499237197316	0	52	0	298	1521	300	للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث بمعني اسكت قال وهي من اسماء الافعال وتنون ولا تنون---------- فهي للتنكير كانك قلت اسكت سكوتا واذا لم تنون فللتعريف اي اسكت السكوت المعروف منك والله تعالي اعلم فص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضاد المعجمة----------------- ضب-----------------ه الضبه موضع وانشد ثعلب للحذلمي مضارب الضبه وذي الشجون فصل الطاء المهملة طله ------------------------------------ابن الاعرابي	8688	4576054457653698290	251	410.0	202	601	41.76372528076172	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11672	true	2345125719261111558	86	147	406	725	1514	300	في الارض طلهة من كلا-------------- اي شء صالح منه عن ابن الاعرابي قال والطلهم من الثياب الخفاف ليست بجدد ولا جياد والميم زاءدة وفي النوادر عشاء اطله وادهس واطلس اذا بقي من العشاء ساعة مختلف فيها فقاءل يقول امسيت وقاءل يقول لا فالذي يقول لا يقول هذا القول--------------------------------------------- طمه ---------------------المطمه كمعظم اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هو المطول قال والممطه--------------- المظلم	11672	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08688	false	-151532499237197316	60	125	338	678	1521	300	في الارض طلهة من كلا وطلاوة ومراقة اي شء صالح منه قال---------------- والطلهم من الثياب الخفاف ليست بجدد ولا جياد------------- وفي النوادر عشاء اطله وادهس واطلس اذا بقي من العشاء ساعة مختلف فيها فقاءل يقول امسيت وقاءل يقول لا فالذي يقول لا يقول هذا القول ويقال في السماء طله وطلس وهو ما رق من السحاب طمه التهذيب ابن الاعرابي المطمه -----------------------------------------المطول ----والممطه الممدد والمهمط المظلم	8688	4576054457653698290	242	409.0	194	414	58.454105377197266	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11673	true	-4882880783235357393	1	111	6	587	1539	300	و عته فلان في العلم اذا اولع به وحرص عليه و عته فلان في فلان اذا اولع بايذاءه ومحاكاة كلامه قال شيخنا استعمل الايذاء هنا وفي بعض مواضع وقال في المعتل انه لا يقال وسياتي الكلام عليه فهو عاته وعتيه ج -عتهاء ككرماء والاسم العتاهة والعتاهية ------------كالفراهة والفراهية والتعته التجاهل و ايضا التغافل يقال هو يتعته لك عن كثير مما تاتيه اي يتغافل عنك فيه او هو التنظف والتنوق و في الصحاح التعته التجنن والرعونة------------------------------------ ذكره ابو عبيد في المصادر التي لا تشتق منها الافعال قال رءبة بعد لجاج لا يكاد ينتهيعن التصابي وعن التعته و التعت--------------------------------------ه المبالغة في الملبس والماكل يقال تعته----- في كذا وتارب اذا تنوق وبالغ والمعته	11673	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08689	false	990966906025964065	53	141	294	769	1583	300	-وعته فلان في العلم اذا اولع به وحرص عليه و-عته فلان في فلان اذا اولع بايذاءه ومحاكاة ك-------------------------------------------------------------------------------------لام----ه وهو عتيهه وجمعه الع-------تهاء و---هو العتاهة والعتاهية مصدر عته مثل الرفاهة والرفاهية والعتاهة والعتاهية ضلال الناس من -------------------------------------------------------------------------------------------التجنن والدهش ورجل معتوه بين العته والعته لا عقل له ذكره ابو عبيد في المصادر التي لا تشتق منها الافعال وما كان معتوها ولقد عته عتها وتعته تجاهل وفلان يتعته لك عن كثير مما تاتيه اي يتغافل عنك فيه والتعته المبالغة في الملبس والماكل ----وتعته فلان في كذا وتارب اذا تنوق وبالغ و--تعته	8689	4576054457653698290	274	404.0	222	673	40.71322250366211	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11674	true	-3860588660424756189	4	68	19	342	1564	300	انه كان له ولد يسمي عتا---هية وبه كني وقيل لو كان------ كذلك لقيل له ابو عتاهية بغير تعريف والصحيح انه لقب--- لا كنية كما مشي عليه المصنف------------------- ولقب بذلك لان المهدي قال له اراك متعتها متخلط-------ا وكان قد تعته بجارية للمهدي واعتقل بسببها وعرض عليها المهدي ان يزوجها له فابت وق------------------يل لقب بذلك لانه كان طويلا مضطربا وقيل لانه كان يرمي بالزندقة وقرات في	11674	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08689	false	990966906025964065	170	239	924	1281	1583	300	انه كان له ولد يقال له عتاهية وق--------يل لو كان الامر كذلك لقيل له ابو عتاهية بغير تعريف وانما هو ---لقب له لا كنية وكنيته ابو اسحق واسمه اسمعيل بن القاسم ولقب بذلك لان المهدي قال له اراك------- متخلطا متعتها وكان قد تعته بجارية للمهدي واعتقل بسببها وعرض عليها المهدي ان يزوجها له فابت واسم الجارية عينة وقيل لقب بذلك لانه كان طويلا مضطربا وقيل لانه---- يرمي بالزندقة والعتاهة	8689	4576054457653698290	261	438.5	207	379	68.86543273925781	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11674	true	-3860588660424756189	240	263	1254	1359	1564	300	الرجل تجاهل وزعم بعضهم انه بدل من --تاء--- تعته قال ابن سيده وانما هي لغة علي حدتها اذ لا تبدل الجيم من التاء	11674	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08689	false	990966906025964065	243	267	1304	1414	1583	300	الرجل تجاهل وزعم بعضهم انه بدل من التاء في تعته قال ابن سيده وانما هي لغة علي حدتها اذ لا تبدل الجيم من التاء	8689	4576054457653698290	105	198.5	82	110	95.45454406738281	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11675	true	-2327083092421953434	1	29	3	138	1665	300	الوليد عش بجد فلن يضرك نوك انما عيش من تري ب--جدود-عش بجد وكن هبنقة القيسي جهلا او شيبة بن الوليد-رب ذي اربة مقل من المال وذي عنجهية مجدود	11675	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06155	false	3930535687360856912	31	61	163	302	1578	300	الشاعر عش بجد ولن يضرك نوك انما عيش من تري بالجدود عش بجد وكن هبنقة القيسي نوكا او شيبة بن الوليد رب ذي اربة مقل من المال وذي عنجهية مجدود	6155	4576054457653698290	127	230.5	99	139	91.36690521240234	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11675	true	-2327083092421953434	0	199	0	1133	1665	300	بن الوليد عش بجد فلن يضرك نوك انما عيش من تري ب--جدود-عش بجد وكن هبنقة القيسي جهلا او شيبة بن الوليد-رب ذي اربة مقل من المال وذي عنجهية مجدود و ايضا الكبر والعظمة كالعنجهانية بالتشديد ويخفف نقله الجوهري عن الفراء ومما يستدرك عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------عنجهية ال-جفوة في خشونة المطعم- والامور عن ابن الاعرابي ومنه قول حسان-------- ومن عاش منا عاش في عنجهية علي شظف من عيشه المتنكد-----والعنجه كجعفر وقنفذ والع----------------------------------------نجهي كله الجافي من الرجال الفتح عن ابن الاعرابي وانشد لرءبة ادركتها قدام كل مدره-بالدفع عني درء كل عنجهكما في المحكم والعنجه والعنجهة القنفذة الضخمة نقله الازهري عده العيده -سوء الخلق والكبر كالعيدهة والعيدهية وانشد الجوهري واني علي ما كان من عيدهيتيولوثة اعرابيتي لاريب و ايضا السيء الخلق من الناس والابل وفي التهذيب من الابل وغيره ومثله في الصحاح قال رءبة او خاف صقع القارعات الكده-وخبط صهميم اليدين عيده كالعيداه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما لا ينقاد للحق ويتعظم فهو عيده وعيداه و العيده الرجل العزيز النفس الجافي ومما يستدرك عليه العيدهية --------الجفاء والغلظ والعجرفة والعيدهة الكبر وعدم الانقياد للحق والعندهية العنجهية عره العرهون كزنبور اهمله الجوهري وهو نبت ج عراهين وذكر في النون والصحيح ان نونه اصلية كما تقدم ومما يستدرك عليه ورد في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطرقت عراهية ام طرقت بداهية قال الخطابي هذا	11675	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08690	false	3083291015563970798	34	300	197	1579	1579	300	بن الوليد عش بجد فلن يضرك نوك انما عيش من تري بالجدود عش بجد وكن هبنقة القيسي جهلا او شيبة بن الوليد رب ذي اربة مقل من المال وذي عنجهية مجدود---------------------------------------------------------------------------------------- شيب يا شيب يا هني بني القعقاع ما انت بالحليم الرشيد لا ولا فيك خصلة من خصال الخير احرزتها بحلم وجود غير ما انك المجيد لتحبير غناء وضرب دف وعود فعلي ذا وذاك يحتمل الدهر مجيدا به وغير مجيد الازهري العنجه الجافي من الرجال يقال ان فيه لعنجهية اي جفوة في خشونة --مطعمه و--اموره وقا-------------------ل حسان بن ثابت ومن عاش منا عاش في عنجهية علي شظف من عيشه المتنكد قال والعنجه والعنجهة القنفذة الضخمة قال ابن سيده العنجه والعنجه والعنجهي كله الجافي من الرجال الفتح عن ابن الاعرابي وانشد------ ادركتها قدام كل مدره بالدفع عني درء كل عنجه ابن الاعرابي العنجهية خشونة المطعم وغيره----------------- عده العيده السء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق من الناس والابل وفي التهذيب من الابل وغيره ----------------قال رءبة او خاف صقع القارعات الكده وخبط صهميم اليدين عيده اشدق يفتر افترار الافوه وقيل هو الرجل الجافي العزيز النفس ويقال فيه عيدهية وعندهية وعنجهية وعجرفية وشمخزة اذا كان فيه جفاء ويقال فيه عيدهية وعيدهة اي كبر وقيل كبر وسوء خلق وكل من لا ينقاد للحق ويتعظم فهو عيده وعيداه وانشد بعضهم واني علي ما كان من عيدهيتي ولوثة اعرابيتي لاريب العيدهية الجفاء والغلظ وقال هيهات الا علي غلباء دوسرة تاوي الي عيده بالرحل ملموم---- عره هذه الترجمة ذكرها ابن الاثير قال في ---------------------------------------------------------------------------------حديث عروة بن مسعود قال والله ما كلمت مسعود بن عمرو منذ عشر سنين والليلة اكلمه فخرج فناداه فقال من هذا فقال عروة فاقبل مسعود وهو يقول اطرقت عراهية ام طرقت بداهية قال الخطابي هذا-	8690	4576054457653698290	577	729.0	464	1724	33.46867752075195	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11675	true	-2327083092421953434	199	294	1133	1637	1665	300	حرف مشكل وقد كتبت فيه الي الازهري وكان من جوابه انه لم يجده في كلام العرب والصواب عنده عتاهية وهي الغفلة والدهش وقا------------------------------ل الخطابي ولعل الاصل عراءية من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرا مقصورا وهي الناحية او من العراء ممدودا وهو وجه الارض اي اطرقت عراءي اي فناءي زاءرا وضيفا ام اصابتك داهية فجءت مستغيثا قال فالهاء الاولي من عراهية مبدلة من الهمزة والثانية هاء السكت زيدت لبيان الحركة وقال الزمخشري يحتمل ان يكون بالزاي مصدر عزه يعزه فهو عزه اذا لم يكن له ارب في الطرق فيكون معناه اطرقت بلا ارب وحاجة ام اصابتك داهية احوجتك الي الاستغاثة	11675	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08691	false	4050842293369011608	0	118	0	607	1545	300	حرف مشكل وقد كتبت فيه الي الازهري وكان من جوابه انه لم يجده في كلام العرب والصواب عنده عتاهية وهي الغفلة والدهش اي اطرقت غفلة بلا روية او دهشا قال الخطابي وقد لاح لي في هذا شء وهو ان تكون الكلمة مركبة من اسمين ظاهر ومكني وابدل فيهما حرفا واصلها اما من العراء وهو وجه الارض واما من العرا مقصورا وهو الناحية كانه قال اط----------------------------رقت عراءي اي فناءي زاءرا وضيفا ام اصابتك داهية فجءت مستغيثا---- فالهاء الاولي من عراهية مبدلة من الهمزة والثانية هاء السكت زيدت لبيان الحركة وقال الزمخشري يحتمل ان تكون بالزاي مصدر عزه يعزه فهو عزه اذا لم يكن له ارب في الطرق فيكون معناه اطرقت بلا ارب وحاجة ام اصابتك داهية احوجتك الي الاستغاثة	8691	4576054457653698290	441	840.0	356	639	69.01408386230469	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11675	true	-2327083092421953434	191	249	1089	1395	1665	300	اطرقت عراهية ام طرقت بداهية -------قال------- الخطابي ----هذا حرف مشكل وقد كتبت فيه الي الازهري وكان من جوابه انه لم يجده في كلام العرب والصواب عنده عتاهية وهي الغفلة والدهش وقال الخطابي ولعل الاصل عراءية من العرا مقصورا وهي الناحية او من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعراء ممدودا وهو وجه ا-------------------------------------لارض -اي اطرقت عراءي اي فناءي زاءرا وضيفا ام اصابتك داهية فجءت	11675	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09458	false	-6825331485728020974	214	300	1105	1534	1534	300	اطرقت عراهيه ام طرقت بداهيه حكي ابن الاثير عن الخطابي قال هذا حرف مشكل وقد كتبت فيه الي الازهري وكان من جوابه انه لم يجده في كلام العرب والصواب عنده عتاهيه وهي الغفلة والدهش اي اطرقت غفلة بلا رو------------------------------------ية او دهشا قال الخطابي وقد لاح لي في هذا شء وهو ان تكون الكلمة مركبة من اسمين ظاهر ومكني وابدل فيهما حرفا واصلها اما من العراء -------وهو وجه الارض واما من العرا مقصور وهو الناحية كانه قال اطرقت عراءي اي فناءي زاءرا وضيفا ام اصابتك داهية فجءت-	9458	4576054457653698290	232	388.5	185	473	49.04862594604492	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11675	true	-2327083092421953434	249	294	1395	1637	1665	300	مستغيثا قال فالهاء الاولي من عراهية مبدلة من الهمزة والثانية هاء السكت زيدت لبيان الحركة وقال الزمخشري يحتمل ان يكون بالزاي مصدر ---عزه يعزه فهو عزه اذا لم يكن له ارب في الطرق فيكون معناه اطرقت بلا ارب وحاجة ام اصابتك داهية احوجتك الي الاستغاثة	11675	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09459	false	-7721078832657665223	0	45	0	241	1569	300	مستغيثا---- فالهاء الاولي من عراهيه مبدلة من الهمزة والثانية هاء السكت زيدت لبيان الحركة وقال الزمخشري يحتمل ان يكون بالزاي مصدر من عزه يعزه فهو عزة اذا لم يكن له ارب في الطرب فيكون معناه اطرقت بلا ارب وحاجة ام اصابتك داهية احوجتك الي الاستغاثة	9459	4576054457653698290	235	454.5	191	245	95.91836547851562	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11676	true	7263824572858692760	6	143	31	740	1572	300	عزه رجل عزه بالكسر وككتف وع-----زهي مقصور منون----- وهذه-------- شاذة لان الف فعلي لا تكون للالحاق الا في الاسماء نحو معزي وانما يجء هذا البناء صفة وفيه الهاء ونظيره في الشذوذ ما حكاه الفارسي عن ثعلب -----------------رجل كيصي ياكل---------------- وحده و----عزهاة بالهاء والتاء كما في الصحاح وع--زهاء بالمد عن ابن جني قال قلبت الياء الزاءدة فيه الفا لوقوعها طرفا بعد الف زاءدة ثم قلبت الالف همزة وعنزهو- وعنزهوة بكسرهن كلاهما عن الفارسي وعنزهاني بالضم كل ذلك عازف عن اللهو والنساء لا يطرب له ولا يريدهن وينشا هذا عن غفلة قال ابن جني ولا نظير لعنزهو الا ان يكون العين بدلا من الهمزة علي انه من الزهو والذي يجمعهما الانقباض والتابي فيكون ثاني انقحل وان كان سيبويه لم يعرف ثانيا لانقحل ------في اسم ولا صفة وقال الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كنت عزهاة عن اللهو والصبا-فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا	11676	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08691	false	4050842293369011608	118	284	607	1465	1545	300	عزه رجل عزهاة وعنزهوة وعزهاءة وعزهي------ منون لءيم وهذه الاخيرة شاذة لان الف فعلي لا تكون للالحاق الا في الاسماء نحو معزي وانما يجء هذا البناء صفة وفيه الهاء ونظيره في الشذوذ ما حكاه الفارسي عن احمد بن يحيي من قولهم رجل كيصي كاص طعامه يكيصه اكله وحده ورجل عزهاة وعزهاءة وعزهي وعزه وعزه وعزهي وعزهاء بالمد عن ابن جني قلب----ت الياء الزاءدة فيه الفا لوقوعها طرفا بعد الف زاءدة ثم قلبت الالف همزة وعنزهوة وعنزهو--------------- عن الفارسي كله------------------ عازف عن اللهو والنساء لا يطرب للهو ويبعد عنه قال -------------------------ولا نظير لعنزهو الا ان تكون العين بدلا من الهمزة علي انه من الزهو والذي يجمعهما الانقباض والتابي فيكون ثاني انقحل وان كان سيبويه لم يعرف------ لانقحل ثانيا في اسم ولا صفة -قال ابن جني ويجوز ان تكون همزة انزهو بدلا من عين فيكون الاصل عنزهو فنعلو من العزهاة وهو الذي لا يقرب النساء والتقاءهما ان فيه انقباضا واعراضا وذلك طرف من اطراف الزهو قال اذا كنت عزهاة عن اللهو والصبا فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا	8691	4576054457653698290	559	937.0	447	933	59.91425323486328	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11676	true	7263824572858692760	161	282	819	1470	1572	300	وقال ربيعة بن جحدل اللحياني فلا تبعدن اما هلكت فلا شوي ضءيل ولا عزهي من القوم عانسوقال الازهري------------------------------------------------------------------------------------- النون والواو والهاء الاخيرة في عنزهوة زاءدة -فيه وقال ابن جني عنزهو فنعلو من العزهاة ملحق بباب قنداو وسنداو وحنطاو وكنثاو او لءيم او لا يكتم بغض صاحبه ج عزاه وعزاهي كسعلاة وسعال كما في الصحاح وعزهون بالكسر وضم الهاء هكذا في النسخ وفي الصحاح وعزهون بالضم وهو يحتمل ان يكون ما ذكرنا او بضم العين كما هو المبتادر قال الليث------------------ تسقط منه الهاء والالف الممالة لانها زاءدة فلا تستخلف فتحة ولو كانت اصلية مثل الف مثني لاستخلفت فتحة كقولك مثنون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعزهاة ك------سعلاة المراة اسنت ونفسها تنازعها الي الصبا وانشد ابن بري ل-----------------------------يزيد بن الحكم فحقا ايقني لا صبر عندي-عليه وانت عزهاة صبور	11676	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08692	false	7673625738142533016	19	147	97	780	1595	300	وقال ربيعة بن جحدل اللحياني فلا تبعدن اما هلكت فلا شوي ضءيل ولا عزهي من القوم عانس قال ورايت عزهي منونا والعنزاه والعنزهوة الكبر يقال رجل فيه عنزهوة اي كبر وكذلك خنزوانة ابو منصور النون والواو والهاء الاخير----------ة زاءدات فيه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث جمع العزهاة عزهون تسقط منه الهاء والالف الممالة لانها زاءدة فلا تستخلف فتحة ولو كانت اصلية مثل الف مثني لاستخلفت فتحة كقولك مثنون قال وكل ياء ممالة مثل عيسي وموسي فهي مضمومة بلا فتحة تقول في جمع عيسي وموسي عيسون وموسون وتقول في جمع اعشي اعشون ويحيي يحيون لانه علي بناء افعل ويفعل فلذلك فتحت في الجمع قال الجوهري والجمع عزاه مثل سعلاة وسعال وعزهون بالضم قال --------------------ابن بري ويقال عزهاة للرجل والمراة قال يزيد بن الحكم فحقا ايقني لا صبر عندي عليه وانت عزهاة صبور	8692	4576054457653698290	322	529.5	262	973	33.09352493286133	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11677	true	7260939089315179480	185	300	984	1603	1603	300	ونقصان العضه الهاء لانها ج عل---ي عضاه مثل شفاه فترد الهاء في الجمع وتصغر علي عضيهة وقال ابن سيده واما عضاه فيحتمل ان يكون من الجمع الذي يفارق واحده بالهاء كقتادة وقتاد ويحتمل ان يكون مكسرا كان واحدته عضهة و قالوا في القليل غضون بالكسر وعضوات بكسر ففتح فابدلوا مكان الهاء الواو ---------------------هذا تعليل ابي حنيفة قال ابن سيده وليس بذلك القول قال فاما الذي ذهب اليه الفارسي فان عضة المحذوفة يصلح ان تكون من الهاء في------------------------------------------------------ما نراه من تصاريف هذه الكلمة كقولهم عضاه وابل عاضهة واما استدلاله علي كونها من الواو فبقولهم عضوات قال وانشد سيبويه هذا طريق يازم المازما-وعضوات تقطع اللهازماق-ال ونظيره سنة تكون مرة من الهاء لقولهم سانهت ومرة من الواو لقولهم-	11677	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08694	false	6306388664626064267	38	149	195	798	1567	300	ونقصانها---- الهاء لانها تجمع علي عضاه مثل شفاه فترد الهاء في الجمع وتصغر علي عضيهة وينسب اليها فيقال بعير عضهي ل--------------------لذي يرعاها وبعير عضاهي وابل عضاهية وقالوا ف---------------------------------------ي القليل عضون------- وعضوات---------- فابدلوا مكان الهاء الواو وقالوا في الجمع عضاه هذا تعليل ابي حنيفة------------- وليس بذلك القو----ل فاما الذي ذهب اليه الفارسي فان عضة المحذوفة يصلح ان تكون من الهاء وان تكون من الواو اما استدلاله علي انها تكون من الهاء فبما نراه من تصاريف هذه الكلمة كقولهم عضاه وابل عاضهة واما استدلاله علي كونها من الواو فبقولهم عضوات قال وانشد سيبويه هذا طريق يازم المازما وعضوات تقطع اللهازما قال ونظيره سنة تكون مرة من الهاء لقولهم سانهت ومرة من الواو لقولهم	8694	4576054457653698290	450	783.0	368	700	64.28571319580078	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11677	true	7260939089315179480	58	121	277	644	1603	300	وفي الصحاح------- كل شجر يعظم وله شوك---------------------------------------------------------------- وهو علي ضربين خالص وغير خالص فالخالص الغرف والعرفط والطلح والسلم والسدر والسيال والسمر والينبوت-------- والقتاد الاعظم والكنهبل والغرب والعوسج وما ليس بخالص فالشوحط والنبع والشريان والسراء والنشم والعجرم-------- والتالب فهذه تدعي عضاه القياس جمع -قوس وما صغر من شجر الشوك فهو العض وما ليس بعض ولا عضاه من شجر الشوك فالشكاعي والحلاوي والحاذ والكب والسلج	11677	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08695	false	-259836728451697148	38	113	192	639	1616	300	وفي الصحاح العضاه كل شجر يعظم وله شوك انشد ابن بري للشماخ يبادرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع وهو علي ضربين خالص وغير خالص فالخالص الغرف-------- والطلح والسلم والسدر والسيال والسمر والينبوت والعرفط والقتاد الاعظم والكنهبل والغرب والعوسج وما ليس بخالص فالشوحط والنبع والشريان والسراء والنشم والعجرم والعجرم والتالب فهذه تدعي عضاه القياس من القوس وما صغر من شجر الشوك فهو العض وما ليس بعض ولا عضاه من شجر الشوك فالشكاعي والحلاوي والحاذ والكب والسلج	8695	4576054457653698290	355	673.5	294	455	78.02198028564453	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11678	true	-5390943463345133106	0	151	0	769	1557	300	سنوات واسنتوا لان التاء في اسنتوا وان كانت بدلا من الياء فاصلها الواو وانما انقلبت ياء للمجاورة وبه تعلم ان ما نسبه شيخنا الي المصنف من التخليط في غير محله وكذا قوله في العضه انها الهاء الاصلية وليس كذلك بل هي بحذف الهاء الاصلية كما صرح به الجوهري ومن راجع الاصول استغني عن خبط العقول و يقال بعير ---------------------------------------------------------------------------------------------عضوي وابل عضوية بفتح العين علي غير قياس عند من يقول نقصانها الواو كما في الصحاح وعضهي وعضاهي بالكسر فيهما اما عضهي فظاهر وهو الذي يرعاها واما العضاهي والعضاهية فاما -------------ان يكون منسوبا الي عضة فهو من شاذ النسب وان كان منسوبا الي العضاه فهو مردود الي واحدها وواحدها عضاهة ولا يكون منسوبا الي العضاه الذي هو الجمع لان هذا الجمع وان اشبه الواحد فهو في معناه جمع الا تري ان من اضاف الي تمر فقال تمري لم ينسب الي تمر انما نسب الي تمرة وحذف الهاء لان ياء النسب وهاء التانيث يتعاقبان	11678	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08694	false	6306388664626064267	149	257	798	1351	1567	300	سنوات واسنتوا لان التاء في اسنتوا وان كانت بدلا من الياء فاصلها الواو ا-نما انقلبت ياء للمجاوزة واما عضاه فيحتمل ان يكون------------ من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الذي يفارق واحده بالهاء كقتادة وقتاد ويحتمل ان يكون مكسرا كان واحدته عضهة والنسب الي عضه عضوي--------------------------------------------------------------------------- وع-----------------------------ضهي--------------------------------------------- فاما قولهم عضاهي فان -كان منسوبا الي عضة فهو من شاذ النسب وان كان منسوبا الي العضاه فهو مردود الي واحدها وواحدها عضاهة ولا يكون منسوبا الي العضاه الذي هو الجمع لان هذا الجمع وان اشبه الواحد فهو في معناه جمع الا تري ان من اضاف الي تمر فقال تمري لم ينسب الي تمر انما نسب الي تمرة وحذف الهاء لان ياء النسب وهاء التانيث تتعاقبان	8694	4576054457653698290	423	650.5	337	875	48.342857360839844	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11678	true	-5390943463345133106	57	187	292	946	1557	300	بعير عضوي وابل عضوية بفتح العين علي غير قياس عند من يقول نقصانها الواو كما في الصحاح وعضهي وعضاهي بالكسر فيهما اما عضهي فظاهر وهو الذي يرعاها واما العضاهي والعضاهية فاما ان يكون منسوبا الي عضة فهو من شاذ النسب وان كان منسوبا الي العضاه فهو مردود الي واحدها وواحدها عضاهة ولا يكون منسوبا الي العضاه الذي هو الجمع لان هذا الجمع وان اشبه الواحد فهو في معناه جمع الا تري ان من اضاف الي تمر فقال تمري لم ينسب الي تمر انما نسب الي تمرة وحذف الهاء لان ياء النسب وهاء التانيث يتعاقبان وناقة عاضهة وعاضه ترعاها وجمال عواضه وقد عضهت عض-------------ها وروي ابن بري عن علي بن حمزة قال لا يقال بعير عاضه للذي يرعي العضاه وانما يقال له عضه واما العاضه فهو الذي يشتكي عن اكل العضاه	11678	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08696	false	-5472012924007923289	94	134	532	727	1602	300	بعير عضوي وابل عضوية بفتح العين علي غير قياس---------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضهت العضاه اذا قطعتها وروي ابن بري عن علي بن حمزة قال لا يقال بعير عاضه للذي يرعي العضاه وانما يقال له عضه واما العاضه فهو الذي يشتكي عن اكل العضاه	8696	4576054457653698290	180	335.0	142	667	26.986507415771484	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11679	true	-7652687828127363316	87	264	462	1457	1658	300	اي لا يرميه بالعضيهة------------------- معناه ان يقول فيه ما ليس فيه و-----------------------------عض-----------------------------------------------------------------------------------ه العضاه كمنع عضها قطعها كعضهها تعضيها وقال ابو حنيفة-- التعضية قطع العضاه واحتطابه وفي الحديث ما عضهت عضاة الا بتركها الت-سبيح والحية العاضه والعاضهة التي تقتل من ساعتها اذا نهشت والعضه كعنب الكذب والبهتان نقله الجوهري عن الك---------------------ساءي قال ابن بري قال الطوسي هذا تصحيف وانما الكذب العضه وكذلك العضيهة قلت ليس بتصحيف بل هو صحيح وقد جاء هكذا في كتب الغريب في الحديث الا انبءكم ما العضه وفي اخر اياكم والعضه بكسر العين والضاد قال الزمخشري وهو البهت وال---------------------------عضه السحر والكهانة بلغة قريس----- والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر وقال اعود بربي من النافثات في عضه العاضه المعضه-ويروي في عقد العاضه وهي رواية الجوهري وقال الجوهري ج--------------------------------------------------------------------------------------------- العضة عضون كعزة وعزين ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي الذين جعلوا القران عضين وقال الفراء العضون في كلام العرب السحر وجعله من العضه ونقصانه الهاء واصله عضهة فاستثقلوا الجمع بين هاءين فقالوا عضة كشفة وسنة ويقال واحد-ها عضة واصلها عضوة من عضيت الشء اذا فرقته جعلوا النقصان الواو المعني انهم فرقوا يعني المشركين اقاويلهم في القران فجعلوه كذبا وسحرا وشعرا وكهانة	11679	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08693	false	5004491584808056093	0	196	0	1100	1627	300	اي لا يرميه بالعضيهة وهي البهتان والكذب معناه ان يقول فيه ما ليس فيه ويعضهه وقد عضهه يعضهه عضها والعضه الكذب ويقال يا للعضيهة ويا للافيكة ويا للبهيتة كسرت هذه اللام علي معني اعجبوا لهذه العضيهة فاذا نصبت اللام فمعناه الاستغاثة يقال ذلك عند--------------------------------------------------------------- التعجب من الافك العظيم قال ابن بري قال الجوهري قال----------------------------------------------------- الكساءي العضه الكذب والبهتان قال ابن بري قال الطوسي هذا تصحيف وانما الكذب العضه وكذلك العضيهة ق----------------------ال وقول الجوهري بعد واصله عضهة-------------------------------------------------------------------- قال صوابه عضهة لان الحركة لا يقدم عليها الا بدليل والعضه السحر والكهانة والعاضه الساحر والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر ق-ال اعوذ بربي من النافثات في عضه العاضه المعضه ويروي في عقد العاضه وفي الحديث ان الله لعن العاضهة والمستعضهة قيل هي الساحرة والمستسحرة وسمي السحر عضها لانه كذب وتخييل لا حقيقة له الاصمعي وغيره العضه السحر بلغة قريش وهم يقولون للساحر عاضه وعضه الرجل يعضهه عضها بهته ورماه بالبهتان وحية عاضه وعاضهة تقتل من ساعتها اذا نهشت واما قوله تعالي الذين جعلوا القران عضين فقد اختلف اهل------------- العربية في اشتقاق اصله وتفسيره فمنهم من ق-------------------------------------------------------------ال واحدتها عضة واصلها عضوة من عضيت الشء اذا فرقته جعلوا النقصان الواو المعني انهم فرقوا عن-- المشركين اقاويلهم في القران فجعلوه كذبا وسحرا وشعرا وكهانة	8693	4576054457653698290	481	686.0	386	1383	34.77946472167969	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11679	true	-7652687828127363316	4	120	28	640	1658	300	ابو حنيفة ناقة عضهة تكسر عيدان العض--------------------------------------اه ومر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي بن حمزة ان----------------------------------------------------------- العاضه ال----ذي يشتكي عن اكل العضاه والعضه الذي يرعاها ووحد بينهما الجوهري فقال عضهت الابل بالكسر تعضه عضها اذا رعت العضاه فهو بعير عاضه وعضه وانشد قول هميان المذكور وعضه الرجل جاء بالافك والبهتان والنميمة كاعضه يقال قد اعضهت يا رجل اي جءت بالبهتان كما في الصحاح وعضه فلانا كمنع عضها وعضيهة بهته اي رماه بالبهتان وقال فيه ما لم يكن ومنه حديث عبادة في البيعة ولا يعضه بعضنا بعضا اي لا يرميه بالعضيهة معناه ان يقول فيه ما ليس فيه وعضه العضاه كمنع عضها قطعها كعضهها تعضيها وقال ابو حنيفة التعضية قطع العضاه واحتطابه وفي الحديث ما عضهت عضاة الا بتركها التسبيح	11679	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08696	false	-5472012924007923289	70	146	399	799	1602	300	ابو حنيفة ناقة عضهة تكسر عيدان العضاه وقد عضهت عضها وارض عضيهة كثيرة العضاه ومعضهة ذات عضاه كمعضة وهي مذكورة في موضعها الجوهري وتقول بعير عضوي وابل عضوية بفتح العين علي غير قياس وعضهت العضاه اذا قطعتها وروي ابن بري عن علي بن حمزة قال لا يقال بعير عاضه للذي يرعي العضاه وانما يقال له عضه واما العاضه فهو الذي يشتكي عن اكل العضاه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعضيه قطع العضاه واحتطابه وفي الحديث ما عضهت عضاه الا بتركها التسبيح	8696	4576054457653698290	157	262.0	126	848	18.514150619506836	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11680	true	3866552626982761166	40	161	235	882	1628	300	ويقال فلان ينتجب غير عضاهه اذا انتحل شعر غيره وانشد الجوهري يا ايها الزاعم اني اجتلب-وانني غير عضاهي انتجب كذبت ان شر ما قيل الكذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفه عفهوا كمنعوا عفوها بالضم اهمله الجوهري اي طبقوا والعفاهية بالضم الضخم وروي بعضهم شعر الشنفري عفاهية لا يقصر الستر دونها-ولا ترتجي للبيت ما لم تبيت-قيل اي --------ضخمة وقيل هي مثل العفاهم- يقال عيش عفاهم اي ناعم وهذه انفرد بها الازهري وقال اما العفاهية فلا اعرفها واما العفاهم- فمعروف- عله --عله كفرح علها وقع في ملامة وقيل في ادنعي ضمار هكذا في النسخ والصواب في ادني خمار و--عله علها جاع وايضا انهمك واحتد ومنه قول الشاعر وجرد يعله الداعي اليهامتي ركب الفوارس او متي لا وايضا تحير ودهش وانشد الجوهري ل-------------------------------------لبيد علهت تردد في نهاء صعاءد	11680	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08696	false	-5472012924007923289	146	300	799	1602	1602	300	ويقال فلان ينتجب غير عضاهه اذا انتحل شعر غيره وقال--------- يا ايها الزاعم اني اجتلب وانني غير عضاهي انتجب كذبت ان شر ما قيل الكذب وكذلك فلان ينتجب عضاه فلان اي انه ينتحل شعره والانتجاب اخذ النجب من الشجر وهو قشره ومن امثالهم الساءرة ومن عضة ما ينبتن شكيرها وهو مثل قولهم العصا من العصية وقال الشاعر اذا مات منهم سيد سرق ابنه ومن عضة ما ينبتن شكيرها يريد ان الابن يشبه الاب فمن راي هذا ظنه هذا فكان الابن مسروق والشكير ما ينبت في اصل الشجرة عفه -----------------------------------------------------------------------روي بعضهم بيت الشنفري عفاهية لا يقصر الستر دونها ولا ترتجي للبيت ما لم تبيت قيل العفاهية الضخمة وقيل هي مثل العفاهمة يقال عيش عفاهم اي ناعم وهذه انفرد بها الازهري وقال اما العفاهية فلا اعرفها واما العفاهمة فمعروفة عله العله خبث النفس وضعفها وهو ايضا اذي ال----------------------------------------خمار والعله الشره والعل----------------------------------------ه ال------------------------------------------------دهش والحيرة والعله الذي يتردد متحيرا والمتبلد مثله انشد لبيد علهت تبلد في نهاء صعاءد-	8696	4576054457653698290	377	575.0	303	1012	37.25296401977539	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11681	true	8158897461903803739	0	200	0	1084	1610	300	بن قميءة وتصدي لتصرع البطل الاروع بين العلهاء والسربال وقال الازهري و------------------------------------------------قرات بخط شمر في كتاب---- السلاح له من اسماء الدروع العلماء بالميم ولم اسمعه الا في بيت زهير بن جناب والعلهاء اسم فرس ومما يستدرك عليه العله محركة الشره وايضا الحزن والعله ككتف الذي يتردد متحير-----------------------------------------------------ا والذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنازعه نفسه الي الشء وفي التهذيب الي الشر كالعلهان وقال ابو سعيد رجل علهان علان فالعلهان الجازع والعلان الجاهل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلهان اسم رجل -------من اشراف بني تميم العلهان الجاءع عمه العمه محركة الت--ردد وانشد ابن بري متي تعمه الي عثمان تعمه-الي ضخم السرادق والقباب-اي تردد النظر وقال اللحياني هو تردده لا يدري اين يتوجه وقيل هو التردد في الضلال -والتحير في منازعة او طريق او ------هو ان لا يعرف الحجة عن ثعلب عمه كمنع وفرح عمها بالتحريك وعموها بالضم وعموهة بالضم ايضا وعمهانا بالتحريك وتعامه هذه عن الزمخشري كل ذلك اذا حاد عن الحق وقيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمه في البصيرة والعمي في البصر او الثاني عام فيهما كما مال اليه الراغب قال الازهري ويكون العمي عمي القلب يقال رجل عم اذا كان لا يبصر بقلبه فهو عمه وعامه--- يتردد متحيرا لا يهتدي لطريقه ومذهبه وفي التنزيل العزيز في طغيانهم يعمهون اي يتحيرون ج عمهون وعمه كركع ق--------------------------------------------------------ال رءبة ومهمه اطرافه في مهمه-اعمي الهدي بالجاهلين العمه	11681	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08697	false	-7989297012941494289	47	286	259	1540	1612	300	بن قميءة وتصدي لتصرع البطل الاروع بين العلهاء والسربال تصدي يعني المنية لتصيب البطل المتحصن بدرعه وثيابه وفي التهذيب قرات بخط شمر في كتابه في السلاح ---من اسماء الدروع العلماء بالميم ولم اسمعه الا في بيت زهير بن جناب والعله--------------------------------------------------- الحزن والعله اصله الحدة والانهماك وانشد وجرد يعله الداعي اليها متي ركب الفوارس او متي لا والعله الجوع والعلهان الجاءع والمراة علهي مثل غرثان وغرثي اي شديد الجوع وقد عله يعله والجمع علاه وعلاهي ورجل علهان تنازعه نفسه الي الشء وفي التهذيب الي الشر ---------------------------------------------------------------------والفعل من كل ذلك عله علها فهو عله وامراة عاله طياشة وعله علها وقع في ملامة والعلهان الظليم والعاله النعامة وفرس علهي نشيطة نزقة وقيل نشيطة في اللجام والعلهان اسم فرس ابي مليل عبد الله بن الحرث وعلهان اسم رجل قيل هو من اشراف بني ---------------تميم عمه العمه التحير والتردد وانشد ابن بري متي تعمه الي عثمان تعمه الي ضخم السرادق والقباب اي تردد النظر وقيل العمه الت--------------------------------------ردد في الضلالة والتحير في منازعة او طريق قال ثعلب هو ان لا يعرف الحجة ---------------------------------------وقال اللحياني هو تردده لا يدري اين يتوجه وفي التنز-------------------------------------------يل العزيز ونذرهم في طغيانهم يعمهون ومعني يعمهون يتحيرون وفي حديث علي كرم الله وجهه فاين تذهبون بل كيف تعمهون قال ابن الاثير العمه في البصيرة كالعمي في البصر ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جل عمه -عامه اي يتردد متحيرا لا يهتدي لطريقه ومذهبه والجمع------------------------------------------- عمهون وعمه وقد عمه وعمه يعمه عمها وعموها وعموهة وعمهانا اذا حاد عن الحق قال رءبة ومهمه اطرافه في مهمه اعمي الهدي بالجاهلين العمه	8697	4576054457653698290	560	740.0	450	1690	33.13609313964844	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11681	true	8158897461903803739	163	271	883	1460	1610	300	رجل عم اذا كان لا يبصر بقلبه فهو عمه وعامه يتردد متحيرا لا يهتدي لطريقه ومذهبه وفي التنزيل العزيز في طغيانهم يعمهون اي يتحيرون ج عمهون وعمه كركع قال رءبة ومهمه اطرافه في مهمهاعمي الهدي بالجاهلين العمه وارض عمهاء لا اعلام بها ولا امارات وقد عمهت الارض كفرح وهو مجاز وذهبت ابله العمهي والعميهي اي لم يدر اين ذهبت وكذلك السهمي والسهيمي ويقال عمهت في ظلمه تعميها اذا ظلمته بغير جلية كما في الاساس عنه ومما يستدرك عليه العنه بالكسر نبت واحدته عنهة قال رءبة يصف الحمار وسخط العنهة والقيصوما كما في اللسان عنته ومما يستدرك عليه رجل عنته وعنتهي بضمهما وهو المبالغ في الامر اذا اخذ فيه	11681	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08698	false	-1912101960861673295	0	50	0	248	1522	300	رجل عم اذا كان لا يبصر بقلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وارض عمهاء لا اعلام بها---------------------------------------- وذهبت ابله العمهي اذا-------- لم يدر اين ذ-------------هبت والعميهي مثله------------------------------------------------------- عنه قال ابن بري ا-----لعنه------- نبت واحدته عنهة قال رءبة يصف الحمار وسخط العنهة والقيصوما عنته ابن دريد---------------------- رجل عنته وعنتهي -------وهو المبالغ في الامر اذا اخذ فيه	8698	4576054457653698290	212	327.0	166	577	36.74176788330078	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11682	true	-9140714086996727639	82	114	444	619	1586	300	شاز بمن عوه جدب المنطلق-ناء عن التصبيح ناءي المغتبقع 92 قال الازهري سالت اعرابيا فصيحا عن قول----ه جدب المندي شءز المعوه----------------- فقال اراد به المعرج يقال عرج وعوج وعوه بمعني واحد و---------التعويه	11682	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08698	false	-1912101960861673295	105	143	516	718	1522	300	شاز بمن عوه جدب المنطلق ناء من التصبيح ناءي المغتبق قا----ل الازهري سالت اعرابيا فصيحا عن قول رءبة جدب المندي شءز المعوه ويروي جدب الملهي فقال اراد به المعرج يقال عرج وعوج وعوه بمعني واحد قال الليث التعويه	8698	4576054457653698290	165	297.0	135	206	80.09708404541016	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11682	true	-9140714086996727639	167	220	894	1187	1586	300	فيهما وطعام معوه كذلك وط-------عام ذو معوهة عن ابن الاعرابي اي من اكله اصابته عاهة وعيه المال ورجل عاءه وعاه مثل ماءه وماه ورجل عاه ايضا مثل-- كبش صاف قال طفيل ودار يطعن العاهون عنها-لنبتهم وينسون الذماما-وقال ابن الاعرابي العاهون اصحاب الريبة والخبث وزرع-------------------- معيه ومعوه ومعهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبنو عوهي بطن من العرب بالشام	11682	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08699	false	-5863961713788083158	24	116	105	581	1552	300	فياثم وطعام معوه اصابته عاهة وطعام ذو معوهة عن ابن الاعرابي اي من اكله اصابته عاهة وعيه المال ورجل عاءه وعاه مثل ماءه وماه ورجل عاه ايضا كقولك كبش صاف قال طفيل ودار يظعن العاهون عنها لنبتهم وينسون الذماما وقال ابن الاعرابي العاهون اصحاب الريبة والخبث ويقال عيه الزرع وايف فهو معيه ومعوه ومعهوه وعوه عوه من دعاء الجحش وقد عوه الرجل اذا دعا الجحش ليلحق به فقال عوه عوه اذا دعاه ويقال عاه عاه اذا زجرت الابل لتحتبس وربما قالوا عيه عيه ويقولون عه عه وبنو عوهي بطن من العرب بالشام	8699	4576054457653698290	276	504.5	224	476	57.983192443847656	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11683	true	7837167093770634272	171	272	826	1340	1474	300	فاره قال الجوهري----- نادر مثل حمض فهو حامض وقياسه فريه وحميض مثل صغر فهو صغير وملح فهو مليح ويقال للبغل والبرذو-------ن والحمار فاره بين الفروهة والفراهية والفراهة ج فرة كركع جمع راكع وسكرة كما في الاساس قال شيخنا لا يعرف جمع علي هذا الوزن وسفرة مثل صاحب وصحبة كما في الصحاح وكتب وفي الضحاح مثل بازل وبزل وحاءل وحول قال ابن سيده واما فرهة فاسم للجمع عند سيبويه وليس بجمع لان فاعلا ليس مما يكسر علي فعلة وقال الازهري ي-------------------------------------------------------------------قال برذون فاره وحمار فاره اذا كانا سيورين ولا يقال للفرس الا جواد ويقال له راءع وفي حديث جريج دابة فارهة اي	11683	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08699	false	-5863961713788083158	208	300	1069	1552	1552	300	فارها--- الجوهري فاره نادر مثل-------- حامض وقياسه فريه وحميض مثل صغر فهو صغير وملح فهو مليح ويقال ل-------لبرذون والبغل والحمار فاره بين الفروهة والفراهية والفراهة والجمع فره----------------------------------------------------------------------ة مثل صاحب وصحبة وفره ايضا --------------------مثل بازل وبزل وحاءل وحول قال ابن سيده واما فرهة فاسم للجمع عند سيبويه وليس بجمع لان فاعلا ليس مما يكسر علي فعلة -قال ولا يقال للفرس فاره انما يقال في البغل والحمار والكلب وغير ذلك وفي التهذيب يقال برذون فاره وحمار فاره اذا كانا سيورين ولا يقال للفرس الا جواد ويقال له راءع وفي حديث جريج دابة فارهة اي-	8699	4576054457653698290	375	663.0	303	593	63.23777389526367	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11683	true	7837167093770634272	272	300	1340	1474	1474	300	نشيطة حادة قوية فاما قول عدي بن زيد في ال--فرس فصاف يفري جله عن سراته-يبذ الجياد فارها متتايعا فزعم ابو حاتم ان عديا لم يكن له بصر بالخيل-	11683	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08700	false	-7984935207405483565	0	30	0	138	1562	300	نشيطة حادة قوية فاما قول عدي بن زيد في صفة فرس فصاف يفري جله عن سراته يبذ الجياد فارها متتايعا فزعم ابو حاتم ان عديا لم يكن له بصر بالخيل	8700	4576054457653698290	132	246.5	105	138	95.65217590332031	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11684	true	8626179157456685498	0	186	0	983	1635	300	وقد خطء عدي في ذلك والانثي فارهة وفي ال-صحاح كان الاصمعي يخطء عدي بن زيد في قوله فنقلنا صنعه حتي شتا-فاره البال لجوجا في السنن-قال ولم يكن له علم بالخيل قال ابن بري بيت عدي الذي كان الاصمعي يخطءه فيه هو قوله يبذ الجياد فارها متتايعا والفارهة الجارية الحسنة المليحة نقله الجوهري وايضا الفتية وبه فسر ابن سيده قول النابغة اعطي لفارهة حلو توابعها-من المواهب لا تعطي علي حسد وايضا الشديدة الاكل وقال ابن الاعرابي رجل فاره شديد الاكل قال وقال عبد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل اراد ان يشتريه لا تشترني اكل فارها وامشي كارها واف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهت الناقة فهي مفره ومفرهة اذا كانت تنتج الفرة وانشد الجوهري لابي ذءيب ومفرهة عنس قدرت لساقهافخرت كما تتايع الريح بالقفل كفرهت تفريها فهي مفرهة وانشد الجوهري لمالك بن جعدة التغلبي تحل -----------------------------------------علي مفرهة سناد علي اخفافها علق يمور وافره فلان اتخذ غلاما فارها اي حسن الوجه عن ابن الاعرابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفره كفرح ا--شر وبطر قال الفراء اقيمت الهاء هنا مقام الحاء في فرح والفرح في كلام العرب الاشر البطر يقال لا تفرح اي لا تاشر وفي الصحاح قوله تعالي--------------- بيوتا فرهين فمن قراه كذلك فهو من هذا------------ ومن قراه فارهين فهو من فره بالضم	11684	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08700	false	-7984935207405483565	30	264	138	1381	1562	300	وقد خطء عدي في ذلك والانثي فارهة قال الجوهري كان الاصمعي يخطء عدي بن زيد في قوله فنقلنا صنعه حتي شتا فاره البال لجوجا في السنن قال -لم يكن له علم بالخيل قال ابن بري بيت عدي الذي كان الاصمعي يخطءه فيه هو قوله يبذ الجياد فارها متتايعا و--------------------------------------------------------------------------قول النابغة اعطي لفارهة حلو توابعها من المواهب لا تعطي علي حسد ---------------------قال ابن سيده انما يعني بالفارهة القينة وما يتبعها من المواهب والجمع فواره وفره الاخيرة نادرة لان فاعلة ليس مما يكسر علي فعل ويقال افرهت فلانة اذا جاءت باولاد فرهة اي ملاح وافره الرجل ا--------------ذا اتخذ غلاما فارها وقال فاره وفره ميزانه ناءب ونوب قال الازهري وسمعت غير واحد من العرب يقول جارية فارهة اذا كانت حسناء مليحة وغلام فاره حسن الوجه والجمع فره وقال الشافعي في باب نفقة المماليك والجواري اذا كان لهن فراهة زيد في كسوتهن ونفقتهن يريد بالفراهة الحسن والملاحة وافرهت الناقة فهي مفره ومفرهة اذا كانت تنتج الفره ومفرهة ايضا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------مالك بن جعدة الثعلبي فانك يوم تاتيني حريبا تحل علي يومءذ نذور تحل علي مفرهة سناد علي اخفافها علق يمور --------------------------------------------ابن سيده ناقة مفرهة تلد الفرهة قال ابو ذءيب ومفرهة عنس قدرت لساقها فخرت كما تتابع الريح بالقفل ويروي كما تتايع والفاره الحاذق بالشء والفروهة والفراهة والفراهية النشاط وفره بالكسر اشر وبطر ورجل فره نشيط ا------------------------------------------------------------------------------------شر وفي التنزيل العزيز وتنحتون من الجبال بيوتا فرهين فمن قراه كذلك فهو من هذا شرهين بطرين ومن قراه فارهين فهو من فره بالضم	8700	4576054457653698290	515	810.0	408	1577	32.656944274902344	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11685	true	-5351336928077451030	147	269	784	1436	1609	300	علي علم الدين لشرفه وسيادت------ه وفضله علي ساءر انواع العلم كما غلب النجم علي الثريا والعود علي المندل قال ابن الاثير واشتقاقه من الشق والفتح وقد جعلته العرب خاصا بعلم الشريعة----------------- وتخصيصا بعلم الفروع منها وفقه ككرم فقاهة صار -الفقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سجية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفقه مثل فرح فقها مثل --علم علما زنة ومعني ف-------------هو فقيه وفقه كندس ج فقهاء وه----ي فقيهة وفقهة ج فقهاء وفقاءه وحكي اللحياني نسوة فقهاء وهي نادرعة قال ابن سيدعة وعندي ان قاءل فقهاء من العرب لم يعتد بهاء التانيث ونظيرها نسوة فقراء و--------------------فقهه عني ما بينت له كعلمه فهمه كتفقهه ومنه قوله تعالي ليتفقهوا في الدين وفقهه تفقيها علمه ومنه الحديث اللهم علمه الدين وفقهه في التاويل اي علمه تاويله ومعناه كافقه-----ه وفي التهذيب -افقهته بينت------- له تعلم الفقه	11685	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08701	false	7262807788430127539	57	216	288	1124	1533	300	علي علم الدين ل------سيادته وشرفه وفضله علي ساءر انواع العلم كما غلب النجم علي الثريا والعود علي المندل قال ابن الاثير واشتقاقه من الشق والفتح وقد جعل-ه العرف خاصا بعلم الشريعة شرفها الله تعالي وتخصيصا بعلم الفروع منها -----------قال غيره والفقه في الاصل الفهم يقال اوتي فلان فقها في الدين اي فهما فيه قال الله عز وجل ليتفقهوا في الدين اي ليكونوا علماء به وفقهه الله ودعا النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس فقال اللهم علمه الدين وفقهه في التاويل اي فهمه تاويله ومعناه فاستجاب الله دعاءه وكان من اعلم الناس في زمانه بكتاب الله تعالي وفقه-------- فقها بمعني علم علما ابن سيده وقد فقه فقاهة وهو فقي-----ه من قوم فقهاء والانثي فقيهة من نسوة -------فقاءه وحكي اللحياني نسوة فقهاء وهي نادر-ة قال---------- وعندي ان قاءل فقهاء من العرب لم يعتد بهاء التانيث ونظيرها نسوة فقراء وقال بعضهم فقه الرجل فقها وفقها وفقه وفقه الشء ع----------------------------------------------------------------------------------لمه------ وفقهه و---------------------------------افقهه علمه وفي التهذيب وافقهته انا اي بينت له تعلم الفقه	8701	4576054457653698290	419	658.5	336	1006	41.65010070800781	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11686	true	-450407603963799927	32	239	170	1293	1619	300	ابن شميل اعجبني فقاهته اي فقهه--------------- وكل عالم بشء فهو فقي---------------------------------------------------------------------------------------ه وفقيقه العرب عالمهم-------------------------------------------------- والف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهة المحالة في نقرة القفا قال الراجز وتضرب الفقهة حتي تندلق قال ابن بري هو مقلوب- من الفهقة وتفقه تعاطي الفقع وبيت الفقيه مدينتان باليمن احداهما المنسوبة الي ابن عجيل والثانية الزيدية فكه الفاكهة الثمر كله هذا قول اهل اللغة و-----------قال بعض العلماء كل شء قد سمي من الثمار في القران نحو التمر والرمان فانا لا نسميه فاكهة قال ولو حلف ان لا ياكل فاكهة واكل تمرا او رمانا لم يحنث و---------------به اخ-----ذ الامام ابو حنيفة واستدل بقوله تع-----------الي فيهما فاكهة ونخل ورمان وقال الراغب وكان قاءل هذا القول نظر الي اختصاصهما بالذكر وعطفهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الفاكهة في هاذه الاية واراد المصنف رد هذا القول تبعا للازهري فقال وقول مخرج التمر والعنب والرمان منهما مستدلا بقوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان باطل مردود وقد بينت ذلك مبسوطا في كتابي اللامع المعلم العجاب في الجمع بين المحكم والعباب وقد تعرض للبحث الازهري فقال ما علمت احدا من العرب قال ان النخيل والكروم ثمارها ليست من الفاكهة وانما شذ قول النعمان بن ثابت في هذه المسالة عن اقاويل جماعة الفقهاء-------- لقلة معرفته كان بكلام العرب وعلم اللغة وتاويل القران العربي المبين والعرب تذكر الاشياء جملة ثم تخص منها شيءا بالتسمية تنبيها علي فضل فيه قال الله	11686	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08702	false	3480381143608179564	51	300	250	1579	1579	300	ابن شميل اعجبني فقاهته اي فقهه ورجل فقيه عالم وكل عالم بشء فهو فقيه من ذلك قولهم فلان ما يفقه وما ينقه معناه لا يعلم ولا يفهم ونقهت الحديث انقهه اذا فهمته وفقي-ه العرب عالم العرب وتفقه تعاطي الفقه وفاقهته اذا باحثته في العلم والفقه الفطنة وفي المثل خير الفقه ما حاضرت به وشر الراي الدبري وقال عيسي بن عمر قال لي اعرابي شهدت عليك بالفقه اي الفطنة وفحل فقيه طب بالضراب حاذق وفي الحديث لعن الله الناءحة والمستفقهة هي التي تجاوبها في قولها لانها تتلقفه وتتفهمه فتجيبها عنه ابن بري الفقهة المحالة في نقرة القفا قال الراجز وتضرب الفقهة حتي تندلق قال وهي------- مقلوبة من الفهق--------------------------------------------------------------------------------------------ة فكه الفاكهة معروفة واجناسها الفواكه وقد اختلف فيها فقال بعض العلماء كل شء قد سمي من الثمار في القران نحو العنب والرمان فانا لا نسميه فاكهة قال ولو حلف ان لا ياكل فاكهة فاكل عنبا و--رمانا لم يحنث ولم يكن حانثا وقال اخرون كل الثمار فاكهة وانما كرر في القران في قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان------------------------------------------------------------------ لتفضيل النخل والرمان علي ساءر الفواكه دونهما ومثله قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم فكرر هءلاء للتفضيل علي النبيين ولم يخرجوا------------------------------------------------------------------------------ منهم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري وم----ا علمت احدا من العرب قال ان النخيل والكروم ثمارها ليست من الفاكهة وانما شذ قول النعمان بن ثابت في هذه المسالة عن اقاويل جماعة --فقهاء الامصار لقلة علمه------ بكلام العرب وعلم اللغة وتاويل القران العربي المبين والعرب تذكر الاشياء جملة ثم تخص منها شيءا بالتسمية تنبيها علي فضل فيه قال الله-	8702	4576054457653698290	626	940.0	501	1731	36.164066314697266	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11686	true	-450407603963799927	239	300	1293	1619	1619	300	تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فمن قال ان جبريل وميكال ليسا من الملاءكة لافراد الله عز وجل اياهما بالتسمية بعد ذكر الملاءكة جملة فهو كافر لان الله تعالي نص علي ذلك وبينه و-----من قال ان ثمر النخل والرمان ليس فاكهة لافراد الله تعالي اياهما بالتسمية بعد ذكر الملاءكة جملة فهو جاهل وهو خلاف المعقول وخلاف لغة العرب-	11686	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08703	false	8836270068753566467	0	62	0	331	1667	300	تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فمن قال ان جبريل وميكال ليسا من الملاءكة لافراد الله عز وجل اياهما بالتسمية بعد ذكر الملاءكة جملة فهو كافر لان الله تعالي نص علي ذلك وبينه وكذلك من قال ان ثمر النخل والرمان ليس فاكهة لافراد الله تعالي اياهما بالتسمية بعد ذكر ال-فاكهة جملة فهو جاهل وهو خلاف المعقول وخلاف لغة العرب	8703	4576054457653698290	322	624.0	262	332	96.98795318603516	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11687	true	-9017784815888902097	176	254	908	1340	1577	300	ابو معاذ النحوي الفاكه الذي كثرت فاكهته و--فكههم تفكيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاهم بها والفاكهة النخلة المعجبة وفاكهة اسم رجل والفاجهة الحلواء علي التشبيه ومن المجاز فكههم بملح الكلام تفكيها اذا اطرفهم بها والاسم الفكيهة كسفينة والفكاهة بالضم والمصدر المتوهم منه الفعل هو الفكاهة ----------------بالفتح وقد- فكه الرجل كفرح فكها بالتحريك وفكاهة فهو فكه وفاكه اي طيب النفس ضحوك ----------------مزاح وفي الحديث---- كان------------------------- من افكه الناس مع صبي وفي ح--------------ديث زيد بن ثابت---- كان من افكه الناس اذا خلا مع اهله	11687	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08703	false	8836270068753566467	72	177	388	969	1667	300	ابو معاذ النحوي الفاكه الذي كثرت فاكهته والفكه الذي ينال من اعراض الناس والفاكهاني الذي يبيع الفاكهة قال سيبويه ولا يقال لباءع الفاكهة فكاه كما قالوا لبان ونبال لان هذا الضرب انما هو سماعي لا اطرادي وفكه القوم بالفاكهة اتاهم بها والفاكهة ايضا---------------------------------- الحلواء علي التشبيه وفك----------ههم بملح الكلام----------- اطرفهم---- والاسم الفكيه-------ة والفكاهة بالضم والمصدر المتوهم فيه الفعل--- الفكاهة الجوهري الفكاهة بالفتح مصدر فكه الرجل بالكسر------------------- فهو فكه اذا كان- طيب النفس----- مزاحا والفاكه المزاح وفي --حديث انس كان النبي صلي الله عليه وسلم من افكه الناس مع صبي الفاكه المازح وفي حديث زيد بن ثابت انه كان من افكه الناس اذا خلا مع اهله	8703	4576054457653698290	303	444.0	244	677	44.75627899169922	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11688	true	-4311056086639160787	18	143	87	766	1598	300	فظلتم تفكه-------------ون وكذلك تفكنون وهي لغة لعكل وقال اللحياني ازد شنوءة يقولو--------ن وتميم تقول تتفكنون اي تتندمون وتفكه به اذا تمتع وتلذذ وتفكه اكل الفاكهة ومنه الاثر تفكهوا قبل الطعام وبعده وتفكه تجنب عن الفاكهة فهو ضد والافكوهة الاعجوبة زنة ومعني يقال جاء فلان بافكوهة واملوحة وناقة مفكه وهذه عن الليث ومفكهة كمحسن ومحسنة حاثرة اللبن وفي الصحاح قال ابو -------------------زيد افكهت الناقة اذا ادرت عند اكل الربيع قبل النتاج فهي مفكه انتهي وقيل هي اذا رايت في لبنها خثورة شبه اللبا وقي------------ل التي يهراق لبنها عند النتاج قبل ان --------------------------------------------------------------تضع --------وقال شمر ا----------------------ذا اقربت فاسترخي صلواها وعظم ضرعها ودنا نتاجها قال الاحوص بني عمنا لا تبعثوا الحرب انني-اري الحرب امست مفكها قد اصنتوقال غيره مف------------------------------------كهة ادنت علي راس الولد-قد اقربت نتجا وحان ان تلد	11688	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08704	false	-957437757531077229	183	289	963	1533	1592	300	فظلتم تفكهون معناه تندمون وكذلك تفكنون وهي لغة لعك-----ل اللحياني ازد شنوءة يقولون يتفكهون وتميم تقول يتفكنون اي يتندمون ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال------اعرابي تفكهت وتفكنت اي تندمت وافكهت الناقة ----------------------------------------------------------اذا رايت في لبنها خثورة شبه اللبا والمفكه من الابل التي يهراق لبنها عند النتاج قبل ان تضع والفعل كالفعل وافكهت الناقة اذا درت عند اكل الربيع قبل ان تضع فهي مفكه قال شمر ناقة مفكهة ومفكه وذلك اذا اقربت فاسترخي صلواها وعظم ضرعها ودنا نتاجها قال الاحوص بني عمنا لا تبعثوا الحرب انني اري الحرب امست مفكها قد اصنت قال شمر اصنت استرخي صلواها ودنا نتاجها وانشد مفكهة ادنت علي راس الولد قد اقربت نتجا وحان ان تلد	8704	4576054457653698290	365	553.0	296	861	42.3925666809082	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11689	true	1574005732629128295	172	205	922	1081	1568	300	اما كونه جمع فوه فبين واما كونه جمع فيه فمن باب ريح وارواح اذا لم نسمع افياها واما كونه جمع الفاه فان الاشتقاق يءذن ان فاها من الواو لقولهم مفوه واما كونه جمع	11689	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08706	false	8683348406326237103	37	70	181	337	1498	300	اما كونه جمع فوه فبين واما كونه جمع فيه فمن باب ريح وارواح اذ- لم نسمع افياها واما كونه جمع --فاه فان الاشتقاق يءذن ان فاها من الواو لقولهم مفوة واما كونه جمع	8706	4576054457653698290	155	298.5	122	159	97.4842758178711	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11690	true	7389650975924842809	3	137	13	709	1549	300	الهاء كما حذفت من سنة فيمن قال عاملته مسانهة وكما حذفت من شاة و-----------عضة ومن است وبقيت الواو طرفا متحركة فوجب ابدالها الفا لانفتاح ما قبلها فبقي فا ولا يكون الاسم علي حرفين احدهما التنوين هكذا هو نص المحكم قال شيخنا الصواب احدهما الالف فابدل مكانها حرف جلد مشاكل لها وهو الميم لانهما شفهيتان وفي الميم هوي في الفم يضارع امت 2 داد الواو وقال ابو الهيثم العرب تستثقل وقوفا علي الهاء والحاء والواو والياء اذا سكن ما قبلها فتحذف هذه الحروف وتبقي الاسم علي حرفين كما حذفوا الواو من اب واخ وغد وهن والياء من يد ودم والحاء من حر والهاء من فوه وشفة وشاة فلما حذفوا الهاء من فوه بقيت الواو ساكنة فاستثقلوا وقوفا عليها فحذفوها فبقي الاسم فا- وحدها فوصلوها بميم ليصير حرفين حرف يبتدا به فيحرك وحرف يسكت عليه فيسكن	11690	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08706	false	8683348406326237103	76	202	362	1017	1498	300	الهاء كما حذفت من سنة فيمن قال عاملت- مسانهة وكما حذفت من شاة ومن شفة ومن عضة ومن است وبقيت الواو طرفا متحركة فوجب ابدالها الفا لانفتاح ما قبلها فبقي فا ولا يكون الاسم علي حرفين احدهما التنوين------------------------------------------------ فابدل مكانها حرف جلد مشاكل لها وهو الميم لانهما شفهيتان وفي الميم هوي في الفم يضارع امت---داد الواو -قال ابو الهيثم العرب تستثقل وقوفا علي الهاء والحاء والواو والياء اذا سكن ما قبلها فتحذف هذه الحروف وتبقي الاسم علي حرفين كما حذفوا الواو من اب واخ وغد وهن والياء من يد ودم والحاء من حر والهاء من فوه وشفة وشاة فلما حذفوا الهاء من فوه بقيت الواو ساكنة فاستثقلوا وقوفا عليها فحذفوها فبقي الاسم فاء وحدها فوصلوها بميم ليصير حرفين حرف يبتدا به فيحرك وحرف يسكت عليه فيسكن	8706	4576054457653698290	643	1244.0	520	708	90.81920623779297	120	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11690	true	7389650975924842809	140	299	721	1546	1549	300	واذا ثبت----------- ان عين فم في الاصل واو فينبغي ان يقضي بسكونها لان السكون هو الاصل حتي تقوم الدلالة علي الحركة الزاءدة فان قلت فهلا قضيت بحركة العين لجمعك اياه علي افواه لان افعالا انما هو في الامر العام جمع فعل نحو بطل وابطال وقدم واقدام ورسن وارسان فالجواب ان فعلا مما عينه واو بابه ايضا افعال وذلك سوط واسواط وحوض واحواض وطوق واطواق ففوه لان عينه واو اشبه بهذا منه بقدم ورسن قلت وبه جزم الرضي والجوهري وغيرهما وفي الهمع انه مذهب البصرية فجمعه علي افواه قياسي وسياق ابن سيده يقتضي انه بالتحريك وعبارة المصنف تحتمل الوجهين الا ان افعالا في فعل الاجوف قليل نبه عليه شيخنا وقال الجوهري -الفوه اصل قولنا فم لان الجمع افواه الا انهم استثقلوا الجمع بين هاءين في قولك هذا فوهه بالاضافة فحذفوا منها الهاء فقالوا---- فوه وفو زيد ورايت فا زيد ومررت بفي زيد واذا اضفت الي نفسك قلت هذا في يستوي فيه حال الرفع والنصب والخفض لان الواو تقلب ياء فتدغم	11690	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08708	false	5090842118039616187	8	131	40	670	1508	300	واذا ثبت بما قدمناه ان عين فم في الاصل واو فينبغي ان تقضي بسكونها لان السكون هو الاصل حتي تقوم الدلالة علي الحركة الزاءدة فان قلت فهلا قضيت بحركة العين لجمعك اياه علي افواه لان افعالا انما هو في الامر العام جمع فعل نحو بطل وابطال وقدم واقدام ورسن وارسان فالجواب ان فعلا مما عينه واو بابه ايضا افعال وذلك سوط واسواط وحوض واحواض وطوق واطواق ففوه لان عينه واو اشبه بهذا منه بقدم ورسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجوهري والفوه اصل قولنا فم لان الجمع افواه الا انهم استثقلوا اجتماع ال-هاءين في قولك هذا فوهه بالاضافة فحذفوا منه ا-لهاء فقالوا هذا فوه وفو زيد ورايت فا ز--------------يد واذا اضفت الي نفسك قلت هذا في يستوي فيه حال الرفع والنصب والخفض لان الواو تقلب ياء فتذغم	8708	4576054457653698290	603	1156.0	485	841	71.70035552978516	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11691	true	6884643792094997665	134	241	686	1219	1531	300	فان قلت فاذا كان اصل فم عندك فوه فما تقول في قول الفرزدق هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام-واذا كانت الميم بدلا من الواو التي هي عين فكيف جاز له الجمع بينهما فالجواب ان ابا علي حكي لنا عن ابي بكر وابي اسحاق انهما ذهبا الي ان الشاعر جمع بين المعوض والمعوض عنه لان الكلمة مجهورة منقوصة واجاز ابو علي فيها وجها اخر وهو ان تكون الواو في فمويهما لاما في موضع الهاء من افواه وتكون الكلمة تعاقب عليها لامان هاء مرة وواو اخري فجري هذا مجري سنة وعضة الا تري انهما في قول سيبويه سنوات واسنتوا ومساناة وعضوات واوان وتجدهما في	11691	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08707	false	8371517529033705791	192	300	952	1484	1484	300	فان قلت فاذا كان اصل فم عندك فوه فما تقول في قول الفرزدق هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام واذا كانت الميم بدلا من الواو التي هي عين فكيف جاز له الجمع بينهما فالجواب ان ابا علي حكي لنا عن ابي بكر وابي اسحاق انهما ذهبا الي ان الشاعر جمع بين ال-عوض والمعوض عنه لان الكلمة مجهورة منقوصة واجاز ابو علي فيها وجها اخر وهو ان تكون الواو في فمويهما لاما في موضع الهاء من افواه وتكون الكلمة تعتقب عليها لامان هاء مرة وواو اخري فجري هذا مجري سنة وعضة الا تري انهما في قول سيبويه سنوات واسنتوا ومساناة وعضوات واوان وتجدهما في-	8707	4576054457653698290	530	1044.0	424	534	99.25093841552734	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11691	true	6884643792094997665	0	41	0	216	1531	300	وهذا انما يقال في الاضافة وربما قالوا ذلك في غير الاضافة وهو قليل قال العجاج خالط من سلمي خياشيم وفا صهباء خرطوما عقارا قرقفا-وصف عذوبة ريقها يقول كانها عقار خالط خياشيمها وفاها فكف عن المضاف اليه وقال ابن جني في--- قول	11691	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08708	false	5090842118039616187	131	173	670	889	1508	300	وهذا انما يقال في الاضافة وربما قالوا ذلك في غير الاضافة وهو قليل قال العجاج خالط من سلمي خياشيم وفا صهباء خرطوما عقارا قرقفا وصف عذوبة ريقها يقول كانها عقار خالط خياشيمها وفاها فكف عن المضاف اليه ق-ال ابن سيده واما قول	8708	4576054457653698290	208	396.0	168	220	94.54545593261719	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11691	true	6884643792094997665	91	134	470	686	1531	300	واذا افردوا لم يحتمل الواو التنوين فحذفوها وعوضوا من الهاء ميما قالوا هذا فم وفمان وفموان---- ولو كان الميم عوضا من الواو لما اجتمع-ا قال ابن بري الميم في فم بدل من الواو وليست عوضا من الهاء كما ذكره الجوهري وقال ابن جني	11691	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08709	false	1309560993051338128	48	92	233	453	1523	300	واذا افردوا لم يحتمل الواو التنوين فحذفوها وعوضوا من الهاء ميما قالوا هذا فم وفمان وفموان قال ولو كان الميم عوضا من الواو لما اجتمعتا قال ابن بري الميم في فم بدل من الواو وليست عوضا من الهاء كما ذكره الجوهري -قال وقد جاء	8709	4576054457653698290	210	398.5	167	221	95.02262115478516	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11692	true	-8771535030588234173	66	202	336	1037	1574	300	ما فهت بكلمة وما تفوهت بمعني اي ما فتحت فمي بكلمة و--------------- رجل مفوه كمعظم وفيه ككيس اي منطيق اي قادر علي المنطق والكلام او فيه جيد الكلام وقال ابن الاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي رجل فيه ومفوه-------- حسن الكلام بليغ- فيه-------------------------------------------------------- كانه ماخوذ من الفوه وهو سعة الفم --او فيه نهم شديد الاكل جيده من الناس وغيرهم وكذلك المفوه وهو النهم الذي لا يشبع وقال الجوهري الفيه الاكول واصله- فيوه فادغم وهو المنطيق ايضا وا-مراة فيهة واستفاه الرجل استفاهة واستفاها الاخيرة عن اللحياني فهو مستفيه اشتد اكله او شربه بعد قلة وهو في الشرب قليل وقال ابن الاعرابي استفاه في الطعام اكثر منه---------------- ولم يخص هل ذلك بعد قلة ام لا ويقال رجل مفوه ومستفيه شديد الاكل قال ابو زبيد يصف شبلين ثم استفاها فلم تقطع رضاعهماع-ن التصبب لا شعب ولا قدع------اي اشتد اكلهما والتصبب اكتساء اللحم ------بعد الفطام	11692	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08711	false	-4197435721302531866	14	170	72	908	1570	300	ما فهت بكلمة وما تفوهت بمعني اي ما فتحت فمي بكلمة والمفوه المنطيق ورجل مفوه يفوه بها وانه لذو فوهة اي شدي--------------------------------د الكلام بسيط اللسان وفاهاه اذا ناطقه وفاخره وهافاه اذا مايله الي هواه والفيه ايضا الجيد الاكل وقيل الشديد الاكل من الناس وغيرهم فيعل والانثي فيهة كثيرة الاكل والفيه المفوه المنطيق ايضا ابن الاعرابي رجل فيه ومفوه اذا كان حسن الكلام بليغا في كلامه وفي حديث الاحنف خشيت ان يكون مفوها اي بليغا منطيقا كانه ماخوذ من الفوه وهو سعة الفم ورجل فيه ومستفيه في الطعام اذا كان اكولا--------------------------------------------- الجوهري الفيه الاكول والاصل فيوه فادغم وهو المنطيق ايضا والمراة فيهة واستفاه الرجل استفاهة واستفاها الاخيرة عن اللحياني فهو مستفيه اشتد اكل--------ه بعد قلة وقيل است-------------------------------فاه في الطعام اكثر منه عن ابن الاعرابي ولم يخص هل ذلك بعد قلة ام لا---------------------------------- قال ابو زبيد يصف شبلين ثم استفاها فلم تقطع رضاعهما عن التصبب لا شعب ولا قدع استفاها اشتد اكلهما والتصبب اكتساء اللحم للسمن بعد الفطام	8711	4576054457653698290	466	747.0	373	986	47.261661529541016	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11692	true	-8771535030588234173	210	249	1087	1298	1574	300	الطيب وقال------------- الجوهري الافواه ما يعالج به الطيب كما ان التوابل ما يعالج به الاطعمة و ق----------------------------------------ال ابو حنيفة الافواه الوان النور وضروبه قال ذو الرمة ترديت من افواه نور كانها زرابي وارتجت عليها الرواعدو-قال مرة الافواه ما اعد	11692	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08712	false	7409821322808276413	251	300	1359	1623	1623	300	الطيب نوافحه واحدها فوه الجوهري الافواه ما يعالج به الطيب كما ان التوابل ما تعالج به الاطعمة يقال فوه وافواه مثل سوق واسواق ثم افاويه وقال ابو حنيفة الافواه الوان النور وضروبه قال ذو الرمة ترديت من افواه نور كانها زرابي وارتجت عليها الرواعد وقال مرة الافواه ما اعد-	8712	4576054457653698290	202	368.0	165	265	76.2264175415039	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11692	true	-8771535030588234173	249	276	1298	1440	1574	300	للطيب من الرياحين قال وقد تكون الافواه من البقول قال جميل بها قضب الريحان تندي وحنوة ومن كل افواه البقول بها بقل و الافواه --اصناف الشء وانواعه	11692	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08713	false	3145607688379238047	0	25	0	139	1584	300	للطيب من الرياحين قال وقد تكون الافواه من البقول قال جميل بها قضب الريحان تندي وحنوة ومن كل افواه البقول بها بقل و-الافواه الاصناف وال---انواع -	8713	4576054457653698290	133	245.0	109	144	92.36111450195312	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11693	true	554092561462085503	41	216	221	1179	1554	300	من السكة والطريق والوادي والنهر فمه--------------------------------- كفوهته بالضم مع التخفيف وهذه عن ابن الاعرابي يقال الزم فوهة الطريق وفوهته وفمه و-قيل ------الفوهة ---------مصب النهر في الكظامة وقال الليث الفوهة فم النهر وراس الوادي-------------------------------- وانشد ابن بري يا عجبا للافلق الفليق-صيد علي فوهة الطريقوانكر بعضهم التخفيف فقال قل قعد علي فوهة الطريق --------------وفوهة---- النهر ولا تقل فم النهر ول----------------------------------------ا فوهت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالتخفيف و الفوهة اول الشء كاول----------------------- الزقاق والنهر وي-----------------------------قال طلع علينا فوهة ابلك اي اولها بمنزلة فوهة الطريق وهو مجاز ج فوهات وفواءه وافواه الاخيرة علي غير قياس نقله الجوهري وقال الكساءي افواه الازقة والانهار واحدتها فوهة كحمرة ولا يقال فم وتفاوهوا تكلموا و من المجاز محالة فوهاء بينة الفوه اذا اتسعت وطالت اسنانها التي يجري الرشاء بينها قال الراجز كبداء فوهاء كجوز المقحم و من المجاز طعنة فوهاء اي واسعة و من المجاز دخلوا في افواه البلد وخرجوا من ارجلها كذا في النسخ والصواب ارجله وهي اواءله و------اواخره كما في الاساس واحدتها فوهة كقبرة وقال ذو الرمة ولو قمت ما قام ابن ليلي لقد هوت ركابي بافواه السماوة والرجل يقول لو قمت مقامه انقطعت ركابي	11693	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08712	false	7409821322808276413	50	201	269	1096	1623	300	---السكة والطريق والوادي والنهر فمه والجمع فوهات وفواءه وفوهة الطريق كفوهت----------------------ه عن ابن الاعرابي و----الزم فوهة الطريق وفوهته وفمه ويقال قعد علي فوهة الطريق وفوهة النهر----------- ولا تقل---------- فم النهر ولا فوهة بالتخفيف والجمع افواه علي غير قياس وانشد ابن بري يا عجبا للافلق الفليق صيد علي فوهة ال-----------------------------------------------طريق ابن الاعرابي الفوهة مصب النهر في الكظامة وهي السقاية الكساءي افواه الازقة والانهار واحدتها فوهة بتشديد الواو مثل حمرة ولا يقال فم الليث الفوهة فم النهر وراس الوادي وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج فما تفوه البقيع قال السلام عليكم يريد لما دخل فم البقيع فشبهه بالفم لانه------- اول ما يدخل الي الجوف منه ويقال لاول الزقاق والنهر فوهته بضم الفاء وتشديد الواو ويقال طلع علينا فوهة ابلك اي اولها بمنزلة فوهة الطريق------------------------ وافواه المكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اواءله وارجله اواخره ----------------------------------قال ذو الرمة ولو قمت ما قام ابن ليلي لقد هوت ركابي بافواه السماوة والرجل يقول لو قمت مقامه انقطعت ركابي	8712	4576054457653698290	395	531.5	318	1328	29.743976593017578	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11694	true	4808342060578955826	0	130	0	683	1552	300	اجريت مجري المصادر المدعو بها علي اضمار الفعل غير المستعمل اظهاره قال سيبويه فاها----- غير منون انما يريد ف--الداهية وصار بدلا من اللفظ بقوله دهاك الله---- ويدلك علي انه يريد الداهية قوله وداهية من دواهي المنون يرهبها الناس لا فا لها-فجعل للداهية فما وكانه بدل من قولهم دهاك الله وقيل سعناه الخيبة لك نقله الجوهري عن ابي زيد قال وقال ابو عبيد اصله انه يريد جعل الله بفيك الارض كما يقال بفيك الحجر وبفيك الاثلب وانشد لرجل من بني الهجيم فقلت له فاها لفيك فانه--قلوص امرء قاريك ما انت حاذره-يعني يقريك من القري قا------------------------------ل ابن بري -صواب------ه فانها والبيت لابي سدرة الاسدي ويقال الهجيمي وحكي عن شمر قال سمعت ابن الاعرابي يقول فاها بفيك منونا اي الصق الله فاك بالارض قال وقال بعضهم فاها لفيك غير منون دعاء عليه بكسر	11694	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08709	false	1309560993051338128	168	300	837	1523	1523	300	اجريت مجري المص-در المدعو بها علي اضمار الفعل غير المستعمل اظهاره قال سيبويه فاها لفيك غير منون انما يريد فا الداهية وصار بدلا من اللفظ بقوله دهاك الله قال ويدلك علي انه يريد الداهية قوله وداهية من دواهي المنون يرهبها الناس لا فا لها فجعل للداهية فما وكانه بدل من قولهم دهاك الله وقيل معناه الخيبة لك و-----------------------------------------اصله انه يريد جعل الله بفيك الارض كما يقال بفيك الحجر وبفيك الاثلب وقال --رجل من بل----هجيم فقلت له فاها بفيك فانها قلوص امرء قاريك ما انت حاذره يعني يقريك من القري واورده الجوهري فانه قلوص امرء قال ابن بري وصواب انشاده فانها والبيت لابي سدرة الاسدي ويقال الهجيمي وحكي عن شمر قال سمعت ابن الاعرابي يقول فاها بفيك منونا اي الصق الله فاك بالارض قال وقال بعضهم فاها لفيك غير منون دعاء عليه بكسر-	8709	4576054457653698290	625	1154.5	507	735	85.03401184082031	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11694	true	4808342060578955826	151	178	779	909	1552	300	سقي فلان ابله علي افواهها اذا لم يكن جبي لها الماء في الحوض قبل ورودها وانما نزع عليها الماء حين وردت---------------------------- ويقال ايضا جر فلان ابله علي	11694	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08711	false	-4197435721302531866	267	300	1413	1570	1570	300	سقي فلان ابله علي افواهها اذا لم يكن جبي لها الماء في الحوض قبل ورودها وانما نزع عليها الماء حين وردت وهذا كما يقال سقي ابله قبلا ويقال ايضا جر فلان ابله علي-	8711	4576054457653698290	129	244.0	103	158	81.64556884765625	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11694	true	4808342060578955826	178	204	909	1065	1552	300	افواهها اي- تركها ترعي وتسير قاله الاصمعي وانشد اطلقها نضو بلي ظلحجر-- علي افواهها والسجح-بلي تصغير بلو وهو البعير الذي بلاه السفر واراد بالسحج الخراطيم الطوال	11694	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08712	false	7409821322808276413	0	28	0	160	1623	300	افواهها اذا تركها ترعي وتسير قاله الاصمعي وانشد اطلقها نضو بلي طلح جرا علي افواهها والسجح بلي تصغير بلو وهو البعير الذي بلاه السفر واراد بالسجح الخراطيم الطوال	8712	4576054457653698290	150	280.0	124	160	93.75	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11695	true	-5241431711390309082	108	151	563	776	1518	300	من الاسماء الموضوعة موضع المصادر ولا ينفرد مما بعده ولو قلت كلمته فاه لم يجز لانك تخبر بقربك منه وانك كلمته ولا احد بينك وبينه وان شءت رفعت اي وهذه حاله انتهي اي يقال كلمني فو-----ه الي في بالرفع والجملة في موضع الحال	11695	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08709	false	1309560993051338128	4	48	15	233	1523	300	من الاسماء الموضوعة موضع المصادر ولا ينفرد مما بعده ولو قلت كلمته فاه لم يجز لانك تخبر بقربك منه وانك كلمته ولا احد بينك وبينه وان شءت رفعت اي وهذه حاله قال الجوهري وقولهم كلمته فاه الي في اي مشافها ونصب فاه علي الحال	8709	4576054457653698290	173	323.0	136	218	79.35779571533203	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11695	true	-5241431711390309082	150	212	770	1083	1518	300	الحال ويقال للرجل الصغير----- فو جرذ وفو دبي يلقب به الرجل ويقال للمنتن ريح الفم فو فرس حمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس فوهاء شوهاء واسعة الفم في راسها طول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حديدة النفس وزوجتي فوهاء شو---------------------------هاء واسعة الفم قبيحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا هو فاه بجوعه اذا اظهره واباح به والاصل فاءه بجوع---------ه كما قالوا جرف هار وهاءر --------وقال الفراء رجل فاووهة يبوح بكل ما في نفسه وفاه وفاه	11695	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08710	false	2874688028311159797	68	292	327	1501	1544	300	العطب ويقال للرجل الصغير الفم فو جرذ وفو دبي يلقب به الرجل ويقال للمنتن ريح الفم فو فرس حمر ويقال لو وجدت اليه فا كرش اي لو وجدت اليه سبيلا ابن سيده وحكي ابن الاعرابي في تثنية الفم فمان وفميان وفموان فاما فمان فعلي اللفظ واما فميان وفموان فنادر قال واما سيبويه فقال في قول الفرزدق هما نفثا في في من فمويهما انه علي الضرورة والفوه بالتحريك سعة الفم وعظمه والفوه ايضا خروج الاسنان من الشفتين وطولها فوه يفوه فوها فهو افوه والانثي فوهاء بينا الفوه وكذلك هو في الخيل ورجل افوه واسع الفم قال الراجز يصف الاسد اشدق يفتر افترار الافوه وفرس فوهاء شوهاء واسعة الفم في راسها طول والفوه في بعض الصفات خروج الثنايا العليا وطولها قال ابن بري طول الثنايا العليا يقال له الروق فاما الفوه فهو طول الاسنان كلها ومحالة فوهاء طالت اسنانها التي يجري الرشاء بينها ويقال لمحالة السانية اذا طالت اسنانها انها لفوهاء -بينة الفوه قال الراجز كبداء فوهاء كجوز المقحم وبءر فوهاء واسعة الفم وطعنة فوهاء واسعة وفاه بالكلام يفوه نطق ولفظ به وانشد لامية وما فاهوا به لهم مقيم قال ابن سيده وهذه الكلمة ياءية وواوية ابو زيد فاه الرجل يفوه فوها اذا كان متكلما وقالوا هو فاه بجوعه اذا اظهره و-باح به والاصل فاءه بجوعه فقيل فاه كما قالوا جرف هار وهاءر ابن بري وقال الفراء رجل فاووهة يبوح بكل ما في نفسه وفاه وفاه	8710	4576054457653698290	282	478.0	223	1176	23.979591369628906	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11695	true	-5241431711390309082	215	261	1097	1326	1518	300	اي شديد الكلام بسيط اللسان ويقال شد ما فوهت في هذا الطعام وتفوهت وفهت اي شد ما اكلت وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما اشد فوهة بعيرك في هذا الكلا يريدون اكله وكذلك فوهة فرس-------ك ومن هذا قولهم افواهها مجاسها المعني ان جودة اكلها تدلك علي سمنها فتغنيك عن جسها	11695	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08711	false	-4197435721302531866	201	265	1077	1401	1570	300	اي شديد الاكل وشد------------------ ما فوهت في هذا الطعام وتفوهت وفهت اي شد ما اكلت وانه لمفوه ومستفيه في الكلام ايضا وقد استفاه استفاهة في الاكل وذلك اذا كنت قليل الطعم ثم اشتد اكلك وازداد ويقال ما اشد فوهة بعيرك في هذا الكلا يريدون اكله وكذلك فوهة فرسك ودابتك ومن هذا قولهم افواهها مجاسها المعني ان جودة اكلها تدلك علي سمنها فتغنيك عن جسها	8711	4576054457653698290	203	383.0	161	342	59.35672378540039	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11696	true	4053179986732993099	37	136	179	680	1529	300	وانشد الجوهري فلم تلفني فها ولم تلف حجتي ملجلجة ابغي لها من يقيمها وهو فهفاه علي المال اي حسن القيام به ومما يستدرك عليه فه عن الشء يفه فها نسيه وافهه غيره انساه يقال خرجت لحاجة فافهني عنها فلان اي انسانيها والفهة المرة من الفهاهة وكلمة فهة ذات فهاهة والفهة الغفلة وايضا السقطة والجهلة وقد فه يفه فهاهة وفهة جاءت منه سقطة من العي وغيره وامراة فهة عيية عن حاجتها وقال ابن دريد افهني عن حاجتي شغلني عنها وقال ابن شميل فه الرجل في خطبته وحجته اذا لم يبالغ فيها ولم يشفها--------------------------------------------------------------------------------------- وفهفه---- سقط من مرتبة عالية الي سفل	11696	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08705	false	-104089426262246986	125	176	680	924	1561	300	وانشد-------- فلم تلفني فها ولم تلف حجتي ملجلجة ابغي لها من يقيمها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل فه الرجل في خطبته وحجته اذا لم يبالغ فيها ولم يشفها وقد فههت في خطبتك فهاهة قال وتقول اتيت فلانا فبينت له امري كله الا شيءا فههته اي نسيته وفهفه اذا سقط من مرتبة عالية الي سفل	8705	4576054457653698290	153	267.0	121	592	25.844594955444336	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11697	true	696736182459676675	162	210	842	1084	1545	300	البعير يقمه قموها رفع راسه ولم يشرب الماء لغة في قمح وقمه الشء فهو قامه انغمس حينا وارتفع اخري وقفاق قمه--------------------------------------------------- تغيب حينا في السراب ثم تظهر وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفضل القامه الذي يركب راسه لا يدري اين يتوجه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقمه في الارض---- ذهب فيها وقال الاصمعي اذا اقبل وادبر فيها	11697	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08713	false	3145607688379238047	117	280	629	1492	1584	300	البعير يقمه قموها رفع راسه ولم يشرب الماء لغة في قمح وقمه الشء فهو قامه انغمس حينا وارتفع اخري قال رءبة يعدل انضاد القفاف القمه جعل القمه نعتا للقفاف لانها تغيب حينا في السراب ثم تظهر قال ابن بري قبل هذا البيت الذي اورده الجوهري قفقاف الحي الراعسات القمه قال ابن بري قبله يعدل انضاد القفاف الرده عنها واثباج الرمال الوره قال والذي في رجز رءبة ترجاف الحي الراعسات القمه اي ترجاف الحي هذه الابل الراعسات اي المضطربات يعدل انضاد هذه القفاف ويخلفها ويقال قمه الشء في الماء يقمهه اذا قمسه فارتفع راسه احيانا وانغمر احيانا فهو قامه وقال المفضل القامه الذي يركب راسه لا يدري اين يتوجه الجوهري القمه من الابل مثل القمح وهي الرافعة رءوسها الي السماء الواحدة قامه وقامح وقال الازهري في ترجمة مقه سراب امقه قال رءبة في الفيف من ذاك البعيد الامقه وهو الذي لا خضراء فيه ورواه ابو عمرو الاقمه قال وهو البعيد يقال هو يتقمه في الارض اذا ذهب فيها وقال الاصمعي اذا اقبل وادبر فيها	8713	4576054457653698290	229	415.0	182	863	26.535341262817383	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11697	true	696736182459676675	219	248	1129	1280	1545	300	قنزه رجل قز قن----------زهو عن اللحياني ولم يفسر قنزهوا قال ابن سيده واراه من الالفاظ المبالغ بها كما قالوا اصم اسلخ واخرس املس وقد يكون قنزهو ثلاثيا كقنداو قاه -	11697	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08714	false	1015853080336735071	9	40	49	211	1539	300	قنزه رجل قز قنزهو وقز قنزهو عن اللحياني ولم يفسر قنزهوا قال ابن سيده واراه من الالفاظ المبالغ بها كما قالوا اصم اسلخ واخرس املس وقد يكون قنزهو ثلاثيا كقنداو قهقه	8714	4576054457653698290	148	291.0	120	162	91.35802459716797	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11697	true	696736182459676675	247	300	1276	1545	1545	300	قاه القاه الطاعة قاله الاموي وحكاها عن بني اسد يقال مالك علي قاه اي سلطان وانشد الجوهري للزفيان------------------------------------------------ تالله لولا النار ان نصلاها-او يدعو الناس علينا الله لما سمعنا لامير قاها و القا------------------------------------------------ه الجاه و ايضا سرعة الاجابة في الاكل عن ابن سيده ومنه الحديث ان رجلا من اه--------------------ل اليمن قال للنبي صلي-	11697	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08715	false	777492765511068467	129	185	701	979	1554	300	قيه القاه الطاعة قال ا-------------------------------------------------------------------لزفيان ما بال عين شوقها استبكاها في رسم دار لبست بلاها تالله لولا النار ان نصلاها او يدعو الناس علينا الله لما سمعنا لامير قاها قال الاموي عرفته بنو اسد وما له علي قاه اي سلطان والقاه الجاه و-------------------في----------------------- الحديث ان رجلا من اهل المدينة وقيل من اهل اليمن قال للنبي صلي	8715	4576054457653698290	151	242.0	123	387	39.018089294433594	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11698	true	-6144985241502095486	0	130	0	666	1532	300	الله عليه وسلم انا اهل قاه فاذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له فاطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه قال ابو عبيد القاه سرعة الاجابة وحسن المعاونة يعني ان بعضهم يعاون بعضا----------- واصله الطاعة وقيل المعني انا -------اهل طاعة لمن يتملك علينا وهي عادتنا لا نري خلافها فاذا امرنا بامر او نهانا عن امر اطعناه فاذا كان قاه احدنا اي ذو قاه احدنا دعانا الي معونته وقال الدينوري اذا تناوب اهل الجوخان فاجتمعوا مرة عند هذا ومرة عند هذا وتعاونوا علي الدياس فان اهل اليمن يسمون ذلك القاه ونوبة كل رجل قاهة وذلك كالطاعة له عليهم ياءي هكذا ذكره الزمخشري في القاف والياء وجعل عينه منقلبة عن ياء وكذلك ابن سيده في المحكم وذكره الجوهري وابن الاثير---- في قوه	11698	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08715	false	777492765511068467	185	286	979	1491	1554	300	الله عليه وسلم انا اهل قاه فاذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له فاطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه---- ابو عبيد القاه سرعة الاجابة وحسن المعاونة يعني ان بعضهم يعاون بعضا في اعمالهم واصله الطاعة وقيل --معني الحديث انا اهل طاعة لمن يتملك علينا وهي عادتنا لا نري خلافها فاذا امرنا بامر او نهانا عن امر اطعناه فاذا كان قاه احدنا اي ذو قاه احدنا دعانا الي معونته فاطعمنا وسقانا قال ابن الاثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الزمخشري في القاف والياء وجعل عينه منقلبة عن--------------------- ياء ولم يذكره ---------ابن الاثير الا في قوه	8715	4576054457653698290	452	827.5	362	688	65.69767761230469	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11698	true	-6144985241502095486	78	176	389	888	1532	300	الدينوري اذا تناوب اهل الجوخان فاجتمعوا مرة عند هذا ومرة عند هذا وتعاونوا علي الدياس فان اهل اليمن يسمون ذلك القاه ونوبة كل رجل قاهة وذلك كالطاعة له عليهم ياءي هكذا ذكره الزمخش--------------------------------------------------------ري في القاف والياء وجعل عينه منقلبة عن ياء وكذلك ابن سيده في المحكم وذكره الجوهري وابن الاثير في قوه وقال ابن بري قاه اصله قيه وهو مقلوب من يقه بدليل قولهم استيقه الرجل اذا اطاع فكان صوابه ان يقول في الترجمة قيه ولا يقول قوه قال وحجة الجوهري انه يقال الوقه بمعني القاه وهو الطاعة وقد وقهت فهذا يدل علي انه من الواو و القاه -	11698	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08716	false	-2367069594904735252	6	97	36	499	1531	300	الدينوري اذا تناوب اهل الجوخان فاجتمعوا مرة عند هذا ومرة عند هذا وتعاونوا علي الدياس فان اهل اليمن يسمون ذلك القاه ونوبة كل رجل قاهه وذلك كالطاعة له عليهم لانه تناوب قد- الزموه انفسهم فهو واجب لبعضهم علي بعض وهذه الترجمة ذكرها الجوهري------------------------------------------------------------------------------------------- في قوه ق-ال ابن بري قاه اصله قيه وهو مقلوب من يقه بدليل قولهم استيقه الرجل اذا اطاع فكان صوابه ان يقول في الترجمة قيه ولا يقول قوه قال وحجة الجوهري انه يقال الوفه بمعني القاه وهو الطاعة وقد وقهت فهذا يدل علي انه من الواو واما قول	8716	4576054457653698290	383	730.0	305	556	68.88489532470703	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11699	true	-4942080202154038158	141	256	759	1350	1577	300	قهقه قال الليث قه يحكي به ضرب من الضحك ثم يكرر بتصريف الحكاية فيقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قه-----قه قال الجوهري وقد جاء في الشعر مخففا قال الراجز يذكر --نساء نشان في ظل النعيم الارفه-فهن في تهاتف وفي قه قلت وشاهد ال---------------------------------تثقيل قول الراجز--- ظللن في هزرقة وقه يهزان من كل عبام فه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال هو في ره وفي قه والذي في الاساس في زه بالزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والقهقهة في السير مثل الهقهقة مقلوب منه وهو السير المتعب الشديد الذي ليست فيه وتيرة ولا فتور وانشد الجوهري لرءبة يصبحن بعد القرب المقهقه بالهيف من ذاك البعيد الامقه وقرب قهقاه جاد قال رءبة جد ولا يحمدنه ان يلحقا-اقب قهقاه اذا ما هقهقا---------------------------------------------------------------انشدهما الاصمعي وقال في قوله القرب المقهقه اراد المحقحق فقلب وقال	11699	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08714	false	1015853080336735071	39	253	206	1293	1539	300	قهقه---- الليث قه يحكي به ضرب من الضحك ثم يكرر بتصريف الحكاية فيقال قهقه يقهقه قهقهة اذا مد واذا رجع ابن سيده قهقه رجع في ضحكه وقيل هو اشتداد الضحك قال وقه قه حكاية الضحك الجوهري القهقهة في الضحك معروفة وهو ان يقول قه قه يقال قه وقهقه بمعني واذا خفف قيل قه الضاحك قال الجوهري وقد جاء في الشعر مخففا قال الراجز يذكر النساء نشان في ظل النعيم الارفه فهن في تهانف وفي قه قال وانما خفف في الحكاية وان اضطر الشاعر الي تثقيله جاز له كقوله ظللن في هزرقة وقه يهزان من كل عبام فه وقرب مقهقه وهو من القهقهة في قرب الورد مشتق من اصطدام الاحمال لعجلة السير كانهم توهموا لجرس ذلك جرس نغمة فضاعفوه قال ابن سيده وانما اصله المحقحق ثم قيل المهقهق علي البدل ثم قلب فقيل المقهقه الازهري قال غير واحد من اءمتنا الاصل في قرب الورد ان يقال قرب حقحاق بالحاء ثم ابدلوا الحاء هاء فقالوا للحقحقة هقهقة وهقهاق ثم قلبوا الهقهقة فقالوا قهقهة كما قالوا حجحج وجخجخ اذا لم يبد ما في نفسه قال الجوهري والقهقهة في السير مثل الهقهقة مقلوب منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة جد ولا يحمدنه ان يلحقا اقب قهقاه اذا ما هقهقا وقال ايضا يصبحن بعد القرب المقهقه بالهيف من ذاك البعيد الامقه انشدهما الاصمعي وقال في قوله القرب المقهقه اراد المحقحق فقلب واصل	8714	4576054457653698290	386	523.0	309	1231	31.35662078857422	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11699	true	-4942080202154038158	57	117	321	650	1577	300	قال المخبل وردوا صدور الخيل حتي تنهنهوا-الي ذي النهي واستيقهوا للمحلم اي اطاعوه وهو---- مقلوب لانه قدم الياء علي القاف وكانت القاف قبلها--------------------- ويروي واستيدهوا كما في الصحاح قال ابن بري وقيل ان المقلوب هو القاه دون استيقهوا ويقال استوده واستيده اذا انقاد واطاع والياء بدل من الواو ومما يستدرك عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ايقه الرجل اذا-------------------------------------- فهم يقال ايقه لهذا اي افهمه	11699	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08716	false	-2367069594904735252	96	192	495	991	1531	300	قول المخبل وردوا صدور الخيل حتي تنهنهوا الي ذي النهي واستيقهوا للمحلم اي اطاعوه الا انه مقلوب----- قدم الياء علي القاف وكانت القاف قبلها وكذلك قولهم جذب وجبذ ويروي واستيدهوا ق--------------ال ابن بري وقيل ان المقلوب هو القاه دون استيقهوا ويقال استوده واستيده اذا انقاد واطاع والياء بدل من الواو ابن سيده والقاه سرعة الاجابة في الاكل قال وانما قضينا بان الف قاه ياء لقولهم في معناه ايقه واستيقه اي اطاع وما جاء من هذا الباب لم يقل فيه ايقه ولا تبينت فيه الياء بوجه حمل علي الواو وايقه اي فهم يقال ايقه لهذا اي افهمه	8716	4576054457653698290	284	487.0	231	515	55.1456298828125	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11699	true	-4942080202154038158	62	118	349	655	1577	300	حتي تنهنهواالي ذي النهي واستيقهوا للمحلم اي اطاعوه و----------------------هو مقلوب لانه قدم الياء علي القاف وكانت القاف قبلها ويروي واستيدهوا ----كما في الصحاح قال ابن بري وقيل ان المقلوب هو القاه دون استيقهوا ويقال استوده واستيده اذا انقاد واطاع والياء بدل من الواو ومما يستدرك عليه ايقه الرجل اذا فهم يقال ايقه لهذا اي افهمه نقله	11699	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08757	false	2186324298884367587	0	46	0	248	1568	300	حتي تنهنهت الي ذي النهي واستيقهت- للمحلم اي اطاعوا الذي يامرهم بالحلم قيل هو مقلوب لانه قدم الياء علي القاف وكانت القاف قبلها ويروي واستيدهوا الازهري في نوادر الاعراب فلان متقه لفلان وموتقه اي هاءب له ومطيع وا----------------------------------------------------------------------------يقه اي------- فهم يقال ايقه لهذا اي افهمه يهيه	8757	4576054457653698290	167	237.5	133	332	50.301204681396484	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11700	true	-211140726745651391	0	151	0	802	1594	300	اراد الجبهة واخرج الجيم بين مخرجها ومخرج الكاف وهي لغة قوم من العرب ذكرها سيبويه مع ستة احرف اخري وقال انها غير مستحسنة ولا كثيرة في لغة من ترضي عربيته ومما يستدرك عليه كته كتهه كتها ككدهه كدها كذا في اللسان وكتاهية بالضم وتخفيف الياء اقليم بالروم وكوتاه بالضم لقب بعض المحدثين وهو بالفارسية معناه القصير وكتيه بالضم وتشديد التاء الفوقية المفتوحة نبت كده الكده بالحجر ونحوه صك يءثر اثرا شديدا ج كدوه يقال في وجهه كدوه وكدوح اي خدوش و الكده الكسر كالتكديه و الكده فرق الشعر بالمشط يقال كده راسه بالمشط وكدهه بالحجر كمنع كدها وكده تكديها في الكل والحاء في كل ذلك لغة والكده ايضا الغلبة ورجل مكدوه مغلوب و الكده صوت يزجر به السباع ويضم و يقال سقط من السطح فتكده وتكدح اي تكسر والمكدوه المغموم ومما يستدرك عليه الكاده الكاسر والجمع كد-------------------------------------ه قال رءبة وخاف صقع القارعات الكده و----------------------------------كده لاهله كدها كسب لهم في مشقة ككدح	11700	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08716	false	-2367069594904735252	215	287	1104	1470	1531	300	اراد الجبهة واخرج الجيم بين مخرجها ومخرج الكاف وهي لغة قوم من العرب ذكرها سيبويه مع ستة احرف اخري وقال انها غير مستحسنة ولا كثيرة في لغة من ترضي عربيته----------------- كته كتهه كتها ككدهه كده ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كده بالحجر ونحوه صك يءثر اثرا شديدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع كدوه وقد كدهه وكدهه وكده الشء وكدهه كسره قال رءبة وخاف صقع القارعات الكده وسقط من السطح فتكده وتكدح اي تكسر وكده لاهله كدها كسب لهم في مشقة وكده	8716	4576054457653698290	290	516.5	233	873	33.21878433227539	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11700	true	-211140726745651391	91	300	489	1594	1594	300	راسه بالمشط وكدهه بالحجر كمنع كدها وكده تكديها في الكل والحاء في كل ذلك لغة والكده ايضا الغلبة ورجل مكدوه مغلوب و الكده صوت يزجر به السباع ويضم و يقال سقط من السطح فتكده وتكدح اي تكسر والمكدوه المغموم ومما يستدرك عليه الكاده الكاسر والجمع كده قال رءبة وخاف صقع القارعات الكده وكده لاهله كدها كسب لهم في مشقة ككدح وكدهه الهم كدها اجهده وكده واكده وكهد واكهد كل -----------ذلك اذا اجهده الدءوب و-قال اسامة الهذلي يصف الخمر اذا نضحت بالماء وازداد فورهانجا وهو مكدوه من الغم ناجذ اي مجهود كره------------------------ الكره بالفتح ويضم لغتان جيدتان بمعني الاباء وسياتي في ابي يابي تفسير الاباء بالكره علي عادته وسياتي الفرق بينهما و قيل المشقة عن الفراء قال ثعلب----- قرا نافع واهل المدينة في سورة البقرة وهو كره لكم بالضم في هذا الحرف خاصة وساءر القران بالفتح وكان عاصم يضم هذا الحرف----- وا-لذي- في الاحقاف حملته امه كرها ووضعته كرها ويقرا ساءرهن بالفتح وكان الاعمش وحمزة والكساءي يضمون هذه الحروف الثلاثة والذي في النساء لا يحل لكم ان ترنوا النساء كرها ثم قراوا كل شء سواها بالفتح قال الازهري و--------نختار ما عليه اهل الحجاز ان جميع ما في القران بالفتح الا الذي في البقرة خاصة فان القراء اجمعوا عليه قال ثعلب-------- ولا اعلم بين الاحرف التي ضمها هءلاء وبين التي فتحوها-	11700	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08717	false	-7035490703610181726	37	201	192	1029	1508	300	راسه بالمشط وكدهه فرقه به----------------------------- والحاء في كل ذلك لغة والكده----- الغلبة ورجل مكدوه مغلوب وقد ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد واكهد وكده واكده كل ذلك اذا اجهده الدءوب ويقال في وجهه كدوه وكدوح اي خموش ويقال اصابه شء فكده وجهه وبه كده وكدوه ---------------------كره الازهري ذكر الله عز وجل الكره والكره في غير موضع من كتابه العزيز واختلف القراء في فتح الكاف وضمها فروي----------------------------------------------- عن احمد بن يحيي انه قال قرا نافع واهل المدينة في سورة البقرة وهو كره لكم بالضم في هذا الحرف خاصة وساءر القران بالفتح وكان عاصم يضم هذا الحرف ايضا واللذين في الاحقاف حملته امه كرها ووضعته كرها ويقرا ساءرهن بالفتح وكان الاعمش وحمزة والكساءي يضمون هذه الحروف الثلاثة والذي في النساء لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ثم قرءوا كل شء سواها بالفتح قال وقال بعض اصحابنا نختار ما عليه اهل الحجاز ان جميع ما في القران بالفتح الا الذي في البقرة خاصة فان القراء اجمعوا عليه قال احمد بن يحيي ولا اعلم بين الاحرف التي ضمها هءلاء وبين التي فتحوها	8717	4576054457653698290	607	998.0	486	1170	51.880340576171875	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11701	true	207169432690026772	0	62	0	314	1590	300	فرقا في العربية ولا في سنة تتبع ولا اري الناس اتفقوا علي الحرف الذي في سورة البقرة خاصة الا انه اسم وبقية القران مصادر او بالضم ما اكرهت نفسك عليه وبالفتح ما اكرهك غيرك عليه تقول جءتك كرها وادخلتني كرها هذا قول الفراء قال الازهري وقد اجمع كثير من اهل اللغة ان الكره والكره لغتان فباي لغة وقع فجاءز الا الفراء فانه	11701	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08717	false	-7035490703610181726	201	242	1029	1232	1508	300	فرقا في العربية ولا في سنة تتبع ولا اري الناس اتفقوا علي الحرف الذي في سورة البقرة خاصة الا انه اسم وبقية القران مصادر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجمع كثير من اهل اللغة ان الكره والكره لغتان فباي لغة وقع فجاءز الا الفراء فانه	8717	4576054457653698290	203	394.0	162	314	64.6496810913086	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11701	true	207169432690026772	85	138	442	716	1590	300	وعلي كره قال ابن بري ويدل ل---صحة قول الفراء قول الله عز وجل وله اسلم من في السم-وات والارض طوعا وكرها ولم يقرا احد بضم الكاف وقال سبحانه------- كتب عليكم القتال وهو كره لكم ولم يقرا احد بفتح الكاف فيصير الكره بالفتح فعل المضطر والكره بالضم فعل المختار وقال الراغب الكره بالفتح المشقة	11701	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08718	false	118724168152964535	99	151	526	800	1607	300	-علي---ه قال ابن بري -يدل علي صحة قول الفراء قوله سبحانه---- وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها ولم يقرا احد بضم الكاف وقال سبحانه وتعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم ولم يقرا احد بفتح الكاف فيصير الكره بالفتح فعل المضطر والكره بالضم فعل المختار ابن سيده الكره الاباء و--المشقة	8718	4576054457653698290	233	413.5	188	285	81.75438690185547	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11701	true	207169432690026772	207	245	1076	1281	1590	300	وكرهه اليه------ تكريها صيره كريها اليه نقيض حببه اليه وما كان كريها ف----كره ككرم كراهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتيتك كراهين ان تغضب اي كراه-ة ان تغضب عن اللحياني------------ قال الحطيءة مصاحبة علي الكراهين فارك اي علي الكراهة وهي لغة نقلها اللحياني	11701	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08719	false	394873420723375087	151	257	789	1315	1555	300	وكر-ه اليه الامر تكريها صيره كريها اليه نقيض حببه اليه وما كان كريها ولقد -----كره كراهة وعليه توجه ما انشده ثعلب من قول الشاعر حتي اكتسي الراس قناعا اشهبا املح لا لذا ولا محببا اكره جلباب لمن تجلببا انما هو من كره لا من كرهت لان الجلباب ليس بكاره فاذا امتنع ان يحمل علي كره اذ الكره انما هو للحيوان لم يحمل الا علي كره الذي هو للحيوان وغيره وامر كريه مكروه ووجه كره وكريه قبيح وهو من ذلك لانه يكره واتيتك كراهين ان تغضب اي كراهية ان تغضب وجءتك علي كراهين اي كره قال الحطيءة مصاحبة علي الكراهين فارك اي علي الكراهة وهي لغة------ اللحياني	8719	4576054457653698290	180	291.0	145	538	33.45724868774414	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11702	true	8416159850598747754	159	190	875	1043	1629	300	وانشد ثعلب تصيد بالحلو الحلال ولا تري علي مكره يبدو بها فيعيب-يقول لا تتكلم بما يكره فيعيبها وفي الحديث اسباغ الوضوء علي المكاره هو-------- جمع مكره لما ---يكرهه الانسان ويشق عليه	11702	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08718	false	118724168152964535	189	223	1015	1195	1607	300	وانشد ثعلب تصيد بالحلو الحلال ولا تري علي مكره يبدو بها فيعيب يقول لا تتكلم بما يكره فيعيبها وفي الحديث اسباغ الوضوء علي المكاره ابن الاثير جمع مكره وهو ما يكرهه الانسان ويشق عليه	8718	4576054457653698290	163	307.5	132	180	90.55555725097656	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11702	true	8416159850598747754	4	29	21	155	1629	300	الكريهة السيف الصارم الذي يمضي علي الضراءب الشداد لا ينبو عن شء منها وقال الاصمعي من اسماء السيوف ذو الكريهة وهو الذي يمضي في الضراءب	11702	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08719	false	394873420723375087	274	298	1416	1542	1555	300	الكريهة الس-------يف الذي يمضي علي الضراءب الشداد لا ينبو عن شء منها -قال الاصمعي من اسماء السيوف ذو الكريهة وهو الذي يمضي في الضراءب	8719	4576054457653698290	124	241.0	100	134	92.53731536865234	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11703	true	1397649385636819332	0	261	0	1294	1484	300	بري وقد يجوز ان يكون مستعارا من------ كمهت الشمس او من قولهم كمه ال----------------------------------------------------------------------------------رجل اذا سلب عقله قال وم------------------------عني البيت ان الحس---د بيض عينيه كما قال رءبة بيض عينيه العمي المعمي وذكر اهل اللغة ان الكمه يكون خلقة ويكون حادثا بعد بصر وعلي هذا الوجه الثاني فسر هذا البيت كمه الرجل كفرح فهو اكمه اذا عمي و ايضا صار اعشي وهو ال-----------------------------------------------------------------------ذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل وبه فسر البخاري وقال شراحه كاكثر اهل الغريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه غلط لا قاءل به وقال السهيلي بل هو قول فيه قلت وهو قول ابن الاعرابي ونسبه الصاغاني الي مجاهد و كمه بصره اعترته ظلمة تطمس عليه و كمه النهار ----اعترضت في شمسه غبرة وهو مجاز و كمه فلان تغير لونه وهو مجاز و ايضا زال عقله وسلب عن المفضل والكمه بالضم سمك بحري والمكمه العينين كمعظم من لم تنفتح عيناه عن الفراء و قال ابو سعيد الكامه من-- يركب راسه لا يدري اين يتوجه نقله الجوهري وهو مجاز كالمتكمه يقال خرج يتكمه في الارض ويتقمه اي خرج ضالا لا يدري اين يتوجه وذهبت ابله كعميهي كعميهي زنة ومعني و من المجاز كللا اكمه اي كثير لا يدري اين يتوجه له لكثرته كما في الاساس ومما يستدرك عليه كمهت الشمس اذا علتها غبرة فاظلمت والاكمه المسلوب العقل وكمه لونه تغير وكمه تحير وتردد والاكمه الممسوح العين نقله البخاري عن مجاهد كنه الكنه بالضم جوهر الشء عن ابن الاعرابي و ايضا غايته ونها-------يته يقال اعرفه كنه المعرفة وبلغت كنه هذا الامر اي غايته و قال ابن دريد يكون كنه الشء قدره يقال فعل فوق كنه استحقاقه و في بعض المعاني كنه كل شء وقته ووجهه ومنه قول	11703	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08720	false	2656363708448096589	120	293	668	1574	1607	300	بري وقد يجوز ان يكون مستعارا من قولهم كمهت الشمس اذا علتها غبرة فاظلمت كما تظلم العين اذا علتها غبرة العمي ويجوز ايضا ان يكون مستعارا من قولهم كمه الرجل اذا سلب عقله لان العين بالكمه يسلب نورها ومعني البيت ان الحسد قد بيض عينيه كما قال رءبة بيض عينيه العمي المعمي وذكر اهل اللغة ان الكمه يكون خلقة ويكون حادثا بعد بصر وعلي هذا الوجه الثاني فسر هذا البيت قال ابن سيده وربما قالوا للمسلوب العقل اكمه قال رءبة هرجت فارتد ارتداد الاكمه في غاءلات الحاءر المتهته ابن الاعرابي الاكمه الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل وقال ابو الهيثم الاكمه الاعمي الذي لا يبصر فيتحير ويتردد ويقال ان الاكمه الذي تلده امه اعمي وانشد بيت رءبة هرجت فارتد ارتداد الاكمه فوصفه بالهرج وذكر انه كالاكمه في حال هرجه وكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النهار اذا اعترضت في شمسه غبرة وكمه الرجل ت---------غير لونه---------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------الكامه الذي يركب راسه لا يدري اين يتوجه ي-------------------------------قال خرج يتكمه في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارض كنه --كنه كل شء قدر----------------------------------ه ونهايته وغايته يقال اعرفه كنه المعرفة و------------------------------------------------------------------------------------------في بعض المعاني كنه كل شء وقته ووجهه ----تقول	8720	4576054457653698290	448	646.5	348	1599	28.01751136779785	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11703	true	1397649385636819332	262	298	1301	1478	1484	300	وان كلام المرء في غير كنهه-لكالنبل يهوي ليس فيه- نصالهاقال الجوهري ولا يشتق منه فعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث من قتل معاهدا في غير كنهه يعني في --------غير وقته او غاية امره الذي يجوز فيه قتله و---في حديث	11703	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08721	false	5570166716946798968	5	76	22	379	1554	300	وان كلام المرء في غير كنهه لكالنبل تهوي ليس فيها نصالها--- الجوهري -لا يشتق منه فعل وقولهم لا يكتنهه الوصف بمعني لا يبلغ كنهه كلام مولد الازهري اكتنهت الامر اكتناها اذا بلغت كنهه ابن الاعرابي الكنه جوهر الشء والكنه الوقت تقول تكلم في كنه الامر اي في وقته وفي الحديث من قتل معاهدا في غير كنهه يعني من قتله في غير وقته او غاية امره الذي يجوز فيه قتله ومنه الحديث	8721	4576054457653698290	167	289.5	132	361	46.2603874206543	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11704	true	-5564568802461081613	0	218	0	1131	1580	300	تسال المراة طلاقها في غير كنهه اي في غير ان تبلغ من الاذي الي الغاية التي تعذر في سءال الطلاق معها و يقال هو في كنهه اي في وجهه واكتنهه واكنهه بلغ كنهه الاولي نقلها الازهري وقال الجوهري وقولهم لا يكتنهه الوصف بمعني لا يبلغ كنهه كلام مولد ونقله شراح المفتاح وابو البقاء هكذا وصححه الازهري وغيره والكنهان نبات يشبه ورقه ورق الحبة الخضراء طراد للعقارب جدا يءكل ورقها فيسخن الكبد والطحال والدماغ والبدن ومما يستدرك عليه كنه الشء -حقيقته وكيفيته نقله الزمخشري ونسبه ابن دريد للعامة واقره الجماهير واستعملوه فيها حتي صار اشهر من هذه المعاني التي ذكرت ذكره ابن هلال في كتاب الفروق وكنه اي اكتنه كهه الكهة الناقة الضخمة المسنة قال الازهري ناقة كهة وكهاة لغتان وهي الضخمة المسنة الثقيلة و الكهة العجوز و ايضا الناب مهزولة كانت او سمينة و قد كه ي--------كه كهوه----ا هرم------------------------------------------------------------------- عن ابن شميل و ك-------ه السكران يكه اذا استنك--ه فكه في وجهك نقله الجوهري وقال ابو عمر و ----وكه في وجهي اي تنفس وق------------------د كههت اكه وكههت اكه وفي الحديث ان ملك الموت قال لموسي عليهما السلام وهو يريد قبض روحه كه في وجهي ففعل فقبض روحه اي افتح فاك وتنفس------------------------------------- ويروي كه مخففة ك---------------خف وهو من كاه يكاه بهذا المعني والكهكهة الحرارة و الكهكهة من---- الاسد------------------------------- حكاية -------------صوته في زءيره وانشد الازهري سام علي الز-ارة المكهكه و الكهكهة	11704	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08721	false	5570166716946798968	77	238	382	1221	1554	300	تسال المراة طلاقها في غير كنهه اي في غير ان تبلغ من الاذي الي الغاية التي تعذر في سءال الطلاق معها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكنه نهاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء وحقيقته كهك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكهة الناقة الضخمة المسنة---- الازهري ناقة كهة وكهاة لغتان وهي الضخمة المسنة الثقيلة و-الكهة العجوز او ----الناب مهزولة كانت او سمينة و-قد كهت الناقة تكه كهوها اذا هرمت ابن الاعرابي جارية كهكاهة وهكهاكة اذا كانت سمينة وكه الرجل استنكه عن اللحياني الجوهري وكه السكران ----اذا استنكهته فكه في وجهك------------------ ابو عمر-و يقال كه في وجهي اي تنفس والامر منه كه وكه وقد كههت اكه وكههت اكه وفي الحديث ان ملك الموت قال لموسي عليهما السلام وهو يريد قبض روحه كه في وجهي ففعل فقبض روحه اي افتح فاك وتنفس يقال كه يكه وكه يا فلان اي اخرج نفسك ويروي كه بهاء واحدة مسكنة بوزن خف وهو من كاه يكاه بهذا المعني والكهكهة ترديد البعير هديره وكهكه الاسد في زءيره كذلك وفي التهذيب كانه حكاية صوته والاسد يكهكه في زءيره وانشد-------- سام علي الزاارة المكهكه و-الكهكهة	8721	4576054457653698290	573	920.0	458	1343	42.665672302246094	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11704	true	-5564568802461081613	218	300	1131	1580	1580	300	تنفس المقرور----- في يده اذا خصرت اي بردت عن ابن الاعرابي يسخنها بنفسه من شدة البرد فقال كه كه قال الكميت وكهكه الصرد المقرور في يده-واستدفا الكلب في الماسور ذي الذءبوضبطه شيخنا بالحاء المهملة والضاد المعجمة وجعل الضمير راجعا الي القرة المفهوم من المقرور قلت وهو تكلف بعيد وغفلة عن الاصول الصحيحة و الكهكهة حكاية صوت البعير في هديره هو ترديده فيه عن ابن دريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكهكاهة المتهيب من الرجال وانشد الجوهري لابي العيال الهذلي يرثي ابن عمه عبد بن زهرة ولا كهكاهة-	11704	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08722	false	-6049469464613343008	13	80	74	399	1605	300	-----المقرور تنفس في يده ل--------------------------------يسخنها بنفسه من شدة البرد فقال كه كه قال الكميت وكهكه الصرد المقرور في يده واستدفا الكلب في الماسور ذي الذءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ان يتنفس في يده اذا خصرت وشيخ كهكم وهو الذي يكهكه في يده قال يا رب شيخ من لكيز كهكم قلص عن ذات شباب حذلم والكهكاهة م--------ن الرجال المتهيب قال ابو--- العيال الهذلي يرثي ابن عمه عبد بن زهرة ولا كهكاهة	8722	4576054457653698290	192	176.0	156	565	33.9822998046875	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11705	true	-1310728451517435357	26	76	162	439	1600	300	حكاية صوت الزمر قال يا حبذا كهكهة الغواني-وحبذا تهانف الرواني الي يوم رحلة الاظعان والكهكهة القهقهة -------------------------------------وكه كه حكاية الضحك وفي التهذيب وكه حكاية المكهكه ورجل كهاكه كعلابط الذي تراه اذا نظرت اليه كانه ضاحك وليس بضاحك وبه فسر شمر كان الحجاج قصيرا اصفر كها كهة------------- حكاه الهروي في الغريبين	11705	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08721	false	5570166716946798968	238	297	1221	1539	1554	300	حكاية صوت الزمر قال يا حبذا كهكهة الغواني وحبذا تهانف الرواني الي يوم رحلة الاظعان والكهكهة في الضحك ايضا وهو في الزمر اعرف منه في الضحك وكه كه حكاية الضحك وفي التهذيب وكه حكاية ال-كهكه ورجل كهاكه------- الذي تراه اذا نظرت اليه كانه ضاحك وليس بضاحك وفي الحديث- كان الحجاج قصيرا اصفر كها-كهة التفسير لشمر حكاه الهروي في الغريبين	8721	4576054457653698290	251	432.5	205	328	76.5243911743164	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11705	true	-1310728451517435357	83	277	475	1478	1600	300	وشيخ كهكم وهو الذي يكهكه في يده والميم زاءدة قال يا رب شيخ من لكيز كهكم-قلص عن ذات شباب حذلم-والك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكاه الضعيف وتكهكه عنه ضعف كوه كوه كفرح اهمله الجوهري وفي اللسان عن ابن دريد اي تحير وتكوهت عليه اموره اي تفرقت واتسعت و ربما قالوا كهته اكوهه -----اي استنكهته ومنه حديث------ ملك الموت وموسي عليهما ------السلام كه في وجهي ورواه اللحياني كه في وجهي بالفتح كيه الكيه كسيد اهمله الجوهري وفي اللسان هو البرم بحيلته لا تتوجه له او لا يتوجه لها كما هو نص اللسان او من لا متصرف له ولا حيلة والاصل كيوه فادغم هكذا ذكروه في هذه الترجمة والصحيح انه من كاه يكاه واوي وكهته اكيهه بمعني استنكهته لغة في كهته اكوهه 2 فصل اللام مع الهاء 2 لثه اللتاه اهمله الجوهري وهو في النسخ بالتاء الفوقية والصواب بالمثلثة قال الليث------- اللهاة ويقال هي اللثة واللثة من اللثات لحم علي اصول الاسنان قال الازهري والذي عرفته اللثات جمع اللثة واللثة عند النحويين اصلها لثية من لثي الشء يلثي ق--------------ال وليس من باب الهاء وسيذكر -في موضعه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لطه اللطه اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي ه-------------------و الضرب بباطن الكف كاللطح ومما يستدرك عليه لطهة من خبر وهو------------------------------ الخبر تسمعه ولم تستحق ولم تكذب	11705	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08722	false	-6049469464613343008	45	254	233	1344	1605	300	وشيخ كهكم وهو الذي يكهكه في يده -------------قال يا رب شيخ من لكيز كهكم قلص عن ذات شباب حذلم والكهكاهة من الرجال المتهيب قال ابو العيال الهذلي يرثي ابن عمه عبد بن زهرة ولا كهكاهة برم اذا ما اشتدت الحقب والحقب السنون واحدتها حقبة وفي الصحاح ولا كهكاءة الازهري عن شمر وكهكامة بالميم مثل كهكاهة للمتهيب قال وكذلك كهكم واصله كهام فزيدت الكاف والكهكاه الضعيف وتكهكه عنه ضعف كوه كوه كوها---------------------------------------- تحير وتكوهت عليه اموره--- تفرقت واتسعت و-ربما قالوا كهته وكهته في معني استنكهته وفي الحديث فقال ملك الموت لموسي عليه الصلاة والسلام كه في وجهي ورواه اللحياني كه في وجهي بالفتح كيه الكيه--------------------------------- البرم بحيلته--------------- لا يتوجه لها وقيل هو الذي---------- لا متصرف له ولا حيلة وكهت الرجل-------------------------------------------------------------------- اكيهه------ استنكهته-------------------- فصل اللام----------- لثه---------------------------------------------------------------------- الليث اللثاه اللهاة ويقال هي اللثه واللثه من اللثاه لحم علي اصول الاسنان قال الازهري والذي عرفته اللثات جمع اللثة واللثة عند النحويين اصلها لثية من لثي الشء يلثي اذا ندي وابتل قال وليس من باب الهاء وسنذكره في موضعه وفي حديث ابن عمر لعن الواشمة قال نافع الوشم في اللثة اللثة بالكسر والتخفيف عمور الاسنان وهي مغارزها لطه -------------------------ابن الاعرابي اللطح واللطه واحد وهو الضرب بباطن الكف وفي النوادر هلطة------------ من خبر وهيطة ولهطة ولعطة وخبطة وخوطة كله الخبر تسمعه ولم تستحق ولم تكذب	8722	4576054457653698290	615	970.0	492	1438	42.76773452758789	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11706	true	9082672927537912849	76	121	424	683	1624	300	اللهلهة الرجوع عن الشء وتلهله السراب اضطرب وبلد لهله ولهله كجعفر وقنفذ واسع مستو يضطرب فيه السراب واللهله بالضم اتساع الصحراء انشد ابن الاعرابي وخرق مهارق ذي لهله اجد الاوام به مظمءه وشعر لهله ردء النظم---------- واللهله بالضم القبيح الو----جه لوه لوهة السراب وتلوهه اهمله	11706	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08722	false	-6049469464613343008	255	296	1349	1586	1605	300	اللهلهة الرجوع عن الشء وتلهله السراب اضطرب وبلد لهله ولهله------------ واسع مستو يضطرب فيه السراب واللهله ايضا- اتساع الصحراء انشد ابن الاعرابي وخرق مهارق دي لهله اجد الاوام به م----------------------ظمءه اجد جدد واللهله بالضم ال-ارض الواسعة يضطرب فيها السراب والجمع لهاله	8722	4576054457653698290	200	346.5	162	273	73.26007080078125	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11706	true	9082672927537912849	36	216	200	1181	1624	300	اهتضام الراغيات النكه ومخفق من لهله ولهله من مهمه يجتبنه ومهمه ج لهاله وانشد ابن بري------------------------------------------------------------------------ وكم دون ليلي من لهاله بيضها-صحيح بمدحي امه وفليق-وقال ابن الاعرابي اللهله الوادي الواسع وقال غيره اللهاله ما استوي من ال---------------------------------ارض ومما يستدرك عليه اللهلهة الرجوع عن الشء وتلهله السراب اضطرب وبلد لهله ولهله كجعفر وقنفذ واسع مستو يضطرب فيه السراب واللهله بالضم اتساع الصحراء انشد ابن الاعرابي وخرق مهارق ذي لهله اجد الاوام به مظمءه وشعر لهله ردء النظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------م واللهله بالضم--------------- القبيح الوجه لوه لوهة السراب وتلوهه اهمله الجوهري وفي المحكم اضطرابه و بريقه وقد لاه لوها ولوهانا بالتحريك وتلوه اضطرب وبرق والاسم اللووهة بالضم ويقال رايت لوه السراب و --------حكي عن بعضهم لاه الله الخلق يلوههم خلقهم وذلك غير معروف واللاهة الحية عن كراع ومر عن ثعلب في اله الالاهة الحية العظيمة وقيل اللات للصنم الذي كان لثقيف----- بالطاءف وبعض العرب يقف عليه بالتاء وبعضهم بالهاء منها اصله لاه----------ة كان الصنم سمي بها اي الحية ثم حذفت منه الهاء كما قالوا شاة واصلها شاهة قال ابن سيده وانما قضينا بان الف --لاهة التي هي الحية واو لان العين واوا اكثر منها ياء	11706	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08723	false	-1943654678355191687	0	164	0	891	1537	300	اهتضام الراغيات النكه ومخفق من لهله ولهله من مهمه يجتبنه ومهمه قال ----------ابن بري الراغيات النكه اي التي ذهبت اصواتها من الضعف قال وشاهد الجمع قول الشاعر وكم دون ليلي من لهاله بيضها صحيح بمدحي امه وفليق وقال ابن الاعرابي اللهله الوادي الواسع وقال غيره اللهاله ما استوي من الارض الاصمعي اللهله ما استوي من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض واللهله بالفتح الثوب ال------------------------------------------------------------------------ردء النسج وكذلك الكلام والشعر يقال لهله النساج الثوب اي هلهله وهو مقلوب منه وثوب لهله بالفتح لا غير رقيق النسج واللهلهة سخافة النسج واللهله القبيح الوجه لوه لاه- السراب-------------------------------------------------------- لوها ولوهانا و---------تلوه اضطرب وبرق والاسم اللءوهة------ ويقال رايت لوه السراب اي بريقه وحكي عن بعضهم لاه الله الخلق يلوههم خلقهم وذلك غير معروف واللاهة الحية عن كراع و---------------------------------------------اللات --صنم--------- لثقيف وكان بالطاءف وبعض العرب يقف عليه بالتاء وبعضهم بالهاء و----اصله لاهة وهي الحية كان الصنم سمي بها--------- ثم حذفت منه الهاء كما قالوا شاة واصلها شاهة قال ابن سيده وانما قضينا بان الف اللاهة التي هي الحية واو لان العين واوا اكثر منها ياء	8723	4576054457653698290	611	1012.5	498	1229	49.715213775634766	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11706	true	9082672927537912849	217	260	1185	1412	1624	300	لاه يليه ليها تستر كما في الصحاح قال وجوز سيبويه اشتقاق--------- اسم الجلالة منها قال الاعشي كدعوة من ابي كبار يسمعها لاهه الكبار اي الاهه ادخلت عليه الالف واللام فجري مجري الاسم العلم كالعباس والحسن الا انه خالف الاعلام من حيث كان صفة	11706	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08724	false	-3309695891075440993	7	49	41	257	1569	300	لاه يليه ليها تستر------------------ وجوز سيبويه ان يكون لاه اصل اسم الله تعالي --قال الاعشي كدعوة من ابي رباح يسمعها لاهه الكبار اي الاهه ادخلت عليه الالف واللام فجري مجري الاسم العلم كالعباس والحسن الا انه خالف الاعلام من حيث كان صفة	8724	4576054457653698290	191	344.0	154	236	80.93220520019531	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11707	true	-2138245991834337969	112	139	583	701	1487	300	قال ابن بري حق اللات ان يذكر في فصل لوي فان اصله لوية مثل ذات من قولك ذات مال والتاء للتانيث وهو من لوي عليه يلوي اذا	11707	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08723	false	-1943654678355191687	273	300	1420	1537	1537	300	قال ابن بري حق اللات ان تذكر في فصل لوي لان اصله لوية مثل ذات من قولك ذات مال والتاء للتانيث وهو من لوي عليه يلوي اذا-	8723	4576054457653698290	115	223.0	89	118	97.45762634277344	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11707	true	-2138245991834337969	152	300	772	1487	1487	300	من ياء النداء اي يا الله وقول ذي الاصبع لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني-اراد لله ابن عمك فحذف لام الجر واللام التي بعدها واما الالف ف---منقلبة عن الياء وحك-----------ي ابو زيد عن----------------------------------------------------------------------- العرب الحمد لاه رب العالمين وقد ذكرناه في ا ل ه وليه بالكسر امة من الامم 2---------------- فصل الميم مع الهاء 2 مته مته الدلو كمنع اهمله الجوهري وفي المحكم عن ابن دريد مثل متحها لغة فيه قال--- والتماته--------- التباعد قا----ل والتمته التم-----------------------------------------------------------دح والتفخر -----------------------قيل ا-------صله التمده و ايضا طلب الثناء----------- بما ليس فيك عن المفضل قال رءبة تمتهي ما شءت ان تمتهي-فلست من هوءي ولا ما اشتهي و التمته التمجن ورجل متمته اي متمجن و قيل هو التحير لا يدري اين يقصد ويذهب و قال ابن بري التمته مثل التعته وهو المبالغة في الشء وقال غيره وكل مبالغة في الشء تمته و قال الازهري التمته الاخذ ف-ي البطالة-	11707	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08724	false	-3309695891075440993	91	242	478	1245	1569	300	ان يرد الشء الي اص----له وقول ذي الاصبع لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني اراد لله ابن عمك فحذف لام الجر واللام التي بعدها واما الالف فهي منقلبة عن الياء بدليل قولهم لهي ابوك الا تري كيف ظهرت الياء لما قلبت الي موضع اللام واما لاهوت فان صح انه من كلام العرب فيكون اشتقاقه من لاه ووزنه فعلوت مثل رغبوت ورحموت وليس بمقلوب كما كان الطاغوت مقلوبا فصل الميم م-----------ته مته الدلو يمتهها متها---------------------------------- متحها-------- والمته والتم-ته الاخذ في الغواية والباطل والتمته التحمق والاختيال وقيل هو ان لا يدري اين يقصد ويذهب وقيل هو التمدح والتفخر وكل مبالغة في شء تمته وقيل التمته اصله التمده وهو التمدح وقد تمته اذا تمدح بما ليس فيه ----------قال رءبة تمتهي ما شءت ان تمتهي فلست من هوءي ولا ما اشتهي ق-----------------------------------------------------------------------------ال ابن بري التمته مثل التعته وهو المبالغة في الشء وتماته عنه تغاف-----------------------ل الازهري ال-مته التمته في البطالة	8724	4576054457653698290	410	533.5	324	936	43.80341720581055	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11708	true	-8326099141366203036	49	241	286	1267	1572	300	كل شء وقال الخليل-------- مدهته في وجهه ومدحته اذا كان غاءبا وقال قوم------------------- الهاء في كل ذلك بدل من الحاء قال شيخنا والقول بالفرق يقتضي الاصالة اذ الفرع لا يتصرف اكثر من اصله في المعني كالت---------------------مده يقال هو---------- يتمده بما ليس فيه ويتمته كانه يطلب بذلك مدحه وانشد ابن الاعرابي تمدهي ما شءت ان تمدهي-فلست من هوءي ولا ما اشتهي وهو ماده من قوم مده كركع وانشد الجوهري لرءبة لله در الغانيات المده سبحن واسترجعن من تالهي وتمده مثل تمدح نقله الجوهري مره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرهت عينه كفرح مرها خلت من الكحل او فسدت لتركه القول الاخير نقله الجوهري او ابيضت حماليقها لذلك والنعت امره ومرهاء يقال رجل امره لا يتعهد عينيه بالكحل وامراة مرهاء ومنه---------------------------------- الحديث انه لعن المرهاء وهي التي لا تكتحل ويقال ايضا عين مرهاء ليس فيها الكحل اشار له الجوهري و قال ابو عبيد المرهة بالضم البياض الذي لا يخالطه غيره وانما قيل للعين التي ليس فيها الكحل مرهاء لذلك كما في الصحاح وشراب كذا في النسخ والصواب سر--------------------------------اب امره منه وهو الابيض ليس فيه شء من السواد عن الليث قال عليه رقراق السراب الامره و الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهة حفيرة يجتمع فيها ماء السماء ---و مرهة ابو بطن وفي المحكم بنو مريهة	11708	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08725	false	8048244015680705137	0	183	0	952	1588	300	كل شء وقال الخليل بن احمد مدهته في وجهه ومدحته اذا كان غاءبا وقيل المده والمدح واحد وقيل الهاء في كل ذلك بدل من الحاء والماده المادح وا----------------------------------------------------------------لتمده التمدح الازهري المده يضارع المدح وفلان يتمده بما ليس فيه ويتمته كانه يطلب بذلك مدحه ان-شد ابن الاعرابي تمدهي ما شءت ان تمدهي فلست من هوءي ولا ما اشتهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره المره ضد الكحل والمرهة البياض الذي لا يخالطه غيره وانما قيل للعين التي ليس فيها كحل مرهاء لهذا المعني مرهت عينه تمره مرها اذا------------ فسدت لترك- الكحل وهي عين مرهاء خلت من الكح-----------------------------------------------------------------------ل وامراة مرهاء لا تتعهد عينيها بالكحل والرجل امره وفي الحديث انه لعن المرهاء -هي التي لا تكتحل و------------------------------------------------------------------المره مرض في ا-------------------------------------لعين -لت--------رك الكحل ومنه حديث علي رضي الله عنه خمص البطون من الصيام مره العيون من البكاء هو جمع الامره وسراب امره اي -------ابيض ليس فيه شء من السواد ---------قال عليه رقراق السراب الامره الازهري المره والمرهة بياض تكرهه عين الناظر وعين مرهاء والمرهاء من النعاج التي ليس بها شية وهي نعجة يققة والمرهاء القليلة الشجر سهلة كانت او حزنة والمرهة حفيرة يجتمع فيها ماء السماء وبنو مرهة بطين وكذلك-------- بنو مريهة	8725	4576054457653698290	443	457.0	346	1359	32.59749984741211	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11709	true	1002771135806378867	1	217	5	1158	1633	300	مره العيون من البكاء هو جمع------------- ام------------------------------------------------------------------------ره والمر-----------------------------------------هاء من النعاج التي ليس بها شية وهي نعجة يققة والمرهاء الارض القليلة الشجر سهلة كانت او حزنة ويقال عين مرهي كسكري---------------------------------------------- ومرهان بالضم اسم ومراهة كثمامة هو ابن بهراء بن عمرو بن الحاف بن قضاعة مزه مازهه اهمله الجوهري وقال الازهري اي مازحه قال شيخنا هو ابدال وقيل لثغة لبعض العرب والمزه المزح م------------زه مزها كمزح مزحا وهو مازه من قوم مزه ويروي قول رءبة لله در الغانيات المزه ورواه الاصمعي بالدال وقد تقدم مطه -----------------مطه في الارض يمطه مطوها اهمله الجوهري وفي اللسان ذهب فيها والممطه كمعظم الممده كذا في النسخ والصواب الممدد ومما يستدرك عليه قال ابن الاعرابي الممطه المظلم ذكره في تركيب طمه مقه المقه محركة بياض في زرقة نقله الجوهري قال الازهري كالمهق وهو مذموم قال الجوهري و منهم من يقول المقه مثل المره وهو البياض الذي فسرناه ولم يذكره المصنف هناك والنعت امقه ومقهاء وقال النضر امراة مقهاء قبيحة البياض يشبه بياضها بياض الجص نقله الجوهري وقال ابن الاعرابي الامقه الابيض القبيح البياض وهو الامهق والامقه البعيد قال رءبة بال--------------------------------------------------------------------فيف من ذاك البعيد الامقه ورو----------------------اه ابو عمرو الاقمه قال وهو البعيد وقد تقدم و الامقه المكان لا ينبت فيه شجر وبه فسر قول رءبة وقال ابن بري------------- يريد ال---------------------------------------------قفر الذي لا نبات به وقال نفطويه الامقه هنا الارض الشديدة البياض التي لا نبات	11709	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08725	false	8048244015680705137	124	276	635	1453	1588	300	مره العيون من البكاء هو جمع الامره وسراب امره اي ابيض ليس فيه شء من السواد قال عليه رقراق السراب الامره الازهري المره والمرهة بياض تكرهه عين الناظر وعين مرهاء والمرهاء من النعاج التي ليس بها شية وهي نعجة يققة والمرهاء------ القليلة الشجر سهلة كانت او حزنة والمرهة حفيرة يجتمع فيها ماء السماء وبنو مرهة بطين وكذلك بنو مريهة ومرهان------ اسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزه المزح والمزه واحد مزه مزها كمزح قال------------------------------------ لله در الغانيات المزه ورواه الاصمعي بالدال الازهري يقال مازحه ومازهه مطه مطه في الارض يمطه مطوها------------------------- ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقه المقه-------------------------------------------- كالمهق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة مقهاء وسراب امقه كذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة كان رقراق السراب الامقه يستن في ريعانه المريه وانشد الازهري لرءبة في الفيف من ذاك البعيد الامقه وهو الذي لا خضراء فيه ورواه ابو عمرو الاقمه قال وهو البعيد وهذا البيت اورده الجوهري بالهيف من ذاك البعيد قال ا-------------بن بري صوابه بالفيف يريد القفر والامقه مثل الامره وهو الابيض واراد به القفر الذي لا نبات ------------------------------------------------------------	8725	4576054457653698290	372	492.0	296	1502	24.766977310180664	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11709	true	1002771135806378867	199	260	1066	1400	1633	300	ابن بري يريد القفر الذي لا نبات به وقال نفطويه الامقه هنا الارض الشديدة البياض التي لا نبات بها والامقه المكان الذي اشتدت عليه الشمس----- حتي كره النظر الي ارضه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر المقهاء الارض التي--- اغبرت متونها واباطها وبراقها بيض و الام-----------------------------------------------قه من الرجال المحمر الماقي والجفون من قلة الاهداب والاشفار وهي مقهاء وقيل هو المحمر اشفار العين وقد مقه مقها	11709	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08726	false	-4182792921009215597	15	150	82	823	1557	300	ابن بري ----------------------------قال نفطويه الامقه هنا الارض الشديدة البياض التي لا نبات بها والامقه المكان الذي اشتدت----- الشمس عليه حتي كره النظر الي ارضه وقال ذلك في قول ذي الرمة اذا خفقت بامقه صحصحان قال والمقهاء الكريهة المنظر لان يكون المكان امقه الا انها بالنهار ولكن ذا الرمة قاله في سير الليل قال وقيل المقه حمرة في غبرة ابن الاعرابي الامقه الابيض القبيح البياض وهو الامهق والمقهاء من النساء التي تري جفون عينيها وماقيها محمرة مع قلة شعر الحاجبين والمرهاء المقهاء قال ابو عمرو هي القبيحة البياض يشبه بياضها بياض الجص وفي الحديث المقة من الله والصيت من السماء المقة المحبة وقد ومق وسنذكره في موضعه وقال النضر المقهاء الارض التي قد اغبرت متونها واباطها وبراقها بيض والمقه غبرة الي البياض وفي نبتها قلة بينة المقه والامقه من الرجال الاح----------------------------------------------------------------مر اشفار العين وقد مقه مقها	8726	4576054457653698290	231	414.0	189	838	27.565631866455078	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11710	true	1742007399234738073	1	233	7	1191	1533	300	والامقه من الناس الذي يركب راسه لا يدري اين يتوجه كالاقمه مله المليه اهمله الجوهري وفي المحكم هو المليح قال شيخنا قيل هو بدل وقيل لثغة لبعض تغلب و عن ابي عمر و يقال املهت يا رجل اي اعذرت و قيل بالغت و رجل ممتله العقل ذاهبه ومما يستدرك عليه رجل ملي-------ه ذاهب العقل وسليه مليه لا طعم له كقولهم سليخ مليخ وقيل مليه اتباع حكاه ثعلب مهه ----------مه الابل مها رفق بها و----مهه كفرح لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمهاه الطراوة والحسن وانشد الجوهري لعمران بن حطان وليس لعيشنا هذا مهاه وليست دارنا هاتا بداراي حسن قال ابن بري الاصمعي يرويه مهاة وهو مقلوب من الماء قال ووزنه فلعه تقديره مهوة فلما تحركت الواو قلبت الفا وقال اخر كفي حزنا ان لا مهاه لعيشنا-ولا عمل يرضي به الله صالحقال الجوهري وهذه الهاء اذا اتصلت بالكلام لم تصر تاء وانما تصير تاء اذا اردت بالمهاة البقرة الوحشية و المهاه الحسن الجميل ومنه المثل الاتي و المهاه الرفيق من السير كالمهه محركة و من الامثال كل شء مهه و مهاه ومهاهة ما خلا النساء وذكرهن هكذا رواه الزمخشري والميداني باثبات لفظ خلا والاكثرون علي حذفه وقال ابن بري الرواية بحذف خلا وهو يريدها قال وهو ظاهر كلام الجوهري قال الجوهري قال الاحمر والفراء يقال في المثل كل شء مهه ما النساء وذكرهن وقد اتي بها المصنف علي صحتها في تركيب ما في الحروف اللينة اي كل شء يسير سهل يحتمله الرجل------------ حتي ياتي ذكر حرمه فيمتعض حينءذ	11710	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08726	false	-4182792921009215597	150	300	823	1557	1557	300	والامقه من الناس الذي يركب راسه لا يدري اين يتوج--------ه مل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رجل مليه وممتله ذاهب العقل وسليه مليه لا طعم له كقولهم سليخ مليخ وقيل مليه اتباع حكاه ثعلب مهه مههت لنت ومه الابل---- رفق بها وسير مهه ومهاه رفيق وكل شء مهه ومهاه ومهاهة ما النساء وذكرهن اي كل شء يسير حسن الا النساء اي الا ذكر النساء فنصب علي هذا والهاء من مهه ومهاه اصلية ثابتة كالهاء من مياه وشفاه وقال اللحياني معناه كل شء قصد الا النساء قال وقيل كل شء باطل الا النساء وقال ابو عبيد في الاجناس ما النساء وذكرهن اي دع النساء وذكرهن والمهاه الطراوة وال------------------------------------------------------------------------------حسن قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفي حزنا ان لا مهاه لعيشنا ولا عمل يرضي به الله صالح----------- وهذه الهاء اذا اتصلت بالكلام لم تصر تاء وانما تصير تاء اذا اردت بالمهاة البقرة وفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل كل شء مهه ما النساء وذكرهن اي ان----------------------------------------------------------------------------- الرجل يحتمل كل شء حتي ياتي ذكر حرمه فيمتعض حينءذ-	8726	4576054457653698290	392	618.0	313	1508	25.99469566345215	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11710	true	1742007399234738073	83	114	414	575	1533	300	-بن حطان وليس لعيشنا هذا مهاه وليست دارنا هاتا بداراي حسن قال ابن بري الاصمعي يرويه مهاة وهو مقلوب من الماء قال ووزنه فلعه تقديره مهوة فلما تحركت الواو قلبت الفا	11710	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08727	false	9030429891707456017	114	144	575	731	1525	300	ابن حطان فليس لعيشنا هذا مهاه وليست دارنا هاتا بدار ------قال ابن بري الاصمعي يرويه مهاة وهو مقلوب من الماء قال ووزنه فلعة تقديره مهوة فلما تحركت الواو قلبت الفا	8727	4576054457653698290	152	291.5	123	162	93.82716369628906	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11711	true	7837294961310013267	233	282	1170	1421	1510	300	كلمة بنيت علي السكون وهي اسم سمي به الفعل ومعناه اكفف لانه زجر فان و----------------------صلت نونت ف---------------------------قلت مه مه------------------------------------ ويقال مهمهت به اي زجرته انتهي وقال بعض النحويين اما قولهم مه اذا نونت فكانك قلت ازدجارا واذا لم تنون فكانك قلت الازدجار فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف	11711	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08687	false	8226861703951519458	167	232	902	1214	1556	300	كلمة بنيت علي السكون وهو اسم سمي به الفعل ومعناه اسكت تقول للرجل اذا سكنته واسكته صه فان وصلت نونت قلت صه صه وكذلك مه فان وصلت قلت مه مه وكذلك تقول للشء اذا رضيته بخ وبخ بخ ويقال صه بالكسر قال ابن جني-------------------- اما قولهم صه اذا نونت فكانك قلت سكوت--ا واذا لم تنون فكانك قلت السكوت-- فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف	8687	4576054457653698290	183	288.0	142	336	54.46428680419922	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11711	true	7837294961310013267	56	300	269	1510	1510	300	كل شء مهه الا حديث النساء قال ابن الاثير المهه والمهاه الشء الحقير اليسير وقيل المهاه النضارة والحسن فعلي الاول اراد كل شء يهون ويطرح الا ذكر النساء وعلي الثاني يكون الامر بعكسه اي ان كل ذكر وحديث حسن الا ذكر النساء وقد اغفل المصنف عن اكثر هذه المعاني كما اغفل عن ذكر المهه في المثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قصور لا يخفي والمهه محركة الرجاء قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بزرج يقال ما في ذلك الامر مهه وهو الرجاء وقد-- مههت منه مهها اي رجوت رجاء و المهه المهل كالمهاه --قال الزمخشري لو كان ---------في الامر مهه ومهاه لطلبته والمهمه والمهمهة المفازة البعيدة كذا في الصحاح واقتصر علي الاولي ويقال مهمه بلا لام وعلي اللغة الثانية قول الشاعر في تيه مهمهة كان صويها ايدي مخالعة تكف وتنهد و المهمه ايضا البلد المقفر او الخرق الاملس الواسع وقال الليث المهمه الفلاة بعينها لا ماء بها ولا انيس قال شيخنا من لطاءفهم انهم قالوا سميت للخوف فيها فكل واحد يقول لصاحبه مه مه كما في شرح الكفاية ج مهامه وقال الليث ارض مهامه بعيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهمهه قال له مه مه اي اكفف قال الجوهري ----------------------------مه كلمة بنيت علي السكون وهي اسم سمي به الفعل ومعناه اكفف لانه زجر فان وصلت نونت فقلت مه مه ويقال مهمهت به اي زجرته انتهي وقال بعض النحويين اما قولهم مه اذا نونت فكانك قلت ازدجارا واذا لم تنون فكانك قلت الازدجار فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف وفي الحديث فقالت الرحم مه هذا مقام العاءذ بك -قيل هو زجر مصروف الي المستعاذ منه وهو القاطع-	11711	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08727	false	9030429891707456017	40	284	202	1451	1525	300	كل شء مهه الا حديث النساء قال ابن الاثير المهه والمهاه الشء الحقير اليسير وقيل المهاه النضارة والحسن فعلي الاول اراد كل شء يهون ويطرح الا ذكر النساء وعلي الثاني يكون الامر بعكسه اي ان كل ذكر وحديث حسن الا ذكر النساء و-----------------------------------------------------------------في حديث طلاق ابن عمر قلت فمه ارايت ان عجز واستحمق اي فماذا للاستفهام فابدل الالف هاء للوقف والسكت وفي حديث اخر ثم مه وليس بعيشنا مهه ومهاه اي حسن قال عمران ابن حطان فليس لعيشنا هذا مهاه وليست دارنا هاتا بدار قال ابن بري الاصمعي يرويه مهاة وهو مقلوب من الم------------------اء قال ووزنه فلعة تقديره مهوة فلما تحركت الواو قلبت الفا ومثله قوله ثم امهاه علي حجره قال وقال الاسود بن يعفر فاذا وذلك لا مهاه لذكره والدهر يعقب صالحا بفساد ابن بزرج يقال ما في ذلك الامر مهه وهو الرجاء ويقال مههت منه -----------------------------------مهها ويقال--------- ما كان لك عند ضربك فلانا مهه و------------لا روية والمهمه- المفازة البعيدة والجمع المهامه والمهمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخرق الاملس الواسع----- الليث المهمه الفلاة بعينها لا ماء بها ولا انيس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض مهامه بعيدة ويقال المهمه البلدة المقفرة ويقال مهمهة وانشد في تيه مهمهة كان صويها ايدي مخالعة تكف وتنهد وفي حديث قس ومهمه ظلمان المهمه المفازة والبرية القفر وجمعها مهامه ومه زجر ونهي ومه كلمة بنيت علي السكون وهو اسم سمي به الفعل -معناه اكفف لانه زجر فان وصلت نونت -قلت مه مه وكذلك صه فان وصلت قلت صه صه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث فقالت الرحم مه هذا مقام العاءذ بك وقيل هو زجر مصروف الي المستعاذ منه وهو القاطع	8727	4576054457653698290	608	824.0	482	1776	34.23423385620117	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11711	true	7837294961310013267	259	282	1293	1421	1510	300	بعض النحويين اما قولهم مه اذا نونت فكانك قلت ازدجارا واذا لم تنون فكانك قلت الازدجار فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف	11711	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08728	false	-2923093365112282805	13	36	63	191	1493	300	بعض النحويين اما قولهم مه اذا نونت فكانك قلت ازدجارا واذا لم تنون فكانك قلت الازدجار فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف	8728	4576054457653698290	128	256.0	105	128	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11712	true	2623163324031079785	157	258	838	1362	1564	300	وقال الليث الماء مدته في الاصل زيادة وانما هي خلف من هاء محذوفة------------------------- ومن العرب من يقول ماءة كبني تميم يعنون الركية بماءها فمنهم من يرويها ممدودة ماءة ومنهم من يقول هذه ماة مقصور- وماء -----علي قياس شاة وشاء وقال الازهري-- اصل الماء ماه بوزن قاه فثقلت الياء مع الساكن قبلها فقلبوا الهاء مدة فقالوا ماء كما تري وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء يوقف علي الممدود بالقصر والمد شربت ماء قال وكان يجب ان تكون فيه ثلاث الفات قال وسمعت هءلاء يقولون شربت مي يا هذا--------------------------- فشبهوا الممدود بالمقصور والمقصور بالممدود وانشد يا رب هيجا هي خير من دعه فقصر وهو ممدود وشبهه بالمقصور	11712	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08729	false	-4252245576707734136	124	258	645	1329	1522	300	وقال الليث الماء مدته في الاصل زيادة وانما هي خلف من هاء محذوفة وبيان ذلك ان تصغيره مويه ومن العرب من يقول ماءة كبني تميم يعنون الركية بماءها فمنهم من يرويها ممدو-ة ماءة ومنهم من يقول هذه ماة مقصورة وماء كثير علي قياس شاة وشاء وقال ابو منصور اصل الماء ماه بوزن قاه فثقلت الهاء مع الساكن قبلها فقلبوا الهاء مدة فقالوا ماء كما تري قال والدليل علي ان الاصل فيه الهاء قولهم اماه فلان ركيته وقد ماهت الركية وهذه مويهة عذبة ويجمع مياها وقال الفراء يوقف علي الممدود بالقصر والمد شربت ماء قال وكان يجب ان يكون فيه ثلاث الفات قال وسمعت هءلاء يقولون شربت مي يا هذا وهذه بي يا هذا وهذه ب حسنة فشبهوا الممدود بالمقصور والمقصور بالممدود وانشد يا رب هيجا هي خير من دعه فقصر وهو ممدود وشبهه بالمقصور	8729	4576054457653698290	512	968.0	411	685	74.74452209472656	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11712	true	2623163324031079785	216	245	1139	1301	1564	300	الفراء يوقف علي الممدود بالقصر والمد شربت ماء قال وكان يجب ان تكون فيه ثلاث الفات قال وسمعت هءلاء يقولون شربت مي يا هذا------------------------------- فشبهوا الممدود بالمقصور والمقصور بالممدود	11712	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09962	false	-5431363876374803146	69	106	349	541	1587	300	الفراء يوقف علي الممدود بالقصر والمد شربت ما ق-ال وكان يجب ان يكون فيه ثلاث الفات قال وسمعت هءلاء يقولون شربت مي يا هذا قال وهذه بي يا هذا وهذه ب حسنة فشبهوا الممدود بالمقصور والمقصور بالممدود	9962	4576054457653698290	158	300.5	130	193	81.86528778076172	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11713	true	-6810661088671086305	21	86	99	437	1524	300	علي ان سيبويه قد نفي ان يكون اسم علي حرفين احدهما التنوين وقيل اصل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ماه والواحدة ماءة وماهة وق-----ال الجوهري -----------------------------------------------------------اصله موه بالتحريك ج ام------------واه في القلة ومياه في الكثرة مثل جمل واجمال وجمال و الذاهب منه الهاء بدليل قولهم عندي مويه واذا انثته قلت ماءة مثل ماعة وفي الحديث كان موسي عليه السلام يغتسل عند مويه -و تصغير الماءة مويهة والنسبة الي الماء	11713	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08729	false	-4252245576707734136	1	123	6	641	1522	300	علي ان سيبويه قد نفي ان يكون اسم علي حرفين احدهما التنوين وهمزة ماء منقلبة عن هاء بدلالة ضروب تصاريفه علي ما اذكره الان من جمعه وتصغيره فان تصغيره مويه وجمع الماء امواه ومياه وحكي ابن جني في جمعه امواء قال انشدني ابو علي وبلدة قالصة امواءها تستن في راد الضحي افياءها كانما قد رفعت سماءها اي مطرها واصل الماء ماه والواحدة ------ماهة وماءة قال الجوهري الماء الذي يشرب والهمزة فيه مبدلة من الهاء وفي موضع اللام واصله موه بالتحريك لانه يجمع علي امواه في القلة ومياه في الكثرة مثل جمل واجمال وجمال و-الذاهب منه الهاء لان تصغيره مو------يه واذا انثته قلت ماءة مثل ماعة وفي الحديث كان موسي عليه السلام يغتسل عند مويه هو تصغير --ماء قال ابن الاثير اصل الماء	8729	4576054457653698290	280	489.0	225	650	43.07692337036133	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11713	true	-6810661088671086305	83	150	419	770	1524	300	والنسبة الي الماء ماءي وماوي في قول من يقول عطاوي كما في الصحاح وفي التهذيب ماهي قلت ومنه تسمية الفرس للسمك ماهي وجزم عبد القادر البغدادي في حاشية الكعبية انه لا يقال ماوي والماوية المراة التي ينظر فيها صفة غالبة كانها -نس-بت الي الماء لصفاءها حتي كان الماء يجري فيها و ج م------------------اوي قال الشاعر تري في سنا الماوي بالعصر والضحي علي غفلات الزين والمتجمل و- ماوية	11713	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08730	false	7056450173248228459	2	56	10	311	1599	300	والنسب- الي الماء ماءي وماوي في قول من يقول عطاوي-------------- وفي التهذيب والنسبة الي الماء ماهي الكساءي وبءر ماهة وميهة اي كثيرة الماء والما----------------------------------وية المراة--------------- صفة غالبة كانها منسوبة الي الماء لصفاءها حتي كان الماء يجري فيها منسوبة الي ذلك والجمع ماوي قال------- تري في سنا الماوي بالعصر والضحي علي غفلات الزين والمتجمل والماوية	8730	4576054457653698290	209	329.5	169	372	56.182796478271484	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11713	true	-6810661088671086305	252	297	1288	1511	1524	300	وماهت الركية تماه وتموه وتميه موها وميها ومءوها وماهة وميهة فهي ميهة ككيسة وماهة عن الكساءي كثر ماءها وظهر ولفظة تميه تاتي بعد هذا في الياء هناك من باب باع يبيع وهو هنا من باب حسب يحسب كطاح يطيح وتاه يتيه في قول الخليل وهي	11713	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08730	false	7056450173248228459	58	100	326	532	1599	300	وماهت الركية تماه وتموه وتميه موها وميها ومءوها وماهة وميهة فهي ميه------ة وماهة ظه-----------ر ماءها وكثر ولفظة تميه تاتي بعد هذا في الياء هناك من باب باع يبيع وهو هنا من باب حسب يحسب كطاح يطيح وتاه يتيه في قول الخليل وقد	8730	4576054457653698290	200	376.5	158	223	89.68609619140625	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11714	true	2596483033735318161	204	293	1012	1486	1526	300	ورجل ماه الفءاد وماهي الفءاد اي جبان كان قلبه في ماء الاول عن ابن الاعرابي وعليه اقتصر الجوهري--------- قال---------------------------------------- ورجل ماه اي كثير ماء القلب كقولك رجل مال وانشد للازرق الباهلي انك يا جهضم ماه القلب-ضخم عريض مجرءش الجنبوانشده غيره ماهي القلب والاصل ماءه القلب لانه من مهت او ماه القلب بليد احمق وهو مجا-------------------------------------------------ز وماه- الرجل خلط في كلامه وقال كراع ماه الشء بالشء موها خلطه واماه العطشان والسكين سقاهما الماء --اما اماهة السكين فقد تقدم قريبا فهو تكرار واما اماهة الرجل فقال اللحياني -يقال امهني اي اسقني	11714	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08730	false	7056450173248228459	174	251	922	1333	1599	300	ورجل ماه الفءاد وماهي الفءاد--- جبان كان قلبه في ماء------ عن ابن الاعرابي وانشد انك يا جهضم ماهي القلب قال كذا ينشده والاصل ماءه القلب لانه من مهت ورجل ماه اي كثير ماء القلب كقولك رجل ----------------مال وقال انك يا جهضم ماه القلب ضخم عريض مجرءش الجنب ماه ال-------------------------------------------------------قلب بليد والمجرءش المنتفخ الجنبين واماهت الارض كثر ماءها وظهر فيها النز وماهت السفينة تماه وتمو-----------------------------------ه واماهت دخل فيه-------------ا الماء ويقال اماهت السفينة بمعني ماهت----------------------------------- اللحياني ويقال امهن---ي اسقني	8730	4576054457653698290	229	288.0	181	577	39.68804168701172	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11714	true	2596483033735318161	145	177	729	884	1526	300	قال ابن بري في قول امرء القيس ثم امهاه علي حجره هو مقلوب من اماهه ووزنه افلعه والمها الحجر مقلوب ايضا وكذلك المها ماء الفحل في رحم الناقة و من المجاز اماه	11714	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08731	false	6950606863415514134	3	31	17	159	1559	300	قال ابن بري و--قول امرء القيس ثم امهاه علي حجره هو مقلوب من اماهه ووزنه افلعه والمها الحجر مقلوب ايضا وكذلك المها ماء الفحل في رحم الناقة و-----------اماه	8731	4576054457653698290	141	265.5	113	155	90.96774291992188	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11716	true	-5427207593154668131	98	134	516	684	1569	300	ساعدة بن جءية-------------------- يهجو امراة شروب لماء اللحم في كل شتوة وان لم تجد من ينزل الدر تحلب-وقيل عني به المرق تحسوه دون عيالها واراد وان لم تجد من يحلب لها حلبت هي وحلب النساء عار	11716	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08729	false	-4252245576707734136	259	300	1334	1522	1522	300	ساعدة بن جءية الدم ماء اللحم فقال يهجو امراة شروب لماء اللحم في كل شتوة وان لم تجد من ينزل الدر تحلب وقيل عني به المرق تحسوه دون عيالها واراد وان لم تجد من يحلب لها حلبت هي وحلب النساء عار-	8729	4576054457653698290	167	312.0	132	189	88.35978698730469	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11716	true	-5427207593154668131	179	201	916	1031	1569	300	ابو سعيد شجر موهي اذا كان مسقويا وشجر جزوي يشرب بعروقه ولا يسقي وموه----- حوضه تمويه----ا جعل فيه الماء وموه السحاب الوقاءع	11716	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08730	false	7056450173248228459	150	174	798	922	1599	300	ابو سعيد شجر موهي اذا كان مسقويا وشجر جزوي يشرب بعروقه ولا يسقي وموه فلان حوضه تمويها اذا جعل فيه الماء وموه السحاب الوقاءع	8730	4576054457653698290	115	216.5	93	124	92.74193572998047	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11716	true	-5427207593154668131	221	300	1154	1569	1569	300	بالضم لون الماء عن الليث و------------------------------وجه مموه--- مزين بماء الشباب وانشد ابن بري لرءبة لما راتني خلق المموه ومو-----------------------------------------هة الشباب حسنه وصفاءه وكذلك ال---موهة كقبرة وهو موهة اهل بيت-----ه وتموه المال للسمن اذا جري في لحومه الربيع وتموه العنب اذا جري فيه الينع وحسن لونه او امتلا ماء وتهيا للنضج وكذلك النخل وتموه المكان صار مموها بالبقل وبه فسر قول ذي الرمة السابق ايضا وثوب الماء الغرس الذي يكون علي المولود قال الراعي تشق الظءر ثوب الماء عنه بعيد-	11716	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08731	false	6950606863415514134	89	175	446	886	1559	300	------لون الماء يقال ما احسن موهة وجهه قال ابن بري يقال وجه مموه اي مزين بماء الشباب قال -----------رءبة لما راتني خلق المموه والموهة ترقرق الماء في وجه المراة الشابة وموهة الشباب حسنه وصفاءه ويقال عليه موهة من حسن ومواهة وموهة اذا منحه وتموه المال للسمن اذا جري في لحومه الربيع وتموه العنب اذا جري فيه الينع وحسن لونه وكلام عليه موهة اي حسن وحلاوة وفلان موهة اهل بيته ابن سيده----------------------------------------- وثوب الماء الغرس الذي يكون علي المولود قال الراعي تشق الطير ثوب الماء عنه بعيد	8731	4576054457653698290	264	407.0	211	498	53.012046813964844	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11717	true	4934816221479584898	17	193	91	1006	1586	300	وماويه ماء لبني العنبر ببطن فلج انشد ابن الاعرابي وردن علي ماويه بالامس نسوة وهن علي ازواجهن ربوض وم-وية كسمية ------------------------------------------------------------تصغير-- ماوية ومنه قول حاتم طيء يذكر -----------امراته ماوية فضارته موي ولم تضرني ولم يعرق موي لها جبيني-يعني الكلمة العوراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في الصحاح----------------------------------------------------------------- وماء السماء لقب عامر بن حارثة الازدي وهو ابو عمرو ومزيقيا الذي خرج من اليمن حين احس بسيل العرم -سمي بذلك لانه كان اذا اجدب قومه ما نهم حتي ياتيهم الخصب فقالوا هو ماء السماء لانه خلف منه وقيل لولده بنو ماء السماء وهم ملوك الشام قال بعض الانصار انا ابن مزيقيا عمر و وجدي-ابوه عامر ماء السماء-وماء السماء-ايضا لقب ام المنذر بن امرء القيس بن عمرو بن عدي بن ربيعة بن نصر اللخمي وهي ابنة عوف بن جشم بن النمر بن قاسط -سميت بذلك لجمالها وقيل لولدها بنو ماء السماء وهم ملوك العراق قال زهير بن جناب ولازمت الملوك من ال نصر وبعدهم بني ماء السماءكل ذلك نقله الجوهر--------------ي وبنو ماء السماء -----العرب لانهم------ يتبعون قطر السماء فينزلون حيث كان------------------------- وحكي الكساءي باتت الشاة ليلتها ماما وماءماء وماه ماه وهو حكاية صوتها	11717	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08732	false	-1659376183732768637	2	282	13	1380	1473	300	وماويه ماء لبني العنبر ببطن فلج انشد ابن الاعرابي وردن علي ماويه بالامس نسوة وهن علي ازواجهن ربوض وماوية اسم امراة قال طرفة لا يكن حبك داء قاتلا ليس هذا منك ماوي بحر قال وتصغيرها م-وية قا-----ل حاتم ط-ء يخاطب ماوية وهي امراته------ فضارته موي ولم تضرني ولم يعرق موي لها جبيني يعني الكلمة العوراء وماهان اسم قال ابن سيده قال ابن جني لو كان ماهان عربيا فكان من لفظ هوم او هيم لكان لعفان ولو كان من لفظ الوهم لكان لفعان ولو كان من لفظ هما لكان علفان ولو وجد في الكلام تركيب وم ه فكان ماهان من لفظه لكان مثاله عفلان ولو كان من لفظ النهم لكان لاعافا ولو كان من لفظ المهيمن لكان عافالا ولو كان في الكلام تركيب م ن ه فكان ماهان منه لكان فالاعا ولو كان ن م ه لكان عالافا وماء السماء لقب عامر بن حارثة الازدي وهو ابو عمرو -مزيقيا الذي خرج من اليمن لما احس بسيل العرم فسمي بذلك لانه كان اذا اجدب قومه ما-نهم حتي ياتيهم الخصب فقالوا هو ماء السماء لانه خلف منه وقيل لولده بنو ماء السماء وهم ملوك الشام قال بعض الانصار انا ابن مزيقيا عمرو- وجدي ابوه عامر ماء السماء وماء السماء ايضا لقب ام المنذر بن امرء القيس بن عمرو بن عدي بن ربيعة بن نصر اللخمي وهي ابنة عوف بن جشم من النمر بن قاسط وسميت بذلك لجمالها وقيل لولدها بنو ماء السماء وهم ملوك العراق قال زهير-------- ولازمت الملوك من ال نصر وبعدهم بني ماء السماء-- وفي حديث ابي هريرة امكم هاجر يا بني ماء السماء يريد العرب لانهم كانوا يتبعون قطر السماء فينزلون حيث كان والف الماء منقلبة عن واو وحكي الكساءي باتت الشاء ليلتها ماء ماء -----وماه ماه وهو حكاية صوتها	8732	4576054457653698290	844	1488.5	679	1398	60.3719596862793	141	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11718	true	2424186699320665974	157	277	796	1403	1514	300	منبهة علي كذا اي مشعر به ومنه قولهم اشيعوا بالكني فانها منبهة و منبهة لفلان اي مشعر بقدره ومعل له وفي الحديث فانه منبهة للكريم اي مشرفة ومعلاة من النباهة وقالوا المال منبهة للكريم ويستغني به عن اللءيم----------------------------------------- وما نبه له كفرح اي ما فطن والاسم النبه بالضم وقد ذكر قريبا قال ابو زيد نبهت للامر بالكسر انبه نبها ووبهت اوبه وبها فطنت وهو الامر تنساه ثم تتنبه له والنبه بالتحريك الضالة توجد عن غفلة نقله الجوهري يقال وجدت الضالة نبها اي عن غير طلب وانشد لذي-------------------------------------------------------------------------------- الرمة يصف ظبيا قد انحني في نومه فشبهه بدملج قد انفصم كانه دملج من فضة نبه في ملعب من عذاري الحي مفصوم-انما جعله مفصوما لتثنيه وانحناءه اذا نام ونبه هنا بدل من دملج	11718	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08733	false	-966156279518885737	192	299	970	1481	1486	300	منبهه علي هذا اي مشعر ------------------------------------به- و-منبهة ل---ه اي مشعر بقدره ومعل له ومنه قوله----------------------------------------------------- المال منبهة للكريم ويستغني به عن اللءيم ونبهته علي الشء وقفته عليه فتنبه هو عليه وما نبه له نبها اي ما فطن والاسم النب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والنبه الض---------الة توجد عن غفلة لا عن طلب ي---قال وجدت الضالة نبها ---عن غير طلب واضللته نبها لم تعلم متي ضل الاصمعي يقال اضلوه نبها لا يدرون متي ضل حتي انتبهوا له قال ذو الرمة يصف ظبيا قد انحني في نومه فشبهه بدملج قد انفصم كانه دملج من فضة نبه في ملعب من عذاري الحي مفصوم انما جعله مفصوما لتثنيه وانحناءه اذا نام ونبه هنا بدل من دملج	8733	4576054457653698290	353	607.0	277	729	48.4224967956543	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11718	true	2424186699320665974	44	154	221	785	1514	300	علي الواو ايضا كما تقدم وقال المءرج ميهت السيف تمييها اذا وضعته في الشمس حتي ذهب ماءه وميها بالكسر مقصورا اسم ماء في بلد هذيل او جبل عن ياقوت والميه قرية بمصر وامييه بالكسر اخري بها وقد دخلتهما فصل النون مع الهاء نبه النبه بالضم الفطنة وهو اسم من نبه له اذا فطن كما ياتي قريبا و النبه ال----------قيام من النوم--------- وانبهته من النوم ونبهته تنبيها اي ايقظته فتنبه وانتب---------------ه استيقظ قا--------------ل انا شماطيط الذي حدثت به-متي انبه للغداء انتبه-ثم انز حوله واحتبه-حتي يقال سيد ولست به-وكان حكمه ان يقول اتنبه لانه قال انبه ومطاوع فعل انما هو تفعل لكن لما كان انبه في معني انبه جاء بالمضارع عليه فافهم	11718	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08733	false	-966156279518885737	0	81	0	412	1486	300	علي الواو وهو مذكور في موضعه المءرج ميهت السيف تمييها اذا وضعته في الشمس حتي ذهب ماءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل النو-------------------------------------------ن نبه النب----------------------------ه القيام والانتباه من النوم وقد نبهه وانبه-ه من النوم------------------------ فتنبه وانتبه وانتبه من نومه استيقظ والتنبيه مثله قال انا شماطيط الذي حدثت به متي انبه للغداء انتبه ثم انز حوله واحتبه حتي يقال سيد ولست به وكان حكمه ان يقول اتنبه لانه قال انبه ومطاوع فعل انما هو تفعل لكن لما كان انبه في معني انبه جاء بالمطاوع عليه فافهم	8733	4576054457653698290	333	546.5	267	616	54.058441162109375	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11718	true	2424186699320665974	165	226	832	1145	1514	300	اشيعوا بالكني فانها منبهة و منبهة لفلان اي مشعر بقدره ومعل له وفي الحديث فانه منبهة للكريم اي مشرفة ومعلاة من النباهة وقالوا المال منبهة للكريم ويستغني به----------------------------------------- عن اللءيم وما نبه له كفرح اي ما فطن والاسم ال--------------------------------------------------------------------------------------نبه بالضم وقد ذكر قريبا قا-------------------------------------------------------ل ابو زيد نبهت للامر بالكسر انبه نبها ووبهت اوبه وبها فطنت وهو الامر تنساه ثم تتنبه له	11718	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08734	false	-8070656880169764909	188	274	924	1378	1505	300	اشيعوا بالكني فانها منبهة------------------------------------ وفي الحديث فانه منبهة للكريم اي مشرفة ومعلاة من النباهة يقال نبه ينبه اذا صار نبيها شريفا والنباهة ضد الخمول وهو نبه وقوم نبه كالواحد عن ابن الاعرابي كانه اسم للجمع ورجل نبه ونبيه اذا كان معروفا شريفا ومنه قول طرفة يمدح رجلا كامل يجمع الاء الفتي نبه سيد سادات خضم ونبه باسمه جعله مذكورا وانه لمنبوه الاسم معروفه عن ابن الاعرابي وامر نابه عظيم جليل ابو زيد نبهت للامر بالكسر انبه نبها ووبهت اوبه وبها -----وهو الامر تنساه ثم تتنبه له	8734	4576054457653698290	185	273.5	147	495	37.37373733520508	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11719	true	4063315271219978445	163	218	813	1094	1515	300	ورجل نبه ونبيه اذا كان------- شريفا معروفا قال طرفة يمدح رجلا كامل يجمع الاء الفتي نبه سيد سادات خضم وقوم نبه ايضا اي بالتحريك كالواحد عن ابن الاعرابي وكانه اسم للجمع ونبه باسمه تنبيها نوه به ورفعه عن الخمول وجعله مذكورا و رجل منبوه الاسم اي معروفه عن ابن الاعرابي وامر نابه اي عظيم جليل	11719	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08734	false	-8070656880169764909	223	258	1115	1298	1505	300	ورجل نبه ونبيه اذا كان معروفا شريفا ومنه قو--ل طرفة يمدح رجلا كامل يجمع الاء الفتي نبه سيد سادات خضم------------------------------------------------------------------ ونبه باسمه -------------------------------جعله مذكورا وانه لمنبوه الاسم م---عروفه عن ابن الاعرابي وامر نابه--- عظيم جليل	8734	4576054457653698290	163	272.5	131	288	56.59722137451172	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11719	true	4063315271219978445	35	93	168	443	1515	300	النبه الشء المشهور كالنبه كخجل كما في الصحاح وبه فسر قول ذي الرمة ايضا قال ابن بري شبه ولد الظبية حين انعطف لما سقته امه فروي بدملج فضة نبه اي------ ابيض نقي كما كان ولد الظبية كذلك وقال في ملعب-------------- لان ملعب الحي قد عدل به عن الطريق المسلوك كما ان الظبية قد عدلت بولدها عن طريق الصياد	11719	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08734	false	-8070656880169764909	12	61	51	286	1505	300	النبه الشء المشهور---------------------------------------------------- قال-------- شبه ولد الظبية حين انعطف لما سقته امه فروي بدملج فضة نبه اي بدملج ابيض نقي كما كان ولد الظبية كذلك وقال في ملعب من عذاري الحي لان ملعب الحي قد عدل به عن الطريق المسلوك كما ان الظبية قد عدلت بولدها عن طريق الصياد	8734	4576054457653698290	215	393.0	170	295	72.88135528564453	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11720	true	8293596400068640591	77	107	417	567	1567	300	من الغفلة فانتبه وتنبه ايقظه وهو مجاز وتنبه علي الامر شعر به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبهته علي الشء وقفته عليه فتنبه هو عليه ويقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------اضللته نبها لم يعلم متي---------------------------------------- ضل حتي انتبهوا له	11720	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08733	false	-966156279518885737	180	263	907	1310	1486	300	من الغفلة فانتبه وتنبه ايقظه وت---------نبه علي الامر شعر به وهذا الامر منبهه علي هذا اي مشعر به ومنبهة له اي مشعر بقدره ومعل له ومنه قوله المال منبهة للكريم ويستغني به عن اللءيم ونبهته علي الشء وقفته عليه فتنبه هو عليه وما نبه له نبها اي ما فطن والاسم النبه والنبه الضالة توجد عن غفلة لا عن طلب يقال وجدت الضالة نبها عن غير طلب واضللته نبها لم تعلم متي ضل الاصمعي يقال اضلوه نبها لا يدرون متي ضل حتي انتبهوا له	8733	4576054457653698290	134	223.0	107	412	32.52427291870117	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11720	true	8293596400068640591	171	289	903	1514	1567	300	الرد انشد ثعلب حياك ربك ايها الوجه-ولغيرك البغضاء والنجه نجهه كمنعه نجها رده وانتهره وقال الليث نجهت الرجل نجها اذا استقبلته بما تنهنهه وتكفه عنك فينقدع عنك وفي الصحاح النج------------------------------------------ه الزجر والردع ونجهه كتنجه-------------ه قال رءبة كعكعته بالرجم والتنجه-او خاف صقع القارعات الكده و ---------------------------------------------------------نجه علي القوم طلع و نجه بلد كذا اذا دخله فكرهه فهو ناجه نقله الجوهري ونجه الطير ع بين مصر وارض التيه له ذكر في خبر المتنبي قال ياقوت نقلته من خط الخالدي والله تعالي اعلم ومما يستدرك عليه انتجه الرجل ردعه وزجره نقله الجوهري وفي النوادر فلان لا ينجعه ولا يهجءه ولا يهجا فيه شء ولا ينجهه شء ولا ينجه فيه شء وذلك اذا كان رغيبا مستوبلا لا يشبع ولا يسمن من شء	11720	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08735	false	-8686078525767061920	0	98	0	510	1546	300	الرد انشد ثعلب حياك ربك ايها الوجه ولغيرك البغضاء والنجه نجهه ينجهه نجها وتنجهه---------- الليث نجهت الرجل نجها اذا استقبلته بما ينهنهه ويكفه عنك فينقدع عنك وفي الحديث بعد ما نجهها عمر اي بعد ما ردها وانتهرها والنجه الزجر والردع يقال انتجهت الرجل وتنجهته قال رءبة كعكعته بالرجم والتنجه او خاف صقع القارعات الكده ويروي كفكفته يقول رددت الخصم ورجل ناجه اذا دخل بلدا فكرهه ونجه علي القوم طلع وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوادر فلان لا ينجعه ولا يهجءه ولا يهجا فيه شء ولا ينجهه شء ولا ينجه فيه شء وذلك اذا كان رغيبا مستوبلا لا يشبع ولا يسمن عن شء	8735	4576054457653698290	363	654.0	290	725	50.068965911865234	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11721	true	-5678197553475104693	17	242	90	1270	1591	300	--زجره عن الحوض وعن كل شء وطرد-------------ه بالصياح -قاله الليث --------------------------------------------------------------------وفي حديث ابن عمر لو رايت قاتل عمر في الحرم ما ندهته اي ما زجرته قال ابن الاثير ا-لنده الزجر بصه ومه و نده الابل ساقها مجتمعة كما في الصحاح او ساقها وجمعها ولا يكون الا للجماعة منها وربما اقتاسوا منه للبعير و قال الاموي الن--------------------------------------------------------------------------دهة بالفتح وتضم------- الكثرة من المال من صامت او ماشية وانشد قول جميل فكيف ولا توفي دماءهم دمي-ولا مالهم ذو ندهة فيدوني او ----------------------------------------هي العشرون من الغنم ونحوها والماءة من الابل او قرابتها والالف من الصامت او نحوه وانتده الامر واستنده واستيده اتلاب ومما يستدرك عليه نده الرجل ينده ندها اذا صوت عن ابي مالك ومنه قول العامة اي انده فلانا اي ادعه والندهة الصوت وقال ابو زيد يقال للرجل اذا راوه جريءا علي ما اتي وكذلك المراة احدي نواده البكر وزاد الميداني احدي نواده المنكر قال والنواده الزواجر واصاخه المنده للناشد قال الاصمعي وكان يقال للمراة في الجاهلية اذ---------هبي فلا انده سربك فكانت تطلق قال والاصل فيه انه يقول لها اذهبي الي اهلك فاني لا احفظ عليك مالك ولا ارد ابلك---------- وقد اهملتها لتذهبي حيث ش-ءت وفي الصحاح-- اي لا ارد ابلك لتذهب حيث شاءت والندهة ارض واسعة بالسند في غربي نهر مهران بينها وبين المنصورة خمس مراحل وهي برية واهلها كالزط ومدينتهم قندابيل نقله ياقوت نزه ---------------التنزه التباعد والاسم النزهة بالضم هذا اصل اللغة ومكان نزه ككتف ونزيه	11721	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08735	false	-8686078525767061920	110	295	571	1521	1546	300	الزجر- عن الحوض وعن كل شء اذا طردت الابل عنه بالصياح وقال ابو مالك نده الرجل ينده ندها اذا صوت وندهت البعير اذا زجرته عن الحوض وغيره وفي حديث ابن عمر لو رايت قاتل عمر في الحرم ما ندهته اي ما زجرته قال ابن الاثير والنده الزجر بصه ومه و-نده الابل يندهها ندها سا------------------قها وجمعها ولا يكون الا للجماعة منها وربما اقتاسوا منه للبعير و-قال ابو زيد يقال للرجل اذا راوه جريءا علي ما اتي او المراة احدي نواده البكر والندهة والندهة ب--فتح النون وضمها الكثرة من المال من صامت او ماشية وانشد قول جميل فكيف ولا توفي دماءهم دمي ولا مالهم ذو ندهة فيدوني وقال بعضهم عنده ندهة من صامت وماشية وندهة وهي العشرون من الغنم ونحوها والماءة من الابل او قرابتها والالف من الصامت او نحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي وكان يقال للمراة في الجاهلية اذا طلقت اذهبي فلا انده سربك فكانت تطلق قال والاصل فيه انه يقول لها اذهبي الي اهلك فاني لا احفظ عليك مالك ولا ارد ابلك عن مذهبها وقد اهملتها لتذهب- حيث شاءت وقال الجوهري اي لا ارد ابلك لتذهب حيث شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت نزه النزهة معروفة والتنزه التباعد والاسم النزه--------------------ة ومكان نزه----- ونزيه	8735	4576054457653698290	656	1074.5	525	1424	46.06741714477539	115	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11722	true	-2979381800227666886	123	180	650	970	1618	300	الانسان خرج الي الارض النزهة---- والعامة يضعون الشء في غير موضعه ويغلطون فيقولون خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين فيجعلون التنزه الخروج الي البساتين والخضر والرياض وانما التنزه التباعد عن الارياف والمياه حيث لا يكون ماء ولا ندي ولا جمع ناس وذلك شق البادية ومنه قيل فلان يتنزه عن الاقذار وينزه نفسه عنها اي يباعد نفسه عنها	11722	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08736	false	162321591694599837	58	116	316	640	1626	300	الانسان خرج الي الارض النزهة قال والعامة يضعون الشء في غير موضعه ويغلطون فيقولون خرجنا نتنزه اذا خرجوا الي البساتين فيجعلون التنزه الخروج الي البساتين والخضر والرياض وانما التنزه التباعد عن الارياف والمياه حيث لا يكون ماء ولا ندي ولا جمع ناس وذلك شق البادية ومنه قيل فلان يتنزه عن الاقذار وينزه نفسه عنها اي يباعد نفسه عنها	8736	4576054457653698290	320	633.5	263	324	98.76543426513672	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11723	true	7922305961672181927	151	240	800	1275	1587	300	نزخ الخلق بالفتح وتكسر الزاي ونازه النفس اي عفيف متكرم يحل -----ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله ج -----نزهاء ككرماء ونزهون ونزاه كصاحب وصحاب والاسم النزه والنزاهة بفتحهما وقد نزه ككرم ونازه من نزه قليل كحامض من حمض والنز-اهة البعد عن السوء وان فلانا لنزيه كريم اذا كان بعيدا من اللءم وهو نزيه الخلق ونزهت ابلي نزها باعدتها عن الماء يقال سقي ابله ثم نزهها عن الماء اي باعدها--------------------- عنه كما في المحكم ونزه نفسه عن القبيح تنزيها نحاها ومنه تنزي---------ه الله تعالي وهو تبعيده وتقديسه عن الانداد والاشباه	11723	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08736	false	162321591694599837	186	270	996	1467	1626	300	نزه الخلق ونزهه ون-------------ازه النفس--- عفيف متكرم يحل وحده ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله والجمع نزه-------اء ونزهون ونزاه ------------والاسم النزه والنزاهة ونزه نفسه عن القبيح نحاها ونزه الرجل باعده عن القبيح والنزاهة البعد عن السوء وان فلانا لنزيه كريم اذا كان بعيدا من اللءم وهو نزيه الخلق وفلان يتنزه عن ملاءم الاخلاق اي يترفع عما يذم منها الازهري التنزه رفعه نفسه عن الشء تكرما ورغبة عنه والتنزيه تسبيح الله عز وجل وابعاده عما يقول المشركون الازهري تنزيه الله---------- تبعيده وتقديسه عن الانداد والاشباه	8736	4576054457653698290	242	363.0	193	516	46.89922332763672	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11724	true	-10612156115857494	137	253	733	1375	1600	300	الجوهري وانفه ناقته----------- اكلها واعياها حتي انقطعت كنفهها بالتشديد فهي ناقة منفهة وجمل منفه وانشد الجوهري رب هم جشمته في هواكم-وبعير منفه محسور-وانشد ابن بري فقاموا يرحلون منفهات كان عيونها نزخ الركيوانشد ابن سيده ولليل حظ من بكانا ووجدناكما نفه الهيماء في الذود رادع و انفه له من ماله اقل منه واستنفه استراح عن ابن الاعرابي ومما يستدرك عليه النافه الكال المعيي من الابل و----------------------الجمع------------------------ نفه كركع وانشد ابو عمر و لرءبة بنا حراجيج المهاري النفه ونفهت الناقة كسمع كلت ونفهت نفسه كمنع ضعفت وسقطت لغة في نفهت بالكسر عن ابن الاعرابي والكسر عن ابي عبيد والفتح اورده القطب الحلبي والقسطلاني في شرحيهما علي البخاري في تفسير حديث-------------------------------------------------------------------------------------- انك اذا فعلت ذلك هجمت عيناك ونفهت نفسك	11724	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08737	false	3274358480985787713	153	240	766	1222	1535	300	الدو--ر وانفه فلان ابله ونفهها اكلها واعياها وجمل منفه ون--------------------اقة منفهة قال الشاعر------------- رب هم جشمته في هواكم وبعير منفه محسور وانشد ابن بري فقاموا يرحلون منفهات كان عيونها نزح الركي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النافه الكال المعيي من الابل وغيرها ورجل منفوه ضعيف الفءاد جبان وما كان نافها وقد نفه نفوها و-----------------------------------------نفه والنفوه ذلة بعد صعوبة وانفه ناقته حت------------------ي نفهت نفها شديدا وفي------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعبد الله بن عمرو حين ذكر له قيام الليل وصيام النهار انك اذا فعلت ذلك هجمت عيناك ونفهت نفسك	8737	4576054457653698290	224	286.5	179	787	28.46251678466797	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11724	true	-10612156115857494	15	66	80	338	1600	300	عنه والايمان نزه اي بعيد عن المعاصي وهو لا------------------------ يستنزه عن البول اي لا يستبرء ولا يتطهر ولا يستبعد منه وقال شمر -يقال--- قوم انزاه--- يتنزهون عن الحرام الواحد نزيه ك---ملء واملاء ورجل نزي-----ه ورع--------------------------------------------------------------------------------------------- وتنزهوا بحرمكم عن القوم اي تباعدوا وهذا مكان نزيه خلاء بعيد عن الناس ليس فيه احد	11724	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08737	false	3274358480985787713	34	113	175	560	1535	300	عنه -الايمان نزه اي بعيد عن المعاصي وفي حديث المعذب في قبره كان لا يستنزه من البول اي لا يستبرء ولا يتطهر ولا يستبعد منه -قال شمر ويقال هم قوم انزاه اي يتنزهون عن الحرام الواحد نزيه مثل ملء واملاء ورجل نزيه ونزه ورع ابن سيده سقي ابله ثم نزهها نزها باعدها عن الماء وهو بنزهة عن الماء اي بعد وفلان نزيه اي بعيد وتنزهوا بحرمكم عن القوم--- تباعدوا وهذا مكان نزيه خلاء بعيد من الناس ليس فيه احد	8737	4576054457653698290	246	422.0	196	390	63.07692337036133	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11725	true	547851739245813080	93	186	524	985	1581	300	نكه له وعليه كضرب ومنع ن-كها تنفس علي انفه او اخرج نفسه الي انف اخر ليعلم هل هو شارب خمر ام لا و نكهت الشمس عن الصاغاني اشتد حرها ونكهه كسمعه ومنعه تشممه نقله الجوهري واقتصر علي الكسر وانشد للحكم بن عبدل نكهت مجالدا فوجدت منه-كريح الكلب مات حديث عهد واستنكهه شم ريح فمه يقال اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنكهت الرجل فنكه في وجهي ينكه وينكه نكها اذا امرته بان يشمه ليعلم اشارب هو ام غير شارب كما في الصحاح قال ابن بري شاهده قول الاقيشر يقولون لي انكه قد شربت مدامة-فقلت لهم لا بل اكلت سفرجلا	11725	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08738	false	-3505114285358340154	200	293	1052	1525	1561	300	نكه له وعليه ينكه وينكه نكها تنفس علي انفه ونكهه نك----------------------------------------------------------------------------ها ونكهه واستنكهه شم راءحة فمه والاسم النكهة------------ وانشد-------------- نكهت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد وهذا البيت اورده الجوهري نكهت مجاهدا وقال ابن بري صوابه مجالدا وقد رواه في فصل نجا نجوت مجالدا ونكه هو ينكه وينكه اخرج نفسه الي انفي ونكهته شممت ريحه واستنكهت الرجل فنكه في وجهي ينكه وينكه نكها اذا امر-ه بان ينكه ليعلم اشارب هو ام غير شارب-------------- قال ابن بري شاهده قول الاقيشر يقولون لي انكه قد شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت سفرجلا	8738	4576054457653698290	270	434.0	212	590	45.76271057128906	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11725	true	547851739245813080	13	83	59	471	1581	300	والخبر كسمع و----منع نقها ونقوها ونقاهة ونقهانا فهمه كاستنقهه------------------------------------ ويروي بيت المخبل الي ذي النهي واستنقهت للمحلم--------- حكاه يعقوب والمعروف واستيقهت فهو ن-قه وناقه سريع الفطنة والفهم و-في الحديث فانقه اذا اي افهم ويقال فلان لا يفقه ولا ينقه و في النوادر انتقهت من الحديث وانتقهت اشتفيت ومما يستدرك عليه النقاهة الفهم كالنقهان محركة ونقه الحديث ونقهه لقنه والاستنقاه الاستفهام وانقه لي سمعك اي ارعنيه -----------------------------ونقهت ----من الحديث بالكسر اشتفيت	11725	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08738	false	-3505114285358340154	54	114	294	636	1561	300	---------مفتوح مكسور نقها ونقوها ونقاهة ونقهانا وانا انقه قال ابن سيده نقه الرجل نقها واستنقه فهم ويروي بيت المخبل الي ذي النهي واستنقهت للمحلم اي فهموه حكاه يعقوب والمعروف واستيقهت ورجل نقه وناقه سري--------ع الفهم ونقه الحديث ونقهه لقنه و------------فلان لا يفقه ولا ينق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاستنقاه الاستفهام وانقه لي سمعك اي ارعنيه وفي النوادر انتقهت من الحديث ونقهت واتقهت ا-----------ي اشتفيت	8738	4576054457653698290	220	342.5	179	496	44.35483932495117	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11725	true	547851739245813080	220	300	1172	1581	1581	300	ونكه الرجل كعني تغيرت نكهته من التخمة ويقال في الدعاء للانسان هنيت ولا تنكه اي اصبت خيرا ولا اصابك الضر نقله الجوهري نمه النمه محركة اهمله الجوهري وقال----------------------- ابن دريد هو شبه الحيرة وقد نمه كفرح------------ نمها فهو نمه ونامه تحير يمانية نهنه --نهنهه عن الامر----------------------- فتنهنه اي كفه وزجره عنه فكف عنه وانزجر شاهد الكف قول الشاعر نهنه دموعك ان من يغتر بالحدثان عاجز-------------------وفي حديث واءل لقد ابتدرها اثنا عشر ملكا فما نهنهها شء دون العرش اي ما منعها-	11725	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08739	false	-3250841155872801428	8	97	36	491	1545	300	ونكه الرجل----- تغيرت نكهته من التخمة ويقال في الدعاء للانسان هنيت ولا تنكه اي اصبت خيرا ولا اصابك الضر والنكه من الابل التي ذهبت اصواتها من الضعف وهي لغة تميم في النقه وانشد ابن بري لرءبة بعد اهتضام الراغيات النكه نمه نمه نمها فهو نمة ونامه تحير يمانية نهنه النهنهة الكف تقول نهنهت فلانا اذا زجرته فتنهنه اي كففت--------ه فكف قا---------------------ل الشاعر نهنه دموعك ان من يغتر بالحدثان عاجز كان اصله من النهي وفي حديث واءل لقد ابتدرها اثنا عشر ملكا فما نهنهها شء دون العرش اي ما منعها	8739	4576054457653698290	289	460.5	230	489	59.10020446777344	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11726	true	-4859128436566618523	0	83	0	461	1578	300	وكفها عن الوصول اليه و----شاهد ال---زجر- قول ابي جندب الهذلي فنهنهت اولي القوم عنهم بضربة تنفس عنها كل حشيان مجحر------ومنه -نهنهت بالسبع اذا صحت به لتكفه واصلها نهن-------هه بثلاث ها-ات وانما ابدلوا من الهاء الوسطي نونا للفرق بين فعلل وفعل وزادوا النون من بين الحروف لان في الكلمة نونا كما في الصحاح والنهن---------------------ه الثوب الرقيق النسج عن الاحمر كالهلهل وكذلك النهنهة والهلهلة واللهلهة واللهلة نوه ناه الشء ينوه نوها ارتفع---------------- فهو ناءه نقله الجوهري ومنه نا--------------------------------------------------ه النبات و -----ناهت الهامة ر-----فعت راسها ف--صرخت	11726	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08739	false	-3250841155872801428	97	195	491	1010	1545	300	وكفها عن الوصول اليه ونهنهه عن الشء زجره قال ابو جندب الهذلي فنهنهت اولي القوم عنهم بضربة تنفس عنها كل حشيان مجحر وقد تنهنه ونهنهت -السبع اذا صحت به لتكفه والاصل في نهنه نههه بثلاث هاءات وانما ابدلوا من الهاء الوسطي نونا للفرق بين فعلل وفعل وزادوا النون من بين الحروف لان في الكلمة نونا وثوب نهنه رقيق النسج الاحمر النهنه واللهله الثوب الرقيق النسج---------------------------------------------------------- نوه ناه الشء ينوه----- ارتفع وعلا عن ابن جني فهو ناءه ونهت بالشء نوها ونوهت به ونوهته تنويها رفعته ونوهت باسمه رفعت ذكره وناه النبات ارتفع وناهت الهامة نوها رفعت راسها ثم صرخت	8739	4576054457653698290	342	527.5	274	583	58.66209411621094	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11726	true	-4859128436566618523	205	300	1081	1578	1578	300	حديث عمر انا اول من نوه بالعرب و ايضا--------------------------------- رفعه وطير به وقواه وشهره وعرفه قال ابو نخيلة -------ونوهت لي ذكري وما كان خاملا ولكن بعض الذكر انبه من بعض والنوه ويضم الانتهاء عن الشء يقال نهت عن الشء اي انتهيت عنه وتركته والنوهة الاكلة الواحدة في اليوم والليلة وهي كالوجبة والنواهة النواحة اما ان يكون من الاشادة واما ان يكون من قولهم ناهت الهامة والنوه كسكر النوح زنة ومعني يقال هام نوه قال رءبة علي اكام الباءجات النوة ومما يستدرك عليه نهت بالشء نوها رفعته وقول الشاعر انشده ابن الاعرابي اذا دعاها الربع الملهوف-	11726	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08739	false	-3250841155872801428	211	285	1094	1462	1545	300	حديث عمر انا اول من نوه بالعرب يقال نوه فلان باسمه ونوه فلان بفلان اذا رفعه وطير به وقواه و-------منه قول ابي نخيلة لمسلمة ونوهت لي ذكري وما كان خاملا ولكن بعض الذكر انبه من بعض وفي حديث الزبير انه نوه به علي اي شهره وعرف----------------------ه وا----------------------------------------------------لنواهة النواحة اما ان تكون من الاشادة واما ان تكون من قولهم ناهت الهامة و--نوه باسمه دعاه ونوه به دعاه--------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ انشده ابن الاعرابي اذا دعاها الربع الملهوف	8739	4576054457653698290	257	395.0	202	538	47.76951599121094	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11726	true	-4859128436566618523	85	198	468	1051	1578	300	نفسه عن الشء تنوه وتناه نوها انتهت و قيل ابت-------------- وتركت- ومن كلامهم اذا اكلنا التمر وشربنا الماء ناهت انفسنا عن اللحم اي ابته فتركته رواه ابن الاعرابي و ناهت نفسي قويت نقله الجوهري ويقال التمر واللبن تنوه النفس عنهما اي تقوي عليهما عن ابن الاعرابي و قال ابن ش---------------------------------------------------------------------------ميل ناه البقل الدواب ينوهها نوها هجدها هكذا في النسخ والصواب مجدها قال ابن شميل وهو دون الشبع وليس النوه الا في اول النبت واما المجد ففي كل نبت وقول الشاعر ينهون عن اكل وعن شرب------------- اراد ينوهون----- والا فلا يجوز قال الازهري كانه جعل ناهت انفسنا تنوه مقلوبا عن نهت قال ابن الانباري معني ينهون اي يشربون فينتهون ويكتفون قال وهو الصواب و--نوهه	11726	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08740	false	2674738977795783383	4	123	26	638	1536	300	نفسي عن الشء تنوه وتناه نوها انتهت و-قيل نهت عن الشء ابيته وتركته ومن كلامهم اذا اكلنا التمر وشربنا الماء ناهت انفسنا عن اللحم اي ابته فتركته رواه ابن الاعرابي وقا-------------------------------ل التمر واللبن تنوه النفس عنهما اي تقوي عليهما وناهت نفسي اي قويت الفراء اعطني ما ينوهني اي يسد خصاصتي وانها لتاكل ما لا ينوهها اي لا ينجع فيها ابن شميل ناه البقل الدواب ينوهها اي------------------------------ مجدها -------------وهو دون الشبع وليس النوه الا في اول النبت فاما المجد ففي كل نبت وقوله ين------هون عن اكل وعن شرب هو مثله انما اراد ينوهون فقلب والا فلا يجوز قال الازهري كانه جعل ناهت انفسنا تنوه مقلوبا عن نهت قال ابن الانباري معني ينهون اي يشربون فينتهون ويكتفون قال وهو الصواب والنوهة	8740	4576054457653698290	466	820.0	375	693	67.24386596679688	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11727	true	5043090008262310734	168	295	851	1452	1469	300	وبه الوبه الفطنة و----- ايضا الكبر وبه له كمنع وفرح وبها --------------------ووبها بالفتح والسكون ووبوها واوبه فطن وقال الازهري نبهت للامر انبه نبها ووبهت له اوبه وبها وابهت ابه ابها وهو الامر تنساه ثم تنتبه له وقال الكساءي ابهت وبه----ت ابوه و----اباه وقال ابن السكيت ما ابهت له وما ابهت له وما بهت له وما وبهت وما وبهت له بالفتح والكسر وما باهت له وما بهات له يريد ما فطنت له و--هو لا يوبه له وب--------ه اي لا يبالي به وفي حديث مرفوع رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يوبه له لو اقسم علي الله لابره معناه لا يفطن له لذلته وقلة مراته ولا يحتفل به لحقارته وهو مع ذلك من الفضل في دينه والاخبات لربه بحيث اذا دعاه استجاب له دعاءه و-قال الزجاج ما اوبهت له	11727	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08745	false	9146590532919688910	0	99	0	483	1473	300	وبه الوبه الفطنة والوبه ايضا الكبر وبه ل--------لشء وبها ووبوها ووبه له وبها ووبها ب-------السكون والفتح------ فطن----- الازهري نبهت للامر انبه نبها ووبهت له اوبه وبها وابهت ابه ابها وهو الامر تنساه ثم تنتبه له وقال الكساءي ابهت ابه وبهت ابوه وبهت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باه وفلان لا يوبه به ولا يوبه له اي لا يبالي به وفي حديث مرفوع رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يوبه له لو اقسم علي الله لابره معناه لا يفطن له لذلته وقلة مراته ولا يحتفل به لحقارته وهو مع ذلك من الفضل في دينه والاخبات لربه بحيث اذا دعاه استجاب له دعاءه ويقال ا-----------بهت له	8745	4576054457653698290	424	756.0	333	645	65.73643493652344	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11728	true	4894241197066115281	3	97	15	496	1533	300	م معروف ومنه قوله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا ------و الوجه مستقبل كل شء ومنه--------------------- قوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه----------------------- الله ج--------------------------------- اوجه قا------ل اللحياني وي---كون الاوجه للكثير وزعم ان في مصحف ابي اوجهكم مكان وجوهكم قال ابن سيده اراه يريد قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم ووجوه ومنه قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم واجوه حكي الفراء حي الوجوه وحي الاجوه قال ابن السكيت ويفعلون ذلك كثيرا في الواو اذا انضمت و الوجه نفس الشء ومنه قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه قال الزجاج اراد الا ايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقال هذا وجه الراي اي هو الراي نفسه	11728	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08746	false	-7376096875792371290	13	163	76	879	1583	300	-----المحيا وقوله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا اي اتبع الدين القيم واراد فاقيموا وجوهكم يدل علي ذلك قوله عز وجل بعده منيبين اليه واتقوه والمخاطب النبي صلي الله عليه وسلم والمراد هو والامة والجمع اوجه ووجوه قال اللحياني وقد تكون الاوجه للكثير وزعم ان في مصحف ابي اوجهكم مكان وجوهكم------------- اراه يريد قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وقوله عز وجل كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء هالك الا وجهه قال الزجاج اراد الا اياه وفي الحديث كانت وجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد وجه البيت الخد الذي يكون فيه بابه اي كانت ابواب بيوتهم في المسجد ولذلك قيل لخد البيت الذي فيه الباب وجه الكعبة وفي الحديث لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم اراد وجوه القلوب كحديثه الاخر لا تختلفوا فتختلف قلوبكم اي هواها وارادتها وفي حديث ابي الدرداء لا تفقه حتي تري للقران وجوها اي تري له معاني يحتملها فتهاب الاقدام عليه ووجوه البلد اشرافه ويقال هذا وجه الراي اي هو الراي نفسه	8746	4576054457653698290	245	341.5	192	969	25.283798217773438	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11729	true	2205253544537472923	1	58	7	294	1545	300	الو--------جهة بكسر الواو وضمها والواو تثبت في الاسماء كما قالوا ولدة وانما لا تجتمع مع الهاء في المصادر انتهي ويقال ضل وجهة امره اي قصده قال الشاعر نبذ الجوار وضل وجهة روقهلما اختللت فءاده بالمطرقويقال ما له جهة في هذا الامر ولا وجهة اي لا يبصر وجه امره كيف ياتي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخل عن جهته يريد جهة الطريق	11729	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08747	false	-6472089310986608643	34	101	189	530	1531	300	الوجهة والوجهة بكسر الواو وضمها والواو تثبت في الاسماء كما قالوا ولدة وانما لا تجتمع مع الهاء في المصادر و-------------------------------------------------------------------------------------------------ما له جهة في هذا الامر ولا وجهة اي لا يبصر وجه امره كيف ياتي له والجهة والوجهة جميعا الموضع الذي تتوجه اليه وتقصده وضل وجهة امره اي قصده قال نبذ الجوار وضل وجهة روقه لما اختللت فءاده بالمطرد ويروي هدية روقه وخل عن جهته يريد جهة الطريق	8747	4576054457653698290	189	356.0	149	438	43.15068435668945	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11729	true	2205253544537472923	138	179	727	950	1545	300	اي حذاءك من تلقاء وجهك وفي الصحاح اي قبالتك قال وقولهم تجاهك وتجاهك بني علي قولهم اتجه لهم راي واستعمل سيبويه التجاه اسما وظرفا وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث صلاة الخوف وطاءفة وجاه العدو اي مقابلتهم وحذا-----------------ءهم و--يرو--ي تجاه العدو والتاء بدل من الواو	11729	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08748	false	4902576726368877605	166	264	792	1331	1510	300	اي حذاءك من تلقاء وجهك------------------------------------------------------------------------ واستعمل سيبويه التجاه اسما وظرفا وحكي اللحياني داري وجاه دارك ووجاه دارك ووجاه دارك وتبدل التاء من كل ذلك وفي حديث عاءشة رضي الله عنها وكان لعلي رضوان الله عليه وجه من الناس حياة فاطمة رضوان الله عليها اي جاه وعز فقدهما بعدها والوجاه والتجاه الوجه الذي تقصده ولقيه وجاها ومواجهة قابل وجهه بوجهه وتواجه المنزلان والرجلان تقابلا والوجاه والتجاه لغتان وهما ما استقبل شء شيءا تقول دار فلان تجاه دار فلان وفي حديث صلاة الخوف وطاءفة وجاه العدو اي مقابلتهم وحذاءهم وتكسر الواو وتضم وفي رواية تجاه العدو والتاء بدل من الواو	8748	4576054457653698290	143	261.0	117	611	23.404254913330078	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11729	true	2205253544537472923	214	290	1140	1500	1545	300	له حدبتان في ظهره وفي صدره علي التشبيه بالكساء الموجه وفي حديث اهل البيت لا يحبنا الاحدب الموجه حكاه الهروي في الغريبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوجه اليه اقبل وهو مطاوع وجهه و توجه الجيش انهزم و من المجاز توجه الشيخ اذا ولي وكبر سنه وادبر قال اوس بن حجر كعهدك لا ظل الشباب يكنني-ولا يفن ممن توجه دالف --قال-------------------------- ابن الاعرابي يقال شمط ثم شاخ ثم كبر ثم توجه ثم دلف ثم دب ثم مج ثم ثلب ثم الموت	11729	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08749	false	2761733557655088661	102	220	518	1106	1522	300	له حدبتان من خلفه وامام--ه علي التشبيه بذلك ----------وفي حديث اهل البيت لا يحبنا الاحدب الموجه حكاه الهروي في الغريبين ووجهت الارض المطرة صيرتها وجها واحدا كما تقول تركت الارض قروا واحدا ووجهها المطر قشر وجهها واثر فيه كحرصها عن ابن الاعرابي وفي المثل احمق ما يتوجه اي لا يحسن ان ياتي الغاءط ابن سيده فلان ما يتوجه يعني انه اذا اتي الغاءط جلس مستدبر الريح فتاتيه الريح بريح خرءه والتوجه الاقبال والانهزام وتوجه الرجل----------------------------------------------------------------- ولي وك----------بر قال اوس بن حجر كعهدك لا ظل الشباب يكنني ولا يفن ممن توجه دالف ويقال للرجل اذا كبر سنه قد توجه ابن الاعرابي يقال شمط ثم شاخ ثم كبر ثم توجه ثم دلف ثم دب ثم مج ثم ثلب ثم الموت	8749	4576054457653698290	259	439.5	202	675	38.37036895751953	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11730	true	525447060789516484	52	276	262	1481	1602	300	من الخيل الذي تخرج يداه معا عند النتاج وهو مجاز-------------- ويقال ايضا للولد اذا خرجت يداه من الرحم اولا وجيه واذا خرجت رجلاه اولا يتن واسم ذلك الفعل التوجيه و الوجيه فرسان م معروفان من خيل العرب نجيبان سميا بذلك وانشد ابن بري لطفيل الغنوي بنات الغراب وال-وجيه ولاحق واعوج تنمي نسبة المتنسبقال ابن الكلبي وكان فيما سموا لنا من جياد فحولها المنجبات الغراب والوجيه ولاحق ومذهب ومكتوم وكانت هذه جميعها لغني بن اعصر واوجهه صادفه وجيها وانشد الجوهري للمساور بن هند بن قيس بن زهير ان الغواني بعدما اوجهنني اعرضن ثمت قلن شيخ اعور وتوجيه القواءم كالصدف الا انه دونه او هو في------- الفرس تداني العجايتين كذا في النسخ والصواب العجانين والحافرين والتواء في الرسغين و من المجاز التوجيه والتاسيس في قوافي الشعر-------------------------- وذلك--- مثل قوله كليني لهم يا اميمة ناصب فالباء هي القافية والالف التي قبل الصاد تاسيس والصاد توجيه بين التاسيس والقافية وفي الصحاح قال ابو عبيد التوجيه------------------------------------------------- هو الحرف الذي بين الف التاسيس وبين القافية وقال ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري التوجيه هو حركة الحرف الذي قبل الروي المقيد وفي المحكم الحرف الذي قبل الروي في القافية المقيدة وقيل له توجيه لانه وجه الحرف الذي قبل الروي المقيد اليه لا غير ولم يحدث عنه حرف لين كما حدث من الرس والحذو والمجري والنفاذ واما الحرف الذي بين الف التاسيس والروي فانه يسمي الدخيل وسمي دخيلا لدخوله بين لازمين وتسمي حركته الاشباع --------------------او التوجيه	11730	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08750	false	3997744993893464093	85	279	465	1502	1620	300	من الخيل الذي تخرج يداه معا عند النتاج واسم ذلك الفعل التوجيه ويقال----- للولد اذا خرجت يداه من الرحم اولا وجيه واذا خرجت رجلاه اولا يتن والوج------------------------يه فرس------------ من خيل العرب نجيب-- سمي- بذ---------------------------------------لك والتوجيه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القواءم كالصدف الا انه دونه وقيل التوجيه من الفرس تداني العجايتين وتداني ------------------------الحافرين والتواء من الرسغين و----------------------------في قوافي الشعر التاسيس والتوجيه والقافية وذلك في مثل قوله كليني لهم يا اميمة ناصب فالباء هي القافية والالف التي قبل الصاد تاسيس والصاد توجيه بين التاسيس والقافية وانما قيل له توجيه لان لك ان تغيره باي حرف شءت واسم الحرف الدخيل الجوهري التوجيه هو الحرف الذي بين الف التاسيس وبين القافية -قال ولك ان تغيره باي حرف شءت كقول امرء القيس اني افر مع قوله جميعا صبر واليوم قر ولذلك قيل له توجيه وغيره يقول التوجيه اسم لحركاته اذا كان الروي مقيدا قال ابن بري التوجيه هو حركة الحرف الذي قبل الروي الم--------------------------------------------------قيد- وقيل له توجيه لانه وجه الحرف الذي قبل الروي المقيد اليه لا غير ولم يحدث عنه حرف لين كما حدث عن الرس والحذو والمجري والنفاد واما الحرف الذي بين الف التاسيس والروي فانه يسمي الدخيل وسمي دخيلا لدخوله بين لازمين وتسمي حركته الاشباع والخليل لا يجيز اختلاف التوجيه	8750	4576054457653698290	703	1219.0	566	1490	47.181209564208984	115	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11730	true	525447060789516484	202	300	1083	1602	1602	300	التوجيه هو الحرف الذي بين الف التاسيس وبين القافية وقال--------------------------------------------------------------- ابن --بري التوجيه هو حركة الحرف الذي قبل الروي المقيد وفي المحكم الحرف الذي قبل الروي في القافية المقيدة وقيل له توجيه لانه وجه الحرف الذي قبل الروي المقيد اليه لا غير ولم يحدث عنه حرف لين كما حدث من الرس والحذو والمجري والنفاذ واما الحرف الذي بين الف التاسيس والروي فانه يسمي الدخيل وسمي دخيلا لدخوله بين لازمين وتسمي حركته الاشباع او التوجيه ان تضمه وتفتحه فان كسرته ف------سناد قال ابن سيده هذا قول اهل اللغة وتحريره ان تقول ان التوجيه اختلاف حركة الحرف الذي قبل الروي-	11730	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08751	false	-1227165172978132410	43	103	263	571	1603	300	التوجيه--- الحرف الذي بين الف التاسيس و----القافية ثم مثله بما ليس له الف تاسيس نحو قوله اني افر مع قوله صبر واليوم قر ابن سيده والتوجيه في قوا-------------------------------في ال-شعر الحرف الذي قبل الروي في القافية المقيدة وقيل هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تضمه وتفتحه فان كسرته فذلك السناد------------- هذا قول اهل اللغة وتحريره ان تقول ان التوجيه اختلاف حركة الحرف الذي قبل الروي	8751	4576054457653698290	218	333.0	176	591	36.88663101196289	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11731	true	3837560027644020131	167	217	931	1197	1633	300	وتجهت اليك اتجه اي توجهت لان اصل التاء فيهما واو قا---------------ل ابن بري قال ابو زيد تجه الرجل يتجه تجها وقال الاصمعي تجه بالفتح وانشد ابو زيد لمرداس بن حصين قصرت له القبيلة اذ تجهنا وما ضاقت بشدته ذراعي-والاصمعي يرويه تجهنا والذي اراده اتجهنا فحذف الف الوصل واحدي التاءين ووجهت	11731	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08747	false	-6472089310986608643	144	198	744	1026	1531	300	وتجهت اليك اتجه اي توجهت لان اصل التاء فيهما واو وتوجه اليه ذهب قال ابن بري قال ابو زيد تجه الرجل يتجه تجها وقال الاصمعي تجه بالفتح وانشد ابو زيد لمرداس بن حصين قصرت له القبيلة اذ تجهنا وما ضاقت بشدته ذراعي والاصمعي يرويه تجهنا والذي اراده اتجهنا فحذف الف الوصل واحدي التاءين وقصرت	8747	4576054457653698290	261	509.0	211	282	92.55319213867188	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11731	true	3837560027644020131	22	50	118	276	1633	300	ابن بري والخليل لا يجيز اختلاف التوجيه ويجيز اختلاف الاشباع ويري ان اختلاف التوجيه سناد وابو الحسن بضده يري اختلاف الاشباع افحش من اختلاف التوجيه الا انه يري	11731	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08750	false	3997744993893464093	273	300	1463	1620	1620	300	الاشباع والخليل لا يجيز اختلاف التوجيه ويجيز اختلاف الاشباع ويري ان اختلاف التوجيه سناد وابو الحسن بضده يري اختلاف الاشباع افحش من اختلاف التوجيه الا انه يري-	8750	4576054457653698290	152	294.0	126	158	96.20252990722656	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11731	true	3837560027644020131	90	167	527	931	1633	300	وقال ابن جني اصله من التوجيه كان حرف الروي موجه عندهم اي كان له وجهان احدهما من قبله والاخر من بعده الا تري انهم استكرهوا اختلاف الحركة من قبله ما دام مقيدا نحو الحمق والعقق والمخترق كما يستقبحون اختلافها فيه ما دام مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلذلك سميت الحركة قبل الروي المقيد توجيها اعلاما ان للروي وجهين في حالين مختلفتين وذلك انه اذا كان مقيدا فله وجه يتقدمه واذا كان مطلقا فله وجه يتاخر عنه فجري مجري الثوب الموجه ونحوه	11731	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08751	false	-1227165172978132410	183	280	1005	1510	1603	300	وقال ابن جني اصله من التوجيه كان حرف الروي موجه عندهم اي كان له وجهين احدهما من قبله والاخر من بعده الا تري انهم استكرهوا اختلاف الحركة من قبله ما دام مقيدا نحو الحمق والعقق والمخترق كما يستقبحون اختلافها فيه ما دام مطلقا نحو قوله عجلان ذا زاد وغير مزود مع قوله فيها وبذاك خبرنا الغراب الاسود وقوله عنم يكاد من اللطافة يعقد فلذلك سميت الحركة قبل الروي المقيد توجيها اعلاما ان للروي وجهين في حالين مختلف-ين وذلك انه اذا كان مقيدا فله وجه يتقدمه واذا كان مطلقا فله وجه يتاخر عنه فجري مجري الثوب الموجه ونحوه	8751	4576054457653698290	402	780.0	325	506	79.44664001464844	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11731	true	3837560027644020131	50	98	276	564	1633	300	اختلافهما بالكسر والضم جاءزا ويري الفتح مع الكسر والضم قبيحا في التوجيه والاشباع والخليل يستقبحه في التوجيه اشد من استقباحه في الاشباع ويراه سنادا بخلاف الاشباع والاخفش يجعل اختلاف الاشباع بالفتح والضم او الكسر سنادا قال وحكاية الجوهري مناقضة لتمثيله وقال ابن جني اصله من التوجيه كان حرف	11731	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08751	false	-1227165172978132410	0	45	0	277	1603	300	اختلافهما بالكسر والضم جاءزا ويري الفتح مع الكسر والضم قبيحا في التوجيه والاشباع والخليل يستقبحه في التوجيه اشد من استقباحه في الاشباع ويراه سنادا بخلاف الاشباع والاخفش يجعل اختلاف الاشباع بالفتح والضم او الكسر سنادا قال وحكاية الجوهري مناقضة لتمثيله لانه حكي ا---------ن التوجيه --الحرف	8751	4576054457653698290	267	514.0	222	288	92.70833587646484	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11732	true	-565244849531552528	44	73	223	353	1507	300	في التحضيض وجه الحجر وجهة ما له وجهة ما له ووجها ما له بالرفع والنصب وانما رفع لان كل حجر يرمي به فله وجه كل ذلك عن اللحياني---- وقال	11732	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08747	false	-6472089310986608643	272	300	1413	1531	1531	300	في التحضيض وجه الحجر وجهة ما له وجهة ما له ووجه- ما له-------------- وانما رفع لان كل حجر يرمي به فله وجه كل ذلك عن اللحياني قال وقال-	8747	4576054457653698290	114	200.0	88	134	85.07462310791016	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11732	true	-565244849531552528	46	173	234	839	1507	300	وجه الحجر وجهة ما له وجهة ما له ووجها ما له بالرفع والنصب وانما رفع لان كل حجر يرمي به فله وجه كل ذلك عن اللحياني وقال بعضهم وجه الحجر وجهة ماله ووجها ماله فنصب بوقوع الفعل عليه وجعل ما فضلا يريد وجه الامر وجهه يضرب مثلا للامر اذا لم يستقم من جهة ان يوجه له تدبيرا من جهة اخري وقال ابو -----------------------------------------------------------------عبيد في باب الامر بحسن التدبير والنهي عن الخرق وجه وجه الحجر وجهة ما-له ويقال وجهة ما له بالرفع اي دبر الامر علي وجهه الذي ينبغي ان يوجه اليه وقال ابو ------------------------------------عبيدة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نصبه فكانه قال وجه الحجر جهته وما فضل وموضع المثل ضع كل شء موضعه وقال ابن الاعرابي وجه الحجر جهة ما-له جهة وجهة ما-له ووجهة ما-له ووجهة ما-له ووجها ما-له ووجه ما-له	11732	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08748	false	4902576726368877605	1	151	6	693	1510	300	وجه الحجر وجهة------ وجهة ما له ووجها ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فنصب بوقوع الفعل عليه وجعل ما فضلا يريد وجه الامر وجهه يضرب مثلا للامر اذا لم يستقم من جهة ان يوجه له تدبيرا من جهة اخري واصل هذا في الحجر يوضع في البناء فلا يستقيم فيقلب علي وجه اخر فيستقيم ابو عبيد في باب الامر بحسن التدبير والنهي عن الخرق وجه وجه الحجر وجهة ما له ويقال وجهة ما له بالرفع اي دبر الامر علي وجهه الذي ينبغي ان يوجه عليه وفي حسن التدبير يقال ضرب وجه الامر وعينه ابو عبيدة يقال وجه الحجر جهة ما له يقال في موضع الحض علي الطلب لان كل حجر يرمي به فله وجه فعلي هذا المعني رفعه ومن نصبه فكانه قال وجه الحجر جهته وما فضل وموضع المثل ضع كل شء موضعه----- ابن الاعرابي وجه الحجر جهة ما له---- وجهة ما له ووجهة ما له ووجهة ما له ووجها ما له ووجه ما له	8748	4576054457653698290	464	817.0	366	814	57.00245666503906	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11733	true	348147205450131038	0	47	0	237	1581	300	ما اقبل عليك من الراس من دون منابت شعر الراس ويقال انه لعبد الوجه وحر الوجه و-----سهل الوجه اذا لم يكن ظاهر الوجنة ووجه النهار صلاة الصبح ووجه نهار موضع-------------------------------------- وبه -فسر- ابن الاعرابي فيما حكي عنه ثعلب قول الشاعر------------------------------------------------------------ فليات نسوتنا بوجه نهار نقله ياقوت ووجه -------	11733	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08746	false	-7376096875792371290	218	287	1172	1516	1583	300	ما اقبل عليك من الراس من دون منابت شعر الراس وا-----نه لعبد الوجه وحر الوجه وانه لسهل الوجه اذا لم يكن ظاهر الوجنة ووجه النهار اوله وجءتك بوجه نهار اي باول نهار وكان ذلك علي وجه الدهراي اوله وبه يفسره ابن الاعرابي ويقال اتيته بوجه نهار وشباب نهار وصدر نهار اي في اوله ومنه قوله من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار وقيل في قوله تعالي وجه	8746	4576054457653698290	179	277.5	139	349	51.289398193359375	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11733	true	348147205450131038	109	176	547	897	1581	300	وجيها ووجه-- المطر الارض قشر وجهها واثر فيه كحرصها عن ابن الاعرابي وفي المثل احمق ما يتوجه اي لا يحسن ان ياتي الغاءط كما في الاساس وفي المحكم اي ----اذا اتي الغاءط جلس مستدبر الريح فتاتيه الريح بريح خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءه ويقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عندي امراة قد اوجهت اي قعدت عن الولادة ووج-----هت الريح الحصي توجيه----ا سافته قا--ل توجه ابساط الحقوف التياهر ويقال قاد فلان فلانا بوجه اي انقاد واتبع و----وجه	11733	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08749	false	2761733557655088661	133	250	688	1268	1522	300	واحدا ووجهها المطر------ قشر وجهها واثر فيه كحرصها عن ابن الاعرابي وفي المثل احمق ما يتوجه اي لا يحسن ان ياتي الغاءط ابن سيده فلان ما يتوجه يعني انه اذا اتي الغاءط جلس مستدبر الريح فتاتيه الريح بريح خرءه والتوجه الاقبال والانهزام وتوجه الرجل ولي وكبر قال اوس بن حجر كعهدك لا ظل الشباب يكنني ولا يفن ممن توجه دالف ويقال للرجل اذا كبر سنه قد توجه ابن الاعرابي يقال شمط ثم شاخ ثم كبر ثم توجه ثم دلف ثم دب ثم مج ثم ثلب ثم الموت وعندي امراة قد اوجهت اي قعدت عن الولادة ويقال وجهت الريح الحصي توجيها اذا ساقته وانشد توجه ابساط الحقوف التياهر ويقال قاد فلان فلانا فوجه اي انقاد واتبع وشء موجه	8749	4576054457653698290	310	531.5	247	586	52.901023864746094	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11734	true	6756338090267583370	11	154	62	874	1605	300	للمخبل وردوا صدور الخيل حتي تنهنهواالي ذي النهي واستيدهوا للمحلم يقول اطاعوا لمن- كان يامرهم بالحلم ويروي واستيقهوا من القاه وهو الطاعة وقد تقدم وانشد الاصمعي لابي نخيلة حتي اتلابوا بعدما تبددواستيدهوا للقرب العطوداي انقادوا وذلوا وهذا مثل كاستوده فيهما واوية ياءية و استيده الامر اتللاب و استيده فلانا استخفه عن الصاغاني ومما يستدرك عليه اودهني عن الامر صدني وره وره كفرح حمق والنعت اوره وورهاء ويقال ا-------------------لوره---------------------- الخرق في العمل والاوره الذي تعرف وتنكر وفيه حمق ولكلامه مخارج وقيل هو الذي لا يتمالك حمقا وفي حديث جعفر الصادق قال لرجل نعم يا اوره---------- وامراة ورهاء خرقاء بالعمل ويقال ايضا ورهاء اليدين ------قال ترنم ورهاء اليدين تحاملت-علي البعل يوما وهي مقاء ناشز وقد--------------------- ورهت توره وانشد الجوهري للفند-------- يصف طعنة كجيب الدفنس الورهاء ريعت وهي تستفلي ويروي لامرء القيس بن عابس وفي حديث الاحنف قال له الحباب والله انك لضءيل وان امك لورهاء	11734	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08752	false	-1997566001772596378	75	187	420	1036	1629	300	المخبل وردوا صدور الخيل حتي تنهنهت الي ذي النهي واستيدهوا للمحلم يقول اطاعوا الذي كان يامرهم بالحلم و-روي واستيقهوا من القاه وهو الطاعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الودهاء الحسنة اللون في بياض وره الوره الحمق في كل عمل ويقال الخرق في العمل والاوره الذي تعرف وتنكر وفيه حمق ولكلامه مخارج وقيل هو الذي لا يتمالك حمقا و-----------------قد وره ورها -وكثيب اوره لا يتمالك وامراة ورهاء خرقاء بالعمل و--امرا--ة ورهاء اليدين خرقاء قال ترنم ورهاء اليدين تحاملت علي البعل يوما وهي مقاء ناشز المقاء الكثيرة الماء وقد ورهت توره قال ا----------لفند الزماني يصف طعنة كجيب الدفنس الورهاء ريعت وهي تستفلي ويروي لامرء القيس بن عابس وفي حديث الاحنف قال له الحباب والله انك لضءيل وان امك لورهاء	8752	4576054457653698290	490	847.5	398	900	54.44444274902344	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11735	true	-6418014612930471294	161	283	863	1512	1598	300	وله الوله محركة ال-------------------------------------------حزن او------------- ذهاب العقل لفقدان الحبيب او حزنا و قيل هو الحيرة من شدة الوجد او الخوف او الحزن وله كورث ووجل ووعد الاخيرة عن الصاغاني والثانية علي القياس وعليها اقتصر الجوهري وذكر من مصادرها ولها وولهانا وقيل الوله يكون من السرور والحزن كالطرب فهو ولهان وواله واله علي البدل وتوله واتله قال الجوهري هو افتعل فادغم وانشد لمليح الهذلي اذا ما حال دون كلام سعدي تناءي الدار واتله الغيور وهي-------------------------------------------------------------------------------- ولهي كسكري و------والهة وواله ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل انثي فارقت ولدها فهي واله وانشد الجوهري للاعشي يذكر بقرة اكل السباع ولدها فاقبلت والها ثكلي علي عجل كل دهاها وكل عندها اجتمعا و ناقة ميلاه شديدة الوجد والحزن علي ولدها وقال ابن شميل ------------هي التي فقدت ولدها فهي تحن اليه وقال	11735	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08753	false	-8254995268161266876	116	248	618	1319	1588	300	وله الوله الحزن وقيل هو ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد او الحزن او الخوف والوله ذهاب العقل لفقدان الحبيب وله يله مثل ورم يرم ويوله عل-----------------------------------------------------------------------------ي القياس ووله يله الجو----هري وله يوله -------ولها وولهانا----------------------------------------------------------------------- وتوله واتله و-----------هو افتعل فادغم قال ---مليح الهذلي اذا ما حال دون كلام سعدي تناءي الدار واتله الغيور والوله يكون من الحزن والسرور مثل الطرب ورجل ولهان وواله واله علي البدل ثكلان وامراة وله------ي وواله ووالهة وميلاه شديدة الحزن علي ولدها والجمع الوله وقد ولهها الحزن والجزع واولهها قال حاملة دلوي لا محموله ملاي من الماء كعين الموله الموله مفعل من الوله وكل انثي فارقت ولدها فهي واله قال ا----------لاعشي يذكر بقرة اكل السباع ولدها فاقبلت والها ثكلي علي عجل كل دهاها وكل عندها اجتمعا----------------------------------------------- ابن شميل ناقة ميلاه وهي التي فقدت ولدها فهي تله اليه يقال	8753	4576054457653698290	338	506.5	271	937	36.07257080078125	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11735	true	-6418014612930471294	22	82	132	442	1598	300	عن رهبانيته ولا يغير وافه عن وفهيته ولا قسيس عن قسيسيت----------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد وفه كوضع وقه الواقه بالقاف ---------------------------------------------------------------------------------------------مثل الوافه بالفاء ----هكذا جاء في رواية---------------- عمرو بن دينار---- في كتاب --------------------------اهل نجران -------------------------ولا واقه عن وقاه--------------------يته شهد ابو سفيان بن حرب والاقرع بن حابس قال الازهري والص-----------------------------واب وافه عن وفهيته وهكذا ضبطه ابن بزرج بالفاء ورواه ابن الاعرابي واهف وكانه مقلوب	11735	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08753	false	-8254995268161266876	0	116	0	618	1588	300	عن رهبانيته ولا يغير وافه عن وفهيته ولا قسيس عن قسيسيته وجاء في بعض الاخبار واقه بالقاف ايضا والصواب الفاء ويروي واهف وقه الوقه الطاعة مقلوب عن القاه وقد وقهت وايقهت واستيقهت ويروي واستيقهوا للمحلم قال ابن بري الصواب عندي ان القاه مقلوب من الوقه بدلالة قولهم وقهت واستيقهت ومثل الو-قه والقاه الوجه والجاه في القلب وروي الازهري عن عمرو بن دينار قال في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لاهل نجران لا يحرك راهب عن رهبانيته ولا واقه عن وقاهيته ولا اسقف عن اسقفيته شهد ابو سفيان بن حرب والاقرع بن حابس قال الازهري هكذا رواه لنا ابو زيد بالقاف والصواب وافه عن وفهيته كذلك قال ا--بن بزرج بالفاء ورواه ابن الاعرابي واهف وكانه مقلوب	8753	4576054457653698290	260	392.5	207	621	41.86795425415039	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11736	true	-4129517740465501614	172	261	922	1389	1604	300	شمر الميلاه ن--اقة ترب بالفحل فاذا فقدته ولهت اليه اي حنت واتلهه النبيذ كافتعله اي ذهب بعقله عن الفراء وجعله متعديا ومما يستدرك عليه ولهها الحزن والجزع توليها مثل اولهها وناقة مولهة لا ينمي لها ولد يموت صغيرا كما في الاساس ويقال في جمع الوالهة الوله كركع ورياح اله علي البدل ومنه قول الهذلي فهن هيجننا لما بدون لنامثل الغمام جلته الاله الهوج فانه عني الرياح لانه يسمع لها حنين ووله الصبي الي امه نزع اليها ووله يله حن قال الكميت ولهت نفسي الطروب اليهم ولها حال دون طعم	11736	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08753	false	-8254995268161266876	254	284	1345	1503	1588	300	شمر الميلاه الناقة ترب بالفحل فاذا فقدته ولهت ا----------------------------------------------------------------------------------ليه------------------------------------- وناقة واله قال والجمل اذا فقد الافه فحن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليها واله ايضا --قال الكميت ولهت نفسي الطروب اليهم ولها حال دون طعم	8753	4576054457653698290	120	193.5	97	469	25.586353302001953	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11736	true	-4129517740465501614	26	146	156	778	1604	300	من الماء كعين الموله ورواه ابو عمر و تمشي من الماء كمشي الموله قال والموله كمكرم العنكبوت نق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الجوهري وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دريد وزعم قوم من اهل اللغة ان العنكبوت تسمي الموله---- وليس بثبت وقد تقدم في م و ل و الموله الماء المرسل في الصحراء كالموله كمعظم وبه فسر الجوهري قول الراجز كعين الموله والميله بالكسر الفلاة التي تحير الناس وانشد ل-----رءبة به تمطت غول كل ميله بنا حراجيج المهاري النفهقال الجوهري اراد البلاد التي توله الانسان اي تحيره قلت واورده الازهري في ت ل ه قال قال الليث فلاة متلهة متلفة والتله لغة في التلف وانشد به تمطت غول كل متله والوليهة ع عن ياقوت والولهان اسم شيطان يغري-------- بكثرة -----صب الماء في- الوضوء هكذا جاء تفسيره في الحديث	11736	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08754	false	-3413688947373484572	125	249	675	1347	1622	300	من الماء كعين الموله ورواه ابو عمر-و تمشي من الماء كمشي الموله قال ابن بري يعني انها دلو كبيرة فاذا رفعها من البءر رفعت معها الدلاء الصغار فهي ابدا حاملة لا محمولة لان الدلاء الصغار لا تحملها وقول مليح فهن هيجننا لما بدون لنا مثل الغمام جلته الاله الهوج عني الرياح لانه يسمع لها حنين كحنين الرياح واراد الوله فابدل من الواو همزة للضمة والميلاه الريح الشديدة الهبوب ذات الحنين قال ابن دريد وزعم قوم من اهل اللغة ان العنكبوت تسمي الموله قال وليس بثبت وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لميله------- الفلاة التي توله الناس وتحيرهم قال رءبة به تمطت غول كل ميله بنا حراجيج المهاري النفه----------- اراد البلاد التي توله الانسان اي تحيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الوليهة اسم موضع وا--لولهان اسم شيطان يغري الانسان بكثرة استعمال الماء عند الوضوء وف---------------ي الحديث	8754	4576054457653698290	318	493.5	256	917	34.67829895019531	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11736	true	-4129517740465501614	262	289	1401	1546	1604	300	المازني قد صبحت حوض قري بيوتا يلهن برد ماءه سكوتا نسف العجوز الاقط الملتوتا قال يلهن---------- اي يسرعن اليه والي شربه وله الواله الي ولدها حنينا والتوليه	11736	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08754	false	-3413688947373484572	261	291	1416	1570	1622	300	المازني قد صبحت حوض قري بيوتا يلهن برد ماءه سكوتا نسف العجوز الاقط الملتوتا قال يلهن برد الماء اي يسرعن اليه والي شربه وله الواله الي ولدها حنينا ومه ومه -	8754	4576054457653698290	138	261.5	112	155	89.03225708007812	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11737	true	-7777006751404098366	114	235	573	1177	1518	300	الكلب في صوته وهوهة جزع فردده وكذلك الرجل و وهوه العير صوت حول اتنه شفقة وانشد الجوهري ل---------------------------رءبة يصف حمارا مقتدر الضيعة وهواه الشفق قال ابو بكر النحوي اي يوهوه من الشفقة يدارك النفس كان به بهرا و وهوهت المراة صاحت في الحزن وفرس وهواه ووهوه نشيط في جريه حريص عليه حديد يكاد يفلت عن كل شء من حرصه ونزقه قال ابن مقبل يصف فرسا يصيد الوحش وصاحبي وهوه مستوهل زعل يحول دون حمار الوحش والعصر والوهوهة -------في الفرس صوت في حلقه غليظ وهو محمود------------------- يكون ذلك في----- اخر صهيله وقال ----------------------------------------ابو عبيدة من اصوات الفرس الوهوهة وفرس موهوه وهو الذي يقطع من نفسه شبه النهم غير ان ذلك خلقة منه لا يستعين فيه بحنجرته قال والنهم خروج الصوت علي الابعاد	11737	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08755	false	-7232594649966442612	9	94	46	480	1520	300	الكلب في صوته اذا-- جزع فردده وكذلك الرجل وو-هوه العير صوت حول اتنه شفقة وحمار وهواه يفعل ذلك ويوهوه حول عانته قال رءبة يصف حمارا مقتدر الضيعة وهواه الشفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوهوهة حكاية صوت الفرس اذا غل---------ظ وهو محمود وقيل هو الصوت الذي يكون---- في حلقه اخر صهيله وفرس وهواه الصهيل اذا كان ذلك يصحب اخر صهيله ابو عبيدة من اصوات الفرس الوهوهة وفرس موهوه وهو الذي يقطع من نفسه شبه النهم غير ان ذلك خلقة منه لا يستعين فيه بحنجرته قال والنهم خروج الصوت علي الابعاد	8755	4576054457653698290	311	519.0	247	702	44.30199432373047	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11737	true	-7777006751404098366	53	114	265	573	1518	300	واها له ما اطيبه قال ابو النجم واها لريا ثم واها واها يا ليت عيناها لنا وفاها بثمن نرضي به اباهاانتهي وقال -------------------------------------------ابن جني اذا نونت فكانك قلت استطابة واذا لم تنون فكانك قلت الاستطابة فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف و واها ايضا كلمة تلهف وتلوذ وقد لا ينون وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري وتقول في التفجيع واها وواه وهوه وهوه	11737	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08756	false	-2778304029186289094	136	256	730	1298	1562	300	واها لفلان قا------ل ابو النجم واها لريا ثم واها واها يا ليت عيناها لنا وفاها بثمن نرضي به اباها فاضت دموع العين من جراها هي المني لو اننا نلناها قال ابن جني اذا نونت فكانك قلت استطابة واذا لم تنون فكانك قلت الاستطابة فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف و--------------------------------------------انشد الازهري وهو اذا قيل له ويها كل فانه مواشك مستعجل وهو اذا قيل له ويها فل فانه احج به ان ينكل اي اذا دعي لدفع عظيمة فقيل له يا فلان نكل ولم يجب وان قيل له كل اسرع واذا تعجبت من طيب الشء قلت واها له ما اطيبه ومن العرب من يتعجب بواها فيقول واها لهذا اي ما احسنه قال ابن بري وتقول في التفجيع واها وواه ايضا وويه	8756	4576054457653698290	237	290.0	188	618	38.34951400756836	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11738	true	5140894072428342281	132	253	680	1285	1561	300	الهده ب--تخفيف الدال موضع بين عسفان ومكة والنسبة اليه هدوي علي غير قياس ومنهم من يشدد الدال وهو ممدرة اهل مكة وقد--- ذكر في الدال----------------------------- هوه رجل هوهة بالضم اي جبان نقله الجوهري وهه كلمة تذكرة ووعيد ويكون بمعني التحذير ايضا ولا يصرف منه فعل لثقله علي اللسان وثقله في المنطق الا ان يضطر شاعر وقال الليث هه تذكرة في حال وتحذير في ح---------------------------------------ال وحكاية لضحك الضاحك في حال يقال ضحك فلان فقال هاه هاه قال وتكون هاه في موضع اه من التوجع من قوله اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين وهه يهه بالفتح هها وههة لثغ واحتبس لسانه ومما يستدرك عليه الهوها بالقصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البءر التي لا متعلق بها ولا موضع لرجل نازلها لبعد جاليها----------------------- ورجل ---------------هوهاة ضعيف	11738	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08740	false	2674738977795783383	146	296	748	1518	1536	300	الهدة بالتخفيف اسم م--وضع بالحجاز------- والنسبة اليه هدوي علي غير قياس ومنهم من يشدد الدال فاما الهداة التي جاءت في ذكر قتل عاصم فقيل انها غير هذه وقيل هي هي هوه -------------------------------------هه كلمة تذكر وت-------كون بمعني التحذير ايضا ولا يصرف منه فعل لثقله علي اللسان وقبحه في المنطق الا ان يضطر شاعر -قال الليث هه تذكرة في حال وتحذير في حال فاذا مددتها وقلت هاه كانت وعيدا في حال وحكاية لضحك الضاحك في حال تقول ضحك فلان فقال هاه هاه قال وتكون هاه في موضع اه من التوجع من قوله اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين و----------------------------------------------------------------------يروي تهوه هاهة الرجل الحزين قال وبيان القطع احسن ابن السكيت الاهة من التاوه وهو التوجع يقال تاوهت اهة وكذلك قولهم في الدعاء اهة واميهة وتفسيرهما مذكور في موضعه والهوهاءة والهوهاء البءر التي لا متعلق بها ولا موضع لرجل نازلها لبعد جاليها قال بهوة هوهاءة الترجل ورجل هوهاء وهوهاءة وهوهاة ضعيف	8740	4576054457653698290	433	620.5	341	894	48.43400573730469	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11738	true	5140894072428342281	263	300	1340	1561	1561	300	ابو عبيد الموماة والهوهاة واحد والجميع الموامي والهياهي وتهوه الرجل تفجع والهواهي ضرب من السير يق---------------ال ان الناقة لتسير هواهي من السير قال الشاعر تغالت يداها بالنجاء وتنتهي هواهي من سير وعرضتها الصبروي----------------------------------------------------------------------------------------------قال جاء فلان بالهواهي اي-	11738	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08741	false	4584935629370211962	24	81	128	458	1592	300	ابو عبيد الموماة والهوهاة واحد والجم-ع الموامي والهياهي وتهوه الرجل تفجع والهواهي ضرب من السير واحدتها هوهاة ويقال ان الناقة لتسير هواهي من السير قال الشاعر تغالت يداها بالنجاء وتنتهي هواهي من سير وعرضتها الصبر ابن السكيت رجل هواهية وهوهاءة اذا كان منخوب الفءاد واصل الهوهاءة البءر لا متعلق بها كما تقدم ويقال جاء فلان بالهواهي اي	8741	4576054457653698290	216	403.0	180	331	65.25679779052734	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11738	true	5140894072428342281	0	38	0	192	1561	300	ويها يا فلان---------- كما يقال دونك يا فلان وانشد الجوهري للكميت وجاءت حوادث في مثلهاي-قال لمثلي ويها-------------------- فل يريد يا فلان قال ابن بري ومثله قول حاتم ويها فدي لكم امي وما ولدت-حاموا علي مجدكم واكفوا من اتكلا	11738	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08755	false	-7232594649966442612	237	281	1218	1424	1520	300	ويها يا فلان وهو تحريض كما يقال دونك يا فلان قال ا----------لكميت وجاءت حوادث في مثلها يقال لمثلي ويها فل قال ابن بري قوله فل يريد يا فلان قال-------- ومثله قول حاتم ويها فدي لكم امي وما ولدت حاموا علي مجدكم واكفوا من اتكلا	8755	4576054457653698290	169	298.5	135	224	75.44642639160156	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11738	true	5140894072428342281	55	122	265	636	1561	300	الجوهري فاما سيبويه ونحوه من الاسماء فهو اسم بني مع --صوت فجعلا اسما واحدا وكسروا اخره كما كسروا غاق لانه ضارع الاصوات وفارق خمسة عشر لان اخره لم يضارع الاصوات فينون في التنكير ومن قال هذا سيبويه ورايت سيبويه فاعربه باعراب ما لا ينصرف ثناه وجمعه فقال السيبويهان والسيبويهون واما من لم يعربه فانه يقول في التثنية ذوا سيبويه وكلاهما سيبويه وف-----ي الجميع ذوو سيبويه وكلهم سيبويه	11738	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08756	false	-2778304029186289094	65	129	331	689	1562	300	الجوهري ----وسيبويه ونحوه--------------- اسم بني مع الصوت فجعلا اسما واحدا وكسروا اخره كما كسروا غاق لانه ضارع الاصوات وفارق خمسة عشر لان اخره لم يضارع الاصوات فينون في التنكير ومن قال هذا سيبويه ورايت سيبويه فاعربه باعراب ما لا ينصرف ثناه وجمعه فقال السيبويهان والسيبويهون واما من لم يعربه فانه يقول في التثنية ذوا سيبويه وكلاهما سيبويه ويقول في الجم-ع ذوو سيبويه وكلهم سيبويه	8756	4576054457653698290	349	663.0	286	378	92.32804107666016	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11739	true	3505755343855109412	0	57	0	301	1606	300	بالتخاليط والاباطيل و--------اللغو من القو----------ل قال ابن احمر وفي كل يوم يدعوان اطبة الي وما يجدون الا هواهيا وسمعت هواهية القوم وهو مثل عزيف الجن وما اشبهه----------------- وهوه اسم لقاربت ويقولون---- عند التوجع والتلهف هاه وهاهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث عذاب القبر هاه هاه---- هذه كلمة تقال في الايعاد او---------------------- للتوجع فتكون الهاء الاولي مبدلة من همزة اه هيه	11739	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08741	false	4584935629370211962	81	169	458	925	1592	300	بالتخاليط والاباطيل والهواهي اللغو من القول والاباطيل قال ابن احمر وفي كل يوم يدعوان اطبة الي وما يجدون الا هواهيا وسمعت هواهية القوم وهو مثل عزيف الجن وما اشبهه ورجل هوه كهوهاءة وهوه اسم لقاربت والعرب تقول عند التوجع والتلهف هاه وهاهيه وانشد الاصمعي قال الغواني قد زهاه كبره وقلن يا عم فما اغيره وقلت هاه لحديث اكثره الهاء في اكثره لهاه وفي حديث عذاب القبر هاه هاه قال هذه كلمة تقال في الايعاد وفي حكاية الضحك وقد تقال للتوجع فتكون الهاء الاولي مبدلة من همزة اه وهو	8741	4576054457653698290	290	520.0	233	467	62.0984992980957	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11739	true	3505755343855109412	66	172	350	929	1606	300	قد اخصم الخصم واتي بالربع وار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع الجفنة بالهيه الرثعوالرثع الذي لا يبالي ما اكل وما صنع فيقول انا ادنيه واطعمه وان كان دنس الثياب وانشد الازهري هذا البيت عن ابن الاعرابي وفسره فقا-----ل اذا كان خللا سددته بهذا وقال --هيه الذي ينحي يقال هيه هيه لشء يطرد ولا يطعم يقول فانا ادنيه واطعمه وهياه كسحاب من اسماء الشياطين ولذا كره النداء بياه ياه وهيهات و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تبدل الهاء همزة فيقال ايهات مثل هراق واراق قاله الجوهري وقال ابن سيده وعندي انهما لغتان وليست احداهما بدلا من الاخري وشاهد هيهات قول جرير فهيهات هيهات العقيق واهله وهيهات خل بالعقيق نحاولهوشاهد ايهات قول الشاعر ايهات منك الحياة ايهاتا	11739	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08742	false	696522660884210583	96	278	514	1494	1601	300	قد اخصم الخصم واتي بالربع وارقع الجفنة بالهيه الرثع فان ابا علي فسره بانه الذي ينحي ويطرد لدنس ثيابه فلا يطعم يقال له هيه هيه وحكي ابن الاعرابي ان الهيه هو الذي ينحي لدنس ثيابه يقال له هيه هيه وانشد البيت وارقع الجفنة بالهيه الرثع قوله اتي بالربع اي بالربع من الغنيمة ومن قال بالربع فمعناه اقتاده واسوقه وقوله وارقع الجفنة بالهيه الرثع الرثع الذي لا يبالي ما اكل وما صنع فيقول انا ادنيه واطعمه وان كان دنس الثياب وانشد الازهري هذا البيت---- عن الاعرابي وفسره فقال يقول اذا كان خللا سددته بهذا وقال الهيه الذي ينحي يقال هيه هيه لشء يطرد ولا يطعم يقول فانا ادنيه واطعمه وهياه ------من اسماء الشياطين وهي-------------------------هات وهيهات كلمة معناها البعد وقيل هيهات كلمة تبعيد قال جرير فهيهات هيهات العقيق واهله وهيهات خل بالعقيق نحاوله والتاء مفتوحة مثل كيف واصلها هاء وناس يكسرونها علي كل حال بمنزلة نون التثنية قال حميد الارقط يصف ابلا قطعت بلادا حتي صارت في القفار يصبحن بالقفز اتاويات هيهات من مصبحها هيهات هيهات حجر من صنيبعات وقد تبدل الهاء همزة فيقال ايهات مثل هراق واراق قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر ايهات منك الحياة ايهاتا	8742	4576054457653698290	381	721.0	310	1172	32.5085334777832	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11740	true	-3949037150214653268	67	102	345	533	1550	300	-------مثل كيف وبكسرها قال وناس يكسرونها علي كل حال بمنزلة نون التثنية وانشد للراجز--- يصف ابلا وانها قطعت بلادا حتي صارت في القفار يصبحن في القفر اتاويات هيهات من مصبحها هيهات هيهات حجر من صنيبعات	11740	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08742	false	696522660884210583	228	263	1223	1412	1601	300	مفتوحة مثل كيف واصلها هاء- وناس يكسرونها علي كل حال بمنزلة نون التثنية قال حميد الارقط يصف ابل------ا قطعت بلادا حتي صارت في القفار يصبحن --بالقفز اتاويات هيهات من مصبحها هيهات هيهات حجر من صنيبعات	8742	4576054457653698290	158	282.5	127	198	79.79798126220703	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11740	true	-3949037150214653268	114	292	593	1515	1550	300	اذا وصلت هيهات فدع التاء علي حالها واذا وقفت فقل هيهات هيهاه و------------------------------------------------------قال سيبويه من كسر التاء----------------- فهي بمنزلة عرقات تقول استاصل الله عرقاتهم فمن كسر التاء جعلها جمعا واحد-ها عرقة و--------------------------هيهة ومن نصب التاء جعلها كلمة واحدة وذكر -------------------------------------------------------------------ابن الانباري فيها---- سبع لغات قال فمن قال هيهات بفتح التاء بغير تنوين شبه التاء بالهاء ونصبها علي مذهب الاداة ومن قال هيهاتا بالتنوين شب-ه بقوله فقليلا ما يءمنون اي فقليلا ايمانهم ومن قال هيهات شب-ه بحذام وقطام ومن قال هيهات بالتنوين شب-ه بالاصوات كقولهم غاق وطاق ومن قال هيهات لك بالرفع ذهب بها الي الوصف فقال هي اداة والادوات معرفة ومن رفعها ونون شبه التاء بتاء الجمع قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستعمل منه---------ا عاليا الفتح بلا تنوين وقال الفراء نصب هيهات بمنزلة نصب ربت وثمت والاصل ربه وثمه قال -----------------------------------------------ومن كسر التاء لم يجعلها هاء تانيث وجعلها بمنزلة دراك وقطام وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جني كان ابو علي يقول في هيهات انا افتي مرة بكونها اسما سمي به الفعل كصه ومه وافتي مرة بكونها ظرفا علي قدر ما يحضرني في الحال و----قال مرة اخري انها وان كانت ظرفا فغير ممتنع ان تكون مع	11740	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08743	false	-330673665291707228	0	300	0	1553	1553	300	اذا وصلت هيهات فدع التاء علي حالها واذا وقفت فقل هيهات هيهاه قال ذلك في قول الله عز وجل هيهات هيهات لما توعدون قال وقال سيبويه من كسر التاء فقال هيهات هيهات فهي بمنزلة عرقات تقول استاصل الله عرقاتهم فمن كسر التاء جعلها جمعا واحدتها عرقة وواحدة هيهات علي ذلك اللفظ هيهة ومن نصب التاء جعلها كلمة واحدة قال ويقال هيهات ما قلت وهيهات لما قلت فمن ادخل اللام فمعناه البعد لقولك ابن الانباري في هيهات سبع لغات ----فمن قال هيهات بفتح التاء بغير تنوين شبه التاء بالهاء ونصبها علي مذهب الاداة ومن قال هيهاتا بالتنوين شبهه بقوله فقليلا ما يءمنون اي فقليلا ايمانهم ومن قال هيهات شبهه بحذام وقطام ومن قال هيهات بالتنوين شبهه بالاصوات كقولهم غاق وطاق ومن قال هيهات لك بالرفع ذهب بها الي الوصف فقال هي اداة والادوات معرفة ومن رفعها ونون شبه التاء بتاء الجمع كقوله من عرفات قال ومن العرب من يقول ايهات في اللغات التي ذكرتها كلها ومنهم من يقول ايهان بالنون قال الشاعر ايهان منك الحياة ايهانا ومنهم من يقول ايها بلا نون ومن قال ايها حذف التاء كما حذفت الياء من حاشي فقالوا حاش وانشد ومن دوني الاعراض والقنع كله وكتمان ايها ما اشت وابعدا وهي في هذه اللغات كلها معناها البعد والمستعمل منها استعمالا عاليا الفتح بلا تنوين----- الفراء نصب هيهات بمنزلة نصب ربت وثمت والاصل ربه وثمه وانشد ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم قال ومن كسر التاء لم يجعلها هاء تانيث وجعلها بمنزلة دراك وقطام ابو حيان هيهات هيهات لما توعدون فالحق الهاء الفتحة قال هيهات من عبلة ما هيهاتا هيهات الا ظعنا قد فاتا قال ابن جني كان ابو علي يقول في هيهات انا افتي مرة بكونها اسما سمي به الفعل كصه ومه وافتي مرة بكونها ظرفا علي قدر ما يحضرني في الحال قال وقال مرة اخري انها وان كانت ظرفا فغير ممتنع ان تكون مع-	8743	4576054457653698290	895	1640.0	722	1563	57.26167678833008	160	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11742	true	6114355832306275574	130	171	679	912	1593	300	الابل اجتمعت وانساقت واستيده الخصم غلب وانقاد واستيده الامر وايتده اتلاءب والكلمة ياءية -واوية وقد اشار له المصنف في وده فكان ينبغي ان يذكر هنا ايضا ومما يستدرك عليه يقه اليقه الطاعة ايقه الرجل واستيقه اطاع وذل وكذلك الخيل اذا انقادت	11742	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08756	false	-2778304029186289094	266	295	1357	1535	1562	300	الابل اجتمعت وانساقت واستيده الخصم غلب وانقاد---------------------------- والكلمة ياءية وواوية وقد تقدمت واستيده الامر واستنده وايتده وانتده اذا اتلاب--------------- يقه------------- ايقه الرجل واستيقه اطاع وذل وكذلك الخيل اذا انقادت	8756	4576054457653698290	126	198.5	104	234	53.846153259277344	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11742	true	6114355832306275574	179	300	952	1593	1593	300	وايقه--- فهم يقال ايقه لهذا اي افهمه واتقه له واءتقه هاب له واطاع كذا في نوادر الاعراب يهيه يه-------------------------------------يه بالابل يهيهة ويهياها---------------------------- والاقيس يهياها بالكسر قال لها ياه ياه وقد تكسر هاءهما وقد تنون يقول الراعي لصاحبه من بعيد ياه ياه اي اقبل وفي التهذيب يقول الرجل لصاحبه ولم يخص الراعي وانشد الجوهري لذي الرمة ينادي بيهياه وياه كانه صويت الرويعي ضل بالليل صاحب------------------ه يقول انه يناديه بياهياه ثم يسكت منتظرا الجواب عن دعوته فاذا ابطا عنه قال ياه---- وياه ياه ندا-ان و----بعض العرب يقول يا هياه فينصب الهاء الاولي وبعض يكره ذلك ويقول هياه من اسماء الشياطين وقال---------- الاصمعي اذا حكوا صوت الداعي قالوا يهياه واذا حكوا صوت المجيب قالوا ياه والفعل منهما جميعا يهيهت وقال في تفسير قول ذي-	11742	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08757	false	2186324298884367587	37	166	206	879	1568	300	وايقه اي فهم يقال ايقه لهذا اي افهم-------------------------------------------------------ه يهيه ياه ياه وياه ياه من دعاء الابل ويهيه بالابل يهيهة ويهياها دعاها بذلك وقال لها ياه ياه والاقيس يهياها بالكسر ويه حكاية الداعي بالابل الميهيه بها يقول الر-----اعي لصاحبه من بعيد ياه ياه--- اقبل وفي التهذيب يقول الرجل لصاحبه ولم يخص الراعي قال ذو----------- الرمة ينادي بيهياه وياه كانه صويت الرويعي ضل بالليل صاحبه وي روي تلوم يهياه يقول انه يناديه يا هياه ثم يسكت منتظرا الجواب عن دعوته فاذا ابطا عنه قال ياه قال وياه ياه نداءان قال وبعض العرب يقول يا هياه فينصب الهاء الاولي وبعض يكره ذلك ويقول هياه من اسماء الشياطين وتقول يهيهت به الاصمعي اذا حكوا صوت الداعي قالوا يهياه واذا حكوا صوت المجيب قالوا ياه والفعل منهما جميعا يهيهت وقال في تفسير بيت ذي	8757	4576054457653698290	516	906.5	416	747	69.07630157470703	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11743	true	6301637236355432898	0	131	0	692	1643	300	الرمة ان الراعي سمع صوتا يا هياه فاجاب بياه رجاء ان ياتيه الصوت ثانية فهو متلوم بقول ياه صوتا بيا-هياه وقال ابن بري الذي انشده ابو علي لذي الرمة تلوم يهياه اليها وقد مضي من الليل جوز واسبطرت كواكبه وقال حكاية عن ابي بكر اليهياه صوت الراعي وفي تلوم ضمير الراعي ويهياه محمول علي اضمار القول قال ابن بري والذي في شعره في رواية ابي العباس الاحول تلوم يهياه بياه وقد بدا-من الليل جوز واسبطرت كواكبه-وكذا انشده ابو الحسن الصقلي النحوي وقال اليهياه صوت المجيب اذا قيل له ياه وهو اسم لاستجب والتنوين تنوين التنكير وكان يهياه مقلوب هيهاه قال ابن بري واما عجز البيت الذي انشده الجوهري فهو لصدر بيت قبل البيت الذي يلي هذا وهو اذا ازدحمت رعيا دعا فوقه الصدي دعاء الرويعي ضل بالليل صاحبهوقال الازهري قال ابو	11743	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08757	false	2186324298884367587	166	300	879	1568	1568	300	الرمة ان الداعي سمع صوتا يا هياه فاجاب بياه رجاء ان ياتيه الصوت ثانية فهو متلوم بقول ياه صوتا بيا هياه -قال ابن بري الذي انشده ابو علي لذي الرمة تلوم يهياه اليها وقد مضي من الليل جوز واسبطرت كواكبه وقال حكاية عن ابي بكر اليهياه صوت الراعي وفي تلوم ضمير الراعي ويهياه محمول علي اضمار القول قال ابن بري والذي في شعره في رواية ابي العباس الاحول تلوم يهياه بياه وقد بدا من الليل جوز واسبطرت كواكبه وكذا انشده ابو الحسن الصقلي النحوي وقال اليهياه صوت المجيب اذا قيل له ياه وهو اسم لاستجب والتنوين تنوين التنكير وكان يهياه مقلوب هيهاه قال ابن بري واما عجز البيت الذي انشده الجوهري فهو لصدر بيت قبل البيت الذي يلي هذا وهو اذا ازدحمت رعيا دعا فوقه الصدي دعاء الرويعي ضل بالليل صاحبه---- الازهري قال ابو-	8757	4576054457653698290	685	1337.5	555	695	98.56114959716797	125	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11743	true	6301637236355432898	131	300	692	1643	1643	300	الهيثم في قول ذي الرمة تلوم يهياه بياه قال هو حكاية الثوباء و قال ابن بزرج ناس من بني اسد يقولون يا هياه للواحد والجميع والمذكر والمءنث استقبال يقولون يا-هياه اقبل ويا-هياه اقبلا ويا-هياه اقبلوا وللمراة يا-هياه اقبلي وللنساء كذلك قال ابو حاتم وكان ابو عمرو بن العلاء يقول ياهياه اقبل ولا يقول لغير الواحد قال ابن بزرج و في لغة اخري قد يثني ويجمع يقولون للاثنين ياه-------------ياهان اقبلا ويا-هياهون اقبلوا و للمراة يا-هياه بفتح الاخر اقبلي كانهم خالفوا بذلك بينها وبين الرجل لانهم ارادوا الهاء فلم يدخلوها و للاثنتين يا-هياهتان اقبلا و للجميع ياهياهات اقبلن وقال ابن الاعرابي يا-هياه ويا-هياه وياه-يات وياه-يات كل ذلك بفتح الهاء وقال الاصمعي العامة تقول ياه-يا وهو مولد والصواب يا-هياه بفتح الهاء-------- قال ابو حاتم اظن اصله يا------------هيا ش-------------------------------------------------------------------------------------------راهيا وقال ابن بزرج -قالوا ياه-يا ويا-هيا اذا كلمته من قريب 1----------------------------------- باب الواو والياء 1 قال---- الازهري يقال للواو والياء------- والالف الاحرف الجوف وكان الخليل يسميها الاحرف الضعيفة الهواءية وسميت جوفا لانه لا احياز لها فتنسب الي احيازها كساءر الحروف التي لها احياز انما-	11743	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08758	false	5911460159096067624	0	177	0	937	1555	300	الهيثم في قول ذي الرمة تلوم يهياه بياه قال هو حكاية الثوباء------ ابن بزرج ناس من بني اس------------------------------------------------------د يقولون يا هياه اقبل ويا هياه اقبلا ويا هياه اقبلوا و-------يا هياه اقبلي وللنساء كذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------لغة اخري يقو--------------لون للرجل يا هياه اقبل ويا هياهان اقبلا ويا هياهون اقبلوا و-للمراة يا هياه اقبلي فينصبونها- كانهم خالفوا بذلك بينها وبين الرجل لانهم ارادوا الهاء فلم يدخلوها ولل--ثنتين يا هياهتان اقبلا ويا ه-------ياهات اقبلن -----ابن الاعرابي يا هياه ويا هياه ويا هيات ويا هيات كل ذلك بفتح الهاء----- الاصمعي العامة تقول يا هيا وهو مولد والصواب يا هياه بفتح الهاء ويا هيا قال ابو حاتم اظن اصله بالسريانية يا هيا شراهيا قال وكان ابو عمرو بن العلاء يقول يا هياه اقبل ولا يقول لغير الواحد وقال يهيهت بالرجل من يا هياه ابن بزرج وقالوا يا هيا ويا هيا اذا كلمته من قريب والله تعالي اعلم الجزء الرابع عشر وي باب الواو والياء من المعتل الازهري يقال لل-------ياء والواو والالف الاحرف الجوف وكان الخليل يسميها الحروف الضعيفة الهواءية وسميت جوفا لانه لا احياز لها فتنسب الي احيازها كساءر الحروف التي لها احياز انما	8758	4576054457653698290	698	1160.5	575	1138	61.33567810058594	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11744	true	4278924530617665867	0	164	0	838	1567	300	تخرج من هواء الجوف فسميت مرة جوفا ومرة هواءية وسميت ضعيفة لانتقالها من --------حال عند التصرف باعتلال انتهي وقال شيخنا الواو ابدلت من ثلاثة احرف في القياس الف ضارب قالوا في تصغيره ضويرب والياء الواقعة بعد ضم كموقن من ايقن والهمزة كذلك كمومن من امن وما عدا ذلك ان ورد كان شاذا واما الياء فقد قالوا انها اوسع حروف الابدال يقال انها ابدلت من نحو ثمانية عشر حرفا اوردها المرادي وغيره انتهي وقال الجوهري جميع ما في هذا الباب من الالف اما ان تكون منقلبة من واو مثل دعا او من ياء مثل رمي وكل ما فيه من الهمزة فهي مبدلة من الياء او ال---واو نحو القضاء واصله قضاي لانه من قضيت ونحو الغراء واصله غراو لانه من غروت قال ونحن نشير في الواو والياء الي اصولهما هذا ترتيب الجوهري في صحاحه واما ابن سيده وغيره فانهم جعلوا المعتل عن الواو بابا والمعتل عن الياء بابا فاحتاجوا فيما هو معتل عن الواو والياء الي ان ذكروه في البابين فاطالوا وكرروا وتقسم الشرح في الموضعين	11744	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08758	false	5911460159096067624	177	289	937	1499	1555	300	تخرج من هواء الجوف فسميت مرة جوفا ومرة هواءية وسميت ضعيفة لانتقالها من حال الي حال عند التصرف باعتلال قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري جميع ما في هذا الباب من الالف اما ان تكون منقلبة من واو مثل دعا او من ياء مثل رمي وكل ما فيه من الهمزة فهي مبدلة من الياء او من الواو نحو القضاء ا-صله قضاي لانه من قضيت ونحو العزاء -اصله عزاو لانه من عزوت قال ونحن نشير في الواو والياء الي اصولهما هذا ترتيب الجوهري في صحاحه واما ابن سيده وغيره فانهم جعلوا المعتل عن الواو بابا والمعتل عن الياء بابا فاحتاجوا فيما هو معتل عن الواو والياء الي ان ذكروه في البابين فاطالوا وكرروا ويقسم الشرح في الموضعين	8758	4576054457653698290	539	1050.0	430	849	63.486454010009766	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11744	true	4278924530617665867	248	275	1292	1431	1567	300	الجوهري رحمه الله يقول انه لم يجعل ذلك بابا واحدا الا لجهله بانقلاب الالف عن الواو او عن الياء ولقلة علمه بالتصريف قال ولست اري الامر كذلك	11744	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08759	false	-4542618520527253676	0	26	0	135	1507	300	الجوهري رحمه الله يقول انه لم يجعل ذلك بابا واحدا الا لجهله بانقلاب الالف عن الواو او عن الياء ولقلة علمه بالتصريف---- ولست اري الامر كذلك	8759	4576054457653698290	135	263.5	109	139	97.12229919433594	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11745	true	7970114112676246727	13	98	74	494	1513	300	واما الالف اللينة التي ليست متحركة فقد افرد لها الجوهري بابا بعد هذا الباب فقال هذا باب مبني علي الفات غير منقلبات عن شء فلهذا افردناه وتبعه المصنف كما سياتي 2 فصل الهمزة مع ال-واو والياء --2 ابي ي ابي الشء ياباه بالفتح فيهما مع خلوه من حروف الحلق وهو شاذ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يعقوب ابي يابي نادر وقال سيبويه شبهوا الالف بالهمزة في قرا يقرا وقال مرة ابي يابي ضارعوا به حسب يحسب فتحوا كما كسروا وقال الفراء لم يجء عن العرب حرف علي--------- فعل يفعل	11745	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08759	false	-4542618520527253676	53	179	279	926	1507	300	واما الالف اللينة التي ليست متحركة فقد افرد لها الجوهري بابا بعد هذا الباب فقال هذا باب مبني علي الفات غير منقلبات عن شء فلهذا افردناه ونحن ايضا نذكره بعد ذلك- فصل الالف ابي الاباء بالكسر مصدر قولك ابي فلان يابي- بالفتح فيهما مع خلوه من حروف الحلق وهو شاذ اي امتنع انشد ابن بري لبشر بن ابي خازم يراه الناس اخضر من بعيد وتمنعه المرارة والاباء فهو اب وابي وابيان بالتحريك قال ابو المجشر جاهلي وقبلك ما هاب الرجال ظلامتي وفقات عين الاشوس الابيان ابي الشء ياباه اباء واباءة كرهه قال يعقوب ابي يابي نادر وقال سيبويه شبهوا الالف بالهمزة في قرا يقرا وقال مرة ابي يابي ضارعوا به حسب يحسب فتحوا كما كسروا -قال وقالوا يءبي وهو شاذ من وجهين احدهما انه فعل يفعل	8759	4576054457653698290	345	574.0	271	650	53.07692337036133	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11745	true	7970114112676246727	101	147	509	743	1513	300	الماضي والغابر الا وثانيه او ثالثه احد حروف الحلق غير ابي يابي وز-------------------اد ابو عمرو ركن يركن وخالفه الفراء فقال انما يقال ركن يركن وركن يركن قلت وهو من تداخل اللغتين وزاد ثعلب ق--------------------------------------------------------لاه يقلاه وغشي يغشي وشجا يشجي وزاد المبرد جبا يجبي قلت وقال ابو	11745	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08760	false	548333134937476732	0	62	0	304	1487	300	الماضي والغابر الا وثانيه او ثالثه احد حروف الحلق غير ابي يابي فانه جاء نادرا قال وزاد ابو عمرو ركن يركن وخالفه الفراء فقال انما يقال ركن يركن وركن يركن وقال احمد بن يحيي لم يسمع من العرب فعل يفعل مما ليس عينه ولامه من حروف الحلق الا ابي يابي وقلاه يقلاه وغشي يغشي وشجا يشجي وزاد المبرد جبي يجبي ق-----ال ابو	8760	4576054457653698290	194	327.5	155	309	62.783172607421875	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11746	true	-1814481322731786543	54	127	274	632	1536	300	وقالوا يءبي وهو شاذ من وجهين احدهما انه فعل يفعل وما كان علي فعل لم يكسر اوله في المضارع فكسروا هذا لان مضارعه مشاكل لمضارع فعل فكما كسر اول مضارع فعل في جميع اللغات الا في لغة اهل الحجاز كذلك كسروا يفعل هنا والوجه الثاني من الشذوذ انهم تجوزوا الكسر في --ياء يء---بي ولا تكسر البتة الا في نحو يبجل واستجازوا هذا الشذوذ في ياء يءبي لان الشذوذ قد كثر في هذه الكلمة	11746	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08759	false	-4542618520527253676	169	243	877	1240	1507	300	وقالوا يءبي وهو شاذ من وجهين احدهما انه فعل يفعل وما كان علي فعل لم يكسر اوله في المضارع فكسروا هذا لان مضارعه مشاكل لمضارع فعل فكما كسر اول مضارع فعل في جميع اللغات الا في لغة اهل الحجاز كذلك كسروا يفعل هنا والوجه الثاني من الشذوذ انهم تجوزوا الكسر في الياء من يءبي ولا يكسر البتة الا في نحو ييجل واستجازوا هذا الشذوذ في ياء يءبي لان الشذوذ قد كثر في هذه الكلمة	8759	4576054457653698290	354	698.5	281	363	97.52066040039062	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11746	true	-1814481322731786543	180	285	929	1461	1536	300	قال الفارسي ابي زيد من شرب الماء و ابيته اياه -قال ساعدة بن جءية قد اوبيت كل ماء فهي صادية مهما تصب افقا من بارق تشم والابية هكذا في النسخ وفي بعضها الابية بالمد التي تعاف الماء و هي ايضا التي لا تريد --عشاء ومنه المثل العاشية تهيج الابية اي اذا رات الابية الابل العواشي تبعتها فرعت معها والابية من الابل التي ضربت فلم تلقح كانها ابت اللقاح وماءة ماباة تاباها الابل اي مما تحملها علي الامتناع منها ويقال اخذه اباء من الطعام بالضم اي كراهة---- جاءوا به علي فعال لانه كالداء والادواء مما يغلب عليها فعال-------------------------------------------------------- ورجل اب من قوم ابين واباة كدعاة وابي	11746	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08760	false	548333134937476732	211	300	1037	1487	1487	300	قال الفارسي ابي زيد من شرب الماء و-ابيته اباءة قال ساعدة بن جءية قد اوبيت كل ماء فهي صادية مهما تصب افقا من بارق تشم والابية ا-------------------------------------لتي تعاف الماء و-هي ايضا التي لا تريد العشاء وفي- المثل العاشية تهيج الابية اي اذا رات الابية الابل العواشي تبعتها فرعت معها----------------------------------------------------- وماء- ماباة تاباه- الابل واخذه ا-------------------------------------باء من الطعا------م اي كراهية له جاءوا به علي فعال لانه كالداء والادواء مما يغلب عليها فعال قال الجوهري يقال اخذه اباء علي فعال اذا جعل يابي الطعام ورجل اب من قوم ابين واب------اة وابي-	8760	4576054457653698290	373	636.5	299	595	62.6890754699707	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11747	true	-3815456330988652325	0	204	0	1049	1537	300	قال ذو الاصبع العدواني اني ابي ابي ذو محافظة وابن ابي من---- ابيين-شبه نون الجمع بنون الاصل فج-----------------------------------------------------رها وابيت الطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واللبن كرضيت ابي بالكسر والقصر انتهيت عنه من غير شبع ورجل ابيان محركة يابي الطعام ا-----و الذي يابي الدنيءة والمذام وانشد الجوهري لابي المجشر الجاهلي وقبلك ما هاب الرجال ظلامتيوفقات عين الاشوس الابيان ج ابيان بالكسر عن كراع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الفصيل كرضي وعني ابي بالفتح والقصر سنق من اللبن واخذه اباء وابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنز ابي شم بو----------------------ل الماعز- الجبلي- وهو الاروي او -شربه- او وطءه- فمرض بان يرم راسه وياخذه- من ذلك صداع فلا يكاد يبرا ولا يكاد يقدر علي اكل لحمه لمرارته وربما ابيت الضان من ذلك غير انه قلما يكون ذلك في الضان وقال ابن احمر لراعي غنم له اصابها الاباء فقلت لكناز توكل فانهابي لا اظن الضان منه نواجيافمالك من اروي تعادين بالعمي ولاقين كلابا مطلا وراميا قوله لا اظن الخ اي من شدته وذلك ان الضان لا يضرها الاباء ان يقتلها وقال ابو حنيفة الاباء عرض يعرض للعشب من ابوال الاروي فاذا رعته المعز خاصة قتلها وكذلك ان بالت في الماء فشربت منه المعز هلكت قال ابو زيد اب-----ي التيس وهو يابي ابي منقوص وتيس ابي بين الاباء اذا شم بول الاروي فمرض منه -فهو ابوا من- تيوس ابو واعنز ابو وعنز	11747	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08761	false	-7929164810305928857	6	257	28	1297	1506	300	قال ذو الاصبع العدواني اني ابي ابي ذو محافظة وابن ابي ابي من ابيين شبه نون الجمع بنون الاصل فجرها والابية من الابل التي ضربت فلم تلقح كانها ابت اللقاح وابيت اللعن من تحيات الملوك في الجاهلية كانت العرب يحيي احدهم الملك يقول ابيت اللعن وفي حديث ابن ذي يزن قال له عبد المطلب لما دخل عليه ابيت اللعن هذه من تحايا الملوك في الجاهلية والدعاء لهم معناه ابيت ان تاتي من الامور ما تلعن عليه وتذم بسببه وابيت من الطعام واللبن ابي-------------------- انتهيت عنه من غير شبع ورجل ابيان ياب------ي الطعام وقيل هو الذي يابي الدني-ة والجمع ابيان----------------------------------------------------------------------------------------------- عن كراع وقال بعضهم ابي الماء اي امتنع فلا تستطيع ان تنزل فيه الا بتغرير وان نزل في الركية ماتح فاسن فقد غرر بنفسه اي خاطر بها واوبي الفصيل يوبي ايباء وهو فصيل موبي اذا سنق لامتلاءه واوبي الفصيل عن لبن امه اي اتخم عنه لا يرضعها وابي الفصيل -ابي وابي ------------------سنق من اللبن واخذه اباء ابو عمرو الابي الفاس من الابل والابي الممتنعة من العلف لسنقها والممتنعة من الفحل لقلة هدمها والاباء داء ياخذ العنز والضان في رءوسها من ان تشم ابوال الماعزة الجبلية وهي الاروي او تشربها او تطاها فترم رءوسها------ وياخذها من ذلك صداع ولا يكاد يبرا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة الاباء عرض يعرض للعشب من ابوال الاروي فاذا رعته المعز خاصة قتلها وكذلك ان بالت في الماء فشربت منه المعز هلكت قال ابو زيد يقال ابي التيس وهو يابي ابي منقوص وتيس ابي بين الابي -اذا شم بول الاروي فمرض منه وعنز ابواء في تيوس ابو واعنز ابو وذلك	8761	4576054457653698290	535	892.5	418	1716	31.177156448364258	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11747	true	-3815456330988652325	115	300	602	1537	1537	300	احمر لراعي غنم له اصابها الاباء فقلت لكناز توكل فانه-ابي لا اظن الضان منه نواجيا-فما-لك من اروي تعادين بالعمي ولاقين كلابا مطلا وراميا قوله لا اظن الخ------------- اي من شدته وذلك ان الضان لا يضرها الاباء ان يقتلها وقال ابو حنيفة الاباء عرض يعرض للعشب من ابوال الاروي فاذا رعته المعز خاصة قتلها وكذلك ان بالت في الماء فشربت منه المعز هلكت قال ابو زيد ابي التيس وهو يابي ابي منقوص وتيس ابي بين الاباء اذا شم بول الاروي فمرض منه فهو ابوا من تيوس ابو واعنز ابو وعنز ابية وابواء وقال اب-------و زياد الكلابي والاحمر قد اخذ الغنم الابا بالقصر وهو ان تشرب ابوال الاروي فيصيبها منه داء قال الازهري ق--وله تشرب------------- خطا انما هو تشم وك-------------ذلك سمعت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرب والاباء كسحاب البردية --او الاجمة او-- هي من الحلفاء خاصة قال ابن جني كان ابو بكر يشتق الاباءة من ابيت وذلك لان الاجمة تمنع كذا في النسخ والصواب تمتنع وتابي علي سالكها فاصلها عنده اباية ثم عمل فيها ما عمل في عباية وصل-------اية حتي صرن عباءة وصلاءة واباءة في قول من همز ومن لم يهمز اخرجهن علي اصولهن وهو القياس القوي قال ابو الحسن وكما-	11747	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08762	false	8880756916081825319	0	204	0	1037	1519	300	احمر لراعي غنم له اصابها الاباء فقلت لكناز تدكل فانه ابي لا اظن الضان منه نواجيا فما لك من اروي تعاديت بالعمي ولاقيت كلابا مطلا وراميا----- لا اظن الضان منه نواجيا اي من شدته وذلك ان الضان لا يضرها الاباء ان يقتلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيس اب وابي----------------------------------------------------------------- وعنز ابية وابواء وقد ابي ابي ابو زياد الكلابي والاحمر قد اخذ الغنم الابي مقصو-ر وهو ان تشرب ابوال الاروي فيصيبها منه داء قال ابو منصور قوله تشرب ابوال الاروي خطا انما هو تشم كما قلنا قال وكذلك سمعت العرب ابو الهيثم اذا شمت الماعزة السهلية بول الماعزة الجبلية وهي الاروية اخذها الصداع فلا تكاد تبرا فيقال قد ابيت تابي ابي وفصيل موبي وهو الذي يسنق حتي لا يرضع والدقي البشم من كثرة الرضع اخذ البعير اخذا وهو كهيءة الجنون وكذلك الشاة تاخذ اخذا والابي من قولك اخذه ابي اذا ابي ان ياكل الطعام كذلك لا يشتهي العلف ولا يتناوله والاباءة----- البردية وقيل الاجمة وقيل هي من الحلفاء خاصة قال ابن جني كان ابو بكر يشتق الاباءة من ابيت وذلك -ان الاجمة-------------------------- تمتنع وتابي علي سالكها فاصلها عنده اباية ثم عمل فيها ما عمل في عباية وصلاية وعظاية حتي صرن عباءة وصل-------اءة في قول من همز ومن لم يهمز اخرجهن علي اصولهن وهو القياس القوي قال ابو الحسن وكما	8762	4576054457653698290	621	1091.0	495	1313	47.296268463134766	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11748	true	7788804289443208953	0	28	0	142	1501	300	قيل لها اجمة من قولهم اجم الطعام كرهه وقيل هي الاجمة من--- ال-----------------------------قصب خاصة وانشد الجوهري لكعب بن مالك------------------------ من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمعة الاباء المحرق	11748	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08762	false	8880756916081825319	204	239	1037	1224	1519	300	قيل لها اجمة من قولهم اجم الطعام كرهه والاباء بالفتح والمد القصب ويقال هو اجمة الحلفاء والقصب خاصة قال -----------كعب بن مالك الانصاري يوم حفر الخندق من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمعة الاباء المحرق	8762	4576054457653698290	114	184.5	89	198	57.57575607299805	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11749	true	-1373723486308318856	68	278	353	1444	1555	300	يءبي و-قال غيره وعنده دراهم لا تءبي اي لا تنقطع وحكي اللحياني عندنا ماء ما يءبي اي ما يقل والابية بالكسر ارتداد اللبن في الضرع يقال للمراة اذا حمت عند ولادها انما هذه الحمي ابية ثديك قال الفراء الابية غرار اللبن وارتداده في الثدي كذا نصه في التكملة فقول المصنف في الضرع فيه نظر تامل ذلك والابا بالقصر لغة في الاب ولم تحذف لامه كما حذفت في الاب يقال هذا ابا ورايت ابا ومررت بابا كما نقول هذا قفا ورايت قفا ومررت بقفا واصل ا-------------------------------------------لاب ابو محركة-------- لان ج--- اباء مثل قفا واقفاء ورحي وارحاء فالذاهب منه واو لانك تقول في التثنية ابوان وبعض العرب يقول ابان علي النقص وفي الاضافة ابيك واذا جمعت بالواو والنون قلت ابون وكذلك اخون وحمون وهنون قال الشاعر فلما تعرفن اصواتنا بكين وفديتنا بالابينا---- وعلي هذا قرا بعضهم ل-ه ابيك ابراهيم واسماعيل واسحاق يريد جمع اب اي ابينك فحذف النون للاضافة نقله الجوهري قال ابن بري وشاهد قولهم ابان في تثنية اب قول تكتم بنت الغوث باعدني عن شتمكم ابان-عن كل ما عيب مهذبان -------------------------------------------------------وقالت الشنباء بنت زيد بن عمارة نيط بحقوي ماجد الابين من معشر صيغوا من اللجينق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وشاهد ا------بون في الجم------------------------------------------------------------------ع قول الشاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ابون ثلاثة هلكوا جميعا فلا تسام دموعك ان تراقا قال----- الازهري والكلام الجيد في جمع الاب الاباء بالمد وابوت	11749	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08763	false	65118375491756962	24	262	119	1373	1579	300	مءبي ويقال ------عنده دراهم لا تءبي اي لا تنقطع ----------ابو عمرو ا---------بي اي نقص رواه عن المفضل وانشد وما جنبت خيلي ولكن وزعتها تسر بها يوما فابي قتالها------------------------ قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص ورواه ابو نصر عن الاصمعي فابي قتالها والاب اصله ابو بالتحريك لان جمعه اباء مثل قفا واقفاء ورحي وارحاء فالذاهب منه واو لانك تقول في التثنية ابوان وبعض العرب يقول ابان علي النقص وفي الاضافة ابيك واذا جمعت بالواو والنون قلت ابون وكذلك اخون وحمون وهنون قال الشاعر فلما تعرفن اصواتنا بكين وفديننا بالابينا قال وعلي هذا قرا بعضهم اله ابيك ابراهيم واسماعيل واسحاق يريد جمع اب اي ابينك فحذف النون للاضافة ق-------------ال ابن بري -شاهد قولهم ابان في تثنية اب قول تكتم بنت الغوث باعدني عن شتمكم ابان عن كل ما عيب مهذبان وقال اخر فلم اذممك فا حمر لاني رايت ابيك لم يزنا زبالا وقالت الشنباء بنت زيد بن عمارة نيط بحقوي ماجد الابين من معشر صيغوا من اللجين وقال الفرزدق يا خليلي اسقياني اربعا بعد اثنتين من شراب كدم الجوف يحر الكليتين واصرفا الكاس عن الجاهل يحيي بن حضين لا يذوق اليوم كاسا او يفدي بالابين قال وشاهد قولهم ابون في الجمع قول ناهض الكلابي اغر يفرج الظلماء عنه يفدي بالاعم وبالابينا ومثله قول الاخر كريم طابت الاعراق منه يفدي بالاعم وبالابينا وقال غيلان بن سلمة الثقفي يدعن نساءكم في الدار نوحا يندمن البعولة والابينا وقال اخر ابون ثلاثة هلكوا جميعا فلا تسام دموعك ان تراقا والابوان الاب وا-----لام ابن سيده ال----اب الوالد والجمع ابون	8763	4576054457653698290	665	1002.5	529	1561	42.60089874267578	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11750	true	689072833778532980	0	103	0	506	1512	300	اباوة بالكسر صرت له ابا والاسم الابواء قال بخدج اطلب ابا نخلة من يابوكا فقد سالنا عنك من يعزوكا الي اب فكلهم ينفيكا وقال اب---ن السكيت ابوت له اب----وه اذا كنت له ابا و-قال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي فلان يابوك اي يكون لك ابا وانشد لشريك بن حيان العنبري يهجو ابا نخيلة السعدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطلب ابا نخلة من يابوكا وادع في فصيلة تءويكا-قال ابن بري وعلي هذا ينبغي ان يحمل قول الشريف الرضي تزهي علي ملك النساء فليت شعري من اباها اي من كان اباها قال ويجوز ان يريد ابويها فبناه علي لغة من يقول ابان وابون------ وقال ------ابو عبيد تاباه ابا-- اي اتخذه ابا وكذا	11750	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08765	false	3839805350424015943	1	148	7	721	1496	300	اباوة------- صرت له ابا ---------------قال بخدج اطلب ابا نخلة من يابوكا فقد سالنا عنك من يعزوكا الي اب فكلهم ينفيكا التهذيب ابن السكيت ابوت الرجل اابوه اذا كنت له ابا ويقال ما له اب يابوه اي يغذوه ويربيه والنسبة اليه ابوي ابو عبيد تابيت ابا اي تخذت ابا وتاميت امة وتعممت عما ابن الاعرابي فلان يابوك اي يكون لك ابا وانشد لشريك بن حيان العنبري يهجو ابا نخيلة يا ايهذا المدعي شريكا بين لنا وحل عن ابيكا اذا انتفي او شك حزن فيكا وقد سالنا عنك من يعزوكا الي اب فكلهم ينفيكا فاطلب ابا نخلة من يابوكا وادع في فصيلة تءويكا قال ابن بري وعلي هذا ينبغي ان يحمل بيت الشريف الرضي تزهي علي ملك النساء فليت شعري من اباها اي من كان اباها قال ويجوز ان يريد ابويها فبناه علي لغة من يقول ابان وابون الليث يقال فلان يابو هذا اليتيم اباوة اي يغذوه كما يغذو	8765	4576054457653698290	442	763.5	345	736	60.05434799194336	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11750	true	689072833778532980	116	235	578	1166	1512	300	الجوهري------------------- يجعلونه علامة التانيث عوضا من ياء الاضافة كقولهم في الام يا امت وتقف عليها بالهاء الا في القران------- فانك تقف عليها بالتاء اتباعا للكتاب وقد يقف بعض العرب علي هاء التانيث بالتاء فيقولون يا طلحة قال وانما لم تسقط التاء في الوصل من الاب------------------------- وسقطت من الام اذا قلت يا ام اقبلي لان الاب لما كان علي حرفين كان كانه قد اخل به فصارت الهاء لازمة وصارت التاء كانها بعدها انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه وسالت الخليل---------- عن قولهم يا ابه بالهاء ويا اب--------ت ويا ابتاه ويا امتاه فزعم ان هذه الهاء مثل الهاء في عمه وخاله قال ويدلك علي ان الهاء بمنزلة الهاء في عمه وخاله انك تقول في الوقف يا ابه كما تقول يا خاله وتقول يا ابتاه	11750	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08766	false	8447023210246532366	130	300	650	1468	1468	300	الجوهري وقولهم يا ابة افعل يجعلون- علامة التانيث عوضا من ياء الاضافة كقولهم في الام يا امة وتقف عليها بالهاء الا في القران العزيز فانك تقف عليها بالتاء اتباعا للكتاب وقد يقف بعض العرب علي هاء التانيث بالتاء فيقولون يا طلحت---- وانما لم تسقط التاء في الوصل من الاب يعني في قوله يا ابة افعل وسقطت من الام اذا قلت يا ام اقبلي لان الاب لما كان علي حرفين كان كانه قد اخل به فصارت الهاء لازمة وصارت الياء كانها بعدها قال ابن بري ام منادي مرخم حذفت منه التاء قال وليس في كلام العرب مضاف رخم في النداء غير ام كما انه لم يرخم نكرة غير صاحب في قولهم يا صاح وقالوا في النداء يا ابة ولزموا الحذف والعوض قال سيبويه وسالت الخليل رحمه الله عن قولهم يا اب-------ة ويا ابة لا تفعل ويا ابتاه ويا امتاه فزعم ان هذه الهاء مثل الهاء في عمة وخالة قال ويدلك علي ان الهاء بمنزلة الهاء في عمة وخالة انك تقول في الوقف يا ابه كما تقول يا خاله وتقول يا ابتاه-	8766	4576054457653698290	560	1017.0	445	831	67.38868713378906	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11750	true	689072833778532980	235	300	1166	1512	1512	300	كما تقول يا خالتاه قال وانما يلزمون هذه الهاء في النداء اذا اضفت الي نفسك خاصة كانها جعلوها عوضا من حذف الياء قال وارادوا ان--- يخلوا بالاسم حين اجتمع فيه حذف النداء وانهم لا يكادون يقولون يا اباه وصار هذا محتملا عندهم لما دخل النداء من الحذف والتغيير فارادوا ان يعوضوا هذين الحرفين كما يقولون اينق لما حذفوا العين جعلوا الياء عوضا فلما الحقوا الهاء-	11750	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08767	false	1291674881879048084	0	66	0	350	1491	300	كما تقول يا خالتاه قال وانما يلزمون هذه الهاء في النداء اذا اضفت الي نفسك خاصة كانهم جعلوها عوضا من حذف الياء قال وارادوا ان لا يخلوا بالاسم حين اجتمع فيه حذف النداء وانهم لا يكادون يقولون يا اباه وصار هذا محتملا عندهم لما دخل النداء من الحذف والتغيير فارادوا ان يعوضوا هذين الحرفين كما يقولون اينق لما حذفوا العين جعلوا الياء عوضا فلما الحقوا الهاء	8767	4576054457653698290	345	678.0	281	350	98.57142639160156	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11751	true	-2762809625299392321	0	74	0	379	1469	300	صيروها بمنزلة الهاء التي تلزم الاسم في كل موضع واختص النداء بذلك لكثرته في كلامهم كما اختص بيا ايها الرجل وذهب ابو عثمان المازني في قراءة من قرا يا ابه بفتح الهاء الي انه اراد يا ابتاه فحذف الالف وقوله انشده يعقوب تقول ابنتي لما رات وشك رحلتي كانك فينا يا ابات غريب اراد ابت---اه فقدم الالف واخر التاء---------------- ذكره ابن سيده والجوهري وقال ابن بري الصحيح انه رد لام الكلمة اليها لضرورة الشعر	11751	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08767	false	1291674881879048084	66	144	350	748	1491	300	صيروها بمنزلة الهاء التي تلزم الاسم في كل موضع واختص النداء بذلك لكثرته في كلامهم كما اختص بيا ايها الرجل وذهب ابو عثمان المازني في قراءة من قرا يا ابة بفتح التاء الي انه اراد يا ابتاه فحذف الالف وقوله انشده يعقوب تقول ابنتي لما رات وشك رحلتي كانك فينا يا ابات غريب اراد يا ابتاه فقدم الالف واخر التاء وهو تانيث الابا ذكره ابن سيده والجوهري وقال ابن بري الصحيح انه رد لام الكلمة اليها لضرورة الشعر	8767	4576054457653698290	374	734.0	300	398	93.9698486328125	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11751	true	-2762809625299392321	74	144	379	756	1469	300	وقالوا لاب لك يريدون لا اب لك فحذفوا الهمزة البتة ونظيره قولهم ويلمه يريدون وبل امه وقالوا لا ابا لك قال ابو علي فيه تقديران مختلفان لمعنيين مختلفين وذلك ان ثبات الالف في ابا من ابا----لك دليل الاضافة فهذا وجه ووجه اخر ان ثبات اللام وعمل لا في هذا الاسم يوجب التنكير والفصل فثبات الالف دليل الاضافة والتعريف ووجود اللام دليل الفصل والتنكير وهذان كما تراهما متدافعان وربما قالوا لا -----------	11751	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08768	false	6746334204316991307	206	280	1032	1424	1517	300	وقالوا لاب لك يريدون لا اب لك فحذفوا الهمزة البتة ونظيره قولهم ويلمه يريدون ويل امه وقالوا لا ابا لك قال ابو علي فيه تقديران مختلفان لمعنيين مختلفين وذلك ان ثبات الالف في ابا من لا ابا لك دليل الاضافة فهذا وجه ووجه اخر ان ثبات اللام وعمل لا في هذا الاسم يوجب التنكير والفصل فثبات الالف دليل الاضافة والتعريف ووجود اللام دليل الفصل والتنكير وهذان كما تراهما متدافعان والفرق بينهما ان قولهم لا	8768	4576054457653698290	359	710.5	292	392	91.58163452148438	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11751	true	-2762809625299392321	176	300	915	1469	1469	300	اي انت عندي ممن تستحق ان يدعي عليه بفقد ابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءكد عندك خروج هذا الكلام مخرج المثل كثرته في الشعر وانه يقال لمن له اب ولمن لا اب له لانه اذا كان لا اب له لم يجز ان يدعي عليه بما هو فيه لا محالة الا تري انك لا تقول للفقير افقره الله فكما لا تقول لمن لا اب له افقد ا-لله اباك كذلك تعلم ان قولهم هذا لمن لا اب له لا حقي----------قة لمعناه مطابقة للفظه وانما هي خارجة مخرج المثل علي ما فسره ابو علي ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول جرير يا تيم تيم عدي لا ابا-لكم-لا يلقينكم في سوءة عمر-فهذا اقوي دليل علي ان هذا القول مثل لا حقيقة له الا تري انه لا يجوز ان يكون للتيم كلها اب واحد ولكنكم كلكم اهل-	11751	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08769	false	-5040155405554725385	2	252	12	1152	1398	300	اي انت عندي ممن يستحق ان يدعي عليه بفقد ابيه وانشد توكيدا لما اراد من هذا المعني قوله ويترك اخري فردة لا اخا لها ولم يقل لا اخت لها ولكن لما جري هذا الكلام علي افواههم لا ابا لك ولا اخا لك قيل مع المءنث علي حد ما يكون عليه مع المذكر فجري هذا نحوا من قولهم لكل احد من ذكر وانثي او اثنين او جماعة الصيف ضيعت اللبن علي التانيث لانه كذا جري اوله واذا كان الامر كذلك علم ان قولهم لا ابا لك انما فيه تفادي ظاهره من اجتماع صورتي الفصل والوصل والتعريف والتنكير لفظا لا معني ويءكد عندك خروج هذا الكلام مخرج المثل كثرته في الشعر وانه يقال لمن له اب ولمن لا اب له لانه اذا كان لا اب له لم يجز ان يدعي عليه بما هو فيه لا محالة الا تري انك لا تقول للفقير افقره الله فكما لا تقول لمن لا اب له افقدك الله اباك كذلك تعلم ان قولهم---- لمن لا اب له لا ابا لك لا حقيقة لمعناه مطابقة للفظه وانما هي خارجة مخرج المثل علي ما فسره ابو علي قال عنترة فاقني حياءك لا ابا لك واعلمي اني امرء ساموت ان لم اقتل وقال المتلمس الق الصحيفة لا ابا لك انه يخشي عليك من الحباء النقرس ويدلك علي ان هذا ليس بحقيقة قول جرير يا تيم تيم عدي لا ابا لكم لا يلقينكم في سوءة عمر فهذا اقوي دليل علي ان هذا القول مثل لا حقيقة له الا تري انه لا يجوز ان يكون للتيم كلها اب واحد ولكنكم كلكم اهل	8769	4576054457653698290	540	1024.0	419	1144	47.202796936035156	115	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11752	true	4936663432580353237	170	202	835	1007	1537	300	وهما جمعان للاب عن اللحياني كالعمومة والخءولة ومنه قو-------------ل ابي ذءيب لو كان مدحة حي انشرت احدا احيا ابوتك الشم الاماديح-----------------------------------------------------ومثله قول لبيد وانبش من تحت القبور ابوة كراما هم شدوا علي	11752	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08765	false	3839805350424015943	155	198	762	987	1496	300	------ايضا الاباء مثل -------العمومة والخءولة وكان الاصمعي يروي قيل ابي ذءيب لو كان مدحة حي انشرت احدا احيا ابوتك الشم الاماديح وغيره يرويه احيا اباكن يا ليلي الاماديح قال ابن بري ومثله قول لبيد وانبش من تحت القبور ابوة كراما هم شدوا علي	8765	4576054457653698290	143	240.0	115	238	60.08403396606445	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11752	true	4936663432580353237	219	254	1120	1302	1537	300	له بابي والباء فيه متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي باب-----ي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك باب-----ي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	11752	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08766	false	8447023210246532366	93	130	460	650	1468	300	في بابي انت وامي-- متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	8766	4576054457653698290	170	312.0	136	192	88.54166412353516	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11752	true	4936663432580353237	20	47	107	245	1537	300	المبرد في الكامل وقد مات شماخ ومات مزرد-واي كريم لا اباك مخلد------------ وشاهد لا ابا-لك قول الاجدع فان اثقف عميرا لا اقله-وان اثقف اباه فلا ابا لهوقال	11752	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08770	false	-5284281463173645514	5	39	26	179	1399	300	المبرد في الكامل وقد مات شماخ ومات مزرد واي كريم لا اباك يخلد قال ابن بري وشاهد لا ابا لك قول الاجدع فان اثقف عميرا لا اقله وان اثقف اباه فلا ابا له قال	8770	4576054457653698290	136	244.5	109	153	88.88888549804688	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11752	true	4936663432580353237	88	151	443	727	1537	300	غير----ه وقد تذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك ------------وفي معرض التعجب------------ كقولهم لله درك وقد تذكر في معني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شان------------------------------------ه وسمع سليمان بن عبد الملك ----------اعرابيا في سنة مجدبة يقول------------------------------------------------- انزل علينا الغيث لا ابا-لك فحمله سليمان احسن محمل وقال اشهد ان لا اب- له ولا صاحبة ولا ولد	11752	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08770	false	-5284281463173645514	195	285	921	1326	1399	300	غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك قال وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك وقد يذكر ب--معني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه وقد تحذف اللام فيقال لا اباك بمعناه وسمع سليمان بن عبد الملك رجلا من الاعراب-- في سنة مجدبة يقول رب العباد ما لنا وما لك قد كنت تسقينا فما بدا لك انزل علينا الغيث لا ابا لك فحمله سليمان احسن محمل وقال اشهد ان لا ابا له ولا صاحبة ولا ولد	8770	4576054457653698290	275	470.5	213	409	67.23716735839844	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11752	true	4936663432580353237	52	160	270	775	1537	300	لا ابالك اننياري الحرب لا تزداد الا تمادياوروي عن ابن شميل انه سال الخليل عن قول العرب لا اب- لك فقال معناه لا كافي لك عن نفسك وقا-----------------------------------ل الفراء هي------------- كلمة تفصل بها العرب كلامها وقال غيره وقد تذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك وفي معرض التعجب كقولهم لله درك وقد تذكر في معني جد في امرك وشمر لان من له اب اتكل عليه في بعض شانه وسمع سليمان بن عبد الملك اعرابيا في سنة مجدبة يقول انزل علينا الغيث لا ابالك فحمله سليمان احسن محمل وقال اشهد ان لا اب له ولا صاحبة ولا ولد وابو المراة زوجها عن ابن حبيب وفي التكملة والاب	11752	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08771	false	7704063869563237812	112	164	525	765	1451	300	لا اب لك ولا ابك بغير لام ----------------وروي عن ابن شميل انه سال الخليل عن قول العرب لا ابا لك فقال معناه لا كافي ل--------ك وقال غيره معناه انك تجرني امرك حمد وقال الفراء قولهم لا ابا لك كلمة تفصل بها العرب كلامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو المراة زوجها عن ابن حبيب ومن المكني ب-الاب	8771	4576054457653698290	168	263.5	130	554	30.324909210205078	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11753	true	8351034133998061581	159	227	815	1163	1518	300	وابيت اللعن من تحيات الملوك في الجاهلية اي اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت ان تاتي---------- ما تلعن عليه وتذم بسببه وابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء--- امتنع فلا تستطيع ان تنزل فيه الا بتغرير وان نزل في الركية ماتح فاسن فقد غرر بنفسه اي خاطر بها واوبي الفصيل----- ايباء فهو----- موبي اذا سنق لامتلاءه واوبي الفصيل عن لبن امه--- اتخم عنه لا يرضعها وقال---------------------------------------- ابو عمرو الابي---------------------- الممتنعة من العلف لسنقها والممتنعة من الفحل لقلة هدمها	11753	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08761	false	-7929164810305928857	36	177	179	896	1506	300	وابيت اللعن من تحيات الملوك في الجاهلية كانت العرب يحيي احدهم الملك يقول ابيت اللعن وفي حديث ابن ذي يزن قال له عبد المطلب لما دخل عليه ابيت اللعن هذه من تحايا الملوك في الجاهلية والدعاء لهم معناه ابيت ان تاتي من الامور ما تلعن عليه وتذم بسببه وابيت من الطعام واللبن ابي انتهيت عنه من غير شبع ورجل ابيان يابي الطعام وقيل هو الذي يابي الدنية والجمع ابيان عن كراع وقال بعضهم ابي الماء اي امتنع فلا تستطيع ان تنزل فيه الا بتغرير وان نزل في الركية ماتح فاسن فقد غرر بنفسه اي خاطر بها واوبي الفصيل يوبي ايباء وهو فصيل موبي اذا سنق لامتلاءه واوبي الفصيل عن لبن امه اي اتخم عنه لا يرضعها وابي الفصيل ابي وابي سنق من اللبن واخذه اباء ابو عمرو الابي الفاس من الابل والابي الممتنعة من العلف لسنقها والممتنعة من الفحل لقلة هدمها	8761	4576054457653698290	339	610.0	272	717	47.28033447265625	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11753	true	8351034133998061581	267	300	1356	1518	1518	300	ابك قال الشاعر سوي ابك الادني وان محمدا علي كل عال ي--ابن عم محمد وعلي هذا تثنيت-----------------------------------------------ه ابان علي اللفظ وابوان علي الاصل ويقال هما ابواه لابيه وامه وجاءز في الشعر هما اباه-	11753	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08764	false	-7670127649337455399	25	69	114	326	1534	300	ابك قال الشاعر سوي ابك الادني وان محمدا علا كل عال يا ابن عم محمد فمن قال هذا ابوك او اباك فتثنيته ابوان ومن قال هذا ابك فتثنيته ابان علي اللفظ وابوان علي الاصل ويقال هما ابواه لابيه وامه وجاءز في الشعر هما اباه	8764	4576054457653698290	147	281.5	117	212	69.3396224975586	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11754	true	-8707717675605411294	33	74	174	398	1563	300	الليث يقال فلان يابو هذا اليتيم اباوة اي يغذوه كما يغذوه الوالد ولده ويربيه والنسبة اليه ابوي وبيني وبين فلان ابوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاباه اتخذه ابا والاسم الابوة وانشد ابن بري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانكم والملك يا اهل ايلة لكالمتابي وهو ليس له ابويقال استاب ابا	11754	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08765	false	3839805350424015943	137	254	665	1275	1496	300	الليث يقال فلان يابو هذا اليتيم اباوة اي يغذوه كما يغذو- الوالد ولده -------------------------وبيني وبين فلان ابوة والابوة ايضا الاباء مثل العمومة والخءولة وكان الاصمعي يروي قيل ابي ذءيب لو كان مدحة حي انشرت احدا احيا ابوتك الشم الاماديح وغيره يرويه احيا اباكن يا ليلي الاماديح قال ابن بري ومثله قول لبيد وانبش من تحت القبور ابوة كراما هم شدوا علي التماءما قال وقال الكميت نعلمهم بها ما علمتنا ابوتنا جواري او صفونا وتاباه اتخذه ابا والاسم الابوة وانشد ابن بري لشاعر ايوعدني الحجاج والحزن بيننا وقبلك لم يسطع لي القتل مصعب تهدد رويدا لا اري لك طاعة ولا انت مما ساء وجهك معتب فانكم والملك يا اهل ايلة لكالمتابي وهو ليس له اب وما- كنت-- ابا	8765	4576054457653698290	190	307.5	153	639	29.733959197998047	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11754	true	-8707717675605411294	81	138	437	729	1563	300	والفعل منه وهو في الاصل غير مشدد لان اصل الاب -----ابو فزاد وابدل الواو باء كما قالوا قن للعبد واصله قني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بابات الصبي باباة قلت له بابي انت وامي فلما سكنت الياء قلبت الف-----------------------------ا وفيها ثلاث لغات بهمزة مفتوحة بين الباءين وبقلب الهمزة ياء مفتوحة وبابدال------ الاخيرة الفا وحكي ابو زيد بيبت الرجل اذا قلت له بابي	11754	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08766	false	8447023210246532366	0	95	0	468	1468	300	والفعل منه وهو في الاصل غير مشدد لان---- الاب اصله ابو فزادوا بدل الواو باء كما قالوا قن للعبد واصله قني ومن العرب من قال لليد يد فشدد الدال لان اصله يدي وفي حديث ام عطية كانت اذا ذكرت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت باباه قال ابن الاثير اصله بابي هو يقال بابات الصبي -اذا- قلت له بابي انت وامي فلما سكنت الياء قلبت الفا كما قيل في يا ويلتي يا ويلتا وفيها ثلاث لغات بهمزة مفتوحة بين الباءين وبقلب الهمزة ياء مفتوحة وبابدال الياء الاخيرة الفا و-هي هذه --------والباء الا-ولي في بابي	8766	4576054457653698290	259	431.0	207	484	53.51239776611328	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11754	true	-8707717675605411294	133	193	707	1002	1563	300	الرجل اذا قلت له بابي ومنه قول الراجز يا بابي انت ويا فوق البيب قال ابو علي الياء في بيب مبدلة من همزة بدلا لازما وانشد- ابن السكيت يا بيبا انت وهو الصحيح ليوافق----- لفظ البيب لانه مشتق منه---- ورواه ابو العلاء فيما حكي- عنه التبريزي ويا فوق البءب بالهمز قال وهو مركب من قولهم بابي فابقي الهمزة لذلك وقال	11754	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08768	false	6746334204316991307	0	46	0	231	1517	300	الرجل اذا قلت له بابي فهذا من ال----------------------------بيب قال---------------------------------------------- وانشده ابن السكيت يا بيبا قال وهو الصحيح ليوافق لفظه لفظ البيب لانه مشتق منه قال ورواه ابو العلاء فيما حكاه عنه التبريزي ويا فوق البءب بالهمز قال وهو مركب من قولهم بابي فابقي الهمزة لذلك -قال	8768	4576054457653698290	207	360.0	164	306	67.64705657958984	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11754	true	-8707717675605411294	249	296	1285	1543	1563	300	ومن المكني بالاب قولهم ابو الحارث ل-----لاسد وابو جعدة ل-----لذءب وابو حصين ل-----لثعلب وابو ضوطري للاحمق وابو حاجب للنار وا------------بو جخادب للجراد وابو براقش لطاءر م-رقش وابو قلمون لثوب يتلون الوانا وابو قبيس جبل بمكة وابو دراس كنية ا-------------------لفرج وابو عمرة كنية الجوع و---------------------------ابو مالك كنية الهرم	11754	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08771	false	7704063869563237812	161	224	748	1075	1451	300	ومن المكني بالاب قولهم ابو الح-رث كنية الاسد ا-بو جعدة كنية الذءب ا-بو حصين كنية الثعلب -ابو ضوطري الاحمق ا-بو حاجب النار لا ينتفع بها ابو جخادب الجراد وابو براقش لطاءر مبرقش وابو قلمون لثوب يتلون الوانا وابو قبيس جبل بمكة وابو دارس كنية الفرج من الدرس وهو الحيض وابو عمرة كنية الجوع وقال حل ابو عمرة وسط حجرتي وابو مالك كنية الهرم	8771	4576054457653698290	238	399.5	191	332	71.6867446899414	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11755	true	7244329666841280839	206	235	1035	1158	1520	300	ابن شميل اتي علي فلان اتو اي موت او بلاء يصيبه يقال ان اتي علي اتو فغلامي حر اي ان مت والاتو المرض الشديد او كسر يد او رجل	11755	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08775	false	-2145022407031773764	251	280	1262	1385	1473	300	ابن شميل اتي علي فلان اتو اي موت او بلاء اصابه يقال ان اتي علي اتو فغلامي حر اي ان مت والاتو المرض الشديد او كسر يد او رجل	8775	4576054457653698290	121	240.0	92	123	98.37398529052734	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11755	true	7244329666841280839	175	276	869	1384	1520	300	الاستقامة في السير وفي السرعة والاتو الطريقة يقال ما زال كلامه علي اتو واحد اي طريقة واحدة وحكي ابن الاعرابي خطب الامير فما زال علي اتو و-------------------------------احد والاتو الموت والبلاء قال ابن شميل اتي علي فلان اتو اي موت او بلاء يصيبه يقال ان اتي علي اتو فغلامي حر اي ان مت والاتو المرض الشديد او كسر يد او رجل والاتو الشخص العظيم نقله الصاغاني عن ابي زيد والاتو العطاء يقال لفلان اتو اي عطاء نقله الجوهري---- واتوته اتوه اتوا و اتاوة ككتابة رشوته كذلك حكاه ابو عبيد جعل الاتاوة مصدرا ونقله الصاغاني عن ابي زيد والاتاوة ايضا ---الخراج يقال ادي	11755	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08777	false	-8937123120380197884	137	198	729	1062	1570	300	الاستقامة في السير و---السرعة وما -------------------زال كلامه علي اتو واحد اي طريقة واحدة -حكي ابن الاعرابي خطب الامير فما زال علي اتو واحد وفي حديث الزبير كنا نرمي الاتو والاتوين--------------------------------------------------------------------------------------------- اي الدفعة والدفعتين من الات---------------------------------------------------------------------و العدو يريد رمي السهام عن القسي بعد صلاة المغرب واتوته اتوه اتوا و-اتاو-------ة رشوته كذلك حكاه ابو عبيد جعل الاتاوة مصدرا والات--------------------------اوة الرشوة والخراج -قال حني	8777	4576054457653698290	221	323.5	176	553	39.96383285522461	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11756	true	-2772219861526943860	0	69	0	343	1524	300	التغلبي ففي كل اسواق العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء مكس درهمق-ال ابن سيده واما ابو عبيد فانشد هذا البيت علي الاتاوة التي هي المصدر قال ويقويه قوله مكس درهم لانه عطف عرض علي عرض وكل ما اخذ بكدة او قسم علي موضع من الجباية وغيرها اتاوة او تخص------ الرشوة علي الماء ج ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاوي كسكاري واما قول الجعدي مو-----------------------------------------------------الي حلف لا موالي قرابة ولكن قطينا يسالون الاتاويا اي	11756	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08777	false	-8937123120380197884	200	300	1070	1570	1570	300	التغلبي ففي كل اسواق العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء مكس درهم قال ابن سيده واما ابو عبيد فانشد هذا البيت علي الاتاوة التي هي المصدر قال ويقويه قوله مكس درهم لانه عطف عرض علي عرض وكل ما اخذ بكره او قسم علي موضع من الجباية وغيرها اتاوة وخص بعضهم به الرشوة علي الماء وجمعها اتي نادر مثل عروة وعري قال الطرماح لنا العضد الشدي علي الناس والاتي علي كل حاف في معد وناعل وقد كسر علي اتاوي و-----------قول الجعدي فلا تنتهي اضغان قومي بينهم وسواتهم حتي يصيروا مواليا موالي حلف لا موالي قرابة ولكن قطينا يسالون الاتاويا اي-	8777	4576054457653698290	316	580.0	252	512	61.71875	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11756	true	-2772219861526943860	69	300	343	1524	1524	300	هم خدم يسالون الخراج------------ قال ابن سيده وانما كان قياسه ان يقول اتاوي كقولنا في علاوة وهراوة علاوي وهراوي غير ان هذا الشاعر سلك طريقا اخري غير هذه وذلك انه لما كسر اتاوة حدث في مثال التكسير همزة بعد الفه بدلا من الف فعالة كهمزة وساءل وكناءن فصار التقدير به الي اتاء ثم يبدل من كسرة الهمزة فتحة لانها عارضة في الجمع واللام معتلة كباب مطايا وعطايا فيصير الي اتاءي ثم تبدل من الهمزة واوا لظهورها لاما في الواحد فتقول اتاوي كعلاوي وكذلك تقول العرب في تكسير اتاوة اتاوي غير ان هذا الشاعر لو فعل ذلك لافسد قافيته لكنه احتاج الي اقرار الهمزة بحالها لتصح بعدها الياء التي هي روي القافية كما معها من القوافي التي هي الروابيا والادانيا ونحو ذلك ليزول لفظ الهمزة اذ- كانت العادة في هذه الهمزة ان تعل وتغير اذا كانت اللام معتلة فراي ابدال همزة اتاء واوا ليزول لفظ الهمزة التي من عادتها في هذا الموضع ان تعل ولا تصح لما ذكرنا فصار الاتاويا واتي كعروة وعري وهو نادر قال الطرماح لنا العضد السدي علي الناس والاتي علي كل حاف من معد وناعل وقال ايضا واهل الاتي اللاتي علي عهد تبع علي كل ذي مال غريب وعاهنقال ابن سيده----------------- واراه علي حذف الزاءد فيكون من باب رشوة ورشا و---------------------------------اتت النخلة والشجر--------ة تاتو اتوا واتاء بالكسر عن كراع طلع ثمرها او-- بدا صلاحها او-- كثر حملها والاسم الاتاءة والاتاء ككتاب ما يخرج من اكال الشجر قال عبد-	11756	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08778	false	-5444723018343638674	0	223	0	1152	1550	300	هم خدم يسالون الخراج وهو الاتاوة قال ابن سيده وانما كان قياسه ان يقول اتاوي كقولنا في علاوة وهراوة علاوي وهراوي غير ان هذا الشاعر سلك طريقا اخري غير هذه وذلك انه لما كسر اتاوة حدث في مثال التكسير همزة بعد الفه بدلا من الف فعالة كهمزة رساءل وكناءن فصار التقدير به الي اتاء ثم تبدل من كسرة الهمزة فتحة لانها عارضة في الجمع واللام معتلة كباب مطايا وعطايا فيصير الي اتااي ثم تبدل من الهمزة واوا لظهورها لاما في الواحد فتقول اتاوي كعلاوي وكذلك تقول العرب في تكسير اتاوة اتاوي غير ان هذا الشاعر لو فعل ذلك لافسد قافيته لكنه احتاج الي اقرار الهمزة بحالها لتصح بعدها الياء التي هي روي القافية كما معها من القوافي التي هي الروابيا والادانيا ونحو ذلك ليزول لفظ الهمزة اذا كانت العادة في هذه الهمزة ان تعل وتغير اذا كانت اللام معتلة فراي ابدال همزة اتاء واوا ليزول لفظ الهمزة التي من عادتها في هذا الموضع ان تعل ولا تصح لما ذكرنا فصار الاتاويا وقو------------------------ل الطرماح------------------------------------------------------------------- واهل الاتي اللاتي علي عهد تبع علي كل ذي مال غريب وعاهن فسر فقيل الاتي جمع اتاوة قال واراه علي حذف الزاءد فيكون من باب رشوة ورشي والاتاء الغلة وحمل النخل تقول منه اتت ا--------لشجرة والنخلة تاتو اتوا واتاء بالكسر عن كراع طلع ثمرها وقيل بدا صلاحها وقيل كثر حملها والاسم الاتاوة والاتاء------ ما يخرج من اكال الشجر قال عبد	8778	4576054457653698290	1053	1978.0	846	1257	83.77088165283203	194	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11757	true	3471284795719091681	110	241	587	1313	1649	300	الاتي- السيل الغريب ----لا يدري من اين اتي وكذلك الاتاوي وقال اللحياني اتي اتي ولبس مطره علينا قال العجاج كانه والهول عسكري-سيل اتي مده اتي وبه سمي الرجل الغريب اتيا واتاويا والجمع اتاويون وقال الاصمعي الاتي الرجل يكون في القوم ليس منهم ولهذا قيل للسيل الذي ياتي من بلد قد مطر فيه الي بلد لم يمطر فيه اتي وقال الكساءي الاتاوي بالفتح الغريب الذي هو في غير وطنه وقول المراة التي هجت الانصار وحبذا هذا الهجاء اطعتم اتاوي من غيركم-فلا من مراد ولا مذحج-ارادت بالاتاوي النبي صلي الله عليه وسلم فقتلها بعض الصحابة فاهدر دمها وقيل بل السيل -شبه بالرجل لانه غريب مثله وشاهد الجمع قول الشاعر لا يعدلن اتاويون تضربهم-نكباء صر باصحاب المحلاتانشده الجوهري هكذا قال الفارسي ويروي لا يعدلن اتاويون فحذف المفعول واراد لا يعدلن اتاويون شانهم كذا انفسهم	11757	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08774	false	-2357593357611476110	190	277	966	1434	1544	300	الاتيان وسيل اتي واتاوي لا يدري من اين اتي وقا--------------ل اللحياني ا-ي اتي ولبس مطره علينا قال العجاج كانه والهول عسكري سيل اتي مده اتي ومنه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراة التي هجت الانصار وحبذا هذا الهجاء اطعتم اتاوي من غيركم فلا من مراد ولا مذحج ارادت بالاتاوي النبي صلي الله عليه وسلم فقتلها بعض الصحابة فاهدر دمها وقيل بل السيل مشبه بالرجل لانه غريب مثله -----قال-------------- لا يعدلن اتاويون تضربهم نكباء صر باصحاب المحلات قا------------------ل الفارسي ويروي لا يعدلن اتاويون فحذف المفعول واراد لا يعدلن اتاويون شانهم كذا انفسهم	8774	4576054457653698290	437	783.5	359	736	59.375	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11757	true	3471284795719091681	144	259	775	1439	1649	300	الاصمعي -----------------الاتي الرجل يكون في القوم ليس منهم ولهذا قيل للسيل الذي ياتي من بلد قد مطر فيه الي بلد لم يمطر فيه اتي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي الاتاوي بالفتح الغريب الذي هو في غير وطنه وقول المراة التي هجت الانصار وحبذا هذا الهجاء اطعتم اتاوي من غيركمفلا من مراد ولا مذحجارادت بالاتاوي النبي صلي الله عليه وسلم فقتلها بعض الصحابة فاهدر دمها وقيل بل السيل شبه بالرجل لانه غريب مثله وشاهد الجمع قول الشاعر لا يعدلن اتاويون تضربهمنكباء صر باصحاب المحلاتانشده الجوهري هكذا قال الفارسي ويروي لا يعدلن اتاويون فحذف المفعول واراد لا يعدلن اتاويون شانهم كذا انفسهم ونسوة اتاويات وانشد الكساءي وابو الجراح لحميد الارقط يصبحن بالقفر اتاويات-معترضات غير عرضيات-اي غريبة من صواحبها لتقدمهن وسبقهن	11757	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08775	false	-2145022407031773764	18	158	85	801	1473	300	الاصمعي انما هو اتي فينا الاتي الرجل يكون في القوم ليس منهم ولهذا قيل للسيل الذي ياتي من بلد قد مطر فيه الي بلد لم يمطر فيه اتي ويقال اتيت للسيل فانا اءتيه اذا سهلت سبيله من موضع الي موضع ليخرج اليه واصل هذا من الغربة اي هو غريب يقال رجل اتي واتاوي اي غريب يقال جاءنا اتاوي اذا كان غريبا في غير بلاده ومنه حديث عثمان حين ارسل سليط بن سليط وعبد الرحمن ابن عتاب الي عبد الله بن سلام فقال اءتياه فتنكرا له وقولا انا رجلان اتاويان وقد صنع الله ما تري فما تامر فقالا له ذلك فقال لستما باتاويين ولكنكما فلان وفلان ارسلكما امير المءمنين قال الكساءي الاتاوي بالفتح الغريب الذي هو في غير وطنه اي غريبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسوة اتاويات وانشد هو----- وابو الجراح لحميد الارقط يصبحن بالقفر اتاويات معترضات غير عرضيات اي غريبة من صواحبها لتقدمهن وسبقهن	8775	4576054457653698290	284	506.0	231	1084	26.199262619018555	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11757	true	3471284795719091681	0	28	0	141	1649	300	الله بن رواحة الانصاري هنالك لا ابالي نخل بعل ولا سقي وان عظم الاتاء عني بهنالك موضع الجهاد اي استشهد فارزق عند الله فلا ابالي نخلا ولا زرعا	11757	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08778	false	-5444723018343638674	223	251	1152	1293	1550	300	الله بن رواحة الانصاري هنالك لا ابالي نخل بعل ولا سقي وان عظم الاتاء عني بهنالك موضع الجهاد اي استشهد فارزق عند الله فلا ابالي نخلا ولا زرعا	8778	4576054457653698290	141	282.0	113	141	100.0	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11758	true	4173720376579068855	213	300	1180	1613	1613	300	اني واتي ابن علاق ليقرينيكعاء-ط الكلب يبغي الطرق في الذنب-وقال الليث----- يقال اتاني فلان اتيا واتية واحدة واتيانا فلا تقول اتيانة واحدة الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اضطرار شعر قبيح وقال ------------------------------------------------ابن جني حكي ان بعض العرب يقول في الامر من اتي ت----- فيحذف الهمزة تخفيفا كما حذفت من خذ وكل ومر ومنه قول الشاعر ت لي ال زيد فابدهم لي جماعةوسل ال زيد اي شء يضيرهاوقرء يوم تات بحذف الياء كما قالوا لا ادر وهي لغة هذيل واما قول قيس بن زهير العبسي الم ياتيك والانباء تنمي-بما لاقت لبون-	11758	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08772	false	-8460841331921413024	184	291	987	1500	1548	300	اني واتي ابن غلاق ليقريني كغابط الكلب يبغي الطرق في الذنب وقال ابن خالويه يقال --------------------------ما اتيتنا حتي استاتيناك وفي التنزيل العزيز ولا يفلح الساحر حيث اتي قالوا معناه حيث كان وقيل معناه حيث كان الساحر يجب ان يقتل وكذلك مذهب اهل الفقه في السحرة وقوله ت لي ال زيد فابدهم لي جماعة وسل ال زيد اي شء يضيرها قال ابن جني حكي ان بعض العرب يقول في الامر من اتي ت زيدا فيحذف الهمزة تخفيفا كما حذفت من خذ وكل ومر ------------------------------------------------------------------وقرء يوم تات بحذف الياء كما قالوا لا ادر وهي لغة هذيل واما قول قيس بن زهير العبسي الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون	8772	4576054457653698290	288	483.5	226	605	47.60330581665039	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11758	true	4173720376579068855	195	240	1076	1333	1613	300	لازما ومتعديا انتهي وشاهد الاتي قو--ل الشاعر انشده الجوهري فاحتل لنفسك قبل اتي العسكر قلت ومثله قول الاخر اني واتي ابن علاق ليقرينيكعاءط الكلب يبغي الطرق في الذنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الليث يقال اتاني فلان اتيا واتية واحدة واتيانا ف----لا تقول اتيانة واحدة الا في اضطرار شعر قبيح	11758	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08772	false	-8460841331921413024	79	132	416	725	1548	300	واتيا واتيانا واتيانة وماتاة جءته قال الشاعر-------------- فاحتل لنفسك قبل اتي العسكر و-------------------------------------------------------------------في الحديث خير النساء المواتية لزوجها المواتاة حسن المطاوعة والموافقة واصلها الهمز فخفف وكثر حتي صار يقال بالواو الخالصة قال وليس بالوجه وقال الليث يقال اتاني فلان اتيا واتية واحدة واتيانا قال ولا تق-ل اتيانة واحدة الا في اضطرار شعر قبيح	8772	4576054457653698290	145	220.5	117	391	37.08440017700195	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11759	true	5508631010027973268	9	44	49	245	1566	300	ورده الي اصله قال المازني ويجوز في الشعر ان تقول زيد يرميك برفع الياء ويغزوك برفع الواو وهذا قاضي بالتنوين فيجري الحرف المعتل مجري الحرف الصحيح في جميع الوجوه في الاسماء والافعال جميعا لانه الاصل	11759	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08773	false	5224925186008573335	0	35	0	196	1535	300	ورده الي اصله قال المازني ويجوز في الشعر ان تقول زيد يرميك برفع الياء ويغزوك برفع الواو وهذا قاضي بالتنوين فتجري الحرف المعتل مجري الحرف الصحيح من جميع الوجوه في الاسماء والافعال جميعا لانه الاصل	8773	4576054457653698290	193	383.0	158	196	98.46939086914062	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11760	true	-8473269620482182066	155	180	790	909	1529	300	ولا يفلح الساحر حيث اتي قالوا في معناه اي حيث كان وقيل معناه حيث كان الساحر يجب ان يقتل وكذلك مذهب اهل الفقه في السحرة	11760	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08772	false	-8460841331921413024	206	229	1109	1222	1548	300	ولا يفلح الساحر حيث اتي قالوا--- معناه--- حيث كان وقيل معناه حيث كان الساحر يجب ان يقتل وكذلك مذهب اهل الفقه في السحرة	8772	4576054457653698290	113	214.0	90	119	94.9579849243164	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11760	true	-8473269620482182066	187	283	949	1435	1529	300	مءتاء عامر واضح هكذا رواه ثعلب بالهمز ق---------------ال وهو مفعال من اتيت اي ياتيه الناس ومنه الحديث لولا انه وعد حق وقول صدق وطريق مءتاة لحزنا عليك يا ابراهيم ار--اد ان الموت طريق مسلوك يسلكه كل احد قال السمين وما احسن هذه الاستعارة وارشق هذه الاشارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه ابو عبيد في المصنف طريق ميتاء بغير همز جعله فيعالا قال ابن سيده فيعال -من ابنية المصادر وميتاء ليس مصدرا انما هو صفة فالصحيح فيه---- ما رواه ثعلب وفسره قال و------------كان لنا ان نقول ان ابا عبيد اراد الهمز فتركه الا انه عقد الباب بفعلاء ففضح ذاته وابان هناته	11760	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08773	false	5224925186008573335	107	274	598	1404	1535	300	مءتاء عامر----- هكذا رواه ثعلب ب--همز الياء من مءتاء قال وهو مفعال من اتيت اي ياتيه الناس وفي- الحديث لولا انه وعد حق وقول صدق وطريق ميتاء لحزنا عليك اكثر ما حزنا اراد انه طر-----يق مسلوك يسلكه كل احد ---------------------------------------------------وهو مفعال من الاتيان فان قلت طريق ماتي فهو مفعول من اتيته قال الله عز وجل انه كان وعده ماتيا كانه قال اتيا كما قال حجابا مستورا اي ساترا لان ما اتيته فقد اتاك قال الجوهري وقد يكون مفعولا لان ما اتاك من امر الله فقد اتيته انت قال وانما شدد لان واو مفعول انقلبت ياء لكسرة ما قبلها فادغمت في الياء التي هي لام الفعل قال ابن سيده وهكذا روي طريق ميتاء بغير همز الا ان المراد الهمز ورواه ابو عبيد في المصنف----------- بغير همز----- فيعالا لا---------ن فيعالا من ابنية المصادر وميتاء ليس مصدرا انما هو صفة فالصحيح فيه اذن ما رواه ثعلب وفسره قال ابن سيده وقد كان لنا ان نقول ان ابا عبيد اراد الهمز فتركه الا انه عقد الباب بفعلاء ففضح ذاته وابان هناته	8773	4576054457653698290	373	436.5	296	895	41.67597579956055	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11761	true	3939436669794915222	252	280	1340	1480	1586	300	حديث ظبيان في صفة ديار ثمود---- واتوا جداولها اي سهلوا طرق المياه اليها--------------------------------------------------- وفي حديث اخر------ راي رجلا يءتي الماء الي الارض اي يطرق كانه جعله ياتي اليها	11761	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08774	false	-2357593357611476110	132	172	686	886	1544	300	حديث ظبيان في صفة ديار ثمود قال واتوا جداولها اي سهلوا طرق المياه اليها يقال اتيت الماء اذا اصلحت مجراه حتي يجري الي مقاره وفي حديث بعضهم انه راي رجلا يءتي الماء ف-ي الارض اي يطرق كانه جعله ياتي اليها	8774	4576054457653698290	135	234.5	107	201	67.16417694091797	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11762	true	-7335784196351975041	44	131	241	691	1530	300	مستور- اي ساتر- لان ما اتيته فقد اتاك قال الجوهري وقد يكون مفعولا لان ما اتاك من امر الله فقد اتيته انت---- وانما شدد لان واو مفعول انقلبت ياء لكسرة ما قبلها فادغمت في الياء التي هي لام الفعل ----------------------------------------------------------------------------واتي الفاحشة تلبس بها ويكني بالاتيان عن الوطء ومنه قوله تعالي اتاتون الذكران وهو من احسن الكنايات ورجل ماتي اتي فيه ومنه قول بعض المولدين ياتي ويءتي ليس ينكر ذا ولاهذا كذلك ابرة الخياطوقوله تعالي اين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تكونوا يات بكم الله جميعا قال ابو اسحاق معناه يرجعكم الي نفسه	11762	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08773	false	5224925186008573335	172	291	907	1491	1535	300	مستورا اي ساترا لان ما اتيته فقد اتاك قال الجوهري وقد يكون مفعولا لان ما اتاك من امر الله فقد اتيته انت قال وانما شدد لان واو مفعول انقلبت ياء لكسرة ما قبلها فادغمت في الياء التي هي لام الفعل قال ابن سيده وهكذا روي طريق ميتاء بغير همز الا ان المراد الهمز ورواه ابو عبيد في المصنف بغير همز فيعالا لان فيعالا------------------------------------------ من ابنية المصادر وميتاء-------------------------------------------- ليس مصدرا انما هو صفة فالصحيح فيه اذن ما رواه ثعلب وفسره قال ابن سيده وقد كان لنا ان نقول ان ابا عبيد اراد الهمز فتركه الا انه عقد الباب بفعلاء ففضح ذاته وابان هناته وفي التنزيل العزيز ين ما تكونوا يات بكم الله جميعا قال ابو اسحاق معناه يرجعكم الي نفسه	8773	4576054457653698290	275	433.0	215	670	41.044776916503906	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11762	true	-7335784196351975041	131	173	691	883	1530	300	وقوله عز وجل اتي امر الله فلا تستعجلوه اي قرب ودنا اتيانه ومن امثالهم ماتي انت ايها السوا----------د اي لا بد لك من هذا الامر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي يد فلان اذا هلك له مال ق-ال الحطيءة اخو المرء يءتي دونه ثم يتقي بزب	11762	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08775	false	-2145022407031773764	195	300	989	1473	1473	300	وقوله عز وجل اتي امر الله فلا تستعجلوه اي قرب ودنا اتيانه ومن امثالهم ماتي انت ايها السواد او السويد اي لا بد لك من هذا الامر ويقال للرجل اذا دنا منه عدوه اتيت ايها الرجل واتية الجرح واتيته مادته وما ياتي منه عن ابي علي لانها تاتيه من مصبها واتي عليه الدهر اهلكه علي المثل ابن شميل اتي علي فلان اتو اي موت او بلاء اصابه يقال ان اتي علي اتو فغلامي حر اي ان مت والاتو المرض الشديد او كسر يد او رجل او موت ويقال اتي علي يد فلان اذا هلك له مال وقال الحطيءة اخو المرء يءتي دونه ثم يتقي بزب-	8775	4576054457653698290	190	357.0	149	485	39.17525863647461	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11762	true	-7335784196351975041	173	239	883	1227	1530	300	اللحي جز- الخصي كالجمامحق-وله اخو المرء اي اخو المقتول الذي يرضي من دية اخيه بتيوس طويلة اللحي يعني لا خير فيما----- دونه اي يقتل ثم يتقي بتيوس وي------------------------قال يءتي دونه اي يذهب به ويغلب عليه وقال اخر اتي دون حلو العيش حتي امرهن-كوب علي اثارهن نكوب-اي ذهب بحلو العيش وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------- فاتي الله بنيانهم من القواعد اي -------------قلع بنيانهم من قواعده واساسه فهدمه عليهم حتي اهلكهم	11762	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08776	false	1625302773477435003	0	92	0	453	1505	300	اللحي جرد الخصي كالجمامح قوله اخو المرء اي اخو المقتول الذي يرضي من دية اخيه بتيوس------------ يعني لا خير فيما يءتي دونه اي يقتل ثم يتقي بتيوس زب اللحي اي طويلة اللحي ويقال يءتي دونه اي يذهب به ويغلب عليه وقال ----اتي دون حلو العيش حتي امره نكوب علي اثارهن نكوب اي ذهب بحلو العيش ويقال اتي فلان اذا اطل عليه العدو وقد اتيت يا فلان اذا انذر عدوا اشرف عليه قال الله عز وجل فاتي الله بنيانهم من القواعد اي هدم بنيانهم وقلع بنيانهم من قواعده واساسه فهدمه عليهم حتي اهلكهم	8776	4576054457653698290	314	542.0	251	469	66.95095825195312	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11763	true	3265504129988384993	39	102	196	544	1572	300	اي حسن المطاوعة واتيته علي ذلك الامر -------اذا وافقته وطاوعته والعامة تقول واتيته كم-------------------ا في الصحاح وقيل هي لغة لاهل اليمن----------------------------- جعلوها واوا علي تخفيف الهمزة ومنه الحديث خير النساء المءاتية لزوجها وتاتي لمعروفه تعرض له نقله الجوهري وتاتي له بسهم حتي اصاب-------------------------ه اذا تقصده نقله الزمخشري وا---------------------تي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفلان امر--------------ه تاتية هياه ورجل اتي نافذ يتاتي للامور واتت النخلة ايتاء لغة في	11763	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08777	false	-8937123120380197884	3	110	22	601	1570	300	---حسن المطاوعة واتيته علي ذلك الامر مءاتاة اذا وافقته وطاوعته والعامة تقول واتيته قال ولا تقل واتيته الا ف---------------ي لغة لاهل اليمن ومثله اسيت واكلت وامرت وانما جعلوها واوا علي تخفيف الهمزة في يواكل ويوامر ونحو ذلك وتا-------------------------------------------------تي له الشء تهيا وقال الاصمعي تاتي فلان لحاجته اذا ترفق لها واتاها من وجهها وتاتي للقيام والتاتي التهيء للقيام قال الاعشي اذا هي تاتي قريب القيام تهادي كما قد رايت البهيرا ويقال جاء فلان يتاتي اي يتعرض لمعروفك واتيت الماء تاتية وتاتيا اي سهلت سبيله ليخرج الي موضع واتاه الله هياه ويقال تاتي لفلان امره وقد اتاه الله تاتية----- ورجل اتي نافذ يتاتي للامور ويقال اتوته اتوا -لغة في	8777	4576054457653698290	203	257.5	162	652	31.13496971130371	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11763	true	3265504129988384993	129	213	676	1091	1572	300	واثيت به وعليه ------اثيا واثاية بالكسر وشيت به وسعيت عند السلطان او مطلقا ----عند من كان من غير ان يخص به السلطان ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث ابي الحارث الازدي وغريمه لاتين عليا فلاثين بك اي لاشين بك وفي الحديث انطلقت الي عمر اثي علي ابي موسي الاشعري وانشد الجوهري------------------------------------------------- ذو نيرب اث ق-------------------ال ابن بري صوابه ولا اكون لكم ذا نيرب اث قال ومثله قول الاخر وان امرا ياثو بسادة قومه حري لعمري ان يذم ويشتما-----وقال اخر ولست اذا ولي الصديق بوده بمنطلق اثو عليه واكذب	11763	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08779	false	-6913902161666948925	34	164	181	839	1549	300	واثيت به وعليه اثوا واثيا واثاوة------- وشيت به وسعيت عند السلطان وقيل وشيت به عند من كان من غير ان يخص به السلطان والمصدر الاثو والاثي والاثاوة والاثاية ومنه سميت الاثاية الموضع المعروف بطريق الجحفة الي مكة وهي فعالة منه وبعضهم يكسر همزتها ابو زيد اثيت به اثي اثاوة اذا اخبرت بعيوبه الناس وفي حديث ابي الح-رث الازدي وغريمه لاتين عليا فلاثين بك اي لاشين بك وفي الحديث انطلقت الي عمر اثي علي ابي موسي الاشعري------ الجوهري اثا به ياثو وياثي ايضا اي وشي به ومنه قول الشاعر ذو نيرب اث هكذا اورده الجوهري قال ابن بري صوابه ولا اكون لكم ذا نيرب اث قال ومثله قول الاخر وان امرا ياثو بسادة قومه حري لعمري ان يذم ويشتما قال وقال اخر ولست اذا ولي الصديق بوده بمنطلق اثو عليه واكذب	8779	4576054457653698290	387	670.5	307	672	57.58928680419922	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11764	true	4270160203401958246	107	260	573	1376	1584	300	والتشديد-------------- عود يعرض في --حاءط او في حبل يدفن طرفاه في الارض ويبرز طرفه كالحلقة تشد فيها الدابة وقال ابن السكيت هو ان يدفن طرفا قطعة من الحبل في الارض وفيه عصية او حجير ويظهر منه مثل عروة تشد اليه الدابة وقال الازهري---------------------------------------------- سمعت بعض العرب يقول للحبل الذي يدفن في الارض مثنيا ويبرز طرفاه الاخران شبه حلقة وتشد به الدابة اخية وقال اعرابي لاخر اخ لي اخية اربط اليها مهري وانما تءخي الاخية في سهولة الارض-- لانها ارفق بالخيل من الاوتاد الناشزة عن الارض وهي اثبت في الارض السهلة من الوتد ويقال للاخية الادرون والجمع الادارين وفي --حديث--- ابي سعيد الخدري مثل المءمن والايمان كمثل الفرس في اخيته يجول ثم يرجع الي اخيته وان المءمن يسهو ثم يرجع الي الايمان ج----------------------------------------------------------- اخ----------------------ايا علي غير قياس مثل خطية وخطايا وعلتها كعلتها ومنه الح--------------------------------------------------------ديث لا تجعلوا ظهوركم كاخايا الدواب ا--ي في الصلاة اي لا تقوسوها فيها----- حتي تصير كهذه العري واواخي مشددة الياء والاخية	11764	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08785	false	-3862835673201868863	73	261	378	1376	1585	300	والتشديد واحدة الاواخي عود يعرض في الحاءط ---------ويدفن طرفاه فيه ويصير وسط-----ه كالعروة تشد اليه الدابة وقال ابن السكيت هو ان يدفن طرفا قطعة من الحبل في الارض وفيه عصية او حجير ويظهر منه مثل عروة تشد اليه الدابة وقيل هو حبل يدفن في الارض ويبرز طرفه فيشد به قال ابو منصور سمعت بعض العرب يقول للحبل الذي يدفن في الارض مثنيا ويبرز طرفاه الاخران شبه حلقة وتشد به الدابة اخية وقال اعرابي لاخر اخ لي اخية اربط اليها مهري وانما تءخي الاخية في سهولة الارضين لانها ارفق بالخيل من الاوتاد الناشزة عن الارض وهي اثبت في الارض السهلة من الوتد ويقال للاخية الادرون والجمع الادارين وفي الحديث عن ابي سعيد الخدري مثل المءمن والايمان كمثل الفرس في اخيته يحول ثم يرجع الي اخيته وان المءمن يسهو ثم يرجع الي الايمان ومعني الحديث انه يبعد عن ربه بالذنوب واصل ايمانه ثابت والجمع اخايا واواخي مشددا والاخايا علي غير قياس مثل خطية وخطايا وعلتها كعلتها قال ابو عبيد الاخية العروة تشد بها الدابة مثنية في الارض وفي الحديث لا تجعلوا ظهوركم كاخايا الدواب يعني في الصلاة اي لا تقوسوها في الصلاة حتي تصير كهذه العري ولفلان عند الامير اخية ----	8785	4576054457653698290	728	1305.0	585	1016	71.6535415649414	128	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11764	true	4270160203401958246	259	300	1368	1584	1584	300	والاخية بالتشديد الطنب و-------ايضا الحرمة والذمة ومنه---------------------------- حديث عمر انه قال للعباس انت اخية اباء رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بالاخية البقية يقال له عندي اخية اي متانة قوية ووسيلة قريبة كانه اراد انت الذي يستند اليه من اصل-	11764	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08786	false	7554903081091298811	28	76	136	385	1550	300	والاخية لا غير-- الطنب والاخية ايضا الحرمة والذمة تقول لفلان اواخي واسباب ترعي وفي حديث عمر انه قال للعباس انت اخية اباء رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بالاخية البقية يقال له عندي اخية اي مات-ة قوية ووسيلة قريبة كانه اراد انت الذي يستند اليه من اصل	8786	4576054457653698290	202	362.5	162	252	80.15872955322266	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11765	true	-2995488751562642496	40	73	216	370	1559	300	--------والياء قال الجوهري و--------لا تكون موحدة الا مضافة قال ابن بري------------------------ ويجوز ان لا تضاف وتعرب بالحركات نحو هذا اخ واب وحم وفم ما خلا قولهم ذو مال فانه لا يكون الا مضافا	11765	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08780	false	-8527081680756203432	236	277	1231	1425	1545	300	دليل علي النصب قال ابن بري عند قوله لا تكون موحدة الا مضافة واعرابها في الواو والياء والالف قال ويجوز ان لا تضاف وتعرب بالحركات نحو هذا اب واخ وحم وفم ما خلا قولهم ذو مال فانه لا يكون الا مضافا	8780	4576054457653698290	136	233.0	105	194	70.10309600830078	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11765	true	-2995488751562642496	126	222	644	1164	1559	300	تاسيس---- بناء الاخ علي فعل بثلاث متحركات----------- فاستثقلوا ذلك والقوا الواو وفيها ثلاثة اشياء حرف وصرف وصوت فربما القوا الواو والياء بصرفها فابقوا منها الصوت فاعتمد الصوت علي حركة ما قبله فان كانت الحركة فتحة صار الصوت معها الفا لينة وان كانت ضمة صار معها واوا لينة وان كانت كسرة صار معها ياء لينة واعتمد صوت واو الاخ علي فتحة الخاء فصار معها الفا لينة اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم القوا الالف استخفافا لكثرة استعمالهم وبقيت الخاء علي حركتها فجرت علي وجوه النحو لقصر الاسم فاذا لم يضيفوه قووه بالتنوين واذا اضافوا لم يحسن التنوين في الاضافة فقووه بالمد	11765	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08782	false	5947836282104488357	180	297	923	1549	1564	300	تاسيس اصل بناءه ع----لي فعل بثلاث متحركات وكذلك الاب فاستثقلوا ذلك والقوا الواو وفيها ثلاثة اشياء حرف وصرف وصوت فربما القوا الواو والياء بصرفها فابقوا منها الصوت فاعتمد الصوت علي حركة ما قبله فان كانت الحركة فتحة صار الصوت منها الفا لينة وان كانت ضمة صار معها واوا لينة وان كانت كسرة صار معها ياء لينة فاعتمد صوت واو الاخ علي فتحة الخاء فصار معها الفا لينة اخا وكذلك ابا فاما الالف اللينة في موضع الفتح كقولك اخا وكذلك ابا كالف ربا وغزا ونحو ذلك وكذلك ابا ثم القوا الالف استخفافا لكثرة استعمالهم وبقيت الخاء علي حركتها فجرت علي وجوه النحو لقصر الاسم فاذا لم يضيفوه قووه بالتنوين واذا اضافوا لم يحسن التنوين في الاضافة فقووه بالمد	8782	4576054457653698290	511	995.0	417	630	81.11111450195312	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11766	true	-3142040725239304423	5	115	26	607	1550	300	بن علفة المري وكان بنو فزارة شر قوم وكنت لهم كشر بني الاخينا قال ابن بري -صوابه--------------- شر عم قال ومثله قول العباس بن مرداس------- فقلنا اسلموا انا اخوكم فقد سلمت من الاحن الصدور واخاء بالمد كاباء حكاه سيبويه عن يونس وانشد ابو علي وجدتم بنيكم دوننا اذ نسبتمواي بني الاخاء تنبو مناسبه ويجمع ايضا علي اخوان بالكسر مثل خرب وخربان واخوان بالضم عن كراع والفراء واخوة بالكسر قال الازهري هم الاخوة اذا كانوا لاب وهم الاخوان اذا لم يكونوا لاب قال ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة----- قال الازهري------------------------------------------------------ وهذا غلط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله عز وجل انما المءمنون	11766	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08781	false	-7034326778752752637	209	300	1100	1568	1568	300	بن علفة المري وكان بنو فزارة شر قوم وكنت لهم كشر بني الاخينا قال ابن بري وصوابه وكان بنو فزارة شر عم قال ومثله قول العباس بن مرداس السلمي فقلنا اسلموا انا اخوكم فقد سلمت من الاحن الصدور التهذيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم الاخوة اذا كانوا لاب وهم الاخوان اذا لم يكونوا لاب قال ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب والاخوان في الصداقة تقول قال رجل من اخواني واصدقاءي فاذا كان اخاه في النسب قالوا اخوتي قال وهذا غلط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله عز وجل انما المءمنون-	8781	4576054457653698290	373	684.5	299	663	56.25942611694336	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11766	true	-3142040725239304423	115	300	607	1550	1550	300	اخوة ولم يعن النسب وقال او بيوت اخوانكم وهذا في النسب و-----اخوة بالضم عن الفراء واما سيبويه فقال هو اسم للجمع وليس بجمع لان فعلا ليس مما يجمع علي فعلة واخوة واخو مشددين مضمومين الاولي حكاها اللحياني قال ابن سيده وعندي انه اخو علي مثال فعول ثم لحقت الهاء لتانيث الجمع كالبعولة والفحولة والاخت للانثي----- صيغة علي غير بناء المذكر والتاء بدل من الواو وزنها فعلة فنقلوها الي فعل والحقتها التاء المبدلة من لامها بوزن فعل فقالوا اخت و ليس للتا----------------نيث كما ظن من لا خبرة له بهذا الشان وذلك لسكون ما قبلها هذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت بها رجلا لصرفتها معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم علي ان سيبويه قد تسمح في بعض الفاظه في الكتاب فقال هي علامة تانيث وانما ذلك تجوز منه في اللفط لانه ارسله غفلا وقد قيده في باب ما لا ينصرف والاخذ بقوله المعلل اقوي من الاخذ بقوله الغفل المرسل ووجه تجوزه انه لما كانت التاء لا تبدل من الواو فيها الا مع المءنث صارت كانها علامة تانيث واعني بالصيغة فيها بتاءها علي فعل واصلها فعل وابدال-	11766	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08782	false	5947836282104488357	0	151	0	768	1564	300	اخوة ولم يعن النسب وقال او بيوت اخوانكم وهذا في النسب وقال فاخو---انكم في الدين ومواليكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخت --انثي الاخ صيغة علي غير بناء المذكر والتاء بدل من الواو وزنها فعلة فنقلوها الي فعل والحقتها التاء المبدلة من لامها بوزن فعل فقالوا اخت وليست التاء فيها بعلامة تانيث كما ظن من لا خبرة له بهذا الشان وذلك لسكون ما قبلها هذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت بها رجلا لصرفتها معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم علي ان سيبويه قد تسمح في بعض الفاظه في الكتاب فقال هي علامة تانيث وانما ذلك تجوز منه في اللفظ لانه ارسله غفلا وقد قيده في باب ما لا ينصرف والاخذ بقوله المعلل اقوي من الاخذ بقوله الغفل المرسل ووجه تجوزه انه لما كانت التاء لا تبدل من الواو فيها الا مع المءنث صارت كانها علامة تانيث واعني بالصيغة فيها بناءها علي فعل واصلها فعل وابدال	8782	4576054457653698290	717	1349.0	574	970	73.91752624511719	136	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11766	true	-3142040725239304423	171	299	907	1544	1550	300	علي غير بناء المذكر--------------- والتاء بدل من الواو ---------------------وزنها فعلة فنقلوها الي فعل والحقتها التاء المبدلة من لامها بوزن فعل فقالوا اخت و ليس للتا----------------نيث كما ظن من لا خبرة له بهذا الش-ان وذلك لسكون ما قبلها هذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت بها رجلا لصرفتها معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم علي ان سيبويه قد تسمح في بعض الفاظه في الكتاب فقال------- هي علامة تانيث وانما ذلك تجوز منه في اللفط لانه ارسله غفلا وقد قيد------ه في باب ما لا ينصرف والاخذ بقوله المعلل اقوي من الاخذ بقوله ال-غفل المرسل ووجه تجوزه انه لما كانت التاء لا تبدل من الواو فيها الا مع المءنث صارت كانها علامة تانيث---- واعني بالصيغة فيها بتاءها علي فعل واصلها فعل	11766	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08874	false	7688333694844607813	3	141	18	707	1508	300	علي غير بناء --مذكرها ولام بنت واو والتاء بدل منها قال ابو حنيفة اصله بنوة ووزنها فعل ف-----------------الحقتها التاء المبدلة من لامها بوزن حلس فقالوا بنت وليست التاء فيها بعلامة تانيث كما ظن من لا خبرة له بهذا اللسان وذلك لسكون ما قبلها هذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت بها رجلا لصرفتها معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم علي ان سيبويه قد تسمح في بعض الفاظه في الكتاب فقال في بنت هي علامة تانيث وانما ذلك تجوز منه في اللفظ لانه ارسله غفلا وقد قيده وعلله في باب ما لا ينصرف والاخذ بقوله المعلل اقوي من القول بقوله المغفل المرسل ووجه تجوزه انه لما كانت التاء لا تبدل من الواو فيها الا مع المءنث صارت كانها علامة تانيث قال واعني بالصيغة فيها بناءها علي فعل واصلها فعل	8874	4576054457653698290	596	1087.0	474	708	84.18079376220703	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11767	true	-3564058676562643855	20	97	103	519	1582	300	وقال الليث الاخت كان حدها اخة فصار الاعراب علي الخاء والهاء في موضع رفع ولكنها انفتحت بحال هاء التانيث فاعتمدت عليه لانها لا تعتمد ----علي حرف -تحرك بالفتحة واسكنت الخاء فحول صرفها علي الالف وصارت الهاء تاء كانها من اصل الكلمة ووقع الاعراب علي التاء والزمت الضمة التي كانت في الخاء الالف-------------------- وقال بعضهم اصل الاخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخوة فحذفت الواو كما حذفت من الاخ وجعلت الهاء تاء فننقلت ضمة الواو المحذوفة الي الالف فقيل اخت والواو اخت الضمة	11767	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08783	false	-6969297422008607924	69	172	358	902	1579	300	وقال الليث الاخت كان حدها اخة فصار الاعراب علي الهاء والخاء في موضع رفع ولكنها انفتحت بحال هاء التانيث فاعتمدت عليه لانها لا تعتمد الا علي حرف متحرك بالفتحة واسكنت الخاء فحول صرفها علي الالف وصارت الهاء تاء كانها من اصل الكلمة ووقع الاعراب علي التاء والزمت الضمة التي كانت في الخاء الالف وكذلك نحو ذلك فافهم وقال بعضهم الاخ كان في الاصل اخو فحذفت الواو لانها وقعت طرفا وحركت الخاء وكذلك الاب كان في الاصل ابو واما الاخت فهي في الاصل اخوة فحذفت الواو كما حذفت من الاخ وجعلت الهاء تاء ف-نقلت ضمة الواو المحذوفة الي الالف فقيل اخت والواو اخت الضمة	8783	4576054457653698290	406	768.0	330	545	74.49541473388672	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11767	true	-3564058676562643855	160	260	842	1387	1582	300	الماضي علي المستقبل اذ كانوا يقولون تواخي بقلب الهمزة واوا علي التخفيف و------------------------قيل هي بدل قال ابن سيده واري الوخاء عليها والاسم الاخوة تقول بيني وبينه اخوة واخاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث---------------------------- اخي بين المهاجرين والانصار اي الف بينهم باخوة الاسلام والايمان وقال الليث الاخاء والمءاخاة والتاخي والاخوة قرابة الاخ و--تاخيت الشء تحريته تحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخ لاخيه ومنه حديث ابن عمر يتاخي متاخ رسول الله اي يتحري ويقصد ويقال فيه بالواو ايضا وهو الاكثر وتاخيت اخا اتخذته اخا او دعوته اخا وقولهم لا اخا لك بفلان اي ليس لك باخ قال النابغة -ابلغ بني ذبيان ان لا اخا لهم-بعبس اذا حلو- الدماخ فاظلما	11767	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08784	false	-5677963652674035448	0	158	0	818	1561	300	الماضي علي المستقبل اذ كانوا يقولون يواخي بقلب الهمزة واوا علي التخفيف وقيل ان واخاه لغة ضعيفة وقيل هي بدل قال ابن سيده واري الوخاء عليها والاسم الاخوة تقول بيني وبينه اخوة واخاء وتقول اخيته علي مثال فاعلته قال ولغة طء واخيته وتقول هذا رجل من اخاءي بوزن افعالي اي من اخواني وما كنت اخا ولقد تاخيت واخيت واخوت تاخو اخوة وتاخيا علي تفاعلا وتاخيت اخا اي اتخذت اخا وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين المهاجرين والانصار اي الف بينهم باخوة الاسلام والايمان----- الليث الاخاء -المءاخاة والتاخي والاخوة قرابة الاخ والتاخي اتخاذ الاخوان وفي صفة ابي بكر لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن خوة الاسلام قال ابن الاثير كذا جاء في رواية وهي لغة في الاخوة واخوت عشرة اي كنت لهم اخا وتاخي الرجل اتخذه ا-----------------------------------------------------------------خا او دع-اه اخا و------لا اخا لك بفلان اي ليس لك باخ قال النابغة وابلغ بني ذبيان ان لا اخا لهم بعبس اذا حلوا الدماخ فاظلما	8784	4576054457653698290	408	697.0	330	896	45.53571319580078	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11769	true	2776712518005828996	11	75	65	416	1626	300	وانشد -للراجز اذ- الاداوي ماءها تصبصبا قال وكان قياسه اداءي مثل رسالة ورساءل فتجنبوه وفعلوا به ما فعلوا بالمطايا والخطايا فجعلوا فعاءل فعالي وابدلوا هنا الواو لتدل علي انه قد كانت في الواحدة واو ظاهرة فقالوا اداوي فهذه الواو بدل من الالف الزاءدة في اداوة والالف التي في اخر اد--اوي بدل من الواو التي في اداوة والزموا الواو --هنا كما الزموا الياء في المطايا	11769	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08787	false	8682886615238857055	52	115	326	677	1635	300	وانشد الجوهري اذا الاداوي ماءها تصبصبا---- وكان قياسه اداءي مثل رسالة ورساءل فتجنبوه وفعلوا به ما فعلوا بالمطايا والخطايا فجعلوا فعاءل فعالي وابدلوا هنا الواو ليدل علي انه قد كانت في الواحدة واو ظاهرة فقالوا اداوي فهذه الواو بدل من الالف الزاءدة في اداوة والالف التي في اخر الاداوي بدل من الواو التي في اداوة والزموا الواو هاهنا كما الزموا الياء في --مطايا	8787	4576054457653698290	338	639.0	275	357	94.67787170410156	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11769	true	2776712518005828996	161	255	911	1383	1626	300	الليث الف الاداة واو---------------- ولكل ذي حرفة اداة وهي الته التي تقيم حرفته وتادي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تفاعل اخذ للدهر اداته قال ابن بزرج يقال هل تاديتم لذلك الامر اي تاهبتم--------------------------------------------------- قال الازهري هو ماخوذ من الاداة وبه فسر قول الاسود بن يعفر ما بعد زيد في فتاة فرقواقتلا وسبيا بعد حسن تادي ومما يستدرك عليه ادا اللبن ادوا كعلو خثر ليروب عن كراع واوية ياءية وقال ابن بزرج ادا اللبن ادوا يادو وهو اللبن بين اللبنين ليس بالحامض ولا بالحلو وادوت اللبن ادوا مخضته وادي ال-------------------رجل فهو مءد اذا كان شاك السلاح وهو من الاداة	11769	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08787	false	8682886615238857055	177	268	1019	1475	1635	300	الليث الف الاداة واو لان جمعها ادوات ولكل ذي حرفة اداة وهي الته التي تقيم حرفته وفي الحديث لا تشربوا الا من ذي اداء الاداة بالكسر والمد الوكاء وهو شداد السقاء واداة الحرب سلاحها ابن السكيت اديت للسفر فانا مءد له اذا كنت متهيءا له ونحن علي ادي للصلاة-------------------------------------------------- اي ت-هيء وادي الرجل ايضا اي قوي فهو مءد بالهمز اي شاك السلاح قال رءبة مءدين يحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين السبيل السابلا ورجل مءد ذو اداة ومءد شاك في السلاح وقيل كامل اداة السلاح وادي الرجل فهو مءد اذا كان شاك السلاح وهو من الاداة	8787	4576054457653698290	139	192.5	105	707	19.660537719726562	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11770	true	5889176560779120609	205	294	1070	1542	1581	300	واستادي-- عليه مثل استعدي الهمزة بدل من العين لانهما من مخرج واحد قال الازهري اهل الحجاز يقولون استاديت السلطان علي فلان اي استعديت فاداني عليه اي اعداني واعانني وفي حديث هجرة الحبشة---- والله لاستادينه عليكم اي لاستعدينه------------------------------------------ يريد لاشكون اليه فعلكم بي ل--------------ينصفني منكم واستادي فلانا مالا صادره واخذه منه ونص الصحاح واستخرج منه وادي الرجل فهو مءد اي قوي واما مود بلا همز فهو من اودي اذا هلك وادي الرجل للسفر فهو موءد له اذا تهي------ا له كذا عن ابن السكيت وفي المحكم استعد --له واخذ- اداته و-تادي	11770	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08788	false	6286812228793124311	182	258	919	1355	1572	300	واستاديته عليه---- استعديته واديته عليه اعنته كله منه---------------- الازهري اهل الحجاز يقولون استاديت السلطان علي فلان اي استعديت فاداني عليه اي اعداني واعانني وفي حديث هجرة الحبشة قال والله لاستادينه عليكم اي لاستعدينه فابدل الهمزة من العين لانهما من مخرج واحد يريد لاشكون اليه فعلكم بي ليعديني عليكم وينصفني منكم وفي ترجمة عدا تقول استاداه بال-------------------------------------------------------------------همز فاداه اي فاعانه وقواه واديت--- للسفر فانا مءد له اذا كنت متهيءا له ------------------وفي المحكم استعددت له واخذت اداته والادي	8788	4576054457653698290	280	398.5	227	544	51.47058868408203	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11770	true	5889176560779120609	53	118	279	616	1581	300	والاسم الاداء كسحاب ويقال هو ادي للامانة من غيره بمد الالف وفي الصحاح منك وهو اخصر وقال ابن سيده وقد لهج العامة--------- بالخطا فقالوا فلان ادي للامانة بتشديد الدال وهو لحن غير جاءز وقال الازهري م--ا علمت احدا من النحويين اجاز ادي لان افعل في باب التعجب لا يكون الا في الثلاثي ولا يقال ادي بالتخفيف بمعني ادي بالتشديد ويقال ادي ما عليه------------ اداء و---------تادية	11770	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08789	false	5206068176642218809	45	102	250	545	1517	300	والاسم الاداء و-----------هو ادي للامانة من----ه بمد الالف و---------------------------------------------العامة قد لهجوا بالخطا فقالوا فلان ادي للامانة -------------وهو لحن غير جاءز -قال ابو منصور ما علمت احدا من النحويين اجاز ادي لان افعل في باب التعجب لا يكون الا في الثلاثي ولا يقال ادي بالتخفيف بمعني ادي بالتشديد ووجه الكلام ان يقال فلان احسن اداء وادي دينه تادية	8789	4576054457653698290	240	392.0	194	369	65.0406494140625	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11771	true	-2174584407050677067	35	79	196	401	1528	300	قطع الله اديه يريد-- يديه ابدلوا الهمزة من الياء---- ولا يعلم --ابدلت منها علي هذه الصورة الا في هذه الكلمة وقد يجوز ان يكون ذلك لغة لقلة ابدال مثل هذا وحكي ابن جني عن ابي علي قطع الله اده يريدون يده قال وليس بشء	11771	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09929	false	-6466082790426921195	227	272	1081	1294	1415	300	قطع الله اديه يريدون يديه ابدلوا الهمزة من الياء قال ولا نعلمها ابدلت منها علي هذه الصورة الا في هذه الكلمة وقد يجوز ان يكون ذلك لغة لقلة ابدال مثل هذا وحكي ابن جني عن ابي علي قطع الله اده يريدون يده قال وليس بشء	9929	4576054457653698290	203	389.5	160	213	95.30516052246094	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11772	true	-5931762374963288903	53	76	288	408	1624	300	قول ابي المثلم الهذلي سبعت رجالا فاهلكتهم فاد الي بعضهم واقرض-اراد---------------------- استمع الي بعض من سبعت لتسمع منه كانه قال اد سمعك اليه	11772	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08789	false	5206068176642218809	239	268	1213	1356	1517	300	قول ابي المثلم الهذلي سبعت رجالا فاهلكتهم فاد الي بعضهم واقرض اراد بقوله اد الي بعضهم اي استمع الي بعض من سبعت لتسمع منه كانه قال اد سمعك اليه	8789	4576054457653698290	120	226.0	97	143	83.91608428955078	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11772	true	-5931762374963288903	1	35	6	195	1624	300	من الابل وقال--------- ابو عمرو الاداء الخو من الرمل وهو الواسع منه----- وجمعه ايدية والادة كعدة زماع الامر واجتماعه قال الشاعر وباتوا جميعا سالمين وامرهم علي ادة حتي اذا الناس اصبح---واويقال-------- هو حسن الاداء	11772	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08789	false	5206068176642218809	10	47	55	264	1517	300	من الابل القليلة العدد ابو عمرو الاداء الخو من الرمل وهو الواسع من الرمل وجمعه ايدية والا-----دة زماع الامر واجتماعه قال الشاعر وباتوا جميعا سالمين وامرهم علي ادة حتي اذا الناس اصبحوا وادي الشء اوصله والاسم الاداء	8789	4576054457653698290	173	298.5	141	214	80.84111785888672	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11772	true	-5931762374963288903	190	240	1019	1290	1624	300	الشاعر لقد اذوا بك ودوا لو نفارقهم اذي الهراسة بين النعل والقدم-وقال اخر واذا اذيت ببلدة فارقتها او لا اقيم بغير دار مقام-------------------- وتاذي انشد ثعلب تاذي العود اشتكي ان يركبا والاسم الاذية والاذاة ويقال هما مصدران وانشد سيبويه ولا تشتم المولي وتبلغ اذاته فانك ان تفعل تسفه وتجهل وهي	11772	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08790	false	229718702107942830	62	114	318	590	1541	300	الشاعر لقد اذوا بك ودوا لو تفارقهم اذي الهراسة بين النعل والقدم وقال اخر واذا اذيت ببلدة فارقتها و--لا اقيم بغير دار مقام ابن سيده اذي به اذي وتاذي انشد ثعلب تاذي العود اشتكي ان يركبا والاسم الاذية والاذاة ا------------------نشد سيبويه ولا تشتم المولي وتبلغ اذاته فانك ان تفعل تسفه وتجهل وفي	8790	4576054457653698290	247	457.0	201	292	84.58904266357422	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11773	true	-2305599398032296793	27	50	136	252	1561	300	المغيرة بن حبناء اذا رمي اذيه بالطم تري الرجال حوله كالصم من مطرق ومنصت مرم--------------------------------------- وانشد ابن بري للعجاج طحطحه اذي بحر متاق	11773	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08791	false	-2631313480906684250	5	34	27	182	1537	300	المغيرة بن حبناء اذا رمي اذيه بالطم تري الرجال حوله كالصم من مطرق ومنصت مرم الجوهري الاذي موج البحر والجمع الاواذي وانشد ابن بري للعجاج طحطحه اذي بحر متاق	8791	4576054457653698290	116	220.0	93	155	74.83870697021484	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11774	true	-4929583270259162504	136	245	686	1253	1532	300	القدر تاري اريا اذا احت------------------------------------------------------------------------------رقت و لزق باسفلها شء شبه الجلبة السوداء من الاحتراق قال الجوهري مثل شاطت وفي المحكم------------------------------- وذلك اذا لم تشط ما فيها او لم يصب عليه ماء --كاريت وهذه عن الفر--------------------------------------اء وارت الدابة مربطها ومعلفها اريا لزمته و ارت الريح الماء اريا صبته شيءا بعد شء وارت النحل تاري اريا عملت العسل-------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن بري لابي ذءيب جوارسها تاري الشعوف تاري تعسل قال هكذا رواه علي بن حمزة وروي غيره تاوي كت------------------------ارت واءترت قا-----------ل الطرماح في صفة دبر العسل اذا ما تارت بالخلي بنت به شريجين مما تاتري وتتيع-شريجين ضربين يعني من الشهد والعسل وتاتري تعسل وتتيع اي تقء العسل والتزاق الاري بالعسالة اءتراءه و------اري	11774	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08791	false	-2631313480906684250	88	240	451	1239	1537	300	القدر تاري اريا اذا احترقت ولصق بها الشء وارت القدر تاري اريا وهو ما يلصق بها من الطعام وقد ارت القدر اريا لزق باسفلها ش-------------------ء من الاحتراق------------ مثل شاطت وفي المحكم لزق باسفلها شبه الجلبة السوداء وذلك اذا لم يسط ما فيها او لم يصب عليه ماء والاري ما لزق باسفلها وبقي فيه من ذلك المصدر والاسم فيه سواء واري القدر ما التزق بجوانبها من الحرق ابن الاعرابي قرارة القدر وكدادتها واريها والاري------------------ العسل قال لبيد باشهب من ابكار مزن سحابة واري دبور شاره النحل عاسل وعمل النحل اري ايضا وانشد ابن بري لابي ذءيب جوارسها تاري الشعوف تاري تعسل قال هكذا رواه علي بن حمزة وروي غيره تاوي وقد ارت النحل تاري اريا وتارت وا-ترت عملت العسل قال الطرماح في صفة دبر العسل اذا ما تارت بالخلي بنت به شريجين مما تاتري وتتيع شريجين ضربين يعني من الشهد والعسل وتاتري تعسل وتتيع اي تقء العسل والتزاق الاري بالعسالة اءتراءه وقيل الاري	8791	4576054457653698290	418	684.0	334	838	49.88066864013672	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11774	true	-4929583270259162504	54	112	270	568	1532	300	واصله اري كعلم والهاء عوض من الياء ج----- ارون ك---عزون كما في الصحاح قال ابن بري شاهده لكعب او لزهير يثرن التراب علي وجهه كلون الدواجن فوق الارينا قال وقد يجمع الارة ارات قال والارة عند الجوهري محذوفة اللام بدليل جمعها علي ارين وكون الفعل محذوف اللام -قال و-----------------------------قد تاتي الارة مثل عدة محذوفة الواو تقول وارت ارة	11774	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08794	false	9207556346974456156	157	219	803	1120	1533	300	واصله اري----- والهاء عوض من الياء والجمع ارون مثل عزون ق--------------ال ابن بري شاهده لكعب او لزهير يثرن التراب علي وجهه كلون الدواجن فوق الارينا قال وقد تجمع الارة ارات قال والارة عند الجوهري محذوفة اللام بدليل جمعها علي ارين وكون الفعل محذوف اللام يقال ار لنارك اي اجعل لها ارة قال وقد تاتي الارة مثل عدة محذوفة الواو تقول وارت ارة	8794	4576054457653698290	274	499.5	220	336	81.54762268066406	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11774	true	-4929583270259162504	0	54	0	270	1532	300	بلال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم امعكم شء من الارة والارة المعتقر اي موضع العقر والمعالج اي موضع العلاج والارة لحم يغلي بخل اغلاء فيحمل في السفر وبه فسر حديث بلال ايضا وقيل هو-------- اللحم -المطبو---خ في الكرش وبه فسر حديث بريدة انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارة	11774	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08795	false	-3381335247084323261	59	95	308	481	1532	300	بلال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم امعكم شء من ال-------ارة اي القديد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو ان يغلي اللحم بالخل ويحمل في الاسفار وفي حد--يث بريدة انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارة	8795	4576054457653698290	138	229.0	108	282	48.9361686706543	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11775	true	6854234946532043468	64	158	294	765	1511	300	اي لم يصبه حر الذعر والاري ما لزق باسفل القدر شبه الجلبة وبقي فيه من ذلك المصدر والاسم فيه سواء وقال ---------------------------------ابن الاعرابي قرارة القدر وكدادتها واريها بمعني واحد والاري العسل وانشد الجوهري للبيد باشهب من ابكار مزن سحابة واري دبور شاره النحل عاسل او هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تجمعه النحل ---في اجوافها او افواهها من العسل ثم تلفظه اي ترميه وهو اشارة الي ان الاري يطلق علي عمل النحل---- ايضا كما في الصحاح اوهو ما لزق من العسل في جوف كذا في النسخ والصواب في جوانب العسالة وقيل هو عسلها حين ترمي به من افواهها	11775	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08791	false	-2631313480906684250	130	268	660	1376	1537	300	او لم يصب- عليه ماء والاري ما لزق باسفلها--------------- وبقي فيه من ذلك المصدر والاسم فيه سواء واري القدر ما التزق بجوانبها من الحرق ابن الاعرابي قرارة القدر وكدادتها واريها والار-----------ي العسل قال -----------لبيد باشهب من ابكار مزن سحابة واري دبور شاره النحل عاسل وعمل النحل اري ايضا وانشد ابن بري لابي ذءيب جوارسها تاري الشعوف تاري تعسل قال هكذا رواه علي بن حمزة وروي غيره تاوي وقد ارت النحل تاري اريا وتارت واترت عملت العسل قال الطرماح في صفة دبر العسل اذا ما تارت بالخلي بنت به شريجين مما تاتري وتتيع شريجين ضربين يعني من الشهد والعسل وتاتري تعسل وتتيع اي تقء العسل والتزاق الاري بالعسالة اءتراءه وقيل الاري ما تجمعه من العسل في اجوافها-------------------- ثم تلفظه وقيل الار------------------------------ي عمل النحل وهو ايضا -ما الت----------------زق من العسل ف----------------------------ي جوانب العسالة وقيل--- عسلها حين ترمي به من افواهها	8791	4576054457653698290	291	440.0	231	852	34.154930114746094	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11775	true	6854234946532043468	166	269	809	1355	1511	300	السماء ما ارته الريح تاريه اريا فصبته شيءا بعد شء وهو مجاز والاري من الريح عملها وسوقها السحاب قال زهير يشمن بروقها ويرش اري ال جنوب علي حواجبها العماءقال الازهري اري الجنوب ما استدرته الجنوب من الغمام اذ مطرت وفي الاساس ومن المجاز تسمية المطر اري الجنوب وانشد بيت زهير وقال الليث اراد زهير ال-----ندي والطل يقع علي الشجر والعشب فلم---- يلزق بعضه ببعض وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر والاري لطاخة ما تاكله عن ابي حنيفة وتاري عنه تخلف وتاري بالمكان------ احتبس كاءتري كما في المحكم وفي الصحاح ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اريت بالمكان اقمت به قا------ل اعشي باهلة لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه الصفراي لا -------	11775	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08792	false	-7379914378355906953	24	175	123	919	1595	300	السماء ما ارته الريح تاريه اريا فصبته شيءا بعد شء وقيل اري ال----------ريح عملها وسوقها السحاب قال زهير يشمن بروقها ويرش اري الج-نوب علي حواجبها العماء قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث اراد ما وقع من الندي والطل---- علي الشجر والعشب فلم يزل يلزق بعضه ببعض ويكثر قال ابو منصور واري الجنوب ما استدرته الجنوب من الغمام اذا مطرت واري السحاب درته قال ابو حنيفة اصل الاري العمل واري الندي ما وقع منه علي الشجر والعشب فالتزق وكثر والاري لطاخة ما تاكله وت-------------اري عنه تخلف وتاري بالمكان واتري احتبس وارت الدابة مربطها ومعلفها اريا لزمته والاري والاري الاخية واريت لها عملت لها اريا قال ابن السكيت في قولهم للمعلف اري قال هذا مما يضعه الناس في غير موضعه وانما الاري محبس الدابة وهي الاواري والاواخي واحدتها اخية واري انما هو من الفعل فاعول وتاري- بالمكان اذا تحبس ومنه قول اعشي باهلة لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه الصفر وقال اخر لا	8792	4576054457653698290	333	570.5	269	944	35.27542495727539	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11775	true	6854234946532043468	0	70	0	321	1511	300	الظل عقل قلت قال الليث لم يوار بها اي -----------------------------لم يشعر بها قال وهو مقلوب من اريته اي اعلمته قال ووزنه الان لم يلفع ويروي لم يورا علي تخفيف الهمزة قال الجوهري ويروي لم يءر بها قلت اي بوزن لم يعر من الاري اي لم يلصق بصدره الفزع ق--------------------------------------------------------------ال ابن بري وروي السيرافي لم يءور من اوار الشمس واصله لم يوار ومعناه لم يذعر اي لم يصبه حر الذعر ----والاري	11775	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08793	false	5818352834117141656	18	106	94	486	1479	300	الظل عقل قا----ل الليث لم يوار بها اي لم يذعر ويروي لم يورا بها اي لم يشعر بها قال وهو مقلوب من اريته اي اعلمته قال ووزنه الان لم يلفع ويروي لم يورا علي تخفيف الهمزة------------ ويروي لم يءر بها------- بوزن لم يعر من الاري اي لم يلصق بصدره الفزع ومنه قيل ان في صدرك علي لاريا اي لطخا من حقد وقد اري علي صدره قال ابن بري وروي السيرافي لم يءر -من اوار الشمس واصله لم يوار ومعناه لم يذعر اي لم يصبه حر الذعر وقالوا اري	8793	4576054457653698290	292	536.5	228	416	70.19230651855469	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11775	true	6854234946532043468	250	289	1260	1460	1511	300	تاريت بالمكان اقمت به قال------ اعشي باهلة ل-----ا يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه الصفراي لا يتحبس علي ادراك القدر لياكل وا------------------------نشد ابن بري للحطيءة ولا تاري لما في القدر يرقبه ولا يقوم باعلي الفجر ينتطق	11775	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08794	false	9207556346974456156	59	104	300	526	1533	300	تاريت بالمكان اقمت به وانشد بيت اعشي باهلة ايضا لا يتاري لما في القدر يرقبه وقال في تفسيره ---------اي لا يتحبس علي ادراك القدر لياكل قال ابو زيد يتاري يتحري وانشد ابن بري للحطيءة ولا تاري لما في القدر يرقبه ولا يقوم باعلي الفجر ينتطق	8794	4576054457653698290	175	312.0	139	235	74.46808624267578	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11776	true	380601023538127432	6	63	38	369	1603	300	الاخية سميت بها لانها تحبس الدواب عن الانفلات--- وانشد ابن السكيت للمثقب العبدي يصف فرسا داويته بالمحض حتي شتا يجتذب الاري بالمرود اي مع المرود واراد باريه الركاسة المدفونة تحت الارض المثبتة فيها تشد الدابة من عروتها البارزة فلا تقلعها لثباتها في الارض قال الجوهري وهو في التقدير فاعول والجمع الاواري يشدد ويخفف و----------منه اريتها اي الدابة	11776	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08792	false	-7379914378355906953	233	292	1217	1550	1595	300	الاخية ايضا اريا وهو حبل تشد به الدابة في محبسها وانشد ابن السكيت للمثقب العبدي يصف فرسا داويته بالمحض حتي شتا يجتذب الاري بالمرود اي مع المرود واراد باريه الركاسة المدفونة تحت الارض المثبتة فيها تشد الدابة من عروتها البارزة فلا تقلعها لثباتها في الارض قال الجوهري وهو في التقدير فاعول والجمع الاواري ------يخفف ويشدد تقول منه اريت----- للدابة	8792	4576054457653698290	282	521.5	232	344	81.97674560546875	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11776	true	380601023538127432	85	175	487	947	1603	300	واريت الشء تارية اثبته ومكنته ومنه الحديث اللهم ار ما بينهم اي ثبت الود ومكنه يدعو للرجل وامراته وروي ابو عبيدة ان رجلا شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم امراته فقال------ ار بينهما قال ابو عبيدة يعني اثبت بينهما ويروي ان------------------------------------------------------------------------------ هذ--------------------------------------------ا الدعاء لعلي وفاطمة رضي الله تعالي عنهما وروي ابن الاثير انه دعاء لامراة كانت تفرك زوجها فقال اللهم ار بينهما اي الف واثبت الود بينهما------------------------------------------------------------------------------- ورواه ابن الانباري اللهم ار كل واحد منهما صاحبه اي احبس كلا من----هما علي صاحبه حتي لا ينصرف قلبه الي غيره	11776	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08793	false	5818352834117141656	156	283	733	1386	1479	300	واري- الشء ------اثبته ومكن-ه و-في الحديث اللهم ار ما بينهم اي ثبت الود ومكنه يدعو للرجل وامراته وروي ابو عبيدة ان رجلا شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم امراته فقال اللهم ار بينهما قال ابو عبيد- يعني اثبت بينهما وانشد لاعشي باهلة لا يتاري لما في القدر يرقبه البيت يقول لا يتلبث ولا يتحبس وروي بعضهم هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا بهذا الدعاء لعلي وفاطمة عليهما السلام ورو-------ي ابن الاثير انه دعا- لامراة كانت تفرك زوجها فقال اللهم ار بينهما اي الف واثبت الود بينهما من قولهم الدابة تاري للدابة اذا انضمت اليها والفت معها معلفا واحدا واريتها انا ورواه ابن الانباري اللهم ار كل واحد منهما صاحبه اي احبس كل واحد منهما علي صاحبه حتي لا ينصرف قلبه الي غيره	8793	4576054457653698290	415	726.5	331	671	61.84798812866211	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11776	true	380601023538127432	199	299	1085	1598	1603	300	اريت النار تارية--- ذكيتها قال ابن بري هو تصحيف وانما هو ارثتها واسم ما تلقيه عليها الارثة قلت ليس بتصحيف لان ابا زيد نقله هكذا في النوادر فقال اريت النار تارية ونميتها تنمية وذكيتها تذكية اذا رفعتها يقال ار نارك قال الازهري احسب ابا زيد جعل اريت النار من وريتها فقلب الواو همزة كما قالوا اكدت اليمين ووكدتها وارثت النار وورثتها او اريتها واريت لها جعلت لها ارة عن ابي حنيفة قال ابن سيده وهذا لا يصح الا ان يكون مقلوبا من وارت اما مستعملة او متوهمة وحكي عن بعضهم ---يقال ار نارك ولنارك اي افتح وسطها ليتسع الموضع للجمر	11776	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08794	false	9207556346974456156	246	294	1270	1504	1533	300	اريت النار تارية اي ذكيتها قال ابن بري هو تصحيف وانما هو ارثتها واسم ما تلقيه عليها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارثة وار نارك وار لنارك اي اجعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ارة وهي حفرة تكون في وسط النار------------------ يكون فيها معظم الجمر--------------------- وحكي عن بعضهم انه قال ار نارك---------- افتح وسطها ليتسع الموضع للجمر	8794	4576054457653698290	168	245.5	130	519	32.36994171142578	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11777	true	-1182313682602570382	46	92	248	500	1612	300	----لا يتارون في المضيق وان نادي مناد كي ينزلوا نزلوا-يقول لا يجمعون الطعام في الضيقة والاري معلف الدابة قال ابن السكيت هو مما يضعه الناس في غير موضعه واصله محبس الدابة والاري الاصل الثابت وانشد الجوهري للعجاج يصف ثورا واعتاد ارباضا لها اري من معدن الصيران	11777	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08792	false	-7379914378355906953	173	199	912	1048	1595	300	اخر لا يتارون في المضيق وان نادي مناد كي ينزلوا نزلوا يقول لا يجمعون الطعام في الضيقة و------------------قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------لعجاج--------- واعتاد ارباضا لها اري من معدن الصيران	8792	4576054457653698290	131	216.5	107	257	50.97276306152344	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11777	true	-1182313682602570382	259	288	1405	1553	1612	300	ابو النجم اذا زاء محلوقا اكب براسه وابصرته يازي الي ويزحل-اي ينقبض الي وينضم وقال الليث ازي الشء بعضه الي بعض يازي نحو اكتناز اللحم وما انضم من نحوه	11777	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08796	false	1905552390126148625	20	49	101	244	1507	300	ابو النجم اذا زاء محلوقا اكب براسه وابصرته يازي الي ويزحل اي ينقبض لك- وينضم----- الليث ازي الشء بعضه الي بعض يازي نحو اكتناز اللحم وما انضم من نحوه	8796	4576054457653698290	140	264.0	112	149	93.95973205566406	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11778	true	6139235321773689488	2	63	10	320	1538	300	قول رءبة نغرف من ذي غيث ونءزي وازي الظل يازي ازيا كعتي---------------------------------------------------------------------------------- قلص وتقبض ودنا بعضه الي بعض وانشد ابن بري لكثير المحاربي وناءحة كلفتها العيس بعدماازي الظل والحرباء موف علي جدل كازي كرضي فهو از فيهما وانشد ابن بزرج الظل از والسقاة تنتحي وانشد ابن بري لعبد الله بن ربعي الاسدي وغلست والظل از ما زحل وحاضر الماء هجود ومصل	11778	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08795	false	-3381335247084323261	242	293	1238	1488	1532	300	قال رءبة تغرف من ذي غيث وتوزي وازي----- يازي ازيا وازيا انقبض واجتمع ورجل متازي الخلق ومتازف الخلق اذا تداني بعضه الي بعض وازي الظل ازيا قلص وتقبض ودنا بعضه الي بعض---------------------------------------------------------------------------------------------- فهو----------------------------- --------------از وانشد ابن بري لعبد الله بن ربعي الاسدي وغلست والظل از ما زحل وحاضر الماء هجود ومصل	8795	4576054457653698290	159	256.0	123	392	40.56122589111328	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11778	true	6139235321773689488	111	217	568	1122	1538	300	وتازي القوم تدانوا او خاص بالجلوس ونص اللحياني هو في الجلوس خاصة وانشد لما تازينا الي دفء الكتف والازاء ككتاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب العيش ا-----و ما سبب من رغده وفضله وا---لازاء للحرب مقيمها وللمال ساءسها والمحسن رعيتها والقاءم عليها وكل من جعل قيما بامر فهو ازاءه ومنه قول ابن الخطيم ثارت عديا والخطيم فلم اضع وصية اقوام جعلت ازاءها اي جعلت القيم بها وقال غيره ولكني جعلت ازاء مال فامنع بعد ذلك او انيلويقال فلان ازاء فلان اذا كان قرنا له يقاومه وقال زهير يمدح قوما تجدهم علي ما خيلت هم ازاءها وان افسد المال الجماعات والازلوقال ابن جني هو فعال من ازي الشء -----اذا تقبض واجتمع وكذلك	11778	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08796	false	1905552390126148625	204	289	1037	1449	1507	300	وتازي القوم دنا بعضهم الي بعض قال---- اللحياني هو في الجلوس خاصة وانشد لما تازينا الي دفء الكنف وانشد ابن بري لشاعر وان ازي ماله لم ياز ناءله وان اصاب غني لم يلف غضبانا والثوب يازي اذا غسل والشمس ازيا دنت للمغيب والازاء سبب العيش وقيل هو ما سبب من رغده وفضله وانه لازاء مال اذا كان ي------------------حسن رعيته ويقوم--- عليه قال الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكني جعلت ازاء مال فامنع بعد ذلك او انيل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جني هو فعال من ازي الشء يازي اذا تقبض واجتمع فكذلك	8796	4576054457653698290	226	346.5	177	677	33.382568359375	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11778	true	6139235321773689488	219	252	1136	1308	1538	300	قال حميد يصف امراة تقوم بمعاشها ازاء معاش لا يزال نطاقها شديدا وفيها سورة وهي قاعد-وهذا البيت في المحكم ازاء معاش ما تحل ازارها من الكيس فيها سورة وهي قاعد وال---ازاء جميع كذا	11778	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08797	false	8211526679519761280	0	35	0	176	1488	300	قال حميد يصف امراة تقوم بمعاشها ازاء معاش لا يزال نطاقها شديدا وفيها سورة وهي قاعد وهذا البيت في المحكم ازاء معاش ما تحل ازارها من الكيس فيها سورة وهي قاعد وفلان ازاء فلان اذا	8797	4576054457653698290	166	315.0	133	176	94.31818389892578	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11778	true	6139235321773689488	255	300	1325	1538	1538	300	جمع ما بين الحوض الي مهوي الركية من الطي او---هو حجر ا-------و جلد او جلة يوضع---------------------------------------------------------------------------------------- عليها---------- الحوض الصواب --------------------------------علي فم الحوض وقال ابو ----------------زيد هو صخرة و--ما جعلت وقاية علي مصب الماء حين يفرغ من الدلو قال امرء القيس فرماها في مرابضها بازاء الحوض-	11778	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08797	false	8211526679519761280	169	245	837	1199	1488	300	جمع ما بين الحوض الي مهوي الركية من الطي وقيل هو حجر او جلة او------- جلد يوضع عليه وازيته تازيا وتازية الاخيرة نادرة وازيته جعلت له ازاء قال ابو زيد ازيت الحوض ايزاء علي افعلت وازيت الحوض تازية وتوزيءا جعلت له ازاء وهو ان يوضع علي فمه حجر او جلة او نحو ذلك قال ابو زيد هو صخرة او ما جعلت وقاية علي مصب الماء حين يفرغ الماء ق---ال امرء القيس فرماها في مرابضها بازاء الحوض	8797	4576054457653698290	173	276.0	137	372	46.505374908447266	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11779	true	660470151301320375	249	300	1269	1526	1526	300	يازي ازيا واز----يا تقبض واجتمع ورجل متازي الخلق تداني بعضه الي بعض ورجل ازي مكتن-ز اللحم -----------------قال رءبة غض الشعار فهو ازي زيم- و---يوم ازي ككتف ضيق قليل الخير ق-----------------ال الباهلي ظل لها يوم من الشعري از يتعوذ منه بزرانيق الركيوكذل------------ك يوم ازي بالمد ----------------------------قال عمارة هذا الزمان مول خيره ازي-	11779	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08796	false	1905552390126148625	28	99	144	477	1507	300	يازي الي- ويزحل اي ينقبض لك وينضم الليث ازي الشء------ بعضه الي بعض يازي نحو اكتناز اللحم وما انضم من نحوه قال رءبة عض السفار فهو از- زيمه وهو يوم از اذا كان يغم الانفاس ويضيقها لشدة الحر قال الباهلي ظل لها يوم من الشعري ازي نعوذ منه بزرانيق الركي قال ابن بري يقال يوم از واز مثل اسن واسن اي ضيق قليل الخير قال عمارة هذا الزمان مول خيره ازي	8796	4576054457653698290	175	216.0	138	341	51.31964874267578	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11779	true	660470151301320375	94	238	502	1211	1526	300	وهم ازاء-----هم اي اقرانهم يقاومونهم ويصلحون امرهم قال عبد الله بن سليم الازدي لقد علم الشعب انا لهماز-اء وانا لهم معقل وانشده الجوهري للكميت وهو خطا نبه عليه ابن بري وا-----------------------------------------------------------زي علي صنيعه ايزاء افضل وفي الصحاح عن ابي زيد اضعف عليه وبه فسر قول رءبة نغرف من ذي غيث ونوزي اي نفضل عليه قال ابن سيده هكذا روي ونوزي بالتخفيف علي ان هذا الشعر كله غير مردف وازي فلان عن فلان هابه وازي الشء حاذاه ولا تقل وازاه كما في الصحاح وقد جاء في حديث صلاة الخوف فوازينا العدو اي قابلناهم وازاه جاراه وقاومه ومنه الحديث وفرقة ازت الملوك فقاتلتهم علي دين الله وتازي عنه نكص وهابه عن ابي عمرو وقال غير--------------------------ه تازيت عن الشء اذا كععت عنه وتازي القدح اصاب الرمية فاهتز فيها عن ابي عمرو وتازي الحوض جعل له از-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وهو ان ي-ضع علي فمه حجرا او جلة او نحو ذلك	11779	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08797	false	8211526679519761280	92	222	464	1088	1488	300	وهم ازاء لقومهم اي -------------------يصلحون امرهم قال الكميت----------------- لقد علم الشعب انا لهم ازاء وانا لهم معقل قال -----------------------------------ابن بري البيت لعبد الله بن سليم وبنو فلان ازاء بني فلان اي اقرانهم وازي علي صنيعه ايزاء افضل و---------------------اضعف عليه قا--------ل رءبة تغرف من ذي غيث وتوزي قال -------------ابن سيده هكذا روي وتوزي بالتخفيف علي ان هذا الشعر كله غير مردف اي تفضل عليه والازاء مصب الم--------------------------------------------اء في الحوض وانشد الاصمعي ما بين صنبور الي ازاء وقيل هو جمع ما ب----------------------------------------------ين الحوض الي مهوي الركية من الطي وقيل هو حجر او جلة او جلد يوضع عليه وازيته تاز--------------------------------------------------------------------------------------------يا وتازية الاخيرة نادرة وازيته جعلت له ازاء قال ابو زيد ازيت الحوض ايزاء علي افعلت وازيت الحوض تازية وتوزيءا جعلت له ازاء وهو ان يوضع علي فمه حجر- او جلة او نحو ذلك	8797	4576054457653698290	272	238.5	205	920	29.565217971801758	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11779	true	660470151301320375	17	94	82	502	1526	300	وقال خفاف بن ندبة كان محافير السباع حفاضه لتعريسها جنب الازاء الممزققال الجوهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قول القاءل في صفة الحوض افرغ لها في فرق نشوف ازاءه كالظربان الموفي-فانما عني به القيم قال ابن بري قال ابن قتيبة حدثني ابو العميثل الاعرابي وقد روي عنه الاصمعي قال سالني الاصمعي عن قول الراجز في وصف ماء ازاءه كالظربان الموفي فقال كيف يشبه مصب الماء بالظربان فقلت له ما عندك فيه فقال لي انما اراد المستقي--------------------------------------- وشبهه بالظربان لذفر عرقه وراءحته	11779	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08798	false	5717569180023254020	37	144	188	747	1578	300	وقال خفاف بن ندبة كان محافين السباع حفاضه لتعريسها جنب الازاء الممزق معرس ركب قافلين بصرة صراد اذا ما نارهم لم تخرق وفي قصة موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام انه وقف بازاء الحوض وهو مصب الدلو وعقره مءخره واما قول الشاعر في صفة ال---------------------حوض ازاءه كالظربان الموفي فانما عني به القيم قال ابن بري قال ابن قتيبة حدثني ابو العميثل الاعرابي وقد روي عنه الاصمعي قال سالني الاصمعي عن قول الراجز في وصف ماء ازاءه كالظربان الموفي فقال كيف يشبه مصب الماء بالظربان فقلت له ما عندك فيه فقال لي انما اراد المستقي من قولك فلان ازاء مال اذا قام به ووليه وشبهه بالظربان لدفر ------راءحته	8798	4576054457653698290	375	701.0	305	586	63.9931755065918	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11780	true	-8125745169291226974	50	100	254	527	1577	300	وازاه صب الماء من ازاءه وازي فيه صب علي ازاءه وازاه----- اصلح ازاءه عن ابن الاعرابي وانشد يعجز عن ايزاءه ومدره مدره اصلاحه بالمدر وناقة ازية وازية بالمد والقصر كلاهما علي النسب تشرب من الازاء وقال ابن الاعرابي ويقال للناقة التي لا ترد النضيح حتي يخلو لها الازية والازي----------ة والازية	11780	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08797	false	8211526679519761280	247	299	1207	1485	1488	300	وازاه صب الماء من ازاءه وازي فيه صب علي ازاءه وازاه ايضا اصلح ازاءه عن ابن الاعرابي وانشد يعجز عن ايزاءه ومدره مدره اصلاحه بالمدر وناقة ازية وازية علي فعلة---- كلاهما علي النسب تشرب من الازاء----- ابن الاعرابي -يقال للناقة التي لا ترد النضيح حتي يخلو لها الازية والازية علي فاعلة والازية	8797	4576054457653698290	255	468.5	207	288	88.54166412353516	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11781	true	-9166403570078846752	0	28	0	136	1530	300	ذءيب وصب عليه- الطيب حتي كانها اسي علي ام الدماغ حجيج والحجيج من سبر------ الطبيب------------------------ شجته ومن-------------ه قول الاخر وقاءله اسيت فقلت جير اسي انني من ذاك اني	11781	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08799	false	8658324186072401461	160	197	833	1011	1538	300	ذءيب وصب عليها الطيب حتي كانها اسي علي ام الدماغ حجيج وح--جيج من قولهم حجه الطبيب فهو محجوج وحجيج اذا سبر شجته قال ابن بري ومثله قول الاخر وقاءلة اسيت فقلت جير اسي انني من ذاك اني	8799	4576054457653698290	126	207.5	98	180	70.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11781	true	-9166403570078846752	190	273	948	1391	1530	300	جعلته له اسوة ومنه قول عمر لابي موسي رضي الله عنهما-------- اس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك اي سو بينهم واجعل كل واحد منهم اسوة خصمه واساه بماله مواساة اناله منه وجعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اسوة وعلي الاخير اقتصر الجوهري وقد جاء ذك---------ر الموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساة في الحديث كثيرا وهي -----------------------------المشاركة والمساهمة في المعاش والرزق واصلها الهمزة فقلبت واوا تخفيفا وفي حديث الحديبية ان المشركين واسونا للصلح جاء علي التخفيف وعلي الاصل جاء الحديث الاخر ما احد عندي اعظم يدا من ابي بكر اساني بنفسه وماله	11781	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08800	false	-8119618650088261616	107	237	575	1264	1568	300	جعلته اسوته-- ومنه قول عمر---------- رضي الله عنه لابي موسي اس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك اي سو بينهم واجعل كل واحد منهم اسوة خصمه وتاسوا اي اسي بعضهم بعضا قال الشاعر وان الالي بالطف من ال هاشم تاسوا فسنوا للكرام التاسيا قال ابن بري وهذا البيت تمثل به مصعب يوم قتل وتاسوا فيه من المءاساة كما ذك---ر الجوهري لا من التاسي كما ذكر المبرد فقال تاسوا بمعني تاسوا وتاسوا بمعني تعزوا ولي في فلان اسوة واسوة اي قدوة وقد تكرر ذكر الاسوة والاسوة والمواساة في الحديث وهو بكسر الهمزة وضمها القدوة والمواساة المشاركة والمساهمة في المعاش والرزق واصلها الهمزة فقلبت واوا تخفيفا وفي حديث الحديبية ان المشركين واسونا للصلح جاء علي التخفيف وعلي الاصل جاء الحديث الاخر ما احد عندي اعظم يدا من ابي بكر اساني بنفسه وماله	8800	4576054457653698290	350	600.5	280	704	49.71590805053711	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11781	true	-9166403570078846752	74	188	378	938	1530	300	بالضم والكسر لغتان وهو ما ياتسي به الحزين اي يتعزي به وقال الراغب الاسوة من الاسي بمعني الحزن او الازالة نحو كربت النخل اي ازلت كربه قال شيخنا ولا يخفي ما في هذا الاشتقاق من البعد ج اسا بالكسر ويضم كما في الصحاح فالمكسور جمع الاسوة المكسورة والمضموم جمع الاسوة المضمومة وانشد ابن بري لحريث بن زيد الخيل ولولا الاسا------ ما عشت في الناس ساعة ولكن اذا ما شءت جاوبني مثلي واساه بمصيبته تاسية فتاسي اي عزاه تعزية فتعزي وذلك ان يقول له ما لك تحزن وفلان اسوتك اي اصابه ما اصابك فصبر فتاس به واءتسي به جعله اسوة يقال لا تاتس بمن ليس لك باسوة اي لا تقتد بمن ليس لك به قدوة	11781	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08801	false	4851446998835678623	212	270	1077	1344	1519	300	بالضم والكسر لغتان وهو ما ياتسي به الحزين اي يتعزي به وجمعها اسا واسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن بري لحريث بن زيد الخيل ولولا الاسي الاسي ما عشت في الناس ساعة ولكن اذا ما شءت جاوبني مثلي ثم سمي الصبر اسا واتسي به اي اقتدي به و-------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لا تاتس بمن ليس لك باسوة اي لا تقتد بمن ليس لك ب--قدوة	8801	4576054457653698290	216	366.5	168	566	38.16254425048828	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11782	true	8554196145309443787	10	76	56	393	1554	300	المءرج ما يواسيه ما يصيبه بخير من قول العرب اس فلانا بخير اي اصبه وقيل ما يءاسيه من مودته ولا قرابته شيءا ماخوذ من الاوس وهو العوض قال وكان في الاصل ما يءاوسه فقدموا السين وهي لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يواسوه فصارت الواو ياء لتحريكها و-انكسار ما قبلها وهذا في المقلوب قال ويجوز ان يكون غير مقلوب فيكون يفاعل من اسوت الجرح	11782	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03729	false	-1927004457856227644	163	224	907	1219	1600	300	المءرج ما يواسيه ما يصيبه بخير من قول العرب اس فلانا بخير اي اصبه وقيل ما يواسيه من مودته ولا قرابته شيءا ماخوذ من الاوس وهو العوض قال وكان في الاصل ما يواوسه فقدموا السين وهي لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يواسوه فصارت الواو ياء لتحريكها ولانكسار ما قبلها وهذا من المقلوب---- ويجوز ان يكون ----------------------من اسوت الجرح	3729	4576054457653698290	307	588.0	246	338	90.82839965820312	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11782	true	8554196145309443787	130	179	649	908	1554	300	وتاسوا--- اسي بعضهم بعضا وانشد الجوهري لسليمان بن قنبه وان الالي بالطف من ال هاشم تاسوا فسنوا للكرام التاسيا قال ابن بري وهذا البيت تمثل به مصعب يوم قتل وتاسوا فيه من المواساة كما ذكر الجوهري لا من التاسي كما ذكر المبرد فقال تاسوا بمعني تاسوا وتاسوا بمعني تعزوا	11782	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08800	false	-8119618650088261616	133	180	698	941	1568	300	وتاسوا اي اسي بعضهم بعضا قال الشاعر------------------- وان الالي بالطف من ال هاشم تاسوا فسنوا للكرام التاسيا قال ابن بري وهذا البيت تمثل به مصعب يوم قتل وتاسوا فيه من المءاساة كما ذكر الجوهري لا من التاسي كما ذكر المبرد فقال تاسوا بمعني تاسوا وتاسوا بمعني تعزوا	8800	4576054457653698290	230	437.5	185	262	87.78626251220703	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11782	true	8554196145309443787	0	131	0	656	1554	300	فان يك عبد الله اسي ابن امه-واب باسلاب الكمي المفاوز-وقال المءرج ما يواسيه ما يصيبه بخير من قول العرب اس فلانا بخير اي اصبه وقيل ما يءاسيه من مودته ولا قرابته شيءا ماخوذ من الاوس وهو العوض قال وكان في الاصل ما يءاوسه فقدموا السين وهي لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يواسوه فصارت الواو ياء لتحريكها وانكسار ما قبلها وهذا في المقلوب قال ويجوز ان يكون غير مقلوب فيكون يفاعل من اسوت الجرح وروي المنذري عن ابي طالب في ------------------اشتقاق المواساة- قولين احدهما انه م-ن اسي يءاسي من الاسوة او--------------------- اساه ياسوه اذا -------داواه او م-------ن اس يءوس اذا عاض فاخر الهمزة ولينها او لا يكون ذلك الا من كفاف فان كان من فضلة فليس بمواساة ومنه قولهم رحم الله رجلا اعطي من فضل وواسي من كفاف وتاسوا	11782	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08801	false	4851446998835678623	60	199	305	997	1519	300	فان يك عبد الله اسي ابن امه واب باسلاب الكمي المغاور وقال المءرج ما يءاسيه ما يصيبه بخير من قول العرب اس فلانا بخير اي اصبه وقيل ما يءاسيه من مودته ولا قرابته شيءا ماخوذ من الاوس وهو العوض قال وكان في الاصل ما يءاوسه فقدموا السين وهي لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يءاسوه فصارت الواو ياء لتحر-كها وانكسار ما قبلها وهذا من المقلوب قال ويجوز ان يكون غير مقلوب فيكون يفاعل من اسوت الجرح وروي المنذري عن ابي طالب انه قال في المءاساة واشتقاقها ان فيها قولين احدهما انها من اسي يءاسي من الاسوة وهي القدوة وقيل انها من اساه ياسوه اذا عالجه وداواه وقيل انها من اس يءوس اذا عاض فاخر الهمزة ولينه--او لكل مقال ويقال هو يءاسي في ماله اي يساوي ويقال----------------- رحم الله رجلا اعطي من فضل -واسي من كفاف من هذا	8801	4576054457653698290	567	1001.5	451	713	79.52313995361328	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11783	true	1893537657517053642	134	300	754	1666	1666	300	حديث ابن مسعود يوشك ان ترمي الارض بافلاذ كبدها امثال الاواسي ويقال سميت الا------------------------------سية لانها تصلح السقف وتقيمه من اسوت بين القوم---- اصلحت بينهم فحينءذ الصواب ذكره في الواو فتامل قال الجوهري واهل البادية يسمون الخاتنة اسية كناية واسية بنت مزاحم امراة فرعون ذكرت في القران واسية اخت الحافظ الضياء المقدسي المحدثة روت بالاجازة عن ابن شاتيل واسيت له من اللحم خاصة اسيا ابقيت له والاسي كغني وفي بعض النسخ والاسي كعتي وكلاهما غلط والصواب الاسي بالمد وتشديد الياء بقية الدار وخرثي المتاع قا-ل ابو زيد------ خرثي الدار واثارها من نحو قطعة القصعة والرماد والبعر قال الراجز هل تعرف الاطلال بالجوي لم يبق من اسيها العامي غير رماد الدار والاثفي ومما يستدرك عليه الاسي بالمد والشد الاسطوانة وزنه فاعول قال الشاعر فشيد اسيا فيا حسن ما عمر والجمع الاواسي بالتشديد كاري واواري والاسي ماء بعينه قال الاواسي بالتشديد كاري واواري قال ابن بري ولا يجوز ان يكون اسي فاعيلا لانه لم يات منه غير امي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والاسي ماء بعينه قال الراعي الم تترك نساء بني زهير علي-	11783	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08802	false	4288888000255173787	27	155	124	797	1565	300	حديث ابن مسعود يوشك ان ترمي الارض بافلاذ كبدها امثال الاواسي هي السواري والاساطين وقيل هي الاصل واحدتها اسية لانها تصلح السقف وتقيمه من اسوت بين القوم اذا اصلحت ------------------------وفي حديث عابد بني اسراءيل انه اوثق نفسه الي----------- اسية من اوا------------------------------------------------------------------------سي المسجد ---------------------------واسيت له من اللحم خاصة اسيا ابقيت له والاسية بوزن فاعلة ما اسس من بنيان فاحكم اصله من سارية وغيرها والاسية------------- بقية الدار وخرثي المتاع وقال ابو زيد الاسي خرثي الدار واثارها من نحو قطعة القصعة والرماد والبعر قال الراجز هل تعرف الاطلال بالحوي لم يبق من اسيها العامي غير رماد الدار والاثفي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا كلوا فلم نءس لكم مشدد اي لم نتعمدكم بهذا الطعام وحكي بعضهم فلم يءس اي لم تتعمدوا به واسية امراة فرعون والاسي ماء بعينه قال الراعي الم يترك نساء بني زهير علي	8802	4576054457653698290	408	479.0	329	1060	38.49056625366211	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11784	true	-8572312056514468114	4	98	26	509	1551	300	كلوا فلم نءس لكم مشددا اي لم نتعمدكم بهذا الطعام واسيا علم علي مملكة الشرق نقله ابو الريحان البيروني قال وهي كلمة يونانية واسية بنت الفرج الجرهمية لها صحبة اشي ي اش---------------------------------------------------------ي الكلام كرمي اشيا اختلقه واشي اليه كرضي اشيا اضطر نقله ابن سيده واشاء النخل بالفتح والمد صغاره او عامته اي النخل عامة وقد تقدم ذلك في الهمزة الواحدة اشاءة والهمزة فيه منقلبة عن الياء لان تصغيرها الاشاء اشي هذا قول الجوهري وقد رد عليه ابن جني هذا واعظمه كما مر في الهمزة وذهب بعضهم الي انه من باب اجاءة وهو مذهب سيبويه	11784	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08802	false	4288888000255173787	123	195	640	1015	1565	300	كلوا فلم نءس لكم مشدد- اي لم نتعمدكم بهذا الطعام وحكي بعضهم فلم يءس اي لم تتعمدوا به -------------------------------------واسية امراة فرعون والاسي ماء بعينه قال الراعي الم يترك نساء بني زهير علي الاسي يحلقن القرونا اشي اشي الكلام اش-----يا اختلقه واشي اليه اش-----يا اضطر والاشاء------------------ بالفتح والمد صغار النخل وقيل ال--نخل عامة واحدته------------------------ اشاءة والهمزة فيه منقلبة من الياء لان تصغيرها اشي----------------------------------------------------------------------- وذهب بعضهم الي انه من باب اجا-- وهو مذهب سيبويه	8802	4576054457653698290	224	331.0	178	540	41.48147964477539	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11784	true	-8572312056514468114	200	229	1033	1171	1551	300	ولو كانت الهمزة اصلية لقال اشء ق--------------------------ال ابن بري لام اشاءة عند سيبويه همزة و---اما اشي في هذا البيت فليس فيه دليل علي انه تصغير اشاء لانه اسم موضع	11784	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08803	false	-5228970313193402120	4	39	16	183	1553	300	ولو كانت الهمزة اصلية لقال اشء وهو واد باليمامة فيه نخيل قال ابن بري لام اشاءة عند سيبويه همزة قال اما اشي في هذا البيت فليس فيه دليل علي انه تصغير اشاء لانه اسم موضع	8803	4576054457653698290	136	255.0	107	167	81.43712615966797	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11785	true	1469129501763198633	0	166	0	922	1604	300	برا من كسر كان به قال الجوهري هكذا اقرانيه ابو سعيد في المصنف ق-ال ابن السكيت هذا قول الاصمعي وروي ابو عمرو والفراء انتشي العظم يالنون كما في الصحاح والاشاءة موضع باليمامة او ببطن الرمة وقد تقدم في الهمزة اصي ي------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصية ممدودة مخففة طعام ---كالحسي يصنع بالتمر قال الراجز يا ربنا لا تبقين عاصيه في كل يوم هي لي مناصيه تسامر الليل وتضحي شاصيه مثل الهجين الاحمر الجراصيه والاثر والصرب معا كالاصيه عاصية اسم امراته ومناصية تجرنا- ناصيتي عند القتال والشاصية التي ترفع رجليها والجراصية العظيم من الرجال شبهها به------- لعظم خلقها وال-------------------اثر خلاصة السمن والصرب اللبن الحامض يريد انهما موجودان عندها كالاصية التي لا تخلو منهما واراد انها منعمة والاصية الداهية اللازمة وايضا الاصرة واصي تاصية تعسر والاياصي الاياصر واصي السنام كرضي تظاهر شحمه وركب بعضه بعضا وابن اصي طاءر شبه الباشق الا انه اطول جناحا وهو الحداة يسميه اهل العراق ابن اصي كما في التهذيب وقضي ابن سيده لهذه الترجمة انها--- معتل الياء---- لان اللام ياء اكثر منها واوا ومما يستدرك عليه الاصاة	11785	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08803	false	-5228970313193402120	43	233	203	1205	1553	300	برا من كسر كان به------------ هكذا اقرا--ه ابو سعيد في المصنف وقال ابن السكيت هذا قول الاصمعي وروي ابو عمرو والفراء انتشي العظم بالنون ----------------واشاء جبل قال الراعي وساق النعاج الخنس بيني وبينها برعن اشاء كل ذي جدد قهد اصا الاصاة الرزانة كالحصاة وقالوا ما له حصاة ولا اصاة اي راي يرجع اليه ابن الاعرابي اصي الرجل اذا عقل بعد رعونة ويقال انه لذو حصاة واصاة اي ذو عقل وراي قال طرفة وان لسان المرء ما لم تكن له اصاة علي عوراته لدليل والاصي-------------ة طعام مثل الحسا يصنع بالتمر قال------- يا ربنا لا تبقين عاصيه في كل يوم هي لي مناصيه تسامر الليل وتضحي شاصيه مثل الهجين الاحمر الجراصيه والاثر والصرب معا كالاصيه عاصية اسم امراته ومناصية اي تجر ناصيتي عند القتال والشاصية التي ترفع رجليها والجراصية العظيم من الرجال شبهها بالجراصية لعظم خلقها وقوله والاثر والصرب الاثر خلاصة السمن والصرب اللبن الحامض يريد انهما موجودان عندها كالاصية التي لا تخلو منه-ا واراد انها منعمة التهذيب ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اصي طاءر شبه الباشق الا انه اطول جناحا وهو الحدا ويسميه اهل العراق ابن اصي--------------- وقضي ابن سيده لهذه الترجمة انها من معتل الياء قال لان اللام ياء اكثر منها واوا اضا الاضاة -------------	8803	4576054457653698290	652	1146.0	528	1187	54.92839050292969	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11785	true	1469129501763198633	257	300	1397	1604	1604	300	ابو الحسن هذا الذي حكيته من حمل اضاة علي الواو بدليل اضوات حكاية جميع اهل اللغة وقد حمله سيبويه علي الياء قال فلا وجه له عندي البتة لقولهم اضوات وعدم ما يستدل به علي انه من الياء قال والذي اوجه كلامه عليه ان-	11785	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08804	false	-3866964470119264419	100	143	489	697	1493	300	ابو الحسن هذا الذي حكيته من حمل اضاة علي الواو بدليل اضوات حكاية جميع اهل اللغة وقد حمله سيبويه علي الياء قال ولا وجه له عندي البتة لقولهم اضوات وعدم ما يستدل به علي انه من الياء قال والذي اوجه كلامه عليه ان	8804	4576054457653698290	206	406.0	164	208	99.03845977783203	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11786	true	1731223862567377777	27	72	134	358	1531	300	واضا مقصور مثل قناة وقنا واضاء بالكسر والمد وقيل هو جمع اضاة محركة------------------------------------ كرحبة ورحاب ورقبة ورقاب وقال الجوهري كما قالوا اكمة واكم واكام----------------------- وزعم ابو عبيد ان اضا جمع اضاة واضاء جمع اضا قال ابن سيده وهذا غير قوي لانه انما يقضي علي الشء	11786	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08803	false	-5228970313193402120	245	300	1271	1553	1553	300	واضا مقصور مثل قناة وقنا واضاء بالكسر والمد واضون كما يقال سنة وسنون فاضاة واضا كحصاة وحصي واضاة واضاء كرحبة ورحاب ورقبة ورقاب وانشد ابن بري في جمعه علي اضين للطرماح محافرها كاسرية الاضينا وزعم ابو عبيد ان اضا جمع اضاة واضاء جمع اضا قال ابن سيده وهذا غير قوي لانه انما يقضي علي الشء-	8803	4576054457653698290	168	281.0	133	283	59.363956451416016	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11786	true	1731223862567377777	72	227	358	1158	1531	300	انه جمع الجمع اذا لم يوجد من ذلك بد فاما اذا وجدنا منه بدا فلا ونحن نجد الان مندوحة من جمع الجمع فان نظير اضاة واضاء ما قدمناه من رقبة ورقاب ورحبة ورحاب فلا ضرورة بنا الي جمع الجمع وهذا غير مسوغ- فيه لابي عبيد انما ذلك لسيبويه والاخفش وقول النابغة في صفة الدروج علين بكديون وابطن كرة فهن اضاء صافيات الغلاءل-اراد مثل اضاء او اراد وضاء اي ----------------------------------------------------فهن وضاء--- حسان نقاء ثم ابدل الهمزة من الواو واضون كما يقال سنة وسنون وانشد ابن بري للطرماح محافرها كاسرية الاضينا والاضاء ككتاب المبطخة وايضا الاجمة من الخلاف الهندي نقلهما الصاغاني وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يستدرك---------------------------------------- عليه الاضاء كسحاب اسم واد عن ياقوت واضاة بني غفار موضع قريب من مكة فوق سرف قرب التناضب له ذكر في المغازي واضاة لبني بكسر اللام حد من حدود الحرم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي النجم وردته ببازل نهاض ورد القطا مطايط الاياض انما قلب اضاة قبل الجمع ثم جمعه علي فعال وقالوا اراد الاضاء وهي الغدران	11786	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08804	false	-3866964470119264419	0	195	0	963	1493	300	انه جمع ج--مع اذا لم يوجد من ذلك بد فاما اذا وجدنا منه بدا فلا ونحن نجد الان مندوحة من جمع الجمع فان نظير اضاة واضاء ما قدمناه من رقبة ورقاب ورحبة ورحاب فلا ضرورة بنا الي جمع الجمع وهذا غير مصنوع فيه لابي عبيد انما ذلك لسيبويه والاخفش وقول النابغة في صفة الدروع علين بكديون وابطن كرة فهن اضاء صافيات الغلاءل اراد مثل اضاء كما قال تعالي وازواجه امهاتهم اراد مثل امهاتهم قال وقد يجوز ان يريد فهن وضاء اي حسان نقاء ثم ابدل الهمزة من الواو------ كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا اساد في وساد واشاح في وشاح واعاء في وعاء قال ابو الحسن هذا الذي حكيته من حمل اضاة علي الواو بدليل اضوات حكاية جميع اهل اللغة وقد حمله سيبويه علي الياء قال ولا وجه له عندي البتة لقولهم اضوات وعدم ما يستدل به علي انه من الياء قال والذي اوجه كلامه عليه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تكون اضاة فلعة من قولهم اض يءيض علي القلب لان بعض الغدير يرجع الي بعض ولا سيما اذا صفقته الريح وهذا كما سمي رجعا لتراجعه عند اصطفاق الرياح وقول ابي النجم وردته ببازل نهاض ورد القطا مطاءط الاياض انما قلب اضاة قبل الجمع ثم جمعه علي فعال وقالوا اراد الاضاء وهو الغدران	8804	4576054457653698290	500	612.0	398	1241	40.29008865356445	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11787	true	-6500784987114463280	37	70	188	351	1532	300	قول حيان بن جلبة المحاربي فساروا بغيث فيه اغي فغرب فذو بقر فشابة فالذراءحوقال -----------------------------------------ابو زيد -جمعه اغياء قال ابو علي -ذلك غلط الا ان يكون مقلوب الفاء الي----- اللام افي ي---- الافي	11787	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08804	false	-3866964470119264419	255	299	1273	1488	1493	300	قول حيان بن جلبة المحاربي فساروا بغيث فيه اغي فغرب فذو بقر فشابة فالذراءح قال ابو علي في التذكرة اغي ضرب من النبات قال ابو زيد وجمعه اغياء قال ابو علي وذلك غلط الا ان يكون مقلوب الفاء الي موضع اللام افا النضر الافي	8804	4576054457653698290	160	278.5	127	215	74.4186019897461	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11787	true	-6500784987114463280	76	245	387	1268	1532	300	من الغنم وهي الفرق يجءن قطعا كما هن هكذا في النسخ والصواب من الغيم كما هو نص النضر قال كثير فمد يصف غيثا فابلغ من عشر واصبح مزنه افاء وافاق السماء حواسرويروي افاء اي رجع قال الازهري الواحدة افاة كعصاة ويقال هفاة ايضا او الافي من السحاب الذي يفرغ ماءه ويذهب لغة في الهفا عن العنبري وقال ابو زيد ال--------------هفا نحو من الرهمة المطر الضعيف وافي بالضم وكسر الفاء وتشديد الياء ع وضبطه ياقوت والصاغاني بضم ففتح فتشديد ياء وانشد لنصيب ونحن منعنا يوم اول نساءناويوم افي والاسنة ترعفوهو الصواب وافي بالمد لغة في اوفي ضعيفة ومما يستدرك عليه افا لغة في اف اقي ي اقي كرمي اهمله الجوهري وقال ابن الاعر------------------------------------------------------------------------------------------ابي قاي اذا اقر لخصمه بحق وذل واقي اذا كره الطعام والشراب لعلة والاقاء لغة في الوقاء ومما يستدرك عليه الاقاة شجرة وقال الازهري هي الاقاء وقال الليث لا اعرفه اكي ي اكي كرمي اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي-------- استوثق من غريمه بالشهود والاكاء لغة في الوكاء ومنه الحديث لا تشربوا الا من ذي اكاء وهو س-----------داد السقاء	11787	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08805	false	1723113958129713581	0	92	0	483	1497	300	من الغيم وهي الفرق يجءن قطعا كما هي قال ابو منصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواحدة اف------اة ويقال هفاة ايضا ---------------------------------------------------------------------ابو زيد الهفاة وجمعها الهفا نحو من الرهمة المطر الضعيف العنبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افا وافاة النضر هي الهفاة والافاة اقا الاقاة شجرة قال وعسي ان يكون له وجه اخر من التصريف لا نعلمه الازهري الاقاء شجرة قال الليث ولا اعرفه ابن الاعرابي قاي اذا اقر لخصمه بحق وذل واقي اذا كره الطعام والشراب لع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة والله ا---علم اكا- ابن الاعرابي اكي اذا استوثق من غريمه بالشهود النهاية وفي--------------- الحديث لا تشربوا الا من ذي اكاء الاكاء والوكاء شداد السقاء	8805	4576054457653698290	263	406.5	205	1004	26.195219039916992	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11787	true	-6500784987114463280	0	23	0	119	1532	300	والياء اولي بها لانه لا اشتقاق لها ولفظها الياء وهو من كلام اهل السواد لان الهمزة والغين لا يجتمعان في بناء كلمة واحدة	11787	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09898	false	-4889010074297062328	167	190	877	996	1527	300	والياء اولي بها لانه لا اشتقاق لها ولفظها الياء وهو من كلام اهل السواد لان الهمزة والغين لا يجتمعان في بناء كلمة واحدة	9898	4576054457653698290	119	238.0	96	119	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11788	true	3182630942938694540	42	150	213	747	1475	300	يالو الوا بالفتح والوا كعل-و واليا كعتي والي يوءلي تالية واتلي قصر وابطا قال الربيع بن ضبع الفزاري وان كناءني لنساء صدق وما الي بني وما اساءواوفي الصحاح قال ابو عمرو وسالني القاسم بن معن عن هذا البيت فقلت ابطاوا فقال ما تدع شيءا وهو فعل من الوت اه قال الازهري اي قصرت وقال الجعدي واشمط عريان يشد كتافه يلام علي جهد القتال وما اءتلي وقال ابو عمرو يقال هو مءل اي مقصر قال مءل في زيارتها مليم ويقال للكلب اذا قصر عن سيده الي وكذلك البازي وقال الراجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصف قرصا خبزته امراته فلم تنضجه----- جاءت به مرمدا ما ملاماءي ال خم حي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي اي ابطا في النضج	11788	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08805	false	1723113958129713581	94	237	491	1171	1497	300	يالو الوا------- والوا واليا واليا -----والي ي-ءلي تالية واتلي قصر وابطا قال---------------------- وان كناءني لنساء صدق فما الي بني ولا اساءوا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجعدي واشمط عريان يشد كتافه يلام علي جهد القتال وما اءتلي----- ابو عمرو يقال هو مءل اي مقصر قال مءل في زيارتها مليم ويقال للكلب اذا قصر عن صيده الي وكذلك البازي وقال الراجز جاءت به مرمدا ما ملا ما ني ال خم حين الا قال ابن بري قال ثعلب فيما حكاه عنه الزجاجي في اماليه سالني بعض اصحابنا عن هذا البيت فلم ادر ما اقول فصرت الي ابن الاعرابي ففسره لي فقال هذا يصف قرصا خبزته امراته فلم تنضجه فقال جاءت به مرمدا اي ملوثا بالرماد ما مل اي لم يمل في الجمر والرماد الحار وقوله ما ني قال ما زاءدة كانه قال ني الال والال وجهه يعني وجه القرص وقوله خم اي تغير حين الي اي ابطا في النضج	8805	4576054457653698290	345	556.5	273	845	40.82840347290039	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11788	true	3182630942938694540	225	274	1115	1351	1475	300	والاسم الالية ومنه المثل الا حظية فلا الية اي ان لم احظ فلا ازال اطلب ذلك واتعمد له واجهد نفسي فيه واصله في المراة تصلف عند زوجها تقول ان احظاتك الحظوة فيما تطلب فلا تال ان تتودد الي الناس لعلك تدرك بعض ما تريد وما الوته------ ما استطعته ولم	11788	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08806	false	-1934139682566392949	6	57	28	270	1425	300	والاسم الالية ومنه المثل الا حظيه فلا اليه اي ان لم احظ فلا ازال اطلب ذلك واتعمل له واجهد نفسي فيه واصله في المراة تصلف عند زوجها تقول ان اخطاتك الحظوة فيما تطلب فلا تال ان تتودد الي الناس لعلك تدرك بعض ما تريد وما الوت ذلك اي ما استطعته وما	8806	4576054457653698290	228	440.5	179	242	94.21487426757812	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11788	true	3182630942938694540	275	300	1356	1475	1475	300	وانشد ابن جني--------------------- لابي العيال الهذلي جهراء لا تالو اذا هي اظهرت-بصرا ولا من عيلة تغنيني اي لا تطيق يقال هو يالو هذا الامر اي-	11788	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08807	false	-8060729443729387778	10	40	47	189	1532	300	وانشد ابن جني في الوت بمعني استطعت لابي العيال الهذلي جهراء لا تالو اذا هي اظهرت بصرا ولا من عيلة تغنيني اي لا تطيق يقال هو يالو هذا الامر اي	8807	4576054457653698290	119	216.0	95	142	83.80281829833984	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11788	true	3182630942938694540	228	269	1134	1326	1475	300	المثل الا حظية فلا الية اي ان لم احظ فلا ازال اطلب ذلك واتعمد له واجهد نفسي فيه واصله----------------------------------------------------------------- في المراة تصلف عند زوجها-- تقول ان احظاتك الحظوة فيما تطلب فلا تال ان تتودد الي الناس لعلك تدرك بعض ما تريد	11788	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09002	false	-1246289379432624066	11	65	58	317	1510	300	المثل الا حظية فلا الية اي الا تكن ممن يحظي عنده فاني غير الية قال سيبويه ولو عنت بالحظية نفسها لم يكن الا نصبا اذا جعلت الحظية علي التفسير الاول وقيل في المثل الا حظية فلا الية تقول ان اخطاتك الحظوة فيما تطلب فلا تال ان تتودد الي الناس لعلك تدرك بعض ما تريد	9002	4576054457653698290	115	187.0	89	259	44.40154266357422	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11789	true	3269320088988467835	4	59	25	279	1531	300	اتاني فلان في حاجته فما الوت رده اي ما استطعت وما الوت الشء الوا بالفتح والوا كعلو ما تركته وكذا ما الوت ان افعله اي ما تركت وقال ابو حاتم قال الاصمعي----- ما الوت جهدا اي لم ادع جهدا قال والعامة تقول ما الوك جهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفلان لا يالو خيرا اي لا يدعه ولا يزال يفعله	11789	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08806	false	-1934139682566392949	68	199	320	947	1425	300	اتاني فلان في حاج-ة فما الوت رده اي ما استطعت واتاني في حاجة فالوت فيها اي اجتهدت ق--------------------------------------------ال ابو حاتم قال الاصمعي يقال ما الوت جهدا اي لم ادع جهدا قال والعامة تقول ما الوك جهدا وهو خطا ويقال ايضا ما الوته اي لم استطعه ولم اطقه ابن الاعرابي في قوله عز وجل لا يالونكم خبالا اي لا يقصرون في فسادكم وفي الحديث ما من وال الا وله بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تالوه خبالا اي لا تقصر في افساد حاله وفي حديث زواج علي عليه السلام قال النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة عليها السلام ما يبكيك فما الوتك ونفسي وقد اصبت لك خير اهلي اي ما قصرت في امرك وامري حيث اخترت لك عليا زوجا وفلان لا يالو خيرا اي لا يدعه ولا يزال يفعله	8806	4576054457653698290	173	312.5	134	672	25.744047164916992	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11789	true	3269320088988467835	111	164	580	843	1531	300	الي من نساءه شهرا اي حلف لا يدخل عليهن وانما عداه بمن حملا علي المعني وهو الامتناع من الدخول وهو يتعدي بمن وللايلاء في الفقه احكام تخصه لا يسمي ايلاء دونها وفي حديث علي رضي- الله عنه ليس في الاصلاح ايلاء اي ان الايلاء انما يكون في الضرار والغضب لا في النفع والرضا	11789	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08807	false	-8060729443729387778	247	299	1267	1529	1532	300	الي من نساءه شهرا اي حلف لا يدخل عليهن وانما عداه بمن حملا علي المعني وهو الامتناع من الدخول وهو يتعدي بمن وللايلاء في الفقه احكام تخصه لا يسمي ايلاء دونها وفي حديث علي عليه السلام-- ليس في الاصلاح ايلاء اي ان الايلاء انما يكون في الضرار والغضب لا في النفع والرضا	8807	4576054457653698290	255	493.5	203	264	96.59091186523438	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11789	true	3269320088988467835	243	279	1241	1426	1531	300	حديث منكر ونكير لا دريت ولا --تليت هكذا يرويه المحدثون واصله تلوت وانما قال تليت اتباعا لدريت وقيل ال-----------------------صواب في الرواية ولا اءتليت علي افتعلت من قولك ما الوت هذا اي ما استطعته اي ولا استطعت	11789	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08808	false	4908850502004976874	0	35	0	177	1558	300	حديث منكر ونكير لا دريت ولا اءتليت و----------المحدثون يروونه لا دريت ولا تليت و-------------------الصواب الاول ابن سيدة وقالوا---- لا دريت ولا اءتليت علي افتعلت من قولك ما الوت هذا اي ما استطعته اي ولا استطعت	8808	4576054457653698290	120	193.5	95	210	57.14285659790039	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11790	true	-7112468908862001758	180	204	973	1089	1596	300	ابو الهيثم الالو من الاضداد----- الا يالو اذا فتر وضعف-------------------- والا يالو ------اذا اجتهد وانشد ونحن جياع اي الو تالت معناه اي جهد جهدت	11790	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08806	false	-1934139682566392949	236	266	1121	1268	1425	300	ابو الهيثم الالو من الاضداد يقال الا يالو اذا فتر وضعف وكذلك الي واتلي قال والا والي وتالي اذا اجتهد وانشد ونحن جياع اي الو تالت معناه اي جهد جهدت	8806	4576054457653698290	114	202.5	90	147	77.55101776123047	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11790	true	-7112468908862001758	134	167	743	909	1596	300	والالو العطية عن ابن الاعرابي وانشد اخالد لا الوك الا مهندا وجلد ابي عجل وثيق القباءل-اي لا اعطيك الا سيفا وترسا من جلد ثور وقيل لاعرابي ومعه بعير انخه فقال لا الوه و	11790	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08808	false	4908850502004976874	221	251	1122	1271	1558	300	والالو العطية---------------- وانشد اخالد لا الوك الا مهندا وجلد ابي عجل وثيق القباءل اي لا اعطيك الا سيفا وترسا من جلد ثور وقيل لاعرابي ومعه بعير انخه فقال لا الوه --	8808	4576054457653698290	148	273.5	119	167	88.62275695800781	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11790	true	-7112468908862001758	48	94	260	505	1596	300	قال حسان رضي الله عنه الا دفنتم رسول الله في سفط من الالوة والكافور منضود-وانشد ابن الاعرابي فجاءت بكافور وعود الوة شامية تذكي عليه- المجامر-ومر اعرابي علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يدفن فقال الا جعلتم رسول الله في سفط من الالوة احوي ملبسا ذهبا	11790	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08809	false	-2943634998972718125	92	136	495	727	1562	300	قال حسان -------------الا دفنتم رسول الله في سفط من الالوة والكافور منضود وانشد ابن الاعرابي فجاءت بكافور وعود الوة شامية تذكي عليها المجامر ومر اعرابي ب---النبي صلي الله عليه وسلم وهو يدفن فقال الا جعلتم رسول الله في سفط من الالوة احوي ملبسا ذهبا	8809	4576054457653698290	228	423.0	186	248	91.93548583984375	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11791	true	-384676098391549783	76	265	424	1409	1595	300	عن اللحياني قال يقال لضرب من العود -لية بالكسر---- ولوة بالضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاهد لية في قول الراجز لا يصطلي ليلة ريح صرصر الا بعود لية او مجمرويقال لا اتيك الوة ابي هبيرة و-------------هو سعد بن زيد مناة بن تميم -قال ثعلب نص----------------------ب الوة نصب الظروف وهذا من اتساعهم لانهم اقاموا اسم الرجل مقام الدهر والمءلاة بالهمز علي وزن المعلاة الخرقة التي تمسكها المراة عند النوح وتشير بها والجمع المالي وانشد الجوهري للشاعر يصف سحابا وهو لبيد كان مصفحات في ذراه وانواحا عليهن المالي والمءلاة ايضا خرقة الحاءض ومنه حديث عمرو بن العاص ولا حملتني البغايا في غبرات المالي وقد الت المراة ايلاء اذا اتخذت مءلاة والوة بالضم بلد في شعر ابن مقبل قال يكادان بين الدونكين والوة وذات القتاد السمر ينسلخان الي ي الالية بالفتح العجيزة للناس وغيرهم الية الشاة والية الانسان وهي الية النعجة ا---------------------------------------------------------------------------------------------و ما ركب العجز من ---------شحم ولحم ج اليات والايا الاخيرة علي غير قياس وحكي اللحياني انه لذو اليات كانه جعل كل جزء الية ثم جمع علي هذ--------------------------------ا وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخ-------------------------------------------لصة اي تضط------------------------------------------------------------------رب اعجازهن في طوافهن به كما كن يفعلن في الجاهلية ولا تقل الية	11791	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08809	false	-2943634998972718125	78	296	421	1538	1562	300	عن اللحياني قال يقال لضرب من العود الوة والوة ولية ولوة ويجمع الوة الاوية قال حسان الا دفنتم رسول الله في سفط من الالوة والكافور منضود وانشد ابن الاعرابي فجاءت بكافور وعود الوة شامية تذكي عليها المجامر ومر اعرابي بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يدفن فقال الا جعلتم رسول الله في سفط من الالوة احوي ملبسا ذهبا وشاهد لية في قول الراجز لا يصطلي ليلة ريح صرصر الا بعود لية او مجمر---- ولا اتيك الوة ابي هبيرة ابو هبيرة هذا هو سعد بن زيد مناة بن تميم وقال ثعلب لا اتيك الوة بن هبيرة نصب الوة نصب الظروف وهذا من اتساعهم لانهم اقاموا اسم الرجل مقام الدهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالية بالفتح العجيزة للناس وغيرهم الية الشاة والية الانسان وهي الية النعجة مفتوحة الالف وفي حديث كانوا يجتبون اليات الغنم احياء جمع الية وهي طرف الشاة والجب القطع وقيل هو ما ركب العجز من اللحم والشحم والجمع اليات والايا الاخيرة علي غير قياس وحكي اللحياني انه لذو اليات كانه جعل كل جزء الية ثم جمع علي هذا ولا تقل لية ولا الية فانهما خطا وفي الحديث لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس علي ذي الخلصة ذو الخلصة بيت كان فيه صنم لدوس يسمي الخلصة اراد لا تقوم الساعة حتي ترجع دوس عن الاسلام فتطوف نساءهم بذي الخلصة وتضطرب اعجازهن في طوافهن--- كما كن يفعلن في الجاهلية وكبش اليان --	8809	4576054457653698290	555	980.5	442	1513	36.68208694458008	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11791	true	-384676098391549783	125	180	663	978	1595	300	اسم الرجل مقام الدهر والمءلاة بالهمز علي وزن المعلاة الخرقة التي تمسكها المراة عند النوح وتشير بها والجمع المالي وانشد الجوهري للشاعر يصف سحابا وهو لبيد كان مصفحات في ذراه وانواحا عليهن المالي والمءلاة ايضا خرقة الحاءض ومنه حديث عمرو بن العاص---------------------------- ولا حملتني البغايا في غبرات المالي وقد-------------------------------------------------------- الت المراة ايلاء اذا اتخذت مءلاة	11791	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08812	false	-4035554675244144299	41	88	212	474	1613	300	اسم --رجل----------- والمءلاة بالهمز علي وزن المعلاة --خرقة----- تمسكها المراة عند النوح---------- والجمع المالي وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمرو بن العاص اني والله ما تابطتني الاماء ولا حملتني البغايا في غبرات المالي المالي جمع مءلاة بوزن سعلاة وهي هاهنا خرقة الحاءض ايضا يقال الت المراة ايلاء اذا اتخذت مءلاة	8812	4576054457653698290	173	256.0	141	399	43.358394622802734	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11792	true	-8091945053759157712	75	106	391	541	1516	300	وكباش الي ونعاج ال--------ي قال ابن سيده هو ---------------------جمع الي ع--------------------لي اصله الغالب عليه لان هذا الضرب ياتي علي افعل كاعجز واسته فجمعوا فاعلا علي فعل ليعلم ان المراد به افعل	11792	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08810	false	-8490991129202725038	0	40	0	195	1566	300	وكباش---- ونعاج الي مثل عمي قال ابن سيده وكباش اليانات وقالوا في جمع ال الي فاما ان يكون جمع علي اصله الغالب عليه لان هذا الضرب ياتي علي افعل كاعجز واسته فجمعوا فاعلا علي فعل ليعلم ان المراد به افعل	8810	4576054457653698290	140	244.5	112	199	70.35176086425781	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11792	true	-8091945053759157712	125	155	637	806	1516	300	الابهام------ وهي اللحمة التي في اصلها والضرة التي تقابلها ومنه الحديث فتفل في عين علي ومسحها بالية ابهامه -------------------------------------وفي حديث البراء السجود علي اليتي الكف اراد الية الابهام وضرة الخنصر	11792	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08810	false	-8490991129202725038	263	300	1356	1566	1566	300	الابهام ضرتها وهي اللحمة التي في اصلها والضرة التي تقابلها وفي- الحديث فتفل في عين علي ومسحها بالية ابهامه الية الابهام اصلها واصل الخنصر الضرة وفي حديث البراء السجود علي اليتي الكف اراد الية الابهام وضرة الخنصر-	8810	4576054457653698290	165	298.5	136	212	77.83018493652344	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11792	true	-8091945053759157712	159	298	825	1506	1516	300	الساق ------نقله ابن سيده عن----- الفارسي وقال الليث الية الخنصر اللحمة التي تحتها وهي الية اليد والية الكف هي اللحمة التي في اصل الابهام وفيها الضرة وهي اللحمة ف-----ي الخنصر الي الكرسوع و الالي--------------------------------------------------------------ة المجاعة عن كراع ---------و الالية الشحمة و قال ---------------------ابن الاعرابي الالية بالكسر------- القبل وجاء في الحديث لا يقام الرجل من مجلسه حتي يقوم من الية نفسه اي من قبل نفسه من غير ان يزعج او يقام و ----------------------------قال غيره الالية الجانب ويقال قام فلان من ذي الية اي من تلقاء نفسه وروي في حديث ابن عمر انه كان يقوم له الرجل من لية نفسه بلا الف قال الازهري-- كانه اسم من ولي يل---------------------ي ومن قال الية فاصلها ولية -قلبت الواو همزة قلت فحينءذ صوابه ان يذكر في ولي ي------------------------------------------------------------لي والالاء بالمد النعم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة هم الملوك وابناء الملوك لهم فضل علي الناس في الالاء والنعم	11792	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08811	false	4957145759320578098	4	236	29	1194	1515	300	الساق حماتها قال ابن سيده هذا قول الفارسي----- الليث الية الخنصر اللحمة التي تحتها وهي الية اليد والية الكف هي اللحمة التي في اصل الابهام وفيها الضرة وهي اللحمة التي في الخنصر الي الكرسوع والجمع الضراءر والالية الشحمة ورجل الاء يبيع الالية يعني الشحم والالية المجاعة عن كراع التهذيب في البقرة الوحشية لاة والاة بوزن لعاة وعلاة ابن الاعرابي الالية ب--كسر الهمزة القبل وجاء في الحديث لا يقام الرجل من مجلسه حتي يقوم من الية نفسه اي من قبل نفسه من غير ان يزعج او يقام وهمزتها مكسورة قال ابو منصور وقال غيره-------------------- قام فلان من ذي الية اي من تلقاء نفسه وروي عن -----ابن عمر انه كان يقوم له الرجل من لية نفسه بلا الف قال ابو منصور كانه اسم من ولي يلي مثل الشية من وشي يشي ومن قال الية فاصلها ولية فقلبت الواو همزة وجاء في رواية كان يقوم له الرجل من اليته فما يجلس في مجلسه والالاء النعم واحدها الي بالفتح والي والي وقال الجوهري قد تكسر وتكتب بالياء مثال معي وامعاء وقول الاعشي ابيض لا يرهب الهزال ولا يقطع رحما ولا يخون الا قال ابن سيده يجوز ان يكون الا هنا واحد الاء الله ويخون يكفر مخففا من الال الذي هو العهد وفي الحديث تفكروا في الاء الله ولا تتفكروا في الله وفي حديث علي رضي الله عنه حتي اوري قبسا لقابس الاء الله قال النابغة هم الملوك وابناء الملوك لهم فضل علي الناس في الالاء والنعم	8811	4576054457653698290	564	958.5	444	1197	47.117794036865234	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11793	true	-8429000680665232420	187	248	986	1315	1575	300	قال ابو زيد هما اليان للاليتين فاذا افردت الواحدة قلت الية وانشد كانما عطية بن كعب ظعينة واقفة من ركب ترتج الياه ارتجاج الوطب قال --------------------------------------------------ابن بري وقد جاء اليتان قال عنترة متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطاراو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل الاء كشداد يبيع الشحم نقله الجوهري والية الحافر مءخره والية القدم ما وقع عليه الوطء من النحصة التي تحت الخنصر والاة	11793	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08810	false	-8490991129202725038	124	263	616	1356	1566	300	قال ابو زيد هما اليان للاليتين فاذا افردت الواحدة قلت الية وانشد كانما عطية بن كعب ظعينة واقفة في ركب ترتج الياه ارتجاج الوطب وكذلك هما خصيان الواحدة خصية وباءعه الاء علي فعال قال ابن بري وقد جاء اليتان قال عنترة متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا واللية بغير همز لها معنيان قال ابن الاعرابي اللية قرابة الرجل وخاصته وانشد فمن يعصب بليته اغترارا فانك قد ملات يدا وشاما يعصب يلوي من عصب الشء واراد باليد اليمن يقول من اعطي اهل قرابته احيانا خصوصا فانك تعطي اهل اليمن والشام واللية ايضا العود الذي يستجمر به وهي الالوة ويقال لاي اذا ابطا والا اذا تكبر قال الازهري الا اذا تكبر حرف غريب لم اسمعه لغير ابن الاعرابي وقال ايضا الالي الرجل الكثير الايمان والي--------------------ة الحافر مءخره والية القدم ما وقع عليه الوطء من البخصة التي تحت الخنصر والية	8810	4576054457653698290	284	539.0	230	760	37.3684196472168	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11794	true	8825885486055403949	26	124	134	673	1601	300	الامة المملوكة وخلاف الحرة وفي التهذيب الامة المراة ذات العبودة ج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اموات بالتحريك واماء بالكسر والمد وام بالمد ذكرهما الجوهري واموان مثلثة علي طرح الزاءد اقتصر الجوهري علي الكسر ونظيره عند سيبويه اخ واخوان والضم عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني وقال الشاعر في ام انشده الجوهري محلة سوء اهلك الدهر اهلها فلم يبق فيها غير ام خوالف وقال السليك يا صاحبي الا-لا حي بالوادي الا عبيد وام بين اذوادو-قال عمرو بن معد يكرب وكنتم اعبدا اولاد غيل بني ام مرن علي السفادوق-ال اخر تركت الطير حاجلة عليه كما تردي الي العرشات ام-وانشد الازهري للكميت تمشي بها ربد النعا م تماشي الام	11794	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08812	false	-4035554675244144299	136	280	738	1502	1613	300	الامة المملوكة -خلاف الحرة وفي التهذيب الامة المراة ذات العبودة وقد اقرت بالاموة تقول العرب في الدعاء علي الانسان رماه الله من كل امة بحجر حكاه ابن الاعرابي قال ابن سيده واراه من كل امت بحجر وجمع الامة اموات--------- واماء وام واموا--ن واموان كلاهما ------------------------علي طرح الزاءد------------------------ ونظيره عند سيبويه اخ واخوان قال الشاعر انا ابن اسماء اعمامي لها وابي اذا ترامي بنو الاموان بالعار وقال القتال الكلابي اما الاماء فلا يدعونني ولدا اذا ترامي بنو الاموان بالعار ويروي بنو الاموان رواه اللحياني وقال الشاعر في ام-------------- محلة سوء اهلك الدهر اهلها فلم يبق فيها غير ام خوالف وقال السليك يا صاحبي الا لا حي بالوادي الا عبيد وام بين اذواد وقال عمرو بن معد-يكرب وكنتم اعبدا اولاد غيل بني ام مرن علي السفاد وقال اخر تركت الطير حاجلة عليه كما تردي الي العرشات ام وانشد الازهري للكميت تمشي بها ربد النعا-م تماشي الام	8812	4576054457653698290	434	755.0	354	840	51.66666793823242	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11794	true	8825885486055403949	254	294	1348	1570	1601	300	حروف اللين فلما جمعوها علي مثال نخلة ونخل لزمهم ان يقولوا امة وام فكرهوا ان يجعلوها علي حرفين وكرهوا ان يردوا الواو المحذوفة لما كانت اخر الاسم يستثقلون السكوت علي الواو فقدموا الواو فجعلوها الفا فيما بين الالف والميم -قال	11794	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08813	false	-6221967644619428786	0	40	0	223	1527	300	حروف اللين فلما جمعوها علي مثال نخلة ونخل لزمهم ان يقولوا امة وام فكرهوا ان يجعلوها علي حرفين وكرهوا ان يردوا الواو المحذوفة لما كانت اخر الاسم يستثقلون السكوت علي الواو فقدموا الواو فجعلوها الفا فيما بين الالف والميم وقال	8813	4576054457653698290	222	439.0	182	223	99.55156707763672	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11795	true	8906929546373732364	35	122	171	641	1578	300	ابن جني القول فيه عندي ان حركة العين قد عاقبت في بعض المواضع تاء التانيث وذلك في الادواء نحو رمث رمثا وحبط حبطا فاذا الحقوا التاء اسكنوا العين فقالوا جفل جفلة ومغل مغلة فقد تري الي معاقبة حركة العين تاء التانيث وفي نحو قولهم جفنة وجفنات وقصعة وقصعات لما حذفوا التاء حركوا العين فلما تعاقبت التاء وحركة العين جرتا في ذلك مجري الضدين المتعاقبين فلما اجتمعا في فعلة ترافعا احكامهما فاسقطت التاء حكم الحركة واسقطت الحركة الت----اء وال الامر بالمثال الي ان صار كانه فعل وفعل باب	11795	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08813	false	-6221967644619428786	212	300	1055	1527	1527	300	ابن جني القول فيه عندي ان حركة العين قد عاقبت في بعض المواضع تاء التانيث وذلك في الادواء نحو رمث رمثا وحبط حبطا فاذا الحقوا التاء اسكنوا العين فقالوا حقل حقلة ومغل مغلة فقد تري الي معاقبة حركة العين تاء التانيث ومن ثم- قولهم جفنة وجفنات وقصعة وقصعات لما حذفوا التاء حركوا العين فلما تعاقبت التاء وحركة العين جرتا في ذلك مجري الضدين المتعاقبين فلما اجتمعا في فعلة ترافعا احكامهما فاسقطت التاء حكم الحركة واسقطت الحركة حكم التاء وال الامر بالمثال الي ان صار كانه فعل وفعل باب-	8813	4576054457653698290	457	895.5	371	474	96.41350555419922	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11795	true	8906929546373732364	191	224	1009	1190	1578	300	وهما اميتان الاكبر والاصغر ابنا عبد شمس بن عبد مناف اولاد علة فمن امية الكبري ابو سفيان بن حرب والعنابس والاعياض وامية الصغري هم ثلاثة اخوة لام اسمها عبلة يقال لهم العيلات بالتحريك	11795	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08814	false	8283073976781473983	213	246	1127	1307	1567	300	وهما اميتان الاكبر والاصغر ابنا عبد شمس بن عبد مناف اولاد علة فمن امية الكبري ابو سفيان بن حرب والعنابس والاعياص وامية الصغري هم ثلاثة اخوة لام اسمها عبلة يقال -هم العبلات بالتحريك	8814	4576054457653698290	178	349.0	145	181	98.34254455566406	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11796	true	-7965829102365776179	262	286	1355	1470	1541	300	تقول العرب في الدعاء علي الانسان رماه الله من كل امة بحجر حكاه ابن الاعرابي قال ابن سيده واراه من كل امت بحجر وقال	11796	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08812	false	-4035554675244144299	149	173	818	933	1613	300	تقول العرب في الدعاء علي الانسان رماه الله من كل امة بحجر حكاه ابن الاعرابي قال ابن سيده واراه من كل امت بحجر وجمع	8812	4576054457653698290	112	221.0	88	115	97.39130401611328	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11796	true	-7965829102365776179	232	256	1206	1324	1541	300	تحقيق الكلام الذي يتلوه تقول اما ان زيدا عاقل يعني انه عاقل علي الحقيقة لا علي المجاز وتقول اما والله قد ضرب زيد عمرا	11796	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08817	false	8848443816145393039	7	31	32	150	1473	300	تحقيق للكلام الذي يتلوه تقول اما ان زيدا عاقل يعني انه عاقل علي الحقيقة لا علي المجاز وتقول اما والله قد ضرب زيد عمرا	8817	4576054457653698290	117	233.0	93	118	99.15254211425781	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11797	true	-1960602511407893513	0	62	0	324	1492	300	علي التكسير جاءني اماء الله واموان الله واموات الله ويجوز امات الله علي النقص وامة الله بنت حمزة بن عبد المطلب ام الفضل وامة الله بنت رزينة خادمة النبي صلي الله عليه وسلم لهما صحبة وامة الله بنت ابي بكرة الثقفي تابعية بصرية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ياتمي بفلان اي ياتم به وانشد ابن بري للشاعر نزور امرا اما الاله فيتقي واما بفعل الصالحين فياتمي	11797	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08814	false	8283073976781473983	39	148	200	779	1567	300	علي التكسير جاءني اماء الله واموان الله واموات الله ويجوز امات الله علي النقص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال هن ام لزيد ورايت اميا لزيد ومررت بام لزيد فاذا كثرت فهي الاماء والاموان والاموان ويقال استام امة غير امتك بتسكين الهمزة اي اتخذ وتاميت امة ابن سيده وتامي امة اتخذها واماها جعلها امة وامت المراة واميت واموت الاخيرة عن اللحياني اموة صارت امة وقال مرة ما كانت امة ولقد اموت اموة وما كنت امة ولقد تاميت واميت اموة الجوهري وتاميت امة اي اتخذت امة قال رءبة يرضون بالتعبيد والتامي ولقد اموت اموة قال ابن بري وتقول هو ياتمي بزيد- اي ياتم به قال ا----------لشاعر نزور امرا اما الاله فيتقي واما بفعل الصالحين فياتمي	8814	4576054457653698290	160	17.5	130	736	21.7391300201416	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11798	true	-3226010298569737512	1	203	5	1022	1548	300	لك------------ ونال--- وانال------- لك كله بمعني واحد اي ---------------------حان لك -----وفي حديث الهجرة هل اني الرحيل اي حان وقته وفي رواية هل ان------- اي قرب وقال ابن الانباري الاني من بلوغ الشء منتهاه مقصور يكتب بالياء وقد اني ياني -قال عمرو بن حسان تمخضت المنون له بيوم اني ولكل حاملة تمام-اي ادرك وبلغ والاسم الاناء كسحاب وانشد الجوهري للحطيءة واخرت العشاء الي سهيل او الشعري فطال بي الاناء قلت هو اسم من اناه يءنيه اذا اخره وحبسه وابطاه كما في الصحاح وسياق المصنف يقتضي انه اسم من اني ي----اني وليس كذلك ويدل علي ذلك رواية بعضهم وانيت العشاء الي سهيل فتامل و الاناء بالكسر والمد م معروف ج انية كرداء واردية واوان ------جمع الجمع ك--------------------------------سقاء واسقية واساق وانما سمي الاناء اناء------------------------- لانه قد بلغ ان يعتمل بما يعاني به من طبخ او خرز او نجارة ----------------------------------------------------والالف في انية مبدلة من الهمزة وليست بمخففة عنها لانقلابها في التكسير واوا ولولا ذلك لحكم عليه دون البدل لان القلب قياسي والبدل موقوف واني الحميم انيا انتهي حره فهو ان ومنه قوله تعالي يطوفون بينها وبين حميم ان كما في الصحاح وقيل اني الماء سخن وبلغ في الحرارة وقوله تعالي-------------------------------------------------------------- تسقي من عين انية اي متناهية في شدة الحر وكذلك ساءر الجواهر وبلغ هذا الشء اناه	11798	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08817	false	8848443816145393039	94	299	437	1468	1473	300	لك ان تفعل كذا ونال لك وانال لك وان لك كل- بمعني واحد قال الزجاج ومعناها كلها حان لك يحين وفي حديث الهجرة هل اني الرحيل اي حان وقته وفي رواية هل ان الرحيل اي قرب----- ابن الانباري الاني من بلوغ الشء منتهاه مقصور يكتب بالياء وقد اني ياني وقال----------------------------- بيوم اني ولكل حاملة تمام اي ادرك وبلغ وا-----------------------------------------------------------------------------ني الشء بلوغه وادراكه وقد اني الشء---------------------------------------------------------------------- ياني اني وقد ان اوانك واينك واينك ويقال من الاين ان يءين اينا والاناء ممدود واحد الانية-------- معروف مثل ----رداء واردية وجمعه انية وجمع الانية الاواني علي فواعل جمع فاعلة مثل سقاء واسقية واساق والا---------ناء الذي يرتفق به وهو مشتق من ذلك لانه قد بلغ ان يعتمل بما يعاني به من طبخ او خرز او نجارة والجمع انية واوان الاخيرة جمع الجمع مثل اسقية واساق والالف في انية مبدلة من الهمزة وليست بمخففة عنها لانقلابها في التكسير واوا ولولا ذلك لحكم عليه دون البدل لان القلب قياسي والبدل موقوف واني الماء سخن وبلغ في الحرارة وفي التنزيل العزيز يطوفون بينها وبين حميم ان قيل هو ال-----------ذي قد ا------نتهي في الحرارة ويقال اني الحميم اي انتهي حره ومنه قوله عز وجل حميم ان وفي التنزيل العزيز تسقي من عين انية اي متناهية في شدة الحر وكذلك ساءر الجواهر وبلغ ا----لشء اناه	8817	4576054457653698290	615	905.0	482	1255	49.00398254394531	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11798	true	-3226010298569737512	233	300	1186	1548	1548	300	الاصمعي الاناة من النساء المراة التي فيها فتور عند ونص الاصمعي عن القيام وتان قال ابو حية النميري رمته اناة من ربيعة عامر نءوم الضحي في ماتم اي ماتم والوهنانة نحوها وقال سيبويه اصله وناة مثل احد ووحد من الوني كما في الصحاح وقال الليث يقال للمراة المباركة الحليمة المواتية اناة والجمع انوات قال وقال اهل الكوفة انما هي الوناة من الضعف فهمزوا الواو وقال ابو الدقيش-	11798	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08820	false	-4159301069318582837	69	119	346	623	1562	300	الاصمعي الاناة من النساء------- التي فيها فتور---------------- عن القيام وتان قال ابو حية النميري رمته اناة من ربيعة عامر نءوم الضحي في ماتم اي ماتم والوهنانة نحوها--------------------------------------------------------------- الليث يقال للمراة المباركة الحليمة المواتية اناة والجمع انوات قال وقال اهل الكوفة انما هي الوناة من الضعف فهمزوا الواو وقال ابو الدقيش	8820	4576054457653698290	276	527.0	227	363	76.0330581665039	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11799	true	-7112106413376421196	118	146	589	714	1555	300	الليث اني الشء ياني انيا اذا تاخر عن وقته ومنه قوله والزاد لا ان ولا قفار اي لا بطء ولا جشب غير مادوم ومن هذا يقال تاني فلان	11799	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08818	false	-117435865152412175	269	297	1414	1539	1553	300	الليث اني الشء ياني انيا اذا تاخر عن وقته ومنه قوله والزاد لا ان ولا قفار اي لا بطء ولا جشب غير مادوم ومن هذا يقال تاني فلان	8818	4576054457653698290	125	250.0	97	125	100.0	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11799	true	-7112106413376421196	65	101	331	512	1555	300	وفي حديث غزوة حنين-------------------------------------------- وقد كنت استانيت بكم اي انتظرت وتربصت وقال--------------------------- الليث----- استانيت بفلان اي لم اعجله ويقال استان في امرك اي لا تعجل وانشد استان تظفر في امورك كلها واذا عزمت علي الهوي فتوكل	11799	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08818	false	-117435865152412175	96	144	518	775	1553	300	وفي حديث غزوة حنين اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي وقد كنت استانيت بكم اي انتظرت وتربصت يقال انيت وانيت وتانيت واستانيت الليث يقال استانيت بفلان اي لم اعجله ويقال استان في امرك اي لا تعجل وانشد استان تظفر في امورك كلها واذا عزمت علي الهوي فتوكل	8818	4576054457653698290	180	322.0	144	257	70.03890991210938	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11800	true	-7199178839165374550	1	123	3	638	1556	300	اي ساعة كانت منه يقال مضي انيان من الليل وانوان---------- وفي التنزيل -------ومن اناء الليل قال اهل اللغة منهم الزجاج اناء الليل ساعاته واحدها اني واني فمن قال اني فهو مثل نحي وانحاء ومن قال اني فهو مثل معي وامعاء قال المتنخل الهذلي-------- السالك الثغر مخشيا موارده في كل اني قضاه الليل ينتعل-قال الازهري كذا رواه ابن الانباري وانشده الجوهري حلو ومر كقدح العطف مرته في كل اني قضاه الليل ينتعلوقا---------------------------------------------------------------------ل ابن الانباري واحد اناء الليل علي ثلاثة اوجه اني بسكون النون واني بكسر الالف واني بفتح الالف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد ابن الاعرابي في الاني اتمت حملها في نصف شهر وحمل الحاملات اني طويل-ومضي انو من الليل اي وقت لغة في اني قال ابو علي وهذا كقولهم جبوت الخراج جباوة ابدلت الواو من الياء	11800	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08819	false	7380852746141990429	133	294	679	1514	1546	300	اي ساعة جءته وجدته يضحك والاني واحد اناء الليل وهي ساعاته وفي التنزيل العزيز ومن اناء الليل قال اهل اللغة منهم الزجاج اناء الليل ساعاته واحدها اني واني فمن قال اني فهو مثل نحي وانحاء ومن قال اني فهو مثل معي وامعاء قا--------ل الهذلي المتنخل السالك الثغر مخشيا موارده --بكل اني قضاه الليل ينتعل قال الازهري كذا رواه ابن الانباري وانشده الجوهري حلو ومر كعطف القدح مرته في كل اني قضاه الليل ينتعل ونسبه ايضا للمتنخل فاما ان يكون هو البيت بعينه او اخر من قصيدة اخري وقال ابن الانباري واحد اناء الليل علي ثلاثة اوجه اني بسكون النون واني بكسر الالف واني بفتح الالف وقوله فوردت قبل اني صحابها يروي اني واني وقاله الاصمعي وقال الاخفش واحد الاناء انو يقال مضي انيان من الليل وانوان وانشد ابن الاعرابي في الاني اتمت حملها في نصف شهر وحمل الحاملات اني طويل ومضي انو من الليل اي وقت لغة في اني قال ابو علي وهذا كقولهم جبوت الخراج جباوة ابدلت الواو من الياء	8819	4576054457653698290	578	1048.5	463	845	68.4023666381836	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11800	true	-7199178839165374550	238	274	1213	1399	1556	300	اي تارة بعد تارة--------- قال ابن سيده واراه بني من الاني فاعلة----------------------------- والمعروف اونة ويقال ------------------------------------------------------لا تقطع-- اناتك بالكسر---------------- اي رجاك واناه ابعده مثل اناءه وانشد يعقوب للسلمية------------ عن الامر الذي يءنيك عنه وعن اهل النصيحة	11800	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08820	false	-4159301069318582837	0	57	0	280	1562	300	اي تارة بعد تارة كذا حكاه قال ابن سيده واراه بني من الاني فاعلة وروي واينة يخرجن من غامر ضحل والمعروف اونة و-قال عروة في وصية لبنيه يا بني اذا رايتم خلة راءعة من رجل فلا تقطعوا اناتكم وان كان الناس رجل سوء اي رجاءكم وقول ا---------------------------لسلمية انشده يعقوب عن الامر الذي يءنيك عنه وعن اهل النصيحة	8820	4576054457653698290	141	194.0	113	308	45.77922058105469	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11801	true	2620759835066085782	100	297	520	1565	1580	300	عن- العرب اوي ي ا--ويت منزلي و اويت اليه اويا كعتي بالضم ويكسر الاخيرة عن الفراء واويت تاوية وتاويت واتويت واءتويت كلاهما علي افتعلت نزلته بنفسي وعدت اليه وسكنته قال لبيد بصبوح صافية وجذب كرينة بموتر ياتي له ابهامهاا-نما اراد ياتوي له اي يفتعل من اويت اليه اي عدت الا انه قلب الواو الفا وحذفت الياء التي هي لام الفعل وقول ابي كبير وعراضه السيتين توبع بريها تاوي طواءفها لعجس عبهر-استعار الاوي للقسي وانما ذلك للحيوان واويته بال----قصر واويته بالشد واويته بالمد اي انزلته فعلت وافعلت بمعني عن ابي زيد كما في الصحاح فاما ابو عبيد فقال اويته واويته واويت الي فلان مقصور لا غير وقال الازهري تقول العرب اوي فلان الي منزله ا-----ويا علي فعول واواء ككتاب ومنه قوله تعالي---- ساوي الي جبل يعصمني من الماء واويته انا ايواء هذا الكلام الجيد قال ومن العرب من يقول اويت فلانا اذا انزلته بك واويت الابل بمعني اويتها------------------------------------------------------------------------ وانكر ابو الهيثم ان تقول اويت بقصر الالف بمعني اويت قال ويقال اويت فلانا بمعني اويت اليه قال الازهري و--لم يعرف ابو الهيثم رحمه الله هذه اللغة---- وهي------------------------ فصيحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث --بيعة ا--------لانصار ع--------لي ان تاوو---------ني اي تضموني اليكم قال------------------------------------ والمقصود منهما لازم ومتعد ومنه قوله لا-قطع في ثمر حتي	11801	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08821	false	7608378711273853114	69	300	360	1567	1567	300	عند الوغي خور اوا اويت منزلي و-الي منزلي اويا واويا واويت----------------------------------- وتاويت وات--------ويت كله عدت ق---------------------------------------ال لبيد بصبوح صافية وجدت كرينة بموتر تاتي له ابهامها انما اراد تاتوي له اي تفتعل من اويت اليه اي عدت الا انه قلب الواو الفا وحذفت الياء التي هي لام الفعل وقول ابي كبير وعراضة السيتين توبع بريها تاوي طواءفها لعجس عبهر استعار الاوي للقسي وانما ذلك للحيوان واويت-- الرجل الي واويته------------------------------------------------------------------------ فاما ابو عبيد فقال اويته واويته واويت الي فلان مقصور لا غير----- الازهري تقول العرب اوي فلان الي منزله ياوي اويا علي فعول واواء------ ومنه قوله تعالي قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء واويته انا ايواء هذا الكلام الجيد قال ومن العرب من يقول اويت فلانا اذا انزلته بك واويت الابل بمعني اويتها ابو عبيد يقال اويته بالقصر علي فعلته واويته بالمد علي افعلته بمعني واحد وانكر ابو الهيثم ان تقول اويت بقصر الالف بمعني اويت قال ويقال اويت فلانا بمعني اويت اليه قال ابو منصور ولم يعرف ابو الهيثم رحمه الله هذه اللغة قال وهي صحيحة قال وسمعت اعرابيا فصيحا من بني نمير كان استرعي ابلا جربا فلما اراحها ملث الظلام نحاها عن ماوي الابل الصحاح ونادي عريف الحي فقال الا اين اوي هذه الابل الموقسة ولم يقل اووي وفي حديث البيعة انه قال للانصار ابايعكم علي ان تءووني وتنصروني اي تضموني اليكم وتحوطوني بينكم يقال اوي واوي بمعني واحد والمقصور منهما لازم ومتعد ومنه قوله لا قطع في ثمر حتي-	8821	4576054457653698290	818	1395.5	659	1376	59.44767379760742	131	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11801	true	2620759835066085782	49	102	267	529	1580	300	ابو عمر وهي--- الداهية ج اوو كصرد قال --------------يقال ما هو الا اوة من الاوو يا-فتي اي داهية من الدواهي قال وهذا--- اغرب ما جاء عنهم حين جعلوا الواو كالحرف الصحيح في موضع الاعراب فقالوا الاوو بالواو الصحيحة قال والقياس في ذلك الاوي مث-ل قوة وقوي ولكن حكي هذا الحرف محفوظا عن العرب	11801	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08824	false	2926240649075225205	168	224	842	1126	1512	300	ابو عمرو الاوة الداهية بضم الهمزة وتشديد الواو قال ويقال ما هي الا اوة من الاوو يا فتي اي داهية من الدواهي قال وهذا من اغرب ما جاء عنهم حتي جعلوا الواو كالحرف الصحيح في موضع الاعراب فقالوا الاوو بالواو الصحيحة قال والقياس في ذلك الاوي مثال قوة وقوي ولكن حكي هذا الحرف محفوظا عن العرب	8824	4576054457653698290	241	439.5	192	284	84.8591537475586	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11802	true	8421526256015884663	0	191	0	1009	1549	300	يضمه البيدر ويجمعه وفي حديث اخر----------------------------------- لا ياوي الضالة الا ضال قال الازهري هكذا رواه فصحاء المحدثين بالياء وهو--------- صحيح لا ارتياب فيه كما رواه ابو عبيد عن اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حابه ومن المقصور اللازم الحديث------ اما احدهم فاوي الي الله اي رجع اليه ومن الممدود حديث الدعاء الحمد لله الذي كفانا واوانا اي ردنا الي ماوي لنا ولم يجعلنا منتشرين كالبهاءم والماوي بفتح الواو والماوي بكسرها قال الجو--------------------------------------------هري ماوي الابل بكسر الواو لغة في ماوي الابل خاصة وهو شاذ وقد فسرناه في ماقي العين بكسر القاف انتهي وقال الفراء ذكر لي ان بعض العرب يسمي ماوي الابل ماوي بكسر الواو قال وهو نادر لم يجء من ذوات الياء والواو مفعل بكسر العين الا حرفين ماقي العين وماوي الابل وهما نادران واللغة العالية فيهما ماوي وموق وماق و---------- قال الازهري سمعت الفصيح من بني كلاب يقول لماوي الابل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماواة بالهاء وهو المكان تاوي اليه الابل وقال الجوهري الماوي كل مكان ياوي اليه الشء ليلا او نهارا--------------------------- وتاوت الطير تاويا قال الازهري و يجوز تاوت علي تفاعلت تجمعت بعضها الي بعض فهي متاوية ومتاويات واقتصر الجوهري علي تاوت وطير اوي كجثي متاويات كانه علي حذف الزاءد وفي الصحاح وهن اوي جمع او مثال باك وبكي	11802	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08822	false	7671347936811539137	3	288	16	1527	1586	300	يضمه البيدر ويجمعه وروي الرواة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ياوي الضالة الا ضال قال الازهري هكذا رواه فصحاء المحدثين بالياء قال وهو عندي صحيح لا ارتياب فيه كما رواه ابو عبيد عن اصحابه قال ابن الاثير هذا كله من اوي ياوي يقال اويت الي المنزل واويت غيري واويته وانكر بعضهم المقصور المتعدي وقال الازهري هي لغة فصيحة ومن المقصور اللازم الحديث الاخر اما احدهم فاوي الي الله اي رجع اليه ومن الممدود حديث الدعاء الحمد لله الذي كفانا واوانا اي ردنا الي ماوي لنا ولم يجعلنا منتشرين كالبهاءم والماوي المنزل وقال الازهري سمعت الفصيح من بني كلاب يقول لماوي الابل ماواة بالهاء الجوهري ماوي الابل بكسر الواو لغة في ماوي الابل خاصة وهو شاذ وقد ذكر ف---ي ماقي العين وقا-----------------ل الفراء ذكر لي ان بعض العرب يسمي ماوي الابل ماوي بكسر الواو قال وهو نادر لم يجء في ذوات الياء والواو مفعل بكسر العين الا حرفين ماقي العين وماوي الابل وهما نادران واللغة العالية فيهما ماوي وموق وماق ويجمع الاوي مثل الع------------------------------------اوي اويا بوزن عويا ومنه قول العجاج فخف والجنادل الثوي كما يداني الحدا الاوي شبه الاثافي واجتماعها بحدا انضمت بعضها الي بعض وقوله عز وجل عندها جنة الماوي جاء في التفسير انها جنة تصير اليها ارواح الشهداء واويت الرجل كاويته قال الهذلي قد حال دون دريسيه مءوية مسع لها بعضاه الارض تهزيز قال ابن سيده هكذا رواه يعقوب والصحيح مءوبة وقد روي يعقوب مءوبة ايضا ثم قال انها رواية اخري والماوي والماواة----------- المكان وهو------ الماوي قال الجوهري الماوي كل مكان ياوي اليه --شء ليلا او نهارا وجنة الماوي قيل جنة المبيت وتاوت الطير تاويا----------------------------------- تجمعت بعضها الي بعض فهي متاوية ومتاويات قال ابو منصور ويجوز تاوت بوزن تعاوت علي تفاعلت قال الجوهري------------------ وهن اوي جمع او مث-ل باك وبكي	8822	4576054457653698290	753	1325.5	604	1640	45.914634704589844	130	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11802	true	8421526256015884663	243	300	1287	1549	1549	300	وماوية مخففة وماواة رق ورثي له كما في الصحاح قال زهير بان الخليط ولم ياووا لمن تركوا وفي الحديث ك----------------------------ان يخوي في سجوده حتي كنا ناوي له اي------------------------------------------------- نرثي له ونشفق عليه من شدة اقلاله بطنه عن الارض ومده ضبعيه عن جنبيه وفي حد-----------------------------------------------------يث المغيرة لا تاوي له من قلة اي لا ترحم زوجها ولا ترق له-	11802	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08823	false	1380030174231148691	208	289	1020	1390	1447	300	وماوي------ة وماواة رق ورثي له --------------قال زهير بان الخليط ولم ياووا لمن تركوا وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخوي في سجوده حتي كنا ناوي له قال ابو منصور معني قوله كنا ناوي له بمنزلة قولك كنا نرثي له ونشفق عليه من شدة اقلاله بطنه عن الارض ومده ضبعيه عن جنبيه وفي حديث اخر كان يصلي حتي كنت اوي له اي ارق له وارثي وفي حديث المغيرة لا تاوي--- من قلة اي لا ترحم زوجها ولا ترق له	8823	4576054457653698290	236	410.0	185	393	60.0508918762207	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11803	true	1151189802558664128	215	300	1082	1502	1502	300	كل حي كانهم القاءو---------------------------------------------------------في نوادر الاعراب تاوي الجرح وا------وي واوي اذا تقارب للبرء-------- وروي ابن شميل عن العرب اويت بالخيل تاوية اذا دعوتها اووه لتريع الي صوتك ومنه قول الشاعر في حاضر لجب قاس صواهله يقال للخيل في اسلافه اوو قال الازهري-- وهو صحيح معروف من دعاء العرب خيلها ومنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عدي بن الرقاع يصف الخيل هن عجم وقد عملن من القو ل هبي واقدمي وا-و وقوم-- يقال---------------------------------------- وربما قيل لها من بعيد اي بمدة طويلة ويقال اويت بها فتاوت تاويا اذا انضم بعضها الي-	11803	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08823	false	1380030174231148691	0	168	0	825	1447	300	كل حي كانهم القاء وطير اوي متاويات كانه علي حذف الزاءد قال ابو منصور وقرات في نوادر الاعراب تاوي الجرح واوي وتاوي واوي اذا تقارب للبرء التهذيب وروي ابن شميل عن العرب اويت بالخيل تاوية اذا دعوتها اووه لتريع الي صوتك ومنه قول الشاعر في حاضر لجب قاس صواهله يقال للخيل في اسلافه اوو قال ابو منصور وهو----- معروف من دعاء العرب خيلها قال وكنت في البادية مع غلام عربي يوما من الايام في خيل ننديها علي الماء وهي مهجرة ترود في جناب الحلة فهبت ريح ذات اعصار وجفلت الخيل وركبت رءوسها فنادي رجل من بني مضرس الغلام الذي كان معي وقال له الا واهب بها ثم او بها ترع الي صوتك فرفع الغلام صوته وقال هاب هاب ثم قال او فراعت الخيل الي صوته ومن هذا قول عدي بن الرقاع يصف الخيل هن عجم وقد علمن من القو-ل هبي واقدمي واوو وقومي ويقال للخيل هبي وهابي واقدمي واقدمي كلها لغات وربما قيل لها من بعيد اي بمدة طويلة -يقال اويت بها فتاوت تاويا اذا انضم بعضها الي	8823	4576054457653698290	398	697.5	318	832	47.83654022216797	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11803	true	1151189802558664128	68	116	324	578	1502	300	حال ويحمل علي افعل مثل افعي ونحوها ----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الهيثم وانما قيل في الجميع بنات لتانيث الجماعة كما يقال للفرس انه من بنات اعوج والجمل انه من بنات داعر ولذلك قالوا رايت جمالا يتهادون وبنات لبون يتوقصن وبنات اوي يعوين كما يقال للنساء وان كانت هذه الاشياء ذكورا	11803	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08828	false	9096367007798633495	0	68	0	346	1525	300	حال ويحمل علي افعل مثل افعي ونحوها ويقال في جمعه بنات اوي كما يقال بنات نعش وبنات اوبر وكذلك يقال بنات لبون في جمع ابن لبون ذكر وقال ابو الهيثم -انما قيل في الجم-ع بنات لتانيث الجماعة كما يقال للفرس انه من بنات اعوج والجمل انه من بنات داعر ولذلك قالوا رايت جمالا يتهادرن وبنات لبون يتوقصن وبنات اوي يعوين كما يقال للنساء وان كانت هذه الاشياء ذكورا	8828	4576054457653698290	251	476.0	203	348	72.12643432617188	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11804	true	7211817425718067093	34	69	175	356	1491	300	المازني اوة من الفعل فاعلة---- واصله اووة -ادغمت الواو في الواو وشدت وقال ابو حاتم هو من الفعل فعل----------ة زيدت---- الالف قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم من الاعراب يقولون اووه ك----عاووه وهو من الفعل فاعول والهاء فيه اصلية	11804	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08824	false	2926240649075225205	225	300	1130	1512	1512	300	المازني اوة من الفعل فاعلة قال واصله اووة فادغمت الواو في الواو وشدت وقال ابو حاتم هو من الفعل فعلة بمعني اوة زيدت هذه الالف كما قالوا ضرب حاق راسه فزادوا هذه الالف وليس اوه بمنزلة قول الشاعر تاوه اهة الرجل الحزين لان الهاء في اوه زاءدة وفي تاوه اصلية الا تري انهم يقولون اوتا فيقلبون الهاء تاء قال ابو حاتم وقوم من الاعراب يقولون اووه بوزن عاووه وهو من الفعل فاعول والهاء فيه اصلية-	8824	4576054457653698290	176	288.5	142	383	45.9530029296875	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11804	true	7211817425718067093	126	193	640	971	1491	300	وقال غيره- او من كذا-------------- بمعني تشكي مشقة او هم او حزن -او او حرف عطف و ي--كون للشك والتخيير والابهام----- قال الجوهري------- اذا دخل الخبر دل علي الشك والابهام واذا دخل الامر والنهي دل علي التخيير والاباحة فاما الشك فكقولك رايت زيدا او عمرا والابهام كقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين والتخيير------ كل السمك او اشرب اللبن اي لا تجمع بينهما	11804	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08825	false	5397236493685588398	169	242	824	1187	1471	300	وقول العرب او من كذا بواو ثقيلة هو بمعني تشكي مشقة او هم او حزن واو ---حرف عطف واو تكون للشك والتخيير وتكون اختيارا قال الجوهري او حرف اذا دخل الخبر دل علي الشك والابهام واذا دخل الامر والنهي دل علي التخيير والاباحة فاما الشك فق-ولك رايت زيدا او عمرا والابهام كقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين والتخيير كقولك كل السمك او اشرب اللبن اي لا تجمع بينهما	8825	4576054457653698290	313	569.5	248	367	85.28610229492188	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11804	true	7211817425718067093	70	127	361	645	1491	300	ابن سيده او له كقولك اولي له ويقال له او من كذا علي معني التحزن------------ وهو من مضاعف الواو قال الشاعر فاو لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض دوننا وسماءوقال الفراء انشدنيه ابن الجراح فاوه من الذكري اذا ما ذكرتها قال ويجوز في الكلام لمن--- اوه مقصورا ان يقول في يتفعل يتاوي ولا يقولها بالهاء وقال	11804	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08825	false	5397236493685588398	0	61	0	292	1471	300	ابن سيده او له كقولك اولي له ويقال له او من كذا علي معني التحزن علي مثال قو وهو من مضاعف الواو قال------- فاو لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض دوننا وسماء قال الفراء انشدنيه ابن الجراح فاوه من الذكري اذا ما ذكرتها قال ويجوز في الكلام من قال اوه مقصورا ان يقول في يتفعل يتاوي ولا يقولها بالهاء وقال	8825	4576054457653698290	273	519.0	217	299	91.3043441772461	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11804	true	7211817425718067093	197	240	992	1207	1491	300	يكون لاحد امرين عند شك المتكلم او قصده احدهما وكذلك -قوله اتيت زيدا او عمرا وجاءني رجل او امراة فهذا شك واما اذا قصد احدهما فكقولك كل السمك او اشرب اللبن اي لا تجمعهما ولكن اختر ايهما شءت واعطني دينارا او اكسني ثوبا	11804	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08827	false	8069831554673880430	123	166	611	826	1467	300	تكون لاحد امرين عند شك المتكلم او قصده احدهما و-ذلك كقولك اتيت زيدا او عمرا وجاءني رجل او امراة فهذا شك واما اذا قصد احدهما فكقولك كل السمك او اشرب اللبن اي لا تجمعهما ولكن اختر ايهما شءت واعطني دينارا او اكسني ثوبا	8827	4576054457653698290	212	412.0	169	216	98.14814758300781	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11805	true	-2672742370788580149	248	283	1201	1377	1461	300	بمعني بل في توسع الكلام وانشد الجوهري لذي الرمة بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح-يريد بل انت ومنه قوله تعالي---------------------- او يريدون قال ثعلب قال الفراء بل يزيدون	11805	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08825	false	5397236493685588398	259	297	1275	1459	1471	300	بمعني بل في توسع الكلام قال ذو----------- الرمة بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح يريد بل انت و----قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون قال ثعلب قال الفراء بل يزيدون	8825	4576054457653698290	155	279.5	123	199	77.88945007324219	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11805	true	-2672742370788580149	104	162	508	769	1461	300	ولا تطع منهم اثما او كفورا اي لا تطع احدا منهما وقال الزجاج---- او --هنا اوكد من الواو لان الواو اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امره ان لا يطيع الاثنين فاذا قال ولا تطع منهم اثما او كفورا فاو--- دلت علي ان كل واحد منهما اهل ان يعصي و يكون بمعني	11805	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08826	false	125327297433827224	242	296	1185	1432	1451	300	ولا تطع منهم اثما او كفورا فان---------------------- الزجاج قال او هاهنا اوكد من الواو لان الواو اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امره ان لا يطيع الاثنين فاذا قال ولا تطع منهم اثما او كفورا فاو قد دلت علي ان كل واحد منهما اهل ان يعصي وت-كون بمعني	8826	4576054457653698290	234	428.5	182	270	86.66666412353516	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11805	true	-2672742370788580149	0	117	0	568	1461	300	لنفسي تقاها او عليها فجورها-معناه وعليها فجورها وانشد الفراء ان بها اكتل او رزاما خوير بان ينقفان الهاما و يكون بمعني التقسيم و ايضا بمعني التقريب كقولهم ما ادري اس--------------------لم او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودع فيه اشارة الي تقريب زمان اللقاء و يكون بمعني الي ان تقول لاضربنه او يتوب اي الي ان يتوب كما في الصحاح و يكون للاباحة كقولك جالس الحسن او ابن سيرين كما في الصحاح ومثله المبرد بقوله اءت المسجد او السوق اي--- اذنت لك في هذا الضرب من الناس قال فان نهيته عن هذا قلت لا تجالس زيدا او عمرا اي لا تجالس هذا الضرب من الناس قال وعلي هذا قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا اي لا تطع احدا منهما و-------قال الزجاج	11805	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08827	false	8069831554673880430	94	218	456	1069	1467	300	لنفسي تقاها او عليها فجورها معناه وعليها فجورها وانشد الفراء ان بها اكتل او رزاما خوير-بان ينقفان الهاما وقال محمد بن يزيد او من حروف العطف ولها ثلاثة معان تكون لاحد امرين عند شك المتكلم او قصده احدهما وذلك كقولك اتيت زيدا او عمرا وجاءني رجل او امراة فهذا شك واما اذا قصد احدهما فكقولك كل السمك او اشرب اللبن اي لا تجمعهما ولكن اختر ايهما شءت واعطني دينارا او اكسني ثوبا وت---------كون بمعني ا----------------------------------------------------------------لاباحة كقولك--------------------------------------------------------- اءت المسجد او السوق اي قد اذنت لك في هذا الضرب من الناس---- فان نهيته عن هذا قلت لا تجالس زيدا او عمرا اي لا تجالس هذا الضرب من الناس ----وعلي هذا قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا اي لا تطع احدا منهما فافهمه وقال الفراء	8827	4576054457653698290	349	572.0	277	752	46.40957260131836	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11806	true	4107569369768616500	199	272	971	1336	1480	300	الجوهري قال سيبويه موضع العين من الاية واو لان ما كان موضع العين منه واو واللام ياء اكثر مما موضع العين واللام منه يا-ان مثل شويت اكثر من حييت---- وتكون النسبة اليه اووي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري لم يذكر سيبويه ان عين اية واو كما ذكر الجوهري وانما قال اصله- اييه فابدلت الياء الساكنة الفا قال- عن الخليل انه -----------اجاز في النسب الي الايةوايي -اءي واوي---- فاما اووي فلم يقله احد علمته غير الجوهري	11806	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08838	false	-6335881125060050947	190	299	926	1464	1468	300	الجوهري قال سيبويه موضع العين من الاية واو لان ما كان موضع العين منه واو واللام ياء اكثر مما موضع العين واللام منه ياءان مثل شويت اكثر من حييت قال وتكون النسبة اليه اووي قال الفراء هي من الفعل فاعلة وانما ذهبت منه اللام ولو جاءت تامة لجاءت ايية ولكنها خففت وجمع الاية اي واياي وايات وانشد ابو زيد لم يبق هذا الدهر من ايايه قال ابن بري لم يذكر سيبويه ان عين اية واو كما ذكر الجوهري وانما قال اصلها اية- فابدلت الياء الساكنة الفا وحكي عن الخليل ان وزنها فعلة واجاز في النسب الي --اية ايي واءي واوي قال فاما اووي فلم يقله احد علمته غير الجوهري	8838	4576054457653698290	355	643.5	283	541	65.61922454833984	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11806	true	4107569369768616500	79	121	358	578	1480	300	الجوهري ذكره فقال---------- حرف يمد ويقصر فاذا مددت نونت وكذلك ساءر حروف الهجاء و يقال في النداء للقريب ا زيد اي ازيد والذي في الصحاح والالف ينادي بها القريب دون البعيد تقول ازيد اقبل بالف مقصورة وسياتي البسط فيه في الحروف ا-للينة	11806	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09942	false	-5595318883896115031	83	116	395	572	1530	300	الجوهري في اخر ترجمة اوا اء حرف يمد ويقصر فاذا مددت نونت وكذلك ساءر حروف الهجاء وال------------------------------------------------------الف ينادي بها القريب دون البعيد تقول ازيد اقبل بالف مقصورة والالف من حروف المد واللين فاللينة	9942	4576054457653698290	133	227.5	106	231	57.57575607299805	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11807	true	-8111395626820029191	179	232	868	1148	1494	300	العبرة ج اي قال- الفراء في كتاب المصادر الاية من الايات والعبر سميت اية كما قال تعالي لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين اي امور وعبر مختلفة وانما تركت العرب همزتها------------------------------------ لانها كانت فيما يري في الاصل اية فثقل عليهم التشديد فابدلوه الفا لانفتاح ما قبل التشديد كما قالوا ايما المعني اما	11807	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08837	false	-872759059410373566	163	222	860	1167	1561	300	العبرة وجمعها اي الفراء في كتاب المصادر الاية من الايات والعبر سميت اية كما قال تعالي لقد كان في يوسف واخوته ايات ---------اي امور وعبر مختلفة وانما تركت العرب همزتها كما يهمزون كل ما جاءت بعد الف ساكنة لانها كانت فيما يري في الاصل اية فثقل عليهم التشديد فابدلوه الفا لانفتاح ما قبل التشديد كما قالوا ايما -لمعني اما	8837	4576054457653698290	262	491.0	212	317	82.64984130859375	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11807	true	-8111395626820029191	21	60	107	299	1494	300	صيرت ياءها الاولي الفا كما فعل بحاجة وقامة والاصل حاءجة وقاءمة وقد رد عليه الفراء -ذلك فقال هذا خطا لان هذا لا يكون في اولاد الثلاثة ولو كان كما قال-- لقيل في نواة وحياة ناءه وحاءه قال وهذا فاسد	11807	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08838	false	-6335881125060050947	13	47	62	237	1468	300	صيرت ياءها الاولي الفا كما فعل بحاجة وقامة والاصل حاءجة وقاءمة قال-------- الفراء وذلك--------- خطا لان هذ---ا يكون في اولاد الثلاثة ولو كان كما قالوا لقيل في نواة وحياة ناية وحاية قال وهذا فاسد	8838	4576054457653698290	165	289.0	131	195	84.61538696289062	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11807	true	-8111395626820029191	232	279	1148	1389	1494	300	وقوله تعالي- وجعلنا ابن مريم وامه اية ولم يقل ايتين لان المعني فيهما----- اية واحدة قال ابن عرفة لان قصتهما واحدة وقال الازهري لا--ن الاية فيهما معا اية واحدة وهي الولادة دون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحل و الاية الامارة ----------------------------------------------------قالوا افعله باية كذا كما تقول بامارة كذا و الاية من ----	11807	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08838	false	-6335881125060050947	47	136	237	653	1468	300	وقوله عز وجل وجعلنا ابن مريم وامه اية ولم يقل ايتين لان المعني فيهما معني اية واحدة قال ابن عرفة لان قصتهما واحدة وقال ابو منصور لان الاية فيهما معا اية واحدة وهي الولادة دون الفحل قال ابن سيده ولو قيل ايتين لجاز لانه قد كان في كل واحد منهما ما لم يكن في ذكر ولا انثي من انها ولدت من غير فحل ولان عيسي عليه السلام روح الله القاه في مريم ولم يكن هذا في ولد قط وقالوا افعله باية كذا كما تقول بعلامة كذا وامارته وهي من	8838	4576054457653698290	201	347.5	160	416	48.31730651855469	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11807	true	-8111395626820029191	107	135	536	666	1494	300	ابن بري----- عند قول الجوهري في جمع الاية اياي قال صوابه اياء بالهمز لان الياء اذا وقعت طرفا بعد الف زاءدة قلبت همزة وهو جمع اي لا اية	11807	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08839	false	-8367604387837992608	0	29	0	135	1592	300	ابن بري ايضا عند قول الجوهري في جمع الاية اياي قال صوابه اياء بالهمز لان الياء اذا وقعت طرفا بعد الف زاءدة قلبت همزة وهو جمع اي لا اية	8839	4576054457653698290	130	253.0	102	135	96.29629516601562	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11808	true	-5375852271680823385	154	238	835	1291	1627	300	بالمد علي تفاعلته وتاييته بالقصر قصدت ايته اي شخصه وتعمدته وانشد الجوهري للشاعر الحصن اولي لو تاييته من حثيك الترب علي الراكب-يروي بالمد والقصر كما في الصحاح وقال ابن بري هذا البيت لامراة تخاطب ابنتها وقد قالت لها يا امتي ابصرني راكب يسير في مسحنفر لاحب-ما زلت احثو الترب في وجهه عمدا واحمي حوزة الغاءب-فقالت لها امها ذلك---------------------------------------------- وشاهد تاييته قول لقيط بن معمر الايادي ابناء قوم تايوكم علي حنق لا يشعرون اضر الله ام نفعاو-قال لبيد فتايا بطرير مرهف حفرة المحرم منه فسعل	11808	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08836	false	927022124197061794	193	285	963	1435	1516	300	------علي تفاعلته وتاييته اذا تعم--دت ايته اي شخصه و-قصدته قال ا----------لشاعر الحصن ادني لو تاييته من حثيك الترب علي الراكب يروي بالمد والقصر ق---------------ال ابن بري هذا البيت لامراة تخاطب ابنتها وقد قالت لها يا امتي ابصرني راكب يسير في مسحنفر لاحب ما زلت احثو الترب في وجهه عمدا واحمي حوزة الغاءب فقالت لها امها الحصن ادني لو تاييته من حثيك الترب علي الراكب قال وشاهد تاييته قول لقيط بن معمر الايادي ابناء قوم تايوكم علي حنق لا يشعرون اضر الله ام نفعا وقال لبيد فتايا بطرير مرهف حفرة المحزم منه فسعل	8836	4576054457653698290	402	719.0	325	506	79.44664001464844	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11808	true	-5375852271680823385	0	32	0	186	1627	300	علامة لانقطاع كلام من كلام ويقال--------------- لانها جماعة--- حروف من القران وق------------------ال ابن حمزة الاية من القران كانها العلامة التي يفضي منها الي غيرها كاعلام الطريق المنصوبة للهداية ---وقال الراغب الا-------------------ية العلامة	11808	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08837	false	-872759059410373566	88	132	451	692	1561	300	علامة لانقطاع كلام من كلام ويقال سميت الاية اية لانها جماعة من حروف الق---ران وايات الله عجاءبه وقال ابن حمزة الاية من القران كانها العلامة التي يفضي منها الي غيرها كاعلام الطريق المنصوبة للهداية كما قال اذا مضي علم منها بدا علم والاية العلامة	8837	4576054457653698290	169	296.5	139	244	69.26229858398438	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11808	true	-5375852271680823385	243	297	1321	1609	1627	300	وتمكث تقديره تعيا ويق-----------------------------------------ال ليس منزلكم بدار تءية اي بمنزلة تلبث وتمكث قال الكميت قف بالديار وقوف زاءر وتاي انك غير صاغر وقال الحويدرة ومناخ غير تءية عرسته قمن من الحدثان نابي المضجع و -تايي------------------------- الرجل ------تايي----ا تاني في الامر قال لبيد وتاييت عليه ثانيا بيقيني بتليل ذي خصلا-ي انصرفت علي تءدة متانيا وقال	11808	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08839	false	-8367604387837992608	32	100	149	514	1592	300	وتمكث تقديره تعيا ويقال قد تاييت علي تفعلت اي تلبثت وتحبست ويقال ليس منزلكم بدار تءية اي بمنزلة تلبث وتحبس قال الكميت قف بالديار وقوف زاءر وتاي انك غير صاغر وقال الحويدرة ومناخ غير تءية عرسته قمن من الحدثان نابي المضجع والتايي التنظر والتءدة يقال تايا الرجل يتايا تاييا اذا تاني في الامر قال لبيد وتاييت عليه ثانيا يتقيني بتليل ذي خصل اي انصرفت علي تءدة متانيا -قال	8839	4576054457653698290	280	521.0	227	366	76.50273132324219	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11809	true	-1042301022100781209	134	208	750	1136	1592	300	حرف استفهام عما يعقل وما لا يعقل هكذا هو في المحكم وقال شيخنا لا قاءل بحرفيتها بل هي اسم تستعمل في كلام العرب علي وجوه مبسوطة في المغني وشروحه وكلام المصنف فيها كله غير محرر ثم قال ابن سيده وقول الشاعر واسماء ما اسماء ليلة ادلجت-الي واصحابي باي واينما فانه جعل اي اسما للجهة فلما اجتمع فيه التعريف والتانيث منعه الصرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا لاضربن ايهم افضل اي مبنية عند سيبويه فلذلك لم يعمل فيها الفعل	11809	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08828	false	9096367007798633495	70	157	353	827	1525	300	حرف استفهام عما يعقل وما لا يعقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ واسماء ما اسماء ليلة ادلجت الي واصحابي باي واينما فانه جعل اي اسما للجهة فلما اجتمع فيه التعريف والتانيث منعه الصرف واما اينما فهو مذكور في موضعه وقال الفرزدق تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره انما اراد ايهما فاضطر فحذف كما حذف الاخر في قوله بكي بعينيك واكف القطر ابن الحواري العالي الذكر انما اراد ابن الحواري فحذف الاخيرة من ياءي النسب اضطرارا وقالوا لاضربن ايهم افضل اي مبنية عند سيبويه فلذلك لم يعمل فيها الفعل	8828	4576054457653698290	222	406.5	181	637	34.85086441040039	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11809	true	-1042301022100781209	21	47	109	258	1592	300	القوم بايتهم اي بجماعتهم لم يد-عوا وراءهم شيءا نقله الجوهري وانشد لبرج بن مسهر الطاءي خرجنا من النقبين لا حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا والاية	11809	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08837	false	-872759059410373566	49	73	240	374	1561	300	القوم بايتهم اي بجماعتهم لم يدععوا وراءهم شيءا قال ----------------برج بن مسهر الطاءي خرجنا من النقبين لا حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا والاية	8837	4576054457653698290	130	239.5	107	150	86.66666412353516	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11810	true	-950436619020736758	146	175	772	935	1541	300	تصرفت العرب في هذه الكلمة لكثرة استعمالها اياها فقدمت الياء المشددة واخرت الهمزة كما فعلت ذلك في عدة مواضع----------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار التقدير--------- كيء ثم انهم حذفوا الياء الثانية تخفيفا كما	11810	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08831	false	-8067421962031507606	250	300	1203	1469	1469	300	تصرفت------ في هذه الكلمة لكثرة استعمالها اياها فقدمت الياء المشددة واخرت الهمزة كما فعلت ذلك في عدة مواضع نحو قسي واشياء في قول الخليل وشاك ولاث ونحوهما في قول الجماعة وجاء وبابه في قول الخليل ايضا وغير ذلك فصار التقدير فيما بعد كيء ثم انهم حذفوا الياء التانية تخفيفا كما-	8831	4576054457653698290	155	275.5	128	273	56.77655792236328	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11810	true	-950436619020736758	175	243	935	1260	1541	300	حذفوها في---- ميت وه--------------------------ين فصار التقدير كيء ثم انهم قلبوا الياء الفا لانفتاح ما قبله------------------------------------------------ا فصارت كاءن----------------------------------------------------------------------------- فمن قال كاين فهي اي ادخلت عليها الكاف ومن قال كاءن فقد بينا امره ومن قال كاي بوزن رمي فاشبه ما فيه انه لما اصاره التغ-ير علي ما ذكرنا الي كيء قدم الهمزة واخر الياء ولم يقلب الياء ا------------------------------------------------------لفا ومن قال كء بوزن عم فانه حذف الياء من كيء تخفيفا ايضا	11810	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08832	false	-956549280235902278	0	111	0	532	1503	300	حذفوها في نحو ميت وهين ولين فقالوا ميت وهين ولين فصار التقدير كيء ثم انهم قلبوا الياء الفا لانفتاح ما قبلها كما قلبوا في طاءي وحاري واية في قول الخليل ايضا فصارت كاءن وفي كاين لغات يقال كاين وكاءن وكاي بوزن رمي وكا بوزن عم حكي ذلك احمد بن يحيي فمن قال كاين فهي اي -دخلت عليها الكاف ومن قال كاءن فقد بينا امره ومن قال كاي بوزن رمي فاشبه ما فيه انه لما اصاره التغيير علي ما ذكرنا الي ك-ء قدم الهمزة واخر الياء ولم يقلب الياء الفا وحسن ذلك ضعف هذه الكلمة وما اعتورها من الحذف والتغيير ومن قال كا بوزن عم فانه حذف الياء من ك-ء تخفيفا ايضا	8832	4576054457653698290	318	569.0	250	535	59.43925094604492	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11810	true	-950436619020736758	245	294	1273	1511	1541	300	تقول كاين رجلا لقيت تنصب ما بعد كاين علي التمييز و تقول ايضا كاين من رجل لقيت وادخال من بعد كاين اكثر من النصب بها واجود وتقول بكاين تبيع هذا الثوب اي بكم تبيع قال ذو الرمة وكاءن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد العدا ليست له ببلادهذا نص----------- الجوهري	11810	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08835	false	-8320082119684517858	138	188	672	915	1468	300	تقول كاين رجلا لقيت تنصب ما بعد كاين علي التمييز وت-قول ايضا كاين من رجل لقيت وادخال من بعد كاين اكثر من النصب بها واجود و-----بكاين تبيع هذا الثوب اي بكم تبيع قال ذو الرمة وكاءن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد الوري ليست له ببلاد قال ابن بري اورد الجوهري	8835	4576054457653698290	223	418.0	177	249	89.55823516845703	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11811	true	-6681467328294607052	0	71	0	343	1494	300	رايت زعم ذلك يونس وكاين قد اتاني رجلا الا ان اكثر العرب انما يتكلمون مع من ق------------------ال ومعني كاين ر--------------------------ب وقال الخليل ان جرها احد من العرب فعسي ان يجرها باضمار من كما جاز ذلك في كم---- وقال ايضا ك--اين عملت فيما بعدها كعمل افضل-- في رجل فصار اي بمنزلة التنوين كما كان هم من قولهم افضلهم بمنزلة التنوين قال وانما يجء الكاف للتشبيه فتصير هي وما بعدها بمنزلة شء واحد	11811	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08831	false	-8067421962031507606	122	204	593	988	1469	300	رايت زعم ذلك يونس وكاين قد اتاني رجلا الا ان اكثر العرب انما يتكلمون مع من قال وكاين من قرية قال ومعني كاين رب وقال وان حذفت من فهو عربي وقال الخليل ان جرها احد من العرب فعسي ان يجرها باضمار من كما جاز ذلك في كم قال وقال الخليل كاين عملت فيما بعدها كعمل افضلهم في رجل فصار اي بمنزلة التنوين كما كان هم من قولهم افضلهم بمنزلة التنوين قال وانما تجء الكاف للتشبيه فتصير هي وما بعدها بمنزلة شء واحد	8831	4576054457653698290	336	647.5	266	395	85.06329345703125	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11811	true	-6681467328294607052	71	144	343	721	1494	300	واي ايضا اسم صيغ ليتوصل بها كذا في النسخ والصواب به الي نداء ما دخلته ال---------- ك-----يا ايها الرجل ويا ايها الرجلان ويا ايها الرجال ويا ايتها المراة ويا ايتها المراتان ويا ايتها النسوة ويا ايها المراة ويا ايها المراتان ويا ايها النسوة واما قوله عز وجل يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم------------------------- فقد يكون علي قولك يا ايتها المراة ويا ايها النسوة واما ثعلب فقال انما خاطب النمل بيا ايها لانه جعلهم كالناس	11811	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08832	false	-956549280235902278	219	292	1080	1467	1503	300	واي----- اسم صيغ ليتوصل------------------------- به الي نداء ما دخلته الالف واللام كقولك يا ايها الرجل ويا ايها الرجلان ويا ايها الرجال ويا ايتها المراة ويا ايتها المراتان ويا ايتها النسوة ويا ايها المراة ويا ايها المراتان ويا ايها النسوة واما قوله عز وجل يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده فقد يكون علي قولك يا اي-ها المراة ويا ايها النسوة واما ثعلب فقال انما خاطب النمل بيا ايها لانه جعلهم كالناس	8832	4576054457653698290	347	647.5	280	418	83.01435089111328	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11811	true	-6681467328294607052	140	272	698	1366	1494	300	ايها لانه جعلهم كالناس ولم يقل ادخلي لانها كالناس في المخاطبة واما قوله يا ايها الذين امنوا فياتي بنداء مفرد مبهم والذين في موضع رفع صفة لايها هذا مذهب الخليل وسيبويه واما مذهب الاخفش فالذين صفة لاي وموضع الذين رفع باضمار الذكر العاءد علي اي كانه علي مذهب الاخفش بمنزلة قولك يا من الذين اي يا من هم الذين وها لازمة لاي عوضا مما حذف منها للاضافة وزيادة في التنبيه وفي الصحاح واذا ناديت اسما فيه الالف واللام ادخلت بينه وبين حرف النداء ايها فتقول يا ايها الرجل ويا ايتها المراة فاي اسم مفرد مبهم معرفة بالنداء مبني علي الضم وها حرف تنبيه وهي عوض مما كانت اي تضاف اليه وترفع الرجل لانه صفة اي انتهي وقال ابن بري اي وصلة الي نداء ما فيه الالف واللام في قولك يا ايها الرجل	11811	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08833	false	-7088749848205358195	0	79	0	398	1509	300	ايها ال------------ناس ولم يقل ادخلي لانها كالناس في المخاطبة واما قوله يا ايها الذين امنوا فيا اي نداء مفرد مبهم والذين في موضع رفع صفة لايها هذا مذهب الخليل وسيبويه واما مذهب الاخفش فالذين صلة لاي وموضع الذين رفع باضمار الذكر العاءد علي اي كانه علي مذهب الاخفش بمنزلة قولك يا من الذين اي يا من هم الذين وها لازمة لاي عوضا مما حذف منها للاضافة وزيادة في التنبيه واجاز المازني نصب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة اي-------------------------------------------------------- في قولك يا ايها الرجل	8833	4576054457653698290	374	709.5	300	668	55.9880256652832	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11811	true	-6681467328294607052	212	300	1072	1494	1494	300	واذا ناديت اسما فيه الالف واللام ادخلت بينه وبين حرف النداء ايها فتقول يا ايها الرجل ويا ايتها المراة فاي اس-----م مفرد مبهم معرفة بالنداء مبني علي الضم وها حرف تنبيه وهي عوض مما كانت اي تضاف اليه وترفع الرجل لانه صفة اي انتهي وقال ابن بري------------------------------------------------------------------------------------- اي وصلة الي نداء ما فيه الالف واللام في قولك يا ايها الرجل كما كانت ايا وصلة المضمر في اياه واياك في قول من جعل ايا اسما ظاهرا مضافا علي نحو ما سمع من قول---- العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه-	11811	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08834	false	-520874200565060642	49	153	257	762	1509	300	واذا ناديت اسما فيه الالف واللام ادخلت بينه وبين حرف النداء ايها فتقول يا ايها الرجل ويا ايتها المراة فاي اسم مبهم مفرد----- معرفة بالنداء مبني علي الضم وها حرف تنبيه وهي عوض مما كانت اي تضاف اليه وترفع الرجل لانه صفة اي ق-------ال ابن بري عند قول الجوهري واذا ناديت اسما فيه الالف واللام ادخلت بينه وبين حرف النداء ايها قال اي وصلة الي نداء ما فيه الالف واللام في قولك يا ايها الرجل كما كانت ايا وصلة المضمر في اياه واياك في قول من جعل ايا اسما ظاهرا مضافا علي نحو ما سمع من قول بعض العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه	8834	4576054457653698290	409	778.5	324	517	79.1102523803711	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11812	true	-111207333603006061	0	158	0	800	1498	300	واي--ا الشواب انتهي وقال----- الزجاج---- اي اسم مبهم مبني علي الضم من ايها الرجل لانه منادي مفرد والرجل صفة لاي لازمه تقول--- ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام --------------------------وها لازمة لاي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر والمنادي في الحقيقة الرجل واي وصلة اليه وقال الكوفيون اذا قلت يا ايها الرجل فيا نداء واي اسم منادي وها تنبيه والرجل صفة قالوا ووصلت اي بالتنبيه فصار -اسما تاما لان ايا وما ومن والذي اسماء ناقصة لا تتم الا بالصلات ويقال الرجل تفسير لمن نودي واجيز نصب صفة اي فتقول يا ايها الرجل اقبل اجازه المازني وهو غير معروف واي ككي حرف لنداء القريب دون البعيد تقول اي زيد اقبل و هي ايضا كلمة تتقدم التفسير بمعني العبارة تقول اي كذا بمعني يريد كذا نقله الجوهري وقال ابو عمرو سالت المبرد عن اي مفتوحة ساكنة	11812	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08830	false	7881487923565336200	174	299	926	1561	1563	300	وايتها المراة وايها الناس فان الزجاج قال اي اسم مبهم مبني علي الضم من ايها الرجل لانه منادي مفرد والرجل صفة لاي لازمة تقول يا ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام فتصل الي الالف واللام باي وها لازمة لاي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر والمنادي في الحقيقة الرجل واي وصلة اليه وقال الكوفيون اذا قلت يا ايها الرجل فيا نداء واي اسم منادي وها تنبيه والرجل صفة قالوا ووصلت اي بالتنبيه فصارا اسما تاما لان ايا وما ومن والذي اسماء ناقصة لا تتم الا بالصلات ويقال الرجل تفسير لمن نودي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو سالت المبرد عن اي مفتوحة ساكنة	8830	4576054457653698290	580	1106.5	464	841	68.96551513671875	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11812	true	-111207333603006061	160	300	809	1498	1498	300	يكون بعدها فقال يكون الذي بعدها بدلا ويكون مستانفا ويكون منصوبا قال وسالت احمد بن يحيي فقال يكون ما بعدها مترجما ويكون نصبا بفعل مضمر تقول جاءني اخوك اي زيد ورايت اخاك اي زيدا ومررت باخيك اي زيد وتقول جاءني اخوك فيجوز فيه اي زيد واي زيدا ومررت باخيك فيجوز فيه اي زيد اي زيدا اي زيد ويقال رايت اخاك اي زيدا ويجوز اي زيد واي بالكسر بمعني نعم وتوصل باليمين فيقال اي والله و تبدل منها هاء ف يقال هي كما في المحكم وفي الصحاح اي كلمة تتقدم القسم معناها بلي تقول اي وربي واي والله وقال الليث اي يمين ومنه قوله -تعالي قل اي وربي-------- والمعني اي والله وقال الزجاج------------------- المعني نعم وربي وقال الازهري وهذا هو القول الصحيح وقد تكرر في الحديث اي والله وهي بمعني نعم الا انها تختص بالمجء مع القسم ايجابا لما سبقه من-	11812	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08831	false	-8067421962031507606	0	115	0	552	1469	300	يكون بعدها فقال يكون الذي بعدها بدلا ويكون مستانفا ويكون منصوبا قال وسالت احمد بن يحيي فقال يكون ما بعدها مترجما ويكون نصبا بفعل مضمر تقول جاءني اخوك اي زيد ورايت اخاك اي زيدا ومررت باخيك اي زيد ويقال جاءني اخوك فيجوز فيه اي زيد واي زيدا ومررت باخيك فيجوز فيه اي زيد اي زيدا اي زيد ويقال رايت اخاك اي زيدا ويجوز اي زيد وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث اي يمين -قال الله عز وجل قل اي وربي انه لحق والمعني اي والله قا-ل الزجاج قل اي وربي انه لحق المعني نعم وربي -قال-------- وهذا هو القول الصحيح وقد تكرر في الحديث اي والله وهي بمعني نعم الا انها تختص بالمجء مع القسم ايجابا لما سبقه من	8831	4576054457653698290	506	935.5	400	718	70.47354125976562	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11812	true	-111207333603006061	4	62	23	310	1498	300	الزجاج اي اسم مبهم مبني علي الضم من ايها الرجل لانه منادي مفرد والرجل صفة لاي لازمه تقول--- ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام-------------------------- وها لازمة لاي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر	11812	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10012	false	-3855518513031627696	86	146	410	706	1437	300	الرجل فاي اسم مبهم مبني علي الضم-------------- لانه منادي مفرد والرجل صفة لاي------ تقول يا ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل ولا يجمع بين يا وبين الالف واللام فتصل الي الالف واللام باي وها لازمة لاي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر	10012	4576054457653698290	262	482.0	209	316	82.91139221191406	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11813	true	-8102872048509969524	89	198	449	982	1525	300	قال سيبويه -سالت الخليل عن قولهم ايي وايك كان شرا فاخزاه الله فقال هذا كقولك اخزي الله الكاذب مني ومنك انما يريد منا فانما اراد اينا كان شرا الا انهما لم يشتركا في اي ولكنهما اخلصاه لكل واحد منهما وفي التهذيب قال سيبويه سالت الخليل عن قوله فايي ما وايك كان شرا فسيق الي المقامة لا يراها-فقال هذا بمنزلة قول الرجل الكاذب مني ومنك فعل الله به وقال غيره انما يريد انك شر ولكنه دعا عليه بلفظ هو احسن من التصريح كما قال الله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فايي ما----- اي موضع رفع لانه اسم -كان وايك نسق عليه وشرا خبرهما وقال	11813	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08828	false	9096367007798633495	157	286	827	1461	1525	300	قال سيبويه وسالت الخليل عن------ ايي وايك كان شرا فاخزاه الله فقال هذا كقولك اخزي الله الكاذب مني ومنك انما يريد منا فانما اراد اينا كان شرا الا انهما لم يشتركا في اي ولكنهما اخلصاه لكل واحد منهما---- التهذيب قال سيبويه سالت الخليل عن قوله فايي ما وايك كان شرا فسيق الي المقامة لا يراها فقال هذا بمنزلة قول الرجل الكاذب مني ومنك فعل الله به وقال غيره انما يريد انك شر ولكنه دعا عليه بلفظ هو احسن من التصريح كما قال الله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين وانشد المفضل لقد علم الاقوام ايي وايكم بني عامر اوفي وفاء واظلم معناه علموا اني اوفي وفاء وانتم اظلم قال وقوله فايي ما وايك اي موضع رفع لانه اسم مكان وايك نسق عليه وشرا خبره-ا -قال	8828	4576054457653698290	521	987.0	414	646	80.65015411376953	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11813	true	-8102872048509969524	211	300	1047	1525	1525	300	اسم معرب يستفهم بها ويجازي---- فيمن يعقل وفيما لا يعقل تقول ايهم اخوك وايهم يكرمني اكرمه وهو معرفة للاضافة وقد تترك الاضافة وفيه معناها وقد تكون بمنزلة الذي فتحتاج الي صلة تقول ايهم في الدار اخوك وقد ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون نعتا للنكرة تقول مررت برجل اي رجل وايما رجل ومررت بامراة اية امراة وبامراتين ايتما امراتين وهذه امراة اية امراة وامراتان ايتما امراتين وما زاءدة وتقول في المعرفة هذا زيد ايما رجل فتنصب ايا علي الحال وهذه امة الله ايتما جارية وتقول اي امراة -------جاءك واية امراة جاءتك ومررت بجارية اي-	11813	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08833	false	-7088749848205358195	109	242	547	1230	1509	300	اسم معرب يستفهم بها ويجازي بها فيمن يعقل و--ما لا يعقل تقول ايهم اخوك وايهم يكرمني اكرمه وهو معرفة للاضافة وقد تترك الاضافة وفيه معناها وقد تكون بمنزلة الذي فتحتاج الي صلة تقول ايهم في الدار اخوك قال ابن بري ومنه قول الشاعر اذا ما اتيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل قال ويقال لا يعرف ايا من اي اذا كان احمق واما قول الشاعر اذا ما قيل ايهم لاي تشابهت العبدي والصميم فتقديره اذا قيل ايهم لاي ينتسب فحذف الفعل لفهم المعني وقد يكون نعتا ت-------قول مررت برجل اي رجل وايما رجل ومررت بامراة اية امراة وبامراتين ايتما امراتين وهذه امراة اية امراة و--------ايتما امراتين وما زاءدة وتقول----------- هذا زيد ايما رجل فتنصب ايا علي الحال وهذه امة الله ايتما جارية وتقول اي امراة جاءتك وجاءك واية امراة جاءتك ومررت بجارية اي	8833	4576054457653698290	445	828.0	361	711	62.58790588378906	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11814	true	-427252673871272882	88	213	443	1095	1567	300	التهذيب روي عن احمد بن يحيي والمبرد قالا لاي ثلاثة احوال تكون استفهاما وتكون تعجبا وتكون شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا كانت--- استفهاما لم يعمل فيها-الفعل الذي قبلها وانما يرفعها او ينصبها ما بعدها كقول الله تعالي لنعل-م اي الحزبين احصي ق-----------------------------------------------------------------------------------الا عمل الفعل في المعني لا في اللفظ كانه قال لنعلم ايا من اي وسيعلم احد هذين قالا واما المنصوبة بما بعدها فكقوله تعالي سيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقل-----------------بون وقال الفراء اي اذا اوقعت الفعل المتقدم عليها خرجت من معني الاستفهام وذلك ان اردته جاءز يقولون لاضربن ايهم يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك وقال الفراء واي اذا كانت جزاء فهو علي مذهب الذي قال واذا كانت تع--جبا لم يجاز بها لان التعجب لا يجازي به وهو كقولك اي رجل زيد واي جارية زينب قال والعرب تقول اي وايان وايون	11814	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08829	false	724128609635158943	50	300	242	1503	1503	300	التهذيب روي عن احمد بن يحيي والمبرد قالا لاي ثلاثة اصو-ل تكون استفهاما وتكون تعجبا وتكون شرطا وانشد ايا فعلت فانني لك كاشح وعلي انتقاصك في الحياة وازدد قالا جزم قوله وازدد علي النسق علي موضع الفاء التي في فانني كانه قال ايا تفعل ابغضك وازدد قالا وهو مثل معني قراءة من قرا فاصدق واكن فتقدير الكلام ان تءخرني اصدق واكن قالا واذا كانت اي استفهاما لم يعمل فيها الفعل الذي قبلها وانما يرفعها او ينصبها ما بعدها -قال الله عز وجل لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا قال المبرد فاي رفع واحصي رفع بخبر الابتداء وقال ثعلب اي رافعه احصي وقالا عمل الفعل في المعني لا في اللفظ كانه قال لنعلم ايا من اي ولنعلم احد هذين قالا واما المنصوبة بما بعدها ف-قوله وسيع-----لم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون نصب ايا بينقلبون وقال الفراء اي اذا اوقعت الفعل المتقدم عليها خرجت من معني الاستفهام وذلك ان اردته جاءز يقولون لاضربن ايهم يقول ذلك لان الضرب علي اسم ياتي بعد ذلك استفهام وذلك ان الضرب لا يقع اننين قال وقول الله عز وجل ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا من نصب ايا اوقع عليها النزع وليس باستفهام كانه قال لنستخرجن العاتي الذي هو اشد ثم فسر الفراء وجه الرفع وعليه القراء علي ما قدمناه من قول ثعلب والمبرد وقال الفراء واي اذا كانت جزاء فهي علي مذهب الذي قال واذا كان اي تعجبا لم يجاز بها لان التعجب لا يجازي به وهو كقولك اي رجل زيد واي جارية زينب قال والعرب تقول اي وايان وايون-	8829	4576054457653698290	615	1175.5	495	1270	48.42519760131836	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11814	true	-427252673871272882	213	267	1095	1409	1567	300	اذا افردوا ايا ثنوها وجمعوها وانثوها فقالوا اية وايتان وايات واذا اضافوا -الي ظاهر افردوها وذكروها فقالوا اي الرجلين واي المراتين واي الرجال واي النساء واذا اضافوا الي المكني الموءنث ذكروا وانثوا فقالوا ايهما وايتهما للمراتين-------------------------------- وقال زهير في لغة من انث وزودوك اشتياقا اية سلكوا اراد اية وجهة سلكوا فانثها حين لم يصفها	11814	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08830	false	7881487923565336200	0	60	0	346	1563	300	اذا افردوا ايا ثنوها وجمعوها وانثوها فقالوا اية وايتان وايات واذا اضافوها الي ظاهر افردوها وذكروها فقالوا اي الرجلين واي المراتين واي الرجال واي النساء واذا اضافوا الي المكني الم-ءنث ذكروا وانثوا فقالوا ايهما وايتهما للمراتين وفي التنزيل العزيز ايا ما تدعوا وقال زهير في لغة من انث وزودوك اشتياقا اية سلكوا اراد اية وجهة سلكوا فانثها حين لم يضفها	8830	4576054457653698290	310	592.5	257	347	89.33717346191406	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11814	true	-427252673871272882	0	56	0	269	1567	300	جارية وجءتك بملاءة اي ملاءة واية ملاءة كل جاءز قال الله تعالي---- وما تدري نفس باي ارض تموت واي قد يتعجب بها قال جميل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معونوقال الفراء اي يعمل فيه ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله كقوله تعالي------- لنعلم اي الحزبين احصي فرفع ومنه ايضا	11814	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08833	false	-7088749848205358195	242	300	1230	1509	1509	300	جارية وجءتك بملاءة اي ملاءة واية ملاءة كل جاءز وفي التنزيل العزيز وما تدري نفس باي ارض تموت واي قد يتعجب بها قال جميل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون قال الفراء اي يعمل فيه ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله وفي التنزيل العزيز لنعلم اي الحزبين احصي فرفع وفيه ايضا-	8833	4576054457653698290	244	453.5	191	280	87.14286041259766	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11814	true	-427252673871272882	56	84	269	422	1567	300	وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون فنصبه بما بعده واما قول الشاعر تصيح بنا حنيفة اذ راتنا واي الارض نذهب للصياح-فانما نصبه لنزع الخافض يريد الي اي الارض	11814	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08834	false	-520874200565060642	0	29	0	154	1509	300	وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون فنصبه بما بعده واما قول الشاعر تصيح بنا حنيفة اذ راتنا واي الارض تذهب للصياح فانما نصبه لنزع الخافض يريد الي اي الارض	8834	4576054457653698290	152	298.0	124	154	98.70130157470703	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11814	true	-427252673871272882	269	300	1420	1567	1567	300	وقد يحكي باي النكرات ما يعقل وما لا يعقل ويستفهم بها واذا استفهمت بها عن نكرة اعربتها باعراب الاسم الذي هو استثبات عنه فاذا قيل لك مر بي رجل قلت اي-	11814	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08834	false	-520874200565060642	221	252	1133	1281	1509	300	وقد يحكي باي النكرات ما يعقل وما لا يعقل ويستفهم بها واذا استفهمت بها عن نكرة اعربتها باعراب الاسم الذي هو استثبات عنه فاذا قيل لك مر بي رجل قلت اي	8834	4576054457653698290	147	289.0	117	148	99.32432556152344	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11815	true	4888976969241974118	0	42	0	211	1489	300	يا-فتي تعربها في الوصل وتشير الي الاعراب في الوقف فان قال رايت رجلا قلت ايا يا-فتي تعرب وتنون اذا وصلت وتقف علي الالف فتقول ايا واذا قال مررت برجل قلت اي يا-فتي----------- تحكي كلامه في الرفع والنصب والجر في حال الوصل والوقف	11815	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08834	false	-520874200565060642	252	299	1281	1506	1509	300	يا فتي تعربها في الوصل وتشير الي الاعراب في الوقف فان قال رايت رجلا قلت ايا يا فتي تعرب وتنون اذا وصلت وتقف علي الالف فتقول ايا واذا قال مررت برجل قلت اي يا فتي تعرب وتنون تحكي كلامه في الرفع والنصب والجر في حال الوصل والوقف	8834	4576054457653698290	211	397.0	169	225	93.77777862548828	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11815	true	4888976969241974118	109	168	536	832	1489	300	صوابه في الوصل فقط فاما في الوقف فانه يوقف عليه في الرفع والجر بالسكون لا غير وانما يتبعه في الوصل والوقف اذا ثناه وجمعه و-قال ايضا عند قوله------------------------------------------------------- ساكنة النون الخ----------------------------------------- صوابه ايون بفتح النون وايين بفتح النون ايضا ولا يجوز سكون النون الا في الوقف خاصة وانما يجوز ذلك في من خاصة تقول منون ومنين بالاسكان لا غير	11815	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08835	false	-8320082119684517858	2	80	8	401	1468	300	صوابه في الوصل فقط فاما في الوقف فانه يوقف عليه في الرفع والجر بالسكون لا غير وانما يتبعه في الوصل والوقف اذا ثناه وجمعه وتقول في التثنية والجمع والتانيث كما قيل في من اذا قال جاءني رجال قلت ايون ساكنة النون وايين في النصب والجر وايه للمءنث قال ابن بري صوابه ايون بفتح النون وايين بفتح النون ايضا ولا يجوز سكون النون الا في الوقف خاصة وانما يجوز ذلك في من خاصة تقول منون ومنين بالاسكان لا غير	8835	4576054457653698290	281	514.5	224	393	71.50127410888672	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11816	true	7824629330690782788	2	28	12	161	1588	300	اللفظة تقال في الاختصاص وتختص بالمخبر عن نفسه وبالمخاطب تقول اما انا فافعل كذا ايها الرجل يعني نفسه فمعني قول كعب ايتها الثلاثة اي المخصوصين بالتخلف	11816	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08834	false	-520874200565060642	195	221	985	1133	1509	300	اللفظة تقال في الاختصاص وتختص بالمخبر عن نفسه و-المخاطب تقول اما انا فافعل كذا ايها الرجل يعني نفسه فمعني قول كعب ايتها الثلاثة اي المخصوصين بالتخلف	8834	4576054457653698290	148	291.0	122	149	99.328857421875	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11816	true	7824629330690782788	80	192	424	998	1588	300	وقد روي الفقهاء في طلحة باواء وفي الصحاح قال الاصمعي الباو الكبر والفخر يقال باوت علي القوم اباي باوا قال حاتم وما زادنا باوا علي ذي قرابة غنانا ولا ازري باحسابنا الفقر و باي نفسه رفعها وفخر بها ومنه حديث ابن عباس فباوت نفسي ولم ارض بالهوان و بات الناقة تباي جهدت في عدوها و قيل تسامت وتعالت وقول الشاعر انشده ابن الاعرابي اقول والعيس تبا بوهد فسره فقال اراد تباي اي تجهد في عدوها فالقي حركة الهمزة علي الساكن الذي قبلها ومما يستدرك عليه الباو في القوافي كل قافية تامة البناء سليمة من الفساد فاذا جاء ذلك في الشعر المجزو- لم يسموه باوا وان كانت قافيته قد تم--------------------ت قاله الاخفش باي	11816	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08840	false	8722373472790426677	0	40	0	198	1503	300	وقد روي الفقهاء في طلحة باواء وق----------ال الاخفش ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باو في القوافي كل قافية تامة البناء سليمة من الفساد فاذا جاء ذلك في الشعر المجزوء لم يسموه باوا وان كانت قافيته قد تمت قال ابن سيده كل هذا قول- الاخفش قال	8840	4576054457653698290	166	298.0	132	595	27.899160385131836	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11817	true	7420787010779095479	72	107	379	574	1565	300	بارض بثاء نصيفية تمني بها الرمث والحيهل-والبيت في التهذيب لميث بثاء تبطنته دميث به الرمث والحيهلواورد-------------------------------------- ابن بري هذا البيت في اماليه ونسبه لحميد بن ثور ما نصه بميث بثاء نصيفية دميث بها الرمث والحيهل	11817	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08840	false	8722373472790426677	240	281	1199	1423	1503	300	بارض بثاء نصيفية تمني بها الرمث والحيهل والبيت في التهذيب لميث بثاء تبطنته دميث به الرمث والحيهل والحيهل جمع حيهلة وهو نبت وهذا البيت اورده ابن بري ----------في اماليه ونسبه لحميد بن ثور وانشده بميث بثاء نصيفية دميث بها الرمث والحيهل	8840	4576054457653698290	176	313.0	144	234	75.21367645263672	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11817	true	7420787010779095479	109	234	579	1236	1565	300	بعينه في- بلاد بني سليم قال ابو ذءيب يصف عيرا تحملت رفعت لها طرفي وقد حال دونها رجال وخيل بالبثاء تغيرهكذا انشد الجوهري قال ابن بري وانشد المفضل بنفسي ماء عبشمس بن سعد غداة ثباء اذ عرفوا اليقينا والبثي كالي الرماد عن----------------------------- شمر جمع بثة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزة وعزي واصلها بوثة بكسر فسكون قال شيخنا وعليه فموضعه الثاء المثلثة لا المعتل قلت وهو كما ذكر وقد سبقت الاشارة اليه في باث عن الازهري فانه قال بثة حرف ناقص كان اصله بوثة من باث الريح الرماد يبوثه اذ فرقه كان الرماد سمي بثة لان الريح يسفها وشاهد البثي قول الطرماح خلا ان كلفا بتخريجها سفاسق حول بثي جانحه اراد بالكلف الاثافي المسودة وتخريجها اختلاف الوانها وحول ب-----ثي اراد حول رماد وقال الفراء هو الرمدد والبثي يكتب بالياء والبثي	11817	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08841	false	7314402390893909807	35	134	151	695	1573	300	بعينها من بلاد بني سليم قال ابو ذءيب يصف عيرا تحملت رفعت لها طرفي وقد حال دونها رجال وخيل بالبثاء تغير قا-----------------ل ابن بري وانشد المفضل بنفسي ماء عبشمس بن سعد غداة بثاء اذ عرفوا اليقينا والبثاء الكثير الشحم والبثي الكثير المدح للناس قال شمر وقول ابي عمرو لما رايت البطل المعاورا قرة يمشي بالبثاء حاسرا قال البثاء المكان السهل والبثي بكسر الباء الرماد واحدتها بثة مثل عزة وعزي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطرماح خلا ان كلفا بتخريجها سفاسق حول بثي جانحه اراد بالكلف الاثافي المسودة وتخريجها اختلاف الوانها وقوله حول بثي اراد حول رماد----- الفراء هو الرمدد والبثي يكتب بالياء والصني	8841	4576054457653698290	355	649.0	289	809	43.8813362121582	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11818	true	4394822286398728012	86	113	452	610	1602	300	بجاء قبيلة والبجاويات من النوق منسوبة اليها ونقل ابن بري عن- الربعي البجاويات منسوبة الي بجاوة قببلة ----------------------------------قال وذكر القزاز بجاوة وبجاوة بالضم وبالكسر ولم يذكر الفتح	11818	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08841	false	7314402390893909807	140	173	732	923	1573	300	بجاء قبيلة والبجاويات من النوق منسوبة اليها قا-ل ابن بري قال الربعي البجاويات منسوبة الي بجاوة قبيلة يطاردون عليها كما يطارد علي الخيل قال وذكر القزاز بجاوة وبجاوة بالضم و-الكسر ولم يذكر الفتح	8841	4576054457653698290	151	264.0	124	193	78.23834228515625	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11819	true	-8275778536335798032	137	184	700	941	1523	300	بادي الراي تفعل كذا حكاه اللحياني بغير همز -معناه انت فيما بدا من الراي وظهر وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------ هم اراذلنا بادي الراي اي في ظاهر الراي كما في الصحاح قرا ابو عمرو وحده بادء الراي بالهمز وساءر القراء قراوا بادي بغير همز وقال الفراء لا يهمز-- بادي الراي	11819	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00025	false	-1033805875113909011	242	300	1278	1574	1574	300	بادي الراي تريد ------------ظلمنا بغير همز ومعناه انت فيما بدا من الراي وظهر اي انت في ظاهر الراي فان كان هكذا فليس من هذا الباب وفي التنزيل العزيز وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي -----وبادء الراي-------------- قرا ابو عمرو وحده بادء الراي بالهمز وساءر القراء قرءوا بادي بغير همز وقال الفراء لا تهمزوا بادي الراي-	25	4576054457653698290	185	292.5	147	328	56.40243911743164	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11819	true	-8275778536335798032	122	156	625	799	1523	300	وبداوة الشء- اول ما يبدو منه هذه عن اللحياني--------------------------- وبادي الراي ظاهره عن ثعلب----------------- وانت بادي الراي تفعل كذا حكاه اللحياني بغير همز -معناه انت فيما بدا من الراي وظهر وقوله تعالي------------------------- هم اراذلنا	11819	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08841	false	7314402390893909807	250	300	1329	1573	1573	300	وبداوة الامر اول ما يبدو منه هذه عن اللحياني وقد ذكر عامة ذلك في الهمزة وبادي الراي ظاهره عن ثعلب وقد ذكر في الهمز وانت بادي الراي تفعل كذا حكاه اللحياني بغير همز ومعناه انت فيما بدا من الراي وظهر وقوله عز وجل ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا-	8841	4576054457653698290	166	283.0	133	245	67.7551040649414	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11819	true	-8275778536335798032	156	300	799	1523	1523	300	بادي الراي اي في ظاهر الراي كما في الصحاح قرا ابو عمرو وحده بادء الراي بالهمز وساءر القراء قراوا بادي بغير همز وقال الفراء لا يهمز بادي الراي لان المعني فيما يظهر لنا ويبدو وقال ابن سيده ولو اراد ابتداء الراي فهمز كان صوابا وقا---------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج نصب بادي الراي علي اتبعوك في ظاهر الراي وباطنهم علي خلاف ذلك ويجوز ان يكون اتبعوك في ظاهر الراي ولم يتدبروا ما قلت ولم يتدبروا فيه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري من همزه جعله من بدات معناه اول الراي وبدا له في هذا الامر ب--------------دوا بالفتح وبداء كسحاب وبداة كحصاة وفي المحكم بدا له في الامر بدوا وبدا وبداء وفي الصحاح بداء ممدود اي نشا له فيه راي قال ابن بري بداء بالرفع لانه الفاعل وتفسيره بنشا له فيه راي يدلك علي ذلك ومنه قول الشاعر وهو الشماخ انشده ابن سيده لعلك والموعود حق وفاءه بدا لك في تلك القلوص بداء-وقال-	11819	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08842	false	942783180329104170	0	152	0	790	1529	300	بادي الراي اي في ظاهر الراي-------------- قرا ابو عمرو وحده بادء الراي بالهمز وساءر القراء قرءوا بادي بغير همز وقال الفراء لا يهمز بادي الراي لان المعني فيما يظهر لنا ويبدو-------------- ولو اراد ابتداء الراي فهمز كان صوابا وانشد اضحي لخالي شبهي بادي بدي وصار للفحل لساني ويدي اراد به ظاهري في الشبه لخالي قال الزجاج نصب بادي الراي علي اتبعوك في ظاهر الراي وباطنهم علي خلاف ذلك ويجوز ان يكون اتبعوك في ظاهر الراي ولم يتدبروا ما قلت ولم يفك-روا فيه وتفسير قوله اضحي لخالي شبهي بادي بدي معناه خرجت عن شرخ الشباب الي حد الكهولة التي معها الراي والحجا فصرت كالفحولة التي بها يقع الاختيار ولها بالفضل تكثر الاوصاف قال الجوهري من همزه جعله من بدات معناه اول الراي وبادي فلان بالعداوة اي جاهر بها وتبادوا بالعداوة اي جاهروا بها وبدا له ف------------------ي الامر بدوا وبدا وبداء قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------- الشماخ--------------- لعلك والموعود حق لقاءه بدا لك في تلك القلوص بداء وقال	8842	4576054457653698290	476	828.0	380	981	48.521915435791016	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11819	true	-8275778536335798032	252	299	1288	1515	1523	300	له في الامر بدوا وبدا وبداء وفي الصحاح بداء ممدود- اي نشا له فيه راي------------- قال ابن بري ب------داء بالرفع لانه الفاعل وتفسيره بنشا له فيه راي يدلك علي ذلك ومنه قول الشاعر وهو الشماخ انشده ابن سيده لعلك والموعود حق وفاءه بدا لك في تلك القلوص	11819	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08843	false	5898239657286662510	145	185	685	875	1454	300	له في الامر ب---------------------------داء ممدودة اي نشا له فيه راي وهو ذو بدوات قال ابن بري صوابه بداء بالرفع لانه الفاعل وتفسيره بنشا له فيه راي يدلك علي ذلك و----قول الشاعر-------------------------- لعلك والموعود حق لقاءه بدا لك في تلك القلوص	8843	4576054457653698290	167	286.0	131	247	67.61133575439453	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11820	true	-429412040536531999	0	110	0	529	1498	300	سيبويه في قوله عز وجل ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه اراد بدا-لهم بداء وقالوا ليسجننه ذهب الي ان موضع ليسجننه لا يكون فاعل بدا لانه جملة والفاعل لا يكون جملة وقال الازهري ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بدا لي بدا اي تغير رايي عما كان عليه وقال الفراء بدا لي بداء ظهر لي راي اخر وانشد لو علي العهد لم يخنه لدمنا ثم لم يبد لي سواه بداء وهو ذو بدوات كما في الصحاح قال ابن دريد وكانت العرب تمدح بهذه اللفظة فيقولون للرجل الحازم ذو بدوات اي ذو اراء تظهر له فيختار بعضا ويسقط بعضا انشد الفراء من امر ذي بدوات ما يزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد-قال	11820	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08842	false	942783180329104170	152	297	790	1517	1529	300	سيبويه في قوله عز وجل ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه اراد بدا لهم بداء وقالوا ليسجننه ذهب الي ان موضع ليسجننه لا يكون فاعل بدا لانه جملة والفاعل لا يكون جملة -قال ابو منصور ومن هذا اخذ ما يكتبه الكاتب في اعقاب الكتب وبداءات عوارضك علي فعالات واحدتها بداءة بوزن فعالة تانيث بداء اي ما يبدو من عوارضك قال وهذا مثل السماءة لما سما وعلاك من سقف او غيره وبعضهم يقول سماوة قال ولو قيل بدوات في بدات الحواءج كان جاءزا وقال ابو بكر في قولهم ابو البدوات قال معناه ابو الاراء التي تظهر له قال وواحدة البدوات بداة يقال بداة وبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات كما يقال قطاة وقطوات قال-- وكانت العرب تمدح بهذه اللفظة فيقولون للرجل الحازم ذو بدوات اي ذو اراء تظهر له فيختار بعضا ويسقط بعضا انشد الفراء من امر ذي بدوات ما يزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد قال	8842	4576054457653698290	363	666.0	290	863	42.06257247924805	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11820	true	-429412040536531999	46	228	222	1140	1498	300	وقال الفراء بدا لي بداء--- ظهر لي راي اخر وانشد لو علي العهد لم يخنه لدمنا ثم لم يبد لي سواه بداء----------------------------------------------------------- وهو ذو بدوات كما في الصحاح قال ابن دريد وكانت العرب تمدح بهذه اللفظة فيقولون للرجل الحازم ذو بدوات اي ذو اراء تظهر له فيختار بعضا ويسقط بعضا انشد الفراء من امر ذي بدوات ما يزال له بزلاء يعيا بها الجثامة اللبدقال ابن دريد قولهم ابو البدوات معناه ابو الاراء التي تظهر له واحدها بداة كقطاة وقطوات وفعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بادي بدي كغن----ي غير مهموز وبادي بد و ------------------------------------حكي سيبويه بادي بدا وقال لا ينون ولا يمنع القياس تنوينه وقال الفراء يقال افعل ذلك بادي بدي كقولك اول شء وكذلك بداة ذي بدي قال ومن كلام العرب بادي بدي بهذا المعني الا انه لم يهمز وانشد اضحي لخالي شبهي بادي بدي وصار للفحل لساني ويدياراد به ظاهري في الشبه لخالي وقال الزجاج معني البيت خرجت عن شرخ الشباب الي حد الكهولة التي معها الراي والحجا فصرت كالفحولة التي بها يقع الاختيار ولها بالفضل تكثر الاوصاف وقال الجوهري افعل ذلك بادي بد وبادي بدي اي اولا و اصلها ا--لهمز وانما ترك لكثرة الاستعمال	11820	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08843	false	5898239657286662510	119	261	570	1254	1454	300	وقال الفراء بدا لي بداء اي ظهر لي راي اخر وانشد لو علي العهد لم يخنه لدمنا ثم لم يبد لي سواه بداء قال الجوهري وبدا له في الامر بداء ممدودة اي نشا له فيه راي وهو ذو بدوات-------------- قال ابن بري صوابه بداء بالرفع لانه الفاعل وتفسيره بنشا--------------------------------- له في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه راي يدلك علي ذلك وقول الشاعر لعلك والموعود حق لقاءه بدا لك في تلك القلوص بداء وبداني بكذا يبدوني كبداني وافعل ذلك بادي بد وبادي بدي غير مهموز قال وقد علتني ذراة بادي بدي وقد ذكر في الهمزة وحكي سيبويه بادي بدا وقال لا ينون ولا يمنع القياس تنوينه وقال الفراء يقال افعل هذا بادي بدي كقولك اول شء وكذلك بداة ذي بدي قال ومن كلام العرب بادي بدي بهذا المعني الا انه لم يهمز الجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري افعل ذلك بادي بد وبادي بدي اي اولا قال واصله الهمز وانما ترك لكثرة الاستعمال	8843	4576054457653698290	398	527.5	309	1137	35.004398345947266	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11821	true	543104257167493415	48	157	273	907	1661	300	سميت البادية بادية لبروزها وظهورها وقيل للبرية بادية لكونها ظاهرة بارزة وشاهد البدو قوله تعالي وجاء بكم من البدو اي البادية قال شيخنا البدو مما اطلق علي المصدر ومكان البدو والمتصفين بالبداوة انتهي وقال الليث البادية اسم للارض التي لا حضر فيها واذا خرج الناس من الحضر الي المراعي في الصحاري قيل--- بدوا والاسم البدو وقال الازهري البا--دية خلاف الحاضرة والحاضرة القوم الذين يحضرون المياه وينزلون عليها في حمراء القيظ فاذا برد الزمان ظعنوا عن اعداد المياه وبدوا طلبا للقرب من الكلا فالقوم حينءذ بادية بعد ما كانوا حاضرة وي--------------------------------------------قال لهذه المواضع التي يبتدي اليها البادون بادية ايضا وهي البوادي والقوم ايضا بواد---------- وفي الصحاح -البداوة الاقامة -في البادية	11821	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08844	false	5678652242594323075	182	300	964	1604	1604	300	وقيل للبادية بادية لبروزها وظهورها وقيل للبرية بادية لا-نها ظاهرة بارزة و--قد --بدوت انا وابديت غيري وكل شء اظهرته فقد ابديته ويقال بدا لي شء اي ظهر وقا------------------------------------------------ل الليث البادية اسم للارض التي لا حضر فيها واذا خرج الناس من الحضر الي المراعي في الصحاري قيل قد بدوا والاسم البدو -قال ابو منصور البادية خلاف الحاضرة والحاضرة القوم الذين يحضرون المياه وينزلون عليها في حمراء القيظ فاذا برد الزمان ظعنوا عن اعداد المياه وبدوا طلبا للقرب من الكلا فالقوم حينءذ بادية بعد ما كانوا حاضرة وهي مباديهم جمع مبدي وهي المناجع ضد المحاضر ويقال لهذه المواضع التي يبتدي اليها البادون بادية ايضا وهي البوادي والقوم ايضا بواد جمع بادية وفي الحديث من بدا جفا اي من نزل البادية-	8844	4576054457653698290	483	852.0	396	695	69.49640655517578	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11822	true	8255709982752035575	8	48	48	261	1534	300	علي القياس----------------- الي البداوة والبداوة-------------------------------------------- فان قلت ال---بداوي قد يكون منسوبا الي البدو والبادية فيكون نادرا قلت اذا امكن في الشء المنسوب ان يكون قياسا -شاذا كان حمله علي القياس اولي لان القياس اشيع واوسع و النسبة الي البدو بدوي	11822	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08844	false	5678652242594323075	116	167	617	887	1604	300	علي القياس لانه حينءذ منسوب الي البداوة والبداوة قال ابن سيده وانما ذكرته لا يعرفون غير بدوي فان قلت ان البداوي قد يكون منسوبا الي البدو والبادية فيكون نادرا قيل اذا امكن في الشء المنسوب ان يكون قياسا وشاذا كان حمله علي القياس اولي لان القياس اشيع واوسع و--------بدا القوم بدوا	8844	4576054457653698290	195	331.5	157	278	70.14388275146484	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11822	true	8255709982752035575	84	255	441	1309	1534	300	الحديث لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية قال ابن الاثير وانما كره ذلك--------- لما في البدوي من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها قال واليه ذهب مالك والناس علي خلافه وبدا القوم بدا كذا في النسخ والصواب بدوا كما هو نص الصحاح ومثله يقتل قتلا خرجوا الي البادية ومنه الحديث من بدا جفا اي من نزل البادية صار فيه جفاء الاعراب كما في الصحاح وفي --حديث اخر كان اذا اهتم لشء بدا اي خرج الي البدو قال ابن الاثير يشبه ان يكون يفعل ذلك ليبعد عن الناس ويخلو- بنفسه ومنه الحديث ----كان يبدو الي هذه التلاع وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء فان جار البادي يتحول و---هو الذي يكون في البادية ومسكنه المضارب والخيام وهو غير مقيم في موضعه بخلاف جار المقام في المدر ويروي النادي بالنون وفي الحديث لا يبع حاضر لباد وقوله تعالي---------------------------------------------------- يودوا لو انهم بادون في الاعراب اي------------------------- ودوا انهم في البادية -قال ابن الاعرابي انما يكون ذلك في ربيعهم والا فهم حضار علي مياههم وقوم بدي كهدي وبدي كغزي بادون	11822	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08845	false	-3325085118290749291	13	179	76	945	1592	300	الحديث لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية قال ابن الاثير ا-نما كره شهادة البدوي لما فيه------ من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها قال واليه ذهب مالك والناس علي خل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افه وفي الحديث ----كان اذا اهتم لشء بدا اي خرج الي البدو قال ابن الاثير يشبه ان يكون يفعل ذلك ليبعد عن الناس ويخلوا بنفسه ومنه الحديث انه كان يبدو الي هذه التلاع والمبدي خلاف المحضر وفي الحديث انه اراد البداوة مرة اي الخروج الي البادية وتفتح باءها وتكسر وقوله في الدعاء فان جار البادي يتحول قال هو الذي يكون في البادية ومسكنه المضارب والخيام وهو غير مقيم في موضعه بخلاف جار المقام في المدن ويروي النادي بالنون وفي الحديث لا يبع حاضر لباد وهو مذكور مستوفي في حضر وقوله في التنزيل العزيز وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب اي اذا جاءت الجنود والاحزاب ودوا انهم في البادية وقال ابن الاعرابي انما يكون ذلك في ربيعهم والا فهم حضار علي مياههم وقوم ب-----دا وبد----اء بادون	8845	4576054457653698290	653	1179.0	522	1057	61.77861785888672	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11823	true	4316900367710195423	222	285	1229	1541	1625	300	حديث سلمة بن الاكوع------------------------------------------------- ومعي فرس ابي طلحة ابديه مع الابل اي ابرزه معها الي موضع الكلا و-------------------------------------------------------بادي الناس بامره ا---ظهره لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث البخاري في قصة الاقرع والابرص والاعمي بدا الله عز وجل ان يقتل-هم اي قضي بذلك قال ابن الاثير وهو معني البداء --هنا لان القضاء سابق والبداء استصواب شء علم بعد ان لم يعلم وذلك علي الله غير جاءز وقال	11823	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08843	false	5898239657286662510	17	120	69	575	1454	300	حديث سلمة بن الاكوع خرجت انا ورباح مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعي فرس ابي طلحة ابديه مع الابل اي ابرزه معها الي موضع الكلا وكل شء اظهرته فقد ابديته وبديته ومنه الحديث انه امر ان يبادي الناس بامره اي يظهره لهم ومنه الحديث من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله اي من يظهر لنا فعله الذي كان يخفيه اقمنا عليه الحد وفي حديث--------------- الاقرع والابرص والاعمي بدا الله عز وجل ان يبتليهم اي قضي بذلك قال ابن الاثير وهو معني البداء هاهنا لان القضاء سابق والبداء استصواب شء علم بعد ان لم يعلم وذلك علي الله غير جاءز وقال	8843	4576054457653698290	296	538.5	236	521	56.813819885253906	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11823	true	4316900367710195423	2	129	8	697	1625	300	ابداء وقال------------ ابو عمرو الابداء المفاصل واحدها بدا وبدء بالضم-------- مهموزا---------- وجمعه بدوء بالضم كقعود والبدي كرض--------------------------ي ووادي البدي كرضي ايضا وبدوة وبدا ودارة بدوتين مواضع اما الاول فقرية من قري هجر بين الزراءب والحوضتين قال لبيد جعلن حراج القرنتين وعالجا يمينا ونكبن البدي شمالياواما الثاني فواد لبني عامر بنجد ومنه قول امرء القيس فوادي البدي فانتحي لا ريض واما الثالث فجبل لبني العجلان بنجد قال عامر بن الطفيل فلا وابيك لا انسي خليلي ببدوة ما تحركت الرياح وقال ابن مقبل الا يا لقومي بالديار ببدوة واني مراح المرء والشيب شاملواما الرابع فواد قرب ايلة من ساحل البحر وقيل بوادي القري وقيل بوادي عذرة قرب الشام كان به منزل علي بن عبد الله بن عباس واولاده قال الشاع-------------------------------------------------------------ر وانت التي حببت شغبا الي بدا الي واوطاني بلاد	11823	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08846	false	1018328700792628632	32	105	159	545	1563	300	ابداء وقد ذكر في الهمز ابو عمرو الابداء المفاصل واحدها بدا مقصور وهو ايضا بدء مهموز تقديره بدع وجمعه بدوء علي وزن بدوع والبدا السيد وقد ذكر في الهمز والبدي ووادي البدي موضعان غيره والبدي اسم واد --------------------------------------------------------------قال لبيد جعلن جراج القرنتين وعالجا يمينا ونكبن البدي شماءلا وبدوة ماء ل------------------------------------------------------------------------------------بني العجلان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وبدا اسم موضع يقال بين شغب وبدا مقصور يكتب بالالف قال كثير وانت التي حببت شغبا الي بدا الي واوطاني بلاد	8846	4576054457653698290	196	107.0	159	806	24.317617416381836	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11824	true	2438094435342536773	45	87	219	435	1613	300	وربما جعلوا بادي بدي اسما للداهية كما قال ابو نخيلة وقد علتني ذراة بادي بدي ورثية تنهض بالتشدد وصار للفحل لساني ويدي قال وهما اسمان جعلا اسما واحدا مثل معدي كرب وقالي قلا والبدي كغني الاول ومنه قول سعد في------------- يوم الشوري	11824	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08843	false	5898239657286662510	261	300	1254	1454	1454	300	وربما جعلوه ا---------سما للداهية كما قال ابو نخيلة وقد علتني ذراة بادي بدي وريثة تنهض بالتشدد وصار للفحل لساني ويدي قال وهما اسمان جعلا اسما واحدا مثل معدي-كرب وقالي قلا وفي حديث------------------ سعد بن ابي وقاص قال يوم الشوري-	8843	4576054457653698290	174	299.5	140	229	75.98253631591797	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11824	true	2438094435342536773	252	300	1361	1613	1613	300	بالشء بفتح الدال وبديت به بكسرها اي ابتدات---- لغة للانصار نقله الجوهري وانشد لعبدالله بن رواحة باسم الاله وبه بدينا ولو عبدنا غيره شقينا وحبذا ربا وحب دينا قال ابن بري قال ابن خالويه ليس احد يقول بديت بمعني بدات الا الانصار والناس كلهم بديت وبدات لما خففت-	11824	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08844	false	5678652242594323075	17	58	84	294	1604	300	بالشء----------- وبديت------------- ابتدات وهي لغة الانصار قال ا-----------------------بن رواحة باسم الاله وبه بدينا ولو عبدنا غيره شقينا وحبذا ربا وحب دينا قال ابن بري قال ابن خالويه ليس احد يقول بديت بمعني بدات الا الانصار والناس كلهم بديت وبدات لما خففت	8844	4576054457653698290	200	348.5	162	257	77.82101440429688	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11824	true	2438094435342536773	171	206	903	1084	1613	300	وقوم -----بداء كرمان بادون قال الشاعر بحضري شاقه بداءه لم تلهه السوق ولا كلاءهوقد يكون البدو اسم جمع لباد كركب وراكب وبه فسر قول ابن احمر جزي الله قومي بالابلة نصرة وبدوا لهم حول الفراض	11824	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08845	false	-3325085118290749291	175	204	924	1069	1592	300	وقوم بدا وبداء------ بادون قال------- بحضري شاقه بداءه لم تلهه السوق ولا كلاءه قال ابن سيده فاما---------------------------- قول ابن احمر جزي الله قومي بالابلة نصرة وبدوا لهم حول الفراض	8845	4576054457653698290	126	200.5	101	186	67.74193572998047	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11825	true	7882702405617025316	131	196	685	1030	1575	300	وقد ذكر ف-ي الهمز وبذوت علي-------------هم وابذيت عليهم كما في الصحاح قال وا----------نشد الاصمعي لعمرو بن جميل الاسدي مثل الشييخ المقذحر الباذي اوفي علي رباوة يباذي قال ابن بري وفي المصنف بذوت علي القوم وابذيتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البذاء كسحاب وهو الكلام القبيح والفحش ---------وفي حديث فاطمة بنت قيس بذت علي احماءها وكان في لسانها بعض البذاء ---------------------------------------------------------------وبذوة اسم فرس عن ابن الاعرابي وانشد لا اسلم الدهر	11825	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08846	false	1018328700792628632	161	300	834	1563	1563	300	وقد تقدم في الهمز وبذوت علي القوم وابذيتهم وابذيت عليهم من البذاء وهو الكلام القبيح وانشد الاصمعي لعمرو بن جميل الاسدي مثل الشييخ المقذحر الباذي اوفي علي رباوة يباذي قال ابن بري وفي المصنف بذوت علي القوم وابذيتهم قال اخر ابذي اذا بوذيت من كلب ذكر وقد بذو الرجل يبذو بذاء واصله بذاءة فحذفت الهاء لان مصادر المضموم انما هي بالهاء مثل خطب خطابة وصلب صلابة وقد تحذف مثل جمل جمالا قال ابن بري صوابه بذاوة بالواو لانه من بذو فاما بذاءة بالهمز فانها مصدر بذء بالهمز وهما لغتان وباذاته وباذيته اي سافهته وفي الحديث البذاء من الجفاء البذاء بالمد ------------الفحش في القول وفي حديث فاطمة بنت قيس بذت علي احماءها وكان في لسانها بعض البذاء قال وقد يقال في هذا الهمز وليس بالكثير وبذا الرجل اذا ساء خلقه وبذوة اسم فرس عن ابن الاعرابي وانشد لا اسلم الدهر-	8846	4576054457653698290	294	498.0	238	742	39.622642517089844	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11825	true	7882702405617025316	196	296	1030	1550	1575	300	راس بذوة او تلقي رجال كانها الخشبو-قال غيره هي --فرس عباد بن خلف وفي الصحاح بذو---- فرس لابي سراج قال فيه ان الجياد علي العلات متعبة فان ظلمناك بذو اليوم فاظلم-قال ابن بري والصواب بذوة اسم فرس لابي س-----------------واج الضبي وغلط الجوهري فيه غلطتين وفي انشاده البيت غلطتين اما الغلطتان الاوليان فانه قال بذو اسم فرس والصواب بذوة وقال لابي سراج والصواب لابي سواج ووقع في بعض النسخ سراج وهو غلط ايضا واما الغلطتان في انشاد البيت فانه قال فان ظلمناك بفتح الكاف كما هو في ساءر النسخ من الصحاح ووجد هكذا بخطه والصواب بكسر الكاف لانه يخاطب فرسا انثي	11825	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08847	false	-5521353773151951524	0	60	0	293	1543	300	راس بذوة او تلقي رجال كانها الخشب وقال غيره بذوة فرس عباد بن خلف وفي الصحاح بذو اسم فرس -ابي سراج قال فيه ان الجياد علي العلات متعبة فان ظلمناك بذو اليوم فاظلم قال ابن بري والصواب بذوة اسم فرس -ابي سواج قال وهو ابو سواج ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضبي -قال و--صواب ا---------------------------------------------------------------نشاد البي---------ت فان ظلمناك بذو------------------------------------------------------------- بكسر الكاف لانه يخاطب فرسا انثي	8847	4576054457653698290	257	406.5	205	545	47.15596389770508	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11826	true	6629041535568086254	9	178	45	923	1516	300	انشاد البيت وهو انه ضبط بذو اليوم بضم--------------------------- الواو كما وجد بخطه والصواب بفتحها علي الترخيم ورام شيخنا ان يتعقب المصنف فلم يفعل شيءا قال صاحب اللسان ورايت حاشية في امالي ابن بري منسوبة الي معجم الشعراء للمرزباني قال ابو سواج الضبي اسمه الابيض وقيل----- عباد بن خلف احد بني عبد مناة بن بكر بن سعد جاهلي قال سابق صرد بن جمرة بن شداد اليربوعي وهو عم مالك ومتمم ابني نويرة اليربوعي فسبق ابو سواج علي فرس له تسمي بذوة وفرس صرد يقال له القطيب فقال ابو سواج في ذلك الم تر ان بذوة اذ جرينا وجد الجد منا والقطيبا-كان قطيبهم يتلو عقابا علي الصلعاء وازمة طلوبافس----------------------------------------ري الشر بينهما الي ان احتال ابو سواج علي صرد فسقاه مني عبده فانتفخ ومات وقال ابو سواج في ذلك حاحء بيربوع الي المني حاحاة بالشارق الخصي-في بطنه جارية الصبي وشيخها اشمط حنظلي-فبنو يربوع يعيرون بذلك وقالت الشعراء فيه فاكثروا فمن ذلك قول الاخطل تعيب الخمر وهي شراب كسري ويشرب قومك العجب العجيبا-مني العبد عبد ابي سواج احق من المدامة ان تعيبا وابذي	11826	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08847	false	-5521353773151951524	49	222	234	1124	1543	300	انشاد البيت فان ظلمناك- بذو بكسر الكاف لانه يخاطب فرسا انثي وفتح الواو عل----------------------------ي الترخيم واثبات الياء في اخره فاظلمي----------------------------- ورايت حاشية في امالي ابن بري منسوبة الي معجم الشعراء للمرزباني قال ابو سواج الضبي اسمه الابيض وقيل اسمه عباد بن خلف احد بني عبد مناة بن بكر بن سعد جاهلي قال سابق صرد بن حمزة بن شداد اليربوعي وهو عم مالك ومتمم ابني نويرة اليربوعي فسبق ابو سواج علي فرس له تسمي بذوة وفرس صرد يقال له القطيب فقال---- سواج في ذلك الم تر ان بذوة اذ جرينا وجد الجد منا والقطيبا كان قطيبهم يتلو عقابا علي الصلعاء وازمة طلوبا الوزيم قطع اللحم والوازمة الفاعلة للشء فشري الشر بينهما الي ان احتال ابو سواج علي صرد فسقاه مني عبده فانتفخ ومات وقال ابو سواج في ذلك حاحء بيربوع الي المني حاحاة بالشارق الحصي في بطنه حاريه الصبي وشيخها اشمط حنظلي فبنو يربوع يعيرون بذلك وقالت الشعراء فيه فاكثروا فمن ذلك قول الاخطل تعيب الخمر وهي شراب كسري ويشرب قومك العجب العجيبا مني العبد عبد ابي سواج احق من المدامة ان تعيبا بري --	8847	4576054457653698290	758	1400.0	608	954	79.45492553710938	137	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11827	true	-5633613033889605582	69	247	364	1259	1541	300	كثبة الخلخال حكاه ابن سيده فيما يكتب بالياء وفي الصحاح كل حلقة من سوار وقرط وخلخال وما اشبهها برة ج براة هكذا في النسخ والصواب بالتاء المطولة كما هو نص المحكم وال----صحاح وبرين بالضم وبرين بالكسر وانشد الجوهري وقعقعن الخلاخل والبرينا و البرة ح--لقة في انف البعير وقال اللحياني---------- من صفر او غيره وقال ابن جني من فضة او صفر تجعل في انفها اذا كانت رقيقة معطوفة الطرفين قال شيخنا كانهم يقصدون بها الزينة او التذليل او تجعل في لحمة انفه وهو قول اللحياني وقال الاصمعي تجعل في احد جانبي المنخرين قال وربما كانت البرة من شعر فهي الخزامة كما في الصحاح والجمع كالجمع علي ما يطرد في هذا النحو وحكي ابو عل--------ي في الايضاح ب----روة وبري وفسرها بنحو ذلك وهذا نادر وقا------------------------ل الجوهري قال ابو علي واصل البرة بروة لانها جمعت علي بري ---كقرية وقري قال ابن بري---------- لم يحك ب----روة في برة غير سيبويه وجمعها بري ونظيرها قرية وقري ولم يقل ابو علي ان اصل برة بروة لان اول برة مضموم واول بروة مفتوح وانما استدل علي ان لام برة واو بقولهم بر----وة لغة في برة	11827	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08849	false	-6295134329657664507	41	166	211	826	1528	300	-----الخلخال حكاه ابن سيده فيما يكتب بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء والجمع برات وبري------- وبرين وبرين------------------------------ ----------والبرة الحلقة في انف البعير وقال اللحياني هي الحلقة من صفر او غيره تجعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في لحم- انف البعير وقا-----------ل الاصمعي تجعل في احد جانبي المنخرين وال------------------------------------------------------جمع كالجمع علي ما يطرد في هذا النحو وحكي ابو علي الفارسي في الايضاح برو بروة وبري وفسرها بنحو ذلك وهذا نادر وبرة برو مبروة اي معمولة قال الجوهري قال ابو علي -اصل البرة بروة لانها جمعت علي بري مثل قرية وقري قال ابن بري رحمه الله لم يحك برو بروة في برة غير سيبويه وجمعها بري ونظيرها قرية وقري ولم يقل ابو علي ان اصل برة بروة لان اول برة مضموم واول بروة مفتوح وانما استدل علي ان لام برة واو بقولهم برو بروة لغة في برة	8849	4576054457653698290	512	888.0	404	968	52.89256286621094	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11828	true	-4178777467705361575	160	287	852	1511	1582	300	البري وفي التهذيب هو--- السهم المبري الذي قد اتم بريه ولم يرش ولم ينصل والقدح اول ما يقطع يسمي قطعا ثم يبري فيسمي بريا فاذا قوم واني له ان يراش وان ينصل فهو --قدح فاذا ريش وركب نصله صار سهما والبراء كشداد صانعه ابو العالية زياد بن فيروز البصري البراء قيل له ذلك لانه كان يبري النبل توفي في شوال سنة تسعين وذكره المصنف ايضا في ريح وابو معشر يوسف بن يزيد العطار البصري ايضا يعرف بالبراء لانه كان يبري المغازل وقيل كان يبري المغازل وقيل كان يبري العود الذي يتبخر به لانه كان عطارا واقتصر الذهبي علي ذكر هذين وزاد الحافظ حماد بن سعيد البراء المازني روي عن الاعمش وادينة البراء ذكرهما ابن نقطة وال-----------------------------------------------------------------براءة بالتشديد والمد والمبراة كمسحاة السكين يبري بها القوس عن ابي حنيفة	11828	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08848	false	8016152498869544885	2	67	10	342	1579	300	البر----ي التهذيب البري السهم المبري الذي قد اتم بريه ولم يرش ولم ينصل والقدح اول ما يقطع يسمي قطعا ثم يبري فيسمي بريا فاذا قوم وابي له ان يراش وان ينصل فهو القدح فاذا ريش وركب نصله صار سهما وفي حديث ابي جحيفة ابر-------------------------------------------------------------ي النبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واريشها اي انحتها واصلحها واعمل لها ريشا لتصير سهاما يرمي بها والبراءة ---------------والمبر-------اة السكين تبري بها القوس عن ابي حنيفة	8848	4576054457653698290	237	222.0	187	729	32.51028823852539	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11828	true	-4178777467705361575	20	56	121	320	1582	300	البرة------- فهي ناقة مبراة قال الشاعر وهو الجعدي فقربت مبراة تخال ضلوعها من الماسخيات القسي الموتراانتهي وفي حديث سلمة بن سحيم ان صاحبا لنا ركب ناقة ليست-بمبراة فسقط فقال النبي صلي الله عليه وسلم غرر بنفسه	11828	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08849	false	-6295134329657664507	222	259	1099	1295	1528	300	البرة من شعر فهي الخزام---ة قال النابغة--- الجعدي فقربت مبراة تخال ضلوعها من الماسخيات القسي الموترا----- وفي حديث سلمة بن سحيم ان صاحبا لنا ركب ناقة ليست بمبراة فسقط فقال النبي صلي الله عليه وسلم غرر بنفسه	8849	4576054457653698290	179	317.0	145	207	86.47342681884766	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11829	true	5217088789060480862	20	179	113	984	1611	300	والبراية بضمهما النحاتة وما بريت من العود قا-------------------------ل ابو كبير الهذلي ذهبت بشاشته واصبح واضحا حرق المفارق كالبراء الاعفر-اي الابيض قا-----------------ل ابن جني همزة البراء بدل من الياء لقولهم في تانيثه البراية وقد كان قياسه اذ كان له مذكر ان يهمز في حال تانيثه فيقال براءة الا تراهم لما جاءوا بواحد العباء وال--------عظاء علي تذكيره قالوا عباءة وعظ-------اءة فهمزوا لما بنوا المءنث علي مذكره وقد جار نحو-البراء والبراية غير شء قالوا الشقاء والشقاوة ولم يقولوا الشقاوة ولم يقولوا الشقا--------------------------------------------ءة وكذلك الرجاء والر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاوة وناقة ذات براية بالضم ايضا اي ذات شحم ولحم او ذات بقاء علي السير وقيل هي قوية عند بري السير اياه ويقال ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير ذو براية اي باق علي السير فقط قال الاعلم الهذلي يصف ظليما علي حث البراية زمخري الس واعد ظل في شري طوالقا-----------ل اللحياني وقال بعضهم برايتهما بقية يدنهما وقوتهما وبراه السفر يبريه بريا هزله عن اللحياني وفي الصحاح بريت البعير ايضا اذا حسرته واذهبت لحمه قلت ومنه قول الاعشي بادماء حرجوج بريت سنامها بسيري	11829	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08848	false	8016152498869544885	78	300	391	1579	1579	300	والبراية النح-------اتة وما بريت من العود ابن سيده والبراء النحاتة قال ابو كبير الهذلي ذهبت بشاشته واصبح واضحا حرق المفارق كالبراء الاعفر اي الابيض والبراية كالبراء قال ابن جني همزة البراء م----ن الياء لقولهم في تانيثه البراية وقد كان قياسه اذ كان له مذكر ان يهمز في حال تانيثه فيقال براءة الا تراهم لما جاءوا بواحد --------العظاء والعباء علي مذك-ره قالوا -------عظاءة وعباءة فهمزوا لما بنوا المءنث علي مذكره وقد جاء نحو البراء والبراية غير شء قالوا الشقاء والشقاوة ولم يقولوا ال-------------------شقاءة وقالوا ناوية بينة النواء ولم يقولوا النواءة وكذلك الرجاء والرجاوة وفي هذا ونحوه دلالة علي ان ضربا من المءنث قد يرتجل غير محتذي به نظيره من المذكر فجرت البراية مجري الترقوة وما لا نظير له من المذكر في لفظ ولا وزن وهو من برايتهم اي خشارتهم ومطر ذو براية يبري الارض ويقشرها والبراية القوة ودابة ذات براية----------- ا----------------ي ذات -قوة علي السير وقيل هي قوية عند بري السير اياها الجوهري يقال للبعير اذا كان باقيا علي السير انه ذو براية وهو الشحم واللحم وناقة ذات براية اي شحم ولحم وقيل ذات براية اي بقاء علي السير وبعير ذو براية اي باق علي السير فقط قال الاعلم الهذلي ----------علي حت البراية زمخزي الس-واعد ظل في شري طوال يصف ظليما قال اللحياني وقال بعضهم برايتهما بقية بدنهما وقوتهما وبراه السفر يبريه بريا هزله عنه ايضا قال --------------------------------------------------------------الاعشي بادماء حرجوج بريت سنامها بسيري-	8848	4576054457653698290	681	1229.5	555	1336	50.973052978515625	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11829	true	5217088789060480862	164	207	899	1132	1611	300	البعير ايضا اذا حسرته واذهبت لحمه قلت ومنه قول الاعشي بادماء حرجوج بريت سنامها بسيري عليها بعدما كان تامكاوفي حديث حليمة السعدية انها خرجت في سنة حمرا- قد برت المال اي هزلت الابل واخذت من لحمها--------------- والمال---------- اكثر ما يطلقونه علي الابل والبري	11829	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08849	false	-6295134329657664507	6	41	29	211	1528	300	البعير----- اذا حسرته واذهبت لحمه ------------------------------------------------------------------------وفي حديث حليمة السعدية انها خرجت في سنة حمراء قد برت المال اي هزلت الابل واخذت من لحمها من البري القطع والمال في كلامهم اكثر ما يطلقونه علي الابل والبرة	8849	4576054457653698290	155	263.5	125	259	59.845558166503906	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11829	true	5217088789060480862	208	253	1137	1376	1611	300	التراب يقال في الدعاء علي الانسان بفيه البري ومنه قولهم بفيه الب-----------------------ري وحمي خيبرا وشر ما يري فانه خيسري ومنه--------------------------------------------------------- حديث علي زين العابدين ----------اللهم صل علي محمد عدد الثري والوري والبري وانشد------- الجوهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمدرك بن حصن الاسد--------------------------------------------------------ي بفيك من سار الي القوم البري والباري ---------	11829	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08850	false	-5812611458557380639	0	130	0	676	1534	300	التراب يقال في الدعاء علي الانسان بفيه البري كما يقال-- بفيه التراب وفي الدعاء بفيه البري وحمي خيبرا وشر ما يري فانه خيسري زادوا الالف في خيبر لما يءثرونه من السجع وقد ذكر في موضعه وفي حديث علي -بن الحسين عليه السلام اللهم صل علي محمد عدد الثري والوري والبري البري التراب الجوهري البرية الخلق واصله الهمز والجمع البرايا والبريات تقول منه برو براه الله برو يبروه برو بروا اي خلقه قال ابن بري الدليل علي ان اصل البرية الهمز قولهم البريءة بتحقيق الهمزة حكاه سيبويه وغيره لغة فيها وقال غيره البرية الخلق بلا همز ان اخذت من البري وهو التراب فاصله غير الهمز وانشد لمدرك بن حصن الاسدي ماذا ابتغت حبي الي حل العري حسبتني قد جءت من وادي القري بفيك من سار الي القوم البري اي التراب والبري	8850	4576054457653698290	205	321.0	163	679	30.191457748413086	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11830	true	-8115338641826929480	85	133	467	701	1580	300	البرية من البري وهو التراب فاصله غير الهمز تقول منه براه الله---- يبروه---- بروا اي خلقه كما في الصحاح---------------------------------- هذا اذا لم يهمز ومن ذهب الي ان اصله الهمز اخذه من برا الله الخلق يبرءهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا قال ابن الاثير ولم تستعمل مهموزة	11830	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08850	false	-5812611458557380639	202	252	1028	1281	1534	300	البرية--- البرية الخلق-------------------- تقول برو براه الله برو يبروه برو بروا اي خلقه الله ويجمع علي البرايا والبريات من البري التراب هذا اذا لم يهمز ومن ذهب الي ان اصله الهمز اخذه من برا الله الخلق يبرءهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا قال ابن الاثير ولم تستعمل مهموزة	8850	4576054457653698290	188	330.5	148	276	68.1159439086914	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11830	true	-8115338641826929480	45	74	229	397	1580	300	وتباريا تعارضا وفعل----- مثل ما يفعل صاحبه وفي الحديث نهي عن طعام المتباريين ان يءكل هما المتعارضان بفعلهما ليعجز احدهما الاخر بصنيعه وانما كرهه لما فيه من المباهاة والرياء	11830	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08851	false	5562722703260768931	21	52	102	274	1598	300	يتباريان اذا صنع كل واحد مثل ما صنع- صاحبه وفي الحديث نهي عن طعام المتباريين ان يءكل هما المتعارضان بفعلهما ليعجز احدهما الاخر بصنيعه وانما كرهه لما فيه من المباهاة والرياء	8851	4576054457653698290	153	286.0	126	173	88.4393081665039	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11831	true	-6768931053871472899	108	147	528	731	1505	300	الزاي قال ال------------باز البازي جمعه ابواز وبيزان وجمع البازي بزاة وقال في الباز- بالهمز جمعه ابءز وبءوز وبءزان عن ابن جني وذهب الي ان همزته مبدلة من الف لقربها منها واستمر البدل في ابءز وبءزان كما استمر في اعياد	11831	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03562	false	-5217569924905774877	149	183	759	933	1579	300	اوزون فصل الباء الموحدة باز الباز لغة -------------------------------------في البازي وال----جمع- ابءز وبءوز وبءزان عن ابن جني وذهب الي ان همزته مبدلة من الف لقربها منها واستمر البدل في ابءز وبءزان كما استمر في اعياد	3562	4576054457653698290	150	254.0	120	216	69.44444274902344	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11831	true	-6768931053871472899	16	64	82	311	1505	300	بزو الشء عدله يقال اخذت---- بزو كذا وكذا اي عدل ذلك ونحو ذلك نقله الجوهري والباز والبازي قال ------------------------------------ابن بري قال الوزير باز وباز وباز وبازي علي حد كرسي ضرب من الصقور التي تصيد قال شيخنا الاول موضعه الزاي وقد تقدم قال ابن سيده ج----- بواز وبزاة و	11831	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08851	false	5562722703260768931	135	175	749	940	1598	300	بزو الشء عدله يقال اخذت منه بزو كذا وكذا اي عدل ذلك ونحو ذلك وا--------------------لبازي واحد البزاة التي تصيد ضرب من الصقور قال ابن بري قال الوزير باز وباز وباز وبازي علي حد كرسي قال -------------------------------------------------------------ابن سيده والجمع بواز وبزاة --	8851	4576054457653698290	137	231.5	106	274	50.0	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11831	true	-6768931053871472899	257	300	1286	1505	1505	300	له قال الشاعر جاري ومولاي لا يبزي حريمهما وصاحبي من دواهي الشر مصطحب و----قال ابو طالب يعاتب قريشا في امر النبي---------- صلي الله عليه وسلم ويمدحه كذبتم وحق الله يبزي محمد ولما نطاعن دونه ونناضل قال شمر معناه يقهر ويستذل قال وهذا من-	11831	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08852	false	205939984291479715	147	192	783	1010	1567	300	به قال------- جاري ومولاي لا يبزي حريمهما وصاحبي من دواعي الشر مصطخب واما قول ابي طالب يعاتب قريشا في امر سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويمدحه كذبتم وحق الله يبزي محمد ولما نطاعن دونه ونناضل قال شمر معناه يقهر ويستذل قال وهذا من	8852	4576054457653698290	202	366.5	161	234	86.32478332519531	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11832	true	3578569735688182346	20	115	91	600	1561	300	وندافع والبزاء انحناء في الظهر عند العجز في اصل القطن ا-----و اشراف وسط الظهر علي الاست ا-----و خروج الصدر ودخول الظهر وعليه اقتصر الجوهري او ان يتاخر العجز ويخرج بزي الرجل كرضي يبزي وبزا كدعا يبزو بزا وبزوا فهو ابزي وه----ي بزواء ------------------------قال كثير راتني كاشلاء اللحام وبعلها من الحي ابزي منحت متباطن وانشد ابن بري للراجز اقعس ابزي في استه تاخير وربما قيل هو ابزي ابزخ كالعجوز البزواء والبزخاء للتي اذا مشت كانها راكعة قال الشاعر بزو--------اء مقبلة بزخاء مدبرة كان فقحتها زق به قاروقيل البزواء من النساء التي تخرج عجيزتها ليراها الناس وفي --	11832	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08851	false	5562722703260768931	192	278	1028	1488	1598	300	وتانسه والبزاء انحناء الظ---هر عند العجز في اصل القطن وقيل هو اشراف وسط الظهر علي الاست وقيل هو خروج الصدر ودخول الظهر وقيل ه---------------و ان يتاخر العجز ويخرج ب----------------زي وبز-----ا ---------يبزو- وهو ابزي والانثي بزواء للذي خرج صدره ودخل ظهره قال كثير راتني كاشلاء اللحام وبعلها من الحي ابزي منحن متباطن--------------------------------------------- وربما قيل هو ابزي ابزخ كالعجوز البزواء والبزخاء التي اذا مشت كانها راكعة وقد بزيت بزي وانشد بزواء مقبلة بزخاء مدبرة كان فقحتها زق به قار--- والبزواء من النساء التي تخرج عجيزتها ليراها الناس وابزي	8851	4576054457653698290	375	640.0	302	557	67.32495880126953	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11832	true	3578569735688182346	115	226	600	1169	1561	300	التهذيب اما البزاء فكان العجز خرج حتي اشرف علي مءخر الفخذين وقال في موضع اخر والبزاء ان يستقدم الظهر ويستاخر العجز فتراه لا يقدر ان يقيم ظهره وتبازي رفع عجزه كما في الصحاح وقيل حرك عجزه في المشي ومنه حديث عبد الرحمن بن جبير لا تباز كتبازي المراة وقيل معناه لا تنحن لكل احد وقال عبد الرحمن بن حسان ساءلا مية هل نبهته--------ا اخر الليل بعرد ذي عجرفتبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي الوترتبازت اي رفعت مءخرها كابزي كما في الصحاح وانشد الليث لو كان عيناك كسيل الرواية اذا لابزيت بمن ابزي بيه وقال ابو عبيد الابزاء ان يرفع الرجل مءخره و تبازي وسع---------------- الخطو و ايضا------ تكثر بما ليس عنده	11832	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08852	false	205939984291479715	57	137	299	728	1567	300	التهذيب اما البزاء فكان العجز خرج حتي اشرف علي مءخر الفخذين وقال في موضع اخر والبزا- ان يستقدم الظهر ويستاخر العجز فتراه لا يقدر ان يقيم ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره وقال ابن السكيت البزا ان تقبل العجيزة وقد تبازي اذا اخرج عجيزته والتبزي ان يستاخر العجز ويستقدم الصدر وابزي الرجل رفع مءخره--------------------------------- وانشد الليث لو كان عيناك كسيل الراويه اذا لابزيت بمن ابزي بيه----- ابو عبيد الابزاء ان يرفع الرجل مءخره يقال ابزي يبزي والتبازي سعة الخطو وتبازي الرجل تكثر بما ليس عنده	8852	4576054457653698290	281	472.5	221	599	46.91151809692383	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11832	true	3578569735688182346	236	273	1223	1421	1561	300	بين غيقة والجار شديدة الحر -قال كثير عزة لا باس بالبزواء ارضا لو انها تطهر من اثارهم فتطيب وقال اخر لولا الاماصيح وحب العشرق لمت بالبزواء موت الخرنق-وقال اخر--- لا يقطع البزواء الا المقحد او ناقة سنامها	11832	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08853	false	-1498428492354629632	3	28	15	157	1586	300	بين غيقة والجار شديدة الحر وقال الراجز------------------------------------------------------------- لولا الاماصيخ وحب العشرق لمت بالبزواء موت الخرنق وقال الراجز لا يقطع البزواء الا المقحد او ناقة سنامها	8853	4576054457653698290	129	232.0	105	203	63.54679870605469	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11834	true	-5271647434276536370	0	128	0	660	1535	300	الرماد بصوة اي شررة ولا جمرة قلت والعامة تقول بصة فيحذفون الواو وبصوة -------ع قال اوس بن حجر من ماء بصوة يوما وهو مجهود بضي ي بضي كربي وهدي اهمله الجوهري والصاغ--------------------------------------------------------------------------اني وهي ة ببلاد بجيلة او واد ومما يستدرك عليه بضي اذا قام بالمكان عن ابن الاعرابي بطي ي الباطية اناء قيل هو معرب وهو الناجود كما في الصحاح وانشد قربوا عودا وباطية فبذا ادركت حاجتيه وقال الازهري الباطية من الزجاج عظيمة تملا من الشراب وتوضع بين الشرب يغرفون منها ويشربون وقال ابن سيده انشد ابو حنيفة انما لقحتنا باطية جونة يتبعها برزينها وحكي سيبويه البطية بالكسر قال ابن سيده ولا علم لي بموضوعها الا ان يكون ابطيت لغة في ابطات كاحبنطيت في احبنطات فتكون هذه صيغة الحال من ذلك ولا يحمل علي البدل لان ذلك نادر	11834	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08853	false	-1498428492354629632	48	142	268	733	1586	300	الرماد بصوة اي شررة ولا جمرة----------------------------------- وبصوة اسم موضع قال اوس بن حجر من ماء بصوة يوما وهو مجهور الفراء بصا اذا استقصي علي غريمه ابو عمرو البصاء ان يستقصي الخصاء يقال منه خصي بصي وقال ابن سيده خصي بصي حكاه اللحياني ولم يفسر بصيا قال واراه اتباعا وقال خصاه الله وبصاه ولصاه بضا ---ابن الاعرابي بضا اذا اقام بالمكان بطا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي سيبويه البطية------- قال ابن سيده ولا علم لي بموض-عها الا ان يكون ابطيت لغة في ابطات كاحبنطيت في احبنطات فتكون هذه صيغة الحال من ذلك ولا يحمل علي البدل لان ذلك نادر	8853	4576054457653698290	271	411.0	210	741	36.572200775146484	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11834	true	-5271647434276536370	225	283	1150	1451	1535	300	------------------------------------------------------بظا لحمه يبظو بظوا كثر و اكتنز وتراكب ويقال لحمه خظابظا واصله فعل كما في الصحاح وقال الاغلب خاظي البضيع لحمه خظا بظا---- جعل بظا صلة لخظ----------------ا وهو توكيد لما قبله والبظاء بالضم لحمات متراكبات عن ابن الاعرابي وحظيت المراة عند زوجها وبظيت اتباع له لانه ليس في الكلام بظي وبظوان كسحبان اسم رجل بعو و البعو الجناية	11834	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08853	false	-1498428492354629632	232	284	1237	1490	1586	300	خظا لحمه وبظا بغير همز اذا اكتنز يخظو ويبظو وقال غيره بظا لحمه يبظو بظوا وانشد غيره ل-------------------------------------------------------لاغلب خاظي البضيع لحمه خظا بظا قال جعل بظا صلة لخظا كقولهم تبا تلبا وهو توكيد لما قبله--------------------------------------------- وحظيت المراة عند زوجها وبظيت اتباع له لانه ليس في الكلام ب ظ ي بعا---------------------- البعو العارية	8853	4576054457653698290	159	219.5	125	375	42.400001525878906	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11835	true	9131218297152154485	129	300	712	1574	1574	300	ويقال ابعني فرسك اي اعرن-----------------------------------------------------------------------------------يه وبعاه بعوا قمره واصاب -------------------------منه قال الشاعر صحا القلب بعد الالف وارتد شاوه وردت عليه ما بعته تماضر و بعاه بالعين بعوا اصابه بها عن اللحياني و قال ابن الاعرابي بعا عليهم شرا بعوا ساقه واجترمه قال ولم اسمعه في الخير ومما يستدرك عليه المبعاة مفعلة من بعاه اذا قمره قال راشد بن عبد ربه ساءل بني السيد ان لاقيت جمعهم ما بال سلمي وما مبعاة ميشار ميشار اسم فرسه بغو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بغا---- الشء بغوا نظر اليه كيف هو واوية ياءية والبغو ما يخرج من زهر- القتاد الاعظم الحجازي وكذلك ما يخرج من زهر- العرفط والسلم والبغوة الطلعة حين تنشق فتخرج بيضاء رطبة و ايضا- الثمرة قبل نضاجها كما في المحكم وفي التهذيب قبل ان يستحكم يبسها والجمع بغو وخص ابو حنيفة بالبغو مرة البسر اذا كثر شي-----------------------------------------------------------------------------ءا وقال ابن بري البغو والبغوة كل شجر غض ثمره اخضر صغير لم يبلغ وفي حديث عمر رضي الله عنه انه مر برجل يقطع سمرا بالبادية فقال رعيت بغوتها وبرمتها وحبلتها وبلتها وفتلتها ثم تقطعها قال ابن الاثير قال-	11835	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08854	false	1621774880111788955	26	269	143	1426	1586	300	ويقال ابعني فرسك اي اعرنيه وابعاه فرسا اخبله والمستبعي الرجل ياتي الرجل وعنده فرس فيقول اعطنيه حتي اسابق عليه وبعاه بعوا ------اصاب منه وقمره والمبعاة مفعلة منه قال------- صحا القلب بعد الالف وارتد شاوه وردت عليه ما بعته تماضر وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال راشد بن عبد ربه ساءل بني السيد ان لاقيت جمعهم ما بال سلمي وما مبعاة مءشار مءشار اسم فرسه والبعو الجناية والجرم وقد بعا اذا جني يقال بعا يبعو ويبعي وبعي الذنب يبعاه ويبعوه بعوا اجترمه واكتسبه قال عوف بن الاحوص الجعفري وابسالي بني بغير بعو جرمناه ولا بدم مراق وفي الصحاح بغير جرم بعوناه وقال ابن بري البيت لعبد الرحمن بن الاحوص قال ابن الاعرابي بعوت عليهم شرا سقته واجترمته قال ولم اسمعه في الخير وقال اللحياني بعوته بعين اصبته وقال ابن سيده في ترجمة بعي بالياء بعي بعيت بعي ابعي مثل اجترمت وجنيت حكاه كراع قال والاعرف الواو بغا بغي الشء بغوا نظر اليه كيف هو والب------------غو ما يخرج من زهرة القتاد الاعظم الحجازي وكذلك ما يخرج من زهرة العرفط والسلم والبغوة الطلعة حين تنشق فتخرج بيضاء رطبة والبغوة الثمرة قبل ان تنضج وف-------------ي التهذيب قبل ان يستحكم يبسها والجمع بغو وخص ابو حنيفة بالبغو مرة البسر اذا كبر شيءا وقيل البغوة التمرة التي اسود جوفها وهي مرطبة والبغوة ثمرة العضاه وكذلك البرمة قال ابن بري البغو والبغوة كل شجر غض ثمره اخضر صغير لم يبلغ وفي حديث عمر رضي الله عنه انه مر برجل يقطع سمرا بالبادية فقال رعيت بغوتها وبرمتها وحبلتها وبلتها وفتلتها ثم تقطعها قال ابن الاثير قال	8854	4576054457653698290	633	1174.0	506	1483	42.68375015258789	114	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11836	true	4026689426126768699	0	31	0	161	1569	300	القتيبي يرويه اصحاب الحديث معوتها قال وذلك غلط لان المعوة البسرة التي جري فيها الارطاب قال والصواب بغوتها وهي ثمرة السمر اول ما تخرج ثم تصير بعد ذلك برمة ثم بلة	11836	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08854	false	1621774880111788955	269	300	1426	1586	1586	300	القتيبي يرويه اصحاب الحديث معوتها قال وذلك غلط لان المعوة البسرة التي جري فيها الارطاب قال والصواب بغوتها وهي ثمرة السمر اول ما تخرج ثم تصير بعد ذلك برمة ثم بلة-	8854	4576054457653698290	160	315.0	130	161	99.3788833618164	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11836	true	4026689426126768699	167	298	862	1564	1569	300	والبغة كثبة ما بين الربع والهبع وقال قطرب هو البعة بالعين المشددة وغلطوه في ذلك وبغية بالضم مصغرا عين ماء بغي ي بغيته اي الشء ما كان خيرا او شرا ابغيه بغاء بالضم ممدودا وبغي مقصورا وبغية بضمهن وبغية بالكسر الثانية عن اللحياني بغي الرجل الخير والشر وكل ما يطلبه بغاء فانه جعلهما مصدرين فقال بغي الخير بغية وبغية وجعلهما غيره اسمين كما ياتي وقال اللحياني بغي الرجل الخير والشر وكل ما يطلبه بغاء وبغية وبغي مقصورا وقال بعضهم بغية وبغي طلبته وقال الراغب البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه ام لم يتجاوزه فتارة يعتبر في القدر الذي هو الكمية وتارة في الوصف الذي هو الكيفية انتهي وشاهد البغي مقصورا قول الشاعر فلا احبسنكم عن بغي الخير انني سقطت علي ضرغامة وهو اكلي وشاهد الممدود قول الاخر-------------------------------- لا يمنعنك من	11836	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08855	false	3950891593598377591	2	58	8	301	1616	300	والبغ-----ة ما بين الربع والهبع وقال قطرب هو البعة بالعين المشددة وغلطوه في ذلك وبغ------------------------------------ي الشء ما كان خيرا او شرا يبغيه بغاء وبغي الاخير---------------------------------------------ة عن اللحياني والاولي اعرف طلبه وانشد--------------------------------------------------------------------- غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا احبسنكم عن بغي الخير انني سقطت علي ضرغامة وهو اكلي وبغي ضالته وكذلك كل طلبة بغاء بالضم والمد وانشد الجوهري لا يمنعنك من	8855	4576054457653698290	208	299.0	165	734	28.337875366210938	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11837	true	389259289962271132	221	255	1185	1359	1602	300	وفي حديث ابي بكر رضي الله تعالي عنه في الهجرة لقيهما رجل بكراع الغميم فقال من انتم فقال ابو بكر باغ وهاد عرض ببغاء الابل وهداية الطريق وهو يريد طلب الدين والهداية من الضلالة	11837	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08855	false	3950891593598377591	88	121	473	641	1616	300	وفي حديث ابي بكر رضي الله------ عنه في الهجرة لقيهما رجل بكراع الغميم فقال من انتم فقال ابو بكر باغ وهاد عرض ببغاء الابل وهداية الطريق وهو يريد طلب الدين والهداية من الضلالة	8855	4576054457653698290	168	328.5	135	174	96.55172729492188	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11837	true	389259289962271132	179	207	976	1114	1602	300	الكساءي ابغيتك الشء اذا اردت انك اعنته علي طلبه فاذا اردت انك فعلت ذلك له قلت له قد بغيتك وكذلك اعكمتك او احملتك وعكمتك العكم اي فعلته لك	11837	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08856	false	8314360693100693776	235	262	1237	1372	1579	300	الكساءي ابغيتك الشء اذا اردت انك اعنته علي طلبه فاذا اردت انك فعلت ذلك له قلت--- قد بغيتك وكذلك اعكمتك او احملتك وعكمتك العكم اي فعلته لك	8856	4576054457653698290	135	264.0	108	138	97.82608795166016	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11837	true	389259289962271132	104	154	575	841	1602	300	الحاجة يقال------------------------ لي في بني فلان بغية وبغية اي حاجة فالبغية مثل الجلسة الحاجة التي تبغيها والبغية الحاجة نفسها عن الاصمعي و البغية الضالة المبغية وابغاه الشء طلبه له يقال ابغني كذا وابغ لي كذا كبغ-----------------اه اياه كرماه وانشد الجوهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم امل من ذي غني وقرابة ليبغيه خيرا وليس بفاعل	11837	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08856	false	8314360693100693776	18	91	94	484	1579	300	الحاجة المبغية بالكسر والضم يقال ما لي في بني فلان بغية وبغية اي حاجة فالبغية مثل الجلس-------ة التي تبغيها والبغية الحاجة نفسها عن الاص------------------------معي وابغاه الشء طلبه له --او اعانه علي طلبه وقيل بغاه الشء طلبه له وابغاه اياه اعانه عليه وقال اللحياني استبغي القوم فبغوه وبغوا له اي طلبوا له والباغي الطالب والجمع بغاة وبغيان وبغيتك الشء طلبته لك ومنه قول الشاعر وكم امل من ذي غني وقرابة لتبغيه خيرا وليس بفاعل	8856	4576054457653698290	188	302.5	146	423	44.44444274902344	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11838	true	6713910931136886054	199	233	1012	1187	1543	300	ذو بغاية للكسب اذا كان يبغي ذلك وق------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي بغي الرجل حاجته او ضالته يبغيها بغاء وبغية وبغاية اذا طلبها قال ابو ذءيب بغاية انما يبغي الصحاب من ال فتيان في مثله الشم الاناجيح	11838	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08855	false	3950891593598377591	192	255	1028	1358	1616	300	ذو بغاية للكسب اذا كان يبغي ذلك وارتدت علي فلان بغيته اي طلبته وذلك اذا لم يجد ما طلب وقال اللحياني بغي الرجل الخير والشر وكل ما يطلبه بغاء وبغية وبغي مقصور وقال بعضهم بغية وبغي والبغية الحاجة الاصمعي بغي الرجل حاجته او ضالته يبغيها بغاء وبغية وبغاية اذا طلبها قال ابو ذءيب بغاية انما تبغي الصحاب من ال-فتيان في مثله الشم الاناجيج	8855	4576054457653698290	171	325.0	138	331	51.6616325378418	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11839	true	3611028465673178534	206	297	1030	1502	1516	300	الامة فاجرة كانت او غير فاجرة او الحرة الفاجرة صوابه او الفاجرة حرة كانت او امة وقوله تعالي------- وما كانت امك بغيا اي ما كانت فاجرة مثل قولهم ملحفة جديد عن الاخفش كما في الصحاح وام مريم حرة لا محالة ولذاك عم ثعلب بالبغاء فقال بغت المراة فلم يخص امة ولا حرة------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع البغايا وانشد الجوهري ل---------------------------------------------------------------------------------------------------لاعشي يهب الجلة الجراجر كالبس تان تحنو لدردق اطفال والبغايا يركضن اكسية الاض ريج والشرعبي ذا الاذيال اراد ويهب البغايا لان الحرة لا توهب ثم كثر في كلامهم حتي عموا به الفواجر اماء-كن او حراءر	11839	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08857	false	-6756588350052444749	109	232	569	1217	1566	300	الامة فاجرة كانت او غير فاجرة وقيل البغي ايضا الفا----------جرة حرة كانت او امة وفي التنزيل العزيز وما كانت امك بغيا اي ما كانت فاجرة مثل قولهم ملحفة جديد عن الاخفش-------------- وام مريم حرة لا محالة ولذلك عم ثعلب بالبغاء فقال بغت المراة فلم يخص امة ولا حرة وقال ابو عبيد البغايا الاماء لانهن كن يفجرن يقال قامت علي رءوسهم البغايا يعني الاماء الواحدة بغي والجمع بغ--ايا وقال ابن خالويه البغاء مصدر بغت المراة بغاء زنت والبغاء مصدر باغت بغاء اذا زنت والبغاء جمع بغي ولا يقال بغية قال الاعشي يهب الجلة الجراجر كالبس-تان تحنو لدردق اطفال والبغايا يركضن اكسية الاض-ريج والشرعبي ذا الاذيال اراد ويهب البغايا لان الحرة لا توهب ثم كثر في كلامهم حتي عموا به الفواجر اماء كن او حراءر	8857	4576054457653698290	399	726.5	321	676	59.0236701965332	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11840	true	2913080614621250432	5	134	21	710	1554	300	عدا عن الحق واستطال وقال الفراء في قوله تعالي-------------------------------------------- والاثم والبغي بغير الحق -ان البغي الاستطالة علي الناس وقال الازهري معناه الكبر وقيل هو الظلم والفساد وقال الراغب البغي علي ضربين احدهما محمود وهو تجاوز العدل الي الاحسان والفرض الي التطوع والثاني مذموم وهو تجاوز الحق الي الباطل او تجاوزه الي الشبه ولذلك قال الله تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق فخص العقوبة بمن يبغيه بغير الحق قال والبغي في اكثر المواضع مذموم قال الازهري واما قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فقيل غير ----------------------------------------باغ اكلها تل--------------------------------------------------------ذذا وقيل غير طا--------لب مجاوزة قدر حا------------------------جته وقيل غير باغ علي الامام وقال الراغب اي غير طالب ما ليس له طلبه قال الازهري ومعني البغي قصد الفساد و-----فلان يبغي علي الناس اذا ظلمهم وطلب اذاهم	11840	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08858	false	6753076540869962525	136	243	715	1257	1549	300	عدل عن الحق واستطا-----ل الفراء في قوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق قال البغي الاستطالة علي الناس وقال الازهري معناه الكبر والبغي- الظلم والفساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبغي معظم الامر--------------- الازهري و----قوله------ فمن اضطر غير باغ ولا عاد -قيل فيه ثلاثة اوجه قال بعضهم فمن اضطر جاءعا غير باغ اكلها تلذذا ولا عاد ولا مجاوز ما يدفع به عن نفسه الجوع فلا اثم عليه وقيل غير باغ غير طالب مجاوزة قدر حاجته وغير مقصر عما يقيم حاله وقيل غير باغ علي الامام وغير متعد علي امته قال---------------------------- ومعني البغي قصد الفساد ويقال فلان يبغي علي الناس اذا ظلمهم وطلب اذاهم	8858	4576054457653698290	322	498.5	257	867	37.13956069946289	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11840	true	2913080614621250432	252	297	1330	1540	1554	300	يبغي بغيا كذب وبه فسر قوله تعالي يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا---------------------- اي ما نكذب وما نظلم فما علي هذا جحد ويجوز ان يكون ما نطلب فما علي هذا استفهام و ----------------------------------------------بغي في مشيته بغيا اختال واسرع وفي الصحاح البغي اختيال ومرح في الفرس	11840	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08859	false	-5127460909413869618	114	160	606	828	1509	300	وبغي بغيا كذب و-------قوله تعالي يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا يجوز ان يكون ما نبتغي اي -----------------------------------------------ما نطلب فما علي هذا استفهام ويجوز ان يكون ما نكذب ولا نظلم فما علي هذا جحد وبغي في مشيته بغيا اختال واسرع الجوهري و--البغي اختيال ومرح في الفرس	8859	4576054457653698290	143	238.0	114	278	51.43885040283203	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11841	true	-5182229163963390813	5	115	24	577	1491	300	غيره -البغي في عدو الفرس اختيال ومرح بغي يبغي بغيا مرح واختال وانه ليبغي في عدوه وبغي الشء بغيا نظر اليه كيف هو وكذلك بغا بغوا ياءية وواية عن كراع وبغاه بغيا رقبه وانتظره عن كراع ايضا و بغت السماء بغيا اشتد مطرها حكاها ابو عبيد كما في الصحاح وقال الراغب بغت السماء تجاوزت في المطر حد المحتاج اليه والبغي الكثير من البطر هكذا في النسخ والصواب من المطر قال اللحياني دفعنا بغي السماء عنا اي شدتها ومعظم مطرها وفي التهذيب دفعنا بغي السماء خلفنا ومثله في الصحاح عن الاصمعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمل باغ لا يلقح عن كراع و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي اللحياني ما انبغي لك ان تفعل هذا وما ابتغي اي ما ينبغي	11841	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08859	false	-5127460909413869618	160	287	828	1442	1509	300	غيره والبغي في عدو الفرس اختيال ومرح بغي ب-----غيا مرح واختال وانه ليبغي في عدوه قال الخليل ولا يقال فرس باغ والبغي الكثير من المطر وبغت السماء---------------------------------------------------------- اشتد مطرها حكاه- ابو عبيد-------------- وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني دفعنا بغي السماء عنا اي شدتها ومعظم مطرها وفي التهذيب دفعنا بغي السماء خلفنا وبغي الجرح يبغي بغيا فسد وامد وورم وترامي الي فساد وبرء جرحه علي بغي اذا برء وفيه شء من نغل وفي حديث ابي سلمة اقام شهرا يداوي جرحه فدمل علي بغي ولا يدري به اي علي فساد وجمل باغ لا يلقح عن كراع وبغي الشء بغيا نظر اليه كيف هو وبغاه بغيا رقبه وانتظره عنه ايضا وما ينبغي لك ان تفعل وما يبتغي اي لا نولك وحكي اللحياني ما انبغي لك ان تفعل هذا وما ابتغي اي ما ينبغي	8859	4576054457653698290	284	455.5	223	800	35.5	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11842	true	2935940875796392134	104	162	591	884	1598	300	والبغية في الولد نقيض الرشدة--------- يقال هو ابن بغية وانشد الليث لذي رشدة من امه او لبغية فيغلبها فحل علي النسل منجب-قال الازهري وكلام العرب هو ابن غية وابن زنية وابن رشدة وقد قيل زنية ورشدة والفتح افصح اللغتين واما غية فلا يجوز فيه الا الفتح قال واما ابن بغية فلم اجده لغير الليث---- ولا ابعده من الصواب	11842	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08858	false	6753076540869962525	9	68	52	343	1549	300	والبغية--------- نقيض الرشدة في الولد يقال هو ابن بغية وانشد لد------ي رشدة من امه او -بغية فيغلبها فحل علي النسل منجب قال الازهري وكلام العرب هو ابن غية وابن زنية وابن رشدة وقد قيل زنية ورشدة والفتح افصح اللغتين واما غية فلا يجوز فيه غير الفتح قال واما ابن بغية فلم اجده لغير الليث قال ولا ابعده عن الصواب	8858	4576054457653698290	271	497.0	216	307	88.27361297607422	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11842	true	2935940875796392134	172	287	933	1521	1598	300	وحكي اللحياني عن الكساءي ما لي وللبغ بعضكم علي بعض اراد وللبغي ولم يعلله قال ابن سيده وعندي انه استثقل كسرة الاعراب علي الياء فحذفها والقي حركتها علي الساكن قبلها وقوم بغاء بالضم ممدود وتباغوا بغي بعضهم علي بعض نقله الجوهري وهو قول ث------------------------------------------------------------------علب وقال اللحياني بغي علي اخيه بغيا حسده قال والب--------------------------------------------------------------------------------غي اصله الحسد ثم سمي الظلم بغيا لان الحاسد يظلم المحسود جهده اراغة زوال نعمة الله عليه منه ومن امثالهم البغي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النص-----------------------------------------ر وبغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجرح يبغي بغيا فسد وامد وورم وترامي الي فساد وبرا جرحه علي بغي وهو ان يبرا وفيه شء من نغل نقله الجوهري ومنه حديث ابي سلمة اقام شهرا يداوي جرحه فدمل علي بغي ولا يدري به اي علي فساد	11842	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08859	false	-5127460909413869618	24	245	126	1251	1509	300	وحكي اللحياني عن الكساءي ما لي وللبغ بعضكم علي بعض اراد وللبغي ولم يعلله قال--------- وعندي انه استثقل كسرة الاعراب علي الياء فحذفها والقي حركتها علي الساكن قبلها وقوم بغاء------------ وتباغوا بغي بعضهم علي بعض عن------------------ ثعلب وبغي الوالي ظلم وكل مجاوزة وافراط علي المقدار الذي هو حد الشء بغي وقال اللحياني بغي علي اخيه بغيا حسده وفي التنزيل العزيز ثم بغي عليه لينصرنه الله وفيه والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون والبغي اصله الحسد ثم سمي الظلم بغيا لان الحاسد يظلم المحسود جهده اراغة زوال نعمة الله عليه عنه وبغي بغيا كذب وقوله تعالي يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا يجوز ان يكون ما نبتغي اي ما نطلب فما علي هذا استفهام ويجوز ان يكون ما نكذب ولا نظلم فما علي هذا جحد وبغي في مشيته بغيا اختال واسرع الجوهري والبغي اختيال ومرح في الفرس غيره والبغي في عدو الفرس اختيال ومرح بغي بغيا مرح واختال وانه ليبغي في عدوه قال الخليل ولا يقال فرس باغ والبغي الكثير من المطر وبغت السماء اشتد مطرها حكاه ابو عبيد وقال اللحياني دفعنا بغي السماء عنا اي شدتها ومعظم مطرها وفي التهذيب دفعنا بغي السماء خلفنا وبغي الجرح يبغي بغيا فسد وامد وورم وترامي الي فساد وبرء جرحه علي بغي اذا برء و----فيه شء من نغل وفي-------------- حديث ابي سلمة اقام شهرا يداوي جرحه فدمل علي بغي ولا يدري به اي علي فساد	8859	4576054457653698290	486	880.0	385	1182	41.11675262451172	89	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11843	true	5590419514628458343	242	263	1210	1325	1512	300	وفي الحديث تبقه وتوقه هو امر من البقاء والوقاء والهاء فيهما للسكت اي استبق النفس ولا تعرضها للهلاك وتحرز من الافات	11843	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08862	false	-3039975983919295209	185	206	1011	1126	1609	300	وفي الحديث تبقه وتوقه هو امر من البقاء والوقاء والهاء فيهما للسكت اي استبق النفس ولا تعرضها للهلاك وتحرز من الافات	8862	4576054457653698290	115	230.0	94	115	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11844	true	-6645809874297669638	0	39	0	197	1536	300	ذلك في فعلي لانهم قد قلبوا لام الفعلي اذا كانت اسما وكانت لامها واوا ياء طلبا للخفة وذلك نحو الدنيا والعليا والقصيا وهي من دنوت وعلوت وقصوت فلما قلبوا الواو ياء في هذا وفي غير----------------ه عوضوا الواو من غلبة	11844	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08860	false	-7088598436010718693	258	300	1340	1552	1552	300	ذلك في فعلي لانهم قد قلبوا لام الفعلي اذا كانت اسما وكانت لامها واوا ياء طلبا للخفة وذلك نحو الدنيا والعليا والقصيا وهي من دنوت وعلوت وقصوت فلما قلبوا الواو ياء في هذا وفي غيره مما يطول تعداده عوضوا الواو من غلبة-	8860	4576054457653698290	196	378.0	158	213	92.0187759399414	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11844	true	-6645809874297669638	63	214	329	1087	1536	300	قول ابي القمقام الاسدي اذكر بالبقوي علي ما اصابني وبقواي اني جاهد غير مءتلي وشاهد البقيا قول اللعين المنقري انشده الجوهري فما بقيا علي تركتماني ولكن خفتما صر--------------------------------------------------------------------------------د-------------------------------------------------------------------- النبال والبقية كالبقوي وقد توضع الباقية موضع المصدر قال الله تعالي فهل تري لهم من باقية اي بقاء كما في الصحاح وهو قول الفراء ويقال هل تري منهم باقيا كل ذلك في العربية جاءز حسن ويقال ما بقيت باقية ولا وقاهم من الله واقية وقال الراغب في تفسير الاية اي من جماعة باقية وقيل معناه بقية وقد جاء من المصادر ما هو علي فاعل وما هو علي بناء مفعول والاول اصح انتهي و قوله تعالي بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين اي طاعة الله و قال ابو علي اي انتظار ثوابه لانه انما ينتظر ثوابه من امن او الحالة ال---باقية لكم من الخير قاله الزجاج او -----------------------------------ما ابقي لكم من الحلال عن الفراء قال ويقال مراقبة الله خير لكم وقال الراغب البقية	11844	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08861	false	-4685652009630499029	178	276	957	1467	1587	300	قال ابو القمقام الاسدي اذكر بالبقوي علي ما اصابني وبقواي اني جاهد غير مءتلي واستبقيت من الشء ا---------------------------------------ي تركت بعضه واستبقاه استحياه وطء تقول بقي وبقت مكان بقي وبقيت وكذلك اخواتها من المعتل قال البولاني تستوقد النبل بالحضيض وتصطاد نفوسا بنت علي الكرم اي بنيت يعني اذا اخطا يوري الن-ار والبقية كالبقوي والب---------------------------------------------------------قية ايضا----------------------------------------------------------------------------------------- ما بق----------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الشء و----------------------------------------------------------قوله تعالي بقيت الله خير لكم قال الزجاج معناه------------------------------------------------------------------------- الحال- التي تبقي- لكم من الخير خير لكم وقيل طاعة الله خير لكم وقال الفراء يا قوم ما ابقي لكم من الحلال خير لكم --قال ويقال مراقبة الله خير لكم الليث -------------	8861	4576054457653698290	233	270.0	185	944	24.68220329284668	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11845	true	6261614950190605859	216	260	1108	1337	1528	300	وابقيت ما بيننا------ لم ابالغ في افساده والاسم البقية قال الشاعر ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم فما علي بذنب منكم فوت و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فلولا كان من القرون من قبلكم اولو ب-قية ينهون عن الفساد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اولو اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء علي انفسهم لتمسكهم بالدين المرضي نقله	11845	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08862	false	-3039975983919295209	104	290	586	1563	1609	300	وابقيت ما بيني وبينهم لم ابالغ في افساده والاسم البقية قال------- ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم فما علي بذنب منكم فوت اي ابقاءكم ويقال استبقيت فلانا اذا وجب عليه قتل فعفوت عنه واذا اعطيت شيءا وحبست بعضه قلت استبقيت بعضه واستبقيت فلانا في معني العفو عن زلله واستبقاء مودته قال النابغة ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب وفي حديث الدعاء لا تبقي علي من يضرع اليها يعني النار يقال ابقيت عليه ابقي ابقاء اذا رحمته واشفقت عليه وفي الحديث تبقه وتوقه هو امر من البقاء والوقاء والهاء فيهما للسكت اي استبق النفس ولا تعرضها للهلاك وتحرز من الافات وقوله تعالي فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد معناه اولو تمييز ويجوز اولوا بقية اولو طاعة قال ابن سيده فسر بانه الابقاء وفسر بانه الفهم ومعني البقية اذا قلت فلان بقية فمعناه فيه فضل فيما يمدح به وجمع البقية بقايا وقال القتيبي اولو بقية من دين قوم لهم بقية اذا كانت بهم مسكة وفيهم خير قال ابو منصور البقية اسم من الابقاء كانه اراد والله اعلم فلولا كان من القرون قوم اولوا ابقاء علي انفسهم لتمسكهم بالدين المرضي ونصب	8862	4576054457653698290	209	370.0	168	984	21.239837646484375	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11846	true	9038246532674372841	53	74	298	411	1610	300	اسماء الله الحسني الباقي هو الذي لا ينتهي تقدير وجوده في الاستقبال الي اخر ينتهي اليه ويعبر عنه بانه ابدي الوجود	11846	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08860	false	-7088598436010718693	172	193	871	984	1552	300	اسماء الله الحسني الباقي هو الذي لا ينتهي تقدير وجوده في الاستقبال الي اخر ينتهي اليه ويعبر عنه بانه ابدي الوجود	8860	4576054457653698290	113	226.0	92	113	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11846	true	9038246532674372841	74	124	411	673	1610	300	وبقي الرجل زمانا طويلا اي عاش ويقولون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعدو اذا غلب البقية اي ابقو-----نا ولا تستاصلونا ومنه قول الاعشي قالوا البقية والخطي تاخذهم وهو ابقي ا--------------------------لرجلين فينا اي اكثر ابقاء علي قومه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقي من الشء بقية وابقيت علي فلان اذا -رعيت عليه ورحمته يقال لا ابقي الله عليك ان ابقيت علي	11846	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08861	false	-4685652009630499029	20	138	111	736	1587	300	وبقي الرجل زمانا طويلا اي عاش وابقاه الله الليث تقول العرب نشدتك الله والبقيا هو الابقاء مثل الرعوي والرعيا من الارعاء علي الشء وهو الابقاء عليه والعرب تقول للعدو اذا غلب البقية اي ابقوا علينا ولا تستاصلونا ومنه قول الاعشي قالوا البقية والخطي ياخذهم وفي حديث النجاشي والهجرة وكان ابقي الرجلين فينا اي اكثر ابقاء علي قومه ويروي بالتاء من التقي والباقية توضع موضع المصدر ويقال ما بقيت منهم باقية ولا وقاهم الله من واقية وفي التنزيل العزيز فهل تري لهم من باقية قال الفراء يريد من بقاء ويقال هل تري منهم باقيا كل ذلك في العربية جاءز حسن وبقي من الشء بقية وابقيت علي فلان اذا ارعيت عليه ورحمته يقال لا ابقي الله عليك ان ابقيت علي	8861	4576054457653698290	249	454.5	199	625	39.84000015258789	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11846	true	9038246532674372841	144	195	771	1052	1610	300	والمبقيات الاماكن التي تبقي--- فيها من مناقع الماء ولا تشربه قال ذو الرمة فلما راي الراءي الثريا بسدفة ونشت نطاق المبقيات الوقاءع واستبقي الرجل وابقي عليه وجب عليه قتل فعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عنه واستبقيت------ في معني العفو عن زلله واستبقاء مودته قال النابغة ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب	11846	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08862	false	-3039975983919295209	72	165	409	909	1609	300	والمبقيات الاماكن التي تبقي ما فيها من مناقع الماء ولا تشربه قال ذو الرمة فلما راي الراءي الثريا بسدفة ونشت نطاف المبقيات الوقاءع واستبقي الرجل وابقي عليه وجب عليه قتل فعفا عنه وابقيت ما بيني وبينهم لم ابالغ في افساده والاسم البقية قال ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم فما علي بذنب منكم فوت اي ابقاءكم ويقال استبقيت فلانا اذا وجب عليه قتل فعفوت عنه واذا اعطيت شيءا وحبست بعضه قلت استبقيت بعضه واستبقيت فلانا في معني العفو عن زلله واستبقاء مودته قال النابغة ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب	8862	4576054457653698290	277	536.5	227	500	55.400001525878906	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11847	true	6508935657897157058	0	93	0	513	1615	300	الذي يكون مع البكاء واذا قصرت اردت الدموع وخروجها كما قاله المبرد ومثله في الصحاح وقال الراغب البكاء بالمد سيلان الدموع عن حزن وعويل يقال اذا كان الصوت اغلب كالرغاء والثغاء وساءر هذه الابنية الموضوعة للصوت وبالقصر يقال اذا كان الحزن اغلب انتهي وقال الخليل من قصره ذهب به الي معني الحزن ومن ذهب به الي معني الصوت وشاهد الممدود الحديث فان لم تجدوا بكاء فتباكوا وقول الخنساء ترثي اخاها اذا قبح البكاء علي قتيل رايت بكاءك الحسن الجميلاوشاهد المقصور انشده الجوهري لا-------------------------------------------بن رواحة------------------------------------- بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا	11847	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08863	false	-1305259334190707217	243	281	1319	1504	1606	300	الذي يكون مع البكاء واذا قصرت اردت الدموع وخروجه----ا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسان بن ثابت وزعم ابن اسحاق انه لعبد الله بن رواحة وانشده ابو زيد لكعب بن مالك في ابيات بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا	8863	4576054457653698290	105	-37.0	85	593	17.70657730102539	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11847	true	6508935657897157058	214	293	1152	1585	1615	300	اللحياني ايضا واستدل بقول بعض نساء الاعراب في تاخيذ الرجال اخذته في دبا- مملا من الما- معلق بترشا- فلا يزال في تمشا- وعينه في تبكاء ثم فسره فقال الترشا- الحبل والتمشا- المشي والتبكاء البكاء قال ابن سيده وكان حكم هذا ان تقول تمشاء وتبكاء لانهما من المصادر التي بنيت للتكثير كالتهذار في الهذر والتلعاب في اللعب وغير ذلك من المصادر التي حكاها سيبويه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي التبكاء بالفتح كثرة البكاء وانشد واقرح عيني تبكاءه واحدث في السمع مني صمم	11847	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08865	false	6122107476622052360	1	94	5	513	1578	300	اللحياني قا-------------ل بعض نساء الاعراب في تاخيذ الرجال اخذته في دباء مملا من الماء معلق بترشاء فلا يز-ل في تمشاء وعينه في تبكاء ثم فسره فقال الترشاء الحبل والتمشاء المشي والتبكاء البكاء------------- وكان حكم هذا ان يقول تمشاء وتبكاء لانهما من المصادر المبنية-- للتكثير كالتهذار في الهذر والتلعاب في اللعب وغير ذلك من المصادر التي حكاها سيبويه وهذه الاخذة قد يجوز ان تكون كلها شعرا فاذا كان كذلك فهو من منهوك المنسرح وبيته صبرا بني عبد الدار وقال ابن الاعرابي التبكاء بالفتح كثرة البكاء وانشد واقرح عيني تبكاءه واحدث في السمع مني صمم	8865	4576054457653698290	396	724.5	323	537	73.7430191040039	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11848	true	-2797042690110406500	10	212	47	1110	1563	300	ما يبكيه كان اخصر وبكاه علي الميت ولو قال علي الفقيد كان اشمل تبكية هيجه للبكاء عليه ودعاه اليه ومنه قول الشاعر صفية قومي ولا تقعدي وبكي النساء علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمزة وب-------------------------------------------------------------------------------------كاه بكاء وبكاه تبكية كلاهما بمعني بكي عليه نقله الجوهري عن الاصمعي قال وابو زيد مثله و قيل معناهما رثاه وبكي ايضا غني وانشد ثعلب وكنت متي اري زقا صريعا يذاع علي جنازته بكيت فسره فقال اراد غنيت فهو ضد جعل البكاء بمنزلة الغناء واستجاز ذلك لان البكاء كثيرا ما يصحبه الصوت كما يصحب الصوت الغناء وبه يرد ما قاله شيخنا ان هذا الاطلاق انما ورد بالنسبة الي الحمام وشبهه اما اطلاقه علي الادميين فغير معروف قال ثم جعله البكاء بمعني الغناء مع الرثاء ونحوه من الاضداد لا يخفي ما فيه فتامل قلت تظهر الضدية علي الاغلبية فان الرثاء غالبا يصحبه الحزن والغناء غالبا يصحبه الفرح فلا وجه للتامل فيه والبكي مقصورا نبات او شجر الواحدة- بكاة كحصاة وقال ابو حنيفة البكاة مثل البشامة لا فرق بينهما الا عند العالم بهما وهما كثيرا ما ينبتان معا واذا قطعت البكاء هريقت لبنا ابيض قلت ولعل هذا وجه تسميته بالبكي وذكر في الهمز قال هناك البكء والبكي نبات واحدتهما بهاء وقال ابن سيده وقضينا علي الف البكي بالياء لانها لام لوجود بك--ي وعدم بكو --	11848	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08865	false	6122107476622052360	129	281	698	1473	1578	300	ما يبكيه وب---------كاه علي------------------ الفقيد--------------- هيجه للبكاء عليه ودعاه اليه قا-----ل الشاعر صفية قومي ولا تقعدي وبكي النساء علي حمزه ويروي ولا تعجزي هكذا روي بالاسكان فالزاي علي هذا هو الروي لا الهاء لانها هاء تانيث وهاء التانيث لا تكون رويا ومن رواه مطلقا قال علي حمزة جعل التاء هي الروي واعتقدها تاء لا هاء لان التاء تكون رويا والهاء لا تكون البتة رويا وبكاه بكاء وبكاه------ كلاهما ------بكي عليه و-------------------------------------------------------رثاه وقوله انشده-------- ثعلب وكنت متي اري زقا صريعا يناح علي جنازته بكيت فسره فقال اراد غنيت ف------جعل البكاء بمنزلة الغناء واستجاز ذلك لان البكاء كثيرا ما يصحبه الصوت كما يصحب الصوت الغناء وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكي مقصور- نب-ت او شجر --واحدته بكاة قا-------ل ابو حنيفة البكاة مثل البشامة لا فرق بينهما الا عند العالم بهما وهما كثيرا ما تنبتان معا واذا قطعت البكاة هريقت لبنا ابيض قا---------------------------------------------------------------------------------------ل ابن سيده وقضينا علي الف البكي بالياء لانها لام لوجود ب ك ي وعدم ب ك و	8865	4576054457653698290	518	877.5	415	1290	40.15503692626953	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11850	true	-6398830260379486642	236	286	1234	1485	1549	300	---اللام وانشد الكساءي في رجل يطيل النوم تنام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان يقال ذلك اذا بعد عنك حتي لا تعرف موضعه وقال الكساءي في شرح البيت المذكور يعني انه اطال النوم ومضي اصحابه في سفرهم حتي صاروا الي الموضع الذي لا يعرف مكانهم من طول نومه	11850	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06426	false	2904951499949720271	85	115	389	542	1480	300	صليان--- وانشد الكساءي ي------------------نام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان يقول------------------------------------------------------------------------- انه اطال النوم ومضي اصحابه في سفرهم حتي صاروا الي --موضع----- لا يعرف مكانهم من طول نومه	6426	4576054457653698290	147	253.0	117	254	57.87401580810547	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11850	true	-6398830260379486642	127	180	694	945	1549	300	بلي شر او خير وبلوه ---اي قوي عليه مبتلي به و هو -بلو وبلي من ابلاء المال اي قيم عليه -يقال ذلك للراعي الحسن الرعية وكذلك هو ------------حبل من احبالها وعسل من اعسالها وزر من ازرارها قال عمر بن لجا فصادفت اعصل من ابلاءها يعجبه النزع الي ظماءها-قلبت الواو في كل ذلك ياء	11850	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08867	false	-2036971167436524904	247	300	1245	1502	1502	300	بلو ش-------ر وبلي خير اي قوي عليه مبتلي به وانه لبلو وبلي من ابلاء المال اي قيم عليه ويقال---- للراعي الحسن الرعية انه لبلو من ابلاءها وحبل من احبالها وعسل من اعسالها وزر من ازرارها قال عمر بن لجا فصادفت اعصل من ابلاءها يعجبه النزع علي ظماءها قلبت الواو في كل ذلك ياء-	8867	4576054457653698290	224	385.0	178	269	83.27137756347656	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11850	true	-6398830260379486642	180	216	945	1119	1549	300	للكسرة وضعف الحاجز فصارت الكسرة كانها باشرت الواو---------------------------------------------------- قال ابن سيده وجعل ابن جني الياء في هذا بدلا من الواو لضعف حجز اللام كما سيذكر--- في قولهم فلان من علية الناس و يقال هو بذ--ي بلي	11850	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08868	false	-1595613748394608412	0	45	0	228	1598	300	للكسرة وضعف الحاجز فصارت الكسرة كانها باشرت الواو وفلان بلي اسفار اذا كان قد بلاه السفر والهم ونحوهما قال ابن سيده وجعل ابن جني الياء في هذا بدلا من الواو لضعف حجز اللام كما --ذكرناه في قوله- فلان من علية الناس وبلي الثوب يبلي بلي	8868	4576054457653698290	161	277.0	128	231	69.69696807861328	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11850	true	-6398830260379486642	238	300	1246	1549	1549	300	الكساءي--------------- في رجل يطيل النوم تنام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان يقال ذلك اذا بعد عنك حتي لا تعرف موضعه وقال الكساءي في شرح البيت المذكور يعني انه اطال النوم ومضي اصحابه في سفرهم حتي صاروا الي الموضع الذي لا يعرف مكانهم من طول نومه قال ابن سيده وصرفه علي مذهبه---- وقال ابن جني قولهم اتي علي -ذي بليان-	11850	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08871	false	-6967325821092253706	230	280	1111	1362	1465	300	الكساءي ينشد هذا البيت في رجل يطيل النوم تنام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان------------------------------------------------------------------------- يعني انه اطال النوم ومضي اصحابه في سفرهم حتي صاروا الي الموضع الذي لا يعرف مكانهم من طول نومه قال ابن سيده وصرفه علي مذهبه ابن الاعرابي يقال فلان بذي بلي وذي بليان	8871	4576054457653698290	214	374.5	170	324	66.04938507080078	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11851	true	4626724780502855096	7	57	33	267	1587	300	خالد بن الوليد----------------------- ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي قال ابو عبيد اراد تفرق الناس وان يكونوا طواءف وفرقا مع غير امام يجمعهم وكذلك -------------كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وجعل اشتقاقه من بل--- الارض اذا ذهب اراد ضياع امور الناس بعده	11851	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06426	false	2904951499949720271	19	76	87	346	1480	300	خالد بن الوليد اما وابن الخطاب حي فلا ولكن ----اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي قال ابو عبيد يريد تفرق الناس وان يكونوا طواءف وفرقا من غير امام يجمعهم وبعد بعضهم من بعض وكل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وهو ---------من بل في الارض اي- ذهب اراد ضياع امور الناس بعده	6426	4576054457653698290	208	357.5	162	273	76.19047546386719	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11851	true	4626724780502855096	93	150	446	751	1587	300	تعلف ولا تسقي حتي تموت جوعا وعطشا او يحفر لها وتترك فيها الي ان تموت لانهم كانوا يقولون صاحبها يحشر عليها وفي الصحاح كانوا يزعمون ان الناس يحشرون------------ ركبانا علي البلايا و--مشاة اذا لم تعكس مطاياهم عند قبورهم انتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عبد الرزاق كانوا في الجاهلية يعقرون عند القبر بقرة او ناقة او شاة ويسمون العقيرة البلية	11851	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08868	false	-1595613748394608412	191	269	1027	1447	1598	300	تعلف ولا تسقي حتي تموت جوعا وعطشا كان-----------------------------------------------------------------------------------وا يزعمون ان الناس يحشرون يوم القيامة ركبانا علي البلايا او مشاة اذا لم تعكس مطاياهم علي قبورهم قلت في هذا دليل علي انهم كانوا يرون في الجاهلية البعث والحشر بالاجساد تقول منه بليت وابليت قال الطرماح منازل لا تري الانصاب فيها ولا حفر المبلي للمنون اي انها منازل اهل الاسلام دون الجاهلية وفي حديث عبد الرزاق كانوا في الجاهلية يعقرون عند القبر بقرة او ناقة او شاة ويسمون العقيرة البلية	8868	4576054457653698290	211	380.0	171	503	41.94831085205078	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11851	true	4626724780502855096	83	203	392	1055	1587	300	والبلية كغنية الناق----------ة التي يموت ربها ف-----------تشد عند قبره ف-----لا تعلف ولا تسقي حتي تموت جوعا وعطشا او يحفر لها وتترك فيها الي ان تموت لانهم كانوا يقولو---ن صاحبها يحشر عليها وفي الصحاح كانوا يزعمون ان الناس يحشرون ركبانا علي البلايا ومشاة اذا لم تعكس مطاياهم عند قبورهم انتهي وفي حديث عبد الرزاق كانوا في الجاهلية يعقرون عند القبر بقرة او ناقة او شاة ويسمون العقيرة البلية وقال السهيلي وفي فعلهم هذا دليل علي انهم كانوا يرون في الجاهلية البعث والحشر بالاجساد وهم الاقل ومنهم زهير واورد مثل ذلك الخطابي وغيره وقد بليت كعني هكذا في النسخ والذي في المحكم قال غيلا---ن الربعي باتت وباتوا كبلايا الابلاء مطلنفءين عندها كالاطلاء-يصف حلبة قادها اصحابها الي الغاية وقد بليت فقوله وقد بليت	11851	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08869	false	6031652562282456808	93	138	529	781	1591	300	والبلي------ة الناقة او الدابة التي كانت تعقل في الجاهلية تشد عند قبر صاحبها لا تعلف ولا تسقي حتي تموت كان----------------------------------------------------وا يقولون ان صاحبها يحشر عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال غيلان بن الربعي باتت وباتوا كبلايا الابلاء مطلنفءين عندها كالاطلاء يصف حلبة قادها اصحابها الي الغاية وقد بليت وابليت --------	8869	4576054457653698290	200	326.5	165	696	28.735631942749023	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11851	true	4626724780502855096	0	83	0	392	1587	300	غير مصروف وهو علم البعد وفي حديث خالد بن الوليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي -----------------------------------------------------------------------------------------بلي قال ابو عبيد ا----راد تفرق الناس وان يكونوا طواءف وفرقا مع غير امام يجمعهم وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وجعل اشتقاقه من بل--- الارض اذا ذهب اراد ضياع امور الناس بعده وقد ذكر --------------------------------------هذا الحديث في بثن وتقدم زيادة تحقيق في بلل وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اب-------------------------ن الاعرابي يقال فلان بذي بلي وذي بليان اذا كان ضاءعا بعيدا عن اهله	11851	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08871	false	-6967325821092253706	116	286	568	1390	1465	300	غير مصروف وهو علم البعد وفي حديث خالد بن الوليد انه قال ان عمر استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار ثنيه عزلني واستعمل غيري فقال رجل هذا والله الفتنة فقال خالد اما وابن الخطاب حي فلا ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي قوله القي الشام بوانيه وصار ثنيه اي قر قراره واطمان امره واما قوله اذا كان الناس بذي بلي فان ابا عبيد قال اراد تفرق الناس وان يكونوا طواءف وفرقا من غير امام يجمعهم وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي وهو ---------من بل في الارض اذا ذهب اراد ضياع امور الناس بعده وفيه لغة اخري بذي بليان قال وكان الكساءي ينشد هذا ال-بيت في رجل يطيل النوم تنام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان يعني انه اطال النوم ومضي اصحابه في سفرهم حتي صاروا الي الموضع الذي لا يعرف مكانهم من طول نومه قال ابن سيده وصرفه علي مذهبه ابن الاعرابي يقال فلان بذي بلي وذي بليان اذا كان ضاءعا بعيدا عن اهله	8871	4576054457653698290	336	575.5	262	832	40.38461685180664	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11853	true	-928155990080484619	13	36	71	189	1537	300	حديث بر الوالدين ابل الله تعالي عذرا في برها اي اعطه وابلغ العذر فيها اليه المعني احسن فيما بينك وبين الله ببرك اياها	11853	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08867	false	-2036971167436524904	95	118	498	616	1502	300	حديث بر الوالدين ابل الله تعالي عذرا في برها اي اعطه وابلغ العذر فيها اليه المعني احسن فيما بينك وبين الله ببرك اياها	8867	4576054457653698290	118	236.0	95	118	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11853	true	-928155990080484619	44	106	227	523	1537	300	الرجل حلف له فطيب بها نفسه قال الشاعر واني لابلي الناس في حب غيرها فاما علي جمل فاني لا ابلي اي احلف للناس اذا قالوا هل تحب غيرها اني لا احب غيرها فاما عليها فاني لا احلف وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اوس------- كان جديد الارض يبليك عنهم تقي اليمين بعد عهدك حالف-اي يحلف لك جديد الارض--------------------------------------------------------------------------------------------- انه ما حل بهذه الدار احد لدروس معاهد---------ها وقال	11853	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08869	false	6031652562282456808	170	276	951	1471	1591	300	الرجل حلف ل--------------ه قال------- واني لابلي الناس في حب غيرها فاما علي جمل فاني لا ابلي اي احلف للناس اذا قالوا هل تحب غيرها اني لا احب غيرها فاما عليها فاني لا احلف قال ابو سعيد قوله تبتلي في البيت الاول تختبر والابتلاء الاختبار بيمين كان او غيرها وابليت فلانا يمينا ابلاء اذا حلفت له فطيبت بها نفسه وقول اوس بن حجر كان جديد الارض يبليك عنهم تقي اليمين بعد عهدك حالف اي يحلف لك التهذيب يقول كان جديد ارض هذه الدار وهو وجهها لما عفا من رسومها وامحي من اثارها حالف تقي اليمين يحلف لك انه ما حل بهذه الدار احد لدروس معاهدها ومعالمها وقال	8869	4576054457653698290	262	467.0	205	541	48.428836822509766	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11853	true	-928155990080484619	106	300	523	1537	1537	300	الراجز فاوجع الجنب واعر الظهرا او يبلي الله يمينا صبرا فهو لازم متعد وابتلي---- استحلف واستعرف قال الشاعر تبغي اباها في الرفاق وتبتلي واودي به في لجة البحر تمسحاي تسالهم ان يحلفوا لها وتقول لهم ناشدتكم الله هل تعرفون لابي خبرا وقال ابو سعيد تبتلي هنا تختبر والابتلاء الاختبار بيمين كان او غيرها وقال اخر تساءل اسماء الرفاق وتبتلي ومن دون ما يهوين باب وحاجب و يقال ما اباليه بالة وبلاء بالكسر والمد وبالا ومبالاة قال ابن دريد البلاء هو ان يقول لا ابالي ما صنعت مبالاة وبلاء وليس هو من بلي الثوب وفي كلام الحسن لم يبالهم الله بالة وقولهم ما اباليه اي ما اكترث له --قال شيخنا وقد صححوا انه يتعدي بالباء ايضا كما قال---------------------------------------------------------------------------------------------ه البدر الدماميني في حواشي المغني انتهي اي يقال ما باليت به اي لم اكترث به وبهما روي الحديث وتبقي حثالة لا يباليهم الله بالة وفي رواية لا يبالي بهم بالة ولكن صرح الزمخشري في الاساس ان الاولي افصح وفسر المبالاة هنا بعدم الاكتراث ومر له في الثاء تفسيره بعدم المبالاة والاكثر في استعمالهما لازمين للنفي والمعني لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا وجاء في الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث هءلاء في الجنة ولا ابالي وهءلاء في النار ولا ابالي-	11853	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08870	false	4745019733005601295	3	144	12	719	1516	300	الراجز فاوجع الجنب واعر الظهرا او يبلي الله يمينا صبرا ويقال ---------ابتليت اي استحلفت ق-------ال الشاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر تساءل اسماء الرفاق وتبتلي ومن دون ما يهوين باب وحاجب ابو بكر------------------------------------------------------------ البلاء هو ان يقول لا ابالي ما صنعت مبالاة وبلاء وليس هو من بلي الثوب ومن كلام الحسن لم يبالهم الله بالة وقولهم لا اباليه ل---ا اكترث له ويقال ما اباليه بالة وبال---------------------ا قال ابن احمر اغدوا واعد الحي الزيالا وشوقا لا يبالي العين بالا وبلاء ومبالاة ولم ابال ولم ابل علي القصر وف-------------------------------------------------------------------------ي الحديث وتبقي حثالة لا يباليهم الله بالة وفي رواية لا يبالي بهم بالة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا واصل بالة بالية مثل عافاه عافية فحذفوا الياء منها تخفيفا كما حذفوا من لم ابل يقال ما باليته وما باليت به اي لم اكترث به وفي الحديث هءلاء في الجنة ولا ابالي وهءلاء في النار ولا ابالي	8870	4576054457653698290	439	748.5	348	1230	35.69105529785156	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11854	true	-125119588578746948	0	201	0	1022	1501	300	وحكي الازهري عن جماعة من العلماء ان معناه لا اكره قال الزمخشري وقيل لا------------- اباليه قلب لا اباوله من البال اي لا اخطره ببالي ولا القي اليه بالا-------------------------------- قال شيخنا وبالة قيل اسم مصدر وقيل مصدر كالمبالاة كذا في التوشيح قلت ومر عن ابن دريد ما يشير الي انه مصدر قال ابن احمر وشوقا لا يبالي العين بالا و قالوا لم ابال ولم ابل حذفوا الالف تخفيفا لكثرة الاستعمال كما حذفوا الياء من قولهم لا ادر وكذلك يفعلون في المصدر فيقولون ما اباليه بالة والاصل ----بالية مثل عافاه الله عافية حذفوا الياء منها بناء علي قولهم لم ابل وليس من باب الطاعة والجابة والطاقة كذا في الصحاح قال ابن بري لم تحذف الالف من قولهم لم ابل تخفيفا وانما حذفت لالتقاء الساكنين وفي المحكم قال سيبويه وسالت الخليل عن قولهم لم ابل فقال هي من باليت ولكنهم لما اسكنوا اللام حذفوا الالف لءلا يلتقي ساكنان وانما فعلوا ذلك بالجزم لانه موضع حذف فلما حذفوا الياء التي هي من نفس الحرف بعد اللام صارت عندهم بمنزلة نون يكن حيث اسكنت فاسكان اللام هنا بمنزلة حذف النون من يكن وانما فعلوا هذا بهذين حيث كثر في كلامهم حذف النون والحركات وذلك نحو مذ ولد وا--------نما الاصل منذ ولدن-------- وهذا من الشواذ وليس مما	11854	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08870	false	4745019733005601295	144	300	719	1516	1516	300	وحكي الازهري عن جماعة من العلماء ان معناه لا اكره -------------وفي حديث ابن عباس ما ابا-------------------------------------------------------ليه بالة وحديث الرجل مع عمله واهله وماله قال هو اقلهم به بالة اي ------------------مبالاة قال الجوهري فاذا-------------------------------------------------------------------------------- قالوا لم ---------ابل حذفوا الالف تخفيفا لكثرة الاستعمال كما حذفوا الياء من قولهم لا ادر -كذلك يفعلون ب--المصدر فيقولون ما اباليه بالة والاصل فيه بالية قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري لم يحذف الالف من قولهم لم ابل تخفيفا وانما حذفت لالتقاء الساكنين ابن سيده --قال سيبويه وسالت الخليل عن قولهم لم ابل فقال هي من باليت ولكنهم لما اسكنوا اللام حذفوا الالف لءلا يلتقي ساكنان وانما فعلوا ذلك بالجزم لانه موضع حذف فلما حذفوا الياء التي هي من نفس الحرف بعد اللام صارت عندهم بمنزلة نون يكن حيث اسكنت فاسكان اللام هنا بمنزلة حذف النون من يكن وانما فعلوا هذا بهذين حيث كثر في كلامهم حذف النون والحركات وذلك نحو مذ ولد وقد علم وانما الاصل منذ ولدن وقد علم وهذا من الشواذ وليس مما-	8870	4576054457653698290	681	1241.0	546	1087	62.64949417114258	121	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11854	true	-125119588578746948	201	276	1022	1375	1501	300	يقاس عليه و -----زعم ان ناسا من العرب قالوا- لم ابل بكسر اللام لا يزيدون علي حذف الالف كما حذفوا علبطا حيث كثر الحذف في كلامهم---------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحذفوا لا ابالي لان الحذف لا يقوي هنا ولا يلزمه حذف كما انهم اذ- قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف وجعلوا الالف تثبت مع الحركة الا تري انها لا تحذف في ابالي في غير موضع الجزم وانما يحذف في الموضع الذي تحذف منه الحركة	11854	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08871	false	-6967325821092253706	0	89	0	438	1465	300	يقاس عليه ويطرد وزعم ان ناسا من العرب يقولون لم ابله ----------لا يزيدون علي حذف الالف كما حذفوا علبطا حيث كثر الحذف في كلامهم كما حذفوا الف احمر والف علبط وواو غد وكذلك فعلوا بقولهم بلية كانها بالية بمنزلة العافية ولم يحذفوا لا ابالي لان الحذف لا يقوي هنا ولا يلزمه حذف كما انهم اذا قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف وجعلوا الالف تثبت مع الحركة الا تري انها لا تحذف في ابالي في غير موضع الجزم وانما تحذف في الموضع الذي تحذف منه الحركة	8871	4576054457653698290	334	635.5	263	448	74.55357360839844	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11855	true	8039864353011674932	158	236	805	1192	1526	300	صارت بلي تتصل بالجحد لانها رجوع عن الجحد الي التحقيق فهو بمنزلة بل وبل سبيلها ان تاتي بعد الجحد كقولك ما قام اخوك بل ابو-----------------------ك واذا قال الرجل للرجل الا تقوم فقال له بلي اراد بل اقوم فزادوا الالف علي بل ليحسن السكوت عليها لانه لو قال بل كان يتوقع كلاما بعد بل فزادوا الالف ليزول عن المخاطب هذا التوهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال المبرد بل حكمها الاستدراك اينما وقعت في جحد او ايجاب---- وبلي يكون ايجابا لل-نفي لا غير قال	11855	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06428	false	8506449484314664646	164	270	800	1319	1484	300	صارت بلي تتصل بالجحد لانها رجوع عن الجحد الي التحقيق فهو بمنزلة بل وبل سبيلها ان تاتي بعد الجحد كقولك ما قام اخوك بل ابوك وما اكرمت اخاك بل اباك واذا قال الرجل للرجل الا تقوم فقال له بلي اراد بل اقوم فزادوا الالف علي بل ليحسن السكوت عليها لانه لو قال بل كان يتوقع كلاما بعد بل فزادوا الالف ليزول عن المخاطب هذا التوهم قال الله تعالي وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة ثم قال بعد بلي من كسب سيءة والمعني بل من كسب سيءة وقال المبرد بل حكمها الاستدراك اينما وقعت في جحد او ايجاب قال وبلي تكون ايجابا للمنفي لا غير قال	6428	4576054457653698290	386	744.5	308	519	74.37379455566406	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11855	true	8039864353011674932	68	235	354	1188	1526	300	وبلي جواب استفهام معقود بالجحد وفي الصحاح جواب للتحقيق توجب ما يقال لك لانها ترك للنفي وهي حرف لانها نقيضة لا قال سيبويه ليس بلي ونعم اسمين انتهي وقال الراغب بلي رد للنفي نحو قوله تعالي وقالوا لن تمسنا النار الاية بلي من كسب سيءة وجواب لاستفهام مقترن بنفي نحو الست بربكم قالوا بلي ونعم يقال في الاستفهام نحو هل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم ولا يقال هنا بلي فاذا قيل ما عندي شء فقلت بلي فهو رد لكلامه فاذا قلت نعم فاقرار منك انتهي وقال الازهري انما صارت بلي تتصل بالجحد لانها رجوع عن الجحد الي التحقيق فهو بمنزلة بل وبل سبيلها ان تاتي بعد الجحد كقولك ما قام اخوك بل ابوك--------------------------- واذا قال الرجل للرجل الا تقوم فقال له بلي اراد بل اقوم فزادوا الالف علي بل ليحسن السكوت عليها لانه لو قال بل كان يتوقع كلاما بعد بل فزادوا الالف ليزول عن المخاطب هذا التوهم وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد بل حكمها الاستدراك اينما وقعت في جحد او ايجاب---- وبلي يكون ايجابا لل-نفي لا غير	11855	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08872	false	-476976171009733231	34	159	184	815	1496	300	وبلي جواب استفهام معقود بالجحد وقيل يكون جوابا للكلام الذي فيه الجحد ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------- الست بربكم قالوا بلي التهذيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما صارت بلي تتصل بالجحد لانها رجوع عن الجحد الي التحقيق فهو بمنزلة بل وبل سبيلها ان تاتي بعد الجحد كقولك ما قام اخوك بل ابوك وما اكرمت اخاك بل اباك قال واذا قال الرجل للرجل الا تقوم فقال له بلي اراد بل اقوم فزادوا الالف علي بل ليحسن السكوت عليها لانه لو قال بل كان يتوقع كلاما بعد بل فزادوا الالف ليزول عن المخاطب هذا التوهم قال الله تعالي وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة ثم قال بلي من كسب سيءة والمعني بل من كسب سيءة وقال المبرد بل حكمها الاستدراك اينما وقعت في جحد او ايجاب قال وبلي يكون ايجابا للمنفي لا غير	8872	4576054457653698290	456	803.5	365	966	47.2049674987793	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11855	true	8039864353011674932	250	281	1253	1436	1526	300	الياء وقال بعض النحويين انما جازت الامالة في بلي لانها شابهت بتمام الكلام واستقلاله بها وغناءها عما بعدها كالاسماء المستق-لة بانفسها فمن حيث جازت امالة الاسماء جازت ايضا امالة بلي كما	11855	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08873	false	-5800487372435956010	0	31	0	183	1531	300	الياء وقال بعض النحويين انما جازت الامالة في بلي لانها شابهت بتمام الكلام واستقلاله بها وغناءها عما بعدها -الاسماء المستقبلة بانفسها فمن حيث جازت امالة الاسماء جازت ايضا امالة بلي الا	8873	4576054457653698290	180	348.0	149	184	97.82608795166016	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11856	true	-1536887385237722819	70	104	403	579	1575	300	الله ببلية وابلاه ابلاء حسنا اذا صنع به صنعا جميلا وابلا-ه معروفا قال زهير جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو اي صنع بهما خير الصنيع الذي يبلو به عباده	11856	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08866	false	8703446355462249406	261	288	1410	1551	1613	300	الله ب--------------لاء حسن----------------------ا وابليته معروفا قال زهير جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو اي صنع بهما خير الصنيع الذي يبلو به عباده	8866	4576054457653698290	139	252.0	112	177	78.53107452392578	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11856	true	-1536887385237722819	8	81	45	461	1575	300	البلايا قال الجوهري صرفوا فعاءل الي فعالي كما قيل في اداوة وهي ايضا جمع البلية للناقة المذكورة قال ابو زبيد كالبلايا رءوسها -----في الولايا ما نجاة السموم حر الخدودوقد بليت وابليت وانشد الجوهري للطرماح منازل لا تري الانصاب فيها ولا حفر المبلي للمنون اي انها منازل اهل الاسلام دون الجاهلية وبلية بمعني مبلاة او مبلاة كالردية بمعني المرداة فعيلة بمعني مفعلة و-----------------------------------------------------------------------ابلاه الله ببلية وابلاه ابلاء حسنا اذا صنع به صنعا جميلا وابلاه	11856	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08866	false	8703446355462249406	98	145	531	780	1613	300	البلايا------------ صرفوا فعاءل الي فعالي كما قيل في اداوة التهذيب بلاه يبلوه بلوا اذا ابتلاه الله ببلاء يقال ابتلاه الله ببلاء وفي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث اللهم لا تبلنا الا بالتي هي احسن والاسم البلاء اي لا تمتحنا ويقال ابلاه الله يبلي-------ه ابلاء حسنا اذا صنع به صنعا جميلا و-بلاه	8866	4576054457653698290	115	7.5	91	492	23.37398338317871	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11856	true	-1536887385237722819	118	207	651	1089	1575	300	وفي الحديث انما النذر ما ابتلي به وجه الله اي اريد به وجهه وقصد به وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي -يقال ابلي فلان اذا اجتهد في صفة حرب او كرم يقال ابلي ذلك اليوم بلاء حسنا قال ومثله ب------الي مبالاة وانشد ما لي اراك قاءما تبالي وانت قد قمت من الهزال قال سمعه وهو يقول اكلنا وشربنا وفعلنا يعدد المكارم وهو في ذلك كاذب وقال في موضع اخر معني تب-الي تنظر ايهم احسن بالا وانت هالك قال ويقال بال----------اه مبالاة---- فاخره وبالاه يباليه اذا ناقضه وبالي بالشء يبالي به---- اهتم به	11856	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08867	false	-2036971167436524904	78	227	422	1143	1502	300	وفي الحديث انما النذر ما ابتلي به وجه الله اي اريد به وجهه وقصد به وقوله في حديث بر الوالدين ابل الله تعالي عذرا في برها اي اعطه وابلغ العذر فيها اليه المعني احسن فيما بينك وبين الله ببرك اياها وفي حديث سعد يوم بدر عسي ان يعطي هذا من لا يبلي بلاءي اي لا يعمل مثل عملي في الحرب كانه يريد افعل فعلا اختبر به فيه ويظهر به خيري وشري ابن الاعرابي ويقال ابلي فلان اذا اجتهد في صفة حرب او كرم يقال ابلي ذلك اليوم بلاء حسنا قال ومثله بالي يبالي مبالاة وانشد ما لي اراك قاءما تبالي وانت قد قمت من الهزال قال سمعه وهو يقول اكلنا وشربنا وفعلنا يعدد المكارم وهو في ذلك كاذب وقال في موضع اخر معناه تبالي تنظر ايهم احسن بالا وانت هالك قال ويقال بالي فلان فلانا مبالاة اذا فاخره وبالاه يباليه اذا ناقصه وبالي بالشء يبالي به اذا اهتم به	8867	4576054457653698290	430	810.5	342	721	59.63938903808594	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11857	true	7813674523050423112	259	298	1417	1611	1623	300	بنا في الشرف يبنو وعلي هذا تءول قول الحط------------------يءة احسنوا البنا قال وهو--------------- جمع بنوة او بنوة قال الاصمعي انشدت اعرابيا هذا البيت بكس--ر الباء فقال اي بنا احسنوا البنا اراد بالاول يا بني و قد تكون البناية في -	11857	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08873	false	-5800487372435956010	209	254	1067	1297	1531	300	بنا في الشرف يبنو وعلي هذا تءول قول الحطيءة اولءك قوم ان بنوا احسنوا البنا قال ابن سيده قالوا انه جمع بنوة او بنوة قال الاصمعي انشدت اعرابيا هذا البيت احسنوا البنا فقال اي بنا احسنوا البنا اراد بالاول اي بني والابن الولد ولامه في	8873	4576054457653698290	161	292.5	127	230	70.0	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11857	true	7813674523050423112	95	256	488	1401	1623	300	وبنية وبناية بكسرهما وابتناه وبناه بالتشديد للكثرة كل ذلك بمعني واحد من الاخيرة قصر مبني اي مشيد قا-----ل الاعور الشني--------------------------------------------------------- قربت مثل العلم المب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني والبناء ككتاب المبني ويراد به ايضا البيت الذي يسكنه الاعراب في الصحراء ومنه الطراف والخباء والبناء والقبة والمضرب ومنه حديث الاعتكاف فامر ببناءه فقوض ج ابنية جج جمع الجمع -------ابنيات---------- واستعمل ابو حنيقة البناء في السفن فقال يصف لوحا يجعله اصحاب المراكب في بناء السفن وانه اصل البناء فيما لا ينمي كالحجر والطين ونحوه والبنية بالضم والكسر ما بنيته ج البني بالكسر والبني بالضم مقصوران جعلهما جمعين وسياق الجوهري والمحكم انهما مفردان ففي الصحاح والبني بالضم مقصورة مثل البني يقال بنية وبني وبنية وبني بكس-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر الباء مقصور مثل جزية وجزي وفي المحكم والبنية والبنية ما بنيته وهو البني والبني وانشد الفارسي عن ابي الحسن للحطيءة اولءك قوم ان بنوا احسنوا البني وان عاهدوا اوفوا وان عقدوا شدوا-ويروي احسنوا البنا قال ابو اسحاق ار-----اد بالبنا جمع بنية قال وان اراد البناء الذي هو ممدود جاز قصره في الشعر	11857	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08880	false	-1212359823412598030	141	296	748	1600	1619	300	وبنية وبناية-------- وابتناه وبناه قال واصغر من قعب الوليد تري به بيوتا مبناة واودية خضرا يعني العين وقول الاعور الشني في صفة بعير اكراه لما رايت محمليه انا مخدرين كدت ان اجنا قربت مثل العلم المبني شبه البعير بالعلم لعظمه وضخمه وعني بالعلم القصر يعني انه شبهه بالقصر المبني المشيد كما قال الراجز كراس الفدن المءيد والبناء المبني والج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ابنية وابنيات جمع الجمع واستعمل ابو حنيفة البناء في السفن فقال يصف لوحا يجعله اصحاب المراكب في بناء السفن وانه اصل البناء فيما لا ينمي كالحجر والطين ونحوه والبناء مدب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البنيان وصانعه فاما قولهم في المثل ابناءها اجناءها فزعم ابو عبيد ان ابناء جمع بان كشاهد واشهاد وكذلك اجناء----ها جمع ج-----------------ان والبنية والبنية ما بنيته وهو البني والبني وانشد الفارسي عن ابي الحسن-------- اولءك قوم ان بنوا احسنوا البني وان عاهدوا اوفوا وان عقدوا شدوا ويروي احسنوا البني قال ابو اسحاق انما اراد بالبني جمع بنية ----وان اراد البناء الذي هو ممدود جاز قصره في الشعر	8880	4576054457653698290	456	760.0	370	1230	37.07316970825195	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11858	true	-3582400543019660500	0	186	0	999	1583	300	كالفعل قال يزيد بن الحكم والناس مبتنيان محمود البناية او ذميمو-قال لبيد فبني لنا بيتا رفيعا سمكه فسما اليه كهلها وغلامهاومثله قول الاخر ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطولقال شيخنا بناء الشرف الذي اشار اليه حمله علي المجاز وقيل هو حقيقة وجعلوا البنية بالكسر في المحسوسات وبالضم في المعاني والمجد وحملوا عليه قول الحطيءة قالوا الرواية فيه بالضم انتهي وقال ابن الاعرابي البناء الابنية من المدر و--الصوف وكذلك البنا من الكرم وانشد بيت الحطيءة وقال غي-------------------------------ره يقال بنية وبني وهي مثل رشوة ورشا كان البنية الهيءة التي بني عليها مثل المشية والركبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابنيت-----ه اعطيته بناء او ما يب-ني به دارا وفي------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب ابنيت فلانا بيتا اذا اعطيته بيتا يبنيه او جعلته يبني بيتا وانشد الازهري والجوهري لابي مارد الشيباني لو وصل الغيث ابنين امرا كانت له قبة سحق بجاد قال ابن السكيت------------------ اي لو اتصل الغيث لابنين امرا اسحق بجاد بعد ان كانت له قبة يقول يغرن عليه فيخربنه فيتخذنها-- من سحق بجاد بعد ان كانت له قبة وقال غيره يصف الخيل ي-قول لو سمنها الغيث بما ينبت لها لاغرت بها علي ذوي القباب فاخذت قبابهم حتي يكون البجد لهم ابنية بعدها	11858	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08881	false	-795393840029005872	2	207	13	1088	1590	300	كالفعل قال يزيد بن الحكم والناس مبتنيان محمود البناية او ذميم وقال لبيد فبني لنا بيتا رفيعا سمكه فسما اليه كهلها وغلامها اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي البني- الابنية من المدر او الصوف وكذلك البني من الكرم وانشد بيت الحطيءة اولءك قوم ان بنوا احسنوا البني وقال غيره يقال بنية----- وهي مثل رشوة ورشا كان البنية الهيءة التي بني عليها مثل المشية والركبة وبني فلان بيتا بناء وبني مقصورا شدد للكثرة وابتني دارا وبني بمعني والبنيان الحاءط الجوهري والبني بالضم مقصور مثل البني يقال بنية وبني وبنية وبني بكسر الباء مقصور مثل جزية وجزي وفلان صحيح البنية اي الفطرة وابنيت الرجل اعطيته بناء او ما يبتني به داره وقول البولاني يستوقد النبل بالحضيض ويصطاد نفوسا بنت علي الكرم اي بنيت يعني اذا اخطا يوري النار التهذيب ابنيت فلانا بيتا اذا اعطيته بيتا يبنيه او جعلته يبني بيتا ومنه قول------------------------ الش--اعر لو وصل الغيث ابنين امرا كانت له قبة سحق بجاد قال ابن السكيت قوله لو وصل الغيث اي لو اتصل الغيث لابنين امرا -سحق بجاد بعد ان كانت له قبة يقول يغرن عليه فيخربنه فيتخذ بناء من سحق بجاد بعد ان كانت له قبة وقال غيره يصف الخيل فيقول لو سمنها الغيث بما ينبت لها لاغرت بها علي ذوي القباب فاخذت قبابهم حتي تكون البجد لهم ابنية بعدها	8881	4576054457653698290	689	1250.0	553	1355	50.84870910644531	118	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11858	true	-3582400543019660500	189	267	1015	1415	1583	300	المثل ---المعزي تبهي ولا تبني اي ----------------------------------------------------------------------------------لا تجعل منها الابنية لان ابنية العرب طراف واخبية فالطراف من ادم والخباء من صوف او وبر وبخط ابي سهل من صوف او ادم ولا يكون من شعر انتهي وقال غيره المعني لا تعطي من الثلة ما يبني منها بيت وقيل المعني انها تخرق البيوت بوثبها عليها ولا تعين علي الابنية ومعزي الاعراب جرد لا يطول شعرها فيغزل واما معزي بلاد الصرد و----الريف فانها تكون وافية الشعور والاكراد يسوون بيوتهم من شعرها	11858	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08882	false	-5402438885115872194	0	79	0	405	1569	300	المثل ان المعزي تبهي ولا تبني اي لا تعطي من الثلة ما يبني منها بيت المعني انها لا ثلة لها حتي تتخذ منها الابنية اي لا تجعل منها الابنية لان ابينة العرب طراف واخبية فالطراف من ادم والخباء من صوف--------------------------- او ادم ولا يكون من شعر--------------------------------------------------------- وقيل المعني انها تخرق البيوت بوثبها عليها ولا تعين علي الابنية ومعزي الاعراب جرد لا يطول شعرها فيغزل واما معزي بلاد الصرد واهل الريف فانها تكون وافية الشعور والاكراد يسوون بيوتهم من شعرها	8882	4576054457653698290	314	598.5	255	489	64.21267700195312	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11859	true	-5715974494054223382	0	48	0	266	1549	300	موضعا لا يزول من مكان الي غيره وليس كذلك ساءر الالات المنقولة المبتذلة كالخيمة والمظلة والفسطاط والسرادق ونحو ذلك وعلي انه مذ اوقع علي هذا الضرب من المستعملات المزالة من مكان الي مكان لفظ البناء شب--ها بذلك من حيث كان مسكونا وحاجزا ومظلا بالبناء من الاجر والطين والجص	11859	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08881	false	-795393840029005872	249	297	1308	1576	1590	300	موضعا لا يزول من مكان الي غيره وليس كذلك ساءر الالات المنقولة المبتذلة كالخيمة والمظلة والفسطاط والسرادق ونحو ذلك وعلي انه مذ اوقع علي هذا الضرب من المستعملات المزالة من مكان الي مكان لفظ البناء تشبيها بذلك من حيث كان مسكونا وحاجزا ومظلا بالبناء من الاجر والطين والجص	8881	4576054457653698290	264	522.0	216	268	98.50746154785156	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11859	true	-5715974494054223382	128	184	657	945	1549	300	والبنية كغني----ة الكعبة لشرفها اذ هي اشرف مبني يقال لا ورب هذه البنية ما كان كذا وكذا ويقال لها ايضا--------------------------------------------------------------------- بنية ابراهيم لانه عليه السلام----- بناها وقد كثر قسمهم برب هذه البنية وبني الرجل اصطنعه قال بعض المولدين يبني الرجال وغيره يبني القري شتان بين قري وبين رجال و الباني العروس وقد بني علي اهله--- بناء	11859	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08882	false	-5402438885115872194	126	196	667	1031	1569	300	والبنية علي فعيلة الكعبة لشرفها اذ هي اشرف مبني يقال لا ورب هذه البنية ما كان كذا وكذا وفي حديث البراء بن معرور رايت ان لا اجعل هذه البنية مني بظهر يريد الكعبة وكانت تدعي بنية ابراهيم----- عليه السلام لانه بناها وقد كثر قسمهم برب هذه البنية وبني الرجل اصطنعه قال بعض المولدين يبني الرجال وغيره يبني القري شتان بين قري وبين رجال وكذلك ابتناه وبني الطعام لحمه يبنيه بناء	8882	4576054457653698290	239	413.5	192	369	64.76964569091797	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11859	true	-5715974494054223382	181	293	931	1515	1549	300	علي اهله بناء ككتاب وبها حكاه ----------------------ابن جني هكذا معدي----------------------------ا بالباء اي- زفها وفي الصحاح- والعامة تقول بني باهله وهو خطا قال--------------- وكان الاصل فيه ان الداخل باهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله ------بها------------------------------ فقيل لكل داخل باهله بان قال شيخنا قول الجوهري هنا مصادم للاحاديث الصحيحة الواردة عن عاءشة وعروة وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم واشار الي تعقبه الحافظ بن حجر والنووي وصاحب المصباح وغير واحد انتهي قلت وقد ورد بني باهله في شعر جران العود قال بنيت بها قبل المحاق بليلة فكان محاقا كله ذلك الشهروقال ابن الاثير---- جاء بني باهله في غير موضع من الحديث وغير الحديث وقال الجوهري لا يقال بني باهله وعاد فاستعمله في كتابه	11859	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08885	false	-9175399821013806100	3	106	15	529	1545	300	علي اهله بناء ولا يقال باهله هذا قول اهل اللغة وحكي ابن جني بني فلان باهله وابتني بها عداهما جميعا بالباء وقد زفها وازدفها قال والعامة تقول بني باهله وهو خطا وليس من كلام العرب وكان الاصل فيه ان الداخل باهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله فقيل لكل داخل باهله بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد بني باهله في شعر جران العود قال بنيت بها قبل المحاق بليلة فكان محاقا كله ذلك الشهر قال ابن الاثير وقد جاء بني باهله في غير موضع من الحديث وغير الحديث وقال الجوهري لا يقال بني باهله وعاد فاستعمله في كتابه	8885	4576054457653698290	367	637.5	291	691	53.11143112182617	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11860	true	-8906734451284340167	143	294	743	1559	1585	300	وثيابها ولها ازرار في وسط البيت من داخل يكنها من الحر ومن واكف المطر فلا تبلل هي وثيابها وقال -ابن الاعرابي المبناة قبة من ادم وانشد للنابغة علي ظهر مبناة جديد سيورها يطوف بها وسط اللطيمة باءعوقال------------------------ الاصمعي المبناة حصير او نطع يبسطه التاجر علي بيعه وكانوا يجعلون الحصر علي الانطاع يطوفون بها وانما سميت مبناة لانها تتخذ من ادم يوصل بعضها ببعض وقال جرير رجعت وفودهم بتيم بعد-ما خرزوا المباني في بني زدهام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبناة العيبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبواني اضلاع الزور وقيل عظام الصدر وقيل الاكتاف والقواءم الواحدة بانية قال العجاج وان يكن امسي شبابي قد حسر وفترت مني البواني وفتر و البواني قواءم الناقة و يقال القي بوانيه اقام بالمكان واطمان وثبت كالقي عصاه والقي ارواقه وفي حديث علي رضي الله عنه القت السماء برك بوانيها يريد ما فيها من المط-------------------------------------------------ر وفي حديث خالد فلما القي الشام بوانيه عزلني واستعمل غيري اي خيره وما فيه من السعة والنعمة هكذا رواه ابن	11860	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08884	false	7139555988803158746	0	209	0	1101	1577	300	وثيابها ولها از-ار في وسط البيت من داخل يكنها من الحر ومن واكف المطر فلا تبلل هي وثيابها وانشد ابن الاعرابي------------------------- للنابغة علي ظهر مبناة جديد سيورها يطوف بها وسط اللطيمة باءع قال المبناة قبة من ادم وقال الاصمعي المبناة حصير او نطع يبسطه التاجر علي بيعه وكانوا يجعلون الحصر علي الانطاع يطوفون بها وانما سميت مبناة لانها تتخذ من ادم يوصل بعضها ببعض وقال جرير رجعت وفودهم بتيم بعد ما خرزوا المباني في بني زدهام وابنيته بيتا اي اعطيته ما يبني بيتا والبانية من القسي التي لصق وترها بكبدها حتي كاد ينقطع وترها في بطنها من لصوقه بها وهو عيب وهي الباناة طاءية غيره وقوس بانية بنت علي وترها اذا لصقت به حتي يكاد ينقطع وقوس باناة فجاء وهي التي ينتحي عنها الوتر ورجل باناة منحن علي وتره عند الرمي قال امرء القيس عارض زوراء من نشم غير باناة علي وتره واما الباءنة فهي التي بانت عن وترها وكلاهما عيب والبواني اضلاع الزور والبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني قواءم الناقة وا------لقي بوانيه اقام بالمكان واطمان وثبت كالقي عصاه والقي ارواقه والارواق جمع روق البيت وهو رواقه والبواني عظام الصدر قال العجاج بن رءبة فان يكن امسي شبابي قد حسر وفترت مني البواني وفتر وفي حديث خالد فلما القي الشام بوانيه عزلني واستعمل غيري اي خيره وما فيه من السعة والنعمة ------قال ابن	8884	4576054457653698290	587	1043.0	477	1252	46.88498306274414	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11861	true	1546782241429025935	218	300	1091	1483	1483	300	اصله بنو والذاهب منه واو كما ذهب من اب واخ لانك تقول في مءنثه بنت واخت ولم نر هذه الهاء تلحق مءنثا الا ومذكره محذوف الواو يدلك علي ذلك اخوات وهنوات فيمن رد وتقديره من الفعل فعل بالتحريك لان ج--- ابناء مثل جمل واجمال ولا يجوز ان يكون فعلا او فعلا اللذين جمعهما ايضا افعال مثل جذع وقفل لانك تقول في جمعه بنون بفتح الباء ولا يجوز----- ان يكون فعلا ساكن- العين لان الباب في جمعه انما هو افعل مثل كلب واكلب-	11861	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08875	false	-8807878280655797875	189	272	944	1346	1480	300	اصله بنو والذاهب منه واو كما ذهب من اب واخ لانك تقول في مءنثه بنت واخت ولم نر هذه الهاء تلحق مءنثا الا ومذكره محذوف الواو يدلك علي ذلك اخوات وهنوات فيمن رد وتقديره من الفعل فعل بالتحريك لان جمعه ابناء مثل جمل واجمال ولا يجوز ان يكون فعلا او فعلا اللذين جمعهما ايضا افعال مثل جذع وقفل لانك تقول في جمعه بنون بفتح الباء ولا يجوز ايضا ان يكون فعلا ساكنة العين لان الباب في جمعه انما هو افعل مثل كلب واكلب	8875	4576054457653698290	392	761.0	311	402	97.51243591308594	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11861	true	1546782241429025935	0	26	0	128	1483	300	الياء ولو قيل بواءنه الياء قبل النون كان جاءزا والبواءن جمع البوان وهو اسم كل عمود في البيت ما خلا وسط البيت الذي له ثلاث طراءق	11861	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08884	false	7139555988803158746	251	277	1326	1454	1577	300	الياء ولو قيل بواءنه الياء قبل النون كان جاءزا والبواءن جمع البوان وهو اسم كل عمود في البيت ما خلا وسط البيت الذي له ثلاث طراءق	8884	4576054457653698290	128	256.0	102	128	100.0	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11861	true	1546782241429025935	48	85	254	442	1483	300	سبته معصر من حضرموت بناة اللحم جماء العظام وكتب بعض العلماء علي حاشية الامالي ما نصه بناة اللحم في هذا البيت بمعني طيبة الريح اي طيبة راءحة اللحم قال وهذا من اوهام الشيخ ابن بري رحمه الله	11861	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08885	false	-9175399821013806100	173	206	883	1049	1545	300	سبته معصر من حضرموت بناة اللحم جماء العظام ورايت--------------- حاشية -------هنا قال بناة اللحم في هذا البيت بمعني طيبة الريح اي طيبة راءحة اللحم قال وهذا من اوهام الشيخ ابن بري رحمه الله	8885	4576054457653698290	157	285.0	124	188	83.51063537597656	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11862	true	8697004626462279	21	112	111	584	1596	300	الزجاج ابن كان في الاصل بنا او بنو والالف الف وصل في الابن يقال ابن بين البنوة قال ويحتمل ان يكون اصله بنيا---- والذين قالوا بنون كانهم جمعوا بنا وبنون وابناء جمع فعل او فعل قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخفش يختار ان يكون المحذوف من---ه الياء وكذلك دم والبنوة ليس بشاهد وال-ياء تحذف ايضا لانها تثقل قال والدليل علي ذلك ان يدا قد اجمعوا علي -----------------------------------------------------------------ان المحذوف منه الياء وكذلك دم والبنوة ليس بشاهد قاطع للواو لانهم يقولون الفتوة والتثنية فتيان فابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو والي--اء وهما عندنا متساويان و قال	11862	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08875	false	-8807878280655797875	38	187	193	929	1480	300	الزجاج ابن كان في الاصل بنو او بنو والالف الف وصل في الابن يقال ابن بين البنوة قال ويحتمل ان يكون اصله بنيا قال والذين قالوا بنون كانهم جمعوا بنيا بنون وابناء جمع فعل او فعل قال وبنت تدل علي انه يستقيم ان يكون فعلا ويجوز ان يكون فعلا نقلت الي فعل كما نقلت اخت من فعل الي فعل فاما بنات فليس بجمع بنت علي لفظها انما ردت الي اصلها فجمعت بنات علي ان اصل بنت فعلة مما حذفت لامه قال والاخفش يختار ان يكون المحذوف من ابن الواو قال لانه اكثر ما يحذف لثقله والياء تحذف ايضا لانها تثقل قال والدليل علي ذلك ان يدا قد اجمعوا علي ان المحذوف منه الياء ولهم دليل قاطع مع الاجماع يقال يديت اليه يدا ودم محذوف منه الياء--------- والبنوة ليس بشاهد قاطع للواو لانهم يقولون الفتوة والتثنية فتيان فابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو او الياء وهما عندنا متساويان-- قال	8875	4576054457653698290	418	772.5	335	747	55.95716094970703	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11862	true	8697004626462279	164	213	868	1107	1596	300	وغلب عليهم هذا الاسم لان امهاتهم من غير جنس اباءهم والنسبة اليهم علي ذلك ابناوي في لغة بني سعد كذلك حكاه سيبويه عنهم قال و حدثني ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون في الاضافة اليه بنوي محركة ردا له الي الواحد فهذا علي ان لا يكون اسما للحي	11862	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08877	false	-1944407802010398851	219	261	1148	1365	1574	300	وغلب عليهم اسم الابناء كغلبة الانصار-------------- والنسب -اليهم علي ذلك ابناوي في لغة بني سعد كذلك حكاه سيبويه عنهم قال و-حدثني ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون في الاضافة اليه بنوي يردون------ه الي الواحد فهذا علي ان لا يكون اسما للحي	8877	4576054457653698290	190	336.0	151	239	79.49790954589844	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11863	true	9028677240837294604	96	169	485	856	1539	300	وال----انثي ابنة وبنت الاخير--ة علي غير بناء --مذكرها ولام بنت واو والتاء بدل منها قال ابو حنيفة اصله بنوة ووزنها فعل ف-----------------الحقتها التاء المبدلة من لامها بوزن حلس فقالوا بنت وليست التاء فيها بعلامة تانيث كما ظن من لا خبرة له بهذا الشان وذلك لسكون ما قبلها هذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت بها رجلا لصرفتها معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم	11863	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08782	false	5947836282104488357	16	85	86	436	1564	300	والاخت انثي---------- الاخ صيغة علي غير بناء المذكر--------------- والتاء بدل من الواو ---------------------وزنها فعلة فنقلوها الي فعل والحقتها التاء المبدلة من لامها بوزن فعل فقالوا اخت وليست التاء فيها بعلامة تانيث كما ظن من لا خبرة له بهذا الشان وذلك لسكون ما قبلها هذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت بها رجلا لصرفتها معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم	8782	4576054457653698290	312	560.5	250	396	78.78787994384766	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11863	true	9028677240837294604	97	169	493	856	1539	300	ابنة وبنت الاخيرة علي غير بناء مذكرها ولام بنت واو والتاء بدل منها قال ابو حنيفة اصله بنوة ووزنها فعل فالحقتها التاء المبدلة من لامها بوزن حلس فقالوا بنت وليست التاء فيها بعلامة تانيث كما ظن من لا خبرة له بهذا الش-ان وذلك لسكون ما قبلها هذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت بها رجلا لصرفتها معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم	11863	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08874	false	7688333694844607813	0	72	0	364	1508	300	ابنة وبنت الاخيرة علي غير بناء مذكرها ولام بنت واو والتاء بدل منها قال ابو حنيفة اصله بنوة ووزنها فعل فالحقتها التاء المبدلة من لامها بوزن حلس فقالوا بنت وليست التاء فيها بعلامة تانيث كما ظن من لا خبرة له بهذا اللسان وذلك لسكون ما قبلها هذا مذهب سيبويه وهو الصحيح وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال لو سميت بها رجلا لصرفتها معرفة ولو كانت للتانيث لما انصرف الاسم	8874	4576054457653698290	362	718.0	290	364	99.45054626464844	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11863	true	9028677240837294604	56	93	277	468	1539	300	فلان وهذه ابنة فلان بتاء ثابتة في الوقف والوصل وهما لغتان جيدتان قال ومن قال ابنت فهو خطا ولحن وقال الجوهري ولا تقل ابنت لان الالف انما اجتلبت لسكون الباء فاذا حركتها سقطت والجمع بنات لا غير	11863	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08875	false	-8807878280655797875	0	37	0	189	1480	300	فلان وهذه ابنة فلان بتاء ثابتة في الوقف والوصل وهما لغتان جيدتان قال ومن قال ابنة فهو خطا ولحن ق-ال الجوهري -لا تقل ابنة لان الالف انما اجتلبت لسكون الباء فاذا حركتها سقطت والجمع بنات لا غير	8875	4576054457653698290	186	362.0	149	191	97.3822021484375	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11863	true	9028677240837294604	244	299	1243	1536	1539	300	----ابو الهيثم اذا زيدت الميم فيه فيعرب من مكانين يقال هذا ابنمك فا------------------عرب بضم النون والم---يم ومررت بابنمك ورايت ابنمك تتبع النون الميم في الاعراب والالف مكسورة علي كل حال ومنهم من يعربه من مكان واحد فيعرب الميم لانها صارت اخر الاسم ويدع النون مفتوحة علي كل حال فيقول هذا ابنمك ومررت بابنمك ورايت ابنمك	11863	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08879	false	-6907333653084713800	66	125	350	663	1622	300	هذا ابنمك ف----اذا زيدت الميم فيه ا-عرب من مكانين فقيل هذا ابنمك فضمت النون والميم واعرب بضم النون وضم الميم ومررت بابنمك ورايت ابنمك تتبع النون الميم في الاعراب والالف مكسورة علي كل حال ومنهم من يعربه من مكان واحد فيعرب الميم لانها صارت اخر الاسم ويدع النون مفتوحة علي كل حال فيقول هذا ابنمك ومررت بابنمك ورايت ابنمك	8879	4576054457653698290	276	523.5	223	318	86.79244995117188	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11864	true	8616818681579206719	180	300	943	1553	1553	300	فهي تنادي بابي وابنيما زادت الياء وانما ارادت ابنما -------------------------------------------------وقالوا في تصغير الابناء ابيناء وان شءت ابينون علي غير نكرة قال---------------------------------- السفاح بن بكير--------- من يك لا ساء فقد ساءني ترك ابينيك الي غير راعقال الجوهري كان واحده --------------------------------------------------ابن مقطوع الالف فصغره فقال ابين ثم جمعه فقال ابينون قال ابن بري---------------------------------- صوابه كان واحده ابني مثال اعمي ليصح فيه انه معتل اللام وان واوه لام لا نون بدليل البنوة او ابن بفتح الهمزة مثا------------------ل اجر واصله ابنو قال وقوله فصغره فقال ابين انما يجء تصغيره عند سيبويه ابين مثل اعيم انتهي وفي حديث ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم ابيني لا ترموا جمرة العقبة حتي تطلع الشمس قال ابن الاثير الهمزة زاءدة وقد اختلف في صيغتها ومعناها فقيل-	11864	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08876	false	-7464518734665657386	131	290	654	1441	1488	300	فهي تنادي بابي وابنيما فاذا كان ذلك فهو علي وجه وما في كل ذلك زاءدة وجمع البنت بنات وجمع الابن ابناء وقالوا في تصغير-------ه ابينون قال ابن شميل انشدني ابن الاعرابي لرجل من بني يربوع قال ابن بري هو السفاح بن بكير اليربوعي من يك لا ساء فقد ساءني ترك ابينيك الي غير راع الي ابي طلحة او واقد عمري فاعلمي للضياع قال ابيني تصغير بنين كان واحده ابن مقطوع الالف فصغره فقال ابين ثم جمعه فقال ابينون قال ابن بري عند قول الجوهري كان واحده ابن قال صوابه كان واحده ابني مث-ل اعمي ليصح فيه انه معتل اللام وان واوه لام لا نون بدليل البنوة او ابن بفتح الهمزة علي ميل الفراء انه مثل اجر واصله ابنو قال وقوله فصغره فقال ابين انما يجء تصغيره عند سيبويه ابين مثل اعيم وقال ----------ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم ابيني لا ترموا جمرة العقبة حتي تطلع الشمس قال ابن الاثير الهمزة زاءدة وقد اختلف في صيغتها ومعناها فقيل	8876	4576054457653698290	513	894.5	407	805	63.726707458496094	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11864	true	8616818681579206719	130	174	689	912	1553	300	وتبناه اتخذه ابنا او ادعي بنوته وقال الزجاج تبني به يريد تبناه ومما يستدرك عليه حكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء عن العرب هذا من ابناوات الشعب وهم حي من كلب وفي الصحاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قولهم ابناوي فانما هو منسوب الي ابناء سعد لانه جعل اسما للحي او القبيلة	11864	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08877	false	-1944407802010398851	59	149	312	777	1574	300	وتبناه اتخذه ابنا-------------- وقال الزجاج تبني به يريد تبناه وفي حديث ابي حذيفة انه تبني سالما اي اتخذه ابنا وهو تفعل من الابن والنسبة الي الابناء بنوي وابناوي نحو الاعرابي ينسب الي الاعراب والتصغير بني قال الفراء ----------يا بني ويا بني لغتان مثل يا ابت ويا ابت وتصغير ابناء ابيناء وان شءت ابينون علي غير مكبره قال الجوهري والنسبة الي ابن بنوي وبعضهم يقول ابني قال وكذلك اذا نسبت الي ابناء فارس قلت بنوي قال واما قولهم ابناوي فانما هو منسوب الي ابناء سعد لانه جعل اسما للحي او للقبيلة	8877	4576054457653698290	141	221.0	113	489	28.8343563079834	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11864	true	8616818681579206719	11	66	57	337	1553	300	شمر قال مخنث----- لعبد الله بن ابي امية ان فتح الله عليكم الطاءف فلا تفلتن منكم بادية بنت غيلان فانها ان كذا في النسخ ويروي اذا جلست تبنت واذا تكلمت تغنت واذا اضطجعت تمنت وبين رجليها مثل الاناء المكفا -----------------------------------------------------------------------قال الازهري ---يحتمل ان يكون قول المخنث اذا قعدت تبنت اي صارت كالمبناة من سمنها وعظمها	11864	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08882	false	-5402438885115872194	228	293	1203	1538	1569	300	شمر ان- مخنثا قال لعبد الله بن ابي امية ان فتح الله عليكم الطاءف فلا تفلتن منك- بادية بنت غيلان فانها ----------------------اذا جلست تبنت واذا تكلمت تغنت واذا اضطجعت تمنت وبين رجليها مثل الاناء المكفا يعني ضخم ركبها ونهوده كانه اناء مكبوب فاذا قعدت فرجت رجليها لضخم ركبها قال ابو منصور ويحتمل ان يكون قول المخنث اذا قعدت تبنت اي صارت كالمبناة من سمنها وعظمها	8882	4576054457653698290	247	450.0	198	359	68.80223083496094	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11865	true	-6187784504568268078	10	52	48	261	1632	300	الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا الي النفس قال وهذا يوجب ان يكون صيغة اللفظة في الحديث ابيني بوزن سريجي وهذه التقديرات علي اختلاف	11865	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08877	false	-1944407802010398851	0	42	0	213	1574	300	الجمع وقيل ان ابنا يجمع علي ابنا مقصورا وممدودا وقيل هو تصغير ابن وفيه نظر وقال ابو عبيد هو تصغير بني جمع ابن مضافا الي النفس قال وهذا يوجب ان يكون صيغة اللفظة في الحديث ابيني بوزن سريجي وهذه التقديرات علي اختلاف	8877	4576054457653698290	213	426.0	171	213	100.0	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11865	true	-6187784504568268078	76	300	380	1632	1632	300	وللاب والابن والبنت اسماء كثيرة تضاف اليها وعدد الازهري منها اشياء كثيرة فقال ما يعرف بال-ابن قال ابن الاعرابي ابن الطين ادم عليه السلام وابن ملاط العضد وابن مخدش راس الكتف ويقال انه النغض ايضا وابن النعامة عظم الساق وايضا--------------------------------- محجة الطريق وايضا------- الفرس الفاره وايضا ا-------لساق-----ي يكون علي راس البءر ويقال للرجل العالم هو ابن بجدتها وابن بعثطها وابن ثامورها وابن سرسورها وابن ثراها وابن مدينتها وابن زوملتها اي العالم بها وابن زوملة----- ابن امة وابن نفيلة كذلك وابن الف---------------------------------ارة الدرص وابن السنور------ كذلك وابن الناقة البابوس---- ذكره ابن احمر في شعره وابن الخلة ابن مخاض وابن عرس السرعوب وابن الجرادة السرو وابن الليل اللص وابن الطريق كذلك و-----ابن غبراء كذلك و-----قيل في قول طرفة رايت بني غبراء لا ينكرونني هم ا--------------لصعاليك------ لا مال لهم سموا بذلك للص-----وقهم بغبراء الارض وهو ترابها اراد انه مشهور عند الفقراء والاغنياء وقيل بنو غبراء هم الرفقة يتناهدون في السفر وابن ال-------اهة ضح- الشمس وابن--------- المزنة الهلال واب--------------------------------ن الكروان الليل وابن الحباري النهار وابن تمرة ط-------------اءر وابن الارض الغدير وابن طامر البرغوث وا----يضا الخسيس من الناس وابن هيان وابن بيان وابن هي وابن بي كله الخسيس من الناس وابن النخلة الدنء وابن البحنة السوط وابن----------------------- الاسد الشيع والحفص وابن القرد الحودل والرباح وابن البراء اول يوم من الشهر وابن المازن النمل وابن الغراب البج وابن القوال-----------ي الحية وابن القاوية فرخ الحمام وابن الفاسياء القرنبي وابن الحرام السلا-	11865	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08878	false	4509734472810054915	15	279	82	1552	1667	300	وللاب والابن والبنت اسماء كثيرة تضاف اليها وعدد الازهري منها اشياء كثيرة فقال ما يعرف ب الابن قال ابن الاعرابي ابن الطين ادم عليه السلام وابن ملاط العضد وابن مخدش راس الكتف ويقال انه النغض ايضا وابن النعامة عظم الساق وابن النعامة عرق في الرجل وابن النعامة محجة الطريق وابن النعامة الفرس الفارة وابن النعامة الساقي الذي يكون علي راس البءر ويقال للرجل العالم هو ابن بجدتها وابن بعثطها و-------------ابن سرسورها وابن ثراها وابن مدينتها وابن زوملتها اي العالم بها وابن زوملة ايضا ابن امة وابن نفيلة ------ابن امة وابن تامورها العالم بها وابن الفارة الدرص وابن السنور الدرص ايضا وابن الناقة البابوس قال ذكره ابن احمر في شعره وابن الخلة ابن مخاض وابن عرس السرعوب وابن الجرادة السرو وابن الليل اللص وابن الطريق اللص ايضا وابن غبراء اللص ايضا وقيل في قول طرفة رايت بني غبراء لا ينكرونني ان بني غبراء اسم للصعاليك الذين لا مال لهم سموا بني غبراء للزوقهم بغبراء الارض وهو ترابها اراد انه مشهور عند الفقراء والاغنياء وقيل بنو غبراء هم الرفقة يتناهدون في السفر وابن الاهة والاهة ضوء الشمس وهو الضح وابن المزنة الهلال ومنه قوله رايت ابن مزنتها جانحا وابن الكروان الليل وابن الحباري النهار وابن تمرة طاءر ويقال التمرة وابن الارض الغدير وابن طامر البرغوث وابن طامر الخسيس من الناس وابن هيان وابن بيان وابن هي وابن بي كله الخسيس من الناس وابن النخلة الدنء وابن البحنة السوط والبحنة النخلة الطويلة وابن الاسد الشيع والحفص وابن القرد الحودل والرباح وابن البراء اول يوم من الشهر وابن المازن النمل وابن الغراب البج وابن الفوالي الجان يعني الحية وابن القاوية فرخ الحمام وابن الفاسياء القرنبي وابن الحرام السلا	8878	4576054457653698290	1180	2199.5	962	1489	79.24781799316406	191	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11866	true	-7839325738973065403	0	21	0	116	1619	300	وابن الكرم القطف وابن المسرة غصن الريحان وابن جلا السيد وابن داية الغراب وابن اوبر الكماة وابن قترة الحية وابن ذكاء	11866	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08878	false	4509734472810054915	279	300	1552	1667	1667	300	وابن الكرم القطف وابن المسرة غصن الريحان وابن جلا السيد وابن داية الغراب وابن اوبر الكماة وابن قترة الحية وابن ذكاء-	8878	4576054457653698290	115	225.0	95	116	99.13793182373047	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11866	true	-7839325738973065403	98	227	522	1259	1619	300	ويقال فيما يعرف ببنات بنات الدم بنات احمر وبنات المسند صروف الدهر وبنات معي البعر وبنات اللبن ما صغر منها وبنات النقا--- الحلكة وبن---------------------------------------------------------------ات مخر ويقال بخر سحاءب تاتي- قبل الصيف وب--------نات غير الكذب وبنات بءس الدواهي وكذلك بنات طبق وبنات برح وبنات اودك وابنة الجبل الصدي وبنات اعنق النساء وايضا جياد الخيل نسبت الي فحل يقال له اعنق قلت وهي المشهورة الان بالمعنقيات وبنات صهال الخيل وبنات شحاج البغال وبنات الاخدري الاتن وبنات نعش من الكواكب الشمالية وبنات الارض الانهار الصغار وبنات المني------ وبنات الليل ايضا الهموم انشد ثعلب تظل بنات الليل حولي عكفا عكوف البواكي بينهن قتيلوكذلك بنات الصدر وبنات المثال النساء والمثال الفراش وبنات طارق بنات الملوك وبنات الدو حمير الوحش وبنا-------------------ت عرجون الشماريخ وبنات عرهون الفطر قال الجوهري وبنت الارض وابن الارض ضرب من البقل	11866	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08879	false	-6907333653084713800	174	300	918	1622	1622	300	ويقال فيما يعرف ببنات بنات الدم بنات احمر وبنات المسند صروف الدهر وبنات معي البعر وبنات اللبن ما صغر منها وبنات النقا هي الحلكة تشبه بهن بنان العذاري قال ذو الرمة بنات النقا تخفي مرارا وتظهر وبنات مخر وبنات بخر سحاءب ياتين قبل الصيف منتصبات وبنات غير الكذب وبنات بءس الدواهي وكذلك بنات طبق وبنات برح وبنات اودك وابنة الجبل الصدي وبنات اعنق النساء ويقال -------خيل نسبت الي فحل يقال له اعنق وبن---------------------------------ات صهال الخيل وبنات شحاج البغال وبنات الاخدري الاتن وبنات نعش من الكواكب الشمالية وبنات الارض الانهار الصغار وبنات المني الليل وبنات الصدر----- الهموم وبنات--------------------------------------------------------------------------- المثال النساء والمثال الفراش وبنات طارق بنات الملوك وبنات الدو حمير الوحش وهي بنات صعدة ايضا وبنات عرجون الشماريخ وبنات عرهون الفطر------------ وبنت الارض وابن الارض ضرب من البقل-	8879	4576054457653698290	577	1069.5	471	837	68.93667602539062	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11866	true	-7839325738973065403	21	74	116	400	1619	300	الصبح وابن فرتني وابن ترني ابن البغية وابن احذار الرجل الحذر وابن اقوال الرجل الكثير الكلام وابن الفلاة الحرباء وابن الطود الحجر وابن جمير الليلة التي لا يري فيها الهلاك وابن اوي سبغ وابن مخاض وابن لبون من اولاد الابل ويقال للسقاء ابن --اديم فاذا كان اكبر فهو ابن اديمين وابن ثلاث- ادمة	11866	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08879	false	-6907333653084713800	0	53	0	287	1622	300	الصبح وابن فرتني وابن ترني ابن البغية وابن احذار الرجل الحذر وابن اقوال الرجل الكثير الكلام وابن الفلاة الحرباء وابن الطود الحجر وابن جمير الليلة التي لا يري فيها الهلال وابن اوي سبع وابن مخاض وابن لبون من اولاد الابل ويقال للسقاء ابن الاديم فاذا كان اكبر فهو ابن اديمين وابن ثلاثة ادمة	8879	4576054457653698290	282	551.5	229	287	98.25784301757812	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11866	true	-7839325738973065403	228	256	1263	1402	1619	300	وذكر لرءبة رجل فقال كان احدي بنات مساجد الله كانه جعله حصاة من حصي المسجد قال ابن سيده عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي------------------------------------------------------------ والعرب تقول الرفق بني الحلم اي مثله	11866	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08880	false	-1212359823412598030	23	130	130	682	1619	300	وذكر لرءبة رجل فقال كان احدي بنات مساجد الله كانه جعله حصاة من حصي المسجد وفي حديث عمر رضي الله عنه انه سال رجلا قدم من الثغر فقال هل شرب الجيش في البنيات الصغار قال لا ان القوم ليءتون بالاناء فيتداولونه حتي يشربوه كلهم البنيات هاهنا الاقداح الصغار وبنات الليل الهموم انشد ثعلب تظل بنات الليل حولي عكفا عكوف البواكي بينهن قتيل وقول امية بن ابي عاءذ الهذلي فسبت بنات القلب فهي رهاءن بخباءها كالطير في الاقفاص انما عني ببناته طواءفه وقوله انشده ابن الاعرابي يا سعد يا ابن عملي يا سعد اراد من يعمل عملي او مثل عملي قال والعرب تقول الرفق بني الحلم اي مثله	8880	4576054457653698290	125	214.5	99	552	22.644927978515625	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11867	true	2261700541415462487	178	228	979	1234	1610	300	البو ولد الناقة قال الشاعر فما ام بو هالك بتنوفة اذا ذكرته اخر الليل حنت و ايضا جلد الحوار يحشي ثماما او تبنا اذا مات الحوار فيقرب من ام الفصيل فتعطف عليه فتدر وانشد الجوهري للكميت مدرجة كالبو بين الظءرين وانشد ابن بري لجرير سوق الرواءم بوا بين اظءار ومن	11867	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08889	false	8303611304880631760	17	48	86	246	1538	300	ايضا ولد الناقة قال------- فما ام بو هالك بتنوفة اذا ذكرته اخر الليل حنت وان---------------------------------------------------------------------------------------شد الجوهري للكميت مدرجة كالبو بين الظءرين وانشد ابن بري لجرير سوق الرواءم بوا بين اظ-ار ابن	8889	4576054457653698290	153	283.0	122	255	60.0	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11868	true	-2573296515041476323	103	133	524	674	1492	300	ليس في الكلام اسم مفرد علي مثال الجمع غيره وغير الانبار و---------الابلاء وان جاء فانما يجء في اسم-- المواضع لان شواذها كثيرة وما سوي هذه فانما ياتي جمعا او صفة	11868	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03408	false	-4435376222709444474	41	71	233	388	1621	300	ليس في الكلام اسم مفرد علي مثال الجمع ------غير الانبار والابواء والابلاء وان جاء فانما يجء في اسماء المواضع لان شواذها كثيرة وما سوي هذه فانما ياتي جمعا او صفة	3408	4576054457653698290	144	273.5	115	161	89.44099426269531	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11868	true	-2573296515041476323	102	133	519	674	1492	300	موضع ليس في الكلام اسم مفرد علي مثال الجمع غيره وغير----------- الانبار والابلاء وان جاء فانما يجء في اسم المواضع لان شواذها كثيرة وما سوي هذه فانما ياتي جمعا او صفة	11868	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08889	false	8303611304880631760	97	131	490	655	1538	300	موضع ليس في الكلام اسم مفرد عل- مثال الجمع غيره وغير ما تقدم من الانبار والابلاء وان جاء فانما يجء في اسم المواضع لان شواذها كثيرة وما سوي هذه فانما ياتي جمعا او صفة	8889	4576054457653698290	154	293.0	123	166	92.77108764648438	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11870	true	-7259296531730767375	2	70	6	373	1496	300	البهو البيت المقدم امام البيوت نق-له الجوهري يقال قعدوا في البهو و البهو كناس واسع للثور يتخذه في اصل الارطي قال ابو الغريب النصري اذا حدوت الديدجان الرادجا رايته في كل بهو دامجا ج ابهاء وبهو بضم الباء والهاء والتشديد وبهي كعتي شاهد الابهاء بمعني البيوت الحديث تنتقل العرب بابهاءها الي ذي الخلصة اي ببيوتها و------ البه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الواسع من الارض الذي ليس فيه جبال بين نشزين وكل هواء	11870	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08885	false	-9175399821013806100	232	300	1183	1545	1545	300	البهو البيت المقدم امام البيوت وقوله -------------------في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث تنتقل العرب بابهاءها الي ذي الخلصة اي ببيوتها وهو جمع البهو البيت المعروف والبهو كناس واسع يتخذه الثور في اصل الارطي والجمع ابهاء وبهي وبهي وبهو وبهي البهو عمله قال اجوف بهي بهوه فاستوسعا وقال رايته في كل بهو دامجا والبهو من كل حامل مقبل الولد بين الوركين والبهو الواسع من الارض الذي ليس فيه جبال بين نشزين وكل هواء-	8885	4576054457653698290	151	255.0	123	577	26.169843673706055	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11870	true	-7259296531730767375	70	228	373	1143	1496	300	او فجوة فهو عند العرب بهو ق-ال ابن احمر بهو تلاقت به الارام والبقر و البهو الواسع من كل شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي اصل البهو السعة يقال هو في بهو من العيش اي في سعة و البهو جوف الصدر من------------------------------------------------------------------------------------- الانسان ومن كل دابة قال الشاعر اذا الكاتمات الربو اضحت كوابيا تنفس في بهو من الصدر واسع-يريد الخيل التي لا تكاد تربو يقول فقد ربت من شدة السير ولم يكب هذا ولا ربا ولكن اتسع جوفه فاحتمل --او بهو الصدر فرجة ما بين الثديين والنحر وقيل ما بين الشراسيف وهي مقاط الاضلاع و البهو مقيل الولد بين الوركين من الحامل ج ابهاء واب------------------------------------------------------------------ه وبهي بالكسر وبهي بالضم والباهي من البيوت الخالي المعطل وفي الصحاح بيت باه اي خال لا شء فيه وقال غيره قليل المتاع و قد ابهاه اذا خرقه وعطله ومنه قولهم ---المعزي تبهي ولا تبني ل----------------------انها تصعد علي الاخبية--------------------- فتخرق-------------------------------ها حتي -------------------لا يقدر علي سكناها وهي مع ذلك لا تكو-------------ن الخيام --------من اشعارها انما ---تكون من الصوف	11870	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08886	false	-7619977627652527189	0	207	0	1070	1560	300	او فجوة فهو عند العرب بهو وقال ابن احمر بهو تلاقت به الارام والبقر و-البهو اماكن البقر وانشد لابي الغريب النصري اذا حدوت الذيذجان الدارجا رايته في كل بهو دامجا الذيذجان الابل تحمل التجارة والدامج الداخل وناقة بهوة الجنبين واسعة الجنبين وقال جندل علي ضلوع بهوة المنافج وقال الراعي كان ريطة حبار اذا طويت بهو الشراسيف منها حين تنخضد شبه ما تكس------ر من عكنها وانطواءه بريطة حبار والبهو ما بين الشراسيف وهي مقاط الاضلاع وبهو الصدر جوفه من الانسان ومن كل دابة قال -------اذا الكاتمات الربو اضحت كوابيا تنفس في بهو من الصدر واسع يريد الخيل التي لا تكاد تربو يقول فقد ربت من شدة السير ولم يكب هذا ولا ربا ولكن اتسع جوفه فاحتمل وقيل بهو الصدر فرجة ما بين الثديين والنحر والجمع --------------------------------------------------------------------------ابهاء وابه وبهي وبهي الاصمعي اصل البهو السعة يقال هو في بهو من عيش اي في سعة وبهي -البيت يبهي بهاء انخرق وت---------------------عطل و----------بيت باه اذا كان------------------- قليل المتاع و----ابهاه---- خرق------ه ومنه قولهم ان المعزي تبهي ولا تبني وهو تفعل من البهو وذلك انها تصعد علي الاخبية وفوق البيوت من الصوف فتخرقها فتتسع الفواصل ويتباعد ما بينها حتي يكون في سعة البهو ولا يقدر علي سكناها وهي مع هذا ليس لها ثلة تغزل لان الخيام لا تكون من اشعارها انما الابنية من الوبر	8886	4576054457653698290	493	710.0	389	1223	40.31071090698242	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11871	true	-6758569900411853528	81	125	424	667	1580	300	فتحت مكة يقو---ل ابهوا الخيل فقد وضعت الحرب اوزارها فقال ---------عليه السلام لا تزالون تقاتلون------ الكفار حتي يقاتل بقيتكم الدجال وقال بعضهم في معناه ------------------------------------------------------------اي عروها ولا تركبوها فما بقيتم تحتاجون الي الغزو وق---------------------------------يل انما اراد وسعوا لها في العلف واريحوها----------------------- والاول هو الوجه	11871	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08887	false	1706393374681515196	35	106	176	548	1562	300	فتحت مكة قال رجل ابهوا الخيل فقد وضعت الحرب اوزارها فقال صلي الله عليه وسل--م لا تزالون تقاتلون عليها الكفار حتي يقاتل بقيتكم الدجال قوله ابهوا الخيل اي عطلوها من الغزو فلا يغزي عليها وكل شء عطلته فقد ابهيته وقيل اي عروها ولا تركبوها فما بقيتم تحتاجون الي الغزو من ابهي البيت اذا تركه غير مسكون وقيل انما اراد وسعوا لها في العلف واريحوها لا عطلوها من الغزو قال والاول--- الوجه	8887	4576054457653698290	214	338.5	172	377	56.7639274597168	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11871	true	-6758569900411853528	214	298	1154	1568	1580	300	قال جندل علي ضلوع بهوة ال--------من----افج والبهاء المنظر الحسن الراءع المالء للعين والبهي كغني الشء ذو البهاء مما يملا العين روعه وحسنه وهو ايضا لقب ابي بكر احمد بن ابراهيم بن احمد بن محمد بن عطية بن زياد بن يزيد بن بلال بن عبد الله الاسدي قيل له ذلك لبهاءه ثقة روي عنه عبد الغني بن سعيد ورجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به كعم من قوم ابه---------------------ياء وهي ب-هية كعمية وقالوا امراة بهيا بالضم وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نادر- وله اخوات حكاها ابن الاعرابي عن حنيف الحناتم---- وكان من ابل الناس	11871	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08887	false	1706393374681515196	138	255	722	1321	1562	300	قال -------------ابهوا الخيل رجل من اصحابه والبهاء المنظر الحسن الراءع المالء للعين والبه-----ي الشء ذو البهاء مما يملا العين روعه وحسنه والبهاء الحسن وقد بهي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل بالكسر يبهي ويبهو بهاء وبهاءة فهو باه وبهو بالضم بهاء فهو بهي والانثي بهية من نسوة بهيات وبهايا وبهي بهاء كبهو فهو به كعم من قوم ابهياء مثل عم من قوم اعمياء ومرة بهية كعمية وقالوا امراة بهيا فجاءوا بها علي غير بناء المذكر ولا يجوز ان يكون تانيث قولنا هذا الابهي لانه لو كان كذلك لقيل في الانثي البهيا فلزمتها الالف واللام لان اللام عقيب من في قولك افعل من كذا غير انه قد جاء هذا نادرا وله اخوات حكاها ابن الاعرابي عن حنيف الحناتم قال وكان من ابل الناس	8887	4576054457653698290	228	348.5	185	746	30.563003540039062	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11871	true	-6758569900411853528	147	199	787	1069	1580	300	ومنه --حديث--- اشراط الساعة ان يتباهي الناس في المساجد وبهية كسمية اسم امراة الاخلق ان تكون تصغير بهية كما قالوا في المراة حسينة فسموها بتصغير الحسنة وانشد ابن الاعرابي قالت بهية لا تجاوز اهلنا اهل الشوي وعاب اهل الجامل ابهي ان العنز تمنع ربها من ان يبيت جارها بالحابل-الحابل ارض عن ثعلب	11871	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08888	false	3023147746924648412	180	232	939	1215	1563	300	ومنه الحديث من اشراط الساعة ان يتباهي الناس في المساجد وبهية---------- امراة الاخلق ان تكون تصغير بهية كما قالوا في المراة حسينة فسموها بتصغير الحسنة -انشد ابن الاعرابي قالت بهية لا تجاور اهلنا اهل الشوي وغاب اهل الجامل ابهي ان العنز تمنع ربها من ان يبيت جاره- بالحابل الحابل ارض عن ثعلب	8888	4576054457653698290	268	498.0	218	288	93.05555725097656	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11872	true	-1301176351162364062	8	60	51	316	1479	300	الازهري قوله بهيي اراد البهية الراءعة وهي تانيث الابهي ويقولون-------------------------------------------------------------- ان هذا ل-بهياي اي مما اتباهي به حكاه--- ابن السكيت عن ابي عمرو------------------------------------------- وبهي به كعلم----- انس وقد ذكر في الهمزة وقال----------------------------------------------- ابو سعيد ابتهات بالشء---- انست به واحببت قربه قال الاعشي ومن الحي من يهوي هوانا ويبتهي واخر قد ابدي الكابة	11872	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08888	false	3023147746924648412	75	160	390	820	1563	300	الازهري قوله بهيا اراد البهية الراءعة وهي تانيث الابهي والرمكة في الابل ان تشتد كمتتها حتي يدخلها سواد بعير ارمك والعرب تقول ان هذا ل بهياي اي مما اتباهي به حكي ذلك ابن السكيت عن ابي عمرو وباهاني فبهوته اي صرت ابهي منه عن اللحياني وبهي به يبهي بهيا انس وقد ذكر في الهمز وباهاني فبهيته ايضا اي صرت ابهي منه عن اللحياني ايضا ابو سعيد ابتهات بالشء اذا انست به واحببت قربه قال الاعشي وفي الحي من يهوي هوانا ويبتهي واخر قد ابدي الكابة	8888	4576054457653698290	244	415.5	193	430	56.74418640136719	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11872	true	-1301176351162364062	135	187	689	922	1479	300	وهيان بن بيان------------------------------------ اذا لم يعرف هو ولا ابوه قال ابن بري ومنه قول الشاعر يصف حربا مهلكة فاقعصتهم وحلت بركها-بهم واعطت النهب هيان بن بيان و يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان هي بن بي من ولد ادم عليه السلام ذهب في الارض لما تفرق ساءر ولده--- فلم يحس منه عين ولا اثر و فقد	11872	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08890	false	1113742251174609302	102	198	520	953	1486	300	وهيان بن بيان اي لا يعرف اصله ولا فصله وفي الصحاح اذا لم يعرف هو ولا ابوه قال ابن بري ومنه قول الشاعر يصف حربا مهلكة فاقعصتهم وحكت بركها بهم واعطت النهب هيان بن بيان الجوهري ويقال ما ادري اي هي بن بي هو اي اي الناس هو ابن الاعرابي البي الخسيس من الرجال وكذلك ابن بيان وابن هيان كله الخسيس من الناس ونحو ذلك قال الليث هي بن بي وهيان بن بيان ويقال ان هي بن بي من ولد اد------------م ذهب في الارض لما تفرق ساءر ولد ادم فلم يحس منه عين ولا اثر و-فقد	8890	4576054457653698290	214	372.0	166	446	47.98206329345703	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11873	true	-6286313411958080779	0	133	0	688	1597	300	منزلا في الجنة نقله الجوهري عن الاحمر وقال سلمة بن عاصم حكيت للفراء قول خلف الاحمر فقال ما احسن ما قال او اتباع لحياك قاله بعضهم قال ابو عبيد وليس بشء وذلك لان الاتباع لا يكاد يكون بالواو وهذا بالواو نقله الجوهري ومحمد بن عبد الجبار بن بيا هكذا في النسخ والصواب ييا بياءين الثانية مشددة كما ضبطه الحافظ وهو شيخ للسلفي حدث عن ابي نعيم واخته بانوية حدثت عن ابن ريدة وعنها السلفي ايضا وابن باي محدث فقيه تقدم ذكره في ب و ي وبييت الشء تبييا بينته واوضحته والتبيي التبيين عن قرب وتبييت الشء تعمدته وانشد الجوهري للراجز وهو ----------------------------------------------------------------ابو محمد الفقعسي بانت تبيا حوضها عكوفا مثل الصفوف لاقت الصفوفا وانت لا تغنين عني فوفا اي تعتمد حوضها وانشد لراجز اخر وهو رويشد الاسدي وعسعس نعم الفتي تبياه منا يزيد وابو	11873	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08890	false	1113742251174609302	3	82	13	431	1486	300	منزلا في الجنة وهياك له ---------------قال سلمة بن عاصم حكيت للفراء قول خلف------- فقال ما احسن ما قال--------------------------------------- وقيل يقال بياك لازدواج الكلام وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي بياك قصدك واعتمدك بالملك---------------------------------------------------------- والتحية من -------------تبييت الشء تعمدته وانشد لما تبيينا اخا تميم اعطي عطاء اللحز اللءيم قال وهذه الابيات تحتمل الوجهين معا وقال ابو محمد الفقعسي باتت تبيا حوضها عكوفا مثل الصفوف لاقت الصفوفا وانت لا تغنين عني فوفا اي تعتمد حوضها وقال------- اخر----------------- وعسعس نعم الفتي تبياه منا يزيد وابو	8890	4576054457653698290	262	372.5	208	752	34.84042739868164	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11874	true	1234489060090774234	48	95	271	517	1591	300	ابن الاعرابي اي---------- تراخي في العمل فعمل شيءا بعد شء نقله الازهري خاصة واتري عمل اعمالا متواترة بين كل عملين فترة كذا في التكملة ومما يستدرك عليه الترية كغنية في بقية حيض المراة اقل من الصفرة والكدرة واخفي تراها المراة عند طهرها فتعلم انها قد طهرت من	11874	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08890	false	1113742251174609302	267	300	1321	1486	1486	300	ابن الاعرابي تري يتري اذا تراخي في العمل فعمل شيءا بعد شء ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------ التر------ية في بقية حيض المراة اقل من الصفرة والكدرة واخفي تراها المراة عند طهرها فتعلم انها قد طهرت من-	8890	4576054457653698290	145	256.5	116	256	56.640625	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11874	true	1234489060090774234	207	292	1085	1546	1591	300	اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي اي عدا و--------انفرد الازهري بهذه الترجمة ومما يستدرك عليه تعي تعيا --------------اذا قذف والتاعي القاذف وايضا الليا المسترخي والتعي في الحفظ الحسن كل ذلك عن ابن الاعرابي------------------------------------ وحكي عن الفراء الاتعاء ساعات الليل وقال شمر استتعاه دعاه دعاء لطيفا تغو و تغت الجارية الضحك اهمله الجوهري وقال الليث اذا ارادت ان تخفيه ويغالبها قال الازهري انما هو حكاية صوت الضحك تغ تغ وتغ تغ وقد مضي تفسيره في حرف الغين المعجمة وقال ابن بري تغت الجارية تغيا سترت ضحكها فغالبها	11874	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08891	false	6547139403001524682	64	145	319	756	1530	300	اهمله ال-------ليث ابن الاعرابي تطا اذا ظلم تعا انفرد الازهري بهذه الترجمة وقال ابن الاعرابي يقال تعا اذا عدا وثعا اذا قذف قال --------------------------------والتعي في الحفظ الحسن وقال في الترجمة ايضا والتاعي اللبا المسترخي والثاعي القاذف وحكي عن الفراء الاتعاء ساعات الليل والثعي القذف تغا قال الليث تغت الجا------------رية الضحك -------------------------اذا ارادت ان تخفيه ويغالبها قال الازهري انما هو حكاية صوت الضحك تغ تغ وتغ تغ وقد مضي تفسيره في حرف الغين المعجمة -----ابن بري تغت الجارية تغ-ا سترت ضحكها فغالبها	8891	4576054457653698290	292	466.0	235	519	56.26204299926758	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11874	true	1234489060090774234	95	178	517	940	1591	300	حيضها قال شمر ولا تكون الترية الا بعد الاغتسال واما ما كان في ايام الحيض فليس بترية وذكر ابن سيده الترية في راي وهو بابها لان التاء فيها زاءدة وهي من الرءية وسياتي تسو و -------------------------------تاساه اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي اي اذاه واستخف به وساتاه لعب معه السفلقة تشو ومما يستدرك عليه تشا بالشين المعجمة اي زجر الحمار عن ابن الاعرابي وهي واوية قال الازهري كانه قال له تشو تشو تطو و تطا كدعا اهمله الليث والجوهري وقال ابن الاعرابي ----اذا ظلم	11874	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08891	false	6547139403001524682	0	71	0	356	1530	300	حيضها قال شمر ولا تكون الترية الا بعد الاغتسال فاما ما كان في ايام الحيض فليس بترية وذكر ابن سيده الترية في راي وهو بابها لان التاء فيها زاءدة وهي من الرءية تسا ابن الاعرابي ساتاه اذا لعب معه الشفلقة وتاساه اذا------------------------------- اذاه واستخف به والله اعلم تشا ابن الاعرابي تشا اذا------------------------------ زجر الحمار قال ابو منصور------------------------ كانه قال له تشء تشء تطا الازهري اهمل---ه الليث-------------- ابن الاعرابي تطا اذا ظلم	8891	4576054457653698290	249	395.5	193	458	54.36681365966797	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11874	true	1234489060090774234	74	113	407	606	1591	300	عليه الترية كغنية في بقية حيض المراة اقل من الصفرة والكدرة واخفي تراها المراة عند طهرها فتعلم انها قد طهرت من حيضها قال شمر ولا تكون الترية الا بعد الاغتسال واما ما كان في ايام الحيض فليس بترية-------- وذكر	11874	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09151	false	-7351995261418396796	145	185	766	967	1589	300	عبيد التر------ية في بقية حيض المراة اقل من الصفرة والكدرة واخفي تراها المراة عند طهرها لتعلم انها قد طهرت من حيضها قال شمر ولا تكون الترية الا بعد الاغتسال فاما ما كان في ايام الحيض فليس بترية وهو حيض وذكر	9151	4576054457653698290	189	360.5	151	207	91.3043441772461	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11875	true	-601842441073532931	0	136	0	671	1556	300	الانسان هلك تفو التفة كصرد كتبه بالحمرة مع ان الجوهري ذكره في ت ف ف وهو عناق الارض وقد مر ذكره هناك قال ابن س-----------------------يده وهو من الواو لانا وجدنا توف----------------------------- ولم نجد تي--ف فان ابا علي يستدل علي المقلوب بالمقلوب الا تراه استدل علي ان لام اثفية واو بقولهم وثف والواو في وثف فاء ومما يستدرك عليه تقو تقي الله تقيا خافه والتاء مبدلة من واو ترجم عليه- ابن بري وسياتي ------في وقي تلو و-------- تلوته كدعوته و تليته مثل رميته قال ابن سيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاما قراءة الكساءي تلاها فامال وان كان من ذوات الواو فانما قرا به لانها جاءت مع ما يجوز ان يمال وهو يغشاها وبناها تلوا كسمو تبعته قال الراغب متابعة ليس بينهما ما ليس منهما وذلك يكون تارة بالجسم وتارة بالاقتداء في الحكم وقيل معني تلاها حين استدار فتلا الشمس بالضياء والنور	11875	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08891	false	6547139403001524682	146	292	761	1482	1530	300	الانسان هلك تفا التفة-------------------------------------------------- عناق الارض وهو سبع لا يقتات التبن انما يقتات اللحم قال ابن سيده وهو من الواو لانا وجدنا ت وف وهو قولهم ما في امرهم تويفة ولم نجد ت ي ف فان ابا علي يستدل علي المقلوب بالمقلوب الا تراه استدل علي ان لام اثفية واو بقولهم وثف والواو في وثف فاء تقي ابن بري ت---------قي الله تقيا خافه والتاء مبدلة من واو ترجم عليها ابن بري وسياتي ذكرها في وقي في مكانها تلا تلوته اتلوه وتلوت عنه تلوا كلاهما خذلته وتركته وتلا عني يتلو تلوا اذا تركك وتخلف عنك وكذلك خذل يخذل خذولا وتلوته تلوا تبعته يقال ما زلت اتلوه حتي اتليته اي تقدمته وصار خلفي واتليته اي سبقته فاما قراءة الكساءي تليها فامال وان كان من ذوات الواو فانما قرا به لانها جاءت مع ما يجوز ان يمال وهو يغشيها وبنيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معني تلاها حين استدار فتلا الشمس -الضياء والنور	8891	4576054457653698290	428	717.0	338	886	48.30699920654297	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11876	true	7221143991067500526	0	64	0	332	1550	300	دلوي تستتليني ولا اريد تبع القرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل تلو ك--------عدو لا يزال متبعا حكاه ابن الاعرابي ولم يذكره يعقوب ف----ي الاشياء التي حصرها كحسو وفسو والتلو بالكسر ما يتلو الشء اي يتبعه يقال هذا تلو هذا اي تبعه والتلو الرفيع يقال انه لتلو المقدار اي رفيعه و التلو ولد الناقة يغظم فيتلوها ج اتلاء والتلو ولد الحمار لاتباعه امه ويقال لولد البغل ايضا تلو و	11876	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08892	false	-5707619599854303614	8	106	41	581	1641	300	دلوي تستتليني ولا اريد تبع القرين ابن الاعرابي استتليت فلانا اي انتظرته واستتليته جعلته يتلوني والعرب تسمي المراسل في الغناء والعمل المتالي والمتالي الذي يراسل المغني بصوت رفيع قال الاخطل صلت الجبين كان رجع صهيله زجر المحاول او غناء متال قال والتلي الكثير الايمان والتلي الكثير المال وجاءت الخيل تتاليا اي متتابعة ورجل تلو علي مثال عدو لا يزال متبعا حكاه ابن الاعرابي ولم يذكر- يعقوب ذلك في الاشياء التي حصرها كحسو وفسو وتلا اذا اتبع فهو تال------------------------------- اي تابع ابن الاعرابي تلا اتبع وتلا اذا تخلف وتلا اذا اشتري تلوا وهو ولد البغل--------------------------------------------- ويقال لولد البغل----- تلو --	8892	4576054457653698290	162	225.0	126	624	25.961538314819336	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11876	true	7221143991067500526	90	131	469	684	1550	300	والضان التي قد استكرشت وشدنت والذكر تلو ---و التلوة -------------------------من الغنم التي تنتج قبل الصفرية كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث ابن عباس افتنا في دابة ترعي الشجر وتشرب الماء في كرش لم يتغير قال تلك عندنا الفطيم والتلوة والجذعة رواه الخطابي	11876	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08893	false	7897498014877749893	0	136	0	712	1626	300	والضان التي قد استكرشت وشدنت -الذكر تلو وتلو الناقة ولدها الذي يتلوها والتلو من الغنم التي تنتج قبل الصفرية واتلاه الله اطفالا اي اتبعه اولادا واتلت الناقة اذا تلاها ولدها ومنه قولهم لا دريت ولا اتليت يدعو عليه بان لا تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد عن يونس وتلي الرجل صلاته اتبع المكتوبة التطوع ويقال تلي فلان صلاته المكتوبة بالتطوع اي اتبعها وقال البعيث علي ظهر عادي كان ارومه رجال يتلون الصلاة قيام وهذا البيت استشهد به علي رجل متل منتصب في الصلاة وخطا ابو منصور من استشهد به هناك وقال انما هو من تلي يتلي اذا اتبع الصلاة الصلاة قال ويكون تلا وتلي بمعني تبع يقال تلي الفريضة اذا اتبعها النفل وفي حديث ابن عباس افتنا في دابة ترعي الشجر وتشرب الماء في كرش لم تثغ-ر قال تلك عندنا الفطيم والتولة والجذعة قال- الخطابي	8893	4576054457653698290	197	330.0	156	715	27.552448272705078	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11877	true	2207318905251908938	93	166	482	901	1635	300	والتوالي الاعجاز لاتباعها الصدور و التوالي من الخيل ماخيرها وهو من ذلك او الذنب والرجلان منها------ يقال انه لخبيث التوالي وسريع التوالي وكله من ذلك والعرب تقول ليس هوادي الخيل كالتوالي فهواديها اعناقها وتواليها ماخير---------------------------------------ها ويقال ليس توالي الخيل كالهوادي ولا عفر الليالي كالدادي و التوالي من------- الظعن اواخرها وتوالي الابل كذلك---------------------- وتلوي كفعول ضرب من السفن صغير هو فعلول او فعول من التلو لانه يتبع السفينة العظمي حكاه ابو علي في التذكرة	11877	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08893	false	7897498014877749893	164	240	854	1314	1626	300	والتوالي الاعجاز لاتباعها الصدور و---توالي ال---خيل ماخيرها---- من ذلك وقيل توالي الفرس ذنبه ورجلاه يقال انه لخبيث التوالي وسريع التوالي وكله من ذلك والعرب تقول ليس هوادي الخيل كالتوالي فهواديها اعناقها وتواليها ماخرها وتوالي كل شء اخره وتاليات النجوم اخراها ويقال ليس توالي الخيل كالهوادي ولا عفر الليالي كالدادي وعفرها بيضها وتوالي الظعن اواخرها وتوالي الابل كذلك وتوالي النجوم اواخرها وتلوي------ ضرب من السفن----------------- فعول من التلو لانه يتبع السفينة العظمي حكاه ابو علي في التذكرة	8893	4576054457653698290	351	630.0	291	493	71.1967544555664	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11878	true	8888017497670506764	4	54	27	305	1624	300	وقد يستعار الاتلاء في الوحش قال الراعي انشده سيبويه لها بحقيل فالنميرة منزل تري الوحش عوذات به ومتا------------------------------------------------------ليا وقال الباهلي المتالي الابل التي قد نتج بعضها وبعضها لم ينتج وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني وقيل المتلية التي اثقلت فانقلب راس جنينها الي ناحية الذنب والحياء قال ابن سيده وهذا لا يوافق الاشتقاق	11878	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08892	false	-5707619599854303614	166	260	911	1429	1641	300	وقد يستعار الاتلاء في الوحش قال الراعي انشده سيبويه لها بحقيل فالنميرة منزل تري الوحش عوذات به ومتاليا والمتالي الامهات اذا تلاها الاولاد الواحدة متل ومتلية وقال الباهلي المتالي الابل التي قد نتج بعضها وبعضها لم ينتج وانشد وكل شمالي كان ربابه متالي مهيب من بني السيد اوردا قال نعم بني السيد سود فشبه السحاب بها وشبه صوت الرعد بحنين هذه المتالي ومثله قول ابي ذءيب فبت اخاله دهما خلاجا اي اختلجت عنها اولادها فهي تحن اليها ابن جني وقيل المتلية التي اثقلت فانقلب راس جنينها الي ناحية الذنب والحياء------------- وهذا لا يوافق الاشتقاق	8892	4576054457653698290	260	496.0	214	531	48.96421813964844	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11878	true	8888017497670506764	243	298	1305	1614	1624	300	التناوة بالكسر اهمله الجوهري وقد جاء في حديث قتادة كان حميد بن هلال من العلماء فاضرت به التناو--------------------------------------------------------------------------ة قال ابن الاثير هي----- الفلاحة والزراعة يريد ب-ه ترك المذاكرة وهجران المدارسة وكان نزل -----علي طريق قرية الاهواز كالتناية بالياء حكاها الاصمعي فاما ان تكون علي المعاقبة واما ان تكون لغة ويروي النباوة بالنون والباء اي الشرف	11878	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08895	false	-3023164776340144937	205	258	1104	1405	1639	300	التناوة ترك المذاكرة و---------------في حديث قتادة كان حميد بن هلال من العلماء فاضرت به التناوة وقال الاصمعي هي التناية بالياء فاما ان تكون علي المعاقبة واما ان تكون لغة قال ابن الاثير التناية الفلاحة والزراعة يريد انه ترك المذاكرة ومجالسة العلماء وكان نزل قرية علي طريق----- الاهواز------------------------------------------------------------------------- ويروي النباوة بالنون والباء اي الشرف	8895	4576054457653698290	187	280.5	151	394	47.46192932128906	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11879	true	272447823074839716	122	173	611	881	1519	300	الاعرابي الاتهاء الصحاري البعيدة توو و التو الفرد يقال كان توا فصار زوا اي كان فردا فصار زوجا ومنه الحديث الطواف تو والاستجمار تو والسعي تو---------------------- يريد انه يرمي الجمار في الحج فردا وهي سبع حصيات ويطوف سبعا ويسعي سبعا وقيل اراد بفردية الطواف والسعي ان الواجب منهما مرة واحدة لا	11879	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08895	false	-3023164776340144937	259	300	1414	1639	1639	300	الاقران والاتناء الاقدام---------------------------------- توا التو الفرد وفي--------------------- الحديث -----------الاستجمار تو والسعي تو والطواف تو التو الفرد يريد انه يرمي الجمار في الحج فردا وهي سبع حصيات ويطوف سبعا ويسعي سبعا وقيل اراد بفردية الطواف والسعي ان الواجب منهما مرة واحدة لا-	8895	4576054457653698290	180	301.5	146	292	61.643836975097656	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11879	true	272447823074839716	173	294	881	1491	1519	300	يثني ولا يكرر سواء كان المحرم مفردا او قارنا وقيل اراد بالاستجمار الاستنجاء -----------------------والاول اولي لاقترانه بالطواف والسعي و الت---------------و الحبل يفتل طاقا واحدا لا تجعل له قوي مبرمة ج----- اتواء والتو الف من الخيل ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وجه فلان من خيله بالف تو------------------- يعني----- رجل اي بالف واحد وقيل الف تو اي تام فرد و التو الفارغ من شغل الدارين الدنيا والاخرة عن ابي عمرو و التو البناء المنصوب قال الاخطل يصف تسنيم القبر ولحده وقد كنت فيما قد بني لي حافري اعاليه توا واسفله دحلاوجاء في الشعر دحلا وهو بمعني لحد فاداه ابن الاعرابي بالمعني و التوة بهاء الساعة من الزمان يقال مضت توة من الليل والنهار اي ساعة--------------------------------------------------------------- وفي حديث الشعبي فما مضت الا توة حتي قام الاحنف من مجلسه	11879	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08896	false	-310686406628055112	0	130	0	633	1442	300	تثني ولا تكرر سواء كان المحرم مفردا او قارنا وقيل اراد بالاستجمار الاستنجاء والسنة ان يستنجي بثلاث والاول اولي لاقترانه بالطواف والسعي والف تو تام فرد والتو الحبل يفتل طاقة واحدة لا يجعل له قوي مبرمة والجمع اتواء وجاء توا اي فردا وقيل هو اذا جاء قاصدا لا يعرجه شء فان اقام ببعض الطريق فليس بتو هذا قول ابي عبيد واتوي الرجل اذا جاء توا وحده وازوي اذا جاء معه اخر والعرب تقول لكل مفرد تو ولكل زوج زو ويقال وجه فلان من خيله بالف تو والتو الف من الخيل يعني بالف رجل اي بالف واحد وتقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مضت توة من الليل والنهار اي ساعة قال مليح ففاضت دموعي توة ثم لم تفض علي وقد كادت لها العين تمرح وفي حديث الشعبي فما مضت الا توة حتي قام الاحنف من مجلسه	8896	4576054457653698290	305	515.0	243	907	33.627342224121094	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11879	true	272447823074839716	228	270	1152	1375	1519	300	الفارغ من شغل الدارين الدنيا و----الاخرة عن ابي عمرو و التو البناء المنصوب قال الاخطل يصف تسنيم القبر ولحده وقد كنت فيما قد بني لي حافري اعاليه توا واسفله دحلاوجاء في الشعر دحلا وهو بمعني لحد فاداه ابن الاعرابي بالمعني و التوة	11879	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08897	false	-7392962047717885680	17	55	85	289	1502	300	الفارغ من شغل-------- الدنيا وشغل الاخرة و-------------التو البناء المنصوب قال الاخطل يصف تسن-م القبر ولحده وقد كنت فيما قد بني لي حافري اعاليه توا واسفله لحدا جاء في الشعر دحلا وهو بمعني لحد فاداه ابن الاعرابي بالمعني و-التوي	8897	4576054457653698290	195	354.5	159	227	85.90308380126953	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11880	true	-8905649016055056752	16	86	73	407	1460	300	وجاء توا اي فردا وقال ابو عبيد وابو زيد اذا جاء قاصدا لا يعرجه شء فان اقام ببعض الطريق فليس بتو ومما يستدرك عليه -اتوي الرجل---- جاء توا وحده وازوي اذا جاء معه اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عقدت عقدا بادارة الرباط مرة قلت عقدته بتو واحد قال-- جارية ليست من الوخشن لا تعقد المنطق بالمنتن الا بتو واحد او-تن اي نصف تو والنون في تن زاءدة والاصل فيها تاء خففها من تو	11880	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08896	false	-310686406628055112	38	187	213	913	1442	300	وجاء توا اي فردا وقيل هو اذا ---------------جاء قاصدا لا يعرجه شء فان اقام ببعض الطريق فليس بتو هذا قول ابي عبيد واتوي الرجل اذا جاء توا وحده وازوي اذا جاء معه اخر والعرب تقول لكل مفرد تو ولكل زوج زو ويقال وجه فلان من خيله بالف تو والتو الف من الخيل يعني بالف رجل اي بالف واحد وتقول مضت توة من الليل والنهار اي ساعة قال مليح ففاضت دموعي توة ثم لم تفض علي وقد كادت لها العين تمرح وفي حديث الشعبي فما مضت الا توة حتي قام الاحنف من مجلسه اي ساعة واحدة والتوة الساعة من الزمان وفي الحديث ان الاستنجاء بتو اي بفرد ووتر من الحجارة وانها لا تشفع واذا عقدت عقدا بادارة -لرباط مرة قلت عقدته بتو واحد وانشد جارية ليست من الوخشن لا تعقد المنطق بالمتنن الا بتو واحد او تن اي نصف تو والنون في تن زاءدة والاصل فيها تا- خففها من تو	8896	4576054457653698290	292	524.0	228	717	40.725242614746094	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11880	true	-8905649016055056752	95	250	447	1217	1460	300	هلاك المال وقال غيره ذهاب------- مال لا يرجي ---وفي حديث ابي بكر وقد ذكر من يدعي من ابواب الجنة فقال ذلك الذي لا توي عليه اي لا ضياع ولا خسارة واتواه الله فهو تو--------------------------------------------------- اذهبه الله ف---هو ذاهب والتوي كغني المقيم قال الشاعر اذا صوت الاصداء يوما اجابها صدي وتوي بالفلاة غريب-قال ابن سيده هكذا انشده ابن الاعرابي قال والثاء اعرف والتواء بالكسر------------------------------------------------------------------------------------- سمة في الفخذ والعنق فاما في العنق فان يبدا به من اللهزمة ويحدر حذاء العنق خطا من هذا الجانب وخطا من هذا الجانب ثم يجمع بين طرفيهما من اسفل لا من فوق واذا كان في الفخذ فهو خط في عرضها يقال منه بعير متوي------------------------- وبعير به تواء وتواءان وثلاثة اتوية قاله ابن شميل وفي تذكرة ابي علي عن ابن حبيب التواء في سمات الابل وسم كهيءة الصليب طويل ياخذ الخد كله وقال ابن الاعرابي التواء يكون في موضع اللحاظ الا انه منخفض يعطف الي ناحية الخد قليلا ويكون في باطن الخد كالثءثور	11880	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08897	false	-7392962047717885680	101	269	520	1339	1502	300	-----------فلان ماله ذهب به وهذا مال تو علي فعل وفي حديث ابي بكر وقد ذكر من يدعي من ابواب الجنة فقال ذلك الذي لا توي عليه اي لا ضياع ولا خسارة وهو من التوي الهلاك والعرب تقول الشح متواة تقول اذا منعت المال من حقه اذهبه الله في غير حقه- والتو-----ي المقيم قال -------اذا صوت الاصداء يوما اجابها صدي وتوي بالفلاة غريب قال ابن سيده هكذا انشده ابن الاعرابي قال والثاء اعرف والتواء من سمات الابل وسم كهيءة الصليب طويل ياخذ الخد كله عن ابن حبيب من تذكرة ابي علي النضر التواء سمة في الفخذ والعنق فاما في العنق فان يبدا به من اللهزمة ويحدر حذاء العنق خطا من هذا الجانب وخطا من هذا الجانب ثم يجمع بين طرفيهما من اسفل لا من فوق واذا كان في الفخذ فهو خط في عرضها يقال منه بعير متوي وقد تويته تيا وابل متواة وبعير به تواء وتواءان وثلاثة اتوي------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن الاعرابي التواء يكون في موضع اللحاظ الا انه منخفض يعطف الي ناحية الخد قليلا ويكون في باطن الخد كالتءثور	8897	4576054457653698290	602	1089.5	476	945	63.703704833984375	111	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11881	true	6976408309631389084	125	183	634	922	1545	300	الفارسي عن طيء---------- قال ابن سيده واري ذلك علي ما حكاه سيبويه من قولهم بقي ورضي والتواء كسحاب هلاك المال وضياعه حكاه ابن فارس ونقله الحافظ في الفتح واتوي فلان ماله اذا ذهب به ويقولون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشح متواة اي --اذا منعت المال من حقه اذهبه الله في غير حقه وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير متوي وقد تويته تيا وابل متواة وبها ------------------ثلاثة اتوية	11881	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08897	false	-7392962047717885680	79	248	410	1227	1502	300	الفارسي ان طيءا تقول توي قال ابن سيده واراه ---علي ما حكاه سيبويه من قولهم بقي ورضي ونهي واتواه الله اذهبه ---------------------------------------------واتوي فلان ماله---- ذهب به وهذا مال تو علي فعل وفي حديث ابي بكر وقد ذكر من يدعي من ابواب الجنة فقال ذلك الذي لا توي عليه اي لا ضياع ولا خسارة وهو من التوي الهلاك والعرب تقول الشح متواة تقول اذا منعت المال من حقه اذهبه الله في غير حقه والتوي المقيم قال اذا صوت الاصداء يوما اجابها صدي وتوي بالفلاة غريب قال ابن سيده هكذا انشده ابن الاعرابي قال والثاء اعرف والتواء من سمات الابل وسم كهيءة الصليب طويل ياخذ الخد كله عن ابن حبيب من تذكرة ابي علي النضر التواء سمة في الفخذ والعنق فاما في العنق فان يبدا به من اللهزمة ويحدر حذاء العنق خطا من هذا الجانب وخطا من هذا الجانب ثم يجمع بين طرفيهما من اسفل لا من فوق واذا كان في الفخذ فهو خط في عرضها يقال منه بعير متوي وقد تويته تيا وابل متواة وبعير به تواء وتواءان وثلاثة اتوية	8897	4576054457653698290	197	312.5	156	869	22.669734954833984	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11881	true	6976408309631389084	223	273	1148	1408	1545	300	الخرم والفتق قال جرير هو الوافد الميمون والراتق الثاي اذا النعل يوما بالعشيرة زلت وقال الليث اذا وقع بين القوم جراحات قيل عظم الثاي بينهم قال ويجوز للشاعر ان يقلب مد الثاي حتي تصير الهمزة بعد الالف كقوله اذا ما ثاء في معد---- ومثله راه وراءه ك----رعاه وراعه وناء وناي -----	11881	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08898	false	3163895050398780529	120	172	611	879	1561	300	الخرم والفتق قال جرير هو الوافد الميمون والراتق الثاي اذا النعل يوما بالعشيرة زلت وقال الليث اذا وقع بين القوم جراحات قيل عظم الثاي بينهم قال ويجوز للشاعر ان يقلب مد الثاي حتي تصير الهمزة بعد الالف كقوله اذا ما ثاء في معد قال ومثله راه وراءه بوزن رعاه وراعه----- وناي وناء	8898	4576054457653698290	254	488.0	205	273	93.04029083251953	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11882	true	-294815959297676194	22	195	109	1020	1565	300	ثءي الخرز يثاي ثاي ومثله في كتاب الهمز لابي زيد قال ثءي الخرز يثاي مثال ثعي ثاي شديدا و قا------------------------------------------ل ابو عبيد ثاي الخرز يثاي مثل سعي يسعي وهكذا وجد في نسخة الصقلي علي الحاشية ومثله في التهذيب للازهري قال ابن بري وحكي كراع عن الكساءي ثاي الخرز يثاي وذلك ان ينخرم حتي يصير خرزتان في موضع قلت وهو مخالف لما نقله الجوهري عن الكساءي قال ابن بري قيل هما لغتان قال وانكر ابن حمزة فتح الهم-------------------------------------------------------------------------------------------زة والثاو الضعف---------------------------------- والركاكة و الثاوة بهاء النعجة الهرمة و قا---------ل اللحياني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي الشاة المهزولة قال الشاعر تغذرمها في ثاوة من شياهه فلا بوركت تلك الشياه القلاءل و الثاوة البقية القليلة من كثير والثاي كالثري اثار الجرح وفي التكملة الثاي م--------------------------------------------------------------------------------------ن الاورام شر من الضواء ومما يستدرك عليه اثاي الاديم خرمه نقله الجوهري وهو في كتاب ابي زيد ومنه قول ذي الرمة وفراء عشرية اثاي خوارزهامشلشل ضيعته بينها الكتب والثاي كالثري------ الامر العظيم يقع بين القوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال--------ثءية بالضم خرقة تجمع كالكبة علي وتد المخض لءلا ينخرق السقاء عند المخض وقال ابن الاعرابي الثاية ان يجمع بين رءوس	11882	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08898	false	3163895050398780529	54	300	286	1561	1561	300	ثءي الخرز يثاي -------------------------------------------------------------ثاي شديدا قال ابن بري قال الجوهري ثءي الخرز يثاي قال وقال ابو عبيد ثاي الخرز بفتح الهمزة قال---------------------------------------------------------------------------- وحكي كراع عن الكساءي ثاي الخرز يثاي وذلك ان يتخرم حتي تصير خرزتان في موضع و-----------------------------------------------------قيل هما لغتان قال وانكر ابن حمزة فتح الهمزة واثايت في القوم اثاء اي جرحت فيهم وهو الثاي قال يا لك من عيث ومن اثاء يعقب بالقتل وبالسباء والثاي الخرم والفتق قال جرير هو الوافد الميمون والر---اتق الثاي اذا-- النعل يوما بالعشيرة زلت وقال الليث اذا وقع بين القوم جراحات قيل عظم الثاي بينهم قال ويجوز للشاعر ان يقلب مد الثاي حتي تصير الهمزة بعد الالف كقوله اذا ما ثاء في معد قال ومثله راه وراءه بوزن رعاه وراعه وناي وناء قال نعم اخو الهيجاء في اليوم اليمي اراد ان يقول اليوم فقلب والثاوة بقية قليل من كثير قال والثاوة المهزولة من الغنم وهي الشاة المهزولة قال الشاعر تغذرمها في ثاوة من شياهه فلا بوركت تلك الشياه القلاءل ---------------------------------الهاء في قوله تغذرمها لليمين التي كان اقسم بها ومعني تغذرمها اي حلفت بها مجازفا غير مستثبت فيها والغذارم ما اخذ من المال جزافا ابن الانبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الثاي الامر العظيم يقع بين القوم قال واصله من اثايت الخرز وانشد وراب الثاي والصبر عند المواطن وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما وراب الثاي اي اصلح الفساد واصل الثاي خرم مواضع الخرز وفساده ومنه الحديث الاخر راب الله به الثاي والثءي جمع ثءية وهي خرق--- تجمع كالكبة علي وتد المخض لءلا ينخرق السقاء عند المخض ابن----- الاعرابي الثاي -ان يجمع بين رءوس-	8898	4576054457653698290	408	576.5	327	1672	24.401914596557617	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11883	true	-8014365467066709602	152	262	803	1354	1551	300	قال ابن جني الذاهب من ثبة الواو واستدل علي ذلك بان اكثر ما حذفت لامه انما هو من الواو ونحو اخ واب وسنة وعضة قال ----------------------------------------------------ابن بري الاختيار عند المحققين ان ثبة من الواو واصلها ثبوة حملا علي اخواتها لان اكثر هذه الاسماء الثناءية ان تكون لامها واوا نحو عزة وعضة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون من ثبيت الماء اي جمعت وذلك ان الماء انما تجمعه من الحوض في وسطه وجعلها ابو اسحاق من ثاب ي------ثوب واستدل-------- بقولهم----------- ثويبة قال الجوهري -الثبة وسط الحوض الذي يثوب اليه الماء والهاء------ عوض من الواو الذاهبة من وسطه لان اصله ثوب كما قالوا اقام اقامة واصله اقواما فعوضوا الهاء من الواو الذاهبة من عين الفعل	11883	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08899	false	-2924634995360311776	86	291	446	1434	1470	300	قال ابن جني الذاهب من ثبة وا--و واستدل علي ذلك بان اكثر ما حذفت لامه انما هو من الواو -نحو اب واخ وسنة وعضة فهذا اكثر مما حذفت لامه ياء وقد تكون ياء علي ما ذكر قال ابن بري الاختيار عند المحققين ان ثبة من الواو واصلها ثبوة حملا علي اخواتها لان اكثر هذه الاسماء الثناءية ان تكون لامها واوا نحو عزة وعضة ولقولهم ثبوت له خيرا بعد خير او شرا اذا وجهته اليه كما تقول جاءت الخيل ثبات اي قطعة بعد قطعة وثبيت الجيش اذا جعلته ثبة ثبة وليس في ثبيت دليل اكثر من ان لامه حرف علة قال واثابي ليس جمع ثبة وانما هو جمع اثبية واثبية في معني ثبة حكاها ابن جني في المصنف وثبيت الشء جمعته ثبة ثبة قال هل يصلح السيف بغير غمد فثب ما سلفته من شكد اي فاضف اليه غيره واجمعه وثبة الحوض وسطه يجوز ان يكون من ثبيت------ اي جمعت وذلك ان الماء انما تجمعه من الحوض في وسطه وجعلها ابو اسحاق من ثاب الماء يثوب واستدل علي ذلك بقولهم في تصغيرها ثويبة قال الجوهري والثبة وسط الحوض الذي يثوب اليه الماء والهاء هاهنا عوض من الواو الذاهبة من وسطه لان اصله ثوب كما قالوا اقام اقامة واصله اقواما فعوضوا الهاء من الواو الذاهبة من عين الفعل	8899	4576054457653698290	533	985.5	425	997	53.46038055419922	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11883	true	-8014365467066709602	37	120	205	626	1551	300	ان تسير بسيرة-- ابيك وتلزم طريقته انشد ابن الاعرابي قول لبيد اثبي في البلاد بذكر قيس وودوا لو تسوخ بنا البلاد-قال ابن سيده ولا ادري ما وجه ذلك قال وعندي ان اثبي --هنا اثني و التثبية الشكاية من حالك وحاجتك و ايضا الاستعداء و ايضا جمع الخير والشر ضد ومما يستدرك عليه التثبية كثرة العذل واللوم من هنا وهنا وبه فسر قول الراجز كم لي من ذي تدر امذباشوس اباء علي المثبي والثبي كغني الكثير المدح للناس وثبيت المال حفظته عن كراع ويقال	11883	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08900	false	2001456553295402474	68	110	360	562	1549	300	ان تفعل مثل فعل ابيك ولزوم طريق-ه انشد ابن الاعرابي قول لبيد اثبي في البلاد بذكر قيس وودوا لو تسوخ بنا البلاد قال ابن سيده ولا ادري ما وجه ذلك قال وعندي ان اثبي هاهنا اثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثبيت المال حفظته عن كراع وقول -	8900	4576054457653698290	182	323.0	143	426	42.72300338745117	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11884	true	3598021382765022387	91	204	478	1049	1554	300	العالي من مجالس الاشراف قال ابن الاعرابي وهو غريب نادر لم اسمعه الا في شعر الفند الزماني تركت الخيل من اثار لرمحي في الثبي العالي تفادي كتفادي الوح ش مع اغضف رءبالقال ابن سيده وقضينا علي ما لم يظهر فيه الياء من هذا الباب بالياء لانها لام وجعل ابن جني هذا الباب كله من الواو وا---------------لاثبية بالضم الجماعة كالاثبية بالهمزة ثتي ي الثتي كالثري هكذا ضبطه ابن الانباري وقد اهمله الجوهري او هو الثتي كظبي قشور التمر عن ابي حنيفة او حسافته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الفراء ورديءه وهذه عن ابي حنيفة و قيل دقاق التبن وحطامه عن الفراء وكل ما حشوت به غرارة مما دق فهو الثتي قال-- كانه غرارة ملاي ثتي ويروي ملاي حتي	11884	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08900	false	2001456553295402474	130	258	672	1321	1549	300	العالي من مجالس الاشراف وهذا---------------- غريب نادر لم اسمعه الا في شعر الفند قال ----------------------------------------------------------------------------------ابن سيده وقضينا علي ما لم تظهر فيه الياء من هذا الباب بالياء لانها لام وجعل ابن جني هذا الباب كله من الواو واحتج بان ما ذهب لامه انما هو من الواو نحو اب وغد واخ وهن في الواو وقال في موضع اخ-----------------------------------------------------ر الت------ثبية اصلاح الشء والزيادة عليه وقال الجعدي يثبون ارحاما وما يجفلونها واخلاق ود ذهبتها المذاهب قال يثبون يعظمون يجعلونها ثبة يقال ثب معروفك اي اتمه وزد عليه وقال غيره انا اعرفه تثبية اي اعرفه معرفة اعجمها ولا استيقنها ثتي الثتي والحتا سويق المقل عن اللحياني والثتي حطام التبن والثتي---- دقاق التبن او حسافة التمر-- وكل شء حشوت به غرارة مما دق فهو الثتي وانشد كانه غرارة ملاي ثتي ويروي ملاي حتا	8900	4576054457653698290	276	426.0	214	812	33.99014663696289	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11885	true	-5636572491939066753	11	239	60	1235	1541	300	الويل يمددن الثدينا فانه كالغلط وقد يجوز انه اراد الثديا فابدل النون من الياء للقافية وذو الثدية كسمية لقب حرقوص بن زهير كبير----------------------------------------------- الخوارج وهو--------- المقتول بالنه--------------------------------------روان او هو ذو اليدية بالمثناة من تحت نقله الفراء عن بعضهم قال ولا اري الاصل كان الا هذا ولكن الاحاديث تتابعت بالثاء وقا------------ل الجوهري ذو الثدية لقب رجل اسمه ثرملة فمن قال في الثدي انه مذكر يقول انما ادخلوا الهاء في التصغير لان معناه اليد وذلك ان يده كانت قصيرة مقدار الثدي يدل علي ذلك انهم كانوا يقولون فيه ذو اليدية وذو الثدية جميعا انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانه اراد قطعة من ثدي وقيل هو تصغير الثندوة بحذف النون لانها من تركيب الثدي وانقلاب الياء فيها واوا لضمة ما قبلها ولم يضر ارتكاب الوزن الشاذ لظهور الاشتقاق و--------------------------- ذو الثدية ايضا لقب عمرو بن ود العامري قتيل علي بن ابي طالب كرم الله وجهه كان فارس قريش يوم الخندق قتل وهو ابن ماءة واربعين سنة في قصة مشهورة في كتب السير وامراة ثدياء عظيمتها وفي الصحاح عظيمة الثديين قال ولا يقال رجل اثدي اي هي فعلاء لا افعل لها لان هذا لا يكون في الرجال و ي-----------------قال ثدي يثدي كرضي ابتل و قد ثداه كدعاه ورماه يثدوه ويثديه---- بل---------------ه والثدية كسمية وعاء يحمل فيه الفارس العقب والريش قدر جمع الكف عن ابي عمرو والتثدية التغذية ومما يستدرك عليه الثداء ك-----مكاء ---------نبت في البادية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثديت الارض كسديت زنة ومعني حكاها يعقوب وزعم انها بدل	11885	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08901	false	-5455536320057704777	0	266	0	1398	1557	300	الويل يمددن الثدينا فانه كالغلط وقد يجوز ان يري-د الثديا فابدل النون من الياء للقافية وذو الثدية رجل ادخلوا الهاء في الثدية هاهنا وهو تصغير ثدي واما حديث علي عليه السلام في الخوارج في ذي الثدية المقتول بالنهروان فان ابا عبيد حكي عن الفراء انه قال انما قيل ذو الثدي----------------------------------------------------------------------------------------ة بالهاء هي تصغير ثدي قال الجوهري ذو الثدية لقب رجل اسمه ثرملة فمن قال في الثدي انه مذكر يقول انما ادخلوا الهاء في التصغير لان معناه اليد وذلك ان يده كانت قصيرة مقدار الثدي يدل علي ذلك انهم ------يقولون فيه ذو اليدية وذو الثدية جميعا وانما ادخل فيه الهاء وقيل ذو الثدية وان كان الثدي مذكرا لانها كانها بقية ثدي قد ذهب اكثره فقللها كما يقال لحيمة وشحيمة فانثها علي هذا التاويل وقيل كانه اراد قطعة من ثدي وقيل هو تصغير الثندوة بحذف النون لانها من تركيب الثدي وانقلاب الياء فيها واوا لضمة ما قبلها ولم يضر ارتكاب الوزن الشاذ لظهور الاشتقاق وقال الفراء عن بعضهم انما هو ذو اليدية قال ولا اري الاصل--------------------------------------------- كان الا هذا ولكن الاحاديث تتابعت بالثاء----------------------------------------- وامراة ثدياء -------------------عظيمة الثديين و------------------------هي فعلاء لا افعل لها لان هذا لا يكون في الرجال ولا يقال رجل اثدي ويقال ثدي يثدي اذا- ابتل و-قد ثد------------اه يثدوه ويثديه اذا بله وثداه اذا غذاه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثداء مثل المكاء نبت وقيل نبت في البادية يقال له المصاص والمصاخ وعلي اصله قشور كثيرة تتقد بها النار الواحدة ثداءة قال ابو منصور ويقال له بالفارسية بهراه دايزاد وانشد ابن بري لراجز كانما ثداءه المخروف وقد رمي انصافه الجفوف ركب ارادوا حلة وقوف شبه اعلاه وقد جف بالركب وشبه اسافله الخضر بالابل لخضرتها وثديت الارض كسديت---------- حكاها يعقوب وزعم انها بدل	8901	4576054457653698290	711	1162.0	570	1752	40.582191467285156	121	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11885	true	-5636572491939066753	241	300	1251	1541	1541	300	مغرز الثدي واذا ضممت همزت وقد تقدم ذلك للمصنف في الهمزة قال ابو عبيدة وكان رءبة يهمز الثندوة وسية القوس قال والعرب لا تهمز واحدا منهما نقله الجوهري والثدي كسمي واد نجدي عن نصر ثرو و الثروة كثرة العدد من الناس ومنه----------------------------------------------------------------- الحديث ما بعث الله نبيا بعد لوط الا في ثروة من قومه اي ال----عدد الكثير وانما خص-	11885	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08902	false	8660239171027063851	22	86	119	453	1540	300	مغرز الثدي فاذا ضممت همزت وهي فعلل--------------------ة قال ابو عبيدة وكان رءبة يهمز الثندءة وسءة القوس قال والعرب لا تهمز واحدا منهما وفي المعتل بالالف الثدواء معروف موضع ثرا الثر------وة كثرة العدد من الناس والمال يقال ثروة رجال وثروة مال والفروة كالثروة فاءه بدل من الثاء وفي الحديث ما بعث الله نبيا بعد لوط الا في ثروة من قومه الثروة العدد الكثير وانما خص	8902	4576054457653698290	207	351.0	162	360	57.5	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11886	true	4578855082081960888	47	83	213	380	1503	300	قال ابن مقبل وثروة من رجال لو رايتهم لقلت احدي حراج الجر من اقر قلت وير--------------------------------------------------------وي وثورة من رجال---------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي يقال ثورة من رجال وثروة بمعني عدد كثير وثروة من مال لا غير و	11886	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02498	false	-8430409346493247052	115	173	640	915	1566	300	قال ابن مقبل وثورة من رجال لو رايتهم لقلت احدي حراج الجر من اقر---- ويروي وثروة ولا يقال ثورة مال انما هو ثروة مال فقط وفي التهذيب ثورة من رجال وثورة من مال للكثير ويقال ثروة من رجال وثروة من مال بهذا المعني وقال ابن الاعرابي----- ثورة من رجال وثروة ي-عني عدد كثير وثروة من مال لا غير --	2498	4576054457653698290	149	244.5	117	287	51.916378021240234	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11886	true	4578855082081960888	0	249	0	1235	1503	300	لوطا لقوله لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد و الثروة ايضا كثرة المال يقال ثروة من رجال وثروة من مال والفروة لغة فيه فاءه بدل من الثاء وفي الصحاح عن ابن السكيت يقال انه لذو ثروة وثراء يراد به لذو عدد وكثرة مال قال ابن مقبل وثروة من رجال لو رايتهم لقلت احدي حراج الجر من اقر قلت----------------------------------------------- ويروي وثورة من رجال وقال ابن الاعرابي يقال ثورة من رجال وثروة بمعني عدد كثير وثروة من مال لا غير و الثروة ليلة يلتقي القمر والثريا و يقال هذا مثراة للمال اي مكثرة مفعلة من الثراء ومنه حديث صلة الرحم--- مثراة لل---مال منساة في الاثر وثري كذا في النسخ والصواب ان يكتب بالالف القوم ثراء كثروا ونموا و ثري المال نفسه كذلك نقله الجوهري عن الاصمعي وشاهد الثراء---------------------------------------------------------------------------------------------------- كثرة المال قول علقمة يردن ثراء المال حيث علمنه وشرخ الشباب عندهن عجيب و قال ابو عمرو ثرا بنو فلان بني فلان كانوا اكثر منهم هكذا نص الجوهري وليس فيه مالا واطلاق الجوهري يحتمل ان يكون المكاثرة في العدد ايضا وثري الرجل كرضي ثرا وثراء ك------ثر ماله كاثري وكذلك افري وفي حديث اسماعيل عليه السلام انه قال لاخيه اسحاق انك اثريت وامشيت اي كثر ثراءك وهو المال وكثرت ماشيتك وانشد الجوهري للكميت يمدح بني امية لكم مسجد الله المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا اراد من بين من اثري ومن اقتر اي من بين مثر ومقتر وقيل اثري الرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو فوق الاستغناء ومال ثري كغني كثير ومنه حديث ام زرع واراح علي نعما ثريا اي كثيرا ورجل ----------	11886	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08902	false	8660239171027063851	86	294	453	1507	1540	300	لوطا لقوله لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن ش-----------------------------ديد وثروة من رجال وثروة من مال اي كثير قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مقبل وثروة من رجال لو رايتهم لقلت احدي حراج الجر من اقر منا ببادية الاعراب كركرة الي كراكر بالامصار والحضر ويروي وثورة من رجال وقال ابن الاعرابي يقال ثورة من رجال وثروة بمعني عدد كثير وثروة من مال لا غير وي-----------------------------------قال هذا مثراة للمال اي مكثرة وفي ح-----------------ديث صلة الرحم هي مثراة في المال منساة في الاثر ----------------------------------------------مثراة مفعلة من------------------------------------------------------- الثراء الكثرة والثراء المال الكثير قال حاتم وقد علم الاقوام لو ان حاتما اراد ثراء المال كان له وفر والثراء كثرة المال قال علقمة يردن ثراء المال حيث علمنه وشرخ الشباب عندهن عجيب------ ابو عمرو ثرا الله القوم اي كثرهم وثرا القوم ثراء كثروا ونموا و-----------------------------------------------------------------------------------ثرا واثري وافري كثر ماله وفي حد-----------------يث اسماعيل عليه السلام ----قال لاخيه اسحاق انك اثريت وامشيت اي كثر ثراءك وهو المال وكثرت ماشيتك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصمعي ثرا القوم يثرون اذا كثروا ونموا واثروا يثرون اذا كثرت اموالهم وقالوا لا يثرينا العدو اي لا يكثر قوله فينا وثرا المال نفسه يثروا اذا كثر وثرونا القوم اي كنا اكثر منهم والمال الثري مثل عم خفيف الكثير والمال الثري علي فعيل وهو الكثير وفي حد---------------------------يث ام زرع واراح علي نعما ثريا اي كثيرا ومنه سمي الرجل	8902	4576054457653698290	552	727.5	431	1630	33.86503219604492	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11886	true	4578855082081960888	196	231	970	1147	1503	300	المال وكثرت ماشيتك وانشد الجوهري للكميت يمدح بني امية لكم مسجد- الله المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا اراد من بين من اثري ومن اقتر اي من بين مثر ومقتر وقيل اثري الرجل	11886	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08903	false	-2787837661470662275	39	73	219	386	1517	300	الرجل -كثرت امواله قال ا----------لكميت يمدح بني امية لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا اراد من بين من اثري ومن اقتر اي من بين مثر ومقتر ويقال ثري الرجل	8903	4576054457653698290	149	266.0	117	178	83.7078628540039	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11887	true	3651858590431613476	200	229	1003	1175	1564	300	والثري كغني الكثير العدد قال الماثور المحاربي جاهلي فقد كنت يغشاك الثري ويتقي-اذاك ويرجو نفعك المتضعضع ورماح ثرية كثيرة انشد ابن بري----- ستمنعني منهم رماح ثرية وغلصمة تزور عنها --------	11887	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08903	false	-2787837661470662275	10	38	48	213	1517	300	والثر-----ي الكثير العدد قال الماثور المحاربي جاهلي فقد كنت يغشاك الثري ويتقي اذاك ويرجو نفعك المتضعضع و----------------انشد ابن بري لاخر ستمنعني منهم رماح ثرية وغلصمة تزور منها الغلاصم	8903	4576054457653698290	150	259.0	125	186	80.6451644897461	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11887	true	3651858590431613476	229	267	1175	1377	1564	300	الغلاصموالثريا اسم امراة من امية الصغري شبب بها عمر بن ابي ربيعة وفيها يقول ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان واثري---- موضع قال الاغلب العجلي فما ترب اثري لو جمعت ترابها باكثر من حيي نزار علي	11887	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08905	false	-135385091729332245	201	240	1063	1258	1562	300	النجوم والثريا اسم امراة من امية الصغري شبب بها عمر بن ابي ربيعة والثريا ماء معروف وابو ثروان رجل من رواة الشعر----------- واثري اسم موضع قال الاغلب العجلي فما ترب اثري لو جمعت ترابها باكثر من حيي نزار علي	8905	4576054457653698290	146	240.0	114	206	70.87378692626953	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11888	true	4116654429247032679	7	165	30	819	1494	300	التراب الندي ومنه الحديث فاذا كلب ياكل الثري من العطش زاد ابن سيده او الذي اذا بل لم يصر طينا لازبا كالثرياء ممدودة عن ابي عبيد وانشد لم يبق هذا الدهر من ثرياءه غير اثافيه وارمداءه وقد تقدم هذا البيت في ايي وانشده الجوهري من اياءه و فلان قريب الثري اي الخير و قوله عز وجل وما تحت الثري جاء في التفسير انه ما تحت الارض وهما ---ثريان وثروان الاخيرة عن اللحياني ج----- اثراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثريت الارض كرضي ثري فهي ثرية كغنية وثرياء نديت ولانت بعد الجدوبة واليبس اقتصر الجوهري علي ثرياء وقال ابو حنيفة ارض ثرية اعتدل ثراها وقال غيره ارض ثرياء في ترابها بلل وندي واثرت كث-----------------------------------------------------------------------------ر ثراها وقال ابو حنيفة---------------------------------------- اعتقدت ثر------------------------------------------ي وثري----- التربة تثرية بلها وكذلك السويق ومنه الحدي--------------------------------------------------------------------------ث فاتي بالسويق فامر به فثري اي بل بالماء وفي حديث علي------------ انا اعلم بجعفر انه ان علم ثراه مرة واحدة ثم اطعمه اي بله وفي ح-------------ديث خبز الشعير فيطير منه ما طار وما بقي ثريناه و	11888	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08903	false	-2787837661470662275	130	297	664	1501	1517	300	التراب الندي وقيل هو التراب------------------------------------------ الذي اذا بل لم يصر طينا لازبا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل وما تحت الثري جاء في التفسير انه ما تحت الارض وتثنيته ثريان وثروان الاخيرة عن اللحياني والجمع اثراء وثري مثري بالغوا بلفظ المفعول كما بالغوا بلفظ الفاعل قال ابن سيده وانما قلنا هذا لانه لا فعل له فنحمل مثريه عليه وثريت الارض ث-----ري فهي ثرية------------- نديت ولانت بعد الجدوبة واليبس ---------------------------------------------------------------------------------------------------واثرت كثر ثراها واثري المطر بل الثري وفي الحديث فاذا كلب ياكل الثري من العطش اي التراب الندي وقال ابو حنيفة ارض ثرية اذا اعتدل ثراها فاذا اردت انها اعتقدت ثري قلت اثرت وارض ثرية وثرياء اي ذات ثري وندي وثري فلان التراب ----------------والسويق اذا بله ويقال ثر هذا المكان ثم قف عليه اي بله وارض مثرية اذا لم يجف ترابها وفي الحديث فاتي بالسويق فامر به فثري اي بل بالماء وفي حديث علي عليه السلام انا اعلم بجعفر انه ان علم ثراه مرة واحدة ثم اطعمه اي بله واطعمه الناس وفي حديث خبز الشعير فيطير منه ما طار وما بقي ثريناه --	8903	4576054457653698290	412	641.0	325	1173	35.12361526489258	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11888	true	4116654429247032679	201	283	978	1406	1494	300	ومنه حديث ابن عمر كا----ن يقع------ي في الصلاة ويثري معناه ك----ان يضع يديه بالارض بين السجدتين فلا يفارقان ح------تي يعيد السجود الثاني---------------------------------------------------------------------- وهكذا يفعل من اقعي قال الازهري-- وكان ابن عمر يفعل ذلك حين كبرت سنه في تطوعه والسنة رفع اليدين عن الارض بين السجدتين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس اعرابي عريان ونص المحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي لبس رجل فروة دون قميص ونص ابن الاعرابي فروا فقال ونص ابن الاعرابي فقيل التقي الثريان ا--ي شعر العانة ووبر الفروة ويقال ذلك ايضا اذا رسخ المطر في الارض	11888	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08904	false	-3474796295242625963	41	186	205	947	1499	300	واما حديث ابن عمر انه كان يقعي ويثري في الصلاة ف-----معناه انه كان يضع يديه بالارض بين السجدتين فلا تفارقان الارض حتي يعيد السجود الثاني وهو من الثري التراب لانهم اكثر ما كانوا يصلون علي وجه الارض بغير حاجز وهكذا يفعل من اقعي قال ابو منصور وكان ابن عمر يفعل هذا حين كبرت سنه في تطوعه والسنة رفع اليدين عن الارض بين السجدتين وثري التربة بلها وثريت الموضع تثرية اذا رششته بالماء وثري الاقط والسويق صب عليه ماء ثم لته به وكل ما نديته فقد ثريته والثري الندي وفي حديث موسي والخضر عليهما السلام فبينا هو في مكان ثريان يقال مكا----ن ثريان وارض ثريا اذا كان في ترابها بلل وندي والتقي الثريان وذلك ان يجء المطر فيرسخ في الارض حتي يلتقي هو وندي الارض وقال ابن الاعرابي لبس رجل فروا دون قميص-------------------------------------------- فقيل التقي الثريان يعني شعر العانة ووبر الفرو- و--------------بدا ثري الماء من الفرس	8904	4576054457653698290	315	500.5	247	810	38.88888931274414	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11889	true	6838363142904816082	113	188	565	951	1512	300	وبدا ثري الماء من الفرس وذلك حين يندي بالعرق قال طفيل الغنوي يذدن ذياد الخامسات وقد بدا ثري الماء من اعطافها المتحلبكذا في الصحاح وثري كالي موضع بين الرويثة والصفراء وكان ابو عمرو يقوله بفتح اوله ويوم ذي ثري من ايامهم ويقال اني لاري ثري الغضب في وجه فلان اي اثره وقال الشاعر واني لتراك الضغينة قد اري ثراها من المولي ولا استثيرها-ويقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بيني وبين فلان مثر اي---- لم ينقطع-------- واصل ذلك ان يقول	11889	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08904	false	-3474796295242625963	181	300	923	1499	1499	300	وبدا ثري الماء من الفرس وذلك حين يندي بالعرق قال طفيل الغنوي يذدن ذياد الحامسات وقد بدا ثري الماء من اعطافها المتحلب يريد العرق ويق------------------------------------------------------------------------------------------ال اني لاري ثري الغضب في وجه فلان اي اثره ق-ال الشاعر واني لتراك الضغينة قد اري ثراها من المولي ولا استثيرها ويقال ثريت بك اي فرحت بك وسررت ويقال ثريت بك بكسر الثاء اي كثرت بك قال كثير واني لاكمي الناس ما تعدينني من البخل ان يثري بذلك كاشح اي يفرح بذلك ويشمت وهذا البيت اورده ابن بري واني لاكمي الناس ما انا مضمر مخافة ان يثري بذلك كاشح ابن السكيت ثري بذلك يثري به اذا فرح وسر وقولهم ما بيني وبين فلان مثر اي انه لم ينقطع وهو مثل واصل ذلك ان يقول-	8904	4576054457653698290	277	491.0	223	668	41.46706771850586	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11889	true	6838363142904816082	188	289	951	1461	1512	300	لم ييبس الثري بيني وبينه كما ------في الحديث بلو- ارحامكم ولو بالسلام قال جرير فلا توبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم مثري كما في الصحاح قال الاصمعي العرب تقول شهر ثري وشهر تري وشهر مرعي----------- اي تمطر اولا ثم يطلع النبات فتراه ثم يطول فترعاه النعم كذا في الصحاح وزاد في المحكم وشهر استوي قال---------------------------------------------------------------------------- والمعني شهر ذو ثري فحذفوا المضاف وقولهم -شهر تري ------------------------------------ارادوا شهرا تري فيه رءوس النبات فحذفوا وهو من باب كله لم اصنع واما قولهم مرعي فهو اذا طال بقدر ما يمكن النعم ان ترعاه ثم يستوي النبات ويكتهل في الرابع فذلك وجه قولهم استوي	11889	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08905	false	-135385091729332245	0	119	0	601	1562	300	لم ييبس الثري بيني وبينه كما قال عليه السلام بلوا ارحامكم ولو بالسلام قال جرير فلا توبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم مثري و-------------------------العرب تقول شهر ثري وشهر تري وشهر مرعي وشهر استوي اي تمطر اولا ثم يطلع النبات فتراه ثم يطول فترعاه النعم وهو ف---------------ي المحكم فاما قولهم ثري فهو اول ما يكون المطر فيرسخ في الارض وتبتل التربة وتلين فهذا معني قولهم ثري والمعني شهر ذو ثري فحذفوا المضاف وقولهم وشهر تري اي ان النبت ينقف فيه حتي تري رءوسه فارادوا شهرا تري فيه رءوس النبات فحذفوا وهو من باب كله لم اصنع واما قولهم مرعي فهو اذا طال بقدر ما يمكن النعم ان ترعاه ثم يستوي النبات ويكتهل في الرابع فذلك وجه قولهم استوي	8905	4576054457653698290	448	801.5	355	641	69.89079284667969	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11890	true	8647682279467753139	31	83	151	417	1540	300	الصبي بمعني خطا وفي التكملة عن ابن الاعرابي ثطا اذا خطا وطثا اذا لعب بالقلة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة سوداء ترقص صبيا لها وهي تقول ذءال يا ابن القوم يا ذءاله يمشي الثطا ويجلس الهبنقعة-فقال عليه السلام لا تقولي ذءال فانه شر السباع ويقال -هو يمشي	11890	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08905	false	-135385091729332245	254	295	1330	1538	1562	300	الصبي بمعني خطا وف------------------------------------------------------------ي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة سوداء ترقص صبيا لها وهي تقول ذءال يا ابن القرم يا ذءاله يمشي الثطا ويجلس الهبنقعه فقال عليه السلام لا تقولي ذءال فانه شر السباع ارادت انه يمشي	8905	4576054457653698290	197	372.0	157	268	73.50746154785156	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11890	true	8647682279467753139	198	300	1022	1540	1540	300	ضرب من التمر او----- ما عظم منه او -----ما لان من البسر قيل هو لغة في المعو قال ابن سيده وهو الاعرف ثغي ي الثغية الجوع واقفار الحي نقله ابن سيده في المعتل بالياء ثغو و الثغاء بالضم صوت الغنم والظباء وغيرها عند الولادة وفي المحكم عند الولادة وغيرها وفي الصحاح صوت الشاء والمعز وما شاك----------------------------------------------------------------------------لها و الثغاء الشق في مرمة -الثاغية للشاة يقال ماله ثا----------------غية ولا راغي------------------------------ة اي ما-له شاة ولا بعير ----------كما في الصحاح هكذا في النسخ الموجودة والصواب كما في التكملة مضبوطا-------------------------------------------------- الثغاية ككتابة الشق في مرمة الشاة فاعرفه وثغت كدعت صوتت ومنه حديث جابر عمدت الي عنز لاذبحها-	11890	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08906	false	8864030578970328580	72	173	373	888	1541	300	ضرب من التمر وقيل هو ما عظم منه وقيل هو ما لان من البسر حكاه ابو حنيفة----- قال ابن سيده و---ال-------------------------------------------------------اعرف -النعو ثغ--ا الثغاء صو------------------------------------------------------------------------------------ت الشاء والمعز وما شاكلها وفي المحكم الثغاء صوت الغنم والظباء عند الولادة وغيرها وقد ثغا يثغو وثغت تثغو --ثغاء ا-----ي صاحت والثاغية الشاة وما ---له ثاغ ولا راغ ولا ثاغية ولا راغية الثاغية الشاة والراغية الناقة اي ما له شاة ولا بعير وتقول سمعت ثاغية الشاء اي ثغاءها اسم علي فاعلة وكذلك سمعت راغية الابل وصواهل الخيل وفي حديث الزكاة وغيرها لا تجء بشاة لها ثغاء الثغاء صياح الغنم-------------------------------------- ومنه حديث جابر عمدت الي عنز لاذبحها	8906	4576054457653698290	210	223.0	161	713	29.45301628112793	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11890	true	8647682279467753139	80	153	403	785	1540	300	ويقال هو يمشي الثطا اي ي---------خطو الصبي -و ثطا بسلحه رمي به والثطاة دويبة يقال لها الثطاة قاله الليث والثطا افراط الحمق وهو ثط بين الثطا قاله القتيبي وثطي كرضي ثطا حمق و الثطا بالضم العناكب عن ابن الاعرابي قال والطثا الخشبات الصغار وانثطي استرخي ومما يستدرك عليه الثطاة الحمق يقال فلان من ثطاته لا يعرف قطاته من لطاته اي------------------------------------------------------------------------------------ من حمقه لا يعرف مقدم الفرس من مءخره والثطاة الحماة مقلوب----- الثاطة وهو	11890	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08906	false	8864030578970328580	4	65	20	330	1541	300	ويقال هو يمشي الثطا اي يخطو كما يخطو الصبي اول ما يدرج والهبنقعة الاحمق وذءال ترخيم ذءالة--------------------------------- وهو الذءب والقرم السيد وقد روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان من ثطاته لا يعرف قطاته من لطاته والاعرف فلان من لطاته والقطاة موضع الرديف من الدابة واللطاة غرة الفرس اراد انه لا يعرف من حمقه-------- مقدم الفرس من مءخره قال ويقال ان اصل الثطا من الثاطة وهي	8906	4576054457653698290	129	151.0	99	481	26.81912612915039	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11891	true	-4126608997360774765	30	65	151	324	1578	300	سمعت ثاغية الشاة اي ثغاءها اسم علي فاعلة وكذلك سمعت راغية الابل وص-اهلة الخيل ويقال ماله ثاغ ولا راغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ماله----- شاة -----ولا بعير---------------------------------------------------------------- وما بالدار ثاغ ولا راغ اي احد كما---------- في الصحاح والثغوة ------	11891	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08906	false	8864030578970328580	140	229	713	1171	1541	300	سمعت ثاغية الشاء اي ثغاءها اسم علي فاعلة وكذلك سمعت راغية الابل وصواهل- الخيل وفي حديث الزكاة وغيرها لا تجء بشاة لها ثغاء الثغاء صياح الغنم ومنه حديث جابر عمدت الي عنز لاذبحها فثغت فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثغوتها فقال لا تقطع درا ولا نسلا الثغوة المرة من الثغاء واتيته فما اثغي ولا ارغي اي ما اعطاني شاة تثغو ولا بعيرا يرغو ويقال اثغي شاته وارغي بعيره اذا حملهما علي الثغاء والرغاء وما بالدار ثاغ ولا راغ اي احد وقال ابن سيده في المعتل بالياء الثغية	8906	4576054457653698290	137	198.5	107	459	29.84749412536621	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11891	true	-4126608997360774765	157	188	815	982	1578	300	اثاثي نقله يعقوب قال والثاء بدل من الفاء-------------------------------- وشاهد التخفيف قول الشاعر يا دار هند عفت الا اثافيها بين الطوي فصارات فواديهاو-قال اخر كان وقد اتي حول جديد اثافيها حمامات مثول	11891	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08907	false	-6886848730520358328	5	44	34	234	1582	300	الاخيرة عن يعقوب قال والثاء بدل من الفاء وقال في جمع الاثافي ان شءت خففت وشاهد التخفيف قول الراجز يا دار هند عفت الا اثافيها بين الطوي فصارات فواديها وقال اخر كان وقد اتي حول جديد اثافيها حمامات مثول	8907	4576054457653698290	156	293.0	126	200	78.0	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11891	true	-4126608997360774765	188	238	982	1256	1578	300	ورماه الله بثالثة الاثافي اي بال-جبل لانه يجعل صخرتان الي جانبه وتنصب عليه وعليهما القدر فمعناه انه رماه الله بما لا يقوم له والمراد رماه الله بداهية وذلك انهم اذا لم يجدوا ثالثة الاثافي اسندوا القدر الي الجبل قال الاصمعي يقال ذلك-- في رمي الرجل صاحبه بالمعضلات وق------------------------ال ابو عبيدة	11891	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08907	false	-6886848730520358328	261	298	1361	1569	1582	300	ورماه الله بثالثة الاثافي يعني الجبل لانه يجعل صخرتان الي جانبه وينصب عليه وعليهما القدر فمعنا----ه رماه الله بما لا يقوم له----------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي من امثالهم في رمي الرجل صاحبه بالمعضلات رماه الله بثالثة الاثافي قال ابو عبيدة	8907	4576054457653698290	164	282.0	133	301	54.485050201416016	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11891	true	-4126608997360774765	240	300	1264	1578	1578	300	من الجبل يجعل الي جانبها اثنتان فتكون القطعة متصلة بالجبل قال خفاف بن ندبة وان قصيدة شنعاء مني-اذا حضرت كثالثة الاثافي-وقال ابو سعيد في معني المثل ر----------------------------ماه بالشر كله فجعله------ بعد اثفية حتي اذا رمي بالثالثة لم يترك منها غاية والدليل علي ذلك قول علقمة بل كل قوم وان عزوا وان كرموا-عريفهم باثافي الشر مرجوم الا تراه قد جمعها له-	11891	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08908	false	4007780407009498500	1	69	7	356	1642	300	من الجبل يجعل الي جانبها اثنتان فتكون القطعة متصلة بالجبل قال خفاف بن ندبة وان قصيدة شنعاء مني اذا حضرت كثالثة الاثافي وقال ابو سعيد--- معني قولهم رماه الله بثالثة الاثافي اي رماه بالشر كله فجعله اثفية بعد اثفية حتي اذا رمي بالثالثة لم يترك منها غاية والدليل علي ذلك قول علقمة بل كل قوم وان عزوا وان كرموا عريفهم باثافي الشر مرجوم الا تراه قد جمعها له	8908	4576054457653698290	306	564.5	248	352	86.93181610107422	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11892	true	-476692506428971128	22	94	122	507	1614	300	و------------ثفاها فهي مءثفاة جعلها علي الاثافي وفي الصحاح ثفيت القدر تثفية اي وضع-ها علي الاثافي واثفيت القدر اي جعلت لها الاثافي وانشد للراجز وهو خ-----------------------------------------------------------------------------------------------طام المجاشعي لم يبق من اي بها يحلين غير حطام ورماد كنفين وصاليات ككما يءثفين اراد يثفين فاخرجه علي الاصل--------------------------- قال الازهري اراد يثفين من اثفين يثفين فلما اضطره بناء الشعر رد- الي الاصل------------ لانك اذا قلت افعل يفعل علمت انه كان في الاصل يءفعل فحذفت الهمزة لثقلها	11892	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08907	false	-6886848730520358328	65	159	351	834	1582	300	وثفي القدر واثفاها----------- جعلها علي الاثافي و----------ثفيتها------------- وضعتها علي الاثافي واثف-ت القدر اي جعلت لها --اثافي ومنه قول الكميت وما استنزلت في غيرنا قدر جارنا ولا ثفيت الا بنا حين تنصب وقال اخر وذاك صنيع لم تثف له قدري وقول حطام المجاشعي لم يبق من اي بها يحلين غير خطام ورماد كنفين وصاليات ككما يءثفين جاء ب-----------ه علي الاصل ضرورة ولولا ذلك لقال يثفين قال الازهري اراد يثفين من اثفي- يثفي- فلما اضطره بناء الشعر رده الي الاصل فقال يءثفين لانك اذا قلت افعل يفعل علمت انه كان في الاصل يءفعل فحذفت الهمزة لثقلها	8907	4576054457653698290	314	488.5	254	533	58.91181945800781	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11893	true	-8243131267522803836	16	112	87	610	1605	300	وثفيت المراة اذا كان لزوجها امراتان سواها والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثفي الذي مات له ثلاث نسوة--------------------------------------------------------------------------- واثيفيات جبا------------------ل صغار شبهت باثافي القدر والاثافي كواكب صغار بحيال القدر وذات الاثافي موضع وهم عليه--------------- اثفية واحدة اذا تالبوا ثقو و الثقوة بالضم اهمله الجوهري وصاحب اللسان وقال الزمخشري هي السكرجة ج ثقوات كخطوة وخطوات ومما يستدرك عليه ثلو ثلا الرجل سافر نقله الازهري عن ابن الاعرابي -------------قال والثلي كغني الكثير المال قلت وتقدم ذلك عنه ايضا بالتاء الفوقية ولعل هذا تصحيف عنه فتامل وثلا بالضم حصن عظيم باليمن بالقرب من ظفار ثني ي ثني الشء كسعي ثنيا رد بعضه علي بعض	11893	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08908	false	4007780407009498500	204	299	1098	1639	1642	300	وثفيت المراة اذا كان لزوجها امراتان سواها وهي ثالثتهما شبهن باثافي القدر وقيل المثفاة المراة التي يموت لها الازواج كثيرا وكذلك الرجل المثفي وقيل المثفاة التي مات لها ثلاثة ازواج والمثفي الذي مات له ثلاث نسوة الجوهري والمثفية التي مات لها ثلاثة ازواج والرجل مثف والمثفاة سمة كالاثافي واثيفيات موضع وقيل اثيفيات اجبل صغار شبهت باثافي القدر قال الراعي دعون قلوبنا باثيفيات فالحقنا قلاءص يعتلينا وقولهم بقيت من فلان اثفية خشناء اي بقي منهم عدد كثير ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا التهذيب------------------- ابن الاعرابي ثلا اذا سافر قال والثل-----ي الكثير المال ثني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني الشء----- ثنيا رد بعضه علي بعض	8908	4576054457653698290	190	254.0	150	780	24.35897445678711	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11893	true	-8243131267522803836	176	235	928	1257	1605	300	واثناء الشء ومثانيه قواه وطاقاته واحدها ثني بالكسر ومثناة بالفتح ويكسر عن ثعلب وفيه لف ونشر مرتب------------ وثني الحية بالكسر انثناءها او------ ما تعوج منها اذا تثنت------------- واستعاره غيلان الربعي لليل فقال حتي اذا انشق بهيم الظلماء وساق ليلا مرحجن الاثناء وقيل اثناء الحية مطاويها اذا تحوت و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثني من الوادي منعطفه ومن الوادي الجبل منقطعه ج اثناء ومثاني	11893	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08909	false	3129857111337941843	2	81	12	451	1542	300	واثناءه وم----ثانيه قواه وطاقاته واحدها ثني ومثناة ومثناة------------- عن ثعلب واثناء الحية مطاويها اذا تحوت وثني الحية------- انثناءها وهو ايضا ما تعوج منها اذا تثنت والجمع اثناء واستعاره غيلان الربعي لليل فقال حتي اذا --شق بهيم الظلماء وساق ليلا مرجحن الاثناء وهو علي القول الاخر اسم وفي صفة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بالطويل المتثني هو الذاهب طولا واكثر ما يستعمل في طويل لا عرض له واثناء الوادي معاطفه واجراعه والثني من الوادي و-----------------الجبل منقطعه وم--------ثاني	8909	4576054457653698290	214	317.5	174	490	43.67346954345703	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11894	true	-1328524826864729102	40	105	192	544	1496	300	من قولهم ثنيان قال الجوهري واما قول الشاعر كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل فاراد ان يقول فيه حنظلتان فلم يمكنه فاخرج الاثنتين مخرج ساءر الاعداد للضرورة واضافه الي ما بعده واراد ثنتان من حنظل كما يقال ثلاثة دراهم واربعة دراهم وكان حقه في الاصل ان يقال اثنا دراهم واثنتا نسوة الا انهم اقتصروا بقولهم درهمان وامراتان عن اضافتهما الي ما بعدهما	11894	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08911	false	6958797496845489706	213	276	1067	1399	1522	300	في قول م-----ن قال ابن---ي واما قول الشاعر كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل ا-راد ان يقول فيه حنظلتان---------- فاخرج الاثن-ين مخرج ساءر الاعداد للضرورة واضافه الي ما بعده واراد ثنتان من حنظل كما يقال ثلاثة دراهم واربعة دراهم وكان حقه في الاصل ان يقول اثنا دراهم واثنتا نسوة الا انهم اقتصروا بقولهم درهمان وامراتان عن اضافتهما الي ما بعدهما	8911	4576054457653698290	325	614.0	263	352	92.32954406738281	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11894	true	-1328524826864729102	3	43	16	207	1496	300	اياه علي اثناء بمنزلة ابناء واخاء فنقلوه من فعل الي فعل كما فعلوا ذلك في بنت وليس في الكلام تاء مبدلة من الياء في غير افتعل الا ما حكاه سيبويه من قولهم اس-تواء وما حكاه ابو علي من قولهم ثنيان	11894	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08911	false	6958797496845489706	3	43	14	205	1522	300	اياه علي اثناء بمنزلة ابناء واخاء فنقلوه من فعل الي فعل كما فعلوا ذلك في بنت وليس في الكلام تاء مبدلة من الياء في غير افتعل الا ما حكاه سيبويه من قولهم اسنتوا- وما حكاه ابو علي من قولهم ثنتان	8911	4576054457653698290	189	367.0	149	192	98.4375	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11894	true	-1328524826864729102	106	276	549	1375	1496	300	الليث اثنان اسمان لا يفردان قرينان لا يقال لاحدهما اثن كما ان الثلاثة اسماء مقترنة لا تفرق ويقال في التانيث اثنتان----------------------------------- وربما قالوا ثن-تان كما قالوا هي ابنة فلان وهي بنته والالف في الاثنين الف -----------------------------------------------------------وصل ايضا فاذا كانت هذه الالف مقطوعة في الشعر فهو شاذ كما قال قيس بن الخطيم اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الوشاة قمين وفي الصحاح واثنان من عدد المذكر واثنتان للمءنث وفي المءنث لغة اخري ثنتان بحذف الالف ولو جاز ان يفرد لكان واحده اثن مثل ابن وابنة والفه الف وصل وقد قطعها الشاعر علي التوهم فقال الا لا اري اثنين احسن شيمة علي حدثان الدهر مني ومن جمل وثناه تثنية------------------------------------------------------------------------------------ جعله اثنين و يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ثاني هذا اي الذي شفعه ولا يقال ثنيته الا ان ابا زيد قال هذا واحد ف-اثنه اي كن ثانيه قال الراغب يقال ثنيت كذا ثنيا كنت له ثانيا و حكي ابن الاعرابي هو ل-------ا يثني ولا يثلث اي هو رجل كبير فاذا اراد النهوض لا يقدر ان ينهض لا في مرة ولا في مرتين ولا في الثالثة	11894	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08912	false	3458386940100197558	42	294	230	1485	1516	300	الليث اثنان اسمان لا يفردان قرينان لا يقال لاحدهما اثن كما ان الثلاثة اسماء مقترنة لا تفرق ويقال في التانيث اثنتان ولا يفردان والالف في اثنين الف وصل وربما قالوا اثنتان كما قالوا هي ابنة فلان وهي بنته والالف في الابن-ة الف وصل لا تظهر في اللفظ والاصل فيهما ثني والالف في اثنتين الف وصل ايضا فاذا كانت هذه الالف مقطوعة في الشعر فهو شاذ كما قال قيس بن الخطيم اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الوشاة قمين غيره ------واثنان من عدد المذكر واثنتان للمءنث وفي المءنث لغة اخري ثنتان بحذف الالف ولو جاز ان يفرد لكان واحده اثن مثل ابن وابنة والفه الف وصل وقد قطعها الشاعر علي التوهم فقال الا لا اري اثنين احسن شيمة علي حدثان الدهر مني ومن جمل والثني ضم واحد الي واحد والثني الاسم ويقال ثني الثوب لما كف من اطرافه واصل الثني الكف وثني الشء جعله اثنين واثني افتعل منه اصله اثتني فقلبت الثاء تاء لان التاء اخت الثاء في الهمس ثم ادغمت فيها قال بدا بابي ثم اتني بابي ابي وثلث بالادنين ثقف المحالب هذا هو المشهور في الاستعمال والقوي في القياس ومنهم من يقلب تاء افتعل ثاء فيجعلها من لفظ الفاء قبلها فيقول اثني واثرد واثار كما قال بعضهم في ادكر اذكر وفي اصطلحوا اصلحوا وهذا ثاني هذا اي الذي شفعه ولا يقال ثنيته الا ان ابا زيد قال هو و-احد ف اثنه اي كن---------------------------------------- له ثانيا و-حكي ابن الاعرابي ايضا فلان لا يثني ولا يثلث اي هو رجل كبير فاذا اراد النهوض لم يقدر ف-----------ي مرة ولا--- مرتين ولا في الثالثة	8912	4576054457653698290	729	1353.0	579	1318	55.31107711791992	141	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11895	true	-2815905764184136074	247	299	1335	1609	1613	300	علي ريحانة الوادي قال --------وكان ابو زياد يقول مضي الاثنان بما فيه فيوحد ويذكر وكذا يفعل في ساءر ايام الاسبوع كلها وكان يءنث الجمعة وكان ابو الجراح يقول مض-----------------ي السبت بما فيه ومضي الاح----------------------------------------------------------------------------د بما فيه ومضي ا--لاثنان بما-------------------------------------------------------------------- فيهما ومضي الثلاثاء بما فيهن ومضي الاربعاء بما فيهن ومضي الخميس بما فيهن	11895	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04790	false	-4350113029137982265	119	189	617	1001	1590	300	قصي في دار الندوة قال اللحياني كان ابو زياد وابو الجراح يقولان مضت------------------------------------------------------------ الجمعة بما فيها فيوحدان ويءنثان وكانا يقولان مضي السبت بما فيه ومضي الاحد بما فيه فيوحدان ويذكران واختلفا فيما بعد هذا فكان ابو زياد يقول مضي الاثنان بما فيه ومضي الثلاث-اء بما فيه وكذلك الاربعاء والخميس قال وكان ابو الجراح يقول مضي الاثنان بما فيهما ومضي الثلاثاء بما فيهن ومضي الاربعاء بما فيهن ومضي الخميس بما فيهن	4790	4576054457653698290	158	218.0	123	445	35.505619049072266	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11895	true	-2815905764184136074	36	81	206	462	1613	300	يوم القيامة الا من عدل قال شمر ثناءها اي ثانيها وثلاثها اي ثالثها قال واما ثناء وثلاث فمصروفان عن اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة------------- وكذلك رباع ومثني وانشد ولقد قتلتكم ثناء وموحدا وتركت مرة مثل امس الدابروق-ال اخر احاد ومثني اضعفتها صواهله وقال الراغب الثني والاثنان	11895	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08912	false	3458386940100197558	0	44	0	242	1516	300	يوم القيامة الا من عدل قال شمر ثناءها اي ثانيها وثلاثها اي ثالثها قال واما ثناء وثلاث فمصروفان عن ثل-------------اثة ثلاثة واثنين اثنين وكذلك رباع ومثني وانشد ولقد قتلتكم ثناء وموحدا وتركت مرة مثل امس الدابر وقال اخر احاد ومثني اضعفتها صواهله الليث ---------------اثنان	8912	4576054457653698290	218	406.0	178	270	80.74073791503906	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11895	true	-2815905764184136074	110	281	626	1511	1613	300	الاسبوع لان الاول عندهم يوم الاحد -----ج اثناء و حكي المطرز عن ثعلب اثانين وفي الصحاح يوم الاثنين لا يثني ولا يجمع لانه مثني فان احببت ان تجمعه كانه صفة للواحد وفي نسخة كانه لفظ- مبني للواحد قلت اثانين قال ابن بري اثانين ليس بمسموع وانما هو من قول الفراء وقياسه قال وهو بعيد في القياس---- والمسموع في جمع الاثنين اثناء علي ما حكاه سيبويه---- وحكي السيرافي وغيره عن العرب -----انه ليصوم الاثناء قا------------------------------------------------------------------------------ل واما قولهم اليوم الاثنان فانما هو اسم اليوم وانما اوقعته العرب علي قولك اليوم يومان واليوم خمسة عشر من الشهر ولا يثني والذين قالوا اثنين جاءوا به علي الاثن وان لم يتكلم به وهو بمنزلة الثلاثاء والاربعاء يعني انه صار اسما غالبا قال اللحياني وجاء ف-----ي الشعر يوم اثنين بلا- لام وانشد لابي صخر الهذلي اراءح انت يوم اثنين ام غادي ولم تسلم علي ريحانة الوادي قال وكان ابو زياد يقول مضي الاثنان بما فيه فيوحد ويذكر وكذا يفعل في ساءر ايام الاسبوع كلها وكان يءنث الجمعة وكان ابو الجراح يقول مضي السبت بما فيه ومضي الاحد	11895	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08913	false	-5871206075602974831	114	300	609	1577	1577	300	الاسبوع لان الاول عنده----م الاحد والجمع اثناء و-حكي --مطرز عن ثعلب اثانين و----------يوم الاثنين لا يثني ولا يجمع لانه مثني فان احببت ان تجمعه كانه صفة الواحد وفي نسخة كان- لفظه مبني للواحد قلت اثانين قال ابن بري اثانين ليس بمسموع وانما هو من قول الفراء وقياسه قال وهو بعيد في القياس قال والمسموع في جمع الاثنين اثناء علي ما حكاه سيبويه قال وحكي السيرافي وغيره عن العرب ان فلانا ليصوم الاثناء وبعضهم يقول ليصوم الثني علي فعول مثل ثدي وحكي سيبويه عن بعض العرب اليوم الثني قال واما قولهم اليوم الاثنان فانما هو اسم اليوم وانما اوقعته العرب علي قولك اليوم يومان واليوم خمسة عشر من الشهر ولا يثني والذين قالوا اثني جعل-وا به علي الاثن وان لم يتكلم به وهو بمنزلة الثلاثاء والاربعاء يعني انه صار اسما غالبا قال اللحياني وقد قالوا في الشعر يوم اثنين بغير لام وانشد لابي صخر الهذلي اراءح انت يوم اثنين ام غادي ولم تسلم علي ريحانة الوادي قال وكان ابو زياد يقول مضي الاثنان بما فيه فيوحد ويذكر وكذا يفعل في ساءر ايام الاسبوع كلها وكان يءنث الجمعة وكان ابو الجراح يقول مضي السبت بما فيه ومضي الاحد-	8913	4576054457653698290	849	1588.5	685	988	85.9311752319336	153	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11896	true	5572307679406140228	163	264	837	1335	1518	300	للمثاني بعد زيد بن ثابت او المثاني من القران ما ثني منه مرة بعد مرة وبه فسر قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني او الحمد وهي فاتحة الكتاب وهي سبع ايات قيل لها مثاني لانها يثني بها في كل ركعة من ركعات الصلاة وتعاد في كل ركعة قال ابو الهيثم سميت ايات الحمد مثاني واحدتها مثناة وهي سبع ايات وقال ثعلب لانها تثني مع كل سورة قال الشاعر الحمد لله الذي عافاني وكل خير صالح اعطاني رب مثاني الاي والقران وورد في الحديث في ذكر الفاتحة هي السبع المثاني --او المثاني سور اولها البقرة الي--- براءة او كل سورة- دون	11896	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08914	false	6001362125376129952	140	226	758	1198	1566	300	المثاني والقران العظيم المث----اني من القران ما ثني ----مرة بعد مرة وقيل------------------------------------------------------- فاتحة الكتاب وهي سبع ايات قيل لها مثان- لانها يثني بها في كل ركعة من ركعات الصلاة وتعاد في كل ركعة قال ابو الهيثم سميت ايات الحمد مثاني واحدتها مثناة وهي سبع ايات وقال ثعلب لانها تثني مع كل سورة قال الشاعر الحمد لله الذي عافاني وكل خير صالح اعطاني رب مثاني الاي والقران وورد في الحديث في ذكر الفاتحة هي السبع المثاني وقيل المثاني سور اولها البقرة واخرها براءة وقيل ما كان دون	8914	4576054457653698290	397	735.5	314	504	78.76984405517578	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11896	true	5572307679406140228	0	38	0	194	1518	300	الجمعة بما فيها وكان يخرجها مخرج العدد قال ابن جني اللام في الاثنين غير زاءدة وان لم يكن الاثنان صفة قال ابو العباس انما اجازوا دخول اللام عليه لان فيه تقدير الوصف الا تري ان معناه اليوم الثاني	11896	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08914	false	6001362125376129952	19	57	103	296	1566	300	الجمعة بما فيها -كان يخرجها مخرج العدد قال ابن جني اللام في الاثنين غير زاءدة وان لم تكن الاثنان صفة قال ابو العباس انما اجازوا دخول اللام عليه لان فيه تقدير الوصف الا تري ان معناه اليوم الثاني	8914	4576054457653698290	192	378.0	154	194	98.96907043457031	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11896	true	5572307679406140228	254	300	1285	1518	1518	300	المثاني--- سور اولها البقرة الي براءة او كل سورة دون الطول ودون الماءتين كذا في النسخ والصواب دون المءين وفوق المفصل هذا قول ابي الهيثم قال روي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن ابن مسعود وعثمان وابن عباس قال والمفصل يلي المثاني-	11896	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08915	false	7622029409583320942	175	207	956	1117	1588	300	المثاني من سور القران------------------- كل سورة دون الطول ودون---------------------------------- المءين وفوق المفص-----------------------ل روي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن ابن مسعود وعثمان وابن عباس قال والمفصل يلي المثاني	8915	4576054457653698290	153	260.5	123	237	64.55696105957031	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11897	true	4407436532056580364	35	80	181	462	1643	300	محمد بن طلحة بن مصرف عن اصحاب عبد الله قال الازهري قراته بخط شمر- وهي سورة الحج والنمل والقصص والعنكبوت والنور والانفال ومريم ----------والروم ويسلله والفرقان والحجر والرعد وسبا والملاءكة وابراهيم وصلله ومحمد صلي الله عليه وسلم ولقمان والغرف والزخرف والمءمن-------- والسجدة والاحقاف والجاثية والدخان	11897	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08915	false	7622029409583320942	89	130	471	727	1588	300	محمد بن طلحة بن مصرف عن اصحاب عبد الله -ان المثاني ست وعشرون سورة وهي سورة الحج------- والقصص والنمل ---والنور والانفال ومريم والعنكبوت والروم ويس--- والفرقان والحجر والرعد وسبا والملاءكة وابراهيم وص--- ومحمد------------------- ولقمان والغرف --------والمءمن والزخرف والسجدة والاحقاف والجاثية والدخان	8915	4576054457653698290	217	361.0	180	300	72.33333587646484	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11897	true	4407436532056580364	235	269	1295	1482	1643	300	قال ابن الاثير وقوله في الصدقة اي في اخذ الصدقة فحذف المضاف قال ويجوز ان تكون الصدقة بمعني التصديق وهو اخذ الصدقة كالزكاة والذكاة بمعني التزكية والتذكية فلا يحتاج الي حذف مضاف واصل الثني	11897	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08917	false	-3219456461601486078	206	239	1030	1213	1531	300	قال ابن الاثير وقوله في الصدقة اي في اخذ الصدقة فحذف المضاف قال ويجوز ان تكون الصدقة بمعني التصديق وهو اخذ الصدقة كالزكاة والذكاة بمعني التزكية والتذكية فلا يحتاج الي حذف مضاف و----الثني	8917	4576054457653698290	183	359.5	150	187	97.8609619140625	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11898	true	2422430454338846915	116	177	560	872	1565	300	من النوق التي وضعت بطنين وثنيها ولدها وكذلك المراة ولا يقال ثلث ولا فوق ذلك انتهي وقال ابو رياش ولا يقال بعد هذا شء مشتقا وفي التهذيب ناقة ثني ولدت بطنين وقيل اذا ولدت بطنا واحدا والاول اقيس وقال غيره ولدت اثنين قال الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي سمعته من العرب يقولون للناقة اذا ولدت اول ولد تلده فهي بكر وولدها ايضا بكرها فاذا	11898	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08916	false	3393727978968635291	206	300	1066	1562	1562	300	من النوق التي وضعت بطنين وثنيها ولدها وكذلك المراة ولا يقال ثلث ولا فوق ذلك وناقة ثني اذا ولدت اثنين--------------------- وفي التهذيب----- اذا ولدت بطنين وقيل اذا ولدت بطنا واحدا والاول اقيس وجمعها ثناء عن سيبويه جعله كظءر وظءار واستعاره لبيد للمراة فقال ليالي تحت الخدر ثني مصيفة من الادم ترتاد الشروج القوابلا والجمع اثناء قال قام الي حمراء من اثناءها قال ابو رياش ولا يقال بعد هذا شء مشتقا التهذيب وولدها الثاني ثنيها قال ابو منصور والذي سمعته من العرب يقولون للناقة اذا ولدت اول ولد تلده فهي بكر وولدها ايضا بكرها فاذا-	8916	4576054457653698290	231	404.5	184	523	44.16825866699219	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11898	true	2422430454338846915	0	102	0	486	1565	300	باول لومها فقد فعلته قبل هذا وهذا ثني بعده قال ابن بري ومثله قول عدي بن زيد اعاذل ان اللوم في غير كنهه علي ثني من غيك المتردد او معني الحديث لا تءخذ ناقتان مكان واحدة نقله ابن الاثير او المعني لا رجوع فيها قال ابو سعيد لسنا ننكر ان الثني اعادة الشء---- بعد مرة ولكنه ليس وجه الكلام ولا معني الحديث ومعناه ان يتصدق الرجل علي الاخر بصدقة ثم يبدو له فيريد ان يسترده- فيقال لا ثني في الصدقة اي لا رجوع فيها فيقول المتصدق به- عليه ليس لك علي عصرة الوالد اي ليس لك رجوع كرجوع الوالد فيما يعطي ولده	11898	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08917	false	-3219456461601486078	119	206	620	1030	1531	300	باول لومها فقد فعلته قبل هذا وهذا ثني بعده قال ابن بري ومثله قول عدي بن زيد اعاذل ان اللوم في غير كنهه علي ثني من غيك المتردد قا--------------------------------------------------------------------------------ل ابو سعيد لسنا ننكر ان الثني اعادة الشء مرة بعد مرة ولكنه ليس وجه الكلام ولا معني الحديث ومعناه ان يتصدق الرجل علي --اخر بصدقة ثم يبدو له فيريد ان يستردها فيقال لا ثني في الصدقة اي لا رجوع فيها فيقول المتصدق بها عليه ليس لك علي عصرة الوالد اي ليس لك رجوع كرجوع الوالد فيما يعطي ولده	8917	4576054457653698290	402	774.0	316	492	81.70731353759766	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11898	true	2422430454338846915	254	297	1311	1545	1565	300	والمثناة حبل من صوف او شعر او غيره وقيل هو الحبل من اي شء كان واليه اشار بقوله او غيره ويكسر الفتح عن ابن الاعرابي كالثناية والثناء بكسرهما وانشد الجوهري ل------------------------------لراجز انا سجيح ومعي مدرايه اعددتها لفتك ذي الدوايه والحجر الاخشن والثنايه وقيل ----	11898	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08917	false	-3219456461601486078	248	289	1261	1476	1531	300	والمثناة حبل من صوف او شعر و--------قيل هو الحبل من اي شء كان وقال----------------------------------- ابن الاعرابي المثنا-ة بالفتح الحبل--------- الجوهري الثناية حبل من شعر او صوف قال الراجز انا سحيم ومعي مدرايه اعددتها لفتك ذي الدوايه والحجر الاخشن والثنايه قال واما	8917	4576054457653698290	156	244.0	125	268	58.208953857421875	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11899	true	-992207627844184777	39	116	207	602	1578	300	عبد الله بن عمرو من اشراط الساعة ان توضع الاخيار وترفع الاشرار وان يقرا فيهم بالمثناة علي رءوس الناس ليس احد يغيرها قيل وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله كانه جعل ما استكتب من كتاب الله مبدا وهذا مثني او المثناة كتاب وضعه الاحبار والرهبان فيما بينهم فيه اخبار بني اسراءيل بعد موسي احلوا فيه وحرموا ما شاءوا علي خلاف الكتاب نقله ابو عبيد عن رجل ----من اهل العلم بالكتب الاول قد عرفها وقراها	11899	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08915	false	7622029409583320942	227	282	1220	1496	1588	300	عبد الله بن عمرو من اشراط الساعة ان توضع الاخيار وترفع الاشرار وان يقرا فيهم بالمثناة علي رءوس الناس ليس احد يغيرها قيل وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله كانه جعل ما استكتب من كتاب الله مبدا وهذا مثني قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة سالت رجلا من اهل العلم بالكتب الاول قد عرفها وقراها	8915	4576054457653698290	261	503.0	209	399	65.41353607177734	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11899	true	-992207627844184777	117	182	606	927	1578	300	وانما كره عبد الله الاخذ عن اهل الكتاب وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك منهم فاظنه قال هذا لمعرفته بما فيها ولم يرد النهي عن حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته وكيف ينهي عن ذلك وهو من اكثر الصحابة حديثا عنه او هي الغناء او التي تسمي بالفارسية دو بيتي ونص الصحاح يق----------------ال هي التي تسمي بالفارسية دو بيتي وهو الغناء	11899	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08916	false	3393727978968635291	10	69	49	342	1562	300	وانما كره عبد الله الاخذ عن اهل الكتاب وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك منهم فاظنه قال هذا لمعرفته بما فيها ولم يرد النهي عن حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته وكيف ينهي عن ذلك وهو من اكثر الصحابة حديثا عنه وفي ا--------------------------------------------لصحاح في تفسير المثناة قال هي التي تسمي بالفارسية دو بيتي وهو الغناء	8916	4576054457653698290	270	520.5	215	337	80.11869812011719	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11899	true	-992207627844184777	0	31	0	165	1578	300	ومنه قول زهير يصف السانية وشد قتبها عليها تمطو الرشاء وتجري في ثنايتها من المحالة -قبا زاءدا قلقا فالثناية --هنا حبل يشد طرفاه في قتب السانية ويشد طرف الرشاء في مثناته	11899	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08919	false	7604624243896281441	130	161	725	893	1598	300	ومنه قول زهير يصف السانية وشد قتبها عليها تمطو الرشاء فتجري في ثنايتها من المحالة ثقبا راءدا قلقا والثناية هاهنا حبل يشد طرفاه في قتب السانية ويشد طرف الرشاء في مثناته	8919	4576054457653698290	162	310.5	131	168	96.42857360839844	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11899	true	-992207627844184777	263	300	1382	1578	1578	300	بعد السيد ق------------ال اوس بن مغراء ثنياننا ان اتاهم كان- بداهم وبدءهم ان اتانا كان ثنيانا هكذا رواه اليزيدي كالثني بالكسر وكهدي والي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضم والكسر مقصورتان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد يقال للذي يجء ثانيا في السودد ولا يجء-	11899	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08920	false	-954001227856092299	21	106	108	547	1561	300	بعد السيد وهو الثنيان قال اوس بن مغراء تري ثنانا- اذا ما جاء بداهم وبدءهم ان اتانا كان ثنيانا و----رواه الترمذي ثنياننا ان اتاهم يقول الثاني منا في الرياسة يكون في غيرنا سابقا في السودد والكامل في السودد من غيرنا ثني في السودد عندنا لفضلنا علي غيرنا والثنيان بالضم الذي يكون دون السيد في المرتبة والجمع ثنية قال الاعشي طويل اليدين رهطه غير ثنية اشم كريم جاره لا يرهق وفلان ثنية اهل بيته اي ارذلهم ابو عبيد يقال للذي يجء ثانيا في السودد ولا يجء	8920	4576054457653698290	133	179.5	105	444	29.954954147338867	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11900	true	-4937255690495668332	9	62	45	310	1537	300	قول اوس--------- تري ثنانا اذا ما جاء بد----------------------------------------------------------اهم يقول الثاني منا في الرياسة يكون في غيرنا سابقا في السودد والكامل في السودد من غيرنا ثني في السودد عندنا لفضلنا علي غيرنا ج ث-نيان ثنية بالكسر يقال فلان ثنية اهل بيته اي ارذلهم وق--ال الاعشي طويل اليدين رهطه غير ثنية اشم كريم----- لا يرهق	11900	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08920	false	-954001227856092299	25	90	130	470	1561	300	قال اوس بن مغراء تري ثنانا اذا ما جاء بداهم وبدءهم ان اتانا كان ثنيانا ورواه الترمذي ثنياننا ان اتاهم يقول الثاني منا في الرياسة يكون في غيرنا سابقا في السودد والكامل في السودد من غيرنا ثني في السودد عندنا لفضلنا علي غيرنا والثنيان بالضم الذي يكون دون السيد في المرتبة والجمع ثنية قال الاعشي طويل اليدين رهطه غير ثنية اشم كريم جاره لا يرهق	8920	4576054457653698290	216	380.0	173	340	63.52941131591797	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11900	true	-4937255690495668332	184	245	930	1243	1537	300	عن كعب انه قال الشهداء ثنية الله في الارض يعني من استثناه في الصعقة الاولي تاول قول الله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فالذين استثناهم الله عند كعب هم الشه------داء لانهم عند ربهم احياء--------- يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله--------------------------------------------------------- فكانهم مستثنون من الصعقتين وهذا معني كلام كعب وهذا الحديث	11900	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08922	false	4684519510697437473	227	300	1148	1522	1522	300	عن كعب انه قال الشهداء ثنية الله في الارض يعني من استثناه من الصعقة الاولي تاول قول الله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فالذين استثناهم الله عند كعب من الصعق الشهداء لان---------هم احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله فاذا نفخ في الصور وصعق الخلق عند النفخة الاولي لم يصعقوا فكانهم مستثنون من الصعق-ين وهذا معني كلام كعب وهذا الحديث-	8922	4576054457653698290	296	547.5	238	385	76.88311767578125	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11901	true	777514798727378950	47	129	254	676	1585	300	من الابل الذي يلقي ثنيته وذلك في السادسة ومن الغنم الداخل في السنة الثانية تيسا كان او كبشا وفي التهذيب البعير اذا استكمل الخامسة وطعن في السادسة فهو ثني وهو ادني ما يجوز من سن الابل في الاضاحي وكذلك من البقر والمعزي فاما الضان فيجوز منها الجذع في الاضاحي وانما سمي البعير ثنيا لانه القي ثنيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الاعرابي ليس قبل الثني اسم يسمي ولا بعد البازل اسم يسمي و----------------------قيل كل ما سقطت ثنيته من غير الانسان ثني والظبي ثني بعد الاجذاع	11901	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08920	false	-954001227856092299	166	293	861	1530	1561	300	من الابل الذي يلقي ثنيته وذلك في السادسة ومن الغنم الداخل في السنة الثالثة تيسا كان او كبشا---- التهذيب البعير اذا استكمل الخامسة وطعن--- السادسة فهو ثني وهو ادني ما يجوز من سن الابل في الاضاحي وكذلك من البقر والمعزي فاما الضان فيجوز منها الجذع في الاضاحي وانما سمي البعير ثنيا لانه القي ثنيته الجوهري الثني الذي يلقي ثنيته ويكون ذلك في الظلف والحافر في السنة الثالثة وفي الخف في السنة السادسة وقيل لابنة الخس هل يلقح الثني فقالت والقاحه اني اي بطء والانثي ثنية والجمع ثنيات والجمع من ذلك كله ثناء وثناء وثنيان وحكي سيبويه ثن قال ابن الاعرابي ليس قبل الثني اسم يسمي ولا بعد البازل اسم يسمي واثني البعير صار ثنيا وقيل كل ما سقطت ثنيته من غير الانسان ثني والظبي ثني بعد الاجذاع	8920	4576054457653698290	413	772.0	333	676	61.09467315673828	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11901	true	777514798727378950	120	172	628	900	1585	300	ثنيته --من غير الانسان ثني والظبي ثني بعد الاجذاع وقال ابن الاثير الثنية من الغنم ما دخل في الثال------ثة ومن البقر كذلك ومن الابل في السادسة والذكر ثني وعلي مذهب احمد ما --------دخل من المعز-في الثانية ومن البقر في الثالثة وقال ابن الاعرابي في الفرس اذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة ثني	11901	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08921	false	-7236062838116938310	1	56	5	286	1614	300	ثنيته وفي حديث الاضحية انه امر بالثنية من ال---معز قال ابن الاثير الثنية من الغنم ما دخل في السنة الثالثة ومن البقر كذلك ومن الابل في السادسة والذكر ثني وعلي مذهب احمد بن حنبل ما دخل من المعز في الثانية ومن البقر في الثالثة ابن----- الاعرابي في الفرس اذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة ثني	8921	4576054457653698290	232	416.5	185	289	80.27681732177734	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11901	true	777514798727378950	248	300	1334	1585	1585	300	-----------الا ان يعلم وهو ان يستثني منه شء مجهول فيفسد البيع وذلك اذا باع جزورا بثمن معلوم واستثني راسه واطرافه فان البيع فاسد و------------------------------------قال ابن الاثير هي ان-يستثني في عقد البيع شء مجهول فيفسده وقيل هو ان يباع شء جزافا فلا يجوز ان يستثني منه شء قل او كثر قال وتكون الثنيا-	11901	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08923	false	-5545948721604614047	92	153	509	803	1579	300	المنهي عنها في البيع------ ان يستثني منه شء مجهول فيفسد البيع وذلك اذا باع جزورا بثمن معلوم واستثني راسه واطرافه فان البيع فاسد وفي الحديث نهي عن الثنيا الا ان تعلم قال ابن الاثير هي ان يستثني في عقد البيع شء مجهول فيفسده وقيل هو ان يباع شء جزافا فلا يجوز ان يستثني منه شء قل او كثر قال وتكون الثنيا	8923	4576054457653698290	240	442.5	191	300	80.0	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11902	true	8235066687465245431	81	156	405	797	1546	300	واثني كافتعل تثني اصله اثتني فقلبت الثاء ثاة لان التاء اخت التاء في الهمس ثم ادغمت فيها قال الشاعر بدا بابي ثم اثني بابي ابي وثلث بالاذنين ثقف المحالب-هذا هو المشهور في الاستعمال والقوي في القياس ومنهم من يقلب تاء افتعل ثاء فيجعلها من لفظ الفاء قبلها فيقول اثني واثرد واثاد كما قال بعضهم في اذدكر اذكر وفي اصطلح-- اصلح واثني البعير ثناء القي--------------- ثنيته و صار ث--------------------------------------نيا وقال ابن الاعرابي في الفرس اذا اثني	11902	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08912	false	3458386940100197558	187	276	966	1404	1516	300	واثني -افتعل منه- اصله اثتني فقلبت الثاء تاء لان التاء اخت الثاء في الهمس ثم ادغمت فيها قال------- بدا بابي ثم اتني بابي ابي وثلث بالادنين ثقف المحالب هذا هو المشهور في الاستعمال والقوي في القياس ومنهم من يقلب تاء افتعل ثاء فيجعلها من لفظ الفاء قبلها فيقول اثني واثرد واثار كما قال بعضهم في ا-دكر اذكر وفي اصطلحوا اصلحوا وهذا ثاني هذا اي الذي شفعه ولا يقال ثنيته الا ان ابا زيد قال هو واحد ف اثنه اي كن له ثانيا وحكي ابن الاعرابي ايضا فلان لا يثني	8912	4576054457653698290	332	578.5	266	448	74.10713958740234	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11902	true	8235066687465245431	150	180	766	925	1546	300	ابن الاعرابي في الفرس اذا ا---------------------------------------ثني القي رواضعه فيقال اثني وادرم الاثناء قال واذا----- سقطت رواضعه ونبت مكانها سن فنبات تلك السن هو الاثناء ثم يسقط الذي يليه عند ارباعه	11902	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08921	false	-7236062838116938310	45	83	226	429	1614	300	ابن الاعرابي في الفرس اذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة ثني فاذا اثني القي رواضعه فيقال اثني وادرم للاثناء قال واذا اثني سقطت رواضعه ونبت مكانها سن فنبات تلك السن هو الاثناء ثم يسقط الذي يليه عند ارباعه	8921	4576054457653698290	158	305.0	128	203	77.83251190185547	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11902	true	8235066687465245431	206	290	1058	1493	1546	300	عليه خيرا والاسم الثناء وقال الليث الثناء ممدود تعمدك لتثني علي انسان بحسن او قبيح وقد طار ثناء فلان اي ذهب في الناس والفعل اثني واما التثنية وفعله ثني فلم يقل به احد والصواب فيه التثبية وثبي بالموحدة بهذا المعني وقد تقدم ذلك للمصنف ثم ان تقييد الثناء مع شهرته بالفتح غير مقبول بل هو مستدرك واشار للفرق بينه وبين النثا بقوله او خاص بالمدح اي والنثا خاص بالذم قال----------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي يقال اثني اذا قال خيرا او شرا وانثي -اذا اغتاب وعموم الثناء	11902	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08922	false	4684519510697437473	60	116	282	571	1522	300	عليه خيرا والاسم الثناء المظفر الثن----اء ممدود تعمدك لتثني علي انسان بحسن او قبيح وقد طار ثناء فلان اي ذهب في الناس والفعل ا-----------------------ثني فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي الله تعالي ثم علي المخلوق يثني اثناء او ثناء يستعمل في القبيح من الذكر في المخلوقين وضده ابن الاعرابي يقال اثني اذا قال خيرا او شرا وانثني اذا اغتاب و-------ثناء	8922	4576054457653698290	181	187.5	145	531	34.08662796020508	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11902	true	8235066687465245431	0	47	0	214	1546	300	في المزارعة ان يستثني بعد النصف او الثلث كيل معلوم وفي الحديث من اعتق او طلق ثم استثني فله ثنياه اي من شرط في ذلك شرطا او علقه علي شء فله ما شرط او استثني منه مثل ان يقول طلقتها ثلاثا الا واحدة او اعتق-هم الا فلانا	11902	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08923	false	-5545948721604614047	153	200	803	1018	1579	300	في المزارعة ان يستثني بعد النصف او الثلث كيل معلوم وفي الحديث من اعتق او طلق ثم استثني فله ثنياء اي من شرط في ذلك شرطا او علقه علي شء فله ما شرط او استثني منه مثل ان يقول طلقتها ثلاثا الا واحدة او اعتقتهم الا فلانا	8923	4576054457653698290	213	420.0	166	215	99.06977081298828	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11903	true	-1002081402587983314	93	192	466	956	1543	300	من ثنييه فهو ثناء لو افرد تقول ع-------------------------------------------------------------------------------------------------قلت البعير بثنايين-------------------------- اذا عقلت يديه جميعا بحبل او بطرفي حبل وانما لم يهمز لانه لفظ جاء مثني لا يفرد واحده فيقال ثناء فتركت الياء علي الاصل كما فعلوا في مذروين لان اصل الهمزة في ثناء لو افرد ياء لانه من ثنيت ولو افرد واحده لقيل ثناءان كما تقول كسا-ان وردا-ان هذا نصه وقال ابن بري انما لم يفرد له واحد لانه حبل واحد يشد باحد طرفيه اليد وبالطرف الاخر الاخري فهما كالواحد ومثله قول ابن الاثير في شرح حديث عمرو بن دينار---- رايت ابن عمر ينحر بدنته وهي باركة مثنية بثنايين	11903	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08918	false	1658841841392117538	0	98	0	485	1559	300	من ثنييه فهو ثناء لو افرد قال ابن بري انما لم يفرد له واحد لانه حبل واحد تشد باحد طرفيه اليد وبالطرف الاخر الاخري فهما كالواحد وعقلت البعير بثنايين غير مهموز لانه لا واحد له اذا عقلت يديه جميعا بحبل او بطرفي حبل وانما لم يهمز لانه لفظ جاء مثني لا يفرد واحده فيقال ثناء فتركت الياء علي الاصل كما قالوا في مذروين لان اصل الهمزة في ثناء لو افرد ياء لانه من ثنيت ولو افرد واحده لقيل ثناءان كما تقول كساءان ورداءان وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمرو بن دينار قال رايت ابن عمر ينحر بدنته وهي باركة مثنية بثنايين	8918	4576054457653698290	345	598.0	274	619	55.73505783081055	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11903	true	-1002081402587983314	193	243	961	1238	1543	300	الاصمعي يقال عقلت البعير بثنايين يظهرون الياء بعد الالف وهي المدة التي كانت فيها وان مد-ماد لكان صوابا كقولك كساء وكساوان وكسا-ان قال وواحد الثنايين ثناء ---ككساء قلت وهذا خلاف ما علي--------------------------------------------ه النحويون فانهم اتفقوا علي ترك-------------- الهمز- في الثنايين وعلي ان لا يفردوا الواحد وكلام الليث مثل ما نقله	11903	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08918	false	1658841841392117538	231	293	1193	1527	1559	300	الاصمعي يقال عقلت البعير بثنايين يظهرون الياء بعد الالف وهي المدة التي كانت فيها ولو مد ماد لكان صوابا كقولك كساء وكساوان وكساءان قال وواحد الثنايين ثناء مثل كساء ممدود قال ابو منصور اغفل الليث العلة في الثنايين واجاز ما لم يجزه النحويون قال ابو منصور عند قول الخليل تركوا الهمزة في الثنايين حيث لم---- يفردوا الواحد قال هذا خلاف ما ذكره ---	8918	4576054457653698290	207	333.0	169	341	60.70381164550781	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11903	true	-1002081402587983314	13	60	62	305	1543	300	النار و ثناء الدار ككتاب الفناء-- قال ابن جني ثناء الدار وفناءها اصلان لان الثناء من ثني يثني لان هناك تنثني عن الانبساط لمجء اخرها واستقصاء حدودها وفناءها من فني يفني لانك اذا تناهيت الي اقصي حدودها فنيت قال ابن سيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعله ابو عبيد في المبدل و	11903	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08922	false	4684519510697437473	114	218	559	1096	1522	300	اغتاب و-ثناء الدار --------فناءها قال ابن جني ثناء الدار وفناءها اصلان لان الثناء من ثني يثني لان هناك تنثني عن الانبساط لمجء اخرها واستقصاء حدودها وفناءها من فني يفني لانك اذا تناهيت الي اقصي حدودها فنيت قال ابن سيده فان قلت هلا جعلت اجماعهم علي افنية بالفاء دلالة علي ان الثاء في ثناء بدل من فاء فناء كما زعمت ان فاء جدف بدل من ثاء جدث لاجماعهم علي اجداث بالثاء فالفرق بينهما وجودنا لثناء من الاشتقاق ما وجدناه لفناء الا تري ان الفعل يتصرف منهما جميعا ولسنا نعلم لجدف بالفاء تصرف جدث فلذلك قضينا بان الفاء بدل من الثاء وجعله ابو عبيد في المبدل --	8922	4576054457653698290	229	418.5	185	548	41.78832244873047	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11904	true	-5779351854498843058	0	129	0	619	1503	300	انفذت كذا ثني كتابي اي في طيه كما في الصحاح وكان ذلك في اثناء كذا اي في غضونه والثني ايضا مع----------------------------------------طف الثوب ومنه حد--------يث ابي هريرة كان يثنيه عليه اثناء من سعته يعني الثوب- وثناه ث-----نيا عطف-ه وايضا--- كفه وايضا عقده ومنه تثني عليه الخناصر وثناه--- عن حاجته صرفه وثناه اخذ نصف ماله او ضم اليه ما صار به اثنين و-ثن-ي الوشاح ما انثني منه والجمع الاثناء قال تعرض اثناء الوشاح الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وثني رجله عن دابته ضمها الي فخذه فنز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا فعل الرجل امرا ثم ضم اليه امرا اخر قيل ثني بالامر الثاني تث-----نية وفي الحديث-------------------------- وهو ثان رجله اي عاطف قبل ---------------ان ينهض وفي حديث اخر------- قبل ان يثني رجله قال ابن الاثير -هذا ضد الاول في اللفظ ومثله في المعني لانه اراد قبل ان يصرف رجله عن	11904	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08909	false	3129857111337941843	94	300	527	1542	1542	300	انفذت كذا ثني كتابي اي في طيه وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما فاخذ بطرفيه وربق لكم اثناءه اي ما انثني منه واحدها ثني وهي معاطف الثوب وتضاعيفه وفي حديث ابي هريرة كان يثنيه عليه اثناء من سعته يعني --ثوبه وثنيت الشء ثنيا عطفته وثناه اي كفه ويقال جاء ثانيا من عنانه وثنيته ايضا صرفته عن حاجته وكذلك اذا صرت له ثانيا وثنيته تثنية اي جعلته اثنين واثناء الوشاح ما انثني منه ومنه قوله--------- تعرض اثناء الوشاح المفصل وقوله فان عد من مجد قديم لمعشر فقومي بهم تثني هناك الاصابع يعني انهم الخيار المعدودون عن ابن الاعرابي لان الخيار لا يكثرون وشاة ثانية بينة الثني تثني عنقها لغير علة وثني رجله عن دابته ضمها الي فخذه فنزل ويقال للرجل اذا نزل عن دابته الليث اذا اراد الرجل وجها فصرفته عن وجهه قلت ثنيته ثنيا ويقال فلان لا يثني عن قرنه ولا عن وجهه قال واذا فعل الرجل امرا ثم ضم اليه امرا اخر قيل ثني بالامر الثاني يثني تثنية وفي --حديث الدعاء من قال عقيب الصلاة وهو ثان رجله اي عاطف رجله في التشهد قبل ان ينهض وفي حديث اخر من قال قبل ان يثني رجله قال ابن الاثير وهذا ضد الاول في اللفظ ومثله في المعني لانه اراد قبل ان يصرف رجله عن-	8909	4576054457653698290	441	696.0	341	1029	42.85714340209961	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11904	true	-5779351854498843058	147	197	708	961	1503	300	ويقال للفارس اذا ثني عنق دابته عند شدة حضره جاء ثاني العنان ويقال للفرس نفسه جاء سابقا ثانيا اذا جاء وقد ثني عنقه نشاطا لانه اذا اعيي مد عن-------------------------------------------------------قه ومنه قول الشاعر ومن يفخر بمثل ابي وجدي يجء قبل السوابق وهو ثاني-اي ----كالفرس السابق او -----------------------------كالفارس الذي سبق فرسه الخيل	11904	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08910	false	-8258714727376816591	146	215	772	1108	1557	300	ويقال للفارس اذا ثني عنق دابته عند شدة حضره جاء ثاني العنان ويقال للفرس نفسه جاء سابقا ثانيا اذا جاء وقد ثني عنقه نشاطا لانه اذا اعيا مد عنقه واذا لم يجء ولم يجهد وجاء سيره عفوا غير مجهود ثني عنقه ومنه قوله------ ومن يفخر بمثل ابي وجدي يجء قبل السوابق وهو ثاني اي يجء كالفرس السابق الذي قد ثني عنقه ويجوز ان يجعله كالفارس الذي سبق فرسه الخيل	8910	4576054457653698290	243	448.0	195	342	71.0526351928711	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11904	true	-5779351854498843058	223	248	1098	1206	1503	300	ولو سمي رجل باثنين او باثني عشر لقلت في النسبة اليه ثنوي في قول من قال في ابن بنوي واثني في قول من قال ابني	11904	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08911	false	6958797496845489706	193	218	978	1086	1522	300	ولو سمي رجل باثنين او باثني عشر لقلت في النسبة اليه ثنوي في قول من قال في ابن بنوي واثني في قول من قال ابني	8911	4576054457653698290	108	216.0	83	108	100.0	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11905	true	6052485569722913613	0	39	0	210	1611	300	انشده ابن الاعرابي فما حلبت الا الثلاثة والثني ولا قيلت الا قريبا مقالها قال اراد -الثل--------اثة من الانية وبالثني الاثنين وقول كثير عزة ذكرت عطاياه وليست بحجة عليك ولكن حجة لك فاثنن- قيل في تفسيره اعطني مرة ثانية وهو	11905	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08913	false	-5871206075602974831	66	106	351	571	1577	300	انشده ابن الاعرابي فما حلبت الا الثلاثة والثني ولا قيلت الا قريبا مقالها قال اراد بالثلاثة الثلاثة من الانية وبالثني الاثنين وقول كثير عزة ذكرت عطاياه وليست بحجة عليك ولكن حجة لك فاثنني قيل في تفسيره اعطني مرة ثانية ولم	8913	4576054457653698290	208	400.0	169	220	94.54545593261719	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11905	true	6052485569722913613	52	116	274	619	1611	300	والمثاني ارض بين الكوفة والشام عن نصر وقال-------- اللحياني التثنية ان يفوز قدح رجل منهم فينجو ويغنم فيطلب اليهم ان يعيدوه علي خطار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمثني زمام الناقة قال الشاعر تلاعب مثني حضرمي كانه تعمج شيطان بذي خروع قفروقال الراغب المثناة ما ثني من طرف الزمام وجمع الثني من النوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثناء بالضم عن سيبويه جعله كظءر وظءار وقال غيره اثناء وانشد------------------------------------------------------------------------------ قام الي حمراء من اثناءها	11905	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08916	false	3393727978968635291	78	267	384	1394	1562	300	والمثاني من اوتار العود الذي بعد الاول واحدها مثني اللحياني التثنية ان يفوز قدح رجل منهم فينجو ويغنم فيطلب اليهم ان يعيدوه علي خطار والاول اقيس واقرب الي الاشتقاق وقيل هو ما استكتب من غير كتاب الله ومثني الايادي ان يعيد معروفه مرتين او ثلاثا وقيل هو ان ياخذ القسم مرة بعد مرة وقيل هو الانصباء التي كانت تفصل من الجزور وفي التهذيب من جزور الميسر فكان الرجل الجواد يشريها فيطعمها الابرام وهم الذين لا ييسرون هذا قول ابي عبيد وقال ابو عمرو مثني الايادي ان ياخذ القسم مرة بعد مرة قال النابغة ينبيك ذو عرضهم عني وعالمهم وليس جاهل امر مثل من علما اني اتمم ايساري وامنحهم مثني الايادي واكسو الجفنة الادما والمثني زمام الناقة قال الشاعر تلاعب مثني حضرمي كانه تعمج شيطان بذي خروع قفر و--------------------------------------------الثني من النوق التي وضعت بطنين وثنيها ولدها وكذلك المراة ولا يقال ثلث ولا فوق ذلك وناقة ثني اذا ولدت اثنين وفي التهذيب اذا ولدت بطنين وقيل اذا ولدت بطنا واحدا والاول اقيس وجمعها ثناء------ عن سيبويه جعله كظءر وظءار واستعاره لبيد للمراة فقال ليالي تحت الخدر ثني مصيفة من الادم ترتاد الشروج القوابلا والجمع اثناء قال قام الي حمراء من اثناءها	8916	4576054457653698290	242	409.5	196	1060	22.830188751220703	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11905	true	6052485569722913613	142	197	753	1062	1611	300	وقال ابو سعيد الثناية بالكسر عود يجمع به طرفا الحبلين من فوق المحالة ومن تحتها الاخري مثلها قال والمحالة والبكرة تدور بين الثنايتين وثنيا الحبل بالكسر طرفاه واحدهما ثني --------------------قال طرفه لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطول المرخي وثنياه في اليد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بثنييه الطرف المثني في رسغه فلما انثني جعله ثنيين لانه عقد بعقدتين	11905	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08919	false	7604624243896281441	181	272	1001	1470	1598	300	وقال ابو سعيد الثناية------- عود يجمع به طرفا الميلين من فوق المحالة ومن تحتها --اخري مثلها قال والمحالة والبكرة تدور بين الثنايتين وثنيا الحبل -------طرفاه واحدهما ثني وثني الحبل ما ثنيت وقال طرفة لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطول المرخي وثنياه في اليد يعني الفتي لا بد له من الموت وان انسء في اجله كما ان الدابة وان طول له طوله وارخي له فيه حتي يرود في مرتعه ويجء ويذهب فانه غير منفلت لاحراز طرف الطول اياه واراد بثنييه الطرف المثني في رسغه فلما انثني جعله ثنيين لانه عقد بعقدتين	8919	4576054457653698290	290	533.0	237	485	59.79381561279297	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11905	true	6052485569722913613	238	260	1282	1384	1611	300	ويقال للرجل الذي يبدا بذكره في مسعاة او محمدة او علم فلان به تثني الخناصر اي تحني في اول من يعد ويذكر	11905	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08922	false	4684519510697437473	37	59	174	276	1522	300	ويقال للرجل الذي يبدا بذكره في مسعاة او محمدة او علم فلان به تثني الخناصر اي تحني في اول من يعد ويذكر	8922	4576054457653698290	102	204.0	80	102	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11906	true	-8791709676441592134	101	157	540	832	1604	300	وهاثاه اذا مازحه ومايله ----------------------ثوي ي ثوي المكان وبه يثوي ثواء --------------------------وثويا بالضم كمضي يمضي مضاء ومضيا الاخيرة عن سيبويه يقال ثويت بالبصرة وثويت البصرة كما في الصحاح وشاهد الثواء قول الشاعر رب ثاو يمل منه الثواء وا---ثو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي به------------------------------------------------------ لغة في ثوي اطال الاقامة به قال الاعشي اثوي وقصر ليله ليزودا ومضي واخلف من قتيلة موعدا	11906	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08924	false	-3880145115644989924	0	114	0	622	1601	300	وهاثاه اذا مازحه ومايله ثوا الثواء طول المقام ثوي----------------- يثوي ثواء وثويت بالمكان وثويته ثواء وثويا مثل ---مضي يمضي مضاء ومضيا الاخيرة عن سيبويه ---واثويت به اطلت الاقامة به واثويته انا وثويته الاخيرة عن كراع الزمت-------------ه الثواء فيه وثوي بالمكان نزل فيه وبه سمي المنزل مثوي والمثوي الموضع الذي يقام به وجمعه المثاوي ومثوي الرجل منزله والمثوي مصدر ثويت اثوي ثواء ومثوي وفي كتاب اهل نجران وعلي نجران مثوي رسلي اي مسكنهم مدة مقامهم ونزلهم والمثوي المنزل وفي الحديث ان رمح النبي صلي الله عليه وسلم كان اسمه المثوي سمي به لانه يثبت المطعون به من الثواء الاقامة واثويت بالمكان لغة في ثويت--------------- قال الاعشي اثوي وقصر ليله ليزودا ومضي واخلف من قتيلة موعدا	8924	4576054457653698290	177	243.5	142	673	26.300148010253906	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11907	true	-2570873961558575395	124	155	636	782	1504	300	ومنه قول كعب بن زهير فمن للقوافي شانها من يحوكها اذا ما ثوي كعب وفوز جرول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الكميت وما ضرها ان كعبا ثوي وفوز من بعده جرولوقال دكين فان ثوي ثوي	11907	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03665	false	1782079187646787660	58	141	296	694	1497	300	ومنه قول كعب بن زهير فمن للقوافي شانها من يحوكها اذا ما توي كعب وفوز جرول يقول فلا يعيا بشء يقوله ومن قاءليها من يسء ويعمل قوله شانها اي جاء بها شاءنة اي معيبة وتوي مات وكذا فوز قال ابن بري وقد قيل انه لا يقال فوز فلان حتي يتقدم الكلام كلام فيقال مات فلان وفوز فلان بعده يشبه بالمصلي من الخيل بعد المجلي وجرول يعني به الحطيءة وقال الكميت وما ضرها ان كعبا توي وفوز من بعده جرول قال ابن الاعرابي فوز	3665	4576054457653698290	131	229.0	102	398	32.914573669433594	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11907	true	-2570873961558575395	125	165	641	836	1504	300	قول كعب بن زهير فمن للقوافي شانها من يحوكها اذا ما ثوي كعب وفوز جرول وقال الكميت وما ضرها ان كعبا ثوي وفوز من بعده جرولو-قال دكين فان ثوي ثوي الندي في لحده وقالت الخنساء فقدن لما ثوي نهبا واسلابا	11907	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08925	false	-8675832149561858290	173	214	851	1047	1491	300	قال كعب بن زهير فمن للقوافي شانها من يحوكها اذا ما ثوي كعب وفوز جرول وقال الكميت وما ضرها ان كعبا ثوي وفوز من بعده جرول وقال دكين فان ثوي ثوي الندي في لحده وقالت الخنساء فقدن لما ثوي نهبا واسلابا	8925	4576054457653698290	193	382.0	153	196	98.46939086914062	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11907	true	-2570873961558575395	223	300	1112	1504	1504	300	بالضم والثوي كجثي--- خرق ك-----الكبة علي الوتد يمخض عليها السقاء لءلا يتخرق قال ابن سيده وانما جعلنا الثوي- من ث-وو لقولهم في معناه- ثوة كقوة ونظيره في ضم اوله ما حكاه سيبويه من قولهم --سدوس او ----------الثوة بالضم ارتفاع وغلظ وربما نصبت فوقها الحجارة ليهتدي بها وكذلك الصوة كذا في المحكم او خرقة او صوفة تلف علي راس الوتد وتوضع تحت الوطب اذا مخض تقيه من الارض نقله ابن بري قال وجمعه الثوي كقوي وانشد للطرماح رفاقا-	11907	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08926	false	4223564968331100711	36	94	199	496	1562	300	------والثوي كلتاهما خرق كهيءة الكبة علي الوتد يمخض عليها السقاء لءلا ينخرق قال ابن سيده وانما جعلنا الثوية من ث وو لقولهم في معناها ثوة كقوة ونظيره في ضم اوله ما حكاه سيبويه من قولهم السدوس قال ابن بري والثوة----------------------------------------------------------------------------------- خرقة او صوفة تلف علي راس الوتد -يوضع عليها السقاء ويمخض وقاية له--------------------- وجمعه-ا ثوي قال ا-------لطرماح رفاقا	8926	4576054457653698290	234	354.0	188	416	56.25	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11908	true	1418554721444377137	52	151	278	767	1527	300	النار مثواكم قال ابو علي المثوي عندي في الاية اسم للمصدر دون المكان لحصول الحال في الكلام معملا فيها الا تري انه لا يخلو من ان يكون موضعا او مصدرا فلا يجوز ان يكون موضعا لان اسم الموضع لا يعمل عمل الفعل لانه لا معني للفعل فيه فاذا لم يكن موضعا ثبت انه مصدر والمعني النار ذات اقام---------------------تكم فيها والمثوي بالضم وكسر الواو اسم رمح للنبي صل----------------------------------ي الله عليه وسلم سمي به لانه يثبت المطعون به من الثوي الاقامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعال--------ي احسن مثواي اي---- تولاني في طول مقامي ويقال للغريب اذا لزم بلدة هو ثاو بها وام مثوي الرجل	11908	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08924	false	-3880145115644989924	126	256	690	1362	1601	300	النار مثواكم قال ابو علي المثوي عندي في الاية اسم للمصدر دون المكان لحصول الحال في الكلام معملا فيها الا تري انه لا يخلو من ان يكون موضعا او مصدرا فلا يجوز ان يكون موضعا لان اسم الموضع لا يعمل عمل الفعل لانه لا معني للفعل فيه فاذا لم يكن موضعا ثبت انه مصدر والمعني النار ذات اقامتكم اي النار ذات اقامتكم فيها خالدين اي هم اهل ان يقيموا فيها ويثووا خالدين قال ثعلب وفي الحديث عن عمر رضي الله ع------------------نه اصلحوا مثاويكم واخيفوا الهوام قبل ان تخيفكم ولا تلثوا بدار معجزة قال المثاوي هنا المنازل جمع مثوي والهوام الحيات والعقارب ولا تلثوا اي لا تقيموا والمعجزة والمعجزة العجز وقوله تعالي انه ربي احسن مثواي اي انه تولاني في طول مقامي ويقال للغريب اذا لزم بلدة هو ثاو-يها واثوان-ي الرجل	8924	4576054457653698290	399	701.5	317	692	57.658958435058594	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11908	true	1418554721444377137	148	205	752	1034	1527	300	وام --مثوي الرجل ربة منزله ومنه حديث عمر----------------- كتب اليه في رجل قيل له متي عهدك بالنساء فقال البارحة فقيل بمن قال بام مثواي اي ربة المنزل الذي بات فيه ولم يرد زوجته لان تمام الحديث فقيل له اما عرفت ان الله قد حرم الزنا فقال لا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تثويته ---تضيفته والثوي كغن---------------------ي الصبور في المغازي المجمر وهو المحبوس	11908	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08925	false	-8675832149561858290	22	111	114	557	1491	300	وام المثوي ربته وفي ح------------ديث عمر رضي الله عنه انه كتب اليه في رجل قيل له متي عهدك بالنساء -قال البارحة -قيل بمن قال بام مثواي اي ربة المنزل الذي بات فيه ولم يرد زوجته لان تمام الحديث فقيل له اما عرفت ان الله قد حرم الزنا فقال لا وابو مثواك ضيفك الذي تضيفه والثوي بيت في جوف بيت والثوي البيت المهيا للضيف والثوي علي فعيل الضيف نفسه وفي حديث ابي هريرة ان رجلا قال تثويته اي تضيفته والثوي المجاور في الحرمين والثوي الصبور في المغازي المجمر وهو المحبوس	8925	4576054457653698290	255	445.0	202	457	55.79868698120117	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11909	true	-7844417919885219768	187	234	939	1146	1498	300	جاي جاوا حبس يقال س---قاء لا يجاي الماء اي لا يحبسه وما يجاي سقاءك شيءا اي ما يحبس و جاي جاوا مسح كذا في النسخ والصواب منع كما في المحكم و جاي السقاء جاوا رقع و يقال -------احمق لا يجاي مرغه اي لا يحبس لعابه ولا يرده	11909	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08926	false	4223564968331100711	220	263	1173	1369	1562	300	جاه جايا اي ما كتمه وسقاء لا يجاي الماء اي لا يحبسه وما يجاي سقاءك شيءا اي ما يحبس الماء وجاي اذا--------------------- منع والراعي لا يجاي الغنم اي لا يحفظها فهي تفرق عليه واحمق ما يجاي مرغه اي لا يحبس لعابه ولا يرده	8926	4576054457653698290	121	179.5	90	217	55.76036834716797	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11909	true	-7844417919885219768	10	66	56	367	1498	300	فرس---- اجاي والانثي جاواء قال ------------------ابن بري ومنه قول دريد بن الصمة بجاواء جون كلون السماء ترد الحديد كليلا فليلا والجءوة كالجعوة ارض غليظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في سواد ومما يستدرك عليه------------------------------------------------------------------------------------ كتيبة جا----واء بينة الجاي وهي التي يعلوها لون السواد لكثرة الدروع وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاتكة بنت عبد المطلب حلفت لءن عدتم لتصطلمنكم بجا----واء تردي حافتيه المقانب-اي بجيش عظيم	11909	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08927	false	-2753221828716696769	115	278	586	1411	1531	300	فرس جاو اجاي والانثي جاو جاواء وقد جءي الفرس قال ابن بري ومنه قول دريد جاو بجا-----واء جون كلون السماء ترد الحديد------ فليلا كليلا قال الاصمعي جاي البعير وجاو اجاوي مثل ارعوي جاو يجاوي مثل يرعوي جاو اجءواء مثل ارعواء فجءي وجاو اجاوي مثل شهب واشهب وفي حديث ياجوج وماجوج وتجاي الارض من نتنهم حين يموتون قال ابن الاثير هكذا روي مهموزا قيل لعله لغة في قولهم جوي الماء يجوي اذا انتن اي تنتن الارض من جيفهم قال وان كان الهمز فيه محفوظا فيحتمل ان يكون من قولهم كتيبة جاو جاواء بينة الجاي وهي التي يعلوها لون السواد لكثرة الدروع او من قولهم سقاء لا يجاي شيءا اي لا يمسكه فيكون المعني ان الارض تقذف صديدهم وجيفهم فلا تشربه ولا تمسكها كما لا يحبس هذا السقاء الماء او من قولهم سمعت سرا فما جايته اي ما كتمته يعني ان الارض يستتر وجهها من كثرة جيفهم وفي حديث عاتكة بنت عبد المطلب حلفت لءن عدتم لنصطلمنكم جاو بجاواء تردي حافتيه المقانب اي بجيش عظيم	8927	4576054457653698290	237	386.0	191	836	28.34928321838379	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11910	true	-2698496629313727216	117	300	583	1537	1537	300	الليث حي من قيس قد درجوا لا يعرفون وجا-----ء يجوء لغة في جاء يجء وحكي سيبويه انا اجو-------ءك علي المضارعة قال ومثله--- منحدر ---الجبل علي الاتباع وجاوة امة من الامم في اطراف الصين وجاي علي الشء عض عليه وجاي مرغه مسحه واجايت القدر جعلت لها جءاوة عن الفراء وجاوت النعل رقعته-------------------------------------------------------------------------------------------------ا والجءو--ة الرقعة عن الفراء------ ايضا جبي يو جبي الخراج والمال والحوض كرمي وفي بعض النسخ كرضي وهو مخالف لاصول اللغة و مثل سعي يجبيه ويجباه قال شيخنا هذه لا تعرف ولا موجب للفتح لانتفاء حرف الحلق في العين واللام قلت هذه اللغة حكاها سيبويه وهي عنده ضعيفة وقال ابن الاعرابي جبي يجبي مما جاء نادرا ك---ابي يابي وذلك انهم شبهوا الالف في اخره بالهمزة في قرا يقرا وهدا يهدا واقتصر الجوهري علي الاولي جباية وجباوة بكسرهما الاخير---------------------------ة ناد-------------------------------------رة و في المحكم جباه القوم وجبي منهم و جبي الماء في الحوض جبا مثلثة وجبيا الاخيرة عن شمر كل ذلك بمعني جمعه وقال الراغب جبيت الماء في الحوض جمعته ومنه استعير جبيت الخراج جباية و---------------------------------------------قال سيبويه في الجباية والجباوة ادخلوا الواو علي الياء لكثرة دخول الياء عليها -لان للواو خاصة كما ان للياء خاصة-	11910	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08928	false	3324754732986128108	11	168	54	871	1574	300	الجياء ومن قال جاوت قال الجواء ابن سيده وجاء يجوء لغة في---- يجء وحكي سيبويه انا اجوءك وانبءك علي المضارعة قال ومثله هو منحدر من الجبل علي الاتباع قال حكاه سيبو----------------------------------------يه وجاء اسم رجل قال ابو دواد الرءاسي ظلت يحابر تدعي وسط ارحلن------------ا والمستميتون من جاء ومن حكم قال ابن سيده وانما اثبته في هذا الباب وان كانت مادته في الياء اكثر لان الواو عينا اكثر من ال-ياء والله اعلم جبي--- جبي الخراج والماء والحوض يجبا--------------------------------------------------------ه ويجبيه جمعه وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي يجبي مما جاء نادرا مثل ابي يابي وذلك انهم شبهوا الالف في اخره بالهمزة في قرا يقرا وهدا يهدا قال وقد قالوا يجبي والمصدر جبو جبوة وجبية عن اللحياني وجبا وجبا وجبو جباوة وجباية نادر وفي حديث سعد يبطء في جبوته جبو الجبوة والجبية الحالة من----------------- جبي الخراج واستيفاءه وجبي------------------------------------------------------------------------------------------------ت الخراج جباية وجبو جبوته جبو جباوة الاخير نادر قال ابن سيده قال سيبويه-------------------- ادخلوا الواو علي الياء لكثرة دخول الياء عليها ولان للواو خاصة كما ان للياء خاصة	8928	4576054457653698290	369	451.5	294	1191	30.98236846923828	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11911	true	-1957101136706382011	1	63	5	332	1662	300	الجوهري جبيت الخراج جباية وجبوته جباوة ولا يهمز -----اصله الهمز قال ابن بري جبيت الخراج وجب----وته لا اصل ف---ي الهمز سماعا وقياسا اما السماع فلكونه لم يسمع فيه الهمز واما القياس فلانه من جبيت اي----- وحصلت ومنه جبيت الماء في الحوض وجبوت انتهي وشاهد جبا-----------------------------------------------------------------------------------------------ه القوم قول-------- الجعدي انشده ابن سيده دنانير نجبيها العباد وغلة علي الازد من جاه امرء قد تمهلا	11911	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08928	false	3324754732986128108	169	246	875	1281	1574	300	الجوهري يهمز-------------------------- ولا يهمز قال واصله الهمز قال ابن بري جبيت الخراج وجبو جبوته لا اصل له في الهمز سماعا وقياسا اما السماع فلكونه لم يسمع فيه الهمز واما القياس فلانه من جبيت اي جمعت وحصلت ومنه جبيت الماء في الحوض وجبو جبوته والجابي الذي يجمع المال للابل وجبو الجباوة اسم الماء المجموع ابن سيده في جبيت الخراج جبيته من القوم وجبيته القوم قال النابغة الجعدي--------------- دنانير نجبيها العباد وغلة علي الازد من جاه امرء قد تمهلا	8928	4576054457653698290	265	450.5	213	447	59.284114837646484	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11911	true	-1957101136706382011	79	131	413	693	1662	300	ابن الاعرابي الجبي ان يتقدم --ساقي الابل بيوم قبل ورودها----- فيجبي لها --ماء في الحوض ثم يوردها من الغد وانشد بالريث ما ارويتها لا بالعجل وبالجبي ارويتها لا بالقبل يقول انها ابل كثيرة يبطءون بسقيها------ فيبطء ريها لكثرتها فتبقي عامة نهارها تشرب واذا كانت ما بين الثلاث الي العشر صب علي رءوسها	11911	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08929	false	-7805535950600526906	180	233	932	1222	1580	300	ابن الاعرابي الجبا ان يتقدم الساقي للابل----- قبل ورودها بيوم فيجبي لها الماء في الحوض ثم يوردها من الغد وانشد بالريث ما ارويتها لا بالعجل وبالجبا ارويتها لا بالقبل يقول انها ابل كثيرة يبطءون بسقيها فتبطء فيبطء ريها لكثرتها فتبقي عامة نهارها تشرب واذا كانت ما بين الثلاث الي العشر صب علي رءوسها	8929	4576054457653698290	272	508.5	221	295	92.2033920288086	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11911	true	-1957101136706382011	147	281	786	1549	1662	300	تروح علي ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق-خص العراقي لجهله بالمياه لانه حضري فاذا وجدها ملا جابيته واعدها ولم يدر متي يجد المياه واما البدوي فهو عالم بالمياه ف---لا يبالي ان لا يعدها ويروي كجابية السيح وهو الماء الجاري والجمع الجوابي ومنه قوله تعالي وجفان كالجواب و الجابية الجماعة من القوم قال حميد بن ثور انتم بجابية الملوك واهلنا بالجو جيرتنا صداء وحمير و الجابية ة بدمشق وقال نصر والجوهري مدينة بالشام وباب الجابية من احدي ابوابها المشهورة والجابي الجراد الذي يجبي كل شء ياكله قال ابن الاعرابي العرب تقول اذا جاءت السنة جاء معها الجابي والجاني فالجابي الجراد والجابي الذءب لم يهمزهما وقال عبد مناف الهذلي صابوا بستة ابيات واربعة حتي كان عليهم جابيا لبدا وروي بالهمز وقد تقدم والجبايا الركايا التي تحفر وتنصب فيها قضبان الكرم حكاها ابو حنيفة واجتباه لنفسه	11911	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08930	false	7740007540114053129	0	62	0	350	1561	300	تروح علي ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق خص العراقي لجهله بالمياه لانه حضري فاذا وجدها ملا جابيته واعدها ولم يدر متي يجد المياه واما البدوي فهو عالم بالمياه فهو لا يبالي ان لا يعدها ويروي كجابية السيح وهو الماء الجاري والجمع الجوابي ومنه قوله تعالي وجفان كالجواب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجبايا الركايا التي تحفر وتنصب فيها قضبان الكرم حكاها ابو حنيفة وقوله انشده --	8930	4576054457653698290	335	648.5	277	767	43.67666244506836	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11911	true	-1957101136706382011	196	251	1064	1378	1662	300	الجماعة من القوم قال حميد بن ثور-------- انتم بجابية الملوك واهلنا بالجو جيرتنا صداء وحمير و الجابية ة بدمشق وقال نصر والجوهري مدينة بالشام وباب الجابية من احدي ابوابها المشهورة والجابي الجراد الذي يجبي كل شء ياكله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي العرب تقول اذا جاءت السنة جاء معها الجابي والجاني ف-الجابي الجراد والجابي الذءب لم يهمزهما	11911	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08932	false	-4428527954688804617	92	157	424	788	1520	300	--جماعة--- القوم قال حميد بن ثور الهلالي انتم بجابية الملوك واهلنا بالجو جيرتنا صداء وحمي---------------------------------------------------------------------------------------ر والجابي الجراد الذي يجبي كل شء ياكله قال عبد مناف بن ربعي الهذلي صابوا بستة ابيات واربعة حتي كان عليهم جابيا لبدا ويروي بالهمز وقد تقدم ذكره التهذيب سمي الجراد الجابي لطلوعه ابن الاعرابي العرب تقول اذا جاءت السنة جاء معها الجابي والجاني ف الجابي الجراد والجاني الذءب لم يهمزهما	8932	4576054457653698290	220	392.5	181	456	48.24561309814453	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11912	true	6957425433328833616	207	285	1008	1417	1487	300	وفي حديث ابن مسعود في- ذكر القيامة حين ينفخ في الصور قال فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيد التجبية تكون في حالين احد-هما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم والاخر ان ينكب علي وجهه باركا وهو السجود انتهي قلت الوجه الاول هو المعني الذي في الحديث الا تراه قال قياما لرب العالمين والوجه الاخر هو -------------------------------------------المعروف عند الناس وقد حمله بعض الناس علي قوله فيخرون سجدا لرب العالمين فجعل السجود هو التجبية	11912	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08930	false	7740007540114053129	215	289	1104	1498	1561	300	وفي حديث ابن مسعود انه ذكر القيامة وال--نفخ في الصور قال فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيد التجبية تكون في حالين احداهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وهذا هو ----------------------------------------------------------المعني الذي في الحديث الا تراه قال قياما لرب العالمين والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا وهو كالسجود وهذا الوجه المعروف عند الناس وقد حمله بعض الناس علي قوله فيخرون سجدا لرب العالمين فجعل السجود هو التجبية	8930	4576054457653698290	336	623.5	272	454	74.0088119506836	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11912	true	6957425433328833616	21	49	115	254	1487	300	والشهداء وجبي الرجل تجبية وضع يديه علي ركبتيه في الصلاة او علي الارض او------ انكب ---علي وجهه قال يكرع منها فيعب عبا مجبيا في ماءها منكبا وفي --حديث	11912	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08930	false	7740007540114053129	113	141	600	742	1561	300	والي--اء وجبي الرجل------ وضع يديه علي ركبتيه في الصلاة او علي الارض وهو ايضا انكبابه علي وجهه قال يكرع فيها فيعب عبا مجبيا في ماءها منكبا وفي الحديث	8930	4576054457653698290	125	215.0	99	150	83.33333587646484	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11912	true	6957425433328833616	70	112	362	566	1487	300	حديث واءل بن حجر---------------------------------------- لا جلب ولا جنب ولا شغار ولا وراط ومن اجبي فقد ار-----------------------------------------------بي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاثير -الاصل في---ه اله-------مز ولكنه روي غير مهموز فاما ان يكون تحريفا من الراوي او----- ترك الهمز للازدواج باربي وقد اختلف فيه فقيل ------الاجباء	11912	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08931	false	-3043552041961640245	201	289	1066	1485	1534	300	حديث واءل بن حجر قال كتب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب ولا شغار ولا وراط ومن اجبي فقد اربي قيل اصله الهمز وفسر من اجبي اي من عين فقد اربي قال وهو حسن قال ابو عبيد الاجباء بيع الحرث والزرع قبل ان يبدو صلاحه وقيل هو ان يغيب ابله عن المصدق من اجباته اذا واريته قال ابن الاثير والاصل في هذه اللفظة الهمز ولكنه روي غير مهموز فاما ان يكون تحريفا من الراوي او يكون ترك الهمز للازدواج بار--------------بي وقيل اراد بالاجباء	8931	4576054457653698290	186	321.5	147	433	42.956119537353516	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11912	true	6957425433328833616	47	68	245	357	1487	300	وفي حديث جابر كانت اليهود تقول اذا نكح الرجل امراته مجبية جاء الولد احول اي منكبة علي وجهها تشبيها بهيءة السجود	11912	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08931	false	-3043552041961640245	89	110	464	576	1534	300	وفي حديث جابر كانت اليهود تقول اذا نكح الرجل امراته مجبية جاء الولد احول اي منكبة علي وجهها تشبيها بهيءة السجود	8931	4576054457653698290	112	224.0	91	112	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11912	true	6957425433328833616	146	199	727	968	1487	300	وروي عن ثعلب انه سء--------------------------------------------------------------ل عن معني هذا الحديث ففسره بمثل قول ابي عبيد فقيل له قال بعضهم اخطا ابو عبيد في هذا من اين كان زرع ايام النبي صلي الله عليه وسلم فقال هذا الاحمق ابو عبيد تكلم بهذا علي رءوس ال-------------------خلق من سنة ثمان عشرة الي يومنا هذا لم يرد عليه	11912	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08932	false	-4428527954688804617	11	80	56	358	1520	300	وروي عن ثعلب انه سءل عن قوله من اجبي فقد اربي قال لا خلف بيننا انه من باع زرعا قبل ان يدرك كذا------------------ قال ابو عبيد فقيل له قال بعضهم اخطا ابو عبيد في هذا من اين كان زرع ايام النبي صلي الله عليه وسلم فقال هذا --احمق ابو عبيد تكلم بهذا علي رءوس الخلق وتكلم به بعد الخلق من سنة ثمان عشرة الي يومنا هذا لم يرد عليه	8932	4576054457653698290	213	396.0	163	322	66.1490707397461	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11913	true	8721807639955879802	73	105	391	548	1558	300	وجبا رجع قال يصف الحمار حتي اذا اشرف في جوف جبا يقول اذا اشرف في هذا الوادي رجع ورواه ثعلب في جوف جبا بالاضافة وغلط من رواه----------- بالتنوين وهي تكتب بالالف وبالياء	11913	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08930	false	7740007540114053129	79	114	440	607	1561	300	وجبا رجع قال يصف الحمار حتي اذا اشرف في جوف جبا يقول اذا اشرف في هذا الوادي رجع ورواه ثعلب في جوف جبا بالاضافة وغلط من رواه في جوف جبا بالتنوين وهي تكتب بالالف و-الياء	8930	4576054457653698290	156	297.0	124	168	92.85713958740234	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11914	true	4279042289494720692	31	62	194	342	1621	300	الجبا ما جمع في الحوض من الماء الذي يستقي من البءر قال ابن الانباري هو جمع جبية والجبا بالفتح الحوض الذي يجبي فيه الماء او هو مقام من يسقي علي الطي	11914	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08929	false	-7805535950600526906	145	174	758	904	1580	300	الجبا ما جمع في الحوض من الماء الذي يستقي من البءر قال ابن الانباري هو جمع جبية والجبا بالفتح الحوض الذي يجبي فيه الماء وقيل- مقام السا-قي علي الطي	8929	4576054457653698290	138	261.0	109	148	93.24324035644531	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11915	true	-7999780038964344946	262	298	1359	1539	1547	300	عدي يمدح النعمان عالم بالذي يكون نقي ال صدر عف علي جثاه يحور---- اراد ينحر النسك علي جثا اباءه اي علي قبورهم وقيل الجثا صنم كان يذبح له والج--------------------------------------------------------------------------------------ثوة----------------------- الربوة الصغيرة وقيل هي الكومة من التراب	11915	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08933	false	-5477938186907232007	141	196	727	1019	1546	300	عدي يمدح النعمان عالم بالذي يكون نقي ال-صدر عف علي جثاه نحور قيل اراد ينحر النسك علي جثي اباءه اي علي قبورهم وقيل الجثي صنم كان يذبح له والجثوة والجثوة والجثوة ثلاث لغات حجارة من تراب متجمع كالقبر وقيل هي الحجارة المجموعة والجثوة القبر سمي بذلك وقيل هي الربوة الصغيرة وقيل هي الكومة من التراب	8933	4576054457653698290	176	325.5	141	293	60.068260192871094	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11915	true	-7999780038964344946	28	78	147	389	1547	300	وهو الصواب جلس علي ركبتيه للخصومة ونحوها وفي حديث علي---------------- انا اول من يجثو للخصومة بين يدي الله عز وجل او------------------------------------------------------------------------------------ جثا جثوا وجثوا كجذا جذوا وجذوا اذا قام علي اطراف اصابعه وعده ابو عبيدة في البدل واما ابن جني فقال ليس احد الحرفين بدلا من الاخر بل هما لغتان	11915	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08933	false	-5477938186907232007	51	117	264	591	1546	300	وهو الذي ي-جلس علي ركبتيه ومنه-------------- حديث علي رصوان الله عليه انا اول من يجثو للخصومة بين يدي الله عز وجل ابن سيده وقد تجاثوا في الخصومة مجاثاة وجثاء وهما من المصادر الاتية علي غير افعالها وقد جثا جثوا وجثوا كجذا جذوا وجذوا اذا قام علي اطراف اصابعه وعده ابو عبيدة في البدل واما ابن جني فقال ليس احد الحرفين بدلا من صاحبه بل هما لغتان	8933	4576054457653698290	213	374.0	166	342	62.28070068359375	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11916	true	3558693531698331263	120	179	626	916	1528	300	للاسود بن يعفر وقبلي مات الخالدان كلاهما عميد بني جحوان وابن المضلل وجحا كهدي لقب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الغصن دجين بن ثابت وسبق للمصنف في دجن وفي غصن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحاح ابو الغصن كنية جحا وفيه ج---------------------------حا اسم رجل قال الاخفش لا ينصرف لانه مثل زفر قال الازهري اذا سميت رجلا بجحا فالحقه بباب زفر وجحا معدول من جحا يجحو اذا خطا	11916	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08934	false	8830732518861944319	154	263	810	1404	1601	300	الاسود بن يعفر وقبلي مات الخالدان كلاهما عميد بني جحوان وابن المضلل قال ابن بري صواب انشاده فقبلي مات الخالدان بالفاء لانه جواب الشرط في البيت الذي قبله فان يك يومي قد دنا واخاله كواردة يوما الي ظمء منهل ابن الاعرابي ال-----جاحي الحسن الصلاة والجاحي المثاقف والجاءح الجراد واجتاح الشء واجتحاه استاصله الجوهري اجتحاه قلب اجتاحه روي الازهري عن الفراء انه قال في كلام تجاحيا الاموال فقلب يريد اجتاحا وهو من اولاد الثلاثة في ال-اصل ابن الاعرابي-- جحا اذا خطا والجحوة الخطوة الواحدة وجحا اسم رجل قال الاخفش لا ينصرف لانه مثل عمر قال الازهري اذا سميت رجلا بجحا فالحقه بباب زفر وجحا معدول من جحا يجحو اذا خطا	8934	4576054457653698290	211	335.5	167	602	35.049835205078125	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11917	true	-4628489338506706318	85	163	398	821	1491	300	ابن الاعرابي جحا اذا خطا والجحوة الخطوة الواحدة و الجحوة الوجه والطلعة يقال حيا الله جحوتك اي طلعتك عن ابن دريد و قال ابن الاعرابي الجاحي المثاقف و ايضا الحسن الصلاة ومما يستدرك عليه تجاحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاموال يريد اجتاحا عن الفراء وهو مقلوبه جخو و الجخو سعة الجلد او استرخاءه يقال رجل اجخي وامراة جخواء و قال ابو تراب سمعت مدركا يقول الجخو قلة------------------ لحم الفخذين مع---- تخاذل--- العظام وتفاحج والنعت اجخي وجخواء وكذلك اجخر وجخراء وجخي المصلي------------------- تجخية	11917	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08934	false	8830732518861944319	229	300	1232	1601	1601	300	ابن الاعرابي جحا اذا خطا والجحوة الخطوة الواحدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحا اسم رجل قال الاخفش لا ينصرف لانه مثل عمر قال الازهري اذا سميت رجلا بجحا فالحقه بباب زفر وجحا معدول من جحا يجحو اذا خطا الازهري بنو جحوان قبيلة جخا ال-------------------جخو سعة ا-----------------لجلد رجل اجخي وامراة جخواء------ ابو تراب سمعت مدركا يقول رجل اجخي واجخر اذا كان قليل لحم الفخذين وفيهما تخاذل من العظام وتف-------------------------------------احج وجخي الليل مال فذهب وجخي الليل تجخية-	8934	4576054457653698290	157	103.5	126	588	26.700679779052734	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11917	true	-4628489338506706318	213	277	1060	1372	1491	300	ومنه الحديث في------- وصف القلوب----- وقلب مربد كالكوز مجخيا---------- اي ماءلا منحنيا --------------------------------شبه القلب الذي لا يعي خيرا بالكوز الماءل المنحني الذي لا يثبت فيه شء لان الكوز اذا مال انصب ما فيه ووهم الجوهري حيث جعله قول حذيفة وهو حديث قلت وعند التامل لا وهم فيه وانشد ابو عبيد كفي سواة ان لا تزال مجخيا الي سواة وفراء في استك عودها و----تجخي علي	11917	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08935	false	7410685402186211746	29	87	155	447	1475	300	ومنه --حديث حذيفة حين وصف القلوب فقال وقلب مربد كالكوز مجخيا وامال كفه اي ماءلا والمجخي الماءل عن الاستقامة والاعتدال فشبه القلب الذي لا يعي خيرا بالكوز الماءل الذي --------لا يثبت فيه شء لان الكوز اذا مال انصب ما ف--------------------------------------------------------------------يه وانشد ابو عبيد كفي سواة ان لا تزال مجخيا الي سواة وفراء في استك عودها ويقال جخي الي	8935	4576054457653698290	220	377.0	173	370	59.4594612121582	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11918	true	-6386235716354732059	232	266	1239	1421	1586	300	ابي حاتم الا ايهذا المجتدينا بشتمه تامل رويدا انني من تعرف-لم يفسره ابن الاعرابي قال ابن سيده وعندي انه اراد اي هذا النوع يستقضينا حاجة او يسالنا وهو في خلال ذلك يعيبنا ويشتمنا وجداه	11918	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08936	false	7192338503134061028	233	267	1256	1437	1608	300	ابي حاتم الا ايهذا المجتدينا بشتمه تامل رويدا انني من تعرف لم يفسره ابن الاعرابي قال ابن سيده وعندي انه اراد اي-هذا الذي- يستقضينا حاجة او يسالنا وهو في خلال ذلك يعيبنا ويشتمنا ويقال	8936	4576054457653698290	175	330.0	142	183	95.62841796875	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11918	true	-6386235716354732059	109	233	556	1243	1586	300	جدوان وجديان قال ابن سيده كلاهما عن اللحياني فجدوان علي القياس وجديان علي المعاقبة نادر وجدا--------------------------------------------- عليه يجدو جدوا وا------------------------------------------جدي اي اعطي الج----------------------------------------------------------------------------دوي قال ابو------------ العيال بخلت فطيمة بالذي توليني الا الكلام وقلما تجديني اراد تجدي علي فحذف--------- واوصل والجادي---------- طالب الجدوي وفي الصحاح الساءل العافي وانشد الفارسي عن احمد بن يحيي اليه تلجا الهضاء طرا فليس بقاءل هجرا لجادي قال ابن بري هو من الاضداد يقال جدوته سالته وجدوته اعطيته قال الشاعر جدوت اناسا موسرين فما جدوا الا الله فاجدوه اذا كنت جاديا وقال الراجز اما علمت انني من اسره لا يطعم الجادي لديهم تمره كالمجتدي قال ابو ذءيب لانبءت انا نجتدي الحمد انما تكلفه من النفوس خيارها-اي نطلب الحمد وانشد ابن الاعرابي اني ليحمدني الخليل اذا اجتدي مالي ويكرهني ذوو الاضغانوقول ابي	11918	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08936	false	7192338503134061028	4	129	19	690	1608	300	جدوان وجديان قال ابن سيده كلاهما عن اللحياني فجدوان علي القياس وجديان علي المعاقبة وخيره جدا علي الناس واسع والجدوي العطية كالجدا وقد جدا عليه يجدو جد-ا واجدي فلان اي اعطي واجداه اي اعطاه الجدوي واجدي ايضا اي اصاب الجدوي وقوم جداة ومجتدون وفلان قليل الجدا علي قومه ويقال ما اصبت من فلان جدوي قط اي عطية وقول ابي العيال بخلت فطيمة بالذي توليني الا الكلام وقلما تجديني اراد تجدي علي فحذف حرف الجر واوصل ورجل جاد ساءل عاف طالب للجدوي ان--------------------------شد الفارسي عن احمد بن يحيي اليه تلجا الهضاء طرا فليس بقاءل هجرا لجاد وكذلك مجتد قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ذءيب لانبءت انا نجتدي الحمد انما تكلفه من النفوس خيارها اي تطلب الحمد وانشد ابن الاعرابي اني ليحمدني الخليل اذا اجتدي مالي ويكرهني ذوو الاضغان والجادي	8936	4576054457653698290	430	756.0	353	882	48.75283432006836	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11919	true	7305499961590296796	7	55	40	292	1581	300	جدواه وانشد الجوهري لابي النجم جءنا نحييك ونستجديكا من ناءل الله الذي يعطيكا والمجاداة مفاعلة من جدا ومنه حديث زيد بن ثابت---------------------------------------------------------------------------------------- وقد عرفوا انه ليس عند مروان مال يجادونه عليه اي-------------------------------------------------------------- يساءلونه عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجداء كسحاب الغناء------ وما يجدي عنك هذا اي ما يغني وما يجدي علي شيءا	11919	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08936	false	7192338503134061028	177	298	952	1603	1608	300	جدواه قال ابو----------- النجم جءنا نحييك ونستجديكا من ناءل الله الذي يعطيكا وفي------------------------- حديث زيد بن ثابت انه كتب الي معاوية يستعطفه لاهل المدينة ويشكو اليه انقطاع اعطيتهم والميرة عنهم وقال فيه وقد عرفوا انه ليس عند مروان مال يجادونه عليه المجاداة مفاعلة من جدا واجتدي واستجدي اذا سال معناه ليس عنده مال يساءلونه عليه وقول ابي حاتم الا ايهذا المجتدينا بشتمه تامل رويدا انني من تعرف لم يفسره ابن الاعرابي قال ابن سيده وعندي انه اراد ايهذا الذي يستقضينا حاجة او يسالنا وهو في خلال ذلك يعيبنا ويشتمنا ويقال فلان يجتدي فلانا ويجدوه اي يساله والسءال الطالبون يقال لهم المجتدون وجديته طلبت جدواه لغة في جدوته والجداء------ الغناء ممدود وما يجدي عنك هذا اي ما يغني وما يجدي علي شيءا	8936	4576054457653698290	201	322.0	160	693	29.004329681396484	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11919	true	7305499961590296796	57	300	301	1581	1581	300	قليل الجداء عنك اي قليل الغناء والنفع قال ابن بري شاهده قول مالك بن العجلان لقل جداء علي مالك اذا الحرب شبت باجدادها واجتداه اعطاه فهو من الاضداد والجدي كغني السخي وجدوي اسم امرا-------------------------------------ة قال ابن احمر شط المزار بجدوي وانتهي الامل ويقال جدا عليه شءمه اي جر عليه وهو من باب التعكيس كقوله تعالي فبشره بعذاب اليم نقله الزمخشري جدي ي الجدي من اولاد------------------------------------------------------- المعز ذكرها كذا في الصحاح والمحكم ومنهم من قيده بانه الذي لم يبلغ سنة ج اجد في القلة و اذا كثرت فهي جداء وجديان بكسرهما ولم يذكر الجوهري الاخيرة قال ولا تقل الجدايا ولا الجدي بكسر الجيم و من المجاز الجدي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النجوم جديان احدهما الداء---ر مع بنات نعش و الاخر الذي بلزق الدلو وهو برج من البروج و لا تعرفه العرب وكلاهما علي التشبيه بالجدي في مراة العين كذا في المحكم وفي الصحاح الجدي برج في السماء والجدي نجم الي جنب القطب تعرف------------------------------------------------------------- به القبلة---------------------------------------- قال شيخنا والمشهور عند المنجمين ان الذي مع بنات نعش يعرف بالجدي مصغرا قال في المغرب تميزا للفرق بينه وبين البرج وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجدية كالرمية القطعة من الكساء المحشوة تحت دفتي السرج وال-----------------------------------------------------------------------------------رحل والجمع الجدايا---- ولا تقل جديدة والعامة تقوله كما في الصحاح كالجدية ج جديات بالفتح كذا في النسخ تبعا للصاغاني في التكملة ونصه قال ابو عبيد وابو عمرو والنضر جم----------------------ع جدية السرج والرحل جديات بالتخفيف انتهي وضبط في بعض الاصول بالتحريك كما في الصحاح قال سيبويه جمع الجدية جديات و----لم يكسروا الجدية علي الاكثر استغناء بجمع السلامة اذ جاز ان يعنوا الكثير	11919	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08937	false	3588039778938623619	2	300	11	1599	1599	300	قليل الجداء عنك اي قليل الغناء والنفع قال ابن بري شاهده قول مالك بن العجلان لقل جداء علي مالك اذا الحرب شبت باجذالها ويقال منه قلما يجدي فلان عنك اي قلما يغني والجداء ممدود مبلغ حساب الضرب ثلاثة في اثنين جداء ذلك ستة قال ابن بري والجداء مبلغ حساب الضرب-------------------------------------------------------- كقولك ثلاثة في ثلاثة جداءها تسعة ولا ياتيك جدا الدهر اي اخره ويقال جدا الدهر اي يد الدهر اي ابدا والجدي الذكر من اولاد المعز والجمع----------------------------------------------------------- اجد وج-----------------------داء ولا --------------------------------------------تقل الجدايا ولا الجدي بكسر الجيم واذا ا--جذع الجدي والعناق يسمي عريضا وعتودا ويقال للجدي امر وامرة وهلع وهلعة قال والعطعط الجدي ونجم في السماء يقال له الجدي قريب من القطب تعرف به القبلة والبرج الذي يقال له الجدي بلزق الدلو وهو غير جدي القطب ابن سيده والجدي من النجوم جديان احدهما الذي يدور مع بنات نعش وال-اخر الذي بلزق الدلو وهو من ----البروج و-لا تعرفه العرب وكلاهما علي التشبيه بالجدي في مراة العين ------------------------والجداية------------ والجداية جميعا الذكر والانثي من اولاد الظباء اذا بلغ ستة اشهر او سبعة وعدا وتشدد وخص بعضهم به الذكر منها غيره الجداية بمنزلة العناق من الغنم قال جر--------------------------ان ال-----------------------------------------------------------------------------عود واسمه عامر بن الحرث لقد صبحت حمل بن كوز علالة من وكري ابوز تريح بعد النفس المحفوز اراحة الجداية الجداية النفوز وفي الحديث اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجدايا وضغابيس هي جمع جداية من اولاد الظباء وفي الحديث الاخر فجاءه بجدي وجداية والجدية والجدية القطعة من الكساء المحشوة تحت دفتي السرج وظلفة الرحل وهما جديتان قال الجوهري والجمع جدا وجديات بالتحريك قال وكذلك الجدية علي فعيلة والجمع الجدايا قال ولا تقل جديدة والعامة --------------------------------------------------------------------------------تقوله قال ابن بري عند قول الجوهري والجمع جدا قال صوابه والجمع جدي مثل هدية وهدي وشرية وشري وقال ابن سيده --------------------------------------قال سيبويه جمع الجدية جديات قال ولم يكسروا الجدية علي الاكثر استغناء بجمع السلامة اذ جاز ان يعنوا الكثير	8937	4576054457653698290	565	660.5	449	2035	27.764127731323242	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11920	true	-2303805514866702826	0	154	0	805	1569	300	يعني ان فعلة--- تجمع فعلات يعني به الاكثر كما انشد لحسان لنا الجفنات قال الجوهري وتجمع الجدية علي جدي قال ابن بري صوابه جدي كشرية وشري واغفال المصنف اياه قصور وقال اللحياني الجدية الدم الساءل والبصيرة منه ما لم يسل وقال ابو زيد الجدية من الدم ما لصق بالجسد والبصيرة ما كان علي الارض و الجدية الناحية يقال هو علي جديته اي ناحيته و ايضا القطعة من المسك و ايضا------------------------------------------------------------------------------- لون الوجه يقال اصفرت جدية وجهه قال الشاعر تخال جدية الابطال فيها غداة الروع جاديا مدوفا وكسمية جبل والجادي الزعفران نسب الي الجادية من اعمال البلقاء قال الزمخشري سمعت من يقول ارض البلقاء تلد الزعفران هكذا ذكره الازهري وابن فارس في هذا التركيب وهو عندهما فاعول وذكره الجوهري في ج و د علي انه فعلي كالجادياء ذكره الصاغاني في تركيب م ل ب و الجادي الخمر ع----------------------------------------لي التشبيه في اللون------------------------------------------------------------------------------------ واجدي الجرح سال دمه ا------نشد ابن الاعرابي وان اجدي اظلاها ومرت لمنهبها عقام خنشليل	11920	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08938	false	6108609564270966771	0	132	0	698	1578	300	يعني ان فعلة قد تجمع فعلات يعني به الاكثر كما انشد لحسان لنا الجفنات ----------------------------وجدي الرحل جعل ل-----ه جدية وقد جدينا قتبنا بجدية وفي حديث مروان انه رمي طلحة بن عب---------------------------------------------يد ال------------------------------------------------له يوم الجمل بسهم فشك فخذه ا---لي جدية السرج ومنه حديث ابي ايوب اتي بدابة سرجها نمور فنزع الصفة يعني الميثرة فقيل الجديات نمور فقال انما ينهي عن الصفة والجدية لون الوجه يقال اصفرت جدية وجهه وانشد----- تخال جدية الابطال فيها غداة الروع جاديا مدوفا -----------والجادي الزعفران و---------جادية --------------------------قرية بالشام ينبت بها------------ الزعفران فلذلك قالوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جادي والجدية من الدم ما لصق بالجسد والبصيرة ما كان علي الارض وتقول هذه بصيرة من دم وجدية من دم وقال اللحياني الجدية الدم الساءل فاما البصيرة فانه ما لم يسل واجدي الجرح سالت منه جدية انشد ابن الاعرابي وان اجدي اظلاها ومرت لمنهبها عقام خنشليل	8938	4576054457653698290	307	384.0	246	1017	30.186824798583984	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11921	true	8125678431094724554	216	249	1113	1278	1539	300	من النوق التي تجذو في سيرها كانها تقلع السير عن ابي ليلي قال ابن سيده -لا اعرف جذا اسرع ولا جذا اقلع وقال الاصمعي الجواذي الابل السراع اللاتي لا ينبسطن في سيرهن ولكن	11921	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08940	false	5306822048800302025	272	300	1439	1583	1583	300	---------التي تجذو في سيرها كانها تقلع السير------------ قال ابن سيده ولا اعرف جذا اسرع ولا جذا اقلع وقال الاصمعي الجواذي الابل السراع اللاتي لا ينبسطن في سيرهن ولكن-	8940	4576054457653698290	143	258.0	116	166	86.14457702636719	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11922	true	-4346096983729309427	9	107	46	521	1554	300	الجذوة مثل الجذمة وهي القطعة الغليظة من الخشب كان في طرفها نار او لم يكن كما في الصحاح والذي نص عليه ------------في المصنف جذوة من النار اي قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب وهي مثل الجذمة من اصل الشجرة وقال ابو سعيد الجذوة عود غليظ يكون احد راسيه جمرة والشهاب دونها في الدقة قال والشعلة ما كان في سراج او في فتيلة وقال ابن السكيت الجذوة------------------ العود الغليظ يءخذ فيه نار ج جذا بالضم والكسر قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر و حكي الفارسي جذاء كجبال قال ابن سيده	11922	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08941	false	5823916013561445649	40	149	213	762	1523	300	الجذوة مثل الجذمة وهي القطعة الغليظة من الخشب ليس فيها لهب وف-----------------ي الصحاح كان فيها نارا ولم يكن وقال مجاهد او جذوة من النار اي قطع------ة من الجمر قال وهي بلغة جميع العرب وقا------------------ل ابو سعيد الجذوة عود غليظ يكون احد راسيه جمرة والشهاب دونها في الدقة قال والشعلة ما كان في سراج او في فتيلة -----ابن السكيت --جذوة من النار وجذي وهو العود الغليظ يءخذ فيه نار ويقال لاصل الشجرة جذية وجذاة الاصمعي جذم كل شء وجذيه اصله والجذاء اصول الشجر العظام العادية التي بلي اعلاها وبقي اسفلها قال تميم بن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر واحدته جذاة قال -------------ابن سيده	8941	4576054457653698290	326	515.5	254	610	53.442623138427734	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11922	true	-4346096983729309427	173	271	865	1402	1554	300	وامراة جاذية كذلك-------------------- وانشد الليث لسهم بن حنظلة----------------------------- ان الخلافة لم تكن مقصورة-ابدا علي جاذي اليدين مجذر يريد قصيرهما وهكذا انشده الازهري كذلك وفي الصحاح جاذي اليدين مبخل والمجذاء كمحراب خشبة مدورة تلعب بها الاعراب وهي سلاح يقاتل به نقله الصاغاني وقال ابن الانباري هو عود يضرب به و المجذاء المنقار للطاءر قال ابو النجم يصف ظليما ومرة بالحد من مجذاءه اراد ينزع اصول الحشيش بمنقاره واجذي الفصيل حمل----------- في سنامه شحما--------- فهو مجذ عن الكساءي قال ابن بري شاهده قول الخنساء يجذين نبا ولا يجذين قردانا------ الاول من السمن و------الثاني من التعلق يقال جذا القراد بالجمل تعلق	11922	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08942	false	8956346486143855505	8	77	35	390	1616	300	وامراة جاذية بين الجذو وهو قصير الباع وانشد------ لسهم بن حنظلة احد بني ضبيعة بن غني بن اعصر ان الخلافة لم تكن مقصورة ابدا علي جاذي اليدين مجذر يريد قصيرهما------------------------- وفي الصحاح------------ مبخل الكساءي اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حمل ولد الناقة في سنامه شحما قيل اجذي فهو مجذ قال -----------ابن بري شاهده قول الخنساء يجذين نيا ولا يجذين قردانا يجذين الاول من السمن ويجذين الثاني من التعلق يقال جذي القراد بالجمل تعلق	8942	4576054457653698290	252	389.0	203	619	40.71082305908203	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11923	true	529405422424892054	15	65	92	345	1612	300	ونيام قال المرار اعان غريب ام امير بارضها وحولي اعداء جذاء خصومها-------------------------------------------------------------وكل من ثبت علي شء فقد جذا عليه قال عمرو بن جميل الاسدي لم يبق منها سبل الرذاذ غير اثافي مرجل جواذ واجذوي كارعو------------------------ي جثا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يزيد بن الحكم نداك عن المولي ونصرك عاتم وانت له بالظلم والفحش مجذوي	11923	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08939	false	3171269833284593040	88	182	499	957	1611	300	ونيام قال المرار اعان غريب ام امير بارضها وحولي اعداء جذاء خصومها وقال ابو عمرو جذا وجثا لغتان واجذي وجذا بمعني اذا ثبت قاءما وكل من ثبت علي شء فقد جذا عليه قال عمرو بن جميل الاسدي لم يبق منها سبل الرذاذ غير اثافي مرجل جواذ وفي حديث ابن عباس ف جذا علي ركبتيه اي جثا قال ابن الاثير الا انه بالذال ادل علي اللزوم والثبوت منه بالثاء قال ابن بري ويقال جذا مثل جثا واجذوي مثل ارعوي فهو مجذو قال يزيد بن الحكم نداك عن المولي ونصرك عاتم وانت له بالظلم والفحش مجذوي	8939	4576054457653698290	242	449.0	193	458	52.83842849731445	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11923	true	529405422424892054	73	185	400	996	1612	300	انتصبا وامتدا وتجذيت يومي اجمع اي دابت واجذي الحجر اشاله والحجر م------------------------------------جذي ومنه حديث ابن عباس مر بق-------------وم يجذون حجرا اي يشيلونه ويرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عونه قال ابو عبيد الاجذاء اشالة الحجر ليعرف به شدة الرجل يقال هم يجذون حجرا ويتجاذونه --------والتجاذي في اشالة الحجر مثل التجاءي وبه روي الحديث وهم يتجاذون حجرا وتجاذوه ترابعوه ليرفعوه وقول الراعي يصف ناقة صلبة وبازل كعلاة القين دوسرة لم يجذ مرفقها في الدف من زورا------راد لم يتباعد من جنبه منتصبا من زور ولكن خلقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مجذوذ متذلل عن الهجري قال ابن سيده------------------------------------------ كانه لصق بالارض لذله من جذا القراد في جنب البعير اذا لزمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي النوادر اكلنا طعاما فجاذي بيننا ووالي وتابع اي قتل بعضنا علي اثر بعض	11923	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08940	false	5306822048800302025	12	237	62	1248	1583	300	انتصب- وامتد- وتجذيت يومي اجمع اي دابت واجذي الحجر اشاله والحجر مجذي والتجاذي في اشالة الحجر مثل التجاثي و-في حديث ابن عباس رضي الله عنه مر بقوم يجذون حجرا اي يشيلونه ويرفعونه ويروي وهم يتجاذون مهراسا المهراس الحجر العظيم الذي يمتحن برفعه قوة الرجل وفي حديث ابن عباس مر بقوم يتجاذبون حجرا ويروي يجذون- قال ابو عبيد الاجذاء اشالة الحجر لتعرف به شدة الرجل يقال هم يجذون حجرا ويتجاذونه ابو عبيد الاجذاء في حديث ابن عباس واقع واما قول ---------------------------------------------------------الراعي يصف ناقة صلبة وبازل كعلاة القين دوسرة لم يجذ مرفقها في الدف من زور فانه اراد لم يتباعد من جنبه منتصبا من زور ولكن خلقة واجذي طرفه نصبه ورمي به امامه قال ابو كبير الهذلي صديان اجذي الطرف في ملمومة لون السحاب بها كلون الاعبل وتجاذوه ترابعوه ليرفعوه وجذا القراد في جنب البعير جذوا لصق به ولزمه ورجل مجذوذ متذلل عن الهجري قال ابن سيده واذا صحت اللفظة عن العربي فهو عندي من هذا كانه لصق بالارض لذله -------------------------------------ومجذاء الطاءر منقاره وقول ابي النجم يصف ظليما ومرة بالحد من مجذاءه قال المجذاء منقاره واراد انه ينزع اصول الحشيش بمنقاره قال ابن الانباري المجذاء عود يضرب به قال الراجز ومهمه للركب ذي انجياذ وذي تباريح وذي اجلواذ ليس بذي عد ولا اخاذ غلست قبل الاعقد الشماذ قال لا ادري انجياذ ام انجباذ وفي النوادر اكلنا طعاما فجاذي بيننا ووالي وتابع اي قتل بعضنا علي اثر بعض	8940	4576054457653698290	456	648.5	365	1284	35.51401901245117	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11923	true	529405422424892054	199	263	1069	1408	1612	300	وقال ابو حنيفة الجذاة بالكسر نبت جمعه جذي------------------------ وانشد لابن احمر وضعن بذي الجذاة فضول ريط لكيما يحتذين ويرتديناوقال ا---------------بن السكيت---------- هي الجذاءة للنبت ---------------قال فان القيت منها الهاء---- مقصور يكتب بالياء لان اوله مكسور وقال ابن بري الجذي بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر جمع جذاة اسم نبت قال الشاعر يديت علي ابن حسحاس بن بكر باسفل ذي الجذاة يد الكريم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجاذية الناقة التي لا تلبث اذا نتجت	11923	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08941	false	5823916013561445649	167	300	841	1523	1523	300	وقال مر------ة الجذاة من النبت لم اسمع لها بتحلية قال وجمعها جذاء وانشد لابن احمر وضعن بذي الجذاة فضول ريط لكيما يختدرن ويرتدينا ويروي لكيما يجتذين ابن السكيت ونبت يقال له الجذاة يقال هذه جذاة كما تري قال فان القيت منها الهاء فهو مقصور يكتب بالياء لان اوله مكسور والحجي العقل يكتب بالياء لان اوله مكسور واللثي جمع لثة يكتب بالياء قال والقضة تجمع القضين والقضون واذا جمعته علي مثال البري قلت القضي قال ابن بري والجذاء بالكسر جمع جذاة اسم بنت قال الشاعر يديت علي ابن حسحاس بن وهب باسفل ذي الجذاة يد الكريم رايت في بعض حواشي نسخة من نسخ امالي ابن بري بخط بعض الفضلاء قال هذا الشاعر عامر بن مءاله واسمه معقل وحسحاس هو حسحاس بن وهب ابن اعيا بن طريف الاسدي والجاذية الناقة التي لا تلبث اذا نتجت-	8941	4576054457653698290	266	416.5	213	689	38.6066780090332	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11924	true	-7613478466074622692	38	260	191	1387	1591	300	و الجرو مثلثة صغير كل--- شء حتي من الحنظل والبطيخ ونحوه كالقثاء والرمان والخيار والباذنجان وقيل هو ما استدار من ثمار الاشجار كالحنظل ونحوه قلت التثليث انما ذكر في ولد الكلب والسباع واما في الصغير من كل شء فالمسموع الجرو والجروة بكسرهما ثم ان سياقه يقتضي انه علي الحقيقة والصحيح انه مجاز كما نبه عليه الزمخشري ج اجر ومنه الحديث اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قباع من رطب واجر زغب اراد بها ص---------------------------------------------------------------------------------------------------غار القثاء ال-زغب---------------- شبهت باجري السباع والكلاب لرطوبتها والقباع الطبق و الجمع الكثير جراء قال----- الاصمعي اذا اخرج الحنظل ثمره فصغاره الجراء واحدها جرو و الجرو بالتثليث ولد الكلب -----والاسد والسباع ج ا----------------------جر واصله اجرو علي افعل واجرية هذه عن اللحياني وهي نادرة واجراء وجراء وجعل الجوهري الاجرية جمع الجراء و الجرو وعاء بزر العكابير كذا في النسخ والصواب الكعابير وفي المحكم الجرو بزر الكعابير التي في رءوس العيدان و الجرو الثمر اول ما نبت غضا عن ابي حنيفة و الجرو الورم يكون في السنام والغارب علي التشبيه و كذلك الورم في الحلق و جرو جد عبيد الله بن محمد الموصلي النحوي الجروي نسب الي جده وكلبة مجر ومجرية ذات جرو وكذلك السبعة اي معها جراءها قا-ل الهذلي وتجر مجرية لها لحمي الي اجر حواشبار-اد بالمجرية------ ضبعا ذات اولاد صغار شبهها بالكلبة المجرية وانشد الجوهري للجميح الاسدي----------- اما اذا حردت حردي فمجرية ضبطاء تسكن غيلا غير مقروب	11924	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08942	false	8956346486143855505	81	236	413	1283	1616	300	-والجروة ال---صغير من كل شء حتي من الحنظل والبطيخ و------القثاء والرمان والخيار والباذنجان وقيل هو ما استدار من ثمار الاشجار كالحنظل ونحوه والجمع اجر وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قناع من رطب واجر زغب يعني شعارير القثاء وفي حديث اخر انه صلي الله عليه وسلم اتي بقناع جرو والجمع الكثير جراء واراد بقوله اجر زغب صغار القثاء المزغب الذي زءبره عليه شبهت باجري السباع والكلاب لرطوبتها والقناع الطبق واجرت الشجرة صار فيها الجراء الاصمعي اذا اخرج الحنظل ثمره فصغاره الجراء واحدها جرو ويقال لشجرته قد اجرت وجرو الكلب والاسد والسباع وجروه وجروه كذلك والجمع اجر --------------------واجرية هذه عن اللحياني وهي نادرة واجراء وجراء والانثي جروة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلبة مجر ومجرية ذات جرو وكذلك السبعة اي معها جراءها وقال الهذلي وتجر مجرية لها لحمي الي اجر حواشب اراد بالمجرية هاهنا ضبعا ذات اولاد صغار شبهها بالكلبة المجرية وانشد الجوهري للجميح الاسدي واسمه منقذ اما اذا حردت حردي فمجرية ضبطاء تسكن غيلا غير مقروب	8942	4576054457653698290	605	1066.0	495	1366	44.28989791870117	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11925	true	-8689196560414888227	166	200	810	984	1504	300	للرجل اذا وطن نفسه علي امر ضرب لذلك الامر جروته اي صبر له ووطن عليه وضرب جروة نفسه كذلك قال الفرزدق فضربت جروتها وقلت لها اصبري وشددت في ضنك المقام ازاري-ويقال ضربت جروتي عنه	11925	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08942	false	8956346486143855505	265	300	1442	1616	1616	300	للرجل اذا وطن نفسه علي امر ضرب لذلك الامر جروته اي صبر له ووطن عليه وضرب جروة نفسه كذلك قال الفرزدق فضربت جروتها وقلت لها اصبري وشددت في ضنك المقام ازاري ويقال ضربت جروتي عنه-	8942	4576054457653698290	173	336.0	140	175	98.85713958740234	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11925	true	-8689196560414888227	131	266	631	1327	1504	300	النفس يقال --ضرب عليه جروته اي نفس---------ه قال ابن بري قال ابو عمرو يقال ضربت عن ذلك الامر جروتي اي اطمانت نفسي وانشد ضربت باكناف اللوي عنك جروتي وعلقت اخري لا تخون المواصلاوقال غيره يقال للرجل اذا وطن نفسه علي امر ضرب لذلك الامر جروته اي صبر له ووطن عليه وضرب جروة نفسه كذلك قال الفرزدق فضربت جروتها وقلت لها اصبري وشددت في ضنك المقام ازاريويقال ضربت جروتي عنه وضربت جروتي عليه اي صبرت عنه وصبرت عليه ويقال القي فلان جروته اذا صبر علي الامر قال الزمخشري واصله ان قانصا ضرب كلبته علي الصيد فقيل ضرب جروته فصير مثلا وجرو البطحاء لقب ربيعة بن عبد العزي بن عبد شمس بن عبد مناف نقله الجوهري وجروان بالضم محلة باصفهان----------------------------------- والجراوي بالضم ماء ا-نشد ابن الاعرابي الا لا اري ماء الجراوي شافيا صداي وان روي غليل الركاءب	11925	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08943	false	-6058605717155961523	15	75	74	381	1550	300	الامر وقولهم ضرب عليه جروته اي وطن نفسه عليه قال ابن بري قال ابو عمرو يقال ضربت عن ذلك الامر جروتي اي اطمانت نفسي وانشد ضربت باكناف اللوي عنك جروتي وعلقت اخري لا تخون المواصلا وال------------------------------------------------------------------------------------جروة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمرة اول ما تنبت غضة عن ابي حنيفة والجراوي------ ماء وانشد ابن الاعرابي الا لا اري ماء الجراوي شافيا صداي وان روي غليل الركاءب	8943	4576054457653698290	248	251.5	199	743	33.378196716308594	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11926	true	-2749323494776977273	1	141	5	764	1638	300	وجريانا با--لتحريك وجرية بالكسر هو في الماء خاصة يقال ما اشد جرية هذا الماء بالكسر وفي ال----------------------------------------------------------------تنزيل العزيز وهذه الانهار تجري من تحتي و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري الفرس ونحوه يجري جريا وجراء بالكسر ظاهره انه مقصور والصواب ككتاب وهو في الفرس خاصة كما نص عليه الليث قال ابو ذءيب يقربه للمستضيف اذا دعا جراء وشد كالحريق ضريجوانشد الليث غمر الجراء اذا قصرت عنانه واجراه فهو مجري ومنه الحديث اذا اجريت الماء علي الماء اجزا عنك وجاراه مجاراة وجراء جري معه في الحديث ومنه الحديث من طلب العلم ليجاري به العلماء اي يجري معهم في المناظرة والجدال ليظهر علمه الي الناس رياء وسمعة وال----------------------------------اجريا بالكسر وتخفيف الياء الجري وفي بعض النسخ والاجري بالكسر والجاري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشمس سميت بذلك لجريها من القطر الي القطر وقد جرت تجري جريا وفي التهذيب -الجارية عين الشمس في السماء قال الله عز وجل والشمس تجري لمستقر لها و الجارية	11926	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08943	false	-6058605717155961523	133	286	661	1469	1550	300	وجريانا وانه لحسن الجرية واجراه هو واجريته انا-- يقال ما اشد جرية هذا الماء بالكسر وفي الحديث وامسك الله جرية الماء هي بالكسر حالة الجريان ومنه وعال قلم زكريا الجرية وجرت الاقلام مع جرية الماء كل هذا بالكسر وفي حديث عمر اذا اجريت الماء علي الماء اجزا عنك يريد اذا صببت الماء علي البول فقد طهر المحل ولا حاجة بك الي غسله ودلكه وجري الفرس وغيره جر-----يا وجراء اجراه ق-------------------------------------------------------------------ال ابو ذءيب يقربه للمستضيف اذا دعا جراء وشد كالحريق ضريج---------------------- اراد--------------------------------------------------------------------------------------------- جري هذا الرجل------------------------------------------------------------------------------------------- الي الحرب ولا يعني فرسا لان هذيلا انما هم عراجلة رجالة والاجريا ضرب من ا-------------لجري قال غمر الاجاري مسحا مهرجا وقال رءبة غمر الاجاري كريم السنح ابلج لم يولد بنجم الشح اراد السنخ فابدل الخاء حاء وجرت الشمس وساءر النجوم سارت من المشرق الي المغرب والجارية الشمس سميت بذلك لجريها من القطر الي القطر---------------------- التهذيب والجارية عين الشمس في السماء قال الله عز وجل والشمس تجري لمستقر لها و-الجارية	8943	4576054457653698290	318	437.0	249	1124	28.29181480407715	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11926	true	-2749323494776977273	56	101	301	542	1638	300	الليث غمر الجراء اذا قصرت عنانه واجراه فهو م------------------جري ومنه الحديث اذا اجريت الماء علي الماء اجزا عنك وجاراه مجاراة وجراء--- جري مع-------ه في الحديث ومنه الحديث---------------- من طلب العلم ليجاري به العلماء اي يجري معهم في المناظرة والجدال ليظهر علمه الي الناس رياء وسمعة	11926	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08944	false	8363116245864871147	79	124	449	681	1622	300	------غمر الجراء اذا قصرت عنانه وفرس ذو اجاري اي ذو فنون في الجري وجا-----------------------------------------------راه مجاراة وجراء اي جري معه وجاراه في الحديث وتجاروا فيه وفي حديث الرياء من طلب العلم ليجاري به العلماء اي يجري معهم في المناظرة والجدال ليظهر علمه الي الناس رياء وسمعة	8944	4576054457653698290	166	280.5	134	285	58.24561309814453	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11926	true	-2749323494776977273	243	299	1331	1635	1638	300	قال الاخفش والمجري في الشعر حركة حرف الروي فتحته وضمته وكسرته وليس في الروي المقيد مجري لانه لا حركة فيه فيسمي مجري وانما سمي بذلك مجري لانه موضع جري حركات الاعراب والبناء والمجاري اواخر الكلم وذلك لان حركات الاعراب والبناء انما تكون هنالك قال ابن جني سمي بذلك لان الصوت يبتدء بالجريان في حروف الوصل منه	11926	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08944	false	8363116245864871147	154	210	858	1161	1622	300	قال الاخفش والمجري في الشعر حركة حرف الروي فتحته وضمته وكسرته وليس في الروي المقيد مجري لانه لا حركة فيه فتسمي مجري وانما سمي -ذلك مجري لانه موضع جري حركات الاعراب والبناء والمجاري اواخر الكلم وذلك لان حركات الاعراب والبناء انما تكون هنالك قال ابن جني سمي بذلك لان الصوت يبتدء بالجريان في حروف الوصل منه	8944	4576054457653698290	302	598.0	246	304	99.34210205078125	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11926	true	-2749323494776977273	166	197	908	1059	1638	300	النعمة من الله تعالي علي عباده ومنه الحديث الارزاق جارية والاعطيات دارة متصلة قال شمر هما واحد يقول هو داءم يقال جري له ذلك الشء ودر له بمعني دام له و ---	11926	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08945	false	-5127372382822840387	134	164	699	846	1562	300	النعمة من الله------ علي عباده وفي- الحديث الارزاق جارية والاعطيات دارة متصلة قال شمر هما واحد يقول هو داءم يقال جري له ذلك الشء ودر له بمعني دام له وقال	8945	4576054457653698290	141	263.5	112	154	91.55844116210938	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11927	true	-6673785818057526724	0	33	0	174	1575	300	واما قول سيبويه هذا باب مجاري اواخر الكلم من العربية وهي تجري علي ثمانية مجار فلم يقصر المجاري هنا علي الحركات فقط كما قصر العروضيون المجري في القافية علي حركة حرف الروي دون	11927	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08944	false	8363116245864871147	263	296	1430	1604	1622	300	فاما قول سيبويه هذا باب مجاري اواخر الكلم من العربية وهي تجري علي ثمانية مجار فلم يقصر المجاري هنا علي الحركات فقط كما قصر العروضيون المجري في القافية علي حركة حرف الروي دون	8944	4576054457653698290	173	345.0	140	174	99.42528533935547	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11927	true	-6673785818057526724	70	93	356	480	1575	300	تتبعه في هذا الموضع فقال كيف ذكر -------السكون والوقف في المجاري وانما المجاري فيما ظنه الحركات وسبب ذلك خفاء غرض صاحب الكتاب عليه	11927	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08945	false	-5127372382822840387	35	58	182	306	1562	300	تتبعه في هذا الموضع فقال كيف ذكر الوقف والسكون------- في المجاري وانما المجاري فيما ظنه الحركات وسبب ذلك خفاء غرض صاحب الكتاب عليه	8945	4576054457653698290	117	218.0	95	131	89.31298065185547	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11928	true	6125887251551629659	5	68	28	372	1628	300	والقصر اكثر الوجه الذي تاخذ فيه وتجري عليه قال لبيد يصف الثور وولي كنصل السيف يبرق متنه علي كل اجريا يشق الخماءلاوقال الكميت علي تلك اجرياي وهي ضريبتي ولو اجلبوا طرا علي واحلبوا و الاجريا الخلق والطبيعة قالوا الكرم من اجرياه ومن اجرياءه اي من طبيعته عن اللحياني وذلك لانه اذا كان الشء من طبعه جري اليه وجرن عليه كالجرياء كسنمار والاجرية بالكسر	11928	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08945	false	-5127372382822840387	219	264	1137	1375	1562	300	والاجرياء-- الوجه الذي تاخذ فيه وتجري عليه قال لبيد يصف الثور وولي كنصل السيف يبرق متنه علي كل اجريا يشق الخماءلا و----------------------------------------------------------------------------------------قالوا الكرم من اجرياه ومن اجرياءه اي من طبيعته عن اللحياني وذلك لانه اذا كان الشء من طبعه جري اليه وجرن عليه---------------- والاجريا بالكسر	8945	4576054457653698290	231	422.5	187	344	67.15116119384766	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11928	true	6125887251551629659	81	151	451	837	1628	300	والجري كغني الوكيل لانه يجري مجري موكله للواحد والجمع والمءنث ي-------------قال جري بين الجراية والجراية قا---------------ل ابو حاتم وقد يقال لللانثي جرية------- وهي قليلة قال الجوهري والجمع اجرياء و الجري الرسول الجاري في الامر وقد اجراه في حاجته قال الراغب وهو اخص من الرسول والوكيل قال ابن بري شاهده قول الشماخ تقطع بيننا الحاجات الا حواءج يحتملن مع الجريومنه حديث ام اسماعيل عليه السلام فارسلوا جريا اي رسولا و الجري	11928	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08946	false	1190220403032505070	17	78	78	417	1669	300	والجر-----ي الوكيل ا---------------------لواحد والجمع والمءنث في ذلك سواء ويقال جري بين الجراية والجراية وجري جريا وكله قال ابو حاتم وقد يقال -للانثي جرية بالهاء وهي قليلة قال الجوهري والجمع اجرياء و-الجري الرسول ----------------وقد اجراه في حاجته قا-------------------------------------ل ابن بري شاهده قول الشماخ تقطع بيننا الحاجات الا حواءج يحتملن مع الجري وفي حديث ام اسماعيل عليه السلام فارسلوا جريا اي رسولا و-الجري	8946	4576054457653698290	296	506.5	243	421	70.30879211425781	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11929	true	-2813639312262889028	1	53	7	291	1640	300	ضرب من الجري والجمع الاجاري يقال فرس ذو اجاري اي ذو فنون من الجري ----------------------------قال رءبة غمر الاجاري كريم السنح ابلج لم يولد بنجم الشح--------------------------- وجرت الن------------جوم سارت من المشرق الي المغ-----------------------------------------------------------رب والجواري----- الكنس هي النجوم والجاري---------------------------------------ة الريح والجمع الجواري قال الشاعر فيوما تراني في الفريق معقلا ويوما اباري في الرياح الجواريا	11929	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08943	false	-6058605717155961523	229	299	1160	1545	1550	300	ضرب من ال-----------------------------------------------------جري قال غمر الاجاري مسحا مهرجا وقال رءبة غمر الاجاري كريم السنح ابلج لم يولد بنجم الشح اراد السنخ فابدل الخاء حاء وجرت الشمس وساءر النجوم سارت من المشرق الي المغرب والجارية الشمس سميت بذلك لجريها من القطر الي القطر التهذيب والج-ارية عين الشمس في السماء قال الله عز وجل والشمس تجري لمستقر لها والجارية الريح قا---------------ل الشاعر فيوما تراني في الفريق معقلا ويوما اباري في الرياح الجواريا	8943	4576054457653698290	201	330.5	162	454	44.273128509521484	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11929	true	-2813639312262889028	73	114	407	631	1640	300	والجارية عين كل حيوان والجراية الجاري من الوظاءف و---------------------------------------------------------------------------------------جري له---- الشء------------- دام ----قال ابن حازم---------- غذاها قارص يجري عليها ومحض حين ينبعث العشار-قال ابن الاعرابي ومنه----- اجريت عليه كذا اي ادمت له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقة جارية اي دارة متصلة كالوقوف المرصدة لابواب البر	11929	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08945	false	-5127372382822840387	129	218	668	1128	1562	300	والجارية عين كل حيوان والجارية النعمة من الله علي عباده وفي الحديث الارزاق جارية والاعطيات دارة متصلة قال شمر هما واحد يقول هو داءم يقال جري له ذلك الشء ودر له بمعني دام له وقال ابن حازم يصف امراة غذاها فارض يجري عليها ومحض حين ينبعث العشار قال ابن الاعرابي ومنه قولك اجريت عليه كذا اي ادمت له والجراية الجاري من الوظاءف وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية اي دارة متصلة كالوقوف المرصدة لابواب البر	8945	4576054457653698290	209	309.0	169	460	45.434783935546875	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11929	true	-2813639312262889028	227	285	1261	1567	1640	300	تجزون ال-------ا ما كنتم تعملون وجازاه مجازاة وجزاء بالكسر قال ابو الهيثم الجزاء يكون ثوابا و-----عقابا ومنه قوله تعالي فما جزاءه ان كنتم كاذبين------------------------------------------------------------------------------------ اي ما عقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسءل ابو العباس عن جزيته وجازيته فقال قال الفراء لا يكون جزيته الا في الخير وجازيته يكون في الخير والشر قال وغيره يجيز جزيته في الخير والشر وجازيته في الشر و-قال	11929	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08947	false	6475418726218452894	114	229	592	1179	1557	300	يجزون بالقرض اذا ما يجتزي والجازية الجزاء اسم للمصدر كالعافية اب-و الهيثم الجزاء يكون ثوابا ويكون عقابا قال ال-له تعالي فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه قال معناه فما عقوبته ان بان كذبكم بانه لم يسرق اي ما عقوبة السرق عندكم ان ظهر عليه قالوا جزاء السرق عندنا من وجد في رحله اي الموجود في رحله كانه قال جزاء السرق عندنا استرقاق السارق الذي يوجد في رحله سنة وكانت سنة ال يعقوب ثم وكده فقال فهو جزاءه وسءل ابو العباس عن جزيته وجازيته فقال قال الفراء لا يكون جزيته الا في الخير وجازيته يكون في الخير والشر قال وغيره يجيز جزيته في الخير والشر وجازيته في الشر ويقال	8947	4576054457653698290	253	438.5	202	589	42.954158782958984	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11930	true	2302785692283947331	68	95	375	492	1488	300	هذا الامر اي قضي ومنه قوله تعالي------------ لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي وقال ابو اسحاق معنا-------------------------------------ه لا ت----------------------------------------------------جزي فيه نفس عن نفس شيءا	11930	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08948	false	6937143449907073857	203	248	1086	1304	1567	300	هذا الامر اي قضي ومنه قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا يعود علي اليوم والليلة ذكرهما مرة بالهاء ومرة بالصفة فيجوز ذلك كقوله لا تجزي نفس عن نفس شيءا وتضمر الصفة ثم تظهرها فتقول لا تجزي فيه نفس عن نفس شيءا	8948	4576054457653698290	88	122.5	67	218	40.366973876953125	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11930	true	2302785692283947331	38	113	211	580	1488	300	فلانا يتجازي ديني اي يتقاضاه وتجازيت ديني علي فلان---- تقاضيته والمتجازي المتقاضي واجتزاه طلب منه الجزاء قال يجزون بالقرض اذا ما يجتزي وجزي الشء يجزي كفي و منه جزي عنه هذا الامر اي قضي ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي وقال ابو اسحاق معناه لا تجزي فيه نفس عن نفس شيءا وحذف فيه هنا ساءغ لان في مع الظروف محذوفة وفي حديث صلاة الحاءض ----------------------------------------------فامرهن ان يجزين اي يقضين	11930	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08949	false	-476206637402607010	63	141	322	728	1528	300	فلانا يتجازي ديني اي يتقاضاه وتجازيت ديني علي فلان اذا تقاضيته والمتجازي المتقاضي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث ان رجلا كان يداين الناس وكان له كاتب ومتجاز وهو المتقاضي يقال تجازيت ديني عليه اي تقاضيته وفسر ابو جعفر بن جرير الطبري قوله تعالي لا تجزي نفس عن نفس شيءا فقال--------------------- معناه لا تغني فعلي هذا يصح اجزيتك عنه اي اغنيتك وتجازي دينه تقاضاه وفي-------------- صلاة الحاءض قد كن نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم يحضن افامرهن ان يجزين اي يقضين	8949	4576054457653698290	171	139.0	137	547	31.261425018310547	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11930	true	2302785692283947331	116	207	593	1025	1488	300	تجزي عنك ولا تجزي عن احد بعدك قال-------- الاصمعي هو ماخوذ من جزي --------عني هذا الامر يجزي عني ولا همز فيه وال--معني- لا تقضي عن احد بعدك اي الجذعة ويقال جزت عنك شاة اي قضت وبنو تميم يقولون اجزات عنه---- بالهمزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول ان وضعت صدقتك في ال فلان جزت عنك فهي جازية عنك واجزي كذا عن كذا قام مقامه ولم يكف نقله الزجاج في كتاب فعلت وافعلت وقال ابن الاعرابي يجزي قليل من كثير ويجزي هذا من هذا اي كل واحد منهما يقوم مقام صاحبه ويقا-------------------------------------ل اللحم السمين اجزي من المهزول	11930	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08951	false	7145178531045970196	143	280	699	1362	1455	300	تجزي عنك ولا تجزي عن احد بعدك اي تقضي قال الاصمعي هو ماخوذ من قولك قد جزي عني هذا الامر يجزي عني ولا همز فيه قال ومعناه لا تقضي عن احد بعدك ويقا----------ل جزت عنك شاة اي قضت وبنو تميم يقولون اجزات عنك شاة بالهمز اي قضت وقال الزجاج في كتاب فعلت وافعلت اجزيت عن فلان اذا قمت مقامه وقال بعضهم جزيت عنك فلانا كافاته وجزت عنك شاة واجزت بمعني قال وتاتي جزي بمعني اغني ويقال جزيت فلانا بما صنع جزاء وقضيت فلانا قرضه وجزيته قرضه وتقول ان وضعت صدقتك في ال فلان جزت عنك وهي جازية عنك قال الازهري وبعض الفقهاء يقول اجزي بمعني قضي--------------------------- ابن الاعرابي يجزي قليل من كثير ويجزي هذا من هذا اي كل واحد منهما يقوم مقام صاحبه واجزي الشء عن الشء قام مقامه ولم يكف ويقال اللحم السمين اجزي من المهزول	8951	4576054457653698290	339	591.5	263	700	48.42856979370117	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11930	true	2302785692283947331	207	300	1025	1488	1488	300	واجزي عنه مجزي فلان ومجزاته بضمهما وفتحهما الاخيرة علي توهم طرح الزاءد اي اغني عنه لغة في الهمزة وقد تقدم والجزية بالكسر----------------------------------------------------------------------------------------------- خراج الارض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه---------------- ما يءخذ من---- الذمي قال الراغب سميت بذلك للاجتزاء بها عن حقن دمهم وقال ابن الاثير الجزية---------------- عبارة عن المال الذي يعقد الكتابي عليه الذمة وهي فعلة من الجزاء كانها جزت عن قتله ومنه قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وفي الحديث ليس علي مسلم جزية اراد ان الذمي اذا اسلم وقد مر بعض الحول لم يطالب من الجزية بحصة ما مضي من السنة-	11930	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08952	false	5570393661672431441	60	200	303	1026	1515	300	واجزي عنه مجزي فلان ومجزاته ومجزاه ومجزاته الاخيرة علي توهم طرح الزاءد اعني------- لغة في اجزا وفي الحديث البقرة تجزي عن سبعة بضم التاء عن ثعلب اي تكون جزاء عن سبعة ورجل ذو جزاء اي غناء تكون من اللغتين جميعا والجزية خراج الارض والجمع جزي وجزي وقال ابو علي الجزي والجزي واحد كالمعي والمعي لواحد الامعاء والالي والالي لواحد الالاء والجمع جزاء قال ابو كبير واذا الكماة تعاوروا طعن الكلي تذر البكارة في الجزاء المضعف وجزية الذمي منه الجوهري والجزية ما يءخذ من اهل الذمة والجمع الجزي مثل لحية ولحي وقد تكرر في الحديث ذك------------ر الجزية في غير موضع وهي عبارة عن المال الذي يعقد الكتابي عليه الذمة وهي فعلة من الجزاء كانها جزت عن قتله ومنه الح-------------------------------------------------ديث ليس علي مسلم جزية اراد ان الذمي اذا اسلم وقد مر بعض الحول لم يطالب من الجزية بحصة ما مضي من السنة	8952	4576054457653698290	304	482.0	237	791	38.43236541748047	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11931	true	-2989592248959769269	226	265	1147	1355	1546	300	جزتك عني الجوازي اي ج----زتك جوازي افعالك المحمودة وق------------------------------------------------------------------------------------ال ابو ذءيب فان كنت تشكو من خليل مخانة فتلك الجوازي عقبها ونصيرهاا-ي جزيت كما فعلت وذلك لانه اتهمه في خليلته وقال القطامي وما دهري يمنيني ولكن جزتكم يا بني جشم	11931	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08947	false	6475418726218452894	245	299	1254	1550	1557	300	جزتك عني الجوازي فمعناه جزتك جوازي افعالك المحمودة والجوازي معناه الجزاء جمع الجازية مصدر علي فاعلة كقولك سمعت رواغي الابل وثواغي الشاء قال ابو ذءيب فان كنت تشكو من خليل مخانة فتلك الجوازي عقبها ونصيرها اي جزيت كما فعلت وذلك لانه اتهمه في خليلته ق-ال القطامي وما دهري يمنيني ولكن جزتكم يا بني جشم	8947	4576054457653698290	200	379.5	162	297	67.3400650024414	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11931	true	-2989592248959769269	0	67	0	331	1546	300	وقيل اراد ان الذمي اذا اسلم وكان في يده ارض صولح عليها بخراج يوضع عن رقبته الجزية وعن ارضه الخراج ومنه الحديث من اخذ ارضا بجزيتها اراد به الخراج الذي يءدي عنها كانه لازم لصاحب الارض كما تلزم الجزية الذمي وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث علي---------------- ان دهقانا اسلم علي عهده فقال له ان اقمت في ارضك رفعنا الجزية عن راسك واخذناها من ارضك وان تحولت عنها فنحن احق بها	11931	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08952	false	5570393661672431441	200	293	1026	1483	1515	300	وقيل اراد ان الذمي اذا اسلم وكان في يده ارض صولح عليها بخراج توضع عن رقبته الجزية وعن ارضه الخراج ومنه الحديث من اخذ ارضا بجزيتها اراد به الخراج الذي يءدي عنها كانه لازم لصاحب الارض كما تلزم الجزية الذمي قال ابن الاثير هكذا قال ابو عبيد هو ان يسلم وله ارض خراج فترفع عنه جزية راسه وتترك عليه ارضه يءدي عنها الخراج ومنه حديث علي رضوان الله عليه ان دهقانا اسلم علي عهده فقال له ان -قمت في ارضك رفعنا الجزية عن راسك واخذناها من ارضك وان تحولت عنها فنحن احق بها	8952	4576054457653698290	326	616.0	259	458	71.17903900146484	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11932	true	6583544936442891120	98	300	481	1564	1564	300	جاسية يابسة العظام قليلة اللحم وقد جست ج----------سوا وجسا----- وجسا الشيخ جسوا بلغ غاية السن وجسا الماء جمد ودابته جاسية القواءم يابستها ورمام جاسية كزة صلبة -----------------------------والجيسوان بكسر الجيم وضم السين جنس من النخل له بسر جيد واحدته جيسوانة عن ابي حنيفة وقال مرة سمي الجيسوان لطول شماريخه شبه بالذواءب قال والذواءب بالفارسية كيسو-- جشو و الجشو اهمله الجوهري وفي المحكم القوس الخفيفة لغة في الجشء ج----- جشوات بالتحريك ومما يستدرك عليه كلمته فاجتشي فضيحتي اي ردها نقله ابن بري جعو و الجعو اهمله الجوهري وفي المحكم والجمهرة ه----------------------------------و ما جمعته بيدك من بعر --ونحوه تجعله كثبة او كثوة تقول منه جعا جعو------------------------------------------------------------ا والجعة كهبة نبيذ الشعير عن ابي عبيد وقال غيره-------------------------------------------------------------------- شراب يتخذ من الشعير والحنطة حتي يسكر سميت لكونها تجمع الناس علي شربها ومنه الحديث نهي عن الجعة والجاعية الحمقاء لكونها تلعب بالجعو ومما يستدرك عليه الجعو الطين عن ابي عمرو وايضا الاست والجعة بالفتح لغة في الكسر وجعوت جعة نبذتها وجعوان اسم وجع فلان فلانا رماه بالجعو جفو و جفا-------------- جفاء وتجافي لم يلزم مكانه كالسرج يجفو عن الظهر وكالجنب يجفو عن الفراش قال الشاعر ان جنبي عن الفراش لناب كتجافي الاسر فوق الظراب-والحجة في ان --جفا- يكون لازما مثل تجافي قول العجاج يصف ثورا وحشيا وشجر الهداب عنه-	11932	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08953	false	8734005731899148553	84	287	409	1479	1545	300	جاسية يابسة العظام قليلة اللحم وجسيت اليد وغيرها جسوا وجسا يبست وجسا الشيخ جسوا بلغ غاية السن وجسا الماء جمد ودابة جا-سية القواءم يابستها ورماح جاسية كزة صلبة وقد ذكر بعض ذلك في باب الهمز والجيسوان ب-----------ضم السين جنس من النخل له بسر جيد واحدته جيسوانة عن ابي حنيفة وقال مرة سمي الجيسوان لطول شماريخه شبه بالذواءب قال والذواءب بالفارسية كيسوان جشا --الجشو -------------------------القوس الخفيفة لغة في الجشء والجمع جشوات قال ابن بري-------------- كلمته فاجتشي نصيحتي اي ردها------------- جع--ا الجعو الطين يقال جع فلان فلانا اذا رماه بالجعو وهو الطين والجعو الاست والجعو ما جمع------- من بعر او غيره فجعل- كثوة او كثبة تقول منه جعا جعوا ومنه اشتقاق الجعوة لكونها تجمع الناس علي شربها والجعو الجعة والفتح اكثر نبيذ الشعير وفي الحديث عن علي رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجعة وفي الحديث الجعة شراب يتخذ من الشعير والحنطة حتي يسكر وقال ابو عبيد الجعة من الاشربة وهو نبيذ الشعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وجعوت جعة نبذتها --------------------------------------------جفا جفا الشء يجفو جفاء وتجافي لم يلزم مكانه كالسرج يجفو عن الظهر وكالجنب يجفو عن الفراش قال الشاعر ان جنبي عن الفراش لناب كتجافي الاسر فوق الظراب والحجة في ان الجفاء يكون لازما مثل تجافي قول العجاج يصف ثورا وحشيا وشجر الهداب عنه	8953	4576054457653698290	705	1125.5	564	1317	53.5307502746582	109	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11933	true	960595066337916323	13	106	69	541	1544	300	وجفا----- عليه كذا اي ثقل لما كان في معناه وكان ثقل يتعدي بعلي عدوه بعلي ايضا ومثل هذا كثير والجفاء--------- خلاف البر و نقيض الصلة ممدود ويقصر عن الليث قال الازهري الجفاء ممدود عند النحويين وما علمت احدا اجاز فيه القصر ولذا اقتصر عليه الجوهري وقد جفاه جفوا وجفاء فهو مجفو ولا تقل جفيت----------------------------------- فاما قول الراجز ما انا بالجافي ولا المجفي فان الفراء قال بناه علي جفي فلما انقلبت الواو ياء فيما لم يسم فاعله بني المفعو------------------------------------------------------------------ل عليه------- وفي الحديث الب-----------------------------------------------------------------------------------ذاء من الجفاء والجفاء في ا-------------------------------------لنار وفي الحديث الاخر من بدا جفا	11933	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08954	false	-942364480229670670	169	296	878	1543	1565	300	وجفا الشء عليه -------ثقل لما كان في معناه وكان ثقل يتعدي بعلي عدوه بعلي ايضا ومثل هذا كثير والجفا يقصر ويمد خلاف البر-- نقيض الصلة وهو من ذلك قا----------ل الازهري الجفاء ممدود عند النحويين وما علمت احدا اجاز فيه القصر ------------------------وقد جفاه جفوا وجفاء وفي الحديث غير الغالي فيه والجافي الجفاء ترك الصلة والبر فاما قوله------ ما انا بالجافي ولا المجفي فان الفراء قال بناه علي جفي فلما انقلبت الواو ياء فيما لم يسم فاعله بني المفعول عليه وانشد سيبويه للشاعر وقد علمت عرسي مليكة انني انا الليث معديا عليه وعاديا وفي الحديث عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم الحياء من الايمان والايمان في الجنة والبذاء من الجفاء والجفاء في النار البذاء بالذال المعجمة الفحش من القول وفي الحديث الاخر من بدا جفا	8954	4576054457653698290	381	653.0	303	714	53.36134338378906	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11933	true	960595066337916323	107	263	544	1353	1544	300	غلظ طبعه لقلة مخالطة الناس وفيه جفوة ويكسر اي جفاء قال الليث الجفوة الزم في ترك الصلة من الجفاء وفلان ظاهر الجفوة بالكسر اي الجفاء فان كان مجفوا قيل به جفوة بالفتح وجفا ماله لم يلازمه و جفا السرج عن فرسه رفعه عنه كاجفاه هكذا في النسخ وهو خلاف ما عليه الاصول بان جفا لازم ففي الصحاح جفا السرج عن ظهر الفرس واجفيته انا اذا رفعته عنه وفي المحكم واجفيت القتب عن ظهر البعير فجفا فكلامهما صريح في ان جفا لازم فالذي ذهب اليه المصنف خطا ظاهر وشاهد اجفاه قول الراجز انشده الجوهري تمد بالاعناق او تلويهاوتشتكي لو اننا نشكيها مس حوايا قلما نجفيها اي قلما نرفع الحوية عن ظهرها و ------------------------------------------------------------------------------الجفاء يكون في الخلقة والخلق يقال رجل جافي الخلقة و جافي الخلق اي كز------ غليظ العشرة ---خرق في المعاملة م--تحامل عند الغضب والسورة علي الجليس وفي صفته صلي الله عليه وسلم ليس بالجافي المهين اي ليس بالغليظ الخلقة و---الطبع اي ليس بالذي يجفو اصحابه والمهين	11933	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08955	false	2060387573500606407	5	90	26	479	1563	300	غلظ طبعه لقلة مخالطة الناس والجفاء غلظ الطبع---------- الليث الجفوة الزم في ترك الصلة من الجفاء --لان----- الجفاء يكون في فعلاته اذا----------------------------------------- لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن له ملق ولا لبق قال الازهري يقال جفوته جفوة مرة واحدة وجفاء كثيرا مصدر عام والجفاء يكون في الخلقة والخلق يقال رجل جافي الخلقة و-جافي الخلق اذا كان كزا غليظ العشرة والخرق في المعاملة والتحامل عند الغضب والسورة علي الجليس وفي صفته صلي الله عليه وسلم ليس بالجافي المهين اي ليس بالغليظ الخلقة ولا الطبع او ليس بالذي يجفو اصحابه والمهين	8955	4576054457653698290	319	318.5	258	901	35.40510559082031	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11935	true	-2123488572803832951	37	83	223	466	1620	300	ومن كلام العرب-------- فاما حرب مجلية واما سلم مخزية اي ----حرب تخرجكم من دياركم او سلم تخزيكم وتذلكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتلاه كاجلاه و قال ابو حنيفة جلا النحل يجلوها جلاء دخن عليها ليشتار العسل ومنه قول ابي ذءيب يصف النحل والعاسل فلما جلاها بالايام تحيرت ثبات عليها ذلها	11935	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08956	false	2548404729284149586	165	226	886	1210	1604	300	ومن كلام العرب اختاروا فاما حرب مجلية واما سلم مخزية اي اما حرب تخرجكم من دياركم او سلم تخزيكم وتذلكم ابن سيده جلا القوم عن الموضع ومنه جلوا وجلاء واجلوا تفرقوا وفرق ابو زيد بينهما فقال جلوا من الخوف واجلوا من الجدب واجلاهم هو وجلاهم لغة وكذلك اجتلاهم-------- قال ابو---------------------------------------------------------------- ذءيب يصف النحل والعاسل فلما جلاها بالايام تحيزت ثبات عليها ذلها	8956	4576054457653698290	168	297.0	136	396	42.42424392700195	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11935	true	-2123488572803832951	137	210	771	1152	1620	300	والنهار اذا جلاها قال الفراء اذا جلي الظلمة فجازت الكناية عن الظلمة ولم تذكر في اوله لان معناها معروف الا تري انك تقول اصبحت باردة وامست عرية وهبت شمالا فك----ن مءنثات لم يجر لهن ذكر لان معناهن معروف وقال الزجاج ----------اذا بين الشمس لانها -تبين اذا انبسط وجلا عنه وقد انجلي ----الهم والامر وتجلي يقال انجلت عنه الهموم كما تنجلي الظلمة----------------------------------- وفي حديث الكسوف حتي تجلت الشمس اي انكشفت وخرجت من الكسوف وقال	11935	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08960	false	-2265867141118725634	175	258	894	1325	1545	300	والنهار اذا جلاها قال الفراء اذا جلي الظلمة فجازت الكناية عن الظلمة ولم تذكر في اوله لان معناها معروف الا تري انك تقول اصبحت باردة وامست عرية وهبت شمالا فكني عن مءنثات لم يجر لهن ذكر لان معناهن معروف وقال الزجاج اذا جلاها اذا بين الشمس لانها تتبين اذا انبسط النهار الليث اجليت عنه الهم اذا فرجت عنه و----انجلت عنه الهموم كما تنجلي الظلمة واجلوا عن القتيل لا غير اي انفرجوا وفي حديث الكسوف حتي تجلت الشمس اي انكشفت وخرجت من الكسوف يقال	8960	4576054457653698290	348	623.5	279	435	80.0	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11936	true	6239545081704928861	0	39	0	196	1524	300	وصيفة او غيرها اعطاها اياها في ذلك الوقت التخفيف عن الاصمعي وجلوتها بالكسر ما اعط------------------اها من غرة او دراهم ومن التشديد------------------------------------------------------------- حديث ابن سيرين---- كره ان يجلي امراته شيءا ثم لا يفي به ويقال ما جلوتها------- فيقال كذا وكذا	11936	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08958	false	4823924787706189405	76	125	407	655	1546	300	وصيفة اعطا---------ها اياها في ذلك الوقت------------------- وجلوتها------- ما اعطاها وقيل هو ما اعطاها من غرة او دراهم الاصمعي يقال جلا فلان امراته وصيفة حين اجتلاها اذا اعطاها عند جلوتها وفي حديث ابن سيرين انه كره ان يجلي امراته شيءا--- لا يفي به ويقال ما جلوتها بالكسر فيقال كذا وكذا	8958	4576054457653698290	144	227.5	113	286	50.34965133666992	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11936	true	6239545081704928861	161	289	830	1476	1524	300	وجلي ببصره تجلية اذا رمي به كما ينظر الصقر الي الصيد قال لبيد فانتضلنا وابن سلمي قاعد كعتيق الطير يغضي ويجل اي ويجلي و جلي البازي تجلية وتجليا بتشديد الياء رفع راسه ثم نظر وذلك اذا انس الصيد قال ذو الرمة نظرت كما جلي علي راس رهوة من الطير اقني ينفض الطل اورقوقال ابن ح------------------------------------------مزة التجلي في الصقر ان يغمض عينه ثم يفتحها ليكون ابصر له فالتجلي هو النظر وانشد لرءبة جلي بصير العين لم يكلل فانقض يهوي من بعيد المختلقال ابن بري ويقوي قول ابن حمزة بيت لبيد المتقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجلا بالفتح مقصورة انحسار مقدم الشعر كتابته بالالف مثل الجله او --------------------هو ان يبلغ انحسار الشعر نصف الراس او هو دون الصلع وقد جلي كرضي جلا والنعت اجلي وجلواء وفي صفته صلي الله عليه وسلم انه اجلي الجبهة	11936	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08958	false	4823924787706189405	152	288	793	1481	1546	300	وجلي ببصره تجلية اذا رمي به كما ينظر الصقر الي الصيد قال لبيد فانتضلنا وابن سلمي قاعد كعتيق الطير يغضي ويجل اي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجلي قال ابن بري ابن سلمي هو النعمان بن المنذر قال ابن حمزة التجلي في الصقر ان يغمض عينه ثم يفتحها ليكون ابصر له فالتجلي هو النظر وانشد لرءبة جلي بصير العين لم يكلل فانقض يهوي من بعيد المختل----------- ويقوي قول ابن حمزة بيت لبيد المتقدم وجلي البازي تجليا وتجلية رفع راسه ثم نظر قال ذو الرمة نظرت كما جلي علي راس رهوة من الطير اقني ينفض الطل اورق وجبهة جلواء واسعة والسماء جلواء اي مصحية مثل جهواء وليلة جلواء مصحية مضيءة والجلا بالقصر انح-------سار مقدم الشعر كتابته بالالف مثل الجله وقيل هو دون الصلع وقيل هو ان يبلغ انحسار الشعر نصف الراس---------------- وقد جل-----ي جلا و---هو اجلي------- وفي صفة المهدي------------- انه اجلي الجبهة	8958	4576054457653698290	417	749.0	333	892	46.748878479003906	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11937	true	-5972571537339125490	73	160	393	825	1524	300	ذلك للرجل اذا كان علي الشرف بمكان لا يخفي ومثله قو------------ل القلاخ انا القلاخ بن جناب بن جلا اخو خناسير اقود الجملاو-----------------------------------------------------قال س--------------يبويه جلا فعل ماض------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه بمعني جلا الامور اي اوضحها وكشفها وفي الصحاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عيسي بن عمر اذا سمي الرجل بقتل او ضرب ونحوهما ----لا يصرف واستدل بهذا البيت وقال غيره يحتمل هذا البيت وجها اخر وهو انه لم ينونه لانه اراد الحكاية كانه قال انا ابن الذي يقال له جلا الامور وكشفها فلذلك لم يصرفه وقال ابن بري ق-وله لم ينونه لانه فعل وفاعل	11937	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08959	false	-1064991238140442631	143	290	767	1491	1543	300	----للرجل اذا كان علي الشرف ------لا يخفي مكانه هو ابن جلا وقال القلاخ انا القلاخ بن جناب بن جلا وجلا اسم رجل سمي بالفعل الماضي ابن سيده وابن جلا الليثي سمي بذلك لوضوح امره قال سحيم بن وثيل انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني قال هكذا انشده ثعلب وطلاع الثنايا بالرفع علي انه من صفته لا من صفة الاب كانه قال وانا طلاع الثنايا وكان ابن جلا هذا صاحب فتك يطلع في الغارات من ثنية الجبل علي اهلها وقوله متي اضع العمامة تعرفوني قال ثعلب العمامة تلبس في الحرب وتوضع في السلم قال عيسي بن عمر اذا سمي الرجل بقتل و--ضرب ونحوهما انه لا يصرف واستدل بهذا البيت وقال غيره يحتمل هذا البيت وجها اخر وهو انه لم ينونه لانه اراد الحكاية كانه قال انا ابن الذي يقال له جلا الامور وكشفها فلذلك لم يصرفه ق-ال ابن بري وقوله لم ينونه لانه فعل وفاعل	8959	4576054457653698290	336	555.5	263	737	45.59022903442383	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11937	true	-5972571537339125490	64	191	349	991	1524	300	انا الظاهر الذي لا اخفي وكل احد يعرفني -يقال ذلك للرجل اذا كان علي الشرف بمكان لا يخفي ومثله قول القلاخ انا القلاخ بن جناب بن جلا اخو خناسير اقود الجملاوقال سيبويه جلا فعل ماض كانه بمعني جلا الامور اي اوضحها وكشفها وفي الصحاح قال عيسي بن عمر اذا سمي الرجل بقتل او ضرب ونحوهما لا يصرف واستدل بهذا البيت وقال غيره يحتمل هذا البيت وجها اخر وهو انه لم ينونه لانه اراد الحكاية كانه قال انا ابن الذي يقال له جلا الامور وكشفها فلذلك لم يصرفه وقال ابن بري قوله لم ينونه لانه فعل وفاعل---------------------------------------------- -------------------------كابن اجلي ومنه قول العجاج لاقوا به الحجاج والاصحارا به ابن اجلي وافق الاسفارا-------به اي بذلك المكان وقوله الاصحار اي وجدوه مصحرا ووجدوا به ابن اجلي كما تقول لقيت به الاسد	11937	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08960	false	-2265867141118725634	0	79	0	399	1545	300	انا الظاهر الذي لا يخفي وكل احد يعرفني ويقال للسيد ابن جلا و---------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه جلا فعل ماض كانه بمعني جلا الامور اي اوضحها وكشفها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري ومثله قول الاخر انا القلاخ بن جناب بن جلا ابو خناثير اقود الجملا وابن اجلي كابن جلا يقال هو ابن جلا وابن اجلي قا-----ل العجاج لاقوا به الحجاج والاصحارا به ابن اجلي وافق الاسفارا لاقوا به اي بذلك المكان وقوله الاصحار--- وجدوه مصحرا ووجدوا به ابن اجلي كما تقول لقيت به الاسد	8960	4576054457653698290	277	456.0	221	721	38.418861389160156	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11937	true	-5972571537339125490	223	300	1135	1524	1524	300	---ع بين فلجة ومطلع الشمس فيه هضيبات حمر وهي تنبت النصي والصليان والصواب فيه اجلي كجمزي بالتحريك وقد تقدم له في اجل وهناك موضعه وتقدم الشاهد فيه وجلوي كسكري ---ة و جلوي افراس منها فرس خفاف بن ندبة قال وقفت لها جلوي وقد قام صحبتي لابني مجدا او لاثار هالكا------وايضا فرس قرواش بن عوف وهي الكبري قاله الاصمعي وايضا فرس لبني عامر بن الحارث وقال ابن الكلبي في انساب الخيل جلوي فرس كانت لبني ثعلبة بن يربوع-	11937	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08961	false	7265112780011166368	44	97	239	505	1513	300	موضع بين فلجة ومطلع الشمس فيه هضيبات حمر وهي تنبت النصي والصل--------------------------------------------------------------------------------يان وجلوي مقصور قرية و-جلوي -----------فرس خفاف بن ندبة قال وقفت لها جلوي وقد قام صحبتي لابني مجدا او لاثار هالكا وجلوي ايضا فرس قرواش بن عوف وجلوي ايضا -------------------فرس لبني عامر -----------قال ابن الكلبي وجلوي --------------فرس كانت لبني ثعلبة بن يربوع	8961	4576054457653698290	229	391.5	181	402	56.96517562866211	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11938	true	3138500125511756602	59	124	292	606	1553	300	جلوا عن اوطانهم -----------------------------يقال فلان استعمل علي الجالية اي علي جزية اه-----------------ل الذمة كما في الصحاح وانما سموا بذلك لان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه اجلاهم عن جزيرة العرب لما تقدم من امر النبي صلي الله عليه وسلم فيهم فسموا جالية ولزمهم هذا الاسم اين حلوا ثم لزم كل من لزمته الجزية من اهل الكتاب بكل بلد وان لم يجلوا عن اوطانهم و	11938	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08956	false	2548404729284149586	47	112	265	595	1604	300	جلوا عن اوطانهم وجلوتهم انا يتعدي ولا يتعدي ويقال ايضا اجلوا عن البلد واجليتهم انا كلاهما بالالف وقيل لاهل الذمة الجالية---------------------- لان عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه اجلاهم عن جزيرة العرب لما تقدم من امر النبي صلي الله عليه وسلم فيهم فسموا جالية ولزمهم هذا الاسم اين حلوا ثم لزم كل من لزمته الجزية من اهل الكتاب بكل بلد وان لم يجلوا عن اوطانهم --	8956	4576054457653698290	243	408.0	191	360	67.5	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11939	true	-6109921718707527928	1	47	4	250	1641	300	النابغة واب مضلوه بغير جلية وغودر بالجولان جرم وناءلاي-------------------------- -----جاء دافنوه بخبر ما عاينوه وقال---------------------------------- ابن بري -الجلية البصيرة يقال عين جلية قال ابو دواد بل تامل وانت ابصر مني قصد دير السواد عين جلية----------------------------------------وهو يجلي عن نفسه اي يعبر عن ضميره والجليان كصليان الاظهار والكشف	11939	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08957	false	-106357371611238326	55	122	296	636	1572	300	النابغة واب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل يقول كذبوا بخبر موته اول ما جاء فجاء دافنوه بخبر ما عاينوه والجلي نقيض الخفي والجلية الخبر اليقين ابن بري والجلية البصيرة يقال عين جلية قال ابو دواد بل تامل وانت ابصر مني قصد دير السواد عين جليه وجلوت اي اوضحت وكشفت وجلي الشء اي كشفه وهو يجلي عن نفسه اي يعبر عن ضميره وتجلي الشء اي تكشف ------------	8957	4576054457653698290	209	345.5	167	352	59.375	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11939	true	-6109921718707527928	88	170	493	943	1641	300	يجلي جلا لغة في جلي كرضي عن----- ابي عبي------د والمجالي م-ا يري من الراس اذا استقبلت الوجه قال ابو محمد الفقعسي واسمه عبد-الله بن ربعي----------------------------------------------------------------- قالت سليمي انني لا ابغيه-اراه شيخا ذرءت مجاليه يقلي الغواني والغواني تقليه قا-ل الفراء الواحد مجلي واشتقاقه من الجلا وهو ابتداء الصلع اذا ذهب شعر راسه الي نصفه وقال الاصمعي جاليته بالامر وجالحته اذا جاهرته وانشد مجالحة ليس المجالاة كالدمس--------------------------------------------------------- وتجالينا--- انكشف حال كل واحد منا لصاحبه---------------------- واجتليت العمامة عن راسي اذا رفعتها مع طيها عن جبينك	11939	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08959	false	-1064991238140442631	33	142	171	761	1543	300	يجل-----------ي جلا تقول منه رجل اجلي بين الجلا والمجالي مقادي----م الراس وهي مواضع الصلع قا--ل ابو محمد الفقعسي واسمه عبد الله بن ربعي راين شيخا ذرءت مجاليه قال ابن بري صواب انشاده اراه شيخا لان قبله قالت سليمي انني لا ابغيه اراه شيخا ذرءت مجاليه يقلي الغواني والغواني تقليه وقال الفراء الواحد مجلي واشتقاقه من الجلا وهو ابتداء الصلع اذا ذهب شعر راسه الي نصفه----- الاصمعي جاليته بالامر وجالحته اذا جاهرته وانشد مجالحة ليس المجالاة كالدمس والمجالي ما يري من الراس اذا استقبل الوجه وهو موضع الجلي وتجالينا اي انكشف حال كل واحد منا لصاحبه وابن جلا الواضح الامر واجتليت العمامة عن راسي اذا رفعتها مع طيها عن جبينك	8959	4576054457653698290	397	700.5	324	612	64.86927795410156	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11940	true	-7442362522116630534	128	279	657	1395	1507	300	وحجمه وانشد الجوهري للراجز يا ام سلمي عجلي بخرس وخبزة مثل جماء الترس قال ابن بري ومثله قول الاخر يرثي رجلا جعلت وسادة احدي يديه وفوق جماءه خشبات ضالوقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو الجماء شخص الشء تراه من تحت الثوب وقال فيا عجبا للحب داء فلا يري له تحت اثواب المحب جماء وبالقصر ويضم نتوء واجتماعه عن ابن دريد و ايضا ورم في الثدي هكذا في النسخ و ايضا الحجر الناتء علي وجه الارض و قال الفرا--------ء الجما- والجما مقدار الشء وحزره و قال غيره ظهر كل شء جماه ومن الجنين وغيره حركته واجتماعه ومده ابن بزرج وانشد وبظر قد تفلق عن شفير كان جماءه قرنا عتود و ايضا نتوء وورم في البدن ويضم في الكل و قال ابن السكيت تجمي القوم ----اجتمع بعضهم الي بعض وقد تجموا عليه جني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جني الذنب عليه يجنيه جناية بالكسر جره اليه قال ابو حية النميري وان دما لو تعلمين جنيته علي الحي جاني مثله غير	11940	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08961	false	7265112780011166368	142	292	729	1474	1513	300	وحجمه قال----------------- يا ام سلمي عجلي بخرس وخبزة مثل جماء الترس قال ابن بري ومثله قول الاخر يرثي رجلا جعلت وساده احدي يديه وفوق جماءه خشبات ضال ويروي وتحت جماءه قال ابن حمزة وهو غلط لان الميت انما يجعل الخشب فوقه لا تحته قال ابو بكر يقال جماء الترس وجماءه وهو اجتماعه ونتوءه وجماء الشء قدره ابو عمرو الجماء شخص الشء تراه من تحت الثوب وقال فيا عجبا للحب داء فلا يري له تحت اثواب المحب جما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الجوهري الجماء والجماءة الشخص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت تجمي القوم اذا اجتمع بعضهم الي بعض وقد تجموا عليه ابن بزرج جماء كل شء اجتماعه وحركته وانشد وبظر قد تفلق عن شفير كان جماءه قرنا عتود قال ابن سيده وهو من ذوات الياء لان انقلاب الالف عن الياء طرفا اكثر من انقلابها عن الواو والله اعلم جني جني الذنب علي------ه جناية------- جر-----ه قال ابو حية النميري وان دما لو تعلمين جنيته علي الحي جاني مثله غير	8961	4576054457653698290	389	664.5	309	1073	36.25349426269531	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11941	true	-989520999507166937	198	300	1025	1532	1532	300	المثل اجناءها ابناءها اي الذين جنوا علي هذه الدار بالهدم هم الذين كانوا بنوها حكاه ابو عبيد ق---------------------------ال الجوهري وانا اظن ان اصل المثل جناتها بناتها لان فاعلا لا يجمع علي افعال فاما الاشهاد والاصحاب فانما هما جمع شهد وصحب الا ان يكون هذا من النوادر لانه يجء في الامثال ما لا يجء في غيرها انتهي وقال ابن سيده واراهم لم يكسروا بانيا علي ابناء وجانيا علي اجناء الا في هذا المثل قال ابن بري ليس المثل كما ظنه الجوهري من قوله جناتها بناتها بل المثل كما نقل لا خلاف بين احد من اهل اللغة فيه قال وقوله ان اشهادا واصحابا جمع-	11941	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08962	false	4561572615670715256	38	126	195	623	1514	300	المثل المعني ان الذي جني وهدم---------- هذه الدار------- هو الذي- كان-- بناها بغير تدبير فاحتاج الي نقض ما عمل وافساده قال الجوهري وانا اظن ان اصل المثل جناتها بناتها لان فاعلا لا يجمع علي افعال واما الاشهاد والاصحاب فانما هما جمع شهد وصحب الا ان يكون هذا من النوادر لانه يجء في الامثال ما لا يجء في غيرها قال ---------------------------------------------------------------------------------------ابن بري ليس المثل كما ظنه الجوهري من قوله جناتها بناتها بل المثل كما نقل لا خلاف بين احد من اهل اللغة فيه قال وقوله ان اشهادا واصحابا جمع	8962	4576054457653698290	359	659.0	283	535	67.1028060913086	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11941	true	-989520999507166937	27	179	148	921	1532	300	واباعده فاذا جني احدهم جناية لا يطالب بها الاخر وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمر جنيت لك وعليك ومنه قوله جانيك من يجني عليك وقد تعدي الصحاح فتجرب الجربقال ابو عبيد قولهم جانيك من يجني عليك يضرب مثلا للرجل يعاقب بجناية ولا يءخذ غيره بذنبه انما يجنيك من جنايته راجعة اليك وذلك ان الاخوة يجنون علي الرجل يدل علي ذلك قوله وقد تعدي الصحاح الجرب وقال ابو الهيثم في قولهم جانيك من يجني عليك يراد به الجاني لك الخير من يجني عليك الشر و-------------------انشد وقد تعدي الصحاح مبارك الجرب و جن-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثمرة ونحوها--يجنيها جني اجتناها اي تناولها من شجرتها كتجناها قال الشاعر اذا دعيت بما في البيت قالت تجن من الجذال وما جنيت قال ابو حنيفة هذا شاعر نزل بقوم فقروه صمغا ولم ياتوه به ولكن دلوه علي موضعه وقالوا اذهب فاجنه فقال هذا البيت يذم به ام مثواه واستعاره ابو ذءيب للشرف فقال وكلاهما قد عاش عيشة ما جني وجني العلاء لو ان شيءا ينفع	11941	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08963	false	984805839172169944	0	205	0	1034	1489	300	واباعده فاذا جني احدهم جناية لا يطالب بها الاخر لقوله عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخري وجني فلان علي نفسه اذا جر جريرة يجني جناية علي قومه وتجني فلان علي فلان ذنبا اذا تقوله عليه وهو برء وتجني عليه وجاني ادعي عليه جناية شمر جنيت لك وعليك ومنه قوله جانيك من يجني عليك وقد تعدي الصحاح فتجرب الجرب ---ابو عبيد قولهم جانيك من يجني عليك يضرب مثلا للرجل يعاقب بجناية ولا يءخذ غيره بذنبه انما يجنيك من جنايته راجعة اليك وذلك ان الاخوة يجنون علي الرجل يدل علي ذلك قوله وقد تعدي الصحاح الجرب وقال ابو الهيثم في قولهم جانيك من يجني عليك يراد به الجاني لك الخير من يجني عليك الشر وانشد جانيك من يجني عليك وقد تعدي الصحاح مبارك الجرب والتجني مثل التجرم وهو ان يدعي عليك ذنبا لم تفعله وجنيت الثمرة اجنيها جني واجتنيتها بمعني ابن سيده جني الثمرة ونحوها وتجناها كل ذلك-------- تناولها من شجرت--------ها قال الشاعر اذا دعيت بما في البيت قالت تجن من الجذال وما جنيت قال ابو حنيفة هذا شاعر نزل بقوم فقروه صمغا ولم ياتوه به ولكن دلوه علي موضعه وقالوا اذهب فاجنه فقال هذا البيت يذم به ام مثواه واستعاره ابو ذءيب للشرف فقال وكلاهما قد عاش عيشة ما--جد وجني العلاء لو ان شيءا ينفع	8963	4576054457653698290	732	1383.5	586	1055	69.3838882446289	141	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11942	true	-8340329586635607796	0	83	0	436	1490	300	شهد وصحب سهو منه لان فعلا لا يجمع علي افعال الا شاذا---- ومذهب البصريين ان اشهادا واصحابا واطيارا جمع شاهد وصاحب وطاءر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهذا المثل يضرب لمن عمل شيءا بغير روية فاخطا فيه ثم استدركه فنقض ما عمله واصله ان بعض ملوك اليمن غزا واستخلف ابنته فبنت بمشورة قوم بنيانا كرهه ابوها فلما قدم امر المشيرين ببناءه ان يهدموه والمعني ان الذين جنوا علي هذه الدار بالهدم هم الذين كانوا بنوها فالذي -------------جني والمدينة التي هدمت اسمها براقش وقد ذكرناها في فصل برقش	11942	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08962	false	4561572615670715256	126	269	623	1348	1514	300	شهد وصحب سهو منه لان فعلا لا يجمع علي افعال الا شاذا قال ومذهب البصريين ان اشهادا واصحابا واطيارا جمع شاهد وصاحب وطاءر فان قيل فان فعلا اذا كانت عينه واوا او ياء جاز جمعه علي افعال نحو شيخ واشياخ وحوض واحواض فهلا كان اطيار جمعا لطير فالجواب في ذلك ان طيرا للكثير واطيارا للقليل الا تراك تقول ثلاثة اطيار ولو كان اطيار في هذا جمعا لطير الذي هو جمع لكان المعني ثلاثة جموع من الطير ولم يرد ذلك قال وهذا المثل يضرب لمن عمل شيءا بغير روية فاخطا فيه ثم استدركه فنقض ما عمله واصله ان بعض ملوك اليمن غزا واستخلف ابنته فبنت بمشورة قوم بنيانا كرهه ابوها فلما قدم امر المشيرين ببناءه ان يهدموه والمعني ان الذين جنوا علي هذه الدار بالهدم هم الذين كانوا بنوها فالذي جني تلافي ما جني والمدينة التي هدمت اسمها براقش وقد ذكرناها في فصل برقش	8962	4576054457653698290	435	850.5	352	725	60.0	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11942	true	-8340329586635607796	92	214	476	1075	1490	300	وجناه اياها وقال ابو عبيد جنيت فلانا جني اي جنيت له قال ولقد جنيتك اكمءا او عساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر وكل ما يجني حتي القطن والكماة فهو جني وجناة قال الراغب واكثر ما يستعمل الجني فيما كان غضا انتهي وهو علي هذا من باب حق وحقة وقيل الجناة واحدة الجني وشاهد الجني قوله تعالي وجني الجنتين دان ويقال اتانا بجناة طيبة لكل ما يجتني من الشجر وفي الحديث ا--------------ن عليا رضي----------- الله عن-ه دخل بيت المال فقال يا حمراء ويا بيضاء احمري وابيضي وغري غيري هذا جناي وخياره فيه-اذ كل جان يده الي في هويروي وهجانه فيه وقد تقدم في النون------------------------------------ وذكر ابن الكلبي ان المثل لعمرو بن عدي اللخمي ابن اخت جذيمة وهو اول من قاله وان جذيمة نزل	11942	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08963	false	984805839172169944	212	300	1067	1489	1489	300	وجناه اياها----- ابو عبيد جنيت فلانا جني اي جنيت له قال ولقد جنيتك اكمءا و--عساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وفي الحديث ان امير المءمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه دخل بيت المال فقال يا حمراء ويا بيضاء احمري وابيضي وغري غيري هذا جناي وخياره فيه اذ كل جان يده الي فيه قال ابو عبيد يضرب هذا مثلا للرجل يءثر صاحبه بخيار ما عنده قال ابو عبيد وذكر ابن الكلبي ان المثل لعمرو بن عدي اللخمي ابن اخت جذيمة وهو اول من قاله وان جذيمة نزل-	8963	4576054457653698290	317	541.5	251	662	47.885196685791016	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11942	true	-8340329586635607796	214	264	1075	1317	1490	300	منزلا وامر الناس ان يجتنوا له الكماة فكان بعضهم يستاثر بخير ما يجد ي-اكل طيبها وعمر و ياتيه بخير ما يجد ولا ياكل----- شيءا فلما اتي بها خاله جذيمة قال هذا القول-------------------------------- واراد علي رضي-- الله عن-ه بقوله ذلك انه لم يتلطخ بشء من فء المسلمين بل وضعه مواضعه والجني	11942	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08964	false	7726154094857030289	0	58	0	281	1494	300	منزلا وامر الناس ان يجتنوا له الكماة فكان بعضهم يستاثر بخير ما يجد وياكل طيبها وعمر-و ياتيه بخير ما يجد ولا ياكل منها شيءا فلما اتي بها خاله جذيمة قال هذا جناي وخياره فيه اذ كل جان يده الي فيه واراد علي رضوان الله عليه بقول- ذلك انه لم يتلطخ بشء من فء المسلمين بل وضعه مواضعه والجني	8964	4576054457653698290	232	418.0	183	283	81.97879791259766	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11943	true	-7814905177014335560	2	107	8	543	1592	300	اجناء قالت امراة من العرب لاجناء العضاه اقل عارا من الجوفان يلفحه السعير و------------------------------------------------------------------------------- من المجاز اجتنينا ماء مطر حكاه ابن الاعرابي قال----------------------------------------------------------- وهو من جيد كلام العرب ولم يفسره قال ابن سيده وعندي انه اراد وردناه فشربناه او سقيناه ركابنا قال ووجه استجادة ابن الاعرابي له انه من فصيح كلام العرب واجني------------------------- الشجر----- صار له ج-ني يجني فيءكل قال الشاعر اجني له باللوي شري وتنوم واجني الثمر اي ادرك و اجنت الارض كثر جناها وهو الكلا والكماة وثمر جني كغني كذا في النسخ وفي المحكم تمر جني جني من ساعته ومنه قوله تعالي تساقط عليك رطبا جنيا ------------------------------------------------------------وقيل الجني الثمر المجتني ما دام طريا	11943	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08964	false	7726154094857030289	130	225	635	1117	1494	300	اجناء قالت امراة من العرب لاجناء العضاه اقل عارا من الجوفان يلفحه السعير وقال حسان بن ثابت كان جنية من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء علي انيابها او طعم غض من التفاح عصرها الجناء قال وقد يجمع علي اجن مثل جبل واجبل والجني الكلا والجني الكماة واجنت الارض كثر جناها وهو الكلا والكماة ونحو ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجني الثمر اي ادرك ثمره واجنت الشجرة اذا صار لها جني يجني فيءكل قال الشاعر اجني له باللوي شري وتنوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في قوله اجني صار له التنوم والاء جني ياكله قال وهو اصح و----الجني الثمر المجتني ما دام طريا	8964	4576054457653698290	195	263.0	156	764	25.5235595703125	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11943	true	-7814905177014335560	19	59	101	302	1592	300	ماء مطر حكاه ابن الاعرابي قال وهو من جيد كلام العرب ولم يفسره قال ابن سيده وعندي انه اراد وردناه فشربناه او سقيناه ركابنا قال ووجه استجادة ابن الاعرابي له انه من فصيح كلام العرب وا-جني الشجر صار له جني	11943	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08965	false	-1852731918616465184	21	57	98	285	1515	300	ماء مطر حكاه ابن الاعرابي قال وهو من جيد كلام العرب ولم يفسر-------------ه وعندي انه اراد وردناه فشربناه او سقيناه ركابنا قال ووجه استجادة ابن الاعرابي له انه من فصيح كلام العرب والجني الودع كان--ه جني	8965	4576054457653698290	181	337.5	145	202	89.60395812988281	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11944	true	-758736879739062832	165	288	861	1491	1556	300	الجو الهواء قال ذو الرمة والشمس حيري لها في الجو تدويم و----------------------------------في الصحاح ا---------------------------------------لجو ما بين السماء والارض وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي------------------- مسخرات في جو السماء قال قتادة------------- في كبد السماء ويقال كبيد-- السماء --و الجو ما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخفض من الارض كما في المحكم وفي الصحاح قال ابو عمرو في قول طرفة خلا لك الجو فبيضي واصفري هو ما اتسع من الاودية كالجوة قال ابو ذءيب يجري بجوته موج السراب كان ضاح الخزاعي جازت رنقها الريح -----ج جواء كجبال انشد ابن الاعرابي ان صاب ميثا اتءقت جواءه و الجو داخل البيت وبطنه لغة شامية وكذا كل شء وهي الجوة كجوانيه والالف والنون زاءدتان للتاكيد----------------------------------- وفي حديث سل-مان ان لكل امرء جوانيا وبرانيا فمن اصلح جوانيه اصلح الله برانيه قال ابن الاثير اي باطنا وظاهرا وسرا وعلانية	11944	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08966	false	-6774233702248205254	37	202	193	1063	1568	300	الجو الهواء قال ذو الرمة والشمس حيري لها في الجو تدويم وقال ايضا وظل للاعيس المزجي نواهضه في نفنف-- الجو تصويب وتصعيد ويروي في نفنف اللوح والجو ما بين السماء والارض وفي حديث علي رضوان الله عليه ثم فتق الاجواء وشق الارجاء جمع جو وهو ما بين السماء والارض وجو السماء الهواء الذي بين السماء والارض قال الله تعالي الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء قال قتادة في جو السماء في كبد السماء ويقال كبيداء السماء وجو الماء حيث يحفر له قال تراح الي جو الحياض وتنتمي والجوة القطعة من الارض فيها غلظ والجوة نقرة ابن سيده والجو والجوة المنخفض من الارض قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ذءيب يجري بجوته موج السراب كان-ضاح الخزاعي جازت رنقها الريح والجمع جواء------ انشد ابن الاعرابي ان صاب ميثا اتءقت جواءه --------قال الازهر-----------------------------ي الجواء جمع الجو قال زهير عفا من ال فاطمة الجواء ويقال اراد بالجواء موضعا بعينه وفي حديث سليمان ان لكل امرء جوانيا وبرانيا فمن اصلح جوانيه اصلح الله برانيه قال ابن الاثير اي باطنا وظاهرا وسرا وعلانية	8966	4576054457653698290	422	676.0	339	1020	41.3725471496582	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11945	true	-1870298266327290165	176	217	897	1111	1532	300	بين السماء والارض ومنه قول علي رض--ي الله تعالي عنه ثم فتق الاجواء وشق الارج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ويجمع الجو للمنخفض من الارض علي اجوية واجوية ماء لبني نمير بناحية اليمامة نقله ياقوت وجو الماء حيث يحفر له قال تراح الي جو الحياض وتنتمي	11945	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08966	false	-6774233702248205254	65	126	338	648	1568	300	بين السماء والارض وفي حديث علي رضوان الله علي-----ه ثم فتق الاجواء وشق الارجاء جمع جو وهو ما بين السماء والارض وجو السماء الهواء الذي بين السماء والارض قال الله تعالي الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء قال قتادة في جو السماء في كبد السماء ويقال كبيداء السماء وج-----------------------------------------------------------------و الماء حيث يحفر له قال تراح الي جو الحياض وتنتمي	8966	4576054457653698290	114	182.0	89	380	30.0	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11946	true	-952529886484913735	37	132	198	695	1541	300	المدينة اي استوخموها قال ابو زيد اجتويت البلاد اذا كرهتها وان كانت موافقة لك في بدنك وقال في نوادره الاجتواء النزاع الي الوطن وكراهة المكان و-------------ان كنت في نعمة قال وان لم تكن نازعا الي وطنك فانك مجتو ايضا قال ويكون الاجتواء ايضا ان لا يستمري الطعام بالارض ولا الشراب غير انك اذا احببت المقام---- ولم يوافقك طعامها ولا شرابها فانت مستو بل ولست بمجتو قال الازهري جعل ابو زيد الاجتواء علي وجهين وارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوية كفرحة وجوية كغنية غير موافقة وج------------------------------------ويت نفسه منه وعنه قال زهير يشمت نيبها فجويت عنها وعندي لو اشاء لها دواء	11946	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08967	false	-5655360974015722503	172	295	885	1533	1554	300	المدينة --فاجتو--وها---- ابو زيد اجتويت البلاد اذا كرهتها وان كانت موافقة لك في بدنك وقال في نوادره الاجتواء النزاع الي الوطن وكراهة المكان الذي انت فيه وان كنت في نعمة قال وان لم تكن نازعا الي وطنك فانك مجتو ايضا قال ويكون الاجتواء ايضا ان لا تستمرء الطعام بالارض ولا الشراب غير انك اذا احببت المقام بها ولم يوافقك طعامها ولا شرابها فانت مستو-بل ولست بمجتو قال الازهري جعل ابو زيد الاجتواء علي وجهين ابن بزرج يقال للذي يجتوي البلاد به اجتواء وجوي منقوص وجية قال وحقروا الجية جيية ابن السكين رجل جوي الجوف وامراة جوية اي دوي الجوف وجوي الطعام جوي واجتواه واستجواه كرهه ولم يوافقه وقد جويت نفسي منه وعنه قال زهير بشمت بنيها فجويت عنها وعندي لو اشاء لها دواء	8967	4576054457653698290	446	811.0	357	657	67.88432312011719	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11946	true	-952529886484913735	132	296	695	1521	1541	300	والجواء ككتاب خياطة حياء الناقة و ايضا- البطن من الارض و ايضا- الواسع من الاودية وقيل البارز المطمءن منها و ايضا ع بالصمان وانشد الجوهري للراجز وهو عمر بن لجاالتيمي يمعس بالماء الجواء معسا وغرق الصمان ماء قلسا و ايضا شبه جورب لزاد الراعي وكنفه و ايضا ماء بحمي ضرية قيل ومنه قول زهير عفا من ال فاطمة الجواء و ايضا ع باليمامة و ايضا واد في ديار عبس او اسد اسافل عدنة ومنه قول عنترة يا دار عبلة بالجواء تكلمي و ايضا ما توضع عليه القدر من جلد او خصفة وقال ابو عمرو هو وع----------------اء القدر والجمع اجوية كال--------جواءة والجياء والجياءة والجياوة علي القلب -------------------وفي حديث علي------------- لان اطلي بجواء قدر احب الي من ان اطلي بزعفران وجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجياء ب-الهمز اجءية وفي الصحاح والجواء والجياء لغة في جاوة القدر عن الاحمر وجاوي بالابل دعاها الي الماء وهي بعيدة منه قال------- جاوي بها فهاجها جوجاته قال ابن سيده وليست جاوي بها من لفظ الجوجاة انما هي من معناها---- وقد يكون جاوي بها من جوو -	11946	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08968	false	5357897995540968515	12	141	66	753	1558	300	والجواء------ خياطة حياء الناقة والجواء البطن من الارض والجواء الواسع من الاودية والجواء موضع--------------------- بالصمان قال ا----------لراجز يصف مطرا وسيلا------ يمعس بالماء الجواء معسا وغرق الصمان ماء قلسا و----------------------------------------------------------------------------------------الجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الفرجة بين بيوت القوم والجواء موضع والجواء والجواءة والجياء والجياءة والجياوة علي القلب ما توضع عليه القدر وفي حديث علي رضي الله عنه لان اطلي بجواء قدر احب الي من ان اطلي بزعفران الجواء وعاء القدر او شء توضع عليه من جلد او خصفة وجمعها اجوية وقيل هي الجءاء مهموزة وجمعها اجءءة ويقال لها الجياء بلا همز ويروي بجءاوة مثل جعاوة وجياوة بطن من باهلة------------------ وجاوي بالابل دعاها الي الماء وهي بعيدة منه قال الشاعر جاوي بها فهاجها جوجاته قال ابن سيده وليست جاوي بها من لفظ الجوجاة انما هي في معناها قال وقد يكون جاوي بها من ج وو	8968	4576054457653698290	422	655.5	337	999	42.24224090576172	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11947	true	-2388688580572682025	189	261	960	1329	1531	300	الجهوة الاست المكشوفة لا تسمي بذلك الا اذا كانت كذلك -قال وتدفع الشيخ فتبدو جهوته كا--لجهواء بال-------مد ويقصر يقال است جهوي اي مكشوفة وقيل هي اسم لها كالجهوة قال ابن بري قال ابن دريد الجهوة موضع الدبر من الانسان قال تقول العرب قبح الله جهوته قال الجوهري ومن كلامهم الذي يضعونه علي السنة البهاءم قالوا يا عنز جاء القر قالت يا ويلي ذنب الوي واست جهوي---- حكاه ابو عبيد في كتاب الغنم	11947	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08965	false	-1852731918616465184	153	221	759	1097	1515	300	الجهوة الاست و--------لا تسمي بذلك الا ان تكون مكشوفة قال وتدفع الشيخ فتبدو جهوته واست جهوا اي مكشوفة يمد ويقصر------------------------ وقيل هي اسم لها كالجهوة قال ابن بري قال ابن دريد الجهوة موضع الدبر من الانسان قال تقول العرب قبح الله جهوته------------ ومن كلامهم الذي يضعونه علي السنة البهاءم قالوا يا عنز جاء القر قالت يا ويلي ذنب الوي واست جهوا قال حكاه ابو ز-يد في كتاب الغنم	8965	4576054457653698290	304	530.0	244	383	79.37336730957031	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11947	true	-2388688580572682025	43	73	222	372	1531	300	المتغير وقال ثعلب الم------اء المستنقع في الموضع غير مهموز يشدد ولا يشدد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نوادر الاعراب وقية من ماء وجية من ماء اي ماء ناقع خبيث اما ملح واما مخلوط ببول	11947	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08969	false	541543476310996336	67	189	380	990	1550	300	المنتنة وقال ثعلب الجية الماء المستنقع في الموضع غير مهموز يشدد ولا يشدد قال ابن بري الجية بكسر الجيم فعلة من الجو وهو ما انخفض من الارض وجمعها جي قال ساعدة بن جءية من فوقه شعف قر واسفله جي تنطق بالظيان والعتم وفي الحديث انه مر بنهر جاور جية منتنة الجية بالكسر غير مهموز مجتمع الماء في هبطة وقيل اصلها الهمز وقد تخفف الياء وفي حديث نافع بن جبير بن مطعم وتركوك بين قرنها والجية قال الزمخشري الجية بوزن النية والجية بوزن المرة مستنقع الماء وقال الفراء في الجءة هو الذي تسيل اليه المياه قال شمر يقال له جية وجياة وكل من كلام العرب وفي نوادر الاعراب -قية من ماء وجية من ماء اي ماء ناقع خبيث اما ملح واما مخلوط ببول	8969	4576054457653698290	144	257.0	114	611	23.567920684814453	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11948	true	2928013194230058698	143	174	744	902	1539	300	وبي-ت جهو كجاه-- وعنز جهواء لا يستر ذنبها حياءها --------------------------وقالت ام حاتم العنزية الجهاء والمجهية الارض التي ليس ب-ها شجر وارض جهاء سواء ليس بها شء واجهي الرجل ظهر وبرز وفي	11948	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08966	false	-6774233702248205254	1	37	5	193	1568	300	وبيوت جهو بالواو وعنز جهواء لا يستر ذنبها حياءها وقال ابو زيد الجهوة الدبر وقالت ام حاتم العنزية الجهاء والمجهية الارض التي ليس فيها شجر وارض جهاء سواء ليس بها شء واجهي الرجل ظهر وبرز جوا	8966	4576054457653698290	150	276.5	119	188	79.7872314453125	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11948	true	2928013194230058698	206	233	1071	1198	1539	300	ابن بري الجية----------- فعلة من الجو وهو ما انخفض من الارض وجمعها جي قال ساعدة بن جوءية من فوقه شعف قر واسفله جي تنطق بالظيان والعتم وجي	11948	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08969	false	541543476310996336	81	110	457	594	1550	300	ابن بري الجية بكسر الجيم فعلة من الجو وهو ما انخفض من الارض وجمعها جي قال ساعدة بن ج-ءية من فوقه شعف قر واسفله جي تنطق بالظيان والعتم وفي	8969	4576054457653698290	125	241.0	98	138	90.5797119140625	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11949	true	-2976987628633625648	10	93	51	475	1546	300	قد كنت احجو ابا عمرو اخا تقة حتي المت بنا يوم- ملمات-فقلت والمرء قد تخطيه منيته ادني عطي-ته اياي مءياتو-كان ما جاد لي لا جاد من سعة دراهم زاءفات ضرب جيات هذا هو الصواب في الانشاد وفي الصحاح ثلاثة زاءفات ضرب جيات فانه قال اي ضرب اصبهان فجمع جيا باعتبار اجزاءها ونص الجوهري يعني من ضرب جي وهو اسم مدينة اصبهان معرب والصواب كما قدمنا ضربجيات والقافية مرفوعة اي رديءات جمع ضربجي قال ابن الاعرابي درهم ضربجي زاءف وان شءت قلت زيف قسي	11949	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01299	false	3751115172160620188	174	217	920	1126	1569	300	قد كنت احجو ابا عمرو اخا ثقة حتي المت بنا يوما ملمات فقلت والمرء قد تخطيه منيته ادني عطياته اياي مءيات فكان ما جاد لي لا جاد من سعة دراهم زاءفات ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربجيات ق------------------------------------ال ابن الاعرابي درهم ضربجي زاءف وان شءت قلت زيف قسي	1299	4576054457653698290	199	347.5	158	428	46.49532699584961	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11949	true	-2976987628633625648	246	300	1257	1546	1546	300	للخمسين دنوت لها وقال ابن سيده دنوت منها قال ابن الاعرابي حباها وحبا لها اي دنا لها و حبت الشراسيف حبوا طالت فتدانت وانه لحابي الشراسيف اي مشرف الجنبين و حبت الاض-------------------------------لاع الي الصلب اتصلت ودنت قا------------------------------------------------------------------ل العجاج حابي الجيود فارض الحنجور قال الازهري يعني اتصال رءوس الاضلاع بعضها ببعض وقال ايضا حابي جيود-	11949	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08970	false	-1839371659535854953	1	64	6	352	1611	300	للخمسين دنوت لها -قال ابن سيده دنوت منها قال ابن الاعرابي حباها وحبا لها اي دنا لها ويقال ---------------------------انه لحابي الشراسيف اي مشرف الجنبين و-حبت الشراسيف حبوا طالت وتدانت وحبت الاضلاع الي الصلب اتصلت ودنت وحبا المسيل دنا بعضه الي بعض الازهري يقال حبت الاضلاع وهو اتصالها قال العجاج حابي الحيود فارض الحنجور------------ يعني اتصال رءوس الاضلاع بعضها ببعض وقال ايضا حابي حيود	8970	4576054457653698290	238	414.5	193	387	61.49870681762695	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11950	true	3865472661034583027	37	113	185	581	1516	300	حبوا مشي علي يديه وبطنه او علي يديه وركبتيه وقيل علي المقعدة وقيل علي المرافق والركب ومنه الحديث لو يعلمون ما في العتمة والفجر لاتوهما ولو حبوا و حبا الصبي حبوا كسهو مشي علي استه واشرف بصدره وقال الجوهري هو اذا زحف وانشد لعمرو بن شقيق لولا السفار وبعد خرق مهمه لتركتها تحبو علي العرقوب قلت هكذا--- رواه ابن القطاع و--------يروي وبعده من مهمه قال الليث الصبي يحبو قبل ان يقوم والبعير المعقول يحبو فيزحف حبوا	11950	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08971	false	8596122633380707484	82	136	435	709	1534	300	حبوا مشي علي يديه وبطنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبا الصبي حبوا----- مشي علي استه واشرف بصدره وقال الجوهري هو اذا زحف قال ---عمرو بن شقيق لولا السفار وبعده من مهمه لتركتها تحبو علي العرقوب قال ابن بري رواه ابن القطاع وبعد خرق مهمه وبعده من مهمه---- الليث الصبي يحبو قبل ان يقوم والبعير المعقول يحبو فيزحف حبوا	8971	4576054457653698290	245	426.0	196	407	60.19655990600586	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11950	true	3865472661034583027	176	248	892	1256	1516	300	المال حبوا رزم فلم يتحرك هزالا و حبا------------------- الشء له اعترض فهو حاب وحبي كغني قا-ل العجاج يصف قرقورا فهو اذا حبا له حبي اي اع------------------ترض له موج و حبا فلانا حبوا وحبوة اعطاه بلا جزاء ولا------- من او عام ومنه حديث صلاة التسبيح الا امنحك الا احبوك--------------------------------------------------------------------------------- والاسم الحباء ككتاب والحبوة مثلثة--------- وجعل اللحياني جميع ذلك مصادر وشاهد الحباء قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق خالي الذي اغتصب الملوك نفوسهم واليه كان حباء جفنة ينقل	11950	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08972	false	-1231195967512360993	166	285	823	1462	1535	300	المال حبوا رزم فلم يتحرك هزالا وحبت السفينة جرت وحبا له الشء ---------فهو حاب وحبي اعترض قال العجاج يصف قرقورا فهو اذا حبا له حبي فمعني اذا حبا له حبي اعترض له موج والحباء ما يحبو به الرجل صاحبه ويكرمه به والحباء من الاحتباء ويقال فيه الحباء بضم الحاء حكاهما الكساءي جاء بهما في باب الممدود وحبا الرجل حبوة اي اعطاه ابن سيده وحبا الرجل حبوا اعطاه والاسم الحب------وة والحبوة الحبوة والحباء وجعل اللحياني جميع ذلك مصادر و-قيل الحباء العطاء بلا من ولا جزاء وقيل حباه اعطاه ومنعه عن ابن الاعرابي لم يحكه غيره وتقول حبوته احبوه حباء ومنه اشتقت المحاباة وحابيته في البيع محاباة والحباء العطاء قال الفرزدق خالي الذي اغتصب الملوك نفوسهم واليه كان حباء جفنة ينقل	8972	4576054457653698290	242	345.0	191	655	36.946563720703125	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11950	true	3865472661034583027	132	177	662	898	1516	300	ما حوله -حبوا حماه ومنعه نقله الجوهري عن الاصمعي وانشد لابن احمر وراحت الشول ولم يحبها فحل ولم يعتس فيها مدر-وقال ابو حنيفة لم يحبها لم يلتتفت اليها اي انه شغل بنفسه ولولا شغله بنفسه لحازها ولم يفارقها قال الجوهري كحبا------------ه تحبية و حبا المال	11950	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08973	false	-3020523470554168030	0	44	0	222	1605	300	ما حوله يحبوه حماه ومنعه قال ---------------------------ابن احمر وراحت الشول ولم يحبها فحل ولم يعتس فيها مدر وقال ابو حنيفة لم يحبها لم يتل-فت اليها اي انه شغل بنفسه ولولا شغله بنفسه لحازها ولم يفارقها قال الجوهري وكذلك حبي ما حوله تحبية وحابي الرجل	8973	4576054457653698290	193	336.5	154	250	77.19999694824219	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11951	true	-1612613621581452539	87	187	442	982	1570	300	الحديث---- نهي عن الاحتباء في ثوب واحد قال ابن الاثير هو ان يضم الانسان رجليه علي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليهما قال وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وانما نهي عنه لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته ومنه الاحت-------باء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان فاذا اراد --ان يستند-- احتب-ي لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار والاسم الحبوة ويضم والحبية بالكسر والحباء بالكسر والضم الاخيرتان عن الكساءي جاء بهما في باب الممدود ومنه الحديث نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب لان الاحتباء يجلب النوم	11951	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08970	false	-1839371659535854953	214	299	1158	1608	1611	300	الحديث انه نهي عن الاحتباء في ثوب واحد---- ابن الاثير هو ان يضم الانسان رجليه الي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليه-ا قال وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب وانما نهي عنه لانه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدو عورته ومنه الحديث الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالج----------------------------------------------------------------------------------------------------دار و-في الحديث نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب لان الاحتباء يجلب النوم	8970	4576054457653698290	424	803.0	342	556	76.25899505615234	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11951	true	-1612613621581452539	194	300	1031	1570	1570	300	وفي حديث الاحنف وقيل له في الحرب اين الحلم فقال عند الحباء اراد ان الحلم يحسن في السلم لا في الحرب وحاباه محاباة وحباء بالكسر نصره واختصه ومال اليه قال الشاعر اصبر يزيد فقد فارقت ذاثقة واشكر حباء الذي بالملك حاباكا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحبي كغني ويضم اي كعتي السحاب يشرق كذا في النسخ والصواب يشرف من الافق علي الارض او الذي يتراكم---------- بعضه فوق بعض وقال الجوهري الذي يعترض اعتراض الجبل قبل ان يطبق السماء وانشد لامرء القيس اصاح تري برقا اريك وميضه كلمع اليدين في حبي مكلل قيل له حبي من حبا كما يقال له سحاب من سحب اهدابه وقد جاء بكليهما شعر العرب قالت امراة واقبل-	11951	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08971	false	8596122633380707484	49	204	268	1041	1534	300	وفي حديث الاحنف وقيل له في الحرب اين الحلم فقال عند الحبي- اراد ان الحلم يحسن في السلم لا في الحرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحابية رملة مرتفعة مشرفة منبتة والحابي نبت سمي به لحبوه وعلوه وحبا حبوا مشي علي يديه وبطنه وحبا الصبي حبوا مشي علي استه واشرف بصدره وقال الجوهري هو اذا زحف قال عمرو بن شقيق لولا السفار وبعده من مهمه لتركتها تحبو علي العرقوب قال ابن بري رواه ابن القطاع وبعد خرق مهمه وبعده من مهمه الليث الصبي يحبو قبل ان يقوم والبعير المعقول يحبو فيزحف حبوا وفي الحديث لو يعلمون ما في العتمة والفجر لاتوهما ولو حبوا الحبو ان يمشي علي يديه وركبتيه او استه وحبا البعير اذا برك وزحف من الاعياء والحب------------------ي السحاب الذي--------------------- يشرف من الافق علي الارض فعيل وقيل هو السحاب الذي بعضه فوق بعض -قال يضء حبيا في شمارخ بيض------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل له حبي من حبا كما يقال له سحاب من سحب اهدابه وقد جاء بكليهما شعر العرب قالت امراة واقبل	8971	4576054457653698290	248	114.5	194	1025	24.19512176513672	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11951	true	-1612613621581452539	0	63	0	311	1570	300	حبا يحبو وان اصاب الرقعة فهو خازق وخاسق فان جاوز الهدف ووقع خلفه فهو زاهق ومنه حديث عبد الرحمان ان حابيا خير من زاهق اراد ان الحابي وان كان ضعيفا وقد اصاب الهدف خير من الزاهق الذي جازه بشدة مره وقوته ولم يصب الهدف ضرب السهمين مثلين لواليين احدهما ينال الحق او بعضه وهو ضعيف والاخر يجوز الحق ويبعد عنه وهو قوي و ---	11951	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08972	false	-1231195967512360993	112	166	553	823	1535	300	حبا يحبو وان اصاب الرقعة فهو خازق وخاسق فان جاوز الهدف ووقع خلفه فهو زا-------------------------------------------هق اراد ان الحابي وان كان ضعيفا وقد اصاب الهدف خير من الزاهق الذي جازه بشدة مره وقوته ولم يصب الهدف ضرب السهمين مثلا- لواليين احدهما ينال الحق او بعضه وهو ضعيف والاخر يجوز الحق ويبعد عنه وهو قوي وحبا	8972	4576054457653698290	265	517.0	212	314	84.39490509033203	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11952	true	4438529051099155744	81	160	418	844	1596	300	كان بين المرط والشقوف رملا حبا من عقد العريف والعريف من رمال بني سعد وقال ابن الاعرابي ا---------------------------لحبو اتساع الرمل وتحبي -------------------------------------------------احتبي قا----------------------------------------------------------------------ل ساعدة بن جوءية اري الجوارس في ذءابة مشرف فيه النسور كما تحبي الموكب يقول استدارت النسور فيه كانهم ركب محتبون------------------------------------ وجمع الحبوة للثوب الحبا بالضم وبالكسر------------------------- ذكرهما يعقوب في الاصلاح -قال ويروي بيت الفرزدق---- وما حل من جهل حبا حلماءنا ولا قاءل المعروف فينا يعنف-بالوجهين جميعا فمن كسر كان ك---سدرة وسدر ومن ضم فمثل غرفة وغرف	11952	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08970	false	-1839371659535854953	95	213	517	1154	1611	300	كان بين المرط والشفوف رملا حبا من عقد العزيف والعزيف من رمال بني سعد وحبا الرمل يحبو حبوا اي اشرف معترضا فهو حاب والحبو اتساع الرمل ورجل حابي المنكبين مرتفعهما الي العنق وكذلك البعير وقد احتبي بثوبه احتباء والاحتباء بالثوب الاشتمال والاسم الحبوة والحبوة والحبية وقول ساعدة بن ج-ءية اري الجوارس في ذءابة مشرف فيه النسور كما تحبي الموكب يقول استدارت النسور فيه كانهم ركب محتبون والحبوة والحبوة الثوب الذي يحتبي به وجمعها حبي مكسور الاول عن يعقوب قال ابن بري وحبي ايضا عن يعقوب ذكرهما معا-- في --اصلاحه قال ويروي بيت الفرزدق وهو وما حل من جهل حبي حلماءنا ولا قاءل المعروف فينا يعنف بالوجهين جميعا فمن كسر كان مثل سدرة وسدر ومن ضم فمثل غرفة وغرف	8970	4576054457653698290	360	593.0	290	642	56.07476806640625	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11952	true	4438529051099155744	0	32	0	185	1596	300	يزحف زحف الكبير سياق الرعاء البطاء العشاراوق-ال اوس دان مسف فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح-وقالت صبية منهم لابيها فتجاوزت ذلك اناخ بذي بقر بركه كان علي عضديه كتافاوقال الجوهري	11952	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08971	false	8596122633380707484	204	239	1041	1228	1534	300	يزحف زحف الكبير سياق الرعاء البطاء العشارا وقال اوس دان مسف فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح وقالت صبية منهم لابيها فتجاوزت ذلك اناخ بذي بقر بركه كان علي عضديه كتافا قال الجوهري	8971	4576054457653698290	182	357.0	150	187	97.32620239257812	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11952	true	4438529051099155744	228	300	1201	1596	1596	300	مهر المراة قال المهلهل انكحهما فقدها الاراقم من جنب وكان الحباء من ادم اراد انهم لم يكونوا ارباب نعم فيمهروها الابل وجعلهم دباغين للادم ورجل احبي ضبس شرير عن ابن الاعرابي وانشد والدهر احبي لا يزال المه تدق اركان الجبال ثلمه-وحبي جعيران نب-ت وحبي كسمي والحبيا كثريا موضعان قال الراعي جعلن ح-بيا باليمين ونكبت كبيسا لورد من ضييدة باكر-وقال القطامي من عن يمين الحبيا نظرة قبل وكذلك حبيات قال عمر بن ابي-	11952	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08973	false	-3020523470554168030	63	135	323	709	1605	300	مهر المراة حباء فقا--ل انكحه-ا فقدها الاراقم في جنب وكان الحباء من ادم اراد انهم لم يكونوا ارباب نعم فيمهروها الابل وجعلهم دباغين للادم ورجل احبي ضبس شرير عن ابن الاعرابي وانشد والدهر احبي لا يزال المه تدق اركان الجبال ثلمه وحبا جعيران نبات وحب-----ي والحب------يا موضعان قال الراعي جعلنا حبيا باليمين ونكبت كبيسا لورد من ضءيدة باكر وقال القطامي من عن يمين الحبيا نظرة قبل وكذلك حبيات قال عمر بن ابي	8973	4576054457653698290	367	679.0	300	400	91.75	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11953	true	713078898457045751	185	270	963	1423	1589	300	وحتيته اي الثوب حتيا واحتيته واحتاته---- خطته واحكمته و قيل فتلته فتل الاكسية وقال شمر------------------------------------------------------- يقال احت صنفة هذا الكساء وهو ان يفت---------ل الكساء القومسي قلت ومنه الحتية لما فتل من اهداب العمامة بلغة اليمن وفرس محتاة الخلق اي موثقة وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي ونهب كجماع الثريا حويته غشاشا بمحتاة الصفاقين خيفققال ابن سيدة ----------انما اراد محتتيا فقلب موضع اللام الي العين والا فلا مادة له يشتق منها وكذلك زعم ابن الاعرابي انه مثل قولك حتوت الكساء الا انه لم ينبه علي القلب والكلمة واوية وياءية	11953	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08973	false	-3020523470554168030	187	299	994	1599	1605	300	وحتيت---- الثوب -----واحتيته واحتاته اذا خطته و---------قيل فتلته فتل الاكسية----- شمر حاشية الثوب طرته مع الطول وصنفته ناحيته التي تلي الهدب يقال احت صنفة هذا الكساء وهو ان يفتل كما يفتل الكساء القومسي و--------الحتي--------------------------------------------------------------------- الفتل قال الليث الحتو كفك هدب الكساء ملزقا به تقول حتوته احتوه حتوا قال وفي لغة حتاته حتا قال الجوهري حتوت هدب الكساء حتوا اذا كففته ملزقا به يهمز ولا يهمز وقوله انشده ابن الاعرابي ونهب كجماع الثريا حويته غشاشا بمحتات الصفاقين خيفق المحتات الموثق الخلق وانما اراد محتتيا فقلب موضع اللام الي العين والا فلا مادة له يشتق منها وكذلك زعم ابن الاعرابي انه من- قولك حتوت الكساء الا انه لم ينبه علي القلب والكلمة واوية وياءية	8973	4576054457653698290	345	481.0	283	706	48.86685562133789	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11953	true	713078898457045751	0	72	0	395	1589	300	ربيعة الم تسال الاطلال والمتربعا ببطن حبيات دوارس بلقعاوقال نصر حبي موضع تهامي كان دار الاسد وكنانة وحبيا موضع شامي واظن بالحجاز ايضا يقال له الحبيا وربما قالوا الحبيا وارادوا الحبي انتهي والحبيان الضعيف عامية وقال ابو العباس فلان يحبو قصاهم ويحوط قصاهم بمعني واحد وانشد لابي وجزة يحبو --------------------------------قصاها ملبد س-----ناد احمر من ضءضءها مياد حتو و الحتو العدو الشديد وقد حت-ا حتوا عن ابن دريد و الحتو كفك هدب الكساء	11953	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08973	false	-3020523470554168030	135	185	709	985	1605	300	ربيعة الم تس-ل الاطلال والمتربعا ببطن حبيات دوارس بلقعا الازهري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو العباس فلان يحبو قصاهم ويحوط قصاهم بمعني----- وانشد افرغ لجوف وردها افراد عباهل عبهلها الوراد يحبو قصاها مخدر مخدر سناد احمر من ضءضءها مياد سناد مشرف ومياد يجء ويذهب حتا حتا حتوا عدا عدوا شديدا وحتا---- هدب الكساء	8973	4576054457653698290	169	253.5	136	433	39.03002166748047	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11953	true	713078898457045751	89	178	475	921	1589	300	الحتي كغني سويق المقل كما في الصحاح وفي حديث علي فاتيته بمرود مختوم فاذا فيه حتي وقال ابو حنيفة الحتي ما حت عن المقل اذا ادرك فاكل وانشد الجوهري للمتنخل الهذلي لا در دري ان اطعمت نازلكم قرف الحتي وعندي البر مكنوز و قيل الحتي المقل نفسه وبه فسر البيت او رديءه او يابسه و الحتي متاع الزبيل او عرقه وكفافه الذي في شفته و الحتي ثفل التمر وقشوره و الحتي الدمن نقله الازهري و ايضا قشر الشهد نقله ثعلب وانشد واتته بزغدب وحتي بعد طرم وتامك وثمال والحاتي	11953	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08974	false	2626734630573555741	45	82	226	417	1571	300	الحت-----ي سويق المقل وحديثه الاخر-------------- فاتيته بمزود مختوم فاذا فيه حتي وقال ابو حنيفة الحتي ما حت عن المقل اذا ادرك فاكل و-----------------------------------------------------------------------------------قيل الحتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قشر الشهد عن-- ثعلب وانشد واتته بزغدب وحتي بعد طرم وتامك وثمال والح-تي	8974	4576054457653698290	179	284.0	142	446	40.13452911376953	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11954	true	-3671799952451628029	175	238	937	1261	1578	300	ومن امثالهم---- يا ليتني المحثي عليه يقال عند تمني منزلة من يخفي له الكرامة ويظهر له الاهانة واصله ان رجلا كان قاعدا الي امراة فاقبل وصيل لها فلما راته حثت في وجهه التراب ترءية لجليسها بان لا يدنو منها فيطلع علي امرهما------------------------------------------------------------ والحثية ما رفعت به يديك والجمع حثيات بالتحريك ومنه حديث الغسل كان يحثي علي راسه ثلاث حثيات اي ثلاث غرف بيديه	11954	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08975	false	5385189411709901155	22	84	122	427	1563	300	ومن امثال العرب يا ليتني المحثي عليه -قال هو رجل ----------------------------------------------------------كان قاعدا الي امراة فاقبل وصيل لها فلما راته حثت في وجهه التراب ترءية لجليسها بان لا يدنو منها فيطلع علي امرهما يقال ذلك عند تمني منزلة من تخفي له الكرامة وتظهر له الاهانة والحثي- ما رفعت به يديك وفي----------------------- حديث الغسل كان يحثي علي راسه ثلاث حثيات اي ثلاث غرف بيديه	8975	4576054457653698290	230	404.5	183	388	59.278350830078125	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11954	true	-3671799952451628029	246	291	1302	1536	1578	300	والحثاة ان يوءكل الخبز بلا ادم عن كراع بالواو والياء لان لامهما يحتملهما معا ذكره---- ابن سيده حجو و الحجا كالي اي بالكسر مقصورا العقل والفطنة وانشد الليث للاعشي اذ هي مثل الغصن ميالة تروق عيني ذي الحجا الزاءر و الحجا المقدار ج احجاء قال	11954	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08975	false	5385189411709901155	261	300	1357	1563	1563	300	والحثاة ان ي-ءكل الخبز بلا ادم عن كراع بالواو والياء لان لامها ت-حتملهما معا كذلك قال ابن سيده حج--ا الحجا--------------- مقصور- العقل والفطنة وانشد الليث للاعشي اذ هي مثل الغصن ميالة تروق عيني ذي الحجا الزاءر والجمع----------- احجاء قال-	8975	4576054457653698290	189	318.5	153	238	79.4117660522461	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11955	true	-7215434745253434422	135	243	752	1366	1666	300	وكلمة محجية كمحسنة مخالفة المعني للفظ وهي الاحجية والاحجوة بضمهما مع تشديد الياء والواو قال الازهري والياء احسن وحاجيته محاجاة وحجاء ككتاب فحجوته فاطنته فغلبته وفي الصحاح داعبته فغلبته وبخط ابي زكريا داعبته لا غير وهكذا هو بخط ابي سهل ايضا وقال الازهري حاجيته فحجوته---- القيت عليه كلمة محجية والاسم الحجوي والحجيا بضمة مع تشديد الياء وفي الصحاح والاسم الحجي------------------------------------------------------------------------ا والاحجية ويقال حجياك ما كذا وكذا وهي لعبة واغلوطة يتعاطاها الناس بينهم قال ابو عبيد هو نحو قولهم اخرج ما في يدي ولك كذا وكذا وتقول ا-----يضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا حجياك في هذا اي من يحاجيك -انتهي وفي التهذيب الحجوي اسم المحاجاة والح-------------------------------------------------------------------جيا تصغير الحجوي وهو-------------------------- ياتينا ب-الاحاجي اي بالاغاليط	11955	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08976	false	-6081951316206611469	12	145	64	825	1593	300	وكلمة محجي-------ة مخالفة المعني للفظ وهي الاحجية والاحجوة وقد حاج--------------------------------------------------يته محاجاة وحجاء------------- فاطنته فحجو-------------------------ته وبينهما احجية يتحاجون بها وادعية في معناه------------ا وقال الازهري حاجيته فحجوته اذا القيت عليه كلمة محجية مخالفة المعني للفظ والجواري يتحاجين وتقول الجارية للاخري حجياك ما كان كذا وكذا والاحجية اسم المحاجاة وفي لغة احجوة قال الازهري والياء احسن والاحجية و--ال-حجيا --------------هي لعبة واغلوطة يتعاطاها الناس بينهم وهي من--------- نحو قولهم اخرج ما في يدي ولك كذا الازهري والحجوي ايضا اسم المحاجاة وقالت ابنة الخس قالت قالة اختي وحجواها لها عقل تري الفتيان كالنخل وما يدريك ما الدخل وتقول انا حجياك في هذا اي من يحاجيك واحتجي هو اصاب ما حاجيته به قال فناصيتي وراحلتي ورحلي ونسعا ناقتي لمن احتجاها وهم يتحاجون بكذا وهي الحجوي والحجيا تصغير الحجوي وحجياك ما كذا اي احاجيك وفلان ياتينا ب الاحاجي اي بالاغاليط	8976	4576054457653698290	323	419.5	261	894	36.12975311279297	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11955	true	-7215434745253434422	38	80	211	440	1666	300	نفاخات الماء من قطر المطر جمع حجاة كحصاة قال اقلب طرفي في الفوارس لا اري خراقا وعيني كالحجاة من القطر وقال------------------------------------------------------- الازهري الحجاة فقاعة ترتفع فوق الماء كانها قارورة والجمع الحجوات وفي حديث عمرو قال لمعاوية وان امرك كالجعدبة او كالحجاة و -------	11955	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08979	false	8741849739242004651	173	225	859	1136	1518	300	نفاخة ال-ماء من قطر او غيره ق-------------ال اقلب طرفي في الفوارس لا اري حزاقا وعيني كالحجاة من القطر وربما سموا الغدير نفسه حجاة والجمع من كل ذلك حجي مقصور وحجي الازهري الحجاة فقاعة ترتفع فوق الماء كانها قارورة والجمع الحجوات وفي حديث عمرو قال لمعاوية فان امرك كالجعدبة او كالحجاة في الضعف	8979	4576054457653698290	195	358.0	159	291	67.01030731201172	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11956	true	-2015214214519504012	159	192	728	874	1396	300	قال حج وحجي ثني وجمع وانث فقال حجيان وحجون وحجية وحجيتان وحجيات وكذلك حجي في كل ذلك ومن قال حجي لم يثن ولا جمع ولا---------------- انث بل كل ذلك علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ واحد قال	11956	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08978	false	6882268381176642839	234	295	1180	1456	1479	300	قال حج وحجي ثني وجمع وانث فقال حجيان وحجون وحجية وحجيتان وحجيات وكذلك حجي في كل ذلك ومن قال حجا لم يثن ولا جمع ولا انث كما قلنا في قمن بل كل ذلك علي لفظ الواحد وقال ابن الاعرابي لا يقال حجي وانه لمحجاة ان يفعل اي مقمنة قال اللحياني لا يثني ولا يجمع بل كل ذلك علي لفظ واحد وفي	8978	4576054457653698290	139	268.0	106	276	50.36231994628906	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11957	true	1585866190870013016	16	96	97	492	1585	300	واحتجي--- اصاب ما حوجي-- به قال فناصيتي وراحلتي ورحلي ونسعا ناقتي لمن احتجاها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نوادر الاعراب لا محاجاة عندي في كذا ولا مكافاة اي لا كتمان له ولا ستر عندي ويقال للراعي اذا ضبع غنمه فتفرقت ما يحجو فلان غنمه ولا ابله وسقاء لا يحجو الماء اي لا يمسكه وراع لا يحجو ابله--- لا يحفظها وتحجي له تفطن وزكن عن ابي---------------------------------------------------------------------------------------- الهيثم والحجا بالكسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفتح الستر ومنه-------------------------------------------- الحديث من بات علي ظهر بيت ليس عليه ----حجا فقد برءت منه الذمة	11957	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08976	false	-6081951316206611469	112	280	638	1485	1593	300	واحتجي هو اصاب ما حاجيته به قال فناصيتي وراحلتي ورحلي ونسعا ناقتي لمن احتجاها وهم يتحاجون بكذا وهي الحجوي والحجيا تصغير الحجوي وحجياك ما كذا اي احاجيك وفلان ياتينا ب الاحاجي اي بالاغاليط وفلان لا يحجو السر اي لا يحفظه ابو زيد حجا سره يحجوه اذا كتمه وفي نوادر الاعراب لا محاجاة عندي في كذا ولا مكافاة اي لا كتمان له ولا ستر عندي ويقال للراعي اذا ضيع غنمه فتفرقت ما يحجو فلان غنمه ولا ابله وسقاء لا يحجو الماء ---لا يمسكه وراع لا يحجو ابله اي لا يحفظها والمصدر من ذلك كله الحجو واشتقاقه مما تقدم وقول الكميت هجوتكم فتحجوا ما اقول لكم بالظن انكم من جارة الجار قال ابو الهيثم قوله فتحجوا اي تفطنوا له وازكنوا وقوله من جارة الجار اراد ان امكم ولدتكم من دبرها لا من قبلها اراد ان اباءكم ياتون النساء في محاشهن قال هو من الحجي العقل والفطنة قال والدبر مءنثة والقبل مذكر فلذلك قال جارة الجار وفي الحديث من بات علي ظهر بيت ليس عليه حجا حجا فقد برءت منه الذمة	8976	4576054457653698290	342	606.0	270	850	40.235294342041016	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11957	true	1585866190870013016	96	178	492	940	1585	300	والحجا ما اشرف من الارض وحجا الوادي متعرجه والحجا الملجا و----الجانب وماله------------------------------- محجي ولا ملجا بمعني واحد عن اللحياني وانه لحج-ي الي بني فلان اي لاجء اليهم عن ابي زيد وتحجي- الشء تعمده وتقصده حجاه قال ذو الرمة فجاءت باغباش تحجي شريعة تلادا عليها رميها واحتبالها وحجاه قصده واعتمده وانشد الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للاخطل حجونا بني النعمان اذ عض ملكهم وقبل بني النعمان حاربنا -----------------------------------عمرو وتحجي بالشء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمسك ولزم--------------------------------------------------------------------------------------------------- به يهمز ولا يهمز ---عن الفراء وانشد ل---ابن احمر اصم دعاء عاذلتي تحجي باخرتي وتنسي	11957	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08977	false	-1461227817763464249	110	276	605	1498	1604	300	والحجا ما اشرف من الارض وحجا الوادي منعرجه والحجا الملجا وقيل الجانب والجمع احجاء اللحياني ما له ملجا ولا محجي--------- بمعني واحد قال ابو زيد -انه ل حجي الي بني فلان اي لاجء اليهم----------- وتحجيت الشء تعمدته -----------قال ذو الرمة فجاءت باغباش تحجي شريعة تلادا عليها رميها واحتبالها قال تحجي تقصد حجاه وهذا البيت اورده الجوهري فجاء باغباش قال ابن بري وصوابه بالتاء لانه يصف حمير وحش وتلادا اي قديمة عليها اي علي هذه الشريعة ما بين رام ومحتبل وفي التهذيب للاخطل حجونا بني النعمان اذ عص ملكهم وقبل بني النعمان حاربنا عمرو قال الذي فسره حجونا قصدنا واعتمدنا وتحجيت الشء تعمدته وحجوت بالمكان اقمت به وكذلك تحجيت به قال ابن سيده وحجا بالمكان حجوا وتحجي اقام فثبت وانشد الفارسي لعمارة بن ايمن الرياني حيث تحجي مطرق بالفالق وكل ذلك من التمسك والاحتباس قال العجاج فهن يعكفن به اذا حجا عكف النبيط يلعبون الفنزجا التهذيب عن الفراء حجءت بالشء وتحجيت به يهمز ولا يهمز تمسكت ول-زمت وانشد بيت ابن احمر اصم دعاء عاذلتي تحجي باخرنا وتنسي	8977	4576054457653698290	346	519.0	277	926	37.36500930786133	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11957	true	1585866190870013016	160	256	847	1341	1585	300	بالشء تمسك ولزم ب-------------ه يهمز ولا يهمز عن الفراء وانشد ل--------ابن احمر اصم دعاء عاذلتي تحجي باخرتي وتنسي اوليناوقيل تحج----------------------------------------------------------------------------------------------ي تسبق اليهم باللوم يقال تحجيت بهذا المكان اي سبقتكم اليه ولزمته قبلكم وتحجي به------------------------------ ضن وانا ا------------------------------------------------------------------حجو به خيرا اي اظن وت------------حجي فلان بظنه اذا ظن شيء------------ا ولم يستيقنه وانشد الازهري للكميت تحجي ابوها من ابوهم فصادفوا سواه ومن يجهل اباه فقد جهل و-قال--------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي ما حجوت منه شيءا وما هجوت--------- اي ما حفظت منه شيءا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليث الحجوة--------------- الحدقة ومثله لابن سيده وقال الازهري لا ادري اهي الجحوة او الحجوة وهو احجي------------- ان يكون كذا	11957	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08978	false	6882268381176642839	30	227	151	1151	1479	300	بالشء بالكسر اي اولعت به ولزمته يهمز ولا يهمز وكذلك تحجيت به وانشد بيت ابن احمر اصم دعاء عاذلتي تحجي يقال تحجيت بهذا المكان اي سبقتكم اليه ولزمته قبلكم قال ابن بري اصم دعاء عاذلتي اي جعلها الله لا تدعو الا اصم وقوله تحجي اي تسبق اليهم باللوم وتدع الاولين وحجا الفحل الشول يحجو هدر فعرفت هديره فانصرفت اليه وحجا به حجوا وتحجي كلاهما ضن ومنه سمي الرجل حجوة وحجا الرجل للقوم كذا وكذا اي حزاهم وظنهم كذلك واني احجو به خيرا اي اظن الازهري يقال تحجي فلان بظنه اذا ظن شيءا فادعاه ظانا ولم يستيقنه قال ا----------لكميت تحجي ابوها من ابوهم فصادفوا سواه ومن يجهل اباه فقد جهل ويقال حجوت فلانا بكذا اذا ظننته به قال الشاعر قد كنت احجو ابا عمرو اخا ثقة حتي المت بنا يوما ملمات الكساءي ما حجوت منه شيءا وما هجوت منه شيءا اي ما حفظت منه شيءا وحجت الريح السفينة ساقتها وفي الحديث اقبلت سفينة فحجتها الريح الي موضع كذا اي ساقتها ورمت بها اليه وفي التهذيب تحجيتكم الي هذا المكان اي سبقتكم اليه ابن سيده والحجوة الحدقة الليث الحجوة هي الجحمة يعني الحدقة قا-----------------ل الازهري لا ادري -هي الجحوة او الحجوة للحدقة ابن سيده هو حج ان يفعل كذا	8978	4576054457653698290	333	450.0	257	1028	32.39299774169922	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11958	true	-4072207143923329335	2	40	12	204	1566	300	واستحجي اللحم تغير ريحه من عارض يصيب البعير او الشاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن سيده حملنا هذا علي الياء لانا لم نعرف من اي شء انقلبت الفه فجعلناه من الاغلب عليه وهو الياء وبذلك اوصانا ابو علي الفارسي رحمه الله	11958	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08979	false	8741849739242004651	229	296	1163	1499	1518	300	واستحجي اللحم تغير ريحه من عارض يصيب البعير او الشاة او ما اللحم منه وفي الحديث ان عمر طاف بناقة قد انكسرت فقال والله ما هي بمغد فيستحجي لحمها هو من ذلك والمغد الناقة التي اخذتها الغدة وهي الطاعون قال ابن سيده حملنا هذا علي الياء لانا لا نعرف من اي شء انقلبت الفه فجعلناه من الاغلب عليه وهو الياء وبذلك اوصانا ابو علي الفارسي رحمه الله	8979	4576054457653698290	191	369.5	153	336	56.845237731933594	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11958	true	-4072207143923329335	91	138	469	713	1566	300	وتحادت الابل ساق بعضها بعضا قال ساعدة بن جءية ارقت له حتي اذا ما عروضه تحادت وهاجتها بروق تطيرها واصل الحداء في دي دي كما سياتي ورجل حاد وحداء ككتان قال وكان حداء قراقريا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبينهم احدية واحدوة بضمهما مع التشديد نوع من الحداء يحدون به عن اللحياني	11958	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08980	false	-2536243739066350384	22	84	124	456	1611	300	وتحادت هي حدا--- بعضها بعضا قال ساعدة بن جءية ارقت له حتي اذا ما عروضه تحادت وهاجتها بروق تطيرها------------------------------- ورجل حاد وحداء ------قال وكان حداء قراقريا الجوهري الحدو سوق الابل والغناء لها ويقال للشمال حدواء لانها تحدو السحاب اي تسوقه قال العجاج حدواء جاءت من جبال الطور تزجي اراعيل الجهام الخور وبينهم احدية واحدوة اي--------------- نوع من الحداء يحدون به عن اللحياني	8980	4576054457653698290	181	310.5	145	387	46.77002716064453	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11959	true	-3079368637324367370	6	221	36	1196	1613	300	ابو عمرو الحادي المتعمد للشء يقال حداه وتحداه وتحراه بمعني واحد قال ومنه قول مجاهد كنت اتحدي القراء فاقرا اي اتعمد-- و-الحديا بالضم وفتح الدال وتشديد الياء ولو قال كالثريا كان اخصر المنازعة والمباراة وقد تحدي اذا--------------------------------------------------------------- باراه ونازعه الغلبة وقد نقله الجوهري كابن سيده فلا معني لكتابة المصنف هذا الحرف بالاحمر ومنه تحدي رسول الله صلي الله عليه وسلم العرب بالقران وتحدي صاحبه القراءة والصراع لينظر ايهما اقرا واصرع قال الزمخشري واصله في الحداء يتباري فيه الحاديان ويتعارضان فيتحدي كل منهما صاحبه اي يطلب حداءه كما تقول توفاه بمعني استوفاه انتهي فتامل و الحديا من الناس واحدهم عن كراع و في التهذيب تقول انا حدياك بهذا الامر اي ابرز لي وحدك وجارني وانشد حديا الناس كلهم- جميعا لنغلب في الخطوب الاولينا-وقال عمرو بن كلثوم حديا الناس كلهم جميعا مقارعة بنيهم عن بنينا ولا افعله حدا الدهر اي ابدا اي ما حدا الليل النهار ومما يستدرك عليه يقال هو حدياهم اي يتحداهم ويتعمدهم وحديث المراة علي ولدها عطفت عن ابي زيد وحدي عليه اذا غضب عنه ايضا والحديا لغة اهل الحجاز في الحداة نقله ابو حاتم في كتاب الطير وهي ايضا الحديات والحدية وهذا حديا هذا اي شكله عن الاصمعي وحدية كغنية موضع باليمن في الجبال يسكنه بنو الجعد وبنو واقد وقد سمعت به الحديث وقال ابو زيد يقال لا يقوم بهذا الامر الا ابن	11959	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08980	false	-2536243739066350384	105	207	571	1124	1611	300	ابو عمرو الحادي المتعمد للشء يقال حداه وتحداه وتحراه بمعني واحد قال ومنه قول مجاهد كنت اتحدي القراء فاقرا اي اتعمدهم وهو حديا الناس اي يتحداهم ويتعمدهم الجوهري تحديت فلانا -------------------------------------اذا باريته في فعل ونازعته الغلبة ابن سيده وتحدي الرجل تعمده وتحداه باراه ونازعه الغلبة و-----هي الحديا وانا حدياك في-------------------- هذا الامر اي ابرز ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيه قال عمرو بن كلثوم حديا الناس كلهم جميعا مقارعة بنيهم عن بنينا وف--------------------------------------------------------------------ي التهذيب تقول انا حدياك بهذا الامر اي ابرز لي وحدك وجارني وانشد حديا الناس كلهمو جميعا لنغلب في الخطوب الاولينا وح------------------ديا الناس واحد-----------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن كراع الازهري ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا يقوم بهذا الامر الا ابن	8980	4576054457653698290	344	511.5	272	1228	28.013029098510742	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11960	true	-8357773605274655701	236	279	1240	1477	1593	300	ضالة الابل معها حذاءها وسقاءها عني بالحذاء اخفافها-------------------------------------------------------------------------- اراد انها تقوي علي المشي وقطع الارض وعلي ورود المياه والحذاء ككتان صانع النعال ومنه المث-------------------------------------------------------------------------------ل من يك حذاء تجد نعلاه و-------------------------------------------------------------------------الحذوة والحذاوة بالضم والكسر ما يسقط من الجلود حين تبشر وتقطع مما يرمي به	11960	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08982	false	4972581127088141277	41	123	223	672	1582	300	ضالة الابل معها حذاءها وسقاءها عني بالحذاء اخفافها وبالسقاء يريد انها تقوي علي ورود المياه قال ابن الاثير الحذاء بالمد النعل اراد انها تقوي علي المشي وقطع الارض وعلي -قصد المياه وورودها ورعي الشجر والامتناع عن السباع المفترسة شبهها بمن كان معه حذاء وسقاء في سفره قال وهكذا ما كان في معني الابل من الخيل والبقر والحمير وفي حديث جهاز جهاز فاطمة رضي الله عنها احد فراشيها محشو بحذوة الحذاءين الحذوة والحذاوة------------- ما يسقط من الجلود حين تبشر وتقطع مما يرمي به	8982	4576054457653698290	170	273.0	136	463	36.717063903808594	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11961	true	2916299125765516515	18	52	105	272	1588	300	شمر يقال اتيت ارضا--- قد حذي بقلها علي افواه غنمها -------------------------------------------هو ان يكون حذو افواهها لا يجاوزها واذا كان كذلك فقد شبعت منه ما شاءت وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذو من اجزاء القافية حركة الحرف الذي قبل الردف	11961	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08982	false	4972581127088141277	202	274	1094	1471	1582	300	شمر يقال اتيت علي ارض قد حذي بقلها علي افواه غنمها فاذا حذي علي افواهها فقد شبعت منه ما شاءت وهو ان يكون حذو افواهها لا يجاوزها وفي حديث ابن عباس ذات عرق حذو قرن الحذو والحذاء الازاء والمقابل اي انها محاذيتها وذات عرق ميقات اهل العراق وقرن ميقات اهل نجد ومسافتهما من الحرم سواء والحذاء الازاء الجوهري وحذاء الشء ازاءه ابن سيده والحذو من اجزاء القافية حركة الحرف الذي قبل الردف	8982	4576054457653698290	129	214.0	100	377	34.217506408691406	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11961	true	2916299125765516515	55	127	286	678	1588	300	وجاء الرجلان حذتين اي جميعا كل----- منهما بجنب صاحبه والحذيا العطية واوية بدليل الحذوة واحذاه اعطاه ومنه الحديث مثل الجليس الصالح مثل الداري ان لم يحذك من عطره علقك من ريحه اي ان لم يعطك وفي حديث ابن عباس فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة اي يعطين واستحذاه استعطاه الحذاء اي النعل ورجل حاذ عليه حذاء والحذاء الزوجة لانها موطوءة كالنعل نقله ابو عمرو والمطرز--------------------------------------- ويقال تحذ بحذاء هذه الشجرة اي صر بحذاءها	11961	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08983	false	5642955292897447909	145	170	740	874	1584	300	وجاء الرجلان حذتين اي جميعا كل واحد منهما بجنب صاحبه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاذي المكان صار بحذاءه وفلان بحذاء فلان ويقال -حذ بحذاء هذه الشجرة اي صر بحذاءها	8983	4576054457653698290	90	-7.0	72	436	20.642202377319336	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11961	true	2916299125765516515	69	101	368	528	1588	300	واحذاه اعطاه ومنه---------- الحديث مثل الجليس الصالح مثل الداري ان لم يحذك من عطره علقك من ريحه اي ان لم يعطك وفي حديث ابن عباس--------------- فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة اي يعطين	11961	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08984	false	8419548436664498384	126	164	686	871	1590	300	واحذاه حذيا اي وهبها له وفي الحديث مثل الجليس الصالح مثل الداري ان لم يحذك من عطره علقك من ريحه اي ان لم يعطك وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة اي يعطين	8984	4576054457653698290	152	276.0	121	185	82.16216278076172	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11962	true	-791048513338170657	219	300	1198	1618	1618	300	الافعي التي--- كبرت ونقص جسمها--------- ولم يبق الا راسها ونفسها وسمها كذا في المحكم وما اخصر عبارة الجوهري حيث قال التي نقص جسمها من الكبر وذلك اخبث ما يكون يقال رماه الله بافعي حارية قال ابن سيده والذكر حار قال او حاريا من القتيرات الاول ابتر قيد الشبر طولا و--اقل وانشد شمر انعت علي الجوفاء في الصبح الفضح حويريا مثل قضيب المجتدح والحرا مقصورا والحراة ----------------الناحية يق------------------ال اذهب فلا ارينك بحراي وحراتي ويقال لا تطر حرانا اي لا تقرب ما حولنا-	11962	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08985	false	-3652583139386004841	134	196	654	982	1519	300	الافعي التي قد كبرت ونقص جسمها من الكبر ولم يبق الا راسها ونفسها وسمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذكر حار قال او حاريا من القتيرات الاول ابتر قيد الشبر طولا او اقل وانشد شمر انعت علي الجوفاء في الصبح الفضح حويريا مثل قضيب المجتدح وا--------------لحراة الساحة والعقوة والناحية وكذلك الحرا مقصور يقال اذهب فلا ارينك بحراي وحراتي ويقال لا تطر حرانا اي لا تقرب ما حولنا	8985	4576054457653698290	276	494.5	224	469	58.84861373901367	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11962	true	-791048513338170657	149	186	827	1019	1618	300	الحروة حرقة يجدها الرجل في الحلق والصدر والراس من الغيظ والوجع كما في المحكم و ايضا حر---------------------------------------افة تكون في طعم---- الخردل وما اشبهه كالحراوة ي----------------------------------------------------------------------------قال اني لاجد لهذا الطعام حروة وحراوة اي حرارة وذلك من حرافة شء	11962	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08987	false	4705373105648587020	244	300	1289	1596	1596	300	الحروة حرقة يجدها الرجل في حلقه وصدره وراسه--- من الغيظ والوجع والحروة الراءحة الكريهة مع حدة في الخياشيم والحروة والحراوة حرافة تكون في طعم نحو الخردل وما اشبهه حتي يقال لهذا الكحل حراوة ومضاضة في العين النضر الفلفل له حراوة بالواو وحرارة بالراء يقال اني لاجد لهذا الطعام حروة وحراوة اي حرارة وذلك من حرافة شء-	8987	4576054457653698290	143	238.0	113	311	45.980709075927734	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11963	true	-696298273635632703	31	109	160	560	1516	300	والجلبة كما في الصحاح و الحرا الكناس للظبي وموضع البيض للنعام قال بيضة ذاد هيقها عن حراها كل طار عليه ان يطراهاوفي------------------------------------------- التهذيب الحرا كل موضع لظبي ياوي اليه وقا-------ل ا---------لليث الحرا---- مبيض النعام او ماوي الظبي قال الازهري وهو باطل والحرا عند العرب ما رواه ابو عبيد عن الاصمعي الحرا جناب الرجل وما حوله يقال لا تقربن حرانا ويقال نزل بحراه وعراه اذا نزل بساحته وحرا مبيض النعام ما حوله وكذلك حرا كناس الظبي ما حوله ج	11963	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08985	false	-3652583139386004841	218	299	1089	1513	1519	300	والحراة -ناحية ال--شء و-الحرا م--------------وضع البيض -------قال بيضة ذاد هيقها عن حراها كل طار عليه ان يطراها هو الافحوص والادحي والجمع احراء والحرا الكناس التهذيب الحرا كل موضع لظبي ياوي اليه الازهري قال الليث في تفسير الحرا انه مبيض النعام او ماوي الظب------------ي وهو باطل والحرا عند العرب ما رواه ابو عبيد عن الاصمعي الحرا جناب الرجل وما حوله يقال لا تقربن حرانا ويقال نزل بحراه وعراه اذا نزل بساحته وحرا مبيض النعام ما حوله وكذلك حرا كناس الظبي ما حوله --	8985	4576054457653698290	343	597.0	273	463	74.08207702636719	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11963	true	-696298273635632703	112	287	578	1457	1516	300	وحراة النا------ر التهابها وفي الصحاح صوت التهابها وقال ابن بري قال علي بن حمزة هذا تصحيف وانما هو الخواة بالخاء والواو قال وكذلك قال ابو عبيد--------------------- والحرا الخليق ومنه قولهم بالحرا ان يكون ذلك وانه لحري بكذا وحري كغني وحر اي خليق جدير والاولي لا تثني ولا تجمع كما في الصحاح اي لا يغير- عن لفظه فيما زاد علي الواحد ويسوي بين الجنسين اعني المذكر والمءنث لانه مصدر قال الجوهري وانشد الكساءي وهن حري ان لا يثبنك نقرة وانت حري بالنار حين تثيب-ومن قال حر وحري ثني وجمع وانث فقال حريان وحرون وحرية وحري--------ات -------وحريون وحرية وحريتان وحريات وفي التهذيب وهم احرياء بذلك وهن حرايا وانتم احراء جمع حر وقال اللحياني وقد يجوز ان يثني ما لا يجمع لان الكساءي حكي عن بعض العرب انهم يثنون ما لا يجمعون فيقول انهما لحريان ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلا قال ابن بري وشاهد حري قول لبيد من حياة قد سءمنا طولها وحري طول عيش ان يملوف-ي الحديث ان هذا لحري ان خطب ان ينكح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم في الرجل اذا بلغ الخمسين حري قال ثعلب معناه هو حري ان ينال الخير كله	11963	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08986	false	812583944760287175	19	300	110	1517	1517	300	وحراة النار مقصور التهابها ذكره جماعة اللغويين قال ابن -----بري قال علي بن حمزة هذا تصحيف وانما هو الخواة بالخاء والواو قال وكذا قا-ل ابو عبيد الخواة بالخاء والواو والحري الخليق ----كقول-ك بالحري ان يكون ذلك وانه لحري بكذا وحر------ وحري فمن قال حري لم------------------------------------------ يغيره عن لفظه فيما زاد علي الواحد و-سوي بين الجنسين اعني المذكر والمءنث لانه مصدر قال ال---------------شاعر وهن حري ان لا يثبنك نقرة وانت حري بالنار حين تثيب ومن قال حر وحري ثني وجمع وانث فقال حريان وحرون وحرية وحريتان وحريات وحريان وحريون وحرية وحريتان وحريات وفي التهذيب وهم احرياء بذلك وهن حرايا وانتم احراء جمع حر وقال اللحياني وقد يجوز ان تثني ما لا تجمع لان الكساءي حكي عن بعض العرب انهم يثنون ما لا يجمعون فيقول انهما لحريان ان يفعلا وكذلك روي بيت عوف بن الاحوص الجعفري اودي بني فما برحلي منهم الا غلاما بية ضنيان بالفتح كذا انشده ابو علي الفارسي وصرح بانه مفتوح قال ابن بري -شاهد حري قول لبيد من حياة قد سءمنا طولها وحري طول عيش ان يمل وفي الحديث ان هذا لحري ان خطب ان ينكح يقال فلان حري بكذا وحري بكذا وحر بكذا وبالحري ان يكون كذا اي جدير وخليق ويحدث الرجل الرجل فيقول بالحري ان يكون وانه لمحري ان يفعل ذلك عن اللحياني وانه لمحراة ان يفعل ولا يثني ولا يجمع ولا يءنث كقولك مخلقة ومقمنة وهذا الامر محراة لذلك اي مقمنة مثل محجاة وما احراه مثل ما احجاه واحر به مثل احج به قال ومستبدل من بعد غضيا صريمة فاحر به لطول فقر واحريا اي واحرين وما احراه به وقال الشاعر فان كنت توعدنا بالهجاء فاحر بمن رامنا ان يخيبا وقولهم في الرجل اذا بلغ الخمسين حري قال ثعلب معناه هو حري ان ينال الخير كله-	8986	4576054457653698290	743	1342.5	590	1484	50.067386627197266	132	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11964	true	2028671104145697097	0	38	0	186	1543	300	يثني ولا يجمع ولا يءنث كقولك مخلقة ومقمنة ----------------------------------------------------------------واحر به مثل احج به قال الشاعر ومستبدل من بعد غضبي صريمة فاحر به لطول فقر واحريا اي واحرين------------- وقال اخ---ر فان كنت توعد-- بالهجاء فاحر بمن رامنا ان يخيبا	11964	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08986	false	812583944760287175	231	284	1181	1442	1517	300	يثني ولا يجمع ولا يءنث كقولك مخلقة ومقمنة وهذا الامر محراة لذلك اي مقمنة مثل محجاة وما احراه مثل ما احجاه واحر به مثل احج به قال------- ومستبدل من بعد غضيا صريمة فاحر به لطول فقر واحريا اي واحرين وما احراه به وقال الشاعر فان كنت توعدنا بالهجاء فاحر بمن رامنا ان يخيبا	8986	4576054457653698290	176	311.5	139	268	65.67163848876953	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11964	true	2028671104145697097	218	275	1112	1415	1543	300	قال سيبويه منهم من يصرفه ومنهم من لا يصرفه يجعله اسما للبقعة وانشد ورب وجه من حراء منحن وانشد ايضا سيعلم اينا خيرا قديما واعظمنا ببطن حراء ناراق-ال ابن بري هكذا انشده سيبويه قال وهو لجرير وانشده الجوهري السنا اكرم الثقلين طرا واعظمهم ببطن حراء ناراق-ال الجوهري لم يصرفه لانه ذهب به الي البلدة التي هو بها	11964	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08987	false	4705373105648587020	146	205	773	1078	1596	300	قال سيبويه منهم من يصرفه ومنهم من لا يصرفه يجعله اسما للبقعة وانشد ورب وجه من حراء منحن وانشد ايضا ستعلم اينا خيرا قديما واعظمنا ببطن حراء نارا قال ابن بري هكذا انشده سيبويه قال وهو لجرير وانشده الجوهري السنا اكرم الثقلين طرا واعظمهم ببطن حراء نارا قال الجوهري لم يصرفه لانه ذهب به الي البلدة التي هو بها	8987	4576054457653698290	300	593.0	243	305	98.36065673828125	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11964	true	2028671104145697097	58	98	279	491	1543	300	الحديث تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر اي تعمدوا طلبها فيها وقيل تحراه توخاه وقصده---------------------------------------------- ومنه ------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فاولءك تحروا رشدا اي توخوا وعمدوا عن ابي عبيد وانشد لامرء القيس ديمة هطلاء فيها وطف طبق الارض تحري و----تدر و تحري	11964	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08987	false	4705373105648587020	58	117	299	631	1596	300	الحديث تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر اي تعمدوا طلبها فيها والتحري القصد والاجتهاد في الطلب والعزم علي تخصيص الشء بالفعل والقول ومنه الحديث لا تتحروا بالصلاة طلوع الشمس وغروبها وتحري فلان بالمكان اي تمكث وقوله تعالي فاولءك تحروا رشدا اي توخوا وعمدوا عن ابي عبيد وانشد لامرء القيس ديمة هطلاء فيها وطف طبق الارض تحري وتدر تدر وحكي --	8987	4576054457653698290	186	320.5	151	334	55.688621520996094	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11965	true	2638083682567840931	44	68	220	357	1570	300	قال الخطابي كثير من المحدثين يغلطون فيه فيفتحون حاءه ويقصرونه ويميلونه ولا يجوز امالته لان الراء قبل الالف مفتوحة كما لا يجوز امالة رافع	11965	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08987	false	4705373105648587020	217	241	1137	1274	1596	300	قال الخطابي كثير من المحدثين يغلطون فيه فيفتحون حاءه ويقصرونه ويميلونه ولا تجوز امالته لان الراء قبل الالف مفتوحة كما لا تجوز امالة راشد	8987	4576054457653698290	133	262.0	109	137	97.08029174804688	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11965	true	2638083682567840931	176	223	890	1152	1570	300	اسم عجمة من عجم الدهناء وهي جمهور عظيم تعلو تلك الجماهير وقال ذو الرمة نبت عيناك عن طلل بحزوي عفته الريح وامتنح القطاراواما حزواء بالمد فذكره ابن دريد في الجمهرة قال الجوهري والنسبة الي حزوي حزاوي وانشد لذي الرمة حزاوية او عوهج معقلية ترود باعطاف الرمال الحراءر	11965	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08990	false	-967901400793568614	0	37	0	202	1649	300	اسم عجمة من عجم الدهناء وهي جمهور عظيم يعلو تلك الجماهير -قال ذو الرمة نبت عيناك عن طلل بحزوي عفته الريح وامتنح القطارا------------------------------------------------------ والنسبة اليها ح---زاوي وقال ذو ال--رمة حزاوية او عوهج معقلية ترود باعطاف الرمال الحزاور	8990	4576054457653698290	186	345.5	152	262	70.99236297607422	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11966	true	-8985519950162572896	0	134	0	696	1536	300	ابن شميل الحازي اقل علما من الطارق والطارق يكاد ان يكون كاهنا ----------------------والعاءف العالم بالامور --------------------------------والعراف الذي يشم الارض فيعرف مواقع المياه ويعرف باي بلد هو وقا--------------------------------------------------------------------------ل الليث الحازي الكاهن حزا يحزو ويحزي وتح-زي وانشد ومن تحزي عاطسا او ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقا وحزي النخل تحزية كذا في النسخ والصواب حزي النخل حزيا خرصه كما هو نص----------------------- الا------------------------------------------------صمعي و--- حزي- الطير يحزيها ويحزوها زجرها وساقها قال----------------------------------------------------------------------------------- ابو زيد -----------------------------------------وهو عندهم ان ينغق الغراب مستقبل رجل وهو يريد حاجة فيقول هو خير فيخرج او ينعق مستدبره فيقول هذا شر فلا يخرج وان سنح له شء عن يمينه تيمن به او ----عن يساره تشاءم به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حزاه السراب يحزيه حزيا رفعه قال-- فلما حزاهن السراب بعينه علي البيد اذري عبرة وتتيعا-وقال الجوهري حزي السراب الشخص يحزوه ويحزيه---- رفعه قال ابن بري صوابه حزي- الال وروي الازهري عن ابن الاعرابي قال	11966	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08988	false	8449573488403428916	58	300	302	1590	1590	300	ابن شميل الحازي اقل علما من الطارق والطارق يكاد ان يكون كاهنا والحازي يقول بظن وخوف والعاءف العالم بالامور ولا يستعاف الا من علم وجرب وعرف والعراف الذي يشم الارض فيعرف مواقع المياه ويعرف باي بلد هو ويقول دواء الذي بفلان كذا وكذا ورجل عراف وعاءف وعنده عرافة وعيافة بالامور وقال الليث الحازي الكاهن حزا يحزو ويحزي ويتحزي وانشد ومن تحزي عاطسا او-طرقا وقال وحازية ملبونة ومنجس وطارقة في طرقها لم تسدد وقال ابن سيده في موضع اخر حزا حزوا وتحزي تكهن وحزا الطير حزوا زجرها قال والكلمة ياءية وواوية وحزي الن-------------------------------------خل حزيا خرصه وحزي الطير حزيا زجرها الازهري عن الاصمعي حزيت الشء احزيه اذا خرصته وحزوت لغتان من الحازي ومنه حزيت الطير انما هو الخرص ويقال لخارص النخل حاز وللذي ينظر في النجوم حزاء لانه ينظر في النجوم واحكامها بظنه وتقديره فربما اصاب ابو زيد حزونا الطير نحزوها حزوا زجرناها زجرا قال وهو عندهم ان ينغق الغراب مستقبل رجل وهو يريد حاجة فيقول هو خير فيخرج او ينغق مستدبره فيقول هذا شر فلا يخرج وان سنح له شء عن يمينه تيمن به او سنح عن يساره تشاءم به فهو الحزو والزجر وفي حديث هرقل كان حزاء الحزاء والحازي الذي يحزر الاشياء ويقدرها بظنه يقال حزوت الشء احزوه واحزيه وفي الحديث كان لفرعون حاز اي كاهن وحزاه السراب يحزيه حزيا رفعه وانشد فلما حزاهن السراب بعينه علي البيد اذري عبرة وتتبعا وقال الجوهري حزا السراب الشخص يحزوه ويحزيه اذا رفعه قال ابن بري صوابه وحزا الال وروي الازهري عن ابن الاعرابي قال-	8988	4576054457653698290	601	1031.0	482	1327	45.29012680053711	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11966	true	-8985519950162572896	186	250	951	1284	1536	300	شمر تقول العرب ريح حزاء فالنجا -قال هو نبات ذفر يتدخن به للارواح يشبه الكرفس وهو اعظم منه فيقال اهرب ان هذا ريح شر الواحدة حزاة وحزاءة وغلط الجوهري فذكره بالخاء المعجمة نقله هناك عن ابي عبيد واحزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاب نقله الجوهري وانشد ونفسي ارادت هجر ليلي فلم تطق لها الهجر هابته واحزي حنينها وقال ابو ذءيب كعود المعط-ف احزي لها بمصدره الماء رام رذي	11966	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08989	false	-24135755597096454	162	264	865	1365	1564	300	شمر تقول------ ريح حزاء فالنجاء قال هو نبات ذفر يتدخن به للارواح يشبه الكرفس وهو اعظم منه فيقال اهرب ان هذا ريح شر ---------------------------------------------------------------------------------قال ودخل عمرو بن الحكم النهدي علي يزيد بن المهلب وهو في الحبس فلما راه قال ابا خالد ريح حزاء فالنجاء لا تكن فريسة للاسد اللابد اي ان هذا تباشير شر وما يجء بعد هذا شر منه وقال ابو الهيثم الحزاء ممدود لا يقصر وقال شمر الحزاء يمد ويقصر الازهري يقال احزي يحزي احزاء اذا هاب------------- وانشد ونفسي ارادت هجر ليلي فلم تطق لها الهجر هابته واحزي جنينها وقال ابو ذءيب كعوذ المعطعف احزي لها بمصدره الماء رام ردي	8989	4576054457653698290	229	252.5	182	600	38.16666793823242	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11966	true	-8985519950162572896	134	186	696	951	1536	300	اذا رفع له شخص الشء فقد حزي وا------------------------لحزا بالقصر ويمد عن شمر وانكر ابو الهيثم القصر نبت يشبه الكرفس وهو من احرار البقول ولريحه خمطة تزعم الاعراب ان الجن لا تدخل بيتا يكون فيه ذلك--- والناس يشربون ماءه من الريح ويغلق علي الصبيان اذا خشي علي احدهم ان يكون به شء وقال	11966	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08989	false	-24135755597096454	0	50	0	254	1564	300	اذا رفع له شخص الشء فقد حزي وانشد فلما حزاهن السراب والحزا والحزاء جميعا---------------------------- نبت يشبه الكرفس وهو من احرار البقول ولريحه خمطة تزعم الاعراب ان الجن لا تدخل بيتا يكون فيه الحزاء والناس يشربون ماءه من الريح ويعلق علي الصبيان اذا خشي علي احدهم ان يكون به شء وقال	8989	4576054457653698290	214	389.0	169	282	75.88652801513672	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11967	true	-4014375801548941025	0	241	0	1273	1600	300	حسا الطاءر الماء حس-----وا وهو كالشرب للانسان ولا تق--------------ل للطاءر شرب و حسا زيد المرق حسوا شربه شيءا بعد شء كتحساه واحتساه قال سيبويه التحسي عمل في مهلة واحسيته انا احساء وحسيته تحسية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسم ما يحتسي الحسية كغنية والحسا مقصورا ويمد والحسو كدلو والحسو كعدو قال ابن سيده واري ابن الاعرابي حكي في الاسم ال-----حسو علي لفظ المصدر والحسا مقصورا --------------قال ولست منهما علي ثقة قال شمر جعلت حسوا وحساء وحسية اذا طبخ له الشء المرقق اذا اشتكي صدره ويقال شربت حساء وحسوا وقال ابن السكيت حسوت شربت حسوا وحساء وشربت مشوا ومشاء وقال ابن الاثير الحساء طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن وقد يحلي ويكون رقيقا يحسي وهو ايضا اي الحسو كعدو الرجل الكثير التحسي ومنه قول ابي ذبيان بن الرعبل ان ابغض الشيوخ الي الحسو الفسو الاقلح الاملح والحسوة بالضم الشء القليل منه ج احسية واحسوة جج جمع الجمع احاسي وانشد ---------------ابن جني لبعض الرجاز وحسد او شلت من حظاظها علي احاسي الغيظ واكتظاظها-قال ابن سيده عندي انه جمع حساء علي غير قياس وقد يكون جمع احسية واحسوة ------------------غير اني لم اسمعه وما رايته الا في هذا الشعر و الحسوة المرة الواحدة من الحسو وبالفتح افصح وقيل هما----------- لغتان وهذان المثالان يعتقبان علي هذا الضرب------ كالنغبة والنغبة والجرعة والجرعة وفرق يونس بين هذين المثالين فقال الفعلة للفعل والفعلة للاسم و يقال ------------------------------------------------يوم ك-حسو الطير اي قصير كذا في الصحاح والاساس والذي في المحكم نوم كحسو الطير اي قليل وفي التهذيب يقولون نمت نومة كحسو الطير اذا نام نوما قليلا	11967	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08990	false	-967901400793568614	75	284	410	1560	1649	300	حسا الطاءر الماء يحسو حسوا وهو كالشرب للانسان والحسو الفعل ولا يقال للطاءر شرب و-حسا---- ال-شء حسوا وتح-------------------------ساه قال سيبويه التحسي عمل في مهلة واحتساه ---كتحساه وقد يكون الاحتساء في النوم وتقصي سير الابل يقال احتسي سير الفرس والجمل والناقة قال اذا احتسي يوم هجير هاءف غرور عيدياتها الخوانف وهن يطوين علي التكالف بالسيف احيانا وبالتقاذف جمع بين الكسر والضم وهذا الذي يسميه اصحاب القوافي السناد في قول الاخفش واسم ما يتحسي الحس------ية والحساء ممدو-----د والحس-----------------و قال ابن سيده واري ابن الاعرابي حكي في الاسم ايضا الحسو علي لفظ المصدر والحسا مقصور علي مثال القفا قال ولست منهما علي ثقة والحسوة ك-----------------------------له الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء القليل منه والحسوة ملء الفم ويقال اتخذوا لنا حسية فاما قوله انشده ابن جني لبعض الرجاز وحسد او-شلت من حظاظها علي احاسي الغيظ واكتظاظها قال ابن سيده عندي انه جمع حساء علي غير قياس وقد يكون جمع احسية واحسوة كاهجية واهجوة قال غير اني لم اسمعه ولا رايته الا في هذا الشعر و-الحسوة المرة الواحدة---------------------- وقيل الحسوة والحسوة لغتان وهذان المثالان يعتقبان علي هذا الضرب كثيرا كالنغبة والنغبة والجرعة والجرعة وفرق يونس بين هذين المثالين فقال الفعلة للفعل والفعلة للاسم وجمع الحسوة حسي وحسوت المرق حسوا ورجل حسو كثير التحسي ويوم ك حسو الطير اي قصير والعرب تقول-------------------------------------------------------------------- نمت نومة كحسو الطير اذا نام نوما قليلا	8990	4576054457653698290	679	1091.5	547	1644	41.30170440673828	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11967	true	-4014375801548941025	87	130	457	684	1600	300	شربت حسوا وحساء وشربت مشوا ومشاء وقال ابن الاثي------------------------------------------------ر الحساء---------------- طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن وقد يحلي ويكون رقيقا يحسي وهو ايضا اي الحسو كعدو الرجل الكثير التحسي ومنه قول ابي------------------------------------------------------------ ذبيان بن الرعبل ان ابغض الشيوخ الي الحسو الفسو الاقلح الاملح	11967	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08991	false	-95254565943534273	0	66	0	351	1555	300	شربت حسوا وحساء وشربت مشوا ومشاء واحسيته المرق فحساه واحتساه بمعني وتحساه في مهلة وفي الحديث ذكر الحساء بالفتح والمد هو طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن وقد يحلي ويكون رقيقا يحسي وقال شمر يقال جعلت له حسوا وحساء وحسية اذا طبخ له الشء الرقيق يتحساه اذا اشتكي صدره ويجمع الحسا حساء واحساء قال ابو ذبيان بن الرعبل ان ابغض الشيوخ الي الحسو الفسو الاقلح الاملح	8991	4576054457653698290	162	269.0	129	351	46.153846740722656	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11968	true	-4884535982574786505	140	205	711	1056	1538	300	احساء وحساء وعلي الاولي اقتصر الجوهري واحتسي حسي- احتفره وقيل الاحتساء نبث التراب لخروج الماء قال الازهري وسمعت غير واحد من بني تميم يقول احتسينا حسيا اي انبطنا ماء حسي كحساه وهذه من كتاب يافع ويفعة و احتسي ما في نفسه اختبره قال الشاعر يقول نساء يحتسين مودتي ليعلمن ما اخفي ويعلمن ما ابديقال الازهري ويقا------ل هل احتسيت من فلان شيءا علي معني هل وجدت	11968	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08991	false	-95254565943534273	185	242	947	1252	1555	300	احساء وحساء واح--------------------------تسي حسيا احتفره وقيل الاحتساء نبث التراب لخروج الماء قال الازهري وسمعت غير واحد من بني تميم يقول احتسينا حسيا اي انبطنا ماء حسي والحسي الماء القليل واح-----------تسي ما في نفسه اختبره قال ي-------قول نساء يحتسين مودتي ليعلمن ما اخفي ويعلمن ما ابدي--- الازهري ويقال للرجل هل احتسيت من فلان شيءا علي معني هل وجدت	8991	4576054457653698290	272	487.5	219	352	77.2727279663086	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11969	true	-5743841412004293922	253	300	1360	1618	1618	300	الحشايا و الحشية مرفقة او مصدغة او نحوها تعظم بها المراة بدنها او عجيزتها لتظن مبدنة او عجزاء والجمع الحشايا انشد ثعلب اذا ما الزل ضاعفن الحشايا كفاها ان يلاث بها الازار كالمحشي كمنبر والجمع المحاشي قال الشاعر جما غنيات عن المحاشي واحتشتها و احتشت بها كلاهما-	11969	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08994	false	-6414712515216605129	126	166	643	856	1623	300	المحاشي و-الحشية مرفقة او مصدغة او نحوها تعظم بها المراة بدنها او عجيزتها لتظن مبدنة او عجزاء وهو من ذلك---- انشد ثعلب اذا ما الزل ضاعفن الحشايا كفاها ان يلاث بها الازار ابن سيده واحتشت المراة الحشية واح-----------------------------------------تشت بها كلاهما	8994	4576054457653698290	172	299.5	139	259	66.40926361083984	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11970	true	-6826093006748256566	110	166	593	905	1627	300	موضع الطعام في البطن والجمع المحاشي وقال الاصمعي اسفل مواضع الطعام الذي يوءدي الي المذهب المحشاة----------- والجمع المحاشي وهو المبعر من الدواب وقال اياكم واتيان النساء في محاشيهن فان كل محشاة حرام وفي الحديث محاشي النساء حرام قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية وهي جمع محشاة لاسفل مواضع الطعام من الامعاء فكني به عن الادبار	11970	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08993	false	-2033484359378285419	141	198	734	1054	1588	300	موضع الطعام وفيه الاحشاء والاقصاب وق--ال الاصمعي اسفل مواضع الطعام الذي ي-ءدي الي المذهب المحشاة بنصب الميم والجمع المحاشي وهي المبعر من الدواب وقال اياكم واتيان النساء في محاشيهن فان كل محشاة حرام وفي الحديث محاشي النساء حرام قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية وهي جمع محشاة لاسفل مواضع الطعام من الامعاء فكني به عن الادبار	8993	4576054457653698290	286	545.0	234	323	88.54489135742188	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11970	true	-6826093006748256566	0	74	0	407	1627	300	لبستها عن ابن الاعرابي وانشد لا تحتشي الا الصميم الصادقا يعني انها لا تلبس الحشايا لان عظم عجيزتها يغنيها عن ذلك وانشد في التعدي بالباء كانت اذا الزل احتشين بالنقب تلقي الحشايا ما لها فيها ارب و احتشي الشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتلا كاحتشاء الرجل من الطعام و احتشت المستحاضة حشت نفسها بالمفارم ونحوها وكذلك الرجل ذو الاب------------------------------------------ردة وفي الحديث-------------- قال------------------------- لامراة احتشي كرسفا وهو القطن تحشو به فرجها وفي الصحاح والحاءض تحتشي بالكرسف لتحبس الدم و	11970	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08994	false	-6414712515216605129	166	266	856	1440	1623	300	لبستها عن ابن الاعرابي وانشد لا تحتشي الا الصميم الصادقا يعني انه---ا تلبس الحشايا لان عظم عجيزتها يغنيها عن ذلك وانشد في التعدي بالباء كانت اذا الزل احتشين بالنقب تلقي الحشايا ما لها فيها ارب الازهري الحشية رفاعة المراة وهو ما تضعه علي عجيزتها تعظمها به يقال تحشت المراة تحشيا فهي متحشية والاحتشاء الامتلاء تقول ما احتشيت في معني امتلات و------------------------احتشت المستحاضة حشت نفسها بالمفارم ونحوها وكذلك الرجل ذو الابردة التهذيب والاحتشاء احتشاء الرجل ذي الابردة والمستحاضة تحتشي بالكرسف قال النبي صلي الله عليه وسلم لامراة احتشي كرسفا وهو القطن تحشو به فرجها وفي الصحاح والحاءض تحتشي بالكرسف لتحبس الدم --	8994	4576054457653698290	360	646.5	296	613	58.727569580078125	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11970	true	-6826093006748256566	230	291	1246	1579	1627	300	قال المرار وحشوت الغيظ في اضلاعه فهو يمشي خطلانا كالنقروحشي الرجل غيظا وكبرا كلاهما علي المثل وانشد ثعلب ولا تانفا ان تسالا وتسلما فما حشي الانسان شرا من الكبروحشي الرجل بالنفس وحشيها قال يزيد بن الحكم الثقفي وما برحت نفس لجوج حشيتها بذيبك حتي قيل هل انت مكتوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحشو البيت من الشعر اجزاءه غير عروضه وضربه وحشوة الناس رذالهم والحشو ما	11970	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08995	false	2514793130717460853	79	156	414	823	1579	300	قال المرار وحشوت الغيظ في اضلاعه فهو يمشي حظلانا كالنقر-------------------------------------- وانشد ثعلب ولا تانفا ان تسالا وتسلما فما حشي الانسان شرا من الكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن سيده وحشوة الشاة وحشوتها جوفها وقيل حشوة البطن وحشوته ما فيه من كبد وطحال وغير ذلك والمحشي موضع الطعام والحشا ما في البطن وتثنيته حشوان وهو من ذوات الواو والياء لانه مما يثني بالياء والواو والجمع احشاء وحشوته اصبت حشاه وحشو البيت من الشعر اجزاءه غير عروضه وضربه وهو من ذلك و--------الحشو من	8995	4576054457653698290	171	151.5	139	557	30.700180053710938	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11971	true	4360925860739380545	100	174	512	891	1521	300	ما بين ضلع الخلف التي في اخر الجنب الي الورك او ظاهر البطن و قيل الحشي الحضن كذا في النسخ والصواب والخصر اي هو الخصر ومنه قولهم هو لطيف الحشي اذا كان اهيف ضامر الخصر وقال الشاعر يصف امراة هضيم الحشي ما الشمس في يوم دجنها وامراة ضامرة الحشي وهن ضوامر الاحشاء وقال ابن السكيت الحشي ما بين اخر الاضلاع الي راس الورك قال الازهري وتثنيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حشيان وقال الجوهري الحشي ما اضطمت عليه الضلوع	11971	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08993	false	-2033484359378285419	27	84	132	413	1588	300	ما بين ضلع الخلف التي في اخر الجنب الي الورك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت الحشي ما بين اخر الاضلاع الي راس الورك قال الازهري والشافعي سمي ذلك كله حشوة قال ونحو ذلك حفظته عن العرب تقول لجميع ما في البطن حشوة ما عدا الشحم فانه ليس من الحشوة واذا ثنيت قلت حشيان وقال الجوهري الحشي ما اضطمت عليه الضلوع	8993	4576054457653698290	155	286.0	124	499	31.062124252319336	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11971	true	4360925860739380545	193	233	985	1195	1521	300	ما-لي اراك حشيا رابية اي ما-لك قد وقع عليك الحشي وهو الربو------- والنهيج و---------------------------------------------ارتفاع النفس وتواتره و-----------------------------------------------------------------------------قال ابو حبيب الهذلي فنهنهت اولي القوم عنهم بضربة تنفس منها كل حشيان محجر وه----ي حشية كفرحة وحشي- علي فعلي وقد حشيا بالكسر حشي	11971	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08994	false	-6414712515216605129	41	107	202	535	1623	300	ما لي اراك حشيا رابية اي ما لك قد وقع عليك الحشي وهو الربو والبهر والنهيج الذي يعرض للمسرع في مشيته والمحتد في كلامه من ارتفاع النفس وتواتره وقيل اصله من اصابة الربو حشاه ابن سيده ورجل حش وحشيان من الربو وقد حشي بالكسر قال ابو جندب الهذلي فنهنهت اولي القوم عنهم بضربة تنفس منها كل حشيان مجحر والانثي حشي------ة وحشيا علي فعلي وقد حشيا حشي -------	8994	4576054457653698290	186	309.0	149	346	53.757225036621094	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11971	true	4360925860739380545	257	289	1315	1466	1521	300	السقاء حشي صار له من اللبن كال---جلد من باطن فلصق به اي بالجلد فلا يعدم ان ينتن فيروح------------------------------------------------------------------------- والحشي كغني من النبت ما فسد اصله وعفن عن ابن الاعرابي وانشد كان صوت	11971	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08995	false	2514793130717460853	255	300	1364	1579	1579	300	السقاء حشي صار له من اللبن شبه الجلد من باطن فلصق------ بالجلد فلا يعدم ان ينتن فيروح وارض حشاة سوداء لا خير فيها وقال في موضع اخر وارض حشاة قليلة الخير سوداء والحش-----ي من النبت ما فسد اصله وعفن عن ابن الاعرابي وانشد كان صوت-	8995	4576054457653698290	136	243.5	108	227	59.911895751953125	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11971	true	4360925860739380545	2	54	9	278	1521	300	والمحاشي اكسية خشنة تحلق الجلد واحد-ها محشاة عن الاصمعي وتقدم ذلك للمصنف في الهمزة نقله الجوهري قال وقول الشاعر وهو النابغة--------- اجمع محاشك يا يزيد فانني اعددت يربوعا لكم وتميما-قال-------- هو من الحشو قال ابن بري وه------------------------و غلط قبيح -انما هو من المحش وهو الحرق وقد فسر هذه اللفظة في فصل محش	11971	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08996	false	-3506011046761695348	124	172	645	892	1566	300	والمحاشي اكسية خشنة تحلق الجسد واحدتها محشاة------------------------------------------------------- وقول----------- النابغة الذبياني اجمع محاشك يا يزيد فانني اعددت يربوعا لكم وتميما قال الجوهري هو من الحشو قال ابن بري قوله في المحاش انه من الحشو غلط قبيح وانما هو من المحش وهو الحرق وقد فسر هذه اللفظة في فصل محش	8996	4576054457653698290	200	334.5	160	313	63.897762298583984	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11972	true	1326145134485981395	0	128	0	706	1592	300	قال ابن بري ومثله قول الاخر وان عندي ان ركبت مسحلي سم ذراريح رطاب وحشي اراد وحشي فخفف المشدد او الحشي اليابس نقله الجوهري عن الاصمعي وانشد للعجاج والهدب الناعم والحشي يروي بالحاء والخاء جميعا و يقال انا في حشاه اي في كنفه وذراه نقله الزمخشري و قيل---------------- في ناحيته وانشد ابن دريد للمعطل الهذلي يقول الذي امسي الي الحزن اهله باي الحشي امسي الخليط المباينقال الجوهري يعني الناحية والحاشية حاشية الثوب وغيره ولو قال جانب الثوب كان احسن ففي المحكم حاشيتا الثوب جانباه اللذان لا هدب فيهما وفي التهذيب جانبا-------------ه الطويلتان في طرفيهما الهدب ودخل في قوله وغيره حاشية السراب وهو كل ناحية منه وحاشي--------------------------ة المقام ----------طرفه وجانبه تشبيها بحاشية الثوب وحاشية الكلا جانبه ومنه حديث معاوية لو كنت من اهل البادية لنزلت من الكلا الحاشية وحاشية ---	11972	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08996	false	-3506011046761695348	11	119	49	622	1566	300	قال ابن بري ومثله قول الاخر وان عندي ان ركبت مسحلي سم ذراريح رطاب وحشي اراد وحشي فخفف المشدد وتحشي في بني فلان اذا اضطموا عليه واووه وجاء في حاشيته اي في قومه الذين --------------------------------------في حشاه وهءلاء حاشيته اي اهله وخاصته وهءلاء حاشيته بالنصب اي في ناحيته و------------------------------------------------------ظله واتيته فما اجلني ولا احشاني اي فما اعطاني جليلة ولا----------- حاشية و--------------------------------------------------حاشيتا الثوب جانباه اللذان لا هدب فيهما وفي التهذيب حاشيتا الثوب جنبتاه الطويلتان في طرفيهما الهدب وحاشي------------------ة السراب---- كل ناحية منه وفي الحديث انه كان يصلي في حاشية المقام اي جانبه وطرف-------ه تشبيها بحاشية الثوب------------------- ومنه حديث معاوية لو كنت من اهل البادية لنزلت من الكلا الحاشية وعيش رقيق	8996	4576054457653698290	344	487.0	275	774	44.44444274902344	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11972	true	1326145134485981395	224	270	1208	1446	1592	300	قول سبرة بن عمرو الاسدي حاشي ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم-قال ابن بري هو في المفضليات للجميح------------------ بن الطماح الاسدي قال ومثله قول الاقيشر في فتية جعلوا الصليب الههم حاشاي اني مسلم معذورقال ح--------------اشي في البيت حرف جر---- ولو كانت فعلا لقال حاشاني	11972	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08998	false	9185515285134214083	197	246	986	1244	1542	300	قول سبرة بن عمرو الاسدي حاشي ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم قال وهو منسوب ف-ي المفضليات للجميح الاسدي واسمه منقذ بن الطماح وقا----------------ل الاقيشر في فتية جعلوا الصليب الههم حاشاي اني مسلم معذور المعذور المختون وحاشي في البيت حرف جر قال ولو كانت فعلا لقلت حاشاني	8998	4576054457653698290	204	349.0	164	275	74.18181610107422	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11972	true	1326145134485981395	165	217	905	1172	1592	300	ولم يدخله في جمل--------تهم قال الازهري-- جعله من حشي الشء وهو ناحيته كتحشاه قال اللحياني شتمتهم وما حاشيت منهم احدا ولا تحشيت اي ما قلت حاشي لفلان وما استثنيت منهم احدا وانشد الباهلي في المعاني ولا يتحشي الفحل ان اعرضت به ولا يمنع المرباع منها فصيلها قال لا يتحشي لا يبالي من	11972	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08998	false	9185515285134214083	27	62	143	320	1542	300	فلم ادخله في جملة المذكورين قال ابو منصور جعله من حشي الشء وهو ناحيته---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الباهلي في المعاني ولا يتحشي الفحل ان اعرضت به ولا يمنع المرباع منها فصيلها قال لا يتحشي لا يبالي من	8998	4576054457653698290	156	275.0	123	277	56.31768798828125	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11973	true	4760017722735239249	155	206	772	1043	1558	300	قال حاشي لفلان خفضه باللام الزاءدة ومن قال حاشي فلانا اضمره في حاشي مرفوعا ونصب فلانا بحاشا والتقدير حاشي فعلهم فلانا ومن قال حاشي فلان خفض باضمار اللام لطول صحبتها حاشي ويجوز ان تخفضه بحاشي لان حاشي لما خلت من الصاحب اشبهت الاسم فاضيفت الي ما بعدها و-------تحشي كقال حاشي فلان	11973	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08997	false	-3990237004809301190	199	252	1017	1294	1515	300	قال حاشي لفلان خفضه باللام الزاءدة ومن قال حاشي فلانا اضمر- في حاشي مرفوعا ونصب فلانا بحاشي والتقدير حاشي فعلهم فلانا ومن قال حاشي فلان خفض باضمار اللام لطول صحبتها حاشي ويجوز ان يخفضه بحاشي لان حاشي لما خلت من الصاحب اشبهت الاسم فاضيفت الي ما بعدها ومن العرب من يقول حاش لفلان	8997	4576054457653698290	260	497.0	210	278	93.52517700195312	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11973	true	4760017722735239249	91	152	448	756	1558	300	وحاشي لله وحاش لله اي براءة لله و معاذ الله قال الفارسي حذفت منه اللام--------------------------------- لكثرة الاستعمال وقال الازهري حاش لله كان في الاصل حاشي لله فكثر في الكلام وحذفت الياء وجعل اسما وان كان في الاصل فعلا وهو حرف من حروف الاستثناء مثل عدا وخلا ولذلك خفضوا بحاشي كما خفضوا بهما لانهما جعلا حرفين وان كانا في الاصل فعلين وقال	11973	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08997	false	-3990237004809301190	29	96	151	484	1515	300	وحاشي لله وحاش لله اي براءة لله و-معاذا لله قال الفارسي حذفت منه اللام كما قالوا ولو تر ما اهل مكة وذلك لكثرة الاستعما-----ل الازهري حاش لله كان في الاصل حاشي لله فكثر في الكلام وحذفت الياء وجعل اسما وان كان في الاصل فعلا وهو حرف من حروف الاستثناء مثل عدا وخلا ولذلك خفضوا بحاشي كما خفض-- بهما لانهما جعلا حرفين وان كانا في الاصل فعلين وقال	8997	4576054457653698290	298	565.5	240	341	87.39002990722656	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11973	true	4760017722735239249	0	90	0	442	1558	300	جعلتها حرفا خفضت بها وقال سيبويه لا يكون الا حرف جر لانها لو كانت فعلا لجاز ان يكون صلة---- كما يجوز ذلك في خلا فلما امتنع ان يقال جاءني القوم ما حاشي زيدا دلت انها ليست بفعل وقال المبرد حاشي قد تكون فعلا واستدل بقول النابغة ولا اري فاعلا في الناس يشبهه وما احاشي من الاقوام من احد فتصرفه يدل علي انه فعل ولانه يقال حاشي لزيد فحرف الجر لا يجوز ان يدخل علي حرف الجر ولان الحذف يدخلها كقولهم حاش لزيد والحذف انما يقع في الاسماء والافعال دون الحروف	11973	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08998	false	9185515285134214083	90	181	467	913	1542	300	جعلتها حرفا خفضت بها وقال سيبويه لا تكون الا حرف جر لانها لو كانت فعلا لجاز ان تكون صلة لما كما يجوز ذلك في خلا فلما امتنع ان يقال جاءني القوم ما حاشي زيدا دلت انها ليست بفعل وقال المبرد حاشي قد تكون فعلا واستدل بقول النابغة ولا اري فاعلا في الناس يشبهه وما احاشي من الاقوام من احد فتصرفه يدل علي انه فعل ولانه يقال حاشي لزيد فحرف الجر لا يجوز ان يدخل علي حرف الجر ولان الحذف يدخلها كقولهم حاش لزيد والحذف انما يقع في الاسماء والافعال دون الحروف	8998	4576054457653698290	440	871.5	350	446	98.65470886230469	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11974	true	1220255782456160637	99	174	522	899	1548	300	ابن شميل الحصي ما حذفت به حذفا وهو ما كان مثل بعر الغنم الواحدة حصاة ج حصيات بالتحريك كبقرة وبقرات وحصي بالضم والكسر معا مع كسر الصاد وتشديد الياء كذا في النسخ وقال -------------------------------------------------ابو زيد حصاة وح-----صي مثل قناة----- وقنا ونواة ونوي ودواة ودوي---- هكذا قيده شمر بخطه---- وقال غيره----- حصاة وحصي بفتح اوله وكذلك قناة وقنا ونواة ونوي مثل تمرة وتمر وحصيته ضربته بها او رميته بها------------ وارض محصا------ة كثيرتها---- وقد حصيت كرضيت وفي	11974	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08999	false	5508070884492776168	37	113	202	568	1520	300	ابن شميل الحصي ما حذفت به حذفا وهو ما كان مثل بعر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لغنم وقال ابو اسلم العظيم مثل بعر البعير من الحصي قال وقال ابو زيد حصاة وحصي وحصي مثل قناة وقني وقني ونواة ونوي ودواة ودوي قال هكذا قيده شمر بخطه قال وقال غيره تقول حصاة وحصي بفتح اوله وكذلك قناة وقني ونواة ونوي مثل ثمرة وثمر قال وقال غيره تقول نهر حصوي اي كثير الحصي وارض محصاة وحصية كثيرة الحصي وقد حصيت تحصي- وفي	8999	4576054457653698290	232	352.0	181	471	49.256900787353516	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11975	true	-8453334524180649476	175	214	891	1069	1516	300	الي طرفة اي --اذا لم يكن مع اللسان عقل يحجزه عن بسطه فيما لا يحب دل اللسان علي عيب- بما يلفظ به من عور الكلام-------------------------------------- وقال الاصمعي الحصاة فعلة من احصيت وقولهم ذو حصاة اي حازم- كتوم---------- يحفظ سره	11975	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09000	false	-3598579835179966467	0	47	0	211	1500	300	الي طرفة يقول اذا لم يكن مع اللسان عقل يحجزه عن بسطه فيما لا يحب دل اللسان علي عيبه بما يلفظ به من عور الكلام وما له حصاة ولا اصاة اي راي يرجع اليه وقال الاصمعي في معناه هو اذا كان------------------- حازما كتوما علي نفسه يحفظ سره	9000	4576054457653698290	138	229.5	106	230	60.0	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11975	true	-8453334524180649476	45	78	233	396	1516	300	وقيل معناه من استخرجها من كتاب الله تعالي واحاديث رسوله صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعدها لهم الا ما جاء في رواية عن ابي هريرة وتكلموا فيها	11975	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09001	false	-1281117055550458250	8	40	35	192	1540	300	وقيل------ من استخرجها من كتاب الله تعالي واحاديث رسوله صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعدها لهم الا ما جاء في رواية عن ابي هريرة وتكلموا فيها	9001	4576054457653698290	157	306.5	125	163	96.31901550292969	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11976	true	-627017212264721213	0	92	0	471	1586	300	وارض -------حصية كفرحة كثيرة الحصي والحصاوي خبز عمل علي الحصاة عامية وبيع الحصاة ان ي-------قول احدهما -----------اذا نبذت الحصاة اليك فقد وجب البيع----- او ان يقول بعتك من السلع ما تقع عليه حصاتك اذا رميت بها او بعتك من الارض الي حيث تنتهي حصاتك والكل منهي عنه---------------------------- لما فيه- من الغرر والجهالة----------------------------------------------------------------------------------------- وحصاة القسم الحجارة التي يتصافنون عليها الماء والحصاة العد اسم من الاحصاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الازهري لابي زبيد يبلغ الجهد ذو الحصاة من القو م ومن يلف واهنا فهو موديوانشد ابن بري وقد علم الاقوام انك سيد وانك من دار شديد حصاتها	11976	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08999	false	5508070884492776168	104	225	521	1147	1520	300	وارض محصاة وحصي------ة كثيرة الحصي وقد حصيت تحصي وف---ي الحديث نهي عن بيع الحصاة قال هو ان يقول المشتري او الباءع اذا نبذت الحصاة اليك فقد وجب البيع وقيل هو ان يقول بعتك من السلع ما تقع عليه حصاتك اذا رميت بها او بعتك من الارض الي حيث تنتهي حصاتك والكل فاسد لانه من بيوع الجاهلية وكلها غرر لما فيها من -------الجهالة والحصاة داء يقع بالمثانة وهو ان يخثر البول فيشتد حتي يصير كالحصاة وقد حصي الرجل فهو محصي وحصاة القسم الحجارة التي يتصافنون عليها الماء والحصي- العدد الكثير تشبيها بالحصي من الحجارة في الكثرة قال الاعشي يفضل عامرا علي علقمة ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر وان-----------------------------------------------------------------------------شد ابن بري وقد علم الاقوام انك سيد وانك من دار شديد حصاتها	8999	4576054457653698290	319	514.0	252	720	44.30555725097656	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11976	true	-627017212264721213	93	131	477	676	1586	300	اللسان---- رزانته و--حصاة الم-----------------------------سك قطعة صلبة توجد في فارة المسك نقله الجوهري وقال الليث يقال لكل قطعة من المسك حصاة وفي اسماء الله الحسني المحصي وهو الذي احصي كل شء بعلم- فلا يفوته دقيق منها ولا جليل والاحصاء	11976	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09000	false	-3598579835179966467	119	161	584	803	1500	300	اللسان وهي ذرابته والحصاة القطعة من المسك الجوهري حصاة المسك قطعة صلبة توجد في فارة المسك --------------قال الليث يقال لكل قطعة من المسك حصاة وفي اسماء الله تعال-ي المحصي -هو الذي احصي كل شء بعلمه فلا يفوته دقيق منها ولا جليل والاحصاء	9000	4576054457653698290	175	296.0	139	235	74.46808624267578	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11976	true	-627017212264721213	197	261	1035	1368	1586	300	تقدم ذكرهما في الهمزة وكذا ابيض حضء حطو و الحطو اهمله الجوهري وابن سيده وقا---------ل الازهري عن ابن الاعرابي ه---و تحريكك الشء مزعزعا ومنه حديث ابن عباس اخذ رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلم بقفاي فحطاني حطوة هكذا ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي غير مهموز ويروي بالهمز ايضا وقد تقدم والحطا كقفا العظام من القمل والجمع حطا نقله ابن بري ق--------------------------------------ال وذكره ابن ولاد بالظاء المعجمة وهو خطا	11976	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09001	false	-1281117055550458250	167	257	853	1312	1540	300	وقد- ذكر ف---ي الهمز حطا لم يذكر--------------------ه الجوهري ولا رايته في المحكم قال الازهري عن ابن الاعرابي الحطو تحريكك الشء مزعزعا ومنه حديث ابن عباس -----رضي الله عنه اتاني النبي صلي الله عليه وسلم------ فحطاني حطوة هكذا رواه غير مهموز وهمزه غيره قال وقراته بخط شمر فيما فسر من حديث ابن عباس قال تناول النبي صلي الله عليه وسلم بقفاي فحطاني حطاة وقال ابن الاثير قال الهروي جاء به الراوي غير مهموز وقال ------------------------------------------------------------------ابن بري في اماليه يقال للقملة حطاة وجمعها حطا قال وذكره ابن ولاد بالظاء المعجمة وهو خطا	9001	4576054457653698290	199	274.5	159	560	35.53571319580078	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11977	true	7728323719670212632	191	213	988	1093	1527	300	المثل الا حظيه فلا اليه ي---------------------------------------------------------------------------------------قول ان احظاتك الحظوة فيما تطلب فلا تال ان تتودد الي الناس لعلك تدرك بعض ما تريد	11977	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08806	false	-1934139682566392949	9	50	47	239	1425	300	المثل الا حظيه فلا اليه اي ان لم احظ فلا ازال اطلب ذلك واتعمل له واجهد نفسي فيه واصله في المراة تصلف عند زوجها تقول ان اخطاتك الحظوة فيما تطلب فلا تال ان تتودد الي الناس لعلك تدرك بعض ما تريد	8806	4576054457653698290	102	189.0	80	192	53.125	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11977	true	7728323719670212632	189	241	983	1233	1527	300	---و في المثل الا حظيه فلا اليه يقول ان احظاتك الحظوة فيما تطلب فلا تال ان تتودد الي الناس لعلك تدرك بعض ما تريد واصله في المراة تصلف عند زوجها وفي التهذيب هذا المثل من امثال النساء تقول ان لم احظ عند زوجي فلا الو ف-يما يحظيني عنده بانتهاءي الي ما يهواه	11977	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09002	false	-1246289379432624066	41	93	204	458	1510	300	وقيل في المثل الا حظية فلا الية تقول ان اخطاتك الحظوة فيما تطلب فلا تال ان تتودد الي الناس لعلك تدرك بعض ما تريد واصله في المراة تصلف عند زوجها وفي التهذيب هذا المثل من امثال النساء تقول ان لم احظ عند زوجي فلا الوا فيما يحظيني عنده بانتهاءي الي ما يهواه	9002	4576054457653698290	242	477.0	191	254	95.27558898925781	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11978	true	5577806401045697321	43	299	232	1545	1550	300	عرف------ بالشرارة ثم جاءت منه هنة صالحة ---------------اي انها من فعلاته واصل الحظيات المرامي واحدتها حظية تصغير حظ--وة وهي التي لا نصل لها من المرامي وحظا يحظو حظوا مشي الحظيا مصغرة وهو مشي رويد ومما يستدرك عليه رجل حظي كغني اذا كان ذا -------------------------------------حظوة ومنزلة وقد حظي عند الامير كرضي واحتظي به بمعني نقله الجوهري وجمع الحظية من النساء حظايا تقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي احدي حظاياي وهو احظي منه اي اقرب اليه واسعد وقال ابو زيد احظيت فلانا علي فلان من الحظوة والتفضيل اي فضلته عليه نقله الجوهري وقول العوام للحظية محظية خطا وكذا جمعها محاظي وفي حديث موسي بن طلحة---- دخل علي طلحة وانا متصبح فاخذ النعل ف-حظاني بها حظيات ذوات عدد اي ضربني ه----كذا روي بالظاء-------- وقال شمر--- انما اعرفه- بالطاء-------- فاما الظاء-- فلا وجه له وقال غيره ان------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت اللفظة محفوظة فيكون قد استعار القضيب او السهم للنعل يقال حظاه بالحظوة اذا ضربه بها كما يقال عصاه بالعصاة حظي ي حظي كسمي اهمله الجوهري وهو اسم رجل ان ك---------------------------ان مرتجلا غير مشتق فحكمه الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وان كان من الحظوة فحكمه الواو علي انه ترخيم محظي اي مفضل والحظي كعلي مقصورا القمل الواحدة حظاة هكذا ذكره ابن ولاد في كتاب المقصور والممدود ورده عليه ابن بري وقال الصواب فيه بالطاء المهملة وقد تقدمت الاشارة اليه و قال ابن بزرج الحظي كالي الحظ كالحظو بالكسر نقله الصاغاني عن الفراء وقال ابن الانباري الحظي الحظوة و ج الحظي احظ وقال ابن بزرج احظاء و جج جمع الجمع احاظ ومنه قوله احاظ قسمت وجدود حفو و الحفا كقفا رقة القدم والخف والحافر حفي كرضي حفا فهو حف وحاف---- والاسم الحفوة	11978	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09003	false	-7615078489313552162	1	248	4	1243	1516	300	عرف الرجل بالشرارة ثم جاءت منه هنة قيل احدي حظيات لقمان اي انها من فعلاته واصل الحظيات المرامي واحدتها حظية ومكبرها حظوة وهي التي لا نصل لها من المرامي وقال الكميت ارهط امرء القيس اعبءو---------------------------------------------------ا حظواتكم لحي سوانا قبل قاصمة الصلب والحظوة من المرامي الذي لا قذذ له---------------------------------- وجمع الحظوة حظوات وحظاء بالمد انشد ابن بري الي ضمر زرق كان عيونها حظاء غلام ليس يخطين مهرا ابن سيده الحظوة كل قضيب نابت في اصل شجرة لم يشتد بعد والجمع من كل ذلك حظاء ممدود ويقال للسروة حظوة وثلاث حظاء وقال غيره هي السروة بكسر السين ابن الاثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث موسي بن طلحة قال دخل علي طلحة وانا متصبح فاخذ النعل ف حظاني بها حظيات ذوات عدد اي ضربني قال هكذا روي بالظاء المعجمة وقال الحربي انما اعرفها بالطاء المهملة فاما المعجمة فلا وجه له وقال غيره يجوز ان يكون من الحظوة بالفتح وهو السهم الصغير الذي لا نصل له وقيل كل قضيب نابت في اصل فهو حظوة فان كانت اللفظة محفوظة فيكون قد استعار القضيب او السهم للنعل يقال حظاه بالحظوة اذا ضربه بها كما يقال عصاه بالعصا وحظي اسم -----------------------------رجل ان جعلته من الحظوة الحظوة وان كان مرتجلا غير مشتق فحكمه الياء ويقال حنظي به لغة في عنظي به اذا ندد به واسمعه المكروه والحظي القمل واحدتها حظاة ابن سيده وحظي اسم رجل عن ابن دريد وقد يجوز ان تكون هذه الياء واوا -------------------------علي انه ترخيم محظ- اي مفضل لان ذلك من الحظوة حفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح-----فا رقة القدم والخف والحافر حف-----ي حفا فهو ----حاف وحف والاسم الحفوة	9003	4576054457653698290	552	779.5	437	1852	29.80561637878418	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11979	true	5651633119625480245	7	85	36	412	1492	300	حاف بين الحفية والحفاية بكسرهما والحفاء بالمد قال ابن بري والصواب والحفاء بفتح الحاء قال كذلك ذكره ابن السكيت وغيره وهو الذي لا شء في رجله من خف ولا نعل فاما الذي رقت قدماه من كثرة المشي فانه حاف بين الحفا او هو اي الحفا المشي بغير خف ولا نعل قال الجوهري اما الذي حفي من كثرة المشي اي رقت قدمه او حافره فانه بين الحفا مقصور والذي يمشي بلا خف ولا نعل حاف بين -------------------------الحفاء بالمد وقال	11979	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09003	false	-7615078489313552162	251	296	1262	1495	1516	300	حاف بين الحفوة والحف-وة والحفية والحفاية--------------------------------------------------------------------------- وهو الذي لا شء في رجله من خف ولا نعل فاما الذي رقت قدماه من كثرة المشي فانه حاف بين الحفا والح--------فا المشي بغير خف ولا نع----ل الجوهري قال الكساءي رج-------------------------------------------------------------------------------ل حاف بين الحفوة والحفية والحفاية والحفاء بالمد -قال	9003	4576054457653698290	182	254.5	141	401	45.386531829833984	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11979	true	5651633119625480245	58	113	283	555	1492	300	الجوهري اما الذي حفي من كثرة المشي اي رقت قدمه او حافره فانه--- بين الحفا مقصور والذي يمشي بلا خف ولا نعل حاف بين الحفاء بالمد وقال الزجاج الحفا مقصور ان يكثر عليه المشي حتي يءلمه------ قال والحفاء ممدود ان يمشي الرجل بغير نعل حاف بين الحفا------- وحف بين الحفا مقصور اذا رق حافره واحتفي	11979	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09004	false	-1455432899416549386	141	198	727	1009	1539	300	الجوهري اما الذي حفي من كثرة المشي اي رقت قدمه او حافره فانه حف بين الحفا مقصور والذي يمشي بلا خف ولا نعل حاف بين الحفاء بالمد----- الزجاج الحفا مقصور ان يكثر عليه المشي حتي يءلمه المشي قال والحفاء ممدود ان يمشي الرجل بغير نعل حاف بين الحفاء ممدود وحف بين الحفا مقصور اذا رق حافره واح-في	9004	4576054457653698290	266	498.5	212	288	92.36111450195312	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11979	true	5651633119625480245	117	300	573	1492	1492	300	البقل اقتلعه من---- الارض باطراف اصابعه من قلته وقصره ومن ذلك--------------------- حديث المضطر الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتف-وا بها بقلا فشانكم بها قال ابو عبيد لغة في الهمزة والمعني ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه ماخوذ من الحفا مهموز مقصور وهو اصول البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن سيده وانما قضينا علي ان اللام في هذه الكلمات ياء لا واوا لما قيل ان ال---لام ياء اكثر منها واوا قال الازهري وقال ابو سعيد----------------------------------- صوابه في الحديث تحتفوا بتخفيف الفاء من غير همز وكل شء استءصل فقد احتفي قا-----------------ل واحتفاء البقل---- اخذه------------- باطراف الاصابع -من قصره وقلته قال ومن قال تحتفءا- بالهمز من الحفا البردي فهو باطل لان البردي ليس من البقل والبقول ما تنبت ع 6 من العشب علي وجه الارض مما لا عرق له قال ولا بردي في بلاد العرب ويروي ما لم تجتفءوا بالجيم قال والاجتفاء ايضا بالجيم باطل في هذا الحديث لان الاجتفاء كبك الانية اذا جفاتها ويروي ما لم تحتفوا بتشديد الفاء من احتففت الشء اذا اخذته كله كما تحف المراة وجهها من-	11979	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09007	false	-7231172622253400799	80	293	424	1496	1535	300	البقل اقتلعه من وجه الارض وقال ابو حنيفة الاحتفاء اخذ البقل بالاظافير من الارض وفي حديث المضطر الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفيوا بها بقلا فشانكم بها قال ابو عبيد هو من ال---------------------------------------------------------حفا مهموز مقصور وهو اص-ل البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل فتاوله في قوله تحتفيوا يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه وقيل اي اذا لم تجدوا في الارض من البقل شيءا ولو بان تحتفوه فتنتفوه لصغره قال ابن سيده وانما قضينا علي ان اللام في هذه الكلمات ياء لا واو- لما قيل من ان اللام ياء اكثر منها واوا---- الازهري وقال ابو سعيد في قوله او تحتفيوا بقلا فشانكم بها صوابه---------- تحتفوا بتخفيف الفاء من غير همز وكل شء استءصل فقد احتفي ومنه احفاء الشعر قال واحتف-ي البقل اذا اخذه من وجه الارض باطراف --اصابعه من قصره وقلته قال ومن قال تحتفءوا بالهمز من الحفا البردي فهو باطل لان البردي ليس من البقل والبقول ما -نبت م----ن العشب علي وجه الارض مما لا عرق له قال ولا بردي في بلاد العرب ويروي ما لم تجتفءوا بالجيم قال والاجتفاء ايضا بالجيم باطل في هذا الحديث لان الاجتفاء كبك الانية اذا جفاتها ويروي ما لم تحتفوا بتشديد الفاء من احتففت الشء اذا اخذته كله كما تحف المراة وجهها من	9007	4576054457653698290	787	1421.0	628	1153	68.25672149658203	140	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11980	true	3324242271242212492	19	96	111	504	1529	300	وتحفي- به تحفيا واحتفي به بالغ في اكرامه واظهر السرور والفرح يقال هو ح----------------------------------------في اي بر مبالغ في الكرامة والتحفي الكلام واللقاء الحسن وقال الزجاج في قوله تعالي انه كان بي حفيا ---اي لطيفا -يقال--- حفي فلان بفلان حفوة اذا بره والطفه وقال الفراء اي عالما لطيفا يجيب دعوتي اذا دعوته وقال غيره اي معنيا بي وقال الليث الحفي هو اللطيف بك يبرك ويلطفك ويحتفي بك وقال الاصمعي حفي به-------- يحفي--- حفاوة---- قام في حاجته واحسن مثواه	11980	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09004	false	-1455432899416549386	222	297	1143	1527	1539	300	وتحفيت به تحفيا وهو المبالغة --في اكرامه وحفيت اليه بالوصية اي بالغت وحفي الله بك في معني اكرمك الله وانا به حفي اي بر مبالغ في الكرامة والتحفي الكلام واللقاء الحسن وقال الزجاج في قوله تعالي انه كان بي حفيا معناه لطيفا ويقال قد حفي فلان بفلان حفوة اذا بره والطفه وقا----------------------------------------------------------------------ل الليث الحفي هو اللطيف بك يبرك ويلطفك ويحتفي بك وقال الاصمعي حفي فلان بفلان يحفي به حفاوة اذا قام في حاجته واحسن مثواه	9004	4576054457653698290	284	483.5	227	456	62.28070068359375	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11982	true	-5962204756635657091	140	191	681	961	1528	300	وفي حديث صلة ال---------------رحم فاخذت بحقو العرش لما جعل الرحم شجنة من الرحمان استعار لها الاستمساك به كما يستمسك القريب بقريبه والنسيب بنسيبه فال------حقو فيه مجاز وتمثيل كالحقوة والحقاء ككتاب قال ابن سيده كانه سمي بما يلاث عليه ج احق في القلة ومنه حديث النعمان يوم نها-------وند تعاهدوها بينكم في احقيكم	11982	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09008	false	8340887541722021104	92	133	500	733	1621	300	وفي حديث صلة الرحم قال قامت الرحم فاخذت بحقو العرش لما جعل الرحم شجنة من الرحم-ن استعار لها الاستمساك به كما يستمسك القريب بقريبه والنسيب بنسيبه والحقو الحقو فيه مجاز وتمثيل وفي ح--------------------------------------------------------------------------ديث النعمان يوم نهاوند نهاوند تعاهدوها بينكم في احقيكم	9008	4576054457653698290	199	365.5	164	308	64.61038970947266	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11982	true	-5962204756635657091	163	235	811	1186	1528	300	فالحقو فيه مجاز وتمثيل كالحقوة والحقاء ككتاب قال ابن سيده كانه سمي بما يلاث عليه ج احق في القلة ومنه حديث النعمان يوم نهاوند تعاهدوها بينكم في احقيكم قال الجوهري اصله--- احقو علي افعل فحذف لانه ليس في الاسماء اسم اخره حرف علة وقبلها ضمة فاذا ادي قياس الي ذلك رفض فابدلت من الضمة الكسرة فصار اخره--- ياء مكسورا ما قبلها فاذا صار- كذلك كان بمنزلة القاضي والغازي في سقوط الياء لاجتماع	11982	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09008	false	8340887541722021104	244	300	1322	1621	1621	300	والحقو والحقو وا---------لحقوة والحقاء كله الازار-------- كانه سمي بما يلاث عليه والجمع كالجمع----------------------------------------------------------- الجوهري اصل احق احقو علي افعل فحذف لانه ليس في الاسماء اسم اخره حرف علة وقبلها ضمة فاذا ادي قياس الي ذلك رفض فابدلت من------ الكسرة فصارت الاخرة ياء مكسورا ما قبلها فاذا صارت كذلك كان بمنزلة القاضي والغازي في سقوط الياء لاجتماع-	9008	4576054457653698290	254	442.0	204	382	66.49214935302734	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11982	true	-5962204756635657091	208	273	1045	1373	1528	300	فاذا ادي قياس الي ذلك رفض فابدلت من الضمة الكسرة فصار اخره ياء مكسورا ما قبلها فاذا صار كذلك كان بمنزلة القاضي والغازي في سقوط الياء لاجتماع الساكنين قال ابن بري عند قوله فاذا ادي قياس الي اخره صوابه عكس ما ذكر لان الضمير في قوله فابدلت يعود علي الضمة اي ابدلت الضمة من الكسرة والامر بعكس ذلك وهو ان يقول فابدلت الكسرة من الضمة	11982	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09009	false	6064398023897585495	22	59	113	294	1562	300	فاذا ادي قياس الي ذلك رفض فابدلت من------ الكسرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------------- صوابه عكس ما ذكر لان الضمير في قوله فابدلت يعود علي الضمة اي ابدلت الضمة من الكسرة والامر بعكس ذلك وهو ان يقول فابدلت الكسرة من الضمة	9009	4576054457653698290	181	326.5	144	328	55.182926177978516	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11983	true	2700886825561777836	6	71	32	357	1518	300	وحقاه حقوا اصاب حقوه علي القياس في ذلك فهو حق وقال اللحياني رجل حق يشتكي حقوه----------------- وحقي كعني حقا وفي المحكم حقوا فهو محقو ومحقي شكا حقوه قال الفراء بني علي فعل كقوله ما انا بالجافي ولا المجفي---- بناه علي جفي واما سيبويه فقال انما فعلوا ذلك لانهم يميلون الي الاخف اذ الياء اخف عليهم من الواو وكل واحدة منهما تدخل علي الاخري في الاكثر	11983	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09008	false	8340887541722021104	146	206	802	1118	1621	300	وحقاه حقوا اصاب حقوه والحقوان والحقوان الخاصرتان و----------رجل حق يشتكي حقوه حقوه عن اللحياني وحقي ح--------------------قوا فهو محقو ومحقي شكا حقوه قال الفراء بني علي فعل كقوله ما انا بالجافي ولا المجفي قال بناه علي جفي واما سيبويه فقال انما فعلوا ذلك لانهم يميلون الي الاخف اذ الياء اخف عليهم من الواو وكل واحدة منهما تدخل علي الاخري في الاكثر	9008	4576054457653698290	266	486.0	212	346	76.87861633300781	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11983	true	2700886825561777836	79	241	396	1215	1518	300	موضع غليظ مرتفع عن السيل وفي المحكم علي السيل -----ج حقاء ككتاب قال ابو النجم يصف مطرا ينفي ضباع القف عن حقاءه وقال------------------------------------------------------------ الاصمعي كل موضع يبلغه مسيل الماء فهو حقو وقال الزمخشري حقو الجبل سفحه و من المجاز الحقو من السهم موضع الريش وفي الصحاح مستدقه من مءخره مما يلي الريش وفي الاساس تحت الريش و من المجاز الحقو من الثنية جانباها قال الليث اذا نظرت الي راس الثنية من ثنايا الجبل رايت لمخرميها حقوين -----و الحقوة بهاء وجع البطن وفي الصحاح وجع في البطن ومنه الحديث ان الشيطان قال ما حسدت ابن ادم الا علي الطساة والحقوة وخص بعضهم فقال من اكل اللحم كالحقاء بالكسر وفي المحكم الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وة والحقاء وجع في البطن يصيب الرجل من ان ياكل اللحم بحتا فياخذه لذلك سلاح وفي التهذي- يورث نفخة في الحقوين و قد حقي كعني فهو محقو ومحقي اذا اصابه ذلك الداء قال رءبة من حقوة البطن وداء الاعداد فمحقو علي القياس ومحقي علي ما --------------------------------------------------------------------قدمنا و الحقوة داء في----------------- الابل نحو التقطيع	11983	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09009	false	6064398023897585495	153	300	786	1562	1562	300	موضع غليظ مرتفع عل--------------------ي السيل والجمع حقاء ق------ال ابو النجم يصف مطرا ينفي ضباع القف من حقاءه وقال النضر حقي الارض سفوحها واسنادها واحدها حقو وهو السند والهدف الاصمعي كل موضع يبلغه مسيل الماء فهو حقو وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث اذا نظرت علي راس الثنية من ثنايا الجبل رايت لمخرميها حقوين قال ذو الرمة تلوي الثنايا باحقيها حواشيه لي المل--------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بابواب التفاريج يعني به السراب والحقاء جمع حقوة وهو مرتفع عن النجوة وهو منها موضع الحقو من الرجل يتحرز فيه الضباع من السيل والحقوة والحقاء وجع في البطن يصيب الرجل من ان ياكل اللحم بحتا فياخذه لذلك سلاح وفي التهذيب يورث نفخة في الحقوين و-قد حق-----ي فهو محقو ومحقي اذا اصابه ذلك الداء قال رءبة من حقوة البطن وداء الاغداد فمحقو علي القياس ومحقي علي ما قدمناه وفي الحديث ان الشيطان قال ما حسدت ابن ادم الا علي الطساة والحق----وة الحقوة وجع في البطن والحقوة في الابل نحو التقطيع-	9009	4576054457653698290	447	747.0	355	1081	41.35060119628906	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11984	true	8607387494032992638	23	180	143	936	1591	300	ابو عمرو الحقاء رباط الجل علي بطن الفرس اذا حنذ للتضمير وانشد لطلق بن عدي ثم حططنا الجل ذا الحقاء كمثل لون خالص الحناء-اخبر انه كميت واحتقي -----------------------الكلب في الاناء------------------ احتقاء ولغ نقله الفراء عن الدبيرية وحقاه الماء بلغ حقوة عن الفراء حكو و حكوت الحديث احكوه لغة في حكيت حكاها ابو عبيدة كما في الصحاح حكي ي كحكيته احكي-ه حكاية -----وحكيت فلانا وحاكيته محاكاة شابهته يقال فلان يحكي الشمس حسنا ويحاكيها بمعني و ايضا فعلت فعله كما في الصحاح او قلت مثل قوله سواء لم تجاوز------------------------------------------------------------------ه وفي الحديث ما سرني اني حكيت فلا-نا وان لي كذا وكذا اي فعلت مثل فعله يقال حكاه وحاكاه واكثر ما يستعمل في القبيح المحاكاة وعن-----------------------------------------------------------------ه الكلام حكاية نقلته و حكي------------------------ت العقدة--- شددتها وقويتها عن ابن القطاع كاحكيتها واحكاتها وروي ثعلب بيت عدي بن زيد اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكي بصلب وازار-اي فوق من شد ازاره عليه قال ويروي فوق ما احكي----------- اي فوق ما اقول من الحكاية	11984	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09010	false	-1618234964953439404	22	177	114	906	1553	300	ابو عمرو الحقاء رباط الجل علي بطن الفرس اذا حنذ للتضمير وانشد لطلق بن عدي ثم حططنا الجل ذا الحقاء كمثل لون خالص الحناء اخبر انه كميت الفراء قالت الدبيرية يقال ولغ الكلب في الاناء ولجن واحتقي يحتقي احتقاء بمعني واحد----------------- وحقاء موضع او جبل--------------------------------------------------------------------------------------------- حكي الحكاية كقولك حكيت فلانا وحاكيته فعلت مثل فعله------------------------------------------------------------------------ او قلت مثل قوله سواء لم اجاوزه وحكيت عنه الحديث حكاية ابن سيدة وحكو حكوت عنه حديثا في معني حكيته وفي الحديث ما سرني اني حكيت انسانا وان لي كذا وكذا اي فعلت مثل فعله يقال حكاه وحاكاه واكثر ما يستعمل في القبيح المحاكاة والمحاكاة المشابهة تقول فلان يحكي الشمس حسنا ويحاكيها بمعني وحكيت عنه الكلام حكاية وحكو حكوت لغة حكاها ابو عبيدة واحكيت العقدة اي شددتها---------------------- ك---------احكاتها وروي ثعلب بيت عدي------- اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكي بصلب وازار اي فوق من شد ازاره عليه قال ويروي فوق ما احكي بصلب وازار اي فوق ما اقول من الحكاية	9010	4576054457653698290	512	843.0	406	1012	50.5928840637207	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11985	true	-6843426071294423912	0	219	0	1095	1499	300	قول ذي الرمة فلما تحلي قرعها القاع سمعه وبان له وسط الاشاء انغلالها-يعني ان الصاءد في القترة اذا سمع وطء الحمير فعلم انه وطءها فرح به وتحلي سمعه ذلك وشاهد احلولاه قول الشاعر فلو كنت تعطي حين تسال سامحت لك النفس واحلولاك كل خليل قال الجوهري وجعل حميد بن ثور احلولي متعديا فقال فلما اتي عامان بعد انفصاله عن الضرع واحلولي دماثا يرودهاقال ولم يجء افعوعل متعديا الا في هذا الحرف وحرف اخر وهو اعروريت الفرس قال ابن بري ومثله قول قيس بن الخطيم امر علي الباغي ويغلظ جانبي وذو القصد واحلولي له والين وقول حلي كغني يحلولي في الفم قال كثير عزة نجد لك القول الحلي ونمتطي اليك بنات الصيعري وشدقم وحلي بعيني وقلبي -كرضي يحلي و حلا مثل دعا يحلو حلاوة وحلوانا بالضم اذا اعجبك او حلا الشء في الفم يحلو حلاوة وحلي بالعين كرضي ----------------------------------------------------------------------الا انهم يقولون هو حلو في المعنيين وقال قوم من اهل اللغة ليس حلي من حلا في شء هذه لغة علي حدتها كانها مشتقة من الحلي الملبوس لانه حسن في عينك كحسن الحلي وهذا ليس بقوي ولا مرضي قال الليث وقال بعضهم حلا في عيني وحلا في فمي وهو يحلو حلوا وحلي بصدري وهو يحلي حلوانا وقال الاصمعي حلا في صدري يحلا وحلا في فمي يحلو وكذا حلي منه بخير وحلا كرضي ودعا اصاب منه خيرا وحلا الشء وحلاه -----تحلية جعل---------------------------------------ه حلوا	11985	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09011	false	-857101914319986026	24	216	136	1123	1523	300	قال ذو الرمة فلما تحلي قرعها القاع سمعه وبان له وسط الاشاء انغلالها يعني ان الصاءد في القترة اذا سمع وطء الحمير فعلم انه وطءها فرح به وتحلي سمعه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل حميد بن ثور احلولي متعديا فقال فلما اتي عامان بعد انفصاله عن الضرع واحلولي دثارا يرودها--- ولم يجء افعوعل متعديا الا--- هذا الحرف وحرف اخر وهو اعروريت الفرس الليث قد احلوليت الشء احلوليه احليلاء اذا استحليته--------------------------------------- وقول حلي -----يحلولي في الفم قال كثير عزة نجد لك القول الحلي ونمتطي اليك بنات الصيعري وشدقم وحلي ب------قلبي وعيني يحلي وحل---------ا يحلو حلاوة وحلوانا ا------ذا اعجبك وهو من المقلوب والمعني يح--------لي بالعين وفصل بعضهم بينهما فقال حلا الشء في فمي بالفتح يحلو حلاوة وحلي بعيني بالكسر الا انهم يقولون هو حلو في المعنيين وقال قوم من اهل اللغة ليس حلي من حلا في شء هذه لغة علي حدتها كانها مشتقة من الحلي الملبوس لانه حسن في عينك كحسن الحلي وهذا ليس بقوي ولا مرضي ال----ليث وقال بعضهم حلا في عيني وحلا في فمي وهو يحلو حلوا وحلي بصدري فهو يحلي حلوانا----- الاصمعي حلي في صدري يحلي وحلا في فمي يحلو وحليت العيش ا---------------------------------------------حلاه اي استحليته وحليت الشء في عين صاحبه وحليت الطعام جعلته حلوا	9011	4576054457653698290	769	1361.5	610	1211	63.50123977661133	138	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11985	true	-6843426071294423912	221	292	1101	1461	1499	300	حلاوة وهمزه -----غير قياس قال الليث وهو غلظ منهم يقولون ------------------------حلات السويق وقا-----------------------------ل الفراء توهمت العرب فيه الهمز لما راوا قوله حلاته عن الماء اي منعته مهموزا وقد تقدم البحث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه رثا وفي حلا وفي درا وحلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجال بالضم من يستخف------- وي----------ستحلي في العين انشد اللحياني واني لحلو تعتريني مرارة واني لصعب الراس غير ذلول ج----- حلوون ولا يكسر وه----ي حلوة نسي هنا قاعدته ج حلوات ولا يكسر ايضا و-رجل حلو	11985	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09012	false	3575506229221404648	0	139	0	721	1571	300	حلاوة -همزوه علي غير قياس---- الليث تقول حليت السويق قال ومن العرب من همزه فقال حلات السويق قال وهذا منهم غلط قال الازهري قال الفراء توهمت العرب فيه الهمز لما راوا قوله حلاته عن الماء اي منعته مهموزا ---------الجوهري احليت الشء جعلته حلوا واحليته ايضا وجدته حلوا وانشد ابن بري لعمرو بن الهذيل العبدي ونحن اقمنا امر بكر بن واءل وانت بثاج لا تمر ولا تحلي قلت وهذا فيه نظر ويشبه ان يكون هذا البيت شاهدا علي قوله لا يمر ولا يحلي اي ما يتكلم بحلو ولا مر وحاليته اي طايبته قال المرار الفقعسي فاني اذا حوليت حلو مذاقتي ومر اذا ما رام ذو احنة هضمي والحلو من الرجال الذي---- يستخفه الناس ويستحلونه وتستحليه-- العين انشد اللحياني واني لحلو تعتريني مرارة واني لصعب الراس غير ذلول والجمع حلوون ولا يكسر والانثي حلوة والجمع ----------حلوات ولا يكسر ايضا ويقال حلت	9012	4576054457653698290	265	381.0	212	751	35.286285400390625	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11986	true	488364515927692162	0	87	0	466	1560	300	يعقوب في الاشياء التي زعم انه حصرها كحسو وفسو و--حلوة بالضم فرس عبيد بن معاوية------------------------------------------------------------------------------------------ والحلواء بالمد كما جزم به الفراء وقال انها تكتب بالالف كالكلم الممدودة ويقصر نقل ذلك عن الاصمعي وقال انها تكتب بالياء كالكلم المقصورة ويءنث لا غير قال شيخنا واغرب الحافظ ابن حجر فقال انها بالقصر وتكتب بالالف قلت وشاهد الممدود قول الكميت من ريب دهر اري حوادثه تعتز حلواءها شداءدهاوقال ابن بري يحكي ان ابن شبرمة عاتبه ابنه علي اتيان السلطان فقال يا بني ان اباك اكل من حلواءهم فحط في اهواءهم	11986	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09012	false	3575506229221404648	214	292	1133	1525	1571	300	يعقوب في الاشياء التي زعم انه حصرها كحسو وفسو والحلو الحلال الرجل الذي لا ريبة فيه علي المثل لان ذلك يستحلي منه قال الا ذهب الحلو الحلال الحلاحل ومن قوله حكم وعدل وناءل والحلواء كل ما عولج بحلو من الطعام يمد-------------------------------- ويقصر--------------------------------------------------------- ويءنث لا غير التهذيب الحلواء اسم لما كان من الطعام اذا كان معالجا بحلاوة -----------------------------------------------------------------------------ابن بري يحكي ان ابن شبرمة عاتبه ابنه علي اتيان السلطان فقال يا بني ان اباك اكل من حلواءهم فحط في اهواءهم	9012	4576054457653698290	195	284.0	153	558	34.94623565673828	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11986	true	488364515927692162	209	300	1120	1560	1560	300	-----الفاكهة الحلوة وفي التهذيب وقال بعضهم يقال للفاكهة حلواء وناقة حلوة كعدوة وغنية تامة الحلاوة الذي في المحكم وناقة حلية علية في الحلاوة عن اللحياني هذا نص قوله واصلها حلوة و يقال فلان ما يمر وما ي-----------------حلي اي ما يتكلم ب-مر ولا حلو و قيل لا يفعل فعلا مرا ولا حلوا وكذلك ما امر وما احلي فان نفيت عنه ان- يكون مرا مرة وحلوا اخري قلت ما يمر وما يحلو وهذا الفرق عن ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلاه----- الشء -حلوا اعطاه اياه قال اوس -بن حجر كاني حلوت الشعر يوم مدحته صفا صخرة-	11986	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09013	false	-2808455022933750365	9	127	52	654	1539	300	ايضا الفاكهة الحلوة---- التهذيب وقال بعضهم يقال للفاكهة حلواء ويقال حلوت الفاكهة تحلو حلاوة قال ابن سيده وناق--------ة حلية علية في الحلاوة عن اللحياني هذا نص قوله واصلها حلوة و-----------ما يمر ولا يحلي وما امر ولا احلي اي ما يتكلم بحلو ولا مر و------لا يفعل فعلا ح--------لوا ولا مرا-------------- فان نفيت عنه انه يكون مرا مرة وحلوا اخري قلت ما يمر ولا يحلو وهذا الفرق عن ابن الاعرابي والحلوي نقيض المري يقال خذ الحلوي واعطه المري قالت امراة في بناتها صغراها مراها وتحالت المراة اذا اظهرت حلاوة وعجبا قال ابو ذءيب فشانكما اني امين وانني اذا ما تحالي مثلها لا اطورها وحلا الرجل الشء يحلوه اعطاه اياه قال اوس ابن حجر كاني حلوت الشعر يوم مدحته صفا صخرة	9013	4576054457653698290	332	559.5	262	653	50.84226608276367	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11987	true	-4400218338118562275	8	95	38	481	1581	300	مالا يحلوه حلوا وحلوانا بالضم اذا وهب- له شيءا --------فعله--- غير الاجرة قال علقمة ابن عبدة الا رجل احلوه رحلي وناقتي يبلغ عني الشعر اذا مات قاءله ق-----------------------------------------------------------------------------ال ابن بري ويروي هذا البيت----- لضابء البرجمي وحلا الرجل حلوا وحلوانا ---------زوجه ابنته او اخته او امراة ما بمهر مسمي علي ان يجعل له من المهر شيءا مسمي وكانت العرب تعير به--------------------------------------------------------- والحلوان بالضم اجرة الدلال خاصة عن اللحياني و ايضا اجرة الكاهن ومنه الحديث---- نهي عن حلوان الكاهن قال الاصمعي هو----- ما يعطاه الكاهن ويجعل له علي كهانته	11987	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09013	false	-2808455022933750365	187	299	973	1535	1539	300	فانا احلوه حلوا وحلوانا ------اذا وهبت له شيءا علي شء يفعله لك غير الاجرة قال علقمة ابن عبدة الا رجل احلوه رحلي وناقتي يبلغ عني الشعر اذ- مات قاءله اي الا هاهنا رجل احلوه رحلي وناقتي ويروي الا رجل بالخفض علي تاويل اما من رجل قال ابن بري و-----هذا البيت يروي لضابء البرجمي وحلا الرجل حلوا وحلوانا وذلك ان يزوجه ابنته او اخته او امراة ما بمهر مسمي علي ان يجعل له من المهر شيءا مسمي وكانت العرب تعير به وحلوان المراة مهرها وقيل هو ما كانت تعطي علي متعتها بمكة والحلوان------------------------------------- ايضا اجرة الكاهن وفي- الحديث انه نهي عن حلوان الكاهن قال الاصمعي الحلوان ما يعطاه الكاهن ويجعل له علي كهانته	9013	4576054457653698290	385	653.0	307	612	62.90849685668945	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11987	true	-4400218338118562275	139	300	686	1581	1581	300	حلوانك اي لاجزينك جزاءك عن ابن الاعرابي و---------------------------------------------------------------- يقال وقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حلاوة القفا بالفتح نقله ابن الاثير وقال ------------------------الكساءي -----------------------------------------------------ليست بمعروفة ويضم وعليه اقتصر الجوهري ونقل ابن الاثير ايضا الكسر فهي مثلثة واغفله المصنف قصورا وحلاءته بالفتح والمد وهذه عن اللحياني وحلواءه نقله الصاغاني وحلاواءه نقله الجوهري وحلاواه بالضم نقله الجوهري ايضا اي علي وسطه قال الجوهري -----------------------اذا فتحت مددت واذا ضممت قصرت وقال الازهري حل---------------------اوة القفا حاق وسطه وقيل فاسه ج حلاوي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحلو بالكسر حف صغير ينسج به ويقال هي الخشبة التي يديرها الحاءك وشبه الشماخ لسان الحمار به فقال قويرح اعوام كان لسانه اذا صاح حلو زل عن ظهر منسج----------------------------------- وارض حلاوة تنبت ذكور البقل والحلاوي بالضم علي فعالي شجرة صغيرة من الجنب-----ة تدوم خضرتها و قيل نبت شاءك--------------------------- زهرته- صفراء وله -----------ورق صغار مستدير ك---ورق السذاب وفي------------------------------ التهذيب-------- ضرب من النبات يكون بالبادية ج الحلاوي ايضا اي كالواحد و قيل جمعه الحلاويات وقيل واحدته الحلاوية كرباعية قال الازهري لا اعرف الحلاوي و---الحلاوية والذي عرفته الحلاوي---------- علي فعالي وروي-	11987	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09014	false	7507323666427015888	19	246	114	1366	1639	300	حلوانك اي لاجزينك جزاءك عن ابن الاعرابي والحلوان مصدر كالغفران ونونه زاءدة واصله من الحلا والحلوان الرشوة يقال حلوت اي رشوت وانشد بيت علقمة فمن راكب احلوه رحلا وناقة يبلغ عني الشعر اذ مات قاءله وحلاوة القفا وحلاوته وحلاواءه وحلاواه وحلاءته الاخيرة عن اللحياني وسطه والجمع حلاوي الازهري حلاوة القفا حاق وسط القفا يقال ضربه علي حلاوة القفا اي علي وسط القفا وحلاوة القفا فاسه وروي ابو عبيد عن الكساءي سقط علي حلاوة القفا وحلاواء القفا وحلاوة القفا تجوز وليست بمعروفة -------------قال الجوهري ووقع علي حلاوة القفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالضم------------------ اي علي وسط القفا وكذلك علي حلاوي وحلاواء القفا اذا فتحت مددت واذا ضممت قصرت و---------في حديث المبعث فسلقني ل حلاوة القفا اي اضجعني علي وسط القفا لم يمل بي الي احد الجانبين قال وتضم حاءه وتفتح وتكسر ومنه حديث موسي والخضر عليهما السلام وهو ناءم علي حلاوة قفاه والحلو------- حف صغير ينسج به----------------------------------- وشبه الشماخ لسان الحمار به فقال قويرح اعوام كان لسانه اذا صاح حلو زل عن ظهر منسج ويقال هي الخشبة التي يديرها الحاءك وارض حلاوة تنبت ذكور البقل والحلاوي م---------------------------ن الجنبة شجرة تدوم خضرتها و-قيل هي شجرة صغيرة ذات شوك والحلاوي نبتة زهرتها صفراء ولها شوك كثير وورق صغار مستدير مثل ورق السذاب والجمع حلاويات وقيل الجمع كالواحد التهذيب الحلاوي ضرب من النبات يكون بالب------------------ادية والواحدة حلاوية علي تقدير -------------------------رباعية قال الازهري لا اعرف الحلاوي ولا الحلاوية والذي عرفته الحلاوي بضم الحاء علي فعالي وروي	9014	4576054457653698290	491	716.0	396	1531	32.07054138183594	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11988	true	3346885058247373514	57	99	293	487	1543	300	وانشد ابن بري لعمرو بن الهذيل العبدي ونحن اقمنا امر بكر بن واءل وانت بثاج لا تمر ولا تحلي قال صاحب اللسان وفيه نظر ويشبه ان يكون هذا البيت شاهدا علي قوله لا يمر ولا يحلي اي ما يتكلم بحلو ولا مر	11988	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09012	false	3575506229221404648	47	88	249	435	1571	300	وانشد ابن بري لعمرو بن الهذيل العبدي ونحن اقمنا امر بكر بن واءل وانت بثاج لا تمر ولا تحلي قلت وهذا --------فيه نظر ويشبه ان يكون هذا البيت شاهدا علي قوله لا يمر ولا يحلي اي ما يتكلم بحلو ولا مر	9012	4576054457653698290	180	345.5	139	194	92.78350830078125	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11988	true	3346885058247373514	127	157	655	806	1543	300	وانشد ابن بري لقيس الرقيات سقيا لحلوان ذي الكروم وما صنف من تينه ومن عنبه-وقال مطيع بن الياس اسعداني يا نخلتي حلوان وابكيا لي من ريب هذا الزمان و حلوان	11988	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09014	false	7507323666427015888	265	295	1462	1612	1639	300	وانشد ابن بري لقيس الرقيات سقيا لحلوان ذي الكروم وما صنف من تينه ومن عنبه وقال مطيع بن ا-ياس اسعداني يا نخلتي حلوان وابكيا لي من ريب هذا الزمان و-حلوان	9014	4576054457653698290	149	283.0	120	152	98.02631378173828	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11989	true	7279170964344775328	120	178	631	960	1606	300	والحلوي بالضم نقيض المري يقال خذ الحلوي واعطه المري قالت امراة في بناتها صغراها مراها وتحالت المراة---- اظهرت حلاوة وعجبا قال ابو ذءيب فشانكما اني امين وانني اذا ما تحالي مثلها لا اطورهانقله الجوهري و-----------------------------------------حلوت الفاكهة ككرمت تحلو حلاوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال احتلي فلان لنفقة امراته ومهرها وهو ان يتمحل لها ويحتال اخذ من الحلوان يقال احتل فتزوج بكسر اللام	11989	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09013	false	-2808455022933750365	77	175	389	909	1539	300	والحلوي------ نقيض المري يقال خذ الحلوي واعطه المري قالت امراة في بناتها صغراها مراها وتحالت المراة اذا اظهرت حلاوة وعجبا قال ابو ذءيب فشانكما اني امين وانني اذا ما تحالي مثلها لا اطورها وحلا الرجل الشء يحلوه اعطاه اياه قال اوس ابن حجر كاني حلوت الشعر يوم مدحته صفا صخرة صماء يبس بلالها فجعل الشعر حلوانا مثل العطاء والحلوان ان ياخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه وهذا عار عند العرب قالت امراة في زوجها لا ياخذ الحلوان من بناتنا ويقال احتلي فلان لنفقة امراته ومهرها وهو ان يتمحل لها ويحتال اخذ من الحلوان يقال احتل فتزوج بكسر اللام	9013	4576054457653698290	288	516.5	236	526	54.75285339355469	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11990	true	-8279388425073460726	18	234	88	1197	1533	300	بالفتح ما يزين به من مصوغ المعدنيات او الحجارة قال كانها من حسن وشاره والحلي حلي التبر والحجاره مدفع ميثاء الي قراره -----ج حلي كدلي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جمع دلو ونظره الجوهري بث------------------------------دي وثدي قال وهو فعول وقد تكسر الحاء لمكان الياء مثل عصي وقرء قوله تعالي من حليهم عجلا جسدا بالضم والكسر او هو جمع والواحد حلية كظبية وظبي وشرية وشري هذا قول الفارسي والحلية بالكسر مثل الحلي ج حلي وحلي بالكسر والضم مقصوران وقال الليث الحلي كل حلية حليت به امراة او سيفا ونحوه وحلي السيف بالضم وقال الجوهري حلية السيف جمعها حلي ك---لحية ولحي وربما ضم وقال غيره انما يقال الحلي للمراة واما سواها فلا يقال الا ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية للسيف ونحو قال-------------------------------------- الاغلب------- جارية من قيس بن ثعلبه بيضاء ذات سرة مقببة كانها حلية سيف مذهبة وحلاته قال ابو علي------------- وهذا في المءنث كشبه وشبه في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذكر حليته وحليت المراة كرضي حليا بالفتح فهي حال وحالية اذا استفادت حليا او لبسته والجمع حوال قال الشاعر وحلي الشوي منها اذا حليت به علي قصبات لا شخات ولا عصل كتحلت فهي متحلية وقيل تحلت اتخذت حليا او حليت صارت ذات حلي----------- وتحلت تزينت بالحلي ------وحلاها تحلية البسها حليا وقوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب عداه الي مفعولين لانه في معني يلبسون وفي الحديث كان يحلينا رعاثا من ذهب ولءلء او حلاها اتخذه لها ومنه سيف محلي	11990	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09015	false	-2494024781980766236	31	296	166	1532	1552	300	والحلي ما تزين به من مصوغ المعدنيات او الحجارة قال كانها من حسن وشاره والحلي حلي التبر والحجاره مدفع ميثاء الي قراره والجمع حلي قال الفارسي وقد يجوز ان يكون الحلي جمعا وتكون الواحدة حلية كشرية وشري وهدية وهدي والحلية كالحلي والجمع حلي وحلي الليث الحلي كل حلية حليت بها امراة او سيفا ونحوه والجمع حلي قال الله عز وجل من حليهم عجلا جسدا له خوار- الجوهري الحلي حلي المراة وجمعه حلي مثل ثدي وثدي---- وهو فعول وقد تكسر الحاء لمكان الياء مثل عصي وقرء----------- من حليهم عجلا جسدا بالضم وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر وحليت المراة احليها حليا وحلوتها اذا جعلت لها حليا الجو--------------------------------------هري حلية السيف جمعها حلي مثل لحية ولحي وربما ضم وفي الحديث انه جاءه رجل وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية اهل النار هو اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة وانما جعلها حلية لاهل النار لان الحديد زي بعض الكفار وهم اهل النار وقيل انما كرهه لاجل نتنه وزهوكته وقال في خاتم الشبه ريح الاصنام لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه وقال بعضهم يقال حلية السيف وحليه وكره اخرون حلي السيف وقالوا هي حليته قال الاغلب العجلي جارية من قيس بن ثعلبه بيضاء ذات سرة مقببه كانها حلية سيف مذهبه وحكي------ ابو علي حلاة في حلية وهذا في المءنث كشبه وشبه في المذكر وقوله تعالي ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها جاز ان يخبر عنهما بذلك لاختلاطهما والا ف الحلية انما تستخرج من الملح دون العذب وحليت المراة----- حليا و-------هي حال وحالية---- استفادت حليا او لبسته وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليت صارت ذات حلي ونسوة حوال وتحلت لبست حليا او اتخذت وحلاها------ البسها حليا او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتخذه لها ومنه سيف محلي	9015	4576054457653698290	525	771.5	412	1792	29.296875	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11990	true	-8279388425073460726	166	300	853	1533	1533	300	حليا او-------- لبسته والجمع حوال قال الشاعر وحلي الشوي منها اذا حليت به علي قصبات لا شخات ولا عصل كتحلت فهي -----------------------------------------------------------------------------متحلية وقيل تحلت اتخذت حليا او حليت صارت ذات حلي وتحلت تزينت بالحلي وحلاها تحلية البسها حليا وقوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب عداه الي مفعولين لانه في معني يلبسون وفي الحديث ك-------------------------ان يحلينا رعاثا من ذهب ولءلء او حلاها اتخذه لها ومنه سيف محلي او حلاها وصفها ونعتها و ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده في معتل الياء ح-لي في عيني وصدري قيل ليس من الحلاوة انما هي مشتقة من الحلي الملبوس لانه حسن-------- كحسن الحلي وفي---------------------------------------------------------- التهذيب قال اللحياني حليت المراة بعيني وفي عيني وبقلبي وفي قلبي وهي تحلي حلاوة وقال ايضا حلت تحلو حلاوة وفي الصحاح ح---لي فلان بعيني بالكسر وفي عيني وبصدري وفي صدري يحلي حلاوة اذا اعجبك قال الراجز-	11990	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09016	false	-3672551839296804126	2	206	10	1094	1595	300	حليت المراة اذا لبسته وانشد وحل-----------------ي الشوي منها اذا حليت به علي قصبات لا شخات ولا عصل قال وانما يقال الحلي للمراة وما سواها فلا يقال الا حلية للسيف ونحوه ويقال امراة حالية ومتحلية وحليت الرجل وصفت حليته--------------------------------------------------------------- وقوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب عداه الي مفعولين لانه في معني يلبسون وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم كان يحلينا رعاثا من ذهب ولءلء -و---------------------------حلي السيف كذلك ويقال للشجرة اذا اورقت واثمرت حالية فاذا تناثر ورقها قيل تعطلت قال ذو الرمة وهاجت بقايا القلقلان وعطلت حواليه هوج الرياح الحواصد اي ايبستها الرياح فتناثرت وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه كان يتوضا الي نصف ساقيه ويقول ان الحلية تبلغ الي مواضع الوضوء قال ابن الاثير اراد بالحلية هاهنا التحجيل يوم القيامة من اثر الوضوء من قوله صلي الله عليه وسلم غر محجلون ابن سيده في معتل الياء وحلي في عيني وصدري قيل ليس من الحلاوة انما هي مشتقة من الحلي الملبوس لانه حسن في عينك كحسن الحلي وحكي ابن الاعرابي حليته العين وانشد كحلاء تحلاها العيون النظر التهذيب---- اللحياني حليت المراة بعيني وفي عيني وبقلبي وفي قلبي وهي تحلي حلاوة وقال ايضا حلت تحلو حلاوة الجوهري ويقال حلي فلان بعيني بالكسر وفي عيني وبصدري وفي صدري يحلي حلاوة اذا اعجبك قال الراجز	9016	4576054457653698290	490	821.5	390	1198	40.9015007019043	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11991	true	-489014477914215205	275	300	1520	1633	1633	300	ابن بري وقولهم لم يحل بطاءل اي لم يظفر ولم يستفد منه- كبير فاءدة لا يتكلم به الا مع الجحد وما حليت بطاءل لا يستعمل-	11991	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09011	false	-857101914319986026	235	260	1212	1327	1523	300	ابن بري وقولهم لم يحل بطاءل اي لم يظفر ولم يستفد منها كبير فاءدة لا يتكلم به الا مع الجحد وما حليت بطاءل لا يستعمل	9011	4576054457653698290	113	216.0	89	115	98.26087188720703	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11991	true	-489014477914215205	160	203	895	1118	1633	300	وهو من خير مراتع اهل البادية للنعم والخيل واذا ظهرت ثمرته اشبه الزرع اذا اسبل وقال الليث هو كل نبت يشبه نبات الزرع قال الازهري هذا خطا انما الحلي اسم نبت بعينه وانشد------------------------------------------------------------------- ابن بري ل---------لراجز نحن منعنا منبت النصي ومنبت الضمران والحلي	11991	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09017	false	203847330778529593	9	67	49	348	1525	300	وهو من خير مراتع اهل البادية للنعم والخيل واذا ظهرت ثمرته اشبه الزرع اذا اسبل وقال الليث هو كل نبت يشبه نبات الزرع قال الازهري هذا خطا انما الحلي اسم نبت بعينه ولا يشبهه شء من الكلا الجوهري الحلي علي فعيل يبيس النصي والجمع احلية قال ابن بري ومنه قول الراجز نحن منعنا منبت النصي ومنبت الضمران والحلي	9017	4576054457653698290	218	409.5	175	299	72.90969848632812	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11992	true	4679036465436888180	19	149	90	760	1536	300	الواو وحكي ابن الاعرابي حليته العين وانشد كحلاء تحلاها العيون النظر والحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية تحليتك وجه الرجل اذا وصفته وتحلاه عرف صفته والحلي كغني اليابس ومنه قول صخر بن هرم الباهلي وان عندي ان ركبت مسحليسم ذراريح رطاب وحلي ويروي وحشي كما تقدم وسياتي في خشي ايضا وحلية كسمية عين او بثر بضرية من مياه غني قاله نصر وقال امية الهذلي او مغزل بالخل او بحلية تقرو السلام بشادن مخماص قال ابن جني يحتمل حلية الحرفين جميعا يعني الواو والياء قال ولا ابعد ان يكون تحقير حلية ويجوز ان يكون همزه مخففا من لفظ حلات الاديم كما تقول في تخفيف الخطيءة الخطية وتحلي فلان بما ليس فيه تكلف والحلي بثر يخرج بافواه الصبيان عن كراع قال ابن سيده وانما قضينا بان لامه ياء لما تقدم من ان اللام ياء اكثر منها واوا	11992	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09016	false	-3672551839296804126	160	284	833	1511	1595	300	الحلي وحكي ابن الاعرابي حليته العين وانشد كحلاء تحلاها العيون النظر التهذيب اللحياني حليت المراة بعيني وفي عيني وبقلبي وفي قلبي وهي تحلي حلاوة وقال ايضا حلت تحلو حلاوة الجوهري ويقال حلي فلان بعيني بالكسر وفي عيني وبصدري وفي صدري يحلي حلاوة اذا اعجبك قال الراجز ان سراجا لكريم مفخره تحلي به العين اذا ما تجهره قال وهذا شء من المقلوب والمعني يحلي بالعين وفي حديث علي عليه السلام لكنهم حليت الدنيا في اعينهم يقال حلي الشء بعيني يحلي اذا استحسنته وحلا بفمي يحلو والحلية الخلقة والحلية الصفة والصورة والتحلية الوصف وتحلاه عرف صفته والحلية تحليتك وجه الرجل اذا وصفته ابن سيده والح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بثر يخرج بافواه الصبيان عن كراع قال--------- وانما قضينا بان لامه ياء لما تقدم من ان اللام ياء اكثر منها واوا	9016	4576054457653698290	199	374.5	160	1128	17.641843795776367	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11992	true	4679036465436888180	39	119	209	615	1536	300	والحلي كغني اليابس ومنه قول صخر بن هرم الباهلي وان عندي ان ركبت مسحلي-سم ذراريح رطاب وحلي ويروي وحشي كما تقدم وسياتي في خشي ايضا --------------------وحلية كسمية عين او بثر بضري--ة من مياه غني قاله نصر---------------------- وق------------------------------------------------------------------------------ال امية------------ الهذلي او مغزل بالخل او بحلية تقرو السلام بشادن مخماص قال ابن جني يحتمل حلية الحرفين جميعا يعني الواو والياء قال ولا ابعد ان يكون تحقير حلية ويجوز ان يكون همزه مخففا من لفظ حلات الاديم كما تقول في تخفيف الخطيءة الخطية	11992	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09017	false	203847330778529593	69	171	357	870	1525	300	بالحلي عن-- اليابس كقوله---------------------- وان عندي ان ركبت مسحلي سم ذراريح رطاب وحلي وفي حديث قس وحلي واقاح هو يبيس النصي من الكلا والجمع احلية وحلية موضع قال الشنفري بريحانة من بطن حلية نورت لها ارج ما حولها غير مسنت وقال بعض نساء ازد ميدعان لو بين ابيات بحلية ما الهاهم عن نصرك الجزر وحلية موضع قال امية بن ابي عاءذ الهذلي او مغزل بالخل او بحلية تقرو السلام بشادن مخماص قال ابن جني تحتمل حلية الحرفين جميعا يعني الواو والياء---- ولا ابعد ان يكون تحقير حلية ويجوز ان تكون همزة مخففة من لفظ حلات الاديم كما تقول في تخفيف الحطيءة الحطية	9017	4576054457653698290	294	467.0	232	541	54.343807220458984	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11992	true	4679036465436888180	195	300	1013	1536	1536	300	والانثي حماة وهي ام زوجها لا لغة فيها غير هذه قاله الجوهري وح---------------------------------مو الرجل ابو امراته او اخوها او عمها --او الاحماء من قبلها----- خاصة والاختان من قبل الرجل والصهر يجمع ذلك كله قال الجوهري وكل شء من قبل الزوج مثل الاب والاخ فهم الاحماء واحدها حما ففيه اربع لغات حما مثل قفا وحمو مثل ابو وحم مثل اب------------------------------------------------------------------------- وحمء ساكنة الميم مهموزة عن الفراء وانشد قلت لبواب لديه دارها تيذن فاني حمءها وجارها-ويروي حمها بترك الهمزة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل حم حمو بالتحريك لان جمعه احماء مثل اباء ----وقد ذكرنا في الاخ ان حمو من الاسماء التي لا تكون موحدة الا مضافة وقد جاء في الشعر-	11992	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09018	false	7410781917246467878	1	169	8	862	1504	300	والانثي حماة------------- لا لغة فيها غير هذه قال ان الحماة اولعت بالكنه وابت الكنة الا ضنه وحمو الرجل ابو امراته او اخوها او عمها وقيل الاحماء من قبل المراة خاصة والاختان من قبل الرجل والصهر يجمع ذلك كله---- الجوهري حماة المراة ام زوجها لا لغة فيها غير هذه وفي الحمو------------ اربع لغات حما مثل قفا وحمو مثل ابو وحم مثل اب قال ابن بري شاهد حما قول الشاعر وبجارة شوهاء ترقبني وحما يخر كمنبذ الحلس وحمء ساكنة الميم مهموزة وا----------نشد قلت لبواب لديه دارها تءذن فاني حمءها وجارها ويروي حمها بترك الهمز وكل شء من قبل المراة فهم الاختان الازهري يقال هذا حموها ومررت بحميها ورايت حماها وهذا حم في الانفراد ويقال رايت حماها وهذا حماها ومررت بحماها وهذا حما في الانفراد وزاد الفراء حمء ساكنة الميم مهموزة وحمها بترك الهمز وانشد هي ما كنتي وتزعم اني لها حم الجوهري واصل حم حمو بالتحريك لان جمعه احماء مثل اباء قال وقد ذكرنا في الاخ ان حمو من الاسماء التي لا تكون موحدة الا مضافة وقد جاء في الشعر	9018	4576054457653698290	412	685.5	328	893	46.136619567871094	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11993	true	7898510981564270664	0	87	0	452	1591	300	مفردا قال هي ما كنتي وتز عم اني لها حمو-قال ابن بري هو لفقيد ثقيف قال والواو في حمو للاطلاق وقبل البيت ايها الجيرة اسلموا وقفوا كي تكلموا-خرجت مزنة من ال بحر ريا تجمجم-هي ما كنتي وتز عم اني لها حمووشاهد الحماة قول الراجز ان الحماة اولعت بالكنه وابت الكنة الا ضنهوشاهد حما قول الشاعر وبجارة شوهاء ترقبني وحما يخر كمنبذ الحلس وقال رجل كانت له امراة فطلقها وتزوجها اخوه لقد اصبحت اسماء ح-----جرا محرما واصبحت من ادني حموتها حما-اي اصبحت اخا زوجها بعد ما كنت زوجها	11993	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09018	false	7410781917246467878	169	234	862	1184	1504	300	مفردا وا---------نشد وتز-عم اني لها حمو قال ابن بري هو لفقيد ثقيف قال والواو في حمو للاطلاق وقبل البيت ايها الجيرة اسلموا وقفوا كي تكلموا خرجت مزنة من ال-بحر ريا تجمجم هي ما كنتي وتز-عم اني لها حم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال رجل كانت له امراة فطلقها وتزوجها اخوه لقد اصبحت اسماء حجرا حجرا محرما واصبحت من ادني حموتها حما اي اصبحت اخا زوجها بعد ما كنت زوجها	9018	4576054457653698290	310	502.0	250	461	67.2451171875	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11993	true	7898510981564270664	87	191	452	1035	1591	300	وحكي عن الاصمعي-------- الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة---- وهكذا قاله ابن الاعرابي وزاد فقال الحماة ام الزوج والختنة ام المراة و----علي هذا الترتيب العباس وعلي وحمزة وجعفر احماء عاءشة رضي الله عنهم اجمعين قال ابن بري واختلف في الاحماء والاصهار فقيل اصهار فلان قوم زوجته واحماء فلانه قوم زوجها وعن الاصمعي الاحماء من قبل المراة والصهر يجمعه-ا وقول الشاعر سبي الحماة وابهتي عليها ثم اضربي بالود مرفقيها-مما يدل علي ان الحماة من قبل الرجل وعند الخليل ان ختن القوم صهرهم والمتزوج فيهم اصهار الختن ويقال لاهل بيت الختن الاختان ولاهل بيت المراة اصهار ومن العرب من يجعلهم كلهم اصهارا وفي الحديث --	11993	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09019	false	8010812145155733530	107	215	535	1133	1625	300	وحكي عن الاصمعي انه قال الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة قال وهكذا قال -ابن الاعرابي وزاد فقال الحماة ام الزوج والختنة ام المراة قال وعلي هذا الترتيب العباس وعلي وحمزة وجعفر احماء عاءشة رضي الله عنهم اجمعين ----ابن بري واختلف في الاحماء والاصهار فقيل اصهار فلان قوم زوجته واحماء فلانة قوم زوجها وعن الاصمعي الاحماء من قبل المراة والصهر يجمعهما وقول الشاعر سبي الحماة وابهتي عليها ثم اضربي بالود مرفقيها مما يدل علي ان الحماة من قبل الرجل وعند الخليل ان ختن القوم صهرهم والمتزوج فيهم اصهار الختن ويقال لاهل بيت الختن الاختان ولاهل بيت المراة اصهار ومن العرب من يجعلهم كلهم اصهارا الليث الحماة	9019	4576054457653698290	564	1086.5	464	603	93.53234100341797	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11994	true	6010289742907228853	0	50	0	280	1549	300	اللحمتان اللتان في عرض الساق تريان كالعصبتين من ظاهر وباطن ج----- حموات بالتحريك وقال ابن شميل هما المضغتان المنتبرتان في نصف الساقين من ظاهر وقال ابن سيده --هما------------ اللحمتان المجتمعتان في ظاهر الساقين في اعاليهما حمي ----------------------------------ي حمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء يحميه حميا بالفتح وحمي وحماية بالكسر ومحمية منعه ودفع عنه قال	11994	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09019	false	8010812145155733530	230	300	1222	1625	1625	300	اللحمتان اللتان في عرض الساق تريان كالعصبتين من ظاهر وباطن والجمع حموات--------- وقال ابن شميل هما المضغتان المنتبرتان في نصف الساقين من ظاهر -----ابن سيده الحماتان من الفرس اللحمتان المجتمعتان في ظاهر الساقين من اعاليهما وحمو الشمس حرها وحميت الشمس والنار تحمي حميا وحميا وحموا الاخيرة عن اللحياني اشتد حرها واحماها الله عنه ايضا الصحاح اشتد حمي الشمس وحموها بمعني وحمي الشء------ حميا و-------حمي وحماية------- ومحمية منعه ودفع عنه قال-	9019	4576054457653698290	236	381.5	193	438	53.88127899169922	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11994	true	6010289742907228853	162	194	853	1009	1549	300	الليث الحمي موضع فيه كلا يحمي من الناس ان يرعي وقال الشافعي رضي الله------ عنه في تفسير الحديث----------------- لا حمي الا لله ولرسوله قال كان الشريف من العرب في الجاهلية اذا نزل	11994	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09020	false	3895425777710148855	263	300	1364	1542	1542	300	الليث الحمي موضع فيه كلا يحمي من الناس ان يرعي وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه في تفسير قوله صلي الله عليه وسلم لا حمي الا لله ولرسوله قال كان الشريف من العرب في الجاهلية اذا نزل-	9020	4576054457653698290	149	268.0	118	179	83.24022674560547	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11994	true	6010289742907228853	50	127	280	681	1549	300	سيبويه لا يجء هذا الضرب علي مفعل الا وفيه الهاء لانه ان جاء علي مفعل بغير هاء اعتل فعدلوا الي الاخف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا حمي كرضي محمي وقد حماه حميا بالفتح وحمية كغنية وحماية بالكس------------------------------------------ر وحموة بالفتح منعه وحمي المريض ما يضره م-----نعه اياه يحميه حمية وحموة فاحتمي هو------- وتحمي امتنع من ذلك والحمي كغني المريض الممنوع مما يضره من الطعام والشراب عن ابن الاعرابي وانشد وجدي بفخرة لو تجزي المحب به وجد الحمي بماء المزنة الصادي و الحمي	11994	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09020	false	3895425777710148855	0	107	0	559	1542	300	سيبويه لا يجء هذا الضرب علي مفعل الا وفيه الهاء لانه ان جاء علي مفعل بغير هاء اعتل فعدلوا الي الاخف وقال ابو حنيفة حميت الارض حميا وحمية وحماية وحموة الاخيرة نادرة وانما هي من باب اشاوي والحمية والحمي ما حمي من شء يمد ويقصر وتثنيته حميان علي القياس وحموان علي غير قياس وكلا حم-----ي محمي و---حماه من الشء وحماه اياه انشد سيبويه حمين العراقيب العصا فتركنه به نفس عال مخالطه بهر ------------------وحمي المريض ما يضره حمية منعه اياه واح-----------------تمي هو من ذلك وتحمي امتنع------- والحمي الم-----ريض الممنوع م---------ن الطعام والشراب عن ابن الاعرابي وانشد وجدي بصخرة لو تجزي المحب به وجد الحمي بماء المزنة الصادي و-احتمي	9020	4576054457653698290	296	468.5	236	624	47.43589782714844	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11994	true	6010289742907228853	194	261	1009	1356	1549	300	بلدا في عشيرته استعوي كلبا فحمي لخاصته مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع حوله---- فنه------ي صلي الله عليه وسلم ان يحمي علي الناس حمي كما كانوا في الجاهلية يفعلون -------------------------------الا ما يحمي لخيل المسلمين وركابهم التي ترصد للجهاد ويحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة كما حمي عمر النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله	11994	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09021	false	-2799717778889226454	0	75	0	388	1544	300	بلدا في عشيرته استعوي كلبا فحمي لخاصته مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع حوله قال فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يحمي علي الناس حمي كما كانوا في الجاهلية يفعلون قال وقوله الا لله ولرسوله يقول الا ما يحمي لخيل المسلمين وركابهم التي ترصد للجهاد ويحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة كما حمي عمر النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله	9021	4576054457653698290	347	672.5	280	388	89.43299102783203	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11995	true	-298779593344596057	62	96	324	517	1569	300	وفي حديث عاءشة وذكرت عثمان عتبنا عليه موضع الغمامة المحماة تريد الحمي الذي حماه------------------------------- جعلته -------------------------------موضعا للغمامة لانها تسقيه بالمطر والناس شركاء فيما سقته السماء من الكلا اذا لم يكن مملوكا فلذلك عتبوا عليه	11995	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09021	false	-2799717778889226454	221	267	1123	1378	1544	300	وفي حديث عاءشة وذكرت عثمان عتبنا عليه موضع الغمامة المحماة تريد الحمي الذي حماه يقال احميت المكان فهو محمي اذا جعلته حمي وجعلته عاءشة رضي الله عنها موضعا للغمامة لانها تسقيه بالمطر والناس شركاء فيما سقته السماء من الكلا اذا لم يكن مملوكا فلذلك عتبوا عليه	9021	4576054457653698290	193	359.0	159	255	75.68627166748047	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11995	true	-298779593344596057	173	299	918	1563	1569	300	الفرس حمي كرضا سخن وعرق يحمي حميا وحمي الشد مثله قال الاعشي كان احتدام النار من حمي شدة وما بعده من شده غلي قمقم والجمع اح---------ماء قال طرفة فهي تردي واذا ما فزعت طار من احماءها شد الازر و حمي المسم---------------ار حميا بالفتح وحموا كسمو سخن واحميته قال -----------------------------------ابن السكيت احميت المسما-----------ر احماء واحميت الحديدة وغيرها في النار اسخنتها ولا يقال حميتها قال شيخنا اي ثلاثيا وهذا كانه في الفصيح والا فانه يقال حمي الشء في النار ادخله فيها والحمة كثبة السم عن اللحياني او-------- هي الابرة التي يضرب بها الزنبور والحية والعقرب ---------ونحو ذلك او يلدغ بها واصله حمو او حمي والهاء عوض ج----- حمات وحمي وقال الليث الحمة في افواه العامة ابرة العقرب والزنبور ونحوه وانما الحمة سم كل شء يلدغ و--يلسع وقال ابن	11995	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09023	false	-8448787317761930466	58	175	299	909	1568	300	الفرس حمي س-----خن وعرق يحمي حميا وحمي الشد مثله قال الاعشي كان احتدام الجوف من حمي شده وما بعده من شده غلي قمقم و-يجمع حمي الشد احماء قال طرفة فهي تردي واذا ما فزعت طار من احماءها شد الازر وحم-ي المسمار وغيره في النار حميا------- وحموا س-----خن واحميت الحديدة فانا احميها احماء حتي حميت تحمي ابن السكيت احميت المسمار احماء فانا احميه واحمي- الحديدة وغيرها في النار اسخن-ها ولا يقال حميته------------------------------------------------------------------------------------ا والحم-----ة السم عن اللحياني وقال بعضهم هي الابرة التي تضرب بها ---------الحية والعقرب والزنبور ونحو ذلك او تلدغ بها واصله حمو او حمي والهاء عوض والجمع حمات وحمي----- الليث الحمة في افواه العامة ابرة العقرب والزنبور ونحوه وانما الحمة سم كل شء يلدغ او يلسع----- ابن	9023	4576054457653698290	490	834.0	391	739	66.30581665039062	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11996	true	5031197286284388603	18	140	96	736	1566	300	ابن الاعرابي تشديد الميم قا------------------ل الازهري لم يسمع ذلك -------------الا له--------------- واحسبه لم يذكره الا وقد حفظه و الحمة شد-----------------------ة البرد الاولي ان يقول ومن البرد شدته وابو حمة محمد بن يوسف الزبيدي بفتح الزاي محدث م مشهور وتلميذه محمد بن شعيب شيخ للطبراني وحمة العقرب سيف ينكف الحميري سمي به علي التشبيه والحميا كالثريا شدة الغضب واوله ويقال انه لشديد الحميا اي شديد النفس والغضب و الحميا من الكاس سورتها وشدتها او اول سورتها وشدتها او اسكارها وحدتها او اخذها بالراس يقال سارت فيه حميا الكاس اي سورتها والمعني----- ارتفعت الي راسه وقال الليث الحميا بلوغ الخمر من شاربها وقال ابو عبيد الحميا دبيب الشراب و الحميا من الشباب اوله ونشاطه يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ذلك في حميا شبابه اي في سورته ونشاطه	11996	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09023	false	-8448787317761930466	174	274	905	1447	1568	300	ابن الاعرابي يقال لسم العقرب الحمة والحمة وقال الازهري لم يسمع التشديد في الحمة الا لابن الاعرابي قال واحسبه لم يذكره الا وقد حفظه الجوهري حمة العقرب سمها وضرها وحمة ال-------------------------برد شدت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحم--------يا شدة الغضب واوله ويقال مضي فلان في حميته اي في حملته وي----------------------------------------------------------------------------------------------قال سارت فيه حميا الكاس اي سورتها و--معني سارت ارتفعت الي راسه وقال الليث الحميا بلوغ الخمر من شاربها----- ابو عبيد الحميا دبيب الشراب ابن سيده وحميا الكاس سورتها وشدتها وقيل اول سورتها وشدتها وقيل اسكارها وحدتها واخذها بالراس وحموة الالم سورته وحميا كل شء شدته وحدته وفعل ذلك في حميا شبابه اي في سورته ونشاطه	9023	4576054457653698290	284	409.0	227	812	34.97536849975586	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11996	true	5031197286284388603	1	299	5	1560	1566	300	علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم منها يخرج وقال الجوهري حمة العقرب سمها وضرها قلت ونقل عن ابن الاعرابي تشديد الميم قال الازهري لم يسمع ذلك الا له واحسبه لم يذكره الا وقد حفظه و الحمة شدة البرد الاولي ان يقول ومن البرد شدته وابو حمة محمد بن يوسف الزبيدي بفتح الزاي محدث م مشهور وتلميذه محمد بن شعيب شيخ للطبراني وحمة العقرب سيف ينكف الحميري سمي به علي التشبيه والحميا كالثريا شدة الغضب واوله ويقال انه لشديد الحميا اي شديد النفس والغضب و الحميا من الكاس سورتها وشدتها او اول سورتها وشدتها او اسكارها وحدتها او اخذها بالراس يقال سارت فيه حميا الكاس اي سورتها والمعني ارتفعت الي راسه وقال ال------------ليث الحميا بلوغ الخمر من شاربها وقال ابو عبيد الحميا دبيب الشراب و الحميا من الشباب اوله ونشاطه يقال فعل ذلك في حميا شبابه اي في سورته ونشاطه والحامية الاثفية عن ابي عمرو والجمع الحوامي و ايضا الحجارة----- تطوي بها البءر والجمع الحوامي قال ابن شميل الحوامي عظام الحجارة وثقالها وايضا------------------ صخر عظام يجعل في ماخير الطي ان ينقلع قدما يحفرون له نقارا فيغمزونه فيه فلا يدع ترابا ولا يدنو من الطي فيدفعه وقال ابو عمرو الحوامي ما يحميه من الصخرة وحجار--------------------------ة الركية كلها حوام ------علي حذاء واحد ليس بعضها باعظم من بعض وا------------------------------------نشد شمر كان دلوي يقلبان بين حوامي الطي ارنبان والحوامي ميامن الحافر وميا---------------------------------------سره وقال الاصمعي في الحوافر الحوامي وهي حروفها من عن يمين وشمال وقال ابو داود له بين حواميه نسور كنوي القسب وقال ابو عبيدة الحاميتان ما عن يمين السنبك وشماله والحامي الفحل من الابل يضرب الضراب المعدود او- عشرة ابطن ثم هو -----------------حام اي حمي ظهره فيترك فلا ينتفع منه بشء ولا يمنع من ماء ولا مرعي وقال الجوهري الحامي من الابل الذي طال مكثه عندهم قال الله عز وجل -------------------------------ولا وصيلة ولا حام فاعلم انه لم يحرم شيءا من ذلك قال	11996	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09024	false	-3970090820021103488	11	220	54	1161	1585	300	علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم منها يخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال انه لشديد الحميا اي شديد النفس والغضب وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي انه لحامي الحميا اي يحمي حوزته وما وليه وانشد حامي الح----------------------ميا مرس الضرير--------------------------------------------------------- والحام------------------------------------------ية الحجارة التي تطوي بها البءر ابن ش-------------------ميل الحوامي عظام الحجارة وثقالها والواحدة حامية والحوامي صخر عظام تجعل في ماخير الطي ان ينقلع قدما يحفرون له نقارا فيغمزونه فيه فلا يدع ترابا ولا يدنو من الطي فيدفعه وقال ابو عمرو الحوامي ما يحميه من الصخر واحدتها حامية وقال ابن شميل حجارة الركية كلها حوام وكلها علي حذاء واحد ليس بعضها باعظم من بعض والاثافي الحوامي ايضا واحدتها حامية وانشد شمر كان دلوي تقلبان بين حوامي الطي ارنبان والحوامي ميامن الحافر ومياسره والحاميتان ما عن اليمين والشمال من ذلك وقال الاصمعي في الحوافر الحوامي وهي حروفها من عن يمين وشمال وقال ابو دواد له بين حواميه نسور كنوي القسب وقال ابو عبيدة الحاميتان ما عن يمين السنبك وشماله والحامي الفحل من الابل يضرب الضراب المعدود قيل عشرة ابطن فاذا بلغ ذلك قالوا هذا حام اي حمي ظهره فيترك فلا ينتفع منه بشء ولا يمنع من ماء ولا مرعي----- الجوهري الحامي من الابل الذي طال مكثه عندهم قال الله عز وجل ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام فاعلم انه لم يحرم شيءا من ذلك قال	9024	4576054457653698290	838	1521.0	673	1746	47.995418548583984	147	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11997	true	5109400476630592567	69	107	378	586	1616	300	الحميا مرس الضرير نقله الجوهري وحاميت عنه محاماة وحماء ككتاب منعت عنه يقال الضروس تحامي عن ولدها نقله الجوهري و حاميت علي ضيفي---- احتفلت له وانشد الجوهري حاموا علي اضيافهم فشووا لهم من لحم منقية ومن اكباد ومضيت	11997	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09022	false	6921255254858518231	182	215	937	1117	1554	300	الجمع وحمة الحر معظمه بالتشديد وحاميت عنه محاماة وحماء--------------- يقال الضروس تحامي عن ولدها وحام--------------يت علي ضيفي اذا احتفلت له قال الشاعر--- حاموا علي اضيافهم فشووا لهم من لحم منقية ومن اكباد وحميت	9022	4576054457653698290	140	224.5	112	212	66.03773498535156	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11997	true	5109400476630592567	0	155	0	834	1616	300	فقات له- عين الفحيل قيافة-وفيهن رعلاء المسامع والحاميوقال الفراء اذا لقح ولد ولده فقد حمي ظهره -لا يجز له وبر ولا يمنع من مرعي واحمومي الشء اسود كالليل والسحاب قال تالق واحمومي وخيم بالربا احم الذري ذو هيدب متراكبوقال --------------------------الليث احمومي ا---لشء فهو محموم يوصف به الاسود من نحو الليل والسحاب والمحمومي من السحاب المتراكم الاسود و قال الاصمعي هو حامي الحميا اي يحمي حوزته وما وليه وانشد حامي الحميا مرس الضرير نقله الجوهري وحاميت عنه محاماة وحماء ككتاب منعت عنه يقال الضروس تحامي عن ولدها نقله الجوهري و حاميت علي ضيفي احتفلت له وانشد الجوهري حاموا علي اضيافهم فشووا لهم من لحم منقية ومن اكباد ومضيت علي حاميتي اي وجهي نقله الصاغاني وحميان محركة جبل هكذا في النسخ والصواب حميان كعليان هكذا ضبطه نصر والصاغاني وقال هو جبل من جبال سلمي علي حافة وادي رك وحماة د بالشام علي مرحلة من حمص معروف علي نهر يسمي العاصي قال امرء القيس عشية جاوزنا حماة وشيزرا	11997	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09024	false	-3970090820021103488	220	295	1161	1558	1585	300	فقات لها عين الفحيل عيافة وفيهن رعلاء المسامع والحامي قال الفراء اذا لقح ولد ولده فقد حمي ظهره ولا يجز له وبر ولا يمنع من مرعي واحمومي الشء اسود كالليل والسحاب قال تالق واحمومي وخيم بالربي احم الذري ذو هيدب متراكب وقد ذكر هذا في غير هذا المكان الليث احمومي من الشء فهو محموم يوصف به الاسود من نحو الليل والسحاب والمحمومي من السحاب المتراكم الاسود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحماة موضع ق-----------------------------------------------ال امرء القيس عشية جاوزنا حماة وشيزرا	9024	4576054457653698290	351	637.5	287	866	40.53117752075195	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11998	true	3228643056256978422	120	160	653	851	1609	300	وحميت عليه غضبت قال الجوهري والاموي يهمزه ويقال حماء لك بالمد ا-----ي فداء لك-------------------------------- وذهب حسن الحماء ممدود اي خرج من الحماء حسنا قال ابن السكيت ويقال هذا ذهب جيد يخرج من الاحماء ولا يقال من -الحمي لانه من احميت	11998	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09022	false	6921255254858518231	214	255	1111	1323	1554	300	وحميت عليه غضبت------------ والاموي يهمزه ويقال حماء لك بالمد في معني فداء لك وتحاماه الناس اي توقوه واجتنبوه وذهب حسن الحماء ممدود--- خرج من الحماء حسنا---- ابن السكيت و-----هذا ذهب جيد يخرج من الاحماء ولا يقال علي الحمي لانه من احميت	9022	4576054457653698290	170	288.0	136	236	72.03389739990234	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11998	true	3228643056256978422	72	120	396	653	1609	300	ويقال احمي فلان عرضه وانشد ابن بري للمخبل اتيت امرا احمي علي الناس عرضه-فما زلت حتي انت مقع تناضلهويقال---------------------------------------------------------- هذا شء حمي كرضي--- اي محظور لا يقرب نقله الجوهري وحمي الدبر لقب -----------------------------عاصم بن ثابت الانصار--------------ي فعيل بمعني مفعول وفلان حامي الحقيقة مثل حامي الذمار والجمع حماة وحامية	11998	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09022	false	6921255254858518231	6	75	28	380	1554	300	ويقال احمي فلان عرضه قال ا----------لمخبل اتيت امرا احمي علي الناس عرضه فما زلت حتي انت مقع تناضله فاقع كما اقعي ابوك علي استه راي ان ريما فوقه لا يعادله الجوهري هذا شء حمي علي فعل اي محظور لا يقرب وسمع الكساءي في تثنية الحمي حموان قال والوجه حميان وقيل لعاصم بن ثابت الانصاري حمي الدبر علي فعيل بمعني مفعول وفلان حامي الحقيقة مثل حامي الذمار والجمع حماة وحامية	9022	4576054457653698290	212	343.5	169	362	58.56353759765625	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11998	true	3228643056256978422	170	197	909	1043	1609	300	كرضي حميا ا---------شتد حره وفي حديث حنين الان حمي الوطيس وقد ذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في السين- وقدر القوم حامية تفور اي حارة تغلي يريد عزة جانبهم وشدة شوكتهم ومضي	11998	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09023	false	-8448787317761930466	1	58	7	299	1568	300	-----حميا فيهما اي اشتد حره وفي حديث حنين الان حمي الوطيس التنور وهو كناية عن شدة الامر واضطرام الحرب ويقال هذه الكلمة اول من قالها النبي صلي الله عليه وسلم لما اشتد الباس يوم حنين ولم تسمع قبله وهي من احسن الاستعارات وفي الحديث وقدر القوم حامية تفور اي حارة تغلي يريد عزة جانبهم وشدة شوكتهم وحمي	9023	4576054457653698290	115	191.0	91	297	38.72053909301758	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11999	true	4484390745309549771	21	83	100	435	1579	300	والحنية كغنية القوس ج حني كغني وحنايا وفي التهذيب الحنية القوس وجمعها حنايا ومنه حديث عمر لو صليتم حتي تكونوا كالحنايا--- جمع حنية او حني وهو------- فعيل بمعني مفعول لانها محنية اي معطوفة وحنوتها حنوا صنعتها وفي حديث عاءشة فحنت لها قوسها اي وترت لانها اذا وترتها عطفتها---------------------------------- وحنت المراة علي اولادها----- حنوا كعلو -------------------عطفت عليهم بعد زوجها فلم تتزوج بعد ابيهم	11999	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09025	false	7482831922163615464	214	282	1105	1465	1555	300	والح------نية القوس والجمع حني وحنايا وقد حنوتها احنوها حنوا وفي حد----------------يث عمر لو صليتم حتي تكونوا كالحنايا هي جمع حنية او حني وهما القوس فعيل بمعني مفعول لانها محنية اي معطوفة ومنه حد-------------------يث عاءشة فحنت لها قوسها اي وترت لانها اذا وترتها عطفتها ويجوز ان تكون حنت مشددة يريد صوتت وحنت المراة علي -ول-دها تحنو حنوا واحنت الاخيرة عن الهروي عطفت عليهم بعد زوجها فلم تتزوج بعد ابيهم	9025	4576054457653698290	246	398.5	198	403	61.04218292236328	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11999	true	4484390745309549771	88	162	460	843	1579	300	التي تقيم علي ولدها ولا تتزوج قد حنت عليهم تحنو وهي------------------------------ حانية كاحنت عن الهروي والحانية من الشاء التي اشتد عليها الاستحرام وهو شدة صرافها وقال الاصمعي اذا ارادت الشاة الكبش فهي حان بغير هاء وقد حنت تحنو وفي المحكم -------------------------------------------حنت الشاة حنوا وهي حان ارادت الفحل واشتهته وامكنته وبها حناء وكذلك البقرة الوحشية لانها عند العرب نعجة و------------------------------------- الحانية شاة------------------- تلوي عنقها بلا -علة وكذلك هي من الابل وقد يكون ذلك عن علة	11999	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09026	false	1750957326943037703	169	254	846	1297	1532	300	التي تقيم علي ولدها -لا تتزوج شفقة وعطفا الليث اذا امكنت الشاة الكبش يقال حنت فهي حانية وذلك من-------------------------------------------------------- شدة صرافها----- الاصمعي اذا ارادت الشاة الفحل فهي حان بغير هاء وقد حنت تحنو ابن الاعرابي احني علي قرابته وحنا وحني ورءم ابن سيده وحنت الشاة حنوا وهي حان ارادت الفحل واشتهته وامكنته وبها حناء وكذلك البقرة الوحشية لانها عند العرب نعجة وقيل الحاني التي اشتد عليها الاستحرام والحانية والحنواء من الغنم التي تلوي عنقها لغير علة وكذلك هي من الابل وقد يكون ذلك عن علة	9026	4576054457653698290	275	442.5	219	513	53.606239318847656	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11999	true	4484390745309549771	170	244	898	1299	1579	300	منعرجه حيث ينعطف منخفضا عن السند قال الشاعر سقي كل محناة من الغرب والملا وجيد به منها المرب المحلل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومحنية الرمل ما انحني عليه الحقف وفي الحديث فاشرفوا علي حرة واقم فاذا قبور بمحنية وقال كعب شجت بذي شبم من ماء محنية صاف بابطح اضحي وهو مشمولوانما خص ماء المحنية لانه يكون اصفي وابرد والجمع المحاني وهي المعاطف وقال امرء القيس بمحنية قد ازر الضال نبتها مضم جيوش غانمين وخيبقال ابن سيده قال سيبويه المحنية	11999	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09027	false	-490092017860729285	243	300	1348	1650	1650	300	منعرجه حيث ينعطف وهي المحنوة والمحناة قال-- سقي كل محناة من الغرب والملا وجيد به منها المرب المحلل وهو من ذلك والمحنية منحني الوادي حيث ينعرج منخفضا عن السند وتحني الحنو اعوج انشد ابن الاعرابي في اثر حي كان مستباءه حيث تحني الحنو او ميثاءه ومحنية الرمل ما انحني عليه الحقف ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن سيده قال سيبويه المحنية-	9027	4576054457653698290	136	219.5	111	543	25.046039581298828	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11999	true	4484390745309549771	244	272	1299	1426	1579	300	ما انحني من الارض رملا كان او غيره ياءه منقلبة عن واو لانها من حنوت قال وهذا يدل علي انه لم يعرف حنيت وقد حكاها ابو عبيد وغيره	11999	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09028	false	1725639456594204280	0	27	0	123	1610	300	ما انحني من الارض رملا كان او غيره ياءه منقلبة عن واو لانها من حنوت---- وهذا يدل علي انه لم يعرف حنيت وقد حكاها ابو عبيد وغيره	9028	4576054457653698290	123	239.5	96	127	96.85039520263672	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms11999	true	4484390745309549771	194	223	1029	1178	1579	300	وفي الحديث---------- فاشرفوا علي حرة واقم فاذا قبور بمحنية وقا--------------------------------------------------------------ل كعب-------- شجت بذي شبم من ماء محنية صاف بابطح اضحي وهو مشمولوانما خص ماء المحنية لانه يكون اصفي وابرد	11999	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09029	false	2490317608946772031	242	286	1337	1561	1626	300	وفي الحديث كانوا معه فاشرفوا علي حرة واقم فاذا قبور بمحنية اي بحيث ينعطف الوادي وهو منحناه ايضا ومحاني الوادي معاطفه ومنه قول كعب بن زهير شجت بذي شبم من ماء محنية صاف بابطح اضحي وهو مشمول----- خص ماء المحنية لانه يكون اصفي وابرد	9029	4576054457653698290	141	236.0	112	229	61.572052001953125	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12000	true	1203732817661779313	257	295	1430	1657	1688	300	وفي حديث----------------- انه احرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتا تعاقر فيه الخمر وتباع وكانت العرب تسمي بيوت الخمارين الحوانيت واهل العراق يسمونها المواخير واحدهما حانوت وماخور والحانة ايضا مثله وقيل انهما من اصل واحد وان اختلف بناءهما و----الحانوت	12000	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00958	false	-4144648914796178931	236	279	1235	1482	1595	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه احرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتا يعاقر فيه الخمر ويباع وكانت العرب تسمي بيوت الخمارين الحوانيت واهل العراق يسمونها المواخير واحده-ا حانوت وماخور والحانة ايضا مثله وقيل انهما من اصل واحد وان اختلف بناءهما واصلها حانوة	958	4576054457653698290	222	416.5	184	248	89.51612854003906	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12000	true	1203732817661779313	0	107	0	614	1688	300	الرحل والقتب والسرج كل عود معوج من عيدانه ومنه حنو الجبل قال الجوهري انشد الكساءي يدق حنو القتب المحنيا دق الوليد جوزة الهندياقال فجمع بين اللغتين يقول يدقه براسه من النعاس قلت ومثله قول يزيد بن الاعور الشني يدق حنو القتب المحني------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا علا صوانه ارنا ج اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء وحني وحني كصلي وعتي والحنوان بالكسر الخشبتان المعطو-------فتان وعليهما --شبكة ينقل به---ا البر الي الكدس واحناء الامور متشابهها والصواب متشابهاتها قال النابغة يقسم احناء الامور فهارب وشاص عن الحرب العوان وداءن وقيل اطرافها ونواحيها قا-----------------ل الكميت فالوا الامور واحناءها فلم ينهلوها ولم يهملوا-اي ساسوها ولم يضيعوها وقال اخر----------------------- ازيد اخا ورقاء ان كنت ثاءرا فقد عرضت احناء حق فخاصم	12000	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09027	false	-490092017860729285	93	226	495	1240	1650	300	الرحل والقتب والسرج كل عود معوج من عيدانه ومنه حنو الجب----ل الازهري والحنو والحجاج العظم الذي تحت الحاجب--------------------------------------------------------- م-----------------------------ن الانسان وانشد لجرير وخور مجاشع تركوا لقيطا وقالوا حنو عينك والغرابا قيل لبني مجاشع خور بقول عمرو بن امية يا قصبا هبت له الدبور فهو اذا حرك جوف خور يريد قالوا احذر حنو عينك لا ينقره الغراب وهذا تهكم وحنو العين طرفها الازهري حنو العين حجاجها لا طرفها سمي حنوا لانحناءه وقول هميان بن قحافة وانعاجت الاحناء حتي احلنقفت انما اراد العظام التي هي منه كالاحناء وا--------------------لحنوان------- الخشبتان المعطوفتان اللتان -عليهما الشبكة ينقل عليهما البر الي الكدس واحناء الامور------------------------------------------------------------------------------------------------ اطرافها ونواحيها وحنو العين طرفها قال الكميت والوا الامور واحناءها فلم يبهلوها ولم يهملوا اي ساسوها ولم يضيعوها واحناء الامور ما تشابه منها قال ازيد اخا ورقاء ان كنت ثاءرا فقد عرضت احناء حق فخاصم	9027	4576054457653698290	307	425.0	249	959	32.01251220703125	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12000	true	1203732817661779313	108	297	623	1668	1688	300	ما انحني من الارض رملا كان او غيره عن سيبويه و ايضا-------------------------------------------------------------------------------- العلبة تتخذ من جلود الابل يجعل الرمل في بعض جلدها ثم يعلق ف---ييبس فيبقي كالقصعة وهو ارفق للراعي من غيره والحواني اطول الاضلاع كلهن في كل جانب من الانسان ضلعان من الحواني فهن اربع اضلع من الجوانح تلين الواهنتين بعدهما والحناية بالكسر الانحناء ومنه قولهم في رجل في ظهره انحناء ان فيه ل-حناية يهودية---------------------------- وناقة حنواء حدباء والحانوت والحانية والحاناة الدكان وجمع الحانوت الحواني ---------------------والنسبة الي الحانية حاني--------------------------------------------------------------- ولم يعرف سيبويه حانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال في النسب الي يثرب يثر----------------بي قال في الاضافة الي الحانية حانوي قال الشاعر فكيف لنا بالشرب ان لم يكن لنا دوانق عند الحانوي ولا نقد وقيل الحانوي نسب الي الحاناة وفي المحكم الحانوت فاعول من حنوت تشبيها بالحنية من البناء تاءه بدل من واو حكاه الفارسي في البصريات ق---ال ويحتمل ان يكون فعلوتا منه و-قال-------------------------------------------- الازهري التاء في حا--نوت زاءدة يقال حانة وحانوت -------------وفي حديث ا----نه احرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتا تعاقر فيه الخمر وتباع وكانت العرب تسمي بيوت الخمارين الحوانيت واهل العراق يسمونها المواخير واحدهما حانوت وماخور والحانة ايضا مثله وقيل انهما من اصل واحد وان اختلف بناءهما والحانوت يذكر ويءنث	12000	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09028	false	1725639456594204280	0	255	0	1363	1610	300	ما انحني من الارض رملا كان او غيره ياءه منقلبة عن واو لانها من حنوت وهذا يدل علي انه لم يعرف حنيت وقد حكاها ابو عبيد وغيره والمحنية العلبة تتخذ من جلود الابل يجعل الرمل في بعض جلدها ثم يعلق حتي ييبس فيبقي كالقصعة وهي ارفق للراعي من غيره والحواني اطول الاضلاع كلهن في كل جانب من الانسان ضلعان من الحواني فهن اربع اضلع من الجوانح يلين الواهنتين بعدهما وقال------------------------------- في رجل في ظهره انحناء ان فيه ل حناية يهودية وفيه حناية يهودية اي انحناء وناقة حنواء حدباء والحانية -الحانوت والجمع حوان قال ابن سيده وقد جعل اللحياني حواني جمع حانوت والنسب- الي الحانية حاني قال علقمة كاس عزيز من الاعناب عتقها لبعض اربابها حانية حوم قال ولم يعرف سيبويه حانية لانه قد قال كانه اضاف الي مثل ناحية فلو كانت الحانية عنده معروفة لما احتاج الي ان يقول كانه اضاف الي ناحية قال ومن قال في النسب الي يثرب يثربي والي تغلب تغلبي قال في الاضافة الي --حانية حانوي وانشد----- فكيف لنا بالشرب ان لم تكن لنا دوانق عند الحانوي ولا نقد ابن سيده الحا-------------------------------نوت فاعول من حنوت تشبيها بالحنية من البناء تاءه بدل من واو حكاه الفارسي في البصريات له قال ويحتمل ان يكون فعلوتا منه ويقال الحانوت والحانية والحاناة كالناصية والناصاة الازهري التاء في الحانوت زاءدة يقال حانة وحانوت وصاحبها حاني وفي حديث عمر انه احرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتا تعاقر فيه الخمر وتباع وكانت العرب تسمي بيوت الخمارين الحوانيت واهل العراق يسمونها المواخير واحده-ا حانوت وماخور والحانة ايضا مثله وقيل انهما من اصل واحد وان اختلف بناءهما والحانوت يذكر ويءنث	9028	4576054457653698290	897	1560.5	725	1435	62.50870895385742	146	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12001	true	-516669552835918708	233	269	1279	1473	1642	300	ارادتها لل----فحل فهي حان وقال -----------------ابن الاعرابي احني علي قرابته وحنا وحني ورءم بمعني واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحنواء من الغنم التي تلوي عنقها لغير علة و-------------------------------------انشد اللحياني عن الكساءي يا خال هلا قلت اذ اعطيتني هياك هياك وحنواء	12001	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09026	false	1750957326943037703	192	267	964	1365	1532	300	ارادت الشاة الفحل فهي حان بغير هاء وقد حنت تحنو ابن الاعرابي احني علي قرابته وحنا وحني ورءم ابن سيده وحنت الشاة حنوا وهي حان ارادت الفحل واشتهته وامكنته وبها حناء وكذلك البقرة الوحشية لانها عند العرب نعجة وقيل الحاني التي اشتد عليها الاستحرام والحانية والحنواء من الغنم التي تلوي عنقها لغير علة وكذلك هي من الابل وقد يكون ذلك عن علة انشد اللحياني عن الكساءي يا خال هلا قلت اذ اعطيتني هياك هياك وحنواء	9026	4576054457653698290	175	307.0	142	401	43.640899658203125	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12001	true	-516669552835918708	271	300	1490	1642	1642	300	برك الزمان عليهم بحرانه والح منك بحيث تحني الاصبع يعني انه اخذ الخيار المعدودين حكاه ابن الاعرابي و--------------------------------------------------------------------------قال ثعلب ي----------------------------------------------------------------------قال فلان ممن لا تحني عليه الاصابع اي لا يعد-	12001	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09027	false	-490092017860729285	7	64	37	334	1650	300	برك الزمان عليهم بجرانه والح منك بحيث تحني الاصبع يعني انه اخذ الخيار المعدودين حكاه ابن الاعرابي قال ومثله قول الاسدي فان عد مجد او قديم لمعشر فقومي بهم تثني هناك الاصابع وقال ثعلب معني قوله حيث تحني الاصبع ان تقول فلان صديقي وفلان صديقي فتعد باصابعك وقال فلان ممن لا تحني عليه الاصابع اي لا يعد	9027	4576054457653698290	149	275.0	121	297	50.16835021972656	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12001	true	-516669552835918708	40	127	218	689	1642	300	جرجارها-وانشد ابن بري كان ريح خزاماها وحنوتها بالليل ريح يلنجوج واهضام-وقيل هي عشبة دنيءة ذات نور احمر ولها قضب وورق طيبة الريح الي القصر والجعود- ما-------- هي او هو اذريون البر و قال ابو حنيفة الحنوة الريحانة قال وقال ابو زياد من العشب الحنوة وهي قليلة شديدة الخضرة طيبة الريح وزهرتها صفراء وليست بضخمة قال جميل بها قضب الريحان تندي وحنوة ومن كل افواه البقول بها بقل و حنوة فرس عامر بن الطفيل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحنيان كغني وادي--------ان قال الفرزدق اقمنا ورثينا الديار ولا اري كمربعنا بين الحنيين مربعا	12001	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09029	false	2490317608946772031	0	114	0	618	1626	300	جرجارها وانشد ابن بري كان ريح خزاماها وحنوتها بالليل ريح يلنجوج واهضام وقيل هي عشبة وضيءة ذات نور احمر ولها قضب وورق طيبة الريح الي القصر والجعودة ما هي وقيل هي------ اذريون البر و-قال ابو حنيفة الحنوة الريحانة قال وقال ابو زياد من العشب الحنوة وهي قليلة شديدة الخضرة طيبة الريح وزهرتها صفراء وليست بضخمة قال جميل بها قضب الريحان تندي وحنوة ومن كل افواه البقول بها بقل وح-نوة فرس عامر بن الطفيل والحنو موضع قال الاعشي نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية جنبي فطيمة لا ميل ولا عزل وقال جرير حي الهدملة من ذات المواعيس فالحنو اصبح قفرا غير مانوس والحنيان----- واديان معروفان قال الفرزدق اقمنا ورببنا الديار ولا اري كمربعنا بين الحنيين مربعا	9029	4576054457653698290	453	857.0	371	631	71.79080963134766	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12002	true	6448708990761328321	1	68	3	388	1616	300	الاخوان والحنو بالكسر -العظم الذي تحت الحاجب----------- وانشد الازهري لجرير وخور مجاشع تركت- لقيطا وقالوا حنو عينك والغرابا--------------------------------------------------------------------------------يريد قالوا احذر ع----ينك لا ينقره الغراب وهذا تهكم و--------------------------------------------------سمي حنوا لانحناءه وقول هميان--------- وانعاجت الاحناء حتي احلنقفت----- اراد العظام التي هي منه كالاحناء ومنحن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوادي حيث ينخفض ع-------ن السند والمنحني موضع قرب مكة وتحني الحنو اعوج انشد ابن الاعرابي في اثر حي كان مستباءه حيث تحني الحنو او ميثاءه	12002	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09027	false	-490092017860729285	104	288	552	1586	1650	300	الازهري والحنو والحجاج العظم الذي تحت الحاجب من الانسان وانشد-------- لجرير وخور مجاشع تركوا لقيطا وقالوا حنو عينك والغرابا قيل لبني مجاشع خور بقول عمرو بن امية يا قصبا هبت له الدبور فهو اذا حرك جوف خور يريد قالوا احذر حنو عينك لا ينقره الغراب وهذا تهكم وحنو العين طرفها الازهري حنو العين حجاجها لا طرفها سمي حنوا لانحناءه وقول هميان بن قحافة وانعاجت الاحناء حتي احلنقفت انما اراد العظام التي هي منه كالاحناء والحنوان الخشبتان المعطوفتان اللتان عليهما الشبكة ينقل عليهما البر الي الكدس واحناء الامور اطرافها ونواحيها وحنو العين طرفها قال الكميت والوا الامور واحناءها فلم يبهلوها ولم يهملوا اي ساسوها ولم يضيعوها واحناء الامور ما تشابه منها قال ازيد اخا ورقاء ان كنت ثاءرا فقد عرضت احناء حق فخاصم واحناء الامور متشابهاتها وقال النابغة يقسم احناء الامور فهارب وشاص عن الحرب العوان وداءن والمحنية من الوادي منعرجه حيث ينعطف وهي المحنوة والمحناة قال سقي كل محناة من الغرب والملا وجيد به منها المرب المحلل وهو من ذلك والمحنية منحني الوادي حيث ينعرج منخفضا عن السند---------------------- وتحني الحنو اعوج انشد ابن الاعرابي في اثر حي كان مستباءه حيث تحني الحنو او ميثاءه	9027	4576054457653698290	338	567.5	277	1064	31.766918182373047	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12002	true	6448708990761328321	77	149	432	847	1616	300	بين الكوفة والبصرة قال ----الاعشي نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية جنبي فطيمة لا ميل ولا عزل-وقال جرير حي الهدملة من ذات المواعيس فالحنو اصبح قفرا غير مانوس وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنو واحد الاحناء وهي الجوانب ك---الاعناء نقله الجوهري وقولهم ازجر احناء طيرك اي نواحيه يمينا وشمالا واماما وخلفا ويراد بالطير الخفة والطيش وانشد الجوهري للبيد فقلت ازدجر احناء طيرك واعلمن بانك ان قدمت رجلك عاثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورجل احني الظهر احدبه وهو احن-------------------------------------ي الناس ضلوعا عليك اي اشفقهم	12002	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09029	false	2490317608946772031	71	200	377	1107	1626	300	-بن الطفيل والحنو موضع قال الاعشي نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية جنبي فطيمة لا ميل ولا عزل وقال جرير حي الهدملة من ذات المواعيس فالحنو اصبح قفرا غير مانوس والحنيان واديان معروفان قال الفرزدق اقمنا ورببنا الديار ولا اري كمربعنا بين الحنيين مربعا وحنو قراقر موضع قال الجوهري الحنو موضع والحنو واحد الاحناء وهي الجوانب مثل الاعناء------------- وقولهم ازجر احناء طيرك اي نواحيه يمينا وشمالا واماما وخلفا ويراد بالطير الخفة والطيش قال -----------لبيد فقلت ازدجر احناء طيرك واعلمن بانك ان قدمت رجلك عاثر والحناء مذكور في الهمزة وحنيت ظهري وحنيت العود عطفته وحنوت لغة وانشد الكساءي يدق حنو القتب المحنيا دق الوليد جوزه الهنديا فجمع بين اللغتين يقول يدقه براسه من النعاس ورجل احني الظهر والمراة حنياء وحنواء اي في ظهرها احديداب وفلان احني الناس ضلوعا عليك اي اشفقهم	9029	4576054457653698290	360	660.5	295	755	47.6821174621582	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12003	true	7475120105934923050	192	283	965	1477	1566	300	واحواوت الارض احويواء واحووت بالتشديد اخضرت قال ابن جني وتقدير احواوت افعالت كاحمارت والكوفيون يصححون ويدغمون ولا يعلون فيقولون احواوت الارض واحووت قال ابن سيده والدليل علي فساد مذهبهم قول العرب احووي علي----- ارعوي ولم يقولوا احوو وشفة حواء حمراء تضرب الي السواد وفي الصحاح الحوة سمرة في الشفة يقال رجل احوي وامراة حواء وفي التهذيب الحوة في الشفاه شبيه باللعس واللمي قال ذو الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثاث وفي انيابها شنب والاحوي الاسود من الخضرة و ايضا النبات الضارب الي السواد لشدة خضرته وهو انعم ما يكون	12003	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09030	false	-5888171934144246173	254	300	1323	1581	1581	300	واحواوت الارض------------------------ اخضرت قال ابن جني وتقديره------ افعالت كاحمارت والكوفيون يصححون ويدغمون ولا يعلون فيقولون احواوت الارض واحووت قال ابن سيده والدليل علي فساد مذهبهم قول العرب احووي علي مثال ارعوي ولم يقولوا احوو وجميم احوي ي-----ضرب الي السوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من ----------------------------------------شدة خضرته وهو انعم ما يكون-	9030	4576054457653698290	241	400.5	199	517	46.61508560180664	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12003	true	7475120105934923050	69	127	357	655	1566	300	قال سيبويه انما ثبتت الواو في احوويت واحواويت حيث كانتا وسطا كما ان التضعيف وسطا اقوي نحو اقتتل فيكون علي الاصل واذا كان مثل هذا طرفا اعتل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن سيده ومن قال احو-ويت فالمصدر احوياء لان الواو تقلبها ياء كما قلبت واو ايام ومن قال احواويت فالمصدر احوواء لانه ليس هنا-ك ما يقلبها كما كان ذلك في احوياء	12003	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09030	false	-5888171934144246173	38	144	202	749	1581	300	قال سيبويه انما ثبتت الواو في احوويت واحواويت حيث كانتا وسطا كما ان التضعيف وسطا اقوي نحو اقتتل فيكون علي الاصل واذا كان مثل هذا طرفا اعتل وتقول في تصغير يحيي يحي وكل اسم اجتمعت فيه ثلاث ياءات اولهن ياء التصغير فانك تحذف منهن واحدة فان لم يكن اولهن ياء التصغير اثبتهن ثلاثتهن تقول في تصغير حية حيية وفي تصغير ايوب ايييب باربع ياءات واحتملت ذلك لانها في وسط الاسم ولو كانت طرفا لم يجمع بينهن قال ابن سيده ومن قال احواويت فالمصدر احوياء لان الياء تقلبها ----كما قلبت واو ايام ومن قال احو-ويت فالمصدر احوواء لانه ليس هنالك ما يقلبها كما كان ذلك في احوياء	9030	4576054457653698290	290	546.5	233	552	52.536231994628906	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12003	true	7475120105934923050	1	66	5	340	1566	300	احواوي يحواوي احويواء قال و يقال احووي------ يحووي احوواء فهذه لغات ثلاث ذكره--------------------ن الاصمعي في كتاب الفرس ونقلهن الجوهري زاد ابن سيده واحووي مشددة قال ابن بري وقد وجد هكذا في بعض --نسخ كتاب الاصمعي بالتشديد وهو غلط لانهم قد اجمعوا علي انه لا يجء في كلامهم فعل في اخره ثلاثة احرف من جنس واحد الا حرف واحد وهو ابيضض وانشدوا فالزمي الخص واخفضي تبيضضي	12003	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09031	false	7947024312539509851	96	154	513	811	1561	300	احواوي يحواوي احويواء -الجو--هري احووي الفرس يحووي احوواء قال وبعض العرب يقول حوي يحوي حوة حكاه عن الاصمعي في كتاب الفرس ق-----------------------------------------ال ابن بري------------- في بعض النسخ احوو-------ي بالتشديد وهو غلط قال و-قد اجمعوا علي انه لم يجء في كلامهم فعل في اخره ثلاثة احرف من جنس واحد الا حرف واحد وهو ابيضض وانشدوا فالزمي الخص واخفضي تبيضضي	9031	4576054457653698290	238	377.5	189	363	65.56473541259766	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12003	true	7475120105934923050	129	170	664	859	1566	300	قال الجوهري تصغيره---- احيو في لغة من قال اسيود واختلفوا في لغة من ادغم -قال عيسي بن عمر احيي فصرف -قال سيبويه اخطا هو ولو جاز هذا لصرف اصم لانه اخف من احوي ولقالوا اصيم فصرفوه وقال ابو عمرو بن العلاء	12003	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09031	false	7947024312539509851	258	299	1364	1558	1561	300	قال و-------تصغير احوي احيو في لغة من قال اسيود واختلفوا في لغة من ادغم فقال عيسي بن عمر احيي فصرف وقال سيبويه هذا خطا ولو جاز هذا لصرف اصم لانه اخف من احوي ولقالوا اصيم فصرفوا وقال ابو عمرو بن العلاء	9031	4576054457653698290	178	321.5	139	201	88.55721282958984	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12004	true	6009059293414218718	34	116	177	606	1534	300	فرس قتيبة بن ضرار كذا في النسخ والصواب قبيصة بن ضرار الضبي سمي للونه والحواءة كرمانة بقلة لازقة بالارض وهي سهلية -يسمو من وسطها قضيب عليه ورق ادق من ورق الاصل وفي راسه برعومة طويلة فيها بزرها نقله ابو حنيفة وقال----------------------- ابن شميل هما حواءان احدهما حواء الذعاليق وهو حواء البقر وهو من احرار البقول والاخر حواء الكلاب وهو من الذكور ينبت في الرمث خشنا وقال كما تبسم للحواءة الجمل وذلك لانه لا يقدر علي قلعها حتي يكشر عن انيابه للزوقها بالارض	12004	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09031	false	7947024312539509851	166	250	870	1319	1561	300	فرس قتيبة بن ضرار والحواء نبت يشبه لون الذءب واحدته حواءة وقال ابو حنيفة الحواء----ة بقلة لازقة بالارض وهي سهلية ويسمو من وسطها قضيب عليه ورق ادق من ورق الاصل وفي راسه برعومة طويلة فيها بزرها والحواءة الرجل اللازم بيته شبه بهذه النبتة ابن شميل هما حواءان احدهما حواء الذعاليق وهو حواء البقر وهو من احرار البقول والاخر حواء الكلاب وهو من الذكور ينبت في الرمث خشنا وقال كما تبسم للحواءة الجمل وذلك لانه لا يقدر علي قلعها حتي يكشر عن انيابه للزوقها بالارض	9031	4576054457653698290	353	646.0	280	453	77.92494201660156	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12004	true	6009059293414218718	0	34	0	177	1534	300	غثاء احوي قال اذا صار النبت يبيسا فهو غثاء والاحوي الذي قد اسود من القدم والعتق وقد يكون المعني------ اخرج المرعي احوي اي اخضر فجعله غثاء بعد خضرته فيكون مءخرا معناه التقديم و الاحوي	12004	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09031	false	7947024312539509851	17	51	90	270	1561	300	غثاء احوي قال اذا صار النبت يبيسا فهو غثاء والاحوي الذي قد اسود من القدم والعتق وقد يكون --معناه ايضا اخرج المرعي احوي اي اخضر فجعله غثاء بعد خضرته فيكون مءخرا معناه التقديم و-الاحوي	9031	4576054457653698290	173	327.0	140	183	94.5355224609375	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12005	true	5625601734412552797	15	186	70	952	1582	300	الحق وقا-----ل ابو عمرو الحوة الكلمة من الحق وفي الصحاح الحوة موضع ببلاد كلب وانشد لابن الرقاع او ظبية من ظباء الحوة ابتقلت مذانبا فجرت نبتا وحجراناوحوان تثنية حو بالضم جبيل عن نصر والحواء بالكسر وتشديد------------------------------------------------------------------------------------ الواو مع المد ماء لضبة وعكل في جهة المغرب من الوسم نواحي اليمامة وقيل ببطن السرقرب الشريف وهو بين اليمامة وضرية ويقال لاضاخ حواء الذهاب قاله نصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الصاغاني هو حوايا وحوي كغني من مياه بلقين عن نصر وكغنية زهرة بن حوية تابعي وقيل له صحبة وقيل هو بجيم ومعن بن حوية عن حنبل بن خارجة واحوي اذا ملك بعد منازعة وايضا اذا جاء بالحو اي الحق والاحوي فرس توسعة بن نمير والعنز تسمي حوة بالضم غير مجراة حوي و حواه يحويه حيا وحواية واحتواه واحتوي عليه اي جمعه واحرزه وفي الصحاح احتوي علي الشء الما عليه قيل ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحية وسيذكر------------------------------------------------ في ترجمة حيي وهو راي الفارسي قال ابن سيده وذكرتها هنا لان ابا حاتم ذهب الي انها من حوي قال لتحويها اي تجمعها واستدارتها او لطول حياتها وستذكر قريبا قال و----يعضد قول ابي حاتم	12005	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09032	false	-7537526003129455493	56	279	280	1410	1516	300	الحق من الباطل ابو عمرو الحوة الكلمة من الحق وال----------حوة موضع ببلاد كلب قا---ل ابن الرقاع او ظبية من ظباء الحوة ابتقلت مذانبا فجرت نبتا وحجرانا قال ابن بري الذي في شعر ابن الرقاع فجرت والحجران جمع حاجر مثل حاءر وحوران وهو مثل الغدير يمسك الماء والحواء مثل المكاء نبت يشبه لون الذءب الوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة حواءة قال ابن بري شاهده قوله الشاعر وكانما شجر الاراك لمهرة حواءة نبتت بدار قرار وحوي خبت طاءر وانشد حوي خبت اين بت الليله بت قريبا احتذي نعيله وقال اخر كانك في الرجال حوي خبت يزقي في حويات بقاع و--------------------------------------------------------------------------------------حوي الشء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحويه حيا وحواية واحتواه واحتوي عليه--- جمعه واحرزه و----------احتوي علي الشء الما عليه وفي الحديث ان امراة قالت ان ابني هذا كان بطني له حواء الحواء اسم المكان الذي يحوي الشء اي يجمعه ويضمه وفي الحديث ان رجلا قال يا رسول الله هل علي في مالي شء اذا اديت زكاته قال فاين ما تحاوت عليك الفضول هي تفاعلت من حويت الشء اذا جمعته يقول لا تدع المواساة من فضل مالك والفضول جمع فضل المال عن الحواءج ويروي تحاوات بالهمز وهو شاذ مثل لبات بالحج والحية من الهوام معروفة تكون للذكر والانثي بلفظ واحد وسنذكرها في ترجمة حيا وهو راي الفارسي قال ابن سيده وذكرتها هنا لان ابا حاتم ذهب الي انها من حوي قال لتحويها في لواءها ورجل حواء وحاو يجمع الحيات ------------قال وهذا يعضد قول ابي حاتم	9032	4576054457653698290	367	379.0	290	1505	24.3853816986084	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12005	true	5625601734412552797	258	300	1341	1582	1582	300	من يقول -------الحاوياء قال ج-------------رير تصغو الخنانيص والغول التي اكلت في حاوياء دروم الليل مجعاروقال الجوهري حوية البطن وحاوية البطن وحاوياء البطن كله بمعني قال الشاعر وهو جرير كان نقيق الحب في حاوياءه نقيق الافاعي او نقيق العقاربوق------------------------------------------------------------------------------------ال اخر وملح الوسيقة في-	12005	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09034	false	-7052620994127300128	32	91	185	516	1660	300	من يقول لواحدتها حاوياء وجمعها حوايا قال جرير تضغو الخنانيص والغول التي اكلت في حاوياء دروم الليل مجعار---- الجوهري حوية البطن وحاوية البطن وحاوياء البطن كله بمعني قال ج-----------رير كان نقيق الحب في حاوياءه نقيق الافاعي او نقيق العقارب وانشد ابن بري لعلي كرم الله وجهه اضربهم ولا اري معاويه الجاحظ العين العظيم الحاويه وقال اخر وملح الوشيقة في	9034	4576054457653698290	215	387.5	177	346	62.138729095458984	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12006	true	-6215317547802894695	132	204	714	1100	1613	300	الحوية كساء محشو حول سنام البعير وهو السوية ومنه قول عمير بن وهب الجمحي يوم بدر------------------------------------------------------------------- رايت الحوايا عليها المنايا والح-----------------------------وية لا تكون الا للجمال والسوية قد تكون لغيرها قاله الجوهري وقال ابن الاعرابي العرب تقول المنايا علي الحوايا اي قد تاتي المنية الشجاع وهو علي سرجه وفي حديث صفية كانت تحوي وراءه بعباءة او كساء قال ابن الاثير التحوية ان تدير كساء حول سنام البعير ثم تركبه والاسم الحوية و الحوية	12006	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09033	false	-1223103130988673003	18	102	102	557	1669	300	الحوية كساء محشو حول سنام البعير وهي السوية قا-----ل عمير بن وهب الجمحي يوم بدر وحنين لما نظر الي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وحزرهم واخبر عنهم رايت الحوايا عليها المنايا نواضح يثرب تحمل الموت الناقع والحوية لا تكون الا للجمال والسوية قد تكون لغيرها وهي الحوايا ابن------ الاعرابي العرب تقول المنايا علي الحوايا اي قد تاتي المنية الشجاع وهو علي سرجه وفي حديث صفية كانت تحوي وراءه بعباءة او كساء--------------- التحوية ان تدير كساء حول سنام البعير ثم تركبه والاسم الحوية و-الحوية	9033	4576054457653698290	337	627.0	273	482	69.9170150756836	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12006	true	-6215317547802894695	208	250	1118	1374	1613	300	والتحوية القبض والانقباض كالتحوي قلت نص-------- اللحياني التحوية الانقباض قال وقيل للكلبة ما تصنعين في الليلة المطيرة فقالت احوي نفسي واجعل نفسي عند استي قال ابن سيده وعندي ان التحوي الانقباض والتحوية القبض وا----------------------------------------------------------------لحواة الصوت كالحواء ونص المحكم كالخواة قال والخاء اعلي	12006	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09034	false	-7052620994127300128	236	283	1307	1579	1660	300	والتحوية -------الانقباض قال ابن سيده هذه عبارة اللحياني ق-----------------ال وقيل للكلبة ما تصنعين مع الليلة المطيرة فقالت احوي نفسي واجعل نفسي عند استي قال--------- وعندي ان التحوي الانقباض والتحوية القبض والحوية طاءر صغير عن كراع وتحوي اي تجمع واستدار يقال تحوت الحية والحواة الصوت------------------- كالخواة---- والخاء اعلي	9034	4576054457653698290	186	284.0	154	328	56.70731735229492	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12006	true	-6215317547802894695	0	70	0	365	1613	300	الحاوية يعني اللبن قال و ج الحوية حوايا وهي الامعاء وجمع الحاوياء حواوي علي فواعل وكذلك جمع الحاوية قال ابن بري حواوي لا يجوز عند سيبويه لانه يجب قلب الواو التي بعد الف الجمع همزة لكون الالف قد اكتنفها واوان وعلي هذا قالوا في جمع شاوية شوايا ولم يقولوا شواوي والصحيح ان يقال في جمع حاوية حوا--------يا ويكون وزنها فواعل ومن قال في الواحد- حوية فوزن حوايا فعاءل كصفية وصفايا	12006	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09034	false	-7052620994127300128	91	160	516	884	1660	300	الحاويه يعني اللبن وجمع--- الحوية حوايا وهي الامعاء وجمع الحاوياء حواو- علي فواعل وكذلك جمع الحاوية قال ابن بري حواو- لا يجوز عند سيبويه لانه يجب قلب الواو التي بعد الف الجمع همزة لكون الالف قد اكتنفها واوان وعلي هذا قالوا في جمع شاوية شوايا ولم يقولوا شواو- والصحيح ان يقال في جمع حاوية وحاوياء حوايا ويكون وزنها فواعل ومن قال في الواحدة حوية فوزن حوايا فعاءل كصفية وصفايا	9034	4576054457653698290	352	668.5	284	374	94.11764526367188	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12006	true	-6215317547802894695	257	293	1414	1575	1613	300	وحيوة اسم رجل قال ابن سيده وانما ذكرته ---هنا لانه ليس في الكلام حي--و وانما ه-----و مقلوب- من ح و ي اما مصدر حويت حية------ واما مقلوب من الحية التي هي الهامة فيمن جعل الحية في	12006	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09035	false	-5258377253811900195	260	299	1247	1424	1425	300	وحيوة اسم رجل قال ابن سيده وانما ذكرتها هاهنا لانه ليس في الكلام ح ي و وانما هي عندي مقلوبة من ح و-ي اما مصدر حويت حية مقلوب واما مقلوب عن الحية التي هي الهامة فيمن جعل الحية من	9035	4576054457653698290	154	266.0	120	178	86.51685333251953	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12007	true	-6219657657840819488	0	37	0	192	1593	300	وسهل لهم ذلك ال----قلب اذ لو اعلوا بعد القلب والقلب علة لتوالي الاعلالان --------------------------------------------------------وقد يكون----- فيعلة من حوي يحوي------ ثم قلبت الواو ياء للكسرة فاجتمعت ثلاث ياات------------- فحذفت------ الاخيرة فبقيت حية ثم اخرجت علي الاصل فقيل حيوة	12007	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08214	false	9061539917441995436	85	142	422	699	1552	300	وسهل---- ذلك لهم القلب اذ لو اعلوا بعد القلب والقلب علة لتوالي الاعلالان وقد قيل عن الفارسي ان حية من ح ي ي وان حواء من باب لااء وقد يكون حيوة فيعلة من حوي يحوي حيوية ثم قلبت الواو ياء للكسرة فاجتمعت ثلاث ياءات ومثله حييية فحذفت الياء الاخيرة فبقي -حية ثم اخرجت علي الاصل فقيل حيوة	8214	4576054457653698290	182	317.0	147	282	64.53900909423828	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12007	true	-6219657657840819488	243	300	1278	1593	1593	300	حفاءر ملتوية يملءها ماء السماء فيبقي فيها دهرا طويلا لان طين اسفلها علك صلب يمسك الماء واحدته ح-وية ويسميها العرب الامعاء تشبيها بحوايا البطن يستنقع فيها الماء وقال ابو عمرو الحوايا المساطح وهو ان يعمدوا الي الصفا فيحوون له ترابا وحجارة تحبس عليهم الماء وقا------------ل ابن بري الحوايا ابار تحفر ببلاد كلب في ارض صلبة يحبس فيها-	12007	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09033	false	-1223103130988673003	166	225	930	1259	1669	300	حفاءر ملتوية يملءها ماء السماء فيبقي فيها دهرا طويلا لان طين اسفلها علك صلب يمسك الماء واحدتها حوية وتسميها العرب الامعاء تشبيها بحوايا البطن يستنقع فيها الماء وقال ابو عمرو الحوايا المساطح وهو ان يعمدوا الي الصفا فيحوون له ترابا وحجارة تحبس عليهم الماء واحدتها حوية قال ابن بري الحوايا ابار تحفر ببلاد كلب في ارض صلبة يحبس فيها	9033	4576054457653698290	310	606.5	255	329	94.22492218017578	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12007	true	-6219657657840819488	0	37	0	192	1593	300	وسهل لهم ذلك القلب اذ لو اعلوا بعد القلب والقلب علة لتوالي الاعلالان وقد يكون فيعلة من حوي يحوي ثم قلبت الواو ياء للكسرة فاجتمعت ثلاث يا-ات فحذفت الاخيرة فبقيت حية ثم اخرجت علي الاصل فقيل حيوة	12007	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09036	false	-1979687855040550000	7	44	38	228	1583	300	وسهل لهم ذلك القلب اذ لو اعلوا بعد القلب والقلب علة لتوالي --اعلالان وقد تكون فيعلة من حوي يحوي ثم قلبت الواو ياء للكسرة فاجتمعت ثلاث ياءات فحذفت الاخيرة فبقي- حية ثم اخرجت علي الاصل فقيل حيوة	9036	4576054457653698290	188	359.5	151	193	97.4093246459961	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12008	true	-6034071963407635444	0	21	0	117	1559	300	ماء السيول يشربونه طول سنتهم عن ابن خالويه وقال ابن سيده -الحوية صفاة يحاط عليها بالحجارة او التراب فيجتمع فيها الماء	12008	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09033	false	-1223103130988673003	225	246	1259	1376	1669	300	ماء السيول يشربونه طول سنتهم عن ابن خالويه -قال ابن سيده والحوية صفاة يحاط عليها بالحجارة او التراب فيجتمع فيها الماء	9033	4576054457653698290	116	222.0	95	118	98.30508422851562	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12008	true	-6034071963407635444	33	81	185	449	1559	300	لمجتمع بيوت الحي محتوي ومحوي------ والجمع محاوي نقله الليث وانشد ودهماء تستوفي الحرور كانها بافنية المحوي حصان مقيد قلت------------- والمحوي لغة اليمن وهم يطلقونه علي بويتات قليلة--------------------------------------------------------------------- مجتمعة--------------------------------------------------------- في الريف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحوي كسمي اسم انشد ثعلب لبعض اللصوص تقول وقد نكبتها عن بلادها اتفعل هذا يا حوي علي عمد	12008	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09034	false	-7052620994127300128	176	300	967	1660	1660	300	لمجتمع بيوت الحي محتوي ومحوي وحواء والجمع احوية ومحاو وقال------ ودهماء تستوفي الجزور كانها بافنية المحوي حصان مقيد ابن سيده والحواء والمحوي كلاهما جماعة بيوت الناس اذا تدانت والجمع الاحوية وهي من الوبر وفي حديث قيلة فوالنا الي حواء ضخم الحواء بيوت مجتمعة من الناس علي ماء ووالنا اي لجانا ومنه الحديث الاخر ويطلب في الحواء العظيم الكاتب فما يوجد والتحوية الانقباض قال ابن سيده هذه عبارة اللحياني قال وقيل للكلبة ما تصنعين مع الليلة المطيرة فقالت احوي نفسي واجعل نفسي عند استي قال وعندي ان التحوي الانقباض والتحوية القبض والحوية طاءر صغير عن كراع وتحوي اي تجمع واستدار يقال تحوت الحية والحواة الصوت كالخواة والخاء اعلي وحو-----ي اسم انشد ثعلب لبعض اللصوص تقول وقد نكبتها عن بلادها اتفعل هذا يا حوي علي عمد-	9034	4576054457653698290	195	275.0	157	705	27.659574508666992	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12008	true	-6034071963407635444	93	136	506	706	1559	300	وفي حديث انس شفاعتي لاهل الكباءر من امتي حتي حكم وحاء وهما حيان من اليمن من وراء رمل يبرين قال ابو موسي يجوز ان يكون حاء من الحو- وقد حذفت لامه ويجوز ان يكون من حوي يحوي ويجوز ان يكون مقصورا لا ممدودا	12008	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09035	false	-5258377253811900195	0	43	0	199	1425	300	وفي حديث انس شفاعتي لاهل الكباءر من امتي حتي حكم وحاء -هما حيان من اليمن من وراء رمل يبرين قال ابو موسي يجوز ان يكون حا م-ن الحوة وقد حذفت لامه ويجوز ان يكون من حوي يحوي ويجوز ان يكون مقصورا لا ممدودا	9035	4576054457653698290	196	381.0	154	201	97.51243591308594	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12008	true	-6034071963407635444	222	281	1160	1448	1559	300	-----------كتبت في المصحف بالواو ليعلم ان الواو بعد الياء في حد الجمع وقيل علي تفخيم الالف و حكي ابن جني عن قطرب ان اهل اليمن يقولون الحيوة بسكون الواو قبلها فتحة فهذه الواو بدل من الف حياة وليست بلام الفعل من حيوت الا تري ان لام الفعل ياء وكذلك يفعل اهل اليمن بكل الف منقلبة عن واو كالصلاة والزكاة	12008	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09036	false	-1979687855040550000	46	105	239	530	1583	300	نقيض الموت كتبت في المصحف بالواو ليعلم ان الواو بعد الياء في حد الجمع وقيل علي تفخيم الالف و-حكي ابن جني عن قطرب ان اهل اليمن يقولون الحيوة ب-------واو قبلها فتحة فهذه الواو بدل من الف حياة وليست بلام الفعل من حيوت الا تري ان لام الفعل ياء وكذلك يفعل اهل اليمن بكل الف منقلبة عن واو كالصلوة والزكوة	9036	4576054457653698290	278	531.0	221	299	92.9765853881836	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12008	true	-6034071963407635444	159	218	814	1139	1559	300	بكسر الحاء الح------------------------------ياة زعموا قاله ابن سيده وانشد للعجاج كانها اذ الحياة حي واذ زمان الناس دغفلي و وكذلك الحيوان بالتحريك ومنه قوله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي دار الحياة الداءمة قال الفراء كسر-- اول حي لءلا -تبدل الياء واوا كما قالوا بيض وعين قال ابن بري الحي-- والحيوان والحياة مصادر ويكون الحيوان صفة كالحي كالصميان للسريع	12008	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09040	false	-5714554446838470491	174	233	920	1246	1539	300	بكسر الحاء جمع الحياة وقال ابن سيده الحي الحياة زعموا قال ا----------------لعجاج كانها اذ الحياة حي واذ زمان الناس دغفلي-- وكذلك الحيوان وفي التنزيل------------- وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي دار الحياة الداءمة قال الفراء كسروا اول حي لءلا تتبدل الياء واوا كما قالوا بيض وعين قال ابن بري الحياة والحيوان والحي-- مصادر وتكون الحياة- صفة كالحي كالصميان للسريع	9040	4576054457653698290	272	482.0	221	360	75.55555725097656	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12008	true	-6034071963407635444	91	135	499	699	1559	300	عن نصر وفي حديث انس شفاعتي لاهل الكباءر من امتي حتي حكم وحاء و--------------هما حيان من اليمن من وراء رمل يبرين قال ابو موسي يجوز ان يكون حاء من الحو- وقد حذفت لامه ويجوز ان يكون من حوي يحوي ويجوز ان يكون مقصورا لا -	12008	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09968	false	8050468943314650779	52	99	260	476	1508	300	بن معد وفي حديث انس شفاعتي لاهل الكباءر من امتي حتي حكم وحاء قال ابن الاثير هما حيان من اليمن من وراء رمل يبرين قال ابو موسي يجوز ان يكون حاء من الحوة وقد حذفت لامه ويجوز ان يكون من حوي يحوي ويجوز ان يكون مقصورا غير	9968	4576054457653698290	192	357.5	149	216	88.88888549804688	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12009	true	8788292466023611267	138	280	743	1518	1617	300	من حي عن بينة انتهي قال الفراء كتابتها علي الادغام بياء واحدة وهي اكثر قراءة- القراء وقرا بعضهم من حيي عن بينة باظهارها قال وانما ادغموا الياء مع الياء وكان ينبغي ان--- يفعلوا لان الياء الاخيرة لزمها النصب في فعل فادغم لما التقي حرفان متحركان من جنس واحد قال ويجوز الادغام ل---لاثنين في الحركة اللازمة للياء الاخيرة فتقول حيا وحييا وينبغي للجمع ان لا يدغم الا بياء لان ياءها نصيبها الرفع وما قبلها مكسور فينبغي لها ان تسكن فيسقط بواو الجماع وربما اظهرت العرب الادغام في الجمع ارادة تاليف الافعال وان تكون كلها مشددة فقالوا في حييت حيوا وفي عييت عيوا قا----------------------------------------------------------------------ل واجمعت العرب علي ادغام التحية بحركة الياء الاخيرة كما استحبوا ادغام حي وعي للحركة اللازمة فيها فاما اذا سكنت الياء الاخيرة فلا يجوز الادغام م-ن يحيا ويعيي وقد جاء في الشعر الادغام وليس بالوجه وانكر البصريون الادغام في---- هذا الموضع	12009	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09036	false	-1979687855040550000	131	286	663	1508	1583	300	من حي عن بينة ------قال الفراء كتابتها علي الادغام بياء واحدة وهي اكثر قراءات القراء وقرا بعضهم--- حيي عن بينة باظهارها قال وانما ادغموا الياء مع الياء وكان ينبغي ان لا يفعلوا لان الياء الاخيرة لزمها النصب في فعل فادغم لما التقي حرفان متحركان من جنس واحد قال ويجوز الادغام في الاثنين--- للحركة اللازمة للياء الاخيرة فتقول حيا وحييا وينبغي للجمع ان لا يدغم الا بياء لان ياءها يصيبها الرفع وما قبلها مكسور فينبغي لها ان تسكن فتسقط بواو الجماع وربما اظهرت العرب الادغام في الجمع ارادة تاليف الافعال وان تكون كلها مشددة فقالوا في حييت حيوا وفي عييت عيوا قال وانشدني بعضهم يحدن بنا عن كل حي كاننا اخاريس عيوا بالسلام وبالكتب قال واجمعت العرب علي ادغام التحية لحركة الياء الاخيرة كما استحبوا ادغام حي وعي للحركة اللازمة فيها فاما اذا سكنت الياء الاخيرة فلا يجوز الادغام مثل يحيي ويعيي وقد جاء في الشعر الادغام وليس بالوجه وانكر البصريون الادغام في مثل هذا الموضع	9036	4576054457653698290	755	1448.0	616	857	88.09801483154297	128	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12010	true	-1018299161394948589	37	114	178	541	1491	300	اللحياني ضرب ضربة ليس بحاء منها كذا في النسخ والصواب ليس بحاءي منها اي ليس يحيي منها قال ولا يقال ليس بحي منها الا ان يخبر انه ليس بحي اي هو ميت فان اردت انه لا يحيي قلت ليس بحاءي وكذلك اخوات هذا كقولك عد فلانا فانه مريض تريد الحال وتقول لا تاكل كذا من الطعام فانك مارض اي انك تمرض ان اكلته واحياه احياء جعله حيا ومنه قوله تعالي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي	12010	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09038	false	2353449682844194193	57	124	291	604	1553	300	اللحياني ضرب ضربة ليس بحاي من------------------------------------ها اي ليس يحيا منها قال ولا يقال ليس بحي منها الا ان يخبر انه ليس بحي اي هو ميت فان اردت انه لا يحيا قلت ليس بحا-ي وكذلك اخوات هذا كقولك عد فلانا فانه مريض تريد الحال وتقول لا تاكل هذا--- الطعام فانك مارض اي انك تمرض ان اكلته واحياه------ جعله حيا وفي التنزيل---- اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي	9038	4576054457653698290	299	561.5	233	363	82.36914825439453	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12010	true	-1018299161394948589	204	300	1016	1491	1491	300	والحيوان محركة جنس الحي -اصله حييان فقلبت الياء التي هي لام واوا استكراها لتوالي الياءين لتختلف الحركات هذا مذهب الخليل وسيبويه وذهب ابو عثمان الي ان الحيوان غير مبدل الواو وان الواو فيه اصل وان لم يكن منه فعل وشبه هذا بقولهم فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا وان لم يستعملوا من فوظ فعلا كذلك الحيوان عنده مصدر لم يشتق منه فعل قال ابو علي هذا غير مرضي من ابي عثمان من قبل انه لا يمتنع ان يكون في الكلام مصدر عينه واو -فاءه ولامه صحيحان مثل فوظ وصوغ وقول وموت واشباه ذلك فاما ان يوجد في-	12010	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09041	false	4519989523800446718	130	226	629	1106	1483	300	والحيوان ايضا- جنس الحي واصله حييان فقلبت الياء التي هي لام واوا استكراها لتوالي الياءين لتختلف الحركات هذا مذهب الخليل وسيبويه وذهب ابو عثمان الي ان الحيوان غير مبدل الواو وان الواو فيه اصل وان لم يكن منه فعل وشبه هذا بقولهم فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا وان لم يستعملوا من فوظ فعلا كذلك الحيوان عنده مصدر لم يشتق منه فعل قال ابو علي هذا غير مرضي من ابي عثمان من قبل انه لا يمتنع ان يكون في الكلام مصدر عينه واو وفاءه ولامه صحيحان مثل فوظ وصوغ وقول وموت واشباه ذلك فاما ان يوجد في	9041	4576054457653698290	470	916.0	375	478	98.32636260986328	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12010	true	-1018299161394948589	117	156	561	775	1491	300	استفعل من الحياة اي -تركه حيا--- وليس فيه الا لغة واحدة ومنه قوله تعالي ويستحيي نساءهم اي يتركهن احياء و----------------------------------------------------------------------------------في الحديث اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم اي استبقوا شبابهم ولا تقتلوهم قيل ومنه قوله تعالي ان الله لا يستحيي --	12010	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09047	false	1006459541516717471	245	300	1285	1584	1584	300	يستفعل من الحياة اي يتركهن احياء وليس فيه الا لغة واحدة وقال ابو زيد يقال حييت من فعل كذا وكذا احيا حياء اي استحييت وانشد الا تحيون من تكثير قوم لعلات وامكمو رقوب معناه الا تستحيون وجاء في الحديث اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم اي استبقوا شبابهم ولا تقتلوهم ---وكذلك قوله تعالي يذبح ابناءهم ويستحيي	9047	4576054457653698290	139	218.5	112	302	46.0264892578125	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12011	true	1668192129207430238	0	49	0	246	1597	300	الكلام كلمة عينها ياء ولامها واو فلا فحمله الحيوان علي فوظ خطا لانه شبه ما لا يوجد في الكلام بما هو موجود مطرد قال ابو علي وكانهم استجازوا قلب الياء واوا لغير علة وان كانت الواو اثقل من الياء ليكون ذلك عوضا للواو من كثرة دخول الياء وغلبتها عليها	12011	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09041	false	4519989523800446718	226	275	1106	1352	1483	300	الكلام كلمة عينها ياء ولامها واو فلا فحمله الحيوان علي فوظ خطا لانه شبه ما لا يوجد في الكلام بما هو موجود مطرد قال ابو علي وكانهم استجازوا قلب الياء واوا لغير علة وان كانت الواو اثقل من الياء ليكون ذلك عوضا للواو من كثرة دخول الياء وغلبتها عليها	9041	4576054457653698290	246	492.0	197	246	100.0	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12011	true	1668192129207430238	49	121	246	613	1597	300	والمحاياة الغذاء للصبي بما به حياته وفي المحكم لان حي----------------------اته به والح----------------------------ي البطن من بطونهم اي العرب ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احياء قال الازهري الحي--------------- يقع علي بني اب كثروا او قلوا وعلي شعب يجمع القباءل ومنه ق--ول الشاعر قاتل الله قيس عيلان حيا ما لهم دون عذرة من ح---------------------------------------------------------------------------------------------------جاب والحيي مقصورا الخصب وما يحيي به الارض والناس و قال اللحياني هو--------- المطر لاحياءه الارض واذا ثنيت قلت حييان فتبين الياء لان الحركة غير لازمة	12011	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09042	false	4006712384964270641	58	222	288	1129	1530	300	والمحاياة الغذاء للصبي بما به حياته وفي المحكم المحاياة الغذاء للصبي لان حياته به والحي الواحد من احياء العرب والحي البطن من بطون----- العرب وقوله وحي بكر طعنا طعنة فجري فليس الحي هنا البطن من بطون العرب كما ظنه قوم وانما اراد الشخص الحي المسمي بكرا اي بكرا طعنا وهو ما تقدم فحي هنا مذكر حية حتي كانه قال وشخص بكر الحي طعنا فهذا من باب اضافة المسمي الي نفسه ومنه قول ابن احمر ادركت حي ابي حفص وشيمته وقبل ذاك وعيشا بعده كلبا وقولهم ان حي ليلي لشاعرة هو من ذلك يريدون ليلي والجمع احياء---- الازهري الحي من احياء العرب يقع علي بني اب كثروا ام قلوا وعلي شعب يجمع القباءل من ذلك قول الشاعر قاتل الله قيس عيلان حيا ما لهم دون غدرة من حجاب وقوله فتشبع مجلس الحيين لحما وتلقي للاماء من الوزيم يعني بالحيين حي الرجل وحي المراة والوزيم العضل والحيا مقصور- الخصب والجمع احياء وقال------------- اللحياني الحيا مقصور المطر-------------- واذا ثنيت قلت حييان فتبين الياء لان الحركة غير لازمة	9042	4576054457653698290	293	477.5	233	878	33.371299743652344	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12011	true	1668192129207430238	198	273	1013	1446	1597	300	تستحيون قال وتقول في الجمع حيوا كما يقال خشوا قال سيبويه ذهبت الياء لالتقاء الساكنين لان الواو ساكنة وحركة الياء قد زالت كما زالت في ضربوا الي الضم ولم تحرك الياء بالضم لثقله عليها فحذفت وضمت الياء الباقية لاجل الواو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم حيوا بالتشديد تركه علي ما كان عليه للا--------------------------------------------------------------------------دغام واستحيي منه بياءين واستحي منه -----------بياء واحدة حذفوا الياء الاخيرة كراهية التقاء الياءين وقال الجوهري اعلوا الياء الاولي والقوا حركتها علي الحاء فقالوا استحي-----------------ت استثقالا	12011	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09046	false	8680961835844566282	190	300	956	1566	1566	300	استحييت---- وتقول في الجمع حيوا كما تقول خشوا قال سيبويه ذهبت الياء لالتقاء الساكنين لان الواو ساكنة وحركة الياء قد زالت كما زالت في ضربوا الي الضم ولم تحرك الياء بالضم لثقله عليها فحذفت وضمت الياء الباقية لاجل الواو قال ابو حزابة الوليد بن حنيفة وكنا حسبناهم فوارس كهمس حيوا بعد ما ماتوا من الدهر اعصرا قال ابن بري حييت من بنات الثلاثة وقال بعضهم حيوا بالتشديد تركه علي ما كان عليه للادغام قال عبيد بن الابرص عيوا بامرهمو كما عيت ببيضتها الحمامه وقال غيره استحياه واستحيا منه بمعني من الحياء ويقال استحيت بياء واحدة واصله استحييت ف----------------------------------------اعلوا الياء الاولي والقوا حركتها علي الحاء فقالوا استحيت كما قالوا استنعت استثقالا-	9046	4576054457653698290	351	622.5	288	655	53.58778762817383	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12011	true	1668192129207430238	273	300	1446	1597	1597	300	لما دخلت عليها الزواءد قال سيبويه حذفت------ لالتقاء الساكنين لان الياء الاولي تقلب الفا لتحركها قال وانما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم وقال ابو عثمان المازني-	12011	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09047	false	1006459541516717471	0	26	0	148	1584	300	لما دخلت عليها الزواءد قال سيبويه حذفت الياء لالتقاء الساكنين لان الياء الاولي تقلب الفا لتحركها قال وانما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم وقال---------- المازني	9047	4576054457653698290	141	263.5	117	158	89.24050903320312	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12012	true	-3295471051716481699	173	232	928	1251	1615	300	ابن بري شاهد الحياء بمعني الاستحياء قول جرير لولا الحياء لهاج لي استعبار ولزرت قبرك والحبيب يزاروفي الحديث الح-------------------------------ياء شعبة من الايمان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاثير وانما جعل الحياء بعض الايمان لان الايمان ينقسم الي اءتمار بما امر الله به وانتهاء عما نهي الله عنه فاذا حصل الانتهاء بالحياء كان بعض الايمان ومنه الحديث اذا لم تستح فاصنع ما شءت	12012	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09045	false	-7872981463180253169	170	271	891	1429	1572	300	ابن بري شاهد الحياء بمعني الاستحياء قول جرير لولا الحياء لعادن-ي استعبار ولزرت قبرك والحبيب يزار وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحياء شعبة من الايمان قال بعضهم كيف جعل الحياء وهو غريزة شعبة من الايمان وهو اكتساب والجواب في ذلك ان المستحي ينقطع بالحياء عن المعاصي وان لم تكن له تقية فصار كالايمان الذي يقطع عنها ويحول بين المءمن وبينها قال ابن الاثير وانما جعل الحياء بعض الايمان لان الايمان ينقسم الي اءتمار بما امر الله به وانتهاء عما نهي الله عنه فاذا حصل الانتهاء بالحياء كان بعض الايمان ومنه الحديث اذا لم تستح فاصنع ما شءت	9045	4576054457653698290	305	587.5	249	539	56.58626937866211	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12012	true	-3295471051716481699	0	140	0	745	1615	300	لم تحذف لالتقاء الساكنين لانها لو حذفت لذلك لردوها اذ- قالوا هو يستحي ولقالوا يستحيي ق-----------------ال ابن بري قول ابي عثمان موافق لقول سيبويه والذي حكاه عن سيبويه ليس هو قوله وانما هو قول الخليل لان الخليل يري ان استحيت اصله استحييت فاعل اعلال استعيت واصله استعييت وذلك بان تنقل حركة الياء علي ما قبلها وتقلب الفا-------- لالتقاء الساكنين واما سيبويه فيري انها حذفت تخفيفا لاجتماع الياءين لا لاعلال موجب لحذفها كما حذفت السين في احسست حتي قلت احست ونقلت حركتها علي ما قبلها تخفيفا انتهي ثم قال الجوهري وقال الاخفش استحي بياء واحدة لغة تميم وبياءين لغة اهل الحجاز وهو الاصل لان ما كان موضع لامه معتلا لم يعلوا عينه الا تري انهم قالوا احييت وحويت ويقولون قلت وبعت فيعلون العين لما لم تعتل اللام وانما حذفوا الياء لكثرة استعمالهم لهذه الكلمة كما قالوا لا ادر في لا ادري	12012	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09047	false	1006459541516717471	26	167	148	898	1584	300	لم تحذف لالتقاء الساكنين لانها لو حذفت لذلك لردوها اذا قالوا هو يستحي ولقالوا يستحيي كما قالوا يستنيع قال ابن بري قول ابي عثمان موافق لقول سيبويه والذي حكاه عن سيبويه ليس هو قوله وانما هو قول الخليل لان الخليل يري ان استحيت اصله استحييت فاعل اعلال استنعت واصله استنيعت وذلك بان تنقل حركة الفاء علي ما قبلها وتقلب الفا ثم تحذف لالتقاء الساكنين واما سيبويه فيري انها حذفت تخفيفا لاجتماع الياءين لا لاعلال موجب لحذفها كما حذفت السين من احسست حين قلت احست ونقلت حركتها علي ما قبلها تخفيفا--------------------- وقال الاخفش استحي بياء واحدة لغة تميم وبياءين لغة اهل الحجاز وهو الاصل لان ما كان موضع لامه معتلا لم يعلوا عينه الا تري انهم قالوا احييت وحويت ويقولون قلت وبعت فيعلون العين لما لم تعتل اللام وانما حذفوا الياء لكثرة استعمالهم لهذه الكلمة كما قالوا لا ادر في لا ادري	9047	4576054457653698290	714	1386.5	578	771	92.60700225830078	128	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12012	true	-3295471051716481699	273	300	1465	1615	1615	300	الا لشاعر ضرورة وما جاء عن العرب الا ممدودا وانما سمي حياء باسم الحياء من الاستحياء لانه يستر عن الادمي م----------ن الحيوان ويستفحش التصريح بذكره واسمه الموضوع-	12012	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09048	false	7992647327418637985	33	61	203	359	1601	300	-----شاعر ضرورة وما جاء عن العرب الا ممدودا وانما سمي حياء باسم الحياء من الاستحياء لانه يستر من الادمي ويكني عنه من الحيوان ويستفحش التصريح بذكره واسمه الموضوع	9048	4576054457653698290	143	265.5	118	161	88.81987762451172	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12013	true	-4347716754803836514	160	297	823	1531	1545	300	و قد حياه تحية وحكي اللحياني حياك----- تحية المءمن اي سلم عليك و التحية البقاء عن ابن الاعرابي وبه فسر قول زهير بن جناب الكلبي و--------------------------------------------------------------------------------------كان ملكا في قومه ولكل ما نال الفتي قد نلته الا التحيهقال ابن بري زهير هذا--- سيد كلب في زمانه وكان كثير الغارات وعمر عمرا طويلا وهو القاءل لما حضرته الوفاة ابني ان اهلك فاني قد بنيت لكم بنيه-وتركتكم اولاد سا دات زنادكم وريه-ولكل ما نال الفتي قد نلته الا التحيه و التحية الملك وهو قول الفراء وابي عمرو وبه فسر الجوهري قول زهير المذكور قال وانما ادغمت لانها تفعلة والهاء لازمة اي تفعلة من الحياة وانما ادغمت لاجتماع الامثال والتاء زاءدة و-------------------------------------------قال سيبويه تحية تفعلة والهاء لازمة والمضاعف من الياء قليل لان الياء قد تثقل وحدها لاما فاذا كان قبلها ياء كان اثقل لها قال ابن -بري والمعروف في التحية هنا	12013	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09043	false	3833952288843993349	79	201	447	1074	1606	300	و-قد حياه تحية وحكي اللحياني حياك الله تحية المءمن والتحي-------------ة البقاء والتحية الملك وقول ز---------هير بن جناب الكلبي ولكل ما نال الفتي قد نلته الا التحيه قيل اراد الملك وقال ابن الاعرابي اراد البقاء لانه كان ملكا في ------------------------------------قومه قال ابن بري زهير هذا هو سيد كلب في زمانه وكان كثير الغارات وعمر عمرا طويلا وهو القاءل لما حضرته الوفاة ابني ان اهلك فاني قد بنيت لكم بنيه وتركتكم اولاد سا-دات زنادكم وريه ولكل ما نال الفتي قد نلته الا التحيه -------------------------------------------------------------------------قا------------------------------------------------------------------------------------ل والمعروف بالتحية هنا انما هي بمعني البقاء لا بمعني الملك قال سيبويه تحية تفعلة والهاء لازمة والمضاعف من الياء قليل لان الياء قد تثقل وحدها لاما فاذا كان قبلها ياء كان اثقل لها قال ابو عبيد والتحية في غير هذا ----	9043	4576054457653698290	428	724.0	344	848	50.47169876098633	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12013	true	-4347716754803836514	116	164	588	838	1545	300	ابو الهيثم--------- التحية في كلام العرب ما يحيي به بعضهم بعضا اذا تلاقوا قال وتحية الله التي جعلها في الدنيا-------- لمءمني عباده اذا تلاقوا ودعا بعضهم لبعض فاجمع الدعاء ان يقولوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال الله عز وجل تحيتهم يوم يلقونه سلام و قد حياه تحية	12013	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09044	false	722295120722123119	99	148	510	772	1542	300	ابي الهيثم انه يقول التحية في كلام العرب ما يحيي بع---ضهم بعضا اذا تلاقوا قال وتحية الله التي جعلها في الدنيا والاخرة لمءمني عباده اذا تلاقوا ودعا بعضهم لبعض باجمع الدعاء ان يقولوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال الله عز وجل تحيتهم يوم يلقونه سلام وقال في-- تحية	9044	4576054457653698290	238	443.0	192	267	89.13858032226562	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12013	true	-4347716754803836514	0	103	0	517	1545	300	له ويستحي من ذلك ويكني عنه وقال ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري وقد جاء الحياء لرحم الناقة مقصورا في شعر ابي النجم وهو قوله جعد حياها سبط لحياها ج احياء عن ابي زيد وحمله ابن جني علي انه جمع حياء بالمد قال كسروا فعالا علي افعال حتي كانهم انما كسروا فعلاء واحيية نقله الجوهري عن الاصمعي وقال ابن ---------------------------------------------بري في كتاب سيبويه احيية جمع حياء لفرج الناقة وذكر ان من العرب من يدغمه فيقول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حية ونقل غيره عن سيبويه قال ظهرت الياء في احيية لظهورها في حيي والادغام احسن لان الحركة لازمة فان اظهرت فاحسن ذلك ان تخفي كراهية تلاقي المثلين وهي مع ذلك بزنتها متحركة	12013	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09048	false	7992647327418637985	61	222	359	1206	1601	300	له ويستحي من ذلك ويكني عنه وقال الليث يجوز قصر الحياء ومده وهو غلط لا يجوز قصره لغير الشاعر لان اصله الحياء من الاستحياء وفي الحديث انه كره من الشاة سبعا الدم والمرارة والحياء والعقدة والذكر والانثيين والمثانة الحياء ممدود الفرج من ذوات الخف والظلف وجمعها احيية قال ابن بري وقد جاء الحياء لرحم الناقة مقصورا في شعر ابي النجم وهو قوله جعد حياها سبط لحياها قال ابن بري قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري في ترجمة عيي وسمعنا من العرب من يقول اعيياء واحيية فيبين قال ابن بري في كتاب سيبويه احيية جمع حياء لفرج الناقة وذكر ان من العرب من يدغمه فيقول احية قال والذي رايناه في الصحاح سمعنا من العرب من يقول اعيياء واعيية فيبين ابن سيده وخص ابن الاعرابي به الشاة والبقرة والظبية والجمع احياء عن ابي زيد واحيية واحية وحي وحي-- عن سيبويه قال ظهرت الياء في احيية لظهورها في حيي والادغام احسن لان الحركة لازمة فان اظهرت فاحسن ذلك ان تخفي كراهية تلاقي المثلين وهي مع ذلك بزنتها متحركة	9048	4576054457653698290	370	691.5	294	954	38.78406524658203	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12014	true	8499428771532704012	69	135	338	672	1512	300	حياك الله وبياك اعتمدك بالملك وقيل اضحكك وسءل سلمة بن عاصم عن حياك الله فقال هو بمنزلة احياك الله اي ابقاك مثل كرم واكرم وسءل ابو عثمان المازني عنه فقال اي عمرك الله و-قال الليث في قولهم ا-----------------------------------------------لتحيات لله اي البقاء لله او الملك لله وقال الفراء ينوي بها البقاء لله والسلام من الافات والملك لله ونحو ذلك وقال خالد بن يزيد لو كانت التحية الملك	12014	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09043	false	3833952288843993349	242	287	1304	1542	1606	300	حياك الله وبياك اعتمدك بالملك وقيل اضحكك وقال الفراء--------- حياك الله----------------------------- ا------------------------------------------------------بقاك الله وحياك الله اي ملكك الله وحياك الله اي سلم عليك قال وقولنا في التشهد التحيات لله--------------------------------------- ينوي بها البقاء لله والسلام من الافات والملك لله ونحو ذلك -قال ابو عمرو ا------------لتحية الملك	9043	4576054457653698290	155	236.5	125	382	40.5759162902832	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12014	true	8499428771532704012	127	185	633	934	1512	300	وقال خالد بن يزيد لو كانت التحية الملك لما قيل التحيات لله والمعني السلامات من الافات كلها وجمعها لانه اراد السلامة من كل افة وقال القتيبي اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالفاظ التي تدل علي الملك والبقاء ويكني بها عن الملك فهي لله عز وجل وقال ابو--- اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثم اي السلام له من جميع الافات التي تلحق العباد من الفناء وساءر اسباب الفناء	12014	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09044	false	722295120722123119	23	197	114	1026	1542	300	وقال خالد بن يزيد لو كانت التحية الملك لما قيل التحيات لله والمعني السلامات من الافات كلها وجمعها لانه اراد السلامة من كل افة وقال القتيبي انما قيل التحيات لله لا علي الجمع لانه كان في الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفة يقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم وعش الف سنة ولبعضهم انعم صباحا فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي الملك والبقاء ويكني بها عن الملك فهي لله عز وجل وروي عن ابي الهيثم انه يقول التحية في كلام العرب ما يحيي بعضهم بعضا اذا تلاقوا قال وتحية الله التي جعلها في الدنيا والاخرة لمءمني عباده اذا تلاقوا ودعا بعضهم لبعض باجمع الدعاء ان يقولوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال الله عز وجل تحيتهم يوم يلقونه سلام وقال في تحية الدنيا واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها وقيل في قوله قد نلته الا التحية يريد الا السلامة من المنية والافات فان احدا لا يسلم من الموت علي طول البقاء فجعل معني التحيات لله اي السلام له من جميع الافات التي تلحق العباد من العناء وساءر اسباب الفناء	9044	4576054457653698290	290	563.0	232	912	31.798246383666992	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12014	true	8499428771532704012	76	198	379	1007	1512	300	وسءل سلمة بن عاصم عن حياك الله فقال هو بمنزلة احياك الله اي ابقاك----- مثل كرم واكرم---- وسءل ابو عثمان المازني عن---------ه فقال اي عمرك الله وقال الليث في قولهم التحيات لله اي البقاء لله او الملك لله وقال الفراء ينوي بها البقاء لله والسلام -------------------------------------من الافات والملك لله ونحو ذلك وقال خالد بن يزيد لو كانت ا---------------------------لتحية الملك لما قيل التحيات لله والمعني السلامات من الافات كلها وجمعها لانه اراد السلامة من كل افة وقال القتيبي اي الالفاظ التي تدل علي الملك والبقاء ويكني بها عن الملك فهي لله عز وجل وقال ابو الهيثم اي السلام له من جميع الافات التي تلحق العباد من الفناء وساءر اسباب الفناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيا الخمسين دنا منها عن ابن الاعرابي والمحيا كالحميا جماعة الوجه او-- حره	12014	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09045	false	-7872981463180253169	14	129	65	641	1572	300	وسءل سلمة بن عاصم عن حياك الله فقال هو بمنزلة احياك الله اي ابقاك الله مثل كرم واكرم قال وسءل ابو عثمان المازني عن حياك الله فقال--- عمرك الله وفي الحديث ان----------------------------------- الملاءكة قالت لادم عليه -------------------السلام حياك الله وبياك معني حياك الله ابقاك من الحياة وقيل هو من استقبال المحيا وهو الوجه وقيل ملكك وفرحك وقيل سلم عليك وهو من التحية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام ---------------------------------------------------------------والرجل محيي والمراة محيية وكل اسم اجتمع فيه ثلاث ياءات فينظر فان كان غير مبني علي فعل حذفت منه اللام نحو عطي في تصغير عطاء وفي تصغير احوي احي وان كان مبنيا علي فعل ثبتت نحو محيي من حيا يحيي وحيا الخمسين دنا منها عن ابن الاعرابي والمح--------يا جماعة الوجه وقيل حره	9045	4576054457653698290	229	110.5	180	901	25.41620445251465	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12014	true	8499428771532704012	232	271	1177	1365	1512	300	من الحياة في قول بعضهم قال سيبويه والدليل علي ذلك قول العرب في الاضافة الي حية بن بهدلة حيوي فلو كان من الواو لكان حووي كقولك في الاضافة الي لية لووي قال بعضهم فان قلت فهلا كانت الحية مما	12014	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09048	false	7992647327418637985	261	300	1414	1601	1601	300	من الحياة في قول بعضهم قال سيبويه والدليل علي ذلك قول العرب في الاضافة الي حية بن بهدلة حيوي فلو كان من الواو لكان حووي كقولك في الاضافة الي لية لووي قال بعضهم فان قلت فهلا كانت الحية مما-	9048	4576054457653698290	187	369.0	149	188	99.46808624267578	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12014	true	8499428771532704012	271	300	1365	1512	1512	300	عينه واو استدلالا بقولهم رجل حواء لظهور الواو عينا في حواء فالجواب ان ابا علي ذهب الي ان حية وحواء كسبط وسبطر ولءلء ول-ال ودمث ودمثر ودلاص ودلامص في-	12014	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09049	false	-5425601008253004382	0	29	0	149	1552	300	عينه واو استدلالا بقولهم رجل حواء لظهور الواو عينا في حواء فالجواب ان ابا علي ذهب الي ان حية وحواء كسبط وسبطر ولءلء ولاال ودمث ودمثر ودلاص ودلامص في	9049	4576054457653698290	147	284.0	119	149	98.65771484375	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12015	true	-6305374966053290758	0	257	0	1309	1524	300	قول ابي عثمان وان هذه الالفاظ اقتربت اصولها واتفقت معانيها وكل واحد لفظه غير لفظ صاحبه فكذلك حية مما عينه ولامه يا ان وحواء مما عينه واو ولامه ياء كما ان لءلءا رباعي ول-ال ثلاثي لفظاهما مقترنان ومعناه-ما متفقان ونظير ذلك قولهم جبت جيب القميص وانما جعلوا حواء مما عينه واو ولامه ياء وان كان يمكن لفظه ان يكون مما عينه ولامه واوان من قبل ان هذا هو الاكثر في كلامهم ولم يات الفاء والعين واللام يا ات الا في قولهم يييت ياء حسنة علي ان فيه ضعفا من طريق الرواية ويجوز ان يكون من التحوي لانطواءها وقد ذكر في حوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال هي في الاصل حيوة فادغمت الياء في الواو وجعلتا---- شديدة يقال لا تموت الا بعرض وقالوا للرجل اذا طال عمره وكذا للمراة ما هو الا حية وذلك لطول عمر الحية كانه سمي حية لطول حياته ج حيات وحيوات ومنه الحديث لا باس بقتل الحيوات والحيوت كتنور ذكر الحيات قال الازهري التاء زاءدة لان اصله الحيو وقال ايضا العرب تذكر الحية وتءنثها فاذا قالوا الحيوت عنوا الحية الذكر وانشد الاصمعي وياكل الحية والحيوتا ويخنق العجوز او تموتا ورجل حواء وحاو يجمع الحيات وقال الازهري من قال لصاحب الحيات حاي فهو فاعل من هذا البناء -صارت الواو كسرة كواو الغازي والغالي ومن قال حواء فهو علي بناء فعال فانه يقول اشتقاقه -----من حويت لانها تتحوي في التواءها وكل ذلك تقوله العرب قال ----------وان قيل حاوي علي فاعل فهو جاءز والفرق بينه وبين غازي ان عين الفعل من حاوي واو وعين الفعل من غا--زي الزاي فبينهما فرق وهذا يجوز علي قول من جعل الحية في اصل البناء حوية	12015	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09049	false	-5425601008253004382	29	283	149	1445	1552	300	قول ابي عثمان وان هذه الالفاظ اقتربت اصولها واتفقت معانيها وكل واحد لفظه غير لفظ صاحبه فكذلك حية مما عينه ولامه ياءان وحواء مما عينه واو ولامه ياء كما ان لءلءا رباعي ولاال ثلاثي لفظاهما مقتربان ومعنياهما متفقان ونظير ذلك قولهم جبت جيب القميص وانما جعلوا حواء مما عينه واو ولامه ياء وان كان يمكن لفظه ان يكون مما عينه ولامه واوان من قبل ان هذا هو الاكثر في كلامهم ولم يات الفاء والعين واللام ياءات الا في قولهم يييت ياء حسنة علي ان فيه ضعفا من طريق الرواية ويجوز ان يكون من التحوي لانطواءها والمذكر والمءنث في ذلك سواء قال الجوهري الحية تكون للذكر والانثي وانما دخلته الياء لانه واحد من جنس مثل بطة ودجاجة علي انه قد روي عن العرب رايت حيا علي حية اي ذكرا علي انثي وفلان حية ذكر والحاوي صاحب الحيات وهو فاعل والحيوت ذكر الحيات قال الازهري التاء في الحيوت زاءدة لان اصله الحيو وتجمع الحية حيوات وفي الحديث لا باس بقتل الحيوات جمع الحية قال واشتقاق الحية من الحياة ويقال هي في الاصل حيوة فادغمت الياء في الواو وجعلتا ياء شديدة -قال ومن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لصاحب الحيات حاي فهو فاعل من هذا البناء وصارت الواو كسرة كواو الغازي والعالي ومن قال حواء فهو علي بناء فعال فانه يقول اشتقاق الحية من حويت لانها تتحوي في التواءها وكل ذلك تقوله العرب قال ابو منصور وان قيل حاو -علي فاعل فهو جاءز والفرق بينه وبين غاز- ان عين الفعل من حاو و-او وعين الفعل من الغازي الزاي فبينهما فرق وهذا يجوز علي قول من جعل الحية في اصل البناء حوية	9049	4576054457653698290	889	1678.5	712	1689	52.63469696044922	165	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12018	true	-5978686351960539538	116	145	594	744	1481	300	الاذان حي علي الصلاة حي علي الفلاح اي هلموا اليها واقبلوا مسرعين وقيل معناهما عجلوا قال ابن احمر انشات اساله ما بال رفقته حي الحمول فان الركب قد ذهبا	12018	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07196	false	-2653559540643964550	229	256	1196	1329	1560	300	الاذان حي علي الصلاة حي علي الفلاح انما هو دعاء الي الصلاة والفلاح----------------- قال ابن احمر انشات اساله ما بال رفقته حي الحمول فان الركب قد ذهبا	7196	4576054457653698290	106	185.5	84	150	70.66666412353516	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12018	true	-5978686351960539538	26	48	142	263	1481	300	النار بالنفخ كقولك احييتها قال الاصمعي انشد بعض العرب بيت ذي الرمة فقلت له ارفعها اليك وحايها بروحك واقتته لها قيتة قدرا	12018	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09039	false	-4974443764569897467	25	47	133	254	1499	300	النار بالنفخ كقولك احييتها قال الاصمعي انشد بعض العرب بيت ذي الرمة فقلت له ارفعها اليك وحايها بروحك واقتته لها قيتة قدرا	9039	4576054457653698290	121	242.0	99	121	100.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12018	true	-5978686351960539538	49	140	267	719	1481	300	علي الصلاة بفتح الياء اي هلم واقبل قال الجوهري فتحت الياء لسكونها وسكون ما قبلها كما قيل في ليت ولعل وفي ال----محكم حي علي الغداء والصلاة اءتوهما فحي اسم الفعل ولذلك علق حرف الجر الذي هو علي به وقال--------------------------------------------------------------------------- الازهري حي مثقلة يندب بها ويدعي بها فيقال حي علي الغداء حي علي الخير---- ولم يشتق منه فعل قال ذلك الليث وقال غيره حي حث ودعاء ومنه حديث الاذان حي علي الصلاة حي علي الفلاح اي هلموا اليها واقب--------لوا مسرعين وقيل معناهما عجلوا ق-----------------------ال ابن احمر انشات اساله ما بال رفقته حي	12018	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09051	false	3180775571049740020	205	300	1051	1534	1534	300	علي الصلاة معناه-------- هلم واقبل و-----------فتحت الياء لسكونها وسكون ما قبلها كما قيل--- ليت ولعل و---العرب تقول حي علي الثريد وهو---------------- اسم -لفع---------------------------------------ل الامر وذكر الجوهري حيهل في باب اللام وحاحيت في فصل الحاء والالف اخر الكتاب الازهري حي مثقلة يندب بها ويدعي بها -يقال حي علي الغداء حي علي الخير قال ولم يشتق منه فعل قال ذلك الليث وقال غيره حي حث ودعاء ومنه حديث الاذان حي علي الصلاة حي علي الفلاح اي هلموا اليها واقبلوا وتعالوا مسرعين وقيل معناهما عجلوا الي الصلاح والي الفلاح قال ابن احمر انشات اساله ما بال رفقته حي-	9051	4576054457653698290	352	598.0	279	566	62.19081115722656	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12018	true	-5978686351960539538	140	297	719	1465	1481	300	الحمول فان الركب قد ذهبا اي عليك بالحمول و---------قال شمر انشد محارب لاعرابي ونحن في مسجد يدعو مءذنه حي تعالوا وما ناموا وما غفلوا-قال ذهب به الي الصوت نحو طاق طاق وغاق غاق وحي هلا وحي هلا علي كذا والي كذا وحي هل كخمسة عشر وحي هل كصه ومه وحيهل بسكون الهاء و حي هلا اي اعجل وهلا اي صله او حي اي هلم وهلا اي حثيثا او اسرع او هلا اي اسكن ومعناه اسرع عند ذكره واسكن حتي تنقضي قال مزاحم بحيهلا يزجون كل مطية امام المطايا سيرها المتقاذفوزعم ابو الخطاب ان العرب تقول حي هل الصلاة اي اءت الصلاة جعلهما اسمين فنصبهما و قال ابن الاعرابي حي هل بفلان و حي ه-------------لا بفلان وحي هل بفلان اي اعجل وفي حديث ابن مسعود اذا ذكر الصالحون ف-حي هلا بعمر اي عليك به وابدا به وادعه وعجل بذكره وهما كلمتان جعلتا كلمة واحدة و-----------هلا حث واستعجال وقال ابن بري صوتان ركبا ومعني حي اعجل و قال بعض	12018	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09052	false	262728075328671805	0	100	0	488	1515	300	الحمول فان الركب قد ذهبا اي عليك بالحمول فقد ذهبوا قال شمر انشد محارب لاعرابي ونحن في مسجد يدع- مءذنه حي تعالوا وما ناموا وما غفلوا قال ذهب به الي الصوت نحو طاق طاق وغاق غاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزعم ابو الخطاب ان العرب تقول حي هل الصلاة اي اءت الصلاة جعلهما اسمين فنصبهما ------ابن الاعرابي حي هل بفلان و-حي هل بفلان وحي هلا بف-------------لان اي اعجل وفي حديث ابن مسعود اذا ذكر الصالحون ف حي هلا بعمر اي ---------ابدا ب------ه وعجل بذكره وهما كلمتان جعلتا كلمة واحدة وفيها لغات وهلا حث واستعجال وقال ابن بري صوتان ركبا ومعني حي اعجل وانشد بيت	9052	4576054457653698290	446	806.0	355	781	57.10627365112305	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12019	true	7215288705367211515	83	120	415	587	1517	300	يقال لا حي عنه اي لا منع منه نقله الكساءي وانشد ومن يك يعيا بالبيان فانه ابو معقل لا حي عنه ولا حددوقال الفراء معناه لا يحد عنه شء ورواه فان تسالوني بالبيان فانه --و فلان لا	12019	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09039	false	-4974443764569897467	182	218	920	1081	1499	300	يقال لا حي عنه اي لا منع منه------------- وانشد ومن يك يعيا بالبيان فانه ابو معقل لا حي عنه ولا حدد قال الفراء معناه لا يحد عنه شء ورواه فان تسالوني بالبيان فانه ابو معقل لا	9039	4576054457653698290	154	286.5	119	174	88.50574493408203	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12019	true	7215288705367211515	0	88	0	433	1517	300	حي هلا منونة فكانك قلت حثا واذا -----------لم تنون فكانك قلت الحث جعلوا التنوين علما علي النكرة وتركه علما للمعرفة وكذا في جميع ما هذا صوابه هذه حاله من المبنيات اذا اعتقد فيه التنكير نون واذا اعتقد فيه التعريف حذف التنوين قال ابو عبيد سمع ابو مهدية رجلا من العجم يقول لصاحبه زود زود مرتين بالفارسية فساله ابو مهدية عنها فقيل له يقول عجل عجل قال ابو مهدية فهلا بال له حيهلك فقيل له ما كان الله ليجمع لهم الي-------- العربية العجمية و يقال لا حي عنه اي	12019	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09051	false	3180775571049740020	124	206	634	1055	1534	300	حي-هلا فنونت ق------لت حثا واذا قلت حيهلا فلم تنون فكانك قلت الحث -فصار التنوين علم التنكير---- وتركه علم- التعريف وكذلك-- جميع ما---------- هذه حاله من المبنيات اذا اعتقد فيه التنكير نون واذا اعتقد فيه التعريف حذف التنوين قال ابو عبيد سمع ابو مهدية رجلا من العجم يقول لصاحبه زوذ زوذ مرتين بالفارسية فساله ابو مهدية عنها فقيل له يقول عجل عجل قال ابو مهدية فهلا قال له حيهلك فقيل له ما كان الله ليجمع لهم الي العجمية العربية الجوهري وقولهم--- حي علي ---	9051	4576054457653698290	366	649.5	288	452	80.97344970703125	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12019	true	7215288705367211515	166	263	814	1326	1517	300	عدل القمر عن الهنعة فنزل ب-التحايي---------------------------- الواحدة----- تحياة قاله ابن قتيبة في ادب الكاتب وهي بين المجرة وتوابع العيوق وكان ابو زياد الكلابي يقول التحايي هي الهنعة وتهمز فيقال التحاءي وقال ابو حنيفة بهن ينزل القمر لا بالهنعة نفسها وواحد--ه تحياة قال ابن بري فهو علي هذا تفعلة كتحلية من الابنية ومنعناه من فعلاة كفرهاة ان تح--ي مهمل وان جعله وح-ي تكلف لابدال الياء دون ان تكون اصلا فلهذا جعلناها من الحياء ---------------------------------------------------------------------------------------فان نوءها كثير الحيا من انواء الجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وكيف كان------------------------------------------------------------- فالهمز في جمعها شاذ من جهة القياس وان صح به السماع فهو كمصاءب ومعاءش في قراءة	12019	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09052	false	262728075328671805	139	300	686	1515	1515	300	عدل القمر عن الهنعة فنزل ب التحايي وهي ثلاثة كواكب حذاء الهنعة الواحدة منها تحياة -----------------------------وهي بين المجرة وتوابع العيوق وكان ابو زياد الكلابي يقول التحايي هي الهنعة وتهمز فيقال التحاءي قا-ل ابو حنيفة بهن ينزل القمر لا بالهنعة نفسها وواحدتها تحياة قال الشيخ --فهو علي هذا تفعلة كتحلبة من الابنية ومنعناه من فعلاة كعزهاة ان ت ح ي مهمل وان جعله وح ي تكلف لابدال التاء دون ان تكون اصلا فلهذا جعلناها من الحياء لانهم قالوا لها تحية تسمي الهنعة التحية فهذا من ح ي ي ليس الا واصلها تحيية تفعلة وايضا فان نوءها كبير الحيا من انواء الجوزاء يدل علي ذلك قول النابغة سرت عليه من الجوزاء سارية تزجي الشمال عليه سالف البرد والنوء للغارب وكما ان طلوع الجوزاء في الحر الشديد كذلك نوءها في البرد والمطر والشتاء وكيف كانت واحدتها اتحياة علي ما ذكر ابو حنيفة ام تحية علي ما قال غيره فالهمز في جمعها شاذ من جهة القياس فان صح به السماع فهو كمصاءب ومعاءش في قراءة-	9052	4576054457653698290	464	799.0	376	862	53.82830810546875	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12020	true	9196593338948314070	246	268	1243	1370	1531	300	مفعل من الحياة وتقول محياي ومماتي والجمع المحايي ذكره الجوهري ويقع ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المصدر والزمان وا-لمكان والحي م-----------------------------------------------------------ن النبات ما كان طريا يهتز	12020	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09037	false	-6228186545794431530	30	99	160	533	1518	300	مفعل من الحياة وتقول محياي ومماتي والجمع المحايي وقوله تعالي فلنحيينه حياة طيبة قال نرزقه حلالا وقيل الحياة الطيبة الجنة وروي عن ابن عباس قال فلنحيينه حياة طيبة هو الرزق الحلال في الدنيا ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون اذا صاروا الي الله جزاهم اجرهم في الاخرة با--حسن ما عملوا والحي من كل شء نقيض الميت والجمع احياء والحي كل متكلم ناطق والحي من النبات ما كان طريا يهتز	9037	4576054457653698290	93	141.0	74	375	24.799999237060547	14	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12021	true	-1147406585648400471	0	75	0	365	1494	300	حياة فهي حية كما تقول ماتت فهي ميتة و---------------------------------حيا الن------------------------ار حياتها وقال ابن بري حي فلان نفسه وانشد ابو الحسن لابي الاسود الدءلي ابو بحر اشد الناس منا علينا بعد حي ابي المغيرة اي بعد ابي المغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الفراء في مثله الا قبح الاله بني زياد وحي ابيهم قبح الحمار-اي قبح الله بني زياد واباءهم وقال ابن شميل اتانا حي فلان اي------ في حياته وسمعت حي فلان يقول كذا اي سمعته يقول في حياته وقال	12021	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09039	false	-4974443764569897467	53	181	283	912	1499	300	حياة فهي حية كما تقول ماتت فهي ميتة وقوله ونار قبيل الصبح بادرت قدحها حيا النار قد اوقدتها للمسافر اراد حياة--------------------------------------------------------------------------- النا-------------------------------------------------ر فحذف الهاء وروي ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده الا حي لي من ليلة القبر انه ماب ولو كلفته انا ايبه اراد الا احد ينجيني من ليلة القبر قال وسمعت العرب تقول اذا ذكرت ميتا كنا سنة كذا وكذا بمكان كذا وكذا وحي عمرو معنا يريدون وعمرو معنا حي بذلك المكان ويقولون اتيت فلانا وحي فلان شاهد وحي فلانة شاهدة المعني فلان وفلانة اذ ذاك حي وانشد الفراء في مثله الا قبح الاله بني زياد وحي ابيهم قبح الحمار اي قبح الله بني زياد وابا-هم وقال ابن شميل اتانا حي فلان اي اتانا في حياته وسمعت حي فلان يقول كذا اي سمعته يقول في حياته وقال	9039	4576054457653698290	238	229.0	188	754	31.564987182617188	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12021	true	-1147406585648400471	74	120	360	614	1494	300	وقال ابو حنيفة احييت الارض اي- استخرجت واحياء----------------------------- الموات----------------------------------------- مباشرتها بتاثير شء فيها من احاطة او زرع او عمارة ونحو ذلك تشبيها باحياء الميت واحيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الليل السهر فيه بالعبادة وترك النوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشمس حية اي صافية اللون لم يدخلها التفسير بدنو المغيب كانه جعل مغيبها لها موتا	12021	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09040	false	-5714554446838470491	2	131	12	699	1539	300	وقال ابو حنيفة احييت الارض اذا استخرجت وفي الحديث من احيا مواتا فهو احق به الموات الارض التي لم يجر عليها ملك احد واحياءها مباشرتها بتاثير شء فيها من احاطة او زرع او عمارة ونحو ذلك تشبيها باحياء الميت ومنه حديث عمرو قيل سلمان احيوا ما بين العشاءين اي اشغلوه بالصلاة والعبادة والذكر ولا تعطلوه فتجعلوه كالميت بعطلته وقيل اراد لا تناموا فيه خوفا من فوات صلاة العشاء لان النوم موت واليقطة حياة واحياء الليل السهر فيه بالعبادة وترك النوم ومرجع الصفة الي صاحب الليل وهو من باب قوله فاتت به حوش الفءاد مبطنا سهدا اذا ما نام ليل الهوجل اي نام فيه ويريد بالعشاءين المغرب والعشاء فغلب وفي الحديث انه كان يصلي العصر والشمس حية اي صافية اللون لم يدخلها التغيير بدنو المغيب كانه جعل مغيبها لها موتا	9040	4576054457653698290	243	437.5	197	687	35.371177673339844	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12021	true	-1147406585648400471	143	191	721	946	1494	300	قول مالك بن الحارث الكاهلي فلا ينجو نجاتي ثم حي من الحيوات ليس له جناح--------------------------------------------------------------------------- وسمي الله دار الا---خرة حيوانا لان كل----------------------------------------------------------------- من صار الي الاخرة لم يمت ودام حيا فيها ----------اما في الجنة واما في------------------- النار والحي--------------------------------------------------------------------------------------وان عين في ال--------------------------جنة لا تصيب شيءا الا حيي باذن الله	12021	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09041	false	4519989523800446718	0	106	0	508	1483	300	قال مالك بن الح-رث الكاهلي فلا ينجو نجاتي ثم حي من الحيوات ليس له جناح اي كل ما هو حي فجمعه حيوات وتجمع الحية حيوات والحيوان اسم يقع علي كل شء حي وسمي الله عز وجل الاخرة حيوانا فقال وان الدار الاخرة لهي الحيوان قال قتادة هي الحياة الازهري المعني ان من صار الي الاخرة لم يمت ودام حيا فيها لا يموت فمن ادخل الجنة حيي فيها حياة طيبة ومن دخل النار فانه لا يموت فيها ولا يحيي كما قال تعالي وكل ذي روح حيوان والجمع والواحد فيه سواء قال والحيوان عين في الجنة وقال الحيوان ماء في الجنة لا يصيب شيءا الا حيي باذن الله	9041	4576054457653698290	194	318.0	150	509	38.113948822021484	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12022	true	299668900834750963	0	26	0	121	1474	300	من الحياء علي طريق التمثيل لان من شان الحيي ان ينقبض او----- اصله تحوي ---------قلبت واوه ياء او تف------عل من الحي وهو الجمع كتحيز من الحوز	12022	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09047	false	1006459541516717471	210	240	1112	1253	1584	300	من الحياء علي طريق التمثيل لان من شان الحيي ان ينقبض او يكون اصله تحوي اي تجمع فقلبت واوه ياء او يكون تفيعل من الحي وهو الجمع كتحيز من الحوز	9047	4576054457653698290	119	214.0	93	141	84.39716339111328	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12022	true	299668900834750963	26	177	121	876	1474	300	وارض محياة ومحواة ايضا حكاه ابن السراج اي ذات حيات نقله الجوهري ومن الا-مثال------ في الحية------------------- يقولون هو ابصر من حية لحدة بصرها و----------اظلم من حية لانها تاتي جحر الضب فتاكل حسلها وتسكن جحرها و-------فلان حية الوادي اذا كان شديد الشكيمة حاميا لحوزته وهم حية الارض ومنه قول ذي الاصبع العدواني عذير الحي من عدوا ن كانوا حية الارض-اراد انهم كانوا ذوي ارب وشدة لا يضيعون ثارا ويقال راسه راس حية اذا كان متوقدا شهما عاقلا ومر شاهده في خشش وفلان حية ذكر اي شجاع شديد و------------------------سقاه الله دم الحيات اي اهلكه و-----رايت في كتابه حيات وعقارب اذا وشي به كاتبه----- الي سلطان-------- ليوقعه في ورطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن زيد بن كثوة من امثاله----م حيه حماري وحمار صاحب----ي حيه حماري وحدي يقال ذلك عند المزرية علي الذي يستحق ما لا يملك مكابرة وظلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والحية من سمات الابل وسم يكون في العنق والفخذ ملتويا مثل الحية عن ابن حبيب من تذكرة ابي علي	12022	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09050	false	4053526114792239811	7	299	46	1545	1549	300	وارض محياة ومحواة كثيرة الحيات قال الاز---------------------هري وللعرب امثال كثيرة في الحية نذكر ما حضرنا منها يقولون هو ابصر من حية لحدة بصرها ويقولون هو اظلم من حية لانها تاتي جحر الضب فتاكل حسلها وتسكن جحرها ويقولون فلان حية الوادي اذا كان شديد الشكيمة حاميا لحوزته وهم حية الارض ومنه قول ذي الاصبع العدواني عذير الحي من عدوا-ن كانوا حية الارض اراد انهم كانوا ذوي ارب وشدة لا يضيعون ثارا ويقال راسه راس حية اذا كان متوقدا شهما عا-----------------قلا وفلان حية ذكر اي شجاع شديد ويدعون علي الرجل فيقولون سقاه الله دم الحيات اي اهلكه ويقال رايت في كتابه حيات وعقارب اذا محل--- كاتبه برجل الي سلطان ووشي به ليوقعه في ورطة ويقال للرجل اذا طال عمره وللمراة اذا طال عمرها ما هو الا حية وما هي الا حية وذلك لطول عمر الحية كانه سمي حية لطول حياته ابن الاعرابي فلان حية الوادي وحية الارض وحية الحماط اذا كان نهاية في الدهاء والخبث والعقل وانشد الفراء كمثل شيطان الحماط اعرف وروي عن زيد بن كثوة من امثالهم حيه حيه حماري وحمار صاحبي حيه حيه حماري وحدي يقال ذلك عند المزرية علي الذي يستحق ما لا يملك مكابرة وظلما واصله ان امراة كانت رافقت رجلا في سفر وهي راجلة وهو علي حمار قال فاوي لها وافقرها ظهر حماره ومشي عنها فبينما هما في سيرهما اذ قالت وهي راكبة عليه حيه حيه حماري وحمار صاحبي فسمع الرجل مقالتها فقال حيه حيه حماري وحدي ولم يحفل لقولها ولم ينغضها فلم يزالا كذلك حتي بلغت الناس فلما وثقت قالت حيه حيه حماري وحدي وهي عليه فنازعها الرجل اياه فاستغاثت عليه فاجتمع لهما الناس والمراة راكبة علي الحمار والرجل راجل فقضي لها عليه بالحمار لما راوها فذهبت مثلا والحية من سمات الابل وسم يكون في العنق والفخذ ملتويا مثل الحية عن ابن حبيب من تذكرة ابي علي	9050	4576054457653698290	681	1227.0	545	1541	44.192081451416016	121	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12023	true	-4004206317963147756	194	279	1029	1438	1544	300	الخباء ككساء من الابنية واحد الاخبية ------يكون من وبر او صوف وقال ثعلب عن يعقوب من الصوف خاصة او من شعر وفي الصحاح ولا يكون من شعر وهو علي عمودين او ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت انتهي وقال ابن الاعرابي الخباء من شعر او صوف وهو دون المظلة ---------------------فالمصنف نظر الي قول ابن-------------------------------- الاعرابي والجوهري لم يصح عنده ذلك فقال ولا يكون من شعر فتامل وفي حديث الاعتكاف فامر بخباءه فقوض قال ابن الاثير هو احد بيوت العرب من وبر او صوف واصل الخباء ----------	12023	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09053	false	-8192127465650918462	134	210	683	1050	1576	300	الخباء من------ الابنية واحد الاخبية وهو ما كان من وبر او صوف ولا يكون من ش------------------------------------------------------عر وهو علي عمودين او ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت------ وقال ابن الاعرابي الخباء من شعر او صوف وهو دون المظلة كذلك حكاها هاهنا بفتح الميم وقال ثعلب عن يعقوب من الصوف خاصة والخباء من بيوت الاعراب جمعه اخبية بلا همز---------------------------------- وفي حديث الاعتكاف فامر بخباءه فقوض الخباء----------- احد بيوت العرب من وبر او صوف وفي حديث هند اهل خباء	9053	4576054457653698290	231	369.0	181	478	48.326358795166016	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12024	true	-8658503067912827531	136	300	732	1558	1558	300	والخابية الحب واصله الهمز نقله الجوهري ختو و ختا اهمله الجوهري وفي اللسان ختا الرجل يختو ختوا اذا رايته-------------- انكسر من حزن------- او تغير لونه من فزع او مرض فتخشع قاله الليث كاختتي رباعيا و قال ابن دريد ختا الثوب ختوا فتل هدبه فهو ثوب مختو مفتول هدبه و ختا فلانا ختوا كفه عن الامر وردعه واختي الرجل باع متاعه كسرا ثوبا ثوبا والمختتي الناقص وهو من ختا لونه اذا تغير من فزع او مرض ومما يستدرك عليه الخاتي- هو الخاتل-------------------------------------------------------------------------------------- قال اوس يدب اليه خاتيا يدري له ليفقره في رميه وهو يرسل وليل خات شديد الظلمة وبه فسر قول جرير وخط المنقري بها فخرت علي ام القفا والليل خاتينقله ابن بري وقال الليث المختتي الذليل وقال الاصمعي في المهموز اختتا ذل وانشد لعامر بن الطفيل ولا يختتي ابن العم ما عشت صولتي ولا اختتي من صولة المتهدد-واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي وقال انما ترك همزه ضرورة وقد سبق ذلك في الهمزة وقال الشاعر بكت جزعا ان عضه السيف واختتت-	12024	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09054	false	-7045253395922454008	30	148	164	769	1543	300	والخابية الحب واصله الهمز لانه من خبات الا ان العرب تركت همزها ختا خت-------ا الرجل يختو ختوا اذا رايته متخشعا او اذا انكسر من حزن او مرض او تغير لونه من فزع او مرض والمختتي الناقص وختوت الرجل كففته عن الامر وخت--ا الثوب ختوا فتل ه------------------------دبه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخاتية من العقبان التي تختات وهو صوت جناحيها وانقضاضها ويقال خاتت تخوت يقال خاتت العقاب وختت اذا انقضت قال ويجء ختا يختو بمعني انقض وهو مقلوب من------------------ خات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي في المهموز اختتا ذل وانشد لعامر بن الطفيل ولا يختتي ابن العم ما عشت صولتي ولا اختتي من صولة المتهدد واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي وقال انما ترك همزه ضرورة قال وقا------------------ل الشاعر بكت جزعا ان عضه السيف واختتت	9054	4576054457653698290	367	582.5	288	936	39.20940017700195	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12025	true	6019600715691762607	57	168	303	871	1600	300	الختي الطعن الولاء عن ابن الاعرابي خثو و الخثوة اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو اسفل البطن اذا كان مسترخيا و يقال امراة خثواء ولا يكاد-- يقال-- ذلك للرجل وفي الجمهرة امراة خثواء ورجل اخثي وليس بثبت خثي ي خثي البقر وفي بعض نسخ الصحاح الثور بدل البقر او الفيل يخثي------- خثيا رمي بذي بطنه وخص ابو عبيد به الثور وحده دون البقرة والاسم الخثي بالكسر ج اخثاء مثل حلس واحلاس وقال ابن الاعرابي الخثي للثور وانشد علي ان اخثاء لدي البيت رطبة كاخثاء ثور الاهل عند المطنب-وفي حديث ابي سفيان فاخذ من خثي الابل ففته اي روثها واصل الخثي للبقر فاستعاره للابل وقال ابو زيد في كتاب خباة البعر للخف --	12025	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09054	false	-7045253395922454008	215	292	1090	1506	1543	300	الختي الطعن الولاء خثا ------------------الخثوة------------------------------- اسفل البطن اذا كان مسترخيا------- امراة خثواء ولا يكادون يقولون ذلك لل-----------------------------رجل وخثي البقر---------------------------------------------------------------- يخثي والفيل خثيا رمي بذي بطنه وخص ابو عبيد به الثور وحده دون البقرة والاسم الخثي والجمع اخ--ثاء مثل حلس واحلاس وقال ابن الاعرابي الخثي للثور وانشد علي ان اخثاء لدي البيت رطبة كاخثاء ثور الاهل عند المطنب وفي حديث ابي سفيان فاخذ من خثي الابل ففته اي روثها واصل الخثي للبقر فاستعاره للابل خجا الخج---------------اة القذر واللءم	9054	4576054457653698290	372	644.0	300	582	63.91752624511719	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12026	true	-8941819779516298555	93	261	501	1359	1571	300	اي قذر لءيم وال----خجواء المراة الواسعة مشق الجهاز وخجي برجله خجيا نسف بها التراب في مشيه كجخي كلاهما عن ابن دريد ومما يستدرك عليه خجي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكوز اماله نقله ابن الاثير عن-------- صاحب التتمة -قال---------------- والمشهور تقديم الجيم علي الخاء وقد تقدم والخجا موضع عن عبد الرحمان ابن اخي الاصمعي ويقال هو بالنون وسياتي في نجو خدي ي خدي البعير والفرس يخدي خديا بفتح فسكون وخديانا محركة-- اسرع وزج بقواءمه فهو خاد مثل و----خد و-----خود كله بمعني واحد وانشد الجوهري للراعي حتي غدت في بياض الصبح طيبة ريح المباءة تخدي والثري عمد او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ضرب من سيرهما لم يحد وقال---------------------------------------------------------------- الليث الوخد سعة الخطوة في المشي ومثله الخدي لغتان او هو عدو الحمار ما بين اريه ومتمرغه نقله الاصمعي عن اعرابي والخدا مقصورا دود يخرج مع روث الدابة واحدته خداة عن كراع و الخداء بالمد ع قال ابن سيده وانما قضينا بان همزته ياء لان اللام ياء اكثر منها واوا مع وجود خد--ي وعدم خ--دو واخدي الرجل مشي قليلا قليلا نقله الصاغاني خذو و خذا الشء يخذو خذوا استرخي	12026	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09055	false	-6083440767050949775	0	230	0	1172	1525	300	اي قذر لءيم وامراة خجواء ---------واسعة----------- وخجي برجله----- نسف بها التراب في مشيه ------------------------والخجو------------جي الطويل الرجلين يمد ويقصر وهو فعوعل والانثي خجوجاة وقيل هو المفرط الطول في ضخم من عظامه وقيل هو الضخم الجسيم وقد يكون جبانا وريح خجوجاة داءمة الهبوب شديدة المر قال ابن احمر هوجاء رعبلة الرواح خجوجاة الغدو رواحها شهر وفي حديث حذيفة كالكوز مخجيا قال ا-بن الاثير هكذا اورده صاحب التتمة وقال خجي الكوز اماله والمشهور ب-----الجيم قبل الخاء وقد تقدم خدي خد---------------------------------------------------------------------------ي البعير والفرس يخدي خديا----------- وخديانا فهو خاد اسرع وزج بقواءمه-------- مثل وخد يخد وخود يخود كله بمعني واحد قا----------ل الراعي حتي غدت في بياض الصبح طيبة ريح المباءة تخدي والثري عمد وانما نصب ريح المباءة لما نون طيبة وكان حقها الاضافة فضارع قولهم هو ضارب زيدا قال ابن بري في قول الراعي حتي غدت ضمير بقرة وحشية تقدم ذكرها ومباءتها مكنسها وعمد شديد الابتلال وفي قصيد كعب بن زهير تخدي علي يسرات وهي لاهية الخدي ضرب من السير خدي فهو خاد وقيل هو ضرب من سيره-ا لم يحد -قال الاصمعي سالت اعرابيا ما خدي فقال هو عدو الحمار بين اريه ومتمرغه الليث الوخد سعة الخطو- في المشي ومثله الخدي لغتان والخدي------------------------------------------------------------------- دود يخرج مع روث الدابة واحدته خداة عن كراع وا-لخداء موض---ع قال ابن سيده وانما قضينا بان همزته ياء لان اللام ياء اكثر منها واوا مع وجود خ د ي وعدم خ د و والله اعلم خذا ---------------------------------خذا الشء يخذو خذوا استرخي	9055	4576054457653698290	519	779.5	410	1450	35.7931022644043	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12027	true	1067633424824400403	123	166	626	841	1556	300	خذ--ي استرخت من اصلها وانكسرت مقبلة علي الوجه وقيل-------- استرخت من اصلها علي الخدين فما فوق ذلك يكون في الناس والخيل والحمر خلقة او حدثا قال ابن ذي كبار يا خليلي قهوة مزة ثمت احتذا-تدع الاذن سخنة ذا احمرار بها خذي ومن القاب ----	12027	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09055	false	-6083440767050949775	239	286	1219	1449	1525	300	خذواء استرخت من اصلها وانكسرت مقبلة علي الوجه وقيل هي التي استرخت من اصلها علي الخدين فما فوق ذلك يكون في الناس والخيل والحمر خلقة او حدثا قال ابن ذي كبار يا خليلي قهوة مزة ثمت احنذا تدع الاذن سخنة ذا احمرار بها خذا ذكر الاذن علي	9055	4576054457653698290	206	377.5	163	230	89.56521606445312	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12027	true	1067633424824400403	264	292	1365	1514	1556	300	نجمان كل واحد منهما خراة قال ابن سيده ولا يعرف الخراتان الا مثني وتاء الاصل والتاء الزاءدة في التثنية متساويتا اللفظ وقد سبق ذلك للمصنف في حرف التاء	12027	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09056	false	1808909484495792747	225	251	1209	1347	1594	300	نجمان كل واحد منهما خراة قال ابن سيده ولا يعرف الخراتان الا مثني وتاء الاصل والتاء الزاءدة في التثنية متساويتا اللفظ وقد ذكر----------- في حرف التاء	9056	4576054457653698290	135	257.0	109	149	90.6040267944336	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12028	true	-6016129008636542539	54	300	257	1513	1513	300	كفها ----عن همتها وصبرها علي مر الحق ق---------------------------------------------------------------ال لبيد اكذب النفس اذا حدثتها ان صدق النفس يرزي بالامل-غير ان لا تكذبنها في التقي واخزها بالبر لله الاجل و خزا الدابة خزوا ساسها و راضها و خزا فلانا خزوا عاداه و خزا الفصيل خزوا شق لسانه بعد ان جره ومما يستدرك عليه الخزو الطعن نقله الصاغاني في التكملة وخزوزي موض----ع خزي ----ي خزي الرجل كرضي يخزي خزيا بالكسر وخزي بالقصر الاخيرة عن سيبويه وقع في بلية وشر وشهرة فذل بذلك وهان وفي الصحاح خزي يخزي خزيا ذل وهان وقال ابن السكيت وقع في بلية انتهي وقال الزجاج الخز---------------------------------------------------------------------------------------------ي الهوان وقال ثعلب في فصيحه خزي ال----------------------------------------------------------------------------رجل خزيا من الهوان وقال شمر الخزي الفضيحة ومنه قوله تعالي ذلك لهم خزي في الدنيا وقال شيخنا اصل الخزي ذل يستحي منه ولذلك يستعمل في كل منهما اي الذل والاستحياء -كم-------ا قاله البيضاوي واصله في مفردات الراغب والكشاف انتهي ونقل المناوي عن الحرالي ان الخزي اظهار القباءح التي يستحي من اظهارها عقوبة كاخزوي كارعوي ومنه قول الشاعر------------------ رزان اذا شهدوا الانديا ت لم يستخفوا ولم يخزووا و قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------شمر قال بعضهم اخزاه الله اي فضح-ه ومنه قوله تعالي حكاية عن لوط لقومه فاتقوا الله ولا تخزون في ضيقي اي لا تفضحون -------------------------------------------------وقد خزي يخزي خزيا اذا افتضح وتحير فضيحة ومن كلامهم لمن------ اتي بمست---حسن ما له اخزاه الله وربما قالوا اخزاه الله و حذف---------وا ما-له وكلام مخز يستحسن فيقال لصاحبه اخزاه الله وذكروا ان الفرزدق قال بيتا من الشعر جيدا فقال هذا بيت مخز اي اذا انشد قال الناس اخزي الله قاءله-	12028	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09057	false	8711570003813604072	2	258	14	1322	1538	300	كف النفس عن همتها وصبرها علي مر الحق يقال اخز في طاعة الله نفسك وخزا نفسه خزوا ملكها وكفها عن هواها قال لبيد اكذب النفس اذا حدثتها ان صدق النفس يزري بالامل غير ان لا تكذبنها في التقي واخزها بالبر لله الاجل وخز-ا الدابة خزوا ساسها و-را--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضها والخزي السوء خزي الرجل----- يخزي خزيا وخزي-------------- الاخيرة عن سيبويه وقع في بلية وشر وشهرة فذل بذلك وها---------------------------------ن وقال ابو اسحاق في قوله تعالي ولا تخزنا يوم القيامة المخزي في اللغة المذل المحقور بامر قد لزمه بحجة وكذلك اخزيته الزمته حجة اذا اذللته بها والخزي الهوان وقد اخزاه الله اي اهانه الله واخزاه الله واقامه علي خزية خزية ومخزاة وقال ابو العباس في الفصيح خزي الرجل خزيا من الهوان وخزي يخزي خزاية من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستحياء وامراة خزيا قال امية قالت اراد بنا سوءا فقلت لها خزيان حيث ي-------------------------------------------------------------------------------------------------قول الزور بهتانا وانشد بعضهم رزان اذا شهدوا الانديا-ت لم يستخفوا ولم يخزووا اراد بقوله لم يخزووا بناء افعل مثل احمر يحمر من خزي يخزي قال واخزوي يخزوي مثل ارعوي يرعوي ولم يرعووا للجمع قال شمر قال بعضهم اخزيته---- اي فضحته ومنه قوله تعالي حكاية عن لوط لقومه فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اي لا تفضحون وقال في قوله ذلك لهم خزي في الدنيا الخزي الفضيحة وقد خزي يخزي خزيا اذا افتضح وتحير فضيحة ومن كلامهم للرجل اذا اتي بما يستحسن ما له اخزاه الله وربما قالوا اخزاه الله من غير ان يقولوا ما له وكلام مخز يستحسن فيقال لصاحبه اخزاه الله وذكروا ان الفرزدق قال بيتا من الشعر جيدا فقال هذا بيت مخز اي اذا انشد قال الناس اخزي الله قاءله	9057	4576054457653698290	707	1136.5	561	1702	41.539363861083984	119	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12029	true	5478536402870485606	0	32	0	163	1562	300	ما اشعره وانما يقولون هذا وشبهه بدل المدح ليكون---- واقيا له من العين والمراد في كل ذلك انما هو الدعاء له لا علي-------------------------------------------------------ه والخزية بالفتح ويكسر البلية يوقع فيها قال جرير يخاطب	12029	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09057	false	8711570003813604072	258	300	1322	1538	1538	300	ما اشعره وانما يقولون هذا وشبهه بدل المدح ليكون ذلك واقيا له من العين والمراد من كل ذلك انما هو الدعاء له لا عليه وقصيدة مخزية اي نهاية في الحسن يقال لقاءلها اخزاه الله والخزية والخزية----- البلية يوقع فيها قال جرير يخاطب-	9057	4576054457653698290	150	271.5	120	222	67.56756591796875	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12029	true	5478536402870485606	45	134	239	706	1562	300	يخزي خزاية ----وخزي بالقصر ا-ي استحيي -----قال ذو الرمة خزاية ادركته بعد حولته-من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب والنعت خزيان قال امية قالت----------------------------------------------------------------------- اراد بنا سوءا فق-لت لها خزيان حيث يقول الزور بهتانا و هي خزيي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث رجل خزيان وامراة خزيي وهو الذي عمل امرا قبيحا فاشتد لذلك حياءه ج خزايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء اللهم احشرنا غير خزايا ولا نادمين اي غير مستحيين من اعمالنا وفي حديث وفد عبد القيس غير خزايا ولا ندامي و قال الكساءي خازاني فخزيته اخزيه بالكسر كنت اشد خزيا منه والخزاء بالمد للنبت	12029	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09058	false	-227826250782897103	124	285	634	1486	1574	300	يخزي خزاية يقال خزيت فلانا اذا استحييت منه قال ذو الرمة خزاية ادركته بعد جولته من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب وقال القطامي يذكر ثورا وحشيا حرجا وكر كرور صاحب نجدة خزي الحراءر ان يكون جبانا اي استحي قال والذي اراد ابن شجرة بقوله لا تخز----------وا الحور العين اي لا تجعلوهن يستحيين من فعلكم وتقصيركم في الجهاد ولا تعرضوا لذلك منهن وانهكوا وجوه القوم ولا تولوا عنهم وقال الليث رجل خزيان وامراة خزيا وهو الذي عمل امرا قبيحا فاشتد لذلك حياءه -وخزايته والجمع الخزايا قال جرير وان حمي لم يحمه غير فرتنا وغير ابن ذي الكيرين خزيان ضاءع وقد يكون الخزي بمعني الهلاك والوقوع في بلية ومنه حديث شارب الخمر اخزاه الله ويروي خزاه الله اي قهره يقال خزاه يخزوه وخازاني فلان فخزيته اخزيه كنت اشد خزيا منه وكرهت ان اخزيه وفي الدعاء اللهم احشرنا غير خزايا ولا نادمين اي غير مستحيين من اعمالنا وفي حديث وفد عبد القيس غير خزايا ولا ندامي خزايا جمع خزيان وهو المستحيي----------------------------- والخزاء بالمد --نبت	9058	4576054457653698290	331	494.5	262	894	37.02460861206055	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12029	true	5478536402870485606	237	265	1245	1385	1562	300	قال رءبة لم يدر ما الزاكي من المخاسي وخاساه مخاساة لاعبه بالجوز فرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او زوجا كاخسي وتخسي تخسية -----------------------يقال هو يخسي ويزكي اي يلعب فيقول ازوج ام فرد	12029	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09059	false	-8745929378039515033	44	126	207	601	1473	300	قال رءبة لم يدر ما الزاكي من المخاسي وقال رءبة ايضا حيران لا يشعر من حيث اتي عن قبض من لاقي اخاس ام زكا يقول لا يشعر افرد هو ام زوج قال والاخاسي جمع خسا الفراء العرب تقول للزوج زكا وللفرد خسا ومنهم من يلحقها بباب فتي ومنهم من يلحقها بباب زفر ومنهم من يلحقها بباب سكري قال وانشدتني الدبيرية كانوا خسا او زكا من دون اربعة لم يخلقوا وجدود الناس تعتلج ويقال هو يخسي ويزكي اي يلعب فيقول ازوج ام فرد	9059	4576054457653698290	93	128.5	71	394	23.604061126708984	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12030	true	2862017986554132808	1	195	8	1001	1539	300	فقال خسا او زكا اي فرد او زوج وانشد للكميت مكارم لا تحصي اذا نحن لم نقل خسا وزكا فيما نعد خلالهاانتهي وقال الليث ----------------------------------------------------------------خسا فرد وزكا زوج كما يقال شفع ووتر قال رءبة------------------------------------------- حيران لا يشعر من حيث اتي عن قبض من لاقي اخاس ام زكي يقول لا يشعر افرد--- او زوج وقال -----------------الفراء العرب تقول للزوج زكا وللفرد خسا ومنهم من يلحقها بباب فتي ومنهم من يلحقها بباب زفر ومنهم من يلحقها بباب سكري قال وانشدتني الدبيرية كانوا خسا او زكا من دون اربعة لم يحلقوا وخدود الناس تعتلج--وقال ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري لام الخسا همزة يقال هو يخاسء يقامر وانما ترك همزة خسا اتباعا لزكا ق-----------------------------------------------------------ال ويقال خسا زكا مثل خمسة عشر وانشد وشر اضياف الشيوخ ذو الربا اخنس يحنو ظهره اذا مشي الزور او مال اليتيم عنده لعب الصبي بالحصي خسا زكا وتخاسي الرجلان تلاعبا بالزوج والفرد خسي ي الخسي كغني اهمله الجوهري وفي التكملة هو نحو الكساء او هو الخباء ينسج من صوف والتخاسي الترامي بالحصي يقال ---------------تخاست قواءم الدابة بالحصي اذا ترامت به قال الممزق العبدي تخاسي يداها بالحصي وترضه-باسمر صراف اذا حم مطرقا-راد بالاسمر الصراف منسمها خشو -----------و خشت النخلة تخشو خشوا اهمله الجوهري ---وقال ابن الاعرابي اي اثمرت	12030	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09059	false	-8745929378039515033	1	275	7	1337	1473	300	يقال خسا او زكا اي فرد او زوج قال الك--ميت مكارم لا تحصي اذا نحن لم نقل خسا وزكا فيما نعد خلالها---------- الليث خسا وزكا فخسا كلمة محنتها افراد الشء يلعب بالجوز فيقال خسا زكا فخسا فرد وزكا زوج كما يقال شفع ووتر قال رءبة لم يدر ما الزاكي من المخاسي وقال رءبة ايضا حيران لا يشعر من حيث اتي عن قبض من لاقي اخاس ام زكا يقول لا يشعر افرد هو ام زوج -قال والاخاسي جمع خسا الفراء العرب تقول للزوج زكا وللفرد خسا ومنهم من يلحقها بباب فتي ومنهم من يلحقها بباب زفر ومنهم من يلحقها بباب سكري قال وانشدتني الدبيرية كانوا خسا او زكا من دون اربعة لم يخلقوا وجدود الناس تعتلج ويقال هو يخسي ويزكي اي يلعب فيقول ازوج ام فرد وتقول خاسيت فلانا اذا لاعبته بالجوز فردا او زوجا وانشد ابن الاعرابي في صفة فرس يعدو علي خمس قواءمه زكا اراد ان هذا الفرس يعدو علي خمس من الاتن فيطردها وقواءمه زكا اي هي اربع قال ابن بري لام الخسا همزة يقال هو يخاسء يقامر وانما ترك همزة خسا اتباعا لزكا قال الكميت لادني خسا او زكا من سنيك الي اربع فتقول انتظارا قال ويقال خسا زكا مثل خمسة عشر قال-- وشر اصناف الشيوخ ذو الريا اخنس يحنو ظهره اذا مشي الزور او مال اليتيم عنده لعب الصبي بالحصي خسا زكا------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ما ادري كم حدثني ابي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخسا ام زكا يعني فردا او زوجا وتخاست قواءم الدابة بالحصي اي- ترامت به قال الممزق العبدي تخاسي يداها بالحصي وترضه باسمر صراف اذا حم مطرق اراد بالاسمر الصراف منسمها خشي الخشية الخوف خشي الرجل- يخشي خشية ا-----------ي خاف قال ابن بري ويقال في -----	9059	4576054457653698290	778	1336.5	614	1430	54.40559387207031	132	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12032	true	386145374547274408	114	252	603	1312	1562	300	وخشاه بالامر تخشية اي خوفه يقا-----------------------------------ل خش ذءالة بالحبالة يعني الذءب نقله الجوهري وفي المثل لقد كنت وما اخشي بالذءب اي ما اخوف و يقال خاشاني فلان فخشيته بالفتح اخشيه بالكسر عن ابي عبيد اي كنت اشد منه خشية نقله الجوهري و يقال هذا المكان اخشي من ذاك اي اخوف وفي الصحاح اي اشد خوفا قال العجاج فقطعت اخشاه اذا ما احبجا وفي المحكم جاء فيه التعجب من المفعول وهذا نادر وقد حكي سيبويه منه اشياء و الخشي كغني يابس النبت مثل الحشي بالحاء نقله الجوهري عن الاصمعي ولكنه قال اليابس ولم يذكر النبت وقال- ابن الاعرابي هو اليابس العفن وانشد كان صوت شخبها اذا خمي صوت افاع في خشي اغشما-يحسبه الجاهل ما كان عمي شيخا علي كرسيه معمما-لو انه ابان او تكلما لكان اياه ولكن احجماوقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري استفتيت فيه شيخنا ابا العباس فقال يقال فيه خشي وحشي	12032	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09060	false	2523202276935972407	180	293	925	1493	1522	300	وخشاه بالامر تخشية اي خوفه وفي المثل لقد كنت وما اخشي بالذءب ويقال خش ذءالة بالحبالة يعني الذءب و----------------------------------------------------------------خاشاني----- فخشيته -------اخشيه ----------------------كنت اشد منه خشية وه-------------------ذا المكان اخشي من هذا اي اخوف---------------------------------------------------------------------- جاء فيه التعجب من المفعول وهذا نادر وقد حكي سيبويه منه اشياء و-الخشي علي فعيل------- مثل ا-----------------------------------------لحشي اليابس من ال------نبت وانشد ابن الاعرابي ----------------------كان صوت شخبها اذا خمي صوت افاع في خشي اعشما يحسبه الجاهل ما كان عما شيخا علي كرسيه معمما لو انه ابان او تكلما لكان اياه ولكن احجما قال الخشي اليابس العفن قال وخمي بمعني خم وقوله ما كان عما يقول نظر اليه من بعد شبه اللبن بالشيخ قال المنذري استثب-ت فيه------ ابا العباس فقال يقال ----خشي وحشي	9060	4576054457653698290	400	623.5	319	843	47.4495849609375	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12033	true	2831803994732059880	205	270	1115	1463	1618	300	قال ابن بري قد جاء خصي للواحد في قول الراجز شر الدلاء الولعة الملازمه صغيرة كخصي تيس وارمه-وقال اخر يا بيبا انت ويا فوق البيب يا بيبا خصياك من خصي وزب-فثناه وافرده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وشاهد الخصيين قول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبعيث اشاركتني في ثعلب قد اكلته فلم يبق الا جلده واكارعه-فدونك خصييه وما ضمت استه فانك قمقام خبيث مراتعه وقال اخر كان خصييه اذا تدلدلا اثفيتان يحملان مرجلا-وقال اخر	12033	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09061	false	8026330002866370570	163	300	852	1561	1561	300	قال ابن بري قد جاء خصي للواحد في قول الراجز شر الدلاء الولغة الملازمه صغيرة كخصي تيس وارمه وقال اخر يا بيبا انت ويا فوق البيب يا بيبا خصياك من خصي وزب فثناه وافرده وخصي الفحل خصاء ممدود سل خصييه يكون في الناس والدواب والغنم يقال برءت اليك من الخصاء قال بشر يهجو رجلا جزيز القفا شبعان يربض حجرة حديث الخصاء وارم العفل معبر وقال ابو عمرو الخصيتان البيضتان و-----الخصيان الجلدتان اللتان فيهما البيضتان وينشد تقول يا رباه يا رب هل ان كنت من هذا منجي اجلي اما بتطليق واما بارحلي كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل اراد حنظلتان قال ابن بري ومثله للبعيث اشاركتني في ثعلب قد اكلته فلم يبق الا جلده واكارعه فدونك خصييه وما ضمت استه فانك قمقام خبيث مراتعه وقال اخر كان خصييه اذا تدلدلا اثفيتان تحملان مرجلا وقال اخر-	9061	4576054457653698290	332	611.5	270	715	46.43356704711914	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12033	true	2831803994732059880	0	75	0	391	1618	300	بالزيادة وقال حذف الزاءد اخف من حذف الاصل ومن حذف الاخيرة فلان الوزن انما ارتدع هنالك والخشاء كسماء الجهاد من الارض نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه الخشية الرجاء نقله الراغب وبه فسر حديث عمر قال له ابن عباس لقد اكثرت من الدعاء بالموت حتي خشيت ان يكون ذلك اسهل لك عند نزوله اي رجوت قال الجوهري----------------------------------------------------------- وقول الشاعر ولقد خشيت بان من تبع الهدي سكن الجنان مع النبي محمد-صلي الله عليه وسلم قالوا معناه علمت	12033	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09061	false	8026330002866370570	64	127	320	640	1561	300	بالزيادة وقال حذف الزاءد اخف من حذف الاصل ومن حذف الاخيرة فلان الوزن انما ارتدع هنالك وانشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن بري كان صوت خلفها والخلف والقادمين-------------------------- عند قبض الكف صوت افاع في خشي القف قال قوله صوت خلفها والخلف مثل قول الاخر بين فكها والفك وقول الشاعر ولقد خشيت بان من تبع الهدي سكن الجنان مع النبي محمد صلي الله عليه وسلم قالوا معناه علمت	9061	4576054457653698290	205	330.5	161	451	45.45454406738281	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12033	true	2831803994732059880	175	210	960	1134	1618	300	البيضة قالت امراة من العرب لست ابالي ان اكون محمقه اذ- رايت خصية معلقه فاذا ثنيت قلت خصيان لم تلحقه التاء وكذلك الالية اذا ثنيت قلت اليان--------------- وهما نادران انتهي ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري قد جاء	12033	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09062	false	8351889714285295406	42	97	215	496	1590	300	البيضة قالت امراة من العرب لست ابالي ان اكون محمقه اذا رايت خصية معلقه واذا ثنيت قلت خصيان لم تلحقه التاء وكذلك الالية اذا ثنيت قلت اليان لم تلحقه التاء وهما نادران قال الفراء كل مقرونين لا يفترقان فلك ان تحذف منهما هاء التانيث ومنه قوله ترتج الياه ارتجاج الوطب قال ابن بري قد جاء	9062	4576054457653698290	166	313.0	132	281	59.07473373413086	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12034	true	-7396035631294248870	153	179	850	991	1612	300	سل خصييه يكون في الناس والدواب والغنم يقال برءت اليك من الخصاء قال بشير يهجو رجلا جزيز القفا شبعان يربض حجرة حديث الخصاء وارم العفل معبر-وقال	12034	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09061	false	8026330002866370570	201	228	1038	1179	1561	300	سل خصييه يكون في الناس والدواب والغنم يقال برءت اليك من الخصاء قال بش-ر يهجو رجلا جزيز القفا شبعان يربض حجرة حديث الخصاء وارم العفل معبر وقال	9061	4576054457653698290	140	270.0	114	142	98.591552734375	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12034	true	-7396035631294248870	13	153	75	850	1612	300	قال الفراء كل مقرونين لا يفترقان فلك ان تحذف منهما هاء التانيث ومنه قوله يرتج الياه ارتجاج الوطب قال ابن بري قد جاء خصيتان واليتان بالتاء فيهما قال يزيد بن الصعق وان الفحل تنزع خصيتاه فيضحي جافرا قرح العجانوقال النابغة الجعدي كذي داء باحدي خصيتيه واخري ما توجع من سقام-وانشد ابن الاعرابي قد نام عنها جابر ودفطسا يشكو عروق خصيتيه والن-------------------------------------------سا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عنترة في تثنية الالية متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطاراوفي التهذيب والخصية تءنث اذا افردت فاذا ثنوا ذكروا ومن العرب من يقول الخصيتان قال ابن شميل يقال انه لعظيم الخصيتين والخصيين فاذا افردوا قالوا خصية هذا حاصل ما ذكروه والمصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمع بين كلامهم كما تري وخصاه خصاء ككتاب هكذا في ساءر النسخ وهو صحيح------------- لانه عيب والعيوب تجء علي فعال مثل العثار والنفار والعضاض وما اشبهها وفي بعض الاخبار الصوم خصاء وبعضهم يرويه وجاء وهما----- متقاربان	12034	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09062	false	8351889714285295406	74	273	380	1462	1590	300	قال الفراء كل مقرونين لا يفترقان فلك ان تحذف منهما هاء التانيث ومنه قوله ترتج الياه ارتجاج الوطب قال ابن بري قد جاء خصيتان واليتان بالتاء فيهما قال يزيد بن الصعق وان الفحل تنزع خصيتاه فيضحي جافرا قرح العجان قال النابغة الجعدي كذي داء باحدي خصيتيه واخري ما توجع من سقام وانشد ابن الاعرابي قد نام عنها جابر ودفطسا يشكو عروق خصيتيه والنسا كان ريح فسوه اذا فسا يخرج من فيه اذا تنفسا وقال ابو المهوس الاسدي قد كنت احسبكم اسود خفية فاذا لصاف تبيض فيها الحمر عضت اسيد جدل اير ابيهم يوم النسار وخصيتيه العنبر وقال عنترة في تثنية الالية متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا--- التهذيب والخصية تءنث اذا افردت فاذا ثنوا ذكروا ومن العرب من يقول الخصيتان قال ابن شميل يقال انه لعظيم الخصيتين والخصيين فاذا افردوا قالوا خصية ابن سيده رجل خصي مخصي والعرب تقول خصي بصي اتباع عن اللحياني والجمع خصية وخصيان قال سيبويه شبهوه بالاسم نحو ظليم وظلمان يعني ان فعلانا انما يكون بالغالب جمع فعيل اسما وموضع القطع مخصي قال الليث الخصاء ان تخصي الشاة والدابة خصاء ممدود لانه عيب والعيوب تجء علي فعال مثل العثار والنفار والعضاض وما اشبهها وفي بعض الاخبار الصوم خصاء وبعضهم يرويه وجاء والمعنيان متقاربان	9062	4576054457653698290	683	1272.5	556	1085	62.949310302734375	115	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12035	true	-4473366061542170903	92	121	484	655	1581	300	ابن بري الشعراء يجعلون الهجاء والغلبة خصاء كانه خرج من الفحول وانشد خصيتك يابن حمزة بالقوافي كما يخصي من الحلق الحماروقال جرير خصي الفرزدق والخصاء مذلة يرجو مخاطرة القروم	12035	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05789	false	8467250852220683160	136	157	711	831	1566	300	ابن بري الشعراء يجعلون الهجاء والغلبة خصاء كانه خرج من الفحول ومنه قو---------------------------------------------------ل جرير خصي الفرزدق والخصاء مذلة يرجو مخاطرة القروم	5789	4576054457653698290	115	213.5	95	171	67.25146484375	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12035	true	-4473366061542170903	56	264	310	1389	1581	300	ان الله يجعل مكان كل شوكة مثل خصوة التيس الملبود ----------------------------------------قال شمر وهو نادر لم نسمع في واحد- الخصي الا خصية بالياء لان اصله من الياء ويقولون----------------------------------------------------------------------------- كان جوادا فخ-صي اي غنيا فافتقر وهو مجاز وقال --------ابن بري ا-----------------------------------------------------------------------------------------لشعراء يجعلون الهجاء والغلبة خصاء كانه خرج من الفحول وانشد خصيتك يابن حمزة بالقوافي كما يخصي من الحلق الحماروقال جرير خصي الفرزدق والخصاء مذلة يرجو مخاطرة القروم البزلوابو طالب احمد بن علي بن عبد العزيز بن خصية البزاز بالكسر عن محمد بن علي السقطي وعنه علي بن محمد الطلابي في تاريخ واسط وابو نصر محمد بن علي بن خصية عن ابي محمد الفندجاني وعنه ابو الحسين بن نغوبا والخصيان اكمتان صغيرتان في مدفع شعبة من شعاب نهي بني كعب عن يسار الحاج الي مكة من طريق البصرة قاله نصر خضو و الخضا اهمله الجوهري وقال ابن دريد هو تفتت الشء الرطب وانفضاخه---- وليس بثبت وذكره ابن سيده ايضا في المعتل بالياء وقال قضينا علي همزتها انها ياء لان اللام ياء اكثر منها واوا قلت فاللاءق بهذا الحرف ان يشار اليه بالواو والياء كما يفعله المصنف في ذات وجهين وفي التكملة انشداخه بدل انفضاخه خطو و خطا الرجل يخطو خطوا واختطي واختاط وهذه مقلوبة اذا مشي كذا في المحكم والخطوة بالضم وعليه اقتصر الجوهري وغيره ويفتح ايضا وهو ما بين القدمين	12035	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09063	false	-1451525346299095821	11	152	55	780	1569	300	ان الله يجعل مكان كل شوكة مثل خصوة التيس الملبود فيها سبعون لونا من الطعام لا يشبه الاخر قال شم---------ر لم نسمع في واحدة الخصي الا خصية بالياء لان اصله من الياء والطلح الموز والخصي مخفف الذي يشتكي خصاه والخصي من الشعر ما لم يتغزل فيه والعرب تقول كان جوادا ف خصي اي غنيا فافتقر وكلاهما علي المثل قال ابن بري في ترجمة حلق في قول الشاعر خصيتك يا ابن حمزة بالقوافي كما يخصي من الحلق الحمار قال الشيخ الشعراء يجعلون الهجاء والغلبة خصاء كانه خرج من الفحول ومنه قو---------------------------------------------------ل جرير خصي الفرزدق والخصاء مذلة يرجو مخاطرة القروم البزل خضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخضا------------------------------- تفتت الشء الرطب قال ابن دريد وليس بثبت وذكره ابن سيده ايضا في المعتل بالياء وقال قضينا علي همزت-----ها ياء لان اللام ياء اكثر منها واوا والله اعلم خطا خطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خطوا واختطي واختاط----- مقلوب----- مشي --------------والخطوة بالضم----------------------------------------- ما بين القدمين	9063	4576054457653698290	453	728.0	365	1299	34.87297821044922	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12036	true	-939448772034146189	158	194	859	1048	1606	300	والمد جمع خطو-ة بالفتح ك-----------ركوة وركاء وانشد الجوهري لامرء القيس لها وثبات كوثب الظباء فواد خطاء وواد مطرق-ال ابن بري اي تخطو مرة فتكف عن العدو وتعدو مرة عدوا يشبه المطر وروي ابو عبيدة فواد خطيط	12036	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09063	false	-1451525346299095821	196	233	1029	1217	1569	300	وال---جمع خطوات بالتحريك وخطاء مثل ركوة وركاء قال -----------امرء القيس لها وثبات كوثب الظباء فواد خطاء وواد مطر قال ابن بري اي تخطو مرة فتكف عن العدو وتعدو مرة عدوا يشبه المطر وروي ابو عبيدة فواد خطيط	9063	4576054457653698290	166	290.0	134	202	82.17821502685547	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12036	true	-939448772034146189	18	300	95	1606	1606	300	في الشر يثقل قال واختاروا التثقيل لما فيه من الاشباع وخفف بعضهم قال وانما ترك التثقيل من تركه استثقالا للضمة مع الواو يذهبون الي ان الواو اجزتهم من الضمة وقال الفراء العرب تجمع فعلة من الاسماء علي فعلات مثل حجرة وحجرات فرقا بين الاسم والنعت و-----يخفف مثل حلوة وحلوات فلذلك صار التثقيل الاختيار وربما خفف الاسم وربما فتح ثانيه فيقال حجرات وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث----------------------- وقرا بعضهم خطءات الشيطان من الخطيءة الماثم قال الازهري ما علمت احدا من قراء الامصار قراه بالهمز -ولا معني له و الخطوة بالفتح المرة الواحدة ج خطوات بالتحريك وتخطي الن----------------------------------------اس واختطاهم ركبهم وجا--------------------------------------------------------------------------وزهم يقال تخطيت رقاب الناس وتخطيت الي كذا اي تجاوزته ولا يقال تخطات بالهمز وفلان لا يتخطي عن الطنب اي لا يبعد عن البيت للتغوط جبنا ولءما وقذرا وفي حديث الجمعة راي رجلا يتخطي رقاب الناس اي يخطو خطوة خطوة ومما يستدرك عليه الخطاء بالكسر والمد جمع خطوة بالفتح كركوة وركاء وانشد الجوهري لامرء القيس لها وثبات كوثب الظباء فواد خطاء وواد مطرقال ابن بري اي تخطو مرة فتكف عن العدو وتعدو مرة عدوا يشبه المطر وروي ابو عبيدة فواد خطيط ويروي كصوب الخريف وقال ابو زيد يقال ناقتك هذه من المتخطيات الجيف اي هي ناقة جلدة قوية تمضي وتخلف التي قد سقطت ويقال اخطيت غيري اذا حملته علي ان يخطو ويقال في الدعاء-------- للانسان خطي عنك السوء اي دفع يقال خطي عنك اي اميط نقله الجوهري والخطوطي النزق وتقول العامة خط اي امش والصحيح اخط ومن المجاز تخطاه المكروه وتخطيت اليه بالمكروه وبين القولين خطا يسيرة اذا تقاربا وقرب الله عليك الخطوة فانصرف راشدا اي المسافة وخطي كهدي موضع بين الكوفة والشام نقله الصاغاني خظو و خظا لحمه يخظو خظوا كسمو---- اكتنز فهو خاظ يقال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمه خظا بظا اتباع واصله فعل قال الاغلب العجلي خاظي البضيع-	12036	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09064	false	4626348489837420114	2	236	11	1267	1582	300	في الشر يثقل قال واختاروا التثقيل لما فيه من الاشباع وخفف بعضهم قال وانما ترك التثقيل من تركه استثقالا للضمة مع الواو يذهبون الي ان الواو اجزتهم من الضمة وقال الفراء العرب تجمع فعلة من الاسماء علي فعلات مثل حجرة وحجرات فرقا بين الاسم والنعت النعت يخفف مثل حلوة وحلوات فلذلك صار التثقيل الاختيار وربما خفف الاسم وربما فتح ثانيه فقيل- حجرات وقال الزجاج خطوات الشيطان طرقه واثاره وقال الفراء معناه لا تتبعوا اثره فان اتباعه معصية انه لكم عدو مبين وقال الليث معناه لا تقتدوا به قال وقرا بعضهم خطءات الشيطان من الخطيءة الماثم قال الازهري ما علمت احدا من قراء الامصار قراه بالهمزة ولا معني له ابو زيد يقال ناقتك هذه من المتخطيات الجيف اي هي ناقة قوية جلدة تمضي وتخلف التي قد سقطت وتخطي الناس واختطاهم ركبهم وجاوزهم وخطوت واختطيت بمعني واخطيت غيري اذا حملته علي ان يخطو وتخطيته اذا تجاوزته يقال تخطيت رقاب الناس وتخطيت الي كذا -----------ولا يقال تخطات بالهمز وفلان لا يتخطي--- الطنب اي لا يبعد عن البيت للتغوط جبنا ولءما وقذرا وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدعاء اذا دعي للانسان خطي عنك السوء اي دفع يقال خطي عنك اي اميط قال ---------والخطوطي النزق خظا الخاظي الكثير اللحم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خظا لحمه يخظو خظوا وخظي خظا اكتنز وقيل لا يقال خظي قال عامر بن الطفيل السعدي واهلكني لكم في كل يوم تعوجكم علي واستقيم رقاب كالمواجن خاظيات واستاه علي الاكوار كوم والخاظي المكتنز ولحمه خظا بظا اتباع واصله فعل قال الاغلب العجلي خاظي البضيع	9064	4576054457653698290	764	1381.0	620	1904	40.12604904174805	132	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12037	true	5634345755329592284	138	194	745	1040	1576	300	رقاب كالمواجن خاظيات واستاه علي الاكوار كوموهذا الذي انكره الجوهري اثبته ابن دريد وسلمه الازهري واستدلا بما قاله ابو الهيثم كما تراه وايدهما الصاغاني كذلك واياه تبع المصنف و قال ابو اله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثم يقال فرس خظ بظ ثم يقال خظا بظا و يقال امراة خظية بظية ثم يقال خظاة بظاة تقلب- الياء الفا ساكنة علي لغة طيء	12037	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09064	false	4626348489837420114	216	281	1147	1483	1582	300	رقاب كالمواجن خاظيات واستاه علي الاكوار كوم والخاظي المكتنز ولحمه خظا بظا اتباع واصله فعل------------------------------------------------------------------------------------ قال الاغلب العجلي خاظي البضيع لحمه خظا بظا لان اصلها الواو وخظا بظا مكتنز الفراء خظا بظا وكظا بغير همز يعني اكتنز ومثله يخظو ويبظو ويكظو ابو الهيثم يقال فرس خظ بظ ثم يقال خظا بظا و-يقال------ خظية بظية ثم يقال خظاة بظاة -قلبت الياء الفا ساكنة علي لغة طء -	9064	4576054457653698290	150	247.0	120	429	34.96503448486328	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12037	true	5634345755329592284	64	88	348	482	1576	300	واما قول امرء القيس لها متنتان خظاتا كما اكب علي ساعديه النمر قال الكساءي ارا----د خظتا فاشبع وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفراء ارا--------د خظاتان فحذف النون استخفافا	12037	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09065	false	518780338046014065	39	120	194	610	1578	300	واما قول امرء القيس لها متنتان خظاتا كما اكب علي ساعديه النمر فان الكساءي قال اراد خظتا فلما حرك التاء رد الالف التي هي بدل من لام الفعل لانها انما كانت حذفت لسكونها وسكون التاء فلما حرك التاء ردها فقال خظاتا قال ويلزمه علي هذا ان يقول في قضتا وغزتا قضاتا وغزاتا الا ان له ان يقول ان الشاعر لما اضطر اجري الحركة العارضة مجري الحركة اللازمة في نحو قولا وبيعا وخافا وذهب الفراء الي انه اراد خظاتان فحذف النون استخفافا	9065	4576054457653698290	118	217.0	95	416	28.365385055541992	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12037	true	5634345755329592284	204	276	1088	1450	1576	300	خفو و خفا البرق يخفو خفوا بالفتح وعليه اقتصر الجوهري وخفوا كسمو نقله ابن سيده لمع لمعا ضعيفا معترضا في نواحي الغيم فان لمع قليلا ثم سكن وليس له اعتراض فهو الوميض فان شق الغيم واستطال في الجو الي وسط السماء من غير ان ياخذ يمينا و---شمالا فهو العقيقة نقله الجوهري وقا------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد---- الخفو اعتراض البرق في نواحي السماء وفي الحديث انه سال عن البرق فقال اخ----فوا ام وميضا و خفا	12037	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09070	false	7991276757587030619	150	235	828	1249	1594	300	خفوا وخفا البرق وخفي خفيا فيهما الاخيرة عن كراع برق برقا خفي-------------------------ا ضعيفا معترضا في نواحي الغيم فان لمع قليلا ثم سكن وليس له اعتراض فهو الوميض وان شق الغيم واستطال في الجو الي الس----ماء من غير ان ياخذ يمينا ولا شمالا فهو العقيقة قال ابن الاعرابي الوميض ان يومض البرق ايماضة خفيفة ثم يخفي ثم يومض وليس في هذا ياس من المطر قال ابو عبيد خفو الخفو اعتراض البرق في نواحي السماء وفي الحديث انه سال عن البرق فقال اخفو خفوا ام وميضا و-خفا	9070	4576054457653698290	275	468.0	219	451	60.975608825683594	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12038	true	7125574031135891690	2	112	11	569	1572	300	يقال خفي المطر الفءران اذا اخرجهن من انفاقهن اي من جحرتهن قال امرء القيس يصف فرسا خفاهن من انفاقهن كانما خفاهن ودق من سحاب مركبويروي----------------------------------- من عشي مجلب وانشد اللحياني لامرء القيس بن عابس---------------------- فان تكتموا الشر لا نخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد قوله لا نخفه اي لا تظهره وقرء قوله تعالي ان الساعة اتية اكاد اخفيها اي اظهرها حكاه اللحياني عن الكساءي عن محمد بن سهل عن سعيد بن جبير ونقل ذلك ع-------------------------------------ن الاخفش ايضا وبه فسر ايضا حديث كان -------------------------------------------يخفي صوته بامين فيمن ضبطه بفتح الياء اي يظهر و خفاه يخفيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استخرجه كاختفاه وهو------------- افتعل منه قال الشاعر فاعصوصبوا ثم جسوه باعينهم ثم اختفوه وقرن الشمس قد	12038	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09066	false	-7877527889047690863	120	293	660	1575	1627	300	يقال خفي المطر الفءار- اذا اخرجهن من انفاقهن اي من جحرتهن قال امرء القيس يصف فرسا خفاهن من انفاقهن كانما خفاهن ودق من سحاب مركب قال ابن بري والذي وقع في شعر امرء القيس من عشي مجلب و----قال------- امرء القيس بن عابس الكندي انشده اللحياني فان تكتموا السر لا نخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد قوله لا نخفه اي لا نظهره وقرء قوله تعالي ان الساعة اتية اكاد اخفيها اي اظهرها حكاه اللحياني عن الكساءي عن محمد بن سهل عن سعيد بن جبير وخفيت الشء اخفيه كتمته وخفيته ايضا اظهرته وهو من الاضداد واخفيت الشء سترته وكتمته وشء خفي خاف ويجمع علي خفايا وخفي عليه الامر يخفي خفاء ممدود الليث اخفيت الصوت وانا اخ-------------فيه اخفاء وفعله اللازم اختفي قال الازهري الاكثر استخفي لا اختفي واختفي لغة ليست بالعالية وقال في موضع اخر اما اختفي بمعني خفي فلغة وليست بالعالية ولا بالمنكرة والخفية الركية التي حفرت ثم تركت حتي اندفنت ثم انتثلت واحتفرت ونقيت سميت بذلك لانها استخرجت واظهرت واختفي الشء كخفاه افتعل منه قال------- فاعصوصبوا ثم جسوه باعينهم ثم اختفوه وقرن الشمس قد	9066	4576054457653698290	432	717.5	342	947	45.617740631103516	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12038	true	7125574031135891690	131	210	675	1086	1572	300	وخفي عليه الامر كرضي يخفي خفاء بالمد فهو خاف وخفي كغني لم يظهر وخفاه هو واخفاه ستره وكتمه وفي القران- ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه و-------قوله تعال--------ي اكاد اخفيها اي استرها واواريها قال اللحياني وهي قراءة العامة وفي حرف ابي اكاد اخفيها من نفسي وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء اكاد اخفيها في التفسير من نفسي فكيف اطلعكم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ---------------------------------------------------------------ابن بري قال ابو علي القالي خفيت اظهرت لا غير واما اخفيت فيكون للامرين وغلط الاصمعي وابا عبيد القاسم بن سلام	12038	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09067	false	2515125363008149131	59	215	341	1152	1619	300	وخفي الشء خفاء---------------------- فهو خاف وخف-----ي لم يظهر وخفاه هو واخفاه ستره وكتمه وفي التنزيل ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه وفي التنزيل ان الساعة اتية اكاد اخفيها اي استرها واواريها قال اللحياني وهي قراءة العامة وفي حرف ابي اكاد اخفيها من نفسي وقال ابن جني اخفيها يكون ازيل خفاءها اي غطاءها كما تقول اشكيته اذا زلت له عما يشكوه قال الاخفش وقرءت اكاد اخفيها اي اظهرها لانك تقول خفيت السر اي اظهرته وفي الحديث ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تختفوا بقلا اي تظهروه ويروي بالجيم والحاء وقال الفراء اكاد اخفيها في التفسير من نفسي فكيف اطلعكم عليها والخفاء ممدود ما خفي عليك والخفا مقصور هو الشء الخافي قال الشاعر وعالم السر وعالم الخفا لقد مددنا ايديا بعد الرجا وقال امية تسبحه الطير الكوامن في الخفا واذ هي في جو السماء تصعد قال ابن بري قال ابو علي القالي خفيت اظهرت لا غير واما اخفيت فيكون للامرين وغلط الاصمعي وابا عبيد القاسم بن سلام	9067	4576054457653698290	367	661.0	294	838	43.79475021362305	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12039	true	-1952787748057262309	69	101	371	557	1619	300	الليث اخفيت الصوت فانا اخفيه اخفاء وفعله اللازم اختفي قال الازهري الاكثر استخفي لا اختفي واختفي لغة ليست بالعالية وقال في موضع اخر اما اختفي بمعني خفي فهي لغة وليست بالعالية ولا-بالمنكرة	12039	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09066	false	-7877527889047690863	229	261	1210	1394	1627	300	الليث اخفيت الصوت وانا اخفيه اخفاء وفعله اللازم اختفي قال الازهري الاكثر استخفي لا اختفي واختفي لغة ليست بالعالية وقال في موضع اخر اما اختفي بمعني خفي ف---لغة وليست بالعالية ولا بالمنكرة	9066	4576054457653698290	182	352.0	151	187	97.32620239257812	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12039	true	-1952787748057262309	11	152	64	836	1619	300	ولا تقل اختفيت قا-ل ابن بري------- حكي الفراء انه قد جاء اختفيت بمعني استخفيت وانشد اصبح الثعلب يسمو للعلا واختفي من شدة الخوف الاسد فهو علي هذا مطاوع اخفيته فاختفي كما تقول احرقته فاحترق ومنه قوله تعالي يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وقال الفراء في قوله تعالي ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار-------------------------------------------------------------- اي مستتر و-----------------------قال الليث اخفيت الصوت فانا اخفيه اخفاء وفعله اللازم اختفي قال الازهري الاكثر استخفي لا اختفي واختفي لغة ليست بالعالية وقال في موضع اخر اما اختفي بم-------------------------------------------------------------عني خفي فهي لغة وليست بالعالية ولابالمنكرة و اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفي دمه قتله من غير ان يعلم به----------- ومنه قول الغنوي لابي العاليه ان بني عامر ارادوا ان يختفوا دمي والنون الخفية هي الساكنة ويقال لها الخفيفة ايضا واخفي--------------------------------------------------------------------------ة النور اكمته جمع كمام واحدها خفاء واخفية الكرا الاعين قال لقد علم الايقاظ اخفية الكرا تزججها من حالك واكتحالها والخافي والخافية	12039	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09068	false	-591625772407476090	101	284	541	1564	1652	300	ولا تقل اختفيت وقال ابن بري الفراء حكي------- انه قد جاء اختفيت بمعني استخفيت وانشد اصبح الثعلب يسمو للعلا واختفي من شدة الخوف الاسد فهو علي هذا مطاوع اخفيته فاختفي كما تقول احرقته فاح-----------------------------------------------------ترق وقال الاخفش في قوله تعالي ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار قال المستخفي الظاهر والسارب المتواري وقال الفراء مستخف بالليل اي مستتر وسارب بالنهار ظاهر كانه قال الظاهر والخفي عنده جل وعز واحد قال ابو منصور قو---------ل الاخفش الم------ستخفي الظاهر خطا والمستخ----------------------------------------في بمعني المستتر كما قال الفراء واما الاختفاء فله معنيان احدهما بمعني خفي والاخر بمعني الاستخراج ومنه قيل للنباش المختفي وجاء خفيت بمعنيين وكذلك اخفيت وكلام العرب العالي ان تقول خفيت الشء اخفيه اي اظهرته واستخفيت من فلان اي تواريت واستترت ولا يكون بمعني الظهور واختفي دمه قتله من غير ان يعلم به وهو من ذلك ومنه قول الغنوي لابي العالية ان بني عامر ارادوا ان يختفوا دمي والنون الخفية--- الساكنة ويقال لها الخفيفة ايضا والخفاء رداء تلبسه العروس علي ثوبها فتخفيه به وكل ما ستر شيءا فهو له خفاء واخفية النور ا---------------------كمته واخفية الكري الاعين قال لقد علم الايقاظ اخفية الكري تزججها من حالك واكتحالها والاخفية الاكسية	9068	4576054457653698290	504	838.0	406	1162	43.37349319458008	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12039	true	-1952787748057262309	185	298	1004	1609	1619	300	الجن ق-----------ال اعشي باهلة يمشي ببيداء لا يمشي بها احد ولا يحس من الخافي بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر وفي الحديث ان الخزاءة يشربها اكايس النساء من الخافية وانما---------------- سموا الجن بذلك لاستتارهم من الابصار وفي الحديث لا تحدثوا في القرع فانه مصلي الخافين اي الجن والقرع محركة--- قطع من الارض بين الكلا لا نبات بها وارض خافية بها جن قال المرار الفقعسي اليك عسفت خافية وانسا وغيطانا بها للركب غول والخوافي ريشات اذا ضم الطاءر جناحيه خفيت او----------- هي الريشات الاربع اللواتي بعد المناكب نقله اللحياني والقولان مقتربان او ه----------------ي سبع ريشات يكن في الجناح بعد السبع المقدمات هكذا وقع في الحكاية عن ابن جبلة وانما حكي الناس اربع قوادم واربع خواف واحدتها خافية ونقل	12039	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09069	false	-7691684518637944327	95	274	477	1443	1582	300	الجن وقيل الانس قال اعشي باهلة يمشي ببيداء لا يمشي بها احد ولا يحس من الخافي بها اثر وحكي اللحياني اصابها ريح من الخافي اي من الجن وقال ابن مناذر الخافية ما يخفي في البدن من الجن يقال به خفية اي لمم ومس والخافية والخافياء كالخافي والجمع من كل ذلك خواف حكي اللحياني عن العرب ايضا اصابه ريح من الخوافي قال هو جمع الخافي يعني الذي هو الجن وعندي انهم اذا عنوا بالخافي الجن فهو من الاستتار واذا عنوا به الانس فهو من الظهور والانتشار وارض خافية بها جن قال المرار الفقعسي اليك عسفت خافية وانسا وغيطانا بها للركب غول وفي الحديث ان الحزا-ة يشربها اكايس النساء--- للخافية والاقلات الخافية الجن سموا----- بذلك لاستتارهم عن الابصار وفي الحديث لا تحدثوا في القرع فانه مصلي الخافي--------ن والقرع بالتحريك قطع من الارض بين الكلا لا نبات بها ---------------------------------------------------------------------------------والخوافي ريشات اذا ضم الطاءر جناحيه خفيت وقال اللحياني هي الريشات الاربع اللواتي بعد المناكب --------------والقولان مقتربان وقال ابن جبلة الخوافي سبع ريشات يكن في الجناح بعد السبع المقدمات هكذا وقع في الحكاية عنه وا--------نما حكي الناس اربع قوادم واربع خواف واحدتها خافية وقال	9069	4576054457653698290	458	817.5	370	1086	42.17311096191406	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12040	true	745785548728933197	147	206	771	1097	1545	300	ايضا الغيضة الملتفة يتخذها الاسد عريسته وهي خفيته قال الشاعر اسود شري لاقت اسود خفية تساقين سما كلهن خوادر-------------------------------------------------------------وقيل خفية وشري اسمان لموضع-- علمان قال ونحن قتلنا الاسد اسد خفية فما شربوا بعدا علي لذة خمراوفي الصحاح وقولهم اسود خفية كقولهم ا--سود حلية وهما ماسدتان قال ابن بري السماع اسود خفية والصواب خفية غير مصروف وانما يصرف في الشعر	12040	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09070	false	7991276757587030619	46	115	264	630	1594	300	-------غيضة --ملتفة يتخذها الاسد عرين-ه وهي خفيته وانشد ا-----سود شري لاقت اسود خفية تساقين سما كلهن خوادر وفي المحكم هي غيضة ملتفة يتخذ فيها الاسد عريسا فيستتر هنالك وقيل خفية وشري اسمان لموضعين علمان قال ونحن قتلنا الاسد اسد خفية فما شربوا بعدا علي لذة خمرا---------- وقولهم اسود خفية كما تقول اسود حلية وهما ماسدتان قال ابن بري السماع اسود خفية والصواب خفية غير مصروف وانما يصرف في الشعر	9070	4576054457653698290	287	523.5	233	391	73.40153503417969	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12040	true	745785548728933197	220	249	1157	1297	1545	300	برح الخفاء اي وضح الامر كما في الصحاح وذلك اذا ظهر وصار في براح اي في امر منكشف وقيل برح الخفاء اي زال الخفاء---- والاول اجود وقال بعضهم الخفاء	12040	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09070	false	7991276757587030619	260	287	1385	1514	1594	300	برح الخفاء اي وضح الامر-------------- وذلك اذا ظهر وصار في براح اي في امر منكشف وقيل برح الخفاء اي زال الخفاء قال والاول اجود -قال بعضهم الخفاء	9070	4576054457653698290	125	227.0	99	144	86.80555725097656	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12040	true	745785548728933197	247	300	1284	1545	1545	300	بعضهم الخفاء هنا السر فيقول ظهر السر ---------------------------------------قال يعقوب و قال بعض العرب اذا حسن من المراة خفياها حسن ساءرها يعني صوتها واثر وطءها الارض وفي بعض نسخ الصحاح في الارض لانها اذا كانت رخيمة الصوت دل ذلك علي خفرها واذا كانت متقاربة الخطا وتمكن اثر وطءها في الارض دل ----علي ان لها-	12040	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09071	false	-3320003967125993389	0	54	0	275	1518	300	بعضهم الخفاء هنا السر فيقول ظهر السر لانا قد قدمنا ان البراح الظاهر المرتفع قال يعقوب و-قال بعض العرب اذا حسن من المراة خفياها حسن ساءرها يعني صوتها واثر وطءها ال----------------------------ارض لانها اذا كانت رخيمة الصوت دل ذلك علي خفرها واذا كانت م-قاربة الخطي وتمكن اثر وطءها في الارض دل ذلك علي ان لها	9071	4576054457653698290	230	425.5	185	305	75.40983581542969	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12041	true	6076228467636909526	19	92	118	516	1631	300	وفي الحديث ليس علي المختفي قطع وفي اخر لعن المختفي والمختفية وفي اخر من اختفي ميتا فكانما قتله ومما يستدرك عليه اليد المستخفية يد السارق والنباش ومنه قول علي ابن رباح السنة ان تقطع اليد المستخفية ولا تقطع اليد المستعلية يري-------------------------د باليد المستعلية يد الغاصب والناهب ومن في معناهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخفاه ازال خفاءه وبه فسر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني قوله تعالي اكاد اخفيها اي-- ازيل خفاءها اي غطاءها كما تقول اشكيته اذا ازلت--ه عما يشكوه ونقله	12041	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09067	false	2515125363008149131	5	121	28	655	1619	300	وفي الحديث ليس علي المختفي قطع وفي حديث علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رباح السنة ان تقطع اليد المستخفية ولا تقطع اليد المستعلية يريد بالمستخفية يد السارق والنباش وبالمستعلية يد الغاصب والناهب ومن في معناهما وفي الحديث لعن المختفي والمختفية المختفي النباش وهو من الاختفاء والاستتار لانه يسرق في خفية وفي الحديث من اختفي ميتا فكانما قتله وخفي الشء خفاء فهو خاف وخفي لم يظهر وخفاه هو واخفاه ستره وكتمه وفي التنزيل ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه وفي التنزيل ان الساعة اتية اكاد اخفيها اي استرها واواريها قال اللحياني وهي قراءة العامة وفي حرف ابي اكاد اخفيها من نفسي وقال ابن---------------- جني اخفيها يكون ازيل خفاءها اي غطاءها كما تقول اشكيته اذا -زلت له عما يشكوه قال --	9067	4576054457653698290	226	370.5	183	761	29.697765350341797	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12041	true	6076228467636909526	101	127	565	704	1631	300	ادعوا ربكم تضرعا وخفية اي خاضعين متعبدين وقيل اي اعتقدوا عبادته في انفسكم لان الدعاء معناه العبادة هذا قول الزجاج وقال ثعلب هو ان تذكره في	12041	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09067	false	2515125363008149131	274	300	1481	1619	1619	300	ادعوا ربكم تضرعا وخفية اي خاضعين متعبدين وقيل اي اعتقدوا عبادته في انفسكم لان الدعاء معناه العبادة هذا قول الزجاج وقال ثعلب هو ان تذكره في-	9067	4576054457653698290	138	271.0	113	139	99.28057861328125	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12041	true	6076228467636909526	162	193	898	1052	1631	300	الحديث ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي ------------------------------------------وفي حديث الهجرة اخف عنا خبرك اي استر الخبر لمن سالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنا والخافي---------- الانس فهو ضد وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خافية ما يخفي في البدن من الجن	12041	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09069	false	-7691684518637944327	28	132	134	656	1582	300	الحديث ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي هو المعتزل عن الناس الذي يخفي عليهم مكانه وفي حديث الهجرة اخف عنا----- اي استر الخبر لمن سالك عنا وفي الحديث خير الذكر الخفي اي ما اخفاه الذاكره وستره عن الناس قال الحربي الذي عندي انه الشهرة وانتشار خبر الرجل لان سعد بن ابي وقاص اجاب ابنه عمر علي ما اراده عليه من الظهور وطلب الخلافة بهذا الحديث والخافي الجن وقيل الانس قال اعشي باهلة يمشي ببيداء لا يمشي بها احد ولا يحس من الخافي بها اثر وحكي اللحياني اصابها ريح من الخافي اي من الجن وقال ابن مناذر الخافية ما يخفي في البدن من الجن	9069	4576054457653698290	137	221.0	108	527	25.996204376220703	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12041	true	6076228467636909526	212	253	1158	1378	1631	300	وخفي البرق يخفي كرمي يرمي وخفي يخفي كرضي يرضي خفيا فيهما الاخيرة عن كراع اذا برق برقا ضع-----يفا معترضا في نواحي ال------------------------------------------------------------غيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل خفي البطن ضامر------ه عن ابن الاعرابي وانشد فقام فادني من وسادي وساده خفي البطن ممشوق القواءم شوذب و----------الخفاء	12041	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09070	false	7991276757587030619	151	262	833	1396	1594	300	وخفا البرق--------------- وخف---------------ي خفيا فيهما الاخيرة عن كراع---- برق برقا خفيا ضعيفا معترضا في نواحي الغيم فان لمع قليلا ثم سكن وليس له اعتراض فهو الوميض وان شق الغيم واستطال في الجو الي السماء من غير ان ياخذ يمينا ولا شمالا فهو العقيقة قال ابن الاعرابي الوميض ان يومض البرق ايماضة خفيفة ثم يخفي ثم يومض وليس في هذا ياس من المطر قال ابو عبيد خفو الخفو اعتراض البرق في نواحي السماء وفي الحديث انه سال عن البرق فقال اخفو خفوا ام وميضا وخفا البرق اذا برق برقا ضعيفا ورجل خفي البطن ضامره خفيفه عن ابن الاعرابي وانشد فقام فادني من وسادي وساده خفي البطن ممشوق القواءم شوذب وقولهم برح الخفاء	9070	4576054457653698290	183	305.5	149	597	30.65326690673828	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12042	true	-8741413400932696959	4	179	17	889	1496	300	خلا المكان والشء----- خلوا كسمو وخلاء بالمد واخلي واستخلي اذا فرغ ولم يكن فيه احد ولا شء فيه وهو خال و--خلا------------------- واستخلي----- من باب علا قرنه واستعلاه ومنه قوله تعالي واذا راوا اية يستسخرون كذا في تذكرة ابي علي وخلا لك الشء واخلي فرغ قال معن بن اوس المزني اعاذل هل ياتي القباءل حظها من الموت ام اخلي لنا الموت وحدنا ووجدت الدار مخلية اي خالية وقد خلت واخلت ووجدت فلانة مخلية اي خالية ومكان خلاء ما فيه احد--- ولا شء فيه واخلاه------ جعله خاليا او---- وجده خاليا يقال اخليت اي خلوت واخليت غيري يتعدي ولا يتعدي قال عتي بن مالك العقيلي اتيت مع الحداث ليلي فلم ابن فاخليت فاستعجمت عند خلاءي قال ابن بري قال----------- الزجاجي في اماليه اخليت وجدتها خالية مثل اجبنته وجدته جبانا فعلي هذا القول يكون مفعول اخليت محذوفا اي اخليتها وفي حديث ام حبيبة قالت له لست لك بمخلية اي لم اجدك خاليا من الزوجات غيري---- وليس من قولهم امراة مخلية اذا خلت من الزوج وخلا الرجل------ وقع في موضع خال لا يزاحم فيه كاخلي ومنه المثل الذءب مخليا اشد	12042	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09071	false	-3320003967125993389	90	234	464	1183	1518	300	خلا المكان والشء يخلو خلوا -----وخلاء واخ--------------لي اذا -----لم يكن فيه احد ولا شء فيه وهو خال والخلاء من الارض قرار خال واستخلي كخلا من باب علا قرنه واستعلاه ومن -قوله تعالي واذا راوا اية يستسخرون من---- تذكرة ابي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكان خلاء لا---- احد به ولا شء فيه واخلي المكان جعله خاليا واخلاه وجده كذلك واخ-----ليت اي خلوت واخليت غيري يتعدي ولا يتعدي قال عتي بن مالك العقيلي اتيت مع الحداث ليلي فلم ابن فاخليت فاستعجمت عند خلاءي قال ابن بري قال ابو القاسم الزجاجي في اماليه اخليت وجدتها خالية مثل اجبنته وجدته جبانا فعلي هذا القول يكون مفعول اخليت محذوفا اي اخليتها وفي حديث ام حبيبة قالت له لست لك بمخلية اي لم اجدك خاليا من الزوجات غيري قال وليس من قولهم امراة مخلية اذا خلت من الزوج وخلا الرجل واخلي وقع في موضع خال لا يزاحم فيه وفي------- المثل الذءب مخليا اشد	9071	4576054457653698290	634	1122.0	504	937	67.66275024414062	115	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12042	true	-8741413400932696959	187	245	925	1232	1496	300	واستخلي الملك فاخلاه و اخلي به وهذه عن اللحياني واستخلي به وخلا ------------------به واليه ومعه عن ابي اسحاق خلوا بالفتح وخلاء بالمد وخلوة بالفتح وهذه عن اللحياني ساله ان يجتمع ب-ه في خلوة ففعل واخلاه معه وقيل الخلو والخلاء المصدر والخلوة الاسم وقوله تعالي واذا خلوا الي شياطينهم -يقال الي بمعني مع كما قال تعالي من انصاري الي	12042	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09072	false	4895546939258840002	238	278	1223	1434	1549	300	واستخلي الملك فاخلاه و--------------------------------------خلا به وخلا الرجل بصاحبه واليه ومعه عن ابي اسحاق خلوا -------وخلاء------ وخلوة -ال---اخيرة عن اللحياني ا--------جتمع معه في خلوة قال ال-----------------------------------------------------له تعالي واذا خلوا الي شياطينهم ويقال الي بمعني مع كما قال تعالي من انصاري الي	9072	4576054457653698290	178	281.5	142	327	54.43424987792969	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12042	true	-8741413400932696959	246	299	1234	1492	1496	300	وقال بعضهم اخليت بفلان اي خلوت به اخليت بفلان اي خلوت به ويقول الرجل للرجل اخل معي حتي اكلمك اي كن معي خا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا وفي حديث الرءيا اليس كلكم يري القمر مخليا به ووجدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلوين بالكسر اي خاليين و-- الخلي كغني الفارغ يقال ------------------------------------انت خلي من هذا الامر اي خال فارغ-------- وهو خلاف الشجي	12042	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09073	false	4248889442002507663	21	161	104	796	1481	300	وقال بعضهم اخليت بفلان اخلي ---به اخلاء المعن--ي خلوت به ويقول الرجل للرجل اخل معي حتي اكلمك اي كن معي خاليا وقد استخليت فلانا قلت له اخلني قال الجعدي وذلك من وقعات المنون فاخلي اليك ولا تعجبي اي اخلي بامرك من خلوت وخلا الرجل يخلو خلوة وفي حديث الرءيا اليس كلكم يري القمر مخليا به يقال خلوت به ومعه واليه واخليت به اذا انفردت به اي كلكم يراه منفردا لنفسه كقوله لا تضارون في رءيته وفي حديث بهز بن حكيم انهم ليزعمون انك تنهي عن الغي وتستخلي به اي تستقل به وتنفرد وحكي عن بعض العرب تركته مخليا بفلان اي خاليا به واستخلي به كخلا عنه ايضا وخلي بينهما واخلاه معه وكنا خلوين اي -------خاليين وفي المثل خلاءك اقني لحياءك اي منزلك اذا خلوت فيه الزم لحياءك وانت خلي من هذا الامر اي خال فارغ من الهم وهو خلاف الشجي	9073	4576054457653698290	205	326.5	160	704	29.11931800842285	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12043	true	4920194634442857367	103	150	439	654	1416	300	وخلو ج اخلاء قال اللحياني الوجه في خلو ان لا يثني ولا يجمع ولا يءنث وقد ثني بعضهم وجمع وانث قال وليس بالوجه وفي حديث انس انت خلو من مصيبتي اي ------------فارغ البال منها وفي التهذيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال هو خلو من هذا الامر اي خال وقيل اي خارج	12043	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09073	false	4248889442002507663	192	300	970	1481	1481	300	والجمع اخلاء قال اللحياني الوجه في خلو ان لا يثني ولا يجمع ولا يءنث وقد ثني بعضهم وجمع وانث قال وليس بالوجه وفي حديث انس انت خلو من مصيبتي الخلو بالكسر الفارغ البال من الهموم والخلو ايضا المنفرد ومنه الحديث اذا كنت اماما او خلوا وحكي اللحياني ايضا انت خلاء من هذا الامر كخلي فمن قال خلي ثني وجمع وانث ومن قال خلاء لم يثن ولا جمع ولا انث وتقول انا منك خلاء اي براء اذا جعلته مصدرا لم تثن ولم تجمع واذا جعلته اسما علي فعيل ثنيت وجمعت وانثت وقلت انا خلي منك اي برء منك ويقال هو خلو من هذا الامر اي خال وقيل اي خارج-	9073	4576054457653698290	195	346.5	153	512	38.0859375	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12043	true	4920194634442857367	150	300	654	1416	1416	300	وهما خلو وهم خلو وقال بعضهم هما خلوان من هذا الامر وهم خلاء وليس بالوجه والخالي العزب الذي لا زوجة له نقله الجوهري عن الاصمعي وانشد ل--------امرء القيس الم ترني اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي و ايضا العزبة اي انثاه بغير هاء ج اخلاء وخلي الامر وتخلي منه وعنه وخالاه خلاء تركه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابن عمر في قوله تعالي ليقض علينا ربك قال ف-خلي عنهم اربعين عاما ثم قال اخسءوا فيها اي تركهم واعرض عنهم وقال الذبياني قالت بنو عامر خالوا بني اسد يا بءس للحرب ضرارا لاقواماي تاركوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والخلية والخلي كغنية وغني ما يعسل فيه النحل من غيره ما يعالج لها من العسالات او مثل ال------------------------راقود من طين يعمل لها ذلك وقال الليث اذا سويت الخلية من طين فهي كوارة او خ---------------------------------------------------------------------------------------------شبة تنقر ليعسل فيها وجمع الخلية الخلايا وشاهد الخلي قول الشاعر اذا ما تارت بالخلي ابتنت به شريجين مما تاتري وتتيع-شريجين اي ضربين-	12043	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09074	false	-301834162827369812	0	221	0	1123	1514	300	وهما خلو وهم خلو وقال بعضهم هما خلوان من هذا الامر وهم خلاء وليس بالوجه والخالي العزب الذي لا زوجة له وكذلك الانثي بغير هاء والجمع اخلاء قال امرء القيس الم ترني اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي---------------------------------------- وخلي الامر وتخلي منه وعنه وخالاه ت-----ركه وخالي فلانا تركه قال النابغة الذبياني لزرعة بن عوف حين بعث بنو عامر الي حصن بن فزارة والي عيينة بن حصن ان اقطعوا ما بينكم وبين بني اسد والحقوهم ببني كنانة ونحالفكم فنحن بنو ابيكم وكان عيينة هم بذلك فقال النابغة قالت بنو عامر خالوا بني اسد يا بءس للحرب ضرارا لاقوام اي تاركوهم وهو من ذلك وفي حديث ابن عمر في قوله تعالي ليقض علينا ربك قال ف خلي عنهم اربعين عاما ثم قال اخسء-ا فيها اي تركهم واعرض عنهم و---------------------------------------------------------------------------خالاني فلان مخالاة اي خالفني يقال خاليته خلاء اذا تركته وقال يابي البلاء فما يبغي بهم بدلا وما اريد خلاء بعد احكام يابي البلاء اي التجربة اي جربناهم فاحمدناهم فلا نخاليهم والخلية والخل-----------ي ما تعسل فيه النحل من غير م-ا يعالج لها من العسالات وقيل الخلية ما تعسل فيه النحل من راقود او طين--------------------------------------------------------- او خشبة منقورة وقيل الخلية بيت النحل الذي تعسل فيه وقيل الخلية ما كان مصنوعا وقيل الخلية والخلي خشبة تنقر فيعسل فيها النحل قال ---------------------------------اذا ما تارت بالخلي ابتنت به شريجين مما تاتري وتتيع شريجين اي ضربين	9074	4576054457653698290	486	698.0	388	1346	36.10698318481445	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12044	true	6172559432993913170	25	284	127	1483	1567	300	عطفت علي ولد وفي المحكم علي واحد او التي خلت من ولدها ونص المحكم عن ولدها ورءمت ولد غيرها وان لم ترامه فهي خلية ايضا وقيل هي التي خلت عن ولدها بموت او نحر فتستدر بغيره ونص المحكم بولد غيرها ولا ترضعه --بل تعطف علي حوار تستدر به من غير ارضاع--- فسميت خلية لانها لا ترضع ولدها ولا غيره او هي ا---------------لتي تنتج وهي غزيرة فيجر ولدها من تحتها فيجعل تحت اخري وتخلي هي للحلب وذلك لكرمها هذا قول اللحياني قال الازهري------------------------- وسمعتهم يقولون بنو فلان قد خلوا وهم يخلون و----هي الناقة تنتج فينحر ولدها ساعة يولد قبل ان تشمه ويدني منها ولد ناقة كانت ولدت قبلها فتعطف عليه ثم ينظر الي اغزر الناقتين فتجعل خلية ولا يكون للحوار منها الا قدر ما يدرها وتترك الاخري للحوار يرضعها متي ما شاء وتسمي بشوطا والجمع بشط -الغزيرة التي يتخلي بلبنها اهلها هي الخلية وفي الصحاح الخلية ال------ناقة تعطف مع اخري علي ولد واحد فيدران عليه ويتخلي اهل البيت بواحدة يحلبونها ومنه قول الشاعر وهو خالد بن جعفر يصف فرسا امرت الراعيين ليكرماها لها لبن الخلية والصعودانتهي او الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية ناقة او ناقتان او ثلاث يعطفن علي ولد واحد فيدررن عليه فيرضع الولد من واحدة ويتخلي اهل البيت لانفسهم بما بقي واحدة او ثنتين يحلبونها اي يتفرغ هو تفسير ليتخلي وهو تفعل من الخلو يقال تخلي للعبادة وقال ابن الاعرابي ----هي الناقة تنتج فينخر ولدها عمدا ليدوم لهم لبنها فتستدر بحوار غيرها فاذا درت نحي الحوار واختليت وربما جمعوا من الخلايا ثلاثا واربعا علي حوار واحد وهو التلسن وقال ابن شميل وربما عطفوا ثلاثا واربعا علي فصيل ويايتهن شاءوا تخلوا و ال--خلية	12044	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09075	false	8859351326200627937	0	230	0	1226	1583	300	عطفت علي ولد وقي---------------ل هي التي خلت عن ولد--------------------ها ورءمت ولد غيرها وان لم ترامه فهي خلية ايضا وقيل هي التي خلت عن ولدها بموت او نحر فتستدر----------------- بولد غيرها ولا ترضعه انما تعطف علي حوار تستدر به من غير ان ترضعه فسميت خلية لانها لا ترضع ولدها ولا غيره وقال اللحياني الخلية التي تنتج وهي غزيرة فيجر ولدها من تحتها فيجعل تحت اخري وتخلي هي للحلب وذلك لكرمها قا-----------------ل الازهري ورايت الخلايا في حلاءبهم وسمعتهم يقولون بنو فلان قد خلوا وهم يخلون والخلية الناقة تنتج فينحر ولدها ساعة يولد قبل ان تشمه ويدني منها ولد ناقة كانت ولدت قبلها فتعطف عليه ثم ينظر الي اغزر الناقتين فتجعل خلية ولا يكون للحوار منها الا قدر ما يدرها وتركت الاخري للحوار يرضعها متي ما شاء وتسمي بسوطا وجمعها بسط والغزيرة التي يتخلي بلبنها اهلها هي الخ------------------لية ابو بكر ناقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخلاء اخليت عن ولدها قال اعرابي عيط الهوادي نيط منها بالحقي بالحقي امثال اعدال مزاد المرتوي من كل مخلاء ومخلاة صفي والمرتوي المستقي وقيل الخلية ناقة او ناقتان او ثلاث يعطفن علي ولد واحد فيدررن عليه فيرضع الولد من واحدة ويتخلي اهل البيت لانفسهم وا--------حدة او ثنتين يحلبونها ------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الخلية الناقة تنتج فينحر ولدها عمدا ليدوم لهم لبنها فتستدر بحوار غيرها فاذا درت نحي الحوار واحتلبت وربما جمعوا من الخلايا ثلاثا واربعا علي حوار واحد وهو التلسن وقال ابن شميل ر-بما عطفوا ثلاثا واربعا علي فصيل وبايتهن شاءوا تخلوا وتخلي خلية	9075	4576054457653698290	980	1632.5	785	1558	62.901153564453125	171	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12045	true	690696615635449329	0	36	0	174	1522	300	رضي الله عنه رجل وقد قالت له امراته انه شبهني فقال كانك ظبية كانك حمامة فقالت لا ارضي حتي تقول خلية طالق فقال ذلك فقال عمر------------- خذ بيدها فانها امراتك لما لم تكن نيته الطلاق وانما	12045	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09075	false	8859351326200627937	262	300	1401	1583	1583	300	رضي الله عنه رجل وقد قالت له امرات----ه شبهني فقال كانك ظبية كانك حمامة فقالت لا ارضي حتي تقول خلية طالق فقال ذلك فقال عمر رضي الله عنه خذ بيدها فانها امراتك لما لم تكن نيته الطلاق وانما-	9075	4576054457653698290	169	321.0	135	187	90.37432861328125	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12045	true	690696615635449329	36	202	174	1047	1522	300	غالطته بلفظ يشبه لفظ الطلاق قال ابن الاثير اراد بالخلية --هنا الناقة تخلي من عقالها وطلقت من العقال تطلق طلقا فهي طالق وقيل اراد بالخلية الغزيرة ت------------عطف علي ولد غيره------------------------ا والطالق ا-------لتي لا خطام لها وارادت هي مخادعته بهذا القول ليلفظ به فيقع عليها الطلاق فقال له عمر خذ بيدها فانها امراتك ولم يوقع عليها الطلاق لانه لم ينوه------ وكان ذلك خداعا منها -------و الخلية السفينة العظيمة او هي التي تسير من غير ان يسيرها ملاح او هي التي يتبعها زورق صغير وصحح الازهري الاول وعليه اقتصر الجوهري وقال الاعشي يكب الخلية ذات القلاع وقد كاد جءجءها ينحطم والجمع الخلاي--------------ا وانشد الجوهري لطرفة كان حدوج المالكية غدوة خلايا سفين بالنواصف من دد و في الصحاح ويقال للمراة انت خلية كناية عن الطلاق قال اللحياني الخلية كلمة تطلق بها المراة يقال لها انت برية انت خلية---------------- تطلق بها المراة اذا نوي بها وفي حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن عمر ------------كان الرجل في الجاهلية يقول لزوجته انت خلية فكانت تطلق منه وهي في الاسلام من الكنايات------- فاذا نوي بها الطلاق وقع	12045	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09076	false	3374347059984237761	0	175	0	915	1573	300	غالطته بلفظ يشبه لفظ الطلاق قال ابن الاثير اراد بالخلية هاهنا الناقة تخلي من عقالها وطلقت من العقال تطلق طلقا فهي طالق وقيل اراد بالخلية الغزيرة يءخذ ولدها فيعطف عليه--- غيرها وتخلي للحي يشربون لبنها والطالق الناقة التي لا خطام لها وارادت هي مخادعته بهذا القول ليلفظ به فيقع عليها الطلاق فقال له عمر خذ بيدها فانها امراتك ولم يوقع الط------لاق لانه لم ينو الطلاق وكان ذلك خداعا منها وفي حديث ام زرع كنت لك كابي زرع لام زرع ف--------------------------------------------------------------------ي الالفة والرفاء لا في الفرقة و-----------------------------------------------------------الخلاء يعني انه طلقها وانا لا اطلقك وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني الخلية كلمة تطلق بها المراة يقال لها انت برية ---وخلية كناية عن الطلاق تطلق بها المراة اذا نوي طلاقا فيقال قد خلت المراة من زوجها وقال ابن بزرج امراة خلية ونساء خليات لا ازواج لهن ولا اولاد وقال امراة خلوة وامراتان خلوتان ونساء خلوات اي عزبات ورجل خلي وخليان واخلياء لا نساء لهم وفي حديث ابن عمر الخلية ثلاث كان الرجل في الجاهلية يقول لزوجته انت خلية فكانت تطلق منه وهي في الاسلام من --كنايات الطلاق فاذا نوي بها الطلاق وقع	9076	4576054457653698290	547	917.0	438	1160	47.155174255371094	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12045	true	690696615635449329	246	300	1266	1522	1522	300	الشء خلوا مضي ومنه قوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير اي مضي وارسل والقرون الخالية هم الموا--------------------------ضي وفي حديث جابر تزوجت امراة قد خلا منها اي كبرت ومضي معظم عمرها ومنه الحديث فلما خلا مني ونثرت له ذا بطني تريد انها كبرت واولدت له و خلا عن الامر ومنه اذا- تبرا-	12045	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09077	false	-3531551317197580711	25	83	137	417	1477	300	الشء خلوا مضي و----قوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير اي مضي وارسل والقرون الخالية هم المواضي ويقال خلا قرن فقرن اي مضي وفي حديث جابر تزوجت امراة قد خلا منها اي كبرت ومضي معظم عمرها ومنه الحديث فلما خلا سني ونثرت له ذا بطني تريد انها كبرت واولدت له وتخلي عن الامر ومن الامر تبرا	9077	4576054457653698290	244	465.0	194	284	85.91548919677734	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12046	true	5725743614524876731	4	96	21	476	1432	300	اذا تبرا من ذنب قرف به و خلا عن الشء ارسله وهذه ايضا رويت بالتشديد ففي سياقه نظر و من المجاز خلا به اذا سخر منه عن اللحياني ونقله الزمخشري ايضا قال الازهري وهو حرف غريب لا اعرفه لغير اللحياني واظنه حفظه- وخلا----- من حروف الاستثناء قال الجوهري كلمة يستثني بها وينصب ما بعدها ويجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول جاءوني خلا زيدا تنصب بها اذا جعلتها فعلا وتضمر فيها الفاعل كانك قلت خلا من جاءني م--------------------------------ن زيد- واذا قلت خلا زيد فجررت بها فهي عند بعض النحويين حرف جر بمنزلة حاشا وعند بعضهم مصدر مضاف	12046	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09077	false	-3531551317197580711	180	277	915	1378	1477	300	اذا تبرا من ذنب قرف به ويقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اخلي الله مكانك تدعو له بالبقاء وخلا كلمة من حروف الاستثناء تجر------------------------------ ما بعدها وتنصبه فاذا قلت ما خلا زيدا فالنصب لا غير الليث يقال ما في الدار احد خلا زيدا وزيد نصب وجر فاذا قلت ما خلا زيدا فانصب فانه قد بين الفعل قال الجوهري تقول جاءوني خلا زيدا تنصب بها اذا جعلتها فعلا وتضمر فيها الفاعل كانك قلت خلا من جاءني من زيد قال ابن بري صوابه خلا بعضهم زيدا فاذا قلت خلا زيد فجررت فهو---- عند بعض النحويين حرف جر بمنزلة حاشي وعند بعضهم مصدر مضاف	9077	4576054457653698290	238	384.5	185	637	37.36263656616211	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12046	true	5725743614524876731	113	183	553	886	1432	300	وتقول ما اردت مساءتك خلا اني وعظتك معناه الا اني وعظتك قال الشاعر خلا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا و في المثل انا منه فالج وفي الصحاح كفالج بن خلاوة بالفتح اي خلاء برء وقد ذكر في---- الجيم والخلاوة الذي في الصحاح وغيره من الاصول وخلاوة بلا لام----------------------- بطن من تجيب وهو خلاوة بن معاوية بن جعفر بن اسامة بن سعد بن تجيب وقال ابن	12046	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09078	false	-1558515735453905963	24	85	107	389	1480	300	وتقول ما اردت مساءتك خلا اني وعظتك معناه الا اني وعظتك وانشد خ-----لا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا وف-ي المثل انا من هذا الامر------- كفالج بن خلاوة اي برء--- خلاء وهو مذكو--ر في حرف الجيم---------------------------------------- وخلاوة اسم رجل مشتق من ذلك وبنو خلاوة بطن من اشجع وهو خلاوة بن --سبيع بن بك-ر بن اشجع ق-----------------ال ابو	9078	4576054457653698290	205	307.5	155	360	56.94444274902344	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12047	true	8800618575595179614	221	244	1114	1214	1480	300	واما ما خلا فلا يكون بعدها الا النصب تقول جاءوني ما خلا زيدا لان خلا لا يكون بعد ما الا صلة لها وهي	12047	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09077	false	-3531551317197580711	277	300	1378	1477	1477	300	واما ما خلا فلا يكون بعدها الا النصب تقول جاءوني ما خلا زيدا لان خلا لا تكون بعد ما الا صلة لها وهي-	9077	4576054457653698290	98	190.0	76	100	98.0	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12047	true	8800618575595179614	244	271	1214	1335	1480	300	معها مصدر كانك قلت جاءوني خلو زيد اي خلوهم منه اي خالين منه قال ابن بري ما المصدرية لا توصل بحرف الجر فدل علي ان خلا فعل	12047	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09078	false	-1558515735453905963	0	24	0	107	1480	300	معها مصدر كانك قلت جاءوني خلو زيد اي خلوهم من زيد---------- قال ابن بري ما المصدرية لا توصل بحرف الجر فدل---- ان خلا فعل	9078	4576054457653698290	103	189.0	80	121	85.12397003173828	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12048	true	-11223782864636378	65	106	341	559	1568	300	وقال ابن بزرج امراة خلية ونساء خليات لا ازواج لهن ولا اولاد وقالوا امراة خلوة وهما---- خلوتان وهن-- خلوات اي عزبات وقال ثعلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لحلو الخلا اذا كان حسن الكلام وانشد لكثير ومحترش ضب العداوة منهم- بحلو الخلا حرش الضباب الخوادع	12048	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09076	false	3374347059984237761	119	198	623	1039	1573	300	وقال ابن بزرج امراة خلية ونساء خليات لا ازواج لهن ولا اولاد وقال-- امراة خلوة وامراتان خلوتان ونساء خلوات اي عزبات ورجل خلي وخليان واخلياء لا نساء لهم وفي حديث ابن عمر الخلية ثلاث كان الرجل في الجاهلية يقول لزوجته انت خلية فكانت تطلق منه وهي في الاسلام من كنايات الطلاق فاذا نوي بها الطلاق وقع ابو العباس احمد بن يحيي انه لحلو الخلا اذا كان حسن الكلام وانشد لكثير ومحترش ضب العداوة منهمو بحلو الخلا حرش الضباب الخوادع	9076	4576054457653698290	206	364.5	165	418	49.28229522705078	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12048	true	-11223782864636378	106	171	559	897	1568	300	وخلي سبيله فهو مخلي عنه ورايته مخليا قال الشاعر ما لي اراك مخليا اين السلاسل والقيود اغلا الحديد بارضكم ام ليس يضبطك الحديد وخلي فلان مكانه اذا مات قال الشاعر فان يك عبد الله خلي مكانه والمصنف ذكره بالتخفيف كما تقدم التنبيه عليه وقال ابن الاعرابي خلا فلان اذا مات وخلا اذا اكل الطيب وخلا اذا تعبد---------------------------- ويقال لا اخلي الله مكانك تدعو له بالبقاء	12048	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09077	false	-3531551317197580711	125	194	640	979	1477	300	وخلي سبيله فهو مخلي عنه ورايته مخليا قال الشاعر ما لي اراك مخليا اين السلاسل والقيود اغلا الحديد بارضكم ام ليس يضبطك الحديد وخلي فلان مكانه اذا مات قال------- فان يك عبد الله خلي مكانه فما كان وقافا ولا متنطقا ق--------------------ال ابن الاعرابي خلا فلان اذا مات وخلا اذا اكل الطيب وخلا اذا تعيد وخلا اذا تبرا من ذنب قرف به ويقال لا اخلي الله مكانك تدعو له بالبقاء	9077	4576054457653698290	286	523.5	228	366	78.14207458496094	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12048	true	-11223782864636378	173	300	915	1568	1568	300	وقال ابو حنيفة الخلوتان شفرتا النصل واحدتهما خلوة وقولهم افعل ذلك وخلاك ذم اي اعذرت وسقط عنك الذم وقال ابن دريد ناقة مخلاء اخليت عن ولدها قال اعرابي من كل مخلاء ومخلاة صفي-------------------------------------------------------- والخلاء ككتاب الفرقة واستخلت الدار خلت واخلاء موضع عامر علي الفرات خلي ي الخلي مقصورة الرطب من النبات وفي الصحاح من الح---------------------شيش قال ابن بري يقال الخلي الرطب بالضم لا غير فاذا قلت الرطب من الحشيش فتحت لانك تريد ضد اليابس وقال الليث هو الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيش الذي يحتش من بقول الربيع وقال ابن الاثير هو النبات الرقيق ما دام رطبا واحدته خلا-------------------------------------------ة وفي حديث معتمر سءل مالك عن عجين يعجن بدردي فقال ان كان يسكر فلا فحدث الاصمعي به معتمرا فقال او كان كما قال راي في كف صاحبه خلاة فتعجبه ويفزعه الجرور الخلاة الطاءفة-	12048	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09078	false	-1558515735453905963	96	273	455	1341	1480	300	وقال ابو حنيفة الخلوتان شفرتا النصل واحدتهما خلوة وقولهم افعل كذا وخلاك ذم اي اعذرت وسقط عنك الذم -قال عبد الله بن رواحة فشانك فانعمي وخلاك ذم ولا ارجع الي اهل وراءي وفي حديث علي رضوان الله عليه وخلاكم ذم ما لم تشردوا هو من ذلك ------------------------------------------------------------------------والخلي------- الرطب من النبات واحدته خلاة الجوهري الخلي الرطب من الحشيش قال ابن بري يقال الخلي الرطب بالضم لا غير فاذا قلت الرطب من الحشيش فتحت لانك تريد ضد اليابس وقيل الخلاة كل بقلة قلعتها وقد يجمع الخلي علي اخلاء حكاه ابو حنيفة وجاء في المثل عبد وخلي في يديه اي مع عبوديته غني قال يعقوب ولا تقل وحلي في يديه وقال الاصمعي الخلي الرطب من الحشيش وبه سميت المخلاة فاذا يبس فهو حشيش ابن سيده و----قول الاعشي وحولي بكر واشياعها ولست خلاة لمن اوعدن اي لست بمنزلة الخلاة ياخذها الاخذ كيف شاء بل انا في عز ومنعة وفي حديث معتمر سءل مالك عن عجين يعجن بدردي فقال ان كان يسكر فلا فحدث الاصمعي به معتمرا فقال او كان كما قال راي في كف صاحبه خلاة فتعجبه ويفزعه الجرير الخلاة الطاءفة	9078	4576054457653698290	420	684.0	334	970	43.29896926879883	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12049	true	7076927145128102574	198	230	1034	1196	1548	300	الليث قال------------------- وكذلك المخالاة في كل امر وانشد ولا يدري الشقي بمن يخالي قال الازهري كانه اذا صارعه خلا به فلم يستعن واحد منهما باحد وكل واحد منهما يخلو بصاحبه و-قال شمر	12049	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09076	false	3374347059984237761	209	244	1109	1291	1573	300	الليث خاليت فلانا اذا صارعته وكذلك المخالاة في كل امر وانشد ولا يدري الشقي بمن يخالي قال الازهري كانه اذا صارعه خلا به فلم يستعن واحد منهما باحد وكل واحد منهما يخلو بصاحبه ويقال عدو	9076	4576054457653698290	158	293.0	126	182	86.81318664550781	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12049	true	7076927145128102574	0	27	0	140	1548	300	من الخلي وذلك ان معناه ان الرجل يند بعيره فياخذ باحدي يديه عشبا وبالاخري حبلا فينظر البعير اليهما فلا يدري ما يصنع وذلك انه اعجبه فتوي مالك	12049	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09078	false	-1558515735453905963	273	300	1341	1480	1480	300	من الخلا وذلك ان معناه ان الرجل يند بعيره فياخذ باحدي يديه عشبا وبالاخري حبلا فينظر البعير اليهما فلا يدري ما يصنع وذلك انه اعجبه فتوي مالك-	9078	4576054457653698290	138	270.0	112	140	98.57142639160156	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12049	true	7076927145128102574	27	189	140	977	1548	300	وخاف التحريم لاختلاف الناس في ال-سكر فتوقف وتمثل بالبيت وقال- الاعشي وحولي بكر واشياعها ولست خلاة لمن اوعدناي لست بمنزلة الخلاة ياخذها الاخذ كيف شاء بل انا في عز ومنعة او الخلاة كل بقلة قلعتها وقد يقال في ج الخلي اخلاء حكاه ابو حنيفة والمخلاة بالكسر ما وضع فيه الخلي وفي الصحاح ما يجعل فيه الخلي والجمع المخالي واخلي الله الماشية يخليها اخلاء انبته لها وفي نص نوادر اللحياني انبت لها ما تاكل من الخلي و اخلت الارض كثر خلاها نقله الجوهري وخلاه خ-----ليا واختلاه------- جزه وقطعه --------------------------فانخلي كما-------------------------------------- في الصحاح او نزعه عن اللحياني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث تحريم مكة لا يختلي خلاها -وخلي الماشية يخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها خليا جز له-ا خلي و من المجاز خل-----------------------------------------------------------------------------------------ي الفرس اذا ا-ل---قي فيه اللجام قال ابن مقبل-------------- تمطيت اخليه اللجام وبذني وشخصي يسامي شخصه وهو طاءله و خلي اللجام عن الفرس يخليه خليا نزعه و من المجاز خلي القدرة ا----لقي تحتها حطبا او--------- طرح فيها --لحما كلاهما عن ابن الاعرابي و خلي الشعير في ال---------------مخل--اة اذا جمعه فيها	12049	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09079	false	-3723589603111799968	0	186	0	1009	1569	300	وخاف التحريم لاختلاف الناس في المسكر فتوقف وتمثل بالبيت واخلت الارض كثر خلاها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخلي الله الماشية يخليها اخلاء --------------------------------انبت لها ما تاكل من الخلي هذه عن اللحيان--------------------ي وخلي الخلي خليا واختلاه فانخلي جزه وقطعه ونزعه وقال اللحياني نزعه والمخلي ما خلاه وجزه به والمخلاة ما وضعه فيه وخلي في المخلاة جمع--- عن اللحياني الليث الخلي هو الحشيش الذي يحتش من بقول الربيع وقد اختليته وبه سميت المخلاة والواحدة خلاة واعطني مخلاة اخلي فيها وخليت فرسي اذا حششت عليه الحشيش وفي حديث تحريم مكة لا يختلي خلاها الخلي النبات الرقيق ما دام رطبا وفي حديث ابن عمر كان يختلي لفرسه اي يقطع لها الخلي وفي حديث عمرو بن مرة اذا اختليت في الحرب هام الاكابر اي قطعت رءوسهم وخلي البعير والفرس يخليها خليا جز له الخلي والسيف يختلي اي يقطع والمختلون والخالون الذين يختلون الخلي ويقطعونه وخلي اللجام عن الفرس يخليه نزعه وخلي الفرس خليا القي في فيه اللجام قال ابن مقبل في خليت الفرس تمطيت اخليه اللجام وبذني وشخصي يسامي شخصه وهو طاءله وخل-------------------------------------------------ي القدر خليا القي تحتها حطبا وخلاها ايضا طرح فيها اللحم -----------ابن الاعرابي اخليت القدر اذا القيت تحتها حطبا وخليتها اذا طرحت فيها	9079	4576054457653698290	387	525.0	310	1357	28.51879119873047	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12050	true	-2360172881820525196	19	239	95	1263	1584	300	بال-كسر والقصر ----ما خلاه وجزبه نقله الجوهري والسيف يختلي الايدي والارجل اي يقطع وهو مجاز والمختلون والخالون الذين يختلون الخلي ويقطعونه واخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القدر اوقدها بالبعر كانه جعله خلي لها ويقال ما كنت خلاة لموعده اي مخلفا وهو مجاز واخلاها علفها الخلي وقال ثعلب يقال فلان حلو الخلي اذا كان حسن الكلام وانشد لكثير ومحترش ضب العداوة منهم بحلو الخلي حرش الضباب الخوادع خمو و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------خما اللبن خموا اهمله الجوهري وقال ثعلب وابن الاعرابي اي اشتد هذا الحرف فيه مءاخذتان علي المصنف الاولي الذي في نص ابن الاعرابي خمي الصوت اشتد وقيل ارتفع عن ثعلب وانشدا ----------------كان صوت شخبها اذا خمي صوت افاع في خشي اغشمافاسناد الفعل للصوت لا للبن وقال الازهري في تركيب خشي خمي بمعني خم الثانية اشار له بالواو علي انه واوي وقد قال ابن سيده الفها ياء لان اللام ياء اكثر منها واوا ومما يستدرك عليه الخامي الخامس وانشد ابن بري ل------------------لحادرة مضي ثلاث سنين منذ حل بها وعام حلت وهذا التابع الخامي خنو و-------------------------------------------------------------- الخنوة اهمله الجوهري وفي المحكم العذرة هكذا في النسخ والصواب الغدرة و ايضا الفرجة في الخص وخنا في منطقه يخنو خن-----وا و--خنا ا-فحش ومما يستدرك عليه اخنواي بالكسر قرية بمصر خني ي كخني في منطقه وعليه كرضي يخني خني واخني عليه -في منطقه كذلك وانشد الجوهري لابي ذءيب ولا تخنوا علي ولا تشطوا بقول الفخر ان الفخر حوبوقالت بنت ابي مسافع القرشي	12050	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09079	false	-3723589603111799968	118	287	630	1505	1569	300	-البعير والفرس يخليها خليا -جز---- له الخلي-- والسيف يختلي--------------- اي يقطع--------- والمختلون والخالون الذين يختلون الخلي ويقطعونه وخلي اللجام عن الفرس يخليه نزعه وخلي الفرس خليا القي في فيه اللجام قال ابن مقبل في خليت الفرس تمطيت اخليه اللجام وبذني وشخصي يسامي شخصه وهو طاءله وخلي القدر خليا القي تحتها حطبا و-------------------------------------------------------خلاها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا طرح فيها اللحم ابن الاعرابي اخليت القدر اذا القيت تحتها حطبا وخليتها اذا طرحت فيها اللحم والله اعلم خما خما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصوت اشتد وقيل ارتفع عن ثعلب وانشد هو وابن الاعرابي كان صوت شخبها اذا خما صوت افاع في خشي اعشما قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده الفها ياء لان اللام ياء اكثر منها واوا قال ---------------------------------ابن بري الخامي الخامس قال الحادرة مضي ثلاث سنين منذ حل بها وعام حلت وهذا التابع الخامي قال وهذا كان ينبغي ان يذكر في فصل خما كما ذكر السادي في فصل سدي خنا الخنا من قبيح الكلام ----------------------------------------------------------------------خنا في منطقه يخنو خنا مقصور والخنا الفحش وفي التهذيب الخنا من الكلام افحشه وخنا في كلامه--------------------------------- واخني افحش وفي منطقه اخناء -----------------------------------------------------------------------قالت بنت ابي مسافع القرشي	9079	4576054457653698290	390	383.5	310	1532	25.456918716430664	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12050	true	-2360172881820525196	245	296	1295	1565	1584	300	واخني عل---------------------يهم الدهر اتي عليهم و اهلكهم وانشد الجوهري ل-لنابغة امست خلاء وامسي اهلها احتملوا اخني عليها الذي اخني علي لبد و اخن------------------------------------------------------------------------ي الجراد كثر بيضه عن ابي حنيفة و اخني المرعي كثر نباته والتف عن ابي حنيفة وروي قول زهير اصك مصلم الاذنين اخني له بالسي تنوم واء-والاعرف الاكثر اجني	12050	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09081	false	4818263585656703437	28	89	131	469	1530	300	واخني عليه الدهر طال واخني عليهم الدهر------------ اهلكهم واتي عليهم قال النابغة امست خلاء وامسي اهلها احتملوا اخني عليها الذي اخني علي لبد و-اخني افسد واخنيت عليه افسدت والخنوة الغدرة والخنوة ايضا الفرجة في الخص واخني الجراد كثر بيضه عن ابي حنيفة و-اخني المرعي كثر نباته والتف------------- وروي بيت زهير اصك مصلم الاذنين اخني له بالسي تنوم واء والاعرف الاكثر اجني	9081	4576054457653698290	227	397.5	186	365	62.19178009033203	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12051	true	7589613166361983830	45	124	233	644	1518	300	من الكلام افحشه-- وكلام خن وكلمة خنية نقله الجوهري وليس خن علي الفعل لان---ا نعلم خنيت الكلمة ولكنه علي النسب كما حكاه سيبويه من قولهم رجل طعم ونهر ونظيره كاس الا انه علي زنة فاعل قال سيبويه اي ذو طعام وكسوة وسير بالنهار وانشد لست بليلي ولكني نهر والخناية فعالة من الخني وقد ذكره القطامي فقال دعوا النمر لا تثنوا عليها خناية فقد احسنت في جل ما بيننا النمرواخني الاسماء افحشها و--اخني به اذا اسلمه وخفر ذمته واخني عليه	12051	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09080	false	-5819043225347418793	158	230	812	1172	1510	300	من اللازم المفروض وكلام خن وكلمة خنية------------- وليس خن علي الفعل لانا لا نعلم خنيت الكلمة ولكنه علي النسب كما حكاه سيبويه من قولهم رجل طعم ونهر ونظيره كاس الا انه علي زنة فاعل قال سيبويه اي ذو طعام وكسوة وسير بالنهار وانشد لست بليلي ولكني نهر وقول---------------------------- القطامي----- دعوا النمر لا تثنوا عليها خناية فقد احسنت في جل ما بيننا النمر- بني من الخنا فعالة وقد خني --------عليه ---بالكسر واخني عليه	9080	4576054457653698290	319	540.5	252	418	76.31578826904297	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12052	true	-843759978622810458	167	242	880	1270	1565	300	الزند --خوي لم يور كاخوي و خوت النجوم تخوي خيا----------- امحلت او--------------------- سقطت فلم تمطر في نوءها قال كعب بن زهير قوم اذا خوت النجوم فانهم للطارقين النازلين مقاري كاخوت وهذه عن ابي عبيد انشد الفراء واخوت نجوم الاخذ الا انضة انضة محل ليس قاطرها يثري-قوله يثري اي يبل الارض وخوت بالتشديد قال الاخطل فانت الذي ترجو الصعاليك سيبه اذا السنة الشهباء خوت نجومها و ----------------------خوي الشء خوي وخواية -اختطفته كذا في النسخ وصوابه اختطفه	12052	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09083	false	3229163629623338400	92	163	493	871	1611	300	الزند واخوي لم يور -------وخوت النجوم تخوي خيا واخوت وخوت امحلت وقيل خوت واخوت وذلك اذا سقطت ولم تمطر في نوءها قال كعب بن زهير قوم اذا خوت النجوم فانهم للطارقين النازلين مقاري وقال اخر واخوت ن--------------------------جوم الاخذ الا انضة انضة محل ليس قاطرها يثري قوله يثر---ي يبل الارض وق-------------ال الاخطل فانت الذي ترجو الصعاليك سيبه اذا السنة الشهباء خوت نجومها وخوت تخوية مالت للمغيب وخوي الشء خيا وخواية واختوا---------------------ه اختطفه	9083	4576054457653698290	294	493.5	237	448	65.625	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12053	true	9206184383194596805	0	48	0	251	1528	300	في سجوده تخوية تجافي وفرج ما بين عضديه وجنب------------------------يه وكذلك البعير اذا تجافي في بروكه ومكن لثفناته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث علي رض--ي الله عن-ه اذا سجد الرجل فليخو واذا سجدت المراة فلتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفز والخوي الثابت طاءية و ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوطاء بين الجبلين و ايضا اللين من الارض وقال ابو حنيفة الخوي	12053	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09082	false	2477713346949768061	130	300	669	1554	1554	300	في سجوده------------ وفرج ما بين عضديه وجنبيه والطاءر اذا ارسل جناحيه وكذلك البعير اذا تجافي في بروكه ومكن لثفناته قال خوت علي ثفناتها وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد خوي ومعناه انه جافي بطنه عن الارض ورفعها حتي يخوي ما بين ذلك ويخوي عضديه عن جنبيه ومنه يقال للناقة اذا بركت فتجافي بطنها في بروكها لضمرها قد خوت وانشد ابو عبيد في صفة ناقة ضامر ذات انتباذ عن الحادي اذا بركت خوت علي ثفنات محزءلات ويقال للطاءر اذا اراد ان يقع فيبسط جناحيه ويمد رجليه قد خوي تخوية وفي حديث علي رضوان الله عليه اذا سجد الرجل فليخو واذا سجدت المراة فلتحتفز وقوله انشده ثعلب يخرجن من خلل الغبار عوابسا كاصابع المقرور خوي فاصطلي فسره فقال يريد ان الخيل قربت بعضها من بعض والخوي الرعاف والخواء الهواء بين الشيءين وكذلك الهواء الذي بين الارض والسماء قال بشر يصف فرسا يسد خواء طبييها الغبار اي يسد الفجوة التي بين طبييها وكل فرجة فهي خواء والخوي الوطاء بين الجبلين وهو--- اللين من الارض وقال ابو حنيفة الخوي-	9082	4576054457653698290	215	341.0	172	901	23.862375259399414	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12053	true	9206184383194596805	48	118	251	602	1528	300	بطن يكون في السهل والحزن داخلا في الارض اعظم من السهب منبات وقال الازهري كل واد واسع في جو سهل فه----و خو وخوي وقال----- الاصمعي هو الوادي السهل البعيد وقال الطرماح وخوي سهل يثير به القو م رباضا للعين بعد رباض و الخواة بهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفرج ما بين الضرع والقبل من الناقة وغيرها من الانعام ويمد والخواية من السنان جبته وهي ما التقم ثعلب الرمح و الخواية من الرحل متسع داخله	12053	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09083	false	3229163629623338400	0	91	0	488	1611	300	بطن يكون في السهل والحزن داخلا في الارض اعظم من السهب منبات -قال الازهري كل واد واسع في جو سهل فهو خوو خو وخوي والخوي عن الاصمعي--- الوادي السهل البعيد وقول الطرماح وخوي سهل يثير به القو-م رباضا للعين بعد رباض يقول يمر الركبان بالعين في مرابضها فتثيرها منها والرباض البقر التي ربضت في كنسها الازهري في هذا الموضع ابن الاعرابي الوخ الالم والوخ القصد وخوو الخو الجوع والخوية مفرج ما بين الضرع والقبل من الناقة وغيرها من الانعام و-------خواية--- السنان جبته وهي ما التقم ثعلب الرمح و---خواية--- الرحل متسع داخله	9083	4576054457653698290	315	553.5	252	509	61.886051177978516	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12055	true	-3928371426053168666	0	51	0	269	1597	300	ويقال لما يسده الفرس بذنبه من فرجة ما بين رجليه خواية قال الطرماح فسد بمضرحي اللون جثل خواية فرج مقلات دهين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوت الابل تخوية خمصت بطونها وارتفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وانشد ابو عبيد في صفة ناقة ضامرة ذات انتباذ عن الحادي اذا بركت خوت علي ثفنات محزءلات و-خوي الطاءر تخوية ------------بسط جناحيه و-مد رجليه	12055	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09082	false	2477713346949768061	21	220	105	1125	1554	300	ويقال لما يسده الفرس بذنبه من فرجة ما بين رجليه خواية قال الطرماح فسد بمضرحي اللون جثل خواية فرج مقلات دهين اي سدت ما بين فخذيها بذنب مضرحي اللون والخواء خلو الجوف من الطعام يمد ويقصر والقصر اعلي وخوي خوي وخواء تتابع عليه الجوع وخويت المراة خوا وخوت ولدت فخوي بطنها اي خلا وكذلك اذا لم تاكل عند الولادة وخويت اجود والخوية ما اطعمتها علي ذلك وخواها وخوي لها تخوية الاخيرة عن كراع عمل لها خوية تاكلها وهي طعام الاصمعي يقال للمراة خويت فهي تخوي تخوية وذلك اذا حفرت لها حفيرة ثم اوقد فيها ثم تقعد فيها من داء تجده وخوت الابل تخوية خمصت بطونها وارتفعت وخوي الرجل تجافي في سجوده وفرج ما بين عضديه وجنبيه والطاءر اذا ارسل جناحيه وكذلك البعير اذا تجافي في بروكه ومكن لثفناته قال خوت علي ثفناتها وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد خوي ومعناه انه جافي بطنه عن الارض ورفعها حتي يخوي ما بين ذلك ويخوي عضديه عن جنبيه ومنه يقال للناقة اذا بركت فتجافي بطنها في بروكها لضمرها قد خوت وانشد ابو عبيد في صفة ناقة ضامر- ذات انتباذ عن الحادي اذا بركت خوت علي ثفنات محزءلات ويقال للطاءر اذا اراد ان يقع فيبسط جناحيه ويمد رجليه	9082	4576054457653698290	257	465.0	207	1021	25.17140007019043	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12055	true	-3928371426053168666	221	300	1173	1597	1597	300	داي ي الداي والدءي بضم فكسر والدءي بكسر الدال والهمزة فقر الكاهل والظهر او-- غراضيف الصدر او-- ضلوعه في ملتقاه وملتقي الجنب وانشد الاصمعي لابي ذءيب لها من خلال الدايتين اريج او الدايات بالتحريك اضلاع الكتف ثلاثة من كل جانب واحدتها داية عن ابن الاعرابي وقال----------------------------------------------------------------- الليث الداي جمع الداية وهي فقار الكاهل في مجتمع ما بين الكتفين من كاهل البعير خاصة والجمع الدايات وهي عظام ما هنالك كل عظم منها داية وقال ابو عبيدة الدايات خرز العنق ويقال-	12055	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09084	false	2574086570263098092	83	158	430	834	1601	300	دا--ي الداي والدءي--------- والدءي------------------- فقر الكاهل والظهر وقيل غراضيف الصدر وقيل ضلوعه في ملتقاه وملتقي الجنب وانشد الاصمعي لابي ذءيب لها من خلال الدايتين اريج وقال------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي ان الدايات اضلاع الكتف وهي ثلاث اضلاع من هنا وثلاث من هنا واحدته داية الليث الداي جمع الداية وهي فقار الكاهل في مجتمع ما بين الكتفين من كاهل البعير خاصة والجمع الدايات وهي عظام ما هنالك كل عظم منها داية وقال ابو عبيدة الدايات خرز العنق ويقال	9084	4576054457653698290	322	563.5	261	494	65.18218994140625	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12056	true	922545386715290239	0	153	0	818	1562	300	خرز الفقار وقال ابن شميل يقال للضلعين اللتين تليان الواهنتين الدايتان وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد لم يعرفوا يعني العرب الدايات في العنق وعرفوهن في الاضلاع وهن ست يلين المنحر من كل جانب ثلاث------ لمقاديمهن جوانح ويقال للتين تليان المنحر الناحرتان قال الازهري-- وهذا صواب ومنه قول طرفة كان مجر النسع في داياتها موارد من خلقاء في ظهر قرددوفي الصحاح ويجمع علي الدايات بالتحريك ويجمع الداي دءي مثل ضان وضءين ومعز ومعيز قال حميد الارقط يعض منها الظلف الدءيا عض الثقاف الخرص الخطياوحكي ابن بري عن الاصمعي الدءي علي فعول جمع داية لفقار العنق ودايت للشء كسعيت اداي له دايا ختلته مثل داوت له نقله الجوهري عن ابي زيد وابن داية الغراب سمي به-- لانه يقع علي داية البعير الدبر فينقرها قا-ل الشاعر يصف الشيب ولما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاشت له نفسي ومما يستدرك عليه الداية مركب القدح من القوس وهما دايتان مكتنفتا العجس من فوق واسفل -دبي ي الدبي	12056	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09084	false	2574086570263098092	158	298	834	1592	1601	300	خرز الفقار وقال ابن شميل يقال للضلعين اللتين تليان الواهنتين الدايتان -قال والدءي في الشراسيف هي البواني الحراني المستاخرات الاوساط من الضلوع وهي اربع واربع وهن العوج وهن المسقفات وهي اطول الضلوع كلها واتمها واليها ينتفخ الجوف وقال ابو زيد لم يعرفوا يعني العرب الدايات في العنق وعرفوهن في الاضلاع وهي ست يلين المنحر من كل جانب ثلاث ويقال لمقاديمهن جوانح ويقال للتين تليان المنحر --ناحرتان قال ابو منصور وهذا صواب ومنه قول طرفة كان مجر النسع في داياتها موارد من خلقاء في ظهر قردد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحكي ابن بري عن الاصمعي الدءي علي فعول جمع داية لفقار العنق------------------------------------------------------------------------ وابن داية الغراب سمي بذلك لانه يقع علي داية البعير الدبر فينقرها وقال الشاعر يصف الشيب ولما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاشت له نفسي وا----------------لداية مركب القدح من القوس وهما دايتان مكتنفتا العجس من فوق واسفل وداي له يداي	9084	4576054457653698290	571	1035.5	461	987	57.85207748413086	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12056	true	922545386715290239	58	208	324	1097	1562	300	ويجمع علي الدايات بالتحريك ويجمع الداي دءي مثل ضان وضءين ومعز ومعيز -قال حميد الارقط يعض منها الظلف الدءيا عض الثقاف الخرص الخطياوحكي ابن بري عن الاصمعي الدءي علي فعول جمع داية لفقار العنق ودايت للشء كسعيت اداي له دايا ختلته مثل داوت له نقله الجوهري عن ابي زيد وابن داية الغراب سمي به لانه يقع علي داية البعير الدبر فينقرها قال الشاعر يصف الشيب ولما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاشت له نفسي ومما يستدرك عليه الداية مركب القدح من القوس وهما دايتان مكتنفتا العجس من فوق واسفل دبي ي الدبي المشي الرويد وقد دبي يدبي دبيا و الدبي الجراد قبل ان يطير وقيل------ اصغر ما يكون من الجراد والنمل وقال ابو عبيدة الجراد اول ما يكون سرا وهو ابيض فاذا تحرك واسود فهو دبي قبل ان تنبت اجنحته انتهي وقال الجوهري الواحدة دباة وانشد لسنان الاباني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان خوق قرطها المعقوب علي دباة او علي يعسوب	12056	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09085	false	-7689329543554168607	52	126	278	671	1548	300	ويجمع علي --دايات بالتحريك و-جمع الداي دءي مثل ضان وضءين ومعز ومعيز وقال حميد الارقط يعض منها الظلف الدءيا عض الثقاف الخرص الخطيا دبي الدب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجراد قبل ان يطير وقيل الدبي اصغر ما يكون من الجراد والنمل وقيل هو بعد السرو واحدته دباة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------سنان الاباني اعار عند السن والمشيب ما شءت من شمردل نجيب اعرته من سلفع صخوب عارية المرفق والظنبوب يابسة المرفق والكعوب كان خوق قرطها المعقوب علي دباة او علي يعسوب	9085	4576054457653698290	249	434.5	201	885	28.13559341430664	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12056	true	922545386715290239	160	294	851	1532	1562	300	الدبي الج------راد قبل ان يطير وقيل اصغر ما يكون من الجراد والنمل وقال------------------------------------------------------------ ابو عبيدة الجراد اول ما يكون سرا وهو ابيض فاذا تحرك واسود فهو دبي قبل ان تنبت اجنحته انتهي وقال الجوهري الواحدة دباة وانشد لسنان الاباني كان خوق قرطها المعقوب علي دباة او علي يعسوب وارض مدبية كمحسنة عن ابي زيد اي كثير تهما و ارض مدبية كمرمية عن الكساءي بمعناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------ومدبوة بالواو علي المعاقبة قاله اين سيده اكل الدبي نبتها وادبي -------العرفج والرمث اذا ------------خرج منه مثل الدبي وهو حينءذ يصلح ان يءكل ودبي كعلي سوق للعرب و دبي كسمي ع لين بالدهناء يالفه الجرادا فيبيض فيه و يقال جاء فلان ب-دبي دبي كسمي وب-----دبي دبيين مشي دبي كسمي اي بمال كثير يقال ذلك في -------------الخير والكثرة------ فالدبي معروف ودبي موضع واسع فكانه قال جاء بمال كدبي ذلك الموضع الواسع	12056	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09085	false	-7689329543554168607	169	282	887	1458	1548	300	الدبا مقصور الجراد قبل ان يطير وقيل هو نوع يشبه الج----راد وفي حديث عمر رضي الله عنه قال له رجل اصبت دباة وانا محرم قال اذبح شويهة ابو عبيدة الجراد اول ما يكون سرو وهو ابيض فاذا تحرك واسود فهو دبي قبل ان تنبت اجنحته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارض مدبية كثيرة الدبا وارض مدبية ومدبية كلتاهما من الدبا وارض مدبية ومدباة كثيرة الدبا وارض مدبية ومدبوة---------------------------------- اكل الدبا نبتها وادبي الرمث والعرفج------- اذا ما اشبه ما يخرج من ورقه الدبي وهو حينءذ يصلح ان ي---------------------------------------------------------------------------------ءكل وجاء ب دبي دبي ودبي دبيين ودبي دبيين عن ثعلب ي------------------قال ذلك في موضع الكثرة والخير والمال الكثير فالدبي معروف ودبي موضع واسع فكانه قال جاء بمال كدبي ذلك الموضع الواسع	9085	4576054457653698290	304	343.5	238	890	34.15730285644531	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12057	true	3067221499716892020	117	156	587	788	1565	300	الازهري وزن ---دباء فعال ولامه همزة لانه لم يعرف انقلاب لامه عن واو او عن ياء --------------قال ابن الاثير واخرجه الهروي في دبب علي ان الهمزة زاءدة واخرجه الجوهري والزمخشري في المعتل علي ان همزته منقلبة قال وكانه اشبه	12057	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09086	false	4283367753013149842	142	181	756	961	1555	300	التحريم ووزن الدباء فعال ولامه همزة لانه لم يعرف انقلاب لامه عن واو او--- ياء قاله الزمخشري قال ابن الاثير واخرجه الهروي في دبب علي ان الهمزة زاءدة واخرجه الجوه----------ري في المعتل علي ان همزته منقلبة قال وكانه اشبه	9086	4576054457653698290	180	335.5	144	218	82.56880950927734	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12058	true	-7539039274209292279	135	168	755	899	1606	300	الدجا سواد الليل مع غيم وان لا تري نجما ولا قمرا وقيل هو اذ- البس كل شء وليس هو من الظلمة ويقال-- ليلة دجا وليال دجا لا يجمع لانه مصدر وصف به و---دجا	12058	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09086	false	4283367753013149842	211	245	1114	1263	1555	300	الدجي سواد الليل مع غيم وان لا تري نجما ولا قمرا وقيل هو اذا البس كل شء وليس هو من الظلمة و-قالوا ليلة دجي وليال دجي لا يجمع لانه مصدر وصف به وقد دجا	9086	4576054457653698290	140	255.5	107	150	93.33333587646484	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12058	true	-7539039274209292279	89	127	502	710	1606	300	والمداجاة المداراة يقال ---------------داجيته اي داريته -كانك ساترته العداوة -قال قعنب ابن ام صاحب كل يداجي علي البغضاء صاحبه ولن اعالنهم الا بما علنوا نقله الجوهري قال و ذكر ابو عمرو ان المداجاة ايضا المنع بين الشدة وال-رخاء	12058	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09087	false	-7128132577801755089	235	270	1187	1394	1570	300	والمداجاة المداراة والمداجاة المطاولة وداجيته اي داريته وكانك ساترته العداوة وقال قعنب -بن ام صاحب كل يداجي علي البغضاء صاحبه ولن اعالنهم الا بما علنوا و------------------ذكر ابو عمرو ان المداجاة ايضا المنع بين الشدة والارخاء	9087	4576054457653698290	183	319.0	150	226	80.97344970703125	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12058	true	-7539039274209292279	21	74	103	429	1606	300	وعنز دجواء سابغة الشعر وكذلك الناقة ونعمة داجية سابغة عن ابن الاعرابي وانشد وان اصابتهم نعماء داجية لم يبطروها وان فاتتهم صب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا والدجة كثبة الاصابع الثلاث وعليها اللقمة قال ابن الاعرابي---- محاجاة للاعراب يقولون ثلاث دجه يحملن دجه الي الغيهبان فالمنثجه قال الدجة الاصابع الثلاث والدجة اللقمة والغيه-ان البطن والمنثخة الاست و الدجة	12058	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09088	false	-5524341978547556936	92	193	480	1070	1656	300	وعنز دجواء سابغة الشعر وكذلك الناقة ونعمة داجية سابغة عن ابن الاعرابي وانشد وان اصابتهم نعماء داجية لم يبطروها وان فاتتهم صبروا ويقال انه لفي عيش داج دجي كانه يراد به الخفض وانشد والعيش داج كنفا جلبابه ابن الاعرابي الدجي صغار النحل والدجية ولد النحلة وجمعها دجي قال الشاعر تدب حميا الكاس فيهم اذا انتشوا دبيب الدجي وسط الضريب المعسل والدجة الزر وفي التهذيب زر القميص يقال اصلح دجة قميصك والجمع دجات ودجي والدج-----ة الاصابع------- وعليها اللقمة---- ابن الاعرابي قال محاجاة للاعراب يقولون ثلاث دجه يحملن دجه الي الغيهبان فالمنثجه قال الدجة الاصابع الثلاث والدجة اللقمة والغيهبان البطن والمنثجة الاست و-الدجو	9088	4576054457653698290	304	565.0	255	607	50.08237075805664	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12059	true	1125435942471246007	54	111	281	599	1616	300	الدجية الظلمة ياءية واوية ج دجي وبه فسر قول امية الهذلي ايضا لانه ينام فيها ليلا وليل دجي كغني داج انشد ابن الاعرابي والصبح خلف الفلق الدجي وداجي مداجاة ساتر--------------------------------------------- بالعداوة------------ فكانه اتاه في دجية اي ظلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر شاهده ومما يستدرك عليه الد-----------------------------جية بالضم الصوف الاحمر والجمع الدجي قال الشماخ عليها الدجي المستنشات كانها هوادج مشدود عليها --------	12059	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09087	false	-7128132577801755089	180	286	881	1498	1570	300	الدجي- الظلمة واحدتها دجية قال وليس من دجا يدجو ولكنه في معناه ------------------وليل دج-----ي داج انشد ابن الاعرابي والصبح خلف الفلق الدجي والدجو الظلمة وليلة داجية مدجية وقد دجت تدجو وداجي الرجل ساتره بالعداوة واخفاها عنه فكانه اتاه في الظلمة وداجاه ايضا عاشره وجامله التهذيب ويقال داجيت فلانا اذا ماسحته علي ما في قلبه وجاملته والمداجاة المداراة والمداجاة المطاولة وداجيته اي داريته وكانك ساترته العداوة وقال قعنب بن ام صاحب كل يداجي علي البغضاء صاحبه ولن اعالنهم الا بما علنوا وذكر ابو عمرو ان المداجاة ايضا المنع بين الشدة والارخاء والدجية بالضم قترة الصاءد وجمعها ال-دجي قال الشماخ عليها الدجي المستنشات كانها هوادج مشدود عليها الجزاجز	9087	4576054457653698290	173	244.0	141	642	26.947040557861328	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12059	true	1125435942471246007	2	286	11	1546	1616	300	الصاءد قال الطرماح منطو في مستوي دجية كانطواء الحر بين السلام والجمع الدجي قال امية الهذلي به ابن الدجي لاطءا كالطحال و الدجية من القوس جلدة قدر اصبعين يوضع في طرف السير الذي يعلق به القوس وفيه حلقة فيها طرف السير والذي ذكره ابن الاعرابي في هذا المعني الدجة كما سياتي و الدجية الظلمة ياءية واوية ج دجي وبه فسر قول امية الهذلي ايضا لانه ينام فيها ليلا وليل دجي كغني داج انشد ابن الاعرابي والصبح خلف الفلق الدجي وداجي مداجاة ساتر بالعداوة فكانه اتاه في دجية اي ظلمة وذكر شاهده ومما يستدرك عليه الدجية بالضم الصوف الاحمر والجمع الدجي قال الشماخ عليها الدجي المستنشات كانها هوادج مشدود عليها الجزاجزوالدجة علي اربع اصابع من عنتوت القوس وهو الحز الذي تدخل فيه الغانة والغانة حلقة راس الوتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال انه لفي عيش داج دجي كانه يراد به الخفض نقله الجوهري قال والعيش داج كنفا جلباب هوقال ابن الاعرابي الدجية بالضم------------ ولد النخلة والجمع الدجي قال الشاعر وهو الجميح يدب حميا الكاس فيهم اذا انتشوا دبيب الدجي وسط الضريب المعسلوقد سموا داجية والدجية عقبة يدجي ب-----------------------------------------------------------------------ها القوس في عجسها لءلا ينقطع نقله الصاغاني دحو و دحا الله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض يدحوها ويدحاها دحوا بسطها -قال شيخنا فيه تخليط بالاصطلاح ولو قال دحا كدعا وسعي لكان انص علي المراد وابعد عن تخليط الاصطلاح قال الجوهري قال الله تعالي والارض بعد ذلك دحاها -اي بسطها قلت وهو تفسير الفراء قال شمر وانشدتني اعرابية الحمد لله الذي اطاقا-بني السماء فوقنا طباقا ثم دحا الارض فما اطاقا-قال شمر وفسرته فقالت دحا الارض اوسعها وانشد ابن بري لزيد بن عمرو بن نفيل دحاها فلما راها استوت علي الماء ارسي عليها الجبالا قلت وسياق المصنف في ذكر المصدر يقتضي انه ليدحو ويدحي وليس كذلك بل مصدر يدحي دحيا وهي-- لغة في يدحو دحوا حكاها اللحياني	12059	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09088	false	-5524341978547556936	26	270	138	1479	1656	300	الصاءد------------ منطو في مستوي دجية كانطواء الحر بين السلام ودجية ال--------------------------------------------------------------قوس جلدة قدر اصبعين توضع في طرف السير الذي تعلق به القوس وفيه حلقة فيها طرف السير وقال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دجة علي اربع اصابع من عنتوت القوس وهو الحز الذي تدخل فيه الغانة والغانة حلقة راس الوتر قال ابو حنيفة اذا التام السحاب وتبسط حتي يعم السماء فقد تدجي ودجا شعر الماعزة البس وركب بعضه بعضا ولم ينتفش وعنز دجواء سابغة الشعر وكذلك الناقة ونعمة داجية سابغة عن ابن الاعرابي وانشد وان اصابتهم نعماء داجية لم يبطروها وان فاتتهم صبروا ويقال انه لفي عيش داج دجي كانه يراد به الخفض وانشد----------- والعيش داج كنفا جلباب-----ه ابن الاعرابي الدجي صغار النحل والدجية ولد النحلة و--جمعها دجي قال الشاعر ت-----------دب حميا الكاس فيهم اذا انتشوا دبيب الدجي وسط الضريب المعسل-------------- والدجة الزر وفي التهذيب زر القميص يقال اصلح دجة قميصك والجمع دجات ودجي والدجة الاصابع وعليه--------------------------------------------------ا اللقمة ابن الاعرابي قال محاجاة للاعراب يقولون ثلاث دجه يحملن دجه الي الغيهبان فالمنثجه قال الدجة الاصابع الثلاث والدجة اللقمة والغيهبان البطن والمنثجة الاست والدجو الجماع وانشد لما دجاها بمتل كالقصب دحا الدحو البسط دحا الارض يدحو--------ها دحوا بسطها وقال الفراء في قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------- والارض بعد ذلك دحاها قال بسطها قال شم---------------------ر وانشدتني اعرابية الحمد لله الذي اطاقا بني السماء فوقنا طباقا ثم دحا الارض فما اضاقا قال شمر وفسرته فقالت دحا الارض اوسعها وانشد ابن بري لزيد بن عمرو بن نفيل دحاها فلما راها استوت علي الماء ارسي عليها الجبالا ودحيت الشء ادحاه----------------------------------------------------------- دحيا بسطته لغة في -دحوته--- حكاها اللحياني	9088	4576054457653698290	708	1185.5	570	2074	34.136932373046875	113	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12060	true	6995121303933833085	95	147	501	799	1591	300	وفي الحديث لا تكونوا كقيض بيض في اداحي ومما يستدرك عليه مدحي النعام كمسعي مبيضه نقله الجوهري ودح-----------------ا السيل---- بالبطحاء رمي--- والقي ودحا الحجر بيده اي رمي به ودفعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------الدحو بالحجارة ------------------المراماة بها والمسابقة كالمداحاة والمطر الد--------------------------------------------احي الذي يدح----------------------------------------------------------و الحصي عن وجه ال------------------------------------------------ارض ينزعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للاعب بالجوز ابعد المرمي وادحه اي ارمه	12060	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09089	false	-2440772563410250788	89	225	508	1204	1590	300	وفي الحديث لا تكونوا كقيض بيض في اداحي هي جمع الادحي وهو الموضع الذي تبيض فيه النعامة وتفرخ وفي حديث ابن عمر ف دحا السيل فيه بالبطحاء اي رمي والقي والادحي من منازل القمر شبيه بادحي النعام وقال في موضع اخر الادحي منزل بين النعاءم وسعد الذابح يقال له البلدة وسءل ابن المسيب عن الدحو بالحجارة فقال لا باس به اي المراماة بها والمسابقة ابن الاعرابي يقال هو يدحو بالحجر بيده اي يرمي به ويدفعه قال والداحي الذي يدحو الحجر بيده وقد دحا به يدحو دحوا ودحي يدحي دحيا ودحا المطر الحصي عن وجه الارض دحوا نزعه والمطر الداحي يدحي الحصي عن وجه الارض ينزعه قال اوس بن حجر ينزع جلد الحصي اجش مبترك كانه فاحص او لاعب داحي وهذا البيت نسبه الازهري لعبيد وقال انه يصف غيثا ويقال للاعب بالجوز ابعد المرمي وادحه اي ارمه	9089	4576054457653698290	192	274.5	155	696	27.586206436157227	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12061	true	3709871073973604488	143	274	731	1436	1577	300	بها اهل مكة قال وسمعت الاسدي يصفها ويقول هي المداحي والمساوي وهي احجار امثال القرصة وقد حفروا حفيرة بقدر ذلك الحجر فيفتحون قليلا ثم يدحون بتلك الاحجار الي تلك الحفيرة فان وقع فيها الحجر فقد قمر والا فقد قمر قال وهو يدحو ويسدو اذا دحاها علي الارض الي الحفرة والحفرة هي ادحية وسياق هذه العبارة يقتضي ان يذكر في دحا دحوا فتامل وتدحي تبسط يقال نام فلان فتدحي اي اضطجع في سع----------------------------------------------------------ة من الارض ومما يستدرك عليه المدحيات المبسوطات لغة في المدحوات قال ابن بري ويقال للنعامة بنت ادحية قال وانشد احمد بن عبيد عن الاصمعي باتا كرجلي بنت ادحية يرتجلان الرجل بالنعلفاصبحا والرجل تعلوهما يزلع عن رجلهما القحل وقال العتريفي تدحت الابل في الارض اذا تفحصت في مباركها السهلة حتي تدع فيها قراميص امثال الجفار وانما تفعل ذلك اذا سمنت	12061	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09090	false	285609627401678862	0	93	0	486	1563	300	بها اهل مكة قال وسمعت الاسدي يصفها ويقول هي المداحي والمسادي وهي احجار امثال القرصة وقد حفروا حف-رة بقدر ذلك الحجر فيتنحون قليلا ثم يدحون بتلك الاحجار الي تلك الحف-رة فان وقع فيها الحجر فقد قمر والا فقد قمر قال وهو يدحو ويسدو اذا دحاها علي الارض الي الحفرة والحفرة هي ادحية وهي افعول--------------------------------------------------------------------------------------ة من دحوت ودحا الفرس يدحو دحوا رمي بيديه رميا لا يرفع سنبكه عن الارض كثيرا---------------------------------------------------------- ويقال للفرس مر يدحو دحوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتريفي تدحت الابل ---------اذا تفحصت في مباركها السهلة حتي تدع فيها قراميص امثال الجفار وانما تفعل ذلك اذا سمنت	9090	4576054457653698290	395	694.5	318	763	51.76933288574219	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12062	true	-6496344606036311776	40	98	192	468	1512	300	ثلاث لغات ------وفي الحديث ما انا م----------------------------ن دد ولا الدد مني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني تنكير الدد في الاول- الشياع والاستغراق وان لا يبقي شء منه الا وهو منزه عنه اي ما انا في شء من اللهو واللعب وتعريفه في الجملة الثانية لانه صار معهودا بالذكر كانه قال ولا ذلك النوع---- وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد وابلغ	12062	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08220	false	3575738681454261563	143	257	729	1271	1502	300	كلها لغات صحيحة وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ما انا من دد ولا الدد مني وفي رواية ما انا من ددا ولا ددا مني قال ابن الاثير في تفسير الحديث الدد اللهو واللعب وهي محذوفة اللام وقد استعملت متممة علي ضربين ددا كندي وددن كبدن قال ولا يخلو المحذوف من ان يكون ياء كقولهم يد في يدي او نونا كقولهم لد في لدن ومعني تنكير الدد في الاولي الشياع والاستغراق وان لا يبقي شء منه الا وهو منزه عنه اي ما انا في شء من اللهو واللعب وتعريفه في الجملة الثانية لانه صار معهودا بالذكر كانه قال ولا ذلك النوع مني وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد وابلغ	8220	4576054457653698290	267	493.5	210	542	49.261993408203125	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12062	true	-6496344606036311776	0	51	0	239	1512	300	دخياء مظلمة ومما يستدرك عليه ليل داخ مظلم قال ابن سيده فاما ان يكون علي النسب واما ان يكون علي فعل لم نسمعه ددو ------و الددا كقفا اللهو واللعب كالدد والددن كيد وحزن وقد ذكر الاخير في باب النون وهي ثلاث لغات وفي الحديث ما انا من دد ولا الدد مني	12062	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09090	false	285609627401678862	264	298	1396	1555	1563	300	دخياء مظلمة و----------------ليل داخ مظلم قال ابن سيده فاما ان يكون علي النسب واما ان يكون علي فعل لم نسمعه ددا الجوهري الدد------ اللهو واللعب---------------------------------------------------------------- وفي الحديث ما انا من دد ولا الدد مني	9090	4576054457653698290	151	263.5	117	245	61.632652282714844	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12062	true	-6496344606036311776	51	98	239	468	1512	300	ومعني تنكير الدد في الاول الشياع والاستغراق وان لا يبقي شء منه الا وهو منزه عنه اي ما انا في شء من اللهو واللعب وتعريفه في الجملة الثانية لانه صار معهودا بالذكر كانه قال ولا ذلك النوع وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد وابلغ	12062	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09091	false	5800524391035549245	114	161	563	792	1495	300	ومعني تنكير الدد في الاول الشياع والاستغراق وان لا يبقي شء منه الا وهو منزه عنه اي ما انا في شء من اللهو واللعب وتعريفه في الجملة الثانية لانه صار معهودا بالذكر كانه قال ولا ذلك النوع وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد وابلغ	9091	4576054457653698290	229	458.0	182	229	100.0	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12063	true	-1044603715678214261	271	298	1495	1666	1677	300	والدرية الوحش من الصيد خاصة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وادروا مك----------------------------------------------------انا كافتعلوا اعتمدوه بالغارة والغزو وانشد الجوهري لسحيم------ اتتنا عامر من ارض رام معلقة الكناءن تدرينا وداراه مدارة لاينه ورققه والمداراة	12063	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09093	false	1834887630797410113	154	255	804	1392	1638	300	والدرية الوحش من الصيد خاصة التهذيب الاصمعي الدرية غير مهموز دابة يستتر بها الصاءد الذي يرمي الصيد ليصيده فاذا امكنه رمي قال ويقال من الدرية ادريت ودريت ابن السكيت اندرات عليه اندراء قال والعامة تقول اندريت الجوهري وتدراه وادراه بمعني ختله تفعل وافتعل بمعني قال سحيم وماذا يدري الشعراء مني وقد جاوزت راس الاربعين قال يعقوب كسر نون الجمع لان القوافي مخفوضة الا تري الي قوله اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون وادروا مكانا اعتمدوه بالغارة والغزو التهذيب بنو فلان ادروا فلانا كا---نهم اعتمدوه بالغارة والغزو وقال سحيم بن وثيل الرياحي اتتنا عامر من ارض رام معلقة الكناءن تدرينا------------------------- والمداراة	9093	4576054457653698290	122	194.5	101	616	19.805194854736328	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12063	true	-1044603715678214261	33	80	184	445	1677	300	كيف تراني اذري وادري غرات جمل وتدري غرري فالاول-------- بالذال المعجمة---- افتعل من ذريت تراب المعدن والثاني بالدال المهم------لة افتعل من ادراه خ---تله والثالث تتفعل من تدراه خ---تله فاسقط احدي التاءين يقول كيف تراني اذري التراب واختل مع ذلك هذه المراة بالنظر اليها اذا اغترت اي غفلت	12063	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09093	false	1834887630797410113	6	60	33	314	1638	300	كيف تراني اذري وادري غرات جمل وتدري غرري فالاول انما هو بالذال --معجمة وهو افتعل من ذريت تراب المعدن والثاني ب--دال غير معجمة وهو افتعل من ادراه اي ختله والثالث تتفعل من تدراه اي ختله فاسقط احدي التاءين يقول كيف تراني اذري التراب واختل مع ذلك هذه المراة بالنظر اليها اذا اغترت اي غفلت	9093	4576054457653698290	249	450.5	202	285	87.36842346191406	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12063	true	-1044603715678214261	94	168	514	937	1677	300	قال النابغة يصف الثور والكلاب شك الفريصة بالمدري فانفذها شك المبيطر اذ يشفي من العضدوفي بعض النسخ وهو المشط والقرن كالمدراة قال الجوهري وربما تصلح به الماشطة قرون النساء وهو شء كالمسلة يكون معها قال امرء القيس تهلك المدراة في اكنافه واذا ما ارسلته ينعفروقال الازهري المدراة حديدة------------------------------------------------------ يحك بها الراس ي-------------------------قال لها سرخاره والمدرية بفتح الميم وكسر الراء نقله ابن سيده وقال الازهري وربما قالوا للمدراة مدرية وهي التي حددت حتي صارت مدراة	12063	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09094	false	-9207458442686638074	151	204	832	1089	1592	300	قول النابغة ش------------------ك الفريصة بالمدري فانفذها شك المبيطر اذ يشفي من العضد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه كان في يده مدري يحك بها --راسه فنظر اليه رجل من شق بابه قال لو علمت انك تنظر لطعنت به في عينك فقال ور------------------------------بما قالوا للمدراة مدرية وهي التي حددت حتي صارت مدراة	9094	4576054457653698290	137	92.0	112	502	27.290836334228516	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12064	true	-1786690390630557270	22	45	115	218	1562	300	وقولهم جاب المدري اي غليظ القرن يدل بذلك علي صغر سن الغزال لان قرنه في اول ما يطلع يغلظ ثم يدق بعد ذلك	12064	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09094	false	-9207458442686638074	274	297	1470	1573	1592	300	وقولهم جاب المدري اي غليظ القرن يدل بذلك علي صغر سن الغزال لان قرنه في اول ما يطلع يغلظ ثم يدق بعد ذلك	9094	4576054457653698290	103	206.0	80	103	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12065	true	-3235327567652179538	65	101	359	537	1578	300	-هو مني دعوة الرجل ودعوة الرجل بالنصب والرفع فالنصب علي الظرف والرفع علي الاسم اي قدر ما بيني وبينه ذاك و يقال لهم -----------------------------------الدعوة علي غيرهم ونص المحكم علي قومهم اي يبدا بهم في الدعاء ونص	12065	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09098	false	-3884948648443502249	259	290	1363	1508	1558	300	وهو مني دعوة الرجل ودعوة الرجل------------------------------------------------ اي قدر ما بيني وبينه ذلك ينصب علي انه ظرف ويرفع علي انه اسم ولبني فلان الدعوة ---------------------علي قومهم اي يبدا بهم في الدعاء الي	9098	4576054457653698290	94	144.0	73	214	43.92523193359375	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12065	true	-3235327567652179538	12	68	65	371	1578	300	اللهم وفي الصحاح الد-عاء واحد الادعية واصله دعاء لانه من دعوت الا ان الواو لما جاءت بعد الالف همزت وتقول للمراة انت تدعين ولغ----ة ثانية انت تدعوين ولغ----ة ثالثة انت تدعين باضمام العين الضمة وللجماعة انتن تدعون مثل الرجال سواء وال------------------------------------------------------------دعاءة بالتشديد الانملة يدعي بها كقولهم السب----------------------------------ابة هي التي كانها تسب و يقال هو مني- دعوة	12065	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09098	false	-3884948648443502249	35	110	194	595	1558	300	السنة دون البدعة والدعاء واحد الادعية واصله دعاو لانه من دعوت الا ان الواو لما جاءت بعد الالف همزت وتقول للمراة انت تدعين وفيه لغة ثانية انت تدعوين وفيه لغة ثالثة انت تدعين باشمام العين الضمة والجماعة انتن تدعون مثل الرجال سواء قال ابن بري قوله في اللغة الثانية انت تدعوين لغة غير معروفة والدعاءة--------- الانملة يدعي بها كقولهم السبابة كانها هي التي تدعو كما ان السبابة هي التي كانها تسب وقوله تعالي له دعوة	9098	4576054457653698290	264	479.5	212	410	64.39024353027344	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12065	true	-3235327567652179538	116	154	616	823	1578	300	يقدم الناس علي سابقتهم في اعطيات------------هم فاذا انتهت الدعوة اليه كبر اي النداء والتسمية وان يقال دونك--- امير المءمنين و من المجاز تداعوا عليه تجمعوا وفي المحكم تداعي القوم علي بني فلان اذا دعا بعضهم بعضا حتي يجتمعوا	12065	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09099	false	-5699851515443570675	4	31	20	172	1612	300	يقدم الناس------------ في اعطياتهم علي سابقتهم فاذا انتهت الدعوة اليه كبر اي النداء والتسمية وان يقال دونك يا امير المءمنين و-----------------------------------------تداعي القوم----------------- دعا بعضهم بعضا حتي يجتمعوا	9099	4576054457653698290	137	227.5	113	222	61.71171188354492	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12065	true	-3235327567652179538	173	253	929	1360	1578	300	والنبي صلي الله عليه وسلم داعي الله وهي من قوله تعالي وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا اي الي توحيد----ه وما يقرب منه ويطلق ال---------------------------------------------------------------------------------داعي ع--------------------------------------------لي المءذن ايضا لانه يدعو الي ما يقرب من الله وقد دعا فهو داع والجمع دعاة وداعون كقضاة وقاضون ومنه الحديث الخلافة في قريش والحكم في الانصار والدعوة في الحبشة اراد بالدعوة الاذان -----------------------------والداعية صريخ الخيل في الحروب لدعاءه من يستصرخه وداعي------------------------ة اللبن وداعيه بقيته التي تدعو ساءره وفي الصحاح ما يترك في الضرع ليدعو	12065	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09099	false	-5699851515443570675	218	300	1162	1612	1612	300	والنبي صلي الله عليه وسلم داعي الامة -------------------------------------------------------الي توحيد الله وطاعته قال الله عز وجل مخبرا عن الجن الذين استمعوا القران ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا اجيبوا داعي الله ويقال لكل من مات دعي فاجاب ويقال دعاني الي الاحسان اليك احسانك الي وفي------------------------------------------------------------------- الحديث الخلافة في قريش والحكم في الانصار والدعوة في الحبشة اراد بالدعوة الاذان جعله فيهم تفضيلا لمءذنه بلال والداعية صريخ الخيل في الحروب لدعاءه من يستصرخه يقال اجيبوا داعية الخيل وداعية اللبن ----------------------------------------ما يترك في الضرع ليدعو-	9099	4576054457653698290	217	328.5	178	613	35.39967346191406	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12065	true	-3235327567652179538	256	300	1373	1578	1578	300	الحديث انه امر ضرار بن الازور ان يحلب ناقة وقال له دع داعي اللبن لا تجهده اي ابق في الضرع قليلا من اللبن ولا تستوعبه كله فان الذي تبقيه منه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله واذا استقصي كل ما في الضرع ابطا دره-	12065	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09100	false	6238641608529467507	10	54	47	253	1491	300	الحديث انه امر ضرار بن الازور ان يحلب ناقة وقال له دع داعي اللبن لا تجهده اي ابق في الضرع قليلا من اللبن ولا تستوعبه كله فان الذي تبقيه فيه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله واذا استقصي كل ما في الضرع ابطا دره	9100	4576054457653698290	203	399.0	160	206	98.54368591308594	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12066	true	4718925168381443819	72	154	376	827	1619	300	ادعاء زعم انه له حقا كان او باطلا------------------------------- وقول-ه تعال-ي كنتم به تدع---------------------------------------------------------------------------------ون تاويله------------- الذي كنتم من اجله تدعون الاباطيل والاكاذيب وقيل في تفسيره تكذبون وقال الفراء يجوز ان يكون تدعون بمعني تدعون------------------------------------- والمعن---------ي كنتم به تستعجلون وتدعون الله ف----------ي قوله -اللهم ان كان هذا هو الحق الخ------------------------------------ ويجوز ان يكون--------------- تفتعلون من الدعاء و--------من الدعوي والاسم الدعوة والدعاوة ويكسران الذي في المحكم والاسم الدعوي والدعوة------------ وفي المصباح ادعيت الشء طلبته لنفسي والاسم الدعوي ثم قال في المحكم وانه ل-----بين الدعوة والدع-وة	12066	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09102	false	6222811053986206737	45	176	222	904	1575	300	الش-ء زعمته لي-- حقا كان او باطلا وقول الله عز وجل في سورة الملك وقيل هذا الذي كنتم به تدعون قرا ابو عمرو تدعون مثقلة وفسره الحسن تكذبون من قولك تدعي الباطل وتدعي ما لا يكون تاويله في اللغة هذا الذي كنتم من اجله تدعون الاباطيل والاكاذيب---------------------- وقال الفراء يجوز ان يكون تدعون بمعني تدعون ومن قرا تدعون مخففة فهو من دعوت ادعو والمعني هذا الذي كنتم به تستعجلون وتدعون الله بتعجيله يعني قولهم اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء قال ويجوز ان يكون تدعون في الاية تفتعلون من الدعاء وتفتعلون من الدعوي والاسم الدعوي والدع-وة ----قال الليث دعا يدعو دعوة ودعاء وادعي يدعي ادعاء ودعوي وفي نسبه دعوة اي دعوي والدعوة بكسر الدال ادعاء الولد الدعي غير ابيه يقال دعي بين الدعوة والدعاوة	9102	4576054457653698290	314	426.5	254	712	44.10112380981445	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12068	true	-686198759338537692	103	140	548	712	1601	300	بالبرق والرعد من كل جانب اذا -رعدت وبرقت من كل جهة وقال ابو عدنان كل شء في الارض اذا احتاج الي شء فقد دعا به لمن------------ اخلقت ثيابه قد دعت ثيابك اي احتجت الي ان تلبس غيرها	12068	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09104	false	-669428294486641715	0	39	0	176	1564	300	بالبرق والرعد من كل جانب اذا ارعدت وبرقت من كل جهة -قال ابو عدنان كل شء في الارض اذا احتاج الي شء فقد دعا به ويقال للرجل اذا اخلقت ثيابه قد دعت ثيابك اي احتجت الي ان تلبس غيرها	9104	4576054457653698290	160	296.5	123	177	90.39547729492188	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12069	true	5493275291258489420	160	242	827	1246	1556	300	وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم اتي باسير وهو يرعد من البرد فقال لقوم منهم اذهبوا به فادفوه يريد الدفء من البرد فذهبوا به فقتلوه فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في الصحاح قال ابن الاثير اراد النبي صلي الله عليه وسلم الادفاء من الدفء-------------- فحسبوه الادفاء بمعني القتل في لغة---- اليمن واراد صلي الله عليه وسلم ادفءوه بالهمز فخففه ------------وهو تخفيف شاذ و-----------------------------القياس -ان تجعل الهمزة بين بين لا ان تحذف وانما ارتكب الشذوذ لان الهمز ليس من	12069	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00085	false	-5975726715091918561	236	300	1246	1581	1581	300	وفي الحديث انه------------------- اتي باسير---- يرع---------د فقال لقو-----م اذهبوا به فادفوه-------------------- فذهبوا به فقتلوه فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- اراد الاد-------------------------فاء من الدفء وان يدفا بثوب فحسبوه-------- بمعني القتل في لغة اهل اليمن واراد------------------- ادفءوه بالهمز فخففه بحذف الهمزة وهو تخفيف شاذ كقولهم لا هناك المرتع وتخفيفه القياسي ان تجعل الهمزة بين بين لا ان تحذف ف-----ارتكب الشذوذ لان الهمز ليس من-	85	4576054457653698290	270	390.5	219	479	56.367431640625	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12069	true	5493275291258489420	11	65	67	352	1556	300	ذا دغوات قلب الاخلاق-اي ذا اخلاق رديءة متلونة وقال ابو محمد الاسود لرءبة قصيدة علي هذا الوزن اولها قد ساقني من نازح المساق ولم اجد هذا البيت فيها وفي المحكم ال---------------------------------------------------دغوة السقطة القبيحة تسمعها ورجل ---------------------------------------------------------------------------ذو دغوات لا يثبت علي خلق ومما يستدرك عليه -------------------------------------دغاوة كثمامة جيل من السودان خلف الزنج في جزيرة البحر	12069	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09104	false	-669428294486641715	217	298	1149	1552	1564	300	ذا دغوات قلب الاخلاق اي ذا اخلاق رديءة متلونة وقال ايضا ودغي دغية من خطل مغدودن قال--------------------------------------- ولم نسمع دغي دغيات ولا دغي دغية الا في بيت رءبة فانه قال نحن نقول دغي دغية وغيرنا يقول دغوة وقلب الاخلاق هالك الاخلاق رديءها من قلب اذا هلك مثل رجل حول قلب مدح للرجل المحتال وحكي عن الفراء انه لذو دغوات بالواو والواحدة دغية قال وانما ارادوا دغية ثم خفف كما قالوا هين وهين ودغاو-------ة جيل من السودان خلف الزنج في جزيرة البحر	9104	4576054457653698290	129	114.0	101	449	28.730512619018555	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12071	true	2006043159166795994	46	103	212	498	1595	300	الدلو م معروف وهي---------- التي يستقي بها وقد تذكر ------قال رءبة تمشي بدلو مكرب العراقي والتانيث اعلي واكثر لانهم يصغرونه علي دلية ج في اقل العدد ادل وهو افعل قلبت الواو ياء لوقوعها طرفا بعد ضمة و الكثير دلاء ككتاب ودلي علي فعول ودلي بكسر الدال علي فعول ايضا ودلي كعلي قال------------ طامي الجمام لم تمخجه الدلي	12071	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09107	false	-478399755689865602	3	54	12	295	1596	300	الدلو-- معروفة واحدة الدلاء التي يستقي بها---- تذكر وتءنث قال رءبة تمشي بدلو مكرب العراقي والتانيث اعلي واكثر والجمع ادل-------------- في اقل العدد---- وهو افعل قلبت الواو ياء لوقوعها طرفا بعد ضمة و-الكثير دلاء و------دلي علي فعول وهي الدلاة والدلا بالفتح والقصر الواحدة دلاة قال الجميح طامي الجمام لم تمخجه الدلا	9107	4576054457653698290	201	306.5	160	314	64.01274108886719	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12071	true	2006043159166795994	119	300	577	1595	1595	300	سمة للابل كانه علي هيءتها و الدلو الداهية يقال جاء فلان بالدلو اي بالداهية قال الراجز يحملن عنقاء وعنقفيرا والدلو والديلم والزفيرا والدلاة كحصاة دلو صغير والجمع الدلي ودلوت وادليت ارسلتها في البءر لتمتلء وفي التهذيب وادليتها ومنهم من يقول دلوتها وانا ادلوها وادلو ب-----------------------------------ها ومنه قوله تعالي فادلي دلوه اي ارسلها الي البءر ليملاها ودلاها يدلوها دلوا جبذها ليخرجها ملاي قال الجوهري وقد جاء في الشعر الدالي بمعني المدلي وهو قول الراجز يكشف عن جماته دلو الدال يعني المدلي والدالية المنجنون تديرها البقرة و ايضا الناعورة يديرها الماء نقلهما الجوهري و في المحكم الدالية شء يتخذ من خوص وخشب يستقي به بحبال يشد في راس جذع طويل وقد جاء في قول مسكين الدارمي وجمع الكل دوالي وفي المصباح الدالية دلو ونحوها وخشب يصنع كهيءة الصليب ويشد براس الدلو ثم يءخذ حبل يربط طرفه بذلك وطرفه بجذع قاءم علي راس البءر ويسقي بها فهي فاعلة بمعني مفعولة والجمع الدوالي وشذ الفارابي وتبعه الجوهري ففسرها بالمنجنون انتهي و الدالي---------------------------ة الارض تسقي ب--دلو -او مجنون نقله ابن سيده وهي فاعلة بمعني مفعولة قال والدوالي عنب اسود غير حالك وعناقيده اعظم العناقيد كلها تراها-	12071	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09108	false	-3705864038862274441	123	199	647	1102	1609	300	سمة للابل وقولهم ج------------------------------اء فلان بالدلو اي بالداهية قال الراجز يحملن عنقاء وعنقفيرا والدلو والديلم والزفيرا وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلو برج من بروج السماء معروف سمي به تشبيها بالدلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدا---------------------------------------------------------------------------------------لية شء يتخذ من خوص وخشب يستقي به بحبال تشد في راس جذع طويل قا-----------ل مسكين الدارمي بايديهم مغارف من حديد يشبهها مقيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدوالي والدالية المنجنون وقيل المنجنون تديرها البقرة والناعورة يديرها الماء ابن سيده والدالية الارض تسقي بالدلو والمنجنون -----------------------------------------والدوالي عنب اسود غير حالك وعناقيده اعظم العناقيد كلها تراها	9108	4576054457653698290	282	403.0	231	1084	26.014760971069336	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12072	true	3167766384992602846	23	54	114	263	1515	300	ام المنذر العدوية قالت دخل علي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه علي بن ابي طالب----------------- ناقه قالت ولنا دوال معلقة----- فقام رسول الله------------------- فاكل وقام علي------------- ياكل فقال له	12072	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06651	false	1253041665925290509	256	299	1335	1540	1545	300	ام المنذر العدوية قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو ناقه قالت ولنا دوال معلقة قالت فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل وقام علي رضي الله عنه ياكل فقال له	6651	4576054457653698290	149	250.5	118	205	72.68292999267578	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12072	true	3167766384992602846	54	85	263	407	1515	300	مهلا فانك ناقه فجلس علي------------- واكل منها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم جعلت لهم سلقا وشعيرا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من هذا اصب فانه اوفق لك	12072	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06652	false	-6228613547478532594	4	37	19	172	1521	300	مهلا فانك ناقه فجلس علي رضي الله عنه واكل منها----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم جعلت لهم سلقا وشعيرا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من هذا اصب فانه اوفق لك	6652	4576054457653698290	137	254.0	107	158	86.7088623046875	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12072	true	3167766384992602846	166	244	806	1225	1515	300	ارسلها وا-تي بها علي صحة و من المجاز ادلي اليه بماله ----------------------------------------اذا دفعه هكذا بالدال في النسخ ومثله في المحكم ووقع في الصحاح والمصباح رفعه اليه بالراء والمعني صحيح قيل ومنه قوله تعالي وتدلوا بها الي الحكام اي تدفعونها اليهم رشوة وقال ابو اسحاق معني تدلوا في الاصل من ادلي- الدلو---- ارسل-ها في البءر ليملاها---- ومعني ادلي----- بحجته--- ارسلها واتي بها علي صحة---- فمعني----- وتدلوا بها -----------اي تعملون علي ما يوجبه الادلاء بالحجة وتخونون في الامانة لتاكلوا فريقا	12072	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09109	false	1604086191823740500	232	300	1189	1556	1556	300	احضرها واحتج بها وادل-------------------ي اليه بماله دفعه التهذيب وادلي بمال فلان الي الحاكم اذا دفع------------------------------------------------------------------ه اليه------------------------ ومنه قوله تعالي وتدلوا بها الي الحكام يعني ال-----------رشوة -قال ابو اسحاق معني تدلوا في الاصل من ادليت الدلو اذا ارسلتها لت---------ملاها قال ومعني ادلي فلان بحجته اي ارسلها واتي بها علي صحة قال فمعني قوله وتدلوا بها الي الحكام اي تعملون علي ما يوجبه الادلاء بالحجة وتخونون في الامانة لتاكلوا فريقا-	9109	4576054457653698290	271	404.0	220	498	54.41767120361328	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12072	true	3167766384992602846	244	300	1225	1515	1515	300	من اموال الناس بالاثم كانه قال تعملون علي ما يوجبه ظاهر الحكم وتتركون ما قد علمتم انه الحق وقال الفراء معناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصانعوا باموالكم الحكام ليقتطعوا لكم حقا لغيركم وانتم تعلمون انه لا يحل لكم قال الازهري-- وهذا عندي اصح القولين لان الهاء في ------------بها للاموال وهي علي قول الزجاج للحجة ولا ذكر لها في اول-	12072	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09110	false	7109788324133448669	0	82	0	426	1547	300	من اموال الناس بالاثم كانه قال تعملون علي ما يوجبه ظاهر الحكم وتتركون ما قد علمتم انه الحق وقال الفراء معناه لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل ولا تدلوا بها الي الحكام وان شءت جعلت نصب وتدلوا بها اذا القيت منها لا علي الظرف والمعني لا تصانعوا باموالكم الحكام ليقتطعوا لكم حقا لغيركم وانتم تعلمون انه لا يحل لكم قال ابو منصور وهذا عندي اصح القولين لان الهاء في قوله وتدلوا بها للاموال وهي علي قول الزجاج للحجة ولا ذكر لها في اول	9110	4576054457653698290	284	535.0	229	426	66.66666412353516	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12073	true	8210599238681212353	131	170	687	882	1588	300	العير تدلية اخرج جردانه ليبول ومنه قول --------------------------ابنة الخس لما سءلت عن ماءة من الحمر فقالت عازبة الليل وخزي المجلس لا لبن فتحلب ولا صوف فتجز ان ربط عيرها دلي وان ارسلته ولي ودل-------------------------------------------ي الشء في المهواة ارسله فيها	12073	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09108	false	-3705864038862274441	216	266	1188	1442	1609	300	الفرس وغيره اخرج جردانه ليبول او يضرب وكذلك ادلي العير ودلي قيل لابنة الخس ما--------- ماءة من الحمر -قالت عازبة الليل وخزي المجلس لا لبن فتحلب ولا صوف فتجز ان ربط عيرها دلي وان ارسلته ولي والانسان يدلي شيءا في مهواة ويتدلي هو نفسه ودلي الشء في المهواة ارسله فيها	9108	4576054457653698290	165	289.5	130	264	62.5	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12073	true	8210599238681212353	211	246	1104	1301	1588	300	واصله الرجل العطشان يدلي في البءر ليروي من ماءها فلا يجد فيها ماء فيكون مدليا فيها بغ--رور فوضعت التدلية موضع الاطماع فيما لا يجدي نفعا او المعن---------------------ي جراهما بغرو--------------------ره والاصل فيه دللهما والد-ل والدالة الجراة	12073	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09109	false	1604086191823740500	89	132	446	687	1556	300	واصله الرجل العطشان يدلي في البءر ليروي من ماءها فلا يجد فيها ماء فيكون مدليا فيها بالغرور فوضعت التدلية موضع الاطماع فيما لا يجدي نفعا وفيه قول ثالث فدلاهما بغرور اي جراهما ابليس علي اكل الشجرة بغرره والاصل فيه دللهما والدال والدالة الجراة	9109	4576054457653698290	184	327.5	150	241	76.34854888916016	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12073	true	8210599238681212353	170	204	882	1061	1588	300	وقول الشاعر كان راكبها غصن بمروحة اذا تدلت به او شارب ثمل-يجوز ان يكون تفعلت من الدلو الذي هو السوق الرفيق كانه دلاها فتدلت وكونه------------ اراد تدللت----------- فكره التضعيف فحول احدي اللامين ياء كذا	12073	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09110	false	7109788324133448669	164	204	865	1068	1547	300	وقول الشاعر كان راكبها غصن بمروحة اذا تدلت به او شارب ثمل يجوز ان يكون تفعلت من الدلو الذي هو السوق الرفيق كانه دلاها فتدلت قال ويجوز ان يكون اراد تدللت من الادلال فكره التضعيف فحول احدي اللامين ياء كما	9110	4576054457653698290	173	323.0	139	203	85.22167205810547	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12074	true	690882639866674900	42	93	216	470	1547	300	واما قوله -تعالي ثم دنا فتدلي قال الفراء ثم دنا جبريل من محمد صلي الله عليه وسلم فتدلي كان المعني ثم تدلي فدنا---- وهذا جاءز اذا كان المعني في الفعلين واحدا وقال الزجاج معنا-----------------------------ه قرب وتدلي اي زاد في القرب كما تقول دنا مني فلان---- وقرب وللسادة الصوفية كلام في التدلي	12074	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09109	false	1604086191823740500	145	201	755	1021	1556	300	واما قوله عز وجل ثم دنا فتدلي قال الفراء ثم دنا جبريل من محمد فت-------------------دلي كان المعني ثم تدلي فدنا قال وهذا جاءز اذا كان المعني في الفعلين واحدا وقال الزجاج معني دنا فتدلي واحد لان المعني انه قرب فتدلي اي زاد في القرب كما تقول قد دنا- فلان مني وقرب قال---- الجوهري --ثم دنا فتدلي	9109	4576054457653698290	201	328.0	156	292	68.83561706542969	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12074	true	690882639866674900	264	300	1366	1547	1547	300	الا تري ان الشاعر لما اضطر اخرجه علي اصله فقال فلسنا علي الاعقاب تدمي كلومنا ولكن علي اقدامنا يقطر الدما فاخرجه علي الاص----ل ولا يلزم علي هذا قولهم يديان وان اتفقوا علي ان تقدير يد فعل-	12074	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09112	false	2711623453857211214	7	44	42	228	1506	300	الا تري ان الشاعر لما اضطر اخرجه علي اصله فقال فلسنا علي الاعقاب تدمي كلومنا ولكن علي اعقابنا يقطر الدما فاخرجه علي الاصل قال ولا يلزم علي هذا قولهم يديان وان اتفقوا علي ان تقدير يد فعل	9112	4576054457653698290	178	341.5	143	186	95.69892120361328	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12075	true	101639047459011757	46	132	231	658	1510	300	علي المعاقبة وهي قليلة لان حكم اكثر---- المعاقبة انما هو قلب الواو الي الياء لانهم انما يطلبون الاخف والقول الثالث ان اصله دمي علي فعل بالتسكين لانه ج يجمع علي دماء علي القياس ودمي شذوذا مثل ظبي وظباء وظبي ودلو ودلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودلي ونقل كسر الد------------------------------------------ال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخير ايضا قال الجوهري وهذا مذهب سيبويه قال ولو كان مثل قفا وعصا لما جمع علي ذلك قلت وهو قول الزجاج ايضا قال الا انه لما حذف ورد اليه ما حذف منه حركت الميم لتدل الحركة علي انه استعمل محذوفا	12075	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09111	false	-6910597253380096143	82	192	448	1001	1538	300	علي المعاقبة وهي قليلة لان---- اكثر حكم المعاقبة انما هو قلب الواو ----------لانهم انما يطلبون الاخف والجمع---------------------------------------------------- دماء----------- ودمي والدمة اخص من الدم كما قالوا بياض وبياضة قال ابن سيده القطعة من الدم دمة واحدة قال وحكي ابن جني دم ودمة مع كوكب وكوكبة فاشعر انهما لغتان وقال ابو اسحاق اصله دمي قال ودليل ذلك قوله دميت يده وقوله جري الدميان بالخبر اليقين ويقال في تصريفه دميت يدي تدمي دمي فيظهرون في دميت وتدمي الياء والالف اللتين لم يجدوهما في دم قال ومثله يد اصلها يدي قال ابن سيده وقال قوم اصله دمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه لما حذف ورد اليه ما حذف منه حركت الميم لتدل الحركة علي انه استعمل محذوفا	9111	4576054457653698290	191	286.0	151	740	25.810810089111328	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12075	true	101639047459011757	247	300	1237	1510	1510	300	دمي الشء كرضي يدمي دما ودميا فهو دم مثل فرق يفرق فرقا فهو فرق والمصدر متفق عليه انه بالتحريك وانما اختلفوا في الاسم قاله الجوهري وادميته انا ودميته تدمية اذا ضربته حتي خرج منه دم قا--------------------------------------------------ل رءبة فلا تكوني يا ابنة الاشم ورقاء دمي ذءبها المدمي نقله الجوهري وفسره ثعلب فقال الذءب اذا-	12075	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09112	false	2711623453857211214	148	205	760	1046	1506	300	دمي الشء----- يدمي دمي ودميا فهو دم مثل فرق يفرق فرقا فهو فرق والمصدر متفق عليه انه بالتحريك وانما اختلفوا في الاسم------------- وادميته ودم----يته تدمية اذا ضربته حتي خرج منه دم قال ابن سيده وقد دمي دمي وادميته ودميته انشد ثعلب قول رءبة فلا تكوني يا ابنة الاشم ورقاء دمي ذءبها المدمي ثم -----------فسره----- فقال الذءب اذا	9112	4576054457653698290	228	408.5	183	324	70.37036895751953	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12076	true	443222180474516023	44	66	216	343	1554	300	والدم السنور حكاه النضر في كتاب الوحوش وانشد كراع كذاك الدم يادو للعكابر والعكابر ذكور اليرابيع--------------------------------------------- ودم الغزلان بقلة لها زهرة حسنة	12076	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09115	false	8177200716719387984	79	109	389	560	1533	300	والدم السنور حكاه النضر في كتاب الوحوش وانشد كراع كذاك الدم يادو للعكابر -العكابر ذكور اليرابيع ورجل دامي الشفة فقير عن ابي العميثل الاعرابي ودم الغزلان بقلة لها زهرة حسنة	9115	4576054457653698290	126	240.0	104	172	73.25581359863281	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12077	true	-1726388215181135947	189	300	988	1593	1593	300	ودمي الر-عي الماشية جعلها كالدمي قال الشاعر------ صلب العصا برعيه دماها يود ان الله قد افناها-اي ارعاها فسمنت حتي صارت كالدمي وقال ابن الاعرابي يقال للمرا----------------ة الدمية يكني بها ع-----------------------------------------نها ونقل شيخنا كسر الدال في الدمية لغة وتصغير الدم دمي والنسبة اليه دمي ودموي والدموية الحمي الدق عامية مصرية وفي الحديث بل الدم الدم والهدم الهدم مر تفسيره في هدم ورجل ذو دم مطالب به واستدمي مودته ترقبها قال كثير وما زلت استدمي وماطر شاربي وصالك حتي ضر نفسي ضميرهاوفي حديث الاعرابي والارنب وجدتها تدمي كناية عن الحيض وابن ابي الدم محدث شافعي-------------------------------------------------------------------------- وساتي-دما---- جبل بين ميافارقين وسعرت قال الجوهري لانه ليس من يوم الا ويسفك عليه دم وكانهما اسمان جعلا-	12077	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09115	false	8177200716719387984	173	259	905	1333	1533	300	ودمي الراعي الماشية جعلها كالدمي وانشد ابو العلاء صلب العصا برعيه دماها يود ان الله قد افناها اي ارعاها فسمنت حتي صارت كالدمي وفي صفته صلي الله عليه وسلم كان عنقه عنق دمية الدمية الصورة المصورة لانها يتنوق في صنعتها ويبالغ في تحسينها وخذ ما دمي لك اي ظهر لك ودمي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا وكذا اذا قرب كلاهما عن ثعلب الليث وبقلة لها زهرة يقال لها دمية الغزلان وساتي دما اسم جبل يقال سمي بذلك ------------------لانه ليس من يوم الا ويسفك عليه دم -كانهما اسمان جعلا	9115	4576054457653698290	203	122.0	158	750	27.066667556762695	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12078	true	-3980848963287582720	97	147	495	761	1567	300	يصف جبلا اذا سبل العماء دنا عليه يزل بريده ماء زلول-اراد دنا منه كادني وهذه عن ابن الاعرابي ودناه تدنية وادناه قربه ومنه-- الحديث اذا اكلتم فسموا الله ودنوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كلوا مما يليكم وفي حديث اخر سموا وسمتوا ودنوا اي قاربوا بين الكلمة والكلمة في التسبيح واستدناه طلب منه الدنو	12078	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09116	false	-3314891294418717326	60	114	317	593	1566	300	يصف جبلا اذا سبل العماء دنا عليه يزل بريده ماء زلول اراد دنا منه--------------------------------------- وادنيته ودنيته وفي الحديث اذا اكلتم فسموا الله ودنوا وسمتوا معني قوله دنوا كلوا مم يليكم وما دنا منكم وقرب منكم وسمتوا اي ادعوا للمطعم بالبركة ودنوا فعل من دنا يدنو اي كلوا مم-----------------------------------------------ا بين ايديكم------------------- واستدناه طلب منه الدنو	9116	4576054457653698290	144	218.0	115	381	37.7952766418457	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12078	true	-3980848963287582720	164	208	857	1093	1567	300	والدنيا بالضم نقيض الاخرة سميت لدنوها كما في الصحاح وفي المحكم انقلبت الواو فيها ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه -ياء كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليها في فعلي ليتكافا في التغيير قاله---------------- سيبويه---- وزدته انا	12078	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09117	false	-7195249147941303374	259	300	1279	1492	1492	300	والدنيا------ نقيض الاخرة------------------------------------- انقلبت الواو فيها ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوها ياء كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليها في فعلي ليتكافا في التغيير قال ابن سيده هذا قول سيبويه قال وزدته انا-	9117	4576054457653698290	190	335.0	156	257	73.92996215820312	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12078	true	-3980848963287582720	174	206	913	1083	1567	300	المحكم انقلبت الواو فيها ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء كما ابدلت ال-واو مكان الياء في فعلي-------------- فادخلوها عليها في فعلي ليتكافا في التغيير قاله---------------- سيبويه	12078	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09510	false	5317948888066663606	107	146	613	810	1655	300	المثل صارت ال---واو فيها ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء كما ابدلوا الواو مكان الياء في فعلي اذا كانت اسما فادخلوها عليها في فعلي لتتكافا في التغ-ير قال ابن سيده هذا قول سيبويه	9510	4576054457653698290	151	270.5	122	201	75.12437438964844	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12078	true	-3980848963287582720	176	226	927	1192	1567	300	----الواو فيها ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليها في فعلي ليتكافا في التغيير قاله---------------- سيبويه---- وزدته انا بيانا وقال الليث انما سميت الدنيا------------ لانها دنت وتاخرت الاخرة وقد تنون اذا نكرت وزال عنها الالف واللام	12078	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09626	false	8897382208421243873	131	182	719	981	1665	300	فيه الواو -----ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليها في فعلي ليتكافا في التغيير قال ابن سيده هذا قول سيبويه قال وزدته انا بيانا -قال وقد قالوا القصوي فاجروها علي الاصل لانها قد تكون صفة ب---------------------------------الالف واللام	9626	4576054457653698290	190	317.5	153	301	63.1229248046875	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12079	true	-3557601395831015117	139	176	688	885	1540	300	وانما انقلبت الواو في دنيا و------دنية يا ء لمجاورة الكسرة وضعف الحاجز ونظيره قنية وعلية وكان اصل الك---ل دنيا والمعني رحما ادني الي من غيرها وانما قلبوا ليدل ذلك علي انه ياء تانيث الادني ودنيا داخلة عليها	12079	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09118	false	6516533431775208856	156	193	829	1023	1548	300	وانما انقلبت الواو في ------دنية ودنيا يا-ء لمجاورة الكسرة وضعف الحاجز ونظيره فتية وعلية وكان اصل ذلك كله دنيا ا-----ي رحما ادني الي من غيرها وانما قلبوا ليدل ذلك علي انه ياء تانيث الادني ودنيا داخلة عليها	9118	4576054457653698290	179	328.0	144	206	86.89320373535156	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12079	true	-3557601395831015117	181	230	916	1184	1540	300	وناقة مدنية ومدن كمحسنة ومحسن دنا نتاجها وكذا- المراة----------------------------------------------------------------- وقد ادنت------------------------------------- والدني من الرجال كغني الساقط الضعيف الذي اذا اواه الليل لم يبرح ضعفا والجمع ادنياء وما كان دنيا ولقد دني يدني كرضي يرضي دنا بالفتح مقصورا ودناية كسحابة الياء فيه منقلبة عن الواو لقرب الكسرة كله ع---ن اللحياني	12079	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09120	false	7668278940299199168	229	291	1190	1517	1563	300	وناقة مدنية ومد-------------ن دنا نتاجها وكذلك المراة التهذيب والمدني من الناس الضعيف الذي اذا اواه الليل لم يبرح ضعفا وقد دني في مبيته وقال لبيد فيدني في مبيت ومحل والدني من الرجال----- الساقط الضعيف الذي اذا اواه الليل لم يبرح ضعفا والجمع ادنياء وما كان دنيا ولقد دن---------------ي دن--------------ا ودناية ودناية الياء فيه منقلبة عن الواو لقرب الكسرة كل ذلك عن اللحياني	9120	4576054457653698290	209	339.0	169	374	55.882354736328125	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12080	true	7646589991080782018	95	118	523	636	1598	300	للرجل اذا طلب امرا خسيسا قد دني يدني تدنية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدني فلان اي دنا قليلا نقله الجوهري وتدانوا اي دنا بعضهم من بعض نق-له	12080	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09119	false	-3788518309394579438	243	290	1217	1460	1515	300	للرجل اذا طلب امرا خسيسا قد دني يدني تدنية وفي حديث الحديبية علام نعطي الدنية في ديننا اي الخصلة المذمومة قال ابن الاثير الاصل فيه الهمز وقد يخفف وهو غير مهموز ايضا بمعني الضعيف الخسيس وتدني فلان اي دنا قليلا------------- وتدانوا اي دنا بعضهم من بعض وقوله	9119	4576054457653698290	99	175.0	78	256	38.671875	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12080	true	7646589991080782018	252	279	1354	1490	1598	300	ولا اعلم دني بالتخفيف الا في هذا البيت------------- وكان الاصمعي لا يعتمد هذ----------------------------ا الرجز ويقول هو------ من رجز---------------------- المولدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدانت ابل الرجل قلت وضعفت قال ذو الرمة	12080	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09120	false	7668278940299199168	196	299	1025	1557	1563	300	ولا اعلم دني بالتخفيف الا في هذا البيت الذي انشدناه وكان الاصمعي يقول في هذا الشعر الذي فيه هذا البيت هذا الرجز ليس بعتيق كانه من رجز خلف الاحمر او غيره من المولدين وناقة مدنية ومدن دنا نتاجها وكذلك المراة التهذيب والمدني من الناس الضعيف الذي اذا اواه الليل لم يبرح ضعفا وقد دني في مبيته وقال لبيد فيدني في مبيت ومحل والدني من الرجال الساقط الضعيف الذي اذا اواه الليل لم يبرح ضعفا والجمع ادنياء وما كان دنيا ولقد دني دنا ودناية ودناية الياء فيه منقلبة عن الواو لقرب الكسرة كل ذلك عن اللحياني وتدانت ابل الرجل قلت وضعفت قال ذو الرمة	9120	4576054457653698290	118	181.5	94	532	22.180450439453125	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12080	true	7646589991080782018	186	249	1021	1341	1598	300	الادني كل ما يعذب به في الدنيا عن الزجاج وداني-----------------------------------ت الامر قاربته ودانيت بين الامرين قاربت وجمعت ود--------------------------------------------------------------------------------اني القيد قيني البعير ضيق عليه قال ذو الرمة داني له القيد في ديمومة قذف قينيه وانحسرت عنه الاناعيم-وقول الراجز ما لي اراه والفا قد دني له انما اراد قد دني ل-------------ه وهو من الواو من دنوت ولكنها---- قلبت ياء------- لانكسار ما قبلها ثم اسكنت النون	12080	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09120	false	7668278940299199168	0	84	0	433	1563	300	الزجاج كل ما يعذب به في الدنيا فهو العذاب الادني والعذاب الاكبر عذاب الاخرة ودانيت الامر قاربته ودانيت بينهما ------------جمعت ودانيت بين الشيءين قربت بينهما ودانيت القيد في البعير او للبعير ضيقته عليه وكذلك داني القيد قيني البعير ---------قال ذو الرمة داني له القيد في ديمومة قذف قينيه وانحسرت عنه الاناعيم وقوله------ ما لي اراه دانفا قد دني له انما اراد قد دني له قال ابن سيده وهو من الواو من دنوت ولكن الواو قلبت ياء من دني لانكسار ما قبلها ثم اسكنت النون	9120	4576054457653698290	266	451.0	211	460	57.826087951660156	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12081	true	-4104253933145733075	224	258	1237	1414	1625	300	اي فاسد الجوف من داء وامراة دوية كفرحة و اذا قلت رجل دوي بالفتح استوي فيه المذكر والمءنث والجمع لانه----- في الاصل مصدر و الدوي الرجل الاحمق وانشد الفراء وقد اقود بالدوي المزمل اخرس	12081	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09126	false	-8413620067358780187	50	83	222	395	1535	300	اي فاسد الجوف من داء وامراة دوية ف-------اذا قلت رجل دوي بالفتح استوي فيه المذكر والمءنث والجمع لانه مصدر في الاصل ورجل دوي بالفتح اي --احمق وانشد الفراء وقد اقود بالدوي المزمل وارض	9126	4576054457653698290	147	264.5	117	182	80.76923370361328	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12081	true	-4104253933145733075	151	201	854	1128	1625	300	الدواء مثلثة الفتح هو المشهور فيه وقال الجوهري الكسر لغة فيه وهذا البيت ينشد علي هذه اللغة يقولون مخمور وهذا دواءه علي اذن مشي الي البيت واجب-اي قالوا ان الجلد والتعزير دواءه قال وعلي حجة ماشيا ان كنت شربتها ويقال الدواء بالكسر انما هو مصدر داويته مداواة ودواء انتهي والدواء	12081	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09128	false	-3579951353078128638	63	109	326	576	1617	300	الدواء ممدود واحد الادوية والدواء بال------------كسر لغة فيه وهذا البيت ينشد علي هذه اللغة يقولون مخمور وهذا دواءه علي اذا مشي الي البيت واجب اي قالوا ان الجلد والتعزيز دواءه قال وعلي حجة ماشيا ان كنت شربتها ويقال الدواء------- انما هو مصدر داويته مداواة ودواء------ والدواء	9128	4576054457653698290	220	401.0	177	275	80.0	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12082	true	-1520660322475698654	190	266	1037	1434	1613	300	اخذ-ها فاكل-ها ومنه قول يزيد بن الحكم الثقفي بدا منك غش طالما قد كتمته كما كتمت داء ابنها ام مدوي وذلك ان خاطبة من الاعراب خطبت علي ابنها جارية فجاءت امها الي ام الغلام لتنظر اليه فدخل الغلام فقال اادوي يا امي فقالت اللجام معلق بعمود البيت ارادت بذلك كتمان زلة الابن وسوء عادته و دوي الماء تدوية علاه ما تسفيه الريح فيه مثل الدواية والدو--------اية في الاسنان كالطرامة وانشد ابن سيده اعددته لفيك ذي الدواية	12082	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09127	false	-9052362138054277288	0	67	0	354	1585	300	اخذتها فاكلتها قا-----ل يزيد بن الحكم الثقفي بدا منك غش طالما قد كتمته كما كتمت داء ابنها ام مدوي وذلك ان خاطبة من الاعراب خطبت علي ابنها جارية فجاءت امها الي ام الغلام لتنظر اليه فدخل الغلام فقال اادوي يا امي فقالت اللجام معلق بعمود البيت ارادت بذلك كتمان زلة الابن وسوء عادته ولبن داو ذو دو------------------------------------اية والدواية الدواية في الاسنان كالطرامة قال----------- اعددت- لفيك ذو الدوايه	9127	4576054457653698290	327	596.5	263	407	80.34397888183594	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12083	true	-7074891616789373688	179	228	963	1225	1604	300	ابن السكيت الدواء ما عولج به الفرس من تضمير وحنذ وما عولجت به الجارية حتي تسمن وانشد لسلامة ابن جند---------------------------ل يسقي دواء قفي السكن مربوب يعني اللبن وانما جعله دواء لانهم كانوا يضمرون الخيل بشرب اللبن والحنذ ويقفون به الجارية وهي القفية لانها تءثر به كما يءثر الضيف والصبي	12083	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09126	false	-8413620067358780187	128	183	625	913	1535	300	ابن السكيت الدواء ما عولج به الفرس من تضمير وحنذ وما عولجت به الجارية حتي تسمن وانشد لسلامة -بن جندل ليس باسفي ولا اقني ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوب يعني اللبن وانما جعله دواء لانهم كانوا يضمرون الخيل بشرب اللبن والحنذ ويقفون به الجارية وهي القفية لانها تءثر به كما يءثر الضيف والصبي	9126	4576054457653698290	261	508.0	212	289	90.31141662597656	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12083	true	-7074891616789373688	25	56	126	286	1604	300	ودووي الشء اي عولج ولا يدغم فرقا بين فوعل وفعل قا-------------------------------------------ل العجاج بفاحم دووي حتي اعلنكسا كما في الصحاح وفي المحكم انما اراد عوني بالادهان ونحوها من الادوية حتي اث وكثر	12083	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09127	false	-9052362138054277288	258	295	1363	1562	1585	300	ودووي الشء اي عولج ولا يدغم فرقا بين فوعل وفعل والدواء مصدر داويته دواء مثل ضاربته ضرابا وقول العجاج بفاحم دووي حتي اعلنكسا وبشر مع البياض املسا---- انما اراد عوني بالادهان ونحوها من الادوية حتي اث وكثر	9127	4576054457653698290	135	244.5	108	203	66.5024642944336	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12083	true	-7074891616789373688	236	269	1267	1442	1604	300	والداية الظءر حكاه ابن جني قال وكلاهما عربي فصيح وانشد للفرزدق ربيبة دايات ثلاث رببنها يلقمنها من كل سخن ومبرد-قال ابن سيده وانما اثبتها هنا لان باب لويت اكثر من باب قوة وعييت	12083	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09129	false	-1854918162765704184	53	87	273	447	1547	300	والداية الظءر حكاه ابن جني قال -كلاهما عربي فصيح وانشد للفرزدق ربيبة دايات ثلاث ربينها يلقمنها من كل سخن ومبرد قال ابن سيده وانما اثبته- هنا لان باب لويت اكثر من باب قوة وعييت	9129	4576054457653698290	172	328.0	139	176	97.7272720336914	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12084	true	5363872826877065946	128	244	735	1311	1604	300	سميت دوية لدوي الصوت الذي يسمع فيها وقيل---------- لانها تدوي بمن صار فيها اي تذهب بهم ودوي تدوية اخذ في الدو وقال الازهري دوي في الارض وهو ذهابه وانشد لرءبة دوي بها لا يعذر العلاءلا وهو يصادي شزنا مشاءلااي------ مر بها يعني العير واتنه قلت ووجدت في بعض الدواوين ان الدو لغة فارسية كان السالك فيها يقول لصاحبه دو دو اي اسرع اسرع فتامل ذلك والدو د بلد وفي الصحاح ارض من ارض العرب وقال نصر بين البصرة ومكة علي الجادة ارض ملساء لا جبل فيها ولا رمل ولا شء حدها اربع ليال وقال الازهري مسيرة اربع ليال شبه ترس خاوية يسار فيها بالنجوم ويخاف فيها الضلال وهي علي طريق البصرة متياسرة اذا اصعدت الي مكة	12084	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09123	false	-5334696531144198063	60	127	309	642	1589	300	سميت دوية لدوي الصوت الذي يسمع فيها وقيل سميت دوية لانها تدوي بمن صار فيها اي تذهب بهم ويقال قد ---------------------------دوي في الارض وهو ذهابه قال ---رءبة دوي بها لا يعذر العلاءلا وهو يصادي شزنا مثاءلا دوي بها مر بها يعني العير واتنه وقيل الدو ارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسيرة اربع ليال شبه ترس خاوية يسار فيها بالنجوم ويخاف فيها الضلال وهي علي طريق البصرة متياسرة اذا اصعدت الي مكة	9123	4576054457653698290	292	530.0	233	592	49.32432556152344	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12084	true	5363872826877065946	1	26	5	133	1604	300	الاصمعي يقال خلا بطني من الطعام حتي سمعت دويا لمسامعي و-----دوي صدره بالكسر اي ضغن ودو--------------------------------------------------------------ي الكلب في الارض كما يقال دوم الطاءر في السماء	12084	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09128	false	-3579951353078128638	246	281	1333	1523	1617	300	الاصمعي----- خلا بطني من الطعام حتي سمعت دويا لمسامعي وسمعت دوي المطر والرعد اذا سمعت صوتهما من بعيد والمدوي ايضا السحاب ذو الرعد المرتجس الاصمعي دوي الكلب في الارض كما يقال دوم الطاءر في السماء	9128	4576054457653698290	101	172.0	81	195	51.79487228393555	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12087	true	-8639959585757248130	158	184	753	870	1449	300	ابن دريد -احسب--- اشتقاق ذبيان من قولهم ذبت شفته اذا ذبلت قال ابن سيده وهذ---------ا يقوي ا-ن ذبت من الياء لو ان ابن دريد لم يمرضه	12087	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09129	false	-1854918162765704184	249	274	1300	1413	1547	300	ابن دريد واحسب ان اشتقاق ذبيان من قولهم ذبت شفته--------- قال--------- وهذا ايضا مما يقوي كون ذبت من الياء لو ان ابن دريد لم يمرضه	9129	4576054457653698290	98	152.0	76	131	74.80915832519531	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12088	true	198292683479370805	183	300	954	1521	1521	300	من الترب توام قال ومعناه تسقط وتطرح---- والمنخل لا يرفع شيءا انما يسقط ما دق ويمسك ما جل قال والقران وكلام العرب علي هذا قال تعالي ---------والذاريات ذروا --اي الرياح وذرا هو بنفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سقط --نقله ال-----جوهري و ذر-ا الحنطة ي------------ذروها ذروا نقا--------------------ها في الريح رواه شمر عن ابن الاعرابي ف---------------------------------------------------------------------تذرت هي اي تخلصت من تبينها و ذرا الشء كسره من غير ابانة و ذرا الظبي ذروا اسرع في عدوه وعم به بعضهم و ذرا فوه ذروا سقط وقيل ذرا نابه ذروا انكسر وذراوة النبت بالضم والعامة تفتحه ما ارفت من يابسه فطارت به الريح و ايضا ما سقط من الطعام عند التذري وخص اللحياني به الحنطة قال حميد بن ثور وعاد خبار يسقيه الندي ذراوة تنسجه-	12088	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09131	false	-2783586039772367904	0	127	0	675	1555	300	من الترب توام قال -معناه تسقط وتطرح قال والمنخل لا يرفع شيءا انما يسقط ما دق ويمسك ما جل قال والقران وكلام العرب علي هذا وفي التنزيل العزيز والذاريات ذروا يعني الرياح وقال في موضع اخر تذروه الرياح وريح ذارية تذرو التراب ومن هذا تذرية الناس الحنطة واذريت الشء اذا القيته مثل القاءك الحب للزرع ويقال للذي تحمل به الحنطة لتذري المذري وذري الشء اي سقط وتذرية الاكداس معروفة ذروت الحنطة والحب ونحوه اذروها وذريتها تذرية وذروا منه نقيتها في الريح وقال------- ابن سيده في موضع اخر ذريت الحب ونحوه وذريته اطرته واذهبته قال والواو لغة وهي اعلي وتذرت هي تنقت والذراوة ما ذري من الشء والذراوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سقط من الطعام عند التذري وخص اللحياني به الحنطة قال حميد بن ثور وعاد خباز يسقيه الندي ذراوة تنسجه	9131	4576054457653698290	301	430.0	234	852	35.32863998413086	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12089	true	-5863066160060574375	194	219	1017	1150	1575	300	جاء فلان ينفض مذرويه اذا جاء باغيا متهددا قال عنترة يهجو عمارة بن زياد------- احولي تنفض استك مذرويها لتقتلني فها انا ذا عمارا-يريد يا عمارة	12089	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09133	false	7660241952380226980	119	146	604	744	1553	300	جاء فلان ينفض مذرويه اذا جاء باغيا يتهدد- قال عنترة يهجو عمارة بن زياد العبسي احولي تنفض استك مذرويها لتقتلني فها انا ذا عمارا يريد يا عمارة	9133	4576054457653698290	131	243.0	106	141	92.90779876708984	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12090	true	-7482974678020684305	181	300	930	1551	1551	300	الاصمعي هو---------- كل ما استترت به يقال انا في ظل فلان وفي ذراه اي في كنفه وستره ودفءه وقال ابو زيد ان فلانا الكريم الذرا اي الطبيعة وتذري بالحاءط وغيره من الريح والبرد واستذري كلاهما استكن وتذرت الابل احست البرد فاستتر بعضها ببعض او استترت بالعضاه وفي الصحاح استذريت بالشجرة استظللت بها وصرت في دفءها واستذريت بفلان--- التجات اليه وصرت في كنفه انتهي والذرية كغنية الناقة المستتر بها عن الصيد عن ثعلب والدال اعلي وقد مر والذري كغني ما انصب من الدمع وقد اذرت العين الدمع تذريه اذراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذري الشء بالسيف---- ضربه حتي -صرعه والسيف يذري ضريبته اي يرمي بها كذا في المحكم وفي التهذيب به وقد يوصف به الرمي من غير قطع وذراه بالرمح قلعه هذه عن كراع-	12090	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09132	false	-5360682731242532658	49	142	248	717	1572	300	الاصمعي الذري بالفتح كل ما استترت به يقال انا في ظل فلان وفي ذراه اي في كنفه وستره ود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فءه- واستذريت بفلان اي التجات اليه وصرت في كنفه واستذرت المعزي اي اشتهت الفحل مثل استدرت والذر---------------------------------------ي ما انصب من الدمع وقد اذرت العين الدمع تذريه اذراء وذري اي صبته والاذراء ضربك الشء ترمي به تقول ضربته بالسيف ف اذريت راسه وطعنته ف اذريته عن فرسه اي صرعته والقيته واذري الشء بالسيف اذا ضربه حتي يصرعه والسيف يذري ضريبته اي يرمي بها -----------------------------وقد يوصف به الرمي من غير قطع وذراه بالرمح قلعه هذه عن كراع	9132	4576054457653698290	293	497.0	233	752	38.962764739990234	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12091	true	-3554017778155397799	59	87	323	459	1542	300	-----ويقال سووا للشول ذري--------- وهو ان يقلع الشجر من العرفج وغيره فيوضع بعضه فوق بعض مما يلي مهب الشمال يحظر به علي الابل في ماواها وتذري بن--------ي فلان	12091	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09131	false	-2783586039772367904	201	234	1054	1212	1555	300	بذري ويقال سووا للشول ذري من البرد وهو ان يقلع الشجر من العرفج وغيره فيوضع بعضه فوق بعض مما يلي مهب الشمال يحظر به علي الابل في ماواها ويقال فلان في ذري فلان	9131	4576054457653698290	130	239.5	102	158	82.27848052978516	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12092	true	765397282550785435	93	184	514	1016	1637	300	ذكر النار قشبني ريحها واحرقني ذكاءها واستذكت عن ابن سيده اشتد لهبها وفي الصحاح اشتعلت وهي- ذكية بالتخفيف علي النسب وانشد ابن سيده---- ينفحن منه لهبا منفوحا لمعا يري لا ذكيا مقدوحا وذكاها تذكية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكاها اوقدها وفي المحكم القي عليها ما تذكو به وفي التهذيب والصحاح ذكيتها رفعتها وفي المصباح اتممت وقودها والذكوة بالضم-- ما ذكاها به وفي التهذيب ما يلقي عليها من حطب او بعر واطلاق المصنف يقتضي انه بالفتح وليس كذلك كالذكية وهذه ايضا بالضم قال ابن سيده الاخيرة من باب جبوت الخراج جباية و الذكوة ايض--ا الجمرة الملتهبة	12092	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09136	false	6020344295137716148	6	93	34	502	1586	300	ذكت النار تذكو ذكوا وذكا مقصور------ واستذكت كل--------ه اشتد لهبها و----------اشتعلت ونار ذكية--------- علي النسب -انشد ابن الاعرابي ينفحن منه لهبا منفوحا لمعا يري لا ذكيا مقدوحا واراد ينفخن منه لهبا منفوخا فابدل الحاء مكان الخاء ليوافق روي هذا الرجز كله لان هذا الرجز حاءي ومثله قول رءبة غمر الاجاري كريم السنح ابلج لم يولد بنجم الشح يريد كريم السنخ واذكاها وذكاها رفعها و----القي عليها ما تذك-----------------------------------------------------------و به والذكوة والذكية ما ذكاها به-------------------------- من حطب او بعر------------------------------------------------------------------------------ الاخيرة من باب جبوت الخراج جباية و-الذكوة والذكا الجمرة الملتهبة	9136	4576054457653698290	245	328.5	195	670	36.56716537475586	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12093	true	3398754121305274792	48	124	250	644	1563	300	بالضم غير مصروفة الشمس معرفة ----------لا تدخلها الالف واللام تقول هذه ذكاء طالعة---- مشتقة من ذكت النار تذكو قال ثعلبة بن صعير يصف ظليما فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر وابن ذكاء بالمد اي مع الضم الصبح قال الراغب وذلك انه تارة يتصور الصبح ابنا للشمس وتارة حاجبا لها فقيل حاجب الشمس وفي الصحاح والتهذيب يقال للصبح ابن ذكاء لانه من ضوءها قال حميد فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر	12093	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09136	false	6020344295137716148	153	190	845	1034	1586	300	بالضم اسم ال-------شمس معرفة لا ينصرف ولا تدخلها الالف واللام تقول هذه ذكاء طالعة وهي مشتقة من ذكت النار تذكو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال للصبح ابن ذكاء لانه من ضوءها وانش---د فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر	9136	4576054457653698290	166	290.5	132	408	40.686275482177734	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12093	true	3398754121305274792	194	235	1033	1250	1563	300	ومعني التذكية ان يدركها وفيها بقية نشخب معها الاوداج وتضطرب اضطراب المذبوح الذي ادرك- ذكاته قال واهل العلم يقولون ان اخرج السبع الحش-------وة او قطع الجوف فخرجت---------------------- فلا ذكاة لذلك وتاويله ان يصير في حالة ما لا يءثر في حياته الذبح	12093	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09137	false	508642357339388780	251	296	1337	1580	1597	300	ومعني التذكية ان تدركها وفيها بقية تشخب معها الاوداج وتضطرب اضطراب المذبوح الذي ادركت ذكاته---- واهل العلم يقولون ان اخرج السبع الحشوة الحشوة او قطع الجوف قطعا تخرج معه الحشوة الحشوة فلا ذكاة لذلك وتاويله ان يصير في حالة ما لا يءثر في حياته الذبح	9137	4576054457653698290	206	379.5	166	247	83.40081024169922	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12093	true	3398754121305274792	8	46	44	243	1563	300	الذكاء في اللغة كلها -تمام الشء فمن---ه الذكاء في السن والفهم وهو تمام السن---- وقال الخليل الذكاء في السن ان ياتي علي قروحه سنة وذلك تمام استتمام القوة قال زهير نفضله اذا اجتهدوا عليه تمام السن منه والذكاء	12093	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09138	false	8249434727633340850	66	106	344	551	1571	300	الذكاة في اللغة كلها اتمام الشء فمن ذلك الذكاء في السن والفهم وهو تمام السن قال وقال الخليل الذكاء في السن ان ياتي علي قروحه سنة وذلك تمام استتمام القوة قال زهير يفضله اذا اجتهدوا عليه تمام السن منه والذكاء	9138	4576054457653698290	196	371.5	158	207	94.68598937988281	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12094	true	-2837351196602418784	33	68	188	381	1611	300	والمذاكي من الخيل العتاق المسان التي اتي عليها بعد قروحها سنة او سنتان الواحد مذكي مثل المخلف من الابل ومنه المثل جري المذكيات غلاب ويروي جري المذاكي وقيل المذكي----- من الخيل الذي يذهب حضره وينقطع	12094	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09137	false	508642357339388780	37	61	204	333	1597	300	والمذاكي--- الخيل-------------- التي اتي عليها بعد قروحها سنة او سنتان الواحد مذك- مثل المخلف من ال-----------------------------------------------ابل و----المذكي ايضا من الخيل الذي يذهب حضره وينقطع	9137	4576054457653698290	122	206.0	99	198	61.61616134643555	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12094	true	-2837351196602418784	194	236	1040	1279	1611	300	ابن الاعرابي الذكوان شجر الواحدة ذكوانة واستذكي الفحل علي الاتن اشتد عليها ذلي ي اذلولي اذليلاء انطلق في استخفاء نقله الجوهري وكذلك تذعلب تذعلبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في التهذيب و في المحكم------ ذل وانقاد قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------- حتي تري الاخدع مذلوليا يلتمس الفضل الي الجادع	12094	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09138	false	8249434727633340850	167	265	861	1400	1571	300	ابن الاعرابي الذكوان شجر الواحدة ذكوانة ومذا-كي السحاب التي مطرت مرة بعد اخري الواحدة مذكية قال الراعي وترعي القرار-- الجو حيث تجاوبت مذاك وابكار من المزن دلح وذكوان اسم وذكوة قرية قال الراعي يبتن سجودا من نهيت مصدر بذكوة اطراق الظباء من الوبل وقيل هي ماسدة في ديار قيس ذلا ابن الاعرابي تذلي فلان اذا تواضع قال ابو منصور واصله تذلل فكثرت اللامات فقلبت اخراهن ياء كما قالوا تظن واصله تظنن واذلولي ذل وانقاد عن ابن الاعرابي وانشد لشقران السلامي من قضاعة اركب من الامر قراديده بالحزم والقوة او صانع حتي تري الاخدع مذلوليا يلتمس الفضل الي الخادع	9138	4576054457653698290	125	121.5	100	542	23.06273078918457	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12095	true	2728594274846240130	42	258	224	1359	1582	300	حتي رايت وجهه اي اسرعت واذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي فذهب اذا ولي متقاذفا ورشاء مذلول اذا كان مضطربا -نقله الازهري وظل يذلي الطعام اي يزدرده ويهمز ايضا وارض منذلية قد ادرك رعيها اقصي مداه ومتذلية مثلها كما في التكملة ذمي ي الذماء كسحاب الحركة وفي الصحاح بقية الروح في المذبوح وقد ذمي المذبوح كرضي يذمي ذماء اذا تحرك وفي نسخ الصحاح مضبوط كرمي يرمي بهذا المعني ومثله في التهذيب ونصه ابو عبيد يقال من الذماء قد ذمي يذمي وقوله كرضي هكذا ضبطه الصاغاني وقال لغة في ذمي كرمي اذا تحرك و قال ابن الجواليقي هو فارسي معرب وهو بقية النفس وذكره ابن سيده ايضا في المحكم والمخصص والازهري في التهذيب وانشدوا لابي ذوءيب فابدهن حتوفهن فهارب بذماءه او بارك متجعجع قال ابو علي همزة الذماء منقلبة عن ياء وليست بهمزة كما زعم قوم بدلالة ما حكاه ابو عبيد من قولهم ذمي يذمي او الذماء قوة القلب وانشد ابن سيده في المحكم والمخصص وثعلب في مجالسه وابو علي القالي في اماليه وهو للمرار بن منقذ اقاتلتي بعد الذماء وعاءد علي خيال منك مذ انا يافعقال البكري يريد بعد الكبرة وبعد ان لم تبق من النفس الا بقية وقال الميداني الذماء ما بين القتل الي خروج النفس ولا ذماء للانسان ويقال هو شدة انعقاد الحياة بعد الذبح وقد ذمي يذمي كرمي ------------------------------------------------------الذامي والمذماة كلاهما الرمية تصاب فيسوقها صاحبها فتنساق معه وقد	12095	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09139	false	5025044916059191472	3	164	15	909	1601	300	حتي رايت وجهه اي اسرعت يقال اذلولي الرجل اذا اسرع مخافة ان يفوته شء قال وهو ثلاثي كررت عينه وزيد واوا للمبالغة كاقلولي واغدودن ورجل ذلولي مذلول واذلولي اذليلاء انطلق في استخفاء قال سيبويه لا يستعمل الا مزيدا واذلوليت اذليلاء وتذعلبت تذعلبا وهو انطلاق في استخفاء والكلمة ياءية لان ياءها لام واذلوليت اذا انكسر قلبي وقال ابو مالك عمرو بن كركرة اذلولي ذكره اذا قام مسترخيا واذلولي فذهب اذا ولي متقاذفا ورشاء مذلول اذا كان مضطربا والله ا--------علم ذمي الذماء الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمي والذماء ممدود بقي------------------------------------------------------------------------------------ة النفس وقال ابو ذ---------------------------------------------------------------ءيب فابدهن حتوفهن فهارب بذماءه او بارك متجعجع والذماء ممدود بقية الروح في المذبوح وقيل الذم------------------------------------------------------------------اء قوة القلب وانشد ----------------------------ثعلب و-------------------------------------------------------قاتلتي بعد الذماء وعاءد علي خيال منك مذ انا يافع وقد ذمي المذبوح يذمي ذما اذا تحرك والذماء الحركة قال شمر-------------------------------------------------------------------- ويقال الضب اطول شء ذماء الاصمعي ذمي العليل يذمي ذميا اذا اخذه النزع فطال عليه علز الموت فيقال ما اطول ذماءه والذامي والمذماة كلاهما الرمية تصاب فيسوقها صاحبها فتنساق معه وقد	9139	4576054457653698290	308	403.5	249	1537	20.039037704467773	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12096	true	-3566864385476038740	182	272	961	1408	1557	300	الاصمعي ذمي العليل ذ-----مي----ا اخذه النزع فطال عليه علز الموت فيقال ما اطول ذماءه وفي الصحاح يقال خذ من فلان ما ذمي لك اي ارتفع لك وقال شيخنا قولهم فلان باقي الذماء اذا طال مرضه هو علي التشبيه اذ ليس للانسان ذماء كما فصله ابو هلال العسكري في معجمه وذمته الريح ذميا قتلته عن ابي زيد وانكره ابو مالك وقال ذمت في انفه الريح اذا طارت الي راسه و-----------------------------------------------------------------اذمي الرامي رميته اذا لم يصب المقتل فيعجل قتله قال اسامة الهذلي اناب وقد امسي علي الماء قبله اقيدر لا يذمي الرمية	12096	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09139	false	5025044916059191472	138	186	759	1023	1601	300	الاصمعي ذمي العليل يذمي ذميا اذا اخذه النزع فطال عليه علز الموت فيقال ما اطول ذماءه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذامي والمذماة كلاهما الرمية تصاب فيسوقها صاحبها فتنساق معه وقد اذمي الرامي رميته اذا لم يصب المقتل فيعجل قتله قال اسامة الهذلي اناب وقد امسي علي الماء قبله اقيدر لا يذمي الرمية	9139	4576054457653698290	189	201.0	153	521	36.276390075683594	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12098	true	-8275176126429677016	175	223	945	1189	1619	300	ابن الاعرابي الحمد لله علي ريتك كنيتك اي رءيتك قال ابن سيده وفيه صنعة وحقيقتها انه اراد رءيتك فابدل الهمزة واوا ابدالا صحيحا فقال رويتك ثم ادغم لان هذه الواو قد صارت حرف علة بما سلط عليها من البدل فقال ريتك ثم كسر الراء لمجاورة الياء فقال ريتك	12098	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09141	false	-2468880558956046483	46	88	240	454	1522	300	ابن الاعرابي---------- علي ر------يتك اي رءيتك------------- وفيه ض-عة وحقيقتها انه اراد رءيتك فابدل الهمزة واوا ابدالا صحيحا فقال رويتك ثم ادغم لان هذه الواو قد صارت حرف علة لما سلط عليها من البدل فقال ريتك ثم كسر الراء لمجاورة الياء فقال ريتك	9141	4576054457653698290	212	389.0	170	244	86.88524627685547	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12098	true	-8275176126429677016	123	171	677	929	1619	300	والكلام العالي ال-------همز فاذا جءت الي الافعال المستقبلة اجمع م------------------------------------------------------ن يهمز وم-----ن لا------- علي ترك الهمز------------------------- قال وبه- نزل القران نحو قوله -تعالي فتري الذين في قلوبهم مرض فتر-------------ي القوم فيها صرعي -اني اري في المنام ويري الذين اوتوا العلم الا تيم الرباب فانهم يهمزون مع حروف المضارعة	12098	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09143	false	-3709126891458592759	196	264	982	1348	1539	300	والكلام العالي في ذلك الهمز فاذا جءت الي الافعال المستقبلة التي في اواءلها الياء والتاء والنون والالف اجتمعت العرب الذين يهمزون والذين لا يهمزون علي ترك الهمز كقولك يري وتري ونري واري قال وبها نزل القران نحو قوله عز وجل فتري الذين في قلوبهم مرض وقوله عز وجل فتري القوم فيها صرعي واني اري في المنام ويري الذين اوتوا العلم الا تيم الرباب فانهم يهمزون مع حروف المضارعة	9143	4576054457653698290	235	391.0	188	366	64.20764923095703	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12098	true	-8275176126429677016	254	290	1374	1567	1619	300	المراة -------علي مفعلة بفتح العين المنظر الحسن يقال امراة حسنة المراة والمراي كما تقول حسنة المنظرة والمنظر وفلان حسن في مراة العين اي في المنظر وفي المثل تخبر عن مجهولة مراته اي ظاهره يدل علي باطنه	12098	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09147	false	-5360546531076468946	46	76	242	400	1531	300	المراة بالفتح علي مفعلة الم-----------نظر الحسن يقال امراة حسنة المراة والمراي------------------------------ وفلان حسن في مراة العين اي في النظ-ر وفي المثل تخبر عن مجهوله مراته اي ظاهره يدل علي باطنه	9147	4576054457653698290	145	268.0	116	200	72.5	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12099	true	-6826406612224975777	17	66	92	343	1607	300	من همزه جعله من المنظر من رايت وهو ما راته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة وانشد ابو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الراي الجميل من الاثاث-ومن لم يهمزه اما ان يكون علي تخفيف الهمز او يكون من رويت الوانهم وجلودهم ريا--- امتلات وحسنت	12099	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09147	false	-5360546531076468946	205	256	1050	1305	1531	300	من همزه جعله من المنظر من رايت وهو ما راته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة وانشد ابو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الرءي الجميل من الاثاث ومن لم يهمزه اما ان يكون علي تخفيف الهمز او يكون من رويت الوانهم وجلودهم ريا اي امتلات وحسنت	9147	4576054457653698290	250	488.0	201	255	98.03921508789062	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12099	true	-6826406612224975777	97	294	499	1580	1607	300	واستراه----- استدعي رءيته كذا في المحكم واريته اياه اراءة واراء المصدران عن سيبويه قال الهاء للتعويض وتركها علي ان لا يعوض وهم مما يعوضون بعد الحذف ولا يعوضون وراءيت-----ه مراءاة ورءاء بالكسر اريته اني علي خلاف ما انا عليه وفي الصحاح يقال راءي فلان الناس يراءيهم مراءاة وراياهم مراياة علي القلب بمعني انتهي ومنه قوله تعالي بطرا ورءاء الناس وقوله تعالي الذين هم يراءون يعني المنافقين--- اذا صلي المءمنون صلوا معهم ير--ونهم انهم علي ما هم عليه وفي المصباح الرياء هو اظهار العمل للناس ليروه ويظنوا به خيرا فالعمل لغير الله نعوذ بالله وقال الحرالي الرياء الفعل المقصود به رءية الخلق غفلة عن الخالق وعماية عنه نقله المناوي وفي الصحاح وفلان مراء وقوم مراءون والاسم الرياء يقال فعل ذاك رياء وسمعة ------------------كرايته ترءية نقله الفراء--------- عن العرب قال وقرا ابن عباس يراون الناس و------------------------------------------- وراءيته مراءة ورءاء قابلته فرايته كذا في المحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة كمسحاة ما تراءيت فيه وفي الصحاح التي ينظر فيها وثلاث مراء والكثير مرايا وقال الراغب المراة ما يري فيه صور الاشياء وهي مفعلة من رايت نحو المصحف من صحفت وجمعها مراء وقال الازهري جمعها مراء ومن حول الهمزة قال مرايا ورايته اي الرجل ترءية عرضتها اي المراة عليه او حبستها له ينظر فيها نفسه	12099	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09148	false	-944588987531568827	27	178	149	960	1617	300	واستراي الشء استدعي رءيته-------------- واريته اياه اراءة واراء المصدر-- عن سيبويه قال الهاء للتعويض وتركها علي ان لا تعوض وهم مما يعوضون بعد الحذف ولا يعوضون وراءيت الرجل مرا-اة ورياء اري-------ته اني علي خلاف ما انا عليه وفي التنزيل---------------------------------------------------------------------------------------- بطرا ورءاء الناس وفيه------- الذين هم يراء-ن يعني المنافقين اي اذا صلي المءمنون صلوا معهم يراءونهم انهم علي ما هم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان مراء وقوم مراءون والاسم الرياء يقال فعل ذلك رياء وسمعة وتقول من الرياء يستراي فلان كما تقول يستحمق ويستعقل عن ابي عمرو ويقال راءي فلا-----ن الناس يراءيهم مرااة وراياهم مراياة علي القلب بمعني وراءيته مرااة ورياء قابلته فرايته وكذلك تراءيته قال ابو ذءيب ابي الله الا ان يقيدك بعد ما تراءيتموني من قريب ومودق يقول اقاد الله منك علانية ولم يقد غيلة وتقول فلان يتراءي اي ينظر الي وجهه في المراة او في السيف والمر-------اة ما تراءيت فيه وقد اريته اياه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ورايته تر---------ءية عرضتها ع----------ليه او حبستها له ينظر----- نفسه	9148	4576054457653698290	476	702.5	381	1329	35.816402435302734	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12100	true	772028189265090559	43	209	235	1085	1545	300	وقال الليث رايت رءيا حسنة---- ولا تجمع و-------------------------------------------------------------------------------------قال الجوهري راي في منامه رءيا علي فعلي بلا تنوين و ج ---------------------رءي بالتنوين هدي ورعي والرءي كغني ويكسر ج----------ني يتعرض للرجل يريه كهانة او طبا يقال مع فلان رءي وضبطه بالكسر وفي المحكم ------------------هو الجن ي-راه الانسان وقال اللحياني له رءي اي جني يري فيحب ويءلف ------------وفي حديث ق-----------------ال لسواد بن قارب انت الذي اتاك رءيك بظهور رسول الله -------------------قال نعم قال ابن الاثير يقال للتابع من الجن رءي ك----كمي وهو فعيل او فعول سمي به لانه يتراءي لمتبوعه او هو من الراي من قولهم فلان رءي قومه اذا كان صاحب رايهم---- وقد تكسر راءه لاتباعها ما بعدها او المكسور للمحبوب منهم وبالفتح لغيره و الرءي ايضا الحية العظيمة تتراءي للانسان تشبيها بالجني ومنه حديث ابي سعيد الخدري فاذا رءي مثل نحي يعني حية عظيمة كالزق قال ابن الاثير سماها بالرءي الجني لانهم يزعمون ان الحيات من مسخ الجن ولهذا سموه شيطان-------ا وجانا و الرءي بالوجهين الثوب ينشر ليباع عن ابي علي وتراءوا راي بعضهم بعضا وللاثنين تراءيا	12100	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09150	false	5002581169946412552	12	191	68	954	1512	300	وقال الليث رايت ر-يا حسنة قال ولا تجمع الرءيا وقال غيره تجمع الرءيا رءي كما يقال عليا وعلي والرءي والرءي الجني يراه الانسان وقال اللحياني ل---------ه رءي من الجن ورءي اذا كان يحبه ويءالفه وتميم تقول رءي بكسر الهمزة والراء مثل سعيد وبعير الليث الرءي جني يتعرض للرجل يريه كهانة و--طبا يقال مع فلان رءي قال ابن الانباري به رءي من الجن بوزن رعي وهو الذي يعتاد الانسان من الجن ابن الاعرابي اراي الرجل اذا صار له رءي من الجن وفي حديث عمر رضي الله عنه قال لسواد بن قارب انت الذي اتاك رءيك بظهور رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم يق---------------ال للتابع من الجن رءي بوزن كمي وهو فعيل او فعول سمي به لانه يتراءي لمتبوعه او هو من الراي من قولهم فلان رءي قومه اذا كان صاحب رايهم قال وقد تكسر راءه لاتباعها ما بعدها---------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث--------- الخدري فاذا رءي مثل نحي يعني حية عظيمة كالزق--------------- سماها بالرءي الجن -لانهم يزعمون ان الحيات من مسخ الجن ولهذا سموه شيطانا وحبابا وجانا ويقال به رءي من الجن اي مس------------------ وتراءي له شء من الجن-- وللاثنين تراءيا	9150	4576054457653698290	507	766.0	401	1052	48.19391632080078	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12101	true	2851130094705906720	72	125	353	621	1548	300	مني مراي ومسمع بالرفع وينصب وهو من الظروف المخصوصة التي اجريت مجري غير المخصوصة عند سيبويه قال -هو مثل مناط الثريا و-درج السيول اي ه----و مني بحيث اراه واسمعه وفي الصحاح فلان منيبمراي ومسمع اي حيث اراه واسمع قوله و هم رءاء الف بالكسر اي زهاءه في راي العين اي فيما تري العين	12101	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09152	false	6200594085540564525	180	219	954	1153	1569	300	مني مراي ومسمع وان شءت نصبت وهو من الظروف المخصوصة التي اجريت مجري غير المخصوصة عند سيبويه قال وهو مثل مناط الثريا ومدرج السيول ومعناه هو مني بحيث اراه واسمعه و-------------------------------------------------------هم رءاء الف------- اي زهاء الف------------- فيما تري العين	9152	4576054457653698290	174	296.0	139	274	63.5036506652832	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12101	true	2851130094705906720	2	27	9	127	1548	300	وقال ابو الهيثم------------------------- اي لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله ولا يتخلق باخلاقه من قولك ما نار بعيرك اي ما	12101	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09153	false	7521529336543150934	244	274	1238	1381	1506	300	وقال ابو الهيثم في قوله لا تراءي ناراهما اي لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله ولا يتخلق باخلاقه من قولك ما نار بعيرك اي ما	9153	4576054457653698290	118	224.0	93	143	82.5174789428711	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12102	true	408292246785095650	79	121	405	607	1518	300	وهي كلمة تقال-------- عند التعجب من الشء وعند تنبيه المخاطب كقوله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب اي الم تعجب بفعلهم ولا-- ينته شانهم اليك	12102	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09153	false	7521529336543150934	1	38	4	189	1506	300	وهي كلمة تقولها العرب عند التعجب من الشء وعند تنبيه المخاطب كقوله تعالي الم تر الي ال---------------------------ذين خرجوا من ديارهم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب اي الم تعجب لفعلهم وا لم ينته شانهم اليك	9153	4576054457653698290	169	316.0	134	212	79.71697998046875	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12102	true	408292246785095650	137	232	691	1187	1518	300	اللحياني هو مراة بكذا وان يفعل كذا كمسعاة اي مخلقة وكذا- الاثنان والجمع والموءنث وا--نا اراي ان ا--فعل ذلك اي اخلق واجدر به ----------------------------------------------------------------والرءة كعدة--------- موضع النفس والريح من الحيوان قال الليث تهمز ولا تهمز وقال الراغب هو العضو المنتشر عن القلب وفي الصحاح الرءة السحر مهموز والهاء عوض من الياء ج رءات ورءون بكسرهما علي ما يطرد في هذا النحو قال الشاعر فغظناهم حتي اتي الغيظ منهم قلوبا واكبادا لهم ورءينا قال ابن سيده وانما جاز جمع هذا ونحوه بالواو والنون لانها اسماء مجهودة منتقصة ولا يكسر هذا الضرب في اوليته ولا في حد	12102	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09157	false	-6458474109348588671	145	234	744	1189	1553	300	اللحياني هو مراة ------ان يفعل كذا------- اي مخلقة وكذلك الاثنان والجمع والم-ءنث قال هو اراهم لان يفعل ذلك اي اخلقهم وحكي ابن الاعرابي لو تر ما واو تر ما ولم تر ما معناه كله عنده ولا سيما والرءة تهمز ولا تهمز موضع النفس والريح من الانسان وغيره والجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------- رءات ورءون-------- علي ما يطرد في هذا النحو قال------- فغظناهم حتي اتي الغيظ منهم قلوبا واكبادا لهم ورءينا قال ابن سيده وانما جاز جمع هذا ونحوه بالواو والنون لانها اسماء مجهودة منتقصة ولا يكسر هذا الضرب في اوليته ولا في حد	9157	4576054457653698290	328	552.5	263	574	57.14285659790039	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12103	true	389250206932945678	218	269	1110	1341	1500	300	اللحياني يقال انه لخبيث و لا تر ما فلان ولا تري ما فلان رفعا وجزما و -------------------------------------------------------------------اذا قالوا انه لخبيث و لم تر ما فلان قالوه بالجزم وفلان--- كله بالرفع وكذا واوترما عن ابن الاعرابي وكذا ولو تر ما ولو تري ما كل ذلك بمعني لا سيما حكاه كله ----عن الكساءي	12103	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09144	false	-7638735961169109206	211	261	1088	1330	1518	300	اللحياني يقال انه لخبيث و-لو تر ما فلان ولو تري ما فلان رفعا وجزما وكذلك ولا تر ما فلان ولا تري ما فلان فيهما جميعا وجهان الجزم والرفع فاذا قالوا انه لخبيث و-لم تر ما فلان قالوه بالجزم وفلان في كله ---رفع وتاويلها و----------------------------------------------------------لا سيما فلان حكي ذلك عن الكساءي	9144	4576054457653698290	150	230.5	117	305	49.180328369140625	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12103	true	389250206932945678	53	80	294	438	1500	300	-استرايته----- في الراي اي استشرته وراءيته علي فاعلته وهو يراءيه اي -شاورته قال عمران ابن حطان فان نكن نحن شاورناك قلت لنا بالنصح منك لنا فيما نراءيكا	12103	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09156	false	-531160288692433106	252	278	1305	1444	1561	300	واسترايت الرجل في الراي اي استشرته وراءي-----------ته وهو يراءيه اي يشاوره وقال عمران -بن حطان فان تكن حين شاورناك قلت لنا بالنصح منك لنا فيما نراءيكا	9156	4576054457653698290	125	215.0	101	151	82.78145599365234	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12103	true	389250206932945678	19	152	104	782	1500	300	الرمة وجذب البري امراس نجران ركبت اواخيها بالمرايات الرواجف قال الازهري يعني اواخي الامراس وهذا مثل و-----------------------------------------------------------------------------قال نصير رءوس مرايات كانها قوارير-قال ابن سيده وهذا لا اعرف له فعلا ولا مادة و في التهذيب استرايته في الراي اي استشرت--------------------------------------------------------------------ه وراءيته علي فاعلته وهو يراءيه اي شاورته قال عمران ابن حطان فان نكن نحن شاورناك قلت لنا بالنصح منك لنا فيما نراءيكا واراي الرجل اراء صار ذا عقل وراي وتدبير و قال الازهري اراي اراء تبينت اراءه وهي الحماقة في وجهه وهو ضد وفيه نظر و اراي نظر في المراة وفي التهذيب تراءي من المراءاة وهي لغة في رارا قال و اراي صار له رءي من الجن وهو التابع و اراي عمل صالحا رءاء وسمعة قال و اراي اشتكي رءته و اراي حرك جفنيه وفي التهذيب بعينيه عند النظر تحريكا كثيرا وهو يرءي بعينه -	12103	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09158	false	-7043243420170114791	75	167	368	855	1488	300	الرمة وجذب البري امراس نجران ركبت اواخيها بالمرايات الرواجف------------ يعني اواخي الامراس وهذا مثل وقيل في تفسيره راس مراي بوزن مرعي طويل الخطم فيه شبيه بالتصويب كهيءة الابريق وقال نصير رءوس مرايات كانها قراقير قال و---------هذا لا اعرف له فعلا ولا مادة وقال النضر الاراء انتكاب خطم البعير علي حلقه يقال جمل مراي وجمال مراة الاصمعي يقال لكل ساكن لا يتحرك ساج وراه----------------------------------- وراء قال شمر لا اعرف راء بهذا المعني الا ان يكون اراد راه فجعل بدل الهاء ياء--- واراي الرجل اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرك بعي------------------نيه عند النظر تحريكا كثيرا وهو يرءي بعينيه	9158	4576054457653698290	238	324.5	192	825	28.84848403930664	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12104	true	5319027740410098273	147	233	736	1183	1530	300	اراه والاصل اراه حذفوا الهمزة والقوا حركتها علي ما قبلها قال سيبويه كل شء كانت اوله زاءدة سوي الف الوصل من رايت فقد اجتمعت العرب علي تخفيف همزه----- لكثره استعمالهم اياه جعلوا الهمزة تعاقب قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابو الخطاب قد اراهم يجء به علي الاص----------ل قال احن اذا رايت جبال نجد ولا اراي الي نجد سبيلا--قال بعضهم ولا اري علي احتمال الزحاف وقال سراقة البارقي اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات و---رواه الاخفش ما لم ترياه علي التخفيف الشاءع عن العرب في هذا الحرف-------- ويقول	12104	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09142	false	5544570316178874176	96	271	470	1367	1514	300	اراه والاصل اراه حذفوا الهمزة والقوا حركتها علي ما قبلها قال سيبويه كل شء كانت اوله زاءدة سوي الف الوصل من رايت فقد اجتمعت العرب علي تخفيف همزه وذلك لكثرة استعمالهم اياه جعلوا الهمزة تعاقب يعني ان كل شء كان اوله زاءدة من الزواءد الاربع نحو اري ويري ونري وتري فان العرب لا تقول ذلك بالهمز اي انها لا تقول اراي ولا يراي ولا نراي ولا تراي وذلك لانهم جعلوا همزة المتكلم في اري تعاقب الهمزة التي هي عين الفعل وهي همزة اراي حيث كانتا همزتين وان كانت الاولي زاءدة والثانية اصلية وكانهم انما فروا من التقاء همزتين وان كان بينهما حرف ساكن وهي الراء ثم اتبعوها ساءر حروف المضارعة فقالوا يري ونري وتري كما قالوا اري قال سيبويه وحكي ابو الخطاب قد اراهم يجء به علي الاصل وذلك قليل قال احن اذا رايت جبال نجد ولا اراي الي نجد سبيلا وقال بعضهم ولا اري علي احتمال الزحاف ق-ال سراقة البارقي اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات وقد رواه الاخفش ما لم ترياه علي التخفيف الشاءع عن العرب في هذا الحرف التهذيب وتقول	9142	4576054457653698290	440	818.5	354	898	48.997772216796875	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12104	true	5319027740410098273	267	297	1355	1515	1530	300	تراءينا نظرنا وقال ابو ذءيب ابي الله الا ان يقيدك بعد-ما تراءيتموني من قريب ومودقوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث لا يتمراي احدكم في الماء اي لا ينظر وجهه فيه وزنه يتمفعل-------------- حكاه سيبويه	12104	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09148	false	-944588987531568827	127	201	703	1078	1617	300	تراءيته -------قال ابو ذءيب ابي الله الا ان يقيدك بعد ما تراءيتموني من قريب ومودق يقول اقاد الله منك علانية ولم يقد غيلة وتقول فلان يتراءي اي ينظر الي وجهه في المراة او في السيف والمراة ما تراءيت فيه وقد اريته اياها ورايته ترءية عرضتها عليه او حبستها له ينظر نفسه وتراءيت فيها وترايت وجاء في الحديث لا يتمراي احدكم في الماء اي لا ينظر وجهه فيه وزنه يتمفعل من الرءية كما حكاه سيبويه	9148	4576054457653698290	149	257.5	120	382	39.00523376464844	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12105	true	9203119282867945388	57	79	304	420	1584	300	الشء الخفي اليسير من الصفرة والكدرة تراها المراة بعد الاغتسال من الحيض فاما ما كان في ايام الحيض فهو حيض وليس بترية	12105	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04250	false	-3060840490073103840	239	261	1214	1330	1525	300	الشء الخفي اليسير من الصفرة والكدرة تراها المراة بعد الاغتسال من الحيض فاما ما كان من ايام الحيض فهو حيض وليس بترية	4250	4576054457653698290	114	226.0	92	116	98.27586364746094	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12105	true	9203119282867945388	110	151	588	802	1584	300	المكان المكان اذا قابله حتي كانه يراه قال ساعدة لما راي نعمان حل بكرفء عكر كما لبج النزول الاركب-وقرا ابو عمرو -ارنا مناسكنا وهو نادر لما يلحق الفعل من الاجحاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودور القوم منا رءاء اي منتهي البصر حيث نراهم وقولهم علي	12105	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09152	false	6200594085540564525	71	181	375	958	1569	300	المكان المكان---- قابله حتي كانه يراه قال ساعدة لما راي نعمان حل بكرفء عكر كما لبج النزول الاركب وقرا ابو عمرو وارنا مناسكنا وهو نادر لما يلحق الفعل من الاجحاف وارات الناقة والشاة من المعز والضان بتقدير ارعت وهي مرء ومرءية رءي في ضرعها الحمل واستبين وعظم ضرعها وكذلك المراة وجميع الحوامل الا في الحافر والسبع وارات العنز ورم حياءها عن ابن الاعرابي وتبين ذلك فيها التهذيب ارات العنز خاصة ولا يقال للنعجة ارات ولكن يقال اثقلت لان حياءها لا يظهر واراي الرجل اذا اسود ضرع شاته وتراءي النخل ظهرت الوان بسره عن ابي حنيفة وكله من رءية العين ودور القوم منا رءاء اي منتهي البصر حيث نراهم و---هم مني	9152	4576054457653698290	205	376.5	165	590	34.74576187133789	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12106	true	5987179806290689531	138	268	739	1411	1569	300	الفرس يربو ربوا بالفتح انتفخ من عدو او فزع واخذه الربو وهو الانبهار قال بشر بن ابي خازم كان حفيف منخر -اذا ما كتمن الربو كير مستعار و ربا السويق الذي في النسخ بفتح القاف علي انه مفعول ربا وفي المحكم ربا السويق ونحوه بضم القاف علي انه فاعل ربا ربوا كعلو صب عليه الماء فانتفخ والربا بالكسر العينة وقال الراغب هو الزيادة علي راس المال زاد صاحب المصباح وهو مقصور علي الاشهر وقال اللحياني الرماء بالميم لغة فيه علي البدل كما سياتي قال الراغب لكن خص في الشريعة بالزيادة علي وجه دون وجه وهما ربوان بالواو الاصل و يقال ربيان بالياء علي التخفيف مع كسر الراء فيهما وفي المحكم واصله من الواو وانما ثني بالياء للامالة الساءغة فيه من اجل الكسرة وقد ربا المال يربو زاد بالربا والمربي من --	12106	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09161	false	-9132377221384636992	246	297	1288	1555	1572	300	الفرس اذا------------- انتفخ من عدو او فزع -------------------------قال بشر بن ابي خازم كان حفيف منخره اذا ما كتمن الربو كير مستعار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربا------- العينة وهو------------------------------------------------------------------------------------- الرما ايضا عل-----------ي البدل عن اللحياني وتثنيته -------------------------------------------------ربوان و-------------------ربيان------------------------------------------------- واصله من الواو وانما ثني بالياء للامالة الساءغة فيه من اجل الكسرة ورب---ا المال -----زاد بالربا والمربي الذي	9161	4576054457653698290	224	316.5	180	675	33.185184478759766	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12107	true	-9035947348866269695	0	53	0	251	1577	300	ولكن لا ثواب لمن زاد علي ما اخذ قال والربا ربوان فالحرام كل قرض يءخذ به اكثر منه او تجر به منفعة وما-------- ليس بحرام ان يهب ما------ يستدعي به------ اكثر منه او يهدي------- ليهدي له------ اكثر منها قال الفراء قر----------------------------------------ا عاصم والاعمش ليربو بياء وفتح الواو واهل الحجاز بتاء وسكونها----------- وكل صواب	12107	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09160	false	2896229071859268299	22	86	106	421	1527	300	ولكن لا ثواب لمن زاد علي ما اخذ قال والربا ربوان فالحرام كل قرض يءخذ به اكثر منه او تجر به منفعة فحرام والذي ليس بحرام ان يهبه الانسان يستدعي به ما هو اكثر---- او يهدي الهدية ليهدي له ما هو اكثر منها قال الفراء قرء هذا الحرف ليربو بالياء ونصب الواو قراها عاصم والاعمش وقراها ----------------اهل الحجاز لتربو بالتاء مرفوعة قال وكل صواب	9160	4576054457653698290	209	330.0	163	335	62.3880615234375	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12107	true	-9035947348866269695	137	269	727	1417	1577	300	الروابي ما اشرف من الرمل ---كالدكداكة غير انها اشد منها اشرافا--------------------------------------------------------------------------------- تنبت اجود البقلة الذي في الرمال واكبره ينزلها الناس و قوله تعالي فاخذهم اخذة رابية اي اخذة شديدة و--------------قال الفراء اي زاءدة نقله الجوهري -----------------------------------------------------------ور----------------------------------------بوت في حجره وفي الصحاح في بني فلان ربوا بالفتح كما هو مقتضي اطلاقه والصواب بالضم وهو عن اللحياني وهكذا ضبط في المحكم وربوا كعلو وربيت هو في النسخ بالفتح والصواب بكسر الباء كما هو مضبوط في الصحاح والمحكم رباء كسحاب وربيا كعتي اي نشات وان----شد اللحياني لمسكين الدارمي ثلاثة املاك ربوا في حجورنا فهل قاءل حقا كمن هو كاذب ع 12 كذا رواه ربوا زنة----- غزوا وانشد في الكسر للسموال---------- نطفة ما خلقت يوم بريت امرت امرها وفيها ربيت كنها الله تحت ستر خفي فتخافيت تحتها فخفيت-ولكل من رزقه ما قضي الله وان حك انفه المستميت	12107	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09162	false	-4590544303639739827	141	279	766	1501	1610	300	الروابي ما اشرف من الرمل مثل الدكداكة غير انها اشد منها اشرافا وهي اسهل من الدكداكة والدكداكة اشد اكتنازا منها واغلظ والرابية فيها خءورة واشراف تنبت اجود البقل- الذي في الرمال واكثره ينزلها الناس ويقال جمل صعب الرب-----------ة اي لطيف الجفرة قاله ابن شميل قال ابو منصور واصله ربوة وانشد ابن الاعرابي هل لك يا خدلة في صعب الربه معترم هامته كالحبحبه وربوت الرابية علوتها وارض مربية طيبة وقد ربوت في حجره حجره ربوا وربوا الاخيرة------------------------------------------------- عن اللحياني -------------------------------وربيت--------------------------------------------------------------------- رباء ------وربيا كلاهما- نشات فيهم انشد اللحياني لمسكين الدارمي ثلاثة املاك ربوا في حجورنا فهل قاءل حقا كمن هو كاذب ه----كذا رواه ربوا علي مثال غزوا وانشد في الكسر للسموال بن عادياء نطفة ما خلقت يوم بريت امرت امرها وفيها ربيت كنها الله تحت ستر خفي فتجافيت تحتها فخفيت ولكل من رزقه ما قضي الله وان حك انفه المستميت	9162	4576054457653698290	433	662.0	345	907	47.739803314208984	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12108	true	1914871235451367278	9	172	44	900	1562	300	زنجبيل مربي ومربب ايضا اي معمول بالرب ومربب قد ذكره في الباء اعاده كانه تبعا للجوهري في سياقه ويقال ايضا ربيت الاترج بعسل والورد بسكر والرباء كسماء الطول والمنة يقال لفلان علي فلان رباء اي طول نفله الجوهري عن ابن دريد والاربية كا--------ثفية اصل الفخذ كما في الصحاح زاد اللحياني مما يلي البظر وفي الاساس لحمة في اصل الفخذ تنعقد من الم وهما اربيتان واصله اربوة فاستثقلوا التشديد علي الواو كما في الصحاح او--------- ما بين اعلاه----- واسفل البطن كذا في النسخ ومثله في نسخة التهذيب وفي نص اللحياني في النوادر اسفل البظر كما هو نص المحكم و------------------------ من المجاز الار---------------------------------------------بية اهل بيت الرجل--------- وبنو عمه ونحوهم ولا تكون الاربية من غيرهم يقال جاء فلان في اربيته واربية من قومه وفي الاساس وهم اهل بيته الادنون وقال سويد بن كراع واني وسط ثعلبة بن عمرو بلا اربية نبتت فروعا---قال الصاغاني والرواية الي اربية لا غير وا-------------------------------------------------------------------لربوة ب---الكسر عشرة الاف درهم كالربة بالضم فيه امران الاول ان قوله عشرة الاف درهم غلط والصواب ان	12108	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09163	false	6665593575789776174	31	133	172	730	1618	300	زنجبيل مربي ومربب ايضا اي معمول بالرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاربية بالضم والتشديد اصل الفخذ------------------------------------------------------------------------------------------------ واصله اربوة فاستثقلوا التشديد علي الواو وهما اربيتان وقيل الاربية ما بين اعلي الفخذ واسفل البطن وقال------------------------------------- اللحياني هي ا---------صل الفخذ مما يلي البطن وهي فعلية وقيل الاربية قريبة من العانة قال وللانسان اربيتان وهما العانة والرفع تحتها واربية --------الرجل اهل بيته وبنو عمه --------لا تكون الاربية من غيرهم -قال الشاعر----------------------------------------------------------------------------- واني وسط ثعلبة بن عمرو بلا اربية نبتت فروعا ويقال جاء في اربية من قومه اي في اهل بيته وبني عمه ونحوهم والربو الجماعة هم عشرة الاف كالربة كالربة ابو سعيد الربوة بضم الراء عشرة الاف من الرجال والجمع -------------------------------------------------------	9163	4576054457653698290	272	280.0	215	1029	26.433429718017578	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12109	true	-3965339253325963687	142	186	791	1032	1644	300	قال الفراء انما هو ربية مخففة-------------------- سماعا من العرب يعني انهم تكلموا به-ا بالياء وكان القياس---------- ربوة ب-------------الواو وكذلك الحب--------------------------------------ية م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحتباء كذا في الصحاح والنهاية قال الزمخشري سبيلها ان تكون فعولة من الربا كما جعل بعضهم السرية فعولة من السري لانها اسري جواري	12109	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09160	false	2896229071859268299	181	300	908	1527	1527	300	قال الفراء -ومثل الربية من الربا حبية من الاحتباء سماع م-ن العرب يعني انهم تكلموا بهما بالياء ربية وحبية ولم يقولوا ربوة وحبوة واصلهما الواو و-----المعني انه اسقط عنهم ما استسلفوه في الجاهلية من سلف او جنوه من جناية اسقط عنهم كل دم كانوا يطلبون به وكل ربا كان عليهم الا رءوس اموالهم فانهم يردونها وقد تكرر ذكره في الحديث والاصل فيه الزيادة من ربا المال اذا زاد وارتفع والاسم الربا مقصور وهو في الشرع الزيادة علي اصل المال من غير عقد تبايع وله احكام كثيرة في الفقه والذي جاء في الحديث ربية بالتشديد قال ابن الاثير ولم يعرف في اللغ-------ة قال الزمخشري سبيلها ان تكون فعولة من الربا كما جعل بعضهم السرية فعولة من السرو لانها اسري جواري-	9160	4576054457653698290	182	254.0	146	634	28.70662498474121	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12110	true	-3996338777686216727	240	278	1253	1443	1555	300	الرثيءة من اللبن وهو ان يصب حليب علي حامض وقد ذكر في الهمز قال ابن سيده وليس علي لفظه في حكم التصريف لان الرثيءة مهموز- بدليل قولهم رثات اللبن خلطته فاما قولهم رجل مرثو--- ضعيف العقل فمن الرثية	12110	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09164	false	-5568862418789814491	243	272	1278	1430	1579	300	الرثيءة من اللبن------------------------------------------ قال ابن سيده وليس علي لفظه في حكم التصريف لان الرثيءة مهموزة بدليل قولهم رثات اللبن خلطته فاما قولهم رجل مرثو اي ضعيف العقل فمن الرثية	9164	4576054457653698290	148	273.0	120	194	76.28865814208984	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12110	true	-3996338777686216727	1	78	7	406	1555	300	لا تدهيه داهية ولا -------تغيره ضد نقله الجوهري و رتا القلب يرتوه رتوا قواه ومنه الحديث ان الخزيرة ترتو فءاد المريض اي تشده وتقويه كما في الصحاح وفي النهاية الحسا يرتو فءاد الحزين بمعناه و رتا الدلو وبالدلو كما هو نص الاموي يرتوه رتوا جذبها ونص الاموي مدها مدا رفيقا كما في الصحاح و رتا براسه رتوا بالفتح ورتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كعلو اشار وفي الصحاح هو مثل الايماء حكاه---------------------------------------------------- ابو عبيد والرتوة الخطوة ومنه ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث فاطمة رضي الله عنها	12110	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09164	false	-5568862418789814491	27	129	134	659	1579	300	لا تخطاه------ ولا ترميه فتغيره عن حاله ولكنه باق علي الدهر وفي----------------- الحديث ان الخزيرة ترتو فءاد المريض اي تشده وتقويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورتوته ضممته ورتي في ذرعه كفت في عضده والرتوة الدرجة والمنزلة عند السلطان والرتية والرتوة الخطوة وقال ابن سيده في موضع اخر قال اللحياني ولست منها علي ثقة وقد رتوت ارتو رتوا اذا خطوت وروي عن معاذ انه قال تتقدم العلماء يوم القيامة برتوة قال ابو عبيد -الرتوة الخطوة هاهنا اي بخطوة ويقال بدرجة وقال ابن الاثير اي برمية سهم وقيل بميل وقيل مدي البصر وفي حديث ابي جهل فيغيب في الارض ثم يبدو رتوة وفي حديث فاطمة رضي الله عنها	9164	4576054457653698290	133	141.5	102	723	18.39557456970215	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12111	true	-1435590003423294016	25	59	131	315	1606	300	ابن السكيت قالت امراة من العرب رثات زوجي بابيات وهمزت قال الفراء ربما خرجت---- فصاحتهم الي ان يهمزوا ما ليس بمهموز قالوا رثات الميت ولبات بالحج وحلات السويق و قال اللحياني رثوت عنه----- الحديث	12111	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09166	false	5324963122614943939	76	112	381	574	1514	300	ابن السكيت قالت امراة من العرب رثات زوجي بابيات وهمزت قال الفراء ربما خرجت بهم فصاحتهم الي ان يهمزوا ما ليس بمهموز قالوا رثات الميت ولبات بالحج وحلات السويق تحلءة انما هو من الحلاوة وفي الحديث	9166	4576054457653698290	163	302.0	132	193	84.4559555053711	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12112	true	-3706379625543680540	50	114	267	589	1588	300	وفي امره رثيه اي فتور -قال اعرابي لهم رثية تعلو صريمة امرهم وللامر يوما راحة فقضاء----------ورجل مرثوء من الرثية نادر اعني انه مما همز ولا اصل له في الهمزة ورجل مرثوء نادر من الرثية اعني مما هو همزةلا اصله في الهمزة ن ورجل مرثو في عقله ضعف وقياسه مرثي فادخلوا الواو علي الياء كما ادخلوا الياء علي الواو في قولهم ارض مسنية وقوس مغرية	12112	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09165	false	6249295241113496080	173	231	914	1201	1582	300	وفي امره رثية اي فتور وقال اعرابي لهم رثية تعلو صريمة اهلهم وللامر يوما راحة فقضاء ابن سيده ورجل مرثوء من الرثية نادر ا--ي انه مما همز ولا اصل له في الهمز- ورجل ارثي لا يبرم امرا و-------------------------------------------مرثو في عقله ضعف وقياسه مرثي فادخلوا الواو علي الواو كما ادخلوا الياء علي الواو في قولهم ارض مسنية وقوس مغرية	9165	4576054457653698290	255	456.0	204	333	76.57657623291016	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12112	true	-3706379625543680540	126	296	654	1562	1588	300	وما رثي له ما تو-جع ولا -بالي به واني لارثي له مرثاة ورثيا-------- اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توجع له رجو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجاء بالمد ضد----- الياس قال الراغب هو ظن يقتضي حصول ما فيه مسرة وقال الحرالي هو ترقب الانتفاع بما تقدم له سبب ما وقال غيره هو لغة الامل وعرفا تعلق القلب بحصول محبوب مستقبلا كذا عبر ابن الكمال وقال شيخنا هو الطمع في ممكن الحصول اي بخلاف التمني فانه يكون في الممكن والمستحيل ويتعارضان ولا يتعلقان الا بالمعاني وتمنيت زيدا ورجوته بمعني كالرجو بالفتح ومثله في المحكم والصحاح وضبطه صاحب المصباح كعلو والرجاة والمرجاة والرجاوة وقال ابن الاثير همزة الرجاء منقلبة عن واو بدليل ظهورها في رجاوة وشاهد الرجاة الحديث الا رجاة ان اكون من اهلها وقول الشاعر------- غدوت رجاة ان يجود مقاعس وصاحبه فاستقبلاني------------- بالعذرولا ينظر الي قول الليث حيث قال ومن قال فعلت رجاة كذا فقد اخطا انما هو رجاء كذا انتهي ---لكونه في الحديث وفي كلام العرب والترجي والارتجاء والترجية كل ذلك بمعني الرجاء وفي الصحاح -----------------------------قال بشر يخاطب ابنته فرجي الخير وانتظري ايابي اذا ما القارظ العنزي ابا	12112	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09166	false	5324963122614943939	129	276	655	1408	1514	300	فلان لي اي ما يتوجع ولا يبالي--- واني لارثي له مرثاة ورثيا ورثي له اي رق له وفي الحديث ان اخت شداد بن اوس بعثت اليه عند فطره بقدح لبن وقالت يا رسول الله انما بعثت به اليك مرثية لك من طول النهار وشدة الحر اي توجعا لك واشفاقا من رثي له اذا رق وتوجع وهي من ابنية المصادر نحو المغفرة والمعذرة قال وقيل الصواب ان يقال مرثاة لك من قولهم رثيت للحي رثيا ومرثاة والله اعلم رجا الرجاء من الامل نقيض الياس ممدود رجاه يرجوه رجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ورجاء ورجاوة و------------------------------------------------------------------------مرجاة و--رجا-ة وهمزته--------------------- منقلبة عن واو بدليل ظهورها في رجاوة وفي الحد---------يث الا رجاة ان اكون من اهلها وانشد ابن الاعرابي غدوت رجاة ان يجود مقاعس وصاحبه فاستقبلاني بالغدر ويروي ب------------------------------------------------------------------------------------العذر وقد تكرر في الحديث ذكر الرجاء بم--------------------------------------عني التوقع والامل ورجيه ورجاه وارتجاه وترجاه بمعني قال بشر يخاطب -بنته فرجي الخير وانتظري ايابي اذا ما القارظ العنزي ابا	9166	4576054457653698290	297	391.5	230	1258	23.608903884887695	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12113	true	-7994447018245881467	252	300	1261	1512	1512	300	قال ابو عبيد هو الذي يقال له النشاستج الذي تسميه العامة النشا قال ودونه البهرمان قال الجوهري ويقال ايضا الارج----------------------------------------------------------وان معرب وهو-------- بالفارسية ارغوان ---وهو شجر له نور احمر احسن ما يكون وكل نور يشبهه فهو ارجوان قال عمرو بن كلثوم كان ثيابنا منا ومنهم خضبن بارجوان او-	12113	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09169	false	443885445121391662	187	231	989	1219	1627	300	قال ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------- الارجوان الشديد الحمرة لا يقال لغير الحمرة ارجوان وقال غيره ارجوان معرب اصله ارغوان بالفارسية فاعرب قال وهو شجر له نور احمر احسن ما يكون وكل لون يشبهه فهو ارجوان قال عمرو بن كلثوم كان ثيابنا منا ومنهم خضبن بارجوان او	9169	4576054457653698290	148	258.5	118	321	46.105918884277344	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12114	true	3051268545844520926	31	83	160	448	1578	300	وحكي السيرافي احمر ارجوان علي المبالغة به كما قالوا احمر قانء وذلك -ان سيبويه انما مثل به في الصفة فاما --------------------------------------------------ان يريد المبالغة كما قال السيرافي او يريد الارجوان الذي هو الاحمر مطلقا ق---------------------------------------------------------ال ابن الاثير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاكثر في كلامهم اضافة الثوب او القطيفة الي الارجوان قال وقيل--- الكلمة عربية والالف والنون زاءدتان	12114	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09169	false	443885445121391662	140	252	740	1351	1627	300	وحكي السيرافي احمر ارجوان علي المبالغة به كما قالوا احمر قانء وذلك لان سيبويه انما مثل به في الصفة فاما ان يكون علي المبالغة التي ذهب اليها السيرافي واما ا----------------------------------ن يريد الارجوان الذي هو الاحمر مطلقا وفي حديث عثمان انه غطي وجهه بقطيفة حمراء ارجوان وهو محرم قال ابو عبيد الارجوان الشديد الحمرة لا يقال لغير الحمرة ارجوان وقال غيره ارجوان معرب اصله ارغوان بالفارسية فاعرب قال وهو شجر له نور احمر احسن ما يكون وكل لون يشبهه فهو ارجوان قال عمرو بن كلثوم كان ثيابنا منا ومنهم خضبن بارجوان او طلينا ويقال ثوب ارجوان وقطيفة ارجوان والاكثر في كلامهم اضافة الثوب و--القطيفة الي الارجوان---- وقيل ان الكلمة عربية والالف والنون زاءدتان	9169	4576054457653698290	237	419.5	194	651	36.4055290222168	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12115	true	-1663684779303575285	26	92	136	450	1579	300	الرجاء بمعني ال------خوف اذا كان معه حرف نفي ----------------ومنه ما لكم لا ترجون لله وقارا المعني ما لكم لا تخافون لله عظمة قا--------------------------------------------------------------ل الفراء---------------------------------------------------------------------------- ولم نجد معني الخوف يكون رجاء الا ومعه جحد فاذا كان كذلك كان الخوف علي جهة الرجاء والخوف وكان الرجاء كذلك تقول ما رجوتك اي ما خفتك ولا تقول رجوتك في معني خفتك قال ابو--------------------------------------------------- ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعها	12115	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09167	false	9020760418711997162	105	211	529	1047	1493	300	الفراء رجا في موضع الخوف اذا كان معه حرف نفي ومنه قول الله عز وجل ما لكم لا ترجون لله وقارا المعني -------لا تخافون لله عظمة قال الراجز لا ترتجي حين تلاقي الذاءدا اسبعة لاقت معا او واحدا قال الفراء وقال بعض المفسرين في قوله تعالي وترجون من الله ما لا يرجون معناه تخافون قال ولم نجد معني الخوف يكون رجاء الا ومعه جحد فاذا كان كذلك كان الخوف علي جهة الرجاء والخوف وكان الرجاء كذلك كقوله عز وجل لا يرجون ايام الله هذه للذين لا يخافون ايام الله وكذلك قوله تعالي لا ترجون لله وقارا وانشد بيت ابي ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعها	9167	4576054457653698290	241	413.5	190	525	45.904762268066406	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12116	true	2783124504818679027	115	156	613	826	1586	300	قطعة من النجفة مشرفة علي ما حولها تعظم نحو ميل والجمع الارحاء وقيل الارحاء قطع من الارض غلاظ دون الجبال تستدير وترتفع عما حولها كذا في المحكم وقال شمر الرحي من الارض مكان مستدير غليظ يكون بين الرمال وقال ابن شميل	12116	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09171	false	-6531840089465541782	262	300	1411	1608	1608	300	قطعة من النجفة مشرفة علي ما حولها تعظم نحو ميل والجمع ار--حاء وقيل الارحاء قطع من الارض غلاظ دون الجبال تستدير وترتفع عما حولها ابن الاعرابي---------- الرحي من الارض مكان مستدير غليظ يكون بين --رمال -قال ابن شميل-	9171	4576054457653698290	185	335.0	148	213	86.85446166992188	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12116	true	2783124504818679027	156	277	826	1466	1586	300	القارة الضخمة الغليظة وانما رحاها استدارتها وغلظها واشرافها علي ما حولها وانها اكمة مستديرة مشرفة ولا تنقاد علي وجه الارض ولا تنبت بقلا ولا شجرا و-------------- من المجاز- --------------------------------------------------------------------الرحي حومة الحرب ومعظمه والذي في المحكم رحي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------موت معظمه فالظاهر ان في عبارة المصنف سقطا فان الحرب مءنثة فكيف يعود اليه ضمير معظمه فتامل كالمرحي كمقعد ومنه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليمان بن صرد اتيت عليا حين فرغ من مرحي الجمل قال ابو عبيد يعني من الموضع الذي دارت عليه رحي الحرب وقال الشاعر علي الجرد شبانا وشيبا عليهم اذا كانت المرحي الحديد المحرب و من المجاز الرحي سيد------------------------------ القوم عن ابن سيده زاد الازهري الذي يصدرون عن رايه وينتهون الي امره وكان يقال لعمر بن الخطاب رحي----- العرب و من المجاز ال-----------------------------رحي جماعة العيال	12116	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09172	false	-6966428327189682688	1	161	6	891	1638	300	القارة الضخمة الغليظة وانما رحاها استدارتها وغلظها واشرافها علي ما حولها وانها اكمة مستديرة مشرفة ولا تنقاد علي وجه الارض ولا تنبت بقلا ولا شجرا وقال الكميت اذا ما القف ذو الرحيين ابدي محاسنه وافرخت الوكور قال والرحا الحجارة والصخرة العظيمة ورحي----- الحرب حومتها قال ثم بالنيرات دارت رحانا ورحي الحرب بالكماة تدور وانشد ابن بري لشاعر فدارت رحانا بفرسانهم فعادوا كان لم يكونوا رميما ورحي الموت معظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------مه وهي المرحي قال علي الجرد شبانا وشيبا عليهم اذا كانت المرحي الحديد المجرب ومرحي الجمل موضع بالبصرة دارت عليه رحي الحرب التهذيب رحي الحرب حومتها ورحي الموت ومرحي الحرب وفي حديث سليمان بن صرد اتيت عليا حين فرغ من مرحي الجمل قال ابو عبيد يعني ---الموضع الذي دارت عليه رحي الحرب وانشد فدرنا كما دارت علي قطبها--------------------------------------------------- الرحي ودارت علي هام الرجال الصفاءح ورحي القوم------- سيدهم ا-----------لذي يصدرون عن رايه وينتهون الي امره كما- يقال لعمر بن الخطاب رحا دارة العرب قال ويقال رحاه اذا عظمه وحراه اذا اضاقه والرحي جماعة العيال	9172	4576054457653698290	377	473.0	300	1068	35.299625396728516	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12117	true	-5603671732346455676	0	114	0	636	1607	300	في كل شق ست فست من اعلي وست من اسفل وهي الطواحن ثم النواجذ بعدها وهي اقصي الاضراس وقيل الارحاء بعد الضواحك و من المجاز الرحي القبيلة المستقلة بنفسها المستغنية عن غيرها والجمع الارحاء كما في الصحاح و الرحي نبت تسميه الفرس الاسفاناخ وفي المحكم اسبانخ وهو علي التشبيه لاستدارة ورقه و الرحي فرسن الب----------------------------------------------------------------عير والفيل جمعه الارحاء كذا في المحكم وفي التهذيب ق-----------------------------------------------------ال الليث يقال لفراسن الفيل ارحاءه قلت وكذا فراس------------------------------------------ن الجمل------- وثفنات ركبه وكركرته ارحاءه وانشد----------- اليك عبد الله يا محمدبان-ت لها قواءد وقود وتاليات ورحي تميد قال ابن السكيت رحي الابل مثل رحي القوم وهي الجماعة يقول استاخرت حواجرها واستقدمت قواءدها ووسطت رحاها بين القواءد والحواجر و في الصحاح الرحي من -----	12117	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09171	false	-6531840089465541782	145	264	749	1419	1608	300	في كل شق ست فست من اعلي وست من اسفل وهي الطواحن ثم النواجذ بعدها وهي اقصي الاضراس وقيل الارحاء بعد الضواحك وهي ثمان اربع في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الفم واربع في اسفله تلي الضواحك قال اذا صممت في معظم البيض ادركت مراكز ارحاء الضروس الاواخر وارحاء البعير والفيل فراسنهما والرحا الصدر قال اجد مداخلة وادم مصلق كبداء لاحقة الرحا وشميذر ورحا الناقة كركرتها قال الشماخ فنعم المعتري ركدت اليه رحي حيزومها كرحا الطحين والرحي كركرة البعير الازهري فراسن الجمل ارحاءه وثفنات ركبه وكركرته ارحاءه وانشد ابن السكيت اليك عبد الله يا محمد باتت لها قواءد وقود وتاليات ورحي تميد قال ورحي---------- الابل مثل رحي القوم وهي الجماعة يقول استاخرت جواحرها واستقدمت قواءدها ووسطت رحاها بين القواءد والجواحر و-----------الرحي قطعة من	9171	4576054457653698290	344	562.0	280	819	42.00244140625	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12118	true	-5537872481331080248	187	276	991	1454	1575	300	و قولهم في الامن المطمءن ارخي عمامته اي امن واطمان لانه لا ترخي العماءم في الشدة و ارخي الفرس و ارخي له طول له من --حبله وفي الاساس ارخي له الطول خلاه وشانه وهو مجاز و ارخي الستر اسدله والحروف الرخوة سوي قولك لم يرعونا او لم يروعنا وفي المحكم هي ثلاثة--------- عشر التاء والحاء والخاء والدال والزاي والطاء والصاد والضاد والعين والفاء والسين والشين والهاء والحرف الرخو هو الذي يجري فيه الصوت الا تري انك تقول المس والرش والسح ونحو ذلك فتجد الصوت جاريا مع السين والشين والحاء	12118	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09173	false	-8087779192368928572	132	198	649	1020	1526	300	و-قولهم في الامن المطمءن ارخي عمامته-------------- لانه لا ترخي العماءم في الشدة و-ارخي الفرس و-ارخي له طول له من الحبل والتراخي التقاعد عن الشء و----------------------------------------الحروف الرخوة---------------------------------------------- ثلاثة عشر حرفا وهي الثاء والحاء والخاء والذال والزاي والظاء والصاد والضاد والغين والفاء والسين والشين والهاء والحرف الرخو هو الذي يجري فيه الصوت الا تري انك تقول المس والرش والسح ونحو ذلك فتجد الصوت جاريا مع السين والشين والحاء	9173	4576054457653698290	332	586.5	271	474	70.04219055175781	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12118	true	-5537872481331080248	120	170	648	900	1575	300	قول طفيل الغنوي فابل واسترخي به الخطب بعد-ما اساف ولولا سعينا لم يءبل-يريد به حسنت حاله كذا في الصحاح وفي التهذيب استرخي به الامر واسترخت به حاله اذا وقع في حال حسنة بعد ضيق وشدة وانشد قول طفيل وقال استرخي به الخطب اي ارخاه خطبه ونعمه وجعله في رخاء وسعة	12118	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09174	false	5260100228356982600	44	87	239	451	1594	300	قال طفيل الغنوي فابل واسترخي به الخطب بعد ما اساف ولولا سعينا لم يءبل يريد--- حسنت حاله---- ويقال---------------- استرخي به الامر واسترخت به حاله اذا وقع في حال حسنة بعد ضيق وش-------------------دة واسترخي به الخطب اي ارخاه خطبه ونعمه وجعله في رخاء وسعة	9174	4576054457653698290	203	364.0	163	254	79.92125701904297	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12119	true	4415160012457442413	56	149	286	783	1562	300	والرخاء بالضم الريح اللينة وفي الاساس طيبة الهبوب قال الاخفش في قوله تعالي تجري بامره رخاء-------------------------------- اي جعلناها رخاء و الر--------------------خاء بالفتح سعة العيش وقد رخو ككرم ودعا ورعا ورضي يرخو ويرخي فهو راخ ورخي يقال انه لفي عيش رخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو رخي البال اذا كان ناعم الحال -----------------وراخت المراة حان ولادها وتراخي عني تقاعس وتباطا و------------عن حاجته فتر و-راخاه مراخاة باعده والار---------------------------------------------------------خاء شدة العدو او-- هو فوق التقريب وقال الازهري الارخاء الاعلي اشد الحضر والارخاء الادني دون الاعلي وفي الصحاح قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد الارخاء ان تخلي الفرس وشهوته في العدو غير متعب له	12119	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09174	false	5260100228356982600	16	252	92	1334	1594	300	والرخاء بالضم الريح اللينة وفي التنزيل العزيز----------------------------- تجري بامره رخاء حيث اصاب اي حيث قصد وقال الاخفش اي جعلناها رخاء واسترخي به الامر وقع في رخاء ب----------------------------------------------------------------------------------------عد شدة قال طفيل الغنوي فابل واسترخي به الخطب بعد ما اساف ولولا سعينا لم يءبل يريد حسنت حاله ويقال استرخي به الامر واسترخت به حاله اذا وقع في حال حسنة بعد ضيق وشدة واسترخي به الخطب اي ارخاه خطبه ونعمه وجعله في رخاء وسعة وارخت الناقة ارخاء استرخي صلاها فهي مرخ ويقال اصلت واصلاءها انهكاك صلويها وهو انفراجهما عند الولادة حين يقع الولد في صلويها وراخت المراة حان ولادها وتراخي عني تقاعس وراخاه باعده وتراخي عن حاجته فتر وتراخي السماء ابطا المطر وتراخي فلان عني اي ابطا عني وغيره يقول تراخي بعد عني والارخاء شدة العدو وقيل هو فوق التقريب و------------الارخاء الاعلي اشد الحضر والارخاء الادني دون الاعلي وقال امرء القيس وارخاء سرحان وتقريب تتفل وفرس مرخاء وناقة مرخاء في سيرهما وارخيت الفرس وتراخي الفرس وقيل الارخاء عدو دون التقريب قال ابو منصور لا يقال ارخيت الفرس ولكن يقال ارخي الفرس في عدوه اذا احضر ولا يقال تراخي الفرس الا عند فتوره في حضره وقال ابو منصور وارخاء الفرس ماخوذ من الريح الرخاء وهي السريعة في لين ويجوز ان يكون من قولهم ارخي به عنا اي ابعده عنا وارخي الدابة سار بها الارخاء قال حميد بن ثور الي ابن الخليفة فاعمد له وارخ المطية حتي تكل وقال ابو عبيد الارخاء ان تخلي الفرس وشهوته في العدو غير متعب له	9174	4576054457653698290	285	250.5	230	1371	20.78774642944336	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12120	true	2597690980418947457	1	27	5	115	1520	300	راخ له من خناقه اي رفه عنه وارخ له قيده اي وسعه ولا تضيقه وارخ----- له الحبل اي وسع عليه------ في تصرفه حتي يذهب حيث شاء	12120	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09173	false	-8087779192368928572	104	132	528	649	1526	300	راخ له من خناقه اي رفه عنه وارخ له قيده اي وسعه ولا تضيقه ويقال ارخ له الحبل اي وسع عليه الامر في تصرفه حتي يذهب حيث شاء	9173	4576054457653698290	107	205.5	81	121	88.42974853515625	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12120	true	2597690980418947457	252	273	1263	1377	1520	300	رجم الارض رجما بين العدو والمشي الشديد --------------------------------------------------قال الاصمعي قلت لمنتجع بن نبهان ما الرديان قال عدو الحمار بين اريه ومتمعكه	12120	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09177	false	-8262247966046228659	256	286	1402	1566	1649	300	رجم الارض رجما بين العدو والمشي الشديد وفي حديث عاتكة بجاواء تردي حافتيه المقانب اي تعدو قال الاصمعي قلت لمنتجع بن نبهان ما الرديان قال عدو الحمار بين اريه ومتمعكه	9177	4576054457653698290	114	216.0	93	164	69.51219177246094	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12121	true	-2029539468296781112	241	300	1235	1540	1540	300	ال----------------رداءان وان شءت رداوان لان كل اسم مهموز ممدود فلا تخلو همزته اما ان تكون اصلية فتتركها في التثنية علي ما هي عليه ولا تقلبها فتقول جزا-ان------------------------------------------------------------------------------------------- وخطاان واما ان تكون للتانيث فتقلبها في التثنية واوا لا غير تقول صفراوان وسوداوان واما ان تكون منقلبة عن واو او ياء مثل كساء ورداء او ملحقة مثل علباء وجرباء ملحقة بسرداح-	12121	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09175	false	2576438714798949661	199	277	988	1396	1526	300	الذي يلبس وتثنيته رداءان وان شءت رداوان لان كل اسم------ ممدود فلا تخلو همزته اما ان تكون اصلية فتتركها في التثنية علي ما هي عليه ولا تقلبها فتقول جزاءان وخطاءان قال ابن بري صوابه ان يقول قراءان ووضاءان مما اخره همزة اصلية وقبلها الف زاءدة قال الجوهري واما ان تكون للتانيث فتقلبها في التثنية واوا لا غير تقول صفراوان وسوداوان واما ان تكون منقلبة من واو او ياء مثل كساء ورداء او ملحقة مثل علباء وحرباء ملحقة بسرداح	9175	4576054457653698290	290	547.5	234	414	70.04830932617188	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12122	true	-1522693952103593361	0	24	0	136	1606	300	وشملال فانت فيها بالخيار ان شءت قلبتها واوا مثل همزة التانيث فقلت كساوان وعلباوان ورداوان وان شءت تركتها همزة مثل الاصلية وهو اجود فقلت	12122	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09175	false	2576438714798949661	277	300	1396	1526	1526	300	وشملال فانت فيها بالخيار ان شءت قلبتها واوا مثل----- التانيث فقلت كساوان وعلباوان ورداوان وان شءت تركتها همزة مثل الاصلية وهو اجود فقلت-	9175	4576054457653698290	130	248.0	108	136	95.5882339477539	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12122	true	-1522693952103593361	31	161	179	873	1606	300	السيف قال ابن سيده اراه علي التشبيه بالرداء من الملابس قال متمم لقد كفن المنهال تحت رداءه فتي غير مبطان العشيات اروعا-وكان المنهال قتل اخاه مالكا وكان الرجل اذا قتل رجلا مشهورا وضع سيفه عليه ليعرف قاتله و----------------------------------------في التهذيب قيل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسيف رداء لان متقلده بحماءله مترد به قالت الخنساء وداهية جرها جارم جعلت رداءك فيها خمارااي علوت بسيفك فيها رقاب اعداءك كالخمار الذي يتجلل الراس و -----------------------------------------------------------------------------الرداء القوس عن الفارسي لان المتقلد بها يترداها كالرداء وفي الحديث نعم الرداء القوس قال ابن الاثير لانها تحمل موضع الرداء من العاتق و الرداء العقل والجهل كلاهما عن ابن الاعرابي وانشد رفعت رداء الجهل عني ولم يكن يقصر عني قبل ذاك رداء و قال مرة الرداء كل ما يزينك حتي دارك وابيك قال ابن سيده فعلي هذا يكون الرداء ما زان وما-شان قال	12122	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09176	false	-7643215694066286373	96	249	537	1327	1612	300	السيف قال ابن سيده اراه علي التشبيه بالرداء من الملابس قال متمم لقد كفن المنهال تحت رداءه فتي غير مبطان العشيات اروعا وكان المنهال قتل اخاه مالكا وكان الرجل اذا قتل رجلا مشهورا وضع سيفه عليه ليعرف قاتله وانشد ابن بري للفرزدق فدي لسيوف من تميم وفي بها رداءي وجلت عن وجوه الاهاتم وانشد اخر ينازعني رداءي عبد عمرو رويدا يا اخا سعد بن بكر وقد تردي به وارتدي انشد ثعلب اذا كشف اليوم العماس عن استه فلا يرتدي مثلي ولا يتعمم كني بالارتداء عن تقلد السيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتعمم عن حمل البيضة او المغفر وقال ثعلب معناهما البس ثياب الحرب ولا اتجمل والرداء القوس عن الفارسي وف--------------------------------ي الحديث نعم الرداء القوس--------------- لانها تحمل موضع الرداء من العاتق و-الرداء العقل والرداء الجهل عن ابن الاعرابي وانشد رفعت رداء الجهل عني ولم يكن يقصر عني قبل ذاك رداء وق-ال مرة الرداء كل ما -زينك حتي دارك وابنك------------- فعلي هذا يكون الرداء ما زان وما شان ابن	9176	4576054457653698290	461	724.0	372	994	46.37826919555664	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12122	true	-1522693952103593361	181	253	967	1352	1606	300	من اراد البقاء ولا بقاء فليباكر الغداء وليبكر العشاء وليخفف الرداء وليجد الحذاء وليقل غشيان النساء قال ابن سيده الرداء هنا الدين قال ثعلب اراد لو زاد شء في العافية لزاد هذا ولا يكون وفي التهذيب بعد ذكر الحديث------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا--- وما تخفيف الرداء في البقاء -قال قلة الدين قال الازهري سماه-------- رداء لان الرداء يقع علي المنكب---------ين ومجتمع العنق والدين امانة والعرب تقول في ضمان الدين هذا لك في عنقي ولازم رقبتي	12122	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09177	false	-8262247966046228659	52	140	278	751	1649	300	من سر-ه النساء ولا نساء فليباكر الغداء و------العشاء وليخفف الرداء وليحذ الحذاء وليقل غشيان النساء الر-------------داء هنا الدين قال ثعلب اراد لو زاد شء في العافية لزاد هذا ولا يكون---- التهذيب وروي عن علي كرم الله وجهه انه قال من اراد البقاء ولا بقاء فليباكر الغداء وليخفف الرداء وليقل غشيان النساء قالوا له وما تخفيف الرداء في البقاء فقال قلة الدين قال ابو منصور وسمي الدين رداء لان الرداء يقع علي المنكبين والكتفين ومجتمع العنق والدين امانة والعرب تقول في ضمان الدين هذا لك في عنقي ولازم رقبتي	9177	4576054457653698290	327	571.0	262	497	65.79476928710938	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12124	true	1502359757776471511	0	47	0	265	1599	300	الحجر الذي لا يكاد الرجل الضابط يرفعه بيديه يردي به الحجر والمكان الغليظ يحفرونه فيضربونه به فيلينونه ويردي به حجر الضب اذا كان في قلعة فتلين القلعة ويهدمها والردي انما هو رفع بها ورمي بها والمرادي المرامي ويقا--------------ل للرجل الشجاع انه لمردي حروب وهم مرادي ويشبه با------لمرداة	12124	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09178	false	1830491664535834695	184	235	969	1249	1635	300	الحجر الذي لا يكاد الرجل الضابط يرفعه بيد-ه يردي به الحجر والمكان الغليظ يحفرونه فيضربون---ه فيلينونه ويردي به جحر الضب اذا كان في قلعة فيلين القلعة ويهدمها والردي انما هو رفع بها ورمي بها الجوهر-ي المردي حجر يرمي به ومنه قيل للرجل الشجاع انه لمردي حروب وهم مرادي الحروب وكذلك المرداة	9178	4576054457653698290	235	428.0	191	285	82.45613861083984	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12124	true	1502359757776471511	77	219	425	1161	1599	300	والردي الزيادة يقال ما بلغت ردي عطيتك اي زيادتك في --عطيتك ويعجبني ردي قولك اي زيادته قال الشاع-------------------------------------------------------------------------------------------------ر تضمنها بنات الفحل عنهم فاعطوها وقد بلغوا رداها وت--------------------ردي وقع من جبل فمات وردي فلان ف---------------------------------------------------------------------------------ي الق--ليب يردي كرضي---------------------- لغة في ردي كرمي------------------------------------ عن ابي زيد وامراة هيفاء المردي اي ضامرة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع الوشاح ورداء الشباب حسنه وغضارته ونعمته ورداء الشمس حسنها ونورها ورديته تردية البسته الرداء رذو و الرذي كغني من اثقله المرض و قال ابن الاعرابي هو الضعيف من كل شء وهي بهاء ج رذايا ورذاة بالضم وهذه شاذة وعسي ان تكون علي توهم راذ كما في المحكم وقد رذي كرضي رذاوة وارذيته قال ابن سيده وانما قضينا علي هذه بالواو ل------------------------------------------وجود رذاوة وارذي صارت خيله وابله رذايا ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قله الصاغاني و ارذي فلانا اعطاه-------------------------------------------------------------- رذية وهي-------------- الناقة المهزولة من السير وقال ابو زيد هي المتروكة التي حسرها السفر لا تقدر ان تلحق بالركاب	12124	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09179	false	3906842105151285049	49	295	272	1515	1539	300	والردي الزيادة يقال ما بلغت ردي عطاءك اي زيادتك في العطية- ويعجبني ردي قولك اي زيادة قولك وقال كثير له عهد ود لم يكدر يزينه ردي قول معروف حديث ومزمن اي يزين عهد وده زيادة قول معروف منه وقال اخر تضمنها بنات الفحل عنهم فاعطوها وقد بلغوا رداها ويقال ردي علي الماءة يردي واردي يردي اي زاد ورديت علي الشء وارديت زدت واردي علي الخمسين والثمانين زاد وقال اوس واسمر خطيا كان كعوبه نوي القسب قد اردي ذراعا علي العشر وقال الليث لغة العرب اردا علي الخمسين زاد وردت غنمي واردت زادت عن الفراء واما قول كثير عزة له عهد ود لم يكدر يزينه ردي قول معروف حديث ومزمن فقيل في تفسيره ردي زيادة قال ابن سيده واراه بني منه مصدرا علي فعل كالضحك والحمق او اسما علي فعل فوضعه مو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع المصدر قال ابن سيده وانما قضينا علي ما لم تظهر فيه الياء من هذا الباب بالياء لانها لام مع وجود ر--------دي ظاهرة وعدم ردو ويقال ما ادري اين ردي اي اين ذهب ابن بري والمرداء بالمد موضع قال الراجز هلا سالتم يوم مرداء هجر اذ قابلت بكر واذ فرت مضر وقال اخر فليتك حال البحر دونك كله ومن بالمرادي من فصيح واعجم قال الاصمعي المرادي جمع مرداء بكسر الميم وهي رمال منبطحة ليست بمشرفة رذي الرذي الذي اثقله المرض وقد رذي وارذي والرذي من الابل المهزول الهالك الذي لا يستطيع براحا ولا ينبعث والانثي رذية وفي الصحاح الرذية الناقة المهزولة من السير وقال ابو زيد هي المتروكة التي حسرها السفر لا تقدر ان تلحق بالركاب	9179	4576054457653698290	307	384.5	240	1513	20.290813446044922	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12126	true	2064834559328881481	72	111	354	557	1609	300	الفحل بشوله رسوا -----------------------------------اذا تفرقت عن-----ه فهدر بها وصاح فراغت اليه وسكنت واستقرت كما في الاساس والمحكم قال رءبة اذا اشمعلت سننا رسا بها بذات خرقين اذا حجا بهاوفي الصحاح------------------------------------------------------------------------------------- وربما قالوا قد رسا الفحل بالشول وذلك اذا قعا	12126	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09181	false	7584702999751437224	176	235	993	1298	1634	300	الفحل بشوله هدر بها فاستقرت التهذيب والفحل من الابل اذا تفرق- عنه شوله فهدر بها و-----راغت اليه وسكنت قيل رسا بها و-----------------قال رءبة اذا اشمعلت سننا رسا بها بذات خرقين اذا حجا بها اشمعلت انتشرت وقوله بذات خرقين يعني شقشقة الفحل اذا هدر فيها ويقال ارست قدماه اي ثبتتا الجوهري وربما قالوا قد رسا الفحل بالشول وذلك اذا قعا	9181	4576054457653698290	157	230.0	124	328	47.86585235595703	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12127	true	-78847516439257427	253	300	1369	1604	1604	300	يتوصل به الي الماء فالراش--------ي الذي يعينه علي الباطل والمرتشي الاخذ والراءش من-- يسعي بينهما يستزيد لهذا او يستنقص لهذا فاما ما يعطي توصلا الي اخذ حق او دفع ظلم فغير داخل فيه و--------------------------------------------------------------------روي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه-	12127	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09183	false	-2716598123059835917	0	62	0	312	1585	300	يتوصل به الي الماء فالراشي من يعطي الذي يعينه علي الباطل والمرتشي الاخذ والراءش الذي يسعي بينهما يستزيد لهذا و--يستنقص لهذا فاما ما يعطي توصلا الي اخذ حق او دفع ظلم فغير داخل فيه وروي ان ابن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه	9183	4576054457653698290	230	429.5	185	314	73.24840545654297	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12128	true	-6674369710397221364	65	152	358	823	1591	300	الي ما قا----------------ل اللحياني ومن كلام المءخذات للرجال اخذته بدباء مملا من الماء معلق بترشاء قال الترشاء الحبل لا يستعمل هكذا الا في هذه الاخذة ج الرشاء ارشية ككساء واكسية قال ابن سيده وانما حملناه علي الواو لانه يوصل به الي الماء كما يوصل بالرشوة الي المطلوب قلت وهذا عكس ما ذكرناه اولا من ان الرشوة ماخوذة من الرشاء و الرشاء من----زل للقمر عل----ي التشبيه بالحبل قال الجوهري------- كواكب كثيرة صغار علي صورة السمكة يقال لها بطن الحوت وفي سرتها كوكب نير ينزله القمر وارشية --------اليقطين والحنظل	12128	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09183	false	-2716598123059835917	85	149	435	785	1585	300	الي ما يطلب من الاشياء قال اللحياني ومن كلام المءخذات للرجال اخذته بدباء مملا من الماء معلق بترشاء قال الترشاء الحبل لا يستعمل هكذا الا في هذه الاخذة وارشي الدلو جعل لها رشاء اي حبلا والر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء من منازل القمر وهو علي التشبيه بالحب----ل الجوهري الرشاء كواكب كثيرة صغار علي صورة السمكة يقال لها بطن الحوت وفي سرتها كوكب نير ينزله القمر وارشية الحنظل واليقطين --------	9183	4576054457653698290	274	477.0	223	504	54.36507797241211	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12129	true	-8555913051308269158	50	102	249	507	1517	300	الاخفش ل----لقحيف العقيلي اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها كما في الصحاح وقال ابن سيده عداه ب--------------------علي لانها اذا رضيت عنه احبته واقبلت عليه فلذا استعمل علي بمعني عن قال ابن جني وكان ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه قال لما كان رضيت ضد سخطت عد----اه بعلي	12129	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09184	false	639661403833815458	243	300	1291	1571	1571	300	الاخفش قال القحيف العقيلي اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها ولا تنبو سيوف بني قشير ولا تمضي الاسنة في صفاها عداه بعلي لانه- اذا رضيت عنه احبته واقبلت عليه فذلك استعمل علي بمعني عن قال ابن جني وكان ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه---- لما كان رضيت ضد سخطت عدي رضيت بعلي-	9184	4576054457653698290	216	382.0	170	286	75.52447509765625	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12129	true	-8555913051308269158	102	157	507	781	1517	300	حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره---- وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال وقالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر وقوله تعالي -رضي الله عنهم ورضوا عنه تاويله ان----ه تعالي رضي عنهم افعالهم ورضوا عنه ما جازاهم به وقال الراغب رضا العبد عن الله ان لا يكره ما يجري به	12129	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09185	false	5398651268283143862	0	51	0	254	1540	300	حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره قال وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال -قالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر وقوله عز وجل رضي الله عنهم ورضوا عنه تاويله ان الله تعالي رضي عنهم افعالهم ورضوا عنه ما جازاهم به وارضاه اعطاه---------------------------- ما يرضي به	9185	4576054457653698290	226	409.5	180	283	79.85865783691406	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12130	true	-8227749790177314327	42	75	205	377	1585	300	قال سيبويه وقالوا رضيو---------------ا اسكن العين ولو كسرها لحذف لانه لا يلتقي ساكنان حيث كانت لا تدخلها الضمة وقبلها كسر- وراعوا كسرة الضاد في الاصل فلذلك اقروها ياء وهي مع ذلك كله نادرة	12130	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09184	false	639661403833815458	196	232	1045	1233	1571	300	قال سيبويه وقالوا رضيوا كما قالوا غزيا اسكن العين ولو كسرها لحذف لانه لا يلتقي ساكنان حيث كانت لا تدخلها الضمة وقبلها كسرة وراعوا كسرة الضاد في الاصل فلذلك اقروها ياء وهي مع ذلك كله نادرة	9184	4576054457653698290	172	330.0	139	188	91.48936462402344	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12130	true	-8227749790177314327	112	197	549	1005	1585	300	وارضاه اعطاه ما يرضيه ومنه قوله تعالي يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واسترضاه وترضاه طلب رضاه بحمد وقيل ترضاه ارضاه بعد جهد قال الشاعر اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق اثبت الالف في ترضاها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا ------------يلحق الجزء --------------------------------------------------------------------------خب------------------------------------------------------ن ورضيته اي الشء و ر-ضيت به رضا اخترته ورضيه لهذا الامر راه اهلا له فهو مرضي بضم الضاد وتشديد الياء هكذا في النسخ والصواب مرضو كما في الصحاح والمحكم والتهذيب والمصباح ومرضي كمرمي وهو اكثر من مرضو قال الجوهري وقد قالوا مرضو فجاءوا به علي الاصل	12130	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09185	false	5398651268283143862	46	130	230	670	1540	300	وارضاه اعطاه ما يرضي ب-----------------------------------------------------ه وترضاه طلب رضاه قال------------------------------------- اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق اثبت الالف من ترضاها في موضع الجزم تشبيها بالياء في قوله الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد قال ابن سيده وانما فعل ذلك لءلا يقول ترضها فيلحق الجزء خبن علي ان بعضهم قد رواه علي الوجه الاعرف ولا ترضها ولا تملق علي احتمال الخبن والرضي المرضي ابن الاعرابي الرضي المطيع والرضي الضامن ورضيت---- الشء وارتضيت------------------------------------------ه فهو مرض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد قالوا مرضو فجاءوا به علي الاصل	9185	4576054457653698290	181	238.5	145	707	25.601131439208984	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12131	true	5062519494861628529	73	107	365	535	1488	300	ورجل رضا بالكسر والقصر من قوم رضا قنعان مرضي وصفوا بالمصدر قال زهير هم بيننا فهم رضا فهم عدل وصف بالمصدر الذي --بمعني المفعول كما وصف بالمصدر الذي في معني فاعل في عدل وخصم	12131	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09185	false	5398651268283143862	142	175	731	887	1540	300	ورجل رضي-------------- من قوم رضي قنعان مرضي وصفوا بالمصدر قال زهير هم بيننا فهم رضي وهم عدل وصف بالمصدر الذي في معني --مفعول كما وصف بالمصدر الذي في معني فاعل في عدل وخصم	9185	4576054457653698290	149	270.5	117	172	86.6279067993164	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12132	true	6819902495220252560	166	237	832	1217	1577	300	من شجر الرمل---- افعل من وجه وفعلي من وجه لانهم يقولون اديم ماروط ومرطي وارطت الارض اذا اخرجت الارطي--------------- والواحدة ارطاة ولحوق تاء التانيث ل-ه يدل علي ان الالف---- ليست للتانيث وانما هي للالحاق او بني الاسم عليها والراطية ----------------------------------------------------------------------------------------والرواطي موضعان الاخير من شق بني سعد قبل البحرين وقيل الرواطي كثبان حمر وفي الصحاح راطية اسم موضع وكذلك اراط وفي المحكم الرواطي رمال تنبت الارطي قال رءبة ابيض منهالا من الرواطي	12132	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09186	false	-5276163979732621720	106	176	545	905	1584	300	من شجر الرمل وهو افعل من وجه وفعلي من وجه لانهم يقولون اديم ماروط------------------ اذا دبغ بورقه ويقولون اديم مرطي والواحدة ارطاة ولحوق تاء التانيث فيه يدل علي ان الالف فيه ليست للتانيث وانما هي للالحاق او بني الاسم عليها وقال الشاعر يصف ذءبا لما راي ان لا دعه ولا شبع مال الي ارطاة حقف فاضطجع وارطت الارض انبتت الارطي والرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطي رمال تنبت الارطي قال رءبة ابيض منهالا من الرواطي	9186	4576054457653698290	228	397.0	184	497	45.87525177001953	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12133	true	8126204794082288507	227	261	1222	1422	1631	300	والرعاوي ---كسكاري ويضم-- الابل التي ترعي حوالي القوم وديارهم لانها الابل التي يعتمل عليها قالت امراة من العرب تعاتب زوجها تمششتني حتي اذا ما تركتني كنضو الرعاوي قلت اني ذاهبوالذي في التكملة الرعاوية هكذا	12133	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09188	false	-5687856319143724199	235	272	1288	1492	1656	300	والرعاوي بفتح الراء وضمها الابل التي ترعي حوالي القوم وديارهم لانها الابل التي يعتمل عليها قالت امراة من العرب تعاتب زوجها تمششتني حتي اذا ما تركتني كنضو الرعاوي قلت اني ذاهب قال شمر لم اسمع الرعاوي- بهذا	9188	4576054457653698290	174	306.5	142	205	84.8780517578125	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12135	true	7809740738260914548	168	235	976	1305	1638	300	عليه -----قال ابو دهبل------------------------- ان كان هذا السحر منك فلا ترعي علي وجددي سحراوفي حديث عمر ورع اللص ولا تراعه اي كفه ان ياخذ متاعك ولا تشهد عليه قاله ثعلب وعن ابن سيرين انهم ما كانوا يمسكون عن اللص اذا دخل دورهم تاثما وقيل معناه ولا تنتظره وابل راعية والجمع رواعي والمراعاة الابقاء علي الشء والمناظرة------------------------------------------------------------ وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرعي الي قول احد اي لا يلتفت الي احد	12135	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09189	false	-5254805048395538047	101	187	572	995	1596	300	عليه ابقي قال ابو دهبل انشده ابو عمرو بن العلاء ان كان هذا السحر منك فلا ترعي علي وجددي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحرا والار-عاء الابقاء علي اخيك قال ذو الاصبع بغي بعضهم بعضا فلم يرعوا علي بعض والرعوي اسم من الارعاء وهو الابقاء ومنه قول ابن قيس ان تكن للاله في هذه الامة رعوي يعد اليك النعيم وارعني سمعك وراعني سمعك اي استمع الي وارعي اليه استمع وارعيت فلانا سمعي اذا استمعت الي ما يقول واصغيت اليه ويقال فلان لا يرعي الي قول احد اي لا يلتفت الي احد	9189	4576054457653698290	126	193.0	97	609	20.689655303955078	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12136	true	-851792140857144110	41	125	219	642	1559	300	وفي المثل كفي برغاءها مناديا اي ان رغاء بعيره يقوم مقام نداءه في التعرض للضيافة والقري و من المجاز رغا الصبي رغاء بكي اشد البكاء وناقة رغو كعدو كثيرته اي الرغاء و--------ارغيتها--- حملتها علي------ه قال -بعض بني فقعس اي-------بغي ال شداد علينا وما يرغي لشداد فصيل اي-- هم اشحاء لا يفرقون بين الفصيل وامه بنحر ولا بهبة وفي المحكم ارغي بعيره حمله علي ان يرغو ليلا فيضاف ------------------قال ابن فسوة يصف ابلا طوال الذرا ما يلعن الضيف اهلها اذا هو ارغي وسطها بعد-ما يسري	12136	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09192	false	2004543872158767467	8	99	47	514	1559	300	وفي المثل كفي برغاءها مناديا اي ان رغاء بعيره يقوم مقام نداءه في التعرض للضيافة والقري وسمعت راغي الابل اي اصواتها وارغي فلان بعيره وذلك اذا حمله علي ان يرغو ليلا فيضاف وارغيته انا حملته- علي الرغاء قال سبرة بن عمرو الفقعسي اتبغي ال شداد علينا وما يرغي لشداد فصيل يقول هم اشحاء لا يفرقون بين الفصيل وامه بنحر ولا -هبة وقد يرغي صاحب الابل ابله ليسمع ابن السبيل بالليل رغاءها فيميل اليها قال ابن فسوة يصف ابلا طوال الذري ما يلعن الضيف اهلها اذا هو ارغي وسطها بعد ما يسري	9192	4576054457653698290	286	470.0	227	469	60.980812072753906	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12136	true	-851792140857144110	187	269	986	1423	1559	300	وجمع المضموم رغا كمدية ومدي وارتغاها----- اخذها واحتساها وفي الصحاح شربها وفي المثل يسر حسوا في ارتغاء يضرب لمن يظهر امرا و---يريد غيره قال الشعبي لمن ساله عن رجل قبل ام امراته قال يسر حسوا في ارتغاء وقد حرمت عليه امراته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورغا اللبن يرغو رغوا وارغي ارغاء و------رغي ترغية صارت له رغوة وقيل رغي وارغي كثرت رغوته وفي الصحاح رغي اللبن ترغية ازبد وفي المصباح كثرت رغوته وابل مراغي اي لالبانها رغوة كثيرة كانها جمع مرغية كمحسنة وارغي الباءل صارت لبوله رغوة	12136	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09193	false	-1796516767723019351	12	96	63	506	1591	300	وجمعها------ رغاوي--------- وارتغي الرغوة اخذها واحتساها وفي----------------- المثل يسر حسوا في ارتغاء يضرب لمن يظهر امرا وهو يريد غيره قال الشعبي لمن ساله عن رجل قبل ام امراته قال يسر حسوا في ارتغاء وقد حرمت عليه امراته وفي التهذيب يضرب مثلا لمن يظهر طلب القليل وهو يسر اخذ الكثير وامست ابلكم تنشف وترغي اي تعلو البانها نشافة ورغوة وهما واحد والمرغاة شء يءخذ به الرغوة ورغا اللبن---------------------- ورغي وارغي ترغية صارت له رغوة و----------------------------------------------------ازبد----------------------- وابل مراغ---- لالبانها رغوة كثير-----------------------ة وارغي الباءل صار- لبوله رغوة	9193	4576054457653698290	275	437.0	222	600	45.83333206176758	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12137	true	5101573530090615960	169	228	887	1194	1589	300	للرحيل--- حملوا رواحلهم علي الرغاء وهذا داب الابل عند وضع الاحمال عليها وارغاه قهره واذله ومنه حديث ابي رجاء لا يكون الرجل متقيا حتي يكون اذل من قعود كل من اتي عليه ارغاه وذلك لا---------ن البعير لا يرغو الا عن ذل واستكانة وانما خص القعود لان الفتي من الابل يكون كثير الرغاء والر----------------------------------------------------------------------------------------------------------غوة بالفتح المرة من الرغاء وبالضم الاسم	12137	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09192	false	2004543872158767467	112	193	577	984	1559	300	للرحيل اي حملوا رواحلهم علي الرغاء وهذا داب الابل عند رفع الاحمال عليها------------------ ومنه حديث ابي رجاء لا يكون الرجل متقيا حتي يكون اذل من قعود كل من اتي اليه ارغاه اي قهره واذله لان البعير لا يرغو الا عن ذل واستكانة وانما خص القعود لان الفتي من الابل يكون كثير الرغاء وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه فسمع الرغوة خلف ظهره فقال هذه رغوة ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم الجدعاء الرغوة بالفتح المرة من الرغاء وبالضم الاسم	9192	4576054457653698290	276	518.0	221	425	64.94117736816406	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12138	true	5575870752014448829	84	129	410	646	1548	300	خراش الهذلي واسمه خويلد رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم-يقول سكنوني -قال ابن هانء يريد رفءوني فالقي الهمزة قال والهمزة لا تلقي---- في الشعر وقد القاها في هذا البيت وقال -معناه ا-ي فزعت فطار قلبي فضموا بعضي الي بعض و-----الرفاء	12138	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00098	false	2729147112199523830	249	295	1339	1575	1606	300	خراش الهذلي------------ رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم يقول سكنوني وقال ابن هانء يريد رفءوني فالقي الهمزة قال والهمزة لا تلقي الا في الشعر وقد القاها في هذا البيت -قال ومعناه اني فزعت فطار قلبي فضموا بعضي الي بعض ومنه بالرفاء	98	4576054457653698290	222	395.5	179	249	89.15662384033203	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12138	true	5575870752014448829	60	162	295	842	1548	300	ابن السكيت في باب ما لم يهمز فيكون له معني فاذا همز كان له معني اخر رفا- الثوب ورفوت الرجل سكنته وانشد الجوهري لابي خراش الهذلي واسمه خويلد رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هميقول سكنوني قال ابن هانء يريد رفءوني فالقي الهمزة قال والهمزة لا تلقي في الشعر وقد القاها في هذا البيت وقال معناه اي فزعت فطار قلبي فضموا بعضي الي بعض والرفاء ككساء الالتحام والاتفاق وحسن الاجتماع ومنه قولهم في الدعاء للمتزوج بالرفاء والبنين وقد نهي عنه لكونه من سنن الجاهلية وقال ابن السكيت اصله الهمز وان شءت كان معناه بالسكون والطمانينة فيكون اصله غير	12138	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00099	false	-4347387005349901810	80	116	415	608	1611	300	ابن السكيت في-----ما لا يهمز فيكون له معني فاذا همز كان له معني اخر رفات الثوب ارفءه رفا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم------------------ بالرفاء والبنين اي بالتءام واجتماع وا------------------------------صله الهمز وان شءت كان معناه -السكون والطمانينة فيكون اصله غير	99	4576054457653698290	163	240.5	131	548	29.744525909423828	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12139	true	-8884550404043188169	49	151	265	781	1601	300	والارفي كتركي لبن الظبية----- او اللبن -------المحض الطيب وقال ابن الاعرابي هو اللبن الخالص قال ابن سيده قد يكون افعولا وقد يكون فعليا وقد يكون من الواو ولوجود رفوت وعدم رفيت ومما يستدرك علي-----------------------------------ه الرفة بالضم التبن قد مر للمصنف قال ابن سيده قد يجوز ان تكون لامها واوا بدليل الضمة رقو و الرقو- والرقوة فويق الدعص من الرمل واكثر ما يكون الي جوانب الاودية كما في المحكم وانكر الازهري ا---------------------لرقو فقال لا يقال رقو بلا هاء ولذا اقتصر الجوهري علي الرقوة--------------------------------------------------------------------------- وقال هو دعص من رمل ولكن يشهد لابن سيده قول الشاعر من البيض مبهاج كان ضجيعها يبيت الي رقو من	12139	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09194	false	8012806577885964170	160	252	849	1343	1599	300	والارف------ي لبن الظبية وقيل هو اللبن الخالص المحض الطيب و--------الا--رفي ايضا---- الماسخ قال --------وقد يكون افعولا وقد يكون فعليا وقد يكون من الواو -لوجود رفوت وعدم رفيت والارفي الامر العظيم رقا الرقوة دعص من رمل ابن سيد-----------------------------------------------------------------------------------------ه الرقوة والرقو- فويق الدعص من الرمل واكثر ما يكون الي جوانب الاودية ------قال يصف ظبية وخشفها لها ام موقفة وكوب بحيث الرقو مرتعها البرير اراد لها ام مرتعها البرير وكني بالكوب عن القلب وغيره والموقفة التي في ذراعيها بياض والوكوب التي واكبت ولدها ولازمته وقال اخ-----------------------------------------ر من البيض مبهاج كان ضجيعها يبيت الي رقو من	9194	4576054457653698290	251	337.0	199	660	38.030303955078125	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12139	true	-8884550404043188169	263	285	1409	1522	1601	300	الجوهري من كسرها شبهها بالالة التي يعمل بها ومن فتحها قال هذا موضع يفعل فيه فجعله بفتح الميم مخالفا عن يعقوب وفي -----	12139	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09195	false	-625809527281003945	116	139	632	748	1602	300	الجوهري من كسرها شبهها بالالة التي يعمل بها ومن فتح-- قال هذا موضع يفعل فيه فجعله بفتح الميم مخالفا عن يعقوب وترقي في	9195	4576054457653698290	108	209.5	87	118	91.52542114257812	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12140	true	3341260313612778773	88	154	477	824	1569	300	وعبيد الله بن قيس الرقيات شاعر مشهور وانما اضيف قيس اليهن لعدة زوجات وفي الصحاح لانه تزوج عدة نسوة وافق اسماءهن كلهن رقية فنسب اليهن------------ هذا قول الاصمعي او----------- كانت له عدة جدات اسماءهن كلهن رقية ايضا فلهذا قيل له قيس بن الرقيات وهذا قول غير الاصمعي نقله الجوهري ايضا او حبات بالكسر وعبارة الصحاح ويقال انما اضيف اليهن لانه كان يشبب بعدة نساء اسماءهن رقية	12140	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09197	false	2573347615748373709	46	91	264	496	1625	300	وعب-د الله بن قيس الرقيات ------------انما اضيف قيس اليهن ل----------------------انه تزوج عدة نسوة وافق اسماءهن كلهن رقية فنسب اليهن قال الجوهري هذا قول الاصمعي وقال غيره انه كانت له عدة جدات اسماءهن كلهن رقية----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال انما اضيف اليهن لانه كان يشبب بعدة نساء يسم--ين رقية	9197	4576054457653698290	205	299.0	164	370	55.4054069519043	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12141	true	-3921145696643123258	76	98	387	509	1547	300	وقول الراجز لقد علمت والاجل الباقي ان لا ترد القدر الرواقي قال الجوهري- كانه جمع امراة راقية او رجلا راقية بالهاء للمبالغة	12141	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09195	false	-625809527281003945	203	226	1086	1209	1602	300	وقول الراجز لقد علمت والاجل الباقي ان لن يرد القدر الرواقي قال ابن سيده كانه جمع امراة راقية او رجلا راقية بالهاء للمبالغة	9195	4576054457653698290	114	215.0	92	123	92.68292999267578	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12141	true	-3921145696643123258	164	284	851	1468	1547	300	شبه تور من ادم وفي المصباح دلو صغيرة وفي النهاي------------------------------------------------------------------------------ة اناء صغير من جلد يشرب فيه الماء وكل ذلك اعرض عنه المصنف وهو عجيب منه ثم قال ابن سيده والركوة زورق صغير وهذا غير الذي ذكروه و الركوة رقعة تحت العواصر والعواصر حجارة ثلاث بعضها فوق بعض ----------------------------------------كما في المحكم و الركوة من المراة فلهمها اي فرجها كذا في النسخ وفي التهذيب قلفتها كما هو نص ابن الاعرابي والجمع الرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو علي التشبيه بركوة الماء ج ركاء ككلبة وكلاب و يجوز ركوات بالتحريك كشهوة وشهوات والركية كغنية البءر ج ركي كعتي وضبط في الصحاح بالفتح وركايا وفي النهاية الركي جنس للركية والجمع ركايا ومنه حديث فاتينا علي ركي ذمة ---------------------------والذمة القليلة الماء وفي حديث علي------------- فاذا هو في ركي يتبرد	12141	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09197	false	2573347615748373709	94	246	515	1330	1625	300	شبه تور من ادم وفي ال-صحاح الركوة التي للماء وفي حديث جابر اتي النبي صلي الله عليه وسلم بركوة بركوة فيها ماء قال الركوة الركوة اناء صغير من جلد يشرب فيه الماء والجمع ركوات بالتحريك وركاء والركوة الركوة ايضا------------- زورق صغير والركوة الر--------------كوة رقعة تحت العواصر والعواصر حجارة ثلاث بعضها فوق بعض وركا الارض ركوا حفرها وركا ركوا حفر حوضا مستطيلا----- والمركو- من الحياض الكبير وقيل الصغير وهو من الاحتفار -----------------------ابن الاعرابي ركوت الحوض سويته ابو عمرو المركو الحوض الكبير قال ابو منصور والذي سمعته من العرب في المركو انه الحويض الصغير يسويه الرجل بيديه علي راس البءر اذا اعوزه اناء يسقي فيه بعيرا او بعيرين يقال ارك مركوا تسقي فيه بعيرك واما الحوض الكبير فلا يسمي مركوا الليث الركو ان تحفر حوضا مستطيلا وهو المركو وفي حديث البراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتينا علي ركي ذمة الركي جنس للركية وهي البءر والذمة القليلة الماء وفي حديث علي كرم الله وجه فاذا هو في ركي يتبرد	9197	4576054457653698290	246	293.5	191	1039	23.676612854003906	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12142	true	-1100406174406558767	251	288	1302	1495	1569	300	قول ابي عمر و السابق والذي سمعته من العرب--- المركو ----الحويض الصغير يسويه الرجل بيديه علي راس البءر اذا اعوزه اناء يسقي فيه بعيرا او بعيرين ويقال ارك مركوا تسقي فيه بعيرك واما------ الكبير فلا يسمي مركوا	12142	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09197	false	2573347615748373709	174	212	958	1156	1625	300	قال ابو منصور------- والذي سمعته من العرب في المركو انه الحويض الصغير يسويه الرجل بيديه علي راس البءر اذا اعوزه اناء يسقي فيه بعيرا او بعيرين -يقال ارك مركوا تسقي فيه بعيرك واما الحوض الكبير فلا يسمي مركوا	9197	4576054457653698290	178	319.0	143	206	86.40776824951172	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12142	true	-1100406174406558767	30	87	147	440	1569	300	عنك قوما قد كفوك شءونهم وشانك الخ قال في الحاشية تركه اصله ت-----------------------------------------------ركوه حذف الواو للجازم و ركا عليه وفي المحكم عنه- اثني عليه ثناء قبيحا وفي التكملة اسمعه مكروها او زجره بقبيح و ركا ركوا اخر ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث يغفر----- في ليلة القدر لكل مسلم الا للمتشاحنين فيقال اركوهما حتي يصطلحا قال الازهري كذا روي بضم الالف	12142	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09198	false	-2275635796998750050	0	83	0	438	1558	300	عنك قوما قد كفوك شءونهم وشانك ان لا------------- تركه متفاقم معناه ان لا تصلحه قال ابن الاعرابي ركوت الشء اركوه اذا شددته واصلحته وركا علي الرجل ركوا واركي اثني عليه ثناء قبيحا وركوت علي------------------------------------------------ه الحمل واركيته ضاعفته عليه واثقلته به وركوت عليه الامر وركيته ويقال اركي عليه كذا وكذا كانه ركه في عنقه اي جعله واركيت في الامر تاخرت ابن الاعرابي ركاه اذا اخره وفي الحديث يغفر الله في ليلة القدر لكل مسلم الا للمتشاحنين فيقال اركوهما حتي يصطلحا ه-----------كذا روي بضم الالف	9198	4576054457653698290	170	246.5	135	510	33.33333206176758	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12142	true	-1100406174406558767	77	194	385	1001	1569	300	فيقال اركوهما--- حتي يصطلحا قال الازهري كذا روي بضم الالف اي---------------------- اخروهما قال ابن الاثير ويروي----------------------------------------------------------------------------------- اتركوا----- من الترك ويروي ايضا ارهكوا كاركي فيهما يقال اركي عنه وعليه----------- اذا اثني قبيحا واركي الامر اخره وبه روي ايضا الحديث المذكور وفي الصحاح قال ابو عمرو ويقال للغريم اركني الي كذا اي اخرني وبخط ابي سهل الهروي يقال للفزع بدل الغريم و ركا ركوا شد واصلح عن ابن--------------------- الاعرابي و ركا الحمل علي البعير ضاعفه عليه واثقله به نقله الجوهري وابن سيده واركي اليه لجا نقله الجوهري و اركي عليه الذنب وركه وفي التهذيب اركي علي ذنبا لم اجنيه وكذلك الامر ونقله الجوهري عن الفراء و قولهم في المثل صارت القوس ركوة قال الجوهري يضرب في الادبار وانقلاب الامور	12142	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09198	false	-2275635796998750050	114	223	590	1160	1558	300	فيقال اركوا هذين حتي يفيءا قا-ل الازهري وهذا خبر صحيح قال ومعني قوله اركوا هذين اي اخرو--ا قال وفيه لغة اخري روي عن الفراء انه قال اركيت الدين اي اخرته واركيت علي دينا وركوته وفي رواية في الحديث اتركوا هذين من الترك ويروي----- ارهكوا بالهاء اي كلفوهما والزموهما من رهكت الدابة اذا حملت عليها ---في السير واجهدتها قا-----------------------------------ل ابو عمرو -يقال للغريم اركني الي كذا اي اخرني الاصمعي ركوت علي الامر اي وركته وركوت علي فلان الذنب اي وركته وركوت بقية يومي اي اقمت ابن الاعرابي اركيت لبني فلان جندا اي هياته لهم واركيت ----------------------------------------------------------------------------------------------علي ذنبا لم اجن-ه و-------------------------------------قولهم في المثل صارت القوس ركوة------------ يضرب في الادبار وانقلاب الامور	9198	4576054457653698290	239	228.5	181	761	31.406044006347656	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12143	true	-7137156052189564597	268	290	1374	1471	1515	300	وصنع له عن ابي علي قال وهو معني قوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله ----------------------رمي لانه اذا نصره رمي عدوه	12143	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09200	false	-193704046758278505	0	27	0	119	1557	300	وصنع له عن ابي علي قال وهو معني قوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي قال وهذا كله من الرمي لانه اذا نصره رمي عدوه	9200	4576054457653698290	97	187.0	75	119	81.51260375976562	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12144	true	-76401994819492141	28	171	136	868	1561	300	عن القوس و رمي عليها قال ابن السكيت و لا تق-ل رمي بها الا اذا القاها من يده رميا بالفتح ورماية بالكسر قال الراجز ارمي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبعوفي المصباح ومنهم من يجعل رمي بها بمعني رميت عليها وي----------------جعل الباء موضع عن او علي وراميته بالسهام مراماة ورماء بالكسر ومنه المثل قبل الرماء تملا الكاءن يضرب في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر يتقدم فيه قبل فعله و--------------------------------------------------ترماء بالفتح وهذه عن الازهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتميتا وترام--------------يتا كل ذلك اذا رمي بعضهم بعضا و من المجاز ترام--------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------ الام----------------------------------------------------ر ا-ذا تراخي ونص الازهري ترامي الجرح الي فساد اي تراخي وصار عفنا فاسدا و ترامي امره الي الظفر او الخذلان اي صار اليه ومنه ح------ديث زيد بن حارثة انه سبي في الجاهلية فترامي--- الامر---- ان صار ل---خديجة-------------- فوهبته للنبي صلي الله عليه وسلم فاعتقه -قال ابن الاثير اي -------صار وافضي اليه وكانه تفاعل من الرمي اي رمته الاقدار اليه	12144	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09200	false	-193704046758278505	54	266	247	1377	1557	300	عن القوس و-رمي عليها ----------------ولا يقال رمي بها في ه-ذا المعني قال--------------------------------- الراجز ارمي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع قال ابن بري انما جاز ر------------------ميت عليها لانه اذا رمي عنها جعل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------سهم عليها ورمي القنص رميا لا غير وخرجت ارتمي وخرج يرتمي اذا خرج يرمي القنص وقال الشماخ خلت غير اثار الاراجيل ترتمي تقعقع في الاباط منها وفاضها قال ترتمي اي ترمي الصيد والاراجيل رجالة لصوص لصوص ابو عبيدة ومن امثالهم في الامر يتقدم فيه قبل فعله قبل الرماء تملا الكناءن والرماء المراماة بالنبل والترماء مثل الرماء والمراماة وخرجت اترمي وخرج يترمي اذا خرج يرمي في الاغراض واصول الشجر وفي حديث الكسوف خرجت ارتمي باسهمي وفي رواية اترامي يقال رميت بالسهم رميا وارتميت- وتراميت تراميا وراميت- مراماة اذا رميت بالسهام عن القسي وقيل خرجت ارتمي اذا رميت القنص واترمي اذا خرجت ترمي في الاهداف ونحوها وفلان مرتمي للقوم ومرتبي اي طليعة وقوله في الحديث ليس وراء الله مرمي اي مقصد ترمي اليه الامال ويوجه نحوه الرجاء والمرمي موضع الرمي تشبيها بالهدف الذي تر-------------------مي--------------------------------------------------------------------------------- اليه السهام وفي حديث زيد بن حارثة انه سبي في الجاهلية فترامي به الامر الي ان صار الي خديجة رضي الله عنها فوهبته للنبي صلي الله عليه وسلم فاعتقه ترامي به الامر الي كذا اي صار وافضي اليه وكانه تفاعل من الرمي اي رمته الاقدار اليه	9200	4576054457653698290	354	304.0	280	1400	25.285715103149414	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12144	true	-76401994819492141	179	284	908	1480	1561	300	والمرماة كمسحاة سهم صغير ضعيف عن ابي حنيفة والجمع المرامي ومنه قولهم اذا راوا كثرة المرامي في حفير الرجل------ ونبل العبد اكثرها المرامي وقيل معناه ان----- يغالي بالسهام فيشتري المعبلة والنصل لانه صاحب حرب وصيد والعبد انما يكون راعيا فتقنعه المرامي لانها ارخص اثمانا ان اشتراها وان استوهبها لم يجد له احد الا بمرماة او سهم يتعلم به الرمي وهو احقر السهام وارذلها وقال الاصمعي هو سهم الاهداف وقال ابن الاعرابي المرماة مثل السرو--------------ة وهو نصل مدور للسهم وقال ابن الاعرابي هو السهم الذي يرمي به المعنيان يرجعان الي واحد وبه فسر الحديث لو ان احدهم دعي الي مرماتين لاجاب وهو لا يجيب الي الصلاة	12144	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09201	false	7139640600702397675	163	254	837	1323	1564	300	والمرماة -------سهم صغير ضعيف قال وقال ابو زياد مثل للعرب----------- اذا راوا كثرة المرامي في جفير الرجل قالوا ونبل العبد اكثرها المرامي -قيل معناه ان الحر يغالي بالسهام فيشتري المعبلة والنصل لانه صاحب حرب وصيد والعبد انما يكون راعيا فتقنعه المرامي لانها ارخص اثمانا ان اشتراها وان استوهبها لم يجد له احد الا بمرماة والمرماة سه-----------------------------------------------------م الاهداف ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم يدع احدهم الصلاة وهو يدعي اليها فلا يجيب ولو دعي الي مرماتين لاجاب وفي رواية--------------------------------------- لو ان احدهم دعي الي مرماتين لاجاب وهو لا يجيب الي الصلاة	9201	4576054457653698290	343	555.5	273	597	57.45393753051758	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12144	true	-76401994819492141	0	24	0	122	1561	300	وانفه وغير ذلك من اعضاءه رميا اذا دعا 7 ع عليه بذلك قال النابغة قعودا لدي ابياتهم يثمدونها رمي الله في تلك الانوف الكوانع	12144	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09202	false	-8557395229061462064	257	278	1366	1479	1601	300	وانفه وغير ذلك من اعضاءه رميا اذا دعي---- عليه----- قال النابغة قعودا لدي ابياتهم يثمدونها رمي الله في تلك الانوف الكوانع	9202	4576054457653698290	112	209.5	91	122	91.80327606201172	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12145	true	5018547977432583733	5	48	31	244	1577	300	الظلف و قال الزمخشري -هذا ليس بوجيه ويدفعه قوله في الرواية الاخري لو دعي الي مرماتين او عرق وقال ابو عبيدة المرماة في الحديث هنة بين ظلفي الشاة يريد به حقارته قال ابو عبيدة ويفتح ولا ادري ما وجهه الا انه هكذا يفسر	12145	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09202	false	-8557395229061462064	15	45	72	220	1601	300	الاجابة قال الزمخشري وهذا ليس بوجيه ويدفعه قوله في الرواية الاخري لو دعي الي مرماتين او عرق -قال ابو عبيد وهذا حرف -----------------------------------------------------------------لا ادري ما وجهه الا انه هكذا يفسر	9202	4576054457653698290	133	231.0	105	214	62.149532318115234	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12145	true	5018547977432583733	118	216	599	1123	1577	300	قاله الليث ---قال مليح الهذلي---------------- حنين اليماني هاجه بعد سلوة وميض رمي اخر الليل معرق او سحابة عظيمة القطرو شديدة الوقع من سحاءب الحميم والخريف عن الاصمعي نقله الجوهري وابن سيده ج ارماء وارمية ورمايا الثاني عن الاصمعي وانشد لابي ذءيب يمانية احيي لها مظ ماءد وال قراس صوب ارمية كحلويروي اسقيه والمعني واحد وقال ابو جندب الهذلي------------ هنالك لو دعوت اتاك منهم رجال مثل ارمية الحميم و من المجاز ارمت ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البلاد وترامت اخرجته قال الاخطل ولكن فداها زاءر لا تحبه ترامت به الغيطان من حيث لا ندري وارمياء بالكسر نبي من الانبياء عليهم السلام قال ابن -------------------------------------	12145	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09203	false	-3549651521378802005	46	144	254	759	1568	300	قاله الاصمعي وقال مليح الهذلي في الرمي السحاب حنين اليماني هاجه بعد سلوة وميض رمي اخر الليل معرق وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو جندب الهذلي وجمعه ارمية هنالك لو دعوت اتاك منهم رجال مثل ارمية الحميم والحميم مطر الصيف ويكون عظيم القطر شديد الوقع والسحاب يترامي اي ينضم بعضه الي بعض وكذلك يرمي قال المتنخل الهذلي انشا في العيقة يرمي له جوف رباب وره مثقل ورمي بالقوم من بلد الي بلد اخرجهم منه وقد ارتمت به البلاد وترامت ب----ه قال الاخطل ولكن قذاها زاءر لا تحبه ترامت به الغيطان من حيث لا يدري------------------------------------------------ ابن الاعرابي ورمي الرجل اذا سافر قال ابو	9203	4576054457653698290	225	362.5	179	776	28.994844436645508	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12146	true	4269812059948540173	191	222	990	1145	1566	300	قال سيبويه وقالوا بءس الرمية الارنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولون بءس الشء مما يرمي هو----------- وانما جاءت بالهاء لانها صارت في عداد الاسماء وليس هو علي رميت فهي مرمية ثم عدل به الي فعيل	12146	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09201	false	7139640600702397675	43	119	236	623	1564	300	قال سيبويه وقالوا بءس الرمية الارنب يريدون بءس الشء مما يرمي يذهب الي ان الهاء في غالب الامر انما تكون للاشعار بان الفعل لم يقع بعد بالمفعول وكذلك يقولون هذه ذبيحتك للشاة التي لم تذبح بعد كالضحية فاذا وقع بها الفعل فهي ذبيح قال الجوهري في قولهم بءس الرمية الارنب اي بءس الشء مما يرمي به الارنب قال وانما جاءت بالهاء لانها صارت في عداد الاسماء وليس هو علي رميت فهي مرمية و--عدل به الي فعيل	9201	4576054457653698290	146	260.5	116	389	37.532135009765625	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12146	true	4269812059948540173	248	292	1275	1523	1566	300	والرمي الزيادة في العمر عن ابن الاعرابي وانشد وعلمنا الصبر اباءنا وخط لنا الرمي في الوافرهال-وافرة الدنيا وقال ثعلب الرمي هنا الخروج من بلد الي بلد وتراماه الشباب تم وبه فسر السكري --------------------------------قول ابي ذءيب فلما تراماه الشباب وغيه وفي النفس منه فتنة وفجورهاوقال	12146	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09203	false	-3549651521378802005	247	300	1291	1568	1568	300	والرمي الزيادة في العمر عن ابن الاعرابي وانشد وعلمنا الصبر اباءنا وخط لنا الرمي في الوافره الوافرة الدنيا وقال ثعلب الرمي ان يرمي بالقوم--- الي بلد ورمي علي الخمسين رميا وارمي زاد وكل ما زاد علي شء فقد ارمي عليه وقول ابي ذءيب فلما تراماه الشباب وغيه وفي النفس منه فتنة وفجورها قال-	9203	4576054457653698290	198	352.0	163	281	70.46263122558594	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12147	true	-1481426608684156175	0	35	0	181	1623	300	وسمعت اعرابيا يقول لاخر اين ترمي فقال اريد بلد -----كذا اراد ال-----------ي اي جهة تنو-------------ي ورماه ب--------------قبيح--- قذفه ومنه قو----له --تعالي الذين يرمون المحصنات والذين يرمون ازواجهم ورمي----------------- يرمي اذا ظن ظنا غير مصيب وفي	12147	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09203	false	-3549651521378802005	145	194	765	1015	1568	300	وسمعت اعرابيا يقول لاخر اين ترمي فقال اريد بلد كذا وكذا اراد بقوله اين ترمي اي جهة تنوي ابن الاعرابي ورمي فلان فلانا بامر قبيح اي قذفه ومنه قول الله عز وجل والذين يرمون المحصنات والذين يرمون ازواجهم معناه القذف ورمي فلان يرمي اذا ظن ظنا غير مصيب قال	9203	4576054457653698290	163	254.0	130	250	65.19999694824219	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12147	true	-1481426608684156175	168	272	924	1483	1623	300	الرنو كدنو ادامة النظر ب--سكون الطرف كالرنا بالفتح مقصورا وقد رناه ---------------------ورنا اليه--------- يقال ظل رانيا قال الشاعر اذا هن فصلن الحديث لاهله وجد الرنا فصلنه بالتهاتف و الرنو ايضا لهو مع شغل قلب وبصر وغلبة هوي له والرنا بالفتح مقصورا ما------------------------------ يرني اليه ل--حسنه سماه بالمصدر وقال الجوهري هو الشء المنظور اليه قال جرير وقد كان من شان الغوي ظعاءن رفعن الرنا والعبقري المرق-ا و الرناء بالضم والمد الصوت نقله الجوهري وصححه الازهري والجمع ارنية و الرناء ايضا الطرب نقله ابن سيده وارناه الحسن وفي المحكم حسن المنظر ورناه ترنية اعجبه وحمله------------------- علي الرنو وهو رنوها كعدو---------------------------------------------- اي يرنو الي حديثها ويعجب به	12147	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09204	false	2755821247181926507	213	290	1080	1494	1543	300	الر-----نو ادامة النظر مع سكون الطرف رنوت------------------------ه ورنوت اليه ارنو رنوا ورنا له ادام النظر يقال ظل رانيا وارناه غير-----------------------------------------------------------------------------------------------ه والرنا بالفتح مقصور الشء المنظور اليه وفي المحكم الذي يرني اليه من حسنه سماه بالمصدر ----------------------------------قال جرير وقد كان من شان الغوي ظعاءن رفعن الرنا والعبقري المرقما وارناني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن المنظر ورناني الجوهري ارناني حسن ما رايت اي حملني علي الرنو والرنو اللهو مع شغل القلب والبصر وغلبة الهوي وفلان رنو فلانة اي يرنو الي حديثها ويعجب به	9204	4576054457653698290	225	289.5	181	689	32.65602493286133	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12148	true	8936303166566092818	33	65	180	353	1576	300	رنوناة داءمة---------- ساكنة ووزنها فعلعلة قال ابن احمر مدت عليه الملك اطنابه- كاس رنوناة وطرف طمريقال انه لم ي--------------------------------------------------------------------سمع بالرنوناة الا في شعر ابن احمر وفي المصباح كاس رنوناة معجبة ج رنونيات	12148	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09205	false	6215174506788454867	28	71	151	379	1517	300	رنوناة داءمة علي الشرب ساكنة ووزنها فعلعلة قال ابن احمر مدت عليه الملك اطنابها كاس رنوناة وطرف طمر اراد مدت كاس رنوناة عليه اطناب الملك فذكر الملك ثم ذكر اطنابه قال ابن سيده ولم نسمع بالرنوناة الا في شعر ابن احمر وجمعها ------------------------رنونيات	9205	4576054457653698290	130	222.5	107	252	51.587303161621094	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12148	true	8936303166566092818	239	300	1267	1576	1576	300	ايضا و قد ارواني ومنه قولهم للناقة الغزيرة هي تروي الصبي لانه ينام اول الليل فيريدون ان درتها تعجل قبل نومه وهو ريان وهي ريا ج رواء يقال رجل ريان و-نبات ريان وشجر ر-واء قال الاعشي طريق وجبار رواء اصوله عليه ابابيل من الطير تنعبقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري----------- ولم تبدل من الياء واو لانها صفة وانما يبدلون الياء في فعلي اذا كانت اسما-	12148	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09212	false	2843129344306071255	150	271	779	1388	1534	300	ايضا و-قد ارواني ويقال----- للناقة الغزيرة هي تروي الصبي لانه ينام اول الليل فاراد-- ان درتها تعجل قبل نومه و-الريان ضد العطشان و--------رجل ريان وامراة ريا من قوم رواء قال---------------------------------------------------------- ابن سيده واما ريا التي يظن بها انها من اسماء النساء فانه صفة علي نحو الحرث والعباس وان لم يكن فيها اللام اتخذوا صحة الياء بدلا من اللام ولو كانت علي نحو زيد من العلمية لكانت روي من رويت وكان اصلها رويا فقلبت الياء واوا لان فعلي اذا كانت اسما والفها ياء قلبت الي الواو كتقوي وشروي وان كانت صفة صحت الياء فيها كصديا وخزيا قال ابن سيده هذا كلام سيبويه وزدته بيانا الجوهري المراة ريا ولم تبدل من الياء واو لانها صفة وانما يبدلون الياء في فعلي اذا كانت اسما	9212	4576054457653698290	204	118.0	164	684	29.824562072753906	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12149	true	1600650884166597169	0	30	0	151	1588	300	والياء موضع اللام كقولك شروي هذا الثوب وانما هي من شربت وتقوي وانما هي من التقية وان كانت صفة تركوها علي اصلها قالوا امراة خزيا وريا ولو كانت ريا اسما	12149	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09212	false	2843129344306071255	271	300	1388	1534	1534	300	والياء موضع اللام كقولك شروي هذا الثوب وانما هو من شريت وتقوي وانما هو من التقية وان كانت صفة تركوها علي اصلها قالوا امراة خزيا وريا ولو كانت---- اسما-	9212	4576054457653698290	143	271.5	115	151	94.70198822021484	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12149	true	1600650884166597169	30	58	151	291	1588	300	لكانت روا لانك---- تبدل الالف واوا موضع اللام وتترك الواو التي هي عين فعلي علي الاصل وقول ابي النجم واها لريا ثم واها واها انما اخرجه علي الصفة	12149	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09213	false	8367356811934890483	0	29	0	144	1566	300	لكانت روي لانك كنت تبدل الالف واوا موضع اللام وتترك الواو التي هي عين فعلي علي الاصل وقول ابي النجم واها لريا ثم واها واها انما اخرجه علي الصفة	9213	4576054457653698290	139	270.5	111	144	96.52777862548828	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12149	true	1600650884166597169	113	234	573	1223	1588	300	هو الذي فيه للوارد-ة ري وفي التهذيب ماء رواء وروي ا-------ذا كان يصدر من يرده عن ري و--------لا يكون هذا الا صفة لاعداد المياه التي لا تنزح ولا ينقطع ماءها وانشد ابن سيده تبشري بالرفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والماء الروي وفرح منك قريب قد اتي وقال الحطيءة اري ابلي بجوف الماء حلت واعوزها به الماء الرواء------------------------------------------- والراوية المزادة فيها الماء و يسمي البعير والبغل والحمار الذي يستقي عليه راوية علي تسمية الشء باسم غيره لقربه منه هذا نص ابن سيده الا---------------------------------------------------------------------- انه اقتصر علي البعير وفي التهذيب الراوية البعير الذي يستقي عليه ووعاء الماء الذي هو المزادة انما سمي راوية لمكان البعير الذي يحملها وقال الجوهري الراوية البعير او البغل او الحمار الذي يستقي عليه------------------------------------ والعامة تسمي المزادة راوية وذلك جاءر علي الاستعارة والاصل	12149	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09213	false	8367356811934890483	120	296	610	1547	1566	300	---الذي فيه للواردين ري و-----------ماء روي مقصور بالكسر اذا كان يصدر من يرده عن غير ري قال ولا يكون هذا الا صفة لاعداد المياه التي لا تنزح ولا ينقطع ماءها وقال الزفيان السعدي يا ابلي ما ذامه فتابيه ماء رواء ونصي حوليه هذا مقام لك حتي تيبيه اذا كسرت الراء قصرته وكتبته بالياء فقلت ماء روي ويقال هو الذي فيه للواردة ري قال ابن بري شاهده قول العجاج فصبحا عينا روي وفلجا وقال الجميح بن سديد التغلبي مسحنفر يهدي الي ماء روي طامي الجمام لم تمخجه الدلا المسحنفر الطريق الواضح والماء الروي -----------------------الكثير والجمام جمع جمة اي هذا الطريق يهدي الي ماء كثير ورويت راسي بالدهن ورويت الثريد بالدسم ابن سيده والراوية المزادة فيها الماء و-يسمي البعير را-------------------------------وية علي تسمية الشء باسم غيره لقربه منه قال لبيد فتولوا فاترا مشيهم كروايا الطبع همت بالوحل ويقال للضعيف الوادع ما يرد الراوية اي انه يضعف عن ردها علي ثقلها لما عليها من الماء والراوية هو البع-----------------------------------------------------------------------------------------------ير او البغل او الحمار الذي يستقي عليه الماء والرجل المستقي ايضا راوية قال والعامة تسمي المزادة راوية وذلك جاءز علي الاستعارة والاصل	9213	4576054457653698290	323	463.5	256	1101	29.336965560913086	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12150	true	-7269165547604914738	20	64	109	341	1563	300	حمله ونقله رجل راو قا-ل الفرزدق اما كان في معدان والفيل شاغل لعنبسة الراوي علي القصاءدا وفي حديث عاءشة تروو-------------------------------------------------------------ا شعر حميد بن المضرب فانه يعين علي البر و---------------------------------------------في الصحاح---------------------------------------------------------------------- وتقول انشد القصيدة يا هذا ولا تقل اروها الا ان تامره بروايتها اي -استظهارها	12150	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09216	false	-3313528999792683369	176	250	920	1325	1581	300	اياه و-----رجل راو وقال الفرزدق اما كان في معدان والفيل شاغل لعنبسة الراوي علي القصاءدا وراوية كذلك اذا كثرت روايته والهاء للمبالغة في صفته بالرواية ويقال روي فلان فلانا شعرا اذا رواه له حتي حفظه للرواية عنه قال الجوهري رويت الحديث والشعر رواية فانا راو في الماء والشعر من قوم رواة ورويته الشعر تروية اي حملته علي روايته وارويته ايضا وتقول انشد القصيدة يا هذا ولا تقل اروها الا ان تامره بروايتها اي باستظهارها	9216	4576054457653698290	167	256.0	133	410	40.73170852661133	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12152	true	-5826742186131432904	130	185	695	996	1600	300	الصحاح وثلاث اراوي علي افاعيل الي العشر والكثير ا--------روي علي افعل ب---غير قياس نقله الجوهري وذهب ابو العباس الي انها فعلي والصحيح انها افعل لكون اروية افعولة او هو اسم للجمع قال ابن سيده وكون اراوي لادني العدد واروي الكثير هو قول اهل اللغة والص----حيح عندي ان اراوي تكسير اروية كارجوحة واراجيح والاروي اسم للجمع	12152	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09219	false	923322964284954485	70	126	347	648	1535	300	الوعول وثلاث اراوي علي افاعيل الي العشر فاذا كثرت فهي الاروي علي افعل علي غير قياس قال ابن سيده وذهب ابو العباس الي انها فعلي والصحيح انها افعل لكون اروية افعولة قال والذي حكيته من ان ار------------اوي لادني العدد واروي للكثير--- قول اهل اللغة قال والصحيح عندي ان اراوي تكسير اروية كارجوحة واراجيح والاروي اسم للجمع	9219	4576054457653698290	238	419.5	192	316	75.31645202636719	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12153	true	6806966481621325263	61	90	336	498	1668	300	ابن الاعرابي يقال لسادة القوم --روايا-------------- وهي جمع راوية شبه السيد الذي يحمل الديات عن الحي بالبعير الراوية ومنه قول الراعي اذا ندبت روايا الثقل يوما كفينا المضلعات لمن	12153	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09214	false	-5964332712429766282	268	300	1457	1634	1634	300	ابن الاعرابي يقال لسادة القوم الروايا قال ابو منصور وهي جمع راوية شبه السيد الذي تحمل الديات عن الحي بالبعير الراوية ومنه قول الراعي اذا نديت روايا الثقل يوما كفينا المضلعات لمن-	9214	4576054457653698290	159	294.0	131	178	89.32584381103516	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12153	true	6806966481621325263	230	252	1304	1413	1668	300	وارتوت النخلة اذا غرست في قفير ثم سقيت من اصلها وارتوي الحبل غلظت--- قواه او كثرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرس ريان الظهر اذا سمن متناه	12153	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09215	false	805964321602224492	110	160	631	877	1612	300	وارتوت النخلة اذا غرست في قف-ر ثم سقيت في اصلها وارتوي الحبل اذا كثر قواه وغلظ في شدة فتل قال ابن احمر يذكر قطاة وفرخها تروي لقي القي في صفصف تصهره الشمس فما ينصهر تروي معناه تستقي يقال قد روي معناه استقي علي الراوية وفرس ريان الظهر اذا سمن متناه	9215	4576054457653698290	95	157.0	74	247	38.46154022216797	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12154	true	-4376632586366079364	91	152	472	789	1555	300	العلم نقله الجوهري في روي ج- رايات وراي------------- وحكي سيبويه عن ابي الخطاب راءة بالهمز وشبه الف راية وان كانت بدلا من العين بالالف الزاءدة فهمز اللام كما يهمزها بعد الزاءدة في نحو سقاء وشفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارايت الراية ركزتها عن اللحياني قال ابن سيده وهمزه عندي علي غير قياس وانما حكمه ارييتها و الرا---------------------------------------------------------------ية القلادة او هي التي توضع في عنق الغلام	12154	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09220	false	8841571968592601507	208	300	1150	1657	1657	300	العلم لا تهمزها العرب والجمع رايات وراي واصلها الهمز وحكي سيبويه عن ابي الخطاب راءة بالهمز -شبه الف راية وان كانت بدلا من العين بالالف الزاءدة فهمز اللام كما يهمزها بعد الزاءدة في نحو سقاء وشفاء ورييتها عملتها كغييتها عن ثعلب وفي حديث خيبر ساعطي الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله الراية هاهنا العلم يقال رييت الراية اي ركزتها ابن سيده وارايت الراية ركزتها عن اللحياني قال--------- وهمزه عندي علي غير قياس -انما حكمه ارييتها التهذيب يقال رايت راية اي ركزتها وبعضهم يقول ارايتها وهما لغتان والراية-------------- التي توضع في عنق الغلام-	9220	4576054457653698290	265	458.0	214	533	49.71857452392578	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12155	true	9088081751441098196	164	230	860	1187	1536	300	نزل المخبل في سفر علي------------------------ ابنة الزبرقان هذه-------------------- فعرفته ولم يعرفها ف-----------------------احسنت قراه وزودته عند الرحلة فقال لها من انت فقالت وما تريد الي اسمي قال اريد ان امدحك فما رايت--------------- اكرم منك قالت اسمي رهو قال تالله ما رايت امراة شريفة سميت بهذا الاسم غيرك قالت انت سميتني به قال وكيف قال----ت انا جليدة بنت الزبرقان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل علي نفسه ان لا يهجوها ولا اب-----اها ابدا	12155	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09208	false	-4090082143074411383	57	170	293	870	1544	300	نزل المخبل السعدي وهو في بعض اسفاره علي خليدة ابنة الزبرقان بن بدر وكان يهاجي اباها فعرفته ولم يعرفها فاتته بغسول فغسلت راسه واحسنت قراه وزودته عند الرحلة فقال لها من انت فقالت وما تريد الي اسمي قال اريد ان امدحك فما رايت امراة من العرب اكرم منك قالت اسمي رهو قال تالله ما رايت امراة شريفة سميت بهذا الاسم غيرك قالت انت سميتني به قال وكيف ذلك قالت انا خليدة بنت الزبرقان وقد كان هجاها وزوجها هزالا في شعره فسماها رهوا وذلك قوله وانكحت هزالا خليدة بعد ما زعمت براس العين انك قاتله فانكحتم رهوا كان عجانها مشق اهاب اوسع السلخ ناجله فجعل علي نفسه ان لا يهجوها ولا يهجو اباها ابدا	9208	4576054457653698290	309	533.0	244	577	53.552860260009766	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12155	true	9088081751441098196	52	124	267	645	1536	300	الحديث -سءل عن غطفان فقال رهوة تنبع ماء -----------------------------اراد انهم جبل ينبع منه الماء وان فيهم خشونة وتوعرا وقيل الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوة الرابية تضرب الي اللين وطولها في السماء ذراعان او ثلاث- ولا يكون الا في سهول الارض وجلدها ما كان طينا ولا تكون في الجبال والجمع------------------------------------------------------------------------------------------ رهاء وقيل الرهو مستنقع الماء والرهوة شبه تل صغير يكون في متون الارض علي رءوس الجبال وهي مواقع الصقور والعقبان والرهاء ارض مستوية قلما تخلو من التراب	12155	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09211	false	-3720237967322788284	56	185	287	958	1525	300	الحديث وسءل عن غطفان فقال رهوة تنبع ماء ف رهوة هنا جبل ينبع منه ماء واراد -------------------------ان فيهم خشونة وتوعرا وتمنعا وانهم جبل ينبع منه الماء ضربه مثلا قال والرهو والرهوة شبه تل صغير يكون في متون الارض وعلي رءوس الجبال وهي مواقع الصقور والعقبان الاولي عن اللحياني قال ذو الرمة نظرت كما جلي علي راس رهوة من الطير اقني ينفض الطل ازرق الاصمعي وابن شميل الرهوة والرهو ما ارتفع من الارض ابن شميل الرهوة الرابية تضرب الي اللين وطولها في السماء ذراعان او ثلاثة ولا تكون الا في سهول الارض وجلدها ما كان طينا ولا تكون في الجبال الاصمعي الرهاء اماكن مرتفعة الواحد رهو والرهاء ما اتسع من الارض وانشد بشعث علي اكوار شدف رمي بهم------------------------------------------------------------------------ رهاء الفلا------ نابي الهموم -القواذف والرهاء ارض مستوية قلما تخلو من السراب	9211	4576054457653698290	245	399.0	195	775	31.612903594970703	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12156	true	6106962133991542051	116	140	617	726	1497	300	واحدها مره -قال ثعلب لو كان مرهي كان اجود ف-----دل علي انه لم يعرف ارهي الفرس وانما مرهي عنده علي رها او علي النسب	12156	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09210	false	-9121237296185827644	0	25	0	115	1567	300	واحدها مره وقال ثعلب لو كان مرهي كان اجود فهذا يدل علي انه لم يعرف ارهي الفرس وانما مرهي عنده علي رها او علي النسب	9210	4576054457653698290	109	206.0	85	115	94.78260803222656	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12158	true	-7433010077529390122	190	228	1015	1213	1598	300	تلك استفدها واعط الحكم واليها فانها بعض ما تزبي لك الرقموانشد ابن سيده للكميت اهمدان مهلا لا تصبح بيوتكم بجهلكم ام الدهيم وما تزبي كازباه كذا في النسخ ومنه حديث -----------------------------------------كعب فقلت له كلمة ازبيه بذلك اي احمله	12158	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09223	false	-7592010825436615650	261	291	1386	1529	1577	300	تلك استفدها واعط الحكم واليها فانها بعض ما تزبي لك الرقم وفي----------------------------------------------------------------------------------------------- حديث كعب بن مالك جرت بينه وبين رجل محاورة قال كعب فقلت له كلمة ازبيه بها- اي ازعجه	9223	4576054457653698290	93	161.0	73	239	38.912132263183594	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12159	true	3322652407027865127	0	97	0	517	1609	300	الحزام الطبيين فاذا اتاك كتابي---- فاقبل الي علي كنت ام لي ------------------------------------------------------وزبي اللحم تزبية نشره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها اي في الزبية كلام المصنف هنا يحتاج الي تامل فان ابن سيده ذكر من معاني الزبي------------------ة حفيرة يشتوي فيها ويختبز ثم قال وزبي اللحم------ طرحه فيها وانشد طار حرادي بعد-ما زبيته لو كان راسي حجرا رميتهفاين الطرح من النشر فتامل ذلك و الزبية حفرة تحفر للاسد سميت بذلك لانهم كانوا يحفرونها في موضع عال وقد زباها تزبية وتزباها وانشد الجوهري فكان والامر الذي قد كيدا كاللذ تزبي زبية فاصطيداوانشد ابن سيده ل---------علقمة تزبي بذي الارطي لها ووراءها رجال فبدت نبلهم وكليب	12159	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09222	false	2624338698749713938	144	268	716	1377	1556	300	الحزام الطبيين فاذا اتاك كتابي هذا فاقبل الي علي كنت ام لي يضرب مثلا للامر يتفاقم او يتجاوز الحد حتي لا يتلافي والزبي ---جمع زبية وهي الرابية لا يعلوها الماء قال وهي من الاضداد وقيل انما اراد الحفرة التي تحفر للاسد ولا تحفر الا في مكان عال من الارض لءلا يبلغها السيل فتنطم والزبية حفرة يتزبي فيها الرجل للصيد وتحتفر للذءب فيصطاد فيها----------- ابن سيده الزبية حفرة يستتر فيها الصاءد والزبية حفيرة يشتوي فيها ويختبز------- وزبي اللحم وغيره طرحه فيها قال-- طار جرادي بعد ما زبيته لو كان راسي حجرا رميته والزبية بءر او ح-----------------------فرة تحفر للاسد------------------------------------------- وقد زباها ------وتزباها قال---------- فكان والامر الذي قد كيدا كاللذ تزبي زبية فاصطيدا وتزبي فيها كتزباها وقال علقمة تزبي بذي الارطي لها ووراءها رجال فبدت نبلهم وكليب	9222	4576054457653698290	318	461.5	255	766	41.51435852050781	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12159	true	3322652407027865127	97	139	517	757	1609	300	والازبي كتركي السرعة والنشاط ع---------لي افعول واستثقل التشديد علي الواو وانشد الجوهري-------------------------------------- بشمجي المشي عجول الوث--------------------------ب حتي اتي ازبيها بالادب و الازبي ايضا ضرب من السير وفي المحكم من سير الابل وفي الصحاح قال الاصمعي والازابي ضروب مختلفة من السير واحدها ازبي	12159	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09223	false	-7592010825436615650	176	221	944	1202	1577	300	والازبي------ السرعة والنشاط في السير علي افعول واستثقل التشديد علي الواو وقيل الازبي العجب من السير والنشاط قال منظور بن حبة بشمجي المشي عجول الوثب ارامتها الانساع قبل السقب حتي اتي ازبيها بالادب و-الازبي----- ضرب-------------------- من سير الابل و-----------------------الازابي ضروب مختلفة من السير واحدها ازبي	9223	4576054457653698290	172	275.5	142	313	54.95207595825195	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12159	true	3322652407027865127	219	255	1193	1391	1609	300	ال--تكبر انشد-- ابن الاعرابي عن--------- المفضل يا ابلي ما ذامه فتابيه-ماء رواء ونصي حوليه هذا بافواهك حتي تابيه حتي تروحي اصلا تزابيه تزابي العانة فوق الزازيه----------------------------اي تكبرين عنه فلا تريدينه ولا تعرضين له لانك قد سمنت	12159	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09224	false	6348196887515971103	41	87	221	461	1634	300	عنه تكبر هذه عن ابن الاعرابي قال وانشدني المفضل يا ابلي ما ذامه فتيبيه ماء رواء ونصي حوليه هذا بافواهك حتي تابيه حتي تروحي اصلا تزابيه تزابي العانة فوق الزازيه قال تزابيه ترفعي عنه تكبرا اي تكبرين عنه فلا تريدينه ولا تعرضين له لانك قد سمنت	9224	4576054457653698290	189	334.5	153	240	78.75	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12160	true	4262522109178280829	24	97	142	519	1568	300	حفر- النمل والنمل لا يفعله--- الا في موضع عال وتزبي في الزبية كتزباها عن ابن سيده والازبي كتركي الصوت قال صخر الغي كان ازبيها اذا ردمت هزم بغاة في اثر ما فقدواوايضا العجب وزبته بالكسر حملته نقله الازهري وازدبته كذلك وفي الحديث---- نهي عن مزابي القبو---------------ر----------------------------------------------------------------------------- هي جمع مزباة من الزبية وهي الحفرة---- كانه----------- كره ان يشق القبر ضريحا كالزبية ولا يلحد قال ابن الاثير---------------------------- وقد صحفه بعضهم فقال نهي عن مراثي القبور	12160	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09223	false	-7592010825436615650	7	80	42	394	1577	300	حفرة النمل والنمل لا تفعل ذلك الا في موضع مرتفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث انه نهي عن مزابي القبور قال ابن الاثير هي ما يندب به الميت ويناح عليه به من قولهم ما زباهم الي هذا اي ما دعاهم وقيل هي جمع مزباة من الزبية وهي الحفرة قال كانه والله اعلم كره ان يشق القبر ضريحا كالزبية ولا يلحد قال ويعضده قوله اللحد لنا والشق لغيرنا قال وقد صحفه بعضهم فقال نهي عن مراثي القبور	9223	4576054457653698290	192	298.0	151	520	36.92307662963867	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12161	true	7695637834121148485	5	156	19	817	1590	300	بضاعة مزجاة فيها اغماض لم يتم صلاحها عن ثعلب وبه فسر الاية قال وقوله تعالي وتصدق علينا اي بفضل ما بين الجيد والردء وقال بعض المفسرين قيل كانت حبة الخضراء والصنوبر وقيل---------------------------------------------- متاع الاعراب الصوف والسمن وقيل---------------- دراهم --------------------ناقصة والزجاء كسحاب النفاذ في الامر و ------------------------------------------------------يقال هو ازجي منه بهذا الامر اي اشد نفاذا فيه منه نقله الجوهري والزواجي ة بالمهجم من ارض اليمن قلت الصواب ان هذا بالحاء المهملة قال الصاغاني في التكملة بعد ذكره زجا بالجيم رحا بالحاء المهملة وذكر فيها الزواحي وقال قرية من مخلاف حران ثم من اعمال المهجم فتامل ذلك ومما يستدرك عليه --------------------------------------------------------------ازجيت الدرهم فزج--ا روجته فراج ورجل مزجاء كثير الازجاء للمطي----------------------------------------- والمزجي من كل شء كمعظم الذي ليس بتام الشرف ولا غيره من الخلال المحمودة قال الشاعر فذاك الفتي كل الفتي كان بينه وبين المزجي نفنف متباعد وقيل الم--------------------------------------------------------زجي هنا كان ابن عم لاهبان هذا المرثي وقد قيل انه المسبوق الي الكرم علي كره	12161	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09225	false	2476066159183157488	77	237	413	1226	1559	300	بضاعة مزجاة فيها اغماض لم يتم صلاحها وقيل يسيرة قليلة وانشد وحاجة غير مزجاة من الحاج وروي عن ابي صالح في قوله مزجاة قال ك-----------------انت حبة الخضراء والصنوبر وقال ابراهيم النخعي ما اراها الا القليلة وقيل كانت متاع الاعراب الصوف والسمن وقال سعيد بن جبير هي دراهم سوء وقال عكرمة هي الناقصة وقال عطاء قليل يزجو خير من كثير لا يزجو وقوله تصدق علينا اي بفضل ما بين الجيد والردء ويقال هذا امر قد زجونا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه نزجو وفي الحديث لا تزجو صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب هو من ازجيت الشء فزحا اذا روجته فراج وتيسر المعني لا تجزء وتصح صلاة الا بالفاتحة وضحك حتي زجا اي انقطع ضحكه والمزجي من كل شء------ الذي ليس بتام الشرف ولا غيره من الخلال المحمودة قال------- فذاك الفتي كل الفتي كان بينه وبين المزجي نفنف متباعد -قال ابن سيده الحكاية عن ابن الاعرابي والانشاد لغيره وقيل ان المزجي هنا كان ابن عم لاهبان هذا المرثي وقد قيل انه المسبوق الي الكرم علي كره	9225	4576054457653698290	358	509.5	283	1095	32.69406509399414	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12163	true	7162443686997618332	0	87	0	412	1543	300	يا ايها الزاري علي عمر قد قلت فيه غير ما تعلم و قيل عاتبه وفي الصحاح عتب عليه وقال ابو عمر و والزاري علي الانسان الذي لا يعده شيءا وينكر عليه فعله قال الشاعر واني علي ليلي لزار وانني علي ذاك فيما بيننا نستديمها-اي عاتب ساخط غير راض كازري عليه لكنه قليل قاله ابن سيده و كذلك تزري عليه نقله الجوهري و يقال ازري باخيه ازراء ادخل عل----يه عيبا كما في العين او امرا كما في المحكم ي---ري-د ان يلبس عليه ---به نقله ابن سيده و ازري	12163	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09226	false	876225889049257960	63	126	313	617	1543	300	يا ايها الزاري علي عمر قد قلت فيه غير ما تعلم وتزريت عليه اذا عتبت ع------ليه وقا--------------------------------------------------------------------ل الشاعر واني علي ليلي لزار وانني علي ذاك فيما بيننا مستديمها اي عاتب ساخط غير راض -وزري عليه عمله اذا عابه وعنفه قال الليث واذا------------------------------------------- ادخل علي اخيه عيبا فقد ازري به وهو مزري به ابن الاعرابي زاري فلان فلانا اذا عاتبه -قال ابن سيده و-ازري	9226	4576054457653698290	202	277.5	153	424	47.641510009765625	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12165	true	4819498687387232116	11	101	53	530	1570	300	من الزواقي ----------واحدها زاق ل----انها اذا زقت سحرا تفرق السمار والاحباب ويروي اثقل من الزاووق وقد تقدم وزقوقي كخجوجي ع بين فارس وكرمان سياتي تحقيق وزنه في قطا وزقاء كسحاب ماء ومما يستدرك عليه زقي الصبي اذا اشتد بكاءه وازقاه ابكاه ومنه قول الشاعر الذي تقدم--------- فقد ازقيت بالمروين هاما وزقية بالفتح موضع زكو و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز-------------كا ال-مال والزرع وغيرهما يزكو زكاء بالمد وزكوا بالفتح كذا في النسخ وفي المحكم كعلو نما وراع وفي حديث علي ال--------------مال تنقصه النفقة والعلم يزكو علي الانفاق فاستعار له الزكاء وان لم يك ذا جرم	12165	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09228	false	-4181159362024644202	0	126	0	632	1539	300	من الزواقي هي الديكة واحدها زاق يريد انها اذا زقت سحرا تفرق السمار والاحباب ويروي اثقل من الزاووق واذا قالوا اثقل من الزاووق فهو الزءبق------------------------------------------------------------------------------------- وازقي الشء جعله يزقو قال فان تك هامة بهراة تزقو فقد ازقيت بالمروين هاما وزقي الزقية الصيحة وروي عن ابن مسعود انه كان يقرا ان كانت الا زقي زقية واحدة في موضع صيحة ويقال زقي ازقيت هامة فلان اي قتلته وانشد ابن بري فان تك هامة بهراة تزقو ويقال زقوت يا ديك وزقي زقيت وزقي زقية موضع قال ابو ذءيب يقولوا قد راينا خير طرف زقي بزقية لا يهد ولا يخيب زكا الزكاء ممدود النماء والريع زك----ا يزكو زكاء------ وزكوا ---------------------------------------------وفي حديث علي كرم الله وجهه المال تنقصه النفقة والعلم يزكو علي الانفاق فاستعار له الزكاء وان لم يك ذا جرم	9228	4576054457653698290	246	347.0	197	772	31.865285873413086	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12165	true	4819498687387232116	204	274	1032	1439	1570	300	الزكاة وقال ابن الاثير الزك------------اة في اللغة الطهارة والنماء والبركة والمدح وكل ذلك قد استعمل في القران والحديث ووزنها فعلة كالصدقة فلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها انقلبت الفا وهي من الاسماء المشتركة بين المخرج والفعل فتطلق علي العين وهي الطاءفة من المال المزكي بها وعلي المعني وهو التزكية وبه فسر--------------------------------------------- قوله تعالي والذين هم للزكاة فاعلون ف----------------انما المراد------------ به التزكية لا العين فالزكاة طهرة للاموال وزكاة الفطر طهرة للابدان	12165	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09229	false	-8871544971942596233	103	187	498	979	1578	300	الزكاة والتزكية في الحديث قال واصل الزكاة في اللغة الطهارة والنماء والبركة والمدح وكله--- قد استعمل في القران والحديث ووزنها فعلة كالصدقة فلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها انقلبت الفا وهي من الاسماء المشتركة بين المخرج والفعل فيطلق علي العين وهي الطاءفة من المال المزكي بها وعلي المعني وهي التزكية قال ومن الجهل بهذا البيان اتي من ظلم نفسه بالطعن علي قوله تعالي والذين هم للزكاة فاعلون ذاهبا الي العين وانما المراد المعني الذي هو التزكية ف الز--------كاة طهرة للاموال وزكاة الفطر طهرة للابدان	9229	4576054457653698290	361	647.0	296	492	73.37398529052734	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12168	true	9068561227896256902	185	263	962	1355	1550	300	المراة تزاني مزاناة وزناء اي تباغي و زاني فلانا نسبه الي الزنا هكذا في النسخ والذي في المحكم ازناه نسبه الي الزنا قال ولم يسمع هذا الا في حديث ابنة الخس قيل -------لها ما ازناك قالت قرب الوساد وطول السواد ----------------------------------------------------------------------------وهو ابن زنية بالفتح وقد يكسر ولكن الفتح افصح كما قاله الازهري اي ابن زنا وقا-------------------------ل الفراء في كتاب المصادر هو لغية ولزنية و---لغير رشدة كله بالفتح وقا----ل الكساءي -يجوز كسر زنية ورشدة و-------------------------اما غية فبال---فتح لا غير	12168	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09231	false	-6540623547965389819	6	81	30	412	1517	300	المراة------ مزاناة وزناء وقال اللحياني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لابنة الخس ما ازناك قالت قرب الوساد وطول السواد فكان قوله ما ازناك ما حملك علي الزنا قال ولم يسمع هذا الا في حديث ابنة الخس وهو ابن زنية وزنية وال--------------فتح اعل-----------------ي اي ابن زنا وهو نقيض قولك لرشدة ورشدة قال الفراء في كتاب المصادر هو لغية ولزنية وهو لغير رشدة كله بالفتح قال وقال الكساءي ويجوز---- رشدة -رشدة وزنية زنية بالفتح والكسر فاما غية فهو بالفتح لا غير	9231	4576054457653698290	202	273.5	159	537	37.61638641357422	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12169	true	-7197702147112117000	4	95	19	467	1512	300	عليه وسلمف----------قال من انتم -قالوا نحن بنو الز-------نية فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بل انتم بنو الرشدة فنفي عنهم -ما يوهم من لفظ الز----------نا والزواني ثلاث قارات باليمامة قاله نصر ومما يستدرك عليه زني تزنية زني ومنه قول الاعشي اما نكاحا واما ازن فسره بعضهم بازني وزناه تزنية نسبه الي الزنا وفي الصحاح قال له يا زاني وزني عليه تزنية ضيق عليه وقد ذكره المصنف في زنو وهنا محل ذكره وفي المثل لا-حصنها حصن ولا الزنا زنا------------ يضرب لمن------ يكف عن الخير ثم يفرط او عن الشر ثم يفرط فيه ولا يدوم علي طريقة ويثني	12169	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09231	false	-6540623547965389819	85	179	431	903	1517	300	عليه مالك بن ثعلبة فقال من انتم فقالوا نحن بنو الزنية الزنية فقال بل انتم بنو الرشدة والزنية بالفتح والكسر اخر ولد الرجل والمراة كالعجزة وبنو ملك يسمون بني الزنية والزنية لذلك وانما قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم بل انتم بنو الرشدة -نفيا لهم عما يوهمه-- لفظ الزنية من الزنا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشدة افصح اللغتين وي-----------قال للولد اذا كان من زنا هو لزنية------ وقد زناه من التزنية اي قذف---------ه وفي المثل لا حصنها حصن ولا الزنا زنا قال ابو زيد يضرب مثلا للذي يكف عن الخير ثم ي-------------------فرط فيه ولا يدوم علي طريقة وتسمي	9231	4576054457653698290	201	273.0	153	645	31.162790298461914	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12170	true	2056233262469772224	210	300	1075	1519	1519	300	حرف هجاء من لفظ بها ثلاثية فالفها ينبغي ----كونها منقلبة عن واو ولامه ياء فهو من لفظ زويت الا ان عينه اعتلت وسلمت لامه فلحق بباب غاي وطاي وراي وث----اي في الشذوذ لاعتلال عينه وصحة لامه واعتلالها انها متي اعربت فقيل هذه زاي حسنة وكتبت زايا صغيرة او نحو ذلك فانها بعد ذلك ملحقة في الاعلال بباب راي وغاي لانه ما دام حرف هجاء فالفه غير منقلبة ف----لهذا كان عندي قولهم في التهجي زاي احسن من غاي وطاي لانه ما دام حرفا فهو غير منصرف والفه غير مقضي عليها بالانقلاب-	12170	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09238	false	5942578189216390574	200	291	1013	1453	1509	300	حرف هجاء قال ابن جني------------- ينبغي ان تكون-- منقلبة عن واو ولامه ياء فهو من لفظ زويت الا ان عينه اعتلت وسلمت لامه ولحق بباب غاي وطاي وراي وثاي واي في الشذوذ لاعتلال عينه وصحة لامه واعتلالها انها متي اعربت فقيل هذه زاي حسنة وكتبت زايا صغيرة او نحو ذلك فانها بعد ذلك ملحقة في الاعلال بباب راي وغاي لانه ما دام حرف هجاء فالفه غير منقلبة قال ولهذا كان عندي قولهم في التهجي زاي احسن من غاي وطاي لانه ما دام حرفا فهو غير متصرف والفه غير مقضي عليها ب--انقلاب	9238	4576054457653698290	413	767.5	328	457	90.37199401855469	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12171	true	7371787990868522801	178	215	836	1007	1464	300	ولو اشتققت منها فعلت لقلت زويت -----هذا مذهب ابي علي ومن امالها قال زييت و ج علي------------ افعال---- ازواء و علي قول غيره ازياء ان صحت امالتها و ان كسرتها علي افعل قلت ازو وازي علي المذهبين	12171	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09239	false	-8826460153834241199	3	41	15	205	1550	300	ولو اشتققت منها فعلت لقلت زويت قال وهذا مذهب ابي علي ومن امالها قال زييت زايا فان كسرتها علي افعال قلت ازواء و-علي قول غيره ازياء ان صحت امالتها و-ان كسرتها علي افعل قلت ازو وازي علي المذهبين	9239	4576054457653698290	162	295.0	129	192	84.375	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12171	true	7371787990868522801	45	176	231	829	1464	300	سيبوبه -من----هم من يقول زي ك------كي ومنهم --------زاي فيجعلها بزنة واو فهي علي هذا من زوي وقال ابن جني من قال هذا زي واجراها مجري كي فانه لو اشتق منها فعل- كملها اسما فزاد علي الياء ياء اخري كما انه اذا سمي رجلا بكي ثقل الياء فقال هذا كي فكذ-ا يقول هذا- زي ثم يقول زييت كما يقول من حيت حييت------------- فان قلت فاذا كانت الياء من زي في موضع العين فهلا زعمت ان الالف من زاي ياء لوجودك العين من زي ياء فالجواب ان ارتكاب هذا خطا من قبل انك لو ذهبت الي هذا لحكمت بان زي محذوفة من زاي والحذف ضرب من التصرف وهذه الحروف جوامد لا تصرف في شء منها وايضا فلو كانت الالف من زاي هي الياء في زي لكانت منقلبة والانقلاب في الحروف مفقود غير موجود	12171	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09240	false	-7551114869078765575	45	182	242	869	1486	300	سيبويه ومن العرب من يقول زي بمنزلة كي ومنهم من يقول زاي فيجعلها بزنة واو فهي علي هذا من زوي -قال ابن جني من قال---- زي واجراها مجري كي فانه لو اشتق منها فعلت كملها اسما فزاد علي الياء ياء اخري كما انه اذا سمي رجلا بكي ثقل الياء فقال هذا كي فكذلك تقول ايضا زي ثم تقول زييت كما تقول من حيت حييت قال ابن سيده فان قلت -اذا كانت الياء من زي في موضع العين فهلا زعمت ان الالف من زاي ياء لوجودك العين من زي ياء فالجواب ان ارتكاب هذا خطا من قبل انك لو ذهبت الي هذا لحكمت بان زي محذوفة من زاي والحذف ضرب من التصرف وهذه الحروف جوامد لا تصرف في شء منها وايضا فلو كانت الالف من زاي هي الياء في زي لكانت منقلبة والانقلاب في الحروف مفقود غير موجود	9240	4576054457653698290	581	1086.0	451	633	91.78514862060547	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12173	true	-5487518945136057015	79	153	423	797	1572	300	ابو الهيثم كل شء تمام فهو مربع كالبيت والدار والارض------- والبساط له حدود اربعة فاذا نقصت منها ناحية فهو ازور مزوي ونقل الجوهري ع----------ن الاصمعي زو الم------نية ما يحدث من هلاك المنية وفي المحكم الزو الهلاك و---------زو المنية احداثها عن ثعلب قال ابن سيده هكذا عبر بالواحد عن الجمع قال الجوهري ويقال الزو القدر يقال قضي علينا وقدر وحم وزي قال الشاعر الايادي من ابن مامة كعب ثم عي به زو المنية الا حرة	12173	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09236	false	112179061398114296	209	268	1102	1397	1558	300	ابو الهيثم كل شء ت-ام فهو مربع كالبيت------- والارض والدار والبساط له حدود اربع- فاذا نقصت منها ناحية فهو ازور مزوي قال واما الزوء بالهمز فان الاصمعي يقول زوء المنية ما يحدث من هلاك المنية والزوء--------- الهلاك وقال ثعلب زو المنية احداثها--------------------- هكذا عبر بالواحد عن الجمع قال------------------------------------------------------------------------ من ابن مامة كعب ثم عي به زو المنية الا حرة	9236	4576054457653698290	239	408.0	189	406	58.86699676513672	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12174	true	5095654836708397094	133	184	701	984	1598	300	الكذب قال الجوهري حكاه بعضهم وانشد لابن احمر ولا تقولن زهوا ما يخبرنا-لم يترك الشيب لي زهوا ولا الكبروفي ديوان ابن احمر ولا العور و ايضا------------------------- الاستخفاف اي التهاون كالازدهاء وقد زهاه زهوا وازد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاه استخفه وتهاون به وانشد الجوهري لعمر بن ابي ربيعة فلما تواقفنا وسلمت اقبلت وجوه زهاها الحسن ان	12174	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09233	false	-5532768920422754534	107	178	547	945	1593	300	الكذب والباطل قال ------------------ابن احمر ولا تقولن زهوا ما تخبرني لم يترك الشيب لي زهوا ول----------------------------ا العور الزهو الكبر والزهو الظلم والزهو الاستخفاف وزها فلانا كلامك زه-------------وا وازدهاه فازدهي استخفه فخف ومنه قولهم فلان لا يزدهي بخديعة وازدهيت فلانا اي تهاونت به وازدهي فلان فلانا اذا استخفه وقال اليزيدي ازدهاه وازدفاه اذا استخفه وزهاه وازدهاه استخفه وتهاون به قال -----------عمر بن ابي ربيعة فلما تواقفنا وسلمت اقبلت وجوه زهاها الحسن ان	9233	4576054457653698290	179	283.0	144	468	38.24786376953125	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12175	true	-6845481259323689351	26	143	127	679	1435	300	وللعرب احرف لا يتكلمون بها الا علي سبيل المفعول به وان كان بمعني الفاعل مثل قولهم زهي الرجل وعني بالامر ونتجت -------الناقة واشباهها فاذا امرت منه قلت لتزه يا رجل وكذلك الامر من كل فعل لم يسم فاعله لانك اذا امرت منه فانما تامر في التحصيل غير الذي تخاطبه ان يوقع به وامر الغاءب لا يكون الا باللام كقولك ليقم زيد قال و فيه لغة اخري حكاها ابن دريد زها يزهو زهوا كدعا اي تكبر وهي قليلة ومنه قولهم ما ازهاه وليس هذا من زهي لان ما لم يسم فاعله لا يتعجب منه قال وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت لاعرابي من بني سليم ما معني زهي الرجل قال اعجب به ----قلت اتقول زها اذا افتخر قال اما نحن فلا نتكلم به	12175	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09232	false	477093544533340582	44	185	200	891	1486	300	وللعرب احرف لا يتكلمون بها الا علي سبيل المفعول به وان كان بمعني الفاعل مثل------ زهي الرجل وعني بالامر ونتجت الشاة والناقة واشباهها فاذا امرت به ق-لت لتزه يا رجل وكذلك الامر من كل فعل لم يسم فاعله لانك اذا امرت منه فانما تامر في التحصيل غير الذي تخاطبه ان يوقع به وامر الغاءب لا يكون الا باللام كقولك ليقم زيد قال و-فيه لغة اخري حكاها ابن دريد زها يزهو زهو-----ا اي تكبر---------- ومنه قولهم ما ازهاه وليس هذا من زهي لان ما لم يسم فاعله لا يتعجب منه قال الاحمر النحوي يهجو العتبي والفيض بن عبد الحميد لنا صاحب مولع بالخلاف كثير الخطاء قليل الصواب الج لجاجا من الخنفساء وازهي اذا ما مشي من غراب قال الجوهري قلت لاعرابي من بني سليم ما معني زهي الرجل قال اعجب بنفسه فقلت اتقول زهي اذا افتخر قال اما نحن فلا نتكلم به	9232	4576054457653698290	520	985.5	410	714	72.82913208007812	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12175	true	-6845481259323689351	222	262	1075	1260	1435	300	نهي عن بيع الثمر حتي يزهو قيل لانس -ما زهوه قال ان يحمر او يصفر وفي رواية ابن----------------- عمر حتي يزهي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الخطاب---- لا يقال------ الا يزهي للنخ------------------ل ولا يقال يزهو وقال------------------------- الاصمعي اذا ظهرت فيه الحمرة قيل ازهي	12175	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09234	false	2777254131442239194	101	204	544	1047	1532	300	نهي عن بيع الثمر حتي يزهو قيل لانس وما زهوه قال ان يحمر او يصفر وفي رواية ابن عمر نهي عن بيع النخل حتي يزهي ابن الاعرابي زها النبت يزهو اذا نبت ثمره وازهي يزهي اذا احمر او اصفر وقيل هما بمعني الاحمرار والاصفرار ومنهم من انكر يزهو ومنهم من انكر يزهي وزها النبت طال واكتهل وانشد اري الحب يزهي لي سلامة كالذي زهي الطل نورا واجهته المشارق يريد يزيدها حسنا في عيني ابو الخطاب قال لا يقال للنخل الا يزهي وهو ان يحمر او يصفر قال ولا يقال يزهو والازهاء ان يحمر او يصفر وقال الاصمعي اذا ظهرت فيه الحمرة قيل ازهي	9234	4576054457653698290	170	269.5	131	503	33.797218322753906	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12177	true	-6567375671091122111	24	50	114	253	1553	300	قال ذو الرمة كانني من هوي خرقاء مطرف دامي الاظل بعيد السناو مهيوم----------------------------------------------------------------------------------------يعني همه الذي تنازعه نفسه اليه ويروي هذا البيت بالشين-------- من الشاو وهو الغاية	12177	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09240	false	-7551114869078765575	242	287	1186	1420	1486	300	قال ذو الرمة كانني من هوي خرقاء مطرف دامي الاظل بعيد الس-او مهيوم والساو الهمة يقال فلان بعيد الساو اي بعيد الهمة وانشد ايضا بيت ذي الرمة قال وفسره فقال يعني همه الذي تنازعه نفسه اليه ويروي هذا البيت بالشين المعجمة من الشاو وهو الغاية	9240	4576054457653698290	138	247.5	112	235	58.72340393066406	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12178	true	-7774538204194611348	55	113	279	559	1511	300	حملها من بلد الي بلد--------------------------------- قال ابو ذءيب فما ان رحيق سبتها التجا ر من اذرعات فوادي جدر وهي سبية كغنية واما اذا اشتر-اها ليشر بها فبالهمز يقال سباها فهي سبيءة وقد تقدم ذلك في الهمز ويفسر قول ابي ذءيب فما الراح راح الشام جاءت سبية بالوجهين فانك ان لا تهمز كان المعني فيه الجلب وان همزت كان	12178	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09241	false	8017218964381772683	188	246	1016	1294	1599	300	حملها من بلد الي بلد وجاء بها من ارض الي ارض فهي سبية قال ابو ذءيب فما ان رحيق سبتها التجا-ر من اذرعات فوادي جدر و---------------اما اذا اشتريتها لتشر-بها فتقو-------ل سبات بالهمز---- وقد تقدم---- في الهمز واما- قول ابي ذءيب فما الراح راح الشام جاءت سبية وما اشبهه فان لم--- تهمز كان المعني فيه الجلب وان همزت كان	9241	4576054457653698290	213	344.5	166	314	67.83439636230469	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12178	true	-7774538204194611348	236	292	1168	1463	1511	300	المال الكثير و قيل النتاج نفسه------ لان الشء قد يسمي بما يكون منه و قيل الابل للنتاج ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث تسعة اعش-ار الرزق ف-ي التجارة والجزء الباقي في السابياء قال ابن الاثير يريد به الن-----تاج في المواشي وكثرتها يقال ان لال- فلان سابياء اي مواشي كثيرة والجمع السوابي وهي في الاصل الجلدة التي يخرج فيها الولد وقال	12178	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09242	false	-3745082832677485846	111	185	556	953	1558	300	الماء الكثير الذي يخرج علي راس الولد لان الشء قد يسمي بما يكون منه والسابياء تراب رقيق يخرجه اليربوع من جحره يشبه بسابياء الناقة لرقته وقال ابو العباس المبرد هو من جحرته قال ابن سيده وقد رد ذلك عليه وفي الحديث تسعة اعشراء البركة في التجارة وعشر ف---------ي السابياء والجمع السوابي يريد بالحديث النتاج في المواشي وكثرتها يقال ان لبني فلان سابياء اي مواشي كثيرة--------------- وهي في الاصل الجلدة التي يخرج فيها الولد وقيل	9242	4576054457653698290	201	317.0	160	421	47.74346923828125	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12180	true	2520421266594374221	0	61	0	306	1559	300	للحي فيصرف واسما للقبيلة فلا يصرف وفي المصباح سبا اسم بلد باليمن يذكر فيصرف ويءنث فيمنع سمي باسم بانيه و يقال ذهبوا ايدي سبا وايادي سبا اي متفرقين قال الجوهري وهما اسمان جعل-----ا واحدا مثل معدي كرب وهو مصروف لانه لا يقع الا حالا اضفت اليه او لم تضف وقال الراغب سبا اسم بلد تفرق------------------------------ اهله ولهذا يقال ذهبوا ايادي سبا	12180	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09243	false	5341164772324823627	246	295	1321	1568	1596	300	للحي فيصرف واسما للقبيلة فلا يصرف وقالوا للمتفرقين ذهبو-----------------------------------------------------------ا ايدي سبا وايادي سبا اي متفرقين------------ وهما اسمان جعلا اسما واحدا مثل معدي-كرب وهو مصروف لانه لا يقع الا حالا اضفت----- او لم تضف -قال ابن بري وشاهد الاضافة قول ذي الرمة فيا لك من دار تحمل اهله----------------ا ايادي سبا	9243	4576054457653698290	171	262.5	136	341	50.146629333496094	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12181	true	7323855360916322293	137	245	716	1288	1583	300	البحر سجوا سكن من تموجه وفي التهذيب سكنت امواجه وال------------------طرف الساجي اي الساكن وقال ابن الاعرابي عين ساجية فاترة النظر يعتري الحسن في النساء و سجت الناقة سجوا اذا مدت حنينها واسجت اذا غزر لبنها نقلهما الصاغاني وساجاه مساجاة مسه قال ابو زيد يقال اتانا بطعام فما ساجيناه اي ما مسسناه و ساجاه عالجه يقال هل تساجي ضيعة اي تعالجها عن ابي مالك وامراة سجواء الطرف ساجيته اي فاترته وتسجية الميت تغطيته بثوب وفي الصحاح ان تمد عليه ثوبا وناقة سجواء وهي التي اذا حلبت سكنت ونص المحكم تسكن عند الحلب وانشد فما برحت سجواء حتي كانما تغادر بالزيزاء برسا مقطعا-شبه ما تساقط من اللبن عن الاناء به	12181	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09245	false	896922270032401635	220	272	1139	1421	1577	300	البحر سجوا سك---ن تمو------------------------جه وامراة ساجية فاترة الطرف الليث----------------------------- عين ساجية فاترة النظر يعتري الحسن في النساء وامر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة سجواء الطرف وسا-----------------جية الطرف فاترة الطرف ساكنته وطرف ساج اي ساكن---- وناقة سجواء ساكنة--------------------------------- عند الحلب قال --فما برحت سجواء حتي كانما تغادر بالزيزاء برسا مقطعا شبه ما تساقط من اللبن عن الاناء به	9245	4576054457653698290	208	308.5	166	591	35.194583892822266	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12181	true	7323855360916322293	77	135	393	705	1583	300	تعالي والل-------يل اذا سجي قال الزجاج وابن الاعرابي اي سكن وانشد الزجاج يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساجوروي غير الازهري يا حبذا القمر وليل ساج وقال الفراء سجا الليل ------------------------------------------ركد واظلم ومعني ركد سكن----------------------------- ومنه البحر الساجي اي الساكن وانشد الجوهري للاعشي فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج لا يواري الدعامصا وفي	12181	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09245	false	896922270032401635	82	132	419	670	1577	300	تعالي والضحي والليل اذا سجي معناه سكن ودام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء اذا اظلم وركد في طوله كما يقال بحر ساج وليل ساج اذا ركد واظلم ومعني ركد سكن ابن الاعرابي سجا امتد بظلامه ومنه البحر الساجي قال ا--------------------لاعشي فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج لا يواري الدعامصا وفي	9245	4576054457653698290	148	225.5	118	390	37.9487190246582	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12184	true	-2949455761968348656	0	159	0	822	1531	300	اذا ما الماء خالطها سخينا اي جدنا باموالنا---- وقول من قال سخينا من السخونة نصب علي الحال فليس بشء قلت الاول قول ابي عمرو والثاني قول الاصمعي وقال ابن بري عن -ابن القطاع الصواب ما انكره الجوهري --------وقال الصفدي في حاشية الصحاح قد اشبعت القول فيه في كتابي علي النواهد علي ما في الصحاح من الشواهد وبما ذكرنا لك ان سياق المصنف مشوش غير محيط والمستمد منه لا يخلو عن تخبيط وتسخي الرجل علي اصحابه تكلفه اي السخاء نقله الجوهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وسخ------------ا النار كدعا وسعي هكذا في النسخ واقتصر الجوهري علي سخا كدعا ورضي واما كسعي فهي لغة ثالثة نقلها الصاغاني وبهذا ظهر قصور المصنف سخوا وسخيا فيه لف ونشر مرتب قال الجوهري سخوت النار اسخو سخوا وفيه لغة اخري حكاهما جميعا ابو عمرو سخيت النار اسخاها سخيا مثل لبثت البث لبثا جعل لها مذهبا تحت القدر كذا في المحكم وفي الصحاح والتهذيب اذا اوقد- فاجتمع الجمر والرماد ففرجه ثم قال ويق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسخ نارك اي اجعل لها مكانا توقد عليه	12184	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09248	false	6069026782657852896	172	300	941	1617	1617	300	اذا ما الماء خالطها سخينا اي جدنا باموالنا قال وقول من قال سخينا من السخونة نصب علي الحال فليس بشء قال --------------------------------------------ابن بري قال ابن القطاع الصواب ما انكره الجوهري من ذلك ويقال ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السخاء ماخوذ من السخو وهو الموضع الذي يوسع تحت القدر ليتمكن الوقود لان الصدر ايضا يتسع للعطية قال قال ذلك ابو عمرو الشيباني وسخوت النار وسخا النار يسخوها ويسخاها سخوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسخيا جعل لها مذهبا تحت القدر وذلك -----------------------------اذا اوقدت فاجتمع الجمر والرماد ففرجته ابو عمرو سخوت النار اسخوها سخوا وسخيتها اسخاها سخيا مثال لبثت البث لبثا الغنوي سخي النار وصخاها اذا فتح عينها وسخا القدر سخوا وسخاها سخيا جعل للنار تحتها مذهبا وسخي القدر سخيا فرج الجمر تحتها وسخاها سخوا ايضا نحي الجمر من تحتها ويقال اسخ نارك اي اجعل لها مكانا توقد عليه-	9248	4576054457653698290	269	391.0	216	1174	22.913118362426758	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12184	true	-2949455761968348656	189	300	971	1531	1531	300	ويرزم ان يري المعجون يلقي بسخي النار ارزام الف------------------------------صيل اي بمسخي النار فوضع المصدر موضع الاسم ويروي بسخو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار و-------------------------------------------------------- سخا القدر يسخوها سخوا جعل للنار تحتها مذهبا نقله ابن سيده --------------------------------------------------قال و--------------------ايضا نحي الجمر من تحتها و سخا فلان ------------------------------------------------------------يسخو سخوا سكن من حركته عن ابن سيده والسخاءة بالمد بقلة لها ساق كهيءة السنبلة ياتي بيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في صخي ج سخاء بحذف الهاء وسخي البعير كرضي يسخي سخي مقصور فهو سخ-------------- مثل عم حكاه يعقوب كما في الصحاح وسخي وهذا نقله الصاغ--------------اني وهو علي خلاف القياس لان فعيلا من صفات فعل بضم العين ولذا اقتصر الجوهري علي سخ اصابه ظلع قا----------ل الجوهري السخي بالقص-----------------------ر ظلع يصيب البعير او الفصيل بان يثب-	12184	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09249	false	-2663722318671374443	1	202	4	1137	1653	300	ويرزم ان يري المعجون يلقي بسخي النار ارزام الفصيل ويروي بسخو النار ارزام الفصيل اي بمسخي النار فوضع المصدر موضع الاسم ويرزم اي يصوت يصف رجلا نهما اذا راي الدقيق المعجون يلقي علي سخي النار اي موضع ايقادها يرزم ارزام الفصيل قال ابن بري وفي كتاب الافعال سخوت النار وسخيتها وسخيتها واسخيتها بمعني والسخاة بقلة ربيعية والجمع سخا وقال ابو حنيفة السخاءة بقلة ترتفع علي ساق لها كهيءة السنبلة وفيها حب كحب الينبوت ولباب حبها دواء للجروح قال وقد يقال لها الصخاءة ايضا بالصاد ممدود وجمع السخاءة سخاء وهمزة السخاءة ياء لانها لام واللام ياء اكثر منها واوا وسخا يسخو سخوا سكن من حركت------------ه وال------------------------------------------------سخاوي الارض اللينة التراب مع بعد واحدته سخاوية قال ابن سيده كذا قال ابو عبيد الارض والصواب الارضون وقيل سخاويها سعتها ومكان سخاوي قال ابن بري قال ابن خالويه السخاوي من الارض الواسعة البعيدة الاطراف والسخاوي ما بعد غوله وانشد تنضو المطي اذا جفت ثميلتها في مهمه ذي سخاوي وغيطان والسخواء الارض السهلة الواسعة والجمع السخاوي والسخاوي مثل--------------------- الصحاري والصحاري وقال النابغة الذبياني اتاني وعيد والتناءف بيننا سخاويها والغاءط المتصوب ابو عمرو السخاوي من الارض التي لا شء فيها وهي سخاوية وقال الجعدي سخاوي يطفو الها ثم يرسب والسخا مقصور ظلع يصيب البعير او الفصيل بان يثب	9249	4576054457653698290	225	15.0	176	1214	18.53377342224121	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12186	true	5486955488743947455	105	150	542	789	1597	300	اسدي الثوب واستاه وسداه -------تسدية وتسداه اقام سداه ---------------قال رءبة----------- كفلكة الطاوي اد-ر الشهرقا ارسل غزلا وتسدي خشتقا وقيل سداه لغيره وتسداه لنفسه و ال-----------------------------------------------سدي ندي الليل وهي حياة الزرع قال الكميت وجعله مثلا للجود فانت الندي فيما ينوبك والسدي اذا الخود عدت عقبة القدر	12186	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09251	false	-6421232005566729817	107	167	578	906	1583	300	يسدي الثوب ويتسدي لنفسه واما التسدية فهي له ولغيره وكذلك ما اشبه هذا قال رءبة يصف السراب كفلكة الطاوي ادار الشهرقا ارسل غزلا وتسدي خشتقا واسدي بينهم حديثا نسجه وهو علي المثل والسدي الشهد يسديه النحل علي المثل ايضا والسدي ندي الليل وهو حياة الزرع قال الكميت وجعله مثلا للجود فانت الندي فيما ينوبك والسدي اذا الخود عدت عقبة القدر	9251	4576054457653698290	194	303.0	155	328	59.14634323120117	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12186	true	5486955488743947455	223	248	1189	1330	1597	300	بالضم- المهمل----------------------- يقال ابل سدي اي مهملة وبعضهم يقول سدي بالفتح واسديتها اهملتها وفي التهذيب قال ابو زي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ا-------سديت ابلي اسداء اذا اهملتها والاسم السدي	12186	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09252	false	8714190441929294829	171	227	936	1229	1591	300	والسدي المهمل الواحد والجمع فيه سواء يقال ابل سدي اي مهملة وبعضهم يقول سدي وا-------سديتها اهملتها وانشد ابن بري للبيد فلم اسد ما ارعي وتبل رددته فانجحت بعد الله من خير مطلب وقوله عز وجل ايحسب الانسان ان يترك سدي اي يترك مهملا غير مامور وغير منهي وقد اسداه واسديت ابلي اسداء اذا اهملتها والاسم السدي	9252	4576054457653698290	112	150.0	91	300	37.33333206176758	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12187	true	453671586050939178	55	159	269	810	1561	300	الواو سدا بيده نحو الشء سدوا مدها كما تسدو الابل في سيرها وفي المحكم سدا بيديه سدوا مدهما وانشد سدا بيديه ثم اج بسيره كاج الظليم من قنيص وكالب و سدا الصبي------------ بالجوز يسدو سدوا لعب ورمي به في الحف-رة لغة في الزاي وفي التهذيب الزدو لغة صبيانية كما قالوا للاسد ازد وللسراد زراد كاسدي فيهما كذا في ساءر النسخ والصواب كاستدي فيهما كما هو نص المحكم قال وا-----------------------------------------------نشد ابن الاعرابي في الاستداء بمعني مد اليدين ناج يعنيهن بالايعاط اذا استدي نوهن بالسياط يقول اذا سدا هذا البعير حمل سدوه هءلاء القوم علي ان يضربوا ابلهم فكانهن نوهن بالسياط لما حملنهم علي ذلك وقال	12187	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09249	false	-2663722318671374443	223	300	1248	1653	1653	300	السدو مد اليد- نحو الشء ----------كما تسدو الابل في سيرها بايديها وكما يسدو------------------------------------------------------------------------- الصبيان اذا لعبوا بالجوز فرموا------------- به في الحفيرة و------------------------الزدو لغ--------ة كما قالوا للاسد ازد وللسراد زراد وسدا يديه سدوا واستدي مد بهما-------------------------------------- قال سدي بيديه ثم اج بسيره كاج الظليم من قنيص وكالب وانشد ابن الاعرابي---------------------------- ناج يغنيهن بالابعاط اذا استدي نوهن بالسياط يقول اذا سدا هذا البعير حمل سدوه هءلاء القوم علي ان يضربوا ابلهم فكانهن نوهن بالسياط لما حملنهم علي ذلك وقال-	9249	4576054457653698290	287	429.0	231	601	47.75374221801758	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12187	true	453671586050939178	189	221	964	1126	1561	300	وقول الشاعر يا رب سلم سدوهن الليله وليلة اخري وكل ليله قال ابن سيده انما اراد سلمهن وقوهن لكن اوقع الفعل علي السدو لان السدو اذا سلم فقد سلم السادي وانشد الازهري	12187	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09250	false	-1310931143449347856	3	30	20	157	1509	300	وقوله------ يا رب سلم سدوهن الليله وليلة اخري وكل ليل-------------ه انما اراد سلمهن وقوهن لكن اوقع الفعل علي السدو لان السدو اذا سلم فقد سلم السادي------ الجوهري	9250	4576054457653698290	134	244.0	107	162	82.71604919433594	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12187	true	453671586050939178	228	261	1160	1342	1561	300	ونوق سواد كذا في الصحاح وفي التهذيب العرب تسمي ايدي الابل السوادي لسدوها بها ثم صار---- اسما لها قال ذو الرمة كانا علي حقب خفاف اذا خدت سواديهما بالواخدات الزواجل-اراد ----خدت ايديها وارجلها	12187	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09250	false	-1310931143449347856	122	153	624	790	1509	300	ونوق سواد و-------------------------العرب تسمي ايدي الابل السوادي لسدوها بها ثم صار ذلك اسما لها قال ذو الرمة كانا علي حقب خفاف اذا خدت سواديهما بالواخدات الرواحل اراد اذا خدت ايديها وارجلها	9250	4576054457653698290	154	272.0	126	191	80.6282730102539	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12188	true	4965358824093534586	255	283	1342	1479	1574	300	والسدو ركوب الراس في السير يكون في الابل وفي الخيل و-------------------------------------------------------------------------------سدا سدوه--- نحا نحوه نقله الجوهري---------------- وخطب الامير فما زال علي سدو واحد ا----ي نحو واحد من السجع	12188	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09250	false	-1310931143449347856	170	217	880	1116	1509	300	والسدو ركوب الراس في السير يكون في الابل و---الخيل وسدو الصبيان بالجوز واستداءهم لعبهم به وسدا الصبي بالجوزة رماها من علو الي سفل وسدا سدو كذا نحا نحوه وفلان يسدو سدو كذا ينحو نحوه وخطب الامير فما زال علي سدو واحد اي علي نحو واحد من السجع	9250	4576054457653698290	122	203.5	96	239	51.046024322509766	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12188	true	4965358824093534586	130	164	686	867	1574	300	بينهم حديثا نسجه وهو علي المثل و--سديت------------------------------------------- الليلة كثرنداها فهي سدية وقلما يوصف به النهار قال الشاعر يمسدها القفر وليل سدي وسدي-------------------------------------------------------ت الارض كثرند-----اها من السماء كان او من الارض فهي سدية علي فعلة	12188	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09251	false	-6421232005566729817	133	183	721	982	1583	300	بينهم حديثا نسجه وهو علي المثل والسدي الشهد يسديه النحل علي المثل ايضا والسدي ندي الليل وهو حياة الزرع------------------------- قال الكميت وجعله مثلا للجود فانت الندي فيما ينوبك والسدي اذا الخود عدت عقبة القدر مالها وسديت الارض اذا كثر نداها من السماء كان او من الارض فهي سدية علي فعلة	9251	4576054457653698290	109	158.0	85	286	38.11188888549805	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12189	true	-7642040975628415354	19	169	103	887	1543	300	سير الليل عامة وبالتامل يظهر ان ما ذهب اليه الفناري ليس بوهم يءنث ويذكر ولم يعرف اللحياني الا التانيث شاهد التذكير قول لبيد قلت هجدنا فقد طال السري وقدرنا ان خني الدهر غفلقال ابن سيده و------------------يجوز ان يزيد طالت السري فحذف علامة التانيث لانه ليس بمءنث حقيقي سري فلان يسري س-------------------------------------------------------------------------------------ري ومسري و-سرية ويضم قال الفيومي والفتح اخص وفي الصحاح ---------------------------------يقال سرينا سرية واحدة والاسم السرية بالضم والسري و-سراية وقيل هو اسم ايضا والمصدر سري كما في المصباح وفي الصحاح السراية سري الليل وهو مصدر ويقل في المصادر ان تجء علي هذا البناء لانه من ابنية الجمع يدل علي صحة ذلك ان بعض العرب يءنث السري والهدي وهم بنو اسد توهما انهما جمع سرية وهدية واسري اسراء كلاهما بمعني وبالالف لغة الحجاز وجاء القران بهما جميعا فاسر باهلك بقطع من الليل والليل اذا يسر سبحان الذي اسري قال حسان بن ثابت حي النضيرة ربة الخدر اسرت اليك ولم تكن تسري	12189	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09257	false	3055004911360071736	145	266	756	1376	1551	300	سير الليل عامته وقيل السري سير الليل كله تذكره العرب وتءنثه قال --------ولم يعرف اللحياني الا التانيث و------------قول لبيد قلت هجدنا فقد طال السري وقدرنا ان خني الليل غفل قد يكون علي لغة من ذكر قال وقد يجوز ان يريد طالت السري فحذف علامة التانيث لانه ليس بمءنث حقيقي وقد س------ري سري وسرية وسرية فهو سار قال اتوا ناري فقلت منون قالوا سراة الجن قلت عموا صباحا وسريت سري ومسري واسريت بمعني اذا سرت ليلا بالالف لغة اهل الحجاز وجاء القران العزيز بهما جميعا ويقال سرينا سرية واحدة والاسم السرية بالضم والسري واسراه واسري به وفي المثل ذهبوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسراء قنفذة وذلك ان القنفذ يسري ليله كله لا ينام --------------------------------------------------------------------قال حسان بن ثابت حي النضيرة ربة الخدر اسرت اليك ولم تكن تسري	9257	4576054457653698290	311	449.5	247	922	33.73101806640625	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12189	true	-7642040975628415354	100	134	540	703	1543	300	سري الليل وهو مصدر ويقل في المصادر ان تجء علي هذا البناء لانه من ابنية الجمع يدل علي صحة ذلك ان بعض العرب يءنث السري والهدي وهم بنو اسد توهما انهما جمع سرية وهدية	12189	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09258	false	-7796714933476403990	133	167	714	877	1568	300	سري الليل وهو مصدر ويقل في المصادر ان تجء علي هذا البناء لانه من ابنية الجمع يدل علي صحة ذلك ان بعض العرب يءنث السري والهدي وهم بنو اسد توهما انهما جمع سرية وهدية	9258	4576054457653698290	163	326.0	129	163	100.0	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12191	true	-302654657138124643	136	204	712	1060	1540	300	نصل صغير قصير مدور مدملك لا عرض له وقد يكون تحت الارض ثم ان سياق المصنف ظاهر انه من معاني السرية كغنية لكونه معطوفا علي ما قبله وهو غلط والصواب فيه السرية بالكسر وتخفيف الياء كما هو نص المحكم لانه بعد ما ذكره قال ---------وقد تكون هذه الياء واوا لانهم قالوا السروة فقلبوها ياء لقربها من الكسرة وفي التكملة وقال الاصمعي السرية بالكسر من ال-----------نصال لغة-------- في السروة	12191	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09254	false	-4966637492945053182	256	293	1383	1570	1605	300	نصل صغير قصير مدور مدملك لا عرض ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن سيده وقد تكون هذه الياء واوا لانهم قالوا السروة فقلبوها ياء لقربها من الكسر------------ة وقال ---ثعلب السروة والسروة ادق ما يكون من نصال السهام يدخل في الدروع	9254	4576054457653698290	139	220.0	110	376	36.96808624267578	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12191	true	-302654657138124643	46	122	229	640	1540	300	خمسة انفس الي ثل-ثماءة او-- هي من الخيل نحو اربعماءة وفي النهاية يبلغ اقصاها اربعماءة والجمع السرايا والسريات في الصحاح ي---قال خير السرايا اربعماءة رجل وفي فتح الباري السرية من ماءة الي خمسماءة فما زاد فمنسر كمجلس فان زاد علي ثمانماءة فجيش فان زاد علي اربعة الاف فجيش جرار وفي النهاية قيل سرية لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري وهو النفيس وقول من قال لان---هم ينفذون سرا وخفية -ليس بالوجه لان لام السر راو	12191	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09259	false	237495338921752911	198	300	1043	1609	1609	300	خمسة انفس الي ثلاثماءة وقيل هي من الخيل نحو اربعماءة ولامها ياء------------------------------------- والسرية قطعة من الجيش يقال خير السر-يا اربعماءة رجل التهذيب واما الس--رية من سرايا الجيو--------------------------------------------------ش فانها فعيلة بمعني فاعلة سميت س--------------------رية لانها تسري ليلا في خفية لءلا ينذر بهم العدو فيحذروا او يمتنعوا يقال سري قاءد الجيش سرية الي العدو اذا جردها وبعثها اليهم وهو التسرية وفي الحديث يرد متسريهم علي قاعدهم المتسري الذي يخرج في السرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري---- النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء-	9259	4576054457653698290	214	308.5	172	681	31.424375534057617	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12193	true	-4607450552562870374	83	112	445	598	1593	300	اتوا ناري فقلت منون قالوا سراة الجن قلت عموا ظلاماويروي بفتح السين ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي امثالهم اسري من قنفذ وذهبوا اسراء قنفذ- وذلك لان القنفذ يسري ليله كله لا ينام	12193	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09257	false	3055004911360071736	202	253	1039	1315	1551	300	اتوا ناري فقلت منون قالوا سراة الجن قلت عموا صباحا وسريت سري ومسري واسريت بمعني اذا سرت ليلا بالالف لغة اهل الحجاز وجاء القران العزيز بهما جميعا ويقال سرينا سرية واحدة والاسم السرية بالضم والسري واسراه واسري به وفي المثل ----------------ذهبوا اسراء قنفذة وذلك ا-ن القنفذ يسري ليله كله لا ينام	9257	4576054457653698290	111	163.5	87	293	37.88396072387695	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12193	true	-4607450552562870374	113	167	603	882	1593	300	يسري اذا مضي ومنه قوله تعالي والليل اذا يسر حذف الياء لا--------نها راس اية وقيل معناه اذا --------------------سري فيه كما قالوا ليل ناءم اي ينام فيه----- فاذا عزم الامر اي عزم عليه والساريات حمر الوحش لانها ترع-------------------------------------------ي ليلا وتنفش ومنه--------- قول الفرزدق يهجو جريرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايتك تغشي الساريات ولم تكن لتركب الا ذا الوشوم الموقعاوعني -----	12193	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09258	false	-7796714933476403990	203	295	1046	1541	1568	300	يسري اذا مضي قال وحذفت------------------------- الياء من يسري لانها راس اية وقال غيره قوله والليل اذا يسر اذا يسري فيه كما قالوا ليل ناءم اي ينام فيه وقال فاذا عزم الامر اي عزم عليه والساري--ة من السحاب التي تجء ليلا وفي مكان اخر السارية السحابة التي تسري ليلا وجمعها السواري ومنه قول النابغة سرت عليه من الجوزاء سارية تزجي الشمال عليه جامد البرد ابن سيده والسارية السحابة التي بين الغادية والراءحة وقال اللحياني السارية المطرة التي تكون بالليل وقول الشاعر رايتك تغشي الساريات ولم تكن لتركب الا ذا الرسوم الموقعا قيل يعني	9258	4576054457653698290	189	273.0	146	522	36.2068977355957	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12194	true	3381877879137599210	38	64	205	345	1576	300	واستعار بعضهم السري للدواهي والحروب والهموم -قال------- ا-----------------لحرث بن وعلة في صفة الحارب ولكنها تسري اذا نام اهلها فتاتي علي ما ليس يخطر في الوهمقلت وفي	12194	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09259	false	237495338921752911	28	56	150	298	1609	300	واستعار بعضهم السري للدواهي والحروب والهموم فقال في صفة الحرب انشده ثعلب للحرث بن وعلة-------------- ولكنها تسري اذا نام اهلها فتاتي علي ما ليس يخطر في الوهم--- وفي	9259	4576054457653698290	123	212.5	100	165	74.54545593261719	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12195	true	8089163264947652020	176	278	935	1449	1568	300	وسروا عن سيبويه ولم يحك اللحياني مصدر سرا الا ممدودا فهو سري كغني ومنه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر وتري السري من الرجال بنفسه وابن السري اذا سرا اسراهما اي اذا اشرف فهو اشرفهما ج اسرياء وسرواء كلاهما عن اللحياني وسري كهدي نقله الازهري وهو علي خلاف القياس والسراة اسم جمع هذا مذهب سيبويه لانه ليس لواحده ضابط وقال الجوهري هو جمع السري قال وهو جمع عزيز ان يجمع فعيل علي فعلة ولا يعرف غيره وفي المصباح السري الرءيس والجمع سراة وهو جمع عزيز لا يكاد يوجد له نظير لانه لا يجمع فعيل علي فعلة وفي التهذيب قوم سراة جمع سري جاء علي غير قياس	12195	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09253	false	-7902242275740320150	126	219	664	1133	1540	300	وسروا اذا شرف-- ولم يحك اللحياني مصدر سرا الا ممدودا الجوهري يقال سرا يسرو وسري بالكسر يسري سروا فيهما وسرو يسرو سراوة اي صار سريا قال ابن بري في سرا ثلاث لغات فعل وفعل وفعل وكذلك سخي وسخا وسخو ومن الصحيح كمل وكدر وخثر في كل منها ثلاث لغات ورجل سري من قوم اسرياء وسرواء كلاهما عن اللحياني والسراة اسم للجمع وليس بجمع عند سيبويه قال ودليل ذلك قولهم سروات قال الشاعر تلقي السري من الرجال بنفسه وابن السري اذا سرا اسراهما اي -------------اشرفهما وقولهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم سراة جمع سري جاء علي غير قياس	9253	4576054457653698290	153	239.0	120	797	19.196989059448242	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12196	true	-7593036760175155654	88	211	445	1123	1623	300	حديث ابي ذر كان اذا التاثت راحلة احدنا طعن بالسروة في ضبعها --------------------------والجمع السراء كما في الصحاح----------- وفي ا------------لتهذيب ال-----------------------------------سروة تدعي الدرعية لانها تدخل في الدروع ونصالها متسلكة كالمخيط والجمع السري قال ابن ابي الحقيق يصف الدروع ننفي السري وجياد النبل تتركه من بين منقصف كسرا ومفلول والسراة الظهر قال الشاعر شوقب شرحب كان قناة حملته وفي السراة دموج ومنه الحديث فمسح سراة البعير وذفراه ج سروات بالتحريك ولا يكسر و السراة من النهار ار------تفاعه واعلاه ووقع في الصحاح وسطه وهو خطا نبهوا عليه قال البريق الهذلي مقيم- عند قبر ابي سباع سراة الليل عندك والنهارف-جعل لليل سراة والجمع سروات ولا يكسر و ال-------سراة من الط------------------------------------------------------------------------ريق متنه ومعظمه والجمع سروات ومنه الحديث ليس للنساء سروات الطرق اي لا يتوسطنها---------------- ولك--ن يمشين في الجوانب	12196	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09255	false	-6988719327219657093	74	201	404	1103	1633	300	حديث ابي ذر كان اذا التاثت راحلة احدنا طعن بالسروة في ضبعها يعني في ضبع الناقة السرية والسروة وهي النصال الصغار والسروة ايضا وفي الحديث ان الوليد بن المغيرة مر به فاشار الي قدمه فاصابته سروة فجعل يضرب ساقه حتي مات وسراة كل شء اعلاه وظهره ووسطه وانشد--------------- ابن -بري لحميد بن ثور س-------------------------------------------------------------راة الضحي ما رمن حتي تفصدت جباه العذاري زعفرانا وعندما------- ومنه الحديث فمسح سراة البعير وذ----------------------------فراه -وسراة--- النهار وغيره ارتفاعه وقيل----------------- وسط-------------------ه قال البريق الهذلي مقيما عند قبر ابي سباع سراة الليل عندك والنهار فجعل لليل سراة والجمع سروات ولا يكسر-- التهذيب وسراة النهار وقت ارتفاع الشمس في السماء يقال اتيته سراة الضحي وسراة النهار وسراة الطريق متنه ومعظمه وفي الح--------------ديث ليس للنساء سروات الطريق يعني ظهور الطريق ومعظمه ووسطه ولكنهن يمشين في الجوانب	9255	4576054457653698290	338	437.5	269	867	38.98500442504883	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12198	true	5034734328064600167	198	288	1020	1478	1555	300	سمي الفرس ساطيا لانه يسطو علي ساءر الخيل ويقوم علي رجليه ويسطو بيديه و في الصحاح ويقال هو الذي يرفع ذنبه في حضره اي عدوه زاد ابن سيده وهو محمود وانشد واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيتوانشد الازهري لرءبة غمر اليدين بالجراء ساطي و الساطي الفحل المغتلم الذي يخرج من ابل الي ابل نقله الجوهري عن ابي عمرو وانشد هامته مثل الفنيق الساطي و الساطي الطويل من الابل وغيرها ومما يستدرك عليه سطا سطوا عاقب وامير ذو سطوة اي شتم وضرب ويقال اتق سطوته اي اخذته وفي	12198	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09261	false	-8287604542433006390	39	62	194	315	1539	300	سمي الفرس ساطيا لانه يسطو علي ساءر الخيل ويقوم علي رجليه ويسطو بيديه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفحل يسطو علي طروقته وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اتق سطوته اي اخذته ابن	9261	4576054457653698290	100	170.5	80	458	21.834060668945312	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12199	true	3899464624175020220	19	51	103	263	1485	300	علي الحامل وساط مقلوب اذا اخرج ولدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابو عبيد السطو في المراة ومنه--- حديث الحسن---------- لا باس ان يسطو الرجل علي المراة وفسره الليث فقال -------------------------اذا نشب ولدها في بطنها ميتا	12199	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09261	false	-8287604542433006390	167	273	840	1401	1539	300	علي الحامل وساط مقلوب اذا اخرج ولدها ابو عمرو الساطي الذي يغتلم فيخرج من ابل الي ابل وقال زياد الطماحي قام الي عذراء بالغطاط يمشي بمثل قاءم الفسطاط بمكفهر اللون ذي حطاط هامته مثل الفنيق الساطي قال الاصمعي الساطي من الخيل البعيد الشحوة وهي الخطوة وسطا الفرس اي ابعد الخطو وفرس ساط يسطو علي الخيل وسطا علي المراة اخرج الولد ميتا ابن شميل الايدي السواطي التي تتناول الشء وانشد تلذ باخذها الايدي السواطي وحكي ابو عبيد السطو في المراة قال وفي حديث الحسن رحمه الله لا باس ان يسطو الرجل علي المراة اذا لم توجد امراة تعالجها وخيف عليها يعني اذا نشب ولدها في بطنها ميتا	9261	4576054457653698290	140	220.5	110	561	24.95543670654297	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12200	true	-6368736477282781715	234	300	1226	1533	1533	300	واستسعي العبد اذا كلفه من العمل ما يءدي به عن نفسه اذا -عتق بعضه ليعتق به ما بقي والسعاية بالكسر ما كلف من ذلك وفي الصحاح سعي المكاتب في عتق رقبته سعاية واستسعيت له العبد في قيمته اه وفي الحديث اذا عتق------- بعض العبد فان لم يكن له مال استسعي غير مشقوق عليه قال ابن الاثير اذا عتق بعضه ورق بعضه------ يسعي في فكاك ما بقي-	12200	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09264	false	1816478377646078901	185	247	957	1249	1513	300	واستسعي العبد---- كلفه من العمل ما يءدي به عن نفسه اذا اعتق بعضه ليعتق به ما بقي والسعاية------- ما كلف من ذلك وسع----------ي المكاتب في عتق رقبته سعاية واستسعيت الع---بد في قيمت---ه وفي --حديث العتق اذا اعتق بعض العبد فان لم يكن له مال استسعي غير مشقوق عليه استسعاء ال-عبد اذا عتق بعضه ورق بعضه هو ان يسعي في فكاك ما بقي	9264	4576054457653698290	256	447.5	199	322	79.50310516357422	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12200	true	-6368736477282781715	17	84	83	438	1533	300	والامة وقال الجوهري هو في ------الاماء خاصة بخلاف الزنا والعهر فانهما يكونان في الحرة وفي الامة وفي الحديث اماء ساعين في الجاهلية واتي عمر برجل ساعي امة اه وقيل مساعاة المراة ان يضرب عليها مالكها ضريبة تءديها بالزنا وفي الحديث لا مساعاة في الاسلام ومن ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته قال ابن الاثير ---------------------------------------------------هو مفاعلة من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه	12200	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09265	false	-594562339975288397	79	136	437	734	1602	300	والامة ولا تكون المساعاة الا في الاماء ----------------------------------------------------خاصة وفي الحديث اماء ساعين في الجاهلية واتي عمر برجل ساعي--------------------------------------------------------------- امة وفي الحديث لا مساعاة في الاسلام ومن ساعي في الجاهلية فقد لحق بعصبته المساعاة الزنا يقال ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها وهو مفاعلة من السعي كان كل واحد منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه	9265	4576054457653698290	204	369.0	164	412	49.514564514160156	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12201	true	-2850436403747779904	263	288	1349	1492	1564	300	لليهود والنصاري--- رءيسهم الذي يصدرون عن رايه ولا يقضون امرا دونه وبالمعنيين فسر حديث حذيفة في الامانة و----ان كان يهوديا او نصرانيا ليردنه علي ساعيه	12201	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09266	false	6758473235376438165	35	62	182	326	1510	300	اليهود والنصاري هو رءيسهم الذي يصدرون عن رايه ولا يقضون امرا دونه وهو الذي ذكره------ حذيفة في الامانة فقال ان كان يهوديا او نصرانيا ليردنه علي ساعيه	9266	4576054457653698290	124	218.0	101	150	82.66666412353516	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12203	true	-3293014605740330046	29	92	146	472	1584	300	الريح التراب واليبيس والورق تسفيه سفيا ذرته كما في الصحاح او حملته كما -------في المحكم كاسفته وهي لغة ضعيفة عن الفراء نقله الصاغاني------------------ وحكي ابن الاعرابي سفت------ واسفت ولم يعد واحدا منهما فهو ساف اي مسفي علي النسب او يكون فاعلا بمعني مفعول و في الصحاح فهو سفي كغني والسافياء الغبار فقط او ريح تحمل ترابا كثيرا علي وجه الارض تهجمه علي الناس	12203	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09267	false	3259338886221623768	234	280	1246	1492	1582	300	الريح التراب--------------- تسفيه سفيا ذرته وقيل------------ حملته فهو سفي وتسفي الورق اليبس سفيا وتراب ساف مسفي علي النسب او يكون فاعلا في معني مفعول وحكي ابن الاعرابي سفت الريح واسفت فلم يعد واحدا منهما----------------------------------------------------------------------------- والسافياء الريح التي------- تحمل ترابا كثيرا علي وجه الارض تهجمه علي الناس	9267	4576054457653698290	152	193.5	122	357	42.577030181884766	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12203	true	-3293014605740330046	162	198	838	1054	1584	300	المحكم خصه ابن الاعرابي ب---------المخرج من البءر او القبر وانشد----------- وحال السفي بيني وبينك والعدا ورهن السفي غمر النقيبة ماجدال-----سفي هنا تراب الق--------------------------------------بر وقال ابو ذءيب------------------------ وقد ارسلوا فراطهم فتاثلوا قليبا سفاها كالاماء القواعد-----------------------------اراد----- تراب القبر	12203	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09268	false	-6837974208441038711	136	195	698	1034	1601	300	التراب وخص ابن الاعرابي به التراب المخرج من البءر او القبر -انشد ثعلب لكثير وحال السفي بيني وبينك والعدا ورهن السفا غمر النقيبة ماجد قال السفي هنا تراب القبر والعدا الحجارة والصخور تجعل علي القبر وقال ابو ذءيب الهذلي يصف القبر وحفاره وقد ارسلوا فراطهم فتاثلوا قليبا سفاها كالاماء القواعد قوله سفاها الهاء فيه للقليب اراد ايضا تراب القبر	9268	4576054457653698290	205	323.0	169	337	60.83086013793945	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12204	true	-2766023516386452832	0	99	0	496	1561	300	احلامه ان قيل يوما ان عمرا سكور اي اطاشه حلمه فغره وجراه و اسفي به اذا------ اساء اليه ولعله من هذا الذي هو الطيش والخفة قال ذو الرمة عفت وعهودها متقادمات وقد يسفي بك العهد القديم وسفي الرجل كرضي سفا بالقصر ويمد مثل سفه سفها وسفاها زنة ومعني وعلي المد اقتصر الازهري قال الشاعر لها منطق لا هذريان طما به سفاء ولا بادي الجفاء جشيبكما في المحكم كاسفي نقله الازهري فهو سفي كغني اي سفيه و سفيت يده تشققت من العمل--------------------------------------------- والسفاء كسماء انقطاع لبن الناقة وانشد ابن سيده وما هي الا ان يقرب وصلها قلاءص في البانهن سفاء	12204	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09269	false	-3540336376471434955	113	173	605	907	1576	300	احلامه ان قيل يوما ان عمرا سكور اي اطاشه حلمه فغره وجراه و-اسفي الرجل بصاحبه اساء اليه ولعله من هذا الذي هو الطيش والخفة قال ذو الرمة عفت وعهودها متقادمات وقد يسفي بك العهد القديم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا رواه ابو عمرو يسفي بك وغيره يرويه يبقي لك والسف------اء انقطاع لبن الناقة قال----------- وما هي الا ان تقرب وصلها قلاءص في البانهن سفاء	9269	4576054457653698290	242	308.5	192	547	44.24131774902344	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12205	true	6523628651783420714	118	148	626	794	1588	300	السفياني شاعر ذكره الامير -----والاسفي الذي تنزعه شعرة بيضاء كميتا كان او غير ذلك عن ابن الاعرابي وقال مرة--- السف-----ي هو بياض الشعر الادهم والاشقر والصفة كالصفة في الذكر والانثي	12205	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09267	false	3259338886221623768	192	226	1025	1205	1582	300	السفا في البغال ويكره في الخيل والاسفي الذي تنزعه شعرة بيضاء كميتا كان او غير ذلك عن ابن الاعرابي وخص- مرة به السفا الذي هو بياض الشعر الادهم والاشقر والصفة كالصفة في الذكر والانثي	9267	4576054457653698290	146	261.0	119	181	80.6629867553711	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12205	true	6523628651783420714	168	224	901	1186	1588	300	بالشفة واسقاه دله علي----- الماء كذا في المحكم او سقاه لشفته واسقي سقي ماشيته او ارضه كذا في الصحاح او كلاهما اي سقي واسقي جعل له ماء او سقيا فسقاه ككساة واسقي كالبس قاله سيبويه كانه يذهب الي التسوية بين فعلت وافعلت وان افعلت غير منقولة من فعلت لضرب من المعاني كنقل ادخلت وقال الراغب السقي	12205	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09270	false	3175941919611093359	2	40	10	211	1560	300	بالشفة واسقاه دله علي موضع الماء سيبويه---------- سقا------ه واسقاه------------------------------------------------------- جعل له ماء او سقيا فسقاه ككساه واسقي كالبس ابو الحسن------- يذهب الي التسوية بين فعلت وافعلت وان افعلت غير منقولة من فعلت لضرب من المعاني كنقل ادخلت و-----------السقي	9270	4576054457653698290	178	294.0	142	290	61.379310607910156	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12206	true	-2168877444879634302	164	200	853	1041	1547	300	ومن كسر الميم جعلها كالالة التي هي مسقاة الديك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع المساقي و السقاية الاناء يسقي به وبه فسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي------------------- جعل السقاية في رحل اخيه وهو المسمي بالصواع وهو اناء من فضة كانوا يكيلون به الطعام	12206	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09271	false	-7590731974845319541	22	106	109	593	1600	300	ومن كسر الميم جعلها كالالة التي هي مسقاة الديك والمسقي وقت السقي والمسقاة ما يتخذ للجرار والكيزان تعلق عليه والساقية من سواقي الزرع نهير صغير الاصمعي السقي والرمي علي فعيل سحابتان عظيمتا القطر شديدتا الوقع والجمع ا---سقية والسقاية الاناء يسقي به وقال ثعلب السقاية هو الصاع والصواع بعينه والسقاية الموضع الذي يتخذ فيه الشراب في المواسم وغيرها والسقاية في القران الصواع الذي كان يشرب فيه الملك وهو قوله تعالي فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه وكان------------------ اناء من فضة كانوا يكيلون--- الطعام	9271	4576054457653698290	151	239.0	122	508	29.724409103393555	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12206	true	-2168877444879634302	28	74	137	385	1547	300	الزرع المسقي-------------- بالماء قال الراغب يقال للارض التي تسقي سقي لكونها مفعولا كالنفض كالمسقوي--------------------- كانه نسب- الي مسقي كمرمي ولا يكون منسوبا الي مسقي كمرمي لانه لو كان----- لقال مسقي كذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحكم وفي الصحاح المسقوي من الزرع ما يسقي بالسيح والمظم-ي ما تسقيه السماء قلت	12206	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09273	false	1477676125974022091	35	93	175	476	1613	300	------المصدر وزرع سقي يسقي بالماء والمس---------------------------------------------------------قوي كالسقي حكاه ابو عبيد كانه نسبه الي مسقي كمرمي ولا يكون منسوبا الي مسق------ي لانه لو كان كذلك لكان مسقي وقد صرح سيبويه بذلك وزرع مسقوي اذا كان يسقي ومظمءي اذا كان عذيا قال ذلك ابو عبيد وانكره ابو سعيد الجوهري المس------------------قوي من الزرع ما يسقي بالسيح والمظمءي ما تسقيه السماء وهو	9273	4576054457653698290	145	210.5	114	388	37.37113571166992	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12207	true	-7704079577831551670	132	160	683	842	1578	300	ومنه قول امرء القيس وكشح لطيف كالجديل مخصر وساق كانبوب السقي المذلل والواحدة سقية -------------قال عبد الله بن عجلان النهدي جديدة سربال الشباب كانها سقية بردي نمتها عيونها	12207	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06468	false	545278692102936696	250	281	1391	1563	1653	300	ومنه قول امرء القيس وكشح لطيف كالجديل مخصر وساق كانبوب السقي المذلل قال وربما سمي الوشاح جديلا قال عبد الله بن عجلان النهدي جديدة سربال الشباب كانها سقية بردي نمتها غيولها	6468	4576054457653698290	146	275.5	119	172	84.88372039794922	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12207	true	-7704079577831551670	117	164	603	861	1578	300	البردي الناعم --------------------------سمي بذلك لنباته في الماء او بقربه ----قال الازهري وهي لا يفوتها الماء ومنه قول امرء القيس وكشح لطيف كالجديل مخصر وساق كانبوب السقي المذلل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواحدة سقية قال عبد الله بن عجلان النهدي جديدة سربال الشباب كانها سقية بردي نمتها عيونها و السقي ايضا النخل	12207	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09273	false	1477676125974022091	144	233	756	1256	1613	300	البردي واحدته سقية وهي لا يفوتها الماء وسمي بذلك لنباته في الماء او قريبا منه قا-------------------------------------ل امرء القيس وكشح لطيف كالجديل مخصر وساق كانبوب السقي المذلل وقال بعضهم اراد بالانبوب انبوب القصب النابت بين ظهراني نخل مسقي فكانه قال كانبوب النخل السقي اي كقصب النخل اضافه اليه لانه نبت بين ظهرانيه وقيل السقي البردي الناعم واصله العنقر يشبه به ساق الجارية ومنه قوله علي خبندي قصب ممكور كعنقران الحاءر المسكور والواحدة سقية قال عبد الله بن عجلان النهدي جديدة سربال الشباب كانها سقية بردي نمتها غيولها و-السقي ايضا النخل	9273	4576054457653698290	208	372.5	169	538	38.66170883178711	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12207	true	-7704079577831551670	43	86	232	443	1578	300	احمر ولا علم لي ما نوطة مستكنة ولا اي من عاديت اسقي سقاءيا وفي التهذيب هو- قول ابي عبيدة وانكره شمر وقال لا اعرفه بهذا المعني -------قال وسمعت ابن الاعرابي يقول معناه لا ادري من اوعي في الداء والاسم من سقاه الله--------------- واسقاه	12207	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09274	false	1754200165041938988	74	118	372	586	1556	300	احمر ولا علم لي ما نوطة مستكنة ولا اي من فارقت اسقي سقاءيا قال شمر لا اعرف قول ابي عبيد اسقي سقاءيا ب--------------------معني اغتبته قال وسمعت ابن الاعرابي يقول معناه لا ادري من اوعي في الداء قال ابن الاعرابي يقال سقي زيد عمرا واسقاه	9274	4576054457653698290	145	221.5	112	234	61.96581268310547	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12208	true	8575323739182104511	141	254	721	1324	1585	300	بالكسر الحظ من الشرب يقال كم سقي ارضك واستقي----- من النهر والبءر اخذ من ماءهما وسقي العرق امد فلم ينقطع وسقي الثوب وسقاه اشربه صبغا وربما قالوا لما في بطون الانعام سقي واسقي وبهما قرء قوله تعالي نسقيكم مما في بطونها والمساقاة ان يستعمل رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلا في نخيل او كروم ليقوم باصلاحها علي ان يكون له سهم معلوم مما تغله كما في الصحاح قال الازهري واهل العراق يسمونها معاملة والمسقي وقت السقي والمسقاة ما يتخذ للجرار والكيزان تعلق عليه واسقيته ركيتي ----جعلتها له و-------جدولا من نهري ----جعلت له منه مسقي واشعبت له منه وتساقوا -----------------------------سقي كل واحد صاحبه بجمام الاناء الذي يسقيان فيه وانشد الجوهري لطرفة--------- وتساقي القوم كاسا مرة وعلي الخيل دماء	12208	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09270	false	3175941919611093359	98	224	508	1139	1560	300	والسقي الحظ من الشرب يقال كم سقي ارضك -اي كم حظها من الشرب وانشد ابو عبيد لعبد الله بن رواحة هنالك لا اب----------------------------------------------------------------------------------------الي نخل سقي ولا بعل وان عظم الاتاء ويقال سقي وسقي ف السقي بالفتح الفعل والسقي بالكسر الشرب وقد اسقاه علي ركيته واسقاه نهرا جعله له سقيا وفي حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا من بني تميم قال له يا امير المءمنين اسقني شبكة علي ظهر جل-----------------------ال الشبكة بءار مجتمعة اي اجعلها لي سقيا واقطعنيها تكون لي خاصة التهذيب واسقيت فلانا -----------------------ركيتي اذا جعلتها له واسقيته جدولا من نهري اذا جعلت له منه مسقي واشعبت له منه وسقيته الماء شدد للكثرة وتساقي القوم سقي كل واحد صاحبه بجمام الاناء الذي يسقيان فيه قال -----------طرفة بن العبد وتساقي القوم كاسا مرة وعلي الخيل دماء	9270	4576054457653698290	231	241.5	179	777	29.7297306060791	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12209	true	8083442185642845682	144	288	777	1565	1636	300	لو اشرب السلوان ما سليت ما بي غني عنك وان غنيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما عرض علي الاصمعي فقال له الاصمعي ما السلوان فقال يقال انه خرزة تسحق ويشرب ماءها فيورث شاربه سلوة فقال اسكت لا يسخر ب-ك هءلاء انما هو----- مصدر----- سلوت اي-------------- لو اشرب ا-----------لسلو شربا ما سلوت واسلاه عنه فتسلي والاسم السلوة ويضم والسلوانة بالضم العسل كالسلوي وانشد ابو عبيد لخالد بن زهير الهذلي وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورهاوقال الزجاج اخطا خالد انما السلوي طاءر وقال الفارسي انما سمي العسل سلوي لانه يسليك بحلاوته وتاتيه عن غيره مما يلحقك فيه مءونة الطبخ وغيره من انواع الصناعة يرد بذلك علي الزجاج و السلوانة خرزة للتاخيذ يءخذ بها النساء الرجال عن اللحياني ويفتح عن الصاغاني كالسلوان عن اللحي----------------------------اني ايضا وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي السلوانة خرزة للبغض بعد المحبة و قيل خ----------------------------------رزة شفافة تدفن------ في الرمل فتسود فيبحث عنها و------------يسقاها الانسان فتسليه وقال اللحياني	12209	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09275	false	-6253767511408578157	16	178	77	902	1560	300	لو اشرب السلوان ما سليت ما بي غني عنك وان غنيت الجوهري وسلاني من همي تسلية واسلاني اي كشفه عني وانسلي عني الهم وتسلي بمعني اي انكشف وقال ابو زيد معني سلوت اذا نسي ذكره وذهل عنه وقال ابن شميل سليت فلانا اي ابغضته وتركته وحكي محمد بن حيان قال حضرت الاصمعي ونصير بن ابي نصير يعرض عليه بالري فاجري هذا البيت فيما عرض علي-------ه فقال لنصير----- ما السلوان فقال يقال انه خرزة تسحق ويشرب ماءها فيورث شاربه سلوة فقال اسكت لا يسخر منك هءلاء انما السلوان مصدر قولك سلوت اسلو سلوانا فقال لو اشرب السلوان اي السلو شربا ما سلوت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال اسلاني عنك كذا وكذا وسلاني ابو زيد يقال ما سليت ان اقول ذلك اي لم انس ولكن تركته عمدا ولا يقال سليت ان اقوله الا في معني ما سليت ان اقوله ابن الاعرابي السلوانة خرزة للبغض بعد المحبة ابن سيده والسلوة والسلوانة بالضم كلاهما خرزة شفافة اذا دفنتها في الرمل ثم بحثت---- عنها رايتها سوداء يسقاها الانسان فتسليه وقال اللحياني	9275	4576054457653698290	313	264.0	249	1263	24.782264709472656	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12209	true	8083442185642845682	194	247	1023	1321	1636	300	الس-----------------------لوة ويضم والسلوانة بالضم العسل كالسلوي وانشد ابو عبيد لخالد بن زهير الهذلي وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورهاوقا-------------------------------ل الزجاج اخطا خالد انما السلوي طاءر وقال الفارسي انما سمي ال--------------عسل سلوي لانه يسليك بحلاوته وتاتيه عن غيره مما يلحقك فيه مءونة الطبخ وغيره من انواع الصناعة يرد بذلك علي	12209	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09276	false	443737553945151871	141	203	764	1094	1618	300	السلوة والسلوة رخاء العيش ابن سيده والسلو--------ي العسل قال خ--------------------الد بن زهير------- وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها اي ناخذها من خليتها يعني العسل قال الزجاج اخطا خالد انما السلوي طاءر قا-ل الفارسي السلوي كل ما سلاك وقيل للعسل سلوي لانه يسليك بحلاوته وتاتيه عن غيره مما تلحقك فيه مءونة الطبخ وغيره من انواع الصناعة يرد بذلك علي	9276	4576054457653698290	236	412.0	191	366	64.48087310791016	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12211	true	-3546218662740792017	203	300	1024	1524	1524	300	وسلم الولد وان انقطع في بطنها هلكت وهلك الولد هكذا ذكره الجوهري الا انه خصه بالمواشي كالازهري والمشيمة للناس وعم به ابن سيده وتبعه المصنف ج اسلاء و سلي د بالمغرب والعامة تكسره----------------------------------------------------------------------------- وهو سلاوي وان قيل سلوي جاز وسليت الشاة كرضي سلي انقطع سلاها فهي سلياء وسلاها تسلية اذا نزع سلاها فهي سلياء ايضا نقله الجوهري وقال اللحياني سليت--------------------------------------------------- الناقة اذا مددت سلاها--------------------- بعد الرحم واسلت الناقة طرحته و من امثالهم وقعوا في سلي ---------------------------جمل اذا وقعوا في امر صعب لا-------ن الجمل لا سلي له وانما يكون للناقة وهذا كقولهم اعز من الابلق العقوق ومن بيض	12211	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09277	false	7484698177770858013	0	93	0	460	1506	300	وسلم الولد وان انقطع في بطنها هلكت وهلك الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد وفي الحديث ان المشركين جاءوا بسلي جزور قطرحوه علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي----- قيل في تفسيره ال--------------سلي ا---------------------------------------------------------------لجلد الرقيق الذي يخرج فيه الولد من بطن امه ملفوفا فيه وقيل هو في الماشية السلي وفي الناس المشيمة والاول اشبه لان المشيمة تخرج بعد الولد ولا يكون الولد فيها حين يخرج وفي المثل وقع القوم في سلي جمل ووقع في سلي جمل اي -------في امر لا مخرج له لان الجمل لا سلي له وانما يكون للناقة وهذا كقولهم اعز من الابلق العقوق وبيض --	9277	4576054457653698290	164	98.5	128	683	24.0117130279541	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12214	true	6261242278901438976	226	252	1204	1342	1594	300	مشتق من سموت لانه تنويه ورفعة وتقديره افع والذاهب منه الواو لان جمعه اسماء وتصغيره سمي واختلف في تقدير اصله فقال بعضهم فعل وقال بعضهم فعل	12214	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09283	false	-4382591162127354488	101	127	504	642	1507	300	مشتق من سموت لانه تنويه ورفعة وتقديره افع والذاهب منه الواو لان جمعه اسماء وتصغيره سمي واختلف في تقدير اصله فقال بعضهم فعل وقال بعضهم فعل	9283	4576054457653698290	138	276.0	112	138	100.0	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12214	true	6261242278901438976	148	186	791	982	1594	300	سمه بالكسر فعلي لغة من قال اسم بالكسر فطرح الالف والقي حركتها علي السين ايضا واما الضم فيه فلغة قضاعة وانشد الكساءي لبعض بني قضاعة باسم الذي في كل سورة سمه بالضم و-----عن غير قضاعة سمه بالكسر وفي	12214	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09284	false	-4383154822497173480	5	38	24	183	1578	300	سم-------- فعلي لغة من قال اسم بالكسر فطرح الالف والقي حركتها علي السين ايضا قال--------------------------- الكساءي عن-- بني قضاعة باسم الذي في كل سورة سمه بالضم وانشد عن غير قضاعة سمه بالكسر قال	9284	4576054457653698290	147	257.5	115	196	75.0	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12215	true	-85369728979460498	141	202	705	1030	1592	300	ابو اسح-ق انما جعل الاسم تنويها بالدلالة علي المعني لان المعني تحت الاسم ج اسماء كجذع واجذاع وقفل واقفال ومنه قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلم ادم الاسماء كلها قيل معناه علمه اس---ماء جميع المخلوقات بجميع الل-------------------------------------------------------------------------غات فكان صلي الله عليه وسل--------------------------م وولده يتكلمون بها ثم تفرق ولده------- في الدنيا فعلق كل منهم بلغة منها فغلبت عليه واضمحل عنه ما سواها لبعد عهدهم بها	12215	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09284	false	-4383154822497173480	38	136	183	710	1578	300	ابو اسحاق انما جعل الاسم تنويها بالدلالة علي المعني لان المعني تحت الاسم التهذيب ومن قال ان اسما ماخوذ من وسمت فهو غلط لانه لو كان اسم من سمته لكان تصغيره وسيما مثل تصغير عدة وصلة وما اشبههما والجمع اسماء وفي التنزيل وعلم ادم الاسماء كلها قيل معناه علم ادم اسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات العربية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية وغير ذلك من ساءر اللغات فكان ادم علي نبينا محمد وعليه افضل الصلاة والسلام وولده يتكلمون بها ثم ان-- ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل منهم بلغة من تلك اللغات ثم ضلت-- عنه ما سواها لبعد عهدهم بها	9284	4576054457653698290	237	374.5	187	531	44.63276672363281	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12216	true	4135357663316396595	78	137	424	734	1521	300	الجمع --اسامي واسام هما جمع الاسماء قال الشاعر ولنا اسام ما تليق بغيرنا ومشاهد تهتل حين ترانا و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد سم-اه فلانا و سما---------------------ه به------------------------------------ بمعني اي جعله اسما به وعلما عليه قال سيبويه والاصل الياء لانه كقولك عرفته بهذه العلامة واوضحته بها و قال اللحياني----- سميته فلانا وهو الكلام ويق----ال اسماه اياه-- وانشد عن بعضهم والله اسماك سما مباركا	12216	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09284	false	-4383154822497173480	137	237	715	1261	1578	300	الاسماء اسامي واسام قال----------------------- ولنا اسام ما تليق بغيرنا ومشاهد تهتل حين ترانا وحكي اللحياني في جمع الاسم اسماوات وحكي له الكساءي عن بعضهم سالتك ب اسماوات الله وحكي الفراء اعيذك ب اسماوات الله واشبه ذلك ان تكون اسماوات جمع اسماء والا فلا وجه له وفي حديث شريح اقتضي ما لي مسمي اي باسمي وقد سميته فلانا واسميته اياه واسميته وسميته به الجوهري سميت فلانا زيدا وسميته بزيد بمعني واسميته مثله فتسمي ب-----ه قال سيبويه -الاصل الباء لانه كقولك عرفته بهذه العلامة واوضحته بها قا--ل اللحياني يقال سميته فلانا وهو الكلام وقال يقال اسميته فلانا وانشد--------- والله اسماك سما مباركا	9284	4576054457653698290	230	343.5	185	586	39.2491455078125	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12216	true	4135357663316396595	169	268	884	1353	1521	300	لم نجعل له من قبل سميا قال ابن عباس لم يسم احد قبله بي----حيي و -----------------------------------------------قيل سميك نظيرك ومثلك وبه فسرت الاية ايضا واما قوله -تعالي هل تعلم له سميا اي نظيرا له يستحق---- اسمه موصوفا يستحق صفته علي التحقيق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المعني هل تجد من يتسمي باسمه اذ كان كثير من اسماءه قد يطلق علي غيره لكن ليس معناه اذا استعمل فيه كان معناه اذا استعمل في غيره قاله الراغب وقال الشاعر وكم من سمي ليس مثل سميه وان كان يدعي باسمه فيجيب والانثي سمية قال الشاعر فما ذكرت يوما لها من سمية من الدهر الا اعتاد عيني واشل	12216	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09285	false	-4445335989957647042	95	194	486	944	1475	300	لم نجعل له من قبل سميا قال ابن عباس لم يسم---- قبله احد بيحيي وقيل معني لم نجعل له من قبل سميا اي نظيرا ومثلا وقيل سمي بيحيي لانه حيي بالعلم والحكمة و-------قوله عز وجل هل تعلم له سميا اي نظيرا--- يستحق مثل اسمه ويقال مساميا يساميه قال ابن سيده ويقال هل تعلم له مثلا وجاء ايضا لم يسم بالرحمن الا الله وتاويله والله اعلم هل تعلم سميا يستحق ان يقال له خالق وقادر وعالم لما كان ويكون فكذلك ليس الا من صفات الله عز وجل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم من سمي ليس مثل سميه م---------------------------------------------------------------------------ن الدهر الا اعتاد عيني واشل	9285	4576054457653698290	167	208.0	125	669	24.962631225585938	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12219	true	-5780379295618795162	26	75	127	361	1539	300	تركنا ضبع سمي اذا استباءت كان عجيجهن عجيج نيب------------------قال ابن جني لا يعرف في الكلام س م ي غيره------- علي انه قد يجوز ان يكون من سموت ثم لحقه التغ-ير للعلمية كحيوة سني ي السني مقصور-------------------------------------------------------------------------------------ا ضوء ال-------برق والنار كذا في المحكم وفي التهذيب السني------ حد منتهي ضوء البرق	12219	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09285	false	-4445335989957647042	228	297	1124	1461	1475	300	تركنا ضبع سمي اذا استباءت كان عجيجهن عجيج نيب ويروي اذا اسسات وقال ابن جني لا اعرف في الكلام س م ي غير هذه قال علي انه قد يجوز ان يكون من سموت ثم لحقه التغيير للعلمية كحيوة وماسي فلان فلانا اذا سخر منه وساماه اذا فاخره والله اعلم سنا سنت النار تسنو سناء علا ضوءها والسنا مقصور ضوء النار والبرق--------------------- وفي التهذيب السنا مقصور حد منتهي ضوء البرق	9285	4576054457653698290	196	310.5	153	358	54.74860382080078	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12219	true	-5780379295618795162	251	293	1274	1495	1539	300	السناء بالمد الرفعة ومنه الحديث بشر امتي بالسناء اي بارتفاع المنزلة والقدر عند الله وبه---------------------------- قراءة من قرا يكاد سناء برقه بالمد قال ابن سيده وليس هو ممدودا لغة في------ المقصور----- انما عني به ارتفاع البرق ولموعه صعدا كما قالوا برق رافع	12219	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09286	false	2697607145176448287	175	220	896	1133	1528	300	السناء وفي-------------- الحديث بشر امتي بالسناء اي بارتفاع المنزلة والقدر عند الله وقد سني يسني سناء اي ارتفع واما قراءة من قرا يكاد سناء برقه ممدود فليس السناء م---------مدودا لغة في السنا المقصور ولكن انما عني به ارتفاع البرق ولموعه صعدا كما قالوا برق رافع	9286	4576054457653698290	176	294.5	141	260	67.69230651855469	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12219	true	-5780379295618795162	156	189	805	978	1539	300	وقال ابو حنيفة السني شجيرة من الاغلاث تخلط بالحناء فيشبه وي---------قوي لونه ويسوده وله حمل----- اذا يبس فحركته الريح سمعت له زجلا وانشد لجميل---- صوت السني هبت به علوية هزت اعاليه بسهم مقفر	12219	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09289	false	6622885264635328532	41	79	210	401	1533	300	وقال ابو حنيفة السنا شجيرة من الاغلاث تخلط بالحناء فتكون شبابا له وتقوي لونه وتسوده وله حمل ابيض اذا يبس فحركته الريح سمعت له زجلا قال حميد بن ثور صوت السنا هبت به علوية هزت اعاليه بسهب مقفر	9289	4576054457653698290	153	272.5	121	191	80.1047134399414	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12221	true	6242500856779161783	51	126	263	667	1593	300	مسنوة ومسنية مسقية ولم يعرف سيبويه سنيتها واما مسنية عنده فعلي يسنوها وانما قلبوا الواو ياء لخفتها وقربها من الطرف وشبهت بمسني كما جعلوا غطاءة بمنزلة غطاء و قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء يقال اخذ-ه ب-سناييه وصنايته اي اخذه كله كما في الصحاح والسنة العام وتقدم له في الميم تفسير العام بالسنة فهذا يدل علي انهما واحد وقد غلطه ابن الجواليقي علي ما تقدم هناك قال الجوهري السنة اذا قلته بالهاء وجعلت نقصانه الواو فهو من هذا الباب	12221	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09288	false	8381432530264325917	7	125	42	719	1703	300	مسنوة ومسنية مسقية ولم يعرف سيبويه سنيتها واما مسنية عنده فعلي يسنوها وانما قلبوا الواو ياء لخفتها وقربها من الطرف وشبهت بمسني كما جعلوا عظاءة بمنزلة عظاء وساناه راضاه ابو عمرو سانيت الرجل راضيته وداريته واحسنت معاشرته ومنه قول لبيد وسانيت من ذي بهجة ورقيته عليه السموط عاءص متعصب وانشد الجوهري هذا البيت عابس متعصب قال ابن بري قال ابن القطاع متعصب بالتاج وقيل يعصب براسه امر الرعية قال والذي رواه ابن السكيت في الالفاظ في باب المساهلة متغضب قال وكذلك انشده ابو عبيد في باب المداراة والمساناة الملاينة في المطالبة والمساناة المصانعة وهي المداراة وكذلك المصاداة والمداجاة الفراء يقال اخذته ب سنايته وصنايته اي اخذه كله-------------- والس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة اذا قلته بالهاء وجعلت نقصانه الواو فهو من هذا الباب	9288	4576054457653698290	256	460.0	209	816	31.372549057006836	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12222	true	4553502514673927808	43	175	237	934	1648	300	اذا دخل----- عليك سناه البيت او وقع علي الارض او طار في السحاب و---------------------------------------------------------------------انما يكون السني بالليل دون النهار وربما كان في غير سحاب نقله الازهري و اسني القوم لبثوا سنة في موضع كما في الصحاح----------------------------------------------------------------------------- وفي المحكم اتي عليهم العام واسنتوا اصابتهم الجدوبة تقلب الواو تاء للفرق بينهما قال المازني هذا شاذ لا يقاس عليه كما في الصحاح قال السهيلي في الروض وعلي هذا وزنه افعتوا لا افعلوا وجعل سيبويه التاء بدلا من الواو فهي عنده افعلو-------------------------ا وسنيت الباب سنيا فتحته كسنوته ياءية واوية ورجل سنايا اي شريف القدر رفيعه ------------------واسني بالكسر بلد بالصعيد الاعلي وقد ذكر في النون ومما يستدرك عليه استني النار نظر -------------------الي سناها قال الشاعر----------- ومستنبح يعوي الصدي لعواءه تنور ناري واستناها واومضا وسن-----------------------------------ا الي معالي الامور سناء ارتفع وسنو في حسبه ككرم سناء فهو سني ارتفع	12222	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09286	false	2697607145176448287	0	144	0	741	1528	300	اذا دخل سناه عليك بيتك------ او وقع علي الارض او طار في السحاب قال ابو زيد سنا البرق ضوءه من غير ان تري البرق او تري مخرجه في موضعه فانما يكون السنا بالليل دون النهار وربما كان في غير سحاب ابن السكيت السناء من المجد والشرف ممدود والسنا سنا البرق وهو ضوءه يكتب بالالف ويثني سنوان ولم يعرف الاصمعي له فعلا والسنا بالقصر الضوء وفي التنزيل العزيز يكاد سنا برقه يذهب بالابصار وانشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه ال-------م تر اني وابن اسود ليلة لنسري الي نارين يعلو سناهما وسن-ا البرق اضاء قال تميم بن مقبل لجون شام كلما قلت قد وني سنا والقواري الخضر في الدجن جنح واسني------------------------------------------------------------------ النار رفع سناها واستناها نظر الي سناها عن ابن الاعرابي وانشد ومستنبح يعوي الصدي لعواءه تنور ناري فاستناها واومضا اومض نظر الي وميضها وسنا البرق سطع وسنا الي معالي الامور سناء ارتفع وسنو في حسبه س-----ناء فهو سني ارتفع	9286	4576054457653698290	283	361.5	222	956	29.602510452270508	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12222	true	4553502514673927808	186	253	1005	1390	1648	300	وهو سان ---والجمع س-------ناة قال لبيد كان دموعه غربا سناة يحيلون السجال علي السجال 5 جعل السناة الرجال الذين يسقون بالسواني ويقبلون بالغروب فيحيلونها اي يدفقون ماءها والساني يقع علي الرجل والجمل والبقر كما ان السانية علي الجمل والناقة والمسنوية البءر التي يسني منها واستني لنفسه كما في المحكم وقال الازهري يقال---- ركية مسنوية اذا كانت بعيدة الرشاء لا يستقي منها الا بالسانية من الابل وسنت السحابة	12222	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09287	false	2124182706790101137	139	183	767	1021	1661	300	وقد سنا يسنو وجمع الساني سناة قال لبيد كان دموعه غربا سناة يحيلون السجال علي السجال-- جعل السناة الرجال الذين يسقون بالسواني ويقبلون بالغروب فيحيلونها اي يدفقون ماءها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال هذه ركية مسنوية اذا كانت بعيدة الرشاء لا يستقي منها الا بالسانية من الابل و----السانية	9287	4576054457653698290	230	408.5	189	399	57.64411163330078	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12224	true	7709804048730704121	230	262	1240	1390	1587	300	قال الاخفش -----سوي اذا كان بمعني غير او بمعني العدل يكون فيه ثلاث لغات ان ضممت السين او كسرت قصرت فيهما جميعا وان فتحت مددت لا غير------------------------------------------------ قال موسي بن جابر وجدنا	12224	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09298	false	-6696642022384924004	258	300	1323	1525	1525	300	قال الاخفش سوي وسوي اذا كان بمعني غير او بمعني العدل يكون فيه ثلاث لغات ان ضممت السين او كسرت قصرت فيهما جميعا وان فتحت مددت تقول مكان سوي وسوي وسواء اي عدل ووسط فيما بين الفريقين قال موسي بن جابر وجدنا-	9298	4576054457653698290	143	257.0	113	203	70.44335174560547	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12225	true	8114412697660614548	141	199	712	1021	1522	300	وسواسية وسواس وسواسو--------ة نادرة كلها اسماء جمع---- وقال ابو علي اما قولهم سواسوة فالقول فيه عندي انه من باب ذلاذل وهو جمع سواء من غير لفظه---- وقد قالوا سواسية قال الشاعر لهم مجلس صهب السبال اذلة سواسية احرارها وعبيدهافياءها منقلبة عن --واو ونظيره من الياء صياص جمع صيصية وانما صحت الواو فيمن قال سواسوة ليعلم انها لام اصل	12225	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09292	false	3552998308463529036	246	300	1248	1524	1524	300	وسواسية وسواس وسواسوة الاخيرة نادرة كلها اسماء جمع قال وقال ابو علي اما قولهم سواسوة فالقول فيه عندي انه من باب ذلاذل وهو جمع سواء من غير لفظه قال وقد قالوا سواسية قال فالياء في سواسية-------------------------------------------- منقلبة عن الواو ونظيره من الياء صياص جمع صيص-ة وانما صحت الواو فيمن قال سواسوة ل-----انها لام اصل-	9292	4576054457653698290	243	422.5	194	327	74.31192779541016	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12225	true	8114412697660614548	210	284	1078	1446	1522	300	الجوهري -هما في هذا الامر سواء وان شءت سواءان وهم سواء للجمع وهم اسواء وهم سواسية--------- مثل يمانية علي غير قياس قال الاخفش -وزنه فعافلة ذهب عنها الحرف الثالث واصله الياء قال فاما سواسية اي اشباه فان سواء فعال وسية يجوز ان يكون فعة او ف-لة الا ان فعة اقيس لان اكثر ما يلقون موضع اللام وانقلبت الواو في سية ياء لكسرة ما قبلها لان اصله سوية انتهي وفي التهذيب قال الفراء هم سواسية	12225	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09295	false	5823896769204815514	32	103	169	521	1509	300	الجوهري وهما في هذا الامر سواء وان شءت سواءان وهم سواء للجمع وهم اسواء وهم سواسية اي اشباه مثل يمانية علي غير قياس قال الاخفش ووزنه فعلفلة ذهب عنها الحرف الثالث واصله الياء قال فاما سواسية--------- فان سواء فعال وسية يجوز ان يكون فعة او فعلة الا ان فعة اقيس لان اكثر ما يلقون موضع اللام وانقلبت الواو في سية ياء لكسرة ما قبلها لان اصله سوية -----------------وقال ا--بن بري سواسية	9295	4576054457653698290	332	604.5	264	380	87.36842346191406	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12226	true	-6267153269077175901	26	152	124	779	1495	300	وسواء تطلب اثنين تقول سواء زيد وعمر و اي -----ذوا سواء زيد وعمرو لانه---- مصدر فلا يجوز له ان يرفع ما بعدها الا علي الحذف تقول عدل زيد وعمر و والمعني ذوا عدل ----------لان المصادر ليست باسماء الفاعلين وانما يرفع الاسماء اوصافها فاما اذا رفعتها المصادر فهي علي الحذف واستويا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساويا اي تماثلا فهذا فعل اسند اليه فاعلان فصاعدا تقول استوي زيد وعمر و وخالد في كذا اي تساووا ومنه قوله تعالي لا يستوون عند الله وسويته به تسوية وسويت بينهما عدلت وساويت بينهما مساواة مثله يقال ساويت هذا بذاك اذا رفعته حتي بلغ قدره ومبلغه وقوله تعالي حتي اذا ساوي بين الصدفين اي سوي بينهما---------------------------- واسويته به وساويت ومنه قول ا---------------لقناني في ابي الحجناء فان الذي يسويك يوما بواحد من الناس اعمي القلب اعمي بصاءره	12226	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09294	false	-3255487783524759532	34	153	168	828	1561	300	وسواء تطلب اثنين تقول سواء زيد وعمر-و في معني ذوا سواء زيد وعمرو لان سواء مصدر فلا يجوز--- ان يرفع ما بعدها الا علي الحذف تقول عدل زيد وعمر-و والمعني ذوا عدل زيد وعمرو لان المصادر ليست كاسماء الفاعلين وانما يرفع الاسماء اوصافها فاما اذا رفعتها المصادر فهي علي الحذف كما قالت الخنساء ترتع ما غفلت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار اي ذات اقبال وادبار هذا قول الزجاج فاما سيبويه فجعلها الاقبالة والادبارة علي سعة الكلام وتساوت الامور واستوت وساويت بينهما اي سويت واستوي الشيءان وتساويا--- تم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثلا وسويته به وس-----اويت بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وسويت وساويت الشء وساويت به واسويته به عن ابن الاعرابي وانشد اللحياني للقنان---ي ابي الحجناء فان الذي يسويك يوما بواحد من الناس اعمي القلب اعمي بصاءره	9294	4576054457653698290	363	583.0	293	921	39.41368103027344	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12226	true	-6267153269077175901	152	296	779	1475	1495	300	وهما سواءان وسيان بالكسر اي مثلان -الواحد سواء وسي والجمع اسواء كنقض وانقاض وانشد الجوهري للحطيءة وقيل لذي الرمة فاياكم وحية بطن واد هموز الناب ليس لكم بسي يريد تعظيمه ولا س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما كلمة يستثني بها وهو سي ضم اليه ما في المحكم قال سيبويه سالته عن قولهم لا سيما زيد فزعم انه مثل لا مثل زيد وما لغو قال ويرفع زيد فيقال لا سيما زيد مثل دع ما زيد وكذلك قوله تعالي مثلا ما بعوضة وفي الصحاح الاسم الذي بعد ما لك فيه وجهان ان شءت جعلت ما بمنزلة الذي واضمرت مبتدا- ورفعت الاسم الذي تذكره لخبر المبتدا- تقول جا-ني القوم -لا سيما اخوك اي ولا سي الذي هو اخوك وان شءت جررت ما بعده علي ان تجعل ما زاءدة وتجر الاسم بسي لان معني سي معني مثل وينشد ل---امرء القيس الا رب يوم لك منهن صالح ولا سيما ----يوم بدارة جلجل مجرورا ومرفوعا	12226	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09296	false	-8408362773270160515	67	203	328	993	1425	300	وهما سواءان وسيان ----------مثلان والواحد سي قال ا-----------------------------------------لحطيء---------------ة فاياكم وحية بطن واد هموز الناب ليس لكم بسي يريد تعظيمه وفي حديث جبير بن مطعم قال له النبي صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب سي واحد قال ابن الاثير هكذا رواه يحيي بن معين اي مثل وسواء قال والرواية المشهورة شء واحد بالشين المعجمة وقولهم لا سيما كلمة يستثني بها وهو سي ضم الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما والاسم الذي بعد ما لك فيه وجهان ان شءت جعلت ما بمنزلة الذي واضمرت ابتداء ورفعت الاسم الذي تذكره بخبر الابتداء تقول جاءني القوم ولا سيما اخوك اي ولا سي الذي هو اخوك وان شءت جررت ما بعده علي ان تجعل ما زاءدة وتجر الاسم بسي لان معني سي معني مثل وينشد قول امرء القيس الا رب يوم لك منهن صالح ولا سيما يوم يوم بدارة جلجل مجرورا ومرفوعا	9296	4576054457653698290	444	804.5	352	898	49.443206787109375	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12227	true	-7663536239330112219	0	36	0	169	1519	300	سيما اخيك اي ولا مثل ضربة اخيك وان قلت ولا سيما اخوك اي ولا مثل الذي هو اخوك تجعل ما بمعني الذي وتضمر هو وتجعله مبتدا- واخوك خبره قال الاخفش قولهم ان فلانا كريم ولا سيما	12227	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09296	false	-8408362773270160515	251	284	1206	1361	1425	300	سيما اخيك اي ولا مثل ضربة اخيك وان قلت ولا سيما اخوك اي ولا مثل الذي هو اخوك تجعل ما بمعني الذي وتضمر هو وتجعله ابتداء واخوك خبره قال سيبويه قولهم ---------------لا سيما	9296	4576054457653698290	147	270.0	114	170	86.47058868408203	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12227	true	-7663536239330112219	28	61	129	287	1519	300	قال الاخفش قولهم ان فلانا كريم ولا سيما ان اتيته قاعدا فان ما ه-هنا زاءدة ولا تكون من الاصل وحذف هنا الاضمار وصار ما عوضا منه- كانه قال ولا مثله ان اتيته قاعدا	12227	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09297	false	-6834373517595258817	121	154	581	740	1503	300	قال الاخفش قولهم ان فلانا كريم ولا سيما ان اتيته قاعدا فان ما هاهنا زاءدة -لا تكون من الاصل وحذف هنا الاضمار وصار ما عوضا منها كانه قال ولا مثله ان اتيته قاعدا	9297	4576054457653698290	157	299.0	124	160	98.125	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12228	true	-7794649624666324363	11	151	54	751	1569	300	اللحياني ما هو لك بسي اي بنظير وما هم لك باسواء و لا س-----------------------------------ي لما فلان ولا -----سيك ما فلان ولا سية فلان وهذه لم يذكرها اللحياني ثم قال و يقولون لا سيك اذا فعلت ذاك ولا سي لمن فعل ذلك و في المءنث ليست المراة لك بسي وما هن لك باسواء كل ذلك بمعني المثل والنظير وقول ابي ذءيب وكان سيين ا--لا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوجوضع او هنا موضع الواو كراهية الخبن وسوا--------ء وسيان لا يستعملان الا بال----------------------------------واو ومثله قول الاخر فسيان حرب او تبوء بمثله وقد يقبل الضيم الذليل المسير ---------------ومررت برجل سواء والعدم ويكسر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مررت برجل----------------- سوي بالكسر والضم والعدم اي سواء وجوده وعدمه----- وحكي سيبويه سواء هو والعدم وقالوا هذا درهم سواء ب-----النصب علي المصدر كانك قلت استواء والرفع علي الصفة كانك قلت مستو وقوله تعالي س---------------------واء للساءلين و-------قرء سواء علي الصفة	12228	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09297	false	-6834373517595258817	5	203	25	999	1503	300	اللحياني ما هو لك بسي اي بنظير وما هم لك باسواء وكذلك المءنث ما هي لك بسي قال يقولون لا سي لما فلان فلان ولا سيك ما فلان ولا سي لمن فعل ذلك ولا ---------------------------------سيك اذا فعلت ذلك و--------------------------------------------------ما هن لك باسواء ---------------------------وقول ابي ذءيب وكان سيين ان لا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوح معناه ان لا يسرحوا نعما وان يسرحوه بها لان سواء وسيان لا يستعملان الا بالواو فوضع ابو ذءيب او هاهنا موضع الواو ومثله قول الاخر فسيان حرب او تبوء بمثله وقد يقبل الضيم الذليل المسير اي فسيان حرب وبواءكم بمثله وانما حمل ابا ذءيب علي ان قال او يسرحوه بها كراهية الخبن في مستفعلن ولو قال ويسرحوه لكان الجزء مخبونا قال الاخفش قولهم ان فلانا كريم ولا سيما ان اتيته قاعدا فان ما هاهنا زاءدة لا تكون من الاصل وحذف هنا الاضمار وصار ما عوضا منها كانه قال ولا مثله ان اتيته قاعدا ابن سيده مررت برجل سواء والعدم وسوي سوي وال-------------عدم اي----- وجوده وعدمه سواء وحكي سيبويه سواء هو والعدم وقالوا هذا درهم سواء وسواء النصب علي المصدر كانك قلت استواء والرفع علي الصفة كانك قلت مستو وفي التنزيل العزيز في اربعة ايام سواء للساءلين قال وقد قرء سواء علي الصفة	9297	4576054457653698290	474	753.0	378	1102	43.01270294189453	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12229	true	-7388183424094409846	0	54	0	266	1543	300	لا يساوي الثوب وغيره ك-----ذا ولم يعرف يسوي وقال الليث يسوي نادرة ولا يقال منه سوي ولا سوي كما ان نكراء جاءت نادرة ولا يقال لذكرها انكر ويقولون نكر ولا يقولون ينكر قال الازهري قلت قول الفراء صحيح و------لا يسوي ليس من كلام العرب بل من كلام المولدين وكذ--ا لا يسوي -ليس بعربي صحيح	12229	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09294	false	-3255487783524759532	209	264	1111	1388	1561	300	لا يساوي الثوب وغيره كذا وكذا ولم يعرف يسوي وقال الليث يسوي نادرة ولا يقال منه سوي ولا سوي كما ان نكراء جاءت نادرة ولا يقال لذكرها انكر ويقولون نكر ولا يقولون ينكر قال الازهري و---قول الفراء صحيح وقولهم لا يسوي احسبه لغة اهل الحجاز وقد روي عن الشافعي واما لا يسوي فليس بعربي صحيح	9294	4576054457653698290	225	400.0	178	280	80.35713958740234	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12230	true	-1623610171866575619	25	81	138	401	1470	300	وعلي الثاني قوله عز وجل ثم استوي الي السماء وهي دخان قال الجوهري اي ------------------------------ص-------------------------------------------------------------------------------------------عد وهو تفسير ابن عباس ويعني بقوله ذلك اي صعد امره اليه قاله ابو اسحاق او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمد اليها او قصد اليها----- كما تقول فرغ الامير من بلد -----كذا ثم استوي الي بلد -----كذا معناه قصد -الاستواء اليه قاله ابو اسحق او اقبل	12230	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09300	false	664779508116254099	32	151	165	756	1522	300	وعلي فهذا-- قوله عز وجل ثم استوي الي السماء--------- قال الفراء وقال ابن عباس ثم استوي الي السماء صعد وهذا كقولك للرجل كان قاءما فاستوي قاعدا وكان قاعدا فاستوي قاءما قال وكل في كلام العرب جاءز وقو-----ل ابن عباس صعد الي السماء اي ص-عد امره الي السماء وقال احمد بن يحيي في قوله عز وجل الرحمن علي العرش استوي قال الاستواء الاقبال علي الشء وقال الاخفش استوي اي علا تقول استويت فوق الدابة وعلي ظهر البيت اي علوته واستوي علي ظهر دابته اي استقر وقال الزجاج في قوله تعالي ثم استوي الي السماء عمد --------وقصد الي السماء كما تقول فرغ الامير من بلد كذا وكذا ثم استوي الي بلد كذا وكذا معناه قصد بالاستواء اليه قال داود بن علي ------	9300	4576054457653698290	166	212.5	129	622	26.68810272216797	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12231	true	-1032271038759846257	96	163	502	842	1510	300	واستوت به الارض وتسوت وسويت عليه كله اي هلك فيها ومنه قوله تعالي لو تسوي بهم الارض وفسره ثعلب فقال معناه يصيرون كالتراب وقال الجوهري---------- اي تستوي بهم وقول الشاعر طال علي رسم مهدد ابده وعفا واستوي به بلده فسره ثعلب فقال-------------- صار كله جديا واسوي الرجل كان خلقه وخ--------------------------------------------------------لق والد--------------------------------------------ه --------------------------------------سواء صوابه كان خلقه وخلق ولده سويا وقال------ الف-----------راء اذا كان خلق ولده سويا وخلقه ايضا	12231	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09301	false	4973718501640702622	63	163	330	833	1503	300	واستوت به الارض وتسوت وسويت عليه كله--- هلك فيها وق----وله تعالي لو تسوي بهم الارض -فسره ثعلب فقال معناه يصيرون كالتراب وقيل لو تسوي بهم الارض اي تستوي بهم وقوله------ طال علي رسم مهدد ابده وعفا واستوي به بلده فسره ثعلب فقال استوي به بلده صار كله حدبا وهذا البيت مختلف الوزن فالمصراع الاول من المنسرح والثاني من الخفيف ورجل سوي الخلق والانثي سوية اي مستو وقد استوي اذا كان خلقه وولده سواء قال ابن سيده هذا لفظ ابي عبيد قال وا-لصواب- كان خلقه وخلق ولده او كان هو وولده الفراء اسوي الرجل اذا كان خلق ولده سويا وخلقه ايضا	9301	4576054457653698290	278	450.0	220	519	53.56454849243164	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12231	true	-1032271038759846257	185	289	940	1450	1510	300	اذا خزي وهو من السواة و اسوي في المراة اذا اوعب اي ادخل ذكره كله في الفرج و اسوي حرفا من القران------- اسقط وترك واغفل من اسويت الشء اذا تركته واغفلته ومنه حديث ابي عبد الرحمن السلمي-------- ما رايت احدا اقرا من علي رضي الله تعالي عنه صلينا خلفه فاسوي برزخا ثم رجع اليه فقراه ثم عاد الي الموضع الذي كان انتهي اليه والبرزخ الحاجز بين الشيءين وقا----------------------------------------ل الجوهري هكذا حكاه ابو عبيد وانا اري ان اصل هذا الحرف مهموز قلت وذكر الازهري ذلك ايضا فقال اراه------------------------------------------------ من قولهم اسوا اذا احدث واصله من السواة وهي الدبر فترك الهمز في الفعل انتهي وقال ابن	12231	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09302	false	8308311931769001336	102	204	555	1050	1551	300	----خزي وا---------------سوي في المراة---- اوعب وا---------------------------سوي حرفا من القران او اية اسقط وروي عن ابي عبد الر---------------------------------------------حمن السلمي انه قال ما رايت احدا اقرا من علي------------------- صلينا خلفه فاسوي برزخا ثم رجع اليه فقراه ثم عاد الي الموضع الذي كان انتهي اليه قال الكساءي اسوي بمعني اسقط واغفل يقال اسويت الشء اذا تركته واغفلته قال الجوهري -كذا حكاه ابو عبيد وانا اري ان اصل هذا الحرف مهموز قال ابو منصور اري قول ابي عبد الرحمن في علي رضي الله عنه اسوي برزخا بمعني اسقط اصله من قولهم اسوي اذا احدث واصله من السواة وهي الدبر فترك الهمز في الفعل قال محمد بن ---	9302	4576054457653698290	302	473.0	237	613	49.265907287597656	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12232	true	9127508750821184781	11	68	68	384	1541	300	وليلة السواء ليلة اربع عشرة كما في المحكم او ل--------------يلة ثلاث عشرة وفيها يستوي القمر وهذا قول الاصمعي نقله الازهري والجوهري وهم في هذا الامر علي سوية كغنية اي علي استواء واعتدال والسوية كغنية شبه البرذعة---------------------------------------- من مراكب الاماء والمحتاجين اي ذوي الحاجة والفقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الذي يجعل علي ظهر الابل الا انه كالحلقة لاجل السنام وتسمي الحوية	12232	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09303	false	6966465418044224130	30	127	168	681	1568	300	وليلة السواء ليلة اربع عشرة وقال الاصمعي ليلة السواء ممدود ليلة ثلاث عشرة وفيها يستوي القمر--------------------------------------- وهم في هذا الامر علي سو------ية ا----ي استواء-------- والسوية كساء يحشي بثمام او ليف او نحوه ثم يجعل علي ظهر البعير وهو من مراكب الاماء واهل------------- الحاجة وقيل السوية كساء يحوي حول سنام البعير ثم يركب الجوهري السوية كساء محشو بثمام ونحوه كالبرذعة وقال عبد الله بن عنمة الضبي والصحيح انه لسلام بن عوية الضبي فازجر حمارك لا تنزع سويته اذا يرد وقيد العير مكروب قال والجمع سوايا وكذلك الذي يجعل علي ظهر الابل الا انه كالحلقة لاجل السنام ويسمي الحوية	9303	4576054457653698290	208	312.5	167	583	35.677528381347656	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12234	true	-6801960326661547564	82	122	442	635	1568	300	واذا لحق الرجل قرنه في علم او شجاعة قيل ساواه وفي بعض رواية الحديث من ساوي يوماه فهو مغبون قيل معناه تساوي وقال ابن بزرج يقال لءن فعلت ذاك وانا سواك لياتينك مني ما تكره يريد وانا بارض سوي ارضك	12234	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09295	false	5823896769204815514	192	220	971	1103	1509	300	واذا لحق الرجل قرنه في علم او شجاعة قيل ساواه------------------------------------------------------------- وقال ابن بزرج يقال لءن فعلت ذلك وانا سواك لياتينك مني ما تكره يريد وانا بارض سوي ارضك	9295	4576054457653698290	131	252.0	103	193	67.87564849853516	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12236	true	-7424406874861374272	60	168	321	872	1511	300	حاءط صغير يبني بين حاءطي البيت ويجعل السقف علي الجميع فما كان وسط البيت فهو سهوة وما كان داخله ف-----مخدع او شبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الرف والطاق يوضع فيه الشء نقله ابن سيده او بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض شبه ---الخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع قال -ابو عبيد سمعت---ه من غير واحد من اهل اليمن كما في الصحاح والاساس والمحكم او هي اربعة اعواد او ثلاثة يعارض بعضها علي بعض ثم يوضع عليه كذا في النسخ والصواب عليها شء من الامتعة كذا في المحكم و في التهذيب السهوة الكندوج و-------الروشن و-------الكوة بين الدارين و---------------------------------الحجلة او شبهها و-----------------------------------------------------سترة تكون قدام فناء البيت ربما احاطت بالبيت شبه سور جمع	12236	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09291	false	-5260504295626032974	89	220	459	1136	1574	300	حاءط صغير يبني بين حاءطي البيت ويجعل السقف علي الجميع فما كان وسط البيت فهو سهوة وما كان داخله فهو المخدع وقيل هي صفة بين بيتين او مخدع بين بيتين تستتر بها سقاة الابل من الحر وقيل هي كالصفة بين يدي البيت وقيل هي شبيه بالرف والطاق يوضع فيه الشء وقيل هي ---------بيت صغير منحدر في الارض -سمكه مرتفع في السماء شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع وذكر ابو عبيد انه سمعه من غير واحد من اهل اليمن وقيل---------------------------- هي اربعة اعواد او ثلاثة يعارض بعضها علي بعض ثم يوضع عليه--------------------------- شء من الامتعة والسهوة-------------------------- الكندوج والسهوة الروشن والسهوة الكوة بين الدارين ابن الاعرابي السهوة الجحلة او مثل الحجلة والسهوة بيت علي الماء يستظلون به تنصبه الاعراب ابو ليلي السهوة سترة تكون قدام فناء البيت ربما احاطت بالبيت شبه سور حول	9291	4576054457653698290	405	666.5	323	768	52.734375	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12236	true	-7424406874861374272	228	300	1165	1511	1511	300	من المال ما لا يسهي و---لا ينهي اي -------------------------------لا يعد كثرة وقال ابن الاعرابي معني لا يسهي لا يحز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وارطاة بن سهية المري كسمية فارس شاعر وسهية امه واسم ابيه زفر نقله الحافظ قلت امه هي سهية ابنة زابل بن مروان بن زهير وابوه زفر بن عبد الله بن صخرة قال ابن سيده ولا نحمله علي الياء لعدم سهي والاسهاء الالوان هكذا في النسخ والصواب والاساهي الالوان بلا واحد لها كما هو-	12236	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09292	false	3552998308463529036	0	88	0	420	1524	300	من المال ما لا يسهي وما لا ينهي اي ما لا تبلغ غايته وقيل معناه اي لا يعد كثرة وقيل------------- معني لا يسهي لا يحزر وذهبت تميم فما تسهي ولا تنهي اي لا تذكر والسها كويكب صغير خفي الضوء في بنات نعش الكبري والناس يمتحنون به ابصارهم يقال انه الذي يسمي اسلم مع الكوكب الاوسط من بنات نعش وفي المثل اريها السها وتريني القمر وارطاة بن سهية من فرسانهم وشعراءهم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده ولا نحمله علي الياء لعدم س ه ي و-------------------------------------الاساهي الالوان -لا واحد لها قال ذو	9292	4576054457653698290	151	220.5	117	582	25.945016860961914	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12237	true	7648841852975985798	194	274	1059	1476	1605	300	غافله وايض-----ا سخر منه والاساهي ضروب مختلفة من سير الابل كالاساهيج وسها في الصلاة وعنها اي غفل وفرس سهوة سهلة وبغلة سهوة سهلة ال-------------------------سير لا تتعب راكبها كانها تساهيه وقد جاء في حديث سلمان ولا يقال للبغ--------------ل سهو---------------------------------------------------------------------------- كما -------------------------في التهذيب وارض سهوة------- سهلة لا جدوب---------------------------------------------------------------------------------------ة فيها وسها اليه نظر ساكن الطرف وريح سهو لينة--------------------- والجمع سهاء وانشد الجوهري للشاعر قال الفندجاني هو الحارث بن عوف اخو بني حرام تناوحت الرياح لفقد عمرو وكانت قبل مهلكه سهاء- اي ساكنة لينة	12237	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09290	false	1134554034492341676	142	259	701	1325	1548	300	غافله وهاساه اذا سخر منه ومشي سهو لين والسهوة من---- الابل اللينة السير الوطيءة قال زهير تهون بعد الارض عني فريدة كناز البضيع سهوة المشي بازل وهي اللينة السير لا تتعب راكبها كانها تساهيه وعدي الشاعر تهون بعني لان فيه معني تخفف وتسكن وجمل سهو بين السهاوة وطء ويقال بعير ساه راه وجمال سواه رواه لواه ومنه الحديث اتيك به غدا سهوا رهوا اي لينا ساكنا وفي الحديث وان عمل اهل النار سهلة بسهوة السهوة الارض اللينة التربة شبه المعصية في سهولتها علي مرتكبها بالارض السهلة التي لا حزونة فيها وقيل كل لين سهو والانثي سهو----------ة والسهو السكون واللين والجمع سهاء مثل دلو ودلاء -------قال الشاعر--------------------------------- تناوحت الرياح لفقد عمرو وكانت قبل مهلكه سهاءا اي ساكنة لينة	9290	4576054457653698290	185	184.5	142	678	27.286136627197266	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12238	true	4449037189118900257	197	282	991	1433	1515	300	شاوا او شاوين وذلك التراب المنزوع منها شاو ايضا كما تقدم قريبا وتشاءي ما بينهما ك---تشاعي اذا تباعد و تشاءي القوم تفرقوا قال ذو الرم----------------------ة ابوك تلافي الدين والناس بعد-ما تشاءوا وبيت الدين منقطع الكسر وشاءه سابقه او سبقه هكذا في ساءر نسخ الكتاب زنة شاعه وهو غير محرر والذي في الصحاح وشاءاه علي فاعله اي سابقه وشاه ايضا مثل شاءه علي القلب اي سبقه --------قال وقد جمعها الشاعر وهو الحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث بن خالد المخزومي في قوله-- مر الحدوج وما شاونك نقرة ولقد اراك تشاء بالاضعان	12238	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09305	false	7794827405443307299	72	179	354	889	1523	300	شاوا او شاوين اي طلقا او طلقين وشاه يشاه شاوا اذا سبقه ويقال تش---اءي ما بينهم بوزن تشاعي اي- تباعد ---------------------قال ذو الرمة يمدح بلال بن ابي بردة ابوك تلافي الدين والناس بعد ما تشاءوا وبيت الدين منقطع الكسر فشد اصار الدين ايام اذرح ورد حروبا قد لقحن الي عقر ابن سيد------------------------------------------------ه وشاءني الشء سبقني وشاءني حزنني مقلوب من شاني قال والدليل علي انه مقلوب منه انه لا مصدر له لم يقولوا شاءني شوءا كما قالوا شاني شاوا واما ابن الاعرابي فقال هما لغتان لانه لم يكن نحويا فيضبط مثل هذا وقال الحرث بن خالد المخزومي فجاء بهما مر الحمول فما شاونك نقرة ولقد اراك تشاء بالاظعان	9305	4576054457653698290	202	255.5	161	608	33.22368240356445	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12238	true	4449037189118900257	137	176	669	873	1515	300	و ايضا بعرها ومنه قول الشماخ---------------- اذا طرحا شاوا بارض هوي له مقرض اطراف الذراعين افلجيصف عيرا واتانه قال الاصمعي اصل الشاو زبيل من تراب-------- البءر-------------------- فشبه ما يلقيه الحمار والاتان من روثهما به كما-------- في التهذيب وفي المحكم	12238	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09306	false	2882725531231642731	132	176	702	939	1595	300	وشاوها بعرها----- قال الشماخ يصف عيرا واتانه اذا طرحا شاوا بارض هوي له مقرض اطراف الذراعين افلج وقا--------------ل الاصمعي اصل الشاو زبيل من تراب يخرج من البءر ويقال للزبيل المشاة فشبه ما يلقيه الحمار والاتان من روثهما به وقال الشماخ في الشاو بمعني الزمام	9306	4576054457653698290	165	257.5	132	256	64.453125	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12240	true	5403128707075071181	199	223	987	1110	1553	300	حديث واءل بن حجر انه كتب لاقوال شبوة بما كان لهم فيها من ملك -----------------------------------------------------ومما يستدرك عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارية شبوة جريءة كثيرة الحركة فاحشة والمشبية	12240	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09307	false	-5819261659734136606	84	199	440	1054	1559	300	حديث واءل بن حجر انه كتب لاقيال شبوة بما كان لهم فيها من ملك شبوة اسم الناحية التي كانوا بها من اليمن وحضرموت وفيه فما فلوا له شباة الشباة طرف السيف وحده وجمعها شبا والشباة العقرب حين تلدها امها وقيل هي العقرب الصفراء وجمعها شبوات قال ابو منصور والنحويون يقولون شبوة العقرب معرفة لا تنصرف ولا تدخلها الالف واللام وقيل شبوة هي العقرب ما كانت غير مجراة قال قد جعلت شبوة تزبءر تكسو استها لحما وتقشعر ويروي وتقمطر يقول اذا لدغت صار استها في لحم الناس فذلك اللحم كسوة لها ثعلب عن ابن الاعرابي من اسماء العقرب الشوشب والفرضخ وتمرة لا تنصرف قال وشباة العقرب ابرتها والشبو الاذي وجارية شبوة جريءة كثيرة الحركة فاحشة وا--شبي -	9307	4576054457653698290	104	185.0	83	617	16.85575294494629	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12240	true	5403128707075071181	259	299	1318	1547	1553	300	ابن السكيت السنة عندهم---- اسم لاثني عشر شهرا ثم قسم-------------وها نصفين فبد--------------------وا باول السنة اول الشتاء لانه ذكر والصيف انثي ثم جعلوا الشتاء نصفين فالشتوي اوله والربيع اخره فصار الشتوي ثلاثة اشهر والربيع ثلاثة اشهر وجعلوا الصيف ثلاثة----- والقيظ ثلاثة	12240	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09308	false	2000544226377097881	143	191	770	1041	1623	300	ابن السكيت السنة عند العرب اسم لاثني عشر شهرا ثم قسموا السنة فجعلوها نصفين ستة اشهر وستة اشهر فبدءوا باول السنة اول الشتاء لانه ذكر والصيف انثي ثم جعلوا الشتاء نصفين فالشتوي اوله والربيع اخره فصار الشتوي ثلاثة اشهر والربيع ثلاثة اشهر وجعلوا الصيف ثلاثة اشهر والقيظ ثلاثة	9308	4576054457653698290	224	408.5	184	271	82.65682983398438	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12241	true	-8891886911126034297	76	184	412	995	1639	300	الصحاح والشت----ي كغني والشتوي محركة مطره وانشد الجوهري ل---------------------------------------------لنمر بن تولب يصف روضة عزبت وباكرها الشتي بديمة وطفاء تملءها الي اصبارها وشتا الرجل بالبلد يشتو اقام به شتاء ومنه شتونا الصمان كشتي تشتية و حكي ابو زيد تشتي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشتاء كتصيف من الصيف يقال من قاظ الشرف وتربع الحزن وتشتي الصمان فقد اصاب المرعي وقيل شتا الصمان اذا اقام بها في الشتاء وتشتاها اذا رعاها في الشتاء و شت--------------------------------------------------------------------------ا القوم يشتون اجدبوا في الشتاء خاصة ومنه قول الشاعر تمني ابن كوز والسفاهة كاسمها لينطح فينا ان شتونا لياليا كاشتوا ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ام معبد--------------------------------------------------- والناس مرملون مشتون اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا في ازمة ومجاعة وقلة لبن قال ابن الاثير والرواية المشهورة	12241	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09309	false	6327615587424961818	121	300	642	1638	1638	300	الصحاح -الشتي علي فعيل والشتوي مطر الشتاء والشتي مطر الشتاء وفي التهذيب المطر الذي يقع في الشتاء قال النمر بن تولب يصف روضة عزبت وباكرها الشتي بديمة وطفاء تملءها الي اصبارها -------------------------------------------------------------------------------------قال ابن بري والشتوي منسوب الي الشتوة قال ذو الرمة كان الندي الشتوي يرفض ماءه علي اشنب الانياب متسق الثغر وعامله مشاتاة من الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء غيره وعامله مشاتاة وشتاء وشتاء هاهنا منصوب علي المصدر لا علي الظرف وشتا القوم يشتون اجدبوا في الشتاء خاصة قال------------ تمني ابن كوز والسفاهة كاسمها لينكح فينا ان شتونا لياليا قال ابو منصور والعرب تسمي القحط شتاء لان المجاعات اكثر ما تصيبهم في الشتاء البارد وقال الحطيءة وجعل الشتاء قحطا اذا نزل الشتاء بدار قوم تجنب جار بيتهم الشتاء اراد بالشتاء المجاعة وفي حديث ام معبد حين قصت امر النبي صلي الله عليه وسلم مارا بها قالت والناس مرملون مشتون المشتي الذي اصابته المجاعة والاصل في المشتي الداخل في الشتاء كالمربع والمصيف الداخل في الربيع والصيف والعرب تجعل الشتاء مجاعة لان الناس يلتزمون فيه البيوت ولا يخرجون للانتجاع وارادت ام معبد ان الناس كانوا في ازمة ومجاعة وقلة لبن قال ابن الاثير والرواية المشهورة-	9309	4576054457653698290	298	232.0	243	1244	23.954984664916992	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12242	true	1718298666118638689	109	193	561	988	1548	300	اني اتاني خبر فاشجان ان الغواة قتلوا ابن عفان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشجو الحاجة نقله الازهري شجي وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجا مقصورا ما اعترض في الحلق من عظم ونحوه يكون في الانسان وفي الدابة قال الشاعر وت-------------------راني كالشجا في حلقه عسرا مخرجه ما ينتزع وقد شجي به كرض-------ي شجا ويقال عليك بالكظم ولو شجيت بالعظم قال الشاعر لا تنكروا القتل وقد سبينا في حلقكم عظم وقد شجينا قال الجوهري اراد في حلوقكم فلهذا قال شجين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------- شج اي حزين وامراة شجية علي فعلة ويقال---------------- ويل للشجي من الخلي -------------الشجي	12242	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09310	false	1902675199882399047	91	292	525	1555	1595	300	اني اتاني خبر فاشجان ان الغواة قتلوا ابن عفان ويقال بكي شجوه ودعت الحمامة شجوها واشجاني حزنني واغضبني واشجيت الرجل اوقعته في حزن وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما قالت شجي النشيج الشجو الحزن والنشيج الصوت الذي يتردد في الحلق واشجاه حزنه الجوهري اشجاه يشجيه اشجاء اذا اغصه تقول منهما جميعا شجي بالكسر واشجاك قرنك قهرك وغلبك حتي شجيت به شجا ومثله اشجاني العود في الحلق حتي شجيت به شجا واشجاه العظم اذا اعترض في حلقه والشج-------ا ما اعترض في حلق----------------------- الانسان و---الدابة من عظم او عود او غيرهما وانشد ويراني كالشجا في حلقه عسرا مخرجه ما ينتزع وقد شجي به بالكسر يشجي شجا --قال المسيب بن زيد مناة-------------------- لا تنكروا القتل وقد سبينا في حلقكم عظم وقد شجينا ا------------راد في حلوقكم وقول عدي بن الرقاع فاذا تجلجل في الفءاد خيالها شرق الجفون بعبرة تشجاها يجوز ان يكون اراد تشجي بها فحذف وعدي ويجوز ان يكون عدي تشجي نفسها دون واسطة والاول اعرف واشجيت فلانا عني اما غريم واما رجل سالك فاعطيته شيءا ارضيته به فذهب فقد اشجيته ويقال للغريم شجي عني يشجي اي ذهب واشجاه الشء اغصه ورجل شج اي حزين وامراة شجية علي فعلة ورجل شج وفي مثل للعرب ويل للشجي من الخلي وقد تشدد ياء الشجي	9310	4576054457653698290	285	392.0	224	1097	25.97994613647461	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12242	true	1718298666118638689	249	288	1288	1484	1548	300	قال المبرد ياء الخلي مشددة وياء الشجي مخففة قال و قد شدد ياءه في الشعر وانشد نام الخليون عن ليل الشجيينا شان السلاة سوي شان المحبينا شجو فان جعلت الشجي------ من شجاه الحزن فهو مشجو وشجي بالتشديد لا غير	12242	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09311	false	3649440559878459726	2	40	13	209	1525	300	قال المبرد ياء الخلي مشددة وياء الشجي مخففة قال و-قد شدد----- في الشعر وانشد نام الخليون عن ليل الشجيينا شان السلاة سوي شان المحبينا قال فان جعلت الشجي فعيلا من شجاه الحزن فهو مشجو وشجي بالتشديد لا غير	9311	4576054457653698290	187	351.5	150	202	92.57425689697266	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12243	true	-7589663203884868266	234	268	1261	1442	1605	300	جمش فتي من العرب حضرية فتشاجت عليه فقال لها والله ما لك ملاءة الحسن ولا عموده ولا برنسه فما هذا الامتناع قال------------------------------------ تشاجت بالتخفيف بمعني تمنعت وتحازنت -قالت وا-حزناه حين يتعرض جلف جاف لمثلي	12243	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09312	false	2734409205396132077	101	140	557	758	1615	300	جمش فتي من العرب حضرية فتشاجت عليه فقال لها والله ما لك ملا-ة الحسن ولا عموده ولا برنسه فما هذا الامتناع قال ملاته بياضه وعموده طوله وبرنسه شعره تشاجت ا------------ي تمنعت وتحازنت فقالت وا حزنا- حين يتعرض جل----ف لمثلي	9312	4576054457653698290	162	277.5	130	219	73.97260284423828	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12244	true	-2248985506427079209	121	188	602	939	1523	300	بسط لسانه فيه قاله ابو سعيد واصله التوسع في كل شء و جاءت خيل شواحي اي فاتحات افواهها كما في الصحاح وفي الاساس جاءت الخيل شواحي اي فواغر والشحا مقصور الواسع من كل شء و شحا ماء بالبادية قال---------------------------------------------------------------------------- الفراء شحا ماءة لبعض العرب يكتب بالياء وان شءت بالالف لانه يقال شحيت وشحو------ت ولا تجريها تقول هذه شحا فاعلم وقال ابن الاعرابي سجا بالسين والجيم اسم بءر	12244	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09313	false	4832680500263801950	132	187	683	966	1533	300	بسط لسانه فيه-------------- واصله التوسع في كل شء وشحاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء وكذلك شحا قال ساقي شحا يميل ميل السكران وقد قيل انما هو وشحي فاحتاج الشاعر فغيره الازهري الفراء شحا ماءة لبعض العرب يكتب بالياء وان شءت بالالف لانه يقال ------شحوت وشحيت ولا تجريها تقول هذه شحي فاعلم ق-ال ابن الاعرابي سجا بالسين والجيم اسم بءر	9313	4576054457653698290	184	315.0	146	419	43.91408157348633	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12246	true	-7746472297276518183	0	45	0	231	1564	300	اذا لم تعرفه معرفة جيدة قال الاخطل فهن يشدون مني بعض معرفة وهن بالوصل لا بخل ولا جوديذكر نساء عهدنه شابا حسنا ثم راينه بعد كبره فانكرن معرفته وجمع الشادي الشداة كقضاة وبنو شادي قبيلة من العرب شذو و الشذو المسك نفسه عن ابن الاعرابي	12246	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09314	false	3154416527084163458	52	91	271	466	1507	300	اذا لم تعرفه معرفة جيدة قال الاخطل فهن يشدون مني بعض معرفة وهن بالوصل لا بخل ولا جود--------- عهدنه شابا حسنا ثم راينه بعد كبره فانكرن معرفته قال ابو منصور واصل هذا------------------ من الشدا --وهو البقية وانشد------- ابن الاعرابي	9314	4576054457653698290	160	259.5	125	231	69.26406860351562	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12249	true	-1606503170142527992	248	271	1311	1435	1596	300	اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي قال ابو اسح-ق ليس هنا شراء و---بيع ولكن رغبتهم فيه بتمسكهم به كرغبة المشتري بماله ما يرغب فيه	12249	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09316	false	4618016408099716783	143	167	740	868	1573	300	اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي قال ابو اسحاق ليس هنا شراء ولا بيع ولكن رغبتهم فيه بتمسكهم به كرغبة المشتري بماله ما يرغب فيه	9316	4576054457653698290	124	237.0	101	128	96.875	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12250	true	299842964466885812	1	39	5	235	1582	300	الجوهري اصل ----------اشتروا اشتر-------------يوا فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فاجتمع ساكنان الياء والواو فحذفت الياء وحركت الواو بحركتها لما استقبلها ساكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاراه مشاراة وشراء ككتاب بايعه وقيل شاراه من الشراء والبيع جميعا وعلي هذا وجه بعضهم مد الشراء	12250	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09316	false	4618016408099716783	177	271	918	1424	1573	300	الجوهري في قوله تعالي اشتروا الضلالة اصله اشتريوا فاستثقلت الضمة علي الياء فحذفت فاجتمع ساكنان الياء والواو فحذفت الياء وحركت الواو بحركتها لما استقبلها ساكن قال ابن بري الصحيح في تعليله ان الياء لما تحركت في اشتريوا وانفتح ما قبلها قلبت الفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين قال ويجمع الشري علي اشرية وهو شاذ لان فعلا لا يجمع علي افعلة قال ابن بري يجوز ان يكون اشرية جمعا للممدود كما قالوا اقفية في جمع قفا لان منهم من يمده وشاراه مشاراة وشراء------ بايعه وقيل شاراه من الشراء والبيع جميعا وعلي هذا وجه بعضهم مد الشراء	9316	4576054457653698290	217	404.0	181	512	42.3828125	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12250	true	299842964466885812	41	79	249	433	1582	300	المثل---- واوه مبدلة من الياء لان الشء قد يشت-ري بمثله ولكنها قلبت ياء كما قلبت في تقوي ونحوها نقله ابن سيده والجوهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حد-----------------------------------------------------------يث عمر------------- في الصدقة فلا ياخذ الا تلك السن من شروي ابله او قيمة عدل	12250	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09317	false	-359369111826713652	97	176	496	879	1485	300	الشء مثله واوه مبدلة من الياء لان الشء انما يشري بمثله ولكنها قلبت ياء كما قلبت في تقوي ونحوها ابو سعيد يقال هذا شرواه وشريه اي مثله وانشد وتري هالكا يقول الا تبصر في مالك لهذا شريا وكان شريح يضمن القصار شرواه اي مثل الثوب الذي اخذه واهلكه ومنه حديث علي كرم الله وجهه ادفعوا شرواها من الغنم اي مثلها وفي حديث عمر رضي الله عنه في الصدقة فلا ياخذ الا تلك السن من شروي ابله او قيمة عدل	9317	4576054457653698290	155	266.5	119	383	40.469974517822266	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12250	true	299842964466885812	189	276	1001	1467	1582	300	كقضاة للخوارج سموا بذلك لانهم غضبوا ولجوا وقال ابن السكيت قيل لهم الشراة لشدة غضبهم علي المسلمين لا من قولهم انا شرينا انفسنا في الطاعة اي بعناها بالجنة حين فارقنا الامة الجاءرة ووهم الجوهري وهذا التوهيم مما لا معني له فقد سبق الجوهري غير واحد من الاءمة في تعليل هذه اللفظة والجوهري ناقل عنهم والمصنف تبع ابن سيده في قوله الا انه قال فيما بعد واما-هم فقالوا نحن الشراة لقوله تعالي- ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله----------------------------------------- وقوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم	12250	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09318	false	-5393268614794524537	183	220	966	1168	1605	300	---ا---لخوارج سموا بذلك لانهم غضبوا ولجوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما هم فقالوا نحن الشراة لقوله عز وجل ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله اي يبيعها ويبذلها في الجهاد وثمنها الجنة وقوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم	9318	4576054457653698290	153	254.0	125	509	30.05893898010254	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12252	true	-2650344843594406084	0	93	0	513	1632	300	الناحية وخص بعضهم به ناحية اليمين ومنه شري الفرات ناحيته قال الشاعر لعن الكواعب بعد يوم وصلتني بشري الفرات وبعد يوم الجوسق وتمد والقصر اعلي ج اش-----راء ومنه اشراء الحرم قال الجوهري الواحد شري مقصور وذو الشري صنم لدوس بالسراة قاله نصر واشراه ملاه يقال اشري حوضه اذا ملاه واشري جفانه ملاها للضيفان نقله الجوهري عن ابي عمرو قال الشاعر ونشري الجفان ومقري النزيلا و اشراه في ناحية كذا اماله ومنه قول الشاعر الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي احبابنا صور-وانني حيثما يشري الهوي بصري من حوث-ما سلكوا ارنو فانظورويروي اثني	12252	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09320	false	-4788698061729389958	60	100	306	516	1594	300	الناحية وخص بعضهم به ناحية النهر وقد ي---------------------------------------------------------------------------------------مد والقصر اعلي والجمع اشراء ----------------------------------------------------------------------------------واشراه نا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حية كذا اماله قال------------ الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي احبابنا صور وانني حوثما يشري الهوي بصري من حيث ما سلكوا اثني فانظور يريد انظر	9320	4576054457653698290	175	286.5	141	520	33.653846740722656	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12252	true	-2650344843594406084	108	163	595	891	1632	300	والشريان بالفتح ويكسر نقلهما الجوهري والكسر اشهر شجر من عضاه الجبال تعمل منه القسي واحدته شريانة ينبت نبا-----------------------ت ال--------------------سدر ويسمو كسموه ويتسع وله----- نبقة صفراء حلوة قاله ابو حنيفة قال وقال ابو زياد تصنع القياس من الشريان---- وقوسه------- جيدة الا انها سوداء مستشربة 14 حمرة وهو من عتق العيدان وزعموا ان عوده لا يكاد يعوج	12252	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09320	false	-4788698061729389958	243	300	1294	1594	1594	300	والشريان ب--فتح الشين وكسرها-------------------- شجر من عضاه الجبال يعمل منه القسي واحدته شريانة وقال ابو حنيفة نبات الشريان نبات السدر يسنو كما يسنو السدر------------ ويتسع وله ايضا نبقة صفراء حلوة قا---------------ل وقال ابو زياد تصنع القياس من الشريان قال وقوس الشريان جيدة الا انها سوداء م--شربة--- حمرة وهو من عتق العيدان وزعموا ان عوده لا يكاد يعوج-	9320	4576054457653698290	223	361.0	178	355	62.81690216064453	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12254	true	1578386013704388598	203	283	1074	1494	1588	300	شصا بصره---- يشصو شصوا كعلو شخص ---------------كانه ينظر اليك والي اخر واعين شواص شاخصات ومنه قول الراجز وربرب خماص ينظرن من خصاص باعين شواص كفلق الرصا------------------------ص واشصاه صاحبه رفعه و شصا السحاب------------------------------------------------------------------------ ارتفع نقله الجوهري زاد الازهري في نشءه و شصت ا-------------------------------------------لقربة شصوا ملءت ماء فارتفعت قواءمها وكذا الزق اذا ملء -----------------خمرا فارتفعت قواءمه وشالت قال الشاعر وهو الفند الزماني من الحماسة وطعن كفم الزق شصا والزق ملان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك اذا نفخ في---------------------------------------- القرب فارتفعت قواءمها------ وكل ما ارتفع فقد شصا	12254	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09322	false	3521676903073365793	4	169	22	937	1650	300	شصا بصره فهو يشصو شصوا وشصت عينه شصوا شخصت حتي كانه ينظر اليك والي اخر قال يا رب مهر شاص---------------- وربرب خماص ينظرن من خصاص باعين شواص كفلق الرصاص وشصا بصره يشصو شصوا شخص واشصاه صاحبه رفعه و-شصا الانسان وغيره شصوا قطعت قواءمه فارتفعت مفاصله قال والشاصي الذي اذا قطعت قواءمه ارتفعت مفاصله ابدا اللحياني شصا الميت يشصو شصوا انتفخ وارتفعت يداه ورجلاه فهو شاص وكذلك القربة اذا- ملءت ماء وا--------------------لزق اذا ملء خمرا ونحوها من السيال فارتفعت قواءمه وشالت قال------------------------------------ وطعن كفم الزق شصا والزق ملان ويقال للزقاق المملوءة الشاءلة القواءم والقرب اذا كانت مملوءة او نفخ فيها فارتفعت قواءمها شاصية والجمع شواص وشاصيات انشد ابو عمرو يا ربنا لا تخفضن عاصيه سريعة المشي طيور الناصية تخافها اهل البيوت القاصيه تسامر القوم وتضحي شاصيه مثل الهجين الاحمر الجراصيه والاثر والصرب معا كالاصيه وقال الاخطل يصف زقاق خمر اناخوا فجروا شاصيات كانها رجال من السودان لم يتسربلوا قال وكذلك----------- القرب والزقاق اذا كانت مملوءة او نفخ فيها---- فارتفعت قواءمها وشالت وكل ما ارتفع فقد شصا	9322	4576054457653698290	255	180.5	203	1004	25.398406982421875	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12255	true	-7669256019537376638	102	298	538	1570	1580	300	يقال للميت اذا انتفخ فارتفعت يداه ورجلاه قد شصي يشصي شصيا فهو شاص ويقال للزقاق المملوءة الشاءلة القواءم والقرب اذا كانت مملوءة او نفخ فيها فارتفع قواءمها شاصية والجمع شواص قال الاخطل يصف الزقاق اناخوا فخروا شاصيات كانها رجال من السودان لم يتسربلوااه--------- وقد ----------ضبط الفعل------------ مثل رمي يرمي علي ما هو في النسخ وصحح عليه فقول المصنف كرضي محل تامل وكذا ذكره اللغة الثانية كانه استطراد والا فلا وجه لها هنا وذكر الجوهري المثل اذا ارجحن شاصيا فارفع يدا اي ---------------------------------------------------------------------اذا سقط ورفع رجليه فاكفف عنه ومما يستدرك عليه شصي برجله شصيا رفعها شطي ي شطاة ة بمصر ووهم الجوهري في ذكره اياها بغير هاء فقال شطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرية بناحية مصر تنسب اليها الثياب الشطوية و-في التهذيب عن الليث الثياب ---------الشطوية ضرب من الكتان تعمل بارض يقال لها الشطاة هكذا هو نص الليث في العين واورده الازهري هكذا مثل ما ذكره المصنف فقول شيخنا ولعله الصواب يعني بغير هاء لانه الذي نقله الازهري عن الليث وهو الموجود في كتاب الليث وغيره فلا وهم غير مسموع لانه لم يراجع نسخة العين ولا نسخة التهذيب فان فيهما الشطاة بالهاء كما للمصنف ومثله في كتاب الاساس نعم وجد في نسخ المحكم شطا ارض والشطوية ضرب من ثياب الكتان تصنع	12255	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09322	false	3521676903073365793	170	295	946	1627	1650	300	يقال للميت اذا انتفخ فارتفعت يداه ورجلاه قد شصي يشصي شصيا فهو شاص حكاه عن الكساءي ------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن سيده والمعروف يشصو المحكم شصا برجله شصيا رفعها الازهري ويقال للشاصي شاظ بالظاء وقد شظي يشظي شظيا اللحياني شطي وشظي مثل ذلك ومن امثال العرب اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ارجحن شاصيا فارفع يدا معناه اذا القي الرجل لك نفسه وغلبته فرفع رجليه فاكفف يدك عنه قال ومعناه اذا سقط ورفع رجليه فاكفف عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث شصت السحابة تشصو اذا ارتفعت في نشوءها وشصا السحاب ابن الاعرابي الشصو السواك والشصو الشدة والشاصلي مثل الباقلي نبت اذا شددت قصرت واذا خففت مددت ويقال له بالفارسية وكراوند شطي شطي ارض وقيل شطي اسم قرية بناحية مصر تنسب اليها الثياب الشطوية وقول الشاعر تجلل بالشطي والحبرات يريد الشطوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره -الشطوية ضرب من ثياب الكتان تصنع	9322	4576054457653698290	228	171.5	181	1343	16.976917266845703	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12257	true	5449337237870155035	21	191	118	966	1527	300	الشظي كانتشار العصب غير ان الفرس لانتشار العصب اشد احتمالا منه لتحرك الشظي كالتشظي عن ابن سيده و الشظي جبل قال الشاعر الم تر عصم رءوس الشظي اذا جاء قانصها تجلب و في الصحاح عن الاصمعي ---فاذا تحرك الشظي----------------------------------------------------------- عن موضعه قيل شظي الفرس كرضي يشظي -شظي فهو شاظ اذا فلق شظاه وكذلك تشظي عن ابن سيده وفي الاساس شظي الفرس دوي شظاه والشظية صريحه انه بفتح فسكون والصواب كغنية القوس لان خشبته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شظيت اي فلقت عن ابي حنيفة و الش----------------------------------------------------------------------ظية عظم الساق وكل فلقة من شء شظية كما في المحكم ومنه------------------------- الحديث ان الله تعالي- لما اراد ان يخلق لابليس نسلا وزوجة القي عليه الغضب فطارت منه شظية من نار فخلق منها امراته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فلقة وفي الصحاح الشظية الفلقة من العصا ونحوها ج شظايا وفي التهذيب الشظية شقة من خشب او قصب او فضة او عظم وشظي كغني جمع شظية التي هي عظم الساق مثل ركي وركية وهو اختيار ابن سيده وبه فسر قول الشاعر مح----------------اها السنان اليعملي فاشرفت سناسن منها والشظي لزوق-قال و-------زعم ابن الاعرابي انها جمع شظي	12257	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09323	false	3337361590615108616	109	300	585	1553	1553	300	الشظي كانتشار العصب غير ان الفرس لانتشار العصب اشد احتمالا منه لتحرك الشظي وكذلك ق------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي ابن الاعرابي الشظي عصبة دقيقة بين عصبتي الوظيف وقال غيره هو عظيم دقيق اذا زال عن موضعه---- شظي الفرس وشظي الفرس شظي فهو شظ----- فلق شظ-----------------------------------------------------اه وال-------------------------------------------------------شظي انشقاق العصب قال امرء القيس ولم اشهد الخيل المغيرة بالضحي علي هيكل نهد الجزارة جوال سليم الشظي عبل الشوي شنج النسا له حجبات مشرفات علي الفال قال ابن بري ومثله للاغلب العجلي ليس بذي واهنة ولا شظي الاصمعي الشظي عظيم ملزق بالذراع فاذا تحرك من موضعه قيل قد شظي الفرس بالكسر وقد تشظي وشظاه هو والشظية عظم الساق وكل فلقة من شء شظية والشظية شقة من خشب او قصب او قضة او عظم وفي الحديث ان الله عز وجل لما اراد ان يخلق لابليس نسلا وزوجة القي عليه الغضب فطارت منه شظية من نار فخلق منها امراته ومنه حديث ابن عباس فطارت منه شظية ووقعت منه اخري من شدة الغضب والشظية القوس وقال ابو حنيفة الشظية القوس لان خشبها شظيت اي فلقت قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده فاما ما انشده ابن الاعرابي من قوله مهاها السنان اليعملي فاشرفت سناسن منها والشظي لزوق قال فانه قد زعم ا-ن ال--------شظي جمع شظي-	9323	4576054457653698290	372	335.5	294	1343	27.699180603027344	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12257	true	5449337237870155035	191	234	966	1167	1527	300	وليس كذلك لان فعلا ليس مما يكسر علي فعيل الا ان يكون اسما للجمع فيكون من باب عبيد وكليب------ وايضا فانه اذا كان جم------ع شظي والشظي لا محالة جمع شظاة فانما الشظي جمع الجمع وليس بجمع وقد بينا انه ليس كل جمع يجمع	12257	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09324	false	-2598828846482737094	1	45	4	209	1546	300	وليس كذلك لان فعلا ليس مما يكسر علي فعيل الا ان يكون اسما للجمع فيكون من باب ------كليب وعبيد وايضا فانه اذا كان الشظي جمع شظي والشظي لا محالة جمع شظاة فانما الشظي جمع ج--مع وليس بجمع وقد بينا انه ليس كل جمع يجمع	9324	4576054457653698290	190	359.5	148	213	89.2018814086914	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12258	true	8433219849673531681	164	241	901	1327	1626	300	اشعي القوم الغارة------ اشعلوها نقله الجوهري وابن سيده وغارة شعواء اي فاشية متفرقة كما في الصحاح وانشد ل----------------------------------------------------------ابن قيس الرقيات كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشجرة شعواء منتشرة الاغصان عن ابن سيده والشاعي البعيد عن ابن الاعرابي و ايضا الشاءع من الانصباء مقلوب منه و قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي جاءت الخيل شواعي وشواءع اي متفرقة وانشد لابي مسروق الاجدع بن مالك الوادعي من همدان وكان صرعيها كعاب مقامر ضربت علي شزن فهن شواعي-اراد شواءع فقلبه	12258	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09325	false	-7885886453327552695	73	212	400	1176	1660	300	اشعي القوم الغارة اشعاء اشعلوها----------------------- وغارة شعواء--- فاشية متفرقة-------------- وانشد ابن الاعرابي ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم وقال ابن قيس الرقيات كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء العقيلة فاعلة لتبدي وحذف التنوين لالتقاء الساكنين للضرورة وشعيت الغارة تشعي شعا اذا انتشرت فهي شعواء كما يقال عشيت المراة تعشي عشا فهي عشواء والشاعي البعيد والشعو انتفاش الشعر والشعي خصل الشعر المشعان والشعوانة الجمة من الشعر المشعان وشجرة شعواء منتشرة الاغصان ------------------------------------------------------------------------------------واشعي به اهتم قال ابو خراش ابلغ عليا اذل الله سعيهم ان البكير الذي اشعوا به همل قال ابن جني هو من قولهم غارة شعواء وروي اسعوا به بالسين غير معجمة وقد تقدم الاصمعي جاءت الخيل شواعي وشواءع اي متفرقة وانشد ل-----------لاجدع بن مالك----------------- وكان صرعيها كعاب مقامر ضربت علي شزن فهن شواعي اراد شواءع فقلبه	9325	4576054457653698290	273	301.0	225	928	29.41810417175293	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12260	true	-8021236946665921541	107	158	534	782	1527	300	ابن عباس----- ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد------------------- فلولا نهيه عنها ما احتاج---------- احد الي الزنا الا شفي قال عطاء والله -لكاني اسمع قوله الا شفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الا ان يشفي اي يشرف علي الزنا ولا يواقعه فاقام الاسم وهو الشفي مقام المصدر الحقيقي وهو الاشفاء علي الشء	12260	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05121	false	-1189988374129123411	38	158	185	770	1463	300	ابن عباس يقول ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد صلي الله عليه وسلم فلولا نهيه عنها ما احتاج الي الزنا ا----------حد الا شفي--------- والله ولكاني اسمع قوله الا شفي عطاء القاءل قال عطاء فهي التي في سورة النساء فما استمتعتم به منهن الي كذا وكذا من الاجل علي كذا وكذا شيءا مسمي فان بدا لهما ان يتراضيا بعد الاجل وان تفرقا فهم وليس بنكاح قال الازهري وهذا حديث صحيح وهو الذي يبين ان ابن عباس صح له نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المتعة الشرطية وانه رجع عن احلالها الي تحريمها وقوله الا شفي اي الا ان يشفي اي يشرف علي الزنا ولا يوافقه -اقام الاسم وهو الشفي مقام المصدر الحقيقي وهو الاشفاء علي الشء	5121	4576054457653698290	224	394.0	177	605	37.0247917175293	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12260	true	-8021236946665921541	134	158	662	782	1527	300	قوله الا شفي اي الا ان يشفي ا--ي يشرف علي الزنا ولا يواقعه فاقام الاسم وهو الشفي مقام المصدر الحقيقي وهو الاشفاء علي الشء	12260	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09328	false	748994300119750843	48	72	235	357	1497	300	قوله الا شفي اي الا ان يشفي يعني يشرف علي الزنا ولا يواقعه فاقام الاسم وهو الشفي مقام المصدر الحقيقي وهو الاشفاء علي الشء	9328	4576054457653698290	119	231.5	95	122	97.54098510742188	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12261	true	341866232309570229	172	224	885	1143	1515	300	-----طلب الشفاء واستشفي المريض من علته برا--------------- ويقال شفاء العمي السءال وهو مجاز واشفي سار في شفا القمر وهو اخر الليل واشفي اشرف علي وصية او وديعة واشفي زيد عمرا اذا وصف له دواء يكون شفاء وفيه واشفي اذا اعطي شيءا ما قال الشاعر ولا تشفي اباها لو اتاها فقيرا في مباءتها	12261	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09326	false	-5877672563117290805	240	281	1265	1468	1574	300	فلان طلب الشفاء وا--شفيت فلانا اذا وهبت له شفاء من الدواء ويقال شفاء الع-ي السءال ابو عمرو ا-------------------------------------------------------------------شفي زيد عمرا اذا وصف له دواء يكون شفاءه فيه واشفي اذا اعطي شيءا ما وانشد----- ولا تشفي اباها لو اتاها فقيرا في مباءتها	9326	4576054457653698290	152	230.0	119	278	54.6762580871582	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12261	true	341866232309570229	7	52	34	258	1515	300	قال الله تعالي علي شفا جرف هار وقوله تع-----------------------------الي وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها ويقال هو علي شفا الهلاك وهو مجاز وتثنيته شفوان قال الاخفش لما--- تجز فيه الامال- عرف انه من الواو لان الامالة من الياء كذا في الصحاح واشفي عليه	12261	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09327	false	-8625757393945833891	22	62	118	308	1471	300	قال الله تعالي علي شفا جرف هار والاثنان شفوان وشفي كل شء حرفه قال تعالي وكنتم علي شفا حفرة من النار قا------------------------------------------------------------ل الاخفش لما لم تجز فيه الامالة عرف انه من الواو لان الامالة من الياء وفي حديث علي------- عليه	9327	4576054457653698290	138	233.5	107	257	53.69649887084961	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12262	true	4763478076912109056	232	267	1185	1374	1573	300	وهي لغة---- وانما جاء بالواو لانه بني علي التانيث في اول احواله وكذلك النهاية فلم تكن الياء والواو حرفي اعراب ولو بني علي التذكير لكان مهموزا كقولهم عظاءة وعباءة وصلاءة وهذا اعل قبل دخول الهاء	12262	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09330	false	-6097708526787341800	1	37	7	200	1606	300	وهي لغة قال وانما جاء بالواو لانه بني علي التانيث في اول احواله وكذلك النهاية فلم تكن الياء والواو حرفي اعراب ولو بني علي التذكير لكان مهموزا كقولهم عظاءة وعباءة وصلاءة وهذا اعل قبل دخول الهاء	9330	4576054457653698290	189	371.5	154	193	97.92745971679688	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12263	true	2758054469461683974	132	249	727	1333	1598	300	--وايضا المصابرة وهو مجاز قال الراجز اذا يشاقي الصابرات لم يرث يكاد من ضعف القوي لا ينبعث-يعني جملا يصابر الجمال مشيا وهو اشقي من اشقي ثمود واشقي من راءض مهر اي اتعب وهو مجاز ويجمع -------------------------------------الشاقي م----ن الجبال علي -------------------------شقيان بالضم ايضا وشقا ناب البعير -----شقيا طلع لغة في الهمز عن ابن سيده شكوشكي يو شكا فلان امره الي الله تعالي يشكو شكوي وينون وش------------------كاة وشكاوة وشكية كغنية وشكاية بالكسر علي حد القلب كعلاية الا ان ذلك علم فهو اقبل للتغيير وا--------نما قلبت واوه ياء لان اكثر مصادر فعالة من المعتل انما هو من قسم الياء ك---الجراية والولاية والوصاية فحملت الشكاية عليه لقلة ذلك في الواو والمعني اخبره بضعف حاله وشكي --------------------------فلانا ------------------------------اذا اخبر----ه بسوء فعله به	12263	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09330	false	-6097708526787341800	171	298	901	1598	1606	300	وشاقيته اي صابرته و-------قال الراجز اذا يشاقي الصابرات لم يرث يكاد من ضعف القوي لا ينبعث يعني جملا يصابر الجمال مشيا ويقال شاقيت ذلك الامر بمعني عانيته والمشاقاة المعالجة في الحرب وغيرها والمشاقاة المعاناة والممارسة والشاقي حيد من الجبل طويل لا يستطاع ارتقاءه والجمع شقيان----------- وشقا ناب البعير يشقي شقيا طلع وظهر كشقا شكا شكا الرجل-------------------- امره--------------- يشكو شكوا علي فعلا وشكوي علي فعلي وشكاة وشكا------------وة وشكاية -------علي حد القلب كعلاية الا ان ذلك علم فهو اقبل للتغيير السيرافي انما قلبت واوه ياء لان اكثر مصادر فعالة من المعتل انما هو من قسم الياء نحو الجراية والولاية والوصاية فحملت الشكاية عليه لقلة ذلك في الواو وتشكي واشتكي كشكا وتشاكي القوم شكا بعضهم الي بعض وشكوت فلانا اشكوه شكوي وشكاية وشكية وشكاة اذا اخبرت عنه بسوء فعله بك	9330	4576054457653698290	398	585.0	317	769	51.75552749633789	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12264	true	2894238008635580345	97	206	506	1051	1528	300	فلانا من فلان اخذ له منه ما يرضيه نقله ابن سيده و اشكي فلانا زاده اذي وشكاية يقال شكاني فاشكيته اذا زدته اذي وشكوي نقله الازهري وفي المحكم اتي اليه ما يشكو به فيه وفي الصحاح اشكيت فلانا اذا فعلت به فعلا اخوجه الي ان يشكوك و اشكي ايضا اذا ازال شكايته وفي الصحاح اذا اعتبه عنشكواه ونزع من شكايته فازاله عما يشكوه وفي المصباح فالهمزة للسلب ضد ومنه الحديث-------------- شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا فلم يشكنا اي لم يزل شكايتنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يشكي بكذا اي يتهم به-- حكاه يعقوب في الالفاظ وانشد قالت له بيضاء من اهل ملل رقراقة العينين تشكي بالغزل	12264	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09332	false	-1324107603901228286	96	176	526	913	1565	300	فلانا من فلان اخذ له منه ما يرض-----------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- الرمضاء فما اشكا---------نا اي ما اذن لنا في التخلف عن صلاة الظهيرة وقت الرمضاء قال ابو عبيدة اشكيت الرجل اي اتيت اليه ما يشكوني واشكيته اذا شكا اليك فرجعت له من شكايته اياك الي ما يحب ابن سيده وهو يشكي بكذا اي يتهم ويزن حكاه يعقوب في الالفاظ وانشد قالت له بيضاء من اهل ملل رقراقة العينين تشكي بالغزل	9332	4576054457653698290	203	313.0	158	709	28.63187599182129	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12264	true	2894238008635580345	222	290	1135	1480	1528	300	جلد الرضيع وهو للبن فاذا كان جلد الجذع فما فوقه سمي وطبا وفي المحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسك السخلة ما دام يرضع وقيل وعاء من ادم يبرد فيه الماء يحبس فيه اللبن وفي التهذيب ما دامت ترضع فاذا فطم فمسكه البدرة فاذا اجذع فمسكه السقاء ج-------------------------------------------------------- شكوات محركة وشكاء بالكسر والمد وشكت النساء تشكية في قول الراءد واشتكت اشتكاء و ---------------قال ثعلب انما هو تشكت النساء اي اتخذتها----- لمخض اللبن لانه	12264	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09333	false	3119552230679470474	218	300	1125	1539	1539	300	جلد الرضيع وهو للبن فاذا كان جلد الجذع فما فوقه سمي وطبا وفي حديث عبد الله بن عمرو كان له شكوة ينقع فيها زبيبا قال هي وعاء كالدلو او القربة الصغيرة وجمعها شكي ابن سيده الشكوة مسك السخلة ما دام ي------------------------------------------------------------------------رضع فاذا فطم فمسكه البدرة فاذا اجذع فمسكه السقاء وقيل هو وعاء من ادم يبرد فيه الماء ويحبس فيه اللبن والجمع شكوات------ وشكاء و---------------------------------قول الراءد و--شكت النساء اي اتخذت الشكاء وقال ثعلب انما هو تشكت النساء اي اتخذن الشكاء لمخض اللبن لانه-	9333	4576054457653698290	215	341.5	171	528	40.719696044921875	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12265	true	-2074788138412657550	82	188	429	1023	1605	300	ابن جني الفها---- منقلبة عن واو بدليل انهم---- قد تنحو بها منحاة الواو كما يفعلون بالصلوة ومنه ----قوله تعالي كمشكاة فيها مصباح وقال الزجاج ----------قيل هي بلغة الحبشة وهي في كلا--------م العرب وذكره ابن الجواليقي في المعرب والخفاجي في شفاء الغليل وجمهور المفسرين كابن جبير وسعيد بن عياض يقولون هي الكوة في الحاءط غير ال-----نافذة وهي اجمع للضوء والمصباح فيها اكثر انارة في غيرها وقال مجاهد المشكاة العمود الذي يكون المصباح علي راسه وقال ابو موسي المشكاة الحديدة ااو الرصاصة التي يكون فيها الفتيل وقال الازهري بعدما نقل كلام الزجاج اراد والله اعلم بالمشكاة قصبة الزجاجة التي يستصبح فيها وهي موضع الفتيلة شبهت بالمشكاة وهي الكوة	12265	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09333	false	3119552230679470474	84	156	415	802	1539	300	ابن جني الف مشكاة منقلبة عن واو بدليل ان العرب قد تنحو بها منحاة الواو كما يفعلون بالصلاة التهذيب وقوله تعالي كمشكاة فيها مصباح قا-ل الزجاج هي الكوة وقيل هي بلغة الحبش قال والمشكاة من كلام العرب قال ومثلها وان كان لغ----------------------------------------------------------------------------------------------------ير الكوة الشكوة وهي معروفة وهي الزقيق الصغير اول ما يعمل مثله ق---------------------------------------------------------ال ابو منصور------------------------------------------------------------------------------------ اراد والله اعلم بالمشكاة قصبة الزجاجة التي يستصبح فيها وهي موضع الفتيلة شبهت بالمشكاة وهي الكوة	9333	4576054457653698290	262	396.5	210	629	41.653419494628906	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12265	true	-2074788138412657550	3	56	16	297	1605	300	وتشكي ا----تخذ الشكوة -قال الشاعر وحتي رايت العنز تشري وشكت الايامي واضحي الريم بالدو طاوياقال لعنز تشري للخصب سمنا ونشاطا و-----اضحي الريم طاويا اي طوي عنقه من الشبع فربض و-----شكت الايامي اي كثر الرسل حتي صارت الايم يفضل لها لبن فتحقنه في شكوتها-------------------- والشكو الحمل الصغير نقله ابن سيده و شكو ابو بطن	12265	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09334	false	-6364914902720876111	76	132	422	720	1603	300	وتشكي اذا اتخذ الشكوة وقال الشاعر وحتي رايت العنز تشري وشكت الايامي واضحي الرءم بالدو طاويا ا--لعنز تشري للخصب سمنا ونشاطا وقوله اضحي الرءم طاويا اي طوي عنقه من الشبع فربض وقوله شكت الايامي اي كثر الرسل حتي صارت الايم يفضل لها لبن -تحقنه في شكوتها واشتكي اي اتخذ شكوة والشكو الحمل الصغير وبن-----------و شك----و بطن	9334	4576054457653698290	257	451.5	209	316	81.32911682128906	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12267	true	-6069329839647290923	1	81	6	445	1584	300	قال حاتم--- يذكر ناقة دعاها فاقبلت اليه اشليتها باسم المزاج فاقبلت رتكا وكانت قبل ذلك ترسف وك------------------------------------------------------------------ذلك اشلي الشاة قاله ابن السكيت وانشد الجوهري للراعي وان بركت منها عجاساء جلة بمحنية اشلي العفاس وبروعاوقال اخر اشليت عنزي ومسحت قعبي ثم تهيات لشرب قاب واستشلي الرجل غضب و استشلي غيره دعاه لينجيه ويخرجه من ضيق او هلاك وفي الصحاح من موضع او مكان كاشتلاه وانشد الجوهري للقطامي يمدح رجلا قتلت كلبا وبكرا واشتليت بنا فقد اردت بان يستجمع الوادي و استشلاه ---	12267	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09337	false	-2226480312798286083	102	151	537	801	1528	300	قال حاتم طء يذكر ناقة دعاها فاقبلت اليه اشليتها باسم المراح فاقبلت رتكا وكانت قبل ذلك ترسف قال فاراد مطرف ان الله ان اغاث عبده ودعاه فانقذه من الهلكة فقد نجا وذلك الاستشلاء ----------------------------------------------------------------------------------------وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقطامي يمدح رجلا قتلت كلبا وبكرا واشتليت بنا فقد اردت بان يستجمع الوادي وقوله اشتليت	9337	4576054457653698290	171	284.0	140	511	33.46379470825195	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12268	true	2100209430199077962	144	218	787	1131	1587	300	شنوي قال ابن سيده ول-ذا قضينا نحن ان قلب الهمزة واوا في شنوة من قولهم ازد شنوة بدل لا قياس لانه لو كان قياس--------ا لم تثبت في النسب واوا فان جعلت تخفيفها قيا---سيا قلت-------------- شنءي ك--------شنعي لانك كانك انما نسبت الي شنوءة فتفطن --------------قال و -------------------------------------------------------------------------حكي اللحياني رجل مشنو ومشني اي مشنوء لغة فيه اي مبغض------------- وانشد الا يا غراب البين مم تصيح فصوتك مشنو الي قبيح فمشني يدل علي انه لم يرد في	12268	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09337	false	-2226480312798286083	203	300	1068	1528	1528	300	شنوي قال ابن سيده ولهذا قضينا نحن ان قلب الهمزة واوا في شنوة من قولهم ازد شنوة بدل لا قياس لانه لو كان تخفيفا قياسيا لم يثبت في النسب واوا فان جعلت تخفيف شنوة قياسيا قلت في النسب اليه شنءي علي مثال شنعي لانك كانك انما نسبت الي شنوءة فتفطن ان يسر لك ذلك قال ولولا اعتقادنا انه بدل لما افردنا له بابا ولوسعته ترجمة شنا في حرف الهمزة وحكي اللحياني رجل مشني ومشنو -----------------اي مبغض لغة في مشنوء وانشد الا يا غراب البين مم تصيح فصوتك مشنو الي قبيح فمشني يدل علي انه لم يرد في-	9337	4576054457653698290	311	535.0	244	478	65.06275939941406	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12269	true	5914377290653740028	204	288	1041	1471	1539	300	الشوي اليدان والرجلان و قيل جماعة الاطراف و الشوي قحف الراس من الادميين كما في الصحاح واحدتها شواة و كل ما كان غير مقتل فهو شوي وفي الصحاح شو--------------ي الفرس قواءمه لانه يقال عبل الشوي ولا يكون هذا للراس لانهم وصفوا الخيل باسالة الخدين وعتق الوجه وهو رقته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشواه الرامي اصاب شواه اي الاطراف لا مقتله والاسم الشوي وانشد الجوهري لخالد بن زهير فان من القول التي لا شوي لها اذا زل عن ظهر اللسان انفلاتها-يقول ان من القول كلمة لا تشوي ولكن تقتل	12269	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09340	false	-3354898488687684993	152	254	787	1311	1536	300	الشوي اليدان والرجلان و-قيل اليدان والرجلان و---------الراس من الادميين و----------------------------كل ما---- ليس مقتلا وقال بعضهم الشوي جماعة الاطراف وشوي الفرس قواءم-----ه يقال عبل الشوي ولا يكون هذا للراس لانهم وصفوا الخيل باسالة الخدين وعتق الوجه وهو رقته وقول الهذلي اذا هي قامت تقشعر شواتها وتشرف بين الليت منها الي الصقل اراد ظاهر الجلد كله ويدل علي ذلك قوله بين الليت منها الي الصقل اي من اصل الاذن الي الخاصرة ورماه ف اشواه ا----ي اصاب شواه ولم يصب ------مقتله قال الهذلي------------------------------ فان من القول التي لا شوي لها اذا زل عن ظهر اللسان انفلاتها يقول ان من القول كلمة لا تشوي ولكن تقتل	9340	4576054457653698290	292	448.5	234	611	47.79050827026367	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12269	true	5914377290653740028	42	90	237	473	1539	300	و قد يستعمل شوي في تسخين الماء فيقال شوي الماء يشويه اذا اسخنه عن ابن الاعرابي ومنه قول الشاعر بتنا عذوبا وبات البق يلسبنا نشوي القراح كان لا حي ب--الوادي-------------اي نسخن الماء فنشربه لانه اذا لم يسخن قتل من البرد او اذي وذلك اذا شرب علي غير------- غذاء	12269	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09340	false	-3354898488687684993	50	94	265	477	1536	300	و-قد يستعمل ذلك في تسخين الماء وانشد----------------------------- ابن الاعرابي---------------- بتنا عذوبا وبات البق يلسبنا نشوي القراح كان لا حي في الوادي نشوي القراح اي نسخن الماء فنشربه لانه اذا لم يسخن قتل من البرد او اذي وذلك اذا شرب علي غير ثفل او غذاء	9340	4576054457653698290	181	299.5	143	258	70.15503692626953	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12270	true	2430000701278011570	14	77	75	406	1560	300	الشاعر ---كان لدي ميسورها متن حية تحرك مشواها ومات ضريبهاشبه ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بالارض غير متحرك بما اصابه الحجر منها فهو ميت والشواية مثلثة بقية قوم او مال هلك------------------ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التهذيب الشو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية البقية من المال او القوم الهلكي كالشوية كغنية وهذه عن الجوهري ج شوايا وهم بقايا قوم هلكوا وانشد------------ فهم شر الشوايا من ثمود وعوف شر منتعل وحافي و الشواية من ال---اب-ل والغنم	12270	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09341	false	9133730219384715222	62	219	302	1111	1515	300	ال-اعرابي كان لدي ميسورها متن حية تحرك مشواها ومات ضريبها فسره فقال المشوي الذي اخطاه الحجر وذكر زمام ناقة شبه ما كان معلقا منه بالذي لم يصبه الحجر من الحية فهو حي وشبه ما كان بالارض غير متحرك بما اصابه الحجر منها فهو ميت والشو-ية والشوي المقتل عن ثعلب والشوي الهين من الامر وفي حديث مجاهد كل ما اصاب الصاءم شوي الا الغيبة والكذب فهي له كالمقتل قال يحيي بن سعيد الشوي هو الشء اليسير الهين قال وهذا وجهه واياه اراد مجاهد ولكن الاصل في الشوي الاطراف واراد ان الشوي ليس بمقتل وان كل شء اصابه الصاءم لا يبطل صومه فيكون كالمقتل له الا الغيبة والكذب فانهما يبطلان الصوم فهما كالمقتل له وقول اسامة الهذلي تالله ما حبي عليا بشوي اي ليس حبي اياه خطا بل هو صواب والشواية والشواية البقية من المال او القوم الهلكي والشوية بقية -----------------------------------قوم هلكوا والجمع شوايا وقال فهم شر الشوايا من ثمود وعوف شر منتعل وحاف--- واشو--ي من الشء ابقي والاسم	9341	4576054457653698290	234	352.0	188	851	27.49706268310547	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12271	true	2295110963413114601	212	259	1164	1407	1611	300	وقوله تعالي- وحيل بينهم وبين ما يشتهون اي يرغبون فيه من الرجوع الي الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل شهي كغني وشهوان وشهواني------------------------------------------------------------------ اذا كان شديد الشهوة ومنه قول رابعة يا شهواني وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شهوي ج شهاوي كسكاري يقال قوم شهاوي اي ذوو شهوة شديدة للاكل وقال العجاج فهي شهاوي وهو شهواني	12271	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09338	false	-7734633185446350491	82	187	439	974	1532	300	وقوله عز وجل وحيل بينهم وبين ما يشتهون اي يرغبون فيه من الرجوع الي الدنيا غيره الشهوة معروفة وطعام شهي اي مشتهي وتشهيت علي فلان كذا وهذا شء يشهي الطعام اي يحمل علي اشتهاءه ورجل شه-----ي وشهوان وشهواني وامراة شهوي وما اشهاها واشهاني لها قال سيبويه هذا علي معنيين لانك اذا قلت ما اشهاها الي فانما تخبر انها متشهاة وكانه علي شهي وان لم يتكلم به فقلت ما اشهاها كقولك ما احظاها واذا قلت ما اشهاني فانما تخبر انك شاه واشهاه اعطاه ما يشتهي وانا اليه شهوان قال العجاج فهي شهوي وهو شهواني و--------قوم شهاوي اي ذوو شهوة شديدة للاكل و--------في حديث رابعة يا شهواني	9338	4576054457653698290	154	202.0	120	556	27.69784164428711	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12272	true	-4793063228417788683	81	116	412	584	1580	300	وما اشهاها وما اشهاني لها قال سيبويه-------------------- اذا قلت ما اشهاها الي فانما تخبر انها متشهاة وكانه علي شهي وان لم يتكلم به ف----ما اشهاها ك-----ما احظاها واذا قلت ما اشهاني فانما تخبر انك شاه	12272	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09338	false	-7734633185446350491	122	162	647	845	1532	300	وما اشهاها واشه---اني لها قال سيبويه هذا علي معنيين لانك اذا قلت ما اشهاها الي فانما تخبر انها متشهاة وكانه علي شهي وان لم يتكلم به فقلت ما اشهاها كقولك ما احظاها واذا قلت ما اشهاني فانما تخبر انك شاه	9338	4576054457653698290	166	306.5	132	201	82.58706665039062	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12273	true	5959494079072020279	258	295	1344	1530	1554	300	بعضهم---------- صبي---- بمعني فعول وهو الكثير الاتيان للصبا قال ابو الهيثم وهذا خطا لو كان كذلك لقالوا صبو كما قالوا دعو وسمو ولهو في ذوات الواو واما البكي فهو بمعني فعول اي كثير البكاء لان اصله بكوي	12273	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09346	false	-1628180607170401452	33	71	158	347	1592	300	بعضهم اذا قالوا صبي فهو بمعني فعول وهو الكثير الاتيان للصبا قال----------- وهذا خطا لو كان كذلك لقالوا صبو كما قالوا دعو وسمو ولهو في ذوات الواو واما البكي فهو بمعني فعول اي كثير البكاء لان اصله بكوي	9346	4576054457653698290	175	324.0	140	200	87.5	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12274	true	-362452615321260222	165	241	860	1268	1569	300	وصبية بالفتح وصبية وصبوان -------وصبيان الثلاثة بالكسر وتضم هذه الثلاثة قلبوا الواو في صبيان ياء للكسرة التي قبلها ولم يعتدوا بالساكن حاجزا حصينا لضعفه بالسكون وقد يجوز ان يكونوا اثروا الياء لخفتها وانهم لم يراعوا قرب الكسرة والاول احسن واما قول بعضهم صبيان بالضم---- والياء ففيه من النظر انه ضمها---- بعد--- قلب- الواو ياء في لغة من كسر----------- فلما قلبت الواو ياء للكسرة وضمت الصاد بعد ذلك اقرت الياء بحالها الت---ي عليها في لغة من كسر	12274	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09344	false	2219395181263730856	61	137	316	714	1564	300	وصبية------- وصبية وصبوان وصبوان وصبيان-------------------------------- قلبوا الواو ف----يها ياء للكسرة التي قبلها ولم يعتدوا بالساكن حاجزا حصينا لضعفه بالسكون وقد يجوز ان يكونوا اثروا الياء لخفتها وانهم لم يراعوا قرب الكسرة والاول احسن واما قول بعضهم صبيان بضم الصاد والياء ففيه من النظر انه ضم الصاد بعد ان قلبت الواو ياء في لغة من كسر فقال صبيان فلما قلبت الواو ياء للكسرة وضمت الصاد بعد ذلك اقرت الياء بحالها التي هي عليها في لغة من كسر	9344	4576054457653698290	358	631.0	289	441	81.17913818359375	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12274	true	-362452615321260222	87	113	425	573	1569	300	البعير وغيره وقيل هما الحرفان المنحنيان من وسط اللحيين من ظاهرهما وانشد الجوهري لابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقة العجلي يصف فرسا عار من اللحم صبيا اللحيين مءلل الاذن اسيل	12274	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09347	false	7279923657613353764	0	67	0	373	1573	300	للبعير وغيره وقيل هما الحرفان المنحنيان من وسط اللحيين من ظاهرهما قال ذو الرمة تغنيه من بين الصبيين ابنة نهوم اذا ما ارتد فيها سحيلها الابنة هاهنا غلصمته وقال شمر الصبيان ملتقي اللحيين الاسفلين وقال ابو زيد الصبيان ما دق من اسافل اللحيين قال والرادان هما اعلي اللحيين عند الماضغتين ويقال الرءدان ايضا وقال ابو صدقة العجلي يصف فرسا عار من اللحم صبيا اللحيين مءلل الاذن اسيل	9347	4576054457653698290	130	241.0	106	373	34.85254669189453	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12275	true	6141019916206568793	20	141	112	766	1626	300	وصبت النخلة تصبو هكذا هو في المحكم اذا مالت الي الفحال البعيد منها و صبت الراعية----- صبوا كعلو امالت راسها فوضعته في المرعي كذا في المحكم وصابي رمحه مصاباة اماله للطعن به نقله الجوهري وابن سيده وفي التهذي------------------------ب اذا ح---------------------------در سنانه الي الارض للطعن والصبا بالفتح والقصر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح معروفة تقابل الدبور سميت بذلك لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------- تستقبل البيت وكان---ها تحن اليه ق------ال ابن الاعرابي مهبه----ا من مطلع الثريا الي بنات نعش----------------- تكون اسما وصفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحاح مهبها المستوي ان تهب من موضع مطلع الشمس اذا استوي الليل والنهار وتزعم العرب ان الدبور تزعج السحاب وتشخصه في الهواء ثم تسوقه فاذا علا كشفت عنه واستقبلته الصبا فوزعت بعضه علي بعض حتي يصير كسفا واحدا والجنوب تلحق روادفه به وتمده من المدد والشمال تمزق السحاب	12275	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09346	false	-1628180607170401452	83	278	414	1453	1592	300	وصبت النخلة تصبو---------------------- مالت الي الفحال البعيد منها و-صبت الراعية تصبو صبوا -----امالت راسها فوضعته في ال--------------مرعي وصابي رمحه -------اماله للطعن به -قال النابغة الجعدي مصابين خرصان الوشيج كاننا لاعداءنا نكب اذا الطعن افقرا وصابي رمحه اذا صدر سنانه الي الارض للطعن به وفي الحديث لا يصبي راسه في الركوع اي لا يخفضه كثيرا ولا يميله الي الارض من صبا الي الشء يصبو اذا مال وصبي راسه شدد للتكثير وقيل هو مهموز من صبا اذا خرج من دين الي دين قال الازهري الصواب لا يصوب ويروي لا يصب والصبا ريح معروفة تقابل الدبور الصحاح الصبا ريح ومهبها المستوي ان تهب من موضع مطلع الشمس اذا استوي الليل والنهار ونيحتها الدبور المحكم والصبا ريح تستقبل البيت قيل لانها تحن الي البيت وقال ابن الاعرابي مهب الصبا من مطلع الثريا الي بنات نعش من تذكرة ابي علي تكون اسما وصفة وتثنيته صبوان وصبيان عن اللحياني والجمع صبوات واصباء وقد صبت الريح تصبو صبوا وصبا وصبي القوم اصابتهم الصبا واصبوا دخلوا في الصبا----------------------------------------------------------------- وتزعم العرب ان الدبور تزعج السحاب وتشخصه في الهواء ثم تسوقه فاذا علا كشفت عنه واستقبلته الصبا فوزعت بعضه علي بعض حتي يصير كسفا واحدا والجنوب تلحق روادفه به وتمده من المدد والشمال تمزق السحاب	9346	4576054457653698290	469	698.0	377	1154	40.6412467956543	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12275	true	6141019916206568793	178	225	976	1215	1626	300	وصابي البيت من الشعر انشده فلم يقمه في انشاده و صابي الكلام لم يجره علي وجهه -يقال مالك تصابي الكلام و صابي بناءه اماله و صابي البعير مشافره اذا قلبها عند الشرب ومنه قول ابن مقبل يذكر ابلا يصابينها وهي مثنية كثني السبوت حذين المثالا و صابي ------	12275	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09347	false	7279923657613353764	154	188	822	1005	1573	300	وصابي البيت--------- انشده فلم يقمه -----------وصابي الكلام لم يجره علي وجهه ويقال صابي--------------------------------------- البعير مشافره اذا قلبها عند الشرب وقا----ل ابن مقبل يذكر ابلا يصابينها وهي مثنية كثني السبوت حذين المثالا وقال ابو زيد	9347	4576054457653698290	164	282.5	133	246	66.66666412353516	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12276	true	6802838447684941499	116	144	626	775	1620	300	صبية اصيبية وتصغير اصبية صبية كلاهما علي غير قياس هذا قول سيبوي----------------------------------------------------------------------ه وعندي ان تص-----غير صبية صبية واصيبية تصغير اصبية ليكون كل شء منهما علي بناء مكبره وصابي -	12276	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09344	false	2219395181263730856	138	181	721	941	1564	300	صبية اصيبية وتصغير اصبية صبية كلاهما علي غير قياس هذا قول سيبويه وانشد لرءبة صبية علي الدخان رمكا ما ان عدا اكبرهم ان زكا قال ابن سيده وعندي ان صبية تصغير صب-----ية واصيبية تصغير اصبية ليكون كل شء منهما علي بناء مكبره والصبي	9344	4576054457653698290	137	261.0	111	225	60.88888931274414	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12277	true	5081080781217159579	111	276	555	1405	1532	300	اناء م معروف قال الاصمعي لا ادري من اي شء هو وقال غيره من فضة وقيل طاس اوجام يشرب به يقال وجه كمصحاة اللجين وقال الاعشي بكاس وابريق كان شرابه اذا صب في المصحاة خالط بقماومما يستدرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه المصحاة كالمسلاة زنة ومعني الا ان المصحاة من سكر الغم والمسلاة من الكرب والهم وفي المثل يريد ان ياخذها بين الصحوة والسكرة يضرب لطالب الامر يتجاهل وهو عالم واصحيته من سكره ومن نومه وقد يستعمل الاصحاء موضع التنبيه والتذكير عن الغفلة واصحينا صرنا في صحو وصحت العاذلة تركت العذل صخو و صخا النار اهمله الجوهري وقال ابن سيده اي فتح عينها والسين اعلي وصخي الثوب كرضي يصخي صخا------- اتسخ زاد الازهري ودرن وهو صخ كعم و الاسم الصخاة وهو الدرن قال الازهري وربما جعلت الواو ياء لانه بني علي فعل يفعل و الصخاة وفي نسخة التهذيب بالمد ومر للمصنف في سخي بالمد ايضا فما هنا غلط بقلة ترتفع علي ساق لها كهيءة السنبلة فيها حب كحب الينبوت ولباب حبها دواء للجروح والسين فيها اعلي صدي ي الصدي	12277	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09348	false	5221000390289927754	83	213	441	1093	1535	300	اناء قال و---------------لا ادري من اي شء هو -قال ---------------------------------------------------------------الاعشي بكاس وابريق كان شرابه اذا صب في المصحاة خالط بقما وقيل هو الطاس ابن الاعرابي المصحاة الكاس وقيل هو القدح من الفضة واحتج بقول اوس اذا سل من جفن تاكل اثره علي مثل مصحاة اللجين تاكلا قال شبه نقاء حديدة السيف بنقاء الفضة قال ابن بري المصحاة اناء من فضة قد صحا من الادناس والاكدار لنقاء الفضة وفي النهاية في ترجمة مصح دخلت عليه ا---------------------------------------------------م حبيبة-------------------------------------------------------------------------------------- وهو محضور كان وجهه مصحاة ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خا الليث ------------------------------------------------------صخي الثوب----- يصخي صخا فهو صخ اتسخ------------ ودرن و------------الاسم الصخاوة--------------------- وربما جعلت الواو ياء لانه بني علي فعل يفعل قال ابو منصور لم اسمعه لغير الليث والصخاءة------------------------------ بقلة ترتفع علي ساق لها كهيءة السنبلة فيها حب كحب الينبوت ولباب حبها دواء للجروح والسين فيها اعلي صد--ي الصدي	9348	4576054457653698290	301	423.5	237	1114	27.01974868774414	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12278	true	-5836916200890583163	9	139	46	709	1522	300	ما يبقي من الميت في قبره وهو جثته قال النمر بن تولب اعاذل ان يصبح صداي بقفرة بعيدا ناني ناصري وقريبي ف-صداه بدنه وجثته ونان--------ي ناي عني و--------- الثالث حشو الراس وفي الجمهرة حشوة الراس ويقال لها الهامة ايضا وفي بعض نسخ هذا الكتاب حشو الرحل وهو غلط و الرابع الدماغ نفسه قال رءبة لهامهم ارضه وانتخ ام الصدي عن الصدي واصمخ و الخامس طاءر يصر بالليل و يقفز قفزانا ويطير والناس يرونه الجندب وانما هو الصدي فاما الجندب فهو اصغر من الصدي نقله الجوهري عن العدبس و السادس طاءر يخرج من راس المقتول اذا بلي نقله ابو عبيد بزعم الجاهلية وفي نسخة يزعم الجاهلية وكان بعضهم يقول- ان عظام الموتي تصير هامة فتطير والجمع------------------------------------------------------------------------------------- اصداء ومنه قول ابي دواد سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدي المقابر هام و	12278	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09349	false	-477781627900114526	206	285	1099	1499	1577	300	ما يبقي من الميت في قبره وهو جثته قال النمر بن تولب اعاذل ان يصبح صداي بقفرة بعيدا ناني ناصري وقريبي ف صداه بدنه وجثته وقوله ناني اي ناي عني قال والصدي الثاني---------------------- حشوة الراس -يقال لها الهامة---------------------------------------------------------------------------------------- وال-----------------صدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت العرب تقول ان عظام الموتي تصير هامة فتطير وكان ابو عبيدة يقول انهم كانوا يسمون ذلك الطاءر الذي يخرج من هامة الميت اذا بلي الصدي وجمعه اصداء----- قال ابو دواد سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدي المقابر هام --	9349	4576054457653698290	271	457.0	215	767	35.332462310791016	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12278	true	-5836916200890583163	274	300	1386	1522	1522	300	البوم وكانوا يقولون--- اذا قتل قتيل فلم يدرك به الثار خرج من راسه طاءر كالبومة وهي الهامة والذكر الصدي فيصيح علي قبره اسقوني اسقوني فان قتل-	12278	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09350	false	-8244613426752427564	0	27	0	140	1515	300	البوم وكانت العرب تقول اذا قتل قتيل فلم يدرك به الثار خرج من راسه طاءر كالبومة وهي الهامة والذكر الصدي فيصيح علي قبره اسقوني اسقوني فان قتل	9350	4576054457653698290	127	241.5	103	140	90.71428680419922	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12280	true	2383800836963916164	43	92	243	507	1545	300	انه ا---مر من المصاداة وقال الاصمعي المصاداة العناية بالشء وقال رجل--------- وقد نتج ناقته------- لما مخضت بت اصاديها طول ليلي وذلك انه كره ان يعقلها فيعنتها او يتركها ف--------تند في الارض فياكل الذءب ولدها فذلك مصاداته اياها وكذا- الراعي يصادي ابله اذا عطشت قبل تمام ظمءها يحبسها علي القرب	12280	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09352	false	-6600611534545250674	72	127	348	632	1530	300	اهل الكوفة هي المداراة وقال الاصمعي هي------ العناية بالشء وقال رجل من العرب وقد نتج ناقة له فقال لما مخضت بت اصاديها طول ليلي وذلك انه كره ان يعقلها فيعنتها او يدع-ها فتفرق اي تند في الارض فياكل الذءب ولدها فذلك مصاداته اياها وكذلك الراعي يصادي ابله اذا عطشت قبل تمام ظمءها يمنعها عن- القرب	9352	4576054457653698290	237	401.0	188	292	81.16438293457031	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12280	true	2383800836963916164	156	210	833	1089	1545	300	صراه منعه و-منه قول ذي الرمة وودعن مشتاقا اصبن فءاده هواهن ان لم يصره الله قاتله وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن مقبل ليس الفءاد براء ارضها ابدا وليس صاريه من ذكرها صاري و صراه حفظه ومنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------الصاري للحافظ و قيل كفاه و قيل وقاه و----------قيل نجاه من هلكة وقيل اعانه وكله--- قريب بعضه من بعض و صري	12280	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09353	false	-9215290072050959989	14	177	67	860	1482	300	صريا قطعه ودفعه قال ذو الرمة فودعن مشتاقا اصبن فءاده هواهن ان لم يصره الله قاتله وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اخر من يدخل الجنة لرجل يمشي علي الصراط فينكب مرة ويمشي مرة وتسفعه النار فاذا جاوز الصراط ترفع له شجرة فيقول يا رب ادنني منها فيقول الله عز وجل اي عبدي ما يصريك مني قال ابو عبيد قوله ما يصريك ما يقطع مسالتك عني ويمنعك من سءالي يقال صريت الشء اذا قطعته ومنعته ويقال صري الله عنك شر فلان اي دفعه وانشد ابن بري للطرماح ولو ان الظعاءن عجن يوما علي ببطن ذي نفر صراني اي دفع عني ووقاني وصريته منعته قال ابن مقبل ليس الفءاد براء ارضها ابدا وليس صاريه من ذكرها صار وصريت ما بينهم صريا اي فصلت يقال اختصمنا الي الحاكم ف صري ما بيننا اي قطع ما بيننا وفصل وصريت الماء اذا استقيت ثم قطعت والصاري الحافظ وصراه الله------ وقاه وقيل حفظه وقيل نجاه وكفا-------------ه وكل ذلك قريب بعضه من بعض و-صري	9353	4576054457653698290	193	296.0	151	813	23.73923683166504	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12280	true	2383800836963916164	277	299	1432	1544	1545	300	كعنق الارام اوفي او صري ا----وفي علا وصري سفل و صر---ي عطف قال الشاعر وصرين بالاعناق في مجدولة وصل الصوانع نصفهن جديدا	12280	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09356	false	6201290201550619305	83	104	426	534	1628	300	كعنق الارام اوفي او صري قال اوفي علا وصري سفل وانشد في عطف -----------وصرين بالاعناق في مجدولة وصل الصوانع نصفهن جديدا	9356	4576054457653698290	97	170.5	78	119	81.51260375976562	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12281	true	-61581610354872984	58	97	285	482	1539	300	الصري اللبن يترك في ضرع الناقة فلا يح-لب فيصير ملحا ذا رياح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلبت ليلة----------- ناقة مغرزة فلم يتهيا لي شرب صراها لخبث طعمه فهرقته وقيل ل------ابنة الخس ما اثقل الطعام قالت بيض النعام و----صري عام بعد عام	12281	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09355	false	3062741636889416569	94	205	473	1041	1503	300	الصري اللبن يترك في ضرع الناقة فلا يحتلب فيصير ملحا ذا رياح ورد ابو الهيثم علي ابن الاعرابي قوله صري عام بعد عام وقال كيف يكون هذا والناقة انما تحلب ستة اشهر او سبعة اشهر في كلام طويل قد وهم في اكثره قال الازهري والذي قاله ابن الاعرابي صحيح قال ورايت العرب يحلبون الناقة من يوم تنتج سنة اذا لم يحملوا الفحل عليها كشافا ثم يغرزونها بعد تمام السنة ليبقي طرقها واذا غرزوها ولم يحتلبوها وكانت السنة مخصبة تراد اللبن في ضرعها فخثر وخبث طعمه فامسح قال ولقد حلبت ليلة من الليالي ناقة مغرزة فلم يتهيا لي شرب صراها لخبث طعمه ودفقته وانما ارادت ابنة -----------------------------الخس بقولها صري عام بعد عام	9355	4576054457653698290	155	243.0	124	597	25.963150024414062	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12284	true	-3403066951239768537	132	253	652	1268	1514	300	الناقة اصغاء اذا امالت راسها الي الرجل وفي بعض نسخ الصحاح الي الرحل كالمستمع شيءا وذلك حين يشد عليها الرحل نقله الجوهري وانشد لذي الرمة تصغي ----------اذا شدها بالكور جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب والصغو بالكسر من المغرفة جوفها ومن البءر ناحيتها ومن الدلو ما تثني من جوانبه كل ذلك في المحكم وجمع الكل اصغاء كقدح واقداح والاصاغي د قال ساعدة بن جءية لهن بما بين الاصاغي ومنصح تعاو كما عج الحجيج الملبد ومما يستدرك عليه صغا الرجل مال علي احد شقيه او انحني في قوسه والصواغي هن النجوم التي مالت للغروب واقام صغاه ميله واصغي ا-------------------------------------------------------ناء فلان اي هلك نقله الراغب وفي المثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي اعلم بمصغي خده اي هو اعلم الي من يلجا اليه او حيث ينفعه	12284	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09358	false	-8173529267796299696	150	272	782	1379	1526	300	الناقة تصغ-ي اذا امالت راسها الي الرجل كانها ت--------------------------ستمع شيءا----- حين يشد عليها الرحل قال ذو---------------- الرمة يصف ناقته تصغي اذا شدها بالكور جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب واصغي الاناء اماله وحرفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي جنبه ليجتمع ما في-----------------------------------------------------------ه واصغاه نقصه يقال فلان مصغي اناءه اذا نقص حقه ويقال اصغي فلان اناء فلان اذا اماله ونقصه من حظه وكذلك اصغي حظه اذا نقصه قال النمر بن تولب وان ابن اخت القوم مصغي اناءه اذا لم يزاحم خاله باب جلد وفي حديث الهرة كان يصغي لها الاناء اي يميله ليسهل عليها الشرب ومنه الحديث ينفخ في الصور فلا يسمعه احد الا اصغي ليتا اي امال صفحة عنقه اليه وقالوا الصبي اعلم بمصغي خده اي هو اعلم الي من يلجا----- او حيث ينفعه	9358	4576054457653698290	217	291.0	169	918	23.638343811035156	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12284	true	-3403066951239768537	172	208	862	1048	1514	300	المغرفة جوفها ومن- البءر ناحيتها ومن- الدلو ما تثني من جوانبه كل ذلك في المحكم وجمع الكل اصغاء كقدح واقداح----------------------------------------------------------------------------------- والاصاغي --د قال ساعدة بن جءية لهن بما بين الاصاغي ومنصح تعاو كما عج الحجيج الملبد	12284	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09359	false	-2725259848169345856	125	178	650	923	1550	300	المغرفة جوفها وصغو البءر ناحيتها وصغو الدلو ما تثني من جوانبه قال ذو الرمة فجاءت بمد نصفه الدمن اجن كماء السلي في صغوها يترقرق ابن الاعرابي صغو المقدحة جوفها ويقال هو في صغو كفه اي في جوفها والاصاغي بلد قال ساعدة بن جءية لهن بما يبن الاصاغي ومنصح تعاو كما عج الحجيج الملبد	9359	4576054457653698290	138	221.0	108	273	50.5494499206543	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12285	true	-7602949059766959107	58	152	291	770	1553	300	و الصفو------- نقيض الكدر كالصفا هكذا في النسخ بالقصر وفي الصحاح بالمد يقال صفا ------الشراب يصفو صفاء وقال الراغب الصفاء خلوص الشء من الشوه والصفو كعلو والصفوة مثله وصفوة الشء مثلثة ما صفا منه وخلص ومنه محمد صلي-- الله عليه وسلم صفوة الله من خلقه اي خالصه --كصفوه ق------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة يقال له صفوة مالي وصفوة مالي وصفوة مالي فاذا نزعوا الهاء قالوا له صفو مالي بالفتح لا غير كذا في الصحاح وفي التهذيب صفوة كل شء خالصه من صفوة المال والاخاء وهو صفوة الماء بالفتح وا----------------------------------------------لكسر وكذا المال وهو صفو الاهالة لا غير	12285	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09359	false	-2725259848169345856	180	264	933	1371	1550	300	-والصفاء ممدود نقيض الكدر --------------------------------------------------صفا الشء والشراب يصفو صفاء وصفوا وصفوه وصفوته وصفوته وصفوته----------------------------------------------- ما صفا ----------منه ----وصفيته انا تصفية و----صفوة كل---------- شء خالصه من صفوة المال وصفوة الاخاء الكساءي هو صفوة الماء وصفوة الماء وكذلك المال وقال ابو عبيدة يقال له صفوة مالي وصفوة مالي وصفوة مالي فاذا نزعوا الهاء قالوا له صفو مالي بالفتح لا غير وفي حديث عوف بن مالك لهم صفوة امرهم الصفوة ب--------------------------------------------الكسر خيار الشء وخلاصته وما صفا منه فاذا حذفت الهاء فتحت الصاد وهو صفو الاهالة لا غير	9359	4576054457653698290	212	271.0	161	608	34.8684196472168	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12286	true	7626434334713064781	157	266	845	1404	1577	300	اللبن ج صف-----ايا قال سيبويه -لا تجمع بالالف والتاء لان الهاء لم تدخل- في حد الافراد و ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما كانت الناقة والشاة صفيا و قد صفت تصفو عن ابي عمرو وعليه اقتصر الجوهري وصفوت ايضا ككرمت عن ابن سيده و الصفي النخلة الكثيرة الحمل والجمع صفايا وما اخصر سياق الزمخشري حيث قال وناقة ونخلة صفي كثيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللبن والحمل وهن صفايا ومحمد ---------------بن المصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحمصي علي صيغة----- اسم المفعول عن بقية وابن عيينة وعنه ابو داود والنساءي وابن ماجه وابو عروبة وابن فيل حافظ ثقة توفي سنة 246 والصفاة الحجر الصلد الضخم الذي لا ينبت شيءا كذا في المحكم وفي الصحاح الصفاة صخرة ملساء يقال في المثل ما تندي صفاته	12286	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09361	false	588819479455878156	118	259	671	1433	1648	300	اللبن والجمع صفايا قال سيبويه ولا يجمع بالالف والتاء لان الهاء لم تدخله في حد الافراد وقد صفوت وصفت وفي حديث عوف بن مالك تسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفي في عام لزبة هي الناقة الغزيرة وكذلك الشاة ويقال ما كانت الناقة والشاة صفيا ولقد صفت تصفو وكذلك الابل وبنو فلان مصفون اذا كانت غنمهم صفايا و-------------------النخلة كذلك----------------------------------------------------------- ونخلة صفي كثيرة الحمل والجمع الصفايا ويقال اصفيت فلانا بكذا وكذا اذا اثرته به الاصمعي الصفواء والصفوان والصفا مقصور كله واحد وانشد لامرء القيس كميت يزل اللبد عن حال متنه كما زلت الصفواء بالمتنزل ابن السكيت الصفا العريض من الحجارة الاملس جمع صفاة يكتب بالالف فاذا ثني قيل صفوان وهو الصفواء ايضا ومنه الصفا والمروة وهما جبلان بين بطحاء مكة والمسجد وفي الحديث ذكرهما والصفا اسم احد جبلي المسعي والصفا موضع بمكة والص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاة صخرة ملساء يقال في المثل ما تندي صفاته	9361	4576054457653698290	221	278.5	171	977	22.62026596069336	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12287	true	-2741542545257702435	11	163	53	859	1574	300	الفاء قال ابن سيده وانما حكمنا بان اصفاء وصفيا انما هو جمع صفا لا جمع صفاة لان فعلة لا تكسر علي فعول انما ذلك لفعلة كبدرة وبدور وكذا اصفاء جمع صفا لا صفاة لان فعلة لا تكسر علي فعول انما ذلك لفعلة كبدرة وبدور وكذا اصفاء جمع صفا لا صفاة لان فعلة ------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجمع علي افعال و---الصفواء كالشجراء واحدتها صفاة وكذ-ا الصفوان واحدته صفوانة ومنه قوله تعالي كمثل صفوان عليه تراب وفي التهذيب والصفواء والصفوان والصفا مقصور كله واحد قاله الاصمعي وقال ابن السكيت الصفا العريض من الحجارة الاملس جمع صفاة يكتب بالالف واذا ثني قيل صفوان وهي الصفواء ايض-----------------ا وفي الصحاح الصفاة جمعها صفا واصفاء وصفي علي فعول والصفواء الحجارة اللينة الملس قال الشاعر كما زلت الصفواء بالمتنزل وكذلك الصفوان الواحدة صفوانة عن ابي عبيدة و من المجاز اصفي فلان من المال و من الادب اذا خلا عنهما نقله الجوهري كانه خلص منهما و اصفي الرجل اذا انفدت النساء ماء صلبة	12287	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09362	false	-2777342754633963074	30	125	154	649	1564	300	الطوي قال ابن سيده وانما حكمنا بان اصفاء وصفيا انما هو جمع صفا لا جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفاة لان فعلة لا تكسر علي فعول انما ذلك لفعلة كبدرة وبدور وكذلك اصفاء جمع صفا لا صفاة لان فعلة لا تجمع علي افعال وهو الصفواء كالشجراء واحدتها صفاة وكذلك الصفوان واحدته صفوانة وفي التنزيل---- كمثل صفوان عليه تراب ------------------------------------------------------------------قال اوس بن حجر علي ظهر--------------------------------------------------------- صفوان كان متونه عللن بدهن يزلق المتنزلا وفي حديث الوحي كانها سلسلة علي صفوان واصفي الحافر بلغ الصفا فارتدع واصفي---------- الشاعر انقطع شعره ولم يقل شعرا اب---------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي اصف-----------------------------------------ي الرجل اذا انفدت النساء ماء صلبه	9362	4576054457653698290	234	156.5	185	923	25.35211181640625	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12288	true	2016331316237583585	196	234	1054	1255	1606	300	واصفي الحافر بلغ الصفا فارتدع اي بلغ حجرا منعه---------------------------------------------------------------------------------- من الحفر وكذلك اكدي واحجر واصفاه الشء جعله خالصا -------------------له واصفي القوم صارت ابلهم وشاءهم صفايا اي غزار اللبن والصفي كغن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اسم ابي قيس بن الاسلت السلمي وصفوان اسم	12288	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09362	false	-2777342754633963074	104	181	532	943	1564	300	واصفي الحافر بلغ الصفا فارتدع واصفي الشاعر انقطع شعره ولم يقل شعرا ابن الاعرابي اصفي الرجل اذا انفدت النساء ماء صلبه واصفي الرجل من المال والادب اي خلا واصفي الامير دار فلان واستصفي ماله اذا اخذه كله واصفت الدجاجة اصفاء انقطع بيضها------------------ والصفا اسم نهر بعينه قال لبيد يصف نخلا سحق يمتعها الصفا وسريه عم نواعم بينهن كروم وبالبحرين نهر يتخلج من عين محلم يقال له الصفا مقصور وصفي اسم ابي قيس بن الاسلت السلمي وصفوان اسم	9362	4576054457653698290	99	108.5	78	429	23.076923370361328	14	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12289	true	-7889490681794596655	177	229	921	1185	1562	300	لفلان--------- مثال رميت وفي التهذيب مثل ما للمصنف صليت فلانا ثم اتفقا فقالا اذا عملت له في امر تريد ان تمحل به فيه وتوقعه في هلكة ومنه المصالي للاشراك وفي التهذيب والاصل في------ه المصالي وجمع بينهما ابن سيده فقال و----صليته و-----له محلت به واوقعته في هلكة وليس في كل من الاصول الثلاثة	12289	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09367	false	753073850857683725	261	299	1397	1588	1596	300	لفلان بالتخفيف مثال رميت وذلك----------------------------------------------- اذا عملت له في امر تريد ان تمحل ب----ه وتوقعه في هلكة--------------------------------- والاصل في هذا من المصالي وهي الاشراك تنصب للطير وغيرها وصليته وصليت له محلت به واوقعته في هلكة----------- من ذلك و--الصلاية	9367	4576054457653698290	133	157.5	104	288	46.18055725097656	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12290	true	-239860973926785870	240	300	1275	1603	1603	300	قال سيبويه وانما همزت ولم يكن حرف العلة فيها طرفا لانهم جاءوا بالواحد علي قولهم في الجميع صلاء------------------------------------------------------ واما من قال صلاية فانه لم يجء بالواحد علي الصلاء الجبهة علي التشبيه و ايضا اسم فبالياء جماعة وبالهمز صلاءة بن عمرو النميري احد القلعين ذكره الجوهري و الصلاءة بالوجهين مدق الطيب وفي الصحاح الفهر----------------------------------------------- وانشد ل--------------------------------------------------------------------------------------امية يصف السماء سراة صلاية خلقاء-	12290	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09368	false	-8076184894841205271	2	82	10	429	1579	300	قال سيبويه -انما همزت ولم يك- حرف العلة فيها طرفا لانهم جاءوا بالواحد علي قولهم في الجم-ع صلاء مهموزة كما قالوا مسنية ومرضية حين جاءت علي مسني ومرضي واما من قال صلاية فانه لم يجء بالواحد علي ص--لاء ابو--------------------------------------------------------- عمر-----------------------------------و الصلاية كل حجر عريض يدق عليه عطر او هبيد الفراء تجمع الصلاءة صليا وصليا والسماء سميا وسميا وانشد اشعث مما ناطح الصليا الصليا يعني الوتد ويجمع خثي البقر علي خثي وخثي والصلاية الفهر قال امية يصف السماء سراة صلاية خلقاء	9368	4576054457653698290	192	295.5	154	516	37.20930099487305	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12291	true	6247980809940751265	61	155	326	823	1574	300	الزجاج وهذا هو الاصل في الصلاة ومنه------------------------------------- من يصلي في النار اي يلزم سميت بها لانها لزوم ما فرض الله تعالي بها وصلي ظهره بالنار ادفاه وفلان لا يصطلي اذا كان شجاعا لا يطاق نقله الجوهري ونظرت الي مصطلاه اي وجهه واطرافه نقله الزمخشري صلو و الصلا وسط الظهر منا ومن كل ذي اربع وقيل ما انحدر من الوركين او الفرجة بين الجاعرة والذنب او ما عن يمين الذنب وشماله وهما صلوان بالتحريك الاخير نقله الجوهري وقال الزجاج ---------------------الصلوان----- مكتنفا الذنب من الناقة وغيرها واول موصل الفخذين من الانسان فكانهما في الحقيقة مكتنفا العصعص	12291	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09364	false	1079101195090473882	5	49	30	264	1582	300	الزجاج-------- الاصل في الصلاة اللزوم يقال قد صلي واصطلي اذا لزم ومن هذا من يصلي في النار اي يلزم النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اهل اللغة في الصلاة انها من الصلوين وهما مكتنفا الذنب من الناقة وغيرها واول موصل الفخذين من الانسان فكانهما في الحقيقة مكتنفا العصعص	9364	4576054457653698290	156	240.5	127	560	27.85714340209961	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12291	true	6247980809940751265	108	198	561	1058	1574	300	وسط الظهر منا------- ومن كل ذي اربع وقيل--- ما انحدر من الوركين او -----الفرجة بين الجاعرة والذنب او----- ما عن يمين الذنب وشماله و--هما صلوان بالتحريك الاخير نقله الجوهري----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج------------------------------------------------------------ الصلوان-------------- مكتنفا الذنب من الناقة وغيرها واول موصل الفخذين من الانسان فكانهما في الحقيقة مكتنفا العصعص ج صلوات بالتحريك واصلاء--- وصلوته اص-----بت صلاه او ضربته هذه لغة هذيل وغيرهم يقول صليته بالياء وهو نادر قاله ابن سيده واصلت الفرس استرخي صلاها وفي الصحاح صلواها لقرب نتاجها وفي التهذيب اصلت الناقة فهي مصلية اذا وقع ولدها في صلاها وقرب نتاجها	12291	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09365	false	3625979670468841219	70	182	413	987	1629	300	وسط الظهر من الانسان ومن كل ذي اربع وقيل هو ما انحدر من الوركين وقيل هي الفرجة بين الجاعرة والذنب وقيل هو ما عن يمين الذنب وشماله والجمع صلوات واصلاء الاولي مما جمع من المذكر بالالف والتاء والمصلي من الخيل الذي يجء بعد السابق لان راسه يلي صلا المتقدم وهو تالي السابق وقال اللحياني انما سمي مصليا لانه يجء وراسه علي صلا السابق وهو ماخوذ من الصلوين لا محالة وهما مكتنفا --ذنب الفرس---------------------------------------- فكانه ياتي وراسه مع ذلك المكان يقال صلي الفرس اذا جاء مصليا وصلوت الظهر ضربت صلاه او اصبته بشء سهم او غيره عن اللحياني قال وهي هذلية ويقال-------------------------------------------------------------------------------- اصلت الناقة فهي مصلية اذا وقع ولدها في صلاها وقرب نتاجها	9365	4576054457653698290	235	248.5	182	696	33.764366149902344	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12293	true	-8343792218436385753	129	180	693	960	1657	300	الحديث سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة فما شاء الله واصله في الخيل فالسابق الاول والمصلي الثاني قال ابو عبيد ولم اسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسماء لشء منها الا الثاني و--------------------------------------السكيت وما سوي ذينك انما يقال الثالث والرابع------ الي التاسع	12293	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01075	false	8669086984986696830	67	118	338	604	1599	300	السلام سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وثني ابو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة مما شاء الله-------------------------------------------- قال ابو عبيد ولم اسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما- لشء منها الا الثاني والعاشر فان الثاني اسمه المصلي والعاشر السكيت وما سوي ذينك انما يقال الثالث والرابع وكذلك الي التاسع	1075	4576054457653698290	215	385.0	171	311	69.1318359375	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12293	true	-8343792218436385753	128	183	689	973	1657	300	وفي الحديث------------ سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة فما شاء الله------------- واصله--- في الخيل فالسابق الاول والمصلي الث------------------------------------------------------------------------------------اني قال ابو عبيد ولم اسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسماء لشء منها الا الثاني والسكيت وما سوي ذينك انما يقال الثالث والرابع------ الي التاسع و صلي الحمار --	12293	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09365	false	3625979670468841219	182	262	987	1387	1629	300	وفي --حديث علي انه قال سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة فما شاء الله قال ابو عبيد واصل هذا في الخيل فالسابق الاول والمصلي الثاني قيل له مصل لانه يكون عند صلا الاول وصلاه جانبا ذنبه عن يمينه وشماله ثم يتلوه الثالث قال ابو عبيد ولم اسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما- لشء منها الا الثاني والسكيت وما سوي ذل-ك انما يقال الثالث والرابع وكذلك الي التاسع قال ابو العباس	9365	4576054457653698290	263	471.0	211	404	65.09900665283203	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12294	true	-7289452372899760749	136	229	740	1208	1579	300	انها من الصلوين وهما مكتنفا --ذنب الفرس---- وغيره مما يجري مجري ذلك وهو راي ابي علي قال واشتقاقه منه ان تحريك الصلوين اول ما يظهر من افعال الصلاة فاما الاستفتاح ونحوه من القراءة--------------------------------------------- والقيام فامر لا يظهر ولا يخص ما ظهر منه الصلاة لكن الركوع اول ما يظهر من افعال المصلي هكذا نقله عنه ابن جني في المحتسب و--قيل ان----- الاصل --في الصلاة اللزوم ص--------------لي واصطلي اذا لزم وهي من اعظم الفرض الذي امر بلزومه وهذا قول الزجاج وقيل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلها في اللغة التعظيم وسميت هذه العباد----ة صلاة لما فيها من تعظيم الرب	12294	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09364	false	1079101195090473882	30	124	151	676	1582	300	انها من الصلوين وهما مكتنفا الذنب من الناقة وغيره---ا و---------------------------------------------------------------اول موصل الفخذين --------------------------------من الانسان فكانهما في الحقيقة مكتنفا العصعص قال الازهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول عندي هو الاول انما الصلاة --لزوم ما فرض الله تعالي والصلاة -----------من اعظم الفرض الذي امر بلزومه والصلاة واحدة الصلوات المفروضة وهو اسم يوضع موضع المصدر تقول صليت صلاة ولا تقل تصلية وصليت علي النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الاثير وقد تكرر في الحديث ذكر الصلاة وهي العبادة المخصوصة واصلها الدعاء في اللغة فسميت ببعض اجزاءها وقيل اصلها في اللغة التعظيم وسميت الصلاة المخصوصة صلاة لما فيها من تعظيم الرب	9364	4576054457653698290	174	207.5	137	755	23.046358108520508	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12295	true	-9018562748552324946	33	223	177	1144	1558	300	قولنا اللهم صل علي محمد -معناه عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل المعني لما امرنا الله عز وجل بالصلاة عليه ولم نبلغ قدر الواجب من ذلك احلناه علي الله------ اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق به وقال بعض العارفين الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم جعلت وسيلة للتقرب منه كما جعلت هدايا الفقراء الي الامراء وساءل ليتقربوا بها اليهم وليعود نفعها اليهم اذ هو صلي الله عليه وسلم بعد صلاة الله عليه لا يحتاج الي احد وانما شرعت تعبدا لله وقربة اليه ووسيلة للتقرب الي الجناب المنيع ومقامه الرفيع وحقيقتها منه اليه اذ ما صلي علي محمد الا محمد صلي الله عليه وسلم لانها صدرت منهم بامره من صورة اسمه انتهي وقد اختلف في هذا الدعاء هل يجوز اطلاقه علي غير النبي------------------- ام لا والصحيح انه خاص به فلا يقال لغيره وقال الخطابي الصلاة التي بمعني التعظيم والتكريم لا تقال لغير---------------------------------------ه ومنه اللهم صل علي ال ابي اوفي و-------------قيل فيه ان---ه خاص به ولكنه هو اثر به غيره فاما سواه فلا يجوز له ان يخص به احدا ومما يستدرك عليه المصلي كمعلي يطلق علي موضع	12295	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09364	false	1079101195090473882	145	274	786	1432	1582	300	قولنا اللهم صل علي محمد فمعناه عظمه في الدنيا باعلاء ذكره واظهار دعوته وابقاء شريعته وفي الاخرة بتشفيعه في امته وتضعيف اجره ومثوبته وقيل المعني لما امرنا الله سبحانه بالصلاة عليه ولم نبلغ قدر الواجب من ذلك احلناه علي الله وقلنا اللهم صل انت علي محمد لانك اعلم بما يليق به وهذا الدعاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف فيه---------- هل يجوز اطلاقه علي غير النبي صلي الله عليه وسلم ام لا والصحيح انه خاص له ولا يقال لغيره وقال الخطابي الصلاة التي بمعني التعظيم والتكريم لا تقال لغيره والتي بمعني الدعاء والتبريك تقال لغيره ومنه اللهم صل علي ال ابي اوفي اي ترحم وبرك وقيل فيه ان هذا خاص له ولكنه هو اثر به غيره واما سواه فلا يجوز له ان يخص به احدا وفي الحديث من صلي علي صلاة صلت عليه --------	9364	4576054457653698290	509	923.5	404	1048	48.568702697753906	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12296	true	-5638034037436970131	217	268	1098	1372	1538	300	الصميان من الرجال الشديد المحتنك السن او الذي ينصمي علي الناس بالاذي وقال ----------------------------------------------------------------ابن الاعرابي هو----- الجرء علي ال-عاصي واصمت القوس الرمية انقذتها ومنه كالقوس تصمي الرمايا وهي مرنان وصامي منيته واصماها ذاقها وقال ابن بزرج يقال لا صمياء له ولا عمياء من ذا--------------ك اذا اكب علي الامر فلم يقطع منه	12296	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09368	false	-8076184894841205271	237	286	1234	1501	1579	300	الصميان من الرجال الشديد المحتنك السن والصميان الشجاع الصادق الحملة والجمع صميان عن كراع قال ابو اسحاق اصل الصميان في اللغة السرعة والخفة ابن الاعرابي الصميان الجرء علي المعاصي قال -----------------------------------------------------------------------------------------ابن بزرج يقال لا صمياء له ولا عمياء من ذلك متروكتان كذلك اذا اكب علي --امر فلم يقلع عنه	9368	4576054457653698290	140	218.0	111	358	39.106143951416016	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12296	true	-5638034037436970131	52	214	280	1081	1538	300	كل ما اصميت ودع ما انميت قال ابو اسحاق الاصماء ان ترميه فيموت بين يديك لم يغب عنك والانماء ان يغيب فيوجد ميتا وقيل معناه كل م------------ا اصابه السهم وانت تراه فاسرع في الموت فرايته ولا محالة انه مات برميك واقتصر الازهري في التفسير علي الكلب فقال المعني كل ما قتله كلبك وانت تراه وانما هو علي سبيل التمثيل والسهم ملحق به وظاهر الحديث عام فيما نبه عليه صاحب المصباح و اصمي الفرس علي لجامه اذا عض عليه ومضي نقله الجوهري والزمخشري وصمي الصيد يصمي من حد رمي اذا مات--------------------------------- مك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وفي الصحاح وانت تراه و صمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر فلانا يصميه حل به نقله الليث وانشد لعمران بن حطان وقاضي الموت يعلم ما عليه اذا ما مت منه ما صماني اي ما حل بي و يقال ما صماك عليه اي ما حملك عليه وانصمي عليه انصب انشد الجوهري لجرير اني انصميت من السماء عليكم حتي اختطفتك يا فرزدق من علوفي المحكم انصمي عليه انقض واقب---------------------------------------------------------------------------ل نحوه زاد الازهري كما ينصمي البازي اذا انقض	12296	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09369	false	-4230223979692043499	62	218	323	1099	1532	300	كل ما اصميت ودع ما انميت قال ابو اسحاق المعني في قول-------------------------------------------------------------------ه كل ما اصميت اي ما اصابه السهم وانت تراه فاسرع في الموت فرايته ولا محالة انه مات برميك واصله من الصميان وهو السرعة والخفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصمي الصيد يص----------مي اذا مات وانت تراه والاصماء ان تقتل الصيد مكانه ومعناه سرعة ازهاق الروح من قولهم للمسرع صميان والانماء ان تصيب اصابة غير قاتلة في الحال يقال انميت الرمية ونمت بنفسها ومعناه اذا صدت بكلب او بسهم او غيرهما فمات وانت تراه غير غاءب عنك فكل منه وما اصبته ثم غاب عنك فمات بعد ذلك فلا تاكله فانك لا تدري امات بصيدك ام بعارض اخر وانصمي عليه انقض واقبل نحوه وقال شمر يقال صماه الامر اي ---------حل به يصميه صميا وقال --عمران بن حطان وقاضي الموت يعلم ما عليه اذا ما مت منه ما صماني اي ما حل بي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل صميان ينصمي علي الناس بالاذي وصامي منيته واصماها ذاقها والانصماء الاقبال نحو الشء-------- كما ينصمي البازي اذا انقض	9369	4576054457653698290	286	306.0	222	1214	23.55848503112793	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12297	true	-3195173920321598689	15	152	72	772	1562	300	الاخ الشقيق ومنه الحديث-------------------------------------------------------------------- عم الرجل صنو ابيه قال الازهري يقال هذا صنو فلان اذا كان اخاه وشقيقه لابيه وقال ابو عبيد في معني الحديث يعني اصلهما واحد---- واصل الصنو انما هو في النخل وقال شمر ف-----لان صنو فلان اي اخوه ولا يسمي صنوا حتي يكون معه اخر ----------------------------------و في المحكم الصنو الابن و ايضا العم قلت اما العم فماخوذ من الحديث السابق واما الابن فلكونه تشعب م---------------------------------------------------ن---------------- اصل واحد ج اصناء وصنوان بالكسر ورفع النون وهي بهاء صنوة والنخلتان فما زاد ثلاث او خمس او ست يكن في ا---لاصل الواحد وفروعهن شتي كل واحد منهما اي من النخلتين والاولي كل واحدة منها صنو بالكسر ويضم حكاه--------------------------- الزجاج او عام في جميع ا-------------------لشجر اذا تشابه والجمع كالجمع و--------------------------------------------------------هما صن--------------------------------------------------------------------------------------------------------وان و----صنيان مثلثين بكسر النون فيهما قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد هاتان نخلتان صنوان ونخيل صنوان يق--------ال للاثنين صنو-------ان وللجماعة صنوان	12297	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09370	false	5313501704186164591	55	249	300	1344	1624	300	الاخ الشقيق والعم والابن والجمع اصناء وصنوان والانثي صنوة وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم عم الرجل صنو ابيه قال ---------------------------------------------------------ابو عبيد معناه ان -----------اصلهما واحد قال واصل الصنو انما هو في النخل -قال شمر يقال فلان صنو فلان اي اخوه ولا يسمي صنوا حتي يكون معه اخر فهما حينءذ صنوان وكل واحد منهما صنو صاحبه وفي -------------------------------------------------حديث العباس صنو ابي وفي رواية صنوي والصنو المثل واصله ان تطلع نخلتان من عرق واحد يريد ان اصل العباس واصل ابي واحد وهو مثل ابي او مثلي وجمعه صنوان واذا كانت نخلتان او------------- ثلا-----------------ث او اكثر اصلها واحد -----------فكل واحد-------------------------------------- منها صنو والاثنان صنوان والجمع صنوان برفع النون وحكي الزجاجي فيه صنو بضم الصاد وقد يقال لساءر الشجر اذا تشابه والجمع كالجمع وقال ابو حنيفة اذا نبتت الشجرتان من اصل واحد فكل واحدة منهما صنو الاخري وركيتان صنوان متجاورتان اذا تقاربتا ونبعتا من عين واحدة وروي عن البراء بن عازب في قوله تعالي صنوان وغير صنوان قال الصنوان المجتمع وغير الصنوان المتفرق وقال الصنوان النخلات اصلهن واحد قال والصنوان النخلتان والثلاث والخمس والست اصلهن واحد وفروعهن شتي وغير صنوان الفاردة وقال ابو زيد هاتان نخلتان صنوان ونخيل صنوان واصناء ويقال للاثنين قنوان وصنوان وللجماعة قنوان	9370	4576054457653698290	337	382.0	262	1241	27.155519485473633	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12299	true	-875151813018209558	85	188	422	945	1542	300	في الاناث ان لا تحلب لتسمن ولا تضعف ويقال هو مثل التصرية ومنه الحديث التصوية خلابة وقد صوي الناقة اذا حفلها لتسمن وقيل ايبس- لبنها قال الشاعر --------------------------------------اذا الدعرم الدقناس صوي لقاحه فان لنا ذودا عظيم المحالب------------------------------------------وهذا هو الاصل اي استعمال التصوية في الاناث و قد يستعمل في الفحل من-------------------------------------- الابل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان -----------------لا يحمل عليه ولا يعقد فيه حبل والاولي ولا يشد بحبل و ليكون انشط واقوي للضراب نقله الجوهري عن العدبس الكناني اي ترك من العمل وعلف حتي رجعت نفسه اليه وسمن وصوي كرضي اي قوي فهو صاو وانشد الجوهري لابي------- ذءيب متفلق انساءها عن قانء كالقرط صاو غبره لا يرضع	12299	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09372	false	3126082023923896604	157	271	868	1480	1637	300	في الاناث ان تبقي البانها في ضروعها ليكون اشد لها في العام المقبل وصويت------------------- الناقة حفلت---ها لتسمن وقيل ايبست لبنها وانما يفعل ذلك ليكون اسمن لها وانشد ابن الاعرابي اذا الدعرم الدفناس صوي لقاحه فان لنا ذودا عظام المحالب قال وناقة مصواة ومصراة ومحفلة بمعني واحد وجاء في الحديث ----------التصوية خلابة وكذلك التصرية وصويت الغنم ايبست لبنها عمدا ليكون اسمن لها مثله في الابل والاسم من كل ذلك الصوي وقيل الصوي ان تتركها فلا تحلبها قال يجمع للرعاء في ثلاث طول الصوي وقلة الارغاث والتصوية مثل التصرية وهو ان تترك الشاة اياما لا تحلب والخلابة الخداع وضرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاو اذا ضمر وذهب لبنه قال ابو ذءيب متفلق انساءها عن قانء كالقرط صاو غبره لا يرضع	9372	4576054457653698290	199	206.0	153	789	25.221799850463867	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12299	true	-875151813018209558	133	220	675	1125	1542	300	الفح-ل من الابل وهو ان لا يحمل عليه ولا يعقد فيه حبل والاولي ولا يشد بحبل و ليكون انشط------------- واقوي للضراب نقله الجوهري عن العدبس الكناني اي ترك من العمل وعلف حتي رجعت نفسه اليه وسمن وصوي كرضي اي قوي فهو صاو وانشد الجوهري لابي ذءيب متفلق انساءها عن قانء كالقرط صاو غبره لا يرضع ومما يستدرك عليه الصوي السنبل الفارغ والقنبع خلافه نقله الازهري وصوي لابله قحلا اذا اختاره ورباه للفحلة قال الفقعسي يصف الراعي والابل صوي لها ذا كدنة جلذيا اخيف كانت امه صفيا وصوت -	12299	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09373	false	-6868769462975116234	20	52	115	271	1606	300	للفحول من الابل---- ان لا يحمل عليه ولا يعقد فيه حبل----------------------- ليكون انشط له في الضراب واقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الفقعسي يصف الراعي والابل صوي لها ذا كدنة جلذيا اخيف كانت امه صفيا وصويت	9373	4576054457653698290	138	231.0	110	465	29.677419662475586	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12300	true	-5375046639034483405	24	171	122	888	1566	300	المطمءن الغامض من الارض تاوي اليه ضوال الابل و ايضا-------------------------------------------------------------------- كالغار في الجبل يكون -------------------فيه ماء من المطر ج صهاء بكسر ممدود وفي الصحاح عن ابي عمرو الصهاء منابع الماء الواحدة صهوة وفي المجمل الصهاء جمع صهاة وصهوة ايضا ووجد بخط الازهري الصها منابع الماء جمع صهوة واصهي------ الصبي دهنه بالسمن ووضعه في الشمس من مرض يصيبه كذا في المحكم وليس فيه يصيبه وصاهاه مصاهاة ركب صهوته عن ابن الاعرابي يكون في الجبل والحيوان واصهي الفرس اشتكاها اي الصهوة وصهي كسعي------------------------------------------------------------------------ كثر ماله نقله الازهري و ايضا اصابه------- جرح ف-----ندي والذي في الصحاح عن ابي عبيدة صهي الجرح يصهي صهيا اذا ندي كصهي كرضي نقله الجوهري عن الخليل وصهيون كبرذون---------- بيت المقدس عن ابي عمرو او ع به واليه اضيف احد ابوابها وهو مشرف علي الخندق المسمي بوادي النار او الروم عن ابي عمرو وايضا وانشد للاعشي وان احلبت صهيون يوما عليكما فان رحي الحرب الدكوك رحاكما	12300	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09371	false	-5645679809112174339	83	208	454	1105	1584	300	---مكان متطامن من الارض تاوي اليه ضوال الابل والصهوات اوساط المتنين الي القطاة وهاصاه كسر صلبه وصاهاه ركب صهوته والصهوة كالغار في الجبل يكون فيه الماء وقد يكون فيه ماء--- المطر والجم----------------------------------------------------------------------------------------ع صهاء وصها الجرح بالفتح يصهي صهيا ندي وقال الخليل صهي الجرح بالكسر واصهي الصبي دهنه بالسمن ووضعه في الشمس من مرض يصيبه قال ابن سيده وحملناه علي الواو لانا لا نجد ه ص ي -------ابن الاعرابي تيس ذو صهوات اذا كان سمينا وانشد ذا صهوات يرتعي الادلاسا كان فوق ظهره احلاسا من شحمه ولحمه دحاسا والدلس ارض انبتت بعد ما اكلت وصها اذا كثر مال-----ه الاصمعي اذ---ا اصاب الانسان جرح فجعل يندي قيل صها يصهي -----------------------------------------------------------------------------وصهيون هي الروم وقيل هي بيت المقدس وانشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اجلبت صهيون يوما عليكما فان رحي الحرب الدلوك رحاكما	9371	4576054457653698290	258	295.0	199	953	27.072402954101562	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12301	true	6354846302312069575	29	125	152	623	1508	300	اهل اليم------ن خبزة الملة مضباة من هذا اي من ضبته النار ولا ادري كيف ذلك الا ان تسمي باسم الموضع والضابي الرماد نقله الجوهري واضبي الرجل علي ما في يديه امسك لغة في اضبا عن اللحياني و اضبي رفع وفي التكملة دفع و ايضا مثل اضوي زنة ومعني و قال الكساءي اضبي عليه اذا اشرف ليظفر به نقله الجوهري والازهري و عن الهجري اضبي بهم السفر اذا اخلفهم فيما رجوا فيه من ربح ومنفعة---------- وانشد لا يشكرون اذا كنا بميسرة ولا يكفون ان اضبي بنا السفركذا في المحكم ومما يستدرك عليه اضبي علي الشء --كتم عليه	12301	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09374	false	4127038205306771233	192	254	1070	1372	1623	300	اهل اليمن يسمون خبزة الملة مضباة من هذا قال ابن سيده ----ولا ادري كيف ذلك الا ان تسمي باسم الموضع وا----------------------------ضبي الرجل علي ما في يديه امسك لغة في اضبا عن اللحياني واض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي بهم السفر---- اخلفهم --ما رجوا فيه من ربح ومنفعة عن الهجري وانشد لا يشكرون اذا كنا بميسرة ولا يكفون ان اضبي بنا السفر الكساءي اضبيت ---------------------علي الشء اشرفت عليه	9374	4576054457653698290	251	428.5	198	489	51.32924270629883	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12302	true	-4671447088170637830	111	158	578	808	1512	300	ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحي وضحي اذا اردت به ضحي يومك لم تنونه واضحي الرجل صار فيها اي في الضحي وبلغها وفي الصحاح تقول من الضحاء------------------------------------------------- اقمت بالمكان حتي اضحيت كما تقول من الصباح اصبحت ومنه قول عمر------------- اضحوا عباد الله بصلاة الضحي اي	12302	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09375	false	-4355041031033680612	243	300	1282	1557	1557	300	ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحي وضحي اذا اردت به ضحي يومك لم تنونه قال ابن بري ضحي مصروف علي كل حال قال الجوهري ثم بعده ------الضحاء ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الاعلي تقول منه اقمت بالمكان حتي اضحيت كما تقول من الصباح اصبحت ومنه قول عمر رضي الله عنه اضحوا---------- بصلاة الضحي اي-	9375	4576054457653698290	166	267.5	131	292	56.84931564331055	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12302	true	-4671447088170637830	158	300	808	1512	1512	300	صلوها لوقتها ولا تءخروها الي ارتفاع الضحي و---- اضحي الشء اظهره وابداه وضاحاه مضاحاة اتاه فيها كغاداه وراوحه واضحي فلان يفعل كذا اي صار فاعله فيها وفي المحكم صار فاعلا له في وقت الضحي وفي الصحاح هو كما------------------------ تقول ظل يفعل كذا وقال ابن القطاع فعله من اول النهار وتضحي اكل فيها وفي الصحاح وهم يتضحون اي يتغدون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابن---- الاكوع بينا نحن نتضحي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي نتغدي قال ابن الاثير والاصل فيه ان العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فاذا مروا ببقعة من الارض فيها كلا وعشب قال قاءلهم الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال من هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق لتصل الابل الي المنزل وقد شبعت ثم اتسع فيه حتي قيل لكل من اكل وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل في هذا الوقت كما يقال يتغدي ويتعشي من الغداء-	12302	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09376	false	5748582000202647177	0	145	0	734	1553	300	صلوها لوقتها ولا تءخروها الي ارتفاع الضحي ويقال اضحيت بصلاة الضحي--------------------------------------------------------------- اي صليتها في ذلك الوقت والضحاء ايضا الغداء وهو الطعام الذي يتغدي به سمي بذلك لانه يءكل في الضحاء تقول --------------------------------------------------------------------------هم يتضحون اي يتغدون قال ابن بري ومنه قول الجعدي اعجلها اقدحي الضحاء ضحي وهي تناصي ذواءب السلم وقال يزيد بن الحكم بها الصون الا شوطها من غداتها لتمرينها ثم الصبوح ضحاءها وفي حديث سلمة بن الاكوع بينا نحن نتضحي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي نتغدي--------------- والاصل فيه ان العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فاذا مروا ببقعة من الارض فيها كلا وعشب قال قاءلهم الا ضحوا رويدا اي ارفقوا بالابل حتي تتضحي اي تنال من هذا المرعي ثم وضعت التضحية مكان الرفق لتصل الابل الي المنزل وقد شبعت ثم اتسع فيه حتي قيل لكل من اكل وقت الضحي هو يتضحي اي ياكل في هذا الوقت كما يقال يتغدي ويتعشي في الغداء	9376	4576054457653698290	473	835.0	375	886	53.38600540161133	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12302	true	-4671447088170637830	62	211	331	1077	1512	300	وقد تسمي الشمس ضحي لظهورها في ذلك الوقت واتيتك ضحوة اي ضحي لا تستعمل الا ظرفا اذا عنيتها من يومك وكذا- جميع الاوقات اذا عنيتها من يومك او ليلتك فان لم تعن بها ذلك صرفتها بوجوه الاعراب واجريتها مجري ساءر الاسماء كذا في المحكم ومثله في الصحاح قال هو ظرف غير متمكن مثل سحر تقول لقيته ضحي وضحي اذا اردت به ضحي يومك لم تنونه وا-ضحي الرجل صار فيها اي في الضحي وبلغها وفي الصحاح تقول من الضحاء اقمت بالمكان حتي اضحيت كما تقول من الصباح اصبحت ومنه قول عمر اضحوا عباد الله بصلاة الضحي اي صلوها لوقتها ولا تءخروها الي ارتفاع الضحي و اضحي الشء اظهره وابداه وضاحاه مضاحاة اتاه فيها كغاداه وراوحه واضح--------------------------------------------ي فلان يفعل كذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي صار فاعله فيها وفي المحكم صار فاعلا له في وقت الضحي وفي الصحاح هو كما تقول ظل يفعل كذا وقال ابن القطاع فعله من اول النهار وتضحي اكل فيها وفي	12302	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09377	false	-1647242844539643678	13	127	72	660	1559	300	وقد تسمي الشمس ضحي لظهورها في ذلك الوقت واتيتك ضحوة اي ضحي لا تستعمل الا ظرفا اذا عنيتها من يومك وكذلك جميع الاوقات اذا عنيتها من يومك او ليلتك فان لم تعن ----ذلك صرفتها بوجوه الاعراب واجريتها مجري ساءر الاسماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والضحية لغة ف-------------ي الضحوة عن ابن الاعرابي--------------------------------------- كما ان الغدية لغة في الغداة وسياتي ذكر الغدية ------------------------------------------------------------------------------------------وضاحاه------- اتاه ضحي وضاحيته اتيته ضحاء وفلان يضاحينا ضحو كل يوم اي ياتينا وضحينا بني فلان اتيناهم ضحي مغيرين عليهم وقال اراني اذا ناكبت قوما عداوة فضحيتهم اني علي الناس قادر واضحينا صرنا في الضحي وبلغناها واضحي يفعل ذلك اي صار --------------------------فاعلا له في وقت الضحي كما ت--------------قول ظل وقيل اذا فعل ذلك -------------من اول النهار واضحي في ----------	9377	4576054457653698290	305	483.5	241	913	33.40635299682617	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12305	true	-2913049195527700920	157	220	829	1158	1570	300	فرس عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وه-----------------------------------------------------------------و فارس الضحياء وانشد الجوهري ابي فارس الضحياء يوم هبالة اذا الخيل في القتلي من القوم تعثرقال الصاغاني والرواية فارس الحواء وهي فرس ابي ذي الرمة والبيت لذي الرمة وقوله الضحياء فرس عمرو بن عامر صحيح والشاهد عليه بيت خداش بن زهير---------------- ابي فارس الضحياء عمرو بن عامر ابي الذم واختار الوفاء علي	12305	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09382	false	-4163077722851179405	177	230	886	1143	1503	300	فرس عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعص-ة وهو فارس الضحياء قال خداش بن زهير بن ربيعة بن عمرو بن عامر وعمرو جده فارس الضحياء-------------- ابي فارس الضحياء يوم هبالة اذ- الخيل في القتلي من القوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعثر وهو القاءل ايضا ابي فارس الضحياء عمرو بن عامر ابي الذم واختار الوفاء علي	9382	4576054457653698290	172	306.0	136	410	41.95121765136719	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12306	true	-629615179216731886	146	210	772	1117	1541	300	السلسلوضحي- للشمس كرضي ضحاء ممدود برز وكذلك ضحي كسعي و----------مستقبلهما يضحي في اللغتين جميعا نقله الجوهري وزاد ابن القطاع في مصادره ضحيا وفي الحديث ان ابن عمر--------------- راي رجلا محرما قد استظل فقال اضح لمن احرمت له قال الجوهري-------------- هكذا يرويه المحدثون بفتح الالف وكسر الحاء من اضحيت وقال الاصمعي انما هو----------------- بكسر الالف- وفتح الحاء من ضحيت اضحي لانه انما امره بالبروز للشمس	12306	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09379	false	4775791127570301826	45	112	242	593	1572	300	الصفة وضحيت للشمس----- ضحاء ممدود اذا برزت وضحيت بالفتح مثله والمستقبل ا---ضحي في اللغتين جميع--------------------------------------------ا وفي الحديث ان ابن عمر رضي الله عنهما راي رجلا محرما قد استظل فقال اضح لمن احرمت له اي اظهر واعتزل الكن والظل هكذا يرويه المحدثون بفتح الالف وكسر الحاء من اضحيت وقال الاصمعي انما هو اضح لمن احرمت له بكسر الهمزة وفتح الحاء من ضحيت اضحي لانه انما امره بالبروز للشمس	9379	4576054457653698290	257	425.0	207	403	63.77171325683594	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12306	true	-629615179216731886	210	293	1117	1512	1541	300	وضحيته عن الشء رفقت به وضح رويدا اي لا تعجل -قال زيد الخيل الطاءي فلو ان نصرا اصلحت ذات بينها لضحت رويدا عن مطالبها عمرو-ونصر وعمر و ابنا قعين----- بطنان من---- اسد كما في الصحاح وفي الاساس ومن المجاز ضحي عن الامر وعشي عنه اذا تاني عنه واتاد ولم يعجل وفي مثل ضح رويدا وعش رويدا واصله من تضحية الابل عن الورد انتهي وفي كتاب علي الي ابن عباس رضي الله تعالي عنهم الا ضح رويدا فقد بلغت المدي اي اصبر قليلا وفي	12306	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09381	false	-621275415417403973	188	241	985	1232	1557	300	وضحي ع--ن الشء رفق- به وضح رويدا اي لا تعجل وقال زيد الخيل الطاءي فلو ان نصرا اصلحت ذات بينها لضحت رويدا عن مطالبها عمرو ونصر وعمر-و ابنا قعين وهما بطنان من بني اسد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كتاب علي الي ابن عباس رضي الله------ عنهم الا ضح رويدا فقد بلغت المدي اي اصبر قليلا قال	9381	4576054457653698290	231	405.0	182	406	56.89655303955078	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12307	true	8292091740337835756	279	300	1485	1580	1580	300	ما يتعلل به من الكلام قال ابن سيده ولا يحقق له فعل قال امية وما--------------لي لا احييه وعندي قلاءص يطلعن من-	12307	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02026	false	-7997744294180022534	148	170	758	855	1547	300	ما يتعلل به من الكلام------------- ولا يحقق له فعل قال امية بن ابي الصلت وما لي لا احييه وعندي قلاءص يطلعن من	2026	4576054457653698290	79	132.0	62	110	71.81818389892578	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12308	true	-1952348390458623134	79	102	407	523	1565	300	وفي الحديث ان للاسلام ضراوة اي عادة ولهجا به لا يصبر عنه وفي حديث عمر------------- اياكم وهذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر	12308	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09383	false	-1200335306481874272	254	280	1302	1431	1538	300	وفي الحديث ان للاسلام ضراوة اي عادة ولهجا به لا يصبر عنه وفي حديث عمر رضي الله عنه اياكم وهذه المجازر فان لها ضراوة كضراوة الخمر	9383	4576054457653698290	116	226.0	93	129	89.92247772216797	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12308	true	-1952348390458623134	225	300	1179	1565	1565	300	شجر طيب الريح يستاك به ويجعل ورقه في العطر وهو المحلب قاله الليث قال النابغة الجعدي تستن بالضرو من براقش او هيلان او نا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر من ال--عتم قال ابو حنيفة -اكثر منابت الضرو باليمن وهو من شج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجبال ك-----------البلوط العظيم له عناقيد كعناقيد البطم غير انه اكبر حبا ويطبخ ورقه--------- فاذا نضج صفي----- ورد --ماءه الي النار فيعقد--------------- يتداوي به من خشونة الصدر ووجع الحلق لا صمغه وغلط الجوهري ونصه في الصحاح صمغ الشجر- تدعي الكمكام-	12308	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09385	false	-1902426085443954005	73	216	358	1123	1571	300	شجر طيب الريح يستاك--- ويجعل ورقه في العطر ق----------------------ال النابغة الجعدي تستن بالضرو من براقش او هيلان او ناضر من العتم ويروي او ضامر من العتم براقش وهيلان موضعان وقيل هما واديان باليمن كانا للامم السالفة والضرو المحلب ويقال حبة الخضراء وانشد هنيءا لعود الضرو شهد يناله علي خضرات ماءهن رفيف اي له بريق اراد عود سواك من شجرة الضرو اذا استاكت به الجارية قال ابو حنيفة واكثر منابت الضرو باليمن وقيل الضرو البطم نفسه ابن الاعرابي الضرو والبطم الحبة الخضراء قال جارية بن بدر وكان ماء الضرو في انيابها والزنجبيل علي سلاف سلسل قال ابو حنيفة الضرو من شجر الجبال وهي مثل شجر البلوط العظيم له عناقيد كعناقيد البطم غير انه اكبر حبا ويطبخ ورقه حتي ينضج فاذا نضج صفي ورقه ورد الماء- الي النار فيعقد ويصير كالقبيطي يتداوي به من خشونة الصدر ووجع الحلق------------- الجوهري الضرو بالكسر-- صمغ --شجرة تدعي الكمكام	9385	4576054457653698290	314	508.5	252	808	38.861385345458984	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12309	true	3801500494485321833	80	124	425	629	1546	300	والضرو من الجذام اللطخ منه ومنه الحديث ان ابا بكر------------- اكل مع رجل به ضرو من جذام------- وهو من الضراوة كان الداء ضري به------------------------ قال ابن الاثير ويرو-------ي بالفتح ايضا فيكون------------------------------------ من ضرا الجرح يضرو----- اذا لم ينقطع سيلانه اي به قرحة ذات ضرو	12309	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09385	false	-1902426085443954005	8	71	51	344	1571	300	والضرو من الجذام اللطخ منه وفي- الحديث ان ابا بكر رضي الله عنه اكل مع رجل به ضرو من جذام اي لطخ وهو من الضراوة كان الداء ضري به حكاه الهروي في الغريبين قال ابن الاثير --روي بالكسر والفتح فالكسر يريد انه داء قد ضري به لا يفارقه والفتح من ضرا الجرح يضرو ضروا اذا لم ينقطع سيلانه اي به قرحة ذات ضرو	9385	4576054457653698290	187	307.0	144	296	63.17567443847656	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12309	true	3801500494485321833	212	269	1094	1385	1546	300	اذا مشي مستخفيا فيما يواري-----------------------------------------------------------------ه من الشجر ويقال للرجل اذا ختل بصاحبه هو يدب له الضراء ويمشي له الخمر------------------ قال بشر------------ عطفنا لهم عطف الضروس من الملا بشهباء لا يمشي الضراء رقيبهاانتهي و الض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء ارض مستوية تاويها السباع وبها نبذ من الشجر فاذا كانت في هبطة فهي الغيضة وقال ابو عمرو وما واراك من ارض فهو الضراء	12309	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09386	false	-620672957407502471	0	85	0	430	1547	300	اذا مشي مستخفيا فيما يواري من الشجر واستضريت للصيد اذا ختلته من حيث لا يعلم والضراء ما واراك من الشجر وغيره وهو ايضا المشي فيما يواريك عمن تكيده وتختله يقال فلان لا يدب له الضراء قال بشر بن ابي خازم عطفنا لهم عطف الضروس من الملا بشهباء لا يمشي الضراء رقيبها ويقال للرجل اذا ختل صاحبه ومكر به هو يدب له الضراء ويمشي له الخمر ويقال لا امشي له الضراء ولا الخمر اي اجاهره ولا اخاتله والضراء الاستخفاء ويقال ما واراك -----------------------------------------------------------------------من ارض فهو الضراء	9386	4576054457653698290	133	198.0	104	501	26.546905517578125	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12311	true	3556242465897779147	182	280	960	1465	1582	300	وجاءنا بثريدة تضاغي اي -تراجع من الدسم وضغاه تضغية حمله علي الضغاء ضفو و الضفو السبوغ يقال ضفا الشء يضفو و ايضا الكثرة يقال ضفا المال يضفو وكذلك الشعر والصوف قا---------------------------------------------ل ابو ذ------------------------------------------------------------ءيب اذا الهدف المعزال صوب راسه واعجبه ضفو من الثلة الخطلومنه رجل ضافي الراس اي كثير شعره كذا في الصحاح و ايضا فيضان الحوض يقال ضفا الحوض اذا فاض من امتلاءه قال الراجز وماكد تماده من بحره يضفو ويبدي تارة عن قعرهيقول يمتلء فتشرب الابل ماءه حتي يظهر قعره وثوب ضاف ---سابغ قال بشر او الاخطل ليالي لا اطاوع من نهاني ويضفو تحت كعبي الازار-وفرس ضافي	12311	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09388	false	-6220082225823382952	152	252	809	1304	1537	300	وجاءنا بثريدة تضاغي اي تتراجع من الدسم قال ابن سيده والفها واو لوجود ض غ وو عدم ض غ ي ضفا ضفا ماله يضفو ضفوا وضفوا كثر وضفا--------------------- الشعر والصوف يضفو ضفوا وضفوا كثر وطال والضفو السعة والخير قال ابو ذءيب ونسبه الجوهري للاخطل وغلطه ابن بري في ذلك وقال هو لابي ذءيب اذا الهدف المعزال صوب راسه واعجبه ضفو من الثلة الخطل وشعر ضاف وذنب ضاف ق---------------------------------------------------------------------------------ال الشاعر بضاف فويق الارض ليس باعزل والضفو السبوغ ضفا الشء يضفو وفرس ضافي السبيب سابغ--------ه وثوب ضاف اي سابغ قال بشر---------- ليالي لا اطاوع من نهاني ويضفو تحت كعبي الازار ورجل ضافي	9388	4576054457653698290	213	269.5	166	615	34.63414764404297	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12311	true	3556242465897779147	129	167	664	865	1582	300	ونحوه كالثعلب والذءب و-----------------------الكلب والحية ضغوا بالفتح وضغاء كغراب صاح ثم كثر حتي قيل للانسان اذا ضرب فاستغاث ضغا وفي الصحاح وكذلك صوت كل ذليل مقهور وفي حديث--------- قصة---- لوط عليه السلام حتي سمع اهل السماء ضغاء كلابهم	12311	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09388	false	-6220082225823382952	30	62	169	331	1537	300	و------الثعلب يضغو ضغوا وضغاء صوت وصاح وكذلك الكلب والحية---------------------------- ثم كثر حتي قيل للانسان اذا ضرب فاستغاث ---------------------------------------وفي حديث حذيفة في قصة قوم لوط فالوي بها --حتي سمع اهل السماء ضغاء كلابهم	9388	4576054457653698290	109	145.5	88	237	45.99156188964844	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12312	true	6359098517212009701	180	300	934	1574	1574	300	الضني السقيم الذي--- طال مرضه وثبت فيه بعضهم لا يثنيه ولا يجمعه يذهب به مذهب المصدر وبعضهم يثنيه ويجمعه قال عوف بن الاحوص الجعفري اودي بني فما برحلي منهم الا غلاما بيءة ضنيان --------------كذا انشده ابو علي الفارسي بفتح النون وفي التهذيب قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفراء العرب تقول رجل ضني و----دنف وقوم ضني ودنف لانه مصدر كقولهم قوم زور وعدل وصوم وقال ابن الاعرابي رجل ضني وامراة ضني وقوم ضني واضناه المرض اثقله فهو مضني والمضاناة المعاناة نقل------------------------------------ه الجوهري وابو ضني سعيد بن ضني كسمي--------------------------------------------------------------------------- في الاسم والكنية محدث سكسكي حدث عنه صفوان بن عمر و ومما يستدرك عليه تضني الرجل اذا تمارض وامراة ضنية كفرحة وقوم اضناء وقال ابن الاعرابي الضني بالضم الاولاد وبالكسر الاوجاع المخيفة واضني اذا لزم الفراش من-	12312	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09389	false	4317390035915293725	60	210	299	1044	1513	300	الضني السقيم الذي قد طال مرضه وثبت فيه بعضهم لا يثنيه ولا يجمعه يذهب به مذهب المصدر وبعضهم يثنيه ويجمعه قال عوف بن الاحوص الجعفري اودي بني فما برحلي منهم الا غلاما بيءة ضنيان قال ابن سيده هكذا انشده ابو علي الفارسي بفتح النون وقد ضني ضني فهو ضن واضناه المرض اي اثقله والضني المرض ضني الرجل بالكسر يضني ضني شديدا اذا كان به مرض مخامر ظن انه قد برا نكس الفراء العرب تقول رجل ضني وقوم ---------دنف وضني لانه مصدر كقولهم قوم زور وعدل وصوم وقال ابن الاعرابي رجل ضني وامراة ضني وهو ال--------------------------مضني من المرض وقال اذا ارعوي عاد الي جهله كذي الضني عاد الي نكسه الجوهري -رجل ضني وضن مثل حري وحر يقال تركته ضني وضنيا فاذا قلت ضني استوي فيه المذكر والمءنث والجمع لانه مصدر في الاصل واذا كسرت النون ثنيت وجمعت كما قلناه في حر ويقال---------- تضني الرجل اذا تمارض -------------------------------------------------------------------------------------------واضني اذا لزم الفراش من	9389	4576054457653698290	400	625.5	315	882	45.35147476196289	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12313	true	-2970682272566501170	19	132	102	689	1538	300	دقة العظم وقلة الجسم خلقة او-------- الهزال وقد ضوي كرضي ضوي -قال الشاعر------------------------------------------- اخوها ابوها والضوي لا يضيرها وساق ابي-ها امها عقرت عقرا-يصف زندا وزندة لانهما من شجرة واحدة وقال اخر فتي لم تلده بنت عم قريبة فيضوي كما يضوي رديد الغراءب فهو ------------غلام ضاو و ضاوي بالتشديد وزنه فاعول اي نحيف الجسم قليله خلقة وكذا غير الانسان من انواع الحيوان وفي التهذيب الضاوي هو الذي يولد بين الاخ والاخت وبين ذوي محرم وسءل شمر عن الضاوي فقال جاء مشددا وانشد الجوهري فحملت فولدت ضاويا وهي بهاء واضوي الرجل دق جسمه و اضوي مثل اضعف و اضوت المراة ولدت غلاما ضاويا وكذلك اضوي الرجل وفي الحديث اغتربوا لا تضووا اي تزوجوا في الاجنبيات	12313	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09392	false	-2506972114878570233	220	299	1225	1646	1653	300	دقة العظم وقلة الجسم خلقة وقيل الضوي الهزال ضو---------ي ضوي وقال ذو الرمة يصف الزندين الزند والزندة حين يقدح منهما اخوها ابوها والضوي لا يضيرها وساق ابيعها امها عقرت عقرا يصفهما ب--------انهما من شجرة واحدة وقوله وساق ابيها امها يريد ان ساق الغصن الذي قطعت منه ابوها الغصن وامها ساقه وغلا------م ضاوي وكذلك-------------------------------------------- غير الانسان من انواع الحيوان وما ادري ما اضواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضوي الرجل ولد له ولد ضاوي وكذلك--------- المراة وف----------------------------------ي الحديث اغتربوا لا تضووا اي تزوجوا في البعاد ---	9392	4576054457653698290	243	296.5	192	653	37.21286392211914	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12313	true	-2970682272566501170	49	156	261	806	1538	300	اخر فتي لم تلده بنت عم قريبة فيضوي كما يضوي رديد الغراءب فهو غلام ضاو و ضاوي بالتشديد وزنه فاعول اي نحيف الجسم قليله خلقة وكذا غير الانسان من انواع الحيوان وفي التهذيب الضاوي هو الذي يولد بين الاخ والاخت وبين ذوي محرم وسءل شمر عن الضاوي فقال جاء مشددا وانشد الجوهري فحملت فولدت ضاويا وهي بهاء واضوي الرجل دق جسمه و اضوي مثل اضعف و اضوت المراة ولدت غلاما ضاويا وكذلك اضوي الرجل وفي الحديث اغتربوا لا تضووا اي تزوجوا في الاجنبيات ولا تتزوجوا في العمومة وذلك ان العرب تزعم ان ولد الرجل من قرابته يجء ضاويا نحيفا غير انه يجء كريما علي طبع قومه نقله	12313	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09393	false	-3069330731999230846	25	65	140	340	1573	300	----فتي لم تلده بنت عم قريبة فيضوي وقد يضوي رديد القراءب وقيل معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجوا في الاجنبيات ولا تتزوجوا في العمومة وذلك ان العرب تزعم ان ولد الرجل من قرابته يجء ضاويا نحيفا غير انه يجء كريما علي طبع قومه قال -	9393	4576054457653698290	183	332.0	145	545	33.577980041503906	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12314	true	-822074250980947961	172	300	955	1638	1638	300	التي لا تحيض ولا تحمل فكانها رجل شبها -----وهي- فعلاء الهمزة زاءدة كزيادتها في شعال و---غرقء البيض و----لا نعلمها ز-----يدت غير اول الا في هذه الاسماء---- ويجوز ----كون الضهيا بوزن الضهيع فعيلا وان كانت لا نظير لها---------- فقد قالوا كنهبل ولا نظير له قاله الزجاج وفي الصحاح وحكي ابو عمرو امراة ضهياة وضهياة بالتاء والهاء قال وهي التي لا تطمث قال وهذا يقتضي ان يكون الضهيا مقصورا وقال شيخنا ضهيا المقصور المنون همزته زاءدة عند سيبويه وان لم ت-----------------------------كن اولا لقولهم بمعناه ضهياء ممدودا ممنوع الصرف فاصولهما واحدة لامتناع زيادة الياء واصالة الهمزة في الممدود الممنوع الصرف او التي تحيض--------------- ولا تحمل --او التي لا تلد وان حاضت ومنه قول امراة للحجاج في ابنها وهو محبوس اني انا الضهياء الذناء والذناء المستحاضة او التي لا ينبت ثدياها فاذا-	12314	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09390	false	-3250761837065908120	194	283	1032	1474	1553	300	التي لا تحيض--------- فكانها رجل شبها قال وضهيا فعلا- الهمزة زاءدة كما زيدت في شمال وفي غرقء البيض قال ولا نعلم الهمزة زيدت غير اول الا في هذه الاسماء قال ويجوز ان تكون الضهيا بوزن الضهيع فعيلا وان كانت لا نظير لها في الكلام فقد قالوا كنهبل ولا نظير له والضهيا التي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تحض قط وقد ضهيت تضهي ضهي قال ابن سيده الضهيا وال----ضهياء علي فعلاء من النساء التي لا------------------------------------------------------------------------- تحيض ولاينبت ثدياها ولا تحمل وقيل التي لا تلد وان حاضت و----قال اللحي-------------------------------اني الضهيا- التي---------------------------- لا ينبت ثدياها فاذا	9390	4576054457653698290	290	388.5	226	766	37.8590087890625	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12314	true	-822074250980947961	37	76	229	428	1638	300	ورم يصيب البعير في راسه يغلب علي عينيه ويصعب لذلك خطمه وقد ضوي فهو مضوي وربما يعتري الشدق قاله الليث و-----الضواة ----------------------الس--------------------------------------------------------------لعة في البدن في اي مكان كانت قال مزرد قذيفة شيطان رجيم رمي بها-فصارت ضواة في لهازم ضرزم	12314	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09394	false	-1860259063560282971	46	101	248	525	1528	300	ورم يصيب البعير في راسه يغلب علي عينيه ويصعب لذلك خطمه فيقال بعير- مضوي وربما اعتري الشدق قال ابو منصور هي الضواة عند العرب تشبه الغدة والسلعة ضواة ايضا وكل ورم صلب ضواة يقال بالبعير ضواة اي سلعة وكل سلعة في البدن ضواة -----------قال مزرد قذيفة شيطان رجيم رمي بها فصارت ضواة في لهازم ضرزم	9394	4576054457653698290	163	262.5	132	289	56.40138244628906	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12315	true	-8468150888692292656	15	118	66	586	1526	300	امراة ضهياة وزنها فعلاة لقولهم في معناها ضهياء واجاز الزجاج ---في همزة ضهياة كونها-- اصلا وتكون الياء هي الزاءدة فعلي هذا تكون فيع-------لة وذهب فيه--- مذهبا------------ حسنا في الاشتقاق لولا شء اعترضه ل----انه -----قال ضاهيت زيدا وضاهات----ه ب--ياء وه--مزة قال والضهياة--- التي لا تحيض وقيل--- التي لا ثدي لها قال وفي هذين معني المضاهاة لانها قد ضاهات الرجال فيهما بان لا تحيض ولا ثدي لها قال فتكون فع------يلة من ضاهات ب--همز قال -------------ابن جني---------------------------------------------------------- الا انه ليس في الكلام فعيل بالفتح ا------نما هو----- بكسرها ك---حذيم وطريم ------وغرين ولم يات الفتح في هذا الفن ثبتا انما حكاه قوم شاذا قلت وقد جاء علي فعيل	12315	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09391	false	-571670473748854833	0	114	0	571	1525	300	امراة ضهياة وزنها فعلاة لقولهم في معناها ضهياء واجاز ابو اسحاق في همزة ضهياة ان تكون اصلا وتكون الياء هي الزاءدة فعلي هذا تكون الكلمة فعيلة وذهب في ذلك مذهبا من الاشتقاق حسنا------------ لولا شء اعترضه وذلك انه قال يقال ضاهيت زيدا وضاهات زيدا بالياء والهمزة قال والضهياة هي التي لا تحيض وقيل هي التي لا ثدي لها -------------------------------------------------------------------------------قال فيكون ضهياة فعيلة من ضاهات بالهمز قال ابن سيده قال ابن جني هذا الذي ذهب اليه من الاشتقاق معني حسن وليس يعترض قوله شء الا انه ليس في الكلام فعيل ب--فتح الفاء انما هو فعيل بكسرها نحو حذيم وطريم وغريم وغرين ولم يات الفتح في هذا الفن ثبتا انما حكاه قوم شاذا والجمع ضهي ضهيت -----	9391	4576054457653698290	386	615.5	306	669	57.698055267333984	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12316	true	-1092258121742388353	161	253	778	1289	1539	300	طبيته اليه دعوته نقله الجوهري ومنه قول ذي الرمة ليالي الله ويطبيني فاتبعه كانني ضارب في غمرة لعب----------------------------------------------------------------------- يقول--------- يدعوني اللهو فاتبعه كاطبيته نقله----------------------- ابن سيده وضبطه بتشديد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء وسياتي و طبيته ايضا قدته عن اللحياني وبه فسر قول ذي الرمة السابق وقال اي يقودني والطبي بالكسر والضم حلمات كذا في النسخ وفي المحكم حلمتا الضرع التي فيها اللبن من --خف و--ظلف و--حافر و--سب-ع وفي--- الصحاح الطبي للحافر وللسباع ---------------كالضرع لغيرها وقد يكون ايضا لذوات الخف والطبي بالكسر مثله وفي التهذيب قال الاصمعي----- للسباع كلها الطبي----------- وذوات الحافر -----مثلها---- وللخف والظلف خلف	12316	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09395	false	5770600501061514546	13	135	74	748	1625	300	طبيته قدته عن اللحياني وانشد بيت ذي ال------رمة ليالي اللهو يطبيني فاتبعه كانني ضارب في غمرة لعب ويروي طبو يطبوني اي يقودني وطباه طبو يطبوه ويطبيه اذا دعاه قال الجوهري يقول ذو الرمة يدعوني اللهو فاتبعه قال وكذلك اطباه علي افتعله وفي حديث ابن الزبير ان مصعبا اطبي القلوب حتي ما تعدل به اي تحبب الي قلوب الناس وقربها منه يقال طباه طبو يطبوه ويطبيه اذا دعاه وصرفه اليه واختاره لنفسه واطباه يطبيه افتعل منه فقلبت التاء طاء وادغمت والطباة الاحمق والطب---------------------------------------------------ي والطبي------------- حلمات------------------------------ الضرع التي فيها اللبن من الخف والظلف والحافر والسباع وقيل هو لذوات ا------لحافر والسباع كالثدي للمراة وكالضرع لغيرها والجمع من كل ذلك اطباء------------------------------------- الاصمعي يقال للسباع كلها --طبي طبي واطباء وذوات الحافر كلها مثلها قال والخف والظلف خلف	9395	4576054457653698290	257	274.5	209	819	31.379732131958008	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12319	true	7262280541063240153	2	112	12	594	1560	300	يقال للبيت العظيم مظلة مطحوة ومطحية وطاحية وهو الضخم والبقلة المطحية كمحدثة النابتة علي وجه الارض قد افترشتها و ما في السماء طحية من سحاب اي قطعة منه واعجام الخاء لغة فيه ومما يستدرك عليه طحاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطحوه كدحاه يدحوه زنة ومعني والطحي من الناس الرذال والقوم يطحي بعضهم بعضا اي يدفع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والمدومة الطواحي هي النسور تستدير حول القتلي وطحا بك همك ذهب بك في مذهب بعيد وطحا بالكرة رمي بها وطحا الجارح بالارنب ذهب بها وطحا بفلان شحمه اي سمن ونام فلان فتطحي اضطجع في سعة من الارض والمطحي كمحدث اللازق بالارض ورايته مطحيا كمحدث اي منبطح--------------------------------------------------ا وقال الاصمعي ----------------------اذا ضربه حتي يمتد من الضربة علي الارض قيل طحا منها	12319	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09396	false	-8433264098402790837	134	252	722	1325	1554	300	يقال للبيت العظيم مظلة مطحوة ومطحية وطاحية وهو الضخم وضربه ضربا طحا------------------------------------------------------------------------------ منه اي امتد وطحا به قلبه وهم-----------------ه يطحي طحوا ذهب به في مذهب بعيد ماخوذ من ذلك وطحا بك قلبك يطحي طحيا ذهب قال واقبل التيس في طحياءه اي هبابه وطحا يطحو طحوا بعد عن ابن دريد------------------------- والقوم يطحي بعضهم بعضا اي يدفع ويقال ما ادري اين طحا من طحا الرجل اذا ذهب في الارض والطحا مقصور المنبسط من الارض والطحي من الناس الرذال والمدومة الطواحي هي النسور تستدير حول القتلي ابن شميل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطحي------ اللازق بالارض -رايته مطحيا------ اي منبطحا والبقلة المطحية النابتة علي وجه الارض قد افترشتها وقال الاصمعي فيما روي عنه ابو عبيد اذا ضربه حتي يمتد من الضربة علي الارض قيل طحا منها	9396	4576054457653698290	256	374.5	208	869	29.459148406982422	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12319	true	7262280541063240153	193	259	995	1359	1560	300	المحكم الطخية السحابة الرقيقة وصنيع المصنف يقتضي انه بالفتح ومثله في المحكم وفي الصحاح قال اللحياني ما في السماء طخية بالضم اي شء من سحاب قال وهو مثل الطخرور وقال الليث الطخية من الغيم ما رق منه وانفرد والطخاء كسماء السحاب المرتفع وكذلك الطهاء نقله الازهري والجوهري عن ابي عبيد وفي المحكم هو السحاب الرقيق وقال الليث الطخ---------اءة من الغيم كل قطعة مستديرة تسد ضوء القمر	12319	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09397	false	-8800396289684544822	241	270	1269	1430	1597	300	القمر والطخية السحابة الرقيقة------------------------------------------------------------- اللحياني ما في السماء طخية بالضم اي شء من سحاب قال وهو مثل الطخرور التهذيب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طخاءة والطهاءة من الغيم كل قطعة مستديرة تسد ضوء القمر	9397	4576054457653698290	137	246.5	111	373	36.72922134399414	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12320	true	-8077792226233772422	166	300	905	1546	1546	300	عادة طادية اي ثابتة قديمة قال الجوهري ويقال هو مقلوب من واطدة قال القطامي ما اعتاد حب سليمي حين معتاد وما تقضي بواقي دينها الطادي------------------------- والدين الداب والعادة وفي المحكم الطادي الثابت من وطد يطد فقلب من فاعل الي عالف طرو و طرا عليهم طرا و طروا كعلو وضبطه في المحكم بالفتح اتي من غير ان يعلموا قاله ابو زيد وقال الليث خرج عليهم من مكان بعيد لغة في الهمز و قالوا الطرا والثرا فالطرا كل ما كان من -----غير جبلة الارض و قيل الطرا ما لا يحصي عدده من صنوف الخلق وقال الليث الطرا يكثر به عدد الشء يقال هم اكثر من الطرا والثري وقال بعضهم الطرا في هذه الكلمة كل شء من الخلق لا يحصي عدده واصنافه وفي احد القولين كل شء علي وجه الارض مما ليس من جبلة الارض من --------الحصباء-	12320	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09398	false	5517729412188131864	15	116	85	582	1526	300	عادة طادية اي ثابتة قديمة------------ ويقال هو مقلوب من واطدة قال القطامي ما اعتاد حب سليمي حين معتاد وما تقضي بواقي دينها الطادي اي ما اعتادني حين اعتياد والدين الداب والعادة طرا طرا------------------------------------------------------------------------ طروا---------------------------- اتي--------------------------------------------------- من مكان بعيد و--------------قالوا الطرا والثري فالطرا كل ما كان عليه من غير جبلة الارض و-قيل الطرا ما لا يحصي عدده من صنوف الخلق ال-----ليث الطرا يكثر به عدد الشء يقال هم اكثر من الطرا والثري وقال بعضهم الطرا في هذه الكلمة كل شء من الخلق لا يحصي عدده واصنافه وفي احد القولين كل شء علي وجه الارض مما ليس من جبلة الارض من التراب والحصباء	9398	4576054457653698290	445	796.0	353	680	65.44117736816406	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12323	true	1835454447313555313	225	275	1142	1415	1549	300	صاحت وطغيا بالفتح علم لبقرة ال-------------------------وحش من ذلك جاء شاذا ومنه قول امية بن ابي عاءذ الهذلي والا النعام وحفانه وطغيا مع اللهق الناشط قال الاصمعي طغيا بالضم كما في الصحاح وقال ابن الاعرابي يقال للبقرة الخاءرة الطغيا وضمه المفضل وقال ثعلب طغيا بالفتح---- الصغير من بقر الوحش نقله الجوهري	12323	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09401	false	3912695725857264781	72	115	381	598	1556	300	-فضم وطغيا اس-------م لبقرة الوحش وقيل للصغير من بقر الوحش من ذلك جاء شاذا قا-----ل امية بن ابي عاءذ الهذلي والا النعام وحفانه وطغيا مع اللهق الناشط قال الاصمعي طغيا بالضم و-----------------------------------------------------------------------قال ثعلب طغيا بالفتح وهو الصغير من بقر الوحش -قال ابن بري	9401	4576054457653698290	174	302.0	138	302	57.61589431762695	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12324	true	6290835444926997468	6	61	29	286	1571	300	الطغية من كل شء نبذة منه كما هو نص الجوهري عن ابي زيد و ايضا المستصعب م------------------------------------------------------------------------ن الجبل كذا في النسخ والصواب من الخيل كما هو نص المحكم------------------------ قيل لابنة الخس ما ماءة من الخيل قالت طغي عند من كانت ولا توجد قال ابن سيده فاما انها--- ارادت الطغيان اي----- تطغي صاحبها واما-------- عنت الكثيرة	12324	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09401	false	3912695725857264781	216	283	1117	1457	1556	300	الطغية من كل شء نبذة منه وانشد بيت ساعدة--------------- ايضا يصف مشتار العسل قال ابن بري واللهيف المكروب والسبوب جمع سب الحبل والطغية الناحية من الجبل ويلط يكب والمجنب الترس اي هذه الطغية كانها ترس مكبوب وقال ابن الاعرابي قيل لابنة الخس ما ماءة من الخيل قالت طغي عند من كانت ولا توجد------------- فاما ان تكون ارادت الطغيان اي انها تطغي صاحبها واما ان تكون عنت الكث-رة	9401	4576054457653698290	159	210.0	121	369	43.08943176269531	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12325	true	-1356540300047231399	215	246	1147	1299	1578	300	وزنه فلعوت بفتح اللام لانه من طغوت قال--------- وانما اثرت طوغوتا في التقدير علي طيغوت لان قلب الواو عن موضعها اكثر من قلب الياء في كلامهم نحو شجر شاك ولاث وهار	12325	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05258	false	3032737003468040312	66	97	377	527	1589	300	وزنه فلعوت----------- لانه من طغوت قال ابن سيده وانما اثرت طوغوتا في التقدير علي طيغوت لان قلب الواو عن موضعها اكثر من قلب الياء في كلامهم نحو شجر شاك ولاث وهار	5258	4576054457653698290	141	264.0	112	161	87.57763671875	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12325	true	-1356540300047231399	35	89	179	464	1578	300	بطغواها اي معاصيها وفي التهذيب اي بطغيا-ها وهما مصدران الا ان الطغوي اشكل برءوس الاي-- فاختير لذلك الا تراه قال واخر دعواهم والمعني اخ------------ر دعاءهم وقال الزجاج اصل-----ها طغياها وفعلي اذا كانت من ذوات الياء ابدلت في الاسم واوا ليفصل بين الاسم والصفة تقول هي التقوي وانما هي من تقيت و-----بقوي من بقيت و	12325	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09400	false	7190410005915239582	142	197	730	1021	1609	300	بطغواها قال اراد----------------- بطغيانها وهما مصدران الا ان الطغوي اشكل برءوس الايات فاختير لذلك الا تراه قال واخر دعواهم ان الحمد لله معناه واخر دعاءهم وقال الزجاج اصل طغواها طغياها وفعلي اذا كانت من ذوات الياء ابدلت في الاسم واوا ليفصل بين الاسم والصفة تقول هي التقوي وانما هي من تقيت وهي البقوي من بقيت --	9400	4576054457653698290	248	441.0	200	310	80.0	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12326	true	-1297559127835089700	11	69	63	367	1559	300	وطاغوت وان جاء علي وزن لاهوت فهو مقلوب لانه من طغا ولاهوت غير مقلوب لانه من لاه بمنزلة الرغبوت والرهبوت ج طواغيت وعليه اقتص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجوهري وطواغ نقله ابن سيده او الجبت حيي بن اخطب والطاغوت كعب بن الاشرف اليهوديان قال الزجاج وهو --غير خارج عن قو-ل اهل اللغة لانهم اذا اتبعوا امرهما فقد اطاعوهما من دون الله واطغاه	12326	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09402	false	364512476600729163	9	120	50	648	1660	300	وطاغوت وان جاء علي وزن لاهوت فهو مقلوب لانه من طغي ولاهوت غير مقلوب لانه من لاه بمنزلة الرغبوت والرهبوت واصل وزن طاغوت طغيوت علي فعلوت ثم قدمت الياء قبل الغين محافظة علي بقاءها فصار طيغوت ووزنه فلعوت ثم قلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار طاغوت وقوله تعالي يءمنون بالجبت والطاغوت قال الليث الطاغوت تاءها زاءدة وهي مشتقة من طغي وقال ابو اسحاق كل معبود من دون الله عز وجل جبت وطاغوت وقيل الجبت والطاغوت الكهنة والشياطين وقيل في بعض التفسير الجبت والطاغو----------------------ت حيي بن اخطب و--------كعب بن الاشرف اليهوديان قال الازهري وهذا غير خارج عما قال اهل اللغة لانهم اذا اتبعوا امرهما فقد اطاعوهما من دون الله وقال --	9402	4576054457653698290	228	397.0	182	630	36.19047546386719	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12327	true	2521977248752565164	169	272	875	1423	1569	300	طفاوة من الربيع اي شيءا منه نقله الجوهري وفرس طاف شامخ براسه وطفوت فوقه وثبت والظعن تطفو وترسب في السراب وانشد ابن الاعرابي عبد اذا ما رسب القوم طفا قال طفا اي نزا بجهله اذا ترزن الحليم والطفاوة بالضم موضع بالبصرة سمي بالقبيلة التي نزلته قاله الرشاطي طفي والطفية بالضم هذه الواو غلط وينبغي ان يكتب هنا ياء حمراء فان الحرف ياءي خوصة المقل ---جمغها طفي وانشد الجوهري لابي ذءيب ----------------------------------------------------عفا غير نءي الدار ما ان تبينه واقطاع طفي قد عفت في ا------------------------------------------------------لمنازل و --------------------------------ذو الطفيتين حية خبيثة علي ظهرها خطان اسودان كالطفيتين اي الخوصتين ومنه--------------------------------------- الحديث اقتلوا من الحيات ذا الطفيتين والابتر	12327	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09403	false	-7125855055090032526	173	260	939	1387	1605	300	طفاوة من الربيع اي شيءا منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطفاوة حي من قيس عيلان والطافي فرس عمرو بن شيبان وا------------------لطفية---------------------------------------------------------------- خوصة المقل والجم--ع طفي قال ابو----------- ذءيب لمن طلل بالمنتضي غير حاءل عفا بعد عهد من قطار ووابل عفا غير نءي الدار ما ان تبينه واقطاع طفي قد عفت في المعاقل المناقل جمع منقل وهو الطريق في الجبل ويروي في المنازل ويروي في المعاقل وهو كذا في شعره وذو الطفيتين حية ل------------ها خطان اسودان يشبهان ب-----الخوصتين وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلها وفي الحديث اقتلوا---------- ذا الطفيتين والابتر	9403	4576054457653698290	204	252.5	163	728	28.0219783782959	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12329	true	8651556335996017580	38	193	209	1004	1535	300	طلي ي طلي البعير الهناء يطليه و يطلي به طليا لطخه به وشاهد طلا---------ه اياه من غير حرف قول مسكين الدارمي كان الموقدين بها جمال طلاها الزيت والقطران طالي----- كطلاه تطلية قال ابو ذءيب وسرب يطلي بالعبير كانه دماء ظباء بالنحور ذبيح وقد اطلي به وتطلي ويروي بيت ابي ذءيب وسرب تطلي وناقة طلياء اي مطلية والطلاء ككسا---------ء القطران وكل ما يطلي به و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض العرب يسمي الخمر الطلاء يريد بذلك تحسين اسمها -لا انها الطلاء بعينه -قال عبيد بن الابرص للمنذر حين اراد قتله هي الخمر تكن----ي الطلاء كما الذءب يكني ابا جعدةهكذا هو معروف في الانشاد وهكذا انشده ابن قتيبة وهو لا يستقيم في الوزن ووقع في نسخ الصحاح وقالوا هي الخمر وليس بمشهور ووقع في المحكم هي الخمر يكنونها بالطلاء قال الجوهري ضربه----- مثلا اي تظهر لي الاكرام وانت تريد قتلي كما ان الذءب وان كانت كنيته حسنة فان عمله ليس بحسن وكذلك الخمر وان سميت طلاء وحسن اسمها فان عملها قبيح	12329	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09404	false	-8672493193876994409	66	222	323	1153	1547	300	طل--ي طلي ال-شء بالهناء وغيره ط----------ليا لطخه وقد جاء في الشعر طليته اياه قا-----------ل مسكين الدارمي كان الموقدين بها جمال طلاها الزيت والقطران طال وطلاه كطلاه ق------ال ابو ذءيب وسرب يطلي بالعبير كانه دماء ظباء بالنحور ذبيح وقد اطلي به وتطلي و-روي بيت ابي ذءيب وسرب تطلي -------------بالعبير والطلاء الهناء والطلاء القطران وكل ما طليت به وطليته بالدهن وغيره طليا وتطليت به واطليت به علي افتعلت والطلاء الشراب شبه بطلاء الابل وهو الهناء والطلاء ما طبخ من عصير العنب حتي ذهب ثلثاه وتسميه العجم الميبختج وبعض العرب يسمي الخمر الطلاء يريد بذلك تحسين اسمها الا انها الطلاء بعينها قال عبيد بن الابرص للمنذر حين اراد قتله هي الخمر يكنونها بالطلا ك-ما الذءب يكني ابا جعده واستشهد ب-------------------------ه ابن سيده علي الطلاء خاثر المنصف يشبه به و-------------------------------------------------------------------------------------------ضربه عبيد مثلا اي تظهر لي الاكرام وانت تريد قتلي كما ان الذءب وان كانت كنيته حسنة فان عمله ليس بحسن وكذلك الخمر وان سميت طلاء وحسن اسمها فان عملها قبيح	9404	4576054457653698290	543	897.5	436	991	54.79313659667969	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12329	true	8651556335996017580	228	259	1187	1335	1535	300	الحبل الذي يشد به رجل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------طلي وهو الصغير من ذوات الظلف والخف وقال اللحياني هو الخيط الذي يشد في رجل الجدي ما دام صغيرا فاذا كبر ربق والربق في العنق و -------	12329	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09405	false	-4815559254675648351	152	199	781	1018	1561	300	الحبل الذي يشد به رجل الطلي الي وتد وطلو طلوت الطلي حبسته وطلو الطلو وطلو الطلوة الخيط الذي يشد به رجل الطلي الي الوتد والطلي والطلية والطلية ----------------قال اللحياني هو الخيط الذي يشد في رجل الجدي ما دام صغيرا فاذا كبر ربق والربق في العنق وقد طليت	9405	4576054457653698290	116	196.5	92	253	45.84980392456055	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12329	true	8651556335996017580	0	22	0	111	1535	300	الشء وقياسه طلاية لانه من طليت فدخل- الواو هنا علي الياء كما حكاه الاحمر عن العرب من قولهم ان عندك لاشاوي واطلت -	12329	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09406	false	-7031845190827954830	169	191	891	1004	1584	300	الشء وقياسه طلاية لانه من طليت فدخلت الواو هنا علي الياء كما حكاه الاحمر عن العرب من قولهم ان عندك لاشاوي والطلي	9406	4576054457653698290	107	209.0	86	113	94.69026184082031	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12329	true	8651556335996017580	265	300	1367	1535	1535	300	ك------مكاء الدم نفسه يقال تركته يتشحط في طلاءه اي يضطرب في دمه مقتولا وقال ابو سعيد هو---- شء يخرج بعد شءبوب الدم يخالف لون الدم وذلك عند خروج النفس من الذبيح وهو الدم الذي يطلي-	12329	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09408	false	433953928008935589	57	92	301	475	1561	300	مثال المكاء الدم----- يقال تركته يتشحط في طلاءه اي يضطرب في دمه مقتولا وقال ابو سعيد الطلاء شء يخرج بعد شءبوب الدم يخالف لون الدم وذلك عند خروج النفس من الذبيح وهو الدم الذي يطلي	9408	4576054457653698290	160	298.5	127	179	89.3854751586914	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12330	true	-3461474544544254700	71	130	371	683	1560	300	بالكسر اللذة ومنه قول--- الهذلي كما تمني حميا الكاس شاربها لم يقض منها طلاه بعد انفاد-يروي بالكس------ر بمعني اللذة وبالفتح بمعني الهوي و الطلي بالضم الاعناق كما في الصحاح او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصولها كما في المحكم او ما عرض من اسفل الخششاء وقال ابن السكيت صفحات الاعنا------------------ق وقال -----------------------------------------------------------------------------------------الاعشي متي تسق من انيابها بعد هجعة من الليل شربا حين مالت طلاتها	12330	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09407	false	-7399049935222570621	66	185	359	936	1509	300	والطلي اللذة قال ابو صخر الهذلي كما تثني حميا الكاس شاربها لم يقض منها طلاه بعد انفاد وقضي ابن سيده علي الطلي اللذة -بالياء وان لم يشت----------------------ق كما قال لكثرة ط ل ي وقلة ط ل و وتطلي فلان اذا لزم اللهو والطرب ويقال قضي فلان طلاه من حاجته اي هواه والطلاة هي العنق والجمع طلي مثل تقاة وتقي وبعضهم يقول طلو طلوة وطلي والطلي الاعناق وقيل هي اصول الاعناق وقيل هي--- ما عرض من اسفل الخششاء واحدتها طلية غيره الطلي جمع طلية وهي صفحة العنق وقال سيبويه قال ابو الخطاب طلاة وهو من باب رطبة ورطب لا من باب تمرة وتمر فافهم وانشد غيره قول الاعشي متي تسق من انيابها بعد هجعة من الليل شربا حين مالت طلاتها	9407	4576054457653698290	197	254.5	153	603	32.66998291015625	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12331	true	5135244805845072575	79	183	402	960	1573	300	ابن الاعرابي تطلي فلان اذا لزم اللهو----- والطرب ومنهل طال اي مطحلب قد ركب عليه الطحلب كالطلاء و قال ا----------------بو عمرو -ليل طال اي مظلم كانه طلي الشخوص فغطاها وقد طل------------------------------------ي ال---------------------------------------ليل الافاق وهو مجاز والمطلي بالكسر ويمد مسيل ضيق من الارض ------------او هي الارض السهلة اللينة تنبت الغضي كذا في نسخ التهذيب وفي المحكم والصحاح تنبت العضاه وقد وهم ابو حنيفة حين انشد بيت هميان وزغل المطلا به لواهجا---------فقال المطلاء ممدود لا غير وانما قصره الراجز ضرورة وليس هميان وحده قصرها بل حكي الفارسي عن ابي زياد الك----------------------------------------------------------لابي قصرها ايضا والجمع المطالي والمطالي-------------------------------------------------------------------------- المواضع السهلة اللينة وقيل هي التي تغذو فيها الوحش اطلاءها	12331	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09409	false	2756530134294553979	12	137	64	729	1550	300	ابن الاعرابي -طلي----- اذا شتم شتما قبيحا و---------------------------------------------الطلاء الشتم وطليته اي شتمته ابو عمرو وليل طال اي مظلم كانه طلي الشخوص فغطاها قال ابن مقبل الا طرقتنا بالمدينة بعد ما طلي الليل اذناب النجاد فاظلما اي غشاها كما يطلي- البعير بالقطران والمطلاء----------- مسيل ضيق من الارض يمد ويقصر وقيل هي --ارض --سهلة --لينة تنبت العض-------------------------------------------------اه وقد وهم ابو حنيفة حين انشد بيت هميان ورغل المطلي به لواهجا وذلك انه قال المطلاء ممدود لا غير وانما قصره الراجز ضرورة وليس هميان وحده قصرها قال--- الفارسي ان ابا زياد الكلابي ذكر دار ابي بكر بن كلاب فقال تصب في مذانب ونواصر وهي مطلي كذلك قالها بالقصر ابو عبيد المطالي الارض السهلة اللينة تنبت العضاه واحدتها مطلاء علي وزن مفعال ويقال المطالي المواضع---------------------- التي تغذو فيها الوحش اطلاءها	9409	4576054457653698290	351	497.0	277	808	43.44059371948242	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12333	true	1498113082624225898	93	214	484	1092	1535	300	والطنو الفجور قلبوا فيه الياء واوا ك---------المضو في المضي و الطني بكسر فسكون ماء م معروف لبني سليم وطني اليها كرضي طني ------فجر بها و طني في --فجوره اذا- مضي فيه كا-طني و طني زيد لزق طح------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ورءته بالاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاع من الجانب الايسر------------------------------- حتي ربما عفنت واسودت واكثر ما تص---------------------------------------------------------يب الابل و---------------------في ال-صحاح الطني لزوق الطحال بالجنب من شدة العطش تقول---- طني -البعير طني كاطني فهو طن منقوص وطني مقصور وطناه تطنية عالجه من طناه قال الحارث بن مضرب الباه--------------لي اكويه اما اراد الكي معترضا كي المطني من النحز الطني الطحلا -------------------------------و طني بعيره كواه في ------------------------------------------------------------جنبه ونص---------- اللحياني في النوادر طني- بعيره في جنبيه كواه م-ن الطني ودواء الطني ان يءخذ وتد فيضجع علي جنبه فيحز- بين اضلاعه احزاز لا تخرق	12333	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09410	false	-8506350815627891500	35	233	182	1200	1528	300	والطنو الفجور قلبوا فيه الياء واوا كما قالوا المضو في المضي وقد طن--------------------------------------ي اليها----- طني وقوم زناة طناة وطني في الفجور واطني مضي فيه والطني الريبة والتهمة والطني الظن ما كان والطني ان يعظم الطحال عن الحمي يقال منه رجل طن عن اللحياني وهو الذي يحم غبا فيعظم طحاله وقد طني طني وبعضهم يهمز فيقول طنء طنا فهو طنء والطني في البعير ان يعظم طحاله عن النحاز عن اللحياني والطني لزوق الطحال بالجنب والرءة بالاضلاع من الجانب الايسر وقيل الطني لزوق الرءة بالاضلاع حتي ربما عفنت واسودت واكثر ما يصيب الابل وبعير طني قال رءبة من داء نفسي بعد ما طنيت مثل طني الابل وما ضنيت اي وبعد ما ضنيت الجوهري الطني لزوق الطحال بالجنب من شدة العطش تقول منه طني بالكسر يطني ط--ني فهو طن------ وطني------ وطناه تطنية عالجه من ذلك قا-ل الح-رث بن مصرف وهو ابو مزاحم العقيلي اكويه اما اراد الكي معترضا كي المطني من النحز الطني الطحلا قال والمطني الذي يطني البعير اذا طني قال ابو منصور والطني يكون في الطحال الفراء طني الرجل طني اذا التصقت رءته بجنبه من العطش وقال اللح-----------ياني طنيت بعيري في جنبيه كويته من الطني ودواء الطني ان يءخذ وتد فيضجع علي جنبه فيجري بين اضلاعه احزاز لا تخرق	9410	4576054457653698290	442	652.5	348	1088	40.625	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12334	true	4028751545258131303	1	34	6	171	1498	300	بالكسر الريبة و--يهمز والطني الظن ما كان وا-يضا ان يعظم الطحال عن الحمي يقال رجل---- طن عن اللحياني وقال غيره رجل طن يحم غبا فيعظم طحاله و----------------------------------------------------في البعير ان يعظم طحاله عن النحاز	12334	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09410	false	-8506350815627891500	59	102	304	520	1528	300	والطني الريبة والتهمة والطني الظن ما كان والطني ان يعظم الطحال عن الحمي يقال منه رجل طن عن اللحياني وهو الذي-------- يحم غبا فيعظم طحاله وقد طني طني وبعضهم يهمز فيقول طنء طنا فهو طنء والطني في البعير ان يعظم طحاله عن النحاز	9410	4576054457653698290	138	228.0	108	224	61.60714340209961	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12334	true	4028751545258131303	53	93	270	481	1498	300	وضربه ضربة لا تطني اي لا تلبثه حتي تقتله والاسم من الكل الطني واطنيته بعت عليه نخله وطني الرجل مثل ضني زنة ومعني قال رءبة من داء نفسي بعدما طنيت ولدغته حية فاطنته اذا لم تقتله والاطناء ك------------------------------الاشواء والاطناء الاهواء	12334	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09411	false	760209609781549157	48	81	225	384	1520	300	وضربه ضربة لا تطني اي لا تلبثه حتي تقتله والاسم من ذلك- الط---------------------------------------------------ني قال ابو الهيثم يقال -------------لدغته حية فاطنته اذا لم تقتله وهي حية لا تطني اي لا تخطء والاطناء مثل الاشواء -----------------	9411	4576054457653698290	103	162.5	82	241	42.738590240478516	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12334	true	4028751545258131303	216	299	1105	1495	1498	300	مضي لوجهه وانشد----- وصاحب قد طوي كشحا فقلت له ان انطواءك هذا عنك يطويني و طوي القوم جلس عنده-----------------م يقال مر بنا فطوانا اي جلس عندنا او طواهم -----------------------اذا ا--تاهم او------------------------------------------------------ اذا حازهم كلاهما عن ابن الاعرابي وكل ذلك مجاز و من المجاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوي كشحه علي امر اذا اخفاه وفي المحكم اضمره وعزم عليه قال زهير وكان طوي كشحا علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتقدم و من المجاز طو-------------------------ي البلاد طيا اذا قطعها بلدا عن بلد و من المجاز طوي الله---- البعد	12334	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09415	false	-4639621150397074512	78	197	394	979	1517	300	مضي لوجهه قال الشاعر وصاحب قد طوي كشحا فقلت له ان انطواءك هذا عنك يطويني و-طوي عني نصيحته وامره كتمه ابو الهيثم يقال------------------------------ طوي فلان فءاده علي عزيمة امر اذا اسرها في فءاده وطوي فلان كشحه اعرض بوده وطوي فلان كشحه علي عدواة اذا ------------------------------------------------------لم يظهرها ويقال طوي فلان حديثا الي حديث اي لم يخبر به واسره في نفسه فجازه الي اخر كما يطوي المسافر منزلا الي منزل فلا ينزل ويقال اطو هذا الحديث اي اكتمه وطوي فلان كشحه عني اي اعرض عني مهاجرا وطوي كشحه علي امر اذا اخفاه ---------------------------قال زهير وكان طوي كشحا علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتقدم اراد بالمستكنة عداوة اكنها في ضميره وطوي البلاد طي----ا قطعها بلدا عن بلد وطو-----------ي الله لنا البعد	9415	4576054457653698290	220	205.5	171	712	30.898876190185547	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12335	true	7848010780146446417	141	255	783	1349	1584	300	اربعة اوجه -----ضم اوله وكسره منونا وغير منون فمن نون -فهو اسم الوادي ---------وهو مذكر سمي بمذكر علي فعل ك---حطم وصرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل المبرد عن واد يقال له طوي انصرفه قال نعم لان احدي العلتين قد انخرمت عنه و---------------------------------في المحكم- طوي بالضم والكسر جبل بالشام او واد في اصل الطور فمن لم يصرفه فلوجهين احدهما ان يكون معدولا عن طاو فيصير كعمر المعدول عن عامر والثاني ان يكون اسما للبقعة ومن ضم ونون جعله اسما للوادي او للجبل مذكرا سمي بمذكر ومن كسر ونون فهو كمعي وضلع وفي الصحاح قال بعضهم طوي مثل طوي وهو الشء المثني وقالوا في قوله تعالي ال-------مقدس طوي اي طوي مرتين اي قدس وقال الحسن ثنيت فيه البركة والتقديس مرتين	12335	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09417	false	8956494069619611571	83	253	390	1240	1465	300	اربعة اوجه طوي بضم الطاء بغير تنوين وبتنوي--ن فمن نونه فهو اسم للوادي او الجبل وهو مذكر سمي بمذكر علي فعل نحو حطم وصرد ومن لم ينونه ترك صرفه من جهتين احداهما ان يكون معدولا عن طاو فيصير مثل عمر المعدول عن عامر فلا ينصرف كما لا ينصرف عمر والجهة الاخري ان يكون اسما للبقعة كما قال في البقعة المباركة من الشجرة واذا كسر فنون فهو طوي مثل معي وضلع مصروف ومن لم ينون جعله اسما للبقعة قال ومن قرا طوي بالكسر فعلي معني المقدسة مرة بعد مرة كما قال طرفة وانشد بيت عدي بن زيد المذكور انفا وقال اراد اللوم المكرر علي وسءل المبرد عن واد يقال له طوي اتصرفه قال نعم لان احدي العلتين قد انخرمت عنه وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب الحضرمي طوي وانا وطوي اذهب غير مجري وقرا الكساءي وعاصم وحمزة واب--------------------------------------------------------------ن عامر طوي منونا في السورتين و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم طوي مثل طوي وهو الشء المثني وقالوا في قوله تعالي بالواد المقدس طوي اي طوي مرتين اي قدس وقال الحسن ثنيت فيه البركة والتقديس مرتين	9417	4576054457653698290	308	479.0	242	1011	30.464885711669922	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12336	true	3561370931422042252	189	217	951	1108	1548	300	عن اللحياني وهي نادرة وحكي صحيفة جافية الطية بالتخفيف ايضا اي الط--------------------------------ي وطويته---- فتطوي و------------------حكي سيبويه تطوي انطواء وانشد وقد تطويت انطواء الخصب ل-----ضرب من الحيات ا-و الوتر	12336	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09413	false	-2537076164415568345	212	252	1076	1293	1547	300	عن اللحياني وهي نادرة وحكي صحيفة جافية الطية بالتخفيف ايضا اي الطي وحكي ابو علي طية وطوي ككوة وكوي وطويته وقد انطوي واطوي وتطوي تطويا وحكي سيبويه تطوي انطواء وانشد وقد تطويت انطواء الحضب الحضب ضرب من الحيات وهو الوتر	9413	4576054457653698290	151	264.0	123	217	69.58525085449219	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12336	true	3561370931422042252	217	254	1108	1302	1548	300	والطاوي من الظباء الذي يطوي عنقه عند الربوض ثم يربض قال الراعي اغن غضيض الطرف باتت تعله صري ضرة شكري فاصبح طاويا ومنه قولهم مرزت بظبي طاو طوي عنقه ونام امنا والطية بالكسر الهيءة التي يطوي عليها	12336	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09414	false	2779277185826199963	93	128	481	662	1639	300	والطاوي من الظباء الذي يطوي عنقه عند الربوض ثم يربض قال الراعي اغن غضيض الطرف باتت تعله صري ضرة شكري فاصبح طاويا عدي تعل الي مفعولين لان فيه معني تسقي------ والطية------- الهيءة التي يطوي عليها	9414	4576054457653698290	146	255.0	118	194	75.25772857666016	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12337	true	-3663230754673115253	7	107	41	610	1633	300	وطوي الحية انطواءها وتطوت الحية تحوت ومطاوي الدرع غضونها اذا ضمت واحدها مطوي ------------------------------------------والمطوي شء يطوي عليه الغزل وايضا السكينة الصغيرة عامية والمنطوي الضامر البطن كالطوي ------------علي فعل-------------- عن ابن السكيت وانشد للعجير السلولي فقام فادني من وسادي وساده طوي البطن ممشوق الذراعين شرجب وسقاء طو طوي وفيه بلل او رطوبة او بقية لبن فتغير ولجن وتقطع عفنا وقد طوي طوي والطي في العروض حذف الرابع من مستفعلن ومفعولات فيبقي مستعلن ومفعلات فتنقل مستعلن الي مفتعلن ومفعلات الي فاعلات يكون ذلك في البسيط والرجز والمنسرح------------------------------------------------------------------------------------------------ وطوي الركية طيا عرشها بالحجارة والاجر وكذا- اللبن تطويه في البناء ويسمي ذلك البءر ---طويا	12337	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09414	false	2779277185826199963	173	295	935	1613	1639	300	وطوي الحية انطواءها----------------- ومطاوي الدرع غضونها اذا ضمت واحدها مطوي وانشد وعندي حصداء مسرودة كان مطاويها مبرد والمطوي شء يطوي عليه الغزل و----------------------------المنطوي الضامر البطن وهذا رجل طوي البطن علي فعل اي ضامر البطن عن ابن السكيت قال ا--لعجير السلولي فقام فادني من وسادي وساده طوي البطن ممشوق الذراعين شرجب وسقاء طو طوي وفيه بلل--------- او بقية لبن فتغير ولخن وتقطع عفنا وقد طوي طوي والطي في العروض حذف الرابع من مستفعلن ومفعولات فيبقي مستعلن ومفعلات فينقل مستعلن الي مفتعلن ومفعلات الي فاعلات يكون ذلك في البسيط والرجز والمنسرح وربما سمي هذا الجزء اذا كان ذلك مطويا لان رابعه وسطه علي الاستواء فشبه بالثوب الذي يعطف من وسطه وطوي الركية طيا عرشها بالحجارة والاجر وكذلك اللبن تطويه في البناء والطوي--- البءر المطوية	9414	4576054457653698290	490	894.5	402	737	66.48575592041016	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12341	true	2880945289638522354	163	185	859	978	1562	300	قال قيس بن ذريح فغيقة فالاخياف اخياف ظبية لها من لبيني مخزف ومرابعوهو الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم عوسجة الجهني	12341	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09422	false	-8375964741284034546	23	78	111	387	1586	300	قال قيس بن ذريح فغيقة فالاخياف اخياف ظبية بها من لبيني مخرف ومرابع وعرق الظبية بضم الظاء موضع علي ثلاثة اميال من الروحاء به مسجد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث عمرو بن حزم من ذي المروة الي الظبية وهو موضع في ديار جهينة اقطعه النبي صلي الله عليه وسلم عوسجة الجهني	9422	4576054457653698290	109	196.0	88	276	39.49275207519531	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12342	true	3907132567950321154	201	241	1016	1188	1473	300	داء ظبي قال ابو عمرو -------اي لا داء به كما ان الظبي لا داء به -انشد الاموي -لا تجهمينا ام عمرو فانما بنا داء ظبي لم تخنه عوامله قال-------------------- وداء الظبي انه اذا اراد ان يثب سكت ساعة ثم وثب	12342	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09420	false	-3102706557892969786	58	103	298	499	1481	300	داء ظبي قال ابو عمرو معناه انه لا داء به كما ان الظبي لا داء به وانشد الاموي فلا تجهمينا ام عمرو فانما بنا داء ظبي لم تخنه عوامله قال ابو عبيد قال الاموي وداء الظبي انه اذا اراد ان يثب مكث ساعة ثم وثب	9420	4576054457653698290	168	303.0	128	201	83.58209228515625	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12342	true	3907132567950321154	33	64	160	312	1473	300	مظباة كثيرة الظباء ويقال ------------------لك عندي ماءة سن الظبي اي هن ثنيان لان الظبي لا يزيد علي الاثناء قال الشاعر فجاءت كسن الظبي لم ار مثلها بواء قتيل او حلوبة جاءع	12342	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09420	false	-3102706557892969786	19	52	104	267	1481	300	مظباة كثيرة الظباء واظبت الارض كثر ظباءها ولك عندي ماءة سن الظبي اي هن ثنيان لان الظبي لا يزيد علي الاثناء قال------- فجاءت كسن الظبي لم ار مثلها بواء قتيل او حلوبة جاءع	9420	4576054457653698290	141	261.0	111	170	82.94117736816406	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12343	true	7125483268843429926	150	300	771	1529	1529	300	وظري يظري من حد رمي اذا جري وقال ابو عمر و و------لان و ظري بطنه يظري لم يتمالك لينا و ظري كرضي يظري كاس اي صار كيسا والظروري الكيس كل ذلك عن ابن الاعرابي --وابي --------------عمرو واظروري ان--------------------تفخ بطنه هكذا رواه ابو زيد وشمر ورواه ابو عمر و وابو عبيد الطاءي وقد تقدم او صار ذا بطنة و-----------------------في نوادر الاعراب الاطريراء والاظريراء البطنة او------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلب------ علي قلبه الدسم فانتفخ لذلك جوفه نقل------------------------------------------------------ه ابن سيده ظعي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاعية اهمله الجوهري والجماعة و هي الداية الحاض---نة وعلي الاول اقتصر ابن الاعرابي ظلي ي تظلي اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي اي لزم الظلال والدعة قال الازهري و-كان في الاصل تظلل فقلبت احدي اللامات ياء كما قالوا تظنيت من الظن ظمي --ي الظمياء من النوق السوداء وهو اظمي والجمع ظمي نقله الازهري ومن الشفاه الذابلة في سمرة وقد يكون ذ-------بول الشفة من العطش قاله الليث قال الازهري ---هو قلة لحمه ودمه وليس من ذبول-	12343	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09422	false	-8375964741284034546	97	261	486	1382	1586	300	وظري يظر----------ي اذا كاس -قال ابو عمرو ظري اذا لان و-ظري اذا كاس واظرو-------------------------ر-------------------------ي --كاس وحذق وقال ابن الاعرابي اطروري بالطاء غير المعجمة واظروري الرجل اظريراء اتخم فانتفخ بطنه والكلمة واوية وياءية واظروري بطنه اذا انتفخ وذكره الجوهري في ضرا بالضاد ولم يذكر هذا الفصل الازهري قرات في نوادر الاعراب الاطريراء والاظريراء البطنة وهو مطرور ومظرور قال وكذلك المحبنطي والمحبنظي بالظاء وقال الاصمعي اطروري بطنه بالطاء ابو زيد اظروري الرجل غلب الدسم علي قلبه------ فانتفخ----- جوفه فمات ورواه الشيباني اطروري والشيباني ثقة وابو زيد اوثق منه ابن الانباري ظري بطنه يظري اذا لم يتمالك لينا ويقال اصاب المال الظري فاهزله وهو جمود الماء لشدة البرد ابن الاعرابي------------------------------------ الظاري العاض وظري يظري اذا جري ظلا ابن الاعراب------ي تظلي فلان اذا-------------------------- لزم الظلال والدعة قال ابو منصور كان في الاصل تظلل فقلبت احد- اللامات ياء كما قالوا تظنيت من الظن ظما ظمو الظم--و من اظماء الابل لغ--------------------------------------------------ة في الظمء والظما بلا همز ذبول الشفة من العط-----------ش قال ابو منصور وهو قلة لحمه ودمه وليس من ذبول	9422	4576054457653698290	359	339.0	277	1103	32.5475959777832	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12344	true	113912011229569194	7	109	39	598	1581	300	ظمياء بينة الظمي اذا كان فيها سمرة وذبول ومن العيون ال--------------------رقيقة الجفن نقله الجوهري وابن سيده ومن السوق القليلة اللحم وفي المحكم معترقة اللحم ومن اللثات القليلة الدم كذا في الصحاح زاد في المحكم واللحم وهو يعتري الحبش وقال الليث الظمي قلة لحم اللثة ويعتريه الحسن والمظمي كمرمي من الزرع ما سقته السماء والمسقوي ما يسقي بالسيح كذا في الصحاح ومما يستدرك عليه رجل اظمي اسود الشفة وقال اللحياني اي اسمر وظل اظمي اي اسود ورمح اظمي اي اسمر نقله الاصمعي-------------------------------------- وقناة ظمياء بينة الظمي منقوص وكل ذابل من الحر ظم واظمي وشفة ظم---------------------------------------------------ياء ليست بوارمة كثيرة الدم والظمياء السوداء الشفتين وفعل	12344	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09423	false	-663604466688716748	57	126	310	690	1555	300	ظمياء بينة الظمي اذا كان فيها سمرة وذبول ولثة ظمياء قليلة الدم وعين ظمياء رقيقة الجفن وساق ظمياء قليلة الل------------------------حم وفي المحكم معترقة اللحم وظل اظمي اسود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اظمي اسود الشفة والانثي ظمياء------------------------- ورمح اظمي اسمر-------- الاصمعي من الرماح الاظمي غير مهموز وهو الاسمر وقناة ظمياء بينة الظمي منقوص ابو عمرو ناقة ظمياء وابل ظمي اذا كان في لونها سواد ابو عمرو الاظمي الاسود والمراة ظمياء ---------------------------------لسوداء الشفتين وحكي	9423	4576054457653698290	185	243.0	146	668	27.694610595703125	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12346	true	3228676250761512547	0	48	0	267	1551	300	الرجل العبام وهو الجافي العيي قال ومده الشاعر -----------------فقال كجبهة الشيخ العباء الثط قال الازهري ولم اسمع العباء بمعني العبام لغير الليث واما الرجز فالرواية عندي فيه كجبهة الشيخ العياء بالياء ويقال شيخ عياء وعياياء وهو العبام الذي لا حاجة له الي النساء---- ومن قاله بالباء فقد صحف	12346	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09425	false	4153715634515350722	143	193	786	1065	1622	300	الرجل العبام وهو الجافي العيي---- ومده الشاعر فقال وانشد ايضا البيت كجبهة الشيخ العباء الثط قال الازهري ولم اسمع العباء بمعني العبام لغير الليث واما الرجز فالرواية عندي---- كجبهة الشيخ العياء بالياء -يقال شيخ عياء وعياياء وهو العبام الذي لا حاجة له الي النساء قال ومن قاله بالباء فقد صحف	9425	4576054457653698290	254	479.5	208	288	88.19444274902344	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12347	true	-8540369918472496369	85	201	443	1003	1502	300	عات وقوم عتي قلبوا الواو ياء قال محمد بن السري وفعول اذا كان- جمعا فحقه- القلب واذا كان- مصدرا فحقه التصحيح لان الجمع اثقل عندهم من الواحد---------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيدة وكل مبالغ في كبر او فساد او كفر فقد عتا يعتو عتيا و عتا الشيخ عتيا بالضم ويفتح اذا ولي وكبر وكذلك عسا عسيا وعسوا وقرء وقد بلغت من الكبر عتيا بكسر العين نقله ابن سيده فهو اذن مثلث ونقله سعدي في حاشية الكشاف ------وعتي لغة هذ-يل وثقيف في حتي وقر------ء عتي -----------حين وفي حديث عمر------------- بلغه ان ابن مسعود------------- يقرء الناس عتي حين يريد حتي حين فقال ان القران لم ينزل بلغة هذيل فاقرء الناس بلغة قريش ومما يستدرك عليه --------------------------------------عتوة اسم فرس ---والع-------اتي الجبار	12347	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09426	false	5352211877455769582	165	277	855	1408	1540	300	عات وقوم عتي قلبوا الواو ياء قال محمد بن السري وفعول اذا كانت جمعا فحقها القلب واذا كانت مصدرا فحقه التصحيح لان الجمع اثقل عندهم من الواحد وفي الحديث بءس العبد عبد عتا وطغي العتو التجبر والتكبر وتعتيت مثل عتوت قال ولا تقل عتيت وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده عتيت لغة في عتوت----------------------- وعتي بمعني حتي هذلية وثق---في---ة وقرا بعضهم عتي حين اي حتي حين وفي حديث عمر رضي الله عنه بلغه ان ابن مسعود رضي الله عنه يقرء الناس عتي حين يريد حتي حين فقال ان القران لم ينزل بلغة هذيل فاقرء الناس بلغة قريش كل العرب يقولون حتي الا هذيلا وثقيفا فانهم يقولون عتي وعتوة اسم فرس عثا العثا لون الي السواد	9426	4576054457653698290	319	495.0	251	749	42.590118408203125	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12348	true	4924552792646691692	115	201	600	1075	1611	300	العثا لون الي السواد مع كثرة شعر و الاعثي من يضرب لونه الي السواد و هو ايضا الاحمق الثقيل نقله الجوهري و ايضا الكثير الشعر من الرجال و ايضا الضبعان وهو ذكر الضباع والعثواء الضبع الانثي لكثرة شعرها وشاب عثا الارض كعلي مقصور وقيل هو بضم العين كما في التكملة هاج نبتها قاله ابن السكيت واصل العثا الشعر ويستعار فيما تشعث من النبات مثل النصي والبهمي والصليان ومما يستدرك عليه العثيان بالكسر الضبعان والاعثي الجافي السمج وا--------------لعثوة بالضم جفوف شعر الراس والتباده وبعد عهده بالمشط وعثي	12348	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09426	false	5352211877455769582	273	296	1387	1521	1540	300	العثا لون الي السواد مع كثرة شعر و-الاعثي-------------------------------------------------------------------- الكثير الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجافي السمج والانثي عثواء والعثوة------ جفوف شعر الراس والتباده وبعد عهده بالمشط -عثي	9426	4576054457653698290	120	164.0	99	489	24.53987693786621	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12349	true	2225965566874980548	61	99	318	504	1596	300	عجايا وفي الحديث كنت يتيما ولم اكن عجيا قال الجوهري العجي- هو الذي تموت امه فيربيه صاحبه بلبن غيرها وفي النهاية هو الذي لا لبن لامه او ماتت امه فعلل بلبن غيرها او بشء اخر فاورثه ذلك وهنا	12349	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09428	false	-3189308380450894044	234	262	1234	1362	1561	300	عجي وف--ي الحديث كنت يتيما ولم اكن عجيا قال ا----بن الاثير هو ا-----------------------------------------------------لذي لا لبن لامه او ماتت امه فعلل بلبن غيرها او بشء اخر فاورثه ذلك وهنا	9428	4576054457653698290	119	217.5	92	187	63.6363639831543	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12349	true	2225965566874980548	216	300	1128	1596	1596	300	يقال هو مما غرسه النبي صلي الله عليه وسلم بيده --قال ابن الاثير هي-------- اكبر من الصيحاني يضرب الي السواد وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري العجوة التي بالمدينة هي الصيحانية وبها ضروب من العجوة ليس لها عذوبة الصيحانية ولا ريها و---امتلاءها وقيل نخلتها تسمي لينة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لاحيحة بن الجلاح ما اعددت للشتاء فقال ثلثماءة وستين صاعا من عجوة تعطي الصبي منها خمسا فيرد عليك ثلاثا والعجي كهد------------ي الجلود اليابسة تطبخ وتءكل الواحدة عجية بالضم وانشد الجوهري للبراء بن ربعي الاسدي ومعصب قطع الشتاء وقوته اكل العجي وتكسب-	12349	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09430	false	3807763030692749918	80	210	423	1143	1597	300	يقال هو مما غرسه النبي صلي الله عليه وسلم بيده ويقال هو نوع من تمر المدينة اكبر من الصيحاني يضرب الي السواد من غرس النبي صلي الله عليه وسلم قال الجوهري العجوة ضرب من اجود التمر بالمدينة ونخلتها تسمي لينة قال الازهري العجوة التي بالمدينة هي الصيحانية وبها ضروب من العجوة ليس لها عذوبة الصيحانية ولا ريها ولا امتلاءها وفي الحديث العجوة من الجنة وحكي ابن سيده عن ابي حنيفة العجوة بالحجاز ام التمر الذي اليه المرجع كالشهريز بالبصرة والتبي بالبحرين والجذامي باليمامة وقال مرة اخري العجوة ضرب من التمر وقيل لاحيحة بن الجلاح ما اعددت للشتاء -قال ثلثماءة وستين صاعا من عجوة تعطي الصبي منها خمسا فيرد عليك ثلاثا قال الجوهري ويقال العجي الجلود اليابسة تطبخ وتءكل الواحدة عجية وقال ابو المهوش-------------------------- ومعصب قطع الشتاء وقوته اكل العجي وتكسب	9430	4576054457653698290	383	661.0	313	747	51.27175521850586	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12350	true	-1127928900815184431	182	214	982	1164	1647	300	العجاية والعجاية لغتان وهما قدر مضغة من لحم تكون موصولة بعصبة تنحدر من ركبة البعير الي الفرسن وقال ابن الاثير العجايات اعصاب قواءم الاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والخيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كعب سمر العجايات يتركن الحصي زيما	12350	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09429	false	-2839187617350154088	165	279	840	1454	1570	300	العشيا- والعجاوة----------- قدر مضغة من لحم تكون موصولة بعصبة تنحدر من ركبة البعير الي الفرسن و----------------------------------------هي من الفرس مضيغة وهي العجاية ايضا وقيل هي عصبة في باطن يد الناقة وقال اللحياني عجاوة الساق عصبة تتقلع معها في طرفها مثل العظيم وجمعها عجي كسروه علي طرح الزاءد فكانهم جمعوا عجوة او عجاة قال ابن سيده وهذه الكلمة واوية وياءية وقال ابن شميل العجاية من الفرس العصبة المستطيلة في الوظيف ومنتهاها الي الرسغين وفيها يكون الحطم قال والرسغ منتهي العجاية وقال ابن سيده في معتل الياء العجاية عصب مركب فيه فصوص من عظام كامثال فصوص الخاتم تكون عند رسغ الدابة زاد غيره واذا جاع احدهم دقها بين فهرين فاكلها وقال كعب سمر العجايات يتركن الحصي زيما	9429	4576054457653698290	123	27.5	99	666	18.468467712402344	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12350	true	-1127928900815184431	108	180	577	969	1647	300	كل عصبة في يد او رجل او-- هي عصبة في باطن الوظيف من الفرس والثور وقيل هي من الفرس العصبة المستطيلة من الوظيف ومنتهاها الي الرسغين وفيها يكون الخطم والرسغ منتهي العجاية ومن الناقة عصبة في باطن يدها ومن الفرس مضيغة وقال الجوهري العجايتان عصبتان في باطن يدي الفرس واسفل منهما هنات كانها الاظفار وتسمي السعدانات ويقال لكل عصب يتصل بالحافر---- عجاية قال الراجز وحافر صلب العجي مدملق وساق هيق انفها معرق	12350	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09430	false	3807763030692749918	6	62	32	335	1597	300	كل عصبة في يد او رجل وقيل هي عصبة ب---اطن الوظيف من الفرس والثور و----------الجمع عجي وعجي علي حذف الزاءد فيهما وعجايا عن ابن الاعرابي قا-------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري العجايتان عصبتان في باطن يدي الفرس واسفل منهما هنات كانها الاظفار -تسمي السعدانات ويقال كل- عصب يتصل بالحافر فهو عجاية قال الراجز وحافر صلب العجي مدملق وساق هيقوات-ها معرق	9430	4576054457653698290	236	410.5	189	398	59.29648208618164	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12351	true	-4165984765520463548	43	115	234	609	1568	300	والعداء ككساء ويفتح الطلق الو-------------------------احد للفرس ----------------------------------فمن فتح ------قال جاوز هذا الي ذاك ومن كسر فمن عادي--------------- الصيد من العدو وهو الحضر حتي يلحقه و العدي كغن-----------------------ي جماعة القوم بلغة هذيل يعدون لقتال ونحوه او الذين يعدون علي اقدامهم كما في الصحاح قال وهو جمع عاد كغاز وغزي او اول من يحمل من الرجالة----- لانهم يسرعون العدو وانشد الجوهري ل--------------------------مالك بن خالد الخناعي------- لما رايت عدي القوم يسلبهم طلح الشواجن والطرفاء والسلم	12351	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09431	false	-8219441741691591420	136	217	724	1158	1619	300	والعداء------------ الطلق الواحد وفي التهذيب الطلق الواحد للفرس وانشد يصرع الخمس عداء في طلق وقال فمن فتح العين قال جا-ز هذا الي ذاك ومن كسر العداء فمعناه انه يعادي الصيد من العدو وهو الحضر حتي يلحقه وتعادي القوم تباروا في العدو والعدي جماعة القوم يع----------دون لقتال ونحوه وقيل العدي ا-----------------------------------------------------------ول من يحمل من الرجالة وذلك لانهم يسرعون العدو والعدي اول ما يدفع من الغارة وهو منه قال مالك بن خالد الخناعي الهذلي لما رايت عدي القوم يسلبهم طلح الشواجن والطرفاء والسلم	9431	4576054457653698290	251	384.5	202	516	48.643409729003906	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12352	true	-9195550233548927303	7	28	37	149	1626	300	معدو عليه ومعدي عليه علي قلب الواو ياء ل----لخفة------------- وانشد الجوهر------------------ي وقد علمت عرسي مليكة انني انا الليث معديا عليه وعاديا	12352	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09434	false	-4100538473652095714	272	300	1425	1571	1571	300	معدو عليه ومعدي عليه علي قلب الواو ياء طلب الخفة حكاها سيبويه وانشد لعبد يغوث بن وقاص الحارثي وقد علمت عرسي مليكة انني انا الليث معديا عليه وعاديا-	9434	4576054457653698290	104	172.5	84	147	70.74829864501953	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12353	true	-7339768829012345093	87	120	447	638	1599	300	المكان المشرف يبرك عليه البعير فيضطجع عليه والي جنبه مكان مطمءن فيميل فيه------- فيتوهن---------------- وتوهنه ----مد جسمه الي المكان الوطء فتبقي قواءمه علي العدواء وهو المشرف فلا يستطيع القيا-م حتي يموت فتوهنه اضطجاعه	12353	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09435	false	-8997969402164256766	246	282	1302	1509	1614	300	المكان المشرف يبرك عليه البعير فيضطجع عليه والي جنبه مكان مطمءن فيميل فيه البعير فيتوهن فالمشرف العدواء وتوهنه ان يمد جسمه الي المكان الوطء فتبقي قواءمه ------------علي المشرف ولا يستطيع ان يقوم حتي يموت فتوهنه اضطجاعه	9435	4576054457653698290	172	308.5	141	219	78.53881072998047	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12353	true	-7339768829012345093	214	293	1109	1557	1599	300	العدوي و اعدي زيدا عليه اذا نصره واعانه والاسم العدوي وهي النصرة والمعونة و اعدا----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قواه ومنه قول الشاعر------------- ولقد اضاء لك الطريق وانهجت سبل المكارم والهدي يعدي اي ابصارك الطريق يقويك علي الطريق واستعداه استعانه واستنصره يق---------------------------------------------------ال استعديت علي فلان -الامير فاعداني اي استعنت به عليه فاعانني عليه والاسم منه العدوي وهي المعونة كما في الصحاح فيكون الاستعداء طلب العدوي وهي المعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وعادي بين الصيدين----- معاداة وعداء والي وتابع بان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرع احدهما علي اثر الاخر في طلق واحد	12353	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09442	false	4203205191813303348	142	270	696	1433	1587	300	العدوي--------------------------------------------------- النصرة والمعونة و-اعداه عليه نصره واعانه واستعداه استنصره واستعانه واستعدي عليه السلطان اي استعان به فانصفه منه واعداه عليه قواه واعانه عليه قال يزيد بن حذاق ولقد اضاء لك الطريق وانهجت سبل المكارم والهدي يعدي اي ابصارك الطريق يقويك علي الطريق ويعينك وقال اخر وانت امرء لا الجود منك سجية فتعطي وقد يعدي علي الناءل الوجد ويقال است---------اداه بالهمزة فاداه-- اي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عانه وقواه وبعض اهل اللغة يجعل الهمزة في هذا اصلا ويجعل العين بدلا منها ويقال اديتك واعديتك من العدوي وهي المعونة وعادي بين اثنين فصاعدا معاداة وعداء والي قال امرء القيس فعادي عداء بين ثور ونعجة وبين شبوب كالقضيمة قرهب ويقال عادي الفارس بين صيدين وبين رجلين اذا طعنهما طعنتين متواليتين والعداء بالكسر والمعاداة الموالاة والمتابعة بين الاثنين يصرع احدهما علي اثر الاخر في طلق واحد	9442	4576054457653698290	216	183.0	174	907	23.814773559570312	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12354	true	-2983186193077999288	175	236	960	1276	1587	300	والعدو ضد الصديق وفي الصحاح ضد الولي يكون للواحد--------- والجمع والذكر والانثي------- بلفظ واحد وقد يثني ويجمع ويءنث في الصحاح ق---------------------ال ابن السكيت فعول اذا كان في تاويل فاعل كان مءنثه بغير هاء نحو رجل صبور وامراة صبور الا حرفا واحدا جاء نادرا قالوا هذه عدوة الله قال الفراء -انما ادخلوا فيها الهاء تشبيها بصديقة لان الشء قد يبني علي ضده	12354	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09437	false	3561340988134595728	28	90	144	470	1524	300	والعدو ضد الصديق-------------------- يكون للواحد والاثنين والجمع -------والانثي والذكر بلفظ واحد قال الجوهري العدو ضد الولي وهو وصف ولكنه ضارع الاسم قال ابن السكيت فعول اذا كان في تاويل فاعل كان مءنثه بغير هاء نحو رجل صبور وامراة صبور الا حرفا واحدا جاء نادرا قالوا هذه عدوة -لله قال الفراء وانما ادخلوا فيها الهاء تشبيها بصديقة لان الشء قد يبني علي ضده	9437	4576054457653698290	260	454.5	207	354	73.44632720947266	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12355	true	-2247945145964639858	134	203	718	1092	1541	300	وابل عادية وعواد ترعي الحمض كما في المحكم وهو ما فيه ملوحة وفي الصحاح العادية من الابل المقيمة في العضاه لا تفارقها وليست ترعي الحمض قال كثير وان الذي يبغي من المال اهلها اوارك لما تاتلف وعوادي يقول اهل هذه ال-مراة---------- يطلبون من مهرها--------- ما لا يكون ولا يمك---------ن كما لا تاتلف---- الاوارك والعوادي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك العاديات -قال النعمان بن الاعرج راي صاحبي في العاديات نجيبة وامثالها في الواضعات القوامس	12355	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09445	false	1456889068653101805	20	136	101	712	1564	300	وابل عادية وعواد ترعي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------حمض قال كثير وان الذي ينوي من المال اهلها اوارك لما تاتلف وعوادي ويروي يبغي ذكر امراة وان اهلها يطلبون في مهرها من المال ما ---------لا يمكن ولا يكون كما لا تاتلف هذه الاوارك والعوادي فكان هذا ضد لان العوادي علي هذين القولين هي التي ترعي الخلة والتي ترعي الحمض وهما مختلفا الطعمين لان الخلة ما حلا من المرعي والحمض منه ما كانت فيه ملوحة والاوارك التي ترعي الاراك وليس بحمض ولا خلة انما هو شجر عظام وحكي الازهري عن ابن السكيت وابل عادية ترعي الخلة ولا ترعي الحمض وابل اركة واوارك مقيمة في الحمض وانشد بيت كثير ايضا وقال وكذلك العاديات وقال------------------ راي صاحبي في العاديات نجيبة وامثالها في الواضعات القوامس	9445	4576054457653698290	223	358.5	182	743	30.013458251953125	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12357	true	-9062617210002374847	6	38	31	202	1579	300	وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس الامر---- كذلك وانما الله------ هو الذي يمرض وينزل الداء ولهذا قال في بعض الاحاديث	12357	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09441	false	6618916479427531967	262	295	1256	1432	1451	300	فقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدي فاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم ان----- الامر ليس كذلك وانما الله تعالي هو الذي يمرض وينزل الداء ولهذا قال في بعض الاحاديث	9441	4576054457653698290	165	308.0	134	181	91.16021728515625	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12357	true	-9062617210002374847	42	93	220	491	1579	300	من اين صار في-ه الجرب والعدوية محركة من نبات الصيف بعد ذهاب الربيع ي---خضر صغار الشجر فترعاه الابل يقال اصابت الابل عدوية كذا في الصحاح وقيل العدوية الربل --------و العدو-------------------------------------------------------------------------------ية ايضا صغار الغنم وقيل هي بنات اربعين يوما فاذا جزت عنها عقيقتها ذهب عنها هذا الاسم قاله الليث وقد غلطه الازهري	12357	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09444	false	2825026606841411114	123	185	636	968	1573	300	من غير ابي زياد الليث -العدوي------ة من نبات الصيف بعد ذهاب الربيع ان تخضر صغار الشجر فترعاه الابل تقول اصابت الابل عدوية قال الازهري العدو-------ية الابل التي ترعي العدوة وهي الخلة ولم يضبط الليث تفسير العدوية فجعله نباتا وهو غلط ثم خلط فقال والعدوية ايضا سخال الغنم يقال هي بنات اربعين يوما فاذا جزت عنها عقيقتها ذهب عنها هذا الاسم قال---------------- الازهري	9444	4576054457653698290	205	330.5	161	362	56.62983322143555	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12358	true	259295549709251559	29	56	166	317	1635	300	وقول الشاعر------------- عداك عن ريا وام وهب عادي العوادي واختلاف الشعب-فسر ابن الاعرابي عادي العوادي باشدها اي اشد الاشغال وهو ك------زيد رجل الرجال اي اشد الرجال و--عدواء	12358	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09435	false	-8997969402164256766	108	138	578	743	1614	300	وقوله انشده ابن الاعرابي عداك عن ريا وام وهب عادي العوادي واختلاف الشعب فسر---ه فقا----ل عادي العوادي -اشدها اي اشد الاشغال وهذا كقوله زيد رجل الرجال اي اشد الرجال والعدواء	9435	4576054457653698290	129	208.0	105	173	74.56647491455078	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12358	true	259295549709251559	59	114	337	636	1635	300	والتعدي في القافية حركة الهاء التي للمضمر المذكر الساكنة في الوقف والمتعدي الواو التي تلحقه من بعدها كقوله تنفش منه الخيل م---ا يغزلهو فحركة الهاء هي التعدي والواو بعدها هي المتعدي-------------------------------------------------------------------------------------- سميت بذلك-------------------------------------------- لانه تجاوز للحد وخروج عن الواجب ولا يعتد به في الوزن لان الوزن قد تناهي قبله جعلوه------- اخر البيت بمنزلة الخرم--- اوله	12358	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09440	false	-2540261490977155968	182	262	961	1403	1583	300	والتعدي في القافية حركة الهاء التي للمضمر المذكر الساكنة في الوقف والمتعدي الواو التي تلحقه من بعدها كقوله تنفش منه الخيل ما لا يغزلهو فحركة الهاء هي التعدي والواو بعدها هي المتعدي وكذلك قوله وامتد عرشا عنقه للمقتهي حركة الهاء هي التعدي والياء بعدها هي المتعدي وانما سميت هاتان الحركتان تعديا والياء والواو بعدهما متعديا لانه تجاوز للحد وخروج عن الواجب ولا يعتد به في الوزن لان الوزن قد تناهي قبله جعلوا ذلك في اخر البيت بمنزلة الخزم في اوله	9440	4576054457653698290	293	529.5	238	442	66.28959655761719	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12358	true	259295549709251559	174	215	975	1183	1635	300	وتعادي القوم مات بعضهم اثر بعض في شهر واحد وفي عام واحد او اذا اصاب هذا داء هذا وانشد الجوهري فما لك من اروي تعاديت بالعمي ولاقيت كلابا مطلا وراميا------------------- والعدوة بالضم الخلة من النبات وهي ما فيه حلاوة والنسب اليها	12358	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09444	false	2825026606841411114	264	296	1386	1555	1573	300	وتعادي القوم مات بعضهم اثر بعض في شهر واحد و---عام واحد قال---------------------------------- فما لك من اروي تعاديت بالعمي ولاقيت كلابا مطلا وراميا يدعو عليها بالهلاك والعدوة------ الخلة من النبات فاذا ---------------نسب اليها	9444	4576054457653698290	142	228.5	114	227	62.5550651550293	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12359	true	-8321117207823370958	0	138	0	715	1528	300	الهم--- نحيته وتقول لمن قصدك عد عني الي غيري اي اصرف مركبك الي غيري والعادية الحدة والغضب وايضا الظلم والشر وهو مصدر كالعاقبة وعادية الرجل عدوه عليك بالمكروه وعدا الماء يعدو اذا جري وتعادي القوم علي بنصرهم اي توالوا وتتابعوا وعدوة الامد مد البصر ويقال عاد رجلك عن الارض اي جافها وعادي الوسادة ثناها والشء باعده وتعادي عنه تجافي وفلان لا يعاديني ولا يواديني اي لا يجافيني ولا يواتيني وتعادت الابل جميعا موتت وقد تعادت بالقرحة وعادي القدر اذا طامن احدي الاثافي لتميل علي النار وعداني منه شر اي بلغني وفلان قد اعدي الناس بشر اي الزق بهم شرا وفعل كذا عدوا بدوا اي ظاهرا جهارا وقول العامة ما عدا من بدا خطا والصواب اما ما عدا بالف الاستفهام اي الم يتعد الحق من بدا بالظلم وما لي عنه---- معدي اي لا تجاوز الي--- غيره ولا قصور دونه	12359	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09441	false	6618916479427531967	86	123	411	571	1451	300	الهم اي نحيته وتقول لمن قصدك عد عني الي غ-----------------------يري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال عاد رجلك عن الارض اي جافها وما عدا فلان ان صنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لي عن فلان معدي اي لا تجاوز لي الي غيره ولا قصور دونه	9441	4576054457653698290	131	195.5	101	725	18.068965911865234	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12359	true	-8321117207823370958	86	126	479	664	1528	300	منه شر اي بلغني----------------------------------- وفلان قد اعدي الناس بشر اي الزق بهم ----شرا وفعل كذا عدوا بدوا اي ظاهرا جهارا وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العامة ما عدا من بد----ا خطا والصواب اما ما عدا بالف------ الاستفهام اي-- الم يتعد الحق من بدا بالظلم	12359	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09446	false	-6200012142960171419	2	137	14	659	1449	300	منه شر اي بلغني وعداني فلان من شره بشر يعدوني عدوا وفلان قد اعدي الناس بشر اي الزق بهم منه ش----------------------------------را وقد جلست اليه فاعداني شرا اي اصابني بشره وفي حديث علي رضي الله عنه انه قال لطلحة يوم الجمل عرفتني بالحجاز وانكرتني بالعراق فما عدا مما بدا وذلك انه كان بايعه بالمدينة وجاء يقاتله بالبصرة اي ما الذي صرفك ومنعك وحملك علي التخلف بعد ما ظهر منك من التقدم في الطاعة والمتابعة وقيل معناه ما بدا لك مني فصرفك عني وقيل معني قوله ما عدا مما بدا اي ما عداك مما كان بدا لنا من نصرك اي ما شغلك وانشد عداني ان ازورك ان بهمي عجايا كلها الا قليلا وقال الاصمعي في قول العامة ما عدا من بدا هذا خطا والصواب--- اما عدا من بدا علي الاستفهام يقول الم ي-عد الحق من بدا بالظلم	9446	4576054457653698290	138	221.5	107	683	20.204978942871094	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12359	true	-8321117207823370958	168	196	881	1026	1528	300	ممدود قال النمر بن تولب هلا سالت بعادياء وبيته والخل والخمر التي لم تمنعوجاء مقصورا في قول السمو----ال بني لي عاديا حصنا حصينا اذا ما سامني ضيم ابيت	12359	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09447	false	-4969871207764353523	89	119	461	610	1595	300	ممدود قال النمر بن تولب هلا سالت بعادياء وبيته والخل والخمر التي لم تمنع وقد قصره المرادي في شعره فقال بني لي عاديا حصنا حصينا اذا ما سامني ضيم ابيت	9447	4576054457653698290	123	225.0	98	149	82.55033874511719	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12360	true	-8773774501402716791	84	164	422	862	1579	300	الارض الطيبة التربة الكريمة ال----------------منبت وقيل هي البعيدة من الناس او من الماء والوخم والوباء او هي البعيدة عن الاحساء والنزو-------ر او------------ التي لم يكن فيها حمض ولا قريبة من بلاده كالعذية هو مضبوط كغنية والصواب كفرحة كما ضبطه الجوهري ج عذوات محركة وعذي وفي الحديث ان كنت لا بد نازلا بالبصرة فانزل عذواتها -------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنزل سرتها وقال الكميت وبالعذوات منبتنا نضار ونبع لا فصافص في كبيناوانشد الجوهري لذي الرمة بارض هجان الترب وسمية الثري عذاة نات عنها الملوحة والبحر	12360	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09447	false	-4969871207764353523	121	176	621	936	1595	300	الارض الطيبة التربة الكريمة المنبت التي ليست بسبخة وقيل هي الارض البع--------------------------------------------يدة عن الاحساء والنزوز والريف السهلة المريءة التي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون كلءها مريءا ناجعا وقيل هي البعيدة من الانهار والبحور والسباخ وقيل هي البعيدة من الناس ولا تكون العذاة ذات وخامة ولا وباء قال ذو----------------------------------------------- الرمة بارض هجان الترب وسمية الثري عذاة نات عنها الملوحة والبحر	9447	4576054457653698290	144	92.5	116	566	25.441696166992188	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12360	true	-8773774501402716791	199	295	1049	1560	1579	300	بالكسر ويفتح الزرع الذي لا يسقيه الا------- المطر وكذا -----------------النخ-----ل الفتح عن اب---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعراب----ي و العذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بالبادية نقله الجوهري تبعا لليث وقد توقف فيه الازهري فقال لا اعرفه ولم اسمعه لغيره و----------- العذي كل مكان لا حمض فيه ولا سبخ واستعذيت المكان وافقني هواءه واستطبته وكذا استقميته وابل عواذ علي النسب وعاذية وعذوية بالتحريك اذا كانت في مرعي لا حمض فيه ومما يستدرك عليه العذي كالعذاة والجمع اعذاء والاسم العذاء والعذاة الخامة من الزرع وعذي الكلا ما بعد عن الريف ونبت من ماء السماء والعذي الموضع الذي ينبت في الشتاء والصيف من غير نبع ماء	12360	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09448	false	-3998263155449524783	3	125	15	609	1530	300	بالتسكين ال----زرع الذي لا يسقي- الا من ماء المطر لبعده من المياه وكذلك النخل وقيل العذي من النخيل ما سقته السماء والبعل ما شرب بعروقه من عيون الارض من غير سماء ولا سقي وقيل العذي البعل نفسه قال وقال ابو حنيفة العذي كل بلد لا حمض فيه وابل عواذ اذا كانت في مرعي لا حمض فيه فاذا افردت قلت ابل عاذية قال ابن سيده ولا اعرف معني هذا وذهب ابن جني الي ان ياء عذي بدل من واو لقولهم ارضون عذوات فان كان ذلك فبابه الواو وقال ابو حنيفة ابل عاذية وعذوية ترعي الخلة والليث والعذي موضع بالبادية قال-------------------------------- الازهري----- لا اعرفه ولم اسمعه لغيره واما قوله في العذي ايضا انه اسم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموضع الذي ينبت في الشتاء والصيف من غير نبع ماء	9448	4576054457653698290	160	190.5	127	908	17.621145248413086	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12361	true	7973750167317418612	44	102	250	546	1539	300	واعروا----- صاحبهم تركوه في مكانه وذهبوا عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرواء ك----------الغلواء------------------- قرة الحمي ومسها في اول رعدتها وفي الصحاح في اول ما تاخذ بالرعدة وقال الراغب العرواء رعدة تعترض من العري و قد عري الرجل كعني اي علي ما لم يسم فاعله قال ابن سيده------------------------------------------------------------------------------------ واكثر ما يستعمل فيه هذه الصيغة فهو معرو اصابته و-قيل عرته ------------------وهي تعروه---- جاءت- بنافض	12361	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09449	false	5996211243784201380	38	170	200	906	1578	300	واعري القوم صاحبهم تركوه في مكانه وذهبوا عنه والاعراء القوم الذين لا يهمهم ما يهم اصحابهم ويقال اعراه صديقه اذا تباعد عنه ولم ينصره وقال شمر يقال لكل شء اهملته وخليته قد عريته وانشد ايجع ظهري والوي ابهري ليس الصحيح ظهره كالادبر ولا المعري حقبة كالموقر والمعري الجمل الذي يرسل سدي ولا يحمل عليه ومنه قول لبيد يصف ناقة فكلفتها ما عريت وتابدت وكانت تسامي بالعزيب الجماءلا قال عريت القي عنها الرحل وتركت من الحمل عليها وارسلت ترعي والعرواء الرعدة مثل الغلواء وقد عرته الحمي وهي قرة الحمي ومسها في -------------------------اول ما تاخذ بالرعدة ق-----------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري ومنه قول الشاعر اسد تفر الاسد من عرواءه بمدافع الرجاز او بعيون الرجاز واد وعيون موضع واكثر ما يستعمل فيه ------صيغة ما لم يسم فاعله ويقال عراه البرد وعرته الحمي وهي تعروه اذا جاءته بنافض	9449	4576054457653698290	160	208.0	128	820	19.512195587158203	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12361	true	7973750167317418612	179	246	945	1279	1539	300	الفرج لحم ظاهره يدق فياخذ يمنة ويسرة مع اسفل البظر وهما عروتان وفرج معري كمعظم اذا كان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك و قيل العروة الجماعة من العضاه خاصة يرعاها الناس اذا اجدبوا وقيل------- بقية العضاه والحمض يرعي في الجدب ولا يقال لشء من الشجر عروة الا لها غير انه--- يشتق لكل ما بقي من الشجر في الصيف و العروة الاسد وبه سمي الرجل عروة نقله الجوهري و العروة -ايضا الشجر	12361	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09450	false	5292998067186764055	127	218	672	1139	1576	300	الفرج لحم ظاهر- يدق فياخذ يمنة ويسرة مع اسفل البط------------ن وفرج معري اذا------ كان كذلك وعري المرجان قلاءد المرجان ويقال لطوق القلادة عروة وفي النوادر ارض عروة وذروة وعصمة اذا كانت خصيبة خصبا يبقي والعروة من النبات ما بقي له خضرة في الشتاء تتعلق به الابل حتي تدرك الربيع و-قيل العروة الجماعة من العضاه خاصة يرعاها الناس اذا اجدبوا وقيل العروة بقية العضاه والحمض ف-----ي الجدب ولا يقال لشء من الشجر عروة الا لها غير انه قد يشتق لكل ما بقي من الشجر في الصيف قال الاز-----------------------------------هري و-العروة من دق الشجر	9450	4576054457653698290	253	437.5	200	528	47.91666793823242	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12362	true	492301009852245669	89	141	450	720	1480	300	وابو عروة ة بمكة و ايضا رجل زعموا كان يصيح بالاسد وفي المحكم بالسبع وفي الاساس بالذءب------- فيموت------ فيشق بطنه فيوجد قلبه قد زال عن موضعه نقله ابن سيده والزمخشري ونص الاخير وكانوا يشقون عن فءاده فيجدونه خرج من غشاءه وقال قال النابغة الجعدي----------------------------------------------- زجر ابي عروة السباع اذا اشفق ان يختلطن	12362	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09458	false	-6825331485728020974	22	66	118	347	1534	300	وابو عروة-------------- رجل زعموا كان يصيح------------------ بالسبع فيموت ويزجر الذءب والسمع فيموت مكانه فيشق بطنه فيوجد قلبه قد زال عن موضعه و----------------------------------------------------------------خرج من غشاءه----- قال النابغة الجعدي وازجر الكاشح العدو اذا اغتابك زجرا مني علي وضم زجر ابي عروة السباع اذا اشفق ان يلتبسن	9458	4576054457653698290	153	228.0	122	330	46.3636360168457	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12363	true	-3036226079018056870	70	103	375	550	1611	300	من--- الشجر ما له اصل باق في الارض كالنصي والعرفج------- واجناس الخلة والحمض فاذا امحل الناس عصمت العروة الماشية----------- ضربها الله مثلا لما يعتصم به من الدين في قوله------ فقد استمسك بالعروة الوثقي	12363	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09450	false	5292998067186764055	215	253	1127	1325	1576	300	من دق الشجر ما له اصل باق في الارض مثل ----العرفج والنصي واجناس الخلة والحمض فاذا امحل الناس عصمت العروة الماشية فتبلغت بها ضربها الله مثلا لما يعتصم به من الدين في قوله تعالي فقد استمسك بالعروة الوثقي	9450	4576054457653698290	168	297.0	136	202	83.16831970214844	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12363	true	-3036226079018056870	33	65	180	349	1611	300	واعرينا اصابنا ذلك وقيل بلغنا برد العشي ومن كلامهم اهلك فقد اعريت اي غابت الشمس وبردت وعراه------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبرد اصابه وعرا القميص واعراه جعل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عري والعروة الو---------------------------------ثقي قول لا اله الا الله	12363	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09450	false	5292998067186764055	14	114	69	608	1576	300	واعرينا اصابنا ذلك و----بلغنا برد العشي ومن كلامهم اهلك فقد اعريت اي غابت الشمس وبردت قال ابو عمرو العري البرد وعريت ليلتنا عري وقال ابن مقبل وكانما اصطبحت قريح سحابة بعري تنازعه الرياح زلال قال العري مكان بارد وعروة الدلو والكوز ونحوه مقبضه وعري المزادة اذانها وعروة القميص مدخل زره وعري القميص واعراه جعل له عري وفي الحديث لا تشد العري الا الي ثلاثة مساجد هي جمع عروة يريد عري الاحمال والرواحل وعري الشء اتخذ له عروة وقوله تعالي فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها شبه بالعروة التي يتمسك بها قال الزجاج العروة الوثقي قول لا اله الا الله	9450	4576054457653698290	145	252.0	115	543	26.70349884033203	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12364	true	-6701663688222924630	120	187	649	1013	1596	300	مبادي العظام حيث تري من ال-------------------------------------لحم وانشد الجوهري لابي كبير الهذلي----------------------------------------- متكورين علي المعاري بينهم ضرب كتعطاط المزاد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لاثجلوقيل معاري المراة ما لا بد ----من اظهاره واحدها معري و------- ا---لمعاري---- المواضع التي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تنبت و المعاري الفرش بضمتين جمع فراش وبه فسر--------- قول اله-------ذلي ابيت علي معاري واضحات بهن ملوب كدم العباطواختارها علي معار للوزن وفي------------ الصحاح-------------------------------------- ولو قال معار لم ينكسر البيت ولكن- فر من الزحاف	12364	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09452	false	-3388499552406133121	4	166	23	882	1584	300	مبادي العظام حيث تري من اللحم وقيل هي الوجه واليدان والرجلان لانها بادية ابدا قال ابو كبير الهذلي يصف قوما ضربوا فسقطوا علي ايديهم وارجلهم متكورين علي المعاري بينهم ضرب كتعطاط المزاد الاثجل ويروي الانجل ومتكورين اي بعضهم علي بعض قال الازهري ومعاري رءوس العظام حيث يعري اللحم عن العظم و----معاري المراة ما لا بد لها من اظهاره واحدها معري ويقال ما احسن معاري هذه المراة وهي يداها ورجلاها ووجهها واورد بيت ابي كبير الهذلي وفي الحديث لا ينظر الرجل الي عرية المراة قال ابن الاثير كذا جاء في بعض روايات مسلم يريد ما يعري منها وينكشف والمشهور في الرواية لا ينظر الي عورة المراة وقول الراعي فان تك ساق من مزينة قلصت لقيس بحرب لا ---تجن المعاريا قيل في تفسيره اراد العورة والفرج واما قول الشاعر الهذلي ابيت علي معاري واضحات بهن ملوب كدم العباط فانما نصب الياء لانه اجراها مجري الحرف الصحيح في ضرورة الشعر ولم ينون لانه لا ينصرف ولو قال معار لم ينكسر البيت ولكنه فر من الزحاف	9452	4576054457653698290	268	341.0	215	866	30.946882247924805	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12365	true	-5158775478041880678	174	267	914	1402	1587	300	النخلة المعراة و قيل هي التي اكل ما عليها او التي لا تمسك حملها يتناثر عنها و قيل ما عزل من المساومة عند بيع النخل والجمع العرايا وق--------------------------------------------------------------------ال الجوهري العرية النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا فيجعل له ثمرها عاما فيعروها اي ياتيها وهي فعيلة بمعني مفعولة وانما ادخلت فيها الهاء لانها افردت فصارت في عداد الاسماء مثل النطيحة والاكيلة ولو جءت بها مع النخلة قلت نخلة عري وفي الحديث انه رخ--ص في---- العرايا بعد نهيه عن المزابنة لانه ربما تاذي المعري بدخوله عليه فيحتاج الي ان يشتريها منه بثمن فرخص له في ذلك	12365	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09457	false	-918715314210649927	15	98	83	526	1552	300	النخلة ال-عرية ا---------لتي اذا عرضت النخيل علي بيع ثمرها عريت منها نخلة اي عزلتها عن----- المساومة-------------- والجمع العرايا والفعل منه الاعراء وهو ان تجعل ثمرتها لمحتاج او لغير محتاج عامها ذلك قال الجوهري --عرية--------------------------------------------------------------------------- فعيلة بمعني مفعولة وانما ادخلت فيها الهاء لانها افردت فصارت في عداد الاسماء مثل النطيحة والاكيلة ولو جءت بها مع النخلة قلت نخلة عري و--قال---- ان ترخيصه في بيع العرايا بعد نهيه عن المزابنة لانه ربما تاذ-------ي بدخوله عليه فيحتاج الي ان يشتريها منه بتمر فرخص له في ذلك	9457	4576054457653698290	312	498.0	251	562	55.516014099121094	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12366	true	9129237099046485325	143	187	703	905	1510	300	و قولهم نحن نعاري اي نركب الخيل اعراء جمع عري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النذير العريان--- رجل من خثعم حمل عليه يوم ذي الخلصة عوف بن عامر بن ابي عوف بن عويف بن مالك بن ذبيان -بن ثعلبة-------- بن يشكر فقطع يده ويد امراته وكانت من بني عتوارة	12366	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09453	false	-8472791143152894388	209	297	1068	1503	1513	300	ويقال-- نحن نعاري اي نركب الخيل اعراء وذلك اخف في الحرب وفي حديث انس ان اهل المدينة فزعوا ليلا فركب النبي صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة عريا واعروري مني امرا قبيحا ركبه ولم يجء في الكلام افعوعل مجاوزا غير اعروريت واحلوليت المكان اذا استحليته ابن السكيت في قولهم انا النذير العريان هو رجل من خثعم حمل عليه يوم ذي الخلصة عوف بن عامر بن ابي عوف بن عويف بن مالك بن ذبيان ابن ثعلبة بن عمرو بن يشكر فقطع يده ويد امراته وكانت من بني عتوارة	9453	4576054457653698290	189	336.5	148	437	43.249427795410156	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12366	true	9129237099046485325	193	296	936	1494	1510	300	انما مثلي ومثلكم كمثل رجل انذر قومه جيشا فقال انا النذير العر-----------------------يان لانه ابين للعين واغرب واشنع عند المبصر وذلك ان ربيءة القوم وعينهم يكون علي مكان عال فاذا راي العدو -قد اقبل نزع ثوبه والاح به لينذر قومه ويبقي عريانا قاله ابن الاثير وعريته غشيته كعروته واوي ياءي ومما يستدرك عليه عري الرجل عرية شديدة وعروة شديدة وعري البدن من اللحم وعاري الثندوتين لم يكن عليهما لحم وفرس معرور لا سرج عليه لازم متعد ويقال معروري علي صيغة المفعول ايضا وقيل معاري المراة العور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والفرج وبه فسر قول كثير لا تجن المعاريا واستعار تابط شرا الاعريراء للمهلكة وعراه من الامر خلصه وجرده	12366	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09454	false	-3879350561905514218	17	124	75	657	1609	300	انما مثلي ومثلكم كمثل رجل انذر قومه جيشا فقال انا النذير العريان انذركم جيشا خص العريان لانه ابين للعين واغرب واشنع عند المبصر وذلك ان ربيءة القوم وعينهم يكون علي مكان عال فاذا راي العدو وقد اقبل نزع ثوبه والاح به لينذر قومه ويبقي عريانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ----------------------------------------------------فلان عريان النجي اذا كان يناجي امراته ويشاورها ويصدر عن رايها ومنه قوله اصاخ لعريان النجي وانه لازور عن بعض المقالة جانبه اي استمع الي امراته واهانني واعريت المكان تركت حضوره قال ذو الرمة ومنهل اعري حياه الحضر والمعري من الاسماء ما لم يدخل عليه عامل كالمبتدا والمعري من الشعر ما سلم من الترفيل والاذالة والاسباغ------------------------------------------------------------------ وعراه من الامر خلصه وجرده	9454	4576054457653698290	252	285.5	203	883	28.539072036743164	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12366	true	9129237099046485325	5	114	25	552	1510	300	عن المزابنة وهو بيع الثمرة في رءوس النخل بالتمر -رخص في جملة المزابنة في العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي الحاجة --------------------يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له يطعمهم منه وقد فضل له من قوته تمر فيجء الي صاحب النخل- فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين-------- بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص--------------------------------------------------------------------------------------- فيه اذا كان دون خمسة اوسق ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والعرية فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده او فعيلة بمعني مفعولة من عري يعري اذا خلع ثوبه كانها عريت من جملة التحريم اي -----خرجت انتهي و العرية	12366	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09456	false	8563307389960125276	89	224	447	1125	1492	300	عن المزابنة وهي بيع الثمر- في رءوس النخل بالتمر ورخص من جملة المزابنة في العرايا فيما دون خمسة اوسق وذلك للرجل يفضل من قوت سنته التمر فيدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب------- ولا نخل له ياكل من رطبه--------------------- فيجء الي صاحب الحاءط فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين او ثلاث بخرصها من التمر فيعطيه ال--------------تمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص النبي صلي الله عليه وسلم من جملة ما حرم من المزابنة فيما دون خمسة اوسق وهو اقل مما تجب فيه الزكاة فهذا معني ترخيص النبي صلي الله عليه وسلم في العرايا لان بيع الرطب بالتمر محرم في الاصل فاخرج هذا المقدار من الجملة المحرمة لحاجة الناس اليه قال الازهري ويجوز ان تكون العرية ماخوذة م---------------------------------------------------------ن عري يعري------------- كانها عريت من جملة التحريم اي حلت وخرجت من-ها فهي عرية	9456	4576054457653698290	324	472.5	255	792	40.90909194946289	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12368	true	-4514118821439396931	1	44	6	220	1544	300	ولا يكون فعويلا لانه لا نظير له وضبطه ابو حيان بالعين والغين قال وتاءه زاءدة اذ ليس فعليلا لان الواو لا تكون اصلا في رباعي غير مضعف ولا فعويلا لكونه مفقودا فتعين كونه فعليتا نقله شيخنا---------------------------------------------------------------------------- وبنو عزوان حي من الجن -عن ابن	12368	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09461	false	4691747672817399440	98	128	518	657	1499	300	ولا يكون فعويلا لانه لا نظير له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن بري جعله سيبويه صفة وفسره ثعلب بانه القصير وقال ابن دريد هو اسم موضع وبنو عزوان حي من الجن قال ابن	9461	4576054457653698290	60	-6.0	45	291	20.61855697631836	13	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12369	true	4661373907144291244	64	109	354	577	1527	300	الجوهري وعسي من افعال--- المقاربة وفيه -----طمع واشفاق و----لا يتصرف لانه وقع بلفظ الماضي لما جاء في الحال تقول عسي زيد ان ي-------------------خرج فزيد فاعل عسي وان يخرج مفعولها وهو بمعني الخروج الا ان خبره لا يكون اسما لا يقال عسي زيد منطلقا انتهي وقال	12369	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09462	false	-3906912099101267457	120	171	613	859	1504	300	الازهري -عسي حرف من حروف المقاربة وفيه ترج وطمع قال الجوهري لا يتصرف لانه وقع بلفظ الماضي لما جاء في الحال تقول عسي زيد ان يخرج وعست فلانة ان تخرج فزيد فاعل عسي وان يخرج مفعولها وهو بمعني الخروج الا ان خبره لا يكون اسما لا يقال عسي زيد منطلقا قال -------	9462	4576054457653698290	196	354.0	155	254	77.16535186767578	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12370	true	7057370653376477761	71	127	372	673	1559	300	وانه لمعساة بكذا اي مخلق----------ة يكون للمذكر والمءنث والاثنين والجمع بلفظ واحد واعس به اي اخلق به كاحربه عن اللحياني وهو عسي به كغني وعس منقوص ولا يقال عسا اي خليق وبالعسي ان تفعل اي بالحري والمعساء كمكسال الجارية المراهقة التي يظن انها قد بلغت عن اللحياني وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الم ترني تركت ابا يزيد وصاحبه كمعساء الجواري	12370	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09464	false	1952572395065524723	113	173	584	923	1606	300	وانه لمعساة ان يفعل ذاك كقولك محراة يكون للمذكر والمءنث والاثنين والجمع بلفظ واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعس---------------ية النا--قة التي يشك فيها ابها لبن ام لا والجمع المعسيات قال الشاعر اذا المعسيات منعن الصبوح خب جريك بالمحصن جريه وكيله ورسوله وقيل الجري الخادم والمحصن ما احصن وادخر من الطعام للجدب واما ما انشده ابو العباس الم ترني تركت ابا يزيد وصاحبه كمعساء الجواري	9464	4576054457653698290	133	184.0	108	467	28.479658126831055	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12370	true	7057370653376477761	158	189	826	1002	1559	300	العشا مقصورة سوء البصر بالليل والنهار يكون في الناس والدواب والابل والطير كما في المحكم و--------------قال الراغب ظلمة تعترض العين وفي الصحاح هو مصدر الاعشي لمن لا يبصر بالل---------------------------------------------------------------يل ويبصر بالنهار	12370	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09465	false	-2054446364423575546	36	83	184	425	1551	300	العشا مقصور- سوء البصر بالليل والنهار يكون في الناس والدواب والابل والطير وقيل هو ذهاب البصر حكاه ثعلب قال ابن سيده وهذا لا يصح اذا تاملته وقيل هو ا-----------ن لا يبصر بالليل وقيل العشا يكون سوء البصر من غير عمي ويكون الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار	9465	4576054457653698290	109	161.0	90	253	43.083003997802734	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12371	true	-2221378803882965251	170	271	882	1410	1555	300	العشوة--- ما بين او-ل الليل الي ربعه ومنه قولهم مض----------------------------------------ي من الليل عشوة والعشاء ككساء اول الظلام ---او من صلاة المغرب الي العتمة ---------------------او من زوال الشمس الي طلوع الفجر قال الجوهري زعمه قوم وانشدوا------- غدونا غدوة سحرا بليل عشاء بعد-ما انتصف النهار والعشي كغني والعشية كغنية اخر النهار وفي الصحاح من صلاة المغرب الي العتمة تقول اتيته عشي امس وع----شية امس انتهي وقيل العشي بلا هاء اخر النهار فاذا قلت عشية فهو ليوم واحد ويقال جءته عشية وعشية وات-------------------يته العشية ليومك واتيته عشي غد بلا ه-اء اذا كان للمستقبل واتيتك عشيا غير مضاف واتيته بالعشي والغد اي كل عشية وغداة	12371	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09470	false	-2652090724521683253	97	192	517	1003	1570	300	العشي علي ما بين زوال الشمس الي وقت غروبها كل ذلك عشي فاذا غابت الشمس فهو العشاء وقيل العشي من ----------زوال---- الشمس الي الصباح ويقال لما بين المغرب ---والعتمة عشاء وزعم قوم ان العشاء من زوال الشمس الي طلوع الفجر--------------------- وانشدوا في ذلك غدونا غدوة سحرا بليل عشاء بعد ما انتصف النهار وجاء عشوة اي عشاء لا يتمكن لا-------------------------------------------- تقول مضت عشوة والعشي والع-----------------------------شية اخر النهار ي-----------------------------قال جءته عشية وعشية حكي الاخيرة سيبويه واتيته العشية ليومك واتيه -عشي غد بغير هاء اذا كان للمستقبل واتيتك عشيا غير مضاف واتي-ه بالعشي والغد اي كل عشية وغداة	9470	4576054457653698290	287	355.5	226	628	45.70063781738281	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12372	true	-5428638049158037514	0	28	0	141	1607	300	صلاة العشاء هي التي بعد صلاة المغرب و-----------------------------------------------------------------------------------اذا زالت الشمس دعي ذلك الوقت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع العشي علي ما بين الزوال والغروب------------- كل ذلك عشي فاذا غابت------ فهو العشاء	12372	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09470	false	-2652090724521683253	12	114	73	598	1570	300	صلاة العشاء هي التي بعد صلاة المغرب ووقتها حين يغيب الشفق وهو قوله تعالي ومن بعد صلاة العشاء واما العشي فقال ابو الهيثم اذا زالت الشمس دعي ذلك الوقت العشي فتحول الظل شرقيا وتحولت الشمس غربية قال الازهري وصلاتا العشي هما الظهر والعصر وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي واكبر ظني انها العصر وساقه ابن الاثير فقال صلي بنا احدي صلاتي العشي فسلم من اثنتين يريد صلاة الظهر او العصر وقال الازهري يقع العشي علي ما بين --زوال الشمس الي وقت غروبها كل ذلك عشي فاذا غابت الشمس فهو العشاء	9470	4576054457653698290	132	211.0	104	527	25.04743766784668	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12372	true	-5428638049158037514	27	137	134	697	1607	300	العشاء و--قوله تعالي لم يلبثوا الا عشية او ضحاها ان قلت ------هل للعشية ضحي قيل -هذا جيد من كلامهم---- يقال اتيك العشية او غداتها و-----الغداة او عشيتها فالمعني لم يلبثوا الا عشية او ضحي العشية -اضاف الضحي الي العشية قلت وقد يراد بالعشي الليل لمكان العشاء وهي الظلمة وبه فسر قول الشاعر هيفاء عجزاء خريد بالعشي تضحك عن ذي اشر عذب نقياراد المبالغة في استحياءها لان الليل قد يعدم فيه الرقباء اي اذا كان ذلك مع عدم هءلاء فما ظنك بتجردها نهارا ويجوز ان يريد استحياءها عند المباعلة لانها اكثر ما تكون ليلا ج عشايا وعشيات شاهد عشيات قول الشاعر الا ليت حظي من زيارة اميه غديات قيظ او عشيات	12372	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09470	false	-2652090724521683253	220	277	1154	1443	1570	300	الفراء في قوله تعالي لم يلبثوا الا عشية او ضحاها يقول القاءل وهل للعشية ضحي قال وهذا جيد من كلام العرب يقال اتيك العشية او غداتها واتيك الغداة او عشيتها فالمعني لم يلبثوا الا عشية او ضحي العشية فاضاف الضحي الي العشية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما ما انشده ابن الاعرابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ليت حظي من زيارة اميه غديات قيظ او عشيات	9470	4576054457653698290	235	408.5	187	582	40.37800598144531	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12372	true	-5428638049158037514	197	239	1044	1292	1607	300	تصغير العشي عشيان علي غير قياس مكبره كانهم صغروا عشيانا والجمع عشيانات وقيل ايضا في تصغيره عشيشيان والجمع عشيشيانات وتصغير العشية عشيشية والجمع عشيشيات انتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الازهري------------------------------------------------------- ولم اسمع عشية في تصغير عشية ----لان----ه تصغير --عشوة---- اول ظلمة الليل فارادوا ان يفرقوا	12372	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09471	false	6528536404291180548	56	150	287	813	1613	300	تصغير العشي عشيان علي غير قياس مكبره كانهم صغروا عشيانا والجمع عشيانات و-------------لقيته عشيشية وعش---------------------------------------------يشيات وعشيشيانات وعشيانات كل ذلك نادر ولقيته مغيربان الشمس ومغيربانات الشمس وفي حديث جندب الجهني فاتينا بطن الكديد فنزلنا عشيشية قال هي تصغير عشية علي غير قياس ابدل من الياء الوسطي شين كان اصله عشيية وحكي عن ثعلب اتيته عشيشة وعشيشيانا وعشيانا قال ويجوز في تصغير عشية عشية وعشيشية قال الازهري كلام العرب في تصغير عشية عشيشية جاء نادرا علي غير قياس ولم اسمع عشية في تصغير عشية وذلك ان عشية تصغير العشوة وهو اول ظلمة الليل فارادوا ان يفرقوا	9471	4576054457653698290	173	274.0	142	584	29.623287200927734	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12375	true	354473926022389028	38	69	202	368	1565	300	وفي المثل العاشية تهيج الابية اي اذا رات التي تابي العشاء التي تتعشي تبعتها فتعش-----ت معه----------------------------------------------------ا وبعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عش وناقة عشية كفرحة يزيدان علي الابل في العشا- كلاهما علي النسب دون الفعل	12375	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09473	false	5746939709004832742	122	193	627	1013	1573	300	وفي المثل العاشية تهيج الابية اي اذا رات التي تابي الرعي ال-تي تتعشي هاجتها للرعي فرعت معها وانشد تري المصك يطرد العواشيا جلتها والاخر الحواشيا وبعير عشي يطيل العشاء قال اعرابي ووصف بعيره عريض عروض عشي عطو وعشا الابل وعشاها ارعاها ليلا وعشيت الابل اذا رعيتها بعد غروب الشمس وعشيت الابل تعشي عشي اذا تعشت فهي عاشية وجمل عش وناقة عشي------ة يزيدان علي الابل في العشاء كلاهما علي النسب دون الفعل	9473	4576054457653698290	146	253.0	117	393	37.15012741088867	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12375	true	354473926022389028	157	178	807	916	1565	300	الاصمعي عن بعض البصريين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا يجوز مد العصا ولا ادخال التاء معها وقال الفراء اول لحن سمع بالعراق هذه عصاتي	12375	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09475	false	-3019693954026401483	154	197	800	1020	1557	300	الاصمعي عن بعض البصريين قال سميت العصا عصا لان اليد والاصابع تجتمع عليها ماخوذ من قول العرب عصوت القوم اعصوهم اذا جمعتهم علي خير او شر قال ولا يجوز مد العصا ولا ادخال التاء معها وقال الفراء اول لحن سمع بالعراق هذه عصاتي	9475	4576054457653698290	109	215.0	88	220	49.54545593261719	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12377	true	-3597901659923845969	103	231	547	1222	1560	300	ابو حيان وغيره وهم عبيد العصا اي يضربون بها قال ا-------------------------------------------------------------------------بن مفرغ العبد يضرب بالعصا والحر تكفيه الملام-هوفي الا-----ساس الناس عبيد العصا اي انما يهابون م-------------------------------------------ن اذاهم ومما يستدرك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه انشقت العصا اي وقع الاختلاف قال الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند وقولهم لا ترفع عصاك عن اهلك يراد به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الادب ويقال انه لضعيف العصا اي ترعية وانشد الاصمعي للراعي ضعيف العصا بادي العروق له عليها اذا ما اجدب الناس اصبعا والعصي العظام التي في الجناح قال الشاعر وفي حقها الادني عصي القوادم واعتصي علي عصا توكا واعتصي بالسيف جعله عصا و-----------------------------------------------------------------------------------منه العاصي بن واءل علي قول المبرد كما سياتي وقشرت له العصا اي ابديت له ما في ضميري وقولهم ا----------------------------------------ياك وقتيل العصا اي ا---ياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين	12377	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09477	false	-8436954204360581498	1	197	4	998	1554	300	ابن سيده وقول---هم عبيد العصا اي يضربون بها قال قولا لدودان عبيد العصا ما غركم بالاسد الباسل وقرعته بالعصا ضربته قال يزيد بن مفرغ العبد يضرب بالعصا والحر تكفيه الملامة قال الازهري ومن امثالهم ان العصا قرعت لذي الحلم وذلك ان بعض حكام العرب اسن وضعف عن الحكم فكان اذا احتكم اليه خصمان وزل في الحكم قرع له بعض ولده العصا يفطنه بقرعها للصواب فيفطن له واما ما ورد في حديث ابي جهم فانه لا يضع عصاه عن عاتقه فقيل اراد انه يءدب اهله بالضرب وقيل اراد به كثرة الاسفار يقال رفع عصاه اذا سار والقي عصاه اذا نزل واقام وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل ---------------------------------------------------------------------------------لا ترفع عصاك عن اهلك اي لا تدع تاديبهم وجمعهم علي طاعة الله تعالي روي عن الكساءي وغيره انه لم يرد العصا التي يضرب بها ولا امر احدا قط بذلك ولم يرد الضرب بالعصا ولكنه اراد الادب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعله مثلا يعني لا تغفل عن ادبهم ومنعهم من الفساد قال ابو عبيد واصل العصا الاجتماع والاءتلاف ومنه الحديث ان الخوارج قد شقوا عصا المسلمين وفرقوا جماعت--------------------------------هم اي شقوا اجتماعهم واتلافهم ومنه حديث صلة اياك وقتيل العصا معناه اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين	9477	4576054457653698290	221	233.0	172	1319	16.755117416381836	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12379	true	3162328850421457762	77	159	415	836	1579	300	الحديث لا تعضية في ميراث الا فيما حمل القسم يعن-ي ان ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتمل القسم ك---الحبة من الجوهر ونحوها لا يفرق وان طلب--------------------------------------------------------- بعض الورثة القسم لان فيه ضررا عليهم او علي بعضهم ولكنه يباع ثم يقسم ثمنه بينهم بالفريضة كما في الصحاح والنهاية كالعضو يقال عضاه يعضو عضوا اذا فرقه والعضه كعدة الفرقة من الناس و ايضا القطعة من الشء و ايضا الكذب ج عضون بكسر فضم ومنه قوله تعالي الذين جعلوا القران عضين قال الجوهري واحد-ها عضة ونقصانها الواو و--الهاء	12379	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09480	false	-29239056255726967	43	137	220	712	1592	300	الحديث لا تعضية في ميراث الا فيما حمل القسم معناه ان يموت الميت ويدع شيءا ان قسم بين ورثته كان في ذلك ضرر علي بعضهم او علي جميعهم يقول فلا يقسم وعضيت الشء تعضية اذا فرقته والتعضية التفريق وهو ماخوذ من الاعضاء قال والشء اليسير الذي لا يحتمل القسم مثل الحبة من الجوهر لانها ان فرقت لم ينتفع بها وكذلك الطيلسان من الثياب والحمام وما اشبهه واذا اراد بعض الورثة القسم لم يجب اليه-------------------- ولكن- يباع ثم يقسم ثمنه بينهم-------------------------------------------------------------------- والعضة---------------------------- القطعة والفرقة وفي التنزيل--------------------------------------- جعلوا القران عضين------------ واحدتها عضة ونقصانها الواو او الهاء	9480	4576054457653698290	196	240.5	156	660	29.696969985961914	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12380	true	5358973141765794421	70	137	359	734	1637	300	السمح قال الجوهري هو اسم من الاعطاء واصله عطاو بالواو لانه من عطوت الا ان العرب تهمز الواو والياء اذا جاءتا بعد --الف لان الهمزة احمل للحركة منهما ولانهم يستثقلون الوقف علي الواو وكذلك الياء مثل الرداء واصله رداي فاذا الحقوا فيها الهاء فمنهم من يهمزها بناء علي الواحد فيقول عطاءة ورداءة ومنهم من يردها الي الاصل فيقول عطاوة ورداية وكذلك في التثنية عطاان ورداان وعطاوان وردايان	12380	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09481	false	-2297986080029386766	182	246	969	1336	1610	300	الجمع واعطاه مالا والاسم ال----عطاء واصله عطاو بالواو لانه من عطوت الا ان العرب تهمز الواو والياء اذا جاءتا بعد الالف لان الهمزة احمل للحركة منهما ولانهم يستثقلون الوقف علي الواو وكذلك الياء مثل الرداء واصله رداي فاذا الحقوا فيها الهاء فمنهم من يهمزها بناء علي الواحد فيقول عطاءة ورداءة ومنهم من يردها الي الاصل فيقول عطاوة ورداية وكذلك في التثنية عطاء------ان وعطاوان ورداءان	9481	4576054457653698290	347	658.0	284	377	92.04244232177734	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12381	true	-7820975562532625805	270	300	1420	1560	1560	300	وقولهم ما اعطاه للمال كما قالوا ما اولاه للمعروف وما اكرمه لي وهذا شاذ لا يطرد لان التعجب لا يدخل علي افعل وانما يجوز من ذلك ما سمع من العرب-	12381	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09482	false	-740470373750044195	47	77	268	409	1621	300	وقولهم ما اعطاه للمال كما قالوا ما اولاه للمعروف وما اكرمه لي وهذا شاذ لا يطرد لان التعجب لا يدخل علي افعل وانما يجوز من ذلك ما سمع من العرب	9482	4576054457653698290	140	275.0	111	141	99.29077911376953	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12381	true	-7820975562532625805	53	232	263	1229	1560	300	قام علي اطراف اصابع رجليه ثم رفع يديه فضربها كما في الصحاح و قيل التعاطي ركوب الامر القبيح كالتعطي يقال تعاطي امرا قبيحا وتعطي كلاهما ركبه او التعاطي في الرفعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتع-طي في القبيح وقيل هما لغتان------------------------------------ وعاطي الصبي اهله اذا عمل لهم وناولهم ما ارادوه ه نقله ابن سيده والزمخشري و يقال هو يعاطيني ويعطيني هو في النسخ كيكرمني والصواب بالتشديد كما هو مضبوط في المحكم والصحاح اي ينصفني ويخدمني ويقوم---------------------------- بامري كيناعمني وينعمني و--تقول من يعطيك اي من يتولي خدمتك و- من المجاز قوس عطوي كسكري اي سهلة مواتية وسموا عطاء وعطية والنسبة الي عطاء عطاءي والي عطية عطوي وعطيته بالتشديد فتعطي اي عجلته فتعجل نقله الصاغاني وتعاطينا فعطوته اعطوه اي غلبته نقله الجوهري ومما يستدرك عليه ظبي عاط يرفع راسه لتناول الاوراق ومنه المثل عاط بغير انواط------------------------------------------------------------------- يضرب لمنتحل علما لا يقوم به وقيل يتناول ما لا مطمع فيه ويجمع العطاء علي المعاطي شذوذا والتعاطي الجراة وهو يتعاطي كذا يخوض فيه وطويل لا تعطوه الايادي اي لا تتناوله وقوس معطية كمحسنة لينة ليست بكزة علي من يمد وترها ولا ممتنعة وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هي التي عطفت فلم تنكسر ويقال	12381	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09483	false	3661742365035804180	135	300	704	1556	1556	300	قام علي اطراف اصابع رجليه ثم رفع يديه فضربها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صفته صلي الله عليه وسلم فاذا تعوطي الحق لم يعرفه احد اي انه كان من احسن الناس خلقا مع اصحابه ما لم ير حقا يتعرض له باهمال او ابطال او افساد فاذا راي ذلك شمر وتغير حتي انكره من عرفه كل ذلك لنصرة الحق والتعاطي التناول والجراءة علي الشء من عطا الشء يعطوه اذا اخذه وتناوله وعاطي الصبي اهله---- عمل لهم وناولهم ما ارادوا و--------------------------------هو يعاطيني وي----------------------------عطيني بالتشديد------------------------------- اي ينصفني ويخدمني ويقال عطيته وعاطيته اي خدمته وقمت بامره كقولك نعمته وناعمته تقول من يعطيك اي من يتولي خدمتك ويقال للمراة هي تعاطي خلمها اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناوله قبلها وريقها قال ذو الرمة تعاطيه احيانا اذا جيد جودة رضابا كطعم الزنجبيل المعسل وفلان يعطو في الحمض يضرب يده فيما ليس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقوس معطي-------ة لينة ليست بكزة----------------- ولا ممتنعة علي من يمد وترها قال ابو النجم وهتفي معطية طروحا اراد بالهتفي قوسا لوترها رنين وقوس عطوي علي فعلي مواتية سهلة بمعني المعطية ويقال هي التي عطفت فلم تنكسر --قال-	9483	4576054457653698290	276	154.5	219	1428	19.327730178833008	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12382	true	4938580720575946549	6	46	31	245	1527	300	واذا اردت من زيد ان يعطيك شيءا تقول هل انت معطيه بياء مفتوحة مشددة وكذلك تقول للجماعة هل انتم معطيه لان النون سقطت للاضافة وقلبت الواو ياء وادغمت وفتحت ياءك لان قبلها ساكنا وللاثنين هل انتما معطيايه بفتح الياء فقس	12382	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09482	false	-740470373750044195	260	300	1408	1621	1621	300	واذا اردت من زيد ان يعطيك شيءا تقول هل انت معطيه بياء مفتوحة مشددة وكذلك تقول للجماعة هل انتم معطيه لان النون سقطت للاضافة وقلبت الواو ياء وادغمت وفتحت ياءك لان قبلها ساكنا وللاثنين هل انتما معطيايه بفتح الياء فقس-	9482	4576054457653698290	213	421.0	174	214	99.53270721435547	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12382	true	4938580720575946549	46	88	245	442	1527	300	علي ذلك واذا صغرت عطاء حذفت اللام فقلت عطي وكذلك كل اسم اجتمعت فيه ثلاث يا-ات مثل عدي وعلي حذفت منه اللام اذا لم يكن مبنيا علي فعل فاذا كان مبنيا علي فعل ثبتت نحو محيي من حيا يحيي تحية نقله الجوهري	12382	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09483	false	3661742365035804180	0	43	0	196	1556	300	علي ذلك واذا صغرت عطاء حذفت اللام فقلت عطي وكذلك كل اسم اجتمعت فيه ثلاث ياءات مثل علي وعدي حذفت منه اللام اذا لم يكن مبنيا علي فعل فان- كان مبنيا علي فعل ثبتت نحو محيي من حيا يحيي تحية -قال ابن بري	9483	4576054457653698290	186	348.0	144	198	93.93939208984375	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12382	true	4938580720575946549	170	204	876	1041	1527	300	ما عظاه اي ما س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه وفي المحكم مثل طلبت ما يلهيني فلقيت ما يعظيني اي ما يسوءني يضرب--------------------------------------------------------------------------------------------- للرجل يريد ان ينصح صاحبه فيخطء فيلقي ما يكرهه---- ومثله اراد ما يحظيها فقال ما يعظيها	12382	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09485	false	483415242526364608	196	289	1014	1481	1532	300	ما عظاه اي ما ساءه قال ابن شميل العظا ان تاكل الابل العنظوان وهو شجر فلا تستطيع ان تجتره ولا تبعره فتحبط بطونها فيقال عظي الجمل يعظي عظا شديدا فهو عظ وعظيان اذا اكثر من اكل العنظوان فتولد وجع في بطنه وعظاه الشء يعظيه عظيا ساءه ومن امثالهم--- طلبت ما يلهيني فلقيت ما يعظيني اي ما يسوءني انشد ابن الاعرابي ثم تغاديك بما يعظيك الازهري في المثل اردت ما يلهيني فقلت ما يعظيني قال يقال هذا للرجل يريد ان ينصح صاحبه فيخطء ويقول ما يسوءه قال ومثله اراد ما يحظيها فقال ما يعظيها	9485	4576054457653698290	143	238.5	110	470	30.4255313873291	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12383	true	-7778257452544218546	22	73	107	349	1509	300	والعظاءة بءر بعيدة القعر عذبة بالمضجع بين رمل السرة وبيشة وقال نصر العظاءة ماء مستو بعضه لبني قيس بن جزء وبعضه لبني مالك بن الاخرم بن كعب بن عوف بن عبد عفو و العفو عف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الله عز وجل عن خلقه و ايضا الصفح عن الجاني وترك---------- عقوبة المستحق وقد عفا- عنه	12383	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09486	false	6169598044408496645	39	119	195	595	1543	300	والعظاءة بءر بعيدة القعر عذبة بالمضجع بين رمل السرة وبيشة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الهجري ولقي فلان ما عجاه وما عظاه اي لقي شدة ولقاه الله ما عظاه اي ما ساءه عفا في اسماء الله تعالي العفو وهو فعول من العفو وهو التجاوز عن الذنب وترك العقاب عليه واصله المحو والطمس وهو من ابنية المبالغة يقال عفا يعفو عفوا فهو عاف وعفو قال الليث العفو عفو الله عز وجل عن خلقه والله تعالي العفو الغفور وكل من استحق عقوبة فتركتها فقد عفوت عنه	9486	4576054457653698290	101	-14.0	79	508	19.88188934326172	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12384	true	-773417372550525393	218	251	1125	1292	1522	300	شعر ظهر البعير اذا كثر وطال فغطي دبره وقول الشاعر------------- هلا سالت اذا الكواكب اخلفت وعفت مطية طالب الانساب معني----- عفت اي لم يجد احد كريما يرحل اليه فعطل مطيته فسمنت وكثر وبرها	12384	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09491	false	4963464496083441857	221	256	1082	1263	1483	300	شعر ظهر البعير---- كثر وطال فغطي دبره وقوله انشده ابن الاعرابي هلا سالت اذا الكواكب اخلفت وعفت مطية طالب الانساب فسره فقال عفت اي لم يجد احد كريما يرحل اليه فعطل مطيته فسمنت وكثر وبرها	9491	4576054457653698290	152	277.5	121	185	82.16216278076172	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12385	true	2353528787634063037	92	163	478	859	1602	300	صفوان -بن محرز اذا دخلت بيتي فاكلت رغيفا وشربت عليه ماء فعلي الدنيا العفاء و العفاء البياض علي الحدقة و قال ابو عبيد العفاء الدروس والهلاك وانشد لزهير يذكر دارا تحمل اهلها عنها فبانوا علي اثار من ذهب العفاءقال وهذا كقولهم عليه الدبار اذا دعا عليه بان يدبر فلا يرجع كالعفو كعلو والتعفي يقال عفت الدار ونحوها تعفو عفاء وعفوا وتعفت درست ويقال في السب بفيه العفاء وعليه العفاء و----- العفاء	12385	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09494	false	6045407179121739296	195	225	994	1167	1528	300	صفوان ابن محرز اذا دخلت بيتي فاكلت رغيفا وشربت عليه ماء فعلي الدنيا العفاء و-العفا----------------------------------------ء الدروس والهلاك وذهاب الاثر وقال الليث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي--------------------------------------------------قال في السب بفيه العفاء وعليه العفاء والذءب العواء	9494	4576054457653698290	149	227.5	119	387	38.50129318237305	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12386	true	-4298642279237060448	68	156	380	863	1655	300	سلوا الله العفو والعافية والمعافاة ف----العفو سبق م----عناه و----------------------------------- العافية ---------دفاع الله عن العبد وهو اسم من الاعفاء والمعافاة وقد يوضع موضع المصدر يقال عف-اه الله تعالي من المكروه عفاء بالكسر ومعافاة وعافية اذا وهب له العافية من العلل والبلاء فالعافية هنا مصدر علي فاعلة كسمعت راغية الابل وثاغية الشاء كاعفاه عافية و----المعافاة -ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك قال ابن الاثير اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو عن الناس ويعفوا هم عنه وعفي عليهم	12386	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09486	false	6169598044408496645	179	256	896	1294	1543	300	سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فاما العفو فهو ما وصفناه من محو الله تعالي ذنوب عبده عنه واما العافية فهو ان يعافيه الله تعالي من سقم او بلية وهي الصحة ضد المرض------------------- يقال عافاه الله واعفاه اي-------------------------------------- وهب له العافية من العلل و----------------------------------------------------------------------البلا-يا واما المعافاة فان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك--------------- اي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف اذاهم عنك واذاك عنهم وقيل هي مفاعلة من العفو وهو ان يعفو عن الناس ويعفوا هم عنه وقال الليث	9486	4576054457653698290	276	414.5	218	541	51.01663589477539	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12386	true	-4298642279237060448	43	67	248	373	1655	300	يصحبك ولا يتعرض لمعروفك تقول اصطحبنا وكلانا معفي ومنه قول ابن مقبل فانك لا تبلو امرءا دون صحبة وحتي تعيشا معفيين وتجهدا و في	12386	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09490	false	-6939713157683841930	64	86	314	432	1535	300	يصحبك ولا يتعرض لمعروفك تقول اصطحبنا وكل-نا معف وقا-----ل ابن مقبل فانك لا تبلو امر-ا دون صحبة وحتي تعيشا معفيين وتجهدا وعفو	9490	4576054457653698290	112	205.5	91	125	89.5999984741211	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12386	true	-4298642279237060448	250	294	1402	1632	1655	300	وعفوة الماء جمته قبل ان يستقي منه وعفوة المال والطعام والشراب بالفتح والكسر-------- خياره وما صفا منه وكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ذهبت عفوة هذا النبت اي لينه وخيره كما في الصحاح وفي المحكم العفوة بالضم---- من كل النبات لينه وما لا مءونة فيه علي الراعية---- وعفوت	12386	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09492	false	-7011883783373078419	119	225	614	1155	1553	300	وعف-ا الماء اذا لم يطاه -شء يكدره وعفوة المال والطعام والشراب وعفوته بالكسر عن كراع خياره وما صفا منه وكثر وقد عفا عفوا وعفوا وفي حديث ابن الزبير انه قال للنابغة اما صفو اموالنا فلال الزبير واما عفوه فان تيما واسدا تشغله عنك قال الحربي العفو احل المال واطيبه وقيل عفو المال ما يفضل عن النفقة قال ابن الاثير وكلاهما جاءز في اللغة قال والثاني اشبه بهذا الحديث وعفو الماء ما فضل عن الشاربة واخذ بغير كلفة ولا مزاحمة عليه ويقال عفي علي ما كان منه اذا اصلح بعد الفساد ابو حنيفة ا----------لعفوة بضم العين من كل النبات لينه وما لا مءونة ----علي الراعية فيه وعفوة	9492	4576054457653698290	141	175.0	111	557	25.31418228149414	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12387	true	2350449134499526173	208	235	1112	1253	1588	300	وعقا يعقو عقوا-- احتفر البءر فانبط من جانبها كاعتقي وفي الصحاح الاعتقاء ان ياخذ الحافر في البءر يمنة ويسرة اذا لم يمكنه ان ينبط الماء من قعرها	12387	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09496	false	8796766178190055683	15	39	80	206	1612	300	وعقا يعقو واعتقي احتفر البءر فانبط من جانبها و-----------------الاعتقاء ان ياخذ الحافر في البءر يمنة ويسرة اذا لم يمكنه ان ينبط الماء من قعرها	9496	4576054457653698290	119	218.5	95	143	83.21678161621094	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12388	true	5116871369439630749	79	111	432	582	1545	300	الحولاء مضمنة لما يخرج من جوف الولد وهو فيها وهي اعقاءه جمع ---عقي وهو شء يخرج من دبره وهو في بطن ام-----ه اسود -بعضه واصفر -بعضه وقيل اسود لزج كالغراء وقد عقي	12388	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06577	false	-8428751099080771553	95	125	498	640	1551	300	الحولاء مضمنة لما يخرج من جوف الولد وهو فيها وهي اعقاءه الواحد عقي وهو شء يخرج من دبره وهو في بطن امه بعضه اسود وبعضه -اصفر وبعضه اخضر----------------- وقد عقي	6577	4576054457653698290	124	203.5	96	160	77.5	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12388	true	5116871369439630749	45	130	261	668	1545	300	بالكسر---- ما يخرج من بطن الصبي------ حين يولد وفي الصحاح قبل ان ياكل قال ابن سيده وكذا المهر والجحش والفصيل والجدي وقيل ما كان من السخلة والمهر يسمي الردج ج اعقاء قال الازهري وقيل الحولاء مضمنة لما يخرج من جوف الولد وهو فيها وهي اعقاءه جمع عقي وهو شء يخرج من دبره وهو في بطن امه اسود بعضه واصفر بعضه وقيل اسود لزج كالغراء وقد عقي كرمي عقيا بالفتح اذا احدث اول ما يحدث------------ وبعد ذلك ما دام صغيرا وف----ي المثل احرص من كلب علي	12388	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09497	false	6775555304994713513	271	300	1449	1580	1580	300	بالكسر اول ما يخرج من بطن الصبي يخرءه حين يولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا احدث اول ما يحدث قال الجوهري وبعد ذلك ما دام صغيرا يقال في المثل احرص من كلب علي-	9497	4576054457653698290	103	159.0	80	433	23.78752899169922	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12388	true	5116871369439630749	69	282	379	1453	1545	300	من السخلة والمهر يسمي الردج ج اعقاء قال الازهري وقيل الحولاء مضمنة لما يخرج من جوف الولد وهو فيها وهي اعقاءه جمع ع----قي وهو شء يخرج من دبره وهو في بطن امه اسود بعضه واصفر بعضه وقيل اسود لزج كالغراء وقد عقي كرمي عقيا بالفتح اذا احدث اول -ما يحدث وبعد ذلك ما دام صغيرا وفي المثل احرص من كلب علي عقي صبي نقله الجوهري وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وسءل عن المراة ترضع الصبي الرضعة فقال اذا عقي حرمت عليه المراة وما ولدت----------------------------------------------------------------- وانما ذكر العقي ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه -لانه لا يعقي من ذلك اللبن حتي يصير في جوفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقاه تعقية سقاه ما-- يسقط عقيه يقال هل عقيتم صبيكم اي هل سقيتموه عسلا ليسقط عقيه والعقيان بالكسر من الذهب الخالص او ذهب ينبت نباتا وليس مما يحصل من الحجارة كما في الصحاح وفي المحكم والاساس وليس مما يستذاب------ من الحجارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والالف والنون زاءدتان واعقي ----------------صار مرا او-- اشتدت مرارته ومنه ال--مثل لا تكن-------------- حلوا فتشترط ولا مرا فتعقي يروي بكسر القاف وبفتحها فبالكسر معناه فتشتد مرارتك وبالفتح-------------- فتلفظ لمرارتك قلت وفي هذا المعني قال بعضهم لا تكن سكرا فياكلك النا س ولا حنظلا تذاق فترمي و اعقي الشء ازال----ه من فيه لمرارته والهمزة للسلب والازالة كما تقول اشكيت الرجل اذا ازلته عما يشكوه كما في	12388	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09498	false	-7983800066209200032	4	234	18	1166	1505	300	من السخلة والمهر قال ابن شم-----------------------يل الحولاء مضمنة لما يخرج من جوف الولد وهو فيها وهو اعقاءه والواحد عقي وهو شء يخرج من دبره وهو في بطن امه اسود بعضه واصفر بعض----------------------- وقد عقي يعقي يعني الحوار اذا نتجت امه فما خرج من دبره عقي حتي ياكل الشجر -------------------------------------------وفي حديث ابن عباس--------------------- وسءل عن ا-مراة ارضعت صبيا --رضعة فقال اذا عقي حرمت عليه المراة وما ولدت العقي ما يخرج من بطن الصبي حين يولد اسود لزج كالغراء قبل ان يطعم وانما شرط العقي ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه ولانه لا يعقي من ذلك اللبن حتي يصير في جوفه قال ابن سيده وهو كذلك من المهر والجحش والفصيل والجدي والجمع اعقاء وقد عقي المولود يعقي من الانس والدواب عقيا فاذا رضع فما بعد ذلك فهو الطوف وعقاه------ سقاه دواء يسقط عقيه يقال هل عقيتم صبيكم اي--- سقيتموه عسلا ليسقط عقيه والعقيان-------------------------- ذهب ينبت نباتا وليس مم----------------------------------------------------------ا يستذاب ويحصل من الحجارة وقيل هو الذهب الخالص وفي حديث علي لو اراد الله ان يفتح عليهم معادن العقيان قيل هو الذهب الخالص وقيل هو ما ينبت منه نباتا والالف والنون زاءدتان واعقي الشء يعقي اعقاء صار مرا وقيل اشتدت مرارته ويقال في مثل لا تكن مرا فتعقي ولا حلوا فتزدرد و--يقال فتعقي فمن رواه فتعقي علي تفعل فمعنا-------ه فتشتد مرارتك ومن رواه فتعقي فمعناه فتلفظ لمرارتك واعقيت ا----------------------------------------------------------------------------لشء اذا ازلته من فيك لمرارته -----------------------كما تقول اشكيت الرجل اذا ازلته عما يشكو وفي ----	9498	4576054457653698290	618	894.5	484	1466	42.15552520751953	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12390	true	3918134568918662055	7	93	41	484	1562	300	ايما شاطن عصاه عكاه ثم يلقي في السجن والاكبال وابل معكاء بالكسر سمينة غليظة ممتلءة وفي الصحاح يقال ماءة معكاء اي سمان غلاظ وفي التهذيب وقيل هي الغلاظ الشداد وقيل هي المجتمعة لا يثني ولا يجمع او كثيرة يكون راس ذا عند عكوة ذا والاعكي الشديد العكوة التي هي اصل الذنب و قد يكون الغليظ الجنبين والعظيم الوسط وبكل ذلك فسر قول ابنة الخس حين شاورها ابوها------- في شراء فحل اشتره سلجم اللحيين اسحج الخدين غاءر العينين ارقب احزم اعكي اكوم ان عصي غشم وان اطيع	12390	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09499	false	-3104904440752910044	259	300	1405	1618	1618	300	ايما شاطن عصاه عكاه ثم يلقي في السجن والاغلال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعكي ------------------------------------------الغليظ الجنبين عن ثعلب فاما-------------- قول ابنة الخس حين شاور-- ابوها اصحابه في شراء فحل اشتره سلجم اللحيين اسحج الخدين غاءر العينين ارقب احزم اعكي اكوم ان عصي غشم وان اطيع-	9499	4576054457653698290	193	333.0	155	450	42.88888931274414	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12391	true	-8540631562173802591	104	149	544	797	1593	300	----------سبعة---- الصاد والغين والقاف والضاد والخاء والطاء والظاء يجمعها قولك صغق ضخطظ وما عداها ----------منخفض ومعني الاستعلاء ان تتصعد في الحنك الاعلي فاربعة باط-----------------ب-----------اق والغين والخاء والقاف لا اطباق --------فيها و العلاء كسماء الرفعة و ايضا- اسم رجل سمي بذلك وهو معرفة بالوضع دون اللام	12391	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09502	false	-2377135929907230795	120	167	648	924	1618	300	من الحروف سبعة وهي الخاء والغين والقاف والضاد والصاد والطاء والظاء--------------------- وما عدا هذه الحروف فمنخفض ومعني الاستعلاء ان تتصعد في الحنك الاعلي فاربعة منها مع استعلاءها اطباق واما الخاء والغين والقاف ف------لا اطباق مع استعلاءها و-العل------اء الرفعة والعلاء اسم---- سمي بذلك وهو معرفة بالوضع دون اللام	9502	4576054457653698290	195	287.5	160	314	62.10190963745117	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12392	true	7204484958963940599	17	51	90	254	1579	300	عالية الرمح ما دخل في السنان الي ثلثه والجمع العوالي وقيل عوالي الرماح اسنتها و العالية ما فوق ارض نجد الي ارض تهامة و الي ما وراء مكة وهي الحجاز وما والاها كذا في	12392	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09505	false	-4705835746127575300	267	292	1418	1537	1579	300	عالية الرمح ما دخل في السنان الي ثلثه و-----------------------------------------العالية ما فوق ارض نجد الي ارض تهامة و-الي ما وراء مكة وهي الحجاز وما والاها وفي ---	9505	4576054457653698290	116	216.0	91	164	70.73170471191406	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12392	true	7204484958963940599	120	176	627	922	1579	300	والعلاوة بالكسر اعلي الراس --او اعلي العنق وفي الصحاح العلاوة-------------------------- راس الانسان ما دام في عنقه يقال ضرب علاوته اي راسه و العلاوة----------------------------- ما وضع بين العدلين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد شدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي البعير وغيره وفي الصح---------اح العلاوة كل ما عليت به علي البعير بعد تمام الوقر او علقته عليه نحو السقاء والسفود والجمع العلاوي ومثله اداوة واداوي و	12392	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09509	false	-507421662228802512	181	287	906	1490	1551	300	والعلاوة اعل-------ي الراس وقيل اعلي العنق يقال ضربت علاوته اي راسه وعنقه والعلاوة ايضا راس الانسان ما دام في------------------------ عنقه و-العلاوة ما يحمل علي البعير وغيره وهو ما وضع بين العدلين وقيل علاوة كل شء ما زاد عليه يقال اعطاه الفا ودينارا علاوة واعطاه الفين وخمسماءة علاوة وجمع العلاوة علاوي مثل هراوة وهراوي وفي حديث معاوية قال للبيد الشاعر كم عطاءك فقال الفان وخمسماءة فقال ما بال العلاوة بين الفودين العلاوة ما عولي فوق الحمل وزيد عليه والفودان العدلان ويقال عل علاواك ع-----------------لي الاحمال وعالها والعلاوة كل ما عليت به علي البعير بعد تمام الوقر او علقته عليه نحو السقاء والسفود والجمع العلاوي -مثل- اداوة واداوي --	9509	4576054457653698290	207	327.5	165	637	32.49607467651367	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12392	true	7204484958963940599	219	269	1136	1405	1579	300	العالي وفي شعر العباس رض-----------ي الله تعالي عنه حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق-قال ابن الاثير هو اسم للمكان المرتفع كاليفاع وليست بتانيث الاعلي لانها جاءت منكرة وفعلاء افعل يلزمها التعريف و قيل كل ما علا من شء فهو علياء و العلياء اسم ا---------------لفعلة العالية علي المثل	12392	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09510	false	5317948888066663606	65	108	367	619	1655	300	مشرف-- وفي شعر العباس يمدح النبي صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق قال --------علياء اسم المكان المرتفع كاليفاع وليست بتانيث الاعلي لانها جاءت منكرة وفعلاء افعل يلزمها التعريف و---------------------------------العليا- اسم للمكان العالي وللفعلة العالية علي المثل	9510	4576054457653698290	203	329.5	166	296	68.5810775756836	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12394	true	3352918702295684925	226	273	1186	1424	1564	300	اذا امرت منه قلت تعال بفتح اللام اي اعل ولا يستعمل في غير الامر ولها تعالي ولهم تعالوا ولهن تعالين ويقولون ايضا تعاله يا رجل-------------- وللاثنين تعاليا و--------------------------------------------لا يبالون ا-ن يكون المدعو-------- اعل---------------ي او اسفل قال الجوهري ولا يجوز ان يقال منه تعال--------------------------يت والي اي شء اتعالي	12394	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09510	false	5317948888066663606	237	299	1314	1651	1655	300	اصل البناء وقالوا في النداء تعال اي اعل ولا يستعمل في غير الامر و--التعالي الارتفاع قال الازهري تقول العرب في النداء للرجل تعال بفتح اللام وللاثنين تعاليا وللرجال تعالوا وللمراة تعالي وللنساء تعالين ولا يبالون اين يكون المدعو في مكان اعلي من مكان الداعي او مكان دونه و-------لا يجوز ان يقال منه تعاليت ولا ينهي عنه وتقول تعاليت والي اي شء اتعالي	9510	4576054457653698290	148	193.5	116	346	42.774566650390625	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12395	true	5626141210388709438	67	183	341	891	1482	300	من عل الدار بكسر اللام وضمها و اتيته من علا ومن عال كل ذلك اي من فوق شاهد عل بكسر اللام قول امرء القيس مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من عل وشاهد -------------------------------------------------------------------------------------عل بضم اللام قول --------عدي بن زيد انشده يعقوب في كناس ظاهر يستره من عل الشفان هداب الفننوالشفان القطر القليل وشاهد علا قول ابي النجم او غيلان بن حريث الربعي باتت تنوش الحوض نوشا من علا وشاهد من عال قول دكين بن رجاء انشده يعقوب ظماي النسا من تحت ريا من عال قال الجوهري واما قول اوس فملك بالليط الذي تحت قشره- كغرقء بيض كنه القيظ من علو فان الواو زاءدة وهي لاطلاق القافية ولا يجوز مثله في الكلام وقال	12395	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09501	false	3824154652428318979	209	293	991	1389	1426	300	من عل الدار بكسر اللام------------------------------------ اي من عال قا-------------------ل امرء القيس مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من عل واتيته من علا قال ابو النجم باتت تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا واتيته من عل بضم اللام انشد يعقوب لعدي بن زيد------------ في كناس ظاهر يستره من عل الشفان هداب الفنن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول اوس فملك بالليط الذي تحت قشرها كغرقء بيض كنه القيض من علو فان الواو زاءدة وهي لاطلاق القافية ولا يجوز مثله في الكلام وقال	9501	4576054457653698290	290	488.0	227	644	45.03105545043945	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12396	true	2837922867259727903	7	47	36	239	1559	300	فعيلة مثل مريقة واصله عليوة فابدلت الواو ياء وادغمت لان هذه الواو اذا سكن ما قبلها صحت كما ينسب الي الدلو دلوي وهي من علوت وقال -بعضهم----- هي العلية بالكسر علي فعلية --------جعلها من المضاعف قال وليس في الكلام فعيلة	12396	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09505	false	-4705835746127575300	85	124	422	626	1579	300	فعيلة مثل مريقة واصله عليوة فابدلت الواو ياء وادغمت لان هذه الواو اذا سكن ما قبلها صحت كما ينسب الي الدلو دلوي -------------قال وبعضهم يقول هي العلية بالكسر علي فعيلة وبعضهم يجعلها من المضاعف قال وليس في الكلام فعيلة	9505	4576054457653698290	188	342.5	151	217	86.63594818115234	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12397	true	-6783965293140468243	41	71	241	399	1559	300	اسم رجل وقول الراجز قد عجبت مني ومن يعيليا لما راتني خلقا مقلوليا------اراد ي---عيلي ف-----------------حرك الياء ضرورة لانه رده الي اصله واصل اليا-ات الحركة وانما لم ينون لانه لا ينصرف	12397	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09515	false	-7159153587072615655	154	186	840	1001	1559	300	اسم فاما قوله------ قد عجبت مني ومن يعيليا لما راتني خلقا مقلوليا فانه اراد من يعيلي فرده الي اصله بان حرك الياء ضرورة------------------ واصل الياءات الحركة وانما لم ينون لانه لا ينصرف	9515	4576054457653698290	127	199.0	103	185	68.64865112304688	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12398	true	-2913043634969576551	148	176	801	929	1573	300	واما قول اعشي باهلة اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر فيروي بضم الواو وفتحها وكسرها اي اتاني خبر من اعلي نجد --	12398	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09501	false	3824154652428318979	1	27	6	119	1426	300	-----قال اعشي باهلة اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر ويروي من علو وعلو------------ اي اتاني خبر من اعلي وانشد	9501	4576054457653698290	95	171.5	72	130	73.07691955566406	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12399	true	3918559588167238583	58	82	347	474	1649	300	ان ينتا بعض الطي اسفل البءر فينزل رجل ف--------يعلي الدلو عن الحجر الناتء---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعلي الذي يرفع الدلو مملوءة الي فوق يعين المستقي بذلك	12399	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09512	false	6597327264286707580	173	218	938	1167	1600	300	ان ينتا بعض الطي اسفل البءر فينزل رجل في البءر يعلي الدلو عن الحجر الناتء وانشد لعدي كهوي الدلو نزاها المعل اراد المعلي وقال لو ان سلمي ابصرت مطلي تمتح او تدلج او تعلي وقيل المعلي الذي يرفع الدلو مملوءة الي فوق يعين المستقي بذلك	9512	4576054457653698290	127	236.5	103	229	55.45851516723633	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12402	true	-7958579657461744752	176	225	875	1111	1493	300	القحيف العقيلي اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها 9 اي عني وانم---------------------------------ا عداه بعلي لانه اذا رضيت عنه احبته -اقبلت عليه فلذا استعمل علي بمعني عن قال ابن جني وكان ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه قال لما كان رضيت ضد سخطت عد----اه بعلي	12402	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09184	false	639661403833815458	245	300	1302	1571	1571	300	القحيف العقيلي اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها ولا تنبو سيوف بني قشير ولا تمضي الاسنة في صفاها عداه بعلي لانه اذا رضيت عنه احبته واقبلت عليه فذلك استعمل علي بمعني عن قال ابن جني وكان ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه---- لما كان رضيت ضد سخطت عدي رضيت بعلي-	9184	4576054457653698290	215	381.0	170	274	78.46715545654297	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12402	true	-7958579657461744752	225	250	1111	1240	1493	300	حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره---- وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال وقالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد للاخر	12402	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09185	false	5398651268283143862	0	26	0	132	1540	300	حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره قال وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال -قالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر	9185	4576054457653698290	127	241.5	102	133	95.48872375488281	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12402	true	-7958579657461744752	253	289	1254	1439	1493	300	الحديث من صام الدهر ضيقت عليه جهنم -اي عنه فلا يدخلها ولا يجوز حمله علي حقيقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان صوم الدهر بالجملة قربة وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي سفيان لولا ان ياثروا علي الكذب لكذبت اي يرووا عني و-ال------تعليل كاللام	12402	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09507	false	3150099915158436266	13	107	61	535	1528	300	الحديث من صام الدهر ضيقت عليه جهنم قال ابن الاثير حمل بعضهم هذا الحديث علي ظاهره وجعله عقوبة لصاءم الدهر كانه كره صوم الدهر ويشهد لذلك منعه عبد الله بن عمرو عن صوم الدهر وكراهيته له وفيه بعد لان صوم الدهر بالجملة قربة وقد صامه جماعة من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين رحمهم الله فما يستحق فاعله تضييق جهنم عليه وذهب اخرون الي ان علي هنا بمعني عن اي ضيقت عنه فلا يدخلها وعن وعلي يتداخلان ومنه حديث ابي سفيان لولا ان ياثروا علي الكذب لكذبت اي يرووا عني وقالوا ثبت عليه مال اي	9507	4576054457653698290	144	209.0	113	474	30.37974739074707	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12402	true	-7958579657461744752	19	105	96	533	1493	300	المبرد علي لفظة مشتركة للاسم والفعل والحرف لا ان الاسم هو الحرف او الفعل ولكن قد يتفق الاسم والحرف في اللفظ الا تري انك تقول علي زيد ثوب فعلي هذه حرف وتقول علا زيدا ثوب فعلي هذه فعل لانه من علا يعلو قال طرفة فتساقي القوم كاسا مرة-وعلا الخيل دماء كالشقر-ويروي وعلي الخيل قال سيبويه الفها----------- منقلبة من واو الا انها تقلب مع المضمر ياء تقول عليك وبعض العرب يتركها علي حالها قال الراجز------------------------------------------------------------- طاروا علاهن فطر علاها ويقال هي -لغة بالحارث بن كعب انتهي وقال	12402	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09508	false	-7259295007986040817	169	268	850	1343	1498	300	المبرد ه-ي لفظة مشتركة للاسم والفعل والحرف لا ان الاسم هو الحرف او الفعل ولكن--- يتفق الاسم والحرف في اللفظ الا تري انك تقول علي زيد ثوب فعلي هذه حرف وتقول علا زيدا ثوب فعلا هذه فعل----- من علا يعلو قال طرفة وتساقي القوم كاسا مرة وعلا الخيل دماء كالشقر ويروي -علي الخيل قال سيبويه الف علا زيدا ثوب منقلبة من واو الا انها تقلب مع المضمر ياء تقول عليك وبعض العرب يتركها علي حالها قال الراجز اي قلوص راكب تراها فاشدد بمثني حقب حقواها نادية وناديا اباها طاروا علاهن فطر علاها ويقال هي بلغة بلح--رث بن كعب قال -------	9508	4576054457653698290	407	746.0	325	512	79.4921875	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12403	true	-3323872969586538409	160	187	802	938	1517	300	وعليك من اسماء الفعل المغري به يقال عليك زيدا وبزيد اي الزمه وفي الصحاح اي خذه---------------------------- لما كثر استعماله صار بمنزلة هلم وان كان اصله من الارتفاع	12403	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09507	false	3150099915158436266	233	259	1191	1326	1528	300	وعليك من اسماء الفعل المغري به تقول عليك زيدا-------------------------- اي خذه وعليك بزيد كذلك قال الجوهري لما كثر استعماله صار بمنزلة هلم وان كان اصله--- الارتفاع	9507	4576054457653698290	105	178.0	84	164	64.0243911743164	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12404	true	3869052347487781910	0	92	0	499	1537	300	يعماي اعمياء كارعوي يرعوي ارعواء قال الصاغاني ارادوا حذو ادهام يدهام--------- فاخرجوه علي لفظ صحيح وكان في الاصل ادهامم فادغموا ف----------------لما بنوا اعمايا علي اصل ادهامم اعتمدت الياء الاخيرة علي فتحة الياء الاولي فصارت الفا فلما اختلفا لم يكن للادغام فيه- مساغ كمساغه في الميمين وقد تشدد الياء فيكون كادهام يدهام ادهيماما قال الصاغاني وهو تكلف غير مستعمل وتعمي في معني عمي ف-----------------------------------------------------------------هو اعمي وعم منقوص من قوم عمي وعميان وعماة بالضم في الكل الاخير كانه جمع عام كرماة ورام وهي عمياء وعمية كفرحة و اما عمية فك------فخذ في فخذ خففوا الميم	12404	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09516	false	-7045049338318315313	97	178	487	933	1545	300	يعماي اعمياء و--------------------------------ارادوا حذو ادهام يدهام ادهيماما فاخرجوه علي لفظ صحيح وكان في الاصل ادهامم فادغموا لاجتماع الميمين فلما بنوا اعمايا علي اصل ادهامم اعتمدت الياء الاخيرة علي فتحة الياء الاولي فصارت الفا فلما اختلفا لم يكن للادغام فيها مساغ كمساغه في الميمين ولذلك لم يقولوا اعماي فلان-------------------------------------- غير مستعمل وتعمي في معني عمي وانشد الاخفش صرفت ولم نصرف اوانا وبادرت نهاك دموع العين حتي تعمت وهو اعمي وعم والانثي----------------------------------------------------------------------- عمياء وعمية و-------اما عمية فعلي حد فخذ في فخذ خففوا --ميم	9516	4576054457653698290	313	512.5	252	596	52.51677703857422	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12404	true	3869052347487781910	181	212	966	1109	1537	300	ما اعماه في هذه اي انما يراد به ما اعمي قلبه لان ذلك ينسب اليه الكثير الضلال دون الاولي ---------------------لان ما لا يتزيد لا يتعجب منه كما في الصحاح و--قوله تعالي	12404	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09517	false	-7536127466180416711	177	210	838	992	1412	300	ما اعماه---------- انما يراد به ما اعمي قلبه لان ذلك ينسب اليه الكثير الضلال ولا يقال في عمي العيون ما اعماه لان ما لا يتزيد لا يتعجب منه وقا--ل الفراء في قوله تعالي	9517	4576054457653698290	115	186.5	89	166	69.27710723876953	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12404	true	3869052347487781910	97	166	536	889	1537	300	تعمية صيره اعمي ومنه قول ساعدة بن جءية وعمي عليه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------موت بابي طريقه وبابي طريقه يعني عينيه و------------------------------ عمي معني البيت تعمية اي اخفاه ومنه المعمي من الاشعار كما في الصحاح وقيل التعمية ان تعمي علي انسان شيءا فتلبسه عليه تلبيسا والعمي ايضا ذهاب بصر القلب وفي المحكم نظر القلب وال-------فعل والصفة مثله في غير افعال اي لا يبني فعله علي افعال لانه ليس بمحسوس -انما هو علي المثل	12404	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09518	false	-1636211849034272961	8	73	45	381	1535	300	وعماه صيره اعمي قا-----ل ساعدة بن جءية وعمي عليه الموت ياتي طريقه سنان كعسراء العقاب ومنهب يعني بالموت السنان فهو اذا بدل من الموت ويروي وعمي عليه الموت بابي طر------------يقه يعني عينيه ورجل عم اذا كان اعمي القلب ورجل عمي القلب اي جاهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمي----- ذهاب--------------------- نظر القلب والفعل كالفعل والصفة كالصفة الا انه------ لا يبني فعله علي افعال لانه ليس بمحسوس وانما هو علي المثل	9518	4576054457653698290	169	250.5	133	489	34.560325622558594	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12405	true	-8817209590609077703	58	215	317	1128	1522	300	من الرمي و--خصيصي من التخصيص وهي مصادر اي لم يدر من قتله ومن قتل كذلك--------------------- فحكمه حكم قتيل الخطا تجب فيه الدية والاعماء الجهال جمع اعمي كذا في النسخ وفي المحكم الاعما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء المجاهل يجوز ----كون واحدها عمي ووقع في بعض نسخ المحكم الجاهل وهو غلط وكذلك سياق المصنف فيه غلط من وجهين الاول تفسير الاعماء بالجهال وانما هي المجاهل والثاني جعله جمعا لاعمي وانما هي جمع عمي فتامل و الاعماء اغفال الارض التي لا عمارة بها او لا اثر للعمارة بها كما في الصحاح قال رءبة وبلد عامية اعماءه كان لون ارضه سماءه كالمعامي الواحدة معمية قياسا قال ابن سيده ولم اسمع بواحدتها قلت واحدتها عمي علي غير قياس و الاعماء الطوال من الناس عن ابن الاعرابي هو جمع عام كناصر وانصار واعماء عامية مبالغة كما في قول رءبة السابق اي متناهية في العمي ------------كليل لاءل وشغل شاغل كانه قال اعماءه عامية فقدم واخر وقلما ياتون بهذا الضرب من المبالغ به الا تابعا لما قبله-------------------------- لكنه اضطر	12405	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09520	false	-8538093088641346435	1	125	8	682	1588	300	من الرمي والخصيصي من التخص-ص وهي مصادر والمعني ان يوجد بينهم قتيل يعمي امره ولا يبين قاتله فحكمه حكم قتيل الخطا تجب فيه الدية-------------------------------------- وفي الحديث الاخر ينزو الشيطان بين الناس فيكون دما في عمياء في غير ضغينة اي في جهالة من غير حقد وعداوة والعمياء تانيث الاعمي يريد بها الضلالة والجهالة والعماية الجهالة بالشء ومنه قوله تجلت عمايات الرجال عن الصبا وعماية الجاهلية جهالتها والاعماء المجاهل يجوز ان يكون واحدها عمي واعماء عامية علي المبالغة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة وبلد عامية اعماءه كان لون ارضه سماءه يريد ورب بلد وقوله عامية اعماءه اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متناهية في العمي علي حد قولهم ليل لاءل ف---------كانه قال اعماءه عامية فقدم واخر وقلما ياتون بهذا الضرب من المبالغ به الا تابعا لما قبله كقولهم شغل شاغل وليل لاءل لكنه اضطر	9520	4576054457653698290	291	431.5	232	1101	26.430517196655273	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12406	true	-5196544399435525027	25	154	126	751	1455	300	كان يستظل بظل جفنة عبد الله بن جدعان صكة عمي يريد--- الهاجرة والاصل فيها ان عميا مصغر مرخم كانه تصغير اعمي قاله ابن الاثير اي انه يصير كالاعمي وقيل حين كاد الحر يعمي من شدته او عمي اسم للحر بعينه او عمي رجل من عدوان كان يفيض بالحاج عند الهاجرة وشدة الحر كما في النهاية او كان يفتي في الحج فجاء في ركب معتمرا فنزلوا منزلا في يوم حار فقال من جاءت عليه هذه الساعة من غد وهو حرام لم يقض عمرته بقي حراما الي قابل فوثبوا يضربون حتي وافوا البيت من مسيرة ليلتين جادين فضرب مثلا كما في المحكم او عمي اسم رجل من العمالقة اغار علي قوم ظهرا فاجتاحهم اي استاصلهم فنسب الوقت اليه كما في الصحاح وفي النهاية فضرب به المثل فيمن يخرج في شدة الحر	12406	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06270	false	8282209022504329182	124	176	672	919	1571	300	كان يستظل بظل جفنة عبد الله بن جدعان صكة عمي يريد في الهاجرة والاصل فيها ان عميا مصغر مرخم كانه تصغير ا------------------------------------عمي وقيل ان عميا اسم رجل------------------------------------------- من عدوان كان يفيض بالح-ج عند الهاجرة وشدة الحر وقيل انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغار علي قومه في حر الظهير-----------------------------------------------------ة فضرب به المثل فيمن يخرج في شدة الحر	6270	4576054457653698290	209	357.5	164	628	33.28025436401367	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12406	true	-5196544399435525027	2	242	9	1186	1455	300	الظبي يطلب الكناس اذا اشتد----- الحر -----------وقد برقت عينه من بياض الشمس ولمعانها فيسدر بصره حتي يصك كناسه------- لا يبصره وفيه ايضا انه كان يستظل بظل جفنة عبد الله بن جدعان صكة عمي يريد الهاجرة والاصل فيها ان عميا مصغر مرخم كانه تصغير اعمي قاله ابن الاثير اي انه يصير كالاعمي وقيل حين كاد الحر يعمي من شدته او عمي اسم ل-----------------------------------------------------------------------لحر بعينه او --عمي رجل من عدوان كان يفيض بالحاج عند الهاجرة وشدة الحر كما في النهاية او كان يفتي في الحج فجاء في ركب معتمرا ف------------نزلوا منزلا------ في يوم حا------ر فقال---- من جاءت عليه هذه الساعة من غد وهو حرام لم يقض عمرته بقي حراما الي قابل فوثبوا---- يضربون حتي وافوا البيت من مسيرة------------------ ليلتين جادي-ن فضرب مثلا --------------------كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------- في المحكم او عمي --------------------------------------------------------------------اسم رجل من العمالقة اغار علي قوم ظهرا فاجتاحهم اي استاصلهم فنسب الوقت اليه كما في الصحاح وفي النهاية فضرب به المثل فيمن يخرج في شدة الحر ولهم كلام واسع في شرح المثل والحديث غالب ما ذكروه يرجع الي ما شرحنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والعماء بالمد ووجد في النسخ بالقصر وقد جاء في رواية هكذا السحاب المرتفع وبه فسر الحديث اين كان ربنا قبل ان يخلق خلقه فقال كان في عماء تحته هواء وفوقه هواء او هو السحاب الكثيف او الغيم الكثيف الممطر او هو الرقيق او الاسود او الابيض او هو الذي هراق ماءه ولم يتقطع تقطع الجفال او الذي حمل الماء وارتفع وقال -----------ابو زيد هو شبه الدخان يركب رءوس الجبال كما في الصحاح وقال ابو	12406	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09521	false	7301167207842830105	27	273	122	1349	1493	300	الظبي ------------اذا اشتد عليه الحر طلب الكناس وقد برقت عينه من بياض الشمس ولمعانها فيسدر بصره حتي يصك بنفسه الكناس لا يبصره وقيل هو اشد الهاجرة حرا وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين كاد الحر يعمي من شدته ولا يقال في البرد وقيل حين يقوم قاءم الظهيرة وقيل نصف النهار في شدة الحر وقيل عمي الحر بعينه وقيل عمي رجل من عدوان كا--------------------------------------------------------ن يفتي في الحج فاقبل------ معتمرا ومعه ركب حتي نزلوا بعض المنازل في يوم شديد الحر فقال عمي من جاءت عليه هذه الساعة من غد وهو حرام لم يقض عمرته فهو حرام -الي قابل فوثب الناس يضربون حتي وافوا البيت وبينهم وبينه من ذلك الموضع ليلتان جوادان فضرب مثلا وقال الازهري هو عمي كانه تصغير اعمي قال وانشد ابن الاعرابي صك بها عين الظهيرة غاءرا عمي ولم ينعلن الا ظلالها وفي الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة نصف النهار اذا قام قاءم الظهيرة صكة عمي قال وعمي تصغير اعمي علي الترخيم ولا يقال ذلك الا في حمارة القيظ والانسان اذا خرج نصف النهار في اشد الحر لم يتهيا له ان يملا عينيه من عين الشمس فارادوا انه يصير كالاعمي ويقال هو اسم رجل من العمالقة اغار علي قوم ظهرا ف-----------استاصلهم فنسب الوقت اليه وقول الشاعر يحس----------------به ال---------------------------------------------------------------------------------------------جاهل ما كان عمي شيخا علي كرسيه معمما اي اذا نظر اليه من بعيد فكان العمي هنا البعد يصف وطب اللبن يقول اذا راه الجاهل من بعد ظنه شيخا معمما لبياضه والعماء ممدود السحا-------------------------------------------ب المرت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع وقيل الكثيف قال ابو زيد هو شبه الدخان يركب رءوس الجبال ---------------قال ابن	9521	4576054457653698290	460	559.0	360	1837	25.04082679748535	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12406	true	-5196544399435525027	204	254	998	1245	1455	300	الغيم الكثيف الممطر او ه--و الرقيق او----- الاسود او-------------- الابيض --او هو الذي هراق ماءه ولم يتقطع تقطع الجفال --------------------------------------------او ال-ذي حمل الماء وارتفع وق---------------------------------------------------------------------------ال ابو زيد هو شبه الدخان يركب رءوس الجبال كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحاح وقال ابو عبيد في تفسير-------- الحديث -----------------------------لا ندري كيف كان ذلك العماء وعلي رواية	12406	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09522	false	-3227753406997551912	19	129	97	659	1474	300	الغيم الكثيف الممطر وقيل هو الرقيق وقيل هو الاسود وقال ابو عبيد هو الابيض وقيل هو الذي هراق ماءه ولم يتقطع تقطع الجفال واحدته عماءة وفي حديث ابي رزين العقيلي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض قال في عماء تحته هواء وفوقه هواء قال ابو عبيد العماء في كلام العرب السحاب قاله الاصمعي وغيره وهو ممدود وقال الحرث بن حلزة وكان المنون تردي بنا اعصم صم ينجاب عنه العماء يقول هو في ارتفاعه قد بلغ السحاب فالسحاب ينجاب عنه اي --ينكشف قال ابو عبيد وانما تاولنا هذا الحديث علي كلام العرب المعقول عنهم ولا ندري كيف كان ذلك العماء قال واما --	9522	4576054457653698290	156	189.5	120	566	27.561838150024414	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12407	true	-485562768076657971	76	114	367	569	1601	300	الحديث تعوذوا بالله من الاعميين قيل الاعميان السيل والحريق لما يصيب من يصيبانه من الحيرة في امره او لانهما اذا ------وقعا لا يبقيان موضعا ولا يتجنبان شيءا كالاعمي الذي لا يدري اين يسلك فهو يمشي حيث ادته رجله	12407	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09519	false	8058913253718643774	40	78	242	439	1626	300	الحديث نعوذ-- بالله من الاعميين هما--------- السيل والحريق لما يصيب من يصيبانه من الحيرة في امره او لانهما اذا حدثا ووقعا لا يبقيان موضعا ولا يتجنبان شيءا كالاعمي الذي لا يدري اين يسلك فهو يمشي حيث ادته رجله	9519	4576054457653698290	187	348.5	150	208	89.90384674072266	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12408	true	2476793280520404027	202	286	1084	1518	1591	300	تعالي وعنت الوجوه للحي القيوم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كل خاضع لحق او غيره عان وقيل معني عنت الوجوه استاسرت وقيل ذلت وقيل نصبت له وعملت له وقيل هو وضع الجبهة والركبة واليد في الركوع والسجود واعنيته انا اي ابقيته اسيرا واخضعته و عنوت الشء ابديته واظهرته و عنوت به اخرجته وفي الصحاح عنوت الشء اخرجته واظهرته والعنوة الاسم منه اي من كل مما ذكر كما في المحكم و العنو--------ة القهر يقال اخذ-ه عنوة اي قسرا------------------------------------------------------------------------------------------------ وفتحت هذه المدينة عنوة اي----- بالقتال قوتل اهلها حتي غلبوا عليها	12408	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09524	false	-2840496399279919355	129	223	685	1151	1550	300	تعالي وعنت الوجوه للحي القيوم قال الفراء عنت الوجوه نصبت له وعملت له وذكر ايضا انه وضع المسلم يديه وجبهته وركبتيه اذا سجد وركع وهو في معني العربية ان تقول للرجل عنوت لك خضعت لك واطعتك وعنوت للحق عنوا خضعت قال ابن سيده وقيل كل خاضع لحق او غيره عان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسم------- من كل ذلك-------------------- العنوة والعنوة القهر ----واخذته عنوة اي قسرا وقهرا من باب اتيته عدوا قال ابن سيده ولا يطرد عند سيبويه وقيل اخذه عنوة اي عن طاعة وعن غير طاعة وفتحت هذه البلد-ة عنوة اي فتحت بالقتال قوتل اهلها حتي غلبوا عليها	9524	4576054457653698290	160	240.0	127	732	21.85792350769043	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12409	true	-498431497236526622	31	53	162	287	1574	300	ممن يءخذ منه الشء وانشد الفراء------ فما اخذوها عنوة عن مودة ولكن ضرب المشرفي استقالهاقالوا وهذا علي معني التسليم والطاعة بلا قتال	12409	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09525	false	4474261485025822621	1	24	6	132	1569	300	ممن يءخذ منه الشء وانشد الفراء لكثير فما اخذوها عنوة عن مودة ولكن ضرب المشرفي استقالها ف-----هذا علي معني التسليم والطاعة بلا قتال	9525	4576054457653698290	118	226.5	97	131	90.07633209228516	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12410	true	392749469009606852	0	55	0	285	1551	300	بها البعير الجرب كالعنية كغنية و------------------------------------------------------قيل العنية ابوال الابل تستبان في الربيع حين تجزا عن الماء ثم تطبخ حتي تخثر ثم يلقي عليها من زهر ضروب العشب وحب المحلبه فيعقد بذلك ثم يجعل في بساتيق صغار وقيل هو البول يءخذ واشياء معه فيخلط ويحبس زمنا وفي الصحاح العنية علي فعيلة بول البعير يعقد في الشمس	12410	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09526	false	821137727234485333	233	297	1212	1524	1537	300	به- البعير الجرب قال اوس بن حجر كان كحيلا معقدا او عنية علي رجع ذفراها من الليت واكف وقيل العنية ابوال الابل تستبال في الربيع حين تجزا عن الماء ثم تطبخ حتي تخثر ثم يلقي عليها من زهر ضروب العشب وحب المحلب فت-عقد بذلك ثم تجعل في بساتيق صغار وقيل هو البول يءخذ واشياء معه فيخلط ويحبس زمنا وقيل هو البول يوضع ف-------------------------ي الشمس	9526	4576054457653698290	225	404.0	180	339	66.3716812133789	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12410	true	392749469009606852	141	204	741	1052	1551	300	وعنت الارض بالنبات تعنو عنوا------------------ اظهرته وفي الصحاح عن ابن السكيت اذا ظهر نبتها يقال لم تعن بلادنا بشء اذا لم تنبت شيءا قال ذو الرمة ولم يبق بالخلصاء مما عنت به-من الرطب الا يبسها وهج---------------------------------------------------------------------يرها كاعنته يقال ما اعنت الارض شيءا------------------------------------------------------------------------------ اي ما انبتت كما في الصحاح و عنا الكلب للشصء يعنوه عنوا اتاه فشمه وقيل --------هذا يعنو هذا اي ياتيه فيشمه	12410	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09528	false	5459699019044951914	40	117	192	592	1537	300	وعنت الارض بالنبات تعنو عنوا وتعني ايضا واعنته اظهرته وعنوت الشء اخرجته------------------------------------------------------------- قال ذو الرمة ولم يبق بالخلصاء مما عنت به من الرطب الا يبسها وهجيرها وانشد بيت المتنخل الهذلي تعنو بمخروت له ناضح وعنا النبت يعنو اذا ظهر واعناه --المطر اعناء وعنا الماء اذا سال واعني الرجل اذا صادف ارضا قد امشرت وكثر كلءها ويقال خذ هذا وما عاناه اي ما شاكله وعن---------------ا الكلب للش-ء يعنو------ اتاه فشمه ابن الاعرابي هذا يعنو هذا اي ياتيه فيشمه	9528	4576054457653698290	180	249.5	140	485	37.1134033203125	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12411	true	3603736404816831797	258	282	1365	1473	1569	300	وفي الحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه اي ما لا يهمه وفي --حديث الرقية----------------------------------------------------------------------- بسم الله ارقيك من كل داء يعنيك	12411	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09529	false	-4451413835991344109	249	287	1248	1426	1479	300	وفي الحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه اي ---لا يهمه وفي الحديث عن عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اشتكي اتاه جبريل فقال بسم الله ارقيك من كل داء يعنيك	9529	4576054457653698290	99	164.5	76	181	54.69613265991211	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12415	true	3598540111508262128	11	132	53	708	1600	300	والمعني كمعظم جمل كان اهل الجاهلية ينزعون سناسن فقرته ويعقرون سنامه لءلا يركب ولا ينتفع بظهره وذلك اذا ملك صاحبه--------------------------- ماءة بعير وهو- البعير الذي امات--- ابله به ويسمي هذا الفعل ال---------------------------------------اغلاق-------------------------------------------------------------- يجوز ----كونه من العناء-------- التعب وكونه م----------------------------------ن الحبس عن التصرف والمعني ايضا فحل مقرف يقمط اذا هاج لانه يرغب عن فحلته وقال الجوهري هو الفحل اللءيم اذا هاج وبه فسر قول الوليد بن عقبة يخاطب معاوية قطعت الدهر كالسدم المعني تهدر في دمشق فما تريموقال ويقال اصله معنن من العنة وقد ذكر قال والمعني في قول الفرزدق غلبتك بالمفقء والمعني وبيت المحتبي والخافقات-يقول غلبتك باربع قصاءد الاولي قوله فانك ----------لو فقات عينك لم تجد لنفسك جدا مثل سعد ودارموالثانية قوله فانك اذ تسعي لتدرك دارما لانت المعني يا جرير	12415	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09531	false	8614368372427050973	161	283	867	1504	1590	300	والمعني------ جمل كان اهل الجاهلية ينزعون سناسن فقرته ويعقرون سنامه لءلا يركب ولا ينتفع بظهره قال الليث كان اهل الجاهلية اذا بلغت ابل الرجل ماءة عمدوا الي البعير الذي امات به ابله فاغلقوا ظهره لءلا يركب ولا ينتفع بظهره ليعرف ان صاحبها ممء واغلاق ظهره ان ينزع منه سناسن من فقرته ويعقر سنامه قال ابن سيده وهذا يجوز ان يكون- من العناء الذي هو التعب فهو بذلك من المعتل بالياء ويجوز ان يكون من الحبس عن التصرف فهو علي هذا من المعتل بالواو------------------------- وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قول الفرزدق غلبتك بالمفقء والمعني وبيت المحتبي والخافقات يقول غلبتك باربع قصاءد منها المفقء وهو بيته فلست ولو فقات عينك واجدا ابا لك ان عد المساعي كدارم قال واراد بالمعني قوله تعني في بيته ت-------عني يا جرير	9531	4576054457653698290	294	383.5	236	844	34.83412170410156	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12415	true	3598540111508262128	122	151	658	841	1600	300	قوله فانك اذ تسعي لتدرك دارما لانت المعني يا جرير المكلفوالثالثة ق-------وله بيتا زرارة محتب بفناءه ومجاشع وابو الفوارس نهشلوالرابعة ق------------------------------------------------------------وله واين تفضي المالكان امورها بحق واين الخافقات اللوامع	12415	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09532	false	-6863042033725123299	1	44	6	256	1599	300	قوله فانك اذ تسعي لتدرك دارما لانت المعني يا جرير المكلف واراد بالمحتبي قوله بيتا زرارة محتب بفناءه ومجاشع وابو الفوارس نهشل لا يحتبي بفناء بيتك مثلهم ابدا اذا عد الفعال الافضل واراد بالخافقات قوله واين يقضي المالكان امورها بحق واين الخافقات اللوامع	9532	4576054457653698290	162	300.5	135	250	64.80000305175781	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12415	true	3598540111508262128	172	236	943	1260	1600	300	عوي الكلب والذءب وابن اوي يعوي عيا وعواء بالضم وعوة وعوية بفتح فسكون كذا هو ضبط المحكم وفي نسخ القاموس كغنية لوي خطمه ثم صوت واقتصر الجوهري في المصادر علي العواء وقال صاح او مد صوته ولم يفصح وقيل في العوة صوت تمده وليس بنبح وجاء في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث------ كاني اسمع عواء اهل النار اي صياحهم قال ابن الاثير وهو-------------------- بالذءب والكلب اخص و عوي -	12415	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09532	false	-6863042033725123299	175	249	929	1306	1599	300	عوي الكلب والذءب وابن اوي يعوي عواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاح وهو يعاوي الكلاب اي يصايحها قال ابن بري الاعلم العو----اء في الكلاب لا يكون الا عند السفاد يقال عاوت الكلاب اذا استحرمت فان لم يكن للسفاد فهو النباح لا غير قال وعلي ذلك قوله جزي ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل وفي حديث حارثة كاني اسمع عواء اهل النار اي صياحهم قال ابن الاثير العواء صوت السباع وكانه بالذءب والكلب اخص والعوة	9532	4576054457653698290	125	163.5	98	512	24.4140625	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12415	true	3598540111508262128	244	296	1304	1582	1600	300	---انيف وقد ساله عن نحر الابل فامره بان يعوي رءوسها اي يعطفها الي احد شقيها ليبرز---------- المنحر وانشد---------------- الجوهري ف-----------------------------------------------------كانها لما عويت قرونها ادماء ساوقها اغر نجيب ويقال عويت راس الناقة اي عجتها والناقة تعوي برتها في سيرها اذا لوتها بخطامها قال رءبة تعوي البري مستوفضات وفض--ا وقيل العي اشد من اللي	12415	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09534	false	115538568241183190	22	83	122	435	1632	300	ان انيفا--- ساله عن نحر الابل فامره -ان يعوي رءوسها اي يعطفها الي احد شقيها لتبرز اللبة وهي المنحر والعي اللي والعطف قال الجوهري وعويت الشعر والحبل عيا وعويته تعوية لويته قال الشاعر وكانها لما عويت قرونها ادماء ساوقها اغر نجيب و--استعويته ان-------------------------------------------ا اذا طلبت منه ذلك وكل ما عطف من حبل ونحوه فقد عواه عيا وقيل العي اشد من اللي	9534	4576054457653698290	173	231.5	139	362	47.79005432128906	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12417	true	7830321727184153689	212	255	1089	1300	1520	300	يا-ات اولاهن ياء التصغير حذفت واحدة منهن فان لم تكن اولاهن ياء التصغير لم تحذف منه شيءا تقول في تصغير مية ميية و اما اهل الكوفة فلا يحذفون منه شيءا يقولون في تصغير معاوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معيية علي قول من يقول اسيد وم---------نهم من يقول	12417	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09533	false	1217073643059308640	0	71	0	348	1524	300	ياءات اولاهن ياء التصغير خذفت واحدة منهن فان لم تكن اولاهن ياء التصغير لم يحذف منه شء-- تقول في تصغير مية ميية و-اما اهل الكوفة فلا يحذفون منه شيءا يقولون في تصغير معاوية معيية علي قول من قال اسيد ومعيوة علي قول من يقول اسيود قال ابن بري تصغير معاوية عند البصريين معيوية علي لغة من يقول في اسود اسيود ومعية علي قول من يقول اسيد ومعيية علي لغة من يقول	9533	4576054457653698290	199	364.5	157	351	56.69515609741211	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12418	true	765575375442782728	184	217	995	1165	1599	300	وما-له عاو ولا نابح اي ما-له غنم يعوي فيها الذءب وينبح دونها الكلب وربما سمي رغاء الفصيل----- اذا ضعف عواء قال الشاعر بها الذءب محزونا كان عواءه عواء فصيل اخر الليل محثل وتعاوت	12418	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09533	false	1217073643059308640	239	273	1214	1377	1524	300	وما له عاو ولا نابح اي ما له غنم يعوي فيها الذءب وينبح دونها الكلب وربما سمي رغاء الفصيل عواء اذا ضعف----- قال------- بها الذءب محزونا كان عواءه عواء فصيل اخر الليل محثل وعوي --	9533	4576054457653698290	152	268.5	122	177	85.8757095336914	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12418	true	765575375442782728	150	184	816	995	1599	300	وفي المثل لو-لك اعوي ما عويت -اصله ان الرجل كان اذا امسي بالقفر عوي ليسمع الكلاب فان كان قربه انيس اجابته------- فاستدل بعواءها فعوي هذا الرجل فجاءه الذءب فقاله يضرب ل------------------------------------------لمستغيث بمن لا يغيثه	12418	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09533	false	1217073643059308640	107	152	522	752	1524	300	وفي المثل لو لك اعوي ما عويت واصله ان الرجل كان اذا امسي بالقفر عوي ليسمع الكلاب فان كان قربه انيس اجابته الكلاب فاستدل بعواءها فعوي هذا الرجل فجاءه الذءب فقال لو لك اعوي ما عويت وحكاه الازهري ومن امثالهم في المستغيث بمن لا يغيثه	9533	4576054457653698290	172	309.5	139	230	74.78260803222656	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12418	true	765575375442782728	3	40	17	214	1599	300	مقصور و ----------ربما قالوا عو وعاي -----وعاء كله زجر للضءين جمع الضان والفعل منه عاعي يعاعي معاعاة وعاعاة وع----------وعي يعوعي عوعاة وعيعي يعيعي عيعاة وعيعاء وانشد الليث وان ثيابي من ثياب محرق ولم استعرها من معاع وناعق	12418	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09537	false	-3395260739768151797	13	50	66	264	1503	300	مقصور زجر للضءين وربما قالوا عو----- وعاء وعاي كل ذلك يقال------------- والفعل منه عاعي يعاعي معاعاة وعاعاة ويقال ايضا عوعي يعوعي عوعاة وعيعي يعيعي عيعاة وعيعاء وانشد------ وان ثيابي من ثياب محرق ولم استعرها من معاع وناعق	9537	4576054457653698290	160	277.0	130	222	72.07207489013672	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12419	true	8217640564794509169	170	256	860	1311	1530	300	عليه الامر و --------تعايا واستعيا وتعيا اذا لم يهتد لوجه مراده او وجه عمله او عجز عنه ولم يطق احكامه وهو عيان وقد عيوا بالتخفيف ويقال ايضا عيوا بالتشديد قال الشاعر عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامه وعاياء كذا في النسخ ولعله عياياء وعي علي ------فعل وعيي علي فعيل والاول اكثر وجمعه نسي هنا اصطلاحه وهو ان يشير للجمع بحرف الجيم وسبحان من لا يسهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعياء واعيياء كاشراف وانصباء قال سيب-----ويه اخبرنا بهذه اللغة يونس قال------------------------------------------------------------------------------- وسمعنا من العرب من يقول اعيياء واعيية فيبين كذا في	12419	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09537	false	-3395260739768151797	51	160	268	842	1503	300	-عي بالامر عيا وعيي وتعايا واستعيا هذه عن الزجاجي وهو عي وعيي وعيان----------- عجز عنه ولم يطق احكامه -----------------------------قال سيبويه جمع العيي اعيياء واعياء والتصحيح من جهة انه ليس------------------------------------------------ علي وزن الفع--------------ل والا-----------------------------------------------------------------------------علال لاستثقال اجتماع الياءين وقد اعياه الامر فاما قول ابي ذءيب وما ضرب بيضاء ياوي مليكها الي طنف اعيا براق ونازل فانما عدي اعيا بالباء لانه في معني برح فكانه قال برح براق ونازل ولولا ذلك لما عداه بالباء وقال الجوهري قوم اعياء واعيي---------------اء قال وقال سيبويه اخبرنا بهذه اللغة يونس قال ابن بري صوابه وقوم اعياء واعيياء كما ذكره سيبويه قال ابن بري وقال يعني الجوهري وسمعنا من العرب من يقول اعيياء واحيية فيبين قال في	9537	4576054457653698290	164	69.0	132	769	21.326398849487305	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12421	true	9062407662919169429	94	225	463	1131	1531	300	الدفعة الشديدة من المطر و ايضا الصب الكثير من الماء و ايضا من السياط قال ابن سيده واراه علي التشبيه بغبيات المطر قال الراجز ان دواء الطامحات السحل السوط والرشاء ثم الحبل وغبيات بينهن هطل وفي الصحاح بينهن وبل و الغبية من الت------------------------------------------------------------------------------------------------------راب ما سطع من غباره قال الاعشي اذا حال من دونها غبية من الترب فانجال سربالها كالغباء ككساء كذا في النسخ والصواب بالفتح وهو شبيه بالغبرة تكون في السماء وقيل الغباء هو التراب الذي يسد به فم البءر علي الغطاء وشجرة غبياء ملتفة وغصن اغبي كذلك والتغبية الستر يقال غباه عن الشء اي ستره و ايضا تقصير الشعر يقال -----غبي شعره اذا قصر منه لغة لعبد القيس وقد تكلم بها غيرهم قال ابن سيده وانما قضينا بان الفها ياء لانها لام واللام ياء اكثر منها واوا و قيل تغبية	12421	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09542	false	-6344870248429582607	9	126	45	660	1583	300	الغبية كالوثبة في السير والغبية صب ---كثير من --ماء ومن --------سياط -عن ابن الاعرابي انشد--------------------------------- ان دواء الطامحات السجل السوط والرشاء ثم الحبل وغبيات بينهن هطل قال ابن سيده وانا اري علي التشبيه بغبيات المطر وجاء علي غبية الشمس اي غيبتها قال اراه علي القلب وشجرة غبياء ملتفة وغصن اغبي كذلك وغبية التراب ما سطع من-----ه قال الاعشي اذا حال من دونها غبية من الترب فانجال سربالها وحكي الاصمعي عن بعض الاع--------------------------------------------------------------------راب ا--------نه قال الحمي في اصول النخل وشر الغبيات ---------------------غبية التبل وشر النساء السويداء الممراض وشر منها الحميراء المحياض وغبي شعره---- قصر منه لغة لعبد القيس وقد تكلم بها غيرهم قال ابن سيده وانما قضينا بان الفها ياء لانها ياء واللام ياء اكثر منها واوا وغبي -------	9542	4576054457653698290	320	456.5	250	775	41.290321350097656	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12422	true	-2883331428328475423	195	300	1014	1533	1533	300	تعال-----------------ي فجعله غثاء احوي اي----------- جففه حتي صيره هشيما جافا كالغثاء الذي تراه فوق السيل وقيل معناه اخرج المرعي احوي اي اخضر فجعله غثاء-------- اي يابسا بعد ذلك ويقال ما له غثاء وعمله هباء وسعيه جفاء وقد غثا الوادي يغثو غثوا اذا كثر فيه البعر والورق والقصب ومما يستدرك عليه غثا اللحم غثوا فسد من هزاله عن ابن القطاع غثي ي وغثي يغثي غثيا اي غثا الوادي واوية ياءية ولذا اتي بواو العطف ولكن مقتضي اصطلاحه في هذا الكتاب ان يقول في مثل هذا الموضع كغثي غثيا وهذه اللغة ذكرها ابن جني فهمزة الغثاء علي هذا منقلبة عن ياء وسهله ابن جني بان جمع بينه-	12422	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09543	false	7865162346428473911	29	81	148	409	1557	300	تعالي الذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي قال جعله غثاء جففه حتي صيره هشيما جافا كالغثاء الذي تراه فوق السيل وقيل معناه اخرج المرعي احوي اي اخضر فجعله غثاء بعد ذلك اي يابسا وحكي ابن جني غثي الو--------------------------------------ادي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فهمزة الغثاء علي هذا منقلبة عن ياء وسهله ابن جني بان جمع بينه	9543	4576054457653698290	203	356.0	162	556	36.51079177856445	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12423	true	-7409453932528908715	188	236	966	1206	1550	300	الغدوة بالضم البكرة وغد-------------------------------وة من يوم بعينه غير مجراة علم لل--------------------------------------------------------وقت وقال الجوهري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال اتيته غدوة يا هذا غير مصروفة لانها معرفة مثل سحر الا انها من الظروف المتمكنة تقول س-ر علي فرسك غدوة وغدوة وغدوة وغدوة فما نون من هذا فهو نكرة وما لم ينون فهو معرفة	12423	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09543	false	7865162346428473911	168	267	860	1382	1557	300	الغدوة بالضم البكرة ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس وغدوة من يوم بعينه غير مجراة علم للوقت والغداة كالغدوة وجمعها غدوات التهذيب وغدوة معرفة لا تصرف قال الازهري هكذا يقول قال النحويون انها لا تنون ولا يدخل فيها الالف واللام واذا قالوا الغداة صرفوا قال الله تعالي بالغداة والعشي يريدون وجهه وهي قراءة جميع القراء الا ما روي عن ابن عامر فانه قرا بالغدوة وهي شاذة ويقال اتيته غدوة غ-------ير مصروفة لانها معرفة مثل سحر الا انها من الظروف المتمكنة تقول سير علي فرسك غدوة وغدوة وغدوة وغدوة فما نون من هذا فهو نكرة وما لم ينون فهو معرفة	9543	4576054457653698290	222	398.0	177	529	41.965972900390625	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12426	true	6141904213822924166	3	73	16	372	1516	300	غدو حذفوا الواو بلا عوض قال لبيد او ذو الرمة وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها-------------------------------- وغدوا بلاقعفجاء به علي اصله كما في الصحاح---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النهاية --------------------------------------------------الغدو اصل الغد وهو اليوم الذي ياتي بعد يومك فحذفت لامه ولم يستعمل تاما الا في الشعر ومنه قول عبد المطلب في قصة الفيل لا يغلبن صليبهم ومحالهم غدوا محالك قال ولم يرد عبد المطلب الغد بعينه وانما اراد القريب من الزمان	12426	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09544	false	8971777722957653921	0	89	0	452	1595	300	غدو حذفوا الواو بلا عوض ويدخل فيه الالف واللام للتعريف قال اليوم عاجله ويعذل في الغد وقال اخر ان كان تفريق الاحبة في غد وغدو هو الاصل-------------- كما اتي به لبيد والنسبة اليه غدي وان شءت غدوي وانشد ابن بري للراجز لا تغلواها وادلواها دلوا ان مع اليوم اخاه غدوا وفي حديث عبد المطلب والفيل لا يغلبن صليبهم ومحالهم غدوا محالك الغدو اصل الغد وهو اليوم الذي ياتي بعد يومك فحذفت لامه ولم يستعمل تاما الا في الشعر و------------------------------------------------------------------------لم يرد عبد المطلب الغد بعينه وانما اراد القريب من الزمان	9544	4576054457653698290	187	277.0	147	538	34.758365631103516	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12426	true	6141904213822924166	149	264	757	1335	1516	300	الواو -والغادية السحابة ت-----نشا غدوة وفي الصحاح صباحا او مطرة الغداة هذا قول اللحياني وقيل لابنة الخس ما احسن شء قالت اثر غادية في اثر سارية في مثياء را-------------------------------------بية والجمع الغوادي ومنه قول الشاعر من قبل ان ترشف شمس الضحي ريق الغوادي من ثغور الاقاح والغداء كسحاب طعام الغدوة وفي الصحاح الطعام بعينه وهو خلاف العشاء ج--------------------------------- اغدية وتغدي اكل------------------------------------ اول النهار كغدي كرضي غداء وهذه عن ابن القطاع وغديته تغدية اطعمته في ذلك الوقت فهو غديان وهي ---غديا--------- واصلها الواو -لكن-- قلبت استحسانا لا عن قوة علة كما في المحكم قال الجوهري اذا قيل لك ادن فتغد قلت ما--------------------------------- بي من تغد ولا تعش ولا تقل ما بي غداء ولا عشاء لانه الطعام بعينه	12426	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09545	false	5922048548496232700	150	257	797	1358	1575	300	الرواح والغادية السحابة التي تنشا غدوة وقي-------------------------------------------------ل لابنة الخس ما احسن شء قالت اثر غادية في اثر سارية في ميثاء رابية وقيل الغادية السحابة تنشا فتمطر غدوة و--جمعها غواد- و----قيل الغادية سحابة تنشا صباحا ---------------------------------------------------------------والغداء الطعام بعينه وهو خلاف العشاء ابن سيده الغداء طعام الغدوة والجمع اغدية عن ابن الاعرابي ابو حنيفة الغداء رعي الابل في اول النهار وقد تغدت وتغدي الرجل وغديته ورجل --------------------------------------غديان وامراة غديا علي فعلي واصلها الواو ولكنها قلبت استحسانا لا عن قوة علة وغديته فتغدي و------------اذا قيل لك -----تغد قلت ما بي غداء حكاه يعقوب وتقول ايضا ما بي من تغد وقيل لا يقا---ل ما بي غداء ولا عشاء لانه الطعام بعينه	9545	4576054457653698290	301	387.5	236	738	40.78590774536133	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12427	true	-377431298108093291	30	166	139	826	1535	300	وما ترك من ابيه مغدي ولا مراحا ومغداة ولا مراحة اي شبها --نقله ا-بن سيده والغدوي كعربي كل ما في بطون الحوامل من الابل والشاء عن ابي عبيدة او خاص بالشاء كذا هو في لغة النبي صلي الله عليه وسلم او هو ان يباع البعير او غيره بما يضرب الفحل او----- ان تباع الشاة ب-----ما نزا به الكبش وفي الصحاح ان يباع الشء بما نزا به الكبش ذلك العام قال الفرزدق ومهور نسوتهم اذا ما انكحوا-غدوي كل هبنقع تنبال-قال منسوب الي غد كانهم يمنونه فيقولون تضع ابلنا فنعطيك غدا وفي النهاي------------------------------ة في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث--- يزيد بن مرة-------- نهي عن الغدوي وهو كل ما في بطون الحوامل كان الرجل يشتري بالجمل او العنز او الدراهم ما في بطون الحوامل وهو غرر فنهي عنه انتهي وقال الشاعر اعطيت كبشا وارم الطحال بالغدويات وبالفصال-وعاجلات اجل السخال-في حلق الارحام ذي الاقفال	12427	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09546	false	5541901232445026028	24	186	129	950	1557	300	وما ترك من ابيه مغدي ولا مراحا ومغداة ولا مراحة اي شبها حكاهما الفارسي-- والغدو------ي كل ما في بطون الحوامل وقوم يجعلونه في الشاء خاصة والغدوي----------------------------------------------------- ان يباع البعير او غيره بما يضرب الفحل وقيل هو ان تباع الشاة بنتاج ما نزا به ال-----------------------------------------كبش ذلك العام قال الفرزدق ومهور نسوتهم اذا ما انكحوا غدوي كل هبنقع تنبال قال ابن سيده والمحفوظ عند ابي عبيد الغذوي بالذال المعجمة وقال شمر قال بعضهم هو الغذوي بالذال المعجمة في بيت الفرزدق ثم قال ويروي عن ابي عبيدة انه قال كل ما في بطون الحوامل غذوي من الابل والشاء وفي لغة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما في بطون الشاء خاصة وانشد ابو عبيدة ارجو ابا طلق بحسن ظني كالغدوي يرتجي ان يغني وفي الحديث عن يزيد بن مرة انه قال نهي عن الغدوي وهو كل ما في بطون الحوامل كانوا يتبايعونه فيما بينهم فنهوا عن ذلك لانه--------------------- غرر وانشد--------------------- اعطيت كبشا وارم الطحال بالغدويات وبالفصال وعاجلات اجل السخال في حلق الارحام ذي الاقفال	9546	4576054457653698290	400	583.5	317	965	41.45077896118164	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12430	true	-2384857591282679903	118	155	597	784	1536	300	ولد البقرة وخص بعض ب----------الوحشية -------------------------تثنيته غروان والجمع- اغراء ويرسم بالالف ويقال للحوار اول ما يولد غرا ايضا وقيل---------------- هو الولد الرطب جدا و قيل كل مولود غرا حتي يشتد لحمه يقال ايكلمني----- وهو غرا و الغرا ----------	12430	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09551	false	-3390779003737640582	57	100	310	544	1566	300	ولد البقرة وفي التهذيب البقرة الوحشية قال الفراء ويكتب بالالف وتثنيته غروان و--جمعه اغراء------------- ويقال للحوار اول ما يولد غرا ايضا ابن شميل الغرا منقوص هو الولد الرطب جدا و-----كل مولود غرا حتي يشتد لحمه يقال ايكلمني فلان وهو غرا وغرس للصبي والغرو	9551	4576054457653698290	149	219.5	119	254	58.66141891479492	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12431	true	-500151256660365570	180	229	938	1196	1583	300	وفي المثل ادركني ولو باحد المغروين ------اي با-----حد السهم----------------------------------------------ين وقال ثعلب ادركني بسهم او برمح كذا في الصحاح والقول الاول هو الذي ذكره ابو علي في البصريات ويقال ايضا--------------- انزلني ولو باحد المغروين------------ اي باحد السهمين واصله--- ان رجلا ركب بعير-----ا فتقحم به فاستغاث بصاحب له معه سهمان فقال	12431	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09550	false	1295412135859353708	57	110	317	605	1596	300	وفي المثل ادركني ولو باحد المغروين قيل يعني بالمغروين السهم والرمح عن ابي علي في البصريات وقيل باحد السهمين وقال ثعلب ادركني بسهم او برمح --------------------------------------------------------------قال الازهري ومن امثالهم انزلني ولو باحد المغروين حكاه المفضل اي باحد السهمين قال وذلك ان رجلا ركب بعيرا صعبا فتقحم به فاستغاث بصاحب له معه سهمان فقال	9550	4576054457653698290	186	290.5	149	350	53.14285659790039	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12431	true	-500151256660365570	154	181	788	942	1583	300	قول خطام المجاشعي اهل عرفت الدار بالغري--------------------------------------------ين وصاليات ككما يءثفين والغري كغني موضع ومنه ق-----------------------------------------ول الشاعر-------------------------------------------------------------------------------- وبقل باكناف الغري تءان اراد تءام فابدل والغرو موضع اخر-- وفي	12431	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09551	false	-3390779003737640582	2	60	9	325	1566	300	قال خطام المجاشعي اهل عرفت الدار بالغريين لم يبق من اي بها يحلين غير خطام ورماد كنفين وصاليات ككما يءثفين والغر-----و موضع قال عروة بن الورد وبالغرو والغراء منها منازل وحول الصفا من اهلها متدور والغري والغري موضع عن ابن الاعرابي وانشد اغرك يا موصول منها ثمالة وبقل باكناف الغري تءان اراد تءام فابدل والغرا ولد البقرة وفي	9551	4576054457653698290	128	195.0	104	321	39.875389099121094	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12434	true	-8786451714133411103	185	300	962	1555	1555	300	غسا الليل يغسو غسوا بالفتح وفي الصحاح والمحكم غسوا كسمو---------------------------------------------- اظلم وانشد الجوهري لابن احمر فلما غسا ليلي وايقنت انها هي الاربي جاءت بام حبوكري كاغسي والغساة البلحة الصغيرة وقال ابو حنيفة الغسا البلح فعم به وذكره الجوهري بالعين وتقدم ج غسا كحصاة وحصا وغسيات محركة هكذا في التكملة عن الدينوري او غسوات كما هو نص المحكم والغسوة النبقة ج غسو بحذف الهاء ويروي بالشين ايضا كما سياتي ومما يستدرك عليه غسا الليل ي------------------------------------------------------------------------------------------------------غسي كابي يابي حكاه ابن جني قال لانهم شبهوا الفه ب-----------همزة--- قرا يقرا وهدا يهدا واغسيت يا رجل وذلك اذا دخل عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- المغرب او بعيده واغس من الليل اي لا تسر اوله حتي يذهب غسوه ك--------افحم ع--ليك الليل اي لا تسر حتي-	12434	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09554	false	8942375910412078250	117	254	614	1272	1511	300	غسا الليل يغسو غسوا وغسي يغسي قال ابن احمر كان الليل لا يغسي عليه اذا زجر السبنتاة الامونا واغسي يغسي اظلم قال ابن ا-----------حمر فلما غسي ليلي وايقنت انها هي الاربي جاءت بام حبوكري وقد ------------------------------------------------------------ذكره ابن سيده في معتل الياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا قال ابن بري شاهد اغسي قول الهجيمي هجوا شر يربوع رجالا وخيرها نساء اذا اغسي الظلام تزار قال وقال العجاج ومر اعوام بليل مغس وحكي ابن جني غسي يغسي كابي يابي قال وذلك-------- لانهم شبهوا الالف في اخره بالهمزة في قرا يقرا وهدا يهدا وقد قالوا غسي يغسي قال ابن سيده فقد يجوز ان يكون غسي يغسي من التركيب يعني انه انما قام يغسي من غسي ويغسو من غسا وقد اغسينا وذلك عند المغرب و--بعيده واغس من الليل اي لا تسر اوله حتي يذهب غسوه كما يقال افحم عنك من الليل اي لا تسر حتي	9554	4576054457653698290	246	295.5	188	866	28.40646743774414	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12434	true	-8786451714133411103	0	54	0	271	1555	300	الصيف عن ابن الاعرابي ----وهو مذموم و---------------------------------------------------------------------------------------------حواره ضعيف ابدا -------والمغزي- من الغنم الذي يتاخر ولادها بعد الغنم بشهر- او شهرين لانها حملت باخرة وبنو غزية كغن------------------------------------------------------------------------------ية قبيلة من طيء وايضا من هوازن ومنهم دريد بن الصمة وهو القاءل وهل انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشدوعمرو بن شمر بن غزية	12434	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09554	false	8942375910412078250	22	103	131	548	1511	300	الصيف عن ابن الاعرابي قال وهو مذموم وقال ابن سيده وعندي ان هذا ليس بشء قال ابن الاعرابي النتاج الصيفي هو المغزي والاغزاء نتاج سوء حواره ضعيف ابدا الاصمعي المغزية من الغنم التي يتاخر ولادها بعد الغنم -شهرا او شهرين لانها حملت باخرة وقال ذو الرمة فجعل الاغزاء في الحمير رباع اقب البطن جاب مطرد بلحييه صك المغزيات الرواكل وغزية قبيلة قال------------------------ دريد بن الصمة----------- وهل انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد وقال نزلت في غزية --	9554	4576054457653698290	199	307.5	157	455	43.736263275146484	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12437	true	2016458370658194833	149	288	780	1519	1580	300	الذءاب ذءب الغضي-------------- لانه لا يباشر الناس الا اذا اراد ان يغير يعنون بالغضي هنا الخمر-------------- وقيل ال--------------شجر وارض غضياء بالمد اي كثيرته نقله الجوهري وبعير غاض ياكله وابل غاضية وغواض كما في الصحاح والتهذيب وبعير غض منقوص اشتكي بطنه من اكلها كذا في النسخ والصواب من اكله وفي المحكم يشتكي عنه وابل غضية وغضايا مثال رمثه ورماثا كما في الصحاح وقد غضيت غضي كذا في المحكم والغضياء ممدود مجتمعها اي الغضي ومنبتها انث الضمير هنا نظرا الي ان الغضي جمع ويقصر لم يذكر ابن سيده الا المد----------------------------------------------------------------------------------------- وغضيا كسلمي معرفة مقصور ماءة من الابل مثل هنيدة لات-نصرفان قاله ابن الاعرابي وقال ابن السكيت شبهت عندي بمنابت الغضي قال الشاعر ومستبدل من بعد غضيا صريمة فاحر به من طول فقر واحرياقال الازهري اراد واحرين فجعل النون الفا ساكنة وقال ابو عمر و الغضيا ماءة هكذا اورده بالالف واللام وغضيان	12437	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09559	false	3070781792255558483	54	133	293	702	1629	300	الذءاب ذءب الغضي وانما صار كذا لانه لا يباشر الناس الا اذا اراد ان يغير يعنون بالغضي هنا الخمر فيما ذكر ثعلب وقيل الغضي هنا هذا الشجر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزعمون انه اخبث الشجر ذءابا وذءاب الغضي بنو كعب بن مالك بن حنظلة شبهوا بتلك الذءاب لخبثها وغضيا------ معرفة مقصور ماءة من الابل مثل هنيدة لا ينصرفان--------------------------------------------------------- قال------- ومستبدل من بعد غضيا صريمة فاحر به من طول فقر واحريا ا-----------راد واحرين فجعل النون الفا ساكنة----- ابو عمر-و الغضيانة من الابل الكر------------ام وغضيان	9559	4576054457653698290	260	202.0	210	871	29.850746154785156	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12438	true	-6416615752175658888	36	164	192	855	1520	300	غاضية شديدة الظلمة و ا-لغاضية العظ----------يمة من النيران قال الازهري اخذت --------------------من نار الغضي وهو من اجود الوقود وفي المصباح ال-----------------------------------غضي شجر وخشبه من اصلب الخشب ولهذا يكون في فحمه صلابة وانشدنا شيوخنا في الاستخدام فسقي الغضي والساكنيه وان همشبوه بين جوانحي وضلوعياعاد ضمير شبوه الي الغضي واراد به ناره اذ هو من اجود الوقود وتغاضي عنه اي تغافل مثل تغابي عنه نقله الازهري والغضي ارض لبني كلاب كانت بها وقعة عن نصر و ذو الغضي واد بنجد عن نصر و الغضي الغيضة وقيل الخمر وهو ما واراك من الشجر ومنه ------------------------------------------------------------------------------------قولهم اخبث من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذءب الغضي كما تقدم واهل الغضي اهل نجد لكثرته هنا-ك قالت ام خالد الخثعمية ليت سماكيا يطير ربابه يقاد الي اهل الغضي بزماموقالت ايضا رايت لهم سيماء قوم كرهتهم واهل الغضي قوم علي كرام	12438	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09558	false	8565904865219578277	120	246	619	1271	1554	300	غاضية شديدة الظلمة ونار غاضية عظ--يمة مضيءة وهو من الاضداد قال الازهري قوله نار غاضية عظيمة اخذ من نار الغضي وهو من اجود الوقود عند العرب ورجل غاض طاعم كاس مكفي وقد غضا يغضو والغضي ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر ومنه قول سحيم عبد بني الحسحاس كان الثريا علقت فوق نحرها وجمر غضي هبت له الريح ذاكيا ومنه قولهم-------- ذءب غضي والغضي من نبات الرمل له هدب كهدب الارطي ابن سيدة وقال ثعلب يكتب بالالف ولا ادري لم ذلك واحدته غضاة قال ابو حنيفة وقد تكون الغضاة جمعا وانشد لنا الجبلان من ازمان عاد ومجتمع الالاءة والغضاة ويقال لمنبتها الغضي--------ا واهل الغضي اهل نجد لكثرته هنالك قالت ام خالد الخثعمية ليت سماكيا تطير ربابه يقاد الي اهل الغضي بزمام وفيه----ا رايت لهم سيماء قوم كرهتهم واهل الغضي قوم علي كرام	9558	4576054457653698290	260	421.5	208	1020	25.490196228027344	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12439	true	6794526058222131379	149	285	760	1454	1537	300	امتلا 9 وفي الصحاح قال الفراء واذا امتلا الرجل شبابا قيل غطي يغطي غطيا وغطيا بالفتح والضم والتشديد وانشد يحملن سربا غطي فيه الشباب معا واخطاته عيون الجن والحسده و غطت الناقة غطيا ذهبت في -----------------------------------------سيرها وانبسطت و غطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليل يغطي ويغطو اظلم ياءية واوية و غطت الشجرة------ طالت اغصانها وانبسطت علي الارض فالبست ما حولها فهي غاطية كاغطت فهي غاطية ايضا علي خلاف القياس و غطي الليل فلانا البسه ظلمته يتعدي ولا يتعدي كغطاه بالتشديد و غط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشء------ غطيا و غطي عليه اذا--------- ستره وعلاه وقال حسان بن ثابت رب حلم اضاعه عدم الما ل وجهل غطي عليه النعيم حكي انه صاح يا بني قيلة فجاء الانصار يهرعون عليه قالوا ما دهاك قال قلت بيتا خشيت ان اموت فيدعيه غيري قالوا هاته فانشده والشء مغطي كمرمي وانشد الجوهري انا ابن كلاب وابن اوس فمن يكن	12439	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09559	false	3070781792255558483	151	300	800	1629	1629	300	امتلا يقال للرجل --------------اذا امتلا------ شبابا ----غطي يغطي غطيا وغطيا قال رجل من قيس------------- يحملن سربا غطي فيه الشباب معا واخطاته عيون الجن والحسد وهذا البي-------------ت في الصحاح واخطاته عيون الجن والحسده قال ابن سيده وكذلك انشده ابو عبيد ابن بري قال ابن الانباري اكثر الناس يروي هذا البيت واخطاته عيون الجن والحسده وانما هو واخطاته عيون الجن والحسد وبعده ساجي العيون غضيض الطرف تحسبه يوما اذا ما مشي في لينه اود اللحياني غطاه الشباب يغطيه غطيا وغطيا وغطاه كلاهما البسه وغطاه الليل وغطاه البسه ظلمته عنه ايضا وغط--ت الشجرة واغطت طالت اغصانها وانبسطت علي الارض فالبست ما حولها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله انشده ابن قتيبة ومن تعاجيب خلق الله غاطية يعصر منها ملاحي وغربيب انما عني به الدالية وذلك لسموها وبسوقها وانتشارها والباسها المفضل يقال للكرمة الكثيرة النوامي غاطية والنوامي الاغصان واحدتها نامية وغطي الشء يغطيه غطيا و-غطي عليه واغطاه وغطاه ستره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علاه قال------------------------------------------------------------------------------------------------- انا ابن كلاب وابن اوس فمن يكن-	9559	4576054457653698290	242	175.0	194	1204	20.099668502807617	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12440	true	6839750381461611229	53	226	290	1154	1548	300	او هذا تصحيف منه ويقولون--- اللهم اغط علي قلبه اي اغش وهو مغطي القناع اذا كان خامل الذكر وماء غاط كثير وقد غطي يغطي وغطيان البحر فيضانه زنة ومعني نقله السهيلي في الروض غطو و غطا الليل يغطو غطوا بالفتح وغطوا كسمو اظلم وقيل ارتفع وغشي كل شء والبسه فهو غاط و غطا الماء ارتفع واوية ياءية وقال الجوهري وكل شء ارتفع وطال علي شء فقد غطا عليه وانشد لساعدة بن جءية كذواءب الحفا الرطيب غطا به غيل ومد بجانبيه الطحلب و غطا الشء غ----طوا------------------- واراه وستره ----------كغطاه واوية -ياءي---------------ة وقد تغطي والغطاء ككساء ما يغطي به وفي الصحاح ما تغطيت به وفي المحكم ما تغطي به او غطي به غيره وقال الراغب هو ما يجعل فوق الشء من طبق ونحوه كما ان الغشاء ما يجعل فوق الشء من لباس ونحوه وقد استعير للجهالة ومنه قوله عز وجل فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد وفي المصباح الغطاء الستر والجمع اغطية والغطاية بالكسر ما تغطت به المراة من حشو الثياب تحت ثيابها ك--غلالة ونحوها قلبت الواو فيها ياء طلب الخفة مع قرب الكسرة واغطي	12440	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09560	false	-460656138741851839	112	194	558	966	1492	300	او يده لحديث ورد فيه وقالوا اللهم اغط علي قلبه اي -غش قلبه وفعل به ما غطاه اي ما ساءه--- وماء غاط كثير وقد غطي يغطي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر يمر كمزبد الاعراف غاط ابن سيده وغط--------------------------------------------------------------------------------ا الشء غطو غطوا وغطاه تغطية واغطاه واراه وستره قال وهذه الكلمة واوية وياءية والجمع الاغطية وقد تغطي والغط------اء ما تغطي ---------------------------------------------به او غطي به غيره وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغطاية ما------- تغطت به المراة من حشو الثياب تحت ثيابها كالغلالة ونحوها قلبت الواو فيها ياء طلب الخفة مع قرب الكسرة وغطا -	9560	4576054457653698290	264	369.0	203	918	28.758169174194336	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12442	true	-1517602167289237544	45	185	229	960	1585	300	فيه ال-حد وفي المصباح غلا في الدين غلوا تشدد وتصلب حتي جاوز الحد ومنه قوله تعالي لا تغلوا في دينكم غير الحق وقال ابن الاثير الغلو في الدين------------------------------------------------------------------------------------- البحث عن بواطن الاشياء والكشف عن عللها وغوامض متعبداتها وقال الراغب --اصل الغلو تجاوز الحد ي------------------------قال ذلك اذا كان في السعر غلاء واذا كان في القدر والمنزلة غلو وفي السهم غلو وافعالها جميعا غلا يغلو و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلا بالسهم يغلو غلوا بالفتح وعليه اقتصر الجوهري والراغب وغلوا كسمو--------- رفع به يديه مريد-ا لاقصي الغاية وفي المصباح رمي به اقصي الغاية وفي الصحاح رمي به ابعد ما يقدر عليه وانشد صاحب المصباح كالسهم ارسله من كفه الغالي كغالاه و غالي به مغالاة وغلاء بالكسر فهو رجل غلاء كسماء اي-------------------------------------------------------- بعيد الغلو بالسهم وضبط في نسخ المحكم رجل غلاء بالتشديد فلينظر و ----------------------------غلا السهم نفسه ارتفع في ذهابه وجاوز المدي وكذا- الحجر وكل مرماة------- غلوة	12442	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09562	false	308881544300590894	149	292	789	1564	1599	300	فيه النون وفي الحديث اياكم وال------------------------------------------------------------------------------------------------غلو في الدين اي التشدد فيه ومجاوزة الحد كالحديث الاخر ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق وقيل معناه البحث عن بواطن الاشياء والكشف عن عللها وغوامض متعبداتها ومنه الحديث وحامل القران غير الغالي فيه ولا الجافي عنه انما قال ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- لان من ادابه واخلاقه التي امر بها القصد في الامور وخير الامور اوساطها و كلا طرفي قصد الامور ذميم والغلو الاعداء وغلا بالسهم يغلو غلوا----------------------------------- وغلوا وغالي به غلاء رفع--- يد-ه يريد به اقصي الغاية وهو من التجاوز ومنه قول الشاعر------------------------------------------------------- كالسهم ارسله من كفه الغالي وقال الليث رمي به وانشد للشماخ كما سطع المريخ شمره الغالي والمغالي بالسهم الرافع يده يريد به اقصي الغاية ورجل غلاء بعيد الغلو بالسهم قال غيلان الربعي يصف حلبة امسوا فقادوهن حول الميطاء بماءتين بغلاء الغلاء وغلا السهم نفسه ارتفع في ذهابه وجاوز المدي وكذلك الحجر وكل مرماة من ذلك غلوة	9562	4576054457653698290	278	204.5	222	1059	26.25118064880371	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12443	true	7448487182160399202	23	74	123	399	1618	300	لم تلتفت للداتها ومضت علي غلواءها وقال اخر كالغصن في غلواءه المتاود والغالي اللحم السمين قال ابو وجزة توسطها غال عتيق وزانها معرس مهري به الذيل يلمعاي شحم عتيق في سنامها وغلا بالجارية والغلام عظم غلوا وذلك في سرعة شبابهما قال ابو وجزة خمصانه قلق موشحها رءد الشباب غلا بها عظم	12443	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01302	false	-4705468327823094546	145	166	748	856	1601	300	لم تلتفت للداتها ومضت علي غلواءها فقلت اريد ابين من هذا فانشا يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خمصانة قلق موشحها رءد الشباب غلا بها عظم	1302	4576054457653698290	80	127.0	64	276	28.98550796508789	13	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12443	true	7448487182160399202	237	271	1251	1451	1618	300	النبت التف- وعظم وهو الارتفاع بعينه كغلا قال لبيد فغلا فروع الايهقان واطفلت بالجلهتين ظباءها ونعامها ----------------------------------------------------------------------------------------واغلي الكرم التف ورقه وكثرت نواميه وطال واغلولي النبت كذلك واغلاه اي الكرم خفف من ورقه ليرتفع ويجود	12443	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09564	false	-6513614287166154736	126	167	636	879	1572	300	النبت ارتفع وعظم والتف ------------------قال لبيد فغلا فروع الايهقان واطفلت بالجلهتين ظباءها ونعامها وكذلك تغالي واغلولي قال ذو الرمة مما تغالي من البهمي ذواءبه بالصيف وانضرجت عنه الاكاميم واغلي الكرم التف ورقه وكثرت نواميه وطال -------------------واغلاه--------- خفف من ورقه ليرتفع ويجود	9564	4576054457653698290	148	261.0	123	289	51.2110710144043	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12443	true	7448487182160399202	23	54	123	293	1618	300	لم تلتفت للداتها ومضت علي غلواءها وقال اخر كالغصن في غلواءه المتاود و---------الغالي اللحم السمين ق-----------------------------------ال ابو وجزة توس-------طها غال عتيق وزانها معرس مهري به الذيل يلمعاي------------------------------------------------------------------- شحم عتيق في سنامها	12443	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09564	false	-6513614287166154736	48	104	248	536	1572	300	لم تلتفت للداتها ومضت علي غلواءها وكما قال كالغصن في غلواءه المتاود وقال غيره الغالي اللحم السمين اخذ منه قوله غلا بها عظم اذا سمنت وقال ابو وجزة السعدي توسطها غال عتيق وزانها معرس مهري به الذيل يلمع اراد بمعرس مهري حملها الذي اجنته في رحمها من ضراب جمل مهري اي توسطها شحم عتيق في سنامها	9564	4576054457653698290	159	276.0	128	288	55.20833206176758	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12444	true	-6596736112221187603	96	155	498	822	1589	300	وقد تستعمل الغلوة في سباق الخيل والغلو ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القافية حركة الروي الساكن بعد تمام الوزن والغالي نون زاءدة بعد تلك الحركة ك--------قوله عن-----د من انشده هكذا وقاتم الاعماق خاوي المخترقن فحركة القاف هي الغلو والنون بعد ذلك الغ---الي------------------------------------------------ وهو عندهم افحش من التعدي قاله ابن سيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة مغلاة الوهق تغتلي اذا تواهقت اخفافها قال رءبة تنشطته كل مغلاة الوهق	12444	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09563	false	8336706503622556723	49	248	274	1355	1654	300	وقد تستعمل الغلوة في سباق الخيل والغلوة الغاية مقدار رمية وفي المثل جري المذكيات غلاء والمغلاة سهم يتخذ لمغالاة الغلوة ويقال له المغلي بلا هاء قال ابن سيده والمغلي سهم تعلي به اي ترفع به اليد حتي يتجاوز المقدار او يقارب ذلك وسهم الغلاء ممدود السهم الذي يقدر به مدي الاميال والفراسخ والارض التي يستبق اليها التهذيب الفرسخ التام خمس وعشرون غلوة والغلو في القافية حركة الروي الساكن بعد تمام الوزن والغالي نون زاءدة بعد تلك الحركة وذلك نحو قوله في انشاد من انشده هكذا وقاتم الاعماق خاوي المخترقن فحركة القاف هي الغلو والنون بعد ذلك هي الغالي وانما اشتق من الغلو الذي هو التجاوز لقدر ما يجب وهو عندهم افحش من التعدي وقد ذكرنا التعدي في الموضع الذي يليق به ولا يعتد به في الوزن لان الوزن قد تناهي قبله جعلوا ذلك في اخر البيت بمنزلة الخزم في اوله والدابة تغلو في سيرها غلوا وتغتلي بخفة قواءمها وانشد فهي امام الفرقدين تغتلي ابن سيده وغلت الدابة في سيرها غلوا واغتلت ارتفعت فجاوزت حسن السير قال الاعشي جمالية تغتلي بالرداف اذا كذب الاثمات الهجيرا والاغتلاء الاسراع قال الشاعر كيف تراها تغتلي يا شرج وقد سهجناها فطال السهج وناقة مغلاة الوهق ------اذا تو-هقت اخفافها قال رءبة تنشطته كل مغلاة الوهق	9563	4576054457653698290	297	522.5	242	1088	27.297794342041016	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12444	true	-6596736112221187603	205	300	1079	1589	1589	300	القدرتغ--------لي غليا بالفتح وغليانا محركة ---------ولا يقال غليت وانشد الجوهري لابي الاسود الدءلي ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلوق-اي اني فصيح لا الحن والمصنف ترك هذه اللغة وقد ذكرها غير واحد الا انها مرجوحة الا ان المصنف لم يلتزم في كتابه الراجح والفصيح قال شيخنا ومنهم من فسر بيت ابي الاسود بالنزاهة عن التعرض لابواب الناس وقال الصاغاني لم اجده في شعر ابي الاسود واغلاها وغلاها بالتشديد وعلي الاولي اقتصر الجوهري قال ابن دريد -في بعض كلام الاواءل ان ماء و-----------------------------غله والغالية -----طيب م معروف---------------------------------------- اول من سماها بذلك سليمان-	12444	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09564	false	-6513614287166154736	224	290	1193	1522	1572	300	القدر والجرة تغلي غليا -------وغليانا واغلاها وغلاها ولا يقال غليت قال ابو الا-----------سود الدءلي ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلوق اي اني فصيح لا الحن ابن سيده قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن دريد وفي بعض كلام الاواءل ان ماء وغله قال وبعضهم يرويه از ماء وغله والغالية من الطيب-- معروفة وقد تغلي بها عن ثعلب وغلي غيره يقال ان اول من سماها بذلك سليمان	9564	4576054457653698290	206	327.5	166	604	34.105960845947266	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12446	true	-447484519083618304	43	116	237	614	1584	300	وانشد الازهري فراحوا بيحبور تشف لحاهم غمي بين مقضي عليه وهاءع ----------------------------------------------------------------------او هما غميان محركة للاثنين وهم اغماء للجماعة كذا في الصحاح----------------- قال الازهري اي بهم مرض------------------------- والغمي كعلي وككساء ان كسرت العين مددت سقف البيت كما في التهذيب او ما فوقه من القصب و--------------- التراب وغيره كما في الصحاح ويثني غميان وغموان محركتين بالياء والواو ج اغمية وهو شاد ك------ندي واندية والصحيح ان اغمية جمع غماء كرداء واردية و ان جمع غمي	12446	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09565	false	-3463193100962453156	211	300	1086	1550	1550	300	وانشد-------- فراحوا بيحبور تشف لحاهم غمي بين مقضي عليه وهاءع قال يحبور رجل ناعم تشف تحرك الفراء تركتهم غمي لا يتحركون كانهم قد سكنوا وقال غمي البيت فقصر وقال اقرب لها وابعد اذا تكلمت بكلمة وتكلم الاخر بكلمة قال انا اقرب لها منك اي انا اقرب الي الصواب منك والغمي سقف البيت فاذا كسرت الغين مددت وقيل الغمي---------------------------- القصب وما فوق السقف من التراب وما اشبهه والتثنية غم-------يان وغموان عن اللحياني قال والجمع اغ-مية وهو شاذ ونظيره ندي واندية والصحيح ان اغمية جمع غماء كرداء واردية و-ان جمع غمي-	9565	4576054457653698290	196	248.5	154	510	38.431373596191406	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12447	true	-8284022014647136435	149	222	794	1190	1609	300	واستغني واغتني وتغاني وتغني كل ذلك بمعني صار غنيا فهو غني ومستغن وشاهد الاستغناء قوله تعالي واستغني الله والله غني حميد وشاهد التغني الحديث ليس منا من لم يتغن بالقران قال الازهري قال- سفيان بن عيينة معناه من -------لم يستغن---------------- ولم يذهب به الي معني الصوت قال ابو عبيد هو------- فاش في كلام العرب -يقولون تغنيت تغنيا وتغانيت تغانيا بمعني استغنيت وقال------------------- الاعشي وكنت امرا زمنا بالعراق عفيف المناخ طويل التغن --اي الاستغناء	12447	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09567	false	1003098725421667076	153	217	746	1080	1523	300	واستغني واغتني وتغاني وتغني---------------------- فهو غني وف-----------------------------------------------------------------------ي الحديث ليس منا من لم يتغن بالقران قال ابو عبيد كان سفيان بن عيينة يقول ليس منا من لم يستغن بالقران عن غيره ولم يذهب به ال-----ي الصوت قال ابو عبيد وهذا جاءز فاش في كلام العرب ويقول-- تغنيت تغ---------------نيا بمعني استغنيت وتغانيت تغانيا ايضا قال الاعشي وكنت امرا زمنا بالعراق عفيف المناخ طويل التغن يريد الاستغناء	9567	4576054457653698290	256	410.5	204	449	57.01559066772461	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12447	true	-8284022014647136435	222	277	1190	1483	1609	300	واستغني الله تعالي ساله ان يغنيه ومنه الد-------------عاء اللهم اني استغنيك عن كل حازم واستعينك وغ-------------ناه الله تعالي هو بالتشديد كما هو ضبط المحكم واغناه حتي غني صار ذا مال ومنه قوله تعالي وانه هو اغني واقني وقيل غناه في الدعاء واغناه في الخبر والاسم--------------------- الغنية بالضم والكسر والغنوة هذه عن الكساءي وقد مر والغنيان	12447	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09568	false	7990389695086113894	145	184	783	999	1566	300	واستغني الله------ ساله ان يغنيه عن الهجري قال وفي الدعاء اللهم اني استغنيك عن كل حازم واستعينك علي كل ظالم واغناه الله وغناه------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل غناه في الدعاء واغناه في الخبر والاسم من الاستغناء عن الشء الغنية و-------------الغنوة والغنية وا--------------لغنيان	9568	4576054457653698290	143	215.5	116	340	42.05882263183594	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12448	true	8081222551814248780	1	115	6	586	1511	300	اري المال يغشي ذا الوصوم فلا تري ويدعي من الاشراف ما كان غانيا وقال طرفة فان كنت عنها غانيا فاغن وازدد -------------------------------------وما له عنه غني بالكسر ولا مغني ولا غنية ولا غنيان مضمومتين اي---------- بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغانية من النساء المراة التي تطلب هي اي يطلبها الناس ولا تطلب او هي الغنية بحسنها وجمالها عن الزينة بالحلي والحلل او التي غنيت اي اقامت ببيت ابويها ولم يقع عليها سباء هذه اغربها وهي عن ابن جني او هي الشابة العفيفة ذات زوج ام لا هذه اربعة اقوال ذكرهن ابن سيده وقال الازهري وقيل هي التي تعجب الرجال ويعجبها الشبان وقال الجوهري هي التي غنيت ب--زوجها وانشد لجميل احب الايامي اذ بثينة ايم واحببت لما ان غنيت الغوانيا	12448	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09569	false	-4574878490513782463	152	241	782	1204	1527	300	اري المال يغشي ذا الوصوم فلا تري ويدعي من الاشراف من كان غانيا وقال طرفة وان كنت عنها غانيا فاغن وازدد ورجل غان عن كذا اي مستغن وقد غني عنه وما لك عنه ----------------غني ولا غنية ولا غنيان ولا مغني اي ما لك عنه بد ويقال ما يغني عنك هذا اي ما يجزء عنك وما ينفعك وقال في معتل الالف لي عنه غنوة اي غني حكاه اللحياني عن الكساءي والمعروف غنية والغانية من النس----------------------------------------------------------------------------------------------------اء التي غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيت بالزوج وقال ----جميل احب الايامي اذ بثينة ايم واحببت لما ان غنيت الغوانيا	9569	4576054457653698290	232	400.0	184	753	30.81009292602539	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12448	true	8081222551814248780	57	185	290	959	1511	300	او التي غنيت اي اقامت ببيت ابويها ولم يقع عليها سباء هذه اغر--------------بها وهي عن ابن جني --او هي الشابة العفيفة ذات ----زوج ام لا هذه اربعة اقوال ذكرهن ابن سيده وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري وقيل هي التي تعجب-------------------------------------------------------------------- الرجال ويعجبها الشبان وقال الجوهري هي التي غنيت بزوجها وانشد لجميل احب الايامي اذ بثينة ايم واحببت لما ان غنيت الغوانيا قال وقد تكون التي غنيت بحسنها وجمالها واقتصر علي هذين القولين ج غوان وقول الشاعر واخو الغوان متي يشا يصرمنه ويعدن اعداء بعيد وداده اراد الغواني فحذف تشبيها للام المعرفة بالتنوين من حيث كانت هذه الاشياء من خواص الاسماء قال الجوهر-------------------------------ي واما قول ابن---- الرقيات لا بارك الله في الغواني هل يصبحن الا لهن مطلب فانما حرك الياء بالكسر- للضرورة ورده الي اصله وجاءز في الشعر ان ي-----رد الي اصله	12448	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09570	false	-2510860745843808357	3	128	14	682	1567	300	هي التي غني---------ت ببيت ابويها ولم يقع عليها سباء قال ابن سيده وهذه اعزبها وهي عن ابن جني وقيل هي الشابة العفيفة كان لها زوج او لم يكن الفراء الاغناء املاكات العراءس وقال ابن الاعرابي الغني التزويج والعرب تقول الغني حصن العزب اي التزويج ابو عبيدة الغواني ذوات الازواج وانشد ازمان ليلي كعاب غير غانية وقال ابن السكيت عن عمارة الغواني الشواب اللواتي يعجبن الرجال ويعجبهن الشبان وقال غيره الغانية الجارية الحسناء ذات زوج كانت او غير ذات زوج سميت غانية لانها غن-------------------------------------يت بحسنها ---------------------عن الزينة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن شميل كل امراة غانية وجمعها الغواني واما قول ابن قيس الرقيات لا بارك الله في الغواني هل يصبحن الا لهن مطلب فانما حرك الياء بالكسرة للضرورة ورده الي اصله وجاءز في الشعر ان يرد الشء الي اصله	9570	4576054457653698290	296	441.0	230	891	33.221099853515625	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12448	true	8081222551814248780	265	288	1356	1457	1511	300	اغن عني وجهك بل شرك ا---ي اكفني شرك وكف عني شرك ومنه قوله تعالي-------------------- شان يغنيه اي-- يكفيه شغل نفسه عن شغل غيره	12448	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09571	false	7628098948925887928	166	193	825	951	1516	300	اغن عني وجهك بل شرك بمعني اكفني شرك وكف عني شرك ومنه قوله تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه يقول يكفيه شغل نفسه عن شغل غيره	9571	4576054457653698290	98	169.5	75	126	77.77777862548828	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12449	true	4920533055405400460	2	284	7	1471	1546	300	غني بالمكان كرضي اقام به غني وفي التهذيب غني القوم في د-ارهم اذا طال مقامهم فيها وقال الراغب غني في مكان كذا اذا طال مقامه مستغنيا به عن غيره ومنه قوله تعالي كان لم يغنوا فيها اي لم يقيموا فيها و--- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني اي عاش نقله الجوهري و غني لقي هكذا في النسخ ولعله بقي وسياتي قريبا ما يحققه و-----------------------------------------------------المغني المنزل الذي غني به اهله ثم ظعنوا عنه قال الراغب يكون للمصدر والمكان والجمع المغاني او عام اي في مطلق المنزل وكانه استعمال ثان وغنيت لك مني ب------المودة والبر اي بقيت نقله ابن سيده وهذا يحقق ما تقدم من قوله وغني بقي- و قول الشاعر غنيت دارنا تهامةفي الدهر وفيها بنو معد حلولااي ك-----------------انت ومنه قول ابن مقبل اام تميم ان تريني عدوكم وبيتي فقد اغني الحبيب المصافيا-اي اكون الحبيب وقال الازهري يقال للشء اذا فني كان لم يغن بالامس اي كان لم يكن و غنيت المراة بزوجها غنيانا بالضم وغناء استغنت به ومنه اشتقاق الغانية وانشد الجوهري لقيس ابن الخطيم اجد بعمرة غنيانها فتهجر ام شاننا شانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والغناء ككساء من الصوت ما طرب به قال حميد بن ثور وعجبت به- اني يكون غناءها وفي الصحاح الغناء بالكسر من السماع وفي النهاية هو رفع الصوت وموالاته وفي المصباح وقياسه الضم لانه صوت و الغناء كسماء رمل بعينه هكذا ضبطه الازهري وانشد لذي الرمة تنطقن من رمل الغناء وعلقت باعناق ادمان الظباء القلاءداي اتخذن من رمل الغناء اعجازا كالكثبان وكان اعناقهن اعناق الظباء وهو في كتاب المحكم بالكسر مع المد مضبوط بالقلم وانشد للراعي لها خصور واعجاز ينوء بها رمل الغناء واعلي متنها رود وغناه ال--------------------------------------شعر و غني به تغنية و تغني به بمعني واحد قال الشاعر تغن بالشعر اما كنت قاءله ان الغناء بهذا الشعر مضماراي ا---ن التغني فوضع الاسم موضع المصدر وعليه	12449	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09571	false	7628098948925887928	22	246	111	1223	1516	300	غني بالمكان مغني وغن-----------------------ي القوم في ديارهم اذا طال مقامهم فيها -قال الله عز وجل كان لم------------------------------------------------------------ يغنوا فيها اي لم يقيموا فيها وقال مهلهل غنيت دارنا تهامة في الدهر وفيها بنو معد حلولا وقال الليث يقال للشء اذا فني كان لم يغن بالامس اي كان لم يكن وفي حديث علي رضي الله عنه ورجل سماه الناس عالما ولم يغن في العلم يوما سالما اي لم يلبث في اخذ العلم يوما تاما من قولك غنيت بالمكان اغني اذا اقمت ب----------------------------------------------------------------ه والمغاني المنازل التي كان بها اهلوها واحدها مغني وقيل المغني المنزل الذي غني به اهله ثم ظعنوا عنه وغ-----------------------------------------------------------------------------------------نيت لك مني بالبر والمودة------ اي --------------------------------------------------بقيت و------------غنيت دارنا تهامة اي كانت دارنا تهامة وانشد لمهلهل غنيت دارنا اي كانت وقال تميم بن مقبل اام تميم ان تريني عدوكم وبيتي فقد اغني الحبيب المصافيا اي اكون الحبيب----- الازهري وسمعت رجلا من العرب يبكت خادما له يقول اغن عني وجهك بل شرك بمعني اكفني شرك وكف عني شرك------------- ومنه ----------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه يقول يكفيه شغل نفسه عن شغل غيره والمغني واحد المغاني وهي المواضع التي كان بها اهلوها والغن------اء من الصوت ما طرب به قال حميد بن ثور -عجبت لها اني يكون غناءها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما وقد غني بالشعر وتغني به قال---------------------------------- تغن بالشعر اما كنت قاءله ان الغناء بهذا الشعر مضمار اراد ان التغني فوضع الاسم موضع المصدر وغناه	9571	4576054457653698290	461	343.0	359	1957	23.55646324157715	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12450	true	-7372217977348090123	43	66	249	377	1589	300	قال ابن الاعرابي كانت العرب تتغني بالركبان- اذا ركبت------ واذا جلست ف--------------------------------------------احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون هجيراهم بالقران مكان التغني	12450	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09568	false	7990389695086113894	44	76	244	423	1566	300	قال ابن الاعرابي كانت العرب تتغني بالركباني اذا ركبت الابل واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون هجيراهم بالقران مكان التغني	9568	4576054457653698290	128	228.5	105	179	71.50837707519531	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12450	true	-7372217977348090123	78	152	437	797	1589	300	الا غننا بالزاهرية انني علي الناي مما ان الم بها ذكرا و غني بزيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدحه او هجاه كتغني فيهما اي في المدح والهجو ويروي ان بعض بني كليب قال لجرير هذا غسان السليطي يتغني بنا اي يهجونا -قال جرير غضبتم علينا ام تغنيتم بنا ان اخضر من بطن التلاع غميرها---------------------------------قال ابن سيده وعندي ان الغزل والمدح والهجاء انما يقال في كل واحد منها غنيت وتغنيت بعد ان يلحن فيغني به و غني الحمام------ صوت	12450	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09572	false	3341741331360651897	1	106	4	534	1530	300	الا غننا بالزاهرية انني علي الناي مما ان الم بها ذكرا وبينهم اغنية واغنية يتغنون بها اي نوع من الغناء وليست الاولي بقوية اذ ليس في الكلام افعلة الا اسنمة فيمن رواه بالضم والجمع الاغاني وغني وتغني بمعني وغني بالرجل وتغني به مدحه او هجاه وفي الخبر--------------------------- ان بعض بني كليب قال لجرير هذا غسان السليطي يتغني بنا اي يهجونا وقال جرير غضبتم علينا ام تغنيتم بنا ان اخضر من بطن التلاع غميرها وغنيت الركب به ذكرته لهم في شعر قال ابن سيده وعندي ان الغزل والمدح والهجاء انما يقال في كل واحد منها غنيت وتغنيت بعد ان يلحن فيغني به و-غني الحمام وتغني صوت	9572	4576054457653698290	315	572.5	250	558	56.45161437988281	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12452	true	5435893659870849367	128	160	658	811	1535	300	غي وانشد الاصمعي للمرقش فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما-وقال دريد بن الصمة وهل انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد	12452	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09572	false	3341741331360651897	219	251	1155	1301	1530	300	هو وانشد-------- للمرقش فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وقال دريد بن الصمة وهل انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد	9572	4576054457653698290	143	270.5	112	154	92.85713958740234	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12452	true	5435893659870849367	163	275	827	1401	1535	300	المءرج عن بعض العرب----------------- وانشد وكاءن تري من جاهل بعد علمه غواه الهوي جهلا عن الحق فانغوي قال الازهري ولو كان غواه الهوي بمعني لواه وصرفه فانغوي كان اشبه بكلامهم---- واقرب الي الصواب واغواه فهو غوي علي فعيل قال الاصمعي لا يقال غيره وعليه اقتصر الجوهري ومنه قول الله تعالي حكاية عن ابليس فبما اغويتني اي---------------------------------------------------- اضللتني وقيل ف------بما دعوتني الي شء غويت به واما قوله تعالي ان كان الله يريد ان يغويكم فقيل معناه ان يعاقبكم -----------------------علي الغي وقيل يحكم عليكم بغيكم وغواه تغوية لغة و قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون جاء في التفسير اي------ الشياطين او من ضل ---------من الناس -او الذين يحبون------ الشاعر اذا هجا قوما بما لا يجوز	12452	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09573	false	6511739549817618611	84	190	436	1003	1580	300	المءرج عن بعض العرب غواه بمعني اغواه وانشد وكاءن تري من جاهل بعد علمه غواه الهوي جهلا عن الحق فانغوي قال الازهري -لو كان عواه الهوي بمعني لواه وصرفه فانعوي كان اشبه بكلام العرب واقرب الي الص-------------------------------------------------------------------------واب وقو----له تعالي فب---------------ما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم قيل فيه قولان قال بعضهم فبما اضللتني وقال بعضهم فبما دعوتني الي شء غويت به اي غويت من اجل ادم لاقعدن لهم صراطك اي علي صراطك ومثله قوله ضرب زيد الظهر والبطن المعني علي الظهر والبطن وقوله تع-------------------------------الي والشعراء يتبعهم الغاوون قيل في --تفسيره الغاوون الشياطين وقيل ايضا الغاوون من الناس قال الزجاج والمعني ان الشاعر اذا هج-----ا بما لا يجوز	9573	4576054457653698290	327	474.5	260	698	46.84813690185547	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12453	true	-3372819447267163549	7	103	37	565	1521	300	رءبة الي مغواة الفتي بالمرصاد يريد الي مهلكته ومنيته كالمغواة كمهواة اي بالفتح يقال ارض مغواة اي مضلة ج مغويات بالالف والتاء هو جمع المغواة بالتشديد واما جمع المغواة فالمغاوي كالمهاوي والاغوية كاثفية ال--------------------------------------------------------------------------مهلكة و ايضا حفرة مثل الزبية تحفر للذءب ويجعل فيها جدي اذا نظر اليه سقط يريده فيصاد وتغاووا ع--------------------------------------------------------------ليه اي تجمعوا عليه و تعاونوا عليه واصله ف------------------------------------------------------------------------ي الشر لانه- من الغي والغواية وقوله فقتلوه هو من حديث قتلة عثمان فتغاووا عليه والله حتي قتلوه ومنه قول اخت المنذر بن عمرو الانصاري فيه----------- حين قتله الكفار تغاوت عليه ذءاب الحجاز بنو بهثة وبنو جعفر	12453	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09574	false	-7034346985088480640	16	114	77	602	1571	300	رءبة الي مغواة الفتي بالمرصاد يريد الي مهلكته ومنيته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشبهها بتلك المغواة قال وانما اراد عمر رضي الله عنه ان قريشا تريد ان تكون مهلكة لمال الله كاهلاك تلك المغواة لما سقط--- فيها اي تكون مصايد للمال ومهالك كتلك المغويات قال ابو عمرو وكل بءر مغواة والمغواة في بيت رءبة القبر وتغاووا عليه اي-------------- تعاونوا عليه فقتلوه وتغاووا عليه جاءوه من هنا وهنا وان لم يقتلوه والتغاوي التجمع والتعاون علي الشر واصله من ------الغواية او الغي يبين ذلك شعر ل---------------------------------------------------اخت المنذر بن عمرو الانصاري قالته في اخيها حين قتله الكفار تغاوت عليه ذءاب الحجاز بنو بهثة وبنو جعفر	9574	4576054457653698290	201	159.5	159	748	26.871658325195312	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12455	true	-649012041947812164	68	113	351	604	1569	300	والغوغاء شء شبيه بالبعوض -لا يعض ولا يءذي وهو ضعيف نقله الجوهري عن ابي عبيدة--------------------------------------------------------- والغوغاء الصوت والجلبة ومنه قول الحارث بن حلزة-------- اجمعوا امرهم بليل فلما-اصبحوا اصبحت لهم غوغاء و--------------------------------في نوادر قطرب- مذكر الغوغاء اغوغ وهذا نادر غير معروف و---------تغاغي عليه الغوغاء---- ركبوه بالشر	12455	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09575	false	7506002424009098527	219	287	1129	1488	1550	300	والغوغاء شء يشبه -البعوض ولا يعض ولا يءذي وهو ضعيف فمن صرفه وذكره جعله بمنزلة قمقام والهمزة بدل من واو ومن لم يصرفه جعله بمنزلة عوراء والغوغاء الصوت والجلبة قا-----ل الح-رث بن حلزة اليشكري اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم غوغاء ويروي ضوضاء وحكي ابو علي عن قطرب في نوادر له ان مذكر الغوغاء اغوغ وهذا نادر غير معروف وحكي ايضا تغاغي عليه الغوغاء اذا ركبوه بالشر	9575	4576054457653698290	213	324.5	172	366	58.196720123291016	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12455	true	-649012041947812164	156	217	810	1144	1569	300	ضوء شعاع الشمس وليس هو نفس الشعاع انشد الجوهري للبيد فتدليت عليه قافلا وعلي الارض غيايات الطفل وقيل هو ظل الشمس بالغذاة والعشي و الغياية قعر البءر كالغيابة نقله الجوهري و قال ابو عمر و الغياية كل ما اظل الانسان من فوق راسه كالسحابة والغبرة والظلمة ونحوها ومنه الحديث تجء البقرة وال عمران يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان-------- و غياية	12455	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09577	false	-2487991345673518498	158	192	850	1039	1593	300	ضوء شعاع الشمس وليس هو نفس الشعاع قال ----------لبيد فتدليت عليه قافلا وعلي الارض غيايات الطفل و-------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما اظلك غياية وفي---------------------------------------------- الحديث تجء البقرة وال عمران يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان الاصمعي الغياية	9577	4576054457653698290	164	271.0	134	342	47.953216552734375	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12456	true	-4388881805594239007	144	297	798	1576	1588	300	--يقال فاوته بالعصا اي ضربته عن ابن الاعرابي نقله ابن سيده وقال ابو زيد فاوت راسه فاوا وفايته فايا اذا فلقته بالسيف نقله الجوهري والازهري وقال الليث فاوت راسه وفايته هو ضربك قحفه حتي ينفرج عن الدماغ و الفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الصدع في الجبل عن اللحياني وفي الصحاح الفاو ما بين الجبلين --و ايضا الوطء هكذا في النسخ اي الموضع اللين بين الحرتين ونص المحكم الوطء بين الحرتين و--- هي الدارة من الرمال قال النمر بن تولب لم يرعها احد واكتم روضتها فاو من الارض محفوف باعلام وكله من الانشقاق والانفراج و قال الاصمعي الفاو بطن من الارض طيب تطيف به الجبال يكون مستطيلا وغير مستطيل وانما سمي فاوا لانفراج الجبال عنه و فاو ة بالصعيد شرقي النيل----------------------------------------- من اعمال اخميم وقد وردتها وسيذكرها المصنف ايضا في فوي و الفا----------------------------------------------------------و الليل حكاه ابو ليلي وبه فسر قول ذي الرمة الاتي قال ابن سيده ولا ادري ما صحته و قيل ال-مغرب وبه فسر قول ذي الرمة	12456	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09578	false	-4876661456317126924	116	271	607	1447	1596	300	فاي ---فاوته بالعصا--- ضربته عن ابن الاعرابي ---------------قال ا--لليث فاوت راسه فاوا وفايته فايا اذا فلقته بالسيف وقيل--------------------------------------------- هو ضربك قحفه حتي ينفرج عن الدماغ والانفياء الانفراج ومنه اشتق اسم الفءة وهم طاءفة من الناس والفاو الشق فاوت راسه فاوا وفايته فانفاي وتفاي وفايت القدح فتفاي صدعته فتصدع وانفاي القدح انشق والفاو الصدع في الجبل عن اللحياني والف----------او ما بين الجبلين وهو ايضا ال-----------------------------------------------------------وطء بين الحرتين وقيل هي الدارة من الرمال قال النمر بن تولب لم يرعها احد واكتم روضتها فاو من الارض محفوف باعلام وكله من الانشقاق والانفراج وقا-ل الاصمعي الفاو بطن من الارض---- تطيف به الرمال يكون مستطيلا وغير مستطيل وانما سمي فاوا لانفراج الجبال عنه -----------------لان الانفياء الانفتاح والانفراج وقول ذي الرمة راحت من الخرج تهجيرا فما وقعت حتي انفاي الفاو عن اعناقها سحرا الخرج موضع يعني انها قطعت الفاو وخرجت منه وقيل في تفسيره الفاو الليل حكاه ابو ليلي قا---------------------------ل ابن سيده ولا ادري ما صحته------ التهذيب -----في قول ذي الرمة	9578	4576054457653698290	498	850.0	395	1037	48.02314376831055	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12457	true	-2542619795781632139	194	216	1053	1171	1613	300	ولد له في فتاء سنه اولاد------------------------------------- وانشد الجوهري للربيع بن ضبع الفزاري---- اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتاء ----والفتي	12457	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09579	false	-3931468692065707356	149	179	766	921	1547	300	ولد له في فتاء سنه اولاد قال ابو عبيد الفتاء ممدود مصدر الفتي وانشد-------- للربيع بن ضبع الفزاري قال اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتاء فقصر الفتي	9579	4576054457653698290	109	183.5	88	163	66.87116241455078	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12457	true	-2542619795781632139	109	143	573	749	1613	300	كعدة وهي الجماعة والفرقة من الناس كانت في الاصل فءوة فنقص ج فءات وفءون علي ما يطرد في هذا النحو وانشد الجوهري ل----------لكميت فجعجعنا بهن وكان ضرب تري منهم جماجمهم فءينا اي فرقا متفرقة ----	12457	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09579	false	-3931468692065707356	9	35	54	187	1547	300	---------الجماع--------ة من الناس والجمع------------------- فءات وفءون علي ما يطرد في هذا النحو والهاء عوض من الياء قال الكميت--------------------- تري منهم جماجمهم فءينا اي فرقا متفرقة قال	9579	4576054457653698290	102	132.0	81	190	53.68421173095703	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12458	true	-2063322158573250832	121	165	653	858	1580	300	وقال الاسود-------- ما بعد زيد في فتاة فرقوا قتلا وسبيا بعد حسن تادياي انهم قتلوا بسبب جارية وذلك ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الملوك خطب الي زيد بن مالك بن حنظلة بن مالك او الي بعض ولده ابنة له يقال لها ام كهف فلم يزوج-ه فغزاهم وقتل-هم	12458	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09580	false	-8163034435180322522	2	57	12	289	1529	300	وقال الاسود بن يعفر ما بعد زيد في فتاة فرقوا قتلا وسبيا بعد طول تادي في ال عرف لو بغيت لي الاسي لوجدت فيهم اسوة العواد فتخيروا الارض الفضاء لعزهم ويزيد رافدهم علي الرفاد قال ابن الكلبي هءلاء قوم من بني حنظلة خطب اليهم بعض الملوك جارية------------------------------------------------------- يقال لها ام كهف فلم يزوجوه فغزاهم واجلاهم	9580	4576054457653698290	110	145.5	85	332	33.132530212402344	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12458	true	-2063322158573250832	242	300	1284	1580	1580	300	والاصل من الكل ا----لفتوة انقلبت الياء فيه واوا علي حد انقلابها في موقن وكفضو وقال السيرافي انما قلبت الواو فيه ياء- لان اكثر هذا الضرب من المصادر علي فعولة انما هو من الواو كالاخوة فحملوا ما كان من الياء عليه فلزم- القلب واما الفتو فشاذ من وجهين احدهما انه من الياء والثاني انه جمع وهذا الضرب من الجمع-	12458	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09580	false	-8163034435180322522	196	255	998	1299	1529	300	والاسم من جميع ذلك الفتوة انقلبت الياء فيه واوا علي حد انقلابها في موقن وكقضو -قال السيرافي انما قلبت الياء فيه واوا لان اكثر هذا الضرب من المصادر علي فعولة انما هو من الواو كالاخوة فحملوا ما كان من الياء عليه فلزمت القلب واما الفتو فشاذ من وجهين احدهما انه من الياء والاخر -انه جمع وهذا الضرب من الجمع	9580	4576054457653698290	278	519.0	222	303	91.74917602539062	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12458	true	-2063322158573250832	0	71	0	387	1580	300	معه السجن فتيان جاءز كونهم--ا حدثين او شيخين لانهم كانوا يسمون المملوك فتي و------------------------- يقال ايضا فتوان بالواو وبالتحريك ايضا ج فتيان بالكسر ومنه قوله تعالي وقال لفتيانه اي لمماليكه وفتوة بالكسر ايضا وهذه عن اللحياني و------فتو علي فعول وفتي مثل عصي قال جذيمة الابرش في فتو انا رابءهم من كلال غزوة ماتواوقال اخر وفتو هجروا ثم سروا ليلهم حتي اذا انجاب حلواقال سيبويه ابدلوا الواو في الجمع والمصدر بدلا شاذا	12458	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09581	false	7732598233082269784	159	203	848	1086	1579	300	معه السجن فتيان جاءز ان يكونا حدثين او شيخين لانهم كانوا يسمون المملوك فتي الجوهري الفتي السخي الكريم يقال هو فتي بين ال-----------------------------------------------------------------------------فتوة وقد تفتي وتفاتي والجمع فتيان وفتية وفتو علي فعول وفتي مثل عصي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه ابدلوا الواو في الجمع والمصدر بدلا شاذا	9581	4576054457653698290	160	253.5	127	420	38.095237731933594	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12461	true	1490645627617234832	19	65	101	342	1621	300	والعمري هو مكيال اللبن---- والمد الهشامي -هو الذي كان يتوضا به سعيد بن المسيب وفي الحديث ا--------------ن امراة سالت--------------------- ام سلمة-------- ان تريها الاناء الذي كان يتوضا منه------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجته فقالت المراة هذا مكوك المفتي قال ابن الاثير ارادت تشبيه الاناء	12461	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09582	false	-6040521132947138880	238	290	1244	1513	1565	300	والعمري--- مكيال اللبن قال والمد الهشامي وهو الذي كان يتوضا به سعيد بن المسيب وروي حضر بن يزيد الرقاشي عن امراة من قومه انها حجت فمرت علي ام سلمة فسالتها ان تريها الاناء الذي كان يتوضا منه سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجته فقالت------- هذا مكوك المفت----------------ي قالت اريني الاناء	9582	4576054457653698290	191	300.5	153	295	64.74576568603516	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12463	true	-3670235049329464946	5	141	28	751	1615	300	الهذلي نفجي خمام الناس عنا كانما يفجيهم خم من النار ثاقب وافجي--------------------------- وسع النفقة علي عياله نقله الازهري ومما يستدرك عليه وافجي اذا صادف صديقه علي فضيحة نقله--- الازهري فحو و الفحا بالفتح مقصور ويكسر قال الجوهري ------------والفتح اكثر----------- البزر يجعل في الطعام انشد ابو علي القالي في الممدود والمقصور للراجز كانما يسردن بالغبوق كيل مداد من فحا مدقوق كالفحواء بالمد او يابسه ج افحاء قال ابن الاثير هي----------------------------------------- توابل القد-ر كالفلفل والكمون ونحوه-ا وقيل الفحا البصل خاصة ومنه حديث معاوية قال لقوم قدموا عليه كلوا من فحا ارضنا فقل-ما اكل قوم من فحا ارض فضرهم ماءها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدر تفحية كثر ابازيره كذا في النسخ والصواب ابازيرها قال الزمخشري هو من ذوات الواو مقلوب من تركيب فوح وقال ابو علي القالي فحي قدره القي فيها الابازير وهي التوابل و -------------------------------------------------------------------فحي بكلامه الي كذا وكذا اي -ذهب	12463	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09584	false	3252797001844837709	31	197	141	1024	1611	300	الهذلي تفجي خمام الناس عنا كانما يفجيهم خم من النار ثاقب معناه تدفع ابن الاعرابي افجي اذا وسع -------علي ع------------------------------------------------------------------ياله في ال-نفقة فح--ا الفحا والفحا مقصور ابزار القدر بكسر الفاء وفتحها والفتح اكثر وفي المحكم البزر قال وخص بعضهم به اليابس منه وجمعه------------------------------------------------------------------------------------------------ افحاء وفي الحديث من اكل فحا ارضنا لم يضره ماءها يعني البصل الفحا توابل القدور كالفلفل والكمون ونحوهما وقيل ---هو البصل وفي------ حديث معاوية قال لقوم قدموا عليه كلوا من فحا ارضنا فقل ما اكل قوم من فحا ارض فضرهم ماءها وانشد ابن بري كانما يبردن بالغبوق كل مداد من فحا مدقوق المداد جمع مد الذي يكال به ويبردن يخلطن ويقال فح قدرك تفحية وقد فحيتها تفحية والفحوة الشهدة عن كراع وفحوي القول معناه ولحنه والفحوي معني ما يعرف من مذهب الكلام وجمعه الافحاء وعرفت ذلك في فحوي كلامه وفحواءه وفحواءه وفحواءه اي معراضه ومذهبه وكانه من فحيت القدر اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيت---- الاب-زار والباب كله بفتح اوله مثل الحشا الطرف من الاطراف والغفا والرحي والوغي والشوي وهو يفحي بكلامه الي كذا وكذا اي يذهب	9584	4576054457653698290	319	420.5	249	1191	26.78421401977539	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12464	true	-1555647396736919989	233	277	1245	1471	1594	300	الفداء اذا كسر اوله يمد ويقصر واذا فتح فهو مقصور ------------------------------------------------------------------------------ومن العرب من يكسر فداء بالتنوين اذا جاور لام الجر خاصة فيقول فداء لك لانه نكرة يريدون به معني الدعاء وانشد الاصمعي للنابغة مهلا فداء لك الاقوام كلهم-وما اثمر من مال ومن ولد و-قال	12464	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09585	false	2045647811125378303	156	219	824	1130	1558	300	الفداء اذا كسر اوله يمد ويقصر واذا فتح فهو مقصور قال ابن بري شاهد القصر قول الشاعر فدي لك عمي ان زلجت وخالي يقال قم فدي لك ابي ومن العرب من يكسر فداء بالتنوين اذا جاور لام الجر خاصة فيقول فداء لك لانه نكرة يريدون به معني الدعاء وانشد الاصمعي للنابغة مهلا فداء لك الاقوام كلهم وما اثمر من مال ومن ولد ويقال	9585	4576054457653698290	226	430.0	182	306	73.85620880126953	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12465	true	5886864942111772534	0	179	0	964	1587	300	لفديته بما لم تكن عنه النفوس تطيب وقال الراغب افتدي اذا بذل ذلك عن نفسه ومنه قوله تعالي فيما افتدت به تلك حدود ا وفاداه مفاداة وفداء اعطي شيءا فانقذه وقيل فاداه اطلقه واخذ فديته وقال المبرد المفاداة ان تدفع رجلا وتاخذ رجلا والفداء ان تشتريه وقيل هما واحد فقول المصنف شيءا يشمل المال والاسير جمعا بين القولين وقوله تعالي وان ياتوكم اساري تفادوهم قرا ابن كثير وابو عمر و وابن -----------عامر تفدوهم و---------قرا نافع وعاصم والكساءي ويعقوب الحضرمي بالف فيهما اي في اساري وتفادوهم و---------------حمزة بلا الف في-------------هما قال نصير الرازي فاديت الاسير والاساري هكذا تقوله العرب ويقولون فديته بابي وامي وفديته بمال كانك اشتريته وخلصته به اذا لم يكن اسيرا واذا كان اسيرا مملوكا قلت فاديته كذا تقوله العرب قال نصيب ولكنني فاديت امي بعدما علا الراس منها كبرة ومشيبقال وان قلت فديت الاسير فجاءز ايضا بمعني فديته مما كان فيه اي خلصته وفاديت احسن في هذا المعني وفديناه بذبح اي جعلنا الذبح فداء له وخلصنا به من الذبح وقال ابو معاذ من قرا تفدوهم فمعناه تشتروهم من العدو وتنقذوهم واما تفادوهم فيكون معناه تماكسون من هم	12465	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09584	false	3252797001844837709	222	300	1175	1611	1611	300	لفديته بما لم تكن عنه النفوس تطيب وانه لحسن الفدية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفاداة ان تدفع رجلا وتاخذ رجلا والفداء ان تشتريه فديته بمالي فداء وفديته بنفسي وفي التنزيل العزيز ------------------------------وان ياتوكم اساري تفد-وهم قرا ابن كثير وابو عمر-و وابن عامر اساري بالف تفدوهم بغير الف وقرا نافع وعاصم والكساءي ويعقوب الحضرم-----------------ي اساري -تفادوهم بالف فيهما وقرا حمزة اسري تفدوهم بغير الف فيهما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو معاذ من قرا تفدوهم فمعناه تشتروهم من العدو وتنقذوهم واما تفادوهم فيكون معناه تماكسون من هم-	9584	4576054457653698290	311	513.5	254	1012	30.731225967407227	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12465	true	5886864942111772534	90	161	482	864	1587	300	نصير -ال-رازي فاديت الاسير و------الاساري---- هكذا تقوله العرب ويقولون فديته بابي وامي وفديته بمال- كانك اشتريته وخلصته به اذا لم يكن اسيرا واذا كان اسيرا مملوكا قلت فاد-----------------------يته كذا تقوله العرب -قال نصيب ولكنني فاديت امي بعد-ما علا الراس منها كبرة ومشيب-قال وان ق-لت فديت الاسير فجاءز ايضا----- بمعني فديته مما كان فيه اي خلصت----ه وفاديت احسن في هذا المعني -------------وفديناه بذبح----- اي جعلنا الذبح فداء له وخلصنا- به من الذبح	12465	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09585	false	2045647811125378303	69	155	368	816	1558	300	نصير قال يقال فاديت الاسير وفاديت الاساري قال هكذا تقوله العرب ويقولون فديته بابي وامي وفديته بمالي كانه اشتريته وخلصته به اذا لم يكن اسيرا واذا كان اسيرا مملوكا قلت فاديته وكان اخي اسيرا ففاديته كذا تقوله العرب وقال نصيب ولكنني فاديت امي بعد ما علا الراس منها كبرة ومشيب قال واذا قلت فديت الاسير فهو-- ايضا جاءز بمعني فديته مما كان فيه اي خلصته منه وفاديت احسن في هذا المعني وقوله عز وجل وفديناه بذبح عظيم اي جعلنا الذبح فداء له وخلصناه به من الذبح	9585	4576054457653698290	370	641.0	300	450	82.22222137451172	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12465	true	5886864942111772534	233	293	1244	1556	1587	300	ففدية من صيام او صدقة او نسك وعلي الذين يطيقونه--------------------------------------- فدية طعام مسكين وفداه بنفسه تفدية قال له جعلت فداك نقله الجوهري وغيره ومنه قول الشاعر وفديننا بالابينا وافداه الاسير قبل منه فديته ومنه الحديث لا نفديكموهما حتي يقدم صاحباي يعني سعد بن ابي وقاص وعتبة بن غزوان قاله لقريش حين اسر عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان و -	12465	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09586	false	4345598182817459215	140	191	730	981	1553	300	ففدية من صيام او صدقة او نسك انما اراد فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه فحلق فعليه فدية فحذف الجملة من الفعل والفاعل والمفعول للدلالة عليه----------------------------------------------- وافداه الاسير قبل منه فديته ومنه قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ لقريش حين اسر عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان لا	9586	4576054457653698290	130	160.5	99	352	36.931819915771484	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12467	true	9042680678017914197	9	118	55	622	1570	300	اتقاء البرد وقال الازهري الجلد---ة اذا لم يكن عليها وبر ولا صوف لا تسمي فروة وقال ابو علي القالي ثلاث افر فاذا كثرت فهي الفراء قال-------------------------------------------------------- والفراء ايضا جمع فرا لحمار الوحش قلت وهذا تقدم في الهمزة و الفروة جلدة الراس بما --------------------------------عليه من الشعر يكون للانسان وغيره قال الراعي دنس الثياب كان فروة راسه غرست فانبت جانباها فلفلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تستعار لجلدة الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحديث ان الكافر اذا قرب المهل من فيه سقطت فروة وجهه و الفروة الارض البيضاء اليابسة ليس بها نبات ولا برش ومنه الحديث ان الخضر جلس علي فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء و الفروة الغني والثروة ابدال قال الفراء انه لذو فروة من المال وثروة بمعني	12467	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09587	false	-3075308961519736425	114	265	565	1342	1522	300	الساءل صدقته قال ابو منصور والفروة اذا لم يكن عليها وبر او- صوف لم تسم- فروة وافتريت فروا لبسته------------------------------- قال العجاج يقلب اولاهن لطم الاعسر قلب الخراساني فرو المفتري والف----------------------------------------------------------روة جلدة الراس وفروة الراس اعلاه وقيل هو جلدته بما عليه من الشعر يكون للانسان وغيره قال الراعي دنس الثياب كان فروة راسه غرست فانبت جانباها فلفلا والفروة كالثروة في بعض اللغات وهو الغني وزعم يعقوب ان فاءها بدل من الثاء وفي حديث عمر رضي الله عنه وسءل عن حد الامة فقال ان الامة القت فروة راسها من وراء الدار وروي من وراء الجدار اراد قناعها وقيل خمارها اي ليس عليها قناع ولا حجاب وانها تخرج متبذلة الي كل موضع ترسل اليه لا تقدر علي الامتناع والاصل في فروة الراس جلدته بما عليها من الشعر ومنه الحديث ان الكافر اذا قرب المهل من فيه سقطت فروة وجهه اي جلدته استعارها من الراس للوجه ابن السكيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لذو ثروة في المال وفروة بمعني	9587	4576054457653698290	262	393.0	206	974	26.899383544921875	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12471	true	-6807279190130732284	158	201	831	1067	1567	300	قيل لامراة اي الرجال ابغض اليك قالت العثن النواء القصير الفساء الذي يضحك في بيت جاره واذا اوي بيته وجم وفسو كعدو ومنه قول بعض العرب ابغ---------ض الشيوخ الي الاقلح الاملح الحسو الفسو اي كثيره والفاسياء والفاسية الخنفساء ومنه ال-----------------------------------------------مثل افحش من فاسية	12471	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09591	false	-4277659593789795922	25	75	133	403	1573	300	قيل لامراة اي الرجال ابغض اليك قالت العثن النزاء القصير الفساء الذي يضحك في بيت جاره واذا اوي بيته وجم الشديد الحمل قال ابو ذبيان ابن الرعبل ابغض الشيوخ الي الاقلح الاملح الحسو الفسو ويقال ل----------------------لخنفساء الفساءة لنتنها وفي المثل ما اقرب محساه من مفساه وفي المثل افحش من فاسية	9591	4576054457653698290	168	302.0	136	292	57.53424835205078	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12471	true	-6807279190130732284	201	279	1067	1465	1567	300	وفسوات الضباع بالتحريك كماة قال ابو حنيفة هي القعبل من الكماة ومثله في المنهاج وقال هو نبات كريه الراءحة له راس يطبخ ويءكل باللبن فاذا يبس خرج منه مثل الورس وفي حديث شريح سءل عن الرجل يطلق المراة ثم يرتجعها فيكتمها رجعتها حتي تنقضي عدتها فقال ليس له الا فسوة الضبع اي لا طاءل له في ادعاء الرجعة بعد انقضاء العدة وانما خص الضبع لحمقها وخبثها وقيل هي شجرة -مثل الخشخاش ليس في ثمرها كبير طاءل -قاله ابن	12471	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09592	false	7318114817729654134	3	80	17	403	1531	300	وفسوات الضباع ضرب من الكماة قال ابو حنيفة هي القعبل من الكماة وقد ذكر في موضعه قال ابن خالويه فسوة الضبع شجرة تحمل مثل الخشخاش لا يتحصل------- منه شء------- وفي حديث شريح سءل عن الرجل يطلق المراة ثم يرتجعها فيكتمها رجعتها حتي تنقضي عدتها وقال ليس له الا فسوة الضبع اي لا طاءل له في ادعاء الرجعة بعد انقضاء العدة وانما خص الضبع لحمقها وخبثها وقيل هي شجرة تحمل الخشخاش ليس في ثمرها كبير طاءل وقال صاحب	9592	4576054457653698290	300	517.0	236	400	75.0	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12472	true	4798131599443566545	34	63	167	316	1586	300	من يشتري منا الفسو بهذين البردين فقام شيخ من مهو فارتدي باحدهما واتزر بالاخر وهو مشتري الفسو ببردي حبرة فضرب به المثل فقيل اخيب صفقة من شيخ بهو وفسا	12472	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09591	false	-4277659593789795922	251	280	1329	1478	1573	300	من يشتري منا الفسو بهذين البردين فقام شيخ من مهو فارتدي باحدهما واتزر بالاخر وهو مشتري الفسو ببردي حبرة وضرب به المثل فقيل اخيب صفقة من شيخ مهو واسم	9591	4576054457653698290	145	286.0	116	149	97.31543731689453	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12473	true	-5235195057984810336	99	164	557	879	1567	300	واذا نمت من الليل نومة ثم تمت فتلك الفاشية و-تفشي-- الحبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كتب علي كاغد رقيق فتمشي فيه فصي ي فصا الشء عن الشء كذا في النسخ والصواب ان يكتب بالياء يفصيه فصيا فصله ومنه فصي اللحم عن العظم وفصية ما بين الحر والبرد سكتة بينهما وفي المحكم سكنة بينهما وهو من ذ----------لك ويوم فصية وليلة فصية علي النعت ويضافان فيقال------------------ يوم فصية وليلة فصية	12473	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09593	false	-1515577328154595182	54	129	305	688	1569	300	واذا نمت من الليل نومة ثم قمت فتلك الفاشية والفشيان الغثية التي تعتري الانسان وهو الذي يقال له بالفارسية تاسا قال ابن بري الفشوة قفة يكون فيها طيب المراة قال ابو الاسود العجلي لها فشوة فيها ملاب وزءبق اذا عزب اسري اليها تطيبا فصي فصي الشء م---------ن الشء------------------------------------------ فصيا فصله------------------------ وفصية ما بين الحر والبرد سكتة بينهما--------------------------- من ذلك ويقال منه ليلة فصية وليلة فصية مضاف وغير مضاف ابن بزرج اليوم فصية واليوم يوم فصية -----------	9593	4576054457653698290	147	177.5	112	496	29.637096405029297	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12473	true	-5235195057984810336	197	252	1048	1332	1567	300	القران ل----هو اشد تفصيا من قلوب الرجال من النعم--------- اي اشد تفلتا والاسم الفصية كرمية وعليه اقتصر--------------------------------------------------------------------- الجوهري وجماعة و ايضا الفصية مثل غنية ومنه قولهم قضي الله لي بالفصية من هذا الامر كما في الاساس وفي حديث قيلة قالت الحديباء الفصية والله لا يزال كعبك عاليا واصل الفصية الشء تكون فيه ثم تخرج منه	12473	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09594	false	3023855476138306478	1	47	4	221	1504	300	القران فقال هو اشد تفصيا من قلوب الرجال من النعم من عقلها اي اشد تفلتا وخروجا واصل التفصي ان يكون الشء في مضيق ثم يخرج الي غيره ابن الاعرابي افصي اذا تخلص من خير او شر قال الجوهري اص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفصية الشء تكون فيه ثم تخرج منه	9594	4576054457653698290	104	152.0	81	366	28.415300369262695	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12474	true	5338899508516659244	148	195	752	999	1530	300	فصية ايضا فضو و فضا المكان ------فضاء و--------------------------------------فضوا كعلو اتسع فهو فاض وانشد الازهري لرءبة افرخ قيض بيضها المنقاض عنكم كراما بالمقام الفاضي كافضي وهو مفض وانشد ابن سيده لثعلبة----------------------------------------------------------------------- بن عبيد العدوي يصف نخلا شتت كثة الاوبار لا القر تتقي ولا الذءب يخشي وهو بالبلد المفضي	12474	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09594	false	3023855476138306478	155	217	748	1064	1504	300	فصية بط------------------ن فضا الفضاء المكان الواسع من الارض والفعل فضا يفضو فضوا---------- فهو فاض قال -----------رءبة افرخ فيض بيضها المنقاض عنكم كراما بالمقام الفاضي وقد فضا المكان وافضي اذا اتسع وافضي فلان الي فلان اي وصل اليه واصله انه صار في فرجته وفضاءه وحيزه قال ثعلب بن عبيد------- يصف نحلا شتت كثة الاوبار لا القر تتقي ولا الذءب تخشي وهي بالبلد المفضي	9594	4576054457653698290	157	221.0	125	362	43.37016677856445	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12475	true	347198521930697798	28	154	151	826	1542	300	بالمد-- الساحة وما اتسع من الارض كذا في الصحاح------------------------------------------------------------------------------------- والا-------------------خير قول ابن شميل وفي المحكم هو الواسع من الارض وقال الراغب المكان الواسع وهو نص الازهري ايض------------------------ا وقال شمر هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما استوي من الارض واتسع---- وقا-------------ل ابو علي القالي الفضاء السعة وانشد بارض فضاء لا يسد وصيدها علي ومعروفي بها غير منكروقال الاخر الا ربما ضاق الفضاء باهله وامكن من بين الاسنة مخرجقال ابن شميل وجمع الفضاء افضية و الفضاء ع بالمدينة تكررت فيه الحرب قاله نصر و الفضاء ككساء الماء يجري علي الارض وفي المحكم في الياء الفضية الماء المستنقع والجمع فضاء ممدود عن كراع وقال ابو علي القالي في المقصور والممدود الفضاء كالحساء وهو ماء يجري علي وجه الارض واحدته فضية ومنه قول الفرزدق فصبحن قبل الواردات من القطا-ببطحاء ذي قار فضاء مفجرا وا-فضي -	12475	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09595	false	7648936479619579501	56	192	284	966	1535	300	والفضاء الساحة وما اتسع من الارض يقال افضيت اذا خرجت الي الفضاء وافضيت الي فلان بسري الفراء العرب تقول لا يفض الله فاك من افضيت قال والافضاء ان تسقط ثناياه من فوق ومن تحت وكل اضراسه حكاه شمر عنه --------قال ابو منصور ومن هذا افضاء المراة اذا انقطع الحتار الذي بين مسلكيها وقال ابو الهيثم في قول زهير ومن يوف لا يذمم ومن يفض قلبه الي مطمءن البر لا يتجمجم اي من يصر قلبه الي فضاء من البر ليس دونه ستر لم يشتبه امره عليه فيتجمجم اي يتردد فيه والفضي مقصور الشء المختلط تقول طعام فضي اي فوضي مختلط شمر الفضاء ما استوي من الارض واتسع قال والصحراء فضاء قال ابو بكر الفض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ممدود------------------------------------------------------- كالحساء وهو ما- يجري علي وجه الارض واحدته فضية قا-----ل الفرزدق فصبحن قبل الواردات من القطا ببطحاء ذي قار فضاء مفجرا والفضية	9595	4576054457653698290	214	257.0	168	1045	20.478469848632812	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12476	true	-2761173177481244009	33	59	171	299	1602	300	وامرهم بينهم فضا اي سواء ومت------اعهم فوضي فضا اي------ مشترك وهذا قد تقدم للمصنف في حرف الضاد وفي الصحاح امرهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضا بينهم اي لا امير عليهم	12476	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09596	false	-698330952574302296	121	171	602	863	1557	300	وامرهم بينهم فضا اي سواء ومتاعهم بينهم فوضي فضا اي مختلط مشترك غيره وامرهم فوضي وفضا اي سواء بينهم وانشد للمعذل البكري طعامهم فوضي فضا في رحالهم ولا يحسنون الشر الا تناديا ويقال الناس فوضي اذا كانوا لا امير عليهم ولا من يجمعهم وامرهم فضا بينهم اي لا امير عليهم	9596	4576054457653698290	80	120.0	63	261	30.65134048461914	13	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12476	true	-2761173177481244009	275	300	1470	1602	1602	300	تسربل حسن يوسف في فظاه والبس تاجه طفلا صغيراوحكاه--------------------------------------------------------------------- ابن سيده عن كراع قال وانما قضينا بان الفها منقلبة عن ياء لانها مجهولة الانقلاب وهي-	12476	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09596	false	-698330952574302296	198	233	1012	1196	1557	300	تسربل حسن يوسف في فظاه والبس تاجه طفلا صغيرا حكاه كراع والتثنية فظوان وقيل اصله الفظ فقلبت الظاء ياء وهو ماء الكرش قال ابن سيده و-----------------قضينا بان الفه- منقلبة عن ياء لانها مجهولة الانقلاب وهي	9596	4576054457653698290	112	190.0	92	202	55.4455451965332	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12477	true	-5313295186666547797	99	252	537	1366	1598	300	سءل ابن عباس رضي الله تعالي عنهما-------- عن قتل المحرم الحيات فقال لا-باس بقتله الافعو و------------الحدو -قلب الف-----هما واوا علي لغته ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون وصفا واسما والاسم اكثر و---------------------------قيل الاف-عي التي--------------------------------------------- لا تبرح انما هي مترحية وترحيها استدارتها علي نفسها وتحويها قيل لا ينفع منها رقية ولا ترياق وقال الجوهري --افعي ا--------فعل تقول هذه افعي بالتنوين وكذلك -------------------------اروي --ج افاعي وارض مفعاة كثيرتها وفي الصحاح ذات افاع والمفعاة مشددة اي مع ضم الميم السمة التي تكون علي صورة الافعي نقله الجوهري وجمل مفعي كمعظم وسم بها وقد فعاه تفعية وتفعي الرجل صار كالافعي في الشر نقله الجوهري وفي الاساس تشبه بالافعي في سوء خلقه وافاعية بالضم واد يصب بمني قال ياقوت وذكر الحاتمي انه في طريق مكة عن يمين المصعد من الكوفة والافاعي عروق تتشعب من الحالبين علي التشبيه ومما يستدرك عليه الافعوان بالضم ذكر الافاعي نقله الجوهري والمفعاة هي الابل سمتها كالافعي وفعا فلان شيءا فتته وافعي الرجل ----صار ذا شر بعد خير والافاعي	12477	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09597	false	-6890960699635966033	31	188	163	994	1601	300	----ابن عباس رضي الله------ عنهما انه سءل عن قتل المحرم الحيات فقال لا باس بقتله الافعو ولا باس بقتل الحدو فقلب الالف فيهما واوا ف-ي لغته اراد الافعي وهي لغة اهل الحجاز قال ابن الاثير ومنهم من يقلب الالف ياء في الوقف وبعضهم يشدد الواو والياء وهمزتها زاءدة وقال الليث الافعي لا تنفع منها رقية ولا ترياق وهي حية رقشاء دقيقة العنق عريضة الراس زاد ابن سيده وربما كانت ذات قرنين تكون وصفا واسما والاسم اكثر والجمع افاع والافعوان بالضم ذكر الافاعي والجمع كالجمع وفي حديث ابن الزبير انه قال لمعاوية لا تطرق اطراق الافعوان هو بالضم ذكر الافاعي وارض مفعاة كثيرة الافاعي--------------------------- الجوهري الافعي حية وهي افعل تقول هذه افعي بالتنوين قال الازهري وهو من الفعل افعل واروي مثل اف-عي في الاعراب ومثلها ارطي مثل ارطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتفعي الرجل صار كالافعي في الشر -قال ابن بري ومنه قول الشاعر راته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي فوت الشباب وانه تفعي لها اخوانها ونصيرها---------------------------------------------------------------------------- وافعي الرجل اذا صار ذا شر بعد خير وال-فاعي	9597	4576054457653698290	294	301.0	229	1206	24.378108978271484	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12478	true	3996825261067414719	211	232	1060	1184	1515	300	وفي الحديث سيد ريحان اهل الجنة الفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غية وقال شمر ال------------------------------فغو نور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءحته طيبة وقال --------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الفاغية احسن الرياحين واطيبها راءحة	12478	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09598	false	3083968056755041756	42	148	211	762	1579	300	وفي الحديث سيد ريحان اهل الجنة الفاغية قال الاصمعي الفاغية نور الحناء وقيل نور الريحان وقيل نور كل نبت من انوار الصحراء التي لا تزرع وقيل فاغية كل نبت نوره وكل نور فاغية وانشد ابن بري لاوس ابن حجر لا زال ريحان وفغو ناضر يجري عليك بمسبل هطال قال وقال العريان فقلت له جادت عليك سحابة بنوء يندي كل فغو وريحان وسءل الحسن عن السلف في الزعفران فقال اذا فغا يريد اذا نور قال ويجوز ان يريد اذا انتشرت راءحته من فغت الراءحة فغوا والمعروف في خروج النور من النبات افغي لا فغا الفراء هو الفغو والفاغية لنور الحناء ابن الاعرابي الفاغية احسن الرياحين واطيبها راءحة	9598	4576054457653698290	103	140.5	87	551	18.69328498840332	12	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12480	true	-7797596613749541725	102	159	522	794	1521	300	والفلاة القفر من الارض لانها فليت عن كل خير اي فطمت وعزلت كما في المحكم او المفازة كما في الصحاح زاد غيره التي لا ماء فيها ولا انيس وان كانت مكلءة قاله النضر او التي اقلها للابل ربع و------للحمير والغنم غب واكثرها ما بلغت مما لا ماء فيه قاله ابو زيد او هي الصحراء الواسعة ج فلا ----	12480	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09600	false	8103961485103151063	262	300	1421	1609	1609	300	والفلاة القفر من الارض لانها فليت عن كل خير اي فطمت وعزلت وقيل هي ا----------------------------------------لتي لا ماء فيها فاقله------------------------------------------ا للابل ربع واقلها للحم-ر والغنم غب واكثرها ما بلغت مما لا ماء فيه وقيل هي -----------الصحراء الواسعة والجمع فلا	9600	4576054457653698290	151	255.0	119	282	53.54610061645508	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12480	true	-7797596613749541725	163	283	816	1431	1521	300	ومنه قول حميد بن ثور وتاوي الي زغب مراضيع دونها فلا لا تخطاه الرقاب مهوبوقال ابو علي القالي الفلا يكتب بالالف لانه---------------------------------------- من الواو وانشد الفراء باتت تنوش الحوض نوش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من علا نوشا به تقطع اجوار الفلا وفلوات بالتحريك في ادني العدد كحصاة وحصوات ومنه قولهم اترك الناس للصلوات اهل الفلوات وفلي كعتي علي فعول وجعله الجوهري جمعا لفلا ونظره بعصا وعصي وانشد ابو زيد موصولة وصلا بها الفلي القي ثم القي ثم القي وفلي بكسر الفاء واللام مع تشديد الياء جج اي جمع الجمع افلاء قال ابن سيده وقول الحارث بن حلزة مثلها يخرج النصيحة للقو مفلاة من دونها افلاء ليس جمع ف-------------------لاة لان فعلة لا تكسر علي افعال انما افلاء جمع فلا الذي هو جمع فلاة وافلي صار -------	12480	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09601	false	4343715214953220236	1	140	7	692	1521	300	وفلي قال حميد بن ثور وتاوي الي زغب مراضيع دونها فلا لا تخطاه الرقاب مهوب---- ابن شمي------ل الفلاة التي لا ماء بها ولا انيس وان كانت مكلءة يقال علونا فلاة من الارض ويقال الفلاة المستوية التي ليس فيها شء وافلي القوم اذا صاروا الي فلاة قال الازهري وسمعت العرب تقول نزل بنو فلان علي ماء كذا وهم يفتلون الفلاة من ناحية كذا اي يرعون كلا البلد ويردون الماء من تلك الجهة وافتلاءها رعيها وطلب ما فيها من لمع الكلا كما يفلي الراس وجمع الفلا فل------------------------------------------------------------------------------------ي علي فعول مثل ---------------------------عصا وعصي وانشد ابو زيد موصولة وصلا بها الفلي القي ثم القي ثم القي واما ---------------------------------------------------------------------قول الح-رث بن حلزة مثلها يخرج النصيحة للقوم فلاة من دونها افلاء قال ابن سيده ليس افلاء جمع فلاة لان فعلة لا يكسر علي افعال انما افلاء جمع فلا الذي هو جمع فلاة وافلينا صرنا الي	9601	4576054457653698290	315	458.5	243	876	35.95890426635742	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12481	true	3609653466934672413	13	40	61	197	1612	300	وهو مجاز------ قال الازهري -سمعتهم يقولون-- نزل بنو فلان علي ماء كذا وهم يفتلون الفلاة من ناحية كذا اي يرعون كلا البلد ويردون الماء من تلك الجهة	12481	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09601	false	4343715214953220236	44	72	222	361	1521	300	------الي فلاة قال الازهري وسمعت العرب تقول نزل بنو فلان علي ماء كذا وهم يفتلون الفلاة من ناحية كذا اي يرعون كلا البلد ويردون الماء من تلك الجهة	9601	4576054457653698290	120	224.0	95	145	82.75862121582031	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12482	true	1560262795133985917	108	159	557	816	1602	300	وفي الاساس من جنس الخنافس منقط------------ة تكون عند --جحرة الحيات تفليهن وفي المحكم هي سيدة الخنافس وقيل فالية الافاعي دواب تكون عند جحرة الضباب فاذا خرجت---- علم ان الضب خارج لا محالة فيقال اتتكم فالية الافاعي فدل هذا علي انها جمع علي انه قد يخبر في مثل هذا بالجمع عن -------الواحد	12482	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09601	false	4343715214953220236	139	184	688	924	1521	300	الي الفلاة وفالية الافاعي خنفساء رقطاء ضخمة تكون عند الجحرة و------------------------هي سيدة الخنافس وقيل فالية الافاعي دواب تكون عند جحرة الضباب فاذا خرجت تلك علم ان الضب خارج لا محالة فيقال اتتكم فالية الافاعي----------------- جمع علي انه قد يخبر في مثل هذا------- عن الجمع بالواحد	9601	4576054457653698290	192	300.5	151	284	67.60563659667969	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12483	true	6665673268163433921	98	230	492	1192	1578	300	قال لبيد------------------- حباءله مبثوثة بسبيله ويفني اذا ما اخطاته الحباءل------------------------------- اي يهرم فيموت والفاني ا---------------------------------------------------لشيخ الكبير الهرم وتفانوا افني بعضهم بعضا في الحرب وفناء الدار ككساء ما اتسع من امامها وفي الصحاح ما امتد من جوانبها وفي المحكم هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعة امام الدار نعني بالسعة الاسم لا المصدر ج -----افنية وفني كعتي بالضم والكسر وتبدل الثاء من الفاء فيقال ثناء الدار وفناءها وقد مر وقال ابن جني هما اصلان وليس احدهما بدلا من صاحبه لان الفناء من فني يفني وذلك ان الدار هناك تفني لانك اذا تناهيت الي اقصي حدودها فنيت واما ثناءها فمن ثني يثني لانها هناك ايضا تنثني عن الانبساط لمجء اخرها واستقصاء حدودها قال ابن سيده وهمزتها بدل م-----------------------ن الياء وجوز------------------------------------------ بعض البغداديين ان ت------------كون الفها واوا لقولهم شجرة فنواء و---------------------------------ليس بقوي لانها ل------------------------يست من الفناء وانما هي من--------- الافنان	12483	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09602	false	715892175760676951	8	187	40	984	1569	300	قال لبيد يصف الانسان وفناءه حباءله مبثوثة بسبيله ويفني اذا ما اخطاته الحباءل يقول اذا اخطاه الموت فانه يفني اي يهرم فيموت لا بد منه اذا اخطاته المنية واسبابها في شبيبته وقوته ويقال للشيخ الكبير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وفي حديث معاوية لو كنت من اهل البادية بعت الفانية واشتريت النامية الفانية المسنة من الابل وغيرها والنامية الفتية الشابة التي هي في نمو وزيادة والفناء سعة امام الدار يعني بالسعة الاسم لا المصدر والجمع افنية----------------------- وتبدل الثاء من الفاء وهو مذكور في موضعه------------- وقال ابن جني هما اصلان وليس احدهما بدلا من صاحبه لان الفناء من فني يفني وذلك ان الدار هنا- تفني لانك اذا تناهيت الي اقصي حدودها فنيت واما ثناءها فمن ثني يثني لانها هناك ايضا تنثني عن الانبساط لمجء اخرها واستقصاء حدودها قال ابن سيده وهمزتها بدل من ياء لان ابدال الهمز من الياء اذا كانت لاما اكثر من ابدالها من الواو وان كان بعض البغداديين قد قال يجوز ان يكون الفه- واوا لقولهم شجرة فنواء اي واسعة فناء الظل قال وهذا القول ليس بقوي لان-ا لم نسمع احدا يقول ان الفنواء من الفناء -انما قالوا انها ذات الافنان	9602	4576054457653698290	497	679.0	399	1102	45.09981918334961	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12484	true	2598345090957402422	189	277	975	1429	1545	300	فنواء--- واسعة----- الظل وقال ابو عمر و ذات افنان قال ابن سيده ولم نسمع احدا يقول ان الفنواء من الفناء انما قالوا انها ذات الافنان او الطويلة الافنان قال الجوهري وهو- علي غير قياس والقياس فناء وقد ذكر في النون وفني بالفتح مقصور منون جبل بنجد وقال نصر جبل سميراء وعنده ماء يقال له فنان كغراب ومما يستدرك عليه الافناء من الناس الاخلاط واحدها فنو بالكسر عن ---------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هءلاء من افناء الناس ولا يقال في الواحد رجل من افناء الناس وتفسيره قوم نزاع من ه-هنا وه-هنا	12484	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09602	false	715892175760676951	163	265	863	1390	1569	300	فنواء اي واسعة فناء الظل -قال وهذا القول ليس بقوي لانا ---------لم نسمع احدا يقول ان الفنواء من الفناء انما قالوا انها ذات الافنان او الطويلة الافنان والافنية الساحات علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابواب الدور وانشد لا يجتبي بفناء بيتك مثلهم وفناء الدار ما امتد من جوانبها ابن الاعرابي بها اعناء من الناس وافناء اي اخلاط الواحد عنو وفنو ورجل من افناء القباءل اي لا يدري من اي قبيلة هو وقيل انما يقال قوم من افناء القباءل ولا يقال رجل وليس للافناء واحد قالت ام الهيثم يقال هءلاء من افناء الناس ولا يقال في الواحد رجل من افناء الناس وتفسيره قوم نزاع من هاهنا وهاهنا	9602	4576054457653698290	224	235.0	180	720	31.11111068725586	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12484	true	2598345090957402422	26	175	138	904	1545	300	يقال بنو فلان ما يعانون ما لهم ولا يفانونه اي ما يقومون عليه ولا يصلحونه والمفاناة التسكين عن الاموي والفانية المسنة من الابل وقد جاء ذكرها في الحديث فنو و الفناة البقرة ج فنوات بالتحريك هذا قول ابي عمر و وذكره الجوهري وغيره ويروي بالقاف ايضا كما سياتي وقال ابو علي القالي الفنا جمع فناة وهي البقرة الوحشية يكتب بالالف لانهم يجمعونها فنوات ايضا و الفناة عنب الثعلب ج فنا هكذا في النسخ بالالف ومثله في التهذيب والصحاح ووجد في المحكم بالياء ومثله في كتاب ابي علي القالي وقال مقصور يكتب بالياء قال ابو بكر بن الانباري قال زهير كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطموانشده الجوهري ايضا هكذا قال ويقال هو شجر له حب -----------احمر تتخذ منه القلاءد وفي المحكم تتخذ من حبه قراريط يوزن بها او------------------------------------- هي حشيشة تنبت في الغلظ ترتفع عن- الارض قيس الاصبع واقل يرعاها المال و الفناة ماء	12484	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09603	false	6648296762132029590	56	130	309	670	1549	300	يقول بنو فلان ما يعانون ما-لهم ولا يفانونه اي ما يقومون عليه ولا يصلحونه والفنا مقصور الواحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف------------------------------------------------------------------ناة عنب الثعلب ويقال نبت اخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم وقي-----------------------------ل هو شجر ذو حب احمر ما لم يكسر يتخذ من-------------------------------ه قراريط يوزن بها كل حبة قيراط وقيل يتخذ منه القلاءد وقيل هي حشيشة تنبت في الغلظ ترتفع علي الارض قيس الاصبع واقل يرعاها المال و-الفها- ياء	9603	4576054457653698290	268	431.0	208	815	32.8834342956543	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12485	true	-1289817269003444797	20	53	97	260	1509	300	ابو حنيفة هي--- عروق حمر دقاق لها نبات يسمو------ في راسه حب احمر شديد الحمرة كثير الماء يكتب بماءه وينقش قال الاسود بن يعفر جرت بها الريح اذيالا مظاهرة كما تجر ثياب الفوة	12485	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09604	false	-6550984214596331978	213	245	1139	1303	1575	300	ابو حنيفة الفوة عروق و--------لها نبات يسمو دقيقا في راسه حب احمر شديد الحمرة كثير الماء يكتب بماءه وينقش قال الاسود بن يعفر جرت بها الريح اذيالا مظاهرة كما تجر ثياب الفوة	9604	4576054457653698290	152	279.0	121	172	88.3720932006836	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12486	true	3332131911378957749	197	246	1062	1314	1564	300	اي عليها وزعم يونس ان العرب تقول نزلت في ابيك يريدون عليه نقله الجوهري وقال الميلاني وقيل انها في الاية بمعني الظرفية ايضا للمبالغة انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام-اي علي سرحة---- وجاز ذلك من حيث كان معلوما ان ثيابه لا تكون	12486	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09605	false	-2500760220058603841	186	299	900	1445	1447	300	في الخبر وزعم يونس ان العرب تقول نزلت في ابيك يريدون عليه قال وربما تستعمل----------------------------- بمعني ال--------------باء وقال زيد الخيل ويركب يوم الروع منا فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي اي بطعن الاباهر والكلي ابن سيده في حرف جر قال سيبويه اما في فهي للوعاء تقول هو في الجراب وفي الكيس وهو في بطن امه وكذلك هو في الغل جعله اذ ادخله فيه كالوعاء وكذلك هو في القبة وفي الدار وان اتسعت في الكلام فهي علي هذا وانما تكون كالمثل يجاء بها لما يقارب الشء وليس مثله وقال عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام اي علي سرحة قال وجاز ذلك من حيث كان معلوما ان ثيابه لا تكون	9605	4576054457653698290	180	301.5	142	588	30.612245559692383	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12486	true	3332131911378957749	35	66	185	343	1564	300	في الكوز او مجازا نحو النجاة في الصدق انتهي-- وقال الجوهري في حرف خافض وهو للوعاء والظرف وما قدر تقدير الوعاة تقول الماء في الاناء وزيد في الدار والشك في الخبر	12486	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09605	false	-2500760220058603841	155	188	749	909	1447	300	في النار اي بورك من علي النار وهو الله عز وجل وقال الجوهري في حرف خافض وهو للوعاء والظرف وما قدر تقدير الوعاء تقول الماء في الاناء وزيد في الدار والشك في الخبر	9605	4576054457653698290	123	226.5	97	160	76.875	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12486	true	3332131911378957749	247	300	1317	1564	1564	300	داخل سرحة لان السرحة لا تشق فتستودع الثياب ولا غيرها وهي بحالها سرحة وليس كذا- قولك فلان في الجبل لانه قد يكون في غار من اغواره او لصب من لصابه فلا يلزم علي هذا ان يكون عليه اي عاليا فيه اي الجبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله -----------------------قول امراة من العرب همو صلبو- العبدي في جذع نخلة-	12486	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09606	false	8554121175000141656	0	85	0	400	1469	300	داخل سرحة لان السرحة لا تشق فتستودع الثياب ولا غيرها وهي بحالها سرحة وليس كذلك قولك فلان في الجبل لانه قد يكون في غار من اغواره و--لصب من لصابه فلا يلزم علي هذا ان يكون عليه اي عاليا فيه اي الجبل وقال وخضخضن فينا البحر حتي قطعنه علي كل حال من غمار ومن وحل قال اراد بنا وقد يكون علي حذف المضاف اي في سيرنا ومعناه في سيرهن بنا ومثل قوله كان ثيابه في سرحة وقول امراة من العرب همو صلبوا العبدي في جذع نخلة	9606	4576054457653698290	241	437.5	191	402	59.95024871826172	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12487	true	4140591624079087171	11	114	61	581	1524	300	تعالي يذرءكم فيه اي يكثركم به نقله الفراء وانشد وارغب فيها عن عبيد ورهطه ولكن بها عن سنبس لست ارغب-اي ارغب بها و----------------------------------------------------------------------------قال اخر يعثرن في حد الظبات كانما كسيت برود بني تزيد الاذرعاي بحد الظبات وقال بعض الاعراب نلوذ في ام لنا ما تعتصب من الغمام ترتدي وتنتقباي نلوذ بها واراد بالام هنا سلمي احد جبلي طيء لانهم اذا لاذوا بها فهم فيها لا محالة الا تري انهم لا يعتصمون بها الا وهم فيها اذ لو كانوا بعداء فليسوا لاءذين بها فلذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعمل في مكان الباء وقال زيد الخيل ويركب يوم الروع فيها فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي اي بطعن الاباهر	12487	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09605	false	-2500760220058603841	127	219	620	1073	1447	300	تعالي يذرءكم فيه اي يكثركم به------------ وانشد وارغب فيها عن عبيد ورهطه ولكن بها عن سنبس لست ارغب اي ارغب بها وقيل في قوله تعالي ان بورك من في النار اي بورك من علي النار وهو الله عز وجل وقال الجوهري-- في ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف خافض وهو للوعاء والظرف وما قدر تقدير الوعاء تقول الماء في الاناء وزيد في الدار والشك في الخبر وزعم يونس ان العرب تقول نزلت في ابيك يريدون عليه قال وربما تستعمل بمعني-- الباء وقال زيد الخيل ويركب يوم الروع من-ا فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي اي بطعن الاباهر	9605	4576054457653698290	206	142.0	164	754	27.320955276489258	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12487	true	4140591624079087171	115	262	586	1312	1524	300	الجوهري وقال اخر وخضخض- فينا البحر حتي قطعنه علي كل حال من غمار ومن وحل قالوا اراد بنا وقد يكون علي حذف المضاف اي في سيرنا ومعناه في سيرهن بنا و مرادفة الي كقوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم اي اليها و مرادفة من كقوله تعالي في تسع ايات قال الزجاج اي من تسع ايات ومثله قولهم خذ لي عشرا----------------- من الابل فيها فحلان اي منها وبمعني مع كقوله وجعل القمر فيهن نورا اي معهن عن ابن الاعرابي وانشد ابن السكيت للجعدي ولوح ذراعين في بركة الي جءجء رهل المنكباي مع بركة وقال ابو النجم يدفع عنها الجوع كل مدفع خمسون بسطا في خلايا اربعاي مع خلايا وقال امرء القيس وهل يعمن من كان اخر- عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال قيل ا---راد مع ثلاثة احوال قال ابن جني وطريقه عندي انه علي حذف المضاف يريدون ثلاثين شهرا في عقب ثلاثة احوال قبلها وتفسيره بعد ثلاثة احوال	12487	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09606	false	8554121175000141656	40	133	188	643	1469	300	الج--بل وقال---- وخضخضن فينا البحر حتي قطعنه علي كل حال من غمار ومن وحل قال ا--راد بنا وقد يكون علي حذف المضاف اي في سيرنا ومعناه في سيرهن بنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل- قوله كان ثيابه في سرحة وقول امراة من العرب همو صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدع-ا اي علي جذع نخلة واما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يعمن من كان اقرب عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال فقالوا اراد مع ثلاثة احوال قال ابن جني وطريقه عندي انه علي حذف المضاف يريدون ثلاثين شهرا في عقب ثلاثة احوال قبلها وتفسيره بعد ثلاثة احوال	9606	4576054457653698290	341	549.0	267	748	45.588233947753906	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12490	true	-9179290984635502372	162	300	870	1625	1625	300	حسن خدمة الملوك---------------- تقول هو يقتو الملوك اي يخدمهم وقيل لرجل ما صنعتك قال اذا صفت نصفت واذا شتوت قتوت فانا ناصف قاتي في جميع اوقاتي من نصف ينصف اذا خدم كذا في الاساس وانشد الجوهري اني امرء من بني فزارة لا احسن قتو الملوك والخبباوفي التهذيب اني امرء من بني خزيمة كالمقتي يقال قتوت اقتو قتوا ومقتي كغزوت اغزو غزوا ومغزي كما في الصحاح والتهذيب و القتوة بهاء النميمة نقله الازهري عن ابن الاعرابي والمقتوون بفتح الميم والمقاتوة بالواو والمقاتية بالياء الخدام وقيل الذين يعملون للناس بطعام بطونهم نقله ابن سيده والجوهري وابن السيد في ابيات كتاب المعاني الواحد مقتوي بفتح الميم وتشديد الياء كانه منسوب الي المقتي وهو مصدر كما قالوا ضيعة عجزية للتي لا تفي غلتها بخراجها قا------------------ل الجوهري--------------------------------------------------------------------- ويجوز تخفيف ياء النسبة كما قال عمرو بن كلثوم تهددنا وتوعدنا رويدا متي كنا لامك مقتوينا-	12490	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09608	false	-864974745163509866	84	172	440	898	1616	300	حسن خدمة الملوك وقد قتاهم الليث تقول هو يقتو الملوك اي يخدمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد-------- اني امرء من بني خزيمة لا احسن قتو الملوك والخببا قال الليث في هذا الباب وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقاتية هم---- الخدام و--------------------------------------------------------------------------------------------الواحد مقتوي بفتح الميم وتشديد الياء كانه منسوب الي المقتي وهو مصدر كما قالوا ضيعة عجزية للتي لا تفي غلتها بخراجها قال ابن بري شاهده قول الجعفي بلغ بني عصم باني عن فتاحتكم غني لا اسرتي قلت ولا حالي لحالك مقتوي قال ويجوز تخفيف ياء النسبة ----قال عمرو بن كلثوم تهددنا وتوعدنا رويدا متي كنا لامك مقتوينا	9608	4576054457653698290	320	539.5	260	859	37.252620697021484	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12491	true	2414684469552500080	41	113	218	609	1548	300	الحرماز هذا- رجل مقتوين وهذان رجلان مقتوين ورجال مقتوين كله سواء وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءنث قلت رواه المفضل وابو زيد عن ابن عون الحرمازي قال ابن جني ليست الواو في هءلاء مقتوون ورايت مقتوين ومررت بمقتوين اعرابا او دليل اعراب اذ لو كانت----- لوجب ان يقال هءلاء مقتون ورايت مقتين ولج------------------ري مصطفين قال------------- سيبويه سالت الخليل عن مقتو ومقتوين فقال هذا بمنزلة الاشعري والاشعرين---- وكان القياس------- اذ حذفت ياء النسب منه ان يقال مقتون	12491	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09608	false	-864974745163509866	215	300	1122	1616	1616	300	الحرمازي قال رجل مقتوين و-----رجلان مقتوين ورجال مقتوين كله سواء وكذلك المراة والنساء وهم الذين يخدمون الناس بطعام بطونهم المحكم والمقتوون والمقاتوة والمقاتية الخدام واحدهم مقتوي ويقال مقتوين وكذلك المءنث والاثنان والجمع قا-----------------------------ل ابن جني ليست الواو في هءلاء مقتوون ورايت مقتوين ومررت بمقتوين اعرابا او دليل اعراب اذ لو كانت كذلك لوجب ان يقال هءلاء مقتون ورايت مقتين ومررت بمقتين ويجري مجري مصطفين قال ابو علي جعله سيبويه------------------------------------- بمنزلة الاشعري والاشعرين قال وكان القياس في هذا اذ حذفت ياء النسب منه ان يقال مقتون-	9608	4576054457653698290	300	499.5	245	566	53.00353240966797	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12491	true	2414684469552500080	113	183	609	963	1548	300	كما -قالوا في الاعلي الاعلون الا ان اللام صحت في مقتوين لتكون صحتها دلالة علي ارادة النسب ليعلم ان هذا الجمع المحذوف منه النسب بمنزلة المثبت فيه قال سيبويه وان شءت قلت جاءوا به علي الاصل كما قالوا مقاتوة----------------------------------- وليس كل العرب يعرف هذه الكلمة قال وان شءت قلت بمن---زلة مذروين حيث لم يكن له واحد يفرد وقال ابو----------------------------------------- عثمان---- لم اسمع مثل مقاتوة الا ---------------------------------------------سواسوة في سواسية ومعناه سواء	12491	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09609	false	6277315300650789101	0	95	0	477	1570	300	كما يقال-- في الاعلي الاعلون الا ان اللام صحت في مقتوين لتكون صحتها دلالة علي ارادة النسب ليعلم ان هذا الجمع المحذوف منه النسب بمنزلة المثبت فيه قال سيبويه وان شءت قلت جاءوا به علي الاصل كما قالوا مقاتوة حدثنا بذلك ابو الخطاب عن العرب قال وليس ال---عرب يعرف هذه الكلمة قال وان شءت قلت هو بمنزلة مذروين حيث لم يكن له واحد يفرد -قال ابو علي واخبرني ابو بكر عن ابي العباس عن ابي عثمان قال لم اسمع مثل مقاتوة الا حرفا واحدا اخبرني ابو عبيدة انه سمعهم يقولون سواسوة في سواسية ومعناه سواء	9609	4576054457653698290	344	619.5	275	483	71.2215347290039	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12491	true	2414684469552500080	207	283	1082	1461	1548	300	حديث--------- عبيد الله بن عبد الله بن عتبة سءل عن امراة كان زوجها مملوكا فاشترته فقال ان اقتوته فرق بينهما وان اعتقته فهما علي النكاح--- اي--- استخدمته هكذا فسره ابن الاثير وغيره قال ابن سيده وهذا شاذ جدا لان بناء افتعل لازم البتة قال شيخنا هذا كلام الزمخشري فانه قال هو افتعل من القتو للخدمة كارعوي من الرعو- قال الا ان فيه نظرا لان افتعل لم يجء متعديا قال والذي سمعته اقتوي اذا صار خادما قال	12491	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09662	false	-2952716563733807561	114	180	580	904	1509	300	حديث عطاء سال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة---- عن امراة كان زوجها مملوكا فاشترته فقال ان اقتوته فرق بينهما وان اعتقته فهما علي --نكاحهما اي ان استخدمته من القتو الخدمة وقد ذكر في موضعه من قتا قال------------------------------------------------------ الزمخشري--------- هو اف-عل من القتو الخدمة كارعوي من الرعوي قال الا ان فيه نظرا لان اف-عل لم يجء متعديا قال والذي سمعته اقتوي اذا صار خادما قال	9662	4576054457653698290	267	445.0	211	395	67.59494018554688	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12492	true	5741454827726561508	163	203	805	1041	1540	300	بان مقتو وزنه مفعلل ونظ-ره بمرعو و------من الصحيح المدغم محمر ومخضر واصله مقتو ومثله رجل مغزو ومغزاو واصلهما مغزو ومغزاو والفعل اغزو بغزاو كاحمر واحمار والكوفيون يصححون ويدغمون ولا يعلون والدليل علي فساد مذهبهم قول العرب ارعوي ولم يقولوا ارعو	12492	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09609	false	6277315300650789101	116	156	579	816	1570	300	فان مقتو----- مفعلل ونظيره -مرعو ونظيره من الصحيح المدغم محمر ومخضر واصله مقتو ومثله رجل مغزو ومغزاو واصلهما مغزو ومغزاو والفعل اغزو يغزاو كاحمر واحمار والكوفيون يصححون ويدغمون ولا يعلون والدليل علي فساد مذهبهم قول العرب ارعوي ولم يقولوا ارعو	9609	4576054457653698290	228	429.5	189	243	93.82716369628906	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12493	true	8080340833770383892	100	187	544	1001	1599	300	من نبات الربيع مفرض الورق دقيق العيدان له نور ابيض كانه ثغر جارية حدثة السن الواحدة اق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوانة كالقحوان بالضم-------------- ولم ير الا في شعر ولعله علي الضرورة كقولهم في حد الاضطرار سامة في اسامة قال الجوهري يصغر علي اق----------------------------------------------يحي لانه ج اي يجمع علي اقاحي بحذف الالف والنون و ان شءت قلت اقاح بلا تشديد قال ابن بري و-----------------------------------هذا غلط منه والصواب انه يصغر علي اقيحيان والواحدة اقيحيانة لقولهم اقاحي كما قلت-- ظريبان في تصغير ظربان لقولهم ظرابي------------------------------------- ودواء مقحو ومقحي كمدعو ومعظم او مرمي نقل---هما------- الازهري	12493	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09610	false	-4702996668437318410	37	176	229	995	1661	300	من نبات الربيع مفرض الورق دقيق العيدان له نور ابيض كانه ثغر جارية حدثة السن الازهري الاقحوان هو القراص عند العرب وهو البابونج والبابونك عند الفرس وفي حديث قس بن ساعدة بواسق اقحوان الاقحوان نبت تشبه به الاسنان ووزنه افعلان والهمزة والنون زاءدتان ابن سيده الاقحوان البابونج او القراص واحدته اقحوانة ويجمع علي اقاح وقد حكي قحوان ولم ير الا في شعر ولعله علي الضرورة كقولهم في حد الاضطرار سامة في اسامة قال الجوهري وهو نبت طيب الريح حواليه ورق ابيض ووسطه اصفر ويصغر علي اقيحي لانه----- يجمع علي اقاحي بحذف الالف والنون و-ان شءت قلت اقاح بلا تشديد قال ابن بري عند قول الجوهري ويصغر علي اقيحي قال هذا غلط منه و--صوابه اقي------------حيان والواحدة اقيحيانة لقولهم اقاحي كما قالوا ظريبان في تصغير ظربان لقولهم ظرابي والمقحو من الادوية الذي فيه الاقحوان ودواء مقحو و--------------------مقحي جعل فيه الاقحوان الازهري	9610	4576054457653698290	374	651.5	301	806	46.40198516845703	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12494	true	1778415134758077373	105	248	556	1279	1548	300	به قال الجوهري القدوة الاسوة يقال فلان قدوة يقتدي به ويضم فيقال لي بك قدوة وقدوة وقدة كم---ا يقا---------ل حظوة وحظوة وحظة ومثله--------------------------------- في التهذيب وقد اقتصروا علي الكسر والضم وفي المصباح الضم اكثر من الكسر وتقدت به دابته لزمت سنن الطريق نقله ابن سيده وتقدي هو عليها قال ابو زبيد الطاءي فلما ان راهم قد توافوا تقدي وسط ارحلهم يريسقال ابن سيده ومن جعله من الياء اخذه من القديان ويجوز في الشعر---- تقدو به دابته وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة تقدي الف--------------------رس استعانته بهاديه في مشيه برفع يديه وقبض رجليه شبه الخبب وطعام قدي كغني وقد منقوص طيب الطعم والريح يكون ذلك في الشواء والطبيخ وقد قدي كرضي يقدي قدي بالفتح مقصور وقداوة كما في المحكم وقدا يقدو قدوا كما في الصحاح---------------------- كله ------اذا شممت له راءحة طيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما اقداه اي ما اطيبه وفي الصحاح ما اقدي طعام فلان اي ما اطيب طعمه وراءحته	12494	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09611	false	-4746415995038385040	7	185	36	925	1508	300	به والقدوة والقدو---ة الاسوة يقال فلان قدوة يقتدي به ابن الاعرابي القدوة التقدم يقال فلان لا يقاديه احد ولا يماديه احد ولا يباريه احد ولا يجاريه احد وذلك اذا برز في الخلال كلها والقدية الهدية يقال خذ في هديتك وقديتك اي فيما كنت فيه وتقدت به دابته لزمت سنن الطريق وت--------------قدي هو عليها---------------------------------------------------------------------------- ومن جعله من الياء اخذه من القديان ويجوز في الشعر جاء تقدو به دابته وقدي الفرس يقدي قديانا اسرع ومر فلان تقدو به فرسه يقال مر بي يتقدي فرسه اي يلزم به سنن السيرة وتقديت علي فرسي وتقدي به بعيره اسرع ابو عبيد من عنق الفرس التقدي وتقدي الفرس استعانته بهاديه في مشيه برفع يديه وقبض رجليه شبه الخبب وقدا اللح------------------------م-------------------------- والطعام------------------------------------------------------------- يقدو قدوا وقدي يقدي قديا وقدي بالكسر يقدي قدي كله بمعني اذا شممت له راءحة طيبة يقال شممت قداة القدر وهي قدية علي فعلة اي طيبة الريح وانشد ابن بري لمبشر بن هذيل الشمخي يقات زادا طيبا قداته ويقال هذا طعام له قداة وقداوة عن ابي زيد قال وهذا يدل ان لام القدا واو وما-------------------------------- اقدي طعام فلان اي ما اطيب طعمه وراءحته	9611	4576054457653698290	324	450.5	254	1125	28.799999237060547	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12495	true	2942076079478950937	46	113	250	588	1558	300	شممت قداة القدر فهي قدية علي فعلة اي طيبة الريح شهية كما في الصحاح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لاجد لهذا الطعام قدا اي طيبا حكاه كراع والقدوة بالفتح التقدم عن الازهري والمقتدي بالله من الخلفاء مشهور -----قدي ي قدت قادية جاء قوم قد اقحموا من وفي المحكم في البادية وفي الصحاح اتتنا قادية من الناس اي جماعة قليلة وهم------------------ اول من يطرا عليك وجمعها قواد تقول منه قدت تقدي قديا	12495	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09611	false	-4746415995038385040	139	261	707	1296	1508	300	شممت قداة القدر وهي قدية علي فعلة اي طيبة الري-------------------ح وانشد ابن بري لمبشر بن هذيل الشمخي يقات زادا طيبا قداته ويقال هذا طعام له قداة وقداوة عن ابي زيد قال وهذا يدل ان لام القدا واو وما اقدي طعام فلان اي ما اطيب طعمه وراءحته ابن سيده وطعام قدي وقد طيب الطعم والراءحة يكون ذلك في الشواء والطبيخ قدي قدي وقداوة وقدو قدوا وقداة وقداوة وحكي كراع اني لاجد لهذا الطعام قدا اي طيبا قال فلا ادري اطيب طعم عني ام طيب راءحة قال ابو زيد اذا كان الطبيخ طيب الريح قلت قدي يقدي وذمي يذمي ابو زيد يقال-------------------------------------- اتتنا قادية من الناس اي جماعة قليلة وقيل القادية من الناس اول ما يطرا عليك وجمعها قواد وقد قدت فهي- تقدي قديا	9611	4576054457653698290	173	220.5	134	647	26.738794326782227	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12496	true	306933088605168436	104	201	510	1029	1522	300	يقع في العين ج ----------------اقذاء كحبر واخبار وقذي كصلي قال ابو نخيلة مثل القذي يتبع القذيا-------------------------------------------------------- وقد قذيت عينه كرضي تقذي قذي وقذيا وقذيانا بالتحريك وقع فيها القذي او صار فيها وهي قذية كغنية وقذية كفرحة وانكر بعضهم التشديد ومقذية خالطها القذي و قال الاصمعي قذت عينه تقذي قذيا زاد غيره وقذيانا بالتحريك وقذيا كعتي وقذي بالفتح مقصور قذفت بالغمص والرمص ونص الاصمعي رمت بالقذي وقذي عينه تقذية واقذاها القي فيها القذي او ----------------اخرجه منها والذي في الصحاح اقذاها جعل فيها القذي وقذاها اخرج منها القذي و---في المحكم وقذاها ايضا اخرج----------------------------------------------------------------------------- ما فيها من قذي او كحل	12496	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09612	false	-6696731755857207033	134	232	645	1153	1527	300	يقع في العين وما ترمي به وجمعه اقذاء وقذ-----------------ي قال ابو نخيلة مثل القذي يتبع القذيا والقذاة كالقذي وقد يجوز ان تكون القذاة الطاءفة من القذي و---قذيت عينه----- تقذي قذي وقذيا وقذيانا--------- وقع فيها القذي او صار فيها وقذت------------------------------------------------------------------------------------------ قذيا--------- وقذيانا--------- وقذيا----- وقذي القت قذاها و-قذفت بالغمص والرمص هذا قول اللحياني و------قذي عينه------ واقذاها القي فيها القذي وقذاها مشدد لا غير اخرجه منها وقال ابو زيد اقذيتها اذا اخرجت م-------------------نها القذي ومنه يقال عين مقذاة ورجل قذي العين علي فعل اذا سقطت في عينه قذاة وقال اللحياني قذيت عينه اقذيها تقذية اخرجت ما فيها من قذي او كحل	9612	4576054457653698290	254	337.5	202	687	36.97234344482422	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12496	true	306933088605168436	238	288	1214	1460	1522	300	قذت الشاة ت----قذي قذي----- القت بياضا من رح-----------------------------مها حين تريد الفحل يقال كل ذكر يمذي وكل انثي تقذي اي ترمي بياضها من شهوة الفحل وهو مجاز وقاذاه مقاذاة جاراه كذا في النسخ والصواب جازاه كما في الصحاح وانشد فسوف اقاذي القوم ان عشت سالما مقاذاة حر لا يقر علي الذل	12496	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09613	false	-3374185789484087732	225	260	1134	1308	1509	300	قذت الشاة فهي تقذي قذيا اذا القت بياضا من رحمها وقيل اذا القت بياضا من رحمها حين تريد ال------------------------------------------------------------فحل--------- وقاذيته جازيته قال الشاعر----------------------------------------- فسوف اقاذي الناس ان عشت سالما مقاذاة حر لا يقر علي الذل	9613	4576054457653698290	113	174.5	89	284	39.78873062133789	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12496	true	306933088605168436	9	96	36	466	1522	300	القذي-------- في الشراب ما يقع فيه من ذباب او غيره وقال ابو حنيفة القذي ما يلجا الي نواحي الاناء فيتعلق به وقد قذي الشراب قذي وقال الاخطل وليس القذي بالعود يسقط في الانا ولا بذباب قذفه ايسر الامر-ولكن قذاها زاءر لا نحبه ترامت به الغيطان من حيث لا ندري و القذي ما هراقت الناقة والشاة من ماء ودم قبل الولد وبعده وقيل--------- هو شء يخرج من رحمها بعد الولادة وقد قذت وحكي اللحياني ان الشاة تقذي عشرا بعد الولادة ثم تطهر فاستعمل الطهر في الشاة و--- ال------قذي	12496	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09613	false	-3374185789484087732	114	201	575	1016	1509	300	القذي ما يسقط في الشراب----------- من ذباب او غيره وقال ابو حنيفة القذي ما يلجا الي نواحي الاناء فيتعلق به وقد قذي الشراب قذي قا-ل الاخطل وليس القذي بالعود يسقط في الانا ولا بذباب قذفه ايسر الامر ولكن قذاها زاءر لا نحبه ترامت به الغيطان من حيث لا ندري و-القذي ما هراقت الناقة والشاة من ماء ودم قبل الولد وبعده وقال اللحياني هو شء يخرج من رحمها بعد الولادة وقد قذت وحكي اللحياني ان الشاة تقذي عشرا بعد الولادة ثم تطهر فاستعمل الطهر لل---شاة وقذت الانثي تقذي	9613	4576054457653698290	409	761.0	327	457	89.49671936035156	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12497	true	-1549427961331381172	0	32	0	171	1597	300	يصف برقا خفي كاقتذاء الطير والليل واضع بارواقه والصبح قد كاد يلمعوقال غيره يريد كما غمض الطاءر عينه من قذاة وقعت فيها وقال الاصمعي لا ادري ما معني قوله كاقتذاء الطير وقيل	12497	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09613	false	-3374185789484087732	66	88	325	443	1509	300	يصف برقا خفي كاقتذاء الطير والليل واضع بارواقه والصبح قد كاد يلمع -----------------------------------------------------قال الاصمعي لا ادري ما معني قوله كاقتذاء الطير وقال	9613	4576054457653698290	116	218.0	95	171	67.83625793457031	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12497	true	-1549427961331381172	176	286	932	1523	1597	300	المدن وغيرها اه ومنه -----قوله تعالي واسال القرية التي كنا فيها قال سيبويه هذا مما جاء علي اتساع الكلام والاختصار وانما يريد اهل القرية فاختصر وعمل الفعل في القرية كما كان عاملا في الاهل لو كان ه-هنا قال ابن جني فيه--- ثلاث- معان الاتساع والتشبيه والتوكيد اما الاتساع فلانه استعمل لفظ السءال مع ما لا يصح في الحقيقة سءاله واما------------------------------------------------------------------------------------- التشبيه فلانها شبهت بمن يصح سءاله لما كان بها ومءالفا لها واما التوكيد فلانه في ظاهر اللفظ احالة بالسءال علي من ليس من عادته الاجابة فكانهم تضمنوا لابيهم عليه السلام انه ان سال الجمادات والجمال اجابت- بصحة قولهم وهذا تناه في تصحيح الخبر اي لو سالتها لانطقها الله بصدقنا فكيف	12497	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09618	false	4328087449358281934	174	300	911	1592	1592	300	المدن ويصيبون من غناءمها وقوله تعالي و-سءل القرية التي كنا فيها قال سيبويه ان---ما جاء علي اتساع الكلام والاختصار وانما يريد اهل القرية فاختصر وعمل الفعل في القرية كما كان عاملا في الاهل لو كان هاهنا قال ابن جني في هذا ثلاثة معان الاتساع والتشبيه والتوكيد اما الاتساع فا-نه استعمل لفظ السءال مع ما لا يصح في الحقيقة سءاله الا تراك تقول وكم من قرية مسءولة وتقول القري وتسالك كقولك انت وشانك فهذا ونحوه اتساع واما التشبيه فلانها شبهت بمن يصح سءاله لما كان بها ومءالفا لها واما التوكيد فلانه في ظاهر اللفظ احالة بالسءال علي من ليس من عادته الاجابة فكانهم تضمنوا لابيهم عليه السلام انه ان سال الجمادات والجمال انباته بصحة قولهم وهذا تناه في تصحيح الخبر اي لو سالتها لانطقها الله بصدقنا فكيف-	9618	4576054457653698290	560	1046.0	455	687	81.51382446289062	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12498	true	8169890744907612689	177	237	898	1247	1568	300	وقرية النمل مجتمع ترابها------ والجمع قري -قال ابو النجم واتت النمل القري بعيرها من حسك التلع ومن خافورهاوهو مجاز وقرية الانصار المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام والقاري---------ة الحاضرة الجامعة كالقاراة يقال اهل القارية للحاضرة واهل البادية لاهل البداء وق------------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------------ي الماء في الحوض يقريه--------------- قريا وقري اذا جمعه في الحوض وقال الازهري ----يجوز في الشعر قري فجعله في الشعر خاصة	12498	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09619	false	8097490163171106409	188	267	981	1414	1599	300	وقرية النمل ما تجمعه من التراب والجمع قري وقول ابي النجم واتت النمل القري بعيرها من حسك التلع ومن خا-------------------------------------------------------------فورها والقارية والقاراة الحاضرة الجامعة و--------يقال اهل القارية للحاضرة واهل البادية لاهل البدو وجاءني كل قار وباد اي الذي ينزل القرية والبادية واقريت الجل علي ظهر الفرس اي الزمته اياه والبعير يقري العلف في شدقه اي يجمعه والقري جبي الماء في الحوض وقريت الماء في الحوض قريا وقري جمعته------------ وقال في التهذيب ويجوز في الشعر قري فجعله في الشعر خاصة	9619	4576054457653698290	229	380.0	185	514	44.552528381347656	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12499	true	-3958618511477446298	152	231	811	1224	1592	300	مجري الماء في الروض وقال غيره ف------ي الحوض وفي التهذيب الي الرياض او موقعه كذا في النسخ والصواب مدفعه من الربو الي الروضة كما هو نص اللحياني هكذا قال الربو بغير هاء ج اقرية ومنه ----------------قول الجعدي ومن ايامنا يوم عجيب شهدناه باقرية الرداع واقراء كشريف واشراف ومنه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------ل معاوية بن شكل يذم حجل بن نضلة بين يدي النعمان انه مقبل النعلين منتفخ الساقين قعو الالي-ين مشاء باقراء قتال ظباء بياع اماء فقال له النعمان اردت ان تذيمه فمدحته	12499	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09620	false	1165072301092338735	189	267	965	1386	1561	300	مجري الماء في الروض وقيل مجري الماء في الحوض والجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرية وقريان وشاهد الاقرية قول الجعدي ومن ايامنا يوم عجيب شهدناه باقرية الرداع وشاهد القريان قول ذي الرمة تستن اعداء قريان تسنمها غر الغمام ومرتجاته السود وفي حديث قس وروضة ذات قريان ويقال في جمع قري اقراء قال معاوية بن شكل يذم حجل بن نضلة بين يدي النعمان انه مقبل النعلين منتفخ الساقين قعو الاليتين مشاء باقراء قتال ظباء بياع اماء فقال له النعمان اردت ان تذيمه فمدحته	9620	4576054457653698290	258	455.0	208	538	47.95539093017578	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12499	true	-3958618511477446298	115	144	608	768	1592	300	وفي التهذيب المقري الاناء العظيم يشرب به الماء والمقراة الموضع الذي يقري فيه الماء وقيل المقراة شبه حوض ضخم يقري فيه من البءر ثم يفرغ في المقراة والجمع --المقاري	12499	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09620	false	1165072301092338735	0	28	0	156	1561	300	وفي التهذيب المقري الاناء العظيم يشرب به الماء والمقراة الموضع الذي يقري فيه الماء و----المقراة شبه حوض ضخم يقري فيه من البءر ثم يفرغ في المقراة و--جمعها المقاري	9620	4576054457653698290	153	290.5	126	162	94.44444274902344	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12500	true	3052254899682345220	12	209	63	1091	1565	300	للضيف كمنبر ومقراء كمحراب وهي مقراة ومقراء كمسحاة ومحراب الاخيرة عن اللحياني يقال انه لم-------------------------------------قري للضيف و-----مقراء للاضياف والمق------------------------------------------------------------------------------------------راة ايضا ا----------------------------------------لقصعة او الجفنة يقري فيها الضيف وا--------------نشد ابن بري------ حتي تبول عبور الشعر بين دما صردا ويبيض في مقراته القاروق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللحياني المقري مقصور بغير هاء كل ما يءتي به من قري الضيف من قصعة او جفنة او عس ومنه قول الشاعر ولا يضنون بالمقري وان ثمدوا ---------------------------------------والمقاري القبور كذا في النسخ والصواب القدور كما هو نص ابن الاعرابي وهو في المحكم هكذا وانشد تري فصلانهم في الورد هزلي وتسمن في المقاري والحبالاي انهم اذا نحروا لم ينحروا الا سمينا واذا وهبوا لم يهبوا الا كذلك هكذا فسره ابن الاعرابي-------------------------- والقرية كغنية العصا و ايضا قرية النمل و ايضا اعواد فيها فرض يجعل فيها راس عود البيت كذا في النسخ والصواب راس عمود البيت كما هو نص الصحاح عن ابن السكيت وفي المحكم القرية------- ان يءتي بعودين طولهما ذراع ثم يعرض علي اطرافهما عويد يءسر اليهما من كل جانب بقد فيكون ما بين العصيتين قدر اربع اصابع ثم يءتي بعويد فيه فرض فيعرض في وسط القرية ويشد طرفاه اليهما بقد فيكون فيه راس العمود قال كذا حكاه يعقوب وعبر عن القرية بالمصدر الذي هو قوله ان يءتي---- وكان	12500	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09621	false	5207374135385968299	67	300	370	1624	1624	300	للضيف------ ومقراء ---والانثي مقراة ومقراء-------------- الاخيرة عن اللحياني وقال انه لمقراء للضيف وانه لمقراء للاضياف وانه لقري للضيف وانها لقرية للاضياف الجوهري قريت الضيف قري مثال قليته قلي وقراء احسنت اليه اذا كسرت القاف قصرت واذا فتحت مددت والمقراة----- القصعة التي يقري الضيف فيها وفي الصحاح والمقري ا-----ناء يقري فيه- الضيف والجنفة مقراة وانشد ابن بري لشاعر حتي تبول عبور الشعري-ين دما صردا ويبيض في مقراته القار والمقاري القدور عن ابن الاعرابي وانشد تري فصلانهم في الورد هزلي وتسمن في المقاري والحبال يعني انهم يسقون البان امهاتها عن الماء فاذا لم يفعلوا ذلك كان عليهم عارا وقوله وتسمن في المقاري والحبال اي انهم اذا نحروا لم ينحروا الا سمينا واذا وهبوا لم يهبوا الا كذلك كل ذلك عن ابن الاعرابي وقال اللحياني المقري مقصور بغير هاء كل ما يءتي به من قري الضيف--- قصعة او جفنة او عس ومنه قول الشاعر ولا يضنون بالمقري وان ثمدوا قال وتقول العرب لقد قرونا في مقري صالح والمقاري الجفان التي يقري فيها الاضياف وقوله انشده--- ابن الاعرابي واقضي قروض الصالحين واقتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسره فقال اني ازيد عليهم سوي قرضهم ابن سيده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقرية بالكسر ان يءتي بعودين طولهما ذراع ثم يعرض علي اطرافهما عويد يءسر اليهما من كل جانب بقد فيكون ما بين العصيتين قدر اربع اصابع ثم يءتي بعويد فيه فرض فيعرض في وسط القرية ويشد طرفاه اليهما بقد فيكون فيه راس العمود ه---كذا حكاه يعقوب وعبر عن القرية بالمصدر الذي هو قوله ان يءتي قال وكان-	9621	4576054457653698290	605	947.0	486	1580	38.2911376953125	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12500	true	3052254899682345220	210	234	1095	1217	1565	300	ان يقول القرية عودان طولهما ذراع يصنع بهما كذا قلت ونص الصحاح عن يعقوب القرية علي فعيلة خشبات فيها فرض يجعل فيها راس عمود	12500	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09622	false	2933568653032887291	1	22	5	115	1574	300	ان يقول القرية عودان طولهما ذراع يصنع بهما كذا وفي---- الصحاح والقر--------ية علي فعيلة خشبات فيها فرض يجعل فيها راس عمود	9622	4576054457653698290	102	196.0	81	122	83.60655975341797	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12501	true	-3119312180639028923	187	236	1021	1284	1648	300	قواري الله في الارض- اي امناءه وشهداءه الميامين شبهوا بالقواري من الطير او هو ماخوذ من----- يقرون الناس يتتبعونهم فينظرون الي اعمالهم فاذا شهدوا لانسان بخير او شر فقد وجب واحدهم قار وهي احد ما جاء من فاعل الذي للمذكر الادمي مكسرا علي فواعل نحو فارس وفوارس وناكس ونواكس	12501	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09616	false	3286078586862846689	93	126	515	689	1654	300	قواري الله في --ارضه اي --------شهداء- الله اخ------------------------------------ذ من انهم يقرون الناس يتتبعونهم فينظرون الي اعمالهم------------------------------------------------ وهي احد ما جاء من فاعل الذي للمذكر الادمي مكسرا علي فواعل نحو فارس وفوارس وناكس ونواكس	9616	4576054457653698290	163	265.0	132	269	60.59479522705078	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12501	true	-3119312180639028923	7	181	38	981	1648	300	قارية السنان اعلاه وحده عن ابي عبيد و كذلك حد السيف ونحوه نقله الجوهري ايضا و القارية بالتشديد طاءر قصير الرجل --طويل المنقار اصفره اخضر الظهر تحبه الاعراب------------ وتتيمن به ويشبهون الرجل السخي به قال الجوهري وهي مخففة قال يعقوب والعامة تشدده وانشد امن ترجيع قارية تركتم سباياكم وابتم بالعناق يقال اذا راوه استبشروا بالمطر كانه رسول الغيث او مقدمة السحاب ج قواري وانشد ابن سيده ل----------------------------------------------------ابن مقبل لبرق شام كلما قلت قد وني سنا والقواري الخضر في الدجن جنح ومما يستدرك عليه القروية التمرة وبه فسر ثعلب قول الشصاعر رمتني بسهم ريشه قروية وفوقاه سمن والنضي سويق وام القري مكة شرفها الله تعالي واكالة القري المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وقرية النمل من اسماء زمزم والقري المباركة قيل بيت المقدس وقيل الشام وقري الجرح يقري تفجر وقري الطريق كغني سننه عن ابن الاعرابي وقريت في شدقي جوزة خباتها والمدة تقري في الجرح اي تجتمع واقرت الناقة فهي مقر اجتمع الماء في رحمها واستقر وقري كغن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اسم رجل قال ابن جني يحتمل لامه ان تكون من الياء ومن الواو ومن الهمزة علي التخفيف	12501	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09622	false	2933568653032887291	87	201	430	1066	1574	300	قارية السنان اعلاه وحده التهذيب والقارية هذا الطاءر ال----------------------------------------------قصير الرجل الطويل المنقار الاخض----ر الظهر تحبه الاعراب زاد الجوهري وتتيمن به ويشبهون الرجل السخي به------------ وهي مخففة قال الشاعر------------------- امن ترجيع قارية تركتم سباياكم وابتم بالعناق والجمع القواري قال يعقوب والعامة تقول قارية بالتشدي-----------------------د ابن سيده والقارية طاءر اخضر اللون اصفر المنقار طويل الرجل قال ابن مقبل لبرق شام كلما قلت قد وني سنا والقواري الخضر في الدجن جنح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل القارية طير خضر تحبها---------------------------------- الاعراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وانما قضيت علي هاتين الياءين انهما وضع ولم اقض عليهما انهما منقلبتان عن واو لانهما لام والياء لاما اكثر منها واوا وقري اسم رجل قال ابن جني تحتمل لامه ان تكون من الياء ومن الواو ومن الهمزة علي التخفيف	9622	4576054457653698290	343	429.0	276	1131	30.327144622802734	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12502	true	-7060924925873661157	137	249	706	1285	1530	300	التهذيب -------شبه حوض ممدود مستطيل الي جنب حوض ضخم يفرغ فيه من الحوض الضخم ترده الابل والغنم وكذلك ان كان من خشب قال الطرماح منتاي كالقرو رهن انثلام و الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر--------------و الارض التي لا تكاد تقطع ج قرو كعلو و القرو مسيل المعصرة ومثعبها---------------------- ولا فعل له وقال الجوهري وقول الكميت فاستل خصييه ايغالا بنافذة كانما فجرت من قرو عصاريعني المعصرة و قال الاصمعي القرو اسفل النخلة ينقر فينتبذ فيه ومنه قول الاعشي ارمي بها البيداء اذا اعرضت وانت بين القرو والعاصروقيل هو اصل النخلة وقيل هو نقير يجعل فيه العصير من اي خشب كان او يتخذ منه المركن والاجانة للشرب وقال ابن احمر لها حبب يري الراووق فيها كما ادميت في القرو	12502	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09614	false	-2719931863355534823	155	299	789	1533	1540	300	التهذيب والقرو شبه حوض ممدود مستطيل الي جنب حوض ضخم يفرغ فيه من الحوض الضخم ترده الابل والغنم وكذلك ان كان من خشب قال الطرماح منتاي كالقرو رهن انثلام شبه النءي حول الخيمة بالقرو وهو حوض مستطيل الي جنب حوض ضخم الجوهري والقرو حوض طويل مثل النهر ترده الابل والقرو قدح من خشب وفي حديث ام معبد انها ارسلت اليه بشاة وشفرة فقال اردد الشفرة وهات لي قروا يعني قدحا من خشب والقرو اسفل النخلة ينقر وينبذ فيه وقيل القرو اناء صغير يردد في الحواءج ابن سيده القرو اسفل النخلة وقيل اصلها ينقر وينبذ فيه وقيل هو نقير يجعل فيه العصير من اي خشب كان والقرو القدح وقيل هو الاناء الصغير وال----------------------قرو مسيل المعصرة ومثعبها والجمع القري والاقراء ولا فعل له -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعشي ارمي بها البيداء اذ- اعرضت وانت بين القرو والعاصر وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن احمر لها حبب يري الراووق فيها كما ادميت في القرو	9614	4576054457653698290	301	537.0	242	1001	30.069929122924805	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12502	true	-7060924925873661157	250	274	1296	1408	1530	300	حمرة الخمر كانه دم غزال في قرو النخل قال ابو حنيفة ولا يصح ان يكون القدح لان القدح لا يكون راووقا انما هو مشربة	12502	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09615	false	-2606176467420864129	1	24	4	115	1577	300	حمرة الخمر كانه دم غزال في قرو النخل قال الدينوري- ولا يصح ان يكون القدح لان القدح لا يكون راووقا انما هو مشربة	9615	4576054457653698290	104	199.0	81	112	92.85713958740234	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12503	true	3058293752048083161	83	152	421	831	1623	300	والقرا الظهر وقيل وسطه قال الشاعر ازاحمهم بالباب اذ يدفعونني وبالظهر مني من قرا الباب عاذر----------------------وتثنيته قريان وقروان بالتحريك فيهما عن اللحياني والجمع- اقراء وقروان قال مالك الهذلي يصف الضبع اذا نفشت قروانها وتلفتت اشب بها الشعر الصدور القراهب كا----------------------------------------------------------------------------------------------لقروان بالكسر والجمع قروانات نقله الصاغاني و القرا القرع الذي يءكل عن ابن الاعرابي كان عينه مبدلة من الالف وناقة قرواء طويلة القرا وهو الظهر وفي الصحاح طويلة السنام ويقال	12503	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09616	false	3286078586862846689	223	297	1198	1635	1654	300	والقرا الظهر ----------قال الشاعر ازاحمهم بالباب اذ يدفعونني وبالظهر مني من قرا الباب عاذر وقيل القرا وسط الظهر وتثنيته قريان وقروان ---------------عن اللحياني و--جمعه اقراء وقروان قال مالك الهذلي يصف الضبع اذا نفشت قروانها وتلفتت اشب بها الشعر الصدور القراهب اراد بالقراهب اولادها التي قد تمت الواحد قرهب اراد ان اولادها تناهبها لحوم القتلي وهو القروري والقروان -الظهر وي-جمع قروانات وجمل اقري طوي-ل القرا وهو الظهر والانثي قرواء الجوهري -------------------------ناقة قرواء طويل---------------------------------ة السنام --قال	9616	4576054457653698290	274	416.5	226	527	51.992408752441406	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12503	true	3058293752048083161	265	300	1431	1623	1623	300	علي طريق الكوفة وهو متعشي بين النقرة والحاجر وقال بين قروري ومرورياتها وانشد ابن سيده للراعي تروحن من حزم الجفون فاصبحت هضاب قروري دونها والمضيح وهو فعوعل عن سيبويه قال ابن بري قروري منونة لان-	12503	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09617	false	6055590140281308987	248	270	1377	1495	1651	300	علي طريق الكوفة وهو متعشي بين النقرة والحاجر -قال بين قروري ومرورياتها --------------------------------------------------------------------------وهو فعوعل عن سيبويه قال ابن بري قروري منونة لان	9617	4576054457653698290	117	215.0	96	193	60.621761322021484	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12504	true	-5935872115917244780	0	30	0	157	1585	300	وزنها فعوعل وقال ابو علي وزنها فعلعل من قروت الشء اذا تتبعته ويجوز ان يكون فعوعلا من القرية وامتناع الصرف فيه لانه اسم بقعة بمنزلة شروري وانشد اقول اذا اتين	12504	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09617	false	6055590140281308987	270	300	1495	1651	1651	300	وزنها فعوعل وقال ابو علي وزنها فعلعل من قروت الشء اذا تتبعته ويجوز ان يكون فعوعلا من القرية وامتناع الصرف فيه لانه اسم بقعة بمنزلة شروري وانشد اقول اذا اتين-	9617	4576054457653698290	156	307.0	127	157	99.3630599975586	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12505	true	-7665103866752776676	4	52	16	269	1599	300	والقرو والقري كغني كل شء علي طريق واحد يقال ما زال علي قرو واحد او قري واحد وتركت الارض قروا واحدا اذا طبقها المطر نقله الجوهري وقال غيره اصبحت الارض قروا واحدا اذا تغطي وجهها بالماء والكسر لغة عن الفراء واقراء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر طراءقه وانواعه واحدها قرو وقري وقري	12505	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09615	false	-2606176467420864129	96	140	512	729	1577	300	والقرو والقر-----ي كل شء علي طريق واحد يقال ما زال علي قرو واحد وق--ري واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ورايت القوم علي قرو واحد اي علي طريقة واحده وفي اسلام ابي ذر وضعت قوله علي اقراء الشعر فليس هو بشعر اقراء الشعر طراءقه وانواعه واحدها قرو وقري وقري	9615	4576054457653698290	105	70.0	84	363	28.92561912536621	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12505	true	-7665103866752776676	90	176	487	959	1599	300	ابن شميل قال لي اعرابي اقتر سلامي حتي ال--------------------------قاك اي كن في سلام وفي خير وسع-------------------------------ة والقيروان الكثرة من الناس ومعظم الامر وقيل هو موضع الكتيبة وقال ---------------------------------------------------------ابن دريد هو------ بفتح الراء الجيش وقال الليث معظم العسكر وانشد ثعلب في هذا ال----معني------ فان تلقاك بقيروانه او خفت بعض الجور من سلطانه فاسجد لقرد السوء في زمانه -قال -------------------------------------------------------------------ابن خالويه والقيروان الغبار وهذا غريب ويشبه ان يكون شاهده بيت الجعدي وعادية سوم الجراد شهدتهالها قيروان خلفها متنكبوقال ابن مفرغ اغر يواري الشمس عند طلوعها-قنابله والقيروان المكتب وقري	12505	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09617	false	6055590140281308987	89	202	481	1105	1651	300	ابن شميل قال لي اعرابي اقتر سلامي حتي القاك وقال اقتر سلاما حتي القاك اي كن في سلام وفي خير وسعة وقري علي فعلي اسم ماء بالبادية والقيروان الكثرة من الناس ومعظم الامر وقيل هو موضع الكتيبة وهو معرب اصله كاروان بالفارسية فاعرب وهو علي وزن الحيقطان قال ابن دريد القيروان بفتح الراء الجيش وبضمها القافلة-------- وانشد ثعلب في القيروان بمعني الجيش فان تلقاك بقيروانه او خفت بعض الجور من سلطانه فاسجد لقرد السوء في زمانه وقال النابغة الجعدي وعادية سوم الجراد شهدتها لها قيروان خلفها متنكب قال ابن خالويه والقيروان الغبار وهذا غريب ويشبه ان يكون شاهده بيت الجعدي المذكور وقال --------------------------------------ابن مفرغ اغر يواري الشمس عند طلوعها قنابله والقيروان المكتب وفي -	9617	4576054457653698290	386	673.5	313	671	57.52608108520508	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12506	true	-3980737115926482805	88	174	444	899	1502	300	قسيان ك---صبي وصبيان قلبت الواو---- للكسرة ق-------------------بلها وقال الاصمعي كانه اعراب قاشي ومثله لابن السيد في كتاب الفرق وظاهر كلام المصنف وغيره انه عربي قال شيخنا ووجهه علي انه فعيل من القسوة اي انه شديد صلب لقلة فضته وقيل درهم قسي ضرب من الزيوف اي فضته صلبة رديءة ليست بلينة وفي الحديث------------------------------------------ وكانت زيوفا وقسيانا وقال مزرد وما زودوني غير سحق عمامة وخمسمء منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسي وزاءف ويقال ايضا دراهم قسية وقسيات وانشد الجوهري------------------------------------ لابي ذءيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف	12506	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09623	false	-5204552020105116175	167	292	886	1543	1582	300	قسيان مثل صبي وصبيان قلبت الواو ياء للكسرة قبلها كقنية وقد قسا قسوا -قال الاصمعي كانه اعراب قاشي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل درهم قسي ضرب من الزيوف اي فضته صلبة رديءة ليست بلينة وفي --حديث عبد الله بن مسعود انه باع نفاية بيت المال وكانت زيوفا وقسيانا بدون وزنها فذكر ذلك لعمر فنهاه وامره ان يردها قال ابو عبيد قال الاصمعي واحد القسيان درهم قسي مخفف السين مشدد الياء علي مثال شقي ومنه الحديث الاخر ما يسرني دين الذي ياتي العراف بدرهم قسي ودر----------------اهم قسية وقسيات وقد قست الدراهم تقسو اذا زافت وفي حديث الشعبي قال لابي الزناد تاتينا بهذه الاحاديث قسية وتاخذها منا طازجة اي تاتينا بها رديءة وتاخذها خالصة منقاة قال ابو زبيد يذكر المساحي لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف	9623	4576054457653698290	242	348.0	193	806	30.02481460571289	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12507	true	-5544159338144313327	0	110	0	552	1496	300	ابن احمر بجو من قسا ذفر الخزامي تهادي الجربياء به الحنيناوهو حبل من حبال الدهناء وانشد الجوهري لرجل من بني ضبة لنا ابل لم تدر ما الذعر بيتها بتعشار مرعاها قسا فصراءمه هكذا هو في الصحاح وفي التهذيب قسا غير مجري اسم موضع وقال ذو الرمة سرت تخبط الظلماء من جانبي قسا وحب بها من خابط الليل زاءروق-ال ايضا ولكنني افلت من جانبي قسا ازور امرا محضا كريما يمانيايقصر ويمد كلاهما عن ثعلب قال ابن سيده وقساء موضع ايضا وقد قيل هو قسي بعينه -----------------------و قساء كغراب جبل عن ابن بري ق-----------------------------ال الوزير المغربي قساء اسم موضع غير مصروف قال ا----------------------------------------بن الاعرابي-------------------------- وكل اسم علي فعال فانه ينصرف فاما قساء	12507	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09624	false	-7420713984104465866	92	215	475	1074	1510	300	ابن احمر بجو من قسي ذفر الخزامي تهادي الجربياء به الجنينا----------------------- وانشد الجوهري لرجل من بني ضبة لنا ابل لم تدر ما الذعر بيتها بتعشار مرعاها قسا فصراءمه وقيل قسا حبل رمل من رمال الدهناء --------------------قال ذو الرمة سرت تخبط الظلماء من جانبي قسا وحب بها من خابط الليل زاءر وقال ايضا ولكنني افلت من جانبي قسا ازور امرا محضا كريما يمانيا ----------------------------ابن سيده وقساء موضع ايضا وقد قيل هو قسي بعينه فان قلت فلعل قسي مبدل من قساء والهمزة فيه هو الاصل قيل هذا حمل علي الشذوذ لان ابدال الهمز شاذ والاول اقوي لان ابدال حرف العلة همزة اذا وقع طرفا بعد الف زاءدة هو الباب ابن الاعرابي اقسي اذا سكن قساء وهو جبل وكل اسم علي فعال فهو- ينصرف فاما قساء	9624	4576054457653698290	382	632.5	304	671	56.929954528808594	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12508	true	-5308522128461661728	57	111	326	611	1612	300	الفرزدق وقفت باعلي ذي قساء مطيتي-اميل في مروان وابن زيادو-------------------قال نهشل بن حري تضمنها مشارف ذي قساء مكان النصل من بدن السلاحوقرء وجعلنا قلوبهم قسية وهي التي ليست بخالصة الايمان وفي ياقوت القسي كالي موضع كذا عن ابن السيد قشو و قش----------------------ا العود يقشوه قشوا قشره فهو مقشو اي مقشور عن الفراء والفاعل قاش	12508	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09624	false	-7420713984104465866	241	292	1204	1464	1510	300	الفرزدق وقفت باعلي ذي قساء مطيتي اميل في مروان وابن زياد ويقال ذو قساء موضع قال نهشل بن حري تضمنها مشارف ذي قساء مكان النصل من بدن السلاح قال الوزير قساء اسم موضع مصروف وقساء اسم موضع غير مصروف--------------------------------------------- قشا المقشي هو المقشر وقشا العود يقشوه قشوا قشره وخرطه---------------------- والفاعل قاش	9624	4576054457653698290	162	252.5	129	327	49.541282653808594	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12508	true	-5308522128461661728	111	176	611	938	1612	300	وفي حديث قيلة ومعه عسيب نخلة مقشو غير خوصتين من اعلاه اي مقشور عنه خوصه و قيل قشاه خرطه وهو قريب من الاول و قشا الوجه قشوا مسحه وفي المحكم قشره ومسح عنه و قشا الحية نزع- عنها لباسها وفي بعض النسخ الحبة بالباء كقشاها بالتشديد وعدس مقشي كمعظم ومقشو اي مقشور قال بعض الاغفال وعدس قشي من قشير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للصبية المليحة كانها لياءة مقشوة	12508	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09625	false	5032158591522267726	2	76	10	405	1557	300	وفي حديث قيلة ومعه عسيب نخلة مقشو غير خوصتين من اعلاه اي مقشور عنه خوصه وقشيته تقشية فهو مقشي اي مقشر وقشيت الحب---------------------------------------------------ة نزعت عنها لباسها وفي بعض الحديث انه دخل عليه وهو ياكل لياء مقشي ---------------------------قال بعض الاغفال وعدس قشي من قشير وتقشي الشء تقشر قال كثير عزة دع القوم ما احتلوا جنوب قراضم بحيث تقشي بيضه المتفلق ابن الاعرابي اللياء بالياء واحدته لياءة وهو اللوبياء واللوبياج ويقال للصبية المليحة كانها لياءة مقشوة	9625	4576054457653698290	178	289.5	142	473	37.63213348388672	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12509	true	-2046287376567154823	109	150	570	787	1580	300	والقصيا بضمهما الغاية البعيدة قلبت فيه الواو -----ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه -ياء كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليه- في فعلي ليتكافا في التغيير قال ابن سيده هذا قول سيبويه---- وزدته بيانا	12509	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09117	false	-7195249147941303374	259	300	1279	1492	1492	300	والدنيا نقيض الاخرة ان--------قلبت---- الواو فيها ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوها ياء كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليها في فعلي ليتكافا في التغيير قال ابن سيده هذا قول سيبويه قال وزدته --انا-	9117	4576054457653698290	187	320.5	152	228	82.01754760742188	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12509	true	-2046287376567154823	115	148	609	775	1580	300	الواو -----ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء كما ابدلت ال-واو مكان الياء في فعلي-------------- فادخلوها عليه- في فعلي ليتكافا في التغيير قال ابن سيده هذا قول سيبويه	12509	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09510	false	5317948888066663606	109	146	624	810	1655	300	الواو فيها ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء كما ابدلوا الواو مكان الياء في فعلي اذا كانت اسما فادخلوها عليها في فعلي لتتكافا في التغ-ير قال ابن سيده هذا قول سيبويه	9510	4576054457653698290	160	290.5	128	187	85.5615005493164	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12509	true	-2046287376567154823	60	240	321	1275	1580	300	قصا عنه يقصو قصوا بالفتح وقصوا كعلو قصي وقصا بالفتح مقصور وقصاء بالمد وقصي عن جواره يقصي قصي اي بعد وكذلك قصا المكان -فهو قصي وقاص لل---------------بعيد و- جمعهما اقصاء كنصير وانصار وشاهد واشهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء تنحي عن شء فقد قصا يقصو قصوا فهو قاص والارض قاصية و---------------------------------------------------------قصية والقصوي والقصيا بضمهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاية البعيدة قلبت فيه الواو ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليه- في فعلي ليتكافا في التغيير قال ابن سيده هذا قول سيبويه---- وزدته---- بيانا قال وقد قالوا القصوي فاجروها علي الاصل لانها قد تكون صفة بالالف واللام ومنه قوله تعالي اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي قال الفراء الدنيا مما يلي المدينة والقصوي مما يلي مكة قال ابن السكيت ما كان من النعوت مثل العليا والدنيا فانه ياتي بضم اوله وبالياء لانهم يستثقلون الواو مع ضمة اوله فليس فيه اختلاف الا ان اهل الحجاز قالوا القصوي فاظهروا الواو وهو نادر واخرجوه علي القياس اذ سكن ما قبل الواو وتميم وغيرهم يقولون القصيا و قال ثعلب القصوي والقصيا طرف الوادي فالقصوي علي قول ثعلب	12509	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09626	false	8897382208421243873	11	257	54	1393	1665	300	قصا عنه----- قصوا -------وقصوا--------- وقصا -------------وقصاء ------وقص---------------------ي بعد و-----قصا المكان يقصو قصوا بعد والقصي والقاصي البعيد والجمع--- اقصاء فيهما ك-------شاهد واشهاد ونصير وانصار قال غيلان الربعي كانما صوت حفيف المعزاء معزول شذان حصاها الاقصاء صوت نشيش اللحم عند الغلاء وكل شء تنحي عن شء فقد قصا يقصو قصوا فهو قاص والارض قاصية وقصية وقصوت عن القوم تباعدت ويقال فلان بالمكان الاقصي والناحية -القصوي والقصيا بالضم فيهما وفي الحديث المسلمون تتكافا دماءهم يسعي بذمتهم ادناهم ويرد عليهم اقصاهم اي ابعدهم وذلك في الغزو اذا دخل العسكر ارض الحرب فوجه الامام منه السرايا فما غنمت من شء اخذت منه ما سمي لها ورد ما بقي علي العسكر لانهم وان لم يشهدوا الغنيمة ردء للسرايا وظهر يرجعون اليهم والقصوي والقصيا الغاية البعيدة قلبت فيه الواو ياء لان فعلي اذا كانت اسما من ذوات الواو ابدلت واوه ياء كما ابدلت الواو مكان الياء في فعلي فادخلوها عليها في فعلي ليتكافا في التغيير قال ابن سيده هذا قول سيبويه قال وزدته انا بيانا قال وقد قالوا القصوي فاجروها علي الاصل لانها قد تكون صفة بالالف واللام وفي التنزيل---- اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي قال الفراء الدنيا مما يلي المدينة والقصوي مما يلي مكة قال ابن السكيت ما كان من النعوت مثل العليا والدنيا فانه ياتي بضم اوله وبالياء لانهم يستثقلون الواو مع ضمة اوله فليس فيه اختلاف الا ان اهل الحجاز قالوا القصوي فاظهروا الواو وهو نادر واخرجوه علي القياس اذ سكن ما قبل الواو وتميم وغيرهم يقولون القصيا و-قال ثعلب القصوي والقصيا طرف الوادي فالقصوي علي قول ثعلب	9626	4576054457653698290	839	1515.0	678	1421	59.04292678833008	147	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12510	true	294756199515846761	250	300	1301	1565	1565	300	ولاد في المقصور والممدود وتقصية الاظفار قصها حكاه اللحياني والفراء عن القناني قا---------------------------------ل الكساءي----- اراد انه اخذ من قاصيتها ولم يحمله الكساءي علي محول التضعيف وحم---له ابو عبيد عن ا--لقناني --------------------انه من محول التضعيف وقد مر ذكره وقيل يقال ان ولد لك ولد فقصي اذنيه اي احذفي منهما قال ابن-	12510	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09627	false	8944110595403347599	193	249	1043	1331	1578	300	فلان في المسالة--------- وتقصي بمعني قال--------- اللحياني وحكي القن------اني قصيت اظفاري بالتشديد بمعني قصصت فقال الكساءي اظنه اراد---- اخذ من قاصيتها ولم يحمله الكساءي علي محول التضعيف كما حمله ابو عبيد عن ابن قنان وقد ذكر في حرف الصاد انه من محول التضعيف------------ وقيل يقال ان ولد لك ابن فقصي اذنيه اي احذفي منهما قال ابن	9627	4576054457653698290	191	295.5	153	328	58.23170852661133	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12510	true	294756199515846761	137	244	714	1273	1565	300	قصواء ومقصوة ومقصا-------ة مقطوعة طرف الاذن وقال الاحمر المقصاة من الابل التي شق من اذنها شء ثم ترك معلقا والجمل اقصي ومقصو ومقصي وقال الاصمعي ولا يقال---------------------------------------------------------------- بعير اقصي وجاء به اللحياني وهو نادر قاله ابو علي القالي وفي الصحاح ولا يقال جمل اقصي وانما يقال مقصو ومقصي تركوا فيها القياس -لان افعل الذي انثاه علي فعلاء انما يكون من باب فعل يفعل وهذا انما يقال فيه قصوت البعير وقصواء باءنة عن بابه ومثله امراة حسناء ولا يقال رجل احسن انتهي قال ابن بري قوله تركوا فيها القياس يعني قوله ناقة قصواء وكان القياس مقصوة وقياس الناقة ان يقال قصوتها فهي مقصوة وقصو-----ت الجمل فهو مقصو وحطني	12510	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09628	false	7218454047040619765	14	126	81	669	1525	300	قصواء -------ومقصاة ومقصوة مقطوعة طرف الاذن وقال الاحمر المقصاة من الابل التي شق من اذنها شء ثم ترك معلقا التهذيب الليث وغيره القصو قطع اذن البعير يقال ناقة قصواء وبعير مقصو هكذا يتكلمون به قال وكان القياس ان يقولوا بعير اقصي فلم يقولوا قال الجوهري ولا ي----------------------------------قال جمل اقصي وانما يقال مقصو ومقصي تركوا فيه- القياس ولان افعل الذي انثاه علي فعلاء انما يكون من باب فعل يفعل وهذا انما يقال فيه قصوت البعير وقصواء باءنة عن بابه ومثله امراة حسناء ولا يقال رجل احسن ق------ال ابن بري قوله تركوا فيها القياس يعني قوله ناقة قصواء وكان القياس مقصوة وقياس الناقة ان يقال قصوتها فهي مقصوة ويقال قصوت الجمل فهو مقصو وقياس	9628	4576054457653698290	436	800.5	349	636	68.55345916748047	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12511	true	926737169670265600	6	87	25	459	1554	300	والقصية كغنية الناقة الكريمة النجيبة المودعة المبعدة عن الاستعمال اي التي لا تجهد في حلب ولا حمل ---------------------------------ولا تركب وهي متدعة وعليه اقتصر الجوهري و قيل هي الرذلة وذلك اذا جهدت فهو ضد ج قصايا وانشد ابن الاعرابي في القصايا بمعني خيار الابل تذود القصايا عن سراة كانها جماهير تحت المدجنات الهواضب واق----------------------------------------------------------------------------------------------------صي الرجل---- اقتناها اي قصايا الابل وهي النهاية في الغزارة والنجابة ومعناه ان صاحب الابل اذا جاء المصدق اقصاها ضنا بها و اقصي اذا حفظ قصا العسكر------- وهو ما	12511	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09629	false	7979702744922874472	56	139	286	734	1593	300	والقصية من الابل---- الكريمة-------- المودعة------------------------ التي لا تجهد في حلب ولا حمل والقصايا خيار الابل واحدتها قصية ولا تركب وهي متدعة----------------------------------------------------------------- وانشد ابن الاعرابي---------------------------- تذود القصايا عن سراة كانها جماهير تحت المدجنات الهواضب واذا حمدت ابل الرجل قيل فيها قصايا يثق بها اي فيها بقية اذا اشتد الدهر وقيل القصية من الابل رذالتها واقصي الرجل اذا اقتني القواصي من الابل وهي النهاية في الغزارة والنجابة ومعناه ان صاحب الابل اذا جاء المصدق اقصاها ضنا بها واق-صي اذا حفظ قصا العسكر وقصاءه وهو ما	9629	4576054457653698290	283	493.5	230	578	48.961936950683594	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12512	true	9027592448102934238	146	176	782	931	1585	300	قضي ي القضاء بالمد ويقصر الحكم قال الجوهري اصله قضاي لانه من قضيت الا ان الياء لما جاءت بعد الالف همزت قال ابن بري صوابه بعد الالف الزاءدة طرفا همزت	12512	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09629	false	7979702744922874472	249	274	1320	1444	1593	300	قض--ي القضاء------------ الحكم و-----------اصله قضاي لانه من قضيت الا ان الياء لما جاءت بعد الالف همزت قال ابن بري صوابه بعد الالف الزاءدة طرفا همزت	9629	4576054457653698290	123	219.0	98	149	82.55033874511719	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12512	true	9027592448102934238	202	247	1067	1288	1585	300	القضاء الفصل في الحكم ومنه قوله تعالي ولولا--------------------- اجل مسمي لقضي بينهم اي لفصل الحكم بينهم ومنه -------------قضي القاضي بين الخصوم اي ---قطع بينهم في الحكم ومن ذلك قد قضي فلان دينه تاويله انه قد قطع ما لغريمه عليه واداه اليه وقطع ما بينه وبينه	12512	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09632	false	6642148323156648021	13	66	74	324	1538	300	القضاء للفصل في الحكم وهو -قوله -------لولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم اي لفصل الحكم بينهم ومثل ذلك قولهم قد قضي القاضي بين الخصوم اي قد قطع بينهم في الحكم ومن ذلك قد قضي فلان دينه تاويله انه قد قطع ما لغريمه عليه واداه اليه وقطع ما بينه وبينه	9632	4576054457653698290	207	373.5	164	258	80.23255920410156	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12513	true	-1678945306255068066	0	21	0	116	1556	300	عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس وهو القدر والاخر بمنزلة البناء وهو القضاء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء	12513	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09630	false	2106956436469050756	144	165	770	886	1613	300	عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس وهو القدر والاخر بمنزلة البناء وهو القضاء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء	9630	4576054457653698290	116	232.0	95	116	100.0	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12513	true	-1678945306255068066	118	193	618	974	1556	300	من الابل ما يكون جاءزا في الدية و--فريضة------------ الصدقة قال ابن احمر لعمرك ما اعان ابو حكيم بقاضية ولا بكر نجيبنقله الليث----------------------------------------------- وقضي نحبه قضاء مات وهو مجاز و ضربه فقضي عليه اي قتله كانه فرغ منه و قضي وطره اتمه ومنه قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا و قيل ناله و بلغ------ه كقضاه تقضية وقضاء ككذاب انشد -ابو زيد لقد طال ما لبثتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءيا-قال ابن سيده هو	12513	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09632	false	6642148323156648021	240	300	1244	1538	1538	300	من الابل ما يكون جاءزا في الدية والفريضة التي تجب في الصدقة قال ابن احمر لعمرك ما اعان ابو حكيم بقاضية ولا بكر نجيب ورجل قضي سريع القضاء يكون من قضاء الحكومة ومن قضاء الدين و-------------------------------------------------------------------قضي وطره اتمه و---------------------------------------------------بلغه وقضاه كقضاه وقوله------------ انشده ابو زيد لقد طال ما لبثتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءيا قال ابن سيده هو-	9632	4576054457653698290	211	351.0	169	425	49.64706039428711	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12514	true	8937838213430662278	225	247	1174	1297	1579	300	الباز---ي انقض واصله تقضض فلما كثرت الضادات ابدلت من احداهن ياء قال العجاج اذا الكرام ابتدرو -الباع بدر تقضي البازي اذا البازي	12514	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09634	false	8064339493629388738	0	23	0	127	1582	300	البازي اي انقض واصله تقضض فلما كثرت الضادات ابدلت من احداهن ياء قال العجاج اذا الكرام ابتدروا الباع بدر تقضي البازي اذا البازي	9634	4576054457653698290	122	235.0	101	127	96.06299591064453	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12515	true	-719341323672538600	1	41	5	202	1550	300	قد فرغ من عملها واحكمت هكذا نقله ابو عبيد وانشد للنابغة وكل صموت نثلة تبعية ونسج سليم كل قضاء ذاءل قال الازهري------------------------------ جعل القضاء فعالا من قضي اي اتم وغيره يجعله------ فعلاء من قض يقض وهي------- الخشنة من اقضاض المضجع	12515	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09633	false	-7132006479883284593	253	299	1286	1518	1523	300	قد فرغ من عملها واحكمت ويقال الصلبة قال ا--------لنابغة وكل صموت نثلة تبعية ونسج سليم كل قضاء ذاءل قال والفعل من القضاء قضيتها قال ابو منصور جعل القضاء فعالا من قضي اي اتم وغيره يجعل القضاء فعلاء من قض يقض وهي الجديد الخشنة من اقضاض المضجع	9633	4576054457653698290	165	283.0	130	240	68.75	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12516	true	-7312370327023952389	214	251	1139	1333	1605	300	قال الكساءي وربما قالوا في جمع قطاة ولهاة قطيات ولهيات --------------------لان فعلت منهما ليس بكثير فيجعلون الالف التي اصلها واو ياء لقلتها في الفعل قال ولا يقولون في غزوات غزيات لان غزوت اغزو كثير معروف في الكلام	12516	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09634	false	8064339493629388738	132	171	699	903	1582	300	قال الكساءي وربما قالوا في جمعه---------- قطيات ولهيات في جمع لهاة الانسان لان فعلت منهما ليس بكثير فيجعلون الالف التي اصلها واو ياء لقلتها في الفعل قال ولا يقولون في غزوات غزيات لان غزوت اغزو كثير معروف في الكلام	9634	4576054457653698290	183	346.5	148	214	85.5140151977539	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12517	true	-7979512759522341344	258	300	1302	1516	1516	300	المثل انه لاصدق من قطاة وذلك لانها تقول قطاق-طا وفيه----- ايضا لو ترك القطا لنام يضرب----- لمن يهيج اذا تهيج وقال الازهري دل بيت النابغة ان القطاة سميت----- بصوتها حيث يقول ---تدعو قطا وبه تدعي اذا نسبت يا صدقها حين تدعوها فتنتسب-وقال-	12517	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09634	false	8064339493629388738	172	218	907	1137	1582	300	المثل انه لاصدق من قطاة وذلك لانها تقول قطا قطا وفي المثل ايضا لو ترك القطا لنام يضرب مثلا لمن يهيج اذا تهيج التهذيب----- دل بيت النابغة ان القطاة سميت قطاة بصوتها قال النابغة تدعو قطا وبه تدعي اذا نسبت يا صدقها حين تدعوها فتنتسب وقال	9634	4576054457653698290	192	330.0	153	235	81.7021255493164	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12517	true	-7979512759522341344	37	165	173	838	1516	300	الخطو في مشيه مع النشاط---------------------- يقطو --قطوا كما في الصحاح كاقطوطي فهو قطوان بالفتح عن شمر ويحرك عن ابي عمر و وعليه اقتصر الجوهري وقطوطي كخجوجي وزنه فعوعل لانه ليس في الكلام فعولي وفيه فعوعل مثل عثوثل وذكر سيبويه--------------------------------------------------- ان قطوطي مثل فعلعل مثل صمحمح قال ولا تجعله فعوعلا لان فعلعلا اكثر من فعوعل و----ذكر في موضع اخر انه فعوعل قال السيرافي هذا هو الصحيح لانه يقال اقطوطي واقطوطي افعوعل لا غير قلت واطال في ذلك ابن عصفور وابو حيان وغيرهما من اءمة الصرف ومالوا الي كونها فعوعلا لانه ظاهر كلام سيبويه ورجحوه عن غيره كما نقله شيخنا وهو اي قطوطي ع ببغداد قيل محلة منها بنواحي الدور و ايضا القصير الرجلين وقال ابن ولاد في المقصور والممدود الطويل الرجلين وغلطه فيه علي بن حمزة -زاد غيره المتقارب	12517	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09635	false	8320274129788349742	162	252	824	1300	1555	300	الخطو-------- مع النشاط يقال منه قطا في مشيته يقطو واقطوطي مثله---------------- فهو قطوان بالتحريك-------------------------------------------- وقطوطي ايضا علي فعوع---ل لانه ليس في الكلام فعول- وفيه فعوعل مثل عثوثل وذكر سيبويه فيما يلزم فيه الواو ان تبدل ياء نحو اغزيت واستغزيت ان قطوطي ف----علعل مثل صمحمح قال ولا تجعله فعوعلا لان فعلعلا اكثر من فعوعل قال وذكر في موضع اخر انه فعوعل قال السيرافي هذا هو الصحيح لانه يقال اقطوطي واقطوطي افعوعل لا غير قال والقطوطي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا القصير الرجلين وقال ابن ولا--------------------د الطويل الرجلين وغلطه فيه علي بن حمزة وقال ثعلب المقطوطي	9635	4576054457653698290	351	573.5	280	745	47.11409378051758	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12518	true	-5031165362061213620	0	48	0	253	1604	300	ابو وجزة يصف حميرا وردت ليلا ماء فمرت بقطا واثارتها ما زلن ينسبن وهنا كل صادقة باتت تباشر عرما غير ازواج-يعني انها تمر بالقطا فتثيره- فتصيح قطاق-طا وذلك انتسابه قال الفراء ويقال في المثل انه لادل من قطاة لانها ترد الماء ليلا من الفلاة البعيدة ج قطا وقطوات	12518	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09634	false	8064339493629388738	218	265	1137	1386	1582	300	ابو وجزة يصف حميرا وردت ليلا ماء فمرت بقطا واثارتها ما زلن ينسبن وهنا كل صادقة باتت تباشر عرما غير ازواج يعني انها تمر بالقطا فتثيرها فتصيح قطا قطا وذلك انتسابها--- الفراء ويقال في المثل انه لادل من قطاة لانها ترد الماء ليلا من الفلاة البعيدة والقطوان ----	9634	4576054457653698290	235	449.5	191	256	91.796875	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12518	true	-5031165362061213620	256	288	1347	1534	1604	300	وقال ثعلب المقطوطي الذي يختل وانشد للزبرقان مقطوطيا يشتم الاقوام ظالمهم كالعفو-ساف رقيقي امه الجذع مقطوطيا اي يختل جاره او صديقه والعفو والجحش والرقيقان مراق البطن اي يريد ان ينزو علي امه	12518	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09635	false	8320274129788349742	249	282	1281	1468	1555	300	وقال ثعلب المقطوطي الذي يختل وانشد للزبرقان مقطوطيا يشتم الاقوام ظالمهم كالعفو ساف رقيقي امه الجذع مقطوطيا اي يختل جاره او صديقه والعفو -الجحش والرقيقان مراق البطن اي يريد ان ينزو علي امه	9635	4576054457653698290	186	362.0	154	188	98.93617248535156	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12518	true	-5031165362061213620	128	153	658	807	1604	300	الشاعر دعتها التناهي بروض القطا الي وحفتين الي جلجل وقطوان محركة ع بالكوفة عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري --------منه الاكسية القطوانية ومنه الحديث------------------------------------ فسلم علي وعليه عباءة قطوانية	12518	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09636	false	8610345432453262696	37	108	210	597	1635	300	ايضا-- دعتها التناهي بروض القطا الي وحفتين الي جلجل ورياض القطا موضع وقال فما روضة من رياض القطا الث بها عارض ممطر وقطية بنت بشر امراة مروان بن الحكم وفي الحديث كاني انظر الي موسي بن عمران في هذا الوادي محرما بين قطوانيتين القطوانية عباءة بيضاء قصيرة الخمل والنون زاءدة كذا ذكره الجوهري في المعتل وقال كساء --قطواني- ومنه --حديث ام الدرداء قالت اتاني سلمان الفارسي فسلم علي وعليه عباءة قطوانية	9636	4576054457653698290	109	145.0	89	394	27.664974212646484	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12519	true	3897211586969231714	2	180	8	917	1563	300	ورياض القطا موضع -قال الشاعر فما روضة من رياض القطا الت بها عارض ممطروذو القطا موضع اخر وقط-------------------وان بالفتح ويحرك موضع بسمرقند وقطوة لقب احمد بن علي بن صالح المصري سمع منه علي بن الحسن بن قديد وسليمان بن قطوة الرقي متاخر له كرامات وبتثقيل----------------- الواو وفتحات خليفة بن ابي بكر بن احمد البغدادي عرف بابن القطو---ة روي عن اسماعيل بن السمرقندي مات سنة 595 قعو و الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عو البكرة او جانبها او خدها وبه فسر قول النابغة له صريف ضريف القعو بالمسد او هو من خشب خاصة او شبهها او ه--------------------------و المحور من الحديد خاص------ة يستقي عليه- الطيانون مدنية والقعوان ال----خشبتان تكتنفان البكرة و فيهما المحور زاد الجوهري فان كان- من حديد فهو خطاف------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاعلم القعو ما تدور فيه البكرة اذا كان من خشب------------------------- والمحور العود الذي تدور عليه البكرة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هما الحديدتان اللتان تجري بينهما البكرة و----كل ذلك اقوال متقاربة جمع الكل قعي كدلي لا يكسر الا عليه وقال الاصمعي الخطاف الذي تدور فيه البكرة---------- اذا كان من حديد فان كان من خشب فهو القعو وانشد غيره ان تمنعي قعوك امنع محوري لقعو اخري حسن مدور	12519	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09636	false	8610345432453262696	46	257	260	1378	1635	300	ورياض القطا موضع وقال------- فما روضة من رياض القطا الث بها عارض ممط------------------ر وقطية بنت بشر امراة مرو----------------------------------------------------------------------------------------------------ان بن الحكم وفي الحديث كاني انظر الي موسي بن عمران في هذا الوادي محرما بين قطوانيتين -----------------------------القطوانية عباءة بيضاء قصيرة الخمل والنون زاءدة كذا ذكره الجوهري في المعتل وقال كساء قطواني ومنه حديث ام الدرداء قالت اتاني سلمان الفارسي فسلم علي وعليه عباءة قطوانية والله اعلم قعا القعو البكرة وقيل-------------------------------------------------------------------------------- شبهها وقيل البكرة من خشب خاصة وقيل هو المحور من الحديد خاصة مدنية يستقي عليها الطيانون -------الجوهري القعو خشبتان -----في البكرة-- فيهما المحور------------ فان كانا من حديد فهو خطاف قال ابن بري القعو جانب البكرة ويقال خدها فسر ذلك عند قول النابغة له صريف صريف القعو بالمسد وقال الاعلم القعو ما تدور فيه البكرة اذا كان من خشب فان كان من حديد فهو خطاف والمحور العود الذي تدور عليه البكرة فبان بهذا ان القعو هو الخشبتان اللتان فيهما المحور وقال النابغة في الخطاف خطاطيف حجن في حبال متينة تمد بها ايد اليك نوازع والقعوان خشبتان تكتنفان البكرة وفيهما المحور وقيل هما الحديدتان اللتان تجري بينهما البكرة وجمع كل ذلك----------------------- قع-----ي لا يكسر الا عليه -قال الاصمعي الخطاف الذي ت----جري البكرة وتدور فيه اذا كان من حديد فان كان من خشب فهو القعو وانشد غيره ان تمنعي قعوك امنع محوري لقعو اخري حسن مدور	9636	4576054457653698290	501	678.0	397	1411	35.50673294067383	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12520	true	-9082850397834092127	19	58	95	285	1520	300	قال المخبل------- يهجو الزبرقان-------- فاقع كما اقعي ابوك علي استه راي ان ريما فوقه لا يعادله و اقعي الكلب والسبع جلس علي است---------------------------------------------------------------------------ه وفي الحديث انه------------------- اكل مقعيا قال ابن شميل هو ان يجلس ----------علي وركيه مستوفزا غير متمكن	12520	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09637	false	-5369371926134865430	228	290	1198	1501	1549	300	قال المخبل السعدي يهجو الزبرقان ابن بدر فاقع كما اقعي ابوك علي استه راي ان ريما فوقه لا يعادله قال ابن بري صواب انشاد هذا البيت واقع بالواو لان قبله فان كنت لم تصبح بحظك راضيا فدع عنك حظي انني عنك شاغله وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم اكل مقعيا اراد انه ك------ان يجلس عند الاكل علي وركيه مستوفزا غير متمكن	9637	4576054457653698290	146	211.5	117	309	47.24919128417969	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12520	true	-9082850397834092127	160	253	816	1266	1520	300	وما المولي وان عرضت قفاه باحمل للملاوم من حمار و قا-------------------------------------------------------------------------ل اللحياني القفا يذكر ويءنث وحكي عن عكل هذه قفا بالتانيث وقد يمد حكاه ابن بري عن ابن جني قال---------- وليست بالفاشي------------ة قال ابن جني------------------ ولهذا جمع علي اقفية وانشد حتي اذا قلنا تيفع مالك سلقت رقية مالكا لقفاءه ج في ادني العدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقف نقله ابو علي القالي عن ابي حاتم قال الجوهري و قد جاء عنهم اقفية وهو علي غير قياس لانه جمع الممدود مثل سماء واسمية ونسبه ابن سيده الي ابن الاعرابي و يجمع في القلة علي اقفاء مثل رحا وارحاء	12520	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09638	false	-7048409606915595766	21	140	127	747	1589	300	فما المولي وان عرضت قفاه باحمل للملاوم من حمار ويروي للمحامد يقول ليس المولي وان اتي بما يحمد عليه باكثر من الحمار محامد وقال اللحياني القفا يذكر ويءنث وحكي عن عكل هذه قفا بالتا-------------------نيث وحكي ابن جني المد في القفا وليست بالفاشية قال ابن بري قال ابن جني المد في القفا لغة ولهذا جمع علي اقفية وانشد حتي اذا قلنا تيفع مالك سلقت رقية مالكا لقفاءه فاما قوله يا ابن الزبير طال ما عصيكا وطال ما عنيتنا اليكا لنضربن بسيفنا قفيكا اراد قفاك فابدل الالف ياء للقافية وكذلك اراد عصيت فابدل من التاء كافا لانها اختها في الهمس والجمع اقف واقفية الاخيرة عن ابن الاعرابي--------------------------------- وهو علي غير قياس لانه جمع الممدود مثل سماء واسمية و---------------------------------------------------اقفاء مثل رحا وارحاء	9638	4576054457653698290	290	489.0	229	723	40.11064910888672	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12521	true	5429341361202341049	4	57	19	257	1527	300	تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم قال الفراء اكثر القراء--------- من قفوت كما نقول لا تدع من دعوت قال وقرا بعضهم ولا تقف مثل ولا تقل وقال الاخفش في تفسير الاية اي ------------------------لا تتبع ما لا تعلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد اي ----------------------لا ترم وقال ابن الحنفية معناه لا تشهد بالزور وقال ابو	12521	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09639	false	5485724791062169288	181	280	907	1352	1464	300	تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم قال الفراء اكثر القراء يجعلونها من قفوت كما تقول لا تدع من دعوت قال وقرا بعضهم ولا تقف مثل ولا تقل وقال الاخفش في قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم اي لا تتبع ما لا تعلم وقيل ولا تقل سمعت ولم تسمع ولا رايت ولم تر ولا علمت ولم تعلم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءلا ابو عبيد هو يقفو ويقوف ويقتاف اي يتبع الاثر وقال مجاهد ولا تقف ما ليس لك به علم لا ترم وقال ابن الحنفية معناه لا تشهد بالزور وقال ابو	9639	4576054457653698290	221	398.5	171	445	49.66292190551758	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12521	true	5429341361202341049	105	160	509	783	1527	300	البين نقله الجوهري اي القذف الظاهر وفي الحديث----------------------------- نحن بنو النضر بن كنانة لا نقذف ابانا ولا نقفو امنا معني نقفو نقذف وفي رواية لا نقتفي عن ابينا ولا نقفو امنا اي لا نتهمها ولا نقذفها يقال قفا فلان فلانا اذا قذفه بما ليس فيه وقيل معناه لا نترك النسب الي الاباء وننتسب الي الامهات	12521	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09643	false	-1791534512471870964	32	89	172	453	1465	300	----------------------القذف والقوف مثل القفو وقال النبي صلي الله عليه وسلم نحن بنو النضر بن كنانة لا نقذف ابانا ولا نقفو امنا معني نقفو نقذف وفي رواية لا ننتفي عن ابينا ولا نقفو امنا اي لا نتهمها ولا نقذفها يقال قفا فلان فلانا اذا قذفه بما ليس فيه وقيل معناه لا نترك النسب الي الاباء وننتسب الي الامهات	9643	4576054457653698290	238	434.0	187	303	78.5478515625	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12522	true	7526398824747154297	0	77	0	364	1528	300	فضربه بها حتي قتله اي اتاه من قبل قفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشاة قفية ومقفية ذبحت من قفاها ومنهم من يقول قفينة------------ والنون زاءدة كما في الصحاح قال ابن بري النون بدل من الياء التي هي لام الكلمة وقد مر ذلك في قفن وفي حديث النخعي سءل عمن ذبح فابان الراس قال تلك القفينة لا باس بها وهي المذبوحة من قبل القف---------------------------------------------------------------------ا وقال ابو عبيدة هي التي يبان راسها بالذبح و من المجاز قولهم------------------------------------------------------------ لا افعله قفا الدهر اي ابدا	12522	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09639	false	5485724791062169288	12	149	62	738	1464	300	فضربه بها حتي قتله اي اتاه من قبل قفاه وفي حديث طلحة فوضعوا اللج علي قفي اي وضعوا السيف علي قفاي قال وهي لغة طاءية يشددون ياء المتكلم وفي حديث عمر رضي الله عنه كتب اليه صحيفة فيها فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار سلع جبل وقفاه وراءه وخلفه وشاة قفية مذبوحة -----من قفاها ومنهم من يقول قفينة والاصل قفية والنون زاءدة قا--------------ل ابن بري النون بدل من الياء التي هي لام الكلمة وفي ح------------------ديث النخعي سءل عمن ذبح فابان الراس قال تلك القفينة لا باس بها ه-ي المذبوحة من قبل القفا قال ويقال للقفا القفن فهي فعيلة بمعني مفعولة يقال قفن الشاة واقتفنها وقال ابو عبيدة هي التي يبان راسها بالذبح قال ومنه حديث عمر رضي الله عنه ثم اكون علي قفانه عند من جعل النون اصلية ويقال لا افعله قفا الدهر اي ابدا	9639	4576054457653698290	298	522.5	233	714	41.7366943359375	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12522	true	7526398824747154297	88	119	416	587	1528	300	وقفيته زيدا وبه تقفية اتبعته اياه ومنه قوله تعالي--- ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي اتبعنا نوحا وابراهيم رسلا بعدهم وقال امرء القيس وقفي علي اثارهن بحاصب اي اتبع اثارهن حاصبا	12522	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09640	false	-2924590691636968791	62	92	318	488	1561	300	وقفيته غيري وبغيري ---اتبعته اياه وفي التنزيل العزيز ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي اتبعنا نوحا وابراهيم رسلا بعدهم -قال امرء القيس وقفي علي اثارهن بحاصب اي اتبع اثارهن حاصبا	9640	4576054457653698290	147	260.0	120	174	84.48275756835938	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12522	true	7526398824747154297	121	300	597	1528	1528	300	وقفيتهم -----اي الخلف منهم ماخوذ من قفوته -----اذا تبعته كانه يقفو اثارهم في الخير ومنه حديث عمر رضي الله تعالي عنه في الاستسقاء اللهم انا نتقرب اليك بعم نبيك وقفية اباءه وكبر رجاله يعني العباس اي خلف اباءه وتلوهم وتابعهم كانه ذهب الي استسقاء ابيه عبد المطلب لاهل الحرمين حين اجدبوا فسقاهم الله به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقافية من الشعر الذي يقفو البيت -سميت------ لانها تقفوه -----وفي الصحاح لان بعضها يتبع اثر بعض وقال الاخفش القافية اخر كلمة في البيت وانما قيل لها قافية لانها تقفو الكلام قال وفي قولهم قافية دليل علي انها ليست بحرف لان القافية مءنثة والحرف مذكر وان كانوا قد يءنثون المذكر قال وهذا قد سمع من العرب وليست تءخذ الاسماء بالقياس-------------------------------------------------------------------------- والعرب لا تعرف الحروف قال ابن سيده اخبرني من اثق به انهم قالوا لعربي فصيح انشدنا قصيدة علي الذال فقال وما الذ----ال و------------------------------------------------------------------سءل احدهم عن قافية لا يشت-ين عملا ما انقين فقال انقين وقالوا لابي حية انشدنا قصيدة علي القاف فقال كفي بالناي من اسماء كاف فلم يعرف القاف قال صاحب اللسان--- ابو حية علي جهله بالقاف في هذا كما ذكر افصح منه علي معرفتها وذلك-	12522	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09641	false	-1655350432369281374	8	231	44	1211	1554	300	وقفيتهم اذا كان الخلف منهم ماخوذ من قفوت الرجل اذا تبعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعني انه------ خلف اباءه وتلوهم وتابعهم كانه ذهب الي استسقاء ابيه عبد المطلب لاهل الحرمين حين اجدبوا فسقاهم الله به وقيل القفية المختار واقتفاه اذا اختاره وهو القفوة كالصفوة من اصطفي وقد تكرر ذلك القفو والاقتفاء في الحديث اسما وفعلا ومصدرا ابن سيده وفلان قفي اهله وقفيتهم اي الخلف منهم لانه يقفو اثارهم في الخير والقافية من الشعر الذي يقفو البيت وسميت قافية لانها تقفو البيت وفي الصحاح لان بعضها يتبع اثر بعض وقال الاخفش القافية اخر كلمة في البيت وانما قيل لها قافية لانها تقفو الكلام قال وفي قولهم قافية دليل علي انها ليست بحرف لان القافية مءنثة والحرف مذكر وان كانوا قد يءنثون المذكر قال وهذا قد سمع من العرب وليست تءخذ الاسماء بالقياس الا تري ان رجلا وحاءطا واشباه ذلك لا تءخذ بالقياس انما ينظر ما سمته العرب والعرب لا تعرف الحروف قال ابن سيده اخبرني من اثق به انهم قالوا لعربي فصيح انشدنا قصيدة علي الذال فقال وما الذال قال وسءل بعض العرب عن الذال وغيرها من الحروف فاذا هم لا يعرفون الحروف وسءل احدهم عن قافية لا يشتكين عملا ما انقين فقال انقين وقالوا لابي حية انشدنا قصيدة علي القاف فقال كفي بالناي من اسماء كاف فلم يعرف القاف قال محمد بن المكرم ابو حية علي جهله بالقاف في هذا كما ذكر افصح منه علي معرفتها وذلك	9641	4576054457653698290	783	1457.0	632	1298	60.32357406616211	138	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12523	true	7372793052341722825	0	70	0	343	1509	300	لانه راعي لفظه قاف فحملها علي الظاهر واتاه بما هو علي وزن قاف من كاف ومثلها وهذا نهاية العلم بالالفاظ وان دق عليه ما قصد منه من قافية القاف ولو انشده شعرا علي غير هذا الروي مثل قوله اذنتنا ببينها اسماء او مثل قوله لخولة اطلال ببرقة ثهمد كان يعد جاهلا وانما هو انشده علي وزن القاف وهذه معذرة لطيفة عن ابي حية والله اعلم انتهي او اتفاق---ية من اخر	12523	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09641	false	-1655350432369281374	231	300	1211	1554	1554	300	لانه راعي لفظة قاف فحملها علي الظاهر واتاه بما هو علي وزن قاف من كاف ومثلها وهذا نهاية العلم بالالفاظ وان دق عليه ما قصد منه من قافية القاف ولو انشده شعرا علي غير هذا الروي مثل قوله اذنتنا ببينها اسماء --ومثل قوله لخولة اطلال ببرقة ثهمد كان يعد جاهلا وانما هو انشده علي وزن القاف وهذه معذرة لطيفة عن ابي حية والله اعلم وقال الخليل القافية من اخر-	9641	4576054457653698290	325	626.0	259	346	93.93063354492188	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12523	true	7372793052341722825	74	300	359	1509	1509	300	في البيت الي اول ساكن يليه مع الحركة التي قبل الساكن هذا قول الخليل ويقال مع المتحرك الذي قبل الساكن كان القافية علي قوله من قول لبيد عفت الديار مجلها فمقامها من فتحة القاف الي اخر البيت وعلي الحكاية الثانية من القاف نفسها الي اخر البيت او هي ------------الحرف الذي تبني عليه القصيدة----- وهو المسمي رويا هذا قول قطرب وقال ابن كيسان القافية كل شء لزمت اعادته في اخر البيت وقد لاذ هذا بنحو من قول الخليل لولا خلل فيه قال ابن جني والذي -ثبت عندي صحته من هذه الاقوال هو قول الخليل قال ابن سيده وهذه الاقوال انما يخص بتحقيقها صناعة القافية و----نحن -ليس من غرضنا هنا الا ان نعرف ما القافية علي مذهب هءلاء كلهم من غير اسهاب ولا اطناب وقد بيناه في كتابنا الوافي في احكام علم القوافي واما حكاية الاخفش من انه سال من انشد لا يشتكين عملا ما انقين فلا دلالة فيه علي ان القافية عندهم الكلمة ل----انه نحا نحو ما يريده الخليل فلطف عليه ان يقول هي من فتحة القاف الي اخر البيت فجاء بما هو عليه اسهل وبه انس وعليه اقدر فذكر الكلمة المنطوية علي القافية في الحقيقة مجازا واذا جاز لهم ان يسموا البيت كله قافية لان في اخره قافية فتسميتهم الكلمة التي فيها القافية نفسها قافية اجدر بالجواز وذلك قول حسان فنحكم بالقوافي من هجانا ونضرب حين تختلط الدماء-وذهب الاخفش الي انه اراد---- بالقوافي هنا الابيات قال-	12523	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09642	false	-4331674491113112552	1	216	4	1099	1548	300	في البيت الي اول ساكن يليه مع الحركة التي قبل الساكن--------------- ويقال مع المتحرك الذي قبل الساكن كان القافية علي قوله من قول لبيد عفت الديار محلها فمقامها من فتحة القاف الي اخر البيت وعلي الحكاية الثانية من القاف نفسها الي اخر البيت وقال قطرب القافية الحرف الذي تبني----- القصيدة عليه وهو المسمي رويا وقال -------------ابن كيسان القافية كل شء لزمت اعادته في اخر البيت وقد لاذ هذا بنحو من قول الخليل لولا خلل فيه قال ابن جني والذي يثبت عندي صحته من هذه الاقوال هو قول الخليل قال ابن سيده وهذه الاقوال انما يخص بتحقيقها صناعة القافية واما نحن فليس من غرضنا هنا الا ان نعرف ما القافية علي مذهب هءلاء -----من غير اسهاب ولا اطناب واما ---------------------------------------------ما حكا-ه الاخفش من انه سال من انشد لا يشتكين عملا ما انقين فلا دلالة فيه علي ان القافية عندهم الكلمة وذلك انه نحا نحو ما يريده الخليل فلطف عليه ان يقول هي من فتحة القاف الي اخر البيت فجاء بما هو عليه اسهل وبه انس وعليه اقدر فذكر الكلمة المنطوية علي القافية في الحقيقة مجازا واذا جاز لهم ان يسموا البيت كله قافية لان في اخره قافية فتسميتهم الكلمة التي فيها القافية نفسها قافية اجدر بالجواز وذلك قول حسان فنحكم بالقوافي من هجانا ونضرب حين تختلط الدماء وذهب الاخفش الي انه اراد هنا بالقوافي---- الابيات قال	9642	4576054457653698290	1045	1975.5	841	1183	88.3347396850586	193	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12524	true	6618545415826198200	0	73	0	395	1534	300	ابن جني ولا يمتنع عندي--------------- انه اراد القصاءد كقول الخنساء وقافية مثل حد السنا ن تبقي وتهلك من قالها-تعني قصي-----------------دة وقال اخر نبءت قافية قيلت تناشدها قوم ساترك في اعراضهم ندبا-واذا جاز ان تسمي القصيدة كلها قافية كانت تسمية الكلمة التي فيها القافية قافية اجدر---- وعندي ان تسمية الكلمة والبيت والقصيدة قافية انما هو علي ارادة ذو القافية وبه-- ختم ابن جني رايه في تسميتهم الكل قافية وق---------------------ال الازهري العرب تسمي البيت من	12524	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09642	false	-4331674491113112552	216	300	1099	1548	1548	300	ابن جني -لا يمتنع عندي ان يقال في هذا انه اراد القصاءد كقول الخنساء وقافية مثل حد السنا-ن تبقي ويهلك من قالها تعني قصيدة والقافية القصيدة وقال---- نبءت قافية قيلت تناشدها قوم ساترك في اعراضهم ندبا واذا جاز ان تسمي القصيدة كلها قافية كانت تسمية الكلمة التي فيها القافية قافية اجدر قال وعندي ان تسمية الكلمة والبيت والقصيدة قافية انما هي علي ارادة ذو القافية وبذلك ختم ابن جني رايه في تسميتهم الكلمة او البيت او القصيدة قافية قال الازهري العرب تسمي البيت من-	9642	4576054457653698290	376	686.5	308	456	82.45613861083984	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12524	true	6618545415826198200	85	217	466	1106	1534	300	والقفوة بالكسر الذنب ومنه المثل رب سامع عذرتي لم يسمع قفوتي العذرة المعذرة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ربما اعتذرت الي رجل من شء قد كان ---------------------------------------------------------------------مني وانا اظن ان- قد بلغه--------- ولم يكن بلغه يضرب----- لمن لا يحفظ سره ولا يعرف عيبه --او القفوة ان تقول للانسان- ما فيه وما ليس فيه واقفاه عليه اي------- فضله ومنه قول غيلان الربعي يصف فرسا مقفي علي الحي قصير الاظماء و اقفاه به خصه به وميزه وفي المحكم اختصه والقفية كغنية المزية تكون ل-----ك علي الغير- تقول له عندي قفية ومزية اذا كانت له منزلة ليست لغيره ويقال اقفيته ولا يقال امزيته و القفي كغني الحفي المكرم له وانا قفي به اي حفي و القف-----------ي الضيف المكرم لانه يقفي بالبر واللطف فهو فعيل بمعني مفعول و القفي ما يكرم به الضيف من الطعام وفي ال-صحاح الشء يءثر به	12524	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09643	false	-1791534512471870964	132	289	664	1412	1465	300	والقفوة------- الذنب وفي- المثل رب سامع عذرتي لم يسمع قفوتي العذرة المعذرة اي رب سامع عذري لم يسمع ذنبي اي ربما اعتذرت الي من لم يعرف ذنبي ولا سمع به وكنت اظنه قد علم به وقال غيره يقول ربما اعتذرت الي رجل من شء قد كان مني الي من لم يبلغه ذنبي وفي المحكم ربما اعتذرت الي رجل من شء قد كان مني وانا اظن انه قد بلغه ذلك الشء ولم يكن بلغه يضرب مثلا لمن لا يحفظ سره ولا يعرف عيبه وقيل القفوة ان تقول في الرجل ما فيه وما ليس فيه واقفي الرجل علي صاحبه فضله قا-----ل غيلان الربعي يصف فرسا مقفي علي الحي قصير الاظ-----------------------------------------ماء والقفية------ المزية تكون للانسان علي --غيره تقول له عندي قفية ومزية اذا كانت له منزلة ليست لغيره ويقال اقفيته ولا يقال امزيته وقد اقفا-------------------ه وانا قفي به اي حفي وقد تقفي به والقفي الضيف المكرم وا---لقفي والقفية الشء الذي يكرم ---------------------------به الضيف من الطعام وفي التهذيب الذي يكرم به	9643	4576054457653698290	460	760.0	357	859	53.55064010620117	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12524	true	6618545415826198200	218	280	1112	1436	1534	300	والصبي وانشد لسلامة بن جندل يصف فرسا ليس باسفي ولا اقني ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوب-وانما جعل اللبن دواء لانهم يضمرون الخيل لسقي اللبن والحنذ انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي بعضهم هذا البيت يسقي دواء بكسر الدال مصدر داويته وق--------------ال ابو عبيد اللبن ليس باسم القفي ولكنه كان رفع لانسان خص به يقول فاثرت به الفرس وقال الليث قفي السكن ضيف اهل البيت	12524	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09644	false	7149667819341062445	0	86	0	443	1547	300	والصبي قال ---سلامة بن جندل يصف فرسا ليس باسفي ولا اقني ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوب وانما جعل اللبن دواء لانهم يضمرون الخيل بسقي اللبن والحنذ وكذلك القفاوة يقال منه قفوته به قفوا واقفيته به ايضا اذا اثرته به يقال هو مقتفي به اذا كان مكرما والاسم القفوة بالكسر وروي بعضهم هذا البيت د-----واء بكسر الدال مصدر داويته والاسم القفاوة قال ابو عبيد اللبن ليس باسم القفي ولكنه كان رفع لانسان خص به يقول فاثرت به الفرس وقال الليث قفي السكن ضيف اهل البيت	9644	4576054457653698290	305	563.5	245	451	67.62749481201172	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12525	true	-5300589454076198220	212	261	1050	1304	1506	300	وفي حديث طلحة فوضعوا اللج علي قفي اي------ السيف علي قفاي---- وهي لغة طاءية يشددون ياء المتكلم وهم قفا الاكمة وبقفاها اي بظهرها وركبت قفا الجبل وقافيته وجءت من قافية الجبل وفي حديث عمر------------- كتب اليه صحيفة فيها فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجاراي------------ وراء سلع وخلفه	12525	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09639	false	5485724791062169288	21	63	101	310	1464	300	وفي حديث طلحة فوضعوا اللج علي قفي اي وضعوا السيف علي قفاي قال وهي لغة طاءية يشددون ياء المتكلم----------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر رضي الله عنه كتب اليه صحيفة فيها فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار سلع جبل وقفاه وراءه--- وخلفه	9639	4576054457653698290	171	296.5	137	289	59.169551849365234	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12525	true	-5300589454076198220	264	300	1328	1506	1506	300	----قفا اثره ليسلبه عن الحوفي وقفي عليه تقفية اتي قال ابن مقبل----------------- كم دونها من فلاة ذات مطرد قفي عليها سراب راسب جاري-اي اتي عليها وغشيها وقال ابن الاعرابي قفي عليه--- ذهب به وانشد ومارب قفي-	12525	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09640	false	-2924590691636968791	95	131	508	678	1561	300	اذا قفا اثره ليسلبه وقال -----------------------------ابن مقبل في قفي بمعني اتي كم دونها من فلاة ذات مطرد قفي عليها سراب راسب جاري اي اتي عليها وغشيها -----ابن الاعرابي قفي عليه اي ذهب به وانشد ومارب قفي	9640	4576054457653698290	139	228.5	112	204	68.13725280761719	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12526	true	-5281846923138290934	0	73	0	395	1598	300	عليه العرم والاسم القفوة ومنه الكلام المقفي وفي الحديث------------------------- لي خمسة اسماء منها كذا وانا المقفي وفي حديث اخر وانا العاقب قال شمر المقفي نحو العاقب وهو المولي الذاهب يقال قفي عليه اي ذهب------------------------ فكان المعني انه اخر الان-------------------------------------بياء وقيل المقفي المتبع للنبيين وقفي الرجل ---------------------ذهب موليا ---------------اي اعطاه قفاه وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن احمر لا تقتفي بهم الشمال اذا هبت ولا افاقها الغبر-اي لا تقيم الشمال عليهم يريد تجاوزهم الي غير-----------------هم لخصبهم وكثرة خيرهم	12526	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09640	false	-2924590691636968791	131	267	678	1395	1561	300	عليه العرم والاسم القفوة ومنه الكلام المقفي وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم لي خمسة اسماء منها كذا وانا المقفي وفي حديث اخر وانا العاقب قال شمر المقفي نحو العاقب وهو المولي الذاهب يقال قفي عليه اي ذهب به وقد قفي يقفي فهو مقف فكان المعني انه اخر الانبياء المتبع لهم فاذا قفي فلا نبي بعده قال و----المقفي المتبع للنبيين و-في الحديث فلما قفي قال كذا اي ذهب موليا وكانه من القفا اي اعطاه قفاه وظهره ومنه الحديث الا اخبركم باشد حرا منه يوم القيامة هذينك الرجلين المقفيين اي الموليين والحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا محمد واحمد والمقفي والحاشر ونبي الرحمة ونبي الملحمة وقال ابن احمر لا تقتفي بهم الشمال اذا هبت ولا افاقها الغبر اي لا تقيم الشمال عليهم يريد تجاوزهم الي غيرهم ولا تستبين عليهم لخصبهم وكثرة خيرهم	9640	4576054457653698290	379	657.5	308	724	52.34806442260742	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12526	true	-5281846923138290934	87	224	480	1212	1598	300	الكميت وبات وليد الحي طيان ساغبا وكاعبهم ذات القفاوة اسغبوقيل هو حسن الغذاء وهو مقتفي به اذا كان مكرما واقفاه اعطاه القفاوة قال الشاعر وتقفي وليد الحي ان كان جاءعا وتحسبه ان كان ليس بجاءع-اي تعطيه حتي يقول ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبي والقفية الطعام يخص به الرجل ----------------------------وتقفاه اختاره وتقفي التثنية او الاكمة ركب قفاها والقفية القذيفة والقفوة ما اخترت من شء وهو قفوتي---------------------- اي خيرتي ممن اوثره وايضا--------- تهمتي كانه من الاضداد وقال بعضهم قرفتي وقال ---------------------------ابو عمر و القفو ان يصيب النبت المطر ثم يركبه التراب فيفسد وهمزه ابو زيد وقال ابو زيد قفيت الارض قفا اذا مطرت وفيها نبت فجعل المطر علي النبت الغبار فلا تاكله الماشية حتي يجلوه الندي قال الازهري وسمعت بعض العرب يقول قفي العشب فهو مقفو وقد قفاه السيل وكذلك اذا حمل الماء التراب عليه فصار مو-------------------------------------------------------------------------بءا والقفية بالكسر العيب عن كراع والقفية	12526	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09644	false	7149667819341062445	125	300	638	1547	1547	300	الكميت وبات وليد الحي طيان ساغبا وكاعبهم ذات القفاوة اسغب اي ذات الاثرة والقفية وشاهد اقفيته قو-------------------------------ل الشاعر ونقفي وليد الحي ان كان جاءعا ونحسبه ان كان ليس بجاءع اي نعطيه حتي يقول حسبي ويقال اعطيته القفاوة وهي حسن الغذاء واقتفي بالشء خص نفسه به قال ولا اتحري ود من لا يودني ولا اقتفي بالزاد دون زميلي والقفية الطعام يخص به الرجل واقفاه به اختصه واقتفي الشء وتقفاه اختاره و--هي القفوة والق-------------------------------------فوة ما اخترت من شء وقد اقتفيت اي اخترت وفلان قفوتي اي خيرتي ممن اوثره وفلان قفوتي اي تهمتي كانه من الاضداد وقال بعضهم قرفتي والقفوة رهجة تثور عند اول المطر ابو عمر-و القفو ان يصيب النبت المطر ثم يركبه التراب فيفسد------ ابو -------------زيد قفءت الارض قفا اذا مطرت وفيها نبت فجعل المطر علي النبت الغبار فلا تاكله الماشية حتي يجلوه الندي قال الازهري وسمعت بعض العرب يقول قفي العشب فهو مقفو وقد قفاه السيل و-ذلك اذا حمل الماء التراب عليه فصار موبءا وعويف القوافي اسم شاعر وهو عويف بن معاوية بن عقبة بن حصن بن حذيفة بن بدر والقفية------- العيب عن كراع والقفية-	9644	4576054457653698290	570	1010.5	457	1008	56.5476188659668	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12527	true	-6493656609886219576	81	139	433	755	1615	300	والقلة والمقلي والمقلاء علي مفعال---- عودان يلعب بهما الصبيان فالمقلي العود الكبير الذي يضرب به والقلة الخشبة الصغيرة التي تنصب وهي قدر ذراع ق--------------------------------------------------ال ابن بري شاهد المقلاء قول امرء القيس فاصدرها تعلو النجاد عشية اقب كمقلاء الوليد خميص ج----- قلات بالكسر وفي الصحاح قلاة بالضم والهاء مدورة وقلون بالضم وقلون بالكسر علي ما يكثر في اول هذا	12527	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09646	false	-3984685253393775016	242	300	1318	1643	1643	300	والقلة والمقلي والمقلاء علي مفعال كله عودان يلعب بهما الصبيان فالمقلي العود الكبير الذي يضرب به والقلة الخشبة الصغيرة التي تنصب وهي قدر ذراع قال الازهري والقالي الذي يلعب فيضرب القلة بالمقلي قال ابن بري شاهد المقلاء قول امرء القيس فاصدرها تعلو النجاد عشية اقب كمقلاء الوليد خميص والجمع ------------------------------------------------قلات وقلون وقلون ع-------لي ما يكثر في اول هذا-	9646	4576054457653698290	258	481.5	210	381	67.71653747558594	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12527	true	-6493656609886219576	139	178	755	965	1615	300	النحو من التغ-ير وانشد الفراء مثل المقالي ضربت قلينها قال الازهري-- جعل النون كالاصلية فرفعها وذلك علي التوهم ووجه الكلام فتح النون لانها نون الجمع وقلاها قلوا كما في الصحاح و قلا بها قلوا رمي بها وقلاها---- قليا لغة	12527	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09647	false	-7676762490818380093	0	35	0	195	1631	300	النحو من التغيير وانشد الفراء مثل المقالي ضربت قلينها قال ابو منصور جعل النون كالاصلية فرفعها وذلك علي التوهم ووجه الكلام فتح النون لانها نون الجمع وتقول قلوت القلة اقلو قلو----------------------ا وقليت اقلي قليا لغة	9647	4576054457653698290	155	268.5	126	217	71.42857360839844	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12527	true	-6493656609886219576	271	300	1465	1615	1615	300	قلق واستوفز وتجافي عن محله--- وفي الحديث لو رايت ابن عمر ساجدا لرايته مقلوليا هو المتجافي المستوفز وقيل هو من يتقلي علي فراشه اي يتململ ولا يستقر قال ابو-	12527	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09648	false	8017893258486571002	46	73	253	392	1579	300	---------------علي عوده الجحل وفي الحديث لو رايت ابن عمر ساجدا لرايته مقلوليا هو المتجافي المستوفز وقيل هو من يتقلي علي فراشه اي يتململ ولا يستقر قال ابو	9648	4576054457653698290	127	236.5	102	154	82.467529296875	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12528	true	5657152475402684833	89	205	473	1086	1615	300	في الجبل صعد اعلاه فاشرف وكل ما علوت ظهره فقد اقلوليته قال ابن سيده وهذا نادر لانا لا نعرف افعوعل متعدية الا اعروري واحلولي و اقلولي الطاءر وقع علي اعلي الشجر- هذه عن اللحياني والقلولي كخجوجي الطاءر الذي يرتفع في طيرانه وقد اقلولي اي ارتفع نقله الجوهري ووجدت في هامش الصحاح ما نصه هذا مما خطء فيه الفراء في المقصور والممدود وهو قوله القلولي الطاءر وانما يقال اقلولي فجعل الفعل اسما وادخل عليه الالف واللام انتهي وفي المحكم قال ابو عبيد قلولي الطاءر جعله علما او كالعلم فاخطا وقال ابن بري انكر المهلبي وغيره قلولي قال ولا يقال الا مقلول في الطاءر مثل محلول وقال ابو الطيب اخطا من رد علي الفراء قلولي وانشد لحميد بن	12528	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09647	false	-7676762490818380093	233	300	1279	1631	1631	300	في الجبل صعد اعلاه فاشرف وكل ما علوت ظهره فقد اقلوليت-------------ه وهذا نادر لانا لا نعرف افعوعل متعدية الا اعروري واحلولي و-اقلولي الطاءر وقع علي اعلي الشجرة هذه عن اللحياني والقلولي الط-------اءر اذا ار-تفع في طيرانه و---اقلولي اي ارتفع قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري انكر المهلبي وغيره قلولي قال ولا يقال الا مقلول في الطاءر مثل محلول وقال ابو الطيب اخطا من رد علي الفراء قلولي وانشد لحميد بن-	9647	4576054457653698290	340	635.0	276	614	55.37459182739258	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12528	true	5657152475402684833	31	68	171	363	1615	300	وقول الشاعر سمعن غناء بعد-ما نمن نومة من الليل فاقلولين فوق المضاجع يجوز ان يكون معناه خفقن لصوته وقلقن فزال عنهن نومهن واستثقالهن علي الارض قال ابن سيده وبهذا يعلم ان لام اقلوليت واو لا ياء و	12528	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09648	false	8017893258486571002	203	236	1060	1232	1579	300	وقوله------ سمعن غناء بعد ما نمن نومة من الليل فاقلولين فوق المضاجع يجوز ان يكون معناه خفقن لصوته وقلقن فزال عنهن نومهن واستثقالهن علي الارض------------- وبهذا يعلم ان لام اقلوليت واو لا ياء --	9648	4576054457653698290	170	310.0	138	193	88.08290100097656	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12529	true	-7944281051020941242	139	265	758	1438	1624	300	قال ابن بري وشاهد يقليه قول ابي محمد الفقعسي يقلي الغواني والغواني تقليه وشاهد القلاء بالفتح ممدودا --قول نصيب عليك السلام لا مللت قريبة وما-لك عندي ان نايت قلاء وشاهد المقصور قول ابن الدمينة انشده ابو علي القالي حذار القلي والصرم منك وانني علي العهد ما داومتني لطبيب ومقلية مصدر كمحمدة نقله ابن سيده والمطرز ابغض----------------ه وكره-ه غاية الكراهة فتركه او--------------------------------------------------------------------------------------------- قلاه ف------------------------------------------------------------ي الهجر قلي مكسور مقصور وقليه في البغض كرضيه يق-------لاه علي القياس حكاه ابن الاعرابي وكذلك رواه عنه ثعلب و--في الصحاح يقلاه لغة طيء وانشد ثعلب ايام ام الغمر لانقلاها وقال ابن هرمة فاصبحت لا اقلي الحياة وطولها وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ما ودعك ربك وما قلي اي لم يقطع الوحي عنك ولا ابغضك فا---------------------------------------كتفي بالكاف الاولي عن اعادة الاخري وفي ال---------------------------------------حديث------------ وجدت الناس اخبر تقله	12529	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09645	false	3609747050006690325	81	287	435	1499	1568	300	قال ابن بري ش-اهد يقليه قول ابي محمد الفقعسي يقلي الغواني والغواني تقليه وشاهد القلاء في المصدر بالمد قول نصيب عليك السلام لا مللت قريبة وما لك عندي ان نايت قلاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده قليته قلي وقلاء ومقلية ابغضته وكرهته غاية الكراهة فتركته وحكي سيبويه قلي يقلي وهو نادر شبهوا الالف بالهمزة وله نظاءر قد حكاها كلها او جلها وحكي ابن جني قلاه وقليه قال واري يقلي انما هو علي قلي وحكي ابن الاعرابي قليته في الهجر قلي مكسور مقصور وحكي ف-ي البغض قليته بالكسر اقلاه علي القياس------------------ وكذلك رواه عنه ثعلب وتقلي الشء تبغض قال ----------------------------------------------ابن هرمة فاصبحت لا اقلي الحياة وطولها اخيرا وقد كانت الي تقلت الجوهري وتقلي اي تبغض قال كثير اسيءي بنا او احسني لا ملولة لدينا ولا مقلية ان تقلت خاطبها ثم غايب وفي التنزيل العزيز ما ودعك ربك وما قلي قال الفراء نزلت في احتباس الوحي عن سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة ليلة فقال المشركون قد ودع محمدا ربه وقلاه التابع الذي يكون معه فانزل الله تعالي ما ودعك ربك وما قلي يريد وما قلاك فالقيت الكاف كما تقول قد اعطيتك واحسنت معناه احسنت اليك فيكتفي بالكاف الاولي من اعادة الاخري الزجاج معناه لم يقطع الوحي عنك ولا ابغضك وفي حديث ابي الدرداء وجدت الناس اخبر تقله	9645	4576054457653698290	392	591.0	314	1260	31.11111068725586	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12529	true	-7944281051020941242	23	83	135	472	1624	300	واقلولت الحمر في سرعتها واقلولي عليها نزا وانشد الاحمر للفرزدق يهجو جريرا وقومه كليبا يرميهم بانهم ياتون الاتن واقليلاءه نزوه عليها واقرادها سكونها وقبله وليس كليبي اذا جن ليله اذا لم يجد ريح الاتان بناءم يقول اذا اقلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم وقال ابن الاعرابي هذا كان يزني بها فانقضت شهوته قبل انقضاء شهوتها واقردت ذلت	12529	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09648	false	8017893258486571002	99	131	525	701	1579	300	واقلولت الحمر في سرعته------------------ا وانشد الاحمر للفرزدق ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اذا اقلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم -قال ابن الاعرابي هذا كان يزني بها فانقضت شهوته قبل انقضاء شهوتها واقردت ذلت	9648	4576054457653698290	175	323.0	143	337	51.92878341674805	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12530	true	4463232137585674769	0	135	0	729	1588	300	عليه وهما مقليان والجمع المقالي والقلاء كشداد صانعه وف------------------------------------------------------------ي المحكم ا---------------------------------------------------------------------------------لذي حرفته ذلك و قلي فلانا ضرب راسه عن ابن سيده وكشداد صانع المقلي هو مع ما تقدم كالتكرار لانه لا يظهر الفرق بينهما عند التامل والقلاءة ممدودة الموضع الذي تتخذ فيه المقالي وفي التهذيب-------------- مقالي البر قال ونظيره الحراضة للموضع الذي يطبخ فيه الحرض والقلي بالكسر وهي اللغة المشهورة وقد تنطق به العامة بكسرتين ووجد في نسخ الصحاح مضبوطا بالكسر والفتح وكالي وصنو الاخيرة ذكرت في الواو حب يشبب به العصفر وقال ابو حنيفة ---شء يتخذ من حريق الحمض واجوده ما اتخذ من الحرض ويتخذ من اطراف الرمث وذلك اذا استحكم في اخر الصيف واصفر واورس وقال الليث يقال لهذا الذي تغسل به الثياب قلي وهو رماد الغضي والرمث يحرق رطبا ويرش بالماء فينعقد قليا وقال الج------------وهري يتخذ من الاشنان و-قالي قلا بفتح القاف	12530	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09646	false	-3984685253393775016	90	216	490	1185	1643	300	عليه وهما مقليان والجمع المقالي ويقال للرجل اذا اقلقه امر مهم فبات ليله ساهرا بات يتقلي اي يتقلب علي فراشه كانه علي المقلي والقلية من الطعام والجمع قلايا والقلية مرقة تتخذ من لحوم الجزور واكبادها والقلاء الذي حرفته ذلك والقلاء الذي يقلي البر للبيع وال-----------------------------------------------------------------------------------قلاءة ممدودة الموضع الذي تتخذ فيه المقالي وفي التهذيب الذي تتخذ فيه مقالي البر---- ونظيره الحراضة للموضع الذي يطبخ فيه الحرض و--قليت الرجل ضربت راسه والقلي والقلي----------------------------------------------------------------------------------------------- حب يشبب به العصفر وقال ابو حنيفة القلي يتخذ من----- الحمض واجوده ما اتخذ من الحرض ويتخذ من اطراف الرمث وذلك اذا استحكم في اخر الصيف واصفر واورس----- الليث يقال لهذا الذي يغسل به الثياب قلي وهو رماد الغضي والرمث يحرق رطبا ويرش بالماء فينعقد قليا----- الجوهري والقلي الذي يتخذ من الاشنان ويقال فيه القلي ------	9646	4576054457653698290	429	679.0	347	900	47.66666793823242	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12531	true	-8488365011974647168	65	106	356	575	1637	300	مقلية ان تقلت خاطب ثم غايب ويقال للرجل اذا اقلقه امر مهم فبات ليله ساهرا بات يتقلي اي يتقلب علي فراشه كانه علي المقلي ومنه مثل العامة العصفور يتفلي والصياد يتقلي والقلية كغن-------------------------ية مرقة تتخذ من لحوم الجزور واكبادها وقال ابن	12531	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09646	false	-3984685253393775016	92	126	500	694	1643	300	مقلي--ان والجمع المقالي--- ويقال للرجل اذا اقلقه امر مهم فبات ليله ساهرا بات يتقلي اي يتقلب علي فراشه كانه علي ال--------------------------------------------مقلي والقلية من الطعام والجمع قلايا والقلية مرقة تتخذ من لحوم الجزور واكبادها والقلاء -	9646	4576054457653698290	146	247.5	118	244	59.83606719970703	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12532	true	5827339660934890030	8	119	38	653	1608	300	ابن الاعرابي وف-------------ي الحديث كان----------------------------- يقمو الي منزل عاءشة كثيرا اي يدخل و-----------------ما احسن ----قمو هذه الابل وقميها اي سمنها والقمي تنظيف الدار من الكبا وقال الفراء القامية من النساء الذليلة في نفسها وقال ابن الاعرابي اقمي الرجل---- سمن بعد هزال واقمي اذا لزم البيت فرارا من الفتن واقمي عدوه اذا اذله والمقماة والمقموة كالمقناة والمقنوة زنة ومعني قنو و القنوة بالكسر والضم----------- الكسبة يقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قنوت----ه قنوا بالفتح وقنوانا بالضم وفي المحكم بالكسر وقنوا كعلو كسبته كاقتنيته و قنا العنز قنوا اتخذ-ها للحلب واوي ياءي وفي الصحاح قنوت الغنم وغيرها قنوة وقنوة وقنيتها قنية وقنية اذا اقتنيتها لنفسك لا للتجارة و يقال غنمه قنوة بالكسر والضم اي خالصة له ثابتة عليه	12532	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09649	false	-1964080431027413299	103	241	531	1259	1568	300	ابن الاعرابي القمي الدخول وفي الحديث كان النبي صلي الله عليه وسلم قمو يقمو الي منزل عاءشة كثيرا اي يدخل والقمي السمن يقال ما احسن قمو قمو هذه الابل وال----------------قمي تنظيف الدار من الكبا----- الفراء القامية من النساء الذليلة في نفسها----- ابن الاعرابي اقمي الرجل اذا سمن بعد هزال واقمي اذا لزم البيت فرارا من الفتن واقمي عدوه اذا اذله قنا------------------------------------------------ القنوة والقنوة والقنية والقنية الكسبة قلبوا فيه الواو ياء للكسرة القريبة منها واما قنية فاقرت الياء بحالها التي كانت عليها في لغة من كسر هذا قول البصريين واما الكوفيون فجعلوا قنيت وقنوت لغتين فمن قال قنيت علي قلتها فلا نظر في قنية وقنية في قوله ومن قال قنوت فالكلام في قوله هو الكلام في قول من قال صبيان قنوت الشء قنوا و-------قنوانا واقتنيته-------------------------- كسبته وقنوت--------- العنز----- اتخذتها للحلب وله غنم قنوة -------------------------------وقنوة------------------------------------------------------------------------------- اي خالصة له ثابتة عليه	9649	4576054457653698290	338	506.0	271	959	35.24504852294922	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12532	true	5827339660934890030	121	192	663	1028	1608	300	وقني الغنم كغني ما يتخذ منها ل-ولد او --لبن ومنه الحديث انه نهي عن ذبح قني الغنم قال ابو موسي هي التي تقتني للدر والولد واحدتها ق------نوة بالضم والكسر وقنية بالياء ايضا يقال هي غنم قنوة وقنية وقال الزمخشري القني والقنية ما اقتني من شاة او ناقة فجعله واحدا كانه فعيل بمعني مفعو----ل وهو الصحيح والشاة قنية فان كان جعل القني جنسا للقنية فيجوز واما فعلة وفعلة فلا يجمعان علي فعيل	12532	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09650	false	6398315416232264100	171	243	878	1249	1562	300	وقني الغنم----- ما يتخذ منها للولد او اللبن وفي- الحديث انه نهي عن ذبح قني الغنم قال ابو موسي هي التي تقتني للدر والولد واحدتها قنوة وقنوة بالضم والكسر وقنية بالياء ايضا يقال هي غنم قنوة وقنية وقال الزمخشري القني والقنية ما اقتني من شاة او ناقة فجعله واحدا كانه فعيل بمعني مفعول قال وهو الصحيح والشاة قنية فان كان جعل القني جنسا للقنية فيجوز واما فعلة وفعلة فلم يجمعا- علي فعيل	9650	4576054457653698290	355	667.0	285	378	93.91534423828125	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12533	true	3278492930023448277	16	102	85	521	1548	300	ارتفاع اعلاه-------- واحديداب وس---طه وسبوغ--- طرفه ا-----و نتو- وسط القصبة واشراقه وضيق المنخرين من غير قبح و هو اقني وهي قن---واء بينة القنا وفي صفت---------------ه صلي الله عليه وسلم كان اقني العرنين وف--------------------------------------------------------------ي الحديث يملك رجل اقني الانف ---------------------------وفي قصيد كعب قنواء في ضرتيها للبصير بها عتق مبين وفي الخدين تسهيلوي----------------------------قال فرس اقني وهو في الفرس عيب---------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد- القنا في الخيل احديداب في الانف يكون في الهجن وانشد لسلامة بن جندل ليس ب---------اسفي ولا اقني ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوب وفي الصقر ----	12533	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09652	false	4321705684603789815	10	157	52	803	1533	300	ارتفاع في اعلي الانف واحديداب في وسطه وسبوغ في طرفه وقيل هو نتوء وسط القصبة واشرافه وضيق المنخرين ------------رجل اقني وامراة قنواء بينة القنا وفي صفة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اقني العرنين القنا في الانف طوله ودقة ارنبته مع حدب في وسطه والعرنين الانف وفي الحديث يملك رجل اقني الانف يقال رجل اقني وامراة قنواء وفي قصيد كعب قنواء في حرتيها للبصير بها عتق مبين وفي الخدين تسهيل وقد يوصف بذلك البازي والفرس يقال فرس اقني وهو في الفرس عيب وفي الصقر والبازي مدح قال ذو الرمة نظرت كما جلي علي راس رهوة من الطير اقني ينفض الطل ازرق وقيل هو في الصقر والبازي اعوجاج في منقاره لان في منقاره حجنة والفعل قني يقني قنا ابو عبيدة القنا في الخيل احديداب في الانف يكون في الهجن وانشد لسلامة بن جندل ليس باقني ولا اسفي ---------ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوب والقناة الرمح	9652	4576054457653698290	384	631.5	307	772	49.74093246459961	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12533	true	3278492930023448277	186	253	955	1305	1548	300	كراع-------------------- قنيات بالتحريك قال ابن سيده واراه علي المعاقبة طلبا للخفة وصاحبها قناء كشداد ومقن كمعط كذا في النسخ والصواب بالتشديد ومنه قول الشاعر عض الثقاف خرص المقني و قيل كل عصي مستوية فهي قناة -قيل ول-------------و معوجة فهي قناة والجمع كالجمع انشد ابن الاعرابي في صفة بح-------------------------------------------ر وتارة يسندني في اوعر من السراة ذي قني وعرعروفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب قال ابو بكر وكل خشبة عند العرب قناة وعصا	12533	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09652	false	4321705684603789815	172	272	885	1383	1533	300	كراع في جمع القناة الرمح قنيات ----------------------واراه علي المعاقبة طلب ا-لخفة ورجل--- قناء------ ومقن اي صاحب قنا وانشد--------------------------------- عض الثقاف خرص المقني و-قيل كل عصا مستوية فهي قناة وقيل كل عصا مستوية او معوجة فهي قناة والجمع كالجمع انشد ابن الاعرابي في صفة بحر اظل من خوف النجوخ الاخضر كانني في هوة احدر وتارة يسندني في اوعر من السراة ذي قنا وعرعر كذا انشده في اوعر جمع وعر واراد ذوات قنا فاقام المفرد مقام الجمع قال ابن سيده وعندي انه في اوعر لوصفه اياه بقوله ذي قنا فيكون المفرد صفة للمفرد التهذيب---- ابو بكر وكل خشبة عند العرب قناة وعصا	9652	4576054457653698290	254	389.0	202	568	44.71831130981445	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12533	true	3278492930023448277	134	300	679	1548	1548	300	الليث------- الفها -------------واو و----قال الازهري الق--ناة من الرماح ما كان اجوف كالقصبة ولذلك قيل للكظاءم التي تجري تحت الارض قنوات وي-------------قال لمجاري ماءها القصب تشبيها بالقصب الاجوف ج قنوات بالتحريك وقني كعصاة وعصي وقني علي فعول ويكسر ويقال ه-----------------و جمع الجمع كما يقال دلاة ودلا ثم دلي ودلي لجمع الجمع و حكي كراع قنيات بالتحريك قال ابن سيده واراه علي المعاقبة طلبا للخفة وصاحبها قناء كشداد ومقن كمعط كذا في النسخ والصواب بالتشديد ومنه قول الشاعر عض الثقاف خرص المقني و قيل كل عصي مستوية فهي قناة قيل ولو معوجة فهي قناة والجمع كالجمع انشد ابن الاعرابي في صفة بحر وتارة يسندني في اوعر من السراة ذي قني وعرعروفي التهذيب قال ابو بكر وكل خشبة عند العرب قناة وعصا و القناة كظيمة تحفر في الارض تجري بها المياه وهي الابار التي تحفر في الارض متتابعة ليستخرج ماءها ويسيح علي وجه الارض ج قني علي فعول ومنه الحديث فيما سقت السماء والقني العشور قال ابن الاثير وهذا الجمع انما يصح اذا جمعت القناة علي قني وجمع القني-	12533	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09653	false	-3852119363188351984	11	97	66	524	1623	300	الليث القناة الفها واو والجمع قنوات وقنا قال ابو منصور القناة من الرماح ما كان اجوف كالقصبة ولذلك قيل للكظاءم التي تجري تحت الارض قنوات واحدتها قناة ويقال لمجاري ماءها --قصب تشبيها بالقصب الاجوف وي-----------------------------------------------------قال هي قناة وقنا ثم قني جمع الجمع كما يقال دلاة ودلا ثم دلي ودلي لجمع الجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث فيما سقت السماء والقني العشور القني جمع قناة------------------------------------------ وهي الابار التي تحفر في الارض متتابعة ليستخرج ماءها ويسيح علي وجه الارض قال-------------------------------------------------------------------- وهذا الجمع انما يصح اذا جمعت القناة علي قنا وجمع القنا	9653	4576054457653698290	337	545.5	270	926	36.393089294433594	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12534	true	1167873507854230475	0	103	0	560	1622	300	علي قني فيكون جمع الجمع فان فعلة لم يجمع علي فعول و يقال ----------------------------------الهدهد قناء الارض ومقنيها كلاهما بالتشديد اي عالم بمواضع الماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها و----------------------------------------------------------------القنو بالكسر وعليه اقتصر الجوهري والضم عن الفراء والقناء هكذا هو في النسخ ممدود والصواب مقصور بالكسر عن الزجاج والفتح لغة فيه عن ابي حنيفة اي مع القصر الكباسة وهو العذق بما فيه من الرطب ج اقناء قال قد ابصرت سعدي بها كتاءلي طويلة الاقناء والاثاكل وفي الحديث---- خرج فراي اقناء معلقة قنو منها حشف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقنيان وقنوان مثلثتين قلبت الواو ياء لقرب الكسرة ولم يعتد بالساكن حاجزا كسروا فعلا علي فعلان كما كسروا عليه فعالا لاعتقابهما علي المعني الواحد	12534	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09653	false	-3852119363188351984	97	235	524	1288	1623	300	علي قني فيكون جمع الجمع فان فعلة لم تجمع علي فعول والقناة كظيمة تحفر تحت الارض والجمع قني والهدهد قناء الارض------------------------ اي عالم بمواضع الماء وقناة الظهر التي تنتظم الفقار ابو بكر في قولهم فلان صلب القناة معناه صلب القامة والقناة عند العرب القامة وانشد سباط البنان والعرانين والقنا لطاف الخصور في تمام واكمال اراد بالقنا القامات والقنو -العذق والجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع القنوان والاقناء و-------------------------------قال قد ابصرت سعدي بها كتاءلي طويلة الاقناء والاثاكل وفي الحديث انه خرج فراي اقناء معلقة قنو منها حشف القنو العذق بما فيه من الرطب وجمعه اقناء وقد تكرر في الحديث والقنا مقصور مثل القنو قال ابن سيده القنو والقنا الكباسة والقنا بالفتح لغة فيه عن ابي حنيفة والجمع من كل ذلك اقناء وقنوان وقنيا---------------ن قلبت الواو ياء لقرب الكسرة ولم يعتد -الساكن حاجزا كسروا فعلا علي فعلان كما كسروا عليه فع-لا لاعتقابهما علي المعني الواحد	9653	4576054457653698290	332	549.5	270	962	34.51143264770508	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12534	true	1167873507854230475	104	159	566	875	1622	300	تعالي قنوان دانية قال الزجاج اي قريبة المتناول قال-------------------------------- ومن قال قنو فانه يقول للاثنين قنوان بالكسر والجمع قنوان بالضم ومثله صنو وصنوان وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء اهل الحجاز يقولون قنوان بالكسر وقيس قنوان بالضم وتميم وضبة قنيان بالضم وانشد وما لي بقنيان من البسر احمرا ويجتمعون فيقولون قنو وقنو ولا يقولون قني قال وكلب تقول قنيان	12534	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09654	false	-2979899990001725549	31	105	157	581	1628	300	تعالي قنوان دانية قال الزجاج اي قريبة المتناول والقنو الكباسة وهي القنا ايضا مقصور ومن قال قنو فانه يقول للاثنين قنوان بالكسر والجمع قنوان بالضم ومثله صنو وصنوان وشجرة قنواء طويلة ابن الاعرابي والقناة البقرة الوحشية قال لبيد وقناة تبغي بحربة عهدا من ضبوح قفي عليه الخبال الفراء اهل الحجاز يقولون قنوان------- وقيس قنوان------ وتميم وضبة قنيان------ وانشد ومال-- بقنيان من البسر احمرا ويجتمعون فيقولون قنو وقنو ولا يقولون قني قال وكلب تقول قنيان	9654	4576054457653698290	284	499.5	233	445	63.82022476196289	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12536	true	6223383472014537799	59	86	309	466	1615	300	الجمع وقناة الظهر التي تنتظم الفقار و----------------فلان صلب القناة -------اي القامة عن ابن دريد------------- وانشد سباط البنان والعرانين والقنا لطاف الخصور في تمام واكمال اراد بالقنا القامات	12536	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09653	false	-3852119363188351984	121	154	648	841	1623	300	الماء وقناة الظهر التي تنتظم الفقار ابو بكر في قولهم فلان صلب القناة معناه صلب القامة والقناة عند العرب القامة وانشد سباط البنان والعرانين والقنا لطاف الخصور في تمام واكمال اراد بالقنا القامات	9653	4576054457653698290	141	238.0	116	193	73.05699157714844	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12537	true	-7961340548535667138	12	58	60	285	1567	300	الياء في القنية بحالها التي كانت عليها في لغة من كسر هذا قول البصريين واما الكوفيون فجعلوا قنيت وقنوت لغتين فمن قال قنيت علي قلتها فلا نظر في قنية وقنية في قوله ومن قال قنوت فالكلام في قوله هو الكلام في قول من قال صبيان وقني	12537	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09649	false	-1964080431027413299	179	223	943	1158	1568	300	الياء---------- بحالها التي كانت عليها في لغة من كسر هذا قول البصريين واما الكوفيون فجعلوا قنيت وقنوت لغتين فمن قال قنيت علي قلتها فلا نظر في قنية وقنية في قوله ومن قال قنوت فالكلام في قوله هو الكلام في قول من قال صبيان قنوت	9649	4576054457653698290	211	408.5	167	225	93.77777862548828	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12537	true	-7961340548535667138	174	248	884	1297	1567	300	وانشد ابو الهيثم ل--------امرء القيس كبكر المقاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير محللق-ال اراد كالبكر المقاناة البياض بصفرة اي كالبيضة التي هي اول بيضة باضتها النعامة ثم قال المقاناة البياض بصفرة اي التي قوني بياضها بصفرة اي خلط------------- فكانت صفراء بيضاء فترك الالف واللام من البكر 2 واضاف البكر الي نعتها وقال غيره اراد كبكر الصدقة المقاناة البياض بصفرة لان في الصدقة لونين من بياض وصفرة اضاف الدرة اليها --و قاني فلانا مقاناة	12537	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09654	false	-2979899990001725549	173	250	938	1369	1628	300	قاناه ابو الهيثم ومنه قول امرء القيس كبكر المقاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير محلل قال اراد كالبكر المقاناة البياض بصفرة اي كالبيضة التي هي اول بيضة باضتها النعامة ثم قال المقاناة البياض بصفرة اي التي قوني بياضها بصفرة اي خلط بياضها بصفرة فكانت صفراء بيضاء فترك الالف واللام من البكر-- واضاف البكر الي نعتها وقال غيره اراد كبكر الصدفة المقاناة البياض بصفرة لان في الصدفة لونين من بياض وصفرة اضاف الدرة اليها ابو عبيد ----المقاناة	9654	4576054457653698290	395	739.0	323	437	90.3890151977539	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12538	true	7527945676303528915	34	98	165	494	1521	300	قنيت الغنم اتخذتها للحلب عن اللحياني و--------قني قني مثل رضي رضا زنة ومعني عن ابي عبيدة قال ابن بري ومنه قول الطماحي كيف رايت الحمق الدلنظي يعطي الذي ينقصه فيقني اي فيرضي به------ وفي الحديث فاقنوهم اي علموهم واجعلوا لهم قنية من العلم يستغنون به اذا احتاجوا اليه وله غنم قنية وقنية اذا كانت خالصة له ثابتة عليه قال ابن سيده ولا يعرف- البصريون	12538	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09650	false	6398315416232264100	17	80	87	413	1562	300	قنيت العنز اتخذتها للحلب ابو عبيدة قني الرجل يقني قني مثل غني يغني غني قال ------------------ابن بري ومنه قول الطماحي كيف رايت الحمق الدلنظي يعطي الذي ينقصه فيقني اي فيرضي به ويغني وفي الحديث فاقنوهم اي علموهم واجعلوا لهم قنية من العلم يستغنون به اذا احتاجوا اليه وله غنم قنية وقنية اذا كانت خالصة له ثابتة عليه قال ابن سيده ايضا واما البصريون	9650	4576054457653698290	273	509.5	219	344	79.36046600341797	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12538	true	7527945676303528915	123	169	623	855	1521	300	العرب من اعطي ماءة من المعز فقد اعطي القني ومن اعطي ماءة من الضان فقد اعطي الغني ومن اعطي ماءة من الابل فقد اعطي المني وا---------------قناه الل-------------ه اعطاه -------------------------------------------------------------------------------ما يسكن اليه وقيل اعطاه ما يقتني من القنية والنشب وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعر-----ابي اعطاه ما يدخره بعد الكفاية	12538	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09651	false	445538680183850109	28	140	153	715	1551	300	العرب من اعطي ماءة من المعز فقد اعطي القني ومن اعطي ماءة من الضان فقد اعطي الغني ومن اعطي ماءة من الابل فقد اعطي المني والقني الرضا وقد قناه الله تعالي واقناه اعطاه ما يقتني من القنية والنشب واقناه الله ايضا اي رضاه واغناه الله واقناه اي اعطاه ما يسكن اليه وفي التنزيل وانه هو اغني واقني ق-------ال ابو اسحق قيل في اقني قولان احدهما اقني ارضي والاخر جعل قنية اي جعل الغني اصلا لصاحبه ثابتا ومنه قولك قد اقتنيت كذا وكذا اي عملت علي انه يكون عندي لا اخرجه من يدي قال الفراء اغني رضي الفقير بما اغناه به واقني من القنية والنشب ابن الاعرابي اقني اعطاه ما يدخره بعد الكفاية	9651	4576054457653698290	194	336.5	154	569	34.09490203857422	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12538	true	7527945676303528915	199	222	1024	1140	1521	300	ابو عبيد المقاناة في النسج خيط ابيض وخيط اسود وقال ابن بزرج هو------ خلط الصوف بالوبر وبالشعر من الغزل يءلف بين ذلك و--يبرم	12538	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09654	false	-2979899990001725549	247	270	1351	1470	1628	300	ابو عبيد المقاناة في النسج خيط ابيض وخيط اسود----- ابن بزرج المقاناة خلط الصوف بالوبر وبالشعر من الغزل يءلف بين ذلك ثم يبرم	9654	4576054457653698290	108	193.0	86	124	87.09677124023438	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12538	true	7527945676303528915	223	296	1146	1506	1521	300	له الشء -------دام وانشد الازهري يصف فرسا قاني له بالقيظ ظل بارد ونصي باعجة ومحض منقعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو تراب سمعت الحصيبي يقول هم لا يقانون ما لهم ولا يعانونه اي ما يقومون عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقنيت الجارية تقني قنية علي ما لم يسم فاعله اذا منعت من اللعب مع الصبيان وسترت في البيت رواه الجوهري عن ابي سعيد عن ابي بكر بن الازهر عن بندار عن ابن السكيت قال وسالته عن فتيت الجارية تفتية فلم يعرفه	12538	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09655	false	3331817479570676910	13	170	64	864	1507	300	لك عيش ناعم اي دام وانشد-------- يصف فرسا قاني له بالقيظ ظل بارد ونصي ناعجة ومحض منقع حتي اذا نبح الظباء بدا له عجل كاحمرة الشريعة اربع العجل جمع عجلة وهي المزادة مثلوثة او مربوعة وقاني له الشء اي دام ابن الاعرابي القنا ادخار المال قال ابو تراب سمعت الحصيبي يقول هم لا يفانون ما-لهم ولا يقانونه اي ما يقومون عليه ابن الاعرابي تقني فلان اذا اكتفي بنفقته ثم فضلت فضلة فادخرها واقتناء المال وغيره اتخاذه وفي المثل لا تقتن من كلب سوء جروا وفي الحديث اذا احب الله عبدا اقتناه فلم يترك له مالا ولا ولدا اي اتخذه واصطفاه يقال قناه يقنوه واقتناه اذا اتخذه لنفسه دون البيع والمقناة المضحاة يهمز ولا يهمز وكذلك المقنوة وقنيت الجارية تقني قنية علي ما لم يسم فاعله اذا منعت من اللعب مع الصبيان وسترت في البيت رواه الجوهري عن ابي سعيد عن ابي بكر بن الازهر عن بندار عن ابن السكيت قال وسالته عن فتيت الجارية تفتية فلم يعرفه	9655	4576054457653698290	342	632.0	272	809	42.2744140625	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12539	true	4683526837060954231	4	35	17	177	1525	300	والقنيان بالضم فرس قرابة الضبي وفيه يقول اذا القنيان الحقني بقوم ولم اطعن فشل اذا بناني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقانية موضع قال بشر بن ابي خازم فلايا ما قصرت الطرف عنهم بقانية وقد تلع	12539	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09655	false	3331817479570676910	218	289	1086	1447	1507	300	والقنيان------ فرس قرابة الضبي وفيه يقول اذا القنيان الحقني بقوم فلم اطعن فشل اذا بناني وقناة واد بالمدينة قال البرج بن مسهر الطاءي سرت من لوي المروت حتي تجاوزت الي ودوني من قناة شجونها وفي الحديث فنزلنا بقناة قال هو واد من اودية المدينة عليه حرث ومال وزروع وقد يقال فيه وادي قناة وهو غير مصروف وقانية موضع قال بشر بن ابي خازم فلايا ما قصرت الطرف عنهم بقانية وقد تلع	9655	4576054457653698290	153	291.5	123	367	41.68937301635742	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12539	true	4683526837060954231	94	181	479	931	1525	300	قال الليث هو--- من تاليف ق-وي ولكنها حملت علي فعلة فادغمت الياء في الواو كراهية تغير الضمة ج قوي بالضم والكسر الاخيرة عن الفراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي- يا يحيي خذ الكتاب بقوة اي بجد وعون من الله تعالي ---كالقواية بالكسر يقال ذلك في الحزم ولا يقال في البدن وهو نادر وانما حكمه القواوة او القواءة قال الشاعر ومال باعناق الكري غالباتها واني علي امر القواية حازم و قوي الضعيف كرضي قوة فهو قوي والجمع اقوياء وتقوي مثله كما في الصحاح واقتوي كذلك قال رءبة وقوة الله بها اقتوينا	12539	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09656	false	-6706924774665080162	164	264	840	1353	1543	300	قوا الليث القوة من تاليف ق وي ولكنها حملت علي فعلة فادغمت الياء في الواو كراهية تغير الضمة والفعالة منها قواية يقال ذلك في الحزم ولا يقال في البدن وانشد ومال باعناق الكري غالباتها واني علي امر القواية حازم قال جعل مصدر القوي علي فعالة وقد يتكلف الشعراء ذلك في الفعل اللازم ابن سيده القوة نقيض الضعف والجمع قوي وقوي وقوله عز وجل يا يحيي خذ الكتاب بقوة اي بجد وعون من الله تعالي وهي القواية----------------------------------------------- نادر -انما حكمه القواوة او القواءة يكون ذلك في البدن والعقل وقد قوي----------------------------------------------------- فهو قوي-------------- وتقوي------------------- واقتوي كذلك قال رءبة وقوة الله بها اقتوينا	9656	4576054457653698290	241	352.5	190	647	37.24884033203125	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12539	true	4683526837060954231	191	297	986	1510	1525	300	قوي الله ضعفك اي ابدلك مكان الضعف قوة وقد جاء كذلك في الدعاء للمريض ومنعه الامام الشافعي ذكره ابن السبكي في الطبقات و حكي سيبويه فلان يقوي بالتشديد اي يرمي بذلك وفرس مقو كمعط اي قوي ورجل مقو ذو دابة قوية وف--------------------------------------------لان قوي مقو اي قوي في نفسه و مقو-- في دابته وفي --حديث----------- غزوة تبوك لا يخرجن معنا الا رجل مقو اي ذو دابة قوية ومنه قول- الاسود بن يزيد في تفسير قوله عز وجل وانا لجميع حاذرون قال مقوون مءدون اي اصحاب دواب قوية كاملو اداة الحرب والقوي بالضم----------------------------- العقل -انشد ثعلب وصاحبين حازم قواهما نبهت والرقاد قد علاهما الي امونين فعدياهما و القوي	12539	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09657	false	5289059010123973784	23	126	111	618	1507	300	قوي الله ضعفك اي ابدلك مكان الضعف قوة و-------------------------------------------------------------------------------حكي سيبويه هو-- يقوي--------- اي يرمي بذلك وفرس مقو --------قوي ورجل مقو ذو دابة قوية واقوي الرجل فهو مقو اذا كانت دابته قوية يقال فلان قوي مقو فالقوي في نفسه والمقوي في دابته وفي الحديث انه قال في غزوة تبوك لا يخرجن معنا الا رجل مقو اي ذو دابة قوية ومنه حديث الاسود بن -زيد في------ قوله عز وجل وانا لجميع حاذرون قال مقوون مءدون اي اصحاب دواب قوية كاملو اداة الحرب والقوي من الحروف ما لم يكن حرف لين والقوي العقل وانشد ثعلب وصاحبين حازم قواهما نبهت والرقاد قد علاهما الي امونين فعدياهما-- القوة	9657	4576054457653698290	398	667.5	314	614	64.82084655761719	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12540	true	1670359465594232896	1	180	4	891	1510	300	للطاقة-------- من طاقات الحبل او الوتر ويقال في جمعه ال----قوي بالكسر ايضا وانشد ابو زيد وقيلي لها ان القوي قد تقطعت وما للقوي ما لم يجد بقاء وحبل قو ووتر قو وكلاهما مختلف القوي --------------------------------------------وفي حديث ابن الديلمي ينقض الاسلام عروة عروة كما ينقض الحبل قوة قوة واقوي اذا استغني و ايضا اذا افتقر كلاهما عن ابن الاعرابي ضد فالاول بمعني صار ذا قوة وغني والثاني بمعني زالت قوته والهمزة للسلب و اقوي الحبل والوتر جعل بعضه اي بعض---------------- قواه اغلظ من بعض -----------------------------وهو حبل مقوي وهو ان ترخي قوة وتغير قوة فلا يلبث الحبل ان يتقطع و اقو-----------------------------------------------ي الشعر خالف قوافيه برفع بيت وجر اخر قال ابو ع--------------------مرو بن العلاء الاقواء ان تختلف حركات الروي فبعضه مرفوع وبعضه منصوب او مجرور وقال ابو عبيدة الاقواء في عيوب الشعر نقصان الحرف من الفاصلة يعني من عروض البيت وهو مشتق من قوة الحبل كانه نقض قوة من قواه وهو مثل القطع في عروض الكامل وهو كقول الربيع بن زياد افبعد مقتل مالك بن زهير ترجو النساء عواقب الاطهار فنقص من عروضه قوة والعروض وسط البيت وقال ابو عمر-------- و الاقواء	12540	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09657	false	5289059010123973784	133	300	657	1507	1507	300	الطاقة الواحدة من طاقات الحبل او الوتر و--ال----جمع كالجمع قوي وقوي-------------------------------------------------------------------------- وحبل قو ووتر قو -كلاهما مختلف القوي واقوي الحبل والوتر جعل بعض قواه اغلظ من بعض وفي حديث ابن الديلمي ينقض الاسلام عروة عروة كما ينقض الحبل قوة قوة والمق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الذي يقوي وتره وذلك اذا لم يجد غارته فتراكبت قواه ويقال وتر مقوي ابو عبيدة يقال اقويت حبلك وهو حبل مقوي وهو ان ترخي قوة وتغير قوة فلا يلبث الحبل ان يتقطع ويقال قوة وقوي مثل صوة وصوي وهوة وهوي ومنه الاقواء في الشعر وفي الحديث يذهب الدين سنة سنة كما يذهب الحبل قوة قوة ابو عمرو بن العلاء الاقواء ان تختلف حركات الروي فبعضه مرفوع وبعضه منصوب او مجرور----- ابو عبيدة الاقواء في عيوب الشعر نقصان الحرف من الفاصلة يعني من عروض البيت وهو مشتق من قوة الحبل كانه نقص قوة من قواه وهو مثل القطع في عروض الكامل وهو كقول الربيع بن زياد افبعد مقتل مالك بن زهير ترجو النساء عواقب الاطهار فنقص من عروضه قوة والعروض وسط البيت وقال ابو عمرو الشيباني الاقواء-	9657	4576054457653698290	582	987.5	467	1063	54.75070571899414	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12540	true	1670359465594232896	180	299	891	1503	1510	300	اختلاف اعراب القوافي وكان يروي بيت الاعشي ما بالها بالليل زال زوالها بالرفع ويقول هذا اقواء ----وهو عند الناس الاكفاء وهو اختلاف اعراب القوافي وقد اقوي الشاعر اقواء وقال ابن سيده اقوي في الشعر خالف بين قوافيه ----هذا قول اهل اللغة وقال الاخفش هو----- رفع بيت وجر اخر نحو قول الشاعر لا باس بالقوم من طول ومن عظم جسم البغال واحلام العصافير-ثم قال كانهم قصب جوف اسافلهمن-قب نفخت فيه الاعاصير-قال و---سمعت هذا من العرب كثيرا لا احصي وقلت قصيدة لهم ينشدون-ا بلا اق------واء ثم لا يستنكرونه لانه لا يكسر الشعر وايضا فان كل بيت منها كانه شعر علي حياله قال ابن جني اما س-عة الاقواء عن العرب فبحيث لا يرتاب بها لكن ذلك في اجتماع الرفع مع الجر واما	12540	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09658	false	-3661027020547082435	0	124	0	629	1546	300	اختلاف اعراب القوافي وكان يروي بيت الاعشي ما بالها بالليل زال زوالها بالرفع ويقول هذا اقواء قال وهو عند الناس الاكفاء وهو اختلاف اعراب القوافي وقد اقوي الشاعر اقواء -----ابن سيده اقوي في الشعر خالف بين قوافيه قال هذا قول اهل اللغة وقال الاخفش الاقواء رفع بيت وجر اخر نحو قول الشاعر لا باس بالقوم من طول ومن عظم جسم البغال واحلام العصافير ثم قال كانهم قصب جوف اسافله مثقب نفخت فيه الاعاصير قال وقد سمعت هذا من العرب كثيرا لا احصي وقلت قصيدة---- ينشدونها الا وفيها اقواء ثم لا يستنكرونه لانه لا يكسر الشعر وايضا فان كل بيت منها كانه شعر علي حياله قال ابن جني اما سمعه الاقواء عن العرب فبحيث لا يرتاب به- لكن ذلك في اجتماع الرفع مع الجر فاما	9658	4576054457653698290	593	1109.0	476	639	92.80125427246094	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12541	true	8759072126371815868	1	37	7	203	1659	300	فقليل وذلك لمفارقة الالف الياء والواو ومشابه- كل واحدة منهما جميعا اختها فمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ما انشده ابو علي فيحيي كان احسن منك وجها واحسن في المعصفرة ارتداء-ثم قال وفي قلبي علي يحيي البلاء وانشد ابن ال-------اعرابي	12541	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09658	false	-3661027020547082435	128	244	654	1250	1546	300	فقليل وذلك لمفارقة الالف الياء والواو ومشابهة كل واحدة منهما جميعا اختها فمن ذلك قول الحرث بن حلزة فملكنا بذلك الناس حتي ملك المنذر بن ماء السماء مع قوله اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء وقال اخر انشده ابو علي رايتك لا تغنين عني نقرة اذا اختلفت في الهراوي الدمامك ويروي الدمالك فاشهد لا اتيك ما دام تنضب بارضك او صلب العصا من رجالك ومعني هذا ان رجلا واعدته امراة فعثر عليها اهلها فضربوه بالعصي فقال هذين البيتين ومثل هذا كثير فاما دخول النصب مع احدهما فقليل من ذلك ما انشده ابو علي فيحيي كان احسن منك وجها واحسن في المعصفرة ارتداا ثم قال وفي قلبي علي يحيي البلاء قال-- ابن جني وقال اعرابي	9658	4576054457653698290	189	348.0	153	598	31.605350494384766	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12541	true	8759072126371815868	34	70	184	380	1659	300	وانشد ابن الاعرابي----- عشيت جابان حتي استد مغرضه وكاد يهلك لولا انه -طافا-قولا لجابان فليلحق بطيته نوم الضحي بعد نوم الليل اسراف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن جني وب--الجملة ان الاقواء وان كان عيبا لاختلاف الصوت به فانه قد كثر	12541	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09659	false	2187381278418624076	123	200	619	1013	1500	300	وانشد ابن الاعرابي ايضا عشيت جابان حتي استد مغرضه وكاد يهلك لولا انه اطافا قولا لجابان فليلحق بطيته نوم الضحي بعد نوم الليل اسراف وانشد ابن الاعرابي ايضا الا يا خيز يا ابنة يثردان ابي الحلقوم بعدك لا ينام ويروي اثردان وبرق للعصيدة لاح وهنا كما شققت في القدر السناما وقال وكل هذه الابيات قد انشدنا كل بيت منها في موضعه قال ابن جني وفي الجملة ان الاقواء وان كان عيبا لاختلاف الصوت به فانه قد كثر	9659	4576054457653698290	195	351.5	159	394	49.49238586425781	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12541	true	8759072126371815868	72	216	390	1202	1659	300	واقتواه---- اختصه لنفسه والتقاوي تزايد الشركاء تفاعل من القوة وفي حديث ابن سيرين لم يكن باسا بالشركاء يتقاوون المتاع بينهم فينمي ويزيد التقاوي بين الشركاء ان يشتروا سلعة رخيصة ثم يتزايدوا بينهم حتي يبلغوا غاية ثمنها يقال بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه اعطيته به ثمنا فاخذته او اعطاني به ثمنا فاخذه و التقاوي البيتوتة علي القوي بالفتح وهو الجوع نقله الزمخشري والقي بالكسر قفر الارض ابدلوا الواو ياء طلبا للخفة وكسروا القاف لمجاورتها الياء قال العجاج وبلدة نياطها نطي قي تناصيها بلاد قيومنه الحديث من صلي بقي من الارض كالقواء بالكسر والمد هكذا في النسخ والصواب كالقوا بالقصر والمد كما هو نص الصحاح وغيره ولم يذكر الكسر في اصل من الاصول وهمزة القواء منقلبة عن واو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يدغم قوي وادغمت قي لاختلاف الحرفين وهما متحركان وادغمت في قولك لويت ليا واصله لويا مع اختلافهما لان الاولي منهما ساكنة قلبت-- ياء وادغمت وشاهد القواء	12541	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09660	false	-3103126504659976709	102	229	538	1249	1598	300	واقتوي الشء اختصه لنفسه والتقاوي تزايد الشركاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقي -القفر -من الارض ابدلوا الواو ياء طلبا للخفة وكسروا القاف لمجاورتها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لياء والقواء كالقي همزته---------------------------------------------------------------------------- منقلبة عن واو وارض قواء وقواية الاخيرة نادرة قفرة لا احد فيها وقال الفراء في قوله عز وجل نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين يقول نحن جعلنا النار تذكرة لجهنم ومتاعا للمقوين يقول منفعة للمسافرين اذا نزلوا بالارض القي وهي القفر وقال ابو عبيد المقوي الذي لا زاد معه يقال اقوي الرجل اذا نفد زاده وروي ابو اسحاق المقوي الذي ينزل بالقواء وهي الارض الخالية ابو عمرو القواية الارض التي لم تمطر وقد قوي المطر يقوي اذا احتبس وانما لم يدغم قوي وادغمت قي لاختلاف الحرفين وهما متحركان وادغمت في قولك لويت ليا واصله لويا مع اختلافهما لان الاولي منهما ساكنة قلبتها ياء وادغمت و-----القواء	9660	4576054457653698290	289	487.0	238	1216	23.766447067260742	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12541	true	8759072126371815868	145	300	816	1659	1659	300	الياء قال العجاج وبلدة نياطها نطي قي تناصيها بلاد قيومنه الحديث من صلي بقي من الارض كالقواء بالكسر والمد هكذا في النسخ والصواب كالقوا بالقصر والمد كما هو نص الصحاح وغيره ولم يذكر الكسر في اصل من الاصول وهمزة القواء منقلبة عن واو وانما لم يدغم قوي وادغمت قي لاختلاف الحرفين وهما متحركان وادغمت في قولك لويت ليا واصله لويا مع اختلافهما لان الاولي منهما ساكنة قلبت ياء وادغمت وشاهد القواء قول جرير الا حييا الربع القواء وسلما وربعا كجثمان الحمامة ادهماوانشد ابو علي القالي خليلي من عليا هوازن سلما علي طلل بالصفحتين قواء والقواية وهي نادرة وهي القفرة لا احد فيها واقوي نزل فيها عن ابي اسحاق وفي الصحاح اقوي القوم نزلوا بالقواء وفي المحكم وقعوا في قي من الارض وقوله تعالي ومتاعا للمقوين اي منفعة للمسافرين اذا نزلوا بالارض القي و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقوت الدار خلت عن اهلها كقويت نقله الجوهري وقال ابو عبيدة قويت الدار قوي مقصور واقوت اقواء اذا اقفرت وخلت وقال الفراء-	12541	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09661	false	1372934749050443105	34	124	193	675	1566	300	القفر قال العجاج وبلدة نياطها نطي قي تناصيها بلاد قي وكذلك القوا والق-------------------واء بالمد و------------------------------------القصر ومنزل قواء لا انيس به قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جرير الا حييا الربع القواء وسلما وربعا كجثمان الحمامة ادهما وفي حديث عاءشة رضي الله عنها وبي رخص لكم في صعيد الاقواء الاقواء جمع قواء وهو------------- القف---------------------------------------------ر الخال------------------------------------------------ي من الار------------------------------------------------------------------------ض تريد انها كانت سبب رخصة التيمم لما ضاع عقدها في السفر وطلبوه فاصبحوا وليس معهم ماء فنزلت اية التيمم والصعيد التراب ودار قواء خلاء وقد قويت واقوت ا-------------------------------------------بو عبيدة قويت الدار قوا مقصور واقوت اقواء اذا اقفرت وخلت----- الفراء	9661	4576054457653698290	220	216.0	179	986	22.312374114990234	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12541	true	8759072126371815868	81	123	448	682	1659	300	وفي حديث ابن سيرين لم يكن---- باسا بالشركاء يتقاوون المتاع بينهم فينمي ويزيد التقاوي بين الشركاء ان يشتروا سلعة رخيصة ثم يتزايدوا بينهم حتي يبلغوا غاية ثمنها يقال بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه--- اعطيته به ثمنا فاخذته او اعطاني به ثمنا فاخذه	12541	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09662	false	-2952716563733807561	69	113	337	576	1509	300	وفي حديث ابن سيرين لم يكن يري باسا بالشركاء يتقاوون المتاع بينهم فيمن --يزيد التقاوي بين الشركاء ان يشتروا سلعة رخيصة ثم يتزايدوا بينهم حتي يبلغوا غاية ثمنها يقال بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه اي اعطيته به ثمنا فاخذته او اعطاني به ثمنا فاخذه	9662	4576054457653698290	229	439.0	188	241	95.02074432373047	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12542	true	-9024382545115038444	0	67	0	341	1624	300	ارض قي وقد قويت واقوت قواية وقوي وقواء وقوة بالضم اسم رجل وقاويته مقاواة فقويته اي غلبته نقله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري وقوي كرضي جاع شديدا والاسم القوا ومنه قو-----------------ل حاتم الطاءي واني لاختار القوا طاوي الحشا محافظة من ان يقال لءيم قال ابن بري وحكي ابن ولاد عن الفراء قوا ماخوذ من القي وانشد بيت حاتم قال المهلبي لا معني للارض --هنا وانما القوا --هنا بمعني الطوي و قوي	12542	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09661	false	1372934749050443105	124	242	675	1272	1566	300	ارض قي وقد قويت واقوت قواية وقوا وقواء------------------------------------------------------- وفي حديث سلمان من صلي بارض قي فاذن واقام الصلاة صلي خلفه من الملاءكة ما لا يري قطره وفي رواية ما من مسلم يصلي بقي من الارض القي بالكسر والتشديد فعل من القواء وهي الارض القفر الخالية وارض قواء لا اهل فيها والفعل اقوت الارض واقوت الدار اذا خلت من اهلها واشتقاقه من القواء واقوي القوم نزلوا في القواء الجوهري وبات فلان القواء وبات القفر اذا بات جاءعا علي غير طعم وقال حاتم طء---- واني لاختار القوا طاوي الحشي محافظة من ان يقال لءيم ----ابن بري وحكي ابن ولاد عن الفراء قوا ماخوذ من القي وانشد بيت حاتم قال المهلبي لا معني للارض هاهنا وانما القوا هاهنا بمعني الطوي واقوي	9661	4576054457653698290	236	231.0	186	660	35.75757598876953	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12542	true	-9024382545115038444	86	258	442	1376	1624	300	يقال قاوه اي اعطه نصيبه والقاوي الاخذ عن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدي و القاوية بهاء البيضة سميت لا------نها قويت عن فرخها اي خلت نقله الازهري وقال ابو عمر و القابية والقاوية البيضة فاذا نقبها الفرخ فخرج فهو القوب والقوي والسنة القاوية هي القليلة المطر و القاوية روضة من رياض العرب والقوي كسمي واد بقربها و القوي ايضا الفرخ الصغير تصغير قاو سمي قويا لانه زايل البيضة فقويت عنه وقوي عنها اي خلا وخلت وقاو ة بالصعيد الاعلي من اعمال اخميم وقد ذكرها المصنف ايضا في فاو استطرادا وهي تعرف بقاو الخراب واشتقاقها من قولهم بلد قاو لا انيس به والقيقاءة بالكسر والقيقاية لغتان مشربة كالتلتلة عن ابن الاعرابي وانشد وشرب بقيقاة وانت بغير قصره الشاعر و القيقاءة الارض الغليظة وقد ذكر في حرف-------------------------------------------------- القاف والجمع القياقي قال رءبة اذا جري من الها الرقراق ريق وضخضاح علي القيافي ويقال القيقاءة القاع المستديرة في صلابة من الارض الي جانب سهل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و---------------------------------------قوقي قوقاة وقيقاء صاح----------------------------------------------------------------------------------------- والياء مبدلة من الواو لانها بمنزلة ضعضعت كرر فيه الفاء والعين قال ابن سيده يستعمل في صوت الدجاجة عند البيض وربما استعمل في	12542	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09663	false	-6812415951784039425	125	300	673	1605	1605	300	يقال قاوه اي اعطه نصيبه قال النظار------ الاسدي ويوم النسار ويوم الجفار كانوا لنا مقتوي المقتوينا التهذيب والعرب تقول للسقاة اذا كرعوا في دلو ملان ماء فشربوا ماءه قد تقاووه وقد تقاوينا الدلو تقاويا الاصمعي من امثالهم انقطع قوي من قاوية اذا انقطع ما بين الرجلين او وجبت بيعة لا تستقال قال ابو منصور و-القاوية --هي البيضة سميت قاوية لانها قويت عن فرخها وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي ال-----فرخ الصغير تصغير قاو سمي قويا لانه زايل البيضة فقويت عنه وقوي عنها اي خلا وخلت ومثله انقضت قاءبة ----------------------------------------------------------------------------------------من قو------------------------------------------------------------------------ب ابو عمرو------------------------------------------------------------------------------------ القاءبة والقاوية البيضة فاذا ثقبها الفرخ فخرج فهو القوب والقو--------ي قال والعرب تقول للدنء قوي من قاوية وقوة اسم رج----------------------------------------------------------------------ل وقو موضع وقيل موضع بين فيد والنباج وقال امرء القيس سما لك شوق بعد ما كان اقصرا وحلت سليمي بطن قو فعرعرا والقوقاة صوت الدجاجة وقوقيت مثل ضوضيت ابن سيده قوقت الدجاجة تقوقي ق-------يقاء وقوقاة صوتت عند البيض فهي مقوقية اي صاحت مثل دهديت الحجر دهداء ودهداة علي فعلل فعللة وفعلالا والياء مبدلة من --واو لانها بمنزلة ضعضعت كرر فيه الفاء والعين قال ابن سيده-------------------------------- وربما استعمل في-	9663	4576054457653698290	288	396.5	228	1493	19.290019989013672	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12543	true	-5455400944564717955	110	181	531	888	1536	300	والاتصال والقوا------ية الارض التي لم تمطر عن ابي عمر و كالقواء وهي التي ب------ين ممطورتين ---وقال شمر-- بلد مقو ----لم يكن فيه مطر وبلد قاو ليس به احد وقال ابن شميل المقوية الارض التي لم يصبها مطر وليس بها كلا ولا يقال لها مقوية وبها يبس من يبس عام اول والمقوية الملساء التي ليس بها شء وتقاوي الامطار قلتها -----------انشد شمر لابي الصوف الطاءي لا تكسعن بعدها بالاغبار-رسلا وان خفت تقاوي	12543	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09660	false	-3103126504659976709	227	298	1234	1587	1598	300	وادغمت-- والقواء بالفتح الارض التي لم تمطر------------------------------ بين ارضين ممطورتين شمر قال بعضهم بلد مقو اذا لم يكن فيه مطر وبلد قاو ليس به احد----- ابن شميل المقوية الارض التي لم يصبها مطر وليس بها كلا ولا يقال لها مقوية وبها يبس من يبس عام اول والمقوية الملساء التي ليس بها شء مثل اقواء القوم اذا نفد طعامهم وانشد شمر لابي الصوف الطاءي لا تكسعن بعدها بالاغبار رسلا وان خفت تقاوي	9660	4576054457653698290	290	490.5	230	390	74.35897064208984	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12543	true	-5455400944564717955	199	300	1003	1536	1536	300	والمقوي الباءع الذي باع ولا يكون الاقواء م----ن الباءع ولا التقاوي---- من الشركاء ولا الاقتواء الا ممن يشتري من الشركاء الا والذي يباع من العبد او الجارية او الدابة من اللذين تقاويا فاما في غير الشركاء فليس اقتواء ولا تقاو ولا اقواء قال ابن بري لا يكون الاقتواء في السلعة الا بين الشركاء قيل اصله من القوة لانه بلوغ بالسلعة اعلي ثمنها واقواه قال شمر ويروي بيت عمرو -----متي كنا لامك مقتوينا اي متي اقتوتنا امك فاشترتن----------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد تقدم في قتو وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب يقولون----- للسقاة اذا كرعوا في دلو ملان ماء فشربوا ماءه قد تقاووه و---تقاوينا الدلو تقاويا وقال الاصمعي من-	12543	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09663	false	-6812415951784039425	14	161	89	876	1605	300	والمقوي الباءع الذي باع ولا يكون الاقواء الا من الباءع ولا التقاوي الا من الشركاء ولا الاقتواء الا ممن يشتري من الشركاء---- والذي يباع من العبد او الجارية او الدابة من اللذين تقاويا فاما في غير الشركاء فليس اقتواء ولا تقاو ولا اقواء قال ابن بري لا يكون الاقتواء في السلعة الا بين الشركاء قيل اصله من القوة لانه بلوغ بالسلعة اقوي ثمنها -------قال شمر ويروي بيت ابن كلثوم متي كنا لامك مقتوينا اي متي اقتوتنا امك فاشترتنا وقال ابن شميل كان بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه بيننا اي اعطيته ثمنا واعطاني به هو فاخذه احدنا وقد اقتويت منه الغلام الذي كان بيننا اي اشتريت منه نصيبه وقال الاسدي القاوي الاخذ يقال قاوه اي اعطه نصيبه قال النظار الاسدي ويوم النسار ويوم الجفار كانوا لنا مقتوي المقتوينا التهذيب والعرب تقول للسقاة اذا كرعوا في دلو ملان ماء فشربوا ماءه قد تقاووه وقد تقاوينا الدلو تقاويا----- الاصمعي من	9663	4576054457653698290	489	892.0	396	803	60.896636962890625	85	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12544	true	-2728711482796001700	97	246	512	1268	1532	300	وقيل هو ان يقدر علي الطعام فلا ياكله وان كان مشتهيا له وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو السمح المقهي------- الذي لا يشتهي الطعام من مرض او غيره والقاهي ال----------------------------------------مخصب في رحله عن ابن سيده ويقال هو بتشديد الياء وقد ذكر في قوة و ايضا الحديد الفءاد المستطار عن الجوهري وانشد للراجز راحت كما راح ابو رءال قاهي الفءاد داءب الاجفال ومما يستدرك عليه اقتهي عن الطعام ارتدت شهوته عنه من غير مرض واقهاه الشء عن الطعام كفه عنه او زهده فيه وقهي عن الشراب واقهي عنه تركه وعيش قاه خصيب ياءي واوي والقهة من اسماء النرجس عن ابي حنيفة قال ابن سيده علي انه يحتمل ان يكون ذاهبها واوا وهو مذكور في موضعه وقول ابي الطمحان يذكر نساء فاصبحن قد اقهين عني كما انت حياض الامدان الهجان القوامحاي ذهبت شهوتهن عني قهو والقهوة الخمر يقال سميت بذلك لانها تقهي شاربها عن الطعام اي تذهب بشهوته كما في الصحاح وفي التهذيب اي تشبعه	12544	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09656	false	-6706924774665080162	13	124	61	612	1543	300	وقيل هو ان يقدر علي الطعام فلا ياكله وان كان مشتهيا له واقهي عن الطعام اذا قذره فتركه وهو يشتهيه واقهي الرجل اذا قل طعمه واقهاه الشء عن الطعام كفه عنه او زهده فيه وقهي الرجل قهيا لم يشته الطعام وقهي عن الشراب واقهي عنه تركه ابو السمح المقهي والاجم الذي لا يشتهي الطعام من مرض او غيره وانشد شمر لكالمسك لا يقهي عن المسك ذاءقه ورجل قاه مخصب في رحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعيش قاه رفيه و----------القهة من اسماء النرجس عن ابي حنيفة قال ابن سيده علي انه يحتمل ان يكون ذاهبها واوا وهو مذكور في موضعه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------القهوة الخمر----- سميت بذلك لانها تقهي شاربها عن الطعام اي تذهب بشهوته-------------- وفي التهذيب اي تشبعه	9656	4576054457653698290	324	569.5	258	967	33.50568771362305	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12544	true	-2728711482796001700	0	43	0	222	1532	300	امثالهم انقطع قوي من قاوية اذا انقطع ما بين الرجلين او وجبت بيعة لا تستقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله انقضت قابية من -----------------------------------------------------------------قوب ويقولون--------------- للدنء قوي من قاوية------------- وقو م----------وضع بين فيد والنباج وانشد الجوهري لامرء القيس سما-لك شوق بعد-ما كان اقصرا وحلت سليمي بطن قو	12544	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09663	false	-6812415951784039425	161	253	876	1345	1605	300	امثالهم انقطع قوي من قاوية اذا انقطع ما بين الرجلين او وجبت بيعة لا تستقال قال ابو منصور والقاوية هي البيضة سميت قاوية لانها قويت عن فرخها والقوي الفرخ الصغير تصغير قاو سمي قويا لانه زايل البيضة فقويت عنه وقوي عنها اي خلا وخلت ومثله انقضت قاءبة من قوب ابو عمرو القاءبة والقاوية البيضة فاذا ثقبها الفرخ فخرج فهو القوب والقوي قال والعرب تقول للدنء قوي من قاوية وقوة اسم رجل وقو موضع وقيل موضع بين فيد والنباج وقال ----------امرء القيس سما لك شوق بعد ما كان اقصرا وحلت سليمي بطن قو	9663	4576054457653698290	200	341.5	159	479	41.75365447998047	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12545	true	-4135843601562765469	123	154	645	796	1490	300	التهذيب عن ابن الاعرابي كاي اذا اوجع بالك---------------------------------------------------------------------لام انتهي واكاي عنه -------------------------------------------------------------------------------كرهه او قذره او اجتواه كبو و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبا كبوا بالفتح وكبوا كعلو انكب علي وجهه يكون ذلك لكل ذي روح	12545	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09664	false	153356716100112149	88	176	492	916	1526	300	التهذيب عن ابن الاعرابي كاي اذا اوجع بالكلام كبا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما احد عرضت عليه الاسلام الا كانت له عنده كبوة غير ابي بكر فانه لم يتلعثم قال ابو عبيد الكبوة مثل الوقفة تكون عند الشء يكرهه الانسان يدعي اليه او يراد منه كوقفة العاثر ومنه قيل كبا الزند فهو يكبو اذا لم يخرج ناره والكبوة في غير هذا السقوط للوجه كبا لوجهه يكبو كبوا سقط فهو كاب ابن سيده كبا كبوا------- وكبوا----- انكب علي وجهه يكون ذلك لكل ذي روح	9664	4576054457653698290	107	148.5	84	436	24.541284561157227	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12545	true	-4135843601562765469	183	213	928	1071	1490	300	الجمر يكبو ارتفع عن ابن الاعرابي قال ومنه قول ابي عارم الكلابي في خبر له ثم ارثت ناري ثم اوقدت حتي دفءت حظيرتي وكبا جمرها اي كبا جمر ناري واسم	12545	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09667	false	5561607407866348079	13	42	79	217	1527	300	الجمر----- ارتفع عن ابن الاعرابي قال ومنه قول ابي عارم الكلابي في خبر له ثم ارثت ناري ثم اوقدت حتي دفءت حظيرتي وكبا جمرها اي كبا جمر ناري وخبت	9667	4576054457653698290	135	260.0	106	143	94.40559387207031	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12546	true	3684608260878492685	1	22	5	112	1610	300	يذهب الي ان الفها واو وقال واما امالتهم الكبا فليس لان الفها من الياء ولكن علي التشبيه بما يمال من الافعال	12546	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09664	false	153356716100112149	279	300	1421	1526	1526	300	يذهب الي ان الفها واو -قال واما امالتهم الكبا فليس لان الفها من الياء ولكن علي التشبيه بما يمال من الافعال-	9664	4576054457653698290	105	200.0	85	107	98.13084411621094	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12546	true	3684608260878492685	56	120	298	635	1610	300	من الاسماء الناقصة اصلها كبوة بضم الكاف مثل القلة----------- والثبة ج كبون بضم الكاف وكسرها كقولك ثبون وثبون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جمع ثبة وفي النصب والجر كبين بضم الكاف عن ابن دريد وانشد للكميت وبالغدوات منبتنا نضار ونبع لا فصافص في كبينا اراد انا عرب نشانا في نزه البلاد ولسنا بحاضرة نشاوا في القري قال ابن بري والغدوات جمع غداة وهي الارض الطيبة والفصافص هي الرطبة	12546	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09665	false	-2137624061488735463	142	257	763	1388	1604	300	من الاسماء الناقصة اصلها كبوة بضم الكاف مثل القلة اصلها قلوة والثبة ----------------------------------------اصلها ثبوة ويقال للربوة كبوة بالضم قال وقال الزمخشري الكبا الكناسة وجمعه اكباء والكبة بوزن قلة وظبة نحوها واصلها كبوة وعلي الاصل جاء الحديث قال وكان المحدث لم يضبطه فجعلها كبوة بالفتح قال ابن الاثير فان صحت الرواية بها فوجهه ان تطلق الكبوة وهي المرة الواحدة من الكسح علي الكساحة والكناسة وقال ابو بكر الكبا جمع كبة وهي البعر وقال هي المزبلة ويقال في جمع لغة وكبة لغين و-----كبين قال ا------------------------لكميت وبالعذوات منبتنا نضار ونبع لا فصافص في كبينا اراد انا عرب نشانا في نزه البلاد ولسنا بحاضرة نشءوا في القري قال ابن بري والعذوات جمع عذاة وهي الارض الطيبة والفصافص هي الرطبة	9665	4576054457653698290	249	251.5	199	694	35.878963470458984	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12546	true	3684608260878492685	183	287	954	1536	1610	300	ابو حنيفة والجوهري ل--------------امرء القيس وبانا والويا من الهند ذاكيا ورندا ولبني والكباء المقتراومنه الحديث خلق الله الارض السفلي من الزبد الجفاء والماء -الكباء ج----------------------------- كبي بالضم مقصورا و الكباء بالضم المرتفع الذي لا يستقر علي وجه الارض كالكابي وانشد ابو علي لمرقش الاصغر في كل ممسي لها مقطرة فيها كباء معد وحميمالمقطرة المجمرة و الكباء كسماء النز وما ينبث من القمر كما ينبث من الشمس وتكبي علي المجمرة اكب- عليها بثوبه ك-------اكتبي وذلك عند التبخر ق-------ال ابو دواد يكتبين الينجوج في كبة المشتي وبله احلامهن وسام-اي يتبخرن الينجوج وهو العود وكبة الشتاء شدة ضرره وقوله بله احلامهن اراد انهن غافلات عن الخنا والخب	12546	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09666	false	6901812620435674487	119	191	612	1014	1581	300	ابو حنيفة هو العود المتبخر به قال امرء القيس وبانا والويا من الهند ذاكيا ورندا ولبني والكباء ال-------------------------------------------------مقترا والكبة كالكباء عن اللحياني قال والجمع كبا وقد كبي ثوبه بالتشديد اي بخره وتكبت المراة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المجمر- اكبت عليه- بثوبها وتكبي واكتبي اذ-------ا تبخر بالعود قال ابو دواد يكتبين الينجوج في كبة المشتي وبله احلامهن وسام اي يتبخرن الينجوج وهو العود وكبة الشتاء شدة ضرره وقوله بله احلامهن اراد انهن غافلات عن الخني والخب	9666	4576054457653698290	289	451.5	235	642	45.01557540893555	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12547	true	9113864350990636299	59	94	316	484	1525	300	ما احد عرضت عليه الاسلام الا كانت ل-----ه كبوة عند غير ابي بكر فانه لم يتلعثم قال ابو عبيدة هي--- مثل الوقفة تكون منك عند الشء يكرهه الانسان يدعي اليه او يراد منه كوقفة العاثر	12547	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09664	false	153356716100112149	106	140	581	749	1526	300	ما احد عرضت عليه الاسلام الا كانت له عنده كبوة---- غير ابي بكر فانه لم يتلعثم قال ابو عبيد الكبوة مثل الوقفة تكون ----عند الشء يكرهه الانسان يدعي اليه او يراد منه كوقفة العاثر	9664	4576054457653698290	156	282.0	124	176	88.63636016845703	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12547	true	9113864350990636299	151	207	772	1040	1525	300	كبوا وكبوة عثر وكبا الفرس يكبو اذا ربا وانتفخ من فرق او عدو فهو كاب قال العجاج جري ابن ليل ج-رية السبوح جرية لا كاب ولا انوحوقال الليث الفرس الكابي الذي اذا اعيا قام فلم يتحرك من الاعياء وكبا الفرس اذا حنذ بالجلال فلم يعرق وقال ابو عمر و اذا حنذ- الفرس فلم يعرق قيل كبا	12547	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09667	false	5561607407866348079	177	229	903	1153	1527	300	كبوا --لم يعرق وكبا الفرس يكبو اذا ربا وانتفخ من فرق او عدو-------- قال العجاج جري ابن ليلي جرية السبوح جرية لا كاب ولا انوح---- الليث الفرس الكابي الذي اذا اعيا قام فلم يتحرك من الاعياء وكبا الفرس اذا حنذ بالجلال فلم يعرق----- ابو عمر-و اذا حنذت الفرس فلم يعرق قيل كبا	9667	4576054457653698290	240	435.5	190	270	88.88888549804688	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12548	true	-3771727569564736479	1	36	6	171	1598	300	الرجل---- لم تخرج نار زنده واكباه صاحبه اذا دخن ولم يور ومنه حديث ام سلمة قالت لعثمان لا تقدح بزند كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكباها اي عطلها من القدح فلم يور بها	12548	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09664	false	153356716100112149	222	258	1134	1302	1526	300	الرجل اذا لم تخرج نار زنده واكباه صاحبه اذا دخن ولم يور وفي- حديث ام سلمة قالت لعثمان لا تقدح بزند كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكباها اي عطلها من القدح فلم يور بها	9664	4576054457653698290	162	310.5	127	169	95.85798645019531	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12548	true	-3771727569564736479	205	296	1107	1582	1598	300	مقاربة الخطو وقد كتا و قال ابن الاعرابي اكتي ع----لا علي عدوه وفي بعض النسخ غلا بالمعجمة كتي ي اكتوتي الرجل امتلا غيظا و قال الخليل اكتوتي تتعتع و ايضا بالغ في صفة نفسه من غير فعل ولا عمل نقله الجوهري ويقال هو عند العمل يكتوتي اي كانه يتقمع نقله الليث كثو و الكثو بالضم كتبه بالاحمر مع ان الجوهري ذكر هذه الترجمة والكثو هو التراب المجتمع والذي في المحكم والتكملة الكثوة بالهاء بهذا المعني كالجثوة و الكثو القليل من اللبن والذي في المحكم كثوة اللبن ككثاته وهو الخاثر المجتمع عليه	12548	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09667	false	5561607407866348079	236	283	1190	1443	1527	300	مقاربة الخطو وقد كتا------ ابن الاعرابي اكتي اذا غلا علي عدوه الليث اكتو---------------------------تي ا--------------------لرجل فهو يكتوتي اذا--------- بالغ في صفة نفسه من غير فعل ولا عمل و---------------------عند العمل يكتوتي اي كانه ينقمع واكتوتي اذا تتعتع كثا الكثوة -----------------------------------------------------التراب المجتمع--------------------------------------------------- كالجثوة وكثو---------------------------------------ة اللبن ككثاته وهو الخاثر المجتمع عليه	9667	4576054457653698290	195	281.0	155	479	40.70981216430664	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12549	true	-5706716877040614200	147	260	726	1291	1484	300	بالضم شدة-------- الدهر كالكادية كذا في المحكم و الكدية الار----------------------------------ض الغليظة كما في المحكم او الصلبة كما في الصحاح او المرتفعة يقال ضب كدية والجمع كدي و قيل هي الصفاة العظيمة الشديدة و قيل هي الشء الصلب بين كذا في النسخ وفي ال---------محكم من الحجارة والطين و الكد--------------------------------------------------------------------------------------------------ية كل ما جمع من طعام او شراب وكذا في النسخ والصواب او تراب او نحوه فجعل كثبة كا---لكداية بالضم والكداة بالفتح و اكدي الحافر اذا بلغ الكدية من الارض فلا يمكنه ان يحفر يقال حفر فلان فاكدي اذا صادفها وفي الصحاح بلغ الي الصلب----------- وساله فاكد---ي وجده مثلها اي مثل الكدية عن ابن الاعرابي وقد ----------كان قياس هذا ان يقال فاكداه ولكن هكذا حكاه و-----اكدي	12549	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09668	false	8334496872895903309	181	275	912	1420	1539	300	والكادية الشدة من الدهر والك-دية الا-رض المرتفعة وقيل هو شء صلب من الحجارة والطين والكدية الارض الغليظة وقيل الارض ا------لصلبة وقيل هي--------------------------------------------------- الصفاة العظيمة الشديدة و----------------------------------------الكدية الارتفاع من ال--ارض والكدية صلابة تكون في الارض واصاب الزرع برد فكداه اي رده في الارض ويقال ايضا اصابتهم كدية وكادية من البرد والكدية كل ما جمع من طعام------------------------------ او تراب او نحوه فجعل كثبة وهي الكداية وا------لكداة ايضا و--------------------------------------------------------------حفر فاك-----دي اذا بلغ ال----------------------صلب وصادف كدية وساله فاكدي اي وجده كالك------------دية عن ابن الاعرابي قال ابن سيده وكان قياس هذا ان يقال فاكداه ولكن هكذا حكاه ويقال اكدي	9668	4576054457653698290	243	335.0	192	746	32.573726654052734	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12549	true	-5706716877040614200	3	152	14	755	1484	300	والكثا بالفتح مقصور شجر مثل---- الغبيراء سواء في كل شء الا انه لا ريح له وله----- ثمرة مثل صغار ثمر الغبيراء قبل ان يحمر حكاه ابو حنيفة قال ابن سيده وهو بالواو لانا لا نعرف في الكلام كثي------------------------------------------------------- وقال اعرابي هو الكثاة مقصورا و قال ابو مالك الكثاة بلا همز-------------- الايهقان وهو ----الجرجير ورواه ابو حنيفة بالمد ج كثا بالضم مقصور او الكثاة شجر كالغبيراء تقدم بيانه قريبا وكثة كثبة اسم مدينة حومة يزد اصلها كثوة بالضم ومما يستدرك عليه كثوة اسم رجل عن ابن الاعرابي قال ابن سيده اراه سمي بكثوة التراب وابو كثوة زيد بن كثوة شاعر يقال هي امه وقيل ابوه------------ وكثوي اسم رجل قيل ----اسم ابي صالح عليه السلام كحي ي كحي اهمله الجوهري وابن سيده وفي التهذيب عن ابن الاعرابي كحي افسد هكذا في النسخ والصواب فسد كما هو نص النوادر والتكملة قال وهو حرف غريب كدي ي الكدية بالضم شدة الدهر كال--كادية كذا	12549	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09668	false	8334496872895903309	29	140	150	691	1539	300	والكثا مق-------صور شجر مثل شجر الغبيراء سواء في كل شء الا انه لا ريح له وله ايضا ثمرة مثل صغار ثمر الغبيراء قبل ان يحمر حكاه ابو حنيفة قال ابن سيده وهو بالواو لانا لا نعرف في الكلام ك ث ي والكثاءة ممدودة مءنثة بالهاء جرجير البر عنه ايضا قال وقال اعرابي هو الكثاة مقصور -------ابو مالك الكثاة بلا همز وكثي كثير وهو الايهقان والنهق والجرجير كله بمعني واحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن كثوة كانه في الاصل كثاة فترك همزه فقيل كثوة وكثوي اسم رجل قيل انه اسم ابي صالح عليه السل----------------------------------ام كحا الازهري عن ابن الاعرابي كحا اذا----------------------- فسد ق---------------------------ال وهو حرف غريب كدا كدت الارض تكدو كدوا وكدوا فهي كادية اذا	9668	4576054457653698290	352	548.5	273	841	41.85493469238281	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12550	true	-2866785901349525025	133	166	694	860	1535	300	اعطي قليلا واكدي اي قطع القليل كما في الصحاح وقال------------------------------------------------------- ابو عمر و اكدي منع واكدي قطع واكدي---- انقطع واكدي النبت---- قصر من البرد واكدي العام---- اجدب واكدي --خاب وقال--- ابن الاعرابي اكدي	12550	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09669	false	-530491933329590723	164	212	827	1064	1501	300	اعطي قليلا واكدي اي قطع والكدا المنع قال الطرماح بلي ثم لم نملك مقادير سديت لنا من كدا هند علي قلة الثمد ابو عمر-و اكدي منع واكدي قطع واكدي اذا انقطع واكدي النبت اذا قصر من البرد واكدي العام اذا اجدب واكدي اذا بلغ الكدا وهي الصحراء واكدي	9669	4576054457653698290	130	182.5	103	238	54.621849060058594	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12550	true	-2866785901349525025	106	128	563	668	1535	300	فتي الفتيان ما بلغوا مداه ولا يكدي اذا بلغت كداها اي لا يقطع عطاءه ولا يمسك عنه اذا قطع غيره وامسك واكدي	12550	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09669	false	-530491933329590723	19	41	90	195	1501	300	فتي الفتيان ما بلغوا مداه ولا يكدي اذا بلغت كداها اي لا يقطع عطاءه ولا يمسك عنه اذا قطع غيره وامسك وضباب	9669	4576054457653698290	101	198.0	79	105	96.19047546386719	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12550	true	-2866785901349525025	163	268	842	1369	1535	300	ابن الاعرابي اكدي افتقر بعد غني واكدي قمء خلقه------------------------------- وبلغ الناس كدية فلان اذا اعطي ثم منع وامسك وقال ابو زيد كدي الجرو------- يكدي كدي وهو داء ياخذ الجراء خاصة يصيبها منه قء وسعال حتي يكون--- بين اعينها نقله الجوهري وغيره قال القالي يكتب بالياء وفي كتاب الجيم للشيباني يقال انه لسريع الكدي اذا كان سريع الغضب وقال ابن القوطية كدي الغراب كدي اذا حرك راسه عند نعيقه وقال ابن القطاع كدي الرجل بخل زنة ومعني وكديت اصابعه كلت----------------------------------------------------- من الحفر نقله الجوهري وكدي المعدن كاكدي عن ابن القطاع كدو و كداه كرماه حبسه وشغله يقال ما كداك عني اي ما حبسك وشغلك و كدا	12550	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09670	false	6259583656911938421	19	107	103	532	1543	300	ابن الاعرابي اكدي افتقر بعد غني واكدي قمء خلقه واكدي المعدن لم يتكون فيه جوهر وبلغ الناس كدية فلان اذا اعطي ثم منع وامسك وكد------------ي الجرو بالكسر يكدي كدا وهو داء ياخذ الجراء خاصة يصيبها منه قء وسعال حتي يكوي ما بين -عينيه فيذهب شمر كدي الكلب كدا اذا نشب العظم في حلقه و-------------------يقال -----كدي بالعظم اذا غص به حكاه عنه ابن شميل-------------------------------------------------------------------------------------- وكدي الفصيل كدا اذا شرب اللبن ففسد جوفه ومسك كدي لا راءحة له والمكدية من النساء الرتقاء و--------------------------------------------------------------------ما كداك عني اي ما حبسك وشغلك وكدي -	9670	4576054457653698290	227	311.0	177	621	36.5539436340332	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12552	true	-7105704430728424599	99	146	470	713	1519	300	الحديث انه دخل مكة عام الفتح من كداء ودخل في العمرة من كدي قلت وفي العين ودخل خالد بن الوليد من كدي -------------------------------------------------------------وكداء بالفتح والمد التثنية العليا بمكة مما يلي المق-----------ابر وكدي بالضم والقصر الثنية السفلي مما يلي باب العمرة واما كدي بالتصغير---------- فهو موضع باسفل مكة	12552	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09670	false	6259583656911938421	186	238	936	1219	1543	300	الحديث انه دخل مكة عام الفتح من كداء ودخل في العمرة من -----------------------------------------كدي وقد روي بالشك في الدخول والخروج علي اختلاف الروايات وتكرارها وكداء بالفتح والمد ال-ثنية العليا بمكة مما يلي المقابر وهو المعلي وكدا بالضم والقصر الثنية السفلي مما يلي باب العمرة واما كدي بالضم وتشديد الياء فهو موضع باسفل مكة	9670	4576054457653698290	192	350.0	154	325	59.07692337036133	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12553	true	8031035450737535599	127	185	633	921	1506	300	كذا كناية عن الشء تقول فعلت كذا وكذا ويكون كناية عن العدد فينصب ما بعده علي التمييز تقول له عندي -----كذا درهما كما تقول له عندي عشرون درهما كذا في الصحاح قال الليث الكاف حرف التشبيه وذا للاشارة وقال ابن الاثير هو------------------------------------------------------------ من الفاظ الكناية-------------- ومعناه مثل ذا ويكني به ع-ن المجهول وعما لا يراد التصريح به قال	12553	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09671	false	-6531571593316719649	7	82	36	398	1590	300	كذا كناية عن الشء تقول فعلت كذا وكذا -يكون كناية عن العدد فتنصب ما بعده علي التمييز تقول له عندي كذا وكذا درهما كما تقول له عندي عشرون درهما ---وفي الحديث نجء انا وامتي يوم القيامة علي كذا وكذا ق--ال ابن الاثير هكذا جاء في مسلم كان الراوي شك في اللفظ فكني عنه بكذا وكذا وهي من الفاظ الكنايات مثل كيت وكيت ومعناه مثل ذا ويكني بها عن المجهول وعما لا يراد التصريح به قال	9671	4576054457653698290	234	401.0	184	368	63.58695602416992	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12554	true	-5697659323403911140	96	146	494	728	1480	300	فهو كر من قصوص وكريان وكري كغني يقال اصبح فلان كريان الغداة اي ناعسا-- وقال الشاعر متي تبت ببطن واد او تقل تترك به مثل الكري المنجدل اي متي تبت هذه الابل في مكان او تقل به نهارا تترك به زقا مملوء- لبنا كانه رجل ناءم يصف ابلا بكثرة الحلب	12554	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09675	false	-7636297951972692192	133	179	703	916	1557	300	فهو كر وكري ---وكريان وفي الحديث انه ادركه الكري اي النوم ورجل كر وكري وقال متي -------تبت ببطن واد او تقل تترك به مثل الكري المنجدل اي متي تبت هذه الابل في مكان او تقل به نهارا تترك به زقا مملوءا لبنا-------------- يصف ابلا بكثرة الحلب	9675	4576054457653698290	160	266.0	123	237	67.51055145263672	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12554	true	-5697659323403911140	204	239	1003	1188	1480	300	الناقة برجليها كريا قلبتهما في العدو وكذلك كري الرجل بقدميه وهذا ايضا من حد رمي قال ابن سيده وهذه الكلمات ياءية لان ياءها لام وانقلاب الالف ياء عن اللام اكثر من انقلابها عن الواو وا-كري	12554	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09676	false	-8233585015521327840	160	186	797	945	1508	300	الناقة برجليه-----ا قلبتهما في العدو وكذلك كري الرجل بقدميه--------------------------------- وهذه الكلمات ياءية لان ياءها لام وانقلاب الالف ياء عن اللام اكثر من انقلابها عن الواو والكري	9676	4576054457653698290	147	279.0	121	186	79.03225708007812	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12555	true	-3544845391513990968	9	81	39	423	1567	300	اكري------ سهر في طاعة الله عز وجل عن ابن الاعرابي و-- اكري العش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اخره وكذلك غير العشاء وانشد الجوهري للحطيءة واكريت العشاء الي سهيل او الشعري فطال بي الاناء-قيل هو يطلع سحرا وما اكل بعده فليس بعشاء يقول انتظرت معروفك حتي ايست كما في الصحاح وقال فقيه العرب من سره البقاء ولا بقاء فلي-كر العشاء وليباكر الغداء وليخفف الرداء وليقل غشيان النساء و اكري-- الحديث الليلة اطاله ومنه--- حديث ابن مسعود كنا	12555	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09675	false	-7636297951972692192	212	300	1083	1557	1557	300	اكري الرجل سهر في طاعة الله عز-------------------- وجل وكري النهر كريا استحدث حفرة وكري الرجل كريا عدا عدوا شديدا قال ابن دريد وليس باللغة العالية وقد اكريت اي اخرت واكري الشء والرحل والعشاء اخره والاسم الكراء قال ا-------------لحطيءة واكريت العشاء الي سهيل او الشعري فطال بي الاناء قيل هو يطلع سحرا وما اكل بعده فليس بعشاء يقول انتظرت معروفك حتي ايست-------------- وقال فقيه العرب من سره النساء ولا نساء فليبكر العشاء وليباكر الغداء وليخفف الرداء وليقل غشيان النساء و-اكرينا الحديث الليلة اي اطلناه وفي حديث ابن مسعود كنا-	9675	4576054457653698290	302	514.5	245	523	57.7437858581543	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12555	true	-3544845391513990968	118	230	620	1173	1567	300	ابو حنيفة--------------- عشبة من المرعي و---لم اجد من يصفها---- وقد ذكرها العجاج في وصف ثور وحش فقال حتي غدا واقتاده الكريوسرس-ر وقسور بصري-وهذه نبوت غضة وقوله اقتاده اي دعاه واحدته بهاء ويقال الكرية غير الكري الكرية علي فعيلة شجرة تنبت في الرمل في الخصب بنجد و الكري الكثير من الشء يقال كري من بر اي كثير منه والكرويا ويمد بزر م معروف وزنه -فعولل الفها منقلبة عن ياء ولا يكون فعولي ولا فعليا لانهما بنا-ان لم يثبتا في الكلام الا انه قد يجوز ان يكون فعولي في قول من ثبت عن-ه قهوباة والمد حكاه ابو حنيفة------------- وقال مرة لا ادري ايمد الكرويا ام لا فان مد فهي انثي قال وليست الكرويا- بعربية	12555	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09676	false	-8233585015521327840	203	300	1032	1508	1508	300	ابو حنيفة الكري بغير هاء عشبة من المرعي قال لم اجد من يصفها قال وقد ذكرها العجاج في وصف ثور وحش فقال حتي عدا واقتاده الكري وشرشر وقسور نضري وهذه نبوت غضة وقوله اقتاده اي دعاه كما قال ذو------------------------------------------------------ الرمة يدعو انفه الربب------------------------------------------------ والكرويا من البزر-------- وزنها فعولل الفها منقلبة عن ياء ولا تكون فعولي ولا فعليا لانهما بناءان لم يثبتا في الكلام الا انه قد يجوز ان تكون فعول- في قول من ثبت عنده قهوباة وحكي------ ابو حنيفة كروياء بالمد وقال مرة لا ادري ايمد الكرويا ام لا فان مد فهي انثي قال وليست الكروياء بعربية-	9676	4576054457653698290	390	636.0	309	594	65.65656280517578	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12555	true	-3544845391513990968	239	300	1225	1567	1567	300	ابن بري الكرويا من هذا الفصل قال وذكره الجوهري في---- قردم مقصورا علي وزن زكريا قال ورايتها ايضا الكروياء بسكون الراء وتخفيف الياء ممدودة قال ورايتها في النسخة المقروءة علي ابن الجواليقي الكروياء بسكون الواو وتخفيف الياء ممدودة قال وكذا رايتها في كتاب ليس لابن خالويه كرويا كما رايتها في التكملة لابن الجواليقي وكان يجب علي هذا ان تنقلب الواو ياء-	12555	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09677	false	1973302623811600576	1	63	4	351	1601	300	ابن بري الكرويا من هذا الفصل قال وذكره الجوهري في فصل قردم مقصورا علي وزن زكريا قال ورايتها ايضا الكروياء بسكون الراء وتخفيف الياء ممدودة قال ورايتها في النسخة المقروءة علي ابن الجواليقي الكروياء بسكون الواو وتخفيف الياء ممدودة قال وكذا رايتها في كتاب ليس لابن خالويه كرويا كما رايتها في التكملة لابن الجواليقي وكان يجب علي هذا ان تنقلب الواو ياء	9677	4576054457653698290	342	672.5	282	347	98.55907440185547	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12556	true	3385366000825159523	21	158	112	879	1663	300	والكروة والكراء بكسرهما اجرة المستاجر الاخير ممدود لانه مصدر كاراه مكاراة وكراء والدليل علي ذلك انك تقول رجل مكار ومفاعل انما هو من فاعلت وهو من ذوات الواو فذكر المصنف اياه هنا كالكري وهم و يقال كاراه و اكتراه واكراني دابته وداره فهي مكراة والبيت مكري والاسم الكروة والكرو بفتحهما الاخيرة عن اللحياني ويضم اي الاخير والذي يظهر من سياق المحكم ان الكروة تثلث ويقال اعط-- الكري كروته حكاها ابو زيد بالكسر اي كراءه وجمع المكاري اكرياء ومكارون ه-------------------------------------------------------------------------------كذا------------ في النسخ وهو غلط والصواب ان الاكرياء انما هو جمع ك------------------------------------------------------ري علي فعيل يقال هو كري من الاكرياء صرح به ابن سيده والازهري والزمخشري كانه سقط من العبارة وجمع الكري والمكاري اكرياء ومكارون كما هو نص ابن سيده قال الجوهري جمع المكاري مكا--------------رون سقطت الياء لاجتماع الساكنين تقول هءلاء المكارون وذهبت الي المكارين ولا تقل المكاريين بالتشديد واذا	12556	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09671	false	-6531571593316719649	205	300	1054	1590	1590	300	والكروة والكراء----------------------------- ممدود لانه مصدر كاريت------------- والدليل علي ذلك انك تقول رجل مكار ومفاعل انما هو من فاعلت وهو من ذوات الواو لانك تقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اعطيت الكري كروته-------------- بالكسر وقول جرير لحقت واصحابي علي كل حرة مروح تباري الاحمسي المكاريا ويروي الاحمشي اراد ظل الناقة شبهه بالمكاري قال ابن بري كذا فسر الاحمشي في الشعر بانه ظل الناقة والمكاري الذي يكرو بيده في مشيه ويروي الاحمسي منسوب الي احمس رجل من بجيلة والمكاري علي هذا الحادي قال والمك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري مخفف والجمع المكارون سقطت الياء لاجتماع الساكنين تقول هءلاء المكارون وذهبت الي المكارين ولا تقل المكاريين بالتشديد واذا-	9671	4576054457653698290	266	386.0	216	928	28.663793563842773	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12556	true	3385366000825159523	158	236	879	1322	1663	300	اضفت المكاري الي نفسك قلت هذا مكاري بياء مفتوحة مشددة وكذلك الجمع تقول هءلاء مكاري سقطت نون الجمع للاضافة وقلبت الواو ياء وفتحت ياءك وادغمت لان قبلها ساكنا وهذان مكارياي تفتح ياءك وكذلك القول في قاضي ورامي ونحوهما انتهي ومما يستدرك عليه الكري كغني الذي اكريته بعيرك والجمع كالجمع لا يكسر علي غير ذلك وانا كريك وانت كريي قال الراجز كرية ما تطعم الكريا بالليل الا جرجرا مقليا واكتريت منه دابة واستكريتها بمعني ويقال استكري وتكاري- بمعني والمكاري	12556	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09672	false	6375281256813863989	0	61	0	354	1657	300	اضفت المكاري الي نفسك قلت هذا مكاري بياء مفتوحة مشددة وكذلك الجمع تقول هءلاء مكاري سقطت نون الجمع للاضافة وقلبت الواو ياء وفتحت ياءك وادغمت لان قبلها ساكنا وهذان مكارياي تفتح ياءك وكذلك القول في قاضي ورامي ونحوهما والمكاري والكر------------------ي الذي يكريك دابته- والجمع اكرياء لا يكسر علي غير ذلك وا---كريت الدار فهي مكراة والبيت مكري------------------------------------ واكتريت--------- واستكريت--------------------- وتكاريت بمعني والكري --	9672	4576054457653698290	296	505.5	241	444	66.66666412353516	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12557	true	-3914919393289423011	97	146	528	800	1648	300	كرو و كرا--- الارض يكرو-ها كروا حفر-ها كالحفرة ككراها يكريها واوي ياءي ومنه الحديث----------- سالوه----------------------------- في نهر يكرونه لهم سيحا اي يحفرونه ويخرجون طينه و كرا البءر كروا طواها زاد--------------------------- ابو زيد بالش----------------------------جر وعرشها- بالخشب واما طواها طيا فبالحجارة وقيل المكروة من الابار المطوية بالعرفج والثمام والسبط و كرا	12557	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09672	false	6375281256813863989	242	300	1320	1657	1657	300	كروة من كريت الارض وكروتها اذ-ا حفرتها كالحفرة------------------------ ومنه الحديث ان الانصار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في نهر يكرونه لهم سيحا اي يحفرونه ويخرجون طينه وكر-ا البءر كروا طواها بالشجر وكروت البءر كروا طويتها ابو زيد كروت الركية كروا اذا طويتها بالشجر وعرشتها بالخشب وطويتها --------بالحجارة وقيل المكروة من الابار المطوية بالعرفج والثمام والسبط و-كرا-	9672	4576054457653698290	209	311.0	172	373	56.03217315673828	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12558	true	-3992617297093799499	139	300	724	1535	1535	300	علي غير قياس كما اذا جمعت الورشان قلت ورشان وهو جمع بحذف الزواءد كانهم جمعوا كرا مثل اخ واخوان ويقال للذكر الكرا وهو يكتب بالالف قاله القالي وانشد للراجز اطرق كرا اطرق كرا ان النعام في القري يقال ذلك له اذا صيد كما في الصحاح--- وفي الاساس يقال للكروان اطرق كرا انك لن تري فاذا سمعها لبد بالارض فيلقي عليه ثوب فيصاد و في المحكم اطرق كرا اطرق كرا ان النعام في القري -مثل يضرب لمن------- يخدع بكلام يلطف له ويراد به الغاءلة وقيل يضرب لمن------- يتكلم عنده بكلام فيظن انه هو المراد بالكلام اي اسكت فاني اريد من هو انبل منك وارفع منزلة وقال احمد بن عبيد يضرب للرجل الحقير اذا تكلم في الموضع الذي لا يشبهه وامثاله الكلام فيه فيقال له اسكت يا حقير فان الاجلاء اولي بهذا ا لكلام منك والكرا هو الكروان وهو طاءر صغير فخوطب الكروان والمعني لغيره ويشبه الكروان بالذليل والنعام بالاعزة ومعني اطرق اي غض ما دام عزيز في القري فاياك ان تنطق ايها-	12558	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09674	false	-3058931988158002712	39	172	203	896	1562	300	علي غير قياس كما اذا جمعت الورشان قلت ورشان وهو جمع بحذف الزواءد كانهم جمعوا كرا مثل اخ واخوان و-----------الكرا لغة في الكروان --------------انشد الاصمعي للفرزدق علي حين ان ركيت وابيض مسحلي واطرق اطراق الكرا من احاربه ابن سيده ----------------------------------------------------------------------------------------وفي الم----------ثل اطرق كرا ان النعام في القري غيره يضرب مثلا للرجل يخدع بكلام يلطف له ويراد به الغاءلة وقيل يضرب مثلا للرجل يتكلم عنده بكلام فيظن انه هو المراد بالكلام اي اسكت فاني اريد من هو انبل منك وارفع منزلة وقال احمد بن عبيد يضرب للرجل الحقير اذا تكلم في الموضع الذي لا يشبهه وامثاله الكلام فيه فيقال له اسكت يا حقير فان الاجلاء اولي بهذا الك-لام منك والكرا هو الكروان---- طاءر صغير فخوطب الكروان والمعني لغيره ويشبه الكروان بالذليل والنعام بالاعزة ومعني اطرق اي غض ما دام عزيز--------- فاياك ان تنطق ايها	9674	4576054457653698290	577	1025.5	459	830	69.51807403564453	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12558	true	-3992617297093799499	58	84	306	439	1535	300	وقيل-------- طاءر طويل الرجلين اغبر دون الدجاجة في الخلق وله صوت حسن يكون بمصر مع الطيور الداجنة---------- وهي من طيور الريف والقري لا تكون في البادية	12558	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09675	false	-7636297951972692192	84	113	438	589	1557	300	وقيل الكروان طاءر طويل الرجلين اغبر دون الدجاجة في الخلق وله صوت حسن يكون بمصر مع الطيور الداجنة في البيوت وهي من طيور الريف والقري لا يكون في البادية	9675	4576054457653698290	132	245.0	106	151	87.41722106933594	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12559	true	-8813068336823288042	77	146	393	774	1568	300	والكرة كثبة معروفة وهي ما ادرت من شء وفي الصحاح هي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي تضرب بالصولجان واصلها كرو والهاء عوض ج-------- كرين بالضم وكرين----- بالكسر وكري وكرات بضمهما الثالثة عن الزمخشري شاهد الكرة قول بعضهم كرة طرحت بصوالجة فتلقفها رجل رجلوشاهد الكرين قول الاخر يدهدين الرءوس كما يدهدي حزاورة بايديها الكرينا وشاهد كرات قول ليلي الاخيلية تصف قطاة تدلت علي فراخها تدلت علي حص ظماء كانها كرات غلام في كساء مءرنب	12559	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09673	false	-4003067903901822762	17	115	87	605	1626	300	والكر-----ة معروفة وهي ما ادرت من شء وكرا الكرة كروا لعب بها قال المسيب بن علس مرحت يداها للنجاء كانما تكرو بكفي لاعب في صاع والصاع المطمءن من الارض كالحفرة ابن الاعرابي كري النهر يكريه اذا نقص تقنه وقيل كريت النهر كريا اذا حفرته والكرة التي يلعب بها اصلها كروة فحذفت الواو كما قالوا قلة للتي يلعب بها والاصل قلوة وجمع الكرة كرات وكرون الجوهري الكرة التي تضرب بالصولجان واصلها كرو والهاء عوض وتجمع علي كرين ------وكرين ايضا بالكسر -----وكرات وقالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلي الاخيلية تصف قطاة تدلت علي فراخها تدلت علي حص ظماء كانها كرات غلام في كساء مءرنب	9673	4576054457653698290	188	315.5	150	693	27.128427505493164	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12559	true	-8813068336823288042	20	77	101	393	1568	300	ابن هانء في قولهم اطرق كرا---- رخم الكروان وهو نكرة كما قال بعضهم يا قنف يريد يا قنفذ قال وانما يرخم في الدعاء المعارف نحو مالك وعامر ولا ترخم النكرة نحو غلام فرخم كروان وهو نكرة وجعل الواو الفا فصار نادرا وقال الرستمي الكرا هو الكروان حرف مقصور---------------------------------- والصواب الاول لان الترخيم لا يستعمل الا في النداء	12559	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09675	false	-7636297951972692192	0	64	0	329	1557	300	ابن هانء في قولهم اطرق كرا قال رخم الكروان وهو نكرة كما قال بعضهم يا قنف يريد يا قنفذ قال وانما يرخم في الدعاء المعارف نحو مالك وعامر ولا ترخم النكرة نحو غلام فرخم كروان وهو نكرة وجعل الواو الفا فجاء نادرا وقال الرس-مي الكرا هو الكروان حرف مقصور وقال غيره الكرا ترخيم الكروان قال والصواب الاول لان الترخيم لا يستعمل الا في النداء	9675	4576054457653698290	289	555.5	232	330	87.57575988769531	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12560	true	1588401605321644048	44	82	228	421	1559	300	بالدال--------------- ايضا وتجمع الكرة علي اكر واصله وكر مقلوب اللام الي موضع الفاء ثم ابدلت الواو همزة لانضمامها وقد ذكر في الراء-------------------------------------------- والكرو في الخيل ان يخبط بيده في استقامة لا يقبلها نحو بطنه وهو عيب---------- يكون خلقة	12560	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09673	false	-4003067903901822762	129	174	683	924	1626	300	بايديها الكرينا ويجمع ايضا------------ علي اكر واصله وكر مقلوب اللام الي موضع الفاء ثم ابدلت الواو همزة لانضمامها وكروت الامر وكريته اعدته مرة بعد اخري وكرت الدابة كروا اسرعت والكرو--------- ان يخبط بيده في استقامة لا يفتلها نحو بطنه وهو من عيوب الخيل يكون خلقة	9673	4576054457653698290	149	239.0	118	262	56.8702278137207	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12560	true	1588401605321644048	224	300	1177	1559	1559	300	جمع --كسوة هكذا هو مضبوط وكسي العريان كرضي لبسها قال الشاعر يك---------------------سي ولا يغرث مملوكها اذا تهرت عندها الهاريه انشده يعقوب كاكت-----سي وكساه اياه- كسوا البسه قال ابن جني اما كسي زيد ثوبا وكسوته ثوبا فانه وان لم ينقل بالهمزة فانه نقل بالما-ل الا تراه نقل من فعل الي فعل وانما جاز نقله لفعل لما كان فعل وافعل كثيرا ما يعتقبان علي المعني الواحد نحو جد في الامر واجد وصددته عن كذا واصددته وقصر عن الشء-	12560	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09677	false	1973302623811600576	200	278	1095	1485	1601	300	جمع الكسوة-------------- وكسي فل---ان يكسي اذا اكتسي وقيل كسي اذا لبس الكسوة قال يكسي ولا يغرث مملوكها اذا تهرت عبدها الهاريه انشده يعقوب واكتسي ككسي وكساه اياها كسوا ق------ال ابن جني اما كسي زيد ثوبا وكسوته ثوبا فانه وان لم ينقل بالهمزة فانه نقل بالمثال الا تراه نقل من فعل الي فعل وانما جاز نقله بفعل لما كان فعل وافعل كثيرا ما يعتقبان علي المعني الواحد نحو جد في الامر واجد وصددته عن كذا واصددته وقصر عن الشء	9677	4576054457653698290	334	600.5	265	413	80.87167358398438	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12561	true	-33423021019244370	0	22	0	115	1570	300	واقصر وسحته الله واسحته ونحو ذلك فلما كان -فعل وافعل علي ما ذكرنا- من الاعتقاب والتعاوض ونقل بافعل نقل ايضا فعل يفعل	12561	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09677	false	1973302623811600576	278	300	1485	1601	1601	300	واقصر وسحته الله واسحته ونحو ذلك فلما كانت فعل وافعل علي ما ذكرناه من الاعتقاب والتعاوض ونقل بافعل نقل ايضا فعل يفعل-	9677	4576054457653698290	113	213.0	93	117	96.5811996459961	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12561	true	-33423021019244370	230	272	1204	1431	1570	300	واكتسي النصي بالورق لبسه عن ابي حنيفة واكتست الارض تم نباتها والتف حتي كانها لبسته وهو مجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول عمرو بن الاهتم فبات له دون الصبا وهي قرة لحاف ومصقول الكساء رقيق له اي للضيف واراد بمصقول الكساء اللبن تعلوه الدواية نقله الجوهري	12561	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09678	false	-4996282333729813406	202	268	1028	1389	1560	300	واكتسي النصي بالورق لبسه عن ابي حنيفة واكتست الارض تم نباتها والتف حتي كانها لبسته والكساء معروف واحد الاكسية اسم موضوع يقال كساء وكساءان وكساوان النسبة اليها كساءي وكساوي واصله كساو لانه من كسوت الا ان الواو لما جاءت بعد الالف همزت وتكسيت بالكساء لبسته وقول عمرو بن الاهتم فبات له دون الصبا وهي قرة لحاف ومصقول الكساء رقيق -------------اراد-------------- اللبن تعلوه الدواية -قال ابن بري	9678	4576054457653698290	186	325.0	150	389	47.814910888671875	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12561	true	-33423021019244370	22	98	115	511	1570	300	نحو كسي وكسوته وشترت عينه وشترت-------------ها ورجل كاس ذو كسوة حمله سيبويه علي النسب وجعله كطاعم وانشد الجوهري للحطيءة دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي قلت وفيه خلاف لما انشدناه من قوله يكسي ولا يغرث قال ابن سيده وقد ذكرنا في غير موضع ان الشء انما يحمل علي النسب اذا عدم الفعل --قال الجوهري قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء يعني المطعم المكسو كقولك ماء دافق وعيشة راضية لانه يقال كسي العريان ولا يقال كسا وفي	12561	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09678	false	-4996282333729813406	0	115	0	587	1560	300	نحو كسي وكسوته وشترت عينه وشترتها وعارت وعرتها ورجل كاس ذو كسوة حمله سيبويه علي النسب وجعله كطاعم وهو----------------------------------------------------------------------------------- خلاف لما انشدناه من قوله يكسي ولا يغرث قال ابن سيده وقد ذكرنا في غير موضع ان الشء انما يحمل علي النسب اذا عدم الفعل ويقال فلان اكسي من بصلة اذا لبس الثياب الكثيرة قال وهذا من النوادر ان يقال للمكتسي كاس بمعناه ويقال فلان اكسي من فلان اي اكثر اعطاء للكسوة من كسوته اكسوه وفلان اكسي من فلان اي اكثر اكتساء منه وقال في قول الحطيءة دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي اي المكتسي وقال الفراء يعني -------المكسو كقولك ماء دافق وعيشة راضية لانه يقال كسي العريان ولا يقال كسا وفي	9678	4576054457653698290	295	548.5	235	677	43.57459259033203	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12562	true	7759150149369031380	106	300	546	1495	1495	300	مءخر العجز و قيل مءخر كل شء ج اك-----ساء قال الشماخ كان علي اكساءها من لغامها وخيفة خطمي بماء متجزج و حكي ثعلب ركب اكساءه كذا في النسخ والصواب ركب كساءه اذا سقط علي قفاه قال ابن سيده وهو ياءي لان ياءه لام------------- ولو حمل علي الواو لكان وجها فان الواو في كساء اكثر من الياء والذي ذكره ابن الاعرابي ركب كساءه بالهمز وقد تقدم وقال الازهري الاكساء النواحي واحدها كسو وقد ذكر في الهمز وهو ياءي كشو و كشوته اكشوه كشوا اهمله الجوهري وفي المحكم اذا عضضته فانتزعته بفيك وقال ابن القطاع كشوت الشء كشوا عضضته كالقثاء ونحوه كشي ي الكشية بالضم شحمة بطن الضب وفي كتاب القالي شحمة كلي الضب او هي ش-----------حمة صفراء من اصل ذنبه حتي تبلغ الي اصل حلقه وهما كش----------------------------------------يتان-- وقيل هما علي موضع الكليتين وقيل ش-----------------------------------------------------------------------------حمة مستطيلة في الجنبين من العنق الي اصل الفخذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث عمر------------- انه وضع يده في كشية ضب وقال ان نبي الله------------------- لم يحرمه ولكن قذره---------------------------- ووضع اليد---- كناية عن الاكل منه قال ابن الاثير هكذا رواه القتيبي في حديث عمر والذي جاء في غريب الحربي عن مجاهد ان رجلا اهدي النبي صلي الله عليه وسلم ضبا فقذره فوضع يده في كشيتي-	12562	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09679	false	6144933575297772559	31	242	172	1195	1477	300	مءخر العجز و-قيل مءخر كل شء والجمع اكساء قال الشماخ كان علي اكساءها من لغامها وخيفة خطمي بماء مبحزج و-حكي ثع--------------------------------لب ركب كسا-ه اذا سقط علي قفا-------------ه وهو ياءي لان ياءه لام قال ابن سيده ولو حمل علي الواو لكان وجها فان الواو في كسا- اكثر من الياء والذي حكاه ابن الاعرابي ركب كساه مهمو--ز وقد تقدم ذكره في موضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كشي ----كشية ا---------------------------------------------لضب اصل ذنبه وقيل هي شحمة صفراء من اصل ذنبه حتي تبلغ الي اصل حلقه وهما كشيتان مبتدتا الصلب من داخل من اصل ذنبه الي عنقه وقيل هي -علي موضع الكليتين وهما شحمتان علي خلقة لسان الكلب صفراوان عليهما مقنعة سوداء اي مثل المقنعة وقيل هي شحمة مستطيلة في الجنبين من العنق الي اصل الفخذ وفي المثل اطعم اخاك من كشية الضب يحثه علي المواساة وقيل بل يهزا به قال قاءل الاعراب وانت لو ذقت الكشي بالاكباد لما تركت الضب يعدو بالواد وفي حديث عمر رضي الله عنه انه وضع يده في كشية ضب وقال ان نبي الله صلي الله عليه وسلم لم يحرمه ولكن قذره الكشية شحم يكون في بطن الضب ووضع اليد فيه كناية عن الاكل منه قال ابن الاثير هكذا رواه القتيبي في حديث عمر والذي جاء في غريب الحربي عن مجاهد ان رجلا اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم ضبا فقذره فوضع يده في كشيتي	9679	4576054457653698290	632	1095.0	497	1299	48.652809143066406	114	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12563	true	5218410113120300749	0	33	0	162	1545	300	الضب قال ولعله حديث اخر --------------قال الشاعر فلو كان هذا الضب لا ذنب له ولا كشية ما مسه الدهر لامس-ولكنه من اجل طيب ذنيبه وكشيته دبت اليه الدهارس ويقال كشة وكشية بمعني واحد	12563	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09679	false	6144933575297772559	242	278	1195	1372	1477	300	الضب قال ولعله حديث اخر والجمع الكشي وقال الشاعر فلو كان هذا الضب لا ذنب له ولا كشية ما مسه الدهر لامس ولكنه من اجل طيب ذنيبه وكشيته دبت اليه الدهارس ويقال كشة وكشية بمعني واحد	9679	4576054457653698290	162	307.5	129	177	91.52542114257812	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12563	true	5218410113120300749	225	299	1151	1542	1545	300	مءونته يكفيه كفاية بالكسر قام به وكفاك الشء يكفيك واكتفيت به كلاهما اضطلع واستكفيته الشء فكفانيه نقله الازهري والجوهري ورجل كاف وكفي كسالم وسليم كذا في الصحاح و هذا رجل كافيك من رجل اي كفاك به ومثله ناهيك من رجل وجازيك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي عبيد ورجلان كافيان من رجلين ورجال كافوك من رجال -----وكفيك من رجل مثلثة الكاف اي حسبك اقتصر الجوهري علي الفتح وحكي ابن الاعرابي كفاك بفلان وكفيك به وكفاك بكس-ر وقص-ر وكفاك	12563	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09680	false	4924163016268840840	163	228	865	1193	1551	300	مءونت------ه كفاية وك--------------فاك الشء يكفيك واكتفيت به ابو زيد-------------------------------------------------------------------------------------------- هذا رجل كافيك من رجل و----------------ناهيك من رجل وجازيك من رجل وشرعك من رجل كله بمعني واحد وكفيته ما اهمه وكافيته من المكافاة ورجوت مكافاتك ورجل كاف وكفي مثل سالم وسليم ابن سيده ورجل------------------------ كافيك من رجل -وكفيك كفيك من رجل وكفي به رجلا قال--------------------------- وحكي ابن الاعرابي كفاك بفلان وكفيك به وكفاك مكسور مقصور وكفاك	9680	4576054457653698290	172	245.0	134	508	33.85826873779297	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12564	true	5897911167800443786	198	221	1019	1130	1561	300	ابو زيد سمعت امراة من عقيل وزوجها يقران لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فالقي الهمزة وحول حركتها علي الفاء	12564	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00162	false	6894650279069735146	194	217	979	1089	1511	300	ابو زيد سمعت امراة من عقيل وزوجها يقران لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفي- احد فالقي الهمزة وحول حركتها علي الفاء	162	4576054457653698290	109	212.0	86	111	98.19819641113281	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12564	true	5897911167800443786	20	61	99	304	1561	300	والكفية بالضم القوت وهو ما يكفيك من العيش و------------------قيل هو اقل من القوت -----ج الكفي بضم ففتح------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الجوهري والقالي ومختبط لم يلق من دوننا كفي وذات رضيع لم ينمها رضيعها-قال ابن سيده----------------------------------- ويجوز ان يكون اراد كفاة ثم اسقط الهاء	12564	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09682	false	-3455581769226021627	190	256	975	1303	1519	300	والكفية بالضم---------- ما يكفيك من العيش وقيل الكفية القوت وقيل هو اقل من القوت والجمع الكفي ابن الاعرابي الكفي الاقوات واحدتها كفية ويقال فلان لا يملك كفي يومه علي ميزان هذا اي قوت يومه وانشد ثعلب----------- ومختبط لم يلق من دوننا كفي وذات رضيع لم ينمها رضيعها قال يكون كفي جمع كفية وهو اقل من القوت كما تقدم ويجوز ان يكون اراد كفاة ثم اسقط الهاء	9682	4576054457653698290	164	220.5	127	349	46.99140548706055	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12565	true	2710855274450810420	4	114	17	609	1621	300	كليات وكلي---- وبنات الياء اذا جمعت بالتاء لا يحرك موضع العين منها بالضم كذا في الصحاح وفي المحكم الجمع كلي كرهوا الجمع بالتاء فيحركون العين بالضمة فتجء هذه الياء بعد ضمة فلما ثقل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم تركوه واجتزءوا ببناء الاكثر ومن خفف قال كليات وكذلك اقتصر ابو علي القالي علي الكلي وانشد للافوه تخلي الجماجم والاكف سيوفنا ورماحنا بالطعن تنتظم الكلي وهي اي الكلية من القوس ما بين الابهر والكبد وهما كليتان كما في الصحاح او هي ------------------------------------------------------------------------------------------------اسفل من الكبد وقيل هي كبدها وقيل معقد حمالتها او --------------كليتها مقدار ثلاثة اشبار من مقبضها-------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة كليتا القوس مثبت معلق حمالتها كل ذلك في المحكم وفي الاساس كليتاهما عن يمين الكبد	12565	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09687	false	-8837926565377922400	106	226	586	1226	1623	300	كليات وكلي قال وبنات الياء اذا جمعت بالتاء لم يحرك موضع العين منها بالضم -وكلية السحابة اسفلها وال--جمع كلي ---------------------------------------------------------------------------يقال انبعجت كلاه قال يسيل الربي واهي الكلي عارض الذري اهلة نضاخ الندي سابغ القطر وقيل انما سميت بكلية الاداوة وقول ابي حية حتي اذا سربت عليه------- وبعجت وطفاء ساربة كلي مزاد يحتمل ان يكون جمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلية علي كلي---------------------------------- كما جاء حلية وحلي في قول بعضهم لتقارب البناءين ويحتمل ان يكون جمعه علي اعتقاد حذف الهاء كبرد وبرود والكلية من القوس اسفل من الكبد وقيل هي كبدها وقيل معقد حمالتها وهما كليتان وقيل كليتها مقدار ثلاثة اشبار من مقبضها والكلية من القوس ما بين الابهر والكبد وهما كليتان وقال ابو حنيفة كليتا القوس مثبت معلق حمالتها والكليتان ------------------------ما عن يمين النصل	9687	4576054457653698290	244	252.0	194	891	27.384960174560547	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12566	true	-9091129657629073627	9	58	48	304	1588	300	فلان بغنمه حمر الكلي اي مهازيل قال ابن سيده وقوله------------------- اذا الشوي كثرت ثواءجه وكان من عند الكلي مناتجه يقول كثرت ثواءجه من الجدب لا تجد م--ا ترع----------ي ومن الكلي مناتجه يعني سقطت من الهزال فصاحبها يبقر بطونها من خواصرها في مواضع كلاها فيستخرج اولادها منها وكلية كسمية ع	12566	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09687	false	-8837926565377922400	29	78	153	421	1623	300	فلان بغنمه حمر الكلي اي مهازيل وق-------------وله انشده ابن الاعرابي اذا الشوي كثرت ثواءجه وكان من عند الكلي مناتجه----- كثرت ثواءجه من الجدب لا تجد شيءا ترعاه وقوله من عند الكلي مناتجه يعني سقطت من الهزال فصاحبها يبقر بطونها من خواصرها في مو-ضع كلاها فيستخرج اولادها منها وكلية المزادة	9687	4576054457653698290	224	394.0	180	287	78.04878234863281	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12566	true	-9091129657629073627	205	245	1078	1286	1588	300	وقول ابي حية النميري حتي اذا شربت عليه وبعجت وطفاء سارية كلي مزادقال ابن سيده يحتمل كونه--- جمع كلية علي كلي كما جاء حلية وحلي في قول بعضهم لتقارب البناءين ويحتمل كونه--- جمعه علي اعتقاد حذف الهاء كبرد وبرود و--كلية	12566	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09687	false	-8837926565377922400	145	184	801	997	1623	300	وقول ابي حية-------- حتي اذا سربت عليه وبعجت وطفاء ساربة كلي مزاد------------ يحتمل ان يكون جمع كلية علي كلي كما جاء حلية وحلي في قول بعضهم لتقارب البناءين ويحتمل ان يكون جمعه علي اعتقاد حذف الهاء كبرد وبرود والكلية	9687	4576054457653698290	178	318.5	141	216	82.40740966796875	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12567	true	990815507533327277	44	300	225	1518	1518	300	كلا في تاكيد الاثنين نظير كل في المجموع وهو اسم مفرد غير مثني فاذا ولي اسما ظاهرا كان في الرفع والنصب والخفض علي حالة واحدة بالالف تقول رايت كلا الرجلين وجاءني كلا الرجلين ومررت بكلا الرجلين فاذا اتصل بمضمر قلبت الالف ياء في موضع الجر والنصب فقلت رايت كليهما ومررت بكليهما كما تقول عليهما ولديهما وتبقي في الرفع علي حالها وقال الفراء هو مثني وهو ماخوذ من كل فخففت اللام وزيدت الالف للتثنية وكذلك كلتا للمءنث ولا يكونان الا مضافين و في المحكم لا ينفصلان عن الاضافة قال الجوهري قال الفراء ولا يتكلم منهما بواحد ولو تكلم به لقيل كل وكلت------------- واحتج بقول الراجز يصف نعامة في كلت رجليها سلامي واحدة كلتاهما مقرونة بزاءده-اراد في احدي رجليها فافرد قال وهذا القول ضعيف عند اهل البصرة لانه لو كان مثني لوجب ان تنقلب الفه في النصب والجر ياء مع الاسم الظاهر ولان معني كلا مخالف لمعني كل لان كلا للاحاطة وكلا يدل علي شء مخصوص واما هذا الراجز فانما حذف الالف للضرورة وقدر انها زاءدة وما يكون ضرورة لا يجوز ان يجعل حجة فثبت انه اسم مفرد كمعي الا انه وضع ليدل علي التثنية كما ان قولهم نحن اسم مفرد وضع ليدل علي الاثنين فما فوقهما يدل علي ذلك قول جرير كلا يومي امامة يوم صد-وان لم ناتها الا لماما-----انشدنيه ابو علي---- فان قال قاءل فلم صار كلا بالياء في ال-جر والنصب مع المضمر ولزمت الالف مع المظهر كما لزمت في الرفع مع المضمر قيل له قد كان من حقها ان تكون بالالف علي كل حال مثل عصا ومعي الا انها لما كانت لا تنفك عن الاضافة-	12567	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09685	false	8882425626689732088	0	245	0	1227	1505	300	كلا في تاكيد الاثنين نظير كل في المجموع وهو اسم مفرد غير مثني فاذا ولي اسما ظاهرا كان في الرفع والنصب والخفض علي حالة واحدة بالالف تقول رايت كلا الرجلين وجاءني كلا الرجلين ومررت بكلا الرجلين فاذا اتصل بمضمر قلبت الالف ياء في موضع الجر والنصب فقلت رايت كليهما ومررت بكليهما كما تقول عليه--------ما وتبقي في الرفع علي حالها وقال الفراء هو مثني---- ماخوذ من كل فخففت اللام وزيدت الالف للتثنية وكذلك كلتا للمءنث ولا يكونان الا مضافين و---------------------------------------------------------لا يتكلم منهما بواحد ولو تكلم به لقيل كل وكلت وكلان وكلتان واحتج بقول الشاعر---------- في كلت رجليها سلامي واحده كلتاهما مقرونة بزاءده اراد في احدي رجليها فافرد قال وهذا القول ضعيف عند اهل البصرة لانه لو كان مثني لوجب ان تنقلب الفه في النصب والجر ياء مع الاسم الظاهر ولان معني كلا مخالف لمعني كل لان كلا للاحاطة وكلا يدل علي شء مخصوص واما هذا الشاعر فانما حذف الالف للضرورة وقدر انها زاءدة وما يكون ضرورة لا يجوز ان يجعل حجة فثبت انه اسم مفرد كمعي الا انه وضع ليدل علي التثنية كما ان قولهم نحن اسم مفرد -----يدل علي الاثنين فما فوقهما يدل علي ذلك قول جرير كلا يومي امامة يوم صد وان لم ناتها الا لماما قال انشدنيه ابو علي قال فان قال قاءل فلم صار كلا بالياء في النصب وال-جر مع المضمر ولزمت الالف مع المظهر كما لزمت في الرفع مع المضمر قيل له------- من حقها ان تكون بالالف علي كل حال مثل عصا ومعي الا انها لما كانت لا تنفك من الاضافة	9685	4576054457653698290	1189	2276.0	952	1319	90.14405059814453	224	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12568	true	-3301430797360992166	161	300	818	1506	1506	300	مصوغة للدلالة علي جميع ------------وليست كلا من لفظ كل كل صحيحة وكلا معتلة ويقال للاثنتين كلتا وبهذه التاء حكم علي ان الف كلا منقلبة عن واو لان بدل التاء من الواو اكثر من بدلها من الياء و--------قول سيبويه جعلوا كلا كمعي----- لم يرد ان الف كلا منقلبة عن ياء ك------الف معي-------------- بدليل قولهم معي-- وانما اراد------- ان الف--ها كالفها --في اللفظ لا ان ما-- انقلبت عن-ه الفاهما واحد فافهم ولا دليل------------------ لك في امالتها علي ا-----نها من الياء لانهم قد يميلون بنات الواو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن جني اما كلتا فذهب سيبويه الي انها فعلي بمنزلة الذكري والحفري---- واصلها كلوي فابدلت الواو تاء كما ابدلت في اخت وبنت والذي يدل علي ان لام كلتا معتلة قولهم في مذكرها كلا وكلا فعل ولامه معتلة بمنزلة لام حجا ورضا وهما-من الواو ولذا-------------------------- مثلها سيبويه بما اعتلت لامه فقال هي بمنزلة شروي واما ابو-	12568	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09683	false	-3639611599398488131	0	224	0	1112	1501	300	مصوغة للدلالة علي الجمع قال سيبويه وليست كلا من لفظ كل كل صحيحة وكلا معتلة ويقال للانثيين كلتا وبهذه التاء حكم علي ان الف كلا منقلبة عن واو لان بدل التاء من الواو اكثر من بدلها من الياء قال واما قول سيبويه جعلوا كلا كمعي فانه لم يرد ان الف كلا منقلبة عن ياء كما ان الف معي منقلبة عن ياء بدليل قولهم معيان وانما اراد سيبويه ان الف كلا كالف معي في اللفظ لا ان الذي انقلبت عليه الفاهما واحد فافهم وما توفيقنا الا بالله وليس لك في امالتها دليل علي انها من الياء لانهم قد يميلون بنات الواو ايضا وان كان اوله مفتوحا كالمكا والعشا فاذا كان ذلك مع الفتحة كما تري فامالتها مع الكسرة في كلا اولي قال واما تمثيل صاحب الكتاب لها بشروي وهي من شريت فلا يدل علي انها عنده من الياء دون الواو ولا من الواو دون الياء لانه انما اراد البدل حسب فمثل بما لامه من الاسماء من ذوات الياء مبدلة ابدا نحو الشروي والفتوي قال ابن جني اما كلتا فذهب سيبويه الي انها فعلي بمنزلة الذكري والحفري قال واصلها كلوا فابدلت الواو تاء كما ابدلت في اخت وبنت والذي يدل علي ان لام كلتا معتلة قولهم في مذكرها كلا وكلا فعل ولامه معتلة بمنزلة لام حجا ورضا وهما من الواو لقولهم حجا يحجو والرضوان ولذلك مثلها سيبويه بما اعتلت لامه فقال هي بمنزلة شروي واما ابو	9683	4576054457653698290	659	1163.5	524	1112	59.26258850097656	115	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12568	true	-3301430797360992166	0	55	0	280	1506	300	شبهت بعلي والي ولدي فجعلت بالياء مع المضمر في النصب والجر لان علي لا تقع الا منصوبة او مجرورة ولا تستعمل مرفوعة فبقيت كلا في الرفع علي اصلها في المضمر لانها لم تشبه بعلي في هذه الح----ال واما كلتا التي للتانيث فان سيبويه يقول الفها للتانيث والتاء بدل من لام الفعل وهي واو والاصل كلوا	12568	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09685	false	8882425626689732088	245	300	1227	1505	1505	300	شبهت بع-----لي ولدي فجعلت بالياء مع المضمر في النصب والجر لان علي لا تقع الا منصوبة او مجرورة ولا تستعمل مرفوعة فبقيت كلا في الرفع علي اصلها مع المضمر لانها لم تشبه بعلي في هذه الحال قال واما كلتا التي للتانيث فان سيبويه يقول الفها للتانيث والتاء بدل من لام الفعل وهي واو والاصل كلوا-	9685	4576054457653698290	272	528.0	219	284	95.77465057373047	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12568	true	-3301430797360992166	55	146	280	744	1506	300	وانما ابدلت تاء لان في التاء علم التانيث والالف في كلتا قد تصير ياء مع المضمر فيخرج عن علم التانيث فصار في ابدال الياء تاء تاكيد للتانيث---- وقال ابو عمر الجرمي التاء ملحقة والالف لام الفعل وتقديرها عنده فعتل ولو كان الامر كما زعم ف-------ي النسبة اليه- كلتوي ولما قالوا كلوي واسقطوا التاء دل انهم اجروها مجري التاء التي في اخت التي اذا نسبت اليها قلت اخوي انتهي نص الجوهري قال ابن بري في هذا الموضع كلوي قياس من النحويين اذا سميت بها رجلا وليس ذلك مسموعا فيحتج به علي الجرمي	12568	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09686	false	3462258594237446230	0	90	0	459	1559	300	وانما ابدلت تاء لان في التاء علم التانيث والالف في كلتا قد تصير ياء مع المضمر فتخرج عن علم التانيث فصار في ابدال الواو تاء تاكيد للتانيث قال وقال ابو عمر الجرمي التاء ملحقة والالف لام الفعل وتقديرها عنده فعتل ولو كان الامر كما زعم لقالوا في النسبة اليها كلتوي فلما قالوا كلوي واسقطوا التاء دل انهم اجروها مجري التاء التي في اخت التي اذا نسبت اليها قلت اخو-----------------ي قال ابن بري في هذا الموضع كلوي قياس من النحويين اذا سميت بها رجلا وليس ذلك مسموعا فيحتج به علي الجرمي	9686	4576054457653698290	442	853.5	354	476	92.85713958740234	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12569	true	-5665775693598280543	0	64	0	339	1624	300	عمر الجرمي فذهب الي انها فعتل--------------------------- وخالف سيبويه ويشهد لفساد هذا القول ان التاء لا تكون علامة تانيث الواحد الا وقبلها فتحة ك---طلحة وحمزة وقاءمة وقاعدة او ان يكون قبلها الف ك---سعلاة وعزهاة و--لام--- كلتا ساكنة كما تري فهذا وجه و----اخر عل---امة التانيث لا تكون ابدا وسطا انما تكون اخرا بلا محالة---- وكلتا اسم مفرد يفيد معني التثنية باجماع--- البصريين فلا يجوز ان يكون	12569	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09683	false	-3639611599398488131	224	300	1112	1501	1501	300	عمر الجرمي فذهب الي انها فعتل وان التاء فيها علم تانيثها وخالف سيبويه ويشهد بفساد هذا القول ان التاء لا تكون علامة تانيث الواحد الا وقبلها فتحة نحو طلحة وحمزة وقاءمة وقاعدة او ان يكون قبلها الف نحو سعلاة وعزهاة واللام في كلتا ساكنة كما تري فهذا وجه ووجه اخر ان علامة التانيث لا تكون ابدا وسطا انما تكون اخرا -لا محالة قال وكلتا اسم مفرد يفيد معني التثنية باجماع من البصريين فلا يجوز ان يكون-	9683	4576054457653698290	332	597.5	269	391	84.91048431396484	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12569	true	-5665775693598280543	64	294	339	1592	1624	300	علامة تانيثه التاء وما قبلها ساكن وايضا فان فعتلا مثال لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه---- وان سميت بكلتا رجلا لم تصرفه في قول سيبويه معرفة ون---كرة لان الفها للتانيث بمنزلتها في ذكري وتصرفه نكرة في قول ابي عمر لان اقصي احواله عنده ان يكون كقاءمة وقاعدة وعزة وحمزة هذا نص-------------------------------- ابن سيده في المحكم وقد انعم في كتابه المخصص شرحه بابسط من هذا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الازهري ال---------------------------------عرب اذا اضافت كلا الي اثنين لينت لامها وجعلت معها الف التثنية ثم سوت بينه-ا في الرفع والنصب والخفض فجعلت اعرابها بالالف واضافتها الي اثنين واخبرت عن واحد فقالت كلا اخويك كان قاءما لا-------- كانا------- وكلا عميك كان فقيها وكلتا المراتين كانت جميلة -لا -------كانتا جميلتين كلت----------------ا الجنتين اتت اكلها ولم يقل اتتا و-----مررت بكلا الرجلين وجاءني كلا الرجلين ي-ستوي فيه--ا اذا اضفتها الي ظاهر-- الرفع والنصب والخفض فاذا كنوا عن مخفوضها اجروها بما يصيبها من الاعراب فقالوا اخواك مررت بكليهما يجعلون نصبها وخفضها بالياء و------اخواي جاءني- كلاهما جع-لوا رفع الاثنين بالالف -قال الاعشي في موضع الرفع كلا ابويكم كان فردا دعامة اي-- كل واحد منهما وكذا ----------قال لبيد وغدت كلا الفرجين تحسب انه-مولي المخافة خلفها وامامهاي-----عني بقرة وحشية و-----------اراد كلا فرجيها فاقام الالف واللام مقام الكناية ثم قال تحسب ا--ي البقرة انه ولم يقل انهما مولي المخافة اي ولي مخافتها ثم ترجم عن كلا الفرجين فقال خلفها وامامها وكذا- تقول كلا الرجلين قاءم وكلتا المراتين قاءمة قا--ل كلا الرجلين افاك اثيم	12569	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09684	false	1972596884667155143	0	293	0	1584	1619	300	علامة تانيثه التاء وما قبلها ساكن وايضا فان فعتلا مثال لا يوجد في الكلام اصلا فيحمل هذا عليه قال وان سميت بكلتا رجلا لم تصرفه في قول سيبويه معرفة ولا نكرة لان الفها للتانيث بمنزلتها في ذكري وتصرفه نكرة في قول ابي عمر لان اقصي احواله عنده ان يكون كقاءمة وقاعدة وعزة وحمزة ولا تنفصل كلا ولا كلتا من الاضافة وقال ابن --------------------------------------------------------------الانباري من العرب من يميل الف كلتا ومنهم من لا يميلها فمن ابطل امالتها قال الفها الف تثنية كالف غلاما وذوا وواحد كلتا كلت والف التثنية لاتمال ومن وقف علي كلتا بالامالة فقال كلتا اسم واحد عبر عن التثنية وهو بمنزلة شعري وذكري وروي الازهري عن المنذري عن ابي الهيثم انه قال العرب اذا اضافت كلا الي اثنين لينت لامها وجعلت معها الف التثنية ثم سوت بينهما في الرفع والنصب والخفض فجعلت اعرابها بالالف واضافتها الي اثنين واخبرت عن واحد فقالت كلا اخويك كان قاءما ولم يقولوا كانا قاءمين وكلا عميك كان فقيها وكلتا المراتين كانت جميلة ولا يقولون كانتا جميلتين قال الله عز وجل كلتا الجنتين اتت اكلها ولم يقل اتتا ويقال مررت بكلا الرجلين وجاءني كلا الرجلين فاستوي في كلا اذا اضفتها الي ظاهرين الرفع والنصب والخفض فاذا كنوا عن مخفوضها اجروها بما يصيبها من الاعراب فقالوا اخواك مررت بكليهما فجعلوا نصبها وخفضها بالياء وقالوا اخواي جاءاني كلاهما فجعلوا رفع الاثنين بالالف وقال الاعشي في موضع الرفع كلا ابويكم كان فرعا دعامة يريد كل واحد منهما كان فرعا وكذلك قال لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها غدت يعني بقرة وحشية كلا الفرجين اراد كلا فرجيها فاقام الالف واللام مقام الكناية ثم قال تحسب يعني البقرة انه ولم يقل انهما مولي المخافة اي ولي مخافتها ثم ترجم عن كلا الفرجين فقال خلفها وامامها وكذلك تقول كلا الرجلين قاءم وكلتا المراتين قاءمة وانشد كلا الرجلين افاك اثيم	9684	4576054457653698290	1156	1985.5	939	1646	70.23086547851562	186	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12570	true	5743181248045165735	152	253	816	1350	1607	300	وقيل الكمي هو الذي لا يحيد عن قرنه ولا يزوغ عن شء ج كماة واكماء اما الاخير فظاهر واما الكماة فقال الجوهري كانهم جمعوا كام مثل قاض وقضاة قال شيخنا زعم ان الكماة في الحقيقة جمع كام كغاز وغزاة من كمي نفسه في السلاح سترها فيه واهل العلم يتجوزون بقولهم الكماة جمع كمي وفعيل لا يجمع كذلك وانما استجازوه لتشارك فاعل وفعيل كثيرا كعالم وعليم وشاهدة وشهيد ة قاله التبريزي عند شرح قول الحماسي انا لمن معشر افني اواءلهم قول الكماة الا اين المحامونا وشاهد الاكماء ما انشد ابن بري لضمرة بن ضمرة تركت ابنتيك للمغيرة والقنا شوارع والاكماء تشرق بالدم	12570	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09689	false	9198329616266665953	241	268	1278	1419	1574	300	وقيل الكمي--- الذي لا يحيد عن قرنه ولا يروغ عن شء والجمع -اكماء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد ابن بري لضمرة بن ضمرة تركت ابنتيك للمغيرة والقنا شوارع والاكماء تشرق بالدم	9689	4576054457653698290	133	232.5	106	534	24.9063663482666	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12571	true	-605450884279929448	41	110	215	571	1572	300	الشء ستر ه عن ابن سيده وبه تاول بعضهم قول الشاعر بل لو شهدت الناس اذ تكموا انه من تكميت الشء والكيمياء بالكسر والمد م معروف وقال الجوهري اسم صنعة وهو عربي وقال ابن سيده احسبها اعجمية فلا ادري اهي فعلياء ام فيعلاء قلت وتقدم للمصنف في الميم ذلك وفسرناه باكثر مما هنا ومما يستدرك عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكمي الرجل استخفي نقله الجوهري -------------------------وتكمي قرنه قصده وقيل كل مقصود معتمد متكمي	12571	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09689	false	9198329616266665953	65	119	329	612	1574	300	الشء وتكماه ستره وقد------ تاول بعضهم قوله------ بل لو شهدت الناس اذ تكموا انه من تكميت الشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكمي الشهادة يكميها كميا واكماها كتمها وقمعها قال كثير واني لاكمي الناس ما انا مضمر مخافة ان يثري بذلك كاشح يثري يفرح وانكمي اي--- استخف-------------ي وتكمتهم الفتن اذا غشيتهم وتكمي قرنه قصده وقيل كل مقصود معتمد متكمي	9689	4576054457653698290	122	50.0	97	501	24.35129737854004	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12571	true	-605450884279929448	123	170	644	899	1572	300	والكمي الحافظ لسره ---------------------------------يقال ما فلان بكمي ولا نكي اي لا يكمي سره ولا ينكي عدوه ----------------------------------------------------------------------------------------------نقله الازهري------------------------------------------------ والكماية بالفتح فعل الكماة واكتمي استتر كمو و الكموي كسكري اهمله الجوهر--------ي وقال ابن سيده هي------------------------------------------------------- الليلة القمراء المضيءة وانشد فباتوا بالصعيد لهم اجاج ولو صحت لنا الكموي سرينا	12571	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09690	false	5660289786397731158	52	138	273	743	1533	300	والكمي الحافظ لسره قال والكامي الشهادة الذي يكتمها ويقال ما فلان بكمي ولا نكي اي لا يكمي سره ولا ينكي عدوه ابن الاعرابي كل من تعمدته فقد تكميته وسمي الكمي كميا لانه يتكمي الاقران اي يتعمدهم واكمي ستر منزله عن العيون واكمي قتل كمي العسكر وكميت اليه تقدمت عن ثعلب والكيمياء معروفة مثال السيمياء اسم صنعة قال--------------------- الجوهري هو عربي وقال ابن سيده احسبها اعجمية ولا ادري اهي فعلياء ام فيعلاء والكموي مقصور الليلة القمراء المضيءة قال-- فباتوا بالصعيد لهم اجاج ولو صحت لنا الكموي سرينا	9690	4576054457653698290	185	273.0	147	493	37.52535629272461	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12571	true	-605450884279929448	181	258	946	1355	1572	300	كناية بالكسر-- تكلم ب------ما يستدل به عليه ك---الرفث والغاءط نقله الازهري ومنه الحديث من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه باير ابيه ولا تكنوا --------------------------او الكناية ان تتكلم بشء وانت تريد به غيره وقد------------------------------------------------------------ كنيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن كذا بكذا وكنوت نقله الجوهري وانشد ابو زياد واني لاكنو عن قذور بغيرها واعرب احيانا بها فاصارح---------------------قال ابن بري وشاهد كنيت قول الشاعر وقد ارسلت في السر ان قد فضحتني وقد بحت باسمي في النسيب ولا تكني واستعمل سيبويه الكناية في علامة المضمر	12571	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09691	false	-561585992841598700	110	215	601	1143	1581	300	كناية يعني اذا تكلم بغيره مما يستدل--- عليه نحو الرفث والغاءط ونحوه وفي الح--------ديث من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه باير ابيه ولا تكنوا وفي حديث بعضهم رايت علجا يوم القادسية------------------------------ وقد تكني وتحجي اي تستر من كني عنه اذا وري او من الكنية كانه ذكر كنيته عند الحرب ليعرف وهو من شعار المبارزين في الحرب يقول احدهم انا فلان وانا ابو فلان ومنه الحديث خذها مني وانا الغلام الغفاري وقول علي رضي الله عنه انا ابو حسن القرم وكنوت بكذا عن -----كذا------------------- وانش---------د واني لاكني عن قذور بغيرها واعرب احيانا بها فاصارح ورجل كان وقوم كانون قال ابن سيده------------------------------------------------------------------------------------- واستعمل سيبويه الكناية في علامة المضمر	9691	4576054457653698290	217	304.0	175	701	30.955778121948242	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12572	true	-6506046586775369840	115	153	610	809	1585	300	الكنية علي ثلاثة اوجه احدها ان يكني عن شء------- يستفحش ذكره -الثاني ان يكني الرجل----- توقيرا له وتعظيما -الثالث ان تقوم الكنية مقام الاسم فيعرف صاحبها بها كما يعرف باسمه كابي لهب--------------- عرف بكنيته فسماه الله تعالي بها	12572	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09691	false	-561585992841598700	48	89	262	481	1581	300	الكنية علي ثلاثة اوجه احدها ان يكني عن الشء الذي يستفحش ذكره والثاني ان يكني الرجل باسم توقيرا--- وتعظيما والثالث ان تقوم الكنية مقام الاسم فيعرف صاحبها بها كما يعرف باسمه كابي لهب اسمه عبد العزي عرف بكنيته فسماه الله------ بها	9691	4576054457653698290	188	325.0	152	228	82.45613861083984	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12573	true	483306277843136563	33	68	181	370	1569	300	وكني الرءيا هي الامثال التي يضربها ملك الرءيا يكني بها عن اعيان الامور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله الجوهري والزمخشري قال ابن الاثي-------------------ر كقولهم في تعبير النخل انها رجال ذوو احساب من العرب وفي الجوز انها رجال من العجم	12573	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09692	false	-7309400429239657094	95	172	484	890	1565	300	وكني الرءيا هي الامثال التي يضربها ملك الرءيا يكني بها عن اعيان الامور وفي الحديث ان للرءيا كني ولها اسماء فكنوها بكناها واعتبروها باسماءها الكني جمع كنية من قولك كنيت عن الامر وكنو كنوة كنو كنوت عنه اذا وريت عنه بغيره اراد مثلوا لها امثالا اذا عبرتموها وهي التي يضربها ملك الرءيا للرجل في منامه لانه يكني بها عن اعيان الامور كقولهم في تعبير النخل انها رجال ذوو احساب من العرب وفي الجوز انها رجال من العجم	9692	4576054457653698290	160	300.0	128	406	39.40886688232422	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12573	true	483306277843136563	81	130	440	681	1569	300	اخر الدواء الكي---- ولا تقل اخر الداء --كما في الصحاح وهي------------------------------------------ اي الال---------------------------------------------------------------------ة التي يكوي بها المكواة بالكسر حديدة كانت او رضفة ومنه المثل قد يضرط العير والمكواة في النار يضرب لم---------توقع --امرا قبل حلوله به وقال ابن بري يض----------رب للبخيل اذا اعطي شيءا مخافة ما هو اشد منه	12573	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09693	false	3254683372103569231	154	222	790	1133	1524	300	اخر الدواء الكي قال ولا تقل اخر الداء الكي وفي الحديث اني لاغتسل من الجنابة قبل امراتي ثم اتكوي بها اي استدفء بمباشرتها وحر جسمها واصله من الكي والمكواة الحديدة الميسم او الرضفة التي يكوي بها وفي ال-----------------------------------مثل قد يضرط العير والمكواة في النار يضرب هذا للرجل يتوقع الامر- قبل ان يحل به قال ابن بري هذا المثل يضرب للبخيل اذا اعطي شيءا مخافة ما هو اشد منه	9693	4576054457653698290	173	249.0	134	379	45.64643859863281	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12574	true	-3151220193768040459	2	125	11	646	1577	300	البيت او-------- التذكير للكبير والتانيث للصغير قال ابن سيده وليس---- بشء قال الليث تاسيس بناء الكو والكوة من كاف وواوين وقيل من كاف وواو وياء كان اصلها كوي ثم ادغمت الواو في الياء فجعلت واوا مشددة ج كوي وكواء هكذا هو في النسخ كهدي وغراب ولم يزنه ببعض موازينه حتي يزول الالتباس والذي في الصحاح جمع الكوة بالفتح كواء بالمد وكوي ايضا مقصور مثال بدرة وبدر وجمع الكوة بالضم كوي قلت وهذا الاخير هو الذي اقتصر عليه الفراء واستغني به عن جمع المفتوح وفي المحكم جمع كوة كوي بالقصر نادر وكواء بالمد والكاف مكسورة فيهما-------------- وقال اللحياني من فتح كوة فجمع-----ه كواء بالمد----------------- ومن -ضم كوة ف---------كوي مكسور ومقصور قال ابن سيده ولا ادري كيف هذ---------------------------------------------------------------------ا وتكوي الرجل دخل مكانا ضيقا- فتقبض فيه	12574	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09694	false	-7553840610032392214	189	282	977	1449	1538	300	البيت ونحوه وقيل التذكير للكبير والتانيث للصغير قال ابن سيده وليس هذا بشء قال الليث تاسيس بناءها---------- من ك وي---------------------------- كان اصلها كوي ثم ادغمت الواو في الياء فجعلت واوا مشددة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الكوة -------------------------------------------------------------------------------------------------كوي بالقصر نادر وكواء بالمد والكاف مكسورة فيهما مثل بدرة وبدر وقال اللحياني من قال كوة ففتح فجمعه كواء ممدود والكوة بالضم لغة ومن قال كوة فضم فجمعه كوي مكسور مق-صور قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا وفي التهذيب جمع الكوة كوي كما يقال قرية وقري وكوي في البيت كوة عملها وتكوي الرجل دخل في موضع ضيق فتقبض فيه	9694	4576054457653698290	314	503.5	249	763	41.153343200683594	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12575	true	-6774744304771270014	63	176	339	922	1566	300	من قولهم للجبان اكهي وقد كهي يكهي واكتهي لان المحتشم تمنعه الهيبة عن الكلام فانظر هذا مع سياق المصنف تجده مخالفا والصواب ما اورده ابن الاثير------- وقد اجحف به المصنف حتي اخرجه عن معناه فتام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واكهي عن الطعام امتنع منه ولم يرده كاقهي و ايض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سخن اطراف اصابعه بنفس عن ابي عمر و وكان في الاصل اكهه فقلبت احدي الهاءين ياء ومما يستدرك عليه اكهي هضبة وفي الصحاح صخرة اكهي جبل قال ابن هرمة كما اعيت علي الراقين اكهي تعيت لامياه ولا فراغاواكتهاه ان يشافهه اي اعظمه واجله نقله الصاغاني واما قول الشنفري فان يك من جن فابرح طارقا وان يك انسا-ما كها الانس يفعل-يريد ما هكذا الانس يفعل فترك ذعا وقدم الكاف	12575	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09693	false	3254683372103569231	9	126	44	632	1524	300	من قولهم للجبان اكهي وقد كهي يكهي واكتهي لان المحتشم تمنعه الهيبة عن الكلام -------------------------------------------------ورجل اكهي اي جبان ضعيف وقد كهي كهي وقال الشنفري ولا جبا اكهي مرب بعرسه يطالعها في شانه كيف يفعل والاكهاء النبلاء من الرجال قال ويقال كاهاه اذا فاخره ايهما اعظم بدنا وهاكاه اذا استصغر عقله وصخرة اكهي اسم جبل واكهي هضبة قال ابن هرمة كما اعيت علي الراقين اكهي تعيت لا مياه ولا فراغا وقضي ابن سيده ان الف كهاة ياء لان الالف ياء اكثر منها واوا ابو عمرو اكهي الرجل اذا سخن اطراف اصابعه بنفسه------------ وكان في الاصل اك-ه فقلبت احدي الهاءين ياء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر-------------------------- وان يك انسا ما كها الانس يفعل يريد ما هكذا الانس تفعل فترك ذ-ا وقدم الكاف	9693	4576054457653698290	242	342.5	191	840	28.809524536132812	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12576	true	205785762855319612	92	159	488	829	1547	300	اللاي والفرقدوحكي ابو عمر و بكم لاك هذه اي بكم بقرتك هذه وانشد للطرماح كظهر اللاي لو يبتغي رية بها لعنت وشقت في بطون الشواجنوفي كتاب ابي علي لو تبتغي رية به نهارا لعيت وهي رواية يعقوب وابي موسي ومن قال لعنت فمن العناء ج الاء كالعاء عن ابن الاعرابي ووزنه الجوهري باجبال في جبل ومنه الحديث وذكر فتنة----------------------------------------------------------------------------------------- والراوية يومءذ يستقي عليها احب الي من الاء	12576	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09697	false	-6062377241384940542	243	295	1298	1555	1578	300	اللاي البقرة وحكي ----------بكم لاك هذه اي---- بقرتك هذه قال ا--لطرماح كظهر اللاي لو يبتغي رية بها لعنت وشقت في بطون الشواج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن الاعرابي لا----------------------------------------------ة والاة بوزن لعاة وعلاة وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه يجء من قبل المشرق قوم وصفهم ثم قال والراوية يومءذ يستقي عليها احب الي من -لاء	9697	4576054457653698290	156	246.5	125	430	36.27906799316406	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12576	true	205785762855319612	159	234	829	1206	1547	300	يريد بعير يستقي عليه يومءذ خير من اقتناء البقر والغنم كانه اراد الزراعة لان اكثر من يقتني الثيران والغنم الزراعون كذا في النهاية وهي بهاء------------------------------------------------ قال ابن الاعرابي لاة والاة زنة لعاة وعلاة و اللاي الترس و اللاي ع بالمدينة-- علي ساكنها افضل الصلاة والسلام و لاي كلعي ع اخر بها ايضا قال ابن سيده هو------------------ نهر من بلاد مزينة يدفع في العقيق ومنه قول كثير عزة عرفت الدار قد اقوت بريم-الي لاي فمدفع ذي	12576	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09698	false	-5578806574602567376	21	107	112	538	1573	300	يريد بعير يستقي عليه يومءذ خير من اقتناء البقر والغنم كانه اراد الزراعة لان اكثر من يقتني الثيران والغنم الزراعون ---------------ولاي ولءي اسمان وتصغير لاي لءي ومنه لءي بن غالب ابو قريش قال ابو منصور واهل العربية يقولون هو عامر بن لءي بالهمز والعامة تقول لوي قال علي بن حمزة العرب في ذلك مختلفون من جعله من اللاي همزه ومن جعله من لوي الرمل لم يهمزه ولاي نهر من بلاد مزينة يدفع في العقيق قا-----ل كثير عزة عرفت الدار قد اقوت بريم الي لاي فمدفع ذي	9698	4576054457653698290	231	338.0	181	446	51.79372024536133	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12577	true	-328015579717307515	6	185	31	944	1538	300	-تصغير لاي بسكون الهمزة ومنه لءي بن غالب بن فهر الجد التاسع لسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلمي همز ولا يهمز والهمز اشبه -قال علي بن حمزة العرب في ذلك مختلفون من جعله من اللاي همزه ومن جعله من لوي الرمل لم يهمزه قال شيخنا قال الشيخ علي الشبراملسي في حواشيه علي المواهب اقتصر عليه لان النقل عن الاسم اولي من اسم الجنس قال شيخنا ونقله شراحه واقروه وفيه بحث اوردناه في شرح السيرة الجزرية وبينا ان الاعلام لا تنقل من الاعلام وانما تنقل من النكرات كما لا يخفي ومما يستدرك عليه التات علي الحاجة تعسرت ولاي----------------------ت في حاجتي بالتشديد ابطات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لبي------------------------------- بالحج تلبية لم يشر له بحرف لكون اصله لبب وقد ذكر في ل ب ب قال الجوهري وربما قالوا لبات بالهمز واصله غير الهمز ولبيت الرجل---- قلت له لبيك قال يونس بن حبيب الضبي النحوي لبيك ليس بمثني وانما هو بمنزلة عليك واليك وحكي ابو عبيد عن الخليل ان اصل التلبية الاقامة بالمكان يقال الببت بالمكان ولببت لغتان اذا اقمت به---- ثم قلبوا الباء الثانية الي الياء استثقالا كما قالوا تظننت وانما اصله- تظننت	12577	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09698	false	-5578806574602567376	44	242	242	1293	1573	300	وتصغير لاي لءي--------- ومنه لءي بن غالب ابو قريش قال ابو منصور واهل العربية يقولون هو عامر بن لءي بالهمز والعامة تقول لوي قال علي بن حمزة العرب في ذلك مختلفون من جعله من اللاي همزه ومن جعله من لوي الرمل لم يهمزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاي نهر من بلاد مزينة يدفع في العقيق قال كثير عزة عرفت الدار قد اقوت بريم الي لاي فمدفع ذي يدوم واللاءي بمعني اللواتي بوزن القاضي والداعي وفي التنزيل العزيز واللاءي يءسن من المحيض قل ابن جني وحكي عنهم اللاءو فعلوا ذلك يريد اللاءون فحذف النون تخفيفا لبي اللباية البقية من النبت عامة وقيل البقية من الحمض وقيل هو رقيق الحمض والمعنيان متقاربان ابن الاعرابي اللباية شجر الامطي قال الفراء وانشد لباية من همق عيشوم والهمق نبت والعيشوم اليابس والامطي الذي يعمل منه العلك وحكي ابو ليلي لبيت الخبزة في النار انضجتها ولبيت بالحج تلبية قا----------------------------------------------ل الجوهري وربما قالوا لبات بالهمز واصله غير الهمز ولبيت الرجل اذا قلت له لبيك قال يونس بن حبيب الضبي ل-------بيك ليس بمثني وانما هو مثال-- عليك واليك وحكي ابو عبيد عن الخليل ان اصل التلبية الاقامة بالمكان يقال الببت بالمكان ولببت لغتان اذا اقمت به قال ثم قلبوا الباء الثانية الي الياء استثقالا كما قالوا تظنيت وانما اصلها تظننت	9698	4576054457653698290	459	762.5	365	1398	32.832618713378906	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12578	true	-531427017332471028	133	180	694	959	1584	300	الاحمر يقال بينهم الملتبية غير مهموز اي متفاوضون لا يكتم بعضهم بعضا انكارا وان كان المصنف اورده في الهمزة فالصواب ايراده هنا ونقله الازهري ايضا وليس فيه انكارا قال وبنو فلان لا يلتب-ون فتاهم ولا يتغيرون شيخهم المعني لا يزوجون الغلام صغيرا ولا الشيخ كبيرا طلبا للنسل	12578	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00177	false	-206727540595326403	7	38	36	210	1565	300	الاحمر----- بينهم الملتبءة اي هم------- متفاوضون لا يكتم بعضهم بعضا و---------------------------في النوادر يقال -----------------------------------------------------بنو فلان لا يلتبءون فتاهم ولا يتعيرون شيخهم المعني لا يزوجون الغلام صغيرا ولا الشيخ كبيرا طلبا للنسل	177	4576054457653698290	156	263.0	128	266	58.6466178894043	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12578	true	-531427017332471028	104	132	534	691	1584	300	اللباية بالضم البقية من النبت عامة وقيل م-------ن الحمض وقيل هو دقيق الحمض والمعنيان متقاربان ذكره ابن سيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي ابو ليلي لبيت الخبزة في النار انضجتها ونق-----------------ل الجوهري	12578	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09698	false	-5578806574602567376	135	184	700	984	1573	300	اللباية------ البقية من النبت عامة وقيل البقية من الحمض وقيل هو رقيق الحمض والمعنيان متقاربان----- ابن الاعرابي اللباية شجر الامطي قال الفراء وانشد لباية من همق عيشوم والهمق نبت والعيشوم اليابس والامطي الذي يعمل منه العلك وحكي ابو ليلي لبيت الخبزة في النار انضجتها ولبيت بالحج تلبية قال الجوهري	9698	4576054457653698290	138	223.5	112	295	46.779659271240234	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12578	true	-531427017332471028	133	250	694	1307	1584	300	الاحمر يقال بينهم الملتبية غير مهموز اي متفاوضون لا يكتم بعضهم بعضا انكارا وان كان المصنف اورده في الهمزة فالصواب ايراده هنا ونقله الازهري ايضا وليس فيه انكارا قال وبنو فلان لا يلتبون فتاهم ولا يتغيرون شيخهم المعني لا يزوجون الغلام صغيرا ولا الشيخ كبيرا طلبا للنسل ومن هنا ظهر لك ان كتابة هذا الحرف بالاحمر سهو ولبيان كعليان مثني لبي كسمي ماءان لبني العنبر من تميم بين قبر العبادي والثعلبية علي يسار الحاج من الكوفة عن نصر لبو و اللبو كعدو اهمله الجوهري ثم هو هكذا في النسخ والصواب في ضبطه بفتح فسكون كما هو نص المحكم فقال اللبو بن عبد القيس قبيلة من العرب النسب اليه لبوي بالتحريك علي غير قياس وقد يهمز وقد تقدم	12578	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09699	false	-1926680214641043195	14	56	67	292	1592	300	الاحمر يقال بينهم الملتبية غير مهموز اي متفاوضون لا يكتم بعضهم بعضا انكارا وا------------------------------------------------------------------------------كثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الكلام مذكور في لبب وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري اعاد ذكره في هذا المكان ايضا فذكرناه---------- كما ذكره واللبو------------------------- قبيلة من العرب النسب اليه لبوي ---------علي غير قياس ---------وقد تقدم	9699	4576054457653698290	157	238.5	126	613	25.611745834350586	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12579	true	1986231669063182235	135	266	686	1413	1612	300	ابن سيده التي واللاتي تانيث الذي -------علي غير صيغته ولكنها منه كبنت من ابن غير ان التاء ليست ملحقة كما تلحق تاء بنت ببناء عدل وانما هي للدلالة علي التانيث ولذا- استجاز بعض النحويين ان يجعلها تاء تانيث والالف واللام فيهما---------- زاءدة لازمة داخلة لغير التعريف وانما هن متعرفات بصلاتهن كالذي وسيذكر ج اللاتي ومنه قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واللاتي ياتين الفاحشة واللات-------------------------------------------------------------------------------------- بحذف الياء وابقاء الكسر ومنه قول الشاع------------------------------------------------------------ر اللات كالبيض لما تعد ان درست صفر الانامل من قرع القواقيز واللواتي بالياء وانشد ابو عبيد من اللواتي والتي واللاتي زعمن ان قد كبرت لداتي واللوات بلا ياء ومنه قول الشاعر الا انتيابته البيض اللوات ---ما ان لهن طوال الدهر ابد-------------------------------------------------------------------------ال واللاءي بالهمزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالقاضي ومنه قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض قال ابن سيده ورايت كثيرا--- استعمل اللاءي لجماعة الرجال فقال ابي لكم	12579	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09699	false	-1926680214641043195	91	300	464	1592	1592	300	ابن سيده التي واللاتي تانيث الذي والذين علي غير صيغته ولكنها منه كبنت من ابن غير ان التاء ليست ملحقة كما تلحق تاء بنت ببناء عدل وانما هي للدلالة علي التانيث ولذلك استجاز بعض النحويين ان يجعلها تاء تانيث والالف واللام في التي واللاتي زاءدة لازمة داخلة لغير التعريف وانما هن متعرفات بصلاتهن كالذي-------- واللاتي بوزن القاضي والداعي وفيه ثلاث لغات التي واللت فعلت ذلك بكسر التاء وحكي اللحياني هي اللت فعلت ذلك وهي اللت فعلت ذلك باسكانها وانشد لاقيش بن ذهيل العكلي وامنحه اللت لا يغيب مثلها اذا كان نيران الشتاء نواءما وفي تثنيتها ثلاث لغات ايضا هما اللتان فعلتا وهما اللتا فعلتا بحذف النون واللتان بتشديد النون وفي جمعها لغات اللاتي واللات بكسر التاء بلا ياء وقال الاسود بن يعفر اللات كالبيض لما تعد ان درست صفر الانامل من قرع القوارير و---يروي -اللاء كا--------لبيض --واللواتي والل------------------------------------وات بلا ياء قال------------ الا انتياءته البيض اللوات له ما ان لهن طوال الدهر ابدال وانشد ابو عمرو من اللواتي واللتي واللاتي زعمن ان قد كبرت لداتي وهن اللاء واللاءي واللا فعلن ذلك قال الكميت وكانت من اللا لا يغيرها ابنها اذا ما الغلام الاحمق الام غيرا قال بعضهم من قال اللاء فهو عنده كالباب ومن قال اللاءي فهو عنده كالقاضي قال------------------------------------------------ ورايت كثيرا قد استعمل اللاءي لجماعة الرجال فقال ابي لكم-	9699	4576054457653698290	514	818.0	416	1247	41.21892547607422	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12580	true	-3028848448469710241	49	253	246	1382	1656	300	التاء والياء ومنه قول الشاعر جمعتها من انءق خيار من اللوا شرفن بالصرار و---اللاات ومنه قول الشاعر اولء--------------ك اخواني واخلال شيمتي واخدانك اللاات تزين بالكتمفهي ثمانية لغات في الجمع اقتصر الجوهري منها علي خمسة وهي اللاتي واللات واللواتي واللوات واللوا وما عداهن عن ----------------------------------------ابن سيده قال وكله جمع التي علي غير قياس و في تثنيتها ثلاث لغ----------------------------------------ات اللتان بكسر النون وتخفيفهما واللتان ب---------تشديد النون واللتا بحذف النون نقله الجوهري واقتصر ابن سيده علي الاولي والاخيرة-------------------------- قال يقال هما اللتان فعلتا واللت-ا فعلتا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري و--------بعض الشعراء ادخل علي التي حرف النداء------------- وحروف النداء لا تدخل علي ما فيه الالف واللام الا في قولنا يا الله وحده فكانه شبهها به من حيث كانت الالف واللام غير مفارقتين لها وقال من اجلك يا التي تيمت قلبي وانت بخيلة بالود عني وتصغيرها اي اللتي واللاتي واللات كما في المحكم واقتصر الجوهري علي التي اللتيا بالفتح والتشديد وهو المعروف وعليه اقتصر الجوهري وهو مختار الفراء واللتيا بالضم والتشديد حكاه ابن سيده وابن السكيت من اهل البصرة ومنعه الحريري في درة الغواص تبعا لجماعة قال شيخنا وقد بينت في شرح الدرة انه لغة جاءزة الا انها قليلة وانشد الجوهري للراجز بعد اللتيا واللتيا والتي اذا علتها نفس تردت ومن اسماء الداهية اللتيا والتي يقال وقع فلان في اللتيا والتي	12580	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09700	false	5744050628483323365	14	172	73	944	1571	300	التاء قال------------------- جمعتها من انوق خيار من اللوا شرفن بالصرار وهن اللات فعلن ذلك قال هو جمع اللاتي قال اولءك اخواني واخلال شيمتي واخدانك اللاتي تزين بالكتم واورد ابن بري هذا البيت مستشهدا به-------- علي جمع اخر فقال ويقال اللاءات ايضا قال الشاعر اولءك اخداني الذين الفتهم واخدانك اللاءات زين بالكتم قال ابن سيده وكل -ذلك جمع التي علي غير قياس وتصغير اللاء واللاءي اللءيا واللويا وتصغير التي واللاتي واللات الل---------------------تيا واللتيا بالفتح والتشديد------------------------------------------------------------------------- قال العجاج دافع عني بنقير موتتي--- بعد اللت------يا واللتيا والتي اذا علتها نفس تردت وقيل اراد العجاج باللتيا تصغير التي وهي الداهية الصغيرة والتي الداهية الكبيرة وتصغير اللواتي اللتيات واللويات قال الجوهري وقد ادخل بعض الشعراء-------------- حرف النداء علي التي قال وحروف النداء لا تدخل علي ما فيه الالف واللام الا في قولنا يا الله وحده فكانه فعل ذلك- من حيث كانت الالف واللام غير مفارقتين لها وقال من اجلك يا التي تيمت قلبي وانت بخيلة بالود عني ويق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقع فلان في اللتيا والتي	9700	4576054457653698290	437	612.5	347	1419	30.796335220336914	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12581	true	4796459689838156423	65	128	337	662	1552	300	اللثي الصمغ وانشد لبعض الاعراب---- نحن بنو سواءة بن عامر اهل اللثي والمغد والمغافروفي التهذيب اللثي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سال من ماء الشجرة من ساقها خاثرا وقيل شء ين----------------ضحه الثمام---- فما سقط منه علي الارض اخذ وجعل في ثوب وصب عليه الماء فاذا سال من الثوب شرب حلوا وربما -عقد قاله ابن السكيت قال الازهري يسيل من الثمام وغيره--------------------------------------------------------------------------------- وللعرفط لثي حلو يقال له المغافير	12581	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09700	false	5744050628483323365	178	284	976	1492	1571	300	اللثي شء يسقط من السمر وهو شجر قال نحن بنو سواءة بن عامر اهل اللثي والمغد والمغافر------ وقيل اللثي شء ينضحه ساق الشجرة ابيض خاثر وقال ابو حنيفة اللثي ما رق من العلوك حتي يسيل فيجري ويقطر الليث اللثي ما سال من ماء الشجر- من ساقها خاثرا قال ابن السكيت اللثي شء ينضحه الثمام حلو فما سقط منه علي الارض اخذ وجعل في ثوب وصب عليه الماء فاذا سال من الثوب شرب حلوا وربما اعقد قال- ابو منصور اللثي ي-------سيل من الثمام وغيره وفي جبال هراة شجر يقال له سيرو له لثي حلو يداوي به المصدور وهو جيد للسعال اليابس وللعرفط لثي حلو يقال له المغافير	9700	4576054457653698290	261	442.5	205	531	49.15254211425781	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12582	true	-5931035825275554655	4	70	17	346	1523	300	اذا كان مع ذلك ندي من ماء او دم وانشد به من لثي اخفافهن نجيع و اللثي------------------- اللزج من دسم اللبن عن كراع وقال ابن ولا-------------------------------------د اللثي وسخ الوطب---- وفي التكملة -------------------------------------هو ما يلزق بالسقاء او الا-ناء من لثق وبلل ووسخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اللثاة -اللهاة وسياتي اللهاة قريبا و ايضا شجرة ك---السدر كاللثة كعدة فيهما قال الجوهري اللثة بالتخفيف ما حول الاسنان واصلها لثي والهاء عوض من الياء	12582	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09701	false	-8970056123938211712	177	270	938	1433	1584	300	اذا كان مع ذلك ندي من ماء او دم قال-- به من لثا اخفافهن نجيع ولثي الوطب لثي اتسخ واللثي اللزج من دسم اللبن عن كراع واللثاة اللهاة واللثة تجمع لثات ولثين ولثي ابو زيد اللثة مراكز الاسنان وفي اللثة الدردر وهي مخارج الاسنان وفيها العمور وهو ما -------تصعد بين الاسنان من اللثة قال ابو منصور واصل اللثة اللثية فنقص واللثة مغرز الاسنان والحروف اللثوية الثاء والذال والظاء لان مبداها من اللثة واللثاة واللثة---------------------------- شجرة مثل السدر وهي من ذوات الياء---- الجوهري اللثة بالتخفيف ما حول الاسنان واصلها لثي والهاء عوض من الياء	9701	4576054457653698290	214	303.0	163	536	39.92537307739258	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12583	true	5440684811476035673	1	62	4	326	1580	300	لجاة والجمع لجوات قال--------- وانما جءنا بهذا الجمع وان كان جمع سلامة ليتبين -----لك ان الف اللجاة منقلبة عن واو والا فجمع السلامة في هذا مطرد لحو و لحاه يلحوه لحوا شتمه وحكي ابو عبيد لحيته الحاه لحوا وهي نادرة وسياتي و لحا الشجرة ل-------حوا قشرها------------------------------------------------------------------- وفي الصحاح لحوت العصا ولحيتها قشرتها كالتحاها عن الليث ومنه الحديث---------------------------------------- فالتحوكم كما يلتحي القضيب	12583	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09702	false	350648198810793952	45	110	240	572	1571	300	لجاة والجمع لجوات قال ابن سيده وانما جءنا بهذا الجمع وان كان جمع سلامة ليتبين لك بذلك ان الف اللجاة منقلبة عن واو والا فجمع السلامة في هذا مطرد والله اعلم لحا --------------------------------------------------------------لحا الشجرة يلحوها لحوا قشرها انشد سيبويه واعوج عودك من لحي ومن قدم لا ينعم الغصن حتي ينعم الورق وفي-------------------------------------------------------- الحديث فاذا فعلتم ذلك سلط الله عليكم شرار خلقه فالتحوكم كما يلتحي القضيب	9702	4576054457653698290	190	313.0	152	450	42.22222137451172	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12583	true	5440684811476035673	177	216	933	1143	1580	300	واللحي بالفتح فالسكون منبتها----- من الانسان وغيره وهما لحيان قال الليث وهما العظمان اللذان فيهما الاسنان من كل ذي لحي وثلاثة الح علي افعل الا انهم كسروا الحاء لتسلم الياء والكثير -----لحي علي فعول مثل ثدي وظبي ودلي كما	12583	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09703	false	-1855683342786939135	231	259	1247	1395	1604	300	واللحي--------------- منبت اللحية من الانسان وغيره وهما لحيان--------------------------------------------------------- وثلاثة الح علي افعل الا انهم كسروا الحاء لتسلم الياء والكثير لحي ولحي علي فعول مثل ثدي وظبي ودلي فهو	9703	4576054457653698290	134	229.5	108	220	60.90909194946289	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12584	true	8956472580685812558	17	95	93	510	1609	300	لحينهم لحي العصا فطردنهم الي سنة قردانها--- تحلم و من المجاز لحيت فلانا--------------------------------------------------------------------- الحاه لحيا اذا لمته فهو لاح وذاك ملحي كمرمي قال الكساءي لحيت الرجل من اللوم بالياء لا غير ولحيت العود ولحوت بالياء والواو و من المجاز قولهم لحي الله فلانا اي قبحه ولعنه وفي المحكم لحاه الله قشره قلت ومنه قول الحريري في المقامات لحاك الله هل مثلي يباع لكيما يشبع الكرش الجياع ولاحاه ملاحاة ولحاء ككتاب نازعه وخاصمه ومنه الحديث نهيت عن ملاحاة الرجال	12584	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09703	false	-1855683342786939135	1	38	4	199	1604	300	لحينهم لحي العصا فطردنهم الي سنة قردانها لم تحلم يقول اذا كانت جرذانها لم تحلم فكيف غيرها وتحلم سمن ولحا الرجل لحوا شتمه وحكي ابو عبيد لحيته الحاه لحوا وهي نادرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث نهيت عن ملاحاة الرجال	9703	4576054457653698290	94	122.0	74	489	19.222904205322266	14	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12585	true	-3433871090314338098	47	158	272	863	1632	300	ولحيا الغدير جانباه تشبيها باللحيين ا-لذين هما جانبا الفم قال الراعي وصبحن للصقرين صوب غمامة تضمنها لحيا غدير وخانقه وذو لحا بالكسر مقصور موضع بين البصر------------------------ة والكوفة عن نصر وعمرو بن لحي كسمي اول من سيب السواءب في الجاهلية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحي جمل بالفتح موضع بين الحرمين و----------------قيل عقبة وقيل ماء واللحية كسمية ثغر من ثغور اليمن والملحاء بالكسر ما يقشر به اللحاء وبنو--------------------- لحية بالكسر بطن النسب اليهم لحوي علي حد النسب الي اللحية لخي ي--------------- اللخي بالفتح مقصور يكتب بالياء علي ما هو في المحكم والصحاح وهو في كتاب ابي علي يكتب بالالف ومثله في التهذيب كثرة الكلام في --باطل نقله الجوهري والازهري وهو الخي وهي--- لخواء وقد لخي بالكسر لخا	12585	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09704	false	6075433658466953976	132	272	719	1450	1601	300	ولحيا الغدير جانباه تشبيها باللحيين اللذين هما جانبا الفم قال الراعي وصبحن للصقرين صوب غمامة تضمنها لحيا غدير وخانقه و--------اللحيان خدود في الارض مما خدها السيل الواحدة لحيانة وال---------------------لحيان الوشل والصديع-------- في الارض يخر فيه الماء وبه سميت بنو لحيان وليست تثنية اللحي ويقال الحي الرجل اذا اتي ما يلحي عليه اي يلام والحت المراة قال رءبة فابتكرت عاذلة لا تلحي وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم بلحيي جمل وفي رواية بلحي جمل هو بفتح اللام وهو مكان بين مكة والمدينة وقيل عقبة وقيل ماء وقد سمت لحيا ولحيا ولحيان وهو ابو بطن وبنو لحيان حي من هذيل وهو لحيان بن هذيل بن مدركة وبنو لحية -------بطن النسب اليهم لحوي علي حد النسب الي اللحية ولحية التيس نبتة لخا اللخا------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثرة الكلام في الباطل ورجل--------------------- الخي وامراة لخواء وقد لخي بالكسر لخا	9704	4576054457653698290	277	400.0	222	898	30.846324920654297	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12586	true	-6269019434829943709	16	93	85	480	1597	300	لحوت العود ولحيته اذا قشرته ونبه عليه الصاغاني ايضا ولاخي-------------------------------------------------------------- ملاخاة ولخاء ككتاب صادق و في التهذيب حالف كذا في النسخ والصواب خالف و ايضا صانع كلاهما ع------------------ن الليث------------------------------------------------------------- وانشد ولاخيت الرجال بذات بيني وبينك حين امكنك اللخاء اي------- وافقت وقال ابو حزام زير زور عن القذاريف نور لا يلاخين ان لصون الغسوسا و ايضا حرش و لاخي به وشي كلاهما عن ابن سيده وقال الطرماح فلم نجزع لمن لاخي علينا ولم يذر العشيرة للجناب وقال الليث	12586	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09706	false	-478124408259351133	6	83	29	462	1596	300	لحوت العود ولحيته اذا قشرته وكذلك اللخاء والملاخاة بالخاء بمعني التحميل والتحريش يقال لاخيت بي عند فلان اي اثيت بي عنده ملاخاة ولخاء وقال واللخاء بالخاء بهذا المعني تصحيف عندي ولاخي به وشي قال ابن سيده وقضينا علي هذا بالياء لان اللام ياء اكثر منها واوا ابو عمرو الملاخاة المخالفة وايضا المصانعة وانشد ولاخيت الرجال بذات بيني وبينك حين امكنك اللخاء قال لاخيت وافقت قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطرماح فلم نجزع لمن لاخي علينا ولم نذر العشيرة للجناة -لدي الليث	9706	4576054457653698290	179	241.0	144	543	32.96500778198242	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12587	true	6218425049525720541	50	80	248	402	1520	300	لدي لغة في لدن قال الله تعالي والفيا سيدها لدا الباب واتصاله بالمضمرات كاتصال عليك واليك وقد اغري به الشاعر في قوله-------- فدع عنك الصبا ولديك هما توقش في فءادك	12587	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09706	false	-478124408259351133	149	179	798	949	1596	300	لدي لغة في لدن قال----- تعالي والفيا سيدها لدي الباب واتصاله بالمضمرات كاتصال عل------يك وقد اغري به الشاعر في قول ذي الرمة فدع عنك الصبا ولديك هما توقش في فءادك	9706	4576054457653698290	141	261.5	113	162	87.03704071044922	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12588	true	-8497280035818920750	10	35	46	169	1586	300	وزعم بعضهم ان اصله ذا لانك تقول ماذا رايت بمعني ما الذي رايت---- وهذا بعيد لان الكلمة ثلاثية ولا يجوز ان يكون اصلها حرفا واحدا	12588	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09707	false	8002598837857369747	265	291	1407	1534	1593	300	وزعم بعضهم ان اصله ذا لانك تقول ماذا رايت بمعني ما الذي رايت قال وهذا بعيد لان الكلمة ثلاثية ولا يجوز ان يكون اصلها حرفا واحدا	9707	4576054457653698290	123	239.5	98	127	96.85039520263672	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12588	true	-8497280035818920750	154	300	842	1586	1586	300	للاخطل ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا ج الذين في الرفع والنصب والجر ومنهم من يقول في الرفع اللذون وقول الشاعر فان ادع اللواتي من اناس اضاعوهن لا ادع اللذينا فانما تركه بلا صلة لانه جعله مجهولا كما في الصحاح وروي ان الخليل وسيبويه ق-------------------------------الا ان الذين لا يظهر فيه- الاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب لان الاعراب انما يكون في اواخر الاسماء والذي والذين مبهمان لا تتم --الا بصلاته-ا فلذ-ا منعت الاعراب فان قي-----------------------------------ل فما بالك تقول اتاني اللذان في الدار ورايت اللذين في الدار فتعرب كل ما لا يعرب في الواحد وفي تثنيته نحو هذان وهذين وانت لا تعرب هذا ولا هءلاء فالجواب------- ان جميع ما لا يعرب في الواحد مشبه بالحرف الذي جاء لمعني فان ثنيته فقد بطل شبه الحرف الذي جاء لمعني فان حروف المعاني لا تثني فان قي-----ل فلم منعته الاعراب في الجمع قلت لان الجمع الذي ليس علي حد التثنية كالواحد الا-	12588	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09979	false	2410989195090950576	102	260	563	1389	1584	300	الاخطل ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا وكذلك--------------------------------- يقولون اللتا والتي وانشد هما اللتا اقصدني سهماهما وقال----------------------------------------------------------------------------------- الخليل وسيبويه فيما رواه ابو اسحاق لهما انهما قالا ال---ذين لا يظهر فيها الاعراب تقول في النصب والرفع والجر اتاني الذين في الدار ورايت الذين ومررت بالذين في الدار وكذلك الذي في الدار قالا وانما منعا الاعراب لان الاعراب انما يكون في اواخر الاسماء والذي والذين مبهمان لا يتمان الا بصلاتهما فلذلك منعا الاعراب واصل الذي لذ فاعلم علي وزن عم فان قال قاءل فما بالك تقول اتاني اللذان في الدار ورايت اللذين في الدار فتعرب--- ما لا يعرب في الواحد -في تثنيته نحو هذان وهذين وانت لا تعرب هذا ولا هءلاء فالجواب في ذلك ان جميع ما لا يعرب في الواحد مشبه بالحرف الذي جاء لمعني فان ثنيته فقد بطل شبه الحرف الذي جاء لمعني لان حروف المعاني لا تثني فان قال قاءل فلم منعته الاعراب في الجمع قلت لان الجمع----- ليس علي حد التثنية كالواحد الا	9979	4576054457653698290	555	940.0	448	954	58.17610168457031	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12588	true	-8497280035818920750	96	164	524	899	1586	300	من يقول هذان اللذا هذا علي من يقول في الواحد اللذ باسكان الذال---- فانهم لما ادخلوا في الاسم لام المعرفة طرحوا الزيادة التي بعد الذال واسكنت الذال فلما ثنوا حذفوا النون فادخلوا علي الاثنين بحذف النون ما ادخلوا علي الواحد باسكان الذال ففي التثنية ثلاث لغات وقد اغفل المصنف ذكر تشديد النون وهو في الصحاح وغيره------------------------------------------------------------------------------------ وانشد الجوهري ل----------------------------------------------------لاخطل ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا	12588	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09979	false	2410989195090950576	21	112	122	620	1584	300	من يقول هذان اللذا فاما الذين اسكنوا الذال وحذفوا الياء التي بعدها فانهم لما ادخلوا في الاسم لام المعرفة طرحوا الزيادة التي بعد الذال واسكنت الذال فلما ثنوا حذفوا النون فادخلوا علي الاثنين لحذف النون ما ادخلوا علي الواحد باسكان الذال وكذلك الجمع فان قال قاءل الا قالوا اللذ-----------------و في الجمع بالواو فقل الصواب في القياس ذلك ولكن العرب اجتمعت علي الذي بالياء والجر والنصب والرفع سواء وانشد وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد وقال الاخطل ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا	9979	4576054457653698290	261	431.0	210	515	50.67961120605469	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12589	true	-5422731813303244599	0	43	0	209	1559	300	تري انك تقول في جمع هذا هءلاء يا فتي فجعلته اسما واحدا للجمع وكذا قولك الذين اسم للجمع قال ومن جمع الذين علي حد التثنية قال جاءني اللذون في الدار ورايت الذين في الدار وهذا لا ينبغي ان يقع لان الجمع يستغني فيه	12589	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09979	false	2410989195090950576	260	300	1389	1584	1584	300	تري انك تقول في جمع هذا هءلاء يا فتي فجعلته اسم------ا للجمع فتبنيه كما بنيت الواحد------- ومن جمع الذين علي حد التثنية قال جاءني اللذون في الدار ورايت الذين في الدار وهذا لا ينبغي ان يقع لان الجمع يستغني فيه-	9979	4576054457653698290	176	318.5	139	209	84.21052551269531	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12589	true	-5422731813303244599	43	220	209	1119	1559	300	عن حد التثنية والتثنية ليس لها الا ضرب واح----------------------------------د والذي كالواحد ففي جمعه لغتان قال الراجز يا رب عبس لا تبارك في احدفي قاءم منهم ولا فيمن قعد الا الذي قاموا باطراف المسد وانشد الجوهري لاشهب بن رميلة وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالدوبه احتج ابن قتيبة علي الاية وهي قوله------- مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فقال اي كمثل الذين استوقدوا نارا فالذ--------ي مءد-- عن الجمع هنا قال ابن الانباري -------------------------------------------احتجاجه علي الاية بهذا البيت غلط لان الذي في القران اسم واحد ربما ادي عن الجمع ولا واحد له والذي في البيت جمع واحده اللذ وتثنيته ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذا ق---------------------------ال والذي يكون مءديا عن الجمع وهو واحد لا واحد له ---مثل قول الناس اوصي بمالي للذي غزا وحج معناه للغازين والحجاج وق----وله تعالي ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن قال الفراء معناه تماما للمحسنين اي ------للذين احسنوا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومعن-----------ي كمثل الذي استوقد----- اي مثل هءلاء المنافقين كمثل رجل كان في ظلمة ف-----------------------------------------------------اوقد نارا فابصر بها ما حوله------------ فبينا هو كذلك طفءت----- فرجع الي ظلمته الاولي فكذ-ا المنافقون كانوا في----- الشرك ف--اسلموا	12589	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09980	false	8716114867622332290	0	279	0	1416	1525	300	عن حد التثنية والتثنية ليس لها الا ضرب واحد ثعلب عن ابن الاعرابي الالي في معني الذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ف-----------------------ان الالي بالطف من ال هاشم قال ابن الانباري قال ---------------ابن قتيبة -----------في قوله عز وجل مثلهم كمثل الذي استوقد نارا --معناه كمثل الذين استوقدوا نارا فالذي قد ياتي مءديا عن الجمع في بعض المواضع واحتج بقوله ان الذي حانت بفلج دماءهم قال ابو بكر احتجاجه علي الاية بهذا البيت غلط لان الذي في القران اسم واحد ربما ادي عن الجمع فلا واحد له والذي في البيت جمع واحده اللذ وتثنيته اللذا وجمعه الذي والعرب تقول جاءني الذي تكلموا وواحد الذي اللذ وانشد يا رب عبس لا تبارك في احد في قاءم منهم ولا فيمن قعد الا الذي قاموا باطراف المسد المسد اراد الذين قال ابو بكر والذي في القران واحد ليس له واحد والذي في البيت جمع له واحد وانشد الفراء فكنت والامر الذي قد كيدا كاللذ تزبي زبية فاصطيدا وقال الاخطل ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا قال والذي يكون مءديا عن الجمع وهو واحد لا واحد له في مثل قول الناس اوصي بمالي للذي غزا وحج معناه للغازين والحجاج وقال الله تعالي ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن قال الفراء معناه تماما للمحسنين اي تماما للذين احسنوا يعني انه تمم كتبهم بكتابه ويجوز ان يكون المعني تماما علي ما احسن اي تماما للذي احسنه من العلم وكتب الله القديمة قال ومعني قوله تعالي كمثل الذي استوقد نارا اي مثل هءلاء المنافقين كمثل رجل كان في ظلمة لا يبصر من اجلها ما عن يمينه وشماله ووراءه وبين يديه واوقد نارا فابصر بها ما حوله من قذي واذي فبينا هو كذلك طفءت ناره فرجع الي ظلمته الاولي فكذلك المنافقون كانوا في ظلمة الشرك ثم اسلموا	9980	4576054457653698290	674	1099.5	540	1579	42.685245513916016	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12590	true	-2741333283741920914	2	88	13	461	1545	300	وفي حديث عاءشة وقد--------------- ذكرت الدنيا------ قد مضت لذواها وبقيت بلواها وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده ليسع من-------------------------------------------------- لفظها وانما هو من باب سبطر ولاال وما اشبهه لسو و لسا اهمله الجوهري وفي التهذيب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي لس---------------------------------------ا اكل اكلا شديدا وفي التكملة كثيرا وفي التهذيب اكلا يسيرا ولعله غلط او تصحيف قال الازهري اصله ---اللس وهو الاكل ومما يستدرك عليه اللسي كغني الكثير الاكل من الحيوان عن ابن الاعرابي لشو و لشا اهمله الجوهري والليث--------- وقال ابن الاعرابي ----اذا خس بعد رفعة قال واللشي كغني الكثير الحلب	12590	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09708	false	2429821660495750145	139	298	718	1563	1573	300	وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها ذكرت الدنيا فقالت قد مضت لذواها وبقيت بلواها اي لذتها وهي فعلي من اللذة فقلبت احدي الذالين ياء كالتقضي والتظني قال ابن الاعرابي اللذوي واللذة واللذاذة كله الاكل والشرب بنعمة وكفاية كانها ارادت بذهاب لذواها حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبالبلوي ما امتحن به امته من الخلاف والقتال علي الدنيا وما حدث بعده من المحن قال ابن سيده واقول ان اللذوي وان كان معناه اللذة واللذاذة فليس من مادة لفظه- وانما هو من باب سبطر ولاال وما اشبهه ----------------------------اللهم الا ان يكون اعتقد البدل للتضعيف كباب تقضيت وتظنيت فاعتقد في لذذت لذيت كما تقول في حسست حسيت فيبني منه مثال فعلي اسما فتنقلب ياءه واوا انقلابها في تقوي ورعوي فالمادة اذا واحدة لسا ابن الاعرابي اللسا الكثير الاكل من الحيوان وقال لسا اذا اكل ا-----------------------------------------كلا يسيرا------------------------------- اصله من اللس وهو الاكل والله اعلم لشا التهذيب اهمله ----------------------------------------------------------------الليث في كتابه وقال ابن الاعرابي لشا اذا خس بعد رفعة قال واللش-----ي الكثير الحلب	9708	4576054457653698290	228	303.5	181	1015	22.463054656982422	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12590	true	-2741333283741920914	106	154	556	789	1545	300	يلصوه و يلصو اليه اذا انضم اليه لريبة و لصا المراة لصوا قذفها عن ابن دريد و-------------------------قيل اللصو والقفو القذف للانسان بريبة ينسبه اليها----- لصاه يلصوه ويلصيه اذا قذفه وقيل ل---------------امراة---------------------- ان فلانا قد هجاك فقالت ما قفا ولا لصا اي-- لم يقذف ي-قال منه رجل لاص مثل	12590	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09709	false	-2730651008315684582	73	132	364	665	1530	300	يلصوه و-يلصو اليه اذا انضم اليه لريبة ويلصي اعربهما وفي الحديث من لصا مسلما اي قذفه واللاصي القاذف وقيل اللصو والقفو القذف للانسان بريبة ينسبه اليها يقال لصاه يلصوه ويلصيه اذا قذفه قال ابو عبيد يروي عن امراة من العرب انها قيل لها ان فلانا قد هجاك فقالت ما قفا ولا لصا تقول لم يقذفني قال وقولها لصا- مثل	9709	4576054457653698290	182	278.0	145	303	60.06600570678711	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12590	true	-2741333283741920914	250	289	1280	1500	1545	300	واللاصي العسل والجمع -لواص قال امية------------ الهذلي ايام اسالها النوال ووعدها-كالراح مخلوطا بطعم لواصي يقال ابن جني لام اللاصي ياء لقولهم لصاه اذا عابه وكانهم سموه به لتعلقه بالشء وتدنيسه ل---------------------------------------------------ه وقال مخلوطا ذهب به الي الشراب ولصي -يلصي	12590	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09709	false	-2730651008315684582	170	223	851	1134	1530	300	واللاصي العسل و--جمعه لواص قال امية بن ابي عاءذ الهذلي ايام اسالها النوال ووعدها كالراح مخلوطا بطعم لواصي ق-ال ابن جني لام اللاصي ياء لقولهم لصاه اذا عابه وكانهم سموه به لتعلقه بالشء وتدنيسه له كما قالوا فيه نطف وهو فعل من الناطف لسيلانه وتدبقه وقال مخلوطا ذهب به الي الشراب وقيل اللصي	9709	4576054457653698290	211	377.0	173	286	73.7762222290039	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12591	true	-7489402034707855394	177	220	950	1160	1575	300	الحديث ان-------------- الملطي بدمها قال ابو عبيد معناه انه حين يشج صاحبها يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص او الارش -لا ينظر الي ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة او نقصان قال هذا قول اهل الحجاز- وليس --بقول اهل العراق	12591	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04646	false	-2693804062658167833	89	132	487	699	1598	300	الحديث الذي جاء يقضي في الملطي بدمها------------- معناه انه حين يشج صاحبها يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص او الارش ولا ينظر الي ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة او نقصان و---هذا قول بعض العلماء وليس هو قول اهل العراق	4646	4576054457653698290	184	317.0	145	228	80.70175170898438	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12591	true	-7489402034707855394	24	61	117	318	1575	300	التهذيب------------ بالدلالة لطي ي -----------------------------اللطاة الارض والموضع وانشد الازهري ل-----------------ابن احمر---------------------------------------------------- فالقي التهامي منهما بلطاته واحلط هذا لا اعود وراءياقا-ل ابو عبيد اي------------ ارضه وموضعه -قال شمر لم يجد ابو عبيد في لطاته قال ويقال القي لطاته	12591	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09709	false	-2730651008315684582	234	295	1187	1508	1530	300	التهذيب لضا اذا حذق بالدلالة لطا القي عليه لطاته اي ثقله ونفسه واللطاة الارض والموضع ويقال القي بلطاته اي بثقله وقال ابن احمر وكنا وهم كابني سبات تفرقا سوي ثم كانا منجدا وتهاميا فالقي التهامي منهما بلطاته واحلط هذا لا اريم مكانيا قال ابو عبيد في قوله بلطاته ارضه وموضعه وقال شمر لم يجد ابو عبيد في لطاته---- ويقال القي لطاته	9709	4576054457653698290	174	260.5	140	325	53.53845977783203	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12591	true	-7489402034707855394	72	223	378	1174	1575	300	بيض الله لطاتك اي جبهتك عن ابن الاعرابي او وسطها يستعمل في الفرس وربما استعمل في الانسان و قال ابو عمر و واللطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الل------------صوص يكونون بالقرب منك فاذا فقدت شيءا قيل لك اتتهم احدا فتقول لقد كان حولي لطاة سوء ولا واحد لها نقله ابو علي القالي------------------------------------- والملطاة بالكسر السم---حاق من الشجاج وهي التي بينها وبين العظم القشرة الرقيقة نقله الجوهري عن ابي ع-----------------------------------------------------------بيد وفي المصباح اختلفوا في الميم فمنهم من يجعلها زاءدة ومنهم من يجعلها اصلية ويجعل الالف زاءدة فوزنها---------- علي الزيادة مفعلة وعلي الاصالة فعلاة ولهذا تذكر في البابين كالملطية كذا في النسخ وفي التكملة الملطية الملطاء عن ابن الاعرابي وضبطه كمحسنة وفي الحديث ا---------ن الملطي بدمها قال ابو عبيد معناه انه حين يشج صاحبها يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص او الارش لا ينظر الي ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة او نقصان قال -هذا قول اهل الحجاز وليس --بقول اهل العراق ولطي كسعي وفي	12591	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09710	false	-9208245437586668759	65	215	357	1136	1561	300	بيض الله لطاتك اي جبهتك ---------------------------------------------------------------------------------------واللطاة الجبهة وقالوا فلان من رطاته لا يعرف قطاته من لطاته قصر الرطاة اتباعا للقطاة وفي التهذيب فلان من ثطاته لا يعرف قطاته من لطاته اي لا يعرف مقدمه من مءخره واللطاة واللطاة اللصوص وقيل اللصوص يكونون قريبا- منك يقال-------------------------------------- كان حولي لطاة سوء وقوم لطاة ولطا يلطا بغير همز لزق بالارض ولم يكد يبرح ولطا يلطا بالهمز والملطاء علي مفعال السمحاق من الشجاج وهي التي بينها وبين العظم القشرة الرقيقة قال ابو عبيد اخبرني الواقدي ان السمحاق في لغة اهل الحجاز الملطا بالقصر قال ابو عبيد ويقال ---------------------------------------------------------لها ا------------لملطاة بالهاء قال فاذا كانت علي هذا فهي ف----------------------------------------------------------------------ي التقدير مقصورة قال وتفسير------------------------------- الحديث الذي جاء ان الملطي بدمها يقول-------- معناه انه حين يشج صاحبها يءخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص او الارش لا ينظر الي ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة او نقصان قال وهذا قولهم--------- وليس هو قول اهل العراق وفي ----------	9710	4576054457653698290	350	361.5	274	1102	31.760435104370117	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12592	true	1023121276058270838	58	170	280	837	1458	300	وفي الحديث---- بال فمسح ذكره بلطي ق--------ال ابن الاثير هو قلب ليط جمع ليطة كما قيل في جمع فوقة فوق ثم قلبت فقيل فقا والمراد به هنا ما قشر من وجه الارض من المدر والملطي كمنبر لغة في الملطاة نقله الجوهري لطو و لطا يلطو اهمله الجوهري وقال غيره اذا التجا الي صخرة او غار نقله الصاغاني في التكملة لظي ي اللظي كالفتي يكتب بالياء وفي كتاب ابي علي بالالف النار نفسها غير مصروفة قال الله تعالي كلا انها لظي او لهبها الخالص وفي كتاب ابي علي التهابها قال الافوه في موقف ذرب الشبا وكانما فيه الرجال علي الاطاءم واللظي-------------- ولظي معرفة لا تنصرف اسم من اسماء جهنم اعاذنا الله تعالي منها	12592	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09710	false	-9208245437586668759	214	277	1132	1434	1561	300	وفي الحديث انه بال فمسح ذكره بلطي ثم توضا قال ابن الاثير هو قلب ليط جمع ليطة كما قيل في جمع فوقة فوق ثم قلبت فقيل فقا والمراد به---- ما قشر من وجه الارض من المدر لظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللظي------------------------------------------- النار وقي----------------ل اللهب--------------------------- الخالص قا--------------------------ل الافوه في موقف ذرب الشبا وكانما فيه الرجال علي الاطاءم واللظي ويروي في موطن ولظي--------------- اسم--------- جهنم نعوذ- بالله------ منها	9710	4576054457653698290	263	407.5	207	583	45.11149215698242	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12593	true	8162251201820869153	120	219	636	1155	1589	300	واللعوة السواد حول حلمة الثدي وبه سمي ذو لعوة نقله الجوهري عن الفراء ويضم عن كراع واللوعة لغة فيه و اللعوة الكلبة من غير ان يخصوها بالشرهة الحريصة والجمع كالجمع كاللعاة والجمع اللعا كالحصاة والحصا وذو لعوة قيل من اقيال حمير----- للعوة كانت في ثديه و ايضا رجل اخر يعرف كذلك ---------------------------------------------------------------واللاعي الذي يفزعه ادني شء عن ابن الاعرابي ويقال هاع لاع اي جبان جزوع وانشد----- لابي وجزة لاع يكاد خفي الزجر يفرطه مستربع لسري الموماة هياج وتلعي العسل ونحوه تعقد و ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خرج-- يتلعي ال--------لعاع وهو اول --نبت------------------------------------ الربيع اذا خرج ياخذه قال الجوهري اصله يتلعع فكرهوا ثلاث	12593	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09712	false	-9128482149668777234	1	119	8	615	1529	300	واللعوة السواد حول حلمة الثدي الاخيرة------------------------------------ عن كراع وبها سمي ذو ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عوة قيل من اقيال حمير اراه للعوة كانت في ثديه ابن الاعرابي اللولع الرغثاء وهو السواد الذي علي الثدي وهو اللطخة وتلعي العسل ونحوه تعقد واللاعي الذي يفزعه ادني شء عن ابن الاعرابي--------------------------- وانشد اراه لابي وجزة لاع يكاد خفي الزجر يفرطه مستريع لسري الموماة هياج يفرطه يملءه روعا حتي يذهب به وما بالدار لاعي قرو اي ما بها احد والقرو الاناء الصغير اي ما بها من يلحس عسا معناه ما بها احد وحكي ابن بري عن ابي عمر الزاهد ان القرو ميلغة الكلب ويقال خرجنا نتلعي اي ناخذ اللعاع وهو اول النبت وفي التهذيب اي نصيب اللعاعة من بقول الربيع-------------- قال الجوهري اصله نتلعع فكرهوا ثلاث	9712	4576054457653698290	266	378.0	211	791	33.628318786621094	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12594	true	-2299297897183821217	103	207	521	1055	1516	300	اللسن وحدها انها اصوات يعبر بها كل قوم عن اغراضهم وقال غيره هو الكلام المصطلح عليه بين كل قبيل وهي فعلة من لغوت اي تكلمت اصلها لغوة ككرة وقلة وثبة----- لاماتها كلها واوات وقال الجوهري اصلها لغي او لغو والهاء عوض زاد ابو البقاء ومصدره اللغو وهو الطرح فالكلام لكثرة الحاجة اليه يرمي به وحذفت الواو تخفيفا ج لغات قال الجوهري وقال بعضهم سمعت لغاتهم بفتح التاء وشبهها بالتاء التي يوقف عليها بالهاء انتهي وفي ال--------------------------محكم قال ابو عمر و لابي خ------------يرة سمعت لغاتهم -قال--------- وسمعت لغاتهم فقال--------- يا ابا خيرة اريد اكشف منك جلدا جلدك قد رق ولم يكن ابو عمرو سمعها ولغون	12594	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09715	false	1438474117950646385	141	218	714	1086	1529	300	اللسن وحدها انها اصوات يعبر بها كل قوم عن اغراضهم--------------------------------------------- وهي فعلة من لغوت اي تكلمت اصلها لغوة ككرة وقلة وثبة كلها لامات-----ها واوات وقيل-------- اصلها لغي او لغو والهاء عوض وجمعها لغي مثل برة وبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي المحكم الجمع لغات ولغون قال ثعلب قال ابو عمر-و لابي خيرة يا ابا خيرة سمعت لغاتهم فقال ابو خيرة وسمعت لغاتهم فقال ابو عمرو يا ابا خيرة اريد اكثف منك جلدا جلدك قد رق ولم يكن ابو عمرو سمعها ومن --	9715	4576054457653698290	280	466.5	220	596	46.97986602783203	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12595	true	-8652683144318257471	13	230	70	1152	1503	300	كاللغوي كسكري وهو ما كان من الكلام غير معقود عليه قاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري قال ابن بري وليس في كلام العرب مثل اللغو واللغا الا قولهم الاسو والاسا اسوته اسوا واسا اصلحته قلت ومثله النجو والنجا للجلد كما سياتي و اللغو واللغا ال-----------------شاة لا يعتد بها في المعاملة وقد الغي له شاة وكل ما اسقط فلم يعتد به ملغي قال ذو الرم-------------------------------------------------------ة ويهلك وسطها المرءي لغوا كما الغيت في الدية الحواراوفي الصحاح اللغو ما لا يعد من اولاد الابل في دية او غيرها لصغرها وانشد البيت المذكور قال ابن سيده عمله له جرير ف--لقي الفرزدق ذا الرمة فقال انشدني شعرك في المرءي فانشده فلما بلغ هذا البيت قال له الفرزدق حس اعد علي فاعاد فقال لاكها والله من هو اشد فكين منك و معني قوله -تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اي لا يءاخذكم بالاثم في الحلف اذا كفرتم كما في المحكم وفي النهاية اللغو سقوط الاثم عن الحالف اذا كفر يمينه وفي الصحاح اللغو في الايمان ما لا يعقد عليه القلب كقول الرجل في كلامه بلي والله ولا والله وفي التهذيب حكاه الفراء عن----- عاءشة رضي الله تعالي عنها قال وهو ما يجري في الكلام علي غير عقد قال وهو اشبه ما قيل فيه من كلام العرب وقال الحرالي اللغو ما تسبق ال-يه الالسنة من ال--قول علي غير عزم قصد اليه وقال الراغب اللغو من الكلام ما	12595	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09713	false	3956151289035121128	26	244	130	1180	1474	300	واللغوي---------- ما كان من الكلام غير معقود عليه الفراء وقالوا كل الاولاد لغا اي لغو الا اولاد الابل فانها لا تلغي قال قلت وكيف ذلك قال لانك اذا اشتريت شاة او وليدة معها ولد فهو تبع لها لا ثمن له مسمي الا اولاد الابل وقال الاصمعي ذلك الشء لك لغو ولغا ولغوي وهو الشء الذي لا يعتد به قال الازهري واللغة من------------------------------------------------ الاسماء الناقصة واصلها لغوة من لغا اذا تكلم واللغا ما لا يعد من اولاد الابل في دية او غيرها لصغرها وشاة لغو ولغا لا يعتد بها في المعاملة وقد الغي له شاة وكل ما اسقط فلم يعتد به ملغي قال ذو الرمة يهجو هشام بن قيس المرءي احد بني امرء القيس بن زيد مناة ويهلك وسطها المرءي لغوا كما الغيت في الدية الحوارا------------------------------------------------------------------------------------------------- عمله له جرير ثم لقي الفرزدق ذا الرمة فقال انشدني شعرك في المرءي فانشده فلما بلغ هذا البيت قال له الفرزدق حس اعد علي فاعاد فقال لاكها والله من هو اشد فكين منك و------قوله عز وجل لا يءاخذكم الله باللغو في ايما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم اللغو في الايمان ما لا يعقد عليه القلب مثل قولك لا والله و-ب----------لي والله -------------قال الفراء كان قول عاءشة -ان اللغو------------------ ما يجري في الكلام علي غير عقد قال وهو اشبه ما قيل فيه --بكلام العرب -قال الشافعي اللغو في لسان العرب الكلام غير المعقود ع----------------ليه و------جماع اللغو هو الخطا اذا	9713	4576054457653698290	574	868.0	449	1397	41.08804702758789	100	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12596	true	3189193077822140483	139	219	723	1154	1554	300	وفي الحديث والحمولة الماءرة لهم لاغية الماءرة----------------------------------------------------------------- الابل التي تحمل الميرة و--لاغية اي ملغاة لا يلزمون عليها صدقة وفي حديث سلمان اياكم وملغاة اول الليل ي---------------------------------------------ريد السهر فيه فانه يمنع من قيام الليل مفعلة من اللغو بمعني الباطل وقرء والغوا فيه والغوا فيه بالفتح والضم وكلمة لاغية اي فاحشة ومنه قوله تعالي ---لا تسمع فيها لاغية قال ابن سيده واراه علي النسب اي----- ذات لغو واليه ذهب الجوهري وقال -------------------------------------------------هو مثل تامر ولابن لصاحب التمر واللبن وقال الازهري كلمة لاغية	12596	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09714	false	1587086368648705901	175	265	891	1376	1567	300	وفي الحديث والحمولة الماءرة لهم لاغية اي ملغاة لا تعد عليهم ولا يلزمون لها صدقة فاعلة بمعني مفعولة والماءرة من الابل التي تحمل الميرة واللاغية اللغو ------------------------وفي حديث سلمان اياكم وملغاة اول الليل يريد به اللغو الملغاة مفعلة من اللغو والباطل يريد السهر فيه فانه يمنع من قيام الليل-------------------------------------------------------------------- وكلمة لاغية--- فاحشة وفي التنزيل العزيز لا تسمع فيها لاغية هو---------------- علي النسب اي كلمة ذات لغو وقيل اي كلمة قبيحة او فاحشة وقال قتادة اي باطلا وماثما وقال مجاهد شتما وهو مثل تامر ولابن لصاحب التمر واللبن وقال -غيرهما ال---لاغية	9714	4576054457653698290	262	386.0	212	600	43.66666793823242	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12596	true	3189193077822140483	92	133	463	677	1554	300	ابن بري لعبد المسيح بن عسلة---- باكرته قبل ان تلغي عصافره مستحفيا صاحبي وغيره الحافي-قال هكذا روي تلغي وهو------------ يدل علي ان فعله لغا الا ان يقال---- فتح لحرف الحلق فيكون ماضيه لغا ومضارعه يلغو ويلغي فاللاغية هنا مصدر بمعني--- اللغو	12596	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09714	false	1587086368648705901	34	82	182	420	1567	300	ابن بري لعبد المسيح بن عسلة قال باكرته قبل ان تلغي عصافره مستحفيا صاحبي وغيره الحافي قال هكذا روي تلغي عصافره قال وهذا يدل علي ان فعله لغي الا ان يقال انه فتح لحرف الحلق فيكون ماضيه لغا ومضارعه يلغو ويلغي قال وليس في كلام العرب مثل اللغو	9714	4576054457653698290	191	332.0	152	238	80.2520980834961	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12598	true	-7039815033832721833	115	189	642	1038	1634	300	والطير تلغي باصواتها اي تنغم واللغو الباطل عن الامام البخاري وبه فسر الاية واذا مروا باللغو والغي هذه الكلمة راها باطلا وفضلا وكذا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلغي من الحساب والغاه ابطله واسقطه والقاه وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس انه الغي طلاق المكره واستلغاه اراده علي اللغو ومنه قول الشاعر واني اذا استلغاني القوم في السري برمت فالفوني علي السر اعجماويقال ان فرسك لملاغي الجري اذا كان جريه غير جري جد قال----------- جد فلا يلهو ولا يلاغي وفي ----	12598	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09716	false	-6603558640223268181	7	127	40	623	1516	300	والطير تلغي باصواتها اي تنغم واللغ--------------------------------------------------------------------------------------------------وي لغط القطا قال الراعي صفر المحاجر لغواها مبينة في لجة الليل لما راعها الفزع وانشد الازهري صدر هذا البيت قوارب الماء لغواها مبينة فاما ان يكون هو او غيره ويقال سمعت لغو الطاءر ولحنه وقد لغا يلغو وقال ثعلبة بن صعير باكرتهم بسباء جون ذارع قبل الصباح وقبل لغو الطاءر ولغي بالشء يلغي لغا لهج ولغي بالشراب اكثر منه ولغي بالماء يلغي به لغا اكثر منه وهو في ذلك لا يروي قال ابن سيده وحملنا ذلك علي الواو لوجود ل غ وو عدم ل غ ي ولغي فلان بفلان يلغي --اذا اولع به ويق-------------------------------------------ال ان فرسك لملاغي الجري اذا كان جريه غير جري جد وانشد ابو عمرو جد فما يلهو ولا يلاغي لفا لفا	9716	4576054457653698290	131	25.5	98	726	18.044076919555664	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12600	true	33707496575301838	102	300	542	1598	1598	300	وحكي ابن درستويه لقي ولقاه مثل قذي وقذاة مصدر قذيت تقذي وقال شيخنا وقوله في تفسير لقيه راه مما نقدوه واطالوا فيه البحث ومنعوه وقالوا لا يلزم من الرءية اللقي ولا من اللقي الرءية فتامل انتهي وفي مهمات التعاريف للمناوي اللقاء اجتماع باقبال ذكره الحرالي وقال الامام الرازي اللقاء وصول احد الجسمين الي الاخر بحيث يماسه شخصه وقال الراغب هو مقابلة الشء ومصادفته معا ويعبر به عن كل منهما ويقال ذلك في الادراك بالحس والبصر انتهي وقال ابن القطاع لقيت الشء صادفته وقال الازهري كل شء استقبل شيءا فقد لقيه وصادفه كتلقاه والتقاه عن ابن سيده والاسم التلقاء بالكسر و----ليس علي الفعل اذ لو كان عليه----- لفتحت التاء و قيل ----هو مصدر نادر -لا نظير له غير التبيان هذا نص المحكم وبه تعلم ما في كلام المصنف من خلط اسم المصدر والمصدر بالفعل فان قوله اولا والاسم دل علي انه اسم المصدر وتنظيره بالتبيان ثانيا دل علي انه مصدر بالفعل قال شيخنا ولا قاءل في تبيان انه اسم مصدر انتهي ولكن حيث اوردنا سياق ابن سيده الذي اختصر منه المصنف قوله هذا ارتفع الاشكال وفي العناية اثناء الاعراف تلقاء مصدر وليس في المصادر تفعال بالكسر غيره وتبيان وقال الجوهري والتلقاء ايضا مصدر مثل اللقاء وقال------- املت خيرك هل-	12600	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09718	false	3956305482651428599	99	151	508	780	1560	300	وحكي ابن درستويه لقي ولقاة مثل قذي وقذاة مصدر قذيت تقذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللقاء نقيض الحجاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيده والاسم التلقاء قال سيبويه وليس علي الفعل اذ لو كان علي الفعل لفتحت التاء وقال كراع هو مصدر نادر ولا نظير له الا التبيان قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري والتلقاء ايضا مصدر مثل اللقاء وقال الراعي املت خيرك هل	9718	4576054457653698290	222	374.5	179	1078	20.593692779541016	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12601	true	-1371081286000213204	148	277	830	1522	1654	300	ملقي وملقاة وقيل هي ادني الرحم من موضع الولد وقيل هي الاسك وفي التهذيب الملقاة جمعها الملاقي شعب راس الرحم وشعب دون ذلك ايضا و-----------المتلاحمة من النساء الضيقة الملاقي وهي مازم الفرج ومضايقه وتلقت المراة فهي متلق علقت وقل-ما جاء هذا البناء للمءنث بغير هاء كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقاه الشء تلقية القاه اليه وبه فسر الزجاج قوله تعالي وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم اي يلقي اليك القران وحيا من عند الله تعالي وفي التهذيب الرجل يلقي الكلام اي يلقنه واللقي كفتي الملقي وهو ما طرح وترك لهوانه وانشد الجوهري وكنت لقي تجري عليك السوابل وانشد القالي لابن احمر يذكر القطاة وفرخها تروي لقي القي في صفصف تصهره الشمس وما ينصهروتروي معناه تسقي ج القاء وانشد القالي للحارث بن حلزة فتاوت لهم قراضبة من كل حي كانهم القاء	12601	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09720	false	-3136199993378474869	6	172	30	901	1584	300	ملقي وملقاة وقيل هي ادني الرحم من موضع الولد وقيل هي الاسك قال الاعشي يذكر ام علقمة وكن قد ابقين منه اذي عند الملاقي وافي الشافر الاصمعي المتلاحمة---------- الضيقة الملاقي وهو مازم الفرج ومضايقه وتلقت المراة وهي متلق علقت وقل ما اتي هذا البناء للمءنث بغير هاء الاصمعي تلقت الرحم ماء الفحل اذا قبلته وارتجت عليه والملاقي من الناقة لحم باطن حياءها ومن الفرس لحم باطن ظبيتها والقي الشء طرحه وفي الحديث ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يهوي بها في النار اي ما يحضر قلبه لما يقوله منها والبال القلب وفي حديث الاحنف انه نعي اليه رجل فما القي لذلك بالا اي ما استمع له ولا اكترث به وقوله يمتسكون من حذار الالقاء بتلعات كجذوع الصيصاء انما اراد انهم يمتسكون بخيزران السفينة خشية ان تلقيهم في البحر ولقاه الشء و-----القاه اليه وبه فسر الزجاج قوله تعالي وانك لتلقي القران----------------- اي يلقي اليك------- وحيا من عند الله--------------------------------------------- واللقي الشء الملقي والجمع القاء قال الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث بن حلزة فتاوت لهم قراضبة من كل حي كانهم القاء	9720	4576054457653698290	344	560.0	273	1126	30.550621032714844	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12602	true	924731445619182466	116	155	622	828	1635	300	الا حبذا من حب عفراء ملتقي نعم والا لا حيث يلتقيان ا----------راد ملتقي شفتيها لان التقاء نعم ولا انما يكون هنالك او ا--راد حبذا هي متكلمة وساكتة يريد بملتقي نعم شفتيها وبالا لا تكلمها والمعنيان متجاوران كذا في المحكم	12602	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09719	false	-3473323991715121329	8	47	44	257	1586	300	الا حبذا من حب عفراء ملتقي نعم والا لا حيث يلتقيان فسره فقال اراد ملتقي شفتيها لان التقاء نعم ولا انما يكون هنالك وقيل اراد حبذا هي متكلمة وساكتة يريد بملتقي نعم شفتيها وبالا لا تكلمها والمعنيان متجاوران واللقيان -----	9719	4576054457653698290	188	353.0	153	218	86.23853302001953	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12603	true	-608296032561316567	133	278	712	1527	1636	300	واللقوة ويكسر الم--راة السريعة اللقاح كالناقة وهي التي تلقح لاول قرعة وكذلك الفرس الفتح في المراة والناقة عن ابن الاعرابي وهو الافصح والكسر في الناقة عن ابن الاعرابي وفي المراة عن الفراء وانشد---------------------- حملت ثلاثة فولدت تما فام لقوة واب قبيسوفي المثل لقوة صادفت قبيسا يضرب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرعة اتفاق الاخوين في التحابب والمودة ---------------------------------------------------------------------------------------والقبيس--- الفحل السريع الالقاح اي لا ابطاء عندهما في النتاج -------------------------------------------------------------------------------------------------و ال----لقوة العقاب الانثي بالفتح والكسر عن الجوهري وفي كتاب القالي اللقوة------------------------------------------- بالكسر -العقاب وقد يقال بالفتح ايضا وقال ابو ------------------عبيدة سميت لق-------وة لسعة اشداقها او هي الخفيفة السريعة الاختطاف ج لقاء عن الاموي والقاء الاخير ---علي حذف الزاءد وليس بقياس وذو اللقوة عقاب الغداني التميمي من بني غدانة بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم له ذكر ومما يستدرك عليه دلو لقوة لينة لا تنبسط سريعا للينها قال الراجز----- شر الدلاء اللقوة الملازمه والبكرات شرهن الصاءم هوالصحيح الولقة	12603	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09717	false	-1448212939079066920	49	217	266	1213	1687	300	واللقوة واللقوة المراة السريعة اللقاح------------------------------------------------------------ والناقة السريعة اللقاح------------------------------------------------------------------ وانشد ابو عبيد في فتح اللام حملت ثلاثة فولدت تما فام لقوة واب قبيس وكذلك الفرس وناقة لقوة ولقوة تلقح لاول قرعة قال الازهري واللقوة في المراة والناقة بفتح اللام افصح من اللقوة وكان شمر وابو الهيثم يقولان لقوة فيهما ابو عبيد في باب سرعة اتفاق الاخوين في التحا-ب والمودة قال ابو زيد من امثالهم في هذا كانت لقوة صادفت قبيسا قال اللقوة هي السريعة اللقح والحمل والقبيس هو الفحل السريع الالقاح اي لا ابطاء عندهما في النتاج يضرب للرجلين يكونان متفقين علي راي ومذهب فلا يلبثان ان يتصاحبا ويتصافيا علي ذلك قال ابن بري في هذا المثل لقوة-------------- بالفتح مذهب ابي عمرو الشيباني وذكر ابو عبيد في الامثال لقوة بكسر اللام وكذا قال الليث لقوة بالكسر واللقوة واللقوة العقاب الخفيفة السريعة الاختطاف قال ابو عبيدة سميت العقاب لقوة لسعة اشداقها وجمعها-------------------------- لقاء ----------والقاء كان القاء علي حذف الزاءد وليس بقياس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلو لقوة لينة لا تنبسط سريعا للينها عن الهجري وانشد شر الدلاء اللقوة الملازمه والبكرات شرهن الصاءمه والصحيح الولغة	9717	4576054457653698290	372	535.0	307	1238	30.048465728759766	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12604	true	-5791310426784173753	139	215	722	1115	1570	300	الرجل شكله حكي ثعلب لا تسافرن حتي تصيب لمة اي شكلا و-- الل------------------------------------------مة الاسوة يقال فيه لمة اي اسوة ومما يستدرك عليه اللمات الاتراب والامثال قال الشاعر قضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله يغلب كل حي وينزل بالجزوع وبالصبورفان نعبر فان لنا لمات وان نبقي فنحن علي نذورواللما----------------ت المتوافقون من الرجال يقال انت لي لمة وانا لك لمة قاله ابن الاعرابي وقال في موضع اخر اللمي الاتراب و---------------الناقص من اللمة واو- او ياء والمي -علي الشء ذهب به قال سامرني	12604	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09723	false	-1168350802273158734	135	227	655	1118	1513	300	الشكل و----حكي ثعلب لا تسافرن حتي تصيب لمة اي شكلا وفي الحديث لا تسافروا حتي تصيبوا لمة اي رفقة واللمة ال------مثل في السن والترب ------------------------------------------قال الجوهري الهاء عوض من الهمزة الذاهبة من وسطه قال وهو مما اخذت عينه كسه ومذ واصلها فعلة من الملاءمة وهي الموافقة وفي حديث علي رضي الله عنه الا----------------------------------------------- وان معاوية قاد لمة من الغواة اي جماعة واللمات المتوافقون من الرجال يقال انت لي لمة وانا لك لمة------------------ وقال في موضع اخر اللمي الاتراب قال الازهري جعل الناقص من اللمة واوا او ياء فجمعها علي ال------لمي قال واللمي	9723	4576054457653698290	201	264.0	155	586	34.30034255981445	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12605	true	4993098251816444593	11	141	50	695	1511	300	الشفة ثم سالته ثانية فقال هو سواد يكون في الشفتين وانشد يضحكن عن مثلوجة الاثلاج فيها لمي من لعسة الادعاج وقد لمي كرضي لمي و حكي سيبويه لمي كرمي يلمي لميا بالفتح كما في النسخ وهو في المحكم لميا كعتي اسودت شفته وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المي وهي لمياء قال طرفة وتبسم عن المي كان منورا تخلل حر الرمل دعص له ند--اراد----- عن ثغر المي اللثات فاكتفي بالنعت عن المنعوت و قد يكون اللمي في غير اللثات والشفة يقال رمح الما كذا في النسخ والصواب المي كما هو نص المحكم شديد سمرة الليط صليب و يقال ظل المي اي كثيف اسود نقله الجوهري و يقال شجر المي اي كثيف الظل قال الجوهري من الخضرة وقال القالي اسود ظله من كثافة اغصانه وانشد الحميد بن ثور الي شجر المي الظلال كانه-رواهب احرمن الشراب عذوب	12605	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09724	false	-3525425236432827166	0	90	0	470	1526	300	الشفة ثم سالته ثانية فقال هو سواد يكون في الشفتين وانشد يضحكن عن مثلوجة الاثلاج فيها لمي من لعسة الادعاج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الجراح ان فلانة لتلمي شفتيها وقال بعضهم الالمي البارد الريق وجعل ابن الاعرابي اللمي سوادا والتمي لونه مثل التمع قال وربما همز وظل المي كثيف اسود قال طرفة وتبسم عن المي كان منورا تخلل حر الرمل دعص له ندي اراد تبسم عن ثغر المي اللثات فاكتفي بالنعت عن المنعوت وشجرة لمياء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظل سود-----اء كثيفة الورق قال -----حميد بن ثور الي شجر المي الظلال كانه رواهب احرمن الشراب عذوب	9724	4576054457653698290	291	391.0	234	790	36.83544158935547	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12606	true	-4849380051380724695	106	172	504	855	1496	300	والوي الرجل براسه ولوي راسه وكذلك اصر الفرس باذنيه وصر اذنيه كذا في التهذيب وفي الصحاح لوت الناقة ذنبها والوت بذنبها اذا حركته وفي نسخة رفعته الباء مع الالف فيها قال ولوي الرجل راسه والوي براسه امال واعرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وان تلووا او تعرضوا بواوين قال ابن عباس--------------- هو القاضي يكون ليه واعراضه لاحد الخصمين علي الاخر----------------- وقد قرء بواو واحدة مضمومة اللام من وليت قال	12606	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09732	false	904612678020003044	133	236	744	1289	1608	300	والوي الرجل براسه ولوي راسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امال واعرض والوي راسه ولوي براسه اماله من جانب الي جانب وفي حديث ابن عباس ان ابن الزبير رضي الله عنهم لوي ذنبه قال ابن الاثير يقال لوي راسه وذنبه وعطفه عنك اذا ثناه وصرفه ويروي بالتشديد للمبالغة وهو مثل لترك المكارم والروغان عن المعروف وايلاء الجميل قال ويجوز ان يكون كناية عن التاخر والتخلف لانه قال في مقابلته وان ابن العاص مشي اليقدمية وقوله تعالي وان تلووا او تعرضوا بواوين قال ابن عباس رضي الله عنهما هو القاضي يكون ليه واعراضه لاحد الخصمين علي الاخر اي تشدده وصلابته وقد قرء بواو واحدة مضمومة اللام من وليت قال	9732	4576054457653698290	185	321.0	150	711	26.019691467285156	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12606	true	-4849380051380724695	217	266	1089	1324	1496	300	علي فلان اثر-ه عليه وانشد الجوهري لابي وجزة ولم يكن ملك للقوم ينزلهم الا صلاصل لا تلوي علي حسب اي لا يءثر بها احد لحسبه للشدة التي هم فيها ويروي لا تلوي اي لا تعطف اصحابها علي ذوي الاحساب من------ لوي عليه اي عطف بل يقسم بالمناصفة علي السوية	12606	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09733	false	-4745033065859847162	15	62	74	296	1538	300	علي-ه اي اثرته عليه وقال------------------- ولم يكن ملك للقوم ينزلهم الا صلاصل لا تلوي علي حسب اي لا يءثر بها احد لحسبه للشدة التي هم فيها ويروي لا تلوي اي لا تعطف اصحابها علي ذوي الاحساب من قولهم لوي عليه اي عطف بل تقسم بالمصافنة علي السوية	9733	4576054457653698290	205	373.5	160	242	84.71074676513672	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12606	true	-4849380051380724695	180	215	896	1079	1496	300	قراءة ت-----------لوا بواو واحدة----- وجهان احدهما ان اصله تلووا -------------------------------ابدل من الواو والهم------زة فصارت تلءوا ب-سكون اللام ثم طرحت الهمزة وطرحت حركتها علي اللام فصارت تلوا-------------------------------------------------------- الثاني ان يكون من---- الولاية لا من اللي و	12606	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09919	false	-7141731840330040643	148	206	757	1052	1546	300	قراءة من قرا وان تلوا بواو واحدة ففيه وجهان احدهما ان اصله تلووا بواوين كما قرا عاصم وابو عمرو فابدل من الواو المضمومة همزة فصارت تلءوا باسكان اللام ثم طرحت الهمزة وطرحت حركتها علي اللام فصارت تلوا كما قيل في ادور ادءر ثم طرحت الهمزة فقيل ادر قال والوجه الثاني ان يكون تلو من الولاية لا من اللي --	9919	4576054457653698290	173	281.0	139	297	58.2491569519043	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12607	true	2466962001030446980	88	300	460	1593	1593	300	الواء و كسره يعقوب علي الوية فقال يصف الضمخ ينبت في الوية الرمل ودكادكه واياه تبع الجوهري فقال وهما لويان والجمع الالوية قال ابن سيده وفعل لا يجمع علي افعلة والوينا صرنا اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ---ال-------------ويتم ا-ي بلغتم لوي الرمل ولواء الحية كذا في النسخ والصواب لوي ال--------------------حية حواءها وهو انطواءها كما هو نص المحكم والقالي زاد الاخير والتواءها قال وهو اسم لا مصدر ولاوت الحية الحية ملاواة و لواء التوت عليها وتلوي- الماء في مجراه------ انعطف ولم يجر علي الاستقامة كالتوي و تلو---------ي البرق في السحاب اضطرب علي غير جهة وقرن الوي اي معوج ج----- لي بالض----م حكاها سيبويه قال وكذلك سمعناها من العرب قال ولم يكسروا وان كان ذلك القياس وخالفوا باب بيض لانه لما وقع الادغام في الحرف ذهب المد وصار كانه حرف متحرك والقيا-------------------------------------------------------------------------س الكسر لمجاورتها الياء ولواه دينه و بدينه ليا بالفتح وليا وليانا بكسرهما الذي في المحكم بالكسر والفتح فيهما معا واقتصر الجوهري علي الفتح في ليان وهي اللغة المشهورة وعجيب من المصنف كيف تركه مع شهرته وما ذلك الا قصور منه وحكي ابن بري عن ابي زيد قال ليان بالكسر لغية مطله وانشد الجوهري لذي ا----------لرمة تريدين لياني وانت مليءة واحسن يا ذات الوشاح التقاضيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويروي تسيءين لياني وفي التهذيب تطيل----------------------ين وفي الحديث------ لي الواجد يحل عرضه وعقوبته وقا--------------------------------ل الاعشي يلوينني ديني النهار واقتضي ديني اذا وقد-	12607	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09730	false	1176111137862613533	3	249	18	1327	1594	300	الواء و-كسره يعقوب علي الوية فقال يصف الظمخ ينبت في الوية الرمل ودكادك--------------------------------------------------------------ه وفعل لا يجمع علي افعلة والوينا صرنا الي لوي الرمل وقيل لوي الرمل لوي فهو لو وانشد ابن الاعرابي يا ثجرة الثور وظربان اللوي والاسم اللوي مقصور الاصمعي اللوي منقطع الرملة يقال قد الويتم فانزلوا وذلك اذا بلغوا لوي الرمل الجوهري لوي الرمل مقصور منقطعه وهو الجدد بعد الرملة ولوي الحية حوا-ها وهو انطواءها عن ثعلب---------------------------------------------------------- ولاوت الحية الحية--------- لواء التوت عليها والتوي الماء في مجراه وتلوي انعطف ولم يجر علي الاستقامة وتلوت الحية كذلك وتلوي البرق في السحاب اضطرب علي غير جهة وقرن الو---ي معوج والجمع لي بضم اللام حكاها سيبويه قال وكذلك سمعناها من العرب قال ولم يكسروا وان كان ذلك القياس وخالفوا باب بيض لانه لما وقع الادغام في الحرف ذهب المد وصار كانه حرف متحرك الا تري لو جاء مع عمي في قافية جاز فهذا دليل علي ان المدغم بمنزلة الصحيح والاقيس الكسر لمجاورتها الياء ولواه دينه و-بدينه ليا -------وليا وليانا وليانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مطله قال ذو -----------الرمة في الليان تطيلين لياني وانت ملي-ة واحسن يا ذات الوشاح التقاضيا قال ابو الهيثم لم يجء من المصادر علي فعلان الا ليان وحكي ابن بري عن ابي زيد قال ليان بالكسر وهو لغية قال وقد يجء الليان بمعني الحبس وضد التسريح قال الشاعر يلقي غريمكم من غير عسرتكم بالبذل مطلا وبالتسريح ليانا والوي بحقي ولواني جحدني اياه ولويت الدين وفي --حديث المطل لي الواجد يحل عرضه وعقوبته قال ابو عبيد اللي هو المطل وانشد قول الاعشي يلوينني ديني النهار واقتضي ديني اذا وقذ	9730	4576054457653698290	663	1066.5	533	1657	40.01206970214844	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12608	true	1757184254614951324	138	175	657	844	1462	300	الصحاح الوي فلان بحقي اذا ذهب به و الوي بما في الاناء من الشراب استاثر به وغلب علي- غيره وقد يقال ذلك في الطعام وقول ساعدة الهذلي- ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب--------------------اي يشرب	12608	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09730	false	1176111137862613533	261	300	1395	1594	1594	300	الياء والوي بالشء-------- ذهب به وال-وي بما في الاناء من الشراب استاثر به وغلب عليه غيره وقد يقال ذلك في الطعام وقول ساعدة بن جءية ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب يلوي بعيقات البحار اي يشرب-	9730	4576054457653698290	160	266.0	128	209	76.55502319335938	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12608	true	1757184254614951324	117	243	562	1173	1462	300	------ان جبريل عليه السلام رفع ارض قوم------------ لوط ثم الوي بها حتي سمع اهل السماء ضغاء كلابهم اي ذهب بها وفي الصحاح الوي فلان بحقي اذا ذهب به و الوي بما في الاناء من الشراب استاثر به وغلب علي غيره وقد يقال ذلك في الطعام وقول ساعدة الهذلي ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنباي يشرب ماءها فيذهب به و الوت به العقاب اخذته و طارت به وفي الاساس ذهبت وفي الصحاح الوت به عنقاء مغرب اي ذهبت به وفي التهذيب مثل ايهات الوت به العنقاء المغرب كانها داهية لم يفسر الاصمعي اصله و من المجاز الوي ب--------------------------------------هم الدهر اي اهلكهم قال الشاعر اصبح الدهر وقد الوي بهم غير تقوالك من قيل وقال و الوي بكلامه--------------------------- خالف به عن جهته نقله ابن سيده واللوي	12608	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09731	false	-838147891056289204	33	108	171	533	1523	300	حذيفة ان جبريل------------ رفع ارض قوم لوط عليه السلام ثم الوي بها حتي سمع اهل السماء ضغاء كلابهم اي ذهب بها كما-------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال الوت به العنقاء اي اطارته وعن قتادة مثله وقال فيه ثم الوي بها في جو السماء والوي بثوبه فهو يلوي به الواء والوي بهم الدهر--- اهلكهم قال------- اصبح الدهر وقد الوي بهم غير تقوالك من قيل وقال و-الوي بثوبه اذا لمع واشار والوي بالكلام خالف به عن جهته ولوي عن الامر والتوي	9731	4576054457653698290	203	296.5	156	694	29.250720977783203	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12609	true	-4510081058809099501	7	38	30	199	1610	300	لتجدن فلانا الوي بعيد المستمر يضرب------------------------- في الرجل الصعب الخلق الشديد اللجاجة قال الشاع--------------------------------------------ر وجدتني الوي بعيد المستمر احمل ما حملت من خير وشر و الالوي المنفرد ال---------معتزل عن الناس قال	12609	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03385	false	15401018952694594	55	106	301	547	1590	300	لتجدن فلانا الوي بعيد المستمر بفتح الميم الثانية اي انه قوي في الخصومة لا يسام المراس وانشد ابو عبيد اذا تخازرت وما بي من خزر ثم كسرت العين من غير عور وجدتني الوي بعيد المستمر احمل ما حملت من خير وشر -قال ابن بري هذا الرجز يروي لعمرو بن العاص قال	3385	4576054457653698290	108	128.0	83	247	43.72469711303711	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12609	true	-4510081058809099501	17	83	86	452	1610	300	الشديد اللجاجة --قال الشاعر وجدتني الوي بعيد المستمر احمل ما حملت من خير وشر و الالوي المنفرد المعتزل عن الناس قال الش----------------------------------------------اعر يصف امراة حصان تقصد الالوي بعينيها وبالجيد وه----ي لياء قال الازهري ونسوة ليان وان شءت بالتاء لياوات والرجال الوون والتاء والنون في الجماعات لا يمتنع منهما شء من اسماء الرجال والنساء ونعوتهما وان فعل فهو لوي يلوي لوي ولكن استغنوا عنه بقولهم لوي راسه	12609	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09732	false	904612678020003044	39	99	210	554	1608	300	الشديد الخصومة الجدل السليط وهو ايضا المت-------------------------------------------------فرد المعتزل وقد لوي لوي والالوي الرجل المجتنب المنفرد لا يزال كذلك قال الشاعر يصف امراة حصان تقصد الالوي بعينيها وبالجيد والانثي لياء------------ ونسوة ليان وان شءت بالتاء لياوات والرجال الوون والتاء والنون في الجماعات لا يمتنع منهما شء من اسماء الرجال-------- ونعوته-ا وان فعل فهو---- يلوي لوي ولكن استغنوا عنه بقولهم لوي راسه	9732	4576054457653698290	258	440.5	211	418	61.72248840332031	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12609	true	-4510081058809099501	141	207	779	1137	1610	300	ما خباته عن غيرك واخ---------------------------------------------------------فيته وقيل هي الشء يخبا للضيف وقيل هي ما اتحفت به المراة زاءرها او ضيف----------------------ها والولية لغة فيها مقلوبة ج لوايا وولايا يثبت القلب في الجمع ايضا--- وانشد ابن سيد------------------------------ه الاكلون اللوايا دون ضيفهم والقدر مخبوءة منها اثافيهاقال الازهري وسمعت كل-ابيا------------ يقول لقعيدة له اين لو-ياك وحواياك الا تقدمينها الينا اراد اين ما خبات من شح-مة وقديدة وشبههما ---------من شء يدخر للحقوق --------	12609	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09733	false	-4745033065859847162	84	168	412	869	1538	300	ما خباته عن غيرك واخفيته قال الاكلين اللوايا دون ضيفهم والقدر مخبوءة منها اثافيها وقيل هي الشء يخبا للضيف وقيل هي ما اتحفت به المراة زاءرها او ضيفها وقد لوي لوية والتواها والوي اكل اللوية التهذيب اللوية ما يخبا للضيف او يدخره الرجل لنفسه وانشد اثرت ضيفك باللوية والذي كانت له ولمثله الاذخار قال-------------------------------------------- الازهري -سمعت اعرابيا من بني كلاب يقول لقعيدة له اين لواياك وحواياك الا تقدمينها الينا اراد اين ما خبات من شحيمة وقديدة وتمرة وما اشبهها من شء يدخر للحقوق الجوهري	9733	4576054457653698290	236	369.5	187	502	47.0119514465332	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12610	true	-5267389475410952755	82	191	434	1021	1625	300	ضرب من النبت و ايضا--- ميسم يكوي به عن ابن سيده وقال القالي هي الكاوياء وقد تقدم واللوي --بمعني اللاتي التي هي جمع التي اصله اللواتي سقطت منه التاء والياء ثم رسمت بالياء يقال هن اللوي فعلن حكاه اللحياني وانشد جمعتها من اينق غزار من اللوي شرفن بالصراروقد تقدم هذا للمصنف في التي و اللوي بالضم الاباطيل و قال الجوهري اللاءون جمع الذي من غير لفظه و-----------فيه ثلاث لغات اللاءون في الرفع واللاءين في النصب والخفض وال-------لاءو بلا نون قال ابن جني حذفوا النون تخفيفا كله بمعني الذين قال الجوهري واللاءي باثبات الياء في كل حال يستوي فيه الرجال والنساء ولا يصغر لانهم استغنوا عنه باللتيات للنساء وباللذيون للرجال	12610	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09734	false	7313024851889541673	181	255	996	1401	1616	300	ضرب من النبت واللاوياء ميسم يكوي به ولية مكان بوادي عمان ------------------------واللوي في معني اللاءي الذي هو جمع التي --عن اللحياني------------------------------------ يقال هن اللوي فعلن-------------- وانشد جمعتها من اينق غزار من اللوي شرفن بالصرار واللا---------------------------------------------------------------ءون جمع الذي من غير لفظه بمعني الذين فيه ثلاث لغات اللاءون في الرفع واللاءين في -------الخفض والنصب واللاءو بلا نون والل-----------------------------------------------------------اءي باثبات الياء في كل حال يستوي فيه الرجال والنساء ولا يصغر لانهم استغنوا عنه باللتيات للنساء وباللذيون للرجال	9734	4576054457653698290	336	560.5	271	610	55.081966400146484	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12610	true	-5267389475410952755	209	247	1119	1324	1625	300	ويقال هذه والله الشوهة واللواة واللوة وقد لوا الله به بالهمز اي شوه قال الشاعر وكنت ارجي بعد نعمان جابرا فلوا بالعينين والوجه جابر و اللوة بالضم--------------------------------------------------------------------------------------------------- العود القماري الذي يتبخر به لغة في الالوة فارسي معرب كاللية	12610	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09735	false	397994723617380720	80	116	408	608	1536	300	ويقال هذه والله الشوهة واللواة وي-----------------------------------قال------------------------------------------------------------- اللوة بغير همز ويقال للرجل الشديد ما يلوي ظهره اي لا يصرعه احد والملاوي الثنايا الملتوية التي لا تستقيم واللوة العود-------- الذي يتبخر به لغة في الالوة فارسي معرب كاللية	9735	4576054457653698290	96	153.0	78	304	31.578947067260742	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12614	true	-4738198405001469025	87	114	447	573	1524	300	اله عن الشء اي اتركه وفي الحديث اذا استاثر الله بشء فاله عنه وكان--- ابن الزبير --------اذا سمع صوت الرعد لهي عن حديثه اي تركه واعرض عنه	12614	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09726	false	-267055976129410798	182	212	881	1017	1463	300	اله عن الشء اي اتركه وفي الحديث في البلل بعد الوضوء ال-ه عنه وفي خبر ابن الزبير انه كان اذا سمع صوت الرعد لهي عن حديثه اي تركه واعرض عنه	9726	4576054457653698290	102	173.5	78	137	74.45255279541016	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12614	true	-4738198405001469025	164	212	826	1064	1524	300	واللهاة من كل ذي حلق اللحمة المشرفة علي الحلق او----- ما بين منقطع اصل اللسان الي منقطع القلب من اعلي الفم كما في المحكم و--------------------------قال الجوهري --هي الهنة المطبقة في اقصي سقف الفم ج لهوات انشد القالي ل-----------------------------------لفرزدق يمدح بني تميم ذباب طار في لهوات ليث كذاك الليث	12614	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09728	false	7210912040302084829	240	299	1331	1623	1628	300	واللهاة من كل ذي حلق اللحمة المشرفة علي الحلق وقيل هي ما بين منقطع اصل اللسان الي منقطع القلب من اعلي الفم والجمع لهوات ولهيات ولهي ولهي ولها ولهاء قال ابن بري شاهد اللها قول الراجز تلقيه في طرق اتتها من عل قذف لها جوف وشدق اهدل قال وشاهد اللهوات قول الفرزدق-------------- ذباب طار في لهوات ليث كذاك الليث	9728	4576054457653698290	158	225.5	121	306	51.63398742675781	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12614	true	-4738198405001469025	213	300	1070	1524	1524	300	الذبابا-وفي حديث الشاة المسمومة فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهيات مثال القطيات نقلهما الجوهري ولهي ولهي بالضم والكسر مع تشديد ياءهما نقلهما ابن سيده ولهاء ولهاء كسحاب وكتاب قال ابن سيده وبهما روي قول الشاعر يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل واللهاء قال---------------------- فمن فتح-- ثم مد فعلي اعتقاد الضرورة وقد راه بعض النحويين والمجتمع عليه عكسه وزعم ابو عبيدة انه جمع لها علي لهاء------------- وهذا---- لا يعرج عليه ولكنه جمع لهاة--------- لان فعلة تكسر علي فعال ونظيره-	12614	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09729	false	7623630875801390498	0	87	0	437	1494	300	الذبابا وفي حديث الشاة المسمومة فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------م واللهاة اقصي الفم وهي من البعير العربي الشقشقة ولكل ذي حلق لهاة واما -----------------قول الشاعر يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل واللهاء فقد روي بكسر اللام وفتحها فمن فتحها ثم مد فعلي اعتقاد الضرورة وقد راه بعض النحويين والمجتمع عليه عكسه وزعم ابو عبيد- انه جمع لها علي لهاء قال ابن سيده وهذا قول لا يعرج عليه ولكنه جمع لهاة كما بينا لان فعلة يكسر علي فعال ونظيره	9729	4576054457653698290	320	520.5	257	506	63.24110794067383	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12615	true	1237477546381285194	0	93	0	462	1514	300	اضاة واضاء وفي----- السالم رحبة ورحاب ورقبة ورقاب انتهي وقال الجوهري انما مده ضرورة ويروي بكسر اللام قال ابو عبيدة هو جمع لها مثل الاضاء جمع اضا والاضا جمع اضاة قال -----ابن بري انما مد ----------------اللهاء ضر------------------ورة عند من رواه بالفتح------ لانه مد المقصور وذلك مما ينكره البصريون قال وكذلك ما قبل هذا البيت قد علمت ام ابي السعلاء ان نعم ماكولا علي الخواء-فمد السعلاء والخواء ضرورة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهواء ممدود ع عن ابي زيد ولهوة اسم امراة عن ابن سيده قال اصد وما بي من صدود ومن غني ولا لاق قلبي بعد لهوة لاءق	12615	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09729	false	7623630875801390498	92	232	461	1155	1494	300	اضاة واضاء ومثله من السالم رحبة ورحاب ورقبة و---------------------------------------------------رقاب قال ابن سيده وشرحنا هذه المسالة هاهنا لذهابها علي كثير من النظار قال ابن بري انما مد قوله في المسعل واللهاء للضرورة قال هذه الضرورة علي من رواه ب--فتح اللام لانه مد المقصور وذلك مما ينكره البصريون قال وكذلك ما قبل هذا البيت قد علمت ام ابي السعلاء ان نعم ماكولا علي الخواء فمد السعلاء والخواء ضرورة وحكي سيبويه لهي ابوك مقلوب عن لاه ابوك وان كان وزن لهي فعل ولاه فعل فله نظير قالوا له جاه عند السلطان مقلوب عن وجه ابن الاعرابي لاهاه اذا دنا منه وهالاه اذا فازعه النضر يقال لاه اخاك يا فلان اي افعل به نحو ما فعل بك من المعروف والهه سواء وتلهلات اي نكصت واللهواء ممدود موضع-------- ولهوة اسم امراة ق------------ال اصد وما بي من صدود ولا غني ولا لاق قلبي بعد لهوة لاءق	9729	4576054457653698290	319	517.5	252	767	41.590614318847656	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12618	true	8424530522679219011	17	148	104	738	1529	300	عدد ممتد وهو اسم يوصف به------------ حكي سيبويه مررت برجل ماءة ابله قال و------الوجه الرفع وقال الجوهري اصله مءي كمعي والهاء عوض من الياء ونقل الازهري عن الليث الماءة حذف من اخرها ياء وقيل حرف لين لا يدري اواو هو او ياء ونقل الجوهري عن الاخفش قال بعض العرب يقولون ماءة درهم يشمون شيءا من الرفع في الدال ولا يبينون وذلك الاخفاء ونقل عن ابن السكيت قال الاخفش لو قلت في ج جمع ماءة مءات كمعات لكان جاءزا و اذا جمعت بالواو والنون قلت مءون بكسر الميم وبعضهم يقول مءون بضم الميم ومء ك----مع وانكر------- هذه سيبويه -----لان بنات الحرفين لا يفعل بها كذا يعني انهم لا يجمعون عليها ما قد ذهب منها في الافراد ثم حذف الهاء في الجمع لان ذلك اجحاف في الاسم وانما هو عند ابي علي --مءي	12618	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09738	false	8870232868580276915	89	153	456	770	1520	300	عدد معروف وهي من الاسماء الموصوف بها حكي سيبويه مررت برجل ماءة ابله قال والرفع الوجه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع----- مءات ومءون علي وزن معون---------------------------------------------------------------------- ومء مثال مع وانكر سيبويه هذه الاخيرة قال لان بنات الحرفين لا يفعل بها كذا يعني انهم لا يجمعون عليها ما قد ذهب منها في الافراد ثم حذف الهاء في الجمع لان ذلك اجحاف في الاسم وانما هو عند ابي علي المءي	9738	4576054457653698290	234	378.0	181	670	34.92537307739258	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12618	true	8424530522679219011	155	189	779	954	1529	300	اراد المءي فحذف وفي المحكم فخفف كما قال------ الم تكن تحلف بالله العلي ان مطاياك لمن خير المطي-ومثله قول مزرد وما زودوني غير سحق عمامة وخمسمء منها قسي وزاءف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد مءي فعول كحلية وحلي	12618	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09739	false	3332947223656951077	7	85	29	405	1511	300	اراد المءي---------------- فخفف كما قال الاخر الم تكن تحلف بالله العلي ان مطاياك لمن خير المطي ومثله قول مزرد وما زودوني غير سحق عباءة وخمسمء منها قسي وزاءف قال الجوهري هما عند الاخفش محذوفان مرخمان وحكي عن يونس انه جمع بطرح الهاء مثل تمرة وتمر قال وهذا غير مستقيم لانه لو اراد ذلك لقال مءي مثل معي كما قالوا في جمع لثة لثي وفي جمع ثبة ثبا وقال في المحكم في بيت مزرد اراد مءي فعول كحلية وحلي	9739	4576054457653698290	156	276.5	125	392	39.79591751098633	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12618	true	8424530522679219011	209	292	1056	1485	1529	300	قال سيبويه يقال ثل-ثماءة وكان حقه ان يقال ثلاث----- مءات و ثلاث مءين كما تقول ثلاثة الاف لان ما بين الثلاثة الي العشرة يكون جماعة نحو ثلاثة رجال وعشرة رجال ولكنهم شبهوه باحد عشر وثلاثة عشر كما نقله الجوهري قال ابن سيده والاول اكثر علي شذوذه قال الجوهري ومن قال مءين ورفع النون بالتنوين ففي تقديره قولان احدهما فعلين مثال غسلين وهو قول الاخفش وهو شاذ والاخر فعيل كسر الفاء لكسرة ما بعده واصله مءي ومءي مثال عصي وعصي فابدل-- من الياء نونا	12618	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09740	false	6692208713055588144	63	131	318	674	1584	300	قال سيبويه يقال ثلاثماءة وكان حقه ان يقولوا مءين او مءات ------------كما تقول ثلاثة الاف لان ما بين الثلاثة الي العشرة يكون جماعة نحو ثلاثة رجال وعشرة رجال ولكنهم شبهوه باحد عشر وثلاثة عشر---------------------------------------------------------------- ومن قال مءين ورفع النون بالتنوين ففي تقديره قولان احدهما فعلين مث-ل غسلين وهو قول الاخفش وهو شاذ والاخر فعيل كسروا---- لكسرة ما بعده واصله مءي ومءي مثال عصي وعصي فابدلوا من الياء نونا	9740	4576054457653698290	341	628.0	275	437	78.03203582763672	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12619	true	5549303954396335330	35	97	163	506	1582	300	والنسب-ة الي الماءة في قول سيبويه ويونس جميعا فيمن رد اللام مءوي كمعوي ووجه---- ان ماءة اصلها عند الجماعة مءية ساكنة العين فلما حذفت اللام تخفيفا جاورت العين تاء التانيث فانفتحت علي العادة والعرف فقيل ماءة فاذا رددت اللام فمذهب سيبويه ان تقر- العين بحالها متحركة وقد كانت قبل الرد مفتوحة فتنقلب لها اللام الفا فيصير تقديرها مءا كثنا فاذا اضفت اليها	12619	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09739	false	3332947223656951077	237	300	1166	1511	1511	300	والاضافة الي ما--ءة في قول سيبويه ويونس جميعا فيمن رد اللام مءوي كمعوي ووجه ذلك ان ماءة اصلها عند الجماعة مءية ساكنة العين فلما حذفت اللام تخفيفا جاورت العين تاء التانيث فانفتحت علي العادة والعرف فقيل ماءة فاذا رددت اللام فمذهب سيبويه ان تقرا العين بحالها متحركة وقد كانت قبل الرد مفتوحة فت-قلب لها اللام الفا فيصير تقديرها مءا كثني فاذا اضفت اليها-	9739	4576054457653698290	333	634.0	272	349	95.41547393798828	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12619	true	5549303954396335330	0	39	0	185	1582	300	الاخفش محذوفان مرخمان وحكي عن يونس انه جمع بطرح الهاء مثل تمرة وتمر---- وهذا غير مستقيم لانه لو اراد ذلك لقال ماي مثال معي كما قالوا في جمع لثة لثي وفي جمع ثبة ثبي اه والنسبة الي الماءة في	12619	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09739	false	3332947223656951077	39	78	190	371	1511	300	الاخفش محذوفان مرخمان وحكي عن يونس انه جمع بطرح الهاء مثل تمرة وتمر قال وهذا غير مستقيم لانه لو اراد ذلك لقال مءي مث-ل معي كما قالوا في جمع لثة لثي وفي جمع ثبة ثبا وقال ف-------ي المحكم في	9739	4576054457653698290	166	303.0	129	189	87.8306884765625	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12619	true	5549303954396335330	97	292	506	1542	1582	300	ابدلت الالف واوا فقلت مءوي كثنوي واما مذهب يونس فانه كان اذا نسب---- فعلة او فعلة مما لامه ياء اجراه مجري ما اصله فعلة او فعلة فيقول-- في الاضافة الي ظبية ظبوي ويحتج بقول العرب في النسب -الي بطية بطوي والي زنية زنوي فقياس هذا ان يجري فء-ة وان كانت فعلة مجري فعلة فيقول منها مءوي فيتفق اللفظان من اصلين مخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفين واماي القوم صاروا ماءة نقله الجوهري------------------------------------------------------------ فهم ممءون كمعطون اصله مماوون وامايتهم انا تممتهم ماءة وتقدم عن ابن الاعرابي الفرق بين ماي القوم واماي وقال الكساءي كان القوم تسعة وتسعين فامايتهم ب--الف مثل افعلتهم وكذ-ا في الالف الفتهم وكذ-ا اذا صاروا هم كذلك قلت--- اماوا والفوا اذا صاروا ماءة و--الفا نقله الازهري وفي المحكم --------------امات الدراهم والابل------- وساءر الانواع صارت ماءة وامايتها جعلتها ماءة وشارطته مماءاة اي علي ماءة عن ابن الاعرابي ك------------مءالفة علي الف ومما يستدرك عليه مايت الجلد مايا مددته وتماءي الجلد علي تفاعل ورجل ماء كشداد نمام وانشد الليث وماي بينهم اخو نكرات لم يزل ذا نميمة ماء متو وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توت في الارض مثل مطوت و متوت الحبل------ متوا------- مددته والهمز لغة فيه وقد تقدم والتمتي في نزع القوس مد الصلب وانشد الجوهري لامرء القيس فاتته الوحش واردة فتمتي النزع في يسره	12619	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09740	false	6692208713055588144	0	279	0	1477	1584	300	ابدلت الالف واوا فقلت مءوي كثنوي واما مذهب يونس فانه كان اذا نسب الي فعلة او فعلة مما لامه ياء اجراه مجري ما اصله فعلة او فعلة فيقولون في الاضافة الي ظبية ظبوي ويحتج بقول العرب في النسبة الي بطية بطوي والي زنية زنوي فقياس هذا ان تجري ماءة وان كانت فعلة مجري فعلة فتقول فيها مءوي فيتفق اللفظان من اصلين مختلفين الجوهري قال سيبويه يقال ثلاثماءة وكان حقه ان يقولوا مءين او مءات كما تقول ثلاثة الاف لان ما بين الثلاثة الي العشرة يكون جماعة نحو ثلاثة رجال وعشرة رجال ولكنهم شبهوه باحد عشر وثلاثة عشر ومن قال مءين ورفع النون بالتنوين ففي تقديره قولان احدهما فعلين مثل غسلين وهو قول الاخفش وهو شاذ والاخر فعيل كسروا لكسرة ما بعده واصله مءي ومءي مثال عصي وعصي فابدلوا من الياء نونا واماي القوم صاروا ماءة وامايتهم انا واذا اتممت القوم بنفسك ماءة فقد مايتهم وهم ممءيون واماوا هم فهم ممءون وان ا---------------------------تممتهم بغيرك فقد امايتهم وهم مماون------------------------------ الكساءي كان القوم تسعة وتسعين فامايتهم بالالف مثل افعلتهم وكذلك في الالف الفتهم وكذلك اذا صاروا هم كذلك قلت قد اماوا والفوا اذا صاروا ماءة او الفا الجو-----هري وامايتها لك جعلتها ماءة وامات الدراهم والابل والغنم وساءر الانواع صارت ماءة وامايتها ما-------ءة وشارطته مما-اة اي علي ماءة عن ابن الاعرابي كقولك شارطته مءالفة التهذيب قال------------------------------------------------------------------------------------ الليث -----------------------------------------------الماءة حذفت من اخرها واو وقيل حرف لين لا يدري اواو هو او ياء واصل ماءة علي وزن معية فحولت حركة الياء الي الهمزة وجمعها مايات علي وزن معيات وقال في الجمع ولو قلت مءات بوزن معات لجاز وماو الماوة ارض منخفضة والجمع ماو ماو متا متوت في الارض ك---مطوت وم-توت الحبل وغيره متوا ومتيته مددته قال -----------------------------------------------------------------امرء القيس فاتته الوحش واردة فتمتي النزع من يسره	9740	4576054457653698290	680	956.0	546	1747	38.92387008666992	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12620	true	609578915653288924	181	300	920	1561	1561	300	ومحوة ريح الشمال لانها تذهب بالسحاب وهي معرفة لا تنصرف ولا يدخلها الف ولام قال الراجز قد بكرت محوة بالعجاج فدمرت بقية الرجاجوفي المحكم وهبت محوة اسم للشمال معرفة سميت لانها تمحو السحاب وتذهب بها وكونه اسما للشمال لا الدبور هو الذي صرح به ابن السكيت في الاصلاح وبه جزم التبريزي في تهذيبه للاصلاح ومثله ايضا في كفاية المتحفط وغيره وقال ابن بري انكر علي بن حمزة اختصاص محوة بالشمال لكونها تقشع السحاب وتذهب به قال وهذا موجود في الجنوب وانشد للاعشي ثم فاءوا علي الكريهة والصبر كما يقشع الجنوب الجهاما و محوة ع هكذا مقتضي سياقه والصواب محو بلا هاء كما هو نص الصحاح والمحكم قال يعقوب وانشدني ابو عمرو للخنساء لتجري المنية- بعد الفتي ال مغادر بالمحو-	12620	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09742	false	4619278774724496353	18	82	101	448	1550	300	ومحوة ريح الشمال لانها تذهب بالسحاب وهي معرفة لا تنصرف ولا تدخلها الف ولام ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري انكر علي بن حمزة اختصاص محوة بالشمال لكونها تقشع السحاب وتذهب به قال وهذا موجود في الجنوب وانشد للاعشي ثم فاءوا علي الكريهة والصبر كما تقشع الجنوب الجهاما و-محو اسم موضع بغير الف ولام وفي المحكم----------------------- والمحو اسم بلد قالت ا---------------لخنساء لتجر- الحوادث بعد الفتي ال-مغادر بالمحو	9742	4576054457653698290	290	502.5	237	643	45.10108947753906	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12621	true	-5939586485161762465	179	265	955	1388	1582	300	الازهري عن ابن بزرج في النوادر كامخيت كاكرمت كذا في النسخ والصواب بتشديد الميم كما هو نص الصحاح والتهذيب قال الجوهري امخيت من الشء اذا تبرات منه وتحرجت وانشد الاصمعي للنضر بن سعيد القيسي قالت ولم تقصد له ولم تخهو-لم تراقب ماثما فتمخه من ظلم شيخ اض من تشيخه زاد الازهري بعد ذلك اشهب مثل النسر بين افرخه قال امخي من ذلك الامر امخاء اذا خرج منه تاثما والاصل انمخي قال ابن بري صواب انشاده ما بال شيخي اض من تشيخه ازعر مثل النسر عند مسلخه	12621	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09742	false	4619278774724496353	106	158	584	834	1550	300	التهذيب عن ابن بزرج في --نوادره تمخيت اليه اي اعتذرت ويقال امخيت اليه---------------------------------------------------------------------------------- وانشد الاصمعي--------------------- قالت ولم تقصد له ولم تخه ولم تراقب ماثما فتمخه من ظلم شيخ اض من تشيخه-------------------- اشهب مثل النسر بين افرخه ق-----------------------------------------------------------ال ابن بري صواب انشاده ما بال شيخي اض من تشيخه ازعر مثل النسر عند مسلخه	9742	4576054457653698290	210	350.0	165	434	48.3870964050293	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12622	true	7002757210312073003	62	120	352	645	1532	300	قال ابن الاعرابي هو مفعال من المدي وهو الغاية والقدر وانشد ل----------------------رءبة في الغاية مشت-ه متيه تيهاءه اذا المدي لم يدر ما ميداء ه-----------------------------------------------------------ويقال ما ادري ما ميداء هذا الامر يعني قدره وغ-------------------------------------------------------------------------------------------------ايته قال الا-زهري قوله هو مفعال من المدي غلط لان الميم اصلية وهو فيعال من المدي كانه مصدر مادي ميداء علي لغة من يقول فاعلت فيعالا	12622	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09742	false	4619278774724496353	186	275	979	1427	1550	300	قال ابو منصور--- هو------ من --مدي---- الغاية ومدي الاجل منتهاه والمدي الغاية قال رءب----------ة مشتبه متيه تيهاءه اذا المدي لم يدر ما ميداءه وقال ابن الاعرابي الميداء مفعال من المدي وهو الغاية والقدر ويقال ما ادري ما ميداء هذا الامر يعني قدره وغايته وهذا بميداء ارض كذا اذا كان بحذاءها يقول اذا سار لم يدر اما مضي اكثر ام ما بقي قال ابو منصور قول ابن الاعرابي الميداء مفعال من المدي غلط لان الميم اصلية وهو فيعال من المدي كانه مصدر مادي ميداء علي لغة من يقول فاعلت فيعالا	9742	4576054457653698290	231	356.5	181	473	48.83720779418945	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12622	true	7002757210312073003	250	287	1282	1474	1532	300	مطرد عند سيبويه لدخول كل واحدة منهما علي الاخري وق-------------------------------------------------ال الجوهري ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع مديات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدي كما قلناه في كلية و المدية بالضم كبد القوس------ عن ابن الاعرابي وانشد ارمي واحدي سيتيها مديه ان لم تصب قلبا اصابت كليه	12622	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09743	false	-2721862279839342832	205	292	1024	1484	1524	300	مطرد عند سيبويه لدخول كل واحدة منهما علي الاخري والمدية بفتح الميم لغة فيها ثالثة عن ابن الاعرابي قال الفارسي قال ابو اسحق سميت مدية لان بها انقضاء المدي قال ولا يعجبني وفي الحديث قلت يا رسول الله انا لاقو العدو غدا وليست معنا مدي هي جمع مدية وهي السكين والشفرة وفي حديث ابن عوف ولا تفلوا المدي بالاختلاف بينكم اراد لا تختلفوا فتقع الفتنة بينكم فينثلم حدكم فاستعاره لذلك ومدية------------------------------------ القوس كبدها عن ابن الاعرابي وانشد ارمي واحدي سيتيها مديه ان لم تصب قلبا اصابت كليه	9743	4576054457653698290	146	220.5	117	496	29.435483932495117	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12623	true	-501526112614879466	203	292	997	1434	1472	300	الرجل---- اسن نقله الازهري عن ابن الاعرابي قال الازهري-- هو من مدي الغاية ومدي الاجل منتهاه و ا-مدي اكثر من شرب اللبن ونص ابن الاعرابي اذا سقي لبنا فاكثر وماديته وامديته مماداة وامداء امليت له اي امهلت ومداية كسحابة ع وابن مدي كفتي اسم واد في قول الشاعر فابن مدي روضاته تانس عن ياقوت و يقال داري ميداء داره بالكسر اي حذاءه وقد تقدم في ماد وفي التهذيب عن ابن الاعرابي هو--------------------------------------------------------------------------------------------- بميداء ارض كذا اذا كان بحذاءها يقول اذا سار لم يدرا ما مضي اكثر ام ما بقي	12623	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09742	false	4619278774724496353	183	247	965	1284	1550	300	الرجل اذا----------------------------- اسن قال ابو منصور هو من مدي الغاية ومدي الاجل منتهاه و-المدي الغاية قال رءبة مشتبه متيه تيهاءه- اذا المدي لم يدر ما ميد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------ءه وقال ابن الاعرابي الميداء مفعال من المدي وهو الغاية والقدر ويقال ما ادري ما ميداء هذا الامر يعني قدره وغايته وهذا بميداء ارض كذا اذا كان بحذاءها يقول اذا سار لم يدر اما مضي اكثر ام ما بقي	9742	4576054457653698290	152	172.5	117	537	28.305400848388672	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12623	true	-501526112614879466	45	159	218	770	1472	300	قال الشاعر اذا اميل في المدي فاضا وقال الراعي يذكر ماء ورده اثرت مديه واثرت عنه سواكن قد تبوان الحصونا و المد------------ي ايضا ما سال من ماء الحوض فخبث فلا يقرب عن ابي حنيفة او ما اجتمع في مقام الساقي كما في التكملة و قيل هو جدول صغير يسيل فيه ما هريق من ماء البءر و---------قيل ما سال من فروغ الدلو يسمي مديا ما دام يمد فاذا استقر وانتن فهو غرب وجمع الكل امدية والمدي بالضم مكيال ضخم للشام ومصر عن ابن------------------------------------ الاعرابي وقال الازهري مك------------------------------------------------يال ياخذ جريبا وفي الصحاح هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القفيز الشامي وهو غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المد وقال ابن الاثير ----هو مكيال لاهل الشام يسع خمسة عشر مكوكا والمكوك صاع ونصف وقيل اكثر من ذلك	12623	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09744	false	314168222899184105	4	174	20	923	1605	300	قال الشاعر اذا اميل في المدي فاضا وقال الراعي يصف -ماء ورده اثرت مديه واثرت عنه سواكن قد تبوان الحصونا والجمع امدية والمدي ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------- جدول صغير يسيل فيه ما هريق من ماء البءر والمدي والمدي ما سال من فروغ الدلو يسمي مديا ما دام يمد فاذا استقر وانتن فهو غرب قال ابو حنيفة المدي الماء الذي يسيل من الحوض ويخبث فلا يقرب والمدي من المكاييل معروف قال ابن الاعرابي هو مكيال ضخم لاهل الشام واهل مصر والجمع امداء التهذيب والمدي مكيال ياخذ جريبا وفي الحديث ان عليا رضي الله عنه اجري للناس المديين والقسطين فالمديان الجريبان والقسطان قسطان من زيت كل يرزقهما الناس قال ابن الاثير يريد مديين من الطعام وقسطين من الزيت والقسط نصف صاع الجوهري المدي القفيز الشامي وهو غير المد قال ابن بري المدي مكيال لاهل الشام يقال له الجريب يسع خمسة واربعين رطلا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وفي الحديث البر بالبر مدي بمدي اي مكيال بمكيال--- قال ابن الاثير والمدي مكيال لاهل الشام يسع خمسة عشر مكوكا والمكوك صاع ونصف وقيل اكثر من ذلك	9744	4576054457653698290	367	622.0	288	1005	36.51741409301758	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12624	true	5185081818914755106	68	107	373	572	1586	300	والودي مخففان ما يخرج منك عند الملاعبة والتقبيل قال الليث --------------------------------------------------هو ارق ما يكون من النطفة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاثير هو-------------------------- البلل اللزج الذي يخرج من الذكر عند ملاعبة النساء ولا يجب فيه الغسل وهو نجس يجب غسله وينقض الوضوء	12624	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09744	false	314168222899184105	176	269	933	1441	1605	300	بالتسكي-----ن ما يخرج ----عند الملاعبة والتقبيل وفيه الوضوء مذي الرجل والفحل بالفتح مذيا وامذي بالالف مثله وهو ارق ما يكون من النطفة والاسم المذي والمذي والتخفيف اعلي التهذيب وهو المذا والمذي مثل العمي ويقال مذي وامذي ومذي قال والاول افصحها وفي حديث علي عليه السلام كنت رجلا مذاء فاستحيت ان اسال النبي صلي الله عليه وسلم فامرت المقداد فساله فقال فيه الوضوء مذاء اي كثير المذي قال ابن الاثير المذي بسكون الذال مخفف الياء البلل اللزج الذي يخرج من الذكر عند ملاعبة النساء ولا يجب فيه الغسل وهو نجس يجب غسله وينقض الوضوء	9744	4576054457653698290	173	284.5	138	517	33.462284088134766	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12624	true	5185081818914755106	62	127	341	677	1586	300	ابو عبيد- المني وحده مشدد والمذي والودي مخففان ما يخرج منك عند الملاعبة والتقبيل قال الليث هو ارق ما يكون من النطفة وقال ابن الاثير هو البلل اللزج الذي يخرج من الذكر عند ملاعبة النساء ولا يجب فيه الغسل وهو نجس يجب غسله وينقض الوضو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والمذي بالفتح الماء الذي يخرج من صنبور الحوض نقله ابن سيده وا--------------------------------------------------------------------------------------لمذية كغنية ام شاعر من شعراء العرب يعير بها	12624	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09745	false	962012015098636161	0	79	0	406	1553	300	ابو عبيدة المني وحده مشدد والمذي والودي مخففان والمذي---------------------------------------- ارق ما يكون من النطفة وقال علي بن حمزة المذي مشدد اسم الما------------------------------------------------------------------------------ء والتخفيف مصدر مذي يقال كل ذكر يمذي وكل انثي تقذي وانشد ابن بري للاخطل تمذي اذا سخنت في قبل اذرعها وتدرءم اذا ما بلها المطر والمذي ال-------ماء الذي يخرج من صنبور الحوض----- ابن بري المذي ايضا مسيل الماء من الحوض قال الراجز لما راها ترشف المذيا ضج العسيف واشتكي الونيا والمذ------ية ام بعض---- شعراء العرب يعير بها	9745	4576054457653698290	148	194.5	116	546	27.10622787475586	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12625	true	6087173950464301853	202	259	1088	1413	1638	300	يقال كل ذكر يمذي وكل انثي تقذي وا-------------------------------------------------------------------لمذاء كشداد الرجل الكثير المذي وماذاها مماذاة لاعبها حتي خرج المذي ويقول الرجل للمراة ماذيني وسافحيني والمذاء كسماء اللين والرخاوة وامذي الرجل اذا تجر في المذاء وهي المرايا عن ابن الاعرابي والمذي كغني مسيل الماء من الحوض نقله ابن بري وانشد للراجز لما راها ترشف المذيا ضج العسيف واشتكي الونيا	12625	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09745	false	962012015098636161	25	72	132	370	1553	300	يقال كل ذكر يمذي وكل انثي تقذي وانشد ابن بري للاخطل تمذي اذا سخنت في قبل اذرعها وتدرءم اذا ما بلها المطر------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذي ال-ماء الذي يخرج من صنبور الحوض ابن بري المذي ايضا----------------------------------------- مسيل الماء من الحوض قال ا---------------لراجز لما راها ترشف المذيا ضج العسيف واشتكي الونيا	9745	4576054457653698290	122	181.0	99	392	31.12244987487793	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12625	true	6087173950464301853	261	300	1419	1638	1638	300	المرو حجارة بيض براقة ت-----وري النار الواحدة مروة نقله الجوهري عن الاصمعي قال ابو ذءيب الواهب الادم كالمرو الصلاب اذا ما حارد الخور واجتث المجاليحقال الازهري يكون المرو------------------------------------------------- ابيض ----------------------------------------------------------ولا يكون اسود ولا احمر وقد يقدح بالحجر الاحمر ولا-	12625	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09746	false	921221261848324141	154	212	848	1160	1614	300	المرو حجارة بيض براقة تكون فيها النار وتقدح منها النار-------------------- قال ابو ذءيب الواهب الادم كالمرو الصلاب اذا ما حارد الخور واجتث المجاليح واحدتها مروة وبها سميت المروة بمكة شرفها الله تعالي ابن شميل المرو حجر ابيض رقيق يجعل منها المطار يذبح بها يكون المرو منها كانه البرد ولا يكون اسود ولا احمر وقد يقدح بالحجر الاحمر فلا	9746	4576054457653698290	161	262.5	131	332	48.49397659301758	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12626	true	-586376488614623592	0	68	0	351	1549	300	يسمي مروا---- وتكون المروة ك---جمع الانسان واعظم واصغر قال---- وسالت عنها اعرابيا من بني اسد فقال هي هذه القداحات التي تقدح منها النار وقال ابو خيرة المروة الحجر الابيض الهش تكون فيه النار او ا-------لمرو اصل الحجارة هكذا في النسخ والصواب اصلب الحجارة كما هو نص المحكم وهو قول ابي حنيفة وزعم ان النعام تبتلعه وزعم ان بعض الملوك عجب من ذلك ودفعه حتي اشهده اياه المدعي و --	12626	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09746	false	921221261848324141	212	270	1160	1462	1614	300	يسمي مروا قال وتكون المروة مثل جمع الانسان واعظم واصغر قال شمر وسالت عنها اعرابيا من بني اسد فقال هي هذه القداحات التي يخرج منها النار وقال ابو خيرة المروة الحجر الابيض الهش يكون فيه النار ابو حنيفة المرو---------------------------------- اصلب الحجار-----------------------------------ة وزعم ان النعام تبتلعه وذكر ان بعض الملوك عجب من ذلك ودفعه حتي اشهده اياه المدعي وفي	9746	4576054457653698290	269	478.0	217	371	72.5067367553711	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12626	true	-586376488614623592	69	143	357	745	1549	300	شجر طيب الريح وفي الصحاح هو ضرب من الرياحين وانشد للاعشي واس وخيري ومرو وسوسن اذا كان هنزمن ورحت مخشما و مرو بلا لام د-------------------------------------------------------- بفارس يقال له ام خراسان افتتحه حاتم بن النعمان الباهلي في خلافة عمر رضي الله تعالي عنه سنة 31 والنسبة اليه- مروي بالفتح علي القياس ومروي بالتحريك ومروزي بزيادة الزاي مع سكون الراء وكلاهما من نادر معدول النسب قا-ل الجوهري والنسبة------ مروزي علي غير قياس والثوب مروي علي القياس	12626	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09747	false	7519348557841938353	80	133	411	711	1637	300	شجر طيب الريح والمر-------و ضرب من الرياحين قال ا--لاعشي واس وخيري ومرو وسمسق اذا كان هنزمن ورحت مخشما ويروي وسوسن وسمسق هو المرزجوش وهنزمن عيد لهم والمخشم السكران ومرو مدينة ب-----------------------------------------------------------------------------------------فارس النسب- اليها مروي ------------------ومروي ---------ومروزي الاخيرتان------------------------- من نادر معدول النسب وقال الجوهري -النسبة اليها مروزي علي غير قياس والثوب مروي علي القياس	9747	4576054457653698290	198	285.5	158	452	43.8053092956543	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12627	true	6096745256737049518	0	153	0	791	1524	300	لا شء فيها وهي فعوعلة ج مر-----------------------------------------------------وري قال سيبويه هو بمنزلة صمحمح وليس بمنزلة عثوثل لان باب صمحمح اكثر من باب عثوثل ومروريات قال الحماسي بين قروري ومرورياتها قسي نبع رد من سياتها ومراري بتشديد الياء وتخفيفها و----------- المروراة------------------------------------------------------------------------------------- ارض بعينها م معروفة قال ابو حية النميري وما منزل يحنو لاكحل اشعث- لها بمروراة السروج الدوافع ومما يستدرك عليه مروة مدينة بالحجاز نحو وادي القري منها ابو غسان محمد بن عبد الله المروي قاله ابن الاثير وذو المروة من اعراض المدينة كان سكن ابي نصير عتبة بن اسيد الصحابي وقرية اخري من اعمال مكة منها حرملة بن عبد العزيز الجهني ومن المجاز قر----------------------------------------------------------------------------------------ع مروته مري ي ------------------------------مري الناقة يمريها مريا مسح ضرعها لتدر--------------- وامرت هي در لبنها وهي المرية اي ما حلب منها بالكسر والضم الضم اعلي عن ابن سيده قال سيبويه وقالوا حلبتها مرية لا تريد فعلا ولكنك تريد نحوا من الدرة وفي الصحاح قال ثعلب واما مرية الناقة فليس فيه الا	12627	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09747	false	7519348557841938353	148	283	791	1545	1637	300	لا شء فيها وهي فعوعلة والجمع المروري والمروريات والمراري قال ابن سيده والجمع مروري قال سيبويه هو بمنزلة صمحمح وليس بمنزلة عثوثل لان باب صمحمح اكثر من باب عثوثل ---------قال ----ابن بري مروراة عند سيبويه فعلعلة قال في باب ما تقلب فيه الواو ياء نحو اغزيت وغازيت واما المروراة فبمنزلة الشجوجاة وهما بمنزلة صمحمح ولا تجعلهما علي عثوثل لان فعلعلا اكثر ومروراة اسم ارض بعينها قا---------ل ابو حية النميري وما مغزل تحنو لاكحل اينعت لها بمروراة الشروج الدوافع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التهذيب المروراة الارض التي لا يهتدي فيها الا الخريت وقال الاصمعي المروراة قفر مستو ويجمع مروريات ومراري والمري مسح ضرع الناقة لتدر مري الناقة------- مريا مسح ضرعها للدرة والاسم المرية وامرت هي در لبنها وهي المرية والمرية-------------- وال-----ضم اعلي سيب----------------ويه وقالوا حلبتها مرية لا تريد فعلا ولكنك تريد نحوا من الدرة---- الكساءي ال-----------مري- الناقة التي تدر علي	9747	4576054457653698290	364	371.0	288	1074	33.891990661621094	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12627	true	6096745256737049518	164	251	850	1290	1524	300	مريت الفرس اذا استخرجت ما عنده من الجري بسوط او غيره والاسم المرية بالكسر وقد يضم كما في الصحاح و ---------------------------------مراه حقه--- جحده نقله الجوهري قال وقرء قوله تعالي افتمرونه علي ما يري اي افتجحدونه وفي التهذيب قال المبرد اي تدفعونه عما يري وعلي في موضع عن وفي الاساس معناه افتغلبونه في المماراة مع ما يري من الايات او افتطمعون في غلبته او تدعونها مع ما يري وهو انكار لتاتي الغلبة وهو مجاز وانشد ابن بري ما خلف منك يا اسماء فاعترفي معنة البيت تمري نعمة البعل-اي	12627	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09749	false	6902234247896629117	10	53	55	273	1580	300	مريت الفرس اذا استخرجت ما عنده من الجري بسوط او غيره والاسم المرية بالكسر وقد يضم وم--ري الفرس بيديه اذا حركهما علي الارض كالعابث ومراه حقه اي جحده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن بري ما خلف منك يا اسماء فاعترفي معنة البيت تمري نعمة البعل اي	9749	4576054457653698290	172	297.0	138	477	36.05870056152344	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12628	true	-6572208684938398629	38	114	200	580	1573	300	وناقة مري كغني غزيرة اللبن حكاه سيبويه وهي عنده بمعني فاعلة ولا فعل لها وفي الصحاح كثيرة اللبن عن الكساءي وفي الاساس درور او التي لا----- ولد لها فهي تدر بالمري اي المسح علي ضرعها علي يد الحالب وقد امرت فهي ممر قاله ابن سيده ولا تكون مريا ومعها ولدها قاله الازهري وفي الصحاح ويقال هي التي تدر علي المسح قال ابو زيد هو غير مهموز والجمع مرايا والممري الناقة التي جمعت ماء الفحل في رحمها	12628	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09748	false	8558333784857783325	176	212	916	1091	1537	300	وناقة مر-----ي غزيرة اللبن حكاه سيبويه وهو عنده بمعني فاعلة ولا فعل لها وقيل هي ا---------------------------------------------لتي ليس لها ولد ----فهي تدر بالمري -------------------علي يد الحالب وقد امرت وهي ممر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والممري ا-------لتي جمعت ماء الفحل في رحمها	9748	4576054457653698290	161	254.0	128	385	41.818180084228516	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12629	true	-7663947210954038521	15	263	88	1358	1537	300	وامراة مارية بيضاء براقة قال الاصمعي لا اعلم احدا اتي بهذه اللفظة الا ابن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمر والماري بتشديد الياء ايضا ولد البقرة الابيض الاملس وخص بعضهم به ا----------------------------------------------------------------------لوحشية وهي بهاء وانشد ابو زيد ما----------رية لءلءان اللون او-دها طل وبين عنها فرقد خصر و الماري كساء صغير له خطوط مرسلة و ايضا ازار الساقي من الصوف المخطط و ايضا صاءد المارية وهي القطا و ايضا ثوب خلق الي الماكمتين وفي التهذيب قال ابن بزرج الماري الثوب الخلق وانشد قولا لذات الخلق الماري والممرية كمحسنة والمارية البقرة ذات الولد الماري واقتصر ابن سيده علي الاولي وقال الجعدي كممرية فرد من الوحش حرة انامت بذي الدنين بالص-ف جءذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومارية اسم امراة سميت بذلك وهي بنت ارقم بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة بن عوف بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء وابنها الحارث الاعرج الذي عناه حسان بقوله اولاد جفنة حول قبر ابيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل كذا في الصحاح عن ابن السكيت وفي بعض النسخ بين حارثة ومزيقياء ثعلبة العنقاء وقال ابن بري في مارية بنت الارقم بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة بن عمرو وهو مزيقياء بن عامر---- ماء السماء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما العنقاء فهو ثعلبة بن عمرو مزيقياء او هي مارية بنت ظالم كان في قرطها ونص المحكم في قرطيها ماءتا دينار او جوهر قوم باربعين الف دينار او درتان كبيضتي حمامة لم ير مثلهما قط فاهدتهما الي الكعبة فقيل لاجل ذلك خذه ولو بقرطي مارية وفي الصحاح خذها او علي كل حال وفي المحكم يضرب ف---------ي الشء يءمر باخذه علي اي حال -كان	12629	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09751	false	9207595666236693603	23	263	141	1416	1592	300	وامراة مارية بيضاء براقة قال الاصمعي لا اعلم احدا اتي بهذه اللفظة الا ابن احمر ولها اخوات مذكورة في مواضعها والمرء راس المعدة والكرش اللازق بالحلقوم ومنه يدخل الطعام في البطن قال ابو منصور اقراني ابو بكر الايادي المرء لابي عبيد فهمزه بلا تشديد قال واقرانيه المنذري المري لابي الهيثم فلم يهمزه وشدد الياء والماري ول------------------د البقرة الابيض الاملس والممرية من البقر التي لها ولد ماري اي براق والمارية البراقة اللون والمارية البقرة الوحشية ا----------نشد ابو زيد لابن احمر مارية لءلءان اللون اوردها طل وبنس عنها فرقد خصر وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجعدي كممرية فرد من الوحش حرة انامت بذي الدنين بالصيف جءذرا ابن الاعرابي المارية بتشديد الياء ابن بزرج الماري الثوب الخلق وانشد قولا لذات الخلق الماري ويقال مراه ماءة سوط ومراه ماءة درهم اذا نقده اياها ومارية اسم امراة وهي مارية ب----نت ارقم بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة بن عوف بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو مزيقياء بن عامر----------- وابنها الح-رث الاعرج الذي عناه حسان بقوله اولاد جفنة حول قبر ابيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل وقال ا---------------------------------------------------------------------------بن بري هي مارية بنت الارقم بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة بن عمرو وهو مزيقياء بن عامر وهو ماء السماء بن حارثة وهو الغطريف بن امرء القيس وهو البطريق بن ثعلبة وهو البهلول بن مازن وهو الشداخ واليه جماع نسب غسان بن الازد وهي القبيلة المشهورة فاما العنقاء فهو ثعلبة بن عمرو مزيقياء وفي المثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذه ولو بقرطي مارية----------------------------------------- يضرب ذلك مثلا في الشء يءمر باخذه علي كل حال وكان	9751	4576054457653698290	625	972.5	497	1870	33.42245864868164	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12631	true	4230525296005783128	4	159	20	859	1601	300	ابن الاعرابي----- له عندي قفية ومزية اذا كانت له منزلة ليست لغيره ويقال اقفيته ولا يقال امزيته وتمازي القوم تفاضلوا وقال الليث المزي كغني في كل شء تمام وكمال ووقع في نسخ المحكم المزي بالفتح والكسر معا مزي ي مزي كرمي مزوا تكبر وهو ماز والمزاة الجبابرة جمع ماز كقاض وقضاة والمزي كغني الظريف والتمز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية المدح والتقريظ------------ وقعد----- عني مازيا ومتمازيا اي مخالفا بعيدا كذا في اللسان ومما يستدرك عليه المزو والمزي في كل شء التمام والكمال والفضيلة كالمزية كغنية وتمازوا تفاضلوا وامزيته عليه فضلته عن ابن الاعرابي واباها ثعلب ولا يبني فعل من المزية ومزايا خيل الغارة مواقعها التي تنصب عليها والمازية الفضل والمزية الطعام يخص به الرجل عن ثعلب مسو و مسوت علي الناقة------------ امسوها مسو-------ا اذا ادخلت يدك في حياءها ونص اللحياني في رحمها فنقيته استلءاما للفحل كراهة ان تحمل له وكذلك مسا رحمها فهو ماس وقي-ل مسا الناقة والفرس اذا سطا عليهما ومنه قول الراجز----------------------------------- ان كنت من امرك في مسماس	12631	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09752	false	6731113586365057856	59	178	334	947	1610	300	ابن الاعرابي يقال له عندي قفية ومزية اذا كانت له منزلة ليست لغيره ويقال اقفيته ولا يقال امزي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وفي نوادر الاعراب يقال هذا سرب خيل غارة قد وقعت علي مزاياها اي علي مواقعها التي ينصب عليها متقدم ومتاخر ويقال لفلان علي فلان مازية اي فضل وكان فلان عني مازية العام وقاصية وكالية وزاكية وقعد فلان عني مازيا ومتمازيا اي مخالفا بعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمزية الطعام يخص به الرجل عن ثعلب مسا-- مسوت علي الناقة ومسوت رحمها امسوها مسوا كلاهما اذا ادخلت يدك في حياء----------------------ها فنقيته الجوهري المسي اخراج النطفة من الرحم علي ما ذكرناه في مسط يقال مساه يمسيه قال رءبة يسطو علي امك سطو الماسي قال ابن بري صوابه فاسط علي امك لان قبله ان كنت من امرك في مسماس	9752	4576054457653698290	275	235.5	220	1074	25.605215072631836	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12631	true	4230525296005783128	189	269	1019	1449	1601	300	والجمع امسية عن ابن الاعرابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والممسي كمكرم الامساء تقول امسينا ممسي وانشد الجوهري لامية بن ابي الصلت الحمد لله ممسانا ومصبحنا بالخير صبحنا ربي ومسانا فهما مصدران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسم المسء بالضم والكسر كالصبح من الصباح قال الاضبط بن قريع الاسدي لكل هم من الامور سعه والمسي والصبح لا فلاح معه و يقال اتيته -مساء امس ومسيه بالضم والكسر لغة اي امس عند المساء و ات----------يته اصبوحة كل يوم و ----------------------------------------------------------------------------------امسيته بالضم وج-اء مسيانات اي--- مغير يانات نادر ولا يستعمل الا ظرفا	12631	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09753	false	-577219311410018309	5	134	28	746	1597	300	والجمع امسية عن ابن الاعرابي وقال اللحياني يقولون اذا تطيروا من الانسان وغيره مساء الله لا مساءك وان شءت نصبت والمسي والمسي كالمساء والمسي من المساء كالصبح من الصباح والممسي كالمصبح و----------امسينا ممسي قال -----------امية بن ابي الصلت الحمد لله ممسانا ومصبحنا بالخير صبحنا ربي ومسانا وهما مصدران وموضعان ايضا قال امرء القيس يصف جارية تضء الظلام بالعشاء كانها منارة ممسي راهب متبتل يريد صومعته حيث يمسي فيها والاسم المسي والصب-----------------------ح قال الاضبط بن قريع السعدي لكل هم من الامور سعه والمسي والصبح لا فلاح معه و-يقال اتيته لمسي خامس-----ة بالضم والكسر لغة واتيته مسيانا وهو تصغير مساء واتيته اصبوحة كل يوم وامسية كل يوم واتيته مسي امس اي امس عند المساء ابن سيده اتيته مساء امس ومسيه ومسيه وامسيته------ وجءته مسيانات كقولك مغيربا-نات نادر ولا يستعمل الا ظرفا	9753	4576054457653698290	324	498.0	262	775	41.80644989013672	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12632	true	4453396806264084297	160	185	833	959	1542	300	----قال رءبة ان كنت من امرك في مسماس فاسط علي امك سطو الماسي و------قال ذو الرمة مستهن ايام العبور وطول ما خبطن الصوي بالمنعلات الرواعف	12632	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09752	false	6731113586365057856	170	194	914	1046	1610	300	لان قبله---- ان كنت من امرك في مسماس والمسماس اختلاط الامر والتباسه قال ذو الرمة مستهن ايام العبور وطول ما خبطن الصوي بالمنعلات الرواعف	9752	4576054457653698290	100	172.5	80	136	73.52941131591797	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12633	true	-1513620413970659909	6	258	34	1344	1573	300	رجل ماس--- خفيف وما امساه اي ما اخفه قال الازهري هو مقلوب ومسي يمسي مسيا اذا ساء خلقه بعد حسن عن ابن الاعرابي ونقله الصاغاني وقد سموا ماسيا وابن ماسي محدث مشهور له جزء وقع لنا عاليا مشي ي مشي يمشي مشيا مر قال الراغب المشي الانتقال من مكان الي مكان بارادة كمشي تمشية قال الجوهري وانش-------------------------------------------------د الاخفش اي للشماخ ودوية قفر تمشي نعامها كمشي النصاري في خفاف الارندجوق-ال اخر ولا تمشي في فضاء بعدا قلت ومثله قول الحطيءة عفي مسحلان من سليمي فخامره تمشي به ظلمانه وجاذرهوقال ابن بري ومثله قول الاخر تمشي بها الدرماء تسحب قصبها كان بطن حبلي ذات اونين متءم و مشي يمشي مشاء كثرت ماشيته يقال مشي علي ال فلان مال اذا تناتج وكثر وهو مجاز كامشي وانشد الجوهري للنابغة وكل فتي وان اثري وامشي ستخلجه عن الدنيا منونوكذلك افشي واوشي و من المجاز مشي اذا اهتدي قيل ومنه قوله تعالي نورا تمشون به اي تهتدون به وفي التكملة المشي الهدي وذكر الاية والاسم المشية بالكسر عن اللحياني يقال هو حسن المشية وهي ضرب منه ايضا اذا مشي والتمشاء بالكسر المشي حكاه اللحياني وقال------------------------------------------------------------------- ان نساء الاعراب يقلن في الاخذة اخذته بدبار مملاء من الماء معلق بترشاء فلا يزال في تمشاء و--فسره بال------------مشي قال ابن سيده وعندي انه لا يستعمل الا في الاخذة و من الكناية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشاء النمام زنة ومعني يقال هو يمشي بينهم---- بالنماءم مشيا والمشاة الوشاة جمع ماش من ذلك و من المجاز الماشية الابل والغنم علي التفاءل والجمع المواشي وهو اسم يقع علي الابل والبقر والغنم قال ابن الاثير واكثر ما يستعمل في الغنم	12633	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09754	false	-6706737769355805893	75	300	366	1495	1495	300	رجل ماس اي خفيف وما امساه اي ما اخفه -------------------------------------------------------------------------والله اعلم مشي المشي معروف م---------------------------------------------------شي يمشي مشيا--- وال----اسم المشية عن اللحياني وتمشي و--------------مشي تمشية قال الحطيءة عفا مسحلان من سليمي فحامره تمشي به ظلمانه وجاذره وانشد الاخفش--- للشماخ ودوية قفر تمشي نعامها كمشي النصاري في خفاف الارندج وقال اخر ولا تمشي في فضاء بعدا قال -----------------------------------------------------------------------ابن بري ومثله قول الاخر تمشي بها الدرماء تسحب قصبها كان بطن حبلي ذات اونين متءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامشاه هو ومشاه وتمشت فيه حميا الكاس والمشية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب من المشي اذا مشي وحكي سيبويه اتيته مشيا جاءوا بالمصدر علي غير فعله وليس في كل شء يقال ذلك انما يحكي منه ما سمع وحكي اللحياني ان نساء الاعراب يقلن في الاخذ- اخذته بدباء مملا- من الماء معلق بترشاء فلا يزال في تمشاء ثم فسره فقال التمشاء المشي قال ابن سيده وعندي انه لا يستعمل الا في الاخذة وكل مستمر ماش وان لم يكن من الحيوان فيقال قد مشي هذا الامر وفي حديث القاسم بن محمد في رجل نذر ان يحج ماشيا فاعيا قال يمشي ما ركب ويركب ما مشي اي انه ينفذ لوجهه ثم يعود من قابل فيركب الي الموضع الذي عجز فيه عن المشي ثم يمشي من ذلك الموضع كل ما ركب فيه من طريقه والمشاء الذي يم--------------------شي بين الناس بالنميمة وا-----لمشاة الوشاة و--------------------------الماشية الابل والغنم معروفة----- والجمع المواشي---- اسم يقع علي الابل والبقر والغنم قال ابن الاثير واكثر ما يستعمل في الغنم-	9754	4576054457653698290	572	889.5	458	1696	33.72641372680664	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12633	true	-1513620413970659909	260	287	1352	1501	1573	300	مال يكون ساءمة للنسل والقنية من ابل وشاء وبقر فهي ماشية واصل المشاء النماء والكثرة ومشت الماشية مشاء كثرت اولادها قال الراجز------------------------ العير لا يمشي مع الهملع	12633	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09755	false	-186162797677567043	19	47	101	252	1597	300	ما- يكون ساءمة للنسل والقنية من ابل وشاء وبقر فهي ماشية واصل المشاء النماء والكثرة والتناسل و---------------------قال الراجز مثلي لا يحسن قولا فعفعي العير لا يمشي مع الهملع	9755	4576054457653698290	120	206.5	98	173	69.3641586303711	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12634	true	-3527876048604957310	47	89	247	447	1570	300	وتمشت فيه حميا الكاس دبت وامشاه هو ومشاه بمعن---ي وحكي سيبويه اتيته مشيا جاءوا بالمصدر علي غير فعله وليس في كل شء يقال ذلك انما يحكي منه ما سمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل مستمر ماش وان لم يكن من الحيوان فيقال قد مشي هذا الامر	12634	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09754	false	-6706737769355805893	149	226	750	1127	1495	300	وتمشت فيه حميا الكاس والمشية ضرب من المشي اذا مشي وحكي سيبويه اتيته مشيا جاءوا بالمصدر علي غير فعله وليس في كل شء يقال ذلك انما يحكي منه ما سمع وحكي اللحياني ان نساء الاعراب يقلن في الاخذ اخذته بدباء مملا من الماء معلق بترشاء فلا يزال في تمشاء ثم فسره فقال التمشاء المشي قال ابن سيده وعندي انه لا يستعمل الا في الاخذة وكل مستمر ماش وان لم يكن من الحيوان فيقال قد مشي هذا الامر	9754	4576054457653698290	176	323.5	138	377	46.684349060058594	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12634	true	-3527876048604957310	179	275	945	1435	1570	300	شرب-ت دواء المشي وقال ابن السكيت شربت مشوا ومشاء ومشيا وهو الدواء الذي يسهل مثل الحسو والحساء قاله بفتح الميم وذكر المشي ايضا وهو صحيح -سمي بذلك لانه يحمل شاربه علي المشي والتردد الي الخل-----------------------------------------------------اء وفي الحديث خير ما تداويتم به المش--------------------------------------------------------------ي قال ابن دريد والمشي خطا قال وقد حكاه ابو عبيد قال ابن سيده والواو عندي في المشو معاقبة فبابه الياء وقال ابو زيد شربت مشيا فمشيت منه مشيا كثيرا قال ابن بري المشي----- مشددة الدواء والمشي بياء واحدة اسم لما يجء من شاربه قال الراجز شربت مرا من دواء المشي من وجع بحثلتي وحقوي	12634	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09756	false	-2691355196406151094	70	186	380	987	1619	300	شرب الدواء الي المخرج ابن السكيت شربت مشوا ومشاء ومشيا وهو الدواء الذي يسهل مثل الحسو والحساء قاله بفتح الميم وذكر المشي ايضا وهو صحيح وسمي بذلك لانه يحمل شاربه علي المشي والتردد الي الخلاء ولا تقل شربت دواء المشي ويقال استمشيت وامشاني الدواء وفي الحديث خير ما تداويتم به المشي ابن سيده المشو والمشو الدواء المسهل قال شربت مشوا طعمه كالشري قال ابن دريد والمشي خطا قال وقد حكاه ابو عبيد قال ابن سيده والواو عندي في المشو معاقبة فبابه الياء -----ابو زيد شربت مشيا فمشيت عنه مشيا كثيرا قال ابن بري المشي بياء مشددة الدواء والمشي بياء واحدة اسم لما يجء من شاربه قال الراجز شربت مرا من دواء المشي من وجع بخثلتي وحقوي	9756	4576054457653698290	473	890.0	380	612	77.28758239746094	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12635	true	5057004056329525634	55	211	288	1091	1556	300	يمشي اذا انجي دواءه كذا هو بخطه في مسودته فتامل ذلك ومما يستدرك عليه مشي بطنه استطلق والمشية كغنية اسم الدواء واستمشي طلب المشي---------------- الذي يعرض عند شرب الدواء وامتشي بمعناه وذات المشا موضع نقله ابن سيده وانشد هو والقالي للاخطل اجدوا نجاء غيبتهم عشية خماءل من ذات المشا وهجول مصو -------و المصواء الدبر قاله---------------------- الفراء وا--------------نشد وبل حنو السرج من مصواءه نقله ابو علي وابن سيده و قال الجوهري المصواء امراة لا لحم علي فخذيها ونقله ابو علي ايضا وقال ابو عبيدة والاصمعي المصواء هي الرسحاء والمصاية بالضم هي القارورة الصغيرة واما---- الكبيرة فانه يقال لها حوجلة ومما يستدرك عليه مصيت المراة مصا قل لحم فخذيها عن ابن القطاع مضي ي مضي الشء يمضي مضي------ا ومضوا ---------الاخيرة علي البدل خلا وذهب و مضي في الامر مضاء ومضوا نفذ وفي الصحاح مضي في الامر مضاء انفذه وامر ممضو عليه نادر جء به في باب فعول بفتح الفاء و مضي سب-يله مات و----في ال-محكم بسبيله و مضي	12635	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09756	false	-2691355196406151094	190	293	1011	1577	1619	300	يمشي اذا انجي دواءه ومشي ي-------------------------------------------مشي بالنماءم ---والمشا نبت يشبه الجزر واحدته مشاة ابن الاعرابي المشا الجزر الذي يءكل وهو الاصطفلين--------------- وذات المشا موضع قال ا---------------------------لاخطل اجدوا نجاء غيبتهم عشية خماءل من ذات المشا وهجول مصا ابو عمرو المصواء من النساء التي لا لحم علي فخذيها الفراء المصواء الدبر وانشد وبل حنو السرج من مصواءه ا---------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيدة والاصمعي المصواء--- الرسحاء والمصاية--------- القارورة الصغيرة والحوجلة الكبيرة مضي -----------------------------------------------------------------------------------مضي الشء يمضي مضيا ومضاء ومضوا خلا وذهب الاخيرة علي البدل ----------ومضي في الامر وعلي الامر مضوا---------------------------------- وامر ممضو عليه نادر جء به في باب فعول بفتح الفاء و-مضي بسبيله مات ومضي في الامر مضاء نفذ وامضي	9756	4576054457653698290	371	506.5	296	887	41.82638168334961	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12635	true	5057004056329525634	209	293	1085	1521	1556	300	و مضي السيف مضاء قطع في الضريبة وله مضاء قال الجوهري وقول جرير فيوما يجازين الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غول تغول-قال فانما رده الي اصله للضرورة لانه يجوز في الشعر ان يجري الحرف المعتل مجري الحرف الصحيح من جميع الوجوه لانه الاصل قال ابن بري ويروي يجارين بالراء ق------------------------------------------------------------------ال ويروي غير ما صبا وصححه ابن القطاع ونقل كلام الجوهري هذا الصاغاني في التكملة فقال وقد تبع في هذا اقاويل النحويين ووثق بنقلهم وتاويلهم والرواية غير ما صبا اي من غير صبا----- الي	12635	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09757	false	-2425217413903197633	15	82	68	418	1566	300	و-مضي السيف مضاء قطع ق--------------------ال الجوهري وقول جرير فيوما يجازين الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غول تغول قال فانما رده الي اصله للضرورة لانه يجوز في الشعر ان يجري الحرف المعتل مجري الحرف الصحيح من جميع الوجوه لانه الاصل قال ابن بري و-روي يجارين بالراء ومجاراتهن الهوي يعني بالسنتهن اي يجارين الهوي بالسنتهن ولا يمضينه قال ويروي غير ما ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با اي من غير صبا منهن الي	9757	4576054457653698290	276	503.5	221	508	54.33070755004883	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12636	true	6486938314289654356	22	228	107	1242	1587	300	والمضواء كغلواء التقدم وانشد الجوهري للقطامي واذا خنسن مضي علي مضواءه واذا لحقن به اصبن طعاناوقال ابو علي مضي علي مضواءه المضواء ما مضيت عليه وانشد البيت المذكور فاذا خنسن الخ قال وهذا البناء يكثر في الجمع وينقاس وذكره ابو عبيد------ في باب فعلاء وانشد البيت قال ابن سيده وقال بعضهم اصله- مضياء فابدلوه ابدالا شاذا ارادوا ان يعوضوا الواو من كثرة دخول الياء عليها وابو المضاء كسماء الفرس هي كنيته والمضاء الفاشي تابعي كذا في النسخ والصواب الفايشي وبنو فايش قبيلة والمضاء هذا يكني ابا ابراهيم يروي عن عاءشة وعنه ابو اسحاق السبيعي كذا في كتاب ابن حبان ومضيت علي بيعي وامضيته اجزته بالجيم والزاي وقد وقع في نسخ التهذيب للازهري اخرته من التاخير وهو تصحيف نبه عليه الصاغاني والماضي الاسد لجراته وتقدمه والسيف لنفاذه في الضريبة ومما يستدرك عليه مضوت علي الامر مضوا ومضوا مثل الوقود والصعود نقله الجوهري وتمضي تفعل منه وانشد الجوهري للراجز وقربوا للبين والتمضي ويقال مضي وتمضي تقدم قال عمرو بن شاس تمضت الينا لم يرب عينها القذي بكثرة نيران وظلماء حندس ويقال مضيت بالمكان ومضيت عليه وكان ذلك في الزمن الماضي وهو خلاف المستقبل وابو ماضي من كناهم والمضاء بن حاتم محدث والمضاء بن ابي نخيلة رجل وفيه يقول---- ابوه يا رب من عاب المضاء ابدا فاحرمه امثال المضاء	12636	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09757	false	-2425217413903197633	132	217	689	1138	1566	300	والمض-------واء التقدم قال ا----------لقطامي فاذا خنسن مضي علي مضواءه واذا لحقن به اصبن طعانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ا-بو عبيد مضواء في باب فعلاء وانشد البيت------------- وقال بعضهم اصلها مضياء فابدلوه ابدالا شاذا ارادوا ان يعوضوا الواو من كثرة دخول الياء عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وم----------------------------------------------------------------------------------------------------ضي وتمضي تقدم قال عمرو بن شاس تمضت الينا لم يرب عينها القذي بكثرة نيران وظلماء حندس -يقال مضيت بالمكان ومضيت عليه ويقال مضيت بيعي اجزته والمضاء اسم رجل وهو المضاء------------------------------------------ بن ابي نخيلة--------- يقول فيه ابوه يا رب من عاب المضاء ابدا فاحرمه امثال المضاء	9757	4576054457653698290	385	664.0	311	1146	33.59511184692383	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12637	true	-8787010530487437631	34	163	165	856	1608	300	وتمطي النهار وغيره كالسفر والعهد امتد وطال وهو مجاز----------- والاسم من كل ذلك المطواء كغلواء وقال ابو علي القالي المطواء التمطي عند الحمي والمطا التمطي عن الزجاجي حكاه في الجمل قرنه بالمطا الذي هو الظهر وانشد ابن بري لذروة بن جحفة الصموتي شممتها اذ كرهت شميمي فهي تمطي كمطا المحموم و المطا الظهر لامتداده وقيل هو حبل المتن من عصب او عقب او لحم ج امطاء والمطية الدابة-------- تمط نقله الجوهري عن الاصمعي وفي المحكم------------------------------------ تمطو في سيرها واحد وجمع قال الجوهري قال ابو العميثل المطية تذكر وتءنث وانشد ابو زيد لربيعة بن مقروم الضبي جاهلي ومطية ملث الظلام بعثته يشكو الكلال الي دامي الاظللوقيل المطية الناقة يركب مطاها او البعير يمتطي ظهره ج مطايا ومطي ومن ابيات الكتاب متي انام لا يءرقني الكري ليلا ولا اسمع اجراس المطي	12637	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09758	false	-3348757356772910076	217	284	1099	1446	1532	300	وتمطي بهم ----------السفر------- امتد وطال وتمطي بك العهد كذلك والاسم من كل ذلك المط-------واء والمطاة والمطا ايض--------------------------------ا التمطي عن الزجاجي حكاه في الجمل قرنه بالمطا الذي هو الظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر والمطية من الدواب التي تمط في سيرها وهو ماخوذ من المطو اي المد قال ابن سيده المطية من الدواب التي تمطو في سيرها----- وجمعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطايا ومطي ومن ابيات الكتاب متي انام لا يءرقني الكري ليلا ولا اسمع اجراس المطي	9758	4576054457653698290	228	350.5	181	746	30.563003540039062	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12637	true	-8787010530487437631	116	139	598	729	1608	300	قال ابو العميثل المطية تذكر وتءنث وانشد ابو زيد لربيعة بن مقروم الضبي جاهلي ومطية ملث الظلام بعثته يشكو الكلال الي دامي الاظللوقيل	12637	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09759	false	4573597987145506053	273	297	1438	1569	1581	300	قال ابو العميثل المطية تذكر وتءنث وانشد ابو زيد لربيعة بن مقروم الضبي جاهلي ومطية ملث الظلام بعثته يشكو الكلال الي دامي الاظلل قال	9759	4576054457653698290	129	256.0	106	131	98.47328186035156	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12637	true	-8787010530487437631	203	257	1086	1383	1608	300	والمطو بالفتح ويكسر جريدة تشق شقتين ويحزم بها القت من الزرع وذلك لامتدادها و ايضا الشمراخ بلغة بلحارث بن كعب كا--------------------------لمطا مقصور لغة فيه عن ابن الاعرابي وقال ابو حنيفة المطو والمطو------- عذق النخلة وهي ايض---------------------------------------------------------------------------------------------ا الكباسة والعاسي واقتصر الجوهري علي الكسر وانشد ابو زياد وهتفوا وصرحوا يا اجلح وكان همي كل مطو املحهكذا	12637	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09760	false	8275759438342012825	55	125	295	679	1582	300	والمطو------------- جريدة تشق بشقين ويحزم بها القت من الزرع وذلك لامتدادها والمطو الشمراخ بلغة بلح-رث بن كعب وكذلك التمطية والجمع مطاء والمطا مقصور لغة فيه عن ابن الاعرابي وقال ابو حنيفة المطو والمطو بالكسر عذق النخلة والجمع مطاء مثل جرو وجراء قال ابن بري شاهد الجمع قول الراجز تخدد عن كوافره المطاء والمطو والمطو جميعا الكباسة والعاسي------------------------- وانشد ابو زياد وهتفوا وصرحوا يا اجلح وكان همي كل مطو املح كذا	9760	4576054457653698290	241	419.0	195	423	56.973995208740234	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12638	true	-4737132758527430230	90	167	524	909	1597	300	التبختر ومد اليدين في المشي ويقال هو ماخوذ من المطيطة وقد ذكر في الطاء وق------------------------------------------وله تعالي ثم ذهب الي اهله يتمطي اي يمد مطاه او يتبخت---------------------------------------------------------------------------ر وفي حديث تعذيب-------------------------- بلال وقد مطي في الشمس----------------------------- اي مد وبطح وتمطي------------------------------------------------------------------ سار سيرا طويلا ممدودا ومنه قول رءبة به تمطت غول كل ميله بنا حراحيج-------------------------------------------------------------------- المهاري النفه وقوله انشده ثعلب تمطت به امه في النفاس فليس بيتن ولا-توام-فسره فقال يريد انها زادت علي تسعة اشهر حتي نضجته وجرت حمله والمطاة	12638	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09758	false	-3348757356772910076	45	180	246	909	1532	300	--تبختر ومد اليدين ويقال مطوت ومططت بمعني مددت قال ابن الاثير وهي من المصغرات التي لم يستعمل لها مكبر والله اعلم وقوله تعالي ثم ذهب الي اهله يتمطي اي------------ يتبختر يكون من المط والمطو وهما المد ويقال مطوت بالقوم مطوا اذا مددت بهم في السير وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه مر علي بلال وقد مطي في الشمس يعذب فاشتراه واعتقه معني مطي اي مد وبطح في الشمس وكل شء مددته فقد مطوته ومنه المطو في السير ومطا الرجل يمطو اذا سار سيرا حسنا قا-------------ل رءبة به تمطت غول كل ميله بنا حراجيج المطي النفه تمطت بنا اي سارت بنا سيرا طويلا ممدودا ويروي بنا حراجيج المهاري النفه وقوله انشده ثعلب تمطت به امه في النفاس فليس بيتن ولا توام فسره فقال يريد انها زادت علي تسعة اشهر حتي نضجته وجرت حمله وقال ---	9758	4576054457653698290	286	435.5	226	693	41.269840240478516	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12638	true	-4737132758527430230	30	63	182	365	1597	300	ناديت مطوي وقد مال النهار بهم وعبرة العين جار دمعها سجموقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل من ازد السراة يصف برقا وقال الاصبهاني انه ليعلي بن الاحول فظلت لدي البيت العتيق اخيله ومطواي مشتاقان له ارقان-اي صاحباي	12638	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09760	false	8275759438342012825	187	251	1011	1336	1582	300	ناديت مطوي وقد مال النهار بهم وعبرة العين جار دمعها سجم ومطا اذا صاحب صديقا ومطو الرجل صديقه وصاحبه ونظيره سروية وقيل مطوه صاحبه في السفر لانه كان اذا قويس به فقد مد معه قال يصف سحابا وقال ابن بري هو لرجل من ازد السراة يصف برقا وذكر الاصبهاني انه ليعلي بن الاحول فظلت لدي البيت الحرام اخيله ومطواي مشتاقان له ارقان اي صاحباي	9760	4576054457653698290	171	317.5	139	325	52.61538314819336	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12638	true	-4737132758527430230	221	291	1192	1550	1597	300	و المعو الرطب عن اللحياني وانشد تعلل بالنهيدة حين تمسي وبالمعو المكمم والقميم او هو البسر ا--------------لذي عمه الارطاب وفي الصحاح قا-----------------------------ل ابو عبيد اذا ا-------------------------------رطب النخل كله فذلك المعو قال وقياسه ان تكون الواحدة معوة ولم اسمعه و----------------------قال ابن دريد -----------------------------------المعو---ة الرطبة اذا دخلها بعض اليبس قال ابن بري وانشد ابن الاعرابي يا بشر يا بشر الا انت الولي-ان مت فادفني بدار الزينبي في رطب معو وبطيخ طري و	12638	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09763	false	-1038003675733709623	86	177	409	887	1559	300	-والمعو الرطب عن اللحياني وانشد تعلل بالنهيدة حين تمسي وبالمعو المكمم والقميم النهيدة الزبدة وقيل المعو الذي عمه الارطاب وقيل هو التمر الذي ادرك كله واحدته معوة قال ابو عبيدة هو قياس ولم اسمعه قال الاصمعي اذا ارطب النخل كله فذلك المعو وقد امعت النخلة وامعي النخل وفي الحديث راي عثمان رجلا يقطع سمرة فقال الست ترعي معوتها اي ثمرتها اذا ادركت شبهها بالمعو وهو ال-بسر اذا ارطب قال -----------ابن بري وانشد ابن الاعرابي يا بشر يا بشر الا انت الولي ان مت فادفني بدار الزينبي في رطب معو وبطيخ طري --	9763	4576054457653698290	257	408.0	207	493	52.129817962646484	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12639	true	-9038685386711236149	108	179	558	935	1577	300	الفراء------- اكثر الكلام علي تذكيره-------------------------- وربما ذهبوا به الي التانيث كانه واحد دل علي الجمع وانشد ل----لقطامي كان نسوع رحلي حين ضمت حوالب غرزا ومعي جياعااقام الواحد مقام الجمع كما قال تعالي ثم نخرجكم طفلا ج امعاء ومنه الحديث والكافر ياكل في سبعة امعاء قال القالي الهاء في سبعة تدل علي التذكير في الواحد قال الليث----- الامعاء--------------------------- المصارين وقال الازهري -هو جميع ما في البطن مما يتردد فيه من الحوايا كلها	12639	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09761	false	-2147516503969799672	79	128	401	666	1530	300	الفراء والمعي اكثر الكلام علي تذكيره يقال هذا معي وثلاثة امعاء وربما ذهبوا به الي التانيث كانه واحد دل علي الجمع وانشد بيت القطامي ---------------------------------ومعي جياعا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث واحد الامعاء يقال معي ومعيان وامعاء وهو المصارين قا-ل الازهري وهو جميع ما في البطن مما يتردد فيه من الحوايا كلها	9761	4576054457653698290	188	303.0	153	447	42.05816650390625	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12639	true	-9038685386711236149	191	300	999	1577	1577	300	من مذانب الارض كل مذنب بالحضيض ينادي كذا في النسخ والصواب يناصي مذنبا بالسند والذي في السفح هو الصلب قال الازهري وقد رايت بالصمان في قيعانها مساكات للماء واخاذا متحوية تسمي الامعاء وتسمي الحوايا وهي شبه الغدران غير انها متضايقة لا عرض لها وربما ذهبت في القاع غلوة وقال الازهري الامعاء ما لان من الارض وانخفض قال رءبة يحنو الي اصلابه امعاءه ق-----------------------------ال ابو عمرو--------------------------- وامعاءه اي اطرافه و حكي ابن سيده عن ابي حنيفة المعي سهل بين صلبين قال ذو الرمة بصلب المعي او برقة الثور لم يدع لها جدة حول الصبا والجناءب قال الازهري------------------------ اظن واحده معاة------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعي المسيل بي------ن الحرار وقال الاصمعي الامعاء مسايل صغار-	12639	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09762	false	6687321907164401154	118	252	651	1362	1597	300	من مذانب الارض كل مذنب بالحضيض--------------------------- يناصي مذنبا بالسند والذي في السفح هو الصلب قال الازهري وقد رايت بالصمان في قيعانها مساكات للماء واخاذا متحوية تسمي الامعاء وتسمي الحوايا وهي شبه الغدران غير انها متضايقة لا عرض لها وربما ذهبت في القاع غلوة وقال الازهري الامعاء ما لان من الارض وانخفض قال رءبة يحبو الي اصلابه امعاءه قال والاصلاب ما صلب من الارض قال ابو عمرو ويحبو اي يميل واصلابه وسطه وامعاءه--- اطرافه و-حكي ابن سيده عن ابي حنيفة المعي سهل بين صلبين قال ذو الرمة بصلب المعي او برقة الثور لم يدع لها جدة جول الصبا والجناءب قال الازهري المعي غير ممدود الواحدة اظن------ معاة سهلة بين صلبين قال ذو الرمة تراقب بين الصلب من جانب المعي معي واحف شمسا بطيءا نزولها وقيل المعي --مسيل الماء بين الحرار وقال الاصمعي الامعاء مسايل صغار	9762	4576054457653698290	535	992.0	435	750	71.33333587646484	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12640	true	-3881112245914677385	121	200	657	1049	1546	300	بصلب المعي او برقة الثور وقد تقدم ومنه ما انشده--------------- الازهري------------------------------------------------------------- تراقب بين الصلب عن جانب المعي معي واحف شمسا بطيءا نزولها-وقد فسر بان المعي -سهل بين صلبين والصلب ما صلب من الارض فتامل وقال نصر المعي ارض في بلاد الرباب وه---------------و رمل بين الجبال -----------------------وقالوا جاءا معا وجاءوا معا اي جميعا قال ابو الحسن معا ه----ذا اسم والفه منقلبة عن ياء كرحي لان انقلاب الالف في هذا الموضع عن الياء اكثر من انقلابها عن الواو وهو قول يونس	12640	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09762	false	6687321907164401154	204	298	1108	1589	1597	300	بصلب المعي او برقة الثور لم يدع لها جدة جول الصبا والجناءب قال الازهري المعي غير ممدود الواحدة اظن معاة سهلة بين صلبين قال ذو الرمة تراقب بين الصلب من جانب المعي معي واحف شمسا بطيءا نزولها وق-------يل المعي مسيل الماء بين الحرار ----------------------وقال --الاصمعي الامعاء مسايل صغار والمعي اسم مكان او رمل قال العجاج وخلت انقاء المعي ربربا وقالوا جاءا معا وجاءوا معا اي جميعا قال ابو الحسن معا علي هذا اسم والفه منقلبة عن ياء كرحي لان انقلاب الالف في هذا الموضع عن الياء اكثر من انقلابها عن الواو وهو قول يونس	9762	4576054457653698290	296	452.5	233	512	57.8125	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12640	true	-3881112245914677385	21	52	108	281	1546	300	الازهري العرب تقول هم في مثل المعي والكرش اي اخصبوا وحسنت حالهم وصلحت----------------- قال الراجز يا ايهذا الناءم المفترش لست علي شء فقم وانكمش-لست كقوم اصلحوا امرهم فاصبحوا مثل المعي والكرش	12640	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09763	false	-1038003675733709623	183	215	922	1097	1559	300	الازهري العرب تقول للقوم اذا---------------- اخصبوا وصلحت حالهم هم في مثل المعي والكرش قال الراجز يا ايهذا الناءم المفترش لست علي شء فقم وانكمش لست كقوم اصلحوا امرهم فاصبحوا مثل المعي والكرش	9763	4576054457653698290	141	240.0	114	191	73.82199096679688	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12641	true	6105452278223837727	102	291	507	1516	1573	300	حديث عاءشة وذكرت عثمان رضي الله عنهما فقالت مقوتموه مقو الطست ثم قتلتموه ارادت انهم عتبوه علي اشياء فاعتبهم وازال شكواهم وخرج نقيا من العتب ثم قتلوه بعد ذلك--------- مقي ي مقيت اسناني مقيا اهمله الجوهري وقال ابن السكيت لغة في مقوتها مقوا ومقي الطست م----------------قيا جلاه كمقاه مقوا و يقال------------------- امقه كارمه مقيتك مالك بفتح الميم وسكون القاف ------اي صنه صيانتك مالك والمقية بالضم الماق عن كراع وقد مر ذكره في موق واشبعنا الكلام هنالك مكو و مكا يمكو مكوا بالفتح ومكاء كغراب صفر بفيه او شبك باصابعه اي------- اصابع يديه ثم ادخلها في فيه ونفخ--- فيها وبه فسر قوله تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية قاله الجوهري اي صفيرا وتصفيفا بالاكف قال ابن السكيت------------------ والاصوات مضمومة الا النداء والغناء وانشد ابو الهيثم لحسان صلاتهم التصدي والمكاء وقال الليث كانوا يطوفون بالبيت عراة يصفرون بافواههم ويصفقون بايديهم وقال عنترة يصف رجلا طعنه وخليل غانية تركت مجدلا تمكو فريصته كشدق الاعلم اي تصفر و مكت استه تمكو مكاء نفخت ولا يكون ذلك الا وهي مكشوفة مفتوحة وفي الصحاح عن ابي عبيدة مكت استه مكاء اذا كانت مفتوحة او خاصة بالدابة اي باستها والمكوة الاست سميت بذلك	12641	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09764	false	2009736976488244004	1	145	4	806	1634	300	حديث عاءشة وذكرت عثمان رضي الله عنهما فقالت مقوتموه مقو الطست ثم قتلتموه ارادت انهم عتبوه علي اشياء فاعتبهم وازال شكواهم وخرج نقيا من العتب ثم قتلوه بعد ذلك ابن سيده -------------------------------------------------------------------------مقي الطست والمراة وغيرهما مقيا جلاها ويمقيها ومقوت اسناني ونقيتها وقالوا امقه ------مقيتك مالك وامقه مقوك مالك ومقاوتك مالك اي صنه صيانتك مالك والمقية------ الماق عن كراع والله اعلم مكا المكاء مخفف الصفير مكا الانسان---- يمكو مكوا------- ومكاء------ صفر بفيه قال بعضهم هو ان يجمع بين اصابع يديه ثم يدخلها في فيه ثم يصفر فيها وفي التنزيل العزيز وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وت-----------------------------------------صدية ابن السكيت المكاء الصفير قال والاصوات مضمومة الا النداء والغناء وانشد ابو الهيثم لحسان صلاتهم التصدي والمكاء----- الليث كانوا يطوفون بالبيت عراة يصفرون بافواههم ويصفقون بايديهم ومكت ا---------------------------------------------------------------------------------سته تمكو مكاء نفخت ولا يكون ذلك الا وهي مكشوفة مفتوحة وخص بعضهم به است ----------------------------------------------الدابة و----------المكوة الاست سميت بذلك	9764	4576054457653698290	588	955.5	474	1087	54.09383773803711	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12642	true	-8652169469824624428	57	79	283	395	1534	300	سمي بذلك لانه يجمع يديه ثم يصفر فيهما صفيرا حسنا قال الشاعر اذا غرد المكاء في غير روضة فويل لاهل الشاء والحمرات	12642	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09764	false	2009736976488244004	178	199	985	1090	1634	300	سمي بذلك لانه يجمع يديه ثم يصفر فيهما صفيرا حسنا قال------- اذا غرد المكاء في غير روضة فويل لاهل الشاء والحمرات	9764	4576054457653698290	105	202.0	84	112	93.75	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12642	true	-8652169469824624428	236	271	1187	1389	1534	300	----مكو لحجر الضب قال الشاعر بني مكوين ثلما بعد صيدن وقد يكون المكو للطاءر والحية وقال ابو عمرو تمكي الغلام اذا تطهر للصلاة----------------- وانشد لعنترة الطاءي انك والجور علي سبيل كالمتمكي بدم القتيل-يريد كالمتوضء والمتمسح	12642	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09764	false	2009736976488244004	250	287	1355	1566	1634	300	مكا مكوان-------- قال الشاعر بني مكوين ثلما بعد صيدن وقد يكون المكو للطاءر والحية----- ابو عمرو تمكي الغلام اذا تطهر للصلاة وكذلك تطهر وتكرع وانشد لعنترة الطاءي انك والجور علي سبيل كالمتمكي بدم القتيل يريد كالمتوضء والمتمسح	9764	4576054457653698290	187	342.5	155	224	83.48213958740234	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12642	true	-8652169469824624428	129	200	655	1007	1534	300	تمكين اي ضمرن لما سال من عرقهن و في الصحاح تمكي الفرس تمكيا حك عينه بركبته و يقال مكيت يده تمكي مكا كرضيت اذا------------------- مجلت من العمل قال يعقوب سمعتها من الكلابي كذا في الصحاح وفي المحكم اي غلظت و ذكر الجوهري في هذا الحرف مي--كاءيل قال يعقوب ويقال--- ميكال ومي---------------------------كاءين بالنون لغة قال الاخفش يهمز ولا يهمز و------------------------قال حسان-------- ويوم بدر لقيناكم لنا مدد فيه مع النصر ميكال وجبريل ملك	12642	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09765	false	3808547715926461288	0	74	0	374	1517	300	تمكين اي ضمرن لما سال من عرقهن وت-----------مكي الفرس اذ--ا حك عينه بركبته ويق-ال مكيت يده تمكي مكا شديدا اذا غلظت وفي الصحاح اي مجلت من العمل قال يعقوب سمعتها من الكلابي--------------------------------------- الجوهري في هذه الترجمة ميكاءيل اسم -------يقال هو ميكا اضيف الي ايل وقال ابن السكيت ميكاءين بالنون لغة قال الاخفش يهمز ولا يهمز قال ويقال ميكال وهو لغة وقال حسان بن ثابت ويوم بدر لقيناكم لنا مدد فيرف-ع النصر ميكال وجبريل ملا	9765	4576054457653698290	263	415.5	209	435	60.45977020263672	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12643	true	1851030714141841874	28	66	149	335	1631	300	الله حبيبك تملية اي متعك به واعاشك معه طويلا نقله الجوهري قال و يقال تملي عمره و كذلك مليه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي استمتع منه ويقال لمن لبس الجديد ابليت جديدا وتمليت حبيبا اي عشت معه ملاوة من دهرك وتمتعت به	12643	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09765	false	3808547715926461288	113	170	601	888	1517	300	الله حبيبك------ اي متعك به واعاشك معه طويلا------------- قال التميمي في يزيد بن مزيد الشيباني وقد كنت ارجو ان املاك حقبة فحال قضاء الله دون رجاءيا الا فليمت من شاء بعدك انما عليك من الاقدار كان حذاريا وتمليت عمري استمتعت به ويقال لمن لبس الجديد ابليت جديدا وتمليت حبيبا اي عشت معه ملاوة من دهرك وتمتعت به	9765	4576054457653698290	138	232.5	109	306	45.09803771972656	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12643	true	1851030714141841874	207	270	1139	1473	1631	300	قول الشاعر نهار وليل داءم ملواهما علي كل حال المرء يختلفانفلو كانا الليل و---النهار لما اضيفا اليهما او طرفاهما قال ابن مقبل الا يا ديار الحي بالسبعان امل عليها بالبلي الملوان وامليت له في غيه اي اطلت نقله الجوهري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امليت البعير اذا وسعت له في قيده وارخيت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحاح للبعير و املي--------------------------------------------------------ت الكتاب املي و امللته امله لغتان جيدتان جاء بهما القران	12643	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09766	false	1764872554456403409	41	157	218	847	1603	300	قال الشاعر نهار وليل داءم ملواهما علي كل حال المرء يختلفان وقيل الملوان طرفا النهار ق----------------------------ال ابن مقبل الا يا ديار الحي بالسبعان امل عليها بالبلي الملوان واحدهما ملا مقصور ويقال لا افعله ما اختلف الملوان واقام عنده ملوة من الدهر وملوة وملوة وملاوة وملاوة وملاوة اي حينا وبرهة من الدهر الليث انه لفي ملاوة من عيش اي قد املي له والله يملي من يشاء فيءجله -------في الخفض والسعة والامن قال العجاج ملاوة مليتها كاني ضارب صنج نشوة مغني الاصمعي املي عليه الزمن اي طال عليه واملي له اي طول له وامهله ابن الاعرابي الملي الرماد ال-حار والملي الزمان من الدهر والاملاء والاملال علي الكاتب واحد وامليت الكتاب املي و-امللته امله لغتان جيدتان جاء بهما القران	9766	4576054457653698290	205	296.5	167	666	30.780780792236328	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12644	true	-6827048587866152176	16	113	82	590	1553	300	علي وكيع وا------لملاة كقناة فلاة ذات حر وسراب ج ملا وانشد الازهري لتابط شرا ولكنني اروي من الخمر هامتي وانضو الملا بالشاحب المتشلشل ومما يستدرك عليه الملاوة بالتثليث والملا والملي كالي وغني كله مدة العيش وقد تملي العيش ومر ملي من الليل كغني وملا من الليل وهو ما بين اوله الي ثلثه وقيل هو قطعة منه لم تحد والجمع املاء وقال الاصمعي املي عليه الزمن اي طال عليه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الملا الرماد الحار والملا الزمان من الدهر والم--------------------------------------------لا موضع وبه فسر ثعلب قول قيس بن ذريح اتبكي علي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر	12644	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09766	false	1764872554456403409	162	265	879	1440	1603	300	علي والله اعلم والمل------اة فلاة ذات حر و-الجمع ملا قال -----------تابط شرا ولكنني اروي من الخمر هامتي وانضو الملا بالشاحب المتشلش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو الذي تخدد لحمه وقل-- وقيل -----------------------------------------------------------------------------الملا واحد وهو الفلاة التهذيب في ترجمة ملا واما الملا المتسع من الارض فغير مهموز يكتب بالالف والياء والبصريون يكتبونه بالالف وانشد الا غنياني وارفعا الصوت بالملا فان الملا عندي يزيد المدي بعدا الجوهري الملا مقصور الصحراء وانشد ابن --بري في الملا المتسع من الارض لبشر عطفنا لهم عطف الضروس من الملا بشهباء لا يمشي الضراء رقيبها والملا موضع وبه فسر ثعلب قول قيس بن ذريح -تبكي علي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر	9766	4576054457653698290	215	180.5	169	784	27.42346954345703	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12644	true	-6827048587866152176	206	300	1084	1553	1553	300	قلابة الهذلي فلا تقولن لشء سوف افعله حتي تلاقي ما يمني لك الم---------------------------------------اني اي ما يقدر لك القادر و----------في التهذيب حتي ت-بين ما يمني لك الماني وقال ابن بري البيت---- لسويد بن عامر المصطلقي وهو لا تامن الموت في حل ولا حرم ان المنايا توافي كل انسان واسلك طريقك فيها غير محتشم حتي تلاقي ما يمني لك المانيوف-ي الحديث ان منشدا انشد النبي صلي الله عليه وسلم لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني-فالخير والشر مقرونان في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان-فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ادرك-	12644	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09767	false	3837117769886457593	80	188	398	925	1538	300	قلابة الهذلي ولا تقولن لشء سوف افعله حتي تلاقي ما يمني لك الماني وفي التهذيب حتي تبين ما يمني لك الماني اي ما يقدر لك القادر واورد الجوهري عجز بيت حتي تلاقي ما يمني لك الماني وقال ابن بري فيه الشعر لسويد بن عامر المصطلقي وهو لا تامن الموت في حل ولا حرم ان المنايا توافي كل انسان واسلك طريقك فيها غير محتشم حتي تلاقي ما يمني لك الماني وفي الحديث ان منشدا انشد النبي صلي الله عليه وسلم لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني فالخير والشر مقرونان في قرن بكل ذلك ياتيك الجديدان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ادرك	9767	4576054457653698290	451	836.0	358	527	85.57875061035156	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12645	true	3765652092754207861	56	162	290	873	1595	300	الله تعالي ويقال مني الله لك ما يسرك اي قدره لك قيل وبه سميت المنية---- للموت ---------------لانها مقدرة بوقت مخصوص وقال اخر منت لك ان تلاقيني المناياا-حاد احاد في الشهر الحلال او مناه الله بحبها يمنيه منيا ابتلاه بحبها و قيل مناه يمنيه اذا اختبره والمنا كذا في النسخ والصواب ان يكتب بالياء الموت كالمنية كغنية لانه قدر علينا وقد مني الله له الموت يمني وجمع المنية المنايا وقال الشرقي بن القطامي المنايا الاحداث والحمام الاجل والحتف القدر والمنون الزمان وقال ابن بري المنية قدر الموت الا تري الي قول ابي ذءيب منايا تقربن الحتوف لاهلها جهارا ويستمتعن بالانس الجبل-فجعل المنايا تقرب الموت ولم يجعلها الموت	12645	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09767	false	3837117769886457593	198	274	975	1395	1538	300	الله عز وجل يقال مني الله عليك خيرا يمني منيا------ وبه سميت المنية وهي الموت وجمعها المنايا لانها مقدرة بوقت مخصوص وقال اخر منت لك ان تلاقيني المنايا احاد احاد في الشهر الحلال اي قدرت لك الاقدار وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشرفي بن القطامي المنايا الاحداث والحمام الاجل والحتف القدر والمنون الزمان ق-ال ابن بري المنية قدر الموت الا تري الي قول ابي ذءيب منايا يقربن الحتوف لاهلها جهارا ويستمتعن بالانس الجبل فجعل المنايا تقرب الموت ولم يجعلها الموت	9767	4576054457653698290	352	633.0	287	604	58.27814483642578	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12646	true	8164136715911902581	39	163	209	847	1547	300	وانشد ابن بري للاخطل يهجو جريرا مني العبد عبد ابي سواج احق من المدامة ان يعاباوشاهد التخفيف قو-------------------ل رشيد بن رميض انشده ابن بري اتحلف لا تذوق لنا طعاما وتشرب مني عبد ابي سواج ----ج مني كقفل حكاه ابن جني وانشد اسلمتموها فباتت غير طاهرة مني الرجال علي الفخذين كالموم ومني الرجل يمني منيا و----------------------------------------------------------------------------------------------امني امناء ومني تمنية كل ذلك بمعني وعلي الاولين اقتصر الجوهري والجماعة واستمني طلب خروجه واستدع----------اه ومني كالي ة بمكة تكتب بالياء وتص-------------رف ولا تصرف وفي الصحاح موضع بمكة مذكر يصرف وفي كتاب ياقوت مني بالكسر والتنوين في الدرج سميت بذلك لما يمني ب-ها من الدماء اي يراق وقال ثعلب هو من قولهم مني الله عليه الموت اي قدره لان الهدي ينحر هنالك و----------------------------قال ابن شميل لا--------ن الكبش مني به	12646	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09768	false	-3037580632441242114	169	300	906	1560	1560	300	وانشد ابن بري للاخطل يهجو جريرا مني العبد عبد ابي سواج احق من المدامة ان تعيبا قال وقد جاء ايضا مخففا في الشعر قال رشيد بن رميض-------------- اتحلف لا تذوق لنا طعاما وتشرب مني عبد ابي سواج وجمعه مني----- حكاه ابن جني وانشد اسلمتموها فباتت غير طاهرة مني الرجال علي الفخذين كالموم وقد منيت------- منيا وامنيت وفي التنزيل العزيز من مني يمني وقرء بالتاء علي النطفة وبالياء علي المني يقال مني الرجل وامني من المني--------------- بمعني ------------------------------------واستمني اي --------استدعي خروج المني ومني الله الشء قدره وبه سميت مني ومني بمكة يصرف ولا يصرف س---------------------------------------------------------------------------ميت بذلك لما يمني فيها من الدماء اي يراق وقال ثعلب هو من قولهم مني الله عليه الموت اي قدره لان الهدي ينحر هنالك وامتني القوم وامنوا اتوا مني قال ابن شميل سمي مني لان الكبش مني به-	9768	4576054457653698290	411	658.5	324	815	50.429447174072266	74	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12647	true	6037742947109764966	243	275	1221	1384	1505	300	التمني حديث النفس بما يكون وبما لا يكون وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاثير التمني تشهي حصول الامر المرغوب فيه وقال ابن دريد ----------------------------------------------------------------------------------------------------تمنيت الشء اي قدرته واحببت ان يصير الي من المني وهو القدر	12647	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09769	false	5818664526327753898	210	279	1094	1458	1582	300	التمني حديث النفس بما يكون وبما لا يكون -قال والتمني السءال للرب في الحواءج وفي الحديث اذا تمني احدكم فليستكثر فانما يسال ربه وفي رواية فليكثر قال ابن الاثير التمني تشهي حصول الامر المرغوب فيه وحديث النفس بما يكون وما لا يكون والمعني اذا سال الله حواءجه وفضله فليكثر فان فضل الله كثير وخزاءنه واسعة ابو بكر تمنيت الشء اي قدرته واحببت ان يصير الي من المني وهو القدر	9769	4576054457653698290	149	253.0	120	365	40.82191848754883	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12648	true	3073063564903538044	176	267	926	1397	1550	300	الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي قرا وتلا فالقي في تلاوته ما ليس فيه قال الشاعر يرثي عثمان رضي الله تعالي عنه تمني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادروق--------------------------------------ال اخر تمني كتاب الله اخر ليلة تمني داود الزبور علي رسل-اي تلا كتاب الل-------------------------------ه مترسلا فيه قال الازهري --والتلاوة سميت امنية لان تالي القران اذا مر باية رحمة تمناها واذا مر باية عذاب تمني ان يوقاه وقال الراغب قوله تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني قال مجاهد---- معناه الا كذبا وقال غيره الا تلاوة وقوله تعالي ---	12648	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09770	false	8260345879610566399	3	106	19	544	1530	300	الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي قرا وتلا فالقي في تلاوته ما ليس فيه قال في مرثية--- عثمان رضي الله------ عنه تمني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادر والتمني التلاوة وتمني اذا تلا القران وقال اخر تمني كتاب الله اخر ليله تمني داود الزبور علي رسل اي تلا كتاب الله مترسلا فيه كما تلا داود الزبور مترسلا فيه قال ابو منصور والتلاوة سميت امنية لان تالي القران اذا مر باية رحمة تمناها واذا مر باية عذاب تمني ان يوقاه وفي التنزيل العزيز---- ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني قال ابو اسحاق معناه الكتاب ------------الا تلاوة وقيل الا اماني	9770	4576054457653698290	392	703.5	312	550	71.2727279663086	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12649	true	-4986451955538157370	47	78	218	370	1497	300	الحديث اخترعه وافتعله ولا اصل له ومنه قول رجل لابن داب وهو يحدث -هذا شء رويته ام شء تمنيته اي--- افتعلته واختلقته ولا اصل له ويقول الرجل والله ما تمنيت هذا	12649	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09770	false	8260345879610566399	274	300	1398	1530	1530	300	الحديث اخترعه وقا-----------------------ل رجل لابن داب وهو يحدث اهذا شء رويته ام شء تمنيته معناه افتعلته واختلقته ولا اصل له ويقول الرجل والله ما تمنيت هذا-	9770	4576054457653698290	124	221.5	99	156	79.4871826171875	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12649	true	-4986451955538157370	172	300	841	1497	1497	300	وقال الجوهري منية الناقة الايام التي يتعرف فيها الاقح هي ام لا وهي ما بين ضراب الفحل اياها وبين خمس عشرة ليلة وهي الايام التي يستبرا فيها لقاحها من حيالها -------------------------------------------------------------------------يقال---------------------- هي في منيتها انتهي وقال الاصمعي المنية من سبعة ايام الي خمسة عشر يوما تستبرا فيها الناقة ترد الي الفحل فان قرت علم انها ------------------------------------------لم تحمل وان لم تقر علم انها قد حملت نقله القالي وقال ابن شميل منية القلاص سواء عشر ليال وقال غيره المنية التي -------------------------------------------هي المنية سبع وثلاث للقلاص وللجلة عشر ليال و قال ابو الهيثم قرء علي نصير وانا حاضر امنت الناقة فهي ممن وممنية اذا كانت في منيتها وقد استمنيتها قال ابن الاعرابي البكر من الابل تستمني بعد اربع عشرة واحدي وعشرين والمسنة بعد سبعة ايام قال والاستمناء ان ياتي صاحبها فيضرب-	12649	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09771	false	-5379283405605797039	3	116	19	598	1535	300	وقال الجوهري منية الناقة الايام التي يتعرف فيها الاقح هي ام لا وهي ما بين ضراب الفحل اياها وبين خمس عشرة ليلة وهي الايام التي يستبرا فيها لقاحها من حيالها ابن سيده المنية والمنية ايام الناقة التي لم يستبن فيها لقاحها من حيالها ويقال للناقة في اول ما تضرب هي في منيتها وذلك م---------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يعلموا ابها حمل ام لا ومنية البكر التي لم تحمل ---------------------------------------------------------------قبل ذلك عشر ليال و-----------منية الثني وهو البطن الثاني خمس عشرة ليلة قيل وهي منتهي الايام فاذا مضت عرف الاقح هي ام غير لاقح------------------------------------------------------------------------------------- وقد استمنيتها قال ابن الاعرابي البكر من الابل تستمني بعد اربع عشرة واحدي وعشرين والمسنة بعد سبعة ايام قال والاستمناء ان ياتي صاحبها فيضرب	9771	4576054457653698290	346	548.5	279	837	41.338111877441406	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12650	true	-2185652122222845763	0	38	0	209	1569	300	بيده علي صلاها وينقر بها فان اكتارت بذنبها او عقدت راسها وجمعت بين قطريها علم انها لاقح وقال في قول الشاعر قامت تريك لقاحا بعد سابعة والعين شاحبة والقلب مستور-------------------------------كانها بصلاها وهي عاقدة كور خمار علي عذراء معجور-قال	12650	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09771	false	-5379283405605797039	116	162	598	839	1535	300	بيده علي صلاها وينقر بها فان اكتارت بذنبها او عقدت راسها وجمعت بين قطريها علم انها لاقح وقال في قول الشاعر قامت تريك لقاحا بعد سابعة والعين شاحبة والقلب مستور قال مستور اذا لقحت ذهب نشاطها كانها بصلاها وهي عاقدة كور خمار علي عذراء معجور قال	9771	4576054457653698290	209	395.0	171	241	86.72199249267578	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12650	true	-2185652122222845763	81	182	431	956	1569	300	الجوهري------ لغيلان بن حريث فا--لا يكن فيها هرار فانني بسل يمانيها الي الحول خاءفاي يطاولها وا----------------------نشد ابن بري لابي صخيرة اياك في امرك والمهاواه وكثرة التسويف والمماناه و ماناه داره و ايضا عاقبه في الركوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمن --د بين الحرمين الشريفين قال نصر هي ثنية هرشي علي نصف طريق مكة والمدينة روي ابن ابي ذءب عن عمران بن قشير عن سالم بن سبلان سمعت عاءشة وهي بالبيض من تمن بسفح هرشي واخذت مروة من المرو فقالت وددت اني هذه المروة انتهي وقال كثير عزة كان دموع العين لما تحللت مخارم بيضا من تمن جمالهاقلي-ن غروبا من سميحة اترعت بهن السواني فاستدار محالها	12650	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09773	false	-27409635679882587	54	147	322	840	1687	300	الجوهري وانشد لغيلان بن حريث فان لا يكن فيها هرار فانني بسل يمانيها الي الحول خاءف والهرار داء ياخذ الابل تسلح عنه وانشد ابن بري لابي صخيرة اياك في امرك والمهاواه وكثرة التسويف والمماناه والمهاواة الملاجة قال ابن السكيت انشدني ابو عمرو صلب عصاه للمطي منهم ليس يماني عقب التجسم قال يقال مانيتك مذ اليوم اي انتظرتك وقال سعيد المناوة المجازاة يقال لامنونك مناوتك ولاقنونك قناوتك وتمن بلد بين--------------------------------------------------- مكة والمدينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كثير عزة كان دموع العين لما تحللت مخارم بيضا من تمن جمالها قبلن غروبا من سميحة اترعت بهن السواني فاستدار محالها	9773	4576054457653698290	285	473.5	232	711	40.084388732910156	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12651	true	-3072006754744166041	45	84	251	465	1730	300	لامنينك مناوتك اي لاجزينك جزاءك عن ابي سعيد ونقله الجوهري ايضا ويقال هو بمني منه وحري ومناه اي مطله والمماناة المكافاة نقله الجوهري عن ابي زيد-- وانشد ابن بري لسبرة بن عمرو نماني بها اكفاءنا ونهبنها ونشرب في اثمانها	12651	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09772	false	4847494798644238419	275	300	1398	1547	1547	300	لامنينك مناوتك اي لاجزينك جزاءك ومانيته ---------------------------------------------------------------مماناة ---كافاته غير مهموز ومانيتك كافاتك وانشد ابن بري لسبرة بن عمرو نماني بها اكفاءنا ونهينها ونشرب في اثمانها-	9772	4576054457653698290	116	173.5	96	216	53.703704833984375	17	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12651	true	-3072006754744166041	84	142	465	793	1730	300	ونقامروق-ال اخر اماني بها الاكفاء في كل موطن واقضي فروض الصالحين واق--------------------------------------تري والممانا-------------------ة الانتظار وانشد ابو عمرو علقتها قبل انضباح لوني-وجبت لماعا بعيد اليون من اجلها بفتية مانوني اي انتظروني حتي ادرك بغيتي كما في الصحاح قال ابن بري المماناة في هذا الرجز بمعني المطاولة----- لا------ الانتظار ونقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت عن---- ابي عمرو-------------------------------------------------- مانيتك مذ اليوم اي انتظرتك	12651	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09773	false	-27409635679882587	0	111	0	635	1687	300	ونقامر وقال اخر اماني به- الاكفاء في كل موطن واقضي فروض الصالحين واقتري ومانيته لزمته ومانيته انتظرته وطاولته والمماناة المطاولة والمماناة الانتظار وانشد يعقوب--- علقتها قبل انضباح لوني وجبت لماعا بعيد البون من اجلها بفتية مانوني اي انتظروني حتي ادرك بغيتي -------------وقال ابن بر------------ي هذا الرجز بمعني المطاولة ايضا لا بمعني الانتظار كما ذكر الجوهري وانشد لغيلان بن حريث فان لا يكن فيها هرار فانني بسل يمانيها الي الحول خاءف والهرار داء ياخذ الابل تسلح عنه وانشد ابن بري لابي صخيرة اياك في امرك والمهاواه وكثرة التسويف والمماناه والمهاواة الملاجة قال ابن السكيت انشدني ابو عمرو صلب عصاه للمطي منهم ليس يماني عقب التجسم قال يقال مانيتك مذ اليوم اي انتظرتك	9773	4576054457653698290	280	419.5	229	664	42.16867446899414	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12654	true	7557374522823062338	185	227	967	1178	1589	300	كان لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهاء للتانيث وتسكت عليها بالتاء وهي لغة والنسبة اليها منوي------------------------------------------------------- وعبد مناة -بن اد-بن طابخة وزيد مناة -بن تميم بن مر -----يقصر ويمد قال هو بر الحارثي الا هل اتي التيم بن عبد مناءة علي الشنء	12654	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09773	false	-27409635679882587	227	300	1305	1687	1687	300	كان لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة يعبدونها من دون الله من قولك منوت الشء وقيل مناة اسم صنم كان لاهل الجاهلية وفي التنزيل العزيز ومناة الثالثة الاخري والهاء للتانيث ويسكت عليها بالتاء وهو لغة والنسبة اليها منوي وفي الحديث انهم كانوا يهلون لمناة هو هذا الصنم المذكور وعبد مناة ابن اد بن طابخة وزيد مناة ابن تميم بن مر يمد ويقصر----- قال هو-بر الحارثي الا هل اتي التيم بن عبد مناءة علي الشنء-	9773	4576054457653698290	202	345.0	163	389	51.92802047729492	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12655	true	-7747359519788582824	180	287	995	1529	1587	300	السيف الرقيق وانشد الجوهري ل-----------------صخر الغي وصارم اخلصت خشيبته ابيض مهو في متنه ربد او -----------هو الكثير الفرند وزنه فلع مقلوب من ماه قال ابن جني---------------------- ل-----------------------------------------------------------------انه ارق حتي صار كالماء وقال الفراء الامهاء السيوف الحادة و مهو ابو حي من عبد القيس كانت لهم قصة يسمج ذكرها قد ذكرها المصنف في ف س و و المهو اللبن الرقيق الكثير الماء يقال منه مهو اللبن ككرم مهاوة كما في الصحاح و المهو الضرب الشديد وامهي السمن امهاء و كذا الشراب اذا اكثر ماءه وقد مهو السمن والشراب ككرم مهاوة فهو مهو رق وامهي الحديدة احدها وانشد الجوهري لامرء القيس راشه من ريش ناهضة ثم امهاه علي حجره	12655	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00405	false	183319191693006196	60	132	295	645	1490	300	الناس الصقيل وانما اصله برد قبل ان يلين وقول صخر الغي ومرهف اخلصت خشيبته ابيض مهو في متنه ربد اي طبيعته والمهو الرقيق الشفرتين ق--------------------ال ابن جني فهو عندي مقلوب من موه لانه من الماء الذي لامه هاء بدليل قولهم في جمعه امواه والمعني فيه انه ارق حتي صار كالماء في رقته قال وكان----------------------- ابو علي الفارسي يري ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امهاه من قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------امرء القيس راشه من ريش ناهضة ثم امهاه علي حجره	405	4576054457653698290	167	195.0	127	649	25.731895446777344	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12655	true	-7747359519788582824	42	122	232	695	1587	300	الناس موو و الموماء والموماة الفلاة التي لا ماء بها ولا انيس الاولي عن ابي خيرة واقتصر الجوهري علي الثانية ج الموامي قال الجوهري الموماة واحدة الموامي وهي المغاوز قال ابن السراج الموماة اصلها موموة علي فعللة وهو مضاعف قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وفي المحكم يقال علونا موماة وارض موماة وقيل الموامي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السباسب وقال ابو خيرة--- الموماء والموماة وبعضهم يقول الهومة والهوماة وهو اسم يقع علي جميع الفلوات وقال المبرد يقال---- الموماة والبو باة ب-------الميم والباء والمو -	12655	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07918	false	-3555873329105254708	193	288	980	1506	1569	300	الواس----عة الملساء وقيل هي -الفلاة التي لا ماء بها ولا انيس بها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي جماع------ اسماء الفلوات ي---------------------------------قال علونا موماة وارض موماة قال سيبويه هي ولا يجعلها بمنزلة تمسكن لان ما جاء هكذا والاول من نفس الحرف هو الكلام الكثير يعني نحو الشوشاة والدوداة والجمع موام وحكاها ابن جني ميام قال ابن سيده والذي عندي في ذلك انها معاقبة لغير علة الا طلب الخفة التهذيب والموامي الجماعة والموامي مثل السباسب وقال ابو خيرة هي الموماء والموماة وبعضهم يقول الهومة والهوماة وهو اسم يقع علي جميع الفلوات وقال المبرد يقال لها الموماة والبو-باة بالباء والمي-------م والموم	7918	4576054457653698290	227	343.5	187	717	31.659692764282227	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12655	true	-7747359519788582824	2	33	12	186	1587	300	تنادوا بجد واشمعلت رعاءها-لعشرين يوما من منوتها تمضي -جعل المنوة للنخل ذهابا الي التشبيه لها بالابل واراد لعشرين يوما من منوتها مضت فوضع تفعل في موضع فعلت وهو واسع حكاه سيبويه	12655	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09772	false	4847494798644238419	191	222	955	1128	1547	300	تنادوا بجد واشمعلت رعاءها لعشرين يوما من منوتها تمضي فجعل المنوة للنخل ذهابا الي التشبيه لها بالابل واراد لعشرين يوما من منوتها مضت فوضع تفعل--- موضع فعلت وهو واسع حكاه سيبويه	9772	4576054457653698290	171	326.0	141	176	97.15908813476562	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12655	true	-7747359519788582824	180	247	995	1323	1587	300	السي-ف الرقيق وانشد الجوهري لصخر الغي وصارم اخلصت خشيبته ابيض مهو في متنه ربد او-- هو الكثير الفرند وزنه فلع مقلوب من---- ماه قال ابن جني----- لانه ارق حتي صار كالماء وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الفراء الامهاء السيوف الحادة و مهو ابو حي من عبد القيس كانت لهم قصة يسمج ذكرها قد ذكرها المصنف في ف س و و المهو اللبن الرقيق الكثير الماء يقال منه مهو اللبن ككرم مهاوة	12655	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09774	false	-5727461784169358512	45	115	212	576	1522	300	السيوف الرقيق قال -----------صخر الغي وصارم اخلصت خشيبته ابيض مهو في متنه ربد وقيل هو الكثير الفرند وزنه فلع مقلوب من لفظ ماه قال ابن جني وذلك لانه ارق حتي صار كالماء وثوب مهو رقيق شبه بالماء عن ابن الاعرابي وانشد لابي عطاء قميص من القوهي مهو بناءقه ويروي زهو ورخف وكل ذلك سواء الفراء الامهاء السيوف الحادة و-مهو الذهب ماءه و-----------------------------------------------------------المهو اللبن الرقيق الكثير الماء وق-----د مهو يمهو------ مهاوة	9774	4576054457653698290	221	334.0	177	446	49.551570892333984	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12656	true	8534635106020032383	125	300	675	1559	1559	300	والمهاة بالض----م ماء الفحل في رحم الناقة قال ابن سيده مقلوب ايضا وقال الجوهري هو من الياء و ج مهي كهدي عن ابن السراج قال ونظيره من الصحيح رطبة ورطب وعشرة وعشر انتهي وفي المحكم حكاه سيبويه في باب ما لا يفارق واحده الا بالهاء وليس عنده بتكسير قال ----------انما حمله علي ذلك انه سمع العرب تقول في جمعه هو المهي فلو كان مكسرا لم يسغ فيه التذكير ولا نظير له الا حك-ة وحكي وطلاة وطلي فانهم قالوا هو الحكي وهو الطلي ونظيرره من الصحيح رطبة ورطب وعشرة وعشر وناقة ممهاء كمحراب رقيقة اللبن نقله الجوهري و قال الخليل المهاء ممدود عيب و اود يكون في القدح نقله الجوهري ومنه قول الشاعر يقيم مهاءهن باصبعيه ومما يستدرك عليه ثوب مهو اي رقيق شبه بالماء عن ابن الاعرابي وانشد لابي عطاء قميص من القوهي مهو نباءقه ومهو الذهب ماءه والمهاوة الرقة وامهي قدره---- اكثر ماءها وامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النصل علي السنان---- احده ورقق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحفر البءر حتي امهي اي بلغ الماء لغة في اماه علي القلب وقال -------------ابو عبيد حفرت البءر حتي امهت واموهت وان شءت حتي امهيت وهي-	12656	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09774	false	-5727461784169358512	117	290	588	1472	1522	300	والمهاة بضم الميم ماء الفحل في رحم الناقة------------- مقلوب ايضا والجمع---------------------- مهي------------------------------------------------------------------------------ حكاه سيبويه في باب ما لا يفارق واحده الا بالهاء وليس عنده بتكسير قال ابن سيده وانما حمله علي ذلك انه سمع العرب تقول في جمعه هو المها فلو كان مكسرا لم يسغ فيه التذكير ولا نظير له الا حكاة وحكي وطلاة وطلي فانهم قالوا هو الحكي وهو الطلي ونظي-ره من الصحيح رطبة ورطب وعشرة وعشر ابو زيد المهي ماء الفحل وهو المهية وقد امهي اذا انز----ل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء عند الضراب وامهي السمن اكثر ما-----------------------------------------ءه وا---------------مهي قدره اذا اكثر ماءها وامهي الشراب اكثر ماءه وقد مهو هو مهاوة فهو مهو وامهي الحديدة سقاها الماء واحدها قال امرء القيس راشه من ريش ناهضة ثم امهاه علي حجره وامهي النصل علي السنان اذا احده ورققه والمهي ترقيق الشفرة وقد مهاها يمهيها وامهي الفرس طول رسنه والاسم المهي علي المعاقبة ومها الشء يمهاه ويمهيه مهيا معاقبة ايضا موهه وحفر البءر حتي امهي اي بلغ الماء لغة في اماه علي القلب وحفرنا حتي امهينا ابو عبيد حفرت البءر حتي امهت واموهت وان شءت حتي امهيت وهي	9774	4576054457653698290	500	822.0	398	1182	42.301185607910156	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12656	true	8534635106020032383	2	63	9	326	1559	300	ابو زيد امهيت الفرس ارخيت له من عنانه ومثله املت به يدي امالة والاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المهي بفتح فسكون علي المعاقبة ومها الشء يمهاه مهوا ويمهيه مهيا واوي ياءي الاخيرة علي المعاقبة موهه اي طلاه بذهب او فضة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المهاة الشمس قال امية بن ابي الصلت ثم يجلو الظلام رب رحيم بمهاة شعاعها منشوروانشده-- ابن بري------------------------------------------------------------ رب قدير بدل رحيم بمهاة لها صفاء ونور	12656	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09775	false	278485771663239305	90	200	461	1050	1585	300	ابو زيد امهيت الفرس ارخيت له من عنانه ومثله املت به يدي امالة اذا ارخي له من عنانه واستمهيت الفرس اذا استخرجت ما عنده من الجري قال عدي هم يستجيبون للداعي ويكرههم حد الخميس ويستمهون في البهم والمهو شدة الجري وامهي الحبل ارخاه وامهي في الامر حبلا طويلا علي المثل الليث المهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارخاء الحبل ونحوه وانشد لطرفة لكالطول الممهي وثنياه في اليد الاموي امهيت اذا عدوت وامهيت الفرس اذا اجريته واحميته وامهيت السيف احددته والمهاة الشمس قال امية بن ابي الصلت ثم يجلو الظلام رب رحيم بمهاة شعاعها منشور واستشهد ابن بري في هذا المكان ببيت نسبه الي ابي الصلت الثقفي ثم يجلو الظلام رب قدير بم---------هاة لها صفاء ونور	9775	4576054457653698290	181	197.0	143	712	25.421348571777344	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12657	true	6126695567172102888	5	103	28	566	1587	300	الي الماء وقال --------------------ابن الاعرابي مها -اذا بلغ من حاجته ما اراد واصله ان يبلغ الماء اذا حفر بءرا وامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالغ ف-ي الثناء واس-------------------------------تقصي وامه--------------------ي الفرس امهاء اجراه ليعرق وفي الصحاح اجراه واحماه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهو شدة الجري وامهي الحبل ارخاه ومنه المثل امهي في الامر ح-لا طويلا ويروي قول -------------------------------------طرفة لكالطول الممهي وثنياه ب--اليد وقال الاموي امهيت اذا عدوت ويقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للكواكب مها قال امية رسخ المها فيها فاصبح لونها في الوارسات كانهن الاثمدويقا--------------------------------------------------------------------------ل للثغر النقي اذا ابيض وكثر ماءه مها قال الاعشي ومها ترف عروبه يشفي المتيم ذا الحرارهوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد الجوهري للاعشي وتبسم عن مها شبم غري اذا تعطي المقبل -------	12657	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09775	false	278485771663239305	26	276	136	1476	1585	300	علي المحجر قال وامهيتها اسلت دمعها ابن الاعرابي امهي اذا بلغ من حاجته ما اراد واصله ان يبلغ الماء اذا حفر بءرا وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعتبة بن ابي سفيان وقد اثني عليه فاحسن امهيت يا ابا الوليد امهيت اي بالغت في الثناء واستقصيت من امهي حافر البءر اذا استقصي في الحفر وبلغ الماء وامهي الفرس امهاء اجراه ليعرق ابو زيد امهيت الفرس ارخيت له من عنانه ومثله املت به يدي امالة اذا ارخي له من عنانه واستمهيت الفرس اذا استخرجت ما عنده من الجري قال عدي هم يستجيبون للداعي ويكرههم حد الخميس ويستمهون في البهم والمهو شدة الجري وامهي الحبل ارخاه وا----------مهي في الامر حبلا طويلا علي المثل الليث المهي ارخاء الحبل ونحوه وانشد لطرفة لكالطول الممهي وثنياه في اليد -----الاموي امهيت اذا عدوت وامهيت الفرس اذا اجريته واحميته وامهيت السيف احددته والمهاة الشمس قال امية بن ابي الصلت ثم يجلو الظلام رب رحيم بمهاة شعاعها منشور واستشهد ابن بري في هذا المكان ببيت نسبه الي ابي الصلت الثقفي ثم يجلو الظلام رب قدير بمهاة لها صفاء ونور ويقال للكواكب مها قال امية رسخ المها فيها فاصبح لونها في الوارسات كانهن الاثمد وفي النوادر المهو البرد والمهو حصي ابيض يقال له بصاق القمر والمهو اللءلء ويقال للثغر النقي اذا ابيض وكثر ماءه مها قال الاعشي ومها ترف غروبه يشفي المتيم ذا الحراره والمهاة الحجارة البيض التي تبرق وهي البلور والمهاة البلورة التي تبص لشدة بياضها وقيل هي الدرة والجمع مها ومهوات ومهيات وانشد الجوهري للاعشي وتبسم عن مها شبم غري اذا تعطي المقبل يستزيد	9775	4576054457653698290	462	791.0	374	1355	34.09593963623047	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12658	true	-5726497967655488570	58	135	303	726	1580	300	موو الماوية المراة كانها نسبت الي الماء لصفاءها وان الصور تري فيها هنا ذكره صاحب اللسان وتقدم للمصنف في م و ه والجمع ماوي عن ابن الاعرابي وقيل الماوية حجر الب------------------------------------------------------لور والجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماو- وقال ا--لازهري ماوية اصلها-------- ماءية -قلبت الهمزة واوا----------------------------- وماوية-------------- من اسماء النساء وانشد ابن الاعرابي ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم-اراد يا ماوية فرخم قال الازهري ورايت ب--البادية علي جادة البصرة الي مكة منهلة بين حفر ابي موسي وينسوعة يقال لها ماوية وفي -	12658	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09776	false	-1800474672554615607	160	293	820	1526	1572	300	موا الماوية المراة كانها نسبت الي الماء لصفاءها وان الصور تري فيها كما تري في الماء الصافي والميم اصلية فيها----------------------------- وقيل الماوية حجر البلور وثلاث ماويات ولو تكلف منه فعل لقيل ممواة قال ابن سيده والجمع ماو نادرة حكمه ماو وحكي ابن الاعرابي في جمعه ماوي وانشد تري في سني الماوي بالعصر والضحي علي غفلات الزين والمتجمل وجوها لو ان المدلجين اعتشوا بها صدعن الدجي حتي تري الليل ينجلي وقد يكون الماوي لغة في الماوية قال ابو منصور ماوية كانت في الاصل ماءية فقلبت المد-ة واوا فقيل ماوية كما يقال رجل شاوي وماوية اسم امراة وهو من اسماء النساء وانشد ابن الاعرابي ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم اراد يا ماوية فرخم قال الازهري -رايت في البادية علي جادة البصرة الي مكة منهلة بين حفر ابي موسي وينسوعة يقال لها ماوية مومي	9776	4576054457653698290	332	539.0	269	737	45.047489166259766	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12659	true	5238510769608714602	12	98	54	512	1632	300	اعرض وناي بجانبه اي اناي جانبه عن خالقه متغابيا معرضا عن عبادته ودعاءه وقيل ناي بجانبه اي تباعد عن القبول يقال للرجل اذا تكبر واعرض بوجهه ناي بجانبه اي ناي جانبه من وراء اي نحاه قال ابن بري وقرا ابن عامر ناء بجانبه علي القلب----------- وقد تقدم في الهمزة قال----------------------------- المنذري وانشدني المبرد اعاذل ان يصبح صواي بقفرة بعيدا ناني زاءري وقريبي-قال المبرد---------- فيه وجهان احدهما انه بمعني ابعدني كقولك زدته فزاد ونقصته فنقص و------الاخر-------- انه بمعني ناي عني قال الازهري-- وهذا القول هو المعروف الصحيح	12659	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09777	false	4182625461199793687	198	284	1052	1504	1583	300	اعرض وناي بجانبه اي اناي جانبه عن خالقه متغانيا معرضا عن عبادته ودعاءه وقيل ناي بجانبه اي تباعد عن القبول قا------------------------------------------------------------------------ل ابن بري وقرا ابن عامر ناء بجانبه علي القلب وانشد اقول وقد ناءت بها غربة النوي نوي خيتعور لا تشط ديارك قال المنذري -انشدني المبرد اعاذل ان يصبح صداي بقفرة بعيدا ناني زاءري وقريبي قال المبرد قوله ناني فيه وجهان احدهما انه بمعني ابعدني كقولك زدته فزاد ونقصته فنقص والوجه الاخر في ناني انه بمعني ناي عني قال ابو منصور وهذا القول هو المعروف الصحيح	9777	4576054457653698290	358	636.0	289	525	68.19047546386719	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12659	true	5238510769608714602	127	168	685	921	1632	300	-----واسع ---------والناي والنءي بالضم والنءي بالكسر والنءي كهدي وهذه عن ثعلب وانشد الجوهري وموقد فتنة ونءي رماد واشذاب الخيام وقد بلينا الحفير حول الخباء او الخيمة يمنع----- السيل يمينا وشمالا ويبعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحاح النءي حفرة حول الخباء لءلا يدخله ماء المطر	12659	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09778	false	-8304334575905943235	39	110	210	609	1594	300	وراي والنءي والنءي والناي والنءي بفتح الهمزة علي مثال النفي الاخيرة-- عن ثعلب----------------------------------------------------------- الحفير حول الخباء او الخيمة يدفع عنها السيل يمينا وشمالا ويبعده قال وموقد فتية ونءي رماد واشذاب الخيام وقد بلينا وقال عليها موقد ونءي رماد والجمع اناء ثم يقدمون الهمزة فيقولون اناء علي القلب مثل ابار وابار ونءي علي فعول ونءي تتبع الكسرة التهذيب النءي الحاجز حول الخيمة وفي الصحاح النءي حفرة حول الخباء لءلا يدخله ماء المطر	9778	4576054457653698290	142	218.0	116	460	30.869565963745117	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12659	true	5238510769608714602	179	214	978	1162	1632	300	قال النءي الاتي الذي--- دون الحاجز وهو غلط قال النابغة ونءي كجذم الحوض اثلم خاشع فانما ينثلم الحاجز لا الاتي وكذلك قوله وسفع علي اس ونءي معثلب والمعثلب المهدوم ولا ينهدم الا ما كان شاخصا	12659	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09778	false	-8304334575905943235	258	294	1377	1564	1594	300	قال النءي الاتي الذي هو دون الحاجز فقد غلط قال النابغة ونءي كجذم الحوض اثلم خاشع فانما ينثلم الحاجز لا الاتي وكذلك قوله وسفع علي اس ونءي معثلب والمعثلب المهدوم ولا ينهدم الا ما كان شاخصا	9778	4576054457653698290	181	353.0	146	187	96.79144287109375	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12660	true	2127789192375425684	0	111	0	598	1517	300	سيلها بالاصابعوانشده الجوهري عند قوله نايت نءيا عملته والمنتاي موضع النءي وانشد الجوهري لذي الرمة ذكرت فاهتاج السقام المضمر-ميا وشاقتك الرسوم الدثر اريها -المنتاي المدعثر و-قال الطرماح منتاي كالقرو رهن انثلام وكذلك النءي زنة نعي ويجمع النءي نءي علي فعل ونءيان زنة نعيان قال الجوهري تقول ن نءيك اي اصلحه فاذا وقفت عليه قلت نه مثل رز-يدا فاذا وقفت عليه قلت ره انتهي قال ابن بري هذا انما يصح اذا قدرت فعله نايته اناه فيكون المستقبل يناي ثم تخفف الهمزة علي حد-يري فتقول ن نءيك---------------- ويقال انا نءيك كقولك انع نعيك اذا امرته ان يسوي حول خباءه نءيا مطيفا به كالطوف يصرف عنه ماء المطر والنهير الذي دون النءي هو الاتي	12660	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09778	false	-8304334575905943235	131	227	728	1210	1594	300	سيلها بالاصابع قال وكذلك انت-----------ايت نءيا------ والمنتاي مثله قال ذو----------------- الرمة ذكرت فاهتاج السقام المضمر ميا وشاقتك الرسوم الدثر اريها والمنتاي المدعثر وتقول اذا امرت منه ن ن-------------------------------------------------------------------------------------------------ءيك اي اصلحه فاذا وقفت عليه قلت نه مثل ر زيدا فاذا وقفت عليه قلت ره ق------ال ابن بري هذا انما يصح اذا قدرت فعله نايته اناه فيكون المستقبل يناي ثم تخفف الهمزة علي حد يري فتقول ن نءيك كما تقول ر زيدا ويقال انا نءيك كقولك انع نعيك اذا امرته ان يسوي حول خباءه نءيا مطيفا به كالطوف يصرف عنه ماء المطر والنهير الذي دون النءي هو الاتي	9778	4576054457653698290	421	746.0	340	619	68.01292419433594	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12660	true	2127789192375425684	136	278	722	1408	1517	300	نبا بصره ين---بو نبوا كعلو ونبيا كعني ونبوة تجافي وشاهد النبي قول ابي نخيلة لما نبا بي صاحبي نبيا ومنه--------------- حديث الاحنف قدمنا علي عمر في وفد فنبت عيناه عنهم ووقعت- علي----------------------- اي تجافي ولم ينظر الي- كانه حقرهم ولم يرفع لهم راسا ويقال النبوة للمرة الواحدة ثم نبا بصره مجاز من نبا السيف عن الضريبه قاله الراغب و نبا السيف عن الضريبه نبوا بالفتح ونبوة قال ابن سيده لا يراد بالنبوة المرة الواحدة كل وارتد عنها ولم يمض ومنه قولهم ولكل صارم نبوة ويقال ايضا نبا حد السيف اذا لم يقطع وفي الاساس نبا عليه السيف وجعله مجازا و نبت صورته اي قبحت فلم تقبلها العين و من المجاز نبا منزله به اذا لم يوافقه ومنه قول الشاعر واذا نبا بك منزل فتحول ويقال نبت بي تلك------ اي لم اجد بها قرارا و من المجاز نبا جنبه عن الفراش اذا لم	12660	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09779	false	2898997586585425502	10	113	55	547	1473	300	نبا بصره عن الشء نبوا----- ونبيا قال ابو----------------------------- نخيلة لما نبا بي صاحبي نبيا ونبوة مرة واحدة وفي حديث الاحنف قدمنا علي عمر مع وفد فنبت عيناه عنهم ووقعتا علي يقال نبا عنه بصره ينبو اي تجافي ولم ينظر اليه كانه حقرهم ولم يرفع بهم ر--------------------------------------------------------------------------------اسا و-نبا السيف عن الضريبة نبوا ون-------بوة قال ابن سيده لا يراد بالنبوة المرة الواحدة كل ولم يحك فيها و------------------------------------------نبا حد السيف اذا لم يقطع و---------------------------------------نبت صورته--- قبحت فلم تقبلها العين ونبا به --------منزله -------لم يوافقه وكذلك فراشه قال واذا نبا بك منزل فتحول و-----نبت بي تلك الارض اي لم اجد بها قرارا و-----------نبا فلان عن فلان لم ------	9779	4576054457653698290	378	587.5	294	735	51.42856979370117	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12661	true	8142099432400530667	235	300	1205	1539	1539	300	والنباوة------- ما ارتفع من الارض كالنبوة والنبي كغني ومنه الحديث فاتي بثلاثة قرصة فوضعت علي نبي اي علي شء مرتفع من الارض وفي حديث اخر----------------------------------------- لا تصلوا علي النبي اي علي الارض المرتفعة المحدودبة ومن هنا يستظرف ويقال صلوا علي النبء ولا تصلوا علي النبي وقد ذكر ذلك في الهمز ويقال النبي علم من اعلام الارض التي يهتدي بها قال بعضهم ومنه اشتقاق النبي لانه-	12661	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09780	false	8058759450804021247	1	53	8	290	1567	300	والنباوة والنبي ما ارتفع من الارض وفي الح---------------------ديث فاتي بثلاثة قرصة فوضعت علي نبي اي علي شء مرتفع من الارض من النباوة والنبوة الشرف المرتفع من الارض ومنه الحديث لا تصلوا علي النبي اي علي الارض المرتفعة المحدودبة والنبي ال--------------------------------------------------------------------------------علم من اعلام الارض التي يهتدي بها قال بعضهم ومنه اشتقاق النبي لانه	9780	4576054457653698290	206	372.0	166	383	53.7859001159668	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12662	true	4190732058726065096	133	165	691	862	1525	300	وقال الزجاج القراءة المجمع عليها في النبيين والانبياء طرح الهمزة وقد همز جماعة من اهل المدينة جميع ما في القران من هذا واشتقاقه من نبا وانبا اي اخبر قال والاجود ترك الهمز	12662	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00190	false	1848456038363787767	219	251	1101	1271	1541	300	وقال الزجاج القراءة المجمع عليها في النبيين والانبياء طرح الهمز- وقد همز جماعة من اهل المدينة جميع ما في القران من هذا واشتقاقه من نبا وانبا اي اخبر قال والاجود ترك الهمز	190	4576054457653698290	170	335.0	138	171	99.41520690917969	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12662	true	4190732058726065096	37	99	192	518	1525	300	قول اوس بن حجر يرثي فضالة بن كلدة الاسدي علي السيد الصعب لو انه يقوم علي ذروة الصاقب لاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبي من الكاثبقال النبي المكان المرتفع والكاثب الرمل المجتمع وقيل النبي ما نبا من الحجارة اذا نحلتها الحوافر----- ويقال الكاثب جبل وحوله رواب يقال لها النبي الواحد ناب مثل غاز وغزي------------------------------------------ يقول لو قام فضالة عل----ي الصاقب وهو جبل	12662	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00807	false	2607947138926027765	229	292	1138	1437	1479	300	قال اوس بن حجر يرثي فضالة بن كلدة الاسدي علي السيد الصعب لو انه يقوم علي ذروة الصاقب لاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبي من الك--------------------------------اثب النبي موض---ع وقيل هو--- ما نبا وارتفع قال ابن بري النبي رمل معروف ويقال هو جمع------------------------------------- ناب ك---غاز وغزي وقوله لاصبح هو جواب لو في البيت الذي قبله يقول لو علا فضالة هذا علي الصاقب وهو جبل	807	4576054457653698290	201	308.0	153	377	53.315650939941406	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12662	true	4190732058726065096	0	171	0	891	1525	300	ارفع خلق اللها ولا---نه يهتدي به وقد تقدم ف----------ي الهمزة وقال -------------ابن ال-----------------------------------------سكيت فان جعلت النبي ماخوذا من النباوة اي -------------------------------------------انه شرف علي ساءر الخلق فاصله غير الهمزة وهو فعيل بمعني مفعول -تصغيره نبي والجمع انبياء واما قول اوس -بن حجر يرثي فضالة بن كلدة الاسدي علي السيد الصعب لو انه يقوم علي ذروة الصاقب لاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبي من الكاثب-قال النبي المكان المرتفع والكاثب الرمل المجتمع وقيل النبي ما نبا من الحجارة اذا نحلتها الحوافر ويقال الكاثب جبل وحوله رواب يقال لها النبي الواحد ناب مثل غاز وغزي يقول لو قام فضالة علي الصاقب وهو جبل لذلله وتسهل له حتي يصير كالرمل الذي في الكاثب ونقله الجوهري ايضا قال ابن بري الصحيح في النبي --هنا انه اسم رمل معروف وقيل الكاثب اسم قنة في الصاقب وقيل يقوم بمعني يقاوم انتهي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج القراءة المج-مع عليها في النبيين والانبياء طرح الهمزة وقد همز جماعة من اهل المدينة جميع ما في القران من هذا واشتقاقه من نبا وانبا اي اخبر قال والاجود ترك الهمز لان الاستعمال يوجب ان ما كان	12662	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09780	false	8058759450804021247	53	300	290	1567	1567	300	ارفع خلق الله وذلك لانه يهتدي به وقد تقدم ذكر النبي في الهمز وهم اهل بيت النبوة ابن السكيت النبي هو الذي انبا عن الله فترك همزه قال وان اخذت النبي------- من النب-وة والنباوة وهي الارتفاع من الارض لارتفاع قدره ولانه شرف علي ساءر الخلق فاصله غير الهمز -وهو فعيل بمعني مفعول وتصغيره نبي والجمع انبياء واما قول اوس ابن حجر يرثي فضالة بن كلدة الاسدي علي السيد الصعب لو انه يقوم علي ذروة الصاقب لاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبي من الكاثب قال النبي المكان المرتفع والكاثب الرمل المجتمع وقيل النبي ما نبا من الحجارة اذا نجلتها الحوافر ويقال الكاثب جبل وحوله رواب يقال لها النبي الواحد ناب مثل غاز وغزي يقول لو قام فضالة علي الصاقب وهو جبل لذلله وتسهل له حتي يصير كالرمل الذي في الكاثب وقال ------------------ابن بري الصحيح في النبي هاهنا انه اسم رمل معروف وقيل الكاثب اسم قنة في الصاقب وقيل يقوم بمعني يقاوم وفي حديث ابي سلمة التبوذكي قال قال ابو هلال قال قتادة ما كان بالبصرة رجل اعلم من حميد بن هلال غير ان النباوة اضرت به اي طلب الشرف والرياسة وحرمة التقدم في العلم اضر به ويروي بالتاء والنون وقال الكساءي النبي الطريق والانبياء طرق الهدي قال ابو معاذ النحوي سمعت اعرابيا يقول من يدلني علي النبي اي علي الطريق وقال الزجاج القراءة المجتمع عليها في النبيين والانبياء طرح الهمز -وقد همز جماعة من اهل المدينة جميع ما في القران من هذا واشتقاقه من نبا وانبا اي اخبر قال والاجود ترك الهمز لان الاستعمال يوجب ان ما كان-	9780	4576054457653698290	824	1527.5	666	1306	63.093414306640625	144	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12662	true	4190732058726065096	171	238	891	1236	1525	300	مهموزا من فعيل فجمعه فعلاء مثل ظريف وظرفاء فاذا كان من ذوات الياء فجمعه افعلاء نحو غني واغنياء ونبي وانبياء بغير همز فاذا همزت قلت نبء ونباء مما تقول في الصحيح قال وقد جاء افعلاء في الصحيح وهو قليل قالوا خميس واخمساء ونصيب وانصباء فيجوز ان يكون نبي من انبات مما ترك همزه لكثرة الاستعمال ويجوز ان يكون من نبا ينبو اذا ارتفع فيكون فعيلا من الرفعة	12662	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09781	false	-1031108326575271132	0	67	0	345	1575	300	مهموزا من فعيل فجمعه فعلاء مثل ظريف وظرفاء فاذا كان من ذوات الياء فجمعه افعلاء نحو غني واغنياء ونبي وانبياء بغير همز فاذا همزت قلت نبء ونباء كما تقول في الصحيح قال وقد جاء افعلاء في الصحيح وهو قليل قالوا خميس واخمساء ونصيب وانصباء فيجوز ان يكون نبي من انبات مما ترك همزه لكثرة الاستعمال ويجوز ان يكون من نبا ينبو اذا ارتفع فيكون فعيلا من الرفعة	9781	4576054457653698290	344	687.0	277	345	99.71014404296875	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12664	true	-9162766915138184525	24	151	121	741	1509	300	عليه نب--------ا الشء عني -نبوا-- تجافي وتباعد وانبيته انا اي ابعدته عن نفسي قال الجوهري ومنه المثل الصدق ينبي عنك لا الوعيد اي--------- يدفع عنك الغاءلة في الحرب دون التهديد قال ابو عبيد هو ------غير مهموز قال ساعدة ابن جءية صب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب كما يلط المجنب ويقال هو ب-الهمز من الانباء وقد تقدم للمصنف قريبا---------------------------------- ونبا فل-ان عن فلان لم ينقد له وهو مجاز وكذلك نبا عليه وفي الحديث قال طلحة لعمر رضي الله عنهما انت ولي من وليت ولا ننبو في يديك اي ننقاد لك ولا نمتنع عما تريد منا ونبا عن الشء نبوا ونبوة زايله واذا لم يستمكن للسرج او الرحل--------- قيل نبا ويقال ---------------------------------------------------------------------قد نبوت من اكلة اكلتها--------------------------------------- اي سمنت عن ابن بزرج والنابي السمين ونبا بي فلان نبي----ا جفاني	12664	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09779	false	2898997586585425502	142	266	674	1284	1473	300	عليه التهذيب نبا الشء عني ينبو اي تجافي وتباعد وانبيته انا اي دفع-ته عن نفسي وفي------------- المثل الصدق ينبي عنك لا الوعيد اي ان الصدق يدفع عنك الغاءلة في الحرب دون التهديد قال ابو عبيد هو ينبي بغير هم--ز قال ساعدة -بن جءية صب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب كما يلط المجنب ويقال اصله الهمز من الانباء --------------------اي ان الفعل يخبر عن حقيقتك لا القول ونبا السهم عن الهدف نبوا قصر ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با عن الشء نبوا ونبوة زايله واذا لم يستمكن السرج او الرحل من الظهر قيل نبا وانشد عذافر ينبو باحنا القتب ابن بزرج اكل الرجل اكلة ان اصبح منها لنابيا ولقد نبوت من اكلة اكلتها بقول سمنت منها واكل اكلة ظهر منها ظهرة اي سمن منها و-----------------------نبا بي فلان نبوا اذا جفاني	9779	4576054457653698290	381	591.5	299	803	47.44707489013672	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12664	true	-9162766915138184525	173	240	856	1230	1509	300	والنبوة الاقامة والنبو العلو والارتفاع ونباة كحصاة موضع عن الاخفش وانشد لساعدة ابن جءية فالسدر مختلج وغودر طافيا ما بين عين الي نباة الاثابويروي نباتي كسكاري ونبات كسحاب وهما مذكوران في موضعهما وتنبي الكذاب ادعي النبوة وليس بنبي يهمز ولا يهمز وقد ذكر في اول الكتاب وقال ابو بكر بن الانباري في الزاهر في قول القطامي لما وردن نبيا واستتب بنا مسحنفر كخطوط النسج منسحل ان النبي	12664	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09781	false	-1031108326575271132	82	127	434	678	1575	300	والنباو-------ة والنبي الرمل ----------ونباة مقصور موضع عن الاخفش قال ---ساعدة -بن جءية فالسدر مختلج وغودر طافيا ما بين عين الي نباة الاثاب وروي نباتي وهو-------------------- مذكور-- في موضعه-- و-نبي مكان بالشام دون السر ---------------------------------------------قا-------------------------------------ل القطامي لما وردن نبيا واستتب بنا مسحنفر كخطوط النسج منسحل --والنبي	9781	4576054457653698290	207	307.0	167	374	55.34759521484375	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12666	true	6238166326197058860	40	89	185	429	1484	300	نثا الحديث والخبر ينثوه نثوا حدث به واشاعه واظهره وانشد ابن بري للخنساء قام ينثو رجع اخباري وفي حديث ابي ذر فجاء خالنا فنثا علينا الذي قيل له اي اظهره الينا وحدثنا به وفي حديث مازن وكلكم حين ينثي عيبنا فطن وفي حديث الدعاء يا من تنثي عنده بواطن	12666	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09781	false	-1031108326575271132	252	300	1338	1575	1575	300	نثا الحديث والخبر------ نثوا حدث به واشاعه واظهره وانشد ابن بري للخنساء قام ينثو رجع اخباري وفي حديث ابي ذر فجاء خالنا فنثا علينا الذي قيل له اي اظهره الينا وحدثنا به وفي حديث مازن وكلكم حين ينثي عيبنا فطن وفي حديث الدعاء يا من تنثي عنده بواطن-	9781	4576054457653698290	237	461.5	190	244	97.13114929199219	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12666	true	6238166326197058860	90	277	437	1387	1484	300	وفي حديث---- ابي هالة في صفة مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تنثي فلتاته اي لا تشاع ولا تذاع قال ابو عبيد معناه لا يتحدث بتلك الفلتات وق-------------------------------------------------ال احمد بن جبلة فيما اخبر عنه ابن هاجك معناه انه لم يكن لمجلسه فلتات فتنثي قال والفلتات السقطات والزلات و نثا الشء نثوا فرقه واذاعه عن ابن جني ومنه اخذ النبي كغني كما ياتي والنثا مقصور ما اخبرت به عن الرجل من حسن او سء وتثنيته نثوان---------------------------------------- ونثيان يقال فلان حسن النثا وقبيح النثا ولا يشتق منه فعل وهذا قد انكره الازهري فقال الذي قال لا يشتق من ال--------------------------------------------------نثا فعل لم- نعرفه قال ابن الاعرابي----- انثي اذا قال خيرا او شرا قال القالي وقال ابن--------------------------------- الانباري سمعت ابا العباس يقول النثا يكون للخير والشر وكذا كان ابن دريد يقول ويقال هو ينثو عليه ذنوبه ويكتب بالالف وانشد فاضل كامل جميل نثاه اريحي مهذب منصوروقال جميل الوب الخدر واضحة المحيا لعوب دلها حسن نثاها وقال كثير وابعده سمعا واطيبه نثا واعظمه حلما وابعد جهلاوقال شمر عن ابن الاعرابي يقال ما اقبح نثاه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري النثا مقصور مثل الثناء الا انه في الخير والشر جميعا والثناء في الخير خاصة	12666	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09782	false	-1093948329730628355	38	236	181	1224	1556	300	وفي حديث ابن ابي هالة في صفة مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تنثي فلتاته اي لا تشاع ولا تذاع قال ابو عبيد معناه لا يتحدث بتلك الفلتات يقال منه نثوت الحديث انثوه نثوا والاسم منه النثا وقال احمد بن جبلة فيما اخبر عنه ابن هاجك معناه انه لم يكن لمجلسه فلتات فتنثي قال والفلتات السقطات والزلات و-نثا عليه قولا اخبر--------------------------------------------------------------------- به عنه قال سيبويه نثا ينثو نثاء ونثا كما قالوا بذا يبذو بذاء وبذا ونثوت الحديث ونثيته والنثوة الوقيعة في الناس وال----------------------------------------------------------------------نثا في الكلام يطلق علي القبيح والحسن يقال ما اقبح نثا---ه وما احسن نثاه ابن الاعرابي يقال انثي اذا قال خيرا او شرا وانثي اذا اغتاب والناثي المغتاب وقد نثا ينثو قال ابن الانباري سمعت ابا العباس يقول النثا يكون للخير والشر يق------------------------ال هو ينثو عليه ذنوبه ويكتب بالالف وانشد فاضل كامل جميل نثاه اريحي مهذب منصور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمر يقال ما اقبح نثاه وقال قال ذلك ابن الاعرابي ويقال هم يتناثون الاخبار اي يشيعونها ويذكرونها ويقال القوم يتناثون ايامهم الماضية اي يذكرونها وتناثي القوم قباءحهم اي تذاكروها قال الفرزدق بما قد اري ليلي وليلي مقيمة به في جميع لا تناثي جراءره الجوهري النثا مقصور مثل الثنا- الا انه في الخير والشر------ والثنا- في الخير خاصة	9782	4576054457653698290	546	871.0	433	1347	40.534523010253906	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12667	true	-5351524155757728273	74	145	393	784	1582	300	هم يتناثون الاخبار اي يشيعونها ويذكرونها ويقال القوم يتناثون ايامهم الماضية اي يذكرونها وتناثي القوم قباءحهم اي تذاكروها قال الفرزدق بما قد اري ليلي وليلي مقيمة به في جميع لا تناثي جراءرهومما يستدرك عليه قال سيبويه نثا ينثو -------------------------------------------------------------------نثاء ونثا كما قالوا بذا يبذو وبذاء وبذا فهذا يدل علي النثا قد يمد والنثوة الوقيعة في الناس والناثي المغتاب وقد نثا ينثو ونثا الشء ينثوه فهو نثي ومنثي اعاده ---نثي ي نثيت --------	12667	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09782	false	-1093948329730628355	190	254	962	1316	1556	300	هم يتناثون الاخبار اي يشيعونها ويذكرونها ويقال القوم يتناثون ايامهم الماضية اي يذكرونها وتناثي القوم قباءحهم اي تذاكروها قال الفرزدق بما قد اري ليلي وليلي مقيمة به في جميع لا تناثي جراءره الجوهري النثا مقصور مثل الثنا الا انه في الخير والشر والثنا في الخير خاصة وانثي الرجل اذا انف من الشء انثاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثا الشء ينثوه فهو نثي ومنثي اعاده والنثي والنفي ما نثاه	9782	4576054457653698290	235	420.5	193	469	50.10660934448242	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12667	true	-5351524155757728273	171	300	921	1582	1582	300	ممدود موضع بعينه قال ابن سيده وانما قضينا بانها ياء لانها لام ولم نجعله من الهمز لعدم ن ث ا قلت وتقدم للمصنف في ن ت ا ذكر هذا الموضع بعينه وهكذا ضبطه نصرو ياقوت ولم اره بالثاء الا لابن سيده فان كان ما ذكره صحيحا فهذا موضع ذكره واللها تعالي اعلم نجو و نجا من كذ-------------ا ينجو نجوا بالفتح ونجاء ممدود ونجاة بالقصر ونجاية كسحابة وهذه عن الصاغاني خلص منه وقيل النجاة الخلاص مما فيه المخافة ونظيرها السلامة وذكره الحرالي وقال غيره هو من النجوة وهي الارتفاع من الهلاك وقال الراغب اصل النجاء الانفصال من الشء ومنه نجا فلان من فلان كنجي بالتشديد ومنه قول الراعي فالا تنلني من يزيد كرامة انج واصبح من قري الشام خاليا واستنجي ومنه قول ابي زبيد الطاءي ام الليث فاستنجوا -اين نجاءكم-	12667	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09783	false	-3685927333403375839	54	112	275	575	1549	300	ممدود موضع بعينه قال ابن سيده وانما قضينا بانها ياء لانها لام ولم نجعله من الهمز لعدم ن ثء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله------- اعلم نجا النجاء الخلاص من الشء نجا ينجو نجوا -------ونجاء ممدود ونجاة مقصو-ر ونجي واستنجي كنجا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال --------------------------------------------------------------------------------الراعي فالا تنلني من يزيد كرامة انج واصبح من قري الشام خاليا وقال ابو------------ زبيد الطاءي ام الليث فاستنجوا واين نجاءكم	9783	4576054457653698290	248	417.0	199	676	36.6863899230957	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12668	true	6288291352447283824	0	61	0	316	1556	300	فهذا ورب الراقصات المزعفر-------------------------- وانجاه اللها ونجاه بمعني وقرء بهما قوله تعالي فاليوم ننجيك ببدنك قال الجوهري المعني ننجيك لا بفعل بل نهلكك فاضمر قوله لا بفعل قال ابن بري قوله لا بفعل يريد انه اذا نجي الانسان ببدنه علي الماء بلا فعل فانه هالك لانه لم يفعل طفوه علي الماء وانما يطفو علي الماء حيا بفعله اذا كان حاذقا بالعوم	12668	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09783	false	-3685927333403375839	112	175	575	899	1549	300	فهذا ورب الراقصات المزعفر ونجوت من كذا والصدق منجاة وانجيت غيري ونجيته------ وقرء بهما قوله تعالي فاليوم ننجيك ببدنك------------ المعني ننجيك لا بفعل بل نهلكك فاضمر قوله لا بفعل قال ابن بري قوله لا بفعل يريد انه اذا نجا الانسان ببدنه علي الماء بلا فعل فانه هالك لانه لم يفعل طفوه علي الماء وانما يطفو علي الماء حيا بفعله اذا كان حاذقا بالعوم	9783	4576054457653698290	285	534.5	228	342	83.33333587646484	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12668	true	6288291352447283824	210	300	1083	1556	1556	300	مقصور من قولك نجوت جلد البعير عنه وانجيته اذا سلخته وقال عبد الرحمن بن حسان------------------------------------------------------- يخاطب ضيفين طرقاه فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام وغاربهقلت انشده الفراء عن ابي الجراح ثم قال الجوهري قال الفراء اضاف النجا الي الجلد لان العرب تضيف الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظان كقوله تعالي لحق اليقين ولدار الاخرة 3 والجلد نجا مقصور ايضا انتهي قال ابن بري ومثله ل-زيد بن الحكم تفاوض من اطوي طوي الكشح دونه ومن دون من صافيته انت منطوي-قال -يقوي قول الفراء بعد البيت قولهم عرق النسا-	12668	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09786	false	-4004150758511549072	193	283	1002	1481	1566	300	مقصور من قولك نجوت جلد البعير عنه وانجيته اذا سلخته ونجا جلد البعير والناقة نجوا ونجا وانجاه كشطه عنه والنجو والنجا اسم المنجو قال يخاطب ضيفين طرقاه فقلت انجوا عنها نجا الجلد انه سيرضيكما منها سنام و---------------------------------------------غاربه قال الفراء اضاف النجا الي الجلد لان العرب تضيف الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظان كقوله تعالي لحق اليقين ولدار الاخرة-- والجلد نجا مقصور ايضا ق------ال ابن بري ومثله ليزيد بن الحكم تفاوض من اطوي طوي الكشح دونه ومن دون من صافيته انت منطوي قال ويقوي قول الفراء بعد البيت قولهم عرق النسا	9786	4576054457653698290	398	728.5	320	532	74.81202697753906	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12668	true	6288291352447283824	175	205	907	1055	1556	300	وكذلك قال ابو زيد قال ولا يقال سلخته الا في عنقه خاصة دون ساءر جسده وقال ابن السكيت في اخر كتابه اصلاح المنطق جلد جزوره ولا يقال سلخه والنجو والنجا	12668	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09787	false	-2441632306557400686	0	30	0	148	1565	300	وكذلك قال ابو زيد قال ولا يقال سلخته الا في عنقه خاصة دون ساءر جسده وقال ابن السكيت في اخر كتابه اصلاح المنطق جلد جزوره ولا يقال سلخه الزجاجي النجا	9787	4576054457653698290	140	272.0	111	148	94.59459686279297	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12669	true	-9220424610354581120	71	201	357	1066	1574	300	والصواب والنجاة ما ارتفع من الارض فلم يعله السيل فظننته نجاءك كال-----------------------------------------------------نجوة والمنجي الاخيرة عن ابي حنيفة قال وهو الموضع الذي لا يبلغه السيل وفي الصحاح النجوة----------------------------------------------- والنجاة-المكان المرتفع الذي تظن انه نجاءك لا يعلوه السيل وقال الراغب النجوة والنجاة المكان المنفصل بارتفاعه عما حوله وقيل سمي بذلك لكونه ناجيا من السيل انتهي والذي نقله الجوهري هو قول ابي زيد وقال ابن شميل يقال للوادي نجوة وللجبل نجوة فاما نجوة الوادي فسنداه جميعا مستقيما ومستلقيا كل سند نجوة وكذلك هو من الاكمة وكل سند مشرف لا يعلوه السيل فهو نجوة-------------------------- ونجوة الجبل منبت البقل والنجاة هي النجوة من الارض لا يعلوها السيل وانشد و-----اصون عرضي ان ينال بنجوة ان البرء من الهنات سعيدوانشد الجوهري لزهير بن ابي سلمي الم تريا النعمان كان بنجوة من الشر لو ان امرا كان ناجيا	12669	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09784	false	-2078510274069070363	9	138	47	719	1620	300	والنجوة والنجاة ما ارتفع من الارض فلم يعله السيل فظننته نجاءك والجمع نجاء وقوله تعالي فاليوم ننجيك ببدنك اي نجعلك فوق نجوة ---من-- الارض فنظهرك او نلقيك عليها لتعرف لانه قال ببدنك ولم يقل بروحك قال الزجاج معناه نلقيك عريانا لتكون لمن خلفك عبرة ابو زيد والنجوة المكان المرتفع الذي تظن انه نجاءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شميل يقال للوادي نجوة وللجبل نجوة فاما نجوة الوادي فسنداه جميعا مستقيما ومستلقيا كل سند نجوة وكذلك هو من الاكمة وكل سند مشرف لا يعلوه السيل فهو نجوة لانه لا يكون فيه سيل ابدا ونجوة الجبل منبت البقل والنجاة هي النجوة من الارض لا يعلوها السيل قال الشاعر فاصون عرضي ان ينال بنجوة ان البري من الهناة سعيد وقال ---------زهير بن ابي سلمي الم تريا النعمان كان بنجوة من الشر لو ان امرا كان ناجيا	9784	4576054457653698290	460	765.0	372	841	54.6967887878418	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12670	true	459946759715061862	51	209	278	1044	1535	300	وحكي عن ابي عبيد اين انجتك السماء اي اين امطرتك وانجيناها بمكان كذا وكذا اي امطرناها و انجت النخلة مثل اجنت حكاه ابو حنيفة اي حان لقط رطبها كاجنت حان جناها وبين انجت واجنت جناس القلب و انجي الرجل عرق عن ابن الاعرابي و انجي الشء كشفه ومنه انجي الجل عن ظهر فرسه اذا كشفه والنجو السحاب اول ما ينشا وحكي ابو عبيد عن الاصمعي هو السحاب الذي قد هراق ماءه ثم مضي وانشد فساءل سبرة الشجعي عنا غداة نخا لنا نجوا جنيبا اي مجنوبا اي اصابته الجنوب نقله القالي و النجو ما يخرج من البطن من ريح او غاءط وقال بعض العرب اقل الطعام نجوا اللحم النجو هنا العذرة نفسها وفي حديث عمرو بن العاص قيل له في مرضه كيف تجدك قال اجد نجوي اكثر من رزي اي ما يخرج مني اكثر مما يدخل واستنجي اغتسل بالماء منه او -----تمسح بالحجر --منه وقال كراع هو قطع الاذي بايهما كان وفي الصحاح استنج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسح موضع النجو او غسله	12670	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09785	false	-2156562234851750018	121	206	638	1095	1607	300	وحكي عن ابي عبيد اين انجتك السماء اي اين امطرتك وانجيناها بمكان كذا وكذا اي امطرناها و--نجو السبع جعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجو ما يخرج من البطن من ريح وغا--ءط وقد نجا الانسان والكلب نجوا والاستنجاء الاغتسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالماء من النجو والتمسح بالحجارة منه وقال كراع هو قطع الاذي بايهما كان و----------استنجيت بالماء والحجارة اي تطهرت بها الكساءي جلست علي الغاءط فما انجيت الزجاج يقال ما انجي فلان شيءا وما نجا منذ ايام اي لم يات الغاءط والاستنجاء التنظف بمدر او ماء واستنجي اي مسح موضع النجو او غسله	9785	4576054457653698290	224	342.5	181	942	23.779193878173828	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12670	true	459946759715061862	162	186	824	925	1535	300	وفي- حديث عمرو بن العاص قيل له في مرضه كيف تجدك قال اجد نجوي اكثر من رز-ي اي ما يخرج مني اكثر مما يدخل	12670	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09786	false	-4004150758511549072	168	192	892	995	1566	300	ومنه حديث عمرو بن العاص قيل له في مرضه كيف تجدك قال اجد نجوي اكثر من رزءي اي ما يخرج مني اكثر مما يدخل	9786	4576054457653698290	99	188.0	75	103	96.11650848388672	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12672	true	3805043973250662608	107	207	601	1151	1661	300	فلما استياسوا منه خلطوا نجيا 6 اي اعتزلوا يتناجون ونقل الجوهري عن الاخفش قال وقد يكون النجي جماعة مثل الصديق واستدل بالاية وقال ابو اسحق النجي لفظ واحد في معني جمع كالنجوي ويجوز قوم نجي وقوم انجية وقوم نجوي وشاهد الانجية قول الشاعر وما نطقوا بانجية الخصوم وانشد الجوهري لسحيم بن وثيل اليربوعي اني اذا ما القوم كانوا انجيه واضطرب القوم اضطراب الارشيه هناك اوصيني ولا توصي بيه قال ابن بري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ----------------ثعلب واختلف القوم اختلاف الارشيه قال وهو الاشهر في الرواية-------------------------------------- ورواه الزجاج واختلف القول وقال س----------حيم ايضا قالت نساءهم والقوم انجية يعدي عليها كما يعدي علي النعم	12672	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09788	false	-2837098141015012199	92	219	503	1211	1631	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا-- اي اعتزلوا متناجين والجمع ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جية قال------- وما نطقوا بانجية الخصوم وقال س----------حيم بن وثيل اليربوعي اني اذا ما القوم كانوا انجيه واضطرب القوم اضطراب الارشيه هناك اوصيني ولا توصي بيه قال ابن بري حكي القاضي الجرجاني عن الاصمعي وغيره انه يصف قوما اتعبهم السير والسفر فرقدوا علي ركابهم واضطربوا عليها وشد بعضهم علي ناقته حذار سقوطه من عليها وقيل انما ضربه مثلا لنزول الامر المهم وبخط علي بن حمزة هناك بكسر الكاف وبخطه ايضا اوصيني ولا توصي باثبات الياء لانه يخاطب مءنثا وروي عن ابي العباس انه يرويه واختلف القوم اختلاف الارشيه قال وهو الاشهر في الرواية وروي ايضا والتبس القوم التباس الارشيه ورواه الزجاج واختلف القول وانشد ابن بري لسحيم ايضا قالت نساءهم والقوم انجية يعدي عليها كما يعدي علي النعم	9788	4576054457653698290	346	588.0	282	885	39.096046447753906	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12675	true	7345446129858798961	4	65	24	363	1646	300	ابن الاعرابي ان----------جي اذا شلح اي -----------------عري الانسان من ثيابه وعليه قراءة من قرا ننجيك ببدنك بالتخفيف ويناسبه تفسير الزجاج و-------------------------------------نجا نجاء بالمد اسرع -------------------وهو ناج اي س--------------------------ريع وقالوا النجاء النجاء يمدان ويقصران ق------------ال الشاعر اذا اخذت النهب فالنجا النجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث -انا النذير العريان فالنجاء النجاء اي انجوا بانفسكم قال ابن الاثير هو مصدر منصوب بفعل مضمر اي انجوا النجاء	12675	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09784	false	-2078510274069070363	147	254	767	1352	1620	300	ابن الاعرابي انجي عرق وانجي اذا شلح يقال للص مشلح لانه يعري الانسان من ثيابه وانجي كشف الجل عن ظهر فرسه ابو حنيفة المنجي الموضع الذي لا يبلغه السيل والنجاء السرعة في السير وقد نجا نجاء ممدود وهو ينجو في السرعة نجاء وهو ناج--- سريع ونجوت نجاء اي اسرعت وسبقت وقالوا النجاء النجاء والنجا النجا فمدوا وقصروا قال الشاعر اذا اخذت النهب فالنجا النجا وقالوا النجاك فادخلوا الكاف للتخصيص بالخطاب ولا موضع لها من الاعراب لان الالف واللام معاقبة للاضافة فثبت انها ككاف ذلك واريتك زيدا ابو من هو وفي الحديث وانا النذير العريان فالنجاء النجاء اي انجوا بانفسكم و--------------هو مصدر منصوب بفعل مضمر اي انجوا النجاء	9784	4576054457653698290	234	355.5	188	602	38.87042999267578	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12675	true	7345446129858798961	73	221	403	1199	1646	300	الاعشي تقطع الامعز المكوكب وخدا بنواج سريعة الا---------------يغال واستنج---ي اسرع ومنه الحديث اذا سافرتم في الجدب فاستنجوا معناه اسرعوا السير فيه وانجوا ويقال للقوم اذا انهزموا قد استنجوا ومنه قول لقمان ابن عاد اولنا اذا انجونا واخرنا اذا استنجينا اي هو حامي-نا اذا انهزمنا يدفع عنا والنجاء ككتاب جمع النجو للسحاب قال القالي وانشد الاصمعي دعته سليمي ان سلمي حقيقة بكل----- نجاء صادف الوبل ممرعويجمع النجو بمعني السحاب ايضا علي نجو كعلو ومنه قول جميل اليس من الشقاء وجيب قلبي وايضاعي الهموم مع النجو فاحزن ان تكون علي صديق وافرح ان تكون علي عدو-يقول نحن ننتجع الغيث فاذا كانت علي صديق حزنت لاني لا اصيب ثم بثينة دعا لها بالسقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونجو السبع جعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال------------------------------------------------------------------- الكساءي جلست علي الغاءط فما انجيت اي ما احدثت وقال الزجاج----- ما انجي فلان------------- منذ ايام اي لم يات الغاءط وقال الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------معي انجي فلان اذا جلس علي الغاءط يتغوط ويقال انجي الغاءط نفسه----- وفي	12675	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09785	false	-2156562234851750018	14	231	74	1221	1607	300	الاعشي تقطع الامعز المكوكب وخدا بنواج سريعة الايغال اي بقواءم سراع واستنجي اي اسرع وفي- الحديث اذا سافرتم في الجدب فاستنجوا معناه اسرعوا السير ----وانجوا ويقال للقوم اذا انهزموا قد استنجوا ومنه قول لقمان -بن عاد اولنا اذا -نجونا واخرنا اذا استنجينا اي هو حاميتنا اذا انهزمنا يدفع عنا و-----------------النجو السحاب الذي قد هراق ماءه ثم مضي وقيل هو السحاب اول ما ينشا والجمع نجاء ونجو قا----------------------------------------------------------ل جميل اليس من الشقاء وجيب قلبي وايضاعي الهموم مع النجو فاحزن ان تكون علي صديق وافرح ان تكون علي عدو يقول نحن ننتجع الغيث فاذا كانت علي صديق حزنت لاني لا اصيب ثم بثينة دعا لها بالسقيا وانجت السحابة ولت وحكي عن ابي عبيد اين انجتك السماء اي اين امطرتك وانجيناها بمكان كذا وكذا اي امطرناها ونجو السبع جعره والنجو ما يخرج من البطن من ريح وغاءط وقد نجا الانسان والكلب نجوا والاستنجاء الاغتسال بالماء من النجو والتمسح بالحجارة منه وقال كراع هو قطع الاذي بايهما كان واستنجيت بالماء والحجارة اي تطهرت بها الكساءي جلست علي الغاءط فما انجيت----------------- الزجاج يقال ما انجي فلان شيءا وما نجا منذ ايام اي لم يات الغاءط والاستنجاء التنظف بمدر او ماء واستنجي اي مسح موضع النجو او غسله ويقال انجي اي احدث وشرب دواء فما انجاه اي ما اقامه الاصمعي انجي فلان اذا جلس علي الغاءط يتغوط ويقال انجي الغاءط نفسه ينجو وفي	9785	4576054457653698290	629	1070.5	506	1246	50.48154067993164	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12675	true	7345446129858798961	255	300	1377	1646	1646	300	جيدة المستنجي نقله القالي--------------------- وقال ابو حنيفة النجا الغصون واحدته نجاة وفلان في ارض نجاة يستنجي من شجرها العصي والقسي نقله الجوهري والراغب وال--------------------------نجا عيدان الهودج نقله الجوهري ونجوت الوتر واستنجيته---- خلصته واستنجي الجازر وتر المتن قطعه وانشد لعبد الرحمن بن حسان فتبازت وتبازيت لها-	12675	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09786	false	-4004150758511549072	12	68	66	371	1566	300	جيدة النجا اي العود والنجا العصا وكله من القطع وقال ابو حنيفة النجا الغصون واحدته نجاة وفلان في ارض نجاة يستنجي من شجرها العصي والقسي وانجني غصنا من هذه الشجرة اي اقطع لي منها غصنا والنجا عيدان الهودج------------- ونجوت الوتر واستنجيته اذا خلصته واستنجي الجازر وتر المتن قطعه قال ---عبد الرحمن بن حسان فتبازت فتبازخت لها	9786	4576054457653698290	208	350.5	171	321	64.7975082397461	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12676	true	1923852908565985501	0	29	0	159	1545	300	جلسة الجازر يستنجي الوتر-ويروي جلسة الاعسر وقال الجوهري استنجي الوتر اي مد القوس وبه فسر البيت--------------- قال واصله الذي يتخذ اوت-ر القسي لانه يخرج ما في المصارين من النجو	12676	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09786	false	-4004150758511549072	68	100	371	542	1566	300	جلسة الجازر يستنجي الوتر ويروي جلسة الاعسر----- الجوهري استنجي الوتر اي مد القوس وانشد بيت عبد الرحمن بن حسان قال واصله الذي يتخذ اوتار القسي لانه يخرج ما في المصارين من النجو	9786	4576054457653698290	142	250.5	116	176	80.68181610107422	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12677	true	7280471619603921346	49	176	248	905	1514	300	الازهري ثبت عن اهل يونان فيما يذكر المترجمون العارفون بلسانهم ولغتهم انهم يسمون علم الالفاظ والعناية بالبحث عنه نحوا ويقولون كان فلان من النحويين ولذلك سمي يوحنا الاسكندارني يحيي النحوي الذي كان حصل له من المعرفة بلغة اليونانيين ا ه وقال ابن سيده اخذ من قولهم ا--------------------------------------------------------------نتحاه اذا قصد--------ه انما هو انتحاء سمت كلام العرب في تصرفه من اعراب وغيره كالتثنية والجمع والتحقير والتكسير والاضافة والنسب وغير ذلك ليلحق به من ليس من اهل اللغة العربية باهلها في الفصاحة فينطق بها وان لم يكن منهم او ان شد بعضهم عنها رد به اليها وهو في الاصل مصدر شاءع اي نحوت نحوا كقولك قصدت قصدا ثم خص به انتحاء هذا القبيل من العلم كما ان الفقه في الاصل مصدر فقهت الشء اي عرفته ثم خص به علم الشريعة	12677	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09789	false	953608758485236290	166	300	899	1622	1622	300	الازهري ثبت عن اهل يونان فيما يذكر المترجمون العارفون بلسانهم ولغتهم انهم يسمون علم الالفاظ والعناية بالبحث عنه نحوا ويقولون كان فلان من النحويين ولذلك سمي يوحنا الاسكندراني يحيي النحوي للذي كان حصل له من المعرفة بلغة اليونانيين والنحو اعراب الكلام العربي والنحو القصد والطريق يكون ظرفا ويكون اسما نحاه ينحوه وينحاه نحوا وانتحاه ونحو العربية منه انما هو انتحاء سمت كلام العرب في تصرفه من اعراب وغيره كالتثنية والجمع والتحقير والتكبير والاضافة والنسب وغير ذلك ليلحق--- من ليس من اهل اللغة العربية باهلها في الفصاحة فينطق بها وان لم يكن منهم او ان شذ بعضهم عنها رد به اليها وهو في الاصل مصدر شاءع اي نحوت نحوا كقولك قصدت قصدا ثم خص به انتحاء هذا القبيل من العلم كما ان الفقه في الاصل مصدر فقهت الشء اي عرفته ثم خص به علم الشريعة-	9789	4576054457653698290	610	1162.5	493	727	83.90646362304688	111	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12677	true	7280471619603921346	176	270	905	1361	1514	300	من التحليل والتحريم وكما ان بيت اللها عز وجل خص به الكعبة وان كانت البيوت كلها لله عز وجل قال--------- وله نظاءر في قصر ما كان شاءعا في جنسه علي احد انواعه ا ه قال شيخنا واستظهر هذا الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثير م------------ن النجاة وقيل هو من الجهة لانه جهة من العلوم وقيل لقول علي رضي الله تعالي عنه بعدما علم ابا الاسود الاسم والفعل وابوابا من العربية انح علي هذا النحو وقيل غير ذلك مما هو في اواءل مصنفات النحو وفي المحكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغنا ان ابا الاسود------- وضع وجوه العربية وقال للناس انحوا نحوه فسمي نحوا	12677	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09790	false	6156699191268088444	0	122	0	617	1537	300	من التحليل والتحريم وكما ان بيت الله- عز وجل خص به الكعبة وان كانت البيوت كلها لله عز وجل قال ابن سيده وله نظاءر في قصر ما كان شاءعا في جنسه علي احد انواعه وقد استعملته العرب ظرفا واصله المصدر وانشد ابو الحسن ترمي الاماعيز بمجمرات بارجل روح مجنبات يحدو بها كل فتي هيات وهن نحو البيت عامدات والجمع انحاء ونحو قال سيبويه شبهوها بعتو وهذا قليل وفي بعض كلام العرب انكم لتنظرون في نحو كثيرة اي في ضروب من الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو شبهها بعتو والوجه في مثل هذه الواوات اذا جاءت في جمع الياء كقولهم في جمع ثدي ثدي وعصي وحقي الجوهري يقال نحوت نحوك اي قصدت قصدك التهذيب وبلغنا ان ابا الاسود الدءلي وضع وجوه العربية وقال للناس انحوا نحوه فسمي نحوا	9790	4576054457653698290	228	219.0	180	815	27.975460052490234	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12678	true	-8061996790718205615	235	293	1214	1495	1537	300	ان يسقط هكذا وقال بيده بعضها فوق بعض وهو في السجود ان يسقط جبينه علي الارض ويشده ولا يعتمد علي راحتيه ولكن يعتمد علي جنبيه قال الازهري حكي شمر هذا عن عبد الصمد بن حسان عن بعض العرب قال شمر وكنت سالت ابن مناذر عن الانتحاء في السجود فلم يعرفه---- فذكرت له ما سمعت فدعا بدواته فكتبه بيده	12678	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01415	false	6911930764220397004	235	294	1213	1498	1530	300	ان يسقط هكذا وقال بيده بعضها فوق بعض وهو في السجود ان يسقط جبينه الي الارض ويشده ولا يعتمد علي راحتيه ولكن يعتمد علي جبينه قال الازهري حكي شمر هذا عن عبد الصمد بن حسان عن بعض العرب قال شمر وكنت سالت ابن مناذر عن الانتحاء في السجود فلم يعرفه قال فذكرت له ما سمعت فدعا بدواته وكتبه بيده	1415	4576054457653698290	276	540.5	218	285	96.84210205078125	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12678	true	-8061996790718205615	115	263	601	1353	1537	300	ورجل ناح من قوم نحاة اي نحوي وكان هذا انما هو علي النسب كقولك تامر ولابن ونحا الرجل مال علي احد شقيه او انحني في قوسه وتنحي له اعتمد وانشد ابن الاعرابي تنحي----------------------------------------------------------------------------------------------- له عمر و فشك ضلوعه بمدرنفق الجلحاء والنقع ساطعومنه حديث الحسن قد تنحي في برنسه وقام الليل في حندس اي تعمد العبادة وتوجه لها وصار في ناحيتها وتجنب الناس وصار في ناحية منهم وفي حديث الخضر عليه السلام وتنحي له اي اعتمد خرق السفينة كانتحي في الكل من الميل والانحناء والتعمد وفي حديث ابن عمر--------------- انه راي رجلا يتنحي في سجوده فقال لا تشينن صورتك وقال شمر الانتحاء في السجود الاعتماد علي الجبهة والانف حتي يءثر فيه-ا ذلك وقال الازهري في ترجمة ترح عن ابن مناذر الانت--------------------------------------------------------------------حاء ان يسقط هكذا وقال بيده بعضها فوق بعض وهو في السجود ان يسقط جبينه علي الارض ويشده ولا يعتمد علي راحتيه ولكن يعتمد علي جنبيه قال الازهري حكي	12678	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09790	false	6156699191268088444	166	300	845	1537	1537	300	ورجل ناح من قوم نحاة--- نحوي وكان هذا انما هو علي النسب كقولك تامر ولابن الليث النحو القصد نحو الشء وانحي عليه وانتحي عليه اذا اعتمد عليه اب-ن الاعرابي انحي ونحي وانتحي اي اعتمد علي الشء وانتحي له وتنحي له اعتمد وتنحي له بمعني نحا له وانتحي وانشد تنحي له عمر-و فشك ضلوعه بمدرنفق الخلجاء والنقع ساطع وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن عمر رضي الله عنهما انه راي رجلا -تنحي في سجوده فقال لا تشينن صورتك -قال شمر الانتحاء في السجود الاعتماد علي الجبهة والانف حتي يءثر فيهما ذلك----- الازهري في ترجمة ترح ---ابن مناذر الترح الهبوط وانشد كان جرس القتب المضبب اذا انتحي بالترح المصوب قال الانتحاء ان يسقط هكذا وقال بيده بعضها فوق بعض وهو في السجود ان يسقط جبينه الي الارض ويشده ولا يعتمد علي راحتيه ولكن يعتمد علي جبينه قال الازهري حكي-	9790	4576054457653698290	444	781.0	355	931	47.69065475463867	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12678	true	-8061996790718205615	92	185	485	949	1537	300	حديث حرام بن ملحان فانتحي له عامر بن الطفيل فقتله اي عرض له وقصد وفي --حديث اخر فانتحاه ربيعة اي اعتمده بالكلام وقصده ورجل ناح من قوم نحاة اي نحوي وكان هذا انما هو علي النسب كقولك تامر ولابن ونحا الرجل مال علي احد شقيه او انحني في قوسه وتنحي له ا---عتمد وانشد----------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي تنحي له عمر و فشك ضلوعه بمدرنفق الجلحاء--------------- والنقع ساطعومنه حديث الحسن قد تنحي في برنسه وقام الليل في حندس- اي تعمد العبادة وتوجه لها وصار في ناحيتها وتجنب الناس وصار في ناحية منهم وفي حديث الخضر عليه	12678	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09791	false	-8337910241009862161	37	122	175	621	1549	300	حديث حرام بن ملحان فانتحي له عامر بن الطفيل فقتله اي عرض له وقصد وفي الحديث ف----انتحاه ربيعة اي اعتمده بالكلام وقصده وفي حديث الخضر عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------- وتنحي له اي اعتمد خرق السفينة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها فلم انشب حتي انحيت عليها وقال ابن الاثير هكذا جاء في رواية والمشهور بالثاء المثلثة والخاء المعجمة والنون وفي حدي-----ث الحسن قد تنحي في برنسه وقام الليل في حندسه اي تعمد العبادة وتوجه لها وصار في ناحيتها وتجنب الناس وصار في ناحية منهم وانحيت علي حلقه ----	9791	4576054457653698290	265	416.0	209	550	48.181819915771484	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12680	true	-7664632875935114319	1	184	4	1017	1634	300	ليمخض عن الليث وفي التهذيب يجعل فيها اللبن الممخوض قال الازهري والعرب لا تعرف النحي غير الزق والذي قاله الليث انه الجرة يمخض فيها اللبن غير صحيح و النحي نوع من الرطب عن كراع و النحي سهم عريض النصل الذي اذا اردت ان ترمي به اضطجعت له حتي ترسله ج انحاء ونحي كعتي ونحاء بالكسر واقتصر الجوهري علي الاول ونقله عن ابي عبيدة ونحي اللبن ينحيه وينحاه مخضه و نح-------------------------------------------------------ي الشء ينحاه نحيا------------ ازاله كنحاه بالتشديد فتنحي وقال الازهري نحيته فتنحي وفي لغة نحيته ن-----------حيا بمعناه وانشد الا ايهذا الباخع الوجد نفسه بشء نحته عن يديك المقادر-اي باعدته واقتصر الجوهري علي المشدد وانشد ل-لجعدي امر ونحي عن زوره كتنحية القتب المجلب و نحي بصره اليه صرفه نقله الجوهري والناحية والناحاة الجانب المتنحي عن القرار الثانية لغة في الاولي كالناصاة في الناصية والج-----------------------------------------------------------------------------------------------مع النو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احي وقول عتي بن مالك لقد صبرت حنيفة صبر قوم كرام تحت اظلال النواحياي--------- نواحي السيوف وقال الكساءي اراد النواءح فقلب يعني الرايات المتقابلات ويقال الجبلان يتناوحان اذا كانا متقابلين كما في الصحاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابل نحي كغني متنحية عن ابن الاعرابي وانشد ظل وظلت عصبا نحيا مثل النجي استبرز النجيا والمنحاة المسيل --------	12680	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09793	false	9033866019469831084	51	279	265	1495	1601	300	ليمخض ---------وفي التهذيب يجعل فيها اللبن الممخوض---- الازهري -العرب لا تعرف النحي غير الزق والذي قاله الليث انه الجرة يمخض فيها اللبن غير صحيح ونح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللبن ينحيه وينحاه مخضه وانشد في قعر نحي استثير حمه والنحي ضرب من الرطب عن كراع ونحي الشء ينحاه نحيا ونحاه فتنحي ازاله التهذيب يقال نحيت فلانا فتن----------------حي وفي لغة نحيته وانا انحاه نحيا بمعناه وانشد الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن يديه المقادر اي باعدته ونحيته عن موضعه تنحية فتنحي وقال الجعدي امر ونحي عن زوره كتنحية القتب المجلب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال فلان نحية القوارع اذا كانت الشداءد تنتحيه وانشد نحية احزان جرت من جفونه نضاضة دمع مثل ما دمع الوشل ويقال استخذ فلان فلانا انحية اي انتحي عليه حتي اهلك ماله او ضره او جعل به شرا وانشد اني اذا ما القوم كانوا انحيه اي انتحوا عن عمل يعملونه الليث كل من جد في امر فقد انتحي فيه كالفرس ينتحي في عدوه والناحية من كل شء جانبه والناحية واحدة النواحي وقول عتي بن مالك لقد صبرت حنيفة صبر قوم كرام تحت اظلال النواحي فانما يريد نواحي السيوف وقيل-------- اراد النواءح فقلب يعني الرايات المتقابلات ويقال الجبلان يتناوحان اذا كانا متقابلين والناحية والناحاة كل جانب تنحي عن القرار كناصية وناصاة وقوله الكني اليها وخير الرسول اعلمهم بنواحي الخبر انما يعني اعلمهم بنواحي الكلام وابل نح-----ي متنحية عن ابن الاعرابي وانشد ظل وظلت عصبا نحيا مثل النجي استبرز النجيا والنحي من السهام العريض	9793	4576054457653698290	583	913.0	476	1567	37.20484924316406	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12681	true	362129047327419034	73	203	408	1087	1586	300	المثل-------- اشغل من ذات النحيين تركه المصنف هنا وفي شغل وهو واجب الذكر قال الجوهري هي امراة من تيم الله بن ثعلبة ك-انت تبيع السمن في الجاهلية فاتاها خوات بن جبير الانصاري---------------- فساومها فحلت نحيا مملوءا فقال امسكيه حتي انظر الي غير--------------------------ه فلما شغل يديها ساورها حتي قضي ما اراد وهرب وقال في ذلك وذات عيال واثقين بعقلها خلجت لها جار-استها خلجات وشدت يديها اذ اردت خلاطها بنحيين من سمن ذوي عجرات-فكانت لها الويلات من ترك سمنها ورجعتها صفرا بغير بتات-فشدت علي النحيين كفا شحيحة علي سمنها والفتك من فعلاتي----------------------------------------------------------------------------------------------ثم اسلم خوات وشهد بدرا -قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري قال علي بن حمزة الصحيح انها امراة من هذيل وهي حولة ام بشير بن عاءد ويحكي ان اسديا وهذليا افتخرا ورضيا بانسان يحكم بينهما فقال يا اخا هذيل كيف تفاخرون العرب وفيكم خلال	12681	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09792	false	202165143620665825	81	300	432	1518	1518	300	المثل المشهور اشغل من ذات النحيين و--------------------------------------------------هي امراة من تيم الله بن ثعلبة وكانت تبيع السمن في الجاهلية فات--ي خوات بن جبير الانصاري يبتاع منها سمنا فساومها فحلت نحيا مملوءا فقال امسكيه حتي انظر---- غيره ثم حل اخر وقال لها امسكيه فلما شغل يديها ساورها حتي قضي ما اراد وهرب فقال في ذلك وذات عيال واثقين بعقلها خلجت لها جار استها خلجات وشدت يديها اذ اردت خلاطها بنحيين من سمن ذوي عجرات فكانت لها الويلات من ترك سمنها ورجعتها صفرا بغير بتات فشدت علي النحيين كفا شحيحة علي سمنها والفتك من فعلاتي قال ابن بري قال علي بن حمزة الصحيح في رواية خوات بن جبير فشدت علي النحيين كفي شحيحة تثنية كف ثم اسلم خوات وشهد بدرا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف شرادك وتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قد رزق الله خيرا واعوذ بالله من الحور بعد الكور وهجا العديل بن الفرخ بني تيم الله فقال تزحزح يا ابن تيم الله عنا فما بكر ابوك ولا تميم لكل قبيلة بدر ونجم وتيم الله ليس لها نجوم اناس ربة النحيين منهم فعدوها اذا عد الصميم قال ابن بري قال ا---بن حمزة الصحيح انها امراة من هذيل وهي خولة ام بش-ر بن عاءذ ويحكي ان اسديا وهذليا افتخرا ورضيا بانسان يحكم بينهما فقال يا اخا هذيل كيف تفاخرون العرب وفيكم خلال-	9792	4576054457653698290	611	1103.5	494	1147	53.2693977355957	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12681	true	362129047327419034	32	72	170	398	1586	300	ام الفرزدق فخة تري بين فخذيها مناحي اربعاوقال الازهري المنحاة منتهي مذهب السانية وربما وضع عنده حجر ليعلم قاءد السانية انه المنتهي فيتياسر منعطفا لانه اذا جاوزه تقطع الغرب واداته وانشد---------------------------- ابن بري---------------- كان عيني وقد بانوني غربان في منحاة	12681	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09794	false	-8685702424851427914	0	47	0	267	1574	300	ام الفرزدق فخة تري بين فخذيها مناحي اربعا---- الازهري المنحاة منتهي مذهب السانية وربما وضع عنده حجر ليعلم قاءد السانية انه المنتهي فيتي-سر منعطفا لانه اذا جاوزه تقطع الغرب واداته الجوهري والمنحاة طريق السانية قال ابن بري ومنه قول الراجز كان عيني وقد بانوني غربان في منحاة	9794	4576054457653698290	218	395.0	178	272	80.14705657958984	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12682	true	-1613468271593817218	155	298	790	1554	1563	300	وانشد شمر اكلن حمضا ونصيا يابسا ثم ندون فاكلن وارسا ونديتها انا تندية و قال الاصمعي التندية ان توردها اي الابل الماء فتشرب قليلا ثم ترعاها اي تردها الي المرعي قليلا ونص الاصمعي ساعة ثم تردها الي الماء وهو يكون للابل والخيل واستدل ابو عبيد علي الاخير بحديث ابي طلحة خرجت بفرس لي انديه وفسره بما ذكرناه ورد القتيبي هذا عل--------------------------------يه وزعم انه تصحيف وان صوابه لابديه بالموحد اي لاخرجه الي البدو وزعم ان التندية تكون للابل دون الخيل وان الابل تندي لطول ظمءها فاما الخيل فانها تسقي في القيظ شربتين كل يوم قال الازهري --وقد غلط القتيبي فيما قال والصواب ا----ن التندية تكون للخيل وللابل قال سمعت العرب تقول ذلك وقد قاله الاصمعي وابو عمرو وهما امامان ثقتان قلت ليس قول القتيبي غلطا كما زعمه الازهري بل الصحيح ما قاله والرواية ان صحت بالنون فان معناه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضمير وال----اجراء-- حتي تعرق ويذهب رهلها	12682	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09798	false	2334161125025331165	59	179	293	921	1580	300	وانشد شمر اكلن حمضا ونصيا يابسا ثم ندون فاكلن وارسا اي حمضا مثمرا قال ابو منصور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد القتيبي هذا علي ابي عبيد روايته حديث طلحة لانديه وزعم انه تصحيف و---صوابه لابديه بالباء- اي لاخرجه الي البدو وزعم ان التندية تكون للابل دون الخيل وان الابل تندي لطول ظمءها فاما الخيل فانها تسقي في القيظ شربتين كل يوم قال ابو منصور وقد غلط القتيبي فيما قال والصواب الاول والتندية تكون للخيل والابل قال سمعت العرب تقول ذلك وقد قاله الاصمعي وابو عمرو وهما امامان ثقتان -----------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث ان سلمة بن الاكوع قال كنت اخدم طلحة وانه سالني ان امضي بفرسه الي الرعي واسقيه علي ما ذكره ثم انديه قال وللتندية معني اخر وهو تضمير الخيل واجراءها حتي تعرق ويذهب رهلها	9798	4576054457653698290	404	594.0	326	948	42.61603546142578	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12683	true	-5535973831420798114	153	189	826	1013	1601	300	بالضم موضع شرب الخيل نقله الجوهري وانشد لهميان بن قحافة -----------قريبة ندوته من محمضه بعيدة سرته من مغرضه-يقول موضع شربه قريب لا يتعب في طلب الماء قلت ورواه ابو عبيد--------------- بفتح نون الندوة وضم ميم المحمض	12683	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09798	false	2334161125025331165	258	297	1370	1567	1580	300	بالضم موضع شرب الابل------------- وانشد لهميان وقربوا كل جمالي عضه قريبة ندوته من محمضه بعيدة سرته من مغرضه يقول موضع شربه قريب لا يتعب في طلب الماء---- ورواه ابو عبيد ندوته من محمضه بفتح نون الندوة وضم ميم المحمض	9798	4576054457653698290	160	268.5	129	214	74.766357421875	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12683	true	-5535973831420798114	17	45	97	259	1601	300	والموضع مندي قال علقمة بن عبدة ترادي علي دمن الحياض فان تعف فان المندي رحلة فركوبواول البيت------------------------------------------------------------ اليك ابيت اللعن اعملت ناقتي لكلكلها والقصر يين وجيبور------------حلة وركوب هضبتان	12683	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09799	false	302554060125756650	22	67	113	346	1591	300	والموضع مندي قال علقمة بن عبدة ترادي علي دمن الحياض فان تعف فان المندي رحلة فركوب ويروي وركوب قال ابن بري في ترادي ضمير ناقة تقدم ذكرها في بيت قبله وهو اليك ابيت اللعن اعملت ناقتي لكلكلها والقصر-يين وجيب وقد تقدم ان رحلة وركوب هضبتان	9799	4576054457653698290	149	264.5	123	234	63.67521286010742	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12684	true	7557446846436555874	112	149	599	800	1546	300	ان بيته وسط الحلة او قريبا منه لتغشاه الاضياف والطراق وفي حديث الدعاء فان جار النادي يتحول اي جار المجلس ويروي بالباء الموحدة من البدو وفي الحديث واجعلني في الندي الاعل----------------------ي ا-------ي مع الملا الاعلي من الملاءكة	12684	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09796	false	2729590926474844388	254	295	1276	1506	1533	300	ان بيته وسط الحلة او قريبا منه ليغشاه الاضياف والطراق وفي حديث الدعاء فان جار النادي يتحول اي جار المجلس ويروي بالباء الموحدة من البدو وفي الحديث واجعلني في الندي الاعلي الندي بالتشديد النادي اي اجعلني مع الملا الاعلي من الملاءكة	9796	4576054457653698290	200	386.5	163	230	86.9565200805664	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12684	true	7557446846436555874	61	182	333	957	1546	300	وفي التنزيل العزيز وتاتون في ناديكم المنكر وقيل كانوا يحذفون الناس في المجالس-- فاعلم اللها تعالي ان هذا من المنكر لانه لا ينبغي ان يتعاشروا عل----يه ولا يجتمعوا علي الهزء والتلهي وان لا يجتمعوا الا فيما قرب من اللها وباعد من سخطه وفي حديث ابي زرع قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب البيت من الن------------------------------------------------------------------------ادي اي ان بيته وسط الحلة او قريبا منه لتغشاه الاضياف والطراق وفي حديث الدعاء فان جار النادي يتحول اي جار المجلس ويروي بالباء الموحدة من البدو وفي الحديث واجعلني في الندي الاعلي اي مع الملا الاعلي من الملاءكة و قول بشر بن ابي خازم و ما يندوهم النادي ولكن بكل محلة منهم فءام-اي ما يسمعهم كذا في النسخ والصواب ما يسعهم المجلس من كثرتهم كما في الصحاح والاسم الندوة و من	12684	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09797	false	-4316198609311360816	106	226	568	1179	1596	300	وفي التنزيل العزيز وتاتون في ناديكم المنكر -قيل كانوا يحذفون الناس في --مجالسهم فاعلم الله------- ان هذا من المنكر وانه لا ينبغي ان يتعاشر الناس عليه ولا يجتمعوا علي الهزء والتلهي وان لا يجتمعوا الا فيما قرب من الله- وباعد من سخطه وانشدوا شعرا زعموا انه سمع علي عهد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واهدي لنا اكبشا تبخبخ في المربد وروحك في النادي ويعلم ما في غد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعلم الغيب الا الله وندوت اي حضرت الندي وانتديت مثله وندوت القوم جمعتهم في الندي وما يندوهم النادي اي ما يسعهم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بشر بن ابي خازم و-ما يندوهم النادي ولكن بكل محلة منهم فءام اي ما يس-------------------------------عهم المجلس من كثرتهم-------------- والاسم الندوة وقيل	9797	4576054457653698290	331	538.0	264	862	38.399070739746094	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12685	true	1951735132075707825	87	188	459	963	1543	300	انداء وقد يجمع علي اندية وانشد ل-----مرة بن محكان التيمي في ليلة من جمادي ذات اندية لا يبصر الكلب من ظلماءها الطنبا و-----------هو شاذ لانه جمع ما كان ممدودا مثل كساء واكسية انتهي قال ابن سيده وذهب قوم الي انه تكسير نادر وقيل جمع ندا علي انداء وانداء علي نداء ونداء علي اندية كرداء واردية وقيل لا يريد به افعلة نحو احمرة واقفزة كما ذهب اليه الكافة ولكن يجوز ان يريد افعلة بضم العين تانيث افعل وجمع فعلاء علي افعل كما قالوا احبل -ازمن وارسن واما محمد بن يزيد فذهب الي انه جمع ندي وذلك انهم يجتمعون في مجالسهم لقري الاضياف	12685	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09794	false	-8685702424851427914	154	256	857	1362	1574	300	انداء واندي--ة علي غير قياس فاما قول مرة بن محكان------- في ليلة من جمادي ذات اندية لا يبصر الكلب من ظلماءها الطنبا قال الجوهري هو شاذ لانه جمع ما كان ممدودا مثل كساء واكسية ق------ال ابن سيده وذهب قوم الي انه تكسير نادر وقيل جمع ندي علي انداء وانداء علي نداء ونداء علي اندية كرداء واردية وقيل لا يريد به افعلة نحو احمرة واقفزة كما ذهب اليه الكافة ولكن يجوز ان يريد افعلة بضم العين تانيث افعل وجمع فعلا ع-لي افعل كما قالوا اجبل وازمن وارسن واما محمد بن يزيد فذهب الي انه جمع ندي وذلك انهم يجتمعون في مجالسهم لقري الاضياف	9794	4576054457653698290	465	872.5	370	521	89.2514419555664	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12686	true	-7273415519490390879	137	236	715	1224	1543	300	نديت ليلتنا---- فهي ندية كفرحة ولا يقال ندية وكذلك الارض وانداها المطر قال انداه يوم ماطر فطلا و من المجاز اندي الرجل كثر عطاياه علي اخوانه كذا في النسخ والصواب كثر عطاءه او اندي حسن صوته والنوادي الحوادث التي تندو وناديات الشء اواءله ومما يستدرك عليه الندي ما يسقط بالليل وفي الصحاح ويقال الندي ندي النهار والسدي ندي الليل يضربان مثلا للجود ويسمي بهما ومصدر ندي يندي كعلم الندوة قال سيبويه هو من باب الفتوة قال ابن سيده فدل بهذا علي ان هذا كله عنده ياء كما ان واو الفتوة ياء وقال ابن جني واما قولهم في فلان تكرم	12686	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09794	false	-8685702424851427914	257	300	1366	1574	1574	300	نديت ليلتنا ندي فهي ن--------------------دية وكذلك الارض وانداها المطر قال انداه يوم ماطر فطلا وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر --------------الندوة قال سيبويه هو من باب الفتوة------------- فدل بهذا علي ان هذا كله عنده ياء كما ان واو الفتوة ياء وقال ابن جني -اما قولهم في فلان تكرم-	9794	4576054457653698290	202	347.5	161	513	39.376216888427734	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12686	true	-7273415519490390879	236	295	1224	1519	1543	300	وندي فالامالة فيه تدل علي ان لام الندوة ياء وقولهم النداوة الواو فيه بدل من ياء واصله نداية لما ذكرناه من الامالة في الندي ولكن الواو قلبت ياء لضرب من التوسع وفي حديث عذاب القبر وجريدتي النخل لن يزال يخفف عنهما ما كان فيهما ندو ويريد نداوة قال ابن الاثير كذا جاء في مسند احمد-------- وهو غريب انما يقال	12686	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09795	false	6938714978161857614	0	61	0	302	1467	300	وندي فالامالة فيه تدل علي ان لام الندوة ياء وقولهم النداوة الواو فيه بدل من ياء واصله نداية لما ذكرناه من الامالة في الندي ولكن الواو قلبت ياء لضرب من التوسع وفي حديث عذاب القبر وجريدتي النخل لن يزال يخفف عنهما ما كان فيهما ندو -يريد نداوة قال ابن الاثير كذا جاء في مسند احمد بن حنبل وهو غريب انما يقال	9795	4576054457653698290	294	574.5	235	303	97.02970123291016	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12686	true	-7273415519490390879	96	124	502	646	1543	300	وانشد ابن بري لاوس بن حجر طلس العشاء اذا ما جن ليلهم بالمنديات الي جاراتهم ولف-قال وقال الراعي وان ابا ثوبان يزجر قومه عن المنديات وهو احمق فاجر	12686	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09799	false	302554060125756650	89	118	493	638	1591	300	وانشد ابن بري لاوس بن حجر طلس الغشاء اذا ما جن ليلهم بالمنديات الي جاراتهم دلف قال وقال الراعي وان ابا ثوبان يزجر قومه عن المنديات وهو احمق فاجر	9799	4576054457653698290	142	277.0	114	145	97.93103790283203	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12687	true	-4944636751830592731	8	99	30	431	1474	300	ابو سعيد--- قول القطامي لولا كتاءب من عمر و يصول بها ارديت يا خير من يندو له الناديو-----------------------------------------تقول رميت ببصري فما ندا لي شء اي ما تحرك لي شء ويقال ما نديني من فلان شء اكرهه اي ما بلني ولا اصابني وما نديت له كفي--- بشر وما نديت بشء تكرهه قال النابغة ما ان نديت بشء انت تكرهه اذا فلا رفعت سوطي الي يدي---وما نديت منه شيءا اي ما اصبت ولا علمت وقيل ما اتيت ولا قاربت عن ابن كيسان ولم يتند منه بشء--------------------- اي لم يصبه و--------لم ينله منه شء	12687	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09795	false	6938714978161857614	118	215	595	1018	1467	300	ابو سعيد في قول القطامي لولا كتاءب من عمر-و يصول بها ارديت يا خير من يندو له النادي قال معناه من يحول له شخص او يتعرض له شبح تقول رميت ببصري فما ندي لي شء اي ما تحرك لي شء ويقال ما نديني من فلان شء اكرهه اي ما بلني ولا اصابني وما نديت--- كفي له بشر وما نديت بشء تكرهه قال النابغة ما ان نديت بشء انت تكرهه اذا فلا رفعت صوتي الي يدي وفي الحديث من لقي الله و-----------------------------------------------------لم يتند من الدم الحرام بشء دخل الجنة اي لم يصب منه شيءا ولم ينله منه شء	9795	4576054457653698290	319	539.0	247	480	66.45833587646484	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12687	true	-4944636751830592731	72	199	317	942	1474	300	نديت منه شيءا اي ما اصبت ولا علمت وقيل ما اتيت ولا قاربت -----------------------------------عن ابن كيسان ولم يتند منه بشء اي لم يصبه ولم ينله منه شء وندي الحضر بقاءه وندي الارض نداوتها وشجر نديان والندي السخاء والكرم ورجل ند جواد وهو اندي منه اذا كان اكثر خيرا منه و-ندي علي اصحابه تسخي وانتديوتن---------------------------------------دي كثر نداه وما-------------------------------------------------------------- انتديت من-----------------------------------------------------ه ولا ت----نديت اي ما اصبت منه خير------------------ا وندوت من الجود ي-قال سن للناس الندي فندوا كذا بخط ابي سهل وابي زكريا والصقلي فندوا بفتح الدال وصححه الصقلي ويقال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لا يندي الوتر بالتخفيف والتشديد ----------اي لا يحسن شيءا عجزا عن العمل وعيا عن كل شء وقيل اذا كان ضعيف البد--------------------ن وعود مندي وندي فتق بالندي او ماء الورد انشد يعقوب الي ملك له كرم وخير يصبح باليلنجوج الندي	12687	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09796	false	2729590926474844388	59	244	306	1218	1533	300	نديت منه شيءا اي ما اصبت ولا علمت وقيل ما اتيت ولا قاربت ولا ينداك مني شء تكرهه اي ما يصيبك عن ابن كيس-------------------------------------------------------------------------------------------ان والندي السخاء وا------------------------------------------------لكرم وتندي عليهم وندي تسخي واندي --ندي كثيرا كذلك واندي عليه افضل واندي الرجل كثر نداه اي عطاءه واندي اذا تسخي واندي الرجل اذا كثر نداه علي اخوانه وكذلك انتدي وتندي وفلان يتندي علي اصحابه كما تقول هو يتسخي علي اصحابه ولا تقل يندي علي اصحابه وفلان ندي الكف اذا كان سخيا وندوت من الجود ويقال سن للناس الندي فندو---------------------------ا والندي الجود ورجل ند اي جواد وفلان اندي من- فلان اذا كان اكثر خيرا منه ورجل ندي الكف اذا كان سخيا وقال يابس الجنبين من غير بوس وندي الكفين شهم مدل وحكي كراع ندي اليد واباه غيره وفي الحديث بكر بن واءل ند اي سخي والندي الثري والمندية الكلمة يعرق منها الجبين وفلان لا يندي الوتر باسكان النون ولا يندي الوتر اي لا يحسن شيءا عجزا عن العمل وعيا عن كل شء وقيل اذا كان ضعيف البدن والندي ضرب من الدخن وعود مندي وندي فتق بالندي او ماء الورد انشد يعقوب الي ملك له كرم وخير يصبح باليلنجوج الندي	9796	4576054457653698290	362	564.0	285	1081	33.487510681152344	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12688	true	-6679607953625278323	155	261	860	1390	1594	300	الكلام---- ما يخرج---- وقتا بعد وقت والن---------------------------------------------------------------------وادي النواحي عن ابي عمر و وايضا النوق ال--------------متفرقة في النواحي وندا-------------------------------- يندو ندو----ا اعتزل وتنحي------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال لم يند منهم ناد اي لم يبق منهم احد وندوة فرس لابي قيد بن حرمل وتندي المكان ندي والنداء الاذان وفلان لا تندي صفاته ولا تندي احدي يديه الاخري يقال ذلك للبخيل وتندي تروي وهو في امر لا ينادي وليده تقدم في ولد وندو الرجل ككرم صار ذا ندي واندي الكلام عرق قاءله وسامعه فرقا من سوء عاقبته واندي الشء اخزي وندا موضع في بلاد خزاعة نرو و النروة اهمله الجوهري وفي التهذيب قال ابن الاعرابي هو---- حجر ابيض رقيق وربما ذكي به	12688	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09799	false	302554060125756650	122	214	662	1127	1591	300	--كلامك اي ما يخرج منك وقتا بعد وقت قال طرفة وبرك هجود قد اثارت مخافتي نواديه امشي بعضب مجرد قال ابو عمرو النوادي النواحي اراد اثارت مخافتي ابلا في ناحية من الابل متفرقة والهاء في قوله نواديه راجعة علي البرك وندا فلان يندو ندوا اذا اعتزل وتنحي وقال اراد بنواديه قواصيه التهذيب وفي النوادر يقال ما نديت هذا الامر ولا طنفته اي ما قربته انداه ويقال لم يند منهم ناد اي لم يبق منهم احد وندوة فرس لابي قيد بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرمل نرا التهذيب---- ابن الاعرابي النروة حجر ابيض رقيق وربما ذكي به	9799	4576054457653698290	188	276.0	146	757	24.834875106811523	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12689	true	-8342987713823442370	0	98	0	505	1549	300	------الوثب الي فوق ومنه نزو التيس ولا يقال الا للشاء والدواب والبقر في معني السف--------------------------------------------اد ويقال نزوت علي الشء وثبت------------- قال ابن الاثير وقد يكون ف------------------------------------------------ي الاجسام والمعاني وقال صخر بن عمر و السلمي اخو الخنساء اهم بامر الحزم لو استطيعه وقد حيل بين العير والنزوان وقد صار ذلك مثلا وفي المثل ايضا نزو الفرار استجهل الفرارا وقد ذكر في الراء كنزي بالتشديد ومنه قول الراجز انا شماطيط الذي حدثت به متي انبه للغداء انتبه ثم انز حوله واحتبه وانزا-----ه ونزاه تنزية وتنزيا ومنه حديث علي-------------- امرنا ان لا ننزي الحمر علي الخيل اي لا نحملها عليها للنسل	12689	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09799	false	302554060125756650	215	286	1131	1525	1591	300	النزو الوثبان و------منه نزو التيس ولا يقال الا للشاء والدواب والبقر في معني السفاد وقال الفراء الانزاء حركات التيوس عند السفاد ويقال للفحل انه لكثير النزاء اي النزو قال وحكي الكساءي النزاء بالكسر والهذاء من الهذيان بضم الهاء ونزا الذكر علي الانثي نزاء بالكسر يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك في الحافر والظلف والسباع------------------------------------------------------------------------------- وانزاه غيره ونزاه تنزية وفي-------- حديث علي كرم الله وجهه امرنا ان لا ننزي الحمر علي الخيل اي--- نحملها عليها للنسل	9799	4576054457653698290	183	220.5	145	635	28.818897247314453	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12689	true	-8342987713823442370	21	123	107	624	1549	300	ابن الاثير وقد يكون في الاجسام والمعاني وقال صخر بن عمر و السلمي اخو الخنساء اهم بامر الحزم لو استطيعه وقد حيل بين العير والنزوان وقد صار ذلك مثلا وفي المثل ايضا نزو الفرار استجهل الفرارا وقد ذكر في الراء كنزي بالتشديد ومنه قول الراجز انا شماطيط الذي حدثت به متي انبه للغداء انتبه ثم انز حوله واحتبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزاه ونزاه تنزية وتنزيا ومنه حديث علي امرنا ان لا ننزي الحمر علي الخيل اي لا نحملها عليها للنسل اي لعدم الانتفاع بها في الجهاد وغيره وقال الشاعر بانت تنزي دلو-- تنزيا كما تنزي شهلة صبيا و من المجاز ------------------------------نزا به قلبه اي طمح	12689	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09800	false	6404335897174246863	88	177	479	930	1545	300	بين ال-عير والنزوان قال واول من قاله-------- صخر بن عمر-و السلمي اخو الخنساء اهم بامر الحزم لو استطيعه وقد حيل بين العير والنزوان وتنزي ونزا قال------------------------------------------------------------------------------------------ انا شماطيط الذي حدثت به متي انبه للغداء انتبه ثم انز حوله واحتبه حتي يقال سيد ولست به الهاء في احتبه زاءدة للوقف وانما زادها للوصل لا فاءدة لها اكثر من ذلك وليست بضمير لان احتبي غير متعد وانزاه ونزاه تنزية وتنزيا قال بات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت تنزي دلوها تنزيا كما تنزي شهلة صبيا النزاء داء ياخذ الشاء فتنزو منه حتي تموت ونزا به قلبه--- طمح	9800	4576054457653698290	242	376.5	192	671	36.065574645996094	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12689	true	-8342987713823442370	175	214	889	1091	1549	300	ومتنز اي سوار اليه وفي الاساس متسارع اليه وهو مجاز ويقولون اذا نزا بك الشر فاقعد يضرب مثلا للذي يحرص علي ان لا يسام الشر حتي يسامه صاحبه والنازية الحدة وقال---- الليث-------- حدة الرجل المتنزي الي الشر وهي النوازي	12689	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09801	false	-4742428648679630334	2	37	11	197	1563	300	ومتنز اي سوار اليه والعرب تقول---------------------------- اذا نزا بك الشر فاقعد يضرب مثلا للذي يحرص علي ان لا يسام الشر حتي يسامه صاحبه والنازية الحدة والنادرة الليث النازية حدة الرجل المتنزي الي الشر وهي النوازي	9801	4576054457653698290	161	291.5	128	214	75.233642578125	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12690	true	2613595732616678328	142	165	748	865	1590	300	كغراب داء ياخذ الشاء فتنزو منه حتي تموت نقله الجوهري وكذلك ال---------------------------نقاز قا---------------------------------------------ل ابن بري عن ابي- علي النزاء في الدابة مثل القماص	12690	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09800	false	6404335897174246863	166	204	879	1063	1545	300	------داء ياخذ الشاء فتنزو منه حتي تموت ونزا به قلبه طمح ويقال وقع في الغنم نزاء بالضم ونقاز وهما معا داء ياخذها فتنزو منه وتنقز حتي تموت قال ابن بري قال ابو علي النزاء في الدابة مثل القماص	9800	4576054457653698290	84	128.5	64	190	44.21052551269531	15	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12690	true	2613595732616678328	179	205	935	1079	1590	300	ونوازي الخمر جنادعها عند المزج وفي الراس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النزية كغنية--- ما فاجاك من------- شوق عن ابن الاعرابي وانشد وفي العارضين المصعدين نزية من الشوق مجنوب به القلب	12690	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09801	false	-4742428648679630334	117	215	608	1125	1563	300	ونوازي الخمر جنادعها عند المزج وفي الراس ونزا الطعام ينزو نزوا علا سعره وارتفع والنزاء والنزاء السفاد يقال ذلك في الظلف والحافر والسبع وعم بعضهم به جميع الدواب وقد نزا ينزو نزاء وانزيته وقصعة نازية القعر اي قعيرة ونزية اذا لم يذكر القعر ولم يسم قعرها اي قعيرة وفي الصحاح النازية قصعة قريبة القعر ونزي الرجل كنزف واصابه جرح فنزي منه فمات ابن الاعرابي يقال للسقاء الذي ليس بضخم ادي فاذا كان صغيرا فهو نزء مهموز وقال النزية بغير همز ما فاجاك من مطر او شوق او امر--------- وانشد وفي العارضين المصعدين نزية من الشوق مجنوب به القلب	9801	4576054457653698290	127	210.0	102	526	24.144487380981445	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12691	true	-2234786104868095347	182	232	936	1228	1559	300	والنسا عرق من الورك الي الكعب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي هو مفتو----ح مقصور -----------عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذين ثم يمر بالعرقوب حتي يبلغ الحافر فاذا سمنت الدابة انفلقت فخذاها بلحمتين عظيمتين وجري النسا بينهما واستبان واذا هزلت الدابة اضطربت الفخذان وماجت الربلتان وخفي النسا وانما يقال منشق النسا يريد موضع النسا	12691	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09802	false	-2196832752156351077	40	118	213	652	1544	300	والنسا عرق من الورك الي الكعب الفه منقلبة عن واو لقولهم نسوان في تثنيته وقد ذكرت ايضا منقلبة عن الياء لقولهم نسيان انشد ثعلب ذي محزم نهد وطرف شاخص وعصب عن نسويه قالص الاصمعي النسا بالفتح مقصور بوزن العصا عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذين ثم يمر بالعرقوب حتي يبلغ الحافر فاذا سمنت الدابة انفلقت فخذاها بلحمتين عظيمتين وجري النسا بينهما واستبان واذا هزلت الدابة اضطربت الفخذان وماجت الربلتان وخفي النسا وانما يقال منشق النسا يريد موضع النسا	9802	4576054457653698290	282	531.0	233	439	64.23690032958984	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12692	true	2992394737409876925	27	248	129	1292	1561	300	الصحاح قال الاصمعي ---------هو النسا و------لا تق-ل عرق النسا كما لا يقال-- عرق الاكحل ولا عرق الابجل وانما هو الاك-------حل والابجل انتهي وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت هو النسا لهذا العرق وانشد للبيد من نسا الناشط اذ ثورته او رءيس الاخدريات الاولوانشد الاصمعي لامرء القيس وانشب اظفاره في النسا فقلت هبلت الا تنتصروقال ايضا سليم الشظي عبل الشوي شنج النسا له حجبات مشرفات علي الفال قال شيحنا والصواب جوازه وحمله علي اضافة العام الي الخاص انتهي قلت وحكاه الكساءي وغيره وحكاه ابو العباس في الفصيح وان كان ابن سيده خطاه قال ابن بري جاء في التفسير عن ابن عباس وغيره كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه قالوا حرم اسراءيل لحوم الابل لانه كان به عرق النسا فاذا ثبت انه مسموع فلا وجه لانكار قولهم عرق النسا قال ويكون من باب اضافة المسمي الي اسمه كحبل الوريد ونحوه ومنه قول الكميت اليكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع--- قلبي ظماء والبب-اي اليكم يا اصحاب هذا الاسم قال وقد يضاف الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظان كحبل الوريد وحب الحصيد وثابت قطنة وسعيد كرز ومثله فقلت انجوا عنها نجا الجلد والنجا هو الجلد المسلوخ وقول الاخر تفاوض من اطوي طوي الكشح دونه وقال فروة بن مسبك لما رايت ملوك كندة اعرضت كالرحل خان الرحل عرق نساءهاق-ال ومما يقوي قولهم عرق النسا -قول هميان كانما يبجع عرقا انبضه والانبض هو العرق	12692	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09803	false	4030940645206427015	13	214	67	1098	1560	300	النسا وقال الاصمعي لا يقال عرق النسا والعرب لا تقول عرق النسا كما لا يقولون عرق الاكحل ولا عرق الابجل ا-نما هو النسا والاكحل والابجل وانشد بيتين لامرء القيس وحكي الكساءي وغيره هو عرق النسا وحكي ابو العباس في الفصيح ابو عبيد يقال للذي يشتكي نساه نس وقال ابن السكيت هو النسا لهذا العرق قال ---لبيد من نسا الناشط اذ ثورته او رءيس الاخدريات الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري جاء في التفسير عن ابن عباس وغيره كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه قالوا حرم اسراءيل لحوم الابل لانه كان به عرق النسا فاذا ثبت انه مسموع فلا وجه لانكار قولهم عرق النسا قال ويكون من باب اضافة المسمي الي اسمه كحبل الوريد ونحوه ومنه قول الكميت اليكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء والبب اي اليكم يا اصحاب هذا الاسم قال وقد يضاف الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظان كحبل الوريد وحب الحصيد وثابت قطنة وسعيد كرز ومثله فقلت انجوا عنها نجا الجلد والنجا هو الجلد المسلوخ وقول الاخر تفاوض من اطوي طوي الكشح دونه وقال فروة بن مسيك لما رايت ملوك كندة اعرضت كالرجل خان الرجل عرق نساءها قال ومما يقوي قولهم عرق النساء قول هميان كانما ييجع عرقا ابيضه والابيض هو العرق	9803	4576054457653698290	858	1613.0	689	1303	65.8480453491211	150	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12693	true	-5069763405986759979	200	239	1047	1252	1550	300	وقوله عز وجل نسوا الله فنسيهم قال ثعلب لا ينسي اللها عز وجل انما معناه تركوا اللها فتركهم فلما كان النسيان ضربا من الترك وضعه موضعه وفي التهذيب اي تركوا امر اللها فتركهم من رحمته وقوله تعالي فنسيتها وكذلك	12693	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09803	false	4030940645206427015	261	300	1359	1560	1560	300	وقوله عز وجل نسوا الله فنسيهم قال ثعلب لا ينسي الله- عز وجل انما معناه تركوا الله- فتركهم فلما كان النسيان ضربا من الترك وضعه موضعه وفي التهذيب اي تركوا امر الله- فتركهم من رحمته وقوله تعالي فنسيتها وكذلك-	9803	4576054457653698290	201	382.0	163	205	98.04878234863281	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12693	true	-5069763405986759979	239	267	1252	1392	1550	300	اليوم تنسي اي تركتها فكذلك تترك في النار---------------------------------------- وقوله عز وجل ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي معناه ايضا ترك لان الناسي لا يءاخذ بنسيانه والاول اقيس	12693	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09804	false	8462777451980370245	0	35	0	180	1494	300	اليوم تنسي اي تركتها فكذلك تترك في النار ورجل نسيان بفتح النون كثير النسيان للشء وقوله عز وجل ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي معناه ايضا ترك لان الناسي لا يءاخذ بنسيانه والاول اقيس	9804	4576054457653698290	140	271.0	112	180	77.77777862548828	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12694	true	7715795155999173742	143	298	723	1491	1499	300	ما ننسخ من اية او ننسها-------------------------------------------------------------------- عامة القراء يجعلون--------------ه من النسيان والنسيان --هنا علي وجهين احدهما علي الترك المعني نتركها فلا ننسخها ومنه قوله تعا---------------------------------------------لي ولا تنسوا الفضل بينكم والوجه الاخر من النسيان الذي ينسي وقا---------------------------------ل الزجاج وقرء او ننسها وقرء ننسها وقرء ننساها قال وقول اهل اللغة في قوله او ننسها------ علي وجهين يكون---- من النسيان واحتجوا بقوله تع-----------الي سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء ا--- فقد اعلم اللها انه يشاء ان ينسي قال و---------هذا القول عندي غير جاءز لان اللها تعالي قد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا انه لا يشاء ان يذهب بما اوحي به الي النبي صلي الله عليه وسلم قال وقوله فلا تنسي اي فلست تترك الا ما شاء اللها ان يترك قال ويجوز ان يكون الا ما شاء اللها مما يلحق بالبشرية ثم يذكر بعد ليس انه علي طريق السلب للنبي صلي الله عليه وسلم-شيءا اوتيه من الحكمة قال وقيل في قوله	12694	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09804	false	8462777451980370245	40	233	208	1160	1494	300	ما ننسخ من اية او ننسها اي نامركم بتركها يقال انسيته اي امرت بتركه ونسيته تركته وقال الفراء عامة القراء يجعلون قوله او ننساها من النسيان والنسيان هاهنا علي وجهين احدهما علي الترك------- نتركها فلا ننسخها كما قال عز وجل نسوا الله فنسيهم يريد تركوه فتركهم وقال تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم والوجه الاخر من النسيان الذي ينسي كما قال تعالي واذكر ربك اذا نسيت وقال الزجاج -قرء او ننسها وقرء ننسها وقرء ننساها قال وقول اهل اللغة في قوله او ننسها قولان قال بعضهم او ننسها من النسيان وقال دليلنا علي ذلك قوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله فقد اعلم الله -انه يشاء ان ينسي قال ابو اسحاق هذا القول عندي غير جاءز لان الله- تعالي قد انبا النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا انه لا يشاء ان يذهب بما اوحي به الي النبي صلي الله عليه وسلم قال وقوله فلا تنسي اي فلست تترك الا ما شاء الله- ان تترك قال ويجوز ان يكون الا ما شاء الله- مما يلحق بالبشرية ثم تذكر بعد ليس انه علي طريق السلب للنبي صلي الله عليه وسلم شيءا اوتيه من الحكمة قال وقيل في قوله	9804	4576054457653698290	709	1271.0	560	964	73.54771423339844	129	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12695	true	3888963469876731764	0	63	0	322	1521	300	ننسها قول اخر وهو خطا ايضا --ونتركها وهذا انما يقال فيه نسيت اذا تركت ولا يقال انسيت تركت قال وانما معني او ننس----------ها اي نامركم بتركها قال الازهري-- ومما يقوي هذا ما روي عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده ان علي عقبة اقضيها لست بناسيها ولا منسيها قال بناسيها بتاركها ولا منسيها ولا مءخرها فوافق قول ابن الاعرابي قوله في الناسي انه	12695	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09804	false	8462777451980370245	234	300	1163	1494	1494	300	ننسها قول اخر وهو خطا ايضا او نتركها وهذا انما يقال فيه نسيت اذا تركت -لا يقال انسيت تركت قال وانما معني او ننسها او نتركها اي نامركم بتركها قال ابو منصور ومما يقوي هذا ما روي--- ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده ان علي عقبة اقضيها لست بناسيها ولا منسيها قال بناسيها بتاركها ولا منسيها ولا مءخرها فوافق قول ابن الاعرابي قوله في الناسي انه-	9804	4576054457653698290	310	583.0	249	336	92.26190185546875	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12695	true	3888963469876731764	63	91	322	465	1521	300	التارك لا المنسي واختلفا في المنسي قال الازهري-- وكان ابن الاعرابي ذهب في قوله ولا منسيها الي ترك الهمز من انسات الدين اذا اخرته علي لغة من يخفف	12695	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09805	false	-4389070426794712743	0	29	0	145	1578	300	التارك لا المنسي واختلفا في المنسي قال ابو منصور وكان ابن الاعرابي ذهب في قوله ولا منسيها الي ترك الهمز من انسات الدين اذا اخرته علي لغة من يخفف	9805	4576054457653698290	137	262.5	109	145	94.48275756835938	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12695	true	3888963469876731764	184	277	937	1405	1521	300	وقال الزجاج هو----------------- الشء المطروح لا يءبه له قا-ل الشنفري كان لها في الارض نسيا تقصه علي امها او ان تخاطبك تبلت ----وقال الراغب النسي اصله ما ينسي كالنقض لما ينقض وصار في التعارف اسما لما يقل الاعتداد به ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم وكنت نسيا منسيا واعقبه بقوله منسيا لان النسي قد يقال لما يقل الاعتداد به وان لم ينس قال وقرء نسيا بالفتح وهو مصدر موضوع موضع المفعول و قال الفراء النسي بالكسر والفتح -ما تلقيه المراة من خرق اعتلالها مثل وتر و وتر قال ولو اردت بالنسي مصدر النسيان	12695	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09806	false	7079514598483317544	0	56	0	288	1541	300	وقال الزجاج النسي في كلام العرب الشء المطروح لا يءبه له وقال الشنفري كان لها في الارض نسيا تقصه علي امها و--ان تخاطبك تبلت تبلت قال ابن بري بلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفتح اذا قطع وبلت بالكسر اذا سكن وقا-ل الفراء النسي والنسي لغتان فيما تلقيه المراة من خرق اعتلالها مثل وتر و-وتر قال ولو اردت بالنسي مصدر النسيان	9806	4576054457653698290	213	325.0	167	491	43.380855560302734	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12696	true	-5269471063405110537	182	244	942	1256	1559	300	وفي --حديث اخر لا يقولن احدكم نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي كره نسبة النسيان الي النفس لمعنيين احدهما ان اللها عز وجل هو الذي انساه اياه لانه المقدر للاشياء كلها والثاني ان اصل النسيان الترك فكره له ان يقول تركت القران و--قصدت الي نسيانه ولان ذلك لم يكن باختيار----------------------ه ولو روي نسي بالتخفيف لكان معناه ترك من الخير وحرم وانساه	12696	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09806	false	7079514598483317544	186	252	971	1305	1541	300	وفي الحديث---- لا يقولن احدكم نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي كره نسبة النسيان الي النفس لمعنيين احدهما ان الله- عز وجل هو الذي انساه اياه لانه المقدر للاشياء كلها والثاني ان اصل النسيان الترك فكره له ان يقول تركت القران او قصدت الي نسيانه ولان ذلك لم يكن باختياره يقال نساه الله وانساه ولو روي نسي بالتخفيف لكان معناه ترك من الخير وحرم ورواه -	9806	4576054457653698290	302	570.5	242	340	88.82353210449219	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12697	true	-2188858459628296898	6	34	34	198	1606	300	العرب اذا ارتحلوا من المنزل تتبعوا انساءكم يريدون الاشياء الحقيرة التي ليست ببال عندهم----- مثل العصا والقدح والشظاظ اي اعتبروها لءلا تنسوها في المنزل وهو جمع---- النسي لما	12697	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09805	false	-4389070426794712743	267	295	1393	1558	1578	300	العرب اذا ارتحلوا من المنزل انظروا انساءكم تريد-- الاشياء الحقيرة التي ليست----- عندهم ببال مثل العصا والقدح والشظاظ اي اعتبروها لءلا تنسوها في المنزل وقال الاخفش النسي -ما	9805	4576054457653698290	145	248.0	119	173	83.81502532958984	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12697	true	-2188858459628296898	50	300	300	1606	1606	300	قال المبرد كل واو مضمومة لك ان تهمزها الا واحدة فانهم اختلفوا فيها وهي قوله تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم وما اشبهها من واو الجمع واجاز بعضهم الهمز وهو قليل و الاختيار ترك الهمز وا----صله تنسيوا فسكنت الياء واسقطت لاجتماع الساكنين فلما احتيج الي تحريك الواو ردت فيها ضمة الياء انتهي وقال ابن بري عند قول الجوهري فسكنت الياء واسقطت--------------------- صوابه فتحركت الياء وانفتح ما قبلها فانقلبت الفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين ورجل نساء كشداد كثير النسيان وربما يقولون نساية كعلامة وليس بمسموع وناساه مناساة ابعده عن ابن الاعرابي جاء به غير مهموز واصله الهمز -------والمنساة العصا وانشد الجوهري اذا دببت علي المنساة من هرم فقد تباعد عنك اللهو والغزل-قال واصله الهمز وقد ذكر وروي شمر ان ابن الاعرابي انشده سقوني النسي ثم تكنفوني عداة اللها من كذب وزور-بغير همز وهو كل ما ينسي العقل قال وهو من اللبن حليب يصب عليه ماء قال شمر وقال غيره هو النسي -----كغني بغير همز وانشد لا تشربن يوم ورود حازرا ولا نسيا فتجء فاتراونسي كعني شكا نساه هكذا مضبوط في نسخة القالي ونقله ابن القطاع ايضا وقد سموا منسيا ومنيسيا والمنسي الذي يصر خلفين او ثلاثة نشو ي هكذا في ساءر النسخ والصحيح انه واوي لان اصل نشيت واو قلبت ياء للكسرة فتامل نشي ريحا طيبة من حد رمي كما في النسخ والذي في الصحاح من حد علم او عام اي سواء كانت ريحا طيبة او منتنة نشوة مثلثة اقتصر الجوهري علي الكسر وزاد ابن سيده الفتح شمها وفي المحكم النشا مقصور نسيم الريح الطيبة وقد نشي منه ريحا طيبة نشوة ونشوة-	12697	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09807	false	-7705044422759313924	70	245	365	1290	1578	300	قال المبرد كل واو مضمومة لك ان تهمزها الا واحدة فانهم اختلفوا فيها وهي قوله تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم وما اشبهها من واو الجمع واجاز بعضهم الهمز وهو قليل و-الاختيار ترك الهمز قال واصله تنسيوا فسكنت الياء واسقطت لاجتماع الساكنين فلما احتيج الي تحريك الواو ردت فيها ضمة الياء وق------ال ابن بري عند قول الجوهري فسكنت الياء واسقطت لاجتماع الساكنين قال صوابه فتحركت الياء وانفتح ما قبلها فانقلبت الفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين ابن الاعرابي -------------------------------------------------------ناساه اذا--- ابعده---------------- جاء به غير مهموز واصله الهمز الجوهري المنساة العصا قال الشاعر ---اذا دببت علي المنساة من هرم فقد تباعد عنك اللهو والغزل قال واصله الهمز وقد ذكر وروي شمر ان ابن الاعرابي انشده سقوني النسي ثم تكنفوني عداة الله- من كذب وزور بغير همز وهو كل ما نس-ي العقل قال وهو من اللبن حليب يصب عليه ماء قال شمر وقال غيره هو النسي نصب النون بغير همز وانشد لا تشربن يوم ورود حازرا ولا نسيا فتجء فاترا---- ----------------------------------------------ابن الاعراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النسوة الجرعة من اللبن نشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النشا مقصور نسيم الريح الطيبة وقد نشي منه ريحا طيبة نشوة ونشوة	9807	4576054457653698290	826	1475.5	668	1346	61.36701202392578	145	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12698	true	6820781924739328484	0	44	0	221	1539	300	اي شمها عن اللحياني قال ابو خراش الهذلي ونشيت ريح الموت من تلقاءهم وخشيت وقع مهند قرضاب وهكذا انشده الجوهري ايضا للهذلي وهو ابو خراش وقال ابن بري قال ابو عبيدة في المجاز في اخر سورة ن والقلم ان البيت لقيس بن جعدة الخزاعي	12698	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09807	false	-7705044422759313924	245	281	1290	1465	1578	300	اي شممت عن اللحياني قال ابو خراش الهذلي ونشيت ريح الموت من تلقاءهم وخشيت وقع مهند قرضاب قا----------------------------------------------ل ابن بري قال ابو عبيدة في المجاز في اخر سورة ن والقلم ان البيت لقيس بن جعدة الخزاعي	9807	4576054457653698290	171	332.0	135	221	77.37556457519531	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12698	true	6820781924739328484	178	258	924	1330	1539	300	الخبر اذا تخبرت ونظرت من اين جاء -يقال من اين نشيت هذا الخبر اي من اين علمته وقال ابن القطاع نشيت الخبر نشيا ونشية تخبرته و نشي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الشراب كعلم----------------------------------- نشوا--------------------- بالفتح ونشوة مثلثة الكسر عن اللحياني سكر انشد ابن الاعرابي اني نشيت فما اسطيع من فلت حتي اشقق اثوابي وابرادي كانتشي وتنشي قال سنان بن الفحل الطاءي وقالوا قد جننت فقلت كلا وربي ما جننت ولا انتشيتويروي ما بكيت ولا انتشيت وانشد الجوهري وقال يريد ولا بكيت من سكر	12698	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09809	false	-4513448629516461711	29	122	165	646	1591	300	الخبر اذا تخبرت ونظرت من اين جاء ويقال من اين نشيت هذا الخبر اي من اين علمته --الاصمعي انظر لنا-- الخبر واستنش واستوش اي تعرفه ورجل نشيان للخبر بين النشوة بالكسر وانما قالوه بالياء للفرق بينه وبين النشوان واصل الياء في نشيت واو قلبت ياء للكسرة قال شمر ورجل نشيان للخبر ونشوان من السكر واصلهما الواو ففرقوا بينهما الجوهري ورجل نشوان اي سكران بين النشوة بالفتح قال وزعم يونس انه سمع فيه نشوة بالكسر وقو----------------------------------------------------------------------------ل سنان بن الفحل -------وقالوا قد جننت فقلت كلا وربي ما جننت ولا ان------------------------تشيت------------------- يريد ولا بكيت من سكر	9809	4576054457653698290	191	269.0	148	611	31.260229110717773	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12699	true	4782237891496742082	246	300	1348	1604	1604	300	ابو زيد النشا حدة الراءحة طيبة كانت او خبيثة فمن الطيب قول الشاعر باية ما ان النقا طيب النشا اذا ما اعتراه اخر الليل طارقه ومن النتن النشا سمي بذلك لنتنه في حال عمله قال ابن بري فهذا يدل علي ان النشا عربي وليس كما ذكره الجوهري قال ويدلك علي ان النشا ليس هو-	12699	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09808	false	-4930136672343094568	199	245	1056	1275	1576	300	ابو زيد النشا حدة الراءحة طيبة كانت او خبيثة فمن الطيب قول الشاعر باية ما ان النقا طيب النشا------------------------------ ومن النتن النشا سمي بذلك لنتنه في حال عمله قال و--------هذا يدل علي ان النشا عربي وليس كما ذكره الجوهري قال ويدلك علي ان النشا ليس هو	9808	4576054457653698290	217	401.5	172	257	84.43579864501953	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12699	true	4782237891496742082	104	167	569	923	1604	300	نشيان بالاخبار وفي الصحاح للاخبار وهو الصواب قال وانما قالوا بالياء للفرق بينه وبين النشوان من الشراب واصل الياء في نشيت واو قلبت ياء للكسرة انتهي وقال غيره هذا علي الشذوذ وانما حكمه نشوان ولكنه من باب جبوت الماء جباية وقال شمر -رجل نشيان للخبر ونشوان من السكر واصلهما الواو ففرقوا بينهما وقال الكساءي -رجل نشيان للخبر ونشوان وهو الكلام المعتمد بين النشوة	12699	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09809	false	-4513448629516461711	55	94	293	513	1591	300	نشيان --للخب-ر بين النشوة بالكسر وا----------------نما قالوه بالياء للفرق بينه وبين النشوان ----------واصل الياء في نشيت واو قلبت ياء للكسرة -------------------------------------------------------------------------------قال شمر ورجل نشيان للخبر ونشوان من السكر واصلهما الواو ففرقوا بينهما----- الجوهري ورجل نشوان ----------اي -----سكرا--------ن بين النشوة	9809	4576054457653698290	191	282.5	153	356	53.65168380737305	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12700	true	2502473816740816291	0	49	0	272	1600	300	النشاستج كما زعم ابو عبيد- في باب ضروب الالوان من كتاب الغريب المصنف الارجوان الحمرة ويقال الارجوان النشاستج وكذلك ذكره الجوهري في فصل رجا فقال والارجوان صبغ احمر شديد الحمرة قال ابو عبيد وهو الذي يقال له النشاستج---- والبهرمان دونه قال ابن بري فثبت بهذا ان النشاستج غير النشا	12700	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09808	false	-4930136672343094568	245	295	1275	1552	1576	300	النشاستج كما زعم ابو عبيدة في باب ضروب الالوان من كتاب الغريب المصنف الارجوان الحمرة ويقال الارجوان النشاستج وكذلك ذكره الجوهري في فصل رجا فقال والارجوان صبغ احمر شديد الحمرة قال ابو عبيد وهو الذي يقال له النشاستج قال والبهرمان دونه قال ابن بري فثبت بهذا ان النشاستج غير النشا	9808	4576054457653698290	272	532.5	223	277	98.1949462890625	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12700	true	2502473816740816291	148	189	792	989	1600	300	والنشاة الشجرة اليابسة ج نشا كعصاة وعصا ذكره المطرز قال ابن سيده اما ان يكون علي التحويل واما ان يكون علي ما حكاه قطرب من ان نشا ينشو لغة في ينشا قال الهذلي تدلي عليه من بشام وايكة نشاة فروع مرثعن	12700	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09809	false	-4513448629516461711	205	230	1084	1212	1591	300	والنشاة الشجرة اليابسة------------------------------------------ اما ان يكون علي التحويل واما ان يكون علي ما حكاه قطرب ق---------------------------ال الهذلي تدلي عليه من بشام وايكة نشاة فروع مرثعن	9809	4576054457653698290	127	232.0	102	197	64.46700286865234	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12701	true	-6401875482516290913	107	177	624	1014	1643	300	لنسفعن بالناصية ناص------------يته مقدم راسه اي لنهصرنها -لناخذن بها اي لنقيمنه ولنذلنه --قال الازهري الناصية في كلام العرب منبت الشعر في مقدم الراس لا الشعر الذي تسميه العامة الناصية وسمي الشعر ناصية لنباته من ذلك الموضع وقيل في قوله تعالي لنسفعن بالناصية اي--------------------------------------------------------- لنسودن وجهه بكفت الناصية لانها في مقدم الوجه من الوجه والدليل علي ذلك--------------------------------------------- قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنت اذا نفس الغوي نزت به سفعت علي العرنين منه ------------------------------بميسموقوله تعالي	12701	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04913	false	1240687910545327213	58	200	306	1069	1584	300	لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة ناصيته مقدم راسه اي لنصهرنها ولناخذن بها اي لنقمءنه ولنذلنه ويقال لناخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالناصية الي النار كما قال فيءخذ بالنواصي والاقدام ويقال معني لنسفعا لنسودن وجهه فكفت الناصية لانها في مقدم الوجه قال الازهري فاما من قال لنسفعا بالناصية اي لناخذن بها الي النار فحجته قول الشاعر قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع اراد واخذ بناصيته وحكي ابن الاعرابي اسفع بيده اي خذ بيده ويقال سفع بناصية الفرس ليركبه ومنه حديث عباس الجشمي اذا بعث المءمن من قبره كان عند راسه ملك فاذا خرج سفع بيده وقال انا قرينك في الدنيا اي اخذ بيده ومن قال لنسفعن لنسودن وجهه فمعناه لنسمن موضع الناصية بالسواد اكتفي بها من ساءر الوجه لانه مقدم الوجه والحجة له قوله وكنت اذا نفس الغوي نزت به سفعت علي العرنين منه بميسم اراد وسمته علي عرنينه وهو مثل قوله تعالي	4913	4576054457653698290	204	319.5	164	910	22.41758155822754	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12701	true	-6401875482516290913	107	201	624	1129	1643	300	لنسفعن بالناصية ناصيته مقدم راسه اي لنهصرنها لناخذن بها اي لنقيمنه ولنذلنه قال الازهري الناصية في كلام العرب منبت الشعر في مقدم الراس لا الشعر الذي تسميه العامة الناصية وسمي الشعر ناصية لنباته من ذلك الموضع وقيل في قوله تعالي لنسفعن بالناصية اي لنسودن وجهه بكفت الناصية لانها في مقدم الوجه من الوجه والدليل علي ذلك قول الشاعر وكنت اذا نفس الغوي نزت به سفعت علي العرنين منه بميسم-------------------------------------------------وقوله تعالي- ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها قال الزجاج اي ---في قبضته تناله بما شاء قدرته وهو سبحانه لا يشاء الا العدل--------------- ونصاه ينصوه	12701	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09810	false	8671454597061326528	1	104	4	567	1609	300	لنسفعا بالناصية ناصيته مقدم راسه اي لنهصرنها لناخذن بها اي لنقيمنه ولنذلنه قال الازهري الناصية عند ----العرب منبت الشعر في مقدم الراس لا الشعر الذي تسميه العامة الناصية وسمي الشعر ناصية لنباته من ذلك الموضع وقيل في قوله تعالي لنسفعا بالناصية اي لنسودن وجهه فكفت الناصية لانها في مقدم الوجه من الوجه والدليل علي ذلك قول الشاعر وكنت اذا نفس الغوي نزت به سفعت علي العرنين منه بميسم ونصوته قبضت علي ناصيته والمناصاة الاخذ بالنواصي وقوله عز وجل ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها قال الزجاج معناه في قبضته تناله بما شاء قدرته وهو سبحانه لا يشاء الا العدل وناصيته مناصاة ونصاء ------	9810	4576054457653698290	479	906.5	389	573	83.5951156616211	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12702	true	-5556904307444953214	8	172	45	894	1582	300	والنصاء الاحذ بالنواصي انتهي وانشد ثعلب فاصبح مثل الحلس يقتاد نفسه خليعا تناصيه امور جلاءل وقال ابن دريد ناصيته جذبت ناصيته وانشد قلال مجد فرعت اصاصا وعزة قعساء لن تناصي وفي ح----------------------------------------------------ديث عاءشة-------------- لم تكن واحدة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم تناصيني غير زينب اي تنازعني وتباريني وهو ان ياخذ كل واحد من المتنازعين بناصية الاخر و-------------------------------------------------------قال عمرو بن معديكرب اعباس لو كانت شيارا جيادنا بتثليث ما ناصيت بعدي الاحامس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمنتصي اعلي الواديين وبه فسر السكري قول ابي ذ------ءيب لمن طلل بالمنتصي غير حاءل عفا بعد عهد من قطار ووابل و قيل ع وبه فسر قول ابي ذءيب ايضا وضبطه ياقوت بالضاد المعجمة وسياتي قريبا وابل ناصية---- ارتفعت في المرعي عن ابن الاعرابي و النصاء ككساء ع نقله الصاغاني والنصو مثل المغص عن ابن الاعرابي يقال اني لاجد نصوا قال و انما سمي به لانه ينصوك اي يحصل به الانزعاج عن القرار وقال ابو الحسن ولا ادري ما وجه تعليله له بذلك وقال غيره واني لاجد في بطني نصوا ووخزا اي وجعا	12702	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09810	false	8671454597061326528	103	288	561	1548	1609	300	--ونصاء نصوته ونصاني ا---------نشد ثعلب فاصبح مثل الحلس يقتاد نفسه خليعا تناصيه امور جلاءل وقال ابن دريد ناصيته جذبت ناصيته وانشد قلال مجد فرعت اصاصا وعزة قعساء لن تناصي وناصيته اذا جاذبته فياخذ كل واحد منكما بناصية صاحبه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها لم تكن واحدة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم تناصيني غير زينب اي تنازعني وتباريني وهو ان ياخذ كل واحد من المتنازعين بناصية الاخر وفي حديث مقتل عمر فثار اليه فتناصيا اي تواخذا بالنواصي وقال عمرو بن معديكرب اعباس لو كانت شنارا جيادنا بتثليث ما ناصيت بعدي الاحامسا وفي حديث ابن عباس قال للحسين حين اراد العراق لولا اني اكره لنصوتك اي اخذت بناصيتك ولم ادعك تخرج ابن بري قال ابن دريد النصي عظم العنق ومنه قول ليلي الاخيلية يشبهون ملوكا في تجلتهم وطول انصية الاعناق والامم ويقال هذه الفلاة تناصي ارض كذا وتواصيها اي تتصل بها والمفازة تنصو المفازة وتناصيها اي تتصل بها وقول ابي ذءيب لمن طلل بالمنتصي غير حاءل عفا بعد عهد من قطار ووابل قال السكري المنتصي اعلي الواديين----------------------------------------- وابل ناصية اذا ارتفعت في المرعي عن ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واني لاجد في بطني نصوا ووخزا اي وجعا	9810	4576054457653698290	514	926.0	412	1237	41.55214309692383	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12703	true	1688565446337927933	240	275	1263	1453	1579	300	ونصية المال بقيته والنصية من كل شء البقية وانشد ابن السكيت------ للمرار الفقعسي تجرد من نصيتها نواج كما ينجو من البقر الرعيل-وقال كعب بن مالك الانصاري ثلاثة الاف ونحن نصية ثلاث مءين ان كثرنا واربع	12703	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09811	false	4960184068706611429	130	164	644	831	1560	300	ونصية المال بقيته والنصية ---------البقية قاله- ابن السكيت وانشد للمرار الفقعسي تجرد من نصيتها نواج كما ينجو من البقر الرعيل وقال كعب بن مالك الانصاري ثلاثة الاف ونحن نصية ثلاث مءين ان كثرنا واربع	9811	4576054457653698290	177	324.5	145	197	89.84771728515625	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12703	true	1688565446337927933	52	106	247	537	1579	300	ما دام رطبا فاذا ابيض فهو الطريفة فاذا ضخم ويبس فهو الحلي نقله الجوهري وانشد لقد لقيت خيل بجنبي بوانة نصيا كاعراف الكوادن اسحما وانشد غيره للراجز نحن منعنا منبت النصي ومنبت الضمران والحلي-وفي الحديث رايت قبور الشهداء جثا قد نبت عليها النصي قال ابن الاثير هو نبت سبط ابيض ناعم من افضل المرعي	12703	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09812	false	-7360188357883231098	88	138	448	710	1579	300	ما دام رطبا فاذا ابيض فهو الطريفة فاذا ضخم ويبس فهو الحلي -قال الشاعر------- لقد لقيت خيل بجنبي بوانة نصيا كاعراف الكوادن اسحما وقال ا------لراجز نحن منعنا منبت النصي ومنبت الضمران والحلي وفي الحديث رايت قبور الشهداء جثا قد نبت عليها النصي--------------- هو نبت سبط ابيض ناعم من افضل المرعي	9812	4576054457653698290	251	457.5	203	291	86.2542953491211	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12704	true	4236654328751617523	21	142	112	745	1560	300	من ثوبه ينضوه نضوا جرده قال ابو كبير الهذلي ونضيت مما كنت فيه فاصبحت نفسي الي اخوانها كالمقدرومن ذلك نضا --ثو-----به عنه نضوا اذا خلعه والقاه عنه و من المجاز نضا الفرس الخيل ينضوها نضوا ونضيا تقدمها و سبق وانسلخ منها وخرج من بينها وكذلك الناقة ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث جابر جعلت ناقتي تنضو الرفاق اي تسبقهم و نض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السيف نضوا-------- سله من غمده كانتضاه و نضا البلاد نضوا وفي بعض نسخ الصحاح الفلاة بدل البلاد قطعها وانشد الجوهري لتابط شرا ولكنني اروي من الخمر هامتي وانضو الفلا بالشاحب المتشلشل و نضا الخضاب نفسه نضوا بالفتح ونضوا كعلو ذهب لونه ونصل يكون ذلك في اليد والرجل والراس واللحية او يخصهما اي الراس واللحية وقال الليث نضا الحناء ينضو عن اللحية اي خرج وذهب	12704	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09812	false	-7360188357883231098	158	275	828	1453	1579	300	من ثوبه----------- جرده قال ابو كبير -------ونضيت مما كنت فيه فاصبحت نفسي الي اخوانها كالمق------ذر ونضا الثوب الصبغ عن- نفسه اذا ------القا----ه ونضت المراة ثوبها-------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول امرء القيس فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل قال الجوهري ويجوز عندي تشديده للتكثير والدابة تنضو الدواب اذا خرجت من بينها وفي حديث جابر جعلت ناقتي تنضو الرفاق اي تخرج من بينها يقال نضت تنضو نضوا ونضيا ونضوت الجل عن الفرس نضوا والنضو الثوب الخلق وانضيت الثوب وانتضيته اخلقته وابليته ونضا السيف نضوا وانتضاه سله من غمده ونض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخضاب----- نضوا -------ونضوا----- ذهب لونه ونصل يكون ذلك في اليد والرجل والراس واللحية وخص بعضهم به اللحية والراس وقال الليث نضا الحناء ينضو عن اللحية اي خرج وذهب	9812	4576054457653698290	302	422.5	238	907	33.29658126831055	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12704	true	4236654328751617523	143	280	750	1466	1560	300	وقال كثير ويا عز للوصل الذي كان بيننا نضا مثل ما ينضو الخضاب فيخلق ------و نضا البدن---------------------------------------------------------------------------------------------------- ينضو نضوا كذا في النسخ والصواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرح كما هو نص المحكم سكن ورمه و نضا الماء نضوا نشف والنضو بالكسر حديدة اللجام بلا سير قال دريد بن الصمة اما تريني كنضو اللجام اعض الجوامح حتي نحلاراد عضته الجوامح فقلب والجمع انضاء قال كثير راتني كانضاء اللجام وبعلها من الملء ابزي عاجز متباطنويروي كاشلاء اللجام و النضو المهزول من الابل وغيرها وفي الابل اكثر وهو الذي اهزله السفر واذهب لحمه كالنضي كغني قال الراجز وانشنج العلباء فاقفعلا مثل نضي السقم حين بلا وهي بهاء ج انضاء قال سيبويه لا يكسر نضو علي غير ذلك وهو جمع نضوة ايضا كالمذكر علي توهم طرح الزاءد حكاه سيبويه وقد يستعمل في الانسان قال الشاعر انا من الدرب اقبلنا نءمكم انضاء شوق علي انضاء اسفار	12704	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09813	false	9194010246700690178	5	113	25	595	1617	300	وقال كثير ويا عز للوصل الذي كان بيننا نضا مثل ما ينضو الخضاب فيخلق الجوهري نضا الفرس الخيل نضيا سبقها وتقدمها وانسلخ منها وخرج منها ورملة تنضو الرمال تخرج من بينها ونضا السهم مضي وانشد ينضون-------- في اجواز ليل غاضي نضو قداح النابل النواضي وفي حديث علي وذكر عمر فقال تنكب قوسه وانتضي في يده اسهما اي اخذ واستخرجها من كنانته يقال نضا السيف من غمده وانتضاه اذا اخرجه ونضا الجرح نضوا------------ سكن ورمه ونض-ا الماء نضوا نشف والنضو بالكسر البعير المهزول وقيل ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المهزول من جميع الدواب وهو------- اكثر والجمع انضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يستعمل في الانسان قال الشاعر انا من الدرب اقبلنا نءمكم انضاء شوق علي انضاء اسفار	9813	4576054457653698290	243	363.5	190	977	24.87205696105957	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12704	true	4236654328751617523	176	300	904	1560	1560	300	نضوا نشف والنضو بالكسر---------- حديدة اللجام بلا سير -----------قال دريد -بن الصمة اما تريني كنضو اللجام اعض الجوامح حتي نحل-اراد -عضته الجوامح فقلب والجمع انضاء قال كثير راتني كانضاء اللجام وبعلها من الملء ابزي عاجز متباطن-ويروي كاشلاء اللجام و النضو المهزول من الابل وغيرها وفي الابل اكثر وهو الذي اهزله السفر واذهب لحمه كالنضي كغني قال الراجز وانشنج العلباء فاقفعلا مثل نضي السقم حين بلا وهي بهاء ج انضاء قال سيبويه لا يكسر نضو علي غير ذلك وهو جمع نضوة ايضا كالمذكر علي توهم طرح الزاءد حكاه سيبويه وقد يستعمل في الانسان قال الشاعر انا من الدرب اقبلنا نءمكم انضاء شوق علي انضاء اسفار و النضو القدح الرقيق كذا في النسخ والصواب ال--------------------------------دقيق حكاه ابو حنيفة و النضو سهم--------------------------------- فسد من كثرة ما رمي-	12704	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09814	false	1861987252070646379	0	67	0	343	1493	300	------------نضو اخيه ونضو اللجام حديدته ------بلا سير وهو من ذلك قال دريد ابن الصمة اما تريني كنضو اللجام اعض الجوامح حتي نحل اراد اعضته الجوامح فقلب والجمع انضاء قال كثير راتني كانضاء اللجام وبعلها من الملء ابزي عاجز متباطن ويروي كاشلاء اللجام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم نضو رمي به حتي بلي وقدح نضو دقيق حكاه ابو حنيفة و-النضي من السهام والرماح الخلق وسهم نضو اذا فسد من كثرة ما رمي	9814	4576054457653698290	239	197.5	195	747	31.994646072387695	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12705	true	-5525758326681826200	259	291	1371	1546	1585	300	وفي الحديث ان المءمن لينضي شيطانه كما ينضي احدكم بعيره اي يهزله ويجعله نضو-----------------------------------------------ا وفي حديث علي-------------- كلمات لو رحلتم فيهن المطي لانضيتموهن وفي حديث ابن عبد العزيز انضيتم الظهر اي اهزلتموه	12705	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09813	false	9194010246700690178	252	294	1353	1588	1617	300	وفي الحديث ان المءمن لينضي شيطانه كما ينضي احدكم بعيره اي يهزله ويجعله نضوا والنضو الدابة التي هزلتها الاسفار واذهبت لحمها وفي حديث علي كرم الله وجهه كلمات لو رحلتم فيهن المطي لانضيتموهن وفي حديث ابن عبد العزيز انضيتم الظهر اي -هزلتموه	9813	4576054457653698290	174	328.0	142	236	73.72881317138672	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12705	true	-5525758326681826200	31	90	143	438	1585	300	الرمح ما فوق المقبض من صدره وانشد الازهري وظل لثيران الصريم غماغم اذا دعسوها بالنضي المعلب والجمع انضاء قال اوس بن حجر تخيرن انضاء وركبن انصلا كجزل الغضا في يوم ريح تزيلا و من المجاز النض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العنق علي التشبيه او اعلاه مما يلي الراس او عظمه عن ابن دريد او ما بين العاتق الي الاذن وفي الصحاح ما بين	12705	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09814	false	1861987252070646379	229	299	1133	1488	1493	300	الرمح ما فوق المقبض من صدره--------------------------------------------------------------- والجمع انضاء قال اوس بن حجر تخيرن انضاء وركبن انصلا كجزل الغضي في يوم ريح تزيلا ويروي كجمر الغضي وانشد الازهري في ذلك وظل لثيران الصريم غماغم اذا دعسوها بالنضي المعلب الاصمعي اول ما يكون القدح قبل ان يعمل نضي فاذا نحت فهو مخشوب وخشيب فاذا لين فهو مخلق والنضي العنق علي التشبيه وقيل النضي ما -----------------------------------بين العاتق الي الاذن وقيل هو ما علا ---	9814	4576054457653698290	152	275.0	121	456	33.33333206176758	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12705	true	-5525758326681826200	88	251	431	1329	1585	300	ما بين الراس والكاهل من العنق والجمع انضية وانشد يشبهون سيوفا في صراءمهم وطول انضية الاعناق واللممق-ال ابن بري البيت لليلي الاخيلية ويروي للشمردل -بن شريك اليربوعي ا-لذي رواه ابو العباس يشبهون ملوكا في تجلتهم والتجلة الجلال- والصحيح والامم جمع امة وهي القامة قال وكذا قال علي بن حمزة ولكن- هذه الرواية في الكامل في المسالة الثامنة وقال لا تمدح الكهول بطول اللمم انما تمدح به النساء والاحداث وبعد البيت اذا غدا المسك يجري في مفارقهم راحوا تخالهم مرضي من الكرم-وقال القتال الكلابي طوال انضية الاعناق لم يجدوا ريح الاماء اذا راحت بارفادقلت البيت الذي انشده الجوهري يقال هو للحارث بن شريك اليربوعي قيل هو الشمردل بعينه او هو غيره ويروي في صرامتهم والذي في الجمهرة انه لليلي الاخيلية واقتصر علي الرواية التي ذكرها المبرد في الكامل و النضي من الكاهل نضده كذا في النسخ وفي المحكم صدره و النضي ايضا ذكر الرجل وقد يكون للحصان من الخيل وعم به بعضهم جميع الخيل وقد يقال ايضا للبعير وقال السيرافي هو ذكر الثعلب خاصة	12705	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09815	false	3254995555911966612	68	188	357	1020	1626	300	ما بين الراس والكاهل من العنق قال الشاعر يشب--------هون سيوفا في صراءمهم وطول انضية الاعناق واللمم قال ابن بري البيت لليلي الاخيلية ويروي للشمردل ابن شريك اليربوعي والذي رواه ابو العباس يشبهون ملوكا في تجلتهم والتجلة الجلالة والصحيح والامم جمع امة وهي القامة قال وكذا قال علي بن حمزة وانكر هذه الرواية في الكامل في المسالة الثامنة وقال لا تمدح الكهول بطول اللمم انما تمدح به النساء والاحداث وبعد البيت اذا غدا المسك يجري في مفارقهم راحوا تخالهم مرضي من الكرم وقال القتال الكلابي طوال انضية الاعناق لم يجدوا ريح الاماء اذا راحت بازفار ونضي الكاهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدره و-النضي ذك-----ر الرجل وقد يكون للحصان من الخيل وعم به بعضهم جميع الخيل وقد يقال ايضا للبعير وقال السيرافي هو ذكر الثعلب خاصة	9815	4576054457653698290	626	1190.5	512	904	69.24778747558594	106	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12706	true	7596195588514426976	15	69	88	379	1582	300	الثوب الصبغ عن نفسه اذا القاه ونضت المراة ثوبها ونضته بالتشديد ايضا للكثرة وبهما روي قول امرء القيس فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونضوت الجل عن الفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------س نضوا ونضاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخضاب بالضم ما يءخذ منه بعد النضول ونضاوة الحناء ما يبس منه فالقي هذه عن اللحياني وفي الاساس نضاوة الحناء	12706	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09812	false	-7360188357883231098	174	294	909	1555	1579	300	الثوب الصبغ عن نفسه اذا القاه ونضت المراة ثوبها ومنه-------------------------------- قول امرء القيس فجءت وقد نضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل قال الجوهري ويجوز عندي تشديده للتكثير والدابة تنضو الدواب اذا خرجت من بينها وفي حديث جابر جعلت ناقتي تنضو الرفاق اي تخرج من بينها يقال نضت تنضو نضوا ونضيا ونضوت الجل عن الفرس نضوا والنضو الثوب الخلق وانضيت الثوب وانتضيته اخلقته وابليته ونضا السيف نضوا وانتضاه سله من غمده ونضا الخضاب نضوا ونضوا ذهب لونه ونصل يكون ذلك في اليد والرجل والراس واللحية وخص بعضهم به اللحية والراس وقال الليث نضا الحناء ينضو عن اللحية اي خرج وذهب عنه ونضاوة الخضاب ما يوجد ------منه بعد النصول ونضاوة الحناء ما يبس منه فالقي هذه عن اللحياني و----------نضاوة الحناء	9812	4576054457653698290	229	409.0	185	694	32.99711990356445	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12706	true	7596195588514426976	70	172	386	938	1582	300	ونضا السهم مضي قال-- ينضون في اجواز-ليل غاضي نضو قداح النابل النواضي وقال ابن القطاع نضا السهم الهدف جاوزه ويقال رملة تنضو الرمال اي تخرج من بينها وفي حديث علي وذكر عمر فقال تنكب قوسه وانتضي في يده اسهما اي اخذ واستخرجها من كنانته وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اناضي---------- ما بقي من النبات نضوا لقلته واخذه في الذهاب ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لانضاء الابل نضوات ايضا وال--------------------------منضاة بالضم هي النضوة نقله الجوهري وتنضي بعيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هزله انشد الجوهري---- لو اصبح في يمني يدي زمامها وفي كفي الاخري وبيل تحاذره-لجاءت علي مشي التي قد تنضيت وذلت واعطت حبلها لا تعاسرهقال ويروي تنصيت بالصاد---------- يعني بذلك امراة استعصت -علي بعلها والنضي من ----	12706	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09813	false	9194010246700690178	36	255	189	1367	1617	300	ونضا السهم مضي وانشد ينضون في اجواز ليل غاضي نضو قداح النابل النواضي ------------------------------------------------------------------------------وفي حديث علي وذكر عمر فقال تنكب قوسه وانتضي في يده اسهما اي اخذ واستخرجها من كنانته يقال نضا السيف من غمده وانتضاه اذا اخرجه ونضا الجرح نضوا سكن ورمه ونضا الماء نضوا نشف والنضو بالكسر البعير المهزول وقيل هو المهزول من جميع الدواب وهو اكثر والجمع انضاء وقد يستعمل في الانسان قال الشاعر انا من الدرب اقبلنا نءمكم انضاء شوق علي انضاء اسفار قال سيبويه لا يكسر نضو علي غير ذلك فاما قوله ترعي اناض من حرير الحمض فعلي جمع الجمع وحكمه اناضي فخفف وجعل ما بقي من النبات نضوا لقلته واخذه في الذهاب والانثي نضوة والجمع انضاء كالمذكر علي توهم طرح الزاءد حكاه سيبويه والنضي كالنضو قال الراجز وانشنج العلباء فاقفعلا مثل نضي السقم حين بلا ويقال لانضاء الابل نضوان ايضا وقد انضاه السفر وانضيتها فهي منضاة ونضوت البلاد قطعتها قال تابط شرا ولكنني اروي من الخمر هامتي وانضو الفلا بالشاحب المتشلشل وانضي الرجل اذا كانت ابله انضاء الليث المنضي الرجل الذي صار بعيره نضوا وانضيت الرجل اعطيته بعيرا مهزولا وانضي فلان بعيره اي هزله وتنضاه ايضا وقال لو اصبح في يمني يدي زمامها وفي كفي الاخري وبيل تحاذره لجاءت علي مشي التي قد تنضيت وذلت واعطت حبلها لا تعاسره--- ويروي تنصيت اي اخذت بناصيتها يعني بذلك امراة استصعبت علي بعلها وفي الحديث ان	9813	4576054457653698290	394	653.0	315	1259	31.294677734375	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12706	true	7596195588514426976	170	288	928	1502	1582	300	والنضي من --------الرماح كغني ال--------------------------------------------خلق وقال ابو عمرو والنضي نصل السهم ونضو السهم قدحه قال الجوهري وهو ما جاوز الريش الي النصل وفي المحكم نضي السهم قدحه وما جاوز من السهم الريش الي النصل وقيل هو النصل وقيل هو القدح قبل ان يعمل وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------- ما عري من عوده وهو سهم عن ابي حنيفة قال الاعش--------------ي فمر نضي السهم تحت لبانه وجال علي وحشيه لم يعتمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال نضي مفلل كذا في نسخ الصحاح وبخط ابي سهل مفلفل ---------------------------------------------------------------------------------وفي حديث الخوارج فينظر في نضيه قيل النضي منصل السهم وقيل هو السهم قبل ان ينحت اذا كان قدحا قال ابن الاثير وهو اولي لانه قد جاء في الحديث ذكر النصل بعد النضي قالوا سمي نضيا لكثرة البري والنحت فكانه جعل نضوا	12706	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09814	false	1861987252070646379	54	228	280	1128	1493	300	والنضي من السهام والرماح----- الخلق وسهم نضو اذا فسد من كثرة ما رمي به حتي اخلق----- ابو عمرو -النضي نصل السهم ونضو السهم قدحه-------------------------------------------- المحكم نضي السهم قدحه وما جاوز من السهم الريش الي النصل وقيل هو النصل وقيل هو القدح قبل ان يعمل وقيل هو الذي ليس له ريش ولا نصل قال ابو حنيفة وهو نضي ما لم ينصل ويريش ويعقب قال والنضي ايضا ما عري من عوده وهو سهم قا-------------ل الاعشي وذكر عيرا رمي فمر نضي السهم تحت لبانه وجال علي وحشيه لم يعتم لم يبطء والنضي علي فعيل القدح اول ما يكون قبل ان يعمل ونضي السهم ما بين الريش والنصل وقال ابو عمرو النضي نصل السهم يقال نضي مفلل قال لبيد يصف الحمار واتنه قال والزمها النجاد وشايعته هواديها كانضية المغالي قال ابن بري صوابه المغالي جمع مغلاة للسهم وفي حديث الخوارج فينظر في نضيه---- النضي -نصل السهم وقيل هو السهم قبل ان ينحت اذا كان قدحا قال ابن الاثير وهو اولي لانه قد جاء في الحديث ذكر النصل بعد النضي قالوا سمي نضيا لكثرة البري والنحت فكانه جعل نضوا	9814	4576054457653698290	462	780.0	366	921	50.162864685058594	86	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12707	true	-5716607749349672839	141	186	736	954	1547	300	السكو---ت وفي حديث زيد بن ثابت------------- كنت مع رسول اللها صلي الله عليه وسلم وهو يملي علي كتابا وانا استفهمه فدخل رجل فقال له انط اي اسكت بلغة حمير قال ابن الاعرابي لقد شرف سيدنا رسول اللها صلي الله عليه وسلم هذه اللغة وهي حميرية	12707	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09816	false	7684793346188959953	166	215	862	1094	1536	300	الرجل سكت وفي حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه كنت مع رسول الله- صلي الله عليه وسلم وهو يملي علي كتابا وانا استفهمه فدخل رجل فقال له انط اي اسكت بلغة حمير قال ابن الاعرابي لقد شرف سيدنا رسول الله- صلي الله عليه وسلم هذه اللغة وهي حميرية	9816	4576054457653698290	213	399.0	168	234	91.02564239501953	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12708	true	6270604970156541278	0	44	0	255	1573	300	ذكرها الشماخ كان نطاة خيبر زودته بكور الورد ريثة القلاع-فظن الليث انها اسم للحمي وانما نطاة---- عين بخيبر قلت وقول الزمخشري والصاغاني مثل قول الازهري وانشد الجوهري ل------------------------كثير حزيت لي بحزم فيدة تحدي كاليهودي من نطاة الرقالقوله حزيت اي رفعت----------------- واراد كنخل اليهودي الرقال	12708	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09816	false	7684793346188959953	81	126	419	663	1536	300	ذكرها الشماخ كان نطاة خيبر زودته بكور الورد ريثة القلوع فظن الليث انها اسم للحمي وانما نطاة اسم عين بخيبر-------------------------------------------------- الجوهري النطاة اسم اطم بخيبر قال كثير حزيت لي بحزم فيدة تحدي كاليهودي من نطاة الرقال---- حزيت--- رفعت حزاها الال رفعها واراد كنخل اليهودي الرقال	9816	4576054457653698290	196	325.0	161	301	65.11627960205078	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12708	true	6270604970156541278	144	231	740	1200	1573	300	انطيت وفي --حديث اخر اليد المنطية خير من اليد السفلي وفي كتابه لواءل وانطو- الثبجة وفي كتابه لتميم الداري هذا ما انطي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره ويسمون هذا الانطاء الشريف وهو محفوظ عند اولاده قال شيخنا وقرء شاذا انا انطيناك الكوثر وتناطي تسابق في الامر و تناطي فلانا مارسه وحكي ابو عبيد تناطيت الرجال تمرست بهم و تناطي الكلام تعاطاه علي لغة اليمن و المعني تجاذبه والمناطاة المنازعة والمطاولة عن ابن سيده وفي الصحاح يقال لا تناط الرجال اي لا تمرس بهم و	12708	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09817	false	1950329502457760620	7	42	29	221	1607	300	اعطي- وفي الحديث الي----د المنطية خير من اليد السفلي وفي كتابه لواءل وانطوا الثبجة والتناطي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسابق في الامر و-تناطاه----- مارسه وحكي ابو عبيد تناطيت الرجال تمرست بهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لا تناط الرجال اي لا تمرس بهم --	9817	4576054457653698290	175	281.5	141	463	37.79697799682617	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12709	true	-8201803690169208891	0	297	0	1571	1584	300	مشفر البعير الاعلي ثم صار كل فصل نعوا وقال اللحياني النعو مشق البعير فلم يخص الاعلي ولا الاسفل وقال الجوهري النعو شق المشفر وهو للبعير بمنزلة التفرة للانسان وانشد للطرماح خريع النعو مضطرب النواحي كاخلاق الغريفة ذي غضونقلت واوله تمر علي الوراك اذا المطايا تقايست النجاد من الوجينوخريع النعو اي--------------------------------------------- لينه اي تمر مشفرا خريع النعو علي الوراك والغريفة النعل وصوبه ذا غضون------------------------------------------------ والجمع من كل ذلك نعي لا غير عن اللحياني و النعو الفتق في الية حافر الفرس و ايضا------------------------ فرج مءخر الحافر عن ابن الاعرابي و النع-------------------------------------و الرطب كان نونه بدل من الميم و النعوة بهاء ع زعموا والنعاء كدعاء صوت السنور قال ابن سيده وانما قضينا علي همزتها انها بدل من الواو لانهم يقولون في معناه المعاء وقد معا يمعو قال واظن نون النعاء بدلا من ميم المعاء ونعوان كسحبان واد باضاخ عن ياقوت نعي ي نعاه له نعيا بالفتح ونعيا علي فعيل ونعيانا بالضم ظاهر هذا السياق كما للجوهري ايضا انه من حد نصر علي ما يقتضيه اصطلاحه عند عدم ذكر المضارع والصواب انه من حد سعي ففي المحكم نعاه ينعاه نعيا ونعيانا اخبره بموته وقال الزمخشري في الفاءق اذا اذاع موته واخبر به واذا ندبه والنعي علي ف--------عيل نداء الداعي وقيل هو الدعاء بموت الميت والاشعار به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوقع ابن محكان النعي علي النقاة العقير فقال زيافة بنت زياف مذكرة لما نعوها لراعي سرحنا انتحبا و من المجاز هو ينعي علي زيد ذنوبه كما في الصحاح وفي الاساس هفواته اي يظهرها و يشهرها وفي الاساس يشهره بها ويقال فلان ينعي علي نفسه بالفواحش اذا شهر نفسه بتعاطيها وكان امرء القيس من الشعراء الذين نعوا علي انفسهم بالفواحش واظهروا التعهر وكان الفرزدق فعولا لذلك والنعي كغني يكون مصدرا كما تقدم يقال جاء نعي فلان اي نعيه ويكون بمعني الناعي وهو الذي ياتي بخبر الموت قال الشاعر قام النعي فاسمعا ونعي الكريم الاروعا و قال	12709	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09817	false	1950329502457760620	106	298	545	1598	1607	300	مشفر البعير الاعلي ثم صار كل فصل نعوا -قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطرماح ---------------------------------------------------------تمر علي الوراك اذا المطايا تقايست النجاد من الوجين خريع النعو مضطرب النواحي كاخلاق الغريفة ذي غضون خريع النعو لينه اي تمر مشفرا خريع النعو علي الوراك والغريفة النعل وقال اللحياني النعو مشق مشفر البعير فلم يخص الاعلي ولا الاسفل والجمع من كل ذلك نعي لا غير --قال الجوهري النعو مشق المشفر وهو للبعير بمنزلة التفرة للانسان ونعو الحافر فرج مءخره ------عن ابن الاعرابي و-النعو الفتق الذي في الية حافر الفرس والنعو الرطب وا-----------------------لنعوة موض--ع زعموا والن------عاء صوت السنور قال ابن سيده وانما قضينا علي همزتها انها بدل من --واو لانهم يقولون في معناه المعاء وقد معا يمعو قال واظن نون النعاء بدلا من ميم المعاء والنعي خب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الموت وكذلك النعي ------------------------------------------------------------قال ابن سيد-------------------------------------------ه والنعي والنعي بوزن فعيل نداء الداعي وقيل هو الدعاء بموت الميت والاشعار به نعاه ينعاه نعيا ونعيانا بالضم وجاء نعي فلان وهو خبر موته وفي الصحاح والنعي والنعي وقال ابو زيد النعي الرجل الميت والنعي الفعل واوقع ابن مجكان النعي علي الناقة العقير فقال زيافة بنت زياف مذكرة لما نعوها لراعي سرحنا انت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبا والنعي المنعي و-------------------------------------------------------الناعي ا----لذي ياتي بخبر الموت قال------- قام النعي فاسمعا ونعي الكريم الاروعا ونعاء	9817	4576054457653698290	655	1023.0	528	1859	35.2339973449707	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12709	true	-8201803690169208891	243	268	1273	1422	1584	300	ينعي علي نفسه بالفواحش اذا شهر نفسه بتعاطيها وك-------ان امرء القيس من الشعراء الذين نعوا علي انفسهم بالفواحش واظهروا التعهر وكان الفرزدق فعولا لذلك والنعي	12709	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09819	false	8846287124817987991	146	172	747	901	1608	300	ينعي علي نفسه بالفواحش اذا شهر نفسه بتعاطيه الفواحش وكان امرء القيس من الشعراء الذين نعوا علي انفسهم بالفواحش واظهروا التعهر وكان الفرزدق فعولا لذلك و--نعي	9819	4576054457653698290	143	277.5	119	156	91.66666412353516	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12710	true	-6494000830284263433	176	256	968	1385	1599	300	قال الاصمعي كانت العرب اذا مات فيهم ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا كقطام اي انعه بكسر الهمزة وفتح العين واظهر خبر وفاته وهي مبنية علي الكسر مثل دراك ونزال بمعني ادرك وانزل وفي الحديث يا نعاء العرب اي انعهم وانشد ابو عبيد للكميت نعاء جذاما غير موت ولا قتل ولكن فراقا للدعاءم والاصلوقال ابن ال-------------------------------------اثير قولهم يانعاء العرب مع حرف النداء تقديره يا هذا انع العرب ومما يستدرك عليه استنعوا في الحرب	12710	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09818	false	7980575875570276324	167	225	840	1121	1531	300	قال الجوهري كانت العرب اذا مات منهم ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا اي ------انعه----------------------- واظهر خبر وفاته---- مبنية علي الكسر كما ذكرناه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاثير اي هلك فلان او هلكت العرب بموت فلان فقوله يا نعاء العرب مع حرف النداء تقديره يا هذا انع العرب او يا هءلاء ا-------نعوا--- العرب	9818	4576054457653698290	202	328.5	159	454	44.49339294433594	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12710	true	-6494000830284263433	10	59	61	327	1599	300	ابو عبيد في باب المقلوب استنعي واستناع اذا تقدم وانشد وكانت ضربة من شدقمي اذا ما استنت الابل استناعا وانشد ايضا ظللنا نعوج العيس في عرصاتها وقوفا ونستنعي بها فنصورها---------------------------------------------------------------وقال شمر استنعي اذا تقدم ليتبعوه------------------- قال ورب ناقة يستنعي بها الذءب اي يعدو بين يديها وتتبعه حتي اذا امار	12710	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09819	false	8846287124817987991	244	300	1309	1608	1608	300	ابو عبيد في باب المقلوب استناع واستنعي اذا تقدم ويقال عطف وانشد------------------------------------------------ ظللنا نعوج العيس في عرصاتها وقوفا ونستنعي بها فنصورها وانشد ابو عبيد وكانت ضربة من شدقمي اذا ما استنت الابل استناعا وقال شمر استنعي اذا تقدم ليتبعوه ويقال تمادي وتتابع قال ورب ناقة يستنعي بها الذءب اي يعدو بين يديها وتتبعه حتي اذا اماز-	9819	4576054457653698290	199	346.0	161	348	57.18390655517578	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12711	true	5853695925335506657	106	160	536	840	1549	300	العرب قد هلكت والنعيان --مصدر بمعني النعي قال الازهري ويكون النعيان جمع الناعي كما يقال لجمع الراعي رع-------------------يان قال وسمعت بعض العرب يقول لخدمه اذا جن عليكم الليل فثقبوا النيران فوق القيروان تضوي اليها رعياننا ونعياننا قال-------- وقد يجمع النعي نعايا كما يجمع المري من النوق مرايا والصفي صفايا وقال الاحمر ذهبت تميم فلا	12711	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09818	false	7980575875570276324	244	300	1218	1531	1531	300	العرب فمن قال هذا اراد المصدر------------ قال الازهري ويكون النعيان جمع الناعي كما يقال لجمع الراعي رعيان ولجمع الباغي بغيان قال وسمعت بعض العرب يقول لخدمه اذا جن عليكم الليل فثقبوا النيران فوق الاكام ي--ضوي اليها رعياننا وبغياننا قال الازهري وقد يجمع النعي نعايا كما يجمع المري من النوق مرايا والصفي صفايا----- الاحمر ذهبت تميم فلا-	9818	4576054457653698290	262	460.0	214	333	78.67868041992188	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12711	true	5853695925335506657	43	114	214	580	1549	300	حديث شداد بن اوس يا نعايا العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية وفي رواية يانع-يان العرب -----------------------------------------------------------------قال الزمخشري في نعايا ثلاثة اوجه احدها ان يكون جمع نعي وهو المصدر كصفي وصفايا والثاني ان يكون اسم جمع كما جاء في اخية واخايا والثالث ان يكون جمع نعاء التي هي اسم الفعل والمعني يا نعايا العرب جءن فهذا وقتكن وزمانكن يريد ان العرب قد هلكت والنعيان مصدر بمعني النعي -قال	12711	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09818	false	7980575875570276324	37	122	176	608	1531	300	حديث شداد بن اوس يا نعايا العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية وفي رواية يا نعيان العرب يقال نعي الميت ينعاه نعيا ونعيا اذا اذاع موته واخبر به واذا ندبه قال الزمخشري في نعايا ثلاثة اوجه احدها ان يكون جمع نعي وهو المصدر كصفي وصفايا والثاني ان يكون اسم جمع كما جاء في اخية -اخايا والثالث ان يكون جمع نعاء التي هي اسم الفعل والمعني يا نعايا العرب جءن فهذا وقتكن وزمانكن يريد ان العرب قد هلكت والنعيان مصدر بمعني النعي وقال	9818	4576054457653698290	363	691.0	292	433	83.8337173461914	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12711	true	5853695925335506657	192	226	1008	1175	1549	300	والانعاء ان تستعير فرسا تراهن عليه وذكره لصاحبه حكاه ابن دريد وقال لا احقه نغي ي نغي اليه كرمي نغيا اذا تكلم بكلام يفهم وفي المحكم نغي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه نغية قال له قولا يفهمه عنه	12711	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09820	false	-6602864169165442537	11	123	56	620	1596	300	والانعاء ان تستعير فرسا تراهن عليه وذكره لصاحبه حكاه ابن دريد وقال لا احقه نغ-----------------------------------------------------------ي النغية مثل النغمة وقيل النغية ما يعجبك من صوت او كلام وسمعت نغية من كذا وكذا اي شيءا من خبر قال ابو نخيلة لما اتتني نغية كالشهد كالعسل الممزوج بعد الرقد رفعت من اطمار مستعد وقلت للعيس اغتدي وجدي يعني ولاية بعض ولد عبد الملك بن مروان قال ابن سيده اظنه هشاما ابو عمرو النغوة والمغوة النغمة يقال نغوت ونغيت نغوة ونغية وكذلك مغوت ومغيت وما سمعت له نغوة اي كلمة والنغية من الكلام والخبر الشء تسمعه ولا تفهمه وقيل هو اول ما يبلغك من الخبر قبل ان تستبينه ونغي اليه نغية قال له قولا يفهمه عنه	9820	4576054457653698290	108	-46.5	87	623	17.335474014282227	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12712	true	-6190315539092637889	31	83	164	430	1596	300	وقيل النغية ما يعجبك من صوت او كلام وسمعت نغية من كذا وكذا اي شيءا من خبر نقله الجوهري عن ابن السكيت وانشد لابي نخيلة لما سمعت ن-غية كالشهد كالعسل الممزوج بعد الرقد-رفعت من اطمار مستعد وقلت للعيس اغتدي وجدي-يعني ولاية بعض ولد عبد الملك بن مروان قال ابن سيده اظنه هشاما	12712	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09820	false	-6602864169165442537	29	78	153	392	1596	300	وقيل النغية ما يعجبك من صوت او كلام وسمعت نغية من كذا وكذا اي شيءا من خبر قال ابو------------------------------ نخيلة لما اتتني نغية كالشهد كالعسل الممزوج بعد الرقد رفعت من اطمار مستعد وقلت للعيس اغتدي وجدي يعني ولاية بعض ولد عبد الملك بن مروان قال ابن سيده اظنه هشاما	9820	4576054457653698290	224	417.0	179	269	83.27137756347656	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12712	true	-6190315539092637889	214	295	1127	1570	1596	300	الصبي----- بما يهواه ------قال ولم يك في بءس اذا بات ليلة يناغي غزالا فاتر الطرف اكحلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث---- كان يناغي القمر في صباه اي يحادثه --------وناغت الام صبيها لاطفته وشاغلته وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للموج اذا ارتفع كاد يناغي السحاب وانشد ابن سيده------------------------------------- كانك بالمبارك بعد شهر يناغي موجه غر السحاب المبارك موضع ويق-------ال ان ماء ركيتنا يناغي الكواكب وذلك اذا نظرت في الماء------ بريق الكواكب فاذا نظرت الي الكواكب رايتها تتحرك بتحرك الماء قال الراجز ارخي يديه الادم وضاح اليسر فترك الشمس يناغيه القمراي	12712	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09820	false	-6602864169165442537	141	300	732	1596	1596	300	الصبي كلمه بما يهواه ويسره قال ولم يك في بءس اذا بات ليلة يناغي غزالا فاتر الطرف اكحلا الفراء الانغاء كلام الصبيان وقال احمد بن يحيي مناغاة الصبي ان يصير بحذاء الشمس فيناغيها كما يناغي الصبي امه وفي الحديث انه كان يناغي القمر في صباه المناغاة المحادثة وناغت الام صبيها لاطفته وشاغلته بالمحادثة والملاعبة وتقول نغيت الي فلان نغية ونغي الي نغية اذا القي اليك كلمة والقيت اليه اخري واذا سمعت كلمة تعجبك تقول سمعت نغية حسنة الكساءي سمعت له نغية وهو من الكلام الحسن ابن الاعرابي انغي اذا تكلم بكلام وناغي اذا كلم صبيا بكلام مليح لطيف ويقال للموج اذا ارتفع كاد يناغي السحاب ------ابن سيده ناغي الموج السحاب كاد يرتفع اليه قال كانك بالمبارك بعد شهر يناغي موجه غر السحاب المبارك موضع التهذيب يقال ان ماء ركيتنا يناغي الكواكب وذلك اذا نظرت في الماء ورايت بريق الكواكب فاذا نظرت الي الكواكب رايتها تتحرك بتحرك الماء قال الراجز ارخي يديه الادم وضاح اليسر فترك الشمس يناغيه القمر اي	9820	4576054457653698290	420	758.5	343	870	48.27586364746094	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12713	true	3085139844575141118	76	139	386	688	1497	300	تعالي او ينفوا من الارض اي يطردوا وقيل معناه--------------------------------------------------------------- يقاتلون حيث-- توجهوا منها و---------قيل نفيهم اذا لم يقتلوا ولم ياخذوا مالا ان يخلدوا في السجن الا ان يتوبوا قبل ان يقدر عليهم ونفي الزاني الذي لم يحصن ان ينفي من بلده الذي هو به الي بلد اخر سنة وهو التغريب الذي جاء في الحديث ونفي المخنث ان لا يقر في مدن المسلمين وفي	12713	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09821	false	8170489819680108666	182	260	937	1308	1517	300	تعالي او ينفوا من الارض قال بعضهم----- معناه من قتله فدمه هدر اي لا يطالب قاتله بدمه وقيل او ينفوا من الارض يقاتلون حيثما توجهوا منها لانه كون وقيل نفيهم اذا لم يقتلوا ولم ياخذوا مالا ان يخلدوا في السجن الا ان يتوبوا قبل ان يقدر عليهم ونفي الزاني الذي لم يحصن ان ينفي من بلده الذي هو به الي بلد اخر سنة وهو التغريب الذي جاء في الحديث ونفي المخنث ان لا يقر في مدن المسلمين امر	9821	4576054457653698290	284	526.0	223	376	75.53191375732422	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12714	true	376383825497017147	0	45	0	236	1571	300	الرشاء علي ظهر الماءح وانشد للاخيل كان متنيه من النف------------------------ي مواقع الطير علي الصفيق-ال ابن سيده كذا انشده ابو علي وانشده ابن دريد في الجمهرة كان متني قال وهو الصحيح لقوله بعده --لطول اشرافي علي الطوي قال------------------------------------------------------------------------ الازهري هذا ساق كان اسود الجلدة فاستقي من	12714	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09822	false	-7112066602280550569	234	300	1244	1576	1576	300	الرشاء علي ظهر الماتح قال ا--لاخيل كان متنيه من النفي من طول اشرافي علي الطوي مواقع الطير علي الصفي قال ابن سيده كذا انشده ابو علي وانشده ابن دريد في الجمهرة كان متني قال وهو الصحيح لقوله بعده من طول اشرافي علي الطوي وفسره ثعلب فقال شبه الماء وقد وقع علي متن المستقي بذرق الطاءر علي الصفي قال الازهري هذا ساق كان اسود الجلدة واستقي من-	9822	4576054457653698290	222	387.5	179	335	66.2686538696289	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12714	true	376383825497017147	45	178	236	931	1571	300	بءر ملح وكان يبيض نفي الماء علي ظهره اذا ترشش لانه كان ملحا ونفي الماء ما انتضح منه اذا نزع من البءر و النفي ايضا ما نفته الحوافر من --حصي وغيرها في السير و ايضا ترس يعمل من خوص و ايضا ما تنفيه الريح في اصول الشجر من التراب من اصول الحيطان ونحوه كالنفيان محركة نقله الجوهري قال و يشبه به ما يتطرف من معظم الجيش وانشد للعامرية وحرب يضج القوم من نفيانها ضجيج الجمال الجلة الدبرات و يقال اتانا نفيكم اي وعيدكم الذي توعدوننا نقله الجوهري ونفاية الشء كسحابة ويضم وهي اللغة المشهورة ونفاته و------------نفوته -------ونفيه كغني ونفاءه بفتحهن الا ان الصاغاني ضبط النفوة بالكسر خاصة ونفاته بالضم رديءه وبقيته وخص ابن الاعرابي به ردء الطعام قال ابن سيده وذكرنا الن----فوة وا----لنفاوة في هذا الحرف لانه---- ليس في الكلام نفو -وضعا والنف-ية	12714	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09823	false	7831096673463639407	0	75	0	396	1562	300	بءر ملح وكان يبيض نفي الماء علي ظهره اذا ترشش لانه كان ملحا ونفي الماء ما انتضح منه اذا نزع من البءر وا-لنفي----- ما نفته الحوافر من الحصي وغيره ف-ي السير واتاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفيكم اي وعيدكم الذي توعدونني ونف-------------اية الشء بقيته واردءه وكذلك نفو نفاوته ونف-اته ونفايته ونفو نفوته ونفيته ونفي------------------------------------------------------------------------------------ه وخص ابن الاعرابي به ردء الطعام قال ابن سيده وذكرنا نفو النفوة ونفو النفاوة هاهنا لانها معاقبة اذ ليس في الكلام ن ف ووضعا والنفاية	9823	4576054457653698290	295	492.5	235	730	40.41095733642578	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12714	true	376383825497017147	206	258	1072	1338	1571	300	--حديث--- زيد بن اسلم---- ارسلني ابي الي ابن --------------------------عمر فقلت له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابي ارسلني اليك تكتب الي عاملك بخيبر يصنع لنا نفيتين نشرر عليهما الاقط فامر قيمه لنا بذلك قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الهيثم اراد بنفيتين سفرتين من خوص قال ابن الاثير يروي نفي-ين بوزن بعيرين وانما هو نفيتين علي وزن شقيتين واحدتهما نفية	12714	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09823	false	7831096673463639407	161	300	875	1562	1562	300	الحديث عن زيد بن اسلم قال ارسلني ابي الي ابن عمر وكان لنا غنم فجءت ابن عمر فقلت اادخل وانا اعرابي نشات مع ابي في البادية فكانه عرف صوتي فقال ادخل وقال يا ابن اخي اذا جءت فوقفت علي الباب فقل السلام عليكم فاذا ردوا عليك السلام فقل اادخل فان اذنوا والا فارجع فقلت ان ابي ارسلني اليك تكتب الي عاملك بخيبر يصنع لنا نفيتين نشرر عليهما الاقط فامر قيمه لنا بذلك فبينا انا عنده خرج عبد الله بن واقد من البيت الي الحجرة واذا عليه ملحفة يجرها فقال اي بني ارفع ثوبك فاني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا ينظر الله الي عبد يجر ثوبه من الخيلاء فقال يا ابت انما بي دماميل قال ابو الهيثم اراد بنفيتين سفرتين من خوص قال ابن الاثير يروي نفيتين بوزن بعيرين وانما هو نفيتين علي وزن شقيتين واحدتهما نفية-	9823	4576054457653698290	261	472.0	210	688	37.9360466003418	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12715	true	6786550766079852736	100	180	546	979	1610	300	محركة الس-------------حاب ينفي اول شء رشا او بردا -قال سيبويه وانما دعاهم للتحريك ان بعدها ساكنا فحركوا كما قالوا رميا وغزوا وكرهوا الحذف مخافة الالتباس فيصير كانه فعال من غير بنات الواو والياء وهذا مطرد الا ما شد وقال الازهري -نفيان السحاب ما نفاه السحابة من ماءها فاساله ق--ال ساعدة الهدلي يقرو به نفيان كل عشية فالماء فوق متونه يتصبب---------------------------------- والطاءر ينفي بجناحيه نفيانا كما تنفي السحابة الرش والبرد والنفيان ايضا--------- ما وقع عن الرشاء من الماء علي ظهر المستقي	12715	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09822	false	-7112066602280550569	119	207	630	1105	1576	300	-----قال سيبويه هو السحاب ينفي اول شء رشا او بردا وقال --------انما دعاهم للتحريك ان بعدها ساكنا فحركوا كما قالوا رميا وغزوا وكرهوا الحذف مخافة الالتباس فيصير كانه فعال من غير بنات الواو والياء وهذا مطرد الا ما شذ----- الازهري ونفيان السحاب ما نفته السحابة من ماءها فاسالته وقال ساعدة الهذلي يقرو به نفيان كل عشية فالماء فوق متونه يتصبب ونفو النفوة الخرجة من بلد الي بلد والطاءر ينفي بجناحيه نفيانا كما تنفي السحابة الرش والبرد والنفيان والنفي والنثي ما وقع عن الرشاء من الماء علي ظهر المستقي	9822	4576054457653698290	403	750.5	327	493	81.74442291259766	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12715	true	6786550766079852736	181	223	984	1217	1610	300	ابو زيد النفية و----النفوة اي بكسرهما وهما الاسم لنفي الشء اذا نفيته وقال الجوهري والن----فوة بالكسر والنفية ايضا كل ما نفيت وقال----------------------------------- ابن شميل يقال للداءرة التي في قصاص الشعر النافية وقصاص الشعر مقدمه ويقال نفيت الشء- انفيه نفاية ونفيا -------اذا رددته	12715	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09823	false	7831096673463639407	80	127	431	692	1562	300	ابو زيد النفية ونفو النفوة----------- وهما الاسم لنفي الشء اذا نفيته----- الجوهري ونفو النفوة بالكسر والنفية ايضا كل ما نفيت والنفاية بالضم ما نفيته من الشء لرداءته ابن شميل يقال للداءرة التي في قصاص الشعر النافية وقصاص الشعر مقدمه ويقال نفيت الشعر انفيه -------نفيا ونفاية اذا رددته	9823	4576054457653698290	203	342.5	165	284	71.47887420654297	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12716	true	-2431439825450140398	69	177	352	961	1610	300	فهو نقي اي نظيف ج----- نقاء بالكسر والمد ونقواء ككرماء وهذه نادرة وانقاه وتنقاه وانتقاه اختاره ويقال تنقاه تخيره والمعني واحد ومنه الحديث تنقه وتوقه قال ابن الاثير رواه الطبراني بالنون اي تخير الصديق ثم احذره وقال غيره تبقه بالباء اي ابق المال ولا تسرف في الانفاق وتوق في الاكتساب ونقوة الشء ونقاوته ونقا-ته بفتحهن ونقاوته ونقايته بضمهما خياره وافضله يكون ذلك في كل شء الاخيرتان عن اللحياني وقال الجوهري نقاوة الشء خياره وكذلك النقاية بالضم فيهما كانه بني علي ضده وهو النفاية لان فعالة تاتي كثيرا فيما يسقط من فضله الشء قال اللحياني وجمع النقاوة بالضم نقي كهدي ونقاء بالضم والمد وجمع النقاية بالضم ايضا نقايا ونقاء	12716	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09824	false	-41113499797193728	100	158	525	854	1663	300	فهو نقي اي نظيف والجمع نقاء -------------ونقواء الاخيرة---- نادرة وانقاه وتنقاه وانتقاه اختاره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقوة الشء ونقاوته ونقاوته ---------------ونقايته ونقاته خيار-------ه يكون ذلك في كل شء--------------------------- الجوهري نقاوة الشء خياره وكذلك النقاية بالضم فيهما كانه بني علي ضده وهو النفاية لان فعالة تاتي كثيرا فيما يسقط من فضلة الشء قال اللحياني وجمع النقاوة------ نق-----ا ونقاء------------ وجمع النقاية----------- نقايا ونقاء	9824	4576054457653698290	307	509.0	249	615	49.918697357177734	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12717	true	5372663112079452248	0	267	0	1418	1593	300	ابو نخيلة واستزورت من عالج نقيا وفي الحديث خلق اللها جءجء ادم من نقا ضرية اي من رملها وضرية ذكر في محله وبنات النقا دويبة تسكن الرمل كانها سمكة ملساء فيها بياض وحمرة وهي الحلكة قال ذو الرمة وشبه بنان العذاري بها وابدت لنا كفا كان بنانها بنات النقا تخفي مرارا وتظهروانشد القالي للراعي وفي القلب والحناء كف كانها بنات النقا لم يعطها الزند قادحويقال لها ايضا شحمة النقا---------------------------------------------------------- والنقو والنقا بفتحهما كما هو مقتضي اطلاقه عظم العضد وقيل كل ----------------------------------عظم من قصب اليدين والرجلين نقو علي حياله او النقو بالكسر كل عظم ذي مخ نقله الجوهري عن الفراء وفي كتاب القالي النقي العظم الممخ مقصور يكتب بالياء ج انقاء وقال الاصمعي الانقاء كل عظم فيه مخ وهي القصب قيل في واحدها نقو ونقي اي بكسرهما وقال غيره يقال في واحدها نقي ونقي بالكسر والفتح قال القالي وانشد ابو محمد بن رستم لابن لجا طويلة والطول من انقاءها اي من عظامها الممخة والنقي بالكسر واطلاقه عن الضبط غير صحيح المخ اي مخ العظام وشحمها وشحم العين من السمن والجمع انقاء ورجل انقي وامراة نقواء دقيقا القصب وفي التهذيب رجل انقي دقيق عظم اليدين والرجلين والفخذ وامراة نقواء و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا ثقة نقة وهو اتباع كانهم حذفوا واو نقوة حكي ذلك ابن الاعرابي والنقاوة بالضم نبت ي-------------------------------------------------------------------------------------خرج عيدانا سلتة ليس فيها ورق واذا يبس- ابيض-------- يغسل-- به- الثياب فيتركها بيضاء بياضا شديدا ج نقاوي بالضم ايضا هذا قول ابي حنيفة و----------قال ابن الاعرابي هو احمر كالنكعة وهي ثمرة النقاوي وهو نبت احمر وانشد اليكم لا يكون لكم خلاة ولا نكع النقاوي اذ احالاو-قال ثعلب النقاوي ضرب من النبت وجمعه نقاويات والواحدة نقاواة ونقاوي والنقاوي نبت بعينه له زهر احمر	12717	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09825	false	-8439220930886476552	56	281	326	1496	1598	300	ابو نخيلة واستردفت من عالج نقيا وفي الحديث خلق الله- جءجء ادم من نقا ضرية اي من رملها وضرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع معروف نسب الي ضرية بنت ربيعة بن نزار وقيل هو اسم بءر والنقو والنقا عظم---------------------------- العضد وقيل كل عظم فيه مخ والجمع انقاء والنقو كل عظم من قصب اليدين والرجلين نقو علي حيا----------------------------------له -----------------------------------------------------------------------------------الاصمعي الانقاء كل عظم فيه مخ وهي القصب قيل في واحده---------------------------------------------ا نقي ونقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل انقي وامراة نقواء دقيقا القصب وفي التهذيب رجل انقي دقيق عظم اليدين والرجلين والفخذ وامراة نقواء وفخذ نقواء دقيقة القصب نحيفة الجسم قليلة اللحم في طول والنقو بالكسر في قول الفراء كل عظم ذي مخ والجمع انقاء ابو سعيد نقة المال خياره ويقال اخذت نقتي من المال اي ما اعجبني منه وانقني قال ابو منصور نقة المال في الاصل نقوة وهو ما انتقي منه وليس من الانق في شء وقالوا ثقة نقة فاتبعوا --كانهم حذفوا واو نقوة حكي ذلك ابن الاعرابي والنقاوي ضرب من الحمض قال الحذلمي حتي شتت مثل الاشاء الجون الي نقاوي امعز الدفين وقال ابو حنيفة النقاوي تخرج عيدانا سلبة ليس فيها ورق واذا يبست ابيضت والناس يغسلون بها الثياب فتتركها بيضاء بياضا ش-------------------------------------ديدا واحدتها نقاواة ابن الاعرابي هو احمر كالنكعة وهي ثمرة النقاوي وهو نبت احمر وانشد اليكم لا تكون لكم خلاة ولا نكع النقاوي اذ احالا وقال ثعلب النقاوي ضرب من النبت وجمعه نقاويات والواحدة نقاواة ونقاوي والنقاوي نبت بعينه له زهر احمر	9825	4576054457653698290	678	1053.5	548	1874	36.17929458618164	111	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12718	true	-4522584612913868275	92	132	465	662	1525	300	وفخذ نقواء دقيقة القصب نحيفة الجسم قليلة اللحم في طول وقال -------------------------------------------------ابو سعيد نقة المال كعدة خياره ويقال اخذت نقتي من المال اي ما اعجبني منه وانقني قال الازهري اصله---------------- نقوة وهو ما انتقي منه وليس من الانق في شء	12718	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09825	false	-8439220930886476552	139	192	746	1003	1598	300	وفخذ نقواء دقيقة القصب نحيفة الجسم قليلة اللحم في طول والنقو بالكسر في قول الفراء كل عظم ذي مخ والجمع انقاء ابو سعيد نقة المال----- خياره ويقال اخذت نقتي من المال اي ما اعجبني منه وانقني قال ابو منصور نقة المال في الاصل نقوة وهو ما انتقي منه وليس من الانق في شء	9825	4576054457653698290	177	325.0	140	262	67.5572509765625	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12718	true	-4522584612913868275	133	262	670	1321	1525	300	الذي ينقي الطعام اي يخرجه من قشره وتبنه وبه فسر حديث ام زرع و---------------داءس ومنق ويروي بكسر النو------------------------------------------ن------------- والاول اشبه وهو ايضا لقب ابي بكر احمد ابن طلحة المحدث روي عنه ابن البطر واحمد بن محمد بن ابي سعيد المنقي عن ابن الطيوري وعنه ابن عساكر وعبد العزيز بن علي بن المنقي عن نصر اللها القزاز وبفتح الميم وسكون النون محمد بن الفضل المرابط المنقي عن حسن بن محمد الخولاني قيده السلفي ونقوت -----------------------------------------العظم----------------- وانتقيته اس---------تخرجت-------- مخه وانشد ابن بري ولا يسرق الكلب السروق نعالنا ولا ننتقي المخ الذي في الجماجم-وفي حديث ام زرع --------------ولا سمين فينتقي اي ليس له نقي فيستخرج وفي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمرو بن العاص يصف عمر رضي اللها تعالي عنهما ونقت له مختها يعني الدنيا يصف ما فتح ل--ه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانقي العود جري فيه الماء وابتل	12718	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09826	false	7777522489761568426	23	247	115	1280	1558	300	الذي ينقي الطعام اي يخرجه من قشره وتبنه وروي بالكسر والفتح اشبه لاقترانه بالداءس وهما مختصان بالطعام والنقي مخ العظام وشحمها وشحم العين من السمن والجمع انقاء والانقاء------- ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العظام ذوات المخ واحدها نقي ونقي ونقي العظم نقيا استخرج نقيه وانتقيت العظم اذا استخرجت نقيه اي مخه وانشد ابن بري ولا يسرق الكلب السرو- نعالنا ولا ينتقي المخ الذي في الجماجم وفي حديث ام زرع لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقي اي ليس له نقي فيستخرج والنقي المخ ويروي فينتقل باللام وفي الحديث لا تجزء في الاضاحي الكسير التي لا تنقي اي التي لا مخ لها لضعفها وهزالها وفي حديث ابي واءل فغبط منها شاة فاذا هي لا تنقي وفي ترجمة حلب يبيت الندي يا ام عمرو ضجيعه اذا لم يكن في المنقيات حلوب المنقيات ذوات الشحم والنقي الشحم يقال ناقة منقية اذا كانت سمينة وفي حديث عمرو بن العاص يصف عمر رضي الله عنه--------- ونقت له مختها يعني الدنيا يصف ما فتح عليه منها وفي الحديث المدينة كالكير تنقي خبثها قال ابن الاثير الرواية المشهورة بالفاء وقد تقدمت وقد جاء في رواية بالقاف فان كانت مخففة فهو من اخراج المخ اي تستخرج خبثها وان كانت مشددة فهو من التنقية وهو افراد الجيد من الردء وانقت الناقة وهو اول السمن في الاقبال واخر الشحم في الهزال وناقة منقية ونوق مناق قال الراجز لا يشتكين عملا ما انقين وانقي العود جري فيه الماء وابتل	9826	4576054457653698290	321	363.5	256	1440	22.29166603088379	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12719	true	7463886501959458280	66	87	338	448	1553	300	الحديث يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء كقرصة النقي وانشد ابو عبي--------------------د يطعم الناس اذا امحلوا من نقي فوقه ادمه	12719	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09826	false	7777522489761568426	258	282	1339	1467	1558	300	الحديث يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء كقرصة النقي قال-- ابو عبيد النقي الحواري وانشد يطعم الناس اذا امحلوا من نقي فوقه ادمه	9826	4576054457653698290	106	195.5	85	130	81.53845977783203	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12720	true	-4044384326670630485	152	213	782	1075	1517	300	ابن السكيت في باب الحروف التي تهمز فيكون لها معني ولا تهمز فيكون لها معني اخر نكات القرحة انكءها نكا اذا قرفتها وقد نكيت في العدو انكي نكاية اي هزمته وغلبته و يقولون في الدعاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنءت و لا تنك بضم التاء وفتح الكاف اي ظفرت و لا نكيت اي ولا جعلت منكيا وقيل هناك اللها -------ولا اصابك بوجع ويروي ولا تنكه	12720	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00204	false	-5125665373085130599	33	102	176	523	1520	300	ابن السكيت في باب الحروف التي تهمز فيكون لها معني ولا تهمز فيكون لها معني اخر نكات القرحة انكءه----ا اذا قرفتها وقد نكيت في العدو انكي نكاية اي هزمته وغلبته فنكي ينكي نكي ابن شميل نكاته حقه نكا وزكاته زكا اي قضيته وازدكات منه حقي وانتكاته اي اخذته ولتجدنه زكاة نكاة يقضي ما عليه وقولهم هنءت و-لا تنكا اي---------------------------------------------------------- هناك الله بما نلت ولا اصابك بوجع ويقال ولا تنكه	204	4576054457653698290	203	344.0	162	410	49.5121955871582	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12720	true	-4044384326670630485	78	293	416	1482	1517	300	العدو و نكي- فيه ينكي نكاية بالكسر اذا اصاب منه و قتل فيه وجرح فوهن لذلك قال ابو النجم نحن منعنا واديي لصافا ننكي العدي ونكرم الاضيافا و نكي القرحة لغة في نكاها بالهمزة وذل--------------------------------------------ك اذا قشرها قبل ان تبرا فنديت لذلك ومر له في اول الكتاب نكا العدو نكاهم فهذا يدل علي ان كلا منهما سواء في العدو والقرحة والذي في الفصيح نكا القرحة بالهمز ونكي العدو بالياء زاد المطرز لا غير وقال ابن السكيت في باب الحروف التي تهمز فيكون لها معني ولا تهمز فيكون لها معني اخر نكات القرحة انكءها نكا اذا قرفته--------ا وقد نكيت في العدو انكي نكاية اي هزمته وغلبته و يقولون في الدعاء هنءت و لا تنك بضم التاء وفتح الكاف اي ظفرت و لا نكيت اي ولا جعلت منكيا وقيل هناك اللها ولا اصابك بوجع ويروي ولا تنكه بزيادة الهاء وقد بيتا ذلك في الهمزة فراجعه ومما يستدرك عليه نكي الرجل كفرح ينكي نكا اذا انهزم وغلب وقهر وحكي ابن الاعرابي ان الليل طويل ولا ينكنا يعني لا ننك من همه وارقه بماينكينا ويغمنا نمو و نما المال وغيره ينمو نموا كعلو زاد قال شيخنا ذكر المضارع مستدرك وفي الصحاح نمي المال------------- ينمي نماء--------------------- وربما قالوا---- ينمو نموا ق------------------------ال الكساءي ولم اسمع----ه بالواو الا من اخوين من بني سليم---- ثم سالت عنه ---في بني سليم فلم يعرفوه بالواو	12720	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09827	false	1082876800447178104	119	240	612	1233	1543	300	الجوهري نكيت في العدو نكاية اذا قتلت فيهم---------------- وجرحت قال ---------ابو النجم نحن منعنا واديي لصافا ننكي العدا ونكرم الاضيافا و--في الحديث او ينكي لك عدوا قال ابن الاثير يقال نكيت في العدو انكي نكاية فانا ناك اذا كثرت فيهم الجراح----------------------------------------------------------------------------------------- والقتل فوهنوا لذلك اب----------------------------------------------------------------ن السكيت في باب الحروف التي تهمز فيكون لها معني ولا تهمز فيكون لها معني اخر نكات القرحة انكءها نكا اذا قرفتها وقشرتها وقد نكيت في العدو انكي نكاية اي هزمته وغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبته فنكي ينكي نكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نمي النماء الزيادة نمي ينمي نميا ونميا ونماء زاد وكثر وربما قالوا نمو ينمو نمو نموا المحكم قال ابو عبيد قال الكساءي ولم اسمع ينمو بالواو الا من اخوين من بني سليم قال ثم سالت عنه جماعة بني سليم فلم يعرفوه بالواو	9827	4576054457653698290	390	580.0	306	1192	32.71812057495117	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12721	true	958064397324305129	36	74	186	386	1609	300	نما الخضاب في اليد والشعر ينمو---------------------------------------------------------------------------- ازداد حمرة وسوادا وهو مجاز قال اللحياني وزعم الكساءي ان ابا زياد انشده يا حب ليلي لا تغير وازدد وانم كما ينمو الخضاب في اليدق-ال ابن سيده والرواية المشهورة وانم كما ينمي	12721	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09828	false	-5793952247088715356	207	260	1103	1371	1583	300	نمي الخضاب في اليد والشعر انما هو ارتفع وعلا وزاد فهو ينمي وزعم بعض الناس ان ينمو لغة ابن سيده ونما الخضاب ازداد حمرة وسوادا ق---------ال اللحياني وزعم الكساءي ان ابا زياد انشده يا حب ليلي لا تغير وازدد وانم كما ينمو الخضاب في اليد قال ابن سيده والرواية المشهورة وانم كما ينمي	9828	4576054457653698290	186	339.0	150	277	67.14801788330078	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12722	true	-684295810589763463	0	42	0	214	1542	300	مشددة ولكن- المحدثين يخففونها------ قال وهذا لا يجوز وسيدنا رسول اللها صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع قال وهذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد	12722	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09828	false	-5793952247088715356	130	173	713	933	1583	300	مشددة واكثر المحدثين يقولونها مخففة قال وهذا لا يجوز وسيدنا رسول الله- صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن ومن خفف لزمه ان يقول خير بالرفع قال وهذا ليس بشء فانه ينتصب بنمي كما انتصب بقال وكلاهما علي زعمه لازمان وانما نمي متعد	9828	4576054457653698290	208	393.5	166	221	94.11764526367188	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12722	true	-684295810589763463	100	245	491	1259	1542	300	وانتمي ال---يه انتسب هو مطاوع نماه نميا والمعني ارتفع اليه -في النسب ومنه الحديث من ادعي الي غير ابيه او انتمي الي غير مواليه اي انتسب اليهم ومال وصار معروفا بهم و---------------------------------------------------------------------------------- انتمي البازي والصقر وغيرهما ارتفع من موضعه الي موضع اخر--------------------------------------------------------- وكل انتماء ار-------تفاع ومنه انتمي فلان فوق الوسادة قا-----ل الجعدي اذا انتميا فوق الفراش علاهما تضوع ريا ريح مسك وعنبر كتنمي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو ذءيب تنمي بها اليعسوب حتي اقرها الي مالف رحب المباءة عاسلوقال القطامي فاصبح سيل ذلك قد تنمي الي من كان منزله يفاعا والنامية خلق الله تعالي ومنه حديث عمر لا تمثلوا بنامية اللها وهو من نما ينمي اذا زاد وارتفع و النامية من الكرم القضيب الذي عليه العناقيد وقيل هو عين الكرم الذي يتشقق عن ورقه وحبه وقد انمي الكرم وقال المفضل يقال للكرمة انها الكثيرة النوامي وهي الاغصان واحدتها نامية واذا كانت الكرمة كثيرة النوامي فهي عاطبة و- نامية	12722	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09829	false	-4526005022560785000	36	263	204	1430	1612	300	وانتمي هو اليه انتسب وفلان ينمي الي حسب و-ينتمي يرتفع اليه وفي الحد-----------يث من ادعي الي غير ابيه او انتمي الي غير مواليه اي انتسب اليهم ومال وصار معروفا بهم ونمو نموت اليه الحديث فانا نمو انموه وانميه وكذلك هو نمو ينمو الي الحسب وينمي ويقال انتمي فلان الي فلان اذ----ا ارتفع اليه في النسب ونماه جده اذا رفع اليه نسبه ومنه قوله نماني الي العلياء كل سميدع وكل -------ارتفاع انتماء يقال انتمي فلان فوق الوسادة ومنه قول الجعدي اذا انتميا فوق الفراش علاهما تضوع ريا ريح مسك وعنبر ونميت فلانا في النسب اي رفعته فانتمي في نسبه وتنمي الشء تنميا ارتفع قال القطامي فاصبح سيل ذلك قد تنمي الي من كان منزله يفاعا ونميت النار تنمية اذا القيت عليها حطبا وذكيتها به ونميت النار رفعتها واشبعت وقودها والنماء الريع ونمي الانسان سمن والنامية من الابل السمينة يقال نمت الناقة اذا سمنت وفي حديث معاوية لبعت الفانية واشتريت النامية اي لبعت الهرمة من الابل واشتريت الفتية منها وناقة نامية سمينة وقد انماها الكلا ونمي الماء طما وانتمي البازي والصقر وغيرهما وتنمي ارتفع من مكان الي اخر قال ابو ذءيب تنمي بها اليعسوب حتي اقرها الي مالف رحب المباءة عاسل اي ذي عسل والنام---------------------------------------------------------------------------------------------ية-------------------------------------------------------- القضيب الذي عليه العناقيد وقيل هي عين الكرم الذي يتشقق عن ورقه وحبه وقد انمي الكرم----- المفضل يقال للكرمة انها -لكثيرة النوامي وهي الاغصان واحدتها نامية واذا كانت الكرمة كثيرة النوامي فهي عاطبة والنامية	9829	4576054457653698290	497	791.5	398	1404	35.398860931396484	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12725	true	8983461610215477782	262	300	1349	1535	1535	300	--------قال مليح الهذلي منير تجوز العيس من بطناته حصي مثل انواء الرضيخ المفلق وفي الصحاح جمع نوي التمر انواء عن ابن كيسان و قال الاصمعي يقال في جمع نواة ثلاث نويات ومنه حديث عمر انه لقط نويات من-	12725	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09837	false	6076587067801962615	239	264	1258	1383	1588	300	جمع نوي قال مليح الهذلي منير تجوز العيس من بطناته حصي مثل انواء الرضيخ المفلق وتقول--------------------------------------------------------------------- ثلاث نويات وفي- حديث عمر انه لقط نويات من	9837	4576054457653698290	110	180.5	88	195	56.410255432128906	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12725	true	8983461610215477782	7	45	37	236	1535	300	الله فلانا حفظه قال ابن سيده ولست منه علي ثقة وفي التهذيب قال الفراء نواك اللها اي حفظك----- وانشد يا عمرو احسن نواك اللها بالرشد واقرا --سلاما علي الانقاء والثمدوف-ي ال--------------------------صحاح نواك اللها اي صحبك----- في سفرك وحفظك	12725	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09837	false	6076587067801962615	126	169	659	883	1588	300	الله------ حفظه قال ابن سيده ولست منه علي ثقة---- التهذيب قال الفراء نواك الله- اي حفظك الله وانشد يا عمرو احسن نواك الله- بالرشد واقرا السلام- علي الانقاء والثمد وفي الصحاح علي الذلفاء بالثمد الفراء نواه الله- اي صحبه الله في سفره وحفظه	9837	4576054457653698290	176	290.5	140	238	73.94957733154297	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12726	true	4452909410981432408	34	64	183	330	1559	300	مخفض الجارية وهو الذي يبقي من بظرها اذا قطع المتك وقالت اعرابية ما ترك النخج لنا من نوي وقال ابن سيده النوي ما يبقي من المخفض بعد الختان وهو البظر	12726	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09839	false	2719122607741473556	94	123	472	614	1528	300	مخفض الجارية وهو الذي يبقي من بظرها اذا قطع المتك وقالت اعرابية ما ترك النخج لنا من نوي----- ابن سيده النوي ما يبقي من المخفض بعد الختان وهو البظر	9839	4576054457653698290	142	277.0	113	147	96.59864044189453	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12727	true	4625153774250797067	7	82	36	395	1539	300	والنواة من العدد عشرون او-- عشرة و قيل هي الاوقية من الذهب او-- اربعة دنانير او ما زنته خمسة دراهم وعلي هذا القول الاخير اقتصر الجوهري وهو قول ابي عبيد وبه فسر حديث عبد الرحمان بن عوف---------------------------------------------------------------- تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب ق-------------------ال ابو عبيد ----------------اي خمسة دراهم قال و-------بعض الناس يحمله علي معني------------- قدر نواة من ذهب كانت قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب انما هي خمسة دراهم سميت نواة	12727	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09838	false	-8561933861604123968	217	300	1130	1525	1525	300	والنواة من العدد عشرون وقيل عشرة و-قيل هي الاوقية من الذهب وقيل اربعة دنانير وفي------------------------------------------------------------------------------- حديث عبد الرحم-ن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم راي عليه وضرا من صفرة فقال مهيم قال تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب فقال اولم ولو بشاة قال ابو عبيد قوله علي نواة يعني خمسة دراهم قال وقد كان بعض الناس يحمل----- معني هذا انه اراد قدر نواة من ذهب كانت قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة-	9838	4576054457653698290	259	408.5	203	482	53.734439849853516	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12727	true	4625153774250797067	82	224	395	1112	1539	300	كما تسمي الاربعون اوقية والعشرون نشا قال الازهري ونص حديث ابن عوف--- يدل علي انه تزوج امراة علي ذهب قيمته خمسة دراهم الا تراه قال علي نواة من ذهب رواه جماعة عن حميد عن انس و ---لا ادري لم انكره ابو عبيد قا-----------------------------------------------------ل المبرد العرب تريد بالنواة خمسة دراهم قال واصحاب الحديث------- علي نواة من ذهب قيمتها خمسة دراهم قال وهو خطا وغلط او ثلاثة دراهم او ثلاثة ونصف وقال اسحق قلت لاحمد بن حنبل كم----------------- وزن نواة من ذهب قال ثلاثة دراهم وثلث وبنو نوي قبيلة-------------------------------------------------------------------------------------------------- من العرب وهم بنو نوي----------------------------------- بن مالك نقله الصاغاني وناو قلعة والنسبة اليها الناوي والني بالفتح الشحم واصله نوي وانشد الجوهري لابي ذءيب قصر الصبوح لها فشرج لحمها بالنني فهي تثوخ فيها الاصبعويروي فيه فيكون الضمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي لحمها------------ ونيان ع وانشد الجوهري للكميت من وحش نيان او من وحش ذي بقر افني حلاءله الاشلاء والطرد	12727	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09839	false	2719122607741473556	0	177	0	880	1528	300	كما تسمي الاربعون اوقية والعشرون نشا قال منصور-- ونص حديث عبد الرحمن يدل علي انه تزوج امراة علي ذهب قيمته درا-----هم الا تراه قال علي نواة من ذهب رواه جماعة عن حميد عن انس قال ولا ادري لم انكره ابو عبيد والنواة في الاصل عجمة التمرة والنواة اسم لخمسة دراهم قال المبرد العرب تعني بالنواة خمسة دراهم قال واصحاب الحديث يقولون علي نواة من ذهب قيمتها خمسة دراهم قال وهو خطا وغلط وفي الحديث انه اودع المطعم بن عدي جبجبة فيها نوي من ذهب اي قطع من ذهب كالنوي وزن القطعة خمسة در----------اهم والنوي مخفض الجارية وهو الذي يبقي من بظرها اذا قطع المتك وقالت اعرابية ما ترك النخج لنا من نوي ابن سيده النوي ما يبقي من المخفض بعد الختان وهو البظر ونواء اخو معاوية بن عمرو بن مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهناة وقراهيد وجذيمة الابرش قال ابن سيده وانما جعلنا نواء علي باب ن وي لعدم ن وثناءية ونوي اسم موضع قال الافوه وسعد لو دعوتهم لثابوا الي حفيف غاب نوي باسد ونيان موضع قال ا-------لكميت من وحش نيان او من وحش ذي بقر افني حلاءله الاشلاء والطرد	9839	4576054457653698290	393	448.5	302	1077	36.49024963378906	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12728	true	-5346359943166341493	106	165	539	847	1588	300	وانتوي القوم انتواء انتقلوا من بلد الي بلد وانشد ابن بري لقيس بن الخطيم ولم ار كامرء يدنو لخسف له في الارض سير وانتواء-------------------------- واستقرت نواهم اي اقاموا نقله الجوهري والناوي الذي ازمع علي التحول قا---------------------------------------------------ل الطرماح اذن الناوي ببينونة ظلت منها كمريغ المدامونواه جد في طلبه ومنه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن مسعود -من ينو الدنيا تعجزه اي من يسع لها	12728	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09836	false	-86615163054496603	21	130	100	677	1519	300	وانتوي القوم اذا--- انتقلوا من بلد الي بلد الجوهري------------------------------------------------------------ وانتوي القوم منزلا بموضع كذا وكذا واستقرت نواهم اي اقاموا وفي حديث عروة في المراة البدوية يتوفي عنها زوجها انها تنتوي حيث انتوي اهلها اي تنتقل وتتحول وقول الطرماح اذن الناوي ببينونة ظلت منها كمريغ المدام الناوي الذي ازمع علي التحول والنوي النية وهي النية مخففة ومعناها القصد لبلد غير البلد الذي انت فيه مقيم وفلان ينوي وجه كذا اي يقصده من سفر او عمل والنوي الوجه الذي تقصده التهذيب وقال اعرابي من بني سليم لابن له سماه ابراهيم ناويت به ابراهيم اي قصدت قصده فتبركت باسمه وقوله في حديث ابن مسعود ومن ينو الدنيا تعجزه اي من يسع لها	9836	4576054457653698290	171	259.0	137	640	26.71875	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12728	true	-5346359943166341493	122	300	618	1588	1588	300	كامرء يدنو لخسف له في الارض سير وانتواء واستقرت نواهم اي اقاموا نقله الجوهري والناوي الذي ازمع علي التحول قال الطرماح اذن الناوي ببينونة ظلت منها كمريغ المدامونواه جد في طلبه ومنه حديث ابن مسعود من ينو الدنيا تعجزه ا-----------------------------------------------------------------------------------ي من يسع لها تخبه وناويت به كذا اي قصدت قصده فتبركت به نقله الازهري والنواة العز--------م يقال نويت نواة وانتويت نواة والنية والنواة الحاجة ونواه بنواته اي رده بحاجته وقضاها له ومنه قول الشاعر انشده الجوهري ونوت ولما تنتوي بنواتي وقد تقدم--------------- ورجل منوي ونية منوية اذا كان يصيب النجعة المحمو-------------------------------------------دة والنوي كغني الرفيق او ف---------ي السفر خاصة يقال انا نويك اي نويت المسافرة معك ومرافقتك وقيل نويك صاحبك الذي نيته نيتك نقله الجوهري وانشد للراجز وقد علمت اذ دكين لي نوي ان الشقي ينتحي له الشقيونويته تنوية وكلته الي نيته نقله الجوهري وفي نوادر الاعراب فلان نوي القوم وناويهم ومنتويهم اي صاحب امرهم ورايهم والنوي الحاجات عن ابن الاعرابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المثل عند النوي يكذبك الصادق يض-----------------------------------------------------------------------------------------------رب في الرجل يعرف بالصدق يضطر الي الكذب عن ابي عبيد والن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واة ما نبت علي النوي كالحشيشة الناءية عن نواها رواها ابو-	12728	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09837	false	6076587067801962615	0	226	0	1194	1588	300	كامرء يدنو لخسف له في الارض سير وانتواء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ابو القاسم الزجاجي عن ابي العباس ثعلب ان الرياشي انشده لمءرج وفارقت حتي لا ابالي من انتوي وان بان جيران علي كرام وقد جعلت نفسي علي الناي تنطوي وعيني علي فقد الحبيب تنام يقال ن----------------------------------------------واه بنواته اي رده بحاجته وقضاها له ويقال لي في بني فلان نواة ونية اي حاجة والنية والنوي الوجه الذي تريده وتنويه ورجل منوي ونية منوية اذا كان يصيب النجعة المحمودة وانوي الرجل اذا كثر اسفاره وانوي اذا تباعد والنو-----ي الرفيق وقيل الرفيق في السفر خاصة ونويته تنوية اي وكلته الي نيته ون-----------------ويك صاحبك الذي نيته نيتك -قال الشاعر --------------وقد علمت اذ دكين لي نوي ان الشقي ينتحي له الشقي ----------------------------------------وفي نوادر الاعراب فلان نوي القوم وناويهم ومنتويهم اي صاحب امرهم ورايهم ونواه الله حفظه قال ابن سيده ولست منه علي ثقة التهذيب قال الفراء نواك الله اي حفظك الله وانشد يا عمرو احسن نواك الله بالرشد واقرا السلام علي الانقاء والثمد وفي الصحاح علي الذلفاء بالثمد الفراء نواه الله اي صحبه الله في سفره وحفظه ويكون حفظه الله والنوي الحاجة قال ابو عبيد ومن امثال العرب في الرجل يعرف بالصدق يضطر الي الكذب قولهم عند النوي يكذبك الصادق وذكر قصة العبد الذي خوطر صاحبه علي كذبه قال والنوي هاهنا مسير الحي متحولين من دار الي اخري والنواة عجمة التمر والزبيب وغيرهما والنواة ما نبت علي النوي كالجثيثة النابتة عن نواها رواها ابو	9837	4576054457653698290	428	483.5	339	1492	28.68632698059082	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12728	true	-5346359943166341493	17	78	92	404	1588	300	الناقة تنوي نيا ونواية بفتحهما ويكسر وهو الذي وجد في نسخ الصحاح مضبوطا اي كسر نون نواية سمنت فهي ناوية وناو ج نواء كجاءع وجياع ومنه حديث حمزة الا يا حمز للشرف النواء اي السمان وكذلك الجمل والرجل والمراة والفرس قال ابو النجم او كالمكسر لا تءوب جياده الا غوانم وهي غير نواء وقد انواها السمن والاسم من ذلك كله الني	12728	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09838	false	-8561933861604123968	18	54	92	281	1525	300	الناقة تنوي نيا ونواية ونواية--------------------------------------------------------------- فهي ناوية من نوق نواء سمنت-------------------------------------------------------- وكذلك الجمل والرجل والمراة والفرس قال ابو النجم او كالمكسر لا تءوب جياده الا غوانم وهي غير نواء وقد انواها السمن والاسم من ذلك---- الني	9838	4576054457653698290	174	296.0	139	312	55.769229888916016	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12729	true	6907085829485654498	126	157	671	842	1614	300	المحكم قال النهي خلاف الامر نهاه ينهاه نهيا فانتهي وتناهي كف انشد سيبويه لزيادة ابن زيد العذري اذا ما انتهي علمي تناهيت عنده اطال فاملي او تناهي فاقصراو-----في الصحاح نهي-------ته عن	12729	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09830	false	1816585572665857430	264	298	1351	1532	1543	300	الصغار نهي النهي خلاف الامر نهاه ينهاه نهيا فانتهي وتناهي كف انشد سيبويه لزياد --بن زيد العذري اذا ما انتهي علمي تناهيت عنده اطال فاملي او تناهي فاقصرا وقال في المعتل بالالف نهوته عن	9830	4576054457653698290	153	275.5	123	183	83.60655975341797	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12729	true	6907085829485654498	167	205	884	1071	1614	300	عن المنكر امور بالمعروف علي فعول كذا في الصحاح قال ابن بري كان قياسه ان يقال نهي لان الواو والياء اذا اجتمعتا وسبق الاول بالسكون قلبت الواو ياء قال -مثل هذا في الشذوذ قولهم في جمع فتي فتو	12729	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09831	false	-4605972802174733215	162	195	825	985	1500	300	عن المنكر-------------- علي فعول --------------قال ابن بري كان قياسه ان يقال نهي لان الواو والياء اذا اجتمعتا وسبق الاول بالسكون قلبت الواو ياء قال ومثل هذا في الشذوذ قولهم في جمع فتي فتو	9831	4576054457653698290	159	290.0	126	188	84.57447052001953	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12729	true	6907085829485654498	217	300	1131	1614	1614	300	غاية ال-شء واخره وذلك لان اخره ينهاه عن التمادي فيرتدع قال ابو ذءيب رميناهم حتي اذا اربث جمعهم وعاد الرصيع نهية للحماءل قال الجوهري يقول انهزموا حتي انقلبت سيوفهم فعاد الرصيع علي المنكب حيث كانت الحماءل انتهي والرصيع-------------- سير مضفور ويروي الرصوع وهذا مثل عند الهزيمة والنهية حيث انتهت اليه الرصوع وهي سيور وتضفر بين حمالة السيف وجفنه كالنهاية والنهاء مكسورتين قال الجوهري النهاية الغاية يقال بلغ نهايته وفي المحكم النهاية كالغاية حيث ينتهي اليه الشء وهو النهاء ممدود---------------- وانتهي الشء وتناهي ونهي-	12729	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09832	false	-6066341722242937953	1	75	9	419	1612	300	غاية كل شء واخره وذلك لان اخره ينهاه عن التمادي فيرتدع قال ابو ذءيب رميناهم حتي اذا اربث جمعهم وعاد الرصيع نهية للحماءل------------ يقول انهزموا حتي انقلبت سيوفهن فعاد الرصيع علي -------حيث كانت الحماءل------ والرصيع جمع رصيعة وهي سير مضفور ويروي الرصوع وهذا مثل عند الهزيمة والنهية حيث انتهت اليه الرصوع وهي سيور -تضفر بين حمالة السيف وجفنه والنها-------------------------------------------------------------------------------ية كالغاية حيث ينتهي اليه الشء وهو النهاء ممدود يقال بلغ نهايته وانتهي الشء وتناهي ونهي	9832	4576054457653698290	375	667.5	309	515	72.81553649902344	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12730	true	4632943811114302060	2	195	9	1048	1627	300	بلغ نهايته وقول ابي ذءيب ثم انتهي بصري عنهم وقد بلغوا بطن المخيم فقالوا الجو او راحوا-اراد انقطع عنهم ولذلك عداه بعن و حكي اللحياني عن الكساءي اليك انهي المثل و-نهي تنهية وانتهي ونهي وانهي مضمومتين ونهي خفيفة كسعي وهي------ قليلة قال وقال ابن جعفر لم اسمع احدا يقول بالتخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيف والنهاية بالكسر طرف العران الذي في انف البعير وذلك لانتهاءه و قال ابو سعيد النهاية الخشبة التي تحمل فيها اي عليها الاحمال قال وسالت ع--------ن الخشبة التي تدعي بالفارسية ناهو- فقالوا النهايتان والعاضدتان والحاملتان والنهي بالكسر والفتح وفي الصحاح النهي بالكسر الغ--------------------دير في لغة اهل نجد وغيرهم يقوله بالفتح وقال الازهري النهي الغدير حيث يتحير السيل فيوسع وبعض العرب يقول نهي وانشد ابن سيده ظلت بنهي البردان تغتسل تشرب منه نهلات وتعل-وانشد ابن بري لمعن بن اوس تشج--- العوجاء كل تنوفة كان لها بوا بنهي تعاوله وفي الحديث انه اتي علي نهي من ماء ضبط بالكسر والفتح هو الغدير او شبهه وهو كل موضع يجتمع فيه الماء او الذي له حاجز ينهي الماء ان يفيض منه ج انه كادل وانهاء كادلاء ونهي بالضم كدلي ونهاء ككساء الاولي كدلاء قال عدي بن الرقاع وياكلن ما اغني الولي فلم يلت كان بحافات النهاء المزارعا ويقال	12730	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09832	false	-6066341722242937953	75	287	419	1547	1612	300	بلغ نهايته وقول ابي ذءيب ثم انتهي بصري عنهم وقد بلغوا بطن المخيم فقالوا الجو او راحوا اراد انقطع عنهم ولذلك عداه بعن و-حكي اللحياني عن الكساءي اليك -نهي المثل وانهي------ وانتهي ونهي وانهي--------- ونهي خفيفة قال ونهي خفيفة قليلة قال وقال ابو جعفر لم اسمع احدا يقول بالتخفيف وقوله في الحديث قلت يا رسول الله هل من ساعة اقرب الي الله قال نعم جوف الليل الاخر فصل حتي تصبح ثم انهه حتي تطلع الشمس قال ابن الاثير قوله انهه بمعني انته وقد انهي الرجل اذا انتهي فاذا امرت قلت انهه فتزيد الهاء للسكت كقوله تعالي فبهداهم اقتده فاجري الوصل مجري الوقف وفي الحديث ذكر سدرة المنتهي اي ينتهي ويبلغ بالوصول اليها ولا تتجاوز وهو مفتعل من النهاية الغاية والنهاية------- طرف العران الذي في انف البعير وذلك لانتهاءه ------ابو سعيد النهاية الخشبة التي تحمل-------- عليها الاحمال قال وسالت الاعراب عن الخشبة التي تدعي بالفارسية باهوا فقالوا النهايتان والعاضدتان والحاملتان والنهي والنهي الموضع الذي له حاجز ينهي الماء ان يفيض منه وقيل هو الغدير في لغة اهل نجد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلت بنهي البردان تغتسل تشرب منه نهلات وتعل وانشد ابن بري لمعن بن اوس تشج بي العوجاء كل تنوفة كان لها بوا بنهي تغاوله والجمع انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه-------اء ونهي----------- ونه-------------------اء قال عدي بن الرقاع وياكلن ما اغني الولي فلم يلت كان بحافات النهاء المزارعا وفي --	9832	4576054457653698290	667	1145.0	542	1441	46.28730010986328	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12730	true	4632943811114302060	219	300	1189	1627	1627	300	والتنهية حيث ينتهي اليه الماء من حروف الوادي وهي احد الاسماء التي جاءت علي تفعلة و انما باب التفعلة ان يكون مصدرا والجمع التناهي وقال الشيخ ابو حيان التنهية ال-ارض المنخفضة يتناهي اليها الماء والتاء زاءدة وانهي الرجل اتي نهيا وهو الغدير و انهي الشء ابلغه واوصله يقال انهيت اليه الخبر و----------------------------------------------------------------------الكتاب والرسالة والسهم كل ذلك اوصلته الي--------------------------------------ه وناقة نهية بالكسر و نهية كغنية بلغت غاية السمن هذا هو الاصل ثم يستعمل لكل سمين من الذكور والاناث الا ان ذلك انما-	12730	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09833	false	-5122145243930301878	64	142	339	780	1564	300	والتنهية حيث ينتهي----- الماء من الو-----ادي وهي احد الاسماء التي جاءت علي تفعلة وا-نما باب التفعلة ان يكون مصدرا والجمع التناهي وتن---------------------هية الوادي -----حيث ي-نتهي اليه- الماء من حروفه والانهاء الابلاغ وانهيت الي------------------------------------------------ه الخبر فانتهي وتناهي اي بلغ وتقول انهيت اليه السهم اي اوصلته اليه وانهيت اليه الكتاب والرسالة اللحياني بلغت منهي فلان ومنهاته ومنهاه ومنهاته وانهي الشء ابلغه وناقة نه--------------------ية بلغت غاية السمن هذا هو الاصل ثم يستعمل لكل سمين من الذكور والاناث الا ان ذلك انما	9833	4576054457653698290	262	417.5	211	548	47.810218811035156	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12731	true	-4516632139635390338	0	166	0	833	1486	300	هو في الانعام انشد ابن الاعرابي سولاء مسك فارض نهي من الكباش زمر خصي-وحكي عن اعرابي انه قال والله للخبز احب الي من جزور نهية في غداة عرية وفي الصحاح جزور نهية علي فعيلة اي ضخمة سمينة وفي الاساس تناهي البعير سمنا وجمل نهي وناقة نهية والنهية بالضم الفرضة التي في راس الوتد تنهي الحبل ان ي--------------------------------------------------------------------------------------نسلخ عن ابن دريد و النهية العقل------ سميت بذلك لانه ي-نهي عن القبيح ومنه حديث ابي واءل قد علمت ان التقي ذو نهية اي عقل ينتهي به عن القباءح ويدخل في المحاسن وقال بعضهم ذو النهية الذي ينتهي الي رايه وعقله وانشد ابن بري للخنساء فتي كان ذا حلم اصيل ونهية اذا ما الحبا من طاءف الجهل حلت كالنهي كهدي وهو واحد بمعني العقل و يكون------ جمع نهية ايضا صرح به اللحياني------------------- فاغني عن التاويل وفي الحديث ليليني منكم اولو الاحلام والنهي هي العقول والالباب وفي الكتاب العزيز ان في ذلك لايات لاولي النهي--------------------------------------- ورجل منهاة اي عاقل ينتهي الي عقله ونهو الرجل ككرم--------- فهو نهي كغني من قوم انهياء	12731	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09833	false	-5122145243930301878	142	288	780	1516	1564	300	هو في الانعام انشد ابن الاعرابي سولاء مسك فارض نهي من الكباش زمر خصي وحكي عن اعرابي انه قال والله للخبز احب الي من جزور نهية في غداة ع----------------------------------------------------------------------------------------------رية و--نهية الوتد الفرضة التي في راس-----ه تنهي الحبل ان ينسلخ ونهية كل شء غايته والنهي العقل يكون واحدا وجمعا وفي التنزيل العزيز ان في ذلك لايات لاولي الن---هي و-النهية العقل بالضم سميت بذلك لانها تنهي عن القبيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن بري للخنساء فتي كان ذا حلم اصيل ونهية اذا ما الحبا من طاءف الجهل حلت ومن ه-------نا اختار بعضهم ا-----ن يكون النهي جمع نهية وقد- صرح--- اللحياني بان النهي جمع نهية فاغني عن التاويل وفي الحديث ليليني منكم اولو الاحلام والنهي هي العقول والالباب وفي حديث ابي واءل قد علمت ان التقي ذو نهية اي ذو عقل والنهاية والمنهاة العقل كالنهية ورجل منهاة--- عاقل حسن الراي عن ابي العميثل وقد نهو ما شاء فهو نهي----- من قوم انهياء	9833	4576054457653698290	468	736.5	369	1000	46.79999923706055	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12731	true	-4516632139635390338	83	277	407	1364	1486	300	عن القباءح ويدخل في المحاسن وقال بعضهم-------- ذو النهية الذي ينتهي الي رايه وعقله وانشد ابن بري للخنساء فتي كان ذا حلم اصيل ونهية اذا ما الحبا من طاءف الجهل حلت كالنهي كهدي وهو واحد بمعني العقل و يكون جمع نهية ايضا صرح به اللحياني فاغني عن التاويل وفي الحديث ليليني منكم اولو الاحلام والنهي هي العقول والالباب وفي الكتاب العزيز ان في ذلك لايات لاولي النهي ورجل منهاة اي عاقل ينتهي الي عقله ونهو الرجل ككرم فهو نهي كغني من قوم انهياء و رجل نه من قوم نهين و يقال رجل نه بالكسر علي الاتباع كل ذلك متناهي العقل قال ابن جني هو قياس النحويين في حروف الحلق كقولك فخذ في فخذ وصعق في صعق و يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهيك من رجل بفتح فسكون وناهيك منه--- ونهاك منه--- اي كافيك من رجل كله بمعني حسب قال الجوهري وتاويله انه بجده وغناءه ينهاك عن تطلب غيره وانشد هو الشيخ الذي حدثت عنه نهاك الشيخ مكرمة وفخرا-وهذه امراة ناهيتك من امراة تذكر وتءنث وتثني وتجمع لانه اسم فاعل واذا قلت نهيك من رجل كما تقول حسبك من رجل لم تثن ولم تجمع لانه مصدر وتقول في المعرفة هذا عبد اللها ناهيك من رجل فتنصب ناهيك علي الحال	12731	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09834	false	5358729927471724960	0	183	0	876	1492	300	عن القباءح ويدخل في المحاسن وقال بعض اهل اللغة ذو النهية الذي ينتهي الي رايه وعقله------ ابن سيده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو نه-----ي من قوم انهياء و-----نه من قوم نهين ونه عل-----------------ي الاتباع كل ذلك متناهي العقل قال ابن جني هو قياس النحويين في حروف الحلق كقولك فخذ في فخذ وصعق في صعق ---قال وسمي العقل نهية لانه ينتهي الي ما امر به ولا يعدي امره وفي قولهم ناهيك بفلان معناه كافيك به من قولهم قد نهي الرجل من اللحم وانهي اذا اكتفي منه وشبع قال يمشون دسما حول قبته ينهون عن اكل وعن شرب فمعني ينهون يشبعون ويكتفون وقال اخر لو كان ما واحدا هواك لقد انهي ولكن هواك مشترك ورجل نهيك من رجل----------- وناهيك من رجل ونهاك من رجل اي كافيك من رجل كله بمعني حسب------------ وتاويله انه بجده وغناءه ينهاك عن تطلب غيره وقال- هو الشيخ الذي حدثت عنه نهاك الشيخ مكرمة وفخرا وهذه امراة ناهيتك من امراة تذكر وتءنث وتثني وتجمع لانه اسم فاعل واذا قلت نهيك من رجل كما تقول حسبك من رجل لم تثن ولم تجمع لانه مصدر وتقول في المعرفة هذا عبد الله- ناهيك من رجل فتنصبه علي----- الحال	9834	4576054457653698290	561	1000.5	444	1252	44.80830764770508	109	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12732	true	1010989295616547839	3	113	19	604	1544	300	النهار فارتفاعه قراب نصفه ضبطه ابن سيده بالكسر كما للمصنف واما نهاء الماء فضبطه الجوهري بالضم فتامل ذلك و النهاء الزجاج عامة يمد ويقصر او النهاء القوارير قيل لا واحد لها من لفظها وقيل جمع ---نهاءة عن كراع وفي الصحاح النهاء بالضم القوارير و-------الزجاج قا-----له ابن الاعرابي وانشد ترد الحصي اخفافهن كانما تكسر قيض بينها ونهاء انتهي زاد غيره قال ولم يسمع الا في هذا البيت -قال ابن ب----------------------------------------------------------------------------ري والذي رواه ابن الاعرابي ترض الحصي ورواه النهاء بكسر النون قال ولم اسمع النهاء مكسور الاول الا في هذا البيت قال ابن بري ورواي-ة نهاء بكسر النون جمع نهاة للودعة قال ويروي بفتح النون ايضا جمع نهاة وجمع الجنس ومده لضرورة	12732	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09834	false	5358729927471724960	191	300	917	1492	1492	300	النهار -ارتفاعه قراب نصف النهار وهم نهاء ماءة ونهاء ماءة اي قدر ماءة كقولك زهاء ماءة والنها----------------------------------------------------ء القوارير قيل لا واحد لها من لفظها وقيل واحدته نهاءة عن ك---------------------------------راع وقيل هو الزجاج عامة حكاه ابن الاعرابي وانشد ترض الحصي اخفافهن كانما يكسر قيض بينها ونهاء قال ---------------ولم يسمع الا في هذا البيت وقال بعضهم النها الزجاج يمد ويقصر وهذا البيت انشده الجوهري ترد الحصي اخفافهن قال ابن بري والذي رواه ابن الاعرابي ترض الحصي ورواه النهاء بكسر النون قال ولم اسمع النهاء مكسور الاول الا في هذا البيت قال ابن بري وروايته نهاء بكسر النون جمع نهاة الودعة قال ويروي بفتح النون ايضا جمع نهاة -جمع الجنس ومده لضرورة-	9834	4576054457653698290	398	683.0	321	678	58.702064514160156	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12732	true	1010989295616547839	113	300	604	1544	1544	300	الشعر قال وقال القالي النهاء بضم اوله الزجاج وانشد البيت المتقدم قال وهو لعتي بن مالك وقبله ذرعن بنا عرض الفلاة وما لنا عليهن الا وخدهن سقاءقلت الذي في كتاب المقصور والممدود لابي علي القالي النهي بالفتح جمع نهاة وهي خرزة ويقال انها الودعة مقصور يكتب بالياء و النهاء حجر ابيض ارخي من الرخام يكون بالبادية ويجاء به من البحر واحدته نهاءة و النهاء دواء يكون بالبادية يتعالجون به ويشربونه و النهاء ضرب من الخرز واحدته نهاءة -------------------------------------------------------------------------------------ونهاة فرس لاحق بن جرير و نهية كسمية ابنة سعيد بن سهم ام ولد اسد بن عبد العزي بن قصي وهي ام خويلد بن اسد المذكور جدة السيدة خديجة رضي الله تعالي عنها و ايضا ام ولد عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه هي ام ولده عبد الرحمان ابي شحمة قال الحافظ في التبصير وقيل هي لهية باللام و يقال طلب حاجة حتي نهي عنها كرضي وعليه اقتصر الجوهري او انهي عنها نقله ابن سيده--- اي تركها ظفر بها او لم يظفر ونهيا بالكسر بالتحريك ق-----------------------------------------------ال --------------------------ابن جني ق-----ال لي ابو الوفاء الاعرابي نهيا و-----حركه- لمكان حرف الحلق قال لانه انشدني بيتا من الطويل لا يتزن الا بنهيا ساكنه-	12732	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09835	false	837366339647985174	0	135	0	703	1544	300	الشعر قال وقال القالي النهاء بضم اوله الزجاج وانشد البيت المتقدم قال وهو لعتي بن مالك وقبله ذرعن بنا عرض الفلاة وما لنا عليهن الا وخدهن سقاء والن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاء حجر ابيض ارخي من الرخام يكون بالبادية ويجاء به من البحر واحدته نهاءة و-النهاء دواء يكون بالبادية يتعالجون به ويشربونه و-النهي- ضرب من الخرز واحدته نهاة والنهاة ايضا الودعة وجمعها نهي قال وبعضهم يقول النهاء ممدود ونهاء الماء بالضم ارتفاعه ونهاة فرس لاحق بن جرير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب حاجة حتي------------------------------------- انهي عنها ونهي عنها بالكسر اي تركها ظفر بها او لم يظفر وحوله من الاصوات نهية اي شغل وذهبت تميم فما تسهي ولا تنهي اي لا تذكر قال ابن سيده ونهيا اسم ماء عن ابن جني قال وقال لي ابو الوفاء الاعرابي نهيا وانما حركها لمكان حرف الحلق قال لانه انشدني بيتا من الطويل لا يتزن الا بنهيا ساكنة	9835	4576054457653698290	490	834.0	394	1113	44.0251579284668	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12733	true	-6616391982873485042	114	181	593	942	1559	300	نهاة اي منتهية عن الشء وتناهوا عن الامر وعن المنكر ونهي بعضهم بعضا وقوله تعالي------- كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه -قد يجوز ا-----ن معناه لا ينتهون ونهاه تنهية بمعني نهاه نهيا شدد للمبالغة ومنه قول الفرزدق فنهاك عنها منكر ونكير نقله الجوهري ------وفي حديث قيام الساعة هو قربة الي اللها ومنهاة عن الاثام اي حالة من شانها ---تنهي عن الاثم--------------------- وهي مفعلة من النهي والميم زاءدة	12733	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09831	false	-4605972802174733215	2	73	11	374	1500	300	نهاة--- منتهية عن الشء وتناهوا عن الامر وعن المنكر -نهي بعضهم بعضا وفي التنزيل العزيز كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه وقد يجوز ان يكون معناه--- ينتهون ونهيته عن كذا فانتهي عنه و--------------------قول الفرزدق فنهاك عنها منكر ونكير انما شدده للمبالغة وفي حديث قيام الليل- هو قربة الي الله -ومنهاة عن الاثام اي حالة من شانها ان تنهي عن الاثم او هي مكان مختص بذلك وهي مفعلة من النهي والميم زاءدة	9831	4576054457653698290	272	435.5	218	392	69.38775634765625	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12733	true	-6616391982873485042	188	272	985	1404	1559	300	نهي ويقال ما ينهاه عنا ناهية اي ما يكفه عنا كافة وقال ابن شميل استنهيت فلانا عن نفسه فابي ان ينتهي عن مساءتي واستنهيت فلانا من فلان اذا قلت له انهه عني وفي الاساس روي بنو حنيفة اهاجي الفرزدق في جرير فاحفظوه فاستنهاهم اي قال انتهوا وجمع الناهي نهاة كرام ورماة وقال الكلابي يقول الرجل للرجل اذا وليت ولاية فانه اي كف عن القبيح قال وانه بكسر الهاء بمعني انته قال------------ واذا وقف ----فانهه اي كف وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان يركب المناهي اي ياتي ما نهي عنه	12733	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09831	false	-4605972802174733215	194	299	981	1493	1500	300	فتو وفلان ما -------له ناهية اي نهي------------------ ابن شميل استنهيت فلانا عن نفسه فابي ان ينتهي عن مساءتي واستنهيت فلانا من فلان اذا قلت له انهه عني ويقال ما ينهاه عنا ناهية اي ما يكفه عنا كافة------------------------------------------------------------------- الكلابي يقول الرجل للرجل اذا وليت ولاية فانه اي كف عن القبيح قال وانه----------- بمعني انته قاله بكسر الهاء واذا وقف قال فانهه اي كف قال ابو بكر مررت برجل كفاك به ومررت برجلين كفاك بهما ومررت برجال كفاك بهم ومررت بامراة كفاك بها وبامراتين كفاك بهما وبنسوة كفاك بهن ولا تثن كفاك ولا تجمعه ولا تءنثه لانه فعل للباء وفلان يركب المناهي اي ياتي ما نهي عنه	9831	4576054457653698290	268	422.0	206	615	43.57723617553711	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12734	true	-3133520252125315872	25	58	143	308	1559	300	الرجل من اللحم كرضي وانهي اذا اكتفي منه وشبع ومنه قول الشاعر ين--------هون عن اكل وعن شرباي---------- يشبعون ويكتفون وقال الاخر لو كان ما واحدا هواك لقد انهي ولكن هواك مشترك وهم نهاء -	12734	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09834	false	5358729927471724960	74	110	349	526	1492	300	الرجل من اللحم----- وانهي اذا اكتفي منه وشبع قال يمشون دسما حول قبته ينهون عن اكل وعن شرب فمعني ينهون يشبعون ويكتفون وقال --اخر لو كان ما واحدا هواك لقد انهي ولكن هواك مشترك ورجل نهيك	9834	4576054457653698290	130	225.5	103	184	70.65217590332031	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12734	true	-3133520252125315872	72	98	386	505	1559	300	وحوله من الاصوات نهية اي شغل وذهبت تميم فلا تسهي ولا تنهي اي لا تذكر------------- ونهي بالكسر اسم ماء عن ابن جني نقله ابن سيده وقال	12734	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09835	false	837366339647985174	88	114	476	592	1544	300	وحوله من الاصوات نهية اي شغل وذهبت تميم فما تسهي ولا تنهي اي لا تذكر قال ابن سيده ونهيا------ اسم ماء عن ابن جني قال---------- وقال	9835	4576054457653698290	99	166.0	76	132	75.0	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12735	true	-6689939933082180924	28	134	127	669	1600	300	حديث وهب قرات في الحكمة ان اللها تعالي يقول اني قد وايت علي نفسي ان اذكر من ذكرني عداه بعلي لانه ب-----معني جعلت علي نفسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الليث ------------------------------والامر منه ا و للاثنين ايا ول-لجمع اوا --------------------------------علي تقدير ع وعيا وعوا وتلحق به الهاء فتقول اه وتقول ا بما وعدت وايا بما وعدتما----------------------------- والواي كالوعد العدد الكثير من الناس و ايضا الوهم والظن يقال ذهب وايي الي كذا اي وهمي نقله وما قبله الصاغاني في التكملة و الواي بتحريك الهمزة السريع الشديد الخلق من الدواب-------------------- وفي التهذيب الفرس السريع المقتدر الخ----------------------------------------لق وانشد ابو عبيد--------- للاسعر الجعفي راحوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها ----عتد واي ------و الواي	12735	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09873	false	-4107845428604253215	161	293	757	1407	1441	300	حديث وهب قرات في الحكمة ان الله- تعالي يقول اني قد وايت علي نفسي ان اذكر من ذكرني عداه بعلي لانه اعطاه معني جعلت علي نفسي ووايت له علي نفسي اءي وايا ضمنت له عدة وانشد ابو عبيد وما خنت ذا عهد وايت بعهده ولم احرم المضطر اذ جاء قانعا وقال الليث يقال وايت لك به علي نفسي وايا والامر اه وا----لاثنين اياه والجمع اوا تقول اه وتسكت ولا تاه وتسكت وهو علي تقدير عه ولا تعه وان مررت قلت------------------ ا بما وعدت -ايا بما وعدتما كقولك ع ما يقول لك في المرور والواي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدواب السريع المشدد الخلق وفي التهذيب الفرس السريع المقتدر الخلق والنجيبة من الابل يقال لها الواة بالهاء وانشد ابو عبيد في الواي للاسعر الجعفي راحوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد عتد واي قال شمر الواي	9873	4576054457653698290	333	503.5	267	828	40.21739196777344	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12735	true	-6689939933082180924	164	215	839	1126	1600	300	ابن بري ------اذا جاءهم مستثير كان نصره دعاء الا طيروا بكل واي نهد و----هي واة يقال للفرس النجيبية والناقة النجيبة وانشد الجوهري كل واة وواي ضافي الخصل معتدلات في الرقاق والجرلوانشد ابن بري ويقول ناعتها اذا اعرضتها هذي الواة كصخرة الوعل والوءية كغنية الدرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي فعيلة مهموزة العين معتلة اللام وقال	12735	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09874	false	-5440858303918066363	0	99	0	545	1602	300	ابن بري لشاعر اذا جاءهم مستثءر كان نصره دعاء الا طيروا بكل واي نهد والانثي واة و----------------------ناقة ----واة وانشد--------------------------------------------------------------------- ويقول ناعتها اذا اعرضتها هذي الواة كصخرة الوعل والواي الحمار الوحشي زاد في الصحاح المقتدر الخلق وقال ذو الرمة اذا انجابت الظلماء اضحت كانها واي منطو باقي الثميلة قارح والانثي واة ايضا قال الجوهري ثم تشبه به الفرس وغيره وانشد لشاعر كل واة وواي ضافي الخصل معتدلات في الرقاق والجرل وقدر واية ووءية واسعة ضخمة علي فعيلة بياءين من الفرس الواة وانشد الاصمعي للراعي وقدر كرال الصحصحان وءية انخت لها بعد الهدو الاثافيا وهي فعيلة مهموزة العين معتلة اللام -قال	9874	4576054457653698290	174	257.5	140	641	27.14508628845215	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12736	true	-1458327501866970879	276	300	1473	1584	1584	300	قال سيبويه سالت------ الخليل عن فعل من وايت فقال وءي فقلت فمن خفف فقال اوي فابدل من الواو همزة وقال لا يلتقي واوان في-	12736	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09874	false	-5440858303918066363	98	123	541	659	1602	300	قال سيبويه سالته يعني الخليل عن فعل من وايت فقال وءي فقلت فمن خفف فقال اوي فابدل من الواو همزة وقال لا يلتقي واوان في	9874	4576054457653698290	111	209.5	88	118	94.06779479980469	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12736	true	-1458327501866970879	14	106	88	574	1584	300	وءية ووءيبة فمن قال وءية فم---ن الفرس الواي وهو الضخم الواسع ومن قال وءيبة فم---ن الحافر الواب والقدح المقعب يقال له واب وانشد جاء بقدر واية التصعيد فتامل ذلك و الو-------------------------------------------------------------------------------ءية الجوالق الضخم نقله الجوهري وانشد لاوس وحطت كما حطت وءية تاجر وهي عقدها فارفض منها الطواءف-قال ابن بري حطت الناقة في السير اعتمدت في زمامها ويقال مالت قال وحكي ابن قتيبة عن الرياشي ان الوءية في البيت الدرة وقال ابن الاعرابي شبه سرعة الناقة بسرعة سقوط هذه من النظام وقال الاصمعي هو عقد وقع من تاجر وانقطع خيطه وانتثر من نواحيه	12736	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09875	false	4993262368730076338	0	106	0	556	1553	300	وءية ووءيبة فمن قال وءية فهي من الفرس الواي وهو الضخم الواسع ومن قال وءيبة فهو من الحافر الواب والقدح المقعب يقال له واب وانشد جاء بقدر واية التصعيد قال والافتعال من واي يءي اتاي يتءي فهو متء والاستفعال منه استواي يستوءي فهو مستوء الجوهري والوءية الجوالق الضخم قال ----------------اوس وحطت كما حطت وءية تاجر وهي عقدها فارفض منها الطواءف قال ابن بري حطت الناقة في السير اعتمدت في زمامها ويقال مالت قال وحكي ابن قتيبة عن الرياشي ان الوءية في البيت الدرة وقال ابن الاعرابي شبه سرعة الناقة بسرعة سقوط هذه من النظام وقال الاصمعي هو عقد وقع من تاجر فانقطع خيطه وانتثر من طواءفه	9875	4576054457653698290	446	844.5	360	572	77.97203063964844	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12737	true	-2585720358420144062	0	87	0	453	1556	300	اول الحرف قال المازني والذي قاله خطا لان كل واو مضمومة في اول الكلمة فانت بالخيار ان شءت تركتها علي حالها وان شءت قلبتها همزة فقلت وعد واعد ووجوه واجوه ووري واور----------ي لا لاجتماع الساكنين ولكن لضمة الاولي انتهي قال ابن بري انما خطاه المازني من جهة ان الهمزة اذا خففت وقلبت واوا فليست واوا لازمة بل قلبها عارض لا اعتداد به فلذلك لم يلزمه ان يقلب الواو الاولي همزة بخلاف اويصل في تصغير واصل قال وقوله في اخر الكلام لا لاجتماع الساكنين صوابه لا لاجتماع الواوين	12737	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09874	false	-5440858303918066363	123	211	659	1115	1602	300	اول الحرف قال المازني والذي قاله خطا لان كل واو مضمومة في اول الكلمة فانت بالخيار ان شءت تركتها علي حالها وان شءت قلبتها همزة فقلت وعد واعد ووجوه واجوه ووري واوري ووءي واوي لا لاجتماع الساكنين ولكن لضمة الاول ق-------ال ابن بري انما خطاه المازني من جهة ان الهمزة اذا خففت وقلبت واوا فليست واوا لازمة بل قلبها عارض لا اعتداد به فلذلك لم يلزمه ان يقلب الواو الاولي همزة بخلاف اويصل في تصغير واصل قال وقوله في اخر الكلام لا لاجتماع الساكنين صوابه لا لاجتماع الواوين	9874	4576054457653698290	444	877.0	359	463	95.89633178710938	83	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12738	true	7896605764392668303	215	266	1106	1358	1518	300	تركته وما في قلبي منه اوجي اي يءست منه نقله الجوهري -----------واوجي ------جاء لحاجة------- فلم يصبها و-----------------الهمز لغة وطلب حاجة فاوج---ي اخطا وبه فسر------------------ قول ابي سهم الهذلي فجاء وقد اوجت من الموت نفسه به خطف قد حذرته المقاعدوقال------------------------------------------ ابو عمرو جاء فلان موجي اي مردودا عن حاجته وقد اوجيته واوجت -----	12738	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09876	false	6709420080291656634	17	91	89	446	1505	300	تركته وما في قلبي منه اوجي اي يءست منه وسالته فاوجي علي اي بخل واوجي الرجل جاء لحاجة او صيد فلم يصبها كاوجا وقد تقدم في الهمز---- وطلب حاجة فاوجي اي اخطا وعلي احد هذه الاشياء يحمل قول ابي سهم الهذلي فجاء وقد اوجت من الموت نفسه به خطف قد حذرته المقاعد ويقال رمي الصيد فاوجي وسال حاجة فاوجي اي اخفق ابو عمرو جاء فلان موجي اي مردودا عن حاجته وقد اوجيته وحفر فاوجي	9876	4576054457653698290	221	346.5	174	361	61.21883773803711	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12739	true	-87633186326941005	126	229	696	1257	1635	300	الوحي الصوت يكون في الناس وغيرهم قال ابو زبيد مرتجز الجوف بوحي اعجم كالوحي قال الجوهري هو مثل الوغي وانشد منعناكم كراء وجانبيه كما منع العرين وحي اللهام وانشد ابن الاعرابي يذود بسحماوين لم يتفللا وحي الذءب عن طفل مناسمه -------------------------نحل-وانشد القالي للكميت وبلدة لا ينال الذءب افرخها ولا وحي لولدة الداعين عرعاروقال حميد كان وحي الصردان في جوف ضالة تلهجم لحييه اذا ما ترنما و -------------كذلك الوحاة بالهاء وانشد الجوهري للراجز يحدو بها كل فتي هيا تتلقاه بعد الوهن ذا وحاة وهن نحو البيت عامدات قال الاخفش نصب عامدات علي الحال وقال النضر سمعت وحاة الرعد وهو صوته الممدود الخفي قال والرعد	12739	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09879	false	6438262657484314224	218	299	1085	1524	1527	300	الوغي الصوت يكون في الناس وغيرهم قال ابو زبيد مرتجز الجوف بوحي اعجم وسمعت وحاه ووغاه وان--------------------------------------------------------------------شد ابن الاعرابي يذود بسحماوين لم يتفللا وحي الذءب عن طفل مناسمه مخلي وهذا البيت مذكور في سحم وانشد الجوهري علي الوح--------------------------------------------------------------------ي الصوت لشاعر منعناكم كراء وجانبيه كما منع العرين وحي اللهام وكذلك الوحاة بالهاء قال ا----------لراجز يحدو بها كل فتي هيات تلقاه بعد الوهن ذا وحاة وهن نحو البيت عامدات و----------نصب عامدات علي الحا-----ل النضر سمعت وحاة الرعد وهو صوته الممدود الخفي قال والرعد	9879	4576054457653698290	318	542.0	258	600	53.0	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12740	true	-9138131041910385087	49	106	240	527	1546	300	معني الهمه وق-----ال ابو اسحق -اصل الوحي في اللغة----- اعلام في خفاء ولذلك صار الالهام يسمي وحيا قال الازهري وكذلك الاشارة والايماء يسمي وحيا والكتابة تسمي وحيا وقو----له عز وجل وما كان لبشر ان يكلمه اا --الا وحيا او من وراء حجاب معناه الا ان يوحي اليه وحيا فيعلمه بما يعلم البشر انه اعلمه اما الهاما او	12740	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09878	false	-8422210402974415284	240	300	1249	1552	1552	300	معني الوحي هاهنا قال ابو اسحق واصل الوحي في اللغة كلها اعلام في خفاء ولذلك صار الالهام يسمي وحيا قال الازهري وكذلك الاشارة والايماء يسمي وحيا والكتابة تسمي وحيا وقال الله عز وجل وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب معناه الا ان يوحي اليه وحيا فيعلمه بما يعلم البشر انه اعلمه اما الهاما او-	9878	4576054457653698290	278	518.0	223	304	91.4473648071289	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12740	true	-9138131041910385087	106	139	527	689	1546	300	رءيا واما ان ينزل عليه كتابا كما انزل علي موسي او قرانا يتلي عليه كما انزله علي سيدنا محمد---------- صلي الله عليه وسلم وكل هذا اعلام وان اختلفت اسبابها و الكلام فيها وقال	12740	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09879	false	6438262657484314224	0	34	0	169	1527	300	رءيا واما ان ينزل عليه كتابا كما انزل علي موسي او قرانا يتلي عليه كما انزله علي سيدنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل هذا اعلام وان اختلفت اسباب الاع---لام فيها وروي	9879	4576054457653698290	152	283.0	121	172	88.3720932006836	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12741	true	6747837921423370087	211	300	1153	1647	1647	300	ووحي----- ذبيحته توحية ذبحها ذبحا سريعا قا------ل الجعدي اسيران مكبولان عند ابن جعفر واخر قد وحيتموه مشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غب واستوحاه------ استصرخه وايضا استعج-------------------------------------------------------------------------------------------------------له و------------------------------------------------------الايحاء البكاء يقال هو-- يوحي اباه اي يبكيه والناءحة توحي الميت تنوح عليه -قال الشاعر توحي بحال ابيها وهو متكء علي سنان كانف النسر مفتوق ويقال استوح لنا بني فلان ما خبرهم اي استخبرهم هكذا نقله الازهري عن ابن السكيت بالحاء المهملة وكذا الزمخشري وغيرهما واورده الجوهري في الذي يليه وتبعه المصنف كما سياتي وقال ابن كثوة من امثالهم ان من لا يعرف الوحي احمق يقال للذي يتواحي-	12741	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09880	false	-2322490686838429813	99	219	575	1226	1629	300	ووحي فلان ذبيحته اذا-- ذبحها ذبحا سريعا وحيا وقال الجعدي اسيران مكبولان عند ابن جعفر واخر قد وحيتموه مشاغب والوحي علي فعيل السريع يقال موت وحي وفي حديث ابي بكر الوحا الوحا اي السرعة السرعة يمد ويقصر يقال توحيت توحيا اذا اسرعت وهو منصوب علي الاغراء بفعل مضمر واستوحيناهم اي استصرخناهم واستوح لنا بني فلان ما خبرهم اي استخبرهم وقد وحي وتوحي بالشء اسرع وشء وحي عجل مسرع واستوحي الشء حركه ودعاه ليرسله واستوحيت الكلب واستوشيته واسدته اذا دعوته لترسله بعضهم الايحاء البكاء يقال فلان يوحي اباه اي يبكيه والناءحة توحي الميت تنوح عليه وقال تو-------حي بحال ابيها وهو متكء علي سنان كانف النسر مفتوق اي محدد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كثوة من امثالهم ان من لا يعرف الوحي احمق يقال للذي يتواحي	9880	4576054457653698290	290	487.5	235	823	35.2369384765625	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12741	true	6747837921423370087	6	94	38	529	1647	300	والوحاء الوحاء يعني البدار البدار واقتصر الازهري علي المد والصحيح انهم ------------اذا جمعوا بينهما مدوا وقصروا فاذا افردوه مدوه ولم يقصروه قال ابو النجم يفيض عنه الربو من وحاءه------------------------------------------------- وربما ادخلوا الكاف مع الالف واللام فقالوا الوحاك الوحاك وتقدم انهم يقولون النجا النجا والنجاء النجاء والن-------------جاك النجاك والنجاءك النجاءك ووحي بالشء وحيا عن ابن القطاع وتوحي اسرع يقال توح يا هذا اي ا--------سرع وهذه عن الجوهري وف----ي الحديث اذا اردت امرا فتدبر عاقبته فان كانت شرا فانته وان كانت خيرا فتوحه اي اسرع اليه والهاء للسكت وشء وحي	12741	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09880	false	-2322490686838429813	13	100	78	580	1629	300	والوحاء الوحاء يعني البدار البدار والوحاء الوحاء يعني الاسراع فيمدونهما ويقصرونهما اذا جمعوا بينهم------------ا فاذا افردوه مدوه ولم يقصروه قال ابو النجم يفيض عنه الربو من وحاءه التهذيب الوحاء ممدود السرعة وفي الصحاح يمد ويقصر وربما ادخلوا الكاف مع الالف واللام فقالوا الوحاك الوحاك قال والعرب تقول الن---------------جاء النجاء والنجي النجي والنجاك النجاك والنجاءك النجاءك------------------------------ و---------------توح يا هذا في شانك اي اسرع ووحاه توحية اي عجله وفي الحديث اذا اردت امرا فتدبر عاقبته فان كانت شرا فانته وان كانت خيرا فتوحه اي اسرع اليه والهاء للسكت و---وحي	9880	4576054457653698290	353	607.0	289	577	61.17850875854492	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12742	true	-7486713348213704901	0	70	0	346	1514	300	دونه بالشء وقال-------------------------------- ابو زيد من امثالهم وحي في حجر يضرب----- لمن يكتم سر-------------------------------------------------------------ه قال الازهري وقد يضرب----- للشء الظاهر البين يقال--- كالوحي في الحجر اذا نقر فيه ومنه قول زهير كالوحي في حجر المسيل المخلد واوحي العمل اسرع فيه عن ابن القطاع وخي ي الوخي بفتح فسكون القصد يقال وخيت وخيك اي قصدت كما في الصحاح وهو قول ثعلب--------- وانشد فقلت ويحك ابصر اين وخيهمو فقال قد طلعوا الاجماد	12742	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09880	false	-2322490686838429813	219	300	1226	1629	1629	300	دونه بالشء او يقال عند تعيير الذي لا يعرف الوحي ابو زيد من امثالهم وحي في حجر يضرب مثلا لمن يكتم سره يقول الحجر لا يخبر احدا بشء فانا مثله لا اخبر احدا بشء اكتمه قال الازهري وقد يضرب مثلا للشء الظاهر البين يقال هو كالوحي في الحجر اذا نقر فيه ومنه قول زهير كالوحي في حجر المسيل المخلد----------------------------------- وخ--ي الوخي الطريق المعتمد وقيل هو الطريق القاصد وقا--------------------ل ثعلب هو القصد وانشد فقلت ويحك ابصر اين وخيهمو فقال قد طلعوا الاجماد-	9880	4576054457653698290	245	395.0	196	461	53.14533615112305	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12742	true	-7486713348213704901	158	249	782	1240	1514	300	الناقة تخي وخيا اي سارت سيرا قصدا نقله الجوهري وانشد للراجز افزع لامثال معي الاف يتبعن وخي عيهل نياف وهي اذا ما ضمها ايجافي والفعل وخي يخي وخيا كوعي يعي وعيا قال ابو عمر و--------------------------------------------------- اي توجه لوجه ويقال ما ادري اين وخي اي اين توجه وفسر الازهري قول الشاعر في ترجمة صلخ لو ابصرت ابكم اعمي اصلخا اذا تسمي واهتدي اني وخي ووخاه للامر توخية وجهه له نقله الليث واستوخي القوم استخبرهم يقال استوخ لنا بني فلان ما خبرهم اي استخبرهم قال الجوهري --هذا الحرف هكذا رواه ابو سعيد بالخاء	12742	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09881	false	-6688292315464008765	238	300	1192	1501	1501	300	الناقة تخي وخيا--- سارت سيرا قصدا وقال افرغ--------------------- لامثال معي الاف يتبعن وخي عيهل نياف وهي اذا ما ضمها ايجافي وذكر ابن بري عن ابي عمرو الوخي حسن صوت مشيها وواخاه لغة ضعيفة في اخاه يبني علي تواخي وتوخيت مرضاتك اي تحريت وقصدت وت-------------------------------------------قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل استوخ لنا بني فلان ما خبرهم اي استخبرهم قال ابن سيده وهذا الحرف هكذا رواه ابو سعيد بالخاء-	9881	4576054457653698290	189	281.5	149	511	36.98630142211914	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12743	true	274028666211940612	16	48	87	237	1494	300	وانشد الاصمعي قالت ولم تقصد له ولم تخه اي لم تتحر فيه الصواب قلت انشده------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا---------------------------------------------------------------------------------------------لليث قالت ولم تقصد له ولم تخه ما بال شيخ اض من تشيخه كالكرز المربوط بين افرخه	12743	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09881	false	-6688292315464008765	38	109	184	535	1501	300	وانشد الاصمعي قالت ولم تقصد له ولم تخه اي لم تتحر فيه الصواب قال ابو منصور والتوخي بمعني التحري للحق ماخوذ من هذا ويقال توخيت محبتك اي تحريت وربما قلبت الواو الفا فقيل تاخيت وقال الليث توخيت امر كذا اي تيممته واذا قلت وخيت فلانا لامر كذا عديت الفعل الي غيره ووخي الامر قصده قال قالت ولم تقصد به ولم تخه ما بال شيخ اض من تشيخه كالكرز المربوط بين افرخه	9881	4576054457653698290	139	249.5	107	351	39.601139068603516	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12743	true	274028666211940612	104	237	512	1173	1494	300	الدية بالكسر حق القتيل والهاء عوض من الواو ج ديات ووداه كدعاه يديه وديا ودية اذا اعطي- ديته الي وليه ا------------ذا امرت منه قلت د فلانا وللاثنين ديا وللجماعة دوا فلانا و ودي الامر وديا قربه و ودي البعير وديا ادلي وفي الصحاح ودي الفرس يدي ودي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا ادلي لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------بول او ليضرب قال اليزيدي ---ودي ليبول وادلي ليضرب------------ ولا تقول اودي انتهي وقريب من ذلك سياق ابن سيده وفيه ودي الفرس والحمار وقيل ودي قطر وقي التهذيب قال الكساءي ودا الفرس يدا بوزن ودع يدع اذا ادلي قال الازهري وقال ابو الهيثم هذا وهم ليس في ودي الفرس اذا ادلي همز وقال شمر ودي الفرس اذا اخرج جردانه ويقال ود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحمار فهو واد اذا انع------------------------------------------ظ قال ابن بري وفي تهذيب غريب المصنف للتبريزي ودي وديا ادلي ليبوك بالكاف قال وكذلك هو في الغريب	12743	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09882	false	-427624463491188143	33	240	166	1207	1511	300	الدية واحدة الديات---- والهاء عوض من الواو تقول وديت القتيل اديه د--------ية اذا اعطيت ديته واتديت اي اخذت ديته واذا امرت منه قلت د فلانا وللاثنين ديا وللجماعة دوا فلانا--------------------------------------------- وفي حديث القسامة فوداه من ابل الصدقة اي اعطي ديته ومنه الحديث ان احبوا قادوا وان احبوا وادوا اي ان شاءوا اقتصوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي مفاعلة من الدية التهذيب يقال ودي فلان فلانا اذا ادي ديته الي وليه واصل الدية ودية فحذفت الواو كما قالوا شية من الوشي ابن سيده ودي الفرس والحمار وديا ادلي ليبول او ليضرب قال وقال بعضهم ودي ليبول وادلي ليضرب زاد الجوهري ولا تق-ل اودي-------------------------------------------------------- وقيل ودي قطر الازهري-------- الكساءي ودا الفرس يدا بوزن ودع يدع اذا ادلي قال وقا--------ل ابو الهيثم هذا وهم ليس في ودا الفرس اذا ادلي همز وقال شمر ودي الفرس اذا اخرج جردانه ويقال ودي يدي اذا انتشر وقال ابن شميل سمعت اعرابيا يقول اني اخاف ان يدي قال يريد ان ينتشر ما عندك قال يريد ذكره وقال شمر ودي اي سال قال ومنه الودي فيما اري لخروجه وسيلانه قال ومنه الوادي ويقال ودي الحمار فهو واد اذا انعظ ويقال ودي بمعني قطر منه الماء عند الانعاظ قال ابن بري وفي تهذيب غريب المصنف للتبريزي ودي وديا ادلي ليبوك بالكاف قال وكذلك هو في الغريب	9882	4576054457653698290	444	753.5	351	1171	37.91630935668945	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12743	true	274028666211940612	250	300	1240	1494	1494	300	كل مفرج ما بين --جبال او تلال او اكام سمي بذلك لسيلانه يكون مسلكا للسيل ومنفذا قال الجوهري وربما اكتفوا بالكسرة عن الباء كما قال ابو الربيس التغلبي لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي-سيفي وما كنا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق وقال -بن سيده حذف لان-	12743	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09883	false	-7181625123276895050	159	199	832	1041	1585	300	كل مفرج--- بين الجبال والتلال والاكام سمي بذلك لسيلانه يكون مسلكا للسيل ومنفذا قا----------------------------------------------ل ابو الربيس التغلبي لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما كنا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق -قال ابن سيده حذف لان	9883	4576054457653698290	198	355.5	160	259	76.4478759765625	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12744	true	-5534186997502850557	0	51	0	269	1551	300	الحرف لما ضعف عن تحمل الحركة الزاءدة عليه ولم يقدر ان يتحامل بنفسه دعا الي اخترامه وحذفه ج اوداء كصاحب واصحاب قا--------------------ل ابن الاعرابي-------------------------------------------- اسدية -----قال ا-----مرء القيس سالت بهن نطاع في راد الضحي والامعزان وسالت الاوداء واودية ق-----------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري ------------علي غير قياس كانه جمع ودي مثل سري واسرية للنهر وفي -	12744	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09883	false	-7181625123276895050	199	287	1041	1520	1585	300	الحرف لما ضعف عن تحمل الحركة الزاءدة عليه ولم يقدر ان يتحامل بنفسه دعا الي اخترامه وحذفه والجمع الاودية ومثله ناد واندية للمجالس وقال ابن الاعرابي الوادي يجمع اوداء علي افعال مثل صاحب واصحاب اسدية وطء تقول اوداه علي القلب قال------------- ابو النجم و----عارضتها من الاوداه -اودية قفر تجزع منها الضخم والشعبا وقال الفرزدق فلولا انت قد قطعت ركابي من الاوداه اودية قفارا وقال جرير عرفت ببرقة الاوداه رسما محيلا طال عهدك من رسوم الجوهري الجمع اودية علي غير قياس كانه جمع ودي مثل سري واسرية للنهر وقول	9883	4576054457653698290	204	282.0	161	497	41.0462760925293	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12744	true	-5534186997502850557	117	182	616	941	1551	300	-اودية قفارا واوداية ومنه قول الشاعر واقطع الابحر والاودايه قال ابن سيده و---بعضهم يروي والاودايه قال وهو تصحيف لان قبله اما تريني رجلا دعكاي-----------------------ه واودي الرجل هلك فهو مود في حديث ابن عوف واودي سمعه الا ندايا اي هلك ويريد صممه وذهاب سمعه و اودي به الموت ذهب به قال عتاب بن ورقاء اودي بلقمان وقد نال المني في العمر حتي ذاق منه ما اتقي	12744	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09884	false	-1441716707826679323	161	208	812	1056	1505	300	واودية ------واوداية قال------------ واقطع الابحر والاودايه قال ابن سيده وفي بعض- النسخ والاواديه قال وهو تصحيف لان قبله اما تريني رجلا دعكايه ووديت الامر وديا قربته واودي الرجل هلك فهو مود -----------------------------------------------------------------------------------------قال عتاب بن ورقاء اودي بلقمان وقد نال المني في العمر حتي ذاق منه ما اتقي	9884	4576054457653698290	206	350.5	165	352	58.522727966308594	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12744	true	-5534186997502850557	183	220	943	1131	1551	300	قال بعضهم اودي الرجل اذا تكفر بالسلاح وانشد لرءبة مودين يحمون السبيل السابلا ونقله الصاغاني عن ابن الاعرابي قال ابن بري وهو غلط وليس من اودي وانما هو من ادي اذا كان ذا اداة وقوة من السلاح	12744	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09885	false	-4166077800874970796	121	153	648	802	1514	300	قال بعضهم اودي اذا كان كامل الس---لاح وانشد لرءبة مودين يحمون السبيل السابلا------------------------------- قال ابن بري وهو غلط وليس من اودي وانما هو من ادي اذا كان ذا اداة وقوة من السلاح	9885	4576054457653698290	139	263.5	110	188	73.93617248535156	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12745	true	-345202224005930937	155	189	846	1010	1577	300	ومنه الحديث ان احبوا قادوا وان احبوا وادوا وودي الذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدي---- انتشر قا-ل ابن شميل سمعت اعرابيا يقول اني اخاف ان تدي قال يريد ان ينتشر ما عندك قال يريد ذكره وود-----------ي سال -----منه	12745	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09882	false	-427624463491188143	73	199	374	992	1511	300	ومنه الحديث ان احبوا قادوا وان احبوا وادوا اي ان شاءوا اقتصوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي مفاعلة من الدية التهذيب يقال ودي فلان فلانا اذا ادي ديته الي وليه واصل الدية ودية فحذفت الواو كما قالوا شية من الوشي ابن سيده ودي الفرس والحمار وديا ادلي ليبول او ليضرب قال وقال بعضهم ودي ليبول وادلي ليضرب زاد الجوهري ولا تقل اودي وقيل ودي قطر الازهري الكساءي ودا الفرس يدا بوزن ودع يدع اذا ادلي قال وقال ابو الهيثم هذا وهم ليس في ودا الفرس اذا ادلي همز وقال شمر ودي الفرس اذا اخرج جردانه ويقال ودي يدي اذا انتشر وقال ابن شميل سمعت اعرابيا يقول اني اخاف ان يدي قال يريد ان ينتشر ما عندك قال يريد ذكره وقال شمر ودي اي سال قال ومنه	9882	4576054457653698290	148	254.5	116	618	23.948219299316406	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12745	true	-345202224005930937	7	74	31	407	1577	300	يخرج من الذكر من البلل اللزج بعد البول نقله الجوهري بتشديد الباء عن الاموي كالودي بسكون الدال نقله الجوهري ايضا والتشديد افصح اللغتين وقيل بل التخفيف افصح وف----------------------------------------------------------------------ي التهذيب المذي والمني والودي مشددات وقيل تخفف وقال ابو عبيدة المني وحده مشدد والاخران مخففان قال ولا اعلمني سمعت التخفيف في المني وقد ودي الرجل وديا و قال الفراء وابن الانباري امني الرجل و اودي وامذي ومذي وادلي الحمار	12745	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09883	false	-7181625123276895050	26	90	137	481	1585	300	يخرج من الذكر--------------- بعد البول يقال ودي ولا يقال اودي وقيل ----------------------------------------------التشديد ا-صح وافصح من السكون وودي الشء وديا سال انشد ابن الاعرابي للاغلب كان عرق ايره اذا ودي حبل عجوز ضفرت سبع قوي التهذيب المذي والمني والودي مشددات وقيل تخفف وقال ابو عبيدة المني وحده مشدد والاخران مخففان قال ولا اعلمني سمعت التخفيف في المني------------------------- الفراء-------------- امني الرجل واو-دي وامذي ومذي وادلي الحمار	9883	4576054457653698290	217	333.5	176	446	48.65470886230469	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12745	true	-345202224005930937	211	250	1121	1311	1577	300	بالشء ذهب به قال الاسود--- يعفر اودي ابن جلهم عباد بصرمته ان ابن جلهم امسي حية الوادي-ويقال اودي به العمر اي ذهب به وطال قال المرار ابن سعيد وانما لي يوم لست سابقه حتي يجء وان اودي به العمروودي	12745	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09884	false	-1441716707826679323	226	268	1158	1351	1505	300	بالشء ذهب به قال الاسود بن يعفر اودي ابن جلهم عباد بصرمته ان ابن جلهم امسي حية الوادي ويقال اودي به العمر اي ذهب به وطال قال المرار -بن سعيد وانما لي يوم لست سابقه حتي يجء وان اودي به العمر وفي	9884	4576054457653698290	187	356.0	148	194	96.39175415039062	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12747	true	-4590218482874836392	163	240	791	1181	1477	300	وشهوة وذية كغنية---- اي حقيرة وفي الصحاح قال ابن السكيت سمعت غير واحد من الكلابيين يقولون اصبحت وليس بها وحصة وليس بها وذية اي برد يعني البلاد والايام انتهي وفي------------------------------------- التهذيب ابن الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيت قالت العامرية ما به وذية اي ليس به جراح وفي التكملة اي ما يتاذي به وري ي الوري بالسكون قيح يكون في الجوف او-------- قرح شديد يقاء منه القيح والدم وحكي اللحياني عن ال---------------------------------------------------عرب تقول للبغيض اذا سعل وريا وقحابا وللحبيب اذا عطس رعيا	12747	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09885	false	-4166077800874970796	184	300	962	1514	1514	300	وشهوة وذية قوله وذية اي حقيرة ق-----------ال ابن السكيت سمعت غير واحد من الكلابيين يقول-- اصبحت وليس بها وحصة وليس بها وذية اي برد يعني البلاد والايام المحكم ما به وذية اذا برا من مرضه اي ما به داء التهذيب ابن الاعرابي ما به وذية بالتسكين وهو مثل حزة وقيل ما به وذية اي ما به علة وقيل اي ما به عيب وقال الوذي هي الخدوش ابن السكيت قالت العامرية ما به وذية اي ليس به جراح--------------------------- ور--ي الوري-------- قيح يكون في الجوف وقيل الوري قرح شديد يقاء منه القيح والدم وحكي اللحياني عن العرب ما له وراه الله اي رماه الله بذلك الداء قال والعرب تقول للبغيض اذا سعل وريا وقحابا وللحبيب اذا عطس رعيا-	9885	4576054457653698290	322	568.5	257	603	53.3996696472168	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12748	true	4103505367396727677	11	97	57	532	1581	300	حتي يصيب رءته وانكره اخرون وقالوا الرءة مهموزة وق-----------------------------------------ال الازهري ال---رءة اصلها من وري وهي محذوفة منه ق---------------------------------------ال والمشهور في الرواية الهمز وانشد الجوهري ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد بني الحسحاس------------ وراهن ربي مثل ما قد ورينني واحمي علي اكبادهن المكاويا و ورت النار تري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريا و-------رية حسنة اتقدت و ورت الابل------ وريا سمنت وكثر شحمها ونقيها فهي وارية واوراها السمن وانشد ابو حنيفة وكانت كناز اللحم اوري عظامها بوهبين اثار العهاد البواكر والواري------ة داء ياخذ في الرءة ياخذ منه السعال فيقتل صاحبه---- وليست من لفظها اي الرءة والواري الشحم	12748	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09886	false	1767855706861354723	85	284	429	1451	1532	300	حتي يصيب رءته وانكره غيرهم ---لان الرءة مهموزة فاذا بنيت منه فعلا قلت راه يراه فهو مرءي وقال الازهري ان الرءة اصلها من وري وهي محذوفة منه يقال وريت الرجل فهو موري اذا اصبت رءته قال والمشهور في الرواية الهمز وانشد الاصمعي للعجاج يصف الجراحات بين الطراقين ويفلين الشعر عن قلب ضجم توري من سبر كانه يعدي من عظمه ونفور النفس منه يقول ان سبرها انسان اصابه منه الوري من شدتها وقال ابو عبيدة في الوري مثله الا انه قال هو ان ياكل القيح جوفه قال وقال عبد بني الحسحاس يذكر النساء وراهن ربي مثل ما قد ورينني واحمي علي اكبادهن المكاويا وقال ابن جبلة سمعت ابن الاعرابي يقول في قوله توري من سبر قال معني توري تدفع يقول لا يري فيه علاجا من هولها فيمنعه ذلك من دواءها ومنه قول الفرزدق فلو كنت صلب العود او ذا حفيظة لوريت عن مولاك والليل مظلم يقول نصرته ودفعت عنه وتقول منه ر يا رجل وريا للاثنين وروا للجماعة وللمراة ري وهي ياء ضمير المءنث مثل قومي واقعدي وللمراتين ريا وللنسوة رين والاسم الوري بالتحريك ووريته وريا اصبت رءته والرءة محذوفة من وري---------------------------------------------------------------------------------------- والوارية ساءصة داء ياخذ في الرءة ياخذ منه السعال فيقتل صاحبه قال وليسا من لفظ ال-----رءة ووراه الداء --	9886	4576054457653698290	286	424.0	227	1120	25.535715103149414	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12748	true	4103505367396727677	204	263	1087	1405	1581	300	وجدنا زند جدهم وريا وزند بني هوازن غير واري وانشد ابو الهيثم ام الهني-ين من زند لها واري ويقال الزند الواري الذي نخرج ناره سريعا واوريته انا و كذلك وريته تورية واستوريته كل ذلك في الصحاح والمعني اثقبته ومنه فلان يستوري زناد الضلالة وانشد ابن بري شاهدا لاوريته لشاعر واطف حديث السوء بالصمت انه متي تور نارا للعتاب تاججا	12748	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09887	false	3427353928339074857	248	285	1301	1493	1566	300	وجدنا زند جدهم وريا وزند بني هوازن غير واري وانشد ابو الهيثم ام الهنينين من زند لها واري---------------------------------------- واوريته انا و-كذلك وريته توري------------------------------------------------------------------------ة وانشد ابن بري-------------- لشاعر واطف حديث السوء بالصمت انه متي تور نارا للعتاب تاججا	9887	4576054457653698290	191	341.0	154	319	59.87460708618164	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12749	true	-6784667488297717172	40	74	191	343	1560	300	وقال ابو حنيفة الرية كل ما اوريت به النار من خرقة او عطبة او قشرة وحكي ابغني رية اري بها ناري قال ابن سيده وهذا كله علي القلب عن ورية وان لم نسمع بورية	12749	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09888	false	2500681637095037420	74	105	391	528	1512	300	وقال مر------ة الرية كل ما اوريت به النار من خرقة او عطبة او قشرة وحكي ابغني رية اري بها ناري قال--------- وهذا كله علي القلب عن ورية وان لم نسمع بورية	9888	4576054457653698290	135	251.5	104	152	88.81578826904297	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12749	true	-6784667488297717172	74	300	343	1560	1560	300	والتوراة تفعلة منه عند ابي العباس ثعلب وهو مذهب الكوفيين من وريت بك زنادي لانه اضاءة وعند الفارسية فوعلة قال لقلة تفعلة في الاسماء وكثرة فوعلة وتاءها عن واو لانها من وري الزند اذ هي ضياء من الضلال وهذا مذهب سيبويه والبصريين وعليه الجمهور وقيل من وري اي عرض لان اكثرها رموز كما عليه مدرج السدوسي وسال محمد بن طاهر ثعلبا والمبرد عن وزنها فوقع الخلاف بينهما والمصنف اختار قول الكوفيين وهو غير مرضي وقال---------------------------------------- الفراء في كتاب---- المصادر التوراة من الفعل التفعلة كانها اخذت من اوريت الزناد ووريتم- فتكون تفعلة في لغة طيء لانهم يقولون في التوصية توصاة وللجارية الجاراة وللناصية الناصاة وقال ابو اسحق الزجاج قا----ل البصريون توراة اصلها فوعلة وفوعلة كثير في الكلام مثل الحوصلة والدوخلة وكل ما قلت فيه فوعلت فمصدره فوعلة فالاصل عندهم ووراة قلبت الواو الاولي----- تاء كما قلبت في تولج وانما هو فوعل من ولجت ومثله كثير ونقل شيخنا المذهبين واختلاف وزن الكلمة عندهما وقال في اخره ما نصه وقد تعقب المحققون كلامهم باسره وقالوا هو لفظ غير عربي بل هو عبراني اتفاقا واذا لم يكن عربيا فلا يعرف له اصل من غيره الا ان يقال انهم اجروه بعد التعريب مجري الكلم العربية وتصرفوا فيه بما تصرفوا فيها واللها اعلم ووراه تورية اخفاه وستره كواراه موارا------------------------------ة وفي الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العزيز ما ووري عنهما اي ستر علي فوعل وقرء وري عنهما بمعناه و وري الخبر تورية ستر-----------ه واظهر غ-يره كانه ماخوذ-	12749	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09889	false	3303148338434561976	94	276	446	1423	1548	300	والتوراة---------- عند ابي العباس تفعل---------------------------------------------ة وعند الفارسي- فوعلة قال لقلة تفعلة في الاسماء وكثرة فوعلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وريت الشء وواريته اخفيته وتواري هو استتر الفراء في كتابه في المصادر التوراة من الفعل التفعلة كانها اخذت من اوريت الزناد ووريتها فتكون تفعلة في لغة طء -لانهم يقولون في التوصية توصاة وللجارية --جاراة وللناصية --ناصاة وقال ابو اسحق في التوراة قال البصريون توراة اصلها فوعلة وفوعلة كثير في الكلام مثل الحوصلة والدوخلة وكل ما قلت فيه فوعلت فمصدره فوعلة فالاصل عندهم ووراة ولكن الواو الاولي قلبت تاء كما قلبت في تولج وانما هو فوعل من ولجت ومثله كثير واستوريت فلانا رايا اي طلبت اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينظر في امري فيستخرج رايا امضي عليه ووريت الخبر جعلته وراءي--------------------------------------------- وسترته عن كراع وليس من لفظ وراء لان لام وراء همزة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا وري بغيره اي ستره وكني عنه واوهم انه يريد غيره واصله من الوراء اي القي البيان وراء ظهره ويقال واريته ووريته بمعني واحد وفي التنزيل العزيز ما ووري عنهما اي ستر علي فوعل وقرء وري عنهما بمعناه ووريت الخبر اوريه تورية اذا سترته واظهرت غيره كانه ماخوذ	9889	4576054457653698290	575	815.5	465	1491	38.564720153808594	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12750	true	7550815562075177508	17	54	81	256	1519	300	كراع -ليس من لفظ وراء لان لام وراء همزة و وري عن كذا اراده واظهر غيره ومنه الحديث---------------------------- كان اذا اراد سفرا وري بغيره اي ستره وكني عنه واوهم انه يريد غيره ومنه اخذ اهل المعاني و--البيان	12750	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09889	false	3303148338434561976	208	245	1079	1254	1548	300	كراع وليس من لفظ وراء لان لام وراء همزة وفي------------------------------- الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا وري بغيره اي ستره وكني عنه واوهم انه يريد غيره واصله من الوراء اي القي البيان	9889	4576054457653698290	124	196.0	97	206	60.194175720214844	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12750	true	7550815562075177508	255	300	1282	1519	1519	300	وقوله تعالي --كان وراءهم ملك اي امامهم وانشد ابن بري ل---------سوار بن المضرب ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا اي امامي وقال لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تثني عليها الاصابع اي امامي وقال مرقش ليس علي طول الحياة ندم-	12750	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09890	false	1646274223227764281	252	296	1263	1492	1509	300	وقوله عز وجل وكان وراءهم ملك اي امامهم قال-- ابن بري ومثله قول سوار بن المضرب ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا وقو---------ل لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تثني عليها الاصابع و---------قال مرقش ليس علي طول الحياة ندم	9890	4576054457653698290	204	364.0	165	249	81.9277114868164	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12750	true	7550815562075177508	99	251	485	1265	1519	300	والترية كغنية اسم ما تراه الحاءض عند الاغتسال وهو الشء الخفي اليسير وهو اقل من الصفرة والكدرة وهو عند ابي علي فعيلة من هذا لانها كان الحيض واري بها عن منظر- العين قال ويجوز ان تكون من وري الزناد اذا اخرج النار كان الطهر اخرجها واظهرها بعد-ما كان اخفاها الحيض قلت وقد تقدم ذكره في راي فراجعه----------------------------------------------------------- ومسك وار رفيع جدا كذا في النسخ والصواب رفيع جيد وفي نص النوادر لابن الاعرابي جيد رفيع وانشد تطر------------- بالجادي والمسك الوار والوري كفتي الخلق مقصور يكتب بالياء يقال ما ادري اي الوري هو اي اي الخلق وانشد ابن سيده والقالي لذي الرمة وكاءن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد الوري ليست له ببلاد-قال ابن بري قال ابن جني لا يستعمل الوري الا في النفي وانما سوغ لذي الرمة استعماله واجبا لانه في المعني منفي كانه قال ليست بلاد الوري له ببلاد-------- ووراء مثلثة الاخر مبنية والوراء معرفة يكون بمعني خلف -قد يكون بمعني قدام فهو	12750	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09890	false	1646274223227764281	28	171	150	867	1509	300	والتر------ية اسم ما تراه الحاءض عند الاغتسال وهو الشء الخفي اليسير وهو اقل من الصفرة والكدرة وهو عند ابي علي فعيلة من هذا لانها كان الحيض واري بها عن منظره العين قال ويجوز ان يكون من وري الزن-د اذا اخرج النار كان الطهر اخرجها واظهرها بعد ما كان اخفاها الحيض ووري عنه بصره ودفع عنه وانشد ابن الاعرابي وكنتم كام برة ظعن ابنها اليها فما ورت عليه بساعد ومسك وار --------------------------------------------------------------------جيد رفيع -انشد ابن الاعرابي تعل بالجادي والمسك الوار والور-----ي الخلق تقول العرب------------ ما ادري اي الوري هو اي اي الخلق هو قال ذو ال-----------------رمة وكاءن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد الوري ليست له ببلاد قال ابن بري قال ابن جني لا يستعمل الوري الا في النفي وانما سوغ لذي الرمة استعماله واجبا لانه في المعني منفي كانه قال ليست بلاد الوري له ببلاد الجوهري ووراء بم-------------------------------------عني خلف وقد يكون بمعني قدام وهو	9890	4576054457653698290	576	1014.5	458	864	66.66666412353516	101	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12751	true	-4101519082917703631	18	66	101	342	1511	300	الجوهري قال الاخفش يقال لقيته من وراء فترفعه علي الغاية اذا كان غير مضاف تجعله اسما وهو غير متمكن كقولك من قبل ومن بعد وانشد لعتي بن مالك العقيلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انا لم اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء-وقولهم وراءك اوسع نصب بالفعل المقدر اي- تاخر	12751	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09890	false	1646274223227764281	172	252	870	1263	1509	300	الاضداد قال الاخفش----- لقيته من وراء فترفعه علي الغاية اذا كان غير مضاف تجعله اسما وهو غير متمكن كقولك من قبل ومن بعد وانشد لعتي بن مالك العقيلي ابا مدرك ان الهوي يوم عاقل دعاني وما لي ان اجيب عزاء وان مروري جانبا ثم لا اري اجيبك الا معرضا لجفاء وان اجتماع الناس عندي وعندها اذا جءت يوما زاءرا لبلاء اذا انا لم اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء وقولهم وراءك اوسع نصب بالفعل المقدر وهو تاخر	9890	4576054457653698290	229	425.0	182	398	57.537689208984375	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12751	true	-4101519082917703631	4	87	18	446	1511	300	يعلم-اي قدامه الشيب والهرم وقال جرير اتوعدني وراء بني رباح كذبت لتقصرن يداك دونيقال الجوهري قال الاخفش يقال لقيته من وراء فترفعه علي الغاية اذا كان غير مضاف تجعله اسما وهو غير متمكن كقولك من قبل ومن بعد وانشد لعتي بن مالك العقيلي اذا انا لم اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من و-------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وراءوقولهم وراءك اوسع نصب بالفعل المقدر اي تاخر انتهي وفي حديث الشفاعة يقول ابراهيم اني كنت خليلا من وراء وراء هكذا يقال مبنيا علي الفتح اي من خلف حجاب	12751	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09891	false	-3787826027620134290	0	61	0	320	1546	300	يعلم اي قدامه الشيب والهرم وقال جرير اتوعدني وراء بني رباح كذبت لتقصرن يداك دون-----------ي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاءت ورا مقصورة في الشعر قال الشاعر تقاذفه الرواد حتي رموا به ورا طرف الشام البلاد الاباعدا اراد وراء وتصغيرها وريءة بالهاء وهي شاذة----------------------- وفي حديث الشفاعة يقول ابراهيم اني كنت خليلا من وراء وراء هكذا يروي مبنيا علي الفتح اي من خلف حجاب	9891	4576054457653698290	187	185.0	149	532	35.15037536621094	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12752	true	-886604402967666953	70	132	383	689	1572	300	عن قلب ضجم توري من سبر كانه يعدي من عظمه ونفور النفس عنه كذا في الصحاح قلت هكذا انشده الاصمعي للعجاج يصف الجراحات وصدره بين الطراقين ويفلين الشعر اي ان سبرها انسان اصابه منه الوري من شدتها وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن جبلة سمعت ابن الاعرابي يقول في قوله توري من سبر ا-----------ي تدفع يقول لا يري فيها علاجا من هولها ف-منعه ذلك من دواءها	12752	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09886	false	1767855706861354723	134	214	693	1077	1532	300	عن قلب ضجم توري من سبر كانه يعدي من عظمه ونفور النفس منه يقول--------------------------------------------------------------------------------------- ان سبرها انسان اصابه منه الوري من شدتها وقال ابو عبيدة في الوري مثله الا انه قال هو ان ياكل القيح جوفه قال وقال عبد بني الحسحاس يذكر النساء وراهن ربي مثل ما قد ورينني واحمي علي اكبادهن المكاويا وقال ابن جبلة سمعت ابن الاعرابي يقول في قوله توري من سبر قال معني توري تدفع يقول لا يري فيه- علاجا من هولها فيمنعه ذلك من دواءها	9886	4576054457653698290	212	375.5	165	472	44.915252685546875	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12753	true	2181511993345452698	140	259	712	1361	1598	300	والوزي ----كفتي الحمار المصك الشديد كما في-- الصحاح وفي المحكم المصك النشيط و ايضا الرجل-------------------- القصير كما في كتاب القالي الشديد كما في الصحاح وفي المحكم الملزز الخلق المقتدر وانشد الجوهري للاغلب العجلي قد ابصرت سجاح من بعد العمي تاح لها بعدك حنزاب وزي ملوح في العين مجلوز القري ونص القالي قد علقت بعدك حنزابا وزي من اللحيميين ارباب القري والمستوزي المنتصب المرتفع ي-------------------قال ما-لي اراك مستوزيا وانشد الجوهري لابن م---قبل يصف فرسا له ذعرت به العير مستوزيا شكير جحافله قد كتن و المستوزي المستبد برايه ومما يستدرك عليه اوزي الشء اشخصه و----اسنده ونصبه-------------------------------------------------------------------- وعير مستوز اي ناقر ووزاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامر--- عاظه يقال وزاه الحسد قال يزيد بن الحكم اذا ساف من اعيار صيف مصامة وزاه نشيج عندها وشهيق-------- والوزي	12753	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09891	false	-3787826027620134290	123	277	615	1438	1546	300	والوزي من اسماء الحمار المصك الشديد ابن سيده ال-----وزي الحمار------ النشيط الشديد وحمار وزي مصك شديد والوزي القصير ---------من الرجال الشديد------------------------- الملزز الخلق المقتدر وقال ا---------لاغلب العجلي قد ابصرت سجاح من بعد العمي تاح لها بعدك خنزاب وزي ملوح في العين مجلوز القرا------------------------------------------------------------ والمستوزي المنتصب المرتفع واستوزي الشء انتصب يقال ما لي اراك مستوزيا اي منتصبا قال تميم بن مقبل يصف فرسا له ذعرت به العير مستوزيا شكير جحافله قد كتن و-----------------------------------------اوزي ظهره الي الحاءط اسنده وهو معني قول الهذلي لعمر ابي عمرو لقد ساقه المني الي جدث يوزي له بالاهاضب وعير مستوز--- نافر وانشد بيت تميم بن مقبل ذعرت به العير مستوزيا وفي النوادر استوزي في الجبل واستولي اي اسند فيه ويقال اوزيت ظهري الي الشء اسندته ويقال اوزيته اشخصته ونصبته وانشد بيت الهذلي الي جدث يوزي له بالاهاضب يقال وزي فلانا الامر اي غاظه ووزا----ه الحسد قال يزيد بن الحكم اذا ساف من اعيار صيف مصامة وزاه نشيج عندها وشهيق التهذيب والوزي	9891	4576054457653698290	407	598.5	322	985	41.31979751586914	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12754	true	4685020132541128289	17	139	82	685	1525	300	والموسي بالضم ما يحلق به ويقطع وهو فعلي---- يذكر ويءنث نقله الجوهري عن الفراء------------------ وانشد -------------------------------فان تكن الموسي جرت فوق بظرها فما ختنت الا ومصان قاعدقلت هو لزياد الاعجم يهجو خالد بن عتاب ويروي فما خفضت قال ابن بري ومثله قول الوضاح بن اسمعيل------------------------------------------------------- وان شءت فاقتلنا بموسي رميضة جميعا فقطعنا بها عقد العداو-قال عبد اللها بن سعيد الاموي هو مذكر لا غير يقال هذا موسي كما تري وهو مفعل من اوسيت راسه اذا حلقته بالموسي وقال ابو عبيد- ولم يسمع التذكير فيه الا من الا---------------------موي وقال ا----------------------------------------------بو عمرو بن العلاء موسي اسم رجل مفعل يدل علي ذلك انه يصرف في النكرة وفعلي لا ينصرف علي حال ولان مفعلا اكثر من فعلي لانه يبني من كل افعلت وكان الكساءي يقول هو فعلي	12754	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09892	false	-1753232503871963315	91	235	492	1200	1538	300	والموسي------ ما يحلق به من جع--له فعلي قال يذكر ويءنث وحكي الجوهري عن الفراء قال هي فعلي وتءنث وانشد لزياد الاعجم يهجو خالد بن عتاب فان تكن الموسي جرت فوق بظرها فما ختنت الا ومصان قاعد قا----------------------------------------------------ل ابن بري ومثله قول الوضاح بن اسمعيل من مبلغ الحجاج عني رسالة فان شءت فاقطعني كما قطع السلي وان شءت فاقتلنا بموسي رميضة جميعا فقطعنا بها عقد العرا وقال عبد الله- بن سعيد الاموي هو مذكر لا غير يقال هذا موسي كما تري وهو مفعل من اوسيت راسه اذا حلقته بالموسي -قال ابو عبيدة ولم نسمع التذكير فيه الا من الاموي وجمع موسي الحديد مواس قال الراجز شرابه كالحز بالمواسي وموسي اسم رجل قال ابو عمرو بن العلاء هو م----------فعل يدل علي ذلك انه يصرف في النكرة وفعلي لا ينصرف علي حال ولان مفعلا اكثر من فعلي لانه يبني من كل افعلت وكان الكساءي يقول هو فعلي	9892	4576054457653698290	509	911.0	404	780	65.25640869140625	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12755	true	-5093852533552659856	133	272	658	1326	1462	300	الشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره--------------- والهاء عوض من الواو الذاهبة من اوله-------------- والجمع شيات ي-قال ثور اشيه كما يقال فرس ابلق وتيس اذرا وقوله تعالي لا---------------------------------------------------- شية فيها اي ليس فيها لون يخالف ساءر لونها انتهي كذا في النسخ والصواب ثوب اشيه و يقال فرس حسن الاشي كصلي اي الغرة والتحجيل همزته بدل من واو وشي حكاه اللحياني وقال وهو نادر و من المجاز توشي فيه الشيب اي ظهر فيه كالشية عن ابن الاعرابي وانشد حتي توشي في وضاح وقل و يقال------- الليل طويل ولا اش بالمد ويقصر شيته اي لا اسهره للفكر وتدبير ما اريد ان ادبره فيه من وشيت الثوب او يكون من معرفتك بما يجري فيه لسهرك فتراقب نحو-ه وهو علي الدعاء ولا تعرف هو قول ابن سيده في المحكم فانه قال بعد سياق هذه العبارة ولا اعرف صيغة اش ولا وجه تصريفها	12755	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09893	false	-7075511101597197678	135	259	717	1327	1532	300	الشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره واصله من الوشي والهاء عوض من الواو الذاهبة من اوله كالزنة والوزن والجمع شيات ويقال ثور اشيه كما يقال فرس ابلق وتيس اذرا ابن سيده الشية كل ما خالف اللون من جميع الجسد وفي جميع الدواب وقيل شية الفرس-------------------------- لونه و-------------------------------------------فرس حسن الاش-----ي اي الغرة والتحجيل همزته بدل من واو وشي حكاه اللحياني وندره وتوشي -------------------فيه الشيب--- ظهر فيه كالشية عن ابن الاعرابي وانشد حتي توشي في وضاح وقل وقل متوقل وان الليل طويل ولا اش شيته ولا اش شيته اي لا اسهره للفكر وتدبير ما اريد ان ادبره فيه من وشيت الثوب او يكون من معرفتك بما يجري فيه لسهرك فتراقب نجومه وهو علي الدعاء---------------------------------------- قال ابن سيده و------------لا اعرف صيغة اش ولا وجه تصريفها	9893	4576054457653698290	464	796.5	365	758	61.21371841430664	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12757	true	1275507307663737938	194	232	977	1180	1566	300	موشي وموشي والنسبة الي الشية وشوي ترد اليه الواو المحذوفة وهو فاء الفعل وتترك الشين مفتوحا------------ هذا قول سيبويه---- وقال الاخفش القياس تسكين الشين واذا امرت منه قلت شه----- تدخلها عليه لان العرب لا تنطق بحرف واحد نقله	12757	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09893	false	-7075511101597197678	18	58	94	304	1532	300	موشي وموشي والنسبة اليه----- وشوي ترد اليه الواو--------- وهو فاء الفعل وتترك الشين مفتوحا قال الجوهري هذا قول سيبويه قال وقال الاخفش القياس تسكين الشين واذا امرت منه قلت شه بهاء تدخلها عليه لان العرب لا تنطق بحرف واحد وذلك	9893	4576054457653698290	185	326.0	149	224	82.58928680419922	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12757	true	1275507307663737938	17	178	94	891	1566	300	انشده ابن الاعرابي وما هبرزي من دنانير ابله بايدي الوشاة ناصع يتاكل-باحسن منه يوم اصبح غاديا ونفسني فيه الحمام المعجل قال الوشاة الضرابون ل----------لذهب ونفسني فيه رغبني و يقال حجر به وشي اي حجر من معدن فيه----------------------- ذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والواشي- الكثير- الولد وهي بهاء يقال ذلك في كل ما يلد ويقال -------------------------------ما وشت هذه الماشية عندي بشء اي ما ولدت وهو مجاز والحاءك واش يشي الثوب وشيا ---------------------------------------اي نسجا وتاليفا وكل ما دعوته وحركته لترسله فقد استوشيته--------------------------------------------------------------------- والسين لغة فيه وقد تقدم واءتشي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم جبر وقال الفراء وابو عمر و -اذا برا من كسر كان به قال الازهري ---هو افتعال من الوشي وفي الحديث عن القاسم بن محمد ان ابا سيارة ولع بامراة ابي جندب فابت عليه ثم اعلمت زوجها فكمن له وجاء فدخل عليها فاخذه ابو جندب فدق عنقه الي عجب ذنبه ثم القاه في مدرجة الابل فقيل له ما شانك فقال وقعت عن بكر لي فحطمني فاءتشي محدودبا معناه انه برا من الكسر الذي اصابه والتام----- مع احديداب حصل فيه	12757	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09894	false	8676010057771868423	30	284	151	1459	1541	300	انشده ابن الاعرابي وما هبرزي من دنانير ايلة بايدي الوشاة ناصع يتاكل باحسن منه يوم اصبح غاديا ونفسني فيه الحمام المعجل قال الوشاة الضرابون يعني ضراب الذهب ونفسني فيه رغبني واوشي ال--------------------معدن واستوشي وجد فيه شء يسير من ذهب والوشاء تناسل المال وكثرته كالمشاء والفشاء قال ابن جني هو فعال من الوشي كان المال عندهم زينة وجمال لهم كما يلبس الوشي للتحسن به والواشية الكثيرة الولد ي---------قال ذلك في كل ما يلد والرجل واش ووشي بنو فلان وشيا كثروا وما وشت هذه الماشية عندي بشء اي ما ولدت و--------------------وشي به--- وشيا ووشاية نم به ووشي به الي السلطان وشاية اي سعي وفي حديث عفيف خرجنا نشي بسعد الي عمر هو من وشي اذا نم عليه وسعي به وهو واش وجمعه وشاة قال واصله استخراج الحديث باللطف والسءال وفي حديث الافك كان يستوشيه ويجمعه اي يستخرج الحديث بالبحث عنه وفي حديث الزهري انه كان يستوشي الحديث وفي حديث عمر رضي الله عنه والمراة العجوز اجاءتني الناءد الي استيشاء الاباعد اي الجاتني الدواهي الي مسالة الاباعد واستخراج ما في ايديهم والوشي في الصوت والواشي والوشاء النمام واتشي العظم جبر----- الفراء اءتشي العظم اذا برا من كسر كان به قال ابو منصور وهو افتعال من الوشي وفي الحديث عن القاسم بن محمد ان ابا سيارة ولع بامراة ابي جندب فابت عليه ثم اعلمت زوجها فكمن له وجاء فدخل عليها فاخذه ابو جندب فدق عنقه الي عجب ذنبه ثم القاه في مدرجة الابل فقيل له ما شانك فقال وقعت عن بكر لي فحطمني فا-تشي محدودبا معناه انه برا من الكسر الذي اصابه والتام وبرا مع احديداب حصل فيه	9894	4576054457653698290	623	1074.5	493	1366	45.60761260986328	110	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12759	true	-2521400578711625627	36	79	196	425	1569	300	والوصاة كحصاة والوصية كغنية جريدة النخل التي يحزم بها وقيل ---من الفسيل خاصة ج وصي كحصي--- ووصي كغني ويوصي بفتحات مع تشديد الصاد وقيل بكسر الصاد المشددة وقيل هو بالتاء الفوقية طاءر قيل هو الباشق وقيل هو الحر عراقية ليست من ابنية العرب	12759	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09895	false	4382607604472773576	174	203	945	1099	1594	300	والوصي------- والوصي جميعا جراءد- النخل التي يحزم بها وقيل هي من الفسيل خاصة وواحدتها وصاة ووصية---- ويوصي--------------------------------------------------------------------- طاءر قيل هو الباشق وقيل هو الحر عراقية ليست من ابنية العرب	9895	4576054457653698290	125	198.0	100	235	53.191490173339844	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12760	true	-1155691085494140827	43	170	231	888	1578	300	وقد يكون الواصي---- اسم الفاعل من اوصي علي حذف الزاءد او علي النسب وبه فسر ما انشده ابن الاعرابي اهل الغني والجرد والدلاصي والجود وصاهم بذاك الواصي ووا---------------------------------------------------------صي البلد البلد واصله ومن المجاز اوصيك بتقوي اللها كما في الاساس ومما يستدرك عليه وضي توضيت لغة في توضات لهذيل او لغية وقد تقدم ذلك في الهمزة ومما يستدرك عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطي وطيته لغة---- في وطاته عن سيبويه وقد تقدم وعي ي وعاه اي الشء والحديث يعيه وعيا -------حفظه وفهمه وقبله فهو واع ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي امامة لا يعذب اللها قلبا وعي القران قال ابن الاثير اي عقله ايمانا به وعملا فاما من حفظ الفاظه وضيع حدوده فانه غير واع له وقول الاخطل وعاها من قواعد بيت راس شوارف لاحها مدر وغار-انما معناه حفظها يعني------ الخمر وعني بالشوارف الخوابي القديمة	12760	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09895	false	4382607604472773576	130	300	725	1594	1594	300	وقد يكون الواصي هنا اسم الفاعل من اوصي علي حذف الزاءد او علي النسب فيكون مرفوع الموضع باوصي لا مجروره علي ان يكون نعتا ل-----لجود كما يكون في القول الاول ووصيت الشء بكذا وكذا اذا وصلته به وانشد بيت ذي الرمة نص-----------------------------------------ي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل بالايام والوصي والوصي جميعا جراءد النخل التي يحزم بها وقيل هي من الفسيل خاصة وواحدتها وصاة ووصية ويوصي طاءر قيل هو الباشق وقيل هو الحر عراقية ليست من ابنية العرب وطي وطيته وطا لغة في وطءته وعي الوعي حفظ القلب الشء وع----ي الشء والحديث يعيه وعيا واوعاه حفظه وفهمه وقبله فهو واع وفلان اوعي من فلان اي احفظ وافهم وفي الحديث نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها فرب مبلغ اوعي من سامع الازهري الوعي الحافظ الكيس الفقيه وفي حديث ابي امامة لا يعذب الله- قلبا وعي القران قال ابن الاثير اي عقله ايمانا به وعملا فاما من حفظ الفاظه وضيع حدوده فانه غير واع له وقول الاخطل وعاها من قواعد بيت راس شوارف لاحها مدر وغار انما معناه حفظها اي حفظ هذه الخمر وعني بالشوارف الخوابي القديمة-	9895	4576054457653698290	394	491.5	312	1031	38.21532440185547	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12760	true	-1155691085494140827	188	227	978	1186	1578	300	الحديث الاستحياء من الله حق الحياء ان لا تنسوا المقابر والبلي والجوف وما وعي اي ما جمع من الطعام والشراب حتي يكونا من حلهما كاوعاه فيهما اي في الحفظ والجمع فمن الاول حديث الاسراء------------------------------- فاوعيت منهم ادريس في الثانية	12760	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09897	false	-5227634357279737715	68	107	363	564	1575	300	الحديث الاستيحاء من الله حق الحياء ان لا تنسوا المقابر والبلي والجوف وما وعي اي ما جمع من الطعام والشراب حتي يكونا من حلهما وفي-------------------------------------- حديث الاسراء ذكر في كل سماء انبياء قد سماهم فاوعيت منهم ادريس في الثانية	9897	4576054457653698290	165	302.0	133	239	69.03765869140625	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12761	true	-9163800949311980739	5	172	23	831	1506	300	من ---زاد و وعي العظم وعيا برا علي عثم قال الشاعر كانما كسرت سواعده ثم وعي جبرها وما التاما-قال ابو زيد اذا جبر العظم بعد الكسر علي عثم وهو الاعوجاج قيل وعي يعي وعي---------------------------ا ووعي العظم---- انجبر بعد الكسر قال ابو زبيد خبعثنة في ساعديه تزايل نقول وعي من بعد ما قد تجبرا-----------كذا نص الازهري وهو--- في حواشي ابن بري من بعد ما قد تكسرا قاله صاحب اللسان وقال الحطيءة حتي وعيت كوعي عظم الساق لامته الجب---------------------------------------------------------اءر والوعي بالفتح القيح والمدة----- نقله الجوهري عن ابي عبيد وقال ابو زيد الوعي الق------------------------------------------------------يح ومثله المدة و ال----------وعي ايضا الجلبة والاصوات او------------------------------------------- الاصوات الشديدة عن ابن سيده كالوعي كفتي قال يعقوب عينه بدل من غين الوغي او بالعكس واقتصر الجوهري علي الوعي او يخص جلبة صوت الكلاب في الصيد قال الازهري ولم اسمع لها فعلا و يقال مالي عنه وعي اي بد و يقال لا وعي لك عن ذلك الامر اي لا تماسك دونه قال ابن احمر تواعدن ان لا وعي عن فرج راكس فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا	12761	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09896	false	6349354679653478621	95	271	510	1362	1497	300	من الوعاء و-وعي العظم وعيا برا علي عثم قال------- كانما كسرت سواعده ثم وعي جبرها وما التاما قال ابو زيد اذا جبر العظم بعد الكسر علي عثم وهو الاعوجاج قيل وعي يعي وعيا واجر ياجر اجرا وياجر اجورا ووعي العظم اذا انجبر بعد الكسر قال ابو ز-يد خبعثنة في ساعديه تزايل تقول وعي من بعد ما قد تجبرا هذا البيت كذا في التهذيب ورايته في حواشي ابن بري من بعد ما قد تكسرا وقا-----------------ل الحطيءة حتي وعيت كوعي عظم الساق لاامه الجباءر ووعت المدة في الجرح وعيا اجتمعت ووعي الجرح وعيا سال قيحه والوعي الق-------يح والمدة وبرء جرحه علي وعي اي نغل ------قال ابو زيد اذا سال القيح من الجرح قيل وعي الجرح يعي وعيا قال والوعي هو القيح ومثله المدة وقال الليث في وعي الكسر والمدة مثله قال وقال ابو الدقيش اذا وعت جايءته يعني مدته قال الاصمعي يقال بءس واعي اليتيم ووا------------------------------------------------------------------لي اليتيم وهو الذي يقوم عليه وي---------------------------------------------------------------------قال لا وعي لك عن ذلك الامر اي لا تماسك دونه قال ابن احمر تواعدن ان لا وعي عن فرج راكس فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا	9896	4576054457653698290	519	827.5	403	1026	50.58479690551758	92	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12761	true	-9163800949311980739	188	243	919	1206	1506	300	وفي حديث ابي هريرة------------- حفظت عن رسول اللها صلي الله عليه وسلم وعاءين من العلم اراد الكناية عن محل العلم وجمعه فاستعار له الوعاء ج اوعية واما الاواعي فجمع الجمع واوعاه واوعي عليه قتر عليه ومنه الحديث لا توعي فيوعي اللها عليك اي لا تجمعي وتشحي بالنفقة فيشح عليك وتجازي بتضييق رزقك هكذا روي هذا	12761	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09897	false	-5227634357279737715	137	182	712	944	1575	300	وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه حفظت عن رسول الله- صلي الله عليه وسلم وعاءين من العلم اراد الكناية عن محل العلم وجمعه فاستعار له الوعاء وفي------------------------------------------------------------ الحديث لا توعي فيوعي ع------ليك اي لا تجمعي وتشحي بالنفقة فيشح عليك وتجازي بتضييق رزقك -الازهري اذا	9897	4576054457653698290	209	368.5	167	300	69.66666412353516	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12762	true	-1248600581839079873	189	211	1007	1108	1570	300	ووعت المدة في الجرح وعيا اجتمعت--------------------------------------------- وبرء جرحه علي وعي اي نغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر انه لفي وعي رجال اي في رجال كثير -	12762	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09896	false	6349354679653478621	177	294	908	1461	1497	300	ووعت المدة في الجرح وعيا اجتمعت ووعي الجرح وعيا سال قيحه والوعي القيح والمدة وبرء جرحه علي وعي اي نغل قال ابو زيد اذا سال القيح من الجرح قيل وعي الجرح يعي وعيا قال والوعي هو القيح ومثله المدة وقال الليث في وعي الكسر والمدة مثله قال وقال ابو الدقيش اذا وعت جايءته يعني مدته قال الاصمعي يقال بءس واعي اليتيم ووالي اليتيم وهو الذي يقوم عليه ويقال لا وعي لك عن ذلك الامر اي لا تماسك دونه قال ابن احمر تواعدن ان لا وعي عن فرج راكس فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا يقال تغضرت عن كذا اذا انصرفت عنه وما لي عنه وعي اي بد وقال النضر انه لفي وعي رجال اي في رجال كثيرة	9896	4576054457653698290	100	182.0	79	553	18.08318328857422	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12763	true	9178806641291797296	0	44	0	240	1552	300	الهذلي كان وغي الحموش بجانبيه وغي ركب اميم دوي زياطورواية الاصمعي ذوي ه-------------------------------------ياط ورواه الجوهري كان وغي الخموش بجانبيه ماتم يلتدمن علي------------------------------------ قتيلقال ابن بري---------------- البيت علي غير هذا الانشاد والصواب في الانشاد ما تقدم وصدر-----------------------------------------------------------------------------------------ه وماء قد وردت اميم طام علي ارجاءه زجل	12763	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04072	false	2866655804622322799	107	184	548	939	1526	300	الشاعر كان وغي الخموش بجانبيه وغي ركب اميم ذوي ز-----------------------ياط واحدته خموشة وقيل لا واحد له وهذا الشعر في التهذيب كان وغي الخموش بجانبيه ماتم يلتدمن علي قتيل واحدتها بقة وقيل واحدتها خموشة ----قال ابن بري ذكر الجوهري هذا البيت في فصل وغي ايضا وذكر انه للهذلي والذي في شعر هذيل خلاف هذا وهو كان وغي الخموش بجانبيه وغي ركب اميم اولي هياط قال ابن بري والبيت للمتنخل وقبله وماء قد وردت اميم طام علي ارجاءه زجل	4072	4576054457653698290	147	225.0	116	418	35.16746520996094	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12763	true	9178806641291797296	0	193	0	1040	1552	300	الهذلي كان وغي الحموش بجانبيه وغي ركب اميم دوي زياطورواية الاصمعي ذوي هياط وروا-----------ه الجوهري كان وغي الخموش بجانبيه ماتم يلتدمن علي قتيل-قال ابن بري البيت علي غير هذا الانشاد والصواب في الانشاد ما تقدم وصدر------------------ه وماء قد وردت اميم طام علي ارجاءه زجل الغطاطقلت وهكذا قراته في اشعار الهذلين جمع ابي سعيد السكري ولعل الذي انشده الجوهري لغير الهذلي واللها اعلم ووغية من خير اي نبذة منه وفي التكملة نبذا منه وفي بعض النسخ من خير ومما يستدرك عليه الوغي الحرب نفسها لما فيها من الصوت والجلبة نقله الجوهري ومنه قولهم شهدت الوغي والواغية كالوغي اسم محض وقال ابن سيده الوغي اصوات النحل والبعوض ونحو ذلك اذا اجتمعت وانشد قول الهذلي وقال ابن الاعرابي الوغي الخموش الكثير الطنين يعني البق والاواغي مفاجر--------- الدبار نقله الجوهري هنا وسبق للمصنف في اول الباب لان واحدتها اغية يخفف ويثقل---- وذكره- صاحب العين هنا وقد تقدم ال-----------------------------------------------------------------------كلام هناك فراجعه وفي ي وفي بالعهد كوعي يفي وفاء بالمد فهو واف ضد غدر كما ف----------------ي الصحاح وقال غيره------------------------------------------------------------- الوفاء ملازمة طريق المواساة ومحافظة عهود الخلطاء كاوفي قال ابن بري وقد جمعهما طفيل الغنوي في بيت واحد في قوله اما ابن طوق فقد اوفي بذمته كما وفي بقلاص النجم	12763	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09898	false	-4889010074297062328	80	243	411	1247	1527	300	الهذلي كان وغي الخموش بجانبيه وغي ركب اميم ذوي ه-----------------------ياط وهذا البيت اورده الجوهري كان وغي الخموش بجانبيه ماتم يلتدمن علي قتيل قال ابن بري البيت علي غير هذا الانشاد وانشده كما اوردناه وغي ركب اميم ذوي هياط قال وقبله وماء قد وردت اميم طام علي ارجاءه زجل الغطاط ومنه قيل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرب وغي-- لما فيها من الصوت والجلبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الوغي الخموش الكثير الطنين يعني البق والاواغي مفاجر الماء في الدبار والمزارع -------------------------------------واحدتها اغية يخفف ويثقل هنا وذكرها صاحب العين ولا ادري من اين جعل لامها واوا والياء اولي بها لانه لا اشتقاق لها ولفظها الياء وهو من كلام اهل السواد لان الهمزة والغين لا يجتمعان في بناء كلمة واحدة ابن سيده في ترجمة وعي الوعي الصوت والجلبة قال يعقوب عينه بدل من غين وغي او غين وغي بدل منه والله اعلم وفي الوفاء ضد الغدر يقال وفي بعهده واوفي بمعن------------ي قال ابن بري وقد جمعهما طفيل الغنوي في بيت واحد في قوله اما ابن طوق فقد اوفي بذمته كما وفي بقلاص النجم	9898	4576054457653698290	481	669.0	383	1232	39.04220962524414	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12763	true	9178806641291797296	194	298	1050	1545	1552	300	شمر يقال وفي واوفي فمن قال وفي فانه يقول تم كقولك وفي لنا فلان اي تم لنا قوله ولم يغدر ووفي هذا الطعام قفيزا اي------------------------------------- تم قفيزا ومن قال اوفي فمعناه اوفاني حقي اي اتمه ولم ينقص منه شيءا وكذلك اوفي الكيل اي اتمه ولم ينقص منه شيءا قال ابو الهيثم فيما رد به علي شمر الذي قال شمر في وفي واوفي باطل لا معني له انما يقال اوفيت بالعهد ووفيت بالعهد وكل شء في كتاب اللها يقال من هذا فهو بالالف قال اللها تعالي اوفوا بالعقود -اوفوا بعهدي ويقال وف-----------ي الشء ووفي الكيل اي تم واوفيته انا اي اتممته قال اللها او------فوا الكيل	12763	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09899	false	2707549235719406613	5	116	26	555	1486	300	شمر يقال وفي واوفي فمن قال وفي فانه يقول تم كقولك وفي لنا فلان اي تم لنا قوله ولم يغدر ووفي هذا الطعام قفيزا قال الحطيءة وفي كيل لا نيب ولا بكرات اي تم قال-- ومن قال اوفي فمعناه اوفاني حقه اي اتمه ولم ينقص منه شيءا وكذلك اوفي الكيل اي اتمه ولم ينقص منه شيءا قال ابو الهيثم فيما رد--- علي شمر الذي قال شمر في وفي واوفي باطل لا معني له انما يقال اوفيت بالعهد ووفيت بالعهد وكل شء في كتاب الله تعالي من هذا فهو بالالف قال الله- تعالي اوفوا بالعقود واوفوا بعهدي -يقال وفي الكيل ووفي الشء اي----------- تم واوفيته انا--- اتممته قال الله تعالي واوفوا الكيل	9899	4576054457653698290	457	834.0	359	550	83.09091186523438	88	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12764	true	-1276774024638264888	156	232	812	1207	1573	300	اي الموت والمنية وتوفي فلان اذا مات وتوفاه اللها عز وجل اذا قبض نفسه وفي الصحاح-------- روحه وقال غيره توفي الميت استيفاء مدته التي وفيت له وعدد ايامه وشهوره واعوامه في الدنيا ومنه قوله تعالي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يتوفي الانفس حين موتها اي يستوفي مدد اجالهم في الدنيا وقيل يستوفي تمام عددهم الي يوم القيامة واما توفي الناءم فهو استيفاء وقت عقله وتم-يزه الي ان نام وقال الزجاج في قوله تعالي قل يتوفاكم ملك الموت قال هو من	12764	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09901	false	-8569169920605497790	188	300	1000	1580	1580	300	---الموت وت--------وفي فلان --------وتوفاه الله-------- اذا قبض نفسه وفي الصحاح اذا قبض روحه وقال غيره توفي الميت استيفاء مدته التي وفيت له وعدد ايامه وشهوره واعوامه في الدنيا وتوفيت المال منه واستوفيته اذا اخذته كله وتوفيت عدد القوم اذا عددتهم كلهم وانشد ابو عبيدة لمنظور الوبري ان بني الادرد ليسوا من احد ولا توفاهم قريش في العدد اي لا تجعلهم قريش تمام عددهم ولا تستوفي بهم عددهم ومن ذلك قوله عز وجل الله يتوفي الانفس حين موتها اي يستوفي مدد اجالهم في الدنيا وقيل يستوفي تمام عددهم الي يوم القيامة واما توفي الناءم فهو استيفاء وقت عقله وتمييزه الي ان نام وقال الزجاج في قوله------ قل يتوفاكم ملك الموت قال هو من-	9901	4576054457653698290	344	614.5	279	614	56.026058197021484	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12764	true	-1276774024638264888	232	300	1207	1573	1573	300	توفية العدد تاويله اي يقبض ارواحكم اجمعين فلا ينقص واحد منكم كما تقول قد استوفيت من فلان وتوفيت منه ما-لي عليه تاويله اي لم يبق عليه شء وقوله -تعالي حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قال الزجاج فيه واللها اعلم وجهان يكون حتي اذا جاءتهم ملاءكة الموت يتوفونهم سالوهم عند المعاينة فيعترفون عند موتهم انهم كانوا كافرين لانهم قالوا لهم اين-ما كنتم تدعون من دون اا قا--لوا ضلوا عنا-	12764	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09902	false	2635758508724393622	0	71	0	371	1617	300	توفية العدد تاويله ان يقبض ارواحكم اجمعين فلا ينقص واحد منكم كما تقول قد استوفيت من فلان وتوفيت منه ما لي عليه تاويله ان لم يبق عليه شء وقوله عز وجل حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قال الزجاج فيه والله- اعلم وجهان يكون حتي اذا جاءتهم ملاءكة الموت يتوفونهم سالوهم عند المعاينة فيعترفون عند موتهم انهم كانوا كافرين لانهم قالوا لهم اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا	9902	4576054457653698290	354	675.5	288	372	95.16129302978516	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12765	true	2199134715356403720	0	58	0	310	1566	300	اي بطلوا وذهبوا ويجوز ان يكون واللها اعلم حتي اذا جاءتهم ملاءكة العذاب يتوفونهم فيكون يتوفونهم في هذا الموضع علي ضربين احدهما يتوفونهم عذابا وهذا كما تقول قد قتلت فلانا بالعذاب وان لم يمت ودليل هذا القول قوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت قال ويجوز ان يكون يتوفون عدتهم وهو اضعف الوجهين والله اعلم	12765	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09902	false	2635758508724393622	71	129	371	680	1617	300	اي بطلوا وذهبوا ويجوز ان يكون والله ا-علم حتي اذا جاءتهم ملاءكة العذاب يتوفونهم فيكون يتوفونهم في هذا الموضع علي ضربين احدهما يتوفونهم عذابا وهذا كما تقول قد قتلت فلانا بالعذاب وان لم يمت ودليل هذا القول قوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت قال ويجوز ان يكون يتوفون عدتهم وهو اضعف الوجهين والله اعلم	9902	4576054457653698290	307	613.0	250	310	99.03225708007812	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12766	true	-1325303937938690188	47	84	245	421	1538	300	قول الهذلي اذ قدموا ماءة واستاخرت ماءة وفيا وزادوا علي كلتيهما عددا قال ابن سيده------------ وقد يجوز ان يكون قياسا غير مسموع فان ابا علي قد حكي ان للشاعر ان ياتي لكل فعل بفعل وان لم يسمع	12766	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09898	false	-4889010074297062328	255	294	1305	1493	1527	300	قول الهذلي اذ قدموا ماءة واستاخرت ماءة وفيا وزادوا علي كلتيهما عددا فقد يكون مصدر وفي مسموعا وقد يجوز ان يكون قياسا غير مسموع فان ابا علي قد حكي ان للشاعر ان ياتي لكل فعل بفعل وان لم يسمع	9898	4576054457653698290	165	313.0	129	188	87.76596069335938	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12766	true	-1325303937938690188	84	142	421	722	1538	300	والوفي كغني الذي يعطي الحق وياخذ الحق والجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوفياء واوفي اللها باذنه--- اظهر صدقه في اخباره عما سمعت اذنه------------------------------------- ورجل وفي وميفاء ذو وفاء وقد وفي بنذره واوفاه واوفي به قال اللها تعالي--- يوفون بالنذر وحكي ابو زيد وفي نذره واوفاه اي ابلغه وقوله تعالي------- وابراهيم الذي وفي فيه وجهان احدهما اي ---------بلغ ان ليست تزر وازرة وزر	12766	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09899	false	2707549235719406613	195	300	948	1486	1486	300	والوف-----ي الذي يعطي الحق وياخذ الحق وفي حديث زيد بن ارقم وفت اذنك وصدق الله حديثك كانه جعل اذنه في السماع كالضامنة بتصديق ما حكت فلما نزل القران في تحقيق ذلك الخبر صارت الاذن كانها وافية بضمانها خارجة من التهمة فيما ادته الي اللسان وفي رواية-------- اوفي الله- باذنه اي اظهر صدقه في اخباره عما سمعت اذنه يقال وفي بالشء واوفي ووفي بمعني واحد ورجل وفي وميفاء ذو وفاء وقد وفي بنذره واوفاه واوفي به وفي التنزيل العزيز يوفون بالنذر وحكي ابو زيد وفي نذره واوفاه اي ابلغه وفي التنزيل العزيز وابراهيم الذي وفي قال الفراء------ اي بلغ يريد بلغ ان ليست تزر وازرة وزر-	9899	4576054457653698290	246	383.0	195	559	44.00715637207031	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12766	true	-1325303937938690188	141	222	718	1124	1538	300	----------------------وزر اخري والثاني وفي بما امر به وما امتحن به من ذبح ولده وهو----------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ من وفي لان الذي امتحن به من اعظم المحن وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافينا في الميعاد ووافيته فيه وتوفي المدة بلغها واستكملها واوفي------------ المكان ات-اه قال ابو ذءيب انادي اذا اوفي من الارض مربا لاني سميع لو اجاب بصيرو واوفي فيه اشرف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ريش الجناح فهو واف والو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افي من الشعر ما استوفي في الاستعمال عدة اجزاءه في داءرته وقيل هو كل جزء يمكن ان يدخله الزحاف فسلم منه وانه لميفاء	12766	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09900	false	4881285240897705207	5	299	24	1520	1525	300	ذنب غيرها وقال الزجاج وفي ابراهيم م----------ا امر به وما امتحن به من ذبح ولده فعزم علي ذلك حتي فداه الله بذبح عظيم وامتحن بالصبر علي عذاب قومه وامر بالاختتان فقيل وفي وهي ابلغ من وفي لان الذي امتحن به من اعظم المحن وقال ابو بكر في قولهم الزم الوفاء معني الوفاء في اللغة الخلق الشريف العالي الرفيع من قولهم وفي الشعر فهو واف اذا زاد ووفيت له بالعهد افي ووافيت اوافي وقولهم ارض من الوفاء باللفاء اي بدون الحق وانشد ولا حظي اللفاء ولا الخسيس والموافاة ان توافي انسانا في الميعاد وتوافينا في الميعاد ووافيته فيه وتوفي المدة بلغها واستكملها وهو من ذلك واوفيت المكان اتيته قال ابو ذءيب انادي اذا اوفي من الارض مربا لاني سميع لو اجاب بصير-- اوفي---- اشرف واتي وقوله انادي اي كلما اشرفت علي مربا من الارض ناديت يا دار اين اهلك وكذلك اوفيت عليه واوفيت فيه واوفيت علي شرف من الارض اذا اشرفت عليه فانا موف واوفي علي الشء اي اشرف وفي حديث كعب بن مالك اوفي علي سلع اي اشرف واطلع ووافي فلان اتي وتوافي القوم تتاموا ووافيت فلانا بمكان كذا ووفي الشء كثر ووفي ريش الجناح فهو واف وكل شء بلغ تمام الكمال فقد وفي وتم وكذلك درهم واف يعني به انه يزن مثقالا وكيل واف ووفي الدرهم المثقال عادله والوافي درهم واربعة دوانيق قال شمر بلغني عن ابن عيينة انه قال الوافي درهم ودانقان وقال غيره هو الذي وفي مثقالا وقيل درهم واف وفي بزنته لا زيادة فيه ولا نقص وكل ما تم من كلام وغيره فقد وفي واوفيته انا قال غيلان الربعي اوفيت الزرع وفوق الايفاء وعداه الي مفعولين وهذا كما تقول اعطيت الزرع ومنحته وقد تقدم الفرق بين التمام والوفاء والوافي من الشعر ما استوفي في الاستعمال عدة اجزاءه في داءرته وقيل هو كل جزء يمكن ان يدخله الزحاف فسلم منه والوفاء ----	9900	4576054457653698290	360	626.0	286	1516	23.746702194213867	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12766	true	-1325303937938690188	220	300	1112	1538	1538	300	وانه لميفاء علي الاشراف اي لا يزال يوفي عليها------------- وعير ميفاء علي الاكام اذا كان من عادته ان يوفي عليها -قال حميد الارقط يصف --حمارا احقب ميفاء علي الرزون نقله الجوهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والميفاة ------------------------------الموضع الذي يوفي فوقه البازي لايناس الطير او غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوفي علي الخمسين اي زاد وكان الاصمعي ينكره ثم عرف-----------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الزمخشري اوفي علي--------------------------------------------------------------------------- الماءة زاد عليها وهو مجاز وتو--------فيت عدد القوم اذا عددتهم كلهم وانشد ابو عبيدة لمنظور العنبري ان بني الادرد ليسوا من احد ولا توفاهم قريش-	12766	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09901	false	-8569169920605497790	56	243	293	1296	1580	300	وانه لميفاء علي الاشراف اي لا يزال يوفي عليها وكذلك الحمار وعير ميفاء علي الاكام اذا كان من عادته ان يوفي عليها وقال حميد الارقط يصف الحمار عيران ميفاء علي الرزون حد الربيع ارن ارون لا خطل الرجع ولا قرون لاحق بطن بقرا سمين ويروي احقب ميفاء والوفي من الارض الشرف يوفي عليه قال كثير وان طويت من دونه الارض وانبري لنكب الرياح وفيها وحفيرها والميفي والميفاة مقصوران كذلك التهذيب والميفاة الموضع الذي يوفي فوقه البازي لايناس الطير او غيره قال رءبة ميفاء رءوس فوره والميفي طبق التنور قال رجل من العرب لطباخه خلب ميفاك حتي ينضج الرودق قال خلب اي طبق والرودق الشواء وقال ابو الخطاب البيت الذي يطبخ فيه الاجر يقال له الميفي روي ذلك عن ابن شميل واوفي علي الخمسين ---زاد وكان الاصمعي ينكره ثم عرفه والوفاة المنية والوفاة الموت وتوفي فلان وتوفاه الله اذا قبض نفسه وفي الصحاح اذا قبض روحه وقال غيره توف--------ي الميت استيفاء مدته التي وفيت له وعدد ايامه وشهوره واعوامه في الدنيا وتوفيت المال منه واستوفيته اذا اخذته كله وتوفيت عدد القوم اذا عددتهم كلهم وانشد ابو عبيدة لمنظور الو-بري ان بني الادرد ليسوا من احد ولا توفاهم قريش	9901	4576054457653698290	365	614.5	296	1015	35.96059036254883	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12767	true	-2461097436903942505	25	63	144	339	1622	300	قول بشر------------ كان الاتحمية قام فيها لحسن دلالها رشا موافي قاله ابو نصر الباهلي واستدل بقول الشاعر--- وكانما وافاك يوم لقيتها من وحش وجرة عاقد متربباي فاجاك وقيل موافي اي قد وافي جسمه جسم امه اي صار مثلها	12767	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09902	false	2635758508724393622	217	255	1181	1371	1617	300	قال بشر بن ابي خازم كان الاتحمية قام فيها لحسن دلالها رشا موافي قال--------- الباهلي موافي مثل مفاجي وانشد وكانما وافاك يوم لقيتها من وحش وجرة عاقد متربب-------- وقيل مواف---ي قد وافي جسمه جسم امه اي صار مثلها	9902	4576054457653698290	157	261.0	125	210	74.76190185546875	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12768	true	-7182470165335919084	144	178	735	924	1554	300	وتقول في الامر تق وللمراة تقي قال عبد اللها بن همام السلولي زيادتنا نعمان لا تنسينها تق اللها فينا والكتاب الذي تتلو-بني الامر علي المخفف فاستغني عن الالف فيه بحركة الحرف الثاني في المستقبل	12768	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09904	false	-4044086636184831430	94	129	488	676	1586	300	وتقول في الامر تق وللمراة تقي قال عبد الله- بن همام السلولي زيادتنا نعمان لا تنسينها تق الله- فينا والكتاب الذي تتلو بني الامر علي المخفف فاستغني عن الالف فيه بحركة الحرف الثاني في المستقبل	9904	4576054457653698290	187	359.0	153	190	98.42105102539062	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12768	true	-7182470165335919084	274	300	1413	1554	1554	300	التهذيب اتقي كان في الاصل اوتقي والتاء فيها تاء الافتعال فادغمت الواو في التاء وشددت فقيل اتقي ثم حذفوا الف الوصل والواو التي انقلبت تاء فقيل-	12768	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09905	false	6560378903694296489	198	224	994	1136	1535	300	التهذيب اتقي كان في الاصل اوتقي والتاء فيها تاء الافتعال فادغمت الواو في التاء وشددت فقيل اتقي ثم حذفوا الف الوصل والواو التي انقلبت تاء فقيل	9905	4576054457653698290	141	277.0	116	142	99.2957763671875	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12768	true	-7182470165335919084	0	146	0	744	1554	300	فلما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء من نفس الحرف فجعلوه اتقي يتقي بفتح التاء فيهما------ ثم لم يجدوا له مثالا في كلامهم يلحقونه به فقالوا تقي يتقي مثل قضي يقضي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اوس تقاك بكعب واحد وتلذه يداك اذا ماهز بالكف يعسلوقال خفاف بن ندبة جلاها الصيقلون فاخلصوها خفافا كلها يتقي باثروقال اخر من بني اسد ولا اتقي الغيور اذا راني ومثلي لز بالحمس الربيس---------------------------------------ومن رواها بتحريك التاء فانما هو علي ما ذكرته من التخفيف انتهي نص الجوهري قال ابن بري عند قوله مثل قضي يقضي ادخل همزة الوصل علي تقي والتاء متحركة لان اصلها السكون والمشهور تقي يتقي من غير همزة وصل لتحرك التاء وقال ايضا الصحيح --------------في بيت الاسدي وبيت خفاف يتق--------ي واتقي بفتح التاء لا غير قال وقد انكر ابو سعيد تقي يتقي تقيا وقال يلزم-------- في الامر اتق ولا يقال ذلك قال وهذا هو الصحيح ثم قال الجوهري وتقول في	12768	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09905	false	6560378903694296489	51	202	265	1014	1535	300	فلما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء من نفس الحرف فجعلوه اتقي يتقي بفتح التاء فيهما مخففة ثم لم يجدوا له مثالا في كلامهم يلحقونه به فقالوا تقي يتقي مثل قضي يقضي قال ابن بري ادخل همزة الوصل علي تقي والتاء محركة لان اصلها السكون والمشهور تقي يتقي من غير همز وصل لتحرك التاء قال اوس تقاك بكعب واحد وتلذه يداك اذا --هز بالكف يعسل اي تلقاك برمح كانه كعب واحد يريد اتقاك بكعب وهو يصف رمحا وقال الاسدي ------------ولا اتقي الغيور اذا راني ومثلي لز بالحمس الربيس الربيس الداهي المنكر يقال داهية ربساء ومن رواها بتحريك التاء فانما هو علي ما ذكر-- من الت-----------------خفيف قال ابن بري والص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح في هذا البيت وفي ------------بيت خفاف بن ندبة يتقي واتقي بفتح التاء لا غير قال وقد انكر ابو سعيد تقي يتقي تقيا وقال يلزم ان يقال في الامر اتق ولا يقال ذلك قال وهذا هو الصحيح التهذيب اتقي كان في ----	9905	4576054457653698290	469	794.0	370	930	50.43010711669922	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12768	true	-7182470165335919084	221	273	1139	1409	1554	300	وفي --حديث اخر كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم اي جعلناه وقاية لنا من العدو------- واستقبلنا العدو به وقمنا خلفه وقاية وفي --حديث اخر وهل للسيف من تقية قال نعم تقية علي اقذاذ وهدنة علي دخن يعني--------------------- انهم يتقون بعضهم بعضا ويظهرون الصلح والاتفاق وباطنهم بخلاف ذلك	12768	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09906	false	4871023216337453174	32	87	179	477	1594	300	وفي الحديث---- كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم اي جعلناه وقاية لنا من العدو قدامنا واستقبلنا العدو به وقمنا خلفه وقاية وفي الحديث قلت وهل للسيف من تقية قال نعم تقية علي اقذاء وهدنة علي دخن التقية والتقاة بمعني يريد انهم يتقون بعضهم بعضا ويظهرون الصلح والاتفاق وباطنهم بخلاف ذلك	9906	4576054457653698290	258	473.5	207	302	85.43046569824219	45	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12769	true	156192877494365083	2	135	9	683	1571	300	بمعني استقبل---------- الشء وتوقاه واذا قالوا اتقي يتقي فالمعني انه صار تقيا ويقال في الاول تقي يتقي ويتقي ---------------------------والاسم التقوي و اصله تقيا التاء بدل من الواو والواو بدل من الياء وفي الصحاح التقوي والتقي واحد والواو مبدلة من الياء علي ما ذكرناه في ريا انتهي قلبوه للفرق بين الاسم والصفة كخزي وصديا وقال ابن سيده التقوي اصله وقوي وهي فعلي من وقيت وقال في موضع اخر اصله وقوي من وقيت فلما فتحت قلبت الواو تاء تركت التاء في تصريف الفعل علي حالها قال شيخنا وقد اختلف في وزنه فقيل فعول------------------------------------------ وقيل فعلي والاول هو الوجه لان الكلمة ياءية كما في كثير من التفاسير ونظر فيه البعض واستوعبه في العناية وقوله عز وجل هو اهل التقوي واهل المغفرة اي هو اهل ان يتقي عقابه واهل ان يعمل بما يءدي الي مغفرته وقوله تعالي ---	12769	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09903	false	-6414580436262913829	182	242	965	1292	1597	300	بمعني وقد توقيت واتقيت الشء وتقيته----------- اتقيه واتقيه--------------------------------- تقي وتقية وتقاء حذرته الاخيرة عن اللحياني والاسم التقوي ال------------تاء بدل من الواو والواو بدل من الياء وفي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتنزيل العزيز واتاهم تقواهم اي جزاء تقواهم وقيل معناه الهمهم تقواهم وقوله تعالي هو اه------------------------------------------------------------------------------ل التقوي واهل المغفرة اي هو اهل ان يتقي عقابه واهل ان يعمل بما يءدي الي مغفرته وقوله تعالي يا	9903	4576054457653698290	187	122.0	148	756	24.735448837280273	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12769	true	156192877494365083	149	196	756	1020	1571	300	معناه انه موق نفسه من العذاب والمعاصي بالعمل الصالح------ من وقيت نفسي اقيها قال النحويون والاصل وق-ي فابدلوا من الواو الاولي تاء كما قالوا متزر والاصل موتزر وابدلوا من الواو الثانية ياء وادغموها في الياء التي بعدها وكسروا القاف لتصبح الياء قال ابو بكر والاختيار عندي في	12769	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09904	false	-4044086636184831430	252	300	1317	1586	1586	300	معناه انه موق نفسه من العذاب والمعاصي بالعمل الصالح واصله من وقيت نفسي اقيها قال النحويون ال-اصل وقوي فابدلوا من الواو الاولي تاء كما قالوا متزر والاصل موتزر وابدلوا من الواو الثانية ياء وادغموها في الياء التي بعدها وكسروا القاف لتصبح الياء قال ابو بكر والاختيار عندي في-	9904	4576054457653698290	260	501.5	214	271	95.94095611572266	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12769	true	156192877494365083	58	184	304	954	1571	300	الت----قوي اصله- وقوي وهي فعلي من وقيت وقال في موضع اخر اصله و--------قوي من وقيت فلما فتحت قلبت الواو تاء--- تركت التاء في تصريف الفعل علي حالها قال شيخنا وقد اختلف في وزنه فقيل فعول وقيل فعلي والاول هو الوجه لان الكلمة ياءية كما في كثير من التفاسير ونظر فيه البعض واستوعبه في العناية وقوله عز وجل هو اهل التقوي واهل المغفرة اي هو اهل ان يتقي عقابه واهل ان يعمل بما يءدي الي مغفرته وقوله تعالي واتاهم تقواهم اي جزاء تقواهم او الهمهم تقواهم ورجل تقي كغني قال ابن دريد معناه انه موق نفسه من العذاب والمعاصي بالعمل الصالح من وقيت نفسي اقيها قال النحويون والاصل وقي فابدلوا من الوا-----و الاولي تاء كما قالوا متزر والاصل موتزر وابدلوا من الواو الثانية----- ياء وادغموها في الياء	12769	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09906	false	4871023216337453174	91	156	499	843	1594	300	التاء واو واصلها وقوي وهي فعلي من وقيت وقال في موضع اخر التقوي اصلها وقوي من وقيت فلما فتحت قلبت الواو تاء ثم تركت التاء في تصريف الفعل علي حالها في التقي والتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي وا------------------------لتقية والتقي والاتقاء قال والتقاة جمع ويجمع تقيا كالاباة وتجمع ابيا و--------------------------------------تقي كان في ال------------------------------------------------------------------------------------------------اصل وقوي علي فعول فقلبت الواو الاولي تاء كما قالوا تولج و--اصله وولج قا--لوا و--------الثانية قلبت ياء ل------------لياء	9906	4576054457653698290	203	260.5	162	676	30.029584884643555	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12770	true	118213772915536492	14	222	73	1147	1556	300	وفي حديث اخر مرفوع ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة قال ا--لازهري خمس اواق ماءتا درهم مهذا يحقق ما قال مجاهد وقد ورد بغير هذه الرواية لا صدقة في اقل من خمس اواق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي في غير الحديث نصف سدس الرطل وهي جزء من اثني عشر جزءا ويختلف باختلاف اصطلاح البلاد وقال الجوهري ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اليوم فيما يتعارفها الناس ويقدر عليه الاطباء فالاوقية عندهم وزن عشرة دراهم وخمسة اسباع درههم وهو استار وثلثا استار كالوقية بالضم وكسر القاف وفتح المثناة التحتية مشددة ربما جاء في الحديث وليست بالعالية وقيل لغة عامية وقيل قليلة ج اواقي بالتشديد وان شءت خففت فقلت اواق مثل اثفية واثافي واثاف و جم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الو-قية وق---ايا و من المجاز سرج واق بين الوقاء ككساء وعليه اقتصر الجوهري والزمخشري زاد اللحياني ووقي كغني بين الوقي كصلي اي غير معقر وفي التهذيب لم يكن معقرا وما اوقاه وكذلك الرحل و من المجاز وقي الفرس م----------------------------------------ن الحفا يقي وقيا كوجي عن الاصمعي فهو واق ---------------------------------------------------------------اذا كان يهاب المشي من وجع يجده في حافر- وقيل -------------------------------اذا حفي من غلظ الارض ورقة الحافر فوقي حافره الموضع الغليظ قال امرء القيس وصم صلاب ما يقين من الوجي كان مكان الردف منه علي رالوقال ابن احمر تمشي باوظفة شداد اسرها شم السنابك لا تقي بالجدجد اي لا تشتكي حزونة الارض لصلابة حوافرها	12770	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09907	false	3267143850716537915	14	272	81	1427	1575	300	وفي حديث اخر مرفوع ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة قال ابو منصور خمس اواق ماءتا درهم وهذا يحقق ما قال مجاهد وقد ورد بغير هذه الرواية لا صدقة في اقل من خمس اواقي والجمع يشدد ويخفف مثل اثفية واثافي واثاف قال وربما يجء في الحديث وقية وليست بالعالية وهمزتها زاءدة قال وكانت الاوقية قديما عبارة عن اربعين درهما وهي في غير الحديث نصف سدس الرطل وهو جزء من اثني عشر جزءا وتختلف باختلاف اصطلاح البلاد قا-ل الجوهري الاوقية في الحديث بضم الهمزة وتشديد الياء اسم لاربعين درهما ووزنه افعولة والالف زاءدة وفي بعض الروايات وقية بغير الف وهي لغة عامية وكذلك كان فيما مضي واما اليوم فيما يتعارفها الناس ويقدر عليه الاطباء فالاوقية عندهم---- عشرة دراهم وخمسة اسباع دره-م وهو استار وثلثا استار والجمع الاواقي------------------------------- مشددا----------------------------------------------------------------------------- وان شءت خففت الياء في الجمع والاواقي ايضا------ جمع واقية وانشد بيت مهلهل لقد وقتك الاواقي وقد تقدم في صدر هذه الترجمة قال واصله وواقي لانه فواعل الا انهم كرهوا اجتماع الواوين فقلبوا الاولي ال-فا وسرج واق ----------------------------------------------------------------------------------------غير معقر وفي التهذيب لم يكن معقرا وما اوقاه وكذلك الرحل وقال اللحياني سرج واق بين الوقاء مدود وسرج وقي بين الوقي ووقي من الحفي---- وقيا كوجي قال امرء القيس وصم صلاب ما يقين من الوجي كان مكان الردف منه علي رال ويقال فرس واق اذا كان يهاب المشي من وجع يجده في حافره وقد وقي يقي عن الاصمعي وقيل فرس واق اذا حفي من غلظ الارض ورقة الحافر فوقي حافره الموضع الغليظ قا--------------------------------------------------------------------ل ابن احمر تمشي باوظفة شداد اسرها شم السنابك لا تقي بالجدجد اي لا تشتكي حزونة الارض لصلابة حوافرها	9907	4576054457653698290	691	1131.5	550	1627	42.47080612182617	119	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12770	true	118213772915536492	246	289	1267	1497	1556	300	ابو عبيدة في باب الطيرة ووزنه ب-----------------القاضي كما في التهذيب وانشد المرقش ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم واذا الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءموقال ابو الهيثم قيل للصرد واق لانه لا ينبسط في مشيه فشبه بالواقي من الدواب اذا حفي وفي ----	12770	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09908	false	9208674454306760922	40	83	184	415	1538	300	ابو عبيدة في باب الطيرة والفال الواقي الصرد مثل القاضي قال -------------------مرقش ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا-من والايامن كالاشاءم قال ابو الهيثم قيل للصرد واق لانه لا ينبسط في مشيه فشبه بالواقي من الدواب اذا حفي والواقي	9908	4576054457653698290	196	348.0	159	251	78.087646484375	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12771	true	4156588547518887346	272	300	1380	1526	1526	300	حديث معاذ وتوق كراءم اموالهم اي تجنبها ولا تاخذها في الصدقة لانها تكرم علي اصحابها وتعز فخذ الوسط وفي حديث اخر-------------------------------------- تبقه وتوقه اي استبق نفسك ولا تعرضها-	12771	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09903	false	-6414580436262913829	17	51	87	272	1597	300	حديث معاذ وتوق كراءم اموالهم اي تجنبها ولا تاخذها في الصدقة لانها تكرم علي اصحابها وتعز فخذ الوسط لا العالي ولا النازل وتوقي واتقي بمعني ومنه الحديث تبقه وتوقه اي استبق نفسك ولا تعرضها	9903	4576054457653698290	134	248.0	109	185	72.43243408203125	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12771	true	4156588547518887346	76	100	380	496	1526	300	علي ظلعك اي الزمه واربع عليه مثل ارق علي ظلعك كما في الصحاح او معناه اصلح اولا امرك فتقول قد وقيت وقيا بالفتح ووقيا	12771	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09908	false	9208674454306760922	15	39	67	176	1538	300	علي ظلعك اي الزمه واربع عليه مثل ارق علي ظلعك وقد يقال ق علي ظلعك اي اصلح اولا امرك فتقول قد وقيت وقيا------- ووقيا	9908	4576054457653698290	89	153.0	69	116	76.72413635253906	18	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12772	true	-3045360109604426920	56	95	318	519	1569	300	تعالي الا ان تتقوا منهم تقاة يجوز ان يكون مصدرا وان يكون جمعا والمصدر اجود لان في القراءة الاخري منه-------------م تقية التعليل للفارسي كذا في المحكم وفي التهذيب -قرا حميد تقية وهو وجه الا ان الاولي اشهر في العربية	12772	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09903	false	-6414580436262913829	254	292	1352	1549	1597	300	تعالي الا ان تتقوا منهم تقاة يجوز ان يكون مصدرا وان يكون جمعا والمصدر اجود لان في القراءة الاخري الا ان تتقوا منهم تقية التعليل للفارس------------------ي التهذيب وقرا حميد تقية وهو وجه الا ان الاولي اشهر في العربية	9903	4576054457653698290	180	341.0	145	215	83.72093200683594	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12772	true	-3045360109604426920	0	55	0	306	1569	300	للتلف وتحرز من الافات واتقها وجمع الواقية الاواقي والاصل وواقي لانه فواعل الا انهم كرهوا اجتماع الواوين فقلبوا الاولي الفا وانشد الجوهري لعدي اخي المهلهل ضربت صدرها الي وقالت يا عديا لقد وقتك الاواقي والو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قية كغنية ما توقي به من المال والجمع الوقيات ومنه قول ا-------------------------------------------------------------------------------------لمتنخل الهذلي لا تقه الموت وقياته خط له ذلك في -------	12772	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09903	false	-6414580436262913829	51	138	272	742	1597	300	للتلف وتحرز من الافات واتقها وقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهلهل ضربت صدرها الي وقالت يا عديا لقد وقتك الاواقي انما اراد الواو في جمع واقية فهمز الواو الاولي ووقاه صانه ووقاه ما يكره ووقاه حماه منه والتخفيف اعلي وفي التنزيل العزيز فوقاهم الله شر ذلك اليوم والوقاء والوقاء والوقاية والوقاية والوقاية والواقية ك---ل ما وقيت به شيءا وقال اللحياني كل ذلك مصدر وقيته الشء وفي الحديث من عصي الله لم يقه منه واقية الا باحداث توبة وانشد الباهلي وغيره للمتنخل الهذلي لا تقه الموت وقياته خط له ذلك في المهبل	9903	4576054457653698290	146	203.0	115	587	24.87223243713379	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12773	true	-6114222225937008102	250	293	1315	1531	1567	300	وفي الحديث ان العين وكاء السه فاذا نام احدكم فليتوضا جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر وفي-------------------------------------------------------------------------------------------- قول الحسن يا ابن ادم جمعا في وعاء وشدا في وكاء جعل الوكاء --هنا كالجراب وفي حديث	12773	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09909	false	-5146526889420728582	33	115	176	588	1477	300	وفي الحديث ان العين وكاء السه فاذا نام احدكم فليتوضا جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة كما ان الوكاء يمنع ما في القربة ان يخرج كذلك اليقظة تمنع الاست ان تحدث الا بالاختيار والسه حلقة الدبر وكني بالعين عن اليقظة لان الناءم لا عين له تبصر وفي حديث اخر اذا نامت العين استطلق الوكاء وكله علي المثل وكل ما شد راسه من وعاء ونحوه وكاء ومنه قول الحسن يا ابن ادم جمعا في وعاء وشدا في وكاء جعل الوكاء هاهنا كالجراب وفي حديث	9909	4576054457653698290	216	397.5	173	412	52.42718505859375	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12774	true	64047029608904721	28	65	150	350	1583	300	علي ما في سقاءه اذا شده بالوكاء وفي الحديث اوكوا الاسقية اي شدوا رءوسها بالوكاء لءلا يدخلها حيوان او يسقط فيها شء وسقاء---------------------------- موكي وفي الحديث نهي عن الدباء والمزفت -عليكم بالموكي اي السقاء المشدود الراس لان	12774	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09908	false	9208674454306760922	258	300	1310	1538	1538	300	علي ما في سقاءه اذا شده بالوكاء وفي الحديث اوكوا الاسقية اي شدوا رءوسها بالوكاء لءلا يدخلها حيوان او يسقط فيها شء يقال اوكيت السقاء اوكيه ايكاء فهو موكي وفي الحديث نهي عن الدباء والمزفت وعليكم بالموكي اي السقاء المشدود الراس لان-	9908	4576054457653698290	194	362.0	158	229	84.71615600585938	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12774	true	64047029608904721	79	198	428	1030	1583	300	وفي حديث اسماء ل--------------ا توكي فيوكي عليك اي لا تدخري وتشدي ما عندك وتمنعي ما في يدك فتنقطع مادة الرزق عنك ويروي لا توعي وقد ذكره المصنف هناك وكل ما شد راسه من وعاء ونحوه وكاء هذا قد تقدم ففيه تكرار مخل بالاختصار و من المجاز سءل فاوكي عليه اي بخل نقله الزمخشري والجوهري واستوكت الناقة امتلات شحما نقله الجوهري عن ابي زيد وقال غيره سمنا وكذلك استوكت الابل و استوكي البطن لا يخرج منه النجو عن ابن شميل و استوكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السقاء امتلا ومما يستدرك عليه ان فلانا لوكاء ما يبض بشء نقله الجوهري اي بخيل ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اوك حلقك اي سد فمك واسكت------------------------------- وهو يوكي فلانا يامره بسد فمه و--------------الايكاء------------------------- السعي الشديد و------------------------------------------------------------------------------------------------------الزوازية الموكي الذي يتشدد في مشيه واوكي	12774	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09909	false	-5146526889420728582	113	254	579	1269	1477	300	وفي حديث اسماء قال لها اعطي ولا توكي فيوكي عليك اي لا تدخري وتشدي ما عندك وتمنعي ما في يدك فتنقطع مادة الرزق عنك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمه سده وفلان يوكي فلانا يامره ان يسد فاه ويسكت وفي حديث الزبير انه كان يوكي بين الصفا والمروة سعيا اي يملا ما بينهما سعيا كما يوكي السقاء -------------------------------------------------------------------------بعد الملء وقيل كان يسكت قال ابو عبيد هو عندي من الامساك عن الكلام اي لا يتكلم كانه يوكي فاه فلا يتكلم ويروي عن اعرابي انه سمع رجلا يتكلم فقال اوك حلقك اي سد فمك واسكت قال ابو منصور وفيه وجه اخر قال وهو اصح عندي مما ذهب اليه ابو عبيد وذلك لان الايكاء في كلام العرب يكون بمعني السعي الشديد ومما يدل عليه قوله في حديث الزبير انه كان يوكي ما بينهما سعيا قال وقرات في نوادر الاعراب المحفوظة عنهم الزوازية الموكي الذي يتشدد في مشيه فمعني	9909	4576054457653698290	204	-2.5	161	1058	19.28166389465332	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12774	true	64047029608904721	238	276	1253	1457	1583	300	القرب والدنو يقال تباعدنا بعد ولي وانشد ابو عبيد وشط ولي النوي ان النوي قذف تياحة غربة بالدار احياناوانشد الجوهري لساعدة الهذلي وعدت عواد دون وليك تشعب قال يقال منه وليه يليه بالكسر فيهما وهو شاذ و الولي	12774	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09917	false	-8518930872930130458	21	49	147	298	1556	300	القرب والدنو--------------------- وانشد ابو عبيد وشط ولي النوي ان النوي قذف تياحة غربة بالدار احيانا ويقال تباعدنا بعد ولي وي--------------------------------قال منه وليه يليه بالكسر فيهما وهو شاذ واوليته	9917	4576054457653698290	121	204.5	98	204	59.313724517822266	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12775	true	1243661436455880724	75	175	382	937	1593	300	عليه ول---------------------------------------اية -وولاية بالكسر والفتح او هي اي بالفتح للمصدر و--------بالكسر الاسم مثل الامارة والنقابة لانه اسم لما توليته وقمت به فاذا ارادوا المصدر فتحوا هذا نص سيبويه وقيل الولاية بالكسر الخطة والامارة ونص المحكم كالامارة و قال ابن السكيت الولاية بالكسر السلطان قال ابن بري وقرء قوله تعالي ما-لكم من ولايتهم بال------فتح وبالكسر---- بمعني النصرة قال ابو الحسن الكسر لغة وليست بذلك وفي الته------------------------------------------------------------ذيب قال الفراء كس-----------------------------------ر الواو في الاية-------- اعجب الي من فتحها لانها انما يفتح اكثر ذلك اذا اريد بها النصرة قال وكان الكساءي يفتحها ويذهب بها الي النصرة قال الازهري ولا اظنه علم التفسير وقال الزجاج	12775	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09910	false	7260086145496008546	186	293	1002	1569	1611	300	علي- ولاية ولاية اي مجتمعون في النصرة وقال سيبويه الولاية ب-------الفتح الم----------------صدر والولاية بالكسر الاسم مثل الامارة والنقابة لانه اسم لما توليته وقمت به فاذا ارادوا المصدر فتحوا قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بري وقرء----------- ما لكم من ولايتهم من شء بالفتح و-الكسر وهي بمعني النصرة قال ابو الحسن الكسر لغة وليست بذلك---- التهذيب قوله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء قال الفراء يريد ما لكم من مواريثهم من شء قال فكسر الواو هاهنا من ولايتهم اعجب الي من فتحها لانها انما تفتح اكثر ذلك اذا اريد بها النصرة قال وكان الكساءي يفتحها ويذهب بها الي النصرة قال الازهري ولا اظنه علم التفسير -قال الفراء	9910	4576054457653698290	377	641.0	304	717	52.580196380615234	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12775	true	1243661436455880724	173	217	925	1170	1593	300	وقال الزجاج يقرا بالوجهين-------------------------- فمن فتح جعلها من النصرة والسبب قال والولاية التي بمنزلة الامارة مكسورة ليفصل بين المعنيين وقد يجوز كسر الولاية لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة والعمل وكل ما كان من جنس الصناعة نحو القصارة والخياطة فهي مكسورة	12775	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09911	false	-4205858299867070686	25	73	137	408	1627	300	وقال الزجاج يقرا ولايتهم وولايتهم بفتح الواو وكسرها فمن فتح جعلها من النصرة والنسب قال والولاية التي بمنزلة الامارة مكسورة ليفصل بين المعنيين وقد يجوز كسر الولاية لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة والعمل وكل ما كان من جنس الصناعة نحو القصارة والخياطة فهي مكسورة	9911	4576054457653698290	236	449.5	192	271	87.08486938476562	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12776	true	6757806212773508002	13	45	70	238	1523	300	وقول الشاعر----- هم المولي وان جنفوا علينا وانا من لقاءهم لزورقا-ل ابو عبيدة يعني ----------------الموالي اي بني العم وهو كقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا كذا في الصحاح وقال اللهبي يخاطب بني امية	12776	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05314	false	7301451021774965634	129	164	634	810	1538	300	وقول عامر الخصفي هم المولي وان جنفوا علينا وانا من لقاءهم لزور قال ابو عبيدة المولي هاهنا في موضع الموالي اي بني العم---- كقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا قال ابن بري-- وقال لبيد ا--------ني امرء	5314	4576054457653698290	123	190.0	96	190	64.7368392944336	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12776	true	6757806212773508002	179	231	933	1183	1523	300	ايما امراة نكحت بغير اذن مولاها ورواه بعضهم بغير اذن وليها------------------ وروي ابن سلام عن يونس -ان الم-----------------------------------ولي في الدين -هو الولي وذلك قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم اي لا ولي لهم ومنه الحديث من --------------------------------كنت مولاه فعلي مولاه اي من كنت وليه وقال	12776	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09912	false	-2879978617711521959	91	160	497	833	1601	300	ايما امراة نكحت بغير اذن مولاها ورواه بعضهم بغير اذن وليها لانهما بمعني واحد وروي ابن سلام عن يونس قال المولي له مواضع في كلام العرب منها المولي في الدين وهو الولي وذلك قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم اي لا ولي لهم ومنه قول سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه اي من كنت وليه -قال	9912	4576054457653698290	239	425.5	188	337	70.91988372802734	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12776	true	6757806212773508002	58	144	304	752	1523	300	الاعرابي ال----مولي -الجار والح--------ليف وهو من انضم اليك فعز بعزك وامتنع بمنعتك قال الجعدي موالي حلف لا موالي قرابة ولكن قطينا يسالون الاتاويا-يقول هم حلفاء لا ابناء عم وقول الفرزدق فلو كان عبد الله مولي هجوته ولكن عبد الله مولي مواليا لان عبد اللها بن اسح-----ق مولي الحضرميين وهم حلفاء بني عبد شمس بن عبد مناف والحليف عند العرب مولي وانما قال مواليا فنصبه لانه رده الي اصله للضرورة وانما لم ينون لانه جعله بمنزلة غير المعتل الذي لا ينصرف كذا في الصحاح و قال ابو	12776	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09914	false	-3184939817063621689	2	79	10	411	1624	300	---------الاخت مولي والجار والشريك والحليف وق---------------------------------------ال الجعدي موالي حلف لا موالي قرابة ولكن قطينا يسالون الاتاويا يقول هم حلفاء لا ابناء عم وقول الفرزدق فلو كان عبد الله مولي هجوته ولكن عبد الله مولي مواليا لان عبد الله- بن ابي اسحاق مولي الحضرميين وهم حلفاء بني عبد شمس بن عبد مناف والحليف عند العرب مولي وانما قال مواليا فنصب ل-انه رده الي اصله للضرورة وانما لم ينون لانه جعله بمنزلة غير المعتل الذي لا ينصرف ق----------------ال ابن	9914	4576054457653698290	374	693.5	302	467	80.08565521240234	62	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12777	true	-1734084241168234437	243	300	1327	1635	1635	300	قال الازهري-------------------- سمعت العرب تقول والوا حواشي نعمكم عن جلتها اي اعزلوا صغارها عن كبارها------------------------------ وانشد بعضهم وكنا خليطي في الجمال فاصبحت جمالي توالي ولها من جمالها توالي اي تميز منها ومن هذا قول الاعشي ولكنها كانت نوي اجنبية توالي ربعي السقاب فاصحبااي--------------------------------------------- يفصل عن امه فيشتد ولهه الي----------ها ثم يستمر علي الموالاة ويصحب اي ينقاد ويصبر-	12777	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09913	false	8239047861101155213	192	268	994	1408	1582	300	قال الازهري وللموالاة معني ثالث سمعت العرب تقول والوا حواشي نعمكم عن جلتها اي اعزلوا صغارها عن كبارها وقد واليناها فتوالت اذا تميزت وانشد بعضهم وكنا خليطي في الجمال فاصبحت جمالي توالي ولها من جمالكا توالي اي تميز منها ومن هذا قول الاعشي ولكنها كانت نوي اجنبية توالي ربعي السقاب فاصحبا وربعي السقاب الذي نتج في اول الربيع وتواليه ان يفصل عن امه فيشتد ولهه اليها اذا فقدها ثم يستمر علي الموالاة ويصحب اي ينقاد ويصبر	9913	4576054457653698290	305	566.0	249	414	73.67150115966797	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12777	true	-1734084241168234437	0	27	0	164	1635	300	الحديث الوارد فيه---------------------------------------------- وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم و النسبة	12777	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09914	false	-3184939817063621689	219	257	1187	1396	1624	300	الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه قال وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم قال ابن -	9914	4576054457653698290	155	300.0	130	210	73.80952453613281	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12777	true	-1734084241168234437	162	236	895	1291	1635	300	علي ولاية وحفرهم ان يعلموا ذاك داءب------------- وداره ولي داري بفتح فسكون اي قريبة منهم واولي علي اليتيم اي اوصي عن ابن سيده ووالي بين الامرين موالاة وولاء بالكسر تابع بينهما يقال --------------------------افعل هذه الاشياء علي الولاء اي متتابعة وي--------------------------قال والي فلان برمحه بين صدرين وعادي بينهما وذلك اذا طعن واحدا ثم اخر من فوره وكذلك الفارس يوالي بطعنتين متواليتين فارسين اي يتابع بينهما قتلا ويقال اصبته بثلاثة اسهم ولاء اي تباعا و والي	12777	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09918	false	-1239336072892753052	191	268	901	1326	1503	300	علي ولاية واحدة وولاية اذا كانوا عليك بخير او شر وداره ولي داري----------- اي قريبة منها واولي علي اليتيم--- اوصي------------ ووالي بين الامر-- موالاة وولاء------- تابع وتوالي الشء تتابع والموالاة المتابعة وافعل هذه الاشياء علي الولاء اي م-تابعة وتوالي عليه شهران اي تتابع يقال والي فلان برمحه بين صدرين وعادي بينهما وذلك اذا طعن واحدا ثم اخر من فوره وكذلك الفارس يوالي بطعنتين متواليتين فارسين اي يتابع بينهما قتلا ويقال اصبته بثلاثة اسهم ولاء اي تباعا وتوالت	9918	4576054457653698290	326	542.5	263	461	70.71583557128906	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12778	true	1320720334344967235	217	253	1103	1278	1536	300	والولية كغنية البرذعة--------------- وانما تسمي بذلك اذا كانت علي ظهر البعير لانها حينءذ تليه او ما تحتها نقله الجوهري عن ابي عبيد وقيل كل ما ولي الظهر من كساء او غيره فهو ولية وفي حديث ابن	12778	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09915	false	7982903482292136653	246	279	1301	1473	1579	300	والولي------ة البرذعة والجمع الولايا وانما تسمي بذلك اذا كانت علي ظهر البعير لانها حينءذ تليه وقيل الولية التي تحت البرذعة و--------قيل كل ما ولي الظهر من كساء او غيره فهو ولية وقال---- ابن	9915	4576054457653698290	126	209.0	98	190	66.31578826904297	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12778	true	1320720334344967235	272	300	1383	1536	1536	300	ومنه قول ابي زبيد كالبلايا رءوسها في الولايا مانحات السموم حر الخدود-قال الجوهري--------------------------------- يعني الناقة التي كانت تعكس علي قبر صاحبها ثم تطرح الولية علي راسها الي ان-	12778	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09916	false	344002322877575519	57	89	293	473	1631	300	ومنه قول--------ه كالبلايا رءوسها في الولايا مانحات السموم حر الخدود قال الجوهري وقوله كالبلايا رءوسها في الولايا يعني الناقة التي كانت تعكس علي قبر صاحبها ثم تطرح الولية علي راسها الي ان	9916	4576054457653698290	144	257.5	119	188	76.59574127197266	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12778	true	1320720334344967235	63	169	321	846	1536	300	الشء -تولي----ة و ولي عنه اي اعرض---- او ناي وكذلك تولي عنه وقول الشاعر اذا ما امرء ولي علي بوده وادبر لم يصدر بادباره ودي-فانه اراد ولي عني ووجه تعديته ولي بعلي انه لما كان اذا ولي عنه بوده تغير عليه جعل ولي بمعني تغير فعداه بعلي وجاز ان يستعمل هنا علي لانه امر عليه لا له وقول الاعشي اذا حاجة ولتك لا تستطيعها فخذ طرفا من غيرها حين تسبق-فانه اراد ولت عنك فحذف واوصل وقد يكون وليت الشء ووليت عنه بمعني و------------التولية قد تكون اقبالا وتكون انصرافا فمن الاول قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام اي وجه وجهك نحوه وتلقاءه وكذلك قوله تعالي ولكل	12778	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09920	false	126484179828665974	199	300	1020	1514	1514	300	الشء وتولي ادبر و-ولي عنه--- اعرض عنه او ناي وقوله ---------------------اذا ما امرء ولي علي بوده وادبر لم يصدر بادباره ودي فانه اراد ولي عني ووجه تعديته ولي بعلي انه لما كان اذا ولي عنه بوده تغير عليه جعل ولي بمعني تغير فعداه بعلي وجاز ان يستعمل هنا علي لانه امر عليه لا له وقول الاعشي اذا حاجة ولتك لا تستطيعها فخذ طرفا من غيرها حين تسبق فانه اراد ولت عنك فحذف واوصل وقد يكون وليت الشء ووليت عنه بمعني التهذيب تكون التولية-------- اقب--------------الا ومن-----ه قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام اي وجه وجهك نحوه وتلقاءه وكذلك قوله تعالي -لكل-	9920	4576054457653698290	463	832.5	369	548	84.48905181884766	87	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12778	true	1320720334344967235	169	207	846	1053	1536	300	وجهة هو موليها قال الفراء هو مستقبلها والتولية في هذا الموضع استقبال وقد قرء هو مولاها اي اللها تعالي يولي اهل كل ملة القبلة التي تريد ومن الانصراف----- قوله تعالي ثم وليتم مدبرين وكذلك قوله تعالي يولوكم الادبار	12778	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09921	false	603877451549338140	0	27	0	156	1576	300	وجهة هو موليها قال الفراء هو مستقبلها والتولية في هذا الموضع ا--قبال قال والتولية تكون ------------------------------------------------------انصرافا قال الله تعالي ثم وليتم مدبرين وكذلك قوله تعالي يولوكم الادبار	9921	4576054457653698290	133	230.0	108	212	62.73584747314453	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12779	true	949465528033970898	1	37	5	190	1500	300	وفي الحديث ----نهي ان يجلس الرجل علي الولايا هي ما تحت البراذع اي---------- لانها اذا بسطت وف--رشت تعلق بها الشوك والتراب وغير ذلك مما يضر الدواب ولان الجالس عليها ربما اصابه من وسخها ونتنها ودم عقرها	12779	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09916	false	344002322877575519	103	140	552	746	1631	300	وفي الحديث انه نهي ان يجلس الرجل علي الولايا هي------- البراذع قيل نهي عنها لانها اذا بسطت وافترشت تعلق بها الشوك والتراب وغير ذلك مما يضر الدواب ولان الجالس عليها ربما اصابه من وسخها ونتنها ودم عقرها	9916	4576054457653698290	176	320.5	142	201	87.56218719482422	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12779	true	949465528033970898	160	222	815	1122	1500	300	اولي لك فاولي معناه التوعد والتهدد اي الشر اقرب اليك وقال ثعلب------ دنوت من الهلكة وكذلك قوله تعالي فاولي لهم اي وليهم المكروه وهو اسم لدنوت او قاربت -قال ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علب ولم يقل احد في اولي لك احسن مما قال الاصمعي وقال غيرهما اولي يقولها الرجل لاخر يحسره علي ما فاته ويقول له يا محروم اي شء فاتك وفي مقامات الحريري اولي لك	12779	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09917	false	-8518930872930130458	127	218	703	1151	1556	300	اولي لك فاولي معناه التوعد والتهدد اي الشر اقرب اليك وقال ثعلب معناه دنوت من الهلكة وكذلك قوله تعالي فاولي لهم اي وليهم المكروه وهو اسم لدنوت او قاربت وقال الاصمعي اولي لك قاربك ما تكره اي نزل بك يا ابا جهل ما تكره وانشد الاصمعي فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب ولم يقل احد في اولي لك احسن مما قال الاصمعي وقال غيرهما اولي يقولها الرجل لاخر يحسره علي ما-فاته ويقول له يا محروم اي شء فاتك وقال الجوه------ري اولي لك	9917	4576054457653698290	290	554.0	231	455	63.736263275146484	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12779	true	949465528033970898	237	276	1196	1379	1500	300	وفي حديث انس------------- قام عبد اللها بن حذافة ف-------------قال من ابي فقال رسول اللها صلي الله عليه وسلم ابوك حذافة وسكت رسول اللها صلي الله عليه وسلم ثم قال اولي لكم والذي نفسي بيده اي قرب منكم ما تكرهون	12779	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09918	false	-1239336072892753052	84	129	400	606	1503	300	وفي حديث انس رضي الله عنه قام عبد الله- بن حذافة رضي الله عنه فقال من ابي فقال رسول الله- صلي الله عليه وسلم ابوك حذافة وسكت رسول الله- صلي الله عليه وسلم ثم قال اولي لكم والذي نفسي بيده اي قرب منكم ما تكرهون	9918	4576054457653698290	179	328.0	140	209	85.64593505859375	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12779	true	949465528033970898	77	105	384	532	1500	300	ومنه قول الذبياني سبق الجواد اذا استولي علي الامد واستيلاءه علي الامد ان يغلب عليه بسبقه اليه ومن هذا يقال استولي فلان علي مالي اي غلبني عليه ويقال	12779	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09919	false	-7141731840330040643	0	28	0	148	1546	300	ومنه قول الذبياني سبق الجواد اذا استولي علي الامد واستيلاءه علي الامد ان يغلب عليه بسبقه اليه ومن هذا يقال استولي فلان علي مالي اي غلبني عليه وكذلك	9919	4576054457653698290	144	284.0	116	148	97.29729461669922	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12780	true	-4122070657213805986	179	219	946	1171	1628	300	في اسماء الله تعا------لي هو الناصر وقيل المتولي لامور العالم--------- القاءم بها وايضا الوا------------لي وهو مالك الاشياء جميهعا المتصرف فيها قال ابن الاثير وكان الولاية تشعر بالتدبير والقدرة والفعل وما لم يجتمع ذلك فيه -لم ينطلق عليه اسم الوالي وولي --------	12780	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09910	false	7260086145496008546	118	165	602	863	1611	300	في اسماء الله تعالي الولي هو الناصر وقيل المتولي لامور العالم والخلاءق القاءم بها ومن اسماءه عز وجل الوالي وهو مالك الاشياء جميعها المتصرف فيها قال ابن الاثير وكان الولاية تشعر بالتدبير والقدرة والفعل وما لم يجتمع ذلك فيها لم ينطلق عليه اسم الوالي ابن سيده ولي	9910	4576054457653698290	209	393.0	172	261	80.07662963867188	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12780	true	-4122070657213805986	43	102	207	540	1628	300	الاعلي والاعالي والاعلون وقوله تعالي من الذين استحق عليهم الاوليان هي قرا--ءة علي رضي- اللها تعالي عنه وبها قرا ابو عمر و ونافع وكثير وقا----------------------------------------------ل الزجاج الاوليان في قول اكثر البصريين يرتفعان علي البدل مما في يقومان المعني فليقم الاوليان بالميت مقام هذين الجانبين ومن قرا الاولين رده علي الذين وكان المعني من الذين استحق عليهم ايضا الاولون قال	12780	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09911	false	-4205858299867070686	236	300	1264	1627	1627	300	الاوليان الاحقان قال ال-----له تعالي من الذين استحق عليهم الاوليان--- قرا بها علي عليه السلام--------- وبها قرا ابو عمر-و ونافع وكثير وقال الفراء من قرا الاوليان اراد وليي الموروث وقال الزجاج الاوليان في قول اكثر البصريين يرتفعان علي البدل مما في يقومان المعني فليقم الاوليان بالميت مقام هذين الجاءيين ومن قرا الاولين رده علي الذين وكان المعني من الذين استحق عليهم ايضا الاولين قال-	9911	4576054457653698290	286	515.0	235	382	74.86911010742188	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12780	true	-4122070657213805986	102	140	540	740	1628	300	وهي قراءة ابن عباس--------------------- وبها قرا الكوفيون واحتجوا بان قال ابن عباس ارايت ان كان الاوليان صغيرين و ------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول في المءنث هي الوليا و هما الولييان و هن الولي و ان شءت الولييات مثل الكبري والكبريان والكبر والكبريات	12780	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09912	false	-2879978617711521959	0	56	0	320	1601	300	وهي قراءة ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وبها قرا الكوفيون واحتجوا بان قال ابن عباس ارايت ان كان الاوليان صغيرين وفلان اولي بكذا اي احري به واجدر يقال هو الاولي وهم الاوالي والاولون علي مثال الاعلي والاعالي والاعلون وتقول في المراة هي الوليا و-هما الولييان و-هن الولي و-ان شءت الولييات مثل الكبري والكبريان والكبر والكبريات	9912	4576054457653698290	193	342.0	159	323	59.752323150634766	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12780	true	-4122070657213805986	256	294	1374	1593	1628	300	----------------عليه احسان اللها وافضاله والمولي العصبة ومنه--- قوله تعالي واني خفت الموالي من ور---------------------------------------------------------------------------------------اءي والمولي الاخ عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال---------------------------------------------------------------------هيثم والمولي ال-سيد والمولي العقيد والمولي الذي يلي عليك امرك---- ورجل ولاء وقوم ولاء ب--معني ولي واولياء لان الولاء مصدر	12780	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09912	false	-2879978617711521959	168	284	882	1510	1601	300	الله ورسوله اي اولي-----اء الله- قا----ل والمولي العصبة ومن ذلك قوله تعالي واني خفت الموالي من وراءي وقال اللهبي يخاطب بني امية مهلا بني عمنا مهلا موالينا امشوا رويدا كما كنتم تكونونا قال والمولي الحليف وهو من انضم اليك فعز بعزك وامتنع بمنعتك قال عامر الخصفي من بني خصفة هم المولي وان جنفوا علينا وانا من لقاءهم لزور قال ابو عبيدة يعني الموالي اي بني العم وهو كقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا والمولي المعتق انتسب بنسبك ولهذا قيل للمعتقين الموالي قال وقال ابو الهيثم المولي علي ستة اوجه المولي ابن العم والعم والاخ والابن والعصبات كلهم والمولي الناصر والمولي الول---------ي الذي يلي عليك امرك قال ورجل ولاء وقوم ولاء في معني ولي واولياء لان الولاء مصدر	9912	4576054457653698290	174	273.5	140	647	26.893354415893555	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12781	true	-2946040896959735960	118	164	685	941	1644	300	لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامهاف------انه اراد اولي موضع ي---كون فيه الخوف وفي بعض النسخ الحرب كما في الصحاح واولا---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامر ول-------اه وولته الخمسون ذنبها عن ابن الاعرابي اي جعلت ذنبها يليه وولاها ذنبا كذلك وتولي الشء لزمه والولي جمع ولية للبرذعة	12781	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09915	false	7982903482292136653	186	248	979	1317	1579	300	لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها فيريد انه -----اولي موضع ان تكون فيه-------------------- الحرب وقوله فغدت تم الكلام كانه قال فغدت هذه البقرة وقطع الكلام ثم ابتدا كانه قال تحسب ان كلا الفرجين مولي المخافة وقد اوليته الامر ووليته اياه وولته الخمسون ذنبها عن ابن الاعرابي اي جعلت ذنبها يليه وولاها ذنبا كذلك وتولي الشء لزمه وال--------ولية البرذعة	9915	4576054457653698290	203	341.5	166	371	54.71697998046875	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12781	true	-2946040896959735960	192	227	1093	1273	1644	300	ويقال في التعجب ما اولاه للمعروف وهو شاذ قال ابن بري شذوذه كونه رباعيا والتعجب انما يكون من الافعال الثلاثية وتقول ولي فلان---- وولي عليه كما تقول ساس وسيس عليه-------------------------------------------------------- وكل مما يليك اي---- يقاربك	12781	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09917	false	-8518930872930130458	62	109	376	616	1556	300	ويقال في التعجب ما اولاه للمعروف وهو شاذ قال ابن بري شذوذه كونه رباعيا والتعجب انما يكون من الافعال الثلاثية وتقول---- فلان ولي وولي عليه كما تقول ساس وسيس عليه وولاه الامير عمل كذا وولاه بيع الشء وتولي العمل اي تقلد وكل مما يليك اي مما يقاربك	9917	4576054457653698290	176	323.5	142	244	72.13114929199219	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12782	true	-3772329871277978581	18	49	85	242	1587	300	الولي اي امطرني ولية منك اي معروفا بعد معروف قال ابن بري وذكر الفراء الولي المطر بالقصر واتبعه ابن ولاد ورد عليهما علي بن حمزة وقال هو الولي بالتشديد لا غير	12782	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09920	false	126484179828665974	0	31	0	156	1514	300	الولي اي امطرني ولية منك اي معروفا بعد معروف قال ابن بري -ذكر الفراء الولي المطر بالقصر واتبعه ابن ولاد ورد عليهما علي بن حمزة وقال هو الولي بالتشديد لا غير	9920	4576054457653698290	156	307.0	125	157	99.3630599975586	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12783	true	-7484877400340574812	4	59	24	326	1591	300	الفراء اومي يومي وومي يمي ك---اوحي ووحي واصل الايماء----------------------------------- الاشارة بالاعضاء كالراس واليد والعين والحاجب ويق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال استولي علي الامر واستومي عليه اي غلب عليه قال الفراء ومثله لولا ولوما وقال الاصمعي خاللته وخالمته اذا صادقته وهو خلي وخلمي ويقال ومي بالشء تومية اذا ذهب به وني ي الوني كفتي------------------------------------------------------------------- التعب و ايضا الفترة ضد -----يقصر	12783	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09922	false	-9068605189766009340	164	256	791	1289	1524	300	الفراء اومي يومي وومي يمي مثل اوحي ووحي وفي الحديث كان يصلي علي حمار يومي ايماء الايماء الاشارة بالاعضاء كالراس واليد والعين والحاجب وانما يريد به هاهنا الراس يقال اومات اليه اومء ايماء وومات لغة فيه ولا تقل اوميت قال وقد جاءت في الحديث غير مهموزة علي لغة من قال في قرات قريت قال وهمزة الايماء زاءدة وبابها الواو ويقال استولي علي الامر واستومي عليه اي غلب عليه قال الفراء ومثله لولا ولوما-------------------------------------------------------------------------------------- ون--ي الونا الفترة في الاعمال والامور والتواني والونا ضعف البدن وقال ابن سيدة الونا التعب والف------ترة ضد يمد ويقصر	9922	4576054457653698290	187	323.0	152	592	31.58783721923828	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12783	true	-7484877400340574812	67	283	368	1505	1591	300	والفتور والكلال والاعياء قال امرء القيس مسح اذا ما السابحات علي الوني اثرن الغبار -بالكديد المركل وانشد القالي شاهدا للممدود قول الشاعر وصيدح ما يفترها وناء وان ونت الركاب جرت اماماوقد وني في الامر يني ونيا بالفتح و ونيا كصلي علي فعول وانشد ابن دريد لذي الرمة فاي مزور اشعث الراس هاجع الي دف هوجاء الوني عقالها و وناء ككساء و ونية بالكسر ونية كعدة ووني كفتي وهذه عن كراع واقتصر الجوهري علي هذه والاولي اي ضعف وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي اللها تعالي عنهما سبق اذ ونيتم اي قصرت-------م وفي حديث علي رضي اللها تعالي عنه لا تنقطع اسباب الشفقة----- فينوا في جدهم اي يفترون في عزمهم واجتهادهم وحذف نون الجمع لجواب النفي بالفاء وقوله عز وجل ولا تنيا في ذكري اي لا تفتر واوناه غيره اتعبه واضعفه وتواني هو يقال تواني في حاجته اذا قصر قال الجوهري وقول الاعشي ولا يدع الحمد بل يشتري بوشك الظنون ولا بالتون اراد بالتواني فحذف الالف لاجتماع الساكنين لان القافية موقوفة قال ابن بري والذي في شعر الاعشي ولا يدع الحمد او يشتريه بوشك الفتور ولا بالتون اي لا يدع الحمد مفترا فيه ولا متوانيا فالجار والمجرور في موضع الحال وانشد ابن بري لاخر انا علي طول الكلال والتون نسوقها سنا وبعض السوق سن وناقة وانية فاترة طليح وقيل وا-----نية اذا اعيت ----------------------------واونيتها انا اتعبتها و-ضعفتها قال -	12783	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09923	false	-4487408679328417507	0	139	0	750	1551	300	والفتور والكلال والاعياء قال امرء القيس مسح اذا ما السابحات علي الوني اثرن --غبارا بالكديد المركل وتواني في حاجته قصر وفي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عاءشة تصف اباها رضي الله------- عنهما سبق اذ ونيتم اي قصرتم وفترتم وفي حديث علي رضي الله------- عنه لا ينقطع اسباب الشفقة منهم فينوا في جدهم اي يفتروا في عزمهم واجتهادهم وحذف نون الجمع لجواب النفي بالفاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول الاعشي ولا يدع الحمد بل يشتري بوشك الظنون ولا بالتون اراد بالتوان- فحذف الالف لاجتماع الساكنين لان القافية موقوفة قال ابن بري والذي في شعر الاعشي ولا يدع الحمد او يشتريه بوشك الفتور ولا بالتون اي لا يدع------ مفترا فيه ولا متوانيا فالجار والمجرور في موضع الحال وانشد ابن بري -----انا علي طول الكلال والتون نسوقها سنا وبعض السوق سن وناقة وانية فاترة طليح وقيل ناقة وانية اذا اعيت وانشد ووانية زجرت علي وجاها واونيتها انا اتعبتها واضعفتها تقول	9923	4576054457653698290	670	1258.5	546	1185	56.54008483886719	112	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12784	true	2559209029422180587	8	91	41	458	1554	300	حليمة بطيء-------------------------------------------------------------------------ة القيام وفي الصحاح فيها فتور زاد الازهري لنعمتها وقال اللحياني هي التي فيها فتور عند القيام والقعود والمشي وتقدم شاهد اناة في اني ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري ابدلت الواو المفتوحة همزة في اناة حرف واحد قال وحكي الزاهد اين اخيهم اي سفرهم وقصدهم واصله وخيهم وزاد ابو عبيد كل مال زكي ذهبت ابلته اي وبلته وهي شره وزاد ابن الاعرابي واحد الاء اللها الي واصله ولي وزاد غيره ازيز في وزيز وحكي ابن جني اج في وج اسم موضع واجم في وجم	12784	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09923	false	-4487408679328417507	179	289	941	1497	1551	300	حليمة بطيءة القيام الهمزة فيه بدل من الواو وقال سيبويه لان المراة تجعل كسولا وقيل هي التي------------- فيها فتور عند القيام وق---------ال اللحياني هي التي فيها فتور عند القيام والقعود والمشي وفي التهذيب فيها فتور لنعمتها وانشد الجوهري لابي حية النميري رمته اناة من ربيعة عامر نءوم الضحي في ماتم اي ماتم قال ابن بري ابدلت الواو المفتوحة همزة في اناة حرف واحد قال وحكي الزاهد اين اخيهم اي سفرهم وقصدهم واصله وخيهم وزاد ابو عبيد كل مال زكي ذهبت ابلته اي وبلته وهي شره وزاد ابن الاعرابي واحد الاء الله- الي واصله ولي وزاد غيره ازير في وزير وحكي ابن جني اج في وج اسم موضع واجم في وجم	9923	4576054457653698290	358	672.0	284	579	61.83074188232422	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12784	true	2559209029422180587	96	300	492	1554	1554	300	سمي بذلك لان السفن تني فيه اي تفتر عن جريها وقال الازهري الميني مقصور يكتب بالياء موضع ترفا اليه السفن ويمد هكذا ذكره بهما القالي في كتابه وقال ثعلب هو مفعل او مفعال من الوني والمد اكثر وعليه اقتصر ابن ولاد ومنه قول كثير------------------------------------------------------------ تاطرن بالميناء ثم خر عنه وقد لج من احمالهن شجونو-قال نصيب في المد ايضا تيممن منها ذاهبات كانه بدجلة في الميناء فلك مقير و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمين-------ي جوهر الزجاج الذي يعمل منه الزجاج هكذا ذكره ابن ولاد بالقصر ويكتب بالياء وحكي ابن بري عن القالي قال الميناء -جوهر الزجاج ممدود لا غير قال واما ابن ولاد فجعله مقصورا وجعل مرفا السفن ممدودا قال وهذا خلاف ما عليه الجماعة قلت اورده القالي في باب ما جاء من الممدود علي مثال مفعال فذكر الميناء لجوهر الزجاج وقال هو ممدود عن الفراء ثم قال فاما مينا البحر فيمد ويقصر وما نقله عن ابن ولاد فصحيح هكذا رايته في كتابه وفي التكملة الميني جوهر الزجاج يكتب بالياء قاله العسكري وهو مما انقلب علي الفراء حيث قال انه ممدود والونية كغنية اللءلءة كالوناة عن ابي عمرو وقال ابن الاعرابي سميت بذلك لثقبها فان ثقبها مما يضعفها وحكي القالي عن ثعلب الوني واحدته ونية وهي اللءلءة ورد عليه الازهري فقال واحدة الوني وناة لا ونية ويقال جمع ونية	12784	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09924	false	370357238539450126	5	143	27	768	1606	300	سمي بذلك لان السفن تني فيه اي تفتر عن جريها قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كثير في المد فلما استقلت مالمناخ جمالها واشرفن بالاحمال قلت سفين تاطرن بالميناء ثم جز-عنه وقد لح من احمالهن شحون وقال نصيب في مده------ تيممن منها ذاهبات كانه بدجلة في الميناء فلك مقير قال ابن بري وجمع الميناء للكلاء موان بالتخفيف ولم يسمع فيه التشديد التهذيب الميني مقصور يكتب بالياء موضع ترفا اليه السفن الجوهري الميناء كلاء السفن ومرفءها وهو مفعال من الونا وقال ثعلب المينا يمد ويقصر وهو مفعل او مفعال من الوني والميناء ممدود جوهر الزجاج الذي يعمل منه الزجاج وح---------------------------------------كي ابن بري عن القالي قال الميناء لجوهر الزجاج ممدود لا غير قال واما ابن ولاد فجعله مقصورا وجعل مرفا السفن ممدودا قال وهذا خلاف ما عليه الجماعة -----------------------------------------------------------------------------------وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العباس------------------------------------------------------------ الوني واحدته ونية وهي اللءلءة قال ابو منصور --------واحدة الوني وناة لا ونية والونية ------	9924	4576054457653698290	405	686.0	323	1358	29.82326889038086	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12785	true	-371483762066125797	97	135	498	685	1574	300	لا يروع الترب واني وفلان لا يني يفعل كذا ا--------ي لا يزال ومنه قول الشاعر وزعمت انك لا تني بالصيف تامر وقال غيره فما ينون اذا طافوا بحجهم يهتكون لبيت اللها استارا-وافعل ذلك بلا ونية اي بلا توان	12785	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09923	false	-4487408679328417507	145	175	773	917	1551	300	لا يفتر ولا يعجز-- وفلان لا يني يفعل كذا وكذا بمعني لا يزال وانشد------------------------------------------------- فما ينون اذا طافوا بحجهم يهتكون لبيت الله- استارا وافعل ذلك بلا ونية اي بلا نوان	9923	4576054457653698290	120	191.0	93	196	61.224491119384766	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12786	true	2482436520912086214	20	163	102	794	1440	300	لان الف الواو لا تكون الا منقلبة ف----------------------------------------------اذا كانت كذلك ف--لا تخلو من ان تكون عن الواو او عن الياء-------------- ولا تكون عن الواو لانه ان كان كذلك كانت حروف الكلمة واحدة ولا نعلم ذلك في الكلام البتة الا ببة وما عرب كالكك فاذا بطل انقلابها عن الواو ثبت انه عن الياء فخرج الي باب وعوت علي الشذوذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملها ابو الحسن الاخفش علي انها منقلبة عن واو واستدل علي ذلك بتفخيم العرب اياها وانه لم تسمع الامالة فيها فقضي لذلك بانها من الواو وجعل حروف الكلمة كلها واوات قال ابن جني ورايت ابا علي ينكر هذا القول ويذهب الي ان الالف فيها منقلبة عن ياء واعتمد ذلك علي انه ان جعلها من الواو كانت العين والفاء واللام كلها لفظا واحدا قال ابو علي وهو غير موجود قال ابن جني فعدل الي القضاء بانها من الياء قال ولست اري بما انكره ابو علي علي	12786	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10021	false	-5131678589071795639	106	300	554	1483	1483	300	لان الف وا--و لا تكون الا منقلبة كما ان كل الف علي هذه الصورة لا تكون الا كذلك واذا كانت منقلبة فلا تخلو من ان تكون عن الواو او عن الياء اذ لولا همزها فلا تكون عن الواو لانه ان كان كذلك كانت حروف الكلمة واحدة ولا نعلم ذلك في الكلام البتة الا ببة وما عرب كالكك فاذا بطل انقلابها عن الواو ثبت انه عن الياء فخرج الي باب وعوت علي الشذوذ وحكي ثعلب وويت واوا حسنة عملتها فان صح هذا جاز ان تكون الكلمة من واو وواو وياء وجاز ان تكون من واو وواو وواو فكان الحكم علي هذا وووت غير ان مجاوزة الثلاثة قلبت الواو الاخيرة ياء وحملها ابو الحسن الاخفش علي انها منقلبة من واو واستدل علي ذلك بتفخيم العرب اياها وانه لم تسمع الامالة فيها فقضي لذلك بانها من الواو وجعل حروف الكلمة كلها واوات قال ابن جني ورايت ابا علي ينكر هذا القول ويذهب الي ان الالف فيها منقلبة عن ياء واعتمد ذلك علي انه ان جعلها من الواو كانت العين والفاء واللام كلها لفظا واحدا قال ابو علي وهو غير موجود قال ابن جني فعدل الي القضاء بانها من الياء قال ولست اري بما انكره ابو علي علي-	10021	4576054457653698290	678	1302.0	537	932	72.74678039550781	135	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12786	true	2482436520912086214	163	281	794	1337	1440	300	ابي الحسن باسا وذلك ان ابا علي و----ان كره ذلك لءلا تصير حروفه كلها واوات فانه اذا قضي بان الالف من ياء لتختلف الحروف فقد حصل بعد ذلك معه لفظ لا نظير له الا تري انه ليس في الكلام حرف فاءه واو ولامه واو الا قولنا واو فاذا كان قضاءه بان الالف من ياء لا يخرجه من ان يكون الحرف فذا لا نظير له فقضاءه بان العين واو ايضا ليس بمنكر -يعضد ذلك----- شيءان احدهما ما وصي به سيبويه من ان الالف اذا كانت في موضع العين فان تكون منقلبة عن الواو اكثر من ان تكون منقلبة عن الياء والاخر ما حكاه ابو الحسن من انه لم يسمع عنهم فيها الامالة وهذا ايضا يءكد انها من الواو قال	12786	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10022	false	2900197854235294999	0	120	0	553	1401	300	ابي الحسن باسا وذلك ان ابا علي وان كان كره ذلك لءلا تصير حروفه كلها واوات فانه اذا قضي بان الالف من ياء لتختلف الحروف فقد حصل بعد ذلك معه لفظ لا نظير له الا تري انه ليس في الكلام حرف فاءه واو ولامه واو الا قولنا واو فاذا كان قضاءه بان الالف من ياء لا يخرجه من ان يكون الحرف فذا لا نظير له فقضاءه بان العين واو ايضا ليس بمنكر ويعضد ذلك ايضا شيءان احدهما ما وصي به سيبويه من ان الالف اذا كانت في موضع العين فان تكون منقلبة عن الواو اكثر من ان تكون منقلبة عن الياء والاخر ما حكاه ابو الحسن من انه لم يسمع عنهم فيها الامالة وهذا ايضا يءكد انها من الواو قال	10022	4576054457653698290	543	1071.0	425	553	98.19168090820312	115	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12787	true	8176454504938294318	62	98	316	489	1556	300	ثعلب وويت واوا حسنة عملتها فان صح هذا جاز ان تكون الكلمة من واو وواو وياء وجاز ان تكون من واو وواو وواو فكان الحكم علي هذا وووت غير ان مجاوزة الثلاثة قلبت الواو الاخيرة ياء	12787	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10021	false	-5131678589071795639	179	215	890	1063	1483	300	ثعلب وويت واوا حسنة عملتها فان صح هذا جاز ان تكون الكلمة من واو وواو وياء وجاز ان تكون من واو وواو وواو فكان الحكم علي هذا وووت غير ان مجاوزة الثلاثة قلبت الواو الاخيرة ياء	10021	4576054457653698290	173	346.0	137	173	100.0	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12787	true	8176454504938294318	186	300	973	1556	1556	300	علي افعال اواء في قول من جعل الفها منقلبة عن واو----- واصلها اواو فلما وقعت الواو طرفا بعد الف زاءدة قلبت الفا ثم قلبت تلك الالف --------------------------------همزة وان جمعتها علي افعل قلت--------- او واصلها اووو فلما وقعت الواو طرفا مضموما ما قبلها ابدل من الضمة كسرة ومن الواو ياء وقلت او كادل واحق وفي قول من جعل الفها منقلبة عن ياء يقول في جمعه- علي افعال اياء واصلها عنده اوياء فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو ياء وادغمت في الياء التي بعدها فصارت اياء كما تري و---------علي افع----ل اي واصلها اويو فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو ياء وادغمت الاولي في الثانية فصارت ايو فلما وقعت الواو طرفا-	12787	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10023	false	-1905839052572315780	37	162	194	831	1566	300	علي افعال لقلت في قول من جعل الفها منقلبة من واو اواء واصلها اواو فلما وقعت الواو طرفا بعد الف زاءدة قلبت الفا ثم قلبت تلك الالف همزة كما قلنا في ابناء واسماء واعداء وان جمع-ها علي افعل قال في جمعها او واصلها اووو فلما وقعت الواو طرفا مضموما ما قبلها ابدل من الضمة كسرة ومن الواو ياء وقال او كادل واحق ومن كانت الف واو عنده م------ن ياء قال اذا جمعها علي افعال اياء واصلها عنده اوياء فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو ياء وادغمت في الياء التي بعدها فصارت اياء كما تري وان جمعها علي افعل قال اي واصلها اويو فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو ياء وادغمت الاولي في الثانية فصارت ايو فلما وقعت الواو طرفا	10023	4576054457653698290	535	991.5	428	644	83.07453155517578	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12788	true	-5156186692744512464	78	112	396	572	1531	300	وقيل الوهي مصدر مبني علي فعول و حكي ابن الاعرابي في جمع وهي اوهية وهو نادر وانشد حمال الوية شهاد انجية سداد اوهية فتاح اسدادوقد وهي الشء والسقاء كوعي وولي يهي فيهما جميعا وهيا	12788	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09924	false	370357238539450126	217	249	1175	1343	1606	300	وقيل الوهي مصدر مبني علي فعول و-حكي ابن الاعرابي في جمع وهي اوهية وهو نادر وانشد حمال الوية شهاد انجية سداد اوهية فتاح اسداد وو--هي الشء والسقاء ووه-----ي يهي فيهما جميعا وهيا	9924	4576054457653698290	163	309.5	132	176	92.61363983154297	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12788	true	-5156186692744512464	190	299	958	1528	1531	300	الحديث المءمن واه راقع اي مذنب تاءب شب-ه بما ------------------------------يهي وهيا اذا بلي وتخرق والمراد بالواهي ذو الوهي -----------------------------------------------------------وفي حديث علي و-------------------لا واهيا في عزم ويروي ولا وهي في عزم اي ضعيف او ضعف والوهية كغنية الدرة سميت بذلك لثقبها لان الثقب مما يضعفها عن ابن الاعرابي وانشد لاوس فحطت كما حطت وهية تاجر وهي نظمها فارفض منها الطواءفويروي ونية تاجر وقد تقدم و الوهية ايضا الجزور الضخمة السمينة والاوهية كرومية النفنف وما بين اعلي الجبل الي مستقر الوادي نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه -وهي الشء وهيا كصلي بلي واوهاه اضعفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال ضربه فاوهي يده اي اصابها كسر او ما اشبه ذلك واوهيت السقاء فوهي وهو ان يتهيا للتخرق	12788	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09925	false	769598404112332827	5	128	23	625	1492	300	الحديث المءمن واه راقع اي مذنب تاءب شبهه بمن يهي ثوبه فيرقعه وقد وهي الثوب يهي وهيا اذا بلي وتخرق والمراد بالواهي ذو الوهي ويروي المءمن موه راقع كانه يوهي دينه بمعصيته ويرقعه بتوبته وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه ولا واهيا في عزم ويروي ولا وهي في عزم اي ضعيف او ضعف------------------------------------- وفي المثل خل سبيل من-------------------------------------------------- وهي سقاءه ومن هريق بالفلاة ماءه يضرب لمن ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يستقيم امره ووهي الحاءط يهي اذا تفزر واسترخي وكذلك الثوب والقربة والحبل وقيل وهي الحاءط اذا ضعف وهم بالسقوط وفي الحديث انه مر بعبد الله بن عمرو وهو يصلح خصا له قد وهي اي خرب او كاد ويقال ضربه فاوهي يده اي اصابها كسر او ما اشبه ذلك واوهيت السقاء فوهي وهو ان يتهيا للتخرق	9925	4576054457653698290	273	410.5	210	812	33.620689392089844	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12788	true	-5156186692744512464	0	60	0	312	1531	300	مضموما ما قبلها ابدل من الضمة كسرة ومن الواو ----------------------------------------------------------------------------------------------ياء فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار التقدير اييي فلما اجتمعت ثلاث يا ات والوسطي منهن مكسورة حذفت الياء الاخيرة فصار اي--------------------------------------------------ي كادل ويقال وويت واوا حسنة قاله الكساءي وحكي ثعلب عن بعضهم----- اويت وقد تقدم وال-----واو الدمشقي شاعر هو ابو الفرج محمد بن احمد الغساني والواوا صياح ابن اوي وهي ي الوهي بالفتح الشق في	12788	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10023	false	-1905839052572315780	85	225	428	1158	1566	300	مضموما ما قبلها ابدل من الضمة كسرة ومن الواو ياء وقال او كادل واحق ومن كانت الف واو عنده من ياء قال اذا جمعها علي افعال اياء واصلها عنده اوياء فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو ياء وادغمت في الياء التي بعدها فصارت اياء كما تري وان جمعها علي افعل قال اي واصلها اويو فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو ياء وادغمت الاولي في الثانية فصارت ايو فلما وقعت الواو طرفا مضموما ما قبلها ابدلت من الضمة كسرة ومن الواو ياء علي ما ذكرناه الان فصار التقدير اييي فلما اجتمعت ثلاث ياءات والوسطي منهن مكسورة حذفت الياء الاخيرة كما حذفت في تحقير احوي احي واعيا اعي فكذلك قلت انت ايضا اي كادل---------------------------------- وحكي ثعلب ان بعضهم يقول اويت واوا حسنة يجعل الواو الاولي همزة لاجتماع ا----------------------------لواوات قال ابن جني وتبدل الواو من الباء في ---	10023	4576054457653698290	187	226.0	149	795	23.52201271057129	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12789	true	-5960543151577594567	9	132	49	680	1503	300	ويروي المءمن موه راقع كانه يوهي دينه بمعصيته ويرقعه بتوبته وفي------------------------------------------------------------------------------------- المثل خل سبيل من وهي سقاءه ومن هريق بالفلاة ماءه-يضرب لمن لا يستقيم امره ووهي الحاءط يهي اذا تقزر واسترخي وكذلك الثوب-------- والحبل وقيل وهي الحاءط اذا ضعف وهم بالسقوط ويق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اوهيت وهيا فارقعه ويقولون غادر وهية لا ترقع اي فتقا لا يقدر علي رتقه ووه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السقاء كولي لغة في وهي كوع-----------------ي قال ابن هرمة فان الغيث قد وهيت كلاه ببطحاء السيالة فالنظيموقولهم رجل واه وحديث واه اي ساقط او ضعيف وي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي كلمة تعجب تقول ويك ووي لزيد كما في الصحاح وفي المحكم وي حرف معناه التعجب وا--------------------------------------------------------------------نشد الازهري وي لامها من دوي الجو طالبة ولا كهذا الذي في الارض مطلوبق-ال انما اراد وي مفصولة من اللام ولذلك كسر اللام -قال	12789	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09925	false	769598404112332827	29	277	146	1376	1492	300	ويروي المءمن موه راقع كانه يوهي دينه بمعصيته ويرقعه بتوبته وفي حديث علي رضي الله تعالي عنه ولا واهيا في عزم ويروي ولا وهي في عزم اي ضعيف او ضعف وفي المثل خل سبيل من وهي سقاءه ومن هريق بالفلاة ماءه يضرب لمن لا يستقيم امره ووهي الحاءط يهي اذا تفزر واسترخي وكذلك الثوب والقربة والحبل وقيل وهي الحاءط اذا ضعف وهم بالسقوط وفي الحديث انه مر بعبد الله بن عمرو وهو يصلح خصا له قد وهي اي خرب او كاد ويقال ضربه فاوهي يده اي اصابها كسر او ما اشبه ذلك واوهيت السقاء فوهي وهو ان يتهيا للتخرق ويقال اوهيت وهيا فارقعه و-قولهم غادر وهية لا ترقع اي فتقا لا يقدر علي رتقه ويقال للسحاب اذا تبعق بالمطر تبعقا او انبثق انبثاقا شديدا قد وهت عزاليه قال ابو ذءيب وهي خرجه واستجيل الرباب منه وغرم ماء صريحا ووهت عزالي السماء بماءها واذا استرخي رباط الشء يقال وهي قال الشاعر ام الحب-------------------------------------------------ل واه بها منحذم ابن الاعرابي وهي اذا حمق ووهي اذا سقط ووهي اذا ضعف والوهية الدرة سميت بذلك لثقبها لان الثقب مما يضعفها عن ابن الاعرابي وانشد فحطت كما حطت وهية تاجر وهي نظمها فارفض منها الطواءف قال ويروي ونية تاجر وهي درة ايضا وقد تقدم ويا وي كلمة تعجب وفي-------------------------------- المحكم وي حرف معناه التعجب يقال وي كانه ويقال وي بك يا فلان تهديد ويقال ويك ووي لعبد الله كذلك وانشد الازهري وي لامها من دوي الجو طالبة ولا كهذا الذي في الارض مطلوب قال انما اراد وي مفصولة من اللام ولذلك كسر اللام وقال	9925	4576054457653698290	480	815.0	383	1312	36.585365295410156	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12789	true	-5960543151577594567	151	288	771	1446	1503	300	الليث وي يكني بها عن الويل فيقال ويك استمع قولي قال عنترة ولقد شفي نفسي واذهب سقمها قيل الفوراس ويك عنتر اقدم---------وقد تقدم ذلك في الكاف و-------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ويك ان اا-- يبسط الرزق لمن يشاء -زعم سيبويه انها وي مفصولة من كان قال والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم انما يشبه ان يكون عندكم هذا هكذا------------------------------------------- وانشد لزيد بن عمرو بن نفيل وقي-ل لنبيه بن الحجاج وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ----------------ضر وقيل معناه ا-لم تر عزاه سيبويه الي بعض المفسرين وقال--------------------------------------------------- الفراء في تفسير الاية ويكان في كلام العرب تقرير كقول الرجل اما تري الي صنع اللها واحسانه قال واخبرني شيخ من اهل البصرة انه سمع اعرابية تقول لزوجها اين ابنك ويلك فقال ويكانه وراء البيت معناه اما ترينه وراء البيت	12789	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09926	false	7586894223730256113	25	200	131	1006	1514	300	الليث وي يكني بها عن الويل فيقال ويك اتسمع قولي قال عنترة ولقد شفي نفسي واذهب سقمها قيل الفوارس ويك عنتر اقدم الجوهري وقد تدخل وي علي كان المخففة والمشددة تقول وي كان قال الخليل هي مفصولة تقول وي ثم تبتدء فتقول كان واما قوله تعالي ويك-ان الله يبسط الرزق لمن يشاء فزعم سيبويه انها وي مفصولة من كان قال والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم انما يشبه ان يكون عندكم هذا هكذا والله اعلم قال واما المفسرون فقالوا الم تر وانشد لزيد بن عمرو بن نفيل ويقال لنبيه بن الحجاج وي كان من يكن له نشب يح-بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقال ثعلب بعضهم يقول معناه اعلم وبعضهم يقول معناه ويلك وحكي ابو زيد عن العرب ويك بمعني ويلك فهذا يقوي ما رواه ثعلب وقال الفراء في تفسير الاية ويكان في كلام العرب تقرير كقول الرجل اما تري الي صنع الله- واحسانه قال واخبرني شيخ من اهل البصرة انه سمع اعرابية تقول لزوجها اين ابنك ويلك فقال ويكانه وراء البيت معناه اما ترينه وراء البيت	9926	4576054457653698290	613	1112.5	484	878	69.81776428222656	114	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12790	true	8878601104299806875	155	226	771	1152	1543	300	الهبوة الغبرة نقله الجوهري وابن سيده والجمع هبوات وانشد الجوهري ل-------رءبة تبدو لنا اعلامه بعد الغرق في قطع الال وهبوات الدقق-قال ابن بري الدقق ما دق من التراب والواحد منه الدقي كما تقول الجلي والجلل وفي حديث الصوم وان حال بينكم وبينه سحاب او هبوة فاكملوا العدة اي دون الهلال والهباء كسماء الغبار مطلقا او غ--------------------------------------بار يشبه الدخان ساطع في الهواء و قيل هو-------------------------------- دقاق التراب ساطعة ومنثورة علي وجه الارض	12790	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09839	false	2719122607741473556	212	295	1061	1502	1528	300	الهبوة الغبرة والهباء الغبار وقيل هو غبار شبه الدخان ساطع في الهواء قال رءبة تبدو لنا اعلامه بعد الغرق في قطع الال وهبوات الدقق قال ابن بري الدقق ما دق من التراب والواحد منه الدقي كما تقول الجلي والجلل وفي حديث الصوم وان حال بينكم وبينه سحاب او هبوة فاكملوا العدة اي دون الهلال -الهب------وة الغبرة والجمع اهباء علي غير قياس واهباء الزوبعة شبه الغبار ي-----------رتفع في الجو وهبا يهبو هبوا اذا سطع واهبيته انا والهباء دقاق التراب ساطعه ومنثوره علي وجه الارض	9839	4576054457653698290	288	459.0	232	459	62.74509811401367	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12790	true	8878601104299806875	259	300	1319	1543	1543	300	الشء المنبث الذي تراه في البيت من ضوء الشمس ومنه قوله تعالي----------- فجعلناه هباء منثورا اي صارت------------ اعمالهم--------- بمنزلة الهباء المنثور ونقل الازهري عن ابي اسحاق --------------------معناه ان الجبال صارت غبار-------------------------------ا وقيل الهباء هو---- ما تثيره الخيل بحوافرها من دقاق الغبار-	12790	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09840	false	-5853884697846047176	95	149	481	785	1550	300	الشء المنبث الذي تراه في البيت من ضوء الشمس شبيها بالغبار وقوله عز وجل فجعلناه هباء منثورا تاويله ان الله احبط اعمالهم حتي صارت بمنزلة الهباء المنثور التهذيب ابو-------- اسحاق في قوله هباء منبثا فمعناه ان الجبال صارت غبارا ومثله وسيرت الجبال فكانت سرابا وقيل الهباء المنبث ما تثيره الخيل بحوافرها من دقاق الغبار	9840	4576054457653698290	182	291.0	148	312	58.33333206176758	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12790	true	8878601104299806875	1	67	5	349	1543	300	الفراء وقد يذهب---- بعض النحويين الي انها كلمتان يريدون ويك كانهم ارادوا ويلك فحذفوا اللام ويجعل ان مفتوحة بفعل مضمر وقيل اعلم حكاه ثعلب ايضا عن بعضهم وقال الفراء تقديره ويلك اعلم انه----------- فاضمر اعلم قال الفراء ولم نجد العرب تعمل الظن مضمرا ولا العلم ولا اشباهه في ذلك واما حذف اللام من و-----يلك حتي يصير ويك فقد تقوله العرب لكثرتها ق-ال ابو ا-سحاق الصحيح في	12790	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09926	false	7586894223730256113	201	264	1010	1331	1514	300	الفراء وقد يذهب بها بعض النحويين الي انها كلمتان يريدون ويك -انهم ارادوا ويلك فحذفوا اللام وتجعل ان مفتوحة بفعل مضمر كانه قال و--------------------------------------------يلك اعلم انه وراء البيت فاضمر اعلم قال الفراء ولم نجد العرب تعمل الظن مضمرا ولا العلم ولا اشباهه في ذلك واما حذف اللام من قوله ويلك حتي يصير ويك فقد تقوله العرب لكثرتها وقال ابو ا لحسن النحوي في	9926	4576054457653698290	282	503.0	225	366	77.04917907714844	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12790	true	8878601104299806875	62	146	325	735	1543	300	قال ابو اسحاق -الصحيح في هذا ما ذكره سيبويه عن الخليل ويونس قال سالت الخليل عنها فزعم ان وي مفصولة من كان و ان القوم تنبهوا فقالوا وي متندمين علي ما سلف منهم وكل من تندم او ندم فاظهار ندامته او تندمه ان يقول وي كما يعاتب الرجل علي ما سلف فيقول كانك قصدت مكر وهي فحقيقة الوقوف عليها وي وهو اجود وفي كلام العرب وي معناه التنبيه والتندم قال وتفسير الخليل مشاكل لما جاء في التفسير لان قول المفسرين اما تري هو تنبيه	12790	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09927	false	5916889156983410764	11	93	49	457	1503	300	قال ابو اسحاق والصحيح في هذا ما ذكره سيبويه عن الخليل ويونس قال سالت الخليل عنها فزعم ان وي مفصولة من كان و-ان القوم تنبهوا فقالوا وي متندمين علي ما سلف منهم وكل من تندم او ندم فاظهار ندامته او تندمه ان يقول وي كما تعاتب الرجل علي ما سلف فتقول كانك قصدت مكر-وهي فحقيقة الوقوف عليها وي -هو اجود وفي كلام العرب وي معناه التنبيه والتندم قال وتفسير الخليل مشاكل لما جاء في التفسير لان قول المفسرين اما تري هو تنبيه	9927	4576054457653698290	405	788.0	323	411	98.54014587402344	80	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12791	true	-6496154781680474506	0	199	0	980	1483	300	وقيل لما يظهر في الكوي من ضوء الشمس و من المجاز الهباء القليلو العقول من الناس وبه فسر حديث الحسن ثم اتبعه من الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هباء --رعاع قال ابن سيده هم الذين لا عقول لهم وقال ابن الاثير هو في الاصل ما ارتفع من تحت سنابك الخيل والشء المنبث الذي تراه في الشمس فشبه بها اتباعه ج اهباء علي غير قياس ومنه اهباء الزوبعة لما يرتفع في الجو و يقال للغبار اذا ارتفع هبا يهبو هبوا كعلو اي سطع و هبا ايضا فر عن ابن الاعرابي و ايضا مات عنه ايضا واهبي الفرس اهباء اثار----------- الهباء عن ابن جني واله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي تراب القبر وانشد الاصمعي وهاب كجثمان الحمامة اجفلت به ريح ترج والصبا كل مجفل و في الحديث ان سهيل بن عمرو جاء يتهبي كانه جمل ادم اي جاء فارعا ينفض يديه قاله الاصمعي وهذا كما يقال جاء يضرب اصدريه ونجوم هبي كربي اي هابية قد استترت بالهباء واحدها هاب وبه فسر قول الشاعر وهو ابو حية النميري انشده ابو الهيثم يكون بها دليل القوم نجما كعين الكلب في هبي قباع قباع بكسر القاف القنافذ الواحد قباع قال ابن قتيبة في تفسيره شبه النجم بعين الكلب لكثرة نعاس الكلب لانه يفتح عينيه تارة ثم يغفي فكذلك النجمم يظهر ساعة ثم يخفي	12791	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09840	false	-5853884697846047176	149	300	785	1550	1550	300	وقيل لما يظهر في الكوي من ضوء الشم--------------------------------------------------------------------------------س هباء وفي الحديث ان سهيل بن عمرو جاء يتهبي كانه جمل ادم ويقال جاء فلان يتهبي اذا جاء فارغا ينفض يديه قال ذلك الاصمعي كما يقال جاء يضرب اصدريه اذا جاء فارغا وقال ابن----------------------------------- الاثير التهبي مشي المختال المعجب من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبا يهبو هبوا ---------------------------------------------اذا مشي مشيا بطيءا وموضع هابي التراب كان ترابه مثل الهباء في ا--لرقة والهابي من التراب ما ارتفع ودق ومنه قول هوبر الحارثي تزود منا بين اذنيه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم وتراب هاب وقال ابو مالك بن الريب تري جدثا قد جرت الريح فوقه ترابا كلون القسطلاني هابيا والهابي تراب القبر وانشد الاصمعي وهاب كجثمان الحمامة اجفلت به ريح ترج والصبا كل مجفل وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون بها دليل القوم نجم- كعين الكلب في هب------------------------------------ي قباع قال ابن قتيبة في تفسيره شبه النجم بعين الكلب لكثرة نعاس الكلب لانه يفتح عينيه تارة ثم يغضي فكذلك النج-م يظهر ساعة ثم يخفي-	9840	4576054457653698290	337	545.5	268	1327	25.3956298828125	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12791	true	-6496154781680474506	143	300	689	1483	1483	300	قد استترت بالهباء واحدها هاب وبه فسر قول الشاعر وهو ابو حية النميري انشده ابو الهيثم يكون بها دليل القوم نجما كعين الكلب في هبي قباع قباع بكسر القاف القنافذ الواحد قباع قال ابن قتيبة في تفسيره شبه النجم بعين الكلب لكثرة نعاس الكلب لانه يفتح عينيه تارة ثم يغفي فكذلك النجمم يظهر ساعة ثم يخفي بالهباء وقباع قابعة في الهباء اي داخلة فيه وفي التهذيب وصف النجم الهابي الذي في الهباء فشبهه بعين الكلب نهارا وذلك ان الكلب بالليل حارس وبالنهار ناعس وعين الناعس مغمضة ويبدو من عينيه الخفاء فكذلك النجم الذي يهتدي به هو هاب كعين الكلب في خفاءه وقال في هبي -هو جمع هاب ك---غزي جمع غاز والمعني ان دليل القوم نجم هاب في هبي تخفي فيه الا قليلا منه يعرف منه الناظر -----اي نجم هو وفي اي ناحية هو فيهتدي به وهو في نجوم هبي اي هابية الا انها قباع كالقنافذ اذا قبعت فلا يهتدي بهذه القباع انما يهتدي بهذا النجم الواحد الذي-	12791	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09841	false	2677708575760456397	3	110	18	550	1543	300	قد استترت بالهباء واحدها هاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقباع قابعة في الهباء اي داخلة فيه وفي التهذيب وصف النجم الهابي الذي في الهباء فشبهه بعين الكلب نهارا وذلك ان الكلب بالليل حارس وبالنهار ناعس وعين الناعس مغمضة ويبدو من عينيه الخف-ي فكذلك النجم الذي يهتدي به هو هاب كعين الكلب في خفاءه وقال في هبي وهو جمع هاب مثل غزي جمع غاز والمعني ان دليل القوم نجم هاب في هبي يخفي فيه الا قليلا منه يعرف به -الناظر اليه اي نجم هو وفي اي ناحية هو فيهتدي به وهو في نجوم هبي اي هابية الا انها قباع كالقنافذ اذا قبعت فلا يهتدي بهذه القباع انما يهتدي بهذا النجم الواحد الذي	9841	4576054457653698290	516	993.0	413	804	64.17910766601562	98	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12792	true	8646027498442399576	260	300	1401	1612	1612	300	الفرس التراب------ وانشد ابن جني اهبي التراب فوقه اهبايا جاء باهبابا علي الاصل------------------------ وهي الاهابي قال اوس بن حجر اهابي سفساف من الترب توام وهبا الرماد يهبو اختلط بالتراب وهمد قال الاصمعي -------------------------------------------------------------------اذا صارت النار رمادا قيل ي----هبو وهو هاب-	12792	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09840	false	-5853884697846047176	5	60	24	313	1550	300	------التراب فعداه وانشد-------- اهبي التراب فوقه اهبايا جاء باهبايا علي الاصل ويقال اهبي التراب اهباء وهي الاهابي قال اوس بن حجر اهابي سفساف من الترب توام وهبا الرماد يهبو اختلط بالتراب وهمد ----الاصمعي اذا سكن لهب النار ولم يطفا جمرها قيل خمدت فان طفءت البتة قيل همدت فاذا صارت------ رمادا قيل هبا يهبو وهو هاب	9840	4576054457653698290	185	317.5	151	313	59.105430603027344	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12792	true	8646027498442399576	0	58	0	307	1612	300	هو هاب غير قابع في نجوم هابية قابعة وجمع القابع علي قباع كصاحب و-------------صحاب والمتهبي الرجل الضعيف البصر كانه غطي بصره بالهباء والهبو بالفتح حي من العرب ومر له في الهمز بعين-----------------------------------------------------------------------------------ه والهباءة كسحاب------------------------------------------ة ارض ل-----غطفان ولها يوم قال الجوهري يوم الهباءة لقيس بن زهير العبسي علي حذيفة بن بدر الفزاري قتله في جفر الهباءة وهو مستنقع---- بها	12792	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09841	false	2677708575760456397	110	196	550	988	1543	300	هو هاب غير قابع في نجوم هابية قابعة وجمع القابع علي قباع كما جمعوا صاحبا علي صحاب وبعيرا قامحا علي قماح النهاية في حديث الحسن ثم اتبعه من الناس هباء رعاع قال الهباء في الاصل ما ارتفع من تحت سنابك الخيل والشء المنبث الذي تراه في ضوء الشمس فشبه بها اتباعه ابن سيده والهباء من الناس الذين لا عقول لهم والهبو الظليم والهباءة ارض ببلاد غطفان ومنه ----------------يوم الهباءة لقيس بن زهير العبسي علي حذيفة بن بدر الفزاري قتله في جفر الهباءة وهو مستنقع ماء بها	9841	4576054457653698290	195	268.0	152	454	42.951541900634766	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12792	true	8646027498442399576	170	235	922	1259	1612	300	الياء الصبي الصغير وه----ي هبية كذا نص المحكم وقد غفل عن اصطلاحه هنا سهوا قال ابن سيده حكاهما سيبويه قال ووزنه-ا فعل وفعلة وليس اصل فعل فيه فعللا وانما بني من اول وهلة علي السكون ولو كان الاصل فعللا لقلت هبيا في المذكر وهبياة في المءنث قال فاذا جمعت هبيا قلت هباءي لانه بمنزلة غير المعتل نحو معد وجبن وفي الصحاح ال--هبي والهبية الجارية الصغيرة	12792	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09841	false	2677708575760456397	198	251	997	1285	1543	300	الهبي الصبي الصغير والانثي هبية------------------------------------------------------- حكاهما سيبويه قال -وزنهما فعل وفعلة وليس اصل فعل فيه فعللا وانما بني من اول وهلة علي السكون ولو كان الاصل فعللا لقلت هبيا في المذكر وهبياة في المءنث قال فاذا جمعت هبيا قلت هباءي لانه بمنزلة غير المعتل نحو معد وجبن قال الجوهري والهبي والهبية الجارية الصغيرة	9841	4576054457653698290	267	492.0	215	344	77.61627960205078	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12793	true	-4352880452481846012	40	76	194	388	1579	300	التهبي لمشي المختال المعجب نقله ابن الاثير-------------------- وموضع هابي التراب كان ترابه مثل الهباء في الدقة والهابي من التراب ما ارتفع ودق ومنه قول هوبر الحارثي تزود منا بين اذنيه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم	12793	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09840	false	-5853884697846047176	192	233	992	1205	1550	300	التهبي -مشي المختال المعجب من هبا يهبو هبوا اذا مشي مشيا بطيءا وموضع هابي التراب كان ترابه مثل الهباء في الرقة والهابي من التراب ما ارتفع ودق ومنه قول هوبر الحارثي تزود منا بين اذنيه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم	9840	4576054457653698290	179	329.0	145	214	83.64485931396484	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12793	true	-4352880452481846012	114	229	602	1203	1579	300	والمهاتاة مفاعلة منه ي--------قال هاتي يهاتي مهاتاة الهاء فيها اصلية ويقال بل------ مبدلة من الالف المقطوعة في اتي يواتي لكن العرب قد اماتت كل شء من فعلها غير الامر في هات و--------------------------------لا يقال منه هاتيت ولا ينهي بها وانشد ابن بري لابي نخيلة قل لفرات وابي الفرات-ولسعيد صاحب السوات هاتوا كما كنا لكم نهاتي اي نهاتيكم فلما قدم المفعول وصله بلام الجر وتقول هات-------يت وهات ان كانت بك مهاتاة وما اهاتيك اي ما انا بم--------------عطيك نقله الجوهري و مضي هتي من الليل كغني اي هتء حكاه اللحياني وهمزه ابن السكيت ومر للمصنف تعبيره بالوقت ومما يستدرك عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاتاه مهاتاة ناوله وقال المفضل هات وهاتيا وهاتوا اي قربوا ومنه قوله تعالي قل هاتوا برهانكم اي قربوا	12793	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09842	false	-6659401026734447089	8	157	35	846	1583	300	والمهاتاة مفاعلة من قولك هات يقال هاتي يهاتي مهاتاة الهاء فيها اصلية ويقال بل الهاء مبدلة من الالف المقطوعة في اتي يءاتي لكن العرب قد اماتت كل شء من فعلها غير الامر --بهات وما اهاتيك اي ما انا بمعطيك قال ولا يقال منه هاتيت ولا ينهي بها وانشد ابن بري لابي نخيلة قل لفرات وابي الفرات ولسعيد صاحب السوات هاتوا كما كنا لكم نهاتي اي نهاتيكم فلما قدم المفعول وصله بلام الجر وتقول هات لا هاتيت وهات ان كانت بك مهاتاة و----------------اذا امرت الرجل بان يعطيك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا قلت له هات يا رجل وللاثنين هاتيا وللجمع هاتوا وللمراة هاتي فزدت ياء فرقا بين الذكر والانثي وللمراتين هاتيا ولجماعة النساء هاتين مثل عاطين وتقول انت اخذته فهاته وللاثنين انتما اخذتماه فهاتياه وللجماعة انتم اخذتموه فهاتوه وللمراة انت اخذته فهاتيه وللجماعة انتن اخذتنه فهاتينه وهاتاه اذا--- ناوله شيءا المفضل هات وهاتيا وهاتوا اي قربوا ومنه قوله تعالي قل هاتوا برهانكم اي قربوا	9842	4576054457653698290	450	629.5	363	949	47.4183349609375	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12794	true	-4766005213807896286	25	142	134	738	1623	300	تركيب ق-بث هثت له هيثا اذا حثوت له وقال ابن القطاع هاث له من المال هيثا وهيثانا حثاله فالظاهر من سياق عبارته ان الهثيان مقلوب الهيثان فتامل ذلك ومما يستدرك عليه هاثاه اذا مازحه ومايله عن ابن الاعرابي وهثي اذا احمر وجهه نقله الازهري هجو وهجا------ه هجوا وهجاء ككساء------ شتمه بالشعر وعدد فيه معايبه وهو مجاز قال الليث هو الوقيعة في الاشعار وانشد القالي وكل جراحة توسي فتبرا ولا يبرا اذا جرح الهجاء وفي الحديث ان فلانا هجاني فاهجه اللهم مكان--- هجاءي--------------- اي جاز- علي هجاءه اياي جزاء هجاءه وهذا كقوله جل وعز---- وجزاء سيءة سيءة مث------------------------------------------------------------------------------------------------لها وفي --حديث اخر اللهم ان عمرو بن العاص هجاني وهو يعلم اني لست بشاعر فاهجه اللهم والعنه عدد ما هجاني	12794	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09842	false	-6659401026734447089	199	297	1073	1573	1583	300	ترجمة قعبث هثت له هيثا اذا حثوت له هجا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجاه يهجوه هجوا وهجاء وتهجاء مدود شتمه بالشعر وهو خلاف المدح قال---------- الليث هو الوقيعة في الاشعار وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم---------------------- ان فلانا هجاني فاهجه اللهم مكان ما هجاني معني قوله اهجه اي جازه علي هجاءه اياي جزاء هجاءه وهذا كقوله ----عز وجل وجزاء سيءة سيءة مثلها وهو كقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه فالثاني مجازاة وان وافق اللفظ اللفظ قال ابن الاثير وفي الحديث---- اللهم ان عمرو بن العاص هجاني وهو يعلم اني لست بشاعر فاهجه اللهم والعنه عدد ما هجاني	9842	4576054457653698290	294	454.0	230	738	39.837398529052734	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12794	true	-4766005213807896286	262	300	1411	1623	1623	300	للجعدي يهجو ليلي الاخيلية دعي عنك تهجاء الرجال واقبلي علي اذلغي يملا استك فيشلاورجل هجاء ككتان كثير ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجو-------------- والمراة تهجو زوجها اي تذم صحبته نقله الجوهري وفي التهذيب تهجو صحبة زوجها اي تذمها وتشكو صحبته وقال ابو زيد-	12794	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09843	false	-7560694106875710902	34	101	201	555	1588	300	الجعدي يهجو ليلي الاخيلية دعي عنك تهجاء الرجال واقبلي علي اذلغي يملا استك فيشلا الاذلغي منسوب الي رجل من بني عبادة بن عقيل رهط ليلي الاخيلية وكان نكاحا ويقال ذكر اذلغي اذا مذي وانشد ابو عمرو الشيباني فدحها باذلغي بكبك فصرخت قد جزت اقصي المسلك وهو مهجو ولا تقل هجيته والمراة تهجو زوجها اي تذم صحبته------------- وفي التهذيب تهجو صحبة زوجها اي تذمه- وتشكو صحبته -----ابو زيد	9843	4576054457653698290	170	273.0	140	373	45.57640838623047	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12795	true	-5841578263536714959	0	33	0	158	1528	300	الهجاء القراءة قال وقلت لرجل من بني قيس اتقرا من القران شيءا فقال والله ما اهجو منه شيءا يريد ما اقرا منه حرفا قال ورويت قصيدة فما اهجو------ منها بيتين اي ما اروي	12795	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09843	false	-7560694106875710902	101	135	555	719	1588	300	الهجاء القراءة قال وقلت لرجل من بني قيس اتقرا من القران شيءا فقال والله ما اهجو منه حرفا يريد ما اقرا منه حرفا قال ورويت قصيدة فما اهجو اليوم منها بيتين اي ما اروي	9843	4576054457653698290	155	299.5	122	164	94.51219177246094	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12795	true	-5841578263536714959	102	150	497	742	1528	300	----الرشاد والدلالة بلطف الي ما يوصل الي المطلوب انثي و قد يذكر كما في الصحاح وانشد ابن بري ليزيد بن خذاق ولقد اضاء لك الطريق وانهجت سبل المكارم والهدي تعدي قال ابن جني قال اللحياني الهدي مذكر قال وقال الكساءي بعض بني اسد تءنثه تقول هذا هدي مستقيمة	12795	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09843	false	-7560694106875710902	246	287	1319	1536	1588	300	وهو الرشاد والدلالة----------------------------- انثي و-قد حكي فيها التذكير-- وانشد ابن بري ليزيد بن خذاق ولقد اضاء لك الطريق وانهجت سبل المكارم والهدي تعدي قال ابن جني قال اللحياني الهدي مذكر قال وقال الكساءي بعض بني اسد يءنثه يقول هذه هدي مستقيمة	9843	4576054457653698290	196	349.0	157	249	78.71485900878906	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12796	true	9088002643495817485	207	300	1045	1524	1524	300	تعالي امن لا-يهدي الا ان يهدي بالتقاء الساكنين فيمن قرا به قال ابن جني هو -لا يخلو من احد امرين اما ان تكون الهاء مسكنة البتة فتكون التاء من يهتدي مختلسة الحركة واما ان تكون الدال مشددة فتكون الهاء مفتوحة بحركة التاء المنقولة اليها او مكسورة لسكونها او سكون الدال الاولي وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج وقرء ا--من لا يهدي باسكان الهاء والدال قال وهي قراءة شاذة وهي مروية قال وقال ابو عمر و ا--من لا يهدي بفتح الهاء والاصل لا يهتدي وقرا عاصم------------ بكسر الهاء بمعني يهتدي ايضا ومن قرا بسكون الهاء ---------معناه يهتدي ايضا-	12796	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09845	false	-80256639490188372	55	178	280	889	1536	300	تعالي امن لا يهدي الا ان يهدي بالتقاء الساكنين فيمن قرا به فان ابن جني قال لا يخلو من احد امرين اما ان تكون الهاء مسكنة البتة فتكون التاء من يهتدي مختلسة الحركة واما ان تكون الدال مشددة فتكون الهاء مفتوحة بحركة التاء المنقولة اليها او مكسورة لسكونها --وسكون الدال الاولي قال الفراء معني قوله تعالي امن لا يهدي الا ان يهدي يقول يعبدون ما لا يقدر ان ينتقل عن مكانه الا ان ينقلوه قال الزجاج وقرء ام من لا يهدي باسكان الهاء والدال قال وهي قراءة شاذة وهي مروية قال وقرا ابو عمر-و ام من لا يهدي بفتح الهاء والاصل لا يهتدي وقرا عاصم امن لا يهدي بكسر الهاء بمعني يهتدي ايضا ومن قرا ام من لا يهدي خفيفة فمعناه يهتدي ايضا	9845	4576054457653698290	455	831.5	367	612	74.34640502929688	79	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12796	true	9088002643495817485	63	94	312	483	1524	300	يزيدهم في يقينهم هدي كما اضل الفاسق بفسقه-ووضع الهدي موضع الاهتداء وقوله تعالي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي قال الزجاج------------------------------- اي اقام علي الايمان وهدي واهتدي بمعني	12796	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09845	false	-80256639490188372	2	41	10	213	1536	300	يزيدهم في يقينهم هدي كما اضل الفاسق بفسقه ووضع الهدي موضع الاهتداء وقوله تعالي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي قال الزجاج تاب من ذنبه وامن بربه ثم اهتدي اي اقام علي الايمان وهدي واهتدي بمعني	9845	4576054457653698290	171	325.0	140	203	84.2364501953125	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12797	true	2567506847902258671	44	176	225	916	1557	300	فلان هدية امره اي جهة امره وضل هديته وهديته اي لوجهه قال ا----بن احمر-------- نبذ الجوار وضل هدية روقه لما اختلست فءاده بالمطرد-اي ترك وجهه الذي كان يريده وسقط لما ان صرعته وضل الموضع الذي كان يقصد--------ه من الدهش بروقه واقتصر الجوهري علي الكسر والضم عن الصاغاني والهدي والهدية ويكسر الطريقة والسيرة يقال فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يهدي هدي فلان اي يفعل مثل فعله ويسير سيرته وفي الحديث واهدوا بهدي عمار اي سيروا بسيرته وتهياوا بهيءته وما احسن هديه اي سمته وسكونه و--هو حسن الهدي والهدية اي الطريقة والسيرة وما احسن هديته وهديه وقال ا-------------------------------------------------------------------------بو عدنان فلان حسن الهدي وهو حسن المذهب في اموره كلها وقال زياد- بن زيد العدوي ويخبرني عن غاءب المرء هديه كفي الهدي عما غيب المرء مخبراوقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمران بن حطان وما كنت في هدي علي غضاضة وما كنت في مخزاته اتقنع	12797	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09847	false	5698320647930634390	23	290	106	1454	1510	300	فلان هدية امره اي جهة امره وضل هديته وهديته اي لوجهه قال عمرو بن احمر الباهلي نبذ الجءار وضل هدية روقه لما اختللت فءاده بالمطرد اي ترك وجهه الذي كان يريده وسقط لما ان صرعته وضل الموضع الذي كان يقصد له بروقه من الدهش ويق-------------------------------------------------------------------------------------ال فلان يذهب علي هديته اي علي قصده ويقال هديت اي قصدت وهو علي مهيديته اي حاله حكاها ثعلب ولا مكبر لها ولك هديا هذه الفعلة اي مثلها ولك عندي هدياها اي مثلها ورمي بسهم ثم رمي باخر هدياه اي مثله او قصده ابن شميل استبق رجلان فلما سبق احدهما صاحبه تبالحا فقال له المسبوق لم تسبقني فقال السابق فانت علي هدياها اي اعاودك ثانية وانت علي بداتك اي اعاودك وتبالحا وتجاحدا وقال فعل به هدياها اي مثلها وفلان يهدي هدي فلان--- يفعل مثل فعله ويسير سيرته وفي الحديث واهدوا بهدي عمار اي سيروا بسيرته وتهياوا بهيءته وما احسن هديه اي سمته وسكونه وفلان حسن الهدي والهدية اي الطريقة والسيرة وما احسن هديته وهديه ايضا بالفتح اي سيرته والجمع هدي مثل تمرة وتمر وما اشبه هديه بهدي فلان اي سمته ابو عدنان فلان حسن الهدي وهو حسن المذهب في اموره كلها وقال زيادة بن زيد العدوي ويخبرني عن غاءب المرء هديه كفي الهدي عما غيب المرء مخبرا وهدي هدي فلان اي سار سيره الفراء يقال ليس لهذا الامر هدية ولا قبلة ولا دبرة ولا وجهة وفي حديث عبد الله بن مسعود ان احسن الهدي هدي محمد اي احسن الطريق والهداية والطريقة والنحو والهيءة وفي حديثه الاخر كنا ننظر الي هديه ودله ابو عبيد واحدهما قريب المعني من الاخر وقال عمران بن حطان وما كنت في هدي علي غضاضة وما كنت في مخزاته اتقنع	9847	4576054457653698290	586	1087.0	468	1436	40.80780029296875	105	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12797	true	2567506847902258671	193	262	990	1364	1557	300	العنق هاديا لتقدمه علي ساءر البدن قال المفضل اليشكري جموم الشد شاءلة الذنابي وهاديها كان جذع سحوق والجمع الهوادي 9 يقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اقبلت هوادي الخيل اذا بدت اعناقها و من المجاز ال---هوادي من ال-----------------------ليل اواءله لتقدمها كتقدم الاعناق قال سكين بن نضرة البجلي دفعت بكفي الليل عنه وقد بدت هوادي ظلام الليل فالظل غامره و يقال الهوادي من الابل ----------------------------------------------اول رعيل يطلع منها لانها المتقدمة و-----قد هدت تهدي اذا تقدمت	12797	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09848	false	1406851160791488733	81	204	432	1101	1632	300	العنق لت------قدمه قا---------------ل المفضل الن-كري جموم الشد شاءلة الذنابي وهاديها كان جذع سحوق والجمع --هواد وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه بعث الي ضباعة وذبحت شاة فطلب منها فقالت ما بقي منها الا الرقبة فبعث اليها ان ارسلي بها فانها هادية الشاة والهادية والهادي العنق لانها تتقدم علي البدن ولانها تهدي الجسد الاصمعي الهادية من كل شء اوله وما تقدم منه ولهذا قيل اقبلت هوادي الخيل اذا بدت اعناقها و-في الحديث طلعت هوادي الخيل يعني اواءلها وهوادي الليل اواءله لتقدمها كتقدم الاعناق قال سكين بن نضرة البجلي دفعت بكفي الليل عنه وقد بدت هوادي ظلام الليل فالظل غامره و--------هوادي الخيل اعناقها لانها اول شء من اجسادها وقد تكون الهوادي اول رعيل يطلع منها لانها المتقدمة ويقال قد هدت تهدي اذا تقدمت	9848	4576054457653698290	310	523.0	253	702	44.1595458984375	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12798	true	4445903346160838189	0	203	0	1075	1596	300	فقيل هداءي ثم قلبت الياء الفا استخفافا لمكان الجمع فقيل هداا------------------------------------------------- ثم كرهوا همزة بين الفين--------------------------------------------------- فصوروها ثلاث همزات فابدلوا من الهمزة ياء لخفتها و -------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال هداوي ابدل الهمزة واوا ----------------------------------------هذا كله مذهب سيبويه وتكسر الواو وهو --------------------------نادر و اما هداو فعلي انهم حذفوا الياء من هداوي حذفا ثم عوض منها التنوين وقال ابو زيد الهداوي لغة عليا معد وسفلاها الهدايا و-----اهدي له الهدية واليه وهدي بالتشديد كله بمعني ومنه قوله اقول لها هدي ولا تذخري لحمي قال الباهلي هدي علي التكثير اي مرة بعد مرة واهدي اذا كان مرة واحدة واما الحديث من هدي زقاقا كان له مثل عتق رقبة فيروي بالتخفيف من هداية الطريق اي من عرف ضالا او ضريرا طريقه وربوي بالتشديد وله معنيان احدهما المبالغة من الهداية والثاني من الهدية اي من تصدق بزقاق من النخل وهو السكة والصف من اشجاره والمهدي بالكسر مقصور----- الاناء الذي يهدي فيه قال ابن الاعرابي ولا يسمي الطبق مهدي الا وفيه ما يهدي نقله الجوهري قال الشاعر مهداك الام مهدي حين تنسبه فقيرة او قبيح العضد مكسور و ا-----------لمهدي المراة الكثيرة الاهداء هكذا في النسخ والصواب المهداء بالمد في هذا المعني ففي التهذيب امراة مهداء بالمد اذا كانت تهدي لجاراتها وفي المحكم اذا كانت كثيرة الاهداء قال الكميت واذا الخرد اغب-رن من	12798	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09849	false	1742567453458245289	125	300	668	1598	1598	300	فقيل هداءي ثم قلبت الياء الفا استخفافا لمكان الجمع فقيل هداءا كما ابدلوها في مداري ولا حرف علة هناك الا الياء ثم كرهوا همزة بين الفين لان الهمزة بمنزلة الالف اذ ليس حرف اقرب اليها منها فصوروها ثلاث همزات فابدلوا من الهمزة ياء لخفتها ولانه ليس حرف بعد الالف اقرب الي الهمزة من الياء ولا سبيل الي الالف لاجتماع ثلاث الفات فلزمت الياء بدلا ومن قال هداوي ابدل الهمزة واوا لانهم قد يبدلونها منها كثيرا كبوس واومن هذا كله مذهب سيبويه قال ابن سيده وزدته انا ايضاحا واما هداوي فنادر و-اما هداو فعلي انهم حذفوا الياء من هداوي حذفا ثم عوض منها التنوين----- ابو زيد الهداوي لغة عليا معد وسفلاها الهدايا ويقال اهدي---------------- وهدي------------- بمعني ومن-----ه اقول لها هدي ولا تذخري -------------------------------------------لحمي واهدي اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية اهداء وهداها--------------------------------------- والمهدي بالقصر وكسر الميم الاناء الذي يهدي فيه مثل---------------------- الطبق ونحوه قال ------------------------------------مهداك الام مهدي حين تنسبه فقيرة او قبيح العضد مكسور ولا يقال للطبق مهدي الا وفيه ما يهدي و-------------------------------------------------------------------امراة مهداء بالمد اذا كانت تهدي لجاراتها وفي المحكم اذا كانت كثيرة الاهداء قال الكميت واذا الخرد اغبررن من-	9849	4576054457653698290	570	886.0	462	1366	41.7276725769043	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12798	true	4445903346160838189	264	287	1396	1512	1596	300	قال ابو ذءيب برقم ووشي كما نمنمت بمشيتها المزدهاة الهد--------------------------------------------------------------------------------------------ي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد ابن بري الا يا دار عبلة بالطوي كرجع الوشم في كف الهدي	12798	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09850	false	-6378428260457770810	67	140	344	728	1564	300	قال ابو ذءيب برقم ووشي كما نمنمت بمشيتها المزدهاة الهدي والهداء مصدر قولك هدي العروس وهدي العروس الي بعلها هداء واهداها واهتداها الاخيرة عن ابي علي وانشد كذبتم وبيت الله لا تهتدونها وقد هديت اليه قال زهير فان تكن النساء مخبات فحق لكل محصنة هداء ابن بزرج واهتدي الرجل امراته اذا جمعها اليه وضمها وهي مهدية وهدي ايضا علي فعيل وانشد ابن بري الا يا دار عبلة بالطوي كرجع الوشم في كف الهدي	9850	4576054457653698290	116	226.0	93	384	30.20833396911621	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12798	true	4445903346160838189	93	136	479	703	1596	300	الحديث من هدي زقاقا كان له مثل عتق رقبة فيروي بالتخفيف من هداية الطريق اي من عرف ضالا او ضريرا طريقه وربوي بالتشديد وله معنيان احدهما المبالغة من الهداية والثاني من الهدية اي من تصدق بزقاق من النخل وهو السكة والصف من اشجاره	12798	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09850	false	-6378428260457770810	12	53	65	262	1564	300	الحديث من هدي زقاقا كان له مثل عتق رقبة هو م------------ن هداية الطريق اي من عرف ضالا او ضريرا طريقه ويروي ب--تشديد الدال اما ل--------لمبالغة من الهداية او من -----الهدية اي من تصدق بزقاق من النخل وهو السكة والصف من اشجاره	9850	4576054457653698290	176	328.0	140	224	78.57142639160156	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12799	true	-6773576514027009890	2	162	10	853	1580	300	الاخيرة عن ابي علي وانشد كذبتم وبيت اللها لا تهتدونها وقال الزمخشري اهداها اليه لغة تميم وقال ا-----------------------بن بزرج -اهتدي الرجل امراته اذا جمعها اليه وضمها و اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي ما اهدي الي مكة من النعم كما في الصحاح زاد غيره لينحر وقال الليث من النعم وغيره من مال او متاع والعرب تسمي الابل هديا ويقولون كم عدي بني فلان يعنون الابل ومنه الحديث هلك الهدي ومات الودي اي هلكت الابل ويبست النخيل فاطلق علي جميع الابل وان لم تكن هديا تسمية الشء ببعضه كالهدي بفتح فسكون ومنه قوله تعال-----------ي حتي يبلغ الهدء محله -قرء-------------------- بالتخفيف والتشديد والواحدة هدية وهدية كما في الصحاح قال ابن بري الذي قراه بالتشديد هو الاعرج وشاهده قول الفرزدق حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات وشاهد الهدية قول ساعدة بن جءية اني وايديهم وكل هدية مما تثج له تراءب تثعب وقال ثعلب الهدي بالتخفيف لغة اهل -لحجاز و------بالتثقيل علي فعيل لغة بني تميم وسفلي قيس وقد قرء بالوجهين جميعا حتي يبلغ الهدي محله وقوله فيهما لا	12799	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09850	false	-6378428260457770810	89	275	473	1447	1564	300	الاخيرة عن ابي علي وانشد كذبتم وبيت الله- لا تهتدونها وقد هديت اليه قال زهير فان تكن النساء مخبات فحق لكل محصنة هداء ابن بزرج واهتدي الرجل امراته اذا جمعها اليه وضمها وهي مهدية وهدي ايضا علي فعيل وانشد ابن بري الا يا دار عبلة بالطوي كرجع الوشم في كف الهدي والهدي الاسير قال المتلمس يذكر طرفة ومقتل عمرو بن هند اياه كطريفة بن العبد كان هديهم ضربوا صميم قذاله بمهند قال واظن المراة انما سميت هديا لانها كالاسير عند زوجها قال الشاعر كرجع الوشم في كف الهدي قال ويجوز ان يكون سميت هديا لانها تهدي الي زوجها فهي هدي فعيل بمعني مفعول والهدي ما اهدي الي مكة من ال-------------------------------------------------نعم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التنزيل العزيز حتي يبلغ الهدي محله وقرء حتي يبلغ الهدي محله بالتخفيف والتشديد -الواحدة هدية وهدية-------------- قال ابن بري الذي قراه بالتشديد--- الاعرج وشاهده قول الفرزدق حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات وشاهد الهدية قول ساعدة بن جءية اني وايديهم وكل هدية مما تثج له تراءب تثعب وقال ثعلب الهدي بالتخفيف لغة اهل الحجاز والهدي بالتثقيل علي فعيل لغة بني تميم وسفلي قيس وقد قرء بالوجهين جميعا حتي يبلغ الهدي محله ويقال ---ما لي	9850	4576054457653698290	500	881.0	404	1265	39.525691986083984	82	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12799	true	-6773576514027009890	47	84	241	429	1580	300	من مال او متاع------------- والعرب تسمي الابل هديا ويقولون كم عدي بني فلان يعنون الابل ومنه ال---------------------------------حديث------------------ هلك الهدي ومات الودي اي هلكت الابل ويبست النخيل------------------------------------------------ فاطلق علي جميع الابل وان لم تكن هديا تسمية الشء ببعضه	12799	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09851	false	5650205782301205958	0	59	0	300	1558	300	من مال او متاع فهو هدي وهدي والعرب تسمي الابل هديا ويقولون كم هدي بني فلان يعنون الابل سميت هديا لانها تهدي الي البيت غيره وفي حديث طهفة في صفة السنة هلك الهدي ومات الودي الهدي بالتشديد كالهدي بالتخفيف وهو ما يهدي الي البيت الحرام من النعم لتنحر فاطلق علي جميع الابل وان لم تكن هديا تسمية للشء ببعضه	9851	4576054457653698290	156	249.0	123	300	52.0	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12801	true	6599189963416364050	3	30	19	159	1542	300	الهدوية والمهدي الذي قد هداه اللها الي الحق وقد استعمل في الاسماء حتي صار كالاسماء الغالبة وبه سمي المهدي الذي بشر به------------------------- انه يجء في اخر الزمان	12801	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09844	false	3451917417393473800	231	263	1184	1348	1547	300	المهديين المهدي الذي قد هداه الله- الي الحق وقد استعمل في الاسماء حتي صار كالاسماء الغالبة وبه سمي المهدي الذي بشر به النبي صلي الله عليه وسلم انه يجء في اخر الزمان	9844	4576054457653698290	133	246.0	107	165	80.60606384277344	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12801	true	6599189963416364050	225	281	1172	1453	1542	300	اخراج شء الي شء وايض------ا الطاعة والورع وايضا- الهادي ومنه قوله تعالي- او اجد علي النار هدي اي هاديا والطريق يسمي هدي ومنه قول الشماخ قد وكلت بالهدي انسان ساهمة كانه من تمام الظمء مسمول--------------------------------------------------وذهب علي هديته اي علي قصده في الكلام وغيره وخذ في هديتك اي فيما كنت فيه من الحديث والعمل ولا تعدل عنه	12801	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09846	false	-4528472528567208924	199	266	1011	1339	1495	300	اخراج شء الي شء والهدي ايضا الطاعة والورع والهدي الهادي في-- قوله عز وجل او اجد علي النار هدي--------- والطريق يسمي هدي ومنه قول الشماخ قد وكلت بالهدي انسان ساهمة كانه من تمام الظمء مسمول وفلان لا يهدي الطريق ولا يهتدي ولا يهدي ولا يهدي وذهب علي هديته اي علي قصده في الكلام وغيره وخذ في هديتك اي فيما كنت فيه من الحديث والعمل ولا تعدل عنه	9846	4576054457653698290	258	463.0	204	339	76.10619354248047	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12802	true	-3224462924959448809	0	32	0	177	1604	300	الجفار عوابسا تهدي اواءلهن شعث شزب-اي يتقدمهن و-------------------------------------------------------في الصحاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هداه--- تقدمه قال طرفة للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه وتسمي رقبة الشاة هادية وهاديات الوحش اواءلها قال امرء القيس كان	12802	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09848	false	1406851160791488733	210	300	1133	1632	1632	300	الجفار عوابسا تهدي اواءلهن شعث شزب اي يتقدمهن وقال الاعشي وذكر عشاه وان عصاه تهديه اذا كان هادي الفتي في البلاد صدر القناة اطاع الاميرا وقد يكون انما سمي العصا هاديا لانه يمسكها فهي تهديه تتقدمه وقد يكون من الهداية لانها تدله علي الطريق وكذلك الدليل يسمي هاديا لانه يتقدم القوم ويتبعونه ويكون ان يهديهم للطريق وهاديات الوحش اواءلها وهي هواديها والهادية المتقدمة من الابل والهادي الدليل لانه يقدم القوم وهداه اي تقدمه قال طرفة للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه وهادي السهم نصله وقو---------------------------ل امرء القيس كان-	9848	4576054457653698290	130	199.0	104	527	24.667932510375977	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12802	true	-3224462924959448809	123	232	698	1252	1604	300	-----------والهدي بالتخفيف والتشديد الرجل ذو الحرمة ياتي القوم يستجير بهم او ياخذ منهم عهدا فهو ما لم يجر-ا وياخذ العهد هدي فاذا اخذ العهد منهم فهو حينءذ جار لهم قال زهير فلم ار معشرا اسروا هديا ولم ار جار بيت يستباء -قال الاصمعي في تفسير هذا ل-بيت هو الرجل الذي له حرمة كحرمة هدي البيت و----------------------------------------------------------------قال غيره فلان هدي فلان وهديهم اي جارهم يحرم عليهم منه ما يحرم من الهدي قال هديكم خير ابا من ابيكم ابر واوفي بالجوار واحمدوالهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السكون قال الاخطل وما هدي هدي مهزوم ولا نكلا يقول لم يسرع اسراع المنهزم ولكن علي سكون وهدي حسن والتهادي مشي النساء والابل الثقال وهو مشي في تمايل وسكون	12802	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09851	false	5650205782301205958	139	281	735	1459	1558	300	وقيل الهدي والهدي ال------------------رجل ذو الحرمة ياتي القوم يستجير بهم او ياخذ منهم عهدا فهو ما لم يجر او ياخذ العهد هدي فاذا اخذ العهد منهم فهو حينءذ جار لهم قال زهير فلم ار معشرا اسروا هديا ولم ار جار بيت يستباء وقال الاصمعي في تفسير هذا البيت هو الرجل الذي له حرمة كحرمة هدي البيت ويستباء من البواء اي القود اي اتاهم يستجير بهم فقتلوه برجل منهم وقال غيره في قرواش--------------------------------------------------------- هديكم خير ابا من ابيكم ابر واوفي بالجوار واحمد ورجل هدان وهداء للثقيل الوخم قال الاصمعي لا ادري ايهما سمعت اكثر قال الراعي هداء اخو وطب وصاحب علبة يري المجد ان يلقي خلاء وامرعا ابن سيده الهداء الرجل الضعيف البليد والهدي السكون قال الاخطل وما هدي هدي مهزوم وما نكلا يقول لم يسرع اسراع المنهزم ولكن علي سكون وهدي حسن والتهادي مشي النساء والابل الثقال وهو مشي في تمايل وسكون	9851	4576054457653698290	461	873.0	368	799	57.697120666503906	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12803	true	-934781945514421671	195	289	1020	1519	1580	300	وسلم ج هراوي بفتح الواو----------- مثل المطايا كما مر في-- الاداوة وهري بالضم وهري بالكسر مع كسر راءهما وتشديد ياءهما وكلاهما علي غير قياس -كانه ------------------علي طرح الزاءد وهي الالف في هراوة حتي كانه قال هروة ثم جمعه علي فعول كقولهم ماتة ومءون وصخرة وصخور قال كثير ينوخ ثم يضرب بالهراوي فلا عرف لديه ولا نكير-وانشد ابو علي الفارسي رايتك لا تغنين عني نقرة اذا اختلفت في الهراوي الدمامك قال ويروي الهري بكسر الهاء وهراه بالهراوة يهروه هروا وتهراه ضربه بها وانشد الجوهري لعمرو بن ملقط الطاءي يكسي ولا يغرث مملوكها اذا تهرت عبدها	12803	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09852	false	-4116536565751031692	208	298	1063	1535	1549	300	والجمع هراوي بفتح الواو علي القياس مثل المطايا كما تقدم في الاداوة وهري ------------------------------------------------------علي غير قياس وكان هريا وهريا انما هو علي طرح الزاءد وهي الالف في هراوة حتي كانه قال هروة ثم جمعه علي فعول كقولهم مانة ومءون وصخرة وصخور قال كثير ينوخ ثم يضرب بالهراوي فلا عرف لديه ولا نكير وانشد ابو علي الفارسي رايتك لا تغنين عني نقرة اذا اختلفت في الهراوي الدمامك قال ويروي الهري بكسر الهاء وهراه بالهراوة يهروه هروا وتهراه ضربه بالهراوة قال ------عمرو بن ملقط الطاءي يكسي ولا يغرث مملوكها اذا تهرت عبدها	9852	4576054457653698290	418	766.5	339	532	78.57142639160156	72	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12803	true	-934781945514421671	4	114	28	584	1580	300	والاسم -------الهذاء كدعاء ورجل هذاء وهذاءة بالتشديد فيهما كثيره في كلامه او الذي يهذي بغيره انشد ثعلب هذريان هذر هذاءة موشك السقطة ذو لب نثر واهذيت اللحم انضجته حتي صار لا يتماسك ومما يستدرك عليه هذي ب------ه يهذي اذ ذكره في هذاءه وقعد يهاذي اصحابه وسمعتهم يتهاذون ومن المجاز سراب هاذ اي جار هذو و هذوت -السيف كذا في النسخ والصواب بالسيف كما هو نص الجوهري اي هذذته ومر له في الهمزة هذاه بالسيف قطعه قطعا اوحي من الهذ و هذوت في الكلام مثل هذيت نقله الجوهري ايضا واما هذا وهذان فالهاء لل-----تنبيه وذا اشارة الي شء حاضر والاصل اذا ضم اليها هاء وقد تقدم في موضعه هرو و الهراوة	12803	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09852	false	-4116536565751031692	151	204	778	1039	1549	300	والاسم من ذلك الهذ------اء ورجل هذاء وهذاءة يهذي---------------- في كلامه او يه-----ذي بغيره انشد ثعلب هذريان هذر هذاءة موشك السقطة ذو لب نثر------------------------------------------------------- هذي في منطقه يهذي وي----------------------------------------------------------------------------هذو و-هذوت بالسيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل هذذت------------------ واما هذا وهذان فالهاء في هذا تنبيه وذا اشارة الي شء حاضر والاصل -ذا ضم اليها ها- وقد تقدم هرا----------- الهراوة	9852	4576054457653698290	227	306.0	179	575	39.4782600402832	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12803	true	-934781945514421671	163	196	855	1025	1580	300	حديث سطيح وخرج صاحب الهراوة اراد به سيدنا رسول اللها صلي الله عليه وسلم لانه كان يمسك القضيب بيده كثيرا وكان يمشي بالعصا بين يديه وتغرز له فيصلي اليها صلي الله عليه وسلم	12803	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09853	false	3871880011721041627	33	66	165	334	1561	300	حديث سطيح وخرج صاحب الهراوة اراد به سيدنا رسول الله- صلي الله عليه وسلم لانه كان يمسك القضيب بيده كثيرا وكان يمشي بالعصا بين يديه وتغرز له فيصلي اليها صلي الله عليه وسلم	9853	4576054457653698290	169	333.0	136	170	99.4117660522461	32	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12804	true	-3232124867278356198	211	265	1126	1425	1624	300	عاود هراة وان معمورها خربا قلت وهكذا انشده الجوهري ايضا والمصراع من ابيات الكتاب قاله رجل من ربيعة يرثي امراته وعجزه واسعد اليوم مشغوفا اذا طربا قاله حين افتتحها عبد اللها بن خازم سنة ست وستين وبعده وارجع بطرفك نحو الخندقين تري رز-ا جليلا وامرا مفظعا عجبا-هاما ترقي واوصالا مفرقة ومنزلا مقفرا من اهله	12804	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09853	false	3871880011721041627	185	213	940	1097	1561	300	عاود هراة وان معمورها خربا------------------------------------------------------------------------------------------ واسعد اليوم مشغوفا اذا طربا------------------------------------------------------ وارجع بطرفك نحو الخندقين تري رزءا جليلا وامرا مفظعا عجبا هاما تزقي واوصالا مفرقة ومنزلا مقفرا من اهله	9853	4576054457653698290	154	273.0	127	301	51.16279220581055	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12804	true	-3232124867278356198	0	101	0	529	1624	300	ابي مالك وحده قال وخالفه ساءر اهل اللغة فقالوا هرا بالهمز وهر------------------اوة الشء شخصه وجثته تشبيها-------------------------------------------------------------- بالعصا ومنه------------------------------------------------ الحديث ق----ال لحنيفة النعم وقد جاء معه بيتيم يعرضه عليه وكان قد قارب الاحتلام وراه ناءما----- لعظمت هذه هراوة يتيم اي شخصه وجثته------------------------ كانه حين راه عظيم الجثة استبعد ان يقال له يتيم لان اليتم في الصغر وهرا اذا قتل عن ابن الاعرابي هري ي كهراه يهريه هريا اذا ضربه بالهراوة عن ابن الاعرابي وانشد وان تهراه بها العبد الهاري والهري بالضم وكسرالراء وتشديد الياء بيت كبير---- يجمع فيه طعام السلطان ج----- اهراء قال الازهري ذكره الليث لا ادري اعربي هو ام دخيل	12804	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09853	false	3871880011721041627	22	128	112	651	1561	300	ابي مالك وحده قال وخالفه ساءر اهل اللغة فقال-- هرا وفي حديث سطيح وخرج صاحب الهراوة اراد به سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان يمسك القضيب بيده كثيرا وكان يمشي بالعصا بين يديه وتغرز له فيصلي اليها صلي الله عليه وسلم وفي الحديث انه قال لحنيفة النعم وقد جاء معه بيتيم يعرضه عليه وكان قد قارب الاحتلام وراه ناءما فقال لعظمت هذه هراوة يتيم اي شخصه وجثته شبهه بالهراوة وهي العصا كانه حين راه عظيم الجثة استبعد ان يقال له يتيم لان اليتم في الصغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهري----------------------------- بيت كبير ضخم يجمع فيه طعام السلطان والجمع اهراء قال الازهري و----------لا ادري اعربي هو ام دخيل	9853	4576054457653698290	333	526.5	264	699	47.63948440551758	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12805	true	350538689363424378	29	116	177	638	1605	300	اليهما هروي محركة قلبت الياء واوا كراهية توالي اليا-ات قال ابن سيده وانما قضينا علي ان لام هراة ياء لان اللام ياء اكثر منها واوا واذا وقفت عليها وقفت بالهاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهري ثوب-------ه تهرية اتخذه هرويا او صبغه و صفره وبكل منهما فسر قول الشاعر انشده ابن الاعرابي رايتك هريت العمامة بعد-ما اراك زمانا-------------------------- حاسرا لا تعصب----------------------------------------ولم يسمع بذلك الا في هذا الشعر واقتصر الجوهري علي المعني الاخير وكانت سادة- العرب تلبس العماءم الصفر وكانت تحمل من هراة مصبوغة فقيل لمن لبس له عمامة صفراء قد هري عمامته	12805	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09853	false	3871880011721041627	131	292	668	1517	1561	300	اليه --هروي------ قلبت الياء واوا كراهية توالي الياءات قال ابن سيده وانما قضينا علي ان لام هراة ياء لان اللام ياء اكثر منها واوا واذا وقفت عليها وقفت بالهاء وانما قيل معاذ الهراء لانه كان يبيع الثياب الهروية فعرف بها ولقب بها قال شاعر من اهل هراة لما افتتحها عبد الله بن خازم سنة عاود هراة وان معمورها خربا واسعد اليوم مشغوفا اذا طربا وارجع بطرفك نحو الخندقين تري رزءا جليلا وامرا مفظعا عجبا هاما تزقي واوصالا مفرقة ومنزلا مقفرا من اهله خربا لا تامنن حدثا قيس وقد ظلمت ان احدث الدهر في تصريفه عقبا مقتلون وقتالون قد علموا انا كذلك نلقي الحرب والحربا وهري فلان عمامته تهرية اذا------------------ صفرها وقوله------------------- انشده ابن الاعرابي رايتك هريت العمامة بعد ما اراك زمانا فاصعا لا تعصب وفي التهذيب حاسرا لا تعصب معناه جعلتها هروية وقيل صبغتها وصفرتها ولم يسمع بذلك الا في هذا الشعر وك---------------------------------انت سادات العرب تلبس العماءم الصفر وكانت تحمل من هراة مصبوغة فقيل لمن لبس عم---امة صفراء قد هري عمامته	9853	4576054457653698290	363	606.0	293	930	39.032257080078125	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12805	true	350538689363424378	124	198	686	1071	1605	300	ابن الاعرابي ثوب مهري اذا صبغ بالصبيب وهو ماء ورق السمسم و انما قيل معاذ الهراء لبيعه الثياب الهروية كذا في الصحاح وقد يقال ايضا للذي يبيع تلك الثياب فلان الهروي ومن ذلك ابو زيد سعيد بن الربيع الحرشي العامري البصري فانه قيل له الهروي لكونه يبيع تلك الثياب صرح به الذهبي في الكاشف ومن سجعات الاساس سمعت من رواية الهراء عن الفراء كذا وقال ابن الاعرابي هاراه اذا طانزه وراهاه اذا حامقه و	12805	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09854	false	126040503883922375	9	36	50	199	1579	300	ابن الاعرابي ثوب مهري اذا صبغ بالصبيب وهو ماء ورق السمسم ومهري------------------------------------------------------------- ايضا اذا كان مصبوغا كلون المشمش والسمسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي هاراه اذا طانزه وراهاه اذا حامقه --	9854	4576054457653698290	111	174.5	89	385	28.83116912841797	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12806	true	2296887670312168852	73	214	398	1158	1596	300	ابن الاعرابي اي اسن وكبر قال والاهصاء الاشداء قال و--------------هاصاه اذا كسر صلبه وصاهاه ركب صهوته كذا في التكملة واللسان هضو و------------------ هاضاه اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي اي استحمقه واستخف به قال والاهضاء الجماعات من الناس و قال غيره الهضاة بالكسر الذءابة و ايضا الاتان وضبط الصاغاني الهضاة بالفتح في المعنيين هطو و هطا هطوا اهمله الجوهري وقال------- ابن الاعرابي ----اذا رمي وطها اذا وثب قال والهطي كهدي الصراع او الضرب الشديد كذا في التكملة واللسان هغي ي الهاغية اهمله الجوهري وصاحب اللسان وهي المراة الرعناء نقله الصاغاني عن ابن الاعرابي هفو و هفا في المشي يهفو هفوا وهفوة وهفوانا بالتحريك اسرع وخف فيه ومنه- مر الظبي يهفو اي ------------------------------------------------------اشتد عدوه و----------------------------قال بشر يصف فرسا يشبه شخصها والخيل تهفو هفوا ظل فتخاء الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناح و هفا الطاءر هفوا خفق بجناحيه------- وطار وانشد الجوهري وهو اذا الحرب هفا عقابه مرجم حرب تلتظي	12806	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09854	false	126040503883922375	140	300	741	1579	1579	300	ابن الاعرابي -----------------الاهساء المتحيرون هصا ابن الاعرابي هاصاه اذا كسر صلبه وصاهاه ركب صهوته والاهصاء الاشداء وهصا اذا اسن هضا ابن الاعرابي هاضاه اذا------------------------------- استحمقه واستخف به و----الاهضاء الجماعات من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس هطا ابن الاعرابي هطا اذا رمي وطها اذا وثب هفا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هفا في المشي ه-----فوا ------وهفوانا--------- اسرع وخف فيه قالها في ال-ذي يهفو بين السماء والارض وهفا الظبي يهفو علي وجه الارض هفوا خف واشتد عدوه ومر الظبي يهفو مثل قولك يطفو قال بشر يصف فرسا يشبه شخصها والخيل تهفو هفوا ظل فتخاء الجناح وهوافي الابل ضوالها كهواميها وروي ان الجارود سال النبي صلي الله عليه وسلم عن هوافي الابل وقال قوم هوامي الابل واحدتها هافية من هفا الشء يهفو اذا ذهب وهفا الطاءر اذا طار والريح اذا هبت وفي حديث عثمان رضي الله عنه انه ولي ابا غاضرة الهوافي اي الابل الضوال ويقال للظليم اذا عدا قد هفا ويقال الالف اللينة هافية في الهواء و-هفا الطاءر--------- بجناحيه اي خفق وطار قال---------- وهو اذا الحرب هفا عقابه مرجم حرب تلتظي-	9854	4576054457653698290	330	452.5	264	1210	27.272727966308594	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12807	true	4341137999220252315	101	165	575	903	1632	300	وقال ابو سعيد الهفاءة خلقة تقدم الصبير ليست من الغيم في شء غير انها تستر الص----بير فاذا جاوزت فذلك الصبير وهو اعناق الغمام الساطعة في الافق ثم يردف الصبير الحبي -----------------وهو رحي السحابة ثم الرباب تحت الحبي وهو الذي يقدم الماء ثم روادفه بعد ذلك وانشد ما رعدت رعدة ولا برقت لكنها انشات لنا خلقه-فالماء يجري ولا نظام له لو يجد الماء مخرجا خرقه ----	12807	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09855	false	-4575012876434161745	154	225	798	1152	1551	300	وطرب ابو سعيد الهفاءة خلقة تقدم الصبير ليست من الغيم في شء غير انها تستر عنك الصبير فاذا جاوزت بذلك الصبير وهو اعناق الغمام الساطعة في الافق ثم يردف الصبير الحبي وهو ما استكف منه وهو رحا السحابة ثم الرباب تحت الحبي وهو الذي يقدم الماء ثم روادفه بعد ذلك وانشد ما رعدت رعدة ولا برقت لكنها انشات لنا خلقه فالماء يجري ولا نظام له لو يجد الماء مخرجا خرقه قال	9855	4576054457653698290	320	610.0	256	354	90.39547729492188	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12808	true	-7599940489032288842	10	276	50	1419	1539	300	هقا الرجل----- هقيا اهمله الجوهري وفي المحكم اذا هذي فاكثر وكذلك هرف يهرف وانشد-------------------------------------------- لو ان شيخا رغيب العين ذا ابل يرتاده لمعد كلها لهقا وقال ثعلب فلا-------------------------------ن يهقي بفلان اي يهذي ومنه قول الشاعر ايترك عير قاعد وسط ثلة وعالاتها تهقي بام حبيب وفي كلام المصنف نظر من وجوه الاول اشار الي انه واوي وهو ياءي والثاني دل عدم ذكر مضارعه انه من حد نصر وهو من حد رمي والثالث كتبه بالالف وصوابه يكتب هقي بالياء فتامل و هقي فلان فلانا اذ-------ا تناوله بقبيح وبمكروه يهقيه هقيا قاله ابن الاعرابي والباهلي و هقي قلبه اي هفا عن الهجري وانشد فغص بريقه وهقي حشاه واهقي افسد وفي بعض النسخ افند هكو و الاهكاء اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي هم المتحيرون من الناس كالاهساء قال وهاكاه---- استصغر عقله وكاهاه فاخره ---------------------------------كذا في اللسان والتكملة هلو و هالاه اهمله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري هنا وذكر في باب الالف اللينة وقال انه باب مبني علي الفات غير منقلبة- من شء و---قضي ابن سيده ان لام هلي ياء واياه تبع المصنف في ذكره هنا الا ان اشارته بالواو غير مرضي كما ان كتابته بالاحمر غير صحيح فتامل ومعني هالاه فازعه وهو قلب هاوله وكان اشارته بالواو لهذه الكلمة فقط هكذا في النسخ فازعه بالفاء والذي في نص ابن الاعرابي هالاه نازعه ولاهاه دنا وحينءذ لا يكون قلب هاوله فتامل وهلا زجر للخيل ويكتب بالالف وبالياء وقد يستعار للانسان قال ابو الحسن المدايني لما قال الجعدي لليلي الاخيلية الا حييا ليلي وقولا لها هلا فقد ركبت امرا اغر محجلاقا-لت له تعيرنا داء بامك مثله واي حصان لا يقال له ه-لا فغلبته قال وهلا زجر يزجر به الفرس الانثي اذا انزي عليها الفحل لتقر وتسكن	12808	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09856	false	-5021460492377965799	72	263	392	1348	1539	300	هقي الرجل يهقي هقيا وهرف يهرف------------------- هذي فاكثر قال ايترك عير قاعد وسط ثلة وعالاتها تهقي بام حبيب وانشد ابن سيده لو ان شيخا رغيب العين ذا ابل يرتاده لمعد كلها لهقي قوله ذا ابل اي ذا سياسة للامور ورفق بها وفلان يهقي بفلان--- يهذي عن ثعلب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي فلان فلانا يهقيه هقيا تناوله -------بمكروه وبقبيح واهقي افسد وه---------------------قي قلبه ك--هفا عن الهجري وانشد فغص بريقه وهقي حشاه هكا الازهري ----------------------------------------------------------------------------------------------------هاكاه اذا استصغر عقله وكاهاه فاخره وقد تقدم هلا هلا زجر للخيل وقد يستعار للا-نسان قالت ليلي الاخيلية وعيرتني داء بامك مثله واي حصان لا يقال لها هلي قال ابن سيده وانما قضينا علي ان لام هلي ياء لان اللام ياء اكثر منها واوا وهذه الترجمة ذكرها الجوهري--------- في باب الالف اللينة وقال انه باب مبني علي الفات غير منقلبات من شء وقد قال ابن سيده-------------------------------------------------------------------------- كما تري انه قضي عليها ان لامها يا------------------------------------------------------------------------------------------------ء والله اعلم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الحسن المداءني لما قال الجعدي لليلي الاخيلية الا حييا ليلي وقولا لها هلا فقد ركبت امرا اغر محجلا قالت له تعيرنا داء بامك مثله واي حصان لا يقال لها هلا فغلبته قال وهلا زجر يزجر به الفرس الانثي اذا انزي عليها الفحل لتقر وتسكن	9856	4576054457653698290	542	797.0	428	1630	33.25153350830078	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12808	true	-7599940489032288842	277	300	1424	1539	1539	300	ابو عبيد يقال للخيل هي اي اقبلي وهلا اي قري وارحبي اي توسعي وتنحي وقال الجوهري هلا زجر للخيل اي توسعي وتنحي وللناقة-	12808	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09857	false	-2957150392240974470	5	27	24	135	1573	300	ابو عبيد يقال للخيل هي اي اقبلي وهلا اي قري وارحبي اي توسعي وتنحي----- الجوهري هلا زجر للخيل اي توسعي وتنحي وللناقة	9857	4576054457653698290	110	208.0	89	116	94.82758331298828	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12809	true	2345421982763905437	0	237	0	1205	1546	300	ايضا وقال حتي هدوناها بهيد وهلا حتي يري اسفلها صار علا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بذي هليان و-------ذي بليان بكسرتين وشد لامهما وقد يصرفان اي حيث لا يدري اين هو وقد تقدم شرحه في بلي باكثر من ذلك وهليون بالكسر ذكر في النون وهلا بالتشديد سياتي في الحروف اللينة ومما يستدرك عليه الهلي------------------------------ة كغنية قرية من اعمال زبيد عن ياقوت همي ي همي الماء والدمع يهمي--------- هميا بالفتح وهميا كصلي وهذه عن ابن سيده وهميانا محركة واقتصر عليها والاولي الجوهري اي سالا وقال ابن الاعرابي همي وعمي كل ذلك اذا سال --------------------------------------------------------------قال مساور بن هند حتي اذا -لقحتها تقمم- واحتملت ارحامها منه دما من ايل الماء الذي كان ه-----------------------------------------------------------------------------------------مي و همت العين تهمي هميا وهميا وهميانا- صبت دم-عها عن--------------------------- اللحياني وقيل--------------------------------------------------------- سال دمعها وكذلك كل ساءل من مطر ومنه قول الشاعر فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي يعني تسيل وتذهب و همت الماشية هميا ندت للرعي نقله الجوهري و همي الشء هميا سقط عن ثعلب وهوامي الابل ضوالها نقله الجوهري وقد همت تهمي هميا اذا ذهبت علي وجهها في الارض------------ مهملة بلا راع ولا حافظ فهي هامية وفي الحديث ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال انا نصيب هوامي الابل فقال ضالة المءمن حرق النار وقال ابو عبيدة الهوامي الابل المهملة بلا راع ناقة هامية وبعير هام وكل ذاهب وجار من حيوان او ماء فهو هام ومنه هما المطر ولعله مقلوب هام يهيم والهميان بالكسر------------------------------------------------ شداد السراويل كذا في المحكم قال ابن دريد احسبه فارسيا معربا	12809	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09857	false	-2957150392240974470	27	256	135	1321	1573	300	ايضا وقال حتي حدوناها بهيد وهلا حتي يري اسفلها صار علا وهما زجران للناقة ويسكن بها الاناث عند دنو الفحل منها واما هلا بالتشديد فاصلها لا بنيت مع هل فصار فيها معني التحضيض كما بنوا لولا والا جعلوا كل واحدة مع لا بمنزلة حرف واحد واخلصوهن للفعل حيث دخل فيهن معني التحضيض وفي حديث جابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك قال هلا بالتشديد حرف معناه الحث والتحضيض وذهب بذي هليان هليان وبذي بليان بليان -------------وقد يصرف-- اي حيث لا يدري اين هو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهليون نبت عربي معروف واحدته هليونة ----------------------------------------------------------همي همت عينه هميا------- وهميا و----------------------هميانا صبت دمعها عن اللحياني وقيل------------------------------------------------------ سال دمعها وكذلك كل ساءل من مطر وغيره قال وليس هذا من الهاءم في شء قال مساور بن هند حتي اذا القحتها تقمما واحتملت ارحامها منه دما من ايل الماء الذي كان همي ايل الماء خاثره وقيل الذي قد اتي عليه الدهر وهو بالخاثر هنا اشبه لانه انما يصف ماء الفحل و-همت السماء ابن سيده وهمت عينه تهمو صبت دموعها والمعروف تهمي وانما حكي الواو اللحياني وحده والاهماء المياه الساءلة ابن الاعرابي همي وعمي كل ذلك اذا سال ابن السكيت كل شء سقط منك وضاع فقد -------------------------------------------------همي يهمي وهم------------------------------------------------------ي الشء هميا سقط عن ثعلب وه--مت الناقة همي------------------------------------ا ذهبت علي وجهها في الارض لرعي ولغيره مهملة بلا راع ولا حافظ وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ذ-----------------------------------------------------------اهب وساءل والهميان هميان الدراهم بكسر الهاء الذي تجعل فيه النفقة والهميان شداد السراويل قال --------------ابن دريد احسبه فارسيا معربا	9857	4576054457653698290	418	507.5	326	1843	22.68041229248047	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12809	true	2345421982763905437	182	290	917	1491	1546	300	صلي الله عليه وسلم فقال انا نصيب هوامي الابل فقال -ضالة المءمن حرق النار وقال ابو عبيدة الهوامي الابل المهملة بلا راع------------------------------------------ ناقة هامية وبعير هام وكل ذاهب وجار من حيوان او ماء فهو هام ومنه هما المطر ولعله مقلوب ---هام يهيم والهميان بالكسر شداد السراويل كذا في المحكم قال ابن دريد احسبه فارسيا معربا ومثله لابن الجواليقي و ايضا وعاء للدراهم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري معرب وقال ابو الهيثم الهميان المنطقة كن يشددن به احقيهن وبه فسر قول الجعدي مثل هميان العذاري بطنه يلهز الروض بنقعان النفل----------------------------------------------------------------------------------------------------يقول بطنه لطيف يضم بطنه كما يضم خصر العذراء وانما خص العذراء بضم البطن دون ال----------ثيب اذا ولدت مرة عظم بطنها و- هميان	12809	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09858	false	-3175882811667400839	0	133	0	680	1501	300	صلي الله عليه وسلم فقال انا نصيب هوامي الابل فقال لضالة المءمن حرق النار -----ابو عبيدة الهوامي الابل المهملة بلا راع وقد همت تهمي فهي هامية اذا ذهبت علي وجهها ناقة هامية وبعير هام وكل ذاهب وجار من حيوان او ماء فهو هام ومنه همي المطر ولعله مقلوب من هام يهيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ذاهب وساءل من ماء او مطر او غيره فقد همي وانشد فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي يعني تسيل وتذهب الليث همي اسم صنم وقول الجعدي انشده -----ابو الهيثم------------------------------------------------------ مثل هميان العذاري بطنه يلهز الروض بنقعان النفل ويروي ابلق الحقوين مشطوب الكفل مشطوب اي في عجزه طراءق اي خطوط وشطوب طويل غير مدور والهميان المنطقة يقول بطنه لطيف يضم بطنه كما يضم خصر العذراء وانما خص العذراء بضم البطن دون الثيب لان الثيب اذا ولدت مرة عظم بطنها والهميان	9858	4576054457653698290	381	551.0	307	862	44.19953536987305	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12811	true	-2206324936852647380	216	248	1117	1283	1528	300	هناك قال ابو الهيثم هو- كناية عن الشء يستفحش ذكره تقول لها-هن تريد لها حر كما قال العماني لها-هن مستهدف الاركان اقمر تطليه بزعفران كان فيه فلق الرمان فكني عن الحر بالهن	12811	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09859	false	-1025252134226098732	32	66	158	325	1508	300	هن ق--ال ابو الهيثم وهي كناية عن الشء يستفحش ذكره تقول لها هن تريد لها حر كما قال العماني لها هن مستهدف الاركان اقمر تطليه بزعفران كان فيه فلق الرمان فكني عن الحر بالهن	9859	4576054457653698290	160	304.5	129	169	94.67455291748047	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12811	true	-2206324936852647380	156	183	820	958	1528	300	هنية تردها الي الاصل وتاتي بالهاء كما تقول اخية وبنية وقد تبدل من الياء الثانية هاء فيقال هنيهة--------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يجعلها بدلا من التاء التي في هنت	12811	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09860	false	-3270330361565717315	45	87	223	436	1480	300	هنية تردها الي الاصل وتاتي بالهاء كما تقول اخية وبنية وقد تبدل من الياء الثانية هاء فيقال هنيهة وفي الحديث انه اقام هنية اي قليلا من الزمان وهو تصغير هنة ويقال هنيهة ايضا ومنهم من يجعلها بدلا من التاء التي في هنت	9860	4576054457653698290	138	270.0	111	213	64.78873443603516	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12811	true	-2206324936852647380	269	295	1390	1508	1528	300	وفي حديث معاذ-- هن مثل الخشبة غير اني لا اكني يعني انه افصح باسمه فيكون قد قال اير مثل الخشبة فلما اراد ان يحكي كني عنه	12811	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09862	false	-1130504762672542019	23	50	113	233	1524	300	وفي حديث ابي ذر هن مثل الخشبة غير اني لا اكني يعني انه افصح باسمه فيكون قد قال اير مثل الخشبة فلما اراد ان يحكي كني عنه	9862	4576054457653698290	114	218.5	88	120	95.0	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12812	true	-8270982391158162080	169	244	847	1287	1577	300	اسماء لا تنكر ابدا لانها كنايات وجارية مجري المضمرة فانما هي اسماء------------- مصوغة للتثنية والجمع بمنزلة اللذين والذين وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمرو الا تري تع---ريف زيد وعمرو وانما هو بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكر- فقلت رايت زيدين كريمين وعندي عمران عاقلان فان اثرت التعريف بالاضافة او باللام قلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس ففارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع	12812	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09707	false	8002598837857369747	64	139	325	753	1593	300	اسماء لا تنكر ابدا لانها كنايات وجارية مجري المضمرة فانما هي اسماء لا تنكر ابدا مصوغة للتثنية---------------------------- وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمرو الا تري ان تعريف زيد وعمرو ان-ما هو بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت رايت زيدين كريمين وعندي عمران عاقلان فان اثرت التعليم بالاضافة او باللام قلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس وفارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع	9707	4576054457653698290	404	780.0	333	457	88.40262603759766	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12812	true	-8270982391158162080	110	163	552	812	1577	300	يا هن اقبل اي يا رجل اقبل ويا هنان اقبلا ويا هنون اقبلوا ولها يا هن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اقبلي و يقال يا هنت اقبلي بالفتح وسكون النون والتاء مبسوطة لغة في هنة وعليها اقتصر ابن الانباري قال الجوهري جعلوه كاخت وبنت قال وهذه اللفظة تختص بالنداء ----------------------------------------------------كما يختص به قولهم يا فل ويا نومان وفي	12812	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09859	false	-1025252134226098732	68	129	339	636	1508	300	يا هن اقبل--- يا رجل اقبل ويا هنان اقبلا ويا هنون اقبلوا ولك ان تدخل فيه الهاء لبيان الحركة فتقول يا هنه كما تقول لمه وماليه وسلطانيه ولك ان تشبع الحركة فتتولد الالف فتقول يا هناة اقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهذه اللفظة تختص بالنداء خاصة والهاء في اخره تصير تاء في الوصل معناه يا فلان كما يختص به قولهم يا فل ويا نومان ولك	9859	4576054457653698290	124	211.5	97	423	29.314420700073242	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12812	true	-8270982391158162080	31	87	147	433	1577	300	رحت وفي رجليك ما فيهما وقد بدا هنك من المءزر قال سيبويه انما سكنه للضرورة قلت هو للاقيشر وقد جاء في شعر الفرزدق ايضا وصدره وانت لو باكرت مشمولة صهباء مثل الفرس الاشقرقاله وقد راته امراة وهو يتمايل سكرا قال الجوهري وربما جاء مشددا-------- في الشعر كما شددوا لوا قال الشاعر الا ليت شعري هل ابيتن	12812	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09861	false	-4244843996611093363	259	300	1268	1470	1470	300	رحت وفي رجليك ما فيهما وقد بدا هنك من المءزر----------- انما سكنه للضرورة وذهبت فهنيت كناية عن فعلت من قولك هن وهما هنوان والجمع هنون-------------------------------------------------------------------------------- وربما جاء مشددا للضرورة في الشعر كما شددوا لوا قال الشاعر الا ليت شعري هل ابيتن-	9861	4576054457653698290	137	211.0	108	294	46.59864044189453	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12812	true	-8270982391158162080	164	284	819	1491	1577	300	قال بعض النحويين هنان وهنون اسماء لا تنكر ابدا لانها كنايات وجارية مجري المضمرة فانما هي اسماء مصوغة للتثنية والجمع بمنزلة اللذين والذين وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمرو الا تري تع---ريف زيد وعمرو وانما هو- بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكر- فقلت رايت زيدين كريمين وعندي عمران عاقلان فان اثرت التعريف بالاضافة او باللام قلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس ففارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث هن كلمة يكني بها عن اسم الانسان كقولك اتاني هن واتتني هنة النون مفتوحة في هنة اذا وقفت عندها لظهور الهاء فاذا ادرجتها في كلام تصلها به سكنت النون لانها بنيت في الاصل علي السكو-ن فاذا ذهبت الهاء	12812	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09862	false	-1130504762672542019	99	300	457	1524	1524	300	قال بعض النحويين هنان وهنون اسماء لا تنكر ابدا لانها كنايات وجارية مجري المضمرة فانما هي اسماء مصوغة للتثنية والجمع بمنزلة اللذين والذين وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمرو الا تري ان تعريف زيد وعمرو -انما هما بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت رايت زيدين كريمين وعندي عمران عاقلان فان اثرت التعريف بالاضافة او باللام قلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس ففارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع وقال الفراء في قول امرء القيس وقد رابني قولها يا هناه ويحك الحقت شرا بشر قال العرب تقول يا هن اقبل ويا هنوان اقبلا فقال هذه اللغة علي لغة من يقول هنوات وانشد المازني علي ما انها هزءت وقالت هنون احن منشءه قريب فان اكبر فاني في لداتي وغايات الاصاغر للمشيب قال انما تهزا به قالت هنون هذا غلام قريب المولد وهو شيخ كبير وانما تهكم به وقولها احن اي وقع في محنة وقولها منشءه قريب اي مولده قريب تسخر منه الليث هن كلمة يكني بها عن اسم الانسان كقولك اتاني هن واتتني هنة النون مفتوحة في هنة اذا وقفت عندها لظهور الهاء فاذا ادرجتها في كلام تصلها به سكنت النون لانها بنيت في الاصل علي التسكين فاذا ذهبت الهاء-	9862	4576054457653698290	664	1291.0	545	1069	62.1141242980957	114	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12812	true	-8270982391158162080	187	244	956	1287	1577	300	وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمرو الا تري تع---ريف زيد وعمرو وانما هو بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكر- فقلت رايت زيدين كريمين وعندي عمران عاقلان فان اثرت التعريف بالاضافة او باللام -قلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس ففارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع	12812	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09973	false	1909104405711370261	104	159	535	851	1571	300	وليس كذلك ساءر الاسماء المثناة نحو زيد وعمرو الا تري ان تعريف زيد وعمرو -انما هو بالوضع والعلمية فاذا ثنيتهما تنكرا فقلت -------------------عندي عمران عاقلان فان اثرت التعريف بالاضافة او باللام فقلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالاجناس وفارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع	9973	4576054457653698290	308	584.0	254	336	91.66666412353516	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12813	true	-5008359121720972708	118	173	612	863	1543	300	سيبويه في تثنية هن المراة هنان ذكره مستشهدا علي ان كلا ليس من لفظ كل وشرح ذلك ان هنانان ليس تثنية هن وهو في معناه كسبطر ليس من لفظ سبط وهو في معناه و---------------------------------------------------------------------------------------------------قول الصحاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصف ركابا قطعت بلدا جافين عوجا من جحاف النكت وكم طوين من هن وهنت يريد من ارض ذكر وارض انثي	12813	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09858	false	-3175882811667400839	179	299	915	1498	1501	300	سيبويه هنا-----------------نان ذكره مستشهدا علي ان كلا ليس من لفظ كل وشرح ذلك ان هنانان ليس تثنية هن وهو في معناه كسبطر ليس من لفظ سبط وهو في معناه ابو الهيثم كل اسم علي حرفين فقد حذف منه حرف والهن اسم علي حرفين مثل الحر علي حرفين فمن النحويين من يقول المحذوف من الهن والهنة الواو كان اصله هنو وتصغيره هني لما صغرته حركت ثانيه ففتحته وجعلت ثالث حروفه ياء التصغير ثم رددت الواو المحذوفة فقلت هنيو ثم ادغمت ياء التصغير في الواو فجعلتها ياء مشددة كما قلنا في اب واخ انه حذف منهما الواو واصلهما اخو وابو قال العجاج يصف ركابا قطعت بلدا جافين عوجا من جحاف النكت وكم طوين من هن وهنت اي --من ارض ذكر وارض انثي	9858	4576054457653698290	222	381.0	172	602	36.8770751953125	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12813	true	-5008359121720972708	19	64	95	332	1543	300	-----علي اللفظ وهنوات علي الاصل قال ابن جني اما هنت فيدل علي ان التاء فيها بدل من الواو قولهم هن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات وانشد ابن بري اريد هنات من هنين وتلتوي علي وابي من هنين هناتوانشد ايضا للكمي------------ت وقالت لي النفس اشعب الصدع واهتبل لاحدي الهنات المعضلات اهتبالها	12813	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09860	false	-3270330361565717315	9	110	44	566	1480	300	هنات علي اللفظ وهنوات علي الاصل قال ابن جني اما هنت فيدل علي ان التاء فيها بدل من الواو قولهم هنوات قال اري ابن نزار قد جفاني وملني علي هنوات شانها متتابع وقال الجوهري في تصغيرها هنية تردها الي الاصل وتاتي بالهاء كما تقول اخية وبنية وقد تبدل من الياء الثانية هاء فيقال هنيهة وفي الحديث انه اقام هنية اي قليلا من الزمان وهو تصغير هنة ويقال هنيهة ايضا ومنهم من يجعلها بدلا من التاء التي في هنت قال والجمع هنات ومن رد قال هنوات وانشد ابن بري--------------------------------------------------------- للكميت شاهدا لهنات وقالت لي النفس اشعب الصدع واهتبل لاحدي الهنات المعضلات اهتبالها	9860	4576054457653698290	180	336.0	146	579	31.088083267211914	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12813	true	-5008359121720972708	224	288	1130	1480	1543	300	هناه اقبل بضم الهاء وخفضها حكاهما الفراء فمن ضم الهاء قدر انها اخر الاسم ومن كسرها ف----------لاجتماع الساكنين ويقال في الاثنين علي هذا المذهب يا هنانيه اقبلا قال الفراء كسر النون واتباعها الياء اكثر ويقال في الجمع علي هذا المذهب يا هنوناه اقبلوا ----ومن قال للذكر يا ه---------ناه قال للمءنث يا هنتاه اقبلي---------- وللاثن-ين يا هنتانيه ويا هنتاناه اقبلا وللجمع من النساء يا هناتاه	12813	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09863	false	8592397812838052585	226	296	1158	1538	1559	300	هناه اقبل بضم الهاء وخفضها حكاهما الفراء فمن ضم الهاء قدر انها اخر الاسم ومن كسرها قال كسرتها لاجتماع الساكنين ويقال في الاثنين علي هذا المذهب يا هنانيه اقبلا الف----راء كسر النون واتباعها الياء اكثر ويقال في الجمع علي هذا المذهب يا هنوناه اقبلوا قال ومن قال للذكر يا هناه ويا هناه قال للانثي يا هنتاه اقبلي ويا هنتاه وللاثنتين يا هنتانيه ويا هنتاناه اقبلا وللجمع من النساء يا هناتاه	9863	4576054457653698290	338	635.0	275	384	88.02083587646484	56	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12814	true	6786810383334020978	0	118	0	593	1489	300	يا هناه اقبل بهاء مضمومة ويا هنانيه اقبلا ويا هنوناه اقبلوا وحركة الهاء فيهن منكرة ولكن هكذا رواه الاخفش وانشد ابو زيد في نوادره لامرء القيس وقد رابني قولها يا هنا ه ويحك الحقت شرا بشرقال------------------------- وهذه الهاء عند اهل الكوفة للوقف الا تري انه شبهها بحرف الاعراب فضمهما وقال اهل البصرة هي بدل من الواو في هنوك وهنوات فلذلك جاز ان تضمها قال ابن بري ولكن حكي ابن السراج عن الاخفش ان الهاء في هناه هاء السكت بدليل قولهم يا هنانيه واستبعد قول من زعم انها بدل من الواو لانه يجب ان يقال يا هناهان في التثنية والمشهور يا هنانيه ثم قال الجوهري وتقول في الاضافة يا هني اقبل ويا هني اقبلا بفتح النون ويا هني اقبلوا	12814	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09859	false	-1025252134226098732	131	248	644	1233	1508	300	يا هناه اقبل بهاء مضمومة ويا هنانيه اقبلا ويا هنوناه اقبلوا وحركة الهاء فيهن منكرة ولكن هكذا رو-ي الاخفش وانشد ابو زيد في نوادره لامرء القيس وقد رابني قولها يا هنا-ه ويحك الحقت شرا بشر يعني كنا متهمين فحققت الامر وهذه الهاء عند اهل الكوفة للوقف الا تري انه شبهها بحرف الاعراب فضمه-ا وقال اهل البصرة هي بدل من الواو في هنوك وهنوات فلهذا جاز ان تضمها قال ابن بري ولكن حكي ابن السراج عن الاخفش ان الهاء في هناه هاه السكت بدليل قولهم يا هنانيه واستبعد قول من زعم انها بدل من الواو لانه يجب ان يقال يا هناهان في التثنية والمشهور يا هنانيه--------------- وتقول في الاضافة يا هني اقبل ويا هني اقبلا----------- ويا هني اقبلوا	9859	4576054457653698290	556	1055.0	444	618	89.96763610839844	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12814	true	6786810383334020978	121	203	609	1008	1489	300	ابن سيده -قال بعض النحويين في قول امرء القيس يا هناه اصله هناو فابدل الهاء من الواو في هنوات وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------نوك--------------------------------- ولو قال قاءل ان الهاء في هناه انما هي بدل من الالف المنقلبة من الواو الواقعة بعد الف هناه اذ اصله هناو ثم صار هناء ثم قلب----------------------------------------------------------------------------------------ت الالف الاخيرة هاء فقالوا هناه----------------------------------------------------------- لكان----- قويا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي ذهب احد علماءنا الي ان الهاء من هناه انما الحقت لحقا لل-الف كما تلحق بعد الف الندبة--- نحو وا زيداه ثم شبهت بالهاء الاصلية فحركت	12814	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09861	false	-4244843996611093363	28	236	148	1155	1470	300	ابن سيده وقال بعض النحويين في بيت امرء القيس ----قال اصله هناو فابدل الهاء من الواو في هنوات وهنوك لان الهاء اذا قلت في باب شددت وقصصت فهي في باب سلس وقلق اجدر بالقلة فانضاف هذا الي قولهم في معناه هنوك وهنوات فقضينا بانها بدل من الواو ولو قال قاءل ان الهاء في هناه انما هي بدل من الالف المنقلبة من الواو الواقعة بعد الف هناه اذ اصله هناو ثم صار هناء كما ان اصل عطاء عطاو ثم صار بعد القلب عطاء فلما صار هناء والتقت الفان كره اجتماع الساكنين فقلبت الالف الاخيرة هاء فقالوا هناه كما ابدل الجميع من الف عطاء الثانية همزة لءلا يجتمع همزتان لكان قولا قويا ولكان ايضا اشبه من ان يكون قلبت الواو في اول احوالها هاء من وجهين احدهما ان من شريطة قلب الواو الفا ان تقع طرفا بعد الف زاءدة وقد وقعت هنا كذلك والاخر ان الهاء الي الالف اقرب منها الي الواو بل هما في الطرفين الا تري ان ابا الحسن ذهب الي ان الهاء مع الالف من موضع واحد لقرب ما بينهما فقلب الالف هاء اقرب من قلب الواو هاء قال ابو علي ذهب احد علماءنا الي ان الهاء من هناه انما الحقت لخفاء الالف كما تلحق بعد الف الندبة في نحو وا زيداه ثم شبهت بالهاء الاصلية فحركت	9861	4576054457653698290	379	649.5	300	1011	37.48763656616211	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12814	true	6786810383334020978	237	289	1180	1434	1489	300	ثم ان هنينا اتوا عليهم ثياب بيض طوال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث وذكر هنة من جيرانه اي حاجة ويعبر بها عن كل شء وفي حديث الافك قلت لها يا هنتاه اي يا هذه -تفتح النون وتسكن وتضم الهاء الاخيرة وتسكن وقيل معني يا هنتاه يا بلهاء كانها نسبت الي قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم	12814	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09864	false	3828617091101008417	136	244	689	1217	1526	300	ثم ان هنينا اتوا عليهم ثياب بيض طوال قال ابن الاثير هكذا جاء في مسند احمد في غير موضع من حديثه مضبوطا مقيدا قال ولم اجده مشروحا في شء من كتب الغريب الا ان ابا موسي ذكره في غريبه عقيب احاديث الهن والهناة وفي حديث الجن فاذا هو بهنين كانهم الزط ثم قال جمعه جمع السلامة مثل كرة وكرين فكانه اراد الكناية عن اشخاصهم وفي الحديث وذكر هنة من جيرانه اي حاجة ويعبر بها عن كل شء وفي حديث الافك قلت لها يا هنتاه اي يا هذه وتفتح النون وتسكن وتضم الهاء الاخيرة وتسكن وقيل معني يا هنتاه يا بلهاء كانها نسبت الي قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم	9864	4576054457653698290	254	491.0	202	528	48.10606002807617	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12816	true	-8437926497069203495	223	254	1205	1366	1603	300	كان الرحل منها فوق صعل من الظلمان جءجءه هواء وانشدد---------------------- ابن بري ولا-----------------تك من اخدان كل يراعة هواء كسقب البان جوف مكاسرهوبه فسر--- قوله تعالي- وافءدتهم هواء ------اي فارغة و الهواء	12816	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09865	false	1333250631072470148	168	211	879	1089	1586	300	كان الرحل منها فوق صعل من الظلمان جءجءه هواء وقال الجوهري كل خال هواء قال ابن بري قال كعب الامثال ولا تك من اخدان كل يراعة هواء كسقب البان جوف مكاسره قال ومثله قوله عز وجل وافءدتهم هواء وفي حديث عاتكة فهن هواء	9865	4576054457653698290	132	202.5	103	210	62.85714340209961	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12816	true	-8437926497069203495	196	217	1066	1171	1603	300	والهاوية كل مهواة لا يدرك قعرها -قال عمرو بن ملقط الطاءي يا عمرو لو نالتك ارماحنا كنت كمن تهوي به الهاويه	12816	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09869	false	-8450282620269890917	148	169	721	827	1562	300	والهاوية كل مهواة لا يدرك قعرها وقال عمرو بن ملقط الطاءي يا عمرو لو نالتك ارماحنا كنت كمن تهوي به الهاويه	9869	4576054457653698290	105	205.0	84	106	99.05660247802734	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12817	true	-505897980479908921	106	300	530	1493	1493	300	كاهوي وانهوي ----قال يزيد بن الحكم الثقفي وكم منزل لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي فجمع بين اللغتين و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوت يدي له --------امتدت وارتفعت كاهوت وقال ابن الاعرابي هوي اليه من بعد واهوي اليه من قرب ------------------------------------------------------------------------وفي الحديث فاهوي بيده اليه اي مدها نحوه وامالها اليه ليا-----------------------------خذه قال ابن بري الاصمعي ينكر ان ياتي اهوي بمعني هوي وقد اجازه غيره و هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الريح هويا هبت قال كان دلوي في هوي ريح و هوي فلان مات قال النابغة وقال الشامتون هوي زياد لكل منية سبب متين و هوي------- يهوي هويا بالفتح والضم اي كغني وصلي وهويانا محركة سقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علو الي سفل كسقوط السهم وغيره كانهوي وهذا قد تقدم قريبا ففيه تكرار و هوي الرجل يهوي هوة بالضم صعد وارتفع او الهوي --بالفتح ا-----ي كغني للاصعاد والهوي بالضم اي كصلي للانحدار قاله ابو زيد وفي صفته صلي الله عليه وسلم كانما يهوي من صبب اي ينحط وذلك مشية القوي من الرجال وهذا الذي ذكره من الفرق هو سياق ابن الاعرابي في النوادر قال ابن بري وذكر الرياشي عن ابي زيد ان الهوي بالف------تح الي اسفل وبضمها الي فوق وانشد والدلو في اصعادها عجلي الهوي وانشد هوي الدلو اسلمها الرشاء فهذا الي اسفل-	12817	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09866	false	7114227144980097271	6	297	28	1539	1553	300	واهوي وانهوي سقط قال يزيد بن الحكم الثقفي وكم منزل لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وهوت العقاب تهوي هويا اذا انقضت علي صيد او غيره ما لم ترغه فاذا اراغته قيل اهوت له اهواء قال زهير اهوي لها اسفع الخدين مطرق ريش القوادم لم ينصب له الشبك والاهواء التناول باليد والضرب والاراغة ان يذهب الصيد هكذا وهكذا والعقاب تتبعه ابن سيده والاهواء والاهتواء الضرب باليد والتناول وهوت يدي للشء واهوت امتدت وارتفع------ت وقال ابن الاعرابي هوي اليه من بعد واهوي اليه من قرب واهويت له بالسيف وغيره واهويت بالشء اذا اومات به واهوي اليه بيده لياخذه وفي الحديث فاهوي بيده اليه اي مدها نحوه وامالها اليه يقال اهوي يده وبيده الي الشء لياخذه قال ابن بري الاصمعي ينكر ان ياتي اهوي بمعني هوي وقد اجازه غيره وانشد لزهير اهوي لها اسفع الخدين مطرق وكان الاصمعي يرويه هوي لها وقال زهير ايضا اهوي لها فانتحت كالطير حانية ثم استمر عليها وهو مختضع قال ابن احمر اهوي لها مشقصا حشرا فشبرقها وكنت ادعو قذاها الاثمد القردا واهوي اليه بسهم واهتوي اليه به والهاوي من الحروف واحد وهو الالف سمي بذلك لشدة امتداده وسعة مخرجه وهوت الريح هويا هبت قال كان دلوي في هوي --------------------------------------------------------------------ريح و-هوي بالفتح يهوي هويا وهويا و--------------------هويانا وانهوي سقط من فوق الي اسفل واهواه هو يقال اهويته اذا القيته من فوق وقوله عز وجل والمءتفكة اهوي يعني مداءن قوم لوط اي اسقطها فهوت اي سقطت وهوي السهم هويا سقط من علو الي سفل ---و----------------------------------------------------------------هوي هو---------يا وهي وكذلك الهوي في السير اذا مضي ابن- الاعرابي الهوي السريع الي فوق وقال-------- ابو زيد مثله وانشد والدلو في اصعادها عجلي الهوي وقال ابن بر-------------------------------------ي -----------------------------------------------------------ذكر الرياشي عن ابي زيد ان الهوي بف--تح الهاء الي اسفل وبضمها الي فوق وانشد------------------ عجلي الهوي وانشد هوي الدلو اسلمها الرشاء فهذا الي اسفل	9866	4576054457653698290	534	814.5	418	1807	29.551742553710938	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12818	true	-477224297049681730	22	109	96	551	1530	300	وقوله تعالي- فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم------------------- فيمن قرا هكذا انما عداه بالي لان فيه معني تميل والقراءة المشهورة تهوي بكسر الواو اي ترتفع اليهم وقا---------------------------ل الفراء اي--------------------------------- تريدهم ومن فتح الواو قال المع-----------------------------------------------------ني تهواهم كما قال ردف لكم وردفكم وقال الاخفش تهوي اليهم زعموا انه في التفسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر تهواهم و قوله تعالي كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران اي ذهبت بهواه وعقله وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتيبي اي-------------- هوت به واذهبته جعله من هوي يهوي او استهامته وحيرته او زينت له هواه وهذا قول الزجاج جعله من هوي يهوي	12818	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09868	false	7357327360595550150	154	296	746	1535	1554	300	وقوله عز وجل فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات فيمن قرا به-- انما عداه بالي لان فيه معني تميل والقراءة المعروفة تهوي اليهم ا-----ي ترتفع والجمع اهواء وقد هويه هوي فهو هو وقال الفراء معني الاية يقول اجعل افءدة من الناس تريدهم كما تقول رايت فلانا يهوي نحوك معناه يريدك قال وقرا بعض الناس تهوي اليهم بمعني تهواهم كما قال ردف لكم وردفكم----- الاخفش تهوي اليهم زعموا انه في التفسير تهواهم الفراء تهوي اليهم اي تسرع والهوي ايضا المهوي قال ابو ذءيب زجرت لها طير السنيح فان تكن هواك الذي تهوي يصبك اجتنابها و------------------استهوته الشياطين------------------ ذهبت بهواه وعقله وفي التنزيل العزيز كالذي استهوته الشياطين وقيل استهوته استهامته وحيرته وقيل زينت الشياطين له هواه حيران في حال حيرته ويقال للمستهام الذي استهامته الجن استهوته الشياطين القتيبي استهوته الشياطين هوت به واذهبته جعله من هوي يهوي وجعله-------------------------------------- الزجاج----- من هوي يهوي	9868	4576054457653698290	304	416.5	241	880	34.54545593261719	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12818	true	-477224297049681730	107	160	542	849	1530	300	-هوي يه-----وي و قالوا اذا اجدب الناس اتي الهاوي والعاوي فالهاوي الجراد والعاوي الذءب وقال ابن الاعرابي انما هو الغاوي بالغين --معجمة و------------هو الجراد وهو الغوغاء والهاوي الذءب لان الذءاب تهوي الي الخصب قال وقالوا ا--ذا اخصب الزمان جاء الغاوي والهاو-----------------------------------------------------------------------ي قال وقالوا اذا جاءت السنة جاء معها اعوانها يعني الجراد والذءاب والامراض	12818	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09869	false	-8450282620269890917	166	230	811	1197	1562	300	تهوي به الهاويه وقالوا اذا اجدب الناس اتي الهاوي والعاوي فالهاوي الجراد والعاوي الذءب وقال ابن الاعرابي انما هو الغاوي بالغين المعجمة والهاوي فالغاوي الجراد------------ والهاوي الذءب لان الذءاب تاتي الي الخصب ابن الاعرابي اذا اخصب الزمان جاء الغاوي والهاوي قال الغاوي الجراد وهو الغوغاء والهاوي الذءاب لان الذءاب تهوي الي الخصب قال وقال --اذا جاءت السنة جاء معها اعوانها يعني الجراد والذءاب والامراض	9869	4576054457653698290	274	493.5	227	400	68.5	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12819	true	-2849739029199135738	147	180	799	987	1586	300	والمهاواة الملاجة وايضا---- شدة السير وتهاوي سار----- شديدا قال ذو الرمة فلم تستطع مي مهاواتنا السري ولا ليل عيس في الب----------------------------------------رين سوام-وانشد ابن بري لابي صخر- اياك في امرك والمهاواه وكثرة التسويف والمماناه	12819	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09867	false	8688065828544932039	60	103	294	532	1555	300	والمهاواة الملاجة والمهاواة شدة السير و-هاوي سار سيرا شديدا قال ذو الرمة فلم تستطع مي مهاواتنا السري ولا ليل عيس في البرين خواضع وفي التهذيب ولا ليل عيس في البرين سوام وانشد ابن بري لابي صخرة اياك في امرك والمهاواه وكثرة التسويف والمماناه	9867	4576054457653698290	184	333.5	151	239	76.9874496459961	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12819	true	-2849739029199135738	219	298	1176	1569	1586	300	ورجل هو ذو هوي مخامره وامراة هوية كفرحة لا تزال تهوي ف---------------اذا بني منه فعلة بسكون العين تقول هية مثل طية واذا اضفت الهوي الي النفس تقول هواي----------------------------------------------------- الا هذيلا فانهم يقولون هوي كقفي وعصي وانشد ابن حبيب ل--------------------ابي ذءيب سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا الشء اهوي الي من كذا اي احب الي وانشد الجوهري لابي صخر الهذلي ولليلة منها تعود لنا في غير ما رفث ولا اثم-اهوي الي نفسي ولو نزحت مما ملكت ومن بني	12819	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09868	false	7357327360595550150	0	153	0	742	1554	300	ورجل هو ذو هوي مخامره وامراة هوي------ة لا تزال تهوي علي تقدير فعلة فاذا بني منه فعلة بجزم- العين تقول هية مثل طية وفي حديث بيع الخيار ياخذ كل واحد من البيع ما هوي اي ما احب ومتي تكلم بالهوي مطلقا لم يكن الا مذموما حتي ينعت بما يخرج معناه كقولهم هوي حسن وهوي موافق للصواب وقول ابي ذءيب سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع قال ابن حبيب قال هوي لغة هذيل وكذلك تقول قفي وعصي قال الاصمعي اي ماتوا قبلي ولم يلبثوا لهواي وكنت احب ان اموت قبلهم واعنقوا لهواهم جعلهم كانهم هووا الذهاب الي المنية لسرعتهم اليها وهم لم يهووها في الحقيقة واثبت سيبويه الهوي لله عز وجل فقال فاذا فعل ذلك فقد تقرب الي الله بهواه وهذا الشء اهوي الي من كذا اي احب الي قال ابو----------- صخر الهذلي ولليلة منها تعود لنا في غير ما رفث ولا اثم اهوي الي نفسي ولو نزحت مما ملكت ومن بني	9868	4576054457653698290	286	472.5	224	760	37.6315803527832	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12820	true	-3805563871458130931	7	124	37	667	1578	300	الله عنهما---------------- وامتاح من المهوا--------------------ة اي انه تحمل ما لم يتحمل غيره وهو كناية عن الواحد المذكر وفي التثنية هما وللجماعة هم وقد تسكن الهاء اذا جاءت بعد الواو او الفاء او اللام وسياتي له مزيد بيان في الحروف والهوية الاهوية وبه فسر ابن الاعرابي قول الشماخ فلما رايت الامر عرش هوية قال اراد اهوية فلما سقطت الهمزة ردت الضمة الي الهاء والهوية عند اهل الحق هي الحقيقة المطلقة المشتملة علي الحقاءق اشتمال النواة علي الشجرة في الغيب المطلق واهوي اسم ماء لبني حمان واسمه السبيلة اتاهم الراعي فمنعوه الورد فقال ان علي الاهوي لالام حاضر حسبا واقبح مجلس الوانا-قبح الاله ولا احاشي غيرهم اهل السبيلة من بني حمانا واهوي كذكري قرية بالصعيد هوا و ال------------هاء حرف	12820	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09871	false	5648834939266007920	0	60	0	320	1397	300	الله عنها ووصفت اباها قالت وامتاح من المهواة ارادت البءر العميقة اي انه تحمل ما لم يتحمل غيره الازهري ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوي اسم ماء لبني حمان واسمه السبيلة اتاهم الراعي فمنعوه الورد فقال ان علي ا--هوي لالام حاضر حسبا واقبح مجلس الوانا قبح الاله ولا احاشي غيرهم اهل السبيلة من بني حمانا واهوي وسوقة اهوي ودارة اهوي موضع او مواضع والهاء حرف	9871	4576054457653698290	236	411.5	189	679	34.756996154785156	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12821	true	535312292580082755	183	246	948	1210	1471	300	بن بي وهيان بن بيان كناية عمن لا يعرف هو ولا يعرف ابوه يقال لا ادري اي هي بن بي هو معناه ---اي الخلق هو او كان هي بن بي من ولد ادم عليه السلام وانقطع نسله ولو --------------قال فانقرض كان اخصر وكذلك هيان بن بيان قلت جاء ذلك في نسب جرهم عمرو بن الحارث بن مضاض بن هي بن بي بن جرهم	12821	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09871	false	5648834939266007920	71	112	373	536	1397	300	بن بي وهيان بن بيا----------ن لا يعرف هو ولا يعرف ابوه يقال ما ادري اي هي بن بي هو معناه اي اي الخلق ه-------------------------------------------------------و قال ابن بري ويقال في النسب-------------------------------------------------- عمرو بن الح-رث بن مضاض بن هي بن بي بن جرهم	9871	4576054457653698290	138	234.0	102	279	49.462364196777344	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12821	true	535312292580082755	257	292	1259	1429	1471	300	وانشد ثعلب يا هي ما-لي قلقت محاوري وصار اشباه الفغا ضراءري لغة في المهموز وقال اللحياني قال الكساءي يا هي ما-لي ويا هي ما اصحابك لا يهمزان---- وما في موضع رفع كانه قال يا عجبي	12821	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09871	false	5648834939266007920	213	248	1009	1169	1397	300	وانشد ثعلب يا هي ما لي قلقت محاوري وصار اشباه الفغا ضراءري قا----------------ل اللحياني قال الكساءي يا هي ما لي ويا هي ما اصحابك لا يهمزان قال وما في موضع رفع كانه قال يا عجبي	9871	4576054457653698290	152	279.0	120	176	86.36363983154297	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12821	true	535312292580082755	139	176	724	914	1471	300	اللحياني قال الكساءي لم اسمعهم يلقون الياء عند غير الالف الا انه انشدني هو ونعيم قول الشاعر ديار سعدي اذ-ه من هواكا 3 فحذف الياء عند غير الالف ------------------------------------------------------قال واما سيبويه فجعل حذف الياء الذي هنا للضرورة	12821	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09873	false	-4107845428604253215	0	46	0	230	1441	300	اللحياني قال الكساءي لم اسمعهم يلقون الياء عند غير الالف الا انه انشدني هو ونعيم----------- ديار سعدي اذ ه من هواكا-- بحذف الياء عند غير الالف وسنذكر من ذلك فصلا مستوفي في ترجمة ها من الالف اللينة قال واما سيبويه فجعل حذف الياء الذي هنا --ضرورة	9873	4576054457653698290	174	289.5	140	245	71.0204086303711	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12822	true	-2650815535682381077	57	120	320	639	1580	300	ابن الاعرابي--- هي بن بي وهيان بن بيان وبي بن بي يقال ذلك للرجل اذا كان خسيسا وانشد ابن بري فاقصعتهم وحطت بركها بهم واعطت النهب هيان بن بيان-وقال ابن ابي عيينة بعرض من بني هي بن بي وانذال الموالي والعبيد-------------ويا هي ما-لي معناه التاسف والتلهف عن الكساءي وانشد ابو عبيد يا هي مالي من يعمر يفنه مر الزمان عليه والتقليبوقيل معناه ما	12822	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09871	false	5648834939266007920	142	205	666	971	1397	300	ابن الاعرابي هو هي بن بي وهيان بن بيان وبي بن بي يقال ذلك للرجل اذا كان خسيسا وانشد ابن بري فاقعصتهم وحطت بركها بهم واعطت النهب هيان بن بيان وقال ابن ابي عيينة بعرض من بني هي بن بي وانذال الموالي والعبيد الكساءي يقال يا هي ما لي معناه --------التلهف والاسي ومعناه يا عجبا ما لي وهي كلمة معناها التعجب ----------------------وقيل معناها --	9871	4576054457653698290	239	407.5	190	337	70.91988372802734	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12822	true	-2650815535682381077	111	213	589	1132	1580	300	من يعمر يفنه مر الزمان عليه والتقليبوقيل معناه ما احس--ن هذا وي-------------------------قولون هيا هيا اي اسرع اذا جدوا بالمطي ومنه قول الحريري فقلنا للغلام هيا ه---------يا و------------------------------------------------------------------------------------------------هات ما تهيا وقال---------------------------------------------- ابو الهيثم ويقولون عند الاغراء بالشء هي هي بكسر الهاء وقد هيهي---------------------ت به اي اغريته و-------هيهيه بالكسر والهاء للسكت قرية بمصر في الشرقية وهيا بالتخفيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حروف النداء هاءه بد---------------------------------------------------------ل من الهمزة وسياتي وقال الفراء العرب لا تقول هياك ضربت ويقولون هياك وز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا اذا نهوك والاخفش يجيز هياك ضربت وسياتي وق---------------------------------------------------ال بعضهم اصله اياك ف-----------------------------------------------------------------------------قلبت الهمزة هاء نقله الازهري قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني وحكي عن بعض بني اسد وقيس هي فعلت ذلك باسكان الياء	12822	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09872	false	1293835481425471979	0	280	0	1419	1519	300	من يعمر يفنه مر الزمان عليه والتقليب الفراء يقال ما هيان هذا اي ما امره ابن دريد العرب تقول------ هيك اي اسرع فيما انت فيه وهيا هيا كلمة زجر للابل قال الشاعر وجل عتابهن هيا وهيد قال وهي وها من زجر الابل هيهيت بها هيهاة وهيهاء وانشد من وجس هيهاء ومن يهياءه وقال العجاج هيهات من منخرق هيهاءه قال وهيهاءه معناه البعد والشء الذي لا يرجي ابو الهيثم ويقولون عند الاغراء بالشء هي هي بكسر الهاء فاذا بنوا منه فعلا قالوا هيهيت به اي اغريته ويقولون هيا هيا اي اسرع اذا حدو---------------------------ا بالمطي وانشد سيبويه لتقربن قربا جلذيا ما دام فيهن فصيل حيا وقد دجا الليل فهيا هيا وحكي اللحياني هاه هاه ويحكي صوت الهادي هي هي ويه يه وانشد الفراء يدعو بهيها من مواصلة الكري ولو قال بهي هي لجاز وهيا من حروف النداء واصلها ايا مثل هراق واراق قال الشاعر فاصاخ يرجو ان يكون حيا ويقول من طرب هيا ربا الف-------راء العرب لا تقول هياك ضربت ويقولون هياك وزيدا وانشد يا خال هلا قلت اذ اعطيتها هياك هياك وحنواء العنق اعطيتنيها فانيا اضراسها لو تعلف البيض به لم ينفلق وانما يقولون هياك وزيدا اذا نهوك والاخفش يجيز هياك ضربت وانشد فهياك والامر الذي ان توسعت موارده ضاقت عليك المصادر وقال بعضهم----- اياك بفتح الهمزة ثم تبدل الهاء منها مفتوحة ايضا فتقول هياك الازهري ومعني هياك اياك قلبت الهمزة هاء ابن سيده ومن خفيف هذا الباب هي كناية عن الواحد المءنث وقال الكساءي هي اصلها ان تكون علي ثلاثة احرف مثل انت فيقال هي فعلت ذلك وقال هي لغة همدان ومن في تلك الناحية قال وغيرهم من العرب يخففها وهو المجتمع عليه فيقول هي فعلت ذلك قال اللحياني وحكي عن بعض بني اسد وقيس هي فعلت ذلك باسكان الياء	9872	4576054457653698290	349	456.5	275	1464	23.83879852294922	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12823	true	3176410813345631158	237	269	1241	1410	1580	300	وقد جمعت الايدي في الشعر علي اياد قال الشاعر وهو جندل بن المثني الطهوي يصف الثلج كانه بالصحصحان الاثجل قطن سخام بايادي غزل ق------------------------------ال ابن بري ومثله قول الشاعر فاما واحدا فكفاك	12823	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09927	false	5916889156983410764	266	300	1327	1503	1503	300	وقد جمعت الايدي في الشعر علي اياد قال----------- جندل بن المثني الطهوي---------- كانه بالصحصحان الانجل قطن سخام بايادي غزل وهو جمع الجمع مثل اكرع واكارع قال ابن بري ومثله قول الاخ-ر فاما واحدا فكفاك-	9927	4576054457653698290	142	244.5	115	199	71.35678100585938	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12823	true	3176410813345631158	5	88	26	442	1580	300	من اطراف الاصابع الي الكف كذا في النسخ والصواب الي الكتف وهذا قول الزجاج وقال غيره الي المنكب وهي انثي محذوفة اللام اصلها يدي علي فعل بتسكين العين فحذفت الياء تخفيفا فاعتقبت حركة اللام علي -لدال ج --------------------------------------------------------------------ايد علي ما يغلب في جمع فعل في ادني العدد ويدي كثدي قال الجوهر------------------------------------------------------ي وهذا جمع فعل مثل فلس وافلس وفلوس ولا يجمع فعل بتحريك العين علي افعل الا في احرف يسيرة معدودة مثل زمن وازمن وجبل واجبل وعصا واعص واما قول مضرس بن ربعي الاسدي	12823	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09927	false	5916889156983410764	188	269	929	1343	1503	300	من اطراف الاصابع الي الكف-------------------------------------------------------------------- وهي انثي محذوفة اللام وزنها فعل يدي----------------- فحذفت الياء تخفيفا فاعتقبت حركة اللام علي الدال والنسب اليه علي مذهب سيبويه يدوي والاخفش يخالفه فيقول يدي كندي والجمع ايد علي ما يغلب في جمع فعل في ادني العدد-------------- الجوهري اليد اصلها يدي علي فعل ساكنة العين لان جمعها ايد ويدي وهذا جمع فعل مثل فلس وافلس وفلوس ولا يجمع فعل ع-------------لي افعل الا في حروف يسيرة معدودة مثل زمن وازمن وجبل واجبل وعصا واعص و-------------قد جمعت الايدي	9927	4576054457653698290	271	449.5	213	539	50.27829360961914	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12823	true	3176410813345631158	82	195	413	1026	1580	300	واما قول ---------------مضرس بن ربعي الاسدي انشده سيبويه فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا-فانه احتاج الي حذف الياء فحففها وكان ي-وهم التكثير في هذا فشبه لام المعرفة بالتنوين من حيث كانت هذه الاشياء من خواص الاسماء فحذفت الياء لاجل اللام تخفيفا كما تحذفها لاجل التنوين ومثله ------------------------------------------------------------------------وما قرقر قمر الواد بالشاهق وقال الجوهري هي-- لغة لبعض العرب يحذفون الياء من الاصل مع الالف واللام فيقولون في المهتدي المهتد كما يحذفونها مع الاضافة في مثل قول الشاعر وهو خفاف بن ندبة كنواح ريش حمامة نجدية-------------------------- اراد كنواحي فحذف الياء لما اضاف كما كان يحذفها مع التنو-------------------------------------------------------------ين قال ابن بري------------------------------------------- والصحيح ان حذف الياء في البيت لضرورة الشعر لا غير---- وكذلك ذكره سيبويه	12823	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09928	false	202372585369646301	143	291	747	1553	1590	300	واما قوله انشده سيبويه لمضرس بن ربعي الاسدي------------- فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا فانه احتاج الي حذف الياء فحذفها وكانه توهم التنكير في هذا فشبه لام المعرفة بالتنوين من حيث كانت هذه الاشياء من خواص الاسماء فحذفت الياء لاجل اللام -------كما تحذفها لاجل التنوين ومثله قول الاخر لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي وما كنا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق ق-ال الجوهري وهذه لغة لبعض العرب يحذفون الياء من الاصل مع الالف واللام فيقولون في المهتدي المهتد كما يحذفونها مع الاضافة في مثل قول خ-----------فاف بن ندبة كنواح ريش حمامة نجدية ومسحت باللثتين عصف الاثمد اراد كنواحي فحذف الياء لما اضاف كما كان يحذفها مع التنوين والذاهب منها الياء لان تصغيرها يدية بالتشديد لاجتماع الياءين قال ابن بري وانشد سيبويه بيت خفاف ومسحت بكسر التاء قال والصحيح ان حذف الياء في البيت لضرورة الشعر لا غير قال وكذلك ذكره سيبويه	9928	4576054457653698290	571	1034.0	465	838	68.138427734375	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12824	true	-7921130839330172169	70	113	332	538	1479	300	اخر قد اقسموا لا يمنحونك نفعه حتي تمد اليهم كف اليدا قال ابن بري ويروي لا يمنحونك بيعة قال ووجه ذلك انه رد لام الكلمة اليها لضرورة الشعر كما رد الاخر لام دم اليه عند الضرورة وذلك في قوله فاذا هي بعظام ودما	12824	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09930	false	5319476202820647755	0	43	0	206	1528	300	اخر قد اقسموا لا يمنحونك نفعة حتي تمد اليهم كف اليدا قال ابن بري ويروي لا يمنحونك بيعة قال ووجه ذلك انه رد لام الكلمة اليها لضرورة الشعر كما رد الاخر لام دم اليه عند الضرورة وذلك في قوله فاذا هي بعظام ودما	9930	4576054457653698290	205	409.0	162	206	99.51456451416016	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12824	true	-7921130839330172169	165	199	793	963	1479	300	ابن بزرج العرب تشدد القوافي وان كانت من غير المضاعف ما كان من الياء وغيره وانشد فجازوهم بما فعلوا اليكم مجازاة القروم يدا بيد تعالوا يا حنيف بني لجيم الي من فل حدكم وحدي	12824	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09932	false	-3832864926002803096	207	241	1037	1207	1493	300	ابن بزرج العرب تشدد القوافي وان كانت من غير المضاعف ما كان من الياء وغيره وانشد فجازوهم بما فعلوا اليكم مجازاة القروم يدا بيد تعالوا يا حنيف بني لجيم الي من فل حدكم وحدي	9932	4576054457653698290	170	340.0	136	170	100.0	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12825	true	7770872504040017592	93	144	446	695	1469	300	الاعرابي وم-نه ي-د الريح سلطانها قال لبيد لطاف امرها بيد الشمال لما ملكت الريح تصريف السحاب جعل لها سلطان عليه و ايضا الملك بكسر الميم عن ابن الاعرابي يقال هذه الصنعة في يد فلان اي في ملكه ولا يقال في يدي فلان وقال الجوهري هذا المشء في يدي اي في ملكي	12825	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09931	false	4029354515480354175	11	54	64	270	1585	300	الدهر مد زمانه ويد الريح سلطانها قال لبيد نطاف امرها بيد الشمال لما ملكت الريح تصريف السحاب جعل لها سلطان عليه وي---------------------------------------قال هذه الصنعة في يد فلان اي في ملكه ولا يقال في يدي فلان----- الجوهري هذا ال-شء في يدي اي في ملكي	9931	4576054457653698290	195	350.0	153	251	77.68923950195312	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12825	true	7770872504040017592	251	282	1233	1378	1469	300	----وهذه يدي لك اي استسلمت اليك وانقدت لك كما يقال في خلاف- نزع يده من الطاعة وفي- حديث عثمان------------------- هذه يدي لعمار اي انا مستسلم له منقاد فليحتكم علي بما شاء	12825	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09932	false	-3832864926002803096	264	300	1324	1493	1493	300	ربه وهذه يدي لك اي استسلمت اليك وانقدت لك كما يقال في خلافه نزع يده من الطاعة ومنه حديث عثمان رضي الله تعالي عنه هذه يدي لعمار اي انا مستسلم له منقاد فليحتكم علي بما شاء-	9932	4576054457653698290	142	248.5	112	170	83.52941131591797	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12826	true	5014081155330115623	246	293	1222	1470	1506	300	قال الاعشي فلن اذكر النعمان الا بصالح فان له عندي يديا وانعما وي------------------------------------------------------------روي الا بنعمة وهو جمع لليد بمعني النعمة خاصة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن بري----------------------------------- البيت لضمرة بن ضمرة النهشلي وبعده تركت بني ماء السماء وفعلهم واشبهت تيسا بالحجاز مزنما قال الجوهري وتجمع علي يدي ويدي---------------- مثل عصي	12826	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09930	false	5319476202820647755	125	223	656	1150	1528	300	قال الاعشي فلن اذكر النعمان الا بصالح فان له عندي يديا وانعما ويروي يديا وهي رواية ابي عبيد فهو علي هذه الرواية اسم للجمع ويروي الا بنعم-------------------------------ة وقال الجوهري في قوله يديا وانعما انما فتح الياء كراهة لتوالي الكسرات قال ولك ان تضمها وتجمع ايضا علي ايد قال بشر بن ابي خازم تكن لك في قومي يد يشكرونها وايدي الندي في الصالحين قروض قال ابن بري في قوله فلن اذكر النعمان الا بصالح البيت لضمرة بن ضمرة النهشلي وبعده تركت بني ماء السماء وفعلهم واشبهت تيسا بالحجاز مزنما قال ابن بر--------------ي ويدي جمع يد وهو فعيل مثل كلب	9930	4576054457653698290	195	327.5	157	539	36.17810821533203	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12826	true	5014081155330115623	202	225	1002	1106	1506	300	وقال ابن شميل له علي يد ولا يقولون له عندي يد وانشد له علي اياد لست اكفرها وانما الكفر ان لا تشكر النعم	12826	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09932	false	-3832864926002803096	183	206	929	1033	1493	300	وقال ابن شميل له علي يد ولا يقولون له عندي يد وانشد له علي اياد لست اكفرها وانما الكفر ان لا تشكر النعم	9932	4576054457653698290	104	208.0	81	104	100.0	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12826	true	5014081155330115623	172	202	857	1002	1506	300	اسرعكن بي لحوقا--- اطولكن يدا كني بطول اليد عن العطاء والص-------------------------------------------------------------------------دقة وفي ------------حديث قبيصة ما رايت اعطي للجزيل عن ظهر يد من طلحة اي عن انعام ابتداء من غير مكافاة	12826	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09932	false	-3832864926002803096	8	54	45	275	1493	300	اسرعكن--- لحوقا بي اطولكن يدا كني بطول اليد عن العطاء والصدقة يقال فلان طويل اليد وطويل الباع اذا كان سمحا جوادا وكانت زينب تحب الصدقة وهي ماتت قبلهن وحديث قبيصة ما رايت اعطي للجزيل عن ظهر يد من طلحة اي عن انعام ابتداء من غير مكافاة	9932	4576054457653698290	141	255.5	112	233	60.51502227783203	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12826	true	5014081155330115623	37	108	176	515	1506	300	عن عثمان البزي ونصه----- نقدا عن ظهر يد ليس بنسيءة وقال ابو عبيدة كل من اطاع لمن قهره فاعطاها عن---- طيبة نفس فقد اعطاها عن يد وقال الكلبي عن يد اي- يمشون بها وقال ابو عبيد لا يجيءون بها ركبانا ولا يرسلون بها وفي حديث سليمان واعطوا الجزية عن-------------------------------------- يد مواتية مطيعة بغير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يده وان اريد بها يد الاخذ فالمعني عن يد قاهرة مستولية	12826	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09934	false	-1288197703905638699	210	292	1057	1442	1480	300	عن عثمان البزي عن يد قال نقدا عن ظهر يد ليس بنسيءة وقال ابو عبيدة كل من اطاع لمن قهره فاعطاها عن غير طيبة نفس فقد اعطاها عن يد وقال الكلبي عن يد قال يمشون بها وقال ابو عبيد لا يجيءون بها ركبانا ولا يرسلون بها وفي حديث سل-مان واعطوا الجزية عن يد ان اريد باليد يد المعطي فالمعني عن يد مواتية مطيعة -غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يده وان اريد بها يد الاخذ فالمعني عن يد قاهرة مستولية	9934	4576054457653698290	332	630.5	261	387	85.78811645507812	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12827	true	-8123859399222343526	84	223	414	1080	1465	300	فلان من يده كرضي اي ذهبت يده ويبست وشلت يقال ما-له يدي من يده وهو دعاء عليه كما يقال تربت يداه نقله الجوهري عن اليزيدي قال ابن بري ومنه قول الكميت فاي ما يكن يك وهو منا بايد ما وبطن ولا يدينا قال وبطن ضعفن ويدين شللن و--------يديته يديا---------------------------------------------------------------------- اصبت يده او ضربتها فهو ميدي --و ا----يضا اتخذت عنده يدا ك---ايديت عنده وهذه اكثر ولذا قدمها الجوهري في السياق فانا مود وهو مودي اليه والاولي لغة وانشد الجوهري لبعض بني اسد يديت علي ابن حسحاس بن وهب باسفل ذي الجذاة يد الكريم وانشد شمر-------------------------- لابن احمر يد ما قد يديت علي سكين وعبد اللها اذ نهش الكفوف ---ويديت اليه كذلك نقله ابن القطاع عن ابي زيد وابي عبيد وظبي ميدي وقعت يده في الحبالة وتقول اذا وقع الظبي في الحبالة اميدي ام مرجول اي اوقعت يده فيها------ ام رجله	12827	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09929	false	-6466082790426921195	69	206	351	979	1415	300	فلان من يده----- اي ذهبت يده ويبس-----ت يقال ما له يدي من يده وهو دعاء عليه كما يقال تربت يداه ------------------------قال ابن بري ومنه قول الكميت فاي ما يكن يك وهو منا بايد ما وبطن ولا يدينا و----بطن ضعفن ويدين شللن ابن سيده يديته ضربت يده فهو ميدي ويدي شكا يده علي ما يطرد في هذا النحو الجوهري يديت الرجل اصبت يده---------- فهو ميدي فان اردت انك اتخذت عنده يدا قلت ايديت عنده يدا----------------------------------- فانا مود وهو مودي اليه ويديت-- لغة قال -----------بعض بني اسد يديت علي ابن حسحاس بن وهب باسفل ذي الجذاة يد الكريم قال-- شمر يديت اتخذت عنده يدا وانشد لابن احمر يد ما قد يديت علي سكين وعبد الله- اذ نهش الكفوف قال يديت اتخذت عنده يدا-------------------------------------------------------------- وتقول اذا وقع الظبي في الحبالة اميدي ام مرجول اي اوقعت يده في الحبالة ام رجله	9929	4576054457653698290	467	735.0	360	789	59.188846588134766	90	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12827	true	-8123859399222343526	3	47	13	229	1465	300	الجوهري و-------------------انما فتح الياء كراهة لتوالي الكسرات---- ولك ان تضمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن بري -يدي جمع يد وهو فعيل مثل كلب وكليب ومعز ومعيز وعبد وعبيد قال ولو كان يدي في قول الشاعر يديا فعولا في الاصل لجاز فيه الضم والكسر---- وذلك غير مسموع فيه	12827	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09930	false	5319476202820647755	153	246	799	1261	1528	300	الجوهري في قوله يديا وانعما انما فتح الياء كراهة لتوالي الكسرات قال ولك ان تضمها وتجمع ايضا علي ايد قال بشر بن ابي خازم تكن لك في قومي يد يشكرونها وايدي الندي في الصالحين قروض قال ابن بري في قوله فلن اذكر النعمان الا بصالح البيت لضمرة بن ضمرة النهشلي وبعده تركت بني ماء السماء وفعلهم واشبهت تيسا بالحجاز مزنما قال ابن بري ويدي جمع يد وهو فعيل مثل كلب وكليب----------- وعبد وعبيد قال ولو كان يدي في قول الشاعر يديا فعولا في الاصل لجاز فيه الضم والكسر قال وذلك غير مسموع فيه	9930	4576054457653698290	204	360.0	162	473	43.128963470458984	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12827	true	-8123859399222343526	243	300	1180	1465	1465	300	الاصمعي اعطا-ه مالا عن ظهر يد اي فضلا ونص الصحاح تفضلا لا ب---بيع و -------لا مكافاة و لا قرض اي ابتداء كما مر في حديث قبيصة و---------------------------------------------ابتعت الغنم -بيدين -في الصحاح باليدين وقال ابن السكيت اليدين اي بثمنين مختلفين بعضها بثمن وبعضها بثمن اخر وقال الفراء باع فلان غنمه اليدان وهو ان يسلمها بيد وياخذ ثمنها بيد-	12827	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09936	false	2128316828510101995	179	239	919	1226	1521	300	الكثير واعطيته مالا عن ظهر يد يعني-------------- تفضلا ليس من بيع ولا قرض ولا مكافاة ورجل يدي وادي رفيق ويدي الرجل فهو يد ضعف قال الكميت بايد ما وبطن وما يدينا ابن السكيت ابتعت الغنم اليدين وفي الصحاح بالي-----------------------دين اي بثمنين مختلفين بعضها بثمن وبعضها بثمن اخر وقال الفراء باع فلان غنمه اليدان وهو ان يسلمها بيد وياخذ ثمنها بيد	9936	4576054457653698290	196	294.0	156	344	56.97674560546875	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12829	true	8070651008065548910	212	247	1077	1257	1527	300	حديث ياجوج وماجوج قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم اي لا قدرة ولا طاقة يقال ما-لي بهذا الامر يد ولا يدان لان المباشرة والدفاع انما يكو--ن باليد فكان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه	12829	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09934	false	-1288197703905638699	59	95	307	490	1480	300	حديث ياجوج وماجوج قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم اي لا قدرة ولا طاقة يقال ما لي بهذا الامر يد ولا يدان لان المباشرة والدفاع انما يكونان باليد فكان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه	9934	4576054457653698290	180	349.5	145	183	98.36065673828125	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12829	true	8070651008065548910	107	147	559	746	1527	300	لا افعله يد الدهر اي ابدا كما في الصحاح وقيل اي الدهر وهو--------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي عبيد وقال ابن الاعرابي------ لا اتيه يد الدهر اي الدهر كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لا اتيه يد المسند اي الدهر كله وقد تقدم ان المسند الدهر وانشد	12829	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09936	false	2128316828510101995	84	161	430	814	1521	300	لا افعله يد الدهر اي ابدا قال ابن بري قال التوزي ثوب يدي واسع الكم وضيقه من الاضداد وانشد عيش يدي ضيق ودغفلي ويقال لا اتيه يد الدهر اي الدهر هذا قول ابي عبيد وقال ابن الاعرابي معناه لا اتيه------------ الدهر كله قال الاعشي رواح العشي وسير الغدو يدا الدهر حتي تلاقي الخيارا الخيار المختار يقع للواحد والجمع يقال رجل خيار وقوم خيار وكذلك لا اتيه يد المسند اي الدهر كله وقد تقدم ان المسند الدهر ويد --	9936	4576054457653698290	141	208.0	110	398	35.4271354675293	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12830	true	6360486362026753664	166	202	873	1062	1567	300	قال سيبويه وقالوا بايعته يدا بيد وهي من الاسماء الموضوعة موضع المصادر كانك قلت نقدا ولا ينفرد لانك انما تريد اخذ مني واعطاني بالتعجيل قال ولا يجوز الرفع لانك لا تخبر انك بايعته ويدك في يده	12830	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09931	false	4029354515480354175	72	108	352	541	1585	300	قال سيبويه وقالوا بايعته يدا بيد وهي من الاسماء الموضوعة موضع المصادر كانك قلت نقدا ولا ينفرد لانك انما تريد اخذ مني واعطاني بالتعجيل قال ولا يجوز الرفع لانك لا تخبر انك بايعته ويدك في يده	9931	4576054457653698290	189	378.0	153	189	100.0	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12830	true	6360486362026753664	44	91	231	460	1567	300	وقول ذي الرمة------------------------- وايدي الثريا جنح في المغارب اراد قرب الثريا من المغرب وفيه اتساع وذلك ان اليد اذا مالت ل----لشء ودنت اليه دلت علي قربها منه ومنه قو-------------------------------------------------------------------------ل لبيد حتي اذا القت يدا في كافر------------------------- يعني بدات الشمس في المغيب فجعل للشمس يدا الي المغيب ويد	12830	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09933	false	5964661666487043720	81	146	392	726	1518	300	وقول ذي الرمة الا طرقت مي هيوما بذكرها وايدي الثريا جنح في المغارب استعارة و----------------------اتساع وذلك ان اليد اذا مالت نحو الشء ودنت اليه دلت علي قربها منه ودنوها نحوه وانما اراد قرب الثريا من المغرب لافولها فجعل لها ايديا جنحا نحوها قال لبيد حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها يعني بدات الشمس في المغيب فجعل للشمس يدا الي المغيب لما	9933	4576054457653698290	190	316.0	150	356	53.370784759521484	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12831	true	-1130477323355824346	43	101	207	487	1502	300	الاصمعي يد الثوب ما فضل منه اذا -------التحفت به و-ثوب قصير اليد يقصر عن ان يلتحف به----------------------------------------------------------------------------- وقميص قصير اليدين اي ا-----لكمين وقال -------------------------------ابن بري قال التوزي ثوب يدي واسع الكم وضيقه من الاضداد وانشد عيشي يدي ضيق ودغفلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل يدي وادي رفيق ويدي الرجل كرضي-- ضعف وبه فسر قول الكميت بايد ما وبطن ولا يدينا وقال ابن	12831	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09936	false	2128316828510101995	44	211	229	1069	1521	300	الاصمعي يد الثوب ما فضل منه اذا تعطفت والتحفت يقال ثوب قصير اليد يقصر عن ان يلتحف به وثوب يدي وادي واسع وانشد العجاج بالدار اذ ثوب الصبا يدي واذ زمان الناس دغفلي وقميص قصير اليدين اي قصير الكمين وتقول لا افعله يد الدهر اي ابدا قال ابن بري قال التوزي ثوب يدي واسع الكم وضيقه من الاضداد وانشد عيش -يدي ضيق ودغفلي ويقال لا اتيه يد الدهر اي الدهر هذا قول ابي عبيد وقال ابن الاعرابي معناه لا اتيه الدهر كله قال الاعشي رواح العشي وسير الغدو يدا الدهر حتي تلاقي الخيارا الخيار المختار يقع للواحد والجمع يقال رجل خيار وقوم خيار وكذلك لا اتيه يد المسند اي الدهر كله وقد تقدم ان المسند الدهر ويد الرجل جماعة قومه وانصاره عن ابن الاعرابي وانشد اعطي فاعطاني يدا ودارا وباحة خولها عقارا الباحة هما النخل الكثير واعطيته مالا عن ظهر يد يعني تفضلا ليس من بيع ولا قرض ولا مكافاة ورجل يدي وادي رفيق ويدي الرجل فهو يد ضعف قال ا--------لكميت بايد ما وبطن وما يدينا----- ابن	9936	4576054457653698290	247	414.0	195	854	28.92271614074707	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12831	true	-1130477323355824346	100	138	483	679	1502	300	ابن بري قولهم ايادي سبا يراد به نعمه-----------------------م واموالهم لانها تفرقت بتفرقهم ويكني باليد---------- عن الفرقة ويقال اتاني يد من الناس وعين من الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي تفرقوا وي----------قال جاء فلان بما ادت يد الي يد عند تاكيد الاخفاق و---الخيبة	12831	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09937	false	-2615375165173593895	81	194	412	981	1536	300	ابن بري قولهم ايادي سبا يراد به نعمهم واليد النعمة لان نعمهم واموالهم ------تفرقت بتفرقهم و--قيل اليد هنا كناية عن الفرقة يق-ال اتاني يد من الناس وعين من الناس فمعناه تفرقوا تفرق جماعات سبا وقيل ان اهل سبا كانت يدهم واحدة فلما فرقهم الله صارت يدهم ايادي قال وقيل اليد هنا الطريق يقال اخذ فلان يد بحر اي طريق بحر لان اهل سبا لما مزقهم الله اخذوا طرقا شتي وفي الحديث اجعل الفساق يدا يدا ورجلا رجلا فانهم اذا اجتمعوا وسوس الشيطان بينهم في الشر قال ابن الاثير اي فرق بينهم ومنه قولهم تفرقوا ايدي سبا اي تفرقوا في البلاد ويقال جاء فلان بما ادت يد الي يد عند تاكيد الاخفاق وهو الخيبة	9937	4576054457653698290	181	293.5	145	578	31.314878463745117	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12833	true	-2577240183923718910	145	171	711	855	1506	300	الالف علي ضربين لينة ومتحركة فاللينة تسمي الفا والمتحركة تسمي همزة---- وقد ذكرنا الهمزة وذكرنا ايضا ما كانت الالف فيه منقلبة عن الواو او الياء---- وهذا	12833	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09937	false	-2615375165173593895	272	300	1385	1536	1536	300	الالف علي ضربين لينة ومتحركة فاللينة تسمي الفا والمتحركة تسمي همزة قال وقد ذكرنا الهمزة وذكرنا ايضا ما كانت الالف فيه منقلبة من الواو او الياء قال وهذا-	9937	4576054457653698290	142	265.0	117	152	93.42105102539062	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12833	true	-2577240183923718910	172	300	861	1506	1506	300	مبني علي الفات غير منقلبات عن شء فلهذا افردناه انتهي وقال ابن بري الالف التي هي احد حروف المد واللين لا سبيل الي تحريكها علي ذلك اجتماع النحويين فاذا ارادوا تحريكها ردوها الي اصلها في مثل رحيان وعصوان وان لم تكن منقلبة عن واو ولا ياء وارادوا تحريكها ابدلوا منها همزة في مثل رسالة ورساءل فالهمزة بدل من الالف وليست هي الالف لان الالف لا سبيل الي تحريكها واللها اعلم ا ا حرف هجاء مقصورة موقوفة ويمد ان جعلته اسما وهي تءنث ما لم تسم حرفا كذا في الصحاح وفي المحكم الالف تاليفها من همزة ولام وفاء وسميت الفا لانها تالف الحروف كلها وهي اكثر الحروف دخولا في المنطق---------------------- وقد جاء عن بعضهم في قوله تعالي الم ان الالف اسم من اسماء الله تعالي------ والله اعلم بما اراد-	12833	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09938	false	-5946097210214177571	1	113	4	576	1595	300	مبني علي الفات غير منقلبات من شء فلهذا افردناه -------قال ابن بري الالف التي هي احد حروف المد واللين لا سبيل الي تحريكها علي ذلك اج-ماع النحويين فاذا ارادوا تحريكها ردوها الي اصلها في مثل رحيان وعصوان وان لم تكن منقلبة عن واو ولا ياء وارادوا تحريكها ابدلوا منها همزة في مثل رسالة ورساءل فالهمزة بدل من الالف وليست هي الالف لان الالف لا سبيل الي تحريكها والله ا-علم ا ال---------------------------------------------------------------------------------------------الف تاليفها من همزة ولام وفاء وسميت الفا لانها تالف الحروف كلها وهي اكثر الحروف دخولا في المنطق ويقولون هذه الف مءلفة وقد جاء عن بعضهم في قوله تعالي الم ان الالف اسم من اسماء الله تعالي وتقدس والله اعلم بما اراد	9938	4576054457653698290	539	1034.5	434	674	79.97032928466797	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12834	true	3878794609713588506	0	262	0	1397	1591	300	والالف اللينة لا حرف لها انما هي جرس مدة بعد فتحة و ا بالمد حرف لنداء البعيد تقول ازيد اقبل وقال الجوهري وقد ينادي بها تقول ازيد اقبل الا انها للقريب دون البعيد لانها مقصورة وقال الازهري تقول للرجل اذا ناديته افلان وافلان وايا فلان بالمد انتهي و روي الازهري عن ابي العباس احمد بن يحيي ومحمد بن يزيد قا------لا اصول الالفات ثلاثة وتتبعها الباقيات الف اصلية وهي في الثلاثي من الاسماء والافعال كالف اي كالف الف و الف اخذ الاخير مثال الثلاثي من الافعال ثم قال و الف قطعية وهي في الرباعي كاحمد واحسن الاخير مثال الرباعي من الافعال قال و الف وصلية وهي فيما جاوز الرباعي كاستخرج واستوفي هذا مثال ما جاوز الرباعي من الافعال واما م-ن الاسماء فالف---------------------------------------------------------------------- استنباط واستخراج وقال الجوهري الالف علي ضربين الف وصل والف قطع فكل ما ثبت في الوصل فهو الف قطع وما لم يثبت فهو الف وصل ولا تكون الا زاءدة والف القطع قد تكون زاءدة مثل الف الاستفهام وقد تكون اصلية مثل الف اخذ وامر انتهي ثم ق-------------------------------------------------------------------------------الا ومعني الف الاستفهام ثلاثة يكون بين الادميين يقولها بعضهم لبعض استفهاما ويكون من الجبار لوليه تقريرا ولعدوه توبيخا فالتقرير كقوله عز وجل للمسيح اانت قلت للناس قال احمد بن يحيي وانما وقع التقرير لعيسي عليه السلام لان خصومه كانوا حضورا فاراد اللها عز وجل من عيسي ان يكذبهم بما ادعوا عليه واما التوبيخ لعدوه فكقوله عز وجل اصطفي البنات علي البنين وقوله اانتم اعلم ام ا--ا اانتم انشاتم شجرتها -قال الازهري-- فهذه اصول الالفات وتتبعها الالف الفاصلة قال الازهري وللنحويين القاب لالفات غيرها تعرف بها فمنها الالف الفاصلة وهي في موضعين احدهما الالف التي	12834	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09938	false	-5946097210214177571	113	299	576	1589	1595	300	والالف اللينة لا صرف لها انما هي جرس مدة بعد فتحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الازهري عن ابي العباس احمد بن يحيي ومحمد بن يزيد انهما قالا اصول الالفات ثلاثة ويتبعها الباقيات الف اصلية وهي في الثلاثي من الاسماء والف قط---------------------------------------------------------------------------عية وهي في الرباعي والف وصلية وه------------------------------------------------ي فيما ج-----------------------------------------اوز الرباعي --قالا فالاصلية مثل الف الف والف والف وما اشبهه والقطعية مثل الف احمد واحمر وما اشبهه والوصلية مثل الف استنباط واستخراج و--------هي--------------------------------------------- في الافعال اذا كانت------------------------------------------------------------------------------------------------ اصلية مثل الف اكل وفي الرباعي اذا كانت قطعية مثل الف احسن وفيما زاد عليه مثل الف استكبر واستدرج اذا كانت وصلية قالا ومعني الف الاستفهام ثلاثة تكون بين الادميين يقولها بعضهم لبعض استفهاما وتكون من الجبار لوليه تقريرا ولعدوه توبيخا فالتقرير كقوله عز وجل للمسيح اانت قلت للناس قال احمد بن يحيي وانما وقع التقرير لعيسي عليه السلام لان خصومه كانوا حضورا فاراد الله- عز وجل من عيسي ان يكذبهم بما ادعوا عليه واما التوبيخ لعدوه فكقوله عز وجل اصطفي البنات علي البنين وقوله اانتم اعلم ام الله اانتم انشاتم شجرتها وقال ابو منصور فهذه اصول الالفات---------------------------------- وللنحويين القاب لالفات غيرها تعرف بها فمنها الالف الفاصلة وهي في موضعين احدهما الالف التي	9938	4576054457653698290	778	1391.5	632	1558	49.935813903808594	127	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12834	true	3878794609713588506	126	165	667	844	1591	300	علي ضربين الف وصل والف قطع فكل ما ثبت في الوصل فهو الف --قطع وما لم يثبت فهو الف و--صل ولا تكون الا زاءدة والف القطع قد تكون زاءدة مثل الف الاستفهام وقد تكون اصلية مثل الف اخذ وامر	12834	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09942	false	-5595318883896115031	194	232	1003	1180	1530	300	علي ضربين الف وصل والف قطع فكل ما ثبت في الوصل فهو الف القطع وما لم يثبت فهو الف الوصل ولا تكون الا زاءدة والف القطع قد تكون زاءدة مثل الف الاستفهام وقد تكون اصلية مثل---- اخذ وامر	9942	4576054457653698290	172	328.5	134	181	95.02762603759766	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12835	true	-5536796571816928090	0	251	0	1380	1627	300	الالف ال--فاصلة بين --نون-------- علامات الاناث وبين النون الثقيلة كراهة اجتماع ثلاث نونات ك---------------------------افعلنان بكسر النون وزيادة الالف بين النونين في الامر للنساء و منها الف العبارة لانها تعبر عن المتكلم وتسمي العاملة ايضا كا---نا استغفر اللها وانا افعل كذا و منها الالف المجهولة ك---الف فاعل وفاعول وما اشبههما وهي كل الف تدخل في الاسماء والافعال مما لا اصل لها انما تاتي لاشباع الفتحة في الاسم والفعل و-------هي اذا لزمتها الحركة كقولك حاءم وحواءم صارت واوا لما لزمتها الحركة بسكون الالف بعدها والالف التي بعدها هي الف الجميع وهي مجهولة ايضا و منها الف العوض وهي --تبدل- من التنوين المنصوب اذا وقفت عليها ك-----رايت زيدا وفعلت خيرا وما اشبههما و منها الف الصلة وهي الف توصل بها فتحة القافية كق-----وله بانت سعاد وامسي حبلها انقطعا وتسمي الف الفاصلة فوصل الف العين بالف بعدها ومنه قوله عز وجل وتظنون باا-- الظنونا الالف التي بعد النون الاخيرة هي صلة لفتحة النون ولها اخوات في فواصل الايات كقوله عز وجل قواريرا و سلسبيلا واما فتحه هاء المءنث فكقولك ضربتها ومررت بها والفرق بينها وبين الف الوصل----------- ان الفها اي الف ال-صل----ة اجتلبت في------------------------------------- اواخر الاسماء كما تري والفه اي الف الوصل انما اجتلبت في اوءل الاسماء والافعال و منها الف النون الخفيفة كقوله تعالي لنس-فعا بالناصية وكقوله تعالي وليك-ونا من الصاغرين الوقوف علي لنسفعا وعلي وليكونا بالالف وهذه الالف خلف من النون والنون الخفيفة اصلها الثقيلة الا انها خففت من ذلك قول الاعشي ولا تحمد المثرين والله فاحمدا اراد فاحمدن بالنون الخفيفة فوقف علي الا-------------------------------------------------------------------------------لف ومثله قول الاخر يحسبه الجاهل ما لم يعلما شيخا	12835	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09939	false	324907058098293401	34	300	185	1649	1649	300	الالف التي فصلت بين النون التي هي علامة- الاناث وبين النون الثقيلة كراهة اجتماع ثلاث نونات في مثل قولك للنساء في الامر افعلنان بكسر النون وزيادة الالف بين النونين -----------------ومنها الف العبارة لانها تعبر عن المتكلم مثل قولك انا افعل كذا وانا استغفر الله وتسمي الع-املة و-منها الالف المجهولة مثل الف فاعل وفاعول وما اشبهه-ا وهي ا---لف تدخل في الافعال والاسماء مما لا اصل لها انما تاتي لاشباع الفتحة في -------الفعل والاسم وهي اذا لزمتها الحركة كقولك خاتم وخواتم صارت واوا لما لزمتها الحركة بسكون الالف بعدها والالف التي بعدها هي الف الجم-ع وهي مجهولة ايضا و-منها الف العوض وهي المبدلة من التنوين المنصوب اذا وقفت عليها كقولك رايت زيدا وفعلت خيرا وما اشبهه-ا و-منها الف الصلة وهي الف توصل بها فتحة القافية فمثله قوله بانت سعاد وامسي حبلها انقطعا وتسمي الف الفاصلة فوصل الف العين بالف بعدها ومنه قوله عز وجل وتظنون بالله الظنونا الالف التي بعد النون الاخيرة هي صلة لفتحة النون ولها اخوات في فواصل الايات كقوله عز وجل قواريرا و-سلسبيلا واما فتحة ها- المءنث فق-ولك ضربتها ومررت بها والفر-------ق بين الف الوصل والف الصلة ---------ان الف الوصل انما اجتلبت في اواءل الاسماء والافعال والف الصلة في اواخر الاسماء كما تري ومنها ال---------------------------------------------------------ف النون الخفيفة كقوله عز وجل لنسفعا بالناصية وكقوله عز وجل وليكونا من الصاغرين الوقوف علي لنسفعا وعلي وليكونا بالالف وهذه الالف خلف من النون والنون الخفيفة اصلها الثقيلة الا انها خففت من ذلك قول الاعشي ولا تحمد المثرين والله فاحمدا اراد فاحمدن بالنون الخفيفة فوقف علي الالف وقال اخر وقمير بدا ابن خمس وعشرين فقالت له الفتاتان قوما اراد قومن فوقف بالالف ومثله قوله----- يحسبه الجاهل ما لم يعلما شيخا-	9939	4576054457653698290	1180	2093.0	963	1581	74.63630676269531	187	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12835	true	-5536796571816928090	251	300	1380	1627	1627	300	علي كرسيه معمما-فنصب ب-لم لانه اراد ما لم يعلمن بالنون الخفيفة فوقف بالالف وقال ابو عكرمة الضبي في قول امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل قال اراد قفن فابدل الالف من النون الخفيفة قال ---------------------ابو بكر وكذلك قوله عز وجل القيا في جهنم اكثر الرواية ان الخطاب-	12835	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09940	false	247866184091911841	0	54	0	271	1570	300	علي كرسيه معمما فنصب يعلم لانه اراد ما لم يعلمن بالنون الخفيفة فوقف بالالف وقال ابو عكرمة الضبي في قول امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل قال اراد قفن فابدل الالف من النون الخفيفة كقوله قوما اراد قومن قال ابو بكر وكذلك قوله عز وجل القيا في جهنم اكثر الرواية ان الخطاب	9940	4576054457653698290	242	461.0	195	271	89.29889678955078	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12836	true	7262238236651092526	0	186	0	957	1554	300	لمالك خازن جهنم وحده فبناه علي ما وصفناه و منها ال--------------------------------------ف الجمع ك---مساجد وجبال وفرسان وفواعل و منها الف التفضيل والتقصير كهو------- اكرم منك والام منك و فلان اجهل -منه و منها الف النداء كقولك ازيد تريد يا زيد وهو لنداء القريب وقد ذكر قريبا و منها الف الندبة كقولك وا-زيداه اعني الالف التي بعد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دال و منها الف التانيث ك---مدة حمراء وبيضاء ونفساء و-----الف سكري وحبلي و منها الف التعايي ب---ان يقول الرجل ان عمر ثم يرتج عليه كلامه فيقف قاءلا ان ع--------مرا فيمدها مستمدا لما ينفتح له من الكلام فيقول منطلق المعني ان عمر منطلق اذا لم يتعاي ويفعلون ذلك في الترخيم كما تقول يا عمار هو يريد يا عمر فيمد فتحة الميم بالالف ليمتد الصوت و منها الفات المدات ككل-------------------كال و--------------خاتام وداناق في الكلكل والخاتم والدان------ق قال ابو بكر العرب تصل الفتحة بالالف والضمة بالواو والكسرة بالياء فمن الاول-------------- قول الراجز قلت وقد جرت علي الكلكال يا ناقتي ما جلت عن مجاليا-راد ع-ن الكلكل--------------------------------------------------------------- ومن الثاني------------ ما انشد ا-لفراء لو ان عمرا هم ان يرقودا فانهض فشد المءزر المعقوداا-راد ان يرقد---------------------- وانشد ايضا--------------------------------------------------- وانني حيثما يثني الهوي بصري من حيث ما سلكوا ادنو	12836	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09940	false	247866184091911841	54	300	271	1570	1570	300	لمالك خازن جهنم وحده فبناه علي ما وصفناه وقيل هو خطاب لمالك وملك معه والله اعلم ومنها الف الجمع مثل مساجد وجبال وفرسان وفواعل و-منها---- التفضيل والتصغير كقوله فلان اكرم منك والام منك وفل-ان اجهل الناس ومنها الف النداء كقولك ازيد تريد يا -------------------------------زيد و-منها الف الندبة كقولك وا زيداه اعني الالف التي بعد الدال ويشاكلها الف الاستنكار اذا قال رجل جاء ابو عمرو فيجيب المجيب ابو عمراه زيدت الهاء علي المدة في الاستنكار كما زيدت في وا فلاناه في الندبة و-منها الف التانيث نحو مدة حمراء وبيضاء ونفساء ومنها الف سكري وحبلي و-منها الف التعايي وهو ان يقول الرجل ان عمر ثم يرتج عليه كلامه فيقف علي عمر ويقول ان عمرا فيمدها مستمدا لما ي-فتح له من الكلام فيقول منطلق المعني ان عمر منطلق اذا لم يتعاي ويفعلون ذلك في الترخيم كما يقول يا عما وهو يريد يا عمر فيمد فتحة الميم بالالف ليمتد الصوت و-منها الفات المدات كقول العرب للكلكل الكلكال ويقولون للخاتم خاتام ول-------------------------لدانق داناق قال ابو بكر العرب تصل الفتحة بالالف والضمة بالواو والكسرة بالياء فمن وصلهم الفتحة بالالف قول الراجز قلت وقد خرت علي الكلكال يا ناقتي ما جلت عن مجالي اراد علي الكلكل فوصل فتحة الكاف بالالف وقال اخر لها متنتان خظاتا كما اراد خظتا ومن وصلهم الضمة بالواو ما انشده الفراء لو ان عمرا هم ان يرقودا فانهض فشد المءزر المعقودا اراد ان يرقد فوصل ضمة القاف بالواو وانشد ايضا الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي اخواننا صور وانني حيثما يثني الهوي بصري من حيث-ما سلكوا ادنو-	9940	4576054457653698290	829	1436.0	670	1368	60.59941482543945	142	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12836	true	7262238236651092526	186	300	957	1554	1554	300	فانظورا-راد فانظر ومن الثالث قول الراجز----- لا عهد لي بنيضال اصبحت كالشن البالا--راد بنضال وقال اخر علي عجل مني اطاطء شيمالي اراد شمالي واما قو---------------ل عنترة ينباع من ذفري غضوب جسرة فق------------------ول اكثر اهل اللغة انه اراد ينبع فوصل الفتحة بالالف وقال بعضهم وهو-- ينفعل من باع يبوع و منها الف المحولة قال شيخنا هو من اضافة الموصوف الي الصفة اي----------------------------- والالف المحولة ا-ي كل الف اصله ----------واو او ياء متحركتان ك----------باع وقال وقضي وغزا وما اشبهه و منها الف التثنية في الافعال كالف يجلسان ويذه----------------بان و في الاسماء كالف- الزيدان والعمران و قال ا--------------------------------------------------------------بن الانباري الف القطع في اواءل الاسماء علي وجهين احدهما ان تكون في اواءل الاسماء الم-فردة والوجه الاخر ان تكون-	12836	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09941	false	-7935545633512389751	0	120	0	651	1581	300	فانظور اراد فانظر وانشد في وصل الكسرة بالياء لا عهد لي بنيضال اصبحت كالشن البالي اراد بنضال وقال ----علي عجل مني اطاطء شيمالي اراد شمالي فوصل الكسرة بالياء وقال عنترة ينباع من ذفري غضوب جسرة اراد ينبع قال وهذا قول اكثر اهل اللغة و---------------------------------قال بعضهم ينباع ينفعل من باع يبوع-------------------------------------------------------------- والاول يفعل من نبع ينبع ومنها الالف المحولة وهي كل الف اصلها الياء والواو ال-----متحركتان كقولك قال وباع----- وقضي وغزا وما اشبهها ومنها الف التثنية كقولك---------- يجلسان ويذهبان ومنها الف التثنية في الاسماء كقولك الزيدان والعمران و-قال ابو زيد سمعتهم يقولون ايا اياه اقبل وزنه عيا عياه وقال ابو بكر بن الانباري الف القطع في اواءل الاسماء علي وجهين احدهما ان تكون في اواءل الاسماء المنفردة والوجه الاخر ان تكون	9941	4576054457653698290	425	679.5	346	771	55.12321472167969	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12837	true	-5861960953858950104	0	238	0	1282	1587	300	في اواءل الجمع فالتي في اواءل الاسماء تعرفها بثباتها في التصغير بان تمتحن الالف فلا تجدها فاء ولا عينا ولا لاما وكذلك فحيوا باحسن منها والفرق بين الف القطع وال----وصل ان الف الوصل فاء من الفعل والف القطع ليست فاء ولا عينا ولا لاما واما الف القطع في الجمع ك--------الوان وازواج وكذلك الف الجمع في السنة و اما الفات الوصل في اواءل الاسماء فهي ا-----لف ابن وابنين وابنة وابنتين واثنتين واثنتين وابنم وامرء وامراة واسم واست وايمن بضم الميم وايمن بكسر الميم فهذه ثلاثة عشر اسما ذكر ابن الانباري منها تسعة ابن وابنة وابنين وابنتين وامرا وامراة واسم واست وقال هذه ثمانية يكسر فيها الالف في الابتداء ويحذف في الوصل والتاسعة الالف التي تدخل مع اللام للتعريف وهي مفتوحة في الابتداء ساقطة في الوصل كقولك الرحمن القارعة الحاقة تسقط هذه الالفات في الوصل وتنفتح في الابتداء ومما يستدرك عليه الف الالحاق والف التكسير عند من اثبتها كالف قبعثري والف الاستنكار كقول الرجل جاء ابو عمرو فيجيب المجيب ابو عمراه زيدت الهاء علي المدة في الاستنكار كما زيدت في وافلاناه في الندبة والف الاستفهام وقد تقدم والالف التي تدخل مع لام التعريف وقد تقدم وفي التهذيب -تقول -------------------------------------------------العرب ا----ا اذا ارادوا الوقوف علي الحرف المنفرد انشد الكساءي دعا فلان ربه فاسمعا--الخير خيرات وان شرا فااولا اريد الشر الا ان تااقال يريد الا ان تشاء فجاء بالتاء وحدها وزاد عليها اا وهي في لغة بني سعد الا ان تا بالف لينة ويقولون الا-تا تقول الا تجي فيقول الاخر بلا فا	12837	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09941	false	-7935545633512389751	120	300	651	1581	1581	300	في اواءل الجمع فالتي في اواءل الاسماء تعرفها بثباتها في التصغير بان تمتحن الالف فلا تجدها فاء ولا عينا ولا لاما وكذلك فحيوا باحسن منها والفرق بين الف القطع والف الوصل ان الف الوصل فاء من الفعل والف القطع ليست فاء ولا عينا ولا لاما واما الف القطع في الجمع فمثل الف الوان وازواج وكذلك الف الجمع في السته و-اما الفات الوصل في اواءل الاسماء فهي تسعة الف اب-------ن وابنة وابن-ين وابنتين --------------وامرء وامراة واسم واست--------------------------------- فه---------------------------------------------------------------------------------------------------ذه ثمانية تكسر الا-----لف في الابتداء وتحذف في الوصل والتاسعة الالف التي تدخل مع اللام للتعريف وهي مفتوحة في الابتداء ساقطة في الوصل كقولك الرحمن القارعة الحاقة تسقط هذه الالفات في الوصل وتنفتح في الابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التهذيب وتقول للرجل اذا ناديته افلان وا فلان وا يا فلان بالمد والعرب تزيد ا اذا ارادوا الوقوف علي الحرف المنفرد انشد الكساءي دعا فلان ربه فاسمعا بالخير خيرات وان شرا فا ولا اريد الشر الا ان تا قال يريد الا ان تشاء فجاء بالتاء وحدها وزاد عليها -ا وهي في لغة بني سعد الا ان تا بالف لينة ويقولون الا تا يقول الا تجء فيقول الاخر بلي فا-	9941	4576054457653698290	840	1506.5	680	1356	61.946903228759766	140	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12837	true	-5861960953858950104	238	300	1282	1587	1587	300	اي فاذهب بنا وكذلك قوله وان شرا فاا يريد ان شرا فشر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري اايصغر علي ايية----------- فيمن انث--------- علي قول من يقول زيبت زايا وذيلت ذالا و----علي قول من يقول زويت زايا فانه يقول في تصغيرها اوية وق------------------------ال الجوهري في اخر تركيب ا-ا الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف من حروف المد واللين فاللينة تسمي الالف والمتحركة تسمي الهمزة وقد يتجوز فيها فيقال ايضا الف-	12837	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09942	false	-5595318883896115031	0	127	0	635	1530	300	اي فاذهب بنا وكذلك قوله وان شرا ف-ا يريد ان شرا فشر الجوهري احرف هجاء مقصورة موقوفة فان جعلتها اسما مددتها وهي تءنث ما لم تسم حرفا فاذا صغرت اية قلت ايية وذلك اذا كانت صغيرة في الخط وكذلك القول فيما اشبهها من الحروف قال ابن بري صواب هذا القول اذا صغرت اء فيمن انث قلت ايية علي قول من يقول زييت زايا وذيلت ذالا واما علي قول من يقول زويت زايا فانه يقول في تصغيرها اوية وكذلك تقول في الزاي زوية قال الجوهري في اخر ترجمة اوا اء حرف يمد ويقصر فاذا مددت نونت وكذلك ساءر حروف الهجاء والالف ينادي بها القريب دون البعيد تقول ازيد اقبل بالف مقصورة والالف من حروف المد واللين فاللينة تسمي الالف والمتحركة تسمي الهمزة وقد يتجوز فيها فيقال ايضا الف	9942	4576054457653698290	280	476.0	221	636	44.0251579284668	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12838	true	-2857910515856011882	102	167	540	876	1620	300	الجوهري اذا اسم يدل علي زمان مستقبل ولم تستعمل الا مضافة الي جملة تقول اجيءك اذا احمر البسر واذا قدم فلان والذي يدل علي انها اسم وقوعها موقع قولك اتيك يوم يقدم فلان وهي ظرف وفيها مجازاة لان جزاء الشرط ثلاثة اشياء احدها الفعل كقولك ان تاتني اتك والثاني الفاء كقولك ان تاتني فانا محسن اليك والثالث اذا كقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت	12838	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09942	false	-5595318883896115031	235	300	1195	1530	1530	300	الجوهري اذا اسم يدل علي زمان مستقبل ولم تستعمل الا مضافة الي جملة تقول اجيءك اذا احمر البسر واذا قدم فلان والذي يدل علي انها اسم وقوعها موقع قولك اتيك يوم يقدم فلان وهي ظرف وفيها مجازاة لان جزاء الشرط ثلاثة اشياء احدها الفعل كقولك ان تاتني اتك والثاني الفاء كقولك ان تاتني فانا محسن اليك والثالث اذا كقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت-	9942	4576054457653698290	335	665.0	271	336	99.70237731933594	65	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12838	true	-2857910515856011882	37	94	212	499	1620	300	وتكون للشء توافقه في حال انت فيها وذلك نحو قولك خرجت فاذا -----------------------------زيد في الوقت بقيام وقال الاخفش اذا حرف وقال المبرد ظرف مكان قال ابن بري قال ابن جني في اعراب ابيات الحماسة في باب الادب في قوله فبينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصفق-ال اذا في البيت هي المكانية التي---- للمفاجاة وقال	12838	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09943	false	-1700444102619034290	4	60	21	299	1491	300	وتكون للشء توافقه في حال انت فيها وذلك نحو قولك خرجت فاذا زيد قاءم المعني خرجت ففاجاني زيد في الوقت بقيام -قال ----------------------------------------ابن بري ذكر ابن جني في اعراب ابيات الحماسة في باب الادب في قوله -بينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف قال اذا في البيت هي المكانية التي تجء للمفاجاة -قال	9943	4576054457653698290	240	445.5	191	321	74.766357421875	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12839	true	-2537382749440874080	148	174	723	858	1484	300	الاودي بينما الناس علي علياءها اذ ه---ووا في هوة فيها فغارواقال اذا هنا غير مضافة الي ما بعدها كاذا التي للمفاجاة والعامل في اذ هووا---- ومما	12839	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09943	false	-1700444102619034290	65	93	318	457	1491	300	الافوه بينما الناس علي علياءها اذ اذ هووا في هوة فيها فغاروا فاذ--- هنا غير مضافة الي ما بعدها كاذا التي للمفاجاة والعامل في اذ هووا قال واما	9943	4576054457653698290	123	227.5	98	142	86.61972045898438	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12839	true	-2537382749440874080	177	263	873	1313	1484	300	تجء اذ للمستقبل ومنه قوله تعالي ولو تري---------------- اذ فزعوا معناه ولو تري اذ يفزعون يوم القيامة قا-ل الفراء وانما جاز ذلك لانه كالواجب اذ كان لا يشك في مجيءه والوجه فيه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا الموصولة بالاوقات فان العرب تصلها في الكتابة بها في اوقات معدودة في حينءذ ويومءذ وليلتءذ وغداتءذ وعشيتءذ وساعتءذ وعامءذ ولم يقولوا الانءذ لان الان اقرب ما يكون في الحال فلما لم يتحول هذا الاسم عن وقت الحال ولم يتباعد عن ساعتك التي انت فيها لم يتمكن ولذلك نصبت في كل وجه	12839	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09988	false	-6405888235726972427	24	139	123	705	1526	300	تضع اذ للمستقبل واذا اذا للماضي قال الله عز وجل ولو تري اذ فزعوا معناه ولو تري اذ يفزعون يوم القيامة وقال الفراء -انما جاز ذلك لانه كالواجب اذ كان لا يشك في مجيءه والوجه فيه اذا كما قال الله عز وجل اذا السماء انشقت واذا الشمس كورت وياتي اذا اذا بمعني ان الشرط كقولك اكرمك اذا اذا اكرمتني معناه ان اكرمتني واما اذ- الموصولة بالاوقات فان العرب تصلها في الكتابة بها في اوقات معدودة في حينءذ ويومءذ وليلتءذ وغداتءذ وعشيتءذ وساعتءذ وعامءذ ولم يقولوا الانءذ لان الان اقرب ما يكون في الحال فلما لم يتحول هذا الاسم عن وقت الحال ولم يتباعد عن ساعتك التي انت فيها لم يتمكن ولذلك نصبت في كل وجه	9988	4576054457653698290	417	796.5	332	584	71.40410614013672	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12839	true	-2537382749440874080	4	79	21	393	1484	300	قال ابن الانباري و--------------انما جاز للماضي ان يكون بمعني المستقبل اذا وقع الماضي صلة لمبهم غير موقت فجري مجري قوله تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله معناه ان الذين يكفرون ويصد--------------------------------------------------------------------------------------ون قال ويقال لا تضرب الا الذي ضربك اذا سلمت عليه فتجء باذا لان الذي غير موقت فلو وقته فقال اضرب هذا الذي ضربك اذ سلمت عليه لم يجز اذا في هذا اللفظ لان توقيت الذي ابطل ان يكون الماضي في معني المستقبل	12839	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09989	false	-3562650019187676290	12	107	61	527	1461	300	قال ابن الانباري في اذ واذا اذا انما جاز للماضي ان يكون بمعني المستقبل اذا وقع الماضي صلة لمبهم غير مءقت فجري مجري قوله------ ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله معناه ان الذين يكفرون ويصدون عن سبيل الله وكذلك قوله الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم معناه الا الذين يتوبون قال ويقال لا تضرب الا الذي ضربك اذا سلمت عليه فتجء باذا لان الذي غير موقت فلو وقته فقال اضرب هذا الذي ضربك اذ سلمت عليه لم يجز اذا في هذا اللفظ لان توقيت الذي ابطل ان يكون الماضي في معني المستقبل	9989	4576054457653698290	364	695.0	290	472	77.11864471435547	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12839	true	-2537382749440874080	272	300	1353	1484	1484	300	تعالي ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت معناه اذا------------- لان هذا الامر منتظر لم يقع وقال اوس في ----اذا بمعني اذ الحافظو الناس في تحوط اذا لم-	12839	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09990	false	-4724411644928006433	0	31	0	148	1483	300	تعالي ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت معناه اذا اذا الظالمون لان هذا الامر منتظر لم يقع -قال اوس في اذا اذا بمعني اذ الحافظو الناس في تحوط اذا لم	9990	4576054457653698290	130	236.0	103	149	87.24832153320312	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12840	true	4983893193687024895	214	254	1104	1311	1562	300	وقال سيبويه الف الي وعلي منقلبتان من واوين لان الالفات لا تكون فيها الامالة---- ولو سمي به رجل قيل في تثنيته الوان وعلوان واذا اتصل به المضمر قلبته ياء فقلت اليك وعليك وبعض العرب يتركه علي حاله فيقول الاك وعلاك	12840	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09943	false	-1700444102619034290	235	275	1156	1363	1491	300	وقال سيبويه الف الي وعلي منقلبتان من واوين لان الالفات لا تكون فيها الامالة قال ولو سمي به رجل قيل في تثنيته الوان وعلوان فاذا اتصل به المضمر قلبته---- فقلت اليك وعليك وبعض العرب يتركه علي حاله فيقول الاك وعلاك	9943	4576054457653698290	202	390.0	163	211	95.7345962524414	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12840	true	4983893193687024895	23	77	118	397	1562	300	وفد تزادان جميعا في الكلام كقوله تعالي و---اذ واعدنا موسي اي وع--دنا وقال عبد مناف------- الهذلي حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا-اي حتي اسلكوهم في قتاءدة لانه اخر القصيدة او يكون قد كف عن خبره لعلم السامع قال ابن بري جواب اذا محذوف وهو الناصب لقوله شلا تقديره شلوهم شلا	12840	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09943	false	-1700444102619034290	120	178	580	872	1491	300	وقد تزادان جميعا في الكلام كقوله تعالي واذ اذ واعدنا موسي اي وواعدنا وقول عبد مناف بن ربع الهذلي حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا اي حتي اسلكوهم في قتاءدة لانه اخر القصيدة او يكون قد كف عن خبره لعلم السامع قال ابن بري جواب اذا محذوف وهو الناصب لقوله شلا تقديره شلوهم شلا	9943	4576054457653698290	276	527.5	222	292	94.52054595947266	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12841	true	-5265944245239468097	0	64	0	351	1543	300	ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم اي ---مع اموالكم وكقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------- واذا خلوا الي شياطينهم اي مع شياطينهم وكقولهم الذود الي الذود ابل وكذلك قولهم فلان حليم الي ادب وفقه وحكي ابن شميل عن الخليل في قولك فاني احمد اليك اللها قال معناه احمد معك واما قوله عز وجل فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين فان --------جماعة من النحويين جعلوا الي	12841	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09948	false	-1720894222993211362	248	300	1235	1519	1519	300	ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم معناه مع اموالكم وكقولهم الذود الي الذود ابل وقال الله عز وجل من انصاري الي الله اي مع الله وقال عز وجل واذا خلوا الي شياطي---------------نهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله عز وجل فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برء-سكم وارجلكم الي الكعبين فان العباس وجماعة من النحويين جعلوا الي-	9948	4576054457653698290	190	321.5	159	436	43.577980041503906	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12841	true	-5265944245239468097	64	289	351	1487	1543	300	بمعني مع ه-هنا واوجبوا غسل المرافق والكعبين وقال المبرد وهو قول الزجاج اليد من اطراف الاصابع الي الكتف والرجل من الاصابع الي اصل الفخذين فلما كانت المرافق والكعبان داخلة في تحديد اليد والرجل كانت داخلة فيما يغسل وخارجة مما لا يغسل قال ولو كان المعني مع المرافق لم يكن في المرافق فاءدة وكانت اليد كلها يجب ان تغسل ولكنه لما قيل الي المرافق اقتطعت في حد الغسل من ---المرفق قال الازهري-- وروي النضر عن الخليل انه قال اذا استاجر الرجل دابة الي مرو فاذا اتي ادناها فقد اتي مرو واذا قال الي مدينة مرو فاذا اتي الي باب المدينة فقد اتاها وقال في قوله تعالي----------------------- الي المرافق ان المرافق فيما يغسل وقال ابن سيده في قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من انصاري اليا-لله وانت لا تقول سرت الي زيد تريد معه فانما جاز من انصاري الي الله لما كان معناه من ي-ضاف في نصرتي الي اللها فجاز لذلك ان ياتي هنا بالي و تاتي للتبيين وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعدما يفيد حبا وبغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل نحو قوله تعالي رب السجن احب الي و تاتي لمرادفة اللام كما في حديث الدعاء والامر اليك اي لك ولموافقة في نحو قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة اي في يوم القيامة وكذلك قوله تعالي هل لك الي ان تزكي اي في ان لتضمنه معني ال-----------------------دعاء ومنه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب	12841	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09949	false	-3058578199182637739	0	278	0	1372	1473	300	بمعني مع هاهنا واوجبوا غسل المرافق والكعبين وقال المبرد وهو قول الزجاج اليد من اطراف الاصابع الي الكتف والرجل من الاصابع الي اصل الفخذين فلما كانت المرافق والكعبان داخلة في تحديد اليد والرجل كانت داخلة فيما يغسل وخارجة مما لا يغسل قال ولو كان المعني مع المرافق لم يكن في المرافق فاءدة وكانت اليد كلها يجب ان تغسل ولكنه لما قيل الي المرافق اقتطعت في--- الغسل من حد المرفق قال ابو منصور وروي النضر عن الخليل انه قال اذا استاجر الرجل دابة الي مرو فاذا اتي ادناها فقد اتي مرو واذا قال الي مدينة مرو فاذا ات----ي باب المدينة فقد اتاها وقال في قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق ان المرافق فيما يغس-----ل ابن سيده قال ا------لي منتهي لابتداء الغاية قال سيبويه خرجت من كذا الي كذا وهي مثل حتي الا ان لحتي فعلا ليس لالي وتقول للرجل انما انا اليك اي انت غايتي ولا تكون حتي هنا فهذا امر الي واصله وان اتسعت وهي اعم في الكلام من حتي تقول قمت اليه فتجعله منتهاك من مكانك ولا تقول حتاه وقوله عز وجل من انصاري الي الله وانت لا تقول سرت الي زيد تريد معه فانما جاز من انصاري الي الله لما كان معناه من ينضاف في نصرتي الي الله- فجاز لذلك ان تاتي هنا بالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قوله تعالي هل لك الي ان تزكي وانت انما تقول هل لك في كذا ولكنه لما كان هذا دعاء -منه صلي الله عليه وسلم له صار تقديره ادعوك او ارشدك الي ان تزكي وتكون الي بمعني عند كقول الراعي صناع فقد سادت الي الغوانيا اي عندي وتكون بمعني مع كقولك فلان حليم الي ادب وفقه وتكون بمعني في كقول النابغة فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب	9949	4576054457653698290	829	1521.5	662	1641	50.51797866821289	152	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12842	true	-2126063398943828520	231	268	1145	1342	1502	300	وفي الحديث-------- اللهم اليك اي اشكو اليك او-خذني اليك وقولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا منك واليك اي ---------انتماءي اليك ---------------------------------------------------وقول عمرو اليكم يا بني عمرو اليكم الما تعلموا منا اليقينا قال ابن السكيت معناه اذهبوا اليكم وتباعدوا عنا الا الا --	12842	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09950	false	3254711439959046839	193	281	970	1408	1501	300	وفي --حديث ابن عمر اللهم اليك اي اشكو اليك او خذني اليك وفي حديث الحسن رضي الله عنه انه راي من قوم رعة سيءة فقال اللهم اليك اي اقبضني اليك والرعة ما يظهر من الخلق وفي الحديث والشر ليس اليك اي ليس مما يتقرب به اليك كما يقول الرجل لصاحبه انا منك واليك اي التجاءي وانتماءي اليك ابن السكيت يقال صاهر فلان الي بني فلان واصهر اليهم وقول عمرو اليكم يا بني بكر- اليكم الما تعلموا منا اليقينا قال ابن السكيت معناه اذهبوا اليكم وتباعدوا عنا وتكون الي	9950	4576054457653698290	180	283.0	145	441	40.81632614135742	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12842	true	-2126063398943828520	186	232	915	1149	1502	300	اتنحي ولم يستعمل الخبر في شء من اسماء الفعل الا في قول هذا الاعرابي وفي حديث الحج------------ ولا واليك ---------------------------------------------------------------------معناه تنح وابعد وتكريره للتاكيد واما قول ابي فرعون يهجو نبطية است-قاها ماء اذا طلبت الماء قالت لي----------------------------------------------كا فانما اراد اليك اي تنح فحذف الالف عجمة وفي	12842	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09950	false	3254711439959046839	0	71	0	361	1501	300	اتنحي ولم يستعمل الخبر في شء من اسماء الفعل الا في قول هذا الاعرابي وفي حديث الحج وليس ثم طرد ولا -اليك اليك قال ابن الاثير هو كما تقول الطريق الطريق ويفعل بين يدي الامراء ومعناه تنح وابعد وتكريره للتاكيد واما قول ابي فرعون يهجو نبطية استسقاها ماء اذا طلبت الماء قالت ليكا كان شفريها اذا ما احتكا حرفا برام كسرا فاصطكا فانما اراد اليك اي تنح فحذف الالف عجمة قال	9950	4576054457653698290	230	417.0	184	362	63.535911560058594	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12843	true	-8461680614626737720	14	95	83	490	1533	300	ثعلب عن سلمة عن الفراء عن الكساءي قال الا تكون تنبيها ويكون ما بعدها امرا او نهيا او اخبارا تقول من ذلك الا قم ا---لا تقم الا ان زيدا قد قام و--------------------قال الفارسي فاذا دخلت حرف تنبيه خلصت للاستفتاح كقوله------ الا يا اسلمي يا دارمي علي البلي فخلصت ههنا للاستفتاح وخص التنبيه بيا كما سياتي في اخر الكتاب و الثاني للتوبيخ والانكار والتقريع--------- ويكون الفعل بعدها مرفوعا لا غير تقول من ذلك الا تندم علي فعالك الا تستحي من جيرانك الا	12843	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09947	false	8709158742736371434	227	300	1084	1425	1425	300	ثعلب عن سلمة عن الفراء عن الكساءي قال الا تكون تنبيها ويكون بع---دها امر- او نهي- او اخبار- تقول من ذلك الا قم الا لا تقم الا ان زيدا قد قام وتكون عرضا ايضا وقد يكون الفعل بعدها جزما ورفعا كل ذلك جاء عن العرب تقول من ذلك الا تنزل تاكل وتكون ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------تقريعا وتوبيخا ويكون الفعل بعدها مرفوعا لا غير تقول من ذلك الا تندم علي فعالك الا تستحي من جيرانك الا-	9947	4576054457653698290	236	380.5	184	445	53.03370666503906	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12843	true	-8461680614626737720	182	217	940	1107	1533	300	قال الليث وقد تردف الا بلا اخري فيقال الا لا وانشد فقام يذود الناس عنها بسيفه وقال الا لا من سبيل الي هند-ويقال للرجل هل كان كذا وكذا فيقال ا---لا جعل الا تنبيها ولا نفيا	12843	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09948	false	-1720894222993211362	2	39	9	180	1519	300	قال الليث وقد تردف الا بلا اخري فيقال الا لا وانشد فقام يذود الناس عنها بسيفه وقال الا لا من سبيل الي هند ويقال للرجل هل كان كذا وكذا فيقال الا لا جعل الا تنبيها ولا نفيا	9948	4576054457653698290	167	323.0	132	171	97.66082000732422	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12843	true	-8461680614626737720	182	218	940	1112	1533	300	قال الليث وقد تردف الا بلا اخري فيقال الا لا وانشد فقام يذود الناس عنها بسيفه وقال الا لا من سبيل الي هند-ويقال للرجل هل كان كذا وكذا فيقال ا---لا جعل الا تنبيها ولا نفيا اولو	12843	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09997	false	-3562252739573082698	180	217	869	1040	1446	300	قال الليث وقد يردف الا بلا----- فيقال الا لا وانشد فقام يذود الناس عنها بسيفه وقال الا لا من سبيل الي هند ويقال للرجل هل كان كذا وكذا فيقال الا لا جعل الا تنبيها ولا نفيا وقال	9997	4576054457653698290	162	301.0	127	176	92.04545593261719	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12844	true	1415156278373796987	61	90	321	467	1558	300	وتدخله ها ا-------لتنبيه تقول هءلاء قال ابو زيد ومن العرب من يقول هءلاء قومك ورايت هءلاء فينون ويكسر الهمزة قال وهي لغة بني عقيل و تلحقه كاف ا-----لخطاب تقول	12844	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09951	false	-2275481936663144328	270	300	1371	1528	1528	300	وتدخل عليه الهاء للتنبيه تقول هءلاء قال ابو زيد ومن العرب من يقول هءلاء قومك ورايت هءلاء فينون ويكسر الهمزة قال وهي لغة بني عقيل وتدخل عليه الكاف للخطاب تقول-	9951	4576054457653698290	127	237.0	104	158	80.37974548339844	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12844	true	1415156278373796987	90	300	467	1558	1558	300	اولءك واولاك قال الكساءي من قال اولءك فواحده ذلك ومن قال اولاك فواحده ذاك واولا لك مثل اولءك وانشد يعقوب اولالك قومي لم يكونوا اشابة وهل يعظ الضليل الا اولالكا واللام فيه زاءدة ولا يقال هءلا--لك وزعم سيبويه ان اللام لم تزد الا في عبدل وفي ذلك ولم يذكر اولالك الا ان يكون استغني عنها بقوله ذلك اذ اولالك في التقدير كانه جمع ذلك قال الجوهري وربما قالوا اولءك في غير العقلاء قال محمد بن عبد اللها بن نمير الثقفي ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك ال-ايا-م وقوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا والاك بالتشديد لغة في اولءك قال الراجز ما بين الاك الي الاكا واما قولهم ذهبت العرب الاولي كذا في النسخ والصواب الالي كما هو نص الصحاح قال والالي بوزن العلي -هو ايضا جمع لا واحد له من لفظ- واحده الذي واما قولهم ذهبت العرب الالي فمقلوب الاول لانه جمع اولي كاخري واخر وفي التهذيب الالي بمعني الذين ومنه قوله فان الالي بالطف من ال هاشم تاسوا فسنوا للكرام التاسياقال واتي به زياد الاعجم نكرة بغير الف ولام في قوله فانتم الي جءتم مع البقل والدبي فطار وهذا شخصكم غير طاءروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد ابن بري شاهد الالي رايت موالي الالي يخذلونني علي حدثان الدهر اذ يتقل بقال فقوله يخذلونني مفعول ثان او حال-	12844	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09952	false	8321578882318490171	0	245	0	1237	1519	300	اولءك وا-لاك قال الكساءي------------------------ ومن قال ا-لاك فواحده ذاك والا--لك مثل اولءك وانشد يعقوب ال-الك قومي لم يكونوا اشابة وهل يعظ الضليل الا ا-لالكا واللام فيه زيادة ولا يقال هءلاء لك وزعم سيبويه ان اللام لم تزد الا في عبدل وفي ذلك ولم يذكر ال-الك الا ان يكون استغني عنها بقوله ذلك اذ ال-الك في التقدير كانه جمع ذلك------------ وربما قالوا اولءك في غير العقلاء قال جرير---------------------------- ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك ال ايا م وقال عز وجل ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسء-لا قال واما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بوزن العلا فهو ايضا جمع لا واحد له من لفظه واحده الذي---------------------------------------------------------------------- التهذيب الالي بمعني الذين ومنه قوله فان الالي بالطف من ال هاشم تاسوا فسنوا للكرام التاسيا--- واتي به زياد الاعجم نكرة بغير الف ولام في قوله فانتم الي جءتم مع البقل والدبي فطار وهذا شخصكم غير طاءر قال وهذا البيت في باب الهجاء من الحماسة قال وقد جاء ممدودا قال خلف بن حازم الي النفر البيض الالاء كانهم صفاءح يوم الروع اخلصها الصقل قال والكسرة التي في الاء كسرة بناء لا كسرة اعراب قال وعلي ذلك قول الاخر فان الالاء يعلمونك منهم قال وهذا يدل علي ان الا والاء نقلتا من اسماء الاشارة الي معني الذين قال ولهذا جاء فيهما المد والقصر وبني الممدود علي الكسر واما قولهم ذهبت العرب الالي فهو مقلوب من الاول لانه جمع اولي مثل اخري واخر وانشد ابن بر-----------ي رايت موالي الالي يخذلونني علي حدثان الدهر اذ يتقلب قال فقوله يخذلونني مفعول ثان او حال	9952	4576054457653698290	771	1379.5	620	1526	50.52424621582031	132	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12845	true	-8511977865327937391	94	119	504	651	1562	300	يستثني بها علي خمسة اوجه بعد الايجاب وبعد النفي والمفرغ والمقدم والمنقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكون في الاستثناء المنقطع بمعني لكن لان المستثني من غير جنس المستثني منه	12845	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09944	false	5955126741345069773	143	209	737	1101	1573	300	يستثني بها علي خمسة اوجه بعد الايجاب وبعد النفي والمفرغ والمقدم والمنقطع قال ابن بري هذه عبارة سيءة قال وصوابها ان يقول الاستثناء بالا يكون بعد الايجاب وبعد النفي متصلا ومنقطعا ومقدما ومءخرا والا في جميع ذلك مسلطة للعامل ناصبة او مفرغة غير مسلطة وتكون هي وما بعدها نعتا او بدلا قال الجوهري فتكون في الاستثناء المنقطع بمعني لكن لان المستثني من غير جنس المستثني منه	9944	4576054457653698290	147	276.0	122	364	40.38461685180664	24	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12845	true	-8511977865327937391	1	56	4	296	1562	300	بصلة وقال عبيد بن الابرص نحن الالي فاجمع جمو عك ثم وجههم اليناق-ال وعليه قول ابي تمام من اجل ذلك كانت العرب الالي يدعون هذا سوددا محدوداوقال صاحب اللسان وجدت بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي قال وللشريف الرضي يمدح الطاءع قد كان جدك عصمة العرب الالي فاليوم انت لهم من الاجذام-قال -قال ابن الشجري قوله	12845	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09952	false	8321578882318490171	246	300	1242	1519	1519	300	بصلة وقال عبيد بن الابرص نحن الالي فاجمع جمو-عك ثم وجههم الينا قال وعليه قول ابي تمام من اجل ذلك كانت العرب الالي يدعون هذا سوددا محدودا راي----------------ت بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي قال وللشريف الرضي يمدح الطاءع قد كان جدك عصمة العرب الالي فاليوم انت لهم من الاجذام قال وقال ابن الشجري قوله-	9952	4576054457653698290	270	501.5	220	295	91.52542114257812	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12846	true	-5698876007595709105	146	211	758	1098	1540	300	وقد يوصف بالا فان وصفت بها جعلتها وما بعدها في موضع غير واتبعت الاسم بعدها ما قبله في الاعراب فقلت جاءني القوم الا زيد كقوله تعالي لو كان فيه-ا الهة الا اا-- لفسدتا وقال عمرو بن معديكرب وكل اخ مفارقة اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان-كانه قال غير الفرقدين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الا الاستثناء والصفة عارضة واصل غير صفة والاستثناء عارض و قد تكون الا عاطفة بمنزلة الواو	12846	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09944	false	5955126741345069773	209	297	1101	1560	1573	300	وقد يوصف بالا فان وصفت بها جعلتها وما بعدها في موضع غير واتبعت الاسم بعدها ما قبله في الاعراب فقلت جاءني القوم الا زيد كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقال عمرو بن معديكرب وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان كانه قال غير الفرقدين قال ابن بري ذكر الامدي في المءتلف والمختلف ان هذا البيت لحضرمي بن عامر وقبله وكل قرينة قرنت باخري وان ضنت بها سيفرقان قال واصل الا الاستثناء والصفة عارضة واصل غير صفة والاستثناء عارض و-قد تكون الا------ بمنزلة الواو	9944	4576054457653698290	330	620.0	267	466	70.8154525756836	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12847	true	-2097357947017047832	57	196	304	991	1519	300	قوله تعالي الا قوم يونس فقال الفراء نصب------------- لانهم منقطعون مما قبل وتاتي ---------------------------------------------------------------------------------الا بمعني لما كقوله تعالي ان--------- كل الا كذب الرسل وهي في قراءة عبد اللها ان كلهم لما كذب الرسل كما ان تات-------------------------------ي بمعني الا في قوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ -----------وقال ثعلب -حرف من الاستثناء ترفع به العرب وتنصب لغتان فصيحتان وهو قولك اتاني اخوتك الا ان يكون زيدا وزيد فمن نصب اراد الا ان يكون الامر زيدا ومن رفع--- جعل كان------ تامة مكتفية عن الجزاء باسمها------------------------------ وسءل ثعلب------ عن حقيقة الاستثناء اذا وقع بالا مكررا مرتين او ثلاثا او اربعا فقال الاول حط والثاني زيادة والثالث حط والرابع زيادة الا ان تجعل بعض الا اذا جزت الاول بمعني الاول فيكون ذلك الاستثناء زيادة لا غير قال واما قول ابي عبيدة في الا الاولي انها تكون بمعني الواو فهو خطا عند الحذاق	12847	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09947	false	8709158742736371434	4	172	17	847	1425	300	قوله------ الا لكن نصب قا--ل الفراء نصب الا قوم يونس لانهم منقطعون مما قبل اذ لم يكونوا من جنسه ولا من شكله كان قوم يونس منقطعون من قوم غيره من الانبياء قال واما الا بمعني لما فمثل قول الله عز وجل ان كل الا كذب الرسل وهي في قراءة عبد الله ا-ن كلهم لما كذب الرسل وتقول اسالك بالله الا اعطيتني ولما اعطيتني بمعني واحد-------------------------------------- وقال ابو العباس ثعلب وحرف من الاستثناء ترفع به العرب وتنصب لغتان فصيحتان وهو قولك اتاني اخوتك الا ان يكون زيدا وزيد فمن نصب اراد الا ان يكون الامر زيدا ومن رفع به جعل كان هاهنا تامة مكتفية عن الخبر- باسمها كما تقول كان الامر كانت القصة وسءل ابو العباس عن حقيقة الاستثناء اذا وقع بالا مكررا مرتين او ثلاثا او اربعا فقال الاول حط والثاني زيادة والثالث حط والرابع زيادة الا ان تجعل بعض الا اذا جزت الاول بمعني الاول فيكون ذلك الاستثناء زيادة لا غير قال واما قول ابي عبيدة في الا الاولي انها تكون بمعني الواو فهو خطا عند الحذاق	9947	4576054457653698290	587	1041.0	464	878	66.85649108886719	107	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12847	true	-2097357947017047832	217	282	1108	1433	1519	300	معنيان تكون بمعني هلا يقال -الا فعلت ذا----- معناه لم لم تفعل كذا وتكون بمع----ني ان لا فادغمت النون في اللام وشددت اللام تقول امرته الا يفعل ذلك بالادغام ويجوز اظهار النون كقولك امرتك ان لا تفعل ذلك وقد جاء في المصاحف القديمة مدغما في موضع ومظهرا في موضع وكل ذلك جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الكساءي ان لا اذا كانت اخبارا نصبت ورفعت واذا كانت نهيا جزمت	12847	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09948	false	-1720894222993211362	98	194	500	955	1519	300	معنيان تكون بمعني هلا فعلت والا فعلت كذا كان معناه لم لم تفعل كذا وتكون الا بمعني ان لا فادغمت النون في اللام وشددت اللام تقول امرته الا يفعل ذلك بالادغام ويجوز اظهار النون كقولك امرتك ان لا تفعل ذلك وقد جاء في المصاحف القديمة مدغما في موضع ومظهرا في موضع وكل ذلك جاءز وروي ثابت عن مطرف قال ل ان ي سالني ربي الا فعلت احب الي من ان يقول لي لم فعلت فمعني الا فعلت هلا فعلت ومعناه لم لم تفعل وقال الكساءي ان لا اذا كانت اخبارا نصبت ورفعت واذا كانت نهيا جزمت	9948	4576054457653698290	316	606.0	251	455	69.45054626464844	60	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12848	true	-4012882497094252379	52	195	281	977	1548	300	الميم اني اني كحتي تكون بمعني اين تقول اني لك هذا اي من اين لك هذا ومنه قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واني لهم التناوش من مكان بعيد وقوله تعالي يا مريم اني لك هذا وقد جمعهما الشاعر تاكيدا فقال اني ومن اين اتك الطرب و---------- بمعني متي ومنه قوله تعالي قلتم اني -----------------------------------------------------------------------------------هذا------ اي متي هذا نقله الازهري و بمعني كيف تقول اني لك ان تفتح الحصن اي كيف لك ذلك نقله الجوهري وقال الليث---------------------------- في قول علقمة ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه اني توجه والمحروم محروم-اراد اينما توجه وكيفما توجه قال الجوهري وهي من الظروف التي يجازي بها تقول اني تاتني اتك معناه من اي جهة تاتني اتك وقال ابن الانبا--ري قرا بعضهم اني صببنا الماء صبا بفتح الهمزة قال من قرا بهذه القراءة قال الوقف علي طعامه تام ومعني اني اين الا ان فيها كناية عن الوجوه وتاويلها من اي وجه صببنا الماء	12848	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09953	false	-3933362040340611218	59	245	305	1182	1467	300	اللفظ اني اني معناه ----------اين تقول اني لك هذا اي من اين لك هذا وهي من الظروف التي يجازي بها تقول اني تاتني اتك معناه من اي جهة تاتني اتك وقد تكون بمعني كيف تقول اني لك ان تفتح الحصن اي كيف لك ذلك التهذيب قال بعضهم اني اداة ولها معنيان احدهما ان تكون بمعني متي قال الله تعالي قلتم اني هذا اي متي هذا وكيف هذا وتكون اني بمعني من اين قال الله تعالي واني لهم التناوش من مكان بعيد يقول من اين لهم ذلك -----------وقد جمعهما الشاعر تاكيدا فقال اني ومن اين ابك الطرب وفي التنزيل العزيز ق-------------------لتم اني هذا يحتمل الوجهين قلتم من اين هذا ويكون قلتم كيف هذا وقال تعالي قال يا مريم اني لك هذا اي من اين لك هذا وقال------------------------------------------------------------------------------ الليث اني معناها كيف ومن اين وقال في قول علقمة ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه اني توجه والمحروم محروم اراد اينما توجه وكيفما توجه وق--------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الان با ري قرا بعضهم اني صببنا الماء صبا ------------قال من قرا بهذه القراءة قال الوقف علي طعامه تام ومعني اني اين الا ان فيها كناية عن الوجوه وتاويلها من اي وجه صببنا الماء	9953	4576054457653698290	428	729.0	338	1093	39.15827941894531	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12849	true	9061092752510039265	34	256	194	1389	1614	300	الجوهري---- اسم مبهم ت-تصل به جميع المضمرات المتصلة التي للنصب تقول اياك واياه واياي ------وايانا وجعلت الكاف والهاء والياء والنون بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغاءب ولا موضع لها من الاعراب فهي كالكاف في ذلك وا-رايتك وكالالف والنون التي في انت فتكون ايا الاسم وما بعدها للخطاب وقد صارا كالشء الواحد لان الاسماء المبهمة وساءر المكنيات لا تضاف لانها معارف وقال بعض النحويين ان ايا مضاف الي ما بعده واستدل علي ذلك بقولهم اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب فاضافوها الي الشواب وخفضوها وقال ابن كيسان الكاف والهاء والياء والنون هي الاسماء وايا عماد لها لانها لا تقوم بانفسها كالكاف والهاء والياء في التاخير في يضربك ويضربه ويضربني فلما قدمت الكاف والهاء والياء عمدت بايا فصار كله كالشء الواحد ولك ان تقول ضربت اياي لانه يصح ان تقول ضربتني ولا يجوز ان تقول ضربت اياك لانك انما تحتاج الي اياك اذا لم يمكنك اللفظ بالكاف فاذا وصلت الي الكاف تركتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تقول ضربتك اياك لان الكاف اعتمد بها علي الفعل فاذا اعدتها احتجت الي ايا واما قول الشاعر وهو ذو الاصبع العدواني كانا يوم قري انما نقتل ايانا قتلنا منهم كل فتي ابيض حسانا فانه انما فصلها من الفعل لان العرب لا توقع فعل الفاعل علي نفسه باتصال الكناية لا تقول قتلتني انما تقول قتلت نفسي كما تقول ظلمت نفسي فاغفر لي ولم تقل ظلمتني فاجري ايانا مجري انفسنا	12849	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09954	false	-4726076186500266708	38	294	174	1520	1553	300	الجوهري ايا اسم مبهم ويتصل به جميع المضمرات المتصلة التي للنصب تقول اياك ------واياي واياه وايانا وجعلت الكاف والهاء والياء والنون بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغاءب ولا موضع لها من الاعراب فهي كالكاف في ذلك وا رايتك وكالالف والنون التي في انت فتكون ايا الاسم وما بعدها للخطاب وقد صار- كالشء الواحد لان الاسماء المبهمة وساءر المكنيات لا تضاف لانها معارف وقال بعض النحويين ان ايا مضاف الي ما بعده واستدل علي ذلك بقولهم اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب فاضافوها الي الشواب وخفضوها وقال ابن كيسان الكاف والهاء والياء والنون هي الاسماء وايا عماد لها لانها لا تقوم بانفسها كالكاف والهاء والياء في التاخير في يضربك ويضربه ويضربني فلما قدمت الكاف والهاء والياء عمدت بايا فصار كله كالشء الواحد ولك ان تقول ضربت اياي لانه يصح ان تقول ضربتني ولا يجوز ان تقول ضربت اياك لانك انما تحتاج الي اياك اذا لم يمكنك اللفظ بالكاف فاذا وصلت الي الكاف تركتها قال ابن بري عند قول الجوهري ولك ان تقول ضربت اياي لانه يصح ان تقول ضربتني ولا يجوز ان تقول ضربت اياك قال صوابه ان يقول ضربت اياي لانه لا يجوز ان تقول ضربتني ويجوز ان تقول ضربتك اياك لان الكاف اعتمد بها علي الفعل فاذا اعدتها احتجت الي ايا واما قول ذي----------- الاصبع العدواني كانا يوم قري انما نقتل ايانا قتلنا منهم كل فتي ابيض حسانا فانه انما فصلها من الفعل لان العرب لا توقع فعل الفاعل علي نفسه بايصال الكناية لا تقول قتلتني انما تقول قتلت نفسي كما تقول ظلمت نفسي فاغفر لي ولم تقل ظلمتني فاجري ايانا مجري انفسنا	9954	4576054457653698290	1173	2298.5	954	1364	85.9970703125	211	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12850	true	-3780824965582550357	27	214	139	1078	1529	300	وياك وقد اختلف النحويون في اياك فقال الخليل -بن احمد ايا اسم مضمر مضاف الي الكاف وحكي عن المازني مثل ذلك قال -------ابو علي وحكي ابو بكر عن ابي العباس عن ابي الحسن الاخ--------------------------------------------فش انه اسم مفرد مضمر يتغير اخره كما يتغير اخر المضمرات لاختلاف اعداد المضمرين وان الكاف في اياك كالتي في ذلك في انه دلالة علي الخطاب فقط مجردة من كونها علامة المضمر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي سيبويه----- عن الخليل انه قال لو قال قاء-----ل اياك نفسك لم اعنفه لان هذه الكلمة مجر---------------------------------------------------------ورة وقال بعض--------------------------------------------------------------------------------هم ايا اسم مبهم يكني به عن المنصوب وجعلت الكاف والهاء والياء بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغاءب ولا موضع لها من الاعراب----------------------- وهذا بعينه مذهب الا----------خفش قال الازهري و-قوله اسم مبهم يكني به عن المنصوب يدل علي انه لا اشتقاق له وقال ابو اس-------حق الكاف في اياك في موضع جر باضافة ايا اليها الا انه ظاهر يضاف الي ساءر المضمرات ولو قلت ايا زيد حدثت لكان قبيحا لانه خص بالمضمر قا----------------------------------------ل ابن جني وتاملنا هذه الاقوال علي اختلافها والاعتلال لكل قول منها فلم نجد فيها ما يصح مع الفحص والتنقير غير قول الاخ----------فش اما قول الخليل ان ايا اسم مضمر مضاف فظاهر	12850	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09955	false	5309167668651084776	26	300	124	1502	1502	300	هياك و---اختلف النحويون في اياك فذهب الخليل الي ا--ن ايا اسم مضمر مضاف الي الكاف وحكي عن المازني مثل قول الخليل قال ابو علي وحكي ابو بكر عن ابي العباس عن ابي الحسن الاخفش وابو اسحق عن ابي العباس عن منسوب الي الاخفش انه اسم مفرد مضمر يتغير اخره كما يتغير اخر المضمرات لاختلاف اعداد المضمرين وان الكاف في اياك كالتي في ذلك في انه دلالة علي الخطاب فقط مجردة من كونها علامة الضمير ولا يجيز الاخفش فيما حكي عنه اياك وايا زيد واياي وايا الباطل قال سيبويه حدثني من لا اتهم عن الخليل انه سمع اعرابيا يقول اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وحكي سيبويه ايضا عن الخليل انه قال لو ان- قاءلا قال اياك نفسك لم اعنفه لان هذه الكلمة مجرورة وحكي ابن كيسان قال قال بعض النحويين اياك بكمالها اسم قال وقال بعضهم الياء والكاف والهاء هي اسماء وايا عماد لها لانها لا تقوم بانفسها قال وقال بعضهم ايا اسم مبهم يكني به عن المنصوب وجعلت الكاف والهاء والياء بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغاءب ولا موضع لها من الاعراب كالكاف في ذلك وا رايتك وهذا هو--- مذهب ابي الحسن الاخفش قال ابو منصور قوله اسم مبهم يكني به عن المنصوب يدل علي انه لا اشتقاق له وقال ابو اسحق الزجاج الكاف في اياك في موضع جر باضافة ايا اليها الا انه ظاهر يضاف الي ساءر المضمرات ولو قلت ايا زيد حدثت لكان قبيحا لانه خص بالمضمر وحكي ما رواه الخليل من اياه وايا الشواب قال ابن جني وتاملنا هذه الاقوال علي اختلافها والاعتلال لكل قول منها فلم نجد فيها ما يصح مع الفحص والتنقير غير قول ابي الحسن الاخفش اما قول الخليل ان ايا اسم مضمر مضاف فظاهر-	9955	4576054457653698290	888	1630.5	705	1388	63.97694396972656	163	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12850	true	-3780824965582550357	214	300	1078	1529	1529	300	الفساد وذلك انه اذا ثبت انه مضمر لم تجز اضافته علي وجه من الوجوه لان الغرض من الاضافة انما هو التعريف والتخصيص والمضمر علي نهاية الاختصاص فلا حاجة به الي الاضافة واما قول من قال ان ايا- بكمالها اسم فليس بقوي وذلك ان اياك في ان فتحة الكاف تفيد للخطاب المذكر وكسرة الكاف تفيد للخطاب المءنث بمنزلة انت في ان الاسم وهو الهمزة والنون والتاء المفتوحة تفيد للخطاب المذكر والتاء المكسورة تفيد للخطاب المءنث فكما ان ما قبل التاء في انت هو الاسم والتاء هو الخطاب-	12850	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09956	false	-815783604299879614	0	86	0	452	1499	300	الفساد وذلك انه اذا ثبت انه مضمر لم تجز اضافته علي وجه من الوجوه لان الغرض في الاضافة انما هو التعريف والتخصيص والمضمر علي نهاية الاختصاص فلا حاجة به الي الاضافة واما قول من قال ان اياك بكمالها اسم فليس بقوي وذلك ان اياك في ان فتحة الكاف تفيد الخطاب المذكر وكسرة الكاف تفيد الخطاب المءنث بمنزلة انت في ان الاسم ه-و الهمزة والنون والتاء المفتوحة تفيد الخطاب المذكر والتاء المكسورة تفيد الخطاب المءنث فكما ان ما قبل التاء في انت هو الاسم والتاء هو الخطاب	9956	4576054457653698290	443	867.0	358	453	97.79249572753906	78	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12851	true	7105965360037768843	0	209	0	1026	1493	300	فكذا ايا اسم والكاف بعدها حرف خطاب واما من قال ان الكاف والهاء والياء في اياك واياه واياي هي الاسماء وان ايا انما عمدت بها هذه الاسماء لقلتها فغير مرضي ايضا وذلك ان ايا في انها ضمير منفصل بمنزلة انا وانت ونحن وهو وهي في ان هذه مضمرات منفصلة فكما ان انا وانت ونحوهما يخالف لفظ المرفوع المتصل نحو التاء في قمت والنون والالف في قمنا والالف في قاما والواو في قاموا بل هي الفاظ اخر غير الفاظ الضمير المتصل وليس شء منها معمودا له غيره وكما ان التاء في انت وان كانت بلفظ التاء في قمت وليست اسما مثلها بل الاسم قبلها هو ان والتاء بعدها للمخاطب وليست ان عمادا للتاء فكذلك ايا هي الاسم وما بعدها يفيد الخطاب----- والغيبة تارة اخري والتكلم اخري وهو حرف خطاب كما ان التاء في انت غ----ير معمود بالهمزة والنون من قبله- بل ما قبلها هو الاسم وهي حرف خطاب فكذلك ما قبل الكاف في اياك اسم والكاف حرف خطاب فهذا هو محض القياس واما قول ابي اسحق ان ايا اسم مظهر خص بالاضافة الي المضمر ففاسد ايضا وليس ايا بمظهر كما زعم والدليل علي ان ايا ليس باسم مظهر اقتصارهم به علي ضرب واحد من الاعراب وهو النصب------------- ولم نعلم اسما مظهرا اقتصر به علي النصب البتة الا ما اقتصر به	12851	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09956	false	-815783604299879614	86	300	452	1499	1499	300	فكذا ايا اسم والكاف بعدها حرف خطاب واما من قال ان الكاف والهاء والياء في اياك واياه واياي هي الاسماء وان ايا انما عمدت بها هذه الاسماء لقلتها فغير مرضي ايضا وذلك ان ايا في انها ضمير منفصل بمنزلة انا وانت ونحن وهو وهي في ان هذه مضمرات منفصلة فكما ان انا وانت ونحوهما تخالف لفظ المرفوع المتصل نحو التاء في قمت والنون والالف في قمنا والالف في قاما والواو في قاموا بل هي الفاظ اخر غير الفاظ الضمير المتصل وليس شء منها معمودا له غيره وكما ان التاء في انت وان كانت بلفظ التاء في قمت وليست اسما مثلها بل الاسم قبلها هو ان والتاء بعده- للمخاطب وليست ان عمادا للتاء فكذلك ايا هي الاسم وما بعدها يفيد الخطاب تارة والغيبة تارة اخري والتكلم اخري وهو حرف خطاب كما ان التاء في انت حرف غير معمود بالهمزة والنون من قبلها بل ما قبلها هو الاسم وهي حرف خطاب فكذلك ما قبل الكاف في اياك اسم والكاف حرف خطاب فهذا هو محض القياس واما قول ابي اسحق ان ايا اسم مظهر خص بالاضافة الي المضمر ففاسد ايضا وليس ايا بمظهر كما زعم والدليل علي ان ايا ليس باسم مظهر اقتصارهم به علي ضرب واحد من الاعراب وهو النصب قال ابن سيده ولم نعلم اسما مظهرا اقتصر به علي النصب البتة الا ما اقتصر به-	9956	4576054457653698290	1022	2005.5	814	1049	97.42611694335938	203	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12851	true	7105965360037768843	209	300	1026	1493	1493	300	من الاسماء علي الظرفية وذلك نحو ذات مرة وبعيدات بين وذا صباح وما جري مجراهن وشيءا من المصادر نحو سبحان اللها ومعاذ اللها ولبيك وليس ايا ظرفا ولا مصدرا فيلحق بهذه الاسماء فقد صح اذن بهذا الايراد سقوط هذه الاقوال ولم يبق هنا قول يجب اعتقاده ويلزم الدخول تحته الا قول ابي الحسن الاخفش من ان ايا اسم مضمر وان الكاف بعده ليست باسم وانما هي للخطاب بمنزلة كاف ذلك وا-رايتك وابصرك زيد-----------ا والنجاك قال-------- وسءل ابو اسحق عن معني قوله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين ما تاويله فقال تاويله-	12851	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09957	false	5239262411968438834	0	93	0	466	1512	300	من الاسماء علي الظرفية وذلك نحو ذات مرة وبعيدات بين وذا صباح وما جري مجراهن وشيءا من المصادر نحو سبحان الله- ومعاذ الله- ولبيك وليس ايا ظرفا ولا مصدرا فيلحق بهذه الاسماء فقد صح اذا بهذا الايراد سقوط هذه الاقوال ولم يبق هنا قول يجب اعتقاده ويلزم الدخول تحته الا قول ابي الحسن -------من ان ايا اسم مضمر وان الكاف بعده ليست باسم وانما هي للخطاب بمنزلة كاف ذلك وا رايتك وابصرك زيدا وليسك عمرا والنجاك قال ابن جني وسءل ابو اسحق عن معني قوله عز وجل اياك نعبد------------- ما تاويله فقال تاويله	9957	4576054457653698290	444	835.5	357	488	90.98360443115234	81	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12852	true	-2717200393846230524	0	40	0	199	1574	300	حقيقتك نعبد قال واشتقاقه من الاية التي هي العلامة قال ابن جني وهذا غ------------------ير مرضي وذلك ان جميع الاسماء المضمرة مبني غير مشتق نحو انا وهي وهو وقد قامت الدلالة علي كونه اسما مضمرا فيجب ان لا يكون مشتقا وايا	12852	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09957	false	5239262411968438834	93	137	466	683	1512	300	حقيقتك نعبد قال واشتقاقه من الاية التي هي العلامة قال ابن جني وهذا القول من ابي اسحق غير مرضي وذلك ان جميع الاسماء المضمرة مبني غير مشتق نحو انا وهي وهو وقد قامت الدلالة علي كونه اسما مضمرا فيجب ان لا يكون مشتقا وقال	9957	4576054457653698290	195	377.0	155	217	89.86174774169922	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12852	true	-2717200393846230524	207	288	1099	1514	1574	300	اياك ان تفعل بلا واو وكذا في الصحاح وقال ابن كيسان اذا قلت اياك وزيدا فانت محذر من تخاطبه من زيد والفعل الناصب----- لا يظهر والمعني احذرك زيدا كانه قال احذرك اياك وزيدا فاياك محذر كانه قال باعد نفسك عن زيد ب-اعد زيدا عنك فقد صار الفعل عاملا في المحذ--------ر منه انتهي وقد تحذف الواو كما في قول الشاعر فاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وللشر جالب-يريد اياك والمراء فحذف الواو لانه بتاويل اياك وان تماري فاستحسن حذفها مع المراء	12852	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09958	false	5563692257550750200	55	161	288	844	1559	300	اياك احذر ركوب الفاحشة وق-------------ال ابن كيسان اذا قلت اياك وزيدا فانت محذر من تخاطبه من زيد والفعل الناصب لهما لا يظهر والمعني احذرك زيدا كانه قال احذر- اياك وزيدا فاياك محذر كانه قال باعد نفسك عن زيد وباعد زيدا عنك فقد صار الفعل عاملا في المحذر والمحذر منه قال وهذه المسالة تبين لك هذا المعني تقول نفسك وزيدا وراسك والسيف اي اتق راسك ان يصيبه السيف واتق السيف ان يصيب راسك فراسه متق لءلا يصيبه السيف والسيف متقي ولذلك جمعهما الفعل وقال فاياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وللشر جالب يريد اياك والمراء فحذف الواو لانه بتاويل اياك وان تماري فاستحسن حذفها مع المراء	9958	4576054457653698290	344	629.0	277	570	60.35087585449219	59	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12853	true	8552706601155519617	38	85	198	443	1595	300	الباء حرف هجاء من حروف المعجم ومخرجها من انطباق الشفتين قرب مخرج الفاء تمد وتقصر وتسمي حرف جر لكونها من حروف الاضافة لان وضعها علي ان تضيف معاني الافعال الي الاسماء ومعانيها مختلفة واكثر ما ترد ل------لالصاق لما ذكر قبلها من اسم او فعل بما انضمت اليه	12853	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09959	false	-590446347419850933	24	45	126	226	1516	300	الباء حرف هجاء من حروف المعجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر ما ترد بمعني الالصاق لما ذكر قبلها من اسم او فعل بما انضمت اليه	9959	4576054457653698290	93	168.5	73	251	37.05179214477539	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12853	true	8552706601155519617	260	300	1393	1595	1595	300	وكل فعل لا يتعدي فلك ان تعديه بالباء والالف والتشديد تقول طار به واطاره وطيره قال ابن بري لا يصح هذا الاطلاق علي العموم لان من الافعال ما يعدي بالهمزة ولا يعدي بالتضعيف نحو عاد الشء واعدته ولا تقل عودته-	12853	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09961	false	-997057170236999188	191	231	1025	1228	1595	300	وكل فعل لا يتعدي فلك ان تعديه بالباء والالف والتشديد تقول طار به واطاره وطيره قال ابن بري لا يصح هذا الاطلاق علي العموم لان من الافعال ما يعدي بالهمزة ولا يعدي بالتضعيف نحو عاد الشء واعدته ولا تقل عودته	9961	4576054457653698290	202	399.0	163	203	99.50739288330078	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12854	true	4624215894354730736	0	33	0	178	1648	300	ومنها ما يعدي بالتضعيف ولا يعدي بالهمزة نحو عرف وعرفته ولا يقال اعرفته ومنها ما يعدي بالباء ولا يعدي بالهمزة ولا بالتضعيف نحو دفع زيد عمرا ودفعته بعمرو ولا يقال ادفعته ولا دفعته	12854	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09961	false	-997057170236999188	231	264	1228	1406	1595	300	ومنها ما يعدي بالتضعيف ولا يعدي بالهمزة نحو عرف وعرفته ولا يقال اعرفته ومنها ما يعدي بالباء ولا يعدي بالهمزة ولا بالتضعيف نحو دفع زيد عمرا ودفعته بعمرو ولا يقال ادفعته ولا دفعته	9961	4576054457653698290	178	356.0	145	178	100.0	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12855	true	5603229051142504884	96	154	537	829	1595	300	عن النساء قاله ابو عبيد او لا تختص به نحو قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام اي عن الغمام وكذا قوله تعالي السماء منفطر به اي عنه و قوله تعالي ما غرك بربك الكريم اي ما خدعك عن ربك------- والايمان به وكذلك قوله تعالي- وغركم باا-- الغرور اي خدعكم عن اللها تعالي والايمان به والطاعة له الشيطان وللاستعلاء	12855	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09961	false	-997057170236999188	3	40	16	204	1595	300	عن النساء قاله ابو عبيد وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما غرك بربك الكريم اي ما خدعك عن ربك الكريم والايمان به وكذلك قوله عز وجل وغركم بالله الغرور اي خدعكم عن الله------- والايمان به والطاعة له الشيطان قال الفراء	9961	4576054457653698290	160	275.5	126	302	52.980133056640625	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12855	true	5603229051142504884	155	186	835	988	1595	300	علي كقوله تعالي ومنهم من ان تامنه بقنطار اي علي قنطار كما توضع علي موضع الباء في قول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر اللها اعجبني رضاها-اي رضيت بي قاله	12855	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09962	false	-5431363876374803146	38	69	199	349	1587	300	علي كقوله تعالي ومنهم من ان تامنه بدينار اي علي دينار كما توضع علي موضع الباء ك--قول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله- اعجبني رضاها اي رضيت بي قال -	9962	4576054457653698290	141	256.5	112	154	91.55844116210938	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12858	true	8741658574733641979	53	113	290	618	1627	300	للمبالغة في المدح وكذلك قولهم ناهيك باخينا وحسبك بصديقنا ادخلوا الباء لهذا المعني قال ولو اسقطت الباء لقلت كفي اللها شهيدا قال وموضع الباء رفع------------------ وقال ابو بكر انتصاب قوله شهيدا علي الحال من اللها او علي القطع ويجوز ان يكون منصوبا علي التفسير معناه كفي باللها من الشاهدين فيجري في باب المنصوبات مجري الدرهم في قوله عندي عشرون درهما	12858	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09960	false	6808148917739666923	216	280	1153	1496	1600	300	للمبالغة في المدح وكذلك قولهم ناهيك باخينا وحسبك بصديقنا ادخلوا الباء لهذا المعني قال ولو اسقطت الباء لقلت كفي الله- شهيدا قال وموضع الباء رفع في قوله كفي بالله وقال ابو بكر انتصاب قوله شهيدا علي الحال من الله- او علي القطع ويجوز ان يكون منصوبا علي التفسير معناه كفي بالله م-ن الشاهدين فيجري في باب المنصوبات مجري الدرهم في قوله عندي عشرون درهما	9960	4576054457653698290	323	623.0	264	346	93.35260009765625	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12858	true	8741658574733641979	116	152	636	844	1627	300	الجوهري الباء حرف من حروف الشفة بنيت علي الكسر لاستحالة الابتداء بالموقوف قال ابن بري صوابه بنيت علي حركة لاستحالة الابتداء بالساكن وخصه بالكسر دون الفتح تشب-ها بعملها وفرقا بينها وبين ما يكون اسما وحرفا وقيل	12858	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09961	false	-997057170236999188	134	170	697	905	1595	300	الجوهري الباء حرف من حروف الشفة بنيت علي الكسر لاستحالة الابتداء بالموقوف قال ابن بري صوابه بنيت علي حركة لاستحالة الابتداء بالساكن وخصت بالكسر دون الفتح تشبيها بعملها وفرقا بينها وبين ما يكون اسما وحرفا قال -	9961	4576054457653698290	202	398.0	167	209	96.65071868896484	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12859	true	-962326869743699059	88	146	446	759	1590	300	التاء حرف هجاء من حروف المعجم لثوي من جوار مخرج الطاء يمد ويقصر والنسبة الي الممدود تاءي والي المقصور تاوي والجمع اتواء وقصيدة تاءية ويقال تاوية و كان ابو جعفر الرواسي يقول تيوية بالتحريك---------------------------------------- رويها التاء وقال ابو عبيد عن الاحمر تاوية قال وكذلك اخواتها و قال اللحياني يقال تييت تاء حسنة اي كتبتها و---هي من حروف الزيادات	12859	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09962	false	-5431363876374803146	200	246	1051	1311	1587	300	التاء حرف هجاء من حروف المعجم تاء حسنة وتنسب القصيدة التي قوافيها علي التاء ---------------------------------------------------تاءية ويقال تاوية و-كان ابو جعفر الرءاسي يقول بيوية وتيوية الجوهري النسب الي التاء تيوي وقصيدة تيوية رويها التاء وقال ابو عبيد عن الاحمر تاوية قال وكذلك اخو--------------------------------------------اتها والتاء من حروف الزيادات	9962	4576054457653698290	162	260.5	129	356	45.505619049072266	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12859	true	-962326869743699059	166	300	879	1590	1590	300	للقسم وهي بدل من الواو كما ابدلوا منها في تتري وتراث وتجاه وتخمة------ والواو بدل من الباء ولا يظهر معها الفعل كما تقدم وتختص بالتعجب وباسم اللها تعالي علي الصحيح تقول -اللها لافعلن كذا وربما قالوا تربي وترب الكعبة وتالرحمان روي ذلك عن الاخفش وهو شاذ والمحركة في اواخرها حرف خطاب كانت وانت للمذكر والمءنث ان خاطبت مذكرا فتحت وان خاطبت مءنثا كسرت والمحركة في اواخر الافعال ضمير كقمت انا والساكنة في اواخرها علامة للتانيث كقامت قال الجوهري وقد تزاد التاء للمءنث في اول المستقبل وفي اخر الماضي تقول هي تفعل وفعلت فان تاخرت عن الاسم كانت ضميرا وان تقدمت كانت علامة قال ابن بري تاء التانيث لا تخرج عن ان تكون حرفا تاخرت او تقدمت ثم قال الجوهري وقد تكون ضمير الفاعل في قولك فعلت يستوي فيه المذكر والمءنث فان خاطبت مذكرا فتحت-	12859	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09963	false	337183969305530112	43	125	210	618	1473	300	القسم---- بدل من الواو كما ابدلوا منها في تتري وتراث------ وتخمة وتجاه والواو بدل من ا------------------------------------------------------------------------لباء تقول تالله لقد كان كذا ولا تدخل في غير هذا الاسم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تزاد التاء للمءنث في اول المستقبل وفي اخر الماضي تقول هي تفعل وفعلت فان تاخرت عن الاسم كانت ضميرا وان تقدمت كانت علامة قال ابن بري تاء التانيث لا تخرج عن ان تكون حرفا تاخرت او تقدمت--- قال الجوهري وقد تكون ضمير الفاعل في قولك فعلت يستوي فيه المذكر والمءنث فان خاطبت مذكرا فتحت	9963	4576054457653698290	364	660.5	291	719	50.62586975097656	67	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12860	true	-499758135986752463	22	49	114	245	1542	300	في موضعه و----------تا اسم يشار به الي المءنث مثل ذا للمذكر وانشد الجوهري للنابغة ها ان تا عذرة ا--لا تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلدفقوله	12860	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09964	false	-8691180131400189923	29	59	146	279	1535	300	في موضع هذه الجوهري تا اسم يشار به الي المءنث مثل ذا للمذكر قال ا----------لنابغة ها ان تا عذرة ان لا تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد وعلي	9964	4576054457653698290	110	189.0	86	143	76.92308044433594	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12860	true	-499758135986752463	195	300	1012	1542	1542	300	الليث وانما صار تصغير ته وذه وما فيها -من اللغات تيا لان كلمة التاء والذال من ته وذه كل واحدة هي نفس وما لحقها من بعدها فانه- عماد للتاء لكي ينط-ق به اللسان فلما صغرت لم تجد ياء التصغير حرفين من اصل البناء تجء بعدهما كما جاءت في سعيد وعمير ولكنها وقعت بعد التاء فجاءت بعد فتحة والحرف الذي قبل ياء التصغير بجنبها لا يكون الا مفتوحا ووقعت التاء الي جنبها فانتصبت وصار ما بعدها قوة لها ولا ينضم قبلها شء لانه ليس قبلها حرفان وجميع التصغير صدره مضموم والحرف الثاني منصوب ثم بعدهما ياء التصغير ومن-هم ان يرفعوا التاء التي في التصغير -ان هذه-	12860	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09964	false	-8691180131400189923	178	283	908	1444	1535	300	الليث وانما صار تصغير ته وذه وما فيهما من اللغات تيا لان كلمة التاء والذال من ذه وته كل واحدة هي نفس وما لحقها من بعدها فانها عماد للتاء لكي ينطلق به اللسان فلما صغرت لم تجد ياء التصغير حرفين من اصل البناء تجء بعدهما كما جاءت في سعيد وعمير ولكنها وقعت بعد التاء فجاءت بعد فتحة والحرف الذي قبل ياء التصغير بجنبها لا يكون الا مفتوحا ووقعت التاء الي جنبها فانتصبت وصار ما بعدها قوة لها ولم ينضم قبلها شء لانه ليس قبلها حرفان وجميع التصغير صدره مضموم والحرف الثاني منصوب ثم بعدهما ياء التصغير ومنعهم ان يرفعوا التاء التي في التصغير لان هذه	9964	4576054457653698290	525	1021.0	422	536	97.94776153564453	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12860	true	-499758135986752463	74	149	389	783	1542	300	وتان للتثنية وا-لاء كغراب للجمع وتصغير تا تيا بالفتح والتشديد لانك قلبت الالف ياء وادغمتها في ياء التصغير قاله الجوهري قال ابن بري صوابه وادغمت ياء التصغير فيها لان ياء التصغير لا تتحرك ابدا فالياء الاولي في تيا هي ياء التصغير وقد حذفت من قبلها ياء هي عين الفعل واما الياء المجاورة للالف فهي لام الكلمة انتهي وفي الحديث ان عمر---- راي جارية مهزولة فقال من يعرف تيا فقال له ابنه هي واللها احدي بناتك	12860	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09965	false	-2648715328226001227	229	300	1142	1509	1509	300	وتان للتثنية واولاء------ للجمع وتصغير تا تيا بالفتح والتشديد لانك قلبت الالف ياء وادغمتها في ياء التصغير------------- قال ابن بري صوابه وادغمت ياء التصغير فيها لان ياء التصغير لا تتحرك ابدا فالياء الاولي في تيا هي ياء التصغير وقد حذفت من قبلها ياء هي عين الفعل واما الياء المجاورة للالف فهي لام الكلمة------ وفي --حديث--- عمر انه راي جارية مهزولة فقال من يعرف تيا فقال له ابنه هي والله- احدي بناتك-	9965	4576054457653698290	362	673.0	293	399	90.72681427001953	66	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12860	true	-499758135986752463	152	195	798	1012	1542	300	تيا تصغير تا وهي اسم اشارة ل----لمءنث----------------- وانما جاء بها مصغرة تصغيرا لامر ها والالف في اخرها علامة التصغير وليست التي في مكبرها ومنه قول بعض السلف واخذ تبنة من الارض فقال تيا من التوفيق خير من كذا وكذا من العمل انتهي وقال	12860	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09966	false	-1369222027858309421	0	45	0	227	1557	300	تيا تصغير تا وهي اسم اشارة الي المءنث بمنزلة ذا للمذكر وانما جاء بها مصغرة تصغيرا لامر-ها والالف في اخرها علامة التصغير وليست التي في مكبرها ومنه قول بعض السلف واخذ تبنة من الارض فقال تيا من التوفيق خير من كذا وكذا من العمل قال -------	9966	4576054457653698290	201	380.5	161	235	85.53191375732422	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12861	true	9129613481576003075	17	124	92	622	1578	300	عمادا فاذا وقعت في الحشو لم تكن عمادا وهي في تيا الالف التي كانت في ذا انتهي وقال المبرد هذه الاسماء المبهمة مخالفة لغيرها في معناها وكثير من لفظها فمن --خلافها في المعني وقوعها في كل-ما اومات اليه واما مخالفتها في اللفظ فانها يكون منها الاسم علي حرفين احدهما حرف لين نحو ذا وتا- فلما صغرت هذه الاسماء خولف بها جهة التصغير فلا يعرب المصغر منها ولا يكون علي تصغيره دليل والحقت الف في اواخرها تدل علي ما كانت تدل عليه الضمة في غير المبهمة الا تري ان كل اسم تصغره من غير المبهمة تضم اوله نحو فليس ودريهم وتقول في تصغير ذا ذيا وفي تا تيا	12861	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09965	false	-2648715328226001227	0	107	0	528	1509	300	عمادا فاذا وقعت في الحشو لم تكن عمادا وهي في تيا الالف التي كانت في ذا------ وقال المبرد هذه الاسماء المبهمة مخالفة لغيرها في معناها وكثير من لفظها فمن مخالفتها في المعني وقوعها في كل ما اومات اليه واما مخالفتها في اللفظ فانها يكون منها الاسم علي حرفين احدهما حرف لين نحو ذا وتاء فلما صغرت هذه الاسماء خولف بها جهة التصغير فلا يعرب المصغر منها ولا يكون علي تصغيره دليل والحقت الف في اواخرها تدل علي ما كانت تدل عليه الضمة في غير المبهمة الا تري ان كل اسم تصغره من غير المبهمة تضم اوله نحو فليس ودريهم وتقول في تصغير ذا ذيا وفي تا تيا	9965	4576054457653698290	521	1016.0	415	534	97.56554412841797	103	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12861	true	9129613481576003075	136	280	681	1472	1578	300	ولك ان تدخل عليها ها التنبيه فتقول هاتا هند وهاتان وهءلاء والتصغير هاتيا فان خوطب بها جاء الكاف فقيل تيك و-----تاك وتلك وتلك بالكسر وبالفتح الاخير------ة رديءة قاله الجوهري وللتثنية تالك وتانك وتشدد النون وعلي التشديد اقتصر الجوهري قال والجمع اولءك وا-لاك وا-لالك فالكاف لمن تخاطبه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع وما قبل الكاف لمن تشير اليه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع------------------------------------------- وتدخل الهاء علي تيك وتاك فيقال هاتاك هند وهاتيك هند وانشد الجوهري لعبيد يصف ناقة ها-تيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن محموس-وقال ابو النجم جءنا نحييك ونستجديكا فافعل بنا هاتاك او هاتيكا اي هذه او تلك تحية او عطية ولا تدخل ها علي تلك لانهم جعلوا اللام عوضا من ها التنبيه نقله الجوهري قال ابن بري انما امتنعوا من دخول ها التنبيه علي ذلك وتلك من جهة ان اللام تدل علي بعد المشار اليه وها التنبيه تدل علي قربه فتنافيا وتضادا	12861	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09966	false	-1369222027858309421	46	190	235	995	1557	300	ولك ان تدخل عليها ها التنبيه فتقول هاتا هند وهاتان وهءلاء وللتصغير هاتيا فان خاطبت جءت بال--كاف فقلت تيك وتلك وتاك و-----تلك ب----------فتح التاء وهي لغة رديءة -------------وللتثنية ت------انك وتانك ب----------التشديد وال------------------جمع اولءك واولاك واولالك فالكاف لمن تخاطبه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع وما قبل الكاف لمن تشير اليه في التذكير والتانيث والتثنية والجمع فان حفظت هذا الاصل لم تخطء في شء من مساءله وتدخل الهاء علي تيك وتاك -تقول ها-----------تيك هند وهاتاك هند قال عبيد يصف ناقته هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس وقال ابو النجم جءنا نحييك ونستجديكا فافعل بنا هاتاك او هاتيكا اي هذه او تلك تحية او عطية ولا تدخل ها علي تلك لانهم جعلوا اللام عوضا عن ها التنبيه قا-------------ل ابن بري انما امتنعوا من دخول ها التنبيه علي ذلك وتلك من جهة ان اللام تدل علي بعد المشار اليه وها التنبيه تدل علي قربه فتنافيا وتضادا	9966	4576054457653698290	654	1150.0	530	849	77.03179931640625	104	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12862	true	-6612050645875502527	0	41	0	212	1540	300	في امر المخاطب-------- كقوله تعالي فبذلك فلتفرحوا وقال الراجز قلت لبواب لديه دارها تيذن فاني حمءها وجارها-اراد لتاذن فحذف اللام وكسر التاء علي لغة من يقول انت تعلم وتدخلها ايضا في امر ما لم يسم فاعله فتقول من زهي------ لتزه يا	12862	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09962	false	-5431363876374803146	256	300	1362	1587	1587	300	في امر المواجهة للغابر كقوله تعالي فبذلك فلتفرحوا -قال الشاعر قلت لبواب لديه دارها تيذن فاني حمءها وجارها اراد لتيذن فحذف اللام وكسر التاء علي لغة من يقول انت تعلم وتدخلها ايضا في امر ما لم يسم فاعله فتقول من زهي الرجل لتزه يا-	9962	4576054457653698290	203	368.0	163	227	89.42731475830078	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12862	true	-6612050645875502527	181	240	948	1246	1540	300	وقال الليث هو مقصور موقوف فاذا جعلته اسما مددته كقولك هذه حاء مكتوبة ومدتها يا-ان قال وكل حرف علي خلقتها من حروف المعجم فالفها اذا مدت صارت في التصريف ياءين قال والحاء وما اشبهها تءنث ما لم تسم حرفا فاذا صغرتها قلت حيية وانما يجوز تصغيرها اذا كانت صغيرة في الخط او خفية والا فلا وذكر ابن سيده الحاء	12862	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09966	false	-1369222027858309421	239	298	1250	1549	1557	300	وقال الليث هو مقصور موقوف فاذا جعلته اسما مددته كقولك هذه حاء مكتوبة ومدتها ياءان قال وكل حرف علي خلقتها من حروف المعجم فالفها اذا مدت صارت في التصريف ياءين قال والحاء وما اشبهها تءنث ما لم تسم حرفا فاذا صغرتها قلت حيية وانما يجوز تصغيرها اذا كانت صغيرة في الخط او خفية والا فلا وذكر ابن سيده الحاء	9966	4576054457653698290	298	591.0	239	299	99.6655502319336	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12863	true	8461508448624011092	119	208	599	1054	1509	300	زجر للابل بني علي الكسر لالتقاء الساكنين وقد يقصر فان اردت التنكير نونت فقلت حاء و----------------------------عاء وحاحيت بالمعز حيحاء وحيحاءة اذا دعوتها نقله الجوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري عن ابي زيد قال يقال ذلك للمعز خاصة وقال ابن بري--- صوابه حيحاء وحاحاة قلت الجوهري ناقل عن ابي زيد فان كان في نسخ النوادر مثل ما نقله الجوهري فقد برء من عهدته ثم قال الجوهري قال سيبويه ابدلوا الالف بالياء لشبهها بها قال ابن بري الذي قال سيبويه انما هو ابدلوا الالف لشبهها بالياء لان الف حاحيت بدل من الياء في حيحيت و قال	12863	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09967	false	-3412623149338517235	138	264	705	1362	1547	300	زجر للابل بني علي الكسر لالتقاء الساكنين وقد يقصر فان اردت التنكير نونت فقلت حاء وعاء وقال ابو زيد يقال للمعز خاصة حاحيت ب---ها حيحاء وحيحاءة اذا دعوتها قال سيبويه ابدلوا الالف بالياء لشبهها بها لان قولك حاحيت انما هو صوت بنيت منه فعلا كما ان رجلا لو اكثر من قوله لا لجاز ان يقول لا ليت يريد قلت لا قال ويدلك علي انها ليست فاعلت قولهم الحيحاء والعيعاء بالفتح كما قالوا الحاحات والهاهات فاجري حاحيت وعاعيت وهاهيت مجري دعدعت اذ كن للتصويت قال ابن بري عن-------د قول الجوهري حاحيت بها حيحاء وحيحاءة قال صوابه حيحاء وح------------------------------------------------------------------------------------------احاة وقال عند قوله عن سيبويه ابدلوا الالف ب---ها لشبهها بها قال-------- الذي قال سيبويه انما هو ابدلوا الالف لشبهها بالياء لان الف حاحيت بدل من الياء في حيحيت و-قال	9967	4576054457653698290	278	451.5	224	769	36.15084457397461	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12863	true	8461508448624011092	0	36	0	164	1509	300	حتي حكم وحاء قال ابن الاثير هما حيان من اليمن من وراء رمل يبرين قال ابو موسي يجوز ان يكون حاء من الحوة وقد حذفت لامه و-----ان يكون من حوي يحوي و-----ان يكون مقصورا غير ممدود	12863	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09968	false	8050468943314650779	62	100	308	482	1508	300	حتي حكم وحاء قال ابن الاثير هما حيان من اليمن من وراء رمل يبرين قال ابو موسي يجوز ان يكون حاء من الحوة وقد حذفت لامه ويجوز ان يكون من حوي يحوي ويجوز ان يكون مقصورا غير ممدود	9968	4576054457653698290	164	314.0	128	174	94.25287628173828	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12864	true	-7851699923893462036	75	285	367	1450	1531	300	بك معناه اعجل جعل---------------------------------------------------------ه صوتا مبنيا علي الكسر قال ويستوي فيه الاثنان والجمع والمءنث وانشد ل------------------------------------لكميت اذا ما شحطن الحاديين سمعتهم بخاء بك الحق يهتفون وحيهلوقا-----------------------------------------------------ل ابن سلمة معناه خبت وهو دعاء منه عليه تقول بخاء بك اي بامرك الذي خاب وخسر------------ وهذا خلاف قول ابي زيد كما تري انتهي نص الجوهري قال الازهري -وهو في كتاب النوادر لابن هانء ---------------------------غير موصول وهو ------------------------------------------------------------------------------الصواب ويقال خاءي ------------------بك اعجلي وخاءي بكن اعجلن كل ذلك بلفظ واحد الا الكاف فانك تثنيها وتجمعها ومما يستدرك عليه الخاء حرف هجاء من حروف الحلق يمد ويقصر وهو خاءي وخاوي وخيوي وقد خييت خاء حسنة وحسنا يذكر ويءنث ويجمع علي اخواء واخياء وخاءات والخاء شعر العانة وما حواليها وانشد الخليل بجسمك خاء في التواء كانها حبال بايدي صالحات نواءحوقول الشاعر هو خاءي وانني لاخوه لست ممن يضيع حق الخليلاي هو اخي ذا ذا اشارة الي المذكر تقول ذا وذاك الكاف للخطاب وهو للبعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ثعلب والمبر------------------------د ذا يكون بمعني هذا ومنه قوله تعالي----- من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اي من هذا الذي يشفع وقال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الهيثم ذا اسم كل مشار اليه معاين يراه المتكلم -المخاطب قال والاسم فيها الذال وحدها مفتوحة وقالوا الذال وحدها هي الاسم المشار اليه وهو اسم مبهم لا يعرف ما هو حتي يفسره ما بعده كقولك ذا الرجل وذا الفرس	12864	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09969	false	-880248958186649540	10	291	48	1436	1483	300	بك معناه اعجل غيره خاء بك علينا وخاي لغتان اي اعجل وليست التاء للتانيث لانه صوت- مبني- علي الكسر---- ويستوي فيه الاثنان والجمع والمءنث فخاء بكما وخاي بكما وخاء بكم وخاي بكم قال الكميت اذا ما شحطن الحاديين سمعتهم بخاي بك الحق يهتفون وحي هل والياء متحركة غير شديدة والالف ساكنة ويروي بخاء بك وقال ابن سلمة معناه خبت وهو دعاء منه عليه تقول بخاء-بك اي بامرك الذي خاب وخسر قال الجوهري وهذا خلاف قول ابي زيد كما تري وقيل القول الاول قال الازهري قرات في كتاب النوادر لابن هانء خاي بك علينا اي اعجل علينا غير موصول قال اسمعنيه الايادي لشمر عن ابي عبيد خايبك علينا ووصل الياء بالباء في الكتاب قال والصواب ما كتب في كتاب ابن هانء وخاي بك اعجلي وخا-ي بكن اعجلن كل ذلك بلفظ واحد الا الكاف فانك تثنيها وتجمعها وخوو الخوة الارض الخالية ومنه قول بني تميم لابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- العا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم الكلابي وكان استرشدهم فقالوا له ان امامك خوو خوة من الارض وبها ذءب قد اكل انسانا او انسانين في خبر له طويل وخوو خو كثيب معروف بنجد ويوم خوو خو يوم قتل فيه ذءاب بن ربيعة عتيبة بن الحرث بن شهاب ذا قال ابو العباس احمد بن يحيي ومحمد بن زيد ذا يكون بمعني هذا ومنه قول الله عز وجل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اي من هذا الذي يشفع عنده قالا ويكون ذا بمعني الذي قالا ويقال هذا ذو صلاح ورايت هذا ذا صلاح ومررت بهذا ذي صلاح ومعناه كله صاحب صلاح وقال ابو الهيثم ذا اسم كل مشار اليه معاين يراه المتكلم والمخاطب قال والاسم فيها الذال وحدها مفتوحة وقالوا الذال وحدها هي الاسم المشار اليه وهو اسم مبهم لا يعرف ما هو حتي يفسر- ما بعده كقولك ذا الرجل ذ-ا الفرس	9969	4576054457653698290	656	855.0	518	1703	38.520259857177734	114	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12865	true	2849156537987622546	141	300	731	1525	1525	300	اسم المشار اليه وزيد هو الخبر وذي بالكسر و -----------------------------ان وقفت عليه قلت ذه بهاء موقوفة وهي بدل من الياء وليست للتانيث وانما هي صلة كما ابدلوا في هنية فقالوا هنيهة وكلاهما للمءنث تقول ذي امة اللها وذه امة اللها وانشد المبرد امن زينب ذي النار قبيل الصبح ما تخبواذا ما خمدت يلقي عليها المندل الرطبقال ثعلب ذي معناه ذه ولا تدخل الكاف علي ذي للمءنث وانما تدخلها علي تا تقول تيك وتلك ولا تقل ذيك فانه خطا ومما يستدرك عليه تصغير ذا---------------------------------------------------------------------------------------------- ذيا---------------- لانك تقلب الف ذا ياء لمكان الياء قبلها فتدغمها في الثانية وتزيد في اخره الفا لتفرق بين تصغير المبهم والمعرب وذيان في التثنية وتصغير هذا هذيا ولا يصغر ذي للمءنث وانما يصغر تا وقد اكتفوا ب----ه وان ثنيت ذا قلت ذان لانه لا يصح اجتماعهما لسكونهما فتسقط احدي الالفين فمن اسقط الف ذا قرا ان هذين لساحران فاعرب ومن اسقط الف التثنية قرا ان هذان لساحران لان الف ذا لا يقع فيها اعراب وقد قيل-	12865	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09970	false	-8182638762737856341	120	268	601	1339	1490	300	اسم --يشار به الي المذك-----ر وذي ب--كسر الذال للمءنث تقول ذي امة الله فان وقفت عليه قلت ذه بهاء موقوفة وهي بدل من الياء وليست للتانيث وانما هي صلة كما ابدلوا في هنية فقالوا هنيهة قال ابن بري صوابه وليست للتانيث وانما هي بدل من الياء قال فان ادخلت ---------------------------------------------عليها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاء للتنبيه قلت هذا زيد وهذي امة الله وهذه ايضا بتحريك الهاء وقد اكتفوا به عنه فان صغرت ذا قلت ذيا بالفتح والتشديد لانك تقلب الف ذا ياء لمكان الياء قبلها فتدغمها في الثانية وتزيد في اخره الفا لتفرق بين ------المبهم والمعرب وذيان في التثنية وتصغير هذا هذيا ولا تصغر ذي للمءنث وانما تصغر تا وقد اكتفوا به عنه وان ثنيت ذا قلت ذان لانه لا يصح اجتماعهما لسكونهما فتسقط احدي الالفين فمن اسقط الف ذا قرا ان هذين لساحران فاعرب ومن اسقط الف التثنية قرا ان هذان لساحران لان الف ذا لا يقع فيها اعراب وقد قيل	9970	4576054457653698290	515	792.0	410	938	54.904052734375	94	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12865	true	2849156537987622546	43	128	224	672	1525	300	ذاك و اما تصغير ذلك ذيالك وانشد الجوهري لبعض الرجاز او تحلفي بربك العلي اني ابو ذيالك الصبي قلت هو لبعض العرب وقدم من سفره فوجد امراته قد ولدت غلاما فانكره فقال لها لتقعدن مقعد القصي مني ذا القاذورة المقلي-او تحلفي بربك العلي اني ابو ذيالك الصبي-قد رابني بالنظر ال-ركي 8 ومقلة كمقلة الكركي-فقالت لا والذي ردك يا صف-ي ما مسني بعدك من انسي-غير غلام واحد قيسي بعد امراين من بني عدي-واخرين من بني بلي وخمسة كانوا علي الطوي-وستة جاءوا مع العشي وغير تركي وبصروي	12865	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09971	false	-5790762338539832026	189	265	976	1361	1532	300	ذاك ذياك وتصغير ذلك ذيالك وقال بع---------------------------------------------------------------------ض العرب وقدم من سفره فوجد امراته قد ولدت غلاما فانكره فقال لها لتقعدن مقعد القصي مني ذي القاذورة المقلي او تحلفي بربك العلي اني ابو ذيالك الصبي قد رابني بالنظر التركي-- ومقلة كمقلة الكركي فقالت لا والذي ردك يا صفيي ما مسني بعدك من انسي غير غلام واحد قيسي بعد امراين من بني عدي واخرين من بني بلي وخمسة كانوا علي الطوي وستة جاءوا مع العشي وغير تركي وبصروي	9971	4576054457653698290	365	668.5	297	456	80.04386138916016	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12866	true	1746107650699223105	0	33	0	158	1556	300	انها---- لغة بلحارث -بن كعب كذا في الصحاح قال ابن بري عند قول الجوهري من اسقط الف التثنية قرا ان هذان لساحران---- هذا وهم من الجوهري لان الف التثنية حرف زيد لمعني فلا	12866	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09970	false	-8182638762737856341	268	300	1339	1490	1490	300	انها علي لغة بلح-رث ابن كعب --------------قال ابن بري عند قول الجوهري من اسقط الف التثنية قرا ان هذان لساحران قال هذا وهم من الجوهري لان الف التثنية حرف زيد لمعني فلا-	9970	4576054457653698290	142	244.5	113	167	85.02993774414062	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12866	true	1746107650699223105	33	134	158	696	1556	300	تسقط وتبقي الالف الاصلية كما لم يسقط التنوين في هذا قاض وتبقي الياء الاصلية لان التنوين زيد لمعني فلا يصح حذفه انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدخل الهاء علي ذاك فتقول هذاك زيد ولا تدخلها علي ذلك ولا علي اولءك كما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول في التثنية رايت ذينك الرجلين وجاءني ذانك الرجلان---- وربما قالوا ذانك ب--تشديد النون قال ابن بري------------------------------------------------ قلبت اللام نونا وادغمت النون في النون ومنهم من يقول تشديد النون عوض من الالف المحذوفة من ذا ق------------------------------------------------------------------ال الجوهري وانما شددوا النون في ذانك تاكيدا وتكثيرا للاسم لانه بقي علي حرف واحد كما ادخلوا اللام علي ذلك وانما يفعلون مثل هذا في الاسماء المبهمة لنقصانها	12866	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09971	false	-5790762338539832026	0	173	0	889	1532	300	يسقط وتبقي الالف الاصلية كما لم يسقط التنوين في هذا قاض وتبقي الياء الاصلية لان التنوين زيد لمعني فلا يصح حذفه قال والجمع اولاء من غير لفظه فان خاطبت جءت بالكاف فقلت ذاك وذلك فاللام زاءدة والكاف للخطاب وفيها دليل علي ان ما يوما اليه بعيد ولا موضع لها من الاعراب وتدخل الهاء علي ذاك فتقول هذاك زيد ولا تدخلها علي ذلك ولا علي اولءك كما لم تدخل علي تلك ولا تدخل الكاف علي ذي للمءنث وانما تدخل علي تا تقول تيك وتلك ولا تقل ذيك فانه خطا وتقول في التثنية رايت ذينك الرجلين وجاءني ذانك الرجلان قال وربما قالوا ذانك بالتشديد ق------ال ابن بري من النحويين من يقول ذانك بتشديد النون تثنية ذلك قلبت اللام نونا وادغمت النون في النون ومنهم من يقول تشديد النون عوض من الالف المحذوفة من ذا وكذلك يقول في اللذان ان تشديد النون عوض من الياء المحذوفة من الذي قال الجوهري وانما شددوا النون في ذل-ك تاكيدا وتكثيرا للاسم لانه بقي علي حرف واحد كما ادخلوا اللام علي ذلك وانما يفعلون مثل هذا في الاسماء المبهمة لنقصانها	9971	4576054457653698290	518	964.5	418	896	57.8125	91	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12866	true	1746107650699223105	134	184	696	978	1556	300	واما ما انشده اللحياني عن الكساءي لجميل-------- واتي صواحبها فقلن هذا الذي منح المودة غيرنا وجفانا-فانه اراد اذا الذي فابدل الهاء من الهمزة وسياتي للمصنف في الهاء المبدلة قريبا وقد استعملت ذا مكان الذي كقوله تعالي يسا-لونك ماذا ينفقون--------- اي ما الذي ف--------------------------------------------ما مرفوعة بالابتداء وذا خبرها وينفقون صلة ذا	12866	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09972	false	-8419362914265698145	76	134	387	695	1492	300	فاما ما انشده اللحياني عن الكساءي لجميل من قوله واتي صواحبها فقلن هذا الذي منح المودة غيرنا وجفانا فانه اراد اذا الذي فابدل الهاء من الهمزة------------------------------------- وقد استعملت ذا مكان الذي كقوله تعالي ويسءلونك ماذا ينفقون قل العفو اي ما الذي ينفقون فيمن رفع الجواب فرفع العفو يدل علي ان ما مرفوعة بالابتداء وذا خبرها وينفقون صلة ذا	9972	4576054457653698290	240	423.5	196	345	69.56521606445312	38	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12866	true	1746107650699223105	208	235	1094	1216	1556	300	حديث جرير يطلع عليكم رجل من ذي يمن علي وجهه مسحة من ذي ملك قال ابن الاثير كذا اورده ابو عمر الزاهد وقال انه----ا صلة اي زاءدة	12866	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09974	false	-6216577972523080742	207	235	1011	1137	1463	300	حديث جرير يطلع عليكم رجل من ذي يمن علي وجهه مسحة من ذي ملك قال ابن الاثير كذا اورده ابو عمر الزاهد وقال ذي هاهنا صلة اي زاءدة	9974	4576054457653698290	119	231.5	92	126	94.44444274902344	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12866	true	1746107650699223105	236	265	1222	1379	1556	300	في تانيث هذا هذه منطلقة------------------ وقال بعضهم هذي منطلقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة------------ فهذي طواها بعد هذي وهذه طواها لهذي وخدها وانسلالها-----وقال بعضهم ه-----ذات منطلقات وهي شاذة مرغوب عنها قال	12866	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09977	false	624743898493818659	89	145	456	757	1553	300	في تانيث هذا هذه منطلقة فيصلون ياء بالهاء وقال بعضهم هذي منطلقة وتي منطلقة وتا منطلقة وقال كعب الغنوي وانباتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا روضة وكثيب يريد فكيف وهذه وقال ذو الرمة في هذا وهذه فهذي طواها بعد هذي وهذه طواها لهذي وخدها وانسلالها قال وقال بعضهم هذات هذات منطلقة- وهي شاذة مرغوب عنها قال	9977	4576054457653698290	155	246.0	126	302	51.32450485229492	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12867	true	273778975472033291	10	70	48	347	1466	300	ج ذوون وهي ذات للمءنث تقول هي ذات مال قال الليث فاذا وقفت فمنهم من يدع التاء علي حالها ظاهرة في الوقوف لكثرة ما جرت علي اللسان ومنهم من يرد التاء الي هاء التانيث وهو القياس و تقول ------------هما ذواتان وتسقط النون عند الاضافة تقول هما ذواتا مال ويجوز في الشعر ذاتا مال والتمام احسن ومنه قوله تعالي ذو---اتا افنان	12867	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09981	false	2432233583787117417	148	198	729	977	1510	300	--------ذو ذات------- تقول هي ذات مال---------- فاذا وقفت فمنهم من يدع التاء علي حالها ظاهرة في الوقوف لكثرة ما جرت علي اللسان ومنهم من يرد التاء الي هاء التانيث وهو القياس و-تقول هي ذات مال وهما ذواتا م----------------------------------------ال ويجوز في الشعر ذاتا مال والتمام احسن وفي التنزيل العزيز ذواتا افنان	9981	4576054457653698290	214	378.0	171	314	68.15286254882812	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12867	true	273778975472033291	73	224	359	1104	1466	300	الجوهري واما ذو الذي بمعني صاحب فلا يكون الا مضافا فان وصفت به نكرة اضفته الي نكرة وان وصفت به معرفة اضفته الي الالف واللام ولا يجوز ان تضيفه الي مضمر ولا الي علم كزيد وعمر و وما اشبههما ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مررت برجل ذي مال وبامراة ذات مال وبرجلين ذوي مال بفتح الواو كما قال تعالي----- واشهدوا ذوي عدل منكم وبرجال ذوي مال بالكسر وبنسوة ذ-ات مال ويا ذوات الجمام ي-كسر التاء في الجمع في موضع النصب كما تكسر تاء المسلمات ت-قول رايت ذوات مال لان اصلها هاء لانك لو- وقفت عليها في الواحد لقلت ذاه بالهاء ولكنها لما وصلت بما بعدها صارت تاء واصل ذو ذوا مثال عصا يدل علي ذلك قولهم هاتان ذواتا مال قال الله تعالي ذواتا افنان في التثنية---- ونري ان الالف منقلبة من واو قال ابن بري صوابه------- من ياء------------ ثم حذفت من ذوي عين الفعل لكراهتهم اجتماع الواوين لانه كان يلزم في التثنية ذووان مثل عصوان	12867	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09983	false	-7876730411557974421	48	280	240	1407	1500	300	الجوهري واما ذو الذي بمعني صاحب فلا يكون الا مضافا وان وصفت به نكرة اضفته الي نكرة وان وصفت به معرفة اضفته الي الالف واللام ولا يجوز ان تضيفه الي مضمر ولا الي -----زيد------- وما اشبهه قال ابن بري اذا خرجت ذو عن ان تكون وصلة الي الوصف باسماء الاجناس لم يمتنع ان تدخل علي الاعلام والمضمرات كقولهم ذو الخلصة والخلصة اسم علم لصنم وذو كناية عن بيته ومثله قولهم ذو رعين وذو جدن وذو يزن وهذه كلها اعلام وكذلك دخلت علي المضمر ايضا قال كعب بن زهير صبحنا الخزرجية مرهفات ابار ذوي ارومتها ذووها وقال الاحوص ولكن رجونا منك مثل الذي به صرفنا قديما من ذويك الاواءل وقال اخر انما يصطنع المعروف في الناس ذووه وتقول مررت برجل ذي مال وبامراة ذات مال وبرجلين ذوي مال بفتح الواو وفي التنزيل العزيز واشهدوا ذوي عدل منكم وبرجال ذوي مال بالكسر وبنسوة ذوات مال ويا ذوات الجمام فتكسر التاء في الجمع في موضع النصب كما تكسر تاء المسلمات وتقول رايت ذوات مال لان اصلها هاء لانك اذا وقفت عليها في الواحد -قلت ذاه بالهاء ولكنها لما وصلت بما بعدها صارت تاء واصل ذو ذوي مث-ل عصا يدل علي ذلك قولهم هاتان ذواتا مال قال عز وجل ذو----اتا افنان في التثنية قال ونري ان الالف منقلبة من واو قال ابن بري صوابه منقلبة من ياء قال الجوهري ثم حذفت من ذوي عين الفعل لكراهتهم اجتماع الواوين لانه كان يلزم في التثنية ذووان مثل عصوان	9983	4576054457653698290	696	1288.0	552	1185	58.73417663574219	128	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12867	true	273778975472033291	219	299	1077	1463	1466	300	في التثنية ذووان---- مثل عصوان فبقي ذا منونا ثم ذهب التنوين للاضافة في قولك ذو مال والاضافة لازمة له و----------------------------------------------لو سميت رجلا ذو لقلت هذا ذوا قد اقبل فترد ما ----ذهب لانه لا يكون اسم علي حرفين احدهما حرف لين لان التنوين يذهبه فيبقي علي حرف واحد ولو نسبت اليه لقلت ذووي ك----عصوي وكذلك اذا نسبت الي ذات لان التاء تحذف في النسبة فكانك اضفت الي ذي فرددت الواو ولو جمعت ذو مال لقلت هءلاء ذوون لان الاضافة قد زالت	12867	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09984	false	474335639796347360	20	114	95	536	1478	300	في العين قال الجوهري مثل عصوان فبقي ذا منون- ثم ذهب التنوين للاضافة في قولك ذو مال والاضافة لازمة له كما تقول فو زيد وفا زيد فاذا افردت قلت هذا فم فلو سميت رجلا ذو لقلت هذا ذوي قد اقبل فترد ما كان ذهب لانه لا يكون اسم علي حرفين احدهما حرف لين لان التنوين يذهبه فيبقي علي حرف واحد ولو نسبت اليه -قلت ذووي مثال عصوي وكذلك اذا نسبت الي ذات لان التاء تحذف في النسبة فكانك اضفت الي ذي فرددت الواو ولو جمعت ذو مال ق-لت هءلاء ذوون لان الاضافة قد زالت	9984	4576054457653698290	369	686.5	290	444	83.10810852050781	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12868	true	-3106537898876651006	125	175	657	893	1507	300	البين و قال ابن جني وروي احمد بن ابراهيم استاذ ثعلب عن العرب هذا ذو زيد ومعناه هذا زيد اي هذا صاحب هذا الاسم الذي هو زيد قال الكميت اليكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع--- قلبي من ظماء والبب-اي اليكم يا اصحاب هذا الاسم الذطي هو قوله ذوو ال النبي	12868	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09982	false	-1469442323846961897	157	206	832	1065	1542	300	التانيث قال ابن جني وروي احمد بن ابراهيم استاذ ثعلب عن العرب هذا ذو زيد ومعناه هذا زيد اي هذا صاحب هذا الاسم الذي هو زيد قال الكميت اليكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من قلبي--- ظماء والبب اي اليكم--- اصحاب هذا الاسم الذي- هو قوله ذوو ال النبي	9982	4576054457653698290	224	418.0	177	240	93.33333587646484	43	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12868	true	-3106537898876651006	184	285	940	1444	1507	300	ولا يجوز ان تضيفه الي مضمر ولا الي علم كزيد وعمر و وما اشبههما فتامل ذلك مع ان ابن بري قد نازعه في ذلك فقال اذا خرجت ذو عن ان تكون وصلة الي الوصف باسماء الاجناس لم يمتنع ان تدخل علي الاعلام والمضمرات كقولهم ذو الخلصة والخلصة اسم علم لصنم وذو كناية عن بيته ومثله قولهم ذو رعين وذو جدن وذو يزن وهذه كلها اعلام وكذلك دخلت علي المضمر ايضا قال كعب بن زهير صبحنا الخزرجية مرهفات اباد ذوي ارومتها ذووهاوق-ال الاحوص ولكن رجونا منك مثل الذي به صرفنا قديما من ذويك الاواءلوق-ال اخر انما يصطنع المع روف في الناس ذووه	12868	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09983	false	-7876730411557974421	73	164	364	822	1500	300	ولا يجوز ان تضيفه الي مضمر ولا الي -----زيد------- وما اشبهه قال-------------- ابن بري--------------------- اذا خرجت ذو عن ان تكون وصلة الي الوصف باسماء الاجناس لم يمتنع ان تدخل علي الاعلام والمضمرات كقولهم ذو الخلصة والخلصة اسم علم لصنم وذو كناية عن بيته ومثله قولهم ذو رعين وذو جدن وذو يزن وهذه كلها اعلام وكذلك دخلت علي المضمر ايضا قال كعب بن زهير صبحنا الخزرجية مرهفات ابار ذوي ارومتها ذووها وقال الاحوص ولكن رجونا منك مثل الذي به صرفنا قديما من ذويك الاواءل وقال اخر انما يصطنع المع-روف في الناس ذووه	9983	4576054457653698290	447	846.5	359	506	88.33992004394531	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12869	true	-8106867939193462582	193	298	974	1506	1519	300	تقول لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات غداة وذات العشاء وذات مرة وذات الزمين وذات العويم وذا صباح وذا مساء وذا صبوح وذا غبوق هذه الاربعة بغير هاء وانما سمع في هذه الاوقات ولم يقولوا ذات شهر ولا ذات سنة انتهي وقال ثعلب اتيتك ذات العشاء اراد الساعة التي فيها العشاء وروي عن ابن الاعرابي----- اتيتك ذات الصبوح وذات الغبوق اذا اتيته غدوة او عشية وا----------------------------تيتهم ذات الزمين وذات العويم اي مذ ثلاثة ازمان وثلاثة اعوام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاضافة الي ذو ذوي ولا يجوز في ذات ذاتي لان ياء النسب معاقبة لهاء الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انيث ولقيته ذات ي-------------دين اي اول كل شء ----------------------------------وقالوا اما اول ذات يدين فاني احمد	12869	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09982	false	-1469442323846961897	21	230	109	1175	1542	300	يقال لقيته ذات يوم وذات لي----------لة وذات الع---------------------------------ويم وذات الزمين ولقيته ---------ذا غبوق------------ بغير تاء وذا صبوح ثعلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن الاعرابي تقول اتيته ذات الصبوح وذات الغبوق اذا اتيته غدوة و--عشية واتيته ذا صباح وذا مساء قال واتيتهم ذات الزمين وذات العويم اي مذ ثلاثة ازمان و------اعوام ابن سيده ذو كلمة صيغت ليتوصل بها الي الوصف بالاجناس ومعناها صاحب اصلها ذوا ولذلك اذا سمي به الخليل وسيبويه قالا هذا ذوا قد جاء والتثنية ذوان والجمع ذوون والذوون الاملاك الملقبون بذو كذا كقولك ذو يزن وذو رعين وذو فاءش وذو جدن وذو نواس وذو اصبح وذو الكلاع وهم ملوك اليمن من قضاعة وهم التبابعة وانشد سيبويه قول الكميت فلا اعني بذلك اسفليكم ولكني اريد به الذوينا يعني الاذواء والانثي ذات والتثنية ذواتا والجمع ذوون والاضافة اليها -ذوي ولا يجوز في ذات ذاتي لان ياء النسب معاقبة لهاء التانيث قال ابن جني وروي احمد بن ابراهيم استاذ ثعلب عن العرب هذا ذو زيد ومعناه هذا زيد اي هذا صاحب هذا الاسم الذي هو زيد قال الكميت اليكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء والبب اي اليكم اصحاب هذا الاسم الذي هو قوله ذوو ال النبي ولقيته اول ذي يدين وذات يدين اي اول كل شء وكذلك افعله اول ذي يدين وذات يدين وقالوا اما اول ذات يدين فاني احمد	9982	4576054457653698290	305	493.0	244	1248	24.439102172851562	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12869	true	-8106867939193462582	124	158	627	801	1519	300	لا افعل ذلك بذي تسلم وبذي تسلمان وبذي تسلمون وبذي تسلمين وهو كالمثل اضيفت فيه ذو الي الجملة كما اضيفت اليها اسماء الزمان والمعني لا وسلامتك ما كان كذا وكذا او لا والذي يسلمك	12869	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09983	false	-7876730411557974421	8	37	38	194	1500	300	لا افعل ذاك بذي تسلم وبذي تسلمان وبذي تسلمون وبذي تسلمين وهو كالمثل اضيفت فيه ذو الي الجملة كما اضيفت اليها اسماء الزمان والمعني لا وسلامتك و------------------لا والله يسلمك	9983	4576054457653698290	152	287.0	123	174	87.3563232421875	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12869	true	-8106867939193462582	46	233	217	1171	1519	300	واما ذو التي في لغة طيء---------- فحقها ان توصف بها المعارف تقول انا ذو عرفت وذو سمعت وهذه امراة ذو قالت كذا فيستوي فيه التثنية والجمع والتانيث قال الشاعر وهو بجير بن عثمة الطاءي احد بني بولان وان مولاي ذو يعاتبني لا احنة عنده ولا جرمه-ذاك خليلي وذو يعاتبني يرمي وراءي بامسهم وامسلمه-يريد الذي يعاتبني والواو التي قبله زاءدة واراد بالسهم والسلمة وانشد الفراء لبعض طيء فا------------------------------------ن الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت و قالوا لا افعل ذلك بذي تسلم وبذي تسلمان وبذي تسلمون وبذي تسلمين وهو كالمثل اضيفت فيه ذو الي الجملة كما اضيفت اليها اسماء الزمان والمعني لا وسلامتك ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان كذا وكذا او لا و-الذي يسلمك ونص ابن السكيت ولا واللها يسلمك ما كان كذا وكذا وهو في نوادر ابي زيد وذكره المبرد وغيره ومما يستدرك عليه قولهم ذات مرة وذات صباح قال الجوهري هو من ظروف الزمان التي لا تتمكن تقول لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات غداة وذات العشاء وذات مرة وذات الزمين وذات العويم وذا صباح وذا مساء وذا صبوح وذا غبوق -هذه الاربعة بغير هاء وانما سمع في هذه الاوقات ولم يقولوا ذات شهر ولا ذات سنة	12869	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09984	false	474335639796347360	121	284	575	1398	1478	300	واما ذو التي في لغة طء بمعني الذي فحقها ان توصف بها المعارف تقول انا ذو عرفت وذو سمعت وهذه امراة ذو قالت كذا -يستوي فيه التثنية والجمع والتانيث قال----------- بجير بن عثمة الطاءي احد بني بولان وان مولاي ذو يعاتبني لا احنة عنده ولا جرمه ذاك خليلي وذو يعاتبني يرمي وراءي بامسهم وامسلمه يريد الذي يعاتبني والواو التي قبله زاءدة قال سيبويه ان ذا وحدها بمنزلة الذي كقولهم ماذا رايت فتقول متاع قال لبيد الا تسالان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل قال ويجري مع ما بمنزلة اسم واحد كقولهم ماذا رايت فتقول خيرا بالنصب كانه قال ما رايت فلو كان -ذا هاهنا بمنزلة الذي لكان الجواب خير بالرفع واما----------------------------------------------------------------------------------- قولهم ذات مرة وذا- صباح ف-----------هو من ظروف الزمان التي لا تتمكن تقول لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات---------- العشاء وذات مرة وذات الزمين وذات العويم وذا صباح وذا مساء وذا صبوح وذا غبوق فهذه الاربعة بغير هاء وانما سمع في هذه الاوقات ولم يقولوا ذات شهر ولا ذات سنة	9984	4576054457653698290	563	829.0	450	1130	49.8230094909668	102	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12870	true	-3810646177060402420	89	126	464	654	1520	300	اليمين وذا----------------ت الشمال اي------------------------------ جهة ذات يمين وشمال وقد يضعون ذات منزلة التي -----------------------------قال شمر قال الفراء سمعت اعرابيا يقول بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم اللها بها قال-------------------------------- ويرفعون التاء علي كل حال قال	12870	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09985	false	9099176204167079241	212	268	1073	1369	1536	300	اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال اريد بذات الجهة فلذلك انثها اراد جهة ذات يمين الكهف وذات شماله والله اعلم باب ذوا وذوي مضافين الي الافعال قال شمر قال الفراء سمعت اعرابيا يقول بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله- بها فيجعلون مكان الذي ذو ومكان التي ذات ويرفعون التاء علي كل حال قال	9985	4576054457653698290	154	242.5	122	297	51.85185241699219	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12870	true	-3810646177060402420	128	155	667	803	1520	300	من يثني ذو بمعني الذي ويجمع ويءنث فيقول هذان ذوا قالا وهءلاء ذوو قالوا ذلك وهذه ذات قالت ذلك وانشد------- جمعتها من اينق سوابق ذوات ينهضن بغير	12870	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09986	false	-5334560355814216484	0	24	0	125	1501	300	من يثن--------------ي ويجمع ويءنث فيقول هذان ذوا قالا وهءلاء ذوو قالوا ذلك وهذه ذات قالت---- وانشد الفراء جمعتها من اينق سوابق ذوات ينهضن بغير	9986	4576054457653698290	118	212.5	95	143	82.5174789428711	21	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12870	true	-3810646177060402420	172	235	883	1181	1520	300	قال الازهري -سمعت غير واحد من العرب يقول كنا بموضع كذا وكذا مع ذي عمرو وكان ذو عمرو بالصمان اي كنا مع عمر و وكان- عمرو بالصمان------------------- قال وهو كثير في كلام قيس ومن جاورهم ومنه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكميت الذي تقدم اليكم ذوي ال النبي تطلعت قالوا ذوي هنا زاءدة ومثله قول الاخر اذا ما كنت مثل ذوي عويف ودينار فقام علي ناعي وذوو	12870	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09987	false	1421827694402762981	143	232	724	1144	1445	300	قال الازهري وسمعت غير واحد من العرب يقول كنا بموضع كذا وكذا مع ذي عمرو وكان ذو عمرو بالصمان اي كنا مع عمر-و ومعنا عمرو وذو كالصلة عندهم وكذلك ذوي قال وهو كثير في كلام قيس ومن جاورهم والله اعلم ذا وقال في موضع اخر ذا يوصل به الكلام وقال تمني شبيب ميتة سفلت به وذا قطري لفه منه واءل يريد قطريا وذا صلة وقال الكميت---------- اليكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء والبب وقال --اخر اذا ما كنت مثل ذوي عويف ودينار فقام علي ناعي وقال	9987	4576054457653698290	243	401.0	187	433	56.12009048461914	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12873	true	7216646672777004398	84	127	459	686	1559	300	الحكيم وهذا هو الموضع الثالث الذي ذكره الجوهري فقال هو الذي يكون للابتداء وذلك في جواب الشرط كقولك ان تزرني فانت محسن يكون ما بعد الفاء كلاما مستانفا يعمل بعضه في بعض لان قولك انت ابتداء ومحسن خبره وقد صارت الجملة جوابا بالفاء	12873	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09991	false	1212906123279862130	155	193	780	984	1520	300	البكاء والوجع والموضع الثالث ه-----------------------و الذي يكون للابتداء وذلك في جواب الشرط كقولك ان تزرني فانت محسن يكون ما بعد الفاء كلاما مستانفا يعمل بعضه في بعض لان قولك انت ابتداء ومحسن خبره وقد صارت الجملة جوابا بالفاء	9991	4576054457653698290	193	368.0	156	227	85.02202606201172	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12875	true	4696531284871931461	0	50	0	244	1552	300	تنصب ما بعد الفاء في هذه الاشياء الستة باضمار ان تقول زرني فاحسن اليك لم تجعل الزيارة علة للاحسان وقال ابن بري فان رفعت احسن فقلت فاحسن اليك لم تجعل الزيارة علة للاحسان ثم قال الجوهري ولكنك قلت ذاك من شاني ابدا ان افعل وان احسن اليك علي كل حال	12875	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09991	false	1212906123279862130	207	240	1067	1224	1520	300	تنصب ما بعد الفاء في هذه الاشياء الستة باضمار ان تقول زرني فاحسن اليك لم تجعل الزيارة علة للاحسان-------------------------------------------------------------------------------------- ولكن- قلت ذلك من شاني ابدا ان افعل وان احسن اليك علي كل حال	9991	4576054457653698290	156	297.0	123	244	63.934425354003906	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12878	true	-3279356900312371410	31	80	147	403	1472	300	اسما ولو صغرت لقلت هذه لوية مكتوبة اذا كانت صغيرة الكتبة غير جليلة وحكي ثعلب لويت لاء حسنة عملتها ومد-لا لانه قد صيرها اسما والاسم لا يكون علي حرفين وضعا واختار الالف من بين حروف المد واللين لمكان الفتحة قال واذا نسبت اليها قلت لووي وقصيدة لووية قافيتها لا	12878	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09997	false	-3562252739573082698	0	50	0	257	1446	300	اسما ولو صغرت لقلت هذه لوية مكتوبة اذا كانت صغيرة الكتبة غير جليلة وحكي ثعلب لويت لاء حسنة عملتها ومد لا لانه قد صيرها اسما والاسم لا يكون علي حرفين وضعا واختار الالف من بين حروف المد واللين لمكان الفتحة قال واذا نسبت اليها قلت لووي وقصيدة لووية قافيتها لا	9997	4576054457653698290	256	507.0	207	257	99.61089324951172	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12879	true	-6837146481475913313	182	234	860	1111	1451	300	وقد تكون حرف عطف لاخراج الثاني مما دخل فيه الاول كقولك رايت زيدا لا عمرا فان ادخلت عليها الواو خرجت من ان تكون حرف عطف كقولك لم يقم زيد ولا عمرو لان حروف النسق لا يدخل بعضها علي بعض فتكون الواو للعطف ولا انما هي لتوكيد النفي انتهي وفي المصباح------------ قال ابن	12879	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09995	false	2522589439944428738	198	253	924	1187	1417	300	وقد يكون حرف عطف لاخراج الثاني مما دخل فيه الاول كقولك رايت زيدا لا عمرا فان ادخلت عليها الواو خرجت من ان تكون حرف عطف كقولك لم يقم زيد ولا عمرو لان حروف النسق لا يدخل بعضها علي بعض فتكون الواو للعطف ولا انما هي لتاكيد النفي وقد تزاد فيها التاء فيقال لات قال ابو	9995	4576054457653698290	231	446.5	181	263	87.83270263671875	46	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12887	true	6685256132106330244	26	159	124	766	1504	300	ولا الضالين علي بحث فيه وقال المبرد انما جاز ان تقع لا في قوله ولا الضالين لان معني غير متضمن معني النفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاءت لا تشدد من هذا النفي الذي تضمنه غير لانها تقارب الداخلة الا تري انك تقول جاءني زيد وعمرو فيقول السامع ما جاءك زيد وعمرو فجاز- ان يكون جاءه احدهما فاذا قال ما جاءني زيد ولا عمرو فقد -بين انه لم ياته واحد منهما انتهي واذا جعل غير بمعني سوي في الاية كانت لا صلة في الكلام كما ذهب اليه ابو عبيدة فتامل و الرابع ان تكون موضوعة لطلب الترك قال شيخنا هذا من عدم معرفة اصطلاح فان مراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا الناهية انتهي-------------------------------------------------- قلت يبعد هذا الظن علي المصنف وكانه اراد التفنن في التعبير وفي الصحاح وقد تكون للنهي كقولك لا تقم ولا يقم زيد ينهي به كل منهي من غاءب وحاضر	12887	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09995	false	2522589439944428738	13	174	59	818	1417	300	ولا الضالين------------------------ انما جاز ان تقع لا في قوله ولا الضالين لان معني غير متضمن معني النفي والنحويون يجيزون انت زيدا غير ضارب لانه في معني قولك انت زيدا لا ضارب ولا يجيزون انت زيدا مثل ضارب لان زيدا من صلة ضارب فلا تتقدم عليه قال فجاءت لا تشدد من هذا النفي الذي تضمنه غير لانها تقارب الداخلة الا تري انك تقول جاءني زيد وعمرو فيقول السامع ما جاءك زيد وعمرو فجاءز ان يكون جاءه احدهما فاذا قال ما جاءني زيد ولا عمرو فقد تبين انه لم يات- واحد منهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي ولا تستوي الحسنة ولا السيءة يقارب ما ذكرناه وان لم يكنه غيره لا حرف جحد واصل الفها ياء عند قطرب حكاية عن بعضهم انه قال لا افعل ذلك فامال لا الجوهري لا حرف نفي لقولك يفعل ولم يقع الفعل اذا قال هو يفعل غدا قلت لا يفعل غدا وقد يكون ضدا لبلي ونعم وقد ي------------------------------كون للنهي كقولك لا تقم ولا يقم زيد ينهي به كل منهي من غاءب وحاضر	9995	4576054457653698290	372	521.0	290	980	37.95918273925781	73	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12888	true	-1624183244898146459	169	278	873	1393	1505	300	تعالي ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن اي ان تتبعني وقال الفراء العرب تقول لا صلة في كل كلام دخل في اوله جحد او في اخره جحد غير مصرح فالج-----------------------------------------------------حد السابق الذي لم يصرح به كقوله تعالي ما منعك ان لا تسجد اي ان تسجد وقال السهيلي اي من السجود اذ لو كانت غير زاءدة لكان التقدير ما منعك من عدم السجود فيقتضي انه سجدوا لامر بخلافه وقوله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون اي يءمنون ومثال ما دخل الجحد اخره قوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل اللها قال واما قوله عز وجل وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون	12888	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09993	false	-22329216976182308	227	299	1097	1428	1431	300	تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل الله قال--- العرب تقول لا صلة في كل كلام دخل في اوله جحد او في اخره جحد غير مصرح فهذا مما دخل اخره الجحد فجعلت لا في اوله صلة قال واما الجحد السابق الذي لم يصرح به فقو------لك ما منعك ان لا ت-----------سجد وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءم----------نون وق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله عز وجل وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون	9993	4576054457653698290	223	365.5	170	573	38.91797637939453	42	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12889	true	2433798639293538973	6	65	31	309	1470	300	للعجاج في بءر لا حور سري وما شعر بافكه حتي راي الصبح جشروقال ابو عبيدة ان غير------------------------------------------------- في قوله تعالي غير المغضوب عليهم بمعني سوي وان لا في ولا الضالين صلة واحتج بقول العجاج هذا قال الفراء وهذا جاءز لان المعني وقع فيما لا يتبين فيه عمله فهو جحد محض لانه اراد في بءر ماء لا يحير عليه شيءا	12889	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02636	false	-5174394808295844433	108	151	584	792	1546	300	العجاج في بءر لا حور سري وما شعر اراد في بءر لا حءور فاسكن الواو الاولي وحذفها لسكونها وسكون الثانية بعدها قال الازهري ولا صلة في قوله قا----------------------------------------------------------------------------------ل الفراء --لا قاءمة في هذا البيت صحيحة اراد في -----------------------------------بءر ماء لا يحير عليه شيءا	2636	4576054457653698290	88	115.5	64	327	26.91131591796875	16	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12889	true	2433798639293538973	7	139	38	644	1470	300	في بءر لا حور سري وما شعر بافكه حتي راي الصبح جشروقال ابو عبيدة ان غير في قوله تعالي غير المغضوب عليهم بمعني سوي وان لا في ولا الضالين صلة واحتج بقول العجاج هذا قال الفراء وهذا جاءز لان المعني وقع فيما لا يتبين فيه عمله فهو جحد محض لانه اراد في بءر ماء لا يحير عليه شيءا كانك قلت الي غير رشد توجه وما يدري -قال -----------وغير في الاية بم----------عني لا ولذلك زدت عليه---ا كما تقول فلان غير محسن ولا مجمل فاذا كانت غير بمعني سوي لم يجز ان يكر عليه الا تري انه لا يجوز ان يقول عندي سوي عبد اللها ولا زيد وروي--- ثعلب انه سمع ابن الاعرابي يقول في قول العجاج ا--------------------راد حءور اي رجوع المعني انه وقع في بءر هلكة لا رجوع فيها وما شعر بذلك وقوله	12889	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09994	false	8268125327176738911	51	172	244	777	1400	300	في بءر لا حور سري وما شعر بافكه حتي راي الصبح جشر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا جاءز لان المعني وقع فيما لا يتبين فيه عمله فهو جحد محض لانه اراد في بءر ما -لا يحير عليه شيءا كانك قلت الي غير رشد توجه وما يدري وقال الفراء معني غير في قوله غير المغضوب معني لا ولذلك زدت عليها لا كما تقول فلان غير محسن ولا مجمل فاذا كانت غير بمعني سوي لم يجز ان تكر عليه الا تري انه لا يجوز ان تقول عندي سوي عبد الله -ولا زيد وروي عن ثعلب انه سمع ابن الاعرابي قا-ل في قوله في بءر لا حور سري وما شعر اراد حءور اي رجوع المعني انه وقع في بءر هلكة لا رجوع فيها وما شعر بذلك كقولك	9994	4576054457653698290	458	828.5	355	654	70.03057861328125	93	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12889	true	2433798639293538973	234	272	1143	1330	1470	300	وقال ابو عبيد انشد الاصمعي لساعدة الهذلي افعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام مثقب-قال يريد امنك برق ولا صلة وقال الازهري-- وهذا يخالف ما قاله الفراء ان لا لا تكون صلة الا مع حرف نفي تقدمه	12889	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09994	false	8268125327176738911	206	246	938	1127	1400	300	وقال ابو عبيد انشد الاصمعي لساعدة الهذلي افعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام مثقب قال يريد امنك برق ولا صلة -قال ابو منصور وهذا يخالف ما قاله الفراء ان لا لا تكون صلة الا مع حرف نفي تقدمه	9994	4576054457653698290	180	338.5	142	190	94.7368392944336	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12890	true	3732197309475755673	108	226	536	1112	1475	300	قال ابو زيد التاء فيها صلة والعرب تصل هذه التاء في كلامها وتنزعها------------------------------------------------------- والاصل فيها لا والمعني----- ليس ويقولون---- ما استطيع وما اسطيع ويقولون ثمت في موضع ثم وربت في موضع رب ويا ويلتنا ويا ويلنا وذكر ابو الهيثم عن نصير الرازي انه قال في قولهم لات هنا اي ليس حين ذلك وانما هو لا هنا فانث لا فقيل لاة ثم اضيف فتحولت الهاء تاء كما انثوا رب ربت وثم ثمت قال وهذا قول الكساءي وي------------------------------------------------نصب بها لانها في معني ليس وانشد الفراء تذكر حب ليلي لات حينا قال ومن العرب من يخفض بلات وانشد طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاءونقل شمر الاجماع------------ من البصريين والكوف----------يين ان---- هذه التاء------------ هاء وصلت بلا----------- لغير معني حادث	12890	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09998	false	-3082872148818708666	4	146	18	706	1459	300	قال التا--------ء فيها صلة والعرب تصل هذه التاء في كلامها وتنزعها وانشد طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء قال والاصل فيها لا والمعني فيها ليس والعرب تقول ما استطيع وما اسطيع ويقولون ثمت في موضع ثم وربت في موضع رب ويا ويلتنا ويا ويلنا وذكر ابو الهيثم عن نص-ر الرازي انه قال في قولهم لات هنا اي ليس حين ذلك وانما هو لا هنا فانث لا فقيل لاة ثم اضيف فتحولت الهاء تاء كما انثوا رب ربة وثم ثمت قال وهذا قول الكساءي وقال الفراء معني ولات حين مناص اي ليس بحين فرار وتنصب بها لانها في معني ليس وانشد------- تذكر حب ليلي لات حينا قال ومن العرب من يخفض بلات وانشد طلبوا صلحنا ولات اوان قا-----------------------ل شمر اجمع علماء النحويين من ----------الكوفيين والبصريين ان اصل هذه التاء التي في لات هاء وصلت بلا فقالوا لاة لغير معني حادث	9998	4576054457653698290	509	900.0	399	737	69.06377410888672	97	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12890	true	3732197309475755673	232	266	1141	1315	1475	300	العزل عن النساء فقال لا عليكم ان لا تفعلوا ------------------اي ليس عليكم وقال ابن الاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي لاوي فلان فلانا اذا خالفه وقال الفراء لاويت ---قلت لا قال ابن الاعرابي يقال لوليت بهذا المعني قلت ومنه	12890	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09999	false	-3413039877482898726	166	226	821	1122	1475	300	العزل عن النساء فقال لا عليكم ان لا تفعلوا فانما هو القدر معناه ليس عليكم ان لا تفعلوا يعني العزل كانه اراد ليس عليكم الامساك عنه من جهة التحريم وانما هو القدر ان قدر الله ان يكون ولد كان ابن الاعرابي لاوي فلان فلانا اذا خالفه وقال الفراء لاويت اي قلت لا ---وابن الاعرابي يقال لوليت بهذا المعني ابن سيده	9999	4576054457653698290	151	245.0	120	304	49.671051025390625	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12891	true	2490138013801544960	173	300	866	1497	1497	300	زاءدة مع اليمين كقولك لا اقسم باللها وقال الزجاج -------------------------------------------------------------لا اختلاف بين الناس ان معني قوله تعالي لا اقسم بيوم القيامة واشكاله في القران معناه اقسم------------- واختلفوا في تفسير لا فقال بعض-- لا لغو وان كانت في اول السورة لان القران كله كالسورة الواحدة لانه متصل بعضه ببعض وقال الفراء لا رد لكلام تقدم كانه قيل ليس الامر كما ذكرتم فجعلها نافية وكان ينكر علي من يقول انه-----ا صلة وكان يقول لا يبتدا بجحد ثم يجعل صلة يراد به الطرح لان هذا لو جاز لم يعرف خبر فيه جحد من خبر لا جحد فيه ولكن القران------- نزل بالرد علي الذين انكروا البعث والجنة والنار فجاء الاقسام بالرد عليهم في كثير من الكلام المبتدا منه وغير المبتدا كقولك في الكلام لا واللها لا افعل ذلك جعلوا لا وان-	12891	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09992	false	-7418682541628209922	79	211	376	1031	1462	300	زاءدة مع اليمين كقولك لا اقسم بالله-- قال ابو اسحق في قول الله عز وجل لا اقسم بيوم القيامة واشكالها في القران لا اختلاف بين الناس ان------------------------------------------------------- معناه اقسم بيوم القيامة واختلفوا في تفسير لا فقال بعضهم لا لغو وان كانت في اول السورة لان القران كله كالسورة الواحدة لانه متصل بعضه ببعض وقال الفراء لا رد لكلام تقدم كانه قيل ليس الامر كما ذكرتم قال الفرا--ء وكان كثير من النحويين يقولون لا صلة قال و-----لا يبتدا بجحد ثم يجعل صلة يراد به الطرح لان هذا لو جاز لم يعرف خبر فيه جحد من خبر لا جحد فيه ولكن القران العزيز نزل بالرد علي الذين انكروا البعث والجنة والنار فجاء الاقسام بالرد عليهم في كثير من الكلام المبتدا منه وغير المبتدا كقولك في الكلام لا والله -لا افعل ذلك جعلوا لا وان	9992	4576054457653698290	529	972.0	421	720	73.47222137451172	99	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12891	true	2490138013801544960	0	78	0	398	1497	300	الي هند ويقال للرجل هل كان كذا وكذا فيقال الا-لا جعل الا تنبيها ولا نفيا وا----------------------------------------------------------------------------------ما قول الكميت كلا وكذا تغميضة ثم هجتم لدي حين ان كانوا الي النوم افقرا-فيقول كان نومهم في القلة كقول القاءل لا-وذا والعرب اذا ارادوا تقليل مدة فعل او ظهور شء خفي قالوا كان فعله كلا وربما كرروا فقالوا كلا ولا ومن الاول قول ذي الرمة اصاب خصاصة فبدا كليلا كلا وانفل ساءره انفلالاومن الثاني قول الاخر يكون نزول القوم فيها كلا ولا	12891	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09997	false	-3562252739573082698	200	296	962	1432	1446	300	الي هند ويقال للرجل هل كان كذا وكذا فيقال الا لا جعل الا تنبيها ولا نفيا وقال الليث في لي قال هما حرفان متباينان قرنا واللام لام الملك والياء ياء الاضافة وا ما قول الكميت كلا وكذا تغميضة ثم هجتم لدي حين ان كانوا الي النوم افقرا فيقول كان نومهم في القلة كقول القاءل لا وذا والعرب اذا ارادوا تقليل مدة فعل او ظهور شء خفي قالوا كان فعله كلا وربما كرروا فقالوا كلا ولا ومن ذلك --قول ذي الرمة اصاب خصاصة فبدا كليلا كلا وانغل ساءره انغلالا وقال -----------اخر يكون نزول القوم فيها كلا ولا	9997	4576054457653698290	373	700.0	299	483	77.22566986083984	68	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12893	true	9084253506632827210	230	287	1090	1375	1434	300	الليث العرب تطرح لا وهي منوية كقولك واللها اضربك تريد واللها لا اضربك وانشد واليت اسي علي هالك واسال ناءحة ما-لها-اراد لا اسي ولا اسال قال الازهري-- وافاد ابن المنذري عن اليزيدي عن ابي زيد في قو----له -تعالي يبين ا--ا لكم ان تضلوا قال مخافة ان تضلوا وحذار ان تضلوا ولو كان-------------- ان لا تضلوا لكان صوابا	12893	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09992	false	-7418682541628209922	236	300	1157	1462	1462	300	الليث العرب تطرح لا وهي منوية كقولك والله- اضربك تريد والله -لا اضربك وانشد واليت اسي علي هالك واسال ناءحة ما لها اراد لا اسي ولا اسال قال ابو منصور وافادني-- المنذري عن اليزيدي عن ابي زيد في قول الله عز وجل يبين الله لكم ان تضلوا قال مخافة ان تضلوا وحذار ان تضلوا ولو كان يبين الله لكم ان لا تضلوا لكان صوابا-	9992	4576054457653698290	265	456.0	211	310	85.48387145996094	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12893	true	9084253506632827210	33	65	162	315	1434	300	ابي جوده لا البخل واستعجلت نعم به من فتي لا يمنع الجوع قاتله------ذكر يونس ان ابا عمرو بن العلاء كان يجر البخل ويجعل لا مضافة اليه لان لا قد تكون للجود وللبخل	12893	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09995	false	2522589439944428738	266	300	1259	1417	1417	300	ابي جوده لا البخل واستعجلت نعم به من فتي لا يمنع الجوع قاتله قال وذكر يونس ان ابا عمرو بن العلاء كان يجر البخل ويجعل لا مضافة اليه لان لا قد تكون للجود والبخل-	9995	4576054457653698290	151	288.5	120	159	94.96855163574219	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12893	true	9084253506632827210	66	228	319	1078	1434	300	تري انه لو قيل له امنع الحق فقال لا كان جودا منه فاما ان جعلتها لغوا نصبت البخل بالفعل وان شءت نصبته علي البدل قال ابو عمرو اراد ابي جوده لا التي تبخل الانسان كانه اذا قيل--- لا تسرف ولا تبدر ابي جوده قول لا هذه واستعجلت به نعم فقال نعم افعل ولا اترك الجود قال-------- الزجاج----------------- وفيه قولان اخران علي رواية من روي ابي جوده لا البخل بنصب اللام احدهما معناه ابي جوده البخل وتجعل لا صلة و--------------------------------------------------------------الثان----------------ي ان تكون لا غير لغو وي---كون البخل منصوبا بدلا من لا المعني ابي جوده لا التي هي للبخل فكانك قلت ابي جوده البخل وعجلت به نعم وقال ابن بري -----------------------------------------------------من خفض البخل فعلي الاضافة ومن نصب جعله نعتا للا ولا في البيت اسم وهو مفعول لابي وانما اضاف لا الي البخل لان لا قد تكون للجود ق----------------------------------------------------------ال وقوله -ان شءت نصبته علي البدل قال يعني البخل تنصبه علي البدل من لا لان لا هي البخل في المعني فلا تكون لغوا علي هذا القول	12893	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09996	false	4007038569821143499	2	209	5	973	1423	300	تري انه لو قيل له امنع الحق فقال لا كان جودا منه فاما ان جعلتها لغوا نصبت البخل بالفعل وان شءت نصبته علي البدل قال ابو عمرو اراد ابي جوده لا التي تبخل الانسان كانه اذا قيل له لا تسرف ولا تبذر ابي جوده قول لا هذه واستعجلت به نعم فقال نعم افعل ولا اترك الجود قال حكي ذلك الزجاج لابي عمرو ثم قال وفيه قولان اخران علي رواية من روي ابي جوده لا البخل----------- احدهما معناه ابي جوده البخل وتجعل لا صلة كقوله تعالي ما منعك الا تسجد ومعناه ما منعك ان تسجد قال والقول الثاني وهو حسن قال اري ان يكون لا غير لغو وان يكون البخل منصوبا بدلا من لا المعني ابي جوده لا التي هي للبخل فكانك قلت ابي جوده البخل وعجلت به نعم قا-ل ابن بري في معني البيت اي لا يمنع الجوع الطعم الذي يقتله قال ومن خفض البخل فعلي الاضافة ومن نصب جعله نعتا للا ولا في البيت اسم وهو مفعول لابي وانما اضاف لا الي البخل لان لا قد تكون للجود كقول القاءل اتمنعني من عطاءك فيقول المسءول لا ولا هنا جود قال وقوله وان شءت نصبته علي البدل قال يعني البخل تنصبه علي البدل من لا لان لا هي البخل في المعني فلا يكون لغوا علي هذا القول	9996	4576054457653698290	739	1393.0	579	980	75.40816497802734	148	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12894	true	-73723359563638646	0	41	0	199	1473	300	في القران------- من هذا -----------------------------------------ان تزولا يريد ان لا تزولا وكذلك قوله تعالي -ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون اي ان لا تحبط وقوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا معناه ان لا تقولوا -ال-------------ثالثة ان لا	12894	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09993	false	-22329216976182308	14	68	62	324	1431	300	في القران العزيز من هذا قوله عز وجل ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا يريد ان لا تزولا وكذلك قوله عز وجل ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون اي ان لا تحبط وقوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا معناه ان لا تقولوا قال وقولك اسالك بالله ان لا	9993	4576054457653698290	190	333.0	150	262	72.51908111572266	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12894	true	-73723359563638646	67	118	321	584	1473	300	الباهلي للشماخ اذا ما ادلجت وضعت يداها لها الادلاج ليلة لا هجوع-اي عملت يداها عمل الليلة التي لا تهجع فيها يعني الناقة ونفي بلا الهجوع ولم يعمل وترك هجوع مجرورا علي ما كان عليه من الاضافة وم----ثله قول رءبة لقد عرفت حين لا اعتراف نفي بلا وتركه مجرورا ومثله امسي ببلدة	12894	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09994	false	8268125327176738911	247	300	1133	1400	1400	300	الباهلي للشماخ اذا ما ادلجت وضعت يداها لها الادلاج ليلة لا هجوع اي عملت يداها عمل الليلة التي لا يهجع فيها يعني الناقة ونفي بلا الهجوع ولم يعمل وترك هجوع مجرورا علي ما كان عليه من الاضافة قال ومثله قول رءبة لقد عرفت حين لا اعتراف نفي بلا وتركه مجرورا ومثله امسي ببلدة-	9994	4576054457653698290	259	504.5	209	268	96.64179229736328	48	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12894	true	-73723359563638646	250	287	1232	1407	1473	300	ابن بزوج لا صلاة لا ركوع فيها جاء بالتبرءة مرتين واذا اعدت لا كقوله لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة فانت بالخيار ان شءت نصبت بلا تنوين وان شءت رفعت ونونت وفيها لغات كثيرة سوي ما	12894	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09996	false	4007038569821143499	251	288	1182	1357	1423	300	ابن بزرج لا صلاة لا ركوع فيها جاء بالتبرءة مرتين واذا اعدت لا كقوله لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة فانت بالخيار ان شءت نصبت بلا تنوين وان شءت رفعت ونونت وفيها لغات كثيرة سوي ما	9996	4576054457653698290	174	347.0	137	175	99.42857360839844	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12898	true	2679136654476905010	178	250	918	1285	1535	300	جعلت لو اسما شددته فقلت قد اكثرت من اللو لان حروف المعاني والاسماء الناقصة اذا صيرت اسماء تامة بادخال الالف واللام عليها او باعرابها شدد ما هو منها علي حرفين لانه يزاد في اخره حرف من جنسه فيدغم ويصرف الا الالف فانك تزيد عليها مثلها فتمدها لانها تنقلب عند التحريك لاجتماع الساكنين همزة فتقول في لا كتبت لاء جيدة قال ابو زبيد ليت شعري واين مني ليت ان ليتا وان لوا عناء	12898	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10001	false	3201720203321299167	166	238	839	1206	1520	300	جعلت لو اسما شددته فقلت قد اكثرت من اللو لان حروف المعاني والاسماء الناقصة اذا صيرت اسماء تامة بادخال الالف واللام عليها او باعرابها شدد ما هو منها علي حرفين لانه يزاد في اخره حرف من جنسه فتدغم وتصرف الا الالف فانك تزيد عليها مثلها فتمدها لانها تنقلب عند التحريك لاجتماع الساكنين همزة فتقول في لا كتبت لاء حسنة قال ابو زبيد ليت شعري واين مني ليت ان ليتا وان لوا عناء	10001	4576054457653698290	362	719.0	290	367	98.63760375976562	69	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12899	true	717045887305819730	177	241	910	1234	1571	300	ابن كيسان المكني بعد لولا له وجهان ان شءت جءت بمكني المرفوع فقلت لولا هو ولولا هم ولولا هي ولولا انت وان شءت وصلت المكني بها فكان كمكني الخفض والبصريون يقولون هو خفض والفراء يقول وان كان في لفظ الخفض فهو في موضع الرفع قال وهو اقيس القولين تقول لولاك ما قمت ولولاي ولولاه ول--------ولاها ولولاهم والاجود لولا انت كما قال عز وجل لولا	12899	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10000	false	-6637937690627195455	237	300	1223	1543	1543	300	ابن كيسان المكني بعد لولا له وجهان ان شءت جءت بمكني المرفوع فقلت لولا هو ولولا-هم ولولا هي ولولا انت وان شءت وصلت المكني بها فكان كمكني الخفض والبصريون يقولون هو خفض والفراء يقول وان كان في لفظ الخفض فهو في موضع --رفع قال وهو اقيس القولين تقول لولاك ما قمت ولولاي ولولاه ولولاهم ولولاها-------- والاجود لولا انت كما قال عز وجل لولا-	10000	4576054457653698290	312	602.5	251	332	93.97590637207031	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12899	true	717045887305819730	111	175	585	900	1571	300	لولا قال الجوهري مركبة من معني ان ولو وذلك ان لولا تمنع الثاني من اجل وجود الاول تقول لولا زيد لهلك عمرو اي امتنع وقوع الهلاك من اجل وجود زيد هناك قال ابن بري ظاهر كلام الجوهري يقضي بان لولا مركبة من ان المفتوحة ولو لان لو للامتناع وان للوجود فجعل لولا حرف امتناع لوجود انتهي وقال ال------مبرد لولا ---------------تمنع -------الشء من اجل وقوع	12899	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10001	false	3201720203321299167	94	146	478	737	1520	300	لولا فمركبة----------- من معني ان ولو وذلك ان لولا تمنع الثاني من اجل وجود الاول ق------------------------------------------------------------------ال ابن بري ظاهر كلام الجوهري يقضي بان لولا مركبة من ان المفتوحة ولو لان لو للامتناع وان للوجود فجعل لولا حرف امتناع لوجود -------قال الجوهري تقول لولا زيد لهلكنا اي امتنع وقوع الهلاك من اجل وجود	10001	4576054457653698290	213	368.5	166	343	62.099124908447266	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12900	true	8081729126829736053	186	229	1024	1238	1624	300	الفراء ومثله بقوله تعالي فلولا كان من القرون من قبلكم اولو- بقية ينهون قا-ل لم يكن----- احد كذلك الا قليلا فان هءلاء كانوا ينهون فنجوا وهو استثناء علي الانقطاع مما قبله كما قال عز وجل الا قوم يونس ولو كان رفعا لكان صوابا	12900	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10000	false	-6637937690627195455	113	157	577	793	1543	300	الفراء في ----قوله تعالي فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون يقول لم يكن منكم احد كذلك الا قليلا فان هءلاء كانوا ينهون فنجوا وهو استثناء علي الانقطاع مما قبله كما قال عز وجل الا قوم يونس ولو كان رفعا -كان صوابا	10000	4576054457653698290	204	377.5	162	221	92.30769348144531	37	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12902	true	2861316703508708901	254	296	1261	1476	1493	300	بما كقولك ما قولك في كذا والاستفهام بما من اللها لعباده علي وجهين هو للمءمن تقرير وللكافر تقريع وتوبيخ فالتقرير كقوله عز وجل لموسي وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي قرره الله انها عصا كراهة ان يخافها اذا حولها حية	12902	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10005	false	-5540351097662577229	90	132	463	677	1494	300	بما كقولك ما قولك في كذا والاستفهام بما من الله- لعباده علي وجهين هل للمءمن تقرير وللكافر تقريع وتوبيخ فالتقرير كقوله عز وجل لموسي وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي قرره الله انها عصا كراهة ان يخافها اذا حولها حية	10005	4576054457653698290	213	420.0	171	215	99.06977081298828	40	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12903	true	-2152964564010167726	233	300	1165	1510	1510	300	بمعني الذي -قال الليث يقال ماذا صنعت فتقول خير وخيرا الرفع علي معني الذي صنعت خير وكذلك رفع قول الله عز وجل ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو اي الذي ينفقون هو العفو من امو------------------------الكم وقال الزجا--ج معني----- ماذا ينفقو-----------ن علي ضربين احدهما ان يكون ذا في معني الذي ويكون ينفقون من صلته المعني يسالونك اي شء ينفقون كانه بين وجه الذي ينفقون لانهم يعلمون ما المنفق ولكنهم-	12903	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09986	false	-5334560355814216484	188	263	926	1314	1501	300	بمعني الذي وقال الليث تقول ماذا صنعت فيقول خير وخيرا الرفع علي معني الذي صنعت خير وكذلك رفع قول الله عز وجل يسءل-ونك ماذا ينفقون قل العفو اي الذي تنفقون هو العفو من اموالكم فا فانفقوا والنصب للفعل وقال ابو اسحق معني قوله ماذا ينفقون في اللغتين علي ضربين احدهما ان يكون ذا في معني الذي ويكون ينفقون من صلته المعني يسالونك اي شء ينفقون كانه بين وجه الذي ينفقون لانهم يعلمون ما المنفق ولكنهم	9986	4576054457653698290	328	611.5	262	389	84.31876373291016	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12904	true	6603265268357311929	89	116	463	598	1500	300	مالك ابن زغبة الباهلي انورا سرع ماذا يا فروق وحبل الوصل منتكث حذيق اراد سرع فخفف والمعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا ونفارا يا فروق فما صلة اراد سرع ذا نورا	12904	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04906	false	-6574699885098659643	209	254	1084	1320	1569	300	مالك -بن زغبة الباهلي انورا سرع ماذا يا فروق وحبل الوصل منتكث حذيق اراد سرع فخفف والعرب تخفف الضمة والكسرة لثقلهما فتقول للفخذ فخذ وللعضد عضد ولا تقول للحجر حجر لخفة الفتحة وقوله انورا معناه انورا ونفارا يا فروق وما صلة اراد سرع ذا نورا	4906	4576054457653698290	126	240.0	100	237	53.16455841064453	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12904	true	6603265268357311929	9	54	40	294	1500	300	ذا بمنزلة اسم واحد ويكون الموضع نصبا بينفقون المعني-------- اي شء ينفقون قال وهذا اجماع النحويين وكذلك الاول اجماع ايضا و----قولهم ما وذا بمنزلة اسم واحد كقوله ------دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب فنبءيني ويروي ولكن بالمغيب نبءيني ويروي خبريني كانه بمعني دعي الذي علمت	12904	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09987	false	1421827694402762981	0	42	0	231	1445	300	ذا بمنزلة اسم واحد ويكون الموضع نصبا بينفقون المعني يسالونك اي شء ينفقون قال وهذا اجماع النحويين وكذلك الاول اجماع ايضا ومثل قولهم ما وذا بمنزلة اسم واحد -قول الشاعر دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالم---------------------------غيب نبء-------------يني كانه بمعني دعي الذي علمت	9987	4576054457653698290	211	386.5	173	272	77.57353210449219	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12905	true	3238775116931498131	81	111	435	582	1523	300	فان جعلتها حرف نفي لم تعملها في لغة اهل نجد لانها دوارة وهو القياس واعملتها في لغة اهل الحجاز تشبيها بليس نحو- ما زيد خارجا وقوله تعالي ما هذا بشرا	12905	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10004	false	-6437355975728000866	111	139	526	663	1468	300	فان جعلتها حرف نفي لم تعملها في لغة اهل نجد لانها دوارة وهو القياس واعملتها في لغة اهل الحجاز تشبيها بليس تقول ما زيد خارجا و-----------ما هذا بشرا	10004	4576054457653698290	134	251.0	106	148	90.54054260253906	27	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12907	true	8484961935547104668	3	42	20	206	1491	300	انما قال النحويون ان اصل انما ما منعت ان من العمل ومعني انما اثبات لما يذكر بعدها ونفي لما سواه كقوله وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي المعني ما يدافع عن احسابهم الا انا او من هو مثلي	12907	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08068	false	6420438490586575247	43	79	209	387	1557	300	انما قال النحويو---ن اصله---ا ما منعت ان من العمل ومعني انما اثبات لما يذكر بعدها ونفي لما سواه كقوله وانما يدافع عن احسابهم انا وم--ثلي المعني ما يدافع عن احسابهم الا انا او من هو مثلي	8068	4576054457653698290	175	332.5	139	186	94.08602142333984	34	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12907	true	8484961935547104668	2	42	12	206	1491	300	الازهري انما قال النحويون ان اصل انما ما منعت ان من العمل ومعني انما اثبات لما يذكر بعدها ونفي لما سواه كقوله وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي المعني ما يدافع عن احسابهم الا انا او من هو مثلي	12907	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10004	false	-6437355975728000866	167	205	808	996	1468	300	التهذيب انما قال النحويو---ن اصله---ا ما منعت ان من العمل ومعني انما اثبات لما يذكر بعدها ونفي لما سواه كقوله وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي المعني ما يدافع عن احسابهم الا انا او من هو مثلي	10004	4576054457653698290	182	346.0	144	194	93.8144302368164	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12907	true	8484961935547104668	52	120	258	608	1491	300	ومنه قوله تعالي ربما يود الذين كفروا فرب وضعت للاسماء فلما ادخل فيها ما جعلت للفعل وقال الشاعر ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات اوفيت اشرفت وصعدت في علم اي علي جبل والشمالات جمع شمال وهي الريح التي تهب من ناحية القطب وهو فاعل ترفعن والجملة في محل النصب علي الحال من فاعل اوفيت وكقول الشاعر ماوي يا رب-ما غارة شعواء كاللذعة بالميسم يريد يا ربت غارة	12907	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10005	false	-5540351097662577229	8	43	42	219	1494	300	ومنه قوله تعالي ربما يود الذين كفروا -رب وضعت للاسماء فلما ادخل فيها ما جعلت للفعل وقد توصل ما برب وربت فتكون صلة كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم يريد يا ربت غارة	10005	4576054457653698290	143	252.0	114	351	40.74074172973633	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12908	true	432632687141002676	163	214	815	1049	1471	300	الليث قولهم اما لا فافعل كذا انما هي علي معني ان لا تفعل ذلك فافعل ذا ولكنهم لما جمعوا هءلاء الاحرف فصرن في مجري اللفظ مثقلة فصار لا في اخرها كانه عجز كلمة فيها ضمير ما ذكرت لك في كلام طلبت فيه شيءا فرد عليك امرك فقلت اما لا فافعل ذا	12908	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09998	false	-3082872148818708666	243	292	1189	1421	1459	300	الليث قولهم اما-لا فافعل كذا انما هي علي معني ان لا تفعل ذلك فافعل ذا ولكنهم لما جمعوا هءلاء الاحرف فصرن في مجري اللفظ مثقلة فصار لا في اخرها كانه عجز كلمة فيها ضمير ما ذكرت لك في كلام طلبت فيه شيءا فرد عليك امرك فقلت اما-لا فافعل ذا	9998	4576054457653698290	232	454.0	183	234	99.14530181884766	51	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12908	true	432632687141002676	76	154	384	766	1471	300	راي جملا نادا فقال لمن هذا الجمل وفيه فق----------------------------------------------------------------------------------ال اتبيعونه قالوا لا بل هو لك فقال اما لا فاحسنوا اليه حتي ياتي اجله قال الازهري-- اراد ان لا تبيعوه فاحسنوا اليه وما صلة والمعني ا--لا فوكدت بما وان حرف جزاء --هنا قال ابو حاتم العامة ربما قالوا في موضع افعل ذلك اما لا افعل ذلك باري وهو فارسي مردود والعامة تقول ايضا اما-لي فيضمون الالف وهو خطا ايضا قال والصواب اما لا غير ممال لان الادوات لا تمال	12908	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09999	false	-3413039877482898726	31	123	157	622	1475	300	راي جملا نادا فقال لمن هذا الجمل فاذا فتية من الانصار قالوا استقينا عليه عشرين سنة وبه سخيمة فاردنا ان ننحره فانفلت منا فقال اتبيعونه قالوا لا بل هو لك فقال اما-لا فاحسنوا اليه حتي ياتي اجله قال ابو منصور اراد ا--لا تبيعوه فاحسنوا اليه وما صلة والمعني ان لا فوكدت بما وان حرف جزاء هاهنا قال ابو حاتم العامة ربما قالوا في موضع افعل ذلك اما-لا افعل ذلك -اري وهو فارسي مردود والعامة تقول ايضا اما لي فيضمون الالف وهو خطا ايضا قال والصواب اما-لا غير ممال لان الادوات لا تمال	9999	4576054457653698290	365	663.0	291	471	77.49468994140625	70	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12909	true	-1528799013490699101	128	227	657	1162	1548	300	وقوله تعالي ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني وصل الجزاء بما فاذا كان استفهاما لم يوصل بما وانما يوصل اذا كان جزاء وبعد الخافض حرفا كان كقوله تعالي فبما رحمة من الله لنت لهم وكذلك قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم وقوله تعالي مما خطياتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الانباري في قوله عز وجل عما قليل ليصبحن نادمين---- يجوز ان يكون------ عن قليل وما توكيد ويجوز ان يكون المعني عن شء قليل وعن وقت قليل فيكون ما اسما غير توكيد---- ومثله مما خطاياهم يجوز ان يكون من اساءة خطاياهم ومن اعمال خطاياهم فتحكم علي ما من هذه الجهة بالخفض وتحمل الخطايا علي	12909	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10005	false	-5540351097662577229	188	300	941	1494	1494	300	وقوله تعالي ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني وصل الجزاء بما فاذا كان استفهاما لم يوصل بما وانما يوصل اذا كان جزاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد ابن الاعرابي قول حسان ان يكن غث من رقاش حديث فبما ياكل الحديث السمينا قال فبما اي ربما قال ابو منصور وهو معروف في كلامهم قد جاء في شعر الاعشي وغيره وقال ابن الانباري في قوله عز وجل عما قليل ليصبحن نادمين قال يجوز ان يكون معناه عن قليل وما توكيد ويجوز ان يكون المعني عن شء قليل وعن وقت قليل فيصير ما اسما غير توكيد قال ومثله مما خطاياهم يجوز ان يكون من اساءة خطاياهم ومن اعمال خطاياهم فنحكم علي ما من هذه الجهة بالخفض ونحمل الخطايا علي-	10005	4576054457653698290	382	594.0	305	671	56.929954528808594	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12909	true	-1528799013490699101	227	250	1162	1302	1548	300	اعرابها وجعلنا ما معرفة لاتباعنا المعرفة اياها اولي واشبه وكذلك فبما نقضهم ميثا----------------------قهم وما توكيد و يجوز ان يكون التاويل فباساءتهم نقضهم ميثاقهم	12909	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10006	false	-8269065351668612206	0	25	0	161	1498	300	اعرابها وجعلنا ما معرفة لاتباعنا المعرفة اياها اولي واشبه وكذلك فبما نقضهم ميثاقهم معناه فبنقضهم ميثاقهم وما توكيد و-يجوز ان يكون التاويل فباساءتهم نقضهم ميثاقهم	10006	4576054457653698290	139	267.0	117	162	85.8024673461914	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12910	true	1797179806409584334	136	227	672	1121	1491	300	من الف ما الهاء--------- قال الراجز قد وردت من امكنه-من ه-هنا ومن هنه ان لم اروها فمه يريد فما وقيل ان- مه هنا للزجر---------------------------- اي فاكفف عني قاله ابن جني وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجم--------------------- من بعد-ما وبعد-ما وبعد مت صارت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة ان تدعي امت----- اراد وبعد-ما -ابدل الالف هاء-------------------------------- فلما صارت في التقدير وبعد-مه اشبهت اله------اء هاء التانيث في نحو مسلمة وطلحة واصل تلك انما هو التاء فشبه الهاء في وبعد-مه بهاء التانيث فوقف عليها بالتاء كما وقف علي ما اصله التاء بالتاء في -------الغلصمت -هذا قياسه	12910	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10003	false	-1980440025380475314	40	207	212	1055	1544	300	من ال-الف الهاء فيقال مه قال الراجز قد وردت من امكنه من هاهنا ومن هنه ان لم اروها فمه قال ابن جني يحتمل مه هنا وجهين احدهما ان تكون فمه زجرا منه اي فاكفف عني ولست اهلا للعتاب او فمه يا انسان يخاطب نفسه ويزجرها وتكون للتعجب وتكون زاءدة كافة وغير كافة والكافة قولهم انما زيد منطلق وغير الكافة انما زيدا منطلق تريد ان زيدا منطلق وفي التنزيل العزيز فبما نقضهم ميثاقهم وعما قليل ليصبحن نادمين ومما خطيءاتهم اغرقوا قال اللحياني ما مءنثة وان ذكرت جاز فاما قول ابي النجم الله نجاك بكفي مسلمت من بعد ما وبعد ما وبعد مت صارت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة ان تدعي امت فانه اراد وبعد ما فابدل الالف هاء كما قال الراجز من هاهنا ومن هنه فلما صارت في التقدير وبعد مه اشبهت الهاء هاهنا هاء التانيث في نحو مسلمة وطلحة واصل تلك انما هو التاء فشبه الهاء في وبعد مه بهاء التانيث فوقف عليها بالتاء كما يقف علي ما اصله التاء بالتاء في مسلمت والغلصمت فهذا قياسه	10003	4576054457653698290	402	661.0	318	844	47.630332946777344	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12911	true	3553604031267236965	268	298	1357	1508	1517	300	ابن الاعرابي قول حسان ان يكن غث من رقاش حديث فبما ياكل الحديث السمينا-قال فبما اي ربما قال الازهري-- وهو صحيح معروف في كلامهم وقد جاء في شعر الاعشي وغيره	12911	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10005	false	-5540351097662577229	211	242	1060	1208	1494	300	ابن الاعرابي قول حسان ان يكن غث من رقاش حديث فبما ياكل الحديث السمينا قال فبما اي ربما قال ابو منصور وهو----- معروف في كلامهم -قد جاء في شعر الاعشي وغيره	10005	4576054457653698290	139	249.5	110	154	90.2597427368164	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12913	true	-882769720470473907	121	150	600	743	1505	300	متي كلمة استفهام عن وقت امر وهو اسم مغن عن الكلام الكثير المتناهي في البعد والطول وذلك انك اذا قلت متي تقوم اغناك ذلك عن ذكر الازمنة علي بعدها	12913	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10006	false	-8269065351668612206	194	223	992	1135	1498	300	متي كلمة استفهام عن وقت امر وهو اسم مغن عن الكلام الكثير المتناهي في البعد والطول وذلك انك اذا قلت متي تقوم اغناك ذلك عن ذكر الازمنة علي بعدها	10006	4576054457653698290	143	286.0	114	143	100.0	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12913	true	-882769720470473907	70	119	353	589	1505	300	التهذيب متي من حروف المعاني ولها وجوه شتي احدها انه سءال عن وقت فعل فعل او يفعل كقولك متي فعلت ومتي تفعل اي في اي وقت والعرب تجازي بها كما تجازي باي فتجزم الفعلين تقول متي تاتني اتك وكذلك اذا ادخلت عليها ما كقولك متي ما ياتني اخوك ارضه	12913	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10007	false	5625958560857404718	36	85	157	393	1472	300	التهذيب متي من حروف المعاني ولها وجوه شتي احدها انه سءال عن وقت فعل فعل او يفعل كقولك متي فعلت ومتي تفعل اي في اي وقت والعرب تجازي بها كما تجازي باي فتجزم الفعلين تقول متي تاتني اتك وكذلك اذا ادخلت عليها ما كقولك متي ما ياتني اخوك ارضه	10007	4576054457653698290	236	472.0	187	236	100.0	49	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12914	true	-5174377005568527137	80	193	418	971	1567	300	ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيجاي- من لجج وانشد الفراء اذا اقول صحا قلبي اتيح له سكر متي قهوة سارت الي الراساي من قهوة وانشد ايضا متي تنكروها تعرفوها متي اقطارها علق نفيتاراد من اقطارها ونفيت اي منفرج واسم شرط كقوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني و تاتي بمعني وسط ولا تضم وسمع ابو زيد بعضهم يقول وضعته متي كمي اي في وسط كمي وانشد بيت ابي ذءيب ايضا وقال اراد وسط لجج ومما يستدرك عليه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تاتي ل--------------------------------------------------------------------------لاستنكار تقول للرجل اذا حكي عنك فعلا تنكره متي كان هذا ---بمعني الانكار والنفي اي ما كان هذا ومنه قول جرير متي كان حكم اللها في كرب النخل واما قول	12914	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10007	false	5625958560857404718	0	117	0	547	1472	300	ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج اي من لجج قال وقد تكون بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني وسط-------- وسمع ابو زيد بعضهم يقول وضعته متي كمي اي في وسط كمي وانشد بيت ابي ذءيب ايضا وقال اراد وسط لجج التهذيب متي من حروف المعاني ولها وجوه شتي احدها انه سءال عن وقت فعل فعل او يفعل كقولك متي فعلت ومتي تفعل اي في اي وقت والعرب تجازي بها كما تجازي باي فتجزم الفعلين تقول متي تاتني اتك وكذلك اذا ادخلت عليها ما كقولك متي ما ياتني اخوك ارضه وتجء متي بمعني الاستنكار تقول للرجل اذا حكي عنك فعلا تنكره متي كان هذا علي معني الانكار والنفي اي ما كان هذا وقا----ل جرير متي كان حكم الله- في كرب النخل وقال ----	10007	4576054457653698290	278	475.0	215	782	35.54987335205078	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12914	true	-5174377005568527137	191	217	962	1097	1567	300	واما قول امرء القيس متي عهدنا بطعان الكما ة والمجد والحمد والسوددويقول متي لم يكن كذلك يقول ترون انا لا نحسن طعن الكماة وعهدنا به قريب	12914	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10007	false	5625958560857404718	213	239	1021	1155	1472	300	واما قول امرء القيس متي عهدنا بطعان الكما-ة والمجد والحمد والسودد يقول متي لم يكن كذلك يقول ترون انا لا نحسن طعن الكماة وعهدنا به قريب	10007	4576054457653698290	133	260.0	108	135	98.51851654052734	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12915	true	-5745457519353876352	72	131	397	704	1604	300	والفرق بينها وبين الفاء ان----------- الواو يعطف بها جملة و--------لا تدل علي الترتيب في تقديم المقدم ذكره علي المءخر ذكره واما الفراء فانه يوصل بها ما بعدها بالذي قبلها والمقدم الا---ول وقال الفراء اذا قلت زرت عبد الله وزيدا فايهما شءت كان هو المبتدا بالزيارة وان قلت زرت عبد الله فزيدا كان الاول هو الاول والاخر هو الاخر انتهي	12915	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10025	false	6421929576237684647	58	122	309	638	1580	300	والفرق بينها وبين الفاء في المعطوف او الواو يعطف بها جملة علي جملة لا تدل علي الترتيب في تقديم المقدم ذكره علي المءخر ذكره واما الفراء فانه يوصل بها ما بعدها بالذي قبلها والمقدم هو الاول وقال الفراء اذا قلت زرت عبد الله وزيدا فايهما شءت كان هو المبتدا بالزيارة وان قلت زرت عبد الله فزيدا كان الاول هو الاول والاخر هو الاخر ومنها	10025	4576054457653698290	297	573.0	238	329	90.2735595703125	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12916	true	714250290232678440	145	203	754	1051	1565	300	قال الاصمعي قلت لابي عمرو بن العلاء وقولهم ربنا ولك الحمد فقال يقول الرجل للرجل بعني هذا الثوب فيقول وهو لك واظنه اراد هو لك وانشد الاخفش فاذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة حالم بخيال-كانه قال فاذا ذلك لم يكن وقال اخر وهو زهير------------ قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم-يريد بلي غيرها	12916	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10024	false	4328141632611490715	208	267	1085	1377	1537	300	قال الاصمعي قلت لابي عمرو -----------قولهم ربنا ولك الحمد فقال يقول الرجل للرجل بعني هذا الثوب فيقول وهو لك واظنه اراد هو لك وانشد الاخفش فاذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة حالم بخيال كانه قال فاذا ذلك لم يكن وقال-------- زهير بن ابي سلمي قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم يريد بلي غيرها	10024	4576054457653698290	278	517.0	224	311	89.38906860351562	50	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12916	true	714250290232678440	209	239	1077	1229	1565	300	وقد ذكر بعض اهل العلم ان الواو زاءدة في قوله تعالي واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا لانه جواب لما في قوله فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب	12916	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10025	false	6421929576237684647	4	34	16	168	1580	300	وقد ذكر بعض اهل العلم ان الواو زاءدة في قوله تعالي واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هذا لانه جواب لما في قوله فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب	10025	4576054457653698290	151	301.0	121	152	99.34210205078125	29	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12916	true	714250290232678440	144	185	747	955	1565	300	الصحاح قال الاصمعي قلت لابي عمرو بن العلاء وقولهم ربنا ولك الحمد------------- فقال يقول الرجل للرجل بعني هذا الثوب فيقول وهو لك واظنه اراد هو لك وانشد الاخفش ف--------اذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة حالم بخيالكانه قال ف----------اذا ذلك	12916	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10027	false	8511737624436470709	66	112	342	561	1507	300	السكيت قال الاصمعي قلت لابي عمرو بن العلاء------- ربنا ولك الحمد ما هذه الواو فقال يقول الرجل للرجل بعني هذا الثوب فيقول وهو لك -اظنه اراد هو لك وقال ابو كبير الهذلي فاذا وذلك ليس------------ الا حينه واذا مضي شء كان لم يفعل اراد فاذا ذلك	10027	4576054457653698290	148	232.5	114	239	61.924686431884766	25	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12917	true	-2968099817700803341	169	240	964	1338	1674	300	واو الصلة و- القوافي كقوله قف بالديار التي لم يعفها القدمو فوصلت ضمة الميم بواو ثم بها وزن البيت السادس عشر واو الاشباع ك---------البرقوع والمعلوق والعرب تصل الضمة بالواو وحكي الفراء انظور في موضع انظر وانشد من حيث ما سلكوا ادنو فانظور وقد ذكر في الراء وانشد ايضا لو ان عمرا هم ان يرقودا فانهض فشد المءزر المعقودا-اراد ان يرقد فاشبع الضمة ووصلها بالواو ونصب يرقود علي ما ينصب به الفعل	12917	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10025	false	6421929576237684647	205	266	1076	1400	1580	300	واو الصلة في القوافي كقوله قف بالديار التي لم يعفها القدمو فوصلت ضمة الميم بواو تم بها وزن البيت ومنها----- واو الاشباع مثل قولهم البرقوع والمعلوق والعرب تصل الضمة بالواو وحكي الفراء انظور في موضع انظر وانشد-------------------------------------------------------- لو ان عمرا هم ان يرقودا فانهض فشد المءزر المعقودا اراد ان يرقد فاشبع الضمة ووصلها بالواو ونصب يرقود علي ما ينصب به الفعل	10025	4576054457653698290	305	566.0	247	385	79.22077941894531	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12917	true	-2968099817700803341	242	300	1349	1674	1674	300	مد الاسم بالنداء كقولهم يا قورط يريد قرطا فمدوا ضمة القاف بالواو ليمتد الصوت بالنداء الثامن عشر الواو المحولة نحو طوبي اصلها طيبي -قلبت الياء واوا لانضمام الطاء قبلها وهي من طاب يطيب ومن ذلك واو ----------الموس----------------------------------رين من ايسر- ومن اقسام الواو المحولة واو الجزم المرسل ك---قوله تعالي ولتعلن علوا كبيرا فاسقطت الواو لالتقاء الساكنين لان قبلها ضمة-	12917	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10026	false	-7426437681886381643	14	74	75	424	1621	300	مد الاسم بالنداء كقولك ايا قورط يريد قرطا فمدوا ضمة القاف بالواو ليمتد الصوت بالنداء ---ومن--ها الواو المحولة نحو طوبي اصلها طيبي فقلبت الياء واوا لانضمام الطاء قبلها وهي من طاب يطيب ومن--ها واو الموقنين والموسرين اصلها الميقنين من ايقنت والميسرين من ايسرت ومنها وا------------------و الجزم المرسل مثل قوله تعالي ولتعلن علوا كبيرا فاسقط- الواو لالتقاء الساكنين لان قبلها ضمة	10026	4576054457653698290	287	505.5	237	375	76.53333282470703	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12918	true	9210989729044928479	0	43	0	253	1622	300	تخلفها ومنها ------واو الجزم المنبسط كقوله تعالي لتبلون في اموالكم فلم تسقط الواو وحركوها لان قبلها فتحة لا تكون عوضا عنها قال الازهري هكذا رواه المنذري عن ابي طالب النحوي التاسع عشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واوات الابنية ك---الجورب والتورب للتراب والجدول والحشور وما اشبهها العشرون واو	12918	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10026	false	-7426437681886381643	74	157	424	887	1621	300	تخلفها ومنها جزم الواو ------المنبسط كقوله تعالي لتبلون في اموالكم فلم يسقط الواو وحرك-ها لان قبلها فتحة لا تكون عوضا منها------------ هكذا رواه المنذري عن ابي طالب النحوي وقال انما يسقط احد الساكنين اذا كان الاول من الجزم المرسل واوا قبلها ضمة او ياء قبلها كسرة او الفا قبلها فتحة فالالف كقولك للاثنين اضربا الرجل سقطت الالف عنه لالتقاء الساكنين لان قبلها فتحة فهي خلف منها وسنذكر الياء في ترجمتها ومنها واوات الابنية مثل الجورب والتورب للتراب والجدول والحشور وما اشبهها ومنها واو --	10026	4576054457653698290	209	357.5	173	484	43.181819915771484	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12918	true	9210989729044928479	190	298	1012	1613	1622	300	واو الهمزة في الخط واللفظ فاما الخط كهذه -----------نساءك وشاءك صورت الهمزة واوا لضمتها و اما في اللفظ ك-----حمراوان وسوداوان ومثل قولك اعيذ باسماوات اللها وابناوات سعد ومثل السموات وما اشبهها الخامس والعشرون و النداء و----الندبة الاول كوا------------زيد والثاني كوا---------------------------------------------غربتاه وقد تقدم وفي التكملة وهي غير واو الندبة فتامل السادس والعشرون واو الحال كقولك اتيته والشمس طالعة اي في حال طلوعها ومنه قوله تعالي اذ نادي وهو مكظوم وم-----ثل الجوهري لوا-----------------------------------------------------------------------------و الحال بقولهم قمت واصك وجهه اي قمت صاكا وجهه وكقولهم قمت والناس قعود السابع والعشرون واو الصرف قال الفراء وهو-- ان تاتي الواو معطوفة علي كلام في اوله حادثة لا تستقيم اعادتها علي ما عطف عليها كقوله	12918	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10026	false	-7426437681886381643	156	274	883	1508	1621	300	واو الهمز ف-ي الخط واللفظ فاما الخط فقولك هذه شاءك ونس------اءك صورت الهمزة واوا لضمتها و-اما--- اللفظ فقولك حمراوان وسوداوان ومثل قولك اعيذ باسماوات الله- وابناوات سعد ومثل السموات وما اشبهها ومنها واو الن--------داء وواو الندبة فاما النداء فقولك وا زيد واما الندبة فكقولك او كقول النادبة وا زيداه وا لهفاه وا غربتاه ويا زيداه ومنها واوات ال--------------------------------------------حال كقولك اتيته والشمس طالعة اي في حال طلوعها قال ال-له تعالي اذ نادي وهو مكظوم ومنها واو الوقت كقولك اعمل وانت صحيح اي في وقت صحتك والان وانت فارغ فهذه واو الوقت وهي قريبة من واو الحال ومنها وا------------------------------------------------------------------------و الصرف قال الفراء الصرف ان تاتي الواو معطوفة علي كلام في اوله حادثة لا تستقيم اعادتها علي ما عطف عليها كقوله	10026	4576054457653698290	376	626.0	305	762	49.343833923339844	57	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12918	true	9210989729044928479	61	191	346	1016	1622	300	واو النسبة كاخوي في النسبة ال------------------------------ي اخ----- بفتح الهمزة والخاء وكسر الواو وهكذا كان ينسبه ابو عمرو بن العلاء وكان ينسب الي الزنا-زنوي والي اخت اخوي بضم الهمزة والي ابن بنوي والي عالية الحجاز علوي والي عشية عشوي والي اب ابوي الثا---------------------------------------------------------------ني والعشرون واو عمر و زيدت لتفرق بينه وبين عمر في الرفع والخفض وفي النصب تسقط تقول رايت عمرا لانه حصل الامن من الالتباس وزيدت في عمر و دون عمر لان عمر اثقل من عمر و الثالث والعشرون الواو الفارقة وهي كل واو دخلت في احد الحرفين المشتبهين -تفرق بينه وبين المشبه له في الخط ---كواو اولءك و----اولي لءلا يشتبه باليك والي كقوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم وقوله تعالي غير اولي الضرر زيد-----------------ت فيهما الواو في الخط ليفرق بينهما وبين ما شاكلهما في الصورة -الرابع والعشرو---ن واو	12918	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10027	false	8511737624436470709	120	241	600	1226	1507	300	واو النسبة --روي عن ابي عمرو بن العلاء انه كان يقول ينسب الي اخ اخوي بفتح الهمزة والخاء وكسر ال--------------------------------------------واو والي الربا ربوي والي اخت اخوي بضم الهمزة والي ابن بنوي والي عالية الحجاز علوي والي عشية عشوي والي اب ابوي ومنها الواو الداءمة وهي كل واو تلابس الجزاء ومعناها الدوام كقولك زرني وازورك وازورك بالنصب و-------------------------الرفع ----ف------النصب علي المجازاة ومن رفع فمعناه زيارتك علي واجبة اديمها لك علي كل حال ومنها------------------------------------ الواو الفارقة وهي كل واو دخلت في احد الحرفين المشتبهين ليفرق بينه وبين المشبه له في الخط مثل واو اولءك وواو اولو قال الله عز وجل---------------------------------------------------- غير اولي الضرر وغير اولي الاربة زيدت فيه-ا الواو في الخط لتفرق بينه-ا وبين ما شاكله-ا في الصورة مثل الي واليك ومنها واو	10027	4576054457653698290	360	497.5	284	798	45.1127815246582	55	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12919	true	-4626002235796214741	265	300	1402	1592	1592	300	وقال سيبويه الهاء واخواتها من الثناءي------------------------- اذا تهجيت مقصورة لانها ليست باسماء وانما جاءت في التهجي علي الوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اردت ان تتلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت لانك لست تريد ان تجعلها اسما- ولكنك اردت ان-	12919	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09962	false	-5431363876374803146	114	176	588	929	1587	300	-قال سيبويه البا- واخواتها من الثناءي كالتا وال حا والطا واليا اذا تهجيت مقصورة لانها ليست باسماء وانما جاءت في التهجي علي الوقف ويدلك علي ذلك ان القاف والدال والصاد موقوفة الاواخر فلولا انها علي الوقف لحركت اواخرهن ونظير الوقف هنا الحذف في الباء واخواتها واذا اردت ان -تلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت لانك لست تريد ان تجعلها اسماء ولكنك اردت ان	9962	4576054457653698290	186	326.0	152	344	54.069766998291016	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12919	true	-4626002235796214741	240	300	1267	1592	1592	300	الهاء حرف هجاء وهو حرف مهموس يكون اصلا وبدلا وزاءدا فالاصل نحو هند وفهد وشبه وتبدل من خمسة احرف وهي الهمزة والالف والتاء والواو والياء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه الهاء واخواتها من الثناءي----------------------------- اذا تهجيت مقصورة لانها ليست باسماء وانما جاءت في التهجي علي الوقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اردت ان تتلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت لانك لست تريد ان تجعلها اسما- ولكنك اردت ان-	12919	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09968	false	8050468943314650779	104	205	501	1025	1508	300	الخاء حرف هجاء وهو حرف مهموس يكون اصلا -------------------------------------------------------------------------------------------------لا غير وحكي سيبويه خييت خاء قال ابن سيده فا ذا كان هذا فهو من باب عييت قال وهذا عندي من صاحب العين صنعة لا عربية وقد ذكر ذلك في علة الحاء قال سيبويه الخاء واخواتها من الثناءية كالهاء والباء والتاء والطاء اذا تهجيت مقصورة لانها ليست باسماء وانما جاءت في التهجي علي الوقف ويدلك علي ذلك ان القاف والدال والصاد موقوفة الاواخر فلولا انها علي الوقف حركت اواخرهن ونظير الوقف هاهنا الحذف في الياء واخواتها واذا اردت ان -تلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت لانك لست تريد ان تجعلها اسماء ولكنك اردت ان	9968	4576054457653698290	225	288.5	183	622	36.17363357543945	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12919	true	-4626002235796214741	240	300	1267	1592	1592	300	الهاء حرف هجاء وهو حرف مهموس يكون اصلا وبدلا وزاءدا فالاصل نحو هند وفهد وشبه وتبدل من خمسة احرف وهي الهمزة والالف والتاء والواو والياء----------------------------------------------------------- وقال سيبويه الهاء واخواتها من الثناءي---------------------------- اذا تهجيت مقصورة لانها ليست باسماء وانما جاءت في التهجي علي الوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اردت ان تتلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت لانك لست تريد ان تجعلها اسما- ولكنك اردت ان-	12919	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10008	false	-4729872680641953470	109	211	547	1098	1533	300	الهاء حرف هجاء وهو حرف مهموس يكون اصلا وبدلا وزاءدا فالاصل نحو هند وفهد وشبه ويبدل من خمسة احرف وهي الهمزة والالف والياء والواو والتاء وقضي عليها ابن سيده انها من ه وي وذكر علة ذلك في ترجمة حوي وقال سيبويه الهاء واخواتها من الثناءي كالباء والحاء والطاء والياء اذا تهجيت مقصورة لانها ليست باسماء وانما جاءت في التهجي علي الوقف قال ويدلك علي ذلك ان القاف والدال والصاد موقوفة الاواخر فلولا انها علي الوقف لحركت اواخرهن ونظير الوقف هنا الحذف في الهاء والحاء واخواتها واذا اردت ان -تلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت لانك لست تريد ان تجعلها اسماء ولكنك اردت ان	10008	4576054457653698290	321	574.0	262	552	58.15217208862305	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12919	true	-4626002235796214741	42	175	196	908	1592	300	معطوفا ولم يستقم ان يعاد فيه الحادث الذي فيما قبله ومما يستدرك عليه واو الاعراب كما في الاسماء الستة وبمعني اذ نحو لقيتك وانت شاب اي اذ انت وعليه حمل قوله تعالي وطاءفة قد اهمتهم اي اذ طاءفة وللتفصيل كقوله تعالي ومنك ومن نوح ونخل ورمان وتدخل عليها الف الاستفهام كقوله تعالي او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم كما نقول افعجبتم نقله الجوهري وكذلك قوله تعالي او لم ينظروا او لم يسيروا وللتكرار كقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي ومنها الواوات التي تدخل في الاجوبة فتكون جوابا مع الجواب ولو حذفت كان الجواب مكتفيا بنفسه انشد الفراء حتي اذا ق-لت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا-وقلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم العاجز الخب-اراد قلبتم ومثله في الكلام لما اتاني واثب عليه كانه قال وثبت عليه وهذا لا يجوز الا مع لما وحتي اذا	12919	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10027	false	8511737624436470709	0	64	0	334	1507	300	معطوفا ولم يستقم ان يعاد فيه الحادث الذي فيما قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها الواوات التي تدخل في الاجوبة فتكون جوابا مع الجواب ولو حذفت كان الجواب مكتفيا بنفسه انشد الفراء حتي اذا قملت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم العاجز الخب اراد قلبتم ومثله في الكلام لما اتاني واثب عليه كانه قال وثبت عليه وهذا لا يجوز الا مع لما -حتي اذا	10027	4576054457653698290	331	636.0	269	715	46.293704986572266	58	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12919	true	-4626002235796214741	175	205	908	1079	1592	300	ومنها الواو الداءمة وهي كل واو تلابس الجزاء ومعناها الدوام كقولك زرني وازورك وازورك بالنصب والرفع فالنصب علي المجازاة ومن رفع فمعناه زيارتك علي واجبة اديمها لك علي كل حال	12919	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10027	false	8511737624436470709	161	191	803	974	1507	300	ومنها الواو الداءمة وهي كل واو تلابس الجزاء ومعناها الدوام كقولك زرني وازورك وازورك بالنصب والرفع فالنصب علي المجازاة ومن رفع فمعناه زيارتك علي واجبة اديمها لك علي كل حال	10027	4576054457653698290	171	342.0	141	171	100.0	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12920	true	6966845865451537505	137	232	725	1245	1619	300	وقد تزاد الهاء في الوقف لبيان الحركة نحو لمه وسلطانيه وماليه وثم مه بمعني ثم ماذا وقد اتت هذه الهاء في ضرورة الشعر كما قال هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من معظم الامر مفظعا فاجراها مجري هاء الاضمار انتهي وتسمي هذه الهاء يعني التي في سلطانيه وماليه هاء الاستراحة كما في البصاءر للمصنف الرابع الهاء المبدلة من الهمزة قا---------------ل ابن بري ثلاثة افعال ابدلوا من همزتها هاء وهي هرقت الماء وهنرت الثوب وهرحت الدابة والعرب يبدلون همزة الاستفهام هاء وانشد الجوهري واتي صواحبها فقلن هذا الذي منح المودة غيرنا وجفانا ا--ي اذا الذي	12920	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10014	false	7544202161110514711	41	125	190	635	1463	300	وقد تزاد الهاء في الوقف لبيان الحركة نحو لمه وسلطانيه وماليه وثم مه ي-عني ثم ماذا وقد اتت هذه الهاء في ضرورة الشعر كما قال هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من معظم الامر مفظعا فاجراها مجري هاء الاضمار وقد تكو-------ن الهاء بدلا-------------------------------------------------------------------------------- من الهمزة مثل هراق واراق قال ابن بري ثلاثة افعال ابدلوا من همزتها هاء وهي هرقت الماء وهنرت الثوب وهرحت الدابة والعرب يبدلون الف ا-لاستفهام هاء قال الشاعر--- واتي صواحبها فقلن هذا الذي منح المودة غيرنا وجفانا يعني اذا الذي	10014	4576054457653698290	399	742.5	321	537	74.30167388916016	71	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12921	true	7073557176299952063	65	93	333	470	1495	300	قال الازهري واما هذا اذا كان تنبيها فان ابا الهيثم قال ها تنبيه تفتتح العرب بها الكلام بلا معني سوي الافتتاح تقول هذا اخوك ها ان ذا اخوك	12921	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10007	false	5625958560857404718	271	299	1330	1467	1472	300	قال الازهري واما هذا اذا كان تنبيها فان ابا الهيثم قال ها تنبيه تفتتح العرب بها الكلام بلا معني سوي الافتتاح تقول هذا اخوك ها ان ذا اخوك	10007	4576054457653698290	137	274.0	109	137	100.0	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12921	true	7073557176299952063	36	175	194	872	1495	300	النابغة ها ان تا عذرة الا تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد وتدخل في ذا للمذكر وذي للمءنث تقول هذا وهذه وهاذاك وهاذيك اذا لحق بهما الكاف قال الازهري واما هذا اذا كان تنبيها فان ابا الهيثم قال ها تنبيه تفتتح العرب ب------------------------------------------------------------------ها الكلام بلا معني سوي الافتتاح تقول هذا اخوك ها ان ذا اخوك او ذا لما بعد وهذا لما قرب وقد تقدم البحث فيه مفصلا في تركيب ذا وها كناية عن الواحدة كرايتها و ايضا زجر للابل ودعاء لها ويبني علي الكسر اذا مد تقول ها هيت بالابل اذا دعوتها كما تقدم في حاحيت و ها ايضا كلمة اجابة وتلبية وفي التهذيب يكون جواب النداء يمد ويقصر وانشد----- لا بل يجيبك حين تدعو باسمه فيقول هاء وطالما لبي قال--------------------------------------------- يصلون الهاء بالف تطويلا للصوت قال وا-هل ا-لحجاز يقولون في موضع لبي في الاجابة لبي خفيفة	12921	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10008	false	-4729872680641953470	0	84	0	418	1533	300	النابغة ها ان تا عذرة الا تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد وت-----------------------------قو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل ها انتم هءلاء تجمع بين التنبيهين للتوكيد وكذلك الا يا هءلاء وهو غير مفارق لاي تقول يا ايها الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وها قد تكون -----------------------------------------------------------------تلبية قال الازهري يكون جواب النداء يمد ويقصر قال الشاعر لا بل يجيبك حين تدعو باسمه فيقول هاء وطالما لبي قال الازهري والعرب تقول ايضا ها اذا اجابوا داعيا يصلون الهاء بالف تطويلا للصوت قال وا هل ا لحجاز يقولون في موضع لبي في الاجابة لبي خفيفة	10008	4576054457653698290	264	400.0	207	796	33.165828704833984	44	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12921	true	7073557176299952063	2	31	13	165	1495	300	كلمة تنبيه للمخاطب ينبه بها علي ما يساق اليه من الكلام -قالوا ها السلام عليكم فها منبهة مءكدة وقال الشاعر وقفنا فقلنا ها السلام عليكم فانكر ها ضيق المحم	12921	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10014	false	7544202161110514711	170	198	838	989	1463	300	كلمة تنبيه للمخاطب ينبه بها علي ما يساق اليه من الكلام وقالوا ها السلام عليكم فها منبهة مءكدة -قال الشاعر وقفنا فقلنا ها السلام عليكم فانكر-ها ضيق المجم	10014	4576054457653698290	149	282.0	121	153	97.3856201171875	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12921	true	7073557176299952063	190	276	942	1376	1495	300	الربا لا تبيعوا الذهب بالذهب الا هاء وهاء ---------------------قال بعضهم هو ان يقول كل واحد من الباء--عين هاء اي خذ فيعطيه ما في يده ثم يفترقان وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط وقا--------------------ل الا-----------------------------------زهري الا هاء وهاء اي الا يدا بيد---------------------- يعني مقابضة في المجلس والاصل فيه هاك وهات وقا-----------------------------------------------------ل الخطابي اصحاب الحديث يروونه ها وها ساكنة الالف والصواب مدها وفتحها لان اصلها هاك اي خذ فحذف- الكاف وعوض- منها المدة والهمزة وغير الخطابي يجيز فيها السكون علي حذف العوض و-تنزل منزلة ها التي للتنبيه	12921	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10017	false	-6125745096992216887	142	258	690	1277	1488	300	الربا لا تبيعوا الذهب بالذهب الا هاء وهاء فقد اختلف في تفسيره فقال بعضهم--- ان يقول كل واحد من المتبايعين هاء اي خذ فيعطيه ما في يده ثم يفترقان وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط قال والقول هو الاول وقال الازهري في موضع اخر لا تشتروا الذهب بالذهب الا هاء وهاء اي الا يدا بيد كما جاء في حديث الاخر يعني مقابضة في المجلس والاصل فيه هاك وهات كما قال وجدت الناس ناءلهم قروض كنقد السوق خذ مني وهات قال الخطابي اصحاب الحديث يروونه ها وها ساكنة الالف والصواب مدها وفتحها لان اصلها هاك اي خذ فحذفت الكاف وعوضت منها المدة والهمزة وغير الخطابي يجيز فيها السكون علي حذف العوض وتتنزل منزلة ها التي للتنبيه	10017	4576054457653698290	419	762.5	334	590	71.01695251464844	76	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12922	true	-8306189913094054291	11	219	53	1162	1623	300	الازهري قال سيبويه في كلام العرب هاء وهاءك بمنزلة حيهل وحيهلك وكقولهم النجاءك قال وهذه الكاف لم تجء علما للمامورين والمنهيين والمضمرين ولو كانت علما للمضمرين لكانت خطا لان المضمر هنا فاعلون وعلامة الفاعلين الواو كقولك افعلوا وانما هذه الكاف تخصيص- وتوكيد- وليست باسم ولو كانت اسما لكان النجاءك محالا لانك لا تضيف فيه الفا ولاما قال وكذلك كاف ذلك ليس باسم ويجوز في الممدودة ان يستغني عن الكاف بتصريف همزتها تصاريف الكاف وفيها لغات قال ابو زيد تقول هاء يا رجل للمذكر وهاء يا امراة للمءنث في الاول بفتح الهمزة وفي الثاني بكسرها من غير ياء قال ابن السكيت و يقال هاءما يا رجلان وهاءن يا نسوة وهاءم يا رجال ومنه قوله تعالي هاءم اقرءا كتابيه قال الليث قد تجء الها------------------ء خلفا من الالف التي تبني للقطع قال الله عز وجل هاءم اقرءا كتابيه جاء في التفسير ان الرجل من المءمنين يعطي كتابه بيمينه فاذا قراه راي فيه تبشيره بالجنة فيعطيه اصحابه فيقول هاءم اقرء-ا كتابي اي خذوه واقرءوا ما فيه لتعلموا فوزي بالجنة يدل علي ذلك قوله اني ظننت اي علمت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية و----------------------------قال ابو زيد--- يقال في التثنية -----------------------------------------------------------------هاءيا في اللغتين جميعا وهاءن يا نسوة ولغة ثانية هاء يا رجل وها-ا بمنزلة هاعا وللجميع هاءوا وللمراة هاءي وللثنتين هاءيا وللجميع	12922	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10016	false	4073336315696512267	112	287	541	1468	1538	300	الازهري قال سيبويه في كلام العرب هاء وها-ك بمنزلة حيهل وحيهلك وكقولهم النجا-ك قال وهذه الكاف لم تجء علما للمامورين والمنهيين والمضمرين ولو كانت علما -لمضمرين لكانت خطا لان المضمر هنا فاعلون وعلامة الفاعلين الواو كقولك افعلوا وانما هذه الكاف تخصيصا وتوكيدا وليست باسم ولو كانت اسما لكان النجا-ك محالا لانك لا تضيف فيه الفا ولاما قال وكذلك كاف ذلك ليس باسم ابن المظفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهاء حرف هش لين قد يجء خلفا من الالف التي تبني للقطع قال الله عز وجل هاءم اقرءا كتابيه جاء في التفسير ان الرجل من المءمنين يعطي كتابه بيمينه فاذا قراه راي فيه تبشيره بالجنة فيعطيه اصحابه فيقول هاءم اقرءوا كتابي اي خذوه واقرءوا ما فيه لتعلموا فوزي بالجنة يدل علي ذلك قوله اني ظننت اي علمت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية وفي هاء بمعني خذ لغات معروفة قال ابن السكيت يقال هاء يا رجل وهاءما يا رجلان وهاءم يا رجال ويقال هاء يا امراة مكسورة بلا ياء وهاءيا يا امراتان ------وهاءن يا نسوة ولغة ثانية ها- يا رجل وهاءا بمنزلة هاعا وللجم-ع هاءوا وللمراة هاءي وللتثنية هاء-ا وللجمع -	10016	4576054457653698290	773	1390.0	626	1227	62.999183654785156	126	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12923	true	-5368112641601247201	44	105	222	522	1485	300	الرجل ف--------------اي اسم مبهم مبني علي الضم-------------- لانه منادي مفرد والرجل صفة لاي------ تقول يا ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل اقبل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل ولا يجمع بين يا وبين الالف واللام فيتصل الي الالف واللام باي وها لازمة لاي البتة-- وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر	12923	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08830	false	7881487923565336200	177	244	946	1276	1563	300	الناس فان الزجاج قال اي اسم مبهم مبني علي الضم من ايها الرجل لانه منادي مفرد والرجل صفة لاي لازمة تقول يا ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل -----لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام ف-تصل الي الالف واللام باي وها لازمة لاي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر	8830	4576054457653698290	286	523.0	226	336	85.11904907226562	53	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12923	true	-5368112641601247201	34	156	172	788	1485	300	الازهري قال سيبويه وهو قول الخليل اذا قلت يا ايها الرجل فاي اسم مبهم مبني علي الضم لانه منادي مفرد والرجل صفة لاي تقول يا ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل اقبل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل ولا يجمع بين يا وبين الالف واللام فيتصل الي الالف واللام باي وها لازمة لاي البتة-- وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر وتقول للمراة يا ايتها المراة ويجوز في هذه في لغة بني اسد ان تحذف الفها وان تضم هاءها اتباعا وعليه قراءة ابن عامر ايه الثقلان ايه المءمنون بضم الهاء في الوصل وكلهم ما عداه قرء-ا ايها الثقلان------- وايها المءم-----------------------------------نون وقال سيبويه ولا معني لقراءة ابن عامر وقال ابن الانباري هي لغة	12923	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10012	false	-3855518513031627696	77	174	364	861	1437	300	الازهري---- سيبويه وهو قول الخليل اذا قلت يا ايها الرجل فاي اسم مبهم مبني علي الضم لانه منادي مفرد والرجل صفة لاي تقول يا ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرج-----ل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل ولا يجمع بين يا وبين الالف واللام ف-تصل الي الالف واللام باي وها لازمة لاي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر وتقول للمراة يا ايتها المراة والقراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلهم-------- قرءوا ايها ويا ايها الناس وايها المءمنون الا ابن عامر فانه قرا ايه المءمنون وليست بجيدة و-------------------------قال ابن الانباري هي لغة	10012	4576054457653698290	424	758.0	338	661	64.14523315429688	77	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12923	true	-5368112641601247201	184	272	932	1358	1485	300	وها للتنبيه قد يقسم بها -يقال لا ها الله ما فعلت اي لا والله ابدلت الهاء من الواو وان شءت حذفت الالف التي بعد الهاء وان شءت اثبت وقولهم لا ها اللها ذا--------- اصله لا واللها هذا----------- ففرقت بين ها وذا وجعلت الاسم--- بينهما وجررته بحرف التنبيه والتقدير لا واللها ما فعلت هذا فحذف واختصر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم ها كما قدم في قولهم ها هو ذا وها انا ذا قال زهير تعلمن ها لعمر اللها ذا قسما فاقصد لذرعك وانظر اين تنسلكانتهي وفي حديث ابي	12923	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10015	false	-1814525605802792570	208	300	1116	1552	1552	300	وها التنبيه قد يقسم بها فيقال لا ها الله ما فعلت اي لا والله ابدلت الهاء من الواو وان شءت حذفت الالف التي بعد الهاء وان شءت اثبت وقولهم لا ها الله- ذا بغير الف اصله لا والله- هذا ما اقسم به ففرقت بين ها وذا وجعلت اسم الله بينهما وجررته بحرف التنبيه والتقدير لا والله- ما فعلت هذا فحذف واختصر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم ها كما قدم في قولهم ها هو ذا وهان----ذا قال زهير تعلما ها لعمر الله -ذا قسما فاقصد بذرعك وانظر اين تنسلك----- وفي حديث ابي-	10015	4576054457653698290	403	733.5	319	450	89.55555725097656	75	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12924	true	-4636169234190617887	102	281	549	1530	1617	300	وضاربة وكريم وكريمة والثاني للفرق بين المذكر والمءنث في الجنس نحو امرء وامراة والثالث للفرق بين الواحد والجمع مثل -----------بقرة وبقر وثمرة وثمر والرابع لتانيث اللفظة وان لم يكن تحتها حقيقة تانيث نحو ------غرفة وقرية والخامس للمبالغة نحو علامة ونسابة وهذا مدح وهلباجة وعقاقة وهذا ذم وما كان منه مدحا يذهبون بتانيثه الي تانيث الغاية والنهاية والداهية وما كان ذما يذهبون -به الي تانيث البهيمة ومنه ما يستوي فيه المذكر والمءنث نحو رجل ملول- وامراة ملولة والسادس ما-كان واحدا من جنس يقع علي ال-ذكر والانثي نحو بطة وحية والسابع تدخل في الجمع لثلاثة اوجه احدها ان تدل علي النسب نحو المهالبة والمسامعة والثاني ان تدل علي العجمة نحو الموازجة والجواربة وربما لم تدخل بفيها الهاء كقولهم كيالج والثالث ان تكون عوضا من حرف محذوف نحو المرازبة -الزنادقة والعبادلة وقد ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الهاء عوضا من الواو الذاهبة من فاء الفعل نحو عدة وصفة وقد تكون عوضا من الواو والياء الذاهبة من عين الفعل نحو ثبة الحوض اصله من ثاب الماء يثوب اذا رجع وقولهم اقام اقامة ا-صله اقواما وقد تكون عوضا من الياء الذاهبة من لام الفعل نحو ماءة ورءة وبرة	12924	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10015	false	-1814525605802792570	0	208	0	1116	1552	300	وضاربة وكريم وكريمة والثاني للفرق بين المذكر والمءنث في الجنس نحو امرء وامراة والثالث للفرق بين الواحد والجمع مثل تمرة وتمر وبقرة وبقر----------- والرابع لتانيث اللفظة وان لم يكن تحتها حقيقة تانيث نحو قربة وغرفة------ والخامس للمبالغة مثل علامة ونسابة في المدح وهلباجة وفقاقة في الذم فما كان منه مدحا يذهبون بتانيثه الي تانيث الغاية والنهاية والداهية وما كان ذما يذهبون فيه الي تانيث البهيمة ومنه ما يستوي فيه المذكر والمءنث نحو رجل ملولة وامراة ملولة والسادس ما كان واحدا من جنس يقع علي المذكر والانثي نحو بطة وحية والسابع تدخل في الجمع لثلاثة اوجه احدها ان تدل علي النسب نحو المهالبة والث----------اني ان تدل علي العجمة نحو الموازجة والجواربة وربما لم تدخل -فيه- الهاء كقولهم كيالج والثالث ان تكون عوضا من حرف محذوف نحو المرازبة والزنادقة والعبادلة وهم عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير قال ابن بري اسقط الجوهري من العبادلة عبد الله بن عمرو بن العاص وهو الرابع قال الجوهري وقد تكون الهاء عوضا من الواو الذاهبة من فاء الفعل نحو عدة وصفة وقد تكون عوضا من الواو والياء الذاهبة من عين الفعل نحو ثبة الحوض اصله من ثاب الماء يثوب ثوبا--- وقولهم اقام اقامة واصله اقواما وقد تكون عوضا من الياء الذاهبة من لام الفعل نحو ماءة ورءة وبرة	10015	4576054457653698290	926	1756.5	754	1148	80.66201782226562	156	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12924	true	-4636169234190617887	0	39	0	208	1617	300	اللها اذا والصواب لا ها اللها ذا بحذف الهمزة ومعناه لا واللها ولا يكون ذا ولا واللها الامر ذا فحذف تخفيفا ولك في الف-ها مذهبان احدهما تثبت الفها لان الذي بعدها مدغم مثل دابة والثاني ان تحذفها لالتقاء الساكنين	12924	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10016	false	4073336315696512267	34	74	151	355	1538	300	الله- اذا والصواب لا ها الله- ذا بحذف الهمزة ومعناه لا والله --لا يكون ذا ولا والله- الامر ذا فحذف تخفيفا ولك في الف ها مذهبان احدهما تثبت الفها لان الذي بعدها مدغم مثل دابة والثاني ان تحذفها لالتقاء الساكنين	10016	4576054457653698290	202	377.5	164	209	96.65071868896484	33	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12925	true	2536644263666559179	224	299	1150	1521	1526	300	هو كناية عن الواحد المذكر -قال الكساءي هو اصله- ان يكون علي ثلاثة احرف مثل انت فيقال هو فعل- ذلك -قال------------- و-----------------------------من العرب من يخفف------------------ه فيقول هو فعل- ذلك قال اللحياني وحكي الكساءي عن---- بني اسد وتميم وقيس هو فعل -ذلك باسكان الواو وانشد لعبيد وركضك لولا هو لقي الذي لقوا فاصبحت قد جاورت قوما اعادياوقال الكساءي بعضهم يلقي الواو من هو اذا كان قبلها الف ساكنة فيقول حتاه فعل ذ-لك وانماه فعل- ذلك -قال	12925	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09872	false	1293835481425471979	227	300	1160	1519	1519	300	هي كناية عن الواحد المءنث وقال الكساءي هي اصلها ان تكون علي ثلاثة احرف مثل انت فيقال هي فعلت ذلك وقال هي لغة همدان ومن في تلك الناحية قال وغيرهم من العرب--- يخففها وهو المجتمع عليه فيقول هي فعلت ذلك قال اللحياني وحك--------ي عن بعض بني اسد------ وقيس هي فعلت ذلك باسك-------------------------------------------------------------------ان الياء وقال الكساءي بعضهم يلقي الياء من هي اذا كان قبلها الف ساكنة فيقول حتاه فعلت ذلك وانماه فعلت ذلك وقال-	9872	4576054457653698290	264	408.0	208	444	59.4594612121582	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12925	true	2536644263666559179	224	291	1150	1483	1526	300	هو كناية عن الواحد المذكر قال الكساءي هو اصله ان يكون علي ثلاثة احرف مثل انت فيقال هو فعل ذلك قال ومن العرب من يخففه فيقول هو فعل ذلك قال اللحياني وحكي الكساءي عن بني اسد وتميم وقيس هو فعل ذلك باسكان الواو وانشد لعبيد وركضك لولا هو لقي- الذي لقوا فاصبحت قد جاورت قوما اعاديا-وقال الكساءي بعضهم يلقي الواو من هو اذا كان قبلها الف ساكنة	12925	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10008	false	-4729872680641953470	232	300	1199	1533	1533	300	هو كناية عن الواحد المذكر قال الكساءي هو اصله ان يكون علي ثلاثة احرف مثل انت فيقال هو فعل ذلك قال ومن العرب من يخففه فيقول هو فعل ذلك قال اللحياني وحكي الكساءي عن بني اسد وتميم وقيس هو فعل ذلك باسكان الواو وانشد لعبيد وركضك لولا هو لقيت الذي لقوا فاصبحت قد جاوزت قوما اعاديا وقال الكساءي بعضهم يلقي الواو من هو اذا كان قبلها الف ساكنة-	10008	4576054457653698290	331	646.0	265	335	98.80596923828125	64	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12925	true	2536644263666559179	35	65	178	337	1526	300	ها انتم هءلاء انما جمع بين التنبيهين للتوكيد وكذلك الا يا هء------------------------------------------------------لاء وقال الازهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولو------------------------------------------------------------------------ن ها انك زيد معناه -انك في---- الاستفهام -يقصرون فيقولون هانك زيد في موضع اانك زيد	12925	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10008	false	-4729872680641953470	15	107	68	538	1533	300	ها انتم هءلاء ت----جمع بين التنبيهين للتوكيد وكذلك الا يا هءلاء وهو غير مفارق لاي تقول يا ايها الرجل وها قد تكون تلبية قال الازهري يكون جواب النداء يمد ويقصر قال الشاعر لا بل يجيبك حين تدعو باسمه فيقول هاء وطالما لبي قال الازهري والعرب تقول ايضا ها اذا اجابوا داعيا يصلون الهاء بالف تطويلا للصوت قال وا هل ا لحجاز يقولون في موضع لبي في الاجابة لبي خفيفة ويقولون ايضا في هذا المعني هبي ويقولون ها انك زيد معناه اانك زيد في الاستفهام ويقصرون فيقولون هانك زيد في موضع اانك زيد	10008	4576054457653698290	149	260.0	121	474	31.434598922729492	22	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12925	true	2536644263666559179	67	223	348	1143	1526	300	وهو للمذكر وهي للمءنث وانما بنوا الواو في هو والياء في هي علي الفتح ليفرقوا بين هذه الواو والياء التي هي من نفس الاسم المكني وبين الياء والواو اللتين يكونان صلة في نحو قولك رايتهو ومررت بهي لان كل مبني فحقه ان يبني علي السكون الا ان تعرض علة توجب له الحركة والتي تعرض ثلاثة اشياء احدها اجتماع الساكنين مثل كيف واين والثاني كونه علي حرف واحد مثل الباء الزاءدة والثالث للفرق بينه وبين غيره مثل الفعل الماضي -بني علي الفتح لانه ضارع الاسم بعض المضارعة ففرق بالحركة بينه وبين ما لم يضارع وهو فعل الامر المواجه به نحو افعل واما قول الشاعر ما هي الا شربة بالجواب فصعدي من بعدها او صوبي-وقول بنت الحمارس هل هي الا حظة او تطليق او صلف من بين ذاك تعليق فان اهل الكوفة يقولون هي كناية عن شء مجهول واهل البصرة يتاولونها القصة قال ابن بري وضمير القصة والشان عند اهل البصرة لا تفسره الا الجماعة دون المفرد وفي	12925	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10013	false	-8613351826983274683	33	188	170	957	1528	300	وهو للمذكر وهي للمءنث وانما بنوا الواو في هو والياء في هي علي الفتح ليفرقوا بين هذه الواو والياء التي هي من نفس الاسم المكني وبين الواو والياء اللتين تكونان صلة في نحو قولك رايتهو ومررت بهي لان كل مبني فحقه ان يبني علي السكون الا ان تعرض علة توجب--- الحركة والذي يعرض ثلاثة اشياء احدها اجتماع الساكنين مثل كيف واين والثاني كونه علي حرف واحد مثل الباء الزاءدة والثالث الفرق بينه وبين غيره مثل الفعل الماضي يبني علي الفتح لانه ضارع------ بعض المضارعة ففرق بالحركة بينه وبين ما لم يضارع وهو فعل الامر المواجه به نحو افعل واما قول الشاعر ما هي الا شربة بالحواب فصعدي من بعدها او صوبي وقول بنت الحمارس هل هي الا حظة او تطليق او صلف من بين ذاك تعليق فان اهل الكوفة قالوا- هي كناية عن شء مجهول واهل البصرة يتاولونها القصة قال ابن بري وضمير القصة والشان عند اهل البصرة لا يفسره الا الجماعة دون المفرد قال	10013	4576054457653698290	767	1496.5	613	797	96.23588562011719	142	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12926	true	-7697808458908944944	0	105	0	540	1568	300	ابو خالد الاسدي اذاه لم يءذن له لم ينبس قال وانشدني لحشاف اذاه سام الخسف الا فقسم باللها لا ياخذ الا ما احتكم-قال وانشدنا ابو مجالد للعجير السلولي فبيناه يشري رحله قال قاءل لمن جمل------------------------------------------------- رخو الملاط نجيبوقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني انما ذلك لضرورة--- الشعر والتشبيه للضمير المنفصل بالضمير المتصل في عصاه وفتاه ولم يقيد الجوهري حذف الواو من هو بما-- اذا كان قبلها الف ساكنة بل قال وربما حذفت من هو الواو في ضرورة الشعر واورد قول العجير السلولي السابق ق--ال وقال اخر ان ه لا يبرء داء الهدبد مثل القلايا من سنام وكبد-وكذلك الياء من هي وانشد دار لسعدي اذ-ه من هواكا انتهي وقال	12926	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10009	false	-4796987520540982384	9	148	44	743	1533	300	ابو خالد الاسدي اذاه لم يءذن له لم ينبس قال وانشدني خ-شاف اذاه سام الخسف الي بقسم بالله -لا ياخذ الا ما احتكم قال وانشدنا ابو مجالد للعجير السلولي فبيناه يشري رحله قال قاءل لمن جمل رث المتاع نجيب قال ابن السيرافي الذي وجد في شعره رخو الملاط طويل وقبله فباتت هموم الصدر شتي يعدنه كما عيد شلو بالعراء قتيل وبعده محلي باطواق عتاق كانها بقايا لجين جرسهن صليل وقال ابن جني انما ذلك لضرورة في الشعر وللتشبيه للضمير المنفصل بالضمير المتصل في عصاه وقناه ولم يقيد الجوهري حذف الواو من هو بقوله اذا كان قبلها الف ساكنة بل قال وربما حذفت من هو الواو في ضرورة الشعر واورد قول الشاعر فبيناه يشري رحله قال وقال اخر انه -لا يبرء داء الهدبد مثل القلايا من سنام وكبد وكذلك الياء من هي وانشد دار لسعدي اذ ه من هواكا قال -------	10009	4576054457653698290	488	902.0	391	709	68.82933807373047	84	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12926	true	-7697808458908944944	104	300	535	1568	1568	300	وقال الكساءي لم اسمعهم يلقون الواو والياء عند غير الالف قلت وقول العجير السلولي الذي تقدم هكذا هو في الصحاح وساءر كتب اللغة والنحو رخو الملاط نجيب وقال ابن السيرافي الذي وجد في شعره رخو الملاط طويل وقبله فباتت هموم الصدر شتي تعدنه كما عيد شلو بالعراء قتيلوبعده محلي باطواق عتاق كانها بقايا لجين جرسهن صليلانتهي قلت يروي ايضا رخو الملاط ذلول وتثنية هو هما وجمعه همو فاما قوله هم فمحذوفة من همو كما ان مذ محذوفة من منذ واما قولك رايتهو فانما الاسم----- هو الهاء وجء بالواو لبيان الحركة وكذلك لهو مال انما الاسم منها الهاء والواو لما قدمنا ودليل ذلك انك اذا وقفت حذفت الواو فقلت رايته والمال له ومنهم من يحذفها في الوصل مع الحركة التي علي الهاء ويسكن الهاء حكي اللحياني عن الكساءي له مال اي لهو مال قال الجوهري وربما حذفوا الواو مع الحركة قال الشاعر وهو-------------------------------------------------- يعلي--- الاحول ارقت لبرق دونه شروان يمان واهو- البرق كل يمان-فظلت لدي البيت العتيق اخيلهو ومطواي مشتاقان له ارقان-فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي طهيان-قال ابن جني جمع بين اللغتين يعني اثبات الواو في اخيلهو واسكان الهاء في----------------------- له عن حذف لحق الكلمة بالضعة قال الجوهري قال الاخفش وهذا في لغة-	12926	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10010	false	8334283938851287627	17	175	92	896	1532	300	وقال الكساءي لم اسمعهم يلقون الواو والياء عند غير الالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتثنيته-- هما وجمعه همو فاما قوله هم فمحذوفة من همو كما ان مذ محذوفة من منذ فاما قولك رايتهو فان-- الاسم انما هو الهاء وجء بالواو لبيان الحركة وكذلك لهو مال انما الاسم منها الهاء والواو لما قدمنا ودليل ذلك انك اذا وقفت حذفت الواو فقلت رايته والمال له ومنهم من يحذفها في الوصل مع الحركة التي علي الهاء ويسكن الهاء حكي اللحياني عن الكساءي له مال اي لهو م----ال الجوهري وربما حذفوا الواو مع الحركة قال ابن سيده وحكي اللحياني له مال بسكون الهاء وكذلك ما اشبهه قال يعلي بن الاحول ارقت لبرق دونه شروان يمان واهوي البرق كل يمان فظلت لدي البيت العتيق اخيلهو ومطواي مشتاقان له ارقان فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي طهيان قال ابن جني جمع بين اللغتين يعني اثبات الواو في اخيلهو واسكان الهاء في له وليس اسكان الهاء في له عن حذف لحق الكلمة بالصنعة---------------------- وهذا في لغة	10010	4576054457653698290	703	1299.5	567	1119	62.823951721191406	123	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12927	true	-4506790337803045459	0	128	0	648	1498	300	ازد السراة كثير قا ابن سيده ومثله ما روي عن قطرب في قول الاخر واشرب الماء ما بي نحو هو عطش الا لان عيونه سيل واديها-فقال نحو هو عطش بالواو وقال عيونه باسكان الهاء واما قول الشماخ له زجل كانهو صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير-فليس هذا لغتين لانا لا نعلم رواية حذف هذه الواو وابقاء الضمة قبلها لغة فينبغي ان يكون ذلك ضرورة وض-عة لا مذهبا ولا لغة ومثله الهاء في قوله بهي هي الاسم والياء لبيان الحركة ودليل ذلك انك اذا وقفت قلت به ومن العرب من يقول بهي وبه في الوصل قال اللحياني قال الكساءي سمعت اعراب عقيل وكلاب يتكلمون في حال الرفع والخفض وما قبل الهاء متحرك فيجزمون الهاء في الرفع ويرفعون بغير تمام ويجزمون في الخفض ويخفضون بغير تمام فيقولون ان الانسان	12927	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10010	false	8334283938851287627	175	300	896	1532	1532	300	ازد السراة كثير وم------------ثله ما روي عن قطرب من قول الاخر واشرب الماء ما بي نحو-هو عطش الا لان عيونه سيل واديها فقال نحو-هو عطش بالواو وقال عيونه باسكان الواو واما قول الشماخ له زجل كانهو صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير فليس هذا لغتين لانا لا نعلم رواية حذف هذه الواو وابقاء الضمة قبلها لغة فينبغي ان يكون ذلك ضرورة وصنعة لا مذهبا ولا لغة ومثله الهاء من قولك بهي هي الاسم والياء لبيان الحركة ودليل ذلك انك اذا وقفت قلت به ومن العرب من يقول بهي وبه في الوصل قال اللحياني قال الكساءي سمعت اعراب عقيل وكلاب يتكلمون في حال الرفع والخفض وما قبل الهاء متحرك فيجزمون الهاء في الرفع ويرفعون بغير تمام ويجزمون في الخفض ويخفضون بغير تمام فيقولون ان الانسان-	10010	4576054457653698290	623	1201.5	501	651	95.69892120361328	117	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12927	true	-4506790337803045459	128	300	648	1498	1498	300	لربه لكنود بالجزم ولربه لكنود بغير تمام وله مال وله مال وقال التمام احب الي ولا ينظرون في هذا الي جزم ولا غير- لان الاعراب انما يقع فيما قبل الهاء وقال كان ابو جعفر قارء---- المدينة يخفض ويرفع لغير تمام -قال وانشد --ابو حزام العكلي لي والد شيخ تحضه غيبتي واظن ان نفاد عمره عاجل-فخفف في موضعين وكان حمزة وابو عمر و يجزمان الهاء في مثل يءده اليك و نءته منها ونصله جهنم وسمع شيخا من هوازن يقول عليه مال وكان يقول عليهم وفيهم وبهم قال وقال الكساءي هي لغات يقال فيه وفيهي وفيه وفيهو بتمام وغير تمام قال وقال لا يكون الجزم في الهاء اذا كان ما قبلها ساكنا وفي التهذيب قال الليث هو كناية تذكير وهي كناية تانيث وهما للاثنين وهم للجماعة من الرجال وهن للنساء فاذا وقفت علي هو وصلت الواو وقلت هوه واذا ادرجت طرحت هاء الصلة وروي عن ابي الهيثم انه قال مررت به ومررت به ومررت بهي قال وان شءت مررت به وبه وبهو وكذلك ضربه فيه هذه اللغات وكذلك يضربه وي-------ضربهو فاذا افردت الهاء من-	12927	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10011	false	5070188964849262481	0	171	0	854	1477	300	لربه لكنود بالجزم ولربه لكنود بغير تمام وله مال وله مال وقال التمام احب الي ولا ينظر-- في هذا الي جزم ولا غيره لان الاعراب انما يقع فيما قبل الهاء وقال كان ابو جعفر قارء اهل المدينة يخفض ويرفع لغير تمام وقال -انشدني ابو حزام العكلي لي والد شيخ تهضه غيبتي واظن ان نفاد عمره عاجل فخفف في موضعين وكان حمزة وابو عمر-و يجزمان الهاء في مثل يءده اليك و-نءته منها ونصله جهنم وسمع شيخا من هوازن يقول عليه مال وكان يقول عليهم وفيهم وبهم قال وقال الكساءي هي لغات يقال فيه وفيهي وفيه وفيهو بتمام وغير تمام قال وقال لا يكون الجزم في الهاء اذا كان ما قبلها ساكنا---- التهذيب---- الليث هو كناية تذكير وهي كناية تانيث وهما للاثنين وهم للجماعة من الرجال وهن للنساء فاذا وقفت علي هو وصلت الواو فقلت هوه واذا ادرجت طرحت هاء الصلة وروي عن ابي الهيثم انه قال مررت به ومررت به ومررت بهي قال وان شءت مررت به وبه وبهو وكذلك ضربه فيه هذه اللغات وكذلك يضربه ويضربه ويضربهو فاذا افردت الهاء من	10011	4576054457653698290	834	1600.0	668	867	96.19377136230469	159	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12928	true	5285578976638752235	0	129	0	630	1485	300	الاتصال بالاسم او بالفعل او بالاداة وابتدات بها كلامك قلت هو لكل مذكر غاءب وهي لكل مءنثة غاءبة وقد جري ذكرهما فزدت واوا او ياء استثقالا للاسم علي حرف واحد لان الاسم لا يكون اقل من حرفين قال ومنهم من يقول الاسم اذا كان علي حرفين فهو ناقص قد ذهب منه حرف فان عرفت تثنيته وجمعه وتصغيره وتصريفه عرف الناقص منه وان لم يصغر ولم يصرف ولم يعرف له اشتقاق زيد فيه مثل اخره فتقول هو اخوك فزادوا مع الواو واوا وانشد وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه اللها علقم-كما قالوا في من وعن ولا تصريف لهما فقالوا مني احسن من منك فزادوا نونا مع النون وقال ابو الهيثم بنو اسد تسكن هو وهي فيقولون هو زيد وهي هند كانهم حذفوا المتحرك وهي قالته وهو قاله	12928	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10011	false	5070188964849262481	171	300	854	1477	1477	300	الاتصال بالاسم او بالفعل او بالاداة وابتدات بها كلامك قلت هو لكل مذكر غاءب وهي لكل مءنثة غاءبة وقد جري ذكرهما فزدت واوا او ياء استثقالا للاسم علي حرف واحد لان الاسم لا يكون اقل من حرفين قال ومنهم من يقول الاسم اذا كان علي حرفين فهو ناقص قد ذهب منه حرف فان عرف- تثنيته وجمعه وتصغيره وتصريفه عرف الناقص منه وان لم يصغر ولم يصرف ولم يعرف له اشتقاق زيد فيه مثل اخره فتقول هو اخوك فزادوا مع الواو واوا وانشد وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله- علقم كما قالوا في من وعن ولا تصريف لهما فقالوا مني احسن من منك فزادوا نونا مع النون----- ابو الهيثم بنو اسد تسكن هي وهو فيقولون هو زيد وهي هند كانهم حذفوا المتحرك وهي قالته وهو قاله-	10011	4576054457653698290	620	1211.0	493	631	98.2567367553711	123	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12928	true	5285578976638752235	151	220	737	1059	1485	300	واما قول جرير تقول لي الاصحاب هل انت لاحق باهلك ان الزاهر-------------ية لا-هيا-اي لا سبيل اليها وكذلك اذا ذكر الرجل شيءا لا سبيل اليه قال له المجيب لا هو اي لا سبيل اليه فلا تذكره ويقال هو هو اي------ قد عرفته ويقال هي هي اي هي الداهية التي قد عرفتها و---هم اي هم الذين قد عرفتهم -قال الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم	12928	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10012	false	-3855518513031627696	174	250	861	1205	1437	300	واما قول جرير يقول لي الاصحاب هل انت لاحق باهلك ان الزاهرية لا هيا فمعني لا هيا اي لا سبيل اليها وكذلك اذا ذكر الرجل شيءا لا سبيل اليه قال له المجيب لا هو اي لا سبيل اليه فلا تذكره ويقال هو هو اي هو من قد عرفته ويقال هي هي اي هي الداهية التي قد عرفتها وهم هم اي هم الذين ع---رفتهم وقال الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم	10012	4576054457653698290	315	594.5	247	347	90.7780990600586	61	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12928	true	5285578976638752235	129	151	630	737	1485	300	وانشد وكنا اذا ما كان يوم كريهة فقذ علموا اني وهو فتيان-فاسكن ويقال ماه قاله وماه قالته يريدون ما هو وما هي	12928	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10012	false	-3855518513031627696	0	23	0	108	1437	300	وانشد وكنا اذا ما كان يوم كريهة فقد علموا اني وهو فتيان فاسكن ويقال ماه قاله وماه قالته يريدون ما هو وما هي	10012	4576054457653698290	106	206.0	84	108	98.14814758300781	20	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12928	true	5285578976638752235	228	284	1102	1403	1485	300	ادخلت الهاء في الندبة اثبتها في الوقف وحذفتها في الوصل وربما ثبتت في ضرورة الشعر فتضم كالحرف الاصلي قال ابن بري صوابه فتضمهما كهاء الضمير في عصاه ورحاه قال الجوهري ويجوز كسره لالتقاء الساكنين هذا علي قول اهل الكوفة وانشد الفراء يا رب يا رباه اياك اسل-عفراء يا رباه من قبل الاجل-وقال قيس بن معاذ العامري	12928	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10013	false	-8613351826983274683	208	265	1066	1358	1528	300	ادخلت الهاء في الندبة اثبتها في الوقف وحذفتها في الوصل وربما ثبتت في ضرورة الشعر فتضم كالحرف الاصلي قال ابن بري صوابه فتضم--- كهاء الضمير في عصاه ورحاه قال-------- ويجوز كسره لالتقاء الساكنين هذا علي قول اهل الكوفة وانشد الفراء يا رب يا رباه اياك اسل عفراء يا رباه من قبل الاجل وقال قيس بن معاذ العامري	10013	4576054457653698290	290	555.5	235	303	95.7095718383789	52	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12929	true	-7063640384115147262	9	57	44	248	1489	300	مقصور للتقريب اذا قيل لك اين انت فقل ها انا ذا والمراة تقول ها انا ذه فان قيل لك اين فلان قلت اذا كان قريبا ها هو ذا واذا كان بعيدا قلت ها هو ذاك وللمراة اذا كانت قريبة ها هي ذه واذا كانت بعيدة ها هي تلك	12929	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10014	false	7544202161110514711	237	285	1180	1383	1463	300	مقصور للتقريب اذا قيل لك اين انت فقل ها انا ذا والمراة تقول ها انا ذه فان قيل لك اين فلان قلت اذا كان قريبا ها هو ذا وان -كان بعيدا قلت ها هو ذاك وللمراة اذا كانت قريبة ها هي ذه واذا كانت بعيدة ها هي تلك	10014	4576054457653698290	201	398.0	154	204	98.52941131591797	47	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12929	true	-7063640384115147262	59	140	261	655	1489	300	هاء بالتنوين بمعني خذ ومنه قول الشاعر ومربح قال لي هاء فقلت له-حياك ربي لقد احسنت بي هاء--------------------------------------------------------------------------ي الرابعة قد تلحق التاء بها فتكون بمعني اعط يقال هات هاتيا هاتوا وهاتي هاتين ومنه قوله تعالي قل هاتوا برهانكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان الهاء بدل من همزة ات وقد ذكر--------------------------- في موضعه قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدت الناس ناءلهم قروض كنقد السوق خذ مني وهات الخامسة في ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عمر قال لابي موسي رضي الله عنهما ها والا جعلتك عظة اي هات من يشهد لك علي قولك	12929	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10017	false	-6125745096992216887	112	277	546	1361	1488	300	هاء بالتنوين وقال-------------------- ومربح قال لي هاء فقلت له حياك ربي لقد احسنت بي هاءي قال الازهري فهذا جميع ما جاز من اللغات بمعني واحد واما الحديث الذي جاء في الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------با لا تبيعوا الذهب بالذهب الا هاء وهاء فقد اختلف في تفسيره فقال بعضهم ان يقول كل واحد من المتبايعين هاء اي خذ فيعطيه ما في يده ثم يفترقان وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط قال والقول هو الاول وقال الازهري في موضع اخر لا تشتروا الذهب بالذهب الا هاء وهاء اي الا يدا بيد كما جاء في حديث الاخر يعني مقابضة في المجلس والاصل فيه هاك وهات كما قال وجدت الناس ناءلهم قروض كنقد السوق خذ مني وهات قال الخطابي اصحاب الحديث يروونه ها وها ساكنة الالف والصواب مدها وفتحها لان اصلها هاك اي خذ فحذفت الكاف وعوضت منها المدة والهمزة وغير الخطابي يجيز فيها السكون علي حذف العوض وتتنزل منزلة ها التي للتنبيه ومنه حديث عمر---- لابي موسي رضي الله عنهما ها والا جعلتك عظة اي هات من يشهد لك علي قولك	10017	4576054457653698290	211	199.0	164	943	22.375396728515625	39	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12930	true	1128045141298723051	25	63	114	307	1506	300	هلا بالتشديد للتحضيض والحث مركب من هل ولا قال الجوهري اصلها لا بنيت مع هل فصار فيها معني التحضيض كما بنوا لولا والا وجعلوا كل واحدة مع لا بمنزلة حرف واحد واخلصوهن للفعل حيث دخل فيهن مع-- التحضيض	12930	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09857	false	-2957150392240974470	49	79	249	403	1573	300	هلا بالتشديد ف----------------------------------------اصلها لا بنيت مع هل فصار فيها معني التحضيض كما بنوا لولا والا -جعلوا كل واحدة مع لا بمنزلة حرف واحد واخلصوهن للفعل حيث دخل فيهن معني التحضيض	9857	4576054457653698290	151	275.5	121	195	77.43589782714844	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12930	true	1128045141298723051	1	26	4	118	1506	300	وقد ذكر في المعتل لان هذا باب مبني علي الفات غير منقلبات من شء وقال ابن سيده هلا لامه ياء فذكرناه في المعتل --و هلا	12930	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10018	false	-3512636166111025259	93	118	475	591	1503	300	وقد ذكر في المعتل لان هذا باب مبني علي الفات غير منقلبات من شء وقال ابن سيده هلا لامه ياء فذكرناه في المعتل هنا هنا	10018	4576054457653698290	112	216.5	87	116	96.55172729492188	23	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12931	true	-573523273676463622	99	132	520	675	1584	300	خاصة يا هناه بزيادة هاء في اخره تصير تاء في الوصل معناه يا فلان وهي بدل من الواو التي في هنوك وهنوات قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرء القيس وقد رابني قولها يا هناه ويحك الحقت شرا	12931	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09859	false	-1025252134226098732	109	165	546	823	1508	300	خاصة والهاء ------------في اخره تصير تاء في الوصل معناه يا فلان كما يختص به قولهم يا فل ويا نومان ولك ان تقول يا هناه اقبل بهاء مضمومة ويا هنانيه اقبلا ويا هنوناه اقبلوا وحركة الهاء فيهن منكرة ولكن هكذا روي الاخفش وانشد ابو زيد في نوادره لامرء القيس وقد رابني قولها يا هناه ويحك الحقت شرا	9859	4576054457653698290	102	162.5	80	289	35.29411697387695	19	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12931	true	-573523273676463622	96	182	504	953	1584	300	وتقول في النداء خاصة يا هناه بزيادة هاء في اخره تصير تاء في الوصل معناه يا فلان---- وهي بدل من الواو التي في هنوك وهنوات قال امرء القيس وقد رابني قولها يا هناه ويحك الحقت شرا بشر----------------كذا في الصحاح وقد ذكرناه في تركيب هنو مفصلا وفي اللباب وللنداء احكام اخر تختص به من الزيادة والحذف واختلاف الصيغة فالاول الحاقهم الزيادة باخرهن في احواله لغير الندبة والاستغاثة وتكون مجانسة لحركة المنادي الا في الواحد فانها فيه الف نحو يا هناه وانها بدل من الواو التي هي لام	12931	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09860	false	-3270330361565717315	231	298	1154	1468	1480	300	ويقال في النداء خاصة يا هناه بزيادة هاء في اخره تصير تاء في الوصل معناه يا فلان قال وهي بدل من الواو التي في هنوك وهنوات قال امرء القيس وقد رابني قولها يا هناه ويحك الحقت شرا بشر قال ابن بري في هذا الفصل من باب الالف اللينة هذا وهم------------------------------------------- من الجوهري لان هذه الهاء هاء السكت عند الاكثر وعند بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من الواو التي هي لام	9860	4576054457653698290	214	358.0	166	469	45.628997802734375	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12931	true	-573523273676463622	225	268	1190	1431	1584	300	وتزاد اللام فيقال هنالك والكاف فيهما للخطاب وفيها دليل علي التبعيد تفتح للمذكر وتكسر للمءنث ونقل الفراء يقال ههنا بكسر الهاء مع تشديد النون وعزاها ل-------------------------------------قيس وتميم قال الازهري -سمعت جماعة من قيس يقولون اذهب هه-نا بفتح الهاء ولم اسمعها بالكسر من احد	12931	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10018	false	-3512636166111025259	250	298	1233	1495	1503	300	و-----اللام زاءدة------ والكاف------ للخطاب وفيها دليل علي التبعيد تفتح للمذكر وتكسر للمءنث قا-ل الفراء يقال اجلس هاهنا اي قريبا وتنح هاهنا اي تباعد او ابعد قليلا قال وهاهنا ايضا تقوله قيس وتميم قال الازهري وسمعت جماعة من قيس يقولون اذهب هاهنا بفتح الهاء ولم اسمعها بالكسر من احد	10018	4576054457653698290	180	288.5	144	280	64.28571319580078	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12931	true	-573523273676463622	0	39	0	206	1584	300	تنح بعيدا قال الحطيءة يهجو امه فها هنا اقعدي مني بعيدا اراح الله منك العالمينا-وقال ذو الرمة يصف فلاة بعيدة-------------- الارجاء كثيرة الخير هنا وهنا ومن هنا لهن بها-ذات الشماءل والايمان هينوم و----- من العرب من يقول هنا وهنت	12931	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10019	false	5265944162883137762	160	200	787	1007	1494	300	تنح بعيدا قال الحطيءة يهجو امه فها-هنا اقعدي مني بعيدا اراح الله منك العالمينا وقال ذو الرمة يصف فلاة بعيدة الاطراف بعيدة الارجاء كثيرة الخير هنا وهنا ومن هنا لهن بها ذات الشماءل والايمان هينوم الفراء من امثالهم------ هنا وهنا	10019	4576054457653698290	192	344.5	156	227	84.58149719238281	31	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12931	true	-573523273676463622	34	99	183	520	1584	300	العرب من يقول هنا وهنت بمعني انا وانت يقلبون الهمزة هاء وينشدون بيت الاعشي يا ليت شعري هل اعودن ناشءا مثلي زمين هنا ببرقة انقدا ويروي ثانيا بدل ناشءا وقد مرت رواية ذلك عن الحفصي في تركيب ب ر ق والهنا النسب الدقيق الخسيس كذا في النسخ ونص ابن الاعرابي------ الحسب الدقيق الخسيس وانشد حاشا لفرعيك من هنا وهنا-حاشا لاعراقك التي تشج وتقول في-------- النداء	12931	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10020	false	4968015325815139211	140	186	683	926	1501	300	العرب من يقول هنا وهنت بمعني انا وانت يقلبون الهمزة هاء وينشدون بيت الاعشي يا ليت شعري هل اعودن ناشءا مثلي زمين هنا ببرقة انقدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الهنا الحسب الدقيق الخسيس وانشد حاشي لفرعيك من هنا وهنا حاشي لاعراقك التي تشبح هيا هيا من حروف النداء	10020	4576054457653698290	216	390.0	176	352	61.3636360168457	36	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12932	true	4131397432290595186	43	73	215	360	1567	300	الفراء ومن امثالهم وهنا وهنا عن جمال وعوعه كما تقول كل شء ولا وجع الراس وكل شء ولا سيف فراشة ومعني هذا الكلام اذا سلمت وسلم فلان فلم اكترث لغيره	12932	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10019	false	5265944162883137762	195	225	980	1123	1494	300	الفراء -من امثالهم -هنا وهنا عن جمال وعوعه كما تقول كل شء ولا وجع الراس وكل شء ولا سيف فراشة ومعني هذا الكلام اذا سلمت وسلم فلان فلم اكترث لغيره	10019	4576054457653698290	143	276.0	113	145	98.62068939208984	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12932	true	4131397432290595186	0	42	0	211	1567	300	ولات هنا حنت-وبدا الذي كانت نوار اجنت-يقول ليس ذا موضع حنين قال ابن بري الشعر لحجل بن نضلة وكان سبي النوار بنت عمرو بن كلثوم و----قول الراعي افي اثر الاظعان عينك تلمح-نعم لات هنا ان قلبك متيح-يعني ليس الامر حيث ما ذهبت	12932	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10019	false	5265944162883137762	42	88	201	416	1494	300	ولات هنا حنت وبدا الذي كانت نوار اجنت يقول ليس ذا موضع حنين قال ابن بري هو لجح---ل بن نضلة وكان سبي النوار بنت عمرو بن كلثوم ومنه قول الراعي افي اثر الاظعان عينك تلمح نعم لات هنا ان قلبك متيح يعني ليس الامر حيث-ما ذهبت	10019	4576054457653698290	201	364.5	161	219	91.78082275390625	35	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12934	true	1032696580658942319	115	143	584	742	1551	300	قال الجوهري واما قوله تعالي الا يا اسجدوا لله بالتخفيف فالمعني الا يا هءلاء اسجدوا فحذف المنادي اكتفاء بحرف النداء كما حذف حرف النداء اكتفاء بالمنادي في قوله	12934	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10032	false	-4669555697160083236	274	300	1397	1546	1546	300	قال الجوهري واما قوله تعالي الا يا اسجدوا---- بالتخفيف فالمعني---- يا هءلاء اسجدوا فحذف المنادي اكتفاء بحرف النداء كما حذف حرف النداء اكتفاء بالمنادي في قوله-	10032	4576054457653698290	149	280.0	124	158	94.30379486083984	26	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12934	true	1032696580658942319	143	250	742	1282	1551	300	تعالي يوسف اعرض عن هذا اذ كان المراد معلوما وقال بعضهم ان يا في هذا الموضع انما هو للتنبيه كانه قال الا اسجدوا فلما ادخل عليه يا للتنبيه سقطت الالف التي في اسجدوا لانها الف وصل وذهبت الالف التي في يا لاجتماع الساكنين لانها والسين ساكنتان انتهي وكذلك القول في بقية الامثلة التي ذكرها المصنف من تقدير المنادي الا يا خليلي اسقياني ويا قوم ليتني ورب او لمجرد التنبيه ل ءلا يلزم الاجحاف بحذف الجمل ة كلها وهو اشارة الي ما ذكره الجوهري من القول الثاني في الاية او ان وليها دعاء او امر فللنداء كقول ذي الرمة الا ا---------------------------------------------------------------------------------------يا اسلمي يا دار مي علي البلي والا	12934	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10033	false	-2986427105999479115	0	77	0	387	410	81	تعالي يوسف اعرض عن هذا اذ كان المراد معلوما وقال بعضهم ان يا في هذا الموضع انما هو للتنبيه كانه قال الا اسجدوا فلما ادخل عليه يا التنبيه سقطت الالف التي في اسجدوا لانها الف وصل وذهبت الالف التي في يا لاجتماع الساكنين لانها والسين ساكنتان وانشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري ل-------------------------------------------------------------ذي الرمة هذا البيت وختم به كتابه والظاهر انه قصد بذلك تفاءلا به وقد ختمنا نحن ايضا به كتابنا وهو الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي و-لا	10033	4576054457653698290	291	525.5	232	627	46.41148376464844	54	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12938	true	-7825700280433382658	200	300	1032	1543	1543	300	يا حرف نداء وهي عاملة في الاسم الصحيح وان كانت حرفا والقول في ذلك ان ليا في قيامها مقام الفعل خاصة ليست للحر-ف وذلك ان الحروف قد تنوب عن الافعال كهل فانها تنوب عن استفهم وكما ولا فانهما ينوبان عن انفي والا ينوب عن استثني وتلك الافعال الناءبة عنها هذه الحروف هي الناصبة في الاصل فلما انصرفت عنها الي الحرف طلبا للايجاز ورغبة عن الاكثار اسقطت عمل تلك الافعال ليتم لك ما انتحيته من الاختصار وليس كذلك يا وذلك ان يا-نفسها هي العامل الواقع علي زيد وحالها في ذلك حال ادعو وانادي فيكون كل واحد منهما هو العامل في المفعول-	12938	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10028	false	-5273190660608934181	52	153	241	755	1479	300	يا حرف نداء وهي عاملة في الاسم الصحيح وان كانت حرفا والقول في ذلك ان ليا في قيامها مقام الفعل خاصة ليست للحروف وذلك ان الحروف قد تنوب عن الافعال كهل فانها تنوب عن استفهم وكما ولا فانهما ينوبان عن انفي والا تنوب عن استثني وتلك الافعال الناءبة عنها هذه الحروف هي الناصبة في الاصل فلما انصرفت عنها الي الحرف طلبا للايجاز ورغبة عن الاكثار اسقطت عمل تلك الافعال ليتم لك ما انتحيته من الاختصار وليس كذلك يا وذلك ان يا نفسها هي العامل الواقع علي زيد وحالها في ذلك حال ادعو وانادي فيكون كل واحد منهما هو العامل في المفعول	10028	4576054457653698290	510	1004.0	411	514	99.22178649902344	96	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12938	true	-7825700280433382658	67	197	346	1015	1543	300	المد واللين وقد يكني بها عن المتكلم المجرور ذكرا كان او انثي نحو قولك ثوبي وغلامي وان شءت فتحتها وان شءت سكنت ولك ان تحذفها في النداء خاصة تقول يا قومك ويا عباد بالكسر فان جاءت بعد الالف فتحت لا غير نحو عصاي ورحاي وكذلك ان جاءت بعد ياء الجمع كقوله تعالي وما انتم بمصرخي واصله بمصرخيني سقطت النون للاضافة فاجتمع الساكنان فحركت الثانية بالفتح لانها ياء المتكلم ردت الي اصلها وكسرها بعض القراء توهما ان الساكن اذا حرك حرك الي الكسر وليس بالوجه وقد يكني بها عن المتكلم المنصوب الا انه لا بد ---من ان تزاد قبلها نون وقاية للفعل ليسلم من الجر كقولك ضربني وقد زيدت في المجرور في اسماء مخصوصة لا يقاس علي-ا نحو مني وعني ولدني وقطني وانما فعلوا ذلك ليسلم السكون الذي بني الاسم عليه	12938	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10032	false	-4669555697160083236	0	131	0	672	1546	300	المد واللين وقد يكني بها عن المتكلم المجرور ذكرا كان او انثي نحو قولك ثوبي وغلامي وان شءت فتحتها وان شءت سكنت ولك ان تحذفها في النداء خاصة تقول يا قوم- ويا عباد بالكسر فان جاءت بعد الالف فتحت لا غير نحو عصاي ورحاي وكذلك ان جاءت بعد ياء الجمع كقوله تعالي وما انتم بمصرخي واصله بمصرخيني سقطت النون للاضافة فاجتمع الساكنان فحركت الثانية بالفتح لانها ياء المتكلم ردت الي اصلها وكسرها بعض القراء توهما ان الساكن اذا حرك حرك الي الكسر وليس بالوجه وقد يكني بها عن المتكلم المنصوب الا انه لا بد له من ان تزاد قبلها نون وقاية للفعل ليسلم من الجر كقولك ضربني وقد زيدت في المجرور في اسماء مخصوصة لا يقاس عليها نحو مني وعني ولدني وقطني وانما فعلوا ذلك ليسلم السكون الذي بني الاسم عليه	10032	4576054457653698290	668	1320.0	538	673	99.2570571899414	127	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12939	true	3849610299306506870	0	112	0	569	1617	300	وليس كذلك ضربت وقتلت ونحوه وذلك ان قولك ضربت زيدا وقتلت بشرا العامل الواصل اليهما المعبر بقولك ضربت عنه وليس هو نفس ض ر ب-- انما تم احداث هذه الحروف د-الة عليها وكذلك القتل والشتم والاكرام ونحو ذلك وقولك انادي عبد الله واكرم عبد الله ليس هنا فعل واقع علي عبد الله غير هذا اللفظ ويا نفسها في المعني كادعو الا تري انك انما تذكر بعد يا اسما واحدا كما تذكره بعد الفعل المستقل بفاعله اذا كان متعديا الي واحد كضربت زيدا وليس كذلك حرف الاستفهام وحرف النفي وانما تدخلها علي الجملة المستقلة فتقول ما قام زيد وهل زيد اخوك فلما قويت يا في نفسها واوغلت في شبه الفعل تولت بنفسها العمل	12939	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10028	false	-5273190660608934181	153	266	755	1326	1479	300	وليس كذلك ضربت وقتلت ونحوه وذلك ان قولك ضربت زيدا وقتلت بشرا العامل الواصل اليهما المعبر بقولك ضربت عنه ل-يس هو نفس ض ر ب ت انما ثم احداث هذه الحروف دلالة عليها وكذلك القتل والشتم والاكرام ونحو ذلك وقولك انادي عبد الله واكرم عبد الله ليس هنا فعل واقع علي عبد الله غير هذا اللفظ ويا نفسها في المعني كادعو الا تري انك انما تذكر بعد يا اسما واحدا كما تذكره بعد الفعل المستقل بفاعله اذا كان متعديا الي واحد كضربت زيدا وليس كذلك حرف الاستفهام وحرف النفي وانما تدخلها علي الجملة المستقلة فتقول ما قام زيد وهل زيد اخوك فلما قويت يا في نفسها واوغلت في شبه الفعل تولت بنفسها العمل	10028	4576054457653698290	566	1117.5	454	572	98.9510498046875	108	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12939	true	3849610299306506870	114	267	579	1436	1617	300	التهذيب وللياءات القاب تعرف بها كالقاب الالفات فمنها ياء التانيث تكون في الافعال وفي الاسماء ففي الافعال كاضربي وتضربين ولم تضربي وهذا القسم قد ذكره المصنف في اول التركيب ومثل هنا بتقومين وقومي وهما واحد وهذا غير مقبول عند ارباب التصنيف لا سيما عند مراعاة الاختصار منهم و في الاسماء مثل يا حبلي وعطشي وجمادي يقال هما حبليان وعطشيان وجماديان وما اشبهها و من هذا القسم ياء ذكري ويسمي و منها ياء التثنية وياء الجمع كقولك رايت الزيدين و--------------الزيدين وراي-----ت الصالحين والصالحين والمسلمين والمسلمين و منها ياء الصلة في القوافي كقوله يا دار مية بالعلياء فالسندي فوصل كسرة الدال بالياء والخليل يسميها ياء الترنم يمد بها القوافي والعرب تصل الكسرة بالياء انشد الفراء لا عهد لي بنيضال اصبحت كالشن البالي اراد بنضال وقال علي عجل مني اطاطء شيمالي اراد شمالي فوصل الكسرة بالياء و منها ياء المحولة --كالميزان والميعاد وقيل ودعي ومح---------------------------------------------------------------------------------------ي في الاصل واو فقلبت ياء لكسرة ما قبلها و منها ياء	12939	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10029	false	6762322369397144624	150	278	737	1494	1620	300	التهذيب وللياءات القاب تعرف بها كالقاب الالفات فمنها ياء التانيث في مثل ----------------------------------اضربي وتضربين ولم تضربي و-في الاسماء ياء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبلي وعطش-------ي يقال هما حبليان وعطشيان وجماديان وما اشبهها و--------------ياء ذكري وسيما و-منها ياء التثنية وال----جمع كقولك رايت الزيدين وفي الجمع رايت الزيدين وكذلك رايت الصالحين والصالحين والمسلمين والمسلمين و-منها ياء الصلة في القوافي كقوله يا دار مية بالعلياء فالسندي فوصل كسرة الدال بالياء والخليل يسميها ياء الترنم يمد بها القوافي والعرب تصل الكسرة بالياء انشد الفراء لا عهد لي بنيضال اصبحت كالشن البالي اراد بنضال وقال علي عجل مني اطاطء شيمالي اراد شمالي فوصل الكسرة بالياء و-منها ياء الاشباع في المصادر والنعوت كقولك كاذبته كيذابا وضاربته ضيرابا اراد كذابا وضرابا وقال الفراء ارادوا ان يظهروا الالف التي في ضاربته في المصدر فجعلوها -ياء لكسرة ما قبلها و-منها ياء	10029	4576054457653698290	583	998.0	482	965	60.41450881958008	95	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12940	true	-6434547410875983042	10	259	51	1324	1546	300	ياء التعابي كقولك مررت بالحسني ثم تقول اخي بني فلان وقد فسرت في الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفات و منها ياء--- المنادي كنداءهم يا بشر يمدون الف يا ويشددون باء بشر ومنهم من يمد الكسرة حتي تصير ياء فيقول يا بيشر------------------------ فيجمع-- بين ساكنين ويقولون يا منذير ويريدون يا منذر ومنهم من يقول يا بشير بكسر--- الشين ويتبع--ها الياء يمد--ها بها كل ذلك قد يقال و منها الياء الفاصلة في الابنية مثل ياء صيقل وياء بيطار وعيهرة وما اشبهها و منها ياء الهمزة في الخط مرة وفي اللفظ اخري فاما الخط فمثل ياء قاءم وس------اءل صورت الهمزة ياء وكذلك من شركاءهم واولءك وما اشبهها واما اللفظ فقولهم في جمع الخطيءة خطايا وفي جمع المراة مرايا اجتمعت لهم همزتان فكتبوهما وجعلوا احداهما الفا و منها ياء التصغير كقولك في تصغير عمر- عمير وفي تصغير رجل ر-يل وفي تصغير ذا-ذيا وفي تصغير شيخ شويخ و منها الياء المبدلة من لام الفعل كا------لخامي والسادي في الخامس والسادس يفصلون ذلك في القوافي وغير القوافي -----------------------------------------------------------------------قال الشاعر اذا ما عد اربعة فسال فزوجك خامس وابوك سادي و من ذلك ياء الثعالي والضفادي اي الثعالب والضفادع قال ولضفادي جمة نقانق و منها الياء الساكنة تترك علي حالها في موضع الجزم في بعض اللغات وانشد الفراء الم ياتيك والانباء تنمي-بما لاقت لبون بني زياد فاثبت الياء في ياتيك وهي في موضع جزم ومثله قوله- هزي اليك الجذع يجنيك الجني كان الوجه ان يقول يجنك بلا ياء وقد فعلوا مثل ذلك في الواو وانشد الفراء هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع و منها ياء --نداء	12940	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10030	false	-8147126571981140606	33	300	186	1618	1618	300	ياء التعايي كقولك مررت بالحسني ثم تقول اخي بني فلان وقد فسرت في الالفات في ترجمة ا ومن باب الاشباع ياء مسكين وعجيب وما اشبهها ارادوا بناء مفعل بكسر الميم والعين وبناء فعل فاشبعوا كسرة العين بالياء فقالوا مفعيل وعجيب و-منها ياء مد المنادي كنداءهم يا بشر يمدون الف يا ويشددون باء بشر ويمدونها بياء -------------------------يا بيشر يمدون كسرة الباء بالياء فيجمعون بين ساكنين ويقولون يا منذير -يريدون يا منذر ومنهم من يقول يا بشير فيكسرون الشين ويتبعونها الياء يمدونها بها يريدون يا -بشر و-منها الياء الفاصلة في الابنية مثل ياء صيقل وياء بيطار وعيهرة وما اشبهها و-منها ياء الهمزة في الخط مرة وفي اللفظ اخري فاما الخط فمثل ياء قاءم وساءل وشاءل صورت الهمزة ياء وكذلك من شركاءهم واولءك وما اشبهها واما اللفظ فقولهم في جمع الخطيءة خطايا وفي جمع المراة مرايا اجتمعت لهم همزتان فكتبوهما وجعلوا احداهما الفا و-منها ياء التصغير كقولك في تصغير عمرو عمير وفي تصغير رجل رجيل وفي تصغير ذا ذيا وفي تصغير شيخ شويخ و-منها الياء المبدلة من لام الفعل كقولهم الخامي والسادي ل---لخامس والسادس يفعلون ذلك في القوافي وغير القوافي ومنها ياء الثعالي يريدون الثعالب وانشد ولضفادي جمه نقانق يريد ولضفادع وقال الاخ-ر اذا ما عد اربعة فسال فزوجك خامس وابوك س------------------------------------------------------------------------ادي و-منها الياء الساكنة تترك علي حالها في موضع الجزم في بعض اللغات وانشد الفراء الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد فاثبت الياء في ياتيك وهي في موضع جزم ومثله قولهم هزي اليك الجذع يجنيك الجني كان الوجه ان يقول يجنك بلا ياء وقد فعلوا مثل ذلك في الواو وانشد الفراء هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع و-منها ياء النداء-	10030	4576054457653698290	1123	2047.0	904	1543	72.7802963256836	201	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12940	true	-6434547410875983042	257	300	1315	1546	1546	300	ياء نداء ما لا يجيب تشبيها بمن يعقل ونص التهذيب تنبيها لمن يعقل من ذلك وهو الصواب كقوله تعالي يا حسرة علي العباد وقوله تعالي يا ويلتا االد وانا عجوز والمعني ان استهزاء العباد بالرسل صار حسرة عليهم فنوديت تلك الحسرة تنبيها للمتحسرين-	12940	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10031	false	-2953062315086717972	65	100	321	506	1597	300	ياء نداء ما لا يج----------------------------يب تنبيها لمن يعقل من ذلك قال ال--------له تعالي يا حسرة علي العباد و-----------يا ويلتي االد وانا عجوز والمعني ان استهزاء العباد بالرسل صار حسرة عليهم فنوديت تلك الحسرة تنبيها للمتحسرين	10031	4576054457653698290	180	329.5	146	232	77.5862045288086	30	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12941	true	3478292147880217697	142	171	735	906	1547	300	ياء الاشباع في المصادر والنعوت كقولك كاذبته كيذابا وضاربته ضيرابا اراد كذابا وضرابا وقال الفراء اراد----------وا الالف التي في ضاربته في المصدر فجعلوها ياء لكسرة ما قبلها ومنها ياء	12941	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10029	false	6762322369397144624	247	278	1313	1494	1620	300	ياء الاشباع في المصادر والنعوت كقولك كاذبته كيذابا وضاربته ضيرابا اراد كذابا وضرابا وقال الفراء ارادوا ان يظهروا الالف التي في ضاربته في المصدر فجعلوها ياء لكسرة ما قبلها ومنها ياء	10029	4576054457653698290	171	339.0	142	181	94.47513580322266	28	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12941	true	3478292147880217697	0	60	0	302	1547	300	المعني يا حسرة علي العباد اين انت فهذا اوانك وكذلك ما اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهه و منها ياء الجزم----------------------- المرسل كق-ولك اقص- الامر وتحذف لان قبلها ك----سرة تخلفها اي تخلف منها و منها ياء الجزم المنبسط كق-ولك رايت عبدي الله ومررت بعبدي الله لم تسقط لانه لا خلف عنها اي لم تكن قبل الياء كسرة وتكون عوضا منها فلم تسقط وكسرت لالتقاء الساكنين	12941	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10031	false	-2953062315086717972	100	190	506	971	1597	300	المعني يا حسرة علي العباد اين انت فهذا اوانك وكذلك ما اشبهه ومنها ياءات تدل علي افعال بعدها في اواءلها ياءات وانشد بعضهم ما للظليم عاك كيف لا يا ينقد عنه جلده اذا يا يذري التراب خلفه اذ رايا اراد كيف لا ينقد جلده اذا يذري التراب خلفه و-منها ياء الجزم المنبسط فاما ياء الجزم المرسل فكقولك اقضي الامر وتحذف لان قبل الياء كسرة ----------تخلف منها وام--ا ياء الجزم المنبسط فكقولك رايت عبدي الله ومررت بعبدي الله لم ي----------------------------كن قبل الياء كسرة فتكون عوضا منها فلم تسقط وكسرت لالتقاء الساكنين	10031	4576054457653698290	248	454.5	200	506	49.01185607910156	41	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK007140-ara1.ms12942	true	3017214906313317408	0	73	0	423	463	81	كيف لا ينقد جلده اذا يخذي التراب خلفه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت اذا كانت الياء زاءدة في حرف رباعي او خماسي او ثلاثي فالرباعي كالقهقري لخ--وزلي وثور جعل-بي فاذا ثنته العرب اسقطت الياء فقالوا الخوزلان والقهقران ولم يثبتوا الياء -----------------------------------------------------استثقالا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الثلاثي اذا حركت حروفه كلها مثل الجمزي والوثبي ثم ثنوه فقالوا الجمزان والوثبان ورايت الجمزين والوثبين قال الفراء ما لم تجتمع فيه يا-ان كتب-- بالياء للتانيث فاذا اجتمع اليا-ان كتبت احداهما الفا لثقلهما	12942	-7130239694429565718	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10031	false	-2953062315086717972	140	288	702	1538	1597	300	كيف لا ينقد جلده اذا يذري التراب خلفه ومنها ياء الجزم المنبسط فاما ياء الجزم المرسل فكقولك اقضي الامر وتحذف لان قبل الياء كسرة تخلف منها واما ياء الجزم المنبسط فكقولك رايت عبدي الله ومررت بعبدي الله لم يكن قبل الياء كسرة فتكون عوضا منها فلم تسقط وكسرت لالتقاء الساكنين ولم تسقط لانه ليس منها خلف ابن السكيت اذا كانت الياء زاءدة في حرف رباعي او خماسي او ثلاثي فالرباعي كالقهقري والخوزلي وبعير جلعبي فاذا ثنته العرب اسقطت الياء فقالوا الخوزلان والقهقران ولم يثبتوا الياء فيقولوا الخوزليان ولا القهقريان لان الحرف كرر حروفه فاستثقلوا مع ذلك جمع الياء مع الالف وذلك انهم يقولون في نصبه لو ثني علي هذا الخوزليين فثقل وسقطت الياء الاولي وفي الثلاثي اذا حركت حروفه كلها مثل الجمزي والوثبي ثم ثنوه فقالوا الجمزان والوثبان ورايت الجمزين والوثبين قال الفراء ما لم يجتمع فيه ياءان كتبته بالياء للتانيث فاذا اجتمع الياءان كتبت احداهما الفا لثقلهما	10031	4576054457653698290	407	737.5	335	836	48.68421173095703	63	JK007140-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown